######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007345
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007345
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7345
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7345
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي بن محمد الدخيل الله
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1408هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
# ابن قيم الجوزية
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين
# رب يسر بفضلك يا كريم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~أجمعين.
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين
~~وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له الموصوف بصفات الجلال المنعوت
~~بنعوت الكمال المنزه عما يضاد كماله من سلب حقائق أسمائه وصفاته المستلزم
~~لوصفه بالنقائص وشبه المخلوقين فنفي حقائق أسمائه متضمن للتعطيل والتشبيه
~~وإثبات حقائقها على وجه الكمال الذي لا يستحقه سواه هو حقيقة التوحيد
~~والتنزيه فالمعطل جاحد لكمال المعبود والممثل.
# PageV01P147
# مشبه له بالعبيد والموحد مبين لحقائق أسمائه وكمال أوصافه وذلك قطب رحى
~~التوحيد فالمعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما والموحد يعبد ربا ليس كمثله
~~شيء له الأسماء الحسنى والصفات العلى وسع كل شيء رحمة وعلما وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله وأمينه على وحيه وخيرته من خلقه وحجته على عباده فهو رحمته
~~المهداة إلى العالمين ونعمته التي أتمها على أتباعه من المؤمنين أرسله على
~~حين فترة من الرسل ودروس من الكتب وطموس من السبل وقد استوجب أهل الأرض أن
~~ينزل بساحتهم العذاب وقد نظر الجبار جل جلاله إليهم فمقتهم عربهم وعجمهم
~~إلا بقايا من أهل الكتاب وكانت الأمم إذ ذاك ما بين مشرك بالرحمن عابد
~~للأوثان.
# PageV01P148
# وعابد للنيران وعابد للصلبان أو عابد للشمس والقمر والنجوم كافر بالله
~~الحي القيوم أو تائه في بيداء ضلالته حيران قد استهواه الشيطان وسد عليه
~~طريق الهدى والإيمان فالمعروف عنده ما وافق إرادته ورضاه والمنكر ما خالف
~~هواه قد تخلى عنه الرحمن وقارنه الخذلان يسمع ويبصر بهواه لا بمولاه ويبطش
~~ويمشي بنفسه وشيطانه لا بالله فباب الهدى دونه مسدود وهو عن الوصول إلى
~~معرفة ربه واتباع مرضاته مصدود فأهل الأرض بين تائه حيران وعبد للدنيا فهو
~~عليها لهفان ومنقاد للشيطان جاهل أو جاحد أو مشرك بالرحمن فالأرض قد غشيتها
~~ظلمة الكفر والشرك والجهل والعناد وقد استولى عليها أئمة الكفر وعساكر ms001
~~الفساد وقد استند كل قوم إلى ظلمات آرائهم وحكموا على الله بين عباده
~~بمقالاتهم الباطلة وأهوائهم فسوق الباطل نافقة لها القيام وسوق الحق كاسدة
~~لا تقام فالأرض قد صالت جيوش الباطل في أقطارها
# PageV01P149
# ونواحيها وظنت أن تلك الدولة تدوم لها وأنه لا مطمع بجند الله وحزبه فيها
~~فبعث الله رسوله وأهل الأرض أحوج إلى رسالته من غيث السماء ومن نور الشمس
~~الذي يذهب عنهم حنادس الظلمات فحاجتهم إلى رسالته فوق جميع الحاجات
~~وضرورتهم إليها مقدمة على جميع الضرورات فإنه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا
~~لذة ولا سرور ولا أمان ولا طمأنينة إلا بأن تعرف ربها ومعبودها وفاطرها
~~بأسمائه وصفاته وأفعاله ويكون أحب إليها مما سواه ويكون سعيها في ما يقربها
~~إليه ويدنيها من مرضاته ومن المحال أن تستقل العقول البشرية بمعرفة ذلك
~~وإدراكه على التفصيل فاقتضت رحمة العزيز الرحيم أن بعث الرسل به معرفين
~~وإليه داعين ولمن أجابهم مبشرين ومن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة
~~رسالتهم معرفة المعبود سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله إذ على هذه المعرفة
~~تنبني مطالب الرسالة جميعها وإن الخوف والرجاء والمحبة والطاعة والعبودية
~~تابعة لمعرفة المرجو المخوف المحبوب المطاع المعبود.
# PageV01P150
# ولما كان مفتاح الدعوة الإلهية معرفة الرب تعالى قال أفضل الداعين إليه
~~سبحانه لمعاذ بن جبل وقد أرسله إلى اليمن إنك ستأتي قوما أهل كتاب فليكن
~~أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا عرفوا
~~الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وذكر باقي
~~الحديث وهو في الصحيحين وهذا اللفظ لمسلم
# فأساس دعوة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم معرفة الله سبحانه بأسمائه
~~وصفاته وأفعاله ثم يتبع ذلك أصلان عظيمان
# أحدهما: تعريف الطريق الموصلة إليه وهي شريعته المتضمنة لأمره ونهيه
# الثاني: تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول إليه من النعيم الذي لا ينفد
~~وقرة العين التي لا تنقطع
# وهذان الأصلان تابعان للأصل الأول ومبنيان عليه فأعرف الناس بالله
~~أتبعبهم للطريق الموصل إليه وأعرفهم
# PageV01P151
# بحال السالكين ms002 عند القدوم عليه ولهذا سمى الله سبحانه ما أنزل على رسوله
~~روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه ونورا لتوقف الهداية عليه قال الله تبارك
~~وتعالى: {يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده} [غافر15] في موضعين من
~~كتابه وقال عز وجل {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الأيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} [الشورى52]
# فلا روح إلا فيما جاء به ولا نور إلا في الاستضاءة به فهو الحياة والنور
~~والعصمة والشفاء والنجاة والأمن والله سبحانه وتعالى أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق فلا هدى إلا فيما جاء به ولا يقبل الله من أحد دينا يدينه به إلا
~~أن يكون موافقا لدينه وقد نزه سبحانه وتعالى نفسه عما يصفه به العباد إلا
~~ما وصفه به المرسلون فقال:
# PageV01P152
# {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} [الصافات 160]
# قال غير واحد من السلف هم الرسل وقال الله سبحانه وتعالى: {سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين} فنزه نفسه عما
~~يصفه به الخلق ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب
~~ثم حمد نفسه على تفرده بالأوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد
# ومن ها هنا أخذ إمام أهل السنة محمد بن إدريس الشافعي قدس الله روحه ونور
~~ضريحه خطبة كتابه حيث قال: الحمد لله الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به
~~خلقه فأثبت في هذه الكلمة أن صفاته إنما تتلقى بالسمع لا بآراء الخلق وأن
~~أوصافه فوق ما يصفه به الخلق فتضمنت هذه الكلمة إثبات صفات الكمال الذي
~~أثبته لنفسه وتنزيهه عن العيوب والنقائص والتمثيل وأن ما وصف به نفسه فهو
~~الذي يوصف به
# PageV01P153
# لا ما وصفه به الخلق ثم قال: والحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه
~~إلا بنعمة منه توجب على مؤدى شكر ماضي نعمه بأدائها نعمة حادثة يجب عليه
~~شكره بها فأثبت في هذا القدر أن فعل الشكر إنما هو بنعمته ms003 على الشاكر وهذا
~~يدل على أنه رحمه الله مثبت للصفات والقدر وعلى ذلك درج بزل الإسلام
~~والرعيل الأول ثم فرق على أثرهم التابعون وتبعهم على منهاجهم اللاحقون يوصي
~~بها الأول الآخر ويقتدي فيه اللاحق بالسابق وهم في ذلك بنبيهم مقتدون وعلى
~~منهاجه سالكون
# PageV01P154
# قال الله تعالى {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~[يوسف108]
# فمن اتبعني إن كان عطفا على الضمير في أدعو إلى الله فهو دليل أن أتباعه
~~هم الدعاة إلى الله وإن كان عطفا على الضمير المنفصل فهو صريح أن أتباعه هم
~~أهل البصيرة فيما جاء به دون من عداهم.
# والتحقيق أن العطف يتضمن المعنيين فأتباعه هم أهل البصيرة الذين يدعون
~~إلى الله وقد شهد سبحانه لمن يرى أن ما جاء به من عند الله هو الحق لا آراء
~~الرجال بالعلم فقال تعالى {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك
~~هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد} [سبأ6] وقال تعالى {أفمن يعلم أنما
~~أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى} [الرعد19] فمن تعارض عنده حقائق ما جاء
~~به وآراء الرجال فقدمها عليه أو توقف فيه أو قدحت في كمال معرفته
# PageV01P155
# وإيمانه به لم يكن من الذين شهد الله لهم بالعلم ولا يجوز أن يسمى بأنه
~~من أهل العلم فكيف يكون الداعي إلى الله على بصيرة الذي وصفه الله بأنه
~~سراج منير وبأنه هاد إلى صراط مستقيم وبأن من اتبع النور الذي أنزل معه فهو
~~المفلح لا غيره وأن من لم يحكمه في كل ما ينازع فيه المتنازعون وينقاد
~~لحكمه ولا يكون عنده حرج منه فليس بمؤمن لأن الرسول عنده قد أخبر الأمة عن
~~الله وأسمائه وصفاته بما الحق في خلاف ظاهره والهدى في إخراجه عن حقائقه
~~وحمله على وحشي اللغات ومستكرهات التأويل وأن حقائقه ضلال وتشبيه وإلحاد
~~والهدى والعلم في مجازه وإخراجه عن حقائقه وإحالة الأمه فيه على آراء
~~المتحيرين وعقول المتهوكين فيقول إذا أخبرتكم عن الله وصفاته العلى بشيء
~~فلا ms004 تعتقدوا حقيقته وخذوا معرفة مرادي به من آراء الرجال ومعقولها فإن
~~الهدى والعلم فيه والدين إذا أحيل على تأويلات المتأولين انتقضت
# PageV01P156
# عراه كلها ولا تشاء طائفة من طوائف أهل الضلال أن تتأول النصوص على
~~مذهبها إلا وجدت السبيل إليه وقالت لمن فتح لها باب التأويل إنا تأولنا كما
~~تأولتم والنصوص أخبرت بما تأولناه كما أخبرت بما تأولتموه فما الذي جعلكم
~~في تأويلكم مأجورين وجعلنا عليه مأزورين والذي قادكم إلى التأويل ما تقولون
~~إنه معقول فمعنا نظيره أو أقوى منه أو دونه وسيأتي تمام هذا في بيان عجز
~~المتأولين عن الفرق بين ما يسوغ تأويله وما لا يسوغ
# والمقصود أن الله سبحانه قد أخبر أنه أكمل له ولأمته به دينهم وأتم عليهم
~~به نعمته ومحال مع هذا أن يدع أهم ما خلق له الخلق وأرسلت به الرسل وأنزلت
~~به الكتب ونصبت عليه القبلة وأسست عليه الملة وهو باب الإيمان به ومعرفته
~~ومعرفة أسمائه وصفاته وأفعاله ملتبسا مشتبها حقه بباطله لم يتكلم فيه بما
~~هو الحق بل تكلم بما ظاهره الباطل والحق في إخراجه عن ظاهره وكيف يكون أفضل
~~الرسل وأجل الكتب غير واف بتعريف ذلك على أتم الوجود مبين له بأكمل البيان
~~موضح له غاية الإيضاح مع شدة حاجة النفوس إلى معرفته ومع
# PageV01P157
# كونه أفضل ما اكتسبته النفوس وأجل ما حصلته القلوب ومن أبين المحال أن
~~يكون أفضل الرسل قد علم أمته آداب البول قبله وبعده ومعه وآداب الوطء وآداب
~~الطعام والشراب ويترك أن يعلمهم ما يقولونه بألسنتهم وتعتقده قلوبهم في
~~ربهم ومعبودهم الذي معرفته غاية المعارف والوصول إليه أجل المطالب وعبادته
~~وحده لا شريك له أقرب الوسائل ويخبرهم فيه بما ظاهره باطل وإلحاد ويحيلهم
~~في فهم ما أخبرهم به على مستكرهات التأويلات ومستنكرات المجازات ثم يحيلهم
~~في معرفة الحق على ما تحكم به عقولهم وتوجبه أراؤهم هذا وهو القائل:
~~"تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك" وهو القائل
~~"ما بعث الله من نبي إلا كان حقا ms005 عليه أن يدل على أمته على
# PageV01P158
# خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم" وقال أبو ذر لقد توفي رسول
~~الله وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما
# وقال عمر بن الخطاب قام فينا رسول الله مقاما فذكر بدء الخلق حتى دخل أهل
~~الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه ذكره
~~البخاري وصلى بهم رسول الله صلاة الظهر ثم خطبهم حتى حضرت العصر فصلى العصر
~~ثم خطب بهم حتى غربت الشمس فلم يدع شيئا كان ولا يكون
# PageV01P159
# من خلق آدم إلى قيام الساعة حتى أخبرهم به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه.
# فكيف يتوهم من لله ولرسوله ودينه في قلبه وقار أن يكون رسول الله قد أمسك
~~عن بيان هذا الأمر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب بل تكلم بما ظاهره خلاف
~~الصواب بل لا يتم الإيمان إلا باعتقاد أن بيان ذلك قد وقع من الرسول على
~~أتم الوجوه وأوضحه غاية الإيضاح ولم يدع بعده لقائل مقالا ولا لمتأول
~~تأويلا ثم من المحال أن يكون خير الأمة وأفضلها وأعلمها وأسبقها إلى كل فضل
~~وهدى ومعرفة قصروا في هذا الباب فجفوا عنه أو تجاوزوا فغلوا فيه وإنما
~~ابتلي من خرج عن منهاجهم بهذين الداءين وهدوا لأحد الإنحرافين وبزل الإسلام
~~وعصابة الإيمان وحماة الدين هم الذين كانوا في هذا الباب قائلين بالحق
~~معتقدين له داعين إليه
# PageV01P160
# فإن قيل القوم كانوا عن هذا الباب معرضين وبالزهد والعبادة والجهاد
~~مشتغلين لم يكن هذا الباب من همتهم ولا عنايتهم به قيل هذا من أبين المحال
~~وأبطل الباطل بل كانت عنايتهم بهذا الباب فوق كل عناية واهتمامهم به فوق كل
~~اهتمام وذلك بحسب حياة قلوبهم ومحبتهم لمعبودهم ومنافستهم في القرب منه فمن
~~في قلبه أدنى حياة أو محبة لربه وإرادة لوجهه وشوق إلى لقائه فطلبه لهذا
~~الباب وحرصه على معرفته وازدياده من التبصر فيه وسؤاله واستكشافه عنه هو
~~أكبر مقاصده وأعظم مطالبه وأجل غاياته وليست القلوب الصحيحة ms006 والنفوس
~~المطمئنة إلى شيء من الأشياء أشوق منها إلى معرفة هذا الأمر ولا فرحها بشيء
~~أعظم من فرحها بالظفر بمعرفة الحق فيه فكيف يمكن مع قيام هذا المقتضى الذي
~~هو من أقوى المقتضيات أن يتخلف عنه أثره في خيار الأمة وسادات أهل العلم
~~والإيمان الذين هممهم أشرف الهمم ومطالبهم أجل المطالب ونفوسهم أزكى النفوس
~~فكيف يظن بهم الإعراض عن مثل هذا الأمر العظيم أو الغفلة عنه أو التكلم
~~بخلاف الصواب فيه واعتقاد الباطل ومن المحال أن يكون تلاميذ المعتزلة وورثة
# PageV01P161
# الصابئين وأفراخ اليونان الذين شهدوا على أنفسهم بالحيرة والشك وعدم
~~العلم الذي يطمئن إليه القلب وأشهدوا الله وملائكته عليهم به وشهد به عليهم
~~الأشهاد من أتباع الرسل أعلم بالله وأسمائه وصفاته وأعرف به ممن شهد الله
~~ورسوله لهم بالعلم والإيمان وفضلهم على من سبقهم ومن يجيء بعدهم إلى يوم
~~القيامة ما خلا النبيين والمرسلين وهل يقول هذا إلا غبي جاهل لم يقدر قدر
~~السلف ولا عرف الله ورسوله وما جاء به.
# قال شيخنا وإنما أتى هؤلاء المبتدعة الذين
# PageV01P162
# فضلوا طريقة الخلف على طريقة السلف من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد
~~الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله منها
~~واعتقدوا أنهم بمنزلة الأميين الذين قال الله فيهم {ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني} [البقرة78]
# وأن طريقة المتأخرين هي استخراج معاني النصوص وصرفها عن حقائقها بأنواع
~~المجازات وغرائب اللغات ومستنكر التأويلات فهذا الظن الفاسد أوجب تلك
~~المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين وراء
~~ظهورهم فجمعوا
# PageV01P163
# بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة
~~الخلف
# وسبب ذلك اعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه النصوص فلما
~~اعتقدوا التعطيل وانتفاء الصفات في نفس الأمر ورأوا أنه لا بد للنصوص من
~~معنى بقوا مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى وهذا الذي هو طريقة
~~السلف عندهم وبين صرف اللفظ عن حقيقته وما وضع له إلى ما لم يوضع له ms007 ولا دل
~~عليه بأنواع من المجازات والتكلفات التي هي بالألغاز والأحاجي أشبه منها
~~بالبيان والهدى كما سيأتي بيانه مفصلا إن شاء الله
# وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والجهل بالسمع فلا سمع ولا عقل فإن
~~النفي
# PageV01P164
# والتعطيل إنما اعتمدوا فيه على شبهات فاسدة ظنوها معقولات صحيحة فحرفوا
~~لها النصوص السمعية عن مواضعها فلما ابتنى أمرهم على هاتين المقدمتين
~~الكاذبتين كانت النتيجة استجهال السابقين الذين هم أعلم الأمة بالله وصفاته
~~واعتقاد أنهم كانوا أميين بمنزلة الصالحين البله الذين لم يتبحروا في حقائق
~~العلم بالله ولم يتفطنوا لدقائق العلم الإلهي وأن الخلف هم الفضلاء العلماء
~~الذين حازوا قصب السبق واستولوا على الغاية وظفروا من الغنيمة بما فات
~~السابقين الأولين
# فكيف يتوهم من له أدنى مسكة من عقل وإيمان أن
# PageV01P165
# هؤلاء المتحيرين الذين كثر في باب العلم بالله اضطرابهم وغلظ عن معرفة
~~الله حجابهم وأخبر الواقف على نهايات إقدامهم بما انتهى إليه من مرامهم
~~وأنه الشك والحيرة حيث يقول لعمري.
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# PageV01P166
# ويقول الآخر
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وغاية دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# وقال الآخر
# لقد خضت البحر الخضم وتركت أهل الإسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه
~~والآن إن
# PageV01P167
# لم يتداركني ربي برحمته فالويل لي وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي
# وقال آخر أكثر الناس شكا عند الموت أصحاب الكلام. وقال آخر منهم عند موته
~~أشهدوا علي أني أموت وما عرفت شيئا إلا أن الممكن يفتقر إلى واجب ثم قال
~~والافتقار أمر عدمي فلم أعرف شيئا
# وقال آخر وقد نزلت به نازلة من سلطانه فاستغاث برب الفلاسفة فلم يغث قال
~~ثم استغثت برب الجهمية فلم يغثني ثم استغثت برب القدرية فلم يغثني ثم
~~استغثت برب المعتزلة فلم يغثني قال ms008 فاستغثت برب العامة فأغاثني.
# PageV01P168
# قال شيخنا وكيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون الحيارى المتهوكون أعلم
~~بالله وصفاته وأسمائه وآياته من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل ومصابيح الدجى وأعلام
~~الهدى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين
~~وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر أتباع الأنبياء وأحاطوا
~~من حقائق المعارف بما لو جمعت حكمة من عداهم وعلومهم إليه
# PageV01P169
# لاستحى من يطلب المقابلة ثم كيف يكون أفراخ المتفلسفة وأتباع الهند
~~واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال الصابئين وأشباههم وأشكالهم أعلم
~~بالله من ورثة الأنبياء وأهل القرآن والإيمان اه.
# فصل
# فهذه مقدمة بين يدي جواب السؤال المذكور وإنما تتبين حقيقة الجواب بفصول
# الفصل الأول: في معرفة حقيقة التأويل ومسماه لغة واصطلاحا
# الفصل الثاني: في انقسام التأويل إلى صحيح وباطل
# الفصل الثالث: أن التأويل إخبار عن مراد المتكلم لا إنشاء.
# PageV01P170
# الفصل الرابع في الفرق بين تأويل الخبر وتأويل الطلب
# الفصل الخامس: في الفرق بين تأويل التحريف وتأويل التفسير وأن الأول
~~يمتنع وقوعه في الخبر والطلب والثاني يقع فيهما.
# الفصل السادس: في تعجيز المتأولين عن تحقيق الفرق بين ما يسوغ تأويله من
~~آيات الصفات وأحاديثها وما لا يسوغ.
# الفصل السابع: في إلزامهم في المعنى الذي جعلوه تأويلا نظير ما فروا منه
# الفصل الثامن: في بيان خطئهم في فهمهم من النصوص المعاني الباطلة التي
~~تأولوها لأجلها فجمعوا بين التشبيه والتعطيل.
# الفصل التاسع: في الوظائف الواجبة على المتأول التي لا يقبل منه تأويله
~~إلا بها.
# الفصل العاشر: في أن التأويل شر من التعطيل فإنه يتضمن التشبيه والتعطيل
~~والتلاعب بالنصوص.
# الفصل الحادي عشر: في أن قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه على خلاف
~~ظاهره وحقيقته ينافي قصد البيان والإرشاد.
# PageV01P171
# الفصل الثاني عشر: في بيان أنه مع كمال علم المتكلم وفصاحته وبيانه ونصحه
~~يمتنع عليه أن يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته وعدم البيان في أهم الأمور
~~وما تشتد الحاجة إلى بيانه.
# الفصل الثالث عشر: في بيان ms009 أن تيسير القرآن للذكر ينافي حمله على التأويل
~~المخالف لحقيقته وظاهره.
# الفصل الرابع عشر: في أن التأويل يعود على المقصود من وضع اللغات
~~بالإبطال
# الفصل الخامس عشر: في جنايات التأويل على أديان الرسل وأن خراب العالم
~~وفساد الدنيا والدين بسبب فتح باب التأويل.
# الفصل السادس عشر: في بيان ما يقبل التأويل من الكلام وما لا يقبله.
# الفصل السابع عشر: في أن التأويل يفسد العلوم كلها إن سلط عليها ويرفع
~~الثقة بالكلام إن سلط عليه ولا يمكن أمة من الأمم أن تعيش عليه.
# الفصل الثامن عشر: في انقسام الناس في نصوص الوحي إلى أصحاب تأويل وأصحاب
~~تخييل وأصحاب تمثيل وأصحاب تجهيل وأصحاب سواء السبيل.
# PageV01P172
# الفصل التاسع عشر: في الأسباب التي تسهل على النفوس الجاهلة قبول التأويل
~~مع مخالفته للبيان الذي علمه الله الإنسان وفطره على قبوله.
# الفصل العشرون: في بيان أن أهل التأويل لا يمكنهم إقامة الدليل السمعي
~~على مبطل أبدا.
# الفصل الحادي والعشرون: في الأسباب الجالبة للتأويل.
# الفصل الثاني والعشرون: في أنواع الاختلاف الناشئة عن التأويل وانقسام
~~الاختلاف إلى محمود ومذموم.
# الفصل الثالث والعشرون: في أسباب الخلاف الواقع بين الأئمة بعد اتفاقهم
~~على أصل واحد وتحاكمهم إليه وهو كتاب الله وسنة رسوله.
# الفصل الرابع والعشرون: في ذكر الطواغيت الأربع التي هدم بها أصحاب
~~التأويل الباطل معاقل الدين وانتهكوا بها حرمة القرآن ومحوا بها رسوم
~~الإيمان وهي قولهم إن كلام الله وكلام رسوله أدلة لفظية لا تفيد علما ولا
~~يحصل منها يقين.
# وقولهم إن آيات الصفات وأحاديث الصفات مجازات لا حقيقة لها.
# PageV01P173
# وقولهم إن أخبار رسول الله الصحيحة لا تفيد العلم وغايتها أن تفيد الظن.
# وقولهم إذا تعارض العقل ونصوص الوحي أخذنا بالعقل ولم نلتفت إلى الوحي.
# والله المسؤول أن يرينا الحق حقا ويوفقنا لاتباعه ويرينا الباطل باطلا
~~ويعيننا على اجتنابه وأن لا يجعلنا ممن يتقدم بين يديه ويدي رسوله ولا ممن
~~يقدم آراء الرجال وما نحتته أفكارها على نصوص الوحي وهو المسؤول أن يوفقنا
~~لما طلبناه وأن يجعله خالصا لوجهه ms010 مدنيا من رضاه إنه خير مسؤول وأكرم مأمول
~~وبه المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P174
### | الفصل الأول: في معرفة حقيقة التأويل ومسماه لغة واصطلاحا
# التأويل تفعيل من آل يؤول إلى كذا إذا صار إليه فالتأويل التصيير وأولته
~~تأويلا إذا صيرته إليه فآل وتأول وهو مطاوع أولته.
# وقال الجوهري التأويل تفسير ما يؤول إليه الشيء وقد أولته وتأولته تأولا
~~بمعنى قال الأعشى
# على أنها كانت تأول حبها ... تأول ربعي السقاب فأصحبا
# PageV01P175
# قال أبو عبيدة يعني تفسير حبها ومرجعه أي أنه كان صغيرا في قلبه فلم يزل
~~ينبت حتى صار قديما كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتى صار كبيرا مثل أمه
~~وصار له ابن يصحبه انتهى كلامه ثم تسمى العاقبة تأويلا لأن الأمر يصير
~~إليها ومنه قوله تعالى {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء59] وتسمى حقيقة
~~الشيء المخبر به تأويلا لأن الأمر ينتهي إليها ومنه قوله {تأويله يقول
~~الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق} [الأعراف53] فمجيء تأويله مجيء
~~نفس ما أخبرت به الرسل من اليوم الآخر والمعاد وتفاصيله والجنة والنار
~~ويسمى تعبير الرؤيا تأويلا بالاعتبارين فإنه تفسير لها وهو عاقبتها وما
~~تؤول إليه وقال يوسف لأبيه {يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل} [يوسف100]
# PageV01P176
# أي حقيقتها ومصيرها إلى ها هنا انتهت وتسمى العلة الغائية والحكمة
~~المطلوبة بالفعل تأويلا لأنها بيان لمقصود الفاعل وغرضه من الفعل الذي لم
~~يعرف الرائي له غرضه به ومنه قول الخضر لموسى عليهما السلام بعد أن ذكر له
~~الحكمة المقصودة بما فعله من تخريق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار بلا
~~عوض {سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} [الكهف78] فلما أخبره بالعلة
~~الغائية التي انتهى إليها فعله قال {ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا}
~~[الكهف82] فالتأويل في كتاب الله سبحانه وتعالى المراد به حقيقة المعنى
~~الذي يؤول اللفظ إليه وهي الحقيقة الموجودة في الخارج فإن الكلام نوعان ms011 خبر
~~وطلب فتأويل الخبر هو الحقيقة وتأويل الوعد والوعيد هو نفس الموعود
~~والمتوعد به وتأويل ما أخبر الله به من صفاته وأفعاله نفس ما هو عليه
~~سبحانه وما هو موصوف به من الصفات العلى وتأويل الأمر هو نفس الأفعال
~~المأمور بها قالت عائشة كان رسول الله يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك يتأول القرآن
# PageV01P177
# فهذا التأويل هو نفس فعل المأمور به فهذا التأويل في كلام الله ورسوله
~~وأما التأويل في اصطلاح أهل التفسير والسلف من أهل الفقه والحديث فمرادهم
~~به معنى التفسير والبيان ومنه قول ابن جرير وغيره القول في تأويل قوله
~~تعالى كذا وكذا يريد تفسيره ومنه قول الإمام أحمد في كتابه في الرد على
~~الجهمية فيما تأولته من القرآن على غير تأويله فأبطل تلك التأويلات التي
~~ذكروها وهي تفسيرها المراد بها وهو تأويلها عنده فهذا التأويل يرجع إلى فهم
~~المعنى وتحصيله في الذهن والأول يعود إلى وقوع حقيقته في الخارج.
# وأما المعتزلة والجهمية وغيرهم من فرق المتكلمين فمرادهم بالتأويل صرف
~~اللفظ عن ظاهره وحقيقته إلى مجازه وما يخالف ظاهره وهذا هو الشائع في عرف
~~المتأخرين من أهل الأصول والفقه ولهذا يقولون التأويل على خلاف الأصل
~~والتأويل يحتاج إلى دليل.
# وهذا التأويل هو الذي صنف في تسويغه وإبطاله من
# PageV01P178
# الجانبين فصنف جماعة في تأويل آيات الصفات وأخبارها كأبي بكر بن فورك
~~وابن مهدي الطبري وغيرهما وعارضهم آخرون فصنفوا في إبطال تلك التأويلات
~~كالقاضي أبي يعلى والشيخ موفق الدين بن
# PageV01P179
# قدامة وهو الذي حكى عن غير واحد إجماع السلف على عدم القول به كما ستأتي
~~حكاية ألفاظهم إن شاء الله. فصل وعلى هذا ينبني الكلام في.
# PageV01P180
### | الفصل الثاني: انقسام التأويل إلى صحيح وباطل
# ...
# الفصل الثاني وهو انقسام التأويل إلى صحيح وباطل
# فالتأويل الصحيح هو القسمان الأولان وهما حقيقة المعنى وما يؤول إليه في
~~الخارج أو تفسيره وبيان معناه وهذا التأويل يعم المحكم والمتشابه والأمر
~~والخبر.
# قال جابر بن عبد الله في حديث حجة الوداع ورسول الله صلى الله ms012 عليه وسلم
~~بين أظهرنا ينزل عليه القرآن وهو يعلم تأويله فما عمل به من شيء عملنا به
~~فعلمه بتأويله هو علمه بتفسيره وما يدل عليه وعمله به هو تأويل ما أمر به
~~ونهى عنه.
# PageV01P181
# ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن
~~رواحة آخذ بخطام ناقته وهو يقول
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... خلوا فكل الخير في رسوله
# يا رب إني مؤمن بقيله ... أعرف حق الله في قبوله
# نحن قتلناكم على تأويله ... كما قتلناكم على تنزيله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
# قال ابن هشام نحن قتلناكم على تأويله إلى آخر
# PageV01P182
# الأبيات لعمار بن ياسر في غير هذا اليوم والدليل على ذلك أن ابن رواحة
~~إنما أراد المشركين والمشركون لم يقروا بالتنزيل وإنما يقاتل على التأويل
~~من أقر بالتنزيل.
# وهذا لا يلزم إن صح الشعر عن ابن رواحة لأن المراد بقتالهم على التأويل
~~هو تأويل قوله تعالى {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح27]
~~وكان دخولهم المسجد الحرام عام القضية آمنين هو تأويل هذه الرؤيا التي رآها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزلها الله في كتابه ويدل عليه أن الشعر
~~إنما يناسب خطاب الكفار بقي أن يقال فلم يكن هناك
# PageV01P183
# قتال حتى يقول نحن قتلناكم فيقال هذا تخويف وتهديد أي إن قاتلتمونا
~~قاتلناكم وقتلناكم على التأويل والتنزيل وعلى التقديرين فليس المراد
~~بالتأويل صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه.
# ومن هذا قول الزهري وقعت الفتنة وأصحاب محمد متوافرون فأجمعوا أن كل مال
~~أو دم أصيب بتأويل القرآن فهو هدر أنزلوهم منزلة أهل الجاهلية أي إن
~~القبيلتين في الفتنة إنما اقتتلوا على تأويل القرآن وهو تفسيره وما ظهر لكل
~~طائفة منه حتى دعاهم إلى القتال فأهل الجمل وصفين إنما اقتتلوا على تأويل
~~القرآن وهؤلاء يحتجون به وهؤلاء يحتجون به نعم التأويل الباطل تأويل أهل
~~الشام قوله لعمار "تقتلك
# PageV01P184
# الفئة الباغية" فقالوا نحن لم نقتله إنما قتله من جاء به حتى أوقعه ms013 بين
~~رماحنا فهذا هو التأويل الباطل المخالف لحقيقة اللفظ وظاهره فإن الذي قتله
~~هو الذي باشر قتله لا من استنصر به ولهذا رد عليهم من هو أولى بالحق
~~والحقيقة منهم فقالوا فيكون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه هم الذين
~~قتلوا حمزة والشهداء معه لأنهم أتوا بهم حتى أوقعوهم تحت سيوف المشركين.
# ومن هذا قول عروة بن الزبير لما روى حديث عائشة فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر فقيل له فما بال عائشة أتمت في
~~السفر قال تأولت كما تأول عثمان وليس مراده
# PageV01P185
# أن عائشة وعثمان تأولا آية القصر على خلاف ظاهرها وإنما مراده أنهما
~~تأولا دليلا قام عندهما اقتضى جواز الإتمام فعملا به فكان عملهما به هو
~~تأويله فإن العمل بدليل الأمر هو تأويله كما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتأول قوله تعالى {فسبح بحمد ربك واستغفره} [النصر3] بامتثاله بقوله
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فكأن عائشة وعثمان تأولا قوله
~~{فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} [النساء103] وإن إتمامها من إقامتها.
# وقيل تأولت عائشة أنها أم المؤمنين وأن أمهم حيث كانت فكأنها مقيمة بينهم
~~وأن عثمان كان إمام المسلمين فحيث كان فهو منزله أو أنه كان قد عزم على
~~الاستيطان بمنى أو أنه كان قد تأهل بها ومن تأهل بلد لم يثبت له حكم
~~المسافر أو أن الأعراب كانوا قد كثروا في ذلك الموسم فأحب أن يعلمهم فرض
~~الصلاة وأنه أربع أو غير ذلك من التأويلات التي ظناها أدلة مقيدة لمطلق
~~القصر
# PageV01P186
# أو مخصصة لعمومه وإن كانت كلها ضعيفة والصواب هدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه كان إمام المسلمين وعائشة أم المؤمنين في حياته وبعد وفاته
~~وقد قصرت معه ولم يكن عثمان ليقيم بمكة وقد بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما رخص بها للمهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا والمسافر إذا تزوج في
~~طريقه لم يثبت له حكم الإقامة بمجرد التزوج مالم يزمع الإقامة وقطع السفر.
# وبالجملة ms014 فالتأويل الذي يوافق ما دلت عليه النصوص وجاءت به السنة
~~ويطابقها هو التأويل الصحيح والتأويل الذي يخالف ما دلت عليه النصوص وجاءت
~~به السنة هو التأويل الفاسد ولا فرق بين باب الخبر والأمر في ذلك وكل تأويل
~~وافق ما جاء به الرسول فهو المقبول وما خالفه فهو المردود فالتأويل الباطل
~~أنواع
# أحدها: مالم يحتمله اللفظ بوضعه كتأويل قوله" حتى يضع رب العزة عليها
~~رجله" بأن
# PageV01P187
# الرجل جماعة من الناس فإن هذا لا يعرف في شيء من لغة العرب البتة.
# الثاني: مالم يحتلمه اللفظ ببنيته الخاصة من تثنية أو جمع وإن احتمله
~~مفردا كتأويل قوله {لما خلقت بيدي} [ص75] بالقدرة.
# الثالث: مالم يحتمله سياقه وتركيبه وإن احتمله في غير ذلك السياق كتأويل
~~قوله {هل ينظرون إلان تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك}
~~[الأنعام158]
# PageV01P188
# بأن إتيان الرب إتيان بعض آياته التي هي أمره وهذا يأباه السياق كل
~~الإباء فإنه يمتنع حمله على ذلك مع التقسيم والترديد والتنويع.
# وكتأويل قوله "إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس
~~دونه سحاب وكما ترون الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب" فتأويل الرؤية
~~في هذا السياق بما يخالف حقيقتها وظاهرها في غاية الامتناع وهو رد وتكذيب
~~تستر صاحبه بالتأويل.
# الرابع: ما لم يؤلف استعماله في ذلك المعنى في لغة المخاطب وإن ألف في
~~الاصطلاح الحادث وهذا موضع زلت فيه أقدام كثير من الناس وضلت فيه أفهامهم
~~حيث تأولوا كثيرا من ألفاظ النصوص بما لم يؤلف استعمال اللفظ له في لغة
~~العرب البتة وإن كان معهودا في اصطلاح المتأخرين وهذا مما ينبغي التنبه له
~~فإنه حصل بسببه من الكذب على الله ورسوله ما حصل.
# PageV01P189
# كما تأولت طائفة قوله تعالى {فلما أفل} [الأنعام77 , 76] بالحركة وقالوا
~~استدل بحركته على بطلان ربوبيته ولا يعرف في اللغة التي نزل بها القرآن أن
~~الأفول هو الحركة البتة في موضع واحد.
# وكذلك تأويل الأحد بأنه الذي لا يتميز منه شيء عن شيء البتة ثم قالوا ms015 لو
~~كان فوق العرش لم يكن أحدا فإن تأويل الأحد بهذا المعنى لا يعرفه أحد من
~~العرب ولا أهل اللغة ولا يعرف استعماله في لغة القوم في هذا المعنى في موضع
~~واحد أصلا وإنما هو اصطلاح
# PageV01P190
# الجهمية والفلاسفة والمعتزلة ومن وافقهم.
# وكتأويل قوله {ثم استوى على العرش} [الأعراف54] بأن المعنى أقبل على خلق
~~العرش فإن هذا لا يعرف في لغة العرب بل ولا غيرها من الأمم أن من أقبل على
~~الشيء يقال قد استوى عليه ولا يقال لمن أقبل على الرحل قد استوى عليه ولا
~~لمن أقبل على عمل من الأعمال من قراءة أو كتابة أو صناعة قد استوى عليها
~~ولا لمن أقبل على الأكل قد استوى على الطعام فهذه لغة القوم وأشعارهم
~~وألفاظهم موجودة ليس في شيء منها ذلك البتة.
# وهذا التأويل يبطل من وجوه كثيرة سنذكرها في موضعها لو لم يكن منها إلا
~~تكذيب رسول الله صلى الله
# PageV01P191
# عليه وسلم لصاحب هذا التأويل لكفاه فإنه قد ثبت في الصحيح" أن الله قدر
~~مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على
~~الماء" فكان العرش موجودا قبل خلق السموات والأرض بأكثر من خمسين ألف سنة
~~فكيف يقال إنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم أقبل على خلق العرش.
# والتأويل إذا تضمن تكذيب الرسول فحسبه ذلك بطلانا وأكثر تأويلات القوم من
~~هذا الطراز وسيمر بك منها ما هو قرة عين لكل موحد وسخنة عين لكل ملحد.
# الخامس: ما ألف استعماله في ذلك المعنى لكن في غير التركيب الذي ورد به
~~النص فيحمله المتأول في هذا التركيب الذي لا يحتمله على مجيئه في تركيب آخر
~~يحتمله وهذا من أقبح الغلط والتلبيس كتأويل اليدين في قوله تعالى
# PageV01P192
# {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص75] بالنعمة ولا ريب أن العرب تقول
~~لفلان عندي يد وقال عروة بن مسعود للصديق لولا يد لك عندي لم أجزك بها
~~لأجبتك ولكن وقوع اليد في هذا التركيب الذي أضاف سبحانه فيه الفعل ms016 إلى نفسه
~~ثم تعدى الفعل إلى اليد بالباء التي هي نظير كتبت بالقلم وهي اليد وجعل ذلك
~~خاصة خص بها صفيه آدم دون البشر كما خص المسيح بأنه نفخ فيه من روحه وخص
~~موسى بأنه كلمه بلا واسطة فهذا مما يحيل تأويل اليد في النص بالنعمة وإن
~~كانت في تركيب آخر تصلح لذلك فلا يلزم من صلاحية اللفظ لمعنى ما في تركيب
~~صلاحيته له في كل تركيب.
# وكذلك قوله {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة23 , 22]
# PageV01P193
# يستحيل فيها تأويل النظر بانتظار الثواب فإنه أضاف النظر إلى الوجوه التي
~~هي محله وعداه بحرف إلى التي إذا اتصل بها فعل النظر كان من نظر العين ليس
~~إلا ووصف الوجوه بالنضرة التي لا تحصل إلا مع حضور ما يتنعم به لا مع
~~التنغيص بانتظاره ويستحيل مع هذا التركيب تأويل النظر بغير الرؤية وإن كان
~~النظر بمعنى الانتظار قد استعمل في قوله {انظرونا نقتبس من نوركم}
~~[الحديد13] وقوله تعالى {فناظرة بم يرجع المرسلون} [النمل35] ومثل هذا قول
~~الجهمي الملبس إذا قال لك المشبه {الرحمن على العرش استوى} [طه5] فقل له
~~العرش له عندنا سبعة معان والاستواء له خمسة معان فأي ذلك المراد فإن
~~المشبه يتحير ولا يدري ما يقول ويكفيك مؤونته.
# فيقال لهذا الجاهل الظالم الفاتن المفتون ويلك
# PageV01P194
# ما ذنب الموحد الذي سميته أنت وأصحابك مشبها وقد قال لك نفس ما قال الله
~~فوالله لو كان مشبها كما تزعم لكان أولى بالله ورسوله منك لأنه لم يتعد
~~النص.
# وأما قولك للعرش سبعة معان أو نحوها وللاستواء خمسة معان فتلبيس منك
~~وتمويه على الجهال وكذب ظاهر فإنه ليس لعرش الرحمن الذي استوى عليه إلا
~~معنى واحد وإن كان للعرش من حيث الجملة عدة معان فاللام للعهد وقد صار بها
~~العرش معينا وهو عرش الرب جل جلاله الذي هو سرير ملكه الذي اتفقت عليه
~~الرسل وأقرت به الأمم إلا من نابذ الرسل.
# وقولك الاستواء له عدة معان تلبيس آخر فإن الاستواء المعدى بأداة على ليس
~~له ms017 إلا معنى واحد وأما الاستواء المطلق فله عدة معان فإن العرب تقول استوى
~~كذا إذا انتهى وكمل ومنه قوله تعالى {ولما بلغ أشده واستوى} [القصص14]
~~وتقول استوى وكذا إذا ساواه نحو قولهم استوى الماء والخشبة واستوى الليل
~~والنهار وتقول استوى إلى كذا
# PageV01P195
# إذا قصد إليه علوا وارتفاعا نحو استوى إلى السطح والجبل واستوى على كذا
~~أي إذا ارتفع عليه وعلا عليه لا تعرف العرب غير هذا فالاستواء في هذا
~~التركيب نص لا يحتمل غير معناه كما هو نص في قوله {ولما بلغ أشده واستوى}
~~[القصص14] لا يحتمل غير معناه ونص في قولهم استوى الليل والنهار في معناه
~~لا يحتمل غيره فدعوا التلبيس فإنه لا يجدي عليكم إلا مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا.
# السادس: اللفظ الذي اطرد استعماله في معنى هو ظاهر فيه ولم يعهد استعماله
~~في المعنى المؤول أو عهد استعماله فيه نادرا فتأويله حيث ورد وحمله على
~~خلاف المعهود من استعماله باطل فإنه يكون تلبيسا وتدليسا يناقض البيان
~~والهداية بل إذا أرادوا استعمال مثل هذا في غير معناه المعهود حفوا به من
~~القرائن ما يبين للسامع مرادهم به لئلا يسبق فهمه إلى معناه المألوف ومن
~~تأمل لغة القوم وكمال هذه اللغة وحكمة واضعها تبين له صحة ذلك. وأما أنهم
~~يأتون إلى لفظ له معنى قد ألف استعماله فيه فيخرجونه عن معناه ويطردون
~~استعماله في غيره مع تأكيده
# PageV01P196
# بقرائن تدل على أنهم أرادوا معناه الأصلي فهذا من أمحل المحال مثاله قوله
~~تعالى {وكلم الله موسى تكليما} [النساء164] وقوله ما منكم إلا من سيكلمه
~~ربه ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له ولا حاجب يحجبه وقوله إنكم ترون ربكم
~~عيانا وهذا شأن أكثر نصوص الصفات إذا تأملها من شرح الله صدره لقبولها وفرح
~~بما أنزل على الرسول منها يراها قد حفت من القرائن والمؤكدات بما ينفي عنها
~~تأويل المتأول.
# السابع: كل تأويل يعود على أصل النص بالإبطال
# PageV01P197
# فهو باطل كتأويل قوله أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل
~~بحمله ms018 على الأمة فإن هذا التأويل مع شدة مخالفته لظاهر اللفظ يرجع على أصل
~~النص بالإبطال وهو قوله فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ومهر
~~الأمة إنما هو للسيد فقالوا نحمله على المكاتبة وهذا يرجع على أصل النص
~~بالإبطال من وجه آخر فإنه أتى فيه ب أي الشرطية التي هي من أدوات العموم
~~وأكدها ب ما المقتضية تأكيد العموم وأتى بالنكرة في سياق الشرط وهي تقتضي
~~العموم وعلق بطلان النكاح بالوصف المناسب له المقتضي لوجود الحكم بوجوده
~~وهو نكاحها نفسها ونبه على العلة المقتضية للبطلان
# PageV01P198
# وهي افتياتها على وليها وأكد الحكم بالبطلان مرة بعد مرة ثلاث مرات فحمله
~~على صورة لا تقع في العالم إلا نادرا يرجع على مقصود النص بالإبطال وأنت
~~إذا تأملت عامة تأويلات الجهمية رأيتها من هذا الجنس بل أشنع.
# الثامن: تأويل اللفظ الذي له معنى ظاهر لا يفهم منه عند إطلاقه سواه
~~بالمعنى الخفي الذي لا يطلع عليه إلا أفراد من أهل النظر والكلام كتأويل
~~لفظ الأحد الذي يفهمه الخاصة والعامة بالذات المجردة عن الصفات التي لا
~~يكون فيها معنيان بوجه ما فإن هذا لو أمكن ثبوته في الخارج لم يعرف إلا بعد
~~مقدمات طويلة صعبة جدا فكيف وهو محال في الخارج وإنما يفرضه الذهن فرضا ثم
~~يستدل على وجوده الخارجي فيستحيل وضع اللفظ المشهور عند كل أحد لهذا المعنى
~~الذي هو في غاية الخفاء وستمر بك نظائره إن شاء الله تعالى.
# التاسع: التأويل الذي يوجب تعطيل المعنى الذي هو في
# PageV01P199
# غاية العلو والشرف ويحطه إلى معنى دونه بمراتب كثيرة وهو شبيه بعزل سلطان
~~عن ملكه وتوليته مرتبة دون الملك بكثير مثاله تأويل الجهمية قوله {وهو
~~القاهر فوق عباده} [الأنعام18] وقوله {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل50]
~~ونظائره بأنها فوقية الشرف كقولهم الدرهم فوق الفلس والدينار فوق الدرهم.
# فتأمل تعطيل المتأولين حقيقة الفوقية المطلقة التي هي من خصائص الربوبية
~~وهي المستلزمة لعظمة الرب جل جلاله وحطها إلى كون قدره فوق قدر بني آدم
~~وأنه أشرف ms019 منهم.
# وكذلك تأويلهم علوه بهذا المعنى وأنه كعلو الذهب على الفضة وكذلك تأويلهم
~~استواءه على عرشه بقدرته عليه وأنه غالب له فيالله العجب هل ضلت العقول
~~وتاهت الحلام وشكت العقلاء في كونه سبحانه غالبا لعرشه قادرا عليه حتى يخبر
~~به سبحانه في سبعة مواضع من كتابه مطردة بلفظ واحد ليس فيها موضع واحد يراد
~~به المعنى الذي أبداه المتأولون وهذا التمدح والتعظيم كله لأجل أن
# PageV01P200
# يعرفنا أنه قد غلب عرشه وقدر عليه وكان ذلك بعد خلق السموات والأرض أفترى
~~لم يكن سبحانه غالبا للعرش قادرا عليه في مدة تزيد على خمسين ألف سنة ثم
~~تجدد له ذلك بعد خلق هذا العالم.
# العاشر: تأويل اللفظ بمعنى لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة
~~تقتضيه فإن هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه إذ لو قصده لحف بالكلام
~~قرائن تدل على المعنى المخالف لظاهره حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ
~~فإن الله سبحانه أنزل كلامه بيانا وهدى فإذا أراد به خلاف ظاهره ولم تحف به
~~قرائن تدل على المعنى الذي يتبادر غيره إلى فهم كل أحد لم يكن بيانا ولا
~~هدى.
# فهذه بعض الوجوه التي يفرق بيها بين التأويل الصحيح والباطل وبالله
~~المستعان
# PageV01P201
### | الفصل الثالث: في أن التأويل إخبار عن مراد المتكلم لا إنشاء
# فهذا الموضع مما يغلط فيه كثير من الناس غلطا قبيحا فإن المقصود فهم مراد
~~المتكلم بكلامه فإذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا كان إخبارا بالذي عناه
~~المتكلم فإن لم يكن هذا الخبر مطابقا كان كذبا على المتكلم ويعرف مراد
~~المتكلم بطرق متعددة.
# منها أن يصرح بإرادة ذلك المعنى. ومنها أن يستعمل اللفظ الذي له معنى
~~ظاهر بالوضع ولا تبين بقرينة تصحب الكلام أنه لم يرد ذلك المعنى فكيف إذا
~~حف بكلامه ما يدل على أنه إنما أراد حقيقته وما وضع له.
# كقوله {وكلم الله موسى تكليما} [النساء164]
# PageV01P202
# "وإنكم ترون ربكم عيانا كماترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب "، و
~~"الله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم ms020 أضل راحلته بأرض دوية مهلكة عليها
~~طعامه وشرابه فأيس منها فنام ثم استيقظ فإذا راحلته عند رأسه فالله أشد
~~فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته" فهذا مما يقطع السامع فيه بمراد المتكلم
~~فإذا أخبر عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القرائن المؤكدة
~~له كان صادقا في إخباره وأما إذا تأول كلامه بما لم يدل عليه لفظه ولا
~~اقترن به ما يدل عليه فإخباره بأن هذا مراده كذب عليه.
# PageV01P203
# فقول القائل يحمل اللفظ على كذا وكذا يقال له ما تعني بالحمل أتعني به أن
~~اللفظ موضوع لهذا المعنى فهذا نقل مجرد موضعه كتب اللغة فلا اثر لحملك أم
~~تعني به اعتقاد أن المتكلم أراد ذلك المعنى الذي حملته عليه فهذا قول عليه
~~بلا علم وهو كذب مفترى إن لم تأت بدليل يدل على أن المتكلم أراده أم تعني
~~به أنك أنشأت له معنى فإذا سمعته اعتقدت أن ذلك معناه وهذا حقيقة قولك وإن
~~لم ترده فالحمل إما أخبار عن المتكلم بأنه أراد ذلك المعنى فهذا الخبر إما
~~صادق إن كان ذلك المعنى هو المفهوم من لفظ المتكلم وإما كاذب إن كان لفظه
~~لم يدل عليه وإما إنشاء لاستعمال ذلك اللفظ في هذا المعنى وهذا إنما يكون
~~في كلام تنشئه أنت لا في كلام الغير.
# وحقيقة الأمر أن قول القائل نحمله على كذا أو نتأوله بكذا إنما هو من باب
~~دفع دلالة اللفظ على ما وضع له فإن منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع
~~وروده دفع معناه وقال أحمله على خلاف ظاهره.
# فإن قيل بل للحمل معنى آخر لم تذكروه وهو أن اللفظ لما استحال أن يراد به
~~حقيقته وظاهره ولا يمكن تعطيله
# PageV01P204
# استدللنا بوروده وعدم إرادة ظاهره على أن مجازه هو المراد فحملناه عليه
~~دلالة لا ابتداء وإنشاء.
# قيل فهذا المعنى هو الإخبار عن المتكلم أنه أراده وهو إما صدق أو كذب
~~كماتقدم ومن الممتنع أن يريد خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع المعنى ms021
~~الذي أراده بل يقترن بكلامه ما يؤكد إرادة الحقيقة ونحن لا نمنع أن المتكلم
~~قد يريد بكلامه خلاف ظاهره إذا قصد التعمية على السامع حيث يسوغ ذلك كما في
~~المعاريض التي يجب أو يسوغ تعاطيها ولكن المنكر غاية الإنكار أن يريد
~~بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته إذا قصد البيان والإيضاح وإفهام مراده فالخطاب
~~نوعان نوع يقصد به التعمية على السامع ونوع يقصد به البيان والهداية
~~والإرشاد فإطلاق اللفظ وإرادة خلاف حقيقته وظاهره من غير قرائن تحتف به
~~تبين المعنى المراد محله النوع الأول لا الثاني والله أعلم.
# PageV01P205
### | الفصل الرابع: في الفرق بين تأويل الخبر وتأويل الطلب
# لما كان الكلام نوعين خبر وطلب وكان المقصود من الخبر تصديقه ومن الطلب
~~امتثاله كان المقصود من تأويل الخبر هو تصديق مخبره ومن تأويل الطلب هو
~~امتثاله وكان كل تأويل يعود على المخبر بالتعطيل وعلى الطلب بالمخالفة
~~تأويلا باطلا.
# والمقصود الفرق بين تأويل الأمر والنهي وتأويل الخبر فالأول معرفته فرض
~~على كل مكلف لأنه لا يمكنه الامتثال إلا بعد معرفة تأويله.
# قال سفيان بن عيينة: " السنة هي تأويل الأمر
# PageV01P206
# والنهي ولا خلاف بين الأمة أن الراسخين في العلم يعلمون هذا التأويل
~~وأرسخهم في العلم أعلمهم به ولو كان معرفة هذا التأويل ممتنعا على البشر لا
~~يعلمه إلا الله لكان العمل بنصوصه ممتنعا كيف والعمل بها واجب فلا بد أن
~~يكون في الأمة من يعرف تأويلها وإلا كانت الأمة كلها مضيعة لما أمرت به.
# وقد يكون معنى النص بينا جليا فلا تختلف الأمة في تأويله وإن وقع الخلاف
~~في حكمه لخفائه على من لم يبلغه أو لقيام معارض عنده أو لنسيانه فهذا يعذر
~~فيه المخالف إذا كان قصده اتباع الحق ويثيبه الله على قصده وأما من بلغه
~~النص وذكره ولم يقم عنده ما يعارضه فإنه لا يسعه مخالفته ولا يعذر عند الله
~~بتركه لقول أحد كائنا من كان.
# وقد تكون دلالة اللفظ غير جلية فيشتبه المراد به بغيره فهنا معترك النزاع
~~بين أهل الاجتهاد في تأويله ms022 ولأجل التشابه وقع النزاع فيفهم هذا منها معنى
~~فيؤولها به ويفهم منها غيره معنى آخر فيؤولها به وقد يكون كلا الفهمين
~~صحيحا والآية دلت على هذا وهذا ويكون الراسخ في العلم هو الذي أولها بهذا
~~وهذا ومن أثبت أحد المعنيين ونفى الآخر أقل رسوخا وقد يكون أحد المعنيين هو
~~المراد
# PageV01P207
# لا سيما إذا كانا متضادين والراسخ في العلم هو الذي أصابه فالتأويل في
~~هذا القسم مأمور به مأجور عليه صاحبه إما أجرا واحدا وإما أجرين. وقد تنازع
~~الصحابة في تأويل قوله تعالى {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة237]
~~هل هو الأب أو الزوج. وتنازعوا في تأويل قوله {أو لامستم النساء}
~~[النساء43] هل هو الجماع أو اللمس باليد والقبلة ونحوها. وتنازعوا في تأويل
~~قوله {ولا جنبا إلا عابري سبيل} [النساء43] هل هو المسافر يصلي بالتيمم مع
~~الجنابة أو المجتاز بمواضع الصلاة كالمساجد وهو جنب.
# وتنازعوا في تأويل ذوي القربى المستحقين من الخمس هل هم قرابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو قرابة الإمام.
# PageV01P208
# وتنازعوا في تأويل قوله تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}
~~[الأعراف204] هل يدخل فيه قراءة الصلاة الواجبة أم لا.
# وتنازعوا في تأويل قوله {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة234] هل يتناول اللفظ الحامل أم هو
~~للحائل فقط.
# وتنازعوا في قوله {حرمت عليكم الميتة} [المائدة3] هل يدخل فيه ما مات في
~~البحر أم لا.
# وتنازعوا في تأويل الكلالة.
# وفي تأويل قوله تعالى {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} [النساء11]
# PageV01P209
# وأمثال ذلك ولم يتنازعوا في تأويل آيات الصفات وأخبارها في موضع واحد بل
~~اتفقت كلمتهم وكلمة التابعين بعدهم على إقرارها وإمرارها مع فهم معانيها
~~وإثبات حقائقها وهذا يدل على أنها أعظم النوعين بيانا وأن العناية ببيانها
~~أهم لأنها من تمام تحقيق الشهادتين وإثباتها من لوازم التوحيد فبيها الله
~~ورسوله بيانا شافيا لا يقع فيه لبس ولا إشكال يوقع الراسخين في العلم في
~~منازعة ولا اشتباه ومن شرح الله لها صدره ونور لها ms023 قلبه يعلم أن دلالتها
~~على معانيها أظهر من دلالة كثير من آيات الأحكام على معانيها ولهذا آيات
~~الأحكام لا يكاد يفهم معانيها إلا الخاصة من الناس وأما آيات الأسماء
~~والصفات فيشترك في فهمها الخاص والعام أعني فهم أصل المعنى لا فهم الكنه
~~والكيفية ولهذا أشكل على بعض الصحابة قوله {يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود} حتى بين لهم بقوله {من الفجر} [البقرة187]
# PageV01P210
# ولم يشكل عليه ولا على غيره قوله {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان} [البقرة186] وأمثالها من آيات الصفات وأشكل على عمر
~~بن الخطاب آية الكلالة ولم يشكل عليه أول الحديد وآخر الحشر وأول سورة طه
~~ونحوها من آيات الصفات وأيضا فإن بعض آيات الأحكام مجملة عرف بيانها بالسنة
~~كقوله تعالى {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة196] فهذا مجمل في قدر
~~الصيام والإطعام فبينته السنة بأنه
# PageV01P211
# صيام ثلاثة ايام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شاة وكذلك قوله {وليطوفوا
~~بالبيت العتيق} مجمل في مقدار الطواف فبينته السنة بأنه سبع ونظائره كثيرة
~~كآية السرقة وآية الزكاة وآية الحج وليس في آيات الصفات وأحاديثها مجمل
~~يحتاج إلى بيان من خارج بل بيانها فيها وإن جاءت السنة بزيادة في البيان
~~والتفصيل فلم تكن آيات الصفات مجملة محتملة لا يفهم المراد منها إلا بالسنة
~~بخلاف آيات الأحكام.
# فإن قيل هذا يرده ما قد عرف أن آيات الأمر والنهي والحلال والحرام محكمة
~~وآيات الصفات متشابهة فكيف يكون المتشابه أوضح من المحكم.
# قيل التشابه والإحكام نوعان تشابه وإحكام يعم الكتاب كله وتشابه وإحكام
~~يخص بعضه دون بعض فالأول كقوله تعال {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها}
~~[الزمر23] وقوله {كتاب أحكمت آياته} [هود1] وقوله
# PageV01P212
# وقوله:
# {يس والقرآن الحكيم} [يس2 , 1] والثاني كقوله {هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل عمران7] فإن اردتم بتشابه
~~آيات الصفات النوع الأول فنعم هي متشابهة غير متناقضة يشبه بعضها بعضا
~~وكذلك آيات الأحكام وإن أردتم أنه يشتبه ms024 المراد بها بغير المراد فهذا وإن
~~كان يعرض لبعض الناس فهو أمر نسبي إضافي فيكون متشابها بالنسبة إليه دون
~~غيره ولا فرق في هذا بين آيات الأحكام وآيات الصفات فإن المراد قد يشتبه
~~فيهما بغيره على بعض الناس دون بعض.
# وقد تنازع الناس في المحكم والمتشابه تنازعا كثيرا ولم يعرف عن أحد من
~~الصحابة قط أن المتشابهات آيات الصفات بل المنقول عنهم يدل على خلاف ذلك
~~فكيف تكون آيات الصفات متشابهة عندهم وهم لا يتنازعون في شيء منها وآيات
~~الأحكام هي المحكمة وقد وقع بينهم
# PageV01P213
# النزاع في بعضها وإنما هذا قول بعض المتأخرين وسيأتي إشباع الكلام في هذا
~~في الفصل المعقود له إن شاء الله تعالى.
# PageV01P214
### | الفصل الخامس: في الفرق بين تأويل التحريف وتأويل التفسير وأن الأول ممتنع وقوعه في الخبر والطلب والثاني يقع فيهما
# ذكر الله سبحانه التحريف وذمه حيث ذكره وذكر التفسير وذكر التأويل
~~فالتفسير هو إبانة المعنى وإيضاحه قال الله تعالى {ولا يأتونك بمثل إلا
~~جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} [الفرقان33] وهذا غاية الكمال أن يكون المعنى في
~~نفسه حقا والتعبير عنه أفصح تعبير وأحسنه وهذا شأن القرآن وكلام الرسول
~~والتحريف العدول بالكلام عن وجهه وصوابه إلى غيره وهو نوعان تحريف لفظه
~~وتحريف معناه والنوعان مأخوذان من الأصل عن اليهود فهم الراسخون فيهما وهم
# PageV01P215
# شيوخ المحرفين وسلفهم فإنهم حرفوا كثيرا من ألفاظ التوراة وما غلبوا عن
~~تحريف لفظه حرفوا معناه ولهذا وصفوا بالتحريف في القرآن دون غيرهم من الأمم
~~ودرج على آثارهم الرافضة فهم أشبه بهم من القذة بالقذة والجهمية فإنهم
~~سلكوا في تحريف النصوص الواردة في الصفات مسالك إخوانهم من اليهود ولما لم
~~يتمكنوا من تحريف نصوص القرآن حرفوا معانيه وسطوا عليها وفتحوا باب التأويل
~~لكل ملحد يكيد الدين فإنه جاء فوجد بابا مفتوحا وطريقا مسلوكة ولم يمكنهم
~~أن يخرجوه من باب أو يردوه من طريق قد شاركوه فيها وإن كان الملحد قد وسع
~~بابا هم فتحوه وطريقا هم اشتقوه فهما بمنزلة رجلين ائتمنا على مال فتأول ms025
~~أحدهما وأكل منه دينارا فتأول الآخر وأكل منه عشرة فإذا أنكر عليه صاحبه
~~قال إن حل
# PageV01P216
# أكل الدينار بالتأويل حل أكل العشرة به ولا سيما إذا زعم آكل الدينار أن
~~الذي ائتمنه إنما أراد منه التأويل وأن المتأول أعلم بمراده من المالك
~~فيقول له صاحبه أنا أسعد منك وأولى بأكل هذا المال.
# والمقصود أن التأويل يتجاذبه أصلان التفسير والتحريف فتأويل التفسير هو
~~الحق وتأويل التحريف هو الباطل فتأويل التحريف من جنس الإلحاد فإنه هو
~~الميل بالنصوص عن ما هي عليه إما بالطعن فيها أو بإخراجها عن حقائقها مع
~~الإقرار بلفظها وكذلك الإلحاد في أسماء الله تارة يكون بجحد معانيها
~~حقائقها وتارة يكون بإنكار المسمى بها وتارة يكون بالتشريك بينه وبين غيره
~~فيها فالتأويل الباطل هو إلحاد وتحريف وإن سماه أصحابه تحقيقا وعرفانا
~~وتأويلا.
# فمن تأويل التحريف والإلحاد تأويل الجهمية قوله تعالى {وكلم الله موسى
~~تكليما} [النساء164] أي جرح قلبه بالحاكم والمعارف تجريحا ومن تحريف اللفظ
~~تحريف إعراب قوله {وكلم الله} في الرفع إلى النصب وقال وكلم الله أي موسى
~~كلم الله ولم يكلمه
# PageV01P217
# الله وهذا من جنس تحريف اليهود بل أقبح منه واليهود في هذا الموضع أولى
~~بالحق منهم ولما حرفها بعض الجهمية هذا التحريف قال له بعض أهل التوحيد
~~فكيف تصنع بقوله {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} [الأعراف43] فبهت
~~المحرف.
# ومن هذا أن بعض الفرعونية سأل بعض أئمة العربية هل يمكن أن يقرأ العرش
~~بالرفع في قوله 2 {الرحمن على العرش استوى} [طه5] وقصد الفرعوني بهذا
~~التحريف أن يكون الاستواء صفة للمخلوق لا للخالق ولو تيسر لهذا الفرعوني
~~هذا التحريف في هذا الموضع لم يتيسر له في سائر الآيات.
# ومن تأويل التحريف تأويل قوله إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات كجر
~~السلسلة على الصفوان فيصعفون فيكون أول من يفيق جبريل.
# PageV01P218
# قالوا تأويله إذا تكلم ملك الله بالوحي لا أن الله يتكلم فجعلوا صعق
~~الملائكة وخرورهم سجدا لكلام جبريل الذي قد صعق معهم من كلام نفسه.
# ومن تأويل ms026 التحريف تأويل القدرية المجوسية نصوص القدر بما أخرجها عن
~~حقائقها ومعانيها وتأويل الجهمية نصوص الصفات بما أخرجها عن حقائقها وأوجب
~~تعطيل الرب جل جلاله عن صفات كماله كما عطلته القدرية عن كمال قدرته
~~ومشيئته فنحن لا ننكر التأويل بل حقيقة العلم هو التأويل والراسخون في
~~العلم هم أهل التأويل ولكن أي التأويلين فنحن أسعد بتأويل التفسير من غيرنا
~~وغيرنا أشقى بتأويل التحريف منا والله الموفق للصواب.
# PageV01P219
### | الفصل السادس في تعجيز المتأولين عن تحقيق الفرق بين ما يسوغ تأويله من آيات الصفات وأحاديثها وما لا يسوغ
# لا ريب أن الله سبحانه وصف نفسه بصفات وسمى نفسه بأسماء وأخبر عن نفسه
~~بأفعال فسمى نفسه بالرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر إلى سائر ما ذكر من أسمائه الحسينى ووصف نفسه بما
~~ذكره من الصفات كسورة الإخلاص وأول الحديد وأول طه وغير ذلك ووصف نفسه بأنه
~~يحب ويكره ويمقت ويرضى ويغضب ويأسف ويسخط ويجيء ويأتي وينزل إلى سماء
~~الدنيا وأنه استوى على عرشه وأن له علما وحياة وقدرة وإرادة وسمعا وبصرا
~~ووجها وأن له يدين
# PageV01P220
# وأنه فوق عباده وأن الملائكة تعرج إليه وتنزل بالأمر من عنده وأنه قريب
~~وأنه مع المحسنين ومع الصابرين ومع المتقين وأن السموات مطويات بيمينه.
# ووصفه رسوله بأنه يفرح ويضحك وأن قلوب العباد بين أصابعه وغير ذلك مما
~~وصف به نفسه ووصفه به رسوله فيقال للمتأول هل تتأول هذا كله على خلاف ظاهره
~~وتمنع حمله على حقيقته أم تقر الجميع على ظاهره وحقيقته أم تفرق بين بعض
~~ذلك وبعضه
# فإن تأولت الجميع وحملته على خلاف حقيقته كان ذلك عنادا ظاهرا وكفرا
~~صراحا وجحدا للربوبية وحينئذ فلا تستقر لك قدم على إثبات ذات الرب تعالى
~~ولا صفة من صفاته ولا فعل من أفعاله فإن أعطيت هذا من نفسك ولم تستهجنه
~~التحقت بإخوانك الدهرية الملاحدة الذين لا يثبتون للعالم خالقا ولا ربا.
# فإن قلت بل أثبت أن للعالم صانعا وخالقا ولكن لا أصفه بصفة تقع على خلقه
~~وحيث ms027 وصف بما يقع على المخلوق أتأوله.
# PageV01P221
# قيل لك فهذه الأسماء الحسنى والصفات التي وصف بها نفسه هل تدل على معان
~~ثابتة هي حق في نفسها أم لا تدل فإن نفيت دلالتها على معنى ثابت كان ذلك
~~غاية التعطيل وإن أثبت دلالتها على معان هي حق ثابت قيل لك فما الذي سوغ لك
~~تأويل بعضها دون بعض وما الفرق بين ما أثبته ونفيته وسكت عن إثباته ونفيه
~~من جهة السمع أو العقل.
# ودلالة النصوص على أن له سمعا وبصرا وعلما وقدرة وإرادة وحياة وكلاما
~~كدلالتها على أن له رحمة ومحبة وغضبا ورضى وفرحا وضحكا ووجها ويدين فدلالة
~~النصوص على ذلك سواء فلم نفيت حقيقة رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وفرحه وضحكه
~~وأولتها بنفس الإرادة فإن قلت لأن إثبات الإرادة والمشيئة لا يستتلزم
~~تشبيها وتجسيما وإثبات حقائق هذه الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم فإنها لا
~~تعقل إلا في الأجسام فإن الرحمة رقة تعتري طبيعة الحيوان والمحبة ميل
# PageV01P222
# النفس لجلب ما ينفعها والغضب غليان دم القلب طلبا للانتقام والفرح انبساط
~~دم القلب لورود ما يسره عليه قيل لك وكذلك الإرادة هي ميل النفس إلى جلب ما
~~ينفعها ودفع ما يضرها وكذلك جميع ما أثبته من الصفات إنما هي أعراض قائمة
~~بالأجسام في الشاهد فإن العلم انطباع صورة المعلوم في نفس العالم أو صفة
~~عرضية قائمة به وكذلك السمع والبصر والحياة أعراض قائمة بالموصوف فكيف لزم
~~التشبيه والتجسيم من إثبات تلك الصفات ولم يلزم من إثبات هذه فإن قلت لأني
~~أثبتها على وجه لا يماثل صفاتنا ولا يشابهها قيل لك فهلا أثبت الجميع على
~~وجه لا يماثل صفات المخلوقين ولا يشابهها ولم فهمت من إطلاق هذا التشبيه
~~والتجسيم وفهمت من إطلاق ذلك التنزيه والتوحيد وهلا قلت أثبت له وجها ومحبة
~~وغضبا ورضى وضحكا ليس من جنس صفات المخلوقين فإن قلت هذا لا يعقل قيل لك
~~فكيف عقلت سمعا وبصرا وحياة وإرادة ومشيئة ليست من جنس صفات المخلوقين فإن
~~قلت أنا أفرق بين ما يتأول وبين ما ms028 لا يتأول بأن ما دل
# PageV01P223
# العقل على ثبوته يمتنع تأويله كالعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر وما
~~لا يدل عليه العقل يجب أو يسوغ تأويله كالوجه واليد والضحك والفرح والغضب
~~والرضى فإن الفعل المحكم دل على قدرة الفاعل وإحكامه دل على علمه والتخصيص
~~دل على الإرادة فيمتنع مخالفة ما دل عليه صريح العقل.
# قيل لك أولا وكذلك الإنعام والإحسان وكشف الضر وتفريج الكربات دل على
~~الرحمة كدلالة التخصيص على الإرادة سواء والتخصيص بالكرامة والاصطفاء
~~والاجتباء دال على المحبة كدلالة ما ذكرت على الإرادة والإهانة والطرد
~~والإبعاد والحرمان دال على المقت والبغض كدلالة ضده على الحب والرضى.
# والعقوبة والبطش والانتقام دال على الغضب كدلالة ضده على الرضى.
# ويقال ثانيا هب أن العقل لا يدل على إثبات هذه الصفات التي نفيتها فإنه
~~لا ينفيها والسمع دليل مستقل بنفسه بل الطمأنينة إليه في هذا الباب أعظم من
~~الطمأنينة إلى مجرد العقل فما الذي يسوغ لك نفي مدلوله. ويقال لك ثالثا إن
~~كان ظاهر النصوص يقتضي تشبيها
# PageV01P224
# أو تجسيما فهو يقتضيه في الجميع فأول الجميع وإن كان لا يقتضي ذلك لم يجز
~~تأويل شيء منه وإن زعمت أن بعضها يقتضيه وبعضها لا يقتضيه طولبت بالفرق بين
~~الأمرين وعادت المطالبة جذعا.
# ولما تفطن بعضهم لتعذر الفرق قال ما دل عليه الإجماع كالصفات السبع لا
~~يتأول وما لم يدل عليه إجماع فإنه يتأول وهذا كما تراه من أفسد الفروق فإن
~~مضمونه أن الإجماع اثبت ما يدل على التجسيم والتشبيه ولولا ذلك لتأولناه
~~فقد اعترفوا بانعقاد الإجماع على التشبيه والتجسيم. وهذا قدح في الإجماع
~~فإنه لا ينعقد على باطل.
# ثم يقال إن كان الإجماع قد انعقد على إثبات هذه الصفات وظاهرها يقتضي
~~التجسيم والتشبيه بطل نفيكم لذلك وإن لم ينعقد عليها بطل التفريق به.
# ثم يقال خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات فإن
~~قلتم انعقد الإجماع قبلهم قيل صدقتم والله والذين أجمعوا قبلهم على هذه
~~الصفات
# PageV01P225
# أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع ms029 بل تخصيصها بسبع خلاف قول
~~السلف وقول الجهمية والمعتزلة فالناس كانوا طائفتين سلفية وجهمية فحدثت
~~الطائفة السبعية واشتقت قولا بين القولين فلا للسلف اتبعوا ولا مع الجهمية
~~بقوا.
# وقالت طائفة أخرى ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة
~~والإرادة والكلام لا يتأول وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين
~~والقدم والساق والإصبع فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب
~~والتجسيم.
# قال المثبتون جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية
~~والمعتزلة نفاة الصفات فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع
~~والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للأعراض ولزم التركيب والتجسيم
~~والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وإصبع لزم
# PageV01P226
# التركيب والانقسام فحينئذ فما هو جوابكم لهؤلاء نجيبكم به.
# فإن قلتم نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضا ولا نسميها أعراضا
~~فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما.
# قيل لكم ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم عنه
~~على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح ولا يسمى المتصف بها مركبا ولا جسما
~~ولا منقسما.
# فإن قلتم هذه لا يعقل منها إلا الأجزاء والأبعاض.
# قلنا لكم وتلك لا يعقل منها إلا الأعراض.
# فإن قلتم العرض لا يبقى زمانين وصفات الرب باقية قديمة أبدية فليست
~~أعراضا.
# قلنا وكذلك الأبعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها وانفكاكها وذلك في حق
~~الرب تعالى محال فليست أبعاضا ولا جوارح فمفارقة الصفات الإلهية للموصوف
~~بها مستحيل مطلقا في النوعين والمخلوق يجوز أن تفارقه أعراضه وأبعاضه.
# فإن قلتم إن كان الوجه عين اليد وعين الساق والإصبع فهو محال وإن كان
~~غيره لزم التمييز ويلزم التركيب.
# قلنا لكم وإن كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة
~~والقدرة فهو محال وإن تميزت لزم التركيب
# PageV01P227
# فما هو جواب لكم فالجواب مشترك فإن قلتم نحن نعقل صفات ليست أعراضا تقوم
~~بغير جسم متحيز وإن لم يكن لها نظير في الشاهد.
# قلنا لكم فاعقلوا صفات ليست بأبعاض تقوم بغير جسم وإن ms030 لم يكن له في
~~الشاهد نظير ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة ولكن فرق غير نافع
~~لكم في التفريق بين النوعين وأن أحدهما يستلزم التجسيم والتركيب والآخر لا
~~يستلزمه ولما أخذ هذا الإلزام بحلوق الجهمية قالوا الباب كله عندنا واحد
~~ونحن ننفي الجميع.
# فتبين أنه لا بد لكم من واحد من أمور ثلاثة إما هذا النفي العام والتعطيل
~~المحض وإما أن تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ولا تتجاوزوا
~~القرآن والحديث وتتبعوا في ذلك سبيل السلف الماضين
# PageV01P228
# الذين هم أعلم الأمة بهذا الشأن نفيا وإثباتا وأشد تعظيما لله وتنزيها له
~~عما لا يليق بجلاله فإن المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات
~~فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يترك تدبرها ومعرفتها فيكون
~~ذلك مشابهة للذين إذا ذكروا بآيات ربهم خروا عليها صما وعميانا ولا يقال هي
~~ألفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني بل هي آيات بينات دالة على أشرف المعاني وأجلها
~~قائمة حقائقها في صدور الذين أوتوا العلم والإيمان إثباتا بلا تشبيه
~~وتنزيها بلا تعطيل كما قامت حقائق سائر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان
~~الباب عندهم بابا واحدا قد اطمأنت به قلوبهم وسكنت إليه نفوسهم فأنسوا من
~~صفات كماله ونعوت جلاله بما استوحش منه الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم إلى
~~ما نفر منه الجاحدون وعلموا أن الصفات حكمها حكم الذات فكما أن ذاته سبحانه
~~لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فما جاءهم من الصفات عن المعصوم
~~تلقوه بالقبول وقابلوه بالمعرفة والإيمان والإقرار لعلمهم بأنه صفة من لا
~~شبيه لذاته ولا لصفاته.
# PageV01P229
# قال الإمام أحمد إنما التشبيه أني قول يد كيد أو وجه كوجه فأما إثبات يد
~~ليست كالأيدي ووجه ليس كالوجوه فهو كإثبات ذات ليست كالذوات وحياة ليست
~~كغيرها من الحياة وسمع وبصر ليس كالأسماع والأبصار وليس إلا هذا المسلك أو
~~مسلك التعطيل المحض أو التناقض الذي لا ms031 يثبت لصاحبه قدم في النفي ولا في
~~الإثبات وبالله التوفيق.
# وحقيقة الأمر أن كل طائفة تتأول ما يخالف نحلتها ومذهبها فالعيار على ما
~~يتأول وما لا يتأول هو المذهب الذي ذهبت إليه والقواعد التي أصلتها فما
~~وافقها أقروه ولم يتأولوه وما خالفها فإن أمكنهم دفعه وإلا تأولوه ولهذا
~~لما أصلت الرافضة عداوة الصحابة ردوا كل ما جاء في فضائلهم والثناء عليهم
~~أو تأولوه ولما أصلت الجهمية أن الله لا يتكلم ولا يكلم أحدا ولا يرى
# PageV01P230
# بالأبصار ولا هو فوق عرشه مبائن لخلقه ولا له صفة تقوم به أولوا كل ما
~~خالف ما أصلوه.
# ولما اصلت القدرية أن الله سبحانه لم يخلق أفعال عباده ولم يقدرها عليهم
~~أولوا كل ما خالف أصولهم ولما أصلت المعتزلة القول بنفوذ الوعيد وأن من دخل
~~النار لم يخرج منها أبدا أولوا كل ما خالف أصولهم.
# ولما أصلت المرجئة أن الإيمان هو المعرفة وأنها لا تزيد ولا تنقص أولوا
~~ما خالف أصولهم.
# وما أصلت الكلابية أن الله سبحانه لا يقوم به
# PageV01P231
# ما يتعلق بقدرته ومشيئته وسموا ذلك حلول الحوادث أولوا كل ما خالف هذا
~~الأصل. ولما أصلت الجبرية أن قدرة العبد لا تأثير لها في الفعل بوجه من
~~الوجوه وأن حركات العباد بمنزلة هبوب الرياح وحركات الأشجار أولوا كل ما
~~جاء بخلاف ذلك.
# فهذا في الحقيقة هو عيار التأويل عند الفرق كلها حتى المقلدين في الفروع
~~أتباع الأئمة الذين اعتقدوا المذهب ثم طلبوا الدليل عليه ضابط ما يتأول
~~عندهم وما لا يتأول ما خالف المذهب أو وافقه ومن تأمل مقالات الفرق
~~ومذاهبها رأى ذلك عيانا وبالله التوفيق.
# وكل من هؤلاء يتأول دليلا سمعيا ويقر على ظاهره نظيره أو ما هو أشد قبولا
~~للتأويل منه لأنه ليس عندهم في نفس الأمر ضابط كلي مطرد منعكس يفرق ما
~~يتأول
# PageV01P232
# وما لا يتأول إن هو إلا المذهب وقواعده وما قاله الشيوخ وهؤلاء لا يمكن
~~أحدا منهم أن يحتج على مبطل بحجة سمعية لأنه يسلك في تأويلها نظير ما سلكه ms032
~~هو في تأويل ما خالف مذهبه كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله.
# PageV01P233
### | الفصل السابع: في إلزامهم في المعنى الذي جعلوه تأويلا نظير ما فروا منه
# هذا فصل بديع لمن تأمله يعلم به أن المتأولين لم يستفيدوا بتأويلهم إلا
~~تعطيل حقائق النصوص والتلاعب بها وانتهاك حرمتها وأنهم لم يتخلصوا مما ظنوه
~~محذورا بل هو لازم لهم فيما فروا إليه كلزومه فيما فروا منه بل قد يقعون
~~فيما هو أعظم محذورا كحال الذين تأولوا نصوص العلو والفوقية والاستواء
~~فرارا من التحيز والحصر ثم قالوا هو في كل مكان بذاته فنزهوه عن استوائه
~~على عرشه ومباينته لخلقه وجعلوه في أجواف البيوت والآبار والأواني والأمكنة
~~التي يرغب عن ذكرها فهؤلاء قدماء الجهمية فلما علم متأخروهم فساد
# PageV01P234
# ذلك قالوا ليس وراء العالم ولا فوق العرش إلا العدم المحض وليس هناك رب
~~يعبد ولا إله يصلى له ويسجد ولا هو أيضا في العالم فجعلوا نسبته إلى العرش
~~كنسبته إلى أخس مكان تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
# وكذلك فعل الذين نفوا القدر السابق تنزيها لله عن مشيئة القبائح وخلقها
~~ونسبوه إلى أن يكون في ملكه ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون ولا يقدر على أن
~~يهدي ضالا ولا يضل مهتديا ولا يقلب قلب العاصي إلى الطاعة ولا المطيع إلى
~~المعصية.
# وكذلك الذين نزهوه عن أفعاله وقيامها به وجعلوه كالجماد الذي لا يقوم به
~~فعل وكذلك الذين نزهوه عن الكلام القائم به بقدرته ومشيئته وجعلوه كالأبكم
~~الذي لا يقدر أن يتكلم وكذلك الذين نزهوه عن صفات كماله وشبهوه بالناقص
~~الفاقد لها أو بالمعدوم وهذه حال كل مبطل معطل لما وصف الله به نفسه ووصفه
~~به رسوله.
# والمقصود أن المتأول يفر من أمر فيقع في نظيره.
# مثاله إذا تأول المحبة والرحمة والرضى والغضب والمقت بالإرادة قيل له
~~يلزمك في الإرادة ما لزمك في هذه الصفات كما تقدم تقريره.
# PageV01P235
# وإذا تأمل الوجه بالذات قيل له فيلزمك في الذات ما لزمك في الوجه فإن لفظ
~~الذات يقع ms033 على القديم والمحدث كما يقع لفظ الوجه على القديم والمحدث وإذا
~~تأول لفظ اليد بالقدرة فالقدرة يوصف بها الخالق والمخلوق فإن فررت من اليد
~~لأنها تكون للمخلوق ففر من القدرة لأنه يوصف بها وإذا تأول السمع والبصر
~~بالعلم فرارا من التشبيه لزمه ما فر منه في العلم وإذا تأول الفوقية بفوقية
~~القهر لزمه فيها ما فر منه من فوقية الذات فإن القاهر من اتصف بالقوة
~~والغلبة ولا يعقل هذا إلا جسما فإن أثبته العقل غير جسم لم يعجز عن إثبات
~~فوقية الذات لغير جسم.
# وكذلك من تأول الإصبع بالقدرة فإن القدرة أيضا صفة قائمة بالموصوف وعرض
~~من أعراضه ففر من صفة إلى صفة وكذلك من تأول الضحك بالرضى والرضى بالإرادة
~~إنما فر من صفة إلى صفة فهلا أقر النصوص على ما هي عليه ولم ينتهك حرمتها
~~إذ كان التأويل لا يخرجه مما فر منه فإن المتأول إما أن يذكر معنى ثبوتيا
~~أو يتأول اللفظ بما هو عدم محض فإن تأوله بمعنى ثبوتي كائنا ما كان لزمه
~~فيه نظير ما فر منه فإن قال أنا أثبت ذلك المعنى على وجه لا يستلزم تشبيها.
# PageV01P236
# قيل له فهلا أثبت المعنى الذي تأولته على وجه لا يستلزم تشبيها.
# فإن قال ذلك أمر لا يعقل.
# قيل له فكيف عقلته في المعنى الذي أثبته وأنت وسائر أهل الأرض إنما تفهم
~~المعاني الغائبة بما تفهمها به في الشاهد ولولا ذلك لما عقلت أنت ولا أحد
~~شيئا غائبا البتة فما أبديته في التأويل إن كان له نظير في الشاهد لزمك
~~التشبيه وإن لم يكن له نظير لم يمكنك تعقله البتة وإن أولت النص بالعدم
~~عطلته فأنت في تأويلك بين التعطيل والتشبيه مع جنايتك على النص وانتهاكك
~~حرمته فهلا عظمت قدره وحفظت حرمته وأقررته وأمررته مع نفي التشبيه والتخلص
~~من التعطيل وبالله التوفيق.
# PageV01P237
### | الفصل الثامن: في بيان خطئهم في فهمهم من النصوص المعاني الباطلة التي تأولوها لأجلها فجمعوا بين التشبيه والتعطيل
# هذا الفصل من عجيب أمر المتأولين فإنهم فهموا ms034 من النصوص الباطل الذي لا
~~يجوز إرادته ثم أخرجوها عن معناها الحق المراد منها فأساءوا الظن بها
~~وبالمتكلم بها وعطلوها عن حقائقها التي هي عين كمال الموصوف بها ونقتصر من
~~ذلك على مثال ذكره بعض الجهمية ونذكر ما عليه فيه.
# قال الجهمي: ورد في القرآن ذكر الوجه وذكر الأعين وذكر العين الواحدة
~~وذكر الجنب الواحد وذكر الساق الواحد وذكر الأيدي وذكر اليدين وذكر اليد
# PageV01P238
# الواحدة فلو أخذنا بالظاهر لزمنا إثبات شخص له وجه وعلى ذلك الوجه أعين
~~كثيرة وله جنب واحد عليه أيد كثيرة وله ساق واحد ولا يرى في الدنيا شخص
~~أقبح صورة من هذه الصورة المتخيلة ولا يظن أن عاقلا يرى أن يصف ربه بهذه
~~الصفة.
# قال السني المعظم لحرمات كلام الله قد ادعيت أيها الجهمي أن ظاهر القرآن
~~الذي هو حجة الله على عباده والذي هو خير الكلام وأصدقه وأحسنه وأفصحه وهو
~~الذي هدى الله به عباده وجعله شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ولم
~~ينزل كتاب من السماء أهدى منه ولا أحسن ولا أكمل فانتهكت حرمته وعضهته
~~ونسبته إلى أقبح النقص والعيب فادعيت أن ظاهره ومدلوله إثبات شخص له وجه
~~وفيه أعين كثيرة وله جنب واحد وعليه أيد كثيرة وله ساق واحد فادعيت أن ظاهر
~~ما وصفه الله بن نفسه في كتابه يدل على
# PageV01P239
# هذه الصفة الشنعية المستقبحة فيكون سبحانه قد وصف نفسه بأشنع الصفات في
~~ظاهر كلامه فأي طعن في القرآن أعظم من طعن من يجعل هذا ظاهره ومدلوله وهل
~~هذا إلا من جنس قول الذين جعلوا القرآن عضين فعضهوه بالباطل وقالوا هو سحر
~~أو شعر أو كذب مفترى بل هذا أقبح من قولهم من وجه فإن أولئك أقروا بعظمة
~~الكلام وشرف قدره وعلوه وجلالته حتى قال فيه رأس الكفر والله إن لكلامه
~~لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه لجنى وإنه ليعلو وما
~~يعلى وما يشبه كلام البشر.
# ولم يدع أعداء الرسول الذين جاهروه بالمحاربة والعداوة أن ظاهر كلامه
~~أبطل الباطل ms035 وأبين المحال وهو وصف الخالق سبحانه بأقبح الهيئات والصور
# PageV01P240
# ولو كان ذلك ظاهر القرآن لكان ذلك من أقرب الطرق لهم إلى الطعن فيه
~~وقالوا كيف يدعونا إلى عبادة رب له وجه عليه عيون كثيرة وجنب واحد وساق
~~واحد وأيد كثيرة فكيف كانوا يسكتون له على ذلك وهم يوردون عليه ما هو أقل
~~من هذا بكثير كما أوردوا عليه المسيح لما قال {إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردون} [الأنبياء98] فتعلقوا بظاهر ما لم يدل على ما
~~أوردوه وهو دخول المسيح فيما عبد من دون الله إما بعموم لفظ ما وإما بعموم
~~المعنى فأوردوا على هذا الظاهر هذا الإيراد.
# PageV01P241
# وأورد أهل الكتاب على قوله {يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء} [مريم28]
~~إن بين هارون عيسى ما بينهما وليس ظاهر القرآن أنه هارون بن عمران بوجه
~~وكانوا يتفننون فيما يوردونه على القرآن هذا ودونه فكيف يجدون ما ظاهره
~~إثبات رب شأنه وهيئته ما ذكره هذا الجهمي ولا يصيحون به على رؤوس الأشهاد
~~ويشنعون عليه بإثباته في كل حاضر وباد فالقوم على شركهم وشدة عدواتهم لله
~~ورسوله كانوا أصح أفهاما من الجهمية الذين نسبوا ظاهر القرآن إلى هذه الصفة
~~القبيحة ولكن الأذهان الغلف والقلوب العمي والبصائر الخفاشية لا يكثر عليها
~~أن تفهم هذا من ظاهر القرآن.
# PageV01P242
# قال أنصار الله ونحن نبين أن هذه الصورة الشنيعة ليست تفهم من ظاهر
~~القرآن من وجوه
# أحدها: أن الله سبحانه إنما قال: {تجري بأعيننا} [القمر14] وقال: {أولم
~~يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما} [يس71] فدعوى الجهمي أن ظاهر
~~هذا إثبات أعين كثيرة وأيد كثيرة فرية ظاهرة فإنه إن دل ظاهره على إثبات
~~أعين كثيرة وأيد كثيرة دل على خالقين كثيرين فإن لفظ الأيدي مضاف إلى ضمير
~~الجمع فأدع أيها الجهمي أن ظاهره إثبات أيد كثيرة لآلهة متعددة وإلا فدعواك
~~أن ظاهره أيد كثيرة لذات واحدة خلاف الظاهر وكذلك قوله: {تجري بأعيننا}
~~[القمر14] إنما ظاهره بزعمك أعين كثيرة على ذوات ms036 متعددة لا على ذات واحدة.
# PageV01P243
# الثاني: أن يقال لك دعواك أن ظاهر القرآن إثبات أيد كثيرة في جنب واحد
~~كذب آخر فأين في ظاهر القرآن أن الأيدي في الجنب وكأنك إنما أخذت هذا من
~~القياس على بني آدم فشبهت أولا وعطلت ثانيا وكذلك جعلك الأعين الكثيرة في
~~الوجه الواحد ليس في ظاهر القرآن ما يدل على هذا وإنما أخذته من التشبيه
~~بالآدمي والحيوان ولهذا قال بعض أهل العلم إن كل معطل مشبه ولا يستقيم له
~~التعطيل إلا بعد التشبيه.
# الثالث: أن يقال أين في ظاهر القرآن إثبات ساق واحد لله وجنب واحد فإنه
~~سبحانه قال {يوم يكشف عن ساق} [القلم42] وقال {أن تقول نفس يا حسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله} [الزمر56] فعلى تقدير أن يكون الساق والجنب من الصفات
~~فليس من ظاهر القرآن ما يوجب أنه لا يكون له إلا ساق واحد وجنب واحد فلو دل
~~على ما ذكرت لم يدل على نفي ما زاد على ذلك لا بمنطوقه ولا بمفهومه حتى إن
~~القائلين بمفهوم
# PageV01P244
# اللقب لا يدل ذلك عندهم على نفي ما عدا المذكور لأنه متى كان للتخصيص
~~بالذكر سبب غير الاختصاص بالحكم لم يكن المفهوم مرادا بالاتفاق وليس المراد
~~بالآيتين إثبات الصفة حتى يكون تخصيص أحد الأمرين بالذكر مرادا بل المقصود
~~حكم آخر وهو بيان تفريط العبد في حق الله وبيان سجود الخلائق إذا كشف عن
~~ساق وهذا حكم قد يختص بالمذكور دون غيره فلا يكون له مفهوم.
# الرابع: هب أنه سبحانه أخبر أنه يكشف عن ساق واحدة هي صفة فمن أين في
~~ظاهر الآية أنه ليس له إلا تلك الصفة الواحدة وأنت لو سمعت قائلا يقول كشفت
~~عن عيني وأبديت عن ركبتي وعن ساقي أو قدمي أو يدي هل يفهم منه أنه ليس له
~~إلا ذلك الواحد فقط
# PageV01P245
# فكم هذا التلبيس والتدليس فلو قال واحد من الناس هذا لم يكن ظاهر كلامه
~~ذلك فكيف يكون ظاهر أفصح الكلام وأبينه ذلك.
# الخامس: أن المفرد المضاف يراد ms037 به ما هو أكثر من واحد كقوله {وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها} [النحل18] وقوله {وصدقت بكلمات ربها وكتبه}
~~[التحريم12] وقوله {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} [البقرة187] فلو
~~كان الجنب والساق صفة لكان بمنزلة قوله {بيده الملك} [الملك1]
# PageV01P246
# و {بيدك الخير} [آل عمران26] و {ولتصنع على عيني} [طه39] السادس أن يقال
~~من أين في ظاهر القرآن إثبات جنب واحد هو صفة الله ومن المعلوم أن هذا لا
~~يثبته أحد من بني آدم وأعظم الناس إثباتا للصفات هم أهل السنة والحديث الذي
~~يثبتون لله الصفات الخبرية ولا يقولون إن لله جنبا واحدا ولا ساقا واحدة
~~قال عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه على المريسي وادعى المعارض زورا على قوم
~~أنهم يقولون في تفسير قول الله {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله}
~~[الزمر56] إنهم يعنون بذلك الجنب الذي هو العضو وليس ذلك على ما يتوهمونه.
# PageV01P247
# قال الدارمي فيقال لهذا المعارض ما أرخص الكذب عندك وأخفه على لسانك فإن
~~كنت صادقا في دعواك فأشربها إلى أحد من بني آدم قاله وإلا فلم تشنع بالكذب
~~على قوم هم أعلم بهذا التفسير منك وأبصر بتأويل كتاب الله منك ومن إمامك
~~إنما تفسيرها عندهم تحسر الكفار على ما فرطوا في الإيمان والفضائل التي
~~تدعو إلى ذات الله واختاروا عليها الكفر والسخرية بأولياء الله فسماهم
~~الساخرين فهذا تفسير الجنب عندهم فمن أنبأك أنهم قالوا جنب من الجنوب فإنه
~~لا يجهل هذا المعنى كثير من عوام المسلمين فضلا عن علمائهم. وقد قال أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه الكذب مجانب للإيمان وقال ابن مسعود لا يجوز من
~~الكذب
# PageV01P248
# جد ولا هزل وقال الشعبي من كان كذابا فهو منافق اه وتوجيه ذلك أن الله
~~قال {أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين
~~أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي
~~كرة فأكون من المحسنين بلى قد جاءتك آياتي ms038 فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكافرين} [الزمر59-56]
# PageV01P249
# فهذا إخبار عما تقوله هذه النفس الموصوفة بما وصفت به وعامة هذه النفوس
~~لا تعلم أن لله جنبا ولا تقر بذلك كما هو الموجود منها في الدنيا فكيف يكون
~~ظاهر القرآن أن الله أخبر عنهم بذلك وقد قال عنهم {يا حسرتى على ما فرطت في
~~جنب الله} [الزمر56] والتفريط فعل أو ترك فعل وهذا لا يكون قائما بذات الله
~~لا في جنب ولا في غيره بل يكون منفصلا عن الله وهذا معلوم بالحس والمشاهدة
~~وظاهر القرآن يدل على أن قول القائل {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله}
~~ليس أنه جعل فعله أو تركه في جنب يكون من صفات الله وأبعاضه فأين في ظاهر
~~القرآن ما يدل على أنه ليس لله إلا جنب واحد يعني به الشق. السابع أن يقال
~~هب أن القرآن دل ظاهره على إثبات جنب هو صفة فمن أين يدل ظاهره أو باطنه
~~على أنه جنب واحد وشق واحد ومعلوم أن إطلاق مثل هذا لا يدل على أنه شق واحد
~~كما قال النبي لعمران بن حصين صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن
# PageV01P250
# لم تستطع فعلى جنب وهذا لا يدل على أنه ليس لعمران بن حصين إلا جنب واحد
~~فإن قيل المراد على جنب من جنبيك قلنا فقد علم أن ذكر الجنب مفردا لا ينفي
~~أن يكون معه غيره ولا يدل ظاهر اللفظ على ذلك بوجه.
# ونظير هذا اللفظ القدم إذا ذكر مفردا لم يدل على أنه ليس لمن نسب إليه
~~إلا قدم واحد كما في الحديث الصحيح "حتى يضع عليها رب العزة قدمه" وفي
~~الحديث "أنا العاقب الذي يحشر الناس على قدمي ".
# PageV01P251
# الثامن: أن نقول من أين في ظاهر القرآن أن لله ساقا وليس معك إلا قوله
~~تعالى {يوم يكشف عن ساق} [القلم42] والصحابة متنازعون في تفسير الآية هل
~~المراد الكشف عن الشدة أو المراد بها أن الرب تعالى يكشف عن ساقه ولا يحفظ
~~عن الصحابة والتابعين نزاع ms039 فيما يذكر أنه من الصفات أم لا في غير هذا
~~الموضع وليس في ظاهر القرآن ما يدل على أن ذلك صفة لله لأنه سبحانه لم يضف
~~الساق إليه وإنما ذكره مجردا عن الإضافة منكرا والذين أثبتوا ذلك صفة
~~كاليدين والإصبع لم يأخذوا ذلك من ظاهر القرآن وإنما أثبتوه بحديث أبي سعيد
~~الخدري المتفق على صحته وهو حديث الشفاعة الطويل وفيه " فيكشف الرب عن ساقه
~~فيخرون له سجدا" ومن حمل الآية على ذلك قال قوله تعالى {يوم يكشف عن ساق
~~ويدعون إلى السجود} [القلم42]
# PageV01P252
# مطابق لقوله فيكشف عن ساقه فيخرون له سجدا وتنكيره للتعظيم والتفخيم كأنه
~~قال يكشف عن ساق عظيمة جلت عظمتها وتعالى شأنها أن يكون لها نظير أو مثيل
~~أو شبيه قالوا وحمل الآية على الشدة لا يصح بوجه فإن لغة القوم في مثل ذلك
~~أن يقال كشفت الشدة عن القوم لا كشف عنها كما قال الله تعالى {فلما كشفنا
~~عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون} [الزخرف50] وقال {ولو رحمناهم
~~وكشفنا ما بهم من ضر} [المؤمنون75] فالعذاب والشدة هو المكشوف لا المكشوف
~~عنه وأيضا فهناك تحدث الشدة وتشتد ولا تزال إلا بدخول الجنة وهناك لا يدعون
~~إلى السجود وإنما يدعون إليه أشد ما كانت الشدة.
# PageV01P253
# التاسع: أن دعوى الجهمي أن ظهر القرآن يدل على أن لله سبحانه أيديا كثيرة
~~على جنب واحد وأعينا كثيرة على وجه واحد عضه للقرآن وتنقص له وذم ولا يدل
~~ظاهر القرآن ولا باطنه على ذلك بوجه ما ولا فهمه من له عقل ولو كان ذلك
~~ظاهر القرآن لكان المخبر به منفرا للمدعوين عن الإيمان بالله ورسوله ومطرقا
~~لهم إلى الطعن عليه والله سبحانه قال {تجري بأعيننا} [القمر14] وقال {واصنع
~~الفلك بأعيننا} [هود37] وقال {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} [الطور48] وقال
~~{أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما} [يس71]
# PageV01P254
# وقال في قصة موسى {ولتصنع على عيني} [طه39] فذكر العين المفردة مضافة إلى
~~الضمير المفرد والأعين مجموعة مضافة إلى ضمير الجمع ms040 وذكر العين مفردة لا
~~يدل على أنها عين واحدة ليس إلا كما يقول القائل أفعل هذا على عيني وأجيئك
~~على عيني وأحمله على عيني ولا يريد به أن له عينا واحدة فلو فهم أحد هذا من
~~ظاهر كلام المخلوق لعد أخرق وأما إذا أضيفت العين إلى اسم الجمع ظاهرا أو
~~مضمرا فالأحسن جمعها مشاكلة للفظ كقوله {تجري بأعيننا} [القمر14] وقوله
~~{واصنع الفلك بأعيننا} [هود37] وهذا نظير المشاكلة في لفظ اليد المضافة إلى
~~المفرد كقوله {بيده الملك} [الملك1] و {بيدك الخير} [آل عمران26]
# PageV01P255
# وإن أضيفت إلى ضمير جمع جمعت كقوله {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا أنعاما} [يس71] وكذلك إضافة اليد والعين إلى اسم الجمع الظاهر كقوله
~~{بما كسبت أيدي الناس} [الروم41] وقوله {قالوا فأتوا به على أعين الناس}
~~[الأنبياء61] وقد نطق القرآن والسنة بذكر اليد مضافة إليه سبحانه مفردة
~~ومثناة ومجموعة. وبلفظ العين مضافة إليه مفردة ومجموعة ونطقت السنة
~~بإضافتها إليه مثناة كما قال عطاء عن أبي هريرة عن النبي إن العبد إذا قام
~~في الصلاة قام بين عيني الرحمن فإذا التفت قال له ربه إلى من تلتفت إلى خير
~~لك مني وقول النبي صلى الله عليه
# PageV01P256
# وسلم: "إن ربكم ليس بأعور" صريح في أنه ليس المراد
# PageV01P258
# إثبات عين واحدة ليس إلا فإن ذلك عور ظاهر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~وهل يفهم من قول الداعي "اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام" أنها عين واحدة
~~ليس إلا إلا ذهن أقلف وقلب أغلف.
# قال خلف بن تميم حدثنا عبد الجبار بن كثير قال قيل لإبراهيم بن أدهم هذا
~~السبع فنادى يا قسورة إن كنت أمرت فينا بشيء وإلا يعني فاذهب فضرب بذنبه
~~وولى مدبرا فنظر إبراهيم إلى أصحابه وقال قولوا اللهم
# PageV01P259
# احرسنا بعينك التي لا تنام وأكنفنا بكنفك الذي لا يرام وارحمنا بقدرتك
~~علينا ولا نهلك وأنت الرجاء. قال عثمان الدارمي الأعور ضد البصير بالعينين
~~وقد قال النبي في الدجال "إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور" وقد احتج ms041 السلف على
~~إثبات العينين له سبحانه بقوله {تجري بأعيننا} [القمر14] وممن صرح بذلك
~~إثباتا واستدلالا أبو الحسن الأشعري في كتبه كلها فقال في المقالات والموجز
~~والإبانة وهذا لفظه فيها وجملة قولنا أن نقر بالله وملائكته
# PageV01P260
# وكتبه ورسله إلى أن قال وإن الله مستوي على عرشه كما قال {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه5] وأن له وجها كما قال {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والأكرام} [الرحمن27] وأن له يدين كما قال {بل يداه مبسوطتان} [المائدة64]
~~وقال {لما خلقت بيدي} [ص75] وأن له عينين بلا كيف كما قال:
# PageV01P261
# {تجري بأعيننا} [القمر14] فهذا الأشعري والناس قبله وبعده ومعه لم يفهموا
~~من الأعين أعينا كثيرة على وجه ولم يفهموا من الأيدي أيديا كثيرة على شق
~~واحد حتى جاء هذا الجهمي فعضه القرآن وادعى أن هذا ظاهره وإنما قصد هذا
~~وأمثاله التشنيع على من بدعه وضلله من أهل السنة والحديث وهذا شأن الجهمية
~~في القديم والحديث وهم بهذا الصنيع على الله ورسوله وكتابه يشنعون {وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون} [التوبة105] فما ذنب أهل السنة والحديث إذا نطقوا
~~بما نطقت به النصوص وأمسكوا عما أمسكت عنه ووصفوا الله بما وصف به نفسه
~~ووصفه رسوله وردوا تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين الذين عقدوا ألوية
~~الفتنة وأطلقوا أعنة المحنة وقالوا على الله وفي الله بغير علم فردوا
~~باطلهم وبينوا زيفهم وكشفوا إفكهم ونافحوا عن الله ورسوله
# PageV01P262
# فلم يقدروا على أخذ الثأر منهم إلا بأن سموهم مشبهة ممثلة مجسمة حشوية
~~ولو كان لهؤلاء عقول لعلموا أن التلقيب بهذه الألقاب ليس لهم وإنما هو لمن
~~جاء بهذه النصوص وتكلم بها ودعى الأمة إلى الإيمان بها ومعرفتها ونهاهم عن
~~تحريفها وتبديلها فدعوا التشنيع بما تعلمون أنتم وكل عاقل منصف أنه كذب
~~ظاهر وإفك مفترى لا يعلم به قائل يناظر عن مقالته فهل تدفعون عن أنفسكم
~~التعطيل ونفي حقائق صفات الكمال عن رب العالمين وأنها مجاز لا حقيقة لها
~~وأن ظاهرها كفر وتشبيه ms042 وإلحاد فلو كان خصومكم كما زعمتم وحاشاهم مشبهة
~~ممثلة مجسمة لكانوا أقل تنقصا لرب العالمين وكتابه وأسمائه وصفاته منكم
~~بكثير كثير لو كان قولهم يقتضي التنقص فكيف وهو لا يقتضيه ولو صرحوا به
~~فإنهم يقولون نحن أثبتنا لله غاية الكمال ونعوت الجلال ووصفناه بكل صفة
~~كمال فإن لزم من هذا تجسيم أو تشبيه لم يكن هذا نقصا ولا عيبا ولا ذما بوجه
~~من الوجوه فإن لازم الحق حق وما لزم من إثبات كمال الرب ليس بنقص وأما أنتم
~~فنفيتم عنه صفات الكمال ولا ريب أن لازم هذا النفي وصفه بأضدادها من العيوب
~~والنقائص فما سوى الله ولا رسوله ولا عقلاء عباده بين من
# PageV01P263
# نفى كماله المقدس حذرا من التجسيم وبين من أثبت كماله الأعظم وصفاته
~~العلى بلوازم ذلك كائنة ما كانت.
# فلو فرضنا في الأمة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره لكان أدنى
~~إلى الحق ممن يقول لا سمع له ولا بصر.
# ولو فرضنا في الأمة من يقول إنه متحيز على عرشه تحيط به الحدود والجهات
~~لكان أقرب إلى الصواب من قول من يقول ليس فوق العرش إله يعبد ولا رب يصلى
~~له ويسجد ولا ترفع إليه الأيدي ولا ينزل من عنده شيء ولا يصعد إليه شيء ولا
~~هو فوق خلقه ولا محايثهم ولا مباينهم.
# ولو فرضنا في الأمة من يقول إنه يتكلم كما يتكلم الآدمي وأن كلامه بآلات
~~وأدوات تشبه آلات الآدميين وأدواتهم لكان خيرا ممن يقول إنه ما تكلم ولا
~~يتكلم ولا قال ولا يقول ولا يقوم به كلام البتة فإن هذا القائل يشبهه
~~بالأحجار والجمادات التي لا تعقل وذلك المشبه وصفه بصفات الأحياء الناطقين.
# وكذلك لو فرضنا في الأمة من يقول له يدان كأيدينا لكان خيرا ممن يقول ليس
~~له يدان فإن هذا معطل مكذب لله
# PageV01P264
# راد على الله ورسوله وذلك المشبه غالط مخطىء في فهمه فالمشبه على زعمكم
~~الكاذب لم يشبهه تنقيضا له وجحدا لك8ماله بل ظنا إن إثبات الكمال لا يمكن
~~إلا بذلك ms043 فقابلتموه بتعطيل كماله وذلك غاية التنقص.
# العاشر: أنك أيها الجهمي في فهمك عن الله أن ظاهر كلامه إثبات أيد متعددة
~~على جنب واحد وعيون متعددة في وجه واحد قد ضاهيت النصارى الذين احتجوا على
~~تثليثهم وإثبات آلهة متعددة بظاهر قوله {إنا نحن نحيي ونميت وإلينا} [ق43]
~~وأمثاله. وفي هؤلاء أنزل الله تعالى {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [آل عمران7] وفي الصحيح عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا عائشة إذا رأيتم الذين يتبعون ما
~~تشابه منه
# PageV01P265
# فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم" وهذا الفهم الفاسد إنما أتى من قبل عجم
~~القلوب والألسن فهم الذين أفسدوا الدين وشوشوا على الناس وإلا فلغة العرب
~~متنوعة في إفراد المضاف وتثنيته وجمعه بحسب أحوال المضاف إليه فإن أضافوا
~~الواحد المتصل إلى مفرد أفردوه وإن أضافوه إلى اسم جمع ظاهر أو مضمر جمعوه
~~وإن أضافوه إلى اسم مثنى فالأفصح من لغتهم جمعه لقوله تعالى {فقد صغت
~~قلوبكما} [التحريم4] وإنما هما قلبان لا غير وقوله {والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما} [المائدة38] وتقول العرب إضرب أعناقهما واقطع ألسنتهما
~~وهذا أفصح استعمالهم وتارة يفردون المضاف فيقولون
# PageV01P266
# لسانهما وقلبهما وظهرهما وتارة يثنونه كقوله ظهراهما مثل ظهور الترسين
~~والقرآن إنما نزل بلغة العرب لا بلغة العجم والطماطم والأنباط الذين أفسدوا
~~الدين وتلاعبوا بالنصوص وانتهكوا حرماتها وجعلوها عرضة لتأويل الجاهلين
~~وانتحال المبطلين وإذا كان من لغتهم وضع الجمع موضع التثنية لئلا يجمعوا في
~~لفظ واحد بين
# PageV01P267
# تثنيتين ولا لبس هناك فلأن يوضع الجمع موضع التثنية فيما إذا كان المضاف
~~إليه مجموعا أولى بالجواز يدل عليه أنك لا تكاد تجد في كلامهم عينينا
~~ويدينا ونحو ذلك ولا يلبس على السامع قول المتكلم نراك بأعيننا ونأخذك
~~بأيدينا ونحو ذلك ولا يفهم منه بشر على وجه الأرض عيونا كثيرة على وجه واحد
~~وأيديا متعددة على بدن واحد فهل قدر القرآن حق قدره من زعم أن هذا ظاهره.
# الوجه الحادي: عشر لفظ اليد جاء في ms044 القرآن على ثلاثة أنواع مفردا ومثنى
~~ومجموعا فالمفرد كقوله {بيده الملك} [الملك1] والمثنى كقوله {خلقت بيدي}
~~[ص75] والمجموع كقوله {عملت أيدينا} [يس71] فحيث ذكر اليد مثناة أضاف الفعل
~~إلى نفسه بضمير الإفراد وعدى الفعل بالباء إليهما فقال {خلقت بيدي} [ص75]
# PageV01P268
# وحيث ذكرها مجموعة أضاف العمل إليها ولم يعد الفعل بالباء فهذه ثلاثة
~~فروق فلا يحتمل {خلقت بيدي} [ص75] من المجاز ما يحتمله عملت أيدينا فإن كل
~~أحد يفهم من قوله عملت أيدينا ما يفهمه من قوله عملنا وخلقنا كما يفهم ذلك
~~من قوله {فبما كسبت أيديكم} [الشورى30] وأما قوله {خلقت بيدي} [ص75] فلو
~~كان المراد منه مجرد الفعل لم يكن لذكر اليد بعد نسبة الفعل إلى الفاعل
~~معنى فكيف وقد دخلت عليها الباء فكيف إذا ثنيت.
# وسر الفرق أن الفعل قد يضاف إلى يد ذي اليد والمراد الإضافة إليه كقوله
# PageV01P269
# {بما قدمت يداك} [الحج10] {فبما كسبت أيديكم} [الشورى30] وأما إذا أضيف
~~إليه الفعل ثم عدي بالباء إلى يده مفردة أو مثناة فهو ما باشرته يده ولهذا
~~قال عبد الله بن عمرو إن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثا خلق آدم بيده وغرس
~~جنة الفردوس بيده وذكر الثالثة فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص
~~بذلك ولا كانت لآدم فضيلة بذلك على شيء مما خلق بالقدرة وقد أخبر النبي أن
~~أهل الموقف يأتونه يوم القيامة فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله
~~بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء فاشفع لنا إلى
~~ربك فذكروا أربعة أشياء كلها خصائص وكذلك قال
# PageV01P270
# آدم لموسى في محاجته له اصطفاك الله بكلامه وخط لك الألواح بيده وفي لفظ
~~آخر كتب لك التوراة بيده وهو من أصح الأحاديث وكذلك الحديث الآخر المشهور
~~"أن الملائكة قالوا يا رب خلقت بني آدم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون
~~فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة فقال الله تعالى لا أجعل صالح ذرية من خلقت
~~بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان" ms045 وهذا التخصيص إنما فهم من قوله
~~{خلقت بيدي} [ص75] فلو كانت مثل قوله {مما عملت أيدينا} لكان هو والأنعام
~~في ذلك سواء فلما فهم المسلمون أن قوله {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}
~~موجبا له تخصيصا
# PageV01P271
# وتفضيلا بكونه مخلوقا باليدين على من أمر أن يسجد له وفهم ذلك أهل الموقف
~~حين جعلوه من خصائصه كانت التسوية بينه وبين قوله {أولم يروا أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينا أنعاما} [يس71] خطأ محضا.
# وكذلك قول النبي في الحديث الصحيح "يقبض الله سماواته بيده والأرض باليد
~~الأخرى" وقوله "يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء
# PageV01P272
# الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق الخلق فإنه لم يغض ما في يمينه
~~وبيده الأخرى القسط يخفض ويرفع" وقال تعالى {وقالت اليهود يد الله مغلولة
~~غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان} [المائدة64] وفي الحديث
~~الذي رواه مسلم في صحيحه في أعلى أهل الجنة منزلة: " أولئك الذين غرست
~~كرامتهم بيدي وختمت
# PageV01P273
# عليها " وقال أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله
~~جنة عدن وغرس أشجارها بيده فقال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون" وقال
~~عبد الله بن الحارث قال النبي: "إن الله خلق ثلاثة أشياء بيده خلق آدم بيده
~~وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي لا يسكنها مدمن خمر ولا
~~ديوث " وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: " تكون الأرض يوم القيامة خبزة
# PageV01P274
# واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يكفؤ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل
~~الجنة" وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في استفتاح الصلاة: "لبيك
~~وسعديك والخير كله في يديك" وفي الصحيح أيضا عنه صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء
~~الليل حتى تطلع الشمس من مغربها".
# وقال عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأيدي ثلاثة
~~فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها
# PageV01P275
# ويد السائل السفلى" وفي الصحيح عنه صلى ms046 الله عليه وسلم: "المقسطون عند
~~الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين
~~يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا" وفي المسند وغيره من
# PageV01P276
# حديث أبي هريرة عن النبي صلى اللع عليه وسلم: "لما خلق الله آدم ونفخ فيه
~~الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله بإذن الله فقال له ربه رحمك ربك يا آدم
~~وقال له إذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملأ منهم جلوس فقل السلام عليكم فذهب
~~فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم رجع إلى ربه فقال هذه تحيتك
~~وتحية بنيك بينهم فقال الله تعالى ويداه مقبوضتان إختر أيهما شئت فقال
~~اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته"
~~وذكر الحديث.
# وقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خلق الله
~~آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل
~~الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل
~~أهل النار يعملون.
# PageV01P277
# وقال هشام بن حكيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله أخذ ذرية
~~بني آدم من ظهورهم وأشهدهم على أنفسهم ثم أفاض بهم في كفيه فقال هؤلاء
~~للجنة وهؤلاء للنار".
# PageV01P278
# وقال عبد الله بن عمرو ولما خلق الله آدم نفضه نفض المزود فخرج منه مثل
~~الذر فقبض قبضتين فقال لما في اليمين في الجنة ولما في الأخرى في النار.
# وقال أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم: "خلق آدم من قبضة
~~قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض فمنهم الأحمر والأبيض
~~والأسود وبين ذلك والسهل والحزن والطيب والخبيث".
# PageV01P279
# وقال سلمان الفارسي إن الله تعالى خمر طينة آدم أربعين ليلة أو أربعين
~~يوما ثم ضرب بيده فيها فخرج كل طيب بيمينه وكل خبيث بيده الأخرى ثم خلط
~~بينهما.
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تصدق أحد بصدقة من
~~طيب ولا ms047 يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربوا
~~في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل متفق على صحته ".
# وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
# PageV01P280
# الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف فقال أبو بكر زدنا يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهكذا وجمع يديه قال زدنا يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وهكذا قال زدنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عمر حسبك فقال أبو بكر دعني يا عمر وما عليك أن يدخلنا الله الجنة كلنا
~~قال عمر إن شاء الله أدخل خلقه الجنة بكف واحدة فقال النبي صدق عمر".
# وقال نافع بن عمر سألت ابن أبي مليكة عن يد
# PageV01P281
# الله أواحدة أم اثنتان فقال لا بل اثنتان. وقال ابن عباس ما السموات
~~السبع والأرضون السبع وما فيهما في يد الله إلا كخردلة في يد أحدكم.
# وقال ابن عمر وابن عباس أول شيء خلقه الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه
~~يمين فكتب الدنيا وما فيها من عمل معمول في بر وبحر ورطب ويابس فأحصاه
~~عنده. وقال ابن عباس في قوله تعالى {والسماوات مطويات بيمينه} يقبض الله
~~عليها فيرى طرفاها في يده.
# PageV01P282
# وقال ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر فقال:
~~"إن الله تعالى إذا كان يوم القيامة جمع السموات والأرض في قبضته ثم قال
~~هكذا ومد يده وبسطها ثم يقول أنا الله أنا الرحمن" وذكر الحديث. وقال ابن
~~وهب عن أسامة عن نافع عن
# PageV01P283
# ابن عمر أن النبي قرأ على المنبر {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر67] قال: "مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي
~~الغلام بالكرة".
# وقال عبيد الله بن مقسم نظرت إلى عبد الله بن عمر كيف صنع حيث يحكي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " يأخذ الله سماواته وأرضه بيده فيقول أنا
~~الله ويقبض أصابعه ويبسطها ويقول أنا الرحمن الرحيم أنا ms048 الملك" حتى نظرت
~~إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه
# PageV01P284
# حتى إني أقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال زيد بن أسلم
~~لما كتب الله التوراة بيده قال بسم الله هذا كتاب من الله بيده لعبده موسى
~~يسبحني ويقدسني ولا يحلف بإسمي آثما فإني لا أزكي من حلف باسمي آثما.
# PageV01P285
# وإنما ذكرنا هذه النصوص التي هي غيض من فيض ليعلم الواقف عليها أنه لا
~~يفهم أحد من عقلاء بني آدم منها شخصا له شق واحد وعليه أيد كثيرة وله ساق
~~واحد وله وجه واحد وفيه عيون كثيرة فهذه نصوص القرآن والسنة كما ترى هل
~~يفهم منها مسلم ما ذكره هذا الجهمي أو أحد ممن له أدنى فهم ومن هذا قدر
~~النصوص عنده فهو حقيق بأن لا يقبل منها شيئا ولا ينال منها هدى ولا يظفر
~~منها بعلم وهي في حقه كما قال الله تعالى {وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} [الإسراء82] وقوله تعالى
~~{وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم} [التوبة125 , 124]
# PageV01P286
# وقوله {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل
~~هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت44] وقوله {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
~~وما يضل به إلا الفاسقين} [البقرة26] والله يعلم أن هذا من أعظم العضه لها
~~والتنقص بها والطعن على من تكلم بها وجاء بها أو يقال له هذا ظاهر كلامك
~~وحقيقته فانظر إلى أقبح التشبيه والتمثيل الذي ادعوا أنه ظاهر النصوص وإلى
~~التعطيل الذي سطوا به عليها وسموه تأويلا فصح أنهم جمعوا بين فهم التشبيه
~~منها واعتقاد التعطيل ونسبة قائلها إلى قصد ما يضاد البيان والإرشاد والله
~~المستعان.
# PageV01P287
### | الفصل التاسع: في الوظائف الواجبة على المتأول الذي لا يقبل منه تأويله إلا ms049 بها
# لما كان الأصل في الكلام هو الحقيقة والظاهر كان العدول به عن حقيقته
~~وظاهره مخرجا له عن الأصل فاحتاج مدعي ذلك إلى دليل يسوغ له إخراجه عن أصله
~~فعليه أربعة أمور لا تتم له دعواه إلا بها.
# PageV01P288
# الأمر الأول بيان احتمال اللفظ للمعنى الذي تأوله في ذلك التركيب الذي
~~وقع فيه وإلا كان كاذبا على اللغة منشئا وضعا من عنده فإن اللفظ قد لا
~~يحتمل ذلك المعنى لغة.
# وإن احتمله فقد لا يحتمله في ذلك التركيب الخاص وكثير من المتأولين لا
~~يبالي إذا تهيأ له حمل اللفظ على ذلك المعنى بأي طريق أمكنه أن يدعي حمله
~~عليه إذ مقصوده دفع الصائل فبأي طريق اندفع عنه دفعه والنصوص قد صالت على
~~قواعده الباطلة فبأي طريق تهيأ له دفعها دفعها ليس مقصوده أخذ الهدى والعلم
~~والإرشاد منها فإنه قد أصل أنها أدلة لفظية لا يستفاد منها يقين ولا علم
~~ولا معرفة بالحق وإنما المعول على آراء الرجال وما تقتضيه عقولها وأنت إذا
~~تأملت تأويلاتهم رأيت كثيرا منها لا يحتمله اللفظ في اللغة التي وقع بها
~~التخاطب وإن احتمله لم يحتمله في ذلك التركيب الذي تأوله وليس لأحد أن يحمل
~~كلام الله ورسوله على كل ما ساغ في اللغة أو الاصطلاح لبعض الشعراء أو
~~الخطباء أو الكتاب أو العامة إلا إذا كان ذلك غير مخالف لما علم من وصف
~~الرب تعالى وشأنه وما تضافرت به صفاته لنفسه وصفات
# PageV01P289
# رسوله له وكانت إرادة ذلك المعنى بذلك اللفظ مما يجوز ويصلح نسبتها إلى
~~الله ورسوله لا سيما والمتأول يخبر عن مراد الله ورسوله فإن تأويل كلام
~~المتكلم بما يوافق ظاهره أو يخالفه إنما هو بيان لمراده فإذا علم أن
~~المتكلم لم يرد هذا المعنى وأنه يمتنع أن يريده وأن في صفات كماله ونعوت
~~جلاله ما يمنع من إرادته وأنه يستحيل عليه من وجوه كثيرة أن يريده استحال
~~الحكم عليه بإرادته فهذا أصل عظيم يجب معرفته ومن أحاط به معرفة تبين له أن
~~كثيرا مما ms050 يدعيه المحرفون من التأويلات مما يعلم قطعا أن المتكلم لا يصح أن
~~يريده بذلك الكلام وإن كان ذلك مما يسوغ لبعض الشعراء وكتاب الإنشاء واللغة
~~من القاصدين التعمية لغرض من الأغراض فلا بد أن يكون المعنى الذي تأوله
~~المتأول مما يسوغ استعمال اللفظ فيه في تلك اللغة التي وقع بها التخاطب.
# وأن يكون ذلم المعنى مما تجوز نسبته إلى الله وأن
# PageV01P290
# لا يعود على شيء من صفات كماله بالإبطال والتعطيل وأن يكون معه قرائن
~~تحتف به تبين أنه مراد باللفظ وإلا كانت دعوى إرادته كذبا على المتكلم ونحن
~~نذكر لذلك أمثلة:
# المثال الأول: تأويل قوله تعالى {خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش} [الأعراف54] بأنه أقبل على خلقه فهذا إنشاء منهم لوضع لفظ
~~استوى على أقبل على خلقه وهذا لم يقله أحد من أهل اللغة فإنهم ذكروا معاني
~~استوى ولم يذكر أحد منهم أصلا في معانيه الإقبال على الخلق فهذه كتب اللغة
~~طبق الأرض هل تجدون أحدا منهم يحكي ذلك على اللغة وأيضا فإن استواء الشيء
~~والاستواء إليه وعليه يستلزم وجوده ووجود ما نسبت إليه الاستواء بإلى أو
~~بعلى فلا يقال استوى إلى أمر معدوم ولا استوى عليه فهذا التأويل إنشاء محض
~~لا إخبار صادق عن استعمال أهل اللغة.
# PageV01P291
# وكذلك تأويلهم الاستواء بالاستيلاء فإن هذا لا تعرفه العرب من لغاتها ولم
~~يقله أحد من أئمة اللغة وقد صرح أئمة اللغة كابن الأعرابي وغيره بأنه لا
~~يعرف في اللغة ولو احتمل ذلك لم يحتمله هذا التركيب فإن استيلاءه سبحانه
~~وغلبته للعرش لم يتأخر عن خلق السموات والأرض والعرش مخلوق قبل خلقها بأكثر
~~من خمسين ألف سنة كما أخبر بذلك الصادق المصدوق فيما صح عنه وبطلان هذا
~~التأويل من أربعين وجها سنذكرها في موضعها في هذا الكتاب إن شاء الله.
# والمقصود ذكر الوظائف التي على المتأول فعليه أن يبين احتمال اللفظ
~~للمعنى الذي ذكره أولا.
# ويبين تعيين ذلك المعنى ثانيا فإنه إذا أخرج عن حقيقته قد يكون له معان ms051
~~فتعيين ذلك المعنى يحتاج إلى دليل.
# الثالث: إقامة الدليل الصارف للفظ عن حقيقته وظاهره فإن دليل المدعي
~~للحقيقة والظاهر قائم فلا يجوز العدول عنه إلا بدليل صارف يكون أقوى منه.
# PageV01P292
# الرابع: الجواب عن المعارض فإن مدعي الحقيقة قد أقام الدليل العقلي
~~والسمعي على إرادة الحقيقة.
# أما السمعي فلا يمكنك المكابرة أنه معه.
# وأما العقلي فمن وجهين عام وخاص فالعام الدليل الدال على كمال علم
~~المتكلم وكمال بيانه وكمال نصحه والدليل العقلي على ذلك أقوى من الشبه
~~الخيالية التي يستدل بها النفاة بكثير فإن جاز مخالفة هذا الدليل القاطع
~~فمخالفة تلك الشبه الخيالية أولى بالجواز وإن لم تجز مخالفة تلك الشبه
~~فامتناع مخالفة الدليل القاطع أولى.
# وأما الخاص فإن كل صفة وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله فهي صفة كمال
~~قطعا فلا يجوز تعطيل صفات كماله وتأويلها بما يبطل حقائقها فالدليل العقلي
~~الذي دل على ثبوت الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر دل نظيره
~~على ثبوت الحكمة والرحمة والرضا والغضب والفرح والضحك والذي دل على أنه
~~فاعل بمشيئته واختياره دل على قيام أفعاله به وذلك عين الكمال المقدس وكل
~~صفة دل عليها القرآن والسنة فهي صفة كمال والعقل جازم بإثبات صفات الكمال
~~للرب سبحانه ويمتنع أن يصف نفسه أو يصفه رسوله بصفة توهم نقصا وهذا الدليل
~~أيضا أقوى من كل شبهة للنفاة يوضحه أن أدلة مباينة الرب لخلقه وعلوه على
~~جميع مخلوقاته أدلة عقلية
# PageV01P293
# فطرية توجب العلم الضروري بمدلولها وأما السمعية فتقارب الف دليل فعلى
~~المتأول أن يجيب عن ذلك كله وهيهات له بجواب صحيح عن بعض ذلك فنحن نطالبه
~~بجواب صحيح عن دليل واحد وهو أن الرب تعالى إما أن يكون له وجود خارجي عن
~~الذهن ثابت في الأعيان أولا فإن لم يكن له وجود خارجي كان خيالا قائما
~~بالذهن لا حقيقة له وهذا حقيقة قول المعطلة وإن تستروا بزخرف من القول وإن
~~كان وجوده خارج الذهن فهو مباين له إذ هو منفصل عنه إذ لو كان قائما به ms052
~~لكان عرضا من أعراضه وحينئذ فإما أن يكون هو هذا العالم أو غيره فإن كان
~~هذا العالم فهو تصريح بقول أصحاب وحدة الوجود وأنه ليس لهذا العالم رب
~~مباين له منفصل عنه وهذا أكفر أقوال أهل الأرض وإن كان غيره فإما أن يكون
~~قائما بنفسه أو قائما بالعالم فإن كان قائما بالعالم فهو جزء من أجزائه أو
~~صفة من صفاته وليس هذا بقيوم السموات والأرض وإن كان قائما بنفسه وقد علم
~~أن العالم قائم بنفسه فذاتان قائمتان بأنفسهما ليست إحداهما داخلة في
~~الأخرى ولا خارجة عنها ولا متصلة بها ولا منفصلة عنها ولا محايثة ولا
~~مباينة ولا فوقها ولا تحتها ولا خلفها ولا أمامها ولا عن يمينها ولا عن
~~شمالها كلام له خبىء لا يخفى على عاقل منصف والبديهة الضرورية حاكمة
~~بامتناع هذا واستحالة تصوره فضلا عن التصديق به قالوا فنحن نطالبكم بجواب
~~صحيح عن هذا الدليل الواحد
# PageV01P294
# من جملة ألف دليل ونعلم قبل المطالبة أنه لو اجتمع كل جهمي على وجه الأرض
~~لما أجابوا عنه بغير المكابرة والتشنيع على أهل الإثبات بالتجسيم والتنفير
~~والسب وهذه وظيفة كل مبطل قامت عليه حجة الله فدعوا الشناعة بالفرية والكذب
~~والاختلاق هل يمكنكم الخروج من دائرة المعطلين الذين قالوا لو كان للعالم
~~صانع قائم بنفسه لكان إما داخلا فيه أو خارجا عنه وإما متصلا أو منفصلا عنه
~~وإما محايثا له أو مباينا له وإما فوقه أو تحته أو عن يمينه أو عن شماله أو
~~خلفه أو أمامه فحيث لم يثبت له شيء من ذلك استحال أن يكون مغايرا للعالم
~~قائما بنفسه قالوا وهذه العقول والفطر حاضرة إذا عرض عليها ذلك وجدته من
~~باب الجمع بين النقيضين فدعونا من إخراج نصوص الوحي عن حقائقها ودعوى أنها
~~مجازات لا حقائق لها لا تفيد يقينا ولا يستفاد منها علم بما يجب لله ويمتنع
~~عليه البتة إذ هي أدلة لفظية وظواهر غير مفيدة لليقين وأجيبوا هؤلاء
~~المعطلة وأولئك المجسمة بزعمكم وإلا فليستحي من مراجمة الناس بالأحجار من ms053
~~سقف بيته من الزجاج
# PageV01P295
### | الفصل العاشر: في أن التأويل شر من التعطيل فإنه يتضمن التشبيه والتعطيل والتلاعب بالنصوص وإساءة الظن بها
# فإن المعطل والمؤول قد اشتركا في نفي حقائق الأسماء والصفات.
# وامتاز المؤول بتلاعبه بالنصوص وانتهاكه لحرمتها وإساءة الظن بها ونسبة
~~قائلها إلى التكلم بما ظاهره الضلال والإضلال فجمعوا بين أربعة محاذير:
~~اعتقادهم أن ظاهر كلام الله ورسوله المحال الباطل ففهموا التشبيه أولا ثم
~~انتقلوا عنه إلى المحذور الثاني: وهو التعطيل فعطلوا حقائقها بناء منهم على
~~ذلك الفهم الذي يليق بهم ولا يليق بالرب جل جلاله. المحذور الثالث: نسبة
~~المتكلم الكامل العلم الكامل البيان التام النصح إلى ضد البيان والهدى
~~والإرشاد وإن
# PageV01P296
# المتحيرين المتهوكين أجادوا العبادة في هذا الباب وعبروا بعبارة لا توهم
~~من الباطل ما أوهمته عبارة المتكلم بتلك النصوص ولا ريب عند كل عاقل أن ذلك
~~يتضمن أنهم كانوا أعلم منه أو أفصح أو أنصح للناس.
# المحذور الرابع تلاعبهم بالنصوص وانتهاك حرماتها فلو رأيتها وهم يلوكونها
~~بأفواههم وقد حلت بها المثلات وتلاعبت بها أمواج التأويلات وتقاذفت بها
~~رياح الآراء واحتوشتها رماح الأهواء ونادى عليها أهل التأويل في سوق من
~~يزيد فبذل كل واحد في ثمنها من التأويلات ما يريد فلو شاهدتها بينهم وقد
~~تخطفتها أيدي الاحتمالات ثم قيدت بعدما كانت مطلقة بأنواع الإشكالات وعزلت
~~عن سلطنة اليقين وجعلت تحت حكم تأويل الجاهلين هذا وطالما نصبت لها حبائل
~~الإلحاد وبقيت عرضة للمطاعن والإفساد وقعد النفاة على صراطها المستقيم
~~بالدفع في صدورها والأعجاز وقالوا لا طريق لك علينا وإن كان لا بد فعلى
~~سبيل المجاز فنحن
# PageV01P297
# أهل المعقولات وأصحاب البراهين وأنت أدلة لفظية وظواهر سمعية لا تفيد
~~العلم ولا اليقين فسندك آحاد وهو عرضة للطعن في الناقلين وإن صح وتواتر
~~ففهم مراد المتكلم منه موقوف على انتفاء عشرة أشياء لا سبيل إلى العلم
~~بانتفائها عند الناظرين والباحثين فلا إله إلا الله والله أكبر كم هدمت
~~بهذه المعاول من معاقل الإيمان وثلمت بها حصون حقائق السنة والقرآن وكم
~~أطلقت في نصوص ms054 الوحي من لسان كل جاهل أخرق ومنافق أرعن وطرقت لأعداء الدين
~~الطريق وفتحت الباب لكل مبتدع وزنديق ومن نظر في التأويلات المخالفة لحقائق
~~النصوص رأى من ذلك ما يضحك عجبا ويبكي حزنا ويثير حمية للنصوص وغضبا
# PageV01P298
# قد أعاد عذب النصوص ملحا أجاجا وخرجت الناس من الهدى والعلم أفواجا
~~فتحيزت كل طائفة إلى طاغوتها وتصادمت تصادم النصارى في شأن ناسوتها
~~ولاهوتها ثم تمالأ الكل على غزو جند الرحمن ومعاداة حزب السنة والقرآن
~~فتداعوا إلى حربهم تداعي الأكلة إلى قصعتها وقالوا نحن وإن كنا مختلفين
~~فإنا على محاربة هذا الجند متفقون فميلوا بنا عليهم ميلة واحدة حتى تعود
~~دعوتهم باطلة وكلمتهم خامدة وغر المخدوعين كثرتهم التي ما زادتهم عند الله
~~ورسوله وحزبه إلا قلة وقواعدهم التي ما زادتهم إلا ضلالا وبعدا عن الملة
~~وظنوا أنهم بجموعهم المعلولة يملأون قلوب أهل السنة إرهابا منهم وتعظيما.
~~{ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما} [الأحزاب22] وأنت إذا تأملت تأويلات
~~القرامطة
# PageV01P299
# والملاحدة والفلاسفة والرافضة والقدرية والجهمية ومن سلك سبيل هؤلاء من
~~المقلدين لهم في الحكم والدليل ترى الإخبار بمضمونها عن الله ورسوله لا
~~يقصر عن الإخبار عنه بالأحاديث الموضوعة المصنوعة التي هي مما عملته أيدي
~~الوضاعين وصاغته ألسنة الكذابين فهؤلاء اختلقوا عليه ألفاظا وضعوها وهؤلاء
~~اختلقوا في كلامه معاني ابتدعوها فيا محنة الكتاب والسنة بين الفريقين وما
~~نازلة نزلت بالإسلام إلا من الطائفتين فهما عدوان للإسلام كائدان وعن
~~الصراط المستقيم ناكبان وعن قصد السبيل جائران فلو رأيت ما يصرف إليه
~~المحرفون أحسن الكلام وأبينه وأفصحه وأحقه بكل هدى وبيان وعلم من المعاني
~~الباطلة والتأويلات الفاسدة لكدت تقضي من ذلك عجبا وتتخذ في بطن الأرض سربا
~~فتارة تعجب
# PageV01P300
# وتارة تغضب وتارة تبكي وتارة تضحك وتارة تتوجع لما نزل بالإسلام وحل
~~بساحة الوحي ممن هم أضل من الأنعام.
# فكشف عورات هؤلاء وبيان فضائحهم وفساد قواعدهم من أفضل الجهاد في سبيل
~~الله وقد قال النبي صلى الله عليه ms055 وسلم لحسان بن ثابت: "إن روح القدس معك
~~ما دمت تنافح عن رسوله" وقال: "أهجهم أو هاجهم وجبريل معك" وقال: "اللهم
~~أيده بروح القدس ما دام ينافح عن رسولك " وقال عن هجائه
# PageV01P301
# لهم: "والذي نفسي بيده لهو أشد فيهم من النبل" وكيف لا يكون بيان ذلك من
~~الجهاد في سبيل الله وأكثر هذه التأويلات المخالفة للسلف الصالح من الصحابة
~~والتابعين وأهل الحديث قاطبة وأئمه الإسلام الذين لهم في الأمة لسان صدق
~~يتضمن من عبث المتكلم بالنصوص وسوء الظن بها من جنس ما تضمنه طعن الذين
~~يلمزون الرسول ودينه وأهل النفاق والإلحاد لما فيه من دعوى أن ظاهر كلامه
~~إفك ومحال وكفر وضلال وتشبيه وتمثيل أو تخييل ثم صرفها إلى معان يعلم أن
~~إرادتها بتلك الألفاظ من نوع الأحاجي والألغاز لا يصدر ممن قصده نصح وبيان
~~فالمدافعة عن كلام الله ورسوله والذب عنه من أفضل الأعمال وأحبها إلى الله
~~وأنفعها للعبد ومن رزقه الله بصيرة نافذة علم سخافة عقول هؤلاء المحرفين
~~وأنهم من أهل الضلال المبين وأنهم إخوان الذين ذمهم الله بأنهم يحرفون
~~الكلم عن مواضعه الذين لا يفقهون ولا يتدبرون القول وشبههم بالحمر
~~المستنفرة تارة وبالحمار الذي يحمل أسفارا تارة ومن قبل التأويلات المفتراة
~~على الله
# PageV01P302
# ورسوله التي هي تحريف لكلام الله ورسوله عن مواضعه فهو من جنس الذين
~~قبلوا قرآن مسيلمة المختلق المفترى وقد زعم أنه شريك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان رئيسا كبيرا مطاعا بجعله شريكا له في التصديق والطاعة
~~والقبول إن لم يقدمه عليه لا سيما الغالية من الجهمية والباطنية والرافضة
~~والاتحادية فإن عندهم
# PageV01P303
# من كلام ساداتهم وكبرائهم ما يضاهون به كلام الله ورسوله وكثيرا ما
~~يقدمونه عليه علما وعملا ويدعون فيه من التحقيق والتدقيق والعلم والعرفان
~~ما لا يثبتون مثله للسنة والقرآن ومن تلبس منهم بالإسلام يقول كلامنا يوصل
~~إلى الله والقرآن وكلام الرسول يوصل إلى الجنة وكلامنا للخواص والقرآن
~~للعوام وكثير منهم يقول كلامنا برهان وطريق القرآن خطابة ومنهم من يقول
~~القرآن والسنة ms056 طريق السلامة وكلامنا طريق العلم والتحقيق وكثير منهم يقول
~~لم يكن الصحابة معنيين بهذا الشأن بل كانوا قوما أميين فتحوا البلاد
~~وأقاموا الدين بالسيف وسلموا إلينا النصوص نتصرف فيها ونستنبط منها فلهم
~~علينا مزية الجهاد والزهد والورع ولنا عليهم مزية العلم بالحقائق والتأويل
~~وإن لم يعلموا هذا من قلوبهم والله يشهد به عليهم ويعلمه كامنا في صدورهم
~~يبدو على فلتات لسان من لم يصرح به منهم ومن محققي هؤلاء من يدعي أن الرسل
~~يستفيدون العلم بالله من طريقهم ويتلقونه من مشكاتهم ولكن يخاطبون الناس
~~على قدر عقولهم فلم يصرحوا لهم بالحق ولم ينصحوا لهم به وكل من هؤلاء قد
~~نصب دون الله ورسوله طاغوتا يعول عليه ويدعو عند
# PageV01P304
# التحاكم إليه فكلامه عنده محكم لا يسوغ تأويله ولا يخالف ظاهره وكلام
~~الله ورسوله إذا لم يوافقه فهو مجمل متشابه يجب تأويله أو يسوغ فضابط
~~التأويل عندهم ما خالف تلك الطواغيت ومن تدبر هذا الموضع انتفع به غاية
~~النفع وتخلص به من أشراك الضلال فإن الذين يقرون برسالة النبي وفيهم نوع
~~إيمان به منهم من يجعل له شريكا في الطاعة كما كان المنافقون يطيعون عبد
~~الله بن أبي رأس المنافقين وكبيرهم وكان كثير ممن في قلبه نوع مرض وإن لم
~~يكن منافقا خالصا يطيعه في كثير من الأمور ويقبل منه كما قال تعالى {وفيكم
~~سماعون لهم} [التوبة47] والمعنى على أصح القولين وفيكم مستجيبون لهم قابلون
~~منهم كما قال الله تعالى {سماعون للكذب} [المائدة42] أي قابلون له ومن حمل
~~الآية على العيون والجواسيس فقوله ضعيف لوجوه كثيرة ليس هذا
# PageV01P305
# موضعها وكما كان أصحاب مسيلمة يقولون إنه شريكه في الطاعة وإنه يقبل منه
~~كما يقبل عن النبي وكان عبد الله بن أبي يقدم سياسته ورأيه على ما جاء به
~~أحيانا ويغضب إذا لم يسمع منه ويغضب له قومه وكذلك رئيس الخوارج السجاد
~~العباد الذي بين عينيه أثر السجود قدم عقله ورأيه على ما جاء به في قسمة
~~المال وزعم أنه لم يعدل فيها وكذلك ms057 غلاة الرافضة قدموا عقولهم وآرائهم على
~~ما جاء به وزعموا أنه لم يعدل حيث أمر أبا بكر أن يصلي بالناس وابن عمه
~~حاضر ولم يعدل
# PageV01P306
# حيث أثنى على أبي بكر وعمر وعظمهما فأوجب أن الأمة بعده ولوهما دون ابن
~~عمه وكذلك الجهمية قدموا عقولهم وآراءهم على ما جاء به وزعموا أنه لم يعدل
~~في العبارة حيث عدل عن العبارة التي عبروا هم بها عن الله سبحانه وعبر بما
~~أوقع الأمة في اعتقاد التشبيه والتجسيم وحملهم كلفة التأويل وجشمهم مشقته
~~وأوقع الخلاف بين الأمة بتلك العبارات التي عباراتهم بزعمهم أعظم تنزيها
~~لله وأقل إيهاما للمحال منها فهؤلاء وأمثالهم هم السلف لكل خلف يدعي أن
~~لغير الله ورسوله معه حكما في مضمون الرسالة إما في العلميات وإما في
~~العمليات وإما في الإرادات والأحوال وإما في السياسات وأحكام الأموال فيطاع
~~هذا الغير كما يطاع الرسول بل الله يعلم أن كثيرا منهم أو أكثرهم قد قدموا
~~طاعته على طاعة الرسول وكل هؤلاء فيهم شبه من أتباع مسيلمة وابن أبي وذي
~~الخويصرة فلكل
# PageV01P307
# خلف سلف ولكل تابع متبوع ولكل مرؤوس رئيس فمن قرن بالرسالة رئاسة مطاعة
~~أو سياسة حاكمة بحيث يجعل طاعتها كطاعة الرسالة ففيهم شبه من اتباع عبد
~~الله بن أبي ومن اعترض على الكتاب والسنة بنوع تأويل من قياس أو ذوق أو عقل
~~أو حال ففيه شبه من الخوارج أتباع ذي الخويصرة ومن نصب طاغوتا دون الله
~~ورسوله يدعو ويحاكم إليه ففيه شبه من أتباع مسيلمة وقد يكون في هؤلاء من هو
~~شر من أولئك كما كان فيهم من هو خير منهم أو مثلهم وهؤلاء كلهم قد أعقبهم
~~هذا الصنيع نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقون ربهم وإنما تبين لهم حقيقته إذا
~~بليت السرائر ومدت الضمائر وبعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ولا يستقر
~~للعبد قدم في الإسلام حتى يعقد قلبه وسره على أن الدين كله لله لا رب سواه
~~ولا متبوع غيره
# PageV01P308
# وأن كلام غيره يعرض على كلامه فإن وافقه ms058 قبلناه لا لأنه قاله بل لأنه
~~أخبر به عن الله ورسوله وإن خالفه رددناه واطرحناه ولا يعرض كلامه على آراء
~~القياسيين ولا عقول الفلاسفة والمتكلمين ولا على سياسة الولاة الحاكمين
~~والسلاطين ولا أذواق المتزهدين والمتعبدين بل تعرض هذه كلها على ما جاء به
~~عرض الدراهم المجهول حاملها على أخبر الناقدين فما حكم بصحته منها فهو
~~المقبول وما حكم برده فهو المردود والله الموفق للصواب
# PageV01P309
### | الفصل الحادي عشر: في أن قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه على خلاف ظاهره وحقيقته ينافي قصد البيان والإرشاد والهدى وأن القصدين متنافيان وأن تركه بدون ذلك الخطاب خير له وأقرب إلى الهدى
# لما كان المقصود بالخطاب دلالة السامع وإفهامه مراد المتكلم بكلامه
~~وتبيينه له ما في نفسه من المعاني ودلالته عليها بأقرب الطرق كان ذلك
~~موقوفا على أمرين: الأول: بيان المتكلم، الثاني: ولكن السامع من الفهم فإن
~~لم يحصل البيان من المتكلم أو حصل له ولم يتمكن السامع من الفهم لم يحصل
~~مراد المتكلم فإذا بين المتكلم مراده بالألفاظ الدالة على مراده ولم يعلم
~~السامع معنى تلك الألفاظ لم يحصل له البيان فلا بد من تمكن السامع من الفهم
~~وحصول الإفهام من المتكلم فحينئذ لو أراد الله ورسوله من كلامه خلاف حقيقته
~~وظاهره الذي
# PageV01P310
# يفهمه المخاطب لكان قد كلفه أن يفهم مراده بما لا يدل عليه بل بما يدل
~~على نقيض مراده وأراد منه فهم النفي بما يدل على غاية الإثبات وفهم الشيء
~~بما يدل على ضده وأراد منه أن يفهم أنه ليس فوق العرش إله يعبد ولا إله
~~يصلى له ويسجد وأنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا خلفه
~~ولا أمامه بقوله {قل هو الله أحد} [الإخلاص1] قوله {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى11] وأراد النبي إفهام أمته هذا المعنى بقوله: "لا تفضلوني على يونس
~~بن متى" وأراد إفهام كونه خلق آدم بقدرته ومشيئته بقوله {ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي} [ص75]
# PageV01P311
# وأراد إفهام تخريب السموات والأرض وإعادتها إلى العدم بقوله: ms059 "يقبض الله
~~سماواته بيده اليمنى والأرض باليد الأخرى ثم يهزهن ثم يقول أنا الملك"
~~وأراد إفهام معنى من ربك ومن تعبد بقوله أين الله واشار بإصبعه إلى السماء
~~مستشهدا بربه وليس هناك رب ولا إله وإنما أراد إفهام السامعين أن الله قد
~~سمع قوله وقولهم وأراد
# PageV01P312
# بالإشارة بإصبعه بيان كونه قد سمع قولهم وأمثال ذلك من التأويلات
~~الباطلة. كقول بعضهم في معنى قوله عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~خيبر على شطر ما يخرج منها من ثمر وزرع إن معناه ضرب عليهم الجزية وهذا كذب
~~على اللفظ وكذب على الرسول فإنه ليس ذلك معنى اللفظ وأهل خيبر لم يضرب
~~عليهم الجزية لأنه صالحهم وفتحها قبل نزول فرض الجزية.
# وكتأويل بعضهم قوله: "لا تحرم المصة والمصتان" أن المراد به التقام الثدي
~~من غير ارتضاع اللبن ودخوله إلى جوفه إلى أضعاف أضعاف ذلك من التأويلات
~~الباطلة التي يعلم السامع قطعا أنها لم ترد
# PageV01P313
# بالخطاب بقصد المتكلم لها بتلك الألفاظ الدالة على نقيضها من كل وجه فلا
~~يجامع قصد البيان والدلالة.
# قال شيخ الإسلام إن كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة الذين لا يوجد ما
~~يقولونه في الكتاب والسنة وكلام القرون الثلاثة المعظمة على سائر القرون
~~ولا في كلام أحد من أئمة الإسلام المقتدى بهم بل ما في الكتاب والسنة وكلام
~~السلف والأئمة يوجد دالا على خلاف الحق عندهم إما نصا وإما ظاهرا بل دالا
~~عندهم على الكفر والضلال لزم من ذلك لوازم باطلة منها
# الأول: أن يكون الله سبحانه قد أنزل في كتابه وسنة نبيه من هذه الألفاظ
~~ما يضلهم ظاهره ويوقعهم في التسبيه والتمثيل.
# الثاني: ومنها أن يكون قد نزل بيان الحق والصواب لهم ولم يفصح به بل رمز
~~إليه رمزا وألغزه إلغازا لا يفهم منه ذلك إلا بعد الجهد الجهيد.
# الثالث: ومنها أن يكون قد كلف عباده أن لا يفهموا من تلك الألفاظ حقائقها
~~وظواهرها وكلفهم أن يفهموا منها ما لا تدل عليه ولم يجعل معها قرينة تفهم ms060
~~ذلك.
# PageV01P314
# الرابع: ومنها أن يكون دائما متكلما في هذا الباب بما ظاهره خلاف الحق
~~بأنواع متنوعة من الخطاب تارة بأنه استوى على عرشه وتارة بأنه فوق عباده
~~وتارة بأنه العلي الأعلى وتارة بأن الملائكة تعرج إليه وتارة بأن الأعمال
~~الصالحة ترفع إليه وتارة بأن الملائكة في نزولها من العلو إلى أسفل تنزل من
~~عنده وتارة بأنه رفيع الدرجات وتارة بأنه في السماء وتارة بأنه الظاهر الذي
~~ليس فوقه شيء وتارة بأنه فوق سمواته على عرشه وتارة بأن الكتاب نزل من عنده
~~وتارة بأنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا وتارة بأنه يرى بالأبصار عيانا
~~يراه المؤمنون فوق رؤوسهم إلى غير ذلك من تنوع الدلالات على ذلك ولا يتكلم
~~فيه بكلمة واحدة يوافق ما يقوله النفاة ولا يقول في مقام واحد فقط ما هو
~~الصواب فيه لا نصا ولا ظاهرا ولا يبينه.
# الخامس: ومنها أن يكون أفضل الأمة وخير القرون قد أمسكوا من أولهم إلى
~~آخرهم عن قول الحق في هذا الشأن العظيم الذي هو من أهم أصول الإيمان وذلك
~~إما جهل ينافي العلم وإما كتمان ينافي البيان ولقد أساء الظن بخيار الأمة
~~من نسبهم إلى ذلك ومعلوم أنه إذا ازدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان
~~الحق تولد من بينهما جهل الحق وإضلال الخلق ولهذا لما اعتقد النفاة التعطيل
# PageV01P315
# صاروا يأتون من العبارات بما يدل على التعطيل والنفي نصا وظاهرا ولا
~~يتكلمون بما يدل على حقيقة الإثبات لا نصا ولا ظاهرا وإذا ورد عليهم من
~~النصوص ما هو صريح أو ظاهر في الإثبات حرفوه أنواع التحريفات وطلبوا له
~~مستكره التأويلات.
# السادس: ومنها أنهم التزموا لذلك تجهيل السلف وأنهم كانوا أميين مقبلين
~~على الزهد والعبادة والورع والتسبيح وقيام الليل ولم تكن الحقائق من شأنهم.
# السابع: ومنها أن ترك الناس من إنزال هذه النصوص كان أنفع لهم وأقرب إلى
~~الصواب فإنهم ما استفادوا بنزولها غير التعرض للضلال ولم يستفيدوا منها
~~يقينا ولا علما بما يجب لله ويمتنع عليه إذ ذاك وإنما يستفاد من ms061 عقول
~~الرجال وآرائها.
# فإن قيل: استفدنا منها الثواب على تلاوتها وانعقاد الصلاة بها قيل هذا
~~تابع للمقصود بها بالقصد الأول وهو الهدى والإرشاد والدلالة على إثبات
~~حقائقها ومعانيها والإيمان بها فإن القرآن لم ينزل لمجرد التلاوة وانعقاد
~~الصلاة عليه بل أنزل ليتدبر ويعقل ويهدى به علما وعملا ويبصر من العمى
~~ويرشد من الغي ويعلم من الجهل ويشفي من الغي ويهدي إلى صراط مستقيم وهذا
~~القصد ينافي قصد تحريفه وتأويله بالتأويلات الباطلة المستكرهة التي هي من
~~جنس الألغاز والأحاجي فلا يجتمع قصد الهدى والبيان وقصد ما يضاده أبدا
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P316
# ومما يبين ذلك أن الله تعالى وصف كتابه بأوضح البيان وأحسن التفسير فقال
~~تعالى {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} [النحل89] وقال {وما أنزلنا
~~عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون}
~~[النحل64] فأين بيان المختلف فيه والهدى والرحمة في ألفاظ ظاهرها باطل
~~والمراد منها يطلب بأنواع التأويلات المستنكرة المستكرهة لها التي يفهم
~~منها ضدها وقال تعالى {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}
~~[النحل44] فأين يبين الرسول ما يقوله النفاة والمتأولون وقد قال تعالى
~~{والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} [الأحزاب4]
# PageV01P317
# فأخبر أنه يقول الحق ويهدي السبيل بقوله وعند النفاة إذا حصلت الهداية
~~بأبكار أفكارهم ونتائج آرائهم وعقولهم وقال تعالى {فبأي حديث بعده يؤمنون}
~~[الأعراف185] وقال {فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون} [الجاثية6] وعند
~~النفاة المخرجين لنصوص الوحي عن إفادة اليقين إنما حصل له الإيمان بالحديث
~~الذي أسسه الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ونحوهم فبه آمنوا وبه اهتدوا وبه
~~عرفوا الحق من الباطل وبه صحت عقولهم ومعارفهم وقال تعالى {أفلا يتدبرون
~~القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء82] وأنت
~~لا تجد الاختلاف في شيء أكثر منه في آراء
# PageV01P318
# المتأولين وسوانح أفكارهم وزبالة أذهانهم التي يسمونها قواطع عقلية
~~وبراهين يقينية وهي عند التحقيق خيالات وهمية وقوادح فكرية نبذوا بها
~~القرآن والسنة وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما {يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف ms062 القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون أفغير الله أبتغي
~~حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين} [الأنعام117-112]
# PageV01P319
### | الفصل الثاني عشر: في بيان أنه مع كمال علم المتكلم وفصاحته وبيانه ونصحه يمتنع عليه أن يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته وعدم البيان في أهم الأمور وما تشتد الحاجة إلى بيانه
# نكتفي من هذا الفصل بذكر مناظرة جرت بين جهمي معطل وسني مثبت حدثني
~~بمضمونها شيخنا عبد الله بن تيمية رحمه الله أنه جمعه وبعض الجهمية مجلس
~~فقال الشيخ قد تطابقت نصوص الكتاب
# PageV01P320
# والسنة والآثار على إثبات الصفات لله وتنوعت دلالتها عليها أنواعا توجب
~~العلم الضروري بثبوتها وإرادة المتكلم اعتقاد ما دلت عليه والقرآن مملوء من
~~ذكر الصفات والسنة ناطقة بمثل مانطق به القرآن مقررة له مصدقة له مشتملة
~~على زيادة في الإثبات فتارة بذكر الاسم المشتمل على الصفة كالسميع البصير
~~العليم القدير العزيز الحكيم وتارة بذكر المصدر وهو الوصف الذي اشتقت منه
~~تلك الصفة كقوله {أنزله بعلمه} [النساء166] وقوله {إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين} [الذاريات58] وقوله {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي} [الأعراف144] وقوله {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين} [ص82]
# PageV01P321
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "حجابه النور لو كشفه لأحرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" وقوله في دعاء الاستخارة: "اللهم
~~إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وقوله أسألك بعلمك الغيب وقدرتك على
~~الخلق" وقول عائشة
# PageV01P322
# الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات ونحوه وتارة يكون بذكر حكم تلك الصفة
~~كقوله {قد سمع الله} [المجادلة1] و {إنني معكما أسمع ms063 وأرى} [طه46] وقوله
~~{فقدرنا فنعم القادرون} [المرسلات23] وقوله {علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم} [البقرة187] ونظائر ذلك
# PageV01P323
# ويصرح في الفوقية بلفظها الخاص وبلفظ العلو والاستواء وأنه في السماء
~~وأنه ذو المعارج وأنه رفيع الدرجات وأنه تعرج إليه الملائكه وتنزل من عنده
~~وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأن المؤمنين يرونه بأبصارهم عيانا من فوقهم إلى
~~أضعاف أضعاف ذلك مما لو جمعت النصوص والآثار فيه لم تنقص عن نصوص الأحكام
~~وآثارها.
# ومن أبين المحال وأوضح الضلال حمل ذلك كله على خلاف حقيقته وظاهره ودعوى
~~المجاز فيه والاستعارة وأن الحق في أقوال النفاة المعطلين وأن تأويلاتهم هي
~~المرادة من هذه النصوص إذ يلزم من ذلك أحد محاذير ثلاثة لا بد منها أو من
~~بعضها وهي القدح في علم المتكلم بها. أو في بيانه. أو في نصحه.
# وتقرير ذلك أن يقال إما أن يكون المتكلم بهذه النصوص عالما أن الحق في
~~تأويلات النفاة المعطلين أو لا يعلم ذلك. فإن لم يعلم ذلك والحق فيها كان
~~ذلك قدحا في
# PageV01P324
# علمه وإن كان عالما أن الحق فيها فلا يخلو إما أن يكون قادرا على التعبير
~~بعباراتهم التي هي تنزيه لله بزعمهم عن التشبيه والتمثيل والتجسيم وأنه لا
~~يعرف الله من لم ينزهه بها أو لا يكون قادرا على تلك العبارات فإن لم يكن
~~قادرا على التعبير بذلك لزم القدح في فصاحته وكان ورثة الصابئة وأفراخ
~~الفلاسفة وأوقاح المعتزلة والجهمية وتلامذة الملاحدة أفصح منه وأحسن بيانا
~~وتعبيرا عن الحق وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة أولياؤه وأعداؤه موافقوه
~~ومخالفوه فإن مخالفيه لم يشكوا في أنه أفصح الخلق وأقدرهم على حسن التعبير
~~بما يطابق المعنى ويخلصه من اللبس والإشكال.
# وإن كان قادرا على ذلك ولم يتكلم به وتكلم دائما بخلافه وما يناقضه كان
~~ذلك قدحا في نصحه وقد وصف الله رسله بكمال النصح والبيان فقال تعالى {وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} [إبراهيم4]
# PageV01P325
# وأخبر عن رسله بأنهم أنصح الناس لأممهم فمع النصح والبيان والمعرفة
~~التامة كيف ms064 يكون مذهب النفاة المعطلة أصحاب التحريف هو الصواب وقول أهل
~~الإثبات أتباع القرآن والسنة باطلا هذا مضمون المناظرة فقال له الجهمي انزل
~~بنا إلى الوطاة.
# قلت له ما أراد بذلك قال أراد أنك خاطبتني من فوق وتجوهت علي بجاه لا
~~يمكنني مقاومته فانزل بنا إلى مباحث الفضلاء وقواعد النظار أو نحو هذا من
~~الكلام فليتدبر الناصح لنفسه الموقن بأن الله لا بد سائله عما أجاب به
~~رسوله في هذا المقام وليتحيز بعد إلى أين شاء فلم يكن الله ليجمع بين
~~النفاة المعطلين المحرفين وبين أنصاره وأنصار رسوله وكتابه إلا جمع امتحان
~~وابتلاء كما جمع بين الرسل وأعدائهم في هذه الدار.
# PageV01P326
# قلت وقريب من هذه المناظرة ما جرى لي مع بعض علماء أهل الكتاب فإنه جمعني
~~وإياه مجلس خلوة أفضى بيننا الكلام إلى أن جرى ذكر مسبة النصارى لرب
~~العالمين مسبة ما سبه إياها أحد من البشر فقلت له وأنتم بإنكاركم نبوة محمد
~~قد سببتم الرب تعالى أعظم مسبة قال وكيف ذلك قلت لأنكم تزعمون أن محمدا ملك
~~ظالم ليس برسول صادق وأنه خرج يستعرض الناس بسيفه فيستبيح أموالهم ونساءهم
~~وذراريهم ولا يقتصر على ذلك حتى يكذب على الله ويقول الله أمرني بهذا
~~وأباحه لي ولم يأمره الله ولا أباح له ذلك ويقول أوحى إلي ولم يوح إليه شيء
~~وينسخ شرائع الأنبياء من عنده ويبطل منها ما يشاء ويبقي منها ما يشاء وينسب
~~ذلك كله إلى الله ويقتل أولياءه وأتباع رسله ويسترق نساءهم وذرياتهم فإما
~~أن يكون الله سبحانه رائيا لذلك كله عالما به مطلعا عليه أو لا. فإن قلتم
~~إن ذلك بغير علمه واطلاعه نسبتموه إلى الجهل والغباوة وذلك من أقبح السب
~~وإن كان عالما به
# PageV01P327
# رائيا له مشاهدا لما يفعله فإما أن يقدر على الأخذ على يديه ومنعه من ذلك
~~أو لا.
# فإن قلتم إنه غير قادر على منعه والأخذ على يده نسبتموه إلى العجز والضعف
~~وإن قلتم بل هو قادر على منعه ولم يفعل نسبتموه إلى السفه والظلم ms065 والجور
~~هذا وهو من حين ظهر إلى أن توفاه ربه يجيب دعواته ويقضي حاجاته ولا يسأله
~~حاجة إلا قضاها له ولا يدعوه بدعوة إلا أجابها له ولا يقوم له عدو إلا ظفر
~~به ولا تقوم له راية إلا نصرها ولا لواء إلا رفعه ولا من يناوئه ويعاديه
~~إلا بتره ووضعه فكان أمره من حين ظهر إلى أن توفي يزداد على الأيام
~~والليالي ظهورا وعلوا ورفعة وأمر مخالفيه لا يزداد إلا سفولا واضمحلالا.
# ومحبته في قلوب الخلق تزيد على ممر الأوقات وربه تعالى يؤيده بأنواع
~~التأييد ويرفع ذكره غاية الرفع هذا وهو عندكم من أعظم أعدائه وأشدهم ضررا
~~على الناس فأي قدح في رب العالمين وأي مسبة له وأي طعن فيه أعظم من ذلك.
# فأخذ الكلام منه مأخذا ظهر عليه وقال حاش لله
# PageV01P328
# أن نقول فيه هذه المقالة بل هو نبي صادق كل من اتبعه فهو سعيد وكل منصف
~~منا يقر بذلك ويقول أتباعه سعداء في الدارين قلت له فما يمنعك من الظفر
~~بهذه السعادة فقال وأتباع كل نبي من الأنبياء كذلك فأتباع موسى أيضا سعداء.
# قلت له فإذا أقررت أنه نبي صادق فقد كفر من لم يتبعه واستباح دمه وماله
~~وحكم له بالنار فإن صدقته في هذا وجب عليك اتباعه وإن كذبته فيه لم يكن
~~نبيا فكيف يكون أتباعه سعداء فلم يحر جوابا وقال حدثنا في غير هذا فانظر
~~هذه الموازنة والمشابهة بين مالزم الجهمية النفاة من القدح والطعن في
~~المتكلم بنصوص الصفات وما لزم منكري نبوة محمد من الطعن والقدح في الرب
~~تعالى.
# إذا ضممت هذا إلى ما يلزمهم من الطعن في كلامه وأمره واشتماله على ما
~~ظاهره كفر وضلال وباطل ومحال علمت حقيقة الحال وتبين لك الهدى من الضلال
~~والله المستعان.
# PageV01P329
### | الفصل الثالث عشر: في بيان أن تيسير القرآن للذكر ينافي حمله على التأويل المخالف لحقيقته وظاهره
# أنزل الله سبحانه الكتاب شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ولذلك
~~كانت معانيه أشرف المعاني وألفاظه أفصح الألفاظ وأبينها وأعظمها ms066 مطابقة
~~لمعانيها المرادة منها كما وصف سبحانه به كتابه في قوله {ولا يأتونك بمثل
~~إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} [الفرقان33] فالحق هو المعنى والمدلول الذي
~~تضمنه الكتاب والتفسير الأحسن هو الألفاظ الدالة على ذلك الحق فهي تفسيره
~~وبيانه.
# والتفسير أصله في الظهور والبيان وباقيه في
# PageV01P330
# الاشتقاق الأكبر الإسفار ومنه أسفر الفجر إذا أضاء ووضح ومنه السفر لبروز
~~المسافر من البيوت وظهوره ومنه السفر الذي يتضمن إظهار ما فيه من العلم
~~وبيانه فلا بد من أن يكون التفسير مطابقا للمفسر مفهما له وكلما كان فهم
~~المعنى منه أوضح وأبين كان التفسير أكمل وأحسن ولهذا لا تجد كلاما أحسن
~~تفسيرا ولا أتم بيانا من كلام الله سبحانه ولهذا سماه سبحانه بيانا وأخبر
~~أنه يسره للذكر وتيسيره للذكر يتضمن أنواعا من التيسير:
# إحداها: تيسير ألفاظه للحفظ.
# الثاني: تيسير معانيه للفهم.
# الثالث: تيسير أوامره ونواهيه للإمتثال.
# PageV01P331
# ومعلوم أنه لو كان بألفاظ لا يفهمها المخاطب لم يكن ميسرا له بل كان
~~معسرا عليه فهكذا إذا أريد من المخاطب أن يفهم من ألفاظه ما لا يدل عليه من
~~المعاني أو يدل على خلافه فهذا من أشد التعسير وهو مناف للتيسير فإنه لا
~~شيء أعسر على الأمة من أن يراد منهم أن يفهموا كونه سبحانه لا داخل العالم
~~ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محايثا ولا يرى
~~بالأبصار عيانا ولا له وجه ولا يد من قوله {قل هو الله أحد} [الإخلاص1] ومن
~~قول رسوله: "لا تفضلوني على يونس بن متى" ومن قوله {الذين يحملون العرش ومن
~~حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به} [غافر7] وأن يجهدوا أنفسهم ويكابدوا
~~أعظم المشقة في طلب أنواع الاستعارات وضروب المجازات ووحشي اللغات ليحملوا
~~عليه آيات الصفات وأخبارها فيصرفوا قلوبهم وأفهامهم عما تدل عليه ويفهموا
~~منها ما لا تدل عليه بل تدل على خلافه ويقول اعلموا يا عبادي أني
# PageV01P332
# أردت منكم أن تعلموا أني لست فوق العالم ولا تحته ولا فوق عرشي ولا ترفع
~~الأيدي إلي ولا ms067 يعرج إلي شيء ولا ينزل من عندي شيء من قولي {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه5] ومن قولي {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل50] ومن قولي
~~{تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج4] ومن قولي {بل رفعه الله إليه}
~~[النساء158] ومن قولي {رفيع الدرجات ذو العرش} [غافر15] ومن قولي {وهو
~~العلي العظيم} [البقرة255] ومن قولي {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى1]
# PageV01P333
# ومن قولي {وجوه يومئذ ناضرة ربها ناظرة} [القيامة23-22] ومن قولي {أأمنتم
~~من في السماء أن يخسف بكم الأرض} [الملك16] ومن قولي {تنزيل من حكيم حميد}
~~[فصلت42] ومن قولي {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [النحل102] وأن تفهموا
~~أنه ليس لي يدان. من قولي {لما خلقت بيدي} [ص75] ومن قولي {بل يداه
~~مبسوطتان} [المائدة64] ولا عين من قولي {ولتصنع على عيني} [طه39] فإنكم إذا
~~فهمتم من هذه الألفاظ حقائقها وظواهرها فهمتم خلاف مرادي منها بل مرادي
~~منكم أن تفهموا منها
# PageV01P334
# ما يدل على خلاف حقائقها وظواهرها فأي تيسير يكون هناك وأي تعقيد وتعسير
~~لم يحصل بذلك ومعلوم أن خطاب الرجل بما لا يفهمه إلا بترجمة أيسر عليه من
~~خطابه بما كلف أن يفهم منه خلاف موضوعه وحقيقته بكثير فإن تيسير القرآن
~~مناف لطريقة النفاة المحرفين أعظم منافاة ولهذا لما عسر عليهم أن يفهموا
~~منه النفي وعز عليهم ذلك عولوا فيه على الشبه الخيالية التي سموها قواطع
~~عقلية وقواعد يقينية وإذا تأملها من نور الله قلبه وكحل عين بصيرته بمرود
~~الإيمان رآها لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل
~~وهي من
# PageV01P335
# جنس خيالات الممرورين وأصحاب الهوس وقد سودوا بها القلوب والأوراق
~~فطريقتهم ضد طريقة القرآن من كل وجه إذ طريقة القرآن حق بأحسن تفسير وأبين
~~عبارة وطريقتهم معان باطلة بأعقد عبارة وأطولها وأبعدها من الفهم فيجهد
~~الرجل الظمآن نفسه وراءهم حتى تنفذ قواه فإذا هو قد اطلع على سراب بقيعة
~~{يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه
~~والله سريع الحساب أو كظلمات ms068 في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه
~~سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور} [النور40-39] والله يعلم أنا لم نقل ذلك تقليدا لغيرنا
~~بل إخبارا عما شاهدناه ورأيناه وإذا أحببت أن تعلم ذلك حقيقة فتأمل عامة
~~مطالبهم وأدلتهم عليها وكيف تجدها مطالب بعد التعب الشديد والجهد الجهيد لا
~~تحصل منها على مطلب صحيح فإنهم بعد الكد والجهد لم يثبتوا للعالم ربا
~~مباينا عنه منفصلا منه بل بعد الجهد الشديد في إثبات
# PageV01P336
# موجود لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه هم شاكون في
~~وجوده هل هو نفس ذاته أو زائد عليها فمن ذاهب إلى أنه زائد ومن ذاهب إلى
~~أنه ليس بزائد ومن متوقف في وجوده شاك فيه هل هو نفس ذاته أوزائد عليها ثم
~~هم شاكون في أن صفاته هل هي وجوديةأو عدمية أو لا وجودية ولا عدمية وهل هي
~~زائدة على الموصوف أو ليست زائدة فكيف تثبت له على وجه لا يوجب تكثرا في
~~الذات ولا مغايرة بينها فبعضهم يجعلها أمورا عدمية وبعضهم أحوالا نسبية
~~وبعضهم يتوقف فيها ومنهم من يجعل علمه نفس ذاته فيجعل ذاته علما ومنهم من
~~يجعل علمه نفس معلومه ومنهم من يجعل علمه واحدا لا يتعدد ولا ينقسم فيجعل
~~علمه بوجود الشيء هو عين علمه بعدمه وعلمه بكونه يطاع هو نفس علمه بكونه
~~يعصى هذا إذا أثبت علمه بالمعينات والجزئيات ومن لم يثبته منهم قال لا يعلم
~~من الموجودات المعينة شيئا البتة.
# وكذلك اضطربوا في كلامه فمنهم من لم يثبت له كلاما
# PageV01P337
# البتة فلا قال عنده ولا يقول ولا أمر ولا نهي ولا كلم ولا يتكلم ومن يقرب
~~منهم إلى الإسلام قال كل ذلك مخلوق خلقه في الهواء أو في اللوح المحفوظ
~~ومنهم من قال كلامه معنى واحد فالمعنى ليس له بعض ولا كل وليس بحروف ولا
~~أصوات وذلك المعنى الواحد الذي لا ينقسم ms069 هو معاني كتبه كلها فالقرآن هو نفس
~~التوراة وهما نفس الإنجيل والزبور اختلفت أسماؤها باختلاف التعبير عن ذلك
~~المعنى الواحد ثم ذلك المعنى ليس من جنس العلوم ولا الإرادات بل حقيقته
~~مغايرة لحقيقتها ثم ذلك المعنى المشار إليه يجوز تعلق الحواس الخمس به
~~فيسمع ويرى ويلمس ويشم ويذاق وكذلك سائر الأعراض يجوز تعلق الإدراكات كلها
~~بها فيجوز أن تشم الأصوات وترى وتذاق وتلمس ويجوز أن تسمع الروائح وتلمس
~~قالوا وهذا حكم سائر الصفات فجعلوا الإرادة واحدة بالعين وإرادة إيجاد
~~الشيء هي عين إرادة إعدامه وإرادة تحريكه هي عين إرادة تسكينه وإرادة
~~إبقائه هي عين إرادة إفنائه
# PageV01P338
# وإنما المختلف تعلقاتها فقط وكذلك قالوا في القدرة وأما إذا حضروا على
~~مطلب الجوهر الفرد ومطلب العرض هل يبقى زمانين أم لا ومطلب الأجسام هل هي
~~متماثلة أو متباينة ومطلب الأحوال هل هي ثابتة أم لا وهل هي وجودية أو
~~عدمية أو لا ذا ولا ذا ومطلب الزمان والمكان ما حقيقتهما وهل هما وجوديان
~~أو عدميان ومطلب الكسب هل له حقيقة أم لا وما حقيقته
# PageV01P339
# ومطلب الفعل هل هو قائم بالفاعل أم لا فإن قام به فهل هو مقارن له أم لا
~~فإن تأخر عنه فما الموجب لتأخره وإن قارنه فهل كان قديما بقدمه وإن لم يقم
~~به فكيف يكون فاعلا بلا فعل يقوم به كما لا يكون سميعا بصيرا مريدا قادرا
~~بلا سمع ولا بصر ولا إرادة تقوم به إلى غاية مطالبهم التي إذا انتهى جمعهم
~~وصلوا إلى ما يحيله العقل والسمع فترى أحدهم يبني حتى إذا ظن أنه قد ارتفع
~~بناؤه جاء الآخر بمعاول من التشبيه والتشكيك فهدم عليه جميع ما بناه وبنى
~~مكانه بناء آخر
# PageV01P340
# حتى إذا ظن أن بناءه قد كمل عاد الباني الأول بنظير تلك المعاول فهدم
~~بناءه فلا يزالون كذلك كما قال شاعرهم
# ونظيري في العلم مثلي أعمى ... فترانا في حندس نتصادم
# فهذه القواعد الفاسدة هي التي حملتهم على تلك التأويلات الباطلة لأنهم
~~رأوها لا تلائم نصوص الوحي ms070 بل بينها وبينها الحرب العوان فأجهدوا أنفسهم
~~وكدوا خواطرهم في الصلح وزعموا أن ذلك إحسان وتوفيق وكأن الله سبحانه أنزل
~~هذه الآيات في شأنهم {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به
~~ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله
~~وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما
~~قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أولئك
~~الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا} [النساء63-60]
# PageV01P341
### | الفصل الرابع عشر في أن التأويل يعود على المقصود من وضع اللغات بالإبطال
# لما جعل الله سبحانه نوع الإنسان يحتاج بعضه إلى بعض فلا يمكن لإنسان أن
~~يعيش وحده بل لا بد له من مشارك ومعاون من بني جنسه كما قيل الإنسان مدني
~~بالطبع وكان لا يعرف كل منهم ما يريد صاحبه من الأفعال والتروك إلا بعلامة
~~تدل على ذلك وتلك العلامة إما تحريك جسم من الأجسام المنفصلة عنه أو تحريك
~~بعض أعضائه فيجعل لكل معنى حركة خاصة ومعلوم أن في الأول من العسر والمشقة
~~وعدم الإحاطة بالتعريف ما يمنع وضعه فكان تحريك الأعضاء أسهل وأدل وأعم
~~وكانت حركة الأعضاء نوعين نوع للبصر ونوع للأذن والذي
# PageV01P342
# للأذن أعم والإنسان إليه أحوج وكان أولى هذه الأعضاء بأن يجعل حركاتها
~~دالة معرفة هو اللسان لأن حركته أخف وأسهل وتنوعها أعظم وأكثر من تنوع حركة
~~غيره وترجمته عما في القلب أظهر من ترجمة غيره ويتمكن المعرف بحركاته من
~~حركات مفردة ومؤلفة يحصل بها من الفرق والتمييز ما لا يحصل بغيره كان أقرب
~~الطرق إلى هذا المقصد هو الكلام الذي جعله الله سبحانه في اللسان وجعله
~~دليلا على ما في الجنان وجعل ذلك من دلائل ربوبيته ووحدانيته وكمال علمه
~~وحكمته.
# قال الله تعالى {الرحمن علم القرآن خلق الأنسان علمه البيان} [الرحمن4-1]
~~وقال ms071 تعالى {ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين} [البلد10-8]
# PageV01P343
# وقال الشاعر
# إن البيان من الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# PageV01P344
# هكذا قال الشاعر هذا البيت وهكذا هو في ديوانه.
# قال أبو البيان أنا رأيته في ديوانه كذلك فحرفه عليه بعض النفاة وقالوا:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الكلام دليلا
# والمقصود أن العبد لا يعلم ما في ضمير صاحبه إلا بالألفاظ الدالة على ذلك
~~فإذا حمل السامع كلام المتكلم على خلاف ماوضع له وخلاف ما يفهم منه عند
~~التخاطب عاد على مقصود اللغات بالإبطال ولم يحصل مقصود المتكلم ولا مصلحة
~~المخاطب وكان ذلك أقبح من تعطيل اللسان عن كلامه.
# PageV01P345
# فإن غاية ذلك أن تفوت مصلحة البيان وإذا حمل على ضد مقصوده فوت مصلحة
~~البيان وأوقع في ضد المقصود ولهذا قال بعض العقلاء اللسان الكذوب شر من
~~لسان الأخرس لأن لسان الأخرس قد تعطلت منفعته ولم يحدث منه فساد ولسان
~~الكذوب قد تعطلت منفعته وزاد بمفسدة الكذب فالمتكلم بما ظاهره وحقيقته
~~ووضعه باطل وضلال وهو يريد به أن يفهم منه خلاف وضعه وحقيقته أضر على
~~المخاطب ولسان الأخرس أقل مفسدة منه فترك وضع اللغات أنفع للناس من تعريضها
~~للتأويل المخالف لمفهومها وحقائقها وهكذا كل عضو خلق لمنفعة إذا لم يحصل
~~منه إلا ضد تلك المنفعة كان عدمه خيرا من وجوده.
# يوضح ذلك أن المتكلم بكلام له حقيقة وظاهر لا يفهم منه غيره مريد بكلامه
~~خلاف حقيقته وما يدل عليه ويفهم منه فإذا ادعى أني أردت بكلامي خلاف ظاهره
~~وما يفهم منه كان كاذبا إما في دعوى إرادة ذلك أو في دعوى إرادة البيان
~~والإفهام فحمل كلامه على التأويل الباطل تكذيب له في أحد الأمرين ولا بد.
# PageV01P346
# ولهذا كان التأويل الباطل فتحا لباب الزندقة والإلحاد وتطريقا لأعداء
~~الدين على نقضه وبيانه بذكر.
# PageV01P347
### | الفصل الخامس عشر: في جنايات التأويل على أديان الرسل وأن خراب العالم وفساد الدنيا والدين بسبب فتح باب التأويل
# إذا تأمل المتأمل فساد العالم وما وقع ms072 فيه من التفرق والاختلاف وما دفع
~~إليه أهل الإسلام وجده ناشئا من جهة التأويلات المختلفة المستعملة في آيات
~~القرآن وأخبار الرسول التي تعلق بها المختلفون على اختلاف أصنافهم في أصول
~~الدين وفروعه فإنها أوجبت ما أوجبت من التباين والتحارب وتفرق الكلمة وتشتت
~~الأهواء وتصدع الشمل وانقطاع الحبل وفساد ذات البين حتى صار يكفر ويلعن
~~بعضهم بعضا وترى طوائف منهم تسفك دماء الآخرين وتستحل منهم أنفسهم وحرمهم
~~وأموالهم ما هو أعظم مما يرصدهم به
# PageV01P348
# أهل دار الحرب من المنابذين لهم فالآفات التي جنتها ويجنيها كل وقت
~~أصحابها على الملة والأمة من التأويلات الفاسدة أكثر من أن تحصى أو يبلغها
~~وصف واصف أو يحيط بها ذكر ذاكر ولكنها في جملة القول أصل كل فساد وفتنة
~~وأساس كل ضلال وبدعة والمولدة لكل اختلاف وفرقة والناتجة أسباب كل تباين
~~وعداوة وبغضة ومن عظيم آفاتها ومصيبة الأمة بها أن الأهواء المضلة والآراء
~~المهلكة التي تتولد من قبلها لا تزال تنمو وتتزايد على ممر الأيام وتعاقب
~~الأزمنة وليست الحال في الضلالات التي حدثت من قبل أصول الأديان الفاسدة
~~كذلك فإن فساد تلك معلوم عند الأمة وأصحابها لا يطمعون في إدخالها في دين
~~الإسلام فلا تطمع أهل الملة اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية ولا
~~الثانوية ونحوهم أن يدخلوا
# PageV01P349
# أصول مللهم في الإسلام ولا يدعوا مسلما إليه ولا يدخلوه إليهم من بابه
~~أبدا بخلاف فرقة التأويل فإنهم يدعون المسلم من باب القرآن والسنة
~~وتعظيمهما وأن لنصوصهما تأويلا لا يوجد إلا عند خواص أهل العلم والتحقيق
~~وأن العامة في عمى عنه فضرر هذه الفرقة على الإسلام وأهله أعظم من ضرر
~~أعدائه المنابذين له ومثلهم ومثل أولئك كمثل قوم في حصن حاربهم عدو لهم فلم
~~يطمع في فتح حصنهم والدخول عليهم فعمد جماعة من أهل الحصن ففتحوه له وسلطوه
~~على الدخول إليه فكان مصاب أهل الحصن من قبلهم وبالجملة فالأهواء المتولدة
~~من قبل التأويلات الباطلة غير محصورة ولا متناهية بل هي متزايدة نامية بحسب
~~سوانح المتأولين وخواطرهم وما تخرجه إليه ms073 ظنونهم وأوهامهم ولذلك لا يزال
~~المستقصي عناء نفسه في البحث عن المقالات
# PageV01P350
# وتتبعها يهجم على أقوال من مذاهب أهل التأويل لم تكن تخطر له على بال ولا
~~تدور له في خيال ويرى أمواجا من زبد الصدور تتلاطم ليس لها ضابط إلا سوانح
~~وخواطر وهوس تقذف به النفوس التي لم يؤيدها الله بروح الحق ولا أشرقت عليها
~~شمس الهداية ولا باشرت حقيقة الإيمان فخواطرها وهوسها لا غاية له يقف عندها
~~فإن أردت الإشراف على ذلكف تأمل كتب المقالات والآراء والديانات تجد كل
~~مايخطر ببالك قد ذهب إليه ذاهبون وصار إليه صائرون ووراء ذلك ما لم يخطر لك
~~على بال وكل هذه الفرق تتأول نصوص الوحي على قولها وتحمله على تأويلها ومع
~~ذلك فتجد أولي العقول الضعيفة إلى الاستجابة لهم مسارعين وفي القبول منهم
~~راغبين فهم يبادرون إلى ألآخذ ما يوردونه عليهم وقبولهم إياه عنهم وعلى
~~الدعوة إليه هم أشد حرصا منهم على الدعوة إلى الحق الذي جاءت به الرسل ولم
~~يوجد الأمر في قبول دعوة الرسل كذلك بل قد علم ما لقي المرسلون في الدعوة
~~إلى الله من الجهد والمشقة والمكابدة ولقوا أشد
# PageV01P351
# العناء والمكروه وقاسوا أبلغ الأذى حتى استجاب لهم من استجاب إلى الحق
~~الذي هو موجب الفطر وشقيق الأرواح وحياة القلوب وقرة العيون ونجاة النفوس
~~حتى إذا أطلع شيطان التأويل رأسه وأبدى لهم عن ناجذيه ورفع لهم علما من
~~التأويل طاروا إليه زرافات ووحدانا فهم إخوان السفلة الطعام أشباه الأنعام
~~بل أضل من الأنعام طبل يجمعهم وعصا تفرقهم فانظر ما لقيه نوح وإبراهيم
~~وصالح وهود وشعيب وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم في الدعوة إلى
~~الله من الرد عليهم والتكذيب لهم وقصدهم بأنواع الأذى حتى ظهرت دعوة من
~~ظهرت دعوته منهم وأقاموا دين الله.
# وانظر سرعة المستجيبين لدعاة الرافضة والقرامطة الباطنية والجهمية
~~والمعتزلة وإكرامهم لدعاتهم وبذل أموالهم وطاعتهم لهم من غير برهان أتوهم
~~به أو آية
# PageV01P352
# أروهم إياها غير أنهم دعوهم إلى تأويل تستغربه النفوس وتستطرفه العقول
~~وأوهموهم ms074 أنه من وظيفة الخاصة الذين ارتفعوا به عن طبقة العامة فالصائر
~~إليه معدود في الخواص مفارق للعوام فلم تر شيئا من المذاهب الباطلة والآراء
~~الفاسدة المستخرجة بالتأويل قوبل الداعي إليه الآتي به أولا بالتكذيب له
~~والرد عليه بل ترى المخدوعين المغرورين يجفلون إليه إجفالا ويأتون إليه
~~أرسالا تؤزهم إليه شياطينهم ونفوسهم أزا وتزعجهم إليه إزعاجا فيدخلون فيه
~~أفواجا يتهافتون فيه تهافت الفراش في النار ويثوبون إليه مثابة الطير إلى
~~الأوكار ثم من عظيم آفاته سهولة الأمر على المتأولين في نقل المدعوين عن
~~مذاهبهم وقبيح اعتقادهم إليهم ونسخ الهدى من صدورهم فإنهم ربما اختاروا
~~للدعوة إليه رجلا مشهورا بالديانة والصيانة معروفا بالأمانة
# PageV01P353
# حسن الأخلاق جميل الهيئة فصيح اللسان صبورا على التقشف والتزهد مرتاضا
~~لمخاطبة الناس على اختلاف طبقاتهم ويتهيأ لهم مع ذلك من عيب أهل الحق
~~والطعن عليهم والإزراء بهم ما يظفر به المفتش عن العيوب فيقولون للمغرور
~~المخدوع وازن بين هؤلاء وهؤلاء وحكم عقلك وانظر إلى نتيجة الحق والباطل
~~فيتهيأ لهم بهذا الخداع مالا يتهيأ بالجيوش وما لا يطمع في الوصول إليه
~~بدون تلك الجهة.
# ثم من أعظم جنايات التأويل على الدين وأهله وأبلغها نكاية فيه أن المتأول
~~يجد بابا مفتوحا لما يقصده من تشتيت كلمة أهل الدين وتبديد نظامهم وسبيلا
~~سهلة إلى ذلك فإنه يحتجز من المسلمين بإقراره معهم بأصل التنزيل ويدخل نفسه
~~في زمرة أهل التأويل ثم بعد ذلك يقول ما شاء ويدعي ما أحب ولا يقدر على
~~منعه من
# PageV01P354
# ذلك لادعائه أن أصل التنزيل مشترك بينك وبينه وأن عامة الطوائف المقرة به
~~قد تأولت كل طائفة لنفسها تأويلا ذهبت إليه فهو يبدي نظير تأويلاتهم ويقول
~~ليس لك أن تبدي في التأويل مذهبا إلا ومثله سائغ لي فما الذي أباحه لك
~~وحظره علي وأنا وأنت قد أقررنا بأصل التنزيل واتفقنا على تسويغ التأويل فلم
~~كان تأويلك مع مخالفته لظاهر التنزيل سائغا وتأويلي أنا محرما فتعلقه بهذا
~~أبلغ مكيدة يستعملها وأنكى سلاح يحارب به فهذه الآفات وأضعافها إنما لقيها ms075
~~أهل الأديان من التأويل فالتأويل هو الذي فرق اليهود إحدى وسبعين فرقة
~~والنصارى ثنتين وسبعين فرقة وهذه الأمة ثلاثا وسبعين فرقة.
# فأما اليهود فإنهم بسبب التأويلات التي
# PageV01P355
# استخرجوها بآرائهم من كتبهم صاروا فرقا مختلفة بعد اتفاقهم على أصل الدين
~~والإيمان بما في التوراة والزبور وكتب أنبيائهم التي يدرسونها ويؤمنون بها
~~وبسبب التأويلات الباطلة مسخوا قردة وخنازير وجرى عليهم من الفتن والمحن ما
~~قصه الله وبالتأويل الباطل عبدوا العجل حتى آل أمرهم إلى ما آل وبالتأويل
~~الباطل فارقوا حكم التوراة واستحلوا المحارم وارتكبوا المآثم فهم أئمة
~~التأويل والتحريف والتبديل والناس لهم فيه تبع فلا تبلغ فرقة مبلغهم فيه
~~وبالتأويل استحلوا محارم الله بأقل الحيل وبالتأويل قتلوا الأنبياء فإنهم
~~قتلوهم وهم مصدقون بالتوراة وبموسى وبالتأويل والتحريف حلت بهم المثلات
~~وتتابعت عليهم العقوبات وقطعوا في الأرض أمما وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وباءو
# PageV01P356
# بغضب من الله وبالتأويل دفعوا نبوة عيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما
~~وقد استهلت التوراة وكتب الأنبياء بالبشارة بهما وظهورهما ولا سيما
~~البشارات بمحمد فإنها متظاهرة في كتبهم بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومخرجه ومبعثه ودعوته وكتابه وصفة أمته وسيرتهم وأحوالهم بحيث كان علماؤهم
~~لما رأوه وشاهدوه عرفوه معرفتهم أبناءهم ومع هذا فجحدوا أمره ودفعوه على
~~قومه وظهوره بالتأويلات التي استخرجوها من تلك الألفاظ التي تضمنتها
~~البشارات حتى التبس الأمر بذلك على أتباعهم ومن لا يعلم الكتاب إلا أماني
~~وخيل إليهم بتلك التأويلات التي هي من جنس تأويلات الجهمية والرافضة
~~والقرامطة أنه ليس هو فسطوا على تلك البشارات بكتمان ما وجدوا السبيل
# PageV01P357
# إلى كتمانه وما غلبوا عن كتمانه حرفوا لفظه عن ما هو عليه وما عجزوا عن
~~تحريف لفظه حرفوا معناه بالتأويل وورثهم أشباههم من المنتسبين إلى الملة في
~~هذه الأمور الثلاثة وكان عصبة الوارثين لهم في ذلك ثلاث طوائف الرافضة
~~والجهمية والقرامطة فإنهم اعتمدوا في النصوص المخالفة لضلالهم هذه الأمور
~~الثلاثة والله سبحانه ذمهم على التحريف والكتمان والتحريف نوعان تحريف
~~اللفظ وهو تبديله وتحريف المعنى وهو صرف اللفظ ms076 عنه إلى غيره مع بقاء صورة
~~اللفظ.
# وأما فساد دين النصارى من جهة التأويل فأول ذلك ما عرض في التوحيد الذي
~~هو عمود الدين فإن سلف المثلثة قالوا في الربوبية بالتثليث وحديث الأقانيم
~~والأب والابن وروح القدس ثم اختلف من بعدهم في تأويل كلامهم اختلافا
~~تباينوا به غاية التباين وإنما عرض لهم هذا الاختلاف من جهة التأويلات
~~الباطلة وكانت حالهم فيما جنت عليهم التأويلات الباطلة أفسد حالا من اليهود
~~فإنهم لم يصلوا بتأويلهم إلى ما وصل إليه عباد الصليب من نسبة الرب تعالى
~~إلى ما لا يليق به ثم دفعوا
# PageV01P358
# بالتأويلات إلى إبطال شرائع التوراة فأبطلوا الختان واستحلوا السبت
~~واستباحوا الخنزير وعطلوا الغسل من الجنابة وكان الذي فتح عليهم أبواب هذه
~~التأويلات بولس فاستخف جماعة من ضعفاء العقول فقبلوا منه تلك التأويلات ثم
~~أورثت الخلاف بينهم حتى آل أمرهم إلى ما آل إليه من انسلاخهم عن شريعة
~~المسيح في التوحيد والعمليات ثم تأولت اليعقوبية أتباع يعقوب
# PageV01P359
# البراذعي تأويلا فتأولت النسطورية أتباع نسطور بن عبرة فتأولت الملكية
~~وهم الذين على دين الملك عبرة فاضمحل الدين وخرجوا منه خروج الشعرة من
# PageV01P360
# العجين فلو تأملت تأويلاتهم لرأيتها والله من جنس تأويلات الجهمية
~~والرافضة والمعتزلة ورأيت الجميع من مشكاة واحدة ولولا خوف التطويل لذكرنا
~~لك تلك التأويلات ليعلم أنها وتأويلات المحرفين من هذه الأمة
# رضيعا لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# ولو رأيت تأويلاتهم لنصوص التوراة في الإخبار والأمر والنهي لقلت إن أهل
~~التأويل الباطل من هذه الأمة إنما تلقوا تأويلاتهم عنهم وعجبت من تشابه
~~قلوبهم وقوع الحافر على الحافر والخاطر على الخاطر ولم يزل أمر بني إسرائيل
~~مستقيما حتى فشا فيهم المولدون أبناء سبايا
# PageV01P361
# الأمم فاشتقوا لهم الرأي وسلطوا التأويل على نصوص التوراة فضلوا وأضلوا
~~وهؤلاء النصارى لم يزل أمرهم بعد المسيح على منهاج الاستقامة حتى ظهر فيهم
~~المتأولون فأخذت عرى دينهم تنتقض والمتأولون يجتمعون مجمعا بعد مجمع وفي كل
~~مجمع يخرج لهم تأويلات تناقض الدين الصحيح فيلقاهم أصحاب المجمع ms077 الآخر ولا
~~يوافقوا لهم عليها حتى جمعهم الملك
# PageV01P362
# قسطنطين من أقطار الأرض فبلغوا ثلاثمائة وثمانية عشر بتركا وأسقفا
# PageV01P363
# فتأولوا لهم هذه الأمانة التي بأيديهم اليوم وأبطلوا من دين المسيح ما
~~شاءوا وزادوا فيه ونقصوا ووضعوا من الشرائع ما شاءوا كل ذلك بالتأويل وقد
~~ذكروا الظواهر التي تأولوها وبالتأويل جعلوا الله ثالث ثلاثة وجعلوا المسيح
~~ابنه وجعلوه هو الله فقالوا هذا وهذا وهذا تعالى الله عن قولهم وبالتأويل
~~تركوا الختان وأباحوا الخنزير وهم يعلمون أن المسيح اختتن وحرم الخنزير
~~وبالتأويل نقلوا الصوم من محله إلى الفصل الربيعي وزادوه حتى صار خمسين
~~يوما وبالتأويل عبدوا الصليب والصور وبالتأويل فارقوا حكم التوراة
~~والإنجيل.
