######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000100
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 691 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شفاء العليل
#META# 030.LibURI	:: JK_000100
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بدر الدين أبو فراس النعساني الحلبي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1398
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل الإمام ابن القيم
~~الجوزية بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P001 @
# الحمد لله ذي الأفضال والأنعام
# وصلى الله تعالى وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والأئمة الأعلام (
~~أما بعد ) فإن أهم ما يجب معرفته على المكلف النبيل فضلا عن الفاضل الجليل
# ما ورد في القضاء والقدر والحكمة والتعليل
# فهو من أسنى المقاصد والايمان به قطب رحى التوحيد ونظامه
# ومبدأ الدين المبين وختامه
# فهو أحد أركان الإيمان
# وقاعدة أساس الإحسان
# التي يرجع إليها
# ويدور في جميع تصاريفه عليها
# فالعدل قوام الملك
# والحكمة مظهر الحمد
# والتوحيد متضمن لنهاية الحكمة
# وكمال النعمة
# ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير
# فبالقدر والحكمة ظهر خلقه وشرعه المبين
# ألا له الأمر والخلق تبارك الله رب العالمين $ فصل وقد سلك جماهير
~~العقلاء في هذا الباب في كل واد
# وأخذوا في كل طريق
# وتولجوا كل مضيق
# وركبوا كل صعب وذلول
# وقصدوا الوصول إلى معرفته
# والوقوف على حقيقته
# وتكلمت فيه الأمم قديما وحديثا
# وساروا للوصول إلى مغزاه سيرا حثيثا
# وخاضت فيه الفرق على تباينها واختلافها
# وصنف فيه المصنفون الكتب على تنوع أصنافها
# فلا أحد إلا وهو يحدث نفسه بهذا الشأن
# ويطلب الوصول فيه إلى حقيقة العرفان
# فتراه إما مترددا فيه مع نفسه
# أو مناظرا لبني جنسه
# وكل قد اختار لنفسه قولا لا يعتقد الصواب في سواه
# ولا يرتضي إلا إياه
# وكلهم إلا من تمسك بالوحي عن طريق الصواب مردود
# وباب الهدى في وجهه مسدود
# تحسي علما غير طائل
# وارتوى من ماء آجن
# قد طاف على أبواب الأفكار
# ففاز باخس الآراء والمطالب
# فرح بما عنده من العلم الذي لا يسمن ولا يغني من جوع
# وقدم آراء من أحسن به الظن على الوحي المنزل المشروع
# والنص المرفوع
# حيران يأتم بكل حيران
# يحسب كل شراب ماء فهو طول عمره ظمآن PageV01P002 @
# ينادي إلى الصواب من مكان بعيد
# أقبل إلى الهدى فلا يستجيب إلى يوم الوعيد
# قد فرح ms001 بما عنده من الضلال
# وقنع بأنواع الباطل وأصناف المحال
# منعه الكفر الذي اعتقده هدى وما هو ببالغه عن الهداة المهتدين
# ولسان حاله أو قاله يقول أهؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين
# | فصل ولما كان الكلام في هذا الباب نفيا وإثباتا موقوفا على الخبر عن
~~أسماء الله وصفاته وأفعاله وخلقه وأمره وأسعد الناس بالصواب فيه من تلقى
~~ذلك من مشكاة الوحي المبين ورغب بعقله وفطرته وإيمانه عن آراء المتهوكين
~~وتشكيكات المشككين وتكلفات المتنطعين واستمطر ديم الهداية من كلمات أعلم
~~الخلق برب العالمين فإن كلماته الجوامع النوافع في هذا الباب وفي غيره كفت
~~وشفت وجمعت وفرقت وأوضحت وبينت وحلت محل التفسير والبيان لما تضمنه القرآن
~~ثم تلاه أصحابه من بعده على نهجه المستقيم وطريقه القويم فجاءت كلماتهم
~~كافية شافية مختصرة نافعة لقرب العهد ومباشرة التلقي من تلك المشكاة التي
~~هي مظهر كل نور ومنبع كل خير وأساس كل هدى ثم سلك آثارهم التابعون لهم
~~بإحسان فاقتفوا طريقهم وركبوا مناهجهم واهتدوا بهداهم ودعوا إلى ما دعوا
~~إليه ومضوا على ما كانوا عليه ثم نبغ في عهدهم وأواخر عهد الصحابة القدرية
~~مجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر وأن الأمر أنف فمن شاء هدى نفسه ومن
~~شاء أضلها ومن شاء بخسها حظها وأهملها ومن شاء وفقها للخير وكملها كل ذلك
~~مردود إلى مشيئة العبد ومقتطع من مشيئة العزيز الحميد فاثبتوا في ملكه مالا
~~يشاء وفي مشيئته ما لا يكون ثم جاء خلف هذا السلف فقرروا ما أسسه أولئك من
~~نفي القدر وسموه عدلا وزادوا عليه نفي صفاته سبحانه وحقائق أسمائه وسموه
~~توحيدا فالعدل عندهم إخراج أفعال الملائكة والإنس والجن وحركاتهم وأقوالهم
~~واراداتهم من قدرته ومشيئته وخلقه والتوحيد عند متأخريهم تعطيله عن صفات
~~كماله ونعوت جلاله وأنه لا سمع له ولا بصر ولا قدرة ولا حياة ولا إرادة
~~تقوم به ولا كلام ما تكلم ولا يتكلم ولا أمر ولا يأمر ولا قال ولا يقول إن
~~ذلك إلا أصوات وحروف مخلوقة ms002 منه في الهواء أو في محل مخلوق ولا استوى على
~~عرشه فوق سماواته ولا ترفع إليه الأيدي ولا تعرج الملائكة والروح إليه ولا
~~ينزل الأمر والوحي من عنده وليس فوق العرش إله يعبد ولا رب يصلى له ويسجد
~~ما فوقه إلا العدم المحض والنفي الصرف فهذا توحيدهم وذاك عدلهم
# فصل ثم نبغت طائفة أخرى من القدرية فنفت فعل العبد و قدرته و اختياره و
~~زعمت أن حركته الاختيارية و لا إختيار كحركة الأشجار عند هبوب الرياح و
~~كحركات الأمواج و إنه على الطاعة و المعصية مجبور و إنه غير ميسر لما خلق
~~له بل هو عليه مقسور و مجبور ثم تلاهم أتباعهم على آثارهم مقتدين و
~~لمناهجهم مقتفين فقرروا هذا المذهب و انتموا إليه و حققوه وزادوا عليه أن
~~تكاليف الرب تعالى لعباده كلها تكليف ما لا يطاق و إنها في الحقيقة كتكليف
~~المقعد أن يرقى إلى السبع الطباق فالتكليف بالإيمان و شرائعه تكليف بما ليس
~~من فعل العبد و لا هو له بمقدور و إنما هو تكليف بفعل من هو متفرد بالخلق و
~~هو على كل شيء قدير فكلف عباده بأفعاله و ليسوا عليها قادرين ثم عاقبهم
~~عليها وليسوا في الحقيقة لها فاعلين ثم تلاهم على آثارهم محققوهم من العباد
~~فقالوا ليس في الكون PageV01P003 @
# معصية البتة إذ الفاعل مطيع للإرادة موافق للمراد كما قيل أصبحت منفعلا
~~لما يختاره منى ففعلي كله طاعات
# ولاموا بعض هؤلاء على فعله فقال إن كنت عصيت أمره فقد أطعت إرادته ومطيع
~~الإرادة غير ملوم وهو في الحقيقة غير مذموم وقرر محققوهم من المتكلمين هذا
~~المذهب بأن الإرادة والمشيئة والمحبة في حق الرب سبحانه هي واحد فمحبته هي
~~نفس مشيئته وكل ما في الكون فقد أراده وشاءه وكل ما شاءه فقد أحبه وأخبرني
~~شيخ الإسلام قدس الله روحه أنه لام بعض هذه الطائفة على محبة ما يبغضه الله
~~ورسوله فقال له الملوم المحبة نار تحرق من القلب ما سوى مراد المحبوب وجميع
~~ما في الكون ms003 مرادة فأي شيء أبغض منه قال الشيخ فقلت له إذا كان قد سخط على
~~أقوام ولعنهم وغضب عليهم وذمهم فواليتهم أنت وأحببتهم وأحببت أفعالهم
~~ورضيتها تكون مواليا له أو معاديا قال فبهت الجبري ولم ينطق بكلمة وزعمت
~~هذه الفرقة أنهم بذلك للسنة ناصرون وللقدر مثبتون ولأقوال أهل البدع مبطلون
~~هذا وقد طووا بساط التكليف وطففوا في الميزان غاية التطفيف وحملوا ذنوبهم
~~على الأقدار وبرأوا أنفسهم في الحقيقة من فعل الذنوب والأوزار وقالوا أنها
~~في الحقيقة فعل الخلاق العليم وإذا سمع المنزه لربه هذا قال سبحانك هذا
~~بهتان عظيم فالشر ليس إليك والخير كله في يديك ولقد ظنت هذه الطائفة بالله
~~أسوأ الظن ونسبته إلى أقبح الظلم وقالوا أن أوامر الرب ونواهيه كتكليف
~~العبد أن يرقى فوق السماوات وكتكليف الميت إحياء الأموات والله يعذب عباده
~~أشد العذاب على فعل ما لا يقدرون يقدرون على تركه وعلى ترك مالا يقدرون على
~~فعله بل يعاقبهم على نفس فعله الذي هو لهم غير مقدور وليس أحد ميسر له بل
~~هو عليه مقهور ونرى العارف منهم ينشد مترنما ومن ربه متشكيا ومتظلما
# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له إياك أياك أن تبتل بالماء %
# وليس عند القوم في نفس الأمر سبب ولا غاية ولا حكمة ولا قوة في الأجسام
~~ولا طبيعة ولا غريزة فليس في الماء قوة التبريد ولا في النار قوة التسخين
~~ولا في الأغذية قوة الغذاء ولا في الأدوية قوة الدواء ولا في العين قوة
~~الإبصار ولا في الأذن قوة السماع ولا في الأنف قوة الشم ولا في الحيوان قوة
~~فاعلة ولا جاذبة ولا ممسكة ولا دافعة والرب تعالى لم يفعل شيئا بشيء ولا
~~شيئا لشيء فليس في أفعاله باء تسبب ولا لام تعليل وما ورد من ذلك فمحمول
~~على باء المصاحبة ولام العاقبة وزادوا على ذلك أن الأفعال لا تنقسم في
~~نفسها إلى حسن وقبيح ولا فرق في نفس الأمر بين الصدق والكذب والبر والفجور
~~والعدل والظلم والسجود للرحمن والسجود للشيطان والإحسان إلى ms004 الخلق والإساءة
~~إليهم ومسبة الخالق والثناء عليه وإنما نعلم الحسن من ذلك من القبيح بمجرد
~~الأمر والنهي ولذلك يجوز النهي عن كل ما أمر به والأمر بكل ما نهى عنه ولو
~~فعل ذلك لكان هذا قبيحا وهذا حسنا وزاد بعض محققيهم على هذا أن الأجسام
~~كلها متماثلة فلا فرق في الحقيقة بين جسم النار وجسم الماء ولا بين جسم
~~الذهب وجسم الخشب ولا بين المسك والرجيع وإنما تفترق بصفاتها وأعراضها مع
~~تماثلها في الحد والحقيقة وزادوا على ذلك بأن قالوا الأعراض كلها لا تبقى
~~زمانين ولا تستقر وقتين فإذا جمعت بين قولهم بعدم بقاء الأعراض وقولهم
~~بتماثل الأجسام وتساوي الأفعال وأن العبد لا فعل له البتة وأنه لا سبب في
~~PageV01P004 @ الوجود ولا قوة ولا غريزة ولا طبيعة وقولهم أن الرب تعالى
~~ليس له فعل يقوم به وفعله غير مفعوله وقولهم أنه ليس بمباين لخلقه ولا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه وقولهم أنه لا يتكلم ولا
~~يكلم ولا قال ولا يقول ولا سمع أحد خطابه ولا يسمعه ولا يراه المؤمنون يوم
~~القيامة جهرة بأبصارهم من فوقهم أنتجت لك هذه الأصول عقلا يعارض السمع
~~ويناقض الوحي وقد أوصاك الأشياخ عند التعارض بتقديم هذا المعقول على ما جاء
~~به الرسول % فلو أني بليت بهاشمي % % % خؤلته بنو عبد المدان % % لهان على
~~ما ألقى ولكن % % % تعالوا فانظروا بمن ابتلاني % $ فصل ولما كانت معرفة
~~الصواب في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل واقعة في مرتبة الحاجة بل
~~في مرتبة الضرورة اجتهدت في جمع هذا الكتاب وتهذيبه وتحريره وتقريبه فجاء
~~فردا في معناه بديعا في مغزاه وسميته شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر
~~والحكمة والتعليل وجعلته أبوابا & الباب الأول في تقدير المقادير قبل خلق
~~السماوات والأرض & الباب الثاني في تقدير الرب تعالى شقاوة العباد وسعادتهم
~~وأرزاقهم وآجالهم قبل خلقهم وهو تقدير ثان بعد الأول & الباب الثالث في ذكر
~~احتجاج آدم وموسى في ذلك وحكم النبي صلى الله عليه وسلم لآدم & الباب
~~الرابع في ms005 ذكر التقدير الثالث والجنين في بطن أمه & الباب الخامس في