# PageV01P364
# فصل
# ومن أعظم آفات التأويل وجناياته أنه إذا سلط على أصول الإيمان والإسلام
~~اجتثها وقلعها فإن أصول الإيمان خمسة وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر وأصول الإسلام خمسة وهي كلمة الشهادتين وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فعمد أرباب التأويل إلى أصول الإيمان
~~والإسلام فهدموها بالتأويل وذلك أن معقد هذه الأصول العشرة تصديق الرسول
~~فيما أخبر وطاعته فيما أمر فعمدوا إلى أجل الأخبار وهو ما أخبر به عن الله
~~من أسمائه وصفاته ونعوت كماله فأخرجوه عن حقيقته وما وضع له وهذا القسم من
~~الأخبار أشرف أنواع الخبر والإيمان به أصل الإيمان بما عداه واشتمال القرآن
~~بل والكتب الإلهية عليه أكثر من اشتمالها على ما عداه وتنوع الدلالة بها
~~على ثبوت مخبره أعظم من تنوعها في غيره وذلك لشرف متعلقة وعظمته وشدة
~~الحاجة إلى معرفته وكانت الطرق إلى تحصيل معرفته أكثر وأسهل وأبين من غيره
~~وهذا من كمال حكمة الرب تبارك وتعالى وتمام نعمته وإحسانه
# PageV01P365
# أنه كل ما كانت حاجة العباد إلى الشيء أقوى وأتم كان بذله لهم أكثر وطرق
~~وصولهم إليه أكثر وأسهل وهذا في الخلق والأمر فإن حاجتهم لما كانت إلى
~~الهواء أكثر من الماء والقوت كان موجودا معهم في كل مكان وزمان وهو أكثر من
~~غيره وكذلك لما كانت حاجتهم بعده إلى الماء شديدة ms078 إذ هو مادة أقواتهم
~~ولباسهم وفواكههم وشرابهم كان مبذولا لهم أكثر من غيره وكذلك حاجتهم إلى
~~القوت لما كانت أشد من حاجتهم إلى الإيواء كان وجود القوت أكثر وهكذا الأمر
~~في مراتب الحاجات ومعلوم أن حاجتهم إلى معرفة ربهم وفاطرهم ومعبودهم جل
~~جلاله فوق مراتب هذه الحاجات كلها فإنه لا سعادة لهم ولا فلاح ولا صلاح ولا
~~نعيم إلا بأن يعرفوه ويعبدوه ويكون هو وحده غاية مطلوبهم ونهاية مرادهم
~~وذكره والتقرب إليه قرة عيونهم وحياة قلوبهم فمتى فقدوا ذلك كانوا أسوأ
~~حالا من الأنعام بكثير وكانت الأنعام أطيب عيشا منهم في العاجل وأسلم عاقبة
~~في الآجل وإذا علم أن ضرورة العبد إلى معرفة ربه ومحبته وعبادته والتقرب
~~إليه فوق كل ضرورة كانت الطرق المعرفة لهم ذلك أيسر طرق العلم على
# PageV01P366
# الإطلاق وأسهلها وأهداها وأقربها وبيان الرب تعالى لها فوق كل بيان فإذا
~~سلط التأويل على النصوص المشتملة عليها فتسليطه على النصوص التي ذكرت فيها
~~الملائكة أقرب بكثير يوضحه أن الرب تعالى لم يذكر للعباد من صفات ملائكته
~~وشأنهم وأفعالهم وأسمائهم عشر معشار ما ذكر لهم من نعوت جلاله وصفات كماله
~~وأسمائه وأفعاله فإذا كانت هذه قابلة للتأويل فالآيات التي ذكرت فيها
~~الملائكة أولى بقبوله ولذلك تأولها الملاحدة كما تأولوا نصوص المعاد واليوم
~~الآخر وأبدوا له تأويلات ليست بدون تأويلات الجهمية لنصوص الصفات وأولت هذه
~~الطائفة عامة نصوص الأخبار الماضية والآتية وقالوا للمتأولين من الجهمية
~~بيننا وبينكم حاكم العقل فإن القرآن بل الكتب المنزلة مملوءة بذكر الفوقية
~~وعلو الله على عرشه وأنه تكلم ويتكلم وأنه موصوف
# PageV01P367
# بالصفات وأن له أفعالا تقوم به هو بها فاعل وأنه يرى بالأبصار إلى غير
~~ذلك من نصوص الصفات التي إذا قيس إليها نصوص حشر هذه الأجساد وخراب هذا
~~العالم وإعدامه وإنشاء عالم آخر وجدت نصوص الصفات أضعاف أضعافها فهذه
~~الآيات والأخبار الدالة على علو الرب تعالى على خلقه وفوقيته واستوائه على
~~عرشه قد قيل إنها تقارب الألف وقد أجمعت عليها الرسل من أولهم إلى آخرهم ms079
~~فما الذي سوغ لكم تأويلها وحرم علينا تأويل نصوص حشر الأجساد وخراب العالم.
# فإن قلتم: الرسل أجمعوا على المجيء به فلا يمكن تأويله.
# قيل: وقد أجمعوا على أن الله فوق عرشه وأنه متكلم مكلم فاعل حقيقة موصوف
~~بالصفات فإن منع إجماعهم هناك من التأويل وجب أن يمنع هاهنا.
# فإن قلتم: العقل أوجب تأويل نصوص الصفات ولم يوجب تأويل نصوص المعاد.
~~قلنا: هاتوا أدلة العقول التي تأولتم بها الصفات
# PageV01P368
# ونحضر نحن أدلة العقول التي تأولنا بها المعاد وحشر الأجساد ونوازن بينها
~~ليتبين أيها أقوى.
# فإن قلتم: إنكار المعاد تكذيب لما علم من دين الرسل بالضرورة.
# قلنا: وإنكار صفات الرب وأنه متكلم آمر ناه فوق سمواته وأن الأمر ينزل من
~~عنده ويصعد إليه تكذيب لما علم أنهم جاءوا به ضرورة.
# فإن قلتم: تأويلنا للنصوص التي جاءوا بها لا يستلزم تكذيبهم ورد أخبارهم.
~~قلنا: فمن أين صار تأويلنا للنصوص التي جاءوا بها في المعاد يستلزم تكذيبهم
~~ورد أخبارهم دون تأويلكم إلا لمجرد التحكم والتشهي.
# فصاحت القرامطة والملاحدة والباطنية وقالت ما الذي سوغ لكم تأويل الأخبار
~~وحرم علينا
# PageV01P369
# تأويل الأمر والنهي والتحريم والإيجاب ومورد الجميع من مشكاة واحدة فنحن
~~سلكنا في تأويل الشرائع العملية نظير ما سلكتم في تأويل النصوص الخبرية?.
# قالوا: وأين تقع نصوص الأمر والنهي من نصوص الخبر.
# قالوا: وكثير منكم قد فتحوا لنا باب التأويل في الأمر فأولوا أوامر
~~ونواهي كثيرة صريحة الدلالة أو ظاهرة الدلالة في معناها بما يخرجها عن
~~حقائقها وظواهرها فهلم نضعها في كفة ونضع تأويلاتنا في كفة ونوازن بينهما
~~ونحن لا ننكر أنا أكثر تأويلا منهم وأوسع لكنا وجدنا بابا مفتوحا فدخلناه
~~وطريقا مسلوكا فسلكناه فإن كان التأويل حقا فنحن أسعد الناس به وإن كان
~~باطلا فنحن وأنتم مشتركون فيه ومستقل ومستكثر.
# فهذا من شؤم جناية التأويل على أصول الإيمان والإسلام.
# وقد قيل: إن طرد إبليس ولعنه إنما كان بسبب التأويل فإنه عارض النص
~~بالقياس وقدمه عليه وتأول
# PageV01P370
# لنفسه أن هذا القياس العقلي مقدم على نص الأمر ms080 بالسجود فإنه قال {أنا خير
~~منه} [الأعراف12] وهذا دليل قد حذفت إحدى مقدمتيه وهي أن الفاضل لا يخضع
~~للمفضول وطوى ذكر هذه المقدمة كأنها مقررة لكونها معلومة وقرر المقدمة
~~الأولى بقوله {خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف12] فكان نتيجة
~~المقدمتين امتناعه من السجود وظن أن هذه الشبهة العقلية تنفعه في تأويله
~~فجرى عليه ما جرى وصار إماما لكل من عارض نصوص الوحي بتأويله الباطل إلى
~~يوم القيامة ولا إله إلا الله كم لهذا الإمام اللعين من أتباع من العالمين
~~وأنت إذا تأملت عامة شبه المتأولين التي تأولوا لأجلها النصوص وعطلوها
~~رأيتها من جنس شبهته والقائل إذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل من هاهنا
~~اشتق هذه القاعدة وجعلها أصلا لرد
# PageV01P371
# نصوص الوحي التي يزعم أن العقل يخالفها كما زعم إمامه أن دليل العقل
~~يخالف نص الأمر بالسجود حين قدمه عليه وعرضت لعدو الله هذه الشبهة من ناحية
~~كبره الذي منعه من الانقياد المحض لنص الوحي وهكذا تجد كل مجادل في نصوص
~~الوحي بالباطل إنما يحمله على ذلك كبر في صدره ما هو ببالغه قال تعالى {إن
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير} [غافر56] .
# وكذلك خروج آدم من الجنة إنما كان بسبب التأويل وإلا فهو لم يقصد بالأكل
~~معصية الرب والتجرؤ على مخالفة نهيه وأن يكون ظالما مستحقا للشقاء بخروجه
~~من الجنة هذا لم يقصده أبو البشر قطعا ثم اختلف الناس في وجه تأويله فقالت
~~طائفة تأول بحمله النهي المطلق على الشجرة المعينة وغره عدو الله بأن جنس
~~تلك الشجرة هي شجرة الخلد وأطمعه في أنه إن أكل منها لم يخرج من الجنة وفي
~~هذا الذي قالوه نظر طاهر فإن الله سبحانه أخبر أن إبليس قال له
# PageV01P372
# {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين} [الأعراف 20] فذكر لهما عدو الله الشجرة التي نهيا عنها إما
~~بعينها أو بجنسها وصرح ms081 لهما بأنها هي المنهي عنها ولو كان عند آدم أن
~~المنهي عنه تلك الشجرة المعينة دون سائر النوع لم يكن عاصيا بأكله من غيرها
~~ولا أخرجه الله من الجنة ونزع عنه لباسه وقالت فرقة أخرى تأول آدم أن النهي
~~نهي تنزيه لا نهي تحريم فأقدم على الأكل لذلك وهذا باطل قطعا من وجوه كثيرة
~~يكفي منها قوله تعالى {فتكونا من الظالمين} [البقرة35] وأيضا فحيث نهى الله
~~عن فعل الشيء بقربانه لم يكن إلا للتحريم كقوله تعالى {ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن} [البقرة222] {ولا تقربوا الزنى} [الإسراء32] {ولا تقربوا مال
~~اليتيم} [الأنعام152]
# PageV01P373
# وأيضا لو كان للتنزيه لما أخرجه الله من الجنة وأخبر أنه عصى ربه وقالت
~~طائفة: بل كان تأويله أن النهي إنما كان عن قربانهما وأكلهما معا لا عن أكل
~~كل منهما على انفراده لأن قوله {ولا تقربا} [البقرة35] نهى لهما على الجمع
~~ولا يلزم من حصول النهي حال الاجتماع حصوله حال الانفراد وهذا التأويل ذكره
~~ابن الخطيب في تفسيره وهو كما ترى في البطلان والفساد ونحن نقطع أن هذا
~~التأويل لم يخطر بقلب آدم وحواء البته وهما كانا أعلم بالله من ذلك وأصح
~~إفهاما أفترى فهم أحد عن الله من قوله {ولا تقربوا مال اليتيم}
~~[الأنعام152] {ولا تقربوا الزنى} [الإسراء32] ونظائره أي إنما نهيتكم عن
~~اجتماعكم على ذلك دون انفراد كل واحد منكم به فيا للعجب من أوراق وقلوب
~~تسود على هذه الهذيانات وتجد لها حاملا وقابلا يستحسنها ويصغي بقلبه وسمعه
~~إليها
# PageV01P374
# والصواب في ذلك أن يقال إن آدم صلوات الله وسلامه عليه لما قاسمه عدو
~~الله أنه ناصح وأخرج الكلام على أنواع متعتددة من التأكيد
# أحدها: القسم
# الثاني: تصديرها بالجملة اسمية لا فعلية
# الثالث: تصديرها بأداة التأكيد
# الرابع: الإتيان بلام التأكيد في الخبر
# الخامس: الإتيان به اسم فاعل لا فعلا دالا على الحدث
# السادس: تقديم المعمول على العامل فيه
# ولم يكن آدم يظن أن أحدا يقسم بالله كاذبا يمين غموس يتجرأ فيها على الله
~~هذه الجرأة فغره عدو الله ms082 بهذا التأكيد والمبالغة فظن آدم صدقه وأنه إن أكل
~~منها لم يخرج من الجنة ورأى أن الأكل وإن كان فيه مفسدة فمصلحة الخلود أرجح
~~ولعله يتأتى له استدراك مفسدة النهي أثناء ذلك إما باعتذار وإما بتوبة وإما
~~بغير ذلك كما تجد هذا التأويل قائما في نفس كل من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~إيمانا لا شك فيه إذا اقدم على المعصية فوازن بين هذا التأويل وبين تأويلات
~~المحرفين يظهر لك الصواب من الخطأ والله الموفق للصواب
# PageV01P375
# فصل
# ومن جنايات التأويل ما وقع في الإسلام من الحوادث بعد موت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإلى يومنا هذا بل في حياته صلوات الله وسلامه عليه فإن
~~خالد بن الوليد قتل بني جذيمة بالتأويل ولهذا نبرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صنعه وقال: "اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد" ومنع الزكاة من
~~منعها من العرب بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتأويل وقالوا إنما
~~قال الله لرسوله
# PageV01P376
# {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم}
~~[التوبة103] وهذا لا يكون لغيره فجرى بسبب هذا التأويل الباطل على الإسلام
~~وأهله ما جرى ثم جرت الفتنة التي جرت قتل عثمان بالتأويل ولم يزل التأويل
~~يأخذ مأخذه حتى قتل به عثمان فأخذ بالزيادة والتولد حتى قتل به بين علي
~~ومعاوية بصفين سبعين ألفا أو أكثر من المسلمين وقتل أهل الحرة بالتأويل
~~وقتل يوم الجمل بالتأويل من قتل ثم كان قتل ابن الزبير ونصب المنجنيق على
~~البيت بالتأويل ثم كانت فتنة ابن الأشعث وقتل من
# PageV01P377
# قتل من المسلمين بدير الجماجم بالتأويل ثم كانت فتنة الخوارج وما لقي
~~المسلمون من حروبهم وأذاهم بالتأويل ثم خروج أبي مسلم وقتله بني أمية وتلك
~~الحروب العظام بالتأويل ثم خروج العلويين وقتلهم وحبسهم ونفيهم بالتأويل
~~إلى
# PageV01P378
# أضعاف أضعاف ما ذكرنا من حوادث الإسلام التي جرها التأويل وما ضرب مالك
~~بالسياط وطيف به إلا بالتأويل ولا ضرب الإمام أحمد بالسياط وطلب قتله إلا
~~بالتأويل ms083 ولا قتل أحمد بن نصر الخزاعي إلا بالتأويل ولا جرى على نعيم بن
~~حماد الخزاعي ما جرى وتوجع أهل الإسلام
# PageV01P379
# لمصابه إلا بالتأويل ولا جرى على محمد بن إسماعيل البخاري ما جرى ونفى
~~وأخرج من بلده إلا بالتأويل ولا قتل من قتل خلفاء الإسلام وملوكه إلا
~~بالتأويل ولا جرى على شيخ الإسلام عبد الله أبي إسماعيل الأنصاري ما جرى
~~وطلب قتله بضعة وعشرين مرة إلا بالتأويل ولا جرى على أئمة السنة والحديث ما
~~جرى حين حبسوا
# PageV01P380
# وشردوا وأخرجوا من ديارهم إلا بالتأويل ولا جرى على شيخ الإسلام ابن
~~تيمية ما جرى من خصومه بالسجن وطلب قتله أكثر من عشرين مرة إلا بالتأويل
~~فقاتل الله التأويل الباطل وأهله وأخذ حق دينه وكتابه ورسوله وأنصاره منهم
~~فماذا هدموا من معاقل الإسلام وهدوا من أركانه وقلعوا من قواعده ولقد تركوه
~~أرق من الثوب الخلق البالي الذي تطاولت عليه السنون وتوالت عليه الأهوية
~~والرياح ولو بسطنا هذا الفصل وحده ما جناه التأويل على الأديان والشرائع
~~وخراب العالم لقام منه عدة أسفار وإنما نبهنا تنبيها يعلم به العاقل ما
~~وراءه وبالله التوفيق
# PageV01P381
### | الفصل السادس عشر: في بيان ما يقبل التأويل من الكلام وما لا يقبله
# لما كان وضع الكلام للدلالة على مراد المتكلم وكان مراده لا يعلم إلا
~~بكلامه انقسم كلامه ثلاثة أقسام
# أحدها ما هو نص في مراده لا يحتمل غيره
# الثاني ما هو ظاهر في مراده وإن احتمل أن يريد غيره
# الثالث ما ليس بنص ولا ظاهر في المراد بل هو مجمل يحتاج إلى البيان
~~فالأول يستحيل دخول التأويل فيه وتحميله التأويل كذب ظاهر على المتكلم وهذا
~~شأن عامة نصوص القرآن الصريحة في معناها كنصوص آيات الصفات
# PageV01P382
# والتوحيد وأن الله سبحانه مكلم متكلم آمر ناه قائل مخبر موحي حاكم واعد
~~موعد منبىء هاد داع إلى دار السلام فوق عباده علي على كل شيء مستو على عرشه
~~ينزل الأمر من عنده ويعرج إليه وأنه فعال حقيقة وأنه كل يوم في شأن فعال
~~لما يريد ms084 وأنه ليس للخلق من دونه ولي ولا شفيع ولا ظهير وأنه المنفرد
~~بالربوبية والإلهية والتدبير والقيومية وأنه يعلم السر وأخفى وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها وأنه يسمع الكلام الخفي كما يسمع الجهر ويرى ما في
~~السماوات والأرض ولا يخفى عليه منها ذرة واحدة وأنه على كل شيء قدير فلا
~~يخرج مقدور واحد عن قدرته البتة كما لا يخرج عن علمه وتكوينه وأن له ملائكة
~~مدبرات بأمره للعالم تصعد وتنزل وتتحرك وتنتقل من مكان إلى مكان وأنه يذهب
~~بالدنيا ويخرب هذا العالم ويأتي بالآخرة ويبعث من في القبور جل جلاله إلى
~~أمثال ذلك من النصوص التي هي في الدلالة على مرادها كدلالة لفظ العشرة
~~والثلاثة على مدلوله وكدلالة لفظ الشمس والقمر والليل والنهار والبر والبحر
~~والخيل والبغال والإبل والبقر والغنم والذكر والأنثى على مدلولها لا فرق
~~بين ذلك البتة
# PageV01P383
# ولهذا لما سلطت الجهمية التأويل على نصوص الصفات سلطت الباطنية التأويل
~~على هذه الأمور وجعلوها أمثالا مضروبة اريد بها خلاف حقائقها وظواهرها
~~وجعلوا القرآن والشرع كله مؤولا ولهم في التأويل كتب مستقلة نظير كتب
~~الجهمية في تأويل آيات الصفات وأحاديثها فهذا القسم إن سلط التأويل عليه
~~عاد الشرع كله متأولا لأنه أظهر أقسام القرآن ثبوتا وأكثرها ورودا ودلالة
~~القرآن عليه متنوعة غاية التنوع فقبول ما سواه للتأويل أقرب من قبوله بكثير
# فصل: القسم الثاني ما هو ظاهر في مراد المتكلم ولكنه يقبل التأويل
# فهذا ينظر في وروده فإن أطرد استعماله على وجه واحد استحال تأويله بم
~~يخالف ظاهره لأن التأويل إنما يكون لموضع جاء نادرا خارجا عن نظائره منفردا
# PageV01P384
# عنها فيؤول حتى يرد إلى نظائره وتأويل هذا غير ممتنع لأنه إذا عرف من
~~عادة المتكلم بإطراد كلامه في توارد استعماله معنى ألفه المخاطب فإذا جاء
~~موضع يخالفه رده السامع بما عهد من عرف المخاطب إلى عادته المطردة هذا هو
~~المعقول في الأذهان والفطر وعند كافة العقلاء وقد صرح أئمة العربية بأن
~~الشيء إنما يجوز حذفه إذا كان الموضع الذي ادعى فيه ms085 حذفه قد استعمل فيه
~~ثبوته أكثر من حذفه فلا بد أن يكون موضع ادعاء الحذف عندهم صالحا للثبوت
~~ويكون الثبوت مع ذلك أكثر من الحذف حتى إذا جاء ذلك محذوفا في موضع علم
~~بكثرة ذكره في نظائره أنه قد أزيل من هذا الموضع فحمل عليه فهذا شان من
~~يقصد البيان والدلالة وأما من يقصد التلبيس والتعمية فله شأن آخر والقصد أن
~~الظاهر في معناه إذا أطرد استعماله في موارده مستويا امتنع تأويله وإن جاز
~~تأويل ظاهر
# PageV01P385
# مالم يطرد في موارد استعماله ومثال ذلك إطراد قوله {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه54] {ثم استوى على العرش} [الأعراف54] في جميع موارده من أولها
~~إلى آخرها على هذا اللفظ فتأويله باستولى باطل وإنما كان يصح أن لو كان
~~أكثر مجيئه بلفظ استولى ثم يخرج موضع عن نظائره ويرد بلفظ استوى فهذا كان
~~يصح تأويله باستولى فتفطن لهذا الموضع واجعله قاعدة فيما يمتنع تأويله من
~~كلام المتكلم وما يجوز تأويله ونظير هذا إطراد النصوص بالنظر إلى الله هكذا
~~ترون ربكم تنظرون إلى ربكم {إلى ربها ناظرة} [القيامة 23] ولم يجىء في موضع
~~واحد ترون ثواب ربكم فيحمل عليه ما خرج عن نظائره
# PageV01P386
# ونظير ذلك إطراد قوله {وناديناه} [مريم52] {ويوم يناديهم} [القصص62]
~~{وناداهما ربهما} [الأعراف22] {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} [القصص46]
~~{إذ ناداه ربه بالواد المقدس} [النازعات16} ونظائرها ولم يجىء في موضع واحد
~~أمرنا من يناديه ولا ناداه ملكنا فتأويله بذلك عين المحال والباطل ونظير
~~ذلك إطراد قوله: "ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا فيقول
### | .... 
# " في نحو ثلاثين حديثا كلها مصرحة
# PageV01P387
# بإضافة النزول إلى الرب ولم يجىء موضع واحد بقوله ينزل ملك ربنا حتى يحمل
~~ما خرج عن نظائره عليه وإذا تأملت نصوص الصفات التي لا تسمح الجهمية بأن
~~يسموها نصوصا فإذا احترموها قالوا ظواهر سمعية وقد عارضتها القواطع العقلية
~~وجدتها كلها من هذا الباب ومما يقضي منه العجب أن كلام شيوخهم ومصنفيهم
~~عندهم نص في مراده لا يحتمل التأويل وكلام الموافقين عندهم نص لا ms086 يجوز
~~تأويله حتى إذا جاءوا إلى كلام الله ورسوله وقفوه على التأويل ووقفوا
~~التأويل عليه فقل ما شئت وحرف ما شئت أفترى بيان هؤلاء لمرادهم أتم من بيان
~~الله ورسوله أم كانوا مستولين على بيان الحقائق التي سكت الله ورسوله عن
~~بيانها بل أولئك هم الجاهلون المنهوكون.
# PageV01P388
# فصل: القسم الثالث: الخطاب المجمل الذي أحيل بيانه على خطاب آخر
# فهذا أيضا لا يجوز تأويله إلا بالخطاب الذي بينه وقد يكون بيانه معه وقد
~~يكون منفصلا عنه والمقصود أن الكلام الذي هو عرضة التأويل قد يكون له عدة
~~معان وليس معه ما يبين مراد المتكلم فهذا للتأويل فيه مجال واسع وليس في
~~كلام الله ورسوله من هذا النوع شيء من الجمل المركبة وإن وقع في الحروف
~~المفتتح بها السور بل إذا تأمل من بصره الله طريقة القرآن والسنة وجدها
~~متضمنة لرفع ما يوهمه الكلام من خلاف ظاهره وهذا موضع لطيف جدا في فهم
~~القرآن نشير إلى بعضه فمن ذلك قوله تعالى {وكلم الله موسى تكليما}
~~[النساء164] رفع سبحانه توهم المجاز في تكليمه لكليمة بالمصدر المؤكد الذي
~~لا يشك عربي القلب واللسان أن المراد به إثبات تلك الحقيقة كما تقول العرب
~~مات موتا ونزل نزولا ونظيره التأكيد بالنفس والعين وكل وأجمع والتأكيد
~~بقوله حقا ونظائره
# PageV01P389
# ومن ذلك قوله تعالى {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
~~الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير} [المجادلة1] فلا يشك صحيح
~~الفهم البتة في هذا الخطاب أنه نص صريح لا يحتمل التأويل بوجه في إثبات صفة
~~السمع للرب تعالى حقيقة وأنه بنفسه سمع ومن ذلك قوله {والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون}
~~[الأعراف42] فرفع توهم السامع أن المكلفين عملوا جميع الصالحات المقدور
~~والمعجوز عنها كما يجوزه أصحاب تكليف ما لا يطاق رفع هذا التوهم بجملة
~~اعترض بها بين المبتدأ وخبره يزيل الإشكال ونظيره قوله تعالى {وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها} ms087 [الأنعام152] ومن ذلك قوله تعالى
~~{فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين} [النساء84]
# PageV01P390
# فلما أمره بالقتال أخبره أنه لا يكلف بغيره بل إنما كلف نفسه ثم أتبع ذلك
~~بقوله {وحرض المؤمنين} لئلا يتوهم سامع أنه وإن لم يكلف بهم فإنه يهملهم
~~ويتركهم ومن ذلك قوله تعالى {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا
~~بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين} [الطور21]
~~فتأمل كم في هذا الكلام من رفع إيهام وإزالة ما عسى أن يعرض للمخاطب من لبس
~~فمنها
# PageV01P391
# قوله {واتبعتهم ذريتهم بإيمان} لئلا يتوهم أن الاتباع في نسب أو تربية أو
~~حرية أو رق وغير ذلك ومنها قوله {وما ألتناهم من عملهم} [الطور21] رفعا
~~لوهم متوهم أنه يحط الآباء إلى درجة الأبناء ليحصل الإلحاق والتبعية فأزال
~~هذا الوهم بقوله {وما ألتناهم من عملهم} أي ما نقصنا الآباء بهذا الاتباع
~~شيئا من عملهم بل رفعنا الذرية إليهم قرة لعيونهم وإن لم يكن لهم أعمال
~~يستحقون بها تلك الدرجة ومنها قوله {كل امرئ بما كسب رهين} [الطور21] فلا
~~يتوهم أن هذا الاتباع حاصل في أهل الجنة وأهل النار بل هو للمؤمنين دون
~~الكفار فإن الله سبحانه
# PageV01P392
# لا يعذب أحدا إلا بكسبه وقد يثيبه من غير كسب منه ومنها قوله تعالى {يا
~~نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في
~~قلبه مرض وقلن قولا معروفا} [الأحزاب32] فلما أمرهن بالتقوى التي من شأنها
~~التواضع ولين الكلام نهاهن عن الخضوع بالقول لئلا يطمع فيهن ذو المرض ثم
~~أمرهن بعد ذلك بالقول المعروف رفعا لتوهم الإذن في الكلام المنكر لما نهين
~~عن الخضوع بالقول ومن ذلك قوله {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} [البقرة187] فرفع توهم فهم الخيطين من الخيوط بقوله {من
~~الفجر} ومن ذلك قوله تعالى {لمن شاء منكم أن يستقيم} [التكوير28]
# PageV01P393
# فأثبت لهم مشيئة فلعل متوهما يتوهم استقلاله بها وأنه إن شاء أتى بها وإن
~~شاء ms088 لم يأت بها فأزال سبحانه ذلك بقوله {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}
~~[التكوير29 الإنسان30] ثم لعل متوهما يتوهم أنه يشاء الشيء بلا حكمة ولا
~~علم بمواقع مشيئته وحيث تصلح فأزال ذلك بقوله {وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله} [الإنسان30] ونظير ذلك قوله تعالى {كلا إنه تذكرة فمن شاء ذكره وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة} [المدثر54 - 56]
# PageV01P394
# ومن ذلك قوله {وعدا عليه حقا في التوراة والأنجيل والقرآن} [التوبة111]
~~فلعل متوهما بتوهم أن الله سبحانه يجوز عليه ترك الوفاء بما وعد به فأزال
~~ذلك بقوله {ومن أوفى بعهده من الله} [التوبه111] ومن ذلك قوله تعالى {هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك} [الأنعام158] فلما ذكر إتيانه
~~سبحانه ربما توهم متوهم أن المراد إتيان بعض آياته أزال هذا الوهم ورفع
~~الإشكال بقوله {أو يأتي بعض آيات ربك} فصار الكلام مع هذا التقسيم والتنويع
~~نصا صريحا في معناه لا يحتمل غيره وإذا تأملت أحاديث الصفات رأيت هذا لائحا
~~على صفحاتها باديا على ألفاظها كقوله صلى الله عليه وسلم: "إنكم ترون ربكم
~~عيانا كما ترى الشمس في الظهيرة
# PageV01P395
# صحوا ليس دونها سحاب وكما يرى القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب" وقوله:
~~"ما منكم إلا من سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له ولا حاجب
~~يحجبه" فلما كان تكليم الملوك قد يقع بواسطة الترجمان ومن وراء الحجاب أزال
~~هذا الوهم من الأفهام وكذلك الحديث الآخر أنه قرأ {وكان الله سميعا بصيرا}
~~وضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه رفعا
# PageV01P396
# لتوهم أن المراد بالسمع والبصر غير الصفتين المعلومتين وأمثال هذا كثير
~~في القرآن والسنة كما في الحديث الصحيح أنه قال: "يقبض الله سماواته بيده
~~والأرض باليد الأخرى" ثم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض يده
~~ويبسطها تحقيقا لإثبات اليد وإثبات صفة القبض ومن هذا إشارته بأصبعه إلى
~~السماء حين استشهد ربه تبارك وتعالى على الصحابة أنه قد بلغهم تحقيقا
~~لإثبات صفة العلو وأن الرب الذي ms089 استشهده فوق العالم مستو على عرشه فهذه
~~أمثلة يسيرة ذكرناها ليعرف الفهم المنصف القاصد للهدى والنجاة منها ما يقبل
~~التأويل وما لا يقبله ولا عبرة بغيرة والله المستعان
# PageV01P397
### | المجلد الثاني
### | الفصل السابع عشر: في أن التأويل يفسد العلوم كلها إن سلط عليها ويرفع الثقة بالكلام ولا يمكن أمة من الأمم أن تعيش عليه
# ...
# الفصل السابع عشر: في أن التأويل يفسد العلوم كلها إن سلط عليها ويرفع
~~الثقة بالكلام ولا يمكن أمة من الأمم أن تعيش عليه
# معلوم أن العلوم إنما قصد بها مصنفوها بيانها وإيضاحها للمتعلمين
~~وتفهيمهم إياها بأقرب ما يقدرون عليه من الطرق فإن سلط التأويل على ألفاظهم
~~وحملها على غير ظواهرها لم ينتفع بها وفسدت وعاد ذلك إلى موضوعها ومقصودها
~~بالإبطال فإذا حمل كلام الأطباء على غير عرفهم المعروف من خطابهم وتأول
~~المخاطب كلامهم على غير ظاهره لم يصل إلى فهم مرادهم البتة بل أفسد عليهم
~~علمهم وصناعتهم وهكذا أصحاب علم الحساب والنحو وجميع أرباب العلوم إذا سلط
~~التأويل على كلامهم لم يوصل إلى شيء من تلك العلوم مع أنه يجوز عليهم الخطأ
~~والتناقض والتلبيس في بعض المواضع والتعمية ومع
# PageV02P399
# قصورهم في البيان ووجوه التعبير ومع نقصان إدراكهم للحقائق وعلومهم
~~ومعارفهم فكيف يسلط التأويل على كلام من لا يجوز عليه الخطأ والغلط
~~والتناقض وضد البيان والإرشاد هذا مع كمال علمه وكمال قدرته على أعلى أنواع
~~البيان وكمال نصحه وهداه وإحسانه وقصده الإفهام والبيان لا التعمية
~~والإلغاز.
# ولهذا لما سلط المحرفون التأويلات الباطلة على نصوص الشرع فسد الدين
~~فسادا لولا أن الله سبحانه تكفل بحفظه وأقام له حرسا وكلهم بحمايته من
~~تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين لجرى عليه ما جرى على الأديان السالفة
~~ولكن الله برحمته وعنايته بهذه الأمة يبعث لها عند دروس السنة وظهور البدعة
~~من يجدد لها دينها ولا يزال يغرس في دينه غرسا يستعملهم فيه علما وعملا.
# وكما أن التأويل إن سلط على علوم الخلائق أفسدها فكذلك إذا استعمل في
~~مخاطباتهم أفسد الأفهام والفهم ولم يمكن لأمة ms090 أن تعيش عليه أبدا فإنه ضد
~~البيان الذي علمه الله الإنسان لقيام مصالحه في معاشه ومعاده وقد تقدم
~~تقرير ذلك بما فيه الكفاية وبالله التوفيق
# PageV02P400
# فصل: في بيان أنه إن سلط على آيات التوحيد القولي العلمي وأخباره لزم
~~تسليطه على آيات التوحيد العملي وأخباره وفسد التوحيد معرفة وقصدا.
# هذا فصل عظيم النفع جليل القدر إنما ينتفع به من عرف نوعي التوحيد القولي
~~العلمي الخبري والتوحيد القصدي الإرادي العملي كما دل على الأول سورة: {قل
~~هو الله أحد} [الإخلاص1] وعلى الثاني سورة: {قل يا أيها الكافرون}
~~[الكافرون1] وكذلك دل على الأول قوله تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا} الآية [البقرة136] وعلى الثاني قوله تعالى {قل يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} الآية [آل عمران64] ولهذا كان النبي يقرأ
~~بهاتين
# PageV02P401
# السورتين في سنة الفجر وسنة المغرب ويقرأ بهما في ركعتي الطواف
~~ويقرأبالآيتين في سنة الفجر لتضمنهما التوحيد العلمي والعملي والتوحيد
~~العلمي أساسه إثبات صفات الكمال للرب تعالى ومباينته لخلقه وتنزيهه عن
# PageV02P402
# العيوب والنقائص والتمثيل والتوحيد العملي أساسه تجريد القصد بالحب
~~والخوف والرجاء والتوكل والإنابة والاستعانة والاستغاثة والعبودية بالقلب
~~واللسان والجوارح لله وحده فمدار ما بعث الله به رسله وأنزل به كتبه على
~~هذين التوحيدين وأقرب الخلق إلى الله أقومهم بهما علما وعملا ولهذا كانت
~~الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أقرب الخلق إلى الله وأقربهم إليه وسيلة
~~أولو العزم وأقربهم الخليلان وخاتمهم سيد ولد آدم وأكرمهم على الله لكمال
~~توحيده وعبوديته لله فهذان الأصلان هما قطب رحى القرآن وعليهما مداره
~~وبيانهما من أهم الأمور والله سبحانه بينهما غاية البيان بالطرق الفطرية
~~والعقلية والنظرية والأمثال المضروبة ونوع سبحانه الطرق في إثباتهما أكمل
~~التنويع بحيث صارت معرفة القلوب الصحيحة والفطر السليمة لها بمنزلة رؤية
~~الأعين المبصرة التي لا آفة بها للشمس والقمر والنجوم والأرض والسماء فذاك
~~للبصيرة بمنزلة هذا للبصر فإن سلط التأويل على التوحيد الخبري العلمي كان
~~تسليطه على التوحيد العملي القصدي أسهل وانمحت رسوم التوحيد وقامت معالم
~~التعطيل والشرك ms091 ولهذا كان الشرك والتعطيل متلازمين لا ينفك أحدهما عن صاحبه
~~وإمام المعطلين المشركين فرعون فهو إمام كل معطل ومشرك إلى يوم القيامة كما
~~أن إمام الموحدين إبراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما إلى يوم القيامة
~~قال الله تعالى لإمام المعطلين وأتباعه:
# PageV02P403
# {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} [القصص41] وقال وقام لإمام الحنفاء {إني
~~جاعلك للناس إماما} [البقرة124] وقال لأتباعه {وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة24] فلا يأتي المعطل
~~للتوحيد الخبري بتأويل إلا أمكن المشرك المعطل للتوحيد العملي أن يأتي
~~بتأويل من جنسه وقد اعترف بذلك حذاق الفلاسفة وفضلاؤهم فقال أبو الوليد بن
~~رشد في كتاب الكشف عن مناهج الأدلة القول في الجهة وأما هذه الصفة فلم يزل
# PageV02P404
# أهل الشريعة يثبتونها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة ثم تبعهم على نفيها
~~متأخرو الأشعرية كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله وظواهر الشرع كلها تقتضي
~~إثبات الجهة مثل قوله {الرحمن على العرش استوى} [طه5]
# PageV02P405
# ومثل قوله {وسع كرسيه السماوات والأرض} [البقرة255] ومثل قوله {ويحمل عرش
~~ربك فوقهم يومئذ ثمانية} [الحاقة17] ومثل قوله {يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} [السجدة5] ومثل
~~قوله {تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج4] ومثل قوله {أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض} [الملك16] إلى غير ذلك من الآيات التي إن سلط
~~التأويل عليها عاد الشرع كله مؤولا وإن قيل فيها إنها من المتشابهات عاد
~~الشرع كله متشابها لأن الشرائع كلها مبنية على أن الله في السماء وأن منه
~~تنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين وأن
# PageV02P406
# من السماء نزلت الكتب وإليها كان الإسراء بالنبي حتى قرب من سدرة المنتهى
~~وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله والملائكة في السماء كما اتفقت جميع
~~الشرائع على ذلك. والشبهة التي قادت نفاة الجهة إلى نفيها هي أنهم اعتقدوا
~~أن إثبات الجهة يوجب إثبات المكان وإثبات المكان يوجب إثبات الجسمية ونحن
~~نقول إن إثبات هذا كله غير لازم فإن الجهة غير المكان ms092 وذلك أن الجهة هي إما
~~سطوح الجسم نفسه المحيطة به وهي ستة وبهذا نقول إن للحيوان فوقا وأسفل
~~ويمينا وشمالا وأماما وخلفا وإما سطوح جسم آخر يحيط بالجسم ذي الجهات الست
~~فأما الجهات التي هي سطوح الجسم نفسه فليست بمكان للجسم نفسه أصلا وأما
~~سطوح الأجسام المحيطة به فهي له مكان مثل سطوح الهواء المحيط بالإنسان
~~وسطوح الفلك المحيط بسطوح الهواء هي أيضا مكان للهواء وهكذا الأفلاك بعضها
~~محيطة ببعض ومكان له وأما سطح الفلك الخارجي فقد برهن أنه ليس خارجه جسم
~~لأنه
# PageV02P407
# لو كان كذلك لوجب أن يكون خارج ذلك الجسم جسم آخر ويمر الأمر إلى غير
~~نهاية فإذا سطح آخر أجسام العالم ليس مكانا أصلا إذ ليس يمكن أن يوجد فيه
~~جسم لأن كل ما هو مكان يمكن أن يوجد فيه جسم فإذا إن قام البرهان على وجود
~~موجود في هذه الجهة فواجب أن يكون غير جسم والذي يمنع وجوده هناك هو عكس ما
~~ظنه القوم وهو موجود هو جسم لا موجود ليس بجسم وليس لهم أن يقولوا إن خارج
~~العالم خلاء وذلك أن الخلاء قد تبين في العلوم النظرية امتناعه لأن ما يدل
~~عليه اسم الخلاء ليس هو شيئا أكثر من أبعاد ليس فيها جسم أعني طولا وعرضا
~~وعمقا لأنه إن رفعت الأبعاد عنه عاد عدما وإن أنزل الخلاء موجودا لزم أن
~~تكون أعراضا موجودة في غير جسم وذلك أن الأبعاد هي أعراض من باب الكمية ولا
~~بد ولكنه قيل في الآراء السالفة القديمة والشرائع الغابرة إن ذلك الموضع هو
~~مسكن الروحانيين يريدون الله والملائكة وذلك أن ذلك الموضع ليس هو مكان
# PageV02P408
# ولا يحويه زمان وكذلك إن كان كل ما يحويه الزمان والمكان فاسدا فقد يلزم
~~أن يكون ما هنالك غير فاسد ولا كائن وقد تبين هذا المعنى مما أقوله وذلك
~~أنه لما لم يكن ها هنا شيء إلا هذا الموجود المحسوس أو العدم وكان من
~~المعروف بنفسه أن الموجود إنما ينسب إلى الوجود أعني أنه يقال ms093 إنه موجود أي
~~في الوجود إذ لا يمكن أن يقال إنه موجود في العدم فإن كان ها هنا موجودا هو
~~أشرف الموجودات فواجب أن ينسب من الموجود المحسوس إلى الجزء الأشرف وهي
~~السموات ولشرف هذا الجزء قال تعالى: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [غافر57] وهذا كله يظهر على التمام
~~للعلماء الراسخين في العلم فقد ظهر لك من هذا أن إثبات الجهة واجب بالشرع
~~والعقل وأنه الذي جاء به الشرع وانبنى عليه وإن إبطال
# PageV02P409
# هذه القاعدة إبطال للشرائع وإن وجه العسر في تفهيم هذا المعنى مع نفي
~~الجسمية هو أنه ليس في الشاهد مثال له فهو بعينه السبب في أنه لم يصرح
~~الشرع بنفي الجسم عن الخالق سبحانه لأن الجمهور إنما يقع لهم التصديق بحكم
~~الغائب متى كان ذلك معلوم الوجود في الشاهد مثل العلم بالصانع فإنه لما كان
~~في الشاهد شرطا في وجوده كان شرطا في وجود الصانع الغائب وأما متى كان
~~الحكم الذي في الغائب غير معلوم الوجود في الشاهد عند الأكثر ولا يعلمه إلا
~~العلماء الراسخون فإن الشرع يزجر عن طلب معرفته إن لم يكن بالجمهور حاجة
~~إلى معرفته مثل العلم بالنفس أو يضرب له مثالا من الشاهد إن كان بالجمهور
~~حاجة إلى معرفته في سعادتهم والشبهة الواقعة في نفي الجهة عند
# PageV02P410
# الذين نفوها ليس يتفطن الجمهور إليها لا سيما إذا لم يصرح لهم بأنه ليس
~~بجسم فيجب أن يمتثل في هذا كله فعل الشرع وأن لا يتأول ما لم يصرح الشرع
~~بتأويله. والناس في هذه الأشياء في الشرع على ثلاث مراتب:
# صنف لا يشعرون بالشكوك العارضة في هذا المعنى وخاصة متى تركت هذه الأشياء
~~على ظاهرها في الشرع وهؤلاء هم الأكثر وهم الجمهور.
# وصنف عرفوا حقيقة هذه الأشياء وهم العلماء الراسخون في العلم وهؤلاء هم
~~ألأقل من الناس.
# وصنف عرضت لهم في هذه الأشياء شكوك ولم يقدروا على حلها وهؤلاء هم فوق
~~العامة ودون العلماء وهذا الصنف هم الذين يوجد ms094 في حقهم التشابه في الشرع
~~وهم الذين ذمهم الله.
# PageV02P411
# وأما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلى هذا المعنى ينبغي أن
~~يفهم التشابه ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع مثال ما يعرض في خبز البر
~~مثلا الذي هو الغذاء النافع لأكثر الأبدان أن يكون لأقل الأبدان ضارا وهو
~~نافع للأكثر وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للأكثر وربما ضر الأقل ولهذا
~~الإشارة بقوله تعالى: {وما يضل به إلا الفاسقين} [البقرة26] ولكن هذا إنما
~~يعرض في آيات الكتاب العزيز في الأقل منها والأقل من الناس وأكثر ذلك هي
~~الآيات التي تتضمن الإعلام عن أشياء في الغائب ليس لها مثال في الشاهد
~~فيعبر عنها بالشاهد الذي هو أقرب الموجودات إليها وأكثرها شبها بها فيعرض
~~لبعض الناس أن يأخذ
# PageV02P412
# الممثل به هو المثال نفسه فيلزمه الحيرة والشك وهو الذي يسمى متشابها في
~~الشرع وهذا ليس يعرض للعلماء ولا الجمهور وهم صنفا الناس في الحقيقة لأن
~~هؤلاء هم الأصحاء والغذاء الملائم إنما يوافق أبدان الأصحاء وأما أولئك
~~فمرضى والمرضى هم الأقل ولذلك قال الله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه} [آل عمران7] وهؤلاء أهل الجدل والكلام وأشد ما عرض
~~على الشريعة من هذا الصنف أنهم تأولوا كثيرا مما ظنوه ليس على ظاهره وقالوا
~~إن هذا التأويل هو المقصود به وإنما أتى الله به في صورة المتشابه ابتلاء
~~لعباده واختبارا لهم ونعوذ بالله من هذا الظن بالله بل نقول إن كتاب الله
~~العزيز إنما جاء معجزا من جهة الوضوح والبيان فإذا ما أبعد من مقصد الشرع
~~من قال فيما ليس بمتشابه إنه متشابه ثم أول ذلك
# PageV02P413
# المتشابه بزعمه وقال لجميع الناس إن فرضكم هو اعتقاد هذا التأويل مثل ما
~~قالوه في آيات الاستواء على العرش وغير ذلك مما قالوا إن ظاهره متشابه.
~~وبالجملة فأكثر التأويلات التي زعم القائلون بها أنها المقصود من الشرع إذ
~~تؤولت وجدت ليس يقوم عليها برهان ولا تفعل فعل الظاهر في قبول الجمهور لها
~~وعملهم بها ms095 فإن المقصود الأول بالعلم في حق الجمهور إنما هو العمل فما كان
~~أنفع في العمل فهو أجدر وأما المقصود بالعلم في حق العلماء فهو الأمران
~~جميعا أعني العلم والعمل.
# ومثال من أول شيئا من الشرع وزعم أن ما أوله هو الذي قصده الشرع وصرح
~~بذلك التأويل للجمهور مثال من أتى إلى دواء قد ركبه طبيب ماهر ليحفظ صحة
~~جميع الناس أو الأكثر فجاء رجل فلم يلائمه ذلك الدواء المركب الأعظم لرداءة
~~مزاج كان به ليس يعرض إلا للأقل من الناس فزعم أن بعض الأدوية التي صرح
~~باسمه الطبيب الأول في ذلك الدواء العام المنفعة المركب لم يرد به ذلك
~~الدواء التي جرت العادة في اللسان أن يدل بذلك
# PageV02P414
# الاسم عليه وإنما أراد به دواء آخر مما يمكن أن يدل عليه بذلك باستعارة
~~بعيدة فأزال ذلك الدواء الأول من ذلك المركب الأعظم وجعل فيه بدله الدواء
~~الذي ظن أنه الذي قصده الطبيب وقال للناس هذا هو الذي قصده الطبيب الأول
~~فاستعمل الناس ذلك الدواء المركب على الوجه الذي تأوله عليه ذلك المتأول
~~ففسدت به أمزجة كثير من الناس فجاء آخرون فشعروا بفساد أمزجة الناس عن ذلك
~~الدواء المركب فراموا إصلاحه بأن أبدلوا بعض أدويته بدواء آخر غير الدواء
~~الأول فعرض من ذلك للناس نوع من المرض غير النوع الأول فجاء ثالث فتأول في
~~أدوية ذلك المركب غيرالتأويل الأول والثاني فعرض من ذلك للناس نوع ثالث من
~~المرض غير النوعين المتقدمين فجاء متأول رابع فتأول دواء آخر غير الأدوية
~~المتقدمة فعرض منه للناس نوع رابع من المرض غير الأمراض المتقدمة فلما طال
~~الزمن بهذا الدواء المركب الأعظم وسلط الناس التأويل على أدويته وغيروها
~~وبدلوها عرض منه للناس أمراض شتى حتى فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء
~~المركب في حق أكثر الناس وهذه هي حال هذه الفرق
# PageV02P415
# الحادثة في الشريعة مع الشريعة وذلك أن كل فرقة منهم تأولت في الشريعة
~~تأويلا غير التأويل الذي تأولته الفرقة الأخرى وزعمت أنه الذي قصده صاحب
~~الشرع صلى ms096 الله عليه وسلم حتى تمزق الشرع كل ممزق وبعد جدا عن موضوعه الأول
~~ولما علم صاحب الشرع أن مثل هذا يعرض ولا بد في شريعته قال: "ستفترق أمتي
~~على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" يعني بالواحدة التي سلكت
~~ظاهر الشرع ولم تؤوله.
# PageV02P416
# وأنت إذا تأملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض
~~فيها من قبل التأويل تبينت أن هذا المثال صحيح وأول من غير هذا الدواء
~~الأعظم هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الأشعرية ثم الصوفية ثم جاء أبو
~~حامد فطم الوادي على القرى اه وذكر كلاما بعد ذلك يتعلق بكتب أبي حامد ليس
~~لنا غرض في حكايته.
# PageV02P417
### | الفصل الثامن عشر: في انقسام الناس في نصوص الوحي إلى أصحاب تأويل وأصحاب تخييل وأصحاب تجهيل وأصحاب تمثيل وأصحاب سواء السبيل
# هذه خمسة أصناف انقسم الناس إليها في هذا الباب بحسب اعتقادهم ما أريد
~~بالنصوص:
# الصنف الأول: أصحاب التأويل وهم أشد الأصناف اضطرابا إذ لم يثبت لهم قدم
~~في الفرق بين ما يتأول وما لا يتأول ولا ضابط مطرد منعكس تجب مراعاته وتمنع
~~مخالفته بخلاف سائر الفرق فإنهم جروا على ضابط واحد وإن كان فيهم من هو أشد
~~خطأ من أصحاب التأويل كما سنذكره.
# الصنف الثاني: أصحاب التخييل وهم الذين
# PageV02P418
# اعتقدوا أن الرسل لم تفصح للخلق بالحقائق إذ ليس في قواهم إدراكها وإنما
~~خيلت لهم وأبرزت المعقول في صورة المحسوس قالوا ولو دعت الرسل أممهم إلى
~~الإقرار برب لا داخل العالم ولا خارجه ولا محايثا له ولا مباينا له ولا
~~متصلا به ولا منفصلا عنه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن يساره
~~لنفرت عقولهم من ذلك ولم تصدق بإمكان وجود هذا الموجود فضلا عن وجوب وجوده
~~وكذلك لو أخبروهم بحقيقة كلامه وأنه فيض فاض من المبدأ الأول على العقل
~~الفعال ثم فاض من ذلك العقل على النفس الناطقة الزكية المستعدة لم يفهموا
~~ذلك ولو أخبروهم عن المعاد الروحاني بما هو عليه لم ms097 يفهموه فقربوا لهم
~~الحقائق المعقولة في إبرازها في الصور المحسوسة وضربوا لهم الأمثال بقيام
~~الأجساد من القبور في يوم العرض والنشور ومصيرها إلى جنة فيها أكل وشرب
~~ولحم وخمر وجوار حسان أو نار فيها أنواع العذاب تفهيما للذة الروحانية بهذه
~~الصورة والألم الروحاني
# PageV02P419
# بهذه الصورة وهكذا فعلوا في وجود الرب وصفاته وأفعاله ضربوا لهم الأمثال
~~بموجود عظيم جدا أكبر من كل موجود وله سرير عظيم وهو مستو فوق سريره يسمع
~~ويبصر ويتكلم ويأمر وينهى ويرضى ويغضب ويأتي ويجيء وينزل وله يدان ووجه
~~ويفعل بمشيئته وإرادته وإذا تكلم العباد سمع كلامهم وإذا تحركوا رأى
~~حركاتهم وإذا هجس في قلب أحد منهم هاجس علمه وأنه ينزل كل ليلة إليهم إلى
~~سمائهم هذه فيقول: "من يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له" إلى غير ذلك
~~مما نطقت به الكتب الإلهية قالوا ولا يحل لأحد أن يتأول ذلك على خلاف ظاهره
~~للجمهور لأنه يفسد ما وضعت له الشرائع والكتب الإلهية.
# وأما الخاصة فهم يعلمون أن هذه أمثال مضروبة لأمور عقلية تعجز عن إدراكها
~~عقول الجمهور فتأويلها جناية على الشريعة والحكمة وإقرارها إقرار للشريعة
# PageV02P420
# والحكمة قالوا وعقول الجمهور بالنسبة إلى هذه الحقائق أضعف من عقول
~~الصبيان بالنسبة إلى ما يدركه عقلاء الرجال وأهل الحكمة منهم والحكيم إذا
~~أراد أن يخوف الصغير أو يبسط أمله خوفه ورجاه بما يناسب فهمه وطبعه.
# وحقيقة الأمر عند هذه الطائفة: أن الذي أخبرت به الرسل عن الله وصفاته
~~وأفعاله وعن اليوم الآخر لا حقيقة له يطابق ما أخبروا به ولكنه أمثال
~~وتخييل وتفهيم بضرب الأمثال وقد ساعدهم أرباب التأويل على هذا المقصد في
~~باب معرفة الله وأسمائه وصفاته وصرحوا في ذلك بمعنى ما صرح به هؤلاء في باب
~~المعاد وحشر الأجساد بل نقلوا كلماتهم بعينها إلى نصوص الاستواء والفوقية
~~ونصوص الصفات الخبرية لكن هؤلاء أوجبوا أو سوغوا تأويلها بما يخرجها عن
~~حقائقها وظواهرها وظنوا أن الرسل قصدت ذلك من المخاطبين تعريضا لهم إلى
~~الثواب الجزيل ببذل الجهد في تأويلها أو استخراج ms098 معان تليق بها وحملها
~~عليها وأولئك حرموا التأويل ورأوه عائدا على ما قصدته
# PageV02P421
# الأنبياء بالإبطال والطائفتان متفقتان على انتفاء حقائقها المفهومة منها
~~في نفس الأمر.
# والصنف الثالث: أصحاب التجهيل الذين قالوا نصوص الصفات ألفاظ لا تعقل
~~معانيها ولا ندري ما أراد الله ورسوله منها ولكن نقرأها ألفاظا لا معاني
~~لها ونعلم أن لها تأويلا لا يعلمه إلا الله وهي عندنا بمنزلة: {كهيعص}
~~[مريم1] و {حم عسق} [الشورى2 , 1] و {المص} [الأعراف1] فلو ورد علينا منها
~~ما ورد لم نعتقد فيه تمثيلا ولا تشبيها ولم نعرف معناه وننكر على من تأوله
~~ونكل علمه إلى الله وظن هؤلاء أن هذه طريقة السلف وأنهم لم يكونوا يعرفون
~~حقائق الأسماء والصفات ولا يفهمون معنى قوله: {لما خلقت بيدي} [ص75] وقوله
~~{والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} [الزمر67]
# PageV02P422
# وقوله {الرحمن على العرش استوى} [طه5] وأمثال ذلك من نصوص الصفات. وبنوا
~~هذا المذهب على أصلين: أحدهما أن هذه النصوص من المتشابه. والثاني: أن
~~للمتشابه تأويلا لا يعلمه إلا الله فنتج من هذين الأصلين استجهال السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأنهم
~~كانوا يقرأون: {الرحمن على العرش استوى} [طه5] و {بل يداه مبسوطتان}
~~[المائدة64] ويروون "ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا" ولا يعرفون معنى
~~ذلك ولا ما أريد به ولازم قولهم إن الرسول كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه
~~ثم تناقضوا أقبح تناقض فقالوا تجري على ظواهرها وتأويلها مما يخالف الظواهر
~~باطل ومع ذلك فلها تأويل لا يعمله إلا الله فكيف
# PageV02P423
# يثبتون لها تأويلا ويقولون تجر على ظواهرها ويقولون الظاهر منها غير مراد
~~والرب منفرد بعلم تأويلها وهل في التناقض أقبح من هذا.
# وهؤلاء غلطوا في المتشابه وفي جعل هذه النصوص من المتشابه وفي كون
~~المتشابه لا يعلم معناه إلا الله فأخطأوا في المقدمات الثلاث واضطرهم إلى
~~هذا التخلص من تأويلات المبطلين وتحريفات المعطلين وسدوا على نفوسهم الباب
~~وقالوا لا نرضى بالخطأ ولا وصول لنا إلى الصواب فهؤلاء تركوا التدبر
~~المأمور به والتذكر والعقل ms099 لمعاني النصوص الذي هو أساس الإيمان وعمود
~~اليقين وأعرضوا عنه بقلوبهم وتعبدوا بالألفاظ المجردة التي أنزلت في ذلك
~~وظنوا أنها أنزلت للتلاوة والتعبد بها دون تعقل معانيها وتدبرها والتفكر
~~فيها. فأولئك جعلوها عرضة للتأويل والتحريف كما جعلها أصحاب التخييل أمثالا
~~لا حقيقة لها وقابلهم:
# PageV02P424
# الصنف الرابع: وهم أصحاب التشبيه والتمثيل ففهموا منها مثل ما للمخلوقين
~~وظنوا أن لا حقيقة لها سوى ذلك وقالوا محال أن يخاطبنا الله سبحانه بما لا
~~نعقله ثم يقول: {لعلكم تعقلون} [البقرة73] {لعلكم تتفكرون} [البقرة219]
~~{ليدبروا آياته} [ص29] ونظائر ذلك وهؤلاء هم المشبهة.
# فهذه الفرق لا تزال تبدع بعضهم بعضا وتضلله وتجهله وقد تصادمت كما ترى
~~فهم كزمرة من العميان تلاقوا فتصادموا كما قال أعمى البصر والبصيرة منهم:
# ونظيري في العلم مثلي أعمى ... فترانا في حندس نتصادم
# وهدى الله أصحاب سواء السبيل للطريقة المثلى
# PageV02P425
# فلم يتلوثوا بشيء من أوضار هذه الفرق وأدناسها وأثبتوا لله حقائق الأسماء
~~والصفات ونفوا عنه مماثلة المخلوقات فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين وهدى بين
~~ضلالتين خرج من بين مذاهب المعطلين والمخيلين والمجهلين والمشبهين كما خرج
~~اللبن من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين وقالوا نصف الله بما وصف
~~به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا
~~تمثيل بل طريقتنا إثبات حقائق الأسماء والصفات ونفي مشابهة المخلوقات فلا
~~نعطل ولا نؤول ولا نمثل ولا نجهل ولا نقول ليس لله يدان ولا وجه ولا سمع
~~ولا بصر ولا حياة ولا قدرة ولا استوى على عرشه ولا نقول له يدان كأيدي
~~المخلوق ووجه كوجوههم وسمع وبصر وحياة وقدرة واستوى كأسماعهم وأبصارهم
~~وقدرتهم واستوائهم بل نقول له ذات حقيقة ليست كالذوات وله صفات حقيقة لا
~~مجازا ليست كصفات المخلوقين وكذلك قولنا في وجهه تبارك وتعالى ويديه وسمعه
~~وبصره وكلامه واستوائه ولا يمنعنا ذلك أن نفهم
# PageV02P426
# المراد من تلك الصفات وحقائقها كما لم يمنع ذلك من أثبت لله شيئا من صفات
~~الكمال من فهم معنى الصفة وتحقيقها فإن من ms100 أثبت له سبحانه السمع والبصر
~~أثبتهما حقيقة وفهم معناهما فهكذا سائر صفاته المقدسة يجب أن تجري هذا
~~المجرى وإن كان لا سبيل لنا إلى معرفة كنهها وكيفيتها فإن الله سبحانه لم
~~يكلف عباده بذلك ولا أراده منهم ولم يجعل لهم إليه سبيلا بل كثير من
~~مخلوقاته أو أكثرها لم يجعل لهم سبيلا إلى معرفة كنهه وكيفيته وهذه أرواحهم
~~التي هي أدنى إليهم من كل دان قد حجب عنهم معرفة كنهها وكيفيتها وجعل لهم
~~السبيل إلى معرفتها والتمييز بينها وبين أرواح البهائم وقد أخبرنا سبحانه
~~عن تفاصيل يوم القيامة وما في الجنة والنار فقامت حقائق ذلك في قلوب أهل
~~الإيمان وشاهدته عقولهم ولم يعرفوا كيفيته وكنهه فلا يشك المسلمون أن في
~~الجنة أنهارا من خمر وأنهارا من عسل وأنهارا من لبن ولكن لا يعرفون كنه ذلك
~~ومادته وكيفيته إذ كانوا لا يعرفون في الدنيا الخمر إلا ما اعتصر من
~~الأعناب والعسل إلا ما قذفت به النحل في بيوتها واللبن إلا ما خرج من
~~الضروع والحرير إلا ما خرج من فم دود القز وقد
# PageV02P427
# فهموا معاني ذلك في الجنة من غير أن يكون مماثلا لما في الدنيا كما قال
~~ابن عباس ليس في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء ولم يمنعهم عدم النظير
~~في الدنيا من فهم ما أخبروا به من ذلك فهكذا الأسماء والصفات لم يمنعهم
~~انتفاء نظيرها في الدنيا ومثالها من فهم حقائقها ومعانيها بل قام بقلوبهم
~~معرفة حقائقها وانتفاء التمثيل والتشبيه عنها وهذا هو المثل الأعلى الذي
~~أثبته سبحانه لنفسه في ثلاثة مواضع من القرآن: أحدها قوله {للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم} [النحل60]
# PageV02P428
# الثاني: قوله {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل
~~الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} [الروم27] الثالث: قوله
~~تعالى {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى11] فنفى سبحانه المماثلة
~~عن هذا المثل الأعلى وهو ما في قلوب أهل سمواته وأرضه من معرفته والإقرار
~~بربوبيته ms101 وأسمائه وصفاته وذاته فهذا المثل الأعلى هو الذي آمن به المؤمنون
~~وأنس بها لعارفون وقامت شواهده في قلوبهم بالتعريفات الفطرية المكملة
~~بالكتب الإلهية المقبولة بالبراهين العقلية فاتفق على الشهادة بثبوته العقل
~~والسمع والفطرة فإذا قال المثبت يا الله قام بقلبه ربا قيوما قائما بنفسه
~~مستويا على عرشه مكلما متكلما سامعا رآئيا قديرا مريدا فعالا لما يشاء يسمع
~~دعاء الداعين ويقضي حوائج السائلين ويفرج عن
# PageV02P429
# المكروبين ترضيه الطاعات وتغضبه المعاصي تعرج الملائكة بالأمر إليه وتنزل
~~بالأمر من عنده وإذا شئت زيادة تعريف بهذا المثل الأعلى فقدر قوى جميع
~~المخلوقات اجتمعت لواحد منهم ثم كان جميعهم على قوة ذلك الواحد فإذا نسبت
~~قوته إلى قوة الرب تبارك وتعالى لم تجد لها نسبة وإياها ألبتة كما لا تجد
~~نسبة بين قوة البعوضة وقوة الأسد فإذا قدرت علوم الخلائق اجتمعت لرجل واحد
~~ثم قدرت جميعهم بهذه المثابة كانت علومهم بالنسبة إلى علمه تعالى كنقرة
~~عصفور من بحر وإذا قدرت حكمة جميع المخلوقين على هذا التقدير لم يكن لها
~~نسبة إلى حكمته وكذلك إذا قدرت كل جمال في الوجود اجتمع لشخص واحد ثم كان
~~الخلق كلهم بذلك الجمال كان نسبته إلى جمال الرب تعالى وجلاله دون نسبة
~~السراج الضعيف إلى جرم الشمس.
# وقد نبهنا الله سبحانه على هذا المعنى بقوله:
# PageV02P430
# {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم} [لقمان27] فقدر البحر المحيط بالعالم مدادا
~~ووراءه سبعة أبحر تحيط به كلها مداد تكتب به كلمات الله نفدت البحار وفنيت
~~الأقلام التي لو قدرت جميع أشجار الأرض من حين خلقت إلى آخر الدنيا ولم
~~تنفد كلمات الله.
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: "إن السموات السبع في الكرسي كحلقة
~~ملقاة بأرض فلاة والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في أرض فلاة والعرش لا يقدر
~~قدره إلا الله وهو سبحانه فوق عرشه يرى ما عباده عليه" فهذا هو الذي قام
~~بقلوب المؤمنين المصدقين العارفين به ms102
# PageV02P431
# سبحانه من المثل الأعلى فعرفوه به وعبدوه به وسألوه به فأحبوه وخافوه
~~ورجوه وتوكلوا عليه وأنابوا إليه واطمأنوا بذكره وأنسوا بحبه بواسطة هذا
~~التعريف فلم يصعب عليهم بعد ذلك فهم استوائه على عرشه وسائر ما وصف به نفسه
~~من صفات كماله إذ قد أحاط عليهم بأنه لا نظير لذلك ولا مثل له ولم يخطر
~~بقلوبهم مماثلته لشيء من المخلوقات وقد أعلمهم سبحانه على لسان رسوله "أنه
~~يقبض سماواته بيده والأرض باليد الأخرى ثم يهزهن"، "وأن السماوات السبع
~~والأرضين السبع في كفه تعالى كخردلة في كف أحدكم"، "وأنه يضع السماوات على
~~أصبع والأرضين على أصبع والجبال على أصبع والشجر على أصبع وسائر الخلق على
~~أصبع" فأي أيدي
# PageV02P432
# للخلق وأي أصبع تشبه هذه اليد وهذه الأصبع حتى يكون إثباتها تشبيها
~~وتمثيلا فقاتل الله أصحاب التحريف والتأويل وأصحاب التخييل وأصحاب التجهيل
~~وأصحاب التشبيه والتمثيل ماذا حرفوه من الحقائق الإيمانية والمعارف الإلهية
~~وماذا تعوضوابه من زبالة الأذهان ونخالة الأفكار فما أشبههم بمن كان غذاؤهم
~~المن والسلوى بلا تعب ولا كلفة فآثروا عليه الفوم والعدس والبصل وقد جرت
~~عادة الله سبحانه أن يذل من آثر الأدنى على الأعلى ويجعله عبرة للعقلاء.
~~فأول هذا الصنف إبليس ترك السجود لآدم كبرا فابتلاه الله بالقيادة لفساق
~~ذريته وعباد الأصنام لم يقروا بنبي من البشر ورضوا بإله من الحجر والجهمية
~~نزهوا الله عن
# PageV02P433
# عرشه لئلا يحويه مكان ثم جعلوه في الآبار والأنجاس وفي كل مكان وهكذا
~~طوائف الباطل لم يرضوا بنصوص الوحي فابتلوا بزبالة أذهان المتحيرين وورثة
~~الصابئين وأفراخ الفلاسفة الملحدين و: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا} [الكهف17]
# PageV02P434
### | الفصل التاسع عشر: في الأسباب التي تسهل على النفوس الجاهلة قبول التأويل مع مخالفته للبيان الذي علمه الله الإنسان وفطره على قبوله
# التأويل يجري مجرى مخالفة الطبيعة الإنسانية والفطرة التي فطر عليها
~~العبد فإنه رد الفهم من جريانه مع الأمر المعتاد المألوف إلى الأمر الذي لم
~~يعهد ولم يؤلف وما كان هذا سبيله فإن ms103 الطباع السليمة لا تتقاضاه بل تنفر
~~منه
# PageV02P435
# وتأباه فلذلك وضع له أربابه أصولا ومهدوا له أسبابا تدعو إلى قبوله وهي
~~أنواع:
# السبب الأول: أن يأتي به صاحبه مموها مزخرف الألفاظ ملفق المعاني مكسوا
~~حلة الفصاحة والعبارة الرشيقة فتسرع العقول الضعيفة إلى قبوله واستحسانه
~~وتبادر إلى اعتقاده وتقليده ويكون حاله في ذلك حال من يعرض سلعة مموهة
~~مغشوشة على من لا بصيرة له بباطنها وحقيقتها فيحسنها في عينه ويحببها إلى
~~نفسه وهذا الذي يعتمده كل من أراد ترويج باطل فإنه لا يتم له ذلك إلا
~~بتمويهه وزخرفته وإلقائه إلى جاهل بحقيقته.
# قال الله تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون}
~~[الأنعام112]
# PageV02P436
# فذكر سبحانه أنهم يستعينون على مخالفة أمر الأنبياء بما يزخرفه بعضهم
~~لبعض من القول فيغتر به الأغمار وضعفاء العقول فذكر السبب الفاعل والقابل
~~ثم ذكر سبحانه انفعال هذه النفوس الجاهلة به بصغوها وميلها إليه ورضاها به
~~لما كسي من الزخرف الذي يغر السامع فلما أصغت إليه ورضيته اقترفت ما تدعو
~~إليه من الباطل قولا وعملا فتأمل هذه الآيات وما تحتها من هذا المعنى
~~العظيم القدر الذي فيه بيان أصول الباطل والتنبيه على مواقع الحذر منها
~~وعدم الاغترار بها وإذا تأملت مقالات أهل الباطل رأيتهم قد كسوها من
~~العبارات وتخيروا لها من الألفاظ الرائقة ما يسرع إلى قبوله كل من ليس له
~~بصيرة نافذة وأكثر الخلق كذلك حتى إن الفجار ليسمون أعظم أنواع الفجور
~~بأسماء لا ينبو عنها
# PageV02P437
# السمع ويميل إليها الطبع فيسمون أم الخبائث أم الأفراح ويسمون اللقمة
~~الملعونة لقيمة الذكر والفكر التي تثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن
~~ويسمون مجالس الفجور والفسوق مجالس الطيبة حتى إن بعضهم لما عذل عن شيء من
~~ذلك قال لعاذله ترك المعاصي والتخوف منها إساءة ظن برحمة الله وجرأة على
~~سعة عفوه ومغفرته فانظر ماذا تفعل هذه الكلمة في قلب ممتلئ بالشهوات ضعيف
~~العلم والبصيرة.
# فصل
# السبب ms104 الثاني: أن يخرج المعنى الذي يريد إبطاله بالتأويل في صورة مستهجنة
~~تنفر عنها القلوب وتنبو عنها الأسماع فيتخير له من الألفاظ أكرهها وأبعدها
~~وصولا إلى القلوب وأشدها نفرة عنها فيتوهم السامع أن معناها هو الذي دلت
~~عليه تلك الألفاظ فيسمى التدين ثقالة
# PageV02P438
# وعدم الانبساط إلى السفهاء والفساق والبطالين سوء خلق والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والغضب لله والحمية لدينه فتنة وشرا وفضولا فكذلك أهل
~~البدع والضلال من جميع الطوائف هذا معظم ما ينفرون به عن الحق ويدعون به
~~إلى الباطل فيسمون إثبات صفات الكمال لله تجسيما وتشبيها وتمثيلا ويسمون
~~إثبات الوجه واليدين له تركيبا ويسمون إثبات استوائه على عرشه وعلوه على
~~خلقه فوق سمواته تحيزا وتجسيما ويسمون العرش حيزا وجهة ويسمون الصفات
~~أعراضا والأفعال حوادث والوجه واليدين أبعاضا والحكم والغايات التي يفعل
~~لأجلها أغراضا فلما وضعوا لهذه المعاني الصحيحة الثابتة تلك الألفاظ
~~المستنكرة الشنيعة تم لهم من نفيها وتعطيلها ما أرادوه فقالوا للأغمار
~~والأغفال اعلموا أن ربكم منزه عن الأعراض والأغراض والأبعاض والجهات
~~والتركيب والتجسيم والتشبيه فلم يشك أحد لله في قلبه وقار وعظمة في تنزيه
~~الرب تعالى عن ذلك وقد اصطلحوا على تسمية سمعه وبصره وعلمه وقدرته وإرادته
~~وحياته أعراضا وعلى تسمية وجهه الكريم ويديه المبسوطتين أبعاضا وعلى تسمية
~~استوائه على عرشه وعلوه على خلقه وأنه فوق عباده تحيزا وعلى تسمية نزوله
~~إلى سماء الدنيا
# PageV02P439
# وتكلمه بقدرته ومشيئته إذا شاء وغضبه بعد رضاه ورضاه بعد غضبه حوادث وعلى
~~تسمية الغاية التي يفعل ويتكلم لأجلها غرضا واستقر ذلك في قلوب المتلقين
~~عنهم فلما صرحوا لهم بنفي ذلك بقي السامع متحيرا أعظم حيرة بين نفي هذه
~~الحقائق التي أثبتها الله لنفسه وأثبتها له جميع رسله وسلف الأمة بعدهم
~~وبين إثباتها وقد قام معه شاهد نفيها بما تلقاه عنهم فمن الناس من فر إلى
~~التخييل ومنهم من فر إلى التعطيل ومنهم من فر إلى التجهيل ومنهم من فر إلى
~~التمثيل ومنهم من فر إلى الله ورسوله وكشف زيف هذه الألفاظ وبين زخرفها ms105
~~وزغلها وأنها ألفاظ مموهة بمنزلة طعام طيب الرائحة في إناء حسن اللون
~~والشكل ولكن الطعام مسموم فقالوا ما قاله إمام أهل السنة باتفاق أهل السنة
~~أحمد بن حنبل لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل شناعة المشنعين.
# ولما أراد المتأولون المعطلون تمام هذا الغرض اخترعوا
# PageV02P440
# لأهل السنة الألقاب القبيحة فسموهم حشوية ونوابت ونواصب ومجبرة ومجسمة
~~ومشبهة ونحو ذلك فتولد من تسميتهم لصفات الرب تعالى وأفعاله ووجهه ويديه
~~وحكمته بتلك الأسماء وتلقيب من أثبتها له بهذه الألقاب لعنة أهل الإثبات
~~والسنة وتبديعهم وتضليلهم وتكفيرهم وعقوبتهم ولقوا منهم ما لقي الأنبياء
~~وأتباعهم من أعدائهم وهذا الأمر لا يزال في الأرض إلى أن يرثها الله ومن
~~عليها.
# فصل
# السبب الثالث: أن يعزو المتأول تأويله وبدعته إلى جليل القدر نبيه الذكر
~~من العقلاء أو من آل البيت النبوي أو من حل له في الأمة ثناء جميل ولسان
~~صدق ليحليه بذلك في قلوب الأغمار والجهال فإن من شأن الناس تعظيم كلام من
~~يعظم قدره في نفوسهم وأن يتلقوه بالقبول والميل إليه وكلما كان ذلك القائل
~~أعظم في نفوسهم كان قبولهم لكلامه أتم حتى إنهم ليقدمونه على كلام الله
~~ورسوله ويقولون هو أعلم بالله ورسوله منا وبهذه الطريق
# PageV02P441
# توصل الرافضة والباطنية والإسماعيلية والنصيرية إلى تنفيق باطلهم
~~وتأويلاتهم حتى أضافوها إلى أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~علموا أن المسلمين متفقون على محبتهم وتعظيمهم
# PageV02P442
# وموالاتهم وإجلالهم فانتموا إليهم وأظهروا من محبتهم وموالاتهم واللهج
~~بذكرهم وذكر مناقبهم ما خيل إلى السامع أنهم أولياؤهم وأولى الناس بهم ثم
~~نفقوا باطلهم وإفكهم بنسبته إليهم فلا إله إلا الله كم من زندقة وإلحاد
~~وبدعة وضلالة قد نفقت في الوجود بنسبتها إليهم وهم براء منها براءة
~~الأنبياء من التجهم والتعطيل وبراءة المسيح من عبادة الصليب والتثليث
~~وبراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدع والضلالات.
# وإذا تأملت هذا السبب رأيته هو الغالب على أكثر النفوس وليس معهم سوى
~~إحسان الظن بالقائل بلا برهان من الله ولا حجة ms106 قادتهم إلى ذلك وهذا ميراث
~~بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسل بما كان عليه الآباء والأسلاف فإنهم
~~لحسن ظنهم بهم وتعظيمهم لهم آثروا ما كانوا عليه على ما جاءتهم به الرسل
~~وكانوا أعظم في صدورهم من أن يخالفوهم ويشهدوا عليهم بالكفر والضلال وإنهم
~~كانوا على الباطل وهذا شأن كل مقلد لمن يعظمه فيما خالف فيه الحق إلى يوم
~~القيامة.
# PageV02P443
# فصل
# السبب الرابع: أن يكون ذلك التأويل قد قبله ورضيه مبرز في صناعة من
~~الصناعات أو علم من العلوم الدقيقة أو الجليلة فيعلو له بما برز به ذكر في
~~الناس ويشتهر له به صيت فإذا سمع الغمر الجاهل بقبوله لذلك التأويل وتلك
~~البدعة واختياره له أحسن الظن به وارتضاه مذهبا لنفسه ورضي من قبله إماما
~~له وقال إنه لم يكن ليختار مع جودة قريحته وذكائه وصحة ذهنه ومهارته
~~بصناعته وتبريزه فيها على بني جنسه إلا الأصوب والأفضل من الاعتقادات
~~والأرشد والأمثل من التأويلات وأين يقع اختياري من اختياره فرضيت لنفسي
~~مارضيه لنفسه فإن عقله وذهنه وقريحته إنما تدله على الصواب كما دلته على ما
~~خفي عن غيره من صناعته وعلمه. وهذه الآفة قد هلك بها أمم لا يحصيهم إلا
~~الله رأواالفلاسفة قد برزوا في العلوم الرياضية والطبية واستنبطوا
# PageV02P444
# بعقولهم وجودة قرائحهم وصحة أفكارهم ما عجز أكثر الناس عن تعلمه فضلا عن
~~استنباطه فقالوا للعلوم الإلهية والمعارف الربانية أسوة بذلك فحالهم فيها
~~مع الناس كحالهم في هذه العلوم سواء فلا إله إلا الله كم أهلكت هذه البلية
~~من أمة وكم ضربت من دار وكم أزالت من نعمة وجلبت من نقمة وجرأت كثيرا من
~~النفوس على تكذيب الرسل واستجهالهم وما عرف أصحاب هذه الشبهة أن الله
~~سبحانه قد يعطي أجهل الناس به وبأسمائه وصفاته وشرعه من الحذق في العلوم
~~الرياضية والصنايع العجيبة ما تعجز عنه عقول أعلم الناس به ومعارفهم وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنتم أعلم بدنياكم"
# PageV02P445
# وصدق صلوات الله وسلامه عليه فإن العلوم الرياضية والهندسية وعلم
~~الأرتماطيقي والموسيقى والجغرافيا ms107 وإيرن وهو علم جر الأثقال ووزن المياه
~~وحفر الأنهار وعمارة الحصون وعلم الفلاحة وعلم الحميات وأجناسها ومعرفة
~~الأبوال وألوانها وصفائها وكدرها وما يدل عليه وعلم الشعر وبحوره وعلله
# PageV02P446
# وزحافه وعلم الفنيطة ونحو ذلك من العلوم هم أعلم بها وأحذق فيها.
# وأما العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتفاصيل ذلك فإلى
~~الرسل قال الله تعالى: {وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون} [الروم7 ,
~~6] قال بعض السلف: يبلغ من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقر الدرهم بظفره فيعلم
~~وزنه ولا علم له بشيء من دينه وقال تعالى في علوم هؤلاء واغترارهم بها:
~~{فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزئون} [غافر83] وقد فاوت الله سبحانه بين عباده فيما تناله عقولهم
~~وأذهانهم أعظم تفاوت والعقل يعطي صاحبه فائدته في النوع الذي يلزمه به
~~ويشغله به ويقصره عليه مالا يعطيه في
# PageV02P447
# غيره وإن كان غيره أسهل منه بكثير كما يعطيه همته وقريحته في الصناعة
~~التي هو معني بها ومقصور العناية عليها مالا يعطيه في صناعة غيرها وكثيرا
~~ما تجد الرجل قد برز في اللطيف من أبواب العلم والنظر وتخلف في الجليل
~~منهما وأصاب الأغمض الأدق منها وأخطأ الأجل الأوضح هذا أمر واقع تحت العيان
~~فكيف وعلوم الأنبياء ومعارفهم من وراء طور العقل والعقل وإن لم يستقل
~~بإدراكها فإنه لا يحيلها بل إذا أوردت عليه أقر بصحتها وبادر إلى قبولها
~~وأذعن بالانقياد إليها وعلم أن نسبة العلوم التي نالها الناس بأفكارهم
~~إليها دون نسبة علوم الصبيان ومعارفهم إلى علوم هؤلاء بما لا يدرك.
# فصل
# السبب الخامس: الإغراب على النفوس بما لم تكن عارفة به من المعاني
~~الغريبة التي إذا ظفر الذهن بإدراكها
# PageV02P448
# ناله لذة من جنس لذة الظفر بالصيد الوحشي الذي لم يكن يطمع فيه وهذا شأن
~~النفوس فإنها موكلة بكل غريب تستحسنه وتؤثره وتنافس فيه حتى إذا كثر ورخص
~~وناله المثري والمقل زهدت ms108 فيه مع كونه أنفع لها وخيرا لها ولكن لرخصه وكثرة
~~الشركاء فيه وتطلب ما تتميز به عن غيرها للذة التفرد والاختصاص ثم اختاروا
~~لتلك المعاني الغريبة ألفاظا أغرب منها وألقوها في مسامع الناس وقالوا إن
~~المعارف العقلية والعلوم اليقينية تحتها فتحركت النفوس لطلب فهم تلك
~~الألفاظ الغريبة وإدراك تلك المعاني واتفق أن صادفت قلوبا خالية من حقائق
~~الإيمان وما بعث الله به رسوله فتمكنت منها فعز على أطباء الأديان
~~استنقاذها منها وقد تحكمت فيها كما قيل:
# تالله ما أسر الهوى من وامق ... إلا وعز على الورى استنقاذه
# ولمكان الاستغراب وقبول النفس لكل غريب لهج الناس بالأخبار الغريبة
~~وعجائب المخلوقات
# PageV02P449
# والألغاز والأحاجي والصور الغريبة وإن كانت المألوفة أعجب منها وأحسن
~~وأتم خلقة.
# فصل
# السبب السادس: تقديم مقدمات قبل التأويل تكون كالأطناب والأوتاد لفسطاطه
~~فمنها ذم أصحاب الظواهر وعيبهم والإزراء بهم وأنهم قوم جهال لا عقول لهم
~~وإنما هم أصحاب ظواهر سمعية وينقلون من مثالبهم وبلههم ما بعضه صدق وأكثره
~~كذب كما يحكى أن بعضهم سئل عن قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه5] هل هو
~~حقيقة أو مجاز قال لا حقيقة ولا مجاز فقال له جزاك الله عن ظاهريتك خيرا
~~وأمثال هذا ويحكون عنهم إنكار أدلة العقول والبحث والنظر وجدال أهل الباطل
~~والنفوس طالبة للنظر والبحث والتعقل. ومنها قولهم إن الخطاب بالمجاز
~~والاستعارة أعذب
# PageV02P450
# وأوفق وألطف وقد قال بعض أئمة النحاة أكثر اللغة مجاز فإذا كان أكثر
~~اللغة مجازا سهل على النفوس أنواع التأويلات فقل ما شئت وأول ما شئت وأنزل
~~عن الحقيقة ولا يضرك أي مجاز ركبته.
# ومنها قولهم إن أدلة القرآن والسنة أدلة لفظية وهي لا تفيد علما ولا
~~يقينا والعلم إنما يستفاد من أدلة المعقول وقواعد المنطق.
# ومنها قولهم إذا تعارض العقل والنقل قدم العقل على النقل فهذه المقدمات
~~ونحوها هي أساس التأويل فإذا انضمت هذه الأسباب بعضها إلى بعض وتقاربت فيا
~~محنة القرآن والسنة وقد سلكا في قلوب قد تمكنت منها هذه الأسباب فهنالك
~~التأويل والتحريف والتبديل والإضمار ms109 والإجمال.
# PageV02P451
### | الفصل العشرون: في بيان أن أهل التأويل لا يمكنهم إقامة الدليل السمعي على مبطل أبدا
# هذا من أعظم آفات التأويل وجنايته على الإسلام أنه يبطل حجج الله على
~~المبطلين على ألسنة المتأولين وإلا فلا تبطل حجج الله وبيناته أبدا.
# من المعلوم أن كل مبطل أنكر على خصمه شيئا من الباطل قد شاركه في بعضه أو
~~في نظيره فإنه لا يتمكن من دحض حجته وكسر باطله لأن خصمه تسلط عليه بمثل ما
~~سلط هو به عليه وهذا شأن أهل الأهواء مع بعضهم بعضا ولهذا كان عامة ما
~~يأتون به أبدا يناقض
# PageV02P452
# بعضهم بعضا ويكسر أقوال بعضهم ببعض وفي هذا منفعة جليلة لطالب الحق فإنه
~~يكتفي بإبطال كل فرقة لقول الفرقة الأخرى فيقول إذا احتج المؤول بحجة سمعية
~~على مبطل أمكن خصمه أن يقول له أنا أتأول هذه الحجة كما تأولت أنت كيت
~~وكيت.
# مثاله أن يحتج من يتأول الصفات الخبرية وآيات الفوقية والعلو على من ينكر
~~ثبوت صفة السمع والبصر والعلم بالآيات والأحاديث الدالة على ثبوتها فيقول
~~له خصمه هذه عندي مؤولة كما أولت أنت نصوص الاستواء والفوقية والوجه
~~واليدين والنزول والضحك والفرح والغضب والرضا ونحوها فما الذي جعلك أولى
~~بالصواب في تأويلك مني فلا يذكر سببا حمله على التأويل إلا أتاه خصمه بسبب
~~من جنسه أو أقوى منه أو دونه يحمله على التأويل.
# وإذا استدل المتأول على منكري المعاد وحشر الأجساد
# PageV02P453
# بنصوص الوحي أبدوا لها تأويلات تخالف ظاهرها وحقائقها وقالوا لمن استدل
~~بها عليهم تأويلنا لهذه الظواهر كتأويلك لنصوص الصفات ولا سيما أنها أكثر
~~وأصرح فإذا تطرق التأويل إليها فهو إلى ما دونها أقرب تطرقا.
# وإذا استدل على الرافضة بالنصوص الدالة على فضل الشيخين وسائر الصحابة
~~تأولوها بما هو من جنس تأويل الجهمي لآيات الصفات وقد تكون تأويلاتهم في
~~كثير من المواضع أقوى من تأويلات الجهمي كما تكون مثلها ودونها.
# وإذا احتج الجهمي على الخارجي بالنصوص الدالة على إيمان مرتكب الكبائر
~~وأنه لا يكفر ولا يخلد في النار واحتج ms110 بها على الوعيدية القائلين بنفوذ
~~الوعيد والتخليد قالوا هذه متأولة.
# PageV02P454
# وتأويله أقرب من تأويل نصوص الصفات.
# وإذا احتج على المرجئة بالنصوص الدالة على أن الإيمان قول وعمل ونية يزيد
~~وينقص قالوا هذه النصوص قابلة للتأويل كما قبلته نصوص الاستواء والفوقية
~~والصفات الخبرية فنعمل فيها ما عملتم أنتم في تلك النصوص والقواعد التي
~~حملتكم على تأويلها عندنا قواعد حملتنا على تأويل هذه الظواهر.
# وإذا احتج أهل الجبر على أهل القدر بالنصوص الدالة على أن أفعال العباد
~~مخلوقة لله واقعة بقدرته ومشيئته تأولوها بنظير ما تأول به خصومهم النصوص
~~الدالة على أنها أفعال للعباد حقيقة وأنها واقعة بقدرتهم ومشيئتهم وكذلك
~~خصومهم معهم بهذه المثابة.
# PageV02P455
# وإذا احتج من أثبت الرؤية في الآخرة من أهل التأويل على من نفاها قال له
~~أتأول هذه الظواهر بما تأولت به أنت آيات الصفات الخبرية وأحاديثها. وإذا
~~احتج من أثبت العلم بجميع المعلومات جزئياتها وكلياتها لله من أهل
~~التأويلات بالنصوص الدالة على ذلك قال له المنكر ليست هذه النصوص بأكثر من
~~نصوص الفوقية والعلو واستواء الرب على عرشه ونزول الأمر من عنده وعروج
~~الملائكة إليه فإذا كانت تلك مؤولة عندك على كثرتها وتضافرها فهذه أولى
~~بقبول التأويل.
# فقد بان أنه لا يمكن أهل التأويل أن يقيموا على مبطل حجة من كتاب ولا سنة
~~فحينئذ فيترك الاستدلال بالكتاب والسنة على كل مبطل ولم يبق إلا تصادم
~~الآراء ونتائج الأفكار لا سيما وقد أعطى الجهمي من نفسه أن أكثر اللغة مجاز
~~وأن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين وأن العقل إذا عارض السمع وجب تقديم
~~العقل والإعراض عن السمع وإهداره ثم إما أن يشتغل بتأويله
# PageV02P456
# وهي طريقة الخلف العالمين أو يفوضه ولا يحتج به وهي طريقة السلف السالمين
~~فكيف يقوم بعد هذا حجة من كتاب أو سنة على مبطل من العالمين.
# ولهذا كان فتح باب التأويل على النصوص يتضمن عيبها والطعن فيها وعزلها عن
~~سلطانها وولاية الآراء الباطلة والشبه الفاسدة.
# بل نقول إنه لا يمكن أرباب التأويل أن يقيموا على مبطل ms111 حجة عقلية أبدا
~~وهذا أعجب من الأول وبيانه: أن الحجج السمعية مطابقة للمعقول والسمع الصحيح
~~لا ينفك عن العقل الصريح بل هما أخوان نصيران وصل الله بينهما وقرن أحدهما
~~بصاحبه فقال تعالى: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ
~~كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} [الأحقاف26] .
# فذكر ما ينال به العلوم وهي السمع والبصر والفؤاد الذي هو محل العقل وقال
~~تعالى:
# PageV02P457
# {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} [الملك10] فأخبروا
~~أنهم خرجوا عن موجب السمع والعقل.
# وقال تعالى {إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون} [يونس67] {إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون} [الرعد4] وقال {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}
~~[محمد24] فدعاهم إلى استماعه بأسماعهم وتدبره بعقولهم ومثله قوله {أفلم
~~يدبروا القول} [المؤمنون68] وقال تعالى {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد} [ق37] . فجمع سبحانه بين السمع والعقل وأقام بهما
~~حجته على عباده فلا ينفك أحدهما عن صاحبه أصلا فالكتاب المنزل والعقل
~~المدرك حجة الله على خلقه وكتابه هو الحجة العظمى فهو الذي عرفنا ما لم يكن
~~لعقولنا سبيل إلى
# PageV02P458
# استقلالها بإدراكه أبدا فليس لأحد عنه مذهب ولا إلى غيره مفزع في مجهول
~~يعلمه ومشكل يستبينه وملتبس يوضحه فمن ذهب عنه فإليه يرجع ومن دفع حكمه فبه
~~يحاج خصيمه إذ كان بالحقيقة هو المرشد إلى الطرق العقلية والمعارف اليقينية
~~التي بالعباد إليها أعظم حاجة فمن رد من مدعي البحث والنظر حكومته ودفع
~~قضيته فقد كابر وعاند ولم يكن لأحد سبيل إلى إفهامه ولا محاجته ولا تقرير
~~الصواب عنده وليس لأحد أن يقول إني غير راض بحكمه بل بحكم العقل فإنه متى
~~رد حكمه فقد رد حكم العقل الصريح وعاند الكتاب والعقل.
# والذين زعموا من قاصري العقل والسمع أن العقل يجب تقديمه على السمع عند
~~تعارضهما إنما أتوا من جهلهم بحكم العقل ms112 ومقتضى السمع فظنوا ما ليس بمعقول
~~معقولا وهو في الحقيقة شبهات توهم أنه عقل صريح وليست كذلك أو من جهلهم
~~بالسمع إما لنسبتهم إلى الرسول ما لم يرده بقوله وإما لعدم تفريقهم بين ما
~~لا يدرك بالعقول وبين ما تدرك استحالته بالعقول فهذه أربعة أمور أوجبت لهم
~~ظن التعارض بين السمع والعقل.
# أحدها: كون القضية ليست من قضايا العقول.
# الثاني: كون ذلك السمع ليس من السمع الصحيح المقبول.
# الثالث: عدم فهم مراد المتكلم به.
# الرابع: عدم التمييز بين ما يحيله العقل ومالا يدركه.
# PageV02P459
# والله سبحانه حاج عباده على ألسن رسله وأنبيائه فيما أراد تقريرهم به
~~وإلزامهم إياه بأقرب الطرق إلى العقل وأسهلها تناولا وأقلها تكلفا وأعظمها
~~غناء ونفعا وأجلها ثمرة وفائدة فحججه سبحانه العقلية التي بينها في كتابه
~~جمعت بين كونها عقلية سمعية ظاهرة واضحة قليلة المقدمات سهلة الفهم قريبة
~~التناول قاطعة للشكوك والشبه ملزمة للمعاند والجاحد ولهذا كانت المعارف
~~التي استنبطت منها في القلوب أرسخ ولعموم الخلق أنفع.
# وإذا تتبع المتتبع ما في كتاب الله مما حاج به عباده في إقامة التوحيد
~~وإثبات الصفات وإثبات الرسالة والنبوة وإثبات المعاد وحشر الأجساد وطرق
~~إثبات علمه بكل خفي وظاهر وعموم قدرته ومشيئته وتفرده بالملك والتدبير وأنه
~~لا يستحق العبادة سواه وجد الأمر في ذلك على ما ذكرناه من تصرف المخاطبة
~~منه سبحانه في ذلك على أجل وجوه الحجاج وأسبقها إلى القلوب وأعظمها ملاءمة
~~للعقول وأبعدها من الشكوك والشبه في أوجز لفظ وأبينه وأعذبه وأحسنه وأرشقه
~~وأدله على المراد وذلك مثل قوله تعالى فيما حاج به عباده من إقامة التوحيد
~~وبطلان الشرك وقطع أسبابه وحسم مواده كلها:
# PageV02P460
# {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} [سبأ23 , 22] فتأمل كيف أخذت هذه الآية على المشركين
~~بمجامع الطرق التي دخلوا منها إلى الشرك وسدتها عليهم أحكم سد وأبلغه فإن ms113
~~العابد إنما يتعلق بالمعبود لما يرجو من نفعه وإلا فلو لم يرج منه منفعة لم
~~يتعلق قلبه به وحينئذ فلا بد أن يكون المعبود مالكا للأسباب التي ينفع بها
~~عابده أو شريكا لمالكها أو ظهيرا أو وزيرا ومعاونا له أو وجيها ذا حرمة
~~وقدر يشفع عنده فإذا انتفت هذه الأمور الأربعة من كل وجه وبطلت انتفت أسباب
~~الشرك وانقطعت مواده فنفى سبحانه عن آلهتهم أن تملك مثقال ذرة في السموات
~~والأرض فقد يقول المشرك هي شريكة لمالك الحق فنفى شركتها له فيقول المشرك
~~قد تكون ظهيرا ووزيرا ومعاونا فقال {وما له منهم من ظهير}
# PageV02P461
# فلم يبق إلا الشفاعة فنفاها عن آلهتهم وأخبر أنه لا يشفع عنده أحد إلا
~~بإذنه فهو الذي يأذن للشافع فإن لم يأذن له لم يتقدم بالشفاعة بين يديه كما
~~يكون في حق المخلوقين فإن المشفوع عنده يحتاج إلى الشافع ومعاونته له فيقبل
~~شفاعته وإن لم يأذن له فيها.
# وأما من كل ما سواه فقير إليه بذاته وهو الغني بذاته عن كل ما سواه فكيف
~~يشفع عنده أحد بدون إذنه.
# وكذلك قوله سبحانه مقررا لبرهان التوحيد أحسن تقرير وأوجزه وأبلغه: {قل
~~لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} [الإسراء42]
~~فإن الآلهة التي كانوا يثبتونها معه سبحانه كانوا يعترفون بأنها عبيده
~~ومماليكه ومحتاجة إليه فلو كانوا آلهة كما يقولون لعبدوه وتقربوا إليه وحده
~~دون غيره فكيف يعبدونهم من دونه وقد أفصح سبحانه بهذا يعينه في قوله:
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه} [الإسراء57] .
# PageV02P462
# أي هؤلاء الذين يعبدونهم من دوني هم عبيدي كما أنتم عبيدي يرجون رحمتي
~~ويخافون عذابي كما ترجون أنتم رحمتي وتخافوني عذابي فلماذا تعبدونهم من
~~دوني. وقال تعالى {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون} [المؤمنون91] فتأمل هذا
~~البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز البين فإن الإله الحق ms114 لا بد أن يكون
~~خالقا فاعلا يوصل إلى عابده النفع ويدفع عنه الضر فلو كان معه سبحانه إله
~~لكان له خلق وفعل وحينئذ فلا يرضى بشركة الإله الآخر معه بل إن قدر على
~~قهره وتفرده بالإلهية دونه فعل وإن لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه وذهب به
~~كما ينفرد ملوك الدنيا عن بعضهم بعضا بممالكهم.
# إذا لم يقدر المنفرد على قهر الآخر والعلو عليه فلا بد من أحد أمور
~~ثلاثة:
# PageV02P463
# إما أن يذهب كل إله بخلقه وسلطانه.
# وإما أن يعلو بعضهم على بعض.
# وإما أن يكون كلهم تحت قهر إله واحد وملك واحد يتصرف فيهم ولا يتصرفون
~~فيه ويمتنع من حكمهم عليه ولا يمتنعون من حكمه عليهم فيكون وحده هو الإله
~~الحق وهم العبيد المربوبون المقهورون.
# وانتظام أمر العالم العلوي والسفلي وارتباط بعضه ببعض وجريانه على نظام
~~محكم لا يختلف ولا يفسد من أدل دليل على أن مدبره واحد لا إله غيره كما دل
~~دليل التمانع على أن خالقه واحد لا رب له غيره فذاك تمانع في الفعل
~~والإيجاد وهذا تمانع في العبادة والإلهية فكما يستحيل أن يكون للعالم ربان
~~خالقان متكافئان يستحيل أن يكون له إلهان معبودان.
# PageV02P464
# ومن ذلك قوله تعالى {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه}
~~[لقمان11] فلله ما أحلى هذا اللفظ وأوجزه وأدله على بطلان الشرك فإنهم إن
~~زعموا أن آلهتهم خلقت شيئا مع الله طولبوا بأن يروه إياه وإن اعترفوا بأنها
~~أعجز وأضعف واقل من ذلك كانت آلهيتها باطلا ومحالا.
# ومن ذلك قوله تعالى {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن
~~كنتم صادقين} [الأحقاف4] فطالبهم بالدليل العقلي والسمعي. وقال تعالى {قل
~~من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا ms115 كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار} [الرعد16] .
# PageV02P465
# فاحتج على تفرده بالإلهية بتفرده بالخلق وعلى بطلان إلهية ما سواه بعجزهم
~~عن الخلق وعلى أنه واحد بأنه قهار والقهر التام يستلزم الوحدة فإن الشركة
~~تنافي تمام القهر.
# وقال تعالى {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} [الحج74
~~, 73] فتأمل هذا المثل الذي أمر الناس كلهم باستماعه فمن لم يستمعه فقد عصى
~~أمره كيف تضمن إبطال الشرك وأسبابه بأصح برهان في أوجز عبارة وأحسنها
~~وأحلاها وأسجل على جميع آلهة المشركين أنهم
# PageV02P466
# لو اجتمعوا كلهم في صعيد واحد وساعد بعضهم بعضا وعاونه بأبلغ المعاونة
~~لعجزوا عن خلق ذباب واحد ثم بين ضعفهم وعجزهم عن استنقاذ ما يسلبهم الذباب
~~إياه حين يسقط عليهم فأي إله أضعف من هذا الإله المطلوب ومن عابده الطالب
~~نفعه وخيره فهل قدر القوي العزيز حق قدره من أشرك معه آلهة هذا شأنها.
# فأقام سبحانه حجة التوحيد وبين إفك أهل الشرك والإلحاد بأعذب ألفاظ
~~وأحسنها لم يستكرهها غموض ولم يشنها تطويل ولم يعبها تقصير ولم تزر بها
~~زيادة ولا نقص بل بلغت في الحسن والفصاحة والبيان والإيجاز مالا يتوهم
~~متوهم ولا يظن ظان أن يكون أبلغ في معناها منها وتحتها من المعنى الجليل
~~القدر العظيم الشرف البالغ في النفع ما هو أجل من الألفاظ.
# ومن ذلك احتجاجه سبحانه على نبوة رسوله وصحة ما جاء به من الكتاب وأنه من
~~عنده وكلامه الذي يتكلم به وأنه ليس من صنعة البشر ولا من كلامهم بقوله:
~~{وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين} [البقرة23] .
# PageV02P467
# فأمر من ارتاب في هذا القرآن الذي نزله على عبده وأنه كلامه أن يأتي
~~بسورة واحدة مثله وهذا يتناول أقصر سورة ms116 من سوره ثم فسح له إن عجز عن ذلك
~~أن يستعين بمن أمكنه الاستعانة به من المخلوقين.
# وقال تعالى {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين} [يونس38] وقال {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} [هود13]
~~وقال {أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين}
~~[الطور34-33] ثم أسجل سبحانه عليهم إسجالا عاما في
# PageV02P468
# كل زمان ومكان بعجزهم عن ذلك ولو تظاهر عليه الثقلان فقال {قل لئن اجتمعت
~~الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا} [الإسراء88] فانظر أي موقع يقع من الأسماع والقلوب هذا الحجاج
~~القاطع الجليل الواضح الذي لا يجد طالب الحق ومؤثره ومريده عنه محيدا ولا
~~فوقه مزيدا ولا وراءه غاية ولا أظهر منه آية ولا أصح منه برهانا ولا أبلغ
~~منه بيانا.
# وقال في إثبات نبوة رسوله باعتبار التأمل لأحواله وتأمل دعوته وما جاء به
~~{أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين أم لم يعرفوا رسولهم
~~فهم له منكرون أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون}
~~[المؤمنون70-68] فدعاهم سبحانه إلى تدبر القول وتأمل حال القائل فإن كون
~~القول للشيء كذبا وزورا يعلم من نفس القول تارة وتناقضه واضطرابه وظهور
~~شواهد الكذب عليه
# PageV02P469
# فالكذب باد على صفحاته وباد على ظاهره وباطنه ويعرف من حال القائل تارة
~~فإن المعروف بالكذب والفجور والمكر والخداع لا تكون أقواله إلا مناسبة
~~لأفعاله ولا يتأتى منه من القول والفعل ما يتأتى من البار الصادق المبرأ من
~~كل فاحشة وغدر وكذب وفجور بل قلب هذا وقصده وقوله وعمله يشبه بعضه بعضا
~~وقلب ذلك وقوله وعمله وقصده يشبه بعضه بعضا فدعاهم سبحانه إلى تدبر القول
~~وتأمل سيرة القائل وأحواله وحينئذ تتبين لهم حقيقة الأمر وأن ما جاء به في
~~أعلى مراتب الصدق.
# وقال تعالى {قل لو شاء ms117 الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم
~~عمرا من قبله أفلا تعقلون} [يونس16] فتأمل هاتين الحجتين القاطعتين تحت هذا
~~اللفظ الوجيز إحداهما أن هذا من الله لا من قبلي ولا هو مقدور لي ولا من
~~جنس مقدور البشر وأن الله سبحانه وتعالى
# PageV02P470
# لو شاء لأمسك عنه قلبي ولساني وأسماعكم وأفهامكم فلم أتمكن من تلاوته
~~عليكم ولم تتمكنوا من درايته وفهمه.
# الحجة الثانية: أني قد لبثت فيكم عمري إلى حين أتيتكم به وأنتم تشاهدوني
~~وتعرفون حالي وتصحبوني حضرا وسفرا وتعرفون دقيق أمري وجليله وتتحققون سيرتي
~~هل كانت سيرة من هو من أكذب الخلق وأفجرهم وأظلمهم فإنه لا أكذب ولا أظلم
~~ولا أقبح سيرة ممن جاهر ربه وخالفه بالكذب والفرية عليه وطلب إفساد العالم
~~وظلم النفوس والبغي في الأرض بغير الحق.
# هذا وأنتم تعلمون أني لم أكن أقرأ كتابا ولا أخطه بيميني ولا صاحبت من
~~أتعلم منه بل صحبتكم أنتم في أسفاركم لمن تتعلمون منه وتسألونه عن أخبار
~~الأمم والملوك وغيرها ما لم أشارككم فيه بوجه ثم جئتكم بهذا النبأ العظيم
~~الذي فيه علم الأولين والآخرين وعلم ما كان وما سيكون على التفصيل.
# PageV02P471
# فأي برهان أوضح من هذا وأي عبارة أفصح وأوجز من هذه العبارة المتضمنة له.
~~وقال تعالى {إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد} [سبأ46] ولما كان
~~للإنسان الذي يطلب معرفة الحق والصواب حالتان: أحدهما: أن يكون ناظرا مع
~~نفسه.
# والثانية: أن يكون مناظرا لغيره.
# أمرهم بخصلة واحدة وهي أن يقوموا لله إثنين إثنين فيتناظران ويتساءلان
~~بينهما وواحدا واحدا يقوم كل واحد مع نفسه فيتفكر في أمر هذا الداعي وما
~~يدعو إليه ويستدعي أدلة الصدق والكذب ويعرض ما جاء به عليها ليتبين له
~~حقيقة الحال. فهذا هو الحجاج الجليل والإنصاف البين والنصح التام.
# PageV02P472
# وقال سبحانه في تثبيت أمر البعث {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي
~~العظام وهي رميم قل ms118 يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} [يس79 ,
~~78] إلى آخر السورة.
# فلو رام أعلم البشر وأفصحهم وأقدرهم على البيان أن يأتي بأحسن من هذه
~~الحجة أو بمثلها في ألفاظ تشابه هذه الألفاظ في الإيجاز والاختصار ووضوح
~~الدلالة وصحة البرهان لألفى نفسه ظاهر العجز منقطع الطمع يستحي الناس من
~~ذلك.
# فإنه سبحانه افتتح هذه الحجة بسؤال أورده الملحد اقتضى جوابا فكان في
~~قوله سبحانه {ونسي خلقه} ما وفى بالجواب وأقام الحجة وأزال الشبهة لولا ما
~~أراد سبحانه من تأكيد حجته وزيادة تقريرها وذلك أنه سبحانه أخبر أن هذا
~~الملحد السائل عن هذه المسألة لو لم ينس خلق نفسه وبدأ كونه وذكر خلقه
~~لكانت فكرته فيه كافية في جوابه مسكتة له عن هذا السؤال ثم أوضح سبحانه ما
~~تضمنه قوله {ونسي خلقه} وصرح به جوابا له عن مسألته فقال: {قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة} [يس79] .
# PageV02P473
# فاحتج بالإبداء على الإعادة وبالنشأة الأولى على النشأة الأخرى إذ كل
~~عاقل يعلم علما ضروريا أن من قدر على هذه قدر على هذه وأنه لو كان عاجزا عن
~~الثانية لكان عن الأولى أعجز وأعجز. ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق على
~~مخلوقه وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع ذلك بقوله {وهو بكل خلق عليم} [يس79] فهو
~~عليم بالخلق الأول وتفاصيله وجزئياته ومواده وصورته وعلله الأربع.
# وكذلك هو عليم بالخلق الثاني وتفاصيله ومواده وكيفية إنشائه فإن كان تام
~~العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه أن يحيي العظام وهي رميم ثم أكد الأمر
~~بحجة قاهرة وبرهان
# PageV02P474
# ظاهر يتضمن جوابا عن سؤال ملحد آخر يقول العظام إذا صارت رميما عادت
~~طبيعتها باردة يابسة والحياة لا بد أن تكون مادتها وحاملها طبيعته حارة
~~رطبة لتقبل صورة الحياة فتولى سبحانه جواب هذا السؤال بما يدل على أمر
~~البعث ففيه الدليل والجواب معا فقال: {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا
~~فإذا أنتم منه توقدون} [يس80] فأخبر سبحانه بإخراج هذا العنصر الذي هو في
~~غاية الحرارة واليبوسة من الشجر الأخضر الممتلئ بالرطوبة ms119 والبرودة فالذي
~~يخرج الشيء من ضده وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها ولا تستعصي عليه هو
~~الذي يفعل ما أنكره الملحد ودفعه من إحياء العظام وهي رميم. ثم أكد هذا
~~بأخذ الدلالة من الشيء الأجل الأعظم على الأيسر الأصغر وأن كل عاقل يعلم أن
~~من قدر على العظيم الجليل فهو على ما دونه بكثير أقدر وأقدر.
# PageV02P475
# فمن قدر على حمل قنطار فهو على حمل أوقية أشد اقتدارا فقال {أوليس الذي
~~خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} [يس81] فأخبر سبحانه أن الذي
~~أبدع السموات والأرض على جلالتهما وعظم شأنهماوكبر أجسامهما وسعتهما وعجيب
~~خلقتهما أقدر على أن يحيي عظاما قد صارت رميما فيردها إلى حالتها الأولى
~~كما قال في موضع آخر: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون} [غافر57] وقال {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير}
~~[الأحقاف33] . ثم أخذ سبحانه ذلك وبينه بيانا آخر يتضمن مع إقامة الحجة دفع
~~شبهة كل ملحد وجاحد وهو أنه ليس في فعله بمنزلة غيره الذي يفعل بالآلات
~~والكلفة والتعب والمشقة ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لا بد معه من آلة
# PageV02P476
# ومشارك ومعين بل يكفي في خلقه لما يريد أن يخلقه ويكونه نفس إرادته وقوله
~~للمكون كن فإذا هو كائن كما شاءه وأراده.
# فأخبر عن نفاذ مشيئته وإرادته وسرعة تكوينه وانقياد المكون له وعدم
~~استعصائه عليه.
# ثم ختم هذه الحجة بإخباره أن ملكوت كل شيء بيده فيتصرف فيه بفعله
~~وهوقوله: {وإليه ترجعون} [يس83] فتبارك الذي تكلم بهذا الكلام الذي جمع في
~~نفسه بوجازته وبيانه وفصاحته وصحة برهانه كل ما تلزم الحاجة إليه من تقرير
~~الدليل وجواب الشبهة ودحض حجة الملحد وإسكات المعاند بألفاظ لا أعذب منها
~~عند السمع ولا أحلى منها ومن معانيها للقلب ولا أنفع من ثمرتها للعبد.
# ومن هذا قوله سبحانه:
# PageV02P477
# {وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة ms120
~~أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول
~~مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} [الإسراء52-49] فتأمل ما
~~أجيبوا به عن كل سؤال على التفصيل فإنهم قالوا أولا إذا كنا عظاما ورفاتا
~~أئنا لمبعوثون خلقا جديدا فقيل لهم في جواب هذا السؤال إن كنتم تزعمون أنه
~~لا خالق لكم ولا رب فهلا كنتم خلقا جديدا لا يفنيه الموت كالحجارة والحديد
~~أو ما هو أكبر في صدوركم من ذلك فإن قلتم لنا رب خالق خلقنا على هذه الصفة
~~وأنشأنا هذه النشأة التي لا تقبل البقاء ولم يجعلنا حجارة ولا حديدا فقد
~~قامت عليكم الحجة بإقراركم فما الذي يحول بين خالقكم ومنشئكم وبين إعادتكم
~~خلقا جديدا.
# PageV02P478
# وللحجة تقرير آخر وهو أنكم لو كنتم من حجارة أو حديد أو خلق أكبر منهما
~~لكان قادرا على أن يفنيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال إلى حال.
# ومن قدر على التصرف في هذه الأجسام مع شدتها وصلابتها بالإفناء والإحالة
~~ونقلها من حال إلى حال فما يعجزه عن التصرف فيما هو دونها بإفنائه وإحالته
~~ونقله من حال إلى حال.
# فأخبر سبحانه أنهم يسألون سؤالا آخر بقولهم من يعيدنا إذا استحالت
~~أجسامنا وفنيت فأجابهم بقوله {قل الذي فطركم أول مرة} [الإسراء51] وهذا
~~الجواب نظير جواب قول السائل {من يحيي العظام وهي رميم} [يس78] فلما أخذتهم
~~الحجة ولزمهم حكمها ولم يجدوا عنها معدلا انتقلوا إلى سؤال آخر يتعللون به
~~كما يتعلل المقطوع بالحجاج بمثل ذلك وهو قولهم متى هو فأجيبوا بقوله:
# PageV02P479
# {عسى أن يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا
~~قليلا} [الإسراء52 , 51] ومن هذا قوله سبحانه {أيحسب الأنسان أن يترك سدى
~~ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر
~~والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} [القيامة40-36] فاحتج سبحانه
~~على أنه لا يترك الإنسان مهملا معطلا عن ms121 الأمر والنهي والثواب والعقاب وأن
~~حكمته وقدرته تأبى ذلك فإن من نقله من نطفة مني إلى العلقة ثم إلى المضغة
~~ثم خلقه وشق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوى والعظام والمنافع والأعصاب
~~والرباطات التي هي أسره وأتقن خلقه وأحكمه غاية الإحكام وأخرجه على هذا
~~الشكل والصورة التي هي أتم الصور وأحسن الأشكال كيف يعجز عن إعادته وإنشائه
~~مرة ثانية أم كيف تقتضي حكمته وعنايته به أن يتركه سدى فلا يليق ذلك بحكمته
~~ولا تعجز عنه قدرته.
# PageV02P480
# فانظر إلى هذاالحجاج العجيب بالقول الوجيز الذي لا يكون أوجز منه والبيان
~~الجليل الذي لا يتوهم أوضح منه ومأخذه القريب الذي لا تقع الظنون على أقرب
~~منه.
# وكذلك ما احتج به سبحانه على النصارى مبطلا لدعوى إلهية المسيح كقوله {لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين} [الأنبياء17] فأخبر أن
~~هذا الذي أضافه من نسبة الولد إلى الله من مشركي العرب والنصارى غير سائغ
~~في العقول إذا تأمله المتأمل ولو أراد الله أن يفعل هذا لكان يصطفي لنفسه
~~ويجعل هذا الولد المتخذ من الجوهر الأعلى السماوي الموصوف بالخلوص والنقاء
~~من عوارض البشر المجبول على الثبات والبقاء لا من جوهر هذا العالم الفاني
~~الدائر الكثير الأوساخ والأدناس والأقذار ولما كان هذا الحجاج كما ترى في
~~هذه القوة والجلالة أتبعه بقول {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق} [الأنبياء18]
# PageV02P481
# ونظير هذا قوله {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء}
~~[الزمر4] وقال سبحانه {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى
~~يؤفكون} [المائدة75] وقد تضمنت هذه الحجة دليلين ببطلان إلهية المسيح وأمه
~~أحدهما: حاجتهما إلى الطعام والشراب وضعف بنيتهما عن القيام بنفسهما بل هي
~~محتاجة فيما يقيمها إلى الغذاء والشراب والمحتاج إلى غيره لا يكون إلها إذ
~~من لوازم الإله أن يكون غنيا.
# الثاني: أن الذي يأكل الطعام يكون منه ما يكون ms122 من الإنسان من الفضلات
~~القذرة التي يستحي الإنسان من نفسه وغيره حال انفصالها عنه بل يستحي من
~~التصريح بذكرها.
# PageV02P482
# ولهذا والله أعلم كنى سبحانه عنها بلازمها من أكل الطعام الذي ينتقل
~~الذهن منه إلى ما يلزمه من هذه الفضلة فكيف يليق بالرب سبحانه أن يتخذ
~~صاحبة وولدا من هذا الجنس. ولو كان يليق به ذلك أو يمكن لكان الأولى به أن
~~يكون من جنس لا يأكل ولا يشرب ولا يكون منه الفضلات المستقذرة التي يستحي
~~منها ويرغب عن ذكرها.
# فانظر ما تضمنه هذا الكلام الوجيز البليغ المشتمل على هذا المعنى العظيم
~~الجليل الذي لا يجد سامعه مغمزا له ولا مطعنا فيه ولا تشكيكا ولا سؤالا
~~يورده عليه بل يأخذ بقلبه وسمعه.
# ومن ذلك قوله تعالى {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} [الزخرف18 , 17]
~~احتج سبحانه على هؤلاء الذين جعلوا له البنات بأن أحدهم لا يرضى بالبنات
~~وإذا بشر بالأنثى حصل له من الحزن والكآبة ما ظهر منه السواد على وجهه فإذا
~~كان أحدكم
# PageV02P483
# لا يرضى بالإناث بناتا فكيف تجعلونها لي كما قال تعالى {ويجعلون لله ما
~~يكرهون} [النحل62] ثم ذكر سبحانه ضعف هذا الجنس الذي جعلوه له وأنه أنقص
~~الجنسين ولهذا يحتاج في كماله إلى الحلية وأضعفهما بيانا فقال تعالى {أومن
~~ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} [الزخرف18] فأشار بنشأتهن في
~~الحلية إلى أنهن ناقصات فيحتجن إلى حلية يكملن بها وأنهن عييات فلا يبن عن
~~حجتهن وقت الخصومة.
# مع أن في قوله {أومن ينشأ في الحلية} تعريضا بما وضعت له الحلية من
~~التزين لمن يفترشهن ويطأهن وتعريضا بأنهم لا ينشأن في الحرب والطعان
~~والشجاعة
# PageV02P484
# فذكر الحلية التي هي علامة الضعف والعجز والوهن.
# ومن هذا ما حكاه سبحانه في محاجة إبراهيم قومه بقوله: {وحاجه قومه قال
~~أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع
~~ربي كل شيء ms123 علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله مالم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}
~~[الأنعام82 , 81 , 80] فهذا الكلام لم يخرج في ظاهره مخرج كلام البشر الذي
~~يتكلفه أهل النظر والجدال والمقايسة والمعارضة بل خرج في صورة كلام خبري
~~يشتمل على مبادئ الحجاج ومقاطعه مشيرا إلى مقدمات الدليل ونتائجه بأوضح
~~عبارة وأفصحها وأقربها تناولا.
# PageV02P485
# والغرض منه أن إبراهيم قال لقومه متعجبا مما دعوه إليه من الشرك أتحاجوني
~~في الله وتطمعون أن تستنزلوني عن توحيده بعد أن هداني وتأكدت بصيرتي
~~واستحكمت معرفتي بتوحيده بالهداية التي رزقنيها وقد علمتم أن من كانت هذه
~~حاله في اعتقاده أمرا من الأمور عن بصيرة لا يعارضه فيها ريب ولا يتخالجه
~~فيها شك فلا سبيل إلى استنزاله عنها.
# وأيضا فإن المحاجة والمجادلة بعد وضوح الشيء وظهوره نوع من العبث بمنزلة
~~المحاجة في طلوع الشمس وقد رآها من يحاجونه بأعينهم فكيف يؤثر حجاجكم له
~~أنها لم تطلع بعد.
# ثم قال {ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا} وكأنه صلوات الله
~~وسلامه عليه يذكر أنهم
# PageV02P486
# خوفوه آلهتهم أن يناله منها معرة كما قاله قوم هود له {إن نقول إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء} [هود54] فقال إبراهيم إن أصابني مكروه فليس ذلك من
~~قبل هذه الأصنام التي عبدتموها من دون الله وهي أقل من ذلك فإنها ليست مما
~~يرجى ويخاف بل يكون ذلك الذي أصابني من قبل الحي الفعال الذي يفعل ما يشاء
~~الذي بيده الضر والنفع يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
# ثم ذكر سعة علمه سبحانه في هذا المقام منبها على موقع احتراز لطيف وهو أن
~~لله سبحانه علما في وفيكم وفي هذه الآلهة لا يصل إليه علمي فإذا شاء أمرا
~~من الأمور فهو أعلم بما يشاء فإنه وسع كل شيء علما فإذا أراد أن يصيبني
~~بمكروه لا علم لي من أي جهة أتاني ms124 فعلمه محيط بما لم أعلمه وهذا غاية
~~التفويض والتبري من الحول والقوة وأسباب النجاة وأنها بيد الله لا بيدي
~~وهكذا قال شعيب لقومه:
# PageV02P487
# {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~الله توكلنا} [الأعراف89] فردت الرسل العلم بما يفعله الله إليه وأنه إذا
~~شاء شيئا فهو أعلم بما يشاؤه ولا علم لنا بامتناعه وعدم كونه.
# ثم رجع الخليل إليهم مقررا للحجة فقال {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن
~~كنتم تعلمون} [الأنعام81]
# يقول لقومه كيف يسوغ في عقل أو عند ذي لب أن أخاف ما جعلتموه لله شريكا
~~في الإلهية وهي ليست بموضع نفع ولا ضر وأنتم لا تخافون أنكم أشركتم بالله
~~في إلهيته أشياء لم ينزل بها حجة عليكم ولا شرعها لكم فالذي أشرك بخالقه
~~وفاطره وباريه الذي يقر بأنه خالق السماوات والأرض ورب كل شيء ومليكه ومالك
~~الضر والنفع آلهة لا تخلق شيئا وهي مخلوقة ولا تملك لأنفسها ولا لعابديها
~~ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وجعلها ندا
# PageV02P488
# له ومثلا في الإلهية تعبد ويسجد لها ويخضع لها ويتقرب إليها أحق بالخوف
~~ممن لم يجعل مع الله إلها آخر بل وحده وأفرده بالإلهية والربوبية والعظمة
~~والسلطان والحب والخوف والرجاء فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون
~~فحكم الله سبحانه بينهما بأحسن حكم خضعت له القلوب وأقرت به الفطر وانقادت
~~له العقول فقال {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون} [الأنعام82]
# فتأمل هذا الكلام وعجيب موقعه في قطع الخصوم وإحاطته بكل ما وجب في العقل
~~أن يرد به ما دعوه إليه وأرادوا حمله عليه وأخذه بمجامع الحجة التي لم تبق
~~لطاعن مطعنا ولا سؤالا ولما كانت بهذه المثابة أشار سبحانه بذكرها وعظمها
~~بالإشارة إليها وأضافها إلى نفسه ms125 تعظيما لشأنها فقال: {وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء} [الأنعام83] .
# PageV02P489
# فعلم السامع بإضافته إياها إلى نفسه أنه هو الذي فهمها خليله ولقنها إياه
~~وعنه سبحانه أخذها الخليل وكفى بحجة يكون الله عز وجل ملقنها لخليله وحبيبه
~~أن تكون قاطعة لمواد العناد قامعة لأهل الشرك والإلحاد.
# وشبيه بهذا الاحتجاج القصة الثانية لإبراهيم في محاجة المشرك الذي أخبر
~~الله سبحانه عما جرى بينه وبينه في قوله {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في
~~ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي
~~وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت
~~الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} [البقرة258]
# فإن من تأمل موقع الحجاج وقطع المجادل فيما تضمنته هذه الآية وقف على
~~أعظم برهان بأوجز عبارة فإن إبراهيم لما أجاب المحاج له في الله بأنه الذي
~~يحيي ويميت أخذ عدو الله معارضته بضرب من المغالطة وهو أنه يقتل من يريد
~~ويستبقي من يريد فقد أحيا هذا وأمات هذا فألزمه إبراهيم
# PageV02P490
# على طرد هذه المعارضة أن يتصرف في حركة الشمس من غير الجهة التي يأتي
~~الله بها منها إذا كان بزعمه قد ساوى الله في الإحياء والإماتة.
# فإن كان صادقا فليتصرف في الشمس تصرفا تصح به دعواه وليس هذا انتقالا من
~~حجة إلى حجة أوضح منها كما زعم بعض النظار وإنما هو إلزام للمدعي بطرد حجته
~~إن كانت صحيحة. ومن ذلك احتجاجه سبحانه على إثبات علمه بالجزئيات كلها
~~بأحسن دليل وأوضحه وأصحه حيث يقول {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم
~~بذات الصدور} [الملك13]
# ثم قرر علمه بذلك بقوله {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك14]
# وهذا من أبلغ التقرير فإن الخالق لا بد أن يعلم مخلوقه والصانع يعلم
~~مصنوعه وإذا كنتم مقرين بأنه خالقكم وخالق صدوركم وما تضمنته فكيف تخفى
~~عليه وهي خلقه وهذا
# PageV02P491
# التقرير مما يصعب على القدرية فهمه فإنه لم يخلق عندهم ما في ms126 الصدور فلم
~~يكن في الآية على أصولهم دليل على علمه بها ولهذا طرد غلاة القوم ذلك ونفوا
~~علمه فأكفرهم السلف قاطبة.
# وهذا التقرير من الآية صحيح على التقديرين أعني تقدير أن تكون من في محل
~~رفع على الفاعلية وفي محل نصب على المفعولية فعلى التقدير الأول ألا يعلم
~~الخالق الذي شأنه الخلق وعلى التقدير الثاني ألا يعلم الرب مخلوقه ومصنوعه.
# ثم ختم الحجة باسمين مقتضيين لثبوتها وهما اللطيف الذي لطف صنعه وحكمته
~~ودق حتى عجزت عنه الأفهام والخبير الذي انتهى علمه إلى الإحاطة ببواطن
~~الأشياء وخفاياها كما أحاط بظواهرها فكيف يخفى على اللطيف الخبير ماتحويه
~~الضمائر وتخفيه الصدور.
# ومن هذا احتجاجه سبحانه على المشركين بالدليل
# PageV02P492
# المقسم الحاصر الذي لا يجد سامعه إلى رده ولا معارضته سبيلا حديث يقول
~~تبارك وتعالى {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات
~~والأرض بل لا يوقنون} [الطور36 , 35] فتأمل هذا الترديد والحصر المتضمن
~~لإقامة الحجة بأقرب طريق وأفصح عبارة يقول تعالى هؤلاء مخلوقون بعد أن لم
~~يكونوا فهل خلقوا من غير خالق خلقهم فهذا من المحال الممتنع عند كل من له
~~فهم وعقل أن يكون مصنوع من غير صانع ومخلوق من غير خالق.
# ولو مر رجل بأرض قفر لا بناء فيها ثم مر بها فرأى فيها بنيانا وقصورا
~~وعمارات محكمة لم يتخالجه شك ولا ريب أن صانعا صنعها وبانيا بناها.
# ثم قال أم هم الخالقون وهذا أيضا من المستحيل أن يكون العبد موجدا خالقا
~~لنفسه فإن من لا يقدر أن يزيد في حياته بعد وجوده وتعاطيه أسباب الحياة
~~ساعة واحدة ولا أصبعا ولا ظفرا ولا شعرة كيف يكون خالقا لنفسه في حال عدمه.
# PageV02P493
# وإذا بطل القسمان تعين أن لهم خالقا خلقهم وفاطرا فطرهم فهو الإله الحق
~~الذي يستحق عليهم العبادة والشكر فكيف يشركون به إلها غيره وهو وحده الخالق
~~لهم. فإن قيل فما موقع قوله {أم خلقوا السماوات والأرض} [الطور36]
# من هذه الحجة قيل أحسن موقع فإنه بين بالقسمين الأولين أن لهم ms127 خالقا
~~وفاطرا وأنهم مخلوقون وبين بالقسم الثالث أنهم بعد أن وجدوا وخلقوا فهم
~~عاجزون غير خالقين فإنهم لم يخلقوا نفوسهم ولم يخلقوا السموات والأرض وأن
~~الواحد القهار الذي لا إله غيره ولا رب سواه هو الذي خلقهم وخلق السموات
~~والأرض فهو المتفرد بخلق المسكن والساكن بخلق العالم العلوي والسفلي وما
~~فيه.
# ومن هذا ما حكاه الله سبحانه عن محاجة صاحب يس لقومه بقوله {يا قوم
~~اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون} [يس21 , 20]
# فنبه على موجب الاتباع وهو كون المتبوع رسولا لمن لا ينبغي أن يخالف ولا
~~يعصى وأنه على هداية ونبه على
# PageV02P494
# انتفاء المانع وهو عدم سؤال الأجر فلا يريد منكم دنيا ولا رياسة فموجب
~~الاتباع كونه مهتديا والمانع منه منتف وهو طلب العلو في الأرض والفساد وطلب
~~الأجر.
# ثم قال: {وما لي لا أعبد الذي فطرني} [يس22]
# أخرج الحجة عليهم في معرض المخاطبة لنفسه تأليفا لهم ونبه على أن عبادة
~~العبد لمن فطره أمر واجب في العقول مستهجن تركها قبيح الإخلال بها فإن خلقه
~~لعبده أصل إنعامه عليه ونعمة كلها بعد تابعة لإيجاده وخلقه وقد جبل الله
~~العقول والفطر على شكر المنعم ومحبة المحسن ولا يلتفت إلى ما يقوله نفاة
~~التحسين والتقبيح
# PageV02P495
# في ذلك فإنه من أفسد الأقوال وأبطلها في العقول والفطر والشرائع ثم أقبل
~~عليهم مخوفا لهم تخويف الناصح فقال: {وإليه ترجعون} [يس22]
# ثم أخبر عن الآلهة التي تعبد من دونه أنها باطلة وأن عبادتها باطلة فقال:
~~{أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون} [يس23] .
# PageV02P496
# فإن العابد يريد من معبوده أن ينفعه وقت حاجته إليه وإنما إذا أرادني
~~الرحمن الذي فطرني بضر لم يكن لهذه الآلهة من القدرة ما ينقذوني بها من ذلك
~~الضر ولا من الجاه والمكانة عنده ما يشفع لي إليه لأتخلص من ذلك الضر فبأي
~~وجه يستحق العبادة و: {ني إذا لفي ضلال مبين} [يس24] إن عبدت من دون الله
~~مما هذا شأنه.
# وهذا ms128 الذي ذكرناه من حجاج القرآن يسير من كثير وإنما نبهنا على ما لم
~~يذكر منه.
# والمقصود أنه يتضمن الأدلة العقلية والبراهين القطعية التي لا مطمع في
~~التشكيك والأسئلة عليها إلا لمعاند مكابر. والمتأول لا يمكنه أن يقيم على
~~مبطل حجة نقلية ولا عقلية:
# PageV02P497
# أما النقل فلأنه عنده قابل للتأويل وهو لا يفيد اليقين.
# وأما العقل فلأنه قد خرج عن صريحه وموجبه بالقواعد التي قادته إلى تأويل
~~النصوص وإخراجها من ظواهرها وحقائقها فصارت تلك القواعد الباطلة حجابا بينه
~~وبين العقل والسمع.
# فإذا احتج على خصمه بحجة عقلية نازعه خصمه في مقدماتها بما سلم له من
~~القواعد التي يخالفها.
# فإن المعقول الصريح هو ما دلت عليه النصوص فإذا أبطله بالتأويل لم يبق
~~معه معقول صريح يحتج به على خصمه كما لم يبق معه منقول صحيح.
# فإنه قد عرض المنقول للتأويل والمعقول الصريح خرج عنه بالذي ظن أنه معقول
# ومثال هذا أن العقل الصريح الذي لا يكذب ولا يغلط قد حكم حكما لا يقبل
~~الغلط أن كل ذاتين قائمتين بأنفسهما إما أن تكون كل منهما مباينة للأخرى أو
~~محايثة لها
# PageV02P498
# وأنه يمتنع أن تكون هذه الذات قائمة بنفسها وهذه قائمة بنفسها وإحداهما
~~ليست فوق الأخرى ولا تحتها ولا عن يمينها ولا عن يسارها ولا خلفها ولا
~~أمامها ولا متصلة بها ولا منفصلة عنها ولا مجاورة لها ولا محايثة ولا داخلة
~~فيها ولا خارجة عنها.
# فإذا خولف مقتضى هذا المعقول الصريح ودفع موجبه فأي دليل عقلي احتج به
~~المخالف بعد هذاعلى مبطل أمكنه دفعه بما دفع هو به حكم هذاالعقل.
# فإذا قال الجهمي: هذا من حكم الوهم لا من حكم العقل.
# قال له خصمه: فيما احتج به عليه من قضايا العقل هذا أيضا من حكم الوهم.
# فإنك لو قلت إن في النفس حاكمين الوهم والعقل.
# فإذا ادعيت فيما تشهد به العقول والفطر أنه من حكم الوهم كان ادعاء ذلك
~~فيما هو دون هذه القضية بكثير أقرب وأقرب وأمثلة ذلك لا يتسع لها هذا
~~الموضع. ms129
# وإذا تأملت القواعد الحاملة لأرباب التأويل عليه وجدتها مخالفة لصريح
~~العقل ومن خالف صريح العقل لم تقم له حجة عقلية ولا سمعية وبالله التوفيق.
# PageV02P499
### | الفصل الحادي والعشرون: في الأسباب الجالبة للتأويل
# وهي أربعة أسباب: اثنان من المتكلم واثنان من السامع
# فالسببان اللذان من المتكلم: إما نقصان بيانه وإما سوء قصده
# واللذان من السامع: إما سوء فهمه وإما سوء قصده
# فإذا انتفت هذه الأمور الأربعة انتفى التأويل الباطل وإذا وجدت أو بعضها
~~وقع التأويل فنقول وبالله التوفيق.
# لما كان المقصود من التخاطب التقاء قصد المتكلم وفهم
# PageV02P500
# المخاطب على محز واحد كان أصح الإفهام وأسعد الناس بالخطاب ما التقى فيه
~~فهم السامع ومراد المتكلم وهذا هو حقيقة الفقه الذي أثنى الله ورسوله به
~~على أهله وذم من فقده فقال تعالى: {ولكن المنافقين لا يفقهون} [المنافقون7]
~~وقال: {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} [النساء78] وقال في
~~الثناء على أهله: {قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون} [الأنعام98] وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ".
# PageV02P501
# وقال لزياد بن لبيد: "إن كنت لأعدك من فقهاء المدينة " فالفقه فهم مقصود
~~المتكلم من كلامه وهذا الأمر زائد على مجرد الفهم.
# فإذا كان المتكلم قد وفى البيان حقه وقصد إفهام المخاطب وإيضاح المعنى له
~~وإحضاره في ذهنه فوافق من
# PageV02P502
# المخاطب معرفة بلغة المتكلم وعرفه المطرد في خطابه وعلم من كمال نصحه أنه
~~لا يقصد بخطابه التعمية والإلغاز لم يخف عليه معنى كلامه ولم يقع في قلبه
~~شك في معرفة مراده.
# وإن كان المتكلم قد قصر في بيانه وخاطب السامع بألفاظ مجملة تحتمل عدة
~~معان ولم يتبين له ما أراده منها فإن كان عاجزا أتى السامع من عجزه لا من
~~قصده وإن كان قادرا عليه ولم يفعله حيث ينبغي فعله أتى السامع من سوء قصده.
# وقد يحسن ذلك من المتكلم إذا كان في التعمية على المخاطب مصلحة راجحة
~~فيتكلم بالمجمل ليجعل لنفسه سبيلا إلى تفسيره بما يتخلص به أو ليوهم السامع
~~أنه أراد ms130 ما يخاف إفهامه إياه أو لغير ذلك من الأسباب التي يحسن معها
~~التعريض والكناية والخطاب بضد البيان وهذا من خاصة العقل وقد قال تعالى:
~~{ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} [البقرة235] .
# PageV02P503
# وفي الحديث "إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب" وقد عرض إبراهيم الخليل
~~للجبار بقوله عن امرأته هذه أختي وعرض النبي للرجل الذي سأله في طريقه ممن
~~أنتم فقال: "نحن من ماء" وعرض الصديق لمن جعل يسأله في طريق الهجرة من هذا
~~معك فقال هاد يهديني السبيل.
# PageV02P504
# فهذه المواضع ونحوها يحسن فيها ترك البيان إما بكناية عن المقصود أو
~~تعريض عنه والفرق بينهما أنه في الكناية قاصد لإفهام المخاطب مراده بلفظ
~~أخفى لا يفهمه كل أحد فيكنى عن المعنى الذي يريده بلفظ أخفى من لفظه الصريح
~~كما كنى الله سبحانه عن الجماع بالدخول وبالمس واللمس والإفضاء وكما يكنى
~~عن الفرج بالهن ونحو ذلك.
# وأما التعريض فإفهام السامع معنى ويراد خلافه كالتعريض بالقذف مثلا فإذا
~~قال ما أنا بزان أفهم السامع نفي الزنا عن نفسه ومراده إثباته للسامع كما
~~قال الحماسي:
# ليسوا من الشر في شيء وإن هانا ... لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد
# PageV02P505
# كأن ربك لم يخلق لخشيته ... سواهم من جميع الناس إنسانا
# فإنه أوهم السامع تنزيههم عن الشرور ووصفهم بخشية الله ومراده وصفهم
~~بالعجز والجبن.
# ومثله قول الآخر:
# قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منهل
# PageV02P506
# فصل
# وأما السببان اللذان من السامع:
# فأحدهما سوء الفهم فإن درجات الفهم متفاوتة في الناس أعظم تفاوت فإن قوى
~~الأذهان كقوى الأبدان والناس متفاوتون في هذا وهذا تفاوتا لا ينضبط وقد سئل
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
~~دون الناس فقال "لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يؤتيه الله عبدا
~~في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها العقل أي الديات وفكاك الأسير".
# وكان أبو بكر ms131 الصديق أفهم الأمة لكلام الله ورسوله ولهذا لما أشكل على
~~عمر مع قوة فهمه قوله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين}
~~[الفتح27] .
# PageV02P507
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة: "إنكم تأتونه وتطوفون به" فأورده
~~عليه عام الحديبية فقال له الصديق أقال لك إنك تأتيه العام قال لا قال فإنك
~~آتيه ومطوف به فأجابه بجواب النبي وأشكل عليه قتال الصديق لمانعي الزكاة
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم" فقال ألم يقل "إلا بحقها"
~~فإيتاء الزكاة من حقها.
# ولما أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم: "إن عبدا خيره الله بين الدنيا
~~وبين ما عنده فاختار ما عند الله" بكى
# PageV02P508
# أبو بكر وقال نفديك بأبنائنا وأمهاتنا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو المخير وكان أبو بكر أعلم الأمة به. وكذلك فهم عمر بن الخطاب وعبد الله
~~بن عباس من سورة: {إذا جاء نصر الله والفتح} [النصر1] أنها إعلام لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحضور أجله ولذلك كان الصحابة أعلم الأمة على
~~الإطلاق وبينهم وبين من بعدهم في العلم واليقين كما بينهم وبينهم في الفضل
~~والدين.
# ولهذا كان ما فهمه الصحابة من القرآن أولى أن يصار إليه مما فهمه من
~~بعدهم فانضاف حسن قصدهم إلى حسن فهمهم فلم يختلفوا في التأويل في باب معرفة
~~الله
# PageV02P509
# وصفاته وأسمائه وأفعاله واليوم الاخر ولا يحفظ عنهم في ذلك خلاف لا مشهور
~~ولا شاذ فلما حدث بعد انقضاء عصرهم من ساء فهمه وساء قصده وقعوا في أنواع
~~من التأويل بحسب سوء الفهم وفساد القصد وقد يجتمعان وقد ينفردان وإذا
~~اجتمعا تولد من بينهما جهل بالحق ومعاداة لأهله واستحلال ماحرم الله منهم.
# وإذا تأملت أصول المذاهب الفاسدة رأيت أربابها قد اشتقوها من بين هذين
~~الأصلين وحملهم عليها منافسة في رياسة أو مال أو توصل إلى عرض من أعراض
~~الدنيا تخطبه الآمال وتتبعه الهمم وتشرئب إليه النفوس فيتفق ms132 للعبد شبهة
~~وشهوة وهما أصل كل فساد ومنشأ كل تأويل باطل وقد ذم الله سبحانه من اتبع
~~الظن وما تهوى الأنفس فالظن الشبهات وما تهوى الأنفس الشهوات وهما اللذان
~~ذكرهما في سورة براءة في قوله تعالى:
# PageV02P510
# {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي
~~خاضوا} [التوبة69] .
# فذكر الاستمتاع بالخلاق وهو التمتع بالشهوات وهو نصيبهم الذي آثروه في
~~الدنيا على حظهم من الآخرة.
# فالخوض الذي اتبعوا فيه الشبهات فاستمتعوا بالشهوات وخاضوا بالشبهات فنشأ
~~عنهما التفرق المذموم الذي ذم الله أهله في كتابه ونهى عباده المؤمنين عن
~~التشبه بهم فقال: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران106 ,
~~105]
# قال ابن عباس تبيض وجوه أهل السنة والائتلاف وتسود وجوه أهل الفرقة
~~والاختلاف.
# PageV02P511
# وأخبر سبحانه أن الحامل لهم على التفرق بعد البيان إنما هو البغي فقال
~~تعالى {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
~~[البقرة213] فأخبر سبحانه أن الذين آمنوا هدوا لما اختلف فيه أهل التأويل
~~الباطل الذي أوقعهم في الاختلاف والتفرق.
# وقال تعالى {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة
~~سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي
~~شك منه مريب} [الشورى14] وقال تعالى {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم
~~والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات من
~~الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} [الجاثية17 , 16] .
# PageV02P512
# فأخبر سبحانه أن المختلفين بالتأويل لم يختلفوا لخفاء العلم الذي ms133 جاءت به
~~الرسل عليهم وإنما اختلفوا بعد مجيء العلم وهذا كثير في القرآن كقوله {ولقد
~~بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم
~~العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} [يونس93]
~~وقال تعالى {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة}
~~[البينة4] فهؤلاء المختلفون بالتأويل بعد مجيء الكتاب كلهم مذمومون والحامل
~~لهم على التفرق والاختلاف البغي وسوء القصد.
# PageV02P513
### | الفصل الثاني والعشرون: في أنواع الاختلاف الناشئة عن التأويل وانقسام الاختلاف إلى محمود ومذموم
# الاختلاف في كتاب الله نوعان:
# أحدهما: أن يكون المختلفون كلهم مذمومين وهم الذين اختلفوا بالتأويل وهم
~~الذين نهانا الله سبحانه عن التشبه بهم في قوله {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا} [آل عمران105] وهم الذين تسود وجوههم يوم القيامة وهم الذين قال
~~الله تعالى فيهم {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب لفي شقاق بعيد} [البقرة176] فجعل المختلفين كلهم في شقاق بعيد. وهذا
~~النوع هو الذي وصف الله أهله بالبغي وهو الذي يوجب الفرقة والاختلاف وفساد
~~ذات البين ويوقع التحزب والتباين.
# PageV02P514
# والنوع الثاني: اختلاف ينقسم إهله إلى محمود ومذموم فمن أصاب الحق فهو
~~محمود ومن أخطأه مع اجتهاده في الوصول إليه فاسم الذم موضوع عنه وهو محمود
~~في اجتهاده معفو عن خطئه وإن أخطأه مع تفريطه وعدوانه فهو مذموم.
# ومن هذا النوع المنقسم قوله تعالى {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم
~~من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر}
~~[البقرة253] وقال تعالى {ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} [الشورى10]
# والاختلاف المذموم: كثيرا ما يكون مع كل فرقة من أهله بعض الحق فلا يقر
~~له خصمه به بل يجحده إياه بغيا ومنافسة فيحمله ذلك على تسليط التأويل
~~الباطل على النصوص التي مع خصمه وهذا شأن جميع المختلفين بخلاف أهل الحق
~~فإنهم يعلمون الحق من كل من جاء به فيأخذون حق جميع الطوائف ويردون باطلهم
~~فهؤلاء الذين ms134 قال الله فيهم:
# PageV02P515
# {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم} [البقرة213] فأخبر سبحانه أنه هدى عباده لما اختلف
~~فيه المختلفون. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: "اللهم رب
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم
~~بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك
~~تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم".
# فمن هداه الله سبحانه إلى الأخذ بالحق حيث كان ومع من كان ولو كان مع من
~~يبغضه ويعاديه ورد الباطل مع من كان ولو كان مع من يحبه ويواليه فهو ممن
~~هدى لما اختلف فيه من الحق. فهذا أعلم الناس وأهداهم سبيلا وأقومهم قيلا
~~وأهل هذا المسلك إذا اختلفوا فاختلافهم اختلاف رحمة
# PageV02P516
# وهدى يقر بعضهم بعضا عليه ويواليه ويناصره وهو داخل في باب التعاون
~~والتناظر الذي لا يستغني عنه الناس في أمور دينهم ودنياهم بالتناظر
~~والتشاور وإعمالهم الرأي وإجالتهم الفكر في الأسباب الموصلة إلى درك الصواب
~~فيأتي كل منهم بما قدحه زناد فكره وأدركه قوة بصيرته فإذا قوبل بين الآراء
~~المختلفة والأقاويل المتباينة وعرضت على الحاكم الذي لا يجور وهو كتاب الله
~~وسنة رسوله وتجرد الناظر عن التعصب والحمية واستفرغ وسعه وقصد طاعة الله
~~ورسوله فقل أن يخفى عليه الصواب من تلك الأقوال وما هو أقرب إليه والخطأ
~~وما هو أقرب إليه فإن الأقوال المختلفة لا تخرج عن الصواب وما هو أقرب إليه
~~والخطأ وما هو أقرب إليه ومراتب القرب والبعد متفاوتة.
# وهذا النوع من الاختلاف لا يوجب معاداة ولا افتراقا في الكلمة ولا تبديدا
~~للشمل فإن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسائل كثيرة من مسائل الفروع
~~كالجد مع الإخوة وعتق أم الولد بموت سيدها ووقوع الطلاق الثلاث بكلمة
# PageV02P517
# واحدة وفي الخلية والبرية والبتة وفي بعض مسائل الربا وفي بعض نواقص
~~الوضوء وموجبات الغسل وبعض مسائل الفرائض وغيرها فلم ينصب بعضهم لبعض عداوة
~~ولا قطع بينه وبينه ms135 عصمة بل كانوا كل منهم يجتهد في نصر قوله بأقصى ما يقدر
~~عليه ثم يرجعون بعد المناظرة إلى الألفة والمحبة والمصافاة والموالاة من
~~غير أن يضمر بعضهم لبعض ضغنا ولا ينطوي له على معتبة ولا ذم بل يدل
~~المستفتي عليه مع مخالفته له ويشهد له بأنه خير منه وأعلم منه. فهذا
~~الاختلاف أصحابه بين الأجرين والأجر وكل منهم مطيع لله بحسب نيته واجتهاده
~~وتحريه الحق. وهنا نوع آخر من الاختلاف وهو وفاق في الحقيقة وهو اختلاف في
~~الاختيار والأولى بعد الاتفاق على جواز
# PageV02P518
# الجميع كالاختلاف في أنواع الأذان والإقامة وصفات التشهد والاستفتاح
~~وأنواع النسك الذي يحرم به قاصد الحج والعمرة وأنواع صلاة الخوف والأفضل من
~~القنوت أو تركه ومن الجهر بالبسملة أو إخفائها ونحو ذلك فهذا وإن كان صورته
~~صورة اختلاف فهو اتفاق في الحقيقة.
# فصل
# ووقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لا بد منه لتفاوت إرادتهم وأفهامهم
~~وقوى إدراكهم ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانه وإلا فإذا كان
~~الاختلاف على وجه لا يؤدي إلى التباين والتحزب وكل من المختلفين قصده طاعة
~~الله ورسوله لم يضر ذلك الاختلاف فإنه أمر لا بد منه في النشأة الإنسانية
~~ولكن إذا كان الأصل واحدا والغاية المطلوبة واحدة والطريق المسلوكة واحدة
~~لم يكد يقع اختلاف وإن وقع كان اختلافا لا يضر كما تقدم من اختلاف الصحابة
~~فإن الأصل الذي بنوا عليه واحد وهو كتاب الله وسنة رسوله والقصد واحد وهو
~~طاعة الله ورسوله والطريق واحد وهو النظر في أدلة القرآن والسنة وتقديمها
~~على كل قول ورأي وقياس وذوق وسياسة.
# PageV02P519
### | الفصل الثالث والعشرون: في أسباب الخلاف الواقع بين الأئمة بعد اتفاقهم على أصل واحد وتحاكمهم إليه وهو كتاب الله وسنة رسوله
# ذكر الحميدي في هذا فصلا من كلام أبي محمد بن حزم وهو من أحسن كلامه
~~فرأينا سياقه بلفظه قال الحميدي قال لنا الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن
~~سعيد اليزيدي الفارسي في بيان أصل الاختلاف الشرعي وأسبابه تطلعت النفس بعد
~~تيقنها أن ms136 الأصل المتفق عليه المرجوع إليه أصل واحد لا يختلف وهو ما جاء عن
# PageV02P520
# صاحب الشرع إما في القرآن وإما من فعله أو قوله الذي لا ينطق عن الهوى
~~فيه. لما رأيت وشاهدت من اختلاف علماء الأمة فيما سبيله واحد وأصله غير
~~مختلف فبحثت عن السبب الموجب للاختلاف ولترك من ترك كثيرا مما صح من السنن
~~فوضح لها بعد التفتيش والبحث أن كل واحد من العلماء بشر ينسى كما ينسى
~~البشر وقد يحفظ الرجل الحديث ولا يحضره ذكره فيفتي بخلافه وقد يعرض هذا في
~~آي القرآن ألا ترى أن عمر رضي الله عنه أمر على المنبر ألا يزاد مهور
~~النساء على عدد ذكره ميلا إلى أن النبي لم يزد على
# PageV02P521
# ذلك العدد في مهور نسائه حتى ذكرته امرأة من جانب المسجد بقوله تعالى
~~{وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء20] فترك قوله وقال: "كل أحد أعلم منك حتى
~~النساء" وفي رواية أخرى "امرأة أصابت ورجل أخطأ" علما
# PageV02P522
# منه رضي الله عنه بأن النبي وإن كان لم يزد في مهور النساء على عدد ما
~~فإنه لم يمنع مما سواه والآية أعم.
# وكذلك أمر رضي الله عنه برجم امرأة ولدت لستة أشهر فذكره علي رضي الله
~~عنه بقوله تعالى {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف15]
# مع قوله {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} [البقرة233] فرجع عن
~~الأمر برجمها.
# PageV02P523
# وهم أن يسطو بعيينة بن حصن إذ جفا عليه حتى ذكره الحر بن قيس بقول الله
~~عز وجل {وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف199] .
# PageV02P524
# فأمسك عمر.
# وقال رضي الله عنه يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله ما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يموت حتى يكون آخرنا حتى قرئ عليه {إنك
~~ميت وإنهم ميتون} [الزمر30] فرجع عن ذلك" وقد كان علم الآية ولكنه نسيها
~~لعظم الخطب الوارد عليه. وقد يذكر العالم الآية والسنة ولكن يتأول
# PageV02P525
# فيهما تأويلا من خصوص أو نسخ أو معنى ما وإن كان كل ذلك يحتاج إلى دليل
~~ولا شك أن الصحابة رضي الله ms137 عنهم كانوا بالمدينة حوله مجتمعين وكانوا ذوي
~~معايش يطلبونها وفي ضنك من القوت فمن محترف في الأسواق ومن قائم على نخله
~~ويحضره في كل وقت منهم طائفة إذا وجدوا أدنى فراغ مما هم بسبيله.
# وقد نص على ذلك أبو هريرة فقال إن إخواني من
# PageV02P526
# المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن إخواني من الأنصار كان يشغلهم
~~القيام على نخلهم وكنت امرءا مسكينا أصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ملء بطني. وقد قال عمر رضي الله عنه ألهاني الصفق بالأسواق في حديث استئذان
~~أبي موسى وكان
# PageV02P527
# صلى الله عليه وسلم يسأل عن المسألة ويحكم بالحكم ويأمر بالشيء ويفعل
~~الشيء فيحضره من حضره ويغيب عنه من غاب عنه فلما مات ولي أبو بكر كان إذا
~~جاءته القضية ليس عنده فيها نص سأل من بحضرته من الصحابة عنها فإن وجد
~~عندهم نصا رجع إليه وإلا اجتهد في الحكم فيها وكان اجتهاده واجتهاد غيره
~~منهم رضي الله عنهم رجوعهم إلى نص عام أو إلى أصل إباحة متقدمة أو إلى نوع
~~من هذا يرجع إلى أصل ولا يجوز أن يظن أحد أن اجتهاد احد منهم هو أن يشرع
~~شريعة باجتهاد ما أو يخترع حكما لا أصل له حاشاهم من ذلك.
# فلما ولي عمر رضي الله عنه فتحت الأمصار وتفرقت
# PageV02P528
# الصحابة في الأقطار فكانت الحكومة تنزل بالمدينة أو بغيرها من البلاد فإن
~~كان عند الصحابة الحاضرين لها نص حكم به وإلا اجتهدوا في ذلك وقد يكون في
~~تلك القضية نص موجود عند صاحب آخر في بلد آخر.
# وقد حضر المدني مالم يحضر المصري وحضر المصري مالم يحضر الشامي وحضر
~~الشامي مالم يحضر البصري والبصري مالم يحضر الكوفي والكوفي مالم يحضر
~~البصري والمدني مالم يحضر الكوفي والبصري كل هذا موجود في الآثار وتقتضيه
~~الحالة التي ذكرنا من
# PageV02P529
# مغيب بعضهم عن مجلسه في بعض الأوقات وحضور غيره يم مغيب الذي حضر وحضور
~~الذي غاب فيدري كل واحد منهم ما حضره ويفوته ما غاب عنه هذا أمر مشاهد. ms138
# وقد كان علم التيمم عند عمار وغيره وغاب عن عمر وابن مسعود حتى قالا لا
~~يتيمم الجنب ولو لم يجد الماء شهرين.
# وكان حكم المسح على الخفين عند علي وحذيفة ولم تعلمه عائشة ولا ابن عمر
~~ولا أبو هريرة على أنهم
# PageV02P530
# مدنيون.
# وكان توريث بنت الابن مع البنت عند ابن مسعود وغاب ذلك عن أبي موسى وكان
~~حكم الاستئذان عند أبي موسى وأبي سعيد الخدري وأبي وغاب عن عمر.
# PageV02P531
# وكان حكم الإذن للحائض في أن تنفر قبل أن تطوف عند ابن عباس وأم سليم ولم
~~يعلمه ابن عمر وزيد بن ثابت.
# وكان حكم المتعة والحمر الأهلية عند علي وغيره ولم يعلمه ابن عباس وكان
~~حكم الصرف عند عمر وأبي سعيد وغيرهما وغاب ذلك عن طلحة وابن عباس وابن عمر.
# PageV02P532
# وكذلك حكم إجلاء أهل الذمة من بلاد العرب كان عند ابن عباس وعمر فنسيه
~~عمر سنتين فتركهم حتى ذكر بذلك فذكره فأجلاهم ومثل هذا كثير فمضى الصحابة
~~على هذا ثم خلف بعدهم
# PageV02P533
# التابعون الآخذون عنهم وكل طبقة من التابعين في البلاد التي ذكرنا فإنما
~~تفقهوا بمن كان عندهم من الصحابة وكانوا لا يتعدون فتاويهم لا تقليدا لهم
~~ولكن لأنهم أخذوا ورووا عنهم إلا اليسير مما بلغهم عن غير من كان في بلادهم
~~من الصحابة رضي الله عنهم كإتباع أهل المدينة في الأكثر فتاوي ابن عمر
~~وإتباع أهل مكة في الأكثر فتاوي ابن عباس وإتباع أهل الكوفة في الأكثر
~~فتاوي ابن مسعود.
# ثم أتى من بعد التابعين فقهاء الأمصار كأبي حنيفة وسفيان وابن أبي ليلى
~~بالكوفة وابن
# PageV02P534
# جريج بمكة ومالك وابن الماجشون بالمدينة وعثمان البتي
# PageV02P535
# وسوار بالبصرة والأوزاعي بالشام والليث بمصر فجروا على تلك الطريقة من
~~أخذ كل واحد منهم عن التابعين من أهل بلده وتابعوهم عن
# PageV02P536
# الصحابة فيما كان عندهم وفي اجتهادهم فيما ليس عندهم وهو موجود عند غيرهم
~~ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها وكل من ذكرنا مأجور على ما أصاب فيه أجرين
~~ومأجور فيما خفي عنه ولم يبلغه أجرا ms139 واحدا قال تعالى {لأنذركم به ومن بلغ}
~~[الأنعام19] وقد يبلغ الرجل ممن ذكرنا نصان ظاهرهما التعارض فيميل إلى
~~أحدهما بضرب من الترجيحات ويميل غيره إلى النص الآخر الذي تركه بضرب آخر من
~~الترجيحات كما روى
# PageV02P537
# عثمان بن عفان في الجمع بين الأختين أحلتهما آية وحرمتهما آية وكما مال
~~ابن عمر إلى تحريم نساء أهل الكتاب جملة بقوله تعالى {ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن} [البقرة221] وقال لا أعلم شركا أعظم من قول المرأة إن عيسى ربها
~~وغلب ذلك على الإباحة المنصوصة في الآية الأخرى ومثل هذا كثير.
# فعلى هذه الوجوه ترك بعض العلماء ما تركوا من الحديث ومن الآيات وعلى هذه
~~الوجوه خالفهم
# PageV02P538
# نظراؤهم فأخذ هؤلاء ما ترك أولئك وأخذ أولئك ما ترك هؤلاء لا قصدا إلى
~~خلاف النصوص ولا تركا لطاعتها ولكن لأحد الأعذار التي ذكرنا إما من نسيان
~~وإما أنها لم تبلغهم وإما لتأويل ما وإما لأخذ بخبر ضعيف لم يعلم الآخذ به
~~ضعف رواته وعلمه غيره فيأخذ بخبر آخر أصح منه أو بظاهر آية وقد يتنبه بعضهم
~~في النصوص الواردة إلى معنى ويلوح منه حكم بدليل ما ويغيب عن غيره وقد كثرت
~~الرحل إلى الآفاق وتداخل الناس وانتدب أقوام لجمع حديث النبي وضمه وتقييده
~~ووصل من البلاد
# PageV02P539
# البعيدة إلى من لم يكن عنده وقامت الحجة على من بلغه شيء منه وجمعت
~~الأحاديث المبينة لصحة أحد التأويلات المتأولة في الحديث وعرف الصحيح من
~~السقيم وزيف الاجتهاد المؤدي إلى خلاف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإلى ترك عمله وسقط العذر عمن خالف ما بلغه من السنن ببلوغها إليه وقيام
~~الحجة بها عليه ولم يبق إلا العناد والتقليد.
# وعلى هذه الطريقة كان الصحابة رضي الله عنهم وكثير من التابعين يرحلون في
~~طلب الحديث الأيام الكثيرة طلبا للسنن والتزاما لها.
# وقد رحل أبو أيوب من المدينة إلى مصر في حديث واحد إلى عقبة بن عامر ورحل
~~علقمة والأسود إلى
# PageV02P540
# عائشة وابن عمر ورحل علقمة إلى أبي الدرداء بالشام وكتب معاوية ms140 إلى
~~المغيرة اكتب إلي بما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل هذا كثير
~~انتهى كلامه.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية جماع الأعذار في
# PageV02P541
# ترك من ترك من الأئمة حديثا ثلاثة أصناف:
# أحدها: عدم اعتقاده أن النبي قاله
# الثاني: عدم اعتقاده أنه أراد تلك المسألة بذلك القول
# الثالث: اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ
# وهذه الأصناف الثلاثة تتفرع إلى أسباب متعددة
# السبب الأول: أن لا يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف أن
~~يكون عالما بموجبه فإذا لم يبلغه وقد قال في تلك النازلة بموجب ظاهر آية أو
~~حديث آخر أو بموجب قياس أو استصحاب فقد يوافق الحديث المتروك تارة ويخالفه
~~أخرى وهذا السبب هو الغالب على أكثر ما يوجد من أقوال السلف مخالفا لبعض
~~الأحاديث فإن الإحاطة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لأحد من
~~الأئمة واعتبر ذلك
# PageV02P542
# بالخلفاء الراشدين الذين هم أعلم الأمة بأمور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسننه وأحواله وخصوصا الصديق الذي لم يكن يفارقه لا سفرا ولا حضرا
~~وكان عنده غالب الأوقات حتى كان يسمر عنده بالليل وكان كثيرا ما يقول:
~~"دخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر"
# PageV02P543
# "وذهبت أنا وأبو بكر وعمر" ثم مع ذلك الاختصاص خفي على أبي بكر ميراث
~~الجدة وكان علمه عند المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة وعمران بن الحصين وليس
~~هؤلاء الثلاثة مثل أبي بكر ولا قريبا منه في العلم وخفي على عمر سنة
~~الاستئذان وتوريث المرأة من دية زوجها حتى أخبره الضحاك بن سفيان الكلابي
~~وهو أمير رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض البوادي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها فترك رأيه لذلك وقال
# PageV02P544
# لو لم نسمع هذا لقضينا بخلافه وخفي عليه حكم المجوس حتى أخبره عبد الرحمن
~~بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة أهل الكتاب وخفي
~~عليه حكم الطاعون ms141 حتى أخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إذا وقع
# PageV02P545
# بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا
~~عليه".
# وتذاكر هو وابن عباس أمر الذي شك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك
~~حتى حدثه عبد الرحمن بن عوف عن النبي أنه يطرح الشك ويبني على ما استيقن.
# PageV02P546
# وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال أبو هريرة
~~فبلغني ذلك وأنا في أخريات الناس فحثثت راحلتي حتى أدركته فحدثته بما أمر
~~به النبي عند هبوب الريح.
# فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتى بلغه إياها من عمر أعلم منه بكثير.
# ومواضع أخرى لم يبلغه ما فيها من السنة فقضى وأفتى بغيرها كما قضى في دية
~~الأصابع أنها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند أبي موسى
# PageV02P547
# وابن عباس وهما دونه في العلم أن النبي قال: "هذه وهذه سواء" فبلغت هذه
~~السنة معاوية في إمارته فقضى بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك.
# وكان عمر ينهى المحرم عن التطيب قبل الإحرام وقبل الإفاضة إلى مكة بعد
~~رمي الجمرة هو وابنه عبد الله وغيرهما من أهل العلم ولم يبلغهم حديث عائشة
~~رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم
~~ولحله قبل أن يطوف بالبيت
# PageV02P548
# وكان أمر لابس الخف أن يمسح عليه إلى أن يخلعه من غير توقيت واتبعه على
~~ذلك طائفة من السلف ولم تبلغهم أحاديث التوقيت التي صحت عند من عمر أعلم
~~منه.
# وكذلك عثمان لم يكن عنده علم بأن المتوفى عنها زوجها تعتد في منزل الموت
~~حتى حدثته الفريعة بنت مالك
# PageV02P549
# أخت أبي سعيد الخدري بقصتها لما توفي زوجها وأن النبي قال لها امكثي في
~~بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله فأخذ به عثمان وترك فتواه.
# وأهدي له مرة صيد كان قد صيد لأجله وهو محرم فهم بأكله حتى أخبره علي رضي
~~الله عنهما بأن النبي رد لحما ms142 أهدي له وهو محرم.
# PageV02P550
# وأفتى علي وابن عباس وغيرهما أن المتوفى عنها إذا كانت حاملا تعتد أقصى
~~الأجلين ولم تكن قد بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيعة
~~الأسلمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفتاها حين وضعت حملها بأنها قد
~~حلت للأزواج.
# PageV02P551
# وأفتى هو وزيد بن ثابت وابن عمر وغيرهم بأن المفوضة إذا مات عنها زوجها
~~فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت
~~واشق وهذا باب واسع.
# وأما المنقول فيه عن من بعد الصحابة والتابعين
# PageV02P552
# فأكثر من أن يحصى فإذا خفي على أعلم الأمة وأفقهها بعض السنة فما الظن
~~بمن بعدهم فمن اعتقد أن كل حديث صحيح قد بلغ كل فرد من الأئمة أو إماما
~~معينا فقد أخطأ خطأ فاحشا.
# قال أبو عمر وليس أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وقد خفيت
~~عليه بعض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة فمن بعدهم.
# وصدق أبو عمر رضي الله عنه فإن مجموع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أقواله وأفعاله وإقراره لا يوجد عند رجل واحد أبدا ولو كان أعلم أهل
~~الأرض فإن قيل فالسنة قد دونت وجمعت وضبطت وصار ما تفرق منها عند الفئة
~~الكثيرة مجموعا عند واحد.
# PageV02P553
# قيل هذه الدواوين المشهورة في السنن إنما جمعت بعد انقراض عصر الأئمة
~~المتبوعين.
# ومع هذا فلا يجوز أن يدعى انحصار سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~دواوين معينة ثم لو فرض انحصار السنة في هذه الدواوين فليس كل ما فيها
~~يعلمه العالم ولا يكاد يحصل ذلك لأحد أبدا بل قد يكون عند الرجل الدواوين
~~الكثيرة وهو لا يحيط علما بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين
~~كانوا أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير لأن كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا
~~يبلغنا إلا عن مجهول أو بإسناد منقطع أو لا يبلغنا بالكلية وكانت دواوينهم
~~صدورهم التي تحوي أضعاف ms143 ما في الدواوين.
# PageV02P554
# فصل
# السبب الثاني: أن يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده إما لأن محدثه
~~أو من فوقه مجهول عنده أو سيء الحفظ أو متهم أو لم يبلغه مسندا بل منقطعا
~~أو لم يضبط له لفظ الحديث ويكون ذلك الحديث بعينه قد رواه الثقات لغيره
~~بإسناد صحيح متصل بأن يعلم غيره عدالة ذلك المجهول أو يرويه له ثقة غيره
~~ويتصل له من غير تلك الجهة المنقطعة ويضبطه له من لم يضبطه للآخر أو يقع له
~~من الشواهد والمتابعات مالم يقع لغيره فيكون الحديث حجة على من بلغه من هذا
~~الوجه وليس بحجة على من بلغه من الوجه الأول ولهذا علق كثير من الأئمة
~~القول بموجب الحديث على صحته فيقول قولي فيها كيت وكيت وقد روي فيها حديث
~~بخلافه فإن صح فهو قولي وأمثلة هذا كثيرة جدا.
# PageV02P555
# فصل
# السبب الثالث: اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره فقد يعتقد
~~أحد المجتهدين ضعف رجل ويعتقد الآخر ثقته وقوته وقد يكون الصواب مع المضعف
~~لاطلاعه على سبب خفي على الموثق وقد يكون الصواب مع الآخر لعلمه بأن ذلك
~~السبب غير قادح في روايته وعدالته إما لأن جنسه غير قادح وإما لأن له فيه
~~عذرا أو تأويلا يمنع الجرح.
# وقد لا يعتقد الذي بلغه الحديث أن راويه سمعه من غيره لأسباب معروفة عنده
~~خفيت على غيره.
# وقد يكون للمحدث حالان: حال استقامة وحال اضطراب فلا يدري الرجل أن حديثه
~~المعين حدث به في حال الاستقامة أو في حال الاضطراب فيتوقف فيه ويعلم غيره
~~أنه حدث به في حال الاستقامة فيقبله.
# PageV02P556
# وقد يكون المحدث قد نسي الحديث الذي قد حدث به فينكره فيبلغ المجتهد
~~إنكاره له ولا يعمل به ويرى غيره أن نسيانه له لا يقدح في صحة الحديث ووجوب
~~العمل به.
# وأيضا فكثير من الحجازيين لا يحتج بحديث عراقي ولا شامي إن لم يكن له أصل
~~بالحجاز حتى قال بعض من يذهب هذا المذهب نزلوا أحاديث أهل العراق منزلة
~~أحاديث ms144 أهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لبعض من كان يذهب إلى هذا
~~المذهب سفيان عن منصور
# PageV02P557
# عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال إن لم يكن له أصل بالحجاز فلا.
~~وكان الشافعي يرى هذا المذهب أولا ثم رجع عنه وقال للإمام أحمد يا أبا عبد
~~الله إذا صح الحديث فأعلمني حتى أذهب إليه شاميا كان أو عراقيا
# PageV02P558
# ولم يقل أو حجازيا لأنه لم يكن يشك هو ولا غيره في أحاديث أهل الحجاز.
# وأكثر أهل العلم على خلاف هذا المذهب وأن الحديث إذا صح وجب العمل به من
~~أي مصر من الأمصار كان مخرجه وعلى هذا إجماع أهل الحديث قاطبة.
# فصل
# السبب الرابع: اشتراط بعضهم في خبر الواحد العدل شروطا يخالفه فيها غيره
~~كاشتراط بعضهم أن يكون الراوي فقيها إذا خالف ما رواه القياس واشتراط بعضهم
~~انتشار الحديث وظهوره إذا كان مما تعم به البلوى واشتراط بعضهم أن لا يكون
~~الحديث قد تضمن زيادة على نص القرآن لئلا يلزم منه نسخ القرآن به وهذه
~~مسائل معروفة.
# PageV02P559
# فصل
# السبب الخامس: أن ينسى الحديث أو الآية كما نسي عمر قوله تعالى {إنك ميت
~~وإنهم ميتون} [الزمر30] ونسي قوله {وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء20] ونسي
~~فتوى النبي له ولعمار بالتيمم للجنابة في السفر وكذلك ما روي أن عليا ذكر
~~الزبير يوم الجمل شيئا عهده إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
~~فانصرف عن القتال قلت فيكون الناسي معذورا بفتواه بخلاف النص فما عذر
~~الذاكر
# PageV02P560
# للنص إذا قلد الناس وخالف الذاكر والذكر.
# فصل
# السبب السادس: عدم معرفته بدلالة الحديث إما لكون لفظ الحديث غريبا عنده
~~مثل لفظ المزابنة والمحاقلة
# PageV02P561
# والمخابرة والملامسة والمنابذة والحصاة والغرر
# PageV02P562
# ونحوها من الكلمات الغريبة التي يختلف العلماء في تأويلها ومثل قوله لا
~~طلاق ولا عتاق في إغلاق.
# فإنهم فسروا الإغلاق بالإكراه قلت هذا تفسير كثير من الحجازيين.
# ومنهم من فسره بالغضب وهو تفسير العراقيين ونص عليه أحمد وأبو عبيد وأبو
~~داود.
# ومنهم من فسره بجمع الثلاث في كلمة ms145 واحدة فإنه مأخوذ من غلق الباب أي
~~أغلق عليه باب الطلاق جملة وصحح بعضهم هذاالتفسير وجعله أولى التفاسير
# PageV02P563
# وممن حكى الأقوال الثلاثة صاحب مطالع الأنوار وصاحب مشارق الأنوار وهذا
~~الباب يعرض منه اختلاف كثير سببه أن يكون لذلك اللفظ في لغته وعرفه معنى
~~غير معناه في لغة الرسول أو أعم منه أو أخص فتفطن لهذا الموضع فإنه منشأ
~~لغلط كثير على صاحب الشرع
# والصواب في لفظ الإغلاق أنه الذي يغلق على صاحبه باب تصوره أو قصده
~~كالجنون والسكر
# PageV02P564
# والإكراه والغضب كأنه لم ينفتح قلبه لقصده ولا وطر له فيه ومن هذا لفظ
~~الخمر فإنه في لغة الشارع اسم لكل مسكر لا يختص بنوع من أنواعه وهذا المعنى
~~مطابق لاشتقاقه فتخصيصه ببعض الأنواع المسكرة دون بعض اصطلاح حادث حصل بحمل
~~كلام الشارع عليه تخصيص لما قصد الشارع تعميمه ولهذا لم يختلف المخاطبون
~~بالقرآن أولا وهم الصحابة في تحريم ذلك كله.
# فصل
# ومن هذا الخلاف العارض من جهة كون اللفظ مشتركا أو مجملا أو مترددا بين
~~حمله على معناه عند الإطلاق وهو المسمى بالحقيقة أو على معناه عند التقييد
~~وهو المسمى بالمجاز كاختلافهم في المراد من القرء هل هو الحيض أو الأطهار
~~ففهمت طائفة منه الحيض
# PageV02P565
# وأخرى الطهر وكما فهمت طائفة من الخيط الأبيض والأسود الخيطين المعروفين
~~وفهم غيرهم بياض النهار وسواد الليل وكما فهمت طائفة من قوله في التيمم
~~{فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة6] المسح إلى الآباط ففعلوه وفهم
~~آخرون المسح إلى المرافق ففعلوه وأسعد الناس بفهم الآية من فهم منها المسح
~~إلى الكوع وهذا هو الذي فهمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآية وهو
~~نظير فهمه
# PageV02P566
# القطع من الكوع من آية السرقة.
# وكما فهمت طائفة من قوله: {وامسحوا برؤوسكم} البعض مقدرا أو غير مقدر
~~وفهم آخرون مسح الجميع وفهمهم مؤيد بفعل الرسول.
# وكما فهم بعضهم من قوله تعالى: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} [النساء11]
# PageV02P567
# الثلاثة فصاعدا اعتمادا على الحقيقة وفهم الآخرون الإثنين فصاعدا اعتمادا
~~على فهم الجنس ms146 الزائد على الواحد وهؤلاء أسعد بفهم الآية.
# وكما فهم الصديق ومن معه من الكلالة التي يرث معها الإخوة والأخوات للأب
~~أنها عدم الولد وإن سفل والأب وإن علا وفهم آخرون منها عدم الأب دون من
~~فوقه والصديق أسعد بفهم الآية كما اتفق المسلمون على أن الكلالة في قوله:
# PageV02P568
# {كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس}
~~[النساء12] أنها عدم الولد وإن سفل والأب وإن علا وكما فهم من فهم من السلف
~~والخلف من قوله تعالى {الطلاق مرتان} [البقرة229]
# أنه مرة بعد مرة مثل قوله {سنعذبهم مرتين} [التوبة101] وقوله {فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله} [النور6]
# وقوله في الحديث " فلما أقر أربع مرات رجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات} [النور58] .
# PageV02P569
# وجميع ما ذكر فيه تعدد المرة فهذا سبيله فالثلاث المجموعة بكلمة واحدة
~~مرة واحدة وفهم آخرون منها الجمع والإفراد ولا يخفى أي الفهمين أولى.
# وكما فهم من أباح نكاح التحليل ذلك من قوله {حتى تنكح زوجا غيره}
~~[البقرة230] وفهم المحرمون المبطلون له بطلانه من نفس الآية من عدة أوجه
~~منها قوله {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة230] ونكاح التحليل لا يدخل في
~~النكاح المطلق كما لم يدخل فيه نكاح الشغار والمتعة ونكاح المعتدة ونكاح
~~المحرمة فإن الذي أخرج هذه الأنواع من النكاح المطلق المأذون فيه هو الذي
~~أخرج نكاح التحليل منه بنصوص أكثر وأصرح من تلك النصوص.
# ومنها تسميته سبحانه لهذا الثاني زوجا وأحكام الزوج عرفا وشرعا منتفية عن
~~المحلل وانتفاء الأحكام
# PageV02P570
# مستلزم لانتفاء الاسم شرعا وعرفا وكذلك هو فإن أهل العرف لا يسمونه زوجا
~~والشارع إنما سماه تيسا مستعارا فلا يجوز تسميته زوجا إلا على وجه التقييد
~~بأن يقال زوج ملعون أو زوج في نكاح تحليل أو في نكاح باطل.
# ومنها أنه جعل الزوج الثاني وطلاقه بمنزلة الزوج الأول وطلاقه فالمفهوم
~~منها واحد وغير ذلك من الوجوه التي ms147 أفهمت منها الآية بطلان نكاح المحلل وهي
~~عشرة قد ذكرناها في موضع آخر ولا ريب أن فهم هؤلاء أولى بالصواب.
# PageV02P571
# ومن هذا فهم بعضهم إباحة العينة من قوله تعالى {إلا أن تكون تجارة حاضرة
~~تديرونها بينكم} [البقرة282] وفهم آخرون منها تحريمها وبطلانها فإن لفظ
~~التجارة البيع المقصود الذي يقصد به كل واحد من المتعاقدين الربح والانتفاع
~~ولا يعرف أهل اللغة والعرف من لفظ التجارة إلا ذلك ولا يعد أحد منهم قط
~~الحيلة على الربا تجارة وإن كان المرابي يعد ذلك تجارة كما يعد بيع الدرهم
~~بالدرهمين فالعينة لا تعد تجارة لغة ولا شرعا ولا عرفا.
# وكما فهم من فهم من قوله تعالى {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة}
~~[النور3] أنه العقد وفهم آخرون أنه نفس الوطء وفهم الأولين أصوب لخلو الآية
~~عن الفائدة إذا حمل على الوطء. وكما فهم أهل الحجاز من قوله تعالى {أو
~~ينفوا من الأرض} [المائدة33] .
# PageV02P572
# طرده من الأرض من موضع إلى موضع وفهم أهل العراق منه الحبس. وبالجملة
~~فهذا الفصل معترك النزاع.
# فصل
# السبب السابع: أن يكون عارفا بدلالة اللفظ وموضوعه ولكن لا يتفطن لدخول
~~هذا الفرد المعين تحت اللفظ إما لعدم إحاطته بحقيقة ذلك الفرد وأنه مماثل
~~لغيره من الأفراد الداخلة تحته وإما لعدم حضور ذلك الفرد بباله وإما
~~لاعتقاده اختصاصه بخصيصة يخرجه من اللفظ العام وإما لاعتقاده العموم فيما
~~ليس بعام أو الإطلاق فيما هو مقيد فيذهل عن المقيد كما يذهل عن المخصص.
# PageV02P573
# فصل
# السبب الثامن: اعتقاده أن لا دلالة في ذلك اللفظ على الحكم المتنازع فيه
~~فهاهنا أربعة أمور أحدها أن لا يعرف مدلول اللفظ في عرف الشارع فيحمله على
~~خلاف مدلوله. الثاني أن يكون له في عرف الشارع معنيان فيحمله على أحدهما
~~ويحمله غيره على المعنى الآخر.
# الثالث أن يفهم من العام خاصا أو من الخاص عاما أو من المطلق مقيدا أو من
~~المقيد مطلقا.
# الرابع أن ينفي دلالة اللفظ وتارة يكون مصيبا في نفس الدلالة وتارة يكون
~~مخطئا فمن نفى ms148 دلالة قوله {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض}
~~[البقرة187] على حل أكل ذي الناب والمخلب أصاب ومن نفى دلالة قوله {وأنكحوا
~~الأيامى منكم} [النور32] .
# PageV02P574
# على جواز نكاح الزانية أصاب ومن نفى دلالة قوله {قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه} [الأنعام145] على الإذن في أكل ما عدا المذكور
~~في الآية أصاب ومن نفى دلالة العام على ما عدا محل التخصيص غلط ومن نفى
~~دلالته على ما عدا محل السبب غلط ومن نفى دلالة الأمر على الوجوب والنهي
~~على التحريم غلط ومن هذا ما يعرض من الاختلاف في الأفعال المنفية بعد وجود
~~صورتها كقوله "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " "ولا صيام لمن لم يبيت
~~الصيام من الليل"
# PageV02P575
# ولا صلاة لفذ خلف الصف ونحو ذلك. وطائفة لم تفهم المراد منه فجعلته مجملا
~~يتوقف العمل به على البيان.
# وطائفة فهمت منه نفي الكمال المستحب وهذا ضعيف جدا فإن النفي المطلق بعيد
~~منه.
# وطائفة فهمت نفي الأجزاء والصحة وفهم هؤلاء أقرب إلى اللغة والعرف
~~والشرع.
# وطائفة فهمت نفي المسمى الشرعي وهؤلاء أسعد الناس بفهم المراد.
# فصل
# هذا كله قبل الوصول إلى السبب التاسع: وهو اعتقاده أن تلك الدلالة قد
~~عارضها ما هو مساو لها
# PageV02P576
# فيجب التوقف أو ما هو أقوى منها فيجب تقديمه وهذه المعارضة نوعان معارضة
~~في الدليل ومعارضة في مقدمة من مقدماته.
# فالمعارضة في الدليل أن يعتقد أنه قد عارضه ما هو أرجح منه فيجب عليه
~~العمل بالراجح وقد يكون مصيبا في ذلك وقد لا يكون مصيبا فالمصيب من اعتقد
~~المعارضة بناسخ يصح فيه دلالته ومقاومته وتأخره فإن انتفى بعضها كان واهما
~~في اعتقاد المعارضة وإبطال النص بها.
# وأما المعارضة في المقدمة فأن يقوم عنده معارض كجزء الدليل مثاله أن
~~يعتقد تحريم الميسر بالنص الدال على تحريمه ويدل عنده دليل على دخول
~~الشطرنج فيه ثم يقوم عنده دليل معارض لهذا الدليل يدل على أن الشطرنج ليس
~~من الميسر فها هنا أربعة أمور
# PageV02P577
# أحدها: أن لا ms149 يعتقد دلالة اللفظ على المعنى.
# الثاني: أن يعتقد دلالته ولكن يقوم عنده معارض للدليل.
# الثالث: أن يقوم عنده معارض لمقدمة من مقدماته.
# الرابع: أن يتعارض عنده الدلالتان والتعارض قد يقع في الدليلين وقد يقع
~~في الدلالتين والفرق بينهما أن تعارض الدليلين يكون مع اعتقاد دلالة كل
~~واحد منهما على مطلوبه.
# وتعارض الدلالتين يقع في الدليل الواحد فيكون له وجهان ثم قد يتبين رجحان
~~المعارض فيصير إلى الراجح وقد لا يتبين له الرجحان فيتوقف وقد يترك الحديث
~~لظنه انعقاد الإجماع على خلافه إذ لم يبلغه الخلاف ويكون إنما معه عدم
~~العلم بالمخالف لا العلم بوجود المخالف وهذا العذر لم يكن أحد من الأئمة
# PageV02P578
# والسلف يصير إليه وإنما لهج به المتأخرون وقد أنكره أشد الإنكار الشافعي
~~والإمام أحمد وقال الشافعي مالا يعلم فيه خلاف لا يقال له إجماع هذا لفظه
~~وأما الإمام أحمد فقال من ادعى الإجماع فقد كذب وما يدريه لعل الناس
~~اختلفوا وقد كتبت نصوصه ونصوص الشافعي في غير هذا الموضع ولا خلاف بين
~~الأئمة أنه إذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن عدم
~~العلم بالقائل به مسوغا لمخالفته فإنه دليل موجب للاتباع وعدم العلم
~~بالمخالف لا يصلح أن يكون معارضا فلا يجوز ترك الدليل له وإذا تأملت هذا
~~الموضع وجدت كثيرا من أعيان العلماء قد صاروا إلى أقوال متمسكهم فيها عدم
~~العلم بالمخالف مع قيام الأدلة الظاهرة على
# PageV02P579
# خلاف تلك الأقوال وعذرهم رضي الله عنهم أنهم لم يكن لأحد منهم أن يبتدئ
~~قولا لم يعلم به قائلا مع علمه بأن الناس قد قالوا خلافه فيتركب من هذا
~~العلم وعدم ذلك العلم الإمساك عن اتباع ذلك الدليل.
# وها هنا انقسم العلماء ثلاثة أقسام: فقسم أخذوا بما بلغهم من أقوال أهل
~~العلم وقالوا لا يجوز لنا أن نخالفهم ونقول قولا لم نسبق إليه وهؤلاء
~~معذورون قبل وصول الخلاف إليهم فأما من وصل إليه الخلاف وعلم بذلك القول
~~قائلا فما أدري ما عذره عند الله في مخالفته ms150 صريح الدليل.
# وقسم توقفوا وعلقوا القول فقالوا إن كان في المسألة إجماع فهو أحق ما
~~اتبع وإلا فالقول فيها كيت وكيت وهو موجب الدليل ولو علم هؤلاء قائلا به
~~لصرحوا بموافقته فإذا علم به قائل فالذي ينبغي ولا يجوز غيره أن يضاف ذلك
~~القول إليهم لأنهم إنما تركوه لظنهم أنه لا قائل
# PageV02P580
# به وأنه لو كان به قائل لصاروا إليه فإذا ظهر به قائل لم يجز أن يضاف
~~إليهم غيره إلا على الوجه المذكور وهذه الطريقة أسلم.
# وقسم ثالث: اتبعوا موجب الدليل وصاروا إليه ولم يقدموا عليه قول من ليس
~~قوله حجة ثم انقسم هؤلاء قسمين.
# فطائفة علمت أنه يستحيل أن تجمع الأمة على خلاف هذا الدليل وعلمت أنه لا
~~بد أن يكون في الأمة من قال بموجبه وإن لم يبلغهم قوله فما كل ما قاله كل
~~واحد من أهل العلم وصل إلى كل واحد من المجتهدين وهذا لا يدعيه عاقل ولا
~~يدعي في أحد وقد نص الشافعي على مثل ذلك فذكر البيهقي عنه في المدخل أنه
~~قال له
# PageV02P581
# بعض من ناظره فهل تجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثابتة متصلة
~~خالفها الكل قلت لا لم أجدها قط كما وجدت المرسل.
# وطائفة قالت: يجوز أن لا يتقدم به قائل ولكن لا يلزم انعقاد الإجماع على
~~خلافه إذ لعل تلك النازلة تكون قد نزلت فأفتى فيها بعض العلماء أو كثير
~~منهم أو أكثرهم بذلك القول ولم يستفت فيها الباقون ولم تبلغهم فحفظ فيها
~~قول طائفة من أهل العلم ولم يحفظ لغيرهم فيها قول والذين حفظ قولهم فيها
~~ليسوا كل الأمة فيحرم مخالفتهم.
# قالوا فنحن في مخالفتنا لمن ليس قوله حجة أعذر منكم في مخالفتكم لمن قوله
~~حجة فإن كنتم معذورين في مخالفة الدليل لقول من بلغتكم أقوالهم مع أنهم
~~ليسوا كل الأمة فنحن في مخالفتهم لقيام الدليل أعذر عند الله ورسوله منكم
~~وهذا كما تراه لا يمكن دفعه إلا بمكابرة أو إجماع متيقن معلوم لا شك فيه
~~وبالله التوفيق. ms151
# PageV02P582
# ومما يوضح هذا أن كل من ترك موجب الدليل لظن الإجماع فإنه قد تبين لغيره
~~أنه لا إجماع في تلك المسألة والخلاف فيها قائم ونحن نذكر من ذلك طرفا
~~يسيرا يستدل به العالم على ما وراءه.
# فمن ذلك قول مالك لا أعلم أحدا أجاز شهادة العبد وصدق رضي الله عنه فلم
~~يعلم أحدا أجازها وعلمه غيره فأجازها علي بن أبي طالب وأنس بن مالك وشريح
~~القاضي حكاه الإمام أحمد وغيره وروى أحمد عن أنس قال لا أعلم أحدا رد شهادة
~~العبد وقال لا أعلم أحدا أوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P583
# في الصلاة ووجوبها محفوظ عن أبي جعفر الباقر وقال الشافعي أجمعوا على أن
~~المعتق بعضه لا يرث وقد صح توريثه عن علي وابن مسعود وقال الشافعي وقد قيل
~~له فهل من مرسل ما قال به أحد قال نعم أخبرنا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر
~~أن رجلا جاء إلى النبي فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي مالا
~~وعيالا وإن لأبي مالا وعيالا يريد أن يأخذ مالي
# PageV02P584
# فيطعمه عياله فقال: "أنت ومالك لأبيك" قال الشافعي فقال محمد بن الحسن
~~أما نحن فلا نأخذ بها ولكن هل من أصحابك من يأخذ به قلت لا لأن من أخذ بهذا
~~جعل للأب الموسر أن يأخذ من مال ابنه قال أجل ما يقول بهذا أحد قال فلم
~~يخالفه الناس قلت لأنه لم يثبت فإن الله لما فرض للأب ميراثه من ابنه فجعله
~~كوارث غيره وقد يكون أنقص حظا من كثير من
# PageV02P585
# الورثة دل ذلك على أن ابنه مالك للمال دونه وقد قال بهذا الحديث جماعة من
~~السلف منهم شيخ الشافعي سفيان بن عيينة وصاحبه الإمام أحمد وغيرهما ولم
~~يعلم به الشافعي قائلا واعتذر عن مخالفته بأنه مرسل لم يثبت ولم يعتذر عن
~~مخالفته بالإجماع وقد صح اتصاله.
# وقال الثوري فيما إذا طلق المدخول بها ثم راجعها ثم طلقها قبل دخول ثان
~~بعد الرجعة فإن أكثر العلماء على أنها ms152 تستأنف العدة قال سفيان أجمع الفقهاء
~~على هذا وسفيان من كبار أئمة الإسلام وقد حكى الإجماع على هذا والنزاع في
~~ذلك موجود قبله وبعده
# PageV02P586
# فإن مذهب عطاء أنها تبنى على ما مضى كما لو طلقها قبل الرجعة وهو أحد
~~قولي الشافعي وأحد الروايتين عن أحمد وحكى عن مالك قول ثالث أنه إن قصد
~~الإضرار بها بنت وإلا استأنفت وحكي عن داود قول رابع أنه لا عدة عليها بحال
~~جعلها مطلقة قبل الدخول فلا عدة عليها بالطلاق الثاني والأول انقطعت عدته
~~بالرجعة والأكثرون يقولون هي زوجة مدخول بها.
# ومن ذلك أن الليث بن سعد حكى الإجماع على أن المسافر لا يقصر الصلاة في
~~اقل من يومين هذا مع سعة علمه وفقهه وجلالة قدره والنزاع في مسافة القصر عن
~~الصحابة والتابعين أشهر من أن يذكر.
# ومن ذلك ما ذكره مالك في موطأه فقال فمن الحجة على من قال ذلك القول أي
~~أنه لا يقضى بشاهد
# PageV02P587
# ويمين لأنه ليس في القرآن فيقال أرأيت لو أن واحدا ادعى على رجل مالا
~~أليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه وإن حلف بطل ذلك الحق عنه وإن نكل عن
~~اليمين حلف صاحب الحق إن حقه لحق وثبت حقه على صاحبه قال فهذا مما لا خلاف
~~فيه عند أحد من الناس ولا ببلد من البلاد اه والحلف بالقضاء بالنكول وحده
~~دون اشتراط رد اليمين أشهر من أن يذكر.
# وإبراهيم النخعي لا يقول بالرد بحال ومذهب أبي حنيفة وأصحابه لا يرون
~~لزوم تحليف المدعي بحال بل يقضون بالنكول وأبو ثور ذكر في المسألة قولا
~~ثالثا أنه إذا امتنع أن يحلف وسأل حبس المدين حبسه له.
# وأحمد وإن كان يحلف المدعي في بعض الصور
# PageV02P588
# كالقسامة والقضاء بشاهد ويمين فإن المشهور عنه أنه يقضي بالنكول دون
~~الرد. وفي مذهب أحمد قول آخر أنه يقضي بالرد وهو اختيار أبي الخطاب وأبي
~~محمد المقدسي في العمدة. وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه من قضى بالنكول
~~نقض حكمه. ومع هذا فأبو عبيد يحكي ms153 الإجماع على خلاف هذا
# PageV02P589
# فإنه قال في كتاب القضاء لما ذكر أحاديث القضاء إن اليمين على المدعى
~~عليه قال وفي ذلك سنة يستدل عليها بالتأويل وذلك أنه لما قضى أنه لا براءة
~~للمطلوب إلا باليمين إلى الطالب كان فيه دليل على أن ترك أدائها إيجاب
~~للدعوى عليه وتصديق لما يدعي.
# قال وقد زعم بعض من يدعي النظر في الفقه أن إباء اليمين لا يوجب عليه حقا
~~ولكنه زعم يحبس حتى يقر أو يحلف وهذا خلاف التأويل والأخبار وإجماع
~~العلماء.
# ومن ذلك ما قاله مالك في موطئه الأمر المجمع عليه عندنا والذي سمعت ممن
~~أرضى به في القسامة والذي اجتمعت عليه الأئمة في القديم والحديث أن يبدأ
~~بيمين المدعين في القسامة وأن القسامة لا تجب إلا بأحد أمرين إما أن يقول
~~المقتول دمي عند
# PageV02P590
# فلان أو يأتي ولاة الدم بلوث فهذا يوجب القسامة للمدعين للدم على من
~~ادعوه عليه.
# قال مالك ولا تجب القسامة إلا بأحد هذين الوجهين قال مالك وتلك السنة
~~التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه الناس أن المبدئين بالقسامة
~~أهل الدم الذي يدعونه في العمد والخطأ.
# قال ابن عبد البر وقد أنكر العلماء على مالك قوله إن القسامة لا تجب إلا
~~بقول المقتول دمي عند فلان أو يأتي بلوث يشهدون به لأن المقتول بخيبر لم
~~يدع على أحد ولا قال دمي عند أحد ولا قال النبي للأنصار تأتون بلوث قالوا
~~وقد جعل مالك سنة ما ليس له مدخل في السنة.
# وكذلك أنكروا عليه أيضا في هذا الباب قوله الأمر
# PageV02P591
# المجمع عليه أن يبدأ المدعون بالإيمان في القسامة قالوا فكيف اجتمعت
~~الأئمة في الفقه والحديث وابن شهاب يروي عن سليمان بن يسار وأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن رجل من الأنصار أن النبي بدأ اليهود في الإيمان قال وهذا
~~الحديث وإن لم يكن من روايته عن ابن شهاب فمن روايته عن ابن شهاب عن سليمان
~~بن يسار وعراك بن مالك أن عمر بن الخطاب قال للجهني ms154 الذي ادعى دية وليه على
~~رجل من بني سعد بن ليث وكان أجرى فرسه فوطئ على إصبع الجهني فنزى منها الدم
~~فمات فقال عمر للذي ادعى عليهم:
# PageV02P592
# أتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فأبوا وتحرجوا وقال للمدعين
~~احلفوا فأبوا فقضى بشطر الدية على السعديين قالوا فأي أمة اجتمعت على هذا.
# ومن ذلك قال الشافعي في مختصر المزني في مسألة اليمين الغموس ودل إجماعهم
~~على أن من حلق في الإحرام عمدا أو خطأ أو قتل صيدا عمدا أو خطأ في الكفارة
~~سواء وعلى أن الحالف بالله وقاتل المؤمن عمدا أو خطأ في الكفارة سواء فقد
~~ذكر الإجماع على التسوية بين العامد والمخطئ في قتل الصيد وحلق الشعر
~~ومعلوم ثبوت النزاع في ذلك قديما وحديثا فمذهب جماعة من السلف أن قاتل
~~الصيد خطأ لا جزاء عليه ويروى ذلك عن ابن عباس وطاوس
# PageV02P593
# وسعيد بن جبير ويروى ذلك عن القاسم وسالم وعطاء ومجاهد وهو قول ابن
~~المنذر
# PageV02P594
# وداود وأصحابه وقول إسحاق في الشعر وهو رواية عن أحمد في الصيد وخرج
~~أصحابه في مذهبه في الحلق والتقليم قولا مثله وكذلك ذكره ابن أبي هريرة
~~قولا للشافعي في
# PageV02P595
# الصيد وذكر أبو إسحاق وغيره أن له قولا مخرجا في الحلق والتقليم في الخطأ
~~أنه لا كفارة فيه كالطيب واللباس فصار في المسألة ثلاثة أقوال الكفارة
~~فيهما وعدم الكفارة فيهما والكفارة في الصيد دون الحلق والتقليم.
# ومن ذلك ما حكاه ابن المنذر قال أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن
~~الرجل إذا قال لامرأته أنت طالق ثلاثا إن دخلت الدار فطلقها ثلاثا ثم تزوجت
~~بعد ما انقضت عدتها ثم نكحها الحالف الأول ثم دخلت الدار أنه لا يقع عليها
~~الطلاق لأن طلاق الملك قد انقضى والنزاع في هذه المسألة معروف فإن هذه
~~المسألة لها صورتان:
# PageV02P596
# إحداهما: أن لا توجد الصفة فإن الصفة تعود في المشهور في مذهب أحمد حتى
~~إن من أصحابه من يقول تعود الصفة هنا رواية واحدة وهذا أحد أقوال الشافعي ms155
~~بل هو الصحيح عند العراقيين من أصحابه كما ذكره أبو إسحاق وغيره وهو قول
~~حماد بن أبي سليمان وزفر وكذلك ذكره الطحاوي عن الأوزاعي وعثمان البتي وابن
~~الماجشون
# PageV02P597
# إذا طلق ثم تزوج تعود اليمين قال الطحاوي ولم يذكروا بعد الثلاث.
# والقول الثاني: لا تعود الصفة بحال وهو قول أبي ثور والمزني وقد حكى ابن
~~حامد رواية فيمن قال لعبده إن دخلت الدار فأنت حر ثم باعه قبل الدخول ثم
~~اشتراه لم يعتق عليه بحال فذكر عنه في العتق أن الصفة لا تعود وفي الطلاق
~~أولى كما صرح أصحابه بمثل ذلك القول.
# الثالث: أنه إن أبانها بالثلاث لم ترجع
# PageV02P598
# الصفة وبدونها ترجع وهو مذهب أبي حنيفة وقول الشافعي ومن ذلك ما حكاه ابن
~~المنذر أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الرجل إذا قال لامرأته أنت
~~طالق إن شئت فقالت قد شئت إن شاء فلان أنها قد ردت الأمر ولا يلزمه الطلاق
~~إن شاء فلان كذلك قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الشافعي.
# ولأصحاب الشافعي في هذه المسألة وجهان حكاهما الماوردي وغيره ومن ذلك قال
~~ابن المنذر أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الرجل إذا قال لامرأته
~~أنت طالق ثلاثا إلا إثنتين أنها تطلق واحدة وإن قال أنت طالق ثلاثا إلا
~~واحدة أنها تطلق ثنتين فإن قال: أنت طالق
# PageV02P599
# ثلاثا إلا ثلاثا طلقت ثلاثا وممن حفظ هذا عنه الثوري والشافعي وأبو ثور
~~وأصحاب الرأي
# والخلاف في المسألة مشهور فمذهب أحمد المنصوص عنه إذا قال أنت طالق ثلاثا
~~إلا ثنتين وقعت الثلاث لأن استثناء الأكثر عنده باطل وإذا قال ثلاثا إلا
~~واحدة صح الاستثناء في المشهور من مذهبه.
# وقال أبو بكر عبد العزيز لا يصح الاستثناء في الطلاق وهو نظير أشهر
~~الروايتين عند شريح فيما إذا قال أنت طالق إن دخلت الدار أنها تطلق ولا
~~يتعلق بالشرط المؤخر وهي رواية ثابتة عن أحمد وأكثر أجوبته كقول الجمهور.
# ومن ذلك ما حكاه أن ابن عبد البر ms156 نقل
# PageV02P600
# الإجماع على أن الاعتكاف يلزم بالشروع فقال وقال مالك يلزمه بالنية مع
~~الدخول وإن قطعه لزمه قضاؤه.
# قال ابن عبد البر لا يختلف في ذلك الفقهاء ويلزمه القضاء عند جمهور
~~العلماء والخلاف في ذلك أشهر شيء فمذهب الشافعي وأحمد في مشهور قوله إنه لا
~~يلزم وقال الشافعي كل عمل لك أن لا تدخل فيه فإذا دخلت فيه فليس عليك أن
~~تقضي إلا الحج والعمرة.
# ومن ذلك ما حكاه صالح بن أحمد عن أبيه أنه قال لا اختلاف أنه لا يرث
~~المسلم الكافر ولا الكافر المسلم والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة
~~والتابعين.
# ومن ذلك ما ذكره أبو عمر بن عبد البر في الاستذكار قال وأما القراءة في
~~الركوع والسجود
# PageV02P601
# فجميع العلماء على أن ذلك لا يجوز اه وليس ذلك بإجماع فقد سئل عطاء عن
~~ذلك فقال رأيت عبيد بن عمير يقرأوهو راكع وحكي عن سلمان بن ربيعة أنه كان
~~يقرأوهو ساجد وقال مغيرة عن إبراهيم في الرجل يقرأ فيترك الآية فيذكرها وهو
~~راكع قال يقرأها وهو راكع وقال مغيرة كانوا يقرأون في الركوع الآية
~~والآيتين إذا بقي على الرجل من قراءته.
# PageV02P602
# ومن ذلك ما حكاه إبراهيم بن مسلم الخوارزمي في كتاب الطهور وقد ذكر من
~~كان يتوضأ من مس الذكر ثم قال وهو منسوخ لأن أهل العلم اجتمعوا على خلاف
~~هذا.
# ومن ذلك ما ذكره أبو عمر بن عبد البر فقال وأما الشهادة على رؤية الهلال
~~فأجمع الفقهاء على أنه لا يقبل في شهادة شوال في الفطر إلا شهادة رجلين
~~عدلين والخلاف في ذلك مشهور وقد حكى ابن المنذر عن أبي ثور وطائفة من أهل
~~الحديث القول بقول الواحد في الصوم والفطر.
# ومن ذلك ما قاله أبو ثور لا يختلفون أن أقل الطهر خمسة عشر يوما والخلاف
~~في ذلك مشهور وقد قال إسحاق توقيت هؤلاء بخمسة عشر باطل وقال أحمد في إحدى
~~الروايتين عنه أقله ثلاثة عشر يوما.
# PageV02P603
# ومن ذلك ما حكاه غير واحد من العلماء أن الحالف بالطلاق ms157 والعتاق إذا حنث
~~في يمينه أنه تطلق عليه زوجته ويعتق عليه عبده أو جاريته حكى ذلك بضعة عشر
~~من أهل العلم وعذرهم أنهم قالوا بموجب علمهم وإلا فالخلاف في ذلك ثابت عن
~~السلف والخلف من وجوه:
# الوجه الأول: ما رواه الأنصاري حدثنا أشعث ثنا بكر عن أبي
# PageV02P604
# رافع أن مولاته أرادت أن تفرق بينه وبين امرأته فقالت هي يوما يهودية
~~ويوما نصرانية وكل مملوك لها حر وكل مال لها في سبيل الله وعليها المشي إلى
~~بيت الله إن لم تفرق بينهما فسألت عائشة وابن عمر وابن عباس وحفصة وأم سلمة
~~فكلهم قال لها أتريدين أن تكوني مثل هاروت وماروت وأمروها أن تكفر يمينها
~~وتخلي بينهما.
# وقال يحيى بن سعيد القطان عن سليمان
# PageV02P605
# التيمي حدثنا بكر بن عبد الله عن أبي رافع فذكره عن زينب ورواه الأوزاعي
~~حدثني حسن بن الحسن حدثني بكر بن عبد الله المزني حدثني
# PageV02P606
# رافع فذكره وذكر فيه العتق فهذه ثلاث طرق فقد برىء سليمان التيمي من عهدة
~~التفرد بذكر العتق بمتابعة أشعث وحسن بن الحسن له حتى ولو تفرد بها التيمي
~~فهو أجل من أن يرد ما تفرد به وهو أجل من الذين لم يذكروا الزيادة فصح ذكر
~~العتق في هذا الأثر وزال الارتياب فهؤلاء ستة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يعلم لهم مخالف أفتوا من قالت كل مملوك لها حر إن لم تفرق بين
~~مملوكها وبين امرأته أن تكفر يمينها وتخلي بين الرجل وامرأته وهم ابن عباس
~~في سعة علمه وابن عمر في شدة ورعه وتحريه وأبو هريرة مع كثرة حفظه وعائشة
~~وحفصة وأم سلمة وهؤلاء من أفقه نساء الصحابة أو أفقههن على الإطلاق.
# فإن كان التقليد فمن جعل هؤلاء بينه وبين الله أعذر عند الله ممن جعل
~~بينه وبينه من لا يدانيهم وأن
# PageV02P607
# كان الدليل والحجة فهاتوا دليلا واحدا لا يطعن فيه من كتاب الله أو سنة
~~رسوله أو قياس يستوي فيه حكم الأصل والفرع على وقوع الطلاق المحلوف به ms158
~~وأكثركم لم يعول في ذلك إلا على ما ظنه من الإجماع وهو معذور قبل الاطلاع
~~على النزاع فما عذره بعد الاطلاع على أن المسألة مسألة خلاف بين الأئمة إذا
~~استحل عقوبة من يفتي بها وجاهر بالكذب والبهت أنه خالف إجماع الأمة أفترى
~~هؤلاء الذين هم من سادات الأمة وعلمائها يفتون بالكفارة في العتق وبلزوم
~~الطلاق وهل يمكن بشر على وجه الأرض أن يفرق بين قول الحالف إن فعلت كذا
~~فعبدي حر وبين قوله إن فعلت كذا وكذا فإمرأتي طالق بفرق تلوح منه رائحة
~~الفقه.
# الوجه الثاني: من الوجوه المثبتة أن المسألة مسألة
# PageV02P608
# نزاع لا مسألة إجماع ما رواه عبد الرزاق في جامعه حدثنا معمر عن ابن طاوس
~~عن أبيه أنه كان لا يرى الحلف بالطلاق شيئا قلت أكان يراه يمينا قال لا
~~أدري.
# الوجه الثالث: ما رواه سنيد بن داود في تفسيره حدثنا عباد بن عباد
~~المهلبي عن عاصم الأحول عن عكرمة في رجل قال لغلامه إن لم أجلدك مائة سوط
~~فامرأتي طالق.
# PageV02P609
# قال لا يجلد غلامه ولا تطلق امرأته هذا من خطوات الشيطان.
# الوجه الرابع: أن في الطلاق المعلق بالشرط قولين للعلماء أحدهما يقع عند
~~وقوع شرطه والثاني لا يقع بحال ولا يتعلق الطلاق بالشرط كما لا يتعلق
~~النكاح به وهذا اختيار أجل أصحاب الشافعي الذي أخذ عنه وكان يلازمه أبو عبد
~~الرحمن ولا ينزل اختياره عن درجة من له وجه من المتأخرين بل هو أجل من
~~أصحاب الوجوه وهو مذهب داود بن علي الأصبهاني وابن حزم وأصحابهما.
# قال أبو محمد بن حزم واليمين بالطلاق لا يلزم
# PageV02P610
# سواء بر أو حنث لا يقع به طلاق ولا طلاق إلا كما أمر الله عز وجل ولا
~~يمين إلا كما أمر الله على لسان رسوله والطلاق بالصفة عندنا كما هو الطلاق
~~باليمين لا يجوز وكل ذلك لا يلزم ولا يكون طلاق إلا كما أمر الله عز وجل به
~~وعلمه وهو القصد إلى الطلاق وأما ما عدا ذلك فباطل وممن قال بقولنا في ms159 أن
~~اليمين بالطلاق ليس شيئا ولا يقضى به على من حلف به علي بن أبي طالب وشريح
~~وطاوس ولا يعرف لعلي مخالف من الصحابة.
# الوجه الخامس: أن أبا الحسين القدوري ذكر في
# PageV02P611
# شرحه أنه إذا قال طلاقك علي واجب أو لازم أو فرض أو ثابت أو إن فعلت كذا
~~فطلاقك علي واجب أو لازم أو ثابت ففعلت قال فعلى قول أبي حنيفة لا يقع
~~الطلاق في الكل وعند أبي يوسف إن نوى الطلاق يقع في الكل وعن محمد يقع في
~~قوله لازم ولا يقع في قوله واجب قال صاحب الذخيرة: وكان الشيخ ظهير الدين
~~المرغيناني يفتي بعدم الوقوع في الكل
# الوجه السادس: إن القفال أفتى في قوله الطلاق
# PageV02P612
# يلزمني أنه لا يقع به الطلاق نواه أو لم ينوه قال قال أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن يونس في شرح التنبيه في قول المصنف وإن قال الطلاق والعتاق لازم
~~لي ونواه لزمه لأنهما يقعان بالكناية مع النية وهذا اللفظ يحتمل فجعل كناية
~~فقال الروياني الطلاق لازم صريح وعد ذلك في صرايح الطلاق ولعل وجهه عنده
~~استعماله لإرادة الطلاق وقال القفال في فتاويه ليس بصريح ولا كناية حتى لا
~~يقع به الطلاق وإن نواه.
# PageV02P613
# الوجه السابع: إن أشهب بن عبد العزيز وهو من أجل أصحاب مالك أفتى فيمن
~~قال لإمرأته إن فعلت كذا وكذا فأنت طالق ففعلته تقصد وقوع الطلاق به أنها
~~لا تطلق مقابلة لها بنقيض قصدها كما لو قتل الوارث مورثه أو المدبر سيده أو
~~الموصي له ونظائر ذلك مما يقابل به الرجل بنقيض قصده ذكر ذلك عنه ابن رشد
~~في مقدماته وهذا محض الفقه لو كان الحلف يقع به الطلاق.
# PageV02P614
# الوجه الثامن: أن أصحاب مالك من أشد الناس في هذا الباب فلا يعذرون
~~الحالف بجهل ولا نسيان ويوقعون الطلاق على من حلف على مالا يعلم فبان كما
~~حلف عليه ومع هذا فقد حكوا عدم الوقوع بالحلف بالطلاق عن علي بن أبي طالب
~~وشريح وطاوس ونحن نذكر ألفاظهم قال أبو القاسم ms160 عبد العزيز بن إبراهيم بن
~~أحمد بن بزيزة في كتاب مصالح الأفهام في شرح كتاب الأحكام الباب الثالث في
~~حكم اليمين بالطلاق فقد قدمنا في كتاب الإيمان اختلاف العلماء في اليمين
~~بالطلاق والعتق والمشي
# PageV02P615
# وغير ذلك هل يلزم أم لا فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وشريح وطاوس
~~لا يلزم عن ذلك شيء ولا يقضى بالطلاق على من حلف به فحنث ولا يعرف لعلي في
~~ذلك مخالف من الصحابة هذا لفظه مع اعتقاده وقوع الطلاق على من حلف به فحنث
~~ولم يطعن في هذا النقل ولم يعترضه باعتراض.
# الوجه التاسع: إن فقهاء الإمامية من أولهم إلى آخرهم ينقلون عن أهل البيت
~~أنه لا يقع الطلاق المحلوف به وهذا متواتر عندهم عن جعفر بن محمد وغيره من
~~أهل البيت.
# وهب أن مكابرا كذبهم كلهم وقال قد تواطئوا
# PageV02P616
# على الكذب عن أهل البيت ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاد وإن
~~كانوا مخطئين مبتدعين في أمر الصحابة فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب
~~والجهل وقد روى أصحاب الصحيح عن جماعة من الشيعة وحملوا حديثهم واحتج به
~~المسلمون ولم يزل الفقهاء ينقلون خلافهم ويبحثون معهم والقوم وإن أخطأوا في
~~بعض المواضع لم يلزم من ذلك أن يكون جميع ما قالوه خطأ حتى يرد عليهم هذا
~~لو انفردوا بذلك عن الأمة فكيف وقد وافقوا في قولهم من قد حكينا قولهم
~~وغيره ممن لم تقف على قوله.
# الوجه العاشر: إنه لم يزل أئمة الإسلام يفتون بما يظهر لهم من الدليل وإن
~~لم يتقدمهم إليه أحد وإذا شئت أن تقف على ذلك فانظر إلى كثير من فتاوي
~~الأئمة التي لا تحفظ عن أحد من أهل العلم قبلهم.
# وقال إسحاق بن منصور الكوسج سألت إسحاق عن مسألة فذكر قوله فيها فقلت إن
~~أخاك
# PageV02P617
# أحمد بن حنبل أجاب فيها بمثل جوابك فقال ما ظننت أن أحدا يوافقني عليها.
# وقال ابن المنذر وهو من أعلم الناس بالإجماع والاختلاف لم يسبق الشافعي
~~إلى نجاسة الأبوال أحد ms161 يريد بول ما يؤكل لحمه وقال شيخنا لم يسبق أحمد بن
~~حنبل إلى الحكم بإسلام أولاد أهل الذمة الصغار بموت آبائهم أحد ولم يسبقه
~~إلى إقعاد المرأة أول ما ترى الدم يوما وليلة ثم تصلي وهي ترى الدم أحد.
# وأما غيره فمن له أدنى اطلاع على أقوال السلف والخلف لا يخفى عليه ذلك
~~ولكثرته تركنا ذكره.
# الوجه الحادي عشر: أنا لو لم نعلم النزاع في هذه المسألة لم يكن لنا علم
~~بالإجماع المعلوم الذي تكون مخالفته
# PageV02P618
# كفرا أو فسقا عليها بل ولا ظن به فإنا قد رأينا أكثر هؤلاء الذين يحكون
~~الإجماع إنما يحكونه على حسب اطلاعهم ومعناه عدم العلم بالمخالف وقد رأيت
~~من نقض إجماعاتهم التي حكوها ما هو قليل من كثير.
# فغاية هذه الإجماعات أن تفيدنا عدم علم ناقلها بالخلاف وهذا بمجرده لا
~~يكون عذرا للمجتهد في ترك موجب الدليل والله أعلم.
# فصل
# ومن ذلك نقل من نقل الإجماع على أن المتكلم بالطلاق الثلاث في مرة واحدة
~~يقع به الثلاث وقال بموجب علمه وما بلغه وإلا فالخلاف في هذه المسألة ثابت
~~من وجوه:
# الوجه الأول: إنه على عهد الصديق إنما كان يفتي بأنها واحدة كما روى مسلم
~~في صحيحه أن أبا الصهباء قال
# PageV02P619
# لعبد الله بن عباس ألم يكن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر من طلق ثلاثا جعلت واحدة قال نعم
~~وذكر الحديث ومن تتبع ألفاظه وطرقه جزم ببطلان تلك التأويلات التي غايتها
~~أن يتطرق إلى بعض ألفاظه وسياق طرقه وألفاظه صريحة في المراد فلو قال
~~القائل إن هذا مذهب أبي بكر الصديق وجميع الصحابة في عهده أصاب وصدق حاش من
~~لم يصرح منهم بأنها ثلاث وهم جمع من الصحابة صح ذلك عنهم بلا ريب فأقل
~~أحوال المسألة أن تكون مسألة نزاع بين الصحابة.
# PageV02P620
# الوجه الثاني: إنه صح عن ابن عباس بإسناد صحيح أنه أفتى بأنها واحدة ذكر
~~ذلك أبو داود وغيره
# الوجه الثالث: إن هذا مذهب ms162 الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه
~~عنهما ابن وضاح وابن مغيث في وثائقه وغيرهما
# الوجه الرابع: إنه إحدى الروايتين عن علي وابن مسعود وابن عباس
# الوجه الخامس: إنه مذهب طاوس وخلاس بن عمرو
# PageV02P621
# ومحمد بن إسحاق وداود وجمهور أصحابه
# الوجه السادس: أنه مذهب إسحاق بن راهويه في غير المدخول بها صرح به في
~~كتاب اختلاف العلماء له وهو مذهب بعض فقهاء التابعين
# الوجه السابع: أنه أحد القولين في مذهب مالك حكاه التلمساني في شرح
~~التفريع قال ابن الجلاب ومن
# PageV02P622
# طلق امرأته ثلاثا في كلمة واحدة حرمت عليه قال الشارح إذا كان ذلك في
~~كلمات فلا خلاف في حرمتها لقوله تعالى {الطلاق مرتان} [البقرة229] إلى قوله
~~{فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة230] وإن كان في
~~كلمة ففيه خلاف هل يرجع إلى الواحدة والمشهور من المذهب أنها ثلاث ثم قال
~~الشارع في موضع آخر في قوله من طلق امرأته ثلاثا في كلمة قال هذا تنبيه على
~~الخلاف وهو أن الثلاث في كلمة ترجع إلى الواحدة وهو قول شاذ في المذهب
~~ووجهه ما روي أن الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت واحدة.
# الوجه الثامن: أنه أحد القولين في مذهب أبي حنيفة اختاره محمد بن مقاتل
~~الرازي حكاه عنه الطحاوي.
# PageV02P623
# الوجه التاسع: أنه أحد القولين في مذهب أحمد حكاه شيخنا واختاره وأفتى به
~~وأقل درجات اختياراته أن يكون وجها في المذهب ومن الممتنع أن يكون اختيار
~~ابن عقيل وأبي الخطاب والشيخ أبي محمد وجوها يفتى بها واختيارات شيخ
~~الإسلام لا تصل إلى هذه المرتبة فالذي يجزم به أن دخول الكفارة في الحلف
~~بالطلاق وكون الثلاث في كلمة واحدة واحدة أحد الوجهين في مذهب أحمد وهو
~~مخرج على أصوله أصح تخريج والغرض نقض قول من ادعى الإجماع في ذلك ولتقرير
~~هذه المسألة موضع آخر.
# PageV02P624
# الوجه العاشر: أنه من المحال أن تجمع الأمة على لزوم الثلاث وفيها حديثان
~~صحيحان صريحان عن رسول الله صلى ms163 الله عليه وسلم لا معارض لهما ولا ناسخ
~~وحديث آخر ظاهر في عدم الوقوع.
# الحديث الأول: حديث أبي الصهباء عن ابن عباس وقد رواه مسلم في صحيحه
~~الحديث الثاني قال الإمام أحمد في مسنده حدثنا سعد بن إبراهيم حدثنا أبي
~~حدثنا محمد بن إسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن
~~عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد أخو المطلب امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن
~~عليها حزنا شديدا فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف طلقها قال
~~طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فإنما تلك واحدة فأرجعها إن شئت
~~قال فرجعها".
# PageV02P625
# قال وكان ابن عباس يرى أن الطلاق عند كل طهر ورواه محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي في مختارته التي هي أصح من صحيح الحاكم فهذا من رواية عكرمة عن ابن
~~عباس والأول من رواية طاوس وكان طاوس وعكرمة يقولان هي واحدة.
# قال إسماعيل بن إبراهيم ثنا أيوب عن عكرمة
# PageV02P626
# إذ قال أنت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة قال أبو داود وروى حماد بن زيد
~~عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس إذا قال أنت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة
~~فهؤلاء رواة الحديث عن ابن عباس قد أفتوا به ومنهم محمد بن إسحاق كان يفتي
~~بأن من قال أنت طالق ثلاثا فهي واحدة.
# وكان يقول من جهل السنة فيرد إليها وهذا عين الفقه فإن العامي الجاهل إذا
~~جهل سنة الطلاق وطلق رد طلاقه إلى السنة لقوله كل عمل ليس عليه أمرنا فهو
~~رد.
# وأما الحديث الظاهر في عدم لزوم الثلاث فهو حديث محمود بن لبيد قال أخبر
~~النبي عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان
# PageV02P627
# ثم قال: " أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم" حتى قام رجل فقال يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا أقتله رواه النسائي ولم يقل إنه أجازه عليه بل
~~الظاهر برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرب من القطع أن رسول ms164 الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يجيز حكما تلاعب موقعه بكتاب الله بل هو أشد ردا له
~~وإبطالا والله المستعان.
# فصل
# ومن ذلك حكاية من حكى الإجماع على وقوع الطلاق في الحيض بحسب ما بلغه
~~والمسألة مسألة نزاع لا مسألة إجماع فصح عن ابن عمر أنه قال في الرجل يطلق
~~امرأته وهي حائض لا تعتد بذلك وصح عن طاوس أنه كان لا يرى طلاقا ما خالف
~~وجه الطلاق ووجه العدة وكان يقول وجه الطلاق أن يطلقها
# PageV02P628
# طاهرا من غير جماع أو إذا استبان حملها وصح عن خلاس بن عمرو أنه قال في
~~الرجل يطلق امرأته وهي حائض قال لا يعتد بها قال أبو محمد بن حزم ويكفي من
~~هذا كله المسند البين الثابت الذي خرجه أبو داود السجستاني قال حدثنا أحمد
~~بن صالح حدثنا عبد الرزاق حدثنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد
~~الرحمن بن أيمن مولى عزة يسأل ابن عمر قال أبو الزبير وأنا أسمع كيف ترى في
~~رجل طلق امرأته حائضا فقال ابن عمر طلق ابن عمر امرأته وهي
# PageV02P629
# حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر عن ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض قال عبد
~~الله فردها علي ولم يرها شيئا وقال: "إذا طهرت فليطلق أو ليمسك" وقرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق1]
# قال وهذا إسناد في غاية الصحة لا يحتمل التوجيهات والكلام على هذا الحديث
~~وعلى الحديث
# PageV02P630
# الآخر أرأيت إن عجز واستحمق وبيان عدم التعارض بينهما له موضع آخر
~~والمقصد أن المسألة من مسائل النزاع لا من مسائل الإجماع فأحد الوجهين في
~~مذهب الإمام أحمد أنه لا يقع الطلاق في زمن الحيض اختاره شيخ الإسلام ابن
~~تيمية وبالله التوفيق فلنرجع إلى ما كنا فيه وهو المقصود بذكر هذا الفصل
~~وهو الوهم الواقع بظن الإجماع فيما فيه النزاع حتى يقدم على ms165 مقتضى الحديث
~~أو مقتضى الدليل ثم يسلك من ظن الإجماع في تلك الأدلة مسلك التأويل فيكون
~~الحامل له على التأويل ما ظنه من الإجماع فإذا تبين الخلاف الثابت في
~~المسألة لم يبق للتأويل بما يخالف الظاهر مساغ وبالله التوفيق.
# PageV02P631
### | الفصل الرابع والعشرون: في ذكر الطواغيت الأربع التي هدم بها أصحاب التأويل الباطل معاقل الدين وانتهكوا بها حرمة القرآن ومحوا بها رسوم الإيمان
### | مدخل
# ...
# الفصل الرابع والعشرون: في ذكر الطواغيت الأربع التي هدم بها أصحاب
~~التأويل الباطل معاقل الدين وانتهكوا بها حرمة القرآن ومحوا بها رسوم
~~الإيمان
# وهي قولهم: إن كلام الله وكلام رسوله أدلة لفظية لا تفيد علما ولا يحصل
~~منها يقين
# وقولهم: إن آيات الصفات وأحاديث الصفات مجازات لا حقيقة لها
# وقولهم: إن أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة التي رواها
~~العدول وتلقتها الأمة بالقبول لا تفيد العلم وغايتها أن تفيد الظن
# وقولهم: إذا تعارض العقل ونصوص الوحي أخذنا بالعقل ولم نلتفت إلى الوحي
# فهذه الطواغيت الأربع هي التي فعلت بالإسلام ما فعلت وهي التي محت رسومه
~~وأزالت معالمه وهدمت قواعده وأسقطت حرمة النصوص من القلوب ونهجت طريق الطعن
~~فيها لكل زنديق وملحد فلا يحتج عليه
# PageV02P632
# المحتج بحجة من كتاب الله أو سنة رسوله إلا لجأ إلى طاغوت من هذه
~~الطواغيت واعتصم به واتخذه جنة يصد به عن سبيل الله والله تعالى بحوله
~~وقوته ومنه وفضله قد كسر هذه الطواغيت طاغوتا طاغوتا على ألسنة خلفاء رسله
~~وورثة أنبيائه فلم يزل أنصار الله ورسوله يصيحون بأهلها من أقطار الأرض
~~ويرجمونهم بشهب الوحي وأدلة المعقول ونحن نفرد الكلام عليها طاغوتا طاغوتا
# PageV02P633
### | الطاغوت الأول: قولهم نصوص الوحي أدلة لفظية وهي لا تفيد اليقين
# قال متكلمهم مسألة الدليل اللفظي لا يفيد اليقين إلا عند تيقن أمور عشرة
~~عصمة رواة تلك الألفاظ وإعرابها وتصريفها وعدم الاشتراك والمجاز والنقل
~~والتخصيص بالأشخاص والأزمنة وعدم الإضمار والتقديم والتأخير والنسخ وعدم
~~المعارض العقلي الذي لو كان لرجح عليه إذ ترجيح النقل على العقل يقتضي
~~القدح
# PageV02P633
# في ms166 العقل المستلزم للقدح في النقل لافتقاره إليه فإذا كان المنتج ظنيا
~~فما ظنك بالنتيجة
# قال شيخ الإسلام والجواب عن هذا من وجوه
# أحدها: أنا لا نسلم أنه موقوف على هذه المقدمات العشر بل نقول ليس موقوفا
~~على ما به يعرف مراد المتكلم فإن مراد القائل بقوله الأدلة اللفظية لا تفيد
~~اليقين أنه لا يعلم بها مراد المتكلم فأما كون مراده مطابقا للحق فذاك مبني
~~على ثبوت صدقه وعلمه وليس مرادهم هذا وإن أرادوا ذلك دون الأول فهو موقوف
~~على ثبوت عصمة المتكلم ومعرفة صدقه فقط فمن عرف أن الرسول أراد هذا المعنى
~~وعرف أنه صادق حصل له العلم اليقيني
# والمقدمة الثانية: إيمانية فإن كل من شهد أن محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علم أنه خبر مطابق لمخبره فلا يجوز عليه الإخبار بما لا يطابق
~~مخبره وأما المقدمة الأولى فتعرفها علماء أمته وورثته وخلفاؤه قلت هاهنا
~~أمران أحدهما اليقين بمراد المتكلم والثاني اليقين بأن ما أراده هو الحق
~~فقول القائل كلام
# PageV02P634
# الله ورسوله لا يفيد اليقين يحتمل أن يريد به مجموع الأمرين أي لا يفيد
~~علما بمراده ولو أفاد علما بالمراد لم يفد علما بكون ذلك المراد مطابقا
~~للحق في نفس الأمر ويحتمل أن يريد به المعنى الأول فقط وأنه لو حصل لنا
~~اليقين بمراده لحصل لنا اليقين بكونه حقا في نفس الأمر ويحتمل أن يريد به
~~المعنى الثاني فقط وهو أنه لو حصل اليقين بمراده لم يحصل اليقين بكونه
~~مطابقا للحق فإن ذلك لا يعلم إلا بأدلة والمعقول لا يعلم بمجرد الخبر فهذه
~~ثلاثة احتمالات فإن أراد المعنى الأول أو الثالث كان ذلك قدحا في الإيمان
~~به وتجويز الكذب عليه وأمثال ذلك مناف للجزم بتصديقه وإن أراد المعنى
~~الثاني وحده وهو أنها لا يحصل منها اليقين بمراده ولو حصل ذلك منها لحصل
~~اليقين بكونه حقا فهذا وإن لم يقدح في تصديقه فهو قادح في تحكيمه والتحاكم
~~إليه والاهتداء بكلامه موجب لعزله عن ذلك والإعراض عنه لأن التحاكم إلى ms167 من
~~لا يفيدك كلامه علما ولا يقينا لا يحصل به المقصود.
# فإذا انضم إلى هذه المقدمة أن النقل إذا عارض العقل وجب تقديم العقل كمل
~~عزل الوحي واستحكم الإعراض عنه في باب معرفة الله عز وجل واسمائه وصفاته
~~وأفعاله فنقول معرفة مراد المتكلم تحصل بالنقل المتواتر كما حصل العلم بأنه
~~قال ذلك اللفظ بالنقل المتواتر فإنا نعلم أن قوله {لله على الناس حج البيت}
~~[آل عمران97]
# PageV02P635
# متواتر نقل لفظه ونقل معناه عن الرسول ونعلم أن المراد بالله رب العالمين
~~وبالناس بنو آدم وبالبيت الكعبة التي يحجها الناس بمكة كما علمنا بالمتواتر
~~أن الرسول بلغ هذا الكلام عن الله وكذلك نعلم بالتواتر أن قوله تعالى {شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة185] المراد به هذا الشهر الذي بين
~~شعبان وشوال وأن القرآن هذا الكتاب الذي بين دفتي المصحف وكذلك عامة ألفاظ
~~القرآن نعلم قطعا مراد الله ورسوله منها كما نعلم قطعا أن الرسول بلغها عن
~~الله فغالب معاني القرآن معلوم أنها مراد الله خبرا كانت أو طلبا بل العلم
~~بمراد الله من كلامه أوضح وأظهر من العلم بمراد كل متكلم من كلامه لكمال
~~علم المتكلم وكمال بيانه وكمال هداه وإرشاده وكمال تيسيره للقرآن حفظا
~~وفهما عملا وتلاوة فكما بلغ الرسول ألفاظ القرآن للأمة بلغهم معانيه بل
~~كانت عنايته بتبليغ معانيه أعظم من مجرد تبليغ ألفاظه ولهذا وصل العلم
~~بمعانيه إلى من لم يصل إليه حفظ ألفاظه والنقل لتلك المعاني أشد تواترا
~~وأقوى اضطرارا فإن حفظ المعنى أيسر من حفظ اللفظ وكثير من الناس يعرف صورة
~~المعنى ويحفظها ولا يحفظ اللفظ والذين نقلوا الدين عنه علموا مراده قطعا
~~لما تلا عليهم من تلك الألفاظ.
# ومعلوم أن المقتضى التام لفهم الكلام الذي بلغهم إياه
# PageV02P636
# قائم وهم قادرون على فهمه وهو قادر على إفهامهم وإذا حصل المقتضى التام
~~لزم وجود مقتضاه وبالجملة فالأدلة السمعية اللفظية قد تكون مبنية على
~~مقدمتين يقينتين
# إحداهما: أن الناقلين إلينا فهموا مراد المتكلم
# والثانية: أنهم نقلوا إلينا ذلك المراد ms168 كما نقلوا اللفظ الدال عليه وكلا
~~المقدمتين معلومة بالاضطرار فإن الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~باسم الصلاة والزكاة والصوم والحج والوضوء والغسل وغيرها من ألفاظ القرآن
~~في سائر الأنواع من الأعمال والأعيان والأزمنة والأمكنة وغيرها يعلم
~~بالاضطرار أنهم فهموا مراده من تلك الألفاظ التي خاطبهم بها أعظم من حفظهم
~~لها وهذا مما جرت به العادة في كل من خاطب قوما بخطبة أو دارسهم علما أو
~~بلغهم رسالة وإن حرصه وحرصهم على معرفة مراده أعظم من حرصهم على مجرد حفظ
~~ألفاظه ولهذا يضبط الناس من معاني المتكلم أكثر مما يضبطونه من لفظه فإن
~~المقتضى لضبط المعنى أقوى من المقتضى لحفظ اللفظ لأنه هو المقصود واللفظ
~~وسيلة إليه وإن كانا مقصودين فالمعنى أعظم المقصودين والقدرة عليه أقوى
~~فاجتمع عليه قوة الداعي وقوة القدرة وشدة الحاجة فإذا كانوا قد نقلوا
~~الألفاظ التي قالها الرسول مبلغا لها عن الله
# PageV02P637
# وألفاظه التي تكلم بها يقينا فكذلك نقلهم لمعانيها فهم سمعوها يقينا
~~وفهموها يقينا ووصل إلينا لفظها يقينا ومعانيها يقينا وهذه الطريقة إذا
~~تدبرها العاقل علم أنها قاطعة وأن الطاعن في حصول العلم بمعاني القرآن شر
~~من الطاعن في حصول العلم بألفاظه ولهذا كان الطعن في نقل بعض ألفاظه من فعل
~~الرافضة وأما الطعن في حصول العلم بمعانيه فإنه من فعل الباطنية الملاحدة
~~فإنهم سلموا بأن الصحابة نقلوا الألفاظ التي قالها الرسول وأن القرآن منقول
~~عنه لكن ادعوا أن لها معاني تخالف المعاني التي يعلمها المسلمون وتلك هي
~~باطن القرآن وتأويله. وقول القائل الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين دهليز
# PageV02P638
# إلى مذهب هؤلاء ومرقاة إليه لكن الفرق بينهما أنه يقول لا أعلم مراد
~~المتكلم بها وهم يقولون مراده هذه التأويلات الباطنة.
# وما جاء به الرسول نوعان طلب وخبر فالطلب يقولون المراد به تحصيل الأخلاق
~~التي تستعد بها النفس لنيل العلوم العقلية فإذا حصلت لها تلك المعارف لم
~~يكن لاشتغالها بتلك الأسباب التي أمرت بها فائدة فسقط عنها ما يجب على
~~غيرها من النفوس الجاهلة ويباح ms169 لها ما يحرم على غيرها وعند هؤلاء مقصود
~~الشرائع تعديل النفوس بالأخلاق التي تعدها لإدراك العلوم.
# وأما الأخبار فعقلاؤهم ورؤوسهم يعلمون قطعا أن الرسل إنما أرادت إفهام
~~الخلق ظواهرها وما دلت عليه لكن لا حقيقة لها في نفس الأمر والرسل كانت
~~تعلم ذلك لكن خيلوا إلى الناس ما ينتفعون به ويكونون به أدعى إلى الانقياد
~~ولم يكن ذلك إلا بإظهار ما لا حقيقة له وذلك سائغ للمصلحة إذ كان فهم
~~الجمهور عندهم للحقائق في نفس الأمر يوجب انحلالهم وانهماكهم في الشهوات.
# وطائفة منهم تزعم أن الرسل إنما قصدت إفهام تلك التأويلات لكن أهل الظاهر
~~غلظ حجابهم وكثفت أفهامهم عن إدراكها فوقعوا بسبب قصور أفهامهم في العناء
~~والمشقة وتحمل أعباء التكاليف وهؤلاء وضعوا لهم قانونا في تأويل الأمر
~~والنهي والخبر كما وضعت الجهمية
# PageV02P639
# والقدرية لهم قانونا في تأويل آيات الصفات وأخبارها واتفقت الطائفتان على
~~تقديم ما ظنوه من العقليات على نصوص الوحي وأنها لا يستفاد منها علم أصلا
~~ولا يعرف أحد من فرق الإسلام قبل ابن الخطيب وضع هذا الطاغوت وقرره وشيد
~~بنيانه وأحكمه مثله بل المعتزلة والأشعرية والشيعة والخوارج وغيرهم يقولون
~~بفساد هذا القانون وإن اليقين يستفاد من كلام الله ورسوله وإن كان بعض هذه
~~الطوائف يوافقون صاحب هذا القانون في بعض المواضع فلم يقل أحد منهم قط إنه
~~لا يحصل اليقين من كلام الله ورسوله البتة.
# PageV02P640
# فصل
# الطريق الثاني: في إبطال هذا الأصل أن يقال من المعلوم أن دلالة الأدلة
~~اللفظية لا تختص بالقرآن والسنة بل جميع بني آدم يدل بعضهم بعضا بالأدلة
~~اللفظية والإنسان حيوان ناطق فالنطق ذاتي له وهو مدني بالطبع لا يمكن أن
~~يعيش وحده كما يعيش الوحش بل لا يمكنه أن يعيش إلا مع بني جنسه فلا بد أن
~~يعرف بعضهم مراد بعض ليحصل التعاون فعلمهم الحكيم العليم تعريف بعضهم بعضا
~~مراده بالألفاظ كما قال تعالى {الرحمن علم القرآن خلق الأنسان علمه البيان}
~~[الرحمن4 , 1] وقال تعالى {وعلم آدم الأسماء كلها} [البقرة31] وقال {علم
~~الأنسان ما ms170 لم يعلم} [العلق5] فكانت حكمة ذلك التعليم تعريف مراد المتكلم
~~فلو لم يحصل له المعرفة كان في ذلك إبطال لحكمة الله وإفساد لمصالح بني آدم
~~وسلب الإنسان خاصيته التي ميزه بها على سائر الحيوان وهذه الطريق يستدل بها
~~من وجوه
# PageV02P641
# أحدها: أن هذا المقصود ضروري في حياة بني آدم فلا بد من وجوده فلو لم تفد
~~الأدلة اللفظية العلم بمراد المتكلم لم يعش بنو آدم واللازم منتف فالملزوم
~~مثله
# الثاني: أنا نعلم قطعا أن جميع الأمم يعرف بعضهم مراد بعض بلفظه ويقطع به
~~ويتيقنه فقول القائل الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين قدح في العلوم الضرورية
~~التي اشترك الناس في العلم بها.
# الثالث: أن معرفة الناس بمراد المتكلم منهم بكلامه أعظم من معرفتهم عامة
~~العلوم العقلية فمعرفتهم مراد المتكلم لهم بكلامه أتم وأقوى من معرفتهم
~~بتلك القوانين التي وضعها أربابها للقدح في إفادة الخطاب لليقين.
# الرابع: أن الطفل أول ما يميز يعرف مراد من يربيه بلفظه قبل أن يعرفه
~~شيئا من العلوم الضرورية فلا أقدم عنده ولا اسبق من تيقنه لمراد من يخاطبه
~~بلفظه فالعلم بذلك مقدم على سائر العلوم الضرورية فمن جعل العقليات تفيد
~~اليقين والسمعيات لا تفيد معرفة مراد المتكلم فقد قلب الحقائق وناقض الفطرة
~~وعكس الواقع.
# PageV02P642
# الخامس: أن كل إنسان يدل غيره بالأدلة اللفظية على ما يعرفه ويعرف مراد
~~غيره بالأدلة اللفظية وأما الاستدلال بالعقليات الكلية فلا يعرفه إلا بعض
~~الناس وما يعرفه كل أحد ويتيقنه فهو أظهر مما لا يعرفه إلا بعض الناس.
# السادس: أن التعريف بالأدلة اللفظية أصل للتعريف بالأدلة العقلية فمن لم
~~يكن له سبيل إلى العلم بمدلول هذه لم يكن له سبيل إلى العلم بمدلول تلك بل
~~العلم بمدلول الأدلة اللفظية أسبق فإنه يوجد في أول تمييز الإنسان وحينئذ
~~فالقدح في حصول العلم بمدلول الأدلة اللفظية قدح في حصول العلم بمدلول
~~الأدلة العقلية بل هي أصل العلم بها فإذا بطل الأصل بطل فرعه يوضحه:
# الوجه السابع: وهو أن الإنسان في فهمه وإفهامه للدليل العقلي ms171 محتاج إلى
~~معرفة مراد المخبر به الذاكر له لمن يخاطبه فإذا لم يحصل له علم بمراده من
~~الدليل فكيف يحصل له علم بالمدلول.
# الوجه الثامن: أن تعليم الأدلة اللفظية يحسنه كل أحد فما من أحد إلا
~~ويمكنه أن يعرف غيره لغته ويعرفه ما يعرفه بالأدلة اللفظية وأما تعليم
~~الدلالة العقلية فلا يحسنه كل أحد.
# PageV02P643
# الوجه التاسع: أن الله سبحانه هدى البهائم والطير أن يعرف بعضها بعضا
~~مرادها بأصواتها كما يشاهد في أجناس الحيوان والطيور فالديك يصوت فيعرف
~~الدجاج مراده والفرس يصهل فيعرف الخيل مراده والكلب ينبح فتعرف الكلاب
~~مراده والهر تنوء فتعرف أولادها مرادها والدجاجة تعرف أفراخها مرادها
~~بصوتها وهذا من تمام عناية الخالق سبحانه بخلقه وهدايته العامة كما قال
~~موسى: {قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه50] وقال تعالى {سبح اسم
~~ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى} [الأعلى3-1]
# فكيف لا يعلم الآدميون مراد بعضهم من بعض وخطابهم بألفاظهم ولا يجزمون
~~به.
# الوجه العاشر: أن أبلد الناس وأبعدهم فهما يعلم مراد أكثر من يخاطبه
~~بالكلام الركيك العادم للبلاغة والفصاحة فكيف لا يعلم أذكى الناس وأصحهم
~~أذهانا وأفهاما مراد المتكلم بأفصح
# PageV02P644
# الكلام وأبينه وأدله على المراد ويحصل لهم اليقين بالعلم بمراده وهل ذلك
~~إلا من أمحل المحال.
# الوجه الحادي عشر: أن هذا يستلزم الطعن والقدح في بيان المتكلم وفصاحته
~~أو في فهم السامع وذهنه أو فيهما معا فإن عدم العلم بمراده إن كان لتقصير
~~في بيانه كان ذلك قدحا فيه وإن كان لقصور فهم السامع كان كذلك فإذا كان
~~المتكلم تام البيان والمخاطب تام الفهم فكيف يتخلف العلم عنه بمراده.
# الوجه الثاني عشر: أنه إذا كان التفاهم والعلم بمراد الحيوان من غيره
~~حاصلا للحيوانات فما الظن بأشرف أنواعها وهو الإنسان فما الظن بأشرف هذا
~~النوع وهم العقلاء المعتنون بالبيان والإيضاح فما الظن بالأنبياء المخصوصين
~~من العلم والبيان والأفهام بما ليس مثله لسواهم فما الظن بأفضل الأنبياء
~~وأعلمهم وأكملهم بيانا وأتمهم فصاحة وأقدرهم على التعبير عن المعنى ms172 باللفظ
~~الذي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه ولا يوهم غيره وأحرصهم على تعليم الأمة
~~وتفهيمهم وأصحابه أكمل الأمم عقلا وفهما وفصاحة وحرصا على فهم مراده فكيف
~~لا يكونون قد تيقنوا مراده بألفاظه وكيف لا يكون التابعون لهم بإحسان قد
~~تيقنوا مرادهم مما بلغوهم إياه عن نبيهم ونقلوه إليهم.
# PageV02P645
# الوجه الثالث عشر: أنا نعلم بالضرورة أن شيوخنا الذين كانوا يخاطبوننا
~~كانوا يعرفونا مرادهم بألفاظهم وقد عرفنا مرادهم يقينا وهكذا نحن فيمن
~~نعلمه ونخاطبه وهم كانوا أفضل منا وأكمل علما وتعليما ومن قبلهم كانوا أفضل
~~منهم وأكمل علما وتعليما ومن قبلهم كذلك وهلم جرا إلى أوائل هذه الأمة فكيف
~~يكون هؤلاء كلهم لم يعلموا مراد الله ورسوله من كلامه ولا حصل لهم يقين
~~بمعرفة مراده من ألفاظه؟ ومن تدبر هذا أو تصوره تبين له أن قول القائل
~~الأدلة اللفظية التي جاء بها الرسول لا تفيدنا علما ولا يقينا من أعظم
~~أنواع السفسطة وأكثر أسباب الزندقة وأن هؤلاء
# PageV02P646
# شر من اللاأدرية وشر من الباطنية
# الوجه الرابع عشر: أن دلالة الأدلة اللفظية على مراد المتكلم أقوى من
~~دلالة الأدلة العقلية على الحقائق الثابتة كما تقدم تقريره فكيف بدلالة
~~المقدمات المشتبهة التي غايتها أن يكون فيها حق وباطل وليس مع أصحابها إلا
~~إحسان الظن بمن قالها فإذا طولبوا بالبرهان على صحتها قالوا هكذا قال
~~العقلاء وهذا أمر قد صقلته أذهانهم وقبلته عقولهم فبين دلالة الأدلة
~~اللفظية على مراد المتكلم ودلالة هذه المقدمات على الحقائق تفاوت عظيم فكيف
~~تفيد هذه اليقين دون تلك وهل هذا إلا قلب للفطر وتعكيس للأذهان.
# الوجه الخامس عشر: أن دلالة قول الرسول على مراده أكمل من دلالة شبهات
~~هؤلاء العقلية على معارضته بما لا نسبة بينهما فكيف تكون شبهاتهم تفيد
~~اليقين وكلام الله ورسوله لا يفيد اليقين
# PageV02P647
# الوجه السادس عشر: أنك إذا تأملت العقليات التي زعموا أنها تفيد اليقين
~~وقدموها على كلام الله ورسوله وجدتها مخالفة لصريح المعقول وقد اعترفوا
~~أنها مخالفة لظاهر المنقول وهذا لا يعرف إلا بالامتحان كحكم ms173 عقولهم بأن
~~العرض لا يبقى زمانين وأن الأجسام كلها متماثلة فجسم النار مساو لجسم الماء
~~في الحقيقة وإنما اختلفا بالأعراض وجسم البول مساو لجسم المسك بالحقيقة
~~وإنما اختلفا في أعراضهما وحكم عقولهم بأن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وأن
~~ذلك المصدر لا يسمى باسم ولا يوصف بصفة ولا له ماهية غير الوجود المطلق ثم
~~الذي صدر عنه إن وجب أن يكون كذلك كان مصدره أيضا كذلك ولم يكن بالعالم
~~تكثر وإن كان فيه نوع تكثر فقد صدر عنه أكثر من واحد ومثل حكمهم بأن العاقل
~~والمعقول والعقل شيء واحد فالمبدأ الأول عاقل ومعقول وعقل ومثل حكمهم بأن
~~في الخارج كليات لا تتقيد بقيد ولا تتشخص بتشخيص ولا تتعين بتعيين وليست
~~داخلة العالم ولا خارجة وأنها جزء من هذه المعينات ومثل حكمهم بأن ذات الرب
~~تعالى مع كونها خارجة الذهن فليست خارجة العالم ولا داخلة فيه ولا متصلة به
~~ولا منفصلة عنه ولا حالة فيه ولا مباينة له ومثل حكمهم
# PageV02P648
# بأن الرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل في الأزل وحصول المقدور فيه محال
~~ثم انتقل الفعل من الإحالة الذاتية إلى الإمكان الذاتي فلا يحدد بسبب أصلا
~~وحدث من غير تجدد أمر يقتضي حدوثه بل حال الفاعل قبله ومعه وبعده واحدة
~~ومثل حكمهم بأن كلامه معنى واحد لا ينقسم ولا يتجزأ ولا له بعض ولا كل وأن
~~الأمر هو عين النهي وهما عين الخبر والاستخبار فالكل حقيقة واحدة وأن
~~الحواس والإدراكات يصح تعلقها بكل موجود فتؤكل الأصوات وتشم وتذاق وتسمع
~~الروائح والطعوم إلى أضعاف أضعاف ذلك من خواص علومهم التي جعلوها قواطع
~~عقلية تفيد اليقين وكلام الله ورسوله أدلة لفظية لا تفيد اليقين فقد تبين
~~أن ما نفى عنه هؤلاء اليقين من أعظم ما يفيد اليقين وما أثبتوا له اليقين
~~أبعد شيء عن اليقين.
# الوجه السابع عشر: أن هذا من أنواع السفسطة بل هو شر أنواعها فإن أنواعها
~~ثلاثة
# أحدها: التجاهل وهو لا أدري وأصحابه يسمون اللاأدرية
# الثاني: النفي والجحود ms174 الثالث قلب الحقائق وهو جعل الموجود معدوما
# PageV02P649
# والمعدوم موجودا إما في نفس الأمر وإما بحسب الاعتقاد والذي يدعي قلب
~~الحقائق في نفس الأمر أشد سفسطة ممن يدعي أنها تبع لاعتقاد الإنسان فيها
~~فإذا جعلت الأدلة العقلية التي هي من جنس ما تقدم وغيره تفيد اليقين
~~بمدلولاتها الخارجية والأدلة اللفظية التي أعلاها كلام الله ورسوله لا تفيد
~~اليقين كان ذلك من أعظم أنواع السفسطة وأكثر أسباب الزندقة فإن قلت فهم لم
~~يجعلوا كل دليل عقلي يفيد اليقين بل ما كانت مقدماته يقينية وتأليفه صحيحا
~~يوضحه.
# الوجه الثامن عشر: إن قول القائل الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين إما أن
~~يريد به نفي العموم أو عموم النفي فإن أراد نفي العموم لم يفده شيئا فإن
~~عاقلا لا يدعي أن كل دليل لفظي يفيد اليقين حتى ينصب معه الخلاف ويحتج عليه
~~وإن أراد به عموم النفي كان هذا مكابرة للعيان وبهتا ومجاهرة بالكذب
~~والباطل.
# PageV02P650
# الوجه التاسع عشر: أنا نعلم بالاضطرار أن مصنفي العلوم على اختلاف
~~أنواعها علم الناس مرادهم من ألفاظهم علما يقينيا وإنما يقع الشك في قليل
~~من كلامهم ويقل ذلك ويكثر بحسب القابل وقوة إدراكه وجودة تصوره وإلفه
~~لكلامهم وغرائبه منه ومعلوم قطعا أن علم الرسول بما يقوله وحرصه على إفهامه
~~وتعليمه وشدة بيانه له وحرص أمته على فهمه أعظم من حرص هؤلاء المصنفين ومن
~~يتعلم منهم فإذا حصل لأولئك اليقين بمعرفة مراد أرباب التصانيف فحصول
~~اليقين لأهل العلم بكتاب الله وسنة رسوله أولى وأحرى.
# وليس الكلام في هذا المقام في تثبيت نبوته بل الكلام مع من يقر بنبوته
~~ويشك في معرفة مراده بألفاظه فيقال لا ريب عند كل مؤمن بالله ورسوله أنه
~~كان أعلم الخلق بما يخبر به وما يأمر به فهو أعلم الخلق بما أخبر به عن
~~الله واليوم الآخر وأعلمهم بدينه وشرعه الذي شرعه لعباده وأنه كان أفصح
~~الأمة وأقدرهم على البيان وكشف المعاني فإنه عربي والعرب أفصح الأمم وقرشي
~~وقريش أفصح العرب وهو في نفسه كان أفصح قريش ms175 على الإطلاق وقد أقر له أعداؤه
~~بذلك ولهذا قال أنا أفصح العرب بيد أني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر
~~وقد تكلم
# PageV02P651
# الناس في فصاحة الحاضرة والبادية وفي شعر الحاضرة والبادية ورجح هؤلاء من
~~وجه وهؤلاء من وجه ورسول الله صلى الله عليه وسلم جمع الله له كمال فصاحة
~~البادية والحاضرة ومن تدبر كلامه الذي تكلم به والقرآن الذي بلغه عن الله
~~وأخبر أن الله تكلم به وجد التفاضل بين كلامه هو عليه السلام وكلام غيره من
~~البشر ثم من المعلوم بالاضطرار من حاله أنه كان أحرص الناس على هدى أمته
~~وتعليمهم والبيان لهم فاجتمع في حقه كمال القدرة وكمال الداعي وكمال العلم
~~فهو أعلم الناس بما يدعو إليه وأقدرهم على أسباب الدعوة وأعظمهم رغبة
~~وأتمهم نصيحة فإذا كان من هو دونه بمراتب لا تحصى في كل صفة من هذه الصفات
~~قد بين مراده بلفظه كان هو أحق وأولى من كل وجه أن يكون قد استولى على
~~الأمد الأقصى من البيان.
# فمن قال إن اليقين لا يحصل بألفاظه ولا يستفاد العلم من كلماته كان قدحه
~~في بيانه أعظم من قدحه في مراد سائر العلماء المصنفين ومن قدحه في حصول
~~العلم واليقين بمرادها وإلا كان قدحه في مراد عامة الآدميين أقرب وقدحه
# PageV02P652
# في معرفته مراد البهائم بلغاتها أقرب ومن كان قوله مستلزما لهذه اللوازم
~~كان قوله من أفسد أقوال بني آدم وكان قوله قدحا في العقليات والشرعيات
~~والضروريات.
# الوجه العشرون: إنه من المعلوم أن الصحابة سمعوا القرآن والسنة من النبي
~~وقرأوه وأقرأوه من بعدهم وتكلم العلماء في معانيه وتفسيره ومعاني الحديث
~~وتفسيره وما يتعلق بالأحكام ومالا يتعلق بها وهم مجمعون على غالب معاني
~~القرآن والحديث ولم يتنازعوا إلا في قليل من كثير لا سيما القرون الأولى
~~فإن النزاع بينهم كان قليلا جدا بالنسبة إلى ما اتفقوا عليه وكان النزاع في
~~التابعين أكثر وكلما تأخر الزمان كثر النزاع وحدث من الاختلاف بين
~~المتأخرين ما لم يكن في الذين قبلهم فإن ms176 القرآن تضمن الأمر بأوامر ظاهرة
~~وباطنة والنهي عن مناه ظاهرة وباطنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~مقادير الصلوات ومواقيتها وصفاتها والزكوات ونصبها ومقاديرها وكذلك سائر
~~العبادات وعامة هذه الأمور نقلتها الأمة نقلا عاما متواترا خلفا عن سلف
~~وحصل العلم الضروري للخلق بذلك كما حصل لهم العلم الضروري بأنه بلغهم
~~ألفاظها وأنه قاتل المشركين وأهل الكتاب وأنه بعث بمكة
# PageV02P653
# وهاجر إلى المدينة وأنه دعا الأمة إلى أن شهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرهم أن هذا القرآن كلام الله الذي
~~تكلم به لا كلامه ولا كلام مخلوق وأنه ليس قول البشر وأنه علمهم أن ربه فوق
~~سمواته على عرشه وإن الملك نزل من عنده إليه ثم يعرج إلى ربه وأن ربه يسمع
~~ويرى ويتكلم وينادي ويحب ويبغض ويرضى ويغضب وأن له يدين ووجها وأنه يعلم
~~السر وأخفى فلا يخفى عليه خافية في السماء ولا في الأرض وأنه يقيمهم من
~~قبورهم أحياء بعدما مزقهم البلى إلى دار النعيم أو إلى الجحيم فالعلم
~~الضروري بأنه جاء بذلك وأراده كالعلم الضروري بوجوده ومبعثه ومخرجه وقتاله
~~لمن خالفه فالقدح فيما أخبر به من ذلك وأنه لا يفيد اليقين كالقدح في مخبر
~~الأخبار المتواترة وأنه لا يفيد اليقين.
# الوجه الحادي والعشرون: إن كل صنف من أصناف العلماء تكفلوا بعلم من
~~العلوم المنقولة عن الرسول متفقون على أكثر علمهم مسائله ودلائله.
# فالفقهاء متفقون على غالب الشريعة عامها وخاصها وهم متفقون على أكثر
~~خاصها الذي لا يعرفه العامة وإذا كانوا قد عرفوا مراده بهذا فكيف لا يعرفون
~~مراده بالذي هو أظهر وأشهر وأكثر نصوصا وأعظم بيانا.
# PageV02P654
# والمفسرون فسروا القرآن واتفقوا على المراد منه في غالب القرآن ونزاعهم
~~في القليل من ذلك وأكثره عند التحقيق ليس نزاعا في نفس الأمر بل هو اختلاف
~~في التعبير واختلاف تمثيل وتنويع لا اختلاف تناقض ولا تضاد.
# وأهل الحديث متفقون على أحاديث الصحيحين وإن تنازعوا في أحاديث يسيرة
~~منها جدا وهم متفقون على ms177 لفظها ومعناها كما اتفق المسلمون على لفظ القرآن
~~ومعناه وهذا مما ينفرد بعلمه الخاصة وهم القليل من الناس وهم مع ذلك يعلمون
~~بالاضطرار بطلان تأويل القرآن والحديث بما يتأوله به الفلاسفة والقرامطة
~~والجهمية ويعلمون أنه خلاف مراد الرسول بالضرورة فكيف بما اشتركت الأمة
~~عامتها وخاصتها في نقله قرنا بعد قرن فكيف لا يعرفون مراد الرسول منه يقينا
~~فإن الأمة كلها تنقل عن من قبلها ومن قبلها عمن قبلها حتى ينتهي الأمر إلى
~~الرسول أن الله يرى ويسمع ويتكلم ويعلم وأنه فوق السموات السبع على العرش
~~وأنه يرى يوم القيامة جهرة وعلم الأمة بمراد الرسول من ذلك فوق علمهم
~~بمراده من أحاديث الشفعة والربا والحيض والفرائض ونحوها فكيف يقال حصل لهم
~~اليقين بمراده من ذلك دون هذا وهل هذا إلا من أقبح المكابرة.
# PageV02P655
# الوجه الثاني والعشرون: أن يقال من المعلوم بالضرورة أن المخاطبين أولا
~~بالقرآن والسنة لم يتوقف حصول اليقين لهم بمراده على تلك المقدمات العشر
~~التي ذكروها ولا على شيء منها أما عصمة رواة اللغة فإنهم خوطبوا شفاها فلم
~~يحتاجوا إلى واسطة في نقل الكلام فضلا عن واسطة في نقل اللغة ولا إلى قاعدة
~~ينفون بها نفي احتمال اللفظ لغير المعنى الذي قصده المتكلم فإنهم علموا
~~مراده بالضرورة وإذا كانوا عالمين بمراده بالضرورة مع علمهم بصدقه امتنع
~~عندهم أن يكون في نفس الأمر معارض ينافي مراده.
# وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي من كبار التابعين حدثنا الذين كانوا
~~يقرئوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهم أنهم كانوا إذا
~~تعلموا من النبي عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم قالوا
~~فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا وكان يمكث أحدهم في السورة مدة حتى
~~يتعلمها وقد أقام ابن عمر على تعلم سورة البقرة ثماني
# PageV02P656
# سنين وقال أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل في أعيننا ولم
~~يتوقف معرفة مراد الله ورسوله من كلامه عندهم على شيء من تلك الأمور العشرة
~~ولا تابعي التابعين ولا أئمة ms178 الفقه المتبوعين ولا أئمة الحديث ولا أئمة
~~التفسير حتى نبغت قلف الأذهان عجم القلوب فزعموا أنهم لا يحصل لهم اليقين
~~بمراده إلا بعد هذه الأمور ثم قالوا ولا سبيل إلى العلم بانتفائه إذ غاية
~~ما يقدر بعد البحث والطلب التام عدم العلم بها ولا يلزم من عدم العلم عدم
~~المعلوم فلا سبيل لنا إلى العلم بمراد الرسول البتة وطلبت نفوسهم ما يحصل
~~لها به العلم فعادوا إلى العقول فوجدوها قد تصادمت فيما تقضي به من جائز
~~على الله وواجب ومستحيل أعظم تصادم فخرجوا عن السمع الصحيح ولم يظفروا
~~بدلالة العقل الصريح ففاتهم العقل والسمع جميعا.
# الوجه الثالث والعشرون: إن جميع ما ذكروه من الوجوه العشرة يرجع إلى حرف
~~واحد وهو احتمال اللفظ لمعنى آخر غير ما يظهر من الكلام فإنه لا ينازع عاقل
~~أن غالب ألفاظ النصوص لها ظواهر هي موضوعة لها ومفهومة عند الإطلاق منها
~~لكن النزاع أن
# PageV02P657
# اعتقاد ذلك المعنى يقيني لا يحتمل غيره أو ظني يحتمل غيره فالمدار كله
~~على احتمال إرادته معنى آخر غير الظاهر وعدم ذلك الاحتمال ومعلوم أن الطرق
~~التي يعلم بها انتفاء إرادته معنى يناقض ذلك المعنى طرق كثيرة لا يحتاج شيء
~~منها إلى ما ذكروه بل قد يعلم السامع انتفاء معنى يناقض المعنى الذي ذكره
~~المتكلم ضرورة وتارة يغلب على ظنه قرينة من الضرورة وتارة يحصل له ذلك ظنا
~~وتارة لا يفهم مراده وتارة يشتبه عليه المراد بغيره وهذا القطع والظن والشك
~~له أسباب غير الأمور التي ذكروها فقد يكون سبب الاحتمال كون السامع لم يألف
~~ذلك اللفظ في لغة قومه أو أن له في لغتهم معنى غير معناه في لغة المتكلم أو
~~أن اللفظ قد اقترنت به قرينة يقطع السامع معها بالمراد فخفيت عليه أو ذهل
~~عنها ولو نبه عليها لتنبه كما اقترن بلفظ المفاداة في أنه الخلع تقدم
~~طلقتين وتأخر طلقة ثالثة ووقع بين الطلقتين والطلقة الثالثة ففهم جمهور
# PageV02P658
# الصحابة منه أنه غير محسوب من الثلاث واحتج بذلك ابن عباس ms179 وغيره وقد تكون
~~القرينة منفصلة في كلام آخر بحيث يجزم السامع بالمراد من مجموع الكلام
~~فيخفى أحدهما على السامع أو لا يتفطن له فلا يعرف المراد فهذا قد يقع لأعلم
~~الناس بخطابه وهو من لوازم الطبيعة الإنسانية ولكنه قليل جدا بالإضافة إلى
~~ما يتقنونه من مراده لا نسبة له إليه فلا يجوز أن يدعي لأجله أن كلام الله
~~ورسوله لا يفيد اليقين بمراد ولا سبيل لنا إلى اقتباس العلم واليقين منه.
# الوجه الرابع والعشرون: إن قول القائل الدليل اللفظي لا يفيد اليقين إلا
~~عند أمور عشرة نفي عام وقضية سالبة كلية فإن أراد قائلها أن أحدا من الناس
~~لا يعلم مراد متكلم ما يقينا إلا عند هذه الأمور العشرة فكذب ظاهر وإن أراد
~~به أنه لا يعلم أحد المراد بألفاظ القرآن والسنة إلا عند هذه الأمور ففرية
~~ظاهرة أيضا فإن الصحابة كلهم من أولهم إلى آخرهم والتابعين كلهم وأئمة
~~الفقه كلهم وأئمة التفسير كلهم لم يتوقف علمهم بمراد الرسول على هذه الأمور
~~بل لم يخطر ببالهم ولم يذكرها أحد منهم في كلامه.
# وإن أراد أن من بعد الصحابة لا يعرف مراد الرسول
# PageV02P659
# إلا بهذه الأمور العشرة فكذب أيضا فإن التابعين ومن بعدهم جازمون متيقنون
~~لمراده أعظم تيقن بل نحن ونسبتنا إليهم أقل نسبة متيقنون لمراد الله ورسوله
~~من كلامه يقينالا ريب فيه وجازمون به جزما لا شك فيه ومن قبلنا كان أعلم
~~منا وأعظم جزما ومن قبلهم كان كذلك فكيف يستحل الرجل أن يحكم حكما عاما
~~كليا أن أحدا لم يحصل له اليقين من كلام الله ورسوله وإن أراد به أنها لا
~~تفيد اليقين في شيء وتفيده في شيءآخر قيل له هذا لا يفيدك شيئا حتى تبين أن
~~محل النزاع بينك وبين أهل السنة وأنصار الله ورسوله من النوع الذي لا يفيد
~~اليقين فهم يزعمون أن استفادتهم اليقين منه أعظم من استفادتهم اليقين من
~~كلام كل متكلم وليس لك أن تحكم عليهم بأنهم لم يستفيدوا منه اليقين فإن
~~غاية ما ms180 عندك أنك أنت فاقد اليقين لم تظفر ببرده ولم تفز به فكيف ساغ لك أن
~~تحكم على غيرك بهذا. فإن أردت بذلك أني أنا لا أستفيد اليقين من هذه الأدلة
~~إلا بعد هذه الأمور العشرة فعلمت أن غيري كذلك قيل له هذا من أبطل الباطل
~~عند كل عاقل فإنه من المعلوم بالضرورة أن الشيء الواحد يكون مجهولا عند رجل
~~أو طائفة ومعلوما عند آخر وضروريا عند شخص ونظريا عند آخر والاشتراك في
~~المعلومات الضروريات غير واجب ولا واقع والواقع خلافه فالصحابة كانوا
~~يعلمون من أحوال النبي بالاضطرار
# PageV02P660
# ما لم يعلمه غيرهم وكان أبو بكر يعلم من حال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكلامه يقينا مالا يعلمه غيره ولا يفهمه كما قال أبو سعيد الخدري وكان
~~أبو بكر أعلمنا به وكان التابعون يعلمون من أحوال الصحابة بالاضطرار مالا
~~يعلمه غيرهم والفقهاء وأهل الحديث يعلمون بالاضطرار أن النبي سجد سجدتي
~~السهو في الصلاة وقضى بالشفعة وجعل الدية على العاقلة وأخبر أن الله ينزل
~~إلى سماء الدنيا كل ليلة وأنه يرى بالأبصار جهرة يوم القيامة وأنه يدخل
~~النار قوما من أهل التوحيد ثم يخرجهم بالشفاعة وأنه أخبر بخروج الدجال
~~ونزول المسيح من السماء وطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك مما يجهله كثير من
~~الناس ومن أقر به فهو عنده ظني وأهل الحديث جازمون به متيقنون له كتيقنهم
~~أنه بعث من مكة وهاجر إلى المدينة ومات بها وأهل المغازي والسير والحديث
~~يعلمون بالاضطرار أن غزوة بدر كانت قبل أحد وأن أحدا قبل الخندق والخندق
~~قبل الحديبية والحديبية قبل خيبر وخيبر قبل فتح مكة وفتح مكة قبل حنين
~~وحنين قبل الطائف والطائف قبل تبوك وتبوك آخر الغزوات ولم يكن فيها قتال
~~وكان الغزو
# PageV02P661
# فيها للنصارى أهل الكتاب وفي خيبر لليهود وفي بدر وأحد للمشركين وأنه
~~أوقع باليهود أربع مرات ببني قينقاع وكانت بعد بدر وبالنضير وكانت بعد أحد
~~وبقريظة وكانت بعد الخندق وبأهل خيبر وكانت بعد الحديبية وأكثر الناس بل
~~كثير من العلماء والفقهاء ms181 لا يعلمون هذا التفصيل وكذلك العلماء بالتفسير
~~والحديث يعلمون بالاضطرار أن سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة
~~والأنفال وبراءة مدنيات نزلن بعد الهجرة وسورة الأنعام والأعراف ويونس وهود
~~ويوسف والكهف والنحل مكيات نزلن قبل الهجرة وأكثر الناس لا يعلمون ذلك
~~ضرورة ولا نظرا فليس المعلوم من أقوال الرسول وسيرته ومراده بكلامه أمرا
~~مشتركا بين جميع الناس ولا بين المسلمين ولا بين العلماء وإذا لم يكن هذا
~~أمرا مضبوطا لا من العالم ولا في العلوم أمكن في كثير من مراد الرسول
~~بالاضطرار أن تكون مكتسبة عند قوم ضرورية عند آخرين وغير معلومة البتة عند
~~آخرين وإن قال أردت أن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين عند من لا يعرف
~~مدلولها إلا بهذه المقدمات قيل له فهذا لا فائدة فيه فكأنك قلت من لم يعرف
~~مراد المتكلم إلا بمقدمة ظنية كان استدلاله بكلامه ظنيا وذلك من باب تحصيل
~~الحاصل وكذلك من لم يعرف
# PageV02P662
# الدليل العقلي إلا بمقدمة ظنية كان استدلاله به ظنيا وأيضا فإنه إذا كان
~~هذا مرادك فكيف تحكم حكما عاما كليا أن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين فبطل
~~حكم هذه القضية الكاذبة أن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين على كل تقدير
~~ولله الحمد يوضحه.
# الوجه الخامس والعشرون: إن الذين لم يحصل لهم اليقين بالأدلة العقلية
~~أضعاف أضعاف الذين حصل لهم اليقين بالأدلة السمعية والشكوك القادحة في
~~العقليات أكثر بكثير من الشكوك القادحة في السمعيات فأهل العلم والكتاب
~~والسنة متيقنون لمراد الله ورسوله جازمون به معتقدون لموجبه اعتقادا لا
~~يتطرق إليه شك ولا شبهة أما المتكلمون الذين عدلوا عن الاستدلال بالأدلة
~~السمعية إلى الأدلة العقلية في المسائل الكبار كمسألة حدوث العالم ومسألة
~~ما هي الحوادث ومسألة تماثل الأجسام وبقاء الأعراض ومسألة وجود الشيء هل هو
~~زائد على ماهيته أو هو نفس ماهيته ومسألة المعدوم هل هو شيء أم لا ومسألة
~~المصحح للتأثير هل هو الحدوث أو الإمكان وهل يمكن أن يكون الممكن قديما أم
~~لا ومسألة الجوهر الفرد وهل الأجسام مركبةمنه أم ms182 لا ومسالةالكلام وحقيقته
~~واضعاف ذلك من المسائل التي عولوا فيها على مجرد عقل أفضلهم وأشدهم حيرة
~~وتناقضا واضطرابا فيها
# PageV02P663
# لا يثبت له فيها قول بل تارة يقول بالقول ويجزم به وتارة يقول بضده ويجزم
~~به وتارة يحار ويقف وتتعارض عنده الأدلة العقلية وأهل الكلام والفلسفة أشد
~~اختلافا وتنازعا بينهم فيها من جميع أرباب العلوم على الإطلاق ولهذا كلما
~~كان الرجل منهم أفضل كان إقراره بالجهل والحيرة على نفسه أعظم كما قال بعض
~~العارفين أكثر الناس شكا عند الموت أهل الكلام وقال أفضل المتأخرين من
~~هؤلاء لتلاميذه عند الموت أشهدكم أني أموت وما عرفت مسألة واحدة إلا مسألة
~~افتقار الممكن إلى واجب ثم قال والافتقار أمر عدمي فهاأنذا أموت وما عرفت
~~شيئا وقال ابن الجويني عند موته لقد خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام
~~وعلومهم وما أدري على ماذا أموت أشهدكم أني أموت على عقيدة أمي وقال آخر في
~~خطبة كتابه في الكلام لعمري:
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# PageV02P664
# وقال الرازي في كتابه أقسام اللذات وقد ذكر أنواعها وأن أشرفها لذةالعلم
~~والمعرفة وأشرف العلم العلم الإلهي لشرف معلومه وشدة الحاجة إليه وأنه على
~~ثلاثة أقسام العلم بالذات وعليه عقدة وهي أن الوجود هل هو الماهية أو زائد
~~عليها والعلم بالصفات وعليه عقدة وهي أن الصفات هل هي أمور وجودية زائدة
~~على ذات الموصوف أم ليست بزائدة على الذات والعلم بالأفعال وعليه عقدة وهي
~~هل الفعل مقارن للفاعل أو متراخ عنه ثم قال ومن الذي وصل إلى هذا الباب أو
~~ذاق من هذا الشراب ثم أنشد:
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# وكم من جبال قد علت شرفاتها ... رجال فماتوا والجبال جبال
# لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي ms183 عليلا ولا
~~تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات:
# PageV02P665
# {الرحمن على العرش استوى} [طه5] {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر10] واقرأ
~~في النفي {ليس كمثله شيء} [الشورى11] {ولا يحيطون به علما} [طه110]
# ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي فليتأمل اللبيب ما في كلام هذا الفاضل
~~من العبر فإنه لم يأت في المتأخرين من حصل من العلوم العقلية ما حصله ووقف
~~على نهايات أقدام العقلاء وغايات مباحث الفضلاء وضرب بعضها ببعض ومخضها أشد
~~المخض فما رآها تشفي علة داء الجهالة ولا تروي غلة ظمأ الشوق والطلب وأنها
~~لم تحل عنه عقدة واحدة من هذه العقد الثلاث التي عقدها أرباب المعقولات على
~~قافية القلب فلم يستيقظ لمعرفة ذات الله ولا صفاته ولا أفعاله وصدق والله
~~فإنه شاك في ذات رب العالمين هل له ماهية غير الوجود المطلق يختص بها أم
~~ماهيته نفس وجوده الواجب ومات ولم تنحل له عقدتها وشاك في صفاته هل هي أمور
~~وجودية أم نسب إضافية عدمية ومات ولم تنحل له عقدتها وشاك في أفعاله هل هي
~~مقارنة له أزلا وأبدا لم تزل معه أم الفعل متأخر عنه تأخرا لا نهاية لأمده
~~فصار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا ومات لم تنحل له عقدتها فننظر في كتبه
~~الكلامية قول المتكلمين وفي كتبه
# PageV02P666
# الفلسفية قول الفلاسفة وفي كتبه التي خلط فيها بين الطريقتين يضرب أقوال
~~هؤلاء بهؤلاء وهؤلاء بهؤلاء ويجلس بينهما حائرا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
~~وكذلك أفضل أهل زمانه ابن أبي الحديد فإنه مع بحثه ونظره وتصديه للرد على
~~الرازي حتى يقول في قصيدة له:
# وحقك لو أدخلتني النار قلت لل ... ذين بها قد كنت ممن أحبه
# وأفنيت عمري في فنون دقيقة ... وما بغيتي إلا رضاه وقربه
# أما قلتم من كان فينا مجاهدا ... سيكرم مثواه ويعذب شربه
# أما رد شك ابن الخطيب وزيفه ... وتمويهه في الدين إذ حل خطبه
# PageV02P667
# يعترف بأن المعقولات لم تعطه إلا حيرة وأنه لم يصل منها إلى يقين ولا علم ms184
~~حيث يقول:
# فيك يا أغلوطة الفكر ... ضاع دهري وانقضى عمري
# سافرت فيك العقول فما ... ربحت إلا أذى السفر
# قاتل الله الأولى زعموا ... أنك المعروف بالنظر
# كذبوا إن الذي ذكروا ... خارج عن قوة البشر
# وقال بعض الطالبين من المتأخرين وقد سافر في طلب ربه على هذه الطريق فلم
~~يزدد إلا حيرة وبعدا من مطلبه حتى قيض الله له من أخذ بيده وسلك به على
~~الطريق التي سلك عليها الرسل وأتباعهم فجعل يهتف بصوته لأصحابه هلموا فهذه
~~والله الطريق وهذه أعلام مكة والمدينة وهذه آثار القوم لم تنسخها الرياح
~~ولم تزلها الأهوية ثم قال:
# وكنت وصحبي في ظلام من الدجى ... نسير على غير الطريق ولا ندري
# PageV02P668
# وكنا حيارى في القفار ولم يكن ... دليل لنا نرجوا الخلاص من القفر
# ظماء إلى ورد يبل غليلنا ... وقد قطع الأعناق منا لظى الحر
# فما هو إلا أن تبدى لناظري ... سنا بارق يبدو كخيط من الفجر
# فقلت لصحبي هل ترون الذي أرى ... فقالوا اتئد ذاك السراب الذي يجري
# فخلفتهم خلفي وأقبلت نحوه ... فأوردني عين الحياة لدى البحر
# فناديت أصحابي فما سمعوا الندا ... ولو سمعوه ما استجابوا إلى الحشر
# فهذا اعتراف هؤلاء الفضلاء في آخر سيرهم بما أفادتهم الأدلة العقلية من
~~ضد اليقين ومن الحيرة والشك فمن الذي شكا من القرآن والسنة والأدلة اللفظية
~~هذه الشكاية ومن الذي ذكر أنها حيرته ولم تهده أو ليس بها هدى الله أنبياءه
~~ورسله وخير خلقه قال تعالى لأكمل خلقه وأوفرهم عقلا: {قل إن ضللت فإنما أضل
~~على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي} [سبأ50]
# PageV02P669
# فهذا أكمل الخلق عقلا يخبر أن اهتداءه بالأدلة اللفظية التي أوحاها الله
~~إليه وهؤلاء المتهوكون المتحيرون يقولون أنها لا تفيد يقينا ولا علما ولا
~~هدى وهذا موضع المثل المشهور رمتني بدائها وانسلت.
# الوجه السادس والعشرون: أن ألفاظ القرآن والسنة ثلاثة أقسام نصوص لا
~~تحتمل إلا معنى واحدا وظواهر تحتمل غير معناها احتمالا بعيدا مرجوحا وألفاظ
~~تحتاج إلى بيان فهي بدون البيان عرضة الاحتمال.
# فأما القسم الأول ms185 فهو يفيد اليقين بمدلوله قطعا كقوله تعالى {فلبث فيهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما} [العنكبوت14] فلفظ الألف لا يحتمل غير مسماه وكذلك
~~لفظ الخمسين وكذلك لفظ نوح ولفظ قومه وكقوله {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة} [الأعراف142] .
# PageV02P670
# وقوله {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} [المجادلة4] وقوله {فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة} [البقرة196] وقوله {يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة234] وعامة ألفاظ القرآن من هذا الضرب
~~هذا شأن مفرداته وأما تركيبه فجاء على أصح وجوه التركيب وأبعدها من اللبس
~~وأشدها مطابقة للمعنى فمفرداته نصوص أو كالنصوص في مسماها وتراكيبه صريحة
~~في المعنى الذي قصد بها والمخاطبون به تلك اللغة سجيتهم وطبيعتهم غير
~~متكلفة لهم فهم يعلمون بالاضطرار مراده منها.
# والقسم الثاني: ظواهر قد تحتمل غير معانيها الظاهرة منها ولكن قد اطردت
~~في موارد استعمالها على معنى واحد فجرت مجرى النصوص التي لا تحتمل غير
~~مسماها والقسمان يفيدان اليقين والقطع بمراد المتكلم.
# وأما القسم الثالث: إذا أحسن رده إلى القسمين قبله
# PageV02P671
# عرف مراد المتكلم منه فالأول يفيد اليقين بنفسه والثاني يفيده باطراده في
~~موارد استعماله والثالث يفيده إحسان رده إلى القسمين قبله وهذا ظاهر جدا
~~لمن له عناية بالقرآن وألفاظه ومعانيه واقتباس المعارف واليقين منه
~~فاستفادته اليقين من أدلته أعظم من استفادة كل طالب علم اليقين من مواد
~~علمه وبراهينه.
# الوجه السابع والعشرون: إن الذي حال بين هؤلاء وبين استفادتهم اليقين من
~~كلام الله ورسوله أن كثيرا من ألفاظ القرآن والسنة قد صار لها معان اصطلح
~~عليها النظار والمتكلمون وغيرهم وألف ذلك الاصطلاح وجرى عليه النشء وصار هو
~~المقصود بالتخاطب وإليه التحاكم فصار كثير من الناس لا يعرف سواه فلما
~~أرادوا أن يطابقوا بين معاني ألفاظ القرآن وبين تلك المعاني التي اصطلحوا
~~عليها أعجزهم ذلك فمرة قالوا ألفاظ القرآن مجاز ومرة طلبوا لها وجوه
~~التأويل ومرة قالوا لا تفيد اليقين ومرة جعلوها وقفا تتلى في الصلاة ويتبرك
~~بقراءتها ولا يتحاكم إليها ms186 مثال ذلك لفظ الجسم في القرآن هو البدن كما قال
~~تعالى: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} [المنافقون4] وهم اصطلحوا على تسمية كل
~~قائم بنفسه جسما مرئيا
# PageV02P672
# كان أو غير مرئي وسموا الموصوف بالصفات جسما وسموا من له وجه ويدان جسما
~~ثم نفوا الجسم عن الصانع وأوهموا أنهم ينفون معناه لغة وقصدهم نفي معناه
~~اصطلاحا فسموه بخلاف اسمه في اللغة ونفوا به ما أثبته الرب لنفسه من صفات
~~الكمال وكذلك سموا صفاته أعراضا ثم نفوا عنه الأعراض بالمعنى الذي اصطلحوا
~~عليه لا بالمعنى الذي وضعت له ألفاظ الأعراض في اللغة وكذلك سموا أفعاله
~~حوادث ثم نفوها عنه بالمعنى الذي اصطلحوا عليه لا بمعناه في اللغة فإن
~~النبي قال لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا وقال إياكم والحدث في
~~الإسلام وقال:
# PageV02P673
# لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأفإذا قالوا لا تحله الحوادث
~~أوهموا الناس هذه الحوادث ومرادهم أنه لا يتكلم ولا يكلم ولا يرى ولا يسمع
~~ولا استوى على عرشه بعد أن لم يكن مستويا ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~ولا ينادي عباده يوم القيامة ولا يشاء مشيئة إلى أمثال ذلك.
# وكذلك لفظ الاستواء حقيقة في العلو ثم حدث له معنى الاستيلاء في قول
~~الشاعر إن كان قاله:
# قد استوى بشر على العراق
# PageV02P674
# فهذا شعر مولد حدث بعد كتاب الله ولم يكن معروفا قبل نزول القرآن ولا في
~~عصر من أنزل عليه القرآن فحملوا لفظ القرآن على الشعر المولد الحادث بعد
~~نزوله ولم يكن من لغة من نزل القرآن عليه.
# وكذلك لفظ المحلل والمحلل له فإنه في لغة من تكلم به ولغة أصحابه هو محلل
~~النكاح الذي يريد أن يتزوج المرأة ليحلها لمطلقها وفي اصطلاح بعض الفقهاء
~~هو الذي يحلل موليته لغيره بلا مهر والذي يشترط التحليل لفظا في صلب العقد.
# وكذلك لفظ الخمر في لغة من تكلم به وصرح بتحريمه كل مسكر فاصطلح بعض
~~الفقهاء على تخصيص بعض أنواع الأشربة المسكرة باسم الخمر ثم حملوا النصوص ms187
~~على تلك المعاني التي اصطلحوا عليها.
# وكذلك لفظ الجار في لغته هو الجار المعروف فإذا اصطلح على تسمية الشريك
~~جارا قياسا على تسمية الزوجة جارا في قول الشاعر:
# PageV02P675
# أجارتنا بيني فإنك طالقة
# ثم حمل لفظ الشارع على المعنى الاصطلاحي لم يجز ذلك ومن هذا لفظ التركيب
~~فإنه في لغة القرآن تركيب الشيء في غيره كقوله {في أي صورة ما شاء ركبك}
~~[الانفطار8] ثم اصطلح عليه بعض الناس وجعل كل ما تميز منه شيء عن شيء مركبا
~~وإن كان حقيقته واحدة فالعرب إنما تطلق لفظ التركيب والمركب في نحو تركيب
~~الدواء وتركيب الخشبة على الجدار وتركيب المادة في صورة من الصور ولا يسمى
~~الهواء مركبا ولا النار ولا الماء ولا التراب وإنما المركب عندهم ما ركب
~~فيه شيء على شيء.
# خالف المتأخرون الاصطلاح الحادث ثم نفوا
# PageV02P676
# مسماه الاصطلاحي عن الرب سبحانه ورأوا الأدلة اللفظية من القرآن والسنة
~~لا تساعدهم على ذلك فقالوا لا تفيد اليقين.
# الوجه الثامن والعشرون: إن هؤلاء القائلين إن كلام الله ورسوله لا يستفاد
~~منه علم ولا يقين إما أن يريد به نفي اليقين في باب الأسماء والصفات فقط
~~دون باب المعاد والأمر والنهي أو في باب الصفات وباب المعاد فقط دون الأمر
~~أوفي الجميع فإن أراد الأول وهو مراد الجهمية قيل له فما جوابك للفلاسفة
~~المنكرين لمعاد الأبدان حيث احتججت عليهم بأنا نعلم بالضرورة أن الرسل
~~جاءوا به فرده عليهم تكذيب لهم فقالوا الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين فإن
~~قلت الفرق بيننا وبينهم أن آيات الصفات وأخبارها قد عارضتها قواطع عقلية
~~تنفيها بخلاف نصوص المعاد قيل أما أهل القرآن والسنة فيجيبونك بأن تلك
~~المعارضات هذيانات لا حقيقة لها وشبهات خيالية: {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن
~~ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع
~~الحساب} [النور39] وأما أشباهك من الفلاسفة فيقولون ونصوص
# PageV02P677
# المعاد قد عارضها قواطع عقلية تنفيها فإن قلت بل هذه شبهات باطلة ومقدمات
~~كاذبة قيل صدقت والشبهات التي تعارض نصوص الصفات ms188 أبطل والمقدمات التي
~~تخالفها أكذب بكثير فإن الشبهات العقلية المعارضة لنصوص الأنبياء ليس لها
~~حد تقف عليه بل قد عارض أرباب المعقول الفاسد جميع ما جاءوا به من أوله إلى
~~آخره بعقولهم ومعارضة المشركين لما دعت إليه الرسل من التوحيد بشبهاتهم من
~~جنس معارضة الدهرية لما أخبروا به من المعاد بشبهاتهم فهلموا نضع الشبهات
~~جميعها في الميزان ونحكها على المحك يتبين أنها زغل وزيف كلها وإن زعمت
~~أنها لا تفيد اليقين لا في باب الخبر عن الله وصفاته ولا في باب المعاد
~~واليوم الآخر ولا في باب الأمر والنهي فقد انسلخت من العقل والإيمان انسلاخ
~~الحية من قشرها وجاهرت بالقدح في النبوات والشرائع وكنت في العقل الصحيح
~~أشد قدحا فإنه ليس في المعقول شيء أصح مما جاءت به الرسل عن الله وقد تقدم
~~تقرير هذا والمؤمنون يعرفونه جملة والراسخون في العلم يعرفونه تفصيلا.
# PageV02P678
# الوجه التاسع والعشرون: إن دعوى المدعي أن كلام الله ورسوله لا يستفاد
~~منه يقين ولا علم إما أن يدعيه حيث لا يعارض العقل السمع بل يوافقه أو حيث
~~يعارضه في زعمه أو حيث لا يعارضه ولا يوافقه فإن ما جاء به الشرع عند هؤلاء
~~ثلاثة أقسام:
# أحدها ما يخالف ظاهره صريح العقل
# والثاني ما يوافق العقل
# والثالث مالا يحيله العقل ولا يقتضيه فقول القائل إن كلام الله ورسوله لا
~~يفيد اليقين يقال له لا يفيد في شيء من هذه الأقسام الثلاثة عندك أو في
~~الأول منها خاصة أو فيه وفي الثالث فإن كان مراده النفي في جميع الأقسام
~~كان ذلك عنادا ظاهرا وإلحادا في كلام الله ورسوله وإن كان مراده أنه لا
~~يفيده فيما يخالف صريح العقل وهو الذي يريده هؤلاء قيل له هذا الفرض وإن
~~اعتقدته واقعا فهو محال فلا يعارض السمع الصحيح الصريح إلا معقول فاسد
~~تنتهي مقدماته إلى المكابرة أو التقليد أو التلبيس والإجمال وقد تدبر أنصار
~~الله ورسوله وسنته هذا فما وجدوا بحمد الله العقل الصريح يفارق النقل
~~الصحيح أصلا بل هو خادمه ms189 وصاحبه والشاهد له وما وجدوا العقل المعارض له إلا
~~من أفسد العقول وأسخفها وأشدها منافاة لصريح العقل وصحيحه ولولاالإطالة
~~لذكرنا ذلك
# PageV02P679
# على التفصيل وقد تقدمت الإشارة إلى اليسير منه ويجب على المسلم الذي لله
~~ولكتابه وقار وعظمة في قلبه ان يعتقد هذا وإن لم يظهر له تفصيله فإذا ظهر
~~له تفصيله كان نورا على نور فإن الله سبحانه أقام الحجة على الخلق بكتابه
~~ورسوله فلا يمكن أن يكون فيهما ما يظهر منه خلاف الحق ولا ما يخالف العقل
~~ولا يمكن أن يحيل الرسول الناس في الهدى والعلم وصفاته وأفعاله على ما
~~يناقض كلامه من عقلياتهم وهذا واضح ولله الحمد
# الوجه الثلاثون: إن قول القائل الأدلة اللفظية موقوفة على هذه المقدمات
~~أتريد به أن كل دليل منها يقف على مجموع الأمور العشرة أم تريد به أن جنسها
~~يقف على جنس هذه العشرة فإن أردت الأول فهو مكابرة ظاهرة يردها الواقع فإن
~~جمهور الناس يعلم مدلول الكلام من غير أن تخطر هذه العشرة أو شيء منها
~~بباله وإن أردت الثاني فالأدلة العقلية تتوقف على ما به مقدمة أو أكثر بهذا
~~الاعتبار فإنه ما من مسألة عقلية إلا وهي متوقفة على مقدمات غير المقدمات
~~التي يتوقف عليها مسألة أخرى فما يتوقف عليه دلالة الدليل لا ضابط له وإنما
~~هو أمر نسبي إضافي.
# الوجه الحادي والثلاثون: إن حكمك بتوقف دلالة الدليل على معرفة الإعراب
~~والتصريف خطأ ظاهر فإن من عرف أن لله الأسماء الحسنى
# PageV02P680
# كالرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن وأن الاسم يدل على المسمى في
~~لغة العرب لم يتوقف في العلم بدلالة هذه الأسماء على الرب سبحانه على
~~معرفته بأن الاسم مشتق من السمو أو من السمة والاختلاف بين البصريين
~~والكوفيين في ذلك ومعرفةأرجح القولين فإن جماهير أهل الأرض يعرفون أن الله
~~اسم لذات الخالق فاطر السموات والأرض ولا يعرفون تصريف الاسم واشتقاقه وأما
~~الإعراب فهؤلاء العامة يجزمون ويتيقنون مراد مكلمهم بكلامه ولا يتوقف ذلك
~~على معرفتهم بوجوه الإعراب.
# فإن قلت إنما كلامنا ms190 في كلام العرب الفصحاء الذين يتوقف فهم معاني كلامهم
~~على الإعراب قيل ما يتوقف عليه فهم كلامهم من الإعراب سجية وطبيعة لهم وأما
~~من بعدهم فقد نقل إلينا ذلك نقلا متواترا عنهم كما نقل إلينا معاني مفردات
~~ألفاظهم.
# الوجه الثاني والثلاثون: قولك إن ذلك يتوقف على نفي التخصيص والإضمار
~~فهذا لا يحتاج إليه في فهم معاني الألفاظ المفردة فإنها تدل على مسماها
~~دلالة سائر الألفاظ على معانيها كدلالة الأعلام ولفظ العدد وأسماء الأزمنة
~~والأمكنة والأجناس على موضوعاتها.
# واحتمال كون اللفظ العام خاصا كاحتمال كون اللفظ الذي له حقيقة مستعملا
~~في غير حقيقته وهذا منفي بالأصل ولا يحتاج في فهم ما هو جار على أصله إلى
~~أن يعلم
# PageV02P681
# انتفاء الدليل الذي يخرجه عن أصله وإلا لم يفهم مدلول لفظ أبدا لجواز أن
~~يكون خرج عن أصل موضوعه بنقل أو مجاز أو غير ذلك ولو ساغ ذلك لم يكن أحد
~~يحتج بدليل شرعي لجواز أن يكون منسوخا وهو لا يعلم ناسخه ولم يشهد أحد لأحد
~~بملك لجواز أن يكون خرج عن ملكه ببيع أو تبرع ولم يشهد أحد لأحد بزوجية
~~امرأة ولا رق عبد لجواز أن يكون طلق وأعتق وفتح باب التجويزات لا آخر له
~~ولا ثقة معه البتة.
# وهذا الباب قد دخل منه على الإسلام مدخل عظيم وخطب جسيم وأهل الباطل على
~~اختلاف أصنافهم لا يزالون يتعلقون به ولا تزال تعمد كل طائفة منهم إلى آية
~~من كتاب الله فيقودها إلى مذهبه الذي يدعو إليه ويدعي أن لها دلالة خاصة
~~عليه وكذلك يفعل في كثير من الأخبار التي يجرها إلى معتقده.
# وليست المحنة التي عرضت في هذا الباب مقصورة على أهل الإسلام فقط بل هي
~~مشتركة بين جميع أهل الأديان والملل ومن أعطى التأمل حقه وجد أكثر ما ادعاه
~~أهل التأويلات المستشنعة وأهل الباطل من جهة إخراج الألفاظ عن حقائقها وفتح
~~أبواب الاحتمالات والتجويزات عليها وتغليب الخصوص على العموم وادعائهم أن
~~الأغلب في ألفاظ العموم إنما هو الخصوص دون العموم ذهابا ms191 منهم في ذلك إلى
~~أن البيان الشافي إنما هو في المعنى الخاص دون
# PageV02P682
# العام وأنه المتيقن من اللفظ فإن طفر به وإلا قال المراد خاص مجمل فتعطل
~~دلالة اللفظ العام الكلي بهذه الطريق كما تعطل دلالة اللفظ على حقيقته
~~باحتمال إرادة المجاز والاستعارة ودلالة أوامر الله ورسوله على وجوب
~~الإمتثال باحتمال إرادة الاستحباب ومطلق الرجحان ودلالة نواهيه على التحريم
~~باحتمال دلالتها على مجرد الكراهة وترك الأولى ودلالة النص الصريح الذي لا
~~يحتمل غير معناه باحتمال كونه منسوخا فقد أعد لكل دليل قانونا يدفع به
~~دلالته فإن كان خبر واحد قال يحتمل أن يكون راويه كذب أو أخطأ فإن أعجزه
~~القدح في راويه لشهرته بالصدق والعدالة قال لعله رواه بالمعنى الذي فهمه
~~وهو غير فقيه فإذا عارضه القياس كان المصير إليه أولى كما قال هؤلاء إذا
~~عارض النص العقل كان المصير إليه أولى فإن غلب وأمكنه ادعاء انعقاد الإجماع
~~على خلافه عارضه بالإجماع فإن غلب عن ذلك عارضه باحتمال النسخ فإن غلب عارض
~~دلالته بالاحتمالات وأنواع التأويلات فلله ما لقيت النصوص من هذه الفرق
~~وأرباب التأويلات والمتعصبين لمذاهبهم وإلى منزلها الشكاية وبه المستعان
~~وعليه التكلان.
# الوجه الثالث والثلاثون: إن القدح في دلالة العام باحتمال الخصوص وفي
~~الحقيقة باحتمال المجاز والنقل والاشتراك وسائر ما ذكر يبطل حجج الله على
~~خلقه بآياته ويبطل أوامره ونواهيه وفائدة أخباره ونحن نبين ذلك بحمد الله
~~بيانا شافيا ونقدم
# PageV02P683
# قبل بيانه مقدمة بين يديه وهي ذكر الوجوه التي تنقسم إليها معاني ألفاظ
~~القرآن وهي عشرة أقسام
# القسم الأول: تعريفه سبحانه نفسه لعباده بأسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله
~~وأفعاله وأنه واحد لا شريك له وما يتبع ذلك.
# القسم الثاني: ما استشهد به على ذلك من آيات قدرته وآثار حكمته فيما خلق
~~وذرأ في العالم الأعلى والأسفل من أنواع بريته وأصناف خليقته محتجا به على
~~من ألحد في أسمائه وتوحيده وعطله عن صفات كماله وعن أفعاله وكذلك البراهين
~~العقلية التي أقامها على ذلك والأمثال المضروبة والأقيسة العقلية التي
~~تقدمت ms192 الإشارة إلى الشيء اليسير منها.
# القسم الثالث: ما اشتمل عليه بدء الخلق وإنشاؤه ومادته وابتداعه له وسبق
~~بعضه على بعض وعدد أيام التخليق وخلق آدم وإسجاد الملائكة وشأن إبليس
~~وتمرده وعصيانه وما يتبع ذلك
# القسم الرابع: ذكر المعاد والنشأة الأخرى وكيفيته وصورته وإحالة الخلق
~~فيه من حال إلى حال وإعادتهم خلقا جديدا.
# القسم الخامس: ذكر أحوالهم في معادهم وانقسامهم
# PageV02P684
# إلى شقي وسعيد ومسرور بمنقلبه ومثبور به وما يتبع ذلك. القسم السادس ذكر
~~القرون الماضية والأمم الخالية وما جرى عليهم وذكر أحوالهم مع أنبيائهم وما
~~نزل بأهل العناد والتكذيب منهم من المثلات وما حل بهم من العقوبات ليكون ما
~~جرت عليه أحوال الماضين عبرة للمعاندين فيحذروا سلوك سبيلهم في التكذيب
~~والعصيان.
# القسم السابع: الأمثال التي ضربها لهم والمواعظ التي وعظهم بها ينبههم
~~بها على قدر الدنيا وقصر مدتها وآفاقها ليزهدوا فيها ويتركوا الإخلاد إليها
~~ويرغبوا فيما أعد لهم في الآخرة من نعيمها المقيم وخيرها الدائم.
# القسم الثامن: ما تضمنه من الأمر والنهي والتحليل والتحريم وبيان ما فيه
~~طاعته ومعصيته وما يحبه من الأعمال والأقوال والأخلاق وما يكرهه ويبغضه
~~منها وما يقرب إليه ويدني من ثوابه وما يبعد منه ويدني من عقابه وقسم هذا
~~القسم إلى فروض فرضها وحدود حدها وزواجر زجر عنها وأخلاق وشيم رغب فيها.
# القسم التاسع: ما عرفهم إياه من شأن عدوهم ومداخله عليهم ومكايده لهم وما
~~يريده بهم وعرفهم إياه من طريق التحصن منه والاحتراز من بلوغ كيده منهم وما
~~يتداركون به ما أصيبوا به في معركة الحرب بينهم وبينه وما يتبع ذلك.
# PageV02P685
# القسم العاشر: ما يختص بالسفير بينه وبين عباده عن أوامره ونواهيه وما
~~اختصه به من الإباحة والتحريم وذكر حقوقه على أمته وما يتعلق بذلك فهذه
~~عشرة أقسام عليها مدار القرآن وإذا تأملت الألفاظ المتضمنة لها وجدتها
~~ثلاثة أنواع.
# أحدها: ألفاظ في غاية العموم فدعوى التخصيص فيها يبطل مقصودها وفائدة
~~الخطاب بها. الثاني: ألفاظ في غاية الخصوص فدعوى العموم فيها لا سبيل إليه.
# الثالث: ألفاظ متوسطة ms193 بين العموم والخصوص فالنوع الأول كقوله {والله بكل
~~شيء عليم} [البقرة282] و {على كل شيء قدير} [البقرة109] و {خالق كل شيء}
~~[الأنعام102] وقوله {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} [فاطر15} و {يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة21] و {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من نفس واحدة} [النساء1] وأمثال ذلك والنوع الثاني كقوله
# PageV02P686
# {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة67] وقوله {قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها} [الأحزاب37] وقوله {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي
~~إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب50] والنوع
~~الثالث كقوله {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج39] وقوله {يا أيها
~~الذين آمنوا} [البقرة104] و {قل يا أهل الكتاب} [آل عمران64] و {يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم} [الزمر53] ونحو ذلك مما يخص طائفة من الناس دون
~~طائفة وهذا النوع وإن كان متوسطا بين الأول والثاني فهو عام فيما قصد به
~~ودل عليه.
# وغالب هذا النوع أو جميعه قد علقت الأحكام فيه بالصفات المقتضية لتلك
~~الأحكام فصار عمومه لما تحته من جهتين من جهة اللفظ والمعنى فتخصيصه ببعض
~~نوعه إبطال لما قصد به وإبطال دلالته إذ الوقف فيها لاحتمال
# PageV02P687
# إرادة الخصوص به أشد إبطالها وعودا على مقصود المتكلم به بالإبطال فادعى
~~قوم من أهل التأويل في كثير من عمومات هذا النوع التخصيص وذلك في باب الوعد
~~والوعيد وفي باب القضاء والقدر أما باب الوعيد فإنه لما احتج عليهم
~~الوعيديه بقوله {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} [النساء93] وبقوله {إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا} [النساء10]
~~وأمثال ذلك لجأوا إلى دعوى الخصوص وقالوا هذا في طائفة معينة ولجأوا إلى
~~هذا القانون وقالوا الدليل اللفظي العام مبني على مقدمات منها عدم التخصيص
~~وانتفاؤه غير معلوم وأما باب القدر فإن أهل الإثبات لما احتجوا على القدرية
~~بقوله {الله خالق كل شيء} [الرعد16] وقوله {وهو على كل شيء قدير}
~~[المائدة120] ونحوه ادعوا تخصيصه وأكثر طوائف أهل الباطل ادعاء ms194 لتخصيص
~~العمومات هم الرافضة فقل أن تجد في
# PageV02P688
# القرآن والسنة لفظا عاما في الثناء على الصحابة إلا قالوا هذا في علي
~~وأهل البيت وهكذا تجد كل أصحاب مذهب من المذاهب إذا ورد عليهم عام يخالف
~~مذهبهم ادعوا تخصيصه وقالوا أكثر عمومات القرآن مخصوصة وليس ذلك بصحيح بل
~~أكثرها محفوظة باقية على عمومها.
# فعليك بحفظ العموم فإنه يخلصك من أقوال كثيرة باطلة وقد وقع فيها مدعو
~~الخصوص بغير برهان من الله وأخطأوا من جهة اللفظ والمعنى أما من جهة اللفظ
~~فلأنك تجد النصوص التي اشتملت على لا وعيد أهل الكبائر مثلا في جيمع آيات
~~القرآن خارجة بألفاظها مخرج العموم المؤكد المقصود عمومه كقوله {ومن يظلم
~~منكم نذقه عذابا كبيرا} [الفرقان19] وقوله {ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال} [الأنفال16] وقوله {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم}
~~[النساء93] و {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}
~~[الزلزلة8 , 7]
# PageV02P689
# وقد سمى النبي هذه الآية جامعة فاذة أي عامة فذة في بابها وقوله {إنه من
~~يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى فأولئك لهم الدرجات
~~العلى} [طه74 , 75] وقوله {إن الذين يأكلون أموال اليتامى} وقوله {والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر} [الفرقان68]
# وأضعاف أضعاف ذلك من عمومات القرآن المقصود عمومها التي إذا أبطل عمومها
~~بطل مقصود عامة القرآن ولهذا قال شمس الأئمة السرخسي إنكار العموم بدعة
~~حدثت في الإسلام بعد القرون الثلاثة.
# وأما خطؤهم من جهة المعنى فلأن الله سبحانه إنما
# PageV02P690
# علق الثواب والعقاب على الأفعال المقتضية له اقتضاء السبب لمسببه وجعلها
~~عللا لأحكامها والاشتراك في الموجب يقتضي الاشتراك في موجبه والعلة إذا
~~تخلف عنها معلولها من غير انتفاء شرط أو وجود مانع فسدت بل يستحيل تخلف
~~المعلول عن علته التامة وإلا لم تكن تامة ولكن غلط ها هنا طائفتان من أهل
~~التأويل الوعيدية حيث حجرت على الرب تعالى بعقولها الفاسدة أن يترك حقه
~~ويعفو عن من يشاء من أهل التوحيد وأوجبوا عليه أن يعذب العصاة ms195 ولا بد
~~وقالوا إن العفو عنهم وترك تعذيبهم إخلال بحكمته وطعن في خبره وقابلتهم
~~الطائفة الآخرى فقالوا لا نجزم بثبوت الوعيد لأحد فيجوز أن يعذب الله
~~الجميع وأن يعفو عن الجميع وأن ينفذ الوعيد في شخص واحد يكون هو المراد من
~~ذلك اللفظ ولا نعلم هل هذه الألفاظ للعموم أو للخصوص وهذا غلو في التعطيل
~~والأول غلو في التقييد والصواب غير المذهبين وأن هذه الأفعال سبب لما علق
~~عليها من الوعيد والسبب قد يتخلف عن مسببه لفوات شرط أو وجود مانع والموانع
~~متعددة منها ما هو متفق عليه بين الأمة كالتوبة النصوح ومنها الحسنات
~~الماحية والمصائب المكفرة وما يلحق العبد بعد موته من ثواب تسبب إلى تحصيله
~~أو دعاء أو استغفار له أو صدقة عنه ومنها شفاعة بإذن الله فيها لمن أراد أن
~~يشفع فيه ومنها رحمة تدركه من أرحم الراحمين يترك بها حقه قبله ويعفو عنه
~~وهذا لا يخرج العموم عن مقتضاه وعمومه ولا يحجر على الرب تعالى حجر
~~الوعيدية والقدرية وللرد على الطائفتين
# PageV02P691
# موضع غير هذا والمقصود أن الأقسام الثلاثة التي تضمنها القرآن وهي الأعم
~~والعام والأخص كل منها يفيد العلم بمدلوله ولا يتوقف فهم المراد منه على
~~العلم بانتفاء المخصص والإضمار والحذف والمجاز فإن ذلك يبطل أحكام تلك
~~الأقسام العشرة التي اشتمل عليها القرآن وتحول بين الإنسان وبين فائدتها مع
~~كونها أهم الأمور والعناية الإلهية بها أشد وبيانها واقع موقع الضرورة فلو
~~صح قول القائل إن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين لم يحصل لنا اليقين من
~~القرآن في شيء من تلك الأقسام العشرة البتة وهذا من أبطل الباطل وأبين
~~الكذب.
# PageV02P692
# الوجه الرابع والثلاثون: إنك تجد عند كثير من المعروفين بالتفسير من رد
~~كثير من ألفاظ القرآن عن العموم إلى الخصوص نظير ما تجده من ذلك عند أرباب
~~التأويلات المستنكرة ومتى تأملت الحال فيما سوغوه من ذلك وجدتها عائدة من
~~الضرر على الدين بأعظم مما عاد من ضرر كثير من التأويلات وذلك لأنهم بالقصد
~~إلى ذلك فتحوا لأرباب ms196 التأويلات الباطلة السبيل إلى التهافت فيها فعظمت
~~بذلك الجناية من هؤلاء وهؤلاء على الدين وأهله.
# وتجد الأسباب الداعية للطائفتين قصد الإغراب على الناس في وجوه التفسير
~~والتأويل وادعاؤهم أن عندهم منها نوادر لا توجد عند عامة الناس لعلمهم أن
~~الأمر الظاهر المعلوم يشترك الناس في معرفته فلا مزية فيه والشيء النادر
~~المستظرف يحل محل الإعجاب وتتحرك الهمم لسماعه واستفادته لما جبل الناس
~~عليه من إيثار المستظرفات والغرائب وهذا من أكثر أسباب الأكاذيب في
~~المنقولات والتحريف لمعانيها ونحلتها معاني غريبة غير مألوفة وإلا فلو
~~اقتصروا على ما يعرف من الآثار وعلى ما يفهمه
# PageV02P693
# العامة من معانيها لسلم علم القرآن والسنة من التأويلات الباطلة
~~والتحريفات وهذا أمر موجود في غيرهم كما تجد المتعنتين بوجه القرآن يأتون
~~من القراءات البديعة المستشنعة في ألفاظها ومعانيها الخارجة عن قراءة
~~العامة وما ألفوه ما يغربون به على العامة وأنهم قد أوتوا من علم القرآن ما
~~لم يؤته سواهم وكذلك أصحاب الإعراب يذكرون من الوجوه المستكرهة البعيدة
~~المتعقدة ما يغربون به على الناس وكذلك كثير من المفسرين يأتون بالعجائب
~~التي تنفر عنها النفوس ويأباها القرآن أشد الإباء كقول بعضهم طه لفظة نبطية
~~معناها يا رجل ويا إنسان وقال بعضهم هي من أسماء النبي مع يس وعدوا في
~~أسمائه طه ويس وقال بعضهم في نون والقلم إنها الدواة كأنه لما رأى هذا
~~الحرف قد اقترن بالقلم جعله الدواة وقال بعضهم في صاد إنها فعل ماض مثل رام
~~وقاض وكما قال بعضهم في قوله {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} [الفرقان8] هو
~~الذي له سحر أي رئة افترى أراد بقوله لموسى {إني لأظنك يا موسى مسحورا}
~~[الإسراء101] هذا المعنى وأراد الكفار بقولهم
# PageV02P694
# {إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون} [الحجر15] هذا المعنى وكما قال
~~آخرون في قوله: {من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة} [الحج15]
~~أن المعنى يرزقه واستشهدوا بقولهم أرض منصورة أي ممطورة ولو تأمل هذا
~~القائل سياق الآية وآخرها لعلم أن تفسير النصر بالرزق يزيل ms197 معنى الآيات عن
~~وجهه الذي قصد به وقال آخرون في قوله: {فاليوم ننجيك ببدنك} [يونس92] أي
~~بدرعك وننجيك نلقيك على نجوة من الأرض وقال آخرون في قوله: {فصل لربك
~~وانحر} [الكوثر2] إن المراد به ضع يدك على نحرك وتكايس غيره وقال المعنى
~~استقبل القبلة بنحرك فهضموا معنى هذه الآية التي جمعت بين العبادتين
~~العظيمتين الصلاةوالنسك وقال آخرون في قوله: {أعجب الكفار نباته}
~~[الحديد20] إنهم الزراع وهل أطلق سبحانه الكفار في موضع واحد على غير
~~الكافرين به وكما قيل في قوله: {نوره كمشكاة فيها مصباح} [النور35]
# PageV02P695
# إن المشكاة هذا الموضع الذي يشكو المتعبد فيه إلى الله وأضعاف أضعاف ذلك
~~من التفاسير المستنكرة المستكرهة التي قصد بها الإغراب والإتيان بخلاف ما
~~يتعارفه الناس كحقائق السلمي وغيره مما لو تتبع وبين بطلانه لجاء عدة أسفار
~~كبار ولولا قصد الإغراب والإتيان بما لم يسبق إليه غيره لما أقدم على ذلك
~~كما قال بعض الرافضة في قوله {مرج البحرين يلتقيان} [الرحمن19] هما علي
~~وفاطمة.
# {بينهما برزخ لا يبغيان} [الرحمن 20] هو النبي صلى الله عليه وسلم.
# {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن 22] هما الحسن والحسين.
# وجناية هؤلاء على القرآن جناية عظيمة. وبسبب
# PageV02P696
# ما اعتمدوه قال القائل كلام الله لا يستفاد منه يقين لاحتمال اللفظة منه
~~عدة وجوه وقد فسرت بذلك كله ولو شرح كتاب من كتب العلوم هذا الشرح لأفسده
~~الشارح على صاحبه ومسخ مقاصده وأزالها عن مواضعها والمقصود أن حمل عمومات
~~القرآن على الخصوص تعطيل لدلالتها وإخراج لها عما قصد بها وهضم لمعناها
~~وإزالة لفائدتها كقول بعضهم في قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} [المائدة55] إن
~~المراد به علي بن أبي طالب
# وهذا كذب قطعا على الله أنه أراد عليا وحده بهذا اللفظ العام الشامل لكل
~~من اتصف بهذه الصفة وقول هذا القائل أو غيره في قوله تعالى {والذي جاء
~~بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء
~~المحسنين} [الزمر33 , 34} إنه علي ms198 بن أبي طالب.
# وفي قوله {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون} [الأعراف157] إنه علي بن أبي طالب.
# PageV02P697
# وقول الآخر في قوله {محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين معه أشداء
~~على الكفار} عمر بن الخطاب
# {رحماء بينهم} أبو بكر
# {تراهم ركعا سجدا} عثمان {يبتغون فضلا من الله ورضوانا} [الفتح 29] علي.
# وقول الآخر في قوله {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} [فاطر34] هم
~~الخبز
# وفي قوله {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون} [الأنبياء 105] إنهاأرض فلسطين والأردن وفي قوله {وآتيناه الحكمة
~~وفصل الخطاب} [ص20] هو أما بعد
# فهضموا هذا المعنى العظيم لإعطائه الحق في أتم بيان.
# وفي قوله {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف31] المراد به المشط ومن هذا
~~يضع الرافضة المشط بين أيديهم في الصلاة.
# PageV02P698
# فصل
# وقد يقع في كلام السلف تفسير اللفظ العام بصورة خاصة على وجه التمثيل لا
~~على تفسير معنى اللفظة في اللغة بذلك فيغير به المعنى فيجعله معنى اللفظة
~~في اللغة كما قال بعضهم في قوله {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} [التكاثر8]
~~إنه الماء البارد في الصيف فلم يرد به أن النعيم المسؤول عنه هو هذا وحده.
# وكما قيل في قوله {ويمنعون الماعون} [الماعون7] إنه القدر والفأس والقصعة
~~فالماعون اسم جامع لجميع ما ينتفع به فذكر بعض السلف هذا للسائل تمثيلا
~~وتنبيها بالأدنى على الأعلى فإذا كان الويل لمن منع هذا فكيف بمن منع ما
~~الحاجة إليه أعظم وإذا كان العبد يسأل عن شكر الماء البارد فكيف بما هو
~~أعظم نعيما منه.
# وفي قوله {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} [فاطر34] هم الغداء والعشاء
~~وفي قله {ربنا آتنا في الدنيا حسنة} [البقرة201]
# PageV02P699
# إنها المرأة الموافقة فهذا كله من التمثيل للمعنى العام ببعض أنواعه فإن
~~أراد القائل أن الأدلة اللفظية موقوفة على عدم التخصيص أنها موقوفة على عدم
~~قصرها على هذا وأشباهه فنعم هي غير مقصورة عليه ولا مختصة به ولا يقال لفهم ms199
~~هذه الأنواع منها تخصيصا.
# ونظير هذا ما يذكره كثير من المفسرين في آيات عامة أنها في قوم مخصوصين
~~من المؤمنين والكفار والمنافقين وهذا تقصير ظاهر منهم وهضم لتلك العمومات
~~المقصود عمومها وكأن الغلط في ذلك إنما عرض من جهة أن أقواما في عصر الرسول
~~صلوات الله وسلامه عليه قالوا أقوالا وفعلوا أفعالا في الخير والشر فنزلت
~~بسبب الفريقين آيات حمد الله فيها المحسنين وأثنى عليهم ووعدهم جزيل ثوابه
~~وذم المسيئين ووعدهم وبيل عقابه فعمد كثير من المفسرين إلى تلك العمومات
~~فنسبوها إلى أولئك الأشخاص وقالوا إنهم المعنيون بها.
# وكذالك الحال في أحكام وقعت في القرآن كان بدو افتراضها أفعال ظهرت من
~~أقوام فأنزل الله بسببها أحكاما صارت شرائع عامة إلى يوم القيامة فلم يكن
~~من الصواب أضافتها إليهم وأنهم هم المرادون بها إلا على وجه ذكر سبب النزول
~~فقط وأن تناولها لهم ولغيرهم تناول واحد فمن التقصير القبيح أن يقال في
~~قوله تعالى {أيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة 21]
# PageV02P700
# إن المراد بالناس أهل مكة فيأتي إلى لفظ من أشمل ألفاظ العموم أريد به
~~الناس كلهم عربهم وعجمهم قرنا بعد قرن إلى أن يطوي الله الدنيا فيقول
~~المراد به أهل مكة نعم هم أسبق وأول من أريد به إذ كانوا هم المواجهين
~~بالخطاب أولا وهذا كثير في كلامهم كقولهم المراد بقوله كذا وكذا أبو جهل أو
~~أبي بن خلف أو الوليد بن المغيرة أو عبد الله بن أبي
# PageV02P701
# أو عبد الله بن سلام من سادة المؤمنين كما يقولون في كل موضع ذكر فيه
~~{ومن عنده علم الكتاب} [الرعد43] إنه عبد الله بن سلام وهذا باطل قطعا فإن
~~هذا مذكور في سورة مكية كسورة الرعد حيث لم يكن عبد الله بن سلام قد أسلم
~~ولا كان هناك. وكذلك يقولون في قوله {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا
~~تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة} [المنافقون] إن المراد به عبد الله بن أبي
~~وكان من أحسن الناس جسما والصواب أن اللفظ عام في من اتصف بهذه ms200 الصفات وهي
~~صحة الجسم وتمامه وحسن الكلام وخلوه من روح الإيمان ومحبة الهدى وإيثاره
~~كخلو الخشب المقطوعة التي قد تساند بعضها إلى بعض من روح الحياة التي
~~يعطيها النمو أو الزيادة والثمرة واتصافهم بالجبن والخور الذي يحسب صاحبه
~~أن كل صيحة عليه فمن
# PageV02P702
# التقصير الزائد أن يقال إن المراد بهذا اللفظ هو عبد الله بن أبي ومن هذا
~~قولهم في قوله تعالى {إن شجرت الزقوم طعام الأثيم} [الدخان43 , 44] إنه أبو
~~جهل ابن هشام
# وكذلك في قوله {فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى} [القيامة31 , 32] إنه
~~أبو جهل ابن هشام
# وكذلك قوله {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون} إلى آخرها
~~[المطففين29] وكذلك قوله {ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم} إلى آخرها
~~[القلم10 , 11} إنه الوليد بن المغيرة
# وكذلك قوله {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} [لقمان6]
# PageV02P703
# إنه النضر بن الحارث وفي قوله {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين} [البقرة8]
# إنها في أناس معينين وأضعاف ذلك مما إذا طرق سمع كثير من الناس ظن أن هذا
~~شيء أريد به هؤلاء ومضى حكمه وبقي لفظه وتلاوته حتى قال بعض من قدم العقل
~~على النقل وقد احتج عليه بشيء من القرآن دعني من كلام قيل في أناس مضوا
~~وانقرضوا.
# ومن تأمل خطاب القرآن وألفاظه وجلالة المتكلم به وعظمة ملكه وما أراد به
~~من الهداية العامة لجيمع الأمم قرنا بعد قرن إلى آخر الدهر وأنه جعله
~~إنذارا لكل من بلغه من الكلفين لم يخف عليه أن خطابه العام إنما جعل بإزاء
~~أفعال حسنة محمودة وأخرى قبيحة مذمومة وأنه ليس منها فعل إلا والشركة فيه
~~موجودة أو ممكنة وإذا كانت الأفعال مشتركة كان الوعد والوعيد المعلق بها
~~مشتركا ألا ترى أن الأفعال التي حكيت عن أبي جهل بن هشام والوليد بن
# PageV02P704
# المغيرة والعاص بن وائل وأضرابهم وعن عبد الله بن أبي وأضرابه كان لهم
~~فيها شركاء كثيرون حكمهم فيها حكمهم.
# ولهذا عدل الله سبحانه عن ذكرهم بأسمائهم وأعيانهم ms201 إلى ذكر أوصافهم
~~وأفعالهم وأقوالبهم لئلا يتوهم متوهم اختصاص الوعيد بهم وقصره عليهم وأنه
~~لا يجاوزهم فعلق سبحانه الوعيد وقصره عليهم وأنه لا يجاوزهم فعلق سبحانه
~~الوعيد على الموصوفين بتلك الصفات دون أسماء من قامت به إرادة لتعميم الحكم
~~وتناوله لهم ولأمثالهم ممن هو على مثل حالهم.
# وهكذا الحكم فيمن أثنى عليه ومدحه بما صدر منه من قول أو فعل عدل سبحانه
~~عن ذكره باسمه وعينه إلى ذكره بوصفه وفعله ليتناول المدح لمن شركه في ذلك
~~من سائر الناس فإذا حمل السامع قوله {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون} [الزمر33]
# PageV02P705
# وقوله {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون} [الحديد19] ونظائرها
~~على أبي بكر الصديق أو علي بن أبي طالب فقد ظلم اللفظ والمعنى وقصر به غاية
~~التقصير وإن كان الصديق أول وأولى من دخل في هذا اللفظ العام وأريد به
~~ونظير ذلك ما ذكره بعضهم في قوله {إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها
~~كافورا} إلى قوله {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} [الإنسان 5 - 8] إن المراد بذلك علي
~~بن أبي طالب فجمع إلى حمل هذا اللفظ العام المجاهرة بالكذب والبهت في دعواه
~~نزولها في علي فإن السورة مكية وعلي كان بمكة فقيرا قد رباه النبي في حجره
~~فإن أبا طالب لما مات اقتسم بنو عبد المطلب أولاده لأنه لم يكن له مال فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ورباه عنده وضمه إلى عياله فكان فيهم.
# ومن تأمل هذه السورةعلم يقينا أنه لا يجوز أن يكون المراد بألفاظها
~~العامة إنسانا واحدا فإنها سورة عجيبة التبيان افتتحت بذكر خلق الإنسان
~~ومبدئه وجميع أحواله من بدايته إلى نهايته وذكره أقسام الخلق في أعمالهم
~~واعتقاداتهم ومنازلهم من السعادة والشقاوة فتخصيص العام فيها
# PageV02P706
# بشخص واحد ظلم وهضم ظاهر للفظها ومعناها وشبيه بهذا ما ذكره بعضهم في
~~قوله تعالى {ووصينا الأنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها}
~~[الأحقاف15] إنها نزلت في أبي ms202 بكر الصديق وابنه عبد الرحمن ونظيره ما تقدم
~~من تفسير قوله {محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم} [الفتح29] إلى آخر
~~الآية وقسمة جملها بين العشرة من الصحابة ومن تأمل ذلك علم أن هذا تفسير
~~مختل مخل بمقصود الآية معدول به عن سنن الصواب وهذا باب يطول تتبعه جدا ولو
~~أن الذين ارتكبوا ما ذكرنا من التفاسير المستكرهة المستغربة وحملوا العموم
~~على الخصوص وأزالوا لفظ الآية عن موضوعه علموا ما في ذلك من تصغير شأن
~~القرآن وهضم معانيه من النفوس وتعريضه لجهل كثير من الناس بما عظم الله
~~قدره وأعلى خطره لأقلوا مما استكثروا منه ولزهدوا فيما أظهروا الرغبة فيه
~~وكان ذلك من فعلهم أحسن وأجمل وأولى بأن يوفى معه القرآن بعض حقه من
~~الإجلال والتعظيم والتفخيم ولو لم يكن في حمل تفسير القرآن على الخصوص دون
~~العمومم إلا ما يتصوره التالي له في نفسه من أن تلك الآيات إنما قصد بها
~~أقوام من الماضين
# PageV02P707
# دون الغابرين فيكون نفعه وعائدته على البعض دون البعض لكان في ذلك ما
~~يوجب النفرة عن ذلك والرغبة عنه وبحكمة بالغة عدل الرب تعالى عن تسمية من
~~ذكر هؤلاء أنه مراد باللفظ إلى ذكر الأوصاف والأفعال التي يأخذ كل أحد منها
~~حظه ولو سمى سبحانه أصحابها بأسمائهم لقال القائل لست منهم يوضح ذلك.
# الوجه الخامس والثلاثون إن ألفاظ القرآن التي وقعت في باب الحمد والذم
~~وقعت بما فيها من الفخامة والجلالة عامة وكان عمومها من تفخيمها وجلالة
~~قدرها وعظمة شأنها وذلك أن من شأن من يقصد تفخيم كلامه من عظماء الناس أن
~~يستعمل فيه أمرين أحدهما العدول بكلامه عن الخصوص إلى العموم إلى حيث تدعو
~~الحاجة إلى ذكر الخصوص لأمر لا بد منه ليكون خطابه كليا شاملا يدخل تحته
~~الخلق الكثير وكلما كان الداخلون تحت خطابه أعم واكثر كان ذلك أفخم لكلامه
~~وأعظم لشأنه فأين العظمة والجلالة في قوله {يا أيها الناس اعبدوا ربكم}
~~[البقرة 21]
# PageV02P708
# إلى العظمة في قوله يا أهل مكة اعبدوا ربكم فمن ms203 فخامة الكلام وجلالة
~~المتكلم به أن يدخل في اللفظة الواحدة جميع ما يصلح له فيدل باللفظ القصير
~~على المعاني الكثيرة العظيمة فتجمع العموم والإيجاز والاختصار والبيان وحسن
~~الدلالة فتأتي بالمعنى طبق اللفظ لا يقصر عنه ولا يوهم غيره ومن علم هذا
~~وتدبر القرآن وصرف إليه فكره علم أنه لم يقرع الأسماع قط كلام أوجز ولا
~~أفصح ولا أشد مطابقة بين معانيه وألفاظه منه
# وليس يوجد في الكتب المنزلة من عند الله كتاب جمعت ألفاظه من الإيجاز
~~والاختصار والإحاطة بالمعاني الجليلة والجزالة والعذوبة وحسن الموقع من
~~الأسماع والقلوب ما تضمنته ألفاظ القرآن وقد شهد له بذلك أعداؤه وسمع بعض
~~الأعراب قارئا يقرأ {فاصدع بما تؤمر} [الحجر94] فسجد فقيل له ليست بآية
~~سجود فقال سجدت لفصاحة هذا الكلام. فإذا تأملت طريقته وجدتها طريقة مخاطبة
~~ملك الناس كلهم لعبيده ومماليكه وهذا أحد الدلائل الدالة على أنه كلامه
~~الذي تكلم به حقيقة لا كلام غيره من المخلوقين وإذا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلام وبين كلامه وكلام الله مالا يحصره نسبة
~~فكيف
# PageV02P709
# يجوز في الأوهام والعقول أن تحمل جوامع كلمات الرب تعالى على ما يناقض
~~عمومها ويحطها من مرتبة عظمة العموم ومحاسنه وجلالة شأنه إلى حضيض الخصوص
~~بل الواجب أن يقال إن خطاب الله عز وجل في كل ما أمر به ونهى عنه وحمد أو
~~ذم عليه ووعد عليه بثوابه وعقابه خرج في ذلك كله مخرجا عاما كليا بحسب ما
~~تقتضيه جلالة الربوبية ومرتبة الملك والسلطان العام لجميع الخلق.
# ولو ترك المتأولون ألفاظه تجري على دلائلها الكلية وأحكامها العامة
~~وظواهرها المفهومة منها وحقائقها الموضوعة لها لأفادتهم اليقين وجزموا
~~بمراد المتكلم بها ولانحسمت بذلك مواد أكثر التأويلات الباطلة والتحريفات
~~التي تأباها العقول السليمة ولما تهيأ لكل مبطل أن يعمد إلى آيات من القرآن
~~فينزلها على مذهبه الباطل ويتأولها عليه ويجعلها شاهدة له وهي في التحقيق
~~شاهدة عليه ولسلم القرآن والحديث من الآفات التي جناها عليهما المتأولون
~~وألصقها بهما المحرفون والله المستعان ms204 فهذا ما يتعلق بقوله إن الأدلة
~~النقلية موقوفة على العلم بعدم التخصيص بالأزمنة والأمكنة والأشخاص.
# الوجه السادس والثلاثون قوله وعدم الإضمار يقال الإضمار على ثلاثة أنواع
~~نوع يعلم انتفاؤه قطعا وأن إرادته باطلة وهو الحال
# PageV02P710
# وهو حال أكثر الكلام فإنه لو سلط عليه الإضمار فسد التخاطب وبطلت العقود
~~والأقارير والطلاق والعتاق والوصايا والوقوف والشهادات ولم يفهم أحد مراد
~~أحد إذ يمكنه أن يضمر كلمة تغير المعنى ولا يدل المخاطب عليها.
# وباب الإضمار لا ضابط له فكل من أراد إبطال كلام متكلم ادعى فيه إضمارا
~~يخرجه عن ظاهره فيدعي ملحد الإضمار في قوله {وكلم الله موسى تكليما}
~~[النساء164] أي وكلم ملك الله موسى ويدعي في قوله {الرحمن على العرش استوى}
~~[طه5] إضمار ملك الرحمن كما ادعى بعضهم الإضمار في قوله ينزل ربنا أي ملك
~~ربنا وفي قوله {وجاء ربك} [الفجر22] أي ملك ربك ولو علم هذا القائل أنه قد
~~نهج الطريق وفتح الباب لكل ملحد على وجه الأرض وزنديق وصاحب بدعة يدعي فيما
~~يحتج به لمذهبه عليه إضمار كلمة أو كلمتين نظير ما ادعاه لاختار أن يخرس
~~لسانه
# PageV02P711
# ولا يفتح هذا الباب على نصوص الوحي فإنه مدخل لكل ملحد ومبتدع ومبطل لحجج
~~الله من كتابه ومن رأى ما أضمره المتأولون من الرافضة والجهمية والقدرية
~~والمعتزلة مما حرفوا به الكلم عن مواضعه وأزالوه به عن ما قصد له من البيان
~~والدلالة.
# علم أن لهم أوفر نصيب من مشابهة أهل الكتاب الذين ذمهم الله بالتحريف
~~واللي والكتمان أفترى يعجز الجهمي عن الإضمار في قوله إنكم ترون ربكم عيانا
~~فيضمر ملك ربكم ونعيمه وثوابه ونحو ذلك ويعجز الملحد عن الإضمار في قوله
~~{وأن الله يبعث من في القبور} [الحج7] أي أرواح من في القبور وإذا انفتح سد
~~يأجوج ومأجوج أقبلوا من كل حدب ينسلون.
# PageV02P712
# النوع الثاني ما يشهد السياق والكلام به فكأنه مذكور في اللفظ وإن حذف
~~اختصارا كقوله تعالى {أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} [الشعراء63] فكل واحد
~~يعلم أن المعنى فضربه فانفلق فذكره ms205 نوع من بيان الواضحات فكان حذفه أحسن
~~فإن الوهم لا يذهب إلى خلافه.
# وكذلك قوله تعالى: {وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم
~~يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا إلى أبيهم} [يوسف
~~62 , 63] فكل أحد يفهم من هذا السياق أنهم جعلوها في رحالهم وأنهم وصلوا
~~بها إلى أبيهم ومثل هذا في القرآن كثير جدا وفهم الكلام لا يتوقف على أن
~~يضمر فيه ذلك مع أنه مراد ولا بد فكيف يتوقف فهم الكلام الذي لا دليل فيه
~~على الإضمار بوجه وهو كلام مفيد قائم بنفسه معط لمعناه على دليل منفصل يدل
~~على أن المتكلم لم يضمر فيه خلاف ما أظهره وهل يتوقف أحد من العقلاء في فهم
~~خطاب غيره له على هذا الدليل أو يخطر بباله.
# والنوع الثالث كلام يحتمل الإضمار ويحتمل عدمه فهذا إذا قام الدليل على
~~أن المتكلم به عالم ناصح مرشد قصده البيان والهدى والدلالة والإيضاح بكل
~~طريق وحسم مواد اللبس ومواقع الخطأ وأن هذا هو المعروف المألوف من
# PageV02P713
# خطابه وأنه اللائق بحكمته لم يشك السامع في أن مراده ما دل عليه ظاهر
~~كلامه دون ما يحتمله باطنه من إضمار مالم يجعل للسامع عليه دليلا ولا له
~~إلى معرفته سبيلا إلا أن يجوز عليه أنه أراد منه ذلك وكلفه ما لا يطيقه
~~وعرضه للعناء والمشقة والعزلة ولم يقصد البيان ولا نكير على من ظن ذلك في
~~المتكلم أن يظن بكلامه ما هو مناسب لظنه به يوضحه
# الوجه السابع والثلاثون إن الإضمار هو الإخفاء وهو أن يخفي المتكلم في
~~نفسه معنى ويريد من المخاطب أن يفهمه فهذا إما أن يجعل له عليه دليلا من
~~الخطاب أو لا فإن جعل له عليه دليلا من السياق لم يكن ذلك إضمارا محضا بل
~~يكون قد أظهره له بما دله عليه من السياق ودلالة اللفظ قد تحصل من صريحه
~~تارة ومن سياقه ومن قرائنه المتصلة به فهذا لا محذور فيه إذا كان المخاطب
~~قد دل السامع على مقصوده ومراده وإن ms206 لم يجعل له عليه دليلا فإنه لم يقصد
~~بيانه له بل عدل عن بيانه إلى بيان المذكور فلا يقال إن كلامه دل عليه
~~بالإضمار فإن هذا كذب صريح عليه فتأمله فإنه واضح.
# الوجه الثامن والثلاثون قوله وعدم التقديم والتأخير فهذا أيضا من نمط ما
~~قبله فإنه نظم الكلام الطبيعي المعتاد الذي علمه الله للإنسان نعمة منه
~~عليه أن يكون جاريا على المألوف المعتاد
# PageV02P714
# منه فالمقدم مقدم والمؤخر مؤخر فلا يفهم أحد قط من المضاف والمضاف إليه
~~في لغة العرب إلا تقديم هذا وتأخير هذا وحيث قدموا المؤخر من المفعول ونحوه
~~وأخروا المقدم من الفاعل ونحوه فلا بد أن يجعلوا في الكلام دليلا على ذلك
~~لئلا يلتبس الخطاب فإذا قالوا ضرب زيدا عمرو لم يكن في هذا التقديم
~~والتأخير إلباس فإذا قالوا ضرب موسى عيسى لم يكن عندهم المقدم إلا الفاعل
~~فإذا أرادوا بيان أنه المفعول أتوا بما يدل السامع على ذلك من تابع منصوب
~~يدل على أنه مفعول فلا يأتون بالتقديم والتأخير إلا حيث لا يلتبس على
~~السامع ولا يقدح في بيان مراد المتكلم كقوله تعالى {وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات} [البقرة124] وقوله {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها} [الحج37]
~~وقوله {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم47] وقوله {إن في ذلك لآية}
~~[الشعراء8] وقوله {وما كان جواب قومه إلا أن قالوا} [الأعراف82]
# PageV02P715
# ونحوه فهذا من التقديم الذي لا يقدح في المعنى ولا في الفهم وله أسباب
~~تحسنه وتقتضيه مذكورة في علم المعاني والبيان.
# وأما ما يدعى من التقديم والتأخير في غير ذلك كما يدعي من التقديم في
~~قوله: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان} [يوسف 24] وإن هذا قد تقدم
~~فيه جواب لولا عليها فهذا أولا لا يجيزه النحاة ولا دليل على دعواه ولا
~~يقدح في العلم بالمراد وكذلك ما يدعون من التقديم والتأخير في قوله {اذهب
~~بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون} [النمل28] قالوا
~~تقديره فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم ms207 فكأنهم لما فهموا من
~~قوله {تول عنهم} مجيئه إليه ذاهبا عنهم احتاجوا إلى أن يتكلفوا ذلك وهذا لا
~~حاجة إليه وإنما أمره بما جرت به عادة المرسل كتابه إلى غيره ليعلم ما يصنع
~~به أن يعطيه الكتاب ثم ينعزل عنه حتى ينظر ماذا يقابله به وليس مراده بقوله
~~{تول عنهم} أي أقبل إلي ولو أراد ذلك لقال فألقه إليهم وأقبل وقد علم من
~~كونه رسولا له أنه لا بد أن يرجع إليه فليس في ذلك كبير فائدة بخلاف أمره
~~بتأمله أحوال القوم عند قراءة كتابه وقد انعزل عنهم ناحية.
# PageV02P716
# والتقديم والتأخير نوعان: نوع يخل تقديم المؤخر وتأخير المقدم فيه بفهم
~~أصل المعنى فهذا لا يقع في كلام من يقصد البيان والتفهيم وإنما يقع في
~~الألغاز والأحاجي وما يقصد المتكلم تعمية المعنى فيه وقد يقع بسبب شدة
~~الاختصار وضيق القافية عن الترتيب المفهم كقول الفرزدق
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# فهذه شبيه باللغز ومعناه وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أمه
~~أبوه وهذا النوع لا يقع في كلام الله ولا رسوله.
# النوع الثاني التقديم والتأخير الذي لا يخل بأصل المعنى وإن أخل بالغرض
~~المقصود فيكون مراعاته من باب إخراج الكلام على مقتضى الحال وهذا هو الذي
~~يتكلم
# PageV02P717
# عليه علماء المعاني والبيان قال سيبويه وهو يذكر الفاعل والمفعول كأنهم
~~يقدمون الذي بيانه أهم لهم وهم بشأنه أعنى وإن كانا جميعا يهمانهم
~~ويعنيانهم انتهى كلامه.
# وهذا يقع في باب الاستفهام والنفي والمبتدأ والخبر والفاعل والمفعول فمن
~~ذلك أنك إذا قلت أفعلت كذا وبدأت بالفعل كان الشك في الفعل نفسه وكان الغرض
~~بالاستفهام علمك بوجوده وإذا قلت أنت فعلت كذا فبدأت بالاسم كان الشك في
~~الفاعل من هو وكان التردد فيه ففرق بين قولك أكتبت الكتاب وبين قولك أأنت
~~كتبته وهذا كما أنه قائم في الاستفهام فكذلك هو في التقرير فإذا قلت أنت
~~فعل هذا? كان المقصود تقريره بأنه هو الفاعل كما قال قوم إبراهيم ms208 له {أأنت
~~فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم} [الأنبياء62] فلم يكن مرادهم السؤال عن الفعل
~~هل وجد أم لا ولو أرادوا ذلك لقالوا أكسرت أصنامنا? وإنما مرادهم السؤال عن
~~الفاعل ولهذا كان الجواب قوله:
# PageV02P718
# {قال بل فعله كبيرهم هذا} [الأنبياء63] قالقائل أفعلت? سائل عن الفعل من
~~غير تردد بين الفاعل وغيره وإذا قال أأنت فعلت? كان قد ردد الفعل بينه وبين
~~غيره ولم يكن منه تردد في نفس الفعل ومن هذا استفهام الإنكار كقوله تعالى
~~{أفأصفاكم ربكم بالبنين} [الإسراء40] وقوله: (أصطفى البنات على البنين}
~~[الصافات153] وقوله: {أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} [الزخرف45] فهذا
~~إذا قدم الاسم فيه استحال الكلام من إنكار الفعل إلى الإنكار في الفاعل مثل
~~قوله: {أأنت قلت للناس} [المائدة116] {آلله أذن لكم} [يونس59] وقول أهل
~~النار {أنحن صددناكم عن الهدى} [سبأ32] فهذا سؤال عن فعل وقع فتوجه الإنكار
~~إلى نسبته إلى الفاعل الذي نسب إليه وهذا كما إذا بلغك قول عن من لم تكن
~~تظنه به قلت أفلان قال ذلك ? وأما قوله تعالى: {آلذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} [الأنعام143]
# PageV02P719
# فإن الإنكار وإن توجه إلى نفس التحريم والمراد إنكاره من أصله فإنه خطاب
~~لمن قد أثبت تحريما في أشياء وحلا في نظائرها فسئل عن عين المحرم أهو هذا
~~فيشمل التحريم نظيره مما حلله أو الآخر فيشمل نظيره أيضا فكأنهم قيل لهم
~~أخبرونا عن هذا التحريم الذي زعمتم فيم هو أفي هذا أم في ذاك أم في
~~الثالث?ليتبين بطلان قولهم وتظهر فريتهم على الله وهذا كما تقول لمن يدعي
~~أمرا وأنت تنكره متى كان هذا أفي ليل أم نهار? وكذلك تقول من أمرك بهذا? أو
~~من إذن لك فيه? وأنت لا تريد أن آمر أمرعه به وأذن له فيه ولكن أخرجت
~~الكلام مخرج من كان قد يتنزل مع مخاطبه إلى أن ذلك قد كان ثم طالبه ببيان
~~عينه ووقته ومكانه والآمر به لكي يضيق عليه الجواب ويظهر كذبه حيث لا يمكنه
~~أن يحيل على شيء ms209 مما سئل عنه فيفتضح وكذلك إذا قلت أتفعل كذا? كنت مستفهما
~~له عن نفس الفعل وإذا قلت أأنت تفعل كذا? كنت مستفهما له عن كونه هو الفاعل
~~فقوله تعالى {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس99] فخرجه غير مخرج
~~قوله {أتقولون على الله ما لا تعلمون} [الأعراف28] وقوله {أيحسب الأنسان
~~ألن نجمع عظامه} [القيامة3]
# PageV02P720
# وقوله {نلزمكموها وأنتم لها كارهون} [هود28] فأنت تجد تحت قولك أأنت الذي
~~تقهرني? أن القاهر لي غيرك لا أنت وكذلك قوله {أفأنت تكره الناس} [يونس99]
~~{أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي} [الزخرف40] وكذلك الشأن في تقديم المفعول
~~وتأخيره كقوله تعالى {قل أغير الله أتخذ وليا} [الأنعام14] {أفغير الله
~~أبتغي حكما} [الأنعام114] وقوله {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون} [الأنعام40 , 41]
~~فلو أخر لكان الاستفهام عن مجرد الفعل فلما قدم كان الاستفهام عن الفعل
~~وكون المفعول المقدم مختصا به وكذلك قوله {أبشرا منا واحدا نتبعه}
~~[القمر24] لما كان الإنكار متوجها إلى كون المتبوع بشرا وأنه
# PageV02P721
# منهم وأنه واحد وردوه ولم يقع إنكارهم على مجرد الاتباع في قوة كلامهم
~~أنه لو كان ملكا أو من غيرنا لا تلحقنا غضاضة برئاسته علينا أو عصبة كثيرة
~~لا يمتنع من متابعتهم لاتبعناهم وكذلك التقديم بدل التأخير في النفي فإذا
~~قلت ما فعلت كنت قد نفيت عنك الفعل ولم تتعرض لكونه فعل أو لم يفعل وإذا
~~قلت ما أنا فعلت كنت قد نفيته عن نفسك مدعيا بأن غيرك فعله ومن ها هنا كان
~~ذلك تعريضا بالقذف يوجب الحد في أصح القولين وبه عمل الصحابة في قول القائل
~~أنا زنيت كما رفع إلى عمر بن الخطاب رجل لاحى آخر فقال ما أنا بزان ولا أمي
~~بزانية فضربه الحد وهذا مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه وكذلك إذا
~~قلت ما ضربت زيدا كنت قد نفيت الضرب لزيد عنك ولم تتعرض لضرب وقع منك على
~~غيره نفيا وإثباتا وإذا قلت ما زيدا ضربت ms210 كنت مفهما أن الضرب قد وقع منك
~~على إنسان غير زيد.
# PageV02P722
# وكذلك الأمر في المبتدأ والخبر فهذا التقديم والتأخير يرجع إلى إيراد
~~الكلام على مقتضى الحال التي يقصدها المتكلم ومن عرف أسلوب كلام العرب
~~وطريقتهم في كلامهم فهم أحكام التقديم والتأخير وهذا غير مخرج لاستفادة
~~السامع اليقين من كلام المتكلم ولا موقف لفهمه على دليل يدل على أنه أراد
~~تأخير ما قدمه وتقديم ما أخره ليفهم خلاف المعنى الظاهر من كلامه.
# الوجه التاسع والثلاثون: قوله وموقوف على نفي المعارض العقلي لئلا يفضي
~~إلى القدح في العقل الذي يفتقر إليه النقل جوابه أنا لا نسلم أن القدح فيما
~~عارض النقل من المعقول قدح فيما يحتاج إليه النقل فإن صحة النقل.
# لا شيء عنده بإثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا
~~منفصل عنه ولا فوقه ولا تحته.
# وتأمل دلائلهم على ذلك يتبين أن العقل الصريح مع رسل الله كما معهم الوحي
~~الصحيح.
# وتأمل أقوالهم على تناقضها واختلافها في كلامه كيف? تجدها مخالفة لصريح
~~العقل مخالفة بينة ودلائلهم على تلك
# PageV02P723
# الأقوال المختلفة أبطل منها وكيف يجد العقل الصريح أنا نشهد بما جاءت به
~~الرسل أن الله سبحانه تكلم بكلام سمعه منه جبريل وبلغه إلى من أمر بتبليغه
~~وكلم نبيه موسى وكلم ملائكته بكلام حقيقي سمعوه منه وأنه يتكلم بمشيئته
~~وإرادته وكل قول خالف هذا فهو خلاف العقل الصريح وإن زخرفت له الألفاظ
~~ونسجت له الشبه وتأمل ما جاءت به النصوص إن كلماته لا نهاية لها وهل يقتضي
~~العقل الصريح غير ذلك? وتأمل ما جاءت به النصوص من شمول قدرته ومشيئته
~~لجميع الكائنات أعيانها وصفاتها وأفعالها وما خالف ذلك فهو مخالف لصريح
~~العقل.
# كما أن النصوص جاءت بأن أفعال العباد أعمال لهم واقعة باختيارهم وإرادتهم
~~ليست أفعالا لله وإن كانت مفعولة له تجد ما خالف ذلك مخالفا لصريح العقل.
# وتأمل ما جاءت به النصوص أنه سبحانه لم يزل ملكا ربا غفورا رحيما محسنا
~~قادرا لا يعجزه الفعل ولا يمتنع عليه ms211 وكيف لا تجد ما خالف ذلك مخالفا لصريح
~~العقل كقول الفلاسفة أنه لا يفعل باختياره ومشيئته وقول المتكلمين أنه كان
~~من الأزل إلى حيث خلق هذا العالم
# PageV02P724
# معطلاعن الفعل غير متمكن منه والفعل مستحيل ثم انقلب من اإلإحالة الذاتية
~~إلى الإمكان الذاتي بأن تجدد سبب اقتضى ذلك فانظر أي هذه المذاهب مخالف
~~لصريح العقل كما هو مخالف لصحيح النقل وتأمل قولهم في الإرادة والقدرة
~~والعلم كيف أثبتوا إرادة لا تفعل وقدرة لا تفعل وعلما لا يعقل فقابلهم
~~طائفة من الفلاسفة كيحيى بن عدي النصراني قولها في الكلمة إنها الله كقول
~~المتكلمين في السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة أنها نفس الذات فانظر
~~مخالفة هذه الطوائف لصريح العقل وتأمل قولهم إن السمع هو عين البصر والبصر
~~هو عين السمع والبصر هو عين العلم والكل صفة واحدة فهل في مخالفة العقل
~~الصريح أشد من ذلك وتأمل قولهم إن الرب تعالى علة ثابتة في الأزل لجميع
~~المعلولات.
# PageV02P725
# ووجودها في آن واحد مستحيل فجلعوه علة ثابتة لنا هو ممتنع الوجود في غير
~~وقته وهذا قول الفلاسفة فقابلهم المتكلمون في ذلك ولم يجعلوا الفعل ممكنا
~~له في الأزل بحال ولم يفرقوا بين نوع الفعل وعينه وخالف الفريقان صريح
~~العقل.
# فتأمل قول الفريقين في الموجب بالذات والفاعل بالاختيار كيف تجدهم قد
~~خرجوا فيه عن صريح العقل وقالوا ما يشهد العقل ببطلانه.
# وتأمل قولهم في أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد كيف خرجوا عن صريح العقل
~~في المصدر والصادر عنه.
# وتأمل قولهم في إنكار قيام الأفعال الاختيارية به سبحانه التي ترجموها
~~بمسألة حلول الحوادث كيف خرجوا فيها عن المعقول الصريح وكابروه أبين مكابرة
~~والتزموا لأجله تعطيل الحي الفعال عن كل فعل والتزموا لأجله حصول مفعول بلا
~~فعل ومخلوق بلا خلق فإن الفعل عندهم عين المفعول والخلق نفس المخلوق وهذا
~~مكابرة لصريح العقل.
# PageV02P726
# وتأمل خروجهم عن العقل الصريح في إنكار الحكم والغايات التي يفعل الرب
~~تعالى لأجلها وإنه لا يرى عيانا لا فوق الذاتي ولا تحته ولا خلفه ms212 ولا أمامه
~~ولا عن يمينه ولا عن يساره ثم زادوا جواز تعلق الرؤية بكل موجود من الأصوات
~~والروائح والمعاني وتعلق الإدراكات الخمس بذلك فجوزوا سماع الرائحة وشم
~~الأصوات وسماع الطعوم فخرجوا عن صريح المعقول كما خرجوا عن صحيح المنقول أن
~~المسلمين يرون ربهم من فوقهم.
# وتأمل خروجهم عن صريح العقل في مسألة الطفرة والأحوال والكسب ومسألة
~~النبوات وأن النبوة
# PageV02P727
# لا ترجع إلى صفة وجودية وإنما هي تعلق الخطاب القديم بالشيء والتعلق أمر
~~عدمي.
# وتأمل خروجهم عن صريح العقل بتجويزهم رؤية الشيء في غير جهة من الذاتي
~~وقولهم بأن المتولدات لا فاعل لها وقولهم بأن الله مريد بإرادة يخلقها لا
~~في محل فخالفوا صريح العقل من وجهين من إثبات كونه مريدا من غير قيام صفة
~~الإرادة به ومن جعلهم صفة الإرادة قائمة بغير محل ومن ذلك خروجهم عن صريح
~~العقل في قولهم إن الرب تعالى عالم بلا علم سميع بلا سمع بصير بلا بصر قادر
~~بلا قدرة حي بلا حياة فأنكر ذلك عليهم طوائف العقلاء ففر بعضهم إلى أن قال
~~علمه وسمعه وبصره وقدرته وحياته هي ذاته وقال أعقلهم عند نفسه وعند أتباعه
~~إنه سبحانه علم كله وقدرة كله وحياة كله وسمع كله وبصر كله إلى إضعاف أضاف
~~ما ذكرنا من
# PageV02P728
# أقوالهم التي خرجوا فيها عن صريح العقل فهل تجد في نصوص الوحي التي
~~عارضوا فيها بين العقل والنقل مثل ذلك أو قريبا منه فتأملها وتأمل أقوالهم
~~تعلم أي النوعين معه العقل ومن الذي خرج عن صريحه وبالله التوفيق.
# الوجه الأربعون: إن الأدلة القاطعة قد قامت على صدق الرسول في كل ما يخبر
~~به ودلالتها على صدقه أبين وأظهر من دلالة تلك الشبه العقلية على نقيض ما
~~أخبر به عند كافة العقلاء ولا يستريب في ذلك إلا موؤف في عقله مصاب في قلبه
~~وفطرته فأين الشبه النافية لعلو الله على خلقه وتكلمه بمشيئته وتكليمه
~~لخلقه ولصفات كماله ولرؤيته بالأبصار في الدار الآخرة ولقيام أفعاله به إلى
~~براهين نبوته وصدقه التي زادت ms213 على الألف وتنوعت كل تنوع فكيف يقدح في
~~البراهين العقلية الضرورية بالشبه الخيالية المتناقضة إلا من هو من أفسد
# PageV02P729
# الناس عقلا ونظرا وهل ذلك إلا من جنس الشبه التي أوردوها في التشكيك في
~~الحسيات والبديهيات فإنها وإن عجز كثير من الناس عن حلها فهم يعلمون أنها
~~قدح فيما علموه بالحس والإضطرار فمن قدر على حلها وإلا لم يتوقف جزمه بما
~~علمه بحسه واضطراره على حلها وكذلك الحال في الشبه التي عارضت ما أخبر به
~~الرسول سواء فإن المصدق به وبما جاء به يعلم أنها لا تقدح في صدقه ولا في
~~الإيمان به وإن عجز عن حلها فإن تصديقه بما جاء به الرسول ضروري وهذه الشبه
~~عنده لا تزيل ما علمه بالضرورة فكيف إذا تبين بطلانها على التفصيل يوضحه:
# الوجه الحادي والأربعون: وهو أن الرسول بين مراده وقد بين لنا أكثر مما
~~تبين لنا كثيرا من دقائق المعقولات الصحيحة فمعرفتنا بمراد الرسول من كلامه
~~فوق معرفتنا بتلك الدقائق إذا كانت صحيحة المقدمات في نفسها صادقة النتيجة
~~غير كاذبة فكيف إذا كان الأمر فيها بخلاف ذلك فتلك التي تسمى معقولات قد
~~تكون خطأ
# PageV02P730
# ولكن لم يتفطن لخطئها وأما كلام المعصوم فقد قام البرهان القاطع على صدقه
~~وأنه حق ولكن قد يحصل الغلط في فهمه فيفهم منه ما يخالف صريح العقل فيقع
~~التعارض بين ما فهم من النقل وبين ما اقتضاه صريح العقل فهذا لا يدفع ولكن
~~إذا تأمله من وهبه الله حسن القصد وصحة التصور تبين له أن المعارضة واقعة
~~بين ما فهمه النفاة من النصوص وبين العقل الصريح وأنها غير واقعة بين ما دل
~~عليه النقل وبين العقل.
# ومن أراد معرفة هذا فليوازن بين مدلول النصوص وبين العقل الصريح ليبين له
~~مطابقة أحدهما للآخر ثم يوازن بين أقوال النفاة وبين العقل الصريح فإنه
~~يعلم حينئذ أن النفاة أخطأوا خطأين خطأ بينا على السمع بأن فهموا منه خلاف
~~مراد المتكلم وخطأ على العقل بخروجهم عن حكمه فخرجوا عن العقل والسمع
~~جميعا.
# الوجه ms214 الثاني والأربعون: إن المعارضين بين العقل والنقل وبين ما أخبر به
~~الرسول قد اعترفوا بأن العلم بانتفاء المعارض مطلقا لا سبيل إليه إذ ما من
~~معارض بنفسه إلا ويحتمل أن يكون له معارض آخر وهذا مما اعتمد عليه صاحب
~~نهاية
# PageV02P731
# العقول وجعل السمعيات لا يحتج بها على العلم بحال وحاصل هذا أنا لا نعلم
~~ثبوت ما أخبر به الرسول حتى نعلم انتفاء ما يعارضه ولا سبيل إلى العلم
~~بانتفاء المعارض مطلقا لما تقدم وأيضا فلا يلزم من انتفاء العلم بالمعارض
~~العلم بانتفاء المعارض ولا ريب أن هذا القول من أفسد أقوال العالم وهو من
~~أعظم أصول أهل الإلحاد والزندقة وليس في عزل الوحي عن مرتبته أبلغ من هذا.
# الوجه الثالث والأربعون: أن الله سبحانه قد أخبر في كتابه أن على الرسول
~~البلاغ المبين فقال تعالى {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} [النور54] ,
~~[العنكبوت18] وقال تعالى {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}
~~[المائدة67]
# PageV02P732
# وقال {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون}
~~[النحل44] وقد شهد الله له وكفى به شهيدا بالبلاغ الذي أمر به فقال {فتول
~~عنهم فما أنت بملوم} [الذاريات54] وشهد له أعقل الخلق وأفضلهم وأعلمهم بأنه
~~قد بلغ فأشهد الله عليهم بذلك في أعظم مجمع وأفضله فقال في خطبته بعرفات في
~~حجة الوداع إنكم مسؤولون عني فماذا أنتم قائلون قالوا نشهد أنك بلغت وأديت
~~ونصحت فرفع إصبعه إلى السماء مستشهدا بربه الذي فوق سمواته وقال اللهم اشهد
~~فلو لم يكن قد عرف المسلمون وتيقنوا ما أرسل به وحصل لهم منه العلم اليقين
~~لم يكن قد حصل منه البلاغ المبين ولما رفع الله عنه اللوم ولما شهد له أعقل
~~الأمة بأنه قد بلغ وبين وغاية ما عند النفاة أنه بلغهم ألفاظا لا تفيدهم
~~علما ولا يقينا وأحالهم في
# PageV02P733
# طلب العلم واليقين على عقولهم ونظرهم وأبحاثهم لا على ما أوحي إليه وهذا
~~معلوم البطلان بالضرورة.
# الوجه الرابع والأربعون: إن عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms215 أكمل عقول
~~أهل الأرض على الإطلاق فلو وزن عقله بعقولهم لرجح بها كلها وقد أخبر سبحانه
~~أنه قبل الوحي لم يكن يدري الإيمان كما لم يكن يدري الكتاب.
# فقال تعالى {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الأيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} [الشورى52] وقال
~~تعالى {ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى} [الضحى7 , 6] وتفسير هذه
~~الآية بالآية التي في آخر الشورى فإذا كان أعقل خلق الله على الإطلاق إنما
~~حصل له الهدى بالوحي كما قال تعالى {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن
~~اهتديت فبما يوحي إلي ربي} [سبأ50] .
# PageV02P734
# فكيف يحصل لسفهاء العقول وأخفاء الأحلام وفراش الألباب الاهتداء إلى
~~حقائق الإيمان بمجرد عقولهم دون نصوص الأنبياء: {لقد جئتم شيئا إدا تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} [مريم90 , 89]
# الوجه الخامس والأربعون: إن الله سبحانه قد أقام الحجة على خلقه بكتابه
~~ورسله فقال {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا}
~~[الفرقان1] وقال {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام19]
~~فكل من بلغه هذا القرآن فقد أنذر به وقامت عليه حجة الله به وقال تعالى:
# PageV02P735
# {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}
~~[النساء165] وقال تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء15] وقال
~~تعالى {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا
~~نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير} [الملك9 ,
~~8] {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم
~~فسحقا لأصحاب السعير} [الملك11 , 10] وقال تعالى {وسيق الذين كفروا إلى
~~جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين} [الزمر71] وقال {يا معشر الجن والأنس ألم يأتكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم ms216 هذا قالوا شهدنا على أنفسنا}
~~[الأنعام130]
# PageV02P736
# فلو كان كلام الله ورسوله لا يفيد اليقين والعلم والعقل معارض للنقل فأي
~~حجة تكون قد قامت على المكلفين بالكتاب والرسول وهل هذا القول إلا مناقض
~~لإقامة حجة الله على خلقه بكتابه من كل وجه وهذا ظاهر لكل من فهمه ولله
~~الحمد.
# الوجه السادس والأربعون: إن الله سبحانه وصف نفسه بأنه بين لعباده غاية
~~البيان وأمر رسوله بالبيان وأخبر أنه أنزل عليه كتابه ليبين للناس ولهذا
~~قال الزهري من الله البيان وعلى رسوله البلاغ وعلينا التسليم فهذا البيان
~~الذي تكفل به سبحانه وأمر به رسوله إما أن يكون المراد به بيان اللفظ وحده
~~أو المعنى وحده أو اللفظ والمعنى جميعا ولا يجوز أن يكون المراد به بيان
~~اللفظ دون المعنى فإن هذا لا فائدة فيه ولا يحصل به مقصود الرسالة وبيان
~~المعنى وحده بدون دليله وهو اللفظ الدال عليه ممتنع فعلم قطعا أن المراد
~~بيان اللفظ والمعنى. والله تعالى أنزل كتابه ألفاظه ومعانيه وأرسل رسوله
~~ليبين اللفظ والمعنى فكما أنا نقطع ونتيقن أنه بين اللفظ
# PageV02P737
# فكذلك نقطع ونتيقن أنه بين المعنى بل كانت عنايته ببيان المعنى أشد من
~~عنايته ببيان اللفظ وهذا هو الذي ينبغي فإن المعنى هو المقصود وأما اللفظ
~~فوسيلة إليه ودليل عليه فكيف تكون عنايته بالوسيلة أهم من عنايته بالمقصود
~~وكيف نتيقن بيانه للوسيلة ولا نتيقن بيانه للمقصود وهل هذا إلا من أبين
~~المحال فإن جاز عليه أن لا يبين المراد من ألفاظ القرآن جاز عليه أن لا
~~يبين بعض ألفاظه فلو كان المراد منها خلاف حقائقها وظواهرها ومدلولاتها وقد
~~كتمه عن الأمة ولم يبينه لها كان ذلك قدحا في رسالته وعصمته وفتحا للزنادقة
~~والملاحدة من الرافضة وإخوانهم باب كتمان بعض ما أنزل عليه وهذا مناف
~~للإيمان به وبرسالته يوضحه:
# PageV02P738
# الوجه السابع والأربعون: إن القائل بأن الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين
~~إما أن يقول إنها تفيد ظنا أو لا تفيد علما ولا ظنا فإن قال لا تفيد علما
~~ولا ظنا فهو ms217 مع مكابرته للعقل والسمع والفطرة الإنسانية من أعظم الناس كفرا
~~وإلحادا وإن قال بل تفيد ظنا غالبا وإن لم تفد يقينا قيل له فالله سبحانه
~~قد ذم الظن المجرد وأهله فقال تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا} [النجم28] فأخبر أنه ظن لا يوافق الحق ولا يطابقه وقال
~~تعالى: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى}
~~[النجم23] وقال أهل النار {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} [الجاثية32]
~~ولكان قوله تعالى عنهم {وبالآخرة هم يوقنون} [البقرة4] خبرا غير مطابق فإن
~~علمهم بالآخرة إنما استفادوه من
# PageV02P739
# الأدلة اللفظية لا سيما وجمهور المتكلمين يصرحون بأن المعاد إنما علم
~~بالنقل فإذا كان النقل لا يفيد يقينا لم يكن في الأمة من يوقن بالآخرة إذ
~~الأدلة العقلية لا مدخل لها فيها وكفى بهذا بطلانا وفسادا فإنه سبحانه لم
~~يكتف من عباده بالظن بل أمرهم بالعلم كقوله: {فاعلم أنه لا إله إلا الله}
~~[محمد19] وقوله {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم}
~~[المائدة98] وقوله {واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه} [البقرة223] ونظائر
~~ذلك وإنما يجوز اتباع الظن في بعض المواضع للحاجة كحادثة يخفى على المجتهد
~~حكمها أو في الأمور الجزئية كتقويم السلع ونحوه.
# وأما ما بينه الله في كتابه وعلى لسان رسوله فمن لم يتيقن بل ظنه ظنا فهو
~~من أهل الوعيد ليس من أهل الإيمان فلو كانت الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين
~~لكان ما بينه الله ورسوله بالكتاب والسنة لم يتيقنه أحد من الأمة.
# PageV02P740
# الوجه الثامن والأربعون: إن الله سبحانه أخبر أن قلوب المؤمنين مطمئنة
~~بذكره وهو كتابه الذي هدى به عباده فقال تعالى: {ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب الذين
~~آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد28 , 27]
~~أجابهم سبحانه عن سؤالهم ترك إنزال آيات الاقتراح بجوابين:
# أحدهما أنها لا توجب إيمانا بل الله هو الذي ms218 يهدي من يشاء ويضل من يشاء
~~لا الآيات التي اقترحتموها
# الثاني أنه نبههم على أعظم الآيات وأشدها اقتضاء للإيمان وأنها في
~~اقتضائها للإيمان أبلغ من الآيات التي تقترحونها وهي كتابه الذي هو ذكره
~~وما تضمنه من الحق الذي تطمئن إليه القلوب وتسكن إليه النفوس ولو كان باطلا
~~لم يزد القلوب إلا شكا وريبا فإن الكذب ريبة والصدق طمأنينة فلو كانت
~~كلماته وألفاظه لا تفيد اليقين بمدلولها لم تطمئن به القلوب فإن الطمأنينة
~~هي سكون القلب إلى الشيء ووثوقه به وهذا لا يكون إلا مع اليقين بل هو
~~اليقين بعينه.
# ولهذا تجد قلوب أصحاب الأدلة السمعية مطمئنة بالإيمان بالله وأسمائه
~~وصفاته وأفعاله وملائكته واليوم
# PageV02P741
# الآخر لا يضطربون في ذلك ولا يتنازعون فيه ولا يعرض لهم الشك عند الموت
~~ولا يشهدون على أنفسهم ويشهدون على غيرهم بالحيرة والوقوف والشك فيكفي في
~~صحة مدلول الأدلة اللفظية وبطلان مدلول الشبه العقلية التي تخالفها هذا
~~القدر وحده.
# فمتى رأيت أصحاب الأدلة السمعية يقول أحدهم عند الموت نهاية إقدام العقول
~~عقال أو يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها أو يقول فيك يا أغلوطة الفكر أو
~~يقول والله ما أدري على أي عقيدة أموت إلى أضعاف ذلك من أحوال أصحاب الشبه
~~العقلية وبالله التوفيق.
# الوجه التاسع والأربعون: قوله إن العلم بمدلول الأدلة اللفظية موقوف على
~~نقل اللغة كلام ظاهر البطلان فإن دلالة القرآن والسنة على معانيها من جنس
~~دلالة لغة كل قوم على ما يعرفونه ويعتادونه من تلك اللغة وهذا لا يخص العرب
~~بل هو أمر
# PageV02P742
# ضروري لجميع بني آدم يتوقف العلم بمدلول ألفاظهم على كونهم من أهل تلك
~~اللغة التي وقع بينهم بها التخاطب ولهذا لم يرسل الله رسولا إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم فتقوم عليهم الحجة بما فهموه من خطابه لهم.
# فدلالة اللفظ هي العلم بقصد المتكلم به ويراد بالدلالة أمران نقل الدال
~~وكون اللفظ بحيث يفهم معنى ولهذا يقال دله بكلامه دلالة ودل الكلام على هذا
~~دلالة فالمتكلم دال بكلامه وكلامه دال بنظامه وذلك ms219 يعرف من عادة المتكلم في
~~ألفاظه فإذا كانت عادته أنه قصد بهذا اللفظ هذا المعنى علمنا متى خاطبنا به
~~أنه أراده من وجهين:
# أحدهما: أن دلالة اللفظ مبناها على عادة المتكلم التي يقصدها بألفاظه
~~ولهذا استدل على مراده بلغته التي عادته أن يتكلم بها فإذا عرف السامع ذلك
~~المعنى وعرف أن عادة المتكلم إذا تكلم بذلك اللفظ أن يقصده علم أنه مراده
~~قطعا وإلا لم يعلم مراد المتكلم أبدا وهو محال.
# الثاني: إن المتكلم إذا كان قصده إفهام المخاطبين كلامه وعلم السامع من
~~طريقته وصفته أن ذلك قصده لا أن قصده التلبيس والإلغاز أفاده مجموع العلمين
~~اليقين بمراده ولم يشك فيه ولو تخلف عنه العلم لكان ذلك قادحا في أحد
~~العلمين إما قادحا في علمه بموضوع ذلك
# PageV02P743
# اللفظ وإما في علمه بعبارة المتكلم به وصفاته وقصده فمتى عرف موضوعه وعرف
~~عادة المتكلم أفاده ذلك القطع يوضحه:
# الوجه الخمسون: إن السامع متى سمع المتكلم يقول لبست ثوبا وركبت فرسا
~~وأكلت لحما وهو عالم بمدلول هذه الألفاظ من عرف المتكلم وعالم أن المتكلم
~~لا يقصد بقوله لبست ثوبا معنى ذبحت شاة ولا من قوله ركبت فرسا معنى لبست
~~ثوبا علم مراده قطعا.
# فإن من قصد خلاف ذلك عد ملبسا مدلسا لا مبينا مفهما وهذا مستحيل على الله
~~ورسوله أعظم استحالة وإن جاز على أهل التخاطب فيما بينهم فاءذا إفادة كلام
~~الله ورسوله لليقين فوق استفادة ذلك من كلام كل متكلم وهو أدل على كلام
~~الله ورسوله من دلالة كلام غيره على مراده.
# وكلما كان السامع أعرف بالمتكلم وصفاته وقصده وبيانه وعادته كان استفادته
~~للعلم بمراده أكمل وأتم.
# الوجه الحادي والخمسون: إن معرفة مراد المتكلم تعرف بإطراد استعماله ذلك
~~اللفظ في ذلك المعنى في مجاري كلامه ومخاطباته فإذا ألف منه إطلاق ذلك
~~اللفظ أو اضطراده في استعماله في معنى ألف منه أنه متى أطلقه أراد ذلك
~~المعنى وألف منه تجريده في
# PageV02P744
# موارد استعماله من اقتران ما يدل على خلاف موضوعه أفاد ذلك علما ms220 يقينا لا
~~ريب فيه لمراده.
# الوجه الثاني والخمسون: إن من تأمل عامة ألفاظ القرآن وجدها نصوصا صريحة
~~دالة على معناها دلالة لا تحتمل غيرها بوجه من الوجوه وهذا كأسماء الأنبياء
~~وأسماء الأجناس وكأسماء الأعلام وكأسمائه سبحانه التي أطلقها على نفسه
~~فإنها لا تصلح أن يكون المراد بها غيره البتة ظاهرة كانت أم مضمرة وكأسماء
~~يوم القيامة والجنة والنار والسماء والأعداد وذكر الثقلين وخطابهم وعامة
~~ألفاظ القرآن فهل يفهم أحد قط من قوله {قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله
~~الناس} [الناس3 , 1] غير الله سبحانه ومن {الوسواس الخناس} [الناس4] غير
~~الشيطان ومن {صدور الناس} [الناس5] .
# PageV02P745
# غير بني آدم وهل يفهم من قوله {قل هو الله أحد} [الصمد1] غير ذات رب
~~العالمين وأنه واحد لا شريك له وأنه لم يولد من غيره ولم يلد منه غيره وليس
~~له من يماثله ويكائفه وهل يفهم من {تبت يدا أبي لهب وتب} إلى آخرها [المسد5
~~, 1] غير ما دلت عليه وهكذا جميع سور القرآن وآياته مفيدة لليقين بالمراد
~~منها وإن أشكل على كثير من الناس كثير من ألفاظه فإن هذا لا يخرجه عن
~~إفادته اليقين ولا يسلب الأدلة اللفظية عن إفادتها اليقين بل كل علم من
~~علوم بني آدم اليقينية القطعية تشتمل على مسائل يتيقنها أصحاب ذلك العلم
~~وهي مسلمة عندهم ومجهولة عند كثير منهم ولا يخرج ذلك العلم عن كونه يقينيا
~~قطعيا فعزل الأدلة اللفظية جملة عن اليقين لألفاظ يسيرة مشتبهة على بعض
~~الناس كعزل العلوم اليقينية القطعية عن موضوعها لمسائل يسيرة فيها غير
~~يقينية ولا قطعية.
# الوجه الثالث والخمسون: إن قوله إن فهم الأدلة اللفظية موقوف على نقل
~~النحو والتصريف جوابه إن القرآن نقل إعرابه كما نقلت ألفاظه
# PageV02P746
# ومعانيه لا فرق في ذلك كله فألفاظه متواترة وإعرابه متواتر ونقل معانيه
~~أظهر من نقل ألفاظه وإعرابه كما تقدم بيانه فإن القرآن لغته ونحوه وتصريفه
~~ومعانيه كلها منقولة بالتواتر لا يحتاج في ذلك إلى نقل غيره بل نقل ذلك كله
~~بالتواتر أصح من نقل كل لغة ms221 نقلها ناقل على وجه الأرض وقواعد الإعراب
~~والتصريف الصحيحة مستفادة منه مأخوذة من إعرابه وتصريفه وهو الشاهد على صحة
~~غيرها مما يحتج له بها فهو الحجة لها والشاهد وشواهد الإعراب والمعاني منه
~~أقوى وأصح من الشواهد من غيره حتى إن فيه من قواعد الإعراب وقواعد علم
~~المعاني والبيان مالم تشتمل عليه ضوابط النحاة وأهل علم المعاني إلى الآن
~~كما أن فيه من قواعد البراهين العقلية والأدلة القطعية ووجوهها مالم تشتمل
~~عليه قواعد الأصوليين والجدليين إلى الآن وفيه من علم الأحكام وفقه القلوب
~~وأعمال الجوارح وطرق الحكم بين العباد مالم تتضمنه قواعد الفقهاء إلى الآن
~~وهذا أمر يتسارع الجهال والمقلدون إلى إنكاره والذين أوتوا العلم يعرفونه
~~حقا فبطل قولا هؤلاء إن الأدلة اللفظية تتوقف دلالتها على عصمة رواة مفردات
~~تلك الألفاظ ورواة إعرابها وتصريفها وظهر تدليسهم وتلبيسهم في هذا القول
~~وبالله التوفيق.
# PageV02P747
# الوجه الرابع والخمسون: أن يقال هب أنه يحتاج إلى نقل ذلك لكن عامة ألفاظ
~~القرآن منقول معناها وإعرابها بالتواتر لا يحتاج الناس فيه إلى النقل عن
~~عدول أهل العربية كالخليل وسيبويه والأصمعي وأبي عبيدة والكسائي
# PageV02P748
# والفراء حتى الألفاظ الغريبة في القرآن مثل {أبسلوا} و {قسمة ضيزى} و
~~{عسعس} ونحوها معانيها منقولة في اللغة بالتواتر لا يختص بنقلها الواحد
~~والاثنان فلم تتوقف دلالتها على عصمة رواة معانيها فكيف في الألفاظ الشهيرة
~~كالشمس والقمر والليل والنهار والبر والبحر والجبال والشجر والدواب فهذه
~~الدعوى باطلة في الألفاظ الغريبة والألفاظ الشهيرة.
# الوجه الخامس والخمسون: إن أصحاب هذا القانون الذي عزلوا به نصوص الوحي
~~عن إفادتها للعلم واليقين قالوا إن أظهر الألفاظ لفظ الله وقد اختلف الناس
~~فيه أعظم اختلاف هل
# PageV02P749
# هو مشتق أم لا وهل هو مشتق من التأله أو من الوله أو من لاه إذا احتجب
~~وكذلك اسم الصلاة وفيه من الاختلاف ما فيه وهل هو مشتق من الدعاء أو من
~~الاتباع أو من تحريك الصلوين فإذا كان هذا في أظهر الأسماء فما الظن بغيره
~~فتأمل هذا الوهم والإيهام واللبس والتلبيس فإن ms222 جميع أهل الأرض علمائهم
~~وجهالهم ومن يعرف الاشتقاق ومن لا يعرفه وعربهم وعجمهم يعلمون أن الله اسم
~~لرب العالمين خالق السموات والأرض الذي يحيي ويميت وهو رب كل شيء ومليكه
~~فهم لا يختلفون في أن هذا الاسم يراد به هذا المسمى وهو أظهر عندهم وأعرف
~~وأشهر من كل اسم وضع لكل مسمى وإن كان الناس متنازعين في اشتقاقه فليس ذلك
~~بنزاع منهم في معناه وكذلك الصلاة لم يتنازعوا في معناها الذي أراده الله
~~ورسوله وإن اختلفوا في اشتقاقها وكذلك قوله: {يا أيها النبي} [الأنفال64]
~~لم يتنازعوا في المراد به وأنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وإن اختلفوا
~~في اشتقاقه هل هو من النبأ أو من النبوة فليس ذلك نزاعا منهم في مسماه
~~وكذلك مواضع كثيرة تتنازع النحاة في وجه دلالتها مع اتفاقهم على المعنى
~~كقوله:
# PageV02P750
# {وإن كنت من قبله لمن الغافلين} [يوسف3] فالبصريون يجعلونها مخففة من
~~الثقيلة واللام فارقة بين المخففة والنافية والكوفيون يجعلونها نافية
~~واللام بمعنى إلا. وليس هذا نزاعا في المعنى وإن كان نزاعا في وجه الدلالة
~~عليه وكذلك قوله: {يبين الله لكم أن تضلوا} [النساء176] يقدره البصريون
~~كراهة أن تضلوا والكوفيون لئلا تضلوا وكذلك اختلافهم في التنازع وأمثال ذلك
~~إنما هو نزاع في وجه دلالة اللفظ على ذلك المعنى مع اتفاقهم على أن المعنى
~~واحد وهذا القدر لا يخرج اللفظ عن إفادته للسامع اليقين بمسماه.
# الوجه السادس والخمسون أن يقال هذه الوجوه العشرة مدارها على حرف واحد
~~وهو أن الدليل اللفظي يحتمل أزيد من معنى واحد فلا نقطع بإرادة المعنى
~~الواحد فهذه الوجوه العشرة مضمونها كلها احتمال اللفظ لمعنيين فصاعدا حتى
~~لا يعرف
# PageV02P751
# عين مراد المتكلم فنقول من المعلوم أن أهل اللغة لم يسوغوا للمتكلم أن
~~يتكلم بما يريد به خلاف ظاهره إلا مع قرينة تبين المراد والمجاز إنما يدل
~~مع القرينة بخلاف الحقيقة فإنها تدل على التجرد وكذلك الحذف والإضمار لا
~~يجوز إلا إذا كان في الكلام ما يدل عليه وكذلك التخصيص ليس لأحد ms223 أن يدعيه
~~إلا مع قرينة تدل عليه فلا يسوغ العقلاء لأحد أن يقول جاءني زيد وهو يريد
~~ابن زيد إلا مع قرينة كما في قوله: {واسأل القرية} [يوسف82] واسأل العير
~~عند من يقول إنه من هذا الباب فإنه يقول القرية والعير لا يسألون فعلم أنه
~~أراد أهلها ومن جعل القرية اسما للسكان والمسكن والعير اسما للركبان
~~والمركوب لم يحتج إلى هذا التقدير وإذا كانت هذه الأنواع لا تجوز مع تجرد
~~الكلام عن القرائن المبينة للمراد فحيث تجردت علمنا قطعا أنه لم يرد بها
~~ذلك وليس لقائل أن يقول قد تكون القرائن موجودة ولا نعلم بها لأن من
~~القرائن ما يجب أن يكون لفظيا كمخصصات الأعداد وغيرها ومنها ما يكون معنويا
~~كالقرائن الحالية
# PageV02P752
# والمقالية والنوعان لا بد أن يكونا ظاهرين للمخاطب ليفهم من تلك القرائن
~~مراد المتكلم فإذا تجرد الكلام عن القرائن فهم معناه المراد عند التجرد
~~وإذا اقترن بتلك القرائن فهم معناه المراد عند الاقتران فلم يقع لبس في
~~الكلام المجرد ولا في الكلام المقيد إذ كل من النوعين مفهم لمعناه المختص
~~به.
# وقد اتفقت اللغة والشرع على أن اللفظ المجرد إنما يراد به ما ظهر منه وما
~~يقدر من احتمال مجاز أو اشتراك أو حذف أو إضمار ونحوه إنما يقع مع القرينة
~~أما مع عدمها فلا والمراد معلوم على التقديرين يوضحه:
# الوجه السابع والخمسون: إن غاية ما يقال إن في القرآن ألفاظا استعملت في
~~معان لم تكن تعرفها العرب وهي الأسماء الشرعية كالصلاة والزكاة والصيام
~~والاعتكاف ونحوها والأسماء الدينية كالإسلام والإيمان والكفر والنفاق
~~ونحوها وأسماء
# PageV02P753
# مجملة لم يرد ظاهرها كالسارق والسارقة والزاني والزانية ونحوه وأسماء
~~مشتركة كالقرء وعسعس ونحوهما فهذه الأسماء لا تفيد اليقين بالمراد منها
~~فيقال هذه الأسماء جارية في القرآن ثلاثة أنواع نوع بيانه معه فهو مع بيانه
~~يفيد اليقين بالمراد منه ونوع بيانه في آية أخرى فيستفاد اليقين بالمراد من
~~مجموع الإثنين ونوع بيانه موكول إلى الرسول فيستفاد اليقين من المراد منه
~~ببيان الرسول ولم نقل ms224 نحن ولا أحد من العقلاء إن كل لفظ فهو مفيد لليقين
~~بالمراد منه بمجرده من غير احتياج إلى لفظ آخر متصل به أو منفصل عنه بل
~~نقول إن مراد المتكلم يعلم من لفظه المجرد تارة والمقرون تارة ومنه ومن لفظ
~~آخر يفيدان اليقين بمراده تارة ومنه ومن بيان آخر بالفعل أو القول يحيل
~~المتكلم عليه تارة وليس في القرآن خطاب أريد منه العلم بمدلوله إلا وهو
~~داخل في هذه الأقسام.
# PageV02P754
# فالبيان المقترن كقوله {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر} [البقرة187] وكقوله {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله} [النساء95] وقوله {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما} [العنكبوت14] ونظائر ذلك والبيان المنفصل كقوله {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين} [البقرة233] وقوله {وفصاله في عامين} [لقمان14] مع
~~قوله {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف15] فأفاد مجموع اللفظين بأن مدة
~~الحمل ستة أشهر وكذلك قوله:
# PageV02P755
# {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس}
~~[النساء12] مع قوله {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} الآية
~~[النساء176] أفاد مجموع النصين العلم بالمراد من الكلالة وأنه من لا ولد له
~~وإن سفل ولا والد له وإن علا وكذلك قوله: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم}
~~[الطلاق6] مع قوله {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف}
~~[الطلاق2] أفاد مجموع الخطابين في الرجعيات دون البوائن ومنه قوله {والليل
~~إذا عسعس والصبح إذا تنفس} [التكوير17/18] مع قوله {كلا والقمر والليل إذ
~~أدبر والصبح إذا أسفر} [المدثر34-32] فإن مجموع الخطابين يفيدان العلم بأن
~~الرب سبحانه أقسم بإدبار هذا وإقبال هذا أو بإقبال كل منهما على من
# PageV02P756
# فسر أدبر بأنه دبر النهار أي جاء في دبره وعسعس بأقبل فعلى هذا القول
~~يكون الإقسام بإقبال الليل وإقبال النهار وعلى القول الأول يكون قد وقع
~~الإقسام بإدبار الليل وإقبال النهار وقد يقال وقع الإقسام في الاثنين
~~بالنوعين.
# وأما البيان الذي يحيل المتكلم عليه فكما أحال الله سبحانه وتعالى ms225 على
~~رسوله في بيان ما أمر به عباده من الصلاة والزكاة والحج وفرائض الإسلام
~~التي إنما علم مقاديرها وصفاتها وهيئاتها من بيان الرسول فلا يخرج خطاب
~~القرآن عن هذه الوجوه ولم يخاطب الله عباده بلفظ إلا وقد بين لهم مراده به
~~بأحد هذه الوجوه الأربعة فصار الخطاب مع بيانه مفيدا لليقين بالمراد منه
~~وإن لم يكن بيانه متصلا به وذلك لا يعزل كلام الله ورسوله عن إفاة العلم
~~واليقين.
# الوجه الثامن والخمسون: إن حصول اليقين بمدلول الأدلة السمعية والعلم
~~بمراد المتكلم بها أيسر وأظهر من حصوله بمدلول الأدلة العقلية.
# PageV02P757
# فإن الأدلة السمعية تدل بقصد الدال وإرادته وعلم المخاطب بذلك أيسر عليه
~~من علمه باقتضاء الدليل العقلي مدلوله ولهذا كان أول ما يفعله الطفل معرفة
~~مراد أبويه بخطابهما له قبل علمه بالأدلة العقلية وأيضا فمن قصد تعليم غيره
~~مقتضى الدليل العقلي لم يمكنه ذلك حتى يعرفه مدلول الألفاظ التي صاغ بها
~~الدليل العقلي فعلمه بمدلول الدليل السمعي الدال على مقتضى الدليل العقلي
~~أسبق إليه وأيسر عليه وهذا هو الترتيب الطبيعي الموجود في الناس كما يخاطب
~~المعلم المتعلم بالألفاظ الدالة على الدليل العقلي فلا بد أن يعرف مدلول
~~تلك الألفاظ أولا ثم يرتب مدلولها في ذهنه ترتيبا ينتج له العلم بالنتيجة
~~وليس أحد من البشر يستغني عن التعلم السمعي كيف وآدم أبوهم أول من علمه
~~الله أصول الأدلة السمعية وهي الأسماء كلها وكلمه قبيلا ونبأه وعلمه بخطاب
~~الوحي مالم يعلمه بمجرد العقل وهكذا جميع الأنبياء من ذريته علمهم بالأدلة
~~السمعية وهي الوحي مالم يعلموه بمجرد عقولهم وحصل لهم من اليقين
# PageV02P758
# والعلم بالأدلة السمعية التي هي خطاب الله لهم مالم يحصل لهم بمجرد العقل
~~وأحيلوا هم وأممهم على الأدلة السمعية ولم يحالوا على العقل وهداهم الله
~~بالأدلة السمعية لا بمجرد العقل وأقام حجته على أممهم بالأدلة السمعية لا
~~بالعقل يوضحه:
# الوجه التاسع والخمسون: وهو ما اتفقت عليه أهل الملل أن النبوة خطاب سمعي
~~بوحي يوحيه الملك إلى النبي عن الرب تعالى ليست مجرد ms226 معرفة الحقائق بقوة
~~قدسية في البشر تميز بها عن غيره وقوة تخيل وتخييل يتمكن بها من التصور
~~وحسن البصيرة وقوة تأثير يتمكن بها من التصرف في عناصر العالم كما يقول
~~المتفلسفة ويقولون إن ما يحصل للنبي من المعارف إنما هو بواسطة القياس
~~العقلي كغيره من البشر لكن هو أسرع وأكمل إدراكا للحد الأوسط من غيره
~~ويزعمون أن علم الرب كذلك والقائلون بأن اليقين والعلم إنما يحصل من الأدلة
~~العقلية لا من الأدلة السمعية هم هؤلاء وعنهم تلقى هذا الأصل ومنه أخذ فهو
~~أحد أصول الفلسفة
# PageV02P759
# والإلحاد والزندقة الذي يتضمن عزل النبوات وما جاءت به الرسل عن الله من
~~الأدلة السمعية وتولية القواعد المنطقية والآراء الفلسفية فأخذه منهم
~~متأخرو الجهمية فصالوا به على أهل الكتاب والسنة ولقد كان قدماؤهم لا
~~يصرحون بذلك ولا يتجاسرون عليه فكشف المتأخرون القناع وألقوا جلباب الدين
~~وصرحوا بعزل الوحي عن درجه والمسلمون بل وأهل الملل قاطبة يعلمون بالضرورة
~~أن أكمل التعليم تعليم الله لصفيه آدم الأسماء كلها وأكمل التكليم تكليمه
~~سبحانه لكليمه موسى وأعلى أنواع العلوم وأعظمها إفادة لليقين العلوم التي
~~ألقاها الله سبحانه إلى أنبيائه بواسطة السمع وأن نسبة العلوم العقلية
~~المشتركة بين الناس إليها أقل وأصغر من نسبة علوم العجائز والأطفال إلى تلك
~~العلوم فبين العلوم الحاصلة من الأدلة السمعية للرسل وأتباعهم وبين العلوم
~~الصحيحة الحاصلة بأفكار العقلاء من التفاوت أضعاف ما بين الخردلة إلى الجبل
# PageV02P760
# العظيم فكيف النسبة بين العلوم السمعية اليقينية للرسل وأتباعهم وبين
~~الشبه الخيالية التي هي من جنس شبه السوفسطائية في التحقيق فدعوى هؤلاء
~~المخدوعين المخادعين أن ما جاءت به الأنبياء لا يفيد اليقين وأن تلك
~~الهذيانات التي بنوا عليها واستدلوا بها هي المفيدة لليقين من جنس دعوى
~~فرعون وقوله: {ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} [غافر29]
~~وقال عن موسى وما جاء به {إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد} [غافر26] فدعوى هؤلاء من جنس دعواه سواء وبالله التوفيق.
# الوجه الستون: إن ms227 دلالة الأدلة السمعية على مدلولها من جنس دلالة الآيات
~~المعينة على مدلولها وهذان النوعان هما أكمل الأدلة وهما المستلزمان للعلم
~~بالرب تعالى وأسمائه وصفاته والمعاد وإثبات صدق الرسل بخلاف الأدلة العقلية
~~الكلية التي
# PageV02P761
# طريقها صناعة المنطق فإنها إذا صحت مقدماتها وكانت يقينية وكانت منتجة
~~فإنما تنتج مطلوبا كليا لا يحصل به إثبات رب معين ولا رسول معين ولا إثبات
~~شيء من أصول الإيمان التي لا سعادة للعبد بدونها فإن غاية ما عند هؤلاء أن
~~الممكن يفتقر إلى واجب فبعد تقرير إمكان العالم والتخلص من الشبه الواردة
~~على الإمكان إنما استفادوا إثبات وجود واجب ومعلوم أن فرعون وهامان ونمرود
~~بن كنعان والمجوس والصابئة لا يشكون في إثبات وجود واجب بل عباد الأصنام
~~أهدى من هؤلاء حيث اعترفوا برب قيوم خالق قادر يفعل بمشيئته وقدرته وأصحاب
~~هذه الأدلة العقلية التي تفيد اليقين لم يصلوا فيما استفادوه بها إلى هذا
~~ولا قريب منه بل أثبتوا وجودا واجبا وهل هو هذا الفلك أو فلك وراءه أو وجود
~~مطلق أو علة أولى أو الوجود الكلي العام الساري في الموجودات كما قال بكل
~~من ذلك طائفة وأما كونه الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم القاهر فوق
~~عباده الذي استوى على عرشه يعلم ما تخفيه الضمائر ويرى ويسمع
# PageV02P762
# ويتكلم ويكلم ويرضى ويغضب ويخلق ما يشاء فهذا لا تدل عليه مقدماتهم
~~المنطقية وأدلتهم الكلية فلا تفيد شيئا من مطالب الإيمان المشتركة بين أهل
~~الملل البتة وأما أدلة الرب سبحانه بآياته السمعية والخلقية فهي التي دلت
~~عباده على توحديه وصفات كماله ونعوت جلاله وصدق رسله وصحة معاد الأبدان
~~وقيام الناس من قبورهم إلى دار شقاوة وسعادة فلولا هذه الآيات السمعية لم
~~يعرفوا شيئا من ذلك وقد أخبر سبحانه عن هذه الآيات السمعية والخلقية بقوله:
~~{سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك
~~أنه على كل شيء شهيد} [فصلت53] فبين سبحانه أنه يري عباده من الآيات
~~المشهودة العيانية في الآفاق وفي أنفسهم ms228 ما يبين لهم به أن آياته السمعية
~~القرآنية حق وصدق فآيات الرب تعالى العيانية الأفقية والنفسية مستلزمة
~~لإثبات الأدلة السمعية ثم دلالة آياته السمعية التي لا تفيد اليقين عند
~~هؤلاء أكمل دلالة على المطالب الإيمانية من الأدلة الكلية المؤلفة من
~~القياسات المنطقية بل دلالتها على تلك المطالب كدلالة الشمس على
# PageV02P763
# النهار ودلالة ضوء الصبح علىالصباح ودلالة الدخان على النار والمصنوع على
~~الصانع ودلالة النجوم على الطرق ونحو ذلك وهذا يبين أن أضعف أنواع الأدلة
~~هي الأدلة القياسية العقلية التي هي عند كثير من الفلاسفة والمتكلمين أكمل
~~الأدلة ثم الدليل القياسي التمثيلي أقوى وأظهر دلالة من الدليل القياسي
~~الشمولي خلاف ما يدعيه المنطقيون ومن اتبعهم فأدلة هؤلاء هي آخر المراتب
~~وأضعفها وأدلة القرآن في أعلى مراتب الأدلة وأشدها ارتباطا بمدلولها
~~واستلزاما له خلاف لمن عكس ذلك كابن سينا وابن الخطيب والآمدي وأشباههم.
# فدلالة المقال أكمل من دلالة الحال ودلالة الحال المعينة
# PageV02P764
# أكمل من الدلالة الكلية المنطقية ودلالة كلام الله أكمل من دلالة كل كلام
~~وإفادته اليقين فوق إفادة كل دليل اليقين بمدلوله ودلالة آياته العيانية
~~على مدلولها فوق إفادة كل دليل عقلي لمدلوله فقول من قال إنها لا تفيد
~~اليقين بمكدلولها لأنها أدلة لفظية والأدلة العقلية لا تفيد لكونها أمثالا
~~جزئية لا أقيسة كلية فيسمون آياته السمعية أدلة لفظية وآياته العيانية
~~تمثيلات جزئية ويقولون هذا تمثيل لا دليل وفي الأول هذا دليل لفظي لا عقلي
~~فقول هؤلاء قلب للحقائق وعكس لما فطر الله عليه عباده وقدح في المعلوم قطعا
~~ويقينا بالشبه الخيالية والأقيسة المنطقية وقد أفسدوا من الفطر وغيروها عما
~~فطرت عليه خلائق لا يحصيهم إلا الله وهؤلاء للملل بمنزل السوس في الخشب
~~والثياب وغيرهما ولهذا سماهم أنصار الله ورسوله سوس الملل وإذا شئت أن تعرف
~~حقيقة الأمر فانظر إلى أهل الأدلة السمعية وأهل الأدلة المنطقية العقلية
~~ووازن بين معارف هؤلاء وعلومهم وإيمانهم وهدايتهم ونفع الخلق بهم وسيرتهم
~~وبين علوم أولئك ومعارفهم وسيرتهم وضرر الخلق بهم وإخراجهم لمن أنشبوا
~~مخالبهم فيه ms229 من العقل والدين خروج الشعرة من العجين.
# PageV02P765
# الوجه الحادي والستون إنه من أعظم المحال أن يكون المصنفون في جميع
~~العلوم قد بينوا مرادهم وعلم الناس مرادهم منها يقينا سواء كان ذلك المعلوم
~~مطابقا للحق أو غير مطابق له ويكون الله ورسوله لم يبين مراده بكلامه ولا
~~تيقنت الأمة إلى الآن ما أراد بكلامه فهذا لا يقوله إلا من هو من أجهل
~~الناس بالله ورسوله وكلامه ونحن لا ننكر أن في أرباب المعقولات من هو في
~~غاية البعد عن معرفة الله ورسوله وما جاء به وأنه لم يحصل له اليقين من
~~كلام الله ورسوله وذلك لبعده منه وعدم الثقة به وسوء ظنه به واعتقاده أن
~~كلامه خطابة لا برهان وإنه تخييل خيل به إلى النفوس وشبه لها الأمور
~~العقلية وأخرجها في الصور المحسوسة وأن القرآن إنما هو خطاب للعرب الجهال
~~الذين هم من أجهل الأمم بالعلوم والحقائق وأنهم لم تمكن دعوتهم إلا بالطريق
~~الخطابية التخييلية لا بالطريق البرهانية العقلية الحكمية وأن طريق الحكمة
~~والبرهان هي طرق الفلاسفة والمنطقيين والصابئة وأتباعهم فلا ريب أن القرآن
~~في حق مثل هذا لا يفيده اليقين بل هو عمى عليه وضلال في حقه كما قال تعالى:
# PageV02P766
# {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم
~~عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت44] قال مجاهد بعيد من قلوبهم فهم ما
~~يتلى عليهم وقال الفراء تقول للرجل الذي لا يفهم كلامك أنت تنادي من مكان
~~بعيد وقال صاحب النظم أي أنهم لا يسمعون ولا يفهمون كما أن من دعي من مكان
~~بعيد لم يسمع ولم يفهم وهذا حال هؤلاء الذين لا يستفيدون من كلام الله
~~ورسوله يقينا ولا علما وهذه أيضا حال الجهال ومن نشأ بالبوادي ومن لا فهم
~~له من أهل البله والبلادة وأمثال هؤلاء فإن هؤلاء لا يستفيدون من كلام الله
~~ورسوله علما ولا يقينا فقول القائل الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين لم يذكر
~~المفعول بل حذفه فإن أراد أنها لا ms230 تفيد اليقين لهاتين الطائفتين فصدق وإن
~~أراد أنها لا تفيده للراسخين في العلم وأهل الذكاء الذين هم أحسن الناس
~~قصودا وأصحهم أذهانا فقد كذب عليهم وبهتهم فإنهم قد استفادوا
# PageV02P767
# منها من اليقين مالم يستفده أهل منطق اليونان وأتباع الفلاسفة وأفراخ
~~الصابئة وورثة الملاحدة وأوقاح الجهمية من قواعدهم الباطلة فدعواهم أنهم لم
~~يستفيدوا منها يقينا مكابرة لهم في الأمور الوجدانية الحاصلة لهم.
# وإن قالوا نحن لم نستفد منها يقينا قيل لهم لا يلزم من ذلك أن لا تفيد
~~اليقين لأهل العلم والإيمان وقد قال من لم يستفد العلم واليقين من القرآن
~~للنبي ما حكاه الله عنهم بقوله: {وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه
~~وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب} [فصلت5] ولم يمنع هذا ارتفاع هذه
~~الموانع واستفادة الهدى واليقين في حق المؤمنين المصدقين بل كان في حقهم
~~هدى وشفاء.
# وإن قال هي لا تفيد اليقين في نفسها وليست موضعا لذلك فهذا غاية البهت
~~والإلحاد يوضحه:
# الوجه الثاني والستون أن يقال لهم ما تريدون بهذا النفي أتريدون بالأدلة
~~اللفظية جنس كلام بني آدم الدال على مرادهم في الخطاب والتصنيف وغيره أو
~~كلام الله ورسوله وهل مرادكم بهذا
# PageV02P768
# السلب أن شيئا منها لا يفيد اليقين أو أن مجموعها لا يفيده وإن أفاده
~~بعضها. وهل المراد أنه لا يستفيد أحد منها اليقين البتة أو أن الناس كلهم
~~لا يستفيدون منها اليقين بل يستفيده بعضهم دون البعض.
# وهل المراد بها لا تفيد اليقين بمراد المتكلم بها أو لا تفيد اليقين
~~بثبوت ما أخبر بثبوته ونفي ما أخبر بنفيه وإن تيقنا مراده فهما مقامان
~~والفرق بينهما معلوم فهذه ثمانية تقادير فبينوا مرادكم منها فإن أحدا من
~~العقلاء لا يمكنه أن ينفي حصول اليقين منها على هذه التقادير كلها.
# وإذا كان المراد نفي اليقين على بعض التقادير المذكورة فبينوه بالدعوى
~~ليتوارد النفي والإثبات على محل واحد والظاهر والله أعلم أنكم تريدون أن
~~كلام الله ورسوله لا يستفاد منه علم ولا يقين في باب معرفة الله ms231 وأسمائه
~~وصفاته وأفعاله وإثبات ملائكته وصفاتهم وأنواعهم وإذا لم يفد اليقين في ذلك
~~وهو أعظم أقسام القرآن وأظهرها وأكثرها ورودا فيه فكيف يفيد في باب المعاد
~~والأحكام كما تقدم تقريره
# الوجه الثالث والستون: إن هذا القانون مضمونه جحد الرسالة في الحقيقة وإن
~~أقر بها صاحبه بلسانه بل مضمونه إن ترك الناس بلا رسول
# PageV02P769
# يرسل إليهم خير من أن يرسل إليهم رسول وإن الرسل لم يهتد بهم أحد في أصول
~~الدين بل ضل بهم الناس وذلك أن القرآن على ما اعتقده أرباب هذا القانون لا
~~يستفاد منه علم ولا حجة بل إذا علمنا بعقولنا سببا اعتقدناه ثم نظرنا في
~~القرآن فإن كان موافقا لذلك أقررناه على ظاهره لكونه معلوما بذلك الدليل
~~العقلي الذي استفدناه به لا بكون الرسول أخبر به وإن كان ظاهره مخالفا لما
~~عرفناه واستنبطناه بعقولنا اتبعنا العقل وسلكنا في السمع طريقة التأويل أو
~~الإعراض والتفويض فأي فائدة حصلت إذا بإخبار الرسول بل مضمون ذلك أنا حصلنا
~~على العناء الطويل لاستخراج وجوه التأويلات المستلزمة أو التعرض لاعتقاد
~~الباطل والضلال بحمل الكلام على ظاهره فكانت الأدلة اللفظية مقتضية لضلال
~~هؤلاء ولعناء أولئك فأين الهدى والشفاء الذي حصل بها لهؤلاء وهؤلاء ومن
~~العجب اعتراف أرباب هذا القانون بهذا وجوابهم عنه بجواب أهل الإلحاد وهو أن
~~المخاطبين لم يكونوا يفهمون الحقائق فضربت لهم الأمثال من غير أن يكون
~~المخبر ثابتا في نفس الأمر فراجع كتب القوم تجد ذلك فيها.
# PageV02P770
# الوجه الرابع والستون: إن أصحاب هذا القانون في قول مختلف يؤفك عنه من
~~أفك فتارة يقولون نحن نعلم انتفاء الظاهر قطعا وأنه غير المراد وإن كنا لا
~~نعلم عين المراد وتارة يقولون بل الرسول خاطب الخلق خطابا جمهوريا يوافق ما
~~عندهم وما ألفوه ولو خاطبهم بإثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه ولا
~~يتكلم ولا يكلم ولا يرى عيانا ولا يشار إليه لقالوا هذه صفات معدوم لا
~~موجود فوقعوا في التعطيل فكان الأصلح أن يأتي بألفاظ دالة على ما يناسب ما
~~نحلوه وألفوه ms232 فيخلصهم من التعطيل.