~~التقدير الرابع ليلة القدر & الباب السادس في ذكر التقدير الخامس اليومي &
~~الباب السابع في أن سبق المقادير بالسعادة والشقاوة لا يقتضي ترك الأعمال
~~بل يوجب الاجتهاد والحرص لأنه تقدير بالأسباب & الباب الثامن في قوله تعالى
~~أن الذين سبقت لهم منا الحسنى & الباب التاسع في قوله إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر & الباب العاشر في مراتب القضاء والقدر التي من استكمل معرفتها
~~والإيمان بها فقد آمن بالقدر وذكر المرتبة الأولى & الباب الحادي عشر في
~~ذكر المرتبة الثانية من مراتب القضاء والقدر وهي مرتبة الكتابة & الباب
~~الثاني عشر في ذكر المرتبة الثالثة وهي مرتبة المشيئة & الباب الثالث عشر
~~في ذكر المرتبة الرابعة وهي مرتبة خلق الأعمال & الباب الرابع عشر في الهدي
~~والضلال ومراتبهما & الباب الخامس عشر في الطبع والختم والقفل والغل والسد
~~والغشاوة ونحوها وأنه مفعول الرب & الباب السادس عشر في تفرد الرب بالخلق
~~للذات والصفات والأفعال & الباب السابع عشر في الكتب والجبر ومعناهما لغة
~~واصطلاحا واطلاقهما نفيا وإثباتا & الباب الثامن عشر في فعل وافعل في
~~القضاء والقدر وذكر الفعل والانفعال & الباب التاسع عشر في ذكر مناظرة بين
~~جبري وسني & الباب العشرون في مناظرة بين قدري وسني & الباب الحادي
~~والعشرون في تنزيه القضاء الإلهي عن الشر ودخوله في المقضي & الباب الثاني
~~والعشرون في طرق إثبات حكمة الرب تعالى في خلقه وأمره واثبات الغايات
~~المطلوبة والعواقب الحميدة التي فعل وأمر لأجلها وهو من أجل أبواب الكتاب &
~~الباب الثالث والعشرون في استيفاء شبه نفاة الحكمة وذكر الأجوبة المفصلة
~~عنها
# & الباب الرابع والعشرون في معنى قول السلف في الإيمان بالقدر خيره وشره
~~وحلوه ومره & الباب الخامس والعشرون في بيان بطلان قول من قال إن الرب
~~تعالى مريد للشر وفاعل له وامتناع اطلاق ذلك نفيا وإثباتا & الباب السادس
~~والعشرون فيما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ
~~PageV01P005 @ بعفوك من عقوبتك وأعوذ بك منك من تحقيق القدر واثباته وأسرار
~~هذا الدعاء
# & الباب السابع ms006 والعشرون في دخول الإيمان بالقضاء والقدر والعدل والتوحيد
~~تحت قوله ماض في حكمك عدل في قضاؤك وما تضمنه الحديث من قواعد الدين &
~~الباب الثامن والعشرون في أحكام الرضا بالقضاء واختلاف الناس في ذلك وتحقيق
~~القول فيه & الباب التاسع والعشرون في انقسام القضاء والقدر والإرادة
~~والكتابة والحكم والأمر والإذن والجعل والكلمات والبعث والإرسال والتحريم
~~والعطاء والمنع إلى كوني يتعلق بخلقه وديني يتعلق بأمره وما في تحقيق ذلك
~~من إزالة اللبس والإشكال & الباب الموفي ثلاثين في الفطرة الأولى التي فطر
~~الله عباده عليها وبيان أنها لا تنافي القضاء والعدل بل توافقه وتجامعه
# وهذا حين الشروع في المقصود فما كان فيه من صواب فمن الله وحده هو المان
~~به وما كان فيه من خطأ فمني ومن الشيطان والله بريء منه ورسوله
# فيا أيها المتأمل له الواقف عليه لك غنمه
# وعلى مؤلفه غرمه
# ولك فائدته
# وعليه عائدته
# فلا تعجل بإنكار ما لم يتقدم لك أسباب معرفته ولا يحملنك شنآن مؤلفه
~~وأصحابه على أن تحرم ما فيه من الفوائد التي لعلك لا تظفر بها في كتاب ولعل
~~أكثر من تعظمه ماتوا بحسرتها ولم يصلوا إلى معرفتها والله يقسم فضله بين
~~خلقه بعلمه وحكمته وهو العليم الحكيم والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم & الباب الأول في تقدير المقادير قبل خلق السموات والأرض
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة
~~وعرشه على الماء رواه مسلم في الصحيح وفيه دليل على أن خلق العرش سابق على
~~خلق القلم وهذا أصح القولين لما روى أبو داود في سننه عن أبي حفصة الشامي
~~قال عبادة بن الصامت لإبنه يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما
~~أصابك لم يك ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب ms007 فقال رب وماذا أكتب قال
~~أكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني وكتابة القلم للقدر كان في الساعة
~~التي خلق فيها لما رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث عبادة بن الصامت قال
~~حدثني أبي قال دخلت على عبادة وهو مريض أتخايل فيه الموت فقلت يا أبتاه
~~أوصني واجتهد لي فقال أجلسوني فلما أجلسوه قال يا بني إنك لن تجد طعم
~~الإيمان ولن تبلغ حق حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن بالقدر خيره
~~وشره قلت يا أبتاه وكيف لي أن أعلم ما خير القدر وشره قال تعلم أن ما أخطأك
~~لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن أول ما خلق الله تعالى القلم ثم قال أكتب فجرى في تلك
~~الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة يا بني إن مت ولست على ذلك دخلت النار
# وهذا الذي كتبه القلم هو القدر لما رواه ابن وهب أخبرني عمر بن محمد اذ
~~سليمان بن مهران حدثه قال قال عبادة بن الصامت ادع لي ابني وهو يموت لعلي
~~أخبره بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول شيء خلقه الله
~~من حلقه القلم فقال له أكتب فقال يا رب ماذا أكتب قال القدر قال رسول الله
~~PageV01P006 @ صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله
~~بالنار وعن عبد الله بن عباس قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما
~~فقال لي يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا
~~سألت فسل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن
~~ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك
~~لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت ms008 الصحف رواه الترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح وعن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله إني رجل شاب وأنا
~~أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك
~~فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك إذ رواه البخاري في
~~صحيحه قال حدثنا أصبغ ثنا ابن وهب عن يونس عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة ورواه ابن وهب في كتاب القدر وقال فيه فأذن لي أن
~~أختصي قال فسكت عنى حتى قلت ذلك ثلاث مرات فقال جف القلم بما أنت لاق وقال
~~أبو داود الطيالسي ثنا عبد المؤمن هو ابن عبد الله قال كنا عند الحسن فأتاه
~~يزيد بن أبي مريم السلولي يتوكأ على عصا فقال يا أبا سعيد أخبرني عن قول
~~الله عز وجل ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها فقال الحسن نعم والله أن الله ليقضي القضية في السماء ثم يضرب
~~لها أجلا أنه كائن في يوم كذا وكذا في ساعة كذا وكذا في الخاصة والعامة حتى
~~ان الرجل ليأخذ العصا ما يأخذها إلا بقضاء وقدر قال يا أبا سعيد والله لقد
~~أخذتها وإني عنها لغني ثم لا صبر لي عنها قال الحسن أو لا ترى واختلف في
~~الضمير قوله من قبل أن نبرأها فقيل هو عائد على الأنفس لقربها منه وقيل هو
~~عائد على الأرض وقيل عائد على المصيبة والتحقيق أن يقال هو عائد على البرية
~~التي تعم هذا كله ودل عليه السياق وقوله نبرأها فينتظم التقادير الثلاثة
~~انتظاما واحدا والله أعلم وقال ابن وهب أخبرني عمر بن محمد أن سليمان بن
~~مهران حدثه قال قال عبد الله بن مسعود إن أول شيء خلقه الله عز وجل من خلقه
~~القلم فقال له اكتب فكتب ms009 كل شيء يكون في الدنيا إلى يوم القيامة فيجمع بين
~~الكتاب الأول وبين أعمال العباد فلا يخالف ألفا ولا واوا وميما وعن عبد
~~الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل
~~خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور شيء اهتدى
~~ومن أخطأه ضل قال عبد الله فلذلك أقول جف القلم بما هو كائن رواه الإمام
~~أحمد وقال أبو داود حدثنا عباس بن الوليد بن مزيد قال أخبرني أبي قال سمعت
~~الأوزاعي قال حدثني ربيعة بن يزيد ويحيى بن أبي عمرو الشيباني قال حدثني
~~عبد الله بن فيروز الديلمي قال دخلت على عبد الله بن عمرو ابن العاص وهو في
~~حائط له بالطائف يقال له الوهط فقلت خصال بلغتني عنك تحدث بها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من شرب الخمر لم تقبل توبته أربعين صباحا وأن
~~الشقي من شقي في بطن أمه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن
~~الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور يومئذ
~~اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله ورواه الإمام أحمد في
~~مسنده أطول من هذا عن عبد الله بن فيروز الديلمي قال دخلت على عبد الله بن
~~عمرو وهو في حائط له بالطائف يقال له الوهط وهو محاضر فتى من قريش يزن بشرب
~~الخمر PageV01P007 @ فقلت بلغني عنك حديث أن من شرب شربة خمر لم تقبل توبته
~~أربعين صباحا وأن الشقي من شقي في بطن أمه وأن من أتى بيت المقدس لا ينهره
~~الا الصلاه فيه خرج من خطيئته مثل يوم ولدته أمه فلما سمع الفتى ذكر الخمر
~~اجتذب يده من يده ثم انطلق فقال عبد الله بن عمرو أني لا أحل لأحد أن يقول
~~علي ما لم أقل سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول من شرب من ms010
~~الخمر شربة لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فلا أدري
~~في الثالثة أو في الرابعة قال فإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من ردغة
~~الخبال يوم القيامة قال وسمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول أن
~~الله عز وجل خلق خلقه في ظلمه ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه من نوره
~~يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله وسمعت رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول أن سليمان بن داود سأل الله عز وجل
~~ثلاثا فأعطاه اثنتين ونحن نرجوا أن تكون لنا الثالثة
# سأل الله تعالى حكما يصادف حكمه فأعطاه الله إياه وسأله ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعده فأعطاه إياه وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة
~~في هذا المسجد خرج من خطيئتة مثل يوم ولدته أمه فنحن نرجوا أن يكون الله
~~تعالى عز وجل قد أعطانا إياه ورواه الحاكم في صحيحه وهو على شرط الشيخين
~~ولا علة $ الباب الثاني في تقدير الرب تبارك وتعالى شقاوة العباد وسعادتهم
~~وأرزاقهم وآجالهم وأعمالهم قبل خلقهم وهو تقدير ثان بعد التقدير الأول
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكث
~~بمحصرته ثم قال ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها
~~من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله
~~أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل فقال من كان من أهل السعادة فسيصير إلى
~~عمل أهل السعادة ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة ثم قرأ
~~@QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@ وفي لفظ اعملوا فكل ميسر أما أهل السعادة
~~فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة ms011 فييسرون لعمل أهل الشقاوة ثم
~~قرأ @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل
~~واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@
# وعن عمران بن حصين قال قيل يا رسول الله أعلم أهل الجنة من أهل النار
~~فقال نعم قيل ففيم يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له متفق عليه وفي بعض
~~طرق البخاري كل يعمل لما خلق له أو لما يسر له
# وعن أبي الأسود الدؤلي قال قال لي عمران بن حصين أرأيت ما يعمل الناس
~~اليوم ويكدحون فيه اشيء قضى عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق أو فيما
~~يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقلت بل شيء قضى عليهم
~~ومضى عليهم قال فقال أفلا يكون ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا و قلت كل
~~شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون قال فقال لي يرحمك
~~الله أني لم أرد بما سألتك إلا لأحزر عقلك إن رجلين من مزينة أتيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم
~~ويكدحون فيه أشيء PageV01P008 @ قضى عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق أو فيما
~~يستقبلون مما أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال بل شيء قضى عليهم ومضى
~~فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل @QB@ ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها @QE@ رواه مسلم في صحيحه
# وعن شغي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي يده كتابان فقال أتدرون ما هذان الكتابان قال قلنا لا ألا أن
~~تخبرنا يا رسول الله قال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين تبارك
~~وتعالى بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل عليهم فلا يزاد
~~فيهم ولا ينقص أبدا ثم قال للذي في يساره هذا كتاب أهل النار بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فهم ولا ينقص منهم أبدا
~~فقال أصحاب رسول الله ms012 صلى الله تعالى عليه وسلم فلأي شيء نعمل أن كان هذا
~~أمر قد فرغ منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فإن صاحب
~~الجنة يختم له بعمل الجنة وإن عمل أي عمل وإن صاحب النار يختم له بعمل
~~النار وإن عمل أي عمل ثم قال بيده فقبضها ثم قال فرغ ربكم عز وجل من العباد
~~ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال فريق في الجنة ونبذ باليسرى فقال فريق في
~~السعير رواه الترمذي عن قتيبة عن ليث أبي قبيل عن شغى وعن قتيبة عن بكر بن
~~نصر عن أبي قبيل به وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه النسائي والإمام أحمد
~~وهذا السياق له
# وفي صحيح الحاكم وغيره من حديث أبي جعفر الرازي ثنا الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب في قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم @QE@ قال جمعهم له يومئذ جمعا ما هو كائن إلى يوم القيامة
~~فجعلهم أزواجا ثم صورهم واستنطقهم فتكلموا وأخذ عليهم العهد والميثاق
~~وأشهدهم على أنفسهم @QB@ ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة
~~إنا كنا عن هذا غافلين @QE@ إلى قوله المبطلون قال فإني أشهد عليكم السموات
~~السبع والأرضين السبع وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم
~~أو تقولوا إنا كنا عن هذا غافلين فلا تشركوا بي شيئا فإني أرسل إليكم رسلي
~~يذكرونكم عهدي وميثاقي وأنزل عليكم كتبي فقالوا نشهد أنك ربنا وإلهنا لا رب
~~لنا غيرك ورفع لهم أبوهم آدم فرأى فيهم الغني والفقير وحسن الصورة وغير ذلك
~~فقال رب لو سويت بين عبادك فقال إني أحب أن أشكر ورأى فيهم الأنبياء مثل
~~السرج وذكر تمام الحديث وفي صحيحه وجامع الترمذي من حديث هشام بن يزيد عن
~~زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها إلى
~~يوم ms013 القيامة أمثال الذر ثم جعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور ثم
~~عرضهم على آدم فقال من هؤلاء يا رب فقال هؤلاء ذريتك فرأى فيهم رجلا أعجبه
~~وبيض ما بين عينيه فقال يا رب من هذا قال ابنك داود يكون في آخر الأمم قال
~~كم جعلت له من العمر قال ستين سنة قال يا رب زده من عمري أربعين سنة قال
~~الله إذا يكتب ويختم لا يبدل فلما انقضى عمر آدم جاءه ملك الموت قال أولم
~~يبق من عمري أربعون سنة قال له أولم تجعلها لإبنك داود قال فجحد فجحدت
~~ذريته ونسي فنسيت ذريته وخطئ فخطئت ذريته قال هذا على شرط مسلم وفي موطأ
~~مالك عن زيد بن أبي أنيسة أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب
~~أخبره عن مسلم إبن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية @QB@ وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ فقال عمر سمعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم سئل عنها فقال إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره
~~PageV01P009 @ بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل
~~الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل
~~أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال إن الله إذا خلق
~~العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة
~~فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على
~~عمل من أعمال أهل النار فيدخله النار
# قال الحاكم هذا الحديث على شرط مسلم وليس كما قاله بل هو حديث منقطع قال
~~أبو عمر هو حديث منقطع فإن مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب بينهما
~~نعيم بن ربيعة هذا إن صح أن الذي رواه عن زيد بن أبي أنيسة فذكر فيه نعيم
~~بن ربيعة إذ ليس هو بأحفظ من مالك ولا ممن يحتج به إذا خالفه ms014 مالك ومع ذلك
~~فإن نعيم بن ربيعة ومسلم بن يسار جميعا مجهولان غير معروفين بحمل العلم
~~ونقل الحديث وليس هو مسلم بن يسار العابد البصري وإنما هو رجل مدني مجهول
~~ثم ذكر من تاريخ إبن أبي خيثمة قال قرأت على يحي بن معين حدث مالك هذا فكتب
~~بيده على مسلم بن يسار لا يعرف
# قال أبو عمر هذا الحديث وإن كان عليل الإسناد فإن معناه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد روى من وجوه كثيرة من حديث عمر بن الخطاب وغيره وممن روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه في القدر علي بن أبي طالب وأبي بن كعب
~~وابن عباس وابن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وأبو سريحة العبادي وعبد
~~الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص وذو اللحية الكلابي وعمران بن
~~حصين وعائشة وأنس بن مالك وسراقة بن جعثم وأبو موسى الأشعري وعبادة بن
~~الصامت قلت وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وحذيفة بن
~~أسيد وأبو ذر ومعاذ بن جبل وهشام بن حكيم وأبو عبد الله رجل من الصحابة روى
~~عنه أبو نصر وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وأبو الدرداء وعمرو بن العاص
~~وعائشة أم المؤمنين وعبد الله بن الزبير وأبو أمامة الباهلي وأبو الطفيل
~~وعبد الرحمن بن عوف وبعض أحاديثهم موقوفة وستمر بك جميعا متفرقة في أبواب
~~الكتاب إن شاء الله عز وجل
# وقال إسحاق بن راهوية أخبرنا بقية بن الوليد قال أخبرني ألزبيدي محمد بن
~~الوليد عن راشد بن سعد عن عبد الرحمن بن أبي قتادة عن أبيه عن هشام بن حكيم
~~بن حزام أن رجلا قال يا رسول الله أتبتدأ الأعمال أم قد مضى القضاء فقال إن
~~الله لما أخرج ذرية آدم من ظهره أشهدهم على أنفسهم ثم افاض بهم في كفيه
~~فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة وأهل
~~النار ميسرون لعمل أهل النار قال إسحاق وأخبرنا عبد الصمد حدثنا حماد ms015 حدثنا
~~الحريري عن أبي نصرة أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقال
~~له أبو عبدالله دخل عليه أصحابه يعودونه وهو يبكي فقالوا له ما يبكي قال
~~سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول إن الله قبض قبضة بيمينه
~~وأخرى بيده الأخرى قال هذه لهذه وهذه لهذه ولا أبالي فلا أدري في أي
~~القبضتين أنا أخبرنا عمرو بن محمد بن اسماعيل بن رافع عن المقبري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال إن الله تعالى خلق آدم من
~~تراب ثم جعله طينا ثم تركه حتى إذا كان صلصالا كالفخار كان إبليس يمر به
~~فيقول خلقت لأمر عظيم ثم نفخ الله فيه من روحه قال يا رب ما ذريتي قال اختر
~~يا آدم قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين فبسط الله كفه فإذا كل من هو
~~كائن من ذريته في كف الرحمن
# أخبرنا النضر أخبرنا أبو معشر عن أبي سعيد المقبري ونافع مولى الزبير عن
~~أبي هريرة قال لما أراد الله PageV01P010 @ أن يخلق آدم فذكر خلق آدم فقال
~~له يا آدم أي يدي أحب إليك أن أريك ذريتك فيها قال يمين ربي وكلتا يدي ربي
~~يمين فبسط يمينه وإذا فيها ذريته كلهم ما هو خالق إلى يوم القيامة الصحيح
~~على هيئته والمبتلى على هيئته والأنبياء على هيئاتهم فقال ألا أعفيهم كلهم
~~فقال أني أحببت أن أشكر وذكر الحديث
# وقال محمد بن نصر المروزي حدثنا محمد بن يحيى ثنا سعيد بن أبي مريم أنا
~~الليث بن سعد حدثني ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن عبد
~~الله بن سلام قال خلق الله آدم ثم قال بيده فقبضها فقال اختر يا آدم فقال
~~اخترت يمين ربي وكلتا يديك يمين فبسطها فإذا فيها ذريته فقال من هؤلاء يا
~~رب قال من قضيت أن أخلق من ذريتك من أهل الجنة إلى أن تقوم الساعة قال وثنا
~~إسحاق بن راهوية أنا ms016 جعفر بن عون أنا هشام بن سعد عن زيد بن سالم عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من
~~ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وذكر الحديث وقال اسحاق
~~بن الملاي ثنا المسعودي عن علي بن نديمة عن سعد عن ابن عباس في قوله تعالى
~~@QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ قال أن الله أخذ على
~~آدم ميثاقه أنه ربه وكتب رزقه وأجله ومصيباته ثم أخرج من ظهره ولده كهيئة
~~الذر فأخذ عليهم الميثاق أنه ربهم وكتب رزقهم وأجلهم ومصيباتهم قال وحدثنا
~~وكيع حدثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس قال مسح الله ظهر آدم
~~فأخرج كل طيب في يمينه وفي يده الأخرى كل خبيث وقال محمد بن نصر حدثنا