# فكيف يجمع هذا القول وقولهم إن الظاهر غير مراد فإن كان قد أراد منهم
~~الظاهر بطل قولهم إن الظاهر غير مراد وإن أراد منهم التأويل يبطل قولهم إنه
~~قصد خطابهم بما يخيل إليهم ويتمكنون معه من إثبات الصانع ويتخلصون من
~~التعطيل فأي تناقض أشد من هذا فإن اراد الظاهر فقد أراد عندكم إفهام الباطل
~~الذي دل عليه لفظه وإن لم يرد الظاهر بل أراد منهم التأويل لم يحصل الغرض
~~الذي ذكرتموه ولم يخلصوا من التعطيل وهذا لا حيلة لكم في دفعه. فهما
~~طريقتان باطلتان مضادتان لقصد الرسالة هؤلاء
# PageV02P771
# يقولون أراد منهم أن يتخيلوا ما ينفعهم وإن لم يكن حقا في نفس الأمر
~~وأصحاب التأويل يقولون أراد منهم ضد ذلك المعنى الذي دل عليه كلامه ونصه
~~وتارة يقولون أراد منهم تأويل النصوص وتارة يقولون أراد منهم تفويضها وقد
~~نزه الله رسوله عن أن يريد المعاني الباطلة أو يقصر في بيان ما أراده فإن
~~الأول كذب وتدليس وتلبيس والثاني تقصير في البيان وإذا كان الرسول منزها عن
~~هذا وهذا فالرب تعالى أولى بتنزيهه عن الأمرين.
# وقد قام الدليل القطعي على تنزيه الله ورسوله عن ذلك فلا يقدح فيه بالشبه
~~الخيالية الفاسدة.
# الوجه الخامس والستون: إن الله سبحانه قسم الأدلة السمعية إلى قسمين محكم
~~ومتشابه وجعل المحكم أصلا للمتشابه وأما له يرد إليه فما خالف ظاهر المحكم
~~فهو متشابه يرد إلى المحكم وقد اتفق المسلمون على هذا وأن المحكم هو الأصل
~~والمتشابه مردود إليه وأصحاب هذا القانون جعلوا الأصل المحكم ما يدعونه من
~~العقليات وجعلوا القرآن كله مردودا إليه فما خالفه فهو متشابه وما وافقه
~~فهو المحكم ولم يبق
# PageV02P772
# عند أهل القانون في القرآن محكم يرد إليه المتشابه ولا هو أم الكتاب
~~وأصله.
# الوجه السادس والستون إنه على قول أرباب القانون لا سبيل لأحد أن يعرف أن
~~شيئا من القرآن محكم فإن ذلك إنما يعرف إذا حصل اليقين بانتفاء المعارض
~~العقلي وهذا النفي غير معلوم إذ غاية ما يمكن انتفاء ms233 العلم بالمعارض لا
~~العلم بانتفائه.
# فإن قلتم نحن نقول إن صرف اللفظ عن ظاهره وإخراجه عن كونه محكما لا يجوز
~~إلا عند قيام الدليل العقلي القطعي على أن ظاهره محال ممتنع قيل وأنتم
~~تقولون مع ذلك إن حمله على ظاهره لا يجب إلا إذا قام الدليل العقلي على أن
~~ظاهره حق فما لم يعضده دليل عقلي لم يجزم بثبوته فالمعتمد إذا عندكم في
~~النفي والإثبات على الدليل العقلي والقرآن عديم التأثير لا يجزم بنفي ما
~~نفاه ولا بإثبات ما أثبته وهذا قول من لم يؤمن بما أنزل الله من الكتاب ولا
~~بما أرسل به الرسول.
# الوجه السابع والستون: إن أصحاب القانون لا يمكنهم إنكار أن الأدلة
~~اللفظية تفيد ظنا غالبا وإن لم تفدهم يقينا وما عندهم مما يسمونه أدلة
~~عقلية على نفي ما دل عليه القرآن والسنة من الصفات
# PageV02P773
# إنما هي أقوال باطلة لا تفيد عند التحقيق لا علما ولا ظنا بل جهلا مركبا
~~يظن صاحبها أن معه علما وإنما معه الجهل المركب فهي في العلوم كأعمال من
~~خالف الرسل في الأعمال: {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} [النور39] فهذا
~~مثل أعمال هؤلاء وعلوم أولئك ولا ريب أن الظن المستفاد من الأدلة السمعية
~~خير من هذا الجهل المركب إلا أن يقول أرباب القانون إن الأدلة اللفظية لا
~~يستفاد منها علم ولا ظن البتة ولا يبتعد هذا من قولهم. وهم يقولون إن
~~ظاهرها باطل وتشبيه وتجسيم وإذا انتهى الأمر إلى هنا انتقلنا إلى إثبات أن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن زاعم ذلك غير مقر برسالته في نفس
~~الأمر كما تقدم والله أعلم.
# الوجه الثامن والستون: إن هذا يتضمن القدح في أعظم آيات الرب الدالة على
~~ربوبيته وحكمته وجحد ما هو من أعظم نعمه على عباده.
# PageV02P774
# أما الأول فلأن الله سبحانه جعل من آيات ربوبيته الهداية العامة لخلقه
~~كما قال: {سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق ms234 فسوى والذي قدر فهدى} [الأعلى3-1]
~~وقال فرعون لموسى {قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه
~~ثم هدى} [طه50 , 49] فهدى كل نفس لجلب ما يصلحها وينفعها ودفع ما يضرها
~~ويفسدها وخص النوع الإنساني بأنواع أخر من الهداية التي يعرفها ويتمكن من
~~النطق بها لهداية غيره ومن أعلى أنواع هذا الهدى هدى البيان والدلالة
~~وتعريف الإنسان ومعرفته مراده ومراد غيره وذلك إنما هو بصفة النطق التي هي
~~أظهر ما في الإنسان ولذلك شبه الله سبحانه بها ما أخبر به من الغيب فقال:
~~{فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} [الذاريات23] .
# PageV02P775
# وأما أن ذلك من أعظم نعم الله على عباده فلأن الإنسان إنما يميز عن سائر
~~الحيوان بكمال هذه القوة وتمامها فيه واقتداره منها على مالم تقتدر عليه
~~الحيوانات العجم.
# ولذلك عدد ذلك من نعمه على عباده في جملة ما أنعم به عليهم فقال: {الرحمن
~~علم القرآن خلق الأنسان علمه البيان} [الرحمن4-1] وقال {اقرأ وربك الأكرم
~~الذي علم بالقلم علم الأنسان ما لم يعلم} [اقرأ5-3] وقال: {ألم نجعل له
~~عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين} [البلد10-8] فإنكار حصول العلم
~~واليقين من كلام المتكلم قدح في أعظم آيات الله وجحد لما هو من أعظم نعمه.
# وكنا نظن أن قائل ذلك أراد أن بعض الأدلة اللفظية لا تفيد العلم واليقين
~~حتى رأيناه قد صرح بأن شيئا منها لا يفيد اليقين البتة ولا قدح في آياته
~~ولا جحد لنعمه أبلغ من ذلك.
# PageV02P776
# الوجه التاسع والستون: إن هذا القول الذي قاله أصحاب القانون لم يعرف عن
~~طائفة من طوائف بني آدم لا طوائف المسلمين ولا اليهود ولا النصارى ولا أحد
~~من أهل الملل ولا طوائف الأطباء ولا النحاة ولا أهل اللغة ولا أهل المعاني
~~والبيان ولا غيرهم قبل هؤلاء وذلك لظهور العلم بفساده فإنه يقدح فيما هو
~~أظهر العلوم الضرورية لجميع الخلق فإن بني آدم يتخاطبون ويكلم بعضهم بعضا
~~مخاطبة ومكاتبة وقد أنطق الله سبحانه بعض الجمادات وبعض أنواع الحيوانات
~~بمثل ms235 نطق بني آدم فلم يسترب سامع ذلك النطق في حصول العلم واليقين به بل
~~كان ذلك عنده من أعظم العلوم الضرورية.
# فقالت النملة لأمة النمل {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون} [النمل18] فلم يشك النمل ولا سليمان في
~~مرادها وفهموه يقينا ولما علم سليمان مرادها يقينا تبسم ضاحكا منه وخاطب
~~الهدهد وخاطبه الهدهد فحصل للهدهد العلم اليقيني بمراد سليمان من كلامه
~~وحصل لسليمان ذلك من كلام
# PageV02P777
# الهدهد وذهب الهدهد بكتاب سليمان لما حصل له اليقين من كلامه وأرسل
~~سليمان الهدهد والكتاب وفعل ما حكى الله لما حصل له اليقين بمراد الهدهد من
~~كلامه.
# وأنطق سبحانه الجبال بالتسبيح مع داود وعلم سليمان منطق الطير وسمع
~~الصحابة تسبيح الطعام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع رسوله تسليم
~~الحجر عليه أفيقول مؤمن أو عاقل إن اليقين لم يكن
# PageV02P778
# يحصل للسامع بشيء من مدلول هذا الكلام فعلم أن هذا القول في غاية السفسطة
~~ومجد الحقائق وقلبها وإفساد العقول والفطر.
# الوجه السبعون: إن حاصل كلام أرباب القانون يدور على ثلاث مقدمات
# الأولى: إن العلم بمراد المتكلم موقوف على حصول العلم بما يدل على مراده
# الثانية: إنه لا سبيل إلى العلم بمراده إلا بانتفاء هذه الأمور العشرة
# الثالثة: إنه لا سبيل إلى العلم بانتفائها فهذه ثلاث مقدمات الأولى منها
~~صادقة والأخريان كاذبتان أما المقدمة الأولى فصحيحة والعلم بمراد المتكلم
~~كثيرا ما يكون علما اضطراريا كالعلم بمخبر الأخبار المتواترة فإن الإنسان
~~إذا سمع مخبرا يخبر بأمر حصل عنده ظن ثم يقوى بالمخبر الآخر حتى يصير علما
~~ضروريا فكذلك إذا سمع كلام المتكلم فقد يعلم مراده ابتداء بالضرورة وقد
~~يظنه ثم يتكرر كلام المتكلم
# PageV02P779
# أو يتكرر سماعه له ولما يدل على مراده فيصير علمه بمراده ضروريا.
# وقد يكون الكلام بالمراد استدلالا نظريا وحينئذ فقد يتوقف على مقدمة
~~واحدة وقد يتوقف على مقدمتين أو أكثر بحسب حاجة السامع وما عنده من القوة
~~القريبة والبعيدة وسرعة إدراكه وبطئه وقلة تحصيله وكثرته وحضور ms236 ذهنه وغيبته
~~وكمال بيان المتكلم وضعفه فدعوى المدعي أن كل استدلال بدليل لفظي فإنه
~~يتوقف على عشر مقدمات فهذا باطل قطعا.
# وأبطل منه دعواه أن كل مقدمة فهي ظنية فإن عامة المقدمات التي يتوقف
~~عليها فهم مراد المتكلم قطعية في الغالب.
# وأبطل من ذلك دعواه أنه لا يعلم المراد إلا بعد العلم بانتفاء الدليل
~~الدال على نقيضه فإن هذا باطل قطعا إذ من المعلوم أن العلم بثبوت أحد
~~الضدين ينفي العلم بثبوت الضد الآخر فنفس العلم بالمراد ينفي كل احتمال
~~يناقضه.
# وهكذا الكلام في نفي المعارض العقلي والسمعي فإنه
# PageV02P780
# إذا علم المراد علم قطعا أنه لا ينفيه دليل آخر لا عقلي ولا سمعي لأن ذلك
~~نقيض له. وإذا علم ثبوت الشيء علم انتفاء نقيضه وحينئذ فينقلب هذا القانون
~~عليهم بأن نقول العلم بمدلول كلام الله ورسوله علم يقيني قطعي لا يحتمل
~~النقيض فنحن نستدل على بطلان كل ما يخالفه ويناقضه بثبوت العلم به.
# فإن ثبوت أحد الضدين يستلزم نفي الضد الاخر وحينئذ فيقطع ببطلان كل شبهة
~~عقلية تناقض مدلول كلام الله ورسوله وإن لم ينظر فيها على التفصيل.
# وهذا الأصل العظيم أصح من قانونهم وأقرب إلى العقل والإيمان وتصديق الرسل
~~وإقرار كلام الله ورسوله على حقيقته وما يظهر منه يوضحه.
# الوجه الحادي والسبعون: وهو أن أرباب هذا القانون الذي منعهم استفادة
~~اليقين من كلام الله ورسوله مضطربون في العقل الذي يعارض النقل أشد اضطراب
~~فالفلاسفة مع شدة اعتنائهم بالمعقولات أشد الناس اضطرابا في هذا الباب من
~~طوائف أهل الملل ومن أراد معرفة ذلك فليقف على مقالاتهم في
# PageV02P781
# كتب أهل المقالات كالمقالات الكبير للأشعري والآراء والديانات للنوبختي
~~وغير ذلك وأما المتكلمون فاضطرابهم في هذا الباب من أشد اضطراب في العالم
~~فتأمل اختلاف فرق الشيعة والخوارج والمعتزلة وطوائف أهل الكلام ومقالاتهم
~~المذكورة في كتب المقالات. وقد ذكرها أبو الحسن الأشعري في كتاب مقالات
# PageV02P782
# المصلين وغيره ممن صنف في المقالات وكل منهم يدعي أن صريح العقل معه وأن
~~مخالفه قد خرج عن صريح ms237 العقل فنحن نصدق جميعهم ونبطل عقل كل فرقة بعقل
~~الفرقة الأخرى ثم نقول للجميع بعقل من منكم يوزن كلام الله ورسوله وأي
~~عقولكم تجعل معيارا له فما وافقه قبل وأقر على ظاهره وما خالفه رد أو أول
~~أو فوض.
# وأي عقولكم هو إحدى المقدمات العشر التي تتوقف إفادة كلام الله ورسوله
~~لليقين على العلم بعدم معارضته له أعقل أرسطو وشيعته
# PageV02P783
# أم عقل أفلاطون وشيعته أم فيثاغورس أم أنبادقليس
### | .................... 
# PageV02P784
# أم سقراط أم تامسطيوس أم الإسكندر بن فيلبس أم عقل الفارابي أم عقل جهم
~~بن
# PageV02P785
# صفوان أم عقل النظام أم عقل العلاف أم عقل الجبائي أم عقل بشر المريسي أم
~~عقل
# PageV02P786
# الإسكافي أم عقل حسين النجار أم أبي يعقوب الشحام أم أبي الحسين الخياط
~~أم أبي القاسم
# PageV02P787
# البلخي أم ثمامة بن أشرس أم جعفر بن مبشر أم جعفر بن حرب أم أبي الحسين
~~الصالحي
# PageV02P788
# أم أبي الحسين البصري أم أبي معاذ التومني أم معمر بن عباد أم هشام
~~الفوطي أم عباد بن سليمان
# PageV02P789
# أم ترضون بعقول المتأخرين الذين هذبوا العقليات ومحضوا زبدتها واختاروا
~~لنفوسهم ولم يرضوا بعقول سائر من تقدمهم فهذا أفضلهم عندكم محمد بن عمر
~~الرازي فبأي معقولاته تزنون نصوص الوحي وأنتم ترون اضطرابه فيها في كتبه
~~أشد الاضطراب فلا يثبت على قول فعينوا لنا عقلا واحدا من معقولاته ثبت عليه
~~ثم اجعلوه ميزانا.
# أم ترضون بعقل نصير الشرك والكفر والإلحاد الطوسي فإن له عقلا آخر خالف
~~فيه سلفه من الملحدين ولم يوافق فيه أتباع الرسل.
# أم ترضون عقول القرامطة والباطنية والإسماعيلية
# PageV02P790
# أم عقول الاتحادية القائلين بوحدة الوجود فكل هؤلاء وأضعافهم وأضعاف
~~أضعافهم يدعي أن المعقول الصريح معه وأن مخالفيه خرجوا عن صريح المعقول
~~وهذه عقولهم تنادي عليهم في كتبهم وكتب الناقلين عنهم ولولا الإطالة
~~لعرضناها على السامع عقلا عقلا وقد عرضها المعتنون بذكر المقالات فاجمعوها
~~إن استطعتم أو خذوا منها عقلا واجعلوه ميزانا لنصوص الوحي وما جاءت به
~~الرسل وعيارا على ذلك ثم اعذروا بعد من قدم كتاب الله وسنة ms238 رسوله الذي
~~يسمونه الأدلة اللفظية على هذه العقول المضطربة المتناقضة بشهادة أهلها
~~وشهادة أنصار الله ورسوله عليها وقال إن كتاب الله وسنة رسوله يفيد العلم
~~واليقين وهذه العقول المضطربة المتناقضة إنما تفيد الشكوك والحيرة والريب
~~والجهل المركب فإذا تعارض النقل وهذه العقول أخذ بالنقل الصريح ورمي بهذه
~~العقول تحت الأقدام وحطت حيث حطها الله وحط أصحابها.
# الوجه الثاني والسبعون: إن الله سبحانه دعى إلى تدبر كتابه وتعقله وتفهمه
~~وذم الذين لا يفهمونه ولا يعقلونه وأسجل عليهم بالكفر والنفاق فقال عن
~~المنافقين: {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا
~~العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم}
~~[محمد16] .
# PageV02P791
# وقال {ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه}
~~[الأنعام25] وقال {ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون} [يونس42] وقال {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا
~~يظنون} [البقرة78] فالقائل إن كتاب الله وسنة رسوله لا يستفاد منهما يقين
~~من جنس هؤلاء لا فرق بينهم وبينه وأما من يستفيد منهما العلم واليقين فهم
~~الذين قال الله فيهم {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق} [سبأ6] وهؤلاء يرونه غير مفيد وقد كشف سبحانه حال الفريقين بقوله
~~{أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو
~~الألباب} [الرعد19] .
# PageV02P792
# وقال {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا
~~تذكرون} [هود24]
# الوجه الثالث والسبعون: إن أدلة القرآن والسنة التي يسميها هؤلاء الأدلة
~~اللفظية نوعان
# أحدهما يدل بمجرد الخبر
# والثاني يدل بطريق التنبيه والإرشاد على الدليل العقلي والقرآن مملوء من
~~ذكر الأدلة العقلية التي هي آيات الله الدالة عليه وعلى ربوبيته ووحدانيته
~~وعلمه وقدرته وحكمته ورحمته فآياته العيانية المشهودة في خلقه تدل على صدق
~~النوع الأول وهو مجرد الخبر فلم يتجرد إخباره سبحانه عن آيات تدل على صدقها
~~بل قد بين لعباده في كتابه من البراهين الدالة على صدقه ms239 وصدق رسوله ما فيه
~~شفاء وهدى وكفاية فقول القائل إن تلك الأدلة لا تفيد اليقين إن أراد به
~~النوع المتضمن لذكر الأدلة العقلية العيانية فهذا من أعظم البهت والوقاحة
~~والمكابرة فإن آيات الله التي جعلها أدلة
# PageV02P793
# وحججا على وجوده ووحدانيته وصفات كماله إن لم تفد يقينا لم يفد دليل
~~بمدلول أبدا. وإن أراد به النوع الأول الدال بمجرد الخبر فقد أقام سبحانه
~~الأدلة القطعية والبراهين اليقينية على ثبوته فلم يحل عباده فيه على خبر
~~مجرد لا يستفيدون ثبوته إلا من الخبر نفسه دون الدليل الدال على صدق الخبر.
# وهذا غير الدليل العام الدال على صدقه فيما أخبر به بل هو الأدلة
~~المتعددة الدالة على التوحيد وإثبات الصفات والنبوات والمعاد وأصول الإيمان
~~فلا تجد كتابا قد تضمن من البراهين والأدلة العقلية على هذه المطالب ما
~~تضمنه القرآن فأدلته لفظية عقلية فإن لم يفد اليقين: {فبأي حديث بعد الله
~~وآياته يؤمنون} [الجاثية6]
# انتهى الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث وأوله فصل فهذا الطاغوت الأول
# PageV02P794
### | المجلد الثالث
### | الفصل الرابع والعشرون في ذكر الطواغيت الأربع التي هدم بها أصحاب التأويل الباطل معاقل الدين وانتهكوا بها حرمة القرآن ومحوا بها رسوم الإيمان (تابع)
### | الطاغوت الثاني: إذا تعارض العقل ونصوص الوحي أخذنا بالعقل ولم نلتفت إلى الوحي
# ...
# فصل
# فهذا الطاغوت الأول وهو قولهم إن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين فإن قيل
~~فقد دل القرآن على أن فيه محكما ومتشابها ومعلوم أن المتشابه هو الذي يشبه
~~المراد به بغيره وهو آيات الصفات فلو أفادت اليقين لم تكن متشابهة.
# قيل هذا السؤال مبني على ثلاث مقدمات
# أحدها: أن القرآن متضمن للمتشابه
# الثانية: أن المتشابه هو آيات الصفات
# الثالثة: أن المتشابه لا يمكن حصول العلم واليقين بمعناه.
# وسنفرد الكلام على هذا بفصل مستقل بعد كسر الطواغيت الأربعة التي نصبوها
~~لهدم معاقل الدين ونبين معنى المحكم بمعناه ونبين أن آيات الصفات محكمة
~~فإنها من أبين الكتاب إحكاما وإن ما تضمنته من الإحكام أعظم مما تضمنه ما
~~عداها بعون الله وتوفيقه.
# PageV03P795
# فصل ms240
# في الطاغوت الثاني: وهو قولهم إن تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل
~~لأنه لا يمكن الجمع بينهما ولا إبطالهما ولا تقديم النقل لأن العقل أصل
~~النقل فلو قدمنا عليه النقل لبطل العقل وهو أصل النقل فلزم بطلان النقل
~~فيلزم من تقديم النقل بطلان العقل والنقل فتعين القسم الرابع وهو تقديم
~~العقل فهذا الطاغوت آخو ذلك القانون فهو مبني على ثلاث مقدمات
# الأولى: ثبوت التعارض بين العقل والنقل
# الثانية: انحصار التقسيم في الأقسام الأربعة التي ذكرت فيه.
# الثالثة: بطلان الأقسام الثلاثة ليتعين ثبوت الرابع.
# وقد أشفى شيخ الإسلام في هذا الباب بما لا مزيد عليه وبين بطلان هذه
~~الشبهة وكسر هذا الطاغوت في
# PageV03P796
# كتابه الكبير ونحن نشير إلى كلمات يسيرة هي قطرة من بحره يتضمن كسره
~~ودحضه وذلك يظهر من وجوه
# الوجه الأول: إن هذا التقسيم باطل من أصله والتقسيم الصحيح أن يقال إذا
~~تعارض دليلان سمعيان أو عقليان أو سمعي وعقلي فإما أن يكونا قطعيين وإما أن
~~يكونا ظنيين وإما أن يكون أحدهما قطعيا والآخر ظنيا.
# فأما القطعيان فلا يمكن تعارضهما في الأقسام الثلاثة لأن الدليل القطعي
~~هو الذي يستلزم مدلوله قطعا فلو تعارضا لزم الجمع بين النقيضين وهذا لا يشك
~~فيه أحد من العقلاء.
# وإن كان أحدهما قطعيا والآخر ظنيا تعين تقديم القطعي سواء كان جمعيا ظنين
~~صرنا إلى الترجيح ووجب تقديم الراجح منهما سمعيا كان أو عقليا.
# فهذا تقسيم واضح متفق على مضمونه بين العقلاء.
# PageV03P797
# فأما إثبات التعارض بين الدليل العقلي والسمعي والجزم بتقديم العقلي
~~مطلقا فخطأ واضح معلوم الفساد عند العقلاء. الوجه الثاني: إن قوله إذا
~~تعارض العقل والنقل فإما أن يريد به القطعيين فلا نسلم إمكان التعارض وإما
~~أن يريد به الظنيين فالتقديم للراجح مطلقا وإما أن يريد ما يكون أحدهما
~~قطعيا والآخر ظنيا فالقطعي هو المقدم مطلقا فإذا قدر أن العقلي هو القطعي
~~كان تقديمه لأنه قطعي لا لأنه عقلي فعلم أن تقديم العقلي مطلقا خطأ وأن جعل
~~جهة الترجيح كونه عقليا خطأ وأن جعل ms241 سبب التأخير والاطراح كونه نقليا خطأ.
# الوجه الثالث: إنا لا نسلم انحصار القسمة فيما ذكره من الأقسام الأربعة
~~إذ من الممكن أن يقال تقدم العقلي تارة والسمعي تارة فأيهما كان قطعيا قدم
~~فدعواه أنه لا بد من تقديم العقل مطلقا أو السمع مطلقا أو اعتبار الدليلين
~~معا أو إلغائهما معا دعوى كاذبة بل ههنا قسم غير هذه الأقسام وهو الحق وهو
~~ما ذكرناه.
# PageV03P798
# الوجه الرابع: قوله: إن قدمنا النقل لزم الطعن فحاصله ممنوع فإن قوله
~~العقل أصل النقل إما أن يريد به أنه أصل في ثبوته في نفس الأمر أو أصل في
~~علمنا بصحته فالأول لا يقوله عاقل فإن ما هو ثابت في نفس الأمر ليس موقوفا
~~على علمنا به فعدم علمنا بالحقائق لا ينفي ثبوتها في نفس الأمر.
# فما أخبر به الصادق المصدوق هو ثابت في نفسه سواء علمناه بعقولنا أو لم
~~نعلمه وسواء صدقه الناس أو لم يصدقوه كما أن رسول الله حق وإن كذبه من كذبه
~~كما أن وجود الرب تعالى وثبوت أسمائه وصفاته حق سواء علمناه بعقولنا أو لم
~~نعلمه.
# فلا يتوقف ذلك على وجودنا فضلا عن علومنا وعقولنا فالشرع المنزل من عند
~~الله مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون إليه وإلى أن نعلمه
~~بعقولنا فإذا علم العقل ذلك حصل له كمال لم يكن قبل ذلك وإذا فقده كان
~~ناقصا جاهلا.
# وأما إن أراد أن العقل أصل في معرفتنا بالسمع ودليل على صحته وهذا هو
~~مراده.
# PageV03P799
# فيقال له أتعني بالعقل هنا القوة والغريزة التي فينا أم العلوم المستفادة
~~بتلك الغريزة؟
# فالأول: لم ترده وتمتنع إرادته بأن تلك الغريزة ليست علما يمكن معارضته
~~للنقل وإن كانت شرطا في كل علم عقلي أو سمعي وما كان شرطا في الشيء امتنع
~~أن يكون منافيا له.
# وإن أردت العلم والمعرفة الحاصل بالعقل.
# قيل لك ليس كل ما يعرف بالعقل يكون أصلا للسمع ودليلا على صحته فإن
~~المعارف العقلية أكثر من أن تحصر والعلم بصحة السمع غايته أن ms242 يتوقف على ما
~~به يعلم صدق الرسول من العقليات وليس كل العلوم العقلية يعلم بها صدق
~~الرسول بل ذلك يعلم بالآيات والبراهين الدالة على صدقه.
# فعلم أن جميع المعقولات ليس أصلا للنقل لا بمعنى توقف العلم بالسمع عليها
~~ولا بمعنى توقف ثبوته في نفس الأمر عليها لا سيما وأكثر متكلمي أهل الإثبات
~~كالأشعري في أحد قوليه وأكثر أصحابه يقولون إن
# PageV03P800
# العلم بصدق الرسول عند ظهور المعجزات الحادثة التي تجري مجرى تصديق
~~الرسول بالقول علم ضروري فحينئذ فما يتوقف عليه العلم بصدق الرسول من العلم
~~العقلي سهل يسير مع أن العلم بصدقه له طرق كثيرة متنوعة.
# وحينئذ فإذا كان المعارض للسمع من المعقولات مالا يتوقف العلم بصحة السمع
~~عليه لم يكن القدح فيه قدحا في أصل السمع وهذا بحمد الله بين واضح وليس
~~القدح في بعض العقليات قدحا في جميعها كما أنه ليس القدح في بعض السمعيات
~~قدحا في جميعها فلا يلزم من صحة المعقولات التي يبنى عليها معرفتنا بالسمع
~~صحة غيرها من المعقولات ولا من فساد هذه فساد تلك فلا يلزم من تقديم السمع
~~على ما يقال إنه معقول في الجملة القدح في أصله
# PageV03P801
# الوجه الخامس: أن يقال العقل إما أن يكون عالما يصدق الرسول وثبوت ما
~~أخبر به في نفس الأمر وإما أن لا يكون عالما بذلك وإن لم يكن عالما امتنع
~~التعارض عنه لأن المعقول إن كان معلوما له لم يتعارض معلوم ومجهول وإن لم
~~يكن معلوما لم يتعارض مجهولان وإن كان عالما بصدق الرسول امتنع أن لا يعلم
~~ثبوت ما أخبر به في نفس الأمر إذا علم أنه أخبر به وهو عالم بصدقه لزم
~~ضرورة أن يكون عالما بثبوت مخبره وإن كان كذلك استحال أن يقع عنده دليل
~~يعارض ما أخبر به ويكون ذلك المعارض واجب التقديم.
# إذ مضمون ذلك أن يقال لا تعتقد ثبوت ما علمت أنه أخبر به لأن هذا
~~الاعتقاد ينافي ما علمت به أن المخبر صادق وحقيقة ذلك لا تصدقه في هذا
~~الخبر ms243 لأن تصديقه يستلزم عدم تصديقه فيقول وعدم تصديقي له فيه هو عين
~~اللازم المحذور.
# فإذا قيل لي لا تصدقه لئلا يلزم عدم تصديقه كان كما لو قيل كذبه لئلا
~~يلزم تكذيبه فهكذا حال من أمر الناس أن لا يصدقوا الرسول فيما علموا أنه
~~أخبر به بعد علمهم أنه رسول لئلا يفضي تصديقهم إلى عدم تصديقه يوضحه
# PageV03P802
# الوجه السادس: وهو أن المنهي عنه من قبول هذا الخبر وتصديقه فيه هو عين
~~المحذور فيكون واقعا في المنهي عنه سواء أطاع أو عصى ويكون تاركا للمأمور
~~به سواء أطاع أو عصى ويكون وقوعه في المخوف المحذور على تقدير الطاعة أعجل
~~وأسبق منه على تقدير المعصية والمنهي عنه على هذا التقدير هو التصديق
~~والمأمور به هو التكذيب وحينئذ فلا يجوز النهي عنه سواء كان محذورا أو لم
~~يكن فإن لم يكن محذورا لم يجز أن ينهى عنه وإن كان محذورا فلا بد منه على
~~التقديرين فلا فائدة في النهي عنه.
# الوجه السابع: إنه إذا قيل له لا تصدقه في هذا كان أمرا له بما يناقض ما
~~علم به صدقه وكان أمرا له بما يوجب ألا يثق بشيء من خبره فإنه متى جوز كذبه
~~أو غلطه في خبر جوز ذلك في غيره ولهذا آل الأمر بمن سلك هذه الطريق إلى
~~أنهم لا يستفيدون من جهة الرسول شيئا من الأمور الخبرية المتعلقة بصفات
~~الله سبحانه وأفعاله بل وباليوم الآخر عند بعضهم لاعتقادهم أن هذه الأخبار
~~على ثلاثة أنواع:
# نوع يجب رده وتكذيبه ونوع يجب تأويله وإخراجه عن حقيقته ونوع يقر.
# PageV03P803
# وليس لهم في ذلك أصل يرجعون إليه بل هذا يقول ما أثبته عقلك فأثبته وما
~~نفاه عقلك فانفه وهذا يقول ما أثبته كشفك فأثبته وما لا فلا.
# ووجود الرسول عندهم كعدمه في المطالب الإلهية ومعرفة الربوبية بل على
~~قولهم وأصولهم وجوده أضر من عدمه لأنهم لم يستفيدوا من جهته علما بهذا
~~الشأن واحتاجوا إلى دفع ما جاء به إما بتكذيب وإما بتأويل وإما بإعراض
~~وتفويض.
# فإن ms244 قيل لا يمكن أن يعلم أنه أخبر بما ينافي العقل فإنه منزه عن ذلك وهو
~~ممتنع عليه.
# قيل هذا إقرار باستحالة معارضة العقل للسمع واستحالة المسألة وعلم أن
~~جميع أخباره لا يناقض العقل فيها شيء.
# فغدا النقل سالما من مناف ... واسترحنا من الصداع جميعا
# فإن قيل بل المعارضة ثابتة بين العقل وبين ما يفهم بظاهر اللفظ وليست
~~ثابتة بين العقل وبين نفس ما أخبر به الرسول فالمعارضة ثابتة بين العقل
~~وبين ما يظهر أنه دليل
# PageV03P804
# وليس بدليل وأن يكون دليلا ظنيا لتطرق الظن إلى بعض مقدماته إسنادا أو
~~متنا.
# قيل وهذا يرفع صورة المسألة ويحيلها بالكلية وتصير صورتها هكذا إذا تعارض
~~الدليل العقلي وما ليس بدليل صحيح وجب تقديم العقلي.
# وهذا كلام لا فائدة فيه ولا حاصل له وكل عاقل يعلم أن الدليل لا يترك لما
~~ليس بدليل ثم يقال إذا فسرتم الدليل السمعي بما ليس بدليل في نفس الأمر بل
~~اعتقاد دلالته جهل أو بما يظن أنه دليل وليس بدليل فإن كان السمعي في نفس
~~الأمر كذلك لكونه خبرا مكذوبا أو صحيحا وليس فيه ما يدل على معارضة القول
~~بوجه وأثبتم التعارض والتقديم بين هذين النوعين فساعدناكم عليه وكنا بذلك
~~منكم فإنا أشد نفيا للأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأشد إبطالا لما تحمله من المعاني الباطلة وأولى بذلك منكم.
# وإن كان الدليل السمعي صحيحا في نفسه ظاهر الدلالة بنفسه على المراد لم
~~يكن ما عارضه من العقليات إلا خيالات فاسدة ومقدمات كاذبة إذا تأملها
~~العاقل حق التأمل ومشى إلى آخرها وجدها مخالفة لصريح المعقول وهذا ثابت في
~~كل دليل عقلي خالف دليلا سمعيا صحيح
# PageV03P805
# الدلالة وحينئذ فإذا عارض هذا المسمى دليلا عقليا السمع وجب إطراحه
~~لفساده وبطلانه.
# ولبيان العلم ببطلانه طريقان كلي وجزئي.
# أما الكلي فنقطع بأن كل دليل عقلي خالف السمعي الصريح الصحيح فهو باطل في
~~نفسه مخالف للعقل قبل أن ينظر في مقدماته.
# أما الجزئي فإنك إذا تأملت جميع ما يدعوك به معارض ms245 السمع وجدته ينتهي إلى
~~مقدمات باطلة بصريح العقل لكن تلقاها معود عن معود فظنوها عقليات وهي في
~~التحقيق جهل مركب وحينئذ فالواجب تقديم الدليل السمعي للعلم بصحته وما
~~عارضه فإما معلوم البطلان وإما غير معلوم الصحة وذلك أحسن أحواله.
# الوجه الثامن: إنه إذا اعتقد في الدليل السمعي أنه ليس بدليل في نفس
~~الأمر بل اعتقاد دلالته على مخالف ما زعمتوه من العقل جهل أمكن اتباع الرسل
~~المصدقين بما جاءوا به أن يعتقدوا في أدلتكم العقلية أنها ليست بأدلة في
~~نفس الأمر وأن اعتقاد دلالتها جهل ويرمون أدلتكم بما رميتم به
# PageV03P806
# الأدلة السمعية ثم الترجيح من جانبهم من وجوه متعددة وكانوا في هذا الرمي
~~أحسن حالا منكم وأعذر.
# فإن معهم من البراهين الدالة على صحة ما أخبر به السمع إجمالا وتفصيلا من
~~المعقول أصح مما معكم ولا تذكرون معقولا يعارض ما ورد به الوحي إلا ومعهم
~~معقول أصح منه يصدقه ويؤيده
# الوجه التاسع: أن يقال لو قدر تعارض الشرع والعقل لوجب تقديم الشرع لأن
~~العقل قد صدق الشرع ومن ضرورة تصديقه له قبول خبره والشرع لم يصدق العقل في
~~كل ما أخبر به ولا العلم بصدق الشرع موقوف على كل ما يخبر به العقل ومعلوم
~~أن هذا المسلك إذا سلك أصح من مسلكهم كما قال بعض أهل الإيمان يكفيك من
~~العقل أن يعرفك صدق الرسول ومعاني كلامه ثم يخلي بينك وبينه.
# وقال آخر العقل سلطان ولى الرسول ثم عزل نفسه ولأن العقل دل على أن
~~الرسول يجب تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر ولأن العقل يدل على صدق
~~الرسول دلالة عامة مطلقة ولا يدل على صدق قضايا نفسه دلالة عامة ولأن العقل
~~يغلط كما يغلط الحس وأكثر من غلطه بكثير فإذا كان حكم الحس من أقوى الأحكام
~~ويعرض فيه من الغلط ما يعرض فما الظن بالعقل؟
# PageV03P807
# الوجه العاشر: إن العقل مع الوحي كالعامي المقلد مع المفتي العالم بل
~~ودون ذلك بمراتب كثيرة لا تحصى فإن المقلد يمكنه أن يصير عالما ولا ms246 يمكن
~~للعالم أن يصير نبيا رسولا فإذا عرف المقلد عالما فدل عليه مقلدا آخر ثم
~~اختلف المفتي والدال فإن المستفتي يجب عليه قبول قول المفتي دون المقلد
~~الذي دله وعرفه بالمفتي.
# فلوا قال له الدال الصواب معي دون المفتي لأني أنا الأصل في علمك بأنه
~~مفت فإذا قدمت قوله على قولي قدحت في الأصل الذي به عرفت أنه مفت فلزم
~~القدح في فرعه فيقول له المستفتي أنت لما شهدت بأنه مفت ودللت على ذلك شهدت
~~بوجوب تقليده دون تقليدك كما شهد به دليلك وموافقتي لك في هذا العلم المعين
~~لا تستلزم موافقتك في كل مسألة وخطؤك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو أعلم
~~منك لا يستلزم خطأك في علمك بأنه مفت وأنت إذا علمت أنه مفت باجتهاد
~~واستدلال ثم خالفته باجتهاد واستدلال كنت مخطئا الاجتهاد
# PageV03P808
# والاستدلال الذي خالفت به من يجب عليك تقليده واتباع قوله وإن أصبت في
~~الاجتهاد والاستدلال الذي به علمت أنه مفت مجتهد يجب عليك تقليده هذا مع
~~علمه بأن المفتي يجوز عليه الخطأ والعقل يعلم أن الرسول معصوم في خبره عن
~~الله ولا يجوز عليه الخطأ.
# الوجه الحادي عشر: إن الدليل الدال على صحة الشيء أو ثبوته أو عدالته أو
~~قبول قوله لا يجب أن يكون أصلا له بحيث إذا قدم قول المشهود له والمدلول
~~عليه على قوله يلزم إبطاله وهذا لا يقوله من يدري ما يقول غاية ما يقال إن
~~العلم بالدليل أصل للعلم بالمدلول فإذا حصل العلم بالمدلول لم يلزم من ذلك
~~تقديم الدليل عليه في كل شيء فإذا شهد الناس لرجل بأنه خبير بالطب أو
~~التقويم أو العيافة دونهم ثم تنازع الشهود والمشهود له في ذلك وجب تقديم
~~قول المشهود له فلو قال نحن شهدنا لكم وزكيناكم وبشهادتنا ثبتت أهليتكم
~~فتقديم قولكم علينا والرجوع إليكم دوننا يقدح في الأصل الذي ثبت به قولكم.
# قالوا لهم أنتم شهدتم بما علمتم أنا أهل لذلك دونكم وأن أقوالنا فيه
~~مقبولة دون أقوالكم فلو قدمنا
# PageV03P809
# قولكم على ms247 أقوالنا فيما اختلفنا فيه لكان ذلك قدحا في شهادتكم وعلمكم
~~بأنا أعلم منكم وحينئذ فهذا
# وجه ثاني عشر: مستقل بكسر هذا الطاغوت وهو أن تقديم العقل على الشرع
~~يتضمن القدح في العقل والشرع لأن العقل قد شهد للوحي بأنه أعلم منه وأنه لا
~~نسبة له إليه وأن نسبة علومه ومعارفه إلى الوحي أقل من خردلة بالإضافة إلى
~~جبل أو تلك التي تعلق بالأصبع بالنسبة إلى البحر فلو قدم حكم العقل عليه
~~لكان ذلك قدحا في شهادته وإذا بطلت شهادته بطل قبول قوله فتقديم العقل على
~~الوحي يتضمن القدح فيه وفي الشرع وهذا ظاهر لا خفاء به يوضحه
# الوجه الثالث عشر: وهو أن الشرع مأخوذ عن الله بواسطة الرسولين الملكي
~~والبشري بينه وبين عباده مؤيدا بشهادة الآيات وظهور البراهين على ما يوجبه
~~العقل ويقتضيه تارة ويستحسنه تارة ويجوزه تارة ويكع عن دركه تارة ولا سبيل
~~له إلى
# PageV03P810
# الإحاطة به ولا بد له من التسليم والانقياد لحكمه والإذعان والقبول وهناك
~~يسقط لم ويبطل كيف ويزول هلا ويذهب لو وليت في الريح لأن هذه المواد عن
~~الوحي محبوسة واعتراض المعترض عليه مردود واقتراح المقترح ما يظن أنه أولى
~~منه سفه وجهل فالشريعة مشتملة على أعلى أنواع الحكمة علما وعملا التي لو
~~جمعت حكم جميع الأمم ونسبت إليها لم يكنى لها إليها نسبة وهي متضمنة لأعلى
~~المطالب بأقرب الطرق وأتم البيان فهي متكفلة بتعريف الخليقة ربها وفاطرها
~~المحسن إليها بأنواع الإحسان بأسمائه وصفاته وأفعاله وتعريف الطريق الموصل
~~إلى رضاه وكرامته والداعي لديه وتعريف حال السالكين بعد الوصول إليه ويقابل
~~هذه الثلاثة تعريفهم حال الداعي إلى الباطل والطرق الموصلة إليه وحال
~~السالكين تلك الطرق وإلى أين تنتهي بهم ولهذا تقبلها العقول الكاملة أحسن
~~تقبل وقابلتها بالتسليم والإذعان واستدارت حولها بحماية حوزتها والذب عن
~~سلطانها.
# فبين ناصر باللغة السائغة وحام بالعقل الصريح
# PageV03P811
# وذاب عنه بالبراهين ومجاهد بالسيف والرمح والسنان ومتفقه في الحلال
~~والحرام ومعني بتفسير القرآن وحافظ لمتون السنة وأسانيدها ومفتش عن أحوال
~~رواتها وناقد لصحتها ms248 من سقيمها ومعلولها من سليمها فهي الشريعة ابتداؤها من
~~الله وانتهاؤها إليه فمنه بدأت وإليه تعود ليس فيها حديث المنجم في تأثيرات
~~الكواكب وحركات الأفلاك وهيآتها ومقادير الأجرام ولا حديث التربيع والتثليث
~~والتسديس والمقارنة ولا حديث صاحب الطبيعة الناظر في آثارها واشتباك
~~الاستقصات وامتزاجها وقواها وما يتعلق بالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
# PageV03P812
# وما الفاعل منها وما المنفعل وكم درجاتها وإلى أين تسري قواها ولا فيها
~~حديث المهندس الباحث عن مقادير الأشياء ونقطها وخطوطها وسطوحها وأجسامها
~~وأضلاعها وزواياها ومعاطفها وما الكرة وما الدائرة وما الخط المستقيم
~~والمنحني ولا فيها هذيان المنطقيين وتحذلقهم في النوع والجنس والفصل
~~والخاصة والعرض العام
# PageV03P813
# والمقولات العشر
# PageV03P814
# والمختلطات والموجهات الصادرة عن رجل مشرك من يونان كان يعبد الأوثان ولا
~~يعرف الرحمن ولا يصدق بمعاد الأبدان ولا أن الله يرسل رسولا بكلامه إلى نوع
~~الإنسان فجعل هؤلاء المعارضين بين العقل والنقل عقل هذا الرجل عيارا على
~~كتب الله المنزلة وما أرسل به رسله فما زكاه منطقه وآلته وقانونه الذي وضعه
~~بعقله قبلوه وما لم يزكه تركوه ولو كانت هذه الأدلة التي أفسدت عقول هؤلاء
~~وأتباعهم صحيحة لكان صاحب
# PageV03P815
# الشريعة يقوم شريعته بها ويكملها باستعمالها وكان الله سبحانه يثيبه
~~عليها ويحض على التمسك بها ويتقدم إلى عباده بالتمسك بها وبعلمها وتعليمها
~~ويفرض عليهم القيام بها.
# فيا للعقول التي لم يخسف بها أين الدين من الفلسفة? وأين كلام رب
~~العالمين إلى آراء اليونان والمجوس وعباد الأصنام والصابئين وأين المعقولات
~~المؤيدة بنور النبوة إلى المعقولات المتلقاة عن أرسطو وأفلاطون والفارابي
~~وابن سينا وأتباع هؤلاء ممن لا يؤمن بالله ولا صفاته ولا أفعاله ولا
~~ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر? وأين العلم المأخوذ عن الوحي النازل من
~~عند رب العالمين من الشبه المأخوذة عن آراء المتهوكين والمتحيرين? فإن
~~أدلوا بالعقل فلا عقل أكمل من عقول ورثة الأنبياء وإن أدلوا برؤسائهم
~~وأئمتهم كفرعون ونمرود
# PageV03P816
# وبطليموس وأرسطاطاليس ومقلدتهم وأتباعهم فلم يزل أعداء الرسل يعارضونهم
~~فهؤلاء وأمثالهم يقدمون عقولهم على ما جاءوا به ويالله العجب كيف يعرض ms249 قول
~~الرسول بقول الفيلسوف وعلى الفيلسوف أن يتبع الرسل وليس على الرسل أن تتبع
~~الفيلسوف فالرسول مبعوث والفيلسوف مبعوث إليه والوحي حاكم والعقل محكوم
~~عليه ولو كان العقل يكتفي به لم يكن للوحي فائدة ولا غنى على أن منازل
~~الخلق متفاوتة في العقل أعظم تفاوت وأبصارهم مختلفة وليس العقل بأسره في
~~واحد من الناس أو طائفة معينة حتى يكون تقديم عقولهم على ما جاءت به الرسل
~~بل لكل طائفة معقول مخالف معقول الأخرى فمن أظلم وأشد عداوة للرسل ممن جوز
~~لكل طائفة من طوائف العقلاء أن يقدم عقولها على ما جاءت به الرسل فإن قالوا
# PageV03P817
# إنما نقدم العقل الصريح الذي لم يختلف فيه اثنان على نصوص الأنبياء فقد
~~رموا الأنبياء بما هم أبعد الخلق منه وهو أنهم جاءوا بما يخالف العقل
~~الصريح الذي لا يختلف فيه اثنان وهذا وقد شهد الله وكفى به شهيدا وشهد
~~بشهادته الملائكة وأولو العلم أن طريقة الرسل هي الطريقة البرهانية
~~المتضمنة للحكمة كما قال تعالى {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم}
~~[النساء174] وقال {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة} [113] قالطريقة
~~البرهانية هي الواردة بالوحي الناطقة بالرشد الداعية إلى الخير الواعدة
~~بحسن المآب المبينة لحقائق الأنبياء المعرفة بصفات رب الأرض والسماء وأن
~~التقليدية التخمينية الخرصية هي المأخوذة من المقدمتين والنتيجة والدعوى
~~التي ليس مع أصحابها إلا الرجوع إلى رجل من يونان كان يعبد الأوثان ويجحد
~~الرحمن
# PageV03P818
# فوضع بعقله قانونا يصحح به بزعمه علوم الخلائق وعقولهم فلم يستفد به عاقل
~~تصحيح مسألة واحدة في شيء من علوم بني آدم بل ما وزن به علم إلا أفسده وما
~~برع فيه أحد إلا انسلخ من حقائق الإيمان كانسلاخ القميص عن الإنسان فما
~~استفيد بهذا العقل العائل إلا تعطيل الصانع عن صفات كماله ونعوت جلاله وعن
~~أفعاله والكفر بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ومن العجب أن هؤلاء
~~الأوقاح جعلوا نصوص الأنبياء من باب الظنون وهي من الوحي وجعلوا كلمات
~~المنطقيين وقواعد الفلاسفة والجهمية من باب اليقين ثم عارضوا بينهما ms250 وقدموا
~~هذا على نصوص الأنبياء فالشريعة ظهرت من الله على لسان أكمل الخلق عقلا
~~وأعظمهم معرفة وأتمهم يقينا وعقلياتكم ظهرت من جهة رجال فكروا وقدروا وظنوا
~~وخرصوا وتعبوا وما أغنوا ونصبوا وما أخذوا وحاموا وما وردوا ونسجوا فهلهلوا
~~ومشطوا ففلفلوا.
# سافروا في درك المطالب العالية على غير الطريق فما
# PageV03P819
# ربحوا إلا أذى السفر وبعثوا في البلاد بغير دليل فلم يقفوا للمطلوب على
~~عين ولا أثر.
# رضوا بالدعاوى وابتلوا بخيالهم ... وخاضوا بحار الفكر والقوم ما ابتلوا
# فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم ... وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا
# لهم كل وقت حيرة بعد حيرة ... وجهل على جهل فلا بورك الجهل
# الوجه الرابع عشر: إن الأمة اختلفت ضروبا من الاختلاف في الأصول والفروع
~~وتنازعوا فنونا من التنازع في المشكل من الأحكام والحلال والحرام والتفسير
~~والتأويل والأخبار وتفرقت في آرائها ومذاهبها ومقالاتها فصارت أصنافا وفرقا
~~كالخوارج والشيعة والمرجئة والمعتزلة فما فزعت طائفة من طوائف الأمة في
~~اختلافها إلى منطق ولا فيلسوف ولا إلى عقل يخالف صريح النقل ولا قالت طائفة
~~من هذه الطوائف عقولنا مقدمة على ما جاء به الرسول وإن أشقوا مذاهبهم
~~بالتأويل بما جاء به فلم تقدم طائفة منهم على ما أقدمت عليه هذه الفرقة
~~وقالوا العقل أولى بالاتباع مما جاء به
# PageV03P820
# الرسول ولا قالت فرقة من هذه الفرق لأصحاب هذه المعقولات أعينونا بما
~~عندكم وأشهدوا لنا وعلينا بما قبلكم ولا حققت مقالتها بشهادتهم ولا استعانت
~~بطريقتهم ولا وجدت عندها علما ومعرفة لم تجده في كتاب ربها وسنة نبيها وكما
~~لم تجد أحدا من فرق هذه الأمة يفزع إلى أرباب هذه العقول في شيء من دينها
~~فلذلك كانت أمة موسى وعيسى لم تعول على هؤلاء في شيء من أمر دينها بل ما
~~زال أهل الملل يحذرون من هؤلاء أشد التحذير وينفرون منهم أشد التنفير علما
~~بأنهم سوس الملل وأعداء الرسل وأنت إذا تأملت أصول الفرق الإسلامية كلها
~~وجدتها متفقة على تقديم الوحي على العقل ولم يؤسسوا مقالاتهم على ما ms251 أسسها
~~عليه هؤلاء من تقديم آرائهم وعقولهم على نصوص الوحي فإن هذا أساس طريقة
~~أعداء الرسل فهم متفقون على هذا الأصل ومنهم أخذ وعنهم تلقي كما حكى الله
~~سبحانه عنهم في كتابه أنهم عارضوا شرعه ودينه بآرائهم وعقولهم ولكن الفرق
~~بينهم وبين هؤلاء أن أولئك جاهروا بتكذيب الرسل ومعاداتهم وهؤلاء أقروا
~~برسالاتهم وانتسبوا في الظاهر إليهم ثم نقضوا ما أقروا به وقالوا يجب تقديم
~~عقولنا وآرائنا على ما جاءوا به فهم أعظم ضررا على الإسلام وأهله من أولئك
~~لأنهم انتسبوا إليه وأخذوا في هدم قواعده وقلع أساسه وهم يتوهمون ويوهمون
~~أنهم ينصرونه.
# PageV03P821
# الوجه الخامس عشر: إن التفاوت الذي بين الرسل وبين أرباب هذه المعقولات
~~أعظم بكثير من التفاوت الذي بين هؤلاء وبين أجهل الناس على إلإطلاق فإن هذا
~~الجاهل يمكنه مع الطلب والتعليم أن يصير عالما بما عند هؤلاء ولا يمكن أشد
~~هؤلاء حرصا وذكاء وقوة وفراغا أن يصير نبيا فإن النبوة خاصة من الله يختص
~~بها من يشاء من عباده لا تنال بكسب ولا باجتهاد فإذا علم الإنسان بعقله أن
~~هذا الرسول وعلم أنه أخبر بشيء ووجد في عقله ما ينافي خبره كان الواجب عليه
~~أن يسلم لما أخبر به الصادق الذي هو أعلم منه وينقاد له ويتهم عقله ويعلم
~~أن عقله بالنسبة إليه أقل من عقل أجهل الخلق بالنسبة إليه هو وأن التفاوت
~~الذي بينهما في العلم والمعرفة بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله ودينه أعظم
~~بكثير كثير من التفاوت الذي بين من لا خبرة له بصناعة الطب ومن هو أعلم أهل
~~زمانه بها فيا لله العجب إذا كان عقله يوجب عليه أن ينقاد لطبيب يهودي فيما
~~يخبر به من قوى الأدوية والأغذية والأشربة والأضمدة والمسهلات وصفاتها
~~وكمياتها ودرجاتها مع ما عليه في ذلك من الكلفة والألم ومقاساة المكروهات
~~لظنه أن هذا اليهودي أعلم بهذا الشأن منه وأنه إذا صدقه كان في تصديقه حصول
~~الشفاء والعافية
# PageV03P822
# مع علمه بأنه يخطىء كثيرا وأن كثيرا من الناس لا يشفى بما يصفه الطبيب ms252 بل
~~يكون استعماله لما يصفه سببا من أسباب هلاكه وأن أسباب الموت أغلاط الأطباء
~~فكم لهم من قتيل أسكنوه المقابر بغلطهم وخطئهم وإن كان خطأ الطبيب إصابة
~~المقادير وكيف لا يسلك هذا المسلك مع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وهم
~~الصادقون المصدقون ولا يجوز أن يكون خبرهم على خلاف ما أخبروا به والذين
~~عارضوا أقوالهم بعقولهم عندهم من الجهل والضلال المركب والبسيط ما لا يحصيه
~~إلإ من هو بكل شيء محيط.
# الوجه السادس عشر: أن يقال تقديم العقول على الأدلة الشرعية ممتنع متناقض
~~وأما تقديم الأدلة الشرعية فهو ممكن مؤتلف فوجب الثاني وامتنع الأول بيانه
~~أن يكون الشيء معلوما بالعقل أو غير معلوم بالعقل ليس هو صفة لازمة لشيء من
~~الأشياء بل هو من الأمور النسبية الإضافية فإن زيدا قد يعلم بعقله مالا
~~يعلمه بكر بعقله وقد يعلم الأنسان في حال تعقله ما يجهله في وقت آخر
~~والمسائل التي يقال قد تعارض فيها العقل والشرع جميعا قد اضطرب فيها أرباب
~~العقل ولم يتفقوا فيها على أمر واحد بل كل منهم يقول إن العقل أثبت أو أوجب
~~أو سوغ ما يقول الآخر أن العقل نفاه
# PageV03P823
# أو أحاله أو منع منه بل قد آل الأمر بينهم إلى التنازع فيما يقولون إنه
~~من العلوم الضرورية فيقول هذا نحن نعلم بالضرورة العقلية ما يقول الآخر إنه
~~غير معلوم بالضرورة العقلية وأبلغ من هذا أن يدعي بعضهم أن هذا محال بضرورة
~~العقل فيدعي الآخر أنه ممكن بضرورة العقل فأكثر العقلاء يقولون نحن نعلم
~~بضرورة العقل امتناع رؤيا مرئي من غير معاينة ومقابلة ويقول آخرون من
~~المنتسبين إلى المعقولات بل ذلك ممكن لا يحيله العقل.
# ويقول أكثر العقلاء نحن نعلم أن حدوث حادث بلا سبب حادث ممتنع ويقول
~~آخرون بل ذلك ممكن.
# ويقول أكثر العقلاء إن كون العالم عالما بلا علم وحيا بلا حياة ومريدا
~~بلا إرادة وسميعا بصيرا بلا سمع ولا بصر محال بضرورة العقل وآخرون يقولون
~~بل هو ممكن غير مستحيل بل هو الواجب ms253 في حق الله عز وجل.
# ويقول جمهور العقلاء أن يكون المعنى الواحد أمرا ونهيا وخبرا واستخبارا
~~ممتنع في ضرورة العقل.
# وآخرون يقولون هو ممكن واقع.
# وجمهور العقلاء يقولون إن إثبات موجودين قائمين بأنفسهما ليس أحدهما
~~مباينا للآخر ولا محايثا له ولا داخلا
# PageV03P824
# فيه ولا خارجا عنه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه مكابرة لصريح العقل
~~وآخرون يقولون بل هو ممكن واجب في العقل.
# وجمهور العقلاء يقولون إن إثبات كون المريد مريدا بإرادة لا في محل ممتنع
~~في ضرورة العقل وآخرون ينازعونهم في ذلك وجمهور العقلاء يقولون إن الحروف
~~والأصوات من المتكلم الواحد مقترنة بعضها ببعض في آن واحد محال بضرورة
~~العقل.
# وآخرون يقولون بل هو ممكن بل واجب في حق القديم إلى أضعاف أضعاف ما ذكرنا
~~فلو قيل بتقديم العقل على نصوص الوحي وهذا شأن العقل لزم المحال واجتماع
~~النقيضين أو أحيل الناس على شيء لا سبيل لهم إلى ثبوته ومعرفته.
# وأما الوحي فهو قول الصادق وهو صفة لازمة لا تختلف باختلاف أحوال الناس
~~والعلم بذلك ممكن ورد الناس إليه ممكن ولهذا جاء الوحي من الله سبحانه برد
~~الناس عند التنازع إلى كتابه وسنة رسوله كما قال تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} [النساء59]
# PageV03P825
# فأمر المؤمنين عند التنازع بالرد إلى كتابه وسنة رسوله وهذا نص في تقديم
~~السمع. قال هؤلاء بل الواجب الرد إلى العقل ورد السمع إن عارضه ولو رد
~~الناس الأمر عند النزاع إلى عقول الرجال وآرائهم ومقاييسهم لم يزدهم هذا
~~الرد إلا اختلافا واضطرابا وشكا وارتيابا فلا يمكن الحكم بين الناس في
~~موارد النزاع والاختلاف على الإطلاق إلا بكتاب منزل من السماء يرجع الجميع
~~إلى حكمه وإلا فكل واحد من أرباب المعقولات يقول عقلي أولى بالثقة به من
~~عقل منازعي وهذا يدلي بمعقول وهذا يدلي بمعقول.
# الوجه السابع عشر: إن الله سبحانه قد ms254 تمم الدين بنبيه وأكمله به ولم
~~يحوجه ولا أمته بعده إلى عقل ولا نقل سواه ولا رأي ولا منام ولا كشوف قال
~~تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا}
~~[المائدة3] وأنكر على من لم يكتف بالوحي عن غيره فقال {أولم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون}
~~[العنكبوت51]
# PageV03P826
# ذكر هذا جوابا لطلبهم آية تدل على صدقه فأخبر أنه يكفيهم من كل آية فلو
~~كان ما تضمنه من الإخبار عنه وعن صفاته وأفعاله واليوم الآخر يناقض العقل
~~لم يكن دليلا على صدقه فضلا عن أن يكون كافيا وسيأتي في الوجه الذي بعد هذا
~~بيان أن تقديم العقل على النقل يبطل كون القرآن آية وبرهانا على صحة النبوة
~~والمقصود ان الله سبحانه تمم الدين وأكمله بنبيه وما بعثه به فلم يحوج أمته
~~إلى سواه فلو عارضه العقل وكان أولى بالتقديم منه لم يكن كافيا للأمة ولا
~~كان تاما في نفسه في مراسيل أبي داود أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى بيد
~~عمر بن الخطاب ورقة فيها شيء من التوراة فقال: "كفى بقوم ضلالة أن يتبعوا
~~كتابا غير كتابهم أنزل على نبي غير نبيهم" فأنزل الله عز وجل {أولم يكفهم
~~أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون}
~~[العنكبوت51]
# PageV03P827
# وقال سبحانه {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (النساء65] فأقسم سبحانه بنفسه
~~أنا لا نؤمن حتى نحكم رسوله في جميع ما شجر بيننا وتتسع صدورنا بحكمه فلا
~~يبقى منها حرج ونسلم لحكمه تسليما فلا نعارضه بعقل ولا رأي ولا هوى ولا
~~غيره فقد أقسم الرب سبحانه بنفسه على نفي الإيمان عن هؤلاء الذين يقدمون
~~العقل على ما جاء به الرسول وقد شهدوا هم على أنفسهم بأنهم غير مؤمنين
~~بمعناه وإن آمنوا بلفظه وقال تعالى {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله} [الشورى10] ms255 وهذا نص صريح في أن حكم جميع ما تنازعنا فيه مردود إلى
~~الله وحده وهو الحاكم فيه على لسان رسوله فلو قدم حكم العقل على حكمه لم
~~يكن هو الحاكم بوحيه وكتابه وقال تعالى {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء} [الأعراف3]
# PageV03P828
# فأمر باتباع الوحي المنزل وحده ونهى عن اتباع ما خالفه وأخبر سبحانه أن
~~كتابه بينة وشفاء وهدى ورحمة ونور وفضل وبرهان وحجة وبيان فلو كان في العقل
~~ما يعارضه ويجب تقديمه على القرآن لم يكن فيه شيء من ذلك بل كانت هذه
~~الصفات للعقل دونه وكان عنها بمعزل فكيف يشفي ويهدي ويبين ويفصل ما يعارضه
~~صريح العقل.
# الوجه الثامن عشر: إن ما علم بصريح العقل الذي لا يختلف فيه العقلاء
~~لايتصور أن يعارضه الشرع البتة ولا يأتي بخلافه ومن تأمل ذلك في ما ينازع
~~العقلاء فيه من المسائل الكبار وجد ما خالفت النصوص الصحيحة الصريحة شبهات
~~فاسدة يعلم بالعقل بطلانها بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها الموافق للنقل فتأمل
~~ذلك في مسائل التوحيد والصفات ومسائل القدر والنبوات والمعاد تجد ما يدل
~~عليه صريح العقل لم يخالفه سمع قط بل السمع الذي يخالفه إما أن يكون حديثا
~~موضوعا أو لا تكون دلالته مخالفة لما دل عليه العقل.
# ونحن نعلم قطعا أن الرسل لا يخبرون بمحال العقول
# PageV03P829
# وإن أخبروا بمحارات العقول فلا يخبرون بما يحيله العقل وإن أخبروا بما
~~يحار فيه العقل ولا يستقل بمعرفته ومن تأمل أدلة نفاة الصفات والأفعال
~~والقدر والحكمة والمعاد وأعطاها حقها من النظر العقلي علم بالعقل فسادها
~~وثبوت نقيضها ولله الحمد.
# الوجه التاسع عشر: إن المسائل التي يقال إنه قد تعارض فيها العقل والسمع
~~من المسائل المعلومة بصريح العقل كمسائل الحساب والهندسة والطبيعيات
~~اليقينية.
# فلم يجىء في القرآن ولا في السنة حرف واحد يخالف العقل في هذا الباب وما
~~جاء من ذلك فهو مكذوب ومفترى كحديث إن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق خيلا
~~فأجراها فعرقت فخلق نفسه من ذلك العرق ms256 وحديث نزوله
# PageV03P830
# عشية عرفة على جمل أورق يصافح الركبان ويعانق المشاة.
# وكقول اليهود إنه سبحانه بكى على الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة وإنه
~~ندم على ذلك حتى عض أصابعه وإنه تبدى لإسرائيل وصارعه.
# وكقول النصارى إنه اتخذ مريم زوجة وأولدها عيسى فهي صاحبته وعيسى ابنه
~~تعالى الله عما يقول أعداؤه فيه علوا كبيرا وكقولهم إنه نزل عن كرسي عظمته
~~ودخل في فرج مريم والتحم بناسوت المسيح.
# وقول مشركي العرب إنه صاهر الجن فولدت له الملائكة وأمثال ذلك من الأقوال
~~المخالفة لصريح
# PageV03P831
# العقل فكيف يجعل ما أثبته الله لنفسه في كتابه من صفاته وأفعاله وما صح
~~عن رسوله أنه أثبته له من علوه فوق سماواته على عرشه واستوائه عليه وتكلمه
~~وتكليمه وثبوت علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره ووجهه الأعلى ورحمته وغضبه
~~ورضاه وفرحه وضحكه ويديه التي يمسك بإحداهما السماوات السبع وبالأخرى
~~الأرضين السبع ثم يهزهن ونزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا ونحو ذلك من صفات
~~كماله ونعوت جلاله كيف يجعل هذا بمنزلة ذاك في مخالفة كل منهما لصريح
~~العقل؟ ويجعل إثبات هذا كإثبات ذلك ووصفه بهذا كوصفه بذاك كما صرح به
~~النفاة وقالوا إن هذا تشبيه وتجسيم فلا فرق بينه وبين ذاك التشبيه والتجسيم
~~فليبك على عقله وما أصيب به من سوى بين الأمرين أحسن الله عزاءه في عقله
~~ولا بورك له في علم هذه غايته التي لا يرضاها أعظم الناس انغماسا في جهله.
# PageV03P832
# الوجه العشرون: إنه لا يعلم آية من كتاب الله ولا نص صحيح عن رسول الله
~~في باب أصول الدين اجتمعت الأمة على خلافه وغاية ما يقدر اختلاف الأمة في
~~القول بموجبه ومن له خبرة بمذاهب الناس وأقوال السلف يعلم قطعا أن الأمة
~~اجتمعت على القول به قبل ظهور المخالف كما اجتمعت بأن الله مستو على عرشه
~~فوق سماواته وأن المؤمنين يرونه عيانا بالأبصار من فوقهم في الجنة وأنه
~~سبحانه كلم نبيه موسى منه إليه بلا واسطة تكليما سمع به كلامه ولم يشك أنه
~~هو الذي كان يكلمه. ms257
# وأنه كتب مقادير الخلائق وقدرها قبل أن يخلقهم وأنه علم ما هم عاملوه قبل
~~أن يعملوه وأنه يحب ويبغض ويرضى ويغضب ويضحك ويفرح وأن له وجها ويدين.
# فهذا إجماع معلوم متيقن عند جميع أهل السنة والحديث فالعقل الذي يعارض
~~هذا لم تجمع عليه الأمة ولم يعرف عن رجل واحد من السلف والأئمة أنه قاله
~~وغايته أ , يكون عقل فرقة من الفرق اشتقت لأنفسها مذهبا وادعت له معقولا
~~فلما صالت عليها نصوص الوحي التجأت إلى العقل وادعت أنه يخالفها وصدقت
~~وكذبت.
# PageV03P833
# أما صدقها فإن نصوص الوحي تخالف معقولها هي وذلك من أدل دليل على فساده
~~في نفسه إذ شهدت له نصوص الوحي بالبطلان.
# وأما كذبها فزعمها أن نصوص الوحي تخالف العقل المتفق عليه بين العقلاء
~~فهذا لم يقع ولا يقع ما دامت السماء سماء والأرض أرضا بل تزول السماء
~~والأرض وهذا لا يكون فأي ذنب للنصوص إذا خالفت عقول بعض الناس فقد وافقت
~~عقول أصح الناس عقلا {فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام89]
# الوجه الحادي العشرون: إن الأدلة السمعية هي الكتاب والسنة والإجماع وهو
~~إنما يصار إليه عند تعذر الوصول إليهما فهو في المرتبة الأخيرة ولهذا أخره
~~عمر في كتابه إلى أبي موسى حيث كتب إليه اقض بما في كتاب الله فإن لم يكن
~~في كتاب الله فبما في سنة رسول الله فإن لم يكن في السنة فبما قضى به
~~الصالحون قبلك وهذا السلوك
# PageV03P834
# هو كان سلوك الصحابة والتابعين ومن درج على آثارهم من الأئمة أول ما
~~يطلبون النازلة من القرآن فإن أصابوا حكمها فيه لم يعدوه إلى غيره وإن لم
~~يصيبوها فيه طلبوها من سنة رسول الله فإن أصابوها لم يعدوها إلى غيرها وإن
~~لم يصيبوها طلبوها من اتفاق العلماء وقد صان الله الأمة أن تجمع على خطأ أو
~~على ما يعلم بطلانه بصريح العقل فإذا كان الإجماع معصوما أن ينعقد على ما
~~يخالف العقل الصريح بل إذا ms258 وجدنا معقولا يخالفه الإجماع علمنا قطعا أنه
~~معقول فاسد فلأن يصان كتاب الله وسنة رسوله عن مخالفة العقل الصريح أولى
~~وأحرى.
# الوجه الثاني والعشرون: إنه إذا قدر تعارض العقل والكتاب فرد العقل الذي
~~لم تضمن لنا عصمته إلى الكتاب المعلوم العصمة هو الواجب.
# الوجه الثالث والعشرون: إن هؤلاء الخائضين في صفات الرب وأفعاله وما يجوز
~~عليه ومالا يجوز بآرائهم وعقولهم تراهم مختلفين متنازعين حيارى متهوكين
~~وحاصل ما مع أكثرهم حسن
# PageV03P835
# الظن بإمامه الذي سلك طريقته وتقليده في أصوله وهو يرى بعقله خلافها
~~ويستشكلها ويقر بأنها مشكلة جدا ثم ينكس على رأسه ويقول هو أعلم بالمعقول
~~مني.
# فنجد أتباع أرسطو الملحد المشرك عابد الأوثان يتبعونه فيما وضعه لهم من
~~قواعد المنطق الطبيعي والإلهي.
# وكثير منهم يرى بعقله نقيض ما قاله ولكن لحسن ظنه به يتوقف في مخالفته
~~وينسب التقصير إلى فهمه والنقص إلى عقله لعظمة أرسطو في نفسه ولعلمه بأنه
~~أعقل منه وهكذا شأن جميع أرباب المقالات والمذاهب يرى أحدهم في كلام متبوعه
~~ومن يقلده ما هو باطل وهو يتوقف في رد ذلك لاعتقاده أن إمامه وشيخه أكمل
~~منه علما وأوفر عقلا هذا مع علمه وعلم العقلاء أن متبوعه وشيخه ليس بمعصوم
~~من الخطأ فهلا سلكوا هذا المسلك مع نبيهم ورسولهم المضمون له العصمة
~~المعلوم صدقه في كل ما يخبر به وهلا قالوا عقله أوفر من عقولنا وعلمه أصح
~~من علومنا فنحن ننكر كل معقول يخالفه ونرده ولا نقبله كما فعلوه مع شيوخهم
~~ومتبوعيهم ولكن
# PageV03P836
# {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله
~~أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم} [المائدة41]
# الوجه الرابع والعشرون: إن كل من أعرض عن السمع لظنه أن العقل يخالفه إذ
~~لكون أدلته لا تفيد اليقين أو لأنه خاطب الخلق خطابا جمهوريا تخييليا لا
~~خطابا برهانيا تجد بينهم من النزاع والتفرق والشهادة من بعضهم على بعض
~~بالضلالة بحسب إعراضهم عن السمع وكل من كان عنه ms259 أبعد كان قوله أفسد واختلاف
~~طائفته أشد.
# فالمعتزلة أكثر اختلافا من متكلمة أهل الإثبات وبين البصريين والبغداديين
~~منهم من النزاع ما يطول ذكره والبصريون أقرب إلى الإثبات والسنة من
~~البغداديين فالبصريون يثبتون كونه سبحانه سميعا بصيرا حيا عالما قديرا
~~ويثبتون له الإرادة ولا يوجبون عليه الأصلح في الدنيا ويثبتون خبر الواحد
~~والقياس ولا يؤثمون المجتهدين ثم بين المشايخية والحسينية من النزاع ما هو
~~معروف.
# PageV03P837
# وأما الشيعة فأعظم تفرقا واختلافا من المعتزلة حتى قيل إنهم يبلغون ثنتين
~~وسبعين فرقة وذلك لأنهم أبعد طوائف الملة عن السنة.
# وأما الفلاسفة فلا يجمعهم جامع فتلاعب بالنبوات ولا تقف مع حدودها وقل
~~بعقلك ما شئت وقد صرت فيلسوفا حكيما وهم أعظم اختلافا من جميع طوائف
~~المسلمين واليهود والنصارى والفلسفة التي ذهب إليها الفارابي وابن سينا هي
~~فلسفة المشائين أتباع أرسطو صاحب المنطق وبينه وبين سلفه من النزاع ما يطول
~~ذكره ثم بين أتباعه من الخلاف ما يطول وصفه.
# وأما سائر طوائف الفلاسفة فلو حكى لك اختلافهم في علم الهيئة وحده لرأيت
~~العجب العجاب هذا
# PageV03P838
# والهيئة علم رياضي حسابي هو من أصح علومهم فكيف باختلافهم في الطبيعيات
~~فكيف بالإلهيات.
# واعتبر هذا بما ذكره أرباب المقالات عنهم في العلوم الرياضية والطبيعية
~~كما نقله الأشعري في كتاب مقالات غير الإسلاميين وابن الباقلاني في كتاب
~~الدقائق وفي هذين الكتابين من الاختلاف بينهم أضعاف ما ذكره الشهرستاني
~~وابن الخطيب والكتاب الذي اتفق عليه جمهورهم وهو المجسطي لبطليموس فيه
~~قضايا كثيرة لا يقوم عليها دليل صحيح وقضايا ينازعه فيها غيره وقضايا مبنية
~~على أرصاد منقولة عن غيره تقبل الغلط والكذب وفيه قضايا برهانية صادقة وهذا
~~من أجود علومهم وأصحها.
# PageV03P839
# وأما الطبيعيات ففيها من الاضطراب والاختلاف ما ما لا يكاد يحصى وهو أكثر
~~من أن يذكر هذا وهو أقرب إلى الحس من العلم الإلهي.
# وأما الإلهيات فإذا شئت مثالا يقرب إليك حالهم فمثلهم كمثل قوم نزلوا
~~بفلاة من الأرض في ليلة ظلماء فهجم عليهم العدو فقاموا في الظلمة هاربين
~~على وجوههم في ms260 كل ناحية ولا إله إلا الله كم لهم فيه من خبط وخرص وتخمين
~~وليسوا متفقين فيه على شيء أصلا وأساطينهم قد صرحوا بأنهم لا يصلون فيه إلى
~~اليقين وإنما يتكلمون فيه بالأولى والأخلق ولهذا ظهر في السالكين خلفهم من
~~الحيرة والتوقف والاعتراف بأنهم لم يصلوا إلى شيء ما فيه عبرة لأهل الوحي
~~اتباع الرسل المقدمين لما نزل به الوحي على عقول هؤلاء وأشباههم وقد تقدم
~~إقرار الشهرستاني وابن الخطيب وابن أبي الحديد والخونجي والجويني وغيرهم
~~على أنفسهم بذلك وقد
# PageV03P840
# قال ابن رشد وهو من أعلم الناس بمذاهب الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه تهافت
~~التهافت ومن الذي قال في الإلهيات شيئا يعتد به وهذا أفضل المتأخرين في
~~زمانه أبو الحسن الآمدي واقف في المسائل الكبار يذكر حجج الطوائف ويبقى
~~واقفا حائرا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء {ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا}
~~[النساء88] وهذا صاحب الكتب المضنون بها على غير أهلها من
# PageV03P841
# فرط ذكائه ومعرفته بالفلسفة والكلام ينتهي وقت الموت في هذه المسائل إلى
~~الوقف والحيرة ثم أعرض عن تلك الطرق واقبل على طريقة أهل الحديث وأقبل على
~~صحيح البخاري فمات وهو على صدره وحدثني شيخ الإسلام قال حكى لي بعض
~~الأذكياء وكان قد قرأ على أفضل أهل زمانه في الكلام والفلسفة وهو ابن واصل
~~الحموي أنه قال له الشيخ أضطجع على فراشي وأضع الملحفة على وجهي وأقابل بين
~~أدلة هؤلاء وأدلة هؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي شيء ولهذا ذهب طائفة
~~من أهل الكلام إلى القول بتكافؤ الأدلة ومعناه أنها قد تكافأت وتعارضت فلم
~~يعرف الحق من الباطل وصدقوا وكذبوا. أما صدقهم فإن أدلتهم وطرقهم قد تكافأت
~~وتصادمت حتى قال شاعرهم:
# PageV03P842
# ونظيري في العلم مثلي أعمى ... فترانا في حندس نتصادم
# ولقد صدق هذا الأعمى البصر والبصيرة ووصف حال القوم فأحسن والله الفقه
~~وعبر عن حالهم بأشد عبارة مطابقة بزمرة عميان قاموا في ليلة مظلمة يتهاوشون
~~ويتصادمون.
# وأما كذبهم فإن أدلة الحق وشبه الباطل لا تتكافأ حتى يتكافأ الضوء ms261
~~والظلام والبياض والسواد والمسك وأنتن الجيف فسبحان من أعمى عن الحق بصائر
~~من شاء من خلقه كما أعمى عن الشمس أبصار من شاء منهم فالذنب لكلل البصائر
~~لا للحق كما أن الحجاب في تلك العيون لا في الشمس ولقد أحسن القائل في وصف
~~هؤلاء وبصائرهم أنها بمنزلة أبصار الخفاش تعجز عن ضوء النهار ولا تفتح
~~أعينها فيه ويلائمها ظلام الليل فتذهب فيه وتجيء ولهذا تجد أكثر هؤلاء لما
~~لم يتبين له الهدى في شيء من تلك الطرق نكص على عقبيه وخلع العذار
# PageV03P843
# ونزع قيد الشريعة من قلبه وأقبل على شهوات الغي في بطنه وفرجه أو رياسته
~~وماله فأقبل على اللذات وسماع المطربات ومعاشرة الصور المستحسنات وذلك لخلو
~~قلبه عن حقائق العلم والإيمان الذي بعث الله به رسوله فلم يصل إليه ولا وصل
~~من طرق أصحابه إلا إلى الشك والحيرة فهؤلاء هم الذين عناهم الله سبحانه
~~بقوله: {ن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} [النجم23] فعلومهم ظنون {وإن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا} [النجم28] وإرادتهم هوى نفوسهم وعلومهم تدعو
~~إلى إرادتهم وإرادتهم تدعو إلى علومهم فإن اتباع الهوى يصد عن الحق ويضل عن
~~سبيل الله فتولوا عن القرآن وآثروا عاجل الدنيا وهؤلاء الذين أمر الله
~~رسوله بالإعراض عنهم بعد إقامة الحجة عليهم فقال تعالى: {فأعرض عن من تولى
~~عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم} [النجم29] .
# PageV03P844
# الوجه الخامس والعشرون: إن الله سبحانه لما أهبط الأبوين من الجنة عهد
~~إليهما عهدا تناولهما وتناول ذريتهما إلى يوم القيامة وضمن لمن تمسك بعهده
~~أنه لا يضل ولا يشقى ولمن أعرض عنه الضلال والشقاء فقال تعالى: {قال اهبطا
~~منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا
~~يشقى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى} [طه126 , 123] قال ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن
~~وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في ms262 الآخرة ثم قرأ هذه الآية
~~وقوله: {ومن أعرض عن ذكري} [طه124] .
# PageV03P845
# يتناول الذكر الذي أنزله وهو الهدى الذي جاءت به الرسل ويدل عليه سياق
~~الكلام وهو قوله {كذلك أتتك آياتنا فنسيتها} [طه126] فهذا هو الإعراض عن
~~ذكره فإذا كان هذا حال المعرض عنه فكيف حال المعارض له بعقله أو عقل من
~~قلده وأحسن الظن به فكما أنه لا يكون مؤمنا إلا من قبله وانقاد له فمن أعرض
~~عنه وعارضه من أبعد الناس عن الإيمان به.
# الوجه السادس والعشرون: إن طالب الهدى في غير القرآن والسنة قد شهد الله
~~ورسوله له بالضلال فكيف يكون عقل الذي قد أضله الله مقدما على كتاب الله
~~وسنة رسوله قال تعالى في أرباب العقول التي عارضوا بها وحيه: {أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون} [الجاثية23] وقال {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام153] .
# PageV03P846
# وقال فيمن قدم عقله على ما جاء به {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى} [النجم23] والقرآن مملوء بوصف من قدم عقله على
~~ما جاء به بالضلال وروى الترمذي وغيره من حديث علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال سمعت رسول الله يقول إنها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول
~~الله قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم
# PageV03P847
# وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره
~~أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو
~~الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يخلق على كثرة الرد ولا
~~تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى
~~قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد} [الجن2 , 1] من قال به صدق
~~ومن عمل به أجر ومن حكم ms263 به عدل ومن دعى إليه هدي إلى صراط مستقيم
# الوجه السابع والعشرون: إن ما عارض به هؤلاء نصوص الأنبياء من المعقولات
~~قد شهدوا على أنفسهم بالحيرة والشك فيها وأنهم لم يجزموا فيها بشيء ولم
~~يظفروا منها بعلم ولا يقين كما تقدم ذكر
# PageV03P848
# اليسير منه عن أفاضلهم وشهد به عليهم تناقضهم واضطرابهم واختلافهم فإن ما
~~كان من عند غير الله لا بد أن يقع فيه الاختلاف الكثير وشهد عليهم بذلك
~~أتباع الرسول وشهد به عليهم من هو على كل شيء شهيد وسيشهد به عليهم يوم
~~القيامة من أنزل عليه: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا} [النساء41] وشهد به عليهم نصوص الكتاب والسنة وشهد به عليهم أدلة
~~العقول الصريحة الموافقة للنصوص فهل عندهم مثل هؤلاء الشهود على صحة العقل
~~الذي عارضوا به نصوص الأنبياء نعم شهودهم أرسطو وأفلاطون وفيثاغورس وابن
~~سينا والفارابي وجهم بن صفوان وأبو الهذيل العلاف والنظام وأوقاح الجهمية
~~والمعتزلة
# PageV03P849
# وأفراخ الصابئين والمجوس ومن تعارضت عنده هذه البينات فلا ننكر أن يتعارض
~~عنده العقل والنقل وأن يقدم العقل على النقل.
# الوجه الثامن والعشرون: إن أصحاب القرآن والإيمان قد شهد الله لهم وكفى
~~به شهيدا بالعلم واليقين والهدى وأنهم على بصيرة وبينة من ربهم وأنهم هم
~~أولو العقل والألباب والبصائر وأن لهم نورا على نور وأنهم المهتدون
~~المفلحون.
# قال تعالى في حق الذين يؤمنون بالغيب ولا يعارضونه بعقولهم وآرائهم {الم
~~ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} [البقرة5 ,
~~1] وقال {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى
~~صراط العزيز الحميد} [سبأ6] .
# PageV03P850
# وهذا دليل ظاهر أن الذي نراه معارضا للنقل ويقدم العقل عليه ليس من الذين
~~أوتوا العلم في قبيل ولا دبير ولا قليل ولا كثير.
# وقال {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ms264 ربك الحق كمن هو أعمى} [الرعد19] وهذه
~~شهادة من الله على عمى هؤلاء وهي موافقة لشهادتهم على أنفسهم بالحيرة والشك
~~وشهادة المؤمنين عليهم.
# وقال {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في
~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم} [النور35] .
# فأخبر سبحانه عن مثل نور الإيمان به وبأسمائه وصفاته وأفعاله وصدق رسله
~~في قلوب عباده وموافقة
# PageV03P851
# ذلك لنور عقولهم وفطرهم التي أبصروا بها نور الإيمان بهذا المثل المتضمن
~~لأعلى أنواع النور المشهود وأنه نور على نور. نور الوحي ونور العقل نور
~~الشرعة ونور الفطرة نور الأدلة السمعية ونور الأدلة العقلية.
# وقال تعالى {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الأيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} [الشورى52] وقال تعالى {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما
~~كانوا يعملون} [الأنعام122] . وقال تعالى {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} [الأعراف157] وقال تعالى:
# PageV03P852
# {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} [البقرة257] ثم أخبر سبحانه عن حال المعرضين عن هذا النور
~~المعارضين للوحي بالعقل بمثلين يتضمن أحدهما وصفهم بالجهل المركب والآخر
~~بالجهل البسيط لأنهم بين ناظر وباحث ومقدر ومفكر وبين مقلد يحسن الظن بهم
~~فقال في الطائفتين: {بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه
~~موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها ومن ms265 لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور40 , 39]
# الوجه التاسع والعشرون: أن يقال إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل
~~لأن الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين
# PageV03P853
# وإبطالهما معا إبطال للنقيضين وتقديم العقل ممتنع لأن العقل قد دل على
~~صحة السمع ووجوب قبول ما أخبر به الرسول فلو أبطلنا النقل لكنا قد أبطلنا
~~دلالة العقل وإذا بطلت دلالته لم يصلح أن يكون معارضا للنقل لأن ما ليس
~~بدليل لا يصلح لمعارضة الدليل فكان تقديم العقل موجبا لعدم تقديمه فلا يجوز
~~تقديمه وهذا بين جدا فإن العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته وأن خبره
~~مطابق لمخبره فإما أن تكون هذه الدلالة صحيحة أو باطلة فإن كانت صحيحة
~~امتنع أن يكون في العقل ما يبطلها وإن كانت باطلة لزم أن لا يكون العقل
~~دليلا صحيحا وإذا لم يكن دليلا صحيحا لم يتبع بحال فضلا عن أن يقدم على
~~الدليل السمعي الصحيح فصار تقديم العقل على النقل قدحا في العقل بانتفاء
~~لوازمه ومدلوله وإذا كان تقديمه على النقل يستلزم القدح فيه والقدح فيه
~~يمنع دلالته وذلك يمنع معارضته استحال تقديمه عند المعارضة لأن تقديمه عند
~~المعارضة يبطل المعارضة وذلك يحيل المسألة من أصلها يوضحه:
# PageV03P854
# الوجه الثلاثون: وهو أن يقال معارضة العقل لما دل العقل على أنه حق دليل
~~على تناقض دلالته وذلك يوجب فسادها وأما السمع فلم يعلم فساد دلالته ولا
~~تعارضها وتناقضها في نفسها وإن قدر أنه لم يعلم صحتها.
# وإذا تعارض دليلان أحدهما علمنا فساده والآخر لم نعلم فساده كان تقديم
~~مالم يعلم فساده أقرب إلى الصواب من تقديم ما يعلم فساده وهذا كالشاهد إذا
~~علم كذبه وفسقه لم يجز تقديم شهادته على شاهد مجهول لم يعلم كذبه فكيف إذا
~~كان الشاهد الكاذب هو الذي شهد بأنه قد كذب في بعض شهاداته والعقل إذا صدق
~~السمع في كل ما يخبر به ثم قال إنه أخبر بخلاف الحق قد شهد للسمع بأنه يجب
~~قبول قوله وشهد له بأنه ms266 لا يجوز قبول قوله وشهد بأن ما أخبر به ليس بحق
~~وشهد له بأن ما أخبر به حق وهذا قدح في شهادته مطلقا وفي تزكيته ولا تقبل
~~شهادته الأولى ولا الثانية يوضحه:
# الوجه الحادي والثلاثون: إن الآيات والبراهين اليقينية والأدلة القطعية
~~قد دلت على صدق الرسل وأنهم لا يخبرون عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله
~~وأحكامه إلا بالحق المحض فهم صادقون فيما يبلغونه عن الله في الطلب والخبر
~~وهذا أول درجات
# PageV03P855
# الإيمان فمتى علم المؤمن بالرسول أنه أخبر بشيء من ذلك جزم جزما لا يحتمل
~~النقيضين أنه حق وأنه لا يجوز أن يكون في الباطن بخلاف ما أخبر به وأنه
~~يمتنع أن يعارضه دليل قطعي لا عقلي ولا سمعي فإن كل ما يظن أنه يعارضه من
~~ذلك فهي حجج داحضة وشبه فاسدة من جنس شبه السفسطة والقرمطة وإذا كان العقل
~~العالم بصدق الرسول قد شهد له بذلك وأنه ممتنع أن يعارض خبره دليلا صحيحا
~~كان هذا العقل شاهدا بأن كل ما عارض ما أخبر به الرسول فهو باطل فيكون هذا
~~العقل الصحيح والسمع قد شهدا ببطلان العقل المخالف للسمع.
# الوجه الثاني والثلاثون: إن الشبهات القادحة في نبوات الأنبياء ووجود
~~الرب ومعاد الأبدان التي يسميها أصحابها حججا عقلية هي كلها معارضة للنقل
~~وهي أقوى من الشبه التي يدعي النفاة للصفات أنها معقولات خالفت النقل أو من
~~جنسها أو قريبة منها كما قيل:
# PageV03P856
# دع الخمر يشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مغنيا بمكانها
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# فقد أورد على القدح في النبوات ثمانون شبهة أو أكثر وهي كلها عقلية وأورد
~~على إثبات الصانع سبحانه نحو أربعين شبهة كلها عقلية وأورد على المعاد نحو
~~ذلك والله يعلم أن هذه الشبه من شبه جنس نفاة الصفات وعلو الله على خلقه
~~وتكلمه وتكليمه ورؤيته بالأبصار عيانا في الآخرة لكن نفقت هذه الشبهة بجاه
~~نسبة أربابها إلى الرسول والإسلام وأنهم يذبون عن دينه وينزهون الرب عما لا
~~يليق به وإلا فعند ms267 التحقيق يسفر القاع عن فخ
# PageV03P857
# كله ولا فرق بين الشبه المعارضة لأصل نبوة الرسول والشبه المعارضة لما
~~أخبر به الرسول. ومن تأمل هذا وهذا تبين له حقيقة الحال وربما وجد الشبه
~~القادحة في أصل النبوة أكثر من الشبه القادحة فيما أخبرت به الرسل فيقال
~~لمن قدم المعقول المعارض لما أخبر به الرسول هل تقدم المعقول المعارض لأصل
~~الرسالة والنبوة وأنت قد أوردته وأجبت عنه بما يعلم أن صدرك لم يثلج له فإن
~~تلك الأجوبة مبنية على قواعد قد اضطرب فيها قولك فمرة تثبتها ومرة تنفيها
~~ومرة تقف فيها أم تطرح تلك المعقولات وتهدرها وتشهد بفسادها فحينئذ فهلا
~~سلكت في المعقولات المعارضة لخبر الرسول ما سلكت في تلك وكانت السبيل
~~واحدة.
# والطريق في ردها واضحة وأنت من أنصار الله ورسوله محام عن أصل الرسالة
~~وعما جاء به الرسول جازم له بعقلك لا تعارض خبره بعقلك وهذا في غاية الظهور
~~بحمد الله ولولا خشية الإطالة لذكرنا ما ذكره من الشبه العقلية القادحة في
~~إثبات الصانع ورسالة رسله وفي اليوم الآخر وفي الشبه القادحة في علوه على
~~خلقه وصفاته
# PageV03P858
# وكلامه ورؤيته وعرضنا عليك الجميع ثم إليك الوزن يوضحه:
# الوجه الثالث والثلاثون: وهو أن أرباب تلك الشبه إنما استطالوا على
~~النفاة والجهمية بما ساعدوهم عليه من تلك الشبه وقالوا كيف يكون رسولا
~~صادقا من يخبر بما يخالف صريح العقل وأنتم قد سلمتم لنا ذلك وساعدتمونا على
~~أن خالق العالم لا يختص بمكان ولا يتكملم ولا يرى ولا يشار إليه ولا ينتقل
~~من مكان إلى مكان ولا تحله الحوادث ولا له وجه ولا يد ولا إصبع ولا سمع ولا
~~بصر ولا علم ولا حياة ولا قدرة زائدة على مجرد ذاته ومن أصولنا وأصولكم أنه
~~لم يقم بذاته فعل ولا وصف ولا حركة ولا استواء ولا نزول ولا غضب في الحقيقة
~~ولا رضا فضلا عن الفرح والضحك.
# ونحن وأنتم متفقون في نفس الأمر على أنه لم يتكلم بهذا القرآن ولا
~~بالتوراة ولا بالإنجيل وإنما ذلك كلام ms268 الشيء عنه بإذنه عندكم وبواسطة العقل
~~الفعال عندنا ونحن وأنت متفقون على أنه لم يتكلم به ولم يسمع منه ونحن
~~وأنتم متفقون على أنه لم يره ولا يراه ولم يسمع كلامه
# PageV03P859
# ولا يسمعه أحد وأن هذا محال فهو عندنا وعندكم بمنزلة كونه يأكل ويشرب
~~وينام. فعند التحقيق نحن وأنتم متفقون على الأصول والقواعد التي نفت هذه
~~الأمور وهي بعينها تنفي صحة نبوة من أخبر بها فكيف يمكن أن يصدق من جاء بها
~~وقد اعترفتم معنا بأن العقل يدفع خبره ويرده فما للحرب بيننا وبينكم وجه
~~وكما تساعدنا نحن وأنتم على إبطال هذه الأخبار التي عارضت صريح العقل
~~فساعدونا على إبطال الأصل بنفس ما اتفقنا عليه جميعا في إبطال الأدلة
~~النقلية.
# فانظر هذا الإخاء ما ألصقه والنسب ما أقربه وإذا أردت أن تعرف حقيقة
~~الحال فانظر حالهم مع هؤلاء الزنادقة في ردهم عليهم وبحوثهم معهم وخضوعهم
~~لهم فيها ومقاومة أعداء الرسل لهم واستطالتهم عليهم ومقاتلتهم لهم بأسلحتهم
~~التي استعاروها منهم.
# فإن قلت كيف أصيب القوم مع عقولهم وبحثهم ونظرهم واجتهادهم قلت أصاب
~~عقولهم ما أصاب عقول كفار قريش وغيرهم من الأمم الذين كذبوا الرسل مع تلك
~~الأحلام
# PageV03P860
# والعقول ولكن كادها باريها عبرة لكل ذي عقل صحيح إلى يوم القيامة وهذا
~~جزاء من لم يرض بوحي الله وما وهب لأنبيائه من العقول التي نسبتها إلى عقول
~~العالمين كنسبتهم إليهم يوضحه:
# الوجه الرابع والثلاثون: وهو أن الله سبحانه اقتضت حكمته وعدله أن يفسد
~~على العبد عقله الذي خالف به رسله ولم يجعله منقادا لهم مسلما لما جاءوا به
~~مذعنا له بحيث يكون مع الرسول كمملوكه المنقاد من جميع الوجوه للمالك
~~المتصرف فيه ليس له معه تصرف بوجه من الوجوه فأول ما أفسد سبحانه عقل شيخهم
~~القديم إبليس حيث لم ينقد به لأمره وعارض النص بالعقل وذكر وجه المعارضة
~~فأفسد عليه عقله غاية الإفساد حتى آل الأمر إلى أن صار إمام المبطلين وقدوة
~~الملحدين وشيخ الكفار والمنافقين ثم تأمل كيف أفسد عقول من أعرض ms269 عن رسله
~~وعارض ما أرسلوا به فآل بهم فساد تلك العقول إلى ما قصه الله عنهم في كتابه
~~ومن فساد تلك العقول أنهم لم يرضوا بنبي من النبيين ورضوا بإله من الحجر
~~ومن فساد تلك العقول أنهم استحبوا
# PageV03P861
# العمى على الهدى وآثروا عقوبة الدنيا والآخرة على سعادتهما وبدلوا نعمة
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار.
# وأفسد عقول أهل الكتابين بكفرهم بالرسول حتى آل أمرهم إلى مقالات
~~الفلاسفة التي قدموها على ما جاءت به الرسل حتى قالوا ما أضحكوا به كافة
~~العقلاء وإن كانوا أصحاب صنائع وأفكار واستنبطوها بعقولهم لعجز غيرهم عنها
~~لكن أفسد عليهم العقل الذي ينال به سعادة الأبد حتى قالوا في فرية سلسلة
~~الموجودات عن واجب الوجود ما هو بسلسلة المجانين أشبه منه بكلام عقلاء
~~الآدميين.
# وجعلوا العالم الذي شهدت عليه شواهد الصنعة والاحتياج والافتقار من كون
~~غالبه مسخرا مدبرا مقهورا على حركة لا يمكنه الخروج منها وعلى مكان لا
~~يمكنه مفارقته وعلى وضع لا يمكنه أن يزول عنه وعلى ترتيب شهد العقل والفطرة
~~أن غيره رتبه هذا الترتيب ووضعه في هذا الموضع وقهره على هذه الحركة.
# وكون سافله منفعلا غير فاعل متأثرا غير مؤثر كل وقت في مبدأ ومعاد وشواهد
~~الفقر والحاجة والحدوث
# PageV03P862
# ظاهرة على أجزائه وأنواعه فجعلوه قديما غير مخلوق ولا مصنوع فعطلوه عن
~~صانعه وخالقه ثم عطلوا الرب الذي فطر السماوات والأرض عن صفات كماله ونعوت
~~جلاله وأفعاله فلم يثبتوا له ذاتا ولا صفة ولا فعلا ولا تصرفا باختياره في
~~ملكه ولا عالما بشيء مما في العالم العلوي والسفلي وعاجزا من أنشأ النشأة
~~الأولى أن يعيدها مرة ثانية.
# وفي الحقيقة لم يثبتوا ربا أنشأ شيئا ولا ينشئه ولا أثبتوا لله ملائكة
~~ولا رسلا ولا كلاما ولا إلهية ولا ربوبية.
# وأما الاتحادية فأفسد عقولهم فلم يثبتوا ربا وظنوا أن في الخارج إنسانا
~~كليا وحيوانا كليا وجعلوا وجود الرب وجودا مطلقا مجردا عن الماهيات وقالوا
~~لا وجود للمطلق في الخارج.
# وبالجملة فلم يصيبوا في الإلهيات في مسألة ms270 واحدة بل قالوا في جميعها ما
~~أضحكوا عليهم العقلاء.
# PageV03P863
# وأما متكلموا الجهمية والمعتزلة فأفسد عقولهم عليهم حتى قالوا ما يسخر
~~العقلاء من قائله كما تقدم التنبيه على اليسير منه وقالوا يتكلم الرب بغير
~~كلام يقوم به وخالق بلا خلق يقوم به وسميع بلا سمع وبصير بلا بصر وحي بلا
~~حياة وقدير بلا قدرة ومريد بلا إرادة وفعال لما يريد ولا فعل له ولا إرادة
~~وقالوا الرب موجود قائم بنفسه ليس في العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا
~~منفصلا عنه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن يساره وقالوا إنه لم يزل
~~معطلا عن الفعل والفعل ممتنع ثم انقلب من الامتناع إلى الإمكان بغير تجدد
~~سبب أصلا وقالوا إن الأعراض لا تبقى زمانين وأنكروا القوى والطبائع
~~والغرائز والأسباب والحكم وجعلوا الأجسام كلها متماثلة وأثبتوا أحوالا لا
~~موجودة ولا معدومة وأثبتوا مصنوعا بلا صانع ومخلوقا بلا خالق إلى أضعاف ذلك
~~مما يسخر منه العقلاء.
# وكلما كان الرجل عن الرسول أبعد كان عقله أقل وأفسد فأكمل الناس عقولا
~~أتباع الرسل وأفسدهم عقولا المعرض عنهم وعما جاءوا به ولهذا كان أهل السنة
~~والحديث أعقل الأمة وهم في الطوائف كالصحابة في الناس
# PageV03P864
# وهذه القاعدة مطردة في كل شيء عصي الرب سبحانه به فإنه يفسده على صاحبه
~~فمن عصاه بماله أفسده عليه ومن عصاه بجاهه أفسده عليه ومن عصاه بلسانه أو
~~قلبه أو عضو من أعضائه أفسده عليه وإن لم يشعر بفساده فأي فساد أعظم من
~~فساد قلب خرب من محبة الله وخوفه ورجائه والتوكل عليه والإنابة إليه
~~والطمأنينة بذكره والأنس به والفرح بالإقبال عليه وهل هذا القلب إلا قلب قد
~~استحكم فساده والمصاب لا يشعر وأي فساد أعظم من فساد لسان تعطل عن ذكره وما
~~جاء به وتلاوة كلامه ونصيحة عباده وإرشادهم ودعوتهم إلى الله وأي فساد أعظم
~~من فساد جوارح عطلت عن عبودية فاطرها وخالقها وخدمته والمبادرة إلى مرضاته.
~~وبالجملة فما عصي الله بشيء إلا أفسده على صاحبه ومن أعظم معصية ms271 العقل
~~إعراضه عن كتابه ووحيه الذي هدى به رسوله وأتباعه والمعارضة بينه وبين كلام
~~غيره فأي فساد أعظم من فساد هذا العقل وقد أرى الله سبحانه أتباع رسوله من
~~فساد عقل هؤلاء ما هو من أقوى أسباب زيادة إيمانهم بالرسول وبما جاء به
~~وموجبا لشدة تمسكهم به ولقد أحسن القائل:
# وإذا نظرت إلى أميري زادني ... نظري له حبا إلى الأمراء
# PageV03P865
# الوجه الخامس والثلاثون: هذه القاعدة التي أسسها من عارض بين العقل
~~والنقل تقتضي أن لا ينتفع بخبر الأنبياء في باب الصفات والأفعال أحد من
~~الخاصة والعامة. أما الخاصة فهم مصرحون بأن علم ذلك ومعرفته موكول إلى
~~العقول فما دلت عليه وشهدت به قبل وما خالفها من السمع وجب رده فلم
~~يستفيدوا من جهة الخبر شيئا وإنما استفادوا الحق من جهة العقل المعارض لما
~~أخبرت به الرسل.
# وأما العامة فإنهم اعتقدوا ما دل عليه الخبر وهو باطل في نفس الأمر فلم
~~يستفيدوا منه معرفة الحق بل إنما حصلوا على اعتقاد الباطل فأي معاداة لما
~~جاء به الرسول أعظم من هذه
# الوجه السادس والثلاثون: إن الرجل إما أن يكون مقرا بالرسل أو جاحدا
~~لرسالتهم فإن كان منكرا فالكلام معه في تثبيت النبوة فلا وجه للكلام معه في
~~تعارض العقل والنقل فإن تعارضهما فرع الإقرار بصحة كل واحد منهما لو تجرد
~~عن
# PageV03P866
# المعارض فمن لم يقر بالدليل العقلي لم يخاطب في تعارض الدليل العقلي
~~والشرعي.
# وكذلك من لم يقر بالدليل الشرعي لم يخاطب في هذا التعارض فمن لم يقر
~~بالأنبياء لم يستفد من خبرهم دليلا شرعيا فهذا يتكلم معه في إثبات النبوات
~~أولا وإن كان مقرا بالرسالة فالكلام معه في مقامات:
# أحدها: صدق الرسول فيما أخبر به فإن أنكر ذلك أنكر الرسالة والنبوة وإن
~~زعم أنه مقر بهما وأن الرسل خاطبوا الجمهور بخلاف الحق تقريبا إلى أفهامهم
~~ومضمون هذا أنهم كذبوا للمصلحة وهذا حقيقة قول هؤلاء وهو عندهم كذب حسن وإن
~~أقر بأنه صادق فيما أخبر به فالكلام معه في:
# المقام الثاني: وهو ms272 هل يقر بأنه أخبر بهذا أو لا يقر به فإن لم يقر به
~~جهلا عرف ذلك بما يعرف به أنه ظهر ودعا إلى الله وحارب أعداءه فإن أصر على
~~إنكاره ذلك فقد خرج من جملة العقلاء وأنكر الأمور الضرورية كوجود بغداد
~~ومكة والهند وغيرها وإن أقر بأنه أخبر بذلك فالكلام معه في:
# المقام الثالث: وهو أنه هل أراد ما دل عليه كلامه
# PageV03P867
# ولفظه أو أراد خلافه فإن ادعى أنه أراده فالكلام معه في:
# المقام الرابع: وهو أن هذا المراد حق في نفسه أم باطل فإن كان حقا لم
~~يتصور أن يعارضه دليل عقلي البتة وإن كان باطلا انتقلنا معه إلى:
# مقام خامس: وهو أنه هل كان يعلم الحق في نفس الأمر أو لا يعلمه فإن قال
~~لم يكن عالما به فقد نسبه إلى الجهل وإن قال كان عالما به انتقلنا معه إلى:
# مقام سادس: وهو أنه هل كان يمكنه التعبير والإفصاح عن الحق كما فعلتم
~~أنتم بزعمكم أو لم يكن ذلك ممكنا له فإن لم يكن ذلك ممكنا له كان تعجيزا له
~~ولمرسله عن أمر قدر عليه أفراخ الفلاسفة وتلامذة اليهود وأوقاح المعتزلة
~~والجهمية وإن كان ممكنا له ولم يفعله كان ذلك غشا للأمة وتوريطا لها في
~~الجهل بالله وأسمائه وصفاته واعتقاد مالا يليق بعظمته فيه وأن الجهمية
~~والمعتزلة وأفراخ اليونان وورثة الصابئين والمجوس هم الذين نزهوا الله
~~سبحانه عما لا يليق به ووصفوه بما يليق به وتكلموا بالحلق الذي كتمه الرسول
# PageV03P868
# وهذا أمر لا محيد لكم عنه فاختاروا أي قسم شئتم من هذه الأقسام.
# والظاهر أنكم متنازعون في الاختيار وأن عقلاءكم مختارون أن الرسول كان
~~يدري الحق في خلاف ما أخبر به وإن كان قادرا على التعبير عنه ولكن ترك ذلك
~~خشية التنفير فخاطب الناس خطابا جمهوريا يناسب عقولهم بما الأمر بخلافه
~~وهذا أحسن أقوالكم إذا آمنتم بالرسول وأقررتم بما جاء به.
# الوجه السابع والثلاثون: إنه إذا جوز أن يكون في العقل ما يعارض ما أخبر
~~به الرسول كان ms273 الإيمان الجازم موقوفا على العلم بانتفاء ذلك المعارض
~~ومشروطا به والمشروط بالشيء يعدم عند عدمه ومعلوم أن ما يستخرجه الناس
~~بعقولهم أمر لا غاية له سواء كان حقا أو باطلا فإذا جوز المجوز أن يكون في
~~المعقولات ما يناقض خبر الرسول لم يمكنه أن يثق بشيء من أخبار الرسول لجواز
~~أن يكون في المعقولات
# PageV03P869
# التي لم تظهر له بعد ما يناقض خبره فإن قال أنا أقر من السمعيات بما لم
~~ينفه العقل وأثبت من الصفات مالم يخالفه العقل لم يكن لقوله ضابط فإنه وقف
~~التصديق بالسمع على أمر لا ضابط له وما كان مشروطا بعدم أمر لا ينضبط لم
~~ينضبط فلا يبقى مع هذا الأصل إيمان جازم البتة.
# ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه إيمان أبدا ولا
~~يكون الرجل مؤمنا حتى يؤمن بالرسول إيمانا جازما ليس مشروطا بعدم معارض
~~فإذا قال أنا أؤمن بخبره مالم يظهر له معارض يدفعه لم يكن مؤمنا به كما لو
~~قال أنا أشهد أن لا إله إلا الله إلا أن يكون في العقل دليل يدل على إثبات
~~إله آخر أو يقول أنا أؤمن بالمعاد إلا أن يكون في العقل دليل ينفيه أو يقول
~~أنا أؤمن بالرسول إلا أن يكون في العقل ما يبطل رسالته فهذا وأمثاله ليس
~~بمؤمن جازم بإيمانه وأحسن أحواله أن يكون شاكا.
# الوجه الثامن والثلاثون: إن طرق العلم الحس والعقل والمركب منهما
~~فالمعلومات ثلاثة أقسام:
# أحدهما: ما يعلم بالعقل
# والثاني: ما يعلم بالسمع
# والثالث: ما يعلم بالعقل والسمع
# وكل منهما ينقسم إلى ضروري ونظري وإلى معلوم ومظنون وموهوم فليس كل ما
~~يحكم به العقل علما بل قد يكون ظنا وقد يكون وهما كاذبا كما أن ما يدركه
~~السمع والبصر كذلك.
# PageV03P870
# فلا بد من حكم يفصل بين هذه الأنواع ويميز بين معلومها ومظنونها وموهومها
~~فإذا اتفق العقل والسمع والعقل والحس على قضية كانت معلومة يقينية وإن
~~انفرد بها الحس عن العقل كانت وهمية كما ذكر من أغلاط الحس ms274 في رؤية المتحرك
~~أشد الحركة وأسرعها ساكنا والساكن متحركا والواحد اثنين والإثنين واحدا
~~والعظيم الجرم صغيرا والصغير كبيرا والنقطة دائرة وأمثال ذلك.
# فهذه الأمور يجزم بغلطها تفرد الحس بها عن العقل وكذلك حكم السمع قد يكون
~~كاذبا وقد يكون صادقا ضرورة ونظرا وقد يكون ظنيا فإذا قارنه العقل كان حكمه
~~علما ضروريا أو نظريا كالعلم بمجرد الأخبار المتواترة فإنه حصل بواسطة
~~السمع والعقل فإن السمع أدى إلى العقل ما سمعه من ذلك والعقل حكم بأن
~~المخبرين لا يمكن تواطؤهم على الكذب فأفاده علما ضروريا أو نظريا على
~~الاختلاف في ذلك بوجود المخبر به والنزاع في كونه ضروريا أو نظريا لفظي لا
~~فائدة فيه.
# وكذلك الوهم يدرك أمورا لا يدري صحيحة هي
# PageV03P871
# إم باطلة فيردها إلى العقل الصريح فما صححه منها قبله وما حكم ببطلانه
~~رده فهذا أصل يجب الاعتناء به ومراعاته وبه يعلم الصحيح من الباطل فإذا عرف
~~هذا فمعلوم أن السمع الذي دل العقل على صحته أصح من السمع الذي لم يشهد له
~~عقل ولهذا كان الخبر المتواتر أعرف عند العقل من الآحاد وما ذاك إلا لأن
~~دلالة العقل قد قامت على أن المخبرين لا يتواطؤن على الكذب وإن كان الذي
~~أخبروا به مخالفا لما اعتاده المخبر وألفه وعرفه فلا تجد محيدا عن تصديقهم
~~فالأدلة العقلية البرهانية على صدق الرسل وتثبيت نبوتهم أضعاف الأدلة
~~الدالة على صدق المخبرين خبر التواتر فإن أولئك لم يقم على صدق كل واحد
~~منهم دليل وإنما أفاد اجتماعهم على الخبر دليلا على صدقهم والرسل صلاة الله
~~وسلامه عليهم قد قامت البراهين اليقينية على صدق كل فرد منهم وقد اتفقت
~~كلمتهم وتواطأ خبرهم على إثبات العلو والفوقية لله وأنه على عرشه فوق
~~سمواته بائن من خلقه وأنه مكلم متكلم آمر ناه يرضى ويغضب ويثيب ويعاقب ويحب
~~ويبغض.
# فإفادة خبرهم العلم لمخبره أعظم من إفادة الأخبار المتواترة لمخبرها فإن
~~الأخبار المتواترة مستندة إلى حس قد
# PageV03P872
# يغلط وأخبار الأنبياء مستندة إلى وحي لا يغلط فالقدح فيها بالعقل ms275 من جنس
~~شبه السوفسطائية القادحة في الحس والعقل ولو التفتنا إلى كل شبهة يعارض بها
~~الدليل القطعي لم يبق لنا وثوق بشيء نعلمه بحس أو عقل أو بهما يوضحه
# الوجه التاسع والثلاثون: إن المعلومات الغائبة التي لا تدرك إلا بالخبر
~~أضعاف أضعاف المعلومات التي تدرك بالحس والعقل بل لا نسبة بينهما بوجه من
~~الوجوه ولهذا كان إدراك السمع أعم وأشمل من إدراك البصر فإنه يدرك الأمور
~~المعدومة والموجودة والحاضرة والغائبة والعلوم التي لا تدرك بالحس وهذه حجة
~~من فضل السمع على البصر من النظار وغيرهم وخالفهم آخرون فرجحوا البصر على
~~السمع لقوة إدراكه وجزمه بما يدركه وبعده من الغلط وبين الفريقين مباحثات
~~يطول ذكرها قد ذكرها ابن قتيبة وأبو المعالي الجويني وغيرهما.
# PageV03P873
# وفصل النزاع بينهما أن ما يدرك بالسمع أعم وأشمل وما يدرك بالبصر أتم
~~وأكمل فهذا له القوة والتمام وذاك له العموم والإحاطة والمقصود أن الأمور
~~الغائبة عن الحس نسبه المحسوس إليها كقطر في بحر ولا سبيل إلى العلم بها
~~إلا بخبر الصادق وقد اصطفى الله من خلقه أنبياء نبأهم من هذا الغيب بما
~~يشاء وأطلعهم منه على ما لم يطلع عليه غيرهم كما قال تعالى {ما كان الله
~~ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء} [آل عمران179] وقال
~~تعالى {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك
~~من بين يديه ومن خلفه رصدا} [الجن26 , 27] وقال تعالى {الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير} [الحج75] فهو سبحانه يصطفي من
~~يطلعه من أنباء الغيب على ما لم يطلع عليه غيره ولذلك سمي نبيا من الإنباء
# PageV03P874
# وهو الإخبار لأنه مخبر من جهة الله ومخبر عنه فهو منبأ ومنبىء وليس كل ما
~~أخبر به الأنبياء يمكن معرفته بدون خبرهم بل ولا أكثره ولهذا كان أكمل
~~الأمم علما أتباع الرسل وإن كان غيرهم أحذق منهم في ms276 علم الرمل والنجوم
~~والهندسة والسفسطة وعلم الكم المتصل والمنفصل وعلم النبض والقارورة
~~والأبوال ومعرفة قوامها وطعومها ورائحتها ونحوها من العلوم التي لما جاءتهم
~~رسلهم بالبينات فرحوا بها وآثروها على علوم الرسل وما جاءوا به وهي كما قال
~~الواقف على نهاياتها الواصل إلى غاياتها وهي بين ظنون كاذبة وإن بعض الظن
~~إثم وبين علوم غير نافعة نعوذ بالله من علم
# PageV03P875
# لا ينفع وإن نفعت فنفعها بالنسبة إلى علوم الأنبياء كنفع العيش العاجل
~~بالنسبة إلى الآخرة ودوامها.
# فليس العلم في الحقيقة إلا ما أخبرت به الرسل عن الله عز وجل طلبا وخبرا
~~فهو العلم المزكي للنفوس المكمل للفطر المصحح للعقول الذي خصه الله باسم
~~العلم وسمى ما عارض ظنا لا يغني من الحق شيئا وخرصا وكذبا فقال تعالى {فمن
~~حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} [آل عمران61] وشهد لأهله أنهم أولو
~~العلم فقال تعالى {وقال الذين أوتوا العلم والأيمان لقد لبثتم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث} [الروم56] وقال {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم} [آل عمران18] والمراد أولو العلم بما أنزله على رسله ليس إلا
~~وليس المراد أولو العلم بالمنطق والفلسفة وفروعهما.
# PageV03P876
# وقال تعالى {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني
~~علما} [طه114] فالعلم الذي أمره باستزادته هو علم الوحي لا علم الكلام
~~والفلسفة والمنطق. وقال تعالى {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه}
~~[النساء166] أي أنزله وفيه علم لا يعلمه البشر. فالباء للمصاحبة مثل قوله
~~{فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} [هود14] أي أنزل وفيه علم
~~الله وذلك من أعظم البراهين على صحة نبوة من جاء به. ولم يصنع شيئا من قال
~~إن المعنى أنزله وهو يعلمه وهذا وأن كان حقا فإن الله يعلم كل شيء فليس في
~~ذلك دليل وبرهان على صحة الدعوى فإن البله يعلم الحق والباطل بخلاف ما إذا
~~كان المعنى أنزله متضمنا لعلمه الذي لا يعلمه غيره إلا من أطلعه عليه
~~وأعلمه ms277 به
# PageV03P877
# فإن هذا من أعظم أعلام النبوة والرسالة وقال فيما عارضه من الشبه الفاسدة
~~التي يسميها أربابها قواطع عقلية {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا} [النجم28] وقال {إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} [148]
~~وقال لمن أنكر المعاد بعقله {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون} [الجاثية24]
~~والظن الذي أثبته سبحانه للمعارضين نصوص الوحي بعقولهم ليس هو الاعتقاد
~~الراجح بل هو أكذب الحديث.
# وقال {قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون} [الذاريات10 , 11] وأنت إذا
~~تأملت ما عند هؤلاء المعارضين لنصوص الأنبياء بعقولهم رأيته كله خرصا وعلمت
~~أنهم هم الخراصون.
# PageV03P878
# وإن العلم في الحقيقة ما نزل به الوحي على الأنبياء والمرسلين وهو الذي
~~أقام الله به حجته وهدى به أنبياءه ورسله وأتباعهم به وأمتن عليه فقال {كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون}
~~[151البقرة , 152] وقال {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} [النساء113] وقال {لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [آل عمران164] وقال {هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [الجمعة2]
# PageV03P879
# فهذه النعمة والمنة والتزكية إنما هي لمن عرف أن ما جاء به الرسول وأخبر
~~به عن الله وصفاته وأفعاله هو الحق كما أخبر به لا كمن زعم أن ذلك مخالف
~~لصريح العقل وأن العقول مقدمة عليه والله المستعان.
# الوجه الأربعون: إن علم الأنبياء وما جاءوا به عن الله لا يمكن أن يدرك
~~بالعقل ولا يكتسب وإنما هو وحي أوحاه الله إليهم بواسطة الملك أو كلام يكلم
~~به رسوله منه إليه بغير واسطة كما ms278 كلم موسى وهذا متفق عليه بين جميع أهل
~~الملل المقرين بالنبوة والمصدقين بالرسل وإنما خالفهم في ذلك جهلة الفلاسفة
~~وسفلتهم الذين يقولون إن الأنبياء يعلمون ما يعلمونه بقوة عقلية وهم أكمل
~~من غيرهم في قوة الحدس ويسمونها القوة القدسية قالوا ويتميز النبي عن غيره
~~بقون التخيل والتخييل فيتخيل الأمور للعقول في الصور المحسوسة ويخيلها إلى
~~الناس في قوالب تلك الصور ويتميز أيضا بقوة النفس فيتصرف بقوتها في مواد
~~العلم وعناصره بقلب بعضها إلى بعض فهذه عندهم خواص النبوة فالأنبياء عندهم
~~من جنس غيرهم من البشر
# PageV03P880
# ونبواتهم من جنس صنائع الناس وسياساتهم ورياضاتهم حتى قال أقرب هؤلاء إلى
~~الإسلام اعلم أن أصول الصناعات أربعة صنعة التجارة والحدادة والنساجة
~~والسياسة وأصعبها صنعة السياسة وأصعب هذه الصناعة صناعة النبوة هذا كلامه
~~بعينه في كتابه.
# فلما كانت النبوة عندهم في هذه المرتبة كانت علومها وأعمالها من جنس علوم
~~البشر وأعمالهم فالعقل مشترك بينهم وبين كافة العقلاء فلما جاءت الرسل بما
~~لا تدركه عقولهم وليس في قواعدهم ونظرهم ومنطقهم ما يدل عليه قابلوه
~~بالإنكار وقالوا قد تعارض العقل وما جئتم به وإذا تعارض العقل وخبركم فلا
~~سبيل إلى تقديم أخباركم على العقل لأن ذلك يتضمن القدح فيه فهؤلاء هم الذين
~~عارضوا أولا بين العقل والوحي وهم الذين أسسوا هذه القاعدة ووضعوا هذا
~~البناء إذ كانت علوم الأنبياء وعقولهم عندهم من جنس علومهم وعقولهم وربما
~~رجحوا علم الفيلسوف وعقله وبعضهم يرجح النبي من وجه والفيلسوف من وجه
~~فهؤلاء إذا عارضوا بين العقل والنقل ثم قدموا العقل على النقل عملوا بمقتضى
~~أصولهم وقواعدهم أما من عرف الرسل وأمرهم وعلم أن الله أرسلهم وأوحى إليهم
~~من غيبه ما لم يطلع عليه سواهم وأن
# PageV03P881
# نسبة عقول العالمين وعلومهم إليهم أقل بكثير من نسبة عقول صبيان المكاتب
~~إلى عقول العقلاء وأن بين ما جاءوا به من عند الله وبين ما عند هؤلاء كما
~~يدخل الرجل أصبعه في اليم والأمر فوق ذلك يوضحه
# الوجه الحادي والأربعون: وهو أن يقال لهؤلاء المعارضين ms279 بين العقل ونصوص
~~الوحي أخبرونا عن خلق هذا النوع الإنساني من قبضة تراب وعن رجل دعا على
~~قومه أن لا يدع الله منهم على الأرض ديارا فأرسل السماء عليهم وأنبع الماء
~~من تحتهم حتى علا الماء فوق رؤوس شواهق الجبال علوا عظيما ثم ابتلعته الأرض
~~شيئا فشيئا حتى عادت يبسا.
# وعن رجل دعا على قومه وهم أعظم الناس أجساما وأشدهم قوة فأرسلت عليهم
~~بدعوته ريح عاصف جعلت تحملهم بين السماء والأرض ثم تدق أعناقهم.
# وعن أمة كذبت نبيها وسألوه آية فانفلقت صخرة بمحضر لهم وتمخضت عن ناقة من
~~أعظم النوق قائمة وشكلا وهيئة فلما تمادوا على تكذيبه سمعوا صيحة من
# PageV03P882
# السماء قطعت أكبادهم وقلوبهم في أجوافهم فماتوا موتة رجل واحد.
# وعن نار عظيمة أوقدت برهة من الدهر حتى كان الطير يمر عليها من عال فيقع
~~مشويا ألقي فيها رجل مكتوفا فصارت عليه بردا وسلاما وعادت روضة خضرا وماء
~~جاريا وعن رجل ألقى عصا في يده فعادت ثعبانا عظيما ابتلع ما بحضرته من حبال
~~وعصي لا يحصيها إلا الله ثم عادت عصا كما كانت وعن يد أدخلها صاحب هذه
~~العصا إلى جيبه ثم أخرجها فإذا لها شعاع كشعاع الشمس وعن ماء انقلب دما في
~~آنيته ومواضعه وعن كثيب عظيم ضربه بعصاه فاستحال قملا كله سلط على أهل بلد
~~عظيم وعن بحر ضربه بعصاه فانفلق إثني عشر طريقا ثم أرسلت عليه الريح والشمس
~~فأيبسته في ساعة وقام الماء بين تلك الطرق كالحياض فلما جاوزه وسلكه آخرون
~~ضربه بعصاه فالتأم عليهم فلم يفلت منهم إنسان وعن جبل قلع من مكانه على قدر
~~عسكر عظيم
# PageV03P883
# حتى رفع فوق رؤوسهم وقيل لهم إن تقبلوا ما أمرتم به وإلا أطبق عليكم ثم
~~رد إلى مكانه وعن قوم أمسوا وهم في صور بني آدم فأصبحوا وهم في صور القردة
~~والخنازير.
# وعن مدن قلعت من أصولها ثم رفعت في الهواء ثم أفلت بأهلها وجعل عاليها
~~سافلها وأتبعت بمطر من الحجارة وعن رجل ولد من غير أب وامرأة خرجت ms280 من غير
~~أم ورجل يمسح على عين الذي ولد أكمه ويدعو الله فإذا به يبصر بعينين
~~كالصحيح ويمسح الأبرص ليبرأ كأن لم يكن به بأس وينفخ في كبة من الطير
~~فينقلب طائرا له لحم ودم وريش وجماعة ينامون في غار ثلثمائة وتسع سنين لم
~~تأكل الأرض لحومهم ثم ينتبهون من نومهم قياما ينظرون وعن رجل أدركه الموت
~~هو وحماره فمكثا مائة عام ثم قام الرجل حيا وشاهد عظام حماره وهي تكسى
~~اللحم ويتصل بعضها ببعض حتى قام الحمار حيا وشاهد طعامه لم يتغير بل هو على
~~حاله وعن قتيل قتل بين ظهراني قوم فأمرهم نبيهم أن يذبحوا البقرة ويضربوه
~~ببعضها ففعلوا فقام القتيل حيا ناطقا وقال فلان قتلني.
# PageV03P884
# وعن رسول سأله قومه آية فأومأ إلى القمر فانشق فلقتين وهم يشاهدونهما ثم
~~عاد فالتأم وقدم السفر فأخبروا برؤية ذلك عيانا.
# وأنه قبض قبضة من تراب ثم رمى بها في وجوه عسكر لا يلتقي طرفاه فلم يبق
~~منهم أحد إلا ملأت عينه وأنه وضع يده في ماء لا يواريها فعاد الماء حتى
~~ملأوا منه كل قربة وكل وعاء في العسكر الجرار وأن جماعة كثيرة
# PageV03P885
# شبعت من برمة بقدر جسم القطا وأن جذعا حن حنين الناقة العشار إلى ولدها
~~إليه وأن الحصى كان يسبح في كفه وكف بعض أصحابه تسبيحا يسمعه الحاضرون وأن
~~الحجر كان يسلم عليه سلاما يسمعه بأذنه وأن بطنه شق من ثغرة نحره إلى أسفله
~~ثم استخرج قلبه فغسل ثم أعيد وهو حي ينظر وأن
# PageV03P886
# شجرتين دعا بهما فأقبلتا تجران الأرض حتى قامتا بين يديه فالتزقتا ثم
~~رجعت كل واحدة منها إلى مكانها وأن ذيبا تكلم وأن بقرة
# PageV03P887
# تكلمت وأن نبيا كان يأمر بعسكره فيقعد على بساط فرسخ في فرسخ فيأمر الريح
~~فترتفع به بين السماء والأرض فتحمل العسكر على متنها مسيرة شهر مقبلة
~~ومسيرة شهر مدبرة في كل يوم واحد وأنه أمر بسرير عظيم لملكة فشق الأرض وصار
~~بين يديه في اسرع من رد الطرف إلى أضعاف أضعاف ما ms281 ذكرنا مما يشاهده الناس
~~بأبصارهم عيانا.
# فهل مخالفة الأدلة القطعية لما أخبرت به الأنبياء عن الله أعظم من
~~مخالفتها لهذه الأمور والشبه العقلية التي تذكر على استحالة هذه الأمور
~~أكثر واقوى من الشبه التي يذكرونها في معارضة نصوص الوحي بل لا نسبة بينهما
~~فإذا تعارضت أدلة العقول بزعمكم وهذه الأمور ماذا تصنعون؟
# PageV03P888
# أتقدمونها على أدلة العقول فتدخلون في المؤمنين بالله ورسله أم تكذبون
~~بذلك وتقولون العقل يناقض ذلك ويبطله ومعارضة العقل عندكم لهذه الآيات من
~~جنس معارضته لخبر الأنبياء لا فرق بينهما البتة بل الشبه التي يقيمها أعداء
~~الرسل من العقل على بطلان هذه الآيات أقوى من الشبه التي ذكرها الجهمية
~~والنفاة على بطلان ما أخبرت به الرسل من صفات الله وعلوه على خلقه واستوائه
~~على عرشه وكلامه وتكليمه وقيام أفعاله به.
# فعلم أن من قدم ما يظنه من العقل على نصوص الوحي لم يبق معه من الإيمان
~~بالرسل عين ولا أثر ولا حس ولا خبر.
# وإذا كان هذا حالهم في الأمور التي قد وقعت وشاهدها الناس بأبصارهم فكيف
~~حالهم في الإيمان ببشر ينزل من السماء بين ملكين واضعا يديه على مناكبهما
~~والناس يرونه عيانا وكيف حالهم في الإيمان بأن الشمس تطلع من
# PageV03P889
# مغربها والناس يرونها عيانا وكيف بحالهم إلى غير ذلك مما أخبر به الصادق
~~كدابة تنشق عنها الأرض فتخرج تكلم الناس وتخاطبهم إلى غير ذلك مما يقيمون
~~بعقولهم شبها يسمونها أدلة عقلية تحيل ذلك فمن قدم العقل على الوحي لم
~~يمكنه أن يجزم بصدق شيء من ذلك والله المستعان.
# الوجه الثاني والأربعون: إن هؤلاء عكسوا شرعة الله وحكمته وضادوه في أمره
~~فإن الله سبحانه جعل الوحي إماما والعقل مؤتما به وجعله حاكما والعقل
~~محكوما عليه ورسولا والعقل مرسلا إليه وميزانا والعقل موزونا به وقائدا
~~والعقل منقادا له فصاحب الوحي مبعوث وصاحب العقل مبعوث إليه
# PageV03P890
# والآتي بالشرع مخصوص بوحي من الله وصاحب العقل مخصوص ببحث عن رأي وفكرة
~~وصاحب الوحي ملقى وصاحب العقل كادح طالب هذا يقول أمرت ونهيت ms282 وأوحى إلي
~~وقيل لي وما أقول شيئا من تلقاء نفسي ولا من قبل عقلي ولا من جهة فكري
~~ونظري وذاك المتخلف يقول نظرت ورأيت وفكرت وقدرت واستحسنت واستنتجت
~~والمتخلف يقول معي آلة المنطق والكليات الخمس والمقولات العشر والمختلطات
~~والموجهات أهتدي بها والرسول يقول معي كتاب الله وكلامه ووحيه والمتخلف
~~يقول معي العقل والرسول يقول معي نور خالق العقل به أهدي وأهتدي والرسول
~~يقول قال الله كذا قال جبريل عن الله كذا والمتخلف يقول قال أفلاطون قال
~~بقراط قال أرسطو
# PageV03P891
# كذا قال ابن سينا قال الفارابي.
# فيسمع من الرسول ظاهر التنزيل وصحيح التأويل وشرع سنة وأمر بمعروف ونهي
~~عن منكر وخبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله وخبر عن السماء والملائكة
~~واليوم الاخر ويسمع من الآخر الهيولى والصورة والطبيعة والاستقص والذاتي
~~والعرض والجنس والنوع والفصل والخاصة والأيس والليس وعكس النقيض
# PageV03P892
# والعكس المستوي وما شاكل هذا مما لا يسمع من مسلم ولا يهودي ولا نصراني
~~ولا مجوسي إلا من رضي لنفسه بما يرضى به هؤلاء المتخلفون لأنفسهم ورغب فيما
~~رغبوا فيه وبالجملة فهما طريقان متباينان فمن أراد أن يتمعقل بعقول هؤلاء
~~فليعزل نظره عن الوحي ويخلي بينه وبين أهله ومن أحب أن يكون من أهل العقل
~~والوحي فليعتصم بالوحي ويستمسك بغرز من جاء به ويسلم إليه أعظم من تسليم
~~الصبي لأستاذه ومعلمه بكثير فإن
# PageV03P893
# التباين الذي بين النبي وبين صاحب المعقول أضعاف أضعاف التباين الذي بين
~~الصبي والأستاذ.
# ومن العجب أن هؤلاء المقدمين عقولهم على الوحي خاضعون لأئمتهم وسلفهم
~~مستسلمون لهم في أمور كثيرة يقولون هم أعلم بها منا وعقولهم أكمل من عقولنا
~~فليس لنا أن نعترض عليهم فكيف يعترض على الوحي بعقله من نسبته إليه أدق
~~وأقل من نسبة عقل الطفل إلى عقله وجماع الأمر أن قضايا المعقول مشتملة على
~~العلم والظن والوهم وقضايا الوحي كلها حق فأين قضايا مأخوذة عن عقل قاصر
~~عاجز عرضة للخطأ من قضايا مأخوذة عن خالق العقول وواهبها هي كلامه وصفاته
# الوجه الثالث والأربعون: إن العقل تحت ms283 حجر الشرع فيما يطلبه ويأمر به
~~وفيما يحكم به ويخبر عنه فهو محجور عليه في الطلب والخبر وكما أن من عارض
~~أمر الرسل بعقله لم يؤمن بهم وبما جاءوا به فكذلك من عارض خبرهم بعقله ولا
~~فرق بين الأمرين أصلا يوضحه أن الله سبحانه وتعالى حكى عن الكفار معارضة
~~أمره بعقولهم كما حكى عنهم معارضة خبره بعقولهم.
# PageV03P894
# أما الأول: ففي قوله تعالى {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل
~~الله البيع وحرم الربا} [البقرة275] فعارضوا تحريمه للربا بعقولهم التي سوت
~~بين الربا والبيع فهذا معارضة النص بالرأي ونظير ذلك مما عارضوا به تحريم
~~الميتة بقياسها على المذكي وقالوا تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون مما قتل الله
~~وفي ذلك أنزل الله: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام121] .
# PageV03P895
# وعارضوا أمره بتحويل القبلة بعقولهم وقالوا إن كانت القبلة الأولى حقا
~~فقد تركت الحق وإن كانت باطلا فقد كنت على باطل وإمام هؤلاء شيخ الطريقة
~~إبليس عدو الله فإنه أول من عارض أمر الله بعقله وزعم أن العقل يقتضي
~~خلافه.
# وأما الثاني وهو معارضة خبره بالعقل فكما حكى سبحانه عن منكري المعاد
~~أنهم عارضوا ما أخبر به عنه بعقولهم فقال تعالى: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
~~قال من يحيي العظام وهي رميم} [يس78] وأخبر سبحانه أنهم عارضوا ما أخبر به
~~من التوحيد بعقولهم وعارضوا أخباره عن النبوات بعقولهم وعارضوا بعض الأمثال
~~التي ضربها بعقولهم وعارضوا أدلة نبوة رسوله بمعارضة عقلية وهي قولهم:
# PageV03P896
# {لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف31] . وأنت إذا
~~صغت هذه المعارضة صوغا مزخرفا وجدتها من جنس معارضة المعقول بالمنقول
~~وعارضوا آيات نبوته بمعارضة عقلية أخرى وهي قولهم: {وقالوا مال هذا الرسول
~~يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى
~~إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها} [الفرقان8 , 7] أي لو كان رسولا لخالق ms284
~~السموات والأرض لما أحوجه أن يمشي بيننا في الأسواق في طلب المعيشة ولأغناه
~~عن أكل الطعام ولأرسل معه ملكا من الملائكة ولألقى إليه كنزا يغنيه عن طلب
~~الكسب وعارضوا شرعه سبحانه ودينه الذي شرعه لهم على لسان رسوله وتوحيده
~~بمعارضة عقلية استندوا فيها على القدر فقال تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو
~~شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم
~~حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن
~~أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام149
~~, 148] .
# PageV03P897
# وحكى مثل هذه المعارضة عنهم في سورة النحل وفي الزخرف وإذا تأملتها حق
~~التأمل رأيتها أقوى بكثير من معارضه النفاة آيات الصفات وأخبارهم بعقولهم
~~فإن إخوانهم عارضوا بمشيئة الله الكائنات والمشيئة ثابتة في نفس الأمر
~~والنفاة عارضوا بأصول فاسدة وهم وضعوها من تلقاء أنفسهم أو تلقوها عن أعداء
~~الرسل من الصابئة والمجوس والفلاسفة وهي خيالات فاسدة ووهميات ظنوها قضايا
~~عقلية وبالجملة فمعارضة أمر الرسل وخبرهم بالمعقولات إنما هي طريقة الكفار
~~فهم سلف للخلف بعدهم فبئس السلف وبئس الخلف ومن تأمل معارضة المشركين
~~والكفار للرسل بالعقول وجدها أقوى من معارضة الجهمية والنفاة لخبرهم عن
~~الله وصفاته وعلوه على خلقه وتكليمه لملائكته ورسله بعقولهم فإن كانت تلك
~~المعارضة باطلة فهذه أبطل وإن صحت هذه المعارضة فتلك أولى بالصحة منها وهذا
~~لا محيد لهم عنه يوضحه
# الوجه الرابع والأربعون: إن القرآن مملوء من ذكر الصفات والعلو على الخلق
~~والاستواء على العرش وتكلم الله وتكليمه للرسل وإثبات الوجه واليدين والسمع
~~والبصر والحياة والمحبة والغضب
# PageV03P898
# والرضى للرب سبحانه وهذا عند النفاة بمنزلة وصفه بالأكل والشرب والجوع
~~والعطش والنوم والموت كل ذلك مستحيل عليه ومعلوم أن أخبار الرسول عنه
~~سبحانه بما هو مستحيل عليه من أعظم المنفرات عنه ومعارضته فيه أسهل من
~~معارضته فيما عداه ولم يعارضه أعداؤه في حرف واحد من هذا الباب ولا أنكروا
~~عليه كلمة واحدة منه مع حرصهم على ms285 معارضته بكل ما يقدرون عليه فهلا عارضوه
~~بما عارضته به الجهمية والنفاة وقالوا قد أخبرتنا بما يخالف العقل الصريح
~~فكيف يمكننا تصديقك بل كان القوم على شركهم وضلالهم أعرف بالله وصفاته من
~~النفاة الجهمية وأقرب إلى إثبات الأسماء والصفات والقدر والمشيئة والفعل من
~~شيوخ هؤلاء الفلاسفة وأتباعهم من السيناوية والفارابية والطوسية الذين ليس
~~للعالم عندهم رب يعبد ولا رسول يطاع ولا معاد للخليقة ولا يزيل الله هذا
~~العالم ويأتي بعالم آخر فهذه الأصول قد اشتركت فيها أعداء الرسل وامتازت
~~كفار قريش بإثباتهم الربوبية والصفات والملائكة وخلق العالم وكون الرب
~~فاعلا
# PageV03P899
# بمشيئته وقدرته ولهذا لم يعارضوا الرسول في شيء من ذلك.
# الوجه الخامس والأربعون: أنه لو جاز أن يكون في العقول ما يناقض خبر
~~الرسول لم يتصور الإيمان به البتة لوجهين:
# أحدهما: أنه لا سبيل إلى العلم بانتفاء جميع المعارض وما علق على الممتنع
~~فهو ممتنع.
# الثاني: أن تصديقهم والإيمان بهم يكون موقوفا على الشرط والإيمان لا يصح
~~تعليقه بالشرط فلو قال آمنت بالرسول إن أذن لي أبي أو إن أعطيتموني كذا أو
~~إن جعل لي الأمر من بعده ونحو ذلك لم يكن مؤمنا بالاتفاق كما قال مسيلمة إن
~~جعل محمد الأمر لي من بعده آمنت به فلم يصر مؤمنا بذلك وكان من أكفر الكفار
~~فهكذا إذا قال آمنت بما أخبر به إلا ان يعارضه دليل عقلي وهذا حقيقة قول
~~هؤلاء فإن هذا لم يؤمن به باتفاق الأمة وهذا كما أنه كفر في الشرع فهو فاسد
~~في العقل فالواجب على الخلق الإيمان بالرسول إيمانا مطلقا جازما غير معلق
~~على شرط ومن قال أصدق بما صدق عقلي به وأرد ما رده عقلي أو عقل من هو أعقل
~~مني أو مثلي فهو كافر باتفاق الأمة فاسد العقل وهو نظير طائفة من اليهود
~~يقولون نصدق أنه رسول الله حقا ولكن لم يبعث إلينا وإنما بعث إلى العرب
~~فهذا في إنكار عموم رسالته في المرسل إليهم نظير إنكار
# PageV03P900
# عموم رسالته في المرسل به فتأمله وهؤلاء ms286 شر من الذين قال الله فيهم {وإذا
~~جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} [الأنعام124]
~~فأولئك وقفوا الإيمان على أن يؤتوا نظير ما جاءت به الرسل وهؤلاء وقفوه على
~~ما يناقض ما جاءت به الرسل.
# الوجه السادس والأربعون: إن هذه المعارضة ميراث بالتعصيب من الذين ذمهم
~~الله في كتابه بجدالهم في آياته بغير سلطان وبغير علم وأخبر أن مصدر تلك
~~المجادلة كبر واستكبار عن قبول الحق ممن يرون أنهم أعلم منهم كما قال
~~تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم} [غافر83]
~~وهذا شأن النفوس الجاهلة الظالمة إذا كان عندها شيء من علم قد تميزت به عمن
~~هو أجهل منها وحصل لها به نوع رياسة ومال فإذا جاءها من
# PageV03P901
# هو أعلم منها بحيث تمحى رسوم علومها ومعارفها في علمه ومعرفته عارضته بما
~~عندها من العلم وطعنت فيما عنده بأنواع المطاعن قال تعالى {كذلك يضل الله
~~من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا
~~عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} [غافر35
~~, 34] وقال تعالى {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} [غافر56] والسلطان هو الكتاب المنزل من
~~السماء وقال تعالى {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} [غافر5] وقال تعالى
~~{وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا
~~به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا} [الكهف56] وهذا كثير في القرآن يذم
~~به سبحانه الذين عارضوا كتبه
# PageV03P902
# ورسله بما عندهم من الرأي والمعقول والبدع والكلام الباطل مشتق من الكفر
~~فمن عارض الوحي بآراء الرجال كان قوله مشتقا من أقوال هؤلاء الضلال قال
~~مالك أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى النبي لجدله
~~ومن وقف على أصول هؤلاء المعارضين ومصدرها تبين له أنها نشأت من أصلين:
# من كبر عن اتباع الحق وهوى معمي للبصيرة وصادمته شبهات كالليل ms287 المظلم
~~فكيف لا يعارض من هذا وصفه خبر الأنبياء بعقله وعقل من يحسن به الظن ثم
~~دخلت تلك الشبهات في قلوب قوم لهم دين وعندهم إيمان وخير فعجزوا عن دفعها
~~فاتخذوها دينا وظنوها تحقيقا لما بعث الله به رسوله فحاربوا عليها واستحلوا
~~ممن خالفهم فيها ما حرمه الله ورسوله وهم بين جاهل مقلد ومجتهد مخطىء حسن
~~القصد وظالم معتد متعصب والقيامة موعد الجميع والأمر يومئذ لله.
# PageV03P903
# الوجه السابع والأربعون: إن دلالة السمع على مدلوله متفق عليها بين
~~العقلاء وإن اختلفوا في جهتها هل هي قطعية أو ظنية وهل أرادت الرسل إفهام
~~مدلولها واعتقاد ثبوته أم أرادت إفهام غيره وتأويل تلك الأدلة وصرفها عن
~~ظاهرها فلا نزاع بين العقلاء في دلالتها على مدلولها ثم قال أتباع الرسل
~~مدلولها ثابت في نفس الأمر وفي الإرادة وقالت النفاة أصحاب التأويل مدلولها
~~منتف في نفس الأمر وفي الإرادة وقال أصحاب التخييل مدلولها ثابت في الإرادة
~~منتف في نفس الأمر وأما دلالة ما عارضها من العقليات على مدلوله فلم يتفق
~~أربابها على دليل واحد منها بل كل طائفة منهم تقول في أدلة خصومها إن العقل
~~يدل على فسادها لا على صحتها وأهل السمع مع كل طائفة تخالفه في دلالة العقل
~~على فساد قول تلك الطائفة المخالفة للسمع فكل طائفة تدعي فساد قول خصومها
~~بالعقل يصدقهم أهل السمع على ذلك ولكن يكذبونهم في دعواهم صحة قولهم بالعقل
~~فقد تضمنت دعوى الطوائف فسادها بفهم من العقل بشهادة بعضهم على بعض وشهادة
~~أهل الوحي والسمع معهم ولا يقال هذا ينقلب عليكم باتفاق شهادة
# PageV03P904
# الفرق كلها على بطلان ما دل عليه السمع وإن اختلفوا في أنفسهم لأن
~~المطلوب أنهم كلهم متفقون على أن السمع دل على الإثبات ولم يتفقوا على أن
~~العقل دل على نقيضه فيمتنع تقديم الدلالة التي لم يتفق عليها على الدلالة
~~المتفق عليها وهو المطلوب.
# الوجه الخمسون1: أن يقال كل ما عارض السمع من العقليات ففساده معلوم
~~بالعقل وإن لم يعارض السمع فلسنا متوقفين في إبطاله ms288 والعلم بفساده على كونه
~~عارض السمع بل هو باطل في نفسه وفي معارضة السمع له دليل سمعي على بطلانه
~~فقد اتفق على فساده وبطلانه دليل العقل والسمع وما كان هكذا لم يصلح أن
~~يعارض به عقل ولا سمع وتفصيل هذه الجملة ببيان شبهة المخالفين للسمع وبيان
~~فسادها ومخالفتها لصريح العقل وهذا الأمر بحمد الله لم يزل أنصار الرسول
~~يقومون به ويتكفلون ببيانه وهم فيه درجات عند الله على منازلهم من العلم
~~والإيمان والبيان. PageV03P905
# ولا ترى مسألة واحدة عورض بها الرسول إلا وقد ردها أنصاره وحزبه وبينوا
~~فسادها وسخافة عقل أربابها المعارضين بها في كل نوع من أنواع العلم وقد
~~أجرى الله سنته وعادته أن يكشف عن عورة المعارض ويفضحه ويخذله في عقله حتى
~~يقول ما يضحك منه الإنسان كما خذل المعارض بكلامه حتى أضحك عليه الناس فيما
~~عارضه به وهذا من إتمام أدلة النبوة وبراهين صحة الوحي أن تجد المعارض له
~~يأتي بما يضحك منه العقلاء فلعل قائلا يقول ما جاءت به الرسل قد يكون له
~~معارض صحيح فإذا وقف على المعارض وسخفه وتحقق بطلانه زاده قوة في إيمانه
~~ويقينه وصار ذلك بمثابة رجل ادعى أن معه طيبا ليس مع أحد مثله ولا مثل ريحه
~~فعارضه آخر بأن معه مثله أو أفضل منه فلما أخرجه إذ هو أنتن شيء وأخبثه
~~ريحا ولكن هناك عقول جعلية نشأت في النتن والحشوش فلا تألف غير ما نشأت
~~فيه.
# الوجه الحادي والخمسون: إن الأمور السمعية التي يقال إن العقل عارضها
~~كإثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وتكلمه ورؤية العباد له في
~~الآخرة وإثبات الصفات له هي ما علم بالاضطرار أن الرسول جاء بها وعلم
~~بالاضطرار صحة نبوته
# PageV03P906
# ورسالته وما علم بالاضطرار امتنع أن يقوم على بطلانه دليل وامتنع أن يكون
~~له معارض صحيح إذ لو جاز أن يكون له معارض صحيح لم يبق لنا وثوق بمعلوم
~~أصلا لا حسي ولا عقلي وهذا يبطل حقيقة الإنسانية بل حقيقة الحيوانية
~~المشتركة بين الحيوانات فإن ms289 لها تميزا وإدراكا للحقائق بحسبها وهذا الوجه
~~في غاية الظهور غني بنفسه عن التأمل وهو مبني على مقدمتين قطعيتين إحداهما
~~أن الرسول أخبر عن الله بذلك والثانية أنه صادق ففي أي المقدمتين يقدح
~~المعارض بين العقل والنقل.
# الوجه الثاني والخمسون: إن دليل العقل هو إخباره عن الذي خلقه وفطره أنه
~~وضع فيه ذلك وعلمه إياه وأرشده إليه.
# ودليل السمع هو الخبر عن الله أنه قال ذلك وتكلم به وأوحاه وعرف به
~~الرسول وأمره أن يعرف الأمة ويخبرهم به ولا يكون أحدهما صحيحا حتى يكون
~~الآخر مطابقا لمخبره وأن الأمر كما أخبر به وحينئذ فقد شهد العقل لخبر
~~الرسول بأنه صدق وحق فعلمنا مطابقته لمخبره بمجموع الأمرين بخبر الرسول به
~~وشهادة العقل الصريح بأنه لا يكذب في خبره وأما خبر العقل عن الله بما يضاد
~~ذلك بأن الله وضع فيه ذلك وعلمه إياه فلم يشهد
# PageV03P907
# له الرسول بصحة هذا الخبر بل شهد ببطلانه فليس معه إلا شهادته لنفسه بأنه
~~صادق فيما أخبر به فكيف يقبل شهادته لنفسه مع عدم شهادة الرسول له فكيف مع
~~تكذيبه إياه فكيف مع تكذيب العقل الصريح المؤيد بنور الوحي له فكيف مع
~~تهاتر أصحابه وتكاذبهم وتناقضهم يزيده إيضاحا:
# الوجه الثالث والخمسون: وهو أن الأدلة السمعية نوعان نوع دل بطريق
~~التنبيه والإرشاد على الدليل العقلي فهو عقلي سمعي ومن هذا غالب أدلة
~~النبوة والمعاد والصفات والتوحيد ما تقدم التنبيه على اليسير جدا منه وإذا
~~تدبرت القرآن رأيت هذا أغلب النوعين عليه وهذا النوع يمتنع أن يقوم دليل
~~صحيح على معارضته لاستلزامه مدلوله وانتقال الذهن فيه من الدليل إلى
~~المدلول ضروري وهو أصل للنوع الثاني الدال بمجرد الخبر فالقدح في النوعين
~~بالعقل ممتنع بالضرورة أما الأول فلما تقدم وأما الثاني فلإستلزام القدح
~~فيه القدح في العقل الذي أثبته
# PageV03P908
# وإذا بطل العقل الذي أثبت السمع بطل ما عارضه من العقليات كما تقدم
~~تقريره يوضحه:
# الوجه الرابع والخمسون: إنه ليس في القرآن صفة إلا وقد دل العقل الصريح
~~على إثباتها ms290 لله فقد تواطأ عليها دليل العقل ودليل السمع فلا يمكن أن يعارض
~~بثبوتها دليل صحيح البتة لا عقلي ولا سمعي بل إن كان المعارض سمعيا كان
~~كذبا مفترى أو مما أخطأ المعارض في فهمه وإن كان عقليا فهو شبه خيالية
~~وهمية لا دليل عقلي برهاني وأعلم أن هذه دعوى عظيمة ينكرها كل جهمي وناف
~~وفيلسوف وقرمطي وباطني ويعرفها من نور الله قلبه بنور الإيمان وباشر قلبه
~~معرفة الذي دعت إليه الرسل وأقرت به الفطر وشهدت به العقول الصحيحة
~~المستقيمة لا المنكوسة الموكوسة التي نكست قلوب أصحابها فرأت الحق باطلا
~~والباطل حقا والهدى ضلالة والضلالة هدى وقد نبه الله سبحانه في كتابه على
~~ذلك وأرشد إليه ودل عليه في غير موضع منه وبين أن ما وصف به نفسه هو الكمال
~~الذي لا يستحقه سواه فجاحده جاحد لكمال الرب فإنه يمدح بكل صفة وصف بها
~~نفسه وأثنى بها على نفسه ومجد بها نفسه وحمد بها نفسه فذكرها سبحانه على
~~وجه المدحة له والتعظيم
# PageV03P909
# والتمجيد وتعرف بها إلى عباده ليعرفوا كماله وعظمته ومجده وجلاله وكثيرا
~~ما يذكرها عند ذكر آلهتهم التي عبدوها من دونه وجعلوها شركاء له فيذكر
~~سبحانه من صفات كماله وعلوه على عرشه وتكلمه وتكليمه وإحاطة علمه ونفوذ
~~مشيئته ما هو منتف عن آلهتهم فيكون ذلك من أدل الدليل على بطلان آلهيتها
~~وفساد عبادتها من دونه ويذكر ذلك عند دعوته عباده إلى ذكره وشكره وعبادته.
# فيذكر لهم من أوصاف كماله ونعوت جلاله ما يجذب قلوبهم إلى المبادرة إلى
~~دعوته والمسارعة إلى طاعته والتنافس في القرب منه ويذكر صفاته أيضا عند
~~ترغيبه لهم وترهيبه وتخويفه ليعرف القلوب من تخافه وترجوه وترغب إليه وترهب
~~منه ويذكر صفاته أيضا عند أحكامه وأوامره ونواهيه فقل أن تجد آية حكم من
~~أحكام المكلفين إلا وهي مختتمة بصفة من صفاته أو صفتين وقد يذكر الصفة في
~~أول الآية ووسطها وآخرها كقوله: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله ms291 سميع بصير} [المجادلة1] فيذكر
~~صفاته عند سؤال عباده لرسوله عنه ويذكرها
# PageV03P910
# عند سؤالهم له عن أحكامه حتى إن الصلاة لا تنعقد إلا بذكر أسمائه وصفاته
~~فذكر أسمائه وصفاته روحها وسرها يصحبها من أولها إلى آخرها وإنما أمر
~~بإقامتها ليذكر بأسمائه وصفاته وأمر عباده أن يسألوه بأسمائه وصفاته ففتح
~~لهم باب الدعاء رغبا ورهبا ليذكره الداعي بأسمائه وصفاته فيتوسل إليه بها
~~ولهذا كان أفضل الدعاء وأجوبه ما توسل فيه الداعي إليه بأسمائه وصفاته قال
~~الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} [الأعراف180] وكان اسم الله
~~الأعظم في هاتين الآيتين آية الكرسي وفاتحة آل عمران لاشتمالهما على صفة
~~الحياة
# PageV03P911
# المصححة لجميع الصفات وصفة القيومية المتضمنة لجميع الأفعال ولهذا كانت
~~سيدة آي القرآن وأفضلها ولهذا كانت سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن لأنها
~~أخلصت للخبر عن الرب تعالى وصفاته دون خلقه وأحكامه وثوابه وعقابه وسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو "اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الذي
~~لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض ياذا الجلال والإكرام يا حي يا
~~قيوم " وسمع آخر يدعو "اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله
~~إلا أنت الأحد الصمد الذي
# PageV03P912
# لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد" فقال لأحدهما "لقد سألت الله باسمه
~~الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى " وقال للآخر "سل تعطه" وذلك
~~لما تضمنه هذا الدعاء من أسماء الرب وصفاته وأحب ما دعاه الداعي به أسماؤه
~~وصفاته وفي الحديث الصحيح عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم: " ما أصاب عبدا
~~قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في
~~حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك
~~أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء
~~حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا" قالوا أفلا
~~نتعلمهن ms292 يا رسول الله قال "بلى ينبغي لمن
# PageV03P913
# يسمعهن أن يتعلمهن".
# وقد نبه سبحانه على إثبات صفاته وأفعاله بطريق المعقول فاستيقظت لتنبيهه
~~العقول الحية واستمرت على رقدتها العقول الميتة فقال الله تعالى في صفة
~~العلم {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك14] فتأمل صحة هذا الدليل
~~مع غاية إيجاز لفظه واختصاره وقال سبحانه {أفمن يخلق كمن لا يخلق}
~~[النحل17] فما أصح هذا الدليل وما أوجزه وقال تعالى في صفة الكلام {واتخذ
~~قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا} [الأعراف148] نبه بهذا الدليل على أن من لا يكلم ولا يهدي لا
~~يصلح أن يكون آلها وكذلك قوله في الآية الأخرى عن العجل:
# PageV03P914
# {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} [طه89] فجعل
~~امتناع صفة الكلام والتكليم وعدم ملك الضر والنفع دليلا على عدم الإلهية
~~وهذا دليل عقلي سمعي على أن الإله لا بد أن يكلم ويتكلم ويملك لعابده الضر
~~والنفع وإلا لم يكن إلها وقال: {ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه
~~النجدين} [البلد10 , 8] نبهك بهذا الدليل العقلي القاطع أن الذي جعلك تبصر
~~وتتكلم وتعلم أولى أن يكون بصيرا متكلما عالما فأي دليل عقلي قطعي أقوى من
~~هذا وأبين وأقرب إلى المعقول وقال تعالى في آلهة المشركين المعطلين: {ألهم
~~أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان
~~يسمعون بها} [الأعراف195] فجعل سبحانه عدم البطش والمشي والسمع والبصر
~~دليلا على عدم إلهية من عدمت فيه هذه الصفات فالبطش والمشي من أنواع
~~الأفعال والسمع والبصر من أنواع الصفات.
# PageV03P915
# وقد وصف نفسه سبحانه بضد صفة أربابهم وبضد ما وصفه به المعطلة والجهمية
~~فوصف نفسه بالسمع والبصر والفعل باليدين والمجيء والإتيان وذلك ضد صفات
~~الأصنام التي جعل امتناع هذه الصفات عليها منافيا لإلهيتها فتأمل آيات
~~التوحيد والصفات في القرآن على كثرتها وتفننها واتساعها وتنوعها كيف تجدها
~~كلها قد أثبتت الكمال للموصوف بها ms293 وأنه المتفرد بذلك الكمال فليس له فيه
~~شبه ولا مثال وأي دليل في العقل أوضح من إثبات الكمال المطلق لخالق هذا
~~العالم ومدبره وملك السموات والأرض وقيومها فإذا لم يكن في العقل إثبات
~~جميع أنواع الكمال له فأي قضية تصح في العقل بعد هذا ومن شك في أن صفة
~~السمع والبصر والكلام والحياة والإرادة والقدرة والغضب والرضا والفرح
~~والرحمة والرأفة كمال فهو ممن سلب خاصة الإنسانية وانسلخ من العقل بل من شك
~~أن إثبات الوجه واليدين وما أثبته لنفسه معهما كمال فهو مؤوف مصاب في عقله
~~ومن شك أن كونه يفعل باختياره ما يشاء ويتكلم إذا شاء وينزل إلى حيث شاء
~~ويجيء إلى حيث شاء كمال فهو جاهل بالكمال والجامد عنده أكمل من الحي الذي
~~تقوم به الأفعال الاختيارية كما أن عند شقيقه الجهمي
# PageV03P916
# أن الفاقد لصفات الكمال أكمل من الموصوف بها كما أن عند أستاذهما وشيخهما
~~الفيلسوف أن من لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا له حياة ولا قدرة ولا إرادة
~~ولا فعل ولا كلام ولا يرسل رسولا ولا ينزل كتابا ولا يتصرف في هذا العالم
~~بتحويل وتغيير وإزالة ونقل وإماتة وإحياء أكمل ممن يتصف بذلك فهؤلاء كلهم
~~قد خالفوا صريح المعقول وسلبوا الكمال عمن هو أحق بالكمال من كل ما سواه
~~ولم يكفهم ذلك حتى جعلوا الكمال نقصا وعدمه كمالا فعكسوا الأمر وقلبوا
~~الفطر وأفسدوا العقول فتأمل شبههم الباطلة وخيالاتهم الفاسدة التي عارضوا
~~بها الوحي هل تقاوم هذا الدليل الدال على إثبات الصفات والأفعال للرب
~~سبحانه ثم اختر لنفسك بعد ما شئت.
# وهذا قطرة من بحر نبهنا به تنبيها يعلم به اللبيب ما وراءه وإلا فلو
~~أعطينا هذا الموضع حقه وهيهات أن يصل إلى ذلك علمنا أو قدرتنا لكتبنا فيه
~~عدة أسفار وكذا كل وجه من هذه الوجوه فإنه لو بسط وفصل لاحتمل سفرا أو أكثر
~~والله المستعان وبه التوفيق.
# الوجه الخامس والخمسون: إن غاية ما ينتهي إليه من ادعى معارضة العقل
~~للوحي أحد أمور أربعة لا ms294 بد له منها إما تكذيبها وجحدها وإما اعتقاد أن
~~الرسل خاطبوا الخلق بها خطابا جمهوريا
# PageV03P917
# لا حقيقة له وإنما أرادوا منهم التخييل وضرب الأمثال وإما اعتقاد أن
~~المراد تأويلها وصرفها عن حقائقها وما تدل عليه إلى المجازات والاستعارات
~~وإما الإعراض عنها وعن فهمها وتدبرها واعتقاد أنه لا يعلم ما أريد بها إلا
~~الله فهذه أربع مقامات وقد ذهب إلى كل مقام منها طوائف من بني آدم.
# المقام الأول: مقام التكذيب والجحد وهؤلاء استراحوا من كلفة النصوص
~~والوقوع في التجسيم والتشبيه وخلعوا ربقة الإيمان من أعناقهم وقالوا لسائر
~~الطوائف منكم إلى هذه النصوص وأما نحن فلسنا منها في شيء لأن عقولنا لما
~~عارضتها دفعناها في صدر من جاء بها وقابلناه بالتكذيب.
# المقام الثاني: مقام أهل التخييل قالوا إن الرسل لم يمكنهم مخاطبة الخلق
~~بالحق في نفس الأمر فخاطبوهم بما يخيل إليهم وضربوا لهم الأمثال وعبروا عن
~~المعاني المعقولة بالأمور القريبة من الحس وسلكوا ذلك في باب الإخبار عن
~~الله وأسمائه وصفاته واليوم الاخر وأقروا باب الطلب على حقيقته ومنهم من
~~سلك هذا المسلك في الطلب أيضا وجعل الأمر والنهي أمثالا وإشارات ورموزا فهم
~~ثلاث فرق هذه إحداها.
# PageV03P918
# والثانية: سلكت ذلك في الخبر دون الأمر
# والثالثة: سلكت ذلك في الخبر عن الله وصفاته دون المعاد والجنة والنار
~~وذلك كله إلحاد في أسماء الرب وصفاته ودينه واليوم الاخر والملحد لا يتمكن
~~من الرد على الملحد وقد وافقه في الأصل وإن خالفه في فروعه فلهذا استطال
~~على هؤلاء الملاحدة كابن سينا وأتباعه غاية الاستطالة وقالوا القول في نصوص
~~المعاد كالقول في نصوص الصفات.
# قالوا بل الأمر فيها أسهل من نصوص الصفات لكثرتها وتنوعها وتعدد طرقها
~~وإثباتها على وجه يتعذر معه التأويل فإذا كان الخطاب بها خطابا جمهوريا
~~فنصوص المعاد أولى قال فإن قلتم نصوص الصفات قد عارضها ما يدل على انتفائها
~~من العقل قلنا ونصوص المعاد قد عارضها من العقل ما يدل على انتفائها ثم ذكر
~~العقليات المعارضة للمعاد بما يعلم به العاقل أن ms295 العقليات المعارضة للصفات
~~من جنسها أو أضعف منها.
# المقام الثالث: مقام أهل التأويل قالوا لم يرد منا اعتقاد حقائقها وإنما
~~أريد منا تأويلها بما يخرجها عن ظاهرها وحقيقتها فتكلفوا لها وجوه
~~التأويلات المستكرهة والمجازات
# PageV03P919
# المستنكرة التي يعلم العقلاء أنها أبعد شيء عن احتمال ألفاظ النصوص لها
~~وأنها بالتحريف أشبه منها بالتفسير.
# والطائفتان اتفقتا على أن الرسول لم يبين الحق للأمة في خطابه لهم ولا
~~أوضحه بل خاطبهم بما ظاهره باطل ومحال ثم اختلفوا فقال أصحاب التخييل أراد
~~منهم اعتقاد خلاف الحق والصواب وإن كان في ذلك مفسدة فالمصلحة المترتبة
~~عليه أعظم من المفسدة التي فيه وقال أصحاب التأويل بل أراد منا أن نعتقد
~~خلاف ظاهره وحقيقته ولم يبين لنا المراد تعريضا لنا إلى حصول الثواب
~~بالاجتهاد والبحث والنظر وإعمال الفكر في معرفة الحق بعقولنا وصرف تلك
~~الألفاظ عن حقائقها وظواهرها لننال ثواب الاجتهاد والسعي في ذلك فالطائفتان
~~متفقتان على أن ظاهر خطاب الرسول ضلال وكفر وباطل وأنه لم يبين الحق ولا
~~هدى إليه الخلق.
# المقام الرابع: مقام اللاأدرية الذين يقولون لا ندري معاني هذه الألفاظ
~~ولا ما أريد منها ولا ما دلت عليه وهؤلاء ينسبون طريقتهم إلى السلف وهي
~~التي يقول المتأولون إنها أسلم ويحتجون عليها بقوله تعالى:
# PageV03P920
# {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران7] ويقولون هذا هو الوقف التام عند
~~جمهور السلف وهو قول أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس
~~وعائشة وعروة بن الزبير وغيرهم من السلف والخلف وعلى قول هؤلاء يكون
~~الأنبياء والمرسلون لا يعلمون معاني ما أنزل الله عليهم من هذه النصوص ولا
~~الصحابة والتابعون لهم بإحسان بل يقرأون كلاما لا يعقلون معناه ثم هم
~~متناقضون أفحش تناقض فإنهم يقولون تجري على ظاهرها وتأويلها باطل ثم يقولون
~~لها تأويل لا يعلمه إلا الله وقول هؤلاء أيضا باطل فإن الله سبحانه أمر
~~بتدبر كتابه وتفهمه وتعقله وأخبر أنه بيان وهدى وشفاء لما في الصدور وحاكم
~~بين الناس فيما اختلفوا فيه ومن أعظم الاختلاف ms296 اختلافهم في باب الصفات
~~والقدر والأفعال واللفظ الذي لا يعلم ما أراد به المتكلم لا يحصل به حكم
~~ولا هدى ولا شفاء ولا بيان وهؤلاء طرقوا لأهل الإلحاد والزندقة والبدع أن
~~يستنبطوا الحق من عقولهم وآرائهم فإن النفوس طالبة لمعرفة هذا الأمر أعظم
~~طلب والمقتضى التام لذلك فيها موجود فإذا قيل لها إن ألفاظ القرآن والسنة
~~في ذلك لها تأويل لا يعلمه إلا الله
# PageV03P921
# ولا يعلم أحد معناها وما أريد بها وما دلت عليه فروا إلى عقولهم ونظرهم
~~وآرائهم فسد هؤلاء باب الهدى والرشاد وفتح أولئك باب الزندقة والبدعة
~~والإلحاد وقالوا قد أقررتم بأن ما جاءت به الرسل في هذا الباب لا يحصل منه
~~علم بالحق ولا يهدي إليه فهو في طريقتنا لا في طريقة الأنبياء فإنا نحن
~~نعلم ما نقوله ونثبته بالأدلة العقلية والأنبياء لم يعلموا تأويل ما قالوه
~~ولا بينوا مراد المتكلم به وأصاب هؤلاء من الغلط على السمع ما أصاب أولئك
~~من الخطأ في العقل وهؤلاء لم يفهموا مراد السلف بقولهم لا يعلم تأويل
~~المتشابه إلا الله فإن التأويل في عرف السلف المراد به التأويل في مثل قوله
~~تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جاءت رسل ربنا بالحق} [الأعراف53] وقوله تعالى {لك خير وأحسن تأويلا}
~~[النساء59] وقول يوسف {يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا}
~~[يوسف100] وقول يعقوب {ويعلمك من تأويل الأحاديث} [يوسف6] وكذلك
# PageV03P922
# {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله} [يوسف45] وقال
~~يوسف {قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما}
~~[يوسف37] فتأويل الكلام الطلبي هو نفس فعل المأمور به والمنهي عنه كما قال
~~ابن عيينة السنة تأويل الأمر والنهي وقالت عائشة كان رسول الله يقول في
~~ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول القرآن وأما تأويل ما أخبر
~~الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر فهو نفس الحقيقة التي أخبر الله عنها وذلك
~~في حق الله هو ms297 كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا قال مالك وربيعة
~~الاستواء معلوم والكيف مجهول
# PageV03P923
# وكذلك قال ابن الماجشون والإمام أحمد وغيرهما من السلف إنا لا نعلم كيفية
~~ما أخبر الله به عن نفسه وإن كنا نعلم تفسيره ومعناه وقد فسر الإمام أحمد
~~الآيات التي احتج بها الجهمية من المتشابه وقال إنهم تأولوها على غير
~~تأويلها وبين معناها وكذلك الصحابة والتابعون فسروا القرآن وعلموا المراد
~~بآيات الصفات كما علموا المراد من آيات الأمر والنهي وإن لم يعلموا الكيفية
~~كما علموا معاني ما أخبر الله به في الجنة والنار وإن لم يعلموا حقيقة كنهه
~~وكيفيته فمن قال من السلف إن تأويل المتشابه لا يعلمه إلا الله بهذا المعنى
~~فهو حق وأما من قال إن التأويل الذي هو تفسيره وبيان المراد منه لا يعلمه
~~إلا الله فهذا غلط والصحابة والتابعون وجمهور الأمة على خلافه قال مجاهد
~~عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته أقفه عند كل آية وأسأله
~~عنها وقال عبد الله بن مسعود ما في كتاب الله آية إلا وأنا أعلم فيما أنزلت
~~وقال الحسن البصري ما أنزل الله آية إلا
# PageV03P924
# وهو يحب أن يعلم ما أراد بها وقال مسروق ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا
~~وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر عنه وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة إلا وفي
~~كتاب الله بيانها والمقصود أن من ادعى معارضة العقل للسمع لا بد له أن يسلك
~~أحد هذه المسالك الأربعة الباطلة وأسلمها هذا المسلك الرابع وقد علمت
~~بطلانه وإنما كان أقل بطلانا لأنه لا يتضمن الخبر الكاذب على الله ورسوله
~~فإن صاحبه يقول لا أفهم من هذه النصوص شيئا ولا أعرف المراد بها وأصحاب تلك
~~المسالك تتضمن أقوالهم تكذيب الله ورسوله أو الإخبار عن النصوص بالتكذيب
~~وبالله التوفيق.
# الوجه السادس والخمسون: إن هؤلاء المعارضين للكتاب والسنة بعقلياتهم التي
~~هي في الحقيقة جهليات إنما يبنون أمرهم في ذلك على أقوال مشتبهة محتملة
~~تحتمل معاني متعددة ويكون ما فيها من ms298 الاشتباه في المعنى والإجمال في اللفظ
~~يوجب تناولها
# PageV03P925
# بحق وباطل فبما فيها من الحق يقبل من لم يحط بها علما ما فيها من الباطل
~~لأجل الاشتباه والالتباس ثم يعارضون بما فيها من الباطل نصوص الأنبياء وهذا
~~منشأ ضلال من ضل من الأمم قبلنا وهو منشأ البدع كلها فإن البدعة لو كانت
~~باطلا محضا لما قبلت ولبادر كل أحد إلى ردها وإنكارها ولو كانت حقا محضا لم
~~تكن بدعة وكانت موافقة للسنة ولكنها تشتمل على حق وباطل ويلتبس فيها الحق
~~بالباطل كما قال تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون} [البقرة42] فنهى عن لبس الحق بالباطل وكتمانه ولبسه به خلطه به حتى
~~يلتبس أحدهما بالآخر ومنه التلبيس وهو التدليس والغش الذي يكون باطنه خلاف
~~ظاهره فكذلك الحق إذا لبس بالباطل يكون فاعله قد أظهر الباطل في صورة الحق
~~وتكلم بلفظ له معنيان معنى صحيح ومعنى باطل فيتوهم السامع أنه أراد المعنى
~~الصحيح ومراده الباطل فهذا من الإجمال في اللفظ.
# وأما الاشتباه في المعنى فيكون له وجهان هو حق من أحدهما وباطل من الآخر
~~فيوهم إرادة الوجه
# PageV03P926
# الصحيح ويكون مراده الباطل فأصل ضلال بني آدم من الألفاظ المجملة
~~والمعاني المشتبهة ولا سيما إذا صادفت أذهانا مخبطة فكيف إذا انضاف إلى ذلك
~~هوى وتعصب فسل مثبت القلوب أن يثبت قلبك على دينه وأن لا يوقعك في هذه
~~الظلمات قال الإمام أحمد في خطبة كتابه في الرد على الجهمية الحمد لله الذي
~~جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى
~~ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بكتاب الله أهل
~~العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من تائه ضال قد هدوه فما أحسن أثرهم
~~على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عنان
~~الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون
# PageV03P927
# للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب يقولون على ms299 الله وفي الله وفي كتاب الله
~~بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم
~~فنعوذ بالله من فتن المضلين وهذه الخطبة تلقاها الإمام أحمد عن عمر بن
~~الخطاب أو وافقه فيها فقد ذكرها محمد بن وضاح في أول كتابه في الحوادث
~~والبدع فقال حدثنا أسد ثنا رجل يقال له يوسف ثقة عن أبي عبد الله الواسطي
~~رفعه إلى عمر بن الخطاب أنه قال الحمد لله الذي امتن على العباد بأن جعل في
~~كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون
~~منهم على الأذى يحيون بكتاب الله أهل العمى كم من قتيل لإبليس قد أحيوه
~~وضال تائه قد هدوه بذلوا دماءهم وأموالهم دون هلكة العباد فما أحسن أثرهم
~~على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم وما نسيهم ربك وما كان ربك نسيا جعل
~~قصصهم هدى
# PageV03P928
# وأخبر عن حسن مقالاتهم فلا تقصر عنهم فإنهم في منزلة رفيعة وإن أصابتهم
~~الوضيعة اه.
# فقوله يتكلمون بالمتشابه من الكلام هو الذي له وجهان يخدعون به جهال
~~الناس كما ينفق أهل الزغل النقد المغشوش الذي له وجهان يخدعون به من لم
~~يعرفه من الناس فلا إله إلا الله كم قد ضل بذلك طوائف من بني آدم لا يحصيهم
~~إلا الله واعتبر ذلك بأظهر الألفاظ والمعاني في القرآن والسنة وهو التوحيد
~~الذي حقيقته إثبات صفات الكمال لله وتنزيهه عن أضدادها وعبادته وحده لا
~~شريك له فاصطلح أهل الباطل على وضعه للتعطيل المحض ثم دعوا الناس إلى
~~التوحيد فخدعوا به من لم يعرف معناه في اصطلاحهم وظن أن ذلك التوحيد هو
~~الذي دعت إليه الرسل والتوحيد اسم لستة معان توحيد الفلاسفة وتوحيد الجهمية
~~وتوحيد القدرية الجبرية وتوحيد الاتحادية فهذه الأربعة أنواع من التوحيد
~~جاءت الرسل بإبطالها ودل على بطلانها العقل والنقل فأما توحيد الفلاسفة فهو
~~إنكار ماهية الرب
# PageV03P929
# الزائدة على وجوده وإنكار صفات كماله وأنه لا سمع له ولا بصر ولا قدرة
~~ولا حياة ولا إرادة ولا ms300 كلام ولا وجه ولا يدين وليس فيه معنيان متميز
~~أحدهما عن الآخر البتة قالوا لأنه لو كان كذلك لكان مركبا وكان جسما مؤلفا
~~ولم يكن واحدا من كل وجه فجعلوه من جنس الجوهر الفرد الذي لا يحس ولا يرى
~~ولا يتميز منه جانب عن جانب بل الجوهر الفرد يمكن وجوده.
# وهذا الواحد الذي جعلوه حقيقة رب العالمين يستحيل وجوده فلما اصطلحوا على
~~هذا المعنى في التوحيد وسمعوا قوله {وإلهكم إله واحد} [البقرة163] وقوله
~~{وما من إله إلا إله واحد} [المائدة73]
# نزلوا لفظ القرآن على هذا المعنى الاصطلاحي وقالوا لو كان له صفة أو كلام
~~أو مشيئة أو علم أو حياة أو قدرة أو سمع أو بصر لم يكن واحدا وكان مركبا
~~مؤلفا فسموا أعظم التعطيل بأحسن الأسماء وهو التوحيد وكسوه ثوبه وسموا أصح
~~الأشياء وأحقها بالثبوت وهو صفات الرب ونعوت كماله بأقبح الأسماء وهو
~~التركيب والتأليف فتولد من بين هذه التسمية
# PageV03P930
# المنكرة للمعنى الصحيح وتلك التسمية الصحيحة للمعنى الباطل جحد حقائق
~~أسماء الرب وصفاته بل وجحد ماهيته وذاته وتكذيب رسله ونشأ من نشأ على
~~اصطلاحهم من إعراضه عن استفادة الهدى والحق من الوحي فلم يعرف سوى الباطل
~~الذي اصطلحوا عليه فجعله أصلا لدينه فلما رأى ما جاءت به الرسل يعارضه قال
~~إذا تعارض العقل والنقل قدم العقل.
# التوحيد الثاني: توحيد الجهمية وهو مشتق من توحيد الفلاسفة وهو نفي صفات
~~الرب كعلمه وكلامه وسمعه وبصره وحياته وعلوه على عرشه ونفي وجهه ويديه وقطب
~~رحى هذا التوحيد جحد حقائق أسمائه وصفاته.
# التوحيد الثالث: توحيد القدرية الجبرية وهو إخراج أفعال العباد أن تكون
~~فعلا لهم وأن تكون واقعة بكسبهم أو إرادتهم بل هي نفس فعل الله فهو الفاعل
~~لها دونهم فنسبتها إليهم وأنهم فعلوها مناف للتوحيد عندهم.
# التوحيد الرابع: توحيد القائلين بوحدة الوجود وأن الوجود عندهم واحد ليس
~~عندهم وجودان قديم وحادث وخالق ومخلوق وواجب وممكن بل الوجود
# PageV03P931
# عندهم واحد بالعين والذي يقال له الخلق المشبه هو الحق المنزه والكل من
~~عين واحدة ms301 بل هو العين الواحدة.
# فهذه الأنواع الأربعة سماها أهل الباطل توحيدا فاعتصموا بالاسم من إنكار
~~المسلمين عليهم وقالوا نحن الموحدون ودعوا الناس إلى الباطل باسم التوحيد
~~فجعلوه جنة وترسا ووقاية وسموا التوحيد الذي بعث الله به رسله وأنبياءه
~~تركيبا وتجسيما وتشبيها وجعلوا هذه الألقاب له سهاما وسلاحا يقاتلون بها
~~أهله فتترسوا بما عند أهل الحق من الأسماء الصحيحة وقاتلوهم بالأسماء
~~الباطلة التي سموا بها ما بعث الله به رسوله فقاتلوهم باسم التركيب
~~والتجسيم والتشبيه وتترسوا منهم باسم التوحيد والتنزيه وقد قال جابر في
~~الحديث الصحيح في حجة الوداع فأهل رسول الله بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك
~~لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فهذا توحيد الرسول
~~المتضمن لإثبات صفات الكمال التي يستحق عليها الحمد ولإثبات الأفعال التي
~~استحق بها أن يكون منعما ولإثبات القدرة والمشيئة والإرادة والتصرف والغضب
~~والرضا والغنى والجود الذي هو حقيقة ملكه وعند
# PageV03P932
# الفلاسفة والجهمية والمعطلة لا حمد له في الحقيقة ولا نعمة ولا ملك والله
~~يعلم أنا لم نجازف في نسبة ذلك إليهم بل هو حقيقة قولهم فأي حمد لمن لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يتكلم ولا يفعل ولا هو في هذا العالم ولا خارج
~~عنه ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن
~~يسرته وأي نعمة لمن لا يقوم به فعل البتة وأي ملك لمن لا وصف له ولا فعل
~~فانظر إلى توحيد الرسل وتوحيد من خالفهم ومن العجب أنهم سموا توحيد الرسل
~~شركا وتجسيما وتشبيها مع أنه غاية الكمال وسموا تعطيلهم واتحادهم ونفيهم
~~توحيدا وهو غاية النقص ثم نسبوا اتباع الرسل إلى نقص الرب وقد سلبوه كل
~~كمال وزعموا أنهم أثبتوا له الكمال وقد نزهوه عنه فهذا توحيد الملاحدة
~~والجهمية والمعطلة.
# وأما توحيد الرسل: فهو إثبات صفات الكمال له سبحانه وإثبات كونه فاعلا
~~بمشيئته وقدرته واختياره وأن له فعلا حقيقة وأنه وحده الذي يستحق أن يعبد
~~ويخاف ويرجى ويتوكل عليه ms302 فهو المستحق لغاية الحب بغاية الذل وليس لخلقه من
~~دونه وكيل ولا ولي ولا شفيع ولا واسطة بينه وبينهم في رفع حوائجهم إليه وفي
~~تفريج كرباتهم وإغاثة لهفاتهم وإجابة دعواتهم وبينه
# PageV03P933
# وبينهم واسطة في تبليغ أمره ونهيه وخبره إليهم فلا يعرفون ما يحبه ويرضاه
~~ويبغضه ويسخطه ولا حقائق أسمائه وتفصيل ما يجب له ويمتنع عليه ويوصف به إلا
~~من جهة هذه الواسطة فجاء هؤلاء الملاحدة فعكسوا الأمر وقلبوا الحقائق فنفوا
~~كون الرسل وسائط في ذلك وقالوا تلقى بواسطة العقل ونفوا حقائق أسمائه
~~وصفاته وقالوا هذا التوحيد.
# فهذا توحيدهم وهذا إيمانهم بالرسل ويقولون نحن ننزهه عن الأعراض والأغراض
~~والأبعاض والحدود والجهات وحلول الحوادث فيسمع الغر المخدوع هذه الألفاظ
~~فيتوهم منها أنهم ينزهون الله عما يفهم من معانيها عند الإطلاق من العيوب
~~والنقائص والحاجة فلا يشك أنهم يمجدونه ويعظمونه ويكشف الناقد البصير ما
~~تحت هذه الألفاظ فيرى تحتها الإلحاد وتكذيب الرسل وتعطيل الرب تعالى عما
~~يستحقه من كماله فتنزيهه عن الأعراض هو جحد صفاته كسمعه وبصره وحياته وعلمه
~~وكلامه وإرادته فإن هذه أعراض لا تقوم إلا بجسم فلو كان متصفا بها لكان
~~جسما وكانت أعراضا له وهو منزه عن الأعراض وأما الأغراض فهي الغاية والحكمة
~~التي لأجلها يفعل ويخلق ويأمر وينهى
# PageV03P934
# ويثيب ويعاقب وهي الغايات المحمودة المطلوبة له من أمره ونهيه وفعله
~~فيسمونها عللا وأغراضا ثم ينزهونه عنها.
# وأما الأبعاض: فمرادهم بتنزيهه عنها أنه ليس له وجه ولا يدان ولا يمسك
~~السموات على أصبع والأرض على أصبع والشجر على أصبع والماء على أصبع فإن ذلك
~~كله أبعاض والله منزه عن الأبعاض وأما الحدود والجهات فمرادهم بتنزيهه عنها
~~أنه ليس فوق السماوات رب ولا على العرش إله ولا يشار إليه بالأصابع إلى فوق
~~كما أشار إليه أعلم الخلق به ولا ينزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء ولا تعرج
~~الملائكة والروح إليه ولا رفع المسيح إليه ولا عرج برسوله محمد إليه إذ لو
~~كان ذلك للزم إثبات الحدود والجهات له وهو منزه عن ms303 ذلك وأما حلول الحوادث
~~فيريدون به أنه لا يتكلم بقدرته وميشئته ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~ولا يأتي يوم القيامة ولا يجيء ولا يغضب بعد أن كان راضيا ولا يرضى بعد أن
~~كان غضبان ولا يقوم به فعل البتة ولا أمر مجدد بعد أن لم يكن ولا يريد شيئا
~~بعد أن لم يكن مريدا له ولا يقول له كن حقيقة ولا استوى على
# PageV03P935
# عرشه بعد أن لم يكن مستويا عليه ولا يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله
~~مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد أن لم يكن مناديا
~~لهم ولا يقول للمصلي إذا قال: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة2] حمدني
~~عبدي فإذا قال {الرحمن الرحيم} [الفاتحة3] قال أثنى علي عبدي وإذا قال
~~{مالك يوم الدين} [الفاتحة4] قال مجدني عبدي فإن هذه كلها حوادث وهو منزه
~~عن حلول الحوادث وبعضهم يختصر العبارة ويقول أنا أنزهه عن التعدد والتحدد
~~والتجدد فيتوهم السامع الجاهل بمراده أنه ينزهه عن تعدد الآلهة وعن تحدد
~~محيط به حدود وجودية تحصره وتحويه كتحدد البيت ونحوه وعن تجدد إلهيته
~~وربوبيته ومراده بالتعدد الذي ينزه عنه تعدد أسمائه وصفاته وأنه لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يعلم شيئا ولا يتكلم ومراده بالتحدد أنه ليس فوق
# PageV03P936
# خلقه ولا هو مستو على عرشه ولا فوق العرش إله يعبد وليس فوق العرش إلا
~~العدم.
# ومراده بالتجدد أنه لا يقوم به فعل ولا إرادة ولا كلام بمشيئته وقدرته
~~وبعضهم يقتصر على حرفين فيقول نحن ننزهه عن التكثر والتغير فيتوهم السامع
~~تكثر الآلهة وتغيره سبحانه واستحالته من حال إلى حال وحقيقة هذا التنزيه
~~أنه لا صفة له ولا فعل.
# وكذلك قول الجهمية: نحن نثبت قديما واحدا ومثبتو الصفات يثبتون عدة قدماء
~~قال والنصارى أثبتوا ثلاثة قدماء مع الله بفكرهم فكيف من أثبت سبعة قدماء
~~أو أكثر فانظر إلى هذا التلبيس والتدليس الذي يوهم السامع أنهم أثبتوا
~~قدماء مع الله وإنما أثبتوا قديما واحدا بصفاته وصفاته داخلة في مسمى ms304 اسمه.
# إنما أثبتوا إلها واحدا ولم يجعلوا كل صفة من صفاته إلها بل هو الإله
~~الواحد بجميع أسمائه وصفاته وهذا بعينه متلقى عن عباد الأصنام المشركين
~~بالله المكذبين لرسوله حيث قالوا يدعو محمد إلى إله واحد ثم يقول يا الله
~~يا رحمن يا سميع يا بصير فيدعو آلهة متعددة فأنزل الله عز وجل:
# PageV03P937
# {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
~~[الإسراء110] أي إنكم إنما تدعون إلها واحدا له الأسماء الحسنى فأي اسم
~~دعوتموه فإنما دعوتم المسمى بذلك الاسم فأخبر سبحانه أنه إله واحد وإن
~~تعددت أسماؤه الحسنى المشتقة من صفاته ولهذا كانت حسنى وإلا فلو كانت كما
~~يقول الجاحدون لكماله أسماء محضة فارغة من المعاني ليس لها حقائق لم تكن
~~حسنى ولكانت أسماء الموصوفين بالصفات والأفعال أحسن منها فنزلت الآية على
~~توحيد الذات وكثرة النعوت والصفات ومن ذلك قول هؤلاء المعطلة أخص صفات
~~الإله القديم فإذا أثبتم معه صفات قديمة لزم أن تكون آلهة فلا يكون الإله
~~واحدا بل يكون لكم آلهة متعددة فيقال لهؤلاء المدلسين الملبسين على أمثالهم
~~من أشباه الأنعام المحذور الذي نفاه العقل والشرع والفطرة وأجمعت الأنبياء
~~من أولهم إلى آخرهم على بطلانه أن يكون مع الله آلهة أخرى لا أن يكون إله
~~العالمين الواحد القهار حيا قيوما سميعا بصيرا متكلما آمرا ناهيا فوق عرشه
~~له الأسماء الحسنى والصفات العلى فلم ينف العقل والشرع والفطرة أن يكون
~~للإله الواحد صفات كمال ونعوت جلال يختص بها لذاته فلبستم على المخدوعين
# PageV03P938
# المغرورين وأوهمتموهم أنه لو كان فوق عرشه موصوفا بصفات الكمال يرى
~~بالأبصار عيانا يوم القيامة لم يكن إلها واحدا وكان هناك آلهة متعددة
~~وقدماء متغايرة وأعراض وأبعاض وحدود وجهات وتكثر وتغير وتحدد وتجرد وتجسم
~~وتشبيه وتركيب وأكثر الناس إذا سمعوا هذه الألفاظ نفرت عقولهم من مسماها
~~ونبت أسماعهم عنها وقد علم المؤمنون المصدقون للرسول العارفون بالله وصفاته
~~وأسمائه أنكم توسلتم بها إلى نفي صفاته وأفعاله وحقائق أسمائه فلم ترفعوا
~~بها رأسا ولم تروا ms305 لها حرمة ولم ترقبوا فيها ذمة وغرت ضعاف العقول الجاهلين
~~بحقائق الإيمان فضلوا بها وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل.
# فلفط الجسم لم ينطق به الوحي إثباتا فتكون له حرمة الإثبات ولا نفيا
~~فيكون له إلغاء النفي فمن أطلقه نفيا أو إثباتا سئل عما أراد به فإن قال
~~أردت الجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمى في اللغة جسم
~~سواه ولا يقال للهواء جسم لغة ولا للنار ولا للماء فهذه اللغة وكتبها بين
~~أظهرنا فهذا المعنى منفي عن الله عقلا وسمعا وإن أردتم به المركب من المادة
~~والصورة أو المركب من الجواهر الفردة فهذا منفي عن الله قطعا
# PageV03P939
# والصواب نفيه عن الممكنات أيضا فليس الجسم المخلوق مركبا من هذا ولا من
~~هذا.
# وإن أردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويرى بالأبصار ويتكلم ويكلم ويسمع
~~ويبصر ويرضى ويغضب فهذه المعاني ثابتة للرب تعالى وهو موصوف بها فلا ننفيها
~~عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما كما أنا لا نسب الصحابة لأجل تسمية الروافض
~~لمن يحبهم ويواليهم نواصب ولا ننفي قدر الرب ونكذب به لأجل تسمية القدرية
~~لمن أثبته جبريا ولا نرد ما أخبر به الصادق عن الله وأسمائه وصفاته وأفاله
~~لتسمية أعداء الحديث لنا حشوية.
# ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه على خلقه واستواءه على عرشه لتسمية الفرعونية
~~المعطلة لمن أثبت ذلك مجسما مشبها.
# فإن كان تجسيما ثبوت استوائه ... على عرشه إني إذا لمجسم
# وإن كان تشبيها ثبوت صفاته ... فمن ذلك التشبيه لا أتكتم
# وإن كان تنزيها جحود استوائه ... وأوصافه أو كونه يتكلم
# فعن ذلك التنزيه نزهت ربنا ... بتوفيقه والله أعلى وأعلم
# PageV03P940
# ورضي الله عن الشافعي حيث فتح للناس هذا الباب في قوله
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاعد خيفها والناهض
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافض
# ورضي الله عن شيخنا إذ يقول
# فإن كان نصبا ولاء الصحاب ... فإني كما زعموا ناصبي
# وإن كان رفضا ولاء آله ... فلا برح الرفض من جانبي
# هذا كله كأنه ms306 مأخوذ من قول الأول
# وعيرني الواشون أني أحبها ... وذلك ذنب لست منه أتوب
# وقول الآخر
# فإن كان ذنبي حبكم وولاءكم ... فإني مصر ما بقيت على الذنب
# وإن أردتم بالجسم ما يشار إليه إشارة حسية فقد أشار إليه أعرف الخلق به
~~بأصبعه رافعا لها إلى السماء يشهد
# PageV03P941
# الجمع الأعظم مشيرا له أو أردتم بالجسم ما يقال أين هو فقد سأل أعلم
~~الخلق به عنه بأين منبها على علوه على عرشه وسمع السؤال بأين وأجاب عنه ولم
~~يقل هذا السؤال إنما يكون عن المجسم.
# وإن أردتم بالجسم ما يلحقه من وإلى فقد نزل جبريل من عنده ونزل كلامه من
~~عنده وعرج برسوله إليه وإليه يصعد الكلم الطيب وعنده المسيح رفع إليه.
# وإن أردتم بالجسم ما يتميز منه أمر عن أمر فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال
~~جميعها من السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة وهذه صفات متميزة متغايرة
~~ومن قال إنها صفة واحدة فهو بالمجانين أشبه منه بالعقلاء وقد قال أعلم
~~الخلق به أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقوبتك وأعوذ بك منك والمستعاذ
~~به غير المستعاذ منه وأما استعاذته به منه فباعتبارين مختلفين فإن الصفة
~~المستعاذ بها والصفة المستعاذ منها صفتان لموصوف واحد ورب واحد فالمستعيذ
# PageV03P942
# بإحدى الصفتين من الأخرى مستعيذ بالموصوف بهما منه.
# وإن أردتم بالجسم ما له وجه ويدان وسمع وبصر فنحن نؤمن بوجه ربنا الأعلى
~~وبيديه وبسمعه وبصره وغير ذلك من صفاته التي أطلقها على نفسه.
# وإن أردتم بالجسم ما يكون فوق غيره ومستويا على غيره فهو سبحانه فوق
~~عباده مستو على عرشه وكذلك إن أردتم بالتشبيه والتركيب هذه المعاني التي دل
~~عليها الوحي والعقل فنفيكم لها بهذه الألقاب المنكرة خطأ في اللفظ والمعنى
~~وجناية على ألفاظ الوحي والعقل وحقائق صفات الرب أما الخطأ اللفظي فتسميتكم
~~الموصوف بذلك جسما مركبا مؤلفا مشبها لغيره وتسميتكم هذه الصفات تجسيما
~~وتركيبا وتشبيها فكذبتم على القرآن وعلى الرسول وعلى اللغة ووضعتم لصفاته
~~ألفاظا منكم بدأت وإليكم تعود وأما خطأكم في المعنى فنفيكم وتعطيلكم ms307 لصفات
~~كماله بواسطة هذه التسمية والألقاب فنفيتم المعنى الحق وسميتموه بالاسم
~~المنكر وكنتم في ذلك بمنزلة من سمع أن في العسل شفاء ولم يره فسأل عنه فقيل
~~له مائع رقيق أصفر يشبه العذرة تتقيأه الزنابير ومن لم يعرف العسل ينفر عنه
~~بهذا التعريف ومن عرفه وذاقه لم يزده هذا التعريف عنده إلا محبة له ورغبة
~~فيه وما أحسن ما قال القائل:
# PageV03P943
# تقول هذا جني النحل تمدحه ... وإن تشاء قلت ذا قيء الزنابير
# مدحا وذما وما جاوزت وصفهما ... والحق قد يعتريه سوء تعبير
# وأشد ما حاول أعداء الرسول من التنفير عنه سوء التعبير عما جاء به وضرب
~~الأمثال القبيحة له والتعبير عن تلك المعاني التي لا أحسن منها بألفاظ
~~منكرة ألقوها في مسامع المغترين المخدوعين فوصلت إلى قلوبهم فنفرت منه وهذا
~~شأن كل مبطل وكل من يكيد الحق وأهله هذه طريقه ومسلكه وأكثر العقول كما
~~عهدت تقبل القول بعبارة وترده بعينه بعبارة أخرى وكذلك إذا قال الفرعوني لو
~~كان فوق السموات رب أو على العرش إله لكان مركبا قيل له لفظ المركب في
~~اللغة هو الذي ركبه غيره في محله كقوله تعالى: {في أي صورة ما شاء ركبك}
~~[الانفطار8] وقولهم ركبت الخشبة والباب أو ما تركب من أخلاط وأجزاء بحيث
~~كانت أجزاؤه متفرقة فاجتمعت وركبت حتى صار شيئا واحدا كقولهم:
# PageV03P944
# ركبت الدواء وركبت الطعام من كذا وكذا فإن أردتم بقولكم لو كان فوق العرش
~~كان مركبا هذا التركيب المعهود أو أنه كان متفرقا فاجتمع فهو كذب وفرية
~~وبهت على الله وعلى الشرع وعلى العقل.
# وإن أردتم أنه لو كان فوق عرشه لكان عاليا على خلقه بائنا منهم مستويا
~~على عرشه ليس فوقه شيء فهذا المعنى حق وكأنك قلت لو كان فوق العرش لكان فوق
~~العرش فنفيت الشيء بتغيير العبارة عنه وقلبها إلى عبارة أخرى وهذا شأنكم في
~~أكثر مطالبكم.
# وإن أردت بقولك كان مركبا أنه يتميز منه شيء عن شيء فقد وصفته أنت بصفات
~~يتميز بعضها عن بعض فهل كان هذا ms308 عندك تركيبا فإن قلت هذا لا يقال لي وإنما
~~يقال لمن أثبت شيئا من الصفات وأما أنا فلا أثبت له صفة واحدة فرارا من
~~التركيب قيل لك العقل لم يدل على نفي المعنى الذي سميته أنت تركيبا وهبك
~~سميته تركيبا وقد دل العقل والوحي والفطر على ثبوته أفتنفيه لمجرد تسميتك
~~الباطلة فإن التركيب يطلق ويراد به خمس معاني: تركيب الذات من الوجود
~~والماهية عند من يجعل وجودها زائدا على ماهيتها فإذا نفيت هذا التركيب
~~جعلته
# PageV03P945
# وجودا مطلقا إنما هو في الأذهان لا وجود له في الأعيان.
# الثاني: تركيب الماهية من الذات والصفات فإذا نفيت هذا التركيب جعلته
~~ذاتا مجردة عن كل وصف لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر ولا يريد ولا له
~~حياة ولا مشيئة ولا صفة أصلا فكل ذات في المخلوقات أكمل من هذه الذات
~~فاستفدت بنفيك هذا التركيب كفرك بالله وجحدك لذاته وصفاته وأفعاله فكان اسم
~~التركيب ملقيا لك في أعظم الكفر وموجبا لك أشد التعذيب.
# الثالث: تركيب الماهية الجسمية من الهيولى والصورة كما يقوله الفلاسفة
# الرابع: تركيبها من الجواهر الفردة كما يقوله كثير من أهل الكلام
# الخامس: تركيب الماهية من أجزاء كانت متفرقة فاجتمعت وتركبت
# فإن أردت بقولك لو كان فوق العرش لكان مركبا ما تدعيه الفلاسفة
~~والمتكلمون قيل لك جمهور العقلاء عندهم أن الأجسام المحدثة المخلوقة ليست
~~مركبة لا من هذا
# PageV03P946
# ولا من هذا فلو كان فوق العرش جسم مخلوق محدث لم يلزم أن يكون مركبا بهذا
~~الاعتبار فكيف يلزم ذلك في حق خالق المفرد والمركب الذي يجمع المتفرق ويفرق
~~المجتمع ويؤلف بين الأجزاء فيركبها كما يشاء والعقل إنما دل على إثبات إله
~~واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له ولم يدل على أن ذلك الرب الواحد لا
~~اسم له ولا صفة له ولا وجه ولا يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد إليه شيء ولا
~~ينزل منه شيء فدعوى ذلك على العقل كذب صريح عليه كما هي كذب صريح على الوحي ms309
~~وكذلك قولهم ننزهه عن الجهة إن أردتم أنه منزه عن جهة وجودية تحيط به
~~وتحويه وتحصره إحاطة الظرف للمظروف وحصره له فنعم هو أعظم من ذلك وأكبر
~~وأعلى ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا المعنى. وإن أردتم بالجهة أمرا
~~يوجب مباينة الخالق للمخلوق وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه فنفيكم لهذا
~~المعنى باطل وتسميتكم له جهة اصطلاح منكم توسلتم به إلى نفي ما دل عليه
~~العقل والنقل والفطرة فسميتم ما فوق العالم جهة وقلتم منزه عن الجهات
~~وسميتم العرش حيزا وقلتم الرب ليس بمتحيز وسميتم الصفات
# PageV03P947
# أعراضا وقلتم الرب منزه عن قيام الأعراض به وسميتم حكمته غرضا وقلتم إنه
~~منزه عن الأغراض وسميتم كلامه بمشيئته ونزوله إلى سماء الدنيا ومجيئه يوم
~~القيامة لفصل القضاء وإرادته ومشيئته المقارنة لمراده وإدراكه المقارن
~~لوجود المدرك وغضبه إذا عصى ورضاه إذا أطيع وفرحه إذا تاب إليه العباد
~~ونداءه لموسى حين أتى إلى الشجرة ونداءه للأبوين حين أكلا من الشجرة في
~~الجنة ونداءه لعباده يوم القيامة ومحبته لمن كان يبغضه في حال كفره ثم صار
~~يحبه بعد إيمانه وسميتم شؤون ربوبيته التي هو كل يوم في شأن منها حوادث
~~وقلتم الرب منزه عن حلول الحوادث وحقيقة هذا التنزيه أنه منزه عن الوجود
~~وعن الإلهية وعن الربوبية وعن الملك وعن كونه فعالا لما يريد بل عن الحياة
~~والقيومية ولا يتقرر كونه ربا للعالمين وإلها للعباد إلا بالتنزيه عن هذا
~~التنزيه والإجلال عن هذا الإجلال فانظر ماذا تحت تنزيه المعطلة النفاة
~~بقولهم ليس بجسم ولا جوهر ولا مركب ولا تقوم به الأعراض ولا يوصف بالأبعاض
~~ولا يفعل الأغراض ولا تحله الحوادث ولا تحيط به الجهات ولا يقال في حقه
~~أين.
# وليس بمتحيز كيف كسوا حقائق أسمائه وصفاته وعلوه على خلقه واستوائه على
~~عرشه وتكليمه لعباده ورؤيتهم له بالأبصار في دار كرامته هذه الألفاظ ثم
~~توصلوا إلى نفيها
# PageV03P948
# بواسطتها وكفروا وضللوا من أثبتها واستحلوا منه مالم يستحلوه من أعداء
~~الله من اليهود والنصارى فالله الموعد وإليه ms310 التحاكم وبين يديه التخاصم.
# ونحن وإياهم نموت ... ولا أفلح عند الحساب من ندما
# فصل
# ومن ذلك لفظ العدل جعلته القدرية اسما لإنكار قدرة الرب على أفعال عباده
~~وخلقه لها ومشيئته فجعلوا إخراجها عن قدرته ومشيئته وخلقه هو العدل وجعل
~~سلفهم إخراجها عن تقدم علمه وكتابته من العدل وسموا أنفسهم بالعدلية وعمدوا
~~إلى إثبات عموم قدرته على كل شيء من الأعيان والأفعال وخلقه لكل شيء وشمول
~~مشيئته له فسموه حيزا ثم نفوا هذا المعنى الصحيح وعبروا عنه بهذا الاسم
~~المنكر واثبتوا ذلك المعنى الباطل وعبروا عنه بالاسم المعروف ثم سموا
~~أنفسهم أهل العدل والتوحيد وسموا من أثبت صفات الرب وأثبت قدره وقضاءه أهل
~~التشبيه والجبر.
# وكذلك فعل الرافضة سواء سموا موالاة
# PageV03P949
# الصحابة نصبا ومعاداتهم موالاة لأهل بيت رسول الله وكذلك المرجئة سموا من
~~قال في الإيمان بقول الصحابة والتابعين واستثنى فيه فقال أنا مؤمن إن شاء
~~الله شكاكا.
# وهكذا شأن كل مبتدع وملحد وهذا ميراث من تسمية كفار قريش لرسول الله
~~وأصحابه الصبأة وصار هذا ميراثا منهم لكل مبطل وملحد ومبتدع يلقب الحق
~~وأهله بالألقاب الشنيعة المنفرة فإذا أطلقوا لفظ الجسم صوروا في ذهن السامع
~~جثة من الجثث الكثيفة أو بدنا له حامل يحمله وإذا قالوا مركبا صوروا في
~~ذهنه أجزاء كانت متفرقة فركبها مركب وهذا حقيقة المركب لغة وعرفا فإذا
~~قالوا يلزم أن تحله الحوادث صوروا في ذهنه ذاتا تعتور عليها الآفات وحوادث
~~الزمان وإذا قالوا لا تقوم به الأعراض صوروا في الذهن ذاتا تنزل بها
~~الأعراض النازلة بالمخلوقين كما مثل النبي ابن آدم وأمله
# PageV03P950
# وأجله والأعراض إلى جانبه إن أخطأه هذا أصابه هذا.
# وإذا قالوا يقولون بالحيز والجهة صوروا في الذهن موجودا محصورا بالأحياز
~~وإذا قالوا لزم الجبر صوروا في الذهن قادرا ظالما يجبر الخلق على ما لا
~~يريدون ويعاقبهم على ما لا يفعلون وإذا قالوا أنتم نواصب صوروا في الذهن
~~قوما نصبوا العداوة لآل رسول الله وأهل بيته واستحلوا حرماتهم وإذا قالوا
~~لمن قال أنا مؤمن إن شاء ms311 الله شكاكا صوروا في الذهن قوما يشكون في الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه لا يجزمون بذلك وإذا قالوا لمن أثبت
~~الصفات إنه مشبه صوروا في الذهن قوما يقولون إن الله مثلهم وله وجه كوجوههم
~~وسمع كأسماعهم وبصر كأبصارهم ويدان كأيديهم ونزول كنزولهم واستواء
~~كاستوائهم وفرح كفرحهم. وإذا قالوا حشوية صوروا في ذهن السامع قوما قد حشوا
~~في الدين ما ليس منه وأدخلوه فيه وهو حشو
# PageV03P951
# لا أصل له فتنفر القلوب من هذه الألقاب وأهلها ولو ذكروا حقيقة قولهم لما
~~قبلت العقول السليمة والفطر المستقيمة سواه والله يعلم وملائكته ورسله وهم
~~أيضا أنهم براء من هذه المعاني الباطلة وأنهم أبعد الخلق منها وأن خصومهم
~~جمعوا بين أذى الله ورسوله بتعطيل صفاته وبين أذى المؤمنين والمؤمنات بغير
~~ما اكتسبوا فقعدوا تحت قوله {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير
~~ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} [الأحزاب57 , 58] أفيظن
~~الجاهلون أنا نجحد صفات ربنا وعلوه على خلقه واستواءه على عرشه وتكلمه
~~بالقرآن العربي وتكليمه لموسى حقيقة كلاما أسمعه إياه بغير واسطة وننكر
~~سمعه وبصره وعلمه وقدرته وحياته وإرادته ووجهه الكريم ويديه كلتا يديه يمين
~~اللتين يقبض سماواته بإحداهما والأرض بالأخرى ورؤية وجهه
# PageV03P952
# الكريم في جنات عدن ومحبته ورضاه وفرحه بتوبة التائبين ونزوله إلى سماء
~~الدنيا حين يمضي شطر الليل ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين الخلائق
~~لأسماء سموها هم وسلفهم ما أنزل الله بها من سلطان وألقاب وضعوها من تلقاء
~~أنفسهم لم يأت بها سنة ولا قرآن وشبهات قذفت بها قلوب ما استنارت بنور
~~الوحي ولا خالطتها بشاشة الإيمان وخيالات هي بتخييلات الممرورين وأصحاب
~~الهوس أشبه منها بقضايا العقل والبرهان ووهميات نسبتها إلى العقل الصحيح
~~كنسبة السراب إلى الإبصار في القيعان وألفاظ مجملة ومعان مشتبهة قد لبس
~~فيها الحق بالباطل فصار داحضا وكتمان فدعونا من هذه الدعاوي الباطلة التي
~~لا تفيد إلا إتعاب الإنسان وكثرة الهذيان وحاكمونا إلى الوحي والميزان ms312 لا
~~إلى منطق يونان ولا إلى قول فلان ورأي فلان فهذا كتاب الله ليس فوق بيانه
~~مرتبة في البيان وهذه سنة رسوله مطابقة له أعظم من مطابقة البنان للبنان
~~وهذه أقوال أعقل الأمم بعده والتابعين لهم بإحسان لا يختلف منهم في هذا
~~الباب إثنان ولا يوجد عنهم فيه قولان
# PageV03P953
# متنافيان بل قد تتابعوا كلهم على إثبات الصفات وعلو الله على خلقه
~~واستوائه على عرشه وإثبات تكلمه وتكليمه وسائر ما وصف به نفسه ووصفه به
~~رسوله كتابع الأسنان وقالوا للأمة هذا عهد نبينا إلينا وهو عهدنا إليكم
~~وإلى من بعدكم إلى آخر الزمان وهذا هو الذي نادى به المنادي وأذن به على
~~رؤوس الملأ في السر والإعلان فحي على الصلاة وراء هذا الإمام يا أهل
~~الإيمان وحي على الفلاح بمتابعته يا أهل القرآن والصلاة خير من النوم في
~~ظلمة ليلة الشكوك والإفك والكفران فلا تصح القدوة بمن أقر على نفسه وصدقه
~~المؤمنون بأنه تائه في بيداء الآراء والمذاهب حيران وأنه لم يصل إلى اليقين
~~بشيء منها لا هو ولا من قبله من أمثاله على تطاول الأزمان وأن غاية ما
~~وصلوا إليه الشك والتشكيك والحيرة ولقلقة اللسان فالحمد لله وسلام على
~~عباده الذين اصطفى وخصهم بكمال العقول وصحة الفطر ونور البرهان وجعلهم هداة
~~مهتدين مستبصرين مبصرين أئمة للمتقين يهدون بأمره ويبصرون بنوره ويدعون إلى
~~داره ويحاربون كل مفتن فتان فحي على خير العمل بمتابعةالمبعوث بالفرقان
~~وتحكيمه وتلقي حكمه
# PageV03P954
# بالتسليم والقبول والإذعان ومقابلة ما خالف حكمه بالإنكار والرد والهوان
~~ومطاعنة المعارضين له بعقولهم بالسيف والسنان وإلا فبالقلم واللسان فالعقول
~~السليمة والفطر المستقيمة لنصوص الوحي يسجدان ويصدقان بما شهدت به ولا
~~يكذبان ويقران أن لها عليهما أعظم السلطان وأنهما إن خرجا عنها غلبا ولا
~~ينتصران وإن لم يخرجا عنها ظفرا بالهدى والعلم.
# الوجه السابع والخمسون: إن المعارضة بين العقل ونصوص الوحي لا تتأتى على
~~قواعد المسلمين المؤمنين بالنبوة حقا ولا على أصول أحد من أهل الملل
~~المصدقين بحقيقة النبوة وليست هذه المعارضه من الإيمان ms313 بالنبوة في شيء
~~وإنما تتأتى هذه المعارضة ممن يقر بالنبوة على قواعد الفلسفة ويجربها على
~~أوضاعهم وأن الإيمان بالنبوة عندهم هو الاعتراف بموجود حكيم له طالع مخصوص
~~يقتضي طالعه أن يكون متبوعا فإذا أخبرهم بما لا تدركه عقولهم عارضوا خبره
~~بعقولهم وقدموها على خبره فهؤلاء هم الذين عارضوا بين العقل ونصوص الأنبياء
~~فعارضوا نصوص الأنبياء في باب الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر في هذه الأصول الخمس بعقولهم فلم يصدقوا بشيء منها على
# PageV03P955
# طريقة الرسل ثم سرت معارضتهم في المنتسبين إلى الرسل فتقاسموها تقاسم
~~الوارث لتركة مورثهم فكل طائفة كان الوحي على خلاف مذهبهم وقول من قلدوه
~~لجأوا إلى هذه المعارضة واعتصموا بها دون نصوص الوحي ومعلوم أن هذا يناقض
~~الإيمان بالنبوة وإن تناقض القائل به فغايته أن يثبت كون النبي رسولا
~~للعمليات دون العلميات أو في بعض العلميات التي أخبر بها دون البعض وهذا
~~أسوأ حالا ممن جعله رسولا إلى بعض الناس دون بعض فإن القائل بهذا يجعله
~~رسولا في العلميات والعمليات ولا يعارض بين خبره وبين العقل وإن تناقض في
~~جحده عموم رسالته بالنسبة إلى كل مكلف فهذا جحد عموم رسالته إلى المدعوين
~~وذاك جحد عموم رسالته في المدعو إليه المخبر به ولم يؤمن في الحقيقة
~~برسالته لا هذا ولا هذا فإنه يقال لهذا إن كان رسول الله إلى هؤلاءحقا فهو
~~رسوله إلى الآخرين قطعا لأنه أخبر بذلك ومن ضرورة تصديقه الإيمان بعموم
~~رسالته ويقال للآخر إن كان رسول الله في العمليات وإنها حق من عند الله فهو
~~رسوله في العلميات فإنه أخبر عنه بهذا وهذا.
# PageV03P956
# الوجه الثامن والخمسون: إن أمر النبوة وما يخبر به الرسول عن الله به طور
~~آخر وراء مدارك الحس والعقل والخيال والوهم والمنام والكشف والعقل معزول
~~عما يدرك بنور النبوة وطرق الوحي كعزل السمع عن إدراك الأكوان والبصر عن
~~إدراك الأصوات وسائر الحواس عن إدراك المعقولات فكما أن العقل طور من أطوار
~~الآدمي يحصل فيه عين يبصر بها أنواعا من المعقولات والحواس ms314 معزولة عنها
~~فالنبوة طور آخر يحصل فيه عين لها نور يظهر في نورها أمور لا يدركها العقل
~~بل هو معزول عنها كعزل الحواس عن مدارك العقول فتكذيب ما يدرك بنور النبوة
~~يعجز العقل عن إدراكه وكونه معزولا عنه كتكذيب ما يدركه العقل لعجز الحواس
~~عن إدراكه وكونها معزولة عنه فإن الإنسان كما قال الله عز وجل {والله
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} [النحل78] فهو في أصل الخلقة خلق
~~خاليا ساذجا لا علم له بشيء من المعقولات ولا المحسوسات البتة فأول ما يخلق
~~فيه حاسة اللمس فيدرك بها أجناسا من الموجودات كالحرارة والرطوبة واليبوسة
~~واللين والخشونة وغيرها فاللمس قاصر عن الألوان والأصوات بل هي كالمعدومة
~~بالنسبة إليه ثم يخلق له البصر فيدرك به الألوان والأشكال والقرب والبعد
~~والصغر والكبر والطول والقصر والحركة والسكون وغير ذلك
# PageV03P957
# ثم ينفتح له السمع فيسمع الأصوات الساذجة والنغمات ثم يترقى في مدارك هذه
~~الحاسة على التدريج حتى يسمع من البعد مالم يكن يسمعه قبل ذلك ويتفاوت
~~الناس في قوة هذين الإدراكين وضعفهما تفاوتا بينا حتى يدرك الواحد ما يجزم
~~الآخر بكذبه فيه والمدرك مشاهد له لا يمكنه تكذيب نفسه فيه وذنبه عند
~~المكذب له أنه اختص بإدراكه دونه ثم يخلق له الذوق فيدرك به تفاضل الطعوم
~~من الحلاوة والحموضة والمرارة وما بين ذلك مالم يكن له به شعور قبل ذلك
~~وكذلك الشم هو أكمله وليس عنده من المعقولات عين ولا أثر ولا حس ولا خبر ثم
~~يخلق فيه التمييز وهو طور آخر من أطوار وجوده فيدرك في هذا الطور أمورا أخر
~~زائدة على المحسوسات لم يكن يدركها قبل ذلك ثم يترقى إلى طور آخر يدرك به
~~الواجب والجائز والمستحيل وأن حكم الشيء حكم مثله والضد لا يجتمع مع ضده
~~والنقيضان إذا صدق أحدهما كذب الآخر ونحو ذلك من أوائل العلوم الضرورية ثم
~~يترقى إلى طور آخر يستنتج فيه العلوم النظرية من تلك الضروريات التي تقدم
~~علمه بها ثم يترقى في هذا الطور من أمر ms315 إلى أمر فوقه وأغمض منه نسبة ما
~~قبله إليه كنسبة الحس إلى العقل ثم وراء ذلك كله طور آخر نسبة ما قبله إليه
~~كنسبة أطوار
# PageV03P958
# الإنسان إلى طور العقل أو دون هذه النسبة ينفتح فيه عين يبصر بها الغيب
~~وما سيكون في المستقبل وأمور العقل معزول عنها كعزل الحس عن مدركات العقل
~~وهذا هو طور النبوة الذي نسبة نور العقل المجرد إليه دون نسبة ضوء السراج
~~إلى الشمس فإنكار العقل لما يخبر به النبي عين الجهل ولا مستند له في
~~إنكاره إلا أنه لم يبلغه ولم يصل إليه فيظن أنه غير ثابت في نفسه يوضحه:
# الوجه التاسع والخمسون: وهو أنك إذا جعلت العقل ميزانا ووضعت في أحد
~~كفتيه كثيرا من الأمور المشاهدة المحسوسة التي ينالها العيان ووضعت في
~~الكفة الأخرى الأمور التي أخبرت بها الرسل عن الله وأسمائه وصفاته وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وجدت ترجيحه لهذه الكفة وتصديقه بها فوق ترجيحه
~~للتي قبلها وتصديقه بها أقوى ولولا الحس والمشاهدة تمنعه من إنكار ذلك
~~لأنكره وهذه دعوى نعلم أنك تتعجب ممن يدعيها وتنسبه إلى المجازفة وقلة
~~التحصيل والخطابة التي تليق بالعامة ولعمر الله إن مدعيها ليعجب من إنكارك
~~لها وتوقفك فيها بعد البيان فنقول وبالله التوفيق انسب إلى
# PageV03P959
# العقل حيوانا يرى ويسمع ويحس ويتكلم ويعمل فغشيه أمر ألقي له كأنه خشبة
~~لا روح فيها وزال إحساسه وإدراكه وتوارى عنه سمعه وبصره وعقله بحيث لا يعلم
~~شيئا فأدرك في هذه الحال من العلوم العجيبة والأمور الغائبة مالم يدركه حال
~~حضور ذهنه واجتماع حواسه ووفور عقله وعلم من أمور الغيب المستقبلة مالم يكن
~~له دليل ولا طريق إلى العلم به وأنسب إليه أيضا حيوانا خرج من إحليله مجة
~~ماء مستحيلة عن حصول الطعام والشراب كالمخطة فامتزجت بمثلها في مكان ضيق
~~فأقامت هناك برهة من الدهر فانقلبت دما قد تغير لونها وشلكها وصفاتها
~~فأقامت كذلك مدة ثم انقلبت قطعة لحم فأقامت كذلك مدة ثم انقلبت عظاما
~~وأعصابا وعروقا وأظفارا مختلفة الأشكال والأوضاع وهي ms316 جماد لا إحساس لها ثم
~~عادت حيوانا يتحرك ويتغذى وينقلب ثم أقام ذلك الحيوان مدة طويلة في مكان لا
~~يجد فيه متنفسا وهو داخل أوعية بعضها فوق بعض ثم انفتح له باب ضيق عن مسلك
~~الذكر فلا يسلكه إلا بضغطه وعصره فوسع له ذلك الباب حتى خرج منه وانسب إليه
~~أيضا شيئا بقدر الحبة ترسله في مدينة عظيمة من أعظم المدن فيأكل المدينة
~~وكل من فيها ثم يقبل على نفسه فيأكلها
# PageV03P960
# وهو النار وأنسب إليه أيضا شيئا بقدر بزر الخشخاش يحمله الإنسان بين
~~ثيابه مدة فينقلب حيوانا يتغذى بورق الشجر برهة ثم إنه يبني على نفسه قبابا
~~مختلفة الألوان من أبيض وأصفر وأحمر بناء محكما متقنا فيقيم في ذلك البناء
~~مدة من الزمان لا يتغذى بشيء البتة فينقلب في القبة طائرا له أجنحة يطير
~~بها بعد أن كان دودا يمشي على بطنه فيفتح على نفسه باب القبة ويطير وذلك
~~دود القز إلى أضعاف أضعاف ما ذكرنا مما يشاهد بالعيان مما لو جلي لمن لم
~~يره لعجب من عقل من حكاه له وقال وهل يصدق بهذا عاقل وضرورة العقل تدفع هذا
~~وأقام الأدلة العقلية على استحالته فقام في النائم مثلا القوى الحساسة
~~أسباب لإدراك الأمور الوجودية وآلة لها فمن لا يدرك الشيء مع وجودها
~~واستجماعها ووفورها فأن يتعذر عليه إدراكه مع وجودها وبطلان أفعالها أولى
~~وأحرى وهذا قياس أنت تجده أقوى من الأقيسة التي يعارض بها خبر الأنبياء
~~والحس والعيان يدفعه ومن له خبرة بمواد الأدلة وترتيب مقدماتها وله أدنى
~~بيان يمكن أن ينظم أدلة عقلية على استحالة كثير من الأمور المشاهدة
~~المحسوسة وتكون مقدمات تلك الأدلة من جنس مقدمات الأدلة التي تعارض بها
~~النصوص أو اصح منها وأنسب إلى العقل وجود ما أخبرت به الرسل عن الله
# PageV03P961
# وصفاته وأفعاله وملائكته وعن اليوم الآخر وثبوت هذه الأمور التي ذكرنا
~~اليسير منها ومالم نذكره ولم يخطر لنا ببال أعجب من ذلك بكثير نجد تصديق
~~العقل بما أخبرت به الرسل أقرب إليه من ms317 تصديقه بهذه الأمور ولولا المشاهدة
~~لكذب بها فيالله العجب كيف يستجيز العقل إنكار ما أخبرت به الرسل بعد أن
~~رأى وعاين وسمع ما لولا الحس لأنكره غاية الإنكار ومن هاهنا قال من صح عقله
~~وإيمانه إن نسبة العقل إلى الوحي أدق وأقل بكثير من نسبة منادى سن التمييز
~~إلى العقل.
# الوجه الستون: إن هؤلاء المعارضين بين العقل والوحي لا يمكنهم إثبات
~~الصانع بل نفيه بالكلية لازم قولهم لزوما بينا ولا أن العالم مخلوق له ولا
~~يمكنهم إقامة الدليل على استحالة إلهين ولا يمكنهم إقامة دليل واحد على
~~استحالة كون الصانع جسما ولا يمكنهم إثبات كونه عالما ولا قادرا ولا ربا
~~فهم عاجزون عن إثبات وجود الصانع فضلا عن تنزيهه ونقتصر من هذه الجملة على
~~بيان عجزهم عن إثبات وجوده سبحانه فضلا عن تنزيهه عن صفات كماله فنقول
~~المعارضون بين الوحي والعقل في الأصل هم الزنادقة المنكرون للنبوات وحدوث
~~العالم والمعاد ووافقهم في هذا الأصل الجهمية والمعطلة لصفات الرب وأفعاله
# PageV03P962
# والطائفتان لم تثبت للعالم صانعا البتة فإن الصانع الذي أثبتوه وجوده
~~مستحيل فضلا عن كونه واجب الوجود قديما.
# أما زنادقة الفلاسفة فإنهم أثبتوا للعالم صانعا لفظا لا معنى ثم لبسوا
~~على الناس وقالوا إن العالم صنعه وفعله وخلقه وهو في الحقيقة عندهم غير
~~مصنوع ولا مخلوق ولا مفعول ولا يمكن على أصلهم أن يكون العالم مخلوقا ولا
~~مفعولا قال أبو حامد وذلك لثلاثة أوجه:
# وجه في الفاعل ووجه في الفعل ووجه في نسبة مشتركة بين الفعل والفاعل أما
~~الذي في الفاعل فهو أنه لا بد أن يكون مريدا مختارا عالما بما يريده حتى
~~يكون فاعلا لما يريده والله تعالى عندهم ليس مريدا بل لا صنعة له أصلا وما
~~يصدر عنه فيلزم لزوما ضروريا.
# والثاني: أن العالم قديم عندهم والفعل هو الحادث
# والثالث: أن الله تعالى عندهم واحد من كل وجه
# PageV03P963
# والواحد لا يصدر عنه عندهم إلا واحد والعالم مركب من مختلفات فكيف يصدر
~~عنه قال ولنحقق وجه كل واحد من هذه ms318 الوجوه الثلاثة مع جدالهم في دفعه فنقول
~~الفاعل عبارة عمن يصدر عنه الفعل مع الإرادة للفعل على سبيل الاختيار ومع
~~العلم بالمراد وعندهم أن العالم مع الله كالمعلول مع العلة يلزم لزوما
~~ضروريا لا يتصور من الله دفعه كلزوم الظل للشخص والنور للشمس وليس هذا من
~~الفعل في شيء بل من قال إن السراج يفعل الضوء والشخص يفعل الظل فقد تجوز
~~وتوسع في التجوز توسعا خارجا عن الحد واستعار اللفظ اكتفاء بوقوع المشاركة
~~بين المستعار له والمستعار منه في وصف واحد وهو أن الفاعل سبب على الجملة
~~والسراج سبب للضوء والشمس سبب
# PageV03P964
# للنور والفاعل لم يسم فاعلا صانعا بمجرد كونه سببا بل بكونه سببا على وجه
~~الإرادة والاختيار حتى لو قال قائل الجدار ليس بفاعل والحجر ليس بفاعل
~~والجماد ليس بفاعل وإنما الفعل للحيوان لم ينكر ذلك ولم يكن قوله كذبا
~~وللحجر فعل عندهم وهو الهوي إلى السفل والميل إلى المركز كما أن للنار فعلا
~~وهو التسخين وللحائط فعلا وهو الميل إلى المركز ووقوع الظل لأن ذلك صادر
~~عنه وهذا محال.
# قال فإن قيل كل موجود ليس بواجب الوجود لذاته بل هو موجود بغيره فإنا
~~نسمي ذلك الشيء
# PageV03P965
# مفعولا ونسمي سببه فاعلا ولا نبالي كان المسبب فاعلا بالطبع أو بالإرادة
~~كما أنكم لا تبالون أنه كان فاعلا بآلة أو بغير آلة بل الفعل جنس ينقسم إلى
~~ما يقع بآلة وإلى ما يقع بغير آلة فكذلك هو جنس ينقسم إلى ما يقع بالطبع
~~وإلى ما يقع بالاختيار بدليل أنا إذا قلنا فعل بالطبع لم يكن قولنا بالطبع
~~ضدا لقولنا فعل ولا دفعا ولا نقضا له بل كان بيانا لنوع الفعل كما أنا إذا
~~قلنا فعل مباشرة بغير آله لم يكن نقضا بل كان تنويعا وبيانا وإذا قلنا فعل
~~بالاختيار لم يكن تكرارا بل كان بيانا لنوع الفعل كقولنا فعل بآلة ولو كان
~~قولنا فعل يتضمن الإرادة وكانت الإرادة ذاتية للفعل من حيث إنه فعل لكان
~~قولنا فعل بالطبع متناقضا كقولنا فعل ms319 وما فعل.
# قلنا هذه التسمية فاسدة لا يجوز أن يسمى كل سبب
# PageV03P966
# بأي وجه كان فاعلا ولا كل سبب مفعولا ولو كان ذلك ما صح أن يقال الجماد
~~لا فعل له وإنما الفعل للحيوان وهذه من الكليات المشهورة الصادقة فإن سمي
~~الجماد فاعلا فبالإستعارة كما يسمى طالبا مريدا على سبيل المجاز إذ يقال
~~الحجر يهوي لأنه يريد المركز ويطلبه والطلب والأمر حقيقة لا يتصور إلا مع
~~العلم بالمراد المطلوب فلا يتصور إلا مع الحيوان.
# وأما قولكم إن قولنا فعل عام وينقسم إلى ما هو بالطبع وإلى ما هو
~~بالإرادة غير مسلم وهو كقول القائل قولنا أراد عام وينقسم إلى من يريد مع
~~العلم بالمراد وإلى من يريد ولا يعلم ما يريد وهو فاسد إذ الإرادة تتضمن
~~العلم بالضرورة وكذلك الفعل يتضمن الإرادة بالضرورة.
# وأما قولكم إن قولنا فعل بالطبع ليس بنقض
# PageV03P967
# للأول فليس كذلك فإنه نقض له من حيث الحقيقة ولكنه لا يسبق إلى الفهم
~~التناقض ولا يشتد نفور الطبع عنه فإنه لما أن كان سببا بوجه ما والفاعل
~~أيضا سبب سمي فعلا مجازا.
# وإذا قال فعل بالاختيار فهو تكرير على التحقيق كقوله أراد وهو عالم بما
~~أراد إلا أنه لما تصور أن يقال فعل وهو مجاز ويقال فعل وهو حقيقة لم تنفر
~~النفس عن قوله فعل بالاختيار وكان معناه فعل فعلا حقيقيا لا مجازيا كقول
~~القائل تكلم بلسانه ونظر بعينه فإنه لما جاز أن يستعمل النظر في القلب
~~مجازا أو الكلام في تحريك الرأس واليد مجازا لم يستقبح أن يقال قال بلسانه
~~ونظر بعينه ويكون معناه نفي احتمال المجاز فهذه مزلة القدم.
# PageV03P968
# فإن قيل تسمية الفاعل إنما تعرف من اللغة وإلا فقد ظهر في العقل أن ما
~~يكون سببا للشيء ينقسم إلى ما يكون مريدا وإلى مالا يكون فوقع النزاع في أن
~~اسم الفاعل على كلا القسمين حقيقة أم لا.
# إذ العرب تقول النار تحرق والثلج يبرد والسيف يقطع والخبز يشبع والماء
~~يروي فقولنا يقطع معناه يفعل القطع وقولنا ms320 تحرق معناه تفعل الإحراق فإن
~~قلتم إن ذلك مجاز فأنتم متحكمون من غير مستند قال والجواب أن ذلك بطريق
~~المجاز وإنما الفعل الحقيقي ما يكون بالإرادة والدليل عليه أنا لو فرضنا
~~حادثا توقف حصوله على أمرين أحدهما إرادي والآخر غير إرادي أضاف العقل
~~الفعل إلى الإرادي فكذا اللغة فإن من ألقى إنسانا في نار فمات فيقال هو
~~القاتل دون النار حتى إذا قيل ما قتله إلا فلان كان صادقا فإن كان اسم
# PageV03P969
# الفاعل على المريد وعلى غير المريد على وجه واحد لا بطريق كون أحدهما
~~أصلا والأخر مستعارا فلم يضاف القتل إلى المريد لغة وعرفا وعقلا مع أن
~~النار هي العلة القريبة في القتل وكأن الملقي لم يتعاط إلا الجمع بينه وبين
~~النار ولكن لما كان الجمع بالإرادة وتأثير النار بغير إرادة سمي قاتلا ولم
~~تسم النار قاتلة إلا بمعنى استعارة فعلم أن الفاعل من يصدر الفعل عن إرادته
~~وإذا لم يكن الله مريدا عندهم ولا مختارا لفعل العالم لم يكن صانعا ولا
~~فاعلا إلا مجازا فإن قيل نحن نعني بكون الله فاعلا أنه سبب لوجود كل موجود
~~سواه وأن العالم قوامه به ولولا وجود الباري لما تصور وجود العالم ولو قدر
~~عدم الباري لانعدم العالم كما لو قدر عدم الشمس لانعدم الضوء فهذا ما نعنيه
~~بكونه فاعلا فإن كان الخصم يأبى أن يسمي هذا المعنى فعلا فلا مشاحة في
~~الأسامي
# PageV03P970
# بعد ظهور المعنى قلنا غرضنا أن نبين أن هذا المعنى لا يسمى فعلا وصنعا
~~وإنما يسمى بالفعل والصنع ما يصدر عن الإرادة حقيقة وقد نفيتم حقيقة معنى
~~الفعل ونطقتم بلفظه تجملا بالإسلاميين ولا يتم الدين بإطلاق الألفاظ
~~الفارغة عن المعاني فصرحوا بأن الله لا فعل له حتى يتضح أن معتقدكم مخالف
~~لدين المسلمين ولا تلبسوا بقولكم إن الله صانع العالم وإن العالم صنعه فإن
~~هذه لفظة أطلقتموها ونفيتم حقيقتها ومقصود هذه المسألة الكشف عن هذا
~~التلبيس فقط ثم ساق الكلام إلى آخر المسألة قلت ولا ريب أن أصولهم التي ms321
~~عارضوا بها الوحي تنفي وجود الصانع فضلا عن كونه صانعا للعالم بل تجعله
~~ممتنع الوجود فضلا عن كونه واجب الوجود لأن الصفات التي وصفوه بها صفات
~~معدوم ممتنع في العقل والخارج فلا العقل يتصور إلا على سبيل الفرض الممتنع
~~كما يفرض المستحيلات ولا يمكن في الخارج وجوده فإن ذاتا هي وجود مطلق لا
~~ماهية لها سوى الوجود المطلق المجرد على
# PageV03P971
# كل ماهية ولا صفة لها البتة ولا فيها معنيان متغايران في المفهوم ولا هي
~~هذا العالم ولا صفة من صفاته ولا داخلة فيه ولا خارجة عنه ولا متصلة به ولا
~~منفصلة عنه ولا مجانبة له ولا مباينة ولا فوقه ولا تحته ولا يمينه ولا
~~يسرته ولا ترى ولا يمكن أن ترى ولا تدرك شيئا ولا تدرك هي بشيء من الحواس
~~ولا هي متحركة ولا ساكنة ولا توصف بغير السلوب والإضافات العدمية ولا نعتت
~~بشيء من الأمور الثبوتية هي بامتناع الوجود أحق منها بإمكان الوجود فضلا عن
~~وجوبه وتكليف العقل بالإعتراق بوجود هذه الذات ووجوبها كتكليفه الجمع بين
~~النقيضين ومعلوم أن مثل هذه الذات لا تصلح لفعل ولا ربوبية ولا إلهية وأي
~~ذات فرضت في الوجود فهي أكمل منها فالذي جعلوه واجب الوجود هو أعظم استحالة
~~من كل ما يقدر مستحيلا فلا يكثر عليهم بعد هذا إنكارهم لصفاته كعلمه وقدرته
~~وحياته وسمعه وبصره ولا إنكارهم لكلامه وتكليمه فضلا عن استوائه على عرشه
~~ونزوله إلى سماء الدنيا ومجيئه وإتيانه وفرحه وحبه وغضبه ورضاه فمن هدم
~~قواعد البيت من أصلها هان عليه هدم السقف والجدران ولهذا كان
# PageV03P972
# حقيقة قول هؤلاء القول بالدهر وإنكار الخالق بالكلية وقولهم {وقالوا ما
~~هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية24] وإنما
~~صانعوا المسلمين بألفاظ لا حقيقة لها واشتق إخوانهم الجهمية النفي والتعطيل
~~من أصولهم فسدوا على أنفسهم طريق العلم بإثبات الخالق وتوحيده بمشاركتهم
~~لهم في الأصل المذكور وإن باينوهم في بعض لوازمهم كإثباتهم كون الرب تعالى
~~قادرا مريدا فاعلا بالاختيار وإثباتهم معاد الأبدان والنبوة ms322 ولكن لم يثبتوا
~~ذلك على الوجه الذي جاءت به الرسل ولا نفوه نفي إخوانهم الملاحدة بل اشتقوا
~~مذهبا بين المذهبين وسلكوا طريقا بين الطريقين لا للملاحدة فيه وافقوا ولا
~~للرسل اتبعوا ولهذا عظمت بهم البلية على الإسلام وأهله بانتسابهم إليه
~~وظهورهم في مظهر ينصرون به الإسلام ويردون به على الملاحدة فلا للإسلام
~~نصروا ولا لأعدائه كسروا بل أتباع الرسل كفروهم وضللوهم وصاحوا بهم من
~~أقطار الأرض امتازوا من المسلمين أيها المعطلون وانحازوا إلى إخوانكم من
~~الملاحدة الذين هم بربهم يعدلون وخلوا عن نصوص الوحي فكم بها تتلاعبون فمرة
~~تقولون هي أدلة لفظية معزولة عن إفادة العلم واليقين ومرة تقولون هي مجازات
~~واستعارات لا حقيقة لها عند العارفين ومرة تقولون:
# PageV03P973
# لا سبيل إلى تحكيمها والالتفات إليها وقد عارضها المعقول وقواطع البراهين
~~ومرة تقولون أخبار أحاد فلا يحتج بها في المسائل القطعية التي يطلب منها
~~اليقين فأرضيتم بذلك إخوانكم من الملاحدة أعداء الدين وكنتم بذلك لهم
~~موافقين فصالوا عليكم به فيما أثبتموه وكنتم به من الإسلام وأهله متقربين
~~وصال عليكم المسلمون بما وافقتم فيه إخوانكم من الضلال المبين فتدافعكم
~~الفريقان تدافع الكرة بين الضاربين فدعونا من التلبيس والمصانعة بالله هل
~~أثبتم للعالم ربا بائنا عنه وهل عندكم فوق العرش إله يعبد ويصلى له ويسجد
~~أم ليس فوق العرش إلا العدم الذي لا شيء هو وهل أثبتم لصانع العالم سبحانه
~~صفة ثبوتية تقوم به فهل أثبتم له علما حقيقة وسمعا وبصرا وحياة ومشيئة
~~وإرادة حقيقية وهل تعتقدون أنه تكلم أو كلم أحدا حقيقة أو أمر أو نهي أو
~~قال أو يقول أو نادى أو ينادي أو أخبر أو نبأ أو أنبأ أو عهد أو وصى أو
~~خاطب أو ناجى أو أثنى على نفسه أو على أحد من خلقه أو قال قط {إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا} [طه14] أو نزل من عنده شيء أو صعد إليه شيء أو قام به
# PageV03P974
# فعل البتة يجب أن يكون به فاعلا أو قام به حب أو ms323 بغض أو رضى أو سخط أو له
~~وجه أعلى أو خلق آدم بيديه أو غرس جنة عدن بيده أو كتب التوراة بيده أو
~~يقبض سمواته السبع بيده والأرضين السبع بيده أو كتب بيده كتابا فهو عنده
~~موضوع على العرش إن رحمته سبقت غضبه أو يراه أنبياؤه ورسله والمؤمنون في
~~دار الجزاء فضلا عن أن يتجلى لهم من فوقهم يضحك إليهم ويسلم عليهم فبالله
~~هل لهذا كله عندكم حقيقة أم إذا تجملتم وأجملتم قلتم كل ذلك مجازات
~~واستعارت ليس له حقيقة فاسألوا بالله إذن إخوانكم من أرباب المعقولات هل
~~يصدق أحد منكم أن إنسانا خلق من تراب وأنه يعود حيا بعدما صار إلى التراب
~~وأن عصا انقلبت فصارت حية عظيمة أكلت ما مرت عليه
# PageV03P975
# ثم انقلبت فصارت عصا كما كانت وأن يدا خرجت بيضاء لها ضوء مثل ضوء الشمس
~~وأن بحرا من بحار العالم انفلق بعسكر عظيم اثني عشر طريقا وصار الماء بين
~~الطرق كالحيطان وأن جبلا قلع من موضعه على قدر عسكر عظيم ووقف على رؤوسهم
~~بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه عيانا ثم عاد إلى مكانه وأن حجرا مربعا
~~يحمل مع قوم يضرب بعصا فينفجر منه اثنا عشر نهرا كل نهر لطائفة عظيمة
~~يختصون بمشربه لا يشركهم فيه الآخرون وأن قتيلا ضرب بعضو من بقرة مذبوحة
~~فقام القتيل حيا وأن إنسانا رمي به في نار تأجج فلم تحرق منه شيئا وعادت
~~خضراء وروضة وأن مدائن قلعت من أصولها كما يقلع الشجر ثم رفعت في الهواء ثم
~~قلبت بمن فيها فماتوا موتة رجل واحد وأن صخرة تمخضت وتحركت ثم انفلقت عن
~~ناقة كأحسن النوق وأن قمرا انشق في السماء شقتين ثم عاد فالتأم كما كان وأن
~~يدا وضعت في ماء لا يغمرها فتفجر
# PageV03P976
# الماء من بين أصابعها وثار كأمثال العيون حتى روي منه عسكر عظيم جرار
~~وملئوا منه كل قربة وكل إناء معهم وأن رجلا ولد من غير أب وأن امرأة ولدت
~~من غير أم وأن رجلا حمل من مكة ms324 إلى بيت المقدس ثم رفع حتى جاوز السموات
~~السبع ثم عاد إلى فراشه في ليلته وأن عسكرا عظيما قاموا بدوابهم وخدمهم
~~وعددهم على بساط واحد بين السماء والأرض عل متن الريح مسيرة شهر في مقدار
~~غدوة من النهار ثم يرجعون في مقدار ذلك ولا تمس ركابهم الأرض فبالله يا
~~أرباب المعقولات ويا أهل الذاتي والعرضي وأهل المقولات العشر والكليات
~~الخمس ويا أهل المختلطات والموجهات والقضايا المسورات والمهملات ويا أهل
~~الشكل الأول والثاني والثالث
# PageV03P977
# والرابع وأصحاب القياس الحملي والشرطي وأهل العقول المقدمة بزعم أربابها
~~على الوحي هل تصدقون بشيء من هذا وهل يصدق أفراخكم وتلامذتكم بشيء مما
~~ذكرنا من شأن الربوبية أم التكذيب بها وهذا ثمرة عقولكم وحاصل معقولكم.
# فعلى عقولكم العفاء فإنكم ... عاديتم المعقول والمنقولا
# وطلبتم أمرا محالا وهو إدراك ... الهدى لا تبتغون رسولا
# وزعمتم أن العقول كفيلة ... بالحق أين العقل كان كفيلا
# وهو الذي يقضي فينقض حكمه ... عقل ترون كليهما معقولا
# PageV03P978
# وتراه يجزم بالقضاء وبعد ذا ... يلفى لديه باطلا معلولا
# لا يستقل العقل دون هداية ... بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا
# كالطرف دون النور ليس بمدرك ... حتى يراه بكرة وأصيلا
# وإذا الظلام تلاطمت أمواجه ... وطمعت بالإبصار كنت محيلا
# فإذا النبوة لم ينلك ضياؤها ... فالعقل لا يهديك قط سبيلا
# نور النبوة مثل نور الشمس ... للعين البصيرة فاتخذه دليلا
# طرق الهدى مسدودة إلا على ... من أم هذا الوحي والتنزيلا
# فإذا عدلت عن الطريق تعمدا ... فاعلم بأنك ما أردت وصولا
# يا طالبا درك الهدى بالعقل ... دون النقل لن تلق لذاك دليلا
# كم رام قبلك ذاك من متلذذ ... حيران عاش مدى الزمان جهولا
# PageV03P979
# ما زالت الشبهات تغزو قلبه ... حتى تشحط بينهن قتيلا
# فتراه بالكلي والجزئي والذاتي ... والعرضي طول زمانه مشغولا
# فإذا أتاه الوحي لم يأذن له ... ويقوم بين عداه مثيلا
# ويقول تلك أدلة لفظية ... معزولة عن أن تكون دليلا
# وإذا تمر عليه قال لها إذهبي ... نحو المجسم أو خذي التأويلا
# وإذا أبت إلا النزول عليه كان ... لها القرى التحريف والتبديلا
# فيحل بالأعداء ما تلقاه من ms325 ... كيد يكون لحقها تعطيلا
# PageV03P980
# واضرب لهم مثلا بعميان خلوا ... في ظلمة لا يهتدون سبيلا
# فتصادموا بأكفهم وعصيهم ... ضربا يدير رحا القتال طويلا
# حتى إذا ملوا القتال رأيتهم ... مشجوجا أو مفجوجا أو مقتولا
# وتسامع العميان حتى أقبلوا ... للصلح فازداد الصياح عويلا
# الوجه الحادي والستون: وهو أن الطرق التي سلكها هؤلاء المعارضون بين
~~الوحي والعقل في إثبات الصانع هي بعينها تنفي وجوده فإنها متضمنة لنفي
~~صفاته وأفعاله صريحا وهي تنفي وجوده لزوما فإن هؤلاء المعارضين صنفان
~~الفلاسفة والجهمية:
# أما الفلاسفة فأثبتوا وجود الصانع بطريق التركيب وهو أن الأجسام مركبة
~~والمركب يفتقر إلى أجزائه وكل مفتقر ممكن والممكن لا بد له من وجود واجب
~~وتستحيل الكثرة في ذات الواجب بوجه من الوجوه إذ يلزم
# PageV03P981
# تركيبه وافتقاره وذلك ينافي وجوبه وهذا هو غاية توحيدهم وبه أثبتوا
~~الخالق على زعمهم ومعلوم أن هذا من أعظم الأدلة على نفي الخالق فإنه ينفي
~~قدرته ومشيئته وعلمه وحياته إذ لو ثبتت له هذه الصفات بزعمهم لكان مركبا
~~والمركب مفتقر إلى غيره فلا يكون واجبا بنفسه وفي هذه الشبهة من التلبيس
~~والتدليس والألفاظ المجملة والمعاني المشتبهة ما يطول وصفه وقد انتدب
~~لإفسادها جنود الإسلام على اختلاف مذاهبهم فإن المركب لفظ مجمل يراد به ما
~~ركبه غيره وما كان متفرقا فاجتمعت أجزاؤه وما يمكن تفريق بعضه عن بعض والله
~~سبحانه منزه عن هذه التراكيب ويراد به في اصطلاح هؤلاء ماله ماهية خاصة
~~يتميز بها عن سائر الماهيات وما له ذات وصفات بحيث يتميز بعض صفاته عن بعض
~~وهذا ثابت له سبحانه وإن سماه هؤلاء تركيبا كما تقدم وكذلك لفظ الافتقار
~~لفظ مجمل يراد به فقر الماهية إلى موجد غيرها بتحقيق وجودها به والله
~~سبحانه غني عن هذا الافتقار ويراد به أن الماهية مفتقرة في ذاتها إلى ذاتها
~~ولا قوام لذاتها إلا بذاتها وأن الصفة لا تقوم بنفسها وإنما تقوم بالموصوف
~~وهذا المعنى حق وإن سماه هؤلاء الملبسون فقرا وكذلك لفظ الغير فيه إجمال
~~يراد بالغيرين ما مفارقة أحدهما للآخر ذاتا ms326 أو مكانا أو زمانا فصفات القديم
# PageV03P982
# سبحانه ليست غيرا له بهذا الاعتبار ويراد بالغيرين ما جاز العلم بأحدهما
~~دون الآخر وهذا المعنى حق في ذاته وصفاته سبحانه وإن سماها هؤلاء أغيارا.
# فإن المخلوق يعلم من الخالق صفة بعد صفة وقد قال أعلم الخلق به: "لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" وهذا لكثرة أسمائه وصفات كماله ونعوت
~~جلاله وقال: "أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقوبتك" والمستعاذ به غير
~~المستعاذ منه والمقصود أن تسمية هذا تركيبا وافتقارا وغيرا وضع وضعه هؤلاء
~~وليس الشأن في الألفاظ إنما الشأن في المعاني وقولهم إنه مفتقر إلى جزئية
~~تلبيس فإن القديم الموصوف بالصفات اللازمة له تمتنع أن تفارقه صفاته وليست
~~له حقيقة غير الذات الموصوفة حتى يقال إن تلك الحقيقة مفتقرة إلى غيرها وإن
~~سميت تلك الصفة غيرا فالذات والصفات متلازمان لا يوجد أحدهما إلا مع
# PageV03P983
# الآخر وهذا التلازم لا يقتضي حاجة الذات والصفات إلى موجد أوجدها وفاعل
~~فعلها والواجب بنفسه يمتنع أن يكون مفتقرا إلى ما هو خارج عن نفسه فإما أن
~~لا يكون له صفة ولا ذات ولا يتميز منه أمر عن أمر فلا يلزم ذلك من وجوبه
~~وكونه غنيا بنفسه عن كل ما سواه فقول الملبس إنه مفتقر إلى ذلك كقوله لو
~~كان له ماهية لكان مفتقرا إلى ماهيته والله سبحانه اسم للذات المتصفة بكمال
~~العلم والقدرة والحياة والمشيئة وسائر صفات الكمال ليس اسما لذات مجردة عن
~~الأوصاف والنعوت فكل ذات أكمل من هذه الذات تعالى الله عن قول الملحدين في
~~أسمائه وصفاته علوا كبيرا والمقصود أن هذه الطريق التي سلكها هؤلاء في
~~إثبات الصانع هي أعظم الطرق في نفيه وإنكار وجوده وكذلك كان سالكوها لا
~~يؤمنون بالله ولا بملائكته وكتبه ولا رسله ولا باليوم الآخر وإن صانع من
~~صانع منهم لأهل الملل بألفاظ لا حاصل لها.
# فصل
# وأما المتكلمون فلما رأوا بطلان هذه الطريق عدلوا عنها إلى طريق الحركة
~~والسكون والاجتماع
# PageV03P984
# والافتراق وتماثل الأجسام وتركبها من الجواهر ms327 المفردة وأنها قابلة
~~للحوادث وما يقبل الحوادث فهو حادث فالأجسام كلها حادثة فإذا يجب أن يكون
~~لها محدث ليس بجسم فنفوا العلم بإثبات الصانع على حدوث الأجسام واستدلوا
~~على حدوثها بأنها مستلزمة للحركة والسكون والاجتماع والافتراق ثم قالوا إن
~~تلك أعراض والأعراض حادثة ومالا يخلو عن الحوادث فهو حادث فاحتاجوا في هذه
~~الطريق إلى إثبات الأعراض أولا ثم إثبات لزومها للجسم ثانيا ثم إبطال حوادث
~~لا أول لها ثالثا ثم التزام بطلان حوادث لا نهاية لها رابعا عند فريق منكم
~~وإلزام الفرق عند فريق آخر ثم إثبات الجوهر الفرد خامسا ثم إلزام كون العرض
~~لا يبقى زمانين سادسا فيلزم حدوثه والجسم لا يخلو منه ومالا يخلو عن
~~الحوادث فهو حادث ثم إثبات تماثل الأجسام سابعا فيصح على بعضها ما يصح على
~~جميعها فعلمهم بإثبات الخالق سبحانه مبني على هذه الأمور الشنيعة فلزمهم من
~~سلوك هذه الطريق إنكار كون الرب تعالى فاعلا في الحقيقة وإن سموه فاعلا
~~بألسنتهم فإنه لا يقوم به عندهم فعل وفاعل بلا فعل كقائم بلا قيام وضارب
~~بلا ضرب وعالم بلا علم وضم الجهمية إلى ذلك أنه لو قام به صفة لكان جسما
~~ولو كان جسما لكان حادثا
# PageV03P985
# فيلزم من إثبات صفاته إنكار ذاته فعطلوا صفاته وأفعاله بالطريق الذي
~~أثبتوا بها وجوده فكانت أبلغ الطرق في تعطيل صفاته وأفعاله وعن هذه الطريق
~~أنكروا علوه على عرشه وتكلمه بالقرآن وتكليمه لموسى ورؤيته بالأبصار في
~~الآخرة ونزوله إلى سماء الدنيا كل ليلة ومجيئه لفصل القضاء بين الخلائق
~~وغضبه ذلك اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وجميع ما وصف
~~به نفسه من وصف ذاتي أو معنوي أو فعلي فأنكروا وجهه الأعلى وأنكروا أن له
~~يدين وأن له سمعا وبصرا وحياة وأنه يفعل ما شاء حقيقة وإن سمي فاعلا فلم
~~يستحق ذلك الفعل الذي قام به بل فعله هو عين مفعوله.
# PageV03P986
# وكذلك الطريق التي سلكوها في إثبات النبوة لم يثبتوا بها نبوة في الحقيقة
~~فإنهم بنوها على ms328 مجرد خرق العادة وهو مشترك بين النبي وغيره وحاروا في
~~الفرق فلم يأتوا فيه بما يثلج له الصدر ولا يحصل به برد اليقين مع أن
~~النبوة التي أثبتوها لا ترجع إلى وصف وجودي بل هي تعلق الخطاب الأزلي
~~بالنبي والتعلق عندهم أمر عدمي فعادت النبوة عندهم إلى أمر عدمي وقد صرحوا
~~بأنها لا ترجع إلى صفة ثبوتية قائمة بالنبي وأيضا فحقيقة النبوة والرسالة
~~إنباء الله سبحانه وتعالى لرسوله وأمره بتبليغ كلامه إلى عباده وعندهم أن
~~الله لا يتكلم ولا يقوم به كلام.
# وأما اليوم الآخر فإن جمهورهم بنوه على إثبات الجوهر الفرد وقالوا لا
~~يتأتى التصديق بالمعاد إلا بإثباته وهو في الحقيقة باطل لا أصل له
~~والمثبتون له يعترفون بأن القول به في غاية الإشكال وأدلته متعارضة وكثير
~~منهم له قولان في إثباته ونفيه وسلكوا في تقرير المعاد ما خالفوا فيه جمهور
~~العقلاء ولم يوافقوا ما جاءت به الأنبياء فقالوا إن الله سبحانه يعدم أجزاء
~~العالم كلها حتى تصير عدما محضا ثم يعيد المعدوم ويقلبه وجودا حتى إن يعيد
~~زمنه
# PageV03P987
# بعينه وينشئوه لا من مادة كما قالوا في المبدأ فجنوا على العقل والشرع
~~وأغروا أعداء الشرع به وحالوا بينهم وبين تصديق الرسل.
# وأما المبدأ فإنهم قالوا كان الله سبحانه معطلا في الأزل والفعل غير ممكن
~~مع قولهم كان قادرا عليه ثم صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا من غير تجدد أمر
~~أصلا وانقلب الفعل من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي وذات الفاعل قبل
~~الفعل ومع الفعل وبعد الفعل واحدة فهذا غاية عقولهم التي عارضوا بها بين
~~الوحي والعقل وهذه طرقهم العقلية التي لم يثبتوا بها ربا ولا رسالة ولا
~~مبدأ ولا معادا ونحن إنما أشرنا إلى ذلك أدنى إشارة وإلا فبسط ذلك في غير
~~هذا الموضع وقد بسطه شيخنا في عامة كتبه المطولات والمبسوطات وبينه بيانا
~~شافيا فمن أحب الوقوف عليه وجده في مظانه وبالله التوفيق.
# الوجه الثاني والستون: إن هؤلاء المعارضين للوحي بعقولهم ارتكبوا أربع
~~عظائم إحداها ردهم ms329 لنصوص الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم الثانية إساءة
~~الظن به وجعله منافيا للعقل مناقضا له الثالثة جنايتهم على العقل بردهم
# PageV03P988
# ما يوافق النصوص من المعقول فإن موافقة العقل للنصوص التي زعموا أن العقل
~~يردها أظهر للعقل من معارضته لها الرابعة تكفيرهم أو تبديعهم وتضليلهم لمن
~~خالفهم في أصولهم التي اخترعوها وأقوالهم التي ابتدعوها مع أنها مخالفة
~~للعقل والنقل فصوبوا رأي من تمسك بالقول المخالف للعقل والنقل وخطأوا من
~~تمسك بما يوافقهما وراج ذلك على من لم يجعل الله له نورا ولم يشرق على قلبه
~~نور النبوة.
# الوجه الثالث والستون: أن من عارض بين الوحي والعقل فقد قال بتكافؤ
~~الأدلة لأن العقل الصحيح لا يكذب والوحي أصدق منه وهما دليلان صادقان فإذا
~~تعارضا تكافآ فإن لم يقدم أحدهما بقي في الحيرة والشك وإن قدم أحدهما على
~~الآخر أبطل موجب الدليل الصحيح وأخرجه عن كونه دليلا فيبقى حائرا بين أمرين
~~لا بد له من أحدهما إما أن يسيء الظن بالوحي أو بالعقل والعقل عنده أصل
~~الوحي فلا يمكنه أن يسيء الظن به فيسطو على الوحي تارة بالتحريف والتأويل
~~وتارة بالتخييل وتارة بالدفع والتكذيب إن أمكن وذلك في نصوص السنة
# PageV03P989
# وتارة يدعي ذلك في نصوص القرآن كما يدعيه غلاة الرافضة وكثير من القرامطة
~~وأشباههم وهذا كله إنما نشأ من ظنونهم الفاسدة أن العقل الصحيح يعارض الوحي
~~الصريح وأما أهل العلم والإيمان أهل السمع والنقل فعندهم أن فرض هذه
~~المسألة محال وأن فرضها كفرض مسألة إذا تعارض العقل وأدلة ثبوت النبوة
~~والرسالة وإذا تعارض العقل وأدلة ثبوت الخالق وتوحيده والمعارضة بين العقل
~~والوحي كالمعارضة بين العقل وإثبات الصانع وتوحيده ورسالة رسله ولهذا طردوا
~~منع هذه القاعدة في ذلك الأصل وقالوا الباب كله واحد.
# الوجه الرابع والستون: إن هؤلاء المعارضين للوحي بالعقل بنوا أمرهم على
~~أصل فاسد وهو أنهم جعلوا أقوالهم التي ابتدعوها وجعلوها أصول دينهم
~~ومعتقدهم في رب العالمين هي المحكمة وجعلوا قول الله ورسوله هو المتشابه
~~الذي لا يستفاد منه علم ولا يقين ms330 فجعلوا المتشابه من كلامهم هو المحكم
~~والمحكم من كلام الله ورسوله هو المتشابه ثم ردوا تشابه الوحي إلى محكم
~~كلامهم وقواعدهم وهذا كما جعلوا ما أحدثوه من الأصول التي نفوا بها صفات
~~الرب
# PageV03P990
# جل جلاله ونعوت كماله ونفوا بها كلامه وتكليمه وعلوه على عرشه ورؤيته في
~~الدار الآخرة محكما وجعلوا النصوص الدالة على خلاف تلك القواعد والأصول
~~متشابهة يقضي بتلك القواعد عليها وترد النصوص إليها فتارة يحرفون النصوص عن
~~مواضعها ويسمون ذلك التحريف تأويلا في اللفظ وتنزيها في المعنى وتارة يقول
~~من تجمل منهم فأحسن أراد الله ورسوله من هذه النصوص أمورا لا نعرفها ولا
~~ندري ما أراد وتارة يقولون قصد خطاب الجمهور فأفهمهم الأمر على خلاف حقيقته
~~لأن مصلحتهم في ذلك وتارة يفسرون صفة بصفة كما يفسرون الحب والبغض والغضب
~~والرضا والرحمة بالإرادة والسمع والبصر والكلام بالعلم ثم يجعلون ذلك نفس
~~الذات ومنهم من يجعل العلم نفس المعلوم كما قاله أفضل متأخريهم عندهم
~~وأجهلهم بالله وأكفرهم نصير الكفر والشرك الطوسي فأما أهل العلم والإيمان
~~فطريقهم عكس هذه الطريقة من كل وجه يجعلون كلام الله ورسوله هو الأصل الذي
~~يعتمد عليه ويرد ما يتنازع الناس فيه إليه فما وافقه كان حقا وما خالفه كان
~~باطلا وإذا ورد عليهم لفظ مشتبه ليس في القرآن ولا في السنة لم يتلقوه
~~بالقبول ولم يردوه بالإنكار حتى يستفصلوا قائله عن مراده فإن كان حقا
~~موافقا للعقل
# PageV03P991
# والنقل قبلوه وإن كان باطلا مخالفا للعقل والنقل ردوه ونصوص الوحي عندهم
~~أعظم وأكبر في صدورهم من أن يقدموا عليها ألفاظا مجملة لها معان مشتبهة
~~وبنوا أصولهم على أربع قواعد
# أحدها: بيان أن ما جاء به الوحي هو الهدى والحق واليقين
# الثانية: بيان أن ما يقدر من الاحتمالات المعارضة لظاهره وحقيقته باطل
~~لغة
# الثالثة: بيان أن ما يدعى أنه معارض لذلك من العقل فهو باطل
# الرابعة: بيان أن العقل موافق له معاضد لا معارض مناقض فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون
# الوجه الخامس والستون: إن هؤلاء المعارضين ms331 بين العقل والنقل قد فارقوا
~~العقل والنقل فلا عقل ولا نقل وهم الذين يقولون {وقالوا لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا في أصحاب السعير} [الملك10] أما النقل فإنهم قد سمحوا بمفارقته
~~وهان عليهم أمره وأما العقل فلو تدبروا أقوالهم ومعقولهم الذي عارضوا به
~~النقل لاستحيوا من أهل العقل الذين هم أهله فإن هؤلاء يجعلون الاثنين واحدا
~~والواحد اثنين
# PageV03P992
# والمستحيل واجبا والواجب ممتنعا والكلي جزءا من المعين الجزئي والمعدوم
~~موجودا والموجود معدوما والثابت منتفيا والمنتفي ثابتا ويفرقون بين الشيء
~~ونظيره في الحكم ويحملون على الشيء بحكم ضده ونقيضه وينفون النقيضين تارة
~~ويثبتونهما تارة ويثبتون الشيء وينفون لازمه البين للزوم اللازم ويثبتون
~~ملزومه فيجعلون الصفة هي عين الصفة الأخرى ثم يجعلونها هي نفس الموصوف كما
~~يقولون العلم هو القدرة والقدرة هي الإرادة والسمع هو البصر ثم يقولون إن
~~ذلك هو نفس العالم القادر المريد ويجعلون تارة العلم هو المعلوم وتار
~~يجعلون الفعل هو عين المفعول ويجعلون الصفة التي لا تقوم إلا بمحل قائمة
~~بنفسها كما يقولون الرب تعالى مريد بإرادة قديمة لا في محل ويجعلون الأمر
~~هو عين النهي وهما عين الخبر وهو عين الاستفهام ويجعلون وجود الرب تعالى
~~وجودا مطلقا بشرط الإطلاق أو بلا شرط ثم يصرحون بأن المطلق لا وجود له في
~~الخارج ويجعلون الشيء المعين لهذا الإنسان مثلا عدة جواهر حيوانا
# PageV03P993
# وناطقا وحساسا ويجعلون كلا من هذه الجواهر عين الآخر ومعلوم أنه جوهر
~~واحد له صفات متعددة ويفرقون بين المادة والصورة ويجعلونها جوهرين عقليين
~~قائمين بأنفسهما والمعقول قيام الصفات بالموصوفات والأعراض بالجواهر
~~ويجعلون الصور الذهنية ثابتة في الخارج كقولهم في المجردات المفارقات
~~المادة وليس معهم ما يثبت أنه مفارق إلا النفس الناطقة إذا فارقت البدن
~~بالموت والمجردات هي الكليات التي تجردها النفس من الأعيان المشخصة فيرجع
~~الأمر إلى النفس وما يقوم بها ويجعلون المعدوم الممتنع الذي لا يتصور وجوده
~~هو الواجب الذي يمتنع عدمه كما أثبتوا لصانع العالم وجودا مطلقا مقيدا بسلب
~~الأمور الثبوتية ليس له ماهية غير ms332 ذلك الوجود ويثبتون كونه حيا بلا حياة
~~وعالما بلا علم وقادرا بلا قدرة إلى أضعاف أضعاف ذلك من ضلالهم في عقلياتهم
~~التي جعلوها معارضة للوحي وقدموها عليه وكلما تدبر العاقل الذكي المنصف
~~أحوال هؤلاء ومن وافقهم على بعضها تبين له أن القوم لا عقل ولا نقل وتفصيل
~~هذا يستدعي بسطا طويلا والله المستعان.
# PageV03P994
# الوجه السادس والستون: إن هؤلاء في معارضتهم للوحي سلكوا طريقا سحروا بها
~~عقول ضعفاء الناس وبصائرهم فشبهت عليهم وخيل إليهم أنها حق فأصابهم في ذلك
~~مثل ما أصاب السحرة حين عارضوا عصى موسى بما خيل إلى أبصار الناظرين أنه حق
~~فإن هؤلاء عمدوا إلى ألفاظ مجملة تحتها معاني مشتبهة تحتمل في لغات الأمم
~~معاني متعددة وأدخلوا فيها من المعاني غير المفهوم منها في لغات الأمم ثم
~~ركبوها وألفوها تأليفا طويلا بنوا بعضه على بعض ففكروا فيه وقدروا وأطالوا
~~التفكير والتقدير ثم عظموا قولهم وهولوه في نفوس من لم يفهمه ولا ريب أن
~~فيه دقة وغموضا لما فيه من الألفاظ المجملة والمعاني المشتبهة فإذا دخل
~~معهم الطالب وسمع منهم ما تنفر عنه فطرته فأخذ يعترض عليهم قالوا له أنت لا
~~تفهم هذا وهذا لا يصلح لك وهذا أمر قد صقلته الأذهان على تطاول الأزمان
~~وتلقته العقول بالقبول والتسليم وفزعت إليه عند التخاصم والتحاكم فيبقى ما
~~في النفوس من الحمية والإلفة يحملها على تسليم تلك الأمور قبل تحقيقها وعلى
~~ترك الاعتراض عليها خشية أن ينسبوه إلى نقص العلم والعقل فيأخذها مسلمة
~~فإذا جاءت لوازمها لم يجد بدا من التزامها ويرى أن التزام
# PageV03P995
# تلك اللوازم أهون عليه من القدح في تلك القواعد وإبطالها فهذا أصل ضلال
~~من ضل من أهل النظر والبحث في المعقولات وأما الأعمى المقلد فليس معه أكثر
~~من هكذا قال العقلاء وهذا القدر الذي وقع من ضلال هؤلاء لم يقصده عقلاؤهم
~~ابتداء بل كان قصدهم تحصيل العلوم والمعارف ولكن أخطأوا بطلبها من غير
~~طريقها فضلوا وأضلوا وقد سئل شيخنا رضي الله عنه عن بعض رؤساء هؤلاء ممن ms333 له
~~علم وعقل وسلوك وقصد ثم أخطأ الصواب فقال طلب الأمور العلية من غير الطرق
~~النبوية فقادته قسرا إلى المناهج الفلسفية وما أحسن ما قال فإن من طلب أمرا
~~عاليا من غير طريقه لم يحصل إلا على ضده فالواجب على من يريد كشف ضلال
~~هؤلاء وامثالهم أن لا يوافقهم على لفظ مجمل حتى يتبين معناه ويعرف مقصوده
~~فيكون الكلام في معنى معقول يتوارد النفي والإثبات فيه على محل واحد لا في
~~لفظ مجمل مشتبه المعنى وهذا نافع في الشرع والعقل والدين والدنيا وبالله
~~التوفيق.
# السابع والستون: إن الله سبحانه نهى المؤمنين أن يتقدموا بين يدي رسوله
~~وأن يرفعوا أصواتهم فوق صوته وأن يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض وحذرهم
~~من حبوط أعمالهم بذلك فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي} [الحجرات21] .
# PageV03P996
# فإذا كان سبحانه قد نهى عن التقديم بين يديه فأي تقدم أبلغ من تقديم عقله
~~على ما جاء به قال غير واحد من السلف ولا تقولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى
~~يأمر ومعلوم قطعا أن من قدم عقله أو عقل غيره على ما جاء به فهو أعصى الناس
~~لهذا النبي وأشدهم تقدما بين يديه وإذا كان سبحانه قد نهاهم أن يرفعوا
~~أصواتهم فوق صوته فكيف برفع معقولاتهم فوق كلامه وما جاء به ومن المعلوم
~~قطعا أنه لم يكن يفعل هذا في عهده إلا الكفار والمنافقون فهم الذين حكى
~~الله سبحانه عنهم معارضة ما جاء به بعقولهم وآرائهم وصارت تلك المعارضة
~~ميراثا في أشباههم كما حكى الله عن المشركين معارضة شرعه وأمره بقضائه
~~وقدره وورثهم في هذه المعارضة طائفتان إحداهما إخوانهم المباحية الذين
~~خلعوا ربقة الشريعة من أعناقهم ودانوا بالقدر.
# والثانية: الذين عارضوا قضاءه وقدره بأمره وقالوا
# PageV03P997
# لا يمكن الجمع بينهما فأبطلوا القدر بالأمر وأولئك أقعد بالميراث من
~~هؤلاء وقد ذكر سبحانه الأمثال العقلية التي عارض المشركون بها الوحي لتكون ms334
~~عبرة للمؤمنين ومثلا للمعارضين: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
~~وإن الله لسميع عليم} [الأنفال42]
# الوجه الثامن والستون: إن معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ أبي مرة
~~فهو أول من عارض السمع بالعقل وقدمه عليه فإن الله سبحانه لما أمره بالسجود
~~لآدم عارض أمره بقياس عقلي مركب من مقدمتين حمليتين:
# إحداهما: قوله {أنا خير منه} فهذه هي
# PageV03P998
# الصغرى والكبرى محذوفة تقديرها والفاضل لا يسجد للمفضول وذكر مستند
~~المقدمة الأولى وهو أيضا قياس حملي حذف إحدى مقدمتيه فقال {خلقتني من نار
~~وخلقته من طين} .
# والمقدمة الثانية: كأنها معلومة أي ومن خلق من نار أفضل ممن خلق من طين
~~فهما قياسان متداخلان وهذه يسميها المنطقيون الأقيسة المتداخلة فالقياس
~~الأول هكذا أنا خير منه وخير المخلوقين لا يسجد لمن هو دونه وهذا من الشكل
~~الأول والقياس الثاني هكذا خلقتني من نار وخلقته من طين والمخلوق من النار
~~خير من المخلوق من الطين فنتيجة هذا القياس العقلي أنا خير منه ونتيجة
~~الأول ولا ينبغي لي أن أسجد له.
# وأنت إذا تأملت مادة هذا القياس وصورته رأيته أقوى من كثير من قياساتهم
~~التي عارضوا بها الوحي وقدموها عليه والكل باطل وقد اعتذر أتباع الشيخ له
~~بأعذار: ومنها أنه لما تعارض عنده العقل والنقل قدم العقل
# ومنها أن الخطاب بصيغة الضمير في قوله اسجدوا لا عموم له فإن الضمائر
~~ليست من صيغ العموم
# ومنها أنه وإن كان اللفظ عاما فإنه خصه بالقياس
# PageV03P999
# المذكور ومنها أنه لم يعتقد أن الأمر للوجوب بل حمله على الاستحباب لأنه
~~المتيقن أو على الرجحان دفعا للاشتراك والمجاز.
# ومنها أنه حمله على التراخي ولم يحمله على الفور
# ومنها أنه صان جناب الرب أن يسجد لغيره ورأى أنه لا يليق به السجود لسواه
~~فبالله تأمل هذه التأويلات وقابل بينها وبين كثير من التأويلات التي يذكرها
~~كثير من الناس والمعارضات التي عارض بها النصوص وفي بني آدم من يصوب رأي
~~إبليس وقياسه ويقول الصواب معه ولهم في ذلك تصانيف وكان ms335 بشار بن برد الأعمى
~~الشاعر على هذا المذهب يقول في قصيدته الرائية:
# الأرض مظلمة سوداء مقتمة ... والنار معبودة مذ كانت النار
# PageV03P1000
# ولما علم الشيخ أنه قد أصيب من معارضة الوحي بالعقل وعلم أنه لا شيء أبلغ
~~في مناقضة الوحي والشرع وإبطاله من معارضته بالعقول أوحى إلى تلامذته
~~وإخوانه من الشبهات الخيالية ما يعارض به الوحي وأوهم أصحابه وتلاميذه أنها
~~قواطع عقلية وقال إن قدمتم الوحي عليها فسدت عقولكم قال تعالى: {وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}
~~[الأنعام121]
# ومن المعلوم أن وحيهم إنما هو شبه عقلية وقال تعالى {وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك
~~ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب
# PageV03P1001
# مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من
~~الممترين وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وإن
~~تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
~~يخرصون إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} [الأنعام117 ,
~~112] .
# الوجه التاسع والستون: في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به الوحي وذلك
~~من وجوه: أحدها إنه قياس في مقابلة النص والقياس إذا صادم النص وقابله كان
~~قياسا باطلا ويسمى قياسا إبليسيا فإنه يتضمن معارضة الحق بالباطل وتقديمه
~~عليه ولهذا كانت عقوبته أن أفسد عليه عقله ودنياه وآخرته وقد بينا فيما
~~تقدم أنه ما عارض أحد الوحي بعقله إلا أفسد الله عليه عقله حتى يقول ما
~~يضحك منه العقلاء.
# الثاني: إن قوله أنا خير منه كذب ومستنده في ذلك باطل فإنه لا يلزم من
~~تفضيل مادة على مادة تفضيل المخلوق منها على المخلوق من الأخرى فإن الله
~~سبحانه يخلق من المادة المفضولة ما هو أفضل من المخلوق من غيرها وهذا ms336 من
~~كمال قدرته سبحانه ولهذا كان محمد وإبراهيم وموسى وعيسى ونوح والرسل أفضل
~~من الملائكة ومذهب أهل السنة أن صالحي البشر أفضل من الملائكة وإن كانت
# PageV03P1002
# مادتهم نورا ومادة البشر ترابا فالتفضيل ليس بالمواد والأصول ولهذا كان
~~العبيد والموالي الذين آمنوا بالله ورسوله خيرا وأفضل عند الله ممن ليس
~~مثلهم من قريش وبني هاشم وهذه المعارضة الإبليسية صارت ميراثا في أتباعه في
~~التقديم بالأصول والأنساب على الإيمان والتقوى وهي التي أبطلها الله عز وجل
~~بقوله: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} [الحجرات13] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله وضع عنكم عبية الجاهلية وفخرها
~~بالآباء الناس مؤمن تقي وفاجر شقي" وقال صلى الله عليه وسلم: "لا فضل لعربي
~~على عجمي ولا عجمي على عربي ولا لأبيض على أسود
# PageV03P1003
# ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب" فانظر إلى
~~سريان هذه النكتة الإبليسية في نفوس أكثر الناس من تفضيلهم بمجرد الأصول
~~والأنساب.
# الثالث: إن ظنه أن النار خير من التراب باطل مستنده ما فيها من الإضاءة
~~والخفة وما في التراب من الثقل والظلمة ونسي الشيخ ما في النار من الطيش
~~والخفة وطلب العلو والإفساد بالطبع حتى لو وقع منها شواظ بقدر الحبة في
~~مدينة عظيمة لأفسدها كلها ومن فيها بل التراب خير من النار وأفضل من وجوه
~~متعددة.
# منها أن طبعه السكون والرزانة والنار بخلافه
# ومنها أنه مادة الحيوان والنبات والأقوات والنار بخلافه
# ومنها أنه لا يمكن أحدا العيش بدونه ودون ما خلق منه البتة ويمكنه أن
~~يعيش برهة بلا نار قالت عائشة يمر بنا الشهر والشهران ما نوقد في بيوتنا
~~نارا أو ما نرى نارا قال لها عروة فما كان قوتكم قالت الأسودان التمر
~~والماء.
# ومنها أن الأرض تؤدي إليك بما فيها من البركة
# PageV03P1004
# أضعاف أضعاف ما تودعه من الحب والنوى وتربيه لك وتغذيه وتنميه والنار
~~تفسده عليك وتمحق بركته ms337
# ومنها أن الأرض مهبط وحي الله ومسكن رسله وأنبيائه وأوليائه وكفاتهم
~~أحياء وأمواتا والنار مسكن أعدائه ومأواهم
# ومنها أن في الأرض بيته الذي جعله إماما للناس وقياما لهم وجعل حجه محطا
~~لأوزارهم ومكفرا لسيئاتهم وجالبا لهم مصالح معاشهم ومعادهم.
# ومنها أن النار طبعها العلو والفساد وأن الله لا يحب المستكبرين ولا يحب
~~المفسدين والأرض طبعها الخشوع والإخبات والله يحب المخبتين الخاشعين وقد
~~ظهر هذا بخلق إبراهيم ومحمد وموسى وعيسى والرسل من المادة الأرضية وخلق
~~إبليس وجنوده من المادة النارية نعم وخلق من المادة الأرضية الكفار
~~والمشركين ومن المادة النارية صالحي الجن ولكن ليس في هؤلاء مثل إبليس وليس
# PageV03P1005
# في أولئك مثل الرسل والأنبياء فمعلم الخير من المادة الأرضية ومعلم الشر
~~من المادة النارية.
# ومنها أن النار لا تقوم بنفسها بل لا بد لها من محل تقوم به لا تستغني
~~عنه وهي محتاجة إلى المادة الترابية في قوامها وتأثيرها والأرض قائمة
~~بنفسها لا تحتاج إلى محل تقوم به ولا يفتقر قوامها ونفعها إلى النار.
# ومنها أن التراب يفسد صورة النار ويبطلها ويقهرها وإن علت عليه
# ومنها أن الرحمة تنزل على الأرض فتقبلها وتحي بها وتخرج زينتها وأقواتها
~~وتشكر ربها وتنزل على النار فتأباها وتطفيها وتمحوها وتذهب بها فبينها وبين
~~الرحمة معاداة وبين الأرض وبين الرحمة موالاة وإخاء.
# ومنها أن النار تطفأ عند التكبير فتضمحل عند ذكر كبرياء الرب ولهذا يهرب
~~المخلوق منها عند الأذان حتى لا يسمعه والأرض تبتهج بذلك وتفرح
# PageV03P1006
# به وتشهد به لصاحبه يوم القيامة ويكفي في فضل المخلوق من الأرض على
~~المخلوق من النار أن الله سبحانه خلقه بيديه ونفخ فيه من روحه وأسجد له
~~ملائكته وعلمه أسماء كل شيء فهل حصل للمخلوق من النار واحدة من هذه فقد
~~تبين لك حال هذه المعارضة العقلية للسمع وفسادها من هذه الوجوه وأكثر منها
~~وهي من شيخ القوم ورئيسهم ومعلمهم الأول فما الظن بمعارضة التلامذة ونحن
~~نقول قولا نقدم بين يديه مشيئة الله وحوله والاعتراف بمنته علينا وفضله
~~لدينا وأنه ms338 محض منته وجوده وفضله فهو المحمود أولا وآخرا على توفيقنا له
~~وتعليمنا إياه إن كل شبهة من شبه أرباب المعقولات عارضوا بها الوحي فعندنا
~~ما يبطلها بأكثر من
# PageV03P1007
# الوجوه التي أبطلنا بها معارضة شيخ القوم وإن مد الله في الأجل أفردنا في
~~ذلك كتابا كبيرا ولو نعلم أن في الأرض من يقول ذلك ويقوم به تبلغ إليه
~~أكباد الإبل لاقتدينا بالمسير إليه بموسى في سفره إلى الخضر وبجابر بن عبد
~~الله في سفره إلى عبد الله بن أنيس لسماع حديث واحد ولكن أزهد الناس في
~~العالم قومه وقد قام قبلنا بهذا الأمر من برز به على أهل الأرض في عصره وفي
~~الأعصار قبله فأدرك من قبله وحيدا وسبق من بعده سبقا بعيدا واستنقذ النصوص
~~من أيدي الملحدين ونفى عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين وجعل ملوك أرباب المعقولات المعارضين لها أسرى في أيدي المسلمين
~~وأخذ عليهم بمجامع الطرق حتى لم يبق لهم مدد ولا كمين فجرى عليه من تلامذة
~~هذا الشيخ وأتباعه من الجاهلين والمعاندين والمعطلين ما جرى على من قام
~~مقامه على مر السنين.
# مضوا ومضى ثم التقوا عند ربهم ... فأخرهم للحكم يوم التخاصم
# PageV03P1008
# الوجه السبعون: إن العقل الذي عارض به هؤلاء السمع هو النفي والذي دل
~~عليه السمع هو الإثبات فإن السمع دل على إثبات الصفات والكلام والتكليم
~~وعلو الرب على خلقه واستوائه على عرشه ونزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~ومجيئه وإتيانه وإثبات وجهه الأعلى ويديه اللتين كلتاهما يمين وغير ذلك
~~والعقل عندهم دل على نفي ذلك كله فالمعارضة التي ادعوها هي معارضة بين
~~النفي والإثبات فالرسل جاءوا بالإثبات المفصل للأسماء والصفات والأفعال
~~فجاء أرباب هذا العقل بالنفي المفصل لها وادعوا التعارض بين دليل هذا
~~الإثبات ودليل النفي ثم قدموا دليل النفي فيقال الكلام معكم في مقامين:
# أحدهما: أن العقل لم يدل على ثبوتها
# والثاني: أنه دل على انتفائها فإن أردتم بدلالة العقل المقام الأول
~~فنفيها خطأ فإنه لونفى كل مالم يدل عليه عقل أو حس ms339 نفيت أكثر الموجودات
~~التي لا ندركها بعقولنا ولا حواسنا وهذا هو حاصل ما عند القوم عند التحقيق
~~ومن تدبر أدلتهم حق التدبر علم أنه ليس فيها دليل واحد يدل على النفي
~~ومعلوم أن الشيء لا ينعنى لانتفاء دليل يدل عليه وإن انتفى العلم به فنفي
~~العلم لا يستلزم نفي المعلوم فكيف والعقل الصريح قد دل على ثبوتها كما
~~نبهنا
# PageV03P1009
# عليه وسنذكره وإن أردتم الثاني وهو أن العقل دل على انتفائها فيقال العقل
~~إنما يدل على نفي الشيء إذا علم ثبوت نقيضه فيعلم حينئذ أن النقيض الآخر
~~منتف فأين في العقل المقطوع بحكمه أو المظنون ما يدل على نقيض ما أخبرت به
~~الرسل بوجه من وجوه الأدلة الصحيحة فالمسلمون يقولون قد دل العقل والوحي
~~معا على إثبات علم الرب تعالى آمرا ناهيا وعلى كونه فوق العالم كله وعلى
~~كونه يفعل بقدرته ومشيئته وعلى أنه يرضى ويغضب ويثيب ويعاقب ويحب ويبغض فقد
~~شهد بذلك العقل والنقل أما النقل فلا يمكنكم المكابرة فيه وأما العقل فلأن
~~ذات الرب أكمل من كل ذات على الإطلاق بل ليس الكمال المطلق التام من كل وجه
~~إلا له وحده فيستحيل وصفه بما يضاد كماله وكل ما وصف به نفسه أو وصفه به
~~رسوله فهو صفة كمال ثبوتها له أكمل من نفيها عنه وقد اتفقت الأمم على أن
~~الله سبحانه موصوف بالكمال منزه عن أضداده وإن تنازعوا في كون الصفة
~~المعينة والفعل المعين كمالا أو ليس بكمال والذين نفوه تخيلوا أن إثباته
~~يستلزم النقص والحدوث وأن الكمال في نفيه وإن كان كثير من طوائف بني آدم
~~يستجيزون وصفه بالنقائص والعيوب مع علمهم بأنها عيوب ونقائص كما
# PageV03P1010
# صرحت به اليهود من قولهم وإنه فقير وإنه تعب لما خلق العالم وأنه بكى على
~~الطوفان حتى رمدت عيناه وعادته الملائكة وإنه ندم على خلق آدم وذريته ندما
~~عظيما حتى عض أنامله ويقولون في صلاتهم يا إلهنا انتبه من رقدتك كم تنام
~~ونحو ذلك والنصارى لا يخفى على أحد منهم أن نزوله ms340 عن عرشه ودخوله في رحم
~~امرأة وإقامته هناك تسعة أشهر بين الحيض والبول ثم خروجه طفلا صغيرا يرضع
~~ويبكي ويأكل ويشرب ويبول وينام ويألم ثم تمكن أعدائه منه وصفعه وتسمير يديه
~~ورجليه وصلبه بين نصبين وعلى رأسه تاج من الشوك أن هذا غاية التنقص المنافي
~~لكماله والاتحادية مصرحون بأنه موصوف بكل صفة مذمومة عقلا وعرفا وشرعا
~~ومعلوم أن هذه النقائص هي التي دل العقل الصريح واتفاق المرسلين من أولهم
~~إلى آخرهم على نفيها عن الله وتنزيهه عنها فمن جعل دلالته على نفي علمه
~~وسمعه وبصره وقوته وقدرته وحياته وإرادته وكماله وتكليمه وعلوه على عرشه
~~ووجهه الأعلى ويديه وغضبه ورضاه كدلالته على نفي تلك العيوب والنقائص
# PageV03P1011
# وإثباتها له كإثبات تلك العيوب والنقائص وإن العقل يوجب نفي هذا وهذا فهو
~~من أسخف الناس عقلا وأعظمهم جهلا وأفسدهم فطرة وكان الذين وصفوه سبحانه
~~بتلك العيوب والنقائص أقرب إلى العقل منه فإنهم وصفوه بالكمال والنقص
~~وهؤلاء نزهوه عن الكمال وهو يستلزم وصفه بالنقص فقط ومعلوم أن ذاتا موصوفة
~~بالكمال والنقائص أكمل من ذات لا توصف بشيء من الكمالات البتة وتوصف
~~بأضدادها وأيضا فإن تلك الذات يمكن وجودها وهذه الذات يمتنع وجودها
~~والمقصود أنه قد دل العقل مع السمع على إثبات ما يقول هؤلاء إن العقل عارضه
~~وغاية ما معهم أن عقولهم لم تدل على إثباته وقد بينا أنه يستحيل دلالة
~~العقل على نفيه فإن العقل إنما يدل على نفي ما علم ثبوت نقيضه بالعقل
~~والعقل لم يعلم به ثبوت نقيض الصفات العلى والأسماء الحسنى واستواء الرب
~~على عرشه وتكلمه ورؤية أوليائه له في الآخرة عيانا بالأبصار فوق رؤوسهم حتى
~~يكون نفي ذلك معلوما بالعقل فإن قيل نحن ما نفينا ذلك إلا لدلالة العقل على
~~نفيه فإنه لو كان فوق العرش أو كان يرى بالأبصار أو كان مكلما متكلما أو
~~كان له وجه ويد وسمع وبصر لزم أن يكون جسما ويلزم من كونه جسما أن يكون
~~مركبا من الجواهر المفردة أو من المادة
# PageV03P1012
# والصورة وإن ms341 قلنا بتماثل الأجسام لزم أن يكون مماثلا لكل جسم ويلزم من
~~كونه مركبا أن يكون مفتقرا إلى أجزائه وأجزاء المركب غيره ويلزم من افتقاره
~~إلى غيره أن يكون مخلوقا مصنوعا فهذا الدليل العقلي الذي أوجب لنا أن ننفي
~~ما نفيناه لنثبت آلهيته وربوبيته وقدمه وأما أنتم فلما أثبتم له هذه الصفات
~~لزمكم نفي قدمه ونفي ربوبيته قيل هذا الدليل هو الذي خرب دياركم وقلع
~~الإيمان بشروشه من قلوبكم وسهل عليكم الإلحاد في أسماء الرب وصفاته وتعطيله
~~عن كل كمال وسلبه عنه وهو في الحقيقة مستلزم لجحد وجود الخالق سبحانه
~~وإنكار أن يكون للعالم صانع على الحقيقة ففررتم من إثبات الكمالات له
~~سبحانه لظنكم أنها تستلزم افتقاره وحدوثه فوقعتم في شر من ذلك وهو تعطيل
~~العالم عن رب يدبره فعطلتم الصانع عن كماله وعطلتم العالم عن صانعه ولقد
~~أقامت الدهرية والمعطلة أربعين شبهة التي ذكرتموها واحدة من تلك الأربعين
~~فقالوا لو كان للعالم
# PageV03P1013
# رب أو صانع أو خالق لكان إما جسما وإما عرضا ودليل هذا الحصر أنه إما أن
~~يكون قائما بنفسه وهو الذي يعني بالجسم وأما أن يكون قائما بغيره وهو الذي
~~يعني بالعرض فلا يجوز أن يكون عرضا لأنه لا يقوم بنفسه فهو مفتقر إلى محل
~~يقوم به ولا يجوز أن يكون جسما لما ذكرتم من الدليل المتقدم بعينه وكل ما
~~تجيبون به إخوانكم في الأصل عن هذه الشبهة فهو جواب أهل السمع والعقل لكم
~~بعينه فإن قلتم بل هو قائم بنفسه وليس بجسم قال لكم أهل السمع والعقل
~~فقولوا هو فوق عرشه موصوف بصفات كماله ونعوت جلاله وحقائق أسمائه وليس بجسم
~~فإن قلتم هذا لا يعقل قيل لكم فكيف عقلتم ذاتا قائمة بنفسها فاعلة بغيرها
~~ليست بجسم فإن قلتم دل الدليل على انتهاء الممكنات والمصنوعات إلى ذات هذا
~~شأنها فأثبتناها بالدليل قيل لكم ودل الدليل على انتهاء المخلوقات
~~والمصنوعات إلى ذات موصوفة بالصفات التي يؤثر بها في المخلوقات ومقاديرها
~~وصفاتها وأشكالها وهيآتها وإعدامها بعد إيجادها وإيجادها وإيجاد بدل ms342 منها
~~ودلالته على ذات هذا شأنها أعظم من دلالته على ذات مجردة لا فعل لها ولا
~~صفة ولا قدرة ولا مشيئة ولا إرادة فإن قلتم يلزم من ثبوت صفاتها حدوثها ولا
~~يلزم من تجردها عنها حدوثها قيل
# PageV03P1014
# لكم بل يلزم من تجردها عنها عدمها وامتناع وجودها فلو لزم من ثبوت صفاتها
~~ما لزم كان خيرا من جحدها ونفيها بالكلية كيف وتلك اللوازم التي ركبتم
~~بعضها على بعض فيها من التلبيس والتدليس والإجمال اللفظي والاشتباه المعنوي
~~ما إذا كشف أمره تبين أنها زغل ومحال وأشد شيء منافاة للعقل والسمع وكل
~~مقدماتها دعاو كاذبة باطلة بصريح العقل والسمع فلا يلزم من كونه فوق سمواته
~~على عرشه يسمع ويرى ويأمر وينهى ويتكلم ويكلم أن يكون مركبا من جواهر فردة
~~ولا من مادة وصورة ولا ان يكون مماثلا لخلقه فدعوى هذا اللزوم عين البهت
~~والكذب الصراح بل العرش خلق من خلقه ولا يلزم من كونه فوق السموات كلها أن
~~يكون مركبا من الجواهر الفردة ولا من المادة والصورة ولا مماثلا لغيره من
~~الأجسام وكذلك جبريل مخلوق من مخلوقاته وهو ذو قوة وحياة وسمع وبصر وأجنحة
~~ويصعد وينزل ويرى بالأبصار ولا يلزم من وصفه بذلك أن يكون مركبا من الجواهر
~~الفردة ولا من المادة والصورة ولا أن يكون جسمه مماثلا لأجسام الشياطين
~~فدعونا من هذا الفشر والهذيان والدعاوي الكاذبة والتفاوت الذي بين الله
~~وخلقه أعظم من التفاوت الذي بين جسم العرش وجسم الثرى والهواء
# PageV03P1015
# والماء وأعظم من التفاوت الذي بين أجسام الملائكة وأجسام الشياطين
~~والعاقل إذا أطلق على جسم صفة من صفاته وعنده من كل وجه موصوف بتلك الصفة
~~لم يلزم من ذلك تماثلها أطلق على الرجيع الذي قد بلغ غاية الخبث أنه جسم
~~قائم بنفسه ذو رائحة ولون وأطلق ذلك على المسك لم يقل ذو حس سليم ولا عقل
~~مستقيم إنهما متماثلان وأين التفاوت الذي بينهما من التفاوت الذي بين الله
~~وخلقه فكم تلبسون وكم تدلسون وتموهون فاشتراك الذاتين في معنى من المعاني
~~لا ms343 يستلزم تماثلهما عند أحد من العقلاء وإن المختلفات والمتضادات تشترك في
~~أشياء متعددة فمشاركة الماء للنار في مسمى بالجسمية والحركة وإدراك الحس
~~لهما لا يوجب تماثلهما وليس معكم دليل واحد صحيح يدل على تركب الأجسام كما
~~ذكرتم فكيف ولو أقمتم الدليل على ذلك لم يلزم منه تركب خالق الأجسام
~~وجواهرها وأعراضها مما تركبت منه الأجسام بوجه من الوجوه سوى الدعوى
~~الكاذبة وهو أنه لو كان فوق عرشه أو موصوفا بالصفات أو يرى بالأبصار لزم أن
~~يكون مركبا وليس العجب من عقول رضيت لنفسها بمثل هذا الهذيان حتى اعتقدته
~~غاية الغايات العقلية ونهايات المعارف الإلهية والمباحث الحكمية ثم قدمته
~~على نصوص الوحي فإن هذا في الأصل وضع من قصد معارضة الأنبياء ورد ما جاءوا
~~به بل العجب من قوم صدقوا الأنبياء وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات
~~وعلموا أنه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى:
# PageV03P1016
# {إن هو إلا وحي يوحى} [النجم4] ثم ولج هذا الهذيان في آذانهم فسمعوه ودخل
~~إلى قلوبهم فقبلوه وعظموا أصحابه وسموهم المحققين وقدموا أقوالهم على نصوص
~~الوحي المبين فضلا عن تقديمه على كلام الصحابة والتابعين ولقد أحسن القائل
~~فيهم وإن قصد سواهم:
# خفافيش أعشاها الظلام بضوئه ... ولاءمها قطع من الليل مظلم
# وهذه الحجة الداحضة باطلة من أكثر من سبعين وجها تذكر في غير هذا الموضع
~~فلا يلزم من استوائه على عرشه وثبوت صفات كماله وتكلمه وتكليمه ورؤيته
~~بالأبصار أن يكون جسما بالمعنى الذي اصطلحوا عليه ولو لزم أن يكون جسما لم
~~يلزم أن يكون مركبا بالاعتبار الذي ذكروه ولو لزم أن يكون مركبا لم يلزم أن
~~يكون مفتقرا إلى مركب ركبه ولا محتاجا إلى غيره بوجه من الوجوه ولو لزم أن
~~يكون جسما مركبا لم يلزم أن يكون مماثلا للأجسام بوجه من الوجوه فشيء من
~~ذلك غير لازم لعلوه على عرشه وثبوت صفاته لا عقلا ولا سمعا إلا بالدعاوي
~~الكاذبة حتى لو قدر لزوم ذلك كله لكان التزامه أسهل من تعطيل علوه على عرشه
~~وتعطيل كلامه ms344 وإبطال أمره ونهيه وتعطيل صفاته وأفعاله وجعله بمنزلة المعدوم
~~الممتنع الذي لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا له
# PageV03P1017
# فعل يقوم به ولا صفة كمال يتصف بها فلا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر
~~ولا يريد ولا يفعل شيئا فأي ذات من الذوات المخلوقة المتصفة بذلك فرضت فهي
~~أكمل من هذه الذات وقد تقدم أن الدليل العقلي الصحيح إنما دل على انتهاء
~~المخلوقات إلى خالق واحد قديم غير مخلوق ولا مصنوع ولا محتاج إلى سواه بوجه
~~من الوجوه وكل ما عداه محتاج إليه من جميع الوجوه ولم يدل على أن هذا
~~الواحد سبحانه معطل عن الأفعال والصفات وحقائق الأسماء الحسنى وأن الدليل
~~العقلي إنما دل على خلاف ذلك وأنه أحق بكل صفة كمال من غيره وأن كل كمال
~~ثبت للمخلوق لا نقص فيه فلا يستلزم نقصا فمعطيه وموجده أحق به وأولى فكيف
~~يكون المخلوق يتكلم وخالقه لا يتكلم وكيف يكون سميعا بصيرا وخالقه لا يسمع
~~ولا يبصر وكيف يكون حيا عليما قديرا حكيما وخالقه ليس كذلك وكيف يكون ملكا
~~آمرا ناهيا مرسلا مثيبا معاقبا وخالقه ليس كذلك وكيف يكون فاعلا باختياره
~~ومشيئته وخالقه ليس كذلك وكيف يكون قويا وخالقه ليس له قوة وكيف يكون رحيما
~~وخالقه لم تقم به صفة رحمة ولا رأفة وكيف يكون كريما حليما جوادا ماجدا
~~وخالقه ليس كذلك هذا ومن المعلوم بالضرورة أن ما يرى أكمل ممن لا يمكن أن
~~يرى فإنه إما معدوم وإما عرض والمرئي أكمل منهما وما يتكلم أكمل من لا
~~يتكلم فإنه
# PageV03P1018
# إما جماد وإما عرض وإما معدوم والمتكلم أكمل من ذلك وما له سمع وبصر ووجه
~~ويدان أكمل من الفاقد لذلك بالضرورة وهكذا سائر الصفات فلا أحسن الله في
~~تلك العقول عن أصحابها إذا أحسن عن الصابئين ولا حياها بما حيا به عباده
~~المرسلين ولا زكاها بما زكى به أتباعهم من المؤمنين ونسأله أن لا يبتلينا
~~بما ابتلاهم به من مفارقة المنقول والمعقول وتلقي العلم واليقين من غير
~~مشكاة الرسول ms345 وأن لا يجعلنا من أتباع قوم ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا
~~عن سواء السبيل.
# الوجه الحادي والسبعون: أنه سبحانه وصف نفسه بأنه ليس كمثله شيء وأنه لا
~~سمي له ولا كفؤ له وهذا يستلزم وصفه بصفات الكمال التي فات بها شبه
~~المخلوقين واستحق بقيامها به أن يكون {ليس كمثله شيء} وهكذا كونه ليس له
~~سمي أي مثيل يساميه في صفاته وأفعاله ولا من يكافيه فيها ولو كان مسلوب
~~الصفات والأفعال والكلام والاستواء والوجه واليدين ومنفيا عنه مباينة
~~العالم ومحايثته واتصاله به وانفصاله عنه وعلوه عليه وكونه
# PageV03P1019
# يمنته أو يسرته وأمامه أو وراءه لكان كل عدم مثلا له في ذلك فيكون قد نفى
~~عن نفسه مشابهة الموجودات وأثبت لها مماثلة المعدومات فهذا النفي واقع على
~~أكمل الموجودات وعلى العدم المحض فإن العدم المحض لا مثل له ولا كفؤ ولا
~~سمي فلو كان المراد بهذا نفي صفاته وأفعاله واستوائه على عرشه وتكلمه
~~بالوحي وتكليمه لمن يشاء من خلقه لكان ذلك وصفا له بغاية العدم فهذا النفي
~~واقع على العدم المحض وعلى من كثرت أوصاف كماله ونعوت جلاله وأسماؤه الحسنى
~~حتى تفرد بذلك الكمال فلم يكن له شبه في كماله ولا سمي ولا كفوء فإذا
~~أبطلتم هذا المعنى الصحيح تعين ذلك المعنى الباطل قطعا وصار المعنى أنه لا
~~يوصف بصفة أصلا ولا يفعل فعلا ولا له وجه ولا يد ولا يسمع ولا يبصر ولا
~~يعلم ولا يقدر تحقيقا لمعنى ليس كمثله شيء وقال إخوانكم من الملاحدة ليس له
~~ذات أصلا تحقيقا لهذا النفي وقال غلاتهم ولا وجود له تحقيقا لهذا النفي
~~وأما الرسل وأتباعهم فقالوا إنه حي وله حياة وليس كمثله شيء في حياته وهو
~~قوي وله القوة وليس مثله شيء في قوته وهو سميع بصير له السمع والبصر يسمع
~~ويبصر وليس كمثله شيء في سمعه وبصره ومتكلم ومكلم وليس كمثله شيء في كلامه
~~وتكليمه وله وجه ويدان وليس كمثله شيء وهو مستو على عرشه وليس كمثله شيء
~~وهذا النفي لا يتحقق ms346 إلا بإثبات صفات الكمال فإنه مدح له وثناء
# PageV03P1020
# أثنى به على نفسه والعدم المحض لا يمدح به أحد ولا يثني به عليه ولا يكون
~~كمالا له بل هو أنقص النقص وإنما يكون كمالا إذا تضمن الإثبات كقوله تعالى
~~{لا تأخذه سنة ولا نوم} [البقرة255] .
# لكمال حياته وقيوميته وقوله {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
~~[البقرة255] لكما غناه وملكه وربوبيته وقوله {وما ربك بظلام للعبيد}
~~[فصلت46] {ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف49] {وما الله يريد ظلما للعباد}
~~[غافر31] لكمال عدله وغناه ورحمته وقوله {وما مسنا من لغوب} [ق38] لكمال
~~قدرته وقوله {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء}
~~[يونس61] {وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء} [إبراهيم38]
~~ونظائر ذلك لكمال علمه وقوله
# PageV03P1021
# {لا تدركه الأبصار} [الأنعام103] لعظمته وإحاطته بما سواه وأنه أكبر من
~~كل شيء وأنه واسع فيرى ولكن لا يحاط به إدراكا كما يعلم ولا يحاط به علما
~~فيرى ولا يحاط به رؤية فهكذا ليس كمثله شيء هو متضمن لإثبات جميع صفات
~~الكمال على وجه الإجمال وهذا هو المعقول في نظر الناس وعقولهم وإذا قالوا
~~فلان عديم المثل أو قد أصبح ولا مثل له في الناس أو ما له شبيه ولا له من
~~يكافيه إنما يريدون بذلك أنه تفرد من الصفات والأفعال والمجد بما لم يلحقه
~~فيه غيره فصار واحدا من الجنس لا مثيل له ولو أطلقوا ذلك عليه باعتبار نفي
~~صفاته وأفعاله ومجده لكان ذلك عندهم غاية الذم والتنقص له فإذا أطلق ذلك في
~~سياق المدح والثناء لم يشك عاقل في أنه إنما أراد كثرة أوصافه وأفعاله
~~وأسمائه التي لها حقائق تحمل عليها فهل يقول عاقل لمن لا علم له ولا قدرة
~~ولا سمع ولا بصر ولا يتصرف بنفسه ولا يفعل شيئا ولا يتكلم ولا له وجه ولا
~~يد ولا قوة ولا فضيلة من الفضائل إنه لا شبيه له ولا مثل له وإنه وحيد دهره
~~وفريد عصره ونسيج وحده وهل ms347 فطر الله
# PageV03P1022
# الأمم وأطلق ألسنتهم ولغاتهم إلا على ضد ذلك وهل كان رب العالمين أهل
~~الثناء والمجد إلا بأوصاف كماله ونعوت جلاله وأفعاله وأسمائه الحسنى وإلا
~~فبماذا يثني عليه المثنون وبماذا يثني على نفسه أعظم مما يثني به عليه جميع
~~خلقه ولأي شيء يقول أعرف خلقه به "لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك" ومعلوم أن هذا الثناء الذي أخبر أنه لا يحصيه لو كان بالنفي لكان
~~هؤلاء أعلم به منه وأشد إحصاء له فإنهم نفوا عنه حقائق الأسماء والصفات
~~نفيا مفصلا وذلك مما يحصيه المحصي بلا كلفة ولا تعب وقد فصله النفاة وأحصوه
~~وحصروه.
# الوجه الثاني والسبعون: أن الله سبحانه إنما نفى عن نفسه ما يناقض
~~الإثبات ويضاد ثبوت الصفات والأفعال فلم ينف إلا أمرا عدميا أو ما يستلزم
~~العدم فنفى السنة والنوم المستلزم لعدم كمال الحياة والقيومية ونفى العزوب
~~والخفاء المستلزم لنفي كمال العلم ونفي اللغوب المستلزم نفي كمال القدرة
~~ونفي الظلم المستلزم لنفي كمال الغنى والعدل ونفي العبث المستلزم لنفي كمال
~~الحكمة والعلم ونفي
# PageV03P1023
# الصاحبة والولد المستلزمين لعدم كمال الغنى وكذلك نفي الشريك والظهير
~~والشفيع المقدم بالشفاعة المستلزم لعدم كمال الغنى والقهر والملك ونفي
~~الشبيه والمثيل والكفؤ المستلزم لعدم التفرد بالكمال المطلق ونفي إدراك
~~الأبصار له وإحاطة العلم به المستلزمين لعدم كمال عظمته وكبريائه وسعته
~~وإحاطته وكذلك نفي الحاجة والأكل والشرب عنه سبحانه لاستلزام ذلك عدم غناه
~~الكامل وإذا كان إنما نفى عن نفسه العدم أو ما يستلزم العدم علم أنه أحق
~~بكل وجود وثبوت وكل أمر وجودي لا يستلزم عدما ولا نقصا ولا عيبا وهذا هو
~~الذي دل عليه صريح العقل فإنه سبحانه له الوجود الدائم القديم الواجب لنفسه
~~الذي لم يستفده من غيره ووجود كل موجود مفتقر إليه ومتوقف في تحقيقه عليه
~~والكمال وجود كله والعدم نقص كله فإن العدم كاسمه لا شيء فعاد النفي الصحيح
~~إلى نفي النقائص والعيوب ونفي المماثلة في الكمال وعاد الأمران إلى نفي
~~النقص وحقيقة ذلك نفي العدم ms348 وما يستلزم العدم فتأمل هل نفى القرآن والسنة
~~عنه سبحانه سوى ذلك وتأمل هل ينفي العقل الصحيح الذي لم يفسد بشبه هؤلاء
~~الضلال الحيارى غير ذلك فالرسل جاءوا بإثبات ما يضاده وهو سبحانه أخبر أنه
~~لم يكن له كفوا أحد بعد وصفه نفسه بأنه الصمد والصمد السيد الذي
# PageV03P1024
# كمل في سؤدده ولهذا كانت العرب تسمي أشرافها بهذا الاسم لكثرة الصفات
~~المحمودة في المسمى به قال شاعرهم:
# ألا بكر الناعي بخير بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# فإن الصمد من تصمد نحوه القلوب بالرغبة والرهبة وذلك لكثرة خصال الخير
~~فيه وكثرة الأوصاف الحميدة له ولهذا قال جمهور السلف منهم عبد الله بن عباس
~~الصمد السيد الذي كمل سؤدده فهو العالم الذي كمل علمه القادر الذي كملت
~~قدرته الحكيم الذي كمل حكمه الرحيم الذي كملت رحمته الجواد الذي كمل جوده
~~ومن قال إنه الذي لا جوف له فقوله لا يناقض
# PageV03P1025
# هذا التفسير فإن اللفظ من الاجتماع فهو الذي
# PageV03P1026
# اجتمعت فيه صفات الكمال ولا جوف له فإنما لم يكن أحد كفوا له لما كان
~~صمدا كاملا في صمديته فلو لم تكن صفات كمال ونعوت جلال ولم يكن له علم ولا
~~قدرة ولا حياة ولا إرادة ولا كلام ولا وجه ولا يد ولا سمع ولا بصر ولا فعل
~~يقوم به ولا يفعل شيئا البتة ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا فوق عرشه
~~ولا يرضى ولا يغضب ولا يحب ولا يبغض ولا هو فعال لما يريد ولا يرى ولا يمكن
~~أن يرى ولا يشار إليه ولا يمكن أن يشار إليه لكان العدم المحض كفوا فإن هذه
~~الصفات منطبقة على المعدوم فلو كان ما يقوله المعطلون هو الحق لم يكن صمدا
~~وكان العدم كفوا له وكذلك قوله: {رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده
~~واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا} [مريم65] .
# PageV03P1027
# فأخبر أنه لا سمي له عقيب قول العارفين به {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما
~~بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما ms349 كان ربك نسيا رب السماوات والأرض وما
~~بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا} [مريم65 , 64] .
# فهذا الرب الذي له هذا الجند العظيم ولا ينزلون إلا بأمره وهو المالك ما
~~بين أيديهم وما خلفهم وما بين ذلك فهو الذي قد كملت قدرته وسلطانه وملكه
~~وكمل علمه فلا ينسى شيئا أبدا وهو القائم بتدبير أمر السموات والأرض وما
~~بينهما كما هو الخالق لذلك كله وهو ربه ومليكه فهذا الرب هو الذي لا سمي له
~~لتفرده بكمال هذه الصفات والأفعال فأما من لا صفة له ولا فعل ولا حقائق
~~لأسمائه إن هي إلا ألفاظ فارغة من المعاني فالعدم سمي له وكذلك قوله تعالى:
~~{ليس كمثله شيء} [الشورى11] فإنه سبحانه ذكر ذلك بعد ذكر نعوت كماله
~~وأوصافه فقال {حم عسق كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز
~~الحكيم له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم
# PageV03P1028
# تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه أولياء الله
~~حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل} [الشورى6-1] إلى قوله {فاطر السماوات
~~والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرأكم فيه ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} [الشورى11] .
# فهذا الموصوف بهذه الصفات والنعوت والأفعال والعلو والعظمة والحفظ والعزة
~~والحكمة والملك والحمد والمغفرة والرحمة والكلام والمشيئة والولاية وإحياء
~~الموتى والقدرة التامة الشاملة والحكم بين عباده وكونه فاطر السموات والأرض
~~وهو السميع البصير فهذا هو الذي ليس كمثله شيء لكثرة نعوته وأوصافه وأسمائه
~~وأفعاله وثبوتها له على وجه الكمال الذي لا يماثله فيه شيء فالمثبت للصفات
~~والعلو والكلام والأفعال وحقائق الأسماء هو الذي يصفه سبحانه بأنه ليس
~~كمثله شيء.
# وأما المعطل النافي لصفاته وحقائق أسمائه فإن وصفه له بأنه ليس كمثله شيء
~~مجاز لا حقيقة كما يقول في سائر أوصافه وأسمائه ولهذا قال من قال من السلف
~~إن النفاة
# PageV03P1029
# جمعوا بين التشبيه والتعطيل فسموا تعطيلهم تنزيها وسموا ما وصف ms350 به نفسه
~~تشبيها وجعلوا ما يدل على ثبوت صفات الكمال وكثرتها دليلا على نفيها
~~وتعطيلها وراج ذلك على من لم يجعل الله له نورا واغتر به من شاء الله وهدى
~~الله من اعتصم بالوحي والعقل والفطرة والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# الوجه التاسع والسبعون: أنه سبحانه وصف نفسه بأن له المثل الأعلى فقال
~~تعالى {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز
~~الحكيم} [النحل60] وقال تعالى {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه
~~وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} [الروم27] فجعل
~~مثل السوء المتضمن للعيوب والنقائص وسلب الكمال للمشركين وأربابهم وأخبر أن
~~المثل الأعلى المتضمن لإثبات الكمالات كلها له وحده ولهذا كان المثل الأعلى
~~وهو أفعل تفضيل أي أعلى من غيره
# PageV03P1030
# فكيف يكون أعلى وهو عدم محض ونفي صرف وأي مثل أدنى من هذا تعالى الله عن
~~قول المعطلين علوا كبيرا.
# فمثل السوء لعادم صفات الكمال ولهذا جعله مثل الجاحدين لتوحيده وكلامه
~~وحكمته لأنهم فقدوا الصفات التي من اتصف بها كان كاملا وهي الإيمان والعلم
~~والمعرفة واليقين والعبادة لله والتوكل عليه والإنابة إليه والزهد في
~~الدنيا والرغبة في الآخرة والصبر والرضا والشكر وغير ذلك من الصفات التي
~~اتصف بها من آمن بالآخرة فلما سلبت تلك الصفات عنهم وهي صفات كمال صار لهم
~~مثل السوء فمن سلب صفات الكمال عن الله وعلوه على خلقه وكلامه وعلمه وقدرته
~~ومشيئته وحياته وسائر ما وصف به نفسه فقد جعل له مثل السوء ونزهه عن المثل
~~الأعلى فإن مثل السوء هو العدم وما يستلزمه وضده المثل الأعلى وهو الكمال
~~المطلق المتضمن للأمور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كانت أكثر في
~~الموصوف وأكمل كان أعلى من غيره ولما كان الرب تعالى هو الأعلى ووجهه
~~الأعلى وكلامه الأعلى وسمعه الأعلى وبصره وسائر صفاته عليا كان له المثل
~~الأعلى وكان أحق به من كل ما سواه بل يستحيل أن يشترك في المثل الأعلى
~~اثنان لأنهما
# PageV03P1031
# إن تكافآ لم ms351 يكن أحدهما أعلى من الآخر وإن لم يتكافآفالموصوف بالمثل
~~الأعلى أحدهما وحده يستحيل أن يكون لمن له المثل الأعلى مثل أو نظير وهذا
~~برهان قاطع من إثبات صفات الكمال على استحالة التمثيل والتشبيه فتأمله فإنه
~~في غاية الظهور والقوة ونظير هذا القهر المطلق مع الوحدة فإنهما متلازمان
~~فلا يكون القهار إلا واحدا إذ لو كان معه كفؤ له فإن لم يقهره لم يكن قهارا
~~على الإطلاق وإن قهره لم يكن كفؤا وكان القهار واحدا فتأمل كيف كان قوله:
~~{ليس كمثله شيء} [الشورى11] وقوله {وله المثل الأعلى} [الروم27] من أعظم
~~الأدلة على ثبوت صفات كماله سبحانه فإن قلت قد فهمت هذا وعرفته فما حقيقة
~~المثل الأعلى قلت قد أشكل هذا على جماعة من المفسرين واستشكلوا قول السلف
~~فيه فإن ابن عباس وغيره قالوا {مثل السوء} العذاب والنار {ولله المثل
~~الأعلى} شهادة أن لا إله إلا الله وقال قتادة هو الإخلاص والتوحيد
# PageV03P1032
# وقال الواحدي هذا قول المفسرين في هذه الآية ولا أدري لم قيل للعذاب مثل
~~السوء وللإخلاص المثل الأعلى قال وقال قوم المثل السوء الصفة السوء من
~~احتياجهم إلى الولد وكراهتهم للإناث خوف العيلة والعار ولله المثل الأعلى
~~الصفة العليا من تنزهه وبراءته عن الولد قال وهذا قول صحيح فالمثل كثيرا ما
~~يرد بمعنى الصفة قاله جماعة من المتقدمين وقال ابن كيسان مثل السوء ما ضرب
~~الله للأصنام وعبدتها من الأمثال والمثل الأعلى نحو قوله {الله نور
~~السماوات والأرض مثل نوره} [النور35] وقال ابن جرير {وله المثل الأعلى} نحو
~~قوله هو الأطيب والأفضل والأحسن والأجمل وذلك التوحيد والإذعان له بأنه لا
~~إله غيره.
# PageV03P1033
# قلت المثل الأعلى يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي
~~والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب سبحانه بواسطة العلم والمعرفة القائمة
~~بقلوب عابديه وذاكريه فهاهنا أربعة أمور ثبوت الصفات العليا لله سبحانه في
~~نفس الأمر علمها العباد أو جهلوها وهذا معنى قول من فسره بالصفة.
# الثاني: وجودها في العلم والتصور وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف ms352
~~إنه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته وإجلاله وتعظيمه
~~وهذا الذي في قلوبهم من المثل الأعلى لا يشترك فيه غيره معه بل يختص به في
~~قلوبهم كما اختص في ذاته وهذا معنى قول من قال من المفسرين أهل السماء
~~يعظمونه ويحبونه ويعبدونه وأهل الأرض يعظمونه ويجلونه وإن أشرك به من أشرك
~~وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فكل أهل الأرض معظمون له مجلون له
~~خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته قال تعالى: {بل له ما في السماوات
~~والأرض كل له قانتون} [البقرة116] فلست تجد أحدا من أوليائه وأعدائه إلا
~~والله أكبر في صدره وأكمل وأعظم من كل سواه.
# PageV03P1034
# الثالث: ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها عن النقائص والعيوب والتمثيل
# الرابع: محبة الموصوف بها وتوحيده والإخلاص له والتوكل عليه والإنابة
~~إليه وكلما كان الإيمان بالصفات أكمل كان هذا الحب والإخلاص أقوى فعبارات
~~السلف تدور حول هذه المعاني الأربعة لا تتجاوزها وقد ضرب الله سبحانه مثل
~~السوء للأصنام بأنها لا تخلق شيئا وهي مخلوقة ولا تملك لأنفسها ولا
~~لعابديها ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تعالى: {ضرب الله
~~مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه
~~سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} [النحل75] . {وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه
~~لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} [النحل76] .
# فهذان مثلان ضربهما لنفسه وللأصنام فللأصنام مثل السوء وله المثل الأعلى
~~وقال تعالى {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
# PageV03P1035
# تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله
~~لقوي عزيز} [الحج74 , 73] .
# فهذا المثل الأعلى الذي له سبحانه. والأول مثل السوء للصنم وعابديه وقد
~~ضرب سبحانه للمعارضين بين الوحي وعقولهم مثل السوء ms353 بالكلب تارة وبالحمر
~~تارة وبالأنعام تارة وبأهل القبور تارة وبالعمي الصم تارة وغير ذلك من
~~الأمثال السوء التي ضربها لهم ولأوثانهم وأخبر عن مثله الأعلى بما ذكره من
~~أسمائه وصفاته وأفعاله وضرب لأوليائه وعابديه أحسن الأمثال ومن تدبر القرآن
~~فهم المراد بالمثل الأعلى ومثل السوء وبالله التوفيق.
# الوجه الثمانون: إن كل من عارض بين الوحي والعقل ورد نصوص الكتاب والسنة
~~بالرأي الذي يسميه عقلا لا بد أن ينقض تلك النصوص المخالفة لعقله ويعاديها
~~ويود أنها لم تكن جاءت وإذا سمعها وجد لها على قلبه من الثقل والكراهة
# PageV03P1036
# بحسب حاله واشمأز لها قلبه والله يعلم ذلك من قلوبهم وهم يعلمونه أيضا
~~حتى حمل جهما الإنكار والبغض لقوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه5] على أن
~~قال لو أمكنني كشطها من المصحف كشطتها وحمل آخربغض قوله: {وكلم الله موسى
~~تكليما} [النساء164] على أن حرفها وقرأها بالنصب وكلم الله موسى تكليما أي
~~أن موسى هو الذي كلم الله وخاطبه والله لم يكلمه فقال له أبو عمرو ابن
~~العلاء فكيف تصنع بقوله: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} [الأعراف143]
~~فبهت المعطل وجرى بيني وبين بعض رؤساء هؤلاء مناظرة في مسألة الكلام فقال
~~نحن وسائر الأمة نقول القرآن كلام الله لا ينازع في هذه الإضافة أحد ولكن
# PageV03P1037
# لا يلزم منها أن يكون الله بنفسه متكلما ولا أنه يتكلم فمن أين لكم ذلك
~~فقال له بعض من كان معي من أصحابنا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~تكلم الله بالوحي" وقالت عائشة ولشأني كان أحقر من أن يتكلم الله في بوحي
~~يتلى فرأيت الجهمي قد عبس وبسر وكلح وزوى وجهه عنه كالذي شم رائحة كريهة
~~أعرض عنها بوجهه أو ذاق طعاما كريها مرا مذاقه وهذا أمر لم يزل عليه كل
~~مبطل إذا واجهته بالحق المخالف له وصدمته به وقل من يتبصر منهم عند الصدمة
~~الأولى ولهذا قال بعض السلف ما ابتدع أحد بدعة إلا خرجت حلاوة الحديث من
~~قلبه وقال بعض رؤساء الجهمية إما بشر ms354 المريسي أو غيره ليس شيء أبغض لقولنا
~~من القرآن فأقروا به ثم أولوه وقال بشر أيضا إذا احتجوا عليكم بالقرآن
~~فغالطوهم بالتأويل وإذا احتجوا بالأخبار فادفعوها
# PageV03P1038
# بالتكذيب وقال الإمام أحمد قل من نظر في الكلام إلا وفي قلبه غل على
~~الإسلام.
# وجاء أفضل متأخريهم فنصب على حصون الوحي أربعة مجانيق.
# الأول: أنها أدلة لفظية لا تفيد اليقين
# الثاني: أنها مجازات واستعارات لا حقيقة لها
# الثالث: أن العقل عارضها فيجب تقديمه عليها
# الرابع: أنها أخبار آحاد وهذه المسائل علمية فلا يجوز أن يحتج فيها
~~بالأخبار ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء لا يحب تبليغ النصوص النبوية أو إظهارها
~~وإشاعتها وقد يشترطون في أماكن يقفونها أن لا يقرأ فيها أحاديث الصفات وكان
~~بعض متأخريهم وهو أفضلهم عندهم كلف بإعدام
# PageV03P1039
# كتب السنة المصنفة في الصفات وكتمانها وإخفائها وبلغني عن كثير منهم أنه
~~كان يهم بالقيام والانصراف عند ختم صحيح البخاري وما فيه من التوحيد والرد
~~على الجهمية وسمع منه الطعن في محمد بن إسماعيل وما ذنب البخاري وقد بلغ ما
~~قاله رسول الله وقال آخر من هؤلاء لقد شان البخاري صحيحه بهذا الذي أتى به
~~في آخره ومعلوم أن هذه مضادة صريحة لما يحبه الله ورسوله من التبليغ عنه
~~حيث يقول: " ليبلغ الشاهد الغائب".
# وقال: "بلغوا عني ولو آية" وقال: "نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى
~~من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه" وقد
~~ذم الله في
# PageV03P1040
# كتابه الذين يكتمون ما أنزله من البينات والهدى وهؤلاء يختارون كتمان ما
~~أنزل الله لأنه يخالف ما يقولونه ويعارض ما حكمت به عقولهم وآراؤهم وهؤلاء
~~الذين قال فيهم عمر إنهم أعداء السنن يوضحه.
# الوجه الحادي والثمانون: أن كل من أبغض شيئا من نصوص الوحي ففيه من عداوة
~~الله ورسوله بحسب ذلك ومن أحب نصوص الوحي ففيه من ولاية الله ورسوله بحسب
~~ذلك وأصل العداوة والبغض كما أن أصل الولاية الحب قال عبد الله بن مسعود لا ms355
~~يسأل أحدكم عن نفسه غير القرآن فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله وإن كان
~~يبغض القرآن فهو يبغض الله ومن تأمل قوله تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} [الأنعام112] .
# PageV03P1041
# وجده منطبقا على هؤلاء أتم انطباق فإنهم يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا والزخرف هو الكلام المزين كما يزين الشيء بالزخرف وهو الذهب وهو
~~الغرور لأنه يغر المستمع والشبهات المعارضة للوحي هي كلام زخرف يغر
~~المستمع: {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما
~~هم مقترفون} [الأنعام113] . فانظر إلى إصغاء المستجيبين لهؤلاء ورضاهم بذلك
~~واقترافهم المترتب عليه فتأمل
# الوجه الثاني والثمانون: وهو قوله تعالى {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب مفصلا} [الأنعام114] وهذا يبين أن الحكم بين الناس هو
~~الله عز وجل وحده بما أنزله من الكتاب المفصل كما قال في الآية الأخرى {وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} [الشورى10] وقال تعالى
# PageV03P1042
# {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} [البقرة213] وقال تعالى
~~{إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء105]
~~وقال {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء65] فقوله {أفغير الله أبتغي حكما}
~~[الأنعام114] استفهام إنكار يقول كيف أطلب حكما غير الله وقد أنزل كتابا
~~مفصلا فإن قوله {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} جملة في موضع الحال
~~وقوله {مفصلا} يبين أن الكتاب الحاكم مفصل بين ضد ما يصفه به من يزعم أن
~~عقول الرجال وآراءهم تعارض بعض نصوصه وإن نصوصه خيلت وأفهمت خلاف الحق
~~لمصلحة المخاطب وإن لها معان لا تفهم ولا يعلم المراد منها أو أن لها
~~تأويلات باطلة خلاف ما دلت عليه ظواهرها
# PageV03P1043
# فهؤلاء كلهم ليس الكتاب عندهم مفصلا بل مجمل ما دل أو لا يعلم المراد منه
~~خلاف ظاهره ms356 أو إفهام خلاف الحق ثم قال {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين} [الأنعام114] وذلك أن الكتاب
~~الأول مصدق للقرآن فمن نظر فيه علم علما يقينا أن هذا وهذا من مشكاة واحدة
~~لا سيما في باب التوحيد والأسماء والصفات فإن التوراة مطابقة للقرآن في ذلك
~~موافقة له وهذا يدل على أن ما في التوراة من ذلك ليس هو من المبدل المحرف
~~الذي أنكره الله عليهم بل هو من الحق الذي شهد للقرآن وصدقه ولهذا لم ينكر
~~النبي عليهم ما في التوراة من الصفات ولا عابهم به ولا جعله تشبيها وتجسيما
~~وتمثيلا كما فعل كثير من النفاة وقالوا اليهود أمة التشبيه والتجسيم ولا
~~ذنب لهم في ذلك فإنهم فسروا ما في التوراة فالذي عابهم الله به من تأويل
~~التحريف والتبديل لم يعبهم به المعطلة النفاة بل شاركوهم فيه والذي استشهد
~~الله سبحانه على نبوة رسوله به من موافقة
# PageV03P1044
# ما عندهم من التوحيد والصفات عابوهم به ونسبوهم فيه إلى التجسيم والتشبيه
~~وهذا ضد ما كان عليه الرسول وأصحابه فإنهم كانوا إذا ذكروا له شيئا من هذا
~~الذي تسميه المعطلة تجسيما وتشبيها صدقهم عليه أو أقرهم ولم ينكره كما
~~صدقهم في خبر الحبر المتفق على صحته من حديث عبد الله بن مسعود وضحك تعجبا
~~وتصديقا له وفي غير ذلك ثم قال: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته} [الأنعام115] فقرر أن ما أخبر به فهو صدق وما أمر به فهو عدل وهذا
~~يبين أن ما في النصوص من الخبر فهو صدق علينا أن نصدق به لا نعرض عنه ولا
~~نعارضه ومن دفعه أو عارضه بعقله لم يصدق به ولو صدقه تصديقا
# PageV03P1045
# مجملا ولم يصدقه تصديقا مفصلا في أعيان ما أخبر به لم يكن مؤمنا ولو أقر
~~بلفظه مع جحد معناه أو حرفه إلى معان أخر غير ما أريد به لم يكن مصدقا بل
~~هو إلى التكذيب أقرب.
# الوجه الثالث والثمانون: أنه سبحانه أخبر أن كل حكم ms357 خالف حكمه الذي أنزله
~~على رسوله فهو من أحكام الهوى لا من أحكام العقل وهو من أحكام الجاهلية لا
~~من حكم العلم والهدى فقال تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما
~~يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم
~~الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [المائدة50 , 49] فأخبر
~~سبحانه وتعالى أنه ليس وراء ما أنزله إلا اتباع الهوى الذي يضل عن سبيله
~~وليس وراء حكمه إلا حكم الجاهلية وكل هذه الآراء والمعقولات المخالفة لما
~~جاء به الرسول هي من قضايا الهوى وأحكام الجاهلية وإن سماها أربابها
~~بالقواطع العقلية والبراهين اليقينية كتسمية المشركين أوثانهم وأصنامهم
~~آلهة وتسمية المنافقين السعي في الأرض بالفساد وصد القلوب عن الإيمان
~~إصلاحا وإحسانا وتوفيقا وقال تعالى:
# PageV03P1046
# {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [القصص50] . وقال {ولئن
~~اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير}
~~[البقرة120] وقال {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين} [البقرة145] وقال {فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم}
~~[الشورى15] وقال {ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون} [الأنعام150] وهؤلاء وإن أقروا بألفاظ الوحي فقد
~~كذبوا بمعاني آياته وجحدوا حقائقها ولهذا اتفق السلف على تسميتهم
# PageV03P1047
# أهل الأهواء وأخبروا أن سبب ظهورهم خفاء السنن كما قال عبد الله بن
~~المبارك إذا خفيت السنة ظهرت الأهواء وإذا قل العلم ظهر الجفاء بل أهل
~~الأهواء أحسن حالا من المعارضين للوحي بعقولهم فإنهم عند السلف إنما سموا
~~أهل الأهواء لأنهم تأولوا النصوص على تأويلات نزلوها على أهوائهم وهؤلاء
~~عارضوا بينها وبين معقولاتهم.
# الوجه الرابع والثمانون: أن من عارض نصوص الوحي بالعقل لزمه لازم من خمسة
~~لا محيد له البتة ms358 إما تكذيبها أو كتمانها وإما تحريفها وإما تخييلها وإما
~~تجهيلها وهو نسبة المصدقين لها إلى الجهل إما البسيط وإما المركب وفساد
~~اللازم يدل على فساد الملزوم.
# وبيان الملازمة أنه إذا اعتقد أن العقل يخالف ظاهرها فقد اعتقد أن ظاهرها
~~باطل ومحال فإما أن يقر بلفظها وأن الرسول جاء به أو لا فإن لم يقر بذلك
~~فهو مكذب وإن أقر بألفاظها فإما أن يقر بأنه أراد معانيها وحقائقها أم لا
~~فإن أقر بذلك لزمه اعتقاد التخييل فيها والخطاب الجمهوري وإن لم يقر بأنه
~~أراد حقائقها وما دلت عليه فإما أن يقول إنه أراد خلاف ظواهرها وحقائقها أو
~~لا فإن قال أراد خلاف حقائقها وظواهرها لزمه التحريف والتأويل
# PageV03P1048
# الباطل وإن قال لم يرد ذلك فإما أن يقول لم يرد بها معنى أصلا بل هي
~~بمنزلة الألفاظ المهملة التي لا معنى لها أو يقول أراد بها معنى لا يفهمه
~~ولا يعرفه وهذا هو التجيهل وقد ذهب إلى كل تقدير من هذه التقادير طائفة من
~~الناس وقد ذم الله سبحانه الجميع قال تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد
~~كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
~~وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون أولا يعلمون أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم
~~إلا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون}
~~[البقرة79-75] .
# فذم سبحانه وتعالى المحرفين لكتابه والأميين الذين لا يعلمون منه إلا
~~مجرد التلاوة وهي الأماني والذين يكتبون فيكتبون الباطل ويقولون هذا حق وهو
~~من عند الله وذم في عدة مواضع الذين يكتمون ما أنزله من الكتاب والبينات
~~والهدى وهذه الأنواع الأربعة المذمومة موجودة في هؤلاء المعرضين عن نصوص
~~الوحي المعارضين لها بآرائهم
# PageV03P1049
# وعقولهم وأهوائهم ms359 فإنهم تارة يكتمون الأحاديث والآيات المخالفة لأقوالهم
~~ومنهم طوائف تضع أحاديث على وفق مذاهبهم وأهوائهم في الأصول والفروع
~~ويقولون هذا من عند الله وتارة يضعون كتبا بآرائهم وعقولهم وأذواقهم
~~وخيالاتهم ويدعون أنها الدين الذي يجب اتباعه ويقدمونها على نصوص الوحي.
# وأما تحريفهم للنصوص بأنواع التأويلات الفاسدة التي يحرفون بها الكلم عن
~~مواضعه فأكثر وأشهر من أن تذكر كتأويلات القرامطة والباطنية والفلاسفة
~~والرافضة والجهمية والقدرية.
# وأما التخييل فكثير منهم يصرحون بأن الرسل قصدت من النصوص إفهام خلاف
~~الحق للمصلحة الجمهورية.
# وأما التجهيل فكثير منهم يصرحون بأن هذه النصوص لا معنى لها وإنما هي
~~ألفاظ مجردة ومن أحسن منهم وأجمل يقول لها معان استأثر الله بعلمها ولم
~~يجعل لنا سبيلا إلى العلم بها وأكثر هذه الطوائف لا يعرف الحديث
# PageV03P1050
# ولا يسمعه وكثير منهم لا يصدق به إذا سمعه ثم إذا صدقوا به فإن تحريفهم
~~له وإعراضهم عن معانيه أعظم من تحريف القرآن والإعراض عنه ولهذا يقر بعض
~~هؤلاء بما في القرآن من الصفات دون ما في الحديث وحده.
# الوجه الخامس والثمانون: إن المعارضين للوحي ب آرائهم خمس طوائف:
# طائفة عارضته بعقولهم في الخبريات وقدمت عليه العقل فقالوا لأصحاب الوحي
~~لنا العقل ولكم النقل.
# وطائفة عارضته بآرائهم وقياساتهم فقالوا لأهل الحديث لكم الحديث ولنا
~~الرأي والقياس.
# وطائفة عارضته بحقائقهم وأذواقهم وقالوا لكم الشريعة ولنا الحقيقة.
# وطائفة عارضته بسياساتهم وتدبيرهم فقالوا أنتم أصحاب الشريعة ونحن أصحاب
~~السياسة.
# وطائفة عارضته بالتأويل الباطن فقالوا أنتم أصحاب الظاهر ونحن أصحاب
~~الباطن.
# ثم إن كل طائفة من هذه الطوائف لا ضابط لما تأتي به من ذلك بل ما تأتي به
~~تبع لأهوائها كما قال تعالى:
# PageV03P1051
# {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم} [القصص50] وقال {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} [المائدة49] فما هو إلا الهوى
~~أو الوحي كما قال تعالى {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} [النجم4 ,
~~3] فجعل النطق نوعين نطقا عن الوحي ونطقا عن الهوى ثم إذا رد على كل ms360 من
~~هؤلاء باطله رجع إلى طاغوته وقال في العقل مالا يقتضيه النقل وقال الآخر في
~~الرأي والقياس مالا يجيزه الحديث وقال الآخر في الذوق والحقيقة مالا تسوغه
~~الشريعة وقال الآخر في السياسة ما تمنع منه الشريعة وقال الآخر في الباطن
~~ما يكذبه الظاهر فباطل هؤلاء كلهم لا ضابط له بخلاف الوحي فإنه أمر مضبوط
~~مطابق لما عليه الأمر في نفسه تلقاه الصادق المصدوق من لدن حكيم عليم.
# الوجه السادس والثمانون: أن الصحابة كانوا يستشكلون بعض النصوص فيه
~~فيوردون إشكالاتهم على النبي فيجيبهم عنها وكانوا يسألونه عن الجمع بين
~~النصوص التي
# PageV03P1052
# يوهم ظاهرها التعارض ولم يكن أحد منهم يورد عليه معقولا يعارض النص البتة
~~ولا عرف فيهم أحد وهم أكمل الأمم عقولا عارض نصا بعقله يوما من الدهر وإنما
~~حكى الله سبحانه ذلك عن الكفار كما تقدم وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "من نوقش الحساب عذب" فقالت عائشة يا رسول الله أليس
~~الله يقول: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [الانشقاق8
~~, 7] فقال: "بلى ولكن ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب" فأشكل عليها الجمع
~~بين النصين حتى بين لها أنه لا تعارض بينهما وأن الحساب اليسير هو العرض
~~الذي لا بد أن يبين الله فيه لكل عامل عمله كما قال تعالى: {يومئذ تعرضون
~~لا تخفى منكم خافية} [الحاقة18] حتى إذا ظن أنه لن ينجو نجاه الله تعالى
~~بعفوه ومغفرته ورحمته فإذا ناقشه الحساب عذبه ولا بد ولما قال لا يدخل
~~النار أحد بايع تحت الشجرة قالت له حفصة أليس الله يقول:
# PageV03P1053
# {وإن منكم إلا واردها} [مريم71] قال ألم تسمعي قوله تعالى {ثم ننجي الذين
~~اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} [مريم72] فأشكل عليها الجمع بين النصين
~~وظنت الورود دخولها كما يقال ورد المدينة إذا دخلها فأجاب النبي بأن ورود
~~المتقين غير ورود الظالمين فإن
# PageV03P1054
# المتقين يردونها ورودا ينجون به من عذابها والظالمين يردونها ورودا
~~يصيرون جثيا فيها به فليس الورود كالورود وقال عمر يوم ms361 الحديبية ألم تكن
~~تحدثنا أنا نأتي البيت ونطوف به فقال: "هل قلت لك إنك تدخله العام" قال لا
~~قال: " فإنك آتيه ومطوف به " فأشكل على عمر رجوعهم عام الحديبية ولم يدخلوا
~~المسجد الحرام ولا طافوا بالبيت وظن أن الدخول والطواف الذي بشرهم به
~~ووعدهم النبي بذلك العام فبين له أن اللفظ مطلق لا دليل فيه على ذلك العام
~~بعينه فتنزيله على ذلك العام غلط فرجع عمر وعلم أنه غلط في فهمه ولما أنزل
~~الله عز وجل: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}
~~[النساء123] قال أبو بكر الصديق يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر وأينا لم
~~يعمل سوءا فقال: "يا أبا بكر ألست
# PageV03P1055
# تنصب ألست تحزن أليست تصيبك اللأواء قال بلى قال فذلك مما تجزون به"
~~فأشكل على الصديق أمر النجاة مع هذه الآية وظن أن الجزاء في الآخرة ولا بد
~~فأخبره النبي أن جزاءه وجزاء المؤمنين بما يعملونه من السوء في الدنيا بما
~~يصيبهم من النصب والحزن والمشقة واللأواء فيكون ذلك كفارة لسيئاتهم ولا
~~يعاقبون عليها في الآخرة وهذا مثل قوله: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم} [الشورى30] ومثل قوله {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} [النساء79]
# PageV03P1056
# وقوله {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم} [آل عمران165] وإن كان قوله {من يعمل سوءا يجز به} [النساء123] أعم
~~لأنه يتناول الجزاء في الدنيا والآخرة ولما نزل قوله تعالى {الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} [الأنعام82] قال
~~الصحابة وأينا يا رسول الله لم يلبس إيمانه بظلم قال ذلك الشرك ألم تسمعوا
~~قول العبد الصالح {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان13] فلما أشكل عليهم المراد
~~بالظلم وظنوا أن ظلم النفس داخل فيه وأن من ظلم نفسه أي ظلم كان لا يكون
~~آمنا أجابهم بأن الظلم الرافع للأمن والهداية على الإطلاق هو الشرك وهذا
~~والله الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل ms362 فإن الظلم المطلق التام هو
~~الشرك الذي هو وضع العبادة في غير موضعها
# PageV03P1057
# والأمن والهدى المطلق هو الأمن في الدنيا والآخرة والهدى إلى الصراط
~~المستقيم فالظلم المطلق التام مانع من الأمن والهدى المطلق ولا يمنع ذلك أن
~~يكون مطلق الظلم مانعا من مطلق الأمن ومطلق الهدى فتأمله.
# فالمطلق للمطلق والحصة للحصة ولما أنزل الله سبحانه قوله {لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} [البقرة284] أشكل ذلك على بعض الصحابة وظنوا
~~أن ذلك من تكليفهم مالا يطيقونه فأمرهم النبي أن يقابلوا النص بالقبول لا
~~بالعصيان فبين الله سبحانه وتعالى بعد ذلك أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها وأنه
~~لا يؤاخذهم بما نسوه وأخطأوا فيه وأنه لا يحمل عليهم إصرا كما حمله على
~~الذين من قبلهم وأنه لا يحملهم مالا طاقة لهم به وأنهم إن قصروا في بعض ما
~~أمروا به أو نهوا عنه ثم استعفوه واستغفروه عفى عنهم وغفر لهم ورحمهم فانظر
~~ماذا أعطاهم الله لما قابلوا خبره بالرضا
# PageV03P1058
# والتسليم والقبول والانقياد دون المعارضة والرد ومن ذلك أن عائشة لما
~~سمعت قوله إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه عارضته بقوله تعالى: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} [الأنعام164] ولم تعارضه بالعقل بل غلطت الراوي والصواب
~~عدم المعارضة وتصويب الرواة فإنهم ممن لا يتهم وهم عمر وابنه والمغيرة بن
~~شعبة وغيرهم والعذاب الحاصل للميت ببكاء أهله عليه وهو تألمه وتأذيه
~~ببكائهم عليه والوزر المنفي حمل غير صاحبه له هو عقوبة البريء وأخذه بجريمة
~~غيره وهذا لا ينفي تأذي البريء السليم بمصيبة غيره فالقوم لم يكونوا
~~يعارضون النصوص بعقولهم وآرائهم وإن كانوا يطلبون الجمع بين نصين يوهم
~~ظاهرهما التعارض ولهذا لما عارض بلال بن عبد الله قوله صلى
# PageV03P1059
# الله عليه وسلم: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله " برأيه وعقله وقال
~~والله لنمنعهن أقبل عليه أبوه عبد الله فسبه سبا ما سبه مثله وقال أحدثك عن
~~رسول الله وتقول ms363 والله لنمنعهن ولما حدث عمران بن حصين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: "إن الحياء خير كله" فعارضه معارض بقوله إن منه وقارا
~~ومنه ضعفا فاشتد غضب عمران بن حصين وقال أحدثك عن رسول الله وتقول منه كذا
~~ومنه كذا وظن أن المعارض زنديق
# PageV03P1060
# فقيل له يا عبد الله لا بأس به ولما حدث عبادة بن الصامت بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "الفضة بالفضة ربا إلا هاء وهاء" الحديث قال معاوية ما أرى
~~بهذا بأسا يعني بيع آنية الفضة بالفضة متفاضلا غضب عبادة وقال تراني أقول
~~قال رسول الله وتقول ما أرى بهذا بأسا لا أساكنك بأرض أنت بها أبدا ومعاوية
~~لم يعارض النص بالرأي وكان أتقى لله من ذلك وإنما خصص عمومه وقيد مطلقه
~~بهذه الصورة وما شابهها ورأى أن التفاضل في مقابل أثر الصنعة لم يدخل في
~~الحديث وهذا مما يسوغ فيه الاجتهاد وإنما أنكر عليه عبادة مقابلته لما رواه
~~بهذا الرأي ولو قال له نعم حديث رسول الله على الرأس والعين ولا يجوز
~~مخالفته بوجه ولكن هذه الصورة لا تدخل في لفظه فإنه إنما قال: "الفضة
~~بالفضة مثلا بمثل وزنا بوزن" وهذه الزيادة ليست في مقابلة الفضة وإنما هي
~~في مقابلة الصنعة ولا تذهب الصنعة هدرا لما أنكر عليه عبادة فإن هذا من
~~تمام فهم النصوص وبيان ما أريد بها كما أنه هو
# PageV03P1061
# ومعاذ بن جبل وغيرهما من الصحابة لما ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا
~~الكافر من المسلم لم يعارضوا قوله: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم" بآرائهم وعقولهم بل قيدوا مطلق هذا اللفظ أو خصوا عمومه وظنوا أن
~~المراد به الحربي كا فعل ذلك بعض الفقهاء بقوله لا يقتل مسلم بكافر حيث
~~حملوه على الحربي دون الذمي والمعاهد والصحابة في ذلك التقييد والتخصيص
~~أعذر من هؤلاء من وجوه كثيرة ليس هذا موضعها وقد كان السلف يشتد عليهم
~~معارضة النصوص بآراء الرجال ولا يقرون المعارض على ذلك وكان
# PageV03P1062
# عبد الله بن عباس يحتج ms364 في مسألة متعة الحج بسنة رسول الله وأمره لأصحابه
~~بها فيقولون له إن أبا بكر وعمر أفردا الحج ولم يتمتعا فلما أكثروا عليه
~~قال يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله وتقولون
~~قال أبو بكر وعمر فرحم الله ابن عباس كيف لو رأى أقواما يعارضون قول الله
~~ورسوله بقول أرسطو وأفلاطون وابن سينا والفارابي وجهم بن صفوان وبشر
~~المريسي وأبي الهذيل العلاف وأضرابهم.
# ولقد سئل عبد الله بن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقيل له إن أباك نهى
~~عنها فقال إن أبي لم يرد ما تقولون فلما أكثروا عليه قال أفرسول الله أحق
~~أن تتبعوا أم عمر ولما حدث حماد عن ثابت عن أنس
# PageV03P1063
# عن النبي في تفسير قوله {فلما تجلى ربه للجبل} [الأعراف143] قال وضع
~~إصبعه على طرف خنصره فساخ الجبل أنكر عليه بعض الحاضرين وقال أتحدث بهذا
~~فضرب حماد في صدره وقال أحدثك عن ثابت عن أنس عن النبي وتقول أتحدث بهذا
~~وهذا
# PageV03P1064
# كثير جدا لا يتسع له هذا الموضع فكانت نصوص رسول الله أجل في صدورهم
~~وأعظم في قلوبهم من أن يعارضوها بقول أحد من الناس كائنا من كان ولا يثبت
~~قدم الإيمان إلا على ذلك وفتح باب هذه المعارضة الباطلة سد لباب الإيمان
~~والله المستعان.
# الوجه السابع والثمانون: إن حقيقة قول المعارضين بين النصوص الإلهية
~~النبوية وآراء الرجال وتقديم الآراء عليها أن لا يحتج بالقرآن والسنة على
~~شيء من المسائل العلمية بل ولا يستفاد التصديق الجازم بشيء من أخبار الله
~~ورسوله البتة فإذا جاز أن يكون فيما أخبر الله به ورسوله في الكتاب والسنة
~~أخبار يعارضها صريح العقل ويجب تقديم العقل عليها من غير بيان من الله
~~ورسوله للحق الذي يطابق مدلول العقل ولا لمعاني تلك الأخبار المناقضة لصريح
~~العقل فالإنسان لا يخلو من حالين:
# PageV03P1065
# فإنه إذا سمع النصوص التي أخبر الله ورسوله فيها عما لا يدركه عقله فإما
~~أن يقدر أن له رأيا مخالفا للنص أو ليس له رأي ms365 يخالفه فإن كان عنده معقول
~~بزعمه يناقض خبر الله ورسوله قدم معقوله وألقى خبر الله ورسوله وحينئذ فكل
~~من اقتضى عقله مناقضة خبر من أخبار الله ورسوله قدم عقله ولم يستفد بخبر
~~الرسول العلم بثبوت مخبره ولم يستفد منه فائدة علمية بل غايته أن يستفيد
~~إتعاب قلبه وإعمال فكره فيما يحتمله ذلك اللفظ من المعاني التي لا يدل
~~عليها الخطاب ليصرف دلالة الخطاب إليها ومعلوم أن المقصود من الخطاب
~~الإفهام وهذا لم يستفد من الخطاب الإفهام ولا الصواب فإن الحق إنما استفاده
~~من عقله والمعنى الذي دل عليه الخطاب الدلالة المألوفة لم يقصد بالخطاب
~~إفهامه والمعنى البعيد الذي صرف اللفظ إليه وحمله عليه وهو عالم بثبوته
~~بدون الخطاب فلم يكن في خطاب الله ورسوله عند هؤلاء فائدة علمية البتة ولقد
~~صرحوا بهذا وقالوا المقصود تعريض متأوليه للثواب ومضمون هذا أن نصوص الوحي
~~إنما أفادت تضليل الإنسان وإتعاب الأذهان والتفريق بين أهل الإيمان وإلقاء
~~العداوة بينهم والشنآن وتمكين أهل الإلحاد من الطعن في القرآن والإيمان
# PageV03P1066
# هذا إن كان في عقله معارض لخبر الله ورسوله وإن لم يكن عنده معقول يعارض
~~النصوص لم يجزم بأنه ليس في عقول جميع الناس ما يعارض ذلك الخبر وعدم العلم
~~بالمعارض لا يستلزم العلم بعدمه فهو يجوز أن يكون ثم معارض ولا علم له به
~~وهذا يمنع الجزم بالتصديق قطعا كما تقدم التنبيه عليه فظهر أن هذه الطريقة
~~تمنع التصديق الجازم فيما أخبر به الرسول من الغيب وتحول بين القلب وبين
~~الإيمان.
# وسر المسألة أنه متى جوز أن يكون في العقل ما يناقض خبر الله ورسوله
~~امتنع منه الإيمان الجازم.
# والإيمان اليقيني الجازم وهذا التجويز لا يجتمعان أبدا يوضحه.
# الوجه الثامن والثمانون: أن المعقولات ليس لها ضابط يضبطها ولا هي منحصرة
~~في نوع معين فإنه ما من أمة من الأمم إلا ولهم عقليات يختصون بها فللفرس
~~عقليات وللهند عقليات ولليونان عقليات وللمجوس عقليات وللصابئة عقليات بل
~~كل طائفة من هذه الطوائف ليسوا متفقين على العقليات بل ms366 بينهم فيها من
~~الاختلاف والتباين ما هو معروف عند المعتنين به ونحن نعفيكم من المعقولات
# PageV03P1067
# واضطرابها ونحاكمكم إلى المعقولات التي في هذه الأمة فإنه ما من مدة من
~~المدد وإلا وقد ابتدعت فيها بدع يزعم أربابها أن العقل دل عليها ونحن نسوق
~~لك الأمر من أوله إلى أن يصل إليك بعون الله وحسن توفيقه فنقول لما أظلمت
~~الأرض وبعد عهد أهلها بنور الوحي وتفرقوا في الباطل فرقا وأحزابا لا يجمعهم
~~جامع ولا يحصيهم إلا الذي خلقهم فإنهم فقدوا نور النبوة ورجعوا إلى مجرد
~~العقول فكانوا كما قال النبي فيما يروي عن ربه أنه قال إني خلقت عبادي
~~حنفاء وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم
~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلى أهل الأرض
~~فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب فكان أهل العقول كلهم في مقته
~~إلا بقايا متمسكين بالوحي فلم يستفيدوا بعقولهم حين فقدوا نور الوحي إلا
~~عبادة الأوثان أو الصلبان أو النيران أو الكواكب والشمس والقمر أو الحيرة
~~والشك أو السحر أو تعطيل الصانع والكفر به فاستفادوا بها مقت الرب سبحانه
~~لهم وإعراضه عنهم فأطلع الله شمس الرسالة في تلك الظلم سراجا منيرا وأنعم
~~بها على أهل الأرض في عقولهم وقلوبهم
# PageV03P1068
# ومعاشهم ومعادهم نعمة لا يستطيعون لها شكورا فأبصروا بنور الوحي مالم
~~يكونوا بعقولهم يبصرونه ورأوا في ضوء الرسالة لما لم يكونوا بآرائهم يرونه
~~فكانوا كما قال الله تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور} [البقرة257] وقال {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} [إبراهيم1] وقال {وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} [الشورى52] وقال {أومن كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها}
~~[الأنعام122] فمضى الرعيل الأول في ضوء ms367 ذلك النور لم تطفئه عواصف الأهواء
~~ولم تلتبس به ظلم الآراء وأوصوا من بعدهم أن لا يفارقوا النور الذي اقتبسوه
~~منهم وأن لا يخرجوا عن طريقهم فلما كان في أواخر عصرهم حدثت
# PageV03P1069
# الشيعة والخوارج والقدرية والمرجئة فبعدوا عن النور الذي كان عليه أوائل
~~الأمة ومع هذا فلم يفارقوه بالكلية بل كانوا للنصوص معظمين وبها مستدلين
~~ولها على العقول والآراء مقدمين ولم يدع أحد منهم أن عنده عقليات تعارض
~~النصوص وإنما أتوا من سوء الفهم فيها والاستبداد بما ظهر لهم منها دون من
~~قبلهم ورأوا أنهم إن اقتفوا أثرهم كانوا مقلدين لهم فصاح بهم من أدركهم من
~~الصحابة وكبار التابعين من كل قطر ورموهم بالعظائم وتبرأوا منهم وحذروا من
~~سبيلهم أشد التحذير ولا يرون السلام عليهم ولا مجالستهم وكلامهم فيهم معروف
~~في كتب السنة وهو أكثر من أن يذكر هاهنا فلما كثرت الجهمية في أواخر عصر
~~التابعين كانوا هم أول من عارض الوحي بالرأي ومع هذا كانوا قليلين أولا
~~مقموعين مذمومين عند الأئمة وأولهم
# PageV03P1070
# شيخهم الجعد بن درهم وإنما نفق عند الناس بعض الشيء لأنه كان معلم مروان
~~بن محمد وشيخه ولهذا كان يسمى مروان الجعدي وعلى رأسه سلب الله بني أمية
~~الملك والخلافة وشتتهم في البلاد ومزقهم كل ممزق ببركة شيخ المعطلة النفاة
~~فلما اشتهر أمره في المسلمين طلبه خالد بن عبد الله القسري وكان أميرا على
~~العراق حتى ظفر به فخطب الناس في يوم الأضحى وكان آخر ما قال في خطبته أيها
~~الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم
~~يكلم موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا تعالى الله عما يقول الجعد علوا
~~كبيرا ثم نزل فذبحه في أصل المنبر فكان ضحية
# PageV03P1071
# ثم طفئت تلك البدعة فكانت كأنها حصاة رمي بها والناس إذ ذاك عنق واحد أن
~~الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه موصوف بصفات الكمال ونعوت الجلال
~~وأنه كلم عبده ورسوله موسى تكليما وتجلى للجبل فجعله دكا هشيما إلى ms368 أن جاء
~~أول المائة الثالثة وولي على الناس عبد الله المأمون وكان يحب أنواع العلوم
~~وكان مجلسه عامرا بأنواع المتكلمين في العلوم فغلب عليه حب المعقولات فأمر
~~بتعريب كتب يونان وأقدم لها المترجمين من البلاد فعربت له واشتغل بها الناس
~~والملك سوق ما سوق فيه جلب إليه فغلب على مجلسه جماعة ممن الجهمية مما كان
~~أبوه الرشيد قد أقصاهم وتبعهم بالحبس والقتل فحشوا بدعة التجهم في أذنه
~~وقلبه فقبلها واستحسنها ودعا الناس إليها وعاقبهم عليها فلم تطل مدته فصار
~~الأمر بعده إلى المعتصم وهو الذي ضرب الإمام أحمد بن حنبل فقام بالدعوة
~~بعده والجهمية تصوب فعله وتدعوه إليه وتخبره أن ذلك هو تنزيه الرب عن
~~التشبيه والتمثيل والتجسيم وهم الذين قد غلبوا على قربه ومجلسه والقضاة
~~والولاة منهم فإنهم تبع لملوكهم ومع هذا فلم يكونوا يتجاسرون
# PageV03P1072
# على إلغاء النصوص وتقديم الآراء والعقول عليها فإن الإسلام كان في ظهور
~~وقوة وسوق الحديث نافقة ورؤوس السنة على ظهر الأرض ولكن كانوا على ذلك
~~يحومون وحوله يدندنون وأخذوا الناس بالرغبة والرهبة فمن بين أعمى مستجيب
~~ومن بين مكره مقيد نفسه منهم بإعطاء ما سألوه وقلبه مطمئن بالإيمان وثبت
~~الله أقواما جعل قلوبهم في نصر دينه أقوى من الصخر وأشد من الحديد وأقامهم
~~لنصر دينه وجعلهم أئمة يقتدي بهم المؤمنون لما صبروا وكانوا بآياته يوقنون
~~فإنه بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين قال الله تعالى: {وجعلنا منهم
~~أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة24] .
# فصبروا من الجهمية على الأذى الشديد ولم يتركوا سنة رسول الله لما
~~أرغبوهم به من الوعد وما تهددوهم به من الوعيد ثم أطفأ الله برحمته تلك
~~الفتنة وأخمد تلك الكلمة ونصر السنة نصرا عزيزا وفتح لأهلها فتحا مبينا حتى
~~خرج بها على رؤوس المنابر ودعي إليها في كل باد وحاضر وصنف ذلك الزمان في
# PageV03P1073
# السنة مالا يحصيه إلا الله ثم انقضى ذلك العصر وأهله وقام بعدهم ذريتهم
~~يدعون إلى كتاب الله وسنة رسوله على بصيرة إلى أن جاء ms369 ما لا قبل لأحد به
~~وهم جنود إبليس حقا المعارضون لما جاءت به الرسل بعقولهم وآرائهم من
~~القرامطة والباطنية والملاحدة ودعوتهم إلى العقل المجرد وأن أمور الرسل
~~تعارض المعقول فهم القائمون بهذه الطريقة حق القيام بالقول والفعل فجرى على
~~الإسلام وأهله منهم ما جرى وكسروا عسكر الخليفة مرارا عديدة وقتلوا الحاج
~~قتلا ذريعا وانتهوا إلى مكة فقتلوا بها من وصل من الحاج إليها وقلعوا الحجر
~~الأسود من مكانه وقويت شوكتهم واستفحل أمرهم وعظمت بهم الرزية واشتدت بهم
~~البلية وأصل طريقهم أن الذي أخبرت به الرسل قد عارضه العقل وإذا تعارض
~~العقل والنقل قدمنا العقل قالوا فنحن أنصار العقل الداعون إليه المخاصمون
~~به المحاكمون إليه وفي زمانهم استولى الكفار على كثير من بلاد الإسلام في
~~الشرق والغرب وكاد الإسلام أن ينهد ركنه لولا دفاع الذي ضمن حفظه إلى أن
~~يرث الأرض ومن عليها ثم خمدت دعوة هؤلاء في
# PageV03P1074
# المشرق وظهرت من المغرب قليلا قليلا حتى استفحلت وتمكنت واستولى أهلها
~~على كثير من بلاد المغرب ثم أخذوا يطوون البلاد حتى وصلوا إلى بلاد مصر
~~فملكوها وبنوا بها القاهرة وأقاموا على هذه الدعوة مصرحين بها غير متحاشين
~~منها هم وولاتهم وقضاتهم وأتباعهم وفي زمانهم صنفت رسائل إخوان الصفا
~~والإشارات والشفا وكتب ابن سينا فإنه قال كان أبي من أهل الدعوة الحاكمية
~~وعطلت في زمانهم السنة وكتبها والآثار جملة إلا في الخفية بحيث يكون قارؤها
~~وذاكرها وكاتبها على أعظم خطر وشعار هذه الدعوة تقديم العقل على الوحي
~~واستولوا على بلاد المغرب ومصر والشام والحجاز واستولوا على العراق سنة
~~وأهل السنة فيهم كأهل الذمة بين المسلمين بل كان لأهل الذمة من الأمان
~~والجاه والعز عندهم مالا يصل إليه أحد من أهل السنة ولا يطمع فيه فكم أغمدت
~~سيوفهم في أعناق العلماء وكم مات في
# PageV03P1075
# سجونهم من ورثة الأنبياء وكم ماتت بهم سنة وقامت بهم بدعة وضلالة حتى
~~استنقذ الله الأمة والملة من أيديهم في أيام نور الدين وابن أخيه صلاح
~~الدين فأبل الإسلام من علته ms370 بعدما وطن المسلمون أنفسهم على العراء وانتعش
~~بعد طول الخمول حتى استبشر أهل الأرض والسماء وأبدر هلاله بعد أن دخل في
~~المحاق وثابت إليه روحه بعدما بلغت التراقي وقيل من راق واستنقذ الله
~~سبحانه بعبده وجنوده بيت المقدس من أيدي عبدة الصليب وأخذ كل من أنصار الله
~~ورسوله من نصرة دينه بنصيب وعلت كلمة الإسلام والسنة وأذن بها على رؤوس
# PageV03P1076
# الأشهاد ونادى المنادي يا أنصار الله لا تنكلوا عن الجهاد فإنه أبلغ
~~الزاد ليوم المعاد فعاش الناس في ذلك النور مدة حتى استولت الظلمة على بلاد
~~الشرق وطغى نور النبوة والوحي وقدموا العقول والآراء والسياسة والأذواق
~~والرأي على الوحي فظهرت فيهم الفلسفة والمنطق وتوابعها فبعث الله عليهم
~~عبادا له أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وعاثوا في القرى والأمصار وكاد
~~الإسلام أن يذهب اسمه وينمحي رسمه وكان مشار هذه الفرقة وعالمها الذي
~~يرجعون إليه زعيمها الذي يعولون عليه شيخ شيوخ المعارضين بين الوحي والعقل
~~وإمامهم في وقته نصير الكفر والشرك الطوسي فلم يعلم في عصره أحد عارض بين
~~العقل والنقل معارضته فرام إبطال السمع بالكلية وإقامة الدعوة الفلسفية
~~وجعل الإشارات بدلا عن السور والآيات وقال هذه عقليات قطعية برهانية قد
~~عارضت تلك النقليات الخطابية واستعرض علماء الإسلام وأهل القرآن والسنة على
~~السيف فلم يبق منهم إلا من أعجزه قصدا لإبطال الدعوة الإسلامية وجعل مدارس
~~المسلمين وأوقافهم للنجسة السحرة والمنجمين والفلاسفة
# PageV03P1077
# والملاحدة والمنطقيين ورام إبطال الآذان وتحويل الصلاة إلى القطب الشمالي
~~فحال بينه وبين ذلك من تكفل بحفظ الإسلام ونصره وهذا كله من ثمرة المعارضين
~~بين الوحي والعقل وتقديم العقل على السمع ولتكن قصة شيخ هؤلاء القديم منك
~~على ذكر كل وقت فإنه أول من عارض بين العقل والنقل وقدم العقل فكان من أمره
~~ما قص الله عليك وورث هذا الشيخ تلامذته هذه المعارضة فلم يزل يجري على
~~الأنبياء وأتباعهم منها كل محنة وبلية وأصل كل بلية في العالم كما قال محمد
~~الشهرستاني من معارضة النص بالرأي وتقديم الهوى على الشرع ms371 والناس إلى اليوم
~~في شرور هذه المعارضة وشؤم عاقبتها فإلى الله المشتكى وبه المستعان ثم إنه
~~خرج مع هذا الشيخ المتأخر المعارض بين العقل والنقل أشياء لم تكن تعرف قبله
~~جست العميدي وحقائق ابن
# PageV03P1078
# عربي وتشكيكات الرازي وقام سوق الفلسفة والمنطق وعلوم أعداءالرسل التي
~~فرحوا بها لما جاءتهم رسلهم بالبينات وصارت الدولة والدعوة لأرباب هذه
~~العلوم ثم نظر الله إلى عباده وانتصر لكتابه ودينه وأقام جندا تغزوا ملوك
~~هؤلاء بالسيف والسنان وجندا تغزوا علماءهم بالحجة والبرهان ثم نابغة طائفة
~~منهم في رأس القرن الثامن فأقام الله لدينه شيخ الإسلام أبا العباس ابن
~~تيمية قدس الله روحه فأقام على غزوهم مدة حياته باليد والقلب واللسان وكشف
~~للناس باطلهم وبين تلبيسهم وتدليسهم وقابلهم بصريح المعقول وصحيح المنقول
~~وشفى واشتفى وبين مناقضتهم ومفارقتهم لحكم العقل الذي به يدلون وإليه يدعون
~~وإنهم أترك الناس لأحكامه وقضاياه فلا وحي
# PageV03P1079
# ولا عقل فأرداهم في حفرهم ورشقهم بسهامهم وبين أن صحيح معقولاتهم خدم
~~لنصوص الأنبياء شاهدة لها بالصحة وتفصيل هذه الجملة موجودة في كتبه فمن نصح
~~نفسه ورغب عن قوله: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون}
~~[الزخرف23] يتبين له حقيقة الأمر {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}
~~[النور40] والمقصود أن كل بلية طرقت العالم عامة أو خاصة فأصلها من معارضة
~~الوحي بالعقل وتقديم الهوى على الأمر والمعصوم من عصمه الله.
# الوجه التاسع والثمانون: إنه قد ثبت بالعقل الصريح والنقل الصحيح ثبوت
~~صفات الكمال للرب سبحانه وأنه أحق بالكمال من كل ما سواه وأنه يجب أن تكون
~~القوة كلها له والعزة كلها له والعلم كله له والقدرة كلها له والجمال كله
~~له وكذلك سائر صفات الكمال وقام البرهان السمعي والعقلي على أنه يمتنع أن
~~يشترك في الكمال التام اثنان وأن الكمال التام لا يكون إلا لواحد وهاتان
~~مقدمتان يقينتان معلومتان بصريح العقل وجاءت نصوص الأنبياء مفصلة لما في
~~صريح
# PageV03P1080
# العقل إدراكه قطعا فاتفق على ذلك العقل والنقل قال تعالى: {ولو يرى ms372 الذين
~~ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا} [البقرة165] وقد اختلف في تعلق
~~قوله {أن القوة لله جميعا} بماذا فقالت طائفة هو مفعول يرى أي ولو يرون أن
~~القوة لله جميعا لما عصوه ولما كذبوا رسله وقدموا عقولهم على وحيه وقالت
~~طائفة بل المعنى لأن القوة لله جميعا وجواب لو محذوف على التقديرين أي لو
~~يرى هؤلاء حالهم وما أعد الله لهم إذ يرون العذاب لرأوا أمرا عظيما ثم قال
~~{أن القوة لله جميعا} وهو متضمن للتهديد الشديد والوعيد وقال تعالى: {بل
~~لله الأمر جميعا} [الرعد31] وقال {إن الأمر كله لله} [آل عمران154] وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح: "لبيك وسعديك والخير كله
~~بيديك" وفي الأثر الآخر "اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله
# PageV03P1081
# وإليك يرجع الأمر كله" فلله سبحانه كل صفة كمال وهو موصوف بتلك الصفات
~~كلها ونذكر من ذلك صفة واحدة تعتبر بها سائر الصفات وهو أنك لو فرضت جمال
~~الخلق كلهم من أولهم إلى آخرهم اجتمع لشخص واحد منهم ثم كان الخلق كلهم على
~~جمال ذلك الشخص لكان نسبته إلى جمال الرب تبارك وتعالى دون نسبة سراج ضعيف
~~إلى جرم الشمس وكذلك قوته سبحانه وعلمه وسمعه وبصره وكلامه وقدرته ورحمته
~~وحكمته وجوده وسائر صفاته وهذا مما دلت عليه آياته الكونية السمعية وأخبرت
~~به رسله عنه كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا ينام ولا
~~ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل
~~النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره من خلقه" فإذا كانت سبحات وجهه الأعلى لا يقوم لها شيء من خلقه ولو
~~كشف حجاب النور عن تلك السبحات
# PageV03P1082
# لاحترق العالم العلوي والسفلي فما الظن بجلال ذلك الوجه الكريم وعظمته
~~وكبريائه وكماله وجلاله وإذا كانت السموات مع عظمتها وسعتها يجعلها على
~~أصبع من أصابعه والأرض على أصبع والجبال على أصبع والبحار على أصبع ms373 فما
~~الظن باليد الكريمة التي هي صفة من صفات ذاته وإذا كان يسمع ضجيج الأصوات
~~باختلاف اللغات على تفنن الحاجات في أقطار الأرض والسموات فلا يشتبه عليه
~~ولا يختلط ولا يلتبس ولا يغلطه سمع ويرى دبيب النملة السوداء على الصخرة
~~الصماء تحت أطابق الأرض في الليلة الظلماء ويعلم ما تسره القلوب وأخفى منه
~~وهو مالم يخطر لها أنه سبحانه سيخطر لها ولو كان البحر المحيط بالعالم
~~مدادا ويحيط به من بعده سبعة أبحر كلها مداد وجميع أشجار الأرض وهو كل نبت
~~قام على ساق مما يحصد ومما لا يحصد أقلام يكتب بها نفدت البحار والأقلام
~~ولم ينفد كلامه وهذا وغيره بعض ما تعرف به إلى عباده من كلامه وإلا فلا
~~يمكن أحدا قط أن يحصي ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه فكل الثناء وكل
~~الحمد وكل المجد وكل الكمال له سبحانه هذا الذي وصلت إليه عقول أهل الإثبات
~~وتلقوه عن الرسول ولا يحتاجون في ثبوت علمهم وجزمهم بذلك إلى الجواب عن
~~الشبه القادحة في ذلك وإذا وردت عليهم لم تقدح
# PageV03P1083
# فيما علموه وعوفوه ضرورة من كون ربهم تبارك وتعالى كذلك وفوق ذلك فلو قال
~~لهم قائل هذا الذي علمتموه لا يثبت إلا بجواب عما عارضه من العقليات قالوا
~~لقائل هذه المقالة هذا كذب وبهت فإن الأمور الحسية والعقلية واليقينية قد
~~وقع فيها شبهات كثيرة تعارض ما علم بالحس والعقل فلو توقف علمنا بذلك على
~~الجواب عنها وحلها لم يثبت لها ولا لأحد علم بشيء من الأشياء ولا نهاية لما
~~تقذف به النفوس من الشبه وهي من جنس الوساوس والخطرات والخيالات التي لا
~~تزال تحدث في النفوس شيئا فشيئا بل إذا جزمنا بثبوت الشيء جزمنا ببطلان ما
~~يناقض ثبوته ولم يكن ما يقدر من الشبه الخيالية على نقيضه مانعا من جزمنا
~~به ولو كانت الشبه ما كانت فما من موجود يدركه الحس إلا ويمكن كثيرا من
~~الناس أن يقيم على عدمه شبها كثيرة يعجز السامع عن حلها ولو شئنا ms374 لذكرنا لك
~~طرفا منها تعلم أنه أقوى من شبه الجهمية النفاة لعلو الرب على خلقه وكلامه
~~وصفاته وقد رأيت أو سمعت ما أقامه كثير من المتكلمين من الشبه على أن
~~الإنسان تبدل نفسه الناطقة في الساعة الواحدة أكثر من ألف وكل لحظة تذهب
~~روحه وتفارق وتحدث له روح أخرى غيرها وهكذا أبدا وما أقاموه من الشبه على
~~أن السموات والأرض والجبال والبحار تتبدل كل لحظة ويخلفها غيرها وما أقاموه
~~من الشبه على أن روح
# PageV03P1084
# الإنسان ليست فيه ولا خارجة عنه وزعموا أن هذا أصح المذاهب في الروح وما
~~أقاموه من الشبه على أن الإنسان إذا انتقل من مكان إلى مكان لم يمر على تلك
~~الأجزاء التي بين مبدأحركته ونهايتها ولا قطعها ولا حاذاها وهي مسألة طفرة
~~النظام وأضعاف أضعاف ذلك وهؤلاء طائفة الملاحدة من الاتحادية كلهم يقول إن
~~ذات الخالق هي عين ذات المخلوق لا فرق بينهما البتة وأن الاثنين واحد وإنما
~~الحس والوهم يغلط في التعدد ويقيمون على ذلك شبها كثيرة وقد نظمها ابن
~~الفارض في قصيدته
# PageV03P1085
# وذكرها صاحب الفتوحات في فصوصه وغيرهما وهذه الشبهة كلها من واد واحد
~~ومشكاة واحدة وخزانة واحدة وهي مشكاة الوساوس وخزانة الخيال فلو لم يجزم
~~بما علمناه إلا بعد التعرض لتلك الشبهة على التفصيل وحلها والجواب عنها لم
~~يثبت لنا علم بشيء أبدا فالعاقل إذا علم أن هذا الخبر صادق علم أن كل ما
~~عارضه فهو كذب ولم يحتج أن يعرف أعيان الأخبار المعارضة له ولا وجوهها
~~وبالله المستعان.
# الوجه التسعون: إن هؤلاء المعارضين لنصوص الوحي بعقولهم ليس عندهم علم
~~ولا هدى ولا كتاب مبين فمعارضتهم باطلة وهم فيها أتباع كل {شيطان مريد كتب
~~عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} [الحج4 , 3] فهذه حال
~~كل من عارض آيات الله بمعقوله ليس عنده إلا الجهل والضلال ورتب سبحانه هذه
~~الأمور الثلاثة أحسن ترتيب فبدأبالأعم وهو العلم وأخبر أنه لا علم عند
~~المعارض لآياته بعقله ثم انتقل منه إلى
# PageV03P1086
# ما هو أخص ms375 وهو الهدى ثم انتقل إلى ما هو أخص وهو الكتاب المبين فإن العلم
~~أعم مما يدرك بالعقل والسمع والفطرة وأخص منه الهدى الذي لا يدرك إلا من
~~جهة الرسل وأخص منه الكتاب الذي أنزله الله على رسوله فإن الهدى قد يكون
~~كتابا وقد يكون سنة وهذه الثلاثة منتفية عن هؤلاء قطعا أما الكتاب والهدى
~~المأخوذ عن الرسل فقد قالوا إنه لايفيد علما ولا يقينا والمعقول يعارضه فقد
~~أقروا أنهم ليس معهم كتاب ولا سنة وبقي العلم فهم يدعونه والله تعالى قد
~~نفاه عنهم وقد قام البرهان والدليل العقلي المستلزم لمدلوله على صدق الرب
~~في خبره فعلم قطعا أن هذا الذي عارضوا به الوحي ليس بعلم إذ لو كان علما
~~لبطل دليل العقل الدال على صدق الرب تعالى في خبره فهذا يكفي في العلم
~~بفساد كون ما عارضوا به علما فكيف وقد قام الدليل العقلي الصحيح المقدمات
~~على فساد تلك المعارضة وأنها تخص الجهل المركب فكيف وقد اتفق على فساد تلك
~~المعارضة العقل والنقل ونحن نطالب هؤلاء المعارضين بواحدة من ثلاث إما كتاب
~~منزل أو أثارة من علم يؤثر عن نبي من الأنبياء أو معقول صحيح المقدمات وقد
~~اتفق العقلاء على صحة مقدماته.
# وهم يعلمون والله شهيد عليهم بأنهم عاجزون عن
# PageV03P1087
# هذا وهذا فترك ما علمناه من كتاب ربنا وسنة نبينا وما نزل به جبريل من رب
~~العالمين على قلب رسوله الأمين بلسان عربي مبين لوحي الشياطين وشبه
~~الملحدين وتأويلات المعطلين.
# فإن قيل فما الفرق بين الصنف الأول الذي يجادل في الله بغير علم ويتبع كل
~~شيطان مريد والصنف الثاني الذي يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير كما ذكرهم سبحانه صنفين قيل قد ذكر سبحانه ثلاثة أصناف صنفا يجادل في
~~الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد مكتوبا عليه إضلال من تولاه وهذه حال
~~المتبع لأهل الضلال وصنفا يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~ثاني عطفه ليضل عن سبيله وهذه حال المتبوع المستكبر ms376 الصاد عن سبيل الله
~~فالأول حال الأتباع والثاني حال المتبوعين ثم ذكر حال من يعبد الله على حرف
~~وهذه حال المتبع لهواه الذي إن حصل له ما يهواه من الدنيا عبد الله وإن
~~أصابه ما يمتحن به في دنياه ارتد عن دينه وهذه حال من كان مريضا في إرادته
~~وقصدة وهي حال أهل الشهوات والأهواء ولهذا ذكر ذلك في العبادة فأصلها القصد
~~والإرادة وأما الأولان
# PageV03P1088
# فحال الضال والمضل وذلك مرض في العلم والمعرفة وهي حال أهل الشبهات
~~والنظر الفاسد والجدال بالباطل والله سبحانه يحب البصر الناقد عند ورود
~~الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات ولا صلاح للعبد إلا بمعرفة
~~الحق وقصده كما قال تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة7 , 6] فمن لم يعرف الحق كان ضالا
~~ومن عرفه ولم يتبعه كان مغضوبا عليه ومن عرفه واتبعه فقد هدي إلى الصراط
~~المستقيم وأول الشر الضلال ومنتهاه الغضب كما أن أول الخير الهدى ومنتهاه
~~الرحمة والرضوان فذكر سبحانه في آيات الحج ما يعرض في العلم من الضلال
~~والإضلال وما يعرض في الإرادة والعمل من اتباع الأهواء كما جمع بينهما في
~~قوله: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى}
~~[النجم23] فقال أولا {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان
~~مريد} [الحج3] .
# PageV03P1089
# وهذا يتضمن الجدال فيه بغير هدى ولا كتاب منير فإن من جادل بغير ذلك فقد
~~جادل بغير علم فنفي العلم يقتضي نفي كل ما يكون علما بأي طريقة حصل وذلك
~~ينفي أن يكون مجادلا بهدى أو كتاب منير هذه حال الضال المتبع لمن يضله فلم
~~يحتج إلى تفصيل فبين أنه يجادل بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب على ذلك
~~الشيطان أن من اتبعه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير وهذه حال مقلدة أئمة
~~الضلال من الكفار وأهل الأهواء والبدع.
# ثم ذكر حال المتبوع الذي يثني عطفه تكبرا كما قال: {وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى ms377 مستكبرا كأن لم يسمعها} [لقمان7] وذكر التفصيل في مجادلة
~~المتبوع الداعي وأنها في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير واكتفى في
~~ذكر التابع بنفي العلم المستلزم لنفي هذه الثلاثة فإن مجادلة المتبوع أصل
~~وهو أقعد بها من مجادلة التابع ومصدرها كبر ومصدر مجادلة التابع ضلال
~~وتقليد فذكر حال المتبوع على
# PageV03P1090
# التفصيل ولهذا ذكر فساد قصده وعلمه وذكر من عقوبته أشد مما ذكر من عقوبة
~~التابع وهذا وأمثاله من أسرار القرآن التي حرمها الله على من عارض بينه
~~وبين العقل وقدم العقل عليه.
# الوجه الحادي والتسعون: إن العقل ملزوم لعلمنا بالشرع ولازم له ومعلوم
~~أنه إذا كان اللزوم من أحد الطرفين لزم من وجود الملزوم وجود اللازم ومن
~~نفي اللازم نفي الملزوم فكيف إذا كان التلازم من الجانبين فإن هذا التلازم
~~يستلزم أربع نتائج إذ يلزم من ثبوت هذا الملزوم ثبوت لازمه ومن ثبوت لازمه
~~المساوي ثبوته ومن نفي اللازم نفي ملزومه ومن نفي ملزومه المساوي نفيه وهذا
~~شأن كل شيئين بينهما تلازم من الطرفين وبيان ذلك هاهنا أنه إذا كان العقل
~~هو الأصل الذي به عرف صحة السمع كما تقدم وقد بينا أن العقل ليس أصلا للسمع
~~في ثبوته في نفس الأمر بل هو أصل في ثبوت علمنا أي دليل لنا على صحته وإذا
~~كان كذلك فمن المعلوم أن الدليل يجب طرده وهو ملزوم للمدلول عليه فيلزم من
~~ثبوت الدليل ثبوت المدلول عليه
# PageV03P1091
# ولا يجب عكسه فلا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فإن المخلوقات آيات
~~ودلائل على الخالق سبحانه يلزم من ثبوتها ثبوته ولا يلزم من عدمها عدمه ولا
~~من وجوده وجودها.
# وكذلك الآيات الدالة على نبوة رسله هذا إذا لم يكن الدليل لازما للمدلول
~~عليه فإن كان لازما أمكن أن يكون مدلولا له إذ المتلازمان يمكن أن يستدل
~~لكل منهما على الاخر مثل الحكم الشرعي الذي لا يثبت إلا بدليل شرعي فإنه
~~يلزم من عدم دليله عدمه وكذلك ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله إذا لم ms378
~~ينقل فإنه يلزم من عدم نقله عدمه وإذا كان من المعقول ما هو دليل على صحة
~~الشرع لزم من ثبوت ذلك المعقول ثبوت الشرع ولم يلزم من ثبوت الشرع ثبوته في
~~نفس الأمر.
# لكن نحن إذا لم يكن لنا طريق إلى العلم بصحة الشرع إلا ذلك العقل لزم من
~~علمنا بالشرع علمنا بدليله العقلي الدال عليه ولزم من علمنا بذلك الدليل
~~العقلي علمنا به فإن العلم بالدليل يستلزم العلم بالمدلول عليه فإذا كان
~~صحة الشرع لا تعلم إلا بدليل عقلي فإنه يلزم من علمنا بصحة الشرع علمنا
~~بالدليل العقلي الدال عليه ويلزم من علمنا بذلك الدليل العقلي علمنا بصحة
~~الشرع ويلزم أيضا من ثبوت ذلك الدليل المعقول في نفس الأمر ثبوت الشرع ولا
~~يلزم من ثبوت الشرع ثبوت ذلك الدليل وإذا كان العلم بصحة الشرع لازما للعلم
~~بالمعقول الدال عليه
# PageV03P1092
# وملزوما له فمن الممتنع تناقض اللازم والملزوم فضلا عن تعارض المتلازمين.
# فإن المتعارضين هما المتنافيان اللذان يلزم من ثبوت أحدهما انتفاء الآخر
~~كالضدين والنقيضين.
# والمتلازمين يلزم من ثبوت كل منهما ثبوت الآخر ومن انتفائه انتفاؤه فكيف
~~يكون المتلازمان متعارضين متنافيين متناقضين أو متضادين فهؤلاء عمدوا إلى
~~المتلازمين المتصادقين فأبطلوا أحدهما بالآخر ولزم من بطلانه بطلانهما
~~جميعا كما تقدم بيانه وقد تبين أن الدليل العقلي الذي به يعلم صحة الشرع
~~مستلزم للعلم بصحة الشرع ومستلزم لثبوت الشرع في نفس الأمر وعلمنا بالشرع
~~يستلزم العلم بالدليل العقلي الذي قيل إنه أصل الشرع والعلم بصحة الشرع
~~موقوف عليه وليس ثبوت الشرع في نفسه مستلزما لثبوت ذلك الدليل العقلي فعلم
~~أن ثبوت الشرع في نفس الأمر أقوى من ثبوت دليله العقلي في نفس الأمر فإن
~~ثبوت الشرع في علمنا أقوى من ثبوت دليله العقلي إن قيل إنه يمكن أن يعلم
~~صحته بغير ذلك الدليل وإلا كان العلم بهذا والعلم بهذا متلازمين وإذا كان
~~كذلك كان القدح في الشرع قدحا في دليله العقلي الدال على صحته بخلاف العكس
~~وكان القدح في الشرع قدحا في هذا ms379 العقلي.
# وليس القدح في الشرع قدحا في هذا العقلي وليس
# PageV03P1093
# القدح في هذا العقلي مستلزما للقدح في الشرع مطلقا وأما ما سوى المعقول
~~الدال على صحة الشرع فذلك لا يلزم من بطلانه بطلان الشرع كما لا يلزم من
~~صحته صحة الشرع.
# الوجه الثاني والتسعون: إن هؤلاء المعارضين بين العقل والوحي هم في الأصل
~~فرقتان الفلاسفة وجهمية المتكلمين وهؤلاء لهم طريق قد سلكوها وأولئك لهم
~~طريقة أخرى وكل من الفريقين ينقض حجج الفريق الآخر ويبين فساد طريقته ثم كل
~~فرقة منهما تنقض بعضهم حجج بعض واعتبر هذا بالرازي والآمدي فإنهما جمعا
~~خلاصة ما ذكره النفاة من أهل الفلسفة والكلام ثم إنهما أفسدا عامة تلك
~~الطرق التي سلكوها فكل طائفة تبطل الطريقة العقلية التي اعتمدت عليها
~~الأخرى بما يظهر به بطلانها بالعقل الصريح وليسوا متفقين على طريقة واحدة
~~وهذا يبين خطأهم كلهم من وجهين.
# من جهة العقل الصريح الذي يبين به كل قوم فساد ما قاله الآخرون ومن جهة
~~أنه ليس معهم معقول اشتركوا فيه فضلا عن أن يكون من صريح المعقول بل
~~المقدمة التي تدعي طائفة من النظار صحتها تقول الأخرى هي باطلة وهذا بخلاف
~~مقدمات أهل الإثبات الموافقة لما جاء به الرسول فإنها من
# PageV03P1094
# العقليات التي تقبلها فطر العقلاء السليمة بل الفطر التي لم تفسد متفقة
~~عليها ولا ينازع فيها إلا من تلقى تعلما من غيره لا من موجب فطرته فإنما
~~يقدح فيها مقدمة تقليدية وهو يدعي أنها عقلية فطرية ومن تدبر ما عند
~~المعارضين ولم يقلدهم فيه تبين له أن جميع المقدمات التي ترجع إليها أدلة
~~المعارضين إنما ترجع إلى تقليد منهم لأسلافهم لا إلى ما يعلم بضرورة العقل
~~ولا نظره فهم يعارضون ما قامت الأدلة العقلية على ثبوت تصديقه وسلامته من
~~الخطأ بما قامت الأدلة العقلية على أنه لا يجب تصديقه بل قد علم جواز
~~الخطأعليه وعلم وقوع الخطأ فيه فيما هو دون الإلهيات فضلا عن الإلهيات التي
~~تيقن خطأ من خالف الرسل فيها بالأدلة المجملة والمفصلة بل ms380 يعارضون ما يجب
~~تصديقه بما يعلم بصريح العقل أنه خطأ بل يعارضون السمعيات التي يعلم أن
~~العقل الصريح موافق لها بما يعلم العقل الصريح أنه باطل والمقصود أن الطرق
~~التي سلكها الفلاسفة في إبطال الصفات والأفعال قد أفسدها عليهم المتكلمون
~~وبينوا خطأهم فيها بصريح العقل كما هو موجود في كتب هؤلاء وهؤلاء فانظر ما
~~فعل أبو علي وأبو هاشم والقاضي عبد الجبار والأشعري
# PageV03P1095
# وأبو بكر ابن الباقلاني وأبو الحسين البصري والجويني والغزالي وأمثالهم
~~بطريقة الفلاسفة. وانظر ما فعل ابن سينا وابن رشد والطوسي وأمثالهم بطرق
~~المتكلمين فإنك تجد ذلك من أعظم النصرة للنصوص النبوية والمثال المنطبق
~~عليهم بعسكر الإسلام خرج عليه عسكر كثيف يغزونهم فخرج على ذلك العدد من
~~ورائهم فأقبلوا إليهم واشتغلوا بهم فيصادم بعضهم بعضا ويكسر بعضهم سلاح بعض
~~وعسكر الإسلام في حصن من الطائفتين ولكن إذا اصطلح العسكران فإنهما يصطلحون
~~على المسلمين ومن علم ما في الوجود تبين له مطابقة هذا المثال وبالله
~~التوفيق.
# الوجه الثالث والتسعون: إن الطريقة التي سلكها نفاة الصفات والعلو
~~والتكليم من معارضة النصوص الإلهية بآرائهم وما يسمونه معقولا هي بعينها
~~الطريقة التي سلكها إخوانهم من الملاحدة في معارضة نصوص المعاد بآرائهم
~~وعقولهم ومقدماتهم ثم نقلوها بعينها إلى ما أمروا به من الأعمال كالصلوات
~~الخمس والزكاة والحج والصيام فجعلوها للعامة دون الخاصة فآل بهم الأمر إلى
~~أن ألحدوا في الأصول الثلاثة التي اتفق عليها جميع الملل وجاءت بها جميع
~~الرسل وهي الإيمان بالله واليوم الآخر والأعمال الصالحة قال الله تعالى:
~~{إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~[البقرة62] .
# PageV03P1096
# فهؤلاء الملاحدة يحتجون على نفاة الصفات بما وافقوهم عليه من الإعراض عن
~~نصوص الوحي ونفي الصفات كما ذكر ابن سينا في الرسالة الأضحوية فإنه قال
~~فيها لما ذكر حجة من أثبت معاد البدن وأن الداعي لهم إلى ذلك ما ورد به
~~الشرع من بعث الأموات فقال وأما أمر ms381 الشرع فينبغي أن يعلم فيه قانون واحد
~~وهو أن الشرع والملة الآتية على لسان نبي من الأنبياء يرام بها خطاب
~~الجمهور كافة.
# ثم من المعلوم الواضح أن التحقيق الذي ينبغي أن يرجع إليه في صحة التوحيد
~~من الإقرار بالصانع موحدا مقدسا عن الكم والكيف والأين والمتى والوضع
~~والتغير حتى يصير الاعتقاد به أنه ذات واحدة لا يمكن أن يكون لها شريك في
~~النوع أو يكون لها جزء وجودي كمي أو معنوي ولا يمكن أن تكون خارجة عن
~~العالم ولا داخلة فيه ولا حيث تصح الإشارة إليه بأنه هنا أو هناك ممتنع
~~إلقاؤه إلى الجمهور ولو ألقى هذا على هذه الصورة إلى العرب العاربة أو
~~العبرانيين الأجلاف
# PageV03P1097
# لسارعوا إلى العناد واتفقوا على أن الإيمان المدعو إليه إيمان بمعدوم لا
~~وجود له أصلا ولهذا ورد ما في التوراة تشبيها كله ثم أنه لم يرد في الفرقان
~~من الإشارة إلى هذا الأمر الأهم شيء ولا أتى بصريح ما يحتاج إليه في
~~التوحيد بيان مفصل بل أتى بعضه على سبيل التشبيه في الظاهر وبعضه جاء
~~تنزيها مطلقا عاما جدا لا تخصيص ولا تفسير له.
# وأما الأخبار التشبيهية فأكثر من أن تحصى ولكن لقوم أن لا يقبلوه فإذا
~~كان الأمر في التوحيد هكذا فكيف بما هو بعده من الأمور الاعتقادية ولبعض
~~الناس أن يقولوا
# PageV03P1098
# إن للعرب توسعا في الكلام ومجازا وإن الألفاظ التشبيهية مثل الوجه واليد
~~والإتيان في ظلل من الغمام والمجيء والذهاب والضحك والحياء والغضب صحيحة
~~ولكن هي مستعملة استعارة ومجازا قال ويدل على استعمالها غير مجازية ولا
~~مستعارة بل محققةأن المواضع التي يوردونها حجة في أن العرب تستعمل هذه
~~المعاني بالاستعارات والمجاز على غير معانيها الظاهرة مواضع في مثلها يصلح
~~أن تستعمل على غير هذا الوجه ولا يقع فيها تلبيس ولا تدليس.
# وأما قوله {الله في ظلل من الغمام} وقوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام 158] على القسمة
~~المذكورة وما جرى مجراه فليس تذهب ms382 الأوهام فيه البتة إلى أن العبارة
~~مستعارة أو مجازية
# PageV03P1099
# فإن كان أريد فيها ذلك إضمارا فقد رضي بوقوع الغلط والتشبيه والاعتقاد
~~المعوج بالإيمان بظاهرها تصريحا. وأما قوله {يد الله فوق أيديهم} [الفتح10]
~~وقوله {ما فرطت في جنب الله} [الزمر56] فهو موضع الاستعارة والمجاز والتوسع
~~في الكلام ولا يشك في ذلك إثنان من فصحاء العرب ولا يلتبس على ذي معرفة في
~~لغتهم كما يلتبس في تلك الأمثلة فإن هذه الأمثلة لا تقع شبهة في أنها
~~استعارة مجازية كذلك في تلك لا تقع شبهة في أنها ليست استعارية ولا مرادا
~~فيها شيء غير الظاهر. ثم هب أن هذه كلها موجودة على الاستعارة فأين التوحيد
# PageV03P1100
# والعبارة المشيرة بالتصريح إلى التوحيد المحض الذي تدعو إليه حقيقة هذا
~~الدين المعترف بجلالته على لسان حكماء العالم قاطبة ثم قال في ضمن كلامه إن
~~الشريعة الجائية على لسان نبينا جاءتأفضل ما يمكن ان تجيء عليه الشرائع
~~وأكمله.
# ولهذا صلحت أن تكون خاتمة للشرائع وآخر الملل قال وأين الإشارة إلى
~~الدقيق من المعاني المشيرة إلى علم التوحيد مثل إنه عالم بالذات أو عالم
~~بعلم قادر بالذات أو قادر بقدرة واحد بالذات على كثرة الأوصاف أو قابل
~~للكثرة تعالى عنها بوجه من الوجوه متحيز بالذات أو منزه عن الجهات فإنه لا
~~يخلو إما أن تكون هذه المعاني واجبا تحققها وإتقان المذهب الحق فيها أو يسع
# PageV03P1101
# الصدوف عنها وإغفال البحث والرؤية فيها فإن كان البحث عنها معفوا عنه
~~وغلط الاعتقاد الواقع فيها غير مؤاخذ به فجل مذهب هؤلاء القوم المخاطبين
~~بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وإن كان فرضا محكما فواجب أن يكون مما صرح به
~~في الشريعة وليس التصريح المعمى أو الملتبس أو المقتصر فيه بالإشارة
~~والإيماء بل التصريح المستقصى فيه والمنبه عليه والموفى حق البيان والإيضاح
~~والتعريف لمعانيه فإن المبرزين المنفقين أيامهم ولياليهم وساعات عمرهم على
~~تمرين أذهانهم وتزكية أفهامهم وترسيخ نفوسهم لسرعة الوقوف على المعاني
~~الغامضة يحتاجون في فهم هذه المعاني إلى فضل بيان وشرح عبارة فكيف غتم ms383
~~العبرانيين وأهل الوبر من العرب.
# PageV03P1102
# لعمري لو كلف الله رسولا من الرسل أن يلقي حقائق هذه الأمور إلى الجمهور
~~من العامة الغليظة طباعهم المتعلقة بالمحسوسات الصرفة أوهامهم ثم سامه أن
~~يتنجز منهم الإيمان والإجابة غير متمهل فيه وسامه أن يتولى رياضة نفوس
~~الناس قاطبة حتى يستعد الوقوف عليها لكلفه شططا وأن يفعل ما ليس في قوة
~~البشر.
# اللهم إلا أن تدركه خاصة إلهية وقوة علوية وإلهام سماوي فتكون حينئذ
~~وساطة الرسول مستغنى عنها وتبليغه غير محتاج إليه.
# ثم هب أن الكتاب العربي جاء على لغة العرب وعبارة لسانهم في الاستعارة
~~والمجاز فما قولهم في الكتاب العبراني وكله من أوله إلى آخره تشبيه صرف
~~وليس
# PageV03P1103
# لقائل أن يقول إن ذلك الكتاب محرف كله وأنى يحرف كلية كتاب منتشر في أمم
~~لا يطاق تعديدهم وبلادهم متباينة وأوهامهم متباينة منهم يهودي ونصراني وهم
~~أمتان متعاديتان فظاهر من هذا كله أن الشرائع واردة بخطاب الجمهور بما
~~يفهمون مقربا مالا يفهمون إلى أفهامهم بالتمثيل والتشبيه ولو كان غير ذلك
~~لما أغنت الشرائع البتة قال فكيف يكون ظاهر الشرائع حجة في هذا الباب يعني
~~أمر المعاد ولو فرضنا الأمور الأخروية روحانية غير مجسمة بعيدة عن إدراك
~~بدائة الأذهان تحقيقها لم يكن سبيل الشرائع إلى الدعوة إليها أو التحذير
~~عنها إلا بالتعبير عنها بوجوه من التمثيلات المقربة إلى الأفهام فكيف يكون
~~وجود شيء حجة على وجود شيء آخر لو لم يكن الشيء الآخر على الحالة المفروضة
~~لكان الشيء الأول على حالته فهذا كله هو الكلام على تعريف من طلب أن يكون
~~خاصا من الناس لا عاما
# PageV03P1104
# إن ظاهر الشرائع غير محتج به في مثل هذه الأبواب فتأمل كلام هذا الملحد
~~بل رأس ملاحدة الملة ودخوله إلى الإلحاد من باب نفي الصفات وتسلطه في
~~إلحاده على المعطلة النفاة بما وافقوه عليه من النفي وإلزامه لهم أن يكون
~~الخطاب بالمعاد جمهوريا أو مجازا أو استعارة كما قالوا في نصوص الصفات التي
~~اشترك هو وهم في تسميتها تشبيها وتجسيما مع ms384 أنها أكثر تنوعا وأظهر معنى
~~وأبين دلالة من نصوص المعاد فإذا ساغ لكم أن تصرفوها عن ظاهرها بما لا
~~تحتمله اللغة فصرف هذه عن ظواهرها أسهل ثم زاد هذا الملحد عليهم باعترافه
~~أن نصوص الصفات لا يمكن حملها كلها على المجاز والاستعارة وأن يقال إن
~~المراد غير ظاهرها وإن لذلك الاستعمال مواضع تليق به بحيث تكون دعوى ذلك في
~~غيرها غلطا محضا كما في مثل قوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو
~~يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام158] فمع هذا التقسيم والتنويع
~~يمتنع المجاز والاستعارة فإنما أريد ما دل اللفظ عليه ظاهرا ومع هذا فقد
~~ساعدهم على
# PageV03P1105
# امتناعه لقيام الدليل العقلي عليه فهكذا نفعل نحن في نصوص المعاد سواء
~~فهذا حاصل كلامه وإلزامه ودخوله إلى الإلحاد من باب نفي الصفات والتجهم
~~وطريق الرد المستقيم بإبطال قوله وقول المعطلة جميعا والمقصود أن هؤلاء
~~الجهمية والمعتزلة لما وافقوا هذا الملحد على نفي الصفات وأن هذا النفي هو
~~التوحويد الحق احتج عليهم بهذه الموافقة على أن الرسل لم يثبتوا ما هو الحق
~~في نفسه في معرفة توحيد الله ومعرفة اليوم الآخر ولم يذكروا ما هو الذي
~~يصلح لخاصة بني آدم وأولى العقول بينهم أن يفهموه ويعقلوه من هذا الباب وأن
~~نصوص الوحي من كتب الله المنزلة وكلام رسله لا يحتج بها في باب الإيمان
~~بالله ولا في اليوم الآخر لا في الخلق ولا في البعث لا المبدأ ولا المعاد
~~وأن الكتب الإلهية إنما أفادت تخييلا ينتفع به العامة لا تحقيقا يفيد العلم
~~والمعرفة وأن أعظم العلوم وأجلها وأشرفها هو العلم بالله لم تثبته الرسل
~~ولم تنطق به ولم يهد إليه الخلق فلم يتبين معرفة الله ولا معرفة المبدأ ولا
~~المعاد بل نطقت فيه بخلاف الصواب فاشتركت المعطلة الجهمية والملاحدة في
~~نسبة الرسول إلى ذلك في باب الصفات وامتازت عليها الملاحدة بأن الرسول أراد
~~إفهام ظاهرها وقالت المعطلة أراد إتعاب الأذهان في إفهام خلاف ظاهرها وعرض
~~الأمة إلى الباطل في اعتقاده ms385 ظاهرها.
# PageV03P1106
# الوجه الرابع والتسعون: أن يقال لا يخلو إما أن يكون الرسول يعرف ما دل
~~عليه العقل بزعمكم من إنكار علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وتكليمه
~~لرسله وملائكته أو لم يكن يعرف ذلك فإن قلتم لم يكن يعرفه كانت الجهمية
~~والمعطلة والملاحدة والمعتزلة والقرامطة الباطنية والنصيرية والإسماعيلية
~~وأمثالهم وأفراخهم وتلامذتهم أعلم بالله وأسمائه وصفاته وما يجب له ويمتنع
~~عليه من رسله وأتباعه.