~~الحسن بن محمد الزعفراني وثنا حجاج عن أبن جريج عن الزبير بن موسى عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال إن الله ضرب منكبه الأيمن فخرجت كل نفس مخلوقة
~~للجنة بيضاء نقية فقال هؤلاء أهل الجنة ثم ضرب منكبه الأيسر فخرجت كل نفس
~~مخلوقة للنار سوداء فقال هؤلاء أهل النار ثم أخذ عهده على الإيمان والمعرفة
~~به والتصديق له وبأمره من بني آدم كلهم واشهدهم على أنفسهم فآمنوا وصدقوا
~~وعرفوا وأقروا
# حدثنا إسحاق ثنا روح بن عبادة بن محمد بن عبد الملك عن أبيه عن الزبير بن
~~موسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بهذا الحديث وزاد قال ابن جريج وبلغني
~~أنه أخرجهم على كفه أمثال الخردل قال إسحاق وأخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد
~~عن عبد الله بن عمرو في قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم قال أخذهم كما يؤخذ
~~بالمشط وفي تفسير أسباط عن السدي عن أصحابه أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس
~~وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود عن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله وإذ أخذ ربك من ms017 بني آدم الآية قال لما أخرج الله آدم من الجنة قبل
~~أن يهبط من السماء مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء مثل
~~اللؤلؤ كهيئة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسرى
~~فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر فقال أدخلوا النار ولا أبالي فذلك حين
~~يقول أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ثم أخذ منهم الميثاق فقال ألست بربكم
~~قالوا بلى فأعطاه طائفة طائعين وطائفة كارهين على وجه التقية فقال هو
~~والملائكة @QB@ شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو
~~تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل @QE@ الآية فلذلك ليس أحد من ولد آدم الا
~~وهو يعرف أن الله ربه ولا مشرك إلا وهو يقول إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مقتدون فذلك قوله عز وجل @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم @QE@ وذلك حين يقول @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~@QE@ وذلك حين يقول @QB@ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@
~~PageV01P011 قال يعني يوم أخذ الميثاق
# وقال إسحاق حدثنا وكيع حدثنا مضر عن ابن سليط قال قال أبو بكر رضي الله
~~عنه خلق الله الخلق قبضتين فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام وقال لمن
~~في يده الأخرى ادخلوا النار ولا أبالي وأخبرنا جرير بن الأعمش عن أبي ظبيان
~~عن رجل من الأنصار من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله
~~الخلق قبض قبضتين بيده فقال لمن في يمينه أنتم أصحاب اليمين وقال لمن في
~~اليد الأخرى أنتم أصحاب الشمال فذهبت إلى يوم القيامة
# وقال عبد الله بن وهب في كتاب القدر أخبرني جرير بن حازم عن أيوب
~~السختياني عن أبي قلابة قال أن الله عز وجل لما خلق آدم أخرج ذريته ثم
~~نشرهم في كفه ثم أفاضهم فألقى التي في يمينه عن يمينه والتي في يده الأخرى
~~عن شماله ثم قال هؤلاء لهذه ولا أبالي وهؤلاء لهذه ولا أبالي وكتب أهل
~~النار وما ms018 هم عاملون وأهل الجنة وما هم عاملون فطوى الكتاب ورفع القلم
# وقال أبو داود ثنا مسدد ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي
~~صالح فذكره قال ابن وهب وأخبرني عمرو بن الحرث وحيوة ابن سريح عن ابن أبي
~~أسيد هكذا قال عن أبي فراس حدثه أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول أن الله عز
~~وجل لما خلق آدم نفضه نفض المرود فأخرج من ظهره ذريته أمثال النغف فقبضهم
~~قبضتين ثم ألقاهما ثم قبضهما فقال فريق في الجنة وفريق في السعير
# قال ابن وهب وأخبرني يونس بن يزيد عن الآوزاعي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال من كان يزعم أن مع الله قاضيا أو رازقا أو يملك لنفسه ضرا أو
~~نفعا أو موتا أو حياة أو نشورا لقي الله فأدحض حجته وأحرق لسانه وجعل صلاته
~~وصيامه هباء وقطع به الأسباب وأكبه الله على وجهه في النار وقال أن الله
~~خلق الخلق فأخذ منهم الميثاق وكان عرشه على الماء
# وذكر أبو داود ثنا يحيى بن حبيب ثنا معتمر ثنا أبي عن أبي العالية في
~~قوله عز وجل @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي
~~رحمة الله هم فيها خالدون @QE@ قال صاروا فريقين وقال لمن سود وجوههم
~~وغيرهم اكفرتم بعد أيمانكم قال هو الإيمان الذي كان حيث كانوا أمة واحدة
~~مسلمين قال أبو داود وحدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد حدثنا أبو نعامة
~~السعدي قال كنا عند أبي عثمان النهدي فحمدنا الله عز وجل فذكرناه ودعوناه
~~فقلت لأنا بأول هذا الأمر أشد فرحا مني بآخره فقال أبو عثمان ثبتك الله كنا
~~عند سلمان فحمدنا الله عز وجل وذكرناه فقلت لانا بأول هذا الأمر أشد فرحا
~~مني بآخره فقال سلمان ثبتك الله أن الله تبارك وتعالى لما خلق آدم مسح ظهره
~~فأخرج من ظهره ما هو ذارئ إلى يوم القيامة فخلق الذكر ms019 والأنثى والشقوة
~~والسعادة والأرزاق والآجال والألوان ومن علم السعادة فعل الخير ومجالس
~~الخير ومن علم الشقاوة فعل الشر ومجالس الشر وقال أبو داود حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا حماد أخبرنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~مسح ربك تعالى ظهر آدم فأخرج منه ما هو ذارئ إلى يوم القيامة أخذ عهودهم
~~ومواثيقهم قال سعيد فيرون أن القلم جف يومئذ
# وقال الضحاك خرجوا كأمثال الذر ثم أعادهم فهذه وغيرها تدل على أن الله
~~سبحانه قدر أعمال بني آدم وأرزاقهم وآجالهم وسعادتهم وشقاوتهم عقيب خلق
~~أبيهم وأراهم لا بيهم آدم صورهم وأشكالهم وحلاهم وهذا والله أعلم أمثالهم
~~وصورهم
# وأما تفسير قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم الآية به ففيه ما فيه
~~وحديث عمر لو صح لم يكن تفسيرا للآية وبيان PageV01P012 @ إن ذلك هو المراد
~~بها فلا يدل الحديث عليه ولكن الآية دلت على أن هذا الآخذ من بني آدم لا من
~~آدم وأنه من ظهورهم لا من ظهره وأنهم ذرياتهم أمة بعد أمة وأنه إشهاد تقوم
~~به الحجة له سبحانه فلا يقول الكافر يوم القيامة كنت غافلا عن هذا ولا يقول
~~الولد اشرك أبي وتبعته فإن ما فطرهم الله عليه من الإقرار بربوبيته وأنه
~~ربهم وخالقهم وفاطرهم حجة عليهم ثم دل حديث عمر وغيره على أمر آخر لم تدل
~~عليه الآية وهو القدر السابق والميثاق الأول وهو سبحانه لا يحتج عليهم بذلك
~~وإنما يحتج عليهم برسله وهو الذي دلت عليه الآية فتضمنت الآية والأحاديث
~~إثبات القدر والشرع وإقامة الحجة والإيمان بالقدر فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما سئل عنها بما يحتاج العبد إلى معرفته والإقرار به معها
~~وبالله التوفيق $ الباب الثالث في ذكر احتجاج آدم وموسى في ذلك حكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم لآدم صلوات الله وسلامه عليهم
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج آدم وموسى فقال
~~موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة فقال ms020 له آدم أنت موسى
~~اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده أتلومني على أمر قدره الله علي قبل
~~أن يخلقني بأربعين سنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى فحج آدم
~~موسى فحج آدم موسى وفي رواية كتب لك التوراة بيده وفي لفظ آخر تحاج آدم
~~وموسى فحج آدم موسى فقال له موسى أنت آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم من
~~الجنة فقال آدم أنت موسى الذي أعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس
~~برسالته قال نعم قال أفتلومني على أمر قدر على قبل أن أخلق
# وفي لفظ آخر احتج آدم وموسى عند ربهما فحج آدم موسى فقال موسى أنت آدم
~~الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وأسكنك في جنته ثم
~~أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض قال آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته
~~وبكلامه وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب
~~التوراة قبل أن أخلق قال موسى بأربعين عاما قال آدم هل وجدت فيها وعصى آدم
~~ربه فغوى قال نعم قال أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله على أن أعمله
~~قبل أن يخلقني بأربعين سنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى
# وفي لفظ آخر احتج آدم وموسى فقال له موسى أنت الذي أخرجتنا خطيئتك من
~~الجنة وذكر الحديث متفق على صحته وهذا التقدير بعد التقدير الأول السابق
~~بخلق السماوات بخمسين ألف سنة
# وقد رد هذا الحديث من لم يفهمه من المعتزلة كأبي علي الجبائي ومن وافقه
~~على ذلك وقال لو صح لبطلت نبوات الأنبياء فإن القدر إذا كان حجة للعاصي بطل
~~الأمر والنهي فإن العاصي بترك الأمر أو فعل النهي إذا صحت له الحجة بالقدر
~~السابق ارتفع اللوم عنه وهذا من ضلال فريق الاعتزال وجهلهم بالله ورسوله
~~وسنته فإن هذا حديث صحيح متفق على صحته لم تزل الأمة تتلقاه بالقبول من عهد
~~نبيها قرنا بعد قرن وتقابله بالتصديق والتسليم ورواه أهل الحديث ms021 في كتبهم
~~وشهدوا به على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قاله وحكموا بصحته فما
~~لأجهل الناس بالسنة ومن عرف بعداوتها وعداوة حملتها والشهادة عليهم بأنهم
~~مجسمة ومشبهة حشوية وهذا الشأن ولم يزل أهل الكلام الباطل المذموم موكلين
~~برد أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P013 @ التي تخالف قواعدهم
~~الباطلة وعقائدهم الفاسدة كما ردوا أحاديث الرؤية وأحاديث علو الله على
~~خلقه وأحاديث صفاته القائمة به وأحاديث الشفاعة وأحاديث نزوله إلى سمائه
~~ونزوله إلى الأرض للفصل بين عباد وأحاديث تكلمه بالوحي كلاما يسمعه من شاء
~~من خلقه حقيقة إلى أمثال ذلك وكما ردت الخوارج والمعتزلة أحاديث خروج أهل
~~الكبائر من النار بالشفاعة وغيرها وكما ردت الرافضة أحاديث فضائل الخلفاء
~~الراشدين وغيرهم من الصحابة وكما ردت المعطلة أحاديث الصفات والأفعال
~~الاختيارية وكما ردت القدرية المجوسية أحاديث القضاء والقدر السابق وكل من
~~أصل أصلا لم يؤصله الله ورسوله قاده قسرا إلى رد السنة وتحريفها عن مواضعها
~~فلذلك لم يؤصل حزب الله ورسوله أصلا غير ما جاء به الرسول فهو أصلهم الذي
~~عليه يعولون وجنتهم التي إليها يرجعون
# ثم اختلف الناس في فهم هذا الحديث ووجه الحجة التي توجهت لآدم على موسى
~~فقالت فرقة إنما حجه لأن آدم أبوه فحجه كما يحج الرجل ابنه وهذا الكلام لا
~~محصل فيه البتة فإن حجة الله يجب المصير إليها مع الأب كانت أو الابن
~~والعبد أو السيد ولو حج الرجل أباه بحق وجب المصير إلى الحجة وقالت فرقة
~~إنما حجه لأن الذنب كان في شريعة واللوم في شريعة وهذا من جنس ما قبله إذ
~~لا تأثير لهذا في الحجة بوجه وهذه الأمة تلوم الأمم المخالفة لرسلها
~~المتقدمة عليها وأن كان لم تجمعهم شريعة واحدة ويقبل الله شهادتهم عليهم
~~وإن كانوا من غير أهل شريعتهم وقالت فرقة أخرى إنما حجه لأنه كان قد تاب من
~~الذنب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ولا يجوز لومه وهذا وإن كان أقرب مما
~~قبله فلا يصح لثلاثة أوجه أحدها ms022 أن آدم لم يذكر ذلك الوجه ولا جعله حجة على
~~موسى ولم يقل أتلومني على ذنب قد تبت منه الثاني أن موسى أعرف بالله سبحانه
~~وبأمره ودينه من أن يلوم على ذنب قد أخبره سبحانه أنه قد تاب على فاعله
~~واجتباه بعده وهداه فإن هذا لا يجوز لآحاد المؤمنين أن يفعله فضلا عن كليم
~~الرحمن الثالث أن هذا يستلزم إلغاء ما علق به النبي صلى الله عليه وسلم وجه
~~الحجة واعتبار ما ألغاه فلا يلتفت إليه وقالت فرقة أخرى إنما حجه لأنه لأمه
~~في غير دار التكليف ولو لامه في دار التكليف لكانت الحجة لموسى عليه وهذا
~~أيضا فاسد من وجهين أحدهما أن آدم لم يقل له لمتني في غير دار التكليف
~~وإنما قال أتلومني على أمر قدر على قبل أن أخلق فلم يتعرض للدار وإنما احتج
~~في القدر السابق الثاني أن الله سبحانه يلوم الملومين من عباده في غير دار
~~التكليف فيلومهم بعد الموت ويلومهم يوم القيامة وقالت فرقة أخرى إنما حجه
~~لأن آدم شهد الحكم وجريانه على الخليقة وتفرد الرب سبحانه بربوبيته وإنه لا
~~تحرك ذرة إلا بمشيئته وعلمه وأنه لا راد لقضائه وقدره وأنه ما شاء كان وما
~~لم يشأ لم يكن قالوا ومشاهدة العبد الحكم لا يدع له استقباح سيئة لأنه شهد
~~نفسه عدما محضا والأحكام جارية عليه معروفة له وهو مقهور مربوب مدبر لا
~~حيلة له ولا قوة له قالوا ومن شهد هذا المشهد سقط عنه اللوم وهذا المسلك
~~أبطل مسلك سلك في هذا الحديث وهو شر من مسلك القدرية في رده وهم إنما ردوه
~~أبطالا لهذا القول وردا على قائليه وأصابوا في ردهم عليهم وأبطال قولهم
~~وأخطأوا في رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذا المسلك لو صح
~~لبطلت الديانات جملة وكان القدر حجة لكل مشرك وكافر وظالم ولم يبق للحدود
~~معنى ولا يلام جان على جنايته ولا ظالم على ظلمه ولا ينكر منكر أبدا ولهذا
~~قال شيخ الملحدين ابن سينا ms023 في إشارته العارف لا ينكر منكرا لاستبصاره بسر
~~الله تعالى في القدر وهذا كلام PageV01P014 @ منسلخ من الملل ومتابعة الرسل
~~وأعرف خلق الله به رسله وأنبياؤه وهم أعظم الناس إنكارا للمنكر وأنما
~~أرسلوا لإنكار المنكر فالعارف اعظم الناس انكارا للمنكر وإنما أرسلوا
~~لانكار المنكر فالعارف أعظم الناس انكارا للمنكر لبصرته بالأمر والقدر فإن
~~الأمر يوجب عليه الإنكار والقدر يعينه عليه وينفذه له فيقوم في مقام إياك
~~نعبد وإياك نستعين وفي مقام فاعبده وتوكل عليه فنعبده بأمره وقدره ونتوكل
~~عليه في تنفيذ أمره بقدره فهذا حقيقة المعرفة وصاحب هذا المقام هو العارف
~~بالله وعلى هذا أجمعت الرسل من أولهم إلى خاتمهم وأما من يقول % أصبحت
~~منفعلا لما يختاره % منى ففعلي كله طاعات % ويقول أنا وإن عصيت أمره فقد
~~أطعت إرادته ومشيئته ويقول العارف لا ينكر منكرا لاستبصاره بسر الله في
~~القدر فخارج عما عليه الرسل قاطبة وليس هو من اتباعهم وإنما حكى الله
~~سبحانه الاحتجاج في القدر عن المشركين أعداء الرسل فقال تعالى @QB@ سيقول
~~الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا @QE@ الي قوله @QB@ قل فلله
~~الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ وقال تعالى @QB@ وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء @QE@ إلى قوله @QB@ فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم أنفقوا من ما
~~رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون @QE@ فهذه أربع مواضع حكى فيها الاحتجاج بالقدر عن أعدائه
~~وشيخهم وإمامهم في ذلك عدوه الأحقر إبليس حيث احتج عليه بقضائه فقال رب بما
~~أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين فإن قيل قد علم بالنصوص
~~والمعقول صحة قولهم لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولو شاء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولو شاء الرحمن ما عبدناهم فإنه ما
~~شاء الله كان وما 4 ms024 لم يشأ لم يكن وقد قال تعالى @QB@ ولو شاء ربك ما فعلوه
~~@QE@ وقال @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ فكيف أكذبهم ونفى عنهم
~~العلم وأثبت لهم الخرص فيما هم فيه صادقون وأهل السنة جميعا يقولون لو شاء
~~الله ما أشرك به مشرك ولا كفر به كافر ولا عصاه أحد من خلقه فكيف ينكر
~~عليهم ما هم فيه صادقون قيل أنكر سبحانه عليهم ما هم فيه أكذب الكاذبين
~~وأفجر الفاجرين ولم ينكر عليهم صدقا ولا حقا بل أنكر عليهم أبطل الباطل
~~فإنهم لم يذكروا ما ذكروه إثباتا لقدره وربوبيته ووحدانيته وافتقارا إليه
~~وتوكلا عليه واستعانة به ولو قالوا كذلك لكانوا مصيبين وإنما قالوه معارضين
~~به لشرعه ودافعين به لأمره فعارضوا شرعه وأمره ودفعوه بقضائه وقدره ووافقهم
~~على ذلك كل من عارض الأمر ودفعه بالقدر وأيضا فإنهم احتجوا بمشيئتة العامة
~~وقدره على محبته لما شاءه ورضاه به وإذنه فيه فجمعوا بين أنواع من الضلال
~~معارضة الأمر بالقدر ودفعه به والإخبار عن الله أنه يحب ذلك منهم ويرضاه
~~حيث شاءه وقضاه وإن لهم الحجة على الرسل بالقضاء والقدر وقد ورثهم في هذا
~~الضلال وتبعهم عليه طوائف من الناس ممن يدعي التحقيق والمعرفة أو يدعى فيه
~~ذلك وقالوا العارف إذا شاهد الحكم سقط عنه اللوم وقد وقع في كلام شيخ
~~الإسلام أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري ما يوهم ذلك وقد أعاذه الله
~~منه فإنه قال في باب التوبة من منازل السائرين ولطائف التوبة ثلاثة أشياء
# أولها أن ننظر في الجناية والقضية فنعرف مراد الله فيها إذ خلاك وأتيانها
~~فإن الله تعالى إنما يخلي العبد والذنب لأحد معنيين أن يعرف عبرته في قضائه
~~وبره في مسيره وحلمه في إمهال راكبه وكرمه في قبول العذر منه وفضله في
~~مغفرته
# والثاني ليقيم على العبد حجة عدله فيعاقبه PageV01P015 @ على ذنبه بحجته
# واللطيفة الثانية أن يعلم أن طلب البصير الصادق سنته لم تبق له حسنه بحال
~~لأنه يسير بين مشاهدة المنة ويطلب عيب النفس والعمل
# واللطيفة الثالثة ms025 أن مشاهدة العبد الحكم لم يدع له استحسان حسنة ولا
~~استقباح سيئة لصعوده من جميع المعاني إلى معنى الحكم
# فهذا الكلام الأخير ظاهره يبطل استحسان الحسن واستقباح القبيح والشرائع
~~كلها مبناها على استحسان هذا واستقباح هذا بل مشاهدة الحكم تزيد البصير
~~استحسانا للحسن واستقباحا للقبيح وكلما ازدادت معرفته بالله وأسمائه وصفاته
~~وأمره قوى استحسانه واستقباله فإنه يوافق في ذلك ربه ورسله ومقتضى الأسماء
~~الحسنى والصفات العلي وقد كان شيخ الإسلام في ذلك موافقا للأمر وغضبه لله
~~ولحدوده ومحارمه ومقاماته في ذلك شهيرة عند الخاصة والعامة وكلامه المتقدم
~~بين في رسوخ قدمه في استقباح ما قبحه الله واستحسان ما حسنه الله وهو
~~كالمحكم فيه وهذا متشابه فيرد إلى محكم كلامه والذي يليق به ما ذكره شيخنا
~~أبو العباس أحمد بن إبراهيم الواسطي في شرحه فذكر قاعدة في الفناء
~~والاصطلاح فقال الفناء عبارة عن اصطلاح العبد لغلبة وجود الحق وقوة العلم
~~به في العبد فيزيد بذلك يقينه به ومعرفته به وبصفاته سبحانه فيذهل بذلك كما
~~يذهل الإنسان في أمر عظيم دهمه فإنه ربما غاب عن شعوره بما دهمه من الأمور
~~المهمة مثاله رجل وقف بين يدي سلطان عظيم قاهر من ملوك الأرض فأذهله ما
~~يلاحظه من هيبته وسلطانه عن كثير مما يشعر به وهذا تقريب والأمر فوق ذلك
~~فكيف بمن اشهده الله عز وجل فردانيته حيث كان ولا شيء معه فرأى الأشياء
~~مواتا لا قوام لها إلا بقدرته فشهدها خيالا كالهباء بالنسبة إلى وجود الحق
~~تعالى وذلك في البصائر القلبية بالكشف الصحيح بعد التصفية والتدرب في
~~القيام بأعباء الشريعة وحمل أثقالها والتخلق بأخلاقها وصفى الله عبده من
~~درنه ويكشف لقلبه فيرى حقائق الأشياء فمتى تجلت على العبد أنوار المشاهدة
~~الحقيقية الروحية الدالة على عظمة الفردانية تلاشى الوجود الذي للعبد
~~واضمحل كما يتلاشى الليل إذا أسفر عليه الصباح ويكون العبد في ذلك آكلا
~~شاربا فلا يظهر عليه شيء مغاير لما اعتاده لكن يزداد إيمانه ويقينه حتى
~~ربما غطى إيمانه عن قلبه كل شيء ms026 في أوقات سكره ويبقى وجوده كالخيال قائما
~~بالعبودية في حضرة ذي الجلال وتعود عليه البصائر الصحيحة في معرفة الأشياء
~~عند صحوه ثم يزول عنه عدم التمييز ويقوى على حاله فيتصرف وذلك هو البقاء
~~بحيث يتصرف في الأشياء ولا يحجب عنه ما وجده من الإيمان والإيقان في حال
~~البقاء بل يعود عليه شعوره الأول بوجود آخر يتولاه الله عز وجل مشهده فيه
~~قيامه عليه بتدبيره ويصل إلى مقام المراد بعد عبوره على مقام المريد فيصير
~~به يسمع وبه ينطق كما جاء في الحديث الصحيح ووجه آخر وهو أن الفاني في حال
~~فنائه قبل أن يبلغ إلى مقام البقاء والصحوة والتمييز فيستر من قلبه محل
~~الزهد والصبر والورع لا بمعنى أن تلك المقامات ذهبت وارتفع عنها العبد لكن
~~بمعنى أن الشهود ستر محلها من القلب وانطوت واندرجت في ضمن ما وجده اندراج
~~الحال النازل في الحال العالي فصارت فيما وجده الواجد من وجود الحق ضمنا
~~وتبعا وصار القلب مشتغلا بالحال الأعلى عن الحال الأدنى بحيث لو فتش قلب
~~العبد لوجد فيه الزهد والورع وحقائق الخوف والرجاء مستورا بأمثال الجبال من
~~الأحوال الوجودية التي يضيق القلب عن الاتساع لمجموعها وفي حال البقاء
~~والصحو والتمييز تعود عليه تلك المقامات بالله لا بوجود نفسه إذا علمت ذلك
~~انحل أشكال قوله إن مشاهدة العبد لم تدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة
~~PageV01P016 @ لصعوده إلى معنى الحكم أي أن صفة حكم الله حشت بصيرته
~~وملأتها فشهد قيام الله على الأشياء وتصرفه فيها وحكمه عليها فرأى الأشياء
~~كلها منه صادرة عن نفاذ حكمه وتقديره وإرادته القدرية فغاب بما لاحظ من
~~الجمع عن التمييز والفرق ويسمى هذا جمعا لأن العبد اجتمع نظره إلى مولاه في
~~كل حكم وقع في الكون وفي ملاحظة هذا الحكم الذي صدرت عنه التصرفات اجتمع
~~قلبه ولضعف قلبه حين هذا الاجتماع لم يتسع للتمييز الشرعي بين الحسن
~~والقبيح بمعنى أنه انطوى حكم معرفته بالحسن والقبيح في طي هذه المعرفة