# وإن كان يعرفه امتنع أن لا يتكلم به يوما من الدهر مع أحد من خاصته
~~والمطلعين على سره ومن المعلوم قطعا أن الرسول لم يتكلم مع أحد بما يناقض
~~ما أظهره للناس ولا كان خواص أصحابه يعتقدون فيه نقيض ما أظهره للناس بل كل
~~من كان به أخص وبحاله أعرف كان أعظم موافقة له وتصديقا له على ما أظهره
~~وبينه وأخبر به فلو كان الحق في الباطن خلاف ما أظهره لزم أحد الأمرين إما
~~أن يكون جاهلا به أو كاتما له عن الخاصة والعامة ومظهرا خلافه للخاصة
~~والعامة وهذا من أعظم الأمور امتناعا ومدعيه في غاية الوقاحة والبهت ولهذا
~~لما علم هؤلاء أنه يستحيل كتمان ذلك عن خواصه وضعوا أحاديث بينوا فيها أنه
~~كان له خطاب مع خاصته غير الخطاب العامي مثل الحديث المختلق المفترى
# PageV03P1107
# عن عمر أنه قال كان رسول الله يتحدث مع أبي بكر وكنت كالزنجي بينهما ومثل
~~ما تدعيه الرافضة أنه كان عند علي علم خاص باطن يخالف هذا الظاهر ولما علم
~~أنه سبحانه أن ذلك يدعى في علي وفق من سأله هل عندكم من رسول الله شيء خصكم
~~به دون الناس فقال لا والذي خلق الحبة وبرأ النسمة ما أسر إلينا رسول الله
~~شيئا كتمه عن غيرنا إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة
~~وكان فيها العقول الديات وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر وهذا الحديث
~~متفق على صحته وفي لفظ في الصحيح عهد إليك رسول الله شيئا لم يعهده إلى
~~الناس فقال لا والذي فلق الحبة ms386 وبرأ النسمة.
# الوجه الخامس والتسعون: إن الله سبحانه أنزل كتبه حاكمة بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه قال الله تعالى:
# PageV03P1108
# {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} [البقرة213] وقال تعالى
~~{إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء105]
~~وقال تعالى {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء59] فكيف
~~يحكم بين الناس في مواطن الخلاف والنزاع كلام وخطاب ليس فيه علم ولا هدى
~~ينتفع به أولوا الألباب كما زعم هؤلاء أن الكتب الإلهية لا يحتج بها في مثل
~~هذه الأبواب فكيف تكون حاكمة بين الناس فيما اختلفوا فيه وأي اختلاف أعظم
~~من الاختلاف في أجل الأمور وهو معرفة الله تعالى واليوم الآخر والخلاف
~~الحقيقي إنما يكون في الأمور العلمية والقضايا الخبرية التي لا تقبل النسخ
~~والتغيير فأما العمليات التي تقبل النسخ فتلك تنوع في الشريعة الواحدة فكيف
~~بالشرائع المتنوعة وما جاز تنوعه لم يكن الخلاف فيه حقيقيا فإنهما إن كانا
~~مشروعين في وقتين أو برسولين فكلاهما حق وإن كان الخلاف في المشروع منهما
~~أيهما هو فهذا يعلم بالخبر المنقول عن الصادق وحينئذ فنقول في.
# PageV03P1109
# الوجه السادس والتسعين: ما ذكره ابن سينا وأمثاله في أنه لم يرد في
~~القرآن من الإشارة إلى توحيدهم شيئ فكلام صحيح وهذا دليل على أنه باطل لا
~~حقيقة له وأن من وافقهم عليه فهو جاهل ضال وكذلك ما ذكره أن من المواضع
~~التي ذكرت فيها الصفات مالا يحتمل اللفظ فيها إلا معنى واحدا لا يحتمل ما
~~يدعيه أهل التأويل من الاستعارة والمجاز كما ذكره في قوله: {هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة210] وقوله {هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام158]
~~وهذا حجة على من نفى حقيقة ذلك ومدلوله من المعطلة نفاة الصفات وهو حجة
~~عليه وعليهم جميعا وموافقتهم له على التعطيل لا ينفعه فإن ذلك حجة ms387 جدلية لا
~~علمية إذ تسليمهم له ذلك لا يوجب على غيرهم أن يسلم ذلك له فإذا تبين
~~بالعقل الصريح ما يوافق النقل الصحيح دل ذلك على فساد قوله وقولهم جميعا
~~وكذلك قوله هب إن هذه كلها موجودة على الاستعارة فأين التوحيد والدلالة
~~بالتصريح على التوحيد المحض الذي يدعو
# PageV03P1110
# إليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته على لسان حكماء العالم قاطبة
~~كلام صحيح لو كان ما قاله النفاة حقا فإنه على قولهم لا يكون هذا الدين
~~القيم قد بين التوحيد الحق أصلا وحينئذ فنقول في.
# الوجه السابع والتسعين: إن التوحيد الذي دعى إليه هؤلاء الملاحدة وذكروا
~~أنه التوحيد الحق هو من أعظم الإلحاد في أسماء الرب وصفاته وأفعاله وهو
~~حقيقة الكفر به وتعطيل العالم عن صانعه وتعطيل الصانع الذي أثبتوه عن صفات
~~كماله فشرك عباد الأصنام والأوثان والكواكب والشمس والقمر خير من توحيد
~~هؤلاء بكثير فإنه شرك في الإلهية مع إثبات صانع العالم وصفاته وأفعاله
~~وقدرته ومشيئته وعلمه بالكليات والجزئيات وتوحيد هؤلاء تعطيل الربوبية
~~والإلهية وسائر صفاته وهذا التوحيد ملازم لأعظم أنواع الشرك ولهذا كلما كان
~~الرجل أعظم تعطيلا كان أعظم شركا ولا تجد معطلا نافيا إلا وفيه من الشرك
~~بقدر ما فيه من التعطيل وتوحيد الجهمية والفلاسفة مناقض لتوحيد الرسل من كل
~~وجه فإن مضمون توحيد الجهمية إنكار حياة الرب وعلمه وقدرته وسمعه وبصره
~~وكلامه واستوائه على عرشه ورؤية المؤمنين له
# PageV03P1111
# بأبصارهم عيانا من فوقهم يوم القيامة وإنكار وجهه الأعلى ويديه ومجيئه
~~وإتيانه ومحبته ورضاه وغضبه وضحكه وسائر ما أخبر به الرسول عنه ومعلوم أن
~~هذا التوحيد هو نفس تكذيب الرسول فيما أخبر به عن الله وجحده فاستعار له
~~أصحابه اسم التوحيد وقالوا نحن الموحدون كما استعار المنكرون للقدر اسم
~~العدل بجحده ودفعه وقالوا نحن أهل التوحيد والعدل فهذا توحيدهم وهذا عدلهم
~~والعدل والتوحيد الذي جاء به الرسول خلاف هذا وهذا قال الله تعالى: {شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو ms388
~~العزيز الحكيم إن الدين عند الله الأسلام} [آل عمران19 , 18]
# الوجه الثامن والتسعون: أنه لو كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة
~~المعطلون وإخوانهم من الملاحدة لكان قبول الفطر له أعظم من قبولها للإثبات
~~الذي هو ضلال وباطل عندهم فإن الله سبحانه نصب على الحق الأدلة والأعلام
~~الفارقة بين الحق والباطل والنور والظلام وجعل فطر عباده مستعدة لإدراك
~~الحقائق ومعرفتها ولولا ما في القلوب من الاستعداد لمعرفة
# PageV03P1112
# الحقائق لم يمكن النظر والاستدلال والخطاب والكلام والفهم والإفهام وكما
~~أنه سبحانه جعل الأبدان مستعدة للاغتذاء بالطعام والشراب ولولا ذاك لما
~~أمكن تغذيتها وتربيتها وكما أن في الأبدان قوة تفرق بين الغذاء الملائم
~~والمنافي ففي القلوب قوة تفرق بين الحق والباطل أعظم من ذلك فخاصة العقل
~~التفريق بين الحق والباطل وتمييز هذا من هذا كما أن خاصة السمع التمييز بين
~~الأصوات حسنها وقبيحها وخاصة الشم التمييز بين أنواع الروائح طيبها وخبيثها
~~وكذلك خاصة الذوق في الطعوم فإذا ادعيتم على العقول أنها لا تقبل الحق
~~وأنها لو صرح لها به لأنكرته ولم تذعن إلى الإيمان فقد سلبتم العقول خاصتها
~~وقلبتم الحقيقة التي خلقها الله وفطرها عليه وكان نفس ما ذكرتم أن الرسل لو
~~خاطبت به الناس لنفروا عن الإيمان من أعظم الحجج عليكم وأنه مخالف للعقل
~~والفطرة كما هو مخالف للسمع والوحي فتأمل هذا الوجه فإنه كاف في إبطال
~~قولهم ولهذا لو أراد أهله أن يدعوا الناس إليه ويقبلوه منهم وطأوا له
~~توطئات وقدموا له مقدمات بنوها في القلب
# PageV03P1113
# درجة بعد درجة ولا يصرحون به أولا حتى إذا أحكموا ذلك البناء استعاروا له
~~ألفاظا مزخرفة واستعاروا لما خالفه ألفاظا شنيعة فتجتمع تلك المقدمات التي
~~قدموها وتلك الألفاظ التي زخرفوها وتلك الشناعات التي على من خالفهم شنعوها
~~فهناك إن لم يمسك الإيمان من يمسك السموات والأرض أن تزولا وإلا ترحل عن
~~القلب ترحل الغيث استدبرته الريح يوضحه.
# الوجه التاسع والتسعون: إنا نعرض على الفطر السليمة والعقول التي لم تفسد
~~بتلقي المقالات الفاسدة وتلقيها عن المعلمين خصمين اختصموا ms389 في ربهم فقال
~~أحدهما هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا
~~من بعد إذنه حي له الحياة قدير له صفة القدرة مريد له صفة الإرادة كلم موسى
~~تكليما وتجلى للجبل فجعله دكا هشيما فوق سماواته مستو على عرشه بائن من
~~خلقه يرى من فوق سبع سماوات ويسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن
~~الحاجات ويرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في غياهب
# PageV03P1114
# الظلمات لا تتحرك ذرة إلا بإذنه ولا تسقط ورقة إلا بعلمه ولا يعزب عن
~~علمه مثقال ذرة في الأرض والسموات ترفع إليه الحاجات وتصعد إليه الكلمات
~~الطيبات وينزل من عنده الأمر بتدبير المخلوقات له القوة كلها والعز كله
~~والجمال كله والعلم كله والكمال كله وهو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا
~~نوم موصوف بكل جمال منزه عن كل نقص وعيب لا تضرب له الأمثال ولا يشبه
~~بالمخلوقات فعال لما يريد لوجهه سبحات الجلال وهو الجميل الذي له كل الجمال
~~إحدى يديه للجود والفضل والأخرى للقسط والعدل يقبض سماواته السبع بإحدى
~~يديه والأرضين السبع باليد الأخرى ثم يهزهن ثم يقول أنا الملك لا ينام ولا
~~ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار
~~وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى
~~إليه بصره من خلقه قريب مجيد رحيم ودود لطيف خبير.
# فصل
# وقال الآخر بل هو موصوف بالسلوب والإضافات فلا سمع له ولا بصر ولا حياة
~~ولا إرادة ولا يتكلم ولا يكلم أحدا من خلقه ولا هو داخل العالم ولا خارجه
# PageV03P1115
# ولا فوق العرش ولا تحته ولا يمينه ولا يساره ولا خلفه ولا أمامه ولا له
~~وجه ولا يد ولا يرضى ولا يغضب ولا يسخط ولا يضحك ولا يفرح بتوبة تائب ولا
~~استوى على عرشه ms390 ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا ولا يأتي يوم القيامة ولا
~~يجيء لفصل القضاء ولا يراه المؤمنون بأبصارهم ولا يستمعون كلامه ولا يقوم
~~به فعل البتة ولا وصف ولا له حقيقة وماهية غير وجود مطلق وهو وجه كله وسمع
~~كله وبصر كله ويد كله علمه ذاته وسمعه وبصره علمه ليس له يد غير القدرة خلق
~~بها آدم وكتب بها التوراة وغرس بها جنة عدن يقبض بها السموات وليس له وجه
~~يراه المؤمنون بأبصارهم ليس بجوهر ولا جسم ولا متحيز ولا متحرك ولا ساكن
~~ولا ينزل من عنده شيء ولا يصعد إليه شيء ولا يقرب منه شيء ولا يحبه أحد ولا
~~يحب أحدا إلى أمثال ذلك من النفي فاعرض أقوال هذين الخصمين على الفطرة
~~الصحيحة والعقل واجلس مجلس الحكومة بينهما ثم تحيز إلى أي الفئتين شئت فما
~~ثم إلا الإثبات من كل وجه لما أثبته الله لنفسه وأثبته رسوله أو التعطيل
~~الصرف والنفي المحض فاختر لنفسك إحدى الخطتين واجعلها مع إحدى الفئتين
~~فالمرء مع من أحب وحينئذ فنقول في:
# PageV03P1116
# الوجه المائة: إن الأعمال الصالحة والفاسدة نتائج الاعتقادات الصحيحة
~~والباطلة فانظر رؤوس المثبتة والنفاة وملوكهم وأتباعهم يبين لك حقيقةالأمر
~~فرؤوس المثبتة آدم ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب وإبراهيم الخليل وسائر
~~الأنبياء من ذريته وموسى الكليم وعيسى وجاء خاتمهم وآخرهم وأعلمهم بالله
~~سيد ولد آدم محمد بن عبد الله عبد الله ورسوله فجاء بالإثبات المفصل الذي
~~لم يأت رسول بمثله فصرح من إثبات الصفات والأفعال بما لم يصرح به نبي قبله
~~وذلك لكمال عقول أمته وكمال تصديقهم وصحة أذهانهم فرسول الله حامل لواء
~~الإثبات وتحت ذلك اللواء آدم وجميع الأنبياء وأتباعهم ثم المهاجرون
~~والأنصار وأهل بدر وأهل بيعة الرضوان وسائر الصحابة ثم التابعون لهم بإحسان
~~ممن لا يحصيهم إلا الله ثم أتباع التابعين ثم أئمة الفقه في الأعصار
~~والأمصار منهم الأئمة الأربعة ثم أهل الحديث قاطبة وأئمة التفسير والتصوف
~~والزهد والعبادة المقبولون عند الأمة ممن لا يحصي عددهم إلا الله فهل سمع ms391
~~في الأولين والآخرين بمثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة المشهود لهم
~~بالجنة وسائر المهاجرين والأنصار وهل سمع بقوم أتم عقولا وأصح أذهانا وأكمل
~~علما ومعرفة وأزكى
# PageV03P1117
# قلوبا من هؤلاء الذين قال الله فيهم {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى} قال غير واحد من السلف هم أصحاب محمد قال فيهم عبد الله بن مسعود من
~~كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك
~~أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم
~~الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا
~~على الهدي المستقيم فهؤلاء أمراء هذا الشأن وأما الجند والعساكر فالتابعون
~~كلهم ثم الذين يلونهم مثل مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وحماد
~~بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك والليث بن سعد وإسحاق بن راهويه
~~والإمام أحمد والشافعي
# PageV03P1118
# وعلي بن المديني ويحيى بن معين والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي
~~والنسائي ومحمد بن أسلم الطوسي وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين وأمثالهم.
# PageV03P1119
# وأما عامتهم فأهل الدين والصدق والورع والزهد والعبادة والإخلاص واجتناب
~~المحارم وتوقي المآثم.
# وأما رؤوس النفاة والمعطلين ففرعون إذ يقول {يا هامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب أسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا}
~~[غافر37 , 36] وجنوده كلهم ونمرود بن كنعان هذا خصم إبراهيم الخليل وذاك
~~خصم موسى الكليم وأرسطاطاليس وبقراطيس وأضرابهما وطمطم وتنكلوسا وابن وخشيه
~~وأضرابهم وابن سينا والفارابي وكل فيلسوف لا يؤمن بالله ولا ملائكته ولا
~~كتبه ولا رسله ولا لقائه.
# وأما عوامهم فاعتبر عوام النصيرية والإسماعيلية
# PageV03P1120
# والدرزية والحاكمية والطرقية والعرباء وعبادهم البخشية والطوسية وعلماؤهم
~~السحرة وعساكرهم المشركون والقرامطة الذين هم أعظم الأمم إفسادا للدنيا
~~والدين فليعتبر العاقل خواص هؤلاء وهؤلاء وعوام هؤلاء وهؤلاء وليقابل بين
~~الطائفتين وحينئذ يتبين له أنه ما كان ولا يكون ولي لله إلا من أهل الإثبات
~~وما كان ولا يكون ولي للشيطان إلا من أهل النفي والتعطيل إما تعطيل الصانع ms392
~~عن صفات كماله ونعوت جلاله وإما تعطيل القلب عن توحيده وعبوديته وإخلاص
~~الدين له واعتبر ذلك بإمام النفاة في زمانه وما جرى على أهل السنة منه ابن
~~أبي دؤاد وأصحابه الذين سعوا في ضرب الإمام
# PageV03P1121
# أحمد وقتل كثير من أهل السنة وحبسهم وتشتيتهم في البلاد وقطع أرزاقهم ثم
~~إمامهم في زمانه نصير الكفر والشرك الطوسي وما جرى على المسلمين منه من قتل
~~خليفتهم وعلمائهم وعبادهم وإذا اعتبرت أحوال القوم رأيت عوام اليهود
~~والنصارى أقل فسادا في الدين والدنيا من أئمة هؤلاء المعارضين لنصوص
~~الأنبياء بعقولهم وغاية الواحد من هؤلاء إذا أراد الجاه أن يتقرب إلى
~~الملوك الجهلة الظلمة بما يناسبهم من السحر فيصنف لهم فيه ويتقرب به إليهم
~~فهؤلاء علماؤهم وملوكهم وعوامهم فكيف يكون هؤلاء أحظى بالعقل وأسعد به من
~~الرسل وأتباعهم.
# وسيرة هؤلاء وهؤلاء معلومة في العالم وأعمالهم وعلومهم ومعارفهم وآثارهم
~~دالة لمن له أدنى عقل على حقيقة الحال والله أعلم.
# الوجه الحادي والمائة: إن تجويز معارضة العقل للوحي يوجب وصف الوحي بضد
~~ما وصفه الله به فإن الله سبحانه وصفه بكونه هدى في غير موضع وأخبر أنه
~~يهدي للتي هي أقوم الطرق وهي أقربها إلى الحق فإن الطريق المستقيم هو أقرب
~~خط موصل بين
# PageV03P1122
# نقطتين وكلما تعوج بعد وأخبر سبحانه أنه شفاء لما في الصدور وهذا يتضمن
~~أنه يشفي ما فيها من الجهل والشك والحيرة والريب كما أن الهدى يتضمن أنه
~~موصل إلى المقصود فالهدى يوصلها إلى الحق المقصود من أقرب الطرق والشفاء
~~يزيل عنها أمراضها المانعة لها من معرفة الحق وطلبه فهذا الجهل المقتضي
~~وهذا يزيل المانع ومن المحال أن تكون هذه صفة كلام مخالف للعقل ومعارض له
~~وكذلك أخبر أنه نور كما قال تعالى: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} [الأعراف157] وقال {وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا} [الشورى52] فهو نور البصائر من ms393 العمى كما هو
~~شفاء الصدور من الجهل والشك ومحال أن تتنور البصائر بما يخالف صريح العقل
~~فإنما يخالف العقل موجب الظلمة وأخبر سبحانه أنه برهان فقال:
# PageV03P1123
# {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا}
~~[النساء174] ومحال أن يكون ما يخالف صريح العقل برهانا وأخبر سبحانه أنه
~~علم كما قال {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} [آل عمران61] وما
~~يخالف العقل الصريح لا يكون علما وأخبر أنه حق والعقل الصريح لا يخالف الحق
~~فقال تعالى {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق}
~~[آل عمران3-1] وقال {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق} [النساء105] وقال {لقد
~~جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين} [يونس94] وقال {إن هذا لهو القصص
~~الحق} [آل عمران62] وحينئذ فكونه حقا يدل على أن ما خالفه مما يسمى
# PageV03P1124
# معقولا باطل فإن كان ما خالفه حقا لزم أن يكون باطلا وإن كان هو الحق فما
~~خالفه باطل قطعا وأخبر أنه آيات بينات وما يخالف صريح العقل لا يكون كذلك
~~وأخبر أنه أحسن القصص وأحسن الحديث ولو خالف صريح العقل لكان موصوفا بضد
~~ذلك وأخبر أنه أصدق الكلام فقال: {من أصدق من الله قيلا} [النساء122] {ومن
~~أصدق من الله حديثا} [النساء87] ولو خالف العقل لم يكن كذلك وكان كلام
~~هؤلاء الضالين المضلين أصدق منه وأخبر أن القلوب تطمئن به أي تسكن إليه من
~~قلق الجهل والريب والشك كما يطمئن القلب إلى الصدق ويرتاب بالكذب فقال
~~تعالى: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب}
~~[الرعد28] وجعل هذا من أعظم الآيات على صدقه وأنه حق من عنده ولهذا ذكره
~~جوابا لقول الكفار {لولا أنزل عليه آية من ربه} فقال {قل إن الله يضل من
~~يشاء ويهدي إليه من أناب} {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله} أي بكتابه
~~الذي أنزله وهو ذكره وكلامه ولو كان في العقل الصريح ما يخالفه لم تطمئن به
~~قلوب العقلاء والعاقل اللبيب إذا ms394 تدبر القرآن وتدبر كلام هؤلاء المعارضين
~~له تبين أن الريبة كلها في كلامهم والطمأنينة في كلام الله ورسوله وأخبر
~~سبحانه أن
# PageV03P1125
# التوراة التي هو أكمل وأجل منها إمام للناس فقال تعالى: {ومن قبله كتاب
~~موسى إماما ورحمة} [الأحقاف12] والإمام هو القدوة الذي يؤتم به وكيف يقتدي
~~بكلام يخالف صريح العقل وسماه سبحانه فرقانا لأنه فرق بين الحق والباطل فلو
~~خالف صريح العقل لم يكن فرقانا ولكان الفرقان كلام هؤلاء الضالين المضلين
~~وأخبر أنه كتاب مبارك والمبارك الكثير البركة والخير والهدى والرحمة وهذا
~~لا يكون فيما يرده العقل ويقضي بخلافه وأخبر أن الباطل لا يأتيه من بين
~~يديه ولا من خلفه ولو كان العقل يخالفه لأتاه الباطل من كل جهة وأخبر أنه
~~كتاب أحكمت آياته وأنه حكيم وأنه فصل وما يخالفه العقل لا يوصف بشيء من ذلك
~~وأخبر أنه مهيمن على كل كتاب أي أمين عليه وحاكم وشاهد وقيم ولو خالفه
~~العقل لكان مهيمنا عليه وكانت معقولات هؤلاء الضالين المضلين هي المهيمنة
~~عليه ولم يكن هو المهيمن عليها وأخبر أنه لا عوج فيه وأنه قيم فقال: {الحمد
~~لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما} [الكهف2 , 1] .
# PageV03P1126
# وأي عوج أعظم من مخالفة صريح العقل له وقال تعالى: {ولقد ضربنا للناس في
~~هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج} [الزمر28] .
~~ومن تدبره وتدبر ما خالفه عرف أن القدح كله فيما خالفه.
# وعلمه بتعوج ما خالفه يعرف من طريقتين من جهة الكلام في نفسه وأنه باطل
~~ومن جهة مخالفته للقرآن وجعله سبحانه حجة على خلقه كما قال تعالى: {وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا
~~أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن
~~أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء
~~العذاب بما كانوا يصدفون} [الأنعام157-155] ms395 . وقال تعالى {رسلا مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [النساء165] وكيف تقوم
~~الحجة بكلام يخالف صريح العقل وحينئذ فنقول في:
# PageV03P1127
# الوجه الثاني والمائة: إن الله سبحانه ضمن الهدى والفلاح لمن اتبع القرآن
~~والضلال والشقي لن أعرض عنه فكيف بمن عارضه بمعقول أو رأي أو حقيقة باطلة
~~أو سياسة ظالمة أو قياس إبليسي أو خيال فلسفي ونحو ذلك قال تعالى {فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا
~~قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} [طه126 , 123] فضمن سبحانه
~~لمن اتبع هداه وهو كلامه الهدى في الدنيا والآخرة والسعادة في الدنيا
~~والآخرة فهاهنا أمران:
# طريقة وغاية فالطريقة الهدى والغاية السعادة والفلاح فمن لم يسلك هذه
~~الطريقة لم يصل إلى هذه الغاية والله سبحانه قد أخبر أن كتابه الذي أنزله
~~هو الهدى والطريق فلو كان العقل الصريح يخالفه لما كان طريقا إلى الفلاح
~~والرشد وقد أخبر سبحانه أن الذين اتبعوا النور الذي أنزل مع رسوله هم
~~المفلحون لا غيرهم وقال تعالى:
# PageV03P1128
# {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} [البقرة5-1]
~~. وكما جعل سبحانه الهدى والفلاح لمن اتبع كتابه وآمن به وقدمه على غيره
~~جعل الضلال والشقاء لمن أعرض عنه واتبع غيره وعارضه برأيه ومعقوله وقياسه
~~قال تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين
~~كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون} [البقرة257] وقال {إن المجرمين في ضلال وسعر} [القمر47]
~~وقال {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى}
~~[طه124] فوصفه بالعمى الذي هو ضد الهدى وبالمعيشة الضنك التي هي ضد السعادة
~~فكتاب الله ms396 أوله هداية وآخره سعادة وكلام المعارضين له بمعقولهم أوله ضلال
~~وآخره شقاوة.
# PageV03P1129
# الوجه الثالث بعد المائة: أن الله سبحانه ذم المجادلين في آياته بالباطل
~~في غير آية من كتابه فقال تعالى: {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر
~~جبار} [غافر35] .
# وقال {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا
~~كبر ما هم ببالغيه} [غافر56] .
# وقال {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون لذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم} إلى قوله
~~{فبئس مثوى المتكبرين} [غافر76-69] .
# وأنت إذا تأملت أقوال هؤلاء وسيرتهم رأيت هذه الآيات منطبقة عليهم وهم
~~المرادون بها ومن أعظم الجدال في آيات الله جدال من يعارض النقل بالعقل ثم
~~يقدمه عليه فإن جداله يتضمن أربع مقامات أحدها أنه تبين أن الأدلة النقلية
~~من الكتاب والسنة لا تفيد علما ولا يقينا.
# PageV03P1130
# الثاني: أن ظاهرها يدل على الباطل والتشبيه والتمثيل
# الثالث أن صريح العقل يخالفها
# الرابع: أنه يتعين تقديمه عليها ولا يصل إلى هذه المقامات إلا بأعظم
~~الجدال.
# فهو مراد بهذه الآيات قطعا وأعمالهم شاهدة عليهم لمن لم يطلع على حقيقة
~~أقوالهم وهي التكبر والتجبر والفرح في الأرض بغير الحق والمرح وطلب العلو
~~في الأرض والفساد ولا تجد من يعارض الوحي بالعقل ويقدمه عليه إلا بهذه
~~المنزلة فهذه علومهم وعقائدهم وهذه إرادتهم وأعمالهم.
# الوجه الرابع والمائة: إن الله سبحانه وصف المعرضين عن الوحي المعارضين
~~له بعقولهم وآرائهم بالجهل والضلال والحيرة والشك والعمى والريب فلا يجوز
~~وصفهم بالعلم والعقل والهدى ومنشأ ضلال هؤلاء من شيئين:
# أحدهما: الإعراض عما جاء به الرسول
# والثاني: معارضته بما يناقضه فمن ذلك نشأت الاعتقادات المخالفة للكتاب
~~والسنة فكل من أخبر بخلاف ما أخبر به الرسول عن شيء من أمر الإيمان بالله
~~وأسمائه
# PageV03P1131
# وصفاته وأفعاله واليوم الآخر أو غير ذلك فقد ناقضه وعارضه سواء اعتقد ذلك
~~بجنانه أو ms397 قاله بلسانه أو كتبه ببنانه وهذا حال أهل الجهل المركب ومن أعرض
~~عما جاء به الرسول ولم يعرفه ولم يتبينه ولا عارضه بمعقول أو رأي فهو من
~~أهل الجهل البسيط وهو أصل المركب فإن القلب إذا كان خاليا من معرفة الحق
~~واعتقاده والتصديق به ومحبته كان معرضا لاعتقاد نقيضه والتصديق به لا سيما
~~في الأمور الإلهية التي هي غاية مطالب البرية وهي أفضل العلوم وأعلاها
~~وأشرفها وأسماها وهي الغاية التي شمر إليها المشمرون وتنافس فيها
~~المتنافسون وجرى إليها المتسابقون فإلى نحوها تمتد الأعناق وإليها تتجه
~~القلوب الصحيحة بالأشواق فالصادقون فيها أهل الإثبات أئمة الهدى كإبراهيم
~~خليل الرحمن وأهل بيته والكاذبون فيها أهل النفي والتعطيل كفرعون وقومه
~~وقال تعالى في أئمة الهدى: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل
~~الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين} [الأنبياء73] .
# PageV03P1132
# وقال في أئمة الضلال {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا
~~ينصرون} [القصص41] .
# فمن لم يكن فيها على طريق أئمة الهدى كان على طريق أئمة الضلال إذ كان
~~ثغر قلبه مفسوحا لهم يلقون فيه أنواع الضلال ويصدونهم عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون ومصداق هذا أن ما وقع في هذه الأمة من البدع والضلال كان من
~~أسبابه التقصير في إظهار السنة والهدى فإن الجهل المركب الذي وقع فيه أهل
~~التعطيل والنفي في توحيد الله وأسمائه وصفاته كان من أعظم أسبابه التقصير
~~في إثبات ما جاء به الرسول عن الله وفي معرفة معاني أسمائه وآياته حتى إن
~~كثيرا من المنتسبين إلى السنة يعتقدون أن طريقة السلف هي الإيمان بألفاظ
~~النصوص والإعراض عن تدبر معانيها وتفقهها وتعقلها فلما أفهموا النفاة
~~والمعطلة أن هذه طريقة السلف قال من قال منهم طريقة السلف أسلم وطريقة
~~الخلف أعلم وأحكم لأنه اعتقد أن طريقة الخلف متضمنة لطلب معاني نصوص
~~الإثبات ولنفي حقائقها وظواهرها الذي هو باطل عنده فكانت متضمنة للعلم
~~والتنزيه وكان فيها علم بمعقول وتأويل لمنقول ومذهب السلف عنده عدم النظر
~~في النصوص وفهم المراد منها دون النظر ms398 إلى التعارض والاحتمالات وهذا
# PageV03P1133
# عنده أسلم لأنه إذا كان اللفظ يحتمل عدة معاني فحمله على بعضها دون بعض
~~مخاطرة وفي الإعراض عن ذلك سلامة من هذه المخاطرة فلو تبين لهذا البائس
~~وأمثاله أن طريقة السلف إنما هي إثبات ما دلت عليه النصوص من الصفات وفهمها
~~وتدبرها وتعقل معانيها وتنزيه الرب عن تشبيهه فيها بخلقه كما ينزهونه عن
~~العيوب والنقائص وإبطال طريقة النفاة المعطلة وبيان مخالفتها لصريح المعقول
~~كما هي مخالفة لصحيح المنقول علم أن طريقة السلف أعلم وأحكم وأسلم وأهدى
~~إلى الطريق الأقوم وأنها تتضمن تصديق الرسول فيما أخبر وفهم ذلك ومعرفته
~~ولا يناقض ذلك إلا ما هو باطل وكذب وخيال ومن جعل طريقة السلف عدم العلم
~~بمعاني الكتاب والسنة وعدم إثبات ما تضمناه من الصفات فقد أخطأ خطأ فاحشا
~~على السلف كما أن من قال على الرسول أنه لم يبعث بالإثبات وإنما بعث بالنفي
~~كان من أعظم الناس افتراء عليه فهؤلاء المعطلة مفترون على الله ورسوله وعلى
~~سلف الأمة وعلى العقول والفطر وما نصبه الله من الأدلة العقلية والبراهين
~~اليقينية والكذب قرين الشرك كما قرن الله بينهما في غير موضع كقوله تعالى:
~~{واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به} [الحج31 , 30] .
# PageV03P1134
# وقال {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وبذلة في الحياة الدنيا
~~وكذلك نجزي المفترين} [الأعراف152] .
# وقال {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل أمة
~~شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون}
~~[القصص75-74] .
# وقوله {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} [الأعراف33] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " عدلت شهادة الزور الإشراك بالله مرتين
~~أو ثلاثا".
# PageV03P1135
# الوجه الخامس والمائة: أن هؤلاء المعارضين للوحي بآرائهم ومعقولاتهم لا
~~يمكنهم أن يقولوا كل واحد من الدليلين المتعارضين يقيني وأنهما قد تعارضا
~~على وجه لا يمكن الجمع بينهما فإن ms399 هذا لا يقوله من يفهم ما يقول ولكن نهاية
~~ما يقولون إن الأدلة الشرعية لا تفيد اليقين وأن ما ناقضها من الأدلة
~~البدعية التي يسمونها هم العقليات تفيد اليقين فينفون إفادة اليقين عن كلام
~~الله ورسوله ويثبتونه لما ناقضه من أدلتهم المبتدعة التي يدعون أنها براهين
~~قطعية ولهذا كان لازم قولهم لا محالة الإلحاد والنفاق والإعراض عما جاء به
~~الرسول وهذه حال الذين ذكرهم الله في قوله {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب} [غافر5] . وقوله
~~{وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} [الأنعام112] .
# PageV03P1136
# فجنس هؤلاء هم المكذبون للرسل ولا يحتج عليهم بما هم مكذبون به ولا بما
~~يزعمون أن العقل الصريح عارضه ولكن المقصود تعريف حال هؤلاء وأن طريقتهم
~~مشتقة من طريقة المكذبين للرسل وأما طريق الرد عليهم فلأتباع الرسول
~~وأنصاره فيه مسالك:
# الأول: بيان فساد ما ادعوه معارضا للنصوص من عقلياتهم
# الثاني: بيان أن ما جاء به الرسول من الإثبات معلوم بالضرورة من دينه كما
~~هو معلوم بالأدلة اليقينية فلا يمكن مع تصديق الرسول مخالفة ذلك
# الثالث: بيان أن المعقول الصريح يوافق ما جاء به الرسول لا يعارضه وبيان
~~أن ذلك معلوم بضرورة العقل تارة وبنظره تارة وهذا أقطع لحجة المعارضين
~~للوحي فإنهم يدلون بالعقل والعقل الصحيح من أقوى الأدلة على بطلان قولهم.
# الوجه السادس والمائة: أن هذه المعقولات التي عارضوا بها الوحي لها
~~معقولات تعارضها هي أقوى منها ومقدماتها أصح من مقدماتها فيجب تقديمها
~~عليها لو قدر تعارضهما ولا يمكن هؤلاء أن يدفعوا كون النصوص من جانب هذه
# PageV03P1137
# المعقولات وحينئذ فمعقول تشهد له النصوص أولى بالصحة والقبول من معقول
~~تدفعه النصوص فنحن ندفع معقولاتهم بهذه المعقولات تارة وبالنصوص تارة وبهما
~~تارة ولا يمكنهم القدح في هذه المعقولات إلا بمقدمات يردها النص وهذا العقل
~~فكيف ترد هذه المعقولات والنصوص بتلك وهذا قاطع لمن تدبره واعتبر ms400 ذلك
~~بالمعقولات التي أقامها المعطلة على نفي علو الله على خلقه ومباينته للعالم
~~والمعقولات التي أقامها أهل الإثبات على ضد قولهم يتبين لك ما بينهما من
~~التفاوت وتسلم نصوص الوحي عن المعارض ونحن نعلم أن المعطلة تقدح في مقدمات
~~هذه المعقولات الدالة على الإثبات ولكن القدح فيها من جنس القدح في
~~الضروريات والبديهيات ولا ينفعهم كون طائفة من العقلاء منكرين لها
~~والضروريات لا ينكرها أحد فإن هذا ينتقض عليهم فكل طائفة من طوائف بني آدم
~~قالوا ما يخالف ضرورة العقل مع كونهم أكثر من هؤلاء النفاة وكل طائفة تشهد
~~على الأخرى أنها خالفت ضرورة العقل فيشهد أصحاب العقل والسمع على النفاة
~~أنهم كما خالفوا صحيح النقل خالفوا صريح العقل وسيشهدون على ذلك:
# PageV03P1138
# {إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور} [العاديات10 , 9] . وقال
~~المعارضون للوحي {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}
~~[الملك10] .
# الوجه السابع المائة: أن كل عاقل يعلم بالضرورة أن من خاطب الناس في علم
~~من أنواع العلوم من الطب أو الحساب أو النحو أو الهيئة أو غير ذلك بكلام
~~ذكر أنه بين لهم فيه حقيقة ذلك العلم وأوضح مشكلاته وبين غوامضه ولم يحوجهم
~~بعده إلى كتاب سواه ولم يكن في ذلك الكتاب بيان ذلك العلم ولا معرفة ذلك
~~المطلوب بل كانت دلالة الكتاب على نقيض ذلك العلم أكمل وعلى خلافه أدل أو
~~كان العقل الصريح يدل على خلاف ما دل عليه ذلك الكتاب كان هذا المصنف مفرطا
~~في الجهل والضلال أو في المكر والاحتيال أو في الكذب والمحال فكيف بكتاب لم
~~ينزل من السماء كتاب أهدى منه خضعت له الرقاب وسجدت له عقول ذوي الألباب
~~وشهدت العقول والفطر بأن مثله ليس من كلام البشر وأن فضله على كل كلام كفضل
~~المتكلم به على الأنام وأنه نور البصائر من عماها وجلاء القلوب من صداها
~~وشفاء الصدور من أدوائها وجواها فهو حياها الذي
# PageV03P1139
# به حباها ونورها الذي انقشعت به عنها ظلماؤها وغذاؤها الذي به قوام ms401 قوتها
~~ودواؤها الذي به حفظ صحتها وهو البرهان الذي زاد على برهان الشمس ضياء
~~ونورا فلو: { ... اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء88] .
# فيه نبأ ما كان قبلنا وخبر ما يكون بعدنا وحكم ما بيننا وهو الجد ليس
~~باللعب والفصل ليس بالهزل وهو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم
~~والصراط المستقيم والنبأ العظيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به
~~الألسن ولا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيتشعب ولا تخلق بهجته على كثرة الترداد بل
~~لا يزداد على تتابع التلاوة إلا بهجة وطلاوة وحلاوة من تركه من جبار قصمه
~~الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله ومن أعرض عنه أو عارضه بعقله أو
~~رأيه أو سياسته أو خياله فالضلال منتهاه والنار منقلبه ومثواه والخذلان
~~قرينه
# PageV03P1140
# والشقاء صاحبه وخدينه من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن حاكم به أفلح ومن
~~خاصم به استظهر بأقوى الحجج ومن استنصر به فهو مؤيد ومنصور ومن عدل عنه فهو
~~مخذول ومثبور فبغاه هؤلاء النفاة المعطلة عوجا وجعلوا دون الاهتداء به بابا
~~مرتجا وعزلوه عن إفادة العلم واليقين وقالوا قد عارض ما أثبتته العقول
~~والبراهين وقالوا لم يدل على الحق في الأمور الإلهية ولا أفاد علما ولا
~~يقينا في هذه المطالب العلية بل دلالته ظاهرة في نقيض الصواب مفهمة لنقيض
~~ما يقوله أولو العقول والألباب فالواجب أن نحترمه بالإمساك والتفويض أو
~~نسلط عليه التأويل إن أفهم الخلاف والضد والنقيض فإن عجزنا عن ذلك أتينا
~~بالقانون المشهور بيننا والمقبول أنه إذا تعارض العقل والنقل قدمنا المعقول
# PageV03P1141
# على المنقول فهذا حقيقة قول هؤلاء النفاة المعطلين في كلام رب العالمين
~~وكلام رسوله الأمين.
# الوجه الثامن والمائة: أن هذا يتضمن الصد عن آيات الله وبغيها عوجا وقد
~~ذم الله سبحانه من فعل ذلك وتوعده بأليم العقاب فقال {الر كتاب أنزلناه
~~إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد
~~الله ms402 الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد
~~الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا
~~أولئك في ضلال بعيد} [إبراهيم3-1] . وقال {ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم
~~بالآخرة هم كافرون} [هود19 , 18] .
# وهؤلاء المعارضون للوحي بعقولهم جمعوا بين الأمور الثلاثة الكذب على الله
~~والصد عن سبيل الله وبغيها عوجا أما الكذب على الله فإنهم نفوا عنه ما
~~أثبته لنفسه من صفات الكمال ووصفوه بما لم يصف به نفسه وأما صدهم عن سبيله
~~وبغيها عوجا فإنهم أفهموا الناس بل
# PageV03P1142
# صرحوا لهم بأن كلام الله ورسوله ظواهر لفظية لا تفيد علما ولا يقينا وأن
~~العقول عارضتها فيجب تقديم العقول عليها وأي عوج أعظم من عوج مخالفة العقل
~~الصريح وقد وصف الله كتابه بأنه غير ذي عوج ولا ريب أن الله هو الصادق في
~~ذلك وأنهم هم الكاذبون.
# فإن قلت يبغونها متعدي إلى مفعول واحد فما وجه انتصاب عوجا قيل فيه وجوه
# أحدها: أنه نصب على الحال أي يطلبونها ذات عوج لا يطلبونها مستقيمة
~~والمعنى يطلبون لها العوج.
# الثاني: أن عوجا مفعول يبغونها على تقدير حذف اللام أي يطلبون لها عوجا
~~يرمونها به ويصفونها به وأحسن منهما أن تضمن يبغونها إما معنى يعوجونها
~~فيكون عوجا منصوبا على المصدر ودل فعل البغي على طلب ذلك وابتغائه.
# وأما معنى يسومونها ويؤولونها وعلى كل تقدير فسبيل الله هداه وكتابه
~~الهادي للطريق الأقوم والسبيل الأقصد فمن زعم أن في العقل ما يعارضه فقد
~~بغاه عوجا ودعا إلى الصد عنه ومن له خبرة بالمعقول الصحيح يعلم أن العوج في
~~كلام هؤلاء المعوجين الذين هم عن الصراط ناكبون وعن سبيل الرشد حائدون وعن
~~آيات الله بعيدون وبالباطل
# PageV03P1143
# والقضايا الكاذبة يصدقون وفي ضلالهم يعمهون وفي ريبهم يترددون وهم للعقل
~~الصريح والسمع الصحيح مخالفون: {وإذا قيل لهم ms403 لا تفسدوا في الأرض قالوا
~~إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون وإذا قيل لهم آمنوا
~~كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا
~~يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون}
~~[البقرة15-11] .
# الوجه التاسع والمائة: أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم لم يسكتوا عن
~~الكلام في هذا الباب بل تكلموا فيه بغاية الإثبات المناقض لما عليه الجهمية
~~المعطلة وعند الجهمية أن الساكت عنه خير من المتكلم فيه بالإثبات المناقض
~~لتعطيلهم والمتكلم فيه بالنفي والتعطيل الذي يسمونه تنزيها خير من الساكت
~~عنه فجعلوا المتكلم فيه بالإثبات آخر المراتب وهو أحسنها ولا ريب أن هذا
~~يستلزم غاية القدح في الرسل والتنقص لهم ونسبتهم إلى القبيح ووصفهم بخلاف
~~ما وصفهم الله به ومضمون هذا أنهم لم يهدوا الخلق ولم يعلموهم الحق بل
~~لبسوا عليهم ودلسوا وأضلوهم وعرضوهم للجهل المركب ولو تركوهم في جهلهم
~~البسيط لكان خيرا
# PageV03P1144
# لهم بل تركوهم في حيرة مذبذبين لا يعرفون الحق من الباطل ولا الهدى من
~~الضلال فعند هؤلاء الضالين كلام الأنبياء لا يشفي عليلا ولا يروي غليلا ولا
~~يبين الحق من الباطل ولا الهدى من الضلال بل يكون كلام من تسفسط في
~~العقليات وتقرمط في السمعيات وهو كخيط السحار والمشعوذ يخرجه تارة أحمر
~~وتارة أبيض وتارة أسود أهدى سبيلا من نصوص الوحي فإن نصوص الوحي عند هؤلاء
~~أضلت الخلق وأفسدت عقولهم وعرضتهم لاعتقاد الباطل ومن راعى حرمة النصوص
~~منهم قال فائدة إنزالها اجتهاد أهل العلم في صرفها عن مقتضاها وحقائقها
~~بالأدلة المعارضة لها حتى تنال النفوس كل الاجتهاد وتنهض إلى التفكر
~~والاستدلال بالأدلة العقلية المعارضة لها الموصلة إلى الحق فحقيقة الأمر
~~عند المعطلة أن الرسل خاطبوا الخلق بما لا يبين الحق ولا ينال منه الهدى بل
~~ظاهره يدل على الباطل ويفهم منه الضلال ليكون انتفاع الخلق بخطاب الرسول
~~اجتهادهم في رد
# PageV03P1145
# ما ms404 أظهرته الرسل وأفهمته الخلق ليصلوا برده إلى معرفة الحق الذي استنبطوه
~~بعقولهم ولم يحتاجوا فيه إلى الرسل بل احتاجوا فيه إلى رد ما جاءوا به
~~بالقانون العقلي أو رد معناه بالتأويل اللفظي وحينئذ فنقول في
# الوجه العاشر بعد المائة: إن مثل ما جاءت به الرسل عند النفاة والمعطلة
~~مثل من ارسل مع الحاج أدلاء يدلونهم في طريق مكة وأوصى الأدلاء بأن
~~يخاطبوهم بخطاب يدلهم على غير الطريق ليكون ذلك الخطاب سببا لنظرهم
~~واستدلالهم حتى يعرفوا الطريق بنظرهم واستدلالهم لا بأولئك الأدلة وحينئذ
~~يردون ما فهموا من كلام الأدلة وخطابهم ويجتهدون في نفي دلالته وإبطال
~~مفهومه ومقتضاه ومن المعلوم أن خلقا كثيرا لا يتبعون إلا الأدلاء الذين
~~يدعون أنهم أخبر بالطريق منهم وأن ولاة الأمور قلدوهم دلالة الحاج وتعريفهم
~~الطريق وإن درك ذلك عليهم والطائفة التي ظنت أن الأدلاء لم يريدوا بكلامهم
~~الدلالة والإرشاد إلى
# PageV03P1146
# سبيل الرشاد صار كل منهم يستدل بنظره واجتهاده فاختلفوا في الطرق وتشتتوا
~~فمنهم من سلك طرقا أخرى غير طرق مكة فأفضت بهم إلى مفاوز معطشه وأودية
~~مهلكة وأرض مسبعبه فأهلكتهم وطائفة أخرى شكوا وحاروا فلا مع الأدلاء سلكوا
~~فأدركوا المقصود ولا لطرق المخالفين للأدلاء اتبعوا بل وقفوا مواقف
~~التائهين الحائرين حتى هلكوا في أمكنتهم أيضا جوعا وعطشا كما هلك أرباب تلك
~~الطرق فلم ينجوا من المكروه ولم يظفروا بالمطلوب وآخرون اختصموا فيما بينهم
~~فصاروا حزبين حزبا يقولون الصواب مع الأدلاء فإنهم أهل هذا الشأن الذي
~~نصبوا له دون غيرهم وحزبا يقولون بل الصواب مع هؤلاء الذين يقولون إنهم
~~أخبر وأصدق وكلامهم في الأدلة أبين وأصدق فاقتتل الفريقان وطال بينهم
~~الخصام والجدال وانتشر القيل والقال وشهد آخرون الوقعة فوقفوا بين هؤلاء
~~وهؤلاء وخذلوا الفريقين ولم يتحيزوا إلى واحدة من الطائفتين فهلك الحجيج
~~وكثر الضجيج وعظم البكاء والنشيج واضطربت الآراء وعصفت الأهواء وصار حالهم
~~كحال قوم سفر نزلوا في ليلة ظلماء فهجم عليهم عدو وهم نيام فقاموا في ظلمة
# PageV03P1147
# الليل على وجوههم هاربين لا يهتدون سبيلا ولا يتبعون ms405 دليلا وهذا كله إنما
~~نشأ من قول السلطان للأدلاء خاطبوا الناس بما يدلهم على غير الطريق
~~ليجتهدوا بعقولهم ونظرهم في معرفة الطريق فهل يكون من فعل هذا بالحجيج قد
~~هداهم السبيل أو أرشدهم إلى اتباع الدليل أو أراد بهم ما يريده الراعي
~~المشفق على رعيته الناصح لهم وهل هذا مطابق لقول الدليل {يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم} [الأعراف93] وقوله {ربي وأنصح لكم وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون} [الأعراف62] وقوله {ربي وأنا لكم ناصح أمين}
~~[الأعراف68] فأين النصح والأمانة على قول المعطلين النفاة فإذا قال هذا
~~الدليل إنما قصدت بذلك أن يجتهد الحاج في معرفة الطريق بعقولهم وبحثهم
~~ونظرهم ولا يستدلوا بكلامي فهل يكون هذا دليلا أم قاطع طريق فهذا مثال ما
~~يقوله هؤلاء
# PageV03P1148
# المعطلة النفاة في رسل الله الذين أرسلهم الله سبحانه إلى الخلق ليعلموهم
~~ويهدوهم ويدعوهم إلى الله وإلى السبيل الموصلة إليه فجعل هؤلاء المعطلة
~~الجهاد في إفساد سبيل الله جهادا في سبيله والاجتهاد في رد ما جاءت به رسله
~~اجتهادا في الإيمان به والسعي في إطفاء نور الله سعيا في إظهار نوره والحرص
~~على أن لا يصدق كلامه ولا تقبل شهادته ولا تتبع دلالته حرصا على أن تكون
~~كلمة الحق هي العليا والمبالغة في طريق أهل الإشراك والتعطيل مبالغة في
~~طريق التوحيد الموصلة إلى سواء السبيل فقلبوا الحقائق وأفسدوا الطرائق
~~وأضلوا الخلائق وعطلوا الخالق وإنما يعرف حقيقة هذا المثل ومطابقته للواقع
~~من ضرب في الكتاب والسنة بسهم وحصل منها على نصيب وافر واطلع على حقيقة
~~أقوال المعطلين النفاة في دلائلهم ومسائلهم ونظر إلى غايتها من خلال
~~كلماتهم ومن البلية العظمى أن كثيرا ممن لهم علم وفقه وعبادة وزهد ولسان
~~صدق في العامة وقد ضرب في العلم والدين بسهم قد التبس عليه كثير من كلامهم
~~فقبله معتقدا أنه حق وأن أصحابه محققون فسمع كلام الله وكلام رسوله وكلام
~~أهل العلم والإيمان وكلام هؤلاء وغيرهم من أهل الإلحاد فيؤمن بهذا وهذا
~~إيمانا مجملا ويصدق الطائفتين ولا ms406 يدخل في تحقيق طريق هؤلاء ولا هؤلاء فإذا
~~سمع القرآن والحديث قال هذا كلام الله
# PageV03P1149
# وكلام رسوله وإذا سمع كلام الملاحدة والمعطلة الذين حسن ظنه بهم قال هذا
~~كلام العارفين المحققين والنظار أصحاب العقول والبراهين وإذا سمع كلام
~~الاتحادية الملاحدة الذين هم أكفر طوائف بني آدم قال هذا كلام أولياء الله
~~أو كلام خاتم الأولياء ومرتبتنا تقصر عن فهمه فضلا عن الاعتراض عليه
~~وبالجملة فلرسول الله أتباع خاصة وعامة ولمسيلمة الكذاب أتباع خاصة وعامة
~~والله تعالى جعل للهدى أئمة وأتباعا إلى آخر الدهر وللضلال أئمة وأتباعا
~~إلى آخر الدهر.
# الوجه الحادي عشر بعد المائة: إن لوازم هذا القول معلومة البطلان
~~بالضرورة من دين الإسلام وهي من أعظم الكفر والإلحاد وبطلان اللازم يستلزم
~~بطلان ملزومه فإن من لوازمه أن لا يستفاد من خبر الرسول عن الله في هذا
~~الباب علم ولا هدى ولا بيان للحق في نفسه.
# ومن لوازمه أن يكون كلامه مضمونا لضد ذلك ظاهره وحقيقته.
# ومن لوازمه القدح في علمه ومعرفته أو في فصاحته وبيانه أو في نصحه
~~وإرادته كما تقدم تقريره مرارا.
# ومن لوازمه أن يكون المعطلة النفاة أعلم بالله منه أو أفصح أو انصح. ومن
~~لوازمه أن يكون أشرف الكتب وأشرف الرسل قد
# PageV03P1150
# قصر في هذا الباب غاية التقصير بل أفرط في التجسيم والتشبيه غاية الإفراط
~~وتنوع فيه غاية التنوع فمرة يقول أين ومرة يقر عليها لمن سأله ولا ينكرها
~~ومرة يشير بإصبعه ومرة يضع يده على عينه وأذنه حين يخبر عن سمع الرب وبصره
~~ومرة يصفه بالنزول والمجيء والإتيان والانطلاق والمشي والهرولة ومرة يثبت
~~له الوجه والعين واليد والإصبع والقدم والرجل والضحك والفرح والرضى والغضب
~~والكلام والتكليم والنداء بالصوت والمناجاة ورؤية أهل الجنة له مواجهة
~~عيانا بالأبصار من فوقهم ومحاضرته لهم محاضرة ورفع الحجب بينه وبينهم
~~وتجليه لهم واستدعائهم لزيارته وسلامه عليهم سلاما حقيقيا قولا من رب رحيم
~~واستماعه وأذنه لحسن الصوت إذا تلا كلامه وخلقه ما شاء بيده وكتابة كلامه
~~بيده ويصفه بالإرادة والمشيئة والقوة ms407 والقدرة
# PageV03P1151
# والحياة والحياء وقبض السماوات وطيها بيده والأرض بيده الأخرى ووضعه
~~السماوات على إصبع والأرض على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع
~~وأضعاف ذلك مما إذا سمعه المعطلة سبحوا الله ونزهوه جحودا وإنكارا لا
~~إيمانا وتصديقا فما ضحك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا
~~لقائله يعبس منه هؤلاء إنكارا وتكذيبا وما شهد لقائله ببالإيمان شهد هؤلاء
~~له بالكفر والضلال وما أوحى بتبليغه إلى الأمة وإظهاره يوصي هؤلاء بكتمانه
~~وإخفائه وما أطلقه على ربه لئلا يطلق عليه ضده ونقيضه يطلق هؤلاء عليه ضده
~~ونقيضه لئلا يطلق هو عليه وما نزه ربه عنه من العيوب النقائض يمسكون عن
~~تنزيهه عنه وإن اعتقدوا أنه منزه عنه ويبالغون في تنزيهه عن ما وصف به نفسه
~~فتراهم يبالغون أعظم المبالغة في تنزيهه عن علوه على خلقه واستوائه على
~~عرشه وتكلمه بالقرآن حقيقة وإثبات الوجه واليد والعين له مالا يبالغون مثله
~~ولا قريبا منه في تنزيهه عن الظلم والعيب والفعل لا لحكمة والتكلم بما
~~ظاهره ضلال ومحال وتراهم إذا أثبتوا أثبتوا مجملا لا تعرفه القلوب ولا تميز
~~بينه وبين العدم وإذا نفوا نفوا مفصلا نفيا يتضمن تعطيل ما أثبته الرسول
~~حقيقة فهذا وأضعافه وأضعاف أضعافه من لوازم قول المعطلة ومن لوازمه أن
~~القلوب لا تحبه ولا تريده ولا تبتهج به
# PageV03P1152
# ولا تشتاق إليه ولا تلتذ بالنظر إلى وجهه الكريم في دار النعيم كما صرحوا
~~بذلك وقالوا هذا كله إنما يصح تعلقه بالمحدث لا بالقديم قالوا وإرادته
~~ومحبته محال لأن الإرادة إنما تتعلق بالمعدوم لا بالموجود والمحبة إنما
~~تكون لمناسبة بين المحب والمحبوب ولا مناسبة بين القديم والمحدث. ومن
~~لوازمه أعظم العقوق لأبيهم آدم فإن من خصائصه أن الله خلقه بيده فقالوا
~~إنما خلقه بقدرته فلم يجعلوا له مزية على إبليس في خلقه.
# ومن لوازمه بل صرحوا به جحدهم حقيقة خلة إبراهيم وقالوا هي حاجته وفاقته
~~وفقره إلى الله فلم يثبتوا له بذلك مزية على أحد من الخلق إذ كل أحد فقير
~~إليه ms408 في كل نفس وطرفة عين.
# ومن لوازمه بل صرحوا به أن الله لم يكلم موسى تكليما وإنما خلق كلاما في
~~الهواء أسمعه إياه فكلمه في الريح لا أنه أسمعه كلامه الذي هو صفة من صفاته
~~قائم بذاته لا يصدق الجهمي بهذا أبدا.
# ومن لوازمه بل صرحوا به أن الرسول لم يعرج به إلى الله حقيقة ولم يدن من
~~ربه حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ولم يرفع من عند موسى إلى عند ربه مرارا
~~يسأل التخفيف لأمته فإن من وإلى عندهم في حق الله محال فإنها تستلزم المكان
~~ابتداء وانتهاء.
# ومن لوازمه أن الله سبحانه لم يفعل شيئا ولا يفعل شيئا
# PageV03P1153
# البتة فإن الفعل عندهم عين المفعول وهو غير قائم بالرب تعالى فلم يقم به
~~عندهم فعل أصلا وسموه فاعلا من غير فعل يقوم به كما سموه مريدا من غير
~~إرادة تقوم به وسموه متكلما من غير كلام يقوم به وسماه زعيمهم المستأخر عند
~~الله وعند عباده عالما من غير علم يقوم به حيث قال العلم هو المعلوم كما
~~قالوا الفعل هو المفعول.
# ومن لوازمه أنه لا يسمع ولا يبصر ولا يرضى ولا يغضب ولا يحب ولا يبغض فإن
~~ذلك من مقولة أن ينفعل وهذه المقولة لا تتعلق به وهي في حقه محال كما نفوا
~~علوه على خلقه واستواءه على عرشه لكون ذلك من مقولة الأين وهي عليه محال
~~ونفوا كلامه وحياته وقدرته ومشيئته وإرادته وسائر صفاته لأنها من مقولة
~~العرض وهي ممتنعة عليه كما نفوا استوائه على عرشه لأنه من مقولة الوضع
~~المستحيل ثبوتها له ولوازم قولهم أضعاف أضعاف ما ذكرناه وإنما أشرنا إلى
~~بعضها إشارة يتفطن بها اللبيب لما وراءها وبالله التوفيق.
# الوجه الثاني عشر بعد المائة: أن الرسول إذا لم يبين للناس أصول إيمانهم
~~ولا عرفهم علما يهتدون به في أعظم أمور الدين وأصل مقاصد الدعوة النبوية
~~وأجل ما خلق الخلق له وأفضل ما أدركوه
# PageV03P1154
# وحصلوه وظفروا به وهو معرفة الله ومعرفة أسمائه وصفاته وأفعاله وما ms409 يجب
~~له ويمتنع عليه بل إنما يبين لهم الأمور العملية كانت رسالته مقصورة على
~~أدنى المقصودين فإن الرسالة لها مقصودان عظيمان
# أحدهما: تعريف العباد ربهم ومعبودهم بما هو عليه من الأسماء والصفات.
# والثاني: محبته وطاعته والتقرب إليه فإذا لم يكن الرسول قد بين للأمة أجل
~~المقصودين وأفضلهما كانت رسالته قاصرة جدا فكيف إذا أخبرهم فيه بما تحيله
~~عقولهم وأذهانهم وإذا كان النفاة المعطلة قد بينوا ذلك بيانا مفصلا يجب على
~~كل أحد اعتقاده فحينئذ ما أتوا به أفضل مما جاء به الرسول في القسمين فإن
~~النفي عندهم هو الحق والإثبات باطل فما جاؤوا به من ذلك خير عندهم مما جاء
~~به الرسول من هذا الوجه ومن جهة أن العلم أشرف من العمل ومن المعلوم أن
~~النفاة المعطلة ليس فيهم أحد من أئمة الإسلام ومن لهم في الأمة لسان صدق
~~وإنما أئمتهم الكبار القرامطة والباطنية والإسماعيلية والنصيرية وأمثالهم
~~من ملاحدة الفلاسفة كابن سينا والفارابي وأمثالهما وملاحدة المتصوفة
~~القائلين بوحدة الوجود
# PageV03P1155
# كابن سبعين وصاحب الفصوص وصاحب نظم السلوك وأمثالهم ثم من أئمتهم من هو
~~أمثل من هؤلاء كأئمة الجهمية كالجهم ابن صفوان والجعد بن درهم وأبي الهذيل
~~العلاف وإبراهيم النظام وبشر المريسي وثمامة بن أشرس وأمثال هؤلاء ممن هم
~~من أجهل الخلق بما بعث الله به رسوله فيا للعقول ويا للعجب أيكون ما أتى به
~~هؤلاء من التعطيل والنفي أكمل مما أتى به موسى بن عمران ومحمد بن عبد الله
~~خاتم الرسل وإخوانهما من المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم فإن الرسل عند
~~النفاة لم يبينوا أفضل العلم والمعرفة وإنما هم الذين بينوا ذلك ودلائله
~~تأصيلا وتفصيلا وقد صرح ملاحدة هؤلاء بأن الرسل راموا إفادة
# PageV03P1156
# ما بينوا هؤلاء الملاحدة كما قال ابن سبعين في خطبة كتابه أما بعد فإني
~~قد عزمت على إفشاء السر الذي رمز إليه هرامسة الدهور الأولية ورامت إفادته
~~الهداية النبوية ويقول صاحب الفصوص أن الرسل يستفيدون معرفة ذلك من مشكاة
~~خاتم الأولياء وأن هذا الخاتم يأخذ العلم من المعدن ms410 الذي يأخذ منه الملك
~~الذي يوحى به إلى الرسول فهو أعلى إسنادا من الرسول وأقرب تلقيا على قوله
~~وطائفة من الفلاسفة تقول إن الفيلسوف أفضل من النبي وأكمل منه بناء على هذا
~~الأصل الملعون ومن لم يصل إلى هذا الذي هو غاية تحقيقهم من أهل التعطيل
~~والتجهيم ومبتدعة المتصوفين فقد شاركهم في الأصل وقاسمهم في الربح والثمرة
~~والله الموفق.
# PageV03P1157
# الوجه الثالث عشر بعد المائة: إن أقوال هؤلاء النفاة المعطلة متناقضة
~~مختلفة وذلك يدل على بطلانها وأنها ليست من عند الله وما جاء به الرسول
~~متسق متفق يصدق بعضه بعضا ويوافق بعضه بعضا وهذا يدل على أنه حق في نفسه
~~قال تعالى {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا} [النساء 82] .
# وأنت إذا تأملت مقالات القوم ومعقولاتهم وجدتها أعظم شيء تناقضا ولا تجد
~~أحدا من فضلائهم ورؤسائهم أصلا إلا وهو يقول الشيء ويقول ما يخالفه ويناقضه
~~تارة في المسألة الواحدة وتارة يقول القول ثم ينقضه في مسألة أخرى من ذلك
~~الكتاب بعينه.
# وأما قوله الشيء وقول نقيضه في الكتاب الآخر فمن له فهم واطلاع على كتب
~~القوم يعلم ذلك وأما الجاهل المقلد فلا تعبأ به ولا يسوءك سبه وتكفيره
~~وتضليله فإنه كنباح الكلب فلا تجعل للكلب عندك قدرا أن ترد عليه كلما نبح
~~عليك ودعه يفرح بنابحه وأفرح أنت بما فضلت به عليه من العلم والإيمان
~~والهدى واجعل الإعراض عنه من بعض شكر نعمة الله التي ساقها إليك وأنعم بها
~~عليك.
# ولولا خشية الإطالة لذكرنا في هذا الموضع من تناقضهم في مسائلهم ودلائلهم
~~في كل مسألة ما يتعجب منه العاقل
# PageV03P1158
# ويتنبه به الغافل وأما مناقضة بعضهم بعضا ومعارضة بعضهم بعضا في الأدلة
~~والأحكام فأمر لا خفاء به فالواحد منهم متناقض مع نفسه وأصحابه متناقضون
~~فيما بينهم وهم وخصومهم في هذا الباب أشد تناقضا ومناقضتهم لنصوص الوحي
~~معلومة وهم متناقضون لما تعلم صحته بصريح العقل فهم في {أو كظلمات في بحر
~~لجي يغشاه موج من فوقه موج ms411 من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده
~~لم يكد يراها} [النور40] ولكن لا يرى هذه الظلمات إلا من هو في نور السمع
~~والعقل {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور40]
# الوجه الرابع عشر بعد المائة: أن هؤلاء المعارضين بين الوحي والعقل
~~يستلزم قولهم ثلاث مقدمات تناقض دعواهم غاية المناقضة
# المقدمة الأولى: ثبوت الرسالة في نفس الأمر على قاعدة أهل الملل وأن
~~الرسول جاء من عند الله برسالة ليس
# PageV03P1159
# مقدورا لبشر نيلها باكتساب ولا رياضة ولا صناعة من الصنائع.
# الثانية: أنه جاء بهذا الكلام الذي ادعوا أن العقل عارضه.
# الثالثة: أنه أراد به حقيقته وظاهره فلا تتم دعوى المعارضة إلا بهذه
~~الأمور وحينئذ فإما أن يقر المعارض بها أو ينكرها فإن أقر بها ثم ادعى
~~المعارضة كان قوله في غاية وحالة القدح في المرسل والرسول وإن أنكرها كان
~~الكلام معه في أصل ثبوت الرسالة واحتج عليه بما يحتج على منكري النبوات وإن
~~أقر بالنبوة على طريقة ملاحدة الفلاسفة ومن سلك سبيلهم أنها مكتسبة وأن
~~خاصة النبي قوة ينال بها العلم وقوة يتصرف فيها في المعقولات فيشكلها في
~~نفسه خيالات ترى وتسمع وهي المسماة بالملائكة كما يقوله شيوخ هؤلاء كابن
~~سينا وأتباعه ولم يمكنه أن يجزم بأن النبي عالم بما يقول معصوم عن الخطأ
~~فيه فكيف وهو يقول إن النبي قد يقول ما يعلم خلافه فهو لا يستفيد بخبر
~~النبي حقا البتة فكيف يتكلم في المعارضة التي هي فرع الاعتراف بصحة الدليل
~~ولكن قد
# PageV03P1160
# عارضه غيره فيكون مقام هذا مقام منع لا مقام معارضة فإما أن يمنع كون
~~النبي عالما بما يقول أو كونه جازما معصوما فيه أو كونه جاء بذلك أو كونه
~~أراد به خلاف ما دل العقل بزعمه عليه وإلا فمع إقراره بذلك تستحيل المعارضة
~~أن ترجع حقيقتها إلى أن ما جاء به حق وأنه باطل وهذا جمع بين النقيضين فثبت
~~أن هذه الطريقة طريقة ممانعة لا طريقة معارضة وأن دعوى المعارض تستلزم ms412
~~الجمع بين النقيضين فمن لم يعلم أن الرسول معصوم صادق فيما يخبر به كيف
~~تمكنه المعارضة ومن لم يعلم أنه جاء بكذا لم تمكنه المعارضة ومن لم يعلم
~~أنه أراده بكلامه لم تمكنه المعارضة ومن علم هذه الأمور الثلاثة وأقر بها
~~لم يمكنه المعارضة فبطلت دعوى المعارضة على التقريرين وبالله التوفيق يوضحه
# الوجه الخامس عشر بعد المائة: إن من عرف بطلان هذه المعقولات التي يعارض
~~هؤلاء بها السمع امتنع عنده أن يحصل بها المعارضة لامتناع ثبوت المعارضة
~~بين الحق والباطل ومن اعتقد صحتها فاعتقاد صحتها عنده ملزوم لبطلان السمع
~~فيلزم من صحتها بطلانه وتمتنع المعارضة أيضا فالمعارضة ممتنعة على تقدير
~~صحتها وفسادها.
# PageV03P1161
# الوجه السادس عشر بعد المائة: إن تجويز التعارض بين السمع والعقل
~~والإيمان بالله ورسوله لا يمكن اجتماعها البتة فإن صحت المعارضة امتنع
~~الإيمان وإن صح الإيمان امتنعت المعارضة فإن الإيمان مبناه على أن الرسول
~~صادق فيما يخبر به عن الله معصوم في خبره وعلى أنه جاء بهذا الكتاب وعلى
~~أنه أراد من الأمة أن يثبتوا حقائقه ويفهموه ويتدبروه ولا ينفوا حقائق ما
~~أخبر به ويقروا بلفظه فلا يمكن وجود الأيمان بالرسول إلا بهذه الأصول
~~الثلاثة فإذا جوزنا معارضة العقل الصريح لما جاء له لزم القدح والطعن فيها
~~أو في بعضها والطعن في الأمرين الأولين مناقض للإيمان بالذات والطعن في
~~الثالث يستلزم الطعن فيهما إذ غايته الاعتراف بأنه جاء بهذه الألفاظ ولم
~~يجيء بحقائقها ومعانيها وهذا جحد لما أرسل به حقيقة فثبت أن الإيمان وهذه
~~المعارضة لا يجتمعان أبدا يوضحه
# الوجه السابع عشر بعد المائة: وهو أن يقال لهؤلاء المعارضين للوحي
~~بآرائهم إما أن تردوا هذه النصوص وتكذبوها وإما أن تصدقوها وتقبلوها والأول
~~إلحاد وكفر ظاهر وإن قبلتموها فإما أن تعتقدوا أن الرسول أراد حقائقها
~~ومعانيها المفهومة منها أولا فإن اعتقدتم أنه اراد حقائقها فإما أن تعتقدوا
~~ثبوت تلك
# PageV03P1162
# الحقائق في نفس الأمر وانتفائها أو تشكون في الأمر ولا ريب أنه مع اعتقاد
~~ثبوت تلك الحقائق تمتنع المعارضة وأنه ms413 مع الشك تمتنع المعارضة فلا تمكن
~~المعارضة إلا على تقدير العلم بانتفاء تلك الحقائق في نفس الأمر وحينئذ
~~فإذا أراد إفهامها فقد أراد إفهام خلاف الحق فإما أن توافقوه في مراده
~~وتمنعوا تأويلها بما يخالف حقائقها لأنه مناقضة لمراده وإما أن توجبوا
~~تأويلها بما يخرجها عن حقائقها ومعانيها المفهومة منها والأول يستلزم
~~الإقرار على الباطل وإفهام أقبح الكذب وهو الكذب على الله واسمائه وصفاته
~~وهذا يرجع على أصل الرسالة ومقصودها بالإبطال فلم يبق إلا التأويل ولا
~~يمكنكم سلوك طريقه لأنكم تناقضون فيه أقبح التناقض.
# فإنكم إما تتأولوا الجميع وليس في المنتسبين إلى القبلة من يجوز ذلك ولا
~~يمكنه وإما تتأولوا البعض دون البعض فيقال لكم ما الفرق بين ما جوزتم
~~تأويله فصرفتموه عن حقيقته ومعناه الظاهر منه وبين ما أقررتموه على حقيقته?
~~فإن قلتم ما يقوله جمهوركم أن ما عارضه عقلي قاطع تأولناه وما لم يعارضه
~~عقلي قاطع أقررناه.
# قيل لكم فحينئذ لا يمكنكم نفي التأويل عن شيء فإنكم لا يمكنكم نفي جميع
~~المعارضات العقلية
# PageV03P1163
# كما تقدم إذ غاية ما معكم نفي العلم بها وعدم العلم لا يستلزم عدم
~~المعلوم وأيضا فمعقولات الناس ليست على حد واحد فهب أن معقولاتكم ليست
~~تعارض ما أقررتموه فقد ادعى غيركم أن مقدماتكم التي عارضتم بها ما تأولتموه
~~ومثلها وأيضا فعدم العلم بالمعارض العقلي القطعي لا يوجب الجزم بمدلول
~~الدليل السمعي فإنكم إذا جوزتم على الرسول أن يقول قولا له معنى وهو لا
~~يريده لأن في العقليات الدقيقة التي لا تخطر ببال أكثر الناس أو لا تخطر
~~ببال الخلق في قرون كثيرة ما يخالف ذلك جاز أن يريد بما أقررتموه ما يخالف
~~مقتضاه وعدم العلم بما يعارضه من العقليات لا يستلزم عدم المعارض في نفس
~~الأمر وهذا مما لا جواب لكم عنه.
# فإن قلتم نتأول ما لا يعلم بالاضطرار أنه جاء به وأراده وما علم
~~بالاضطرار أنه جاء به وأراد معناه أقررناه.
# قيل لكم فخصومكم من أهل الباطل يقولون لكم فيما أقررتموه نحن لم ms414 نعلم أنه
~~جاء بهذا ولا أراد معناه كما قلتم أنتم فيما تأولتموه سواء فدعواكم من جنس
~~دعواهم لا فرق بينهما فما الذي جعل قولكم أولى بالصواب من قولهم واتباع
~~الرسول وحزبه العالمون بما جاء به الذين هم خاصته يعلمون بالاضطرار من دينه
~~أنه جاء بما يخالف تأويلاتكم وتأويلات إخوانكم وتعلمون بالضرورة أنها
~~مناقضة لما جاء به مناقضة ظاهرة ولا يدعون عليكم أنكم
# PageV03P1164
# تعلمون ذلك فإنكم لا علم لكم بما جاء به وأنتم من أبعد الناس عنه فإذا
~~قلتم لا نعلم أنه جاء به صدقوكم في ذلك ولكن جهلكم بما جاء به وإعراضكم عنه
~~لا يوجب مشاركتهم لكم في هذا الجهل فالمثبتون لعلو الله على خلقه واستوائه
~~على عرشه وتكلمه بالقرآن حقيقة وتكليمه لعبده موسى حقيقة منه إليه بلا
~~واسطة كلاما أسمعه إياه وتكليم عباده في الآخرة وتكليمه ملائكته وإثبات
~~صفاته ورؤية المؤمنين له في الجنة من فوقهم عيانا جهرة بأبصارهم يعلمون أن
~~نبيهم جاء بذلك ضرورة كما أنه جاء بالوضوء والغسل من الجنابة والصلاة وصوم
~~رمضان والحج والزكاة وتحريم الظلم والفواحش فكيف تنكرون ذلك لعدم علمكم
~~ولما علم أئمة هؤلاء وفضلاؤهم أن هذا لازم لا محالة صرحوا بأنه لا يستفاد
~~من السمعيات علم ولا يقين إذ هي موقوفة على أمور عشرة ومنها نفي المعارض
~~العقلي ولا سبيل إلى العلم بانتفائه وهذا أتم ما يكون من عزل الرسول عن
~~موجب رسالته وبالله التوفيق.
# الوجه الثامن عشر بعد المائة: أن هؤلاء المعرضين عن الأدلة السمعية
~~المعارضين لها إذا فعلوا ذلك لم يبق لهم إلا طريقان إما طريق النظار وهي
~~الأدلة القياسية العقلية وإما طريق الكشف وما بدرك بالرياضة وصفاء الباطن
~~وكل من هاتين
# PageV03P1165
# الطريقتين باطلة أضعاف حقه وفيها من التناقض والاضطراب والفساد مالا
~~يحصيه إلا رب العباد ولهذا تجد غاية من سلك الطريق الأولى الحيرة والشك
~~وغاية من سلك الطريق الثانية الشطح فغاية أولئك عدم التصديق بالحق وغاية
~~هؤلاء التصديق بالباطل وحال أولئك تشبه حال المغضوب عليهم وحال هؤلاء تشبه
~~حال الضالين ms415 ونهاية أولئك التعطيل والنفي ونهاية هؤلاء الإلحاد والقول
~~بالوحدة والاتحاد ولهذا لما وصل حذاقهم في طريقة النظر إلى آخرها ورأوا
~~غوائلها وآفاتها ورأوها لا توصل إلى المطلوب الصحيح رجعوا إلى طريقة الوحي
~~والآثار النبوية كما صرح به الرازي وابن أبي الحديد وأبو حامد وأبو المعالي
~~وغيرهم واعترفوا في آخر الأمر أن الطرق كلها مسدودة إلا طريق الوحي والأثر.
# الوجه التاسع عشر بعد المائة: أن يقال لمن جوز مجيء الرسول بما يخالف
~~صريح العقل ما تقول إذا سمعت كلامه قبل أن تعلم هل في العقل ما يخالفه أم
~~لا? هل تبادر إلى رده وإنكاره? أم إلى قبوله واعتقاده? أم تتوقف فيه ولا
~~تصدقه ولا تكذبه ولا تقبله ولا ترده? أم تعلق تصديقه والإقرار به على الشرط
~~وتقول أنا أعتقد موجبه إن لم يكن في العقل ما يرده? فلا بد لك من واحد من
~~هذه الأمور الأربعة فالأول والثالث والرابع مناقض للإيمان بالرسول مناقضة
~~صريحة والثاني
# PageV03P1166
# لا سبيل لك إليه لأنك قد جوزت أن يكون في صريح العقل ما يناقض ما أخبر به
~~فكيف تجزم مع ذلك بصحته فالقسم الإيماني قد سددت طريقه على نفسك والأقسام
~~الثلاثة مستلزمة لعدم الإيمان وهذا إنما نشأ من تجويز أن يكون في العقل
~~الصريح ما يناقض ما أخبر به يوضحه
# الوجه العشرون بعد المائة: أن كل من لم يقر بما جاء به الرسول إلا بعد أن
~~يقوم على صحته عنده دليل منفصل من عقل أو كشف أو منام أو إلهام لم يكن
~~مؤمنا به قطعا وكان من جنس الذين قال الله فيهم {وإذا جاءتهم آية قالوا لن
~~نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} [الأنعام124] بل قد يكون هؤلاء خيرا
~~منهم من وجه فإنهم علقوا الإيمان بأن يؤتوا سمعا مثل ما أوتيه الرسل وهؤلاء
~~علقوا الإيمان على قيام دليل عقلي على صحة ما أخبروا به وإذا كان من فعل
~~هذا ليس بمؤمن بالرسل فكيف من عارض ما جاءوا به بمعقوله ثم قدمه عليه
# الوجه الحادي ms416 والعشرون بعد المائة: إن حال هؤلاء المعارضين بين الوحي
~~والعقل ضد حال أهل الإيمان من كل وجه فإن الله سبحانه أخبر عن أهل
# PageV03P1167
# الإيمان بأنهم كلما سمعوا نصوص الوحي زادتهم إيمانا وفرحا واستبشارا وأن
~~الذين في قلوبهم مرض وريب يزيدهم رجسا إلى رجسهم ويودون أنها لم تنزل قال
~~الله تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما
~~الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون} [التوبة125 , 124] . وإذا أردت أن تعرف
~~حقيقة الحال فانظر إلى وجوه القوم وشمائلهم عند استماع آيات الصفات
~~وأخبارها كيف تجدهم ورثة الذين قال الله فيهم: {وإذا ما أنزلت سورة نظر
~~بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا
~~يفقهون} [التوبة127] .
# وقال تعالى {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك} [الرعد36] .
# وهؤلاء يسوءهم ما يخالف قواعدهم الباطلة مما أنزل إليه.
# PageV03P1168
# وقال تعالى {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا}
~~[الحجرات15] .
# وهؤلاء في أعظم الريب في أشرف ما جاء به الرسول ومن جوز أن يكون فيما
~~أخبر به ما يعارضه صريح المعقول لم يزل في ريب من ثبوت ما أخبر به ولا يزال
~~بنيانهم لتلك القواعد التي بنوها مما يعارض ما جاء به الرسول {ريبة في
~~قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم} وقال تعالى: {أفمن يعلم أنما
~~أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب} [الرعد19] .
# وهؤلاء يرون أن أشرف ما أنزل إليه يخالفه صريح العقل وقال تعالى {ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز
~~الحميد} [سبأ6] .
# وهؤلاء يرون أن أشرف ما أنزل إليه وأجله يخالف المعقول ويهدي إلى التشبيه
~~والتجسيم والضلال.
# PageV03P1169
# الوجه الثاني والعشرون بعد المائة: إن هؤلاء المعارضين للوحي بآرائهم
~~جعلوا كلام الله ورسوله من الطرق الضعيفة المزيفة التي لا يتمسك فيها في
~~العلم واليقين ولعلك تقول إنا ms417 حكينا ذلك عنهم بلازم قولهم فاسمع حكاية
~~ألفاظهم قال الرازي في نهايته:
# فصل
# في تزييف الطرق الضعيفة وهي أربع فذكر نفي الشيء لانتفاء دليله وذكر
~~القياس وذكر الإلزامات ثم قال والرابع هو التمسك بالسمعيات.
# وهذا تصريح بأن التمسك بكلام الله ورسوله من الطرق الضعيفة المزيفة وأخذ
~~في تقرير ذلك فقال المطالب على أقسام ثلاثة: منها ما يستحيل حصول العلم بها
~~بواسطة السمع ومنها ما يستحيل حصول العلم بها إلا من السمع
# PageV03P1170
# ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل أخرى
# قال أما القسم الأول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بصحته
~~استحال تصحيحه بالسمع مثل العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل
~~المعلومات وصدق الرسول.
# قال وإما القسم الثاني فهو ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر إذا لم يجده
~~الإنسان من نفسه ولم يدركه بشيء من حواسه فإن جلوس غراب على قلة جبل قاف
~~إذا كان جائز الوجود والعدم مطلقا وليس هناك ما يقتضي وجوب أحد طرفيه أصلا
~~وهو غائب عن الحس والنفس استحال العلم بوجوده إلا من قول الصادق.
# PageV03P1171
# وأما القسم الثالث وهو معرفة وجوب الواجبات أو إمكان الممكنات أو اسحتالة
~~المستحيلات التي لا يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بوجوبها وإمكانها
~~واستحالتها مثل مسألة الرؤية والصفات والوحدانية وغيرها ثم عدد أمثلة.
# ثم قال إذا عرفت ذلك فنقول إما أن الأدلة السمعية لا يجوز استعمالها في
~~الأصول في القسم الأول فهو ظاهر وإلا وقع الدور وإما أنه يجب استعمالها في
~~القسم الثاني فهو ظاهر كما سلف.
# وأما القسم الثالث ففي جواز استعمال الأدلة السمعية فيه إشكال وذلك لأنا
~~لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي على خلاف ما أشعر به ظاهر الدليل
~~السمعي فلا خلاف بين أهل التحقيق بأنه يجب تأويل الدليل السمعي لأنه إذا لم
~~يمكن الجمع بين ظاهر النقل وبين مقتضى الدليل العقلي فإما أن نكذب بالعقل
~~وإما أن
# PageV03P1172
# يأول النقل فإن كذبنا العقل مع أن النقل لا يمكن إثباته إلا بالعقل فإن ms418
~~الطريق إلى إثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس إلا بالعقل فحينئذ تكون صحة
~~النقل متفرعة على ما يجوز فساده وبطلانه فإذا لا يكون العقل مقطوع الصحة
~~فإذا تصحيح النقل برد العقل يتضمن القدح في النقل وما أدى ثبوته إلى
~~انتفائه كان باطلا وتعين تأويل النقل.
# فإذا الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود مدلوله إلا بشرط أن لا يوجد
~~دليل عقلي على خلاف ظاهره فحينئذ لا يكون الدليل النقلي مفيدا للمطلوب إلا
~~إذا أثبتنا أنه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره ولا طريق لنا إلى إثبات
~~ذلك إلا من وجهين إما أن نقيم دلالة عقلية على صحة ما أشعر به ظاهر الدليل
~~النقلي وحينئذ يصير الاستدلال بالنقل فضلا غير محتاج إليه.
# وإما بأن نزيف أدلة المنكرين لما دل عليه ظاهر النقل
# PageV03P1173
# وذلك ضعيف لما بينا من أنه لا يلزم من فساد ما ذكروه أن لا يكون هناك
~~معارض أصلا إلا أن نقول إنه لا دليل على هذه المعارضات فوجب نفيه ولو كنا
~~زيفنا هذه الطريقة يعني انتفاء الشيء لانتفاء دليله أو نقيم دلالة قاطعة
~~على أن المقدمة الفلانية غير معارضة لهذا النص ولا المقدمة الأخرى وحينئذ
~~نحتاج إلى إقامة الدليل على أن كل واحدة من هذه المقدمات التي لا نهاية لها
~~غير معارضة لهذا الظاهر.
# فثبت أنه لا يمكن حصول اليقين لعدم ما يقتضي خلاف الدليل النقلي وثبت أن
~~الدليل النقلي تتوقف إفادته لليقين على ذلك فإذا الدليل النقلي تتوقف
~~إفادته اليقين على مقدمة غير يقينية وهي عدم دليل عقلي وكل ما يبتنى صحته
~~على مالا يكون يقينا لا يكون هو أيضا يقينا
# PageV03P1174
# فثبت أن ذلك الدليل النقلي من هذا القسم لا يكون مفيدا لليقين.
# قال وهذا بخلاف الأدلة العقلية فإنها مركبة من مقدمات لا يكتفي فيها بأن
~~لا يعلم فسادها بل لا بد وأن يعلم بالبديهة صحتها أو يعلم بالبديهة لزومها
~~مما علم صحته بالبديهة ومتى كان كذلك استحال أن يوجد ما يعارضه لاستحالة
~~التعارض في العلوم البديهية.
# ثم قال ms419 فإن قيل إن الله سبحانه لما أسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره
~~بشيء كان في العقل ما يدل على بطلان ذلك الشيء وجب عليه سبحانه أن يخطر
~~ببال المكلف ذلك الدليل وإلا كان ذلك تلبيسا من الله تعالى وإنه غير جائز.
# قلنا هذا بناء على قاعدة الحسن والقبح وأنه يجب على الله سبحانه شيء ونحن
~~لا نقول بذلك ثم إن
# PageV03P1175
# سلمنا ذلك فلم قلتم إنه يجب على الله أن يخطر ببال المكلف ذلك الدليل
~~العقلي وبيانه أن الله تعالى إنما يكون ملبسا على المكلف لو أسمعه كلاما
~~يمتنع عقلا أن يريد به إلا ما أشعر به ظاهره وليس الأمر كذلك لأن المكلف
~~إذا سمع ذلك الظاهر فبتقدير أن يكون الأمر كذلك لم يكن مراد الله من ذلك
~~الكلام ما أشعر به الظاهر فعلى هذا إذا أسمع الله تعالى المكلف ذلك الكلام
~~فلو قطع المكلف بحمله على ظاهره مع قيام الاحتمال الذي ذكرنا كان ذلك
~~التقدير تقصيرا واقعا من المكلف لا من قبل الله تعالى حيث قطع لا في موضع
~~القطع فثبت أنه لا يلزم من عدم إخطار الله تعالى ببال المكلف ذلك الدليل
~~العقلي المعارض للدليل السمعي أن يكون ملبسا.
# قال فخرج ما ذكرنا أن الأدلة النقلية لا يجوز التمسك بها في باب المسائل
~~العقلية نعم يجوز التمسك
# PageV03P1176
# بها في المسائل النقلية تارة لإفادة اليقين كما في مسألة الإجماع وخبر
~~الواحد وتارة لإفادة الظن كما في الأحكام الشرعية انتهى.
# فليتدبر المؤمن هذا الكلام وليرد أوله على آخره وآخره على أوله ليتبين له
~~ما ذكرنا عنهم من العزل التام للقرآن والسنة عن أن يستفاد منهما علم أو
~~يقين في باب معرفة الله وما يجب له وما يمتنع عليه وأنه لا يجوز أن يحتج
~~بكلام الله ورسوله في شيء من هذه المسائل وأن الله تعالى يجوز عليه التلبيس
~~والتدليس على الخلق وتوريطهم في طرق الضلال وتعريضهم لاعتقاد الباطل
~~والمحال وأن العباد مقصرون غاية التقصير إذا حملوا كلام الله ورسوله على
~~حقيقته وقطعوا ms420 بمضمون ما أخبر به حيث لم يشكوا في ذلك إذ قد يكون في العقل
~~ما يعارضه ويناقضه فإن غاية ما يمكن أن يحتج بكلام الله ورسوله عليه من
~~الجزئيات ما كان مثل الإخبار بأن على قلة جبل قاف غرابا صنعته كيت وكيت أو
~~على مسألة الإجماع وخبر الواحد وأن مقدمات أدلة القرآن والسنة غير معلومة
~~ولا متيقنة الصحة ومقدمات أدلة أرسطو صاحب المنطق والفارابي وابن سينا
~~وإخوانهم قطعية معلومة الصحة وأنه لا طريق لنا إلى العلم بصحة الأدلة
~~السمعية في باب الإيمان بالله وأسمائه وصفاته
# PageV03P1177
# البتة لتوقفها على انتفاء مالا طريق لنا إلى العلم بانتفائه وأن
~~الاستدلال بكلام الله ورسوله في ذلك فضلة لا يحتاج إليها بل هو مستغن عنه
~~إذا كان موافقا للعقل.
# فتأمل هذا البنيان الذي بنوه والأصل الذي أصلوه هل في قواعد الإلحاد أعظم
~~هدما منه لقواعد الدين وأشد مناقضة منه لوحي رب العالمين وبطلان هذا الأصل
~~معلوم بالاضطرار من دين جميع الرسل وعند جميع أهل الملل.
# وهذه الوجوه المتقدمة التي ذكرناها هي قليل من كثير مما يدل على بطلانه
~~ومقصودنا من ذكره اعترافهم به بألسنتهم لا بإلزامنا لهم به وتمام إبطاله أن
~~نبين فساد كل مقدمة من مقدمات الدليل الذي عارضوا به النقل وأنها مخالفة
~~للعقل كما هي مناقضة للوحي والله يعلم أنا عازمون على ذلك وبيانه على
~~التفصيل في جميع أدلتهم إن ساعد التوفيق ويجب على كل مؤمن بالله ورسوله أن
~~يعتقد ذلك جملة وإن لم يحط به تفصيلا ولا يضع قدمه في أول درجة من درجات
~~الإيمان إلا بذلك والمقصود أن مناقضة هذا الأصل الإيمان بالله ورسوله
~~كمناقضة أحد الضدين للآخر وبالله التوفيق.
# PageV03P1178
# الوجه الثالث والعشرون بعد المائة: أن يقال كل ما أخبر به الرسول عن الله
~~سبحانه إثباتا ونفيا فهو واجب عليه وممتنع عليه أو ما أثبته له فهو كمال
~~والكمال كله واجب له وما نفاه عنه فهو نقص والنقائص كلها ممتنعة عليه وقد
~~صرح هؤلاء بأن ما يجب لله ويمتنع عليه لا ms421 تمكن استفادته من الرسول لأنه إن
~~أخبر بما يخالفه العقل من ذلك لم يجز إثباته ولم يلتفت إلى خبره فيه وإن
~~أخبر بما يدل عليه العقل كان الاستدلال بخبره فضلة غير محتاج إليها لا سيما
~~وقد صرحوا بأنه ليس في حق الرب ما يمكن أن يوصف به ومالا يمكن بل إما واجب
~~وإما محال والعلم بوجوب الواجبات واستحالة المحالات لا يتوقف على السمع ولا
~~يحتاج إليه فيه وهذا تصريح بأنه لا يحتج بكلام الله ورسوله على شيء من هذه
~~المسائل.
# ولا يصدق بشيء من خبر الرسول في ذلك لكونه أخبر به بل لكون العقل دل عليه
~~وذلك يستلزم الكفر والإلحاد والزندقة وهذا لازم لكل من سلك هذه الطريق لأنه
~~إذا جوز المجوز أن يكون في الأدلة العقلية التي يجب اتباعها ما يناقض ما
~~أخبر الله به ورسوله من ذكر صفاته سبحانه وصفات ملائكته وعرشه والجنة
~~والنار والمعاد والعقوبات التي أخبر بها عن الأمم والمعجزات التي أيد بها
~~أنبياءه ورسله لم يمكنه أن يعرف ثبوت شيء كما أخبر
# PageV03P1179
# به الرسول إذا لم يعلم انتفاء المعارض ولا طريق له إلى ذلك إلا أن يحيط
~~علما بكل ما يخطر ببال بني آدم في كل وقت مما يظن أنه دليل عقلي وهذا أمر
~~لا ينضبط وليس له حد فلا تزال الشبه العقلية تتولد في نفوسهم تولد الوساوس
~~والخطرات وحديث النفس وقد اعترف هؤلاء بأنه لا سبيل إلى العلم بانتفاء
~~المعارض على التفصيل وحينئذ فلا يمكن الجزم بانتفاء المعارض أبدا فلا يمكن
~~الجزم بشيء مما أخبر به الرسول أبدا إن لم يكن في العقل الصريح ما يقتضي
~~ثبوته وحقيقة هذا سلب الإيمان برسالة الرسول وعدم تصديقه.
# فهذا الأصل الباطل الجائر الظالم مستلزم للزندقة والإلحاد فمن طرده أداه
~~إلى الكفر والنفاق والزندقة ومن لم يطرده تناقض وفارق المعقول الصريح ومن
~~هذا دخلت الملاحدة والقرامطة والباطنية على كل فرقة من الطوائف الذين
~~وافقوهم على هذا الأصل أو على بعض شعبه حتى إن من استجاب لهم إلى بعضه ms422 دعوه
~~إلى طرده إن أمكنهم وإلا رضوا منه بما وافقهم فيه.
# الوجه الرابع والعشرون بعد المائة: أن هؤلاء يعيبون أهل السنة والحديث
~~المتمسكين بها التاركين لما خالفها بالتقليد وإنما يأخذون ما يعتقدونه
# PageV03P1180
# مسلما من غير قيام برهان عقلي على اعتقاده فإن كان تمسكهم بكلام المعصوم
~~تقليدا واقتداؤهم بآثار أصحابه تقليدا فهم لا ينكرون هذا التقليد ولا
~~ينفرون عن عيبهم به ولكن العيب كل العيب تقليد المشركين وعباد الأصنام
~~والمجوس والهند والصابئين عبدة الكواكب والملاحدة الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا رسله ولا كتبه ولا ملائكته ولا باليوم الآخر فإن مقدمات هذه الأدلة
~~العقلية التي عارضوا بها النصوص وقدموها عليها متلقاة عن هؤلاء فخلفهم
~~مقلدون لسلفهم إذا حاققتهم عليها وطلبت منهم البرهان على صحتها قال هكذا
~~قال العقلاء أرباب المعقولات وسلفهم ليسوا فيها على بصيرة بل على خرص وحدس
~~وتخمين فالسلف خراصون والخلف عمي مقلدون وإذا تأملها اللبيب العاقل الفطن
~~وجدها مبنية على ألفاظ مجملة ومعاني مشتبهة حتى إذا استفسرتهم عن معانيها
~~وفصلت مجملها تجدها دعاوى كاذبة تتضمن الجمع بين المختلفات والتفريق بين
~~المتماثلات فيجمعون بين الشيئين اللذين هما في غاية التباين لاشتراكهما في
~~بعض الصفات ويفرقون بين المثلين من كل وجه بالدعاوى الكاذبات ويثبتون الشيء
~~وينفون لازمه وينفون الشيء ويثبتون ملزومه ويقدحون في الضروريات بالقضايا
# PageV03P1181
# الوهميات ويجعلون الذهني خارجا ويصفون الوجود الخارجي بما ينافي وجوده
~~وواجب الوجود بما يجعله ممتنع الوجود ويجردون الماهية عن صفاتها التي لا
~~تحقق إلا بها ثم يجعلون الصفة هي الذات ويجعلون العاقل والمعقول والعقل
~~شيئا واحدا ويجعلون العلم هو نفس المعلوم والفعل هو عين المفعول وواجب
~~الوجود الذي يمتنع عدمه هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق أو بغير شرط الذي
~~يمتنع وجوده إلى أضعاف أضعاف ذلك من مقالاتهم التي هي عند من فهمها وعرف
~~مضمونها ضحكة للعاقل تارة وأعجوبة له تارة ومغضبة له تارة.
# ومثل هذه المعقولات لو تصرف بها الرجل في تجارة أو صناعة من الصناعات
~~لأفسدت التجارة والصناعة فكيف يتصرف بها في الأمور الإلهية وفي ms423 صفات رب
~~البرية ثم يعارض بها كلام الله الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه وإنما عظمت
~~الشبهة بذلك بأن أقواما لهم نوع ذكاء يميزون به في أنواع من العلوم ولم تكن
~~لهم خبرة بالأمور الإلهية كخبرتهم بتلك العلوم فخاضوا فيها بعقولهم وظنوا
~~أنهم يبرزون فيها كما برزوا في تلك العلوم وظن المقلدون لهم ذلك أيضا فركب
~~من ظنهم وظن مقلدهم اعتقادها والدعوة إليها وإساءة الظن بما خالفها ثم إنهم
~~رأوا النصوص واقفة في طريقها فقاموا لها وقعدوا وجدوا في
# PageV03P1182
# دفعها واجتهدوا فتارة سطوا عليها بالتأويل وتارة نسبوا من تكلم بها إلى
~~قصد التخييل ووقفوا بجهدهم في الصدور منها والأعجاز وقالوا لا مقام لك
~~عندنا ولا عبور لك علينا وإن كان لا بد فعلى سبيل المجاز وتارة قالوا هذه
~~أخبار آحاد والمسألة من المسائل العلمية.
# وإن كان قرآنا أو خبرا متواترا قالوا تلك أدلة لفظية معزولة عن إفادة
~~العلم واليقين وغايتها إفادة الظن والتخمين وإن أعجزهم ذلك أو طال عليهم
~~طريقه لجأوا إلى القانون المجتث لقواعد الإيمان الكفيل بالإلحاد والكذب
~~والبهتان الذي جعلوه أصلا لتقديم آرائهم الباطلة على السنة والقرآن وقالوا
~~قد تعارض العقل والنقل ولا سبيل إلى الجمع وتقديم النقل قدح في العقل فتعين
~~تقديم العقل بهذا البرهان والمقصود أنك إذا حققت الأمر على هؤلاء المعارضين
~~لم يكن عندهم إلا رجوع إلى تقليد أسلافهم الماضين.
# وقولهم هذه أمور عقلية قد صقلتها الأذهان منذ دهر وزمان وإذا دعوتهم إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله دعوك إلى قول أرسطو عابد الأوثان وإلى ما أصله من
~~منطق اليونان وإن أحسنوا دعوك إلى أصول جهم بن صفوان وقول الجعد بن درهم
~~معلم مروان الذي ضحى به خالد بن عبد الله
# PageV03P1183
# القسري يوم ذبائح القربان وإن زادوا في الإحسان دعوك إلى قول أبي الهذيل
~~العلاف ويعقوب الشحام وإبراهيم النظام وأبي علي وأبي هاشم الجبائيين فإنهم
~~تلقوا كلمات هؤلاء يدرسونها لا كدرس القرآن ويحاربون بها أهل العلم
~~والإيمان ويحرفون بها التنزيل عن مواضعه إذا عجزوا عن ms424 اللي والكتمان وآخر
~~أمرهم أن يصلوا إلى هكذا قال فلان وهكذا قال فلان فإذا ذكرت لهم الحجة
~~الصحيحة التي يقبلها العقل وفطرة الإنسان قالوا كيف يظن بأرسطو وابن سينا
~~وأبي الهذيل وأبي علي وابنه وأمثالهم أن يخفى عليهم مثل هذا وهم أهل العقل
~~والحجة والبرهان هذا وهم يرون تعصبا وجهلا تقليد من {وما ينطق عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى} ومن قام الدليل على عصمته وعلمه ومعرفته وصدق اللهجة منه
# PageV03P1184
# واللسان فما أشبههم بإبليس أبي الجان حين استكبر عن السجود لآدم ورضي أن
~~يكون قوادا لأهل الفسوق والعصيان وما أشبههم بأعداء الرسول إذ أنفوا أن
~~ينقادوا لرسول من نوع الإنسان ثم رضوا بعبادة الشيطان والأوثان والصلبان
~~والنيران وسلكوا سبيل هؤلاء في تنزيه الرب تعالى عن صفات كماله خشية
~~التجسيم والتشبيه المستلزم عندهم للنقصان ثم شبهوه بالناقصات بل بالمعدومات
~~بل بالممتنعات التي لا تدخل تحت قضايا الإمكان فنزهوه خشية الحصر عن
~~استوائه على عرشه الذي هو فوق جميع الأكوان ثم قالوا هو في كل مكان فيا
~~للعقول أي الأمكنة أشرف وأجل أعرش الوحي أم الآبار والأنجاس والمواطن التي
~~يرغب عن ذكرها كل إنسان فاسأل مقلب القلوب أن يثبت قلبك على دينه الذي أرسل
~~به رسوله وأنزل به الفرقان وأن لا يزيغه بعد أن هداه عن سبيل الهدى
~~والإيمان وقل اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك المستغاث
~~وعليك التكلان.
# الوجه الخامس والعشرون بعد المائة: أن الدين تصديق الرسول فيما أخبر
~~وطاعته فيما أمر وكل منهما نوعان مطلق ومقيد.
# PageV03P1185
# فالمقيد مثل أن يقول لا أصدقه إلا فيما علمت صحته بعقلي أو فيما يخالف
~~عقلي أو وافقه فيه شيخي وإمامي وأصحاب مذهبي والمقيد من طاعة الأمر أن
~~يطيعه فيما وافق حظه وهواه فإن جاء أمره بخلاف ذلك قدم حظه وهواه عليه فهذا
~~غير مطيع للرسول في الحقيقة بل هو متبع لهواه كما أن ذاك غير مصدق له في
~~الحقيقة بل إن وافق قوله عقله أو قول شيخه وإمامه ومتبوعه قبله لا ms425 لكونه
~~قاله كما أن مطيعه فيما وافق هواه إنما هو متبع لما يحبه ويهواه فإن جاء
~~الأمر بما يهواه فعله وإلا لم يفعله وهذا حال أكثر الناس وأحسن أحوال هؤلاء
~~أن يكونوا من الذين قال الله فيهم: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم
~~من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم} [الحجرات14] .
# ثم ذكر وصف أهل الإيمان فقال: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
~~[الحجرات15] .
# فالتصديق والطاعة لا يكون إيمانا حتى يكون مطلقا فإذا تقيد فأعلى أحواله
~~إن سلم من الشك أن يكون إسلاما ويكون صاحبه من عوام المسلمين لا من خواص
~~المؤمنين.
# PageV03P1186
# الوجه السادس والعشرون بعد المائة: أن السمع حجة الله على خلقه وكذلك
~~العقل فهو سبحانه أقام عليهم حجته بما ركب فيهم من العقل وبما أنزل إليهم
~~من السمع والعقل الصريح لا يتناقض في نفسه كما أن السمع الصحيح لا يتناقض
~~في نفسه وكذلك العقل مع السمع فحجج الله وبيناته لا تتناقض ولا تتعارض ولكن
~~تتوافق وتتعاضد وأنت لا تجد سمعا صحيحا عارضه معقول مقبول عند كافة العقلاء
~~أو أكثرهم ولا تجده ما دام الحق حقا والباطل باطلا بل العقل الصريح يدفع
~~المعقول المعارض للسمع الصحيح ويشهد ببطلانه وهذا يظهر بالامتحان في كل
~~مسألة عورض فيها السمع بالمعقول ونحن نذكر من ذلك مثالا واحدا يعلم به ما
~~عداه.
# فنقول قالت الفرقة الجامعة بين التجهم ونفي القدر معطلة الصفات المكذبة
~~بالقدر صدق الرسول موقوف على قيام المعجزة الدالة على صدقه وقيام المعجزة
~~موقوف على العلم بأن الله لا يؤيد الكذاب بالمعجزة والعلم بذلك موقوف على
~~الصحة بقبحه وعلى أن الله لا يفعل القبيح وتنزيهه عن فعل القبيح موقوف على
~~العلم بأنه غني عنه عالم بقبحه والغني عن القبيح العالم بقبحه لا يفعله
~~وغناه عنه موقوف على أنه ليس بجسم وكونه ليس بجسم موقوف على ms426 عدم قيام
~~الأعراض والحوادث به وهي الصفات والأفعال ونفي ذلك موقوف على ما دل على
~~حدوث
# PageV03P1187
# الأجسام والذي دلنا على حدوث الأجسام أنها لا تخلو عن الحوادث ومالا يخلو
~~عن الحوادث لا يسبقها ومالا يسبق الحوادث فهو حادث وأيضا فإنها لا تخلو عن
~~الأعراض والأعراض لا تبقى زمانين فهي حادثة فإذا لم تخل الأجسام عنها لزم
~~حدوثها وأيضا فإن الأجسام مركبة من الجواهر الفردة والمركب مفتقر إلى جزئه
~~وجزؤه غيره وما افتقر إلى غيره لم يكن إلا حادثا مخلوقا.
# وأيضا فالأجسام متماثلة كل ما صح على بعضها صح على جميعها وقد صح على
~~بعضها التحليل والتركيب والاجتماع والافتراق فيجب أن يصح على جميعها قالوا
~~وبهذا الطريق أثبتنا حدوث العالم ونفي كون الصانع جسما وإمكان المعاد فلو
~~بطل الدليل على حدوث الجسم بطل الدليل الدال على إثبات الصانع وصدق الرسول
~~فصار العلم بإثبات الصانع وصدق الرسول وحدوث العالم وإمكان المعاد موقوف
~~على نفي الصفات والأفعال فإذا جاء في السمع ما يدل على إثبات الصفات
~~والأفعال لم يمكن القول بموجبه ويعلم أن الرسول لم يرد إثبات ذلك لأن
~~إرادته لإثباته تنافي تصديقه ثم إما أن يكذب الناقل وإما أن يتأول المنقول
~~وإما أن يعرض عن ذلك جملة كافة ويقول لا نعلم المراد.
# فهذا أصل ما بنى عليه القوم دينهم وإيمانهم ولم يقيض
# PageV03P1188
# لهم من يبين لهم فساد هذا الأصل وبطلانه ومخالفته لصريح العقل بل قيض لهم
~~من المنتسبين إلى السنة من وافقهم عليه ثم أخذ يشنع عليهم القول بنفي
~~الصفات والأفعال وتكليم الرب لخلقه ورؤيته في الدار الآخرة وعلوه على خلقه
~~واستوائه على عرشه ونزوله إلى سماء الدنيا فأضحكهم عليه وأغراهم به ونسبوه
~~إلى ضعف العقل والحشو والبله والمصيبة مركبة من عدوان هؤلاء وبغيهم وظلمهم
~~وتقصير أولئك وموافقتهم لهم في الأصل ثم تكفيرهم وتبديعهم في القول بفروعه
~~ولوازمه.
# وهذه الطريق من الناس من يظنها من لوازم الإيمان وأن الإيمان لا يتم إلا
~~بها ومن لم يعرف ربه بهذه الطريق لم يكن مؤمنا ms427 به ولا بما جاء به رسوله
~~وهذا يقوله الجهمية والمعتزلة ومتأخرو الأشعرية بل أكثرهم وكثير من
~~المنتسبين إلى الأئمة الأربعة وكثير من أهل الحديث والصوفية ومن
# PageV03P1189
# الناس من يقول ليس الإيمان موقوفا عليها ولا هي من لوازمه وليست طريقة
~~الرسل ويحرم سلوكها لما فيها من الخطر والتطويل وإن لم يعتقد بطلانها وهذا
~~قول أبي الحسن الأشعري نفسه فإنه صرح بذلك في رسالته إلى أهل الثغر وبين
~~أنها طريقة خطرة مذمومة محرمة وإن كانت غير باطلة.
# ووافقه على هذا جماعة من أصحابه من أتباع الأئمة وقالت طائفة أخرى بل هي
~~طريق في نفسها متناقضة مستلزمة لتكذيب الرسول لا يتم سلوكها إلا بنفي ما
~~أثبته وهي مستلزمة لنفي الصانع بالكلية كما هي مستلزمة لنفي صفاته ونفي
~~أفعاله وهي مستلزمة لنفي المبدأ والمعاد فإن هذه الطريقة لا تتم إلا بنفي
~~سمع الرب وبصره وقدرته وحياته وإرادته وكلامه فضلا عن نفي علوه على خلقه
~~ونفي الصفات الخبرية من أولها إلى آخرها ولا تتم إلا بنفي أفعاله جملة وأنه
~~لا يفعل شيئا البتة
# PageV03P1190
# إذ لم يقم به فعل وفاعل بلا فعل محال في بدائه العقول فلو صحت هذه الطريق
~~نفت الصانع وصفاته وأفعاله وكلامه وخلقه للعالم وتدبيره له وما يثبته أصحاب
~~هذه الطريقة من ذلك لا حقيقة له بل هو لفظ لا معنى له فأنتم تثبتون ذلك
~~وتصرحون بنفي لوازمه البينة التي لا ريب في لزومها فتثبتون مالا حقيقة له
~~بل ما يخالف العقل الصريح كما تنفون ما دل العقل الصريح على إثباته فهي
~~مستلزمة لإنكار جميع الصفات والأفعال والعلو والكلام وذلك يستلزم نفي
~~الرسالة فحقيقتها جحد الرسالة والمرسل ولوازمها الباطلة اكثر من مائة لازم
~~لا تحصى إلا بكلفة فأول لوازمها نفي الصفات ونفي الأفعال ونفي العلو ونفي
~~الكلام ونفي الرؤية.
# ومن لوازمها القول بخلق القرآن وبهذه الطريق استجيز ضرب الإمام أحمد لما
~~قال بما يخالفها من إثبات الصفات وتكلم الله بالقرآن ورؤيته في الدار
~~الآخرة وكان أرباب هذه الطريقة هم المستولين على الخليفة فقالوا ms428 له اضرب
~~عنقه فإنه كافر مشبه مجسم فقيل له إنك إن قتلته ثارت عليك العامة ولم تأمن
~~معرتهم فأمسكوا عن قتله لذلك بعد الضرب الشديد.
# PageV03P1191
# ومن لوازمه أن الرب تعالى كان معطلا عن الفعل من الأزل والفعل ممتنع عليه
~~ثم انتقل من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي بغير موجب في ذلك الوقت
~~دون ما قبله وهذا مما اعترى الفلاسفة بالقول بقدم العالم ورأوا أنه خير من
~~القول بذلك بل حقيقة هذا القول أن الفعل لم يزل ممتنعا منه أزلا وأبدا إذ
~~يستيحل قيامه به وعن هذه الطريق قال جهم ومن وافقه بفناء الجنة وفناء أهلها
~~وعدمهم عدما محضا وعنها قال أبو الهذيل العلاف بفناء حركاتهم دون ذواتهم
~~فإذا رفع أحدهم اللقمة إلى فيه وفنيت الحركات بقيت يده ممدودة لا تتحرك
~~وتبقى كذلك أبد الآبدين وإذا جامع الحوراء وفنيت الحركات يبقيان كذلك في
~~تلك الحال أبد الآبدين فيبقون في سكون الأحجار وعن هذه الطريق قالت الجهمية
~~إن الله في كل مكان بذاته وقال إخوانهم ليس في العالم ولا خارج العالم ولا
~~متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محادثا له ولا فوقه ولا خلفه
# PageV03P1192
# ولا أمامه ولا وراءه وعنها قال من قال إن ما شاهده من الأعراض الثابتة
~~كالأكوان والمقادير والأشكال تتبدل في كل نفس ولحظة ويخلفها غيرها حتى قال
~~من قال إن الروح عرض وإن الإنسان يستحدث في كل ساعة عدة أرواح تذهب له روح
~~وتجيء غيرها.
# وعنها قال من قال إن جسم أنتن الرجيع وأخبثه مماثل لجسم أطيب الطيب في
~~الحد والحقيقة لا فرق بينهما إلا بأمر عرض وإن جسم النار مساو لجسم الماء
~~في الحد والحقيقة.
# وعنها قالوا إن الروائح والأصوات والمعارف والعلوم تؤكل وتشرب وترى وتسمع
~~وتلمس وإن الحواس الخمس تتعلق بكل موجود وعنها قالوا إن الله سبحانه لم
~~يكلم موسى تكليما ولا اتخذ إبراهيم خليلا ولا تجلى للجبل ولا يتجلى لعباده
~~يوم القيامة وقالوا ليس له وجه يراه المؤمنون ولا يد خلق بها آدم ms429 وكتب بها
~~التوراة وغرس بها جنة عدن ويقبض بها السماوات والأرض بيد أخرى ليس بشيء من
~~ذلك حقيقة إن هو إلا مجازات واستعارات وتخيلات وعنها قالوا إن الله لا يحب
~~ولا يحب ولا يغضب ولا يرضى ولا يضحك
# PageV03P1193
# ولا يفرح ولا له رحمة ولا رأفة في الحقيقة بل ذلك كله إرادة محضة أو ثواب
~~منفصل مخلوق سمي بهذه الأسماء وعنها قالوا إن الكلام معنى واحد باعلين لا
~~ينقسم ولا يتبعض ولا له جزء ولا كل وهو الأمر بكل مأمور والنهي عن كل منهي
~~والخبر عن كل مخبر عنه والاستخبار عن كل مستخبر عنه كل ذلك حقيقة واحدة
~~بالعين وكذلك قالوا في العلم إنه أمر واحد فالعلم بوجود الشيء هو عين العلم
~~بعدمه لا فرق بينهما البتة وإنما يتعدد التعلق وكذلك قالوا إن إرادة إيجاد
~~الشيء هو نفس إرادة إعدامه ليس هنا إرادات وكذلك رؤية زيد هي نفس رؤية عمرو
~~ومعلوم أن هذا لا يعقل بل هو مخالف لصريح العقل وهذا كله وأمثاله نشأ عن
~~هذه الطريق واعتقاد صحتها.
# ومن العجب أنهم لم يثبتوا بها في الحقيقة صانعا ولا صفة من صفاته ولا
~~فعلا من أفعاله ولا نبوة ولا مبدأ ولا معادا ولا حكمة بل هي مستلزمة لنفي
~~ذلك كله صريحا أو لزوما بينا أو متوسطا فالطريق التي جعلوها أصلا للدين هي
~~أصل المناقضة للدين وتكذيب الرسول. وجاء آخرون فراموا إثبات الصفات
~~والأفعال
# PageV03P1194
# وموافقتهم في هذه الطريق فتجشموا أمرا ممتنعا واشتقوا طريقة لم يمكنهم
~~الوفاء بها فجاءوا بطريقة بين النفي والإثبات لم يوافقوا فيها المعطلة
~~النفاة ولم يسلكوا فيها مسلك أهل الإثبات فجاءت طريقا بين الطريقتين ومقالة
~~بين المقالتين لم يكونوا فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء وظنوا أنهم بذلك
~~يجمعون بين المعقول والمنقول ويصلون في هذه الطريق إلى تصديق الرسول وصار
~~كثير من الناس يحب النظر والبحث والمعقول وهو مع ذلك يريد أن يخرج عما جاء
~~به الرسول ويرى أن هذا المسلك أصح من مسلك أولئك النفاة وأنه لا طريق ms430 غير
~~الطريقين وتلك لا سبيل إلى المصير إليها فتعين المصير إلى هذه الطريق ولما
~~أصل هؤلاء هذا الأصل وجاءوا إلى تفصيله ظهر سر تاصيلهم في تفصيلهم ودل
~~بطلان تفصيلهم على فساد تأصيلهم فإنهم أصلوا تأصيلا مستلزما لبطلان التفصيل
~~ثم فصلوا تفصيلا دل على بطلان الأصل وفساده فصاروا حائرين بين التأصيل
~~والتفصيل وصار من طرد منهم هذا الأصل خرج عن العقل والسمع بالكلية وبالغ في
~~التعطيل والإلحاد ومن لم يطرده تناقض واضطربت أقواله وقد سلك الناس في
~~إثبات الصانع وحدوث العالم طرقا متعددة سهلة قريبة موصلة إلى المقصود لم
~~يتعرضوا فيها لطريقة هؤلاء بوجه وذموا هذه
# PageV03P1195
# الطريقة قال الخطابي وإنما سلك المتكلمون في الاستدلال بالأعراض مذهب
~~الفلاسفة وأخذوه عنهم وفي الأعراض اختلاف كثير منهم من ينكرها ولا يثبتها
~~رأسا ومنهم من لا يفرق بينها وبين الجواهر في أنها قائمة بأنفسها كالجواهر
~~قلت ومنهم من يقول بكمونها وظهورها ومنهم من يقول بعدم بقائها ثم سلك طرقا
~~في إثبات الصانع منها الاستدلال بأحوال الإنسان من مبدئه إلى غايته
~~والاستدلال بأحوال الحيوان والنبات والأجرام العلوية وغير ذلك ثم قال
~~والاستدلال بطريق الأعراض لا يصح إلا بعد استبراء هذه الشبه وطريقنا الذي
~~سلكناه بريء من هذه الآفات سليم من هذه الريب قال وقد سلك بعض مشايخنا في
~~هذا طريق الاستدلال بمقدمات النبوة ومعجزات الرسالة التي دلائلها مأخوذة من
~~طرق الحس لمن شاهدها
# PageV03P1196
# ومن طريق استفاضة الخبر لمن غاب عنها فلما ثبتت النبوة صارت أصلا في وجوب
~~قبول ما دعى إليه النبي قال وهذا النوع مقنع في الاستدلال لمن لم يتسع فهمه
~~لإدراك وجوه الأدلة ولم يتبين معاني تعلق الأدلة بمدلولاتها ولا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها قلت وهذه الطريق من أقوى الطرق وأصحها وأدلها على الصانع
~~وصفاته وأفعاله وارتباط أدلة هذه الطريق بمدلولاتها أقوى من ارتباط الأدلة
~~العقلية الصريحة بمدلولاتها فإنها جمعت بين دلالة الحس والعقل ودلالتها
~~ضرورية بنفسها ولهذا يسميها الله سبحانه آيات بينات وليس في طرق الأدلة
~~أوثق ولا أقوى منها فإن انقلاب ms431 عصا تقلها اليد ثعبانا عظيما يبتلع ما يمر
~~به ثم يعود عصا كما كانت من أدل الدليل على وجود الصانع وحياته وقدرته
~~وإرادته وعلمه بالكليات والجزئيات وعلى رسالة الرسول وعلى المبدأ والمعاد
~~فكل قواعد الدين في هذه العصا وكذلك اليد وفلق البحر طرقا والماء قائم
~~بينهما كالحيطان ونتق الجبل من موضعه ورفعه على قدر العسكر العظيم
# PageV03P1197
# فوق رؤوسهم وضرب حجر مربع بعصا فتسيل منه إثنتا عشرة عينا تكفي أمة عظيمة
~~وكذلك سائر آيات الأنبياء فإخراج ناقة عظيمة من صخرة تمخضت بها ثم انصدعت
~~عنها والناس حولها ينظرون وكذلك تصوير طائر من طين ثم ينفخ فيه النبي
~~فينقلب طائرا ذا لحم ودم وريش وأجنحة يطير بمشهد من الناس وكذلك إيماء
~~الرسول إلى القمر فينشق نصفين بحيث يراه الحاضر والغائب فيخبر به كما رآه
~~الحاضرون وأمثال ذلك مما هو من أعظم الأدلة على الصانع وصفاته وأفعاله وصدق
~~رسله واليوم الآخر وهذه من طرق القرآن التي أرشد إليها عباده ودلهم بها كما
~~دلهم بما يشاهدونه من أحوال الحيوان والنبات والمطر والسحاب والحوادث التي
~~في الجو وفي الأرض وأحوال المعلومات من السماء والشمس والقمر والنجوم
~~وأحوال النطفة وتقلبها طبقا بعد طبق حتى صارت إنسانا سميعا بصيرا حيا
~~متكلما عالما قادرا يفعل الأفعال العجيبة ويعلم العلوم العظيمة فكل طريق من
~~هذه الطرق أصح وأقرب وأسهل وأوصل من طرق المتكلمين التي لو صحت لكان فيها
~~من التطويل والتعقيد والتعسير ما يمنع الحكمة الإلهية والرحمة الربانية أن
~~يدل بها عباده عليه وعلى صدق رسله وعلى اليوم الآخر
# PageV03P1198
# فأين هذه الطريق الطويلة العسرة الباطلة المستلزمة لتعطيل الرب عن صفاته
~~وأفعاله وكلامه وعلوه على خلقه وإنكار وجهه الأعلى ويديه الكريمتين ورؤيته
~~في الدار الآخرة وسائر ما أخبر به عن نفسه وأخبر به عنه رسوله إلى طرق
~~القرآن التي هي ضد هذه الطريق من كل وجه وكل طريق منها كافية شافية هادية
~~وإن صرفها الله لعباده ونوعها: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
~~وإن الله لسميع ms432 عليم} [الأنفال42] .
# هذا وإن القرآن وحده لمن جعل الله له نورا أعظم آية ودليل وبرهان على هذه
~~المطالب وليس في الأدلة أقوى ولا أظهر ولا أصح دلالة منه من وجوه متعددة
~~جدا كيف وقد أرشد ذوي العقول والألباب فيه إلى أدلة هي للعقل مثل ضوء الشمس
~~للبصر لا يلحقها إشكال ولا يغير في وجه دلالتها إجمال ولا يعارضها تجويز
~~واحتمال تلج الأسماع بلا استئذان وتحل من العقول محل الماء الزلال من
~~الصادي الظمآن فضلها على أدلة أهل العقول والكلام كفضل الله على الأنام لا
~~يمكن أحدا أن يقدح فيها قدحا يوقع في اللبس إلا إن أمكنه أن يقدح بالظهيرة
~~صحوا في طلوع الشمس ومن عجيب شأنها أنها تستلزم المدلول استلزاما
# PageV03P1199
# بينا وتنبه على جواب المعترض تنبيها لطيفا ففيها إقامة الدلالة والجواب
~~عن المعارضة والشبهة وهذا الأمر إنما هو لمن نور الله بصيرته وفتح عين قلبه
~~لأدلة القرآن وآتاه فهما في كتابه فلا يعجب من منكر أو معترض أو معارض.
# وقل للعيون العمي للشمس أعين ... سواك تراها في مغيب ومطلع
# وسامح نفوسا أطفأ الله نورها ... بأهوائها لا تستفيق ولا تعي
# فأي دليل على الله سبحانه أصح من الأدلة التي تضمنها كتابه كقوله: {أفي
~~الله شك فاطر السموات والأرض} [إبراهيم10] وقوله: {كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون} [البقرة28] .
# وقوله: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم} [البقرة22 , 21] .
# PageV03P1200
# وقوله {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي
~~تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} [البقرة164] .
# وقوله {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن ms433 يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون}
~~[يونس32 , 31] .
# وقوله {الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون} [الرعد2] . {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير
~~صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون} [الرعد4 , 3] .
# PageV03P1201
# وقوله {إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة
~~آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون تلك آيات الله
~~نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون} [الجاثية 3-6] .
# وقوله {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ومن آياته يريكم البرق خوفا
~~وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض
~~إذا أنتم تخرجون} [الروم20 -25] . وقوله {ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها
~~سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك
~~تخرجون والذي خلق الأزواج
# PageV03P1202
# كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم ms434 عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون} [الزخرف9-14] . وقوله {قل الحمد لله وسلام
~~على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون أمن خلق السماوات والأرض وأنزل
~~لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها
~~أإله مع الله بل هم قوم يعدلون أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا
~~وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون
~~أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله
~~قليلا ما تذكرون أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن
~~يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}
~~[النمل59 , 64] .
# وقوله {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر
# PageV03P1203
# والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين}
~~[الأعراف54] . وقوله {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا
~~أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون} [الأعراف57] . وقوله {وآية لهم
~~الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من
~~نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا
~~يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
~~لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
~~وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون
~~وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا ms435 هم ينقذون إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين}
~~[يس33 -44] .
# PageV03P1204
# وقوله {فلينظر الأنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب
~~والترائب} [الطارق7-5] .
# وقوله {فلينظر الأنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا
~~فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا}
~~[عبس31-24] .
# وقوله {ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا
~~نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا جعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا
~~ونباتا وجنات ألفافا} [النبأ16-6] إلى أضعاف أضعاف ذلك كما ذكر في سورة ق
~~والذاريات والطور والرحمن والمرسلات وسورة إبراهيم والحجر والنحل فتأمل
~~أدلة سورة النحل من أولها إلى قوله: {فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين
~~يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون} [النحل83] .
# وما ذكر في سورة لقمان والسجدة و {هل أتى على
# PageV03P1205
# الأنسان} وآخر الغاشية وسورة البلد والشمس وضحاها وما ذكر في سورة
~~الأنعام وسورة الصافات وطه والأنبياء والحج والمؤمنون والفرقان من الأدلة
~~التي هي للبصائر كالشمس للأبصار فأبى المتكلمون إلا دليل الجواهر والأعراض
~~والحركة والسكون والاجتماع والافتراق ولعمر الله لم يزل إيمان الخلق صحيحا
~~حتى حدثت هذه الأدلة المبتدعة الباطلة فأوقعت الأمة في العناء الطويل وفرقت
~~الكلمة وعارضت بين العقل والوحي وألقت بينهم العداوة والتباغض والتلاعن حتى
~~استحل بعضهم من بعض ما لم يستحل مثلها المحاربون للإسلام وأهله وحتى فتح
~~على النصوص باب التحريف والتأويل ورميت بأنها أدلة لفظية لا تفيد اليقين
~~وساءت ظنون أتباع هؤلاء بوحي رب العالمين وهذا كله ببركة هذه الطريق
~~المخالفة للسمع والعقل فالله سبحانه نهج لعباده الطريق الموصلة إلى معرفته
~~والإقرار بأسمائه وصفاته وأفعاله فأعرض عنها هؤلاء واشتقوا طريقا موصلة إلى
~~تعطيل الخالق ونفي أسمائه وصفاته وأفعاله وقالوا للناس لا يتم إيمانكم
~~ومعرفتكم بالصانع إلا بهذه الطريق فلما سلكها من سلكها أدت به إلى ما أسره
~~الحيرة والشك والتأويل والتجهيل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# انتهى الجزء الثالث ويليه الجزء ms436 الرابع وأوله الوجه السابع والعشرون بعد
~~المائة
# PageV03P1206
### | المجلد الرابع
### | الفصل الرابع والعشرون في ذكر الطواغيت الأربع التي هدم بها أصحاب التأويل الباطل معاقل الدين وانتهكوا بها حرمة القرآن ومحوا بها رسوم الإيمان (تابع)
### | الطاغوت الثاني: إذا تعارض العقل ونصوص الوحي أخذنا بالعقل ولم نلتفت إلى الوحي (تابع)
# ...
# الوجه السابع والعشرون بعد المائة: إن هذه المعارضة بين الوحي والعقل
~~نتيجة جهلين عظيمين جهل بالوحي وجهل بالعقل.
# أما الجهل بالوحي فإن المعارض لم يفهم مضمونه وما دل عليه بل فهم منه
~~خلاف الحق الذي دل عليه وأريد به ثم عارض ما دل عليه بالرأي والمعقول ونحن
~~ننزل معه درجة ونبين أن المعقول الذي ذكره لا يصلح لمعارضة المعنى الباطل
~~الذي فهمه من الوحي فضلا عن المعنى الصحيح الذي دل عليه الوحي فإنه يستحيل
~~أن يعارض معارضة صحيحة البتة بل هو الحق الذي ليس بعده إلا الضلال والله
~~تعالى هو الحق وكلامه حق ورسوله حق ودينه حق ووحيه حق وما خالف ذلك فهو
~~الباطل المحض الذي لا يقوم على صحته دليل بل الأدلة الصحيحة التي تنتهي
~~مقدماتها إلى الضروريات تدل على بطلانه.
# وأما الجهل بالعقل فإنه لا يتصور أن يعارض العقل الصحيح الوحي أبدا ولكن
~~الجاهل يظن أن تلك الشبهة عقلية وهي جهلية خيالية من جنس شبه السوفسطائية
~~فالحاصل أنه إن عارض ما فهمه من النص بما هو الباطل كان جاهلا بالوحي
~~ومدلوله وإن عارض مدلوله وحقيقته
# PageV04P1207
# التي دل عليها فهو جاهل بالعقل فلا يتصور أن يجتمع لهذا المعارض علم
~~بالوحي والعقل أصلا بل إما أن يكون جاهلا بهما وهو الأغلب على هؤلاء أو
~~بأحدهما ولسنا ندفع معرفتهم ببعض العقليات المشتركة بين المسلمين واليهود
~~والنصارى والمجوس وعباد الأصنام بل ولا ندفع تبريزهم فيها وحذقهم بها وإنما
~~نبين بالبراهين الواضحة أنهم من أجهل الناس بالعقليات المتعلقة بأسماء الرب
~~وصفاته وأفعاله كما هم جهال بوحيه وبما جاءت به رسله وقد نفى الله سبحانه
~~السمع والعقل عمن أعرض عن رسله فكيف بمن عارض ما جاءوا به ms437 وأخبر سبحانه أنه
~~لا بد أن يظهر لهم في معادهم أنهم لم يكونوا من أهل السمع ولا من أهل
~~العقل.
# الوجه الثامن والعشرون بعد المائة: أن هؤلاء المعارضين كما تقدم هم صنفان
~~ملاحدة دهرية ومعطلة جهمية والملاحدة الدهرية أصل معارضتهم تكذيب الرسل
~~والطعن فميا جاءوا به فهم خصوم الرسل في الأصل وهؤلاء الجهمية المعطلة
~~قولهم مأخوذ من قول أولئك بعينه وطريقتهم مشتقة من طريقتهم بل كلماتهم
~~واحدة ولكن أولئك سلكوا المعارضة بين العقل ونفس الرسالة وهؤلاء سلكوا
~~المعارضة بين العقل وبين أشرف ما جاءت به الرسل وأفضله وأجله فتأمل موافقة
~~الجهمية لفرعون خصم موسى وعدوه فإنه
# PageV04P1208
# أنكر الصانع وهؤلاء وافقوه على إنكار صفاته وأقروا بصانع لا صفة له ولا
~~فعل ولهذا قال بعض الأئمة كان فرعون أعقل من هؤلاء فإنهم اشتركوا في مخالفة
~~صريح العقل وتناقضت الجهمية فقالوا هو صانع للعالم من غير صنع يقوم به ولا
~~وصف ولا مباينة للعالم ولا دخول فيه وجحد فرعون أن يكون الله فوق سماواته
~~على عرشه وكذب موسى في ذلك ووافقته الجهمية على هذا النفي وبهذا احتج عليهم
~~الأشعري في كتبه كلها والقاضي أبو بكر وأبو عمر بن عبد البر وجمهور أئمة
~~السنة وأنكر فرعون أن يكون الله كلم موسى ووافقه الجهمية على ذلك وأنكر
~~أعداء الرسل من المشركين عباد الأصنام والكواكب والفلاسفة وغيرهم معاد
~~الأبدان وخراب العالم وحقيقة الجنة والنار ووافقهم ابن سينا وأتباعه على
~~ذلك وأخذ الجهمية بعض هذا الإنكار فقالوا تفنى الجنة والنار وهذا قول شيخهم
~~جهم وكلهم أنكروا أشرف ما في الجنة وأجل نعيمها وأفضله على الإطلاق الذي ما
~~طابت الجنة إلا به وهو النظر إلى وجه الرب تبارك وتعالى من فوقهم وسماع
~~كلامه وتسليمه عليهم وخطابه لهم بل هذا حقيقة الجنة ورأس نعيمها فنفوه
~~وكذبوا به وأثبتوا أكلا وشربا وجماعا ثم قالوا بنفاده وانقطاعه وهذا باب
~~إذا
# PageV04P1209
# تتبعه من يعلم ما عند القوم وما جاءت به الرسل ويعتبر هذا بهذا يجد
~~أقوالهم مشتقة من أقوال أعداء الرسل.
# فإن ms438 لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# الوجه التاسع والعشرون بعد المائة: أن الكلام في الدين نوعان أمر وخبر
~~فما عارض الأمر كان من باب الهوى الذي يأمر به الشيطان والنفس وما عارض
~~الخبر كان من باب الظن والخرص الذي هو أكذب الحديث وهؤلاء لا تجدهم إلا وقد
~~جمعوا بين الأمرين فهم في الإرادات تابعون لأهوائهم وفي الاعتقادات تابعون
~~لظنونهم قال الله: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى} [النجم23] .
# وقال تعالى {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضو} [التوبة69] .
# PageV04P1210
# فالاستمتاع بالخلاق اتباع الهوى والشهوات والخوض اتباع الباطل والشبهات
~~وقد نزه سبحانه رسوله عن طريقة هؤلاء فقال تعالى: {والنجم إذا هوى ما ضل
~~صاحبكم وما غوى} [النجم2 , 1] .
# فنزهه عن الضلال الذي هو نقيض الهدى وعن الغي الذي هو نقيض الرسد وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خلفائه: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~من بعدي" والمقصود أن ما ناقض خبر الرسل كان كذبا وضلالا وقولا على الله
~~غير الحق وقد نهى الله سبحانه
# PageV04P1211
# أن يقال عليه غير الحق وأخذ الميثاق على اتباع الرسل بذلك فقال: {ألم
~~يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق} [الأعراف169]
~~وقال {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق}
~~[النساء171] وأخبر سبحانه أنه لا بد أن ينال المفترين غضب من ربهم وذلة في
~~الحياة الدنيا وأعظم الافتراء الفرية عليه سبحانه في أسمائه وصفاته وأفعاله
~~وقد ضمن سبحانه أنه لا بد أن يخيب أهل الافتراء ولا يهديهم وأنه يستحتهم
~~بعذابه أي يستأصلهم قال تعالى إخبارا عن كليمه موسى أنه قال لرؤوس المعطله
~~وأئمتهم: {ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى}
~~[طه62] وهذه الأصول التي عارضوا بها الكتاب والسنة تشتمل على الكذب والفرية
~~في مسائلها ودلائلها كأصول الملاحدة من الفلاسفة والدهرية ms439 النافين لما أخبر
~~الله به من
# PageV04P1212
# أصول الإيمان الخمسة وأصول الجهمية المناقضة لما أخبر به من اسمائه
~~وصفاته وأفعاله وأصول القدرية المعارضة لما أخبر به من عموم قدرته ومشيئته
~~وأصول الملاحدة الاتحادية التي رفعت العقل والنقل والحس وأبطلت الخلق
~~والأمر والنبوة والرسالة الثواب والعقاب وأصول هؤلاء كلهم أصول الزندقة
~~والاتحاد المناقضة للعقل والدين.
# الوجه الثلاثون بعد المائة: إن هؤلاء المعارضين لا يتم لهم ما ادعوه من
~~المعارضة إلا بأربعة أمور يستلزمها قولهم لبس الحق بالباطل فهذه أربعة
~~مقامات تتضمنها أصولهم بل هذه الأربعة هي قواعدهم التي يبنون عليها أما لبس
~~الحق بالباطل فأنتم تسمون ما أثبته الله لنفسه من الصفات والكلام والعلو
~~والاستواء تركيبا وتجسيما وتشبيها وتسمون عرشه حيزا واستواءه عليه تحيزا
~~وتسمون صفاته أعراضا وتنزهونه عنها وأفعاله حوادث وتنفونها عنه وحكمته
~~أغراضا وتبطلونها ووجهه الكريم ويديه حوارح وينكرونها ويسمون نفيهم
~~وتعطيلهم تنزيها وتقديسا وتوحيدا فيلتبس الحق بالباطل على من لم يعرف
~~مرادهم من هذا التنزيه والتوحيد
# PageV04P1213
# والتقديس ولا من ذلك التجسيم والتشبيه والتمثيل فإذا وقعوا في هذا اللبس
~~والتلبيس ترتب عليه ضرورة كتمان الحق والتكذيب به والتصديق بالباطل ولهذا
~~جعل سبحانه كل اثنين من هذه الأربعة فريقين أما لأولان فقال تعالى: {ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة42] وقد اختلف في
~~قوله {وتكتموا} هل هو منصوب أو مجزوم على قولين مبنيين على الواو هل هي واو
~~عطف أو واو صرف فمن جعلها واو عطف قال النهي تعلق بكل واحد من الأمرين على
~~انفراده ولو كانت واو صرف لكان المنهي عنه جمعهما لا أفرادهما ومن جعلها
~~واو صرف قال لبس الحق بالباطل مستلزم لكتمانه كما يكتم الحق من لبسه بما
~~يستره ويغشيه فهما متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر فالنهي عن أحدهما نهي
~~عن الآخر بطريق اللزوم ففي كون الواو واو جمع إفادة هذا المعنى وإن كتمان
~~الحق ملازم للبسه بالباطل لا ينفك عنه ولا يمكن إيقاع أحدهما إلا بالآخر
~~وهذا شأن كل متلازمين وهذا القول أميز من ms440 الأول وأعرب وأما القرينان
~~الآخران فقال تعالى: {والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم
~~الخاسرون} [العنكبوت52] .
# PageV04P1214
# وقال تعالى {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين} [العنكبوت68] .
# وقال {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين} [الزمر32] .
# وهذان أيضا متلازمان فكل من صدق بالباطل كذب بضده وهو الحق وإذا عرف هذا
~~فما أثبته الله لنفسه من صفاته وكلامه وتكليمه واستوائه على عرشه وعلوه على
~~خلقه هو الحق عقلا وسمعا وما خالفه هو الباطل والله سبحانه قد فصل لنا هذا
~~من هذا ولم يدعه ملتبسا. {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة}
~~[الأنفال42] .
# فلبس النفاة المعطلة هذا بهذا فاضطرهم اللبس إلى كتمان الحق والتكذيب به
~~والتصديق بضده وإذا أردت معرفة هذا فامتحنه في مسائلهم ودلائلهم وكلماتهم
~~المجملة الألفاظ المشتبهة المعاني وبالله التوفيق يوضحه:
# PageV04P1215
# الوجه الحادي والثلاثون بعد المائة: أنه ما من حق وباطل إلا وبينهما
~~اشتراك من بعض الوجوه ولو في أصل الوجود أو في أصل الإخبار أو في مجرد
~~المعلومية بأن يكون هذا معلوما مذكورا وهذا معلوما مذكورا ولكل واحد منهما
~~خصائص يتميز بها عن الآخر فأحظى الناس بالحق وأسعدهم به الذي يقع على
~~الخصائص المميزة الفارقة ويلغي القدر المشترك فيحكم بالقدر الفارق على
~~القدر المشترك ويفصله به وأبعدهم عن الحق والهدى من عكس هذا السير وسلك ضد
~~هذه الطريق فألغى الخصائص الفارقة وأخذ القدر المشترك وحكم به على القدر
~~الفارق وأضل منه من أخذ خصائص كل من النوعين فأعطاها للنوع الآخر فهذان
~~طريقا أهل الضلالة اللتان يرجع إليهما جميع شعب ضلالهم وباطلهم مثال ذلك أن
~~أعداء الرسل المكذبين لهم الجاحدين لما جاءوا به من الحق لما أرادوا تلبيس
~~الحق الذي جاءوا به بالباطل أخذوا بينه وبين الباطل قدرا مشتركا ثم ألغوا
~~القدر الفارق وما اختص به أحد النوعين فقالوا هذا الرسول شاعر وكاهن ومجنون
~~وطالب ملك ورياسة وصيت في العالم ms441 فأخذوا قدرا مشتركا بين الشعر وبين كلامه
~~الذي جاء به من الترغيب والترهيب وحسن التعبير عن المعاني باللفظ الذي يروق
~~المسامع ويهز القلوب ويحرك النفوس فقالوا هو شاعر وهذا شعر وضربوا عن
~~الخصائص الفارقة صفحا وقالوا هو كاهن لأن الكاهن كان عندهم معروفا بالإخبار
~~عن الأمور الغائبة التي لا يخبر بها غيره وكذلك
# PageV04P1216
# هذا المدعي لذلك مثله وقالوا مجنون لأن المجنون يقول ويفعل خلاف ما
~~اعتاده الناس وقالوا ساحر لأن الساحر يأخذ بالقلوب والعيون ويحبب تارة
~~وينفر أخرى ولهذا قال لهم الوليد بن المغيرة وقد سألوه ماذا يقولون للناس
~~في أمر محمد ففكر وقدر ورأى أن أقرب ما يقولون هو ساحر لأنه يفرق بين المرء
~~وزوجه ومحمد يفعل ذلك فإن المرأة إذا أسلمت دون زوجها أو اسلم زوجها دونها
~~وقعت الفرقة بينهما والعداوة.
# وكذلك قولهم عن القرآن أساطير الأولين أخذوا قدرا مشتركا بينهما وهو جنس
~~الإخبار عما أخبر عنه الأولون وهكذا قولهم هو طالب ملك ورياسة وصيت
~~والمقصود أن كل مبطل فإنه يتوصل إلى باطله بهذه الطريق ثم يلبس ما يدعو
~~إليه خصائص الحق وما ينفر عنه خصائص الباطل وهذا شأن الساحر فكلامه يخرج
~~الحق في صورة الباطل فينفر عنه والباطل في صورة الحق فيرغب فيه إذا عرف هذا
~~فهؤلاء أخذوا قدرا مشتركا بين ما أثبته الله لنفسه من الصفات والأفعال وبين
~~ما للمخلوقين من ذلك وحكموا بذلك القدر المشترك على خصائص الرب سبحانه ثم
~~ألغوا حكم تلك الخصائص واعتبارها ثم جعلوا
# PageV04P1217
# حكمها حكم خصائص المخلوقين فأخطأوا من أربعة أوجه مثاله أنهم أخذوا قدرا
~~مشتركا بين اليد القديمة والحادثة ثم حكموا بما فهموه من ذلك القدر المشترك
~~على القديمة ثم ألغوا القدر الفارق بين اليد واليد ثم جعلوا خصائص أحدهما
~~هي خصائص الأخرى واعتبر هذا منهم في كل صفة يريدون نفيها يوضحه:
# الوجه الثاني والثلاثون بعد المائة: إنك إذا أخذت لوازم المشترك والمميز
~~وميزت هذا من هذا صح نظرك ومناظرتك وزال عنك اللبس والتلبيس وذلك أن الصفة
~~يلزمها لوازم من ms442 حيث هي هي فهذه اللوازم يجب إثباتها ولا يصح نفيها إذ
~~نفيها ملزوم كنفي الصفة مثاله الفعل والإدراك للحياة فإن كل حي فعال مدرك
~~وإدراك المسموعات بصفة السمع وإدراك المبصرات بصفة البصر وكشف المعلومات
~~بصفة العلم والتمييز لهذه الصفات فهذه اللوازم ينتفي رفعها عن الصفة فإنها
~~ذاتية لها ولا يرتفع إلا برفع الصفة ويلزمها لوازم من حيث كونها صفة للقديم
~~مثل كونها واجبة قديمة عامة
# PageV04P1218
# التعلق فإن صفة العلم واجبة لله قديمة غير حادثة متعلقة بكل معلوم على
~~التفصيل وهذه اللوازم منتفية عن العلم الذي هو صفة للمخلوق ويلزمها لوازم
~~من حيث كونها صفة له مثل كونها ممكنة حادثة بعد أن لم تكن مخلوقة غير صالحة
~~للعموم مفارقة له فهذه اللوازم يستحيل إضافتها إلى القديم واجعل هذا
~~التفصيل ميزانا لك في جميع الصفات والأفعال واعتصم به في نفي التشبيه
~~والتمثيل وفي بطلان النفي والتعطيل واعتبره في العلو والاستواء تجد هذه
~~الصفة يلزمها كون العالي فوق السافل في القديم والحديث فهذا اللازم حق لا
~~يجوز نفيه ويلزمها كون السافل حاويا للأعلى محيطا به حاملا له والأعلى
~~مفتقر إليه وهذا في بعض المخلوقات لا في كلها بل بعضها لا يفتقر فيه الأعلى
~~إلى الأسفل ولا يحويه الأسفل ولا يحيط به ولا يحمله كالسماء مع الأرض فالرب
~~تعالى أجل شأنا وأعظم أن يلزم من علوه ذلك بل لوازم علوه من خصائصه وهي
~~حمله
# PageV04P1219
# للسافل وفقر السافل إليه وغناه سبحانه عنه وإحاطته عز وجل به فهو فوق
~~العرش مع حمله العرش وحملته وغناه عن العرش وفقر العرش إليه وإحاطته بالعرش
~~وعدم إحاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه اللوازم منتفية عن
~~المخلوق وأصحاب التلبيس واللبس لا يميزون هذا التمييز ولا يفصلون هذا
~~التفصيل ولو ميزوا وفصلوا لهدوا إلى سواء السبيل وعلموا مطابقة العقل
~~الصريح للتنزيل ولسلكوا خلف الدليل ولكن فارقوا الدليل وضلوا عن سواء
~~السبيل.
# الوجه الثالث والثلاثون بعد المائة: إن الأصل الذي قادهم إلى النفي
~~والتعطيل واعتقاد المعارضة بين العقل ms443 والوحي أصل واحد هو منشأ ضلال بني آدم
~~وهو الفرار من تعدد صفات الواحد وتكثر أسمائه الدالة على صفاته وقيام
~~الأمور المتجددة به وهذا لا محذور فيه وهو الحق الذي لا يثبت كونه سبحانه
~~ربا وإلها وخالقا إلا به ونفيه جحد للصانع بالكلية وإنكار له وهذا القدر
~~لازم لجميع طوائف أهل الأرض على اختلاف مللهم ونحلهم حتى لمن جحد الصانع
~~بالكلية وأنكره رأسا فإنه يضطر إلى الإقرار بذلك وإن قام عنده ألف شبهة
# PageV04P1220
# أو أكثر على خلافه أما من أقر بالصانع فإنه مضطر إلى أن يقر بكونه حيا
~~عالما قادرا مريدا حليما فعالا ومع إقراه بهذا فقد اضطر إلى القول بتعدد
~~صفات الواحد وتكثر أسمائه وأفعاله فلو تكثرت بعد ما تكثرت لم يلزم من
~~تكثرها وتعددها محذور بوجه من الوجوه وإن قال أنا أنفيها جملة ولا أثبت
~~تعددها بوجه فقيل له فهل تثبته موجودا أم لا فإن قال أثبته موجودا قيل له
~~فهو هذه الموجودات أم غيرها فإن قال غيرها قيل له فهل هو خالقها أم لا فإن
~~قال هو خالقها قيل له فهل هو قادر عليها عالم بها مريد لها أم لا فإن قال
~~نعم هو كذلك اضطر إلى تكثر صفاته وتعددها وإن نفى ذلك كان جاحدا للصانع
~~بالكلية نافيا له فيستدل عليه بما يستدل على الزنادقة الدهرية المنكرين
~~لربهم تعالى ويقال له ما قالت الرسل لأممهم {أفي الله شك} [إبراهيم10] .
# وهل يستدل عليه بدليل هو أظهر للعقول من إقرارها به وبربوبيته
# وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# PageV04P1221
# وإن قال أنا أثبته موجودا واجب الوجود لا صفة له قيل له بل زعمت أنه
~~معدوم ممتنع الوجود وكل موجود محقق أو مقدر أكمل منه على هذا التقدير فضلال
~~اليهود والنصارى وعباد الأصنام أعرف به منك وأقرب إلى الحق والصواب منك
~~وأما فرارك من قيام الأمور المتجددة به ففررت من أمر لا يثبت كونه إلها
~~وربا وخالقا إلا به ولا يتقدر كونه صانعا لهذا العالم مع نفيه ms444 أبدا وهو
~~لازم لجميع طوائف أهل الأرض على اختلافهم حتى للفلاسفة الذين هم أبعد الخلق
~~من إثبات الصفات والأفعال هو لازم لهم لزوما لا انفكاك لهم عنه ولهذا قال
~~بعض عقلاء الفلاسفة إنه لا يتقرر كونه ربا للعالمين إلا بإثبات ذلك ثم قال
~~والإجلال من هذا الإجلال واجب والتنزيه من هذا التنزيه متعين قال بعض أهل
~~العلم وهذه المسألة تقوم عليها رتب من ألف دليل عقلي وسمعي والكتب الإلهية
~~والنصوص النبوية ناطقة بذلك وإنكاره لما علم بالضرورة من دين الرسل أنهم
~~جاءوا به ونحن نقول إن كل سورة من سور القرآن تتضمن إثبات هذه المسألة
~~وفيها أنواع من الأدلة عليها فأدلتها تزيد على عشرة آلاف دليل.
# فأول سورة من القرآن تدل عليها من وجوه كثيرة وهي سورة أم الكتاب فإن
~~قوله {الحمد لله} يدل عليها فإنه
# PageV04P1222
# سبحانه يحمد على أفعاله كما حمد نفسه عليها في كتابه وحمده عليها رسله
~~وملائكته والمؤمنون من عباده فمن لا فعل له البتة كيف يحمد على ذلك
~~فالأفعال هي المقتضية للحمد ولهذا نجده مقرونا بها كقوله: {الحمد لله الذي
~~خلق السماوات والأرض} [الأنعام1] {الحمد لله الذي هدانا لهذا} [الأعراف43]
~~{الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب} [الكهف1] {الحمد لله فاطر السماوات
~~والأرض} [فاطر1]
# الثاني: قوله {رب العالمين} وربوبيته للعالم تتضمن تصرفه فيه وتدبيره له
~~ونفاذ أمره كل وقت فيه وكونه معه كل ساعة في شأن يخلق ويرزق ويميت ويحيي
~~ويخفض ويرفع ويعطي ويمنع ويعز ويذل ويصرف الأمور بمشيئته وإرادته وإنكار
~~ذلك إنكار لربوبيته وإلهيته وملكه.
# الثالث: قوله {الرحمن الرحيم} وهو الذي يرحم بقدرته ومشيئته من لم يكن
~~راحما له قبل ذلك.
# الرابع: قوله {مالك يوم الدين} والملك هو المتصرف فيما هو ملك عليه ومالك
~~له من لا تصرف
# PageV04P1223
# له ولا يقوم به فعل البتة لا يعقل له ثبوت ملك ولا مالك.
# الخامس: قوله {اهدنا الصراط المستقيم} فهذا سؤال لفعل يفعله بهم لم يكن
~~موجودا قبل ذلك وهو الهداية التي هي فعله فيترتب عليها الاهتداء الذي ms445 هو
~~مطاوع وهو فعلهم.
# السادس: قوله {صراط الذين أنعمت عليهم} ونعمته عليهم وفعله القائم به وهو
~~الإنعام فلو لم يقم به فعل الإنعام لم يكن للنعمة وجود البتة.
# السابع: قوله {عليهم غير المغضوب عليهم} وهم الذين غضب الله عليهم بعدما
~~أوجدهم وقام بهم سبب الغضب فالغضب على المعدوم محال وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أن العبد إذا قال: {الحمد لله رب العالمين} يقول الله:
~~حمدني عبدي فإذا قال {الرحمن الرحيم} يقول الله: أثنى علي عبدي فإذا قال
~~{مالك يوم الدين} قال الله مجدني عبدي فإذا قال {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~قال الله: هذه بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي فإذا قال {اهدنا
~~الصراط المستقيم} إلى آخرها قال الله: هذا
# PageV04P1224
# لعبدي ولعبدي ما سأل" فهذه أدلة من الفاتحة وحدها فتأمل أدلة الكتاب
~~العزيز بعد على هذا الأصل تجدها فوق عد العادين وإحصاء المحصين حتى أنك تجد
~~في الآية الواحدة على اختصار لفظها عدة أدلة كقوله: {إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس82] ففي هذه الآية عدة أدلة:
# أحدها: قوله {إنما أمره} وهذا أمر التكوين الذي لا يتأخر عنه أمر الكون
~~بل يعقبه
# الثاني: قوله {إذا أراد شيئا} وإذا تخلص الفعل للاستقبال
# الثالث: قوله {أن يقول له} وإن تخلص المضارع للاستقبال
# الرابع: أن يقول فعل مضارع إما للحال وإما للاستقبال
# الخامس: قوله {كن} وهما حرفان سبق أحدهما الآخر ويتعقبه الثاني
# PageV04P1225
# السادس: قوله {فيكون} والفاء للتعقيب يدل على أنه يكون عقيب قوله له كن
~~سواء لا يتأخر عنه السابع أن قوله {كن} تكوين قائم به سبحانه والكون قد
~~تعقبه ولم ينزح عنه وقوله تعالى {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه}
~~[الأعراف143] فهو سبحانه إنما كلمه ذلك الوقت وقوله {وناديناه} [مريم52]
~~{ويوم يناديهم فيقول} [القصص62] وقوله {وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما
~~الشجرة} [الأعراف22] فالنداء إنما حصل ذلك الوقت وقوله {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله} [البقرة210] {وجاء ربك} [الفجر22] {ثم استوى على العرش}
~~[الأعراف54] ms446 {وإذا أردنا أن نهلك قرية} [الإسراء16] {فعال لما يريد}
~~[البروج16] {يريد الله بكم اليسر} [البقرة185] {يريد الله أن يخفف عنكم}
~~[النساء28]
# PageV04P1226
# {والله يريد أن يتوب عليكم} [النساء27] {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا
~~في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون
~~وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون} [القصص6 , 5] {والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل} [الأحزاب4] {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
~~الله والله يسمع تحاوركما} [المجادلة1] {إنني معكما أسمع وأرى} [طه46]
~~{بآياتنا إنا معكم مستمعون} [الشعراء15] {كل يوم هو في شأن} [الرحمن29]
~~وهذا عند النفاة لا حقيقة له بل الشؤون للمفعولات وأما هو فله شأن واحد
~~قديم فهذه الأدلة السمعية وأضعاف أضعافها مما يشهد بها صريح العقل وشهد
~~ببطلان ما خالفها.
# فإنكار ذلك وإنكار تكثر الصفات وتعدد الأسماء هو الذي أفسد العقل والنقل
~~وفتح باب المعارضة
# PageV04P1227
# بينهما وتفصيل أدلة هذه المسألة وبيان بطلان الشبه المعارضة لها يستدعي
~~مجلدا كبيرا ولعلنا إن ساعد القدر أن نكتبه والله المستعان.
# الوجه الرابع والثلاثون بعد المائة: إن من أئمة هؤلاء المعرضين من يقول
~~إنه ليس في العقل ما يوجب تنزيه الرب سبحانه وتعالى عن النقائص ولم يقم على
~~ذلك دليل عقلي أصلا كما صرح به الرازي وتلقاه عن الجويني وأمثاله قالوا
~~وإنما نفينا النقائص عنه بالإجماع وقد قدح الرازي وغيره من النفاة في دلالة
~~الإجماع وبينوا أنها ظنية لا قطعية فالقوم ليسوا قاطعين بتنزيه الله عن
~~النقائص بل غاية ما عندهم في ذلك الظن فيا للعقلاء ويا لأولي الألباب كيف
~~تقوم الأدلة القطعية على نفي صفات كماله ونعوت جلاله وعلوه على خلقه
~~واستوائه على عرشه وتكلمه بالقرآن حقيقة وتكليمه لموسى حقيقة بكلامه القائم
~~به ورؤية المؤمنين له بأبصارهم عيانا من فوقهم في الجنة حتى تدعي أن الأدلة
~~السمعية الدالة على ذلك قد عارضها صريح العقل وأما تنزيهه عن العيوب
~~والنقائص فلم يقم عليه دليل عقلي ولكن علمناه بالإجماع وقد قلتم دلالته
~~ظنية فوالله لو قال المشبه ms447 المجسم بزعمكم ما قال ما رضي لنفسه بهذا ولكان
~~رب العالمين وقيوم السماوات والأرض أكبر في صدره
# PageV04P1228
# وأجل في قلبه من أن لا يكون في عقله دليل ينزهه عن النقائص ولعل جاهلا أن
~~يقول إنا قلنا عليهم ما لم يقولوا أو استجزنا ما يستجيزونه هم من حكاية
~~مذاهب الناس عنهم فما يعتقدونه هم لازم لأقوالهم فيكذبون عليهم كذبا صريحا
~~يقولون مذهب الحنابلة إن الله يجوز أن يتكلم بشيء ولا يعني به شيئا ومذهبهم
~~أن الله لا يجوز أن يرى وأمثال ذلك مما هو كذب صريح وفرية مستندهم فيها ما
~~فهموه من لازم قولهم فنحن لا نستجيز ذلك على أحد من الناس ولكن هذه كتب
~~القوم فراجعها ولا تقلد الحاكي عنهم ويكفيك من فساد عقل يعارض الوحي أنه لم
~~يقم عنده دليل عقلي ينزه ربه وخالقه عن العيوب والنقائص فلقد كشف لك صاحب
~~هذا العقل عن حقيقة معقوله وأقر على نفسه وعقله أنه أقل وأحقر شأنا أن
~~يعارض الوحي ونصوص الأنبياء ثم يتقدم عليها وبالله التوفيق.
# الوجه الخامس والثلاثون بعد المائة: أن يقال لهؤلاء المعارضين للوحي
~~بعقولهم لا يمكنكم تنزيه الرب سبحانه عن النقائص والعيوب إلا أن يتحيزوا
~~إلى أهل السنة ويصيروا أضيافا لهم ويستضيئوا بنورهم وإلا فلا يمكنكم على
~~أصولكم تنزيه الرب عن العيوب البتة فإنكم نزهتموه عن صفات كماله وزعمتم
# PageV04P1229
# أنها تستلزم التجسيم وهو يستلزم الحدوث فبذلك نفيتم صفاته وأفعاله فلما
~~قال لكم أهل الإثبات نفيكم لهذه الصفات يستلزم ثبوت ضدها له وهو نقص وهو
~~محال على من له الكمال كله أجبتموه بأن هذا إنما يلزم في القابل للشيء وضده
~~وأما الرب سبحانه فإنه لا يقبل هذه الصفات ولا أضدادها فلا يلزم من سلبها
~~عنه ثبوت أضدادها كما لا يلزم من سلب الكلام والسمع والبصر والحياة عن
~~الحجر وصفه بالخرس والطرش والعمى والموت فقال لكم أهل الإثبات لو جعلتموه
~~قابلا لصفات الكمال وسلبتموها عنه لكان أكمل ممن لا يقبل صفات الكمال البتة
~~فالأعمى والأخرس والأصم والعاجز أكمل من الحجر ms448 والتراب فنزلتم درجة أخرى
~~وشبهتموه بأنقص الناقصات وهو مالا يقبل الكمال بوجه فلو أثبتم له صفات
~~الكمال كلها على وجه التشبيه والتمثيل بخلقه لكان خيرا من تشبيهكم له بأنقص
~~الناقصات من الجمادات التي لا تقبل الكمال فإن الحيوان الذي يقبل أن يتعاقب
~~عليه العدم والملكة فيكون تارة سميعا وتارة أصم أكمل من الجماد
# PageV04P1230
# الذي لا يقبل هذا ولا هذا بل الحيوان الموصوف بهذه النقائص مع إمكان
~~اتصافه بهذا الكمال أكمل من الجماد الذي لا يقبل ذلك فإذا قلتم إن الرب لا
~~يقبل الاتصاف بصفات الكمال مع أن المتصف بالنقائص يمكنه الاتصاف بها
~~جعلتموه أنقص من الحيوانات وكان من وصفه بهذه النقائص خيرا منكم وهم يشنعون
~~بما يحكي عن ضلال اليهود والنصارى أن الله ندم على الطوفان حتى عض أصبعه
~~وجرى الدم وبكى على الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة وأمثال ذلك وهؤلاء مع
~~كفرهم وضلالهم أحسن قولا فيه ممن يقول إنه لا يقبل الاتصاف بصفات الكمال بل
~~من جعله يأكل ويشرب وينام ويألم خير ممن جعله بمنزلة الأحجار والجامدات
~~التي لا تقبل هذه الصفات فالمشبهة المحضة خير منكم وأحسن قولا في ربهم
~~وخالقهم وأما خصومكم من أهل السنة والحديث فهم لا يقولون بتشبيهكم ولا
~~بتشبيه إخوانكم وإن كان تشبيهكم شرا من تشبيههم وإنما يصفون الله بصفات
~~كماله ونعوت جلاله ويثبتون أفعاله حقيقة لا مجازا كما يثبتون ذاته وصفاته
~~ولا يشبهون الله بخلقه ولا يمثلونه بهم والله سبحانه أجل في صدورهم وأعظم
~~في قلوبهم من أن يشبهوه بخلقه أو ينفوا عنه صفات كماله وأفعاله فيشبهونه
~~بالجامدات العادمة للكمال وقبوله يوضحه:
# PageV04P1231
# الوجه السادس والثلاثون بعد المائة: وهو أن الله سبحانه عاب آلهة
~~المشركين بنفس ما وصفتم الإله الحق سبحانه به فعابها بأنها لا تتكلم ولا
~~تكلم عابديها وقلتم إن هذا من خصائص الربوبية وعابها بأنها لا تسمع ولا
~~تبصر وقلتم إن إثبات السمع والبصر للرب يقتضي التشبيه والتجسيم وعابها
~~بأنها لا تضر ولا تنفع ولا تهدي السبيل فنفى عنها هذه الأفعال وقلتم ليس ms449
~~للقديم فعل يقوم به البتة فإنه لو قامت به الأفعال لكان محلا للحوادث
~~وعابها بأنها لا يد لها تبطش بها ولا رجل تمشي بها ولا عين تبصر بها وقلتم
~~بأن الرب سبحانه كذلك فإنا لو وصفناه بذلك وصفناه بالجوارح والأبعاض وجميع
~~ما عابها به إنما هو نفي وسلب لم يعبها بصفة ثبوتية البتة وعندكم أعظم
~~التنزيه السلب والنفي الذي هو جماع ما عاب به آلهة المشركين.
# الوجه السابع والثلاثون بعد المائة: إن الطوائف كلها اتفقت على إثبات
~~موجود واجب بنفسه قديم أزلي لا يجوز عليه العدم ثم تنازعوا فيما يجب له
~~ويمتنع عليه تنازعا لا يحصيه إلا رب العباد ولم تختلف مقالات أهل الأرض في
~~شيء كاختلافهم في ربهم تعالى
# PageV04P1232
# وأحدث الأمم عهدا هذه الأمة وهذه مقالاتهم قد فاتت الحصر وقد حكى منها
~~أهل المقالات ما بلغهم وأعظم من استوعبها الأشعري في مقالاته وقد حدث بعده
~~مقالات لم يحكها ولم يودعها كتابه وكل يدعي أن العقل دله على تلك المقالة
~~وصحتها وإذا جاء السمع بخلافها لجأ إلى طاغوت من هذه الطواغيت الأربعة
~~ومقالة النفاة المعطلة شر مقالات أهل الأرض على الإطلاق وأشدها مناقضة
~~للمعقول والمنقول فإنهم يصفونه بصفات المعدوم الصرف بل بصفات الممتنع
~~الوجود يعني بصفات المعدوم والممتنع ما يخبر به عنه ويحكم به عليه وإلا
~~فليس هناك صفة ولا موصوف فيقولون ليس هو فوق خلقه ولا هو مستو على عرشه ولا
~~هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا
~~محايثا ولا مجاورا ولا فوق ولا تحت ولا يصعد إليه شيء ولا ينزل من عنده ولا
~~تعرج الملائكة والروح إليه ولا رفع المسيح إليه ولا عرج برسول إليه ودنا
~~منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى ولا يقرب منه شيء ولا يقرب من شيء ولا ينزل
~~كل ليلة إلى سماء الدنيا ولا يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام ولا يجيء
~~للفصل بين عباده ولا ترفع إليه الأيدي ولا يشار إليه بالأصابع ولا ms450 يمكن
# PageV04P1233
# رؤيته البتة ولا قال ولا يقول ولا يكلم ولا يتكلم ولا نادى ولا ينادي ولا
~~له علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا إرادة ولا وجه ولا يد ولا
~~عين ولا إصبع وغلاتهم يقولون لا يسمى حيا عالما قادرا إلا بطريق المجاز
~~ويقولون لو أثبتنا هذه الصفات لزم أن يكون جسما والجسم مركب والمركب ممكن
~~والممكن محدث فإثبات هذه الصفات تنافي قدمه ووجوب وجوده وأما أهل الإثبات
~~فيقولون الموصوف بهذه الصفات السلبية المنفي عنه الصفات الثبوتية لا يكون
~~إلا ممتنعا والامتناع ينافي الوجود فضلا عن وجوبه والذين وصفوه بهذه السلوب
~~وصفوه بما لا يتصف به إلا ما يمتنع وجوده ومن وصف ما يجب وجوده بما يمتنع
~~وجوده فقد جعله دون المعدوم الممكن الوجود ويقولون للمعطلة النفاة أنتم
~~فررتم من وصفه بما يستلزم الإنكار بزعمكم فوصفتموه بما يستلزم الامتناع من
~~وصفه ومن وصف بما يستلزم الحدوث على ظنكم فوصفتموه بما يستلزم العدم
~~والأجسام الجامدة خير من المسلوب عنه هذه الصفات فضلا عن الأجسام الحية
~~الناقصة فضلا عن الأجسام الحية الكاملة قالوا ومن المعلوم أنه إذا دار
~~الأمر بين وجود حي كامل وبين معدوم أو ممتنع كان الموجود خيرا من المعدوم
~~يوضحه.
# الوجه الثامن والثلاثون بعد المائة: أن اللوازم التي تلزم المعطلة النفاة
~~شر من اللوازم التي تلزم المشبهة المحضة دع المثبتة لحقائق الأسماء والصفات
~~المنزهين الله عن شبه المخلوقات فإنهم يلزمهم عشرة لوازم
# PageV04P1234
# أحدها: جحد الصانع ونفيه
# الثاني: سلب كماله عنه
# الثالث: وصفه بالنقائص والعيوب
# الرابع: تشبيهه بالجمادات الناقصة
# الخامس: تشبيهه بالمعدومات بل بالممتنعات
# السادس: الطعن فيما أخبر به عن نفسه وأخبرت به عنه رسله
# السابع: القدح في علم الرسول أو بيانه أو نصحه أو الجمع
# الثامن: إفساد الفطر والعقول وتغييرها عما فطرت عليه كإفساد الشياطين لها
~~بالشرك واتباع الغي
# التاسع: إلقاء العداوة بين الوحي والعقل ودعوى تناقضهما وتعارضهما
# العاشر: القدح في شهادة العقل فإنهم إذا جوزوا معارضته ومناقضته لكلام
~~الله ورسوله فقد قدحوا فيه أعظم القدح ms451 وجرحوه أبين الجرح ويكفي في جرحه
~~والطعن في شهادته إقرارهم بأنه مضاد مناقض لما بعث الله به رسوله وأنزل به
~~كتابه وحينئذ فنقول في:
# PageV04P1235
# الوجه التاسع والثلاثين بعد المائة: إنكم أسأتم القول في العقل غاية
~~الإساءة وقدحتم فيه أعظم القدح فإن الله سبحانه ركب العقول في عباده
~~ليعرفوا بها صدقه وصدق رسله ويعرفوه بها ويعرفوا كماله وصفاته وعظمته
~~وجلاله وربوبيته وتوحيده وأنه الإله الحق وما سواه باطل فهذا هو الذي
~~أعطاهم العقل لأجله بالذات والقصد الأول وهداهم به إلى مصالح معاشهم التي
~~تكون عونا لهم على ما خلقوا لأجله وأعطوا العقول له فأعظم ثمرة العقل
~~معرفته لخالقه وفاطره ومعرفة صفات كماله ونعوت جلاله وأفعاله وصدق رسله
~~والخضوع والذل والتعبد له فإذا أقررتم على العقل بأنه لا يدرك ذلك ولا يصدق
~~ذلك به بل يعارضه ويكذبه ويرده فقد نسبتموه إلى أقبح الجهل وأعظم شهادة
~~الزور وما كان هكذا فلا تقبل له شهادة في شيء فضلا عن تقديم شهادته على ما
~~شهد الله به لنفسه وشهدت له به رسله من أولهم إلى آخرهم وحينئذ فنقول في:
# الوجه الأربعين بعد المائة: أن الشهادة تعتمد على الشاهد وصدقه فإنها خبر
~~ولا بد أن يكون المخبر به عالما صادقا وقد علم كذب العقل المعارض لما جاءت
~~به الرسل قطعا وجملة فإنه لا يجتمع
# PageV04P1236
# صدقه وصدق الرسل ولا صحة ما أخبر به وصحة ما أخبرت به الرسل لاستحالة
~~الجمع بين النقيضين وحينئذ فيلزم من قبول شهادته تكذيب شهادة الرسل هذا لو
~~لم يعلم كذبه فيما شهد به إلا بمجرد مخالفته لما شهدت به الرسل فكيف إذا
~~علم كذبه بشهادة عقل آخر أصح منه وأذكى وأصدق كيف وقد علم كذب العقل الشاهد
~~بخلاف ما جاءت به الرسل بوجوه كثيرة من مناقضته واضطرابه وإثباته للشيء ثم
~~نفيه للوازمه ونفيه للوازمه ثم إثباته لملزوماتها وتفريقه بين المتساويين
~~وجمعه بين المختلفين فقد علم كذبه وجهله من هذه الوجوه الثلاثة فلا يصلح أن
~~يستشهد به على مخالفة السمع بوجه من الوجوه ms452 يوضحه.
# الوجه الحادي والأربعون بعد المائة: وهو أن هؤلاء المعارضين ردوا حكم
~~العقل الصريح المبني على المقدمات الضرورية الفطرية ونسبوه إلى البطلان
~~وحينئذ فلا يمكنهم أن يقيموا معقولا صحيحا على خلاف ما دل عليه السمع البتة
~~لأن حكم العقل الذي ردوه وأبطلوه أظهر وأبين وأصدق من حكم العقل الذي قدموه
~~على كلام الله ورسوله بما لا نسبة بينهما فصاروا في ذلك بمثابة حاكم فاسق
~~ظالم رد شهادة العدول المبرزين في العدالة وقبل شهادة المجهولين والمعروفين
~~بالكذب والزور والفسق ثم لم يكفه ذلك حتى عارض شهادة أولئك العدول الصادقين
~~بشهادة هؤلاء الفسقة الكاذبين ثم قدمها عليها
# PageV04P1237
# وطعن في أولئك العدول فارتكب أنواعا من الجهل والظلم جمع فيها بين إبطال
~~الحق وتحقيق الباطل وتزكية شهود الزور والطعن في شهادة العدول فتوهوا
~~العقول الصحيحة والنصوص الصريحة وضيقوها واستدعوا العقول الفاسدة والأقوال
~~الكاذبة فولوها مكانها واستعملوها كما قال أبو محمد عبد الله بن سعيد بن
~~كلاب إمام الأشعري وأصحابه في كتاب الصفات مما نقله عنه أبو بكر بن فورك
~~فقال في الكتاب المذكور في باب القول في الاستواء وهذا لفظه ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته وأعلمهم جميعا به
~~يجيز السؤال بأين وبقوله ويستصوب قول القائل إنه في السماء ويشهد له
~~بالإيمان عند ذلك.
# وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون الأين
# PageV04P1238
# زعموا ويحيلون القول به ولو كان خطأكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق
~~بالإنكار له وكان ينبغي أن يقول لها لا تقولي ذلك فهو قسمان إنه عز وجل
~~محدود في مكان دون مكان ولكن قولي إنه في كل مكان لأنه الصواب دون ما قلت
~~كلا لقد أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بما فيه وأنه أصوب
~~الأقاويل والأمر الذي يجب به الإيمان لقائله ومن أجله شهد لها بالإيمان حين
~~قالته وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق به وشاهد له قال ولو لم
~~يشهد بصحة مذهب الجماعة في هذا الفن ms453 خاصة إلا ما ذكرنا من هذه الأمور لكان
~~فيه ما يكفي كيف وقد غرس الله في الفطرة ومعارف الآدميين من ذلك مالا شيء
~~أبين منه ولا أوكد لا بل لا تسأل أحدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا
~~مؤمنا ولا كافرا فتقول أين ربك إلا قال في السماء إن أفصح أو أومأ بيده
~~وأشار بطرفه إن كان لا يفصح لا يشير إلى غير ذلك من أرض ولا سهل ولا جبل
~~ولا رأينا أحدا داعيا إلا رافعا يديه إلى السماء ولا وجدنا أحدا غير
~~الجهمية يسأل عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يزعمون أنهم أفضل
~~الخلق كلهم فتاهت العقول وسقطت الأخبار واهتدى جهم وحده وخمسون
# PageV04P1239
# رجلا معه نعوذ بالله من الخذلان ومعضلات الفتن ثم ألزمهم ابن كلاب بمذهب
~~الدهرية الملاحدة وأن يكونوا وهم بمنزلة واحدة فقال في هذا الكتاب يقال
~~للجهمية أليست الدهرية كفارا ملحدين في قولهم إن الدهر هو واحد إلا أنه لا
~~ينفك عن العالم ولا ينفك العالم عنه ولا يباين العالم ولا يباينه ولا يماس
~~العالم ولا يماسه ولا يداخل شيئا من العالم ولا يداخله لأنه واحد والعالم
~~غير مفارق له فإذا قالوا نعم قيل لهم صدقتم فلم أثبتم المعبود بمعنى الدهر
~~وأكفرتم من قال بمثل مقالتكم هل تجدون بينكم وبينه فرقا أكثر من أن سميتموه
~~بغير ما سموه به وقد قلتم إنه غير مفارق العالم ولا العالم مفارق له ولا هو
~~داخل في العالم ولا العالم داخل فيه ولا مماس للعالم ولا العالم مماس له
~~ولم رجعتم على من خالفكم بالتكفير وزعمتم أنهم كفروا لأنهم قالوا واحد
~~منفرد بأين فلم لا كنتم أولى بالكفر والتشبيهة منهم إذا زعمتم مثل زعم
~~الملحدين وقلتم مثل مقالة الضالين وخرجتم من توحيد رب العالمين وقال في
~~موضع آخر من هذا الكتاب وأخرج من
# PageV04P1240
# العقل والخبر من قال إنه سبحانه لا داخل العالم ولا خارجه لأنه نفاه نفيا
~~مستويا وألزم الجهمية في موضع آخر منه مفارقة صريح المعقول ms454 حيث زعموا بأنه
~~سبحانه فعل الأشياء لا بائنة عنه ولا قائمة به حالة فيه وهذا لا يثبته عقل
~~عاقل وأخذ هذا من حجة الإمام أحمد وأئمة السنة على هؤلاء المعطلة الجهمية.
# قال الإمام أحمد في كتابه الذي خرجه في الرد على الزنادقة والجهمية وذكره
~~الخلال في الجامع والقاضي أبو يعلى وسائر أصحاب أحمد قال في باب ما أنكرت
~~الجهمية الضلال أن يكون الله على العرش وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب
~~على الله حين زعم أنه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له أليس
~~الله كان ولا شيء فيقول نعم فقل له حين خلق الخلق خلقه في نفسه أو خارجا من
~~نفسه فإنه يصير إلى ثلاثة أقوال إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه فقد كفر
~~حين زعم أنه خلق الجن والشياطين في نفسه وإن قال خلقهم خارجا
# PageV04P1241
# من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا أيضا كفرا حين زعم أنه دخل في كل مكان وحش
~~قذر رديء فإن قال خلقهم خارجا من نفسه ولم يدخل فيهم رجع عن قوله كله أجمع.
# فقد بين الإمام أحمد ما هو معلوم بصريح العقل وبديهته من أنه لا بد إذا
~~خلق الخلق من أن يخلقه مباينا له أو محايثا له ومع المحايثة إما أن يكون هو
~~في العالم وإما أن يكون العالم فيه لأنه سبحانه قائم بنفسه إذا كان محايثا
~~لغيره فلا بد أن يكون أحدهما حالا في الآخر بخلاف ما لا يقوم بنفسه كالصفات
~~فإنها تكون قائمة بغيرها فهذا القسم لم يحتج أن يذكره لظهور فساده وكذلك
~~قول من يقول لا هو مباين ولا محايث لما كان صريح العقل يدل على بطلانه لم
~~يدخله في التقسيم والمقصود أن أئمة الكلام وأئمة السنة متفقون على ان قول
~~الجهمية مخالف لصريح العقل والنقل وفطرة الله التي فطر عليها عباده وأنه لا
~~يمكن أحدا أن يقول بقولهم حتى يتوه العقل والسمع ويفارق حكمهما.
# PageV04P1242
# الوجه الثاني والأربعون بعد المائة: أن فحول ms455 الكلام وأئمة النظر والبحث
~~الذين سبروا المقالات وتبحروا في المعقولات قد شهدوا لطريقة النفاة المعطلة
~~بمناقضتها للسمع والعقل وأن السمع والعقل إنما يقتضيان الإثبات وعلو الرب
~~على جميع المخلوقات واستواءه على عرشه فوق سبع سماوات.
# قال أبو الحسن الأشعري في كتاب الإبانة والموجز والمقالات وهذا لفظه في
~~كتاب الموجز إذ هو من أجل كتبه المتوسطات إن قال قائل ما تقولون في
~~الاستواء قيل له نقول إن الله عز وجل مستو على عرشه كما قال: {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه5] وقد قال {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~[فاطر10] وقال {بل رفعه الله إليه} [النساء158]
# PageV04P1243
# وقال {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} [السجدة5] وقال
~~حكاية عن فرعون {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [غافر37 , 36] كذب موسى في قوله أن
~~الله عز وجل فوق السماوات وقال عز وجل {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض} [الملك16] والسماوات فوقها العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا
~~فهو سماء فالعرش أعلى السماوات وليس إذا قال أأمنتم من في السماء يعني جميع
~~السماء وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السماوات ألا ترى أن الله سبحانه ذكر
~~السماوات فقال {وجعل القمر فيهن نورا} [نوح16] ولم يرد أن القمر ملأهن
~~جميعا وأنه فيهن جميعا ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو
~~السماء لأن الله
# PageV04P1244
# عز وجل مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله عز وجل مستو
~~على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش كما لا يحطونها إذا دعوا نحو الأرض
~~قال وقال قائلون من الجهمية والمعتزلة والحرورية إن معنى قوله {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه5] إنه استولى وملك وقهر وأن الله في كل مكان وجحدوا أن
~~يكون الله على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الاستواء إلى القدرة قال
~~ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة لأن الله قادر
~~على ms456 كل شيء والأرض فالله قادر عليها وعلى كل ما في العالم فلو كان الله
~~مستو على العرش بمعنى الاستيلاء وهو سبحانه مستول على الأشياء كلها كان
~~مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والأقذار لأنه قادر
~~على الأشياء ومستول عليها وإذا كان قادرا على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد
~~من المسلمين أن يقول إن الله مستو على الحشوش والأخلية لم يجز أن يكون
~~الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها ووجب أن يكون
~~معنى الاستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها قال وزعمت المعتزلة والحرورية
~~والجهمية أن الله في
# PageV04P1245
# كل مكان فلزمهم أنه في بطن مريم والحشوش والأخلية وهذا خلاف الدين تعالى
~~عن قولهم ثم قال ودليل آخر وهو قوله سبحانه {وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} [الشورى51]
~~فقد خصت الآية البشر دون غيرهم ممن ليس هو من جنس البشر ولو كانت الآية
~~عامة للبشر وغيرهم كان أبعد من الشبهة وإدخال الشك على من يسمع الآية أن
~~يقول وما كان لأحد أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب فيرتفع الشك
~~والحيرة من أن يقول ما كان لجنس من الأجناس أن يكمله الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب ويترك أجناسا لم يعمهم بالآية فدل ما ذكرنا على أنه خص البشر دون
~~غيرهم.
# ومقصود الأشعري بهذا الكلام أنه على قول النفاة لا فرق بين البشر وغيرهم
~~فإنه عندهم لا يحجب الله تعالى أحدا بحجاب منفصل عنه بل هو محتجب من جميع
~~الخلق بمعنى أنه لا يمكن أحدا أن يراه فاحتجابه عن بعضهم دون بعض دليل على
~~نقيض قولهم وذلك أن نفاة المباينة
# PageV04P1246
# يفسرون الاحتجاب بمعنى عدم الرؤية لامتناع قبول الذات لها لا لمانع منفصل
~~يمنعها من حجاب منفصل عن المحجوب وإذا كانت الذات غير قابلة للرؤية بل
~~حجابها عدم قبولها لتعلق الرؤية بها كان هذا الحجاب إلى جميع المخلوقات
~~واحدا ولم ms457 يختص به البشر دون غيرهم فلما أخبر أنه يكلم البشر من وراء حجاب
~~دل على أنه قد يكلم غيرهم مع رفع ذلك الحجاب كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لجابر بن عبد الله: "إن الله ما كلم أحدا إلا من وراء حجاب وإنه أحيا
~~أباك وكلمه كفاحا" وكما في
# PageV04P1247
# الحديث "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب يحجبه ولا
~~ترجمان" فلا يناقض هذا ما دلت عليه الآية فإن هذا في الدنيا وما دلت عليه
~~السنة في دار الآخرة وتكليم عبد الله بن حرام والد جابر كان بعد الموت لم
~~يكن في الدنيا قال الأشعري دليل آخر قال الله عز وجل {ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق} [الأنعام62] وقال تعالى {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس
~~هذا بالحق} [الأنعام30] وقال {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم}
~~[السجدة12] وقال تعالى {وعرضوا على ربك صفا} [الكهف48] قال كل ذلك يدل على
~~أنه ليس في خلقه ولا خلقه فيه وأنه مستو على عرشه سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا الذين لم يثبتوا له في وصفهم حقيقة ولا أوجبوا له
~~بذكرهم إياه وحدانية إذ كلامهم يؤول إلى التعطيل وجميع أوصافهم تدل على
~~النفي يريدون بذلك زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه يوجب
~~النفي والتعطيل.
# PageV04P1248
# ووجه استدلاله بهذه النصوص أنها صريحة في المباينة والمقابلة والوقوف بين
~~يديه ولو كان غير داخل في العالم ولا خارجه لم يصح شيء من ذلك فهذه النصوص
~~صريحة في مباينة العالم ومقابلته للواقف بين يديه حتى يكون ناكس الرأس
~~قدامه فلو لم يكن فوق العرش بطلت هذه النصوص جملة.
# قال الأشعري وروت العلماء عن ابن عباس أنه قال تفكروا في خلق الله ولا
~~تفكروا في ذات الله فإن بين كرسيه إلى السماء ألف عام والله عز وجل فوق
~~ذلك.
# وهذا الحديث قد رواه أبو أحمد العسال في كتاب المعرفة من حديث عبد الوهاب
~~الوراق ثنا علي بن عاصم عن ms458 عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس"
~~تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله فإن ما بين كرسيه إلى السماء
~~السابعة سبعة آلاف نور وهو فوق" ذلك ثم قال عبد الوهاب الرجل الصالح العالم
~~الذي سئل الإمام
# PageV04P1249
# أحمد من يسأل بعدك؟ فقال سلوا عبد الوهاب الوراق.
# قال من زعم أن الله هاهنا فهو جهمي خبيث إن الله فوق العرش وعلمه محيط
~~بالدنيا والآخرة.
# قال الأشعري ومما يؤكد أن الله مستو على عرشه دون الأشياء كلها ما نقله
~~أهل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحاديث النزول كقوله ينزل
~~ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا فيقول هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر
~~له هل من داع فأستجيب له حتى يطلع الفجر. قال ودليل آخر قال تعالى {يخافون
~~ربهم من فوقهم} [النحل50] وقال تعالى {تعرج الملائكة والروح إليه}
~~[المعارج4] وقال {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} [فصلت11]
# PageV04P1250
# وقال {ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا} [الفرقان59] وقال {ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} [السجدة4] وكل ذلك يدل
~~على أنه في السماء مستو على عرشه قال ودليل آخر قوله عز وجل {وجاء ربك
~~والملك صفا صفا} [الفجر22] وقال تعالى {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة210] وقال تعالى {ثم دنا فتدلى فكان قاب
~~قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على
~~ما يرى} [النجم12-8] وقال تعالى لعيسى {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل
~~عمران55]
# PageV04P1251
# وقال {وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه} وأجمعت الأمة على أن الله رفع
~~عيسى إلى السماء. قال الأشعري ومن دعاء أهل الإسلام جميعا إذا هم رغبوا إلى
~~الله عز وجل في الأمر النازل بهم أن يقولوا جميعا يا ساكن العرش لا والذي
~~احتجب بسبع سماوات.
# فقد حكى أبو الحسن الأشعري إجماع المسلمين على أن الله فوق العرش وأن
~~خلقه محجوبون ms459 عنه بالسماوات وهذا مناقض لقول من يقول إنه لا داخل العالم
~~ولا خارجه فإن هؤلاء يقولون ليس للعرش به اختصاص وليس شيء من المخلوقات
~~يحجب عنه شيئا وقال لسان المتكلمين القاضي أبو بكر بن الباقلاني في كتاب
~~الإبانة والتمهيد وغيرهما فإن قال قائل أتقولون إنه في كل
# PageV04P1252
# مكان قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه5] وقال {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~[فاطر10] وقال {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} [الملك16] ولو كان
~~في كل مكان لكان في بطن الإنسان
# PageV04P1253
# وفي المواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق
~~منها مالم يكن وينقص بنقصانها إذا أبطل منها ما كان ولصح أن يرغب إليه إلى
~~نحو الأرض وإلى خلفنا وعن أيماننا وشمائلنا وهذا قد أجمع المسلمون على
~~خلافه وتخطئة قائله.
# وقد ذكرنا في كتاب اجتماع العساكر الإسلامية على غزو الفرقة الجهمية
~~أضعاف أضعاف هذه النقول عن الصحابة والتابعين وتابعيهم والأئمة الأربعة نصا
~~صريحا عنهم نقله أصحابهم وغيرهم وأئمة التفسير وأئمة اللغة وأئمة النحو
~~وأئمة الفقه وسادات الصوفية وشعراء الجاهلية والإسلام مما في بعضه كفاية
~~لمن أراد الله هدايته ومن طبع الله على قلبه فإن آيات الله تتلى عليه وكلام
~~رسوله ولا يزيده ذلك إلا مرضا على مرضه والله الموفق للصواب لا إله غيره
~~ولا رب سواه.
# الوجه الثالث والأربعون بعد المائة: إن هؤلاء لم يكفهم أن سدوا على
~~أنفسهم باب الرد على أعداء الإسلام بما وافقوهم فيه من النفي والتعطيل حتى
# PageV04P1254
# فتحوا لهم الباب وطرقوا لهم الطريق إلى محاربة القرآن والسنة فلما دخلوا
~~من بابهم وسلكوا من طريقهم تحيزوا معهم وصاروا جميعا حربا للوحي وادعوا أن
~~العقل يخالفه ولا يمكن الرد على أهل الباطل إلا مع أتباع السنة من كل وجه
~~وإلا فإذا وافقها الرجل من وجه وخالفها من وجه طمع فيه خصومه من الوجه الذي
~~خالفها فيه واحتجوا عليه بما وافقهم فيه ms460 من تلك المقدمات المخالفة للسنة
~~ومن تدبر عامة ما يحتج به أهل الباطل على من هو أقرب إلى الحق منهم وجد
~~حجتهم إنما تقوى على من ترك شيئا من الحق الذي أرسل الله به رسوله وأنزل به
~~كتابه فيكون ما تركه من الحق أعظم حجة للمبطل عليهم ويجد كثيرا من أهل
~~الكلام يوافقون خصومهم على الباطل تارة ويخالفونهم في الحق تارة فيتسلطون
~~عليهم بما وافقوهم فيه من الباطل وبما خالفوهم من الحق وليس لمبطل بحمد
~~الله حجة ولا سبيل بوجه من الوجوه على من وافق السنة ولم يخرج عنها حتى إذا
~~خرج عنها قدر أنملة تسلط عليه المبطل بحسب القدر الذي خرج به عن السنة
~~فالسنة حصن الله الحصين الذي من دخله كان من الآمنين وصراطه المستقيم الذي
~~من سلكه كان إليه من الواصلين وبرهانه المبين الذي من استضاء به كان من
~~المهتدين فمن وافق مبطلا على شيء من باطله جره بما وافقه منه إلى نفي
~~باطله.
# وقد ضرب بعض أهل العلم لذلك مثلا مطابقا فقال
# PageV04P1255
# مثل الحق مثل طريق مستقيم واسع وعلى جنبيه قطاع ولصوص وعندهم خواطئ قد
~~ألبسوهن الحلي والحلل وزينوهن للناظرين فيمر الرجل بالطريق فيتعرضن له فإن
~~التفت إليهن طمعن في حديثه فألقين إليه الكلام فإن راجعهن وأجابهن دعينه
~~إلى الذبح فإذا دخل عرين الموت صار في قبضتهن أسيرا أو قتيلا فكيف يحارب
~~قوما من هو أسير في قبضتهم قتيل سلاحهم بل يصير هذا عونا من أعوانهم قاطعا
~~من قطاع الطريق ولا يعرف حقيقة هذا المثل إلا من عرف الطريق المستقيم وقطاع
~~الطريق ومكرهم وحيلهم وبالله التوفيق وهو المستعان.
# وقد نصب الله سبحانه الجسر الذي يمر الناس من فوقه إلى الجنة ونصب
~~بجانبيه كلاليب تخطف الناس بأعمالهم فهكذا كلاليب الباطل من تشبيهات الضلال
~~وشهوات الغي تمنع صاحبها من الاستقامة على طريق الحق وسلوكه والمعصوم من
~~عصمه الله.
# الوجه الرابع والأربعون بعد المائة: أن يقال لهذه الفرقة المعارضة بين
~~النقل والعقل أتدعون هذه المعارضة بين العقل وجميع النقل ms461 أو بعضه والأول
# PageV04P1256
# لا يقوله مسلم بل ولا عاقل ولا أحد من بني آدم فلا حاجة إلى الكلام على
~~تقريره وإذا ادعيتم أن التعارض واقع بين العقل وبين بعض المنقول قيل لكم
~~المنقول أنواع متعددة نوع يتعلق بالأمر والنهي والإباحة ونوع يتعلق بمبدأ
~~الخليقة وتخليق العالم ومادته ومبدئه ونوع يتعلق بالمعاد وحشر الأجساد وطي
~~العالم وخرابه وإنشاء الخلق نشأة أخرى ونوع يتعلق بالإخبار عن الأمم
~~السالفة والقرون الماضية وأحوالهم وما أصابهم من نعمة ونقمة ونوع يتعلق
~~بالإخبار عن عجائب المخلوقات وبدائع الآيات في الأرض والسماء ونوع يتعلق
~~بأسماء الرب وصفاته وأفعاله وما يجب له ويمتنع عليه فأي هذه الأنواع تدعون
~~معارضة العقل لها حتى يقع الكلام معكم فيه ومعلوم أنه ما من نوع من هذه
~~الأنواع إلا وقد عارضه طائفة من شياطين الإنس بآرائهم وعقولهم وقد قدمنا
~~معارضة شيخ القوم للأمر بمعقوله وأن العقل يقتضي أن لا يسجد الفاضل للمفضول
~~وبينا سريان تلك المعارضة في
# PageV04P1257
# تلامذته وأتباعه حتى إن منهم من عارض الأمر كله بعقله وذكروا وجوها عقلية
~~تدفع الأمر والنهي والله يعلم أن الوجوه العقلية التي ذكرها المعطلة النفاة
~~لدفع علو الرب واستوائه على عرشه وصفات كماله أوهى منها أو من جنسها وطائفة
~~أخرى عارضت نصوص المبدأ والمعاد بمعقولات هي من جنس معقولات نفاة الصفاة
~~فهل يوافقون هؤلاء في صحة هذه المعارضة أم يخالفونهم وفي أي الأنواع تدعون
~~المعارضة فإن قصرتموه على نوع الأسماء والصفات قيل لكم فالمعارضة ثابتة بين
~~العقل وبين سائر هذا النوع أم بينه وبين بعضه ولا ضابط لفرقة منكم في دعوى
~~هذه المناقضة أصلا بل كل من نفى شيئا مما أثبته الرسول قال قد عارضه صريح
~~العقل فإمامكم الذي تقدمون نصوص إشاراته على نصوص القرآن والسنة عنده إن
~~صريح العقل معارض لنصوص المعاد وحدوث العالم وإثبات الصفات والقدرية
~~المجوسية عندهم أن صريح العقل معارض للنصوص المثبتة للقدر والجهمية المعطلة
~~عندهم أن العقل الصريح معارض لنصوص الرؤية والعلو والاستواء على العرش وصفة
~~التكلم والتكليم وغير ذلك ms462 من الصفات فمع من أنتم من أرباب هذه المعارضات
~~وأهل هذه المعقولات هل تصوبون جميعهم أم بعضهم ومن
# PageV04P1258
# البعض المصيب ومن المخطئ وفي أي شيء اصاب هؤلاء وأخطأ هؤلاء ولقد صدق
~~القائل إنكم لا ترجعون في الحقيقة إلى شيء وإن منتهاكم الشك والحيرة وبالله
~~التوفيق. وحينئذ فنقول في
# الوجه الخامس والأربعين بعد المائة: إن نهاية أمر هؤلاء المعارضين لنصوص
~~الوحي بالرأي انتهاؤهم إلى الشك والتشكيك والحيرة في أمرهم فتجدهم يشكون في
~~أوضح الواضحات وفيما يجزم عوام الناس به ويتعجبون ممن يشك فيه ولا تعطيك
~~كتبهم وبحوثهم إلا الشك والتشكيك والحيرة والإشكالات وكلما ازددت فيها
~~إمعانا ازددت حيرة وشكا حتى يؤول بك الأمر إلى الشك في الواضحات واعتبر هذا
~~بإمام الشك والتشكيك أفضل متأخريهم وكتبه تجده شاكا في الزمان والمكان لم
~~يعرف حقيقته وماهيته وشاكا في وجود الرب تعالى هل هو عين ماهيته أو زائد
~~عليها وهل الوجود مقول على الواجب والممكن بالتواطؤ أو بالاشتراك اللفظي
~~وهل
# PageV04P1259
# الوجود الواجب وجود محض لا يقارن شيئا من الماهيات أم وجود مقارن لماهية
~~غير معلومة للبشر وشاكا في الرب سبحانه هل كان معطلا في الأزل والفعل ممتنع
~~عليه ثم انقلب من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي بلا تجدد أمر حصل في
~~الفاعل كما يقوله المتكلمون أو لم يزل فعله مقارنا له كما يقوله الفلاسفة
~~وهو حائر بين هذين القولين معارض أدلة كل منهما بأدلة الآخر وتارة يرجح
~~أدلة المتكلمين في كتبه الكلامية وتارة يرجح أدلة الفلاسفة في كتبه
~~الفلسفية وتارة يصف الجيشين ويلقي الحرب بينهما ولا يتحيز إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء كما في كتبه الجامعة بين الطريقتين.
# وشاكا في الجوهر الفرد فمرة يثبته ويوقف الإيمان بالمبدأ والمعاد عليه
~~وتارة ينفيه ويبطله.
# وشاكا في تماثل الأجسام فتارة يثبته ويحتج عليه وتارة ينفيه.
# وشاكا في مسألة حلول الحوادث فتارة ينفيها وتارة يقول بها ويقوي أمرها
~~ويلزمها جميع الطوائف.
# PageV04P1260
# وشاكا في النبوات هل هي ثابتة على طريق الفلاسفة أو على طريق المعتزلة أم
~~على طريق الأشعرية. ms463
# وشاكا في مسألة التحسين والتقبيح فتارة يسلك فيها مسلك النفاة وتارة مسلك
~~المثبتين.
# وشاكا في إثبات الصفات ففي كتبه الفلسفية ينفيها وفي الكتب الكلامية
~~يثبتها إثباتا لا حقيقة له بل هو لفظ بلا معنى.
# وشاكا في الإنسان هل هو هذا البدن المشهود أم أمر آخر وراءه وهو الروح أم
~~مجموع الأمرين
# وشاكا في الروح وحقيقتها وماهيتها وهل هي جسم أو جوهر مجرد لا داخل
~~العالم ولا خارجه أو عرض من أعراض البدن
# وشاكا في مسألة الكلام والرؤية فمرة يقوي فيها قول المعتزلة ومرة قول
~~الأشعرية إلى أضعاف ما ذكرنا من المسائل ولهذا تجد أتباعه أكثر الناس شكا
~~وتشكيكا.
# والفاضل عندهم الشاك وكلما كان الرجل أعظم شكا كان عندهم أفضل فهذا شكهم
~~في الدنيا وأما عند الموت
# PageV04P1261
# فقد قال العارف بحقيقة أمرهم أكثر الناس شكا عند الموت أرباب الكلام.
# وقد أقروا على أنفسهم بالشك وعدم اليقين في كتبهم وعند موتهم كما تقدم
~~حكاية ذلك عن أفاضلهم ورؤوسهم حتى قال بعضهم عند موته والله ما أدري على
~~ماذا أموت عليه ثم قال اشهدوا على أني على عقيدة أمي وقال الآخر اشهدوا علي
~~أني أموت وما عرفت إلا مسألة واحدة وهي أن الممكن مفتقر إلى الواجب ثم قال
~~الافتقار أمر عدمي بل أموت وما عرفت شيئا.
# وقال الآخر أضع الإزار على وجهي ثم أقابل بين أقوال هؤلاء وهؤلاء حتى
~~يطلع الفجر ولا يتبين لي منها شيء.
# ويقول الآخر لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي
~~عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الإثبات
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه5] {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر10]
# PageV04P1262
# واقرأ في النفي {ليس كمثله شيء} [الشورى11] {ولا يحيطون به علما} [طه110]
~~ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وقد حكينا كلامه فيما تقدم.
# وقال الآخر لعمري
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# وهذا باب طويل من ms464 أراد الوقوف عليه فليطالع أخبار القوم وسيرتهم وما
~~أقروا به على أنفسهم وحينئذ فنقول في
# الوجه السادس والأربعين بعد المائة: إن أئمة الإسلام وملوك السنة لما
~~عرفوا أن طرق المتكلمين إنما تنتهي إلى هذا وما هو شر منه تنوعوا في ذمها
~~والطعن فيها وعيب أهلها والحكم بعقوبتهم وإشهارهم والتحذير منهم.