~~الساترة له عن التمييز لا بمعنى ms027 أنه ارتفع عن قلبه حكم التحسين والتقبيح بل
~~اندرج في مشهده وانطوى بحيث لو فتش لوجد حكم التحسين والتقبيح مستورا في طي
~~مشهده ذلك وبالله التوفيق
# وتلخيص ما ذكره شيخنا رحمه الله أن للفعل وجهين وجه قائم بالرب تعالى وهو
~~قضاؤه وقدره له وعلمه به العبد له ملاحظتان ملاحظة للوجه الأول وملاحظة
~~للوجه الثاني والكمال أن لا يغيب بأحد الملاحظتين عن الأخرى بل يشهد قضاء
~~الرب وقدره ومشيئته ويشهد مع ذلك فعله وجنايته وطاعته ومعصيته فيشهد
~~الربوبية والعبودية فيجتمع في قلبه معنى قوله @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم
~~@QE@ مع قوله @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ وقوله @QB@ كلا إنه
~~تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله @QE@ فمن الناس من يتسع
~~قلبه لهذين الشهودين ومنهم من يضيق قلبه عن اجتماعهما بقوة الوارد عليه
~~وضعف المحل فيغيب بشهود العبودية والكسب وجهة الطاعة والمعصية عن شهود
~~الحكم القائم بالرب تعالى من غير إنكار له فلا يظهر عليه إلا أثر الفعل
~~وحكمه الشرعي وهذا لا يضره إذا كان الإيمان بالحكم قائما في قلبه ومنهم من
~~يغيب بشهود الحكم وسبقه وأولية الرب تعالى وسبقه للأشياء عن جهة عبوديته
~~وكسبه وطاعته ومعصيته فيغيب بشهود الحكم عن المحكوم به فضلا عن صفته فإذا
~~لم يشهد له فعلا فكيف يشهد كونه حسنا أو قبيحا وهذا أيضا إذا يضره إذا كان
~~علمه بحسن الفعل وقبحه قائما في قلبه وإنما توارى عنه لاستيلاء شهود الحكم
~~على قلبه وبالله التوفيق
# فأين هذا من احتجاج أعداء الله بمشيئته وقدره على إبطال أمره ونهيه وعباد
~~هؤلاء الكفرة يشهدون أفعالهم كلها طاعات لموافقتها المشيئة السابقة ولو
~~أغضبهم غيرهم وقصر في حقوقهم لم يشهدوا فعله طاعة مع أنه وافق فيه المشيئة
~~فما احتج بالقدر على إبطال الأمر والنهي الآمن هو من أجهل الناس وأظلمهم
~~وأتبعهم لهواه وتأمل قوله سبحانه بعد حكايته عن أعدائه واحتجاجهم بمشيئته
~~وقدره على إبطال ما أمرهم به رسوله وأنه ولى محبته ورضاه به لما شاءه منهم
~~@QB@ قل فلله ms028 الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ فأخبر سبحانه أن
~~الحجة له عليهم برسله وكتبه وبيان ما ينفعهم ويضرهم وتمكنهم من الإيمان
~~بمعرفة أوامره ونواهيه وأعطاهم الأسماع والأبصار والعقول فثبتت حجته
~~البالغة عليهم بذلك واضمحلت حجتهم الباطلة عليه بمشيئته وقضائه ثم قرر تمام
~~الحجة بقوله @QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ فإن هذا يتضمن أنه المتفرد
~~بالربوبية والملك والتصرف في خلقه وأنه لا رب غيره ولا إله سواه فكيف
~~يعبدون معه إلها غيره فإثبات القدر والمشيئة من تمام حجته البالغة عليهم
~~وأن الأمر كله لله وأن كل شيء ما خلا الله باطل فالقضاء والقدر والمشيئة
~~النافذة من أعظم أدلة التوحيد فجعلها الظالمون الجاحدون حجة لهم على الشرك
~~فكانت حجة الله هي البالغة وحجتهم هي الداحضة وبالله التوفيق
# إذا عرفت هذا فموسى أعرف بالله وأسمائه وصفاته من أن يلوم على ذنب قد تاب
~~منه فاعله فاجتباه ربه بعده وهداه واصطفاه وآدم PageV01P017 @ أعرف بربه من
~~أن يحتج بقضائه وقدره على معصيته بل إنما لام موسى آدم على المعصية التي
~~نالت الذرية بخروجهم من الجنة ونزولهم إلى دار الابتلاء والمحنة بسبب خطيئة
~~أبيهم فذكر الخطيئة تنبيها على سبب المصيبة المحنة التي نالت الذرية ولهذا
~~قال له أخرجتنا ونفسك من الجنة وفي لفظ خيبتنا فاحتج آدم بالقدر على
~~المصيبة وقال أن هذه المصيبة التي نالت الذرية بسبب خطيئتي كانت مكتوبة
~~بقدره قبل خلقي والقدر يحتج به في المصائب دون المعائب أي أتلومني على
~~مصيبة قدرت علي وعليكم قبل خلقي بكذا وكذا سنة هذا جواب شيخنا رحمه الله
~~وقد يتوجه آخر وهو أن الاحتجاج بالقدر على الذنب ينفع في موضع ويضر في موضع
~~ويضر في موضع فينفع إذا احتج به بعد وقوعه والتوبة منه وترك معاودته كما
~~فعل آدم فيكون في ذكر القدر إذ ذاك من التوحيد ومعرفة أسماء الرب وصفاته
~~وذكرها ما ينتفع به الذاكر والسامع لأنه لا يدفع بالقدر أمرا ولا نهيا ولا
~~يبطل به شريعة بل يخبر بالحق المحض على وجه التوحيد والبراءة من الحول ms029
~~والقوة
# يوضحه أن آدم قال لموسى أتلومني على أن عملت عملا كان مكتوبا علي قبل أن
~~أخلق فإذا أذنب الرجل ذنبا ثم تاب منه توبة وزال أمره حتى كأن لم يكن فأنبه
~~مؤنب عليه ولامه حسن منه أن يحتج بالقدر بعد ذلك ويقول هذا أمر كان قد قدر
~~على قبل أن أخلق فإنه لم يدفع بالقدر حقا ولا ذكره حجة له على باطل ولا
~~محذور في الاحتجاج به وأما الموضع الذي يضر الاحتجاج به ففي الحال
~~والمستقبل بأن يرتكب فعلا محرما أو يترك واجبا فيلومه عليه لائم فيحتج
~~بالقدر على إقامته عليه وإصراره فيبطل بالاحتجاج به حقا ويرتكب باطلا كما
~~احتج به المصرون على شركهم وعبادتهم غير الله فقالوا @QB@ لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا @QE@ @QB@ لو شاء الرحمن ما عبدناهم @QE@ فاحتجوا به
~~مصوبين لما هم عليه وأنهم لم يندموا على فعله ولم يعزموا على تركه ولم
~~يقروا بفساده فهذا ضد احتجاج من تبين له خطأ نفسه وندم وعزم كل العزم على
~~أن لا يعود فإذا لامه لائم بعد ذلك قال كان ما كان بقدر الله
# ونكتة المسألة أن اللوم إذا ارتفع صح الاحتجاج بالقدر وإذا كان اللوم
~~واقعا فالاحتجاج بالقدر باطل
# فإن قيل فقد احتج على بالقدر في ترك قيام الليل وأقره النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما في الصحيح عن علي أن رسول الله صلى الله عيه وسلم طرقه
~~وفاطمة ليلا فقال لهم ألا تصلون قال فقلت يا رسول الله إنما أنفسنا بيد
~~الله فإذا شاء ان يبعثها بعثها فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قلت له ذلك ولم يرجع إلي شيئا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول @QB@
~~وكان الإنسان أكثر شيء جدلا @QE@
# قيل على لم يحتج بالقدر على ترك واجب ولا فعل محرم وإنما قال أن نفسه
~~ونفس فاطمة بيد الله فإذا شاء أن يوقظها ويبعث أنفسها بعثها وهذا موافق
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ناموا في الوادي أن الله قبض ms030 أرواحنا
~~حيث شاء وردها حيث شاء وهذا احتجاج صحيح صاحبه يعذر فيه فالنائم غير مفرط
~~واحتجاج غير المفرط بالقدر صحيح وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإحتجاج بالقدر في الموضع الذي ينفع العبد الإحتجاج به فروى مسلم في صحيحه
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير وأحب
~~إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير إحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
~~تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله ما شاء
~~فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان فتضمن هذا الحديث الشريف أصولا عظيمة من أصول
~~الإيمان أحدها أن الله سبحانه وتعالى موصوف بالمحبة وأنه PageV01P018 @ يحب
~~حقيقة الثاني أنه يحب مقتضى أسمائه وصفاته وما يوافقها فهو القوي ويحب
~~المؤمن القوي وهو وتر يحب الوتر وجميل يحب الجمال وعليم يحب العلماء ونظيف
~~يحب النظافة ومؤمن يحب المؤمنين ومحسن يحب المحسنين وصابر يحب الصابرين
~~وشاكر يحب الشاكرين 2
# ومنها أن محبته للمؤمنين تتفاضل فيحب بعضهم أكثر من بعض
# ومنها أن سعادة الإنسان في حرصه على ما ينفعه في معاشه ومعاده والحرص هو
~~بذل الجهد واستفراغ الوسع فإذا صادف ما ينتفع به الحريص كان حرصه محمودا
~~وكماله كله في مجموع هذين الأمرين أن يكون حريصا وأن يكون حرصه على ما
~~ينتفع به فإن حرص على مالا ينفعه أو فعل ما ينفعه بغير حرص فاته من الكمال
~~بحسب ما فاته من ذلك فالخير كله في الحرص على ما ينفع ولما كان حرص الإنسان
~~وفعله إنما هو بمعونة الله ومشيئته وتوفيقه أمره أن يستعين به ليجتمع له
~~مقام إياك نعبد وإياك نستعين فإن حرصه على ما ينفعه عبادة لله ولا تتم إلا
~~بمعونته فأمره بأن يعبده وأن يستعين به ثم قال ولا تعجز فإن العجز ينافي
~~حرصه على ما ينفعه وينافي استعانته بالله فالحريص على ما ينفعه المستعين
~~بالله ضد العاجز فهذا إرشاد له قبل رجوع المقدور إلى ما ms031 هو من أعظم أسباب
~~حصوله وهو الحرص عليه مع الاستعانة بمن أزمة الأمور بيده ومصدرها منه
~~ومردها إليه فإن فاته ما لم يقدر له فله حالتان حالة عجز وهي مفتاح عمل
~~الشيطان فيلقيه العجز إلى لو ولا فائدة في لو ههنا بل هي مفتاح اللوم
~~والجزع والسخط والأسف والحزن وذلك كله من عمل الشيطان فنهاه صلى الله عليه
~~وسلم عن افتتاح عمله بهذا المفتاح وأمره بالحالة الثانية وهي النظر إلى
~~القدر وملاحظته وأنه لو قدر له لم يفت ولم يغلبه عليه أحد فلم يبق له ههنا
~~أنفع من شهود القدر ومشيئة الرب النافذة التي توجب وجود المقدور وإذا انتفت
~~امتنع وجوده فلهذا قال فإن غلبك أمر فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا ولكن قل
~~قدر الله وما شاء فعل فأرشده إلى ما ينفعه في الحالتين حالة حصول مطلوبة
~~وحالة فواته فلهذا كان هذا الحديث مما لا يستغني عنه العبد ابدا بل هو أشد
~~شيء إليه ضرورة وهو يتضمن إثبات القدر والكسب والاختيار والقيام والعبودية
~~ظاهرا وباطنا في حالتي حطول المطلوب وعدمه وبالله التوفيق $ الباب الرابع
~~في ذكر التقدير الثالث والجنين في بطن أمه وهو تقدير شقاوته وسعادته ورزقه
~~وأجله وعمله وسائر ما يلقاه وذكر الجمع بين الأحاديث الواردة في ذلك
# عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق أن أحدكم ليجمع خلقا في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة
~~مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه
~~الروح ويؤمر بأربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي أو سعيد فو الذي لا
~~إله غيره أن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وأن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخلها متفق عليه وعن حذيفة بن ms032 أسيد يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس
~~وأربعين ليلة فيقول يا رب أشقي أم سعيد فيكتبان فيقول أي رب أذكر أم أنثى
~~PageV01P019 @ فيكتبان ويكتب عمله وأثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحيفة فلا
~~يزاد فيها ولا ينقص رواه مسلم وعن عامر بن واثلة أنه سمع عبد الله بن مسعود
~~يقول الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره فأتى رجلا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقال له حذيفة بن أسيد الغفاري فحدثه
~~بذلك من قول ابن مسعود فقال وكيف يشقى رجل بغير عمل فقال له الرجل أتعجب من
~~ذلك فأنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا مر بالنطفة ثنتان
~~وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها
~~وعظمها ثم قال يا رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول
~~يا رب أجله فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما
~~يشاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أمر ولا
~~ينقص وفي لفظ آخر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين يقول أن
~~النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك قال زهير بن معاوية
~~أحسبه قال الذي يخلقها فيقول يا رب أذكر أم أنثى فيجعله الله ذكرا أو أنثى
~~ثم يقول يا رب أسوي أم غير سوي فيجعله الله سويا أو غير سوي ثم يقول يا رب
~~ما رزقه وما أجله وما خلقه ثم يجعله الله شقيا أو سعيدا وفي لفظ آخر إن
~~ملكا موكلا بالرحم إذا أراد الله أن يخلق شيئا بإذن الله ولبضع وأربعين
~~ليلة ثم ذكر نحوه وهذا الحديث بطرقه انفرد به مسلم وعن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل وكل بالرحم ms033 ملكا فيقول أي رب
~~نطفة أي رب علقة أي رب مضغة وإذا أراد أن يقضي خلقا قال الملك أي رب ذكر أو
~~أنثى شقي أو سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب كذلك في بطن أمه متفق عليه
~~وقال ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أن سعيد بن عبد الرحمن بن هنيدة
~~حدثهم أن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~الله أن يخلق النسمة قال ملك الأرحام معها يا رب أذكر أم أنثى فيقضي الله
~~بأمره ثم يقول يا رب شقي أم سعيد فيقضي الله أمره ثم يكتب بين عينيه ما هو
~~لاق حتى النكبة ينكبها قال ابن وهب وأخبرني عبد الله بن لهيعة عن بكر بن
~~سوادة الجدمي عن أبي تميم الحبيشاني عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا دخلت يعني النطفة في الرحم أربعيمن أتى ملك النفس فعرج إلى الرب
~~فقال يا رب عبدك أذكر أو أنثى فيقضي الله بما هو قاض أشقي أم سعيد فيكتب ما
~~هو كائن وذكر بقية الحديث وقال ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن كعب بن علقمة
~~عن عيسى عن هلال عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال إذا مكثت النطفة في
~~رحم المرأة أربعين ليلة جاءها ملك فاختلجها ثم عرج بها إلى الله تعالى أخلق
~~يا أحسن الخالقين فيقضي الله فيها بما يشاء من أمره ثم تدفع إلى الملك
~~فيسأل الملك عند ذلك فيقول يا رب اسقط أم يتم فيبين له ثم يقول يا رب أواحد
~~أم توأم فيبين له ثم يقول له أقطع رزقه مع خلقه فيقضيهما جميعا فوالذي نفس
~~محمد بيده لا ينال إلا ما قسم له يومئذ إذا أكل رزقه قبض وقال عبد الله بن
~~أحمد أنا العلاء ثنا أبو الأشعث ثنا أبو عامر عن الزبير بن عبد الله حدثني
~~جعفر بن مصعب قال سمعت عروة بن الزبير يحدث عن عائشة عن النبي صلى الله ms034
~~عليه وسلم قال أن الله سبحانه حين يريد أن يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل
~~الرحم فيقول أي رب ماذا فيقول غلام أو جارية أو ما شاء أن يخلق في الرحم
~~فيقول أي رب أشقي أم سعيد فيقول شقي أو سعيد فيقول أي رب ما أجله فيقول كذا
~~وكذا فيقول ما خلقه ما خلائقه فيقول PageV01P020 @ كذا وكذا فما شيء إلا
~~وهو يخلق معه في الرحم وفي المسند من حديث إسماعيل بن عبيد الله وهو ابن
~~أبي المهاجر أن أم الدرداء حدثته عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فرغ الله عز وجل إلى كل عبد من خمس من أجله ورزقه ومضجعه وأثره
~~وشقي أم سعيد وقال ابن حميد ثنا يعقوب ابن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال إذا وقعت النطفة في الرحم تلبث أربعة أشهر وعشرا ثم تنفخ فيها
~~الروح ثم تلبث أربعين ليلة ثم يبعث إليها ملك فنقفها في نقرة القفا وكتب
~~شقيا أو سعيدا وروى ابن أبي خيثمة ثنا عبد الرحمن بن المبارك ثنا حماد بن
~~زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السعيد
~~من سعد في بطن أمه رواه أبو داود في القدر عن عبد الرحمن عن حماد عن هشام
~~بن حسان عن محمد به وقال أحمد بن عبد أنبأنا علي بن عبد الله بن ميسر ثنا
~~عبد الحميد بن بيان ثنا خالد بن عبد الله عن يحيى بن عبيد الله عنل أبيه عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشقي من شقي في بطن أمه
~~والسعيد من سعد في بطن أمه وقال سعيد عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله قال الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره وقال شعبة عن مخارق
~~عن طارق عن عبد الله بن مسعود قال أن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدى
~~هدى محمد وشر الأمور محدثاتها ولا ms035 تبتدعوا فإن الشقي من شقي في بطن أمه
~~والسعيد من وعظ بغيره وأن شر الروايا روايا الكذب وشر الأمور محدثاتها وكل
~~ما هو آت قريب رواهن أبو داود في القدر وذكر الطبري من رواية أبي إسحاق عن
~~أبي عبدة عنه أنه كان يجيء كل يوم خميس يقوم قائما لا يجلس فيقول إنما هما
~~اثنتان فأحسن الهدى هدى محمد وأصدق الحديث كتاب الله وشر الأمور محدثاتها
~~وكل محدث ضلالة إن الشقي من شقي في بطن أمه وأن السعيد من وعظ بغيره إلا
~~فلا يطولن عليكم الأمد ولا يلهينكم الأمل فإن كل ما هو آت قريب وإنما
~~البعيد ما ليس آتيا وأن من شرار الناس بطال النهار جيفة الليل وأن قتل
~~المؤمن كفر وإن سبابه فسوق ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث إلا إن شر
~~الروايا روايا الكذب وأنه لا يصلح من الكذب جد ولا هزل ولا أن يعد الرجل
~~صفيه ثم لا ينجزه الا وأن الكذب يهدى إلى الفجور وأن الفجور يهدي إلى النار
~~وأن الصدق يهدي إلى البر وأن البر يهدي إلى الجنة وأن الصادق يقال له صدق
~~وبر وأن الكاذب يقال له كذب وفجر وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أن العبد ليصدق فيكتب عند الله صديقا وأنه ليكذب حتى يكتب عند الله
~~كذابا الأهل تدرون ما العضة هي النميمة التي تفسد بين الناس وهذا متواتر عن
~~عبد الله وبلغ معاوية أن الوباء اشتد بأهل دار فقال لو حولناهم عن مكانهم
~~فقال له أبو الدرداء كيف لك يا معاولة بأنفس قد حضرت آجالها فكأن معاوية
~~وجد على أبي الدرداء فقال له كعب يا معاوية لا تجد على أخيك فإن الله
~~سبحانه لم يدع نفسا حين تستقر نطفتها في الرحم أربعين ليلة إلا كتب خلقها
~~وخلقها وأجلها ورزقها ثم لكل نفس ورقة خضراء معلقة بالعرش فإذا دنا أجلها
~~خلقت تلك الورقة حتى تيبس ثم تسقط فإذا يبست سقطت تلك النفس وانقطع أجلها
~~ورزقها ذكره أبو ms036 داود عن محمود بن خالد ثنا مروان ثنا معاوية بن سلام حدثني
~~أخي زيد بن سلام عن جده ابن سلام قال بلغ معاوية فذكره وقال أبو داود ثنا
~~واصل بن عبد الأعلى ثنا ابن فضيل عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن الحكم عن
~~مجاهد في قوله تعالى وكل إنسان ألزمناه طائره في PageV01P021 @ عنقه قال ما
~~من مولود يولد إلا في عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد وفي الصحيحين عن
~~أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الغلام الذي قتله
~~الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا وفي صحيح مسلم
~~عن عائشة قالت توفي صبي من الأنصار فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم
~~يعمل السوء ولم يدركه فقال أو غير ذلك يا عائشة أن الله خلق للجنة أهلا
~~خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم ولا يناقض هذا حديث سمرة بن جندب الذي رواه
~~البخاري في صحيحه من رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم أطفال المشركين حول
~~إبراهيم الخليل في الروضة فإن الأطفال منقسمون إلى شقي وسعيد كالبالغين
~~فالذي رآه حول إبراهيم السعداء من أطفال المسلمين والمشركين وأنكر على
~~عائشة شهادتها للطفل المعين أنه عصفور من عصافير الجنة فاجتمعت هذه
~~الأحاديث والاثار على تقدير رزق العبد وأجله وشقاوته وسعادته وهو في بطن
~~أمه واختلفت في وقت هذا التقدير وهذا تقدير بعد التقدير الأول السابق على
~~خلق السماوات والأرض وبعد التقدير الذي وقع يوم استخراج الذرية بعد خلق
~~أبيهم آدم ففي حديث ابن مسعود أن هذا التقدير يقع بعد مائة وعشرين يوما من
~~حصول النطفة في الرحم وحديث أنس غير مؤقت وأما حديث حذيفة بن أسيد فقد وقت
~~فيه التقدير بأربعين يوما وفي لفظ بأربعين ليلة وفي لفظ ثنتين وأربعين ليلة
~~وفي لفظ بثلاث وأربعين ليلة وهو حديث تفرد به مسلم ولم يروه البخاري وكثير
~~من الناس يظن التعارض بين الحديثين ولا تعارض بينهما بحمد الله وأن الملك
~~الموكل بالنطفة يكتب ms037 ما يقدره الله سبحانه على رأس الأربيعين الأولى حتى
~~يأخذ في الطور الثاني وهو العلقة وأما الملك الذي ينفخ فيه فإنما ينفخها
~~بعد الأربعين الثالثة فيؤمر عند نفخ الروح فيه بكتي رزقه وأجله وعمله
~~وشقاوته وسعادته وهذا تقدير آخر غير التقدير الذي كتبه الملك الموكل
~~بالنطفة ولهذا قال في حديث ابن مسعود ثم يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات
~~وأما الملك الموكل بالنطفة فذاك راتب معها ينقلها بإذن الله من حال إلى حال
~~فيقدر الله سبحانه شأن النطفة حتى تأخذ في مبدأ التخليق وهو العلق ويقدر
~~شأن الروح حين تتعلق بالجسد بعد مائة وعشرين يوما فهو تقدير بعد تقدير
~~فاتفقت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق بعضها بعضا ودلت كلها على
~~إثبات القدر السابق ومراتب التقدير وما يؤتى أحد إلا من غلط الفهم أو غلط
~~في الرواية ومتى صحت الرواية وفهمت كما ينبغي تبين أن الأمر كله من مشكاة
~~واحدة صادقة متضمنة لنفس الحق وبالله التوفيق $ الباب الخامس في ذكر
~~التقدير الرابع ليلة القدر
# قال تعالى @QB@ حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين @QE@ وهذه هي
~~ليلة القدر قطعا لقوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ ومن زعم
~~أنها ليلة النصف من شعبان فقد غلط قال سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ليلة
~~القدر ليلة الحكم وقال سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير يؤذن للحجاج
~~في ليلة القدر فيكتبون بأسمائهم وأسماء آبائهم فلا يغادر منهم أحد ولا يزاد
~~فيهم ولا ينقص منهم وقال ابن علية ثنا ربيعة بن كلثوم قال قال رجل للحسن
~~وأنا أسمع أرأيت ليلة القدر في كل رمضان هي قال نعم والله الذي لا إله إلا
~~هو PageV01P022 @ إنها لفي كل رمضان وأنها لليلة القدر يفرق فيها كل امر