# PageV04P1263
# قال أبو القاسم بن عساكر وقد حفظ عن غير واحد من علماء الإسلام عيب
~~المتكلمين وذم أهل الكلام ولو لم يذمهم غير الشافعي لكفى فإنه قد بالغ في
~~ذمهم وأوضح حالهم وشفى ثم ذكر بإسناده إلى الفريابي حدثني بشر بن الوليد
~~قال سمعت أبا يوسف يقول من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غرائب الحديث
~~كذب ومن طلب المال بالكيمياء أفلس قال البيهقي وروي هذا الكلام عن مالك بن
~~أنس ثم ذكر ابن عساكر عن الشافعي أنه قال لئن يبتلى العبد بكل ما نهى الله
~~عنه سوى الشرك خير له من أن يبتلى بالكلام ولقد اطلعت من أهل الكلام على
~~شيء ما ظننت أن مسلما يقوله.
# PageV04P1264
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن أصرم المزني قال قال أبو ثور سمعت
~~الشافعي يقول ما تردى أحد بالكلام فأفلح وقال حدثنا الربيع قال رأيت
~~الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المجلس يتكلمون بشيء من الكلام فصاح
~~فقال إما أن تجاورونا بخير وإما أن تقوموا عنا.
# وذكر أيضا عن ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول لو علم الناس ما في
~~الكلام من الأهواء لفروا منه كما يفرون من الأسد.
# وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول جئت الشافعي
~~بعدما كلم حفصا الفرد فقال غبت عنا يا أبا موسى لقد اطلعت من أهل الكلام
~~على شيء ما توهمته قط ولأن يبتلى المرء بكل
# PageV04P1265
# ما نهى الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له من أن يبتلى بالكلام. وقال
~~الإمام أحمد علماء الكلام زنادقة.
# قال شيخنا والكلام الذي اتفق سلف الأمة وأئمتها على ذمه وذم أصحابه
~~والنهي عنه ms465 وتجهيل أربابه وتبديعهم وتضليلهم وهو هذه الطرق الباطلة التي
~~بنوا عليها نفي الصفات والعلو والاستواء على العرش وجعلوا بها القرآن
~~مخلوقا ونفوا بها رؤية الله في الدار الآخرة وتكلمه بالقرآن وتكليمه لعباده
~~ونزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده
~~فإنهم سلكوا فيه طرقا غير مستقيمة واستدلوا
# PageV04P1266
# بقضايا متضمنة للكذب فلزمهم بها مسائل خالفوا بها نصوص الكتاب والسنة
~~وصريح المعقول وكانوا جاهلين كاذبين ظالمين في كثير من مسائلهم ورسائلهم
~~وأحكامهم ودلائلهم.
# وكلام السلف والأئمة في ذلك مشهور وما من أحد قد شدا طرفا من العلم إلا
~~وقد بلغه من ذلك بعضه لكن كثيرا من الناس لم يحيطوا علما بكثير من أقوال
~~السلف والأئمة وقد أفرد الناس في ذلك مصنفات مثل أبي عبد الرحمن السلمي
~~ومثل شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري وسمى كتابه ذم
~~الكلام وأهله وممن ذكر اتفاق السلف على ذلك
# PageV04P1267
# أبو حامد الغزالي في أجل كتبه الذي سماه إحياء علوم الدين قال فيه فإن
~~قلت فعلم الكلام والجدل مذموم كعلم النجوم أو هو مباح أو مندوب إليه فاعلم
~~أن الناس في هذا غلوا وإسرافا في الطرفين فمن قائل إنه بدعة وحرام وإن
~~العبد أن يلقى الله بكل ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه بالكلام ومن قائل
~~إنه واجب فرض إما على الكفاية أو على الأعيان وإنه أجل الأعمال وأعلى
~~القربات وإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله. قال وإلى التحريم ذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد بن
# PageV04P1268
# حنبل وسفيان وجميع أهل الحديث من السلف ثم ذكر بعض نصوص الشافعي التي
~~تقدمت. قال وقال أحمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا تكاد ترى أحدا
~~نظر في الكلام إلا وفي قلبه دغل قال وبالغ فيه حتى هجر الحارث المحاسبي قال
~~وقال الإمام أحمد أيضا علماء الكلام زنادقة.
# قال وقال مالك أرأيت إن جاء رجل أجدل من
# PageV04P1269
# رجل يدع الرجل دينه كل يوم لدين جديد قال وقال مالك لا تجوز ms466 شهادة أهل
~~الأهواء والبدع قال بعض أصحابه أراد بأهل الأهواء أهل الكلام على أي مذهب
~~كانوا وهذا الذي حكى عنه أبو حامد تأويل قول مالك هو محمد بن خويز منداد
~~البصري المالكي.
# قال إن أهل الأهواء عند مالك وأصحابه الذين ترد شهادتهم هم أهل الكلام
~~قال وكل متكلم هو من أهل الأهواء والبدع عند مالك وأصحابه أشعريا كان أو
~~غير أشعري هكذا ذكره عنه أبو عمر بن عبد البر في كتاب فضل العلم ثم ذكر أبو
~~حامد كلام أبي يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق قال وقد اتفق أهل الحديث من
~~السلف على هذا ولا ينحصر عنهم ما نقل من التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه
~~الصحابة رضي الله عنهم مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح في ترتيب الألفاظ من
~~غيرهم إلا لعلمهم بما يتولد عنه ولذلك قال النبي صلى الله
# PageV04P1270
# عليه وسلم: "هلك المتنطعون هلك المتنطعون " أي المتعمقون في البحث
~~والاستقصاء.
# قال واحتجوا بأن ذلك لو كان من الدين لكان أهم ما يأمر به النبي ويعلم
~~طريقه ويثني على أربابه فقد علمهم الاستنجاء وندبهم إلى حفظ الفرائض ونهاهم
~~عن الكلام في القدر وعلى هذا استمر الصحابة فالزيادة على الأستاذ طغيان
~~وظلم وهم الأستاذون والقدوة ونحن الأتباع والتلامذة إلى أن قال وأما منفعته
~~فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه وهيهات فليس في
~~الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوى ربما خطر
~~ببالك أن الناس أعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة
~~الخبرة وبعد التغلغل فيه إلى درجة المتكلمين وجاوز ذلك إلى التعمق في علوم
~~أخرى سوى نوع الكلام وتحقق أن الطريق إلى حقائق المعرفة من هذا الوجه
~~مسدود.
# PageV04P1271
# قال ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وإيضاح لبعض الأمور ولكن على
~~سبيل الندور في أمور جليلة تكاد تفهم قبل التعمق في صناعة الكلام قل بل
~~منفعته شيء واحد وهو حراسة العقيدة وحفظها عن تشويشات المبتدعة بأنواع ms467
~~الجدل فإن العامي يستفزه جدل المبتدع وإن كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد
~~نافعة ثم قال وإذا وقعت الإحاطة بضرره ومنفعته فينبغي أن يكون صاحبه
~~كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء الخطر أن لا يضعه إلا في موضعه وعلى قدر
~~الحاجة وقال إن فيه من المضرة من إثارة الشبهات وتحريك العقائد وإزالتها عن
~~الجزم والتصميم وفيه مضرة في تأكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيته في صدورهم بحيث
~~تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على الإصرار عليه ويمكن هذا الإصرار بواسطة
~~التعصب الذي يثور عن الجهل.
# فهذا كلام أبي حامد مع معرفته بالكلام والفلسفة
# PageV04P1272
# وتعمقه في ذلك يذكر اتفاق سلف أهل السنة على ذم الكلام ويذكر أنه ليس فيه
~~فائدة إلا الذب عن هذه العقائد الشرعية التي أخبر بها الرسول أمته وإذا لم
~~يكن فيه فائدة إلا إلا الذب عن هذه العقائد امتنع أن يكون معارضا لها فضلا
~~عن أن يكون مقدما عليها فامتنع أن يكون الكلام العقلي المقبول معارضا
~~للكتاب والسنة وما كان معارضا لهما فهو من الكلام الباطل المردود المرذول
~~الذي لا ينازع في ذمه أحد من أهل الإسلام لا من السلف ولا من أتباعهم من
~~الخلف هذا مع أن السلف والأئمة يذمون ما كان من العقليات والجدل والكلام
~~مبتدعا وإن قصد به نصر السنة فكيف ذمهم لمن عارض السنة بالبدعة والوحي
~~بالرأي وجادل في آيات الله بالباطل ليدحض به الحق وهذا الذم من أبي حامد
~~للكلام وأهله ذم متوسط بحسب ما اطلع عليه من غوائله وآفاته وبحسب ما بلغه
~~من السلف ولم يكن جزمه بأقوال السلف وحقيقة ما جاء به الرسول كجزمه بما
~~سلكه من طريق الكلام والفلسفة فلذلك لم يكن في كلامه من هذا الجانب من
~~العلم والخبرة ما فيه من الجانب الذي هو به أخبر من غيره فإن ما ذكره من أن
~~مضرته في إثارة الشبهات في العلم وإثارة التعصب في الإرادة إنما يقال إذا
~~كان الكلام في نفسه حقا بأن تكون قضاياه ومقدماته صادقة بل معلوماته فإذا
~~كان مع ذلك قد ms468 يورث النظر فيه شبها وعداوة قيل فيه ذلك.
# PageV04P1273
# وأما السلف فلم يكن ذمهم للكلام لمجرد ذلك ولا لمجرد اشتماله على ألفاظ
~~اصطلاحية إذا كانت معانيها صحيحة ولا حرموا معرفة الدليل على الخالق وصفاته
~~وأفعاله بل كانوا أعلم الناس بذلك ولا حرموا نظرا صحيحا في دليل صحيح يفضي
~~إلى علم نافع ولا مناظرة في ذلك إما لهدى مسترشد وأما لقطع مبطل بل هم أكمل
~~الناس نظرا واستدلالا واعتبارا وهم نظروا في أصح الأدلة وأقومها فإن القوم
~~كان نظرهم في خير الكلام وأفضله وأصدقه وأدله على الحق وأوصله إلى المقصود
~~بأقرب الطرق وهو كلام الله وكانوا ينظرون في آيات الله تعالى الأفقية
~~والنفسية فيرون منها من الأدلة ما يبين أن القرآن حق فيتطابق عندهم السمع
~~والعقل ويتصادق الوحي والفطرة كما قال تعالى {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} [فصلت53] وقال {ويرى الذين أوتوا العلم
~~الذي أنزل إليك من ربك هو الحق} [سبأ6] والإنسان له حالتان إما أن يكون
~~ناظرا وإما أن يكون
# PageV04P1274
# مناظرا والناظر له حالتان أحدهما يحمد فيها والثانية يذم فيها والمناظر
~~له حالتان أيضا قال تعالى {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى
~~ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة} [سبأ46] فأشار بقيامهم إثنين إثنين إلى
~~المناظرة وفرادى إلى النظر والتفكر. وكل منهما ينقسم إلى محمود ومذموم
~~فالنظر المحمود النظر في الطريق الصحيح ليتوصل به إلى معرفة الحق والنظر
~~المذموم نوعان
# أحدهما: النظر في الطريق الباطل وإن قصد به التوصل إلى الحق فإن الطريق
~~الباطل لا يفضي إلى الحق.
# والثاني: النظر والفكر الذي يقصد به رد قول خصمه مطلقا حقا كان أو باطلا
~~فهو ينظر نظرا يرد به قول من يبغضه ويعاديه بأي وجه كان.
# فأما المناظرة فتقسم إلى محمودة ومذمومة والمحمودة نوعان والمذمومة نوعان
~~وبيان ذلك أن المناظر إما أن يكون عالما بالحق وإما أن يكون طالبا له وإما
~~أن لا يكون عالما به ولا طالبا له وهذا الثالث هو المذموم وأما الأولان ms469 فمن
~~كان عالما بالحق فمناظرته التي تحمد أن يبين لغيره الحجة التي
# PageV04P1275
# تهديه إن كان مسترشدا طالبا للحق أو تقطعه أو تكسره إن كان معاندا غير
~~طالب للحق ولا متبع له أو توقفه وتبعثه على النظر في أدلة الحق إن كان يظن
~~أنه على الحق وقصده الحق.
# قال تعالى {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن} [النحل125] فذكر سبحانه مراتب الدعوة وجعلها ثلاثة أقسام بحسب حال
~~المدعو فإنه إما أن يكون طالبا للحق راغبا فيه محبا له مؤثرا له على غيره
~~إذا عرفه فهذا يدعى بالحكمة ولا يحتاج إلى موعظة ولا جدال وإما أن يكون
~~معرضا مشتغلا بضد الحق ولكن لو عرفه عرفه وآثره واتبعه فهذا يحتاج مع
~~الحكمة إلى الموعظة بالترغيب والترهيب وإما أن يكون معاندا معارضا فهذا
~~يجادل بالتي هي أحسن فإن رجع إلى الحق وإلا انتقل معه من الجدال إلى الجلاد
~~إن أمكن فلمناظرة المبطل فائدتان
# أحدهما: أن يرد عن باطله ويرجع إلى الحق
# الثانية: أن ينكف شره وعداوته ويتبين للناس أن الذي معه باطل وهذه الوجوه
~~كلها لا يمكن أن تنال بأحسن من حجج القرآن ومناظرته للطوائف فإنه كفيل بذلك
~~على أتم الوجوه لمن تأمله وتدبره ورزق فهما فيه وحججه مع أنها في أعلى
~~مراتب الحجج وهي طريقة أخرى غير طريقة المتكلمين وأرباب الجدل والمعقولات
~~فهي أقرب شيء تناولا وأوضح دلالة وأقوى برهانا وأبعد من كل شبهة وتشكيك.
# PageV04P1276
# وأما طريق المتكلمين وأرباب الجدل فهي كما قال الخبير بها
# حجج تهافت كالزجاج تخالها ... حقا وكل كاسر مكسور
# وأخص أوصافها أنها تعطيك مناقضة الخصوم واضطراب أقوالهم وأما أن تعطيك
~~علما وهدى
# فإذا بعثت إلىالسباخ برائد ... تبغي الرياض فقد ظلمت الرائدا
# وإذا كان هذا حالها وهي خير من طريق الفلاسفة وأقرب إلى الحق فكيف يعارض
~~الوحي بهذه الطرق وهذه ثم تقدم عليه.
# الوجه السابع والأربعون بعد المائة: أن الله سبحانه منح عباده فطرة فطرهم
~~عليها لا تقبل سوى الحق ولا تؤثر عليه غيره لو تركت ms470 وأيدها بعقول تفرق بين
~~الحق والباطل وكملها بشرعة تفصل لها ما هو مستقر في الفطرة وأدركه العقل
~~مجملا فالفطرة قابلة
# PageV04P1277
# والعقل مزك والشرع مبصر مفصل لما هو مركوز في الفطرة مشهود أصله دون
~~تفاصيله بالعقل فاتفقت فطرة الله المستقيمة والعقل الصريح والوحي المبصر
~~المكمل على الإقرار بموجود فطر هذا العالم بجميع ما فيه عاليه وسافله وما
~~بينهما وشهدت الفطر والعقول والشرائع المنزلة كلها بأنه ليس من جنس العالم
~~ولا مماثلا له وأنه مباين له غير ممتزج به ولا متحد به ولا حال فيه وأنه
~~فوق جميع العالم عال عليه بجميع أنواع العلو ذاتا وقهرا وعظمة وأنه موصوف
~~بجميع الكمال المقدس من لوازم ذاته فتوهم رفعه عنه كتوهم عدم ذاته ومن لم
~~يكن هذا الأصل معلوما عنده علما لا يشك فيه ولا يرتاب بل هو لقلبه
~~كالمشاهدات لبصره وإلا اضطرب عليه باب معرفة الله ووحدانيته وتصديق رسله
~~فلا يجوز أن يقدح في مقدمات هذا الأصل التي هي في أعلى مراتب الضروريات
~~بمقدمات يدعي أربابها أنها نظريات ومن خالفهم فيها يقول إنها غير صحيحة بل
~~معلومة الفساد إما بضرورة العقل أو بالنظر الصحيح المفضي إلى الضرورة.
# ومن أبين ما شهدت به الفطر والعقول والشرائع علوه سبحانه فوق جميع العالم
~~فإن الله فطر على هذا الخليقة حتى الحيوان البهيم ومن أنكر هذا فهو في جانب
~~والفطر السليمة والعقول المستقيمة وجميع الكتب السماوية ومن أرسل بها في
~~جانب.
# PageV04P1278
# قال الشيخ عبد القادر الكيلاني المتفق على كراماته وآياته وولايته
~~المقبول عند جميع الفرق أن كون الله سبحانه فوق سماواته على عرشه في كل
~~كتاب أنزل على كل نبي أرسل وصدق قدس الله روحه فإن الرسل من أولهم إلى
~~آخرهم ليس بينهم اختلاف في أسماء الرب وصفاته وأفعاله وإن تنوعت شرائعهم
~~العملية بحسب المصلحة فلم يختلف منهم اثنان في باب الأسماء والصفات وإن كان
~~في الكتابين اللذين لم ينزل من السماء كتاب أهدى منهما من ذلك ما ليس في
~~غيرهما حتى زعمت أئمة المعطلة أنهما كتابا ms471 تشبيه ومن جاء بهما إماما
~~المشبهة وقال بعض من تتبع النصوص النبوية في ذلك والآثار السلفية إنه وجدها
~~تزيد على ألف وقال غيره إنها تزيد على مائة ألف ولا تنافي بينهما فإن الأول
~~أراد ما يدل على نصوص العلو والاستواء والثاني أراد ما يدل على المباينة
~~وأن الله سبحانه بائن من خلقه.
# وأما تقرير ذلك بالأدلة العقلية الصريحة فمن طرق كثيرة جدا منها
# PageV04P1279
# الطريق الأول (وهو الوجه الثامن والأربعون بعد المائة1) : أنه إذا ثبت
~~بضرورة العقل أنه سبحانه مبائن للمخلوقات وثبت أن العالم كرى كما اعترف به
~~النفاة المعطلة وجعلوه عمدتهم في جحد علوه سبحانه لزم أن يكون الرب تعالى
~~في العلو ضرورة وذلك لأن العالم إذا كان مستديرا فله جهتان حقيقيتان العلو
~~والسفل فقط فإذا كان الرب تعالى مباينا للعالم امتنع أن يكون في السفل فوجب
~~قطعا أن يكون في العلو فإذا كان العالم كريا وقد ثبت بالضرورة أنه إما
~~مداخل له وإما مباين له وليس بمداخل قطعا ثبت أنه مباين قطعا وإذا كان
~~مباينا فإما أن يكون تحته أو فوقه قطعا وليس تحته بالضرورة وجب أن يكون
~~فوقه بالضرورة ولا جواب عن هذا البتة إلا بنفي النقيضين وهو أنه لا مباين
~~ولا مداخل وهذا حقيقة العدم المحض ونفيهما بطريقي العدم والحدوث عنه وأن
~~يقال ليس بقديم ولا حادث فإن القدم والحدوث من مقولة متى وهي ممتنعة عليه
~~كما أن المباينة والمداخلة من مقولة أين وهي ممتنعة عليه فالشبه والأدلة
~~التي تنفي وجود الصانع من جنس الشبه التي تنفي مباينته للعالم وعلوه عليه
~~لا فرق بينهما البتة. PageV04P1280
# الطريق الثاني (الوجه التاسع والأربعون بعد المائة) : أن يقال علوه
~~سبحانه على العالم وأنه فوق السماوات كلها وأنه فوق عرشه أمر مستقر في فطر
~~العباد معلوم لهم بالضرورة كما اتفق عليه جميع الأمم إقرارا بذلك وتصديقا
~~من غير تواطؤ منهم على ذلك ولا تشاعر وهم يخبرون عن أنفسهم أنهم يجدون ذلك
~~بالضرورة وجميع الطوائف تنكر قول المعطلة إلا من تلقاه منهم وأما ms472 العامة من
~~جميع الأمم ففطرهم جميعهم مقرة بأن الله فوق العالم وإذا قيل لهم لا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مباين له ولا محايث ولا يصعد إليه
~~شيء ولا ينزل منه شيء ولا يقرب إليه شيء ولا يقرب هو من شيء ولا يحجب
~~العباد عنه حجاب منفصل ولا ترفع إليه الأيدي ولا تتوجه إليه القلوب نحو
~~العلو أنكرت فطرهم ذلك غاية الإنكار ودفعته غاية الدفع.
# قال أبو الحسن الأشعري في كتبه ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا
~~دعوا نحو السماء لأن الله عز وجل مستو على العرش الذي هو فوق السماوات
~~فلولا أن الله عز وجل على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو السماء كما لا
~~يحطونها إذا دعوا نحو الأرض هذا لفظه في أجل كتبه وأكبرها وهو الموجز وفي
~~أشهرها وهو الإبانة التي اعتمد عليها أبصر الناس له وأعظمهم ذبا عنه من أهل
~~الحديث أبو القاسم ابن عساكر فإنه اعتمد على هذا الكتاب وجعله
# PageV04P1281
# من أعظم مناقبه في كتاب تبيين كذب المفتري ثم قال في كتابه ومن دعاء أهل
~~الإسلام جميعا إذا هم رغبوا إلى الله عز وجل في الأمر النازل بهم يقولون يا
~~ساكن العرش ويقولون لا والذي احتجب بسبع سماوات.
# وقال أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب في كتاب الصفات وقد ذكر مسألة
~~الاستواء وقد تقدم حكاية لفظه قال ولو لم يشهد بصحة مذهب الجماعة في هذا
~~إلا ما ذكرنا من هذه الأمور لكان فيه ما يكفي كيف وقد غرس في بنية الفطرة
~~ومعارف الآدميين من ذلك ما لا شيء أبين منه ولا أوكد لأنك لا تسأل أحدا عنه
~~عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا فتقول أين ربك إلا قال في السماء إن
~~أفصح أو أومأ بيده أو اشار بطرفه إن كان لا يفصح لا يشير إلى غير ذلك من
~~أرض ولا سهل ولا جبل ولا رأينا أحدا داعيا إلا رافعا يديه إلى السماء وقال
~~ابن عبد البر إمام أهل السنة ms473 ببلاد المغرب في التمهيد لما تكلم على حديث
~~النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث
~~في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من أخبار
# PageV04P1282
# العدول عن النبي وفيه دليل على أن الله في السماء على العرش فوق سبع
~~سماوات كما قال الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم إن الله بكل
~~مكان قال والدليل على صحة قول أهل الحق قوله تعالى وذكر عدة آيات إلى أن
~~قال وهذا أشهر وأعرف عند العامة والخاصة من أن يحتاج إلى أكثر من حكايته
~~لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم وهذا قليل من كثير من
~~كلام من ذكر أن مسألة العلو فطرية ضرورية وأما من نقل إجماع الأنبياء
~~والرسل والصحابة والتابعين وأئمة المسلمين فأكثر من أن يذكر ولكن ننبه على
~~اليسير منه.
# قال الشيخ أبو نصر السجزي في كتاب الإبانة له وأئمتنا كسفيان الثوري
~~ومالك بن أنس وسفيان بن
# PageV04P1283
# عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقون على أن الله سبحانه بذاته
~~فوق العرش وأن علمه بكل مكان وأنه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه
~~ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك
~~فهو منهم بريء وهم منه براء وأبو نصر هذا كان مقيما بمكة في أثناء المائة
~~الخامسة وقال قبله الشيخ أبو عمر الطلمنكي المالكي أحد أئمة وقته بالأندلس
~~في كتاب الوصول إلى معرفة الأصول قال وأجمع المسلمون من أهل السنة على معنى
~~قوله {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد4] ونحو ذلك من القرآن أن ذلك علمه وأن
~~الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء وقال أيضا قال أهل السنة في
~~قوله {الرحمن على العرش استوى} إن الاستواء من الله على عرشه المجيد على
~~الحقيقة لا على المجاز.
# PageV04P1284
# وقال الشيخ نصر المقدسي الشافعي الشيخ المشهور في ms474 كتابه الحجة له إن قال
~~قائل قد ذكرت ما يجب على أهل الإسلام من اتباع كتاب الله وسنة رسوله وما
~~أجمع عليه الأئمة والعلماء والأخذ بما عليه أهل السنة والجماعة فاذكر
~~مذاهبهم وما أجمعوا عليه من اعتقادهم وما يلزمنا من المصير إليه من إجماعهم
~~فالجواب أن الذي أدركت عليه أهل العلم ومن لقيتهم وأخذت عنهم ومن بلغني
~~قوله من غيرهم فذكر جل اعتقاد أهل السنة وفيه أن الله مستو على عرشه بائن
~~من خلقه كما قال في كتابه {أحاط بكل شيء علما} [الطلاق12] {وأحصى كل شيء
~~عددا} [الجن28] وقال قبله الحافظ أبو نعيم الأصبهاني المشهور
# PageV04P1285
# صاحب التصانيف المشهورة كحلية الأولياء وغيرها في عقيدته المشهورة عنه
~~طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة فما اعتقدوه اعتقدناه
~~فمما اعتقدوه أن الأحاديث التي ثبتت عن النبي في العرش واستواء الله عليه
~~يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وأن الله بائن من
~~خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في
~~سماواته من دون أرضه.
# وقال الشيخ أبو أحمد الكرجي الإمام المشهور في أثناء المائة الرابعة في
~~العقيدة التي ذكر أنها اعتقاد أهل السنة والجماعة وهي العقيدة التي كتبها
~~للخليفة القادر بالله وقرأها على الناس وجمع الناس عليها وأقر بها طوائف
~~أهل السنة وكان قد استتاب من خرج عن السنة من المعتزلة
# PageV04P1286
# والرافضة ونحوهم سنة ثلاث عشرة وأربعمائة وكان حينئذ قد تحرك ولاة الأمور
~~لإظهار السنة لما كان الحاكم المصري وأمثاله من الملاحدة قد انتشر أمرهم
~~فكان أهل ابن سينا وأمثالهم من أهل دعوتهم وأظهر السلطان محمود بن سبكتكين
~~لعنة أهل البدع على المنابر وأظهر السنة وتناظر عنده ابن الهيضم وابن فورك
~~في مسألة العلو فرأى قوة كلام ابن الهيضم فرجح ذلك ويقال إنه قال لابن فورك
~~فلو أردت أن تصف المعدوم كيف كنت تصفه بأكثر من هذا وقال فرق لي بين هذا
~~الرب الذي تصفه وبين المعدوم وأن ابن فورك كتب إلى أبي ms475 إسحاق الإسفراييني
~~يطلب الجواب عن ذلك فلم يكن الجواب إلا أنه لو كان فوق العرش للزم أن يكون
~~جسما ومن الناس من يقول إن السلطان لما ظهر له فساد قول ابن فورك سقاه السم
~~حتى قتله وتناظر عنده فقهاء الحديث من أصحاب الشافعي وغيرهم
# PageV04P1287
# وفقهاء الرأي فرأى قوة مذهب أهل الحديث فرجحه وغزا المشركين بالهند وهذه
~~العقيدة مشهورة وفيها كان ربنا وحده ولا شيء معه ولا مكان يحويه خلق كل شيء
~~بقدرته وخلق العرش لا لحاجة إليه فاستوى عليه استواء استقرار كيف شاء وأراد
~~لا استواء راحة كما يستريح الخلق وهو يدبر السماوات والأرض ويدبر ما فيهما
~~ومن في البر والبحر لا مدبر غيره ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم
~~ويميتهم والخلق كلهم عاجزون والملائكة والنبيون والمرسلون وسائر الخلق
~~أجمعين والقادر بقدرة والعالم بعلم أزلي غير مستفاد وهو السميع بسمع
~~والبصير ببصر يعرف صفتهما من نفسه ولا يبلغ كنههما أحد من خلقه متكلم بكلام
~~يخرج منه لا بآلة مخلوقة كآلة المخلوقين لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو
~~وصفه به نبيه وكل صفة وصف بها نفسه أو وصفه بها نبيه فهي صفة حقيقية لا صفة
~~مجاز.
# وقال أبو عمر أيضا أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل
~~قالوا في تأويل قوله تعالى:
# PageV04P1288
# {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة7] هو على العرش وعلمه
~~في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله.
# وقال أيضا أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن
~~والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون
~~شيئا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة.
# وأما أهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل
~~شيئا على الحقيقة ويزعم أن من أقر بها مثبتة وهم عند من أقر بها نافون
~~للمعبود يلاشون أي يقولون لا شيء والحق فيها ما قاله القائلون بما نطق به
~~كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ms476 أئمة الجماعة.
# وقال الشيخ العارف معمر بن أحمد الأصفهاني
# PageV04P1289
# أحد شيوخ الصوفية في أواخر المائة الرابعة أحببت أن أوصي أصحابي بوصية من
~~السنة وموعظة من الحكمة.
# وأجمع ما كان عليه أهل الحديث والأثر وأهل المعرفة والتصوف من المتقدمين
~~والمتأخرين قال فيها وإن الله مستو على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل
~~والاستواء معقول والكيف مجهول وإنه عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه
~~والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لأنه الفرد
~~البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وإن الله سميع بصير عليم خبير يتكلم
~~ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة
~~إلى سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له
~~هل من تائب فأتوب عليه حتى يطلع الفجر.
# ونزول الرب إلى سماء الدنيا بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل فمن أنكر النزول
~~أو تأول فهو مبتدع ضال.
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة يعني
~~في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا ومصرا
~~وشاما ويمنا وكان من مذاهبهم أن الإيمان قول
# PageV04P1290
# وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته إلى أن قالوا
~~إن الله على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله بلا
~~كيف أحاط بكل شيء علما.
# وقال الشيخ الإمام المتفق على إمامته وعلمه وصلاحه وكراماته أبو محمد
~~موفق الدين بن قدامة المقدسي إن الله وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك
~~رسوله خاتم الأنبياء وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء
~~والأئمة من الفقهاء وتواترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين وجمع الله
~~عليه قلوب المسلمين وجعله مغروزا في طباع الخلق أجمعين فتراهم عند نزول
~~الكرب يلحظون السماء بأعينهم ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم وينظرون مجيء
~~الفرج من ربهم وينطقون بذلك بألسنتهم ولا ينكر ذلك إلا مبتدع غال ms477 في بدعته
~~أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته.
# PageV04P1291
# قال وأنا ذاكر في هذا الجزء ما بلغني في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصحابته والأئمة المقتدين بسنته على وجه يحصل القطع واليقين بصحة ذلك
~~عنهم ويعلم تواتر الرواية بوجوده منهم ليزداد من وقف عليه من المؤمنين
~~إيمانا ويثبته من خفي عليه ذلك حتى يصير كالمشاهد له عيانا.
# وقال أبو عبد الله القرطبي المالكي في شرح الأسماء الحسنى لما ذكر اختلاف
~~الناس في تفسير الاستواء قال وأظهر الأقوال في ذلك ما تظاهرت عليه الآي
~~والأخبار وقاله الفضلاء الأخيار أن الله على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى
~~لسان نبيه بلا كيف بائن من خلقه هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم
~~الثقات.
# PageV04P1292
# وقال أيضا في كتابه في التفسير لما تكلم على آية الاستواء قال هذه مسألة
~~الاستواء وللعلماء فيها كلام وقد بينا أقوال العلماء في شرح الأسماء الحسنى
~~وذكرنا فيها أربعة عشر قولا وذكر قول النفاة المعطلين فقال وإنهم يقولون
~~إذا وجب تنزيه الرب عن الجهة والحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه تنزيه الرب عن
~~الجهة فليس بجهة فوق عندهم لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون
~~في مكان أو حيز ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون ويلزم من ذلك
~~التغير والحدوث قال وكان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة
~~ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه
~~وأخبرت رسله ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه مستو على عرشه حقيقة وإنما
~~جهلوا كيفية الاستواء.
# PageV04P1293
# وقال أبو بكر النقاش حدثنا أبو العباس السراج قال سمعت قتيبة بن سعيد
~~يقول هذا قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا في السماء
~~السابعة على عرشه كما قال {الرحمن على العرش استوى} وقال الخلال في كتاب
~~السنة أخبرنا المروزي حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري حدثنا سليمان بن
~~داود الخفاف قال قال إسحاق بن إبراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالى
~~{الرحمن على ms478 العرش استوى} فهو فوق سماواته على عرشه ويعلم كل شيء في أسفل
~~الأرض السابعة وفي
# PageV04P1294
# قعر البحار وفي رؤوس الأكام وبطون الأودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما
~~في السموات السبع وما دون العرش أحاط بكل شيء علما فلا تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب قد عرف ذلك
~~وأحصاه ولا يعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره.
# وفي كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وكتاب الرد على الجهمية لعبد
~~الرحمن ابن أبي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي إمام أهل البصرة علما ودينا من
~~طبقة شيوخ الشافعي وأحمد وإسحاق أنه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من
~~اليهود والنصارى قد أجمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين على أن
~~الله فوق العرش وقالوا هم ليس عليه شيء. ورويا أيضا في هذين الكتابين عن
~~عبد الرحمن بن مهدي الإمام المشهور قال أصحاب جهم يريدون أن يقولوا إن الله
~~لم يكلم موسى ويريدون أن يقولوا ليس في
# PageV04P1295
# السماء شيء وأن الله ليس على العرش أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا
~~قتلوا.
# وروى عبد الله بن أحمد في كتاب السنة عن عباد بن العوام الواسطي من طبقة
~~عبد الرحمن بن مهدي وذويه قال كلمت بشر المريسي وأصحاب بشر فرأيت آخر
~~كلامهم ينتهي إلى أن يقولوا ليس في السماء شيء.
# وقال علي بن عاصم شيخ البخاري ناظرت جهميا فتبين من كلامه أنه لا يرى أن
~~في السماء ربا ذكره عبد الله بن أحمد وابن أبي حاتم.
# وروى عبد الله بن أحمد عن سليمان بن حرب قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء
~~الجهمية فقال إنما يجادلون أن يقولوا ليس في السماء شيء وروى عن أبيه
# PageV04P1296
# حدثنا شريح بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصانع قال سمعت مالك
~~بن أنس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان.
# وروى البيهقي بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال كنا نحن والتابعون متوافرون
~~نقول ms479 إن الله تعالى فوق عرشه نؤمن بما وردت به السنة من صفاته فقد ذكر
~~الأوزاعي وهو أحد الأئمة في عصر تابعي التابعين الذين كان فيهم مالك وابن
~~الماجشون وابن أبي ذئب ونحوهم من أئمة أهل الحجاز والليث بن سعد ونحوه من
~~أئمة مصر والثوري وابن أبي ليلى وأبو حنيفة ونحوهم من أئمة أهل الكوفة
~~وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة ونحوهم من أئمة أهل البصرة فهؤلاء
~~وأمثالهم أئمة الإسلام شرقا وغربا في ذلك الزمان وقد حكى الأوزاعي شهرة
~~القول بأن الله فوق عرشه في زمن التابعين وقال أبو حنيفة من قال لا أعرف
~~ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر لأن الله يقول {الرحمن على العرش استوى}
~~وعرشه فوق سبع
# PageV04P1297
# سماوات قال أبو مطيع قلت فإن قال إنه على العرش وقال لا أدري العرش في
~~السماء أم في الأرض قال هو كافر لأنه أنكر أن يكون الله في السماء لأنه
~~تعالى في أعلى عليين وهو يدعي من أعلى لا من أسفل وفي لفظ آخر قال أبو مطيع
~~سألت أبا حنيفة عمن قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض قال قد كفر لأن
~~الله يقول {الرحمن على العرش استوى} وعرشه فوق سبع سماوات قال فإنه يقول
~~على العرش استوى ولكنه لا يدري العرش في الأرض أم في السماء قال إذا أنكر
~~أنه في السماء فقد كفر ذكره البيهقي وغيره.
# وروى عبد الله بن أحمد وغيره عن عبد الله بن المبارك بأسانيد صحيحة بأنه
~~سئل بماذا نعرف ربنا قال بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول
~~كما تقول الجهمية بأنه هاهنا في الأرض وهكذا قال الإمام أحمد فيما حكاه
~~الخلال عنه في الجامع قال في رواية ابنه عبد الله باب ما أنكرت الجهمية
~~الضلال أن يكون الله على العرش قلنا لم أنكرتم أن الله على العرش وقد قال
~~جل ثناؤه
# PageV04P1298
# {الرحمن على العرش استوى} [طه5] وقال {هو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ms480 ثم استوى على العرش} [الحديد4] ثم قال وقد أخبرنا أنه في السماء
~~فقال {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} [الملك17] وقال جل ثناؤه
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر10] وقال {إني متوفيك
~~ورافعك إلي} [آل عمران55] وقال {بل رفعه الله إليه} [النساء158] وقال {وله
~~من في السماوات والأرض ومن عنده} [الأنبياء19] وقال {يخافون ربهم من فوقهم}
~~[النحل50] وقال {ذي المعارج} [المعارج3] وقال {وهو القاهر فوق عباده}
~~[الأنعام18]
# PageV04P1299
# وقال {وهو العلي العظيم} [البقرة255] وقد أخبر الله أنه في السماء ووجدنا
~~كل شيء أسفل مذموما يقول جل ثناؤه {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}
~~[النساء145] إلى أن قال ومعنى قول الله عز وجل {وهو الله في السماوات وفي
~~الأرض} [الأنعام3] يقول هو إله من في السموات وإله من في الأرض وهو الله
~~على العرش وقد أحاط علمه بما دون العرش لا يخلو من علم الله مكان ونصوص
~~أحمد في ذلك كثيرة جدا مذكورة في غير هذا الموضع.
# وأما الشافعي فقد صرح في خطبة الرسالة بأن الله سبحانه لا يوصف إلا بما
~~وصف به نفسه وصرح بأن خلافة الصديق حق قضاها الله فوق سماواته وجمع عليها
~~قلوب عباده وصرح في باب الكفارة في حديث الجارية وقول النبي لها أين الله
~~قال الشافعي
# PageV04P1300
# فلما وصفت الإيمان قال أعتقها فإنها مؤمنة فجعل إقرارها بأن الله في
~~السماء إيمانا.
# وذكر البخاري في كتاب خلق الأفعال عن وهب بن جرير أحد أئمة الإسلام قال
~~الجهمية الزنادقة إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى وعن حماد بن زيد
~~القرآن كلام الله نزل به جبريل ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله.
# وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض هاهنا بل على
~~العرش استوى وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته على عرشه وقال لرجل من
~~الجهمية أبطنك خال منه فبهت الآخر.
# وذكر البخاري في هذا الكتاب أيضا قول سعيد بن عامر وقد تقدم وقال عن شيخه ms481
~~علي بن عاصم
# PageV04P1301
# احذر من المريسي وأصحابه فإن كلامهم أبوجاد الزندقة وأنا كلمت أستاذهم
~~جهما فلم يثبت أن في السماء إلها وقال يزيد بن هارون من زعم أن الرحمن على
~~العرش استوى على خلاف ما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي وقال صدقة سمعت
~~سليمان التيمي يقول لو سئلت أين الله تعالى لقلت في السماء فإن قال فأين
~~كان عرشه قبل السماء لقلت على الماء فإن قال فأين كان عرشه قبل الماء لقلت
~~لا أعلم.
# وفي مسائل جرت لأحمد وإسحاق إن الله سبحانه وصف نفسه في كتابه بصفات
~~استغنى الخلق أن يصفوه بغيرها فمما وصف به نفسه من ذلك قوله تعالى {هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [البقرة210]
# PageV04P1302
# وقوله: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} [الزمر75] وآيات مثلها تصف
~~العرش وقد ثبتت الروايات في العرش وأعلى شيء فيه وأثبته قول الله {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه5] وذكر عن خارجة بن مصعب قال الجهمية كفار لا تنكحوا
~~إليهم ولا تنكحوهم ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم وبلغوا نساءهم
~~أنهن طوالق وأنهن لا يبحن لأزواجهن وقرأ طه إلى قوله {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه5] ثم قال وهل يكون الاستواء إلا الجلوس وقال إمام الأئمة محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة من لم يقل بأن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه
~~وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم ألقي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن
~~ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة ذكره عنه أبو عبد الله الحاكم في كتاب علوم
~~الحديث له وفي كتاب تاريخ نيسابور وذكره أبو عثمان النيسابوري في رسالته
~~المشهورة وروى
# PageV04P1303
# الخلال بإسناد كلهم ثقات عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن قوله {الرحمن على العرش استوى} فقال الاستواء معلوم والكيف غير
~~معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق. وقد روي هذا
~~الكلام عن الإمام مالك من وجوه متعددة وروى ابن أبي حاتم عن هشام بن عبيد ms482
~~الله الرازي أنه حبس رجلا في التجهم فجيء به إلى هشام ليمتحنه فقال أتشهد
~~أن الله على عرشه بائن من خلقه قال لا أدري ما بائن من خلقه فقال ردوه إلى
~~الحبس فإنه لم يتب.
# وروي أيضا عن عبد الله بن أبي جعفر الرازي أنه جعل يضرب قرابة له بالنعل
~~على رأسه يرى رأي جهم قال لا حتى يقول الرحمن على العرش استوى بائن من
~~خلقه.
# وروي أيضا عن جرير بن عبد الحميد الرازي أنه قال كلام الجهمية أوله عسل
~~وآخره سم وإنما يجادلون أن يقولوا ليس في السماء إله.
# وقال أبو الوليد بن رشد في كتاب مناهج الأدلة
# PageV04P1304
# القول في الجهة وأما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة في أول الأمر
~~يثبتونها لله حتى نفتها المعتزلة وتبعهم على ذلك متأخرو الأشعرية وساق أدلة
~~القرآن عليها إلى أن قال والشرائع كلها مبنية على أن الله في السماء وأن
~~منها تنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين وأن من السماء نزلت الكتب وإليها
~~كان الإسراء بالنبي حتى قرب من سدرة المنتهى قال وجميع الحكماء قد اتفقوا
~~على أن الله والملائكة في السماء كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك ثم قرر
~~ذلك بالدليل العقلي وبين بطلان شبهة المعطلة وهذه النقول التي حكيناها قليل
~~من كثير وقد ذكرنا أضعاف أضعافها في كتاب اجتماع العساكر الإسلامية على غزو
~~الفرقة الجهمية وهي تبين كذب من قال إنه لم يقل بذلك إلا الكرامية
~~والحنبلية وفريته وجهله والمقصود بأن علو
# PageV04P1305
# الخالق على المخلوقات كلها وكونه فوق العالم أمر مستقر في فطر العباد
~~معلوم بالضرورة كما اتفق عليه جميع الأمم من غير تواطؤ وتشاعر بخلاف النفي
~~والتعطيل فإنه يتلقاه بعضهم عن بعض كسائر المقالات الباطلة المخالفة لصريح
~~العقل والنقل.
# فصل
# ومما ينصرف إلى ذلك أن العباد كلهم مضطرون إلى دعاء الرب سبحانه وسؤاله
~~وقصده والافتقار إليه كما قال الله تعالى {يسأله من في السماوات والأرض كل
~~يوم هو في شأن} [الرحمن29] وهم مضطرون إلى توجيه قلوبهم إلى العلو كما أنهم ms483
~~مضطرون إلى دعائه وقصده وسؤاله كما أنهم يضطرون إلى الإقرار به وأنه ربهم
~~وخالقهم ومليكهم ولا يجدون فرقا بين هذا الاضطرار وهذا فكما لا تتوجه
~~قلوبهم غلى رب غيره ولا إلى إله سواه فكذلك لا يجدون في قلوبهم توجها إلى
~~جهة أخرى غير العلو بل يجدون قلوبهم مضطرة إلى قصد جهة العلو دون سائر
~~الجهات وهذا يتضمن اضطرارهم إلى قصده سبحانه في العلو وإقرارهم وإيمانهم
~~بذلك.
# PageV04P1306
# فصل: الطريق الثالث (الوجه الخمسون بعد المائة) : إنه قد ثبت بصريح العقل
~~أن الأمرين المتقابلين إذا كان أحدهما صفة كمال والآخر صفة نقص فإن الله
~~سبحانه يوصف بالكمال منهما دون النقص ولهذا لما تقابل الموت والحياة وصف
~~بالحياة دون الموت ولما تقابل العلم والجهل وصف بالعلم دون الجهل وكذلك
~~العجز والقدرة والكلام والخرس والبصر والعمى والسمع والصمم والغنى والفقر
~~ولما تقابلت المباينة للعالم والمداخلة له وصف بالمباينة دون المداخلة وإذا
~~كانت المباينة تستلزم علوه على العالم أو سفوله عنه وتقابل العلو والسفول
~~وصف بالعلو دون السفول وإذا كان مباينا للعالم كان من لوازم مباينته أن
~~يكون فوق العالم ولما كان العلو صفة كمال كان ذلك من لوازم ذاته فلا يكون
~~مع وجود العالم إلا عاليا عليه ضرورة ولا يكون سبحانه إلا فوق المخلوقات
~~كلها ولا تكون المخلوقات محيطة به أصلا وإذا قابلت بين هذه المقدمات
~~ومقدمات شبه المعطلة ظهر لك الحق من الباطل.
# PageV04P1307
# فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان
~~سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان
~~محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما
~~كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا
~~بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان
~~محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو
~~محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست
~~مماثلة ms484 لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين
~~الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون
~~السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل
~~والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه
~~إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو
~~أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات
~~فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية
~~خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك
~~لوجدت في فطرته أن الرب تعالى
# PageV04P1308
# أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من
~~هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها
~~للرب سبحانه.
# فصل: الطريق الخامس (الوجه الثاني والخمسون بعد المائة) : ما احتج به
~~الإمام أحمد نفسه على الجهمية فقال وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على
~~الله فقل له أليس الله كان ولا شيء فيقول نعم فقل له فحين خلق الخلق خلقه
~~في نفسه أو خارجا من نفسه فإنه يصير إلى ثلاثة أقوال لا بد له من واحد منها
~~إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه فقد كفر حين زعم أنه خلق الجن والشياطين
~~في نفسه وإن قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا أيضا كفرا حين
~~زعم أنه دخل في كل مكان وحش قذر رديء وإن قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم
~~يدخل فيهم رجع قوله كله أجمع وهو قول أهل السنة وبقي هاهنا قسمان سكت
~~الإمام أحمد عن التعرض لإبطالهما لأن بطلانهما معلوم بالضرورة فإن أحدهما
~~يتضمن إثبات النقيضين والآخر يتضمن رفعهما.
# فالأول: يكون خلقهم خارجا عن نفسه وداخلا في نفسه.
# PageV04P1309
# والثاني أن يكون غير خارج عنهم ولا داخل فيهم أو يكونوا غير خارجين عنه ms485
~~ولا داخلين فيه فإن نفي هذا كنفي أن يكون قائما بنفسه وقائما بغيره وأن
~~يكون قديما ومحدثا ونحو ذلك مما ينفي فيه النقيضان ولا يغني الجهمي في هذا
~~المقام اعتذاره بأنه غير قابل للدخول والخروج والمباينة والمحايثة لثلاثة
~~أوجه
# أحدها: أن يقال له وهكذا قال أخوك معطل الذات سواء إنه غير قابل للقدم
~~والحدوث فما كان جوابك له فهو جواب أهل الإثبات لك.
# الثاني: أن هذا التقسيم يتناول كل موجود ولا يخرج عنه إلا العدم المحض
~~فإنه تقسيم حاصر ولا واسطة بين نفيه وإثباته البتة بل هذا حكم كل موجودين
~~بالضرورة فإنه إما أن يكون أحدهما مباينا للآخر أو غير مبائن له كما يقال
~~إما أن يكون أحدهما قائما بالآخر أو غير قائم به وإن كان هذا مكابرة صريحة
~~للعقل وكذلك إما أن يكون متقدما عليه أو مقارنا له فقولكم إن هذا فيما هو
~~قابل كلام باطل يتضمن رفع النقيضين والخلو منهما.
# الثالث: أن يقال لا يتصور العقل شيئا غير قابل لذلك إلا العدم المحض
~~والنفي الصرف ودعواكم على العقل أنه يثبت قسما آخر غير قابل للنقيضين كذب
~~على العقل وفرية.
# PageV04P1310
# فصل: يوضحه الطريق السادس (الوجه الثالث والخمسون بعد المائة) : أن يقال
~~كل موجودين فإما أن يكون أحدهما قائما بنفسه أو قائما بالآخر فإن كان قائما
~~بالآخر امتنع قيام الآخر به ضرورة وإن كان قائما بنفسه فحقيقته خارجة عن
~~حقيقة الآخر ضرورة وإلا لزم اتحادهما وإذا كانت حقيقته خارجة عن حقيقة
~~الآخر كان مباينا له بالضرورة وهذا برهان ضروري لا يقدح فيه إلا ما يقدح في
~~سائر الضروريات.
# فصل: الطريق السابع (الوجه الرابع والخمسون بعد المائة) : أن يقال الرب
~~سبحانه إما أن يكون موجودا خارج الأذهان موجودا في الأعيان أو لا يكون له
~~وجود خارجي فإن قلتم ليس له وجود خارجي وهو حقيقة قولكم كان خيالا ذهنيا لا
~~حقيقة له وإن قلتم بل هو موجود خارج الذهن في الأعيان منفصلا عن الأذهان
~~مباينا لها فقد أقررتم بأنه قابل للخروج والانفصال ms486 والمباينة فهلا جعلتم
~~جملة العالم كالذهني وقلتم بأنه خارج عنه منفصل مباين له وكيف صح بل وجب أن
~~يكون خارج الأذهان مباينا لها منفصلا عنها ولم يلزم من ذلك محال وامتنع أن
~~يكون خارج العالم مباينا له ولزم من ذلك المحال فمن هاهنا قيل إنكم فارقتم
~~حكم العقل والسمع وكان أتباع الرسل أسعد بالمعقول والمنقول منكم.
# PageV04P1311
# فصل: الطريق الثامن (الوجه الخامس والخمسون بعد المائة) : إذا ثبت له
~~سبحانه وجود خارج الأذهان فإما أن يكون هو العالم المشهود أو صفة من صفاته
~~وعرضا من أعراضه أو غيره.
# فإن قلتم بالأول فهو حقيقة قول الاتحادية الملاحدة الذين لا يثبتون خالقا
~~ومخلوقا وصانعا ومصنوعا بل حقيقة الرب عندهم هي هذا الوجود بعينه وإن قلتم
~~هو عرض من أعراض العالم وصفة من صفاته فهو من أمحل المحال لا يقوله أحد من
~~بني آدم فتعين أن يكون غير هذا العالم وحينئذ يلزم مباينته له ضرورة إذ
~~الغيران اللذان لا يكون أحدهما صفة للآخر ولا أحدهما قائما بالآخر لا بد أن
~~يتباينا إذ لو لم يتباينا لزم اتحاد أحدهما بالآخر أو حلوله فيه حلول الصفة
~~في الموصوف أو حلول الحال في المحل ولا ينفعكم قولكم إن هذا إنما يلزم فيما
~~هو قابل لذلك لما تقدم بيانه.
# فصل: الطريق التاسع (الوجه السادس والخمسون بعد المائة) : أنا إذا عرضنا
~~على العقل الصريح الذي لم يفسد بتلقي الآراء والمذاهب الباطلة التصديق
~~بموجودين قائمين
# PageV04P1312
# بأنفسهما وأحدهما مباين للآخر مع كونه غير مماثل له ولا هو من جنسه
~~وعرضنا عليه التصديق بموجودين قائمين بأنفسهما ليس أحدهما مباينا للآخر ولا
~~مداخلا له ولا فوقه ولا تحته ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا محايثا له
~~ولا مباينا علمنا بالضرورة تصديقه بالأول ودفعه الثاني وإنكاره وكل شبهة
~~تقدح في هذا فهي قادحة في الضروريات وكل شبهة تقام على الثاني فهي من
~~الشبهة التي تقام على إمكان الممتنعات.
# فصل: الطريق العاشر (الوجه السابع والخمسون بعد المائة) : أنه عند
~~المعطلة النفاة كون الله سبحانه فوق ms487 العالم مستو على عرشه بمنزلة كونه يأكل
~~ويشرب وينام بل هو بمنزلة إثبات الزوجة والولد له في كون هذا منافيا
~~لإلهيته وربوبيته وقدمه وكون علوه على خلقه واستوائه على عرشه منافيا لذلك
~~وهذا من أعظم القدح في العقول والفطر والشرائع والنبوات والكتب المنزلة
~~فإنها فرقت بين الأمرين تفرقة معلومة بالاضطرار لكل من له أدنى مسكة من عقل
~~فمن سوى بين الأمرين وجعل تنزيه الرب عنها من لوازم الإقرار به فليبك على
~~عقله وإيمانه.
# PageV04P1313
# فصل: الطريق الحادي عشر (الوجه الثامن والخمسون بعد المائة) : أن يقال
~~للمعطلة تنزيهكم له سبحانه عن كونه مباينا لخلقه تنزيه له عن غناه ووجوده
~~وتنزيهكم له عن استوائه على عرشه تنزيه له عن كماله والمثبت لو شبهه بخلقه
~~بافترائكم وكذبكم عليه تعالى الله عن ذلك لكان قد أثبت موجودا قائما بنفسه
~~مباينا لخلقه له الكمال المطلق مع نوع تشبيه وهذا خير من تنزيهكم وأقرب إلى
~~العقول والفطر فكيف وهو مع ذلك يثبت أنه لا يماثل خلقه ولا يشابههم وأنه لا
~~يلزم من علوه على خلقه واستوائه على عرشه أن يكون من جنسهم مماثلا لهم
~~يوضحه.
# الطريق الثاني عشر (الوجه التاسع والخمسون بعد المائة) : إن الله سبحانه
~~جعل بعض مخلوقاته عاليا على بعض ولم يلزم من ذلك مماثلة العالي للسافل
~~ومشابهته له فهذا الماء فوق الأرض والهواء فوق الماء والنار فوق الهواء
~~والأفلاك فوق ذلك وليس عاليها مماثلا لسافلها والتفاوت الذي بين الخالق
~~والمخلوق أعظم من التفاوت الذي بين المخلوقات فكيف يلزم من علوه تشبيهه
~~بخلقه.
# فإن قلتم وإن لم يلزم التشبيه لكن يلزم التجسيم
# PageV04P1314
# قيل انفصلوا أولا عن قول معطلة الصفات لكم لو كان له سمع أو بصر أو حياة
~~أو علم أو قدرة أو كلام لزم التجسيم فإذا انفصلتم عنهم وتخلصتم من أسرهم
~~لكم عاد عليكم أهل السنة بالرأفة والرحمة وجبروكم وخلصوكم من هذا الوثاق
~~الذي شدكم به الملاحدة المعطلة فإن أبيتم إلا الجواب قيل لكم ما تعنون
~~بالتجسيم أتعنون به العلو على العالم والاستواء على ms488 العرش وهذا حاصل قولكم
~~وحينئذ فما زدتم على إبطال ذلك بمجرد الدعوى التي اتحد فيها اللازم
~~والملزوم بتغيير العبارة وكأنكم قلتم لو كان فوق العالم مستويا على عرشه
~~لكان فوق العالم ولكنكم لبستم وأوهمتم وإن عنيتم بالجسم المركب من الجواهر
~~الفردة فجمهور العقلاء ينازعونكم في إثبات الجوهر الفرد فضلا عن تركب
~~الأجسام الحادثة منه فالملازمة باطلة كاذبة وإن عنيتم به المركب من الهيولى
~~والصورة فأنتم قد قررتم بطلان تركب الأجسام من ذلك فأنتم أبطلتم هذا
~~التركيب الذي يدعيه الفلاسفة وهم أبطلوا التركيب الذي تدعونه من الجواهر
~~الفردة وجمهور العقلاء أبطلوا هذا وهذا فإذا كان هذا غير لازم في الأجسام
~~المحسوسة المشاهدة بل هو باطل فكيف يدعى لزومه فيمن ليس كمثله شيء وإن
~~عنيتم بالتجسيم تميز شيء منه عن شيء قيل لكم انفصلوا أولا عن قول نفاة
~~الصفات لو كان له سمع وبصر وحياة وقدرة لزم أن يتميز منه شيء عن شيء وذلك
~~عين
# PageV04P1315
# التجسيم فإذا انفصلتم منهم أجبناكم بما تجيبونهم به فإن أبيتم إلا الجواب
~~منا قلنا إنما قام الدليل على إثبات إله قديم غني بنفسه عن كل ما سواه وكل
~~ما سواه فقير إليه كل أحد يحتاج إليه وليس محتاجا إلى أحد ووجود كل شيء
~~مستفاد منه ووجوده ليس مستفادا من غيره ولم يقم الدليل على استحالة تكثر
~~أوصاف كماله وتعدد أسمائه الدالة على صفاته وأفعاله بل هو إله واحد ورب
~~واحد وإن تكثرت صفاته وتعددت أسماؤه فلا إله غيره ولا رب سواه.
# فصل: الطريق الثالث عشر (الوجه الستون بعد المائة) : أن يقال أخبر الناس
~~بمقالات الفلاسفة قد حكى اتفاق الحكماء على أن الله والملائكة في السماء
~~كما اتفقت على ذلك الشرائع وقرر ذلك بطريق عقلي من جنس تقرير ابن كلاب
~~والحارث المحاسبي وأبي العباس القلانسي وأبي الحسن الأشعري والقاضي أبي بكر
# PageV04P1316
# ابن الباقلاني وأبي الحسن بن الزاغوني وغيرهم ممن يقول إن الله فوق العرش
~~وليس بجسم قال هؤلاء وإثبات صفة العلو والفوقية له سبحانه لا يوجب الجسمية
~~بل ms489 ولا إثبات المكان وبنى الفلاسفة ذلك على ما ذكره ابن رشد إن المكان هو
~~السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر من الجسم المحوي فكان
~~الإنسان عندهم هو باطن الهواء المحيط به وكل سطح باطن فهو مكان للسطح
~~الظاهر فيما يلاقيه ومعلوم أنه ليس وراء الأجسام سطح جسم باطن يحوي شيئا
~~فلا مكان هناك إذ لو كان هناك مكان حاو لسطح الجسم لكان الحاوي جسما ولهذا
~~قال فإذا قام البرهان على وجود موجود في هذه الجهة فواجب أن يكون غير جسم
~~فالذي يمتنع وجوده هناك هو وجود جسم لا وجود ما ليس بجسم وقرر إمكان ذلك
~~كما قرر إثباته بما ذكر من أنه لا بد من نسبة بينه وبين العالم المحسوس
~~فيجب أن يكون في جهة العلو والذي يمكن منازعيه من الفلاسفة والجهمية
~~والمعتزلة أن يقولوا لا يمكن أن يوجد هناك شيء لا جسم ولا غير جسم أما
~~الجسم فلما ذكر وأما غير الجسم فلأن كونه مشارا إليه بأنه
# PageV04P1317
# هناك يستلزم أن يكون جسما وحينئذ فيقول هؤلاء المثبتون لمن نازعهم في ذلك
~~وجود موجود قائم بنفسه ليس وراء أجسام العالم ولا داخلا في العالم إما أن
~~يكون ممكنا أو لا يكون فإن لم يكن ممكنا بطل قولكم وإن كان ممكنا فوجود
~~موجود وراء أجسام العالم وليس بجسم أولى بالجواز يوضحه
# فصل: الطريق الرابع عشر (الوجه الحادي والستون بعد المائة) : وهو أنا إذا
~~عرضنا على العقل وجود موجود قائم بنفسه لا في العالم ولا خارجا عنه ولا
~~يشار إليه وعرضنا عليه وجود موجود يشار إليه فوق العالم ليس بجسم كان إنكار
~~العقل للأول أعظم وامتناعه فيه أظهر من إنكاره للثاني وامتناعه فيه فإن كان
~~حكم العقل في الأول مقبولا وجب قبول الثاني وإن كان الثاني مردودا وجب رد
~~الأول ولا يمكن العقل الصريح أن يقبل الأول ويرد الثاني أبدا.
# فصل: الطريق الخامس عشر (الوجه الثاني والستون بعد المائة) : أنه سبحانه
~~لو لم يقبل الإشارة الحسية إليه كا أشار إليه النبي ms490 حسا بإصبعه بمشهد الجمع
~~الأعظم وقبل ممن شهد لها بالإيمان الإشارة الحسية
# PageV04P1318
# إليه فإما أن يقال إنه يقبل الإشارة المعنوية فقط أولا يقبلها أيضا كما
~~لا يقبل الحسية فإن لم يقبل هذه ولا هذه فهو عدم محض بل العدم المقيد
~~المضاف يقبل الإشارة المعنوية وإن قيل يقبل الإشارة المعنوية دون الحسية
~~لزم أن يكون معنى من المعاني لا ذاتا خارجية وهذا مما لا حيلة في دفعه فمن
~~أنكر جواز الإشارة الحسية إليه فلا بد له من أحد أمرين إما أن يجعله معدوما
~~أو معنى من المعاني لا ذاتا قائمة بنفسها.
# فصل: الطريق السادس عشر (الوجه الثالث والستون بعد المائة) : إن من أعجب
~~العجب أن هؤلاء الذين فروا من القول بعلو الله فوق المخلوقات واستوائه على
~~عرشه خشية التشبيه والتجسيم قد اعترفوا بأنهم لا يمكنهم إثبات الصانع إلا
~~بنوع من التشبيه والتمثيل ونحن لا نحيلك على عدم بل نحكي ألفاظهم بعينها
~~معزوة إلى مكانها قال الآمدي في مسألة حدوث الأجسام لما ذكر حجة القائلين
~~بالعدم الوجه
# PageV04P1319
# العاشر لو كان العالم محدثا فمحدثه إما أن يكون مساويا له من كل وجه أو
~~مخالفا له من كل وجه أو مماثلا له من وجه ومخالفا له من وجه فإن كان الأول
~~فهو حادث والكلام فيه كالكلام في الأول ويلزم التسلسل الممتنع وإن كان
~~الثاني فالمحدث له ليس بموجود وإلا لما كان مخالفا له من كل وجه وهو خلاف
~~العرض وإذا لم يكن موجودا امتنع أن يكون موجدا للموجود وإن كان الثالث فمن
~~جهة ما هو مماثل للحادث يجب أن يكون حادثا والكلام فيه كالأول وهو تسلسل
~~محال وهذه المحالات إنما نشأت من القول بكونه محدثا للعالم قال والجواب عن
~~هذه الشبهة أن المختار من أقسامها إنما هو القسم الأخير ولا يلزم من كون
~~القديم مماثلا للحوادث من وجهة أن يكون مماثلا للحادث من جهة كونه حادثا بل
~~لا مانع من الاختلاف بينهما في صفة القدم والحدوث وإنما تماثلا بأمر آخر
~~وهذا
# PageV04P1320
# كالسواد والبياض يختلفان ms491 من وجه دون وجه لاستحالة اختلافهما من كل وجه
~~وإلا لما اشتركا في العرضية والكونية والحدوث واستحالة تماثلهما من كل وجه
~~وإلا كان السواد بياضا ومع ذلك فما لزم من مماثلة السواد للبياض من وجه أن
~~يكون مماثلا له في صفة البياضية فيقال يالله العجب هلا طردتم هذا الجواب
~~وسلكتم هذا الطريق في إثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وإثبات
~~صفات كماله كلها وإثبات الصفات الخبرية كلها وأجبتم بهذا الجواب لمن قال
~~لكم من المعطلة النفاة لو كان له صفات لزم مماثلته للمخلوقات وهلا تقنعون
~~من أهل السنة المثبتين لصفات كماله ونعوت جلاله وعلوه على مخلوقاته
~~واستوائه على عرشه بمثل هذا الجواب الذي أجبتم به من أنكر حدوث العالم بل
~~إذا أجابوكم به قلبتم لهم ظهر المجن وصرحتم بتكفيرهم وتبديعهم وإذا أجبتم
~~أنتم به بعينه كنتم موحدين ناصرين لله ورسوله.
# فصل: الطريق السابع عشر (الوجه الرابع والستون بعد المائة) : أن يقال هل
~~للرب تعالى ماهية متميزة على سائر الماهيات يختص بها لذاته أم تقولون لا
~~ماهية له فإن قلتم بالثاني كان هذا إنكارا له سبحانه وجحودا وجعله وجودا
# PageV04P1321
# مطلقا لا ماهية له وإن قلتم بل له ذات مخصوصة وماهية متميزة عن سائر
~~الماهيات قيل لكم ماهيته وذاته سبحانه غير متناهية بل ذاهبه في الأبعاد إلى
~~غير نهاية أم متناهية فإن قلتم بالأول لزم منه محالات غير واحدة وإن قلتم
~~بالثاني بطل قولكم ولزم إثبات المباينة والجهة وهذا لا محيد عنه وإن قلتم
~~لا نقول له ماهية ولا ليست له ماهية قيل لا يليق بالعقول المخالفة لما جاءت
~~به الرسل إلا هذا المحال والباطل وإن قلتم بل له ذات مخصوصة وماهية متميزة
~~عن سائر الماهيات ولا نقول إنها متناهية ولا غير متناهية لأنها لا تقبل
~~واحدا من الأمرين قلنا التناهي وعدم التناهي يتقابلان تقابل السلب والإيجاب
~~فلا واسطة بينهما كما لا واسطة بين الوجود والعدم والقدم والحدوث والسبق
~~والمقارنة والقيام بالنفس والقيام بالغير وتقدير قسم آخر لا يقبل واحدا ms492 من
~~الأمرين تقدير ذهني يفرضه الذهن كما يفرض سائر المحالات ولا يدل ذلك على
~~وجوده في الخارج ولا إمكانه ألا ترى أن قائلا لو قال التقسيم يقتضي المعلوم
~~إما قديم وإما حادث وإما قديم حادث وإما لا قديم ولا حادث وكذلك إما أن
~~يكون متناهيا أو غير متناه أو متناهيا ولا غير متناه أو قائما بنفسه أو
~~بغيره أو بنفسه وبغيره أولا بنفسه ولا بغيره أو داخلا في العالم أو خارجا
~~عنه أو داخلا خارجا أو لا داخلا ولا خارجا كان ذلك كله بمنزلة واحدة وكان
~~التقسم تقسيما ذهنيا لا خارجيا وإن سلب النقيضين في ذلك كله في الإحالة
~~كإثبات النقيضين.
# PageV04P1322
# فصل: الطريق الثامن عشر (الوجه الخامس والستون بعد المائة) : أن يقال
~~ذاته سبحانه إما أن تكون قابلة للعلو على العالم أو لا تكون قابلة فإن كانت
~~قابلة وجب وجود المقبول لأنه صفة كمال وإلا لم يقبله ولأن قبولها لذلك هو
~~من لوازمها لقبول الذات للعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر فوجود هذه
~~لازم للذات ضرورة ولأنها إذا قبلته فلو لم تتصف به لاتصفت بضده وهو نقص
~~يتعالى ويتقدس عنه وإن لم تكن قابلة للعلو لزم أن يكون قابل العلو أكمل
~~منها لأن ما يقبل أن يكون عاليا وإن لم يكن عاليا أكمل ممن لا يقبل العلو
~~وما قبله وكان عاليا أكمل ممن قبله ولم يكن عاليا فالمراتب ثلاث أدناها
~~مالا يقبل العلو وأعلاها ما قبله واتصف به والذي يوضح ذلك أن مالا يقبل أن
~~يكون فوق غيره إما أن يكون عرضا من الأعراض لا يقوم بنفسه ولا يقبل أن يكون
~~عاليا على غيره وإما أن يكون أمرا عدميا لا يقبل ذلك وإما إثبات ذات قائمة
~~بنفسها متصفة بالسمع والبصر والقدرة والحياة والإرادة والعلم والفعل ومع
~~ذلك لا تقبل أن تكون عالية على غيرها فهذا يطالب بإمكان
# PageV04P1323
# تصوره قبل التصديق بوجوده وليس مع من ادعى إمكانه إلا الكليات والمجردات
~~وكلاهما وجوده ذهني لا وجود له في الخارج وإلا فما له وجود ms493 خارجي وهو قائم
~~بنفسه له ذات يختص بها عن سائر الذوات موصوف بصفات الحي الفعال لا يمكن
~~إلحاقه بالكليات والمجردات التي هي خيالات ذهنية لا أمور خارجية وقد اعترف
~~المتكلمون بأن وجود الكليات والمجردات إنما هو في الأذهان لا في الأعيان.
# فصل: الطريق التاسع عشر (الوجه السادس والستون بعد المائة) : إن الجهمية
~~المعطلة معترفون بوصفه تعالى بعلو القهر وعلو القدر وإن ذلك كمال لا نقص
~~فإنه من لوازم ذاته فيقال ما أثبتم به هذين النوعين من العلو والفوقية هو
~~بعينه حجة خصومكم عليكم في إثبات علو الذات له سبحانه وما نفيتم به علو
~~الذات يلزمكم أن تنفوا به ذينك الوجهين من العلو فأحد الأمرين لازم لكم ولا
~~بد إما أن تثبتوا له سبحانه العلو المطلق من كل جهة ذاتا وقهرا وقدرا وإما
~~أن
# PageV04P1324
# تنفوا ذلك كله فإنكم إذا نفيتم علو ذاته سبحانه بناء على لزوم التجسيم
~~وهو لازم لكم فيما أثبتموه من وجهي العلو فإن الذات القاهرة لغيرها التي هي
~~أعلى قدرا من غيرها إن لم يعقل كونها غير جسم لزمكم التجسيم وإن عقل كونها
~~غير جسم فكيف لا يعقل أن تكون الذات العالية على سائر الذوات غير جسم وكيف
~~لزم التجسيم من هذا العلو ولم يلزم من ذلك العلو فإن قلتم لأن هذا العلو
~~يستلزم تميز شيء عن شيء منه قيل لكم في العلم أو في الخارج فإن قلتم في
~~الخارج كذبتم وافتريتم وأضحكتم عليكم المجانين فضلا عن العقلاء وإن قلتم في
~~الذهن فهذا لازم لكل من أثبت للعالم ربا خالقا ولا خلاص من ذلك إلا بإنكار
~~وجوده رأسا يوضحه.
# فصل: الطريق العشرون (الوجه السابع والستون بعد المائة) : إن الفلاسفة
~~لما أوردوا عليكم هذه الحجة بعينها في نفي الصفات أجبتم عنها بأن قلتم
~~واللفظ للرازي في نهايته فقال قوله يلزم من إثبات الصفات وقوع الكثرة في
~~الحقيقة الإلهية فتكون تلك الحقيقة ممكنة قلنا إن عنيتم به احتياج تلك
~~الحقيقة إلى سبب خارجي فلا يلزم لاحتمال استناد
# PageV04P1325
# تلك الصفات إلى ms494 الذات الواجبة لذاتها وإن عنيتم به توقف الصفات في ثبوتها
~~على تلك الذات المخصوصة فذلك مما يلزمه فأين المحال قال وأيضا فعندكم
~~الإضافات صفات وجودية في الخارج فيلزمكم ما ألزمتمونا في الصفات في الصور
~~المرتسمة في ذاته من المعقولات تلك ومما يحقق فساد قول الفلاسفة أنهم قالوا
~~إن الله عالم بالكليات وقالوا إن العلم بالشيء عبارة عن حصول صورة مساوية
~~للمعلوم في العالم وقالوا إن صورة المعلومات موجودة في ذات الله تعالى حتى
~~ابن سينا قال إن تلك الصفة إذا كانت غير داخلة في الذات كانت من لوازم
~~الذات ومن كان هذا مذهبا
# PageV04P1326
# له كيف يمكنه أن ينكر الصفات قال وبالجملة فلا فرق بين الصفاتية وبين
~~الفلاسفة إلا أن الصفاتية يقولون إن الصفات قائمة بالذات والفلاسفة يقولون
~~هذه الصور العقلية عوارض متقومة بالذات والذي تسميه الصفاتية صفة يسميه
~~الفلسفي عارضا والذي يسميه الصفاتي قياما يسميه الفيلسوف قواما ومقوما فلا
~~فرق إلا بالعبارات وإلا فلا فرق في المعنى هذا لفظه فيقول له مثبتوا العلو
~~هلا قنعت منا بهذا الجواب بعينه حين قلت يلزم من علوه أن يتميز منه شيء عن
~~شيء ويلزم وقوع الكثرة في الحقيقة الإلهية وتكون قد وافقت الشرع ونصوص
~~الأنبياء وكتب الله كلها وأدلة العقول والفطر الصحيحة وإجماع أهل السنة
~~قاطبة.
# PageV04P1327
# فصل: الطريق الحادي والعشرون (الوجه الثامن والستون بعد المائة) : إن هذه
~~الحجة العقلية القطعية وهي الاحتجاج بكون الرب قائما بنفسه على كونه مباينا
~~للعالم وذلك ملزوم لكونه فوقه عاليا عليه بالذات لما كانت حجة صحيحة لا
~~يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر بها الكرامية لأبي إسحاق الإسفرائيني فر أبو
~~إسحاق إلى كون الرب قائما بنفسه بالمعنى المعقول وقال لا نسلم أنه قائم
~~بنفسه إلا بمعنى أنه غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا
~~وهذا لازم لسائر المعطلة النفاة لعلوه ومن المعلوم أن كون الشيء قائما
~~بنفسه أبلغ من كونه قائما بغيره وإذا كان قيام العرض بغيره يمتنع أن يكون
~~عدميا فقيام الشيء بنفسه أحق أن ms495 لا يكون أمرا عدميا بل وجوديا وإذا كان
~~قيام المخلوق بنفسه صفة كمال وهو مفتقر بالذات إلى غيره فقيام الغني بذاته
~~بنفسه أحق وأولى.
# فصل: الطريق الثاني والعشرون (الوجه التاسع والستون بعد المائة) : وهو أن
~~القيام بالنفس صفة كمال فالقائم بنفسه أكمل ممن لا يقوم بنفسه ومن كان غناه
~~من لوازم ذاته فقيامه بنفسه
# PageV04P1328
# من لوازم ذاته وهذه حقيقة قيوميته سبحانه وهو الحي القيوم فالقيوم القائم
~~بنفسه المقيم لغيره فمن أنكر قيامه بنفسه بالمعنى المعقول فقد أنكر قيوميته
~~وأثبت له قياما بالنفس يشاركه فيه العدم المحض بل جعل قيوميته أمرا عدميا
~~لا وصفا ثبوتيا وهي عدم الحاجة إلى المحل ومعلوم أن العدم لا يحتاج إلى محل
~~وأيضا فإنه يقال له ما تعني بعدم الحاجة إلى المحل تعني به الأمر المعقول
~~من قيام الشيء بنفسه الذي يفارق به العرض القائم بغيره أم تعني به أمرا آخر
~~فإن عنيت الأول فهو المعنى المعقول والدليل قائم والإلزام صحيح وإن عنيت به
~~أمرا آخر فإما أن يكون وجوديا أو عدميا فإن كان عدميا فالعدم لا شيء كاسمه
~~فتعود قيوميته تعالى إلى لا شيء وإن عنيت به أمرا وجوديا غير المعنى
~~المعقول الذي يعقله الخاصة والعامة فلا بد من بيانه لينظر فيه هل يستلزم
~~المباينة أم لا.
# فصل: الطريق الثالث والعشرون (الوجه السبعون بعد المائة) : إن كل من أقر
~~بوجود رب خالق للعالم مدبر له لزمه الإقرار بمباينته لخلقه وعلوه عليهم وكل
~~من أنكر مباينته وعلوه لزمه إنكاره وتعطيله فهاتان دعوتان في جانب النفي
~~والإثبات أما الدعوى الأولى فإنه إذا أقر بالرب فإما أن
# PageV04P1329
# يقر بأن له ذاتا وماهية مخصوصة أو لا فإن لم يقر بذلك لم يقر بالرب فإن
~~ربا لا ذات له ولا ماهية سواء والعدم وإن أقر بأن له ذاتا مخصوصة وماهية
~~فإما أن يقر بتعينها أو يقول إنها غير معينة فإن لم يقر بأنها معينة كانت
~~خيالا في الذهن لا موجودا في الخارج فإنه لا يوجد في الخارج إلا معين لا ms496
~~سيما وتعين تلك الذات أولى من تعين كل متعين فإنه يستحيل وقوع الشركة فيها
~~وأن يوجد لها نظير فتعين ذاته سبحانه واجب وإذا أقر بأنها معينة لا كلية
~~والعالم المشهود معين لا كلي لزم قطعا مباينة أحد المعنيين للآخر إذ لو لم
~~يباينه لم يعقل تميزه عنه وتعينه فإن قيل هو يتعين بكونه لا داخلا فيه ولا
~~خارجا عنه قيل هذا والله حقيقة قولكم وهو عين المحال وهو تصريح منكم بأنه
~~لا ذات له ولا ماهية تخصه فإنه لو كان له ماهية يختص بها لكان تعينه
~~لماهيته وذاته المخصوصة وأنتم إنما جعلتم تعنيه بأمر عدمي محض ونفي صرف وهو
~~كونه لا داخل العالم ولا خارجا عنه وهذا التعيين لا يقتضي وجوده فإنه يصح
~~على العدم المحض وأيضا فالعدم المحض لا يعين المتعين فإنه لا شيء وإما
~~تعيينه ذاته المخصوصة وصفاته فلزم قطعا من إثبات ذاته تعين تلك الذات
~~بعينها ومن تعينها مباينتها للمخلوقات ومن المباينة العلو عليها لما تقدم
~~تقريره وصح مقتضى العقل والنقل والفطرة ولزم من صحة هذه الدعوى صحة
# PageV04P1330
# الدعوى الثانية وهي أن من أنكر مباينته للعالم وعلوه عليه لزمه إنكار
~~ربوبيته وكونه إلها للعالم.
# فصل: الطريق الرابع والعشرون (الوجه الحادي والسبعون بعد المائة) : أنه
~~قد دل البرهان الضروري والعقل الصريح على استغنائه سبحانه بنفسه وأنه الغني
~~بذاته عن كل ما سواه فغناه من لوازم ذاته ولا يكون غنيا على الإطلاق إلا
~~إذا كان قائما بنفسه إذ القيام بالغير يستلزم فقر القائم إلى ما قام به
~~وعدم القيام بالنفس وبالغير يستلزم العدم فصح ضرورة وجوب قيامه بنفسه وهذا
~~حقيقة المباينة ونفي المباينة والمداخلة كنفي القيام بالنفس وبالغير ولا
~~تتصور العقول قط قائما بنفسه مع قائم بنفسه إلا إذا كان مباينا له أو
~~محايثا والفرق بين هذا الوجه وبين الاستدلال بقيامه بنفسه أن ذاك استدلال
~~بالقيام بالنفس وهذا استدلال بغناه المستلزم للأمرين.
# فصل: الطريق الخامس والعشرون (الوجه الثاني والسبعون بعد المائة) : أنه
~~قد ثبت بالعقل إمكان رؤيته سبحانه وبالشرع ms497 وقوعها في الدار الآخرة فاتفق
~~العقل والشرع على إمكان
# PageV04P1331
# الرؤية ووقوعها وقد ذكرنا في كتاب صفة الجنة أربعين دليلا على مسألة
~~الرؤية من الكتاب والسنة والعقل الصريح شاهد بذلك فإن الرؤية أمر وجودي لا
~~يتعلق إلا بموجود وما كان أكمل وجودا كان أحق بأن يرى فالباري سبحانه أحق
~~بأن يرى من كل ما سواه لأن وجوده أكمل من وجود كل ما سواه يوضحه أن تعذر
~~الرؤية إما لخفاء المرئي وإما لآفة وضعف في الرائي والرب سبحانه أظهر من كل
~~موجود وإنما تعذرت رؤيته في الدنيا لضعف القوة الباصرة عن النظر إليه فإذا
~~كان الرائي في دار البقاء كانت قوة الباصرة في غاية القوة لأنها دائمة
~~فقويت على رؤيته تعالى وإذا جاز أن يرى سبحانه فالرؤية المعقولة عند جميع
~~بني آدم عربهم وعجمهم وتركهم وسائر طوائفهم أن يكون المرئي مقابلا للرائي
~~مواجها له مباينا عنه لا تعقل الأمم رؤية غير ذلك وإذا كانت الرؤية مستلزمة
~~لمواجهة الرائي ومباينته للمرئي لزم ضرورة أن يكون مرئيا له من فوقه أو من
~~تحته أو عن يمينه أو عن شماله أو خلفه أو أمامه وقد دل النقل الصريح على
~~أنهم إنما يرونه سبحانه من فوقهم لا من تحتهم كما قال بينا أهل الجنة في
~~نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار جل جلاله
# PageV04P1332
# قد أشرف عليهم من فوقهم فقال يا أهل الجنة سلام عليكم ثم قرأ قوله {سلام
~~قولا من رب رحيم} [يس58] ثم يتوارى عنهم وتبقى رحمته وبركته عليهم في
~~ديارهم فلا يجتمع الإقرار بالرؤية وإنكار الفوقية والمباينة لهذا ولهذا
~~الجهمية المغل تنكر علوه على خلقه ورؤية المؤمنين له في الآخرة ومخانيثهم
~~يقرون بالرؤية وينكرون العلو وقد ضحك جمهور العقلاء من القائلين بأن الرؤية
~~تحصل من غير مواجهة للمرئي ومباينة له وقالوا هذا رد لما هو مركوز في أوائل
~~العقول قال المنكرون الإنسان يرى صورته في المرآة وليست صورته في جهة منه
~~قال العقلاء هذا تلبيس فإنه إنما يرى خيال صورته وهو ms498 عرض منطبع في الجسم
~~الصقيل وهو في جهة منه ولا يرى حقيقة صورته القائمة به والذين قالوا يرى من
~~غير مقابلة ولا مباينة قالوا مصحح الرؤية الوجود وكل موجود يصح أن يرى
~~فالتزموا جواز رؤية
# PageV04P1333
# الأصوات والروائح والعلوم والإرادات والمعاني كلها وجواز أكلها وشربها
~~وشمها ولمسها فهذا منتهى عقلهم الذي عارضوا به الكتاب والسنة ثم قدموه
~~عليهما وتقرير هذه المسألة له موضع آخر
# فصل: الطريق السادس والعشرون (الوجه الثالث والسبعون بعد المائة) : أنه
~~قد ثبت بالعقل والنقل والفطرة أن الله سبحانه سميع بصير وهو سبحانه يرى كل
~~المرئيات لا يخفى عليه منها شيء ورؤيته لخلقه تستلزم مباينته لهم ضرورة كما
~~تقدم في الوجه الذي قبله فذاك استدلال بكونه مرئيا وهذا استدلال بكونه
~~رائيا ولا يعقل واحد من الأمرين إلا مع مباينته لخلقه ولهذا لما علم منكرو
~~العلو والفوقية أن هذا يلزمهم ولا بد قالوا لا يرى بالأبصار وإنما الحاصل
~~في الآخرة مزيد علم ومعرفة به تسمى رؤية وطرد الجهمية هذا في رؤيته لخلقه
~~فقالوا بصره ورؤيته هي علمه لا أن هناك بصرا حقيقة ورؤية حقيقة وأما
~~مخانيثهم فتناقضوا فقالوا بل يبصر ويرى من غير مباينة للمرئي المبصر ولا
~~مقابلة له فكانت فحولهم أقرب إلى العقل من هؤلاء وهؤلاء وإن تناقضوا تناقضا
~~بينا فهم أقرب إلى الوحي بما أثبتوه من الرؤية
# PageV04P1334
# وأبعد عنه مما نفوه من المباينة والعلو والطائفتان خارجتان عن حكم الوحي
~~والعقل.
# فصل: الطريق السابع والعشرون (الوجه الرابع والسبعون بعد المائة) : إن كل
~~من أثبت الصفات أو شيئا منها لزمه إثبات المباينة وإلا تناقض غاية التناقض
~~فإن الصفات نوعان أحدهما ما له تعلق بالمخلوق كالقدرة والمشيئة والرحمة
~~والعلم والسمع والبصر والثاني ما لا يتعلق به كالصفات اللازمة كالحياة
~~والجمال وإثبات النوعين يستلزم المباينة أما النوع الأول فلأن تعلق تلك
~~الصفات بمتعلقاتها لا تعقل إلا مع ثبوت المباينة بينهما وبين تلك المتعلقات
~~كمباينة العلم للمعلوم والقدرة للمقدور والسمع للمسموع فلو قيل صفة السمع
~~ليست مباينة للمسموع كان مكابرة وردا لأوائل ms499 العقول وبدائهها وإذا لزم من
~~تحقق الصفة وإمكان تعلقها بمتعلقها مباينتها له فهذه المباينة تابعة
~~لمباينة الذات فإن الصفة لا تقوم بنفسها فإذا باين العلم والسمع والبصر
~~والقدرة والإرادة لمتعلقاتها بمعنى انفصالها عنه فمباينة الذات أولى وهذا
~~لا محيص عنه ويلزم من ثبوت هذه المباينة ثبوتها بين النوع الاخر وبين
~~المخلوق بطريق الأولى.
# PageV04P1335
# فصل: الطريق الثامن والعشرون (الوجه الخامس والسبعون بعد المائة) : أنهم
~~إذا اعترفوا بقيام الصفات بالذات وأنها زائدة على الذات المجردة ولم يكن
~~ذلك تجسيما ولا تركيبا يستلزم الحدوث بطلت كل شبهة لهم تمنع العلو
~~والاستواء على العرش فإن مدارها على أن ذلك يستلزم التركيب والتجسيم وهو
~~يستلزم الافتقار والحدوث وقد صرحوا هم بالتزام هذا القدر ولم ينكروه لأجل
~~تسمية المعطلة له تركيبا وتجسيما وقالوا لخصومهم من نفاة الصفات التركيب
~~خمسة أنواع أحدها تركيب الموجود من الوجود والماهية والثاني تركيب الحقيقة
~~من الوجود والوجوب.
# والثالث: تركيب الذات الموصوفة من الذات والصفات قالوا وهذه الأقسام
~~الثلاثة لا تنافي وجوب الوجود ولا يتحاشى من إلقائها والدليل لا يدل على
~~بطلانها لأن الدليل إنما دل على انتهاء الممكنات إلى واجب بذاته لا علة له
~~ولم يدل على أنه لا ماهية له ولا صفة له.
# والرابع: من التركيب تركب الجسم من الجواهر الفردة.
# والخامس: تركبه من المادة والصورة عند من يقول بهذا وهذا ولا ريب أنه
~~يمتنع وجود موجود قائم بنفسه بدون ثبوت
# PageV04P1336
# الأقسام الثلاثة الأولى وتسميتهم لذلك تركيبا خطأوكذب على اللغة وإن
~~قالوا نحن اصطلحنا على تسميته تركيبا قيل فلا ترتفع بسبب اصطلاحكم المتضمن
~~للتلبيس والإيهام الحقائق الموجودة والمعاني العقلية ولا تنكر بتشبيه علم
~~الرب وحياته وقوته وسمعه وبصره وكلامه وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه
~~فإنه ليس في العقل ما ينفي ذلك بل العقل الصريح يصدق السمع الدال على إثبات
~~صفات الرب سبحانه ومباينته لمخلوقاته والعقل أثبت موجودا واجبا بنفسه غنيا
~~عما سواه وأما كون ذلك الموجود مجردا عن الصفات الثبوتية لا يوصف إلا
~~بالسلوب والإضافات العدمية فالعقل لا يدل ms500 على ذلك بل يدل على خلافه كما يدل
~~السمع.
# فصل: الطريق التاسع والعشرون (الوجه السادس والسبعون بعد المائة) : أن
~~يقال ما أثبته هؤلاء المعطلة من المباينة لا يبطل الحلول والاتحاد فإنهم
~~أثبتوا مباينة في المفهوم كمباينة طعم التفاحة للونها وريحها وشكلها ومعلوم
~~أن هذه المباينة لا تقتضي انفصال كل من المتباينين من الآخر بل هي ثابتة مع
~~قيام هذه الصفات كلها بمحل واحد وهذه المباينة معناها أن هذا غير هذا وهذا
~~القدر الذي أثبته النفاة من المباينة
# PageV04P1337
# لا ينافي كونه حالا في غيره ولا حلول غيره فيه ولا تقتضي قيامه بنفسه ولا
~~انفصال ذاته عن ذات خلقه بل ولا يقتضي تنزيهه عن التشبيه والتمثيل وأما
~~المباينة التي دل عليها العقل والنقل والفطرة فأعظم من ذلك فإنها مباينة
~~تستلزم تفرده بصفات كماله ونعوت جلاله وكونه أعظم من كل شيء وفوق كل شيء
~~وعاليا على كل شيء وأن يكون هو الأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس
~~بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء فباين خلقه
~~بذاته وصفاته وأفعاله وأوليته وآخريته ووجوب وجوده وامتناع عدمه وكثرة
~~أوصافه التي ليس كمثله فيها شيء فهو العليم الذي ليس كمثله شيء في علمه
~~البصير الذي ليس كمثله شيء في بصره القدير الذي ليس كمثله شيء في قدرته
~~الحي القيوم الذي ليس كمثله شيء في حياته وقيوميته العلي الذي ليس كمثله
~~شيء في علوه بل هو منفرد بذاته وصفاته عن مماثلة مخلوقاته فله أعظم
~~المباينة وأجلها وأكملها كما له من كل صفة كمال أعظمها وأكملها فهذه هي
~~المباينة التي لا يليق به غيرها فأثبت له النفاة المعطلة مباينة لا حقيقة
~~لها ولا ترجع إلى أمر وجودي بل المباينة التي أثبتوها من جنس مباينة العدم
~~للوجود والمباينة التي أثبتها لنفسه مباينة فوق كل مباينة.
# PageV04P1338
# فصل: الطريق الثلاثون (الوجه السابع والسبعون بعد المائة) : إنه لو لم
~~يكن مباينا للعالم لزم أحد أمور ثلاثة قد قال بكل منها قائل أحدها أن يكون
~~هو ms501 هذا العالم كما قال أهل وحدة الوجود والذي قادهم إلى هذا القول هو نفي
~~المباينة كأن قلوبهم وفطرهم طلبت معبودا فلما اعتقدوا أنه غير مباين للعالم
~~وتيقنوا أنه موجود قائم بنفسه قالوا فهو هذا العالم بعينه الثاني قول من
~~يقول بل هو حال في العالم وهو قول الحلولية الثالث قول من يقول لا هو
~~العالم ولا هو حال فيه ولا بائن عنه ولا متصل به ولا منفصل عنه وهو قول
~~الجهمية ومعلوم أنه إذا عرض على العقول الصحيحة هذه الأقوال الأربعة علمت
~~أن الصواب منها القول بأنه سبحانه بائن من خلقه وإذا كان القولان الآخران
~~مخالفين لصريح العقل فالقول الثالث أشد مخالفة لصريح العقل منهما لأنه
~~يتضمن نفي النقيضين وإن كان ممكنا في العقل فالقولان أقرب إلى الإمكان منه
# PageV04P1339
# فإما أن يكون واجبا والقولان مخالفان للعقل فهذا تحكم باطل.
# فهذه ثلاثون طريقا مضافة إلى الوجه السابع والأربعين بعد المائة في بيان
~~عدم معارضة العقل للنقل وبيان موافقتهما وتطابقهما وحينئذ فنقول في
# الوجه الثامن والسبعين بعد المائة: أن هؤلاء المعارضين للوحي بآرائهم
~~وعقولهم تتضمن معارضتهم الفرية على الوحي والعقل واللغة والفطرة وإفسادها.
# أما فريتهم على الوحي فإنهم متى اعتقدوا معارضة العقل له لزمهم أحد أمرين
~~باطلين إما أن يقولوا إن الرسل أرادوا من الناس اعتقاد الباطل وخلاف الصواب
~~أو أنهم أتعبوهم غاية التعب وكلفوهم أعظم الحرج وهو اعتقاد خلاف ما دلت
~~عليه النصوص ومعرفة الحق بعقولهم وفطرهم والاجتهاد في صرف ألفاظ الوحي عن
~~حقائقها وظواهرها المفهومة منها وبيان ذلك أنهم إما أن يريدوا منهم اعتقاد
~~الظاهر أو يريدوا منهم خلافه فإن أرادوا الأول وهو باطل عند النفاة فقد
~~أرادوا منهم اعتقاد الباطل وإن أرادوا الثاني لزمت تلك المفاسد العظيمة
~~وعلى التقديرين فلا يكونون قد بينوا الحق ولا هدوا الخلق.
# PageV04P1340
# وأما فريتهم على العقل فإنهم جاءوا إلى المقدمات الفطرية التي فطر الله
~~عليها عباده فجعلوها من حكم الوهم والخيال وجاءوا إلى المقدمات الباطلة
~~فجعلوها من أ ; كام العقل فافتروا على العقل في ms502 النفي والإثبات.
# وأما فريتهم على الفطرة فإن الله فطر عباده على الإقرار بعلوه كما فطرهم
~~على الإقرار بأنه ربهم وخالقهم فغيروا الفطرة وأفسدوها بإنكار ذلك.
# وأما فريتهم على اللغة فإنهم أزالوا دلالة الألفاظ الدالة على ذلك دلالة
~~صريحة لا يحتمل غير معناها عن مواضعها وأنشأوا لها معاني أخر حملوها عليها
~~لقطع من له إلف بتلك اللغة أن المتكلم لم يرد بتلك الألفاظ ما ذكروه من
~~المعاني كما حملوا قوله {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل50] على معنى قول
~~القائل الذهب فوق الفضة والمسك فوق العنبر أي في القيمة والقدر ومعلوم أن
~~هذا التركيب الخاص لا يحتمل هذا المعنى في لغة أمة من الأمم ولا يجوز أن
~~يراد باللفظ وكذلك قوله: "إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر
~~ليس دونه سحاب وكما ترون الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب" فمثل هذا
~~اللفظ إذا حمل على
# PageV04P1341
# غير معناه الظاهر لكل أحد كان فرية على اللغة كما هو فرية على المتكلم به
~~وعامة تأويلات النفاة المعطلة من هذا الباب لمن تدبرها ورزق هداية وإنصافا
~~وأما الأعمى المتبع هواه فكما قال الله عز وجل {ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور} [النور40]
# الوجه التاسع والسبعون بعد المائة: إن المعارضين للوحي بعقولهم في الأصل
~~هم أعداء الرسل المكذبون لهم كما تقدم ودونهم طوائف الجهمية المعطلة
~~وملاحدة الصوفية وزنادقة الباطنية وخونة الولاة وظلمتهم فالجهمي يقول قال
~~لي عقلي وملاحدة المتصوفة يقول قائلهم قال لي قلبي وزنادقة الباطنية يقولون
~~لكل شيء تأويل وباطن يعلمه أهل الباطن وينكره أهل الظاهر وخونة الولاة
~~يقولون لا تستقيم أمور الرعية إلا بهذه السياسة ولو وكلناهم إلى الشريعة
~~لفسدت أمورهم ولقد وقعت على فصل من كلام أبي الوفاء بن عقيل في ذلك قال
~~المتكلمون دققوا النظر بأدلة العقول فتفلسفوا والصوفية اهتموا بالمتوهمات
~~على واقعهم فتكهنوا لأن الفلاسفة اعتمدوا على كشف حقائق الأشياء بزعمهم
~~والكهان اعتمدوا على ما يلقى إليهم من الاطلاع وهم جميعا خوارج على الشرائع
~~هذا ms503 يتجاسر أن يتكلم في المسائل التي
# PageV04P1342
# فيها صريح نقل بما يخالف ذلك المنقول بمقتضى ما يزعم أنه حكم العقل وهذا
~~يقول قال لي قلبي عن ربي فلا على هؤلاء أصبحت ولا على هؤلاء أمسيت لا كان
~~مذهب جاء على غير طريق السفراء والرسل ولا نفق فقد طبع على غير السكة
~~النبوية هل يعلم للصوفية عمل في إباحة دم أو فرج أو تحريم معاملة أو فتوى
~~معمول بها في عبادة أو معاقدة أو للمتكلمين بحكم الكلام حاكم ينفذ حكمه في
~~بلد أو رستاق أو تصيب للمتوهمة فتاوي وأحكاما إنما أهل الدولة الإسلامية
~~والشريعة المحمدية المحدثون والفقهاء هؤلاء يروون أحاديث الشرع وينفون
~~الكذب عن النقل ويحمون النقل عن الاختلاف والغلط وهؤلاء ينفون عن الأخبار
~~تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وهؤلاء هم الذين عدلهم
~~النبي بقوله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فهم العدول على
# PageV04P1343
# سائر الطوائف فقبل قولهم على الناس ولا يقبل قول الناس عليهم والخارج عن
~~هؤلاء وإن خفقت بنوده وكثرت جموعه وسعى حتى ضرب له الدرهم والدينار وخطب
~~باسمه على رؤوس المنابر لا تكون أموره إلا على المغالطة والمجالسة لأنه
~~كالخارج على الملك الذي دانت له الرعايا ونفذ حكمه في البلاد فالخارج عليه
~~لا يزال خائفا مستوحشا يخشى من أن يقابله الملك بقتال أو يصافه بحرب لأن في
~~نفس الخارجي بقية من الحماس الباطل والملك وإن قلت جموعه فعنده صولة الحق
~~وهيبة الملك ولذلك الغريب المداوي للناس بزعمه مع الطبيب المقيم هذا مجتاز
~~يطلب من الأدوية ما يسكن الألم في الحال ويضع على الأمراض الأدوية الحارة
~~العاملة بسرعة فيأخذ الخلعة والعطية لسكون الألم وإزالة المرض ويصبح على
~~أرض أخرى ومنزل بعيد فطبه مجازفة لأنه يأمن المعاتبة والمواقعة والأطباء
~~المقيمون يلامون على تطويل العلاج وإنما سلكوا الملاطفة بالأدوية المركبة
~~دون الحارة لأن الحارة من الأدوية وإن عجلت سكون الآلام فإنها غير مأمونة
~~الغوائل ولا سليمة العواقب لأن ما يعطي الأدوية الحارة من السكون إنما هو
~~لغلبة المرض وحينما غلبت ms504 الأمراض أوهشت قوى المحل الذي حلت به فهو كما قيل
~~الدواء للبدن كالصابون
# PageV04P1344
# للثوب ينقيه ويبليه كذلك كلما أحد الصابون وجاد أخلق الثوب فكذلك الفقهاء
~~والمحدثون يقصرون عن الاستقصاء في إزالة الشبهة لأنهم عن النقل يتكلمون
~~وللخوف على قلوب العوام من الشكوك يقصرون القول ويحققون فهم حال الأجوبة
~~ينظرون في العواقب والمبتدعة والمتوهمة يهجمون فعلومهم فرح ساعة ليس لها
~~ثبات فإن اشتبه على قوم ما دله جهال الصوفية عليهم من الأخذ بقوله في أمتي
~~محدثون وملهمون وعمر منهم قيل لو نطق عمر برأيه ما نطق ولم يصدقه الوحي لم
~~يلتفت إلى واقعاته وما يحدث به ولا يبني الشرع والأحكام على فراسته ألا ترى
~~إلى قول من هو خير منه أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله
~~برأيي سبحان الله العظيم يقول الصديق هذا
# PageV04P1345
# وأسلم اليوم لشيخ رباط يخلو بأمرد على شمعة ويأكل من الحرام شبعة ويسمع
~~الغناء في مجالس المردان من النساء الأجانب والصبيان تهزه الأشعار
~~الخماريات وتثقل عليه الايات البينات يرقص على ذكر المليح والمليحة طلبا
~~ورغبا ويتواجد على المواصيل والألحان طربا قد اتخذ دينه لهوا ولعبا تقرب
~~أولياء الله إليه بالقرآن وتقرب هو باستماع المعازف والألحان مفتون في نفسه
~~فاتن لأشباهه وبني جنسه فإذا لمت أحدهم قال أنا خير أم الشيخ فلان وذاك
~~لعمرو الله من أولياء الشيطان قد نصبه شبكة يصطاد به جهلة العوام ويحتج به
~~على أشباه الأنعام فما أعظم على الناس فتنته وما أشد على الدين محنته يقول
~~أتباعه المفتونون وحزبه المغرورون نسلم إلى الشيخ طريقته وأي طريقة مع
~~الشرع هل أبقت الشريعة لقائل مقالا أو لمتصرف بعدها مجالا وهل جاءت إلا
~~بهدم العوائد ونقض الطرائق ما على الشريعة أضر من مبتدعة المتكلمين وجهلة
~~المتصوفين هؤلاء يفسدون العقول بتوهمات وشبهات تشبه المعقول وهؤلاء يفسدون
~~الأعمال ويهدمون قوانين الأزمان يحبون البطالات والاجتماعات على اللذات
~~وسماع أصوات المشوشات للمعايش والطاعات أولئك يجرئون الشباب والأحداث على
~~البحث وكثرة السؤال والاعتراضات وتتبع الشرع
# PageV04P1346
# بالمعارضات والمناقضات ms505 وما عرفنا للسلف الصالح أحوال أولئك البطالين
~~أصحاب الشهوات ولا أحوال هؤلاء المتكلمين أرباب الشبهات بل كانوا عبيد
~~إيمان وتسليم عن معرفة تامة وبصيرة نافذة وجد وتشمير في الطاعات فنصيحتي
~~لإخواني من المؤمنين الموحدين أن لا يقرع أبصار قلوبهم كلام المتكلمين ولا
~~تصغي مسامعهم إلى خرافات المتصوفين بل الشغل بالمعائش أولى من بطالة
~~المتصوفة والوقوف على النصوص أولى من شبهات المتخيلة المتوهمة وقد خبرت
~~طريق الفريقين غاية هؤلاء الشك وغاية هؤلاء الشطح قال والمتكلمون عندي خير
~~من المتصوفة لأن المتكلمين مؤداهم مع التحقيق مزيد الشكوك في حق بعض
~~الأشخاص ومؤدي المتصوفة إلى توهم الإشكال والتشبيه وهو الغاية في الإبطال
~~بل هو حقيقة المحال.
# ما يسقط المشايخ من عيني وإن نبلوا عند الناس أقدارا وأنسابا وعلوما
~~وأخطارا إلا قول العاقل منهم إذا خوطب بمقتضى الشرع عادتنا كذا يشير إلى
~~طريقة قد قننوها لأنفهسم تخرج عن سمت الشرع قد اختلقوا طريقة واستحدثوا
~~رسوما وكل مختلق مستحدث فبدعة
# PageV04P1347
# والاستمرار على ترك السنن خذلان قال أحمد رضي الله عنه وقد سئل عن رجل
~~استمر على ترك الوتر هذا رجل سوء إياك أن تتبع شيخا يقتدي بنفسه ولا يكون
~~له إمام يعزى إليه ما يدعوك إليه ويتصل ذلك بشيخ إلى شيخ إلى الرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الله الثقة بالأشخاص ضلال والركون إلى الآراء ابتداع
~~اللين والانطباع في الطريقة مع السنة أحب إلي من الخشونة والانقباض مع
~~البدعة لا تتقرب إلى الله تعالى بالامتناع مما لم يمنع منه كما لا تتقرب
~~إليه بعمل مالم يأذن فيه.
# أصحاب الحديث رسل السفير إلينا والفقهاء تراجم لمعاني كلامه ولا يتم
~~اتباع إلا بمنقول ولا فهم منقول إلا بترجمان وما عداهما تكلف لا يفيد إلا
~~التعب والعناء وإلى هذين القسمين انقسم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نقلة وفقهاء ولا يعرف فيهم ثالث إلا أصحاب المعاش والتجارات لا مشايخ ربط
~~ولا مناخات البطالات ولا أصحاب زوايا ينتظرون الفتوحات ولا رقاصون على
~~الغناء والأصوات المطربات ولا متكلمون بالتخيلات ms506 والشبهات ولا بالشطحات
~~والتوهمات ولا بالكلمات الخمس والمقولات العشر
# PageV04P1348
# والموجهات والمختلطات بل كانا بحبل الوحي معتصمين وبكتاب ربهم وسنة نبيهم
~~متمسكين وهو في قلوبهم أجل من أن تضرب له الأمثال أو تتقدم إليه آراء
~~الرجال.
# يا أصحاب المخالطات والمعاملات عليكم بالورع ويا أصحاب الزوايا والانقطاع
~~عليكم بحسم مواد الطمع ويا أرباب العلم والنظر إياكم واستحسان طرائق أهل
~~العلم والخدع ليست السنة بحب معاوية ويزيد ولا بمجرد حب أبي بكر وعمر ولا
~~بإزعاج أعضائك بالصلاة على السفر ولا بالاكتحال يوم عاشوراء والتوسعة على
~~العيال السنة تتبع طريق الرسول واقتفاء آثاره والوقوف عند مراسمه وحدوده من
~~غير تقصير ولا غلو وأن لا يتقدم بين يديه ولا تختار لنفسك قولا لم يتبين لك
~~أنه جاء به فالسنة مقابلة أوامره بالامتثال ونواهيه بالانكفاف وأخباره
~~بالتصديق ومجانبة الشبه والآراء وكل ما خالف النقل وإن كانت له حلاوة في
~~السمع وقبول في القلب ليست القلوب والعقول والآراء معيارا على الشرع ليس
~~لله طائفة أجل من قوم حدثوا عنه وعن رسوله وما أحدثوا وعولوا على ما رووا
~~لا على ما رأوا الوقوف مع النقل مقام الصديقين وورثة النبيين والمرسلين هذه
~~نصيحتي لنفس ولإخواني من المؤمنين فهذا كلام من دخل مع
# PageV04P1349
# المتكلمين إلى غايتهم ووقف على نهايتهم وخبر الكلام وقلاه وعرف مداه
~~ومنتهاه وقد تقدم حكاية كلام معاصره ومناظره أبي حامد الغزالي في ذم الكلام
~~وهما من أعلم أهل عصرهما بمذاهب المتكلمين.
# الوجه الثمانون بعد المائة: إنه من المعلوم عند جميع العقلاء أن الرسل
~~صلوات الله وسلامه عليهم هم أعقل الخلق وعقولهم أكمل العقول ولهذا كان ما
~~جاءوا به فوق عقول البشر ولهذا حصل على أيديهم من الخير مالم يحصل على أيدي
~~سواهم وصلح من أحوال النفوس والقلوب وعمارتها بالخير وتزكيتها بالعلم
~~والعمل مالم يحصل لأحد غيرهم فعمارة القلوب والدنيا والآخرة على أيديهم وكل
~~فساد في العالم عاما وخاصا فإنما سببه العدول عما جاءوا به ومخالفتهم فإذا
~~استقريت جميع الشرور التي في العالم جزئياتها وكلياتها وكل فتنة وبلية ms507
~~ورزية رأيت سببها معصيتهم وكل خير ونعمة في الدنيا والآخرة فسببه طاعتهم
~~واستقر هذا من زمن نوح إلى ساعتك التي أنت فيها وما عذبت به الأمم من أنواع
~~العذاب وما جرى على هذه الأمة حتى ما أصيب به المسلمون مع نبيهم يوم أحد
~~كان سببه معصية أمره وللعاقل البصير عبرة في نفسه وأحواله خاصة فهذا شأن
~~هذه العقول الزاكية الكاملة وشأن من خلقهم بمعقوله وإذا كان هذا التفاوت
~~بين عقولهم
# PageV04P1350
# وعقول الناس في الأمور المتعلقة بالإرادات والأعمال والحب والبغض فما
~~الظن بالتفاوت الذي بين عقولهم وعقول الناس في العلوم والمعارف فما الظن
~~بما يتعلق بمعرفة الرب تعالى وأسمائه وصفاته وشأنه ويالله العجب كيف يقدم
~~قول من يقول قال لي عقلي عن ابن سينا والفارابي وارسطاطاليس وأشباههم أو عن
~~أبي الهذيل العلاف والشحام والنظام وأضرابهم أو عمن تلقى عن هؤلاء على قول
~~من يقول قال لي جبريل عن رب العالمين فالرسول يقول قال لي ربي وهذا المعارض
~~يقول قال لي عقلي أو قال أرسطاطاليس ونحوه
# الوجه الحادي والثمانون بعد المائة: لو عورض ما جاء به خاتم الرسل صلوات
~~الله وسلامه عليه بموسى وعيسى كانت هذه المعارضة ضلالا وانسلاخا من الدين
~~بالكلية كما صرح به وقد رأى بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من
~~التوراة فقال أمتهوكون يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء
~~نقية ولو كان موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم فإذا كان اتباع موسى
~~مع وجود محمد ضلالا فكيف باتباع أرسطو وابن سينا ورؤوس الجهمية والمعطلة
~~وفي بعض ألفاظ هذا الحديث كفى بقوم ضلالة أن يتبعوا كتابا غير
# PageV04P1351
# كتابهم أنزل على نبي غير نبيهم فأنزل الله تعالى {أولم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب} [العنكبوت51] فكيف بضلالة قوم اتبعوا كتابا أوحاه الشيطان إلى
~~رؤوس المشركين وأهل الضلال لم ينزله الله على نبي من أنبيائه فلا نزل به
~~وحي ولا نطق به نبي كما قال تعالى عن هؤلاء المعارضين للوحي {وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ms508 وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام121]
~~وقال تعالى {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون}
~~[الأنعام113 , 112] يوضحه
# الوجه الثاني والثمانون بعد المائة: وهو أن الله سبحانه أنكر على من لم
~~يكتف بكتابه فقال {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} [العنكبوت51] ومن المحال أن يكون الكتاب الذي
~~يخالفه صريح
# PageV04P1352
# العقل كافيا وإنما يكون كافيا لمن قدمه على كل معقول ورأي وقياس وذوق
~~وحقيقة وسياسة فهذا الكتاب في حقه كاف له كما أنه إنما يكون رحمة وذكرى له
~~دون غيره وأما من أعرض عنه أو عارضه بآراء الرجال فليس بكاف له ولا هو في
~~حقه هدى ولا رحمة بل هو من الذين آمنو بالباطل وكفروا بالله يوضحه
# الوجه الثالث والثمانون بعد المائة: أن هؤلاء الذين لم يكتفوا بكتابه حتى
~~سلكوا بزعمهم طريقة العقل وعارضوه به وقدموه عليه من جنس الذين لم يكتفوا
~~به سبحانه إلها حتى جعلوا له أندادا يعبدونهم كما يعبدون الله بل أولئك لم
~~يقدموا أندادهم على الله فهؤلاء جعلوا لله ندا يطيعونه ويعظمونه ويعبدونه
~~كما يعظمون الله ويعبدونه وهؤلاء جعلوا لكتابه ندا يتحاكمون إليه ويقبلون
~~حكمه ويقدمونه على حكم كتابه بل الأمران متلازمان فمن لم يكتف بكتابه لم
~~يكتف به فمتى جعل لكتابه ندا فقد جعل له ندا لا يكون غير ذلك البتة. فلا
~~ترى من عارض الوحي برأيه وجعله ندا له إلا مشركا بالله قد اتخذ من دون الله
~~أندادا ولهذا كان مرض التعطيل ومرض الشرك أخوين متصاحبين لا ينفك أحدهما عن
~~صاحبه فإن المعطل قد جعل آراء الرجال وعقولهم ندا لكتاب الله والمشرك قد
~~جعل ما يعبده من الأوثان ندا له ومما يبين تلازم التعطيل والشرك أن القلوب
# PageV04P1353
# خلقت متحركة طالبة للتأله والمحبة فهي لا تسكن إلا بمحبوب تطمئن إليه
~~وتسكن ms509 عنده يكون هو غاية محبوبها ومطلوبها ولا قرار لها ولا طمأنينة ولا
~~سكون بدون هذا المطلوب والظفر به والوصول إليه ولو ظفرت بما ظفرت به سواه
~~لم يزدها ذلك إلا فاقة وفقرا وحاجة وقلقا واضطرابا.
# فطلب هذا المراد المطلوب كامن مستقر فيها وإن أعرضت عنه واشتغلت بغيره
~~ولم تشعر به فوجود الشيء لا يستلزم الشعور به بل وجوده شيء والشعور به شيء
~~وهذا الطلب والإرادة هو بحسب الشعور والمعرفة بالمطلوب المراد وصفات كماله
~~ونعوت جلاله وجماله فكيف إذا انضاف إلى ذلك معرفته بشدة الحاجة إليه
~~والفاقة والضرورة وأنه لا حياة له في الحقيقة ولا فلاح ولا لذة ولا سرور
~~ولا نعيم إلا بقربه والإنس به والتنعم بذكره وأن منزلة ذلك من الروح منزلة
~~الروح من البدن فإذا فقدته الروح كانت كالبدن الفاقد لروحه بل القلب مضطر
~~إليه فقير إليه أعظم من ضرورة البدن إلى روحه إذ غاية ما يقدر بفوات الروح
~~موت البدن وقد يعقبه راحة العبد وأما إذا فات الروح والقلب هذا المطلوب
~~المحبوب ماتت موتا يتضمن كل ألم وهم وغم وحزن وخوف واضطراب فلو أن ما يحصل
~~للقلب من الموت مثل موت البدن لكان في الموت راحة ولكنه موت يتجرع صاحبه
~~كاسات الآلام من الهموم والغموم والحسرات
# PageV04P1354
# {ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت} [إبراهيم17] وهذا
~~أمر لا يصدق به إلا من باشر قلبه هذا وهذا وإذا كانت الروح مفطورة على تأله
~~فاطرها وخالقها وهي فقيرة إليه أعظم الافتقار من جهة كونه ربها وخالقها
~~وممسكها وحافظها ومغذيها وطبيها ومداويها ومن جهة كونه إلهها ومحبوبها
~~ومطلوبها وغاية مناها فهي إلى معرفة هذا المطلوب ومعرفة كماله وجماله
~~وأوصاف جلاله أشد شيء ضرورة وكلما كانت معرفتها بذلك أوفر كانت محبتها له
~~أقوى مالم يعقها عائق ويمنعها مانع من مرض يتعطل به أو تضعف عن نهوضها
~~بالجد في طلب هذا المحبوب.
# وهذا العائق شيئان إما جهل بهذا المطلوب وكونه لم يقدره حق قدره ولم تهتد
~~من معرفة كماله ms510 وجماله وجلاله إلى ما يدعوها إلى طلبه وإيثاره على غيره
~~وإما فساد في إرادتها لماتعلقت بغيره وآثرته عليه ففسدت فطرتها التي فطرت
~~عليها فانتقلت بفسادها عنه إلى غيره وهذه مقدمات فطرية ضرورية لا ينازع
~~فيها سليم العقل والفطرة وإذا عرف هذا فالرسل جاءوا بكمال الأمرين على أتم
~~الوجوه فإنهم ذكروا من صفات هذا الرب الذي تألهه القلوب
# PageV04P1355
# وتطمئن إليه الأرواح ما يكون داعيا إلى محبته وأمروا الناس من توحيده
~~وعبادته وحده لا شريك له بما إذا فعلوه أحبهم عليه فجاءت النفاة المعارضون
~~للوحي بعقولهم وآرائهم فوقفوا في طريق الرسل وأتوا بما يضاد دعوتهم فنفوا
~~صفاته التي تعرف بها إلى عباده وجعلوا إثباتها تجسيما وتشبيها ووصفوه من
~~السلوب والنفي بما حال بين القلوب وبين معرفته وأكدوا ذلك بأنه لا يحب ولا
~~يحب ولا له وجه يراه العابدون المحبون له يوم القيامة فضلا عن أن يحصل لهم
~~لذة هناك بالنظر إليه ولا يكلمهم ولا يخاطبهم ولا يسلم عليهم من فوقهم فلما
~~استقر هذا النفي في قلوبهم تعلقت بغيره من أصناف المحبوبات فأشركت به في
~~المحبة ولا بد وكان أعظم الأسباب الحاملة لها على الشرك هو التعطيل فانظر
~~إلى تلازم الشرك والتعطيل وتصادقهما وكونهما
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# الوجه الرابع والثمانون بعد المائة: إن هؤلاء المعطلة النفاة المعارضين
~~للوحي بآرائهم ومعقولاتهم من الظانين بالله وكتابه ورسوله ظن السوء ولم
~~يجيء في القرآن وعيد أعظم من وعيد من ظن به ظن السوء قال تعالى:
# PageV04P1356
# {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} [الفتح6 , 5] وقال تعالى {ولكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من الخاسرين} [فصلت23 , 22] فهؤلاء ظنوا أنه لا يعلم بعض
~~الجزئيات فكيف بم ظن أنه لا ms511 علم له ولا سمع ولا بصر ولا تكلم ولا يتكلم ولا
~~استوى على عرشه ولا له فعل حقيقة يدبر به الأمر ولا له حكمة يفعل ما يفعل
~~لأجلها وأولئك جوزوا عليه أن لا ينصر رسوله وأن يجعل الدائرة عليه وعلى
~~المؤمنين.
# ومنكرو الحكمة والتعليل يجوزون عليه أن يعذب أنبياءه ورسله قالوا ولا
~~نعلم تنزيهه عن ذلك بالعقل وإنما نعلم بالخبر ومن أعظم ظن السوء به وبكتابه
~~أن يظن أن العقل الصريح مخالف له وأي نقص وعيب أبلغ من نقص كلام مخالف
~~لصريح المعقول وأي إساءة ظن أعظم من هذه الإساءة يوضحه.
# PageV04P1357
# الوجه الخامس والثمانون بعد المائة: إن هذا نسبة له إلى كونه كذبا في
~~نفسه فإنه إذا خالف صريح العقل لم يكن مطابقا لمخبره فيكون المتكلم به قد
~~أخبر بخبر لم يطابق مخبره وهذا حقيقة الكذب بل هو من أقبح الكذب فإن الكذب
~~نوعان أحدهما: كذب يجوز أن يكون متعلقه واقعا كمن يقول مات فلان أو تزوج أو
~~ولد له ولم يكن ذلك والثاني: كذب لا يجوز أن يقع متعلقه وهو ما يحيله العقل
~~وهذا أقبح نوعي الكذب فكيف يجوز على أصدق الكلام وأهداه وأفضله أن يكون فيه
~~أقبح نوعي الكذب
# الوجه السادس والثمانون بعد المائة: إن من ادعى معارضة العقل لما جاءت به
~~الرسل من صفاته وأفعاله وحقائق أسمائه لم يقدره حق قدره وقد ذم الله تعالى
~~من لم يقدره حق قدره في ثلاثة مواضع من كتابه: أحدها قوله: {وما قدروا الله
~~حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} [الأنعام91]
# الثاني: قوله {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم
# PageV04P1358
# الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره
~~إن الله لقوي عزيز} [الحج74 , 73]
# الثالث: قوله {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر67] فأخبر أنه لم
~~يقدره ms512 حق قدره من أنكر إرساله للرسل وإنزال كتبه عليهم وهذا حقيقة قول من
~~قال إنه لا يتكلم ولم ينزل له إلى الأرض كلام ولا كلم موسى تكليما ومعلوم
~~أن هذا إنكار لكمال ربوبيته وحقيقة إلهيته ولحكمته ولم يقدره حق قدره من
~~عبد من دونه إلها غيره ولم يقدره حق قدره من جحد صفات كماله ونعوت جلاله
~~وقد وصف سبحانه نفسه بأنه العلي العظيم وحقيقة قول المعطلة النفاة أنه ليس
~~بعلي ولا عظيم فإنهم يردون علوه وعظمته إلى مجرد أمر معنوي كما يقال الذهب
~~أعلى وأعظم من الفضة والبر أعلى وأعظم من الشعير وقد صرحوا بذلك فقالوا
~~معناه علي القدر وعظيم القدر قال شيخنا فيقال لهم أتريدون أنه في نفسه علي
~~الذات عظيم القدر وإن له في نفسه قدرا عظيما أم تريدون أن عظمته
# PageV04P1359
# وقدره في النفوس فقط فإن أردتم الأول فهو الحق الذي دل عليه الكتاب
~~والسنة والعقل فإذا كان في نفسه عظيم القدرفهو في قلوب الخلق كذلك ومع ذلك
~~فلا يحصي أحد ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه ولا يقدر أحد قدره ولا
~~يعلم عظم قدره إلا هو وتلك صفة يمتاز بها وبختص بها عن خلقه إذ هي من لوازم
~~ماهيته وذاته التي اختص بها عن خلقه كما قال الإمام أحمد لما قالت الجهمية
~~إنه في المخلوقات نحن نعلم مخلوقات كثيرة ليس فيها من عظم الرب شيء وإن
~~أعدتم ذلك إلى مجرد تعظيم القلوب له من غير أن يكون هنانك صفات ثبوتية وقدر
~~عظيم يختص به فذاك اعتقاد لا حقيقة له وصاحبه قد عظمه بأن اعتقد فيه عظمةلا
~~حقيقة لها وذلك يضاهي اعتقاد المشركين في آلهتهم.
# وإن قالوا بل يزيد معنى ثالثا لا هذا ولا هذا وهو أن له في نفسه قدرا
~~يستحقه لكنه قدر معنوي قيل لهم أتريدون أن له حقيقة عظيمة يختص بها عن غيره
~~وصفات عظيمة يتميز بها وذاتا عظيمة تمتاز عن الذوات وماهية عظيمة
# PageV04P1360
# أعظم من كل ماهية ونحو ذلك من المعاني المعقولة ms513 فذلك أمر وجودي محقق وإذا
~~أضيف ذلك إلى الرب كان بحسب ما يليق به ولا يشركه فيه المخلوق كما أنه إذا
~~أضيف إلى المخلوق كان بحسب ما يليق به ولا يشركه فيه الخالق فهو في حق
~~الخالق تعالى قدر يليق بعظمته وجلاله وفي حق المخلوق قدر يناسبه كما قال
~~تعالى {قد جعل الله لكل شيء قدرا} [الطلاق3] فما من مخلوق إلا وقد جعل الله
~~له قدرا يخصه والقدر يكون علميا ويكون عينيا فالأول هو التقدير العلمي وهو
~~تقدير الشيء في العلم واللفظ والكتاب كما يقدر العبد في نفسه ما يريد أن
~~يقوله ويكتبه ويفعله فيجعل له قدرا ومن هذا تقدير الله سبحانه لمقادير
~~الخلائق في علمه وكتابه قبل تكوينها ثم كونها على ذلك القدر الذي علمه
~~وكتبه.
# فالقدر الإلهي نوعان:
# أحدهما: في العلم والكتابة
# والثاني: خلقها وبرأها وتصويرها بقدرته التي بها يخلق الأشياء والخلق
~~يتضمن الإبداع والتقدير جميعا والمقصود أن كل موجد فله قدر والعباد لا
~~يقدرون الخالق قدره والكفار منهم لا يقدرونه حق قدره ولهذا لم يذكر ذلك
~~سبحانه إلا في حقهم قال تعالى:
# PageV04P1361
# {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء}
~~[الأنعام91] وهذا إنما وصف به الذين لا يؤمنون بجميع كتبه المنزلة من
~~المشركين واليهود وغيرهم وقال تعالى {وما قدروا الله حق قدره} ولم يقل وما
~~قدروا الله قدره فإن حق قدره هو الحق الذي لقدره فهو حق عليهم لقدره سبحانه
~~فجحدوا ذلك الحق وأنكروه وما قاموا بذلك الحق معرفة ولا إقرارا ولا عبودية
~~وذلك جحود وإنكار لبعض قدره من صفات كماله وأفعاله لجحودهم أن يتكلم أو
~~يعلم الجزئيات أو يقدر على إحداث فعل فشبهات منكري الرسالة ترجع إلى ذلك
~~أما إنكار علمه تعالى أو إنكار قدرته أو إنكار كلامه فمن أقر بما أرسل به
~~رسله وأنه عالم به متكلم بكتبه التي أنزلها عليهم قادر على الإرسال لا يليق
~~بحكمته تركه فقد قدره حق قدره من هذا الوجه إن لم يقدره حق ms514 قدره مطلقا
~~وكذلك ذكر الآية الأخرى في سياق خطابه للمشركين ولمنكري آياته كقوله
~~{وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون}
~~[الزمر54] إلى قوله {بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكافرين} [الزمر59 إلى قوله:
# PageV04P1362
# {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} [الزمر67] فكان
~~هذا ردا على المشركين والمعطلين الجاحدين لتوحيده ولصفاته كما كان ذلك ردا
~~على منكري كتبه ورسله وهذان أصلا الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي وصف به نفسه هاهنا يتضمن من
~~اقتداره على تغيير العالم وتبديله ما يبطل قول أعدائه الملاحدة المكذبين
~~بالمبدأ والمعاد أئمة هؤلاء المعارضين للوحي بالعقل والرأي وقال تعالى في
~~آية الحج {إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن
~~يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق
~~قدره إن الله لقوي عزيز} {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} [الحج75
~~, 73] فما قدره من عبد من دونه من لا يخلق ذبابا واحدا وإن سلبه الذباب
~~شيئا مما عليه من خلوق وغيره لم يقدر على استنقاذه منه ولا يكون أضعف من
~~هذا الإله وعابده
# PageV04P1363
# فكيف يعبد من دون من له القوة كلها والعزة كلها ولما كان هذا من جهلهم
~~بالله وترك تعظيمه الذي ينبغي له قال كثير من المفسرين في معنى ذلك ما
~~عظموه حق عظمته وقال بعضهم ما عرفوه حق معرفته وقال بعضهم ما عبدوه حق
~~عبادته وقال آخرون ما وصفوه حق صفته ولما كان أهل العلم والإيمان قد قاموا
~~من ذلك بحسب قدرتهم وطاقتهم التي أعانهم بها ووفقهم بها لمعرفته وعبادته
~~وتعظيمه لم يتناولهم هذا الوصف فإن التعظيم له سبحانه والمعرفة والعبادة
~~ووصفه بما وصف به نفسه قد أمر به عباده وأعانهم عليه ورضي منهم بمقدورهم من
~~ذلك وإن كانوا لا يقدرونه قدره ولا يقدر أحد من العباد قدره فإنه إذا كانت ms515
~~السماوات السبع في يده كالخردلة في يد أحدنا والأرضون السبع في يده الأخرى
~~كذلك فكيف يقدره حق قدره من أنكر أن يكون له يدان فضلا عن أن يقبض بهما
~~شيئا فلا يد عند المعطلة ولا قبض في الحقيقة وإنما ذلك مجاز لا حقيقة له
~~وللجهمية والمعطلة نفاة الصفات من هذا الذم أوفر نصيب وللمتفلسفة وأفراخهم
~~وأتباعهم ذنوب مثل ذنوب أصحابهم وأكثر.
# وقد شرع الله سبحانه لعباده ذكر هذين الاسمين
# PageV04P1364
# العلي العظيم في الركوع والسجود كما ثبت في الصحيح أنه لما نزلت {فسبح
~~باسم ربك العظيم} قال النبي اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت {سبح اسم ربك
~~الأعلى} قال اجعلوها في سجودكم وهو سبحانه كثيرا ما يقرن في وصفه بين هذين
~~الاسمين كقوله {وهو العلي العظيم} [البقرة255] وقوله {هو العلي الكبير}
~~[الحج62] وقوله {عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال} [الرعد9] يثبت بذلك
~~علوه على المخلوقات وعظمته فالعلو رفعته والعظمة عظمة قدره ذاتا ووصفا.
# وعند الجهمية ليس له علو ولا عظمة إلا ما في النفوس من اعتقاد كونه أفضل
~~من غيره.
# PageV04P1365
# فصل: الوجه السابع والثمانون بعد المائة: إن هؤلاء المعارضين بين الوحي
~~والعقل من الجهمية المعطلة والفلاسفة الملاحدة ومن اتبع سبلهم هم دائما
~~يدلون بنفي التشبيه والتمثيل ويجعلونه جنة لتعطيلهم ونفيهم فجحدوا علوه على
~~خلقه ومباينته لهم وتكلمه بالقرآن والتوراة والإنجيل وسائر كتبه وتكليمه
~~لموسى واستوائه على عرشه ورؤية المؤمنين له بأبصارهم من فوقهم في الجنة
~~وسلامه عليهم وتجليه لهم ضاحكا وغير ذلك مما أخبر به عن نفسه وأخبر به عنه
~~رسوله وتترسوا بنفي التشبيه واتخذوه جنة يصدون به القلوب عن الإيمان بالله
~~وبأسمائه وصفاته وكل من نفى شيئا مما وصف به نفسه جعل نفي التشبيه له
~~كالوقاية في الفعل حتى آل ذلك ببعضهم إلى أن نفى ذاته وماهيته خشية التشبيه
~~فقال هو وجود محض لا ماهية له ونفى آخرون وجوده بالكلية خشية التشبيه
~~وقالوا يلزمنا في الوجود ما لزم مثبتي الصفات والكلام والعلو في ذلك فنحن
~~نسد الباب بالكلية.
# PageV04P1366
# ولا ريب أن المشبهة ms516 المحضة خير من هؤلاء وأحسن قولا في ربهم وأحسن ثناء
~~عليه منهم.
# والطائفة المعطلة بمنزلة من قدح في ملك الملك وسلطانه ونفى قدرته وعلمه
~~وتدبيره لمملكته وسائر صفات الملك.
# والطائفة الثانية بمنزلة من شبهه بملك غيره موصوف بأكمل الصفات وأحسن
~~النعوت فينبغي أن تعلم في هذا قاعدة نافعة جدا وهي أن نفي الشبه والمثل
~~والنظير ليس في نفسه صفة مدح ولا كمال ولا يحمد به المنفي عنه ذلك بمجرده
~~فإن العدم المحض الذي هو أخس المعلومات وأنقصها ينفي عنه الشبه والمثل
~~والنظير ولا يكون ذلك كمالا ومدحا إلا إذا تضمن كون من نفى عنه ذلك قد اختص
~~من صفات الكمال ونعوت الجلال بأوصاف باين بها غيره وخرج بها عن أن يكون له
~~نظير أو شبه فهو لتفرده بها عن غيره صح أن ينفي عنه الشبه والمثل والنظير
~~والكفؤ فلا يقال لمن لا سمع له ولا بصر ولا حياة ولا علم ولا كلام ولا فعل
~~ليس له شبه ولا مثل ولا نظير اللهم إلا في باب الذم والعيب أي قد سلب صفات
~~الكمال كلها بحيث صار لا شبه له في النقص هذا الذي عليه فطر الناس وعقولهم
~~واستعمالهم في المدح والذم كما قال شاعر القوم
# PageV04P1367
# ليس كمثل الفتى زهير ... خلق يساويه في الفضائل
# وقال الآخر
# ما أن كمثلهم في الناس من أحد ...
# وقال الفرزدق
# فما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# أي ما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك هو خاله.
# وقال الآخر
# فما مثله فيهم ولا هو كائن ... وليس يكون الدهر ما دام يذبل
# نفى أن يكون له مثل في الحال والماضي والمستقبل.
# وقال الآخر
# ولم أقل مثلك أعني به ... سواك يا فردا بلا شبه
# ومنه قولهم فلان نسيج وحده شبهه بثوب لم ينسج له نظير في حسنه وصفاته
~~فعكس المعطلة المعنى وقلبوا
# PageV04P1368
# الحقائق وأزالوا دلالة اللفظ عن موضعها وجعلوا {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى11] جنة وترسا لنفي علوه سبحانه على عرشه وتكليمه لرسله وإثبات صفات ms517
~~كماله ومما ينبغي أن يعلم أن كل سلب ونفي لا يتضمن إثباتا فإن الله لا يوصف
~~به لأنه عدم محض ونفي صرف لا يقتضي مدحا ولا كمالا ولا تعظيما ولهذا كان
~~تسبيحه وتقديسه سبحانه متضمنا لعظمته ومستلزما لصفات كماله ونعوت جلاله
~~وإلا فالمدح بالعدم المحض كلا مدح والعدم في نفسه ليس بشيء يمدح به ويحمد
~~عليه ولا يكسب القلب علما بالمذكور ولا محبة وقصدا له ولهذا كان عدم السنة
~~والنوم مدحا وكمالا في حقه سبحانه لتضمنه واستلزامه كمال حياته وقيوميته
~~ونفي اللغوب عنه كمال لاستلزامه كمال قدرته وقوته ونفي النسيان عنه كمال
~~لتضمنه كمال علمه وكذلك نفي عزوب شيء عنه ونفي الصاحبة والولد كمال لتضمنه
~~كمال غناه وتفرده بالربوبية وأن من في السماوات والأرض عبيد له وكذلك نفي
~~الكفؤ والسمي والمثل عنه كمال لأنه يستلزم ثبوت جميع صفات الكمال له على
~~أكمل الوجوه واستحالة وجود مشارك له فيها فالذين يصفونه
# PageV04P1369
# بالسلوب فقط من الجهمية والفلاسفة لم يعرفوه من الوجه الذي عرفته به
~~الرسل وعرفوه إلى الخلق وهو الوجه الذي يحمده به ويثني عليه ويمجد وتعرف به
~~عظمته وجلاله وإنما عرفوه من الوجه الذي يقودهم إلى تعطيل العلم والمعرفة
~~والإيمان به بعدم اعتقادهم الحق واعتقادهم خلاف الحق وحقيقة أمرهم أنهم لم
~~يثبتوا لله عظمة إلا ما تخيلوه في نفوسهم من السلوب والنفي الذي لا عظمة
~~فيه ولا مدح فضلا عن أن يكون كمالا بل ما أثبتوه مستلزم لنفي ذاته رأسا.
# وأما الصفاتية الذين يؤمنون ببعض ويجحدون بعضا فإذا أثبتوا علما وقدرة
~~وإرادة وغيرها تضمن ذلك إثبات ذات تقوم بها هذه الصفات وتتميز بحقيقتها
~~وماهيتها سواء سموه قدرا أو لم يسموه فإن لم يثبتوا ذاتا متميزة بحقيقتها
~~وماهيتها كانوا قد أثبتوا صفات بلا ذات كما أثبت إخوانهم ذاتا بلا صفات
~~وأثبتوا أسماء بلا معان ولا حقائق وذلك كله مخالفة لصريح المعقول وهم يدعون
~~أنهم أرباب عقليات فلا بد من إثبات ذات محققة لها الأسماء الحسنى التي لا
~~تكون حسنى إلا إذا كانت ms518 دالة على صفات كمال وإلا فالأسماء فارغة لا معنى
~~لها
# PageV04P1370
# لا توصف بحسن فضلا عن كونها أحسن من غيرها يوضح ذلك.
# الوجه الثامن والثمانون بعد المائة: أنه سبحانه فرق بين هذين الاسمين
~~الدالين على علوه وعظمته في آخر آية الكرسي وفي سورة الشورى وفي سورة الرعد
~~وفي سورة سبأ في قوله {قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير}
~~[سبأ23] ففي آية الكرسي ذكر الحياة التي هي أصل جميع الصفات وذكر معها
~~قيوميته المقتضية لذاته وبقائه وانتفاء الآفات جميعها عنه من النوم والسنة
~~والعجز وغيرها ثم ذكر كمال ملكه ثم عقبه بذكر وحدانيته في ملكه وأنه لا
~~يشفع عنده أحد إلا بإذنه ثم ذكر سعة علمه وإحاطته ثم عقبه بأنه لا سبيل
~~للخلق إلى علم شيء من الأشياء إلا بعد مشيئته لهم أن يعلموه ثم ذكر سعة
~~كرسيه منبها به على سعته سبحانه وعظمته وعلوه وذلك توطئة بين يدي ذكر علوه
~~وعظمته ثم أخبر عن كمال اقتداره وحفظه للعالم العلوي والسفلي من غير اكتراث
~~ولا مشقة ولا تعب ثم ختم الآية بهذين الاسمين الجليلين الدالين على علو
~~ذاته وعظمته في نفسه وقال في سورة طه
# PageV04P1371
# {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما} [طه110] وقد اختلف في
~~تفسير الضمير في به فقيل هو الله سبحانه أي ولا يحيطون بالله علما وقيل هو
~~ما بين أيديهم وما خلفهم فعلى الأول يرجع إلى العالم وعلى الثاني يرجع إلى
~~المعلوم وهذا القول يستلزم الأول من غير عكس لأنهم إذا لم يحيطوا ببعض
~~معلوماته المتعلقة بهم فأن لا يحيطوا علما به سبحانه أولى وكذلك الضمير في
~~قوله {ولا يحيطون بشيء من علمه} [البقرة255] يجوز أن يرجع إلى الله ويجوز
~~أن يرجع إلى {ما بين أيديهم وما خلفهم} أي ولا يحيطون بشيء من علم ذلك إلا
~~بما شاء فعلى الأول يكون المصدر مضافا إلى الفاعل وعلى الثاني يكون مضافا
~~إلى المفعول والمقصود أنه لو كان {العلي العظيم} إنما يراد به اتصافه
~~بالعلم ms519 والقدرة والملك وتوابع ذلك كان تكريرا بل دون التكرير فإن ذكر ذلك
~~مفصلا أبلغ من الدلالة عليه بما لا يفهم إلا بكلفة وكذلك إذا قيل إن علوه
~~وعظمته مجرد كونه أعظم من مخلوقاته وأفضل منها فهذا هضم عظيم لهاتين
~~الصفتين العظيمتين وهذا لا يليق ولا يحسن أن يذكر ويخبر به عنه إلا في معرض
~~الرد لمن سوى بينه وبين غيره في العبادة والتأله كقوله {قل الحمد لله وسلام
~~على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون} [النمل59] .
# PageV04P1372
# وقول يوسف الصديق {أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} [يوسف39]
~~وقوله تعالى عن السحرة إنهم قالوا لفرعون {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى} [طه73] .
# فهذا السياق يقال في مثله إن الله خير مما سواه من الآلهة الباطلة وأما
~~بعد أ , يذكر أنه مالك الكائنات ويقال مع ذلك هو أفضل من مخلوقاته وأعظم من
~~مصنوعاته فهذا ينزه عنه كلام الله وإنما يليق هذا بهؤلاء الذين يجعلون له
~~مثل السوء في كلامه ويجعلون ظاهره كفرا تارة وضلالة تارة وتشبيها وتجسيما
~~تارة ومخالفا لصريح العقل تارة ويحرفونه بالتحريفات الباطلة ويقولون فيه
~~مالا يرضى أحدهم أن يقال مثله في كلامه فيجعلون لكلامه مثل السوء كما جعلوا
~~له سبحانه مثل السوء بإنكارهم صفات كماله وحقائق أسمائه الحسنى ولو تأول
~~أحد كلامهم أو كلام من يعظمونه على ما يتأولون عليه كلام الله ورسوله لقامت
~~قيامة أحدهم وإذا حقق الأمر عليهم تبين أن ما يتأولون عليه كلام الله
~~ورسوله من التأويلات الفاسدة لا يليق حمل كلام آحاد فضلاء بني آدم عليها
~~ولهذا
# PageV04P1373
# سقطت حرمة الإيمان والقرآن والرسول من قلوبهم ولهذا يصرحون بأن القرآن
~~والسنة لا تفيدان علما ولا يقينا في هذا الباب ويقولون إن الطريقة
~~البرهانية ليست في القرآن وإنها في منطق اليونان يوضحه
# الوجه التاسع والثمانون بعد المائة: أن العظيم يوصف به الأعيان والكلام
~~والصفات والمعاني أما الأعيان فكقوله تعالى {ورب العرش العظيم} [المؤمنون6]
~~وقوله {ولها عرش عظيم} [النمل23] وأما ms520 المعاني فكقوله تعالى {وإنك لعلى خلق
~~عظيم} [القلم4] وقوله {سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور16] فيوصف بالذوات
~~وصفاتها وأفعالها وكل موصوف فصفته بحسبه فعظم الذات شيء وعظم صفاتها شيء
~~وعظم القول شيء وعظم الفعل شيء والرب تعالى له العظمة بكل اعتبار وكل وجه
~~بذاته والمعطلة تنكر عظمة ذاته ولا يثبتون إلا عظمة معنوية لا يثبتون عظمة
~~الذات كما يقولون مثل ذلك في العلو أنه علو
# PageV04P1374
# معنوي لا أن ذاته عالية على كل المخلوقات فليس عندهم عليا ولا عظيما إلا
~~باعتبار معنوي فقط كعلو قيمة الجوهر على قيمة الخزف وأهل السنة أثبتوا له
~~العلو والعظمةة بكل اعتبار ومثل هذا وصفه سبحانه بأنه الكبير المتعالي
~~فالكبير يوصف به الذات وصفاتها القائمة بها فيقال هذا أكبر من هذا حسا
~~ومعنى وسنا وكذلك الطول يقال هو أطول يدا منه صورة ومعنى كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لنسائه: "أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا" فكلهن يمددن أيديهن
~~أيهن أطول وكانت زينب أولهن موتا وكانت أطولهن يدا بالخير والصدقة وكذلك
~~السعة والبسطة تكون في الذوات والمعاني كما قال تعالى: {وزاده بسطة في
~~العلم والجسم} [البقرة247] فكبر قدره في باطنه بالعلم وفي ظاهره باشتداد
~~الجسم
# PageV04P1375
# فكمل ظاهره وباطنه ومعناه وصورته وهذا أكمل من أن يكمل معناه وفكره دون
~~ذاته وصورته وهذا شأنه سبحانه فيما يريد تكميله من خلقه فإنه يكمله ذاتا
~~ومعنى ظاهرا وباطنا كما قال تعالى في أهل الجنة {ولقاهم نضرة وسرورا}
~~[الإنسان11] فكمل ظواهرهم بالنضرة وبواطنهم بالمسرة وقال تعالى {وحلوا
~~أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا} [الإنسان21] فهذا زينة ظواهرهم وهذا
~~زينة بواطنهم وقال {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة23-22] فكمل
~~ظواهرهم بالنضرة وبواطنهم بالنظر إليه وقال تعالى {يا بني آدم قد أنزلنا
~~عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير} [الأعراف26] وأنعم
~~على عباده بزينتين ولباسين زينة تجمل ظواهرهم وزينة من التقوى تجمل بواطنهم
~~وقال تعالى
# PageV04P1376
# {فيهن خيرات حسان} [الرحمن70] قال المفسرون خيرات الأخلاق حسان الوجوه
~~وقد روي هذا التفسير مسندا ms521 إلى النبي في حديث أم سلمة وهو في معجم الطبراني
~~وغيره وقال تعالى {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان
~~مارد} [الصافات7 , 6] فجعل المصابيح زينة لظاهرها ولباطنها بالحراسة من
~~الشياطين فهي زينة الظاهر والباطن وقال تعالى {علمه شديد القوى ذو مرة
~~فاستوى} [النجم6 , 5] وهو جبريل عليه الصلاة والسلام والمرة المنظر البهي
~~الجميل فأعطاه كمال القوة في باطنه وجمال المنظر في ظاهره وهذان الكمالان
~~هما اللذان أرتهما امرأة العزيز النسوة اللاتي لمنها في محبة يوسف فإنها
~~أجلستهن في البيت.
# PageV04P1377
# {وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا
~~بشرا إن هذا إلا ملك كريم} [يوسف31] فأخبرتهن أن باطنه أحسن وأجمل. {قالت
~~فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم} [يوسف32] فأرتهن جماله
~~الظاهر وأخبرتهن بجماله الباطن والمقصود أن أهل السنة يثبتون لله سبحانه
~~العلو الذاتي والمعنوي والعظمة الذاتية والمعنوية والجمال والجلال الذاتي
~~والمعنوي ومن هذا قول المسلمين الله أكبر فإنه افعل تفضيل يقتضي كونه أكبر
~~من كل شيء بجميع الاعتبارات وبهذا فسره النبي في الحديث الذي رواه أحمد
~~والترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث عدي بن حاتم في قصة إسلامه حيث قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "يا عدي ما يفرك
# PageV04P1378
# أيضرك أن يقال لا إله إلا الله فهل تعلم من إله سوى الله" ثم قال: "يا
~~عدي ما يفرك أيفرك أن يقال الله أكبر فهل تعلم شيئا أكبر من الله" فالله
~~سبحانه أكبر من كل شيء ذاتا وقدرا ومعنى وعزة وجلالة فهو أكبر من كل شيء في
~~ذاته وصفاته وأفعاله كما هو فوق كل شيء وعال على كل شيء وأعظم من كل شيء
~~وأجل من كل شيء في ذاته وصفاته وأفعاله يوضحه.
# الوجه التسعون بعد المائة: إن تعطيل ذاته المقدسة عن وصفها بذلك وجعل ذلك
~~مجرد أمر معنوي يقتضي سلب ذلك عنه بالكلية ولا سيما عند الجهمية النفاة
~~لصفاته وأفعاله فإنه عندهم لا تقوم به صفة ثبوتية يستحق بها أن ms522 يكون أعظم
~~من غيره وأكبر منه وفوقه وأعلى منه فإنهم لا يجعلون ذلك عائدا إلى ذاته
~~لأنه يلزم منه عندهم التجسيم فليست ذاته عندهم موصوفة بكبر ولا عظمة ولا
~~علو ولا فوقية وليس له عندهم صفة ثبوتية تكون عظمته وفوقيته وعلوه لأجلها
~~فإن إثبات الصفات عندهم يستلزم التركيب ولا له فعل يقوم به يكون به أعظم
~~وأكبر من غيره فإن ذلك يستلزم عندهم حلول الحوادث وقيامها به فلا حقيقة
~~عندهم لكونه أكبر وأعظم وأجل من غيره إلا ما يرجع إلى مجرد السلب والنفي
~~والعدم مثل كونه لا داخل العالم ولا خارجه ولا تحله الحوادث
# PageV04P1379
# ولا يفعل لحكمة ولا مصلحة ولا له وجه ولا يدان ولا ينزل كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا ولا هو مستو على عرشه ولا يأتي يوم القيامة لفصل القضاء ولا يراه
~~المؤمنون في الجنة ولا يكلمهم ولا كلم موسى في الدنيا ولا أحدا من الخلق
~~ولا يشار إليه بالأصابع ولا يرفع إليه الكلم الطيب ولا تعرج الملائكة
~~والروح إليه ولا عرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ولا دنا منه حتى
~~كان قاب قوسين أو أدنى ونحو ذلك من النفي والسلب الذي يفرون عنه بنفي
~~التشبيه والتجسيم والتركيب فيوهمون السامع أن إثبات ذلك تشبيه وتجسيم ثم
~~ينفونه عنه وحقيقة ذلك نفي ذاته وصفاته وأفعاله فهذا حقيقة كونه أكبر من كل
~~شيء وأعظم منه وفوقه وعاليا عليه عندهم وحقيقة ذلك نفي هذا عنه وجعل كل شيء
~~أكبر منه لأن ما لا ذات له ولا صفة ولا فعل فكل ذات لها صفة أكبر منه
~~فالقوم كبروه وعظموه ونزهوه في الحقيقة عن وجوده فضلا عن صفات كماله
~~وأفعاله يوضحه
# الوجه الحادي والتسعون بعد المائة: وهو أنه قد علم بالاضطرار أن الله
~~سبحانه له ذات مخصوصة يقال ذات الله كما قال خبيب
# PageV04P1380
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# ولفظ ذات في الأصل تأنيث ذو أي ذات كذا وذو كذا والذي يضاف إليه ذو نوعان
~~وصف ms523 ويضاف إليه إضافة الموصوف إلى صفته كقوله تعالى {إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين} [الذاريات58] وقوله {إن الله لذو فضل على الناس} [يونس60]
~~فالفضل وصفه وفعله وكان النبي يقول في ركوعه وسجوده سبحان ذي الجبروت
~~والملكوت والكبرياء والعظمة. والثاني إضافته إلى مخلوق منفصل كقوله تعالى
# PageV04P1381
# {وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد} [البروج15 , 14] فإذا أطلقوا لفظ
~~الذات من غير تقييدها بإضافة معين دلت على ماهية لها صفات تقوم بها فكأنهم
~~قالوا صاحبة الصفات المخصوصة القائمة بتلك الماهية فدلوا بلفظ الذات على
~~الحقيقة وصفاتها القائمة بها ومحال أن يصح وجود ذات لا صفات لها ولا قدر
~~وإن فرضها الذهن فرضا لا وجود لمتعلقه في الخارج إلا كما يفرض سائر
~~الممتنعات فالذات هي قابلة للصفات والموصوفة بالصفات القائمة بها ومنه ذات
~~الصدور أي ما فيها من خير وشر. وقال ابن الأنباري معناه عليم بحقيقة القلوب
~~من المضمرات فتأنيث ذات لهذا المعنى كما قال {وتودون أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم} [الأنفال7] فأنث لمعنى الطائفة كما يقال لقيته ذات يوم لأن
# PageV04P1382
# قصدهم لقيته مرة في يوم.
# وقال الواحدي ذات الصدور يحتمل معنيين
# أحدهما أن يكون نفس الصدور لأن ذات الشيء نفسه وعينه يقال فهمت ذات كلامك
~~كما يقال فهمت كلامك.
# قال تطوف بذات البيت والحر طاهر.
# وقال وفيه معنى التأكيد فيكون المعنى والله عليم بالصدور.
# والثاني أن ذات الصدور الأشياء التي في الصدور وهي الأسرار والضمائر وهي
~~ذات الصدور لأنها فيها تحلها وتصاحبها وصاحب الشيء ذوه وصاحبته ذاته قلت
~~أكثر استعمالهم ذات الشيء بمعنى السبيل والطريق الموصلةإليه كقول خبيب وذلك
~~في ذات الإله وكذلك الجنب كقوله {أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب
~~الله} [الزمر56] فليست الذات والجنب هنا هي نفس الحقيقة ومنه قوله {فإذا
~~أوذي في الله} [العنكبوت10] وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ولقد أوذيت في
~~الله وما يؤذي أحد".
# PageV04P1383
# وأما استعمالهم ذات الشيء بمعنى عينه ونفسه فلا يكاد يظفر به وكذلك قوله
~~{إنه عليم بذات الصدور} ليس ms524 المراد به عليما بمجرد الصدور فإن هذا ليس فيه
~~كبير أمر وهو بمنزلة أن يقال عليم بالرؤوس والظهور والأيدي والأرجل وإنما
~~المراد به عليم بما تضمره الصدور من خير وشر أي بالأسرار التي في الصدور
~~وصاحبة الصدور فأضافها إليها بلفظ يعم جميع ما في الصدور من خير وشر.
# وأما استعمال لفظ ذات في حقيقة الشيء الخارجية فأظنه استعمالا مولدا وهو
~~من العربية المولدة لا العربية العرباء ولما ولدوا هذا الاستعمال أدخلوا
~~عليها الألف واللام وهو من العربية المولدة أيضا فقالوا الذات والعرب لا
~~تستعملها إلا مضافة وقد تنازع فيها أهل العربية فكثير منهم يغلط أصحاب هذا
~~الاستعمال ويقول هو خلاف لغة العرب وبعضهم يجعله قياس اللغة وإن لم ينطقوا
~~به والصواب أنه من العربية المولدة كما قالوا الكل والبعض والكافة والعرب
~~لا تستعملها إلا مضافة.
# وقريب من هذا لفظ الماهية والكمية والكيفية والآنية
# PageV04P1384
# ونحوها فإن العرب لم تنطق بها فهي عربية مولدة ويشبه هذا قولهم الدمعزة
~~والطلبقة لقولهم دام عزك وطال بقاؤك وهذا لم ينطق به العرب وإن نطقت بنظيره
~~كالبسملة والحوقلة والحيعلة ولما استعملوا الذات بمعنى النفس قالوا جاء
~~بذاته ومنه قول أهل السنة استوى على عرشه بذاته أي ذاته فوق العرش عالية
~~عليه وقد غلط بعضهم من قال جاء بذاته وجاء بنفسه وقال الصواب جاء زيد ذاته
~~ونفسه ونازعهم في ذلك آخرون وجوزوا هذا الاستعمال والمقصود أن إثبات الذات
~~ونفي قدرها وصفاتها جمع بين النقيضين فإنه إثبات للشيء ونفي لما يستلزم
~~نفيه فإن أبين لوازم الذات تمييزها بحقيقتها وماهيتها عن غيرها ومباينتها
~~له ولو بالتعيين فمن أنكر مباينة الرب لخلقه وصفاته التي وصف بها نفسه فقد
~~جحد ذاته وأنكرها وإن أقر بها لفظا.
# الوجه الثاني والتسعون بعد المائة: إن كل من عارض الوحي بالرأي والعقل
~~فهو من خصماء الله لأنه قد خاصم الله في الوحي الذي أنزله على رسوله واحتج
~~على بطلانه ويكفي العبد خذلانا وجهلا وعمى أن يكون خصم ربه تبارك وتعالى
~~ولهذا أخبر تعالى عن هؤلاء ms525 المعارضين للكتاب بعقولهم بذلك قال تعالى {أولم
~~ير الأنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين} [يس77] .
# PageV04P1385
# ثم ذكر سبحانه مخاصمته لربه فيما ضربه من المثل قال {وضرب لنا مثلا ونسي
~~خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم} [يس78] وفي الصحيح قال كان المشركون
~~يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت {يوم يسحبون في النار
~~على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر49 , 48] فهؤلاء
~~إنما كانت خصومتهم خصومة معارضة للوحي بعقولهم وآرائهم كخصومة من خاصم في
~~المعاد وكذلك مجادلتهم في الله وآياته كذا كانت جدال معارضة للوحي بالرأي
~~والعقل فهؤلاء خصماء الله حقيقة وفي الاثر ينادي مناد يوم القيامة ألا ليقم
~~خصماء الله فيذهب بهم إلى النار فخصماء الله حقيقة هم المعارضون لكتابه وما
~~بعث به رسله بعقولهم وآرائهم وإن لم يكن هؤلاء خصماء الله فمن هم خصماؤه
~~غيرهم وقد حكم الله سبحانه بين خصمائه وبين من خاصمهم فيه أحسن الحكومة
~~وأعدلها وهي حكومة يحمده عليها الفريقان كما يحمده عليها أهل السماوات
~~والأرض فقال تعالى:
# PageV04P1386
# {هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق} [الحج22 ,
~~19] ثم حكم لخصومهم الذين خاصموا به وله فقال {إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد}
~~[الحج24 , 23 ولا يستوي من خاصم بكتاب الله وحاكم إليه وعول فيما يثبته لله
~~وينفيه عنه عليه كمن خاصم كتاب الله وحاكم إلى منطق يونان وكلام أرسطو وابن
~~سينا والجهم بن صفوان وشيعتهم وعول فيما يثبته وينفيه على أقوالهم وآرائهم
~~وكان النبي يقول في استفتاح صلاة الليل اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك
~~توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك ms526 حاكمت فالرسل
# PageV04P1387
# إنما خاصموا قومهم بالوحي وإليه حاكموهم به كانت لهم عليهم الحجة البالغة
~~وكيف يعارض من يقول قال لي ربي كذا وكذا بقول من يقول قال لي عقلي أو قلبي
~~أو قال فلان فهذا هو المخصوم الداحضة حجته في الدنيا والآخرة الذي لا يمكنه
~~تنفيذ ضلاله وباطله إلا بالعقوبة والتهديد والوعيد أو بالرغبة العاجلة في
~~الدنيا وزخرفها كما فعل المنافقون بنو عبيد حين أظهروا دعوتهم فإنهم
~~استولوا على النفوس الصغيرة الجاهلة المبطلةبالرغبة والرهبة العاجلة من نوع
~~شبهة وإذا انضاف الهوى إلى الشبهة ترحل العقل والإيمان وتمكن الهوى
~~والشيطان والنفس موكلة بحب العاجل بدون شبهة تدعوها إليه فكيف إذا قويت
~~الشبهة وأظلم ليلها وغابت شمس الهدى والإيمان وحيل بين القلوب وبين حقائق
~~القرآن بتلك الطواغيت التي عزلوه بها عن إفادة الإيقان يوضحه.
# PageV04P1388
# الوجه الثالث والتسعون بعد المائة: إن هؤلاء النفاة المعطلة إذا غلبوا مع
~~أهل الإثبات وقامت حجتهم عليهم عدلوا إلى عقوبتهم وإلزامهم بالأخذ بأقوالهم
~~ومذاهبهم بالضرب والحبس والقتل وتارة يأخذونهم بالرغبة في الدنيا ومناصبها
~~وزينتها فلا تقبل أقوالهم إلا برغبة أو رهبة والناس إلا القليل منهم عبيد
~~رغبة أو رهبة وبهذه الطريقة أخذ إمام المعطلة فرعون قومه حين قال للسحرة
~~لما ظهرت حجة موسى عليه وصحت دعوته وصحت نبوته وألقى السحرة ساجدين إيمانا
~~بالله وتصديقا برسوله {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل} [طه71] ولما تمكن الإيمان من قلوبهم علموا أن عقوبة الدنيا أسهل من
~~عقوبة الآخرة وأقل بقاء وأن ما يحصل لهم في الآخرة من ثواب الإيمان أعظم
~~وأنفع وأكثر بقاء.
# فهذه العقول التي قدموا بها خير الآخرة على خير الدنيا وعقوبة الدنيا
~~وألمها المنقضي على عقوبة الآخرة وألمها الدائم هي العقول التي أثبتوا بها
~~صانع العالم وصفاته وعلوه على عرشه وتكليمه لموسى وغضبه ورضاه ومحبته
~~ورحمته وسمعه وبصره ومجيئه وإتيانه وأفعاله وأما إمام المعطلة النفاة
# PageV04P1389
# وقومه فإنهم بالعقول التي قدموا بها عاجل الدنيا وزينتها وزخرفها على آجل
~~الآخرة وباعوا بها الذهب الباقي بالخزف الفاني وآثروا ms527 بها خسران الدنيا
~~والآخرة على العبودية والانقياد لموسى والإيمان بالله وحده هي العقول التي
~~نفوا بها مباينة الله لخلقه واستوائه على عرشه وتكليمه لموسى ونفوا بها
~~صفات كماله من السمع والبصر والقدرة والحياة والإرادة بل نفى بها شيخهم
~~وإمامهم نفس الذات فقال {ما علمت لكم من إله غيري} [القصص38] فهذه العقول
~~التي دلتهم في النفي والتعطيل هي تلك العقول التي آثروا بها الدنيا على
~~الآخرة ففاتتهم الدنيا والآخرة بل آثروا بها العقوبة العاجلة وأسبابها على
~~العافية والنعمة فمن الذي يتخير بعد ذلك تقديم ما حكمت به هذه العقول
~~السخيفة من التعطيل والنفي على ما جاءت به الرسل من الإثبات المفصل.
# والمقصود أن هؤلاء إنما يأخذون الناس بالرغبة والرهبة لا بالحجة والبيان
~~ولهذا لما علم إمامهم فرعون أنه لا يقاوم بها موسى عدل معه إلى الوعيد
~~بالسجن فقال {لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} [الشعراء29] .
# PageV04P1390
# وكذلك فعل أصحاب الأخدود مع المؤمنين وكان ذنبهم عند ربهم أن آمنوا بالله
~~وصفاته ورسله وكتبه ولقائه وكذلك فعلت الجهمية بأولياء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخلفائه في أمته أهل السنة والحديث والنقل من الضرب والحبس ما
~~فعلوه بأحمد بن حنبل وأمثاله وكان ذنبهم عند ربهم أن أثبتوا لله صفات كماله
~~ونعوت جلاله ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفه رسوله من غير تجاوز ولا
~~تقصير ولما لم يقم لهم عليهم حجة نقلية ولا عقلية وفي المحال أن تقوم حجة
~~صحيحة على نقيض ما أخبرت به الرسل عن الله عدلوا معهم إلى العقوبة وتوصلوا
~~بالتدليس والتلبيس على أولياء الأمر والجهال فأوقعوا في نفوسهم أن هؤلاء
~~مشبهة مجسمة و {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} [المائدة64] {ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} [التوبة32]
# الوجه الرابع والتسعون بعد المائة: إن هؤلاء المعارضين للوحي بآرائهم
~~وعقولهم في الأصل صنفان صنف مباينون للرسل محادون لهم مكذبون لهم في أصل
~~الرسالة كالفلاسفة الصابئين والمجوس وعباد الأوثان والسحرة وأتباعهم وصنف
~~منتسبون إلى الرسل في الأصل غير مكذبين ms528 لهم في أصل الرسالة وهم الجهمية
~~والمعطلةلهم في أصل الرسالة وهم الجهمية والمعطلة
# PageV04P1391
# ومن سلك سبيلهم ووافقهم على بعض باطلهم وخالفهم في بعضه وقد تقدم أن
~~الصنف الأول يستطيلون على الصنف الثاني بما وافقوهم فيه من التعطيل
~~ويجرونهم به إلى موافقتهم في القدر الذي خالفوهم فيه والجهمية المغل
~~يستطيلون على الجهمية المخانيث بما وافقوهم فيه من النفي ويجرونهم به إلى
~~موافقتهم في القدر الذي خالفوهم فيه وهؤلاء المخانيث يستطيلون على أهل
~~السنة والحديث أيضا بالقدر الذي وافقوهم فيه ويدعونهم به إلى موافقتهم في
~~الباقي فلم يستطل المبطل على المحق من حيث خالفه وإنما استطال عليه من حيث
~~وافقه فما أصيب المحق إلا بطاعته للمبطل في بعض أمره وأصول هؤلاء يكرهون ما
~~أنزل الله مما هو بخلاف عقولهم وآرائهم وقواعدهم فمن أطاعهم في بعض أمرهم
~~كان من الذين قال الله عز وجل فيهم {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما
~~تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما
~~نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم} [محمد26 , 25] ولهذا
~~تجد هؤلاء المبطلين إنما يصولون على من وافقهم في بعض باطلهم فيعلقون له
~~برهانا يطالبونه وأما أتباع الرسل المصدقون لهم في كل ما جاءوا به المثبتون
~~لحقائقه لست أعني المقرين بمجرد ألفاظه مع اعتقادهم فيها التخييل
# PageV04P1392
# والتحريف والتأويل أو التجهيل فليس للمبطلين عليهم سبيل البتة لكن
~~بالافتراء والتلبيس والكذب والألقاب الذين هم أحق بها وأهلها دونهم وما
~~رتبوا على ذلك من الأذى الذي يبلغونه منهم وذلك مما يحقق ميراثهم من إمامهم
~~ومتبوعهم الذي أوذي في الله هو وأصحابه وقال له ورقة بن نوفل لم يأت أحد
~~بمثل ما جئت به إلا عودي فكل من دعا إلى نفس ما جاء به الرسول فهو من
~~أتباعه فلا بد أن يناله من الأذى من أتباع الشيطان بحسب حاله وحالهم والله
~~المستعان والمقصود أن المبطلين لا سبيل لهم على أتباع الرسول البتة قال
~~تعالى {ولن يجعل الله للكافرين على ms529 المؤمنين سبيلا} [السناء141] قيل بالحجة
~~والبرهان فإن حجتهم داحضة عند ربهم وقيل هذا في الآخرة وأما في الدنيا فقد
~~يتسلطون عليهم بالضرر لهم والأذى وقيل لا يجعل لهم عليهم سبيلا مستقرة بل
~~وإن نصروا عليهم في وقت فإن الدائرة تكون عليهم ويستقر النصر لأتباع الرسول
~~وقيل بل الآية على ظاهرها وعمومها ولا إشكال فيها بحمد الله فإن الله
# PageV04P1393
# سبحانه ضمن أن لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا فحيث كانت لهم سبيل
~~ما عليهم فهم الذين جعلوها بتسببهم ترك بعض ما أقروا به أو ارتكاب بعض ما
~~نهوا عنه فهم جعلوا لهم السبيل عليهم بخروجهم عن طاعة الله ورسوله في ما
~~أوجب تسلط عدوهم عليهم من هذه الثغرة التي أخلوها كما أخلى الصحابة يوم أحد
~~الثغرة التي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزومها وحفظها فوجد العدو
~~منها طريقا إليهم فدخلوا منها قال تعالى {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} [آل
~~عمران165] فذكر السبب الذي أصيبوا به وذكر القدرة التي هي مناط الجزاء فذكر
~~عدله فيهم بما ارتكبوه من السبب وقدرته عليهم بما نالهم به من المكروه وقال
~~تعالى {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [الشورى30]
~~وفي الحديث الصحيح الإلهي "يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم
~~إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".
# PageV04P1394
# الوجه الخامس والتسعون بعد المائة: إنه كيف يكون النفاة المعطلة من
~~الجهمية ومن تبعهم أولى بالصواب والحق في معرفة الله وأسمائه وصفاته وما
~~يجب له ويمتنع عليه وشهداء الله في أرضه من جميع أقطار الأرض يشهدون عليهم
~~بالضلالة والحيرة والكذب على الله ورسوله وكتابه ويرمونهم بالعظائم ويشهدون
~~عليهم بالكفر والإلحاد في أسماء الله وصفاته وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أنتم شهداء الله في الأرض فمن أثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن
~~أثنيتم عليه بشر وجبت له ms530 النار" فكيف إذا كان الشهداء على هؤلاء قد شهد لهم
~~بأنهم أولو العلم وعدلهم من جعله الله شهيدا عليهم وهو رسوله كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم معدلا لهؤلاء الشهود: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله
~~ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين" فاسمع الآن بعض
~~شهادات هؤلاء العدول على أهل النفي والتعطيل قال إمام أهل السنة والحديث
~~محمد بن إسماعيل البخاري في كتاب خلق الأفعال حدثنا
# PageV04P1395
# أبو نعيم سليمان الفارسي سمعت سفيان الثوري قال قال لي حماد بن أبي
~~سليمان أبلغ أبا فلان المشرك أني بريء من دينه وكان يقول إن القرآن مخلوق
~~وذكر عن خالد بن عبد الله القسري أنه خطبهم بواسط في يوم أضحى وقال ارجعوا
~~فضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يكلم
~~موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا
~~ثم نزل فذبحه أخبرنا محمد بن عبد الله أبو جعفر البغدادي قال سمعت أبا
~~زكريا يحيى بن يوسف قال كنت عند عبد الله بن إدريس فجاء رجل فقال يا أبا
~~محمد ما تقول في قوم يقولون القرآن مخلوق قال أمن اليهود قال لا قال أفمن
~~النصارى قال لا قال أفمن المجوس قال لا قال فممن قال من أهل التوحيد قال
~~ليس هؤلاء من أهل التوحيد هؤلاء الزنادقة من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم
~~أن الله مخلوق يقول الله عز وجل {بسم الله الرحمن الرحيم} فالله لا يكون
~~مخلوقا والرحمن لا يكون مخلوقا والرحيم لا يكون مخلوقا فهذا أصل الزندقة من
~~قال هذا فعليه لعنة الله
# PageV04P1396
# لا تجالسوهم ولا تناكحوهم قال البخاري وقال وهب بن جرير الجهمية زنادقة
~~إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى قال البخاري وحلف يزيد بن هارون بالله
~~الذي لا إله إلا هو من قال القرآن مخلوق زنديق يستتاب فإن تاب وإلا قتل قال
~~وقيل لأبي بكر بن عياش إن قوما ببغداد يقولون إنه مخلوق فقال ms531 ويلك من قال
~~هذا على من قال إن القرآن مخلوق لعنة الله وهو كافر زنديق لا تجالسوهم قال
~~وقال الثوري من قال القرآن مخلوق فهو كافر وقال حماد بن زيد القرآن كلام
~~الله نزل به جبريل ما يحاولون إلا أن ليس في السماء إله قال وقال ابن مقاتل
~~سمعت ابن المبارك يقول من قال {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني}
~~مخلوق فقد كفر ولا ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك وقال ابن المبارك
# ولا أقول بقول الجهم إن له ... قولا يضارع أهل الشرك أحيانا
# PageV04P1397
# ولا أقول تخلى عن بريته ... رب العباد وولي الأمر شيطانا
# ما قال فرعون هذا في تجبره ... فرعون موسى ولا فرعون هامانا
# ومن شعره أيضا فيه ولم يذكره البخاري
# عجبت لشيطان دعى الناس جهرة ... إلى النار واشتق اسمه من جهنم
# قال البخاري قال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية أنه في الأرض
~~هاهنا بل على العرش استوى وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته على عرشه
~~وقال رجل لرجل منهم أبطنك خال منه فبهت الآخر وقال من قال {لا إله إلا أنا}
~~مخلوق فهو كافر وإنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام
~~الجهمية قال وقال سعيد بن عامر
# PageV04P1398
# للجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى قد أجمعت اليهود والنصارى وأهل
~~الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش وقالوا هم ليس على العرش قال وقال
~~ضمرة عن ابن شوذب ترك جهم الصلاة أربعين يوما على وجه الشك خاصمه بعض
~~السمنية فأقام أربعين يوما لا يصلي قال ضمرة وقد رآه ابن شوذب قال البخاري
~~وقال عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون كلام جهم صفة بلا معنى بناء بلا أساس
~~ولم يعد قط من أهل العلم قال ولقد سئل جهم عن رجل طلق امرأته قبل الدخول
~~فقال عليها العدة قال وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا إن لله ولدا بأكفر
~~من الذين قالوا إن الله لا يتكلم وقال
# PageV04P1399
# احذر من المريسي وأصحابه فإن كلامهم ms532 أبوجاد الزنادقة وأنا كلمت أستاذهم
~~جهما فلم يثبت أن في السماء إلها قال البخاري وكان إسماعيل ابن أبي أويس
~~يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت أحدا يقول القرآن مخلوق فقال هؤلاء
~~الزنادقة والله لقد فررت إلى اليمن حين تكلم أبو العباس ببغداد بنحو هذا
~~فرارا من هذا الكلام قال وقال علي بن الحسن سمعت أبا مصعب يقول كفرت
~~الجهمية في غير موضع من كتاب الله وقال أبلغوا الجهمية أنهم كفار وأن
~~نساءهم طوالق قال وقال عفان من قال {قل هو الله أحد} مخلوق فهو كافر.
# قال وقال علي بن عبد الله القرآن كلام الله من قال إنه مخلوق فهو كافر لا
~~يصلى خلفه قال وقال وكيع من كذب بحديث إسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي فهو
~~جهمي فاحذروه قلت يريد حديث الرؤية قال وقال أبو الوليد هو الطيالسي من قال
~~القرآن مخلوق فهو كافر ومن لم يعقد قلبه على أن القرآن ليس بمخلوق فهو كافر
~~خارج عن الإسلام وقال أبو عبيد نظرت في كلام اليهود
# PageV04P1400
# والنصارى والمجوس فما رأيت قوما أضل في كفرهم من الجهمية وإني لأستجهل من
~~لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم قال وقال عبد الرحمن بن عفان سمعت سفيان بن
~~عيينة يقول ويحكم القرآن كلام الله قد صحبت الناس وأدركتهم هذا عمرو بن
~~دينار وهذا ابن المنكدر حى ذكر منصورا والأعمش ومسعر بن كدام فما يعرف
~~القرآن إلا كلام الله فمن قال غير ذلك فعليه لعنة الله ما أشبه هذا القول
~~بقول النصارى لا تجالسوهم ولا تسمعوا منهم.
# قال البخاري وحدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة حدثنا سفيان بن
~~عيينة قال أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القرآن
~~كلام الله ليس بمخلوق قال وقال الحميدي حدثنا سفيان ثنا حصين عن مسلم بن
~~صبيح عن بشر بن شكل عن عبد الله قال ما خلق الله من أرض ولا سماء ولا جنة
~~ولا نار أعظم من
# PageV04P1401
# {الله لا إله إلا هو ms533 الحي القيوم} [البقرة255] قال سفيان تفسيره أن كل
~~شيء مخلوق والقرآن ليس بمخلوق وكلامه أعظم من خلقه لأنه إنما يقول للشيء كن
~~فيكون فلا يكون شيء أعظم مما يكون به الخلق والقرآن كلام الله قال وقال
~~زهير السجستاني سمعت سلام بن أبي مطيع يقول الجهمية كفار.
# وقال جرير بن عبد الحميد جهم كافر بالله العظيم وقال وقال وكيع أحدث
~~هؤلاء المرجئة الجهمية والجهمية كفار والمريسي جهمي وعلمهم كيف كفروا قال
~~يكفيك المعرفة وهذا كفر والمرجئة يقولون الإيمان قول بلا عمل وهذا بدعة ومن
~~قال القرآن مخلوق فهو كافر بما أنزل على محمد يستتاب فإن تاب وإلا ضربت
~~عنقه وقال وكيع على المريسي لعنه الله يهودي أو نصراني فقال له رجل كان
~~أبوه أو جده يهوديا أو نصرانيا قال وكيع وعلى أصحابه لعنة الله القرآن كلام
~~الله وضرب وكيع إحدى يديه على الأخرى فقال
# PageV04P1402
# هو ببغداد يقال له المريسي يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه.
# قال البخاري وقال يزيد بن هارون لقد حرضت أهل بغداد على قتله جهدي ولقد
~~أخبرت من كلامه بشيء وجدت وجعه في صلبي بعد ثلاث وقال علي بن عبد الله إنما
~~كان غايته أن يدخل الناس في كفره وقال عبيد الله بن عائشة لا يصلى خلف من
~~قال القرآن مخلوق ولا كرامة له وقال سليمان بن داود الهاشمي وسهل بن مزاحم
~~من صلى خلف من يقول القرآن مخلوق أعاد الصلاة وقال ابن أبي الأسود سمعت ابن
~~مهدي يقول ليحيى بن سعيد لو أن جهميا بيني وبينه قرابة ما استحللت من
~~ميراثه شيئا وقال ابن مهدي لو رأيت رجلا على الجسر وبيدي سيف يقول القرآن
~~مخلوق لضربت عنقه وقال يزيد بن هارون المريسي أضر من سحالي قال أبو عبد
~~الله البخاري ما أبالي أصليت خلف الجهمي
# PageV04P1403
# أو الرافضي أم صليت خلف اليهودي والنصراني ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا
~~يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم وقال عبد الرحمن بن مهدي هما ملتان
~~الجهمية والرافضة قال شيخ الإسلام وهذا ms534 الكلام الذي قاله الإمام عبد الرحمن
~~بن مهدي قد قاله غيره وهو كلام عظيم فإن هاتين الفرقتين هما أعظم الفرق
~~فسادا في الدين وأصلهما من الزنادقة المنافقين ليستا من ابتداع المتأولين
~~مثل قول الخوارج والمرجئة والقدرية فإن هذه الآراء ابتدعها قوم مسلمون
~~بجهلهم قصدوا بها طاعة الله فوقعوا في معصيته ولم يقصدوا بها مخالفة الرسول
~~ولا محادته بخلاف الرفض والتجهم فإن مبدأهما من قوم منافقين مكذبين لما جاء
~~به الرسول مبغضين له لكن التبس أمر كثير منهم على كثير من المسلمين الذين
~~ليسوا بمنافقين ولا زنادقة فدخلوا في أشياء من الأقوال والأفعال التي
~~ابتدعها الزنادقة والمنافقون ولبسوا الحق بالباطل وفي المسلمين سماعون
~~للمنافقين كما قال الله تعالى {وفيكم سماعون لهم} [التوبة47] أي قابلون
~~مستجيبون لهم فإذا كان جيل القرآن كان بينهم منافقون وفيهم سماعون لهم فما
~~الظن بمن
# PageV04P1404
# بعدهم فلا يزال المنافقون في الأرض ولا يزال في المؤمنين سماعون لهم
~~لجهلهم بحقيقة أمرهم وعدم معرفتهم بغور كلامهم وأما الرفض فإن الذي ابتدعه
~~زنديق منافق وهو عبد الله بن سبأ الذي أظهر الإسلام وكان يبطن الكفر وقصده
~~فساد الإسلام والتجهم مأخوذ في الأصل عن الصابئين والمشركين وهم أعظم من
~~الرفض ولهذا تأخر دخوله في الأمة فهاتان الملتان يناقضان أصلي الإسلام وهما
~~شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما التجهم فإنه نقض التوحيد وإن سمى أصحابه أنفسهم موحدين ولهذا كان السلف
~~يترجمون الرد على الجهمية بالتوحيد والرد على الزنادقة والجهمية كما ترجم
~~البخاري آخر كتاب الجامع بكتاب التوحيد والرد على الجهمية والزنادقة وكذلك
~~ابن خزيمة سمى كتابه التوحيد وهو في الرد على الجهمية وأما الرافضة فقدحهم
~~وطعنهم في الأصل الثاني وهو شهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإن كانوا يظهرون موالاة أهل بيت الرسول ومحبتهم قال طائفة من أهل العلم
~~منهم مالك بن أنس وغيره هؤلاء قوم أرادوا الطعن في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يمكنهم ذلك فطعنوا ms535 في الصحابة ليقول القائل رجل سوء كان له أصحاب
~~سوء ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين والرافضة
# PageV04P1405
# المتقدمون لم يكونوا جهمية معطلة وأما المتأخرون منهم من حدود أواخر
~~المائة الثالثة فضموا إلى بدعة الرفض التجهم والقدر فتغلظ أمرهم وظهر منهم
~~حينئذ القرامطة والباطنية واشتهرت الزندقة الغليظة والنفاق الأعظم في
~~أمرائهم وعلمائهم وعامتهم وأخذوا من دين المجوس والصابئة والمشركين ما
~~خلطوه في الإسلام وهم أعظم الطوائف نفورا عن سنة النبي وحديثه وآثار أصحابه
~~لمضادة ذلك لبدعتهم كنفور الجهمية عن آيات الصفات وأخبارها قال البخاري
~~وقيل لأبي عبيد القاسم بن سلام إن المريسي سئل عن ابتداء خلق الأشياء وقول
~~الله {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} [النحل40] فقال هذا
~~كلام صلة أي هو مثل قوله قالت السماء وقال الجدار يعني أن الله لم يتكلم
~~قال أبو عبيد أما تشبيهه قول الله {إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} بقالت
~~السماء وقال الجدار وبين
# PageV04P1406
# بطلان قوله ثم قال ومن قال هذا فليس شيء من الكفر إلا وهو دونه ومن قال
~~هذا فقد قال على الله مالم يقله اليهودي والنصراني ومذهبه التعطيل للخالق
~~قال البخاري قال علي وسمعت بشر بن المفضل وذكر بعض الجهمية بالبصرة فقال هو
~~كافر وسئل وكيع عن مثنى الأنماطي فقال هو كافر وقال عبد الله بن داود لو
~~كان لي على مثنى الأنماطي سبيل لنزعت لسانه من قفاه وكان جهميا وقال سليمان
~~بن داود الهاشمي من قال القرآن مخلوق فهو كافر قال وقال الفضيل بن عياض إذا
~~قال لك الجهمي أنا أكفر برب يزول من مكانه فقل أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء
~~قال وقال ابن علية ومعاذ بن معاذ وحجاج بن محمد ويزيد بن هارون وهاشم بن
~~القاسم
# PageV04P1407
# والربيع بن نافع الحلبي ومحمد بن يوسف وعاصم بن علي ويحيى بن يحيى وأهل
~~العلم من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن زعم أن الله لم يكلم موسى فهو كافر
~~وقال محمد بن يوسف من قال ms536 إن الله ليس على عرشه فهو كافر قال وقيل لأحمد بن
~~يونس أدركت الناس فهل سمعت أحدا يقول القرآن مخلوق فقال الشيطان تكلم بهذا.
# فمن تكلم بهذا فهو جهمي والجهمي كافر وذكر عن وكيع قال لا تستخفوا بقولهم
~~القرآن مخلوق فإنه من شر قولهم إنما يذهبون إلى التعطيل قال وحدثني أبو
~~جعفر سمعت الحسن بن يونس الأشيب وذكر الجهمية فنال منهم ثم قال أدخل رأس من
~~رؤساء الزنادقة يقال له شمعلة على المهدي فقال دلني على أصحابك فقال أصحابي
~~أكثر من ذلك فقال دلني عليهم فقال صنفان ممن ينتحل القبلة الجهمية والقدرية
~~الجهمي إذا غلا قال ليس ثم شيء وأشار الأشيب إلى السماء والقدري إذا غلا
~~قال هما اثنان خالق خير وخالق شر فضرب عنقه
# PageV04P1408
# وصلبه قال وحدثني أبو جعفر حدثني يحيى بن أيوب قال سمعت أبا نعيم شجاعا
~~البلخي يقول كان رجل من أهل مرو صديقا لجهم ثم قطعه وجفاه فقيل له لم جفوته
~~قال جاء منه مالا يحتمل قرأت يوما آية كذا وكذا نسيها يحيى فقال ما كان
~~أظرف محمدا حين قالها واحتملتها ثم قرأ سورة طه فلما بلغ {الرحمن على العرش
~~استوى} قال أما والله لو وجدت سبيلا إلى حكها لحككتها من المصحف فاحتملتها
~~ثم قرأ سورة القصص فلما انتهى إلى ذكر موسى قال ما هذا ذكر قصة في موضع فلم
~~يتمها ثم ذكرها هنا فلم يتمها ثم رمى المصحف من حجره برجليه فوثبت عليه
~~حدثني أبو جعفر سمعت يحيى بن أيوب قال كنا ذات يوم عند مروان بن معاوية
~~الفزاري فسأله رجل عن حديث الرؤية فلم يحدثه فقال إن لم تحدثني به فأنت
~~جهمي فقال مروان يقول لي جهمي وجهم مكث أربعين ليلة لا يعرف ربه حدثني أبو
~~جعفر حدثني هارون بن معروف ويحيى بن أيوب قائلا قال ابن المبارك كل قوم
~~يعرفون من
# PageV04P1409
# يعبدون إلا الجهمية حدثنا أبو جعفر سمعت يزيد بن هارون حدثنا حديث
~~إسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه ms537 وسلم: "أنكم ترون ربكم" قال
~~يزيد من كذب بهذا فقد برئ من الله ورسوله حدثنا أبو جعفر حدثنا أحمد بن
~~خلاد سمعت يزيد بن هارون ذكر أبا بكر الأصم والمريسي فقال هما والله
~~زنديقان كافران بالرحمن حلالا الدم وقال عبد الرحمن بن مهدي من زعم أن الله
~~لم يكلم موسى فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل وقال يزيد بن هارون والله الذي
~~لا إله إلا هو ما هم إلا زنادقة أو قال مشركون وسئل عبد الله بن إدريس عن
~~الصلاة خلف أهل البدع فقال لم يزل في الناس إذا كان فيهم مرض أو عدل فصل
~~خلفه قلت فالجهمية قال لا هذه من المقاتل هؤلاء لا يصلى خلفهم ولا يناكحون
~~وعليهم التوبة وسئل حفص بن غياث فقال فيهم ما قال ابن إدريس قيل فالجهمية
~~قال لا أعرفهم قيل له قوم يقولون القرآن مخلوق قال لا جزاك الله خيرا أوردت
~~على قلبي مالم يسمع به قط
# PageV04P1410
# قلت فإنهم يقولونه قال هؤلاء لا يناكحون ولا تجوز شهادتهم وسئل ابن عيينة
~~فقال نحو ذلك قال فأتيت وكيعا فوجدته من أعلمهم بهم فقال يكفرون من وجه كذا
~~ويكفرون من وجه كذا حتى أكفرهم من كذا وكذا وجها وقال وكيع الرافضة شر من
~~القدرية والحرورية شر منهما والجهمية شر هذه الأصناف قال الله تعالى {وكلم
~~الله موسى تكليما} [النساء164] ويقولون لم يكلمه ويقولون الإيمان بالقلب
~~قال البخاري يقال سلم ابن أحوز الذي قتل جهما.
# فصل
# قال البخاري حدثنا محمد بن كثير حدثنا إسرائيل ثنا عثمان بن المغيرة عن
~~سالم عن جابر قال كان النبي
# PageV04P1411
# صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف فقال: "ألا رجل يحملني إلى قومه
~~فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي ".
# وقال أنس بن مالك لما أسري بالنبي من مسجد الكعبة فإذا موسى في السماء
~~السابعة بتفضيل كلام الله عز وجل وقال أبو ذر قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " قال الله عز وجل عطائي كلام وعذابي كلام إذا أردت شيئا فإنما ms538 أقول
~~له كن فيكون".
# قال وقال عبد الله بن أنيس سمعت
# PageV04P1412
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله يحشر العباد يوم القيامة
~~فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا
~~ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة".
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم "إذا قضى الله الأمر في
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان
# PageV04P1413
# {إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير}
~~[سبأ23] وقال خباب بن الأرت تقرب إلى الله ما استطعت فإنك لن تتقرب إلى
~~الله بشيء أحب إليه من كلامه.
# وقال نيار بن مكرم الأسلمي لما نزلت {الم غلبت الروم في أدنى الأرض}
~~[الروم3-1] خرج أبو بكر يصيح كلام ربي كلام ربي وكانت أسماء بنت أبي بكر
~~إذا سمعت القراءة قالت كلام ربي.
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرب على
~~خلقه.
# PageV04P1414
# وقال أبو ذر قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الأنبياء قال
~~"آدم قلت إنه لنبي قال نعم مكلم".
# وقال ابن عباس لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في
~~السماء ثم ذكر حديث عبد الله.
# قال ابن مسعود أصدق الحديث كلام الله. قال وقال أبو بكر عن النبي وذكر
~~الشفاعة قال يقول نوح انطلقوا إلى موسى فإن الله كلمه تكليما وقال أبو
~~هريرة وابن عمر عن النبي
# PageV04P1415
# صلى الله عليه وسلم: "إن الله اصطفى موسى بكلامه ورسالته".
# وقال عدي بن حاتم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا
~~سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر عن يمينه فلا يرى إلا ما قدم من
~~عمله فينظر عن يساره فلا يرى إلا ما قدم من عمله وينظر بين يديه فلا يرى
~~إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة".
# وقال ms539 جابر بن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أبشرك بما لقي
~~الله به أباك إن الله كلم أباك من غير حجاب فقال له عبدي سلني قال يا رب
~~ردني إلى الدنيا حتى أقتل فيك قال إني قد قضيت عليهم أن لا يرجعون قال
~~فأبلغهم عنا فأنزل الله {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران169] .
# PageV04P1416
# قال أبو عبد الله وهو عبد الله بن عمرو بن حرام قتل يوم أحد شهيدا وقال
~~جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل على عرشه فوق
~~سماواته وسمواته فوق أراضيه مثل القبة".
# وقال ابن مسعود في قوله {ثم استوى على العرش} [الأعراف54] قال العرش على
~~الماء والله فوق العرش وهويعلم ما أنتم عليه.
# وقال قتادة في قوله {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف84] .
# PageV04P1417
# قال يعبد في السماء ويعبد في الأرض.
# وقال ابن عباس في قوله {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في
~~يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} [السجدة5] قال من أيام السنة وقال تعالى
~~{أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير} [الملك17]
~~وقال عمران بن حصين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي: "كم تعبد اليوم
~~قال سبعة آلهة ستة في الأرض وواحد في السماء قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك
~~قال الذي في السماء قال أما إنك لو أسلمت علمتك كلمتين ينفعانك فلما أسلم
~~الحصين قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني الكلمتين اللتين وعدتني
~~قال قل اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي".
# قال البخاري وقال بعض أهل العلم إن الجهمية هم المشبهة لأنهم شبهوا ربهم
~~بالصنم والأصم والأبكم
# PageV04P1418
# الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يخلق وقالت الجهمية كذلك لا يتكلم
~~ولا يبصر وقالوا إن اسم الله مخلوق.
# ولقد اختصم يهودي ومسلم إلى بعض معطلتهم فقضى باليمين على المسلم فقال ms540
~~اليهودي حلفه فقال المخاصم له احلف بالله الذي لا إله إلا هو فقال اليهودي
~~حلفه بالخالق لا بالمخلوق فإن هذا من القرآن وزعمت أن القرآن مخلوق فحلفه
~~بالخالق فبهت الآخر وقال قوما حتى أنظر في أمركما وخسر هنالك المبطلون.
# وفي تاريخ الخطيب في ترجمة بشر المريسي عن إسحاق بن أحمد بن منيع قال كان
~~بشر المريسي يقول صنف من الزنادقة سماهم صنف كذا وكذا يقولون ليس بشيء وذكر
~~فيه عن علي بن عاصم
# PageV04P1419
# قال كنت عند أبي فاستأذن عليه بشر المريسي فقلت يا أبت يدخل عليك مثل هذا
~~فقال يا بني فما قال قلت إنه يقول إن القرآن مخلوق وإن الله عز وجل معه في
~~الأرض وإن الجنة والنار لم يخلقا وإن منكرا ونكيرا باطل وإن الصراط باطل
~~وإن الميزان باطل وإن الشفاعة باطلة مع كلام كثير قال فأدخله علي قال
~~فأدخلته عليه قال فقال يا بشر ادن ويلك يا بشر ادن مرتين أو ثلاثا فلم يزل
~~يدنيه حتى قرب منه قال ويلك يا بشر من تعبد وأين ربك قال فقال وما ذاك يا
~~أبا الحسن قال أخبرت عنك أنك تقول إن القرآن مخلوق وإن الله معك في الأرض
~~مع كلام كثير ولم أر شيئا أشد على أبي من قول القرآن مخلوق وإن الله معه في
~~الأرض فقال يا أبا الحسن لم أجئ لهذا وإنما جئت في كتاب خالد لتقرأه علي
~~فقال له ولا كرامة حتى أعلم ما أنت عليه أين ربك ويلك قال أو تعفيني قال ما
~~كنت لأعفيك قال أما إذا أبيت فإن ربي نور في نور قال فجعل يزحف إليه ويقول
~~ويحكم اقتلوه فإنه والله زنديق وقد كلمت هذا الصنف بخراسان.
# وذكر فيه أيضا عن أبي يوسف القاضي أنه قال
# PageV04P1420
# لبشر المريسي طلب العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم وإذا
~~صار رأسا في الكلام قيل زنديق أو يرمى بالزندقة يا بشر بلغني أنك تتكلم في
~~القرآن إن أقررت أن لله علما خصمت وإن جحدت العلم ms541 كفرت.
# وذكر عبد الله بن أحمد وابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال ليس
~~في أصحاب الأهواء أشر من أصحاب جهم يريدون أن يقولوا إن الله لم يكلم موسى
~~ويريدون أن يقولوا ليس في السماء شيء وإن الله ليس على العرش أرى أن
~~يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا.
# وذكر أيضا عن سعيد بن عامر الضبعي أنه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا
~~من اليهود والنصارى قد أجمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين على
~~أن الله على العرش وهم قالوا ليس عليه شيء.
# فهذا وأضعافه قليل من كثير من شهادة شهداء الله في أرضه الذين استشهدهم
~~على توحيده وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته وعدلهم رسوله صلى الله
~~عليه
# PageV04P1421
# وسلم بقوله: " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله"، وهؤلاء شهداء الله على
~~الناس يوم القيامة كما قال تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة143] فإنهم قاموا بشروط
~~الشهادة وهي العلم والعدل فإن الشاهد لا يكون مقبولا حتى يكون عالما بما
~~يشهد له عدلا في نفسه ولم يكن الله سبحانه ليجمع شهادة هؤلاء الذين هم ورثة
~~رسوله وأنصار دينه ولهم لسان الصدق في الأمة على باطل وزور وتكون شهادة
~~اتباع أهل الفلسفة الصابئين والمشركين وشهادة الجهمية الجاحدين لصفات رب
~~العالمين وكلامه وعلوه على خلقه وأوقاح المعتزلة وأفراخ المجوس وأمثالهم هي
~~المقبولة عند الله وهي شهادة الحق بل هؤلاء هم المشهود عليهم بين يدي الله
~~فإنهم خصماؤه وخصماء وحيه ورسوله حيث نسبوا كلامه وكلام رسوله إلى ما لا
~~يليق به وظنوا به أسوأ الظن واعتقدوا أن ظاهره باطل ومحال وتشبيه وضلال
~~فكيف يقبل أحكم الحاكمين وأعدل العادلين شهادة هؤلاء المتهوكين المتجبرين
~~على حزبه وأنصاره وأنصار كتابه وسنة رسوله الذين قدموا كتابه وسنة رسوله
~~على كل ما خالفهما ولم يقدموا ما خالفهما عليهما
# PageV04P1422
# وتركوا الآراء الباطلة والمعقولات السخيفة لهما ولم يتركوهما لأجلها
~~وقرروا بالعقل الصريح صحة ما جاء به الرسول ولم يقروا بالعقل ms542 الفاسد بطلان
~~ما جاء به وأنه مخالف للعقل الصريح ورأوا أن اليقين كل اليقين مستفاد من
~~كلام الله ورسوله ولم يقولوا إنه لا يستفاد منه علم ولا يقين ورأوا أن ما
~~أخبر به عن أسمائه وصفاته وأفعاله حقيقة ولم يقولوا إنه مجاز لا حقيقة له
~~فأي الفريقين أحق بالعلم والعدالة وقبول الشهادة عند الله وعند ملائكته
~~وعند جميع المؤمنين وأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون.
# الوجه السادس والتسعون بعد المائة: إن هؤلاء أصلوا أصولا جعلوها أساسا
~~لبنائهم وسموها قواطع عقلية وسموا أدلتها براهين يقينية فجاءت فروع تلك
~~الأصول ولوازمها والبناء الذي ارتفع عليها من أبطل الفروع وأفسد اللوازم
~~وأضعف البناء وأوهاه وذلك بين لكل ذي عقل سليم وفطرة صحيحة لم تفسد
~~بالتقليد ولم تعم بالهوى والتعصب عن فساد تلك الأصول ومناقضتها للمعقول
~~والمنقول وهذا موضع يستدعي عدة
# PageV04P1423
# أسفار لكن نذكر منه أدنى تنبيه على طريق الاختصار يكون منبها على ما
~~وراءه مثال ذلك أن المتفلسفة لما أصلوا أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد بني
~~على ذلك من اللوازم الباطلة في المصدر والصادر ما هو متضمن لأعظم أنواع
~~الباطل.
# أما المصدر فإنهم التزموا أن لا يكون فيه معنيان متغايران أصلا فنفوا عنه
~~جميع الصفات إذ لو ثبت له صفة وجودية لم يكن عندهم واحدا وقد فرضوه واحدا
~~من كل وجه فنفوا علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره وكلامه واختياره ومشيئته
~~وأن يكون فاعلا باختياره لشيء من العالم ونفوا علوه على خلقه ومباينته
~~للعالم واستواءه على عرشه ولو ثبت له ذلك لكان جسما والأجسام مركبة فلم يكن
~~واحدا من كل جهة.
# ولزمهم من ذلك نفي ماهيته وذاته وأن يقولوا إنه لا ماهية له سوى الوجود
~~المطلق إما بغير شرط أو بشرط الإطلاق ومن المعلوم أن المطلق لا وجود له في
~~الخارج ولا سيما إذا أخذ بشرط الإطلاق.
# فلزمهم من هذا الأصل نفي وجود الخالق سبحانه في الخارج وأن يكون وجوده
~~ذهنيا لا خارجيا.
# ولزمهم عنه لو صح لهم إثباته أنه لا ms543 يخلق ولا يرزق ولا يميت ولا يحيي ولا
~~يعلم شيئا ولا يرسل رسولا ولا يأمر ولا ينهى ولا يبعث من في القبور.
# PageV04P1424
# ولزمهم منه أن يكون هذا العالم قد وجد من غير خالق أو أنه لم يزل موجودا
~~قديما أزليا ولما كان اللازم الأول أشنع وأظهر فسادا لكل عاقل التزموا
~~الثاني.
# وأما الباطل الذي لزمهم في جانب الصادر فهو أن يكون واحدا من كل وجه ولا
~~يكون فيه كثرة بوجه ما ليس مصدره واحد كذلك فالصادر عنه أيضا يجب أن يكون
~~كذلك وهلم جرا والحس يكذبه ولا ينفعهم الجواب بأن الصادر له وجوه واعتبارات
~~لأجلها تعدد الصادر عنه فإن تلك الوجوه إن كانت وجودية لزم صدور الكثرة عن
~~الوحدة وبطل أصلهم وإن كانت عدمية لم يكن مصدرا للموجود وهذا قاطع.
# فصل
# ولما أصلوا هم وأتباعهم من الجهمية أن المختص بصفة أو حقيقة أو قدر لا بد
~~له من تخصيص منفصل لزمهم من هذا الأصل إنكار حقيقته وذاته وصفاته إذ لو
~~أثبتوا له ذلك بزعمهم لزم أن يكون له مخصص غيره خصصه بتلك الماهية والصفات
~~والقدر فلزم أيضا من هذا الأصل الباطل ما لزم من الأصل الذي قبله وهم طردوا
~~هذا الأصل وجحدوا حقيقة الرب وصفاته وإخوانهم من الجهمية لما لم يمكنهم أن
~~يصرحوا به بين أظهر المسلمين
# PageV04P1425
# صرحوا بالأصل وبما أمكنهم أن يصرحوا به من اللوازم كنفي الصفات ونفي
~~العلو والمباينة والكلام والوجه واليدين والاستواء والنزول ولما أصلوا ذلك
~~لزمهم القول بأنه في كل مكان بذاته وأنه تعالى في الأجواف والأمكنة التي
~~يتعالى عنها فلما صاح عليهم أهل العلم والإيمان من كل قطر من أقطار الأرض
~~قالوا نقول إنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق العرش ولا تحته فلما رأى
~~عبادهم ومتصوفوهم أن الإرادة والعبادة والطلب لا تعلق بمعبود هذا شأنه وأن
~~القلوب لا تعرفه والألسنة لا تعرفه فروا إلى أن قالوا فهو عين هذا العالم
~~لا غيره وكل هذه اللوازم أسست على ذلك الأصل الفاسد.
# ولما أصلوا أن ms544 الصفات أعراض لا تقوم إلا بأجسام لزمهم إنكارها رأسا ومن
~~أثبت منهم صفة ونفى غيرها أضحك أهل العقل والنقل على عقله ولما أصلوا هذا
~~الأصل لزمهم عنه أن الله لم يتكلم ولا يكلم أحدا من خلقه ولم ينزل له إلى
~~الأرض كلام تكلم به وإنما خلق أصواتا وحروفا في الريح سميت كلامه مجازا لا
~~حقيقة فلما فهم سفهاؤهم هذا وأنه ليس لله في الأرض كلام وأنه ليس في المصحف
~~إلا صفة المخلوقين ومدادهم وما عملت أيديهم صار فيهم من يكتب {قل هو الله
~~أحد}
# PageV04P1426
# بما يستحي من ذكره ومنهم من يلقي المصحف في المكان الذي يرغب عن ذكره
~~ويقول إنما ألقيت كاغدا ومدادا ومنهم من يجعله كرسيا له يضعه تحت رجليه
~~ويرقى عليه ويتناول به حاجته ومنهم من يكون له وعاء يضع فيه المصحف ونعله
~~وغيره ومنهم من يتوسده إلى غير ذلك من الأنواع التي فيها من الاستخفاف
~~بالمصحف والإهانة له ما يدل على براءة فاعله من الله ورسوله وكتابه ودينه.