~~حكيم فيها يقضي الله كل أجل وعمل ورزق إلى مثلها وذكر يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس قال يكتب ms038 من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة
~~ورزق ومطر حتى الحجاج يقال يحج فلان ويحج فلان وذكر عن سعيد بن جبير في هذه
~~الآية أنك لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في الموتى وقال مقاتل
~~يقدر الله في ليلة القدر أمر السنة في بلاده وعباده إلى السنة القابلة وقال
~~أبو عبد الرحمن السلمي يقدر أمر السنة كلها في ليلة القدر وهذا هو الصحيح
~~أن القدر مصدر قدر الشيء يقدره قدرا فهي ليلة الحكم والتقدير وقالت طائفة
~~ليلة القدر ليلة الشرف والعظمة من قولهم لفلان قدر في الناس فإن أراد صاحب
~~هذا القول أن لها قدرا وشرفا مع ما يكون فيها من التقدير فقد أصاب وإن أراد
~~أن معنى القدر فيها هو الشرف والخطر فقد غلط أن الله سبحانه أخبر ان فيها
~~يفرق أي يفصل الله ويبين ويبرم كل أمر حكيم الباب السادس في التقدير الخامس
~~اليومي
# قال الله تعالى @QB@ يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن @QE@
~~ذكر الحاكم في صحيحه من حديث أبي حمزة الثمالي عن سعيد ين جبير عن ابن عباس
~~أن مما خلق الله لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور
~~وكتابه نور ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة أو مرة ففي كل نظرة منها
~~يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله @QB@ كل يوم هو
~~في شأن @QE@ وقال مجاهد والكلبي وعبيد ابن عمير وأبو ميسرة وعطاء ومقاتل من
~~شأنه أنه يحيي ويميت ويرزق ويمنع وينصر ويعز ويذل ويفك عانيا ويشفي مريضا
~~ويجيب داعيا ويعطي سائلا ويتوب على قوم ويكشف كربا ويغفر ذنبا ويضع أقواما
~~ويرفع آخرين دخل كلام بعضهم في بعض وقد ذكر الطبراني في المعجم والستة
~~وعثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد على المريسي عن عبد الله بن مسعود قال
~~أن ربكم عز وجل ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات والأرض نور وجهه وأن
~~مقدار ms039 كل يوم من أيامكم عنده ثنتي عشرة ساعة فيعرض عليه أعمالكم فيها على
~~ما يكره فيغضبه ذلك وأول من يعلم غضبه العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبحه حملة
~~العرش وسرادقات العرش والملائكة المقربون وسائر الملائكة ثم ينفخ جبريل في
~~القرن فلا يبقى شيء إلا سمع صوته فيسبحون الرحمن ثلاث ساعات حتى يمتلئ
~~الرحمن عز وجل رحمة فتلك ست ساعات ثم يؤتى بالأرحام فينظر فيها ثلاث ساعات
~~فذلك قوله في كتابه @QB@ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء @QE@ وقوله
~~@QB@ يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير @QE@ فتلك تسع ساعات ثم يؤتى بالأرزاق
~~فينظر فيها ثلاث ساعات فذلك قوله في كتابه @QB@ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~@QE@ @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ قال هذا شأنكم وشأن ربكم تبارك وتعالى قال
~~الطبراني ثنا بشر بن موسى ثنا يحيى بن إسحاق أنا حماد بن سلمة عن أبي عبد
~~السلام عن عبد الله أو عبيد الله ابن مكرز عن ابن مسعود فذكره وقال عثمان
~~بن سعيد الدارمي ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن الزبير بن أبي
~~عبد السلام عن ايوب بن عبيد الله الفهري أن ابن مسعود قال أن ربكم ليس عنده
~~ليل ولا نهار فذكر الحديث إلى قوله فيسبحه حملة العرش وسرادقات العرش
~~والملائكة المقربون وسائر الملائكة فهذا تقدير يومي والذي قبله تقدير حولي
~~والذي قبله تقدير عمري عند تعلق النفس PageV01P023 @ به والذي قبله كذلك
~~عند أول تخليقة وكونه مضغة والذي قبله تقدير سابق على وجوده لكن بعد خلق
~~السماوات والأرض والذي قبله تقدير سابق على خلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة وكل واحد من هذه التقادير كالتفصيل من التقدير السابق وفي ذلك دليل على
~~كمال علم الرب وقدرته وحكمته وزيادة تعريف لملائكته وعباده المؤمنين بنفسه
~~وأسمائه وقد قال تعالى @QB@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@ وأكثر
~~المفسرين على أن هذا الاستنساخ من اللوح المحفوظ فتستنسخ الملائكة ما يكون
~~من أعمال ms040 بني آدم قبل أن يعملوها فيجدون ذلك موافقا لما يعملونه فيثبت الله
~~تعالى منه ما فيه ثواب أو عقاب ويطرح منه اللغو وذكر ابن مردويه في تفسيره
~~من طرق إلى بقية عن أرطأة بن المنذر عن مجاهد عن ابن عمر يرفعه أن أول خلق
~~الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين فكتب الدنيا وما يكون فيها من عمل
~~معمول من بر أو فجور رطب أو يابس فأحصاه عند الذكر وقال اقرؤا إن شئتم @QB@
~~هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@ فهل تكون
~~النسخة إلا من شيء قد فرغ منه وقال آدم ثنا ورقاء عن عطاء بن السائب عن
~~مقسم عن ابن عباس إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون قال تستنسخ الحفظة من أم
~~الكتاب ما يعمل بنو آدم فإنما يعمل الإنسان على ما استنسخ الملك من أم
~~الكتاب وفي تفسير الأشجع عن سفيان عن منصور عن مقسم عن ابن عباس قال كتب في
~~الذكر عنده كل شيء وهو كائن ثم بعث الحفظة على آدم وذريته وكل ملائكته
~~ينسخون من الذكر ما يعمل العباد ثم قرأ @QB@ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
~~إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@ وفي تفسير الضحاك عن ابن عباس في هذه
~~الآية قال هي أعمال أهل الدنيا الحسنات والسيئات تنزل من السماء كل غداة
~~وعشية ما يصيب الانسان في ذلك اليوم أو الليلة الذي يقتل والذي يغرق والذي
~~يقع من فوق بيت والذي يتردى من جبل والذي يقع والذي يحرق بالنار فيحفظوا
~~عليه ذلك كله وإذا كان الشيء صعدوا به إلى السماء فيجدونه كما في السماء
~~مكتوبا في الذكر الحكيم $ الباب السابع في أن سبق المقادير بالشقاوة
~~والسعادة لا يقضي ترك الأعمال بل يقضي الاجتهاد والحرص
# يسبق إلى إفهام كثير من الناس أن القضاء والقدر إذا كان قد سبق فلا فائدة
~~في الأعمال وأن ما قضاه الرب سبحانه وقدره لا بد من وقوعه فتوسط العمل لا
~~فائدة فيه وقد سبق إيراد هذا السؤال ms041 من الصحابة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأجابهم بما فيه الشفاء والهدى ففي الصحيحين عن علي بن أبي طالب قال
~~كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~مخصرة فنكس فجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد مامن نفس منفوسة إلا
~~كتب مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة فقال رجل يا رسول
~~الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير
~~إلى عمل السعادة ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة فقال
~~اعملوا فكل ميسر أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل
~~الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
~~@QE@ وفي بعض طرق البخاري أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن PageV01P024
~~@ ما كنت أشد اجتهادا مني الآن فإن العبد إذا علم أن سلوك هذا الطريق يقضي
~~به إلى رياض مونقة وبساتين معجبة ومساكن طيبة ولذة ونعيم لا يشوبه نكد ولا
~~تعب كان حرصه على سلوكها واجتهاده في السير فيها بحسب علمه بما يفضي إليه
~~ولهذا قال أبو عثمان النهدي لسلمان لأنا باول هذا الأمر أشد فرحا مني بآخره
~~وذلك لأنه إذا كان قد سبق له من الله سابقة وهيأه ويسره للوصول إليها كان
~~فرحه بالسابقة التي سبقت له من الله أعظم من فرحه بالأسباب التي تأتي بها
~~فإنها سبقت له من الله قبل الوسيلة منه وعلمها الله وشاءها وكتبها وقدرها
~~وهيأ له أسبابها لتوصله إليها فالأمر كله من فضله وجوده السابق فسبق له من
~~الله سابقة السعادة ووسيلتها وغايتها فالمؤمن أشد فرحا بذلك من كون أمره
~~مجعولا إليه كما قال بعض السلف والله ما أحب أن يجعل أمري إلي إنه إذا كان
~~بيد الله خيرا من ان يكون بيدي فالقدر السابق معين على الأعمال وما يحث
~~عليها ومقتض لها لا انه مناف ms042 لها وصاد عنها وهذا موضع مزلة قدم من ثبتت
~~قدمه فاز بالنعيم المقيم ومن زلت قدمه عنه هوى إلى قرار الجحيم فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أرشد الأمة في القدر إلي أمرين هما سببا السعادة الإيمان
~~بالأقدار فإنه نظام التوحيد والإتيان بالأسباب التي توصل إلى خيره وتحجز عن
~~شره وذلك نظام الشرع فأرشدهم إلى نظام التوحيد والأمر فأبى المنحرفون إلا
~~القدح بانكاره في أصل التوحيد أو القدح باثباته في أصل الشرع ولم تتسع
~~عقولهم التي لم يلق الله عليها من نوره للجمع بين ما جمعت الرسل جميعهم
~~بينه وهو القدر والشرع والخلق والأمر وهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا
~~فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم والنبي صلى الله
~~عليه وسلم شديد الحرص على جمع هذين الأمرين للأمة وقد تقدم قوله إحرص على
~~ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن العاجز من لم يتسع للأمرين وبالله
~~التوفيق $ الباب الثامن في قوله تعالى @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون @QE@
# وقد تقدمت الأحاديث بوقوع أهل السعادة في إحدى القبضتين وكتابتهم
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم في ديوان السعداء قبل خلقهم وفي صحيح الحاكم من
~~حديث الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت
~~@QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ قال المشركون فالملائكة
~~وعيسى وعزيرا يعبدون من دون الله قال فنزلت @QB@ إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@ وهذا إسناد صحيح وقال علي بن المديني ثنا
~~يحيى بن آدم ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم قال أخبرني أبو رزين عن أبي يحيى
~~عن ابن عباس أنه قال آية لا يسأل الناس عنها لا أدري أعرفوها فلم يسألوا
~~عنها أو جهلوها فلا يسألون عنها فقيل له وما هي فقال لما نزلت @QB@ إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون @QE@ شق ذلك على قريش أو
~~على أهل مكة وقالوا يشتم آلهتنا فجاء ابن الزبعري فقال مالكم ms043 قالوا يشتم
~~آلهتنا قال وما قال قالوا قال إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم
~~لها واردون قال ادعوه لي فلما دعي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد
~~هذا شيء لآلهتنا خاصة أم لكل من عبد من دون الله فقال لا بل لكل من عبد من
~~دون الله قال فقال ابن الزبعري خصمت ورب هذه البنية يعني الكعبة ألست تزعم
~~أن الملائكة عباد صالحون وأن عيسى عبد صالح وأن عزيرا عبد صالح وهذه بنو
~~مليح تعبد