# وأما إطلاقهم العبارات القبيحة الدالة على الاستهانة فهم لا يتحاشون منها
~~بل يصرحون بقولهم أي شيء في المصحف سوى المداد والورق ويقولون ليس في
~~المصحف كلام الله ولم ينزل إلى الأرض لله كلام وهذا الذي يقرأه المسلمون
~~ليس بكلام الله حقيقة وقد رأينا نحن وغيرنا هؤلاء مشاهدة وسمعنا بعض
~~أقوالهم التي حكيناها وهذه الفروع واللوازم فروع ذلك الأصل الباطل.
# كما أنهم لما أصلوا تعطيل الرب من صفة العلو وتعطيل العرش من استواء ربه
~~عليه لزمهم التكذيب بما لا يحصى من الآيات والأحاديث وإن أقروا بألفاظها
~~ولزمهم الطعن في خيار الأمة وساداتها وأئمة الإسلام وأهل
# PageV04P1427
# السنة الحديث ولزمهم إنكار نزوله إلى سماء الدنيا كل ليلة وإنكار مجيئه
~~وإتيانه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده وإن أقروا بذلك أقروا به مجازا
~~لا حقيقة ولزمهم من ذلك التكذيب بمعراج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~ربه ودنوه منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى وتردده بين موسى وبين ربه مرارا
~~كل ms545 ذلك لا حقيقة له عندهم كما صرح به أفضل متأخريهم وملك مناظريهم في كلامه
~~على المعراج وجعله خيالا لا حقيقة له.
# ولما أصلوا أنه سبحانه لا تقوم به الأفعال الاختيارية وسموا ذلك حلول
~~الحوادث لزمهم عنه أنه لا يفعل شيئا البتة فإنه لا يتكلم بمشيئته وأن يكون
~~بمنزلة الجمادات التي لا تفعل شيئا فإنهم جعلوا المفعول عين الفعل ومن
~~المعلوم أن مفعولا بلا فعل أبلغ في الاستحالة والبطلان من مفعول بلا فاعل
~~أو هما سواء فلزمهم من هذا الأصل مخالفة صريح المعقول والمنقول والفطرة
~~والتكذيب بما لا يحصى من النصوص.
# ولما أصلت القدرية أن الله سبحانه لو شاء أفعال عباده وقدر عليها وخلقها
~~ثم كلفهم بها وعاقبهم عليها لكان ذلك ظلما ينافي العدل.
# لزمهم عن هذا الأصل لوازم مخالفة للعقل والشرع منها التكذيب بقدر الله
~~وتكذيب غلاتهم بعلمه السابق وإنكار كمال قدرته ونسبته إلى أن يكون في ملكه
# PageV04P1428
# ما لا يشاء ويشاء مالا يكون وإخراج أشرف ما في ملكه عن أن يكون قادرا
~~عليه أو خالقا له وهو طاعات أنبيائه ورسله وملائكته وأوليائه وأن تكون
~~أفعالهم حدثت من غير خالق محدث أو يكونوا هم الخالقين المحدثين لها وأن
~~تكون إرادتهم مشيآت حادثة بلا محدث ولزمهم تكذيبهم بنصوص القدر كله والطعن
~~في نقلة أخبارها وتحريفها عن مواضعها بالتأويلات التي هي كذب على اللغة
~~وعلى الله وعلى رسوله إلى أضعاف ذلك من اللوازم الباطلة ولزم هؤلاء كلهم أن
~~الكتاب والسنة جاءا بما يخالف العقل الصريح وأنه إذا تعارض العقل والنقل
~~قدم العقل وأطرح النقل فهذه الأصول الرديئة الخبيثة تولدت عنها هذه الأولاد
~~المناسبة لها ومن أشبه أباه فما ظلم فإذا قابلت بين أصول أهل الإثبات وما
~~تولد عنها وبين أصول المعطلة النفاة وما تولد عنها تبين لك الفرق بين هذه
~~الأصول وفروعها وهذه الأصول وفروعها والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# الوجه السابع والتسعون بعد المائة: إن من تأمل أقوال هؤلاء المعارضين
~~للوحي بعقولهم وآرائهم وجدها قد جمعت أمرين كل منهما ms546 يدل على بطلانها.
# أحدهما اختلافها في نفسها واضطرابها وتهافتها وهذا يدل على أنها ليست من
~~عند الله كما قال تعالى
# PageV04P1429
# {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
~~[النساء82] فيكفيك من فساد القول اختلافه واضطرابه وتناقضه.
# الثاني أن مصدرها الخرص والظن والتخمين ليست صادرة عن وحي علمت عصمته ولا
~~عن فطرة وعقل اشترك العقلاء فيما أثبته ونفاه.
# وقد أخبر سبحانه عن حقيقة أقوال المخالفين لكتابه وسنة رسوله بهذين
~~الأمرين في قوله {والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات
~~أمرا إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول
~~مختلف يؤفك عنه من أفك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون}
~~[الذاريات11-1] فأقسم سبحانه بمخلوقاته طبقا بعد طبق فأقسم أولا بالرياح
~~الذاريات ثم بما فوقها وهي السحاب الحاملات وقرا ثم بما فوقها وهي النجوم
~~الجاريات يسرا ثم بما فوقها وهي الملائكة المقسمات أمرا ثم أقسم بالسماء
~~ذات الحبك وهي الطرائق التي هي كطرائق الماء حين تحركه الرياح ومنه في وصف
~~الدجال شعره حبك
# PageV04P1430
# أي فيه تجعد وتثن ومنه قوله في السماء موج مكفوف وهذا يتضمن حسنها
~~وبهجتها وكمال خلقها.
# فأقسم بذلك على أن الرادين لما بعث به رسوله المعارضين له بعقولهم في قول
~~مختلف ولهذا نجدهم دائما في قول مختلف لا يثبت لهم قدم على شيء يعولون عليه
~~فتأمل أي مسألة أردت من مسائلهم ودلائلهم تجدهم مختلفين فيها غاية الاختلاف
~~يقول هذا قولا وينقضه الآخر فيجيء الثالث فيقول قولا غير ذينك القولين
~~وينقضهما ويبطل أدلتهما ولا تجد لهم مسألة واحدة إلا وقد اضطربوا فيها حكما
~~ودليلا فهم أعظم الناس اختلافا حتى تجد الواحد منهم يقول القول ويدعي أنه
~~قطعي ثم يقول خلافه ويبطله ويدعي أنه قطعي ثم أخبر سبحانه أن ذلك القول
~~المختلف يؤفك عنه من أفك أي يصرف بشبه عن الحق من صرف فلما كان انصرافه عن
~~الحق بشبه صار كأنه منفصل عنه وإفكه صادر عنه ثم قال تعالى {قتل الخراصون}
~~[الذاريات10] ms547 وأصل الخرص القول بلا علم بل بالظن والتخمين والقذف بالكلام
~~من غير برهان على صحته ومنه سمي الكاذب خارصا وصاحب الظن والتخمين خارصا
~~وهذا الوصف منطبق على هؤلاء أتم انطباق فليس معهم
# PageV04P1431
# إلا الخرص واتباع الظن كما قال تعالى في وصف سلفهم المعارضين لشرعه
~~بالقدر {إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} [الأنعام116] وهذا بخلاف
~~متبع الوحي فإنه يتبع قولا يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض لا اختلاف فيه
~~ولا اضطراب متصلا برب العالمين قوله ووحيه الذي نزله على رسوله قمصدره منه
~~سبحانه ومظهره على لسان رسوله فعليه سبحانه البيان وعلى رسوله البلاغ
~~وعلينا التسليم وقد فعل سبحانه ما عليه وفعل رسوله ما عليه فماذا نشأ بعد
~~ذلك إلا أن نأتي بما علينا وبالله التوفيق.
# الوجه الثامن والتسعون بعد المائة: إن هؤلاء النفاة المعطلة لا بد لهم من
~~أصل يقررون به قولهم الذي ابتدعوه وأصل ينفون به ما أخبرت به الرسل وهذا
~~حال كل من وضع رأيا أو نصب مذهبا لا بد له من أصل يقرر به رأيه وأصل يبطل
~~به قول مخالفه.
# وعلى هذين الأصلين بنوا مذاهبهم الفاسدة فكلامهم كله يدور على هاتين
~~القاعدتين فإذا تكلموا في توحيدهم الذي هو غاية الإلحاد والتعطيل والتشبيه
~~بالأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم كما قال حافظ الإسلام محمد بن
~~إسماعيل البخاري في كتاب خلق الأفعال
# PageV04P1432
# وهو من أجل كتبه الصغار وهذا لفظه وقال بعض أهل العلم إن الجهمية هم
~~المشبهة لأنهم شبهوا ربهم بالصنم والأصم والأبكم الذي لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يتكلم ولا يخلق وقالت الجهمية كذلك لا يتكلم لا يبصر نفسه والمقصود أن
~~توحيدهم غاية التعطيل والتشبيه فإذا تكلموا فيه قرروه بالأصل الأول فإذا
~~جاءوا إلى الكتاب والسنة قرروا نفي دلالتهما بوجوه أحدها: أن النصوص أدلة
~~لفظية لا تفيد علما ولا يقينا.
# والثاني: أن الأخبار أخبار آحاد لا تفيد العلم وهذه المسائل علمية.
# الثالث: أن العقل إذا عارض النقل وجب تقديم العقل عليه.
# الرابع: استعمال التأويلات وأنواع ms548 الاستعارات والمجازات في نصوص الصفات
~~وقد أوصاهم سلفهم بكلمتين يتداولونها عنهم آخر عن أول قالوا إذا احتج عليكم
~~أهل الحديث بالقرآن فغالطوهم بالتأويل وإذا احتجوا بالأخبار فقابلوها
~~بالتكذيب.
# وإذا مهدوا هذين الأصلين انبنى لهم عليهما أصلان آخران أدهى منهما وأمر
~~التكذيب بالحق الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب وإساءة الظن به وتسليط
~~التحريف عليه والتصديق بالباطل الذي يسمونه قواطع
# PageV04P1433
# عقلية وصدقوا وكذبوا فهي قواطع ولكن عن الإيمان بالله ورسوله وأسماء الرب
~~وصفاته وهي خيالات جهلية شبهت عليهم فظنوها قواطع عقلية.
# وترتب لهم على هذين الأصلين أصلان آخران تلقيب الحق المنزل وأصحابه
~~بالألقاب الشنيعة المنفرة كتلقيبه بالتجسيم والتشبيه والتمثيل والتركيب.
# وتلقيب الآخذين به بالمشبهة والمجسمة والحشوية وتلقيب الكفر والضلال
~~والإلحاد بالألقاب المستحسنة كالتوحيد والتنزيه والعدل وتلقيب أصحابه
~~بالموحدين أهل العدل والتوحيد والتنزيه.
# فرتب لهم على ذلك أصلان آخران الإعراض عن القرآن والسنة جملة ومعارضتهما
~~بآراء الرجال وعقولهم الفاسدة المتهافتة المتناقضة.
# ثم ترتب لهم على ذلك أصلان آخران معاداة أهل الحق وموالاة أهل الباطل
~~وبقي أمران آخران إنما يظهران إذا بعث ما في القبور وحصل ما في الصدور
~~هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون.
# الوجه التاسع والتسعون بعد المائة: إن هؤلاء المعطلة النفاة من الجهمية
~~ومن اتبعهم لا يمكن على أصولهم التي أصلوها وقواعدهم التي أسسوها محبة الله
~~ولا مدحه ولا حمده وتمجيده والثناء عليه
# PageV04P1434
# ولا الرضى به ولا الابتهاج بقربه ولا الفرح به ولا اللذة العظمى برؤية
~~وجهه ولا لذة الآذان والأرواح بسماع كلامه بل ولا الشوق إليه ولا الأمان
~~ولا الطمأنينة به وإليه ولا الأمن من عذابه لهم بغير جرم أصلا ومن إبطاله
~~أعمالهم الصالحة بغير سبب بل أعظم من ذلك أنهم سدوا على أنفسهم طريق العلم
~~بإثباته وإثبات ربوبيته إلا بما ينافي صفاته وأفعاله فليس لهم طريق إلى
~~إثبات ذاته إلا بما يستلزم نفي ذاته وصفاته وأفعاله وسدوا علىأنفسهم طريق
~~العلم بصدق رسله بتجويزهم عليه كل شيء حتى ms549 إنه يجوز عليه تأييد الكاذب
~~المفتري عليه بأعظم المعجزات وليس في العقل ما يحيل ذلك عندهم وسدوا على
~~أنفسهم طريق العلم بالمعاد لأنهم بنوه على إثبات الجوهر الفرد ولا حقيقة له
~~وهذه جملة إنما يظهر تفصيلها عند الكلام على مسائلهم ودلائلهم.
# أما محبة الرب سبحانه فإنهم صرحوا بأنه لا يحب ولا يحب واستدلوا على ذلك
~~بما هو مناقض للفطرة والعقل والشرائع كما سنذكره إن شاء الله وأصل الدين هو
~~كونه سبحانه يحب ولا يحب فإن الشرائع مبناها على شهادة أن لا إله إلا الله
~~والإله هو المستحق لكمال الحب بكمال التعظيم والإجلال والذل له والخضوع له
~~فإنكار المحبة
# PageV04P1435
# إنكار لنفس الإلهية وأما فروعها فمبناها على كونه سبحانه يحب أقوالا
~~وأعمالا ويمدح فاعليها ويثني عليهم ويقربهم منه ويبغض أقوالا وأعمالا ويذم
~~فاعليها ويبغضهم ويبعدهم منه وعنده أنه لا يحب ولا يبغض بل كل ما شاءه فهو
~~محبوب له ومالم يشأه فهو مبغوض فإن محبته عندهم هي إرادته ولهذا قالوا لا
~~يحبه أحد لأن المحبة نوع من الإرادة والقديم لا يمكن أن يراد وأما أنه لا
~~يمدح ولا يحمد فلما قرروا أن المدح هو مجرد الإخبار عن استحقاق الممدوح ما
~~يلتذ به ويفرح به واللذة والألم عليه محال كما سنذكر ألفاظهم بعد هذا الوجه
~~والكلام عليها.
# وأما الرضا به والابتهاج والسرور بقربه فذلك من توابع المحبة وعندهم أنه
~~لا يمكن تعلق المحبة به بوجه وأما اللذة برؤية وجهه وسماع كلامه فليس له
~~عندهم وجه ولا يرى بحال ولا يكلم ولا يمكن أن يتكلم وأما الإنابة إليه فأصل
~~الإنابة محبة القلب وخضوعه وذله للمحبوب المراد فمن لا يحب لا يمكن الإنابة
~~إليه وكذلك الفرح والسرور بقربه عندهم أنه أمر محال. وأما الطمأنينة به
~~والأمن من عذابه بغير جرم فلا طريق لهم إلى ذلك لأنهم يجوزون عليه أن يعذب
~~أعظم أهل طاعته وينعم أكفر الخلق به وكلاهما بالنسبة إليه سواء عندهم وإنما
~~يعلم ضد ذلك بخبر صادق والأدلة اللفظية عندهم لا تفيد اليقين وكثير ms550 منهم
~~يشك في العموم أو ينكره والقدرة صالحة ولا حسن ولا قبح هناك البتة.
# PageV04P1436
# وأما طريق العلم بإثباته فإنهم إنما أثبتوه بطريق الجواهر والأعراض
~~والحركة والسكون وأن ما قامت به الأعراض والحوادث يجب أن يكون حادثا فلزمهم
~~نفي جميع صفاته وأفعاله إذ لو أثبتوها بزعمهم لأفسد عليهم طريق إثباته
~~والعلم به ولزمهم إنكار علوه على خلقه واستوائه على عرشه وتكلمه وأن يكون
~~له كلام يسمع منه فضلا أن ينزل إلى الأرض ومن استهجن منهم هذا ارتكب
~~التناقض وأثبت بعضها ونفى بعضا ولم يوف ما أثبته حقه بل نفى حقيقته وأثبت
~~لفظه أو أثبته من وجه ونفاه من غيره أو أثبت منه مالا يعقل فهم سلكوا في
~~طريق إثبات وجوده أعظم الطرق المنافية لوجوده فضلا عن ثبوت صفات كماله
~~وأفعاله.
# وأما طريق العلم بالنبوة فإنهم أصلوا أنه سبحانه يجوز عليه كل ممكن وأنه
~~يجوز عليه تأييد الكذابين بأنواع المعجزات وأنه لا فرق بالنسبة إليه سبحانه
~~بين ذلك وبين تأييد الصادقين بها فإن العقل لا يقبل ذلك ولا يحسن هذا وليس
~~إلا مجرد القدرة والمشيئة فلما أورد عليهم العقلاء أن هذا يسد طريق العلم
~~بالنبوة عدلوا إلى نوع من المعارضة لخصومهم من المعتزلة وقالوا هذا يلزمنا
~~ويلزمكم فإن وجوب النظر في المعجزة عندكم وإن وجب بالعقل لكن وجوبه نظري
~~فالمكلف يقول لا أنظر حتى يجب علي ولا يجب علي حتى أنظر فسددتم على أنفسكم
# PageV04P1437
# طريق إثبات النبوة فانظر كيف آل أمر الفريقين إلى الاعتراف بأن العلم
~~بإثبات النبوة طريقه مسدودة عليهم وماذا يفيدكم مشاركة خصومكم لكم في هذا
~~الضلال المبين والكفر المستبين فأبعد الله أصولا وقواعد هذا حاصلها ورأس
~~مال أصحابها أفلا يستحي من هذا حاصل معقوله وعلمه ومنتهى معرفته أن يذكر
~~أنصار الله ورسوله وحزبه بما لا يليق أو ينسبهم إلى ما هو أولى به منهم من
~~الجهل ومخالفة المعقول والمنقول وهذا موضع المثل الساير رمتني بدائها
~~وانسلت وقد تقدم ما ذكره إمام أهل السنة محمد بن إسماعيل البخاري عن بعض ms551
~~أهل العلم أن الجهمية هم المشبهة لأنهم شبهوا الله سبحانه بالأصنام والموات
~~ومما يوضح الأمر
# الوجه الموفي مائتين وجها: وهو أن هؤلاء كما وضعوا قانونا أصلوه لنفي
~~كلامه وسمعه وبصره ومباينته لخلقه واستوائه على عرشه ومجيئه لفصل القضاء
~~بين عباده ورؤية أنبيائه وأوليائه له في دار الكرامة بأن ذلك يستلزم
~~التجسيم والتشبيه والتمثيل والتركيب وحلول الحوادث وضعوا قانونا آخر يتضمن
~~نفي ما وصف به نفسه من الرأفة والرحمة والمحبة والمودة والحنان والغضب
~~والرضى والفرح والضحك والتعجب قالوا
# PageV04P1438
# لأن هذه الأمور مضتمنة للألم واللذة والله سبحانه منزه عن ذلك قالوا
~~ولأنها تستلزم الشهوة والنفرة وهو سبحانه منزه عنهما.
# فانظر كيف توصلوا إلى نفي ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله من هذه
~~الأمور بهذه الألفاظ المجملة المتشابهة المتضمنة للحق والباطل فهي ذات
~~وجهين حق وباطل فتقبل من الوجه الحق وترد من الوجه الباطل فلفظ الشهوة
~~واللذة والألم والنفرة من الألفاظ التي فيها إجمال وإبهام فكثير من الناس
~~إنما يطلقها بإزاء شهوة الحيوان من الأكل والشرب والنكاح والله تعالى قد
~~جعل الباعث على إتيان الذكور الشهوة المجردة لا الحاجة إلى ذلك فإن الله لم
~~يحرم على عباده ما يحتاج العباد إليه ويطلق الشهوة بإزاء ما هو أعم من ذلك
~~كشهوة الجاه والمال والعز والنصر والعلم قال الإمام أحمد محمد بن إسحاق
~~صاحب حديث يشتهى حديثه وقد قال تعالى في الجنة {وفيها ما تشتهيه الأنفس
~~وتلذ الأعين} [الزخرف71] وهذا يعم كل ما تشتهيه الأنفس من مأكول ومشروب
~~ومسموع ومرئي وغيره.
# وتطلق الشهوة على الإرادة نفسها فيقال لمن له إرادة
# PageV04P1439
# في الشيء ومحبة له هو يشتهيه كما يقال فلان يشتهي لقاء فلان ويشتهي قربه
~~ويشتهي الحج بل يقال لمن يريد ما تكره نفسه لمصلحة أنه يشتهيه كما يقال
~~فلان يشتهي الشهادة في سبيل الله ويشتهي شرب الدواء.
# فنقول أتعنون بالشهدة التي نفيتموها عن الله الشهوة الحيوانية أم الشهوة
~~التي هي أعم أم الإرادة والمحبة فإن أردتم الأول فنفيه حق ودعواكم لزومه من
~~ما أثبته ms552 لنفسه من الفرح والرضى والضحك ونحوها باطلة تتضمن الكذب والتلبيس.
# وإن أردتم الثالث فنفيه باطل وتوسلكم إلى نفيه بتسميته شهوة تلبيس وتدليس
~~ونفي للمعنى الحق الثابت بتسميته بالاسم المستهجن في حق من وصف به.
# وإن أردتم الثاني استفصلناكم عن مرادكم فإن فسرتموه بما يمتنع وصفه به
~~قبلناه وإن فسرتموه بما وصف به نفسه قابلناه بالإنكار والرد وإن فسرتموه
~~بأمر مجمل محتمل استفصلناه فقبلنا حقه ورددنا باطله.
# وهؤلاء النفاة تجدهم دائما يعتمدون هذه الطريقة المتضمنة للتلبيس
~~والتدليس وينفون بها حقائق ما أخبر الله به عن نفسه فيأتون إلى ألفاظ
~~معناها في اللغة الغربية أخص من معناها في اصطلاحهم فينفون معناها العام
~~الذي اصطلحوا عليه ويوهمون الناس أنهم إنما نفوا معناها
# PageV04P1440
# المعروف في اللغة والناس أول ما يسمعون تلك الألفاظ إنما يفهمون منها
~~معناها اللغوي فيوافقونهم على النفي تعظيما لله وتنزيها له ومرادهم نفي
~~المعنى العام الذي اصطلحوا عليه وقد جمعوا في ذلك تحريف لغة العرب عن
~~مواضعها وتحريف كلام الله ورسوله عن مواضعه ولبس الحق بالباطل في النفي
~~والإثبات.
# فمعرفة مراد هؤلاء وكلامهم من تمام مقاصد الدين ليتمكن أهل السنة والحديث
~~من رد باطلهم وتبيين إفكهم وقد أمر النبي زيد بن ثابت أن يتعلم كتاب اليهود
~~فكان يكتب له كتبهم ويقرأ له كتبهم وسأل رجل عبد الله بن عمر عن
# PageV04P1441
# الأنبذة وقال أخبرني عنها بلغتكم وفسرها لي بلغتنا فإن لكم لغة ولنا لغة
~~فذكرها ابن عمر باللفظ الذي قاله النبي ثم فسرها بلغة السائل.
# فنقول أنتم في هذا المقام إنما نظركم في المعاني العقلية لا في إطلاق
~~الألفاظ فإن أهل السنة والحديث أعلم بذلك منكم وأولى بمراعاة الألفاظ
~~الشرعية وهم أبعد عن أن يصفوا الله إلا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله
~~منكم فما مقصودكم من نفي الشهوة والنفرة واللذة والألم عنه إن عنيتم به ما
~~هو من خصائص المخلوقين فلا ريب في انتفائه عنه سبحانه لأن كماله المقدس
~~ينفيه فإثباته نقص وعيب وأنتم قد اعترفتم أنه لم يقم دليل ms553 عقلي على تنزيهه
~~عن العيوب والنقائص وإنما استندتم فيه إلى الإجماع واعترفتم بأن دلالته
~~ظنية وهذا موجود في إرشادكم
# PageV04P1442
# ونهايتكم وغيرها ونحن نقرر نفي ذلك بالأدلة القطعية والبراهين اليقينية
~~فإنه سبحانه لا يجوز أن يماثل خلقه في شيء من صفاتهم وأفعالهم فهو منزه عن
~~أن يطلب ما يقبح طلبه أو يريد ما لا يحسن إرادته أو يطلب ويكره ويحب ما لا
~~يصلح طلبه وكراهته ومحبته إلا للمخلوق وكل ما ينزه سبحانه عنه من العيوب
~~والنقائص فهو داخل فيما نزه نفسه عنه وفيما يسبح به ويقدس ويحمد ويمجد
~~وداخل في معاني أسمائه الحسنى وبذلك كانت حسنى أي أحسن من غيرها فهي أفعل
~~تفضيل معرفة باللام أي لا أحسن منها بوجه من الوجوه بل لها الحسن الكامل
~~التام المطلق وأسماؤه الحسنى وآياته البينات متضمنة لذلك ناطقة به صريحة
~~فيه وإن ألحد فيها الملحدون وزاغ عنها الزائغون.
# وقد بينا فيما تقدم أن كل ما ينزه الرب عنه إن لم يكن متضمنا لإثبات
~~كماله ومستلزما لأمر ثبوتي يوصف به لم يكن في تنزيهه عنه مدح ولا حمد ولا
~~تمجيد ولا تسبيح إذ العدم المحض كاسمه لا حمد فيه ولا مدح وإنما يمدح
~~سبحانه بنفي أمور تستلزم أمورا هي حق ثابت موجود يستحق الحمد عليها وذلك
~~الحق الموجود ينافي ذلك الباطل المنفي فيستدل برفع أحدهما على ثبوت الآخر
~~فتارة يستدل بثبوت تلك المحامد والكمالات على نفي النقائص
# PageV04P1443
# التي تنافيها وتارة يستدل بنفي تلك النقائص على ثبوت الكمالات التي
~~تنافيها فهو سبحانه القدوس السلام كما قال {تأخذه سنة ولا نوم} [البقرة255]
~~لكمال حياته وقيوميته و {لا يعزب عنه مثقال ذرة} [سبأ3] لكمال علمه {وما
~~مسنا من لغوب} [ق38] لكمال قدرته {ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف49] لكمال عدله
~~وغناه ورحمته و {لا يضل ربي ولا ينسى} [طه52] لكمال علمه وحفظه {ولا يؤوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم} [البقرة255] لكمال قدرته وقوته {وهو يطعم ولا
~~يطعم} [الأنعام14] و {لم يلد ولم يولد} [الإخلاص3] لكمال صمديته {ولم يكن
~~له كفوا ms554 أحد} [الإخلاص4] لتفرده بالكمال المطلق الذي لا يشاركه فيه غيره
~~{ولم يكن له ولي من الذل} [الإسراء111] لكمال عزته وسلطانه {ولا يخاف
~~عقباها} [الشمس15]
# PageV04P1444
# فنفى عن نفسه خوف عاقبة ما فعله من إهلاك أعدائه بخلاف المخلوق فإنه إذا
~~انتقم من عدوه يخاف عاقبة ذلك إما من الله وإما من المنتصرين لعدوه وذلك
~~على الله محال والخوف يتضمن نقصان العلم والقدرة والإرادة فإن العالم بأن
~~الشيء لا يكون لا يخافه والعالم بأنه يكون ولا بد قد يئس من النجاة منه فلا
~~يخاف وإن خاف فخوفه دون خوف الراجي وأما نقص القدرة فلأن الخائف من الشيء
~~هو الذي لا يمكنه دفعه عن نفسه فإذا تيقن أنه قادر على دفعه لم يخفه.
# وأما نقص الإرادة فلأن الخائف يحصل له الخوف بدون مشيئته واختياره وذلك
~~محال في حق من هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير ومن لا يكون شيء إلا
~~بمشيئته وإرادته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهذا لا ينافي كراهته
~~سبحانه وبغضه وغضبه فإن هذه الصفات لا تستلزم نقصا لا في علمه ولا في قدرته
~~ولا في إرادته بل هي كمال لأن سببها العلم بقبح المكروه المبغوض المغضوب
~~عليه وكلما كان العلم بحاله أهم كانت كراهته وبغضه أقوى ولهذا يشتد غضبه
~~سبحانه على من قتل نبيه أو قتله نبيه.
# فصل
# وإن قال أعني بذلك ما هو أعم من شهوة الحيوان وألمه ولذته ونفرته قيل له
~~الشهوة والنفرة جنسهما الحب
# PageV04P1445
# والبغض فكل مشته لشيء فهو محب له وكل نافر عن شيء فهو مبغض له وإن كان في
~~المحبة والبغض ما لا يسمى في لغة القوم شهوة ونفرة كمحبتنا لله ورسوله وإذا
~~كان كذلك فمعلوم أن الله سبحانه قد وصف نفسه بالمحبة والبغض في غير موضع من
~~كتابه وسنة رسوله وهو موصوف بالإرادة والكراهة المتضمنة للحب والبغض
~~والشهوة والنفرة أيضا تتضمن معنى الإرادة والكراهة فإن المشتهي فيه نوع
~~إرادة والنافر فيه نوع كراهة والإرادة والكراهة من لوازم الحياة فكل حي ms555
~~مريد كاره والشهة والنفرة من لوازم الحيوان فإنه يشتهي ما يتضمن بقاء ذاته
~~ويلائمه وينفر من ضد ذلك.
# وهذه الأسماء قد تتنوع إما بحسب صفاتها في أنفسها وإما بحسب متعلقها وهو
~~المحبوب المكروه لما في لغة العرب من التفريق بين اللفظين لأدنى فرق بين
~~المعنيين لقوة التمييز في عقولهم وألسنتهم بخلاف الأمم الذين يضعف فيهم
~~التمييز فإنهم يغلب عليهم الاقتصار على القدر المشترك في العقل واللسان
~~وثبوت تلك الفروق اللفظية في المعاني والألفاظ لا يمنع ثبوت القدر المشترك
~~بينها والذي تدركه سائر الأمم فيجب إثبات القدر المشترك والقدر المميز.
# وإذا كان بين الشهوة والمحبة والإرادة والرضى والفرح قدر مشترك وبين
~~النفرة والبغض والكراهة والسخط
# PageV04P1446
# ونحوها قدر مشترك فمن نفى مسمى أحد هذه الألفاظ فإن عنى به نفي جميع
~~مسماه لزم نفي القدر المشترك الثابت في البواقي وإن نفى ما يختص به مما هو
~~من خصائص المخلوقين فقد أصاب والله سبحانه منزه في جميع ذلك إن أثبت له وإن
~~نفي عنه شيء من ذلك مما هو مختص به لأجل ما يظنه مستلزما لنقص فذلك لازم له
~~في جميع ما يوصف به فإنه سبحانه إنما يوصف من كل نوع بأكمل ذلك النوع على
~~وجه لا يستلزم نقصا ولا تمثيلا.
# فصل
# يبين ذلك أن الحب والبغض من لوازم الحياة فلا يكون حي إلا محب مبغض كما
~~لا يكون حي إلا وله علم وإرادة وفعل بل حب الله سبحانه لما يحبه وبغضه لما
~~يبغضه وإرادته لما يريده وكراهته لما يكرهه أكمل الحب والبغض والإرادة
~~والكراهة كما قال تعالى {لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم} [غافر10] وقال
~~تعالى {والله أشد بأسا وأشد تنكيلا} [النساء84] وهذا تابع لشدة غضبه ومقته
~~وقال تعالى {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} [فصلت15] وكذلك
~~هو أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين وأعلم العالمين فهو أكبر في كل صفة من
~~صفاته كما هو أكبر في جميع صفاته وذاته وأفعاله.
# PageV04P1447
# فصل
# وقد ذكر أفضل متأخريهم أدلتهم على امتناع هذه الأمور ms556 على الله وأبطلها
~~كلها فكفانا مؤنتها ثم اختار لنفسه مسلكا هو أبطل منها فقال والمعتمد أن
~~نقول لو صحت اللذة على الله تعالى لكان خلقه للملتذ به إما أن يكون في
~~الأزل أو لا يكون والقسمان باطلان فالقول بصحة اللذة على الله محال وإنما
~~قلنا إنه لا يصح خلقه للملتذ به في الأزل لأن الفعل الأزلي محال وإنما قلنا
~~يستحيل أن يكون حادثا لأنه إذا كان حادثا كان ممكنا قبل كونه وإلا كان
~~ممتنعا ثم انقلب إلى الإمكان وهو محال وإذا كان ممكنا فالله قادر على
~~إيجاده قبل ذلك وإلا كان منتقلا من القدرة إلى العجز وهو محال وإذا ثبت
~~ذلك.
# فنقول كل من صحت عليه اللذة إذا كان عالما بقدرته على تحصيل الملتذ به
~~وكان الملتذ به في نفسه ممكنا فإنه يكون كالملجأ إلى إيجاد الملتذ به وإذا
~~كان كذلك لزم كونه تعالى فاعلا للملتذ به قبل فعله وذلك محال فثبت أن القول
~~بصحة اللذة على الله محال لأنه يفضي إلى المحال وما أفضى إلى المحال محال
~~ومضمون هذه الحجة بعد تطويل مقدماتها أن جواز ذلك عليه مستلزم لكون الملتذ
~~به حادثا وكونه متقدما على حدوثه وكون الشيء
# PageV04P1448
# متقدما على وجوده محال وفسادها بين من وجوه
# أحدها (الوجه الواحد والمائتان) النقض والمعارضة بالإرادة والمحبة
~~والرحمة والرضى بأن يقال لو صحت على الله الإرادة والمحبة والرضى لكان فعله
~~للمراد المحبوب المرضي إما في الأزل وهو محال وإما في مالم يزل وهو محال
~~لما ذكره بعينه من مقدمات دليله.
# الوجه الثاني والمائتان: أن لفظ اللذة والألم من الألفاظ التي فيها إجمال
~~واشتباه كلفظ الجسم والحيز والتركيب وغيرها وليس لها ذكر في الكتاب والسنة
~~بنفي ولا إثبات بل جاء في القرآن والسنة وصفه بالمحبة والرضى والفرح والضحك
~~ووصفه بأنه يصبر على ما يؤذيه وإن كان العباد لا يبلغون نفعه فينفعونه ولا
~~ضره فيضرونه والذي نفاه هؤلاء يدرجون تحته ما وصف به نفسه وهو إبطال لما
~~جاءت به الرسل ونزلت به الكتب ولما ms557 خلق الخلق لأجله فإن الله سبحانه أرسل
~~رسله وأنزل كتبه ليدعو الخلق إلى ما يحبه ويرضاه وينهوهم عما يبغضه ويسخطه
~~وقد أخبر رسوله عنه من محبته ورضاه وفرحه وضحكه وتسليته لأوليائه وأحبائه
~~وأهل طاعته وعن غضبه وسخطه وبغضه ومقته وكراهته لأعدائه
# PageV04P1449
# وأهل مخالفته مما يضيق هذا المكان عن استقصائه وعلى هذا الأصل تنشأ مسألة
~~التحسين والتقبيح وقد ذكرناها مستوفاة في كتاب المفتاح وذكرنا على صحتها
~~فوق الخمسين دليلا وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالى:
~~"يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار" وقال: "لا احد
~~أصبر على أذى يسمعه من الله يجعلون له الولد وهو يرزقهم ويعافيهم" وقال
~~حاكيا عن ربه: "شتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي
~~له ذلك" وقد فرق الله بين أذاه وأذى رسوله وأذى المؤمنين والمؤمنات فقال
~~{إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
# PageV04P1450
# بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} [الأحزاب58 , 57] وليس
~~أذاه سبحانه من جنس الأذى الحاصل للمخلوقين كما أن سخطه وغضبه وكراهته ليست
~~من جنس ما للمخلوقين.
# الوجه الثالث والمائتان: إن ما وصف الله سبحانه به نفسه من المحبة والرضى
~~والفرح والغضب والبغض والسخط من أعظم صفات الكمال إذ في العقول أنا إذا
~~فرضنا ذاتين إحداهما لا تحب شيئا ولا تبغضه ولا ترضاه ولا تفرح به ولا تبغض
~~شيئا ولا تغضب منه ولا تكرهه ولا تمقته.
# والذات الأخرى تحب كل جميل من الأقوال والأفعال والأخلاق والشيم وتفرح به
~~وترضى به وتبغض كل قبيح يسمى وتكرهه وتمقته وتمقت أهله وتصبر على الأذى ولا
~~تجزع منه ولا تتضرر به كانت هذه الذات أكمل من تلك الموصوفة بصفات العدم
~~والموات والجهل الفاقدة للحس فإن هذه الصفات لا تسلب إلا عن الموات أو عمن
~~فقد حسه أو بلغ في النهاية والضعف والعجز والجهل إلى الغاية التي لم تدع له
~~حبا ولا بغضا ولا ms558 غضبا ولا رضى بل اليهود الذين وصفوه بالغم والحزن والبكاء
~~والندم أحسن حالا من الذين سلبوه هذا الكمال كما أن المشبهة المحضة
# PageV04P1451
# خير من المعطلة النفاة لصفات كماله وحقائق أسمائه الحسنى وأهل الحق أنصار
~~الله ورسوله وكتبه والسنة براء من الفريقين.
# الوجه الرابع والمائتان: أنه لا كمال في مجرد سلب ذلك عنه كما قدمنا أن
~~السلب إن لم يتضمن إثباتا وإلا لم يكن مدحا ولا كمالا فليس له من مجرد كونه
~~لا يحب ولا يرضى ولا يفرح ولا يضحك ولا يغضب حمد ولا كمال فإنه نفي صرف
~~وعدم محض فلا يحمد به وهذا بخلاف نفي الغم والهم والحزن والندم عنه فإنه
~~يتضمن ثبوتا وهو كمال قدرته وعلمه فإن أسباب هذه الأمور إما عجز مناف
~~للقدرة وإما جهل مناف للعلم وكمال قدرته وعلمه يناقض وصفه بذلك وهذا وغيره
~~مما يبين أن النفاة والمعطلة أقل الناس تحميدا وتمجيدا وتسبيحا وثناء على
~~الله وأن أهل الإثبات أعظم تسبيحا وتحميدا وثناء على الله كما سنقرره فيما
~~بعد إن شاء الله.
# الوجه الخامس والمائتان: أن يقال ما المانع من أن يكون رضاه ومحبته وفرحه
~~من كماله في نفسه وما هو عليه من الجلال والجمال ولا يحتاج في ذلك إلى شيء
~~مخلوق بل يكفي في حصوله جماله وجلاله وحينئذ فيقال قولك لو صح الرضى والفرح
# PageV04P1452
# الذي تسميه أنت لذة عليه لكان خلق المفروح المرضي به إما في الأزل أو
~~بعده إنما يجب ذلك إذا امتنع أن تكون محبته لنفسه ورضاه بنفسه وفرحه بنفسه
~~سبحانه وحينئذ فلا ينتفي ينتفي المعنى الذي سميته لذة إلا إذا امتنع هذا
~~وأنت لم تقم دليلا على امتناعه بل أنت في نفي هذاأضعف حجة ممن نفى التذاذ
~~أوليائه بالنظر إلى وجهه فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~كلهم وأهل السنة كلهم متفقون على إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة ولكن
~~زعم بعض أهل الكلام أنه لا يحصل لهم بذلك لذة كما زعم أبو المعالي الجويني
~~في رسالته النظامية أن ms559 نفس النظر إليه سبحانه لا لذة فيه إذ اللذة إنما
~~تكون بالمناسب ولا مناسبة بين القديم والمحدث وزعم أن هذا من أسرار التوحيد
~~وكذلك أبو الوفا بن عقيل سمع قائلا يقول أسألك لذة النظر إلى وجهك فقال يا
~~هذا هب أن له وجها أفتلتذ بالنظر إليه وهذه نزعة اعتزالية وإلا فأهل
~~المعرفة بالله وخاصة أولياء الله ليس عندهم شيء ألذ من النظر إلى وجهه
~~الكريم وليس بين هذه اللذة ولذة الأكل والشرب والنعيم المنفصل نسبة أصلا
~~كما لا نسبة بين
# PageV04P1453
# الرب جل جلاله وبين شيء من مخلوقاته فالنسبة بين اللذتين لا تدرك أصلا
~~قال شيخنا وعلى ذلك جميع أهل السنة وسلف الأمة وأئمة الإسلام قال الحسن
~~البصري شيخ الإسلام في زمن التابعين لو علم العابدون أنهم لا يرون ربهم في
~~الآخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا إليه.
# وقال الشافعي رحمه الله لو علم محمد بن إدريس أنه لا يرى ربه في الآخرة
~~لما عبده في الدنيا وقال أنا أخالف ابن علية في كل شيء حتى في قول لا إله
~~إلا الله فإني أقول لا إله إلا الله الذي يرى في الآخرة وهو يقول لا إله
~~إلا الله الذي لا يرى في الآخرة وكذلك جاءت السنن عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما روى مسلم في صحيحه عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P1454
# قال: "إذا أدخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله
~~موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون وما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا
~~ويدخلنا الجنة وينجنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم
~~شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة" فأخبر الصادق المصدوق أن نظرهم
~~إليه أحب إليهم من كل ما أعطاهموه وكذلك ما رواه الإمام أحمد وأهل السنن
~~وابن حبان في صحيحه من حديث عمار بن ياسر أنه سمع النبي يدعو: " اللهم
~~بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا
~~كانت الوفاة ms560 خيرا لي اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق
~~في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى وأسألك الرضا بعد القضاء وبرد
~~العيش بعد الموت وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك لذة النظر
~~إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا
~~بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين" يوضحه
# الوجه السادس والمائتان: وهو أن اللذة والفرح تابعة للمحبة في الكمال
~~والقوة والمحبة تابعة لمعرفة المحب بصفات المحبوب وجماله فكلما كان العلم
~~به أكمل كانت محبته أقوى وكلما كانت المحبة
# PageV04P1455
# أقوى كانت اللذة والفرح به أكمل وأتم وإذا ثبت هذا فإذا كان العباد يحصل
~~لهم بمعرفته وذكره ورؤيته واستماع كلامه منه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر وهو سبحانه أعلم بنفسه من غيره وكذلك كان حمده لنفسه
~~وثناؤه على نفسه أعظم من حمد الحامدين له وثناء المثنين عليه فإن الحمد
~~والثناء تابع للمعفرة والعلم بصفات المحمود ولهذا كان النبي أعظم الناس
~~حمدا لربه وثناء عليه لما كان أعلم الخلق به فثناء الرب سبحانه على نفسه
~~وحمده لنفسه وتمجيده لنفسه ومحبته لنفسه ورضاه عن نفسه فوق ما يخطر ببال
~~الخلق أو يدور في قلوبهم أو تجري به ألسنتهم كما قال النبي لا أحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك يوضحه.
# الوجه السابع والمائتان: أنه سبحانه إذا كان يحب بعض ما خلقه ويرضى عنه
~~ويفرح به لما أعطاه من صفات الكمال فمحبته لنفسه ورضاه عن نفسه أولى وأحرى
~~وأعظم من محبته لمخلوقه وأنه إذا أحب أهل العلم وأهل الرحمة وأحب المحسنين
~~وأحب الصابرين وأحب الشاكرين وأثنى عليهم وهو الذي أعطاهم هذه الصفات
~~وأحبهم لأجلها فما الظن بمحبته لنفسه وثنائه عليها ومن المعلوم أن محبته
~~لهم وثناءه عليهم تبع لمحبته لنفسه وثنائه على نفسه.
# PageV04P1456
# الوجه الثامن والمائتان: إن الجهمي أبطل هذا بقوله إن اللذة إدراك
~~الملائم فيلزم أن يقال ذات الله ملائمة لذاته وذلك غير معقول لأن الملائمة
~~لا ms561 تتقرر إلا بين شيئين وهذا الذي قرره باطل من وجوه
# أحدها: أن اللذة ليست نفس إدراك الملائم كما زعم بل هي حالة تنشأ عن
~~الإدراك فالإدراك سببها لا نفسها فهاهنا ثلاثة أشياء ملائم وإدراكه وما
~~ينشأ عن الإدراك من الالتذاذ والفرح والسرور وكذلك الألم ليس هو نفس إدراك
~~المنافي بل حالة تنشأ عن إدراكه وعلى هذا فإدراك الذات ملائم والفرح والرضى
~~الذي سميته لذة مترتب على إدراك الذات وهذا أمر معقول لكل عاقل فإن المخلوق
~~يدرك من ذاته كما لا يلتذ بإدراكه ويسر ويفرح به مع كون ذلك الكمال ناقصا
~~بين عدمين وهو من غيره ليس منه فكيف بمن له الكمال المطلق الواجب السرمد
~~وهو لم يستنفده من غيره وهو أعلم بكماله وكل ما سواه
# الثاني: قولك الملائمة لا تتقرر إلا بين اثنين جوابه أن مثل هذا يكون في
~~الذات الواحدة باعتبارين كما قال تعالى {ونهى النفس عن الهوى} [النازعات40]
~~وقال {إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف51] وقال آدم {ربنا ظلمنا أنفسنا}
~~[الأعراف23] .
# PageV04P1457
# فالنفس واحدة وهي الناهية المنهية والأمارة المأمورة والظالمة المظلومة
~~كما تكون هي العاقلة المعقولة والإنسان يحب نفسه فيكون المحب المحبوب فإذا
~~كان هذا أمرا معقولا في المخلوق غير ممتنع فكيف يمتنع في حق الخالق
# الثالث: أنه سبحانه يحب صفاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم
~~إنك عفو تحب العفو" وقال: "إن الله جميل يحب الجمال"، "وإن الله نظيف يحب
~~النظافة"، "وإن الله وتر يحب الوتر"، "وإن الله
# PageV04P1458
# طيب لا يقبل إلا طيبا" وروي " إني عليم أحب كل عليم " وإذا كان يحب صفاته
~~وهي قائمة بذاته فكيف بمحبته لذاته
# الوجه التاسع والمائتان: أن يقال ما المانع أن يحب ويرضى ويفرح ويضحك بما
~~يكون من الأمور الحادثة الموافقة لمحبته ورضاه كما في الأحاديث المستفيضة
~~المتواترة مثلما في صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي"، "وأنا معه حيث يذكرني
~~والله أفرح بتوبة عبده من أحدكم ms562 يجد ضالته في الفلاة"
# PageV04P1459
# "ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا
~~وإذا أقبل يمشي أقبلت إليه أهرول ".
# وفي الصحيح عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"كيف تقول بفرح عبد إذا انفلتت منه راحلته تجر زمامها بأرض قفر ليس فيها
~~طعام ولا شراب وعليها له طعام وشراب فطلبها حتى شق عليه ثم مرت بجذل شجرة
~~فتعلق زمامها فوجدها متعلقة به قلنا شديد يا رسول الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما والله لله أشد فرحا بتوبة عبده من الرجل براحلته" وفي
~~الصحيح عن أنس أن
# PageV04P1460
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم
~~إذا سقط على بعيره قد أضله بأرض فلاة " وفي كتاب العلل للدارقطني " لله
~~أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد والمضل الواجد والظمآن الوارد " هذا أو
~~نحوه ولو كان في المفروح به أعلى من هذا المثال لذكره فتأمل سائرا وحده
~~بأرض مفازة معطشة لا ماء بها ولا زاد ضلت راحلته فيها فاشتد جوعه وظمأه
~~فأيس من الحياة فاضطجع في أصل شجرة ينتظر الموت ثم استيقظ فإذا الراحلة
~~قائمة على رأسه وعليها طعامه وشرابه كما جاء ذلك مصرحا به في بعض طرق هذا
~~الحديث فهل في الفرح قط أعظم من هذا ولهذا الفرح بتوبة العبد سر أكثر الخلق
~~محجوبون عنه لا تبلغه عقولهم وبه يعرف سر تقدير ما يثاب منه على العبد لأنه
~~يترتب عليه ما هو أحب إلى الرب سبحانه من عدمه فلو لم يكن في تقدير الذنب
~~من الحكم
# PageV04P1461
# إلا هذه وحدها لكانت كافية فكيف وفيه من الحكم ما لا يحصيه إلا الله مما
~~ليس هذا موضعه
# الوجه العاشر والمائتان: إن الجهمي احتج على امتناع ذلك عليه بأن هذا
~~انفعال وتاثير عن العبد والمخلوق لا يؤثر في الخالق فلو أغضبه أو فعل ما
~~يفرح به لكان المحدث قد أثر في القديم تلك الكيفيات وهذا محال وهذه الشبهة ms563
~~من جنس شبههم التي تدهش السامع أول ما تطرق وتأخذ منه وتروعه كالسحر الذي
~~يدهش الناظر أول ما يراه ويأخذ ببصره وكصولة المبطل الجبان الذي يحمل أول
~~أمره علىخصمه وهكذا شبه القوم كلها هي كحبال السحرة وعصيهم التي خيل إلى
~~موسى أنها تسعى {فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق
~~ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى}
~~[طه69-67] فهكذا الحجة الحق تبطل جميع الشبه الباطلة التي هي للعقول كحبال
~~السحرة وعصيهم للأبصار وجواب هذه الشبهة من وجوه
# أحدها: أن الله سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه وكل ما في الكون من أعيان
~~وأفعال وحوادث فهو بمشيئته وتكوينه فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# PageV04P1462
# قضيتان لا تخصيص فيهما بوجه من الوجوه وكل ما يشاؤه فإنما يشاؤه بحكمة
~~اقتضاها حمده ومجده فحكمته البالغة أوجبت كل ما في الكون من الأسباب
~~والمشيئات فهو سبحانه خالق الأسباب التي ترضيه وتغضبه وتسخطه ويفرح بها
~~والأشياء التي يحبها ويكرهها هو سبحانه خالق ذلك كله فالمخلوق أعجز وأضعف
~~أن يؤثر فيه سبحانه بل هو الذي خلق ذلك كله على علمه بأنه يحب هذا ويرضى به
~~ويبغض هذا ويسخط ويفرح بهذا فما أثر غيره فيه بوجه.
# الثاني: أن التأثير لفظ فيه اشتباه وإجمال أتريد أن غيره يعطيه كمالا لم
~~يكن له ولا وجد فيه صفة كان فاقدها فهذا معلوم بالضرورة أنه يريد به أن
~~غيره لا يسخطه ولا يبغضه ولا يفعل ما يفرح به أو يحبه أو يكرهه أو نحو ذلك
~~فهذا غير ممتنع وهو أول المسألة وليس معك في نفيه إلا نفس الدعوى بتسمية
~~ذلك تأثيرا في الخالق وليس الشأن في الأسماء إنما الشأن في المعاني
~~والحقائق وقد قال تعالى {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله} [محمد28] وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في أهل الصفة: "إن كنت أغضبتهم لقد
~~أغضبت ربك" فما الدليل العقلي أو النقلي على استحالة ms564 هذا
# PageV04P1463
# الثالث: أن هذا يبطل محبته لطاعات المؤمنين وبغضه لمعاصي المخالفين
~~وكراهته لظلم الظالمين إذا فعلوا ذلك وهذا معلوم البطلان بالضرورة والعقل
~~والفطرة الإنسانية واتفاق أهل الأديان كلهم وإطباق الرسل بل هذا حقيقة دعوة
~~الرسل بعد التوحيد.
# الرابع: أن هذا ينتقض بإجابة دعواتهم وإغاثة لهفاتهم وسماع أصواتهم ورؤية
~~حركاتهم وأفعالهم فإن هذه كلها أمور متعلقة بأفعالهم فما كان جوابك عنها في
~~محل الإلزام فهو جواب منازعيك لك في هذا المقام.
# فصل
# الوجه الحادي عشر والمائتان: إن قولك يستحيل أن يخلق الملتذ به في الأزل
~~وأن لا يخلقه في الأزل إلى آخره مبني الحجة على مقدمتين
# إحداهما: إنكار وجود الملتذ به قبل وجوده
# والثانية: وجوب حصوله إذا كان كذلك ونحن نتكلم عن المقدمتين فنقول لا
~~نسلم وجوب وجود الملتذ به والحالة هذه ولا أنه يكون كالملجأ إليه فإن قلت
~~داعية اللذة إذا تحققت خالية عن الموانع وكان الملتذ به ممكن الحصول فالعلم
~~الضروري حاصل بوجوب حصوله فالجواب أن الداعي الجازم مع القدرة التامة توجب
~~وجود المقدور بلا ريب والداعي هو إما الإرادة الحادثة أو العلم المقتضي
~~للإرادة أو مجموعهما وإما مجرد كون الشيء سببا للذة فهذا لا يوجب الإرادة
# PageV04P1464
# الحادثة بل العلم الضروري الحاصل بضد ذلك فقد يحصل للإنسان نوع ما من
~~أنواع الالتذاذ بالشيء مع قدرته عليه ولا يفعله وذلك أن اللذة تتبع المحبة
~~وقد لا تتم محبة الملتذ به وإرادته فلا يوجد لضعف المحبة والإرادة المتعلقة
~~به أو لاستلزامه فوات ما هو أحب إليه منه أو لحصول ما هو أكره إليه
~~والمعهود في بني آدم أن الإرادة الجارية لا يجب حصولها منهم إلا للذة التي
~~يوجب فقدها ألما فمتى استلزم عدم اللذة بالعرض وقد يتعلق القصد الذاتي
~~بالأمرين وقد يغيب بشعوره بأحدهما عن الآخر لاستيلاء سلطانه على الآخر أما
~~إذا لم يكن أحدهم متألما بعدم اللذة ولكن في وجود الملتذ به زيادة لذة فقط
~~وليس في فقده ألم فهذا ليس الواقع وجوب تعلق الإرادة به بل قد يريد ذلك ms565 وقد
~~لا يريده استغناء بما عنده من اللذة عن تلك الزيادة فلا يجب فيه حصول
~~الداعي التام وهذا أمر محسوس.
# الوجه الثاني عشر والمائتان: إنا لو فرضنا في حقنا أنه يجب تحصيل المفروح
~~به مع القدرة عليه فلم قلت إنه في حق الرب تعالى كذلك? وليس معك إلا مجرد
~~القياس التمثيلي الذي يتضمن تمثيل الله بخلقه والقضية الكلية التي ادعيتها
~~ممنوعة والعلم الضروري إذا سلم فإنما هو في حق المخلوق فأما في حق
# PageV04P1465
# الخالق فيس هناك إلا مجرد القياس وهو منتقض بسائر الأمور الفارقة بين
~~الله وبين خلقه ومن جملتها الإرادة والمحبة والرضى فإن الإنسان إذا أراد
~~الفعل وهو قادر عليه وجب وجوده منه والله تعالى مريد لجميع الكائنات وهو
~~قادر عليها ومع هذا فلا توجد إلا في مواقيتها لا توجد قبل ذلك والعبد يقع
~~مراده حين قدرته عليه والله تعالى متأخر مراده مع دوام قدرته عليه.
# الوجه الثالث عشر والمائتان: أن العبد إنما يجب مع قدرته وداعية حصول
~~مراده ولذته لأنه يتضرر بعدم حصوله فإن كماله وصلاحه بحصول ما يحبه ويريده
~~ويلتذ به وبعدمه يكون متضررا ناقصا والله سبحانه لا يلحقه الضرر بوجه ما.
# الوجه الرابع عشر والمائتان: لم قلت بأن كل ما يحبه الرب سبحانه ويرضاه
~~ويفرح به يمكن وجوده في وقت واحد? فإن ذلك قد يستلزم الجمع بين النقيضين
~~فإن الحوادث المتعاقبة يستحيل اجتماعها في آن واحد فإذا كان يحب ما يمتنع
~~حصوله كله في آن واحد كانت محبته ورضاه وفرحه به متعلقا به وقت وجوده
# PageV04P1466
# وحصوله ووجوده قبل ذلك محال والمحال لاتتعلق به المحبة والفرح يوضحه.
# الوجه الخامس عشروالمائتان: إنه سبحانه إذا كان يحب أمورا وتلك الأمور
~~المحبوبة لها لوازم يمتنع وجودها بدونها كان وجود تلك الأمور مستلزما
~~للوازمها التي لا توجد بدونها مثاله محبته للعفو والمغفرة والتوبة وهذه
~~المحبوبات تستلزم وجود ما يعفو عنه ويغفره ويتوب إليه العبد منه ووجود
~~الملزوم بدون لازمه محال فلا يمكن حصول محبوباته سبحانه من التوبة والمغفرة
~~والعفو بدون الذي ms566 يتاب منه ويغفره ويعفو عن صاحبه ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون
~~ثم يستغفرون فيغفر لهم" وهذا هو الذي وردت الأحاديث الصحيحة بالفرح به وهذا
~~المفروح به يمتنع وجوده قبل الذنب فضلا عن أن يكون قديما فهذا المفروح به
~~يحب تأخره قطعا ومثل هذا ما روي "أن آدم لما رأى
# PageV04P1467
# بنيه ورأى تفاوتهم قال يا رب هلا سويت بين عبادك قال إني أحببت أن أشكر"
~~ومعلوم أن محبته للشكر على ما فضل به بعضهم على بعض يوجب تفضيل بعضهم على
~~بعض ولا يحصل ذلك مع التسوية بينهم فإن الجمع بين التسوية والتفضيل جمع بين
~~النقيضين وذلك محال.
# الوجه السادس عشر والمائتان: أن يقال اللذة التي هي الفرح والرضى والسرور
~~ونحوها يجب وجودها من القادر إذا كان مستغنيا عنها بلذة أخرى أكمل منها أم
~~مطلقا إن قلتم بالثاني فهو ممنوع وإن قلتم بالأول قيل فإن الله سبحانه
~~مستغن عن أن يحدث كل ما يقدر عليه من هذه الأمور في وقت واحد بل إذا كان
~~العبد مستغنيا عن فعل اهو من جنس اللذات مع قدرته على ذلك فالله أجل وأعظم
~~فإن قال إذا كان غنيا عنها لم تكن لذة قيل غن صح هذا فهو حجة عليكم ومبطل
~~لحجتكم.
# الوجه السابع عشر والمائتان: أن يقال هو لا يحدثها إلا إذا أحبها ورضيها
~~ونضمنت فرحه بها وحيث لا يكون ذلك لا تكون محبوبة ولا مرضية له ولا مفروحا
~~بها فالأمور التي يحبها الله ويرضاها ويفرح بها لها صفات ومقادير تقتضي أن
~~تكون محبوبة مرضية مفروحا بها في وقت دون وقت كما تقتضي أن يكون مراده في
~~وقت دون وقت ما فإن قلت هذا يقتضي حلول الحوادث
# PageV04P1468
# به قيل هذا لا يمتنع على أصول الطائفتين فمن قال بهذه المسألة من
~~المتكلمين والصوفية والفقهاء وجمهور أهل الحديث وأكثر الفلاسفة لم يرد هذا
~~عليه ومن منع ذلك فإنه يقول فيه ما يقوله في محبته ms567 ورضاه أنه قديم أزلي لم
~~يزل محبا راضيا مواليا لمن أحبه ورضيه وولاه ولم يزل غضبان مبغضا لمن غضب
~~عليه وأبغضه وعاداه ويقول إن المتجدد هو التعلق فقط وهذا قول ابن كلاب
~~والأشعري ومن وافقه من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين.
# الوجه الثامن عشر والمائتان: أن يقال لو صح ما ذكرته كان مستلزما أن لا
~~يخلق الرب تعالى شيئا أو يخلق كل شيء قبل خلقه إياه وهو من جنس شبه الدهرية
~~الفلاسفة في قدم العالم قالوا المقتضي لوجود العالم إن كان تاما في الأزل
~~وجب وجوده وإن لم يكن تاما لزم أن لا يوجد وهذا منقوض بما يوجد من الحوادث
~~اليومية ووجه الإلزام أن يقال لو صح عليه الخلق والإبداع والإرادة لكان إما
~~خالقا لمراده في الأزل وهو محال وإما أن لا يخلقه في الأزل وهو محال لأنه
~~ممكن مقدور وكل من صحت عليه الإرادة والخلق والإبداع إذا كان عالما بقدرته
~~على تحصيل مراده وهو ممكن مقدور فإنه يكون كالملجأ إلى إيجاد مراده فإن قلت
~~الإرادة من شأنها أن تخصص وتميز والله سبحانه أراد وجود كل شيء في وقته على
~~صفة
# PageV04P1469
# ومقدار وجعل لك شيء قدرا قلت هذا حق في نفسه ولكن هو حجة عليك لا لك فإنه
~~سبحانه كما أراد وجود كل شيء في وقته على صفة ومقدار يختص به فهكذا محبته
~~ورضاه لما يرضى به وفرحه بما يفرح به سواء.
# الوجه التاسع عشر والمائتان: إنا متى رجعنا إلى الموجود فمتى علمنا أن
~~أحدنا إذا كانت إرادته جازمة وقدرته تامة وجب وجود الفعل منه مقترنا
~~بإرادته وقدرته ولا يتأخر الفعل إلا لعدم كمال القدرة أو لعدم كمال الإرادة
~~وهذا أمر يجده الإنسان من نفسه وهذا النافي لا ينازع في ذلك ويقر به ويقرره
~~فإذا كان هذا حالنا فيما نريده ونقدر عليه فإذا كان الله عندك قادرا مريدا
~~إرادة جازمة وجب وجود جميع مراده في الأزل وذلك محال ووجب أن لا يكون في
~~الأزل لأنه متعاقب وهو محال لوجود القدرة التامة والإرادة ms568 الجازمة وما أفضى
~~إلى المحال فهو محال فيلزم انتفاء القدرة والإرادة كما ذكرت في انتفاء
~~المحبة والفرح والرضى الذي أدخلته في قسم اللذة سواء بسواء ومهما أجيب به
~~عن هذا فهو بعينه جوابنا لك إن قلت إن إرادة الله لا تقاس بإرادة خلقه قيل
~~لك وفرحه ورضاه لا يقاس بفرحهم ورضاهم وإن قلت إرادة الله تخصيص الأشياء
~~بخواصها قيل لك هذا بعينه موجود في محبته ورضاه فإنه مستلزم للإرادة أو نوع
~~منها وذلك مستلزم لما نفيته من لوازمه وهو للفلاسفة
# PageV04P1470
# ألزم فإن كل كائن له ما يختص به صفة وقدرا وللحوادث أوقات يختص بها فذاته
~~سبحانه إن كانت مقتضية لوجود كل موجود وجب وجود كل ممكن مقارنا لوجوده وإن
~~لم تكن مقتضية للوجود لزم أن لا يوجد عنه شيء فإذا قالوا لا يمكن للأمر إلا
~~كذا كان هذا جوابنا بعينه في هذا المقام.
# الوجه العشرون والمائتان: إنهم فسروا في مسألة التحسين والتقبيح الحمد
~~والذم بما يستلزم اللذة والألم كما فعل ابن الخطيب وغيره لما ناظروا
~~القائلين بالتحسين والتقبيح العقليين قال بعد مطالبته لهم بحقيقة المدح
~~والذم فإن قيل فما حقيقة المدح والذم عندكم? قلنا المدح هو الإخبار عن كون
~~الممدوح مستحقا لأن يفعل به ما يفرح به أو يلتذ به والذم هو الإخبار عن
~~كونه مستحقا لأن يفعل به ما يحزن به قال ولكن إذا فسرنا مستحق المدح والذم
~~بذلك استحال تصوره في حق الله لاستحالة الفرح والغم عليه قال وقد حكينا أن
~~توجه هذا السؤال ابتداء على سبيل المطالبة من غير التزام لنقسيم خاص فنقول
~~معنى الاتضاع والاتفاع الأمر الذي يسوءه ويحزن به
# PageV04P1471
# والذي يسره ويفرح به أو أمر آخر وراء ذلك فإن كان الأول لم يتقرر معناه
~~في حق الله تعالى لاستحالة الفرح والحزن عليه وإن كان الثاني فبينوه فإنا
~~بعد الإنصاف جربنا أنفسنا فلم نجد للمدح والذم حاصلا وراء الفعل المؤدي إلى
~~الفرح والحزن فليتدبر العاقل هذا الكلام حتى التدبر وما يلزم منه فإنه إذا
~~كان حقيقة ms569 المدح هو الخبر الذي يتضمن فرح الممدوح ولذته والذم حبر يتضمن
~~ألم المذموم فلا يتصور مدح ولا ذم عنده إلا مع اللذة والألم وقد علم
~~بالاضطرار من دين المسلمين كلهم بل ومن دين جميع الرسل أن الله سبحانه يحمد
~~ويمدح ويثنى عليه وأنه يحب ذلك ويرضاه ويأمر به بل حمده والثناء عليه من
~~أعظم الطاعات وأجل القربات.
# وفي المسند من حديث الأسود بن سريع قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله إني قد حمدت ربي تبارك وتعالى بمحامد ومدح وإياك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إن ربك تعالى يحب المدح هات ما
~~امتدحت به ربك فقال فجعلت أنشده" وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود
~~قال
# PageV04P1472
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أحد أغير من الله ولذلك حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح
~~نفسه" ولمسلم "وليس أحد أحب إليه العذر من الله ولذلك أرسل الرسل وأنزل
~~الكتب ومن محبته سبحانه الثناء عليه صدق المثني عليه بأوصاف كماله" كما في
~~النسائي والترمذي وابن ماجة من حديث الأغر أبي مسلم أنه شهد على أبي هريرة
~~وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قال
~~العبد لا إله إلا الله والله أكبر قال يقول تبارك وتعالى لا إله إلا أنا
~~وأنا الله أكبر وإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال صدق عبدي لا
~~إله إلا أنا ولا شريك لي وإذا قال
# PageV04P1473
# ولا إله إلا الله له الملك وله الحمد قال صدق عبدي لا إله إلا أنا لي
~~الملك ولي الحمد وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال
~~صدق عبدي لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي" فمن محبته للثناء عليه
~~صسدق المثني عليه ووافقه في ثنائه عليه.
# ونظير هذا ما في الصحيح من حديث ms570 أبي هريرة عنه "يقول الله عز وجل قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال
~~العبد {الحمد لله رب العالمين} قال الله حمدني عبدي فإذا قال {الرحمن
~~الرحيم} قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال {مالك يوم الدين} قال الله مجدني
~~عبدي فإذا قال {إياك نعبد وإياك نستعين} قال هذه بيني وبين عبدي فإذا قال
~~{اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} قال هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل".
# ولما كان حمده والثناء عليه وتمجيده هو مقصود الصلاة التي هي عماد اإسلام
~~ورأس الطاعات شرع في أولها ووسططها وآخرها وجميع أركانها ففي دعاء
~~الاستفتاح يحمد
# PageV04P1474
# ويثنى عليه ويمجد وفي ركن القراءة يحمد ويثنى عليه ويمجد وفي الركوع يثنى
~~عليه بالتسبيح والتعظيم وبعد رفع الرأس منه يحمد ويثنى عليه ويمجد كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الأرض
~~وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد
~~لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد" وفي
~~السجود يثنى عليه بالتسبيح المتضمن لكماله المقدس والعلو المتضمن لمباينته
~~لخلقه وفي التشهد يثنى عليه بأطيب الثناء من التحيات ويختم ذلك بذكر حمده
~~ومجده.
# فصل
# ومن محبته للثناء عليه شرعه للداعي قبل سؤاله ودعائه ليكون وسيلة له بين
~~يدي حاجته كالمتقرب إلى المسؤول بما يحبه ويسأله بين يدي مطلوبه كما في
~~السنن والمسند من
# PageV04P1475
# حديث فضالة بن عبيد قال جاء رجل فصلى فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "عجلت أيها المصلي إذا صليت ففرغت فاحمد الله
~~ما هو أهله ثم صل على النبي ثم ادعه" قال ثم صلى رجل آخر بعد ذلك " فحمد
~~الله وصلى على النبي فقال له النبي أيها المصلي ادع تجب" وفي السنن عن ابن
~~مسعود قال كنت أصلي فلما جلست بدأت بالثناء على الله ms571 ثم الصلاة على النبي
~~ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سل تعطه سل تعطه".
# وهكذا في أحاديث الشفاعة الثابتة في الصحاح لما يأتوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليشفع لهم فقال: "فأقول أنا لها فأستأذن على ربي فيؤذن لي
~~فيلهمني محامد فأحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له
~~ساجدا فيقول يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع" وفي لفظ
~~فأثني على ربي بثناء وتمجيد يعلمنيه فمن محبته سبحانه للثناء عليه ألهم
~~رسوله منه في ذلك المقام ما يكون وسيلة بين يدي شفاعته.
# PageV04P1476
# وفي الصحيح عنه أنه كان يقول في سجوده: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك". وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما أحد أحب إليه المدح من الله من أجل ذلك وعد الجنة" وقد تقدم ذلك
~~من حديث ابن مسعود وفي الدعاء المأثور " اللهم لك الحمد حمدا يشرق له وجهك
~~" وفي الأثر الآخر " اللهم لك الحمد حتى ترضى" وفي الحديث الآخر " سبحان
~~الله عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته" أي تسبيح يبلغ رضى نفسه.
# PageV04P1477
# فصل
# ومن محبته لحمده والثناء عليه أنه جعل حمده مفتاح كل كلام ذي بال وخاتمة
~~كل أمر وافتتح كتابه بحمده ختم آخره بحمده وافتتح خلقه بحمده وجعل حمده
~~خاتمة الفصل بينهم فقال تعالى {الحمد لله فاطر السماوات والأرض} [فاطر1]
~~وقال {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور} [الأنعام1]
~~وقال {وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} [الزمر75] فافتتح خلقه
~~وأمره بحمده وختمهما بحمده.
# وفي المسند والسنن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم" ولهذا كانت سنة المسلمين
~~في
# PageV04P1478
# صلاتهم وخطبهم كلها افتتاحها بالحمد حتى خطبة الحاجة ولقد كان أول من
~~يدعى إلى ms572 الجنة الحامدون والنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بيده لواء
~~الحمد وآدم ومن دونه تحت ذلك اللواء فخص اللواء بالحمد لأنه أحب شيء إلى
~~الله واشتق لأحب خلقه إليه وألزمهم عليه من الحمد اسمين يتضمنان كثرة حمده
~~وفضله وهما محمد وأحمد وسمى أمته الحامدين وأخبر النبي أن أفضل الدعاء
~~الحمد.
# PageV04P1479
# فصل
# ومن محبته للثناء عليه بأوصاف كماله ونعوت جلاله أنه أمر من ذكره بما لم
~~يأمر به في غيره فقال تعالى {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} الجمعة10]
~~فعلق الفلاح بكثرة ذكره وقال {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم}
~~[آل عمران191] فعم بذكره أحوال العباد كلها لأن العبد إما أن يكون قائما أو
~~قاعدا أو مضطجعا فأراد منه ذكره في هذه الأحوال كلها وأخبر أنه من ألهاه
~~ماله وولده عن ذكره فهو خاسر فقال {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} [المنافقون9]
~~وأمر بذكره في أعظم المواطن التي يذهل الإنسان فيها عن نفسه وهي حاله عند
~~ملاقاة عدوه فقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} [الأنفال45] وفي الترمذي وغيره عن النبي
~~صلى الله عليه
# PageV04P1480
# وسلم أنه قال: "إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه". وجعل سبحانه
~~ذكره سببا لصلاته على عبده وذكره له فقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما} [الأحزاب 41 , 43]
~~وقال تعالى {فاذكروني أذكركم} [البقرة 152] وجعل ترك ذكره والثناء عليه
~~سببا لنسيانه لعبده وإنسائه نفسه فلا يلهمه مصالحه ولا يوفقه لإرادتها
~~وطلبها فقال تعالى {نسوا الله فنسيهم} [التوبة 67] وقال تعالة {ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم} [الحشر 19] فلما نسوا ذكره والثناء عليه
~~وتحميده وتمجيده نسيهم من رحمته وأنساهم مصالح نفوسهم فلم يعرفوها ولم
~~يطلبوها بل تركوها مهملة معطلة مع نقصها وعيوبها.
# PageV04P1481
# فصل
# ومن محبته للثناء عليه ms573 وتحميده وتمجيده أنه وعد عليه بما لم يعد به على
~~غيره كما في الصحيح من حديث أبي هريرة عن النبي أنه قال: "من قال سبحان
~~الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر" وأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن مجالس الذكر رياض الجنة كما في السنن والمسند
~~من حديث جابر قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس
~~إن لله سرايا من الملائكة تحل وتقف على مجالس الذكر في الأرض فارتعوا في
~~رياض الجنة قالوا وأين رياض الجنة? قال مجالس الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر
~~الله وذكروه أنفسكم من كان يحب أن يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة
~~الله عنده فإن الله ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه"
# PageV04P1482
# وفي الترمذي وصحيح الحاكم عن عبد الله بن بسر أن أعرابيا قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأنبئني بشيء أتشبث به
~~فقال: "لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله". وفي السنن وصحيح الحاكم عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سبق المفردون قالوا يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما المفردون? قال الذين يهمزون في ذكر الله" وفي
~~لفظ " وضع الذكر عنهم أثقالهم فوردوا القيامة خفافا".
# PageV04P1483
# وفيهما عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا
~~مع عبدي إذا هو ذكرني وتحركت بي شفتاه" وفيهما عنه أيضا "ألا أنبئكم بخير
~~أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخيرا لكم من إعطاء الذهب
~~والورق وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا وما ذاك يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم?قال ذكر الله" وقال معاذ بن جبل ما عمل آدمي
~~عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله وفيهما أيضا من
# PageV04P1484
# حديث النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الذين
~~يذكرون من جلال الله التحميد والتسبيح والتكبير والتهليل ينعطفن ms574 حول عرش
~~الرحمن لهن دوي كدوي النحل يذكرن بصاحبهن أفلا يحب أحدكم أن يكون له عند
~~الرحمن شيء يذكر به" وفي صحيح الحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال في يوم مائة مرة لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لم يسبقه
~~أحد كان قبله ولا يدركه أحد كان بعده إلا من عمل عملا أفضل من عمله".
# PageV04P1485
# وفيه أيضا عن خالد أن النبي قال: "من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة
~~في الجنة" وفي الترمذي وصحيح الحاكم أيضا عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ما على الأرض رجل يقول لا إله إلا الله والله
~~أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا كفرت عنه ذنوبه
~~وإن كانت أكثر من زبد البحر" وفي صحيح الحاكم أيضا عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله أنا عند ظن عبدي بي وأنا
# PageV04P1486
# معك إذا ذكرتني وفي صحيح الحاكم ابن حبان عن أنس قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حلقة ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد تشهد ودعا فقال اللهم
~~إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض يا ذا
~~الجلال والإكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لقد دعا
~~الله باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى" وفيهما أيضا عن
~~بريدة أن النبي سمع رجلا يقول اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الذي لا إله
~~إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لقد سألت الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى
~~وإذا دعي به أجاب" فأخبر أن هذا هو الاسم الأعظم لما تضمنه من ms575 الحمد
~~والثناء والمجد والتوحيد ولمحبة الرب تعالى لذلك أجاب من دعا به وهذا باب
~~يطول تتبعه جدا.
# والمقصود أنه إذا كان لا معنى للمدح إلا الإخبار المتضمن فرح الممدوح
~~وليس أحد أحب إليه المدح من الله وحمده والثناء عليه وذلك عنده بالمنزلة
~~التي لا يمكن وصفها ولا يحيط بها البشر كان المنكر لفرحه وما يستلزمه فرحه
~~منكر لحقيقة حمده ومدحه والثناء عليه وتمجيده وحينئذ فنقول في
# PageV04P1487
# الوجه الحادي والعشرين والمائتان: إن هؤلاء الجهمية يقرون بظاهر من القول
~~وينكرون حقيقته ويصدون عن سبيل الله ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~وينفرون من أحب الأشياء إلى الله وأكرمها عليه وأعظمها عنده وهو ذكره
~~بأسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله والثناء عليه ومدحه بها وحمده عليها بل
~~يكفرون من يثني عليه بها وينسبونه إلى التشبيه والتجسيم ويستحلون منه مالا
~~يستحله المحاربون من أعدائهم وذلك عين العداوة لله ولرسوله كما قال الإمام
~~أحمد حدثنا إبراهيم بن إسحاق أنا ابن المبارك عن الأوزاعي عن حسان بن عطية
~~قال ما عادى عبد ربه أشد عليه من أن يكره ذكره وذكر من يذكره ومن المعلوم
~~أن ذكره سبحانه إنما يتم بإثبات حقائق أسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله لا
~~بألفاظ مجردة لا حقيقة لها.
# فهؤلاء المعطلة النفاة أبعد شيء عن حقيقة ذكر الله كما هم أبعد شيء عن
~~محبته كما أقروا بذلك على أنفسهم من أنه لا يحبه أحد ولا يحب أحدا فهم لا
~~يحبونه ولا يذكرونه وإن ذكروه فإنما يذكرونه بالسلب والعدم الذي هو أنقص
~~النقص وإن أحبوه فإنما يحبون ثوابه المنفصل لا ذاته ولا صفاته ولا يثبتون
~~ألذ ما في الجنة وأطيب ما فيها وأعظم نعيمها وهو النظر إلى وجهه وسماع
~~كلامه فهم
# PageV04P1488
# عمدوا إلى لب الدين وقلبه فنبذوه وأبطلوه ووقفوا في طريق الرسل وعارضوهم
~~في دعوتهم وبيانه
# بالوجه الثاني والعشرين والمائتان: وهو أن دعون الرسل تدور على ثلاثة
~~أمور: تعريف الرب المدعو إليه بأسمائه وصفاته وأفعاله.
# الأصل الثاني: معرفة الطريق الموصلة إليه وهي ذكره وشكره ms576 وعبادته التي
~~تجمع كمال حبه وكمال الذل له.
# الأصل الثالث: تعريفهم ما لهم بعد الوصول إليه في دار كرامته من النعيم
~~الذي أفضله وأجله رضاه عنهم وتجليه لهم ورؤيتهم وجهه الأعلى وسلامه عليهم
~~وتكليمه إياهم ومحاضرتهم في مجالسهم.
# فيثبت الأصل الأول بذكر أوصاف الرب تعالى ونعوت جلاله على التفصيل وإثبات
~~حقائق أسمائه على وجه التفصيل ونفوا عنه ما يتضمن هذا الإثبات ويستلزمه
~~كالنسيان واللغوب والظلم والسنة والنوم والمثل والكفوء والند والصاحبة
~~والولد والسمي والجهمية عكسوا الأمر فسلبوا صفاته على التفصيل وأثبتوا له
~~ما يتضمن نفي ذاته وصفاته.
# وأما الأصل الثاني فإن الرسل أمرت الأمم بإدامة ذكره وشكره وحسن عبادته
~~فصدت النفاة القلوب والألسنة عن
# PageV04P1489
# ذكره بإنكار صفاته وهم في الحقيقة لا يشكرونه لأن الشكر إنما يكون على
~~الأفعال وعندهم لا يقوم به فعل لأنه يستلزم حلول الحوادث به فلا يشكر على
~~فعل يقوم به وإن شكروه فإنما يشكرونه على مفعولاته وهي منفصلة عنه فلم يشكر
~~على أمر يقوم به عندهم.
# وأيضا فإن رأس الشكر الثناء والحمد وقد اعترفوا بأنه لا حقيقة له إلا ما
~~يقتضي فرح المحمود المثنى عليه وذلك في حقه محال عندهم كما تقدم حكاية
~~لفظهم.
# وكذلك هم منكرون لحقيقة عبادته وإن قاموا بصورها وظواهرها فإن حقيقة
~~العبودية كمال محبته وكمال الذل له وهم قد أقروا بأنه لا يحبه أحد ولا يمكن
~~أن يحب واحتجوا على ذلك بأن المحبة تستلزم المناسبة بين المحب والمحبوب ولا
~~مناسبة بين الخالق والمخلوق وهذا إنكار لحقيقة لا إله إلا الله فأن الإله
~~هو المألوه المستحق لغاية الحب بغاية التعظيم فنفوا هذا المعنى بتسميته
~~مناسبة كما نفوا محبته ورضاه وفرحه وغضبه وسخطه وكرامته ورأفته ورحمته
~~وضحكه وتعجبه بتسميتها كيفيان محسوسة ونفوا حياته وسمعه وبصره وقدرته
~~وكلامه وعلمه بتسميتها أعراضا ونفوا أفعاله بتسميتها حوادث ونفوا علوه على
~~خلقه
# PageV04P1490
# واستوائه على عرشه والمعراج برسوله إليه بتسمية ذلك تجسيما وتركيبا.
# وأما الأصل الثالث: وهو تعريف الأمم حالهم بعد الوصول إليه فإنهم أنكروا
~~أجل ما فيه وأشرفه ms577 وأفضله وهو رؤية وجهه وسماع كلامه وإنما أثبتوا أمورا
~~منفصلة يتنعم بها من الأكل والشرب والنكاح ونحوها ومما يوضح ذلك
# الوجه الثالث والعشرون والمائتان: وهو ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي
~~ذر قال: قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت الرجل يعمل العمل من
~~الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن" فأخبر أن حمد الناس
~~للمؤمن بشارة معجلة في الدنيا كالرؤية الصالحة كما في الصحيح عن
# PageV04P1491
# عبادة بن الصامت أنه سأل النبي عن قوله تعالى {لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة} [يونس 64] قال هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو
~~ترى له فجعل حمد الناس له في اليقظة والرؤيا الصالحة في المنام بشارة له في
~~الدنيا والبشارة نوع من الخبر وهو الخبر بما يسر فالحمد هو الخبر بما يسر
~~المحمود ويفرحه فإنكار فرحه ولوازم فرحه إنكار للحمد في الحقيقة.
# وفي الصحيحين عن أبي موسى عن النبي لما بعثه ومعاذا إلى اليمن قال لهما:
~~" بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا" وعند مسلم كان
# PageV04P1492
# إذا بعث أحدا من الصحابة قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا وذلك أن
~~الكلام نوعان إنشاء وإخبار فأمرهم في الإإخبار ألأن يبشروا ولا ينفروا وفي
~~الإنشاء أن ييسروا ولا يعسروا فمن جعل المحمود والممدوح يحمد ويمدح بما لا
~~يحبه ولا يفرح به فقد عطل حقيقة حمده ومدحه التي تعطيلها تعطيل لحقيقة
~~الدين ومما يوضح ذلك
# الوجه الرابع والعشرون والمائتان: وهو أن الحسن والقبح سواء عرف بالشرع
~~أو بالعقل إنما يعود إلى الملائم والمنافي.
# والملائم يعود إلى الفرح ولوازمه والمنافي يعود إلى الغضب ولوازمه
~~والمثبتون للحسن والقبح العقليين رأوا ما يعلمه العبد بضرورته وفطرته من
~~حسن بعض الأعمال وقبح بعضها وأن ذلك من لوازم الفطرة فأثبتوه ولكن أخطأوا
~~في موضعين.
# أحدهما قياس الخالق على المخلوق في ذلك وأن ما حسن وقبح منهم حسن وقبح
~~منه وكذلك كانوا مشبهة لأفعال معطلة الصفات.
# الموضع الثاني: نفيهم لوازم ذلك من الفرح والرضى والمحبة وتسميتهم ms578 ذلك
~~لذة وألما وكيفيات نفسانية.
# وأما النفاة فأصابوا في الفرق بين الله وبين الخلق وأن لا يقاس بخلقه ولا
~~يلزم أن ما حسن وقبح منهم يقبح
# PageV04P1493
# ويحسن منه وأصابت أيسضا في رد ذلك إلى الملائمة والمنافرة وأخطأت في
~~موضعين: أحدهما سلب الأفعال صفاتها التي باعتبارها كانت حسنة وقبيحة وجعلهم
~~ذلك مجرد نسب وإضافات عدمية.
# والموضع الثاني نفيهم لوازم ذلك عن الرب تعالى من محبته ورضاه وفرحه
~~وغضبه وسخطه وكراهته ومقته بتسميتها ذلك لذة وألما والفريقان جميا لم
~~يهتدوا في تحقيق المسألة إلى أن كل حسن وقبح ثبت بشرع أو عقل أو عرف أو
~~فطرة فإنما يعود إلى الملائمة والمنافرة ولم يهتدوا أيضا إلى ثبوت الحسن في
~~أفعال الله بمعنى محبته ورضاه وفرحه وأنه لا يفعل إلا ما يمدح على فعله
~~ويحمد عليه وحمده ومدحه خبر بما يرضى به ويفرح به ويحبه وأنه منزه عن أن
~~يفعل ما يذم عليه والذم هو الخبر المتضمن لما يؤذي المذموم ويؤلمه وإن كان
~~أعداؤه من المشركين يؤذونه ويشتمونه كما في الحديث الصحيح لا أحد أصبر على
~~أذى من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم في الصحيح أيضا
~~يقول الله شتمني عبدي ابن آدم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي
~~له ذلك فأما شتمه إياي فزعم أني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد
~~ولم يولد وأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون
~~علي من إعادته ومن ذلك قول أعدائه إنه فقير وإن يده مغلولة وإنه اتخذ صاحبة
# PageV04P1494
# وولدا تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وحينئذ فنقول في
# الوجه الخامس والعشرين والمائتان: إنه سبحانه كما يبغض هذا الإفك والباطل
~~الذي قاله فيه أعداؤه ويشتد غضبه منه ويؤذيه ذلك إذ لا ينقصه كما أخبر به
~~عن نفسه بقوله "يؤذيني ابن آدم" فهو سبحانه يفرح بثناء المثني عليه بأوصاف
~~كماله ونعوت جلاله أعظم فرح ويرضى به ويحبه وإذا كان يفرح بتوبة التائب
~~أعظم فرح يقدر ms579 فكيف فرحه سبحانه بالثناء عليه وحمده ومدحه وتمجيده بما يصفه
~~به أعداؤه مما لا يليق بكماله مما يتضمن فرحه ومحبته ورضاه أعظم من ذلك فإن
~~محبته تغلب غضبه وفضله أوسع من عدله وهو سبحانه كما أنه موصوف بكل كمال فهو
~~منزه عن كل نقص وعيب فكما أنه موصوف في أفعاله بكل حمد وحكمة وغاية محمودة
~~فهو منزه فيها عن كل عيب وظلم وقبيح وبهذا استحق أن يكون محمودا على كل حال
~~وأن يكون محمودا على المكاره كما هو محمود على المحاب كما في صحيح الحاكم
~~وغيره من حديث عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه الأمر
~~يسره قال: "الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات" وإذا أتاه الأمر يكرهه
~~قال: "الحمد لله على كل حال". واللفظ العام إذا ورد على سبب وجب دخول السبب
~~فيه
# PageV04P1495
# فيوجب هذا الحمد أنه محمود على هذا الأمر المكروه لأنه حسن منه وحكمة
~~وصواب فيستحق أن يحمد عليه وممايوضح ذلك
# الوجه السادس والعشرون والمائتان: وهو أن النبي جمع بين محبة الرب سبحانه
~~للمدح ومحبته للعذر كما في حديث المغيرة بن شعبة "لا أحد أحب إليه العذر من
~~الله من أجل ذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين ولا أحد أحب إليه المدحة من الله
~~من أجل ذلك وعد الجنة" وكذلك جمع بينهما في حديث ابن مسعود فهو سبحانه شديد
~~المحبة لأن يحمد وأن يعذر ومن محبته للعذر إرسال رسله وإنزال كتبه ومن
~~محبته للحمد ثناؤه على نفسه فهو يحب أن يعذر على عقاب المجرمين المخالفين
~~لكتبه ورسله ولا يلام على ذلك ولا يذم عليه ولا ينسب فيه إلى جور ولا ظلم
~~كما يحب أن يحمد على إحسانه وإنعامه وأياديه عند أوليائه وأهل كرامته وحمده
~~متضمن هذا وهذا فهو محمود على عدله في أعدائه وإحسانه إلى أوليائه كما قال
~~تعالى {وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} [الزمر75] فأخبر عن
~~حمد الكون أجمعه له عقيب قضائه بالحق بين الخلائق وإدخال هؤلاء إلى جنته
~~وهؤلاء إلى ms580 ناره وحذف
# PageV04P1496
# فاعل الحمد إرادة لعمومه وإطلاقه حتى لا يسمع إلا حامد له من أوليائه
~~وأعدائه كما قال الحسن البصري لقد دخلوا النار وإن حمده لفي قلوبهم ما
~~وجدوا عليه حجة ولا سبيلا وهو سبحانه قد أعذر إلى عباده وأقام عليهم الحجة
~~وجمع صلى الله عليه وسلم في الحديث بين ما يحبه ويبغضه فإنه قال فيه: "لا
~~أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما أحد أحب
~~إليه المدح من الله من أجل ذلك مدح نفسه" فإن الغيرة تتضمن البغض والكراهة
~~فأخبر أنه لا أحد أغير منه وأن من غيرته حرم الفواحش ولا أحد أحب إليه
~~المدحة منه والغيرة عند المعطلة النفاة من الكيفيات النفسية كالحياء والفرح
~~والغضب والسخط والمقت والكراهية فيستحيل وصفه عندهم بذلك ومعلوم أن هذه
~~الصفات من صفات الكمال المحمودة عقلا وشرعا وعرفا وفطرة وأضدادها مذمومة
~~عقلا وشرعا وعرفا وفطرة فإن الذي لا يغار بل تستوي عنده الفاحشة وتركها
~~مذموم غاية الذم مستحق للذم القبيح وهؤلاء المعطلة النفاة لحقيقة محبته
~~ورضاه وغضبه عندهم الأمران سواء بالنسبة إليه وأن ما وجد من ذلك فهو يحبه
~~ويرضاه وما لم يوجد من طاعاته وامتثال أوامره فهو يبغضه ويسخطه بناء على
~~أصلهم الفاسد أن
# PageV04P1497
# المحبة هي عين الإرادة والمشيئة فكل ما شاءه فقد أحبه ورضيه وإذا جاء
~~هؤلاء إلى النصوص الدالة علىلا أنه لا يرضى بها ولا يحبها ولا يريدها ألوها
~~بميعنى أنه لا يشرعها ولا يأمر بها ولا يحبها ولا يرضاها دينا وهو التأويل
~~الأول بتغيير العبارة وحينئذ فنقول في
# الوجه السابع والعشرين والمائتان: إنه سبحانه عما يقول الجاهلون به إذا
~~كان لا يفرح ولا يرضى بمدحه وحمده الثناء عليه ولا يغضب ولا يسخط ويبغض
~~شتمه وما قال فيه أعداؤه بل نسبة الأمرين إلى ذاته وصفاته بنسبة واحدة إذ
~~لو حصل فيه سبحانه فرح ورضى ومحبة من ذلك وغضب وسخط وكراهة من هذا للحقته
~~الكيفيات النفسية كان لا فرق عنده بين الحسن والقبيح ms581 والمدح والذم وهذا
~~غاية النقص والعيب شرعا وعقلا وفطرة وعادة ومن كلام الشافعي من استرضي ولم
~~يرض فهو جبار ومن استغضب ولم يغضب فهو حمار وهذا يدل على موت القلب وبطلان
~~الحسن وفقد الحياة ولهذا كان أكمل الناس حياة أشدهم حياء وكان
# PageV04P1498
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها لكمال حياة
~~قلبه والله سبحانه الحي القيوم وقد وصف نفسه بالحياء ووصفه سوله فهو الحيي
~~الكريم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله حيي كريم يستحي من
~~عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا" وقالت أم سليم يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله لا يستحي من الحق وأقرها على ذلك وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن".
# PageV04P1499
# والحياء عند هؤلاء من الكيفايات النفسانية فلا يجوز عندهم وصف القديم بها
~~ولمقصود أنه كلما كانت صفات الكمال في الحي كان فرحه ومحبته ورضاه وغضبه
~~ومقته أكمل ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غضب لم يقم لغضبه شيء
~~وفي الأثر إن موسى كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته وكان أشد بني إسرائيل حياء
~~حتى أنه لا يغتسل إلا وحده من شدة حيائه.
# وذا كانت هذه صفات كمال فلا يجوز سلبها عمن هو أحق بالكمال المطلق من كل
~~أحد بمجرد تسميتها كيفيات نفسية وأعراضا وانفعالات ونحو ذلك فإن هذا من
~~اللبس والتلبيس وتسمية المعاني الصحيحةالثابتة بالأسماء القبيحة المنفرة
~~وتلك طريقة للنفاة مألوفة وسجية معروفة وإذا عرف هذا تبين أن هؤلاء المعطلة
~~النفاة أضاعوا
# PageV04P1500
# حق الله الذي يستحقه لنفسه والذي بعث به رسله وأنزل به كتبه والذي هو أصل
~~دينه ومنتهى عبادته بما هم متناقضون فيه.
# وقد سبق لك أنهم معترفون بما فطر الله عليه خلقه أن المدح يتضمن فرح
~~الممدوح ولوازمه ولهذا لزمهم القول بخلاف ما يعلم بالضرورة من دين الرسل من
~~أولهم إلى آخرهم إن الله لا يفرح بمدحه وحمده وتمجيده والثناء ms582 عليه ولا
~~يرضى نفسه بذلك ولا يكون محبوبا له على الحقيقة وهذا هم معترفون به لا
~~يتحاشون منه ولا يستكنفون من إطلاقه وإنما العجب تصريحهم بأنه لا يمدح بمدح
~~والمدح هو أصل الثناء والحمد.
# وقد صرحوا باستحالة ذلك في حقه كما قالوا المدح هو الإخبار عن كونه
~~مستحقا لأن يفعل به ما يفرح به ويلتذ به والذم هو الإخبار عن كونه مستحقا
~~لأن يفعل به ما يحزن به ويتألم به قالوا وإذا فسرنا المدح والذم بذلك
~~استحال تصورهما في حق الله تعالى لاستحالة الفرح والغم عليه وقد أبطل
~~فأضلهم طرق الناس وعول على هذه الطريقة كما تقدم حكاية لفظه وهذا اعتراف
~~منه
# PageV04P1501
# بأنه ليس للمدح والذم حاصل إلا ما لا يتصور في حق الله فلا يتصور عنده أن
~~يكون الله محمودا ممدوحا بحال ومعلوم أن فساد هذا في دين الرسل كلهم وجميع
~~فطر بني آدم من أوضح الواضحات وحينئذ فنقول في
# الوجه الثامن والعشرين والمائتان: قولكم إن المدح يستحيل تصوره في حق
~~الله من أوضح الكفر وأقبح المعاداة لله والمناقضة لكتبه ورسله واستدلالكم
~~على ذلك بأن الفرح يستحيل عليه أبطل وأبطل بل قد علم بالاضطرار عقلا وفطرة
~~وشرعا أن المستحق لغاية المدح الكامل المطلق هو الرب سبحانه فهذا أحق الحق
~~ولازمه حق فإنه لا يلزم من الأحق إلا حق فإن كان الفرح لازما لهذا المدح
~~فهو حق وقد أثبته له سبحانه أعلم خلقه وأعرفهم وبصفاته وما يجب له ويمتنع
~~عليه وقرب فرحه سبحانه إلى الأذهان بما هو أعظم من أنواع الفرح وهو فرحه
~~بتوبة التائب إليه فكيف بما هو أعظم من ذلك من حمد الحامدين له ومدحهم له
~~وثنائهم عليه فإذا كان المدح مستلزما للفرح وقد علم أنه يستحق المدح أجمع
~~علم أنه يفرح بمدحه وإثبات الملزوم ونفي لازمه محال ولهذا لما تفطن هؤلاء
~~لذلك علموا أنه لا يمكن إثبات الملزوم ونفي لازمه صرحوا بنفي اللازم
~~والملزوم وقالوا يستحيل ثبوت المدح والفرح في حقه فنقول في
# PageV04P1502
# الوجه التاسع والعشرين والمائتان: ms583 إنه من المعلوم أن كونه سبحانه يستحق
~~المدح والمحامد أبين في الشرع والعقل والفطرة من كونه لا يفرح والواجب أن
~~يستدل بالمعلوم على المجهول وبالواضح على الخفي أما أن يستدل بانتفاء الفرح
~~على انتفاء كونه مستحقا للمدح فهذا من أبطل الباطل وهو خروج عن مقتضى السمع
~~والعقل وهو من فعل أهل التلبيس والتدليس وإذا تبين ذلك عرف أن هؤلاء
~~الجهمية المعطلة الذي يذكرون ما وصف الله به نفسه من الرضى والفرح يلزم
~~لزوما بينا أن يجحدوا حمده سبحانه ومدحه والثناء عليه واستحقاقه لذلك بموجب
~~هذه القضية الكاذبة الباطلة التي قرروها وهذا شأن جميع قضاياهم الكاذبة
~~التي تتضمن تعطيل ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله فإنها تستلزم إثبات
~~الباطل وإبطال الحق ويأبى الله إلا أن يقيم لدينه من يذب عنه والحمد لله رب
~~العالمين.
# الوجه الثلاثون والمائتان: أن يقال قولكم إن المدح والذم لا معنى لهما
~~إلا بمجرد الخبر عن استحقاق ما يفرح ويؤلم ليس كذلك والتحقيق أن فيهما معنى
~~زائدا على الخبر المجرد سواء دل اللفظ على ذلك المعنى الزائد بالتضمن أو
~~باللزوم فإن الحامد المادح يقترن بحمده ومدحه محبة المحمود والرضى عنه
~~وتعظيمه وكذلك
# PageV04P1503
# الذام يقترن بذمه بغض المذموم وتنقصه وقلاه ولهذا فسر كثير من الناس
~~الحمد بالرضى واختاره الآمدي في ابكاره وغيره فالآمدي فسره بالرضى وهو من
~~باب الإرادات والرازي فسره بالخبر وهو من باب الاعتقادات والتحقيق أن الحمد
~~والذم يتمضن الأمرين جميعا فالمادح يعتقد أن في الممدوح والمحمود ما يحبه
~~ويرضى به ويفرح به ويكون مع هذا الاعتقاد والخبر في قلبه من محبته والرضا
~~به والفرح ما استحق به أن يكون حامدا له ومادحا وهذا أمر يجده الحامد
~~المادح من نفسه إذا كان مادحا بحق وصدق بخلاف المدح بالباطل فإنه كذب لا
~~يستلزم شيئا من ذلك فالمدح والحمد أصلهما الخبر ويتبعه الحب والرضا والذم
~~أصله الخبر ويتبعه البغض والسخط والصلاة على من يصلى عليه أصلها الطلب
~~والإرادة ويتبعها الخبر ولعنة من يلعن أصلها طلب إهانته ms584 وإقصائه ويتبعها
~~الخبر وهذان النوعان من الخبر وهما الإخبار عن الشيء بالخبر السيء وطلب
~~السوء له والإخبار عنه بالخبر الحسن وطلب الخير له الأول أصل اللعن والثاني
~~أصل الصلاة وهو سبحانه يلعن أعداءه ومن يفعل ما يبغضه ويسخطه ويصلي على
~~أوليائه وأهل طاعته وذكره وفي صحيح مسلم
# PageV04P1504
# عنه صلى الله عليه وسلم: "لا يكون الطعانون واللعانون شهداء ولا شفعاء
~~يوم القيامة" فإن الشهادة من باب الخبر والشفاعة من باب الطلب ومن يكون
~~كثير الطعن على الناس وهو الشهادة عليهم بالسوء وكثير اللعن لهم وهو طلب
~~السوء لهم لا يكون شهيدا عليهم ولا شفيعا لهم لأن الشهادة مبناها على الصدق
~~وذلك لا يكون فيمن يكثر الطعن فيهم ولا سيما فيمن هو أولى بالله ورسوله منه
~~والشفاعة مبناها على الرحمة وطلب الخير وذلك لا يكون ممن يكثر اللعن لهم
~~ويترك الصلاة عليهم ومن أعظم أسباب سعادة العبد أن يكون موافقا لربه سبحانه
~~في صلاته على من صلى عليه ولعنته لمن لعنه كما في مسند الإمام أحمد وصحيح
~~الحاكم من حديث زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه وأمره أن
~~يتعاهد أهله في كل صباح لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك ومنك وإليك
~~اللهم فما قلت من قول أو حلفت من حلف أو نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك
~~كله ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بك إنك على كل شيء
~~قدير اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعنة فعلى من لعنت
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين اللهم إني أسألك
~~الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة
# PageV04P1505
# النظر إلى وجهك وشوقا إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وأعوذ بك
~~فأن أظلم أو أظلم أو أعتدي أو يعتدى علي أو أكسب خطيئة أو ذنبا لا تغفره
~~اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والإكرام فإني
~~أعهد ms585 إليك في هذه الحياة الدنيا وأشهدك وكفى بك شهيدا أني أشهد أن لا إله
~~إلا أنت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وأنت على كل شيء قدير وأشهد أن
~~محمدا عبدك ورسولك وأشهد أن وعدك حق ولقاءك حق والساعة آتية لا ريب فيها
~~وأنك تبعث من في القبور وأنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورة وذنب
~~وخطيئة وإني لا أثق إلا برحمتك فاغفر لي ذنوبي كلها إنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت وتب علي إنك أنت التواب الرحيم" فهذه ثلاثون وجها مضافة إلى المائتين
~~فصارت مائتين وثلاثين وجها تبطل معارضتهم للنصوص بالتوهمات والظنون الكاذبة
~~التي يسمونها عقليات.
# الوجه الحادي والثلاثون بعد المائتين: أن نقول إذا عارضتم بين المعقول
~~والمنقول فإما أن تكذبوا المنقول وإما أن تصدقوه فإن كذبتموه ألحقتم بأعداء
~~الرسل المكذبين لهم وانسلختم من العقل والدين كانسلاخ الشعرة من العجين وإن
~~صدقتم المنقول فإما أن تعتقدوا أن له معنى أو تقولوا لا معنى له ولا يمكنكم
~~أن تقولوا بالثاني إذ تستحيل المعارضة على هذا التقدير وتبطل المسألة التي
# PageV04P1506
# أصلتموها من أصلها وإن قلتم بل للمنقول معان قصدها المتكلم وأراد من
~~العباد اعتقادها والإقرار بها فإما أن يدل اللفظ عليها أو لا يدل فإن لم
~~يدل اللفظ عليها كان ذلك متضمنا للمحال والعبث والقدح في الرب تعالى ورسله
~~وكلامه من وجوه متعددة فكيف إليهم أن يخاطبهم بكلام يريد منهم أن يفهموا
~~منه مالا يدل عليه بوجه ما وهو سبحانه قد أكذب هذا الظن الكاذب الجائر
~~بقوله {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} [إبراهيم4] وقوله
~~{ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} [فصلت44]
~~فخطابهم بذلك من جنس خطاب كل أمة بلغة لا تفهمها البتة بل أبعد منه لأنها
~~يمكنها التوصل إلى معرفة المراد بهذا الخطاب بالترجمة كما يترجم التراجم
~~بين الرسل والملوك وأما الخطاب بما لا يدل على المعنى المراد بوجه في لغة
~~من اللغات وإرادة اعتقاد ذلك المعنى منه فلا ms586 يفعله عاقل ويصان عنه عقلاء
~~البشر فضلا عن أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين وأعدل العادلين وهذا لو كان
~~المراد منه معاني لا يناقضها الكلام ولا يدل عليها بنفي ولا إثبات فكيف إذا
~~كان الكلام المخاطب به له معان تناقض تلك المعاني التي أراد منهم فهمها
~~ومخالفتها فهذا أبلغ في
# PageV04P1507
# الإحالة وإن قلتم بل له معان ظاهرة مفهومة أراد من العباد اعتقادها
~~والإقرار بها فإما أن تقولوا هي في نفسها حق مطابق للواقع أو تقولوا ليس
~~لها وجود بل هي منتفية في نفس الأمر فإن قلتم بالأول صدقتم ورجعتم إلى موجب
~~العقل والنقل وإن قلتم بالثاني لزمكم أن يكون الله ورسوله أراد من العباد
~~اعتقاد الباطل والضلال والتشبيه والتجسيم وهذا غاية المشقة والقدح في
~~الحكمة والرحمة وإن قلتم له معان ظاهرة مفهومة أراد من العباد نفيها
~~وإنكارها وعدم اعتقادها وهذا هو حقيقة قولكم لزمكم نسبة الله ورسوله إلى ما
~~لا يليق بآحاد العقلاء فضلا عن رب الأرض والسماء وخاتم الرسل وسيد الأنبياء
~~فإنه يكون قد خاطبهم بإثبات ما أراد منهم نفيه وتحقيق ما أراد منهم إبطاله
~~وعرضهم لأنواع الكفر والضلال والتشبيه وكان بمنزلة من أراد أن يصف لعليل
~~دواء يستشفي به فوصف له دواء قاتلا وأخبره أن فيه الشفاء والعافية وأراد
~~منه أن يأخذ من ألفاظ ذلك الدواء ما لا يدل عليه بل على خلافه فهل يكون هذا
~~المداوي إلا من أجهل الناس وأعظمهم تلبيسا وتدليسا فلا بد لكم من أحد هذه
~~الأقسام المذكورة فإن كان ها هنا قسم آخر فبينوه وبينوا صحته يوضحه.
# الوجه الثاني والثلاثون بعد المائتين: وهو أن الأدلة العقلية التي زعمتم
~~أنها تعارض النقل وتنفي موجبه هي بعينها تنفي المعاني التي تأولتم النقل
~~عليها وحرفتم معناه إليها فإنكم لا يمكنكم تعطيل دلالة
# PageV04P1508
# النصوص بالكلية وجعلها بمنزلة الكلام المهمل الذي لم يستعمله العقلاء بل
~~لا بد لكم من حملها على معاني أخر غير حقائقها التي دلت عليها وحينئذ
~~فالأدلة العقلية التي نفيتم بها حقائق النصوص تنفي تلك المعاني التي ms587
~~تأولتموها عليها بعينها مثاله أنكم تأولتم الرحمة والرأفة بالإرادة وزعمتم
~~أن الدليل العقلي يقتضي نفي الرحمة والرأفة حقيقة وهو إما دليل الإعراض
~~وإما دليل التركيب وإما الدليل الذي نفي التجسيم والتشبيه وإما دليل
~~التوحيد الذي ينفي ثبوت شيء من الصفات وإما دليل امتناع الكيفيات النفسانية
~~عليه وإما دليل امتناع الاختصاص بغير مخصص أو غير ذلك فجميع هذه الشبه
~~الباطلة تنفي كل معنى حملتم عليه النصوص ويلزمكم فيما أثبتموه نظير ما
~~لزمكم فيما نفيتموه وإذا كان الإلزام ثابتا على التقديرين لم تستفيدوا
~~بتأويل النصوص وحملها على خلاف حقائقها إلا تحريف الكلم عن مواضعه والقول
~~على الله بلا علم والجناية على الكتاب والسنة فلو أنكم تخلصتم بالتحريف مما
~~فررتم منه من التشبيه والتجسيم كنتم قد صنعتم شيئا ولكن أصابكم في ذلك ما
~~أصاب القائل.
# وأفقرني فيمن أحب وما استغنى
# فهذان وجهان يعمان كل ما ينفون من الصفات الإلهية ويتأولونه على غير
~~تأويله من النصوص النبوية ويعتمدون عليه من الأقيسة العقلية.
# PageV04P1509
# الوجه الثالث والثلاثون بعد المائتين: إن لازم هذا القول بل حقيقته أن
~~أسماء الرب تعالى إنما تطلق عليه مجازا لا حقيقة فإنه إذا قام الدليل
~~العقلي على انتفاء حقائقها صار إطلاقها بطريق المجاز والاستعارة لا بطيق
~~الحقيقة فيكون إطلاقها على المخلوق بطريق الحقيقة إذ لا يمكن أن يكون مجازا
~~في الشاهد والغائب وقد نفيتم أن يكون حقيقة في حق الرب سبحانه فتكون حقيقة
~~في المخلوق مجازا في الخالق فيكون المخلوق أحسن حالا فيها من الخالق وتكون
~~حسنى في حقه دون حق الرب تعالى لأنها إنما كانت حسنى باعتبار معانيها
~~وحقائقها لا بمجرد ألفاظها فمن له حقائقها فهي في حقه حسنى دون من انتفت
~~عنه حقائقها وكفى بهذا خروجا عن العقل والسمع وإلحادا في أسمائه سبحانه قال
~~تعالى {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون} [الأعراف180] فإن قلتم حقائقها بالنسبة إليه ما
~~يليق به وهو ما تأولناها عليه وحينئذ فتكون حسنى بذلك الاعتبار وتكون حقيقة
~~لا ms588 مجازا قيل فهلا حملتموها على حقائقها المفهومة منها على وجه يليق به ولا
~~يماثله في خلقه كما فعلتم بحملها على تلك المعاني التي صرفتموها إليها فإن
~~قلتم حملها على ذلك يستلزم محذورا من تلك المحاذير قيل
# PageV04P1510
# فكيف لم يستلزمه فيما أثبتموه من تلك المعاني واستلزمه فيما نفيتموه وإذا
~~كنتم قد أثبتم تلك على وجه يختص به ولا يماثل خلقه فيه فأثبتوا له حقائقها
~~على هذا الوجه وتكونون للعقل والنقل موافقين وللكتاب والسنة مصدقين ولسلف
~~الأمة وأعلمها بالله وصفاته وأسمائه موافقين وعن سبيل أهل الإلحاد والتعطيل
~~عادلين.
# الوجه الرابع والثلاثون بعد المائتين: إن الناس في هذه الأسماء التي تقال
~~على الرب وعلى العبد مختلفون على أقوال فقالت غلاة المعطلة من الجهمية إنها
~~مجاز في حق الخالق حقيقة في حق المخلوق وإنها استعيرت له من أسمائهم وهذا
~~كما قيل خر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا قرآن فكيف استعار للقديم
~~الخالق سبحانه أسماء من المحدث المخلوق وكيف يستقرض للغني الواجد من الفقير
~~المعدم أترى لم يكن في الممكن أن يكون للرب سبحانه من الأسماء إلا ما
~~استعير له من أسماء خلقه ولما رأت طائفة من العقلاء شناعة هذا المذهب
~~وبطلانه قابلوا قائليه وقالوا بل هي حقيقة في الرب مجاز في العبد وهذا قول
~~أبي العباس الهاشمي وقد وافقه عليه طائفة ويلزم أصحاب هذا القول صحة نفيها
~~عن المخلوق كما يلزم أصحاب القول الأول صحة نفيها عن الخالق والقولان
~~باطلان مع أن أصحاب هذا القول وإن
# PageV04P1511
# كانوا خيرا من أولئك فهم متناقضون فإنهم إن أثبتوا للرب تعالى حقائقها
~~المفهومة منها فجعلها مجازا في المخلوق ممتنع فإن المعنى الذي كانت به
~~حقيقة في الغائب موجود في الشاهد وإن كان غير مماثل بل للرب منه ما يختص به
~~ولا يماثله فيه المخلوق وللمخلوق منه ما يختص به ولا يماثله فيه الخالق
~~وهذا لا يوجب أن تكون مجازا في حق المخلوق كالوجود والشيء والذات وإن
~~أثبتوها على غير حقائقها المفهومة منها بل جعلوا معناها ما ms589 تأولوها عليه
~~فقلبوا الحقائق وعكسوا اللغة وأفسدوها وجعلوا المجاز حقيقة والحقيقة مجازا
~~هذا وهم أعذر من أولئك وأقل خطأ فإنهم جعلوها مجازا في حق من هو أولى بها
~~من خلقه.
# وأولى من تثبت له على أتم الوجوه وأكملها أزلا وأبدا ووجوبا وبراءة عن كل
~~ما ينافي ذلك وجعلوها حقيقة في حق من استعيرت له على وجه الحدوث والضعف
~~والنقص فهؤلاء أعظم قلبا للحقائق ومخالفة للمعقول من أولئك وقالت طائفة
~~ثالثة بل هي حقيقة في الغائب والشاهد كالوجود والشيء والذات وإن لم تماثل
~~الحقيقة الحقيقة ثم اختلف هؤلاء فقالت طائفة هي مقولة عليها بالاشتراك
~~اللفظي لتباين الحقيقتين من كل وجه وهذا من أفسد الأقوال فإن كل عاقل يفرق
~~بين لفظي العين ولفظ المشتري ولفظ العين ونحوها وبين لفظ السميع والبصير
# PageV04P1512
# والحي والعليم والقدير ويفهم المعنى من هذه الألفاظ عند إطلاقها دون تلك
~~فلو كانت مشتركة لم يفهم منها شيء عند الإطلاق.
# وقالت طائفة أخرى بل يقال على القديم والحادث بطريق التواطئ وهي موضوعة
~~للقدر المشترك والخصائص لا تدخل في مسمى اللفظ قالوا ولهذا يصح تقسيم
~~معانيها إلى واجب وممكن وقديم ومحدث ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام.
# وقالت طائفة بل يقال على الرب والعبد بطريق التشكيك لأنها في الرب أولى
~~وأتم وأكمل ولا ريب أن المتواطئ يعم ما تساوت أفراده فيه وما تفاوتت
~~فالمشكك نوع من المتواطئ وإذا عرف هذا فمن نفى حقائقها عن الرب سبحانه
~~جعلها مجازا في حقه حقيقة في المخلوق يوضحه.
# الوجه الخامس والثلاثون بعد المائتين: إنه قد علم أن المعنى المستعار
~~يكون في المستعار منه أكمل منه في المستعار وأن المعنى الذي دل عليه اللفظ
~~بطريق الحقيقة أكمل من المعنى الذي دل عليه بطريق المجاز وإنما يستعار
~~لتكميل معنى المجاز مثل الأسد فإن شجاعته لما كانت أكمل من شجاعة ابن آدم
~~والبحر لما كان أوسع من
# PageV04P1513
# ابن آدم والشمس والقمر لما كانا أبهى وأحسن استعيرت أسماؤها لما دونها
~~فإذا قيل إن هذه الأسماء مجاز في حق الرب حقيقة ms590 في حق العبد كانت في العبد
~~أكمل وأتم منها في الرب وكانت تسمية الرب سبحانه بها تقريبا وتمثيلا لما هو
~~حقيقة في العبد وهل في الباطل والضلال والكفر والمحال فوق هذا والظاهر
~~والله أعلم أن أكثر هؤلاء النفاة المعطلة جهال لا يتصورون حقيقة أقوالهم
~~ولوازمها وإلا فمن آمن بالله وكان له في قلبه جلالة وعظمة ووقار لا يرضى
~~بذلك ولا يعتقده وإن كان كثير من الناس لا يتحاشى من ذلك ولا يأنف منه لقلة
~~وقار الله في قلبه وبعده عن معرفته وإساءة ظنه بأهل الإثبات وإحسان ظنه
~~بطائفته وأهل نحلته وضلال بني آدم لا يحيط به إلا من هو بكل شيء محيط.
# الوجه السادس والثلاثون بعد المائتين: إن أعقل الخلق على الإطلاق الرسل
~~وأتباعهم بعدهم أعقل الأمم وأهل الكتاب والشرائع الكبار أعقلهم وأعقل هؤلاء
~~المسلمون وأعقل المسلمين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم
~~بإحسان وأهل السنة والحديث أعقل الأمة بعدهم على الإطلاق والبرهان القاطع
~~على هذا أنه قد ظهر على أيدي الرسل من العلم النافع والعمل الصالح ومصالح
~~الدنيا والآخرة
# PageV04P1514
# ما لم يظهر مثله ولا قريب منه ولا ماله البتة نسبة بوجه من الوجوه على
~~أيدي غيرهم من العقلاء ومن تدبر سيرتهم في أنفسهم وفي خاصتهم وفي العامة
~~وصبرهم وزهدهم في الدنيا ورغبتهم في الله وما عنده واشتمالهم من الأخلاق
~~على أزكاها ومن الشيم على أرضاها وأنهم أصدق الخلق وأبرهم قلوبا وأزكاهم
~~نفوسا وأعظمهم أمانة وأكرمهم عشرة وأعفهم ضمائر وأطهرهم سريرة لم يشك أنهم
~~أعقل خلق الله على الإطلاق ولا ريب أن كل من كان إليهم أقرب كان حظه من
~~العقل أوفر والعلوم والأعمال والسيرة والدلائل على ذلك وأما أعدائهم
~~وخصومهم فقد ظهر من نقصان عقولهم ما كان الحيوان البهيم أحسن به حالا منهم
~~فإنه لا يقدم على هلاكه وخصماء الرسل وخصماء أتباعهم متهافتون في أسباب
~~هلاكهم تهافت الفراش في النار وظهر نقصان هذه العقول في علومهم ومعارفهم
~~مثل ظهوره في أعمالهم أو أعظم فإن كل من ms591 له نور وبصيرة إذا عرض على العقل
~~الصحيح والفطرة السليمة ما جاءت به الرسل وما قالته النفاة المعطلة في الله
~~جل جلاله تبين له الذي بينهما من الفرق أعظم مما بين القدم والفرق ومن أعظم
~~المحال أن يكون أعقل الخلق
# PageV04P1515
# وأعقل الأمم مطيعين على الانقياد لكتاب قد خالفه صريح العقل ويكون ذلك
~~الكتاب متضمنا لخلاف الصواب في أعظم مطالب الدعوة الإلهية وظاهره ضلال
~~ومحال ويطبق عليه أعقل بني آدم ويتلقونه بالقبول وتشهد عقولهم وفطرهم أنه
~~الحق والصواب وأن ما خالفه فهو الباطل والإفك والمحال وتصح به قلوبهم
~~وتطمئن به وتسكن إليه وتزكوا به النفوس أعظم زكا وهذا من المحال أن يحصل
~~بما يخالف صريح العقل ويكون الصواب في خلاف ما دل عليه فإن القلوب الصحيحة
~~والفطر السليمة والعقول المستقيمة لا تطمئن بباطل أبدا بل يكون أهله كما
~~قال الله سبحانه {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} [ق5] وقال
~~تعالى {إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك} [الذاريات9 , 8] وقال {انظر
~~كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} [الإسراء48] ووصف سبحانه
~~المصدقين به الذين لا يقدمون عليه غيره بطمأنينتهم به وجعل ذلك من أعظم
~~آيات صدقه في أنه لو كان باطلا مخالفا للعقول لم تطمئن به القلوب بل كانت
~~ترتاب به أعظم ريب فإن الكذب في الأمور الجزئية
# PageV04P1516
# ريبة فكيف بالكذب في باب أسماء الرب وصفاته وشأنه والصدق في الأمور
~~الجزئية طمأنينة فكيف بالصدق في هذا الباب قال تعالى {الم ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه هدى للمتقين} [البقرة2 , 1] وقال تعالى {وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من
~~رب العالمين} [يونس37] وقال تعالى {الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين} [السجدة2 , 1] فجعل سبحانه من أعظم أدلة صدقه نفي الريب عنه في
~~مثل هذه المطالب التي هي أصل مطالب بني آدم وأجل معارفهم وعلومهم على
~~الإطلاق فلو كان فيه ما يخالف صريح العقل لكان ms592 فيه أعظم الريب ولما اطمأنت
~~به القلوب ولا ثلجت به الصدور وقد قال تعالى {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد28] وذكره ها هنا هو كناية
~~وهو الذكر الحكيم فكيف يجوز على أعقل الأمم وأفضلها أن تطمئن قلوبهم بما
~~يخالف العقل الصريح وهل هذا إلا قدح في عقولهم كما هو قدح في نبيهم وفي
~~كتابهم ومن تكلم به وجعله هدى وشفاء ورحمة وعصمة ونورا وروحا والله ورسوله
~~وملائكته وأولو العلم
# PageV04P1517
# يعلمون أن كلام هؤلاء المعطلة النفاة المعارضين للوحي بعقولهم وآرائهم
~~فيه أعظم الريب وأبعد شيء عن طمأنينة القلوب به وسكونها إليه وأشد شيء
~~مخالفة للمعقول الصريح وهذه سنة الله في خلقه أن أنقص الناس عقولا وأعظمهم
~~سفها يرمون أعقل الخلق وأفضلهم بنقصان العقول ولا تنسى قول أعداء الرسل في
~~الرسل أنهم مجانين لا عقول لهم فهكذا ورثتهم يرمون ورثة الرسل بدائهم إلى
~~يوم القيامة يوضحه
# الوجه السابع والثلاثون بعد المائتين: إنه لو كان ظاهر الكتاب مخالفا
~~لصريح المعقول لكان في الصدور أعظم حرج منه وضيق وهذا خلاف المشهود بالباطن
~~لكل ذي عقل سليم فإنه كلما كان الرجل أتم عقلا كان الحرج بالكتاب أبعد منه
~~قال تعالى لرسوله {المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه} [الأعراف2
~~, 1] والله تعالى رفع الحرج عن الصدور بكتابه وكانت قبل إنزال الكتاب في
~~أعظم الحرج والضيق فلما أنزل كتابه ارتفع به عنها ذلك الحرج وبقي الحرج
~~والضيق على من لم يؤمن به كما قال تعالى {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} [الأنعام125] ومن آمن به من
~~وجه دون وجه ارتفع عنه الحرج والضيق من الوجه الذي آمن به دون ذلك الوجه
~~فمن أقر
# PageV04P1518
# أنه منزل من عند الله أنزله على رسوله ولم يقر بأنه كلامه الذي تكلم به
~~بل جعله مخلوقا من جملة مخلوقاته كان في صدره من الضيق والحرج ما يناسب ذلك
~~ومن أقر بأنه تكلم بشطره ms593 وهو المعاني دون شطره الآخر وهو حروفه كان في صدره
~~من الحرج منه ما يناسب ذلك ومن زعم أنه غير كاف في معرفة الحق وأن العباد
~~يحتاجون معه إلى معقولات وآراء ومقاييس وقواعد منطقية ومباحث عقلية ففي
~~صدره منه أعظم حرج وأعظم حرجا منه من اعتقد أن فيه ما يناقض العقل الصريح
~~ويشهد العقل بخلافه وكذلك من زعم أن آياته لا يستفاد منها علم ولا يقين ففي
~~صدره منه من الحرج ما الله به عليم ومن زعم أن الخطاب به خطاب جمهوري يخيل
~~للعامة ما ينتفعون به مما ليس له حقيقة في نفس الأمر ففي صدره منه أعظم حرج
~~ومن زعم أن أجل ما فيه وأشرفه وأفضله وهو قسم التوحيد المتضمن للأسماء
~~والصفات مجازات واستعارات وتشبيهات لا حقائق ففي صدره منه أعظم حرج فكل هذه
~~الطوائف في صدورهم منه حرج وريب وليس في حقهم هدى ولا شفاء ولا رحمة ولا هو
~~كاف لهم بشهادتهم على أنفسهم وشهادة الله وملائكته والشهداء من عباده عليهم
~~وبالله التوفيق.
# PageV04P1519
# وقد أقسم سبحانه بنفسه المقدسة أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله في كل ما
~~شجر بينهم ولا يكفي ذلك في حصول الإيمان حتى يزول الحرج من نفوسهم بما حكم
~~به في ذلك أيضا حتى يحصل منهم الرضا والتسليم فقال تعالى {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} [النساء65] فأكد ذلك بضروب من التأكيد
# أحدها: تصدير الجملة المقسم عليها بحرف النفي المتضمن لتأكيد النفي
~~المقسم عليه وهو في ذلك كتصدير الجملة المثبتة بإن.
# الثاني: القسم بنفسه سبحانه.
# الثالث: أنه أتى بالمقسم عليه بصيغة الفعل الدالة على الحدوث أي لا يقع
~~منهم إيمان ما حتى يحكموك.
# الرابع: أنه أتى في الغاية بحتى دون إلا المشعرة بأنه لا يوجد الإيمان
~~إلا بعد حصول التحكيم لأن ما بعد حتى يدخل فيما قبلها.
# الخامس: أنه أتى المحكم فيه بصيغة الموصول الدالة على العموم وهو قوله
~~{فيما شجر بينهم} ms594 أي في جميع ما تنازعوا فيه من الدقيقة والجليلة.
# PageV04P1520
# السادس أنه ضم إلى ذلك انتفاء الحرج وهو الضيق من حكمه.
# السابع: أنه أتى به نكرة في سياق النفي أي لا يجدون نوعا من أنواع الحرج
~~البتة.
# الثامن: أنه أتى بذكر ما قضى به بصيغة العموم فإنها إما مصدرية أي من
~~قضائك أو موصولة أي من الذي قضيته وهذا يتناول كل فرد من أفراد قضائه.
# التاسع: أنه لم يكتف منهم بذلك حتى يضيفوا إليه التسليم وهو قدر زائد على
~~التحكيم وانتفاء الحرج فما كل من حكم انتفى عنه الحرج ولا كل من انتفى عنه
~~الحرج يكون مسلما منقادا فإن التسليم يتضمن الرضا بحكمه والانقياد له.
# العاشر: أنه أكد فعل التسليم بالمصدر المؤكد ونحن نناشد هؤلاء الجهمية
~~بالله الذي لا إله إلا هو هل يجدون في أنفسهم هذا التسليم والانقياد
~~والتحكيم للنصوص وهل هم مع الرسول وما جاء به بهذه المنزلة فوالله إن
~~قلوبهم وألسنتهم وكتبهم لتشهد عليهم بضد ذلك كما يشهد به عليهم المؤمنون
~~والملائكة وأولو العلم والله سبحانه وكفى بالله شهيدا.
# PageV04P1521
# الوجه الثامن والثلاثون بعد المائتين: إن جماع ما يرد به المبطلون ما ثبت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمور العلمية الخبرية والأمور
~~العملية الطلبية نوعان
# أحدهما: منع دلالة ما جاء به على تلك المسألة.
# والثاني: معارضة الدلالة بما يمنع اتباعها فردهم نوعان منع ومعارضة
~~فوضعوا لهذين النوعين قانونين فوضعوا لمنع الدلالة قانون التحريف والتأويل
~~الفاسد ووضعوا للمعارضة قانون تعارض العقل والسمع وتقديم العقل فيتضمن هذان
~~القانونان أن لا يستفاد من القرآن والسنة في باب الأسماء والصفات علم ولا
~~يقين.
# وأما الطلبيات فإما أن يكون في المسألة إجماع أولا فإن كان فيها إجماع
~~استغني به عن النظر في الكتاب والسنة وإن لم يكن فيها إجماع ففرضه التقليد
~~لبعض الأئمة لأن النصوص فيها الناسخ والمنسوخ وفيها ما قد ترك العمل به
~~وفيها الخاص والعام وغير ذلك وقد كفانا الأئمة مؤنة النظر والاستدلال وكلفة
~~الاجتهاد فيتعين المصير إلى أقوالهم ms595 وليس لنا أن نستدرك عليهم ولا نخالفهم
~~فهم قد كفونا مؤنة الفروع وشيوخنا المتكلمون قد كفونا مؤنة الأصول فلا
~~يفيدنا النظر في الكتاب والسنة إلا التعب
# PageV04P1522
# والعناء وغايتنا أن نصل إلى ما وصلوا إليه إن أصبنا وإن خالفناهم كنا نحن
~~المخطئين وهم المصيبون فالأولى بنا أن نتلقى الأصول عن المتكلمين والفروع
~~عن مشايخنا الذين هذبوا لنا مذاهب الأئمة وضبطوا قواعدها وأصولها فيقال هذا
~~إخبار منكم بحالكم وما يليق بكم وما أنتم أهله.
# وأما من رفع له علم الكتاب والسنة فشمر إليه وآنس من مشكاتهما نور
~~الهداية فطله وحرص عليه وكان كتاب الله وسنة رسوله أجل في صدره وأعظم في
~~نفسه وأوقر في قلبه من أن يجعل لهما عيارا يعيرهما به وميزانا يزنهما به
~~وندا يحاكم إليه ويخاصم به دونهما فهذا كتاب الله بين أظهرنا كما أنزل محضا
~~لم يشب وهذه سنة رسوله هل يسوغ لنا الإعراض عنها إلى ما ذكرتم وهل يوجد
~~فيهما دليل واحد على هذه الطريق التي سلكتم وهل تجدون فيهما الحوالة على
~~غيرهما بوجه من الوجوه وهل تجدون فيهما ما يتضمن ذلك أو يدل عليه أو يشير
~~إليه أو يسوغه وكأنكم تتمسكون بقوله {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء} [الأعراف3] وبقوله
# PageV04P1523
# {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية [النساء65] وبقوله
~~{وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} [الشورى10] وبقوله {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} [الأنعام155] وبقوله {قل يا
~~أيها الناس إني رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} [الأعراف158] وبقوله {أم
~~لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى21] وبقوله {قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما ms596 لا تعلمون}
~~[الأعراف33]
# PageV04P1524
# وبقوله {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء36] وبقوله {وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا}
~~[المائدة104] وبقوله {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} [التوبة16] أي وليجة
~~ممن اتخذ رجلا بعينه عيارا على كلام الله ورسوله وكلام سائر علماء الأمة
~~يزن القرآن والسنة وكلام سائر العلماء على قوله فما خالفه رده وما وافقه
~~قبله وبقوله {فبشر عباد لذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} [الزمر18 , 17]
~~والقول ها هنا ما قاله الله ورسوله واتباع أحسنه هو الاقتداء به فهذا أحسن
~~من قول كل قائل عداه وبقوله
# PageV04P1525
# {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران31] وبقوله {وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}
~~[الأنعام153] وبقوله {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا} [طه124 , 123] وذكره هو كتابه الذي أنزله فمن أعرض عنه
~~مكتفيا بقول واحد من بني آدم عنه فقد أتى بحقيقة الإعراض وبقوله {فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله} [القصص50] فقسم الناس إلى مستجيبين للرسول ومتبع هواه فمن ترك
~~استجابته إذا ظهرت له سنة وعدل عنها إلى خلافها فقد اتبع هواه وهذا أكثر من
~~أن يذكر والمقصود أن الواجب على الخلق بعد وفاته هو الواجب عليهم في حياته
~~سواء ففرض من سمع كلامه أن يأخذ به ومن خفي عليه قوله سأل من يعرفه فإذا
~~سمعه ففرض عليه أن يأخذ به
# PageV04P1526
# فإن خفي عليه فغاية قول غيره أن يسوغ له الأخذ به فيكون سائغ الاتباع بعد
~~خفاء السنة لا واجب الاتباع ولا سيما مع ظهور السنة وبالله التوفيق.
# الوجه التاسع والثلاثون بعد المائتين: إن كل واحد من هذين الأمرين أعني
~~المنع والمعارضة ينقسم إلى درجات متعددة فأما المنع فهو على ثلاث درجات ms597
~~أحدها منع كون الرسول جاء بذلك أو قاله الدرجة الثانية منع دلالته على ذلك
~~المعنى وهذه الدرجة بعد التنزل إلى الاعتراف بكونه قاله الدرجة الثالثة منع
~~كون قوله حجة في هذه المسائل.
# والدرجات الثلاث قد استعملها المعطلة النفاة فأما الأولى فاستعملوها في
~~الأحاديث المخالفة لأقوالهم وقواعدهم ونسبوا رواتها إلى الكذب والغلط
~~والخطأ في السمع واعتقاد أن كثيرا منها من كلام الكفار والمشركين كان النبي
~~يحكيه عنهم فربما أدركه الواحد في أثناء كلامه بعد تصديره بالحكاية فيسمع
~~المحكي فيعتقده قائلا له لا حاكيا فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما قاله بعضهم في حديث قتادة بن النعمان في الاستلقاء قال يحتمل أن يكون
~~النبي حدث به عن بعض أهل الكتاب على طريق الإنكار عليهم فلم يفهم عنه قتادة
~~بن
# PageV04P1527
# النعمان إنكاره فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعضد هذا الاحتمال
~~بما رواه من حديث ابن أبي أويس حدثني ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن
~~عبد الله بن عروة بن الزبير أن الزبير بن العوام سمع رجلا يحدث حدثنا عن
~~النبي فاستمع الزبير له حتى إذا قضى الرجل حديثه قال له الزبير أنت سمعت
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الرجل نعم قال هذا وأشباهه
~~مما يمنعنا أن نتحدث عن النبي قد لعمري سمعت هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا يومئذ حاضر ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدأ هذا
~~الحديث فحدثنا عن رجل من أهل الكتاب حدثه إياه فجئت أنت يومئذ بعد أن قضى
~~صدر الحديث وذكر الرجل الذي من أهل الكتاب فظننت أنه من حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا فلهذا الاحتمال تركنا الاحتجاج بأخبار الآحاد في صفات
~~الله عز وجل فتأمل ما في هذا الوجه من الأمر العظيم أن يشتبه على أعلم
~~الناس بالله وصفاته وكلامه وكلام رسوله كلام الرسول الحق الذي قاله مدحا
~~وثناء على الله بكلام الكفار المشركين الذي هو تنقص ms598 وعيب فلا تميز بين هذا
~~وهذا ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
# PageV04P1528
# يكون من كلام ذلك المشرك الكافر فأي نسبة جهل واستجهال لأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوق هذا أنه لا يميز أحدهم بين كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكلام الكفار والمشركين ويميز بينهما أفراخ الجهمية والمعطلة
~~وكيف يستجيز من للصحابة في قلبه وقار وحرمة أن ينسب إليهم مثل ذلك ويا لله
~~العجب هل بلغ بهم الجهل المفرط إلى أن لا يفرقوا بين الكلام الذي يقوله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن المشركين والكفار والذي يقوله حاكيا
~~له عن جبريل عن رب العالمين ولا بين الوصف بما هو مدح وثناء وتمجيد لله
~~ووصفه بما هو ضد ذلك فتأمل جناية هذه المعرفة على النصوص ومن تأمل أحاديث
~~الصفات وطرقها وتعدد مخارجها ومن رواها من الصحابة علم بالضرورة بطلان هذا
~~الاحتمال وأنه من أبين الكذب والمحال فوالله لو قاله صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عند نفسه لكان أولى بقبوله واعتقاده من قول الجهمي
~~المعطل النافي فكيف إذا نسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصود أن
~~هذه الدرجات الثلاث قد وضعت الجهمية أرجلهم فيها فهذه درجة منه كون الرسول
~~قاله وأكدوا أمر هذه الدرجة بأن أخبار الآحاد يتطرق إليها الكذب
# PageV04P1529
# والخطأ والغلط فلا يجوز أن يحتج بها في باب معرفة الله وما يجب له ويمتنع
~~عليه وسيمر بك إن شاء الله تعالى ما يقلع هذه الدرجة من أصلها.
# الدرجة الثانية منع الدلالة وهذه الدرجة المسماة بأن الأدلة اللفظية لا
~~تفيد اليقين وقد تقدم فسادها من خمسة وسبعين وجها فيما مضى وبينا أن هذا
~~القول لا يجامع دين الإسلام بل مناقضته للدين معلومة بالضرورة بعد التأمل
~~لحقيقته ولازمه.
# الدرجة الثالثة تسليم دلالته على ذلك ولكن يمنع كون قول الرسول حجة في
~~ذلك وهذه الدرجة ينزلها طائفتان أحدهما من يجوز على الرسول أن يخاطب الأمة
~~بخلاف ما هو في نفس الأمر ms599 لمصلحتهم.
# الطائفة الثانية من يعتقد أن لكلامه باطنا يخالف ظاهره وتأويلا يخالف
~~حقيقته فالطريقة الأولى للمتفلسفة ومن يتلمذ لهم والطريقة الثانية للجهمية
~~ومن اقتفى آثارهم وكثير من المتأخرين يجمع بين الطريقتين فيتفلسف تارة
~~ويتجهم تارة ويجمع بين الإدامين تارة فهذه درجات المنع وأما درجات المعارضة
~~فثلاثة أيضا
# PageV04P1530
# إحداها أن يعارض المنقول بمثله ويسقط دلالتهما أو يرجح دلالة المعارض كما
~~عارض الجهمي قوله {الرحمن على العرش استوى} [طه5] بقوله {قل هو الله أحد}
~~[الإخلاص1] وزعم أنه لو كان على العرش لم يكن أحدا وعارضه بقوله {وهو معكم
~~أين ما كنتم} [الحديد4] وزعم أنه لو كان على عرشه لم يكن معنا وعارضه بقوله
~~{الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به} [غافر7] وهذه
~~معارضة الزمخشري في كشافه قال وفيها التنبيه على أن الأمر لو كان كما يقوله
~~المجسمة كان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالإيمان لأنه
~~إنما يوصف بالإيمان الغائب ولما وصفوا به على سبيل الثناء عليهم علم أن
~~إيمانهم وإيمان من في الأرض
# PageV04P1531
# وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في إيمان الجميع بطريق النظر والاستدلال
~~لا غير وأنه لا طريق إلى معرفته إلا هذا وأنه منزه عن صفات الأجرام فلو كان
~~المجسم بزعمك جسما حقيقة لما رضي لنفسه ولمن يخاطبه بمثل هذا الكلام الذي
~~هو من أقبح الكلام وأبطله ولشح على زمانه وأوراقه أن يضيعه بمثله ولمنعه
~~وقار القرآن وعظمته في صدره أن يفسره بمثل هذا الكلام الذي هو كما قيل مثل
~~حجارة الكنيف ترجع وتنجس فقد صرح قائله بأن إيمان محمد بن عبد الله
~~وإبراهيم الخليل وموسى الكليم وجميع الأنبياء والمرسلين إنما هو عن نظر
~~واستدلال وهم بسعادتهم قد سدوا جميع طرق الإيمان والمعرفة إلا طريق الجواهر
~~والأعراض والاجتماع والافتراق وإبطال حوادث لا أول لها وزعموا أن من لم
~~يعرف ربه من تلك الطريق مات ولم يعرف له ربا ولم يقر بأن له إلها وخالقا
~~وزادوا في الافتراء والكذب والبهت فزعموا أن إيمان جبريل ms600 وميكائيل
~~والملائكة المقربين وجميع المرسلين مبني على هذه الطريقة وأن إيمانهم كلهم
~~سواء وأنهم لا طريق لهم إلى معرفته إلا هذا النظر والاستدلال الذي وضعه لهم
~~شيوخ الجهمية ومبتدعة المتكلمين وضلال أهل الاعتزال فها هنا يسجد المجسم
~~بزعمكم شكرا لله إذ عافاه الله من مثل هذا البلاء العظيم وهذا القول أقل
~~وأحقر من أن يتكلف للوجوه التي تدل على بطلانه بأكثر من حكايته ومن هذا
# PageV04P1532
# معارضة غيره لنصوص الاستواء والعلو بقوله لا تفضلوني على يونس بن متى قال
~~قائل هذا دليل على أن الله ليس فوق العالم ولا مستويا على العرش قال لأن
~~يونس نزل إلى قرار البحر ومحمد رفع إلى فوق السموات فكانا في القرب من الله
~~على حد سواء لا يفضل أحدهما على الآخر في القرب منه سبحانه فلو أن المجسم
~~نزل إلى الأرض السابعة لم يرض لنفسه ولمعرفته ولفهمه عن نبيه بمثل هذا ومن
~~هذا معارضة نصوص الاستواء والعلو بقوله {ليس كمثله شيء} [الشورى11] فلبسوا
~~على الجهال بإيهامهم أن من أثبت كونه سبحانه فوق سمواته على عرشه فقد جعل
~~له مثلا ومن هذا معارضة بعضهم الأحاديث الصحيحة الصريحة التي تكلم فيها
~~النبي بأين الله وسمع السؤال بأين الله واقر السائل عليه ولم ينكره كما
~~كفره هؤلاء فعارضوها كلها بحديث مكذوب موضوع في إسناده من لا يدري من أي
~~الدواب هو كشيخه الذي لا ذكر له في شيء من كتب الحديث ولعل بعض الوضاعين
~~نسبه إلى هذا الشيخ والحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P1533
# قال وقد سئل أين الله فقال " لا يقال أين لمن أين الأين" فعارض هذا
~~الأحاديث الصحيحة المستفيضة التي نطق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأين وأقر على إطلاقها بهذا الحديث الوثيل الذي يستحي من التكلم به آحاد
~~الناس فضلا عن سيد ولد آدم وأقبح من هذا معارضة الأحاديث المتواترة التي
~~تزيد على مائتي طريق وأصلها نحو الثلاثين في رؤية الرب تعالى في الآخرة
~~بقوله تعالى {لا تدركه الأبصار} [الأنعام103] فيا ms601 للعقول نحن إنما تلقينا
~~هذه الأحاديث عمن أنزلت عليه الآية فهو الذي جاء بهذا وهذا فكيف يستجيز
~~مسلم أن يعارض كلامه بما فهمه من ظاهر القرآن فهما فاسدا ولو فهمه كما
~~ينبغي لعلم أن القرآن موافق للسنة لا مناقض لها كما تقدم تقريره.
# فصل
# الدرجة الثانية من المعارضة معارضة النص بالرأي وهذه المعارضة في الأصل
~~هي من فعل المشركين أعداء الرسل وتلقاها ورثتهم من بعدهم كما تقدم بيانه.
# PageV04P1534
# الدرجة الثالثة المعارضة بالتقليد واتباع الآباء والمشائخ والمعظمين في
~~النفوس وإذا تأملت الغالب على بني آدم وجدته من هذا النوع واعلم أنه لا
~~يستقر للعبد قدم في الإسلام حتى يبرأ من هذه الممانعة والمعارضة فحينئذ
~~يدخل في دائرة الإسلام ولا يمكن تحكيم الرسول وانتفاء الحرج ووقوع التسليم
~~حتى تنتفي هذه الممانعة والمعارضة من كل وجه وبالله التوفيق يوضحه.
# الوجه الأربعون بعد المائتين: وهو أنه مع التصديق الجازم يمتنع وقوع
~~المعارضة والممانعة وحيث وجد ذلك فهو ملزوم لانتفاء التصديق ووجود الملزوم
~~بدون لازمه محال فها هنا أمران تصديق جازم يلزمه انتفاء المنع والمعارضة
~~ومنع ومعارضة يلزمه انتفاء التصديق الجازم فيستدل بوجود الملزوم منهما على
~~وجود لازمة وبانتفاء اللازم على انتفاء ملزومه وهذا أمر قطعي لكنه موقوف
~~على صحة اللزوم فنقول متى حصل الإقرار بأن المتكلم عالم بما أخبر به صادق
~~في خبره يستحيل عليه الجهل والكذب عمدا أو خطأ امتنع والحالة هذه أن يقوم
~~بقلب من اعتقد ذلك منع لخبره أو معارضة له.
# ووجوه المنع والمعارضة وهذا الإقرار والتصديق لا يجتمعان وإذا ثبت اللزوم
~~المذكور لزم من وجود الملزوم وجود لازمه ومن انتفاء اللازم انتفاء ملزومه
~~والعجب أن
# PageV04P1535
# هؤلاء من شدة تمسكهم بالعقليات واعتنائهم بها حين عارضوا بينها وبين
~~الوحي يجمعون بين النقيضين ويثبتون الشيء وينفون لازمه وينفون اللازم
~~ويثبتون ملزومه وذلك مخالفة لصريح العقل فإنهم يدعون الإيمان بما جاء به
~~الرسول وينفون لازمه وإذا نفوا اللازم انتفى الملزوم ولكن من حكمة أحكم
~~الحاكمين أن يسلب هؤلاء خاصة عقولهم وحال بينهم وبينها وكشف ms602 لأهل العقل
~~والسمع أنهم من أبعد الناس عن العقل والسمع وهذا كما ظهر لأتباع الرسل في
~~الدنيا فإنه سيظهر لأولئك حين يقول المعارضون للرسل بعقولهم {وقالوا لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} [الملك10]
# الوجه الحادي والأربعون بعد المائتين: إن الله سبحانه أنزل على عبده
~~ورسوله في أفضل الأيام وأفضل الشهور وأفضل الأماكن ومعه أفضل الخلق {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [المائدة3]
~~وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث
# PageV04P1536
# طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب فقال يا أمير
~~المؤمنين آية تقرأونها في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت فعلم اليوم
~~الذي نزلت فيه لاتخذناه عيدا فقال عمر أية آية هي قال {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} [المائدة3] فقال عمر إني
~~لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه أنزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشية الجمعة ونحن معه بعرفة وفي مسند علي للحافظ مطين حدثنا
~~يحيى الحماني حدثنا قيس عن إسماعيل بن سليمان عن أبي عمر البزار عن ابن
~~الحنفية عن علي قال نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~واقف عشية عرفة {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الأسلام دينا} .
# PageV04P1537
# وقال عبد بن حميد أخبرنا يزيد بن هارون ثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي
~~عمار قال قرأ ابن عباس {اليوم أكملت لكم دينكم} وعنده يهودي فقال لو نزلت
~~هذه الآية علينا لاتخذنا يومها عيدا فقال ابن عباس نزلت في يوم عيدين يوم
~~جمعة ويوم عرفة.
# وقال وحدثنا أبو نعيم عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال نزلت على النبي وهو
~~بعرفة.
# قال كما نقل عنه إني سلمت أن الباري إلهي وإله الخلق عالم قادر ولا يسأل
~~عن قدرته ومشيئته وإذا أراد شيئا قال له {كن فيكون} وهو حكيم إلا أنه يتوجه
~~على مساق حكمته أسئلة ms603 سبعة
# أولها قد علم قبل خلقي أي شيء يصدر عني ويحصل فلم خلقني أولا وما الحكمة
~~في خلقه إياي
# PageV04P1538
# الثاني إذ خلقني على مقتضى إرادته ومشيئته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما
~~الحكمة في التكليف بعد ألا ينتفع بطاعته ولا يتضرر بمعصيته
# الثالث إذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة فعرفت وأطعت فلم
~~كلفني بطاعة آدم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف على الخصوص بعد أن
~~لا يزيد ذلك في طاعتي ومعرفتي
# والرابع إذ خلقني وكلفني على الإطلاق وكلفني هذا التكليف على الخصوص فإذا
~~لم أسجد لعنني وأخرجني من الجنة ما الحكمة في ذلك بعد إذ لم أرتكب قبيحا
~~إلا قولي لا أسجد إلا لك
# الخامس إذ خلقني وكلفني مطلقا وخصوصا ولم أطع فلعنني وطردني فلم طرقني
~~إلى آدم حتى دخلت الجنة ثانيا وغررته بوسوستي فأكل من الشجرة المنهي عنها
~~وأخرجه من الجنة معي وما الحكمة في ذلك بعد أن لو منعني من دخول الجنة
~~استراح مني آدم وبقي خالدا في الجنة.
# والسادس إذ خلقني وكلفني عموما وخصوصا
# PageV04P1539
# ولعنني ثم طرقني إلى الجنة وكانت الخصومة بيني وبين آدم فلم سلطني على
~~أولاده حتى أراهم من حيث لا يرونني وتؤثر فيهم وسوستي ولا يؤثر في حولهم
~~وقوتهم وقدرتهم واستطاعتهم وما الحكمة في ذلك بعد أن لو خلقهم على الفطرة
~~دون من يجتالهم عنها فيعيشوا طاهرين سامعين مطيعين كان أحرى وأليق بالحكمة.
# والسابع سلمت هذا كله خلقني وكلفني مطلقا ومقيدا وحيث لم أطع لعنني
~~وطردني ومكنني من دخول الجنة وطرقني وإذ عملت عملي أخرجني ثم سلطني على بني
~~آدم فلم إذ استمهلته أمهلني فقلت {فأنظرني إلى يوم يبعثون} [ص79] فقال
~~{فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم} [ص81 , 80] وما الحكمة في ذلك
~~بعد أن لو أهلكني في الحال استراح الخلق مني وما بقي شر في العالم أليس
~~بقاء العالم على نظام الخير خيرا من امتزاجه بالشر قال فهذه حجتي على ما
~~ادعيته في كل مسألة.
# PageV04P1540
# قال شارح الإنجيل فأوحى الله إلى الملائكة ms604 قولوا له فإنك في مسألتك
~~الأولى أني إلهك وإله الخلق غير صادق ولا مخلص إذ لو صدقت أني رب العالمين
~~ما احتكمت علي بلم فأنا الله الذي لا إله إلا أنا لا أسأل عما أفعل والخلق
~~مسؤولون قال هذا مذكور في التوراة ومسطور في الإنجيل على الوجه الذي ذكرته
~~وكنت برهة من الزمان أتفكر وأقول من المعلوم الذي لا مرية فيه أن كل شبهة
~~وقعت لبني آدم فإنما وقعت من إضلال الشيطان ووساوسه ونشأت من شبهاته وإذا
~~كانت الشبهات محصورة في سبع عادت كبار البدع والضلال إلى سبع ولا يجوز أن
~~تعدو شبهات فرق أهل الزيغ والكفر هذه الشبهات وإن اختلفت العبارات وتباينت
~~الطرق فإنها بالنسبة إلى أنواع الضلالات كالبذر وترجع جملتها إلى إنكار
~~الأمر بعد الاعتراف بالحق وإلى الجنوح إلى الهوى والرأي في مقابلة النص
~~والذين جادلوا نوحا وهودا وصالحا وإبراهيم ولوطا وشعيبا
# PageV04P1541
# وموسى وعيسى ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم كلهم نسجوا على منوال اللعين
~~الأول في إظهار شبهاته.
# وحاصلها يرجع إلى دفع التكليف عن أنفسهم وجحد أصحاب التكاليف والشرائع
~~بأسرهم إذ لا فرق بين قولهم {أبشر يهدوننا} [التغابن6] وبين قوله {أأسجد
~~لمن خلقت طينا} [الإسراء61] وعن هذا صار مفصل الخلاف ومحز الإشكال
~~والافتراق كما هو في قوله {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن
~~قالوا أبعث الله بشرا رسولا} [الإسراء94] فبين أن المانع من الإيمان هو هذا
~~المعنى كما قال للمتقدم الأول {ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه}
~~[الأعراف12] .
# PageV04P1542
# وقال المتأخر من ذريته كما قال المتقدم {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين
~~ولا يكاد يبين} [الزخرف52] وكذلك لو تعقبنا أحوال المتقدمين منهم وجدناها
~~مطابقة لأقوال المتأخرين {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم} [البقرة118]
~~{فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل} [يونس74] فاللعين الأول لما حكم
~~العقل على من لا يحكم عليه العقل أجرى حكم الخالق في الخلق وحكم الخلق في
~~الخالق والأول غلو والثاني تقصير فثار من ms605 الشبهة الأولى مذاهب الحلولية
~~والتناسخية والمشبهة
# PageV04P1543
# والغلاة من الرافضة حيث غلوا في حق شخص من الأشخاص حتى وصفوه بأوصاف
~~الإله وثار من الشبهة الثانية مذاهب القدرية والجبرية والمجسمة حيث قصروا
~~من وصفه تعالى بصفات المخلوقين والمعتزلة مشبهة الأفعال والمشبهة مشبهة
~~الصفات وكل منهما أعور فإن من قال يحسن منه ما يحسن منا ويقبح منه ما يقبح
~~منا فقد شبه الخالق بالخلق ومن قال يوصف الباري بما يوصف به الخلق أو يوصف
~~الخلق بما يوصف به الخالق فقد اعتزل عن الحق وسنخ القدرية طلب العلة في كل
~~شيء وذلك من سنخ اللعين الأول إذ طلب العلة في الخلق أولا والحكمة في
~~التكليف ثانيا والفائدة في تكليف السجود لآدم ثالثا ثم ذكر الخوارج
~~والمعتزلة
# PageV04P1544
# والروافض وقال رأيت بدء شبهاتهم كلها نشأت من شبهات اللعين الأول وتلك في
~~الأول مصدرها وهذه في الآخر مظهرها وإليه أشار التنزيل بقوله {ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} [البقرة68] وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~"لتسلكن سبل الأمم قبلكم حذو القذة بالقذة والنعل بالنعل حتى لو دخلوا جحر
~~ضب لدخلتموه" فهذه القصة والمناظرة هي من نقل أهل الكتاب ونحن لا نصدقها
~~ولا نكذبها وكأنها والله أعلم مناظرة وضعت على لسان إبليس وعلى كل حال فلا
~~بد من الجواب عنها سواء صدرت منه أو قيلت على لسانه فلا ريب أنها من كيده
~~وقد أخبر الله سبحانه {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} [النساء76] فهذه الأسئلة
~~والشبهات من أضعف الأسئلة عند أهل العلم والإيمان وإن صعب موقعها عند من
~~أصل أصولا فاسدة
# PageV04P1545
# فاسدة كانت سدا بينه وبين ردها وأما من لم يؤصل غير كتاب الله وسنة رسوله
~~فهذه الأسئلة عنده من جنس أسئلة تلامذته وأصحابه التي يوردونها على الرسل
~~وما جاؤا به وهي أسئلة فاسدة مبنية على أصول فاسدة وقد افترقت طرق الناس في
~~الأجوبة عنها أشد افتراق وسلكوا في إبطالها كل طريق يخطر بالبال ونحن نذكر
~~طرقهم.
# فقال المنجمون وزنادقة الطبيعيين والفلاسفة: لا حقيقة لآدم ولا لإبليس ms606
~~ولا لشيء من ذلك بل لم يزل الوجود هكذا ولا يزال نسلا بعد نسل وأمة بعد أمة
~~وإنما ذلك أمثال مضروبة لانفعال القوى النفسانية الصالحة لهذا البشر وهذه
~~القوى هي المسماة في الشرائع بالملائكة واستعصاء القوى الغضبية والشهوانية
~~عليه هي المسماة بالشياطين فعبر عن خضوع القوى الفاضلة بالسجود وعبر عن
~~إباء القوى الشريرة الفاسدة بالإباء والاستكبار وترك السجود قالوا والحكمة
~~الإلهية اقتضت تركيب الإنسان على هذا الوجه وإسكان هذه القوى فيه وانقياد
~~بعضها له وإباء بعضها فهذا شأن الإنسان ولو كان على غير هذا التركيب لم يكن
~~إنسانا قالوا وبهذا تندفع الأسئلة كلها ويظهر بطلانها وأنها بمنزلة أن يقال
~~لم أحوج الإنسان
# PageV04P1546
# إلى الأكل والشرب واللباس ولما أحوجه إليه فلم جعله يبول ويتغوط ويتمخط
~~ولم جعله يمرض ويهرم ويموت فإن هذه الأمور من لوازم النشأة الإنسانية التي
~~لو قدر ارتفاعها لارتفعت هذه النشأة فهذه الطائفة رفعت القواعد من أصلها
~~وأبطلت آدم وإبليس والملائكة وردت الأمر إلى مجرد قوى نفسانية وأمور
~~معنوية.
# وقالت الجبرية ومنكرو الحكم والتعليل: هذه الأسئلة إنما ترد على من يفعل
~~لعلة أو لغرض أو لغاية فأما من لا علة لفعله ولا غاية ولا غرض بل يفعل ما
~~يفعله بلا سبب ولا غاية وإنما مصدر مفعولاته محض مشيئة وغايتها مطابقتها
~~لعلمه وإرادته فجاء فعله على وفق إرادته وعلمه وعلى هذا فهذه الأسئلة فاسدة
~~كلها إذ مبناها على أصل واحد وهو تعليل أفعال من لا تعلل أفعاله ولا يوصف
~~بحسن ولا قبح عقليين بل الحسن ما فعله وما فعله فكله حسن لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون قالوا والقبح والظلم هو تصرف الإنسان في ملك غيره بغير إذنه
~~فأما تصرف المالك الحق في ملكه من غير أن يكون تحت حجر حاجر أو أمر آمر أو
~~نهي ناه فإنه لا يكون ظلما ولا قبيحا فرفع هؤلاء الأسئلة من أصلها وسدوا
~~على أنفسهم طريق استماعها والجواب عنها والتزموا لوازم هذا الأصل من إبطال
~~الحكم والتعليل والأسباب والتحسين والتقبيح
# PageV04P1547
# والتقبيح ووجوب شكر ms607 المنعم عقلا ومنعت لأجله أن يجب على الله شيء أو يحرم
~~عليه شيء أو يقبح منه ممكن بل كل ممكن فهو جائز عليه لا يقبح منه.
# وقالت القدرية: هذا لا يرد على أصولنا وإنما يرد على أصول الجبرية
~~القائلين بأن الله خالق أفعال العباد طاعاتهم ومعاصيهم وإيمانهم وكفرهم
~~وأنه قدر ذلك عليهم قبل أن يخلقهم وعلمه منهم وخلقهم له فخلق أهل الكفر
~~للكفر وأهل الفسوق للفسوق وقدر ذلك عليهم وشاءه منهم وخلقه فيهم فهذه
~~الأسئلة واردة عليهم.
# وأما نحن فعندنا أن الله سبحانه عرضهم للطاعة والإيمان وأقدرهم عليه
~~ومكنهم منه ورضيه لهم وأحبه ولكن هم اختاروا لأنفسهم الكفر والعصيان وآثروه
~~على الإيمان والطاعة والله سبحانه لم يكرههم على ذلك ولم يلجئهم إليه ولا
~~شاءه منهم ولا كتبه عليهم ولا قدره ولا خلقهم له ولا خلقه فيهم ولكنها
~~أعمال هم لها عاملون وشرورهم لها فاعلون فإنما خلق إبليس لطاعته وعبادته
~~ولم يخلقه لمعصيته والكفر به وصرح قدماء هذه الفرقة بأنه سبحانه لم يكن
~~يعلم من إبليس حين خلقه أن يصدر منه ما صدر ولو علم ذلك لم يخلقه وأبى
~~متأخروهم ذلك وقالوا بل كان سبحانه عالما به وبشأنه وخلقه امتحانا لعباده
~~ليظهر المطيع له من العاصي والمؤمن من الكافر وليثيب عباده على معاداته
~~ومحاربته
# PageV04P1548
# ومعصيته أفضل الثواب قالوا هذه الحكمة اقتضت بقاءه حتى تنقضي الدنيا
~~وأهلها قالوا وأمره بالسجود ليطيع فيثيبه ويقر به ويكرمه فاختار لنفسه
~~المعصية والكفر من غير إكراه للرب تعالى ولا ألجأه إلى ذلك ولا حال بينه
~~وبين السجود ولا منعه ولا سلطه على آدم وذريته قهرا وإكراها لهم وقد اعترف
~~عدو الله بذلك حيث يقول {وما كان لي عليكم من سلطان} [إبراهيم22] وقال
~~تعالى {وما كان له عليهم من سلطان} [سبأ21] قالوا فاندفعت تلك الأسئلة
~~وبطلت وظهر أنها ترد على أصول الجبرية لا على أصولنا.
# وقالت الفرقة الناجية حزب الرسول وأنصاره وبنك الإسلام وعصابة الإيمان
~~الذين لم يتحيزوا إلى فئة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ms608 ولم يذهبوا إلى
~~مقالة غير ما دلت عليه سنته ولم ينتسبوا إلى غيره بوجه من الوجوه كيف يطمع
~~في الرد على عدو الله وإبطال قوله من قد شاركه في أصله أو في بعض شعبه فإن
~~عدو الله أصل معارضة النص بالرأي فترتب على تأصيله هذه الأسئلة وأمثالها
~~فمن عارض العقل بالنقل في أمر من الأمور
# PageV04P1549
# فهو شريكه من هذا الوجه فلا يتمكن من الرد التام عليه ولهذا لما شاركه
~~زنادقة الفلاسفة والمنجمين والطبائعيين في هذا الأصل أنكروا وجوده ووجود
~~آدم والملائكة فضلا عن قصة أمره بالسجود وإبائه وما ترتب عليها.
# ولما أنكرت الجبرية الحكمة والتعليل والأسباب وأبطلت هذا الأصل بعقولها
~~وآرائها عجزوا عن جواب أسئلته وسدوا على نفوسهم باب استماعها والجواب عنها
~~وفتحوا باب مكابرة العقول الصريحة وإنكار تحسين العقل وتقبيحه وإنكار
~~الأسباب والقوى والطبائع والحكم والغايات المحمودة التي لأجلها يفعل الرب
~~ما يفعله ويأمر بما يأمر به وجوزوا عليه أن يفعل كل شيء وأن يأمر بجميع ما
~~نهى عنه وينهى عن كل ما أمر به ولا فرق عنده البتة بين المأمور والمحظور
~~والكل سواء في نفس الأمر ولكن هذا صار حسنا بأمره لا أنه في نفسه وذاته حسن
~~وهذا صار قبيحا بنهيه لا أنه في نفسه وذاته قبيح.
# ولما أصلت القدرية إنكار عموم قدرة الله سبحانه ومشيئته لجميع الكائنات
~~وأخرجت أفعال عباده خيرها وشرها عن قدرته ومشيئته وخلقه وأثبتت لله سبحانه
~~شريعة بعقولهم حكمة عليه بها واستحسنت منه ما استحسنته من أنفسها واستقبحت
~~منه ما استقبحته من نفوسها
# PageV04P1550
# وعارضت بين الأدلة السمعية الدالة على خلاف ما أصلوه وبين العقل ثم راموا
~~الرد على عدو الله فعجزوا عن الرد التام عليه وأجابت كل فرقة من هذه الفرق
~~من الرد عليه بحسب ما وافقت فيه السمع والعقل.
# وإنما يتمكن من الرد عليه كل الرد من تلقى أصوله عن مشكاة الوحي ونور
~~النبوة ولم يؤصل أصلا برأيه وعقله وآراء الرجال وعقولهم ولم يخرج من مشكاة
~~الوحي ولم يظهر من معدنه بل تلقى ms609 أصوله كلها عن قول من لا ينطق عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى.
# فأول ذلك أنه علم أن هذه الأسئلة ليست من كلام الله الذي أنزله على موسى
~~وعيسى مخبرا بها عن عدوه كما أخبر عنه في القرآن بكثير من أقواله وأفعاله
~~وإدخال بعض أهل الكتاب لها في تفسير التوراة والإنجيل هو كما تجد في
~~المسلمين وما بالعهد من قدم من يدخل في تفسير القرآن كثيرا من الأحاديث
~~والأخبار التي لا أصل لها والقصص المعلوم كذبها وإذا كان هذا في هذه الأمة
~~التي هي أكمل الأمم علوما ومعارف وعقولا فما الظن بأهل الكتاب
# فصل
# الوجه الثاني: أن نقول لعدو الله قد ناقضت في أسئلتك ما اعترفت به وسلمته
~~غاية المناقضة وجعلت ما أسلفته من التسليم
# PageV04P1551
# والاعتراف مبطلا لجميع أسئلتك متضمنا للجواب عنها قبل ذكرها وذلك أنك قلت
~~{رب بما أغويتني} [الحجر39] وقلت {خلقتني من نار وخلقته من طين}
~~[الأعراف12] وقلت {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين}
~~[ص82 , 83] فاعترفت بأنه ربك وخالقك ومالكك وأنك مخلوق له مربوب تحت أوامره
~~ونواهيه إنما شأنك أن تتصرف في نفسك تصرف العبد المأمور المنهي المستعد
~~لأوامر سيده ونواهيه وهذه هي الغاية التي خلقت لها وهي غاية الخلق وكمال
~~سعادتهم وصلاحهم وهذا الاعتراف منك بربوبيته وقدرته وعزته يتضمن إقرارك
~~بكمال علمه وحكمته وغناه وأنه في كل ما أمر به عليم حكيم لم يأمر عبده
~~لحاجة منه إلى أمره به ولم ينهه بخلا عليه بما نهاه عنه بل أمره رحمة منه
~~به وإحسانا إليه بما فيه صلاحه في معاشه ومعاده وما لا صلاح له إلا به
~~ونهاه عما في ارتكابه فساده في معاشه ومعاده فكانت نعمته عليه بأمره ونهيه
~~أعظم من نعمته عليه بمأكله ومشربه ولباسه وصحة بدنه بما لا نسبة بينهما كما
~~قال سبحانه في آخر قصتك مع الأبوين {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوآتكم وريشا ولباس
# PageV04P1552
# التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون} [الأعراف26] فأخبر سبحانه
~~أن ms610 لباس التقوى وزينتها خير من المال والرياش والجمال الظاهر فالله سبحانه
~~خلق عباده وجمل ظواهرهم بأحسن تقويم وجمل بواطنهم بهدايتهم إلى الصراط
~~المستقيم.
# ولهذا كانت صورتك قبل معصية ربك وإيثارك معاداته على طاعته وموالاته من
~~أحسن الصور وأنت مع الملائكة الأكرمين فلما وقع ما وقع جعل قبح صورتك
~~وبشاعة منظرك مثلا يضرب لكل قبيح كما قال تعالى {طلعها كأنه رؤوس الشياطين}
~~[الصافات65] فهذه أول فقرة تعجلتها من معصيته ولا ريب أنك تعلم أنه أحكم
~~الحاكمين وأعلم العالمين وأغنى الأغنياء وأرحم الراحمين وأنه لم يأمر
~~العباد إلا بما فعله خير لهم وأصلح وأنفع وأحسن تأويلا وأعظم عائدة من تركه
~~كما أنه لم يرزقهم إلا ما تناوله أنفع لهم من تركه فأمره لهم بما أمرهم به
~~كرزقه لهم ما رزقهم إياه فالسعداء استعملوا أمره وشرعه لحفظ صحة قلوبهم
~~وكمالها وصلاحها بمنزلة استعمالهم رزقه لحفظ صحة أجسامهم وصلاحها وتيقنوا
~~أنه كما لا بقاء للبدن ولا صحة ولا صلاح إلا بتناول غذائه الذي جعل له
~~فلذلك لا صلاح للقلب والروح ولا فلاح ولا نعيم إلا بتناول غذائه الذي جعل
~~له هذا وإن ألقيت إلى طائفة من الناس أنه لا مصلحة
# PageV04P1553
# للمكلفين فيما أمروا به ونهوا عنه ولا منفعة لهم فيه ولا خير ولا فرق في
~~نفس الأمر بين فعل هذا وترك هذا ولكن أمروا ونهوا لمجرد الامتحان والاختبار
~~ولا فرق في نفس الأمر بين ما أمروا به ونهوا عنه فلم يؤمروا بحسن ولم ينهوا
~~عن قبيح بل ليس في نفس الأمر لا حسن ولا قبيح.
# ومن عجيب أمرك وأمرهم أنك أوحيت إليهم هذا فردوا به عليك وجعلوه عصمتهم
~~في جواب أسئلتك فدفعوها كلها وقالوا إنما تتوجه هذه الأسئلة في حق من يفعل
~~لغرض أو لعلة وأما من فعله بريئا من العلل والأغراض فلا يتوجه عليه سؤال
~~واحد من هذه الأسئلة فإن كانت هذه القاعدة حقا فقد اندفعت أسئلتك كلها وإن
~~كانت باطلا والحق في خلافها فقد بطلت أسئلتك أيضا لما تقدم فقد بطلت أسئلتك ms611
~~على التقديرين يوضحه.
# الوجه الثالث: أن نقول لعدو الله إما أن تسلم حكمة الله في خلقه وأمره
~~وإما أن تجحدها وتنكرها فإن سلمتها وأنه سبحانه حكيم في خلقك حكيم في أمرك
~~بالسجود بطلت الأسئلة وكنت معترفا بأنك أوردتها على من تميز حكمته العقول
~~ولم تجعل أحدا من خلقه شريكا له في ما فعل بحكمته فإنه لا يشرك في حكمه
~~أحدا كما لم يشركهم في علمه
# PageV04P1554
# وقدرته وملكه وربوبيته وحينئذ فتسليمك هذه الحكمة التي لا سبيل للمخلوقين
~~لمشاركة الخالق فيها البتة قد عادت على أسئلتك الفاسدة بالنقض والإبطال.
# وإن رجعت عن الإقرار له سبحانه بالحكمة وقلت إنه لا يفعل لحكمة البتة بل
~~لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فما وجه إيراد هذه الأسئلة على من لم يفعل
~~بحكمة ولا يسأل عما يفعل فقد أوردت الأسئلة على من لا يسأل عما يفعل وطعنت
~~في حكمة من كل أفعاله حكمة ومصلحة وعدل وخير بمعقولك الفاسد وعقلك الصغير
~~الذي آثرت به داعي الكبر والكفر على داعي العبودية والإيمان يوضحه.
# الوجه الرابع: وهو أنك قد كشفت للخلائق عن محصول علمك ومعرفتك وقدر عقلك
~~الذي صرت به ضحكة لهم وسخرية على ألسنتهم فإنك انتصرت لنفسك ورياستك ودلك
~~عقلك على أن عزك في معصيتك ورياستك في إبائك من السجود وكان هذا أعظم أسباب
~~ذلك وخيبتك ويأسك من روح الله وبعدك من رحمته وطردك من جنته ومبائتك بلغنته
~~فأضعت عزك وأخملت شرفك ووضعت قدرك من حيث زعمت أنك تحفظه فكنت كآكل السم
~~الذي فيه تلفه ليحفظ به قوته وصحته ثم رضيت لنفسك أن صرت خادما وقوادا لكل
~~فاسق وفاجر وخبيث فمن هذا قدر
# PageV04P1555
# عقله ونهاية معرفته وعلمه ألا يستحي من إيراد هذه الأسئلة اللائقة به على
~~من ملأت حكمته الوجود وبهرت العقول حتى صارت للبصائر أظهر من نور الشمس
~~للأبصار يوضحه
# الوجه الخامس: إن غاية معقولك وحاصل عقلك هو القياس الذي عارضت به النص
~~وقدمته عليه وقد بان فساده للعقلاء من أكثر من ثلاثين وجها قد تقدم ذكرها ms612
~~فلا حاجة إلى إعادتها فإذا كان هذا شأن أقوى أسئلتك التي أوردتها على ربك
~~وسائر أسئلتك مبنية عليه ومردودة إليه فما الظن بفروع هذا أصلها فمن نادى
~~على مقدار عقله ومحصول معرفته على رؤوس الملأ من الملائكة بقوله {أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف12] واستجاز معارضة الأمر
~~المتضمن لغاية الحكمة والمصلحة بهذا الرأي الفاسد والسفه البارد كيف يتوجه
~~له سؤال على الحكيم العليم.
# الوجه السادس: أن هذه الأسئلة يرجع حاصلها كلها إلى القدح والطعن في علم
~~الرب سبحانه أو حكمته أو قدرته أو اثنين منها أو كلها إذ حاصلها أنه سبحانه
~~إما أن يكون عالما بما يحصل مني وما يكون من أمري أو لا يكون عالما فإن لم
~~يكن عالما لزم القدح في علمه وإن كان عالما فإما أن يكون قادرا على
# PageV04P1556
# منعي من هذا الفساد والضرر الواقع ببني آدم مني أو لا يكون قادرا فإن لم
~~يكن قادرا لزم القدح في قدرته وإن كان قادرا ولم يمنعني بل مكنني وأبقاني
~~وسلطني لزم القدح في حكمته فهذا غاية ما عند تلامذة عدو الله وأصحابه وهو
~~الذي أوحاه إليهم وألقاه على ألسنتهم وجعله دائرا بينهم وحينئذ فيقال له
~~هذا إنكار منك لما علم بالضرورة التي هي فوق كل ضرورة من وجود رب العالمين
~~وإله من في السماء والأرض الذي هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وهو أحكم
~~الحاكمين فإنكار علمه وحكمته وقدرته جحود وإنكار له ونفي أن يكون لك أو
~~للعالمين رب عليم مدبر حكيم فإن الجاهل العاجز السفيه لا يكون ربا ولا إلها
~~فلا تتم لك هذه الأسئلة إلا بقول أخيك وشقيقك فرعون {وما رب العالمين}
~~[الشعراء23] وقوله {يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري} [القصص38] فإن
~~عدو الله علم أنه إن اقر بوجود فاطر السموات والأرض وبصفاته وعلوه فوق
~~العالم وتكليمه لموسى
# PageV04P1557
# أوجب عليه هذا الإقرار الانقياد والعبودية والإيمان بموسى فلم يجد بدا من
~~إنكار الرب وعدم الإقرار به وهكذا هذه ms613 الأسئلة لا تتوجه إلا مع إنكاره
~~سبحانه وجحوده وإلا فمع الإقرار بأنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه
~~أحكم الحاكمين فلا تتوجه البتة وهذا حقيقة الرب وحينئذ فنقول في
# الوجه السابع: إن مثل هذا النمط من الاعتراضات والأسئلة فاسد عند جميع
~~أهل الأرض فإنه يتضمن اعتراض الجاهل على أحذق الناس بصناعة قد أحكم آلاتها
~~وأسبابها وقدرها على أكمل الوجوه وأحسنها وأوفقها لما يقصد منها فجاء رجل
~~جاهل لا مناسبة بينه وبين ذلك الحاذق بوجه ما فأخذ يعترض عليه في أجزاء تلك
~~الصناعة وآلاتها وأشكالها ومقاديرها ويقول هلا كان هذا أكبر مما هو أو أصغر
~~أو على شكل آخر أو كان كذا في موضع كذا أو عمل هذا في وقت كذا ونحو هذا مما
~~يسخر منه العقلاء ويعدون صاحبه في زمرة السفهاء مع أنه يمكن المعترض مشاركة
~~ذلك الأستاذ الحاذق في صناعته ومساواته فيها وتقدمه عليها فيها فإذا كان
~~اعتراضه عليه مدفوعا عند كل عاقل فما الظن بالاعتراض على من لا شريك له في
~~حكمته ولا شبيه له فيها والتفاوت
# PageV04P1558
# الذي بينه وبين المعترض في حكمته كالتفاوت الذي بينه وبينه في العلم
~~والقدرة والغنى وسائر الصفات أفلا يستحي من يرى الاعتراض على مخلوق مثله قد
~~فاقه في صناعة وعلم قبيحا لا يجد عليه إلا تعريضه نفسه للذم ومبادلته عليها
~~بالجهل من إيراد مثل هذه الأسئلة على الحكيم العليم.
# الوجه الثامن: أن يقال لعدو الله إيرادك هذه الأسئلة إما أن تكون على وجه
~~الظن في الرب تعالى وأنه فعل مالا ينبغي له فعله أو على وجه الاسترشاد وطلب
~~الهداية فإن كان على وجه الطعن والقدح فكيف تجامع اعترافك بربوبيته ومكله
~~وخلقه وإقرارك بعزته وحكمته ثم تقدح فيه وإن كان على وجه الاسترشاد وطلب
~~الحكمة فذلك فرع عن التسليم لأمره والإذعان لعبوديته والانقياد لحكمته فلا
~~يجتمع مع تصريحك بالعداوة والكفر والاستكبار عن طاعته فإن معصيتك له وقد
~~أمرك منه إليك بلا واسطة أعظم من استكبار من استكبر عن طاعته التي أمر ms614 بها
~~على ألسنة رسله فإذا آثرت الكفر والاستكبار والعداوة فكيف سألت مسائل
~~المسترشد المهتدي فالسؤال نوعان إما سؤال جاهل بالحكمة في طلب معرفتها وإما
~~سؤال قادح في الحكمة بما يبطلها وينقضها وحينئذ فنقول في
# PageV04P1559
# الوجه التاسع: لا تتوجه هذه الأسئلة على واحدة من الطريقتين إما على
~~الطريقة الأولى فلأن الاستعداد والقبول لمعرفة تفاصيل الحكمة يكون شرطا في
~~قبول الأسئلة والجواب عنها والقوى البشرية ليست مستعدة للعلم بتفاصيل حكمة
~~الله في خلقه وأمره وحينئذ فيكون بيان تفاصيل الحكم عبثا ضائعا وهو مناف
~~للحكمة وإما على الطريقة الثانية فلأن أسئلته تتضمن قدح العبد في الرب
~~والمخلوق في الخالق والجاهل في العالم والسفيه في الحكيم فهي من أبطل
~~الأسئلة ولا يحتاج في بيان بطلانها إلى أكثر من ذلك يوضحه.
# الوجه العاشر: إن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسله على التسليم
~~وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواهي والشرائع ولهذا لم يحك
~~الله سبحانه عن أمة نبي صدقت نبيها وآمنت بما جاء به أنها سألته عن تفاصيل
~~الحكمة فيما أمرها به ونهاها عنه وبلغها عن ربها ولو فعلت ذلك لما كانت
~~مؤمنة بنبيها بل انقادت وسلمت وأذعنت وما عرفت من الحكمة عرفته وما خفي
~~عنها لم تتوقف في انقيادها وإيمانها واستسلامها على معرفته ولا جعلت طلبه
~~من شأنها وكان رسولها أعظم في صدورها من سؤالها عن
# PageV04P1560
# ذلك كما في الإنجيل يا بني إسرائيل لا تقولوا لم أمر ربنا ولكن قولوا بم
~~أمر ربنا ولهذا كانت هذه الأمة التي هي أكمل الأمم عقولا ومعارف وعلوما لا
~~تسأل نبيها لم أمر الله بذلك ولم نهى عن كذا ولم قدر كذا ولم فعل كذا
~~لعلمهم أ , ذلك مضاد للإيمان والاستسلام وأن قدم الإسلام لا تثبت إلا على
~~درجة التسليم وذلك يوجب تعظيم الرب تعالى وأمره ونهيه فلا يتم الإيمان إلا
~~بتعظيمه ولا يتم تعظيمه إلا بتعظيم أمره ونهيه فعلى قدر تعظيم العبد لله
~~سبحانه يكون تعظيمه لأمره ونهيه وتعظيم الأمر دليل على تعظيم الآمر وأول
~~مراتب ms615 تعظيم الأمر التصديق به ثم العزم الجازم على امتثاله ثم المسارعة
~~إليه والمبادرة به رغم القواطع والموانع ثم بذل الجهد والنصح في الإتيان به
~~على أكمل الوجوه ثم فعله لكونه مأمورا به بحيث يتوقف الإنسان على معرفة
~~حكمته فإن ظهرت له فعله وإلا عطله فهذا من عدم عظمته في صدره بل يسلم لأمر
~~الله وحكمته ممتثلا ما أمر به سواء ظهرت له حكمته أو لم تظهر فإن ورد الشرع
~~بذكر حكمة الأمر أو فقهها العقل كانت زيادة في البصيرة والداعية في
~~الامتثال وإن لم تظهر له حكمته لم يوهن ذلك انقياده ولم يقدح في امتثاله
~~فالمعظم لأمر الله يجري الأوامر والنواهي على ما
# PageV04P1561
# جاءت لا يعللها بعلل توهنها وتخدش في وجه حسنها فضلا عن أن يعارضها بعلل
~~تقتضي خلافها فهذا حال ورثة إبليس والتسليم والانقياد والقبول حال ورثة
~~الأنبياء.
# الوجه الحادي عشر: إن المعترضين على الرب سبحانه قسمان قسم اعترضوا عليه
~~في أمره ونهيه وقسم اعترضوا عليه في قضائه وقدره وربما اجتمع النوعان في حق
~~المعترض وقد ينفرد أحدهما وإبليس ممن جمع النعين فاعترض أولا عليه في أمره
~~له بالسجود لآدم وزعم أنه مخالف للحكمة وأن الحكمة إنما تقتضي خضوع المفضول
~~للفاضل لا ضد ذلك وزعم أنه أفضل وخير من آدم ثم اعترض بعد ذلك على القضاء
~~والقدر بهذه الأسولة فجمع بين الاعتراض على أمره وقدره وبث هذين النوعين في
~~أصحابه وتلامذته وأخرجها لهم في كل قالب وصورة يقبلونها فيها وآخر ذلك أوحى
~~إليهم أن يعترضوا على خيره عن نفسه وخبر رسله عنه بالعقل فعارض عدو الله
~~أمره بأنه خلاف الحكمة وقدره بأنه خلاف العدل وخبره بأنه خلاف العقل وسرت
~~هذه المعارضات الثلاث في أتباعه فهم خلفاؤه ونوابه فهم على قدر أنصابهم
~~منها ومعلوم أن هذه الأنواع الثلاثة مضادة له ومجاهرة بالعداوة ومن التلبيس
~~إخراج المعترض لها في صورة العلم والحب والمعرفة
# PageV04P1562
# بألفاظ مزخرفة تغر السامع وتصغي إليها أفئدة أشباه الأنعام وتنفعل عنها
~~قلوبهم بالرضى بها وألسنتهم بالتكلم بها وجوارحهم ms616 بالعمل بمقتضاها.
# الوجه الثاني عشر: إن أعداءه المشركين اعترضوا على أمره وشرعه بقضائه
~~وقدره فجعلهم سبحانه بذلك كاذبين جاهلين مشركين وهذه الأسولة الإبليسية
~~تتضمن الاعتراض على قضائه وقدره بحكمته وأن الحكمة تعارض ما قضاه وقدره كما
~~أن اعتراض المشركين يتضمن أن القضاء والقدر يعارض ما شرعه وأمر به وهذه
~~المعارضات كلها من مشكاة واحدة فإذا كان الاعتراض على دينه وشرعه بقضائه
~~وقدره باطلا فكذلك الاعتراض على قضائه وقدره بحكمته يوضحه.
# الوجه الثالث عشر: إن الأمر والقدر تفصيل للحكمة ومظهرها فإنها خفية فلا
~~بد لظهورها من شرع يأمر به وقدر يقضيه ويكونه فتظهر حكمته سبحانه في هذا
~~وهذا فكيف يكون تفصيل الشيء وما يظهره مناقضا له منافيا بل يمتنع أن يكون
~~إلا مصدقا موافقا فإن التفصيل متى ناقض الأصل وضاده كان دليلا على بطلانه
~~يوضحه.
# الوجه الرابع عشر: وهو أن الرب سبحانه وتعالى له الأسماء الحسنى وأسماؤه
~~متضمنة لصفات كماله وأفعاله ناشئة عن صفاته
# PageV04P1563
# فإنه سبحانه لم يستفد كمالا بأفعاله بل له الكمال التام المطلق وفعاله عن
~~كماله والمخلوق كماله عن فعاله فإنه فعل فكمل بفعله وأسماؤه الحسنى تقتضي
~~آثارها وتستلزمها استلزام المقتضى الموجب لموجبه ومقتضاه فلا بد من ظهور
~~آثارها في الوجود فإن من أسمائه الخلاق المقتضي لوجود الخلق ومن أسمائه
~~الرزاق المقتضي لوجود الرزق والمرزوق وكذلك الغفار والتواب والحكيم والعفو
~~وكذلك الرحمن الرحيم وكذلك الحكم العدل إلى سائر الأسماء ومنها الحكيم
~~المستلزم لظهور حكمته في الوجود والوجود متضمن لخلقه وأمره {ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين} [الأعراف54] فخلقه وأمره صدرا عن حكمته
~~وعلمه وحكمته وعلمه اقتضيا ظهور خلقه وأمره فمصدر الخلق والأمر عن هذين
~~المتضمنين لهاتين الصفتين ولهذا يقرن سبحانه بينهما عند ذكر إنزال كتابه
~~وعند ذكر ملكه وربوبيته إذ هما مصدر الخلق والأمر ولما كان سبحانه كاملا في
~~جميع أوصافه ومن أجلها حكمته كانت عامة التعلق بكل مقدور كما أن علمه عام
~~التعلق بكل معلوم ومشيئته عامة التعلق بكل موجود وسمعه وبصره عام التعلق
~~بكل مسموع ms617 ومرئي فهذا من لوازم صفاته فلا بد أن تكون حكمته عامة
# PageV04P1564
# التعلق بكل ما خلقه وقدره وأمر به ونهى عنه وهذا أمر ذاتي للصفة يمتنع
~~تخلفه وانفكاكه عنها كما يمتنع تخلف الصفة نفسها وانفكاكها عنه وهذا وحده
~~برهان كاف شاف في إبطال تلك الأسولة كلها وأنه يكفي في إبطالها إثبات عموم
~~تعلق صفاته وذلك يستلزم إثبات الصفات وهي تستلزم إثبات الذات فإثبات ذات
~~الرب تعالى كاف في بطلان الأسولة الإبليسية.
# نعم الجهمي المعطل وأصحابه يعجزون عن الجواب عنها على هذه الطريق وإن
~~أجابوا عنها على غيرها لم يشفوا عليلا ولم يرووا غليلا إذ هي أجوبة مبنية
~~على أصول باطلة والمبنية على الباطل لا تكون صحيحة من كل وجه وقد قدمنا
~~مجامع طرق الناس في الأجوبة وبان أن الأصول الفاسدة خذلتهم عن الجواب
~~الصحيح الشافي.
# الوجه الخامس عشر: إن الله سبحانه وتعالى فطر عباده حتى الحيوان البهيم
~~على استحسان وضع الشيء في موضعه والإتيان به في وقته وحصوله على الوجه
~~المطلوب منه وعلى استقباح ضد ذلك وخلافه وأن الأول دال على كمال فاعله
~~وعلمه وقدرته وخبرته وضده دال على نقصه وعلى نقص علمه وقدرته وخبرته وهذه
~~فطرة لا يمكنهم الخروج عن موجبها ومعلوم أن الذي فطرهم على ذلك وجعله فيهم
~~أولى به منهم
# PageV04P1565
# فهو سبحانه يضع الأشياء في مواضعها التي لا يليق بها سواها ويخصها من
~~الصفات والأشكال والهيئات والمقادير بما هو أعلم بها من غيره ويبرزها في
~~أوقاتها وأزمنتها المناسبة لها التي لا يليق بها سواها ومن له نظر صحيح
~~وفكر مستقيم وأعطى التأمل حقه شهد بذلك فيما رآه وعلمه واستدل بما شاهده
~~على ما خفي عنه فإن الكل صنع الحكيم العليم ويكفي في هذا ما يعلمه من حكمة
~~خلق الحيوان وأعضائه وصفاته وهيئاته ومنافعه واشتماله على الحكمة المطلوبة
~~منه أتم اشتمال وقد ندب سبحانه عباده إلى ذلك فقال {وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون} [الذاريات21] وقال {أفلا ينظرون إلى الأبل كيف خلقت} [الغاشية17]
~~إلى آخرها وكذلك جميع ما يشاهد من مخلوقاته ms618 عاليها وسافلها وما بين ذلك إذا
~~تأملها صحيح التأمل والنظر وجدها مؤسسة على غاية الحكمة مغشاة بالحكمة فقرأ
~~سطور الحكمة على صفحاتها وينادي عليها هذا صنع
# PageV04P1566
# العليم الحكيم وتقدير العزيز العليم فإن وجدت العقول أوفق من هذا
~~فلتقترحه أو رأت أحسن منه فلتبده ولتوضحه ذلك صنع {الذي خلق سبع سماوات
~~طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} [الملك4 , 3] ومن نظر في
~~هذاالعالم وتأمل أمره حق التأمل علم قطعا أن خالقه أتقنه وأحكمه غاية
~~الإتقان والإحكام فإنه إذا تأمله وجده كالبيت المبني المعد فيه جميع عتاده
~~فالسماء مرفوعة كالسقف والأرض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح
~~والمنافع مخزونة كالذخائر كل شيء منها لأمر يصلح له والإنسان كالمالك
~~المخول فيه وضروب النبات مهيأة لمآربه وصنوف الحيوان مصرفة في مصالحه فمنها
~~ما هو للدر والنسل والغذاء فقط ومنها ما هو للركوب والحمولة فقط ومنها ما
~~هو للجمال والزينة ومنها ما يجمع ذلك كله كالإبل وجعل أجوافها خزائن لما هو
~~شراب وغذاء ودواء وشفاء ففيها عبرة للناظرين وآيات للمتوسمين وفي الطير
~~واختلاف أنواعها وأشكالها وألوانها ومقاديرها ومنافعها وأصواتها صافات
~~وقابضات وغاديات ورائحات ومقيمات وظاعنات أعظم عبرة وأبين دلالة على حكمة
~~الخلاق العليم وكل ما أوجده الناس وأولوه بالا بالأفكار الطويلة
# PageV04P1567
# والتجارب المتعددة من أصناف الآلات والمصانع وغيرها إذا فكر فيها المتفكر
~~وجدها مشتقة من الخلقة مستنبطة من الصنع الإلهي مثال ذلك القبان مستنبطة من
~~خلقة البعير كأنهم لما رأوه ينهض بحمله وينوء به يمد عنقه ويوازن حمله
~~برأسه استنبطوا القبان من ذلك وجعلوا طول حديدته في مقابلة طول العنق
~~ورمانة القبان في مقابلة رأس البعير فتم لهم ما استنبطوه وكذلك استنبطوا
~~بناء الأقباء من ظهره فإنهم وجدوه يحمل ما لا يحمله غيره فتأملوا ظهره فإذا
~~هو كالقبو فعلموا أن القبو يحمل ما لا يحمله السطح وكذلك ما استنبطه الحذاق
~~لمن كل بصره أن يديم النظر إلى إجانة مملوءة ms619 خضر ماء استنباطا من حكمة
~~الخلاق العليم في لون السماء فإن لونها أشد الألوان موافقة للبصر وتقويته
~~فجعل أديمها بهذا اللون
# PageV04P1568
# لتمسك الأبصار ولا تنكأ فيها بطول مباشرتها لها ومن هذا استنبط الأطباء
~~لمن أصابه سوء في بصره إدمان النظر إلى الخضرة وإذا فكرت في طلوع الشمس
~~وغروبها لإقامة دولتي الليل والنهار ولولا طلوعها لبطل أمر هذا العالم فكم
~~في طلوعها من الحكم والمصالح وكيف كان حال الحيوان لو أمسكت عنهم وجعل
~~الليل عليهم سرمدا والدنيا مظلمة عليهم فبأي نور كانوا يتصرفون وينقلبون
~~وكيف كانت تنضج ثمارهم وتكمل أقواتهم وتعتدل صورهم وأبدانهم فالحكم في
~~طلوعها أعظم من أن تخفى أو تحصى ولكن تأمل الحكمة في غروبها فلولا غروبها
~~لم يكن للحيوان هدوء ولا قرار مع شدة حاجتهم إلى الهدوء لراحة أبدانهم
~~وإجمام حواسهم وأيضا لو دامت على الأرض لاشتد حموها بدوام طلوعها عليها
~~فأحرق كل ما عليها من حيوان ونبات فاقتضت حكمة الخلاق العليم والعزيز
~~الحكيم أن جعلها تطلع عليهم في وقت وتغيب في وقت بمنزلة سراج يرفع لأهل
~~الدار مليا ليقضوا مآربهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليقروا ويهدوا وصار ضياء
~~النهار وحرارته وظلام الليل وبرده على تضادهما وما فيهما متظاهرين متعاونين
~~على
# PageV04P1569
# ما فيه صلاح العالم وقوامه ومنافع أهله ثم اقتضت حكمته أن جعل للشمس
~~ارتفاعا وانحطاطا لإقامة هذه الأزمنة الأربعة من السنة وما فيها من قيام
~~الحيوان والنبات ففي زمن الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد فيها
~~مواد اثمار ويغلظ الهواء بسبب البرد فتصير مادة للسحاب فيرسل العزيز الحكيم
~~الريح المثيرة فيثيره فزعا ثم يرسل عليه الريح المؤلفة فتؤلف بينه حتى يصير
~~طبقا واحدا ثم يرسل عليه الريح اللاقحة التي فيها مادة الماء فيلقحه كما
~~يلقح الذكر الأنثى فيحمل الماء من وقته فإذا كان بروز الحمل وانفصاله أرسل
~~عليه الريح الذارية فتذروه وتفرقه في الهواء لئلا يقع صبة واحدة فيهلك ما
~~أصابه ويقل الانتفاع به فإذا سقى ما أمر بسقيه وفرغت حاجتهم منها أرسل عليه
~~الرياح ms620 السائقة فتسوقه وتزيحه إلى قوم آخرين وأرض أخرى محتاجة إليه فإذا
~~جاء الربيع تحركت الطبائع وظهرت المواد الكامنة في الشتاء فخرج النبات
~~وأخذت الأرض زخرفها وازينت وأنبتت من كل زوج بهيج فإذا جاء الصيف سخن
~~الهواء فنضجت الثمار ويبست الحبوب فصلحت للحفظ والخزن وتحللت فضلات الأبدان
~~فإذا جاء الخريف كسر ذلك السموم والحرور وصفا الهواء واعتدل وأخذت الأرض
~~والشجر في الراحة والجموم والاستعداد للحمل الآخر واقتضت حكمته سبحانه أن
~~أنزل الشمس والقمر في
# PageV04P1570
# البروج وقدر لهما المنازل ليعلم العباد عدد السنين والحساب من الشهور
~~والأعوام قسم بذلك مصالحهم ويعلم آجال معاملاتهم ومواقيت حجهم وعباداتهم
~~ومدد أعمارهم وغير ذلك من مصالح حسابهم فالزمان مقدار الحركة ألا ترى أن
~~السنة الشمسية مقدار مسير الشمس من الحمل إلى الحمل واليوم مقدار مسيرها من
~~الشرق إلى الغرب وبحركة الشمس والقمر كان الزمان من حين خلقا إلى أن يجمع
~~الله بينهما ويعزلهما عن سلطانهما ويرى عابديهما أنهم عبدوا الباطل من دونه
~~وأن سلطان معبودهم قد بطل واضمحل وأن سلطان الحق والملك الحق لله الواحد
~~القهار قال تعالى {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا
~~عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون}
~~[يونس5] وقال تعالى {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا
~~آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل
~~شيء فصلناه تفصيلا} [الإسراء12] ففي القمر وتقدير منازله آيات وحكم لا تخفى
~~على الناظرين واقتضت حكمته سبحانه في تدبيره أن فاوت
# PageV04P1571
# بين مقادير الليل والنهار فلم يجعلهما دائما على حد سواء ولا أطول مما
~~هما عليه ولا أقصر بل جاء استواؤهما وأخذ أحدهما من الآخر على وفق الحكمة
~~حتى إن المكان الذي يقصر أحدهما فيه جدا لا يكون فيه حيوان ونبات كالمكان
~~الذي لا تطلع عليه الشمس ولا تغرب عنه فلو كان النهار مقدار مائة ساعة أو
~~أكثر أو كان الليل كذلك لتعطلت المصالح التي نظمها الله بهذا المقدار من
~~الليل والنهار ms621 ثم تأمل الحكمة في إنارة القمر والكواكب في ظلمة الليل فإنه
~~مع الحاجة إلى الظلمة لهدوء الحيوان وبرد الهواء لم تقتض المصلحة أن يكون
~~الليل ظلمة واحدة داجية لا ضياء فيها فلا يمكن فيه شيء من العمل وربما
~~احتاج الناس إلى العمل بالليل لضيق الوقت عليهم في النهار ولإفراط الحر فيه
~~فاحتاجوا إلى العمل في الليل في نور القمر من حرث الأرض وقطع الزرع وغير
~~ذلك فجعل ضوء القمر في الليل معونة للناس على هذه الأعمال وجعل في الكواكب
~~جزءا يسيرا من النور لتسد مسد القمر إذا لم يكن وجعلت زينة السماء ومعالم
~~يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ودلالات واضحات على الخلاق العليم وغير ذلك
~~من الحكم التي بها انتظام هذا العالم وجعلت الشمس على حالة واحدة لا تقبل
~~الزيادة والنقصان لئلا تتعطل
# PageV04P1572
# الحكمة المقصودة منها وجعل القمر على حالة تقبل الزيادة والنقصان لئلا
~~تتعطل الحكمة المقصودة من جعله كذلك وكان في نوره من التبريد والتصليب ما
~~يقابل ما في ضوء الشمس من التسخين والتحليل فتنتظم المصلحة وتتم الحكمة من
~~هذا التسخين والتبريد وتأمل اللفظ والحكمة الإلهية في جعل الكواكب السيارة
~~ومنازلها تظهر في بعض السنين وتحتجب في بعضها لأنها لو ظهرت دائما أو
~~احتجبت دائما لذابت الحكمة المطلوبة منها وكما اقتضت الحكمة أن يظهر بعضها
~~ويحتجب بعضها فلا تظهر كلها دفعة واحدة ولا تحتجب دفعة واحدة بل ينوب
~~ظاهرها عن خفيها في الدلالة وجعل بعضها ظاهرا لا يحتجب أصلا بمنزلة الأعلام
~~المنصوبة التي يهتدي بها الناس في الطرق المجهولة في البر والبحر فهم
~~ينظرون إليها متى أرادوا ويهتدون بها حيث شاءوا فجاء الأمران على وفق
~~الحكمة ثم تأمل حال النجوم واختلاف مسيرها ففرقة منها لا تريم مراكزها من
~~الفلك ولا تسير إلا مجتمعة كالجيش الواحد وفرقة منها مطلقة تنتقل في البروج
~~وتفترق في مسيرها فكل واحد منها يسير سيرين مختلفين أحدهما عام مع الفلك
~~نحو الغرب والآخر خاص لنفسه نحو الشرق فله حركتان مختلفتان على وفق الحكمة
~~وذلك ms622 من أعظم الدلالة على
# PageV04P1573
# الفاعل المختار العليم الحكيم وعلى كمال علمه وقدرته وحكمته وتأمل كيف
~~صار هذا الفلك بشمسه وقمره ونجومه وبروجه يدور على هذا العالم هذا الدوران
~~العظيم السريع المستمر بتقدير محكم لا يزيد ولا ينقص ولا يختل عن نظامه بل
~~هو تقدير العزيز العليم كما أشار تعالى إلى أن ذلك التقدير صادر عن كمال
~~عزته وعلمه فقال تعالى {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم}
~~[يس38] وقال تعالى {قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} إلى قوله
~~{فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم} [فصلت12-9] وقال تعالى {فالق
~~الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم}
~~[الأنعام96] .
# PageV04P1574
# فذكر سبحانه أن هذا التقدير لمسير الشمس والقمر والليل والنهار وحركات
~~النجوم في مطالعها ومغاربها تقدير ناشئ عن عزته وعلمه وذلك متضمن وقوعه على
~~وجه الحكمة الغائية ولتسخير الشمس والقمر والكواكب وتذليلها لعزته وجار على
~~وفق حكمته فجاءت على وفق ما قدرها له فهل يخفى على ذي لب أن ذلك تقدير مقدر
~~قادر عزيز حكيم وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV04P1575 ms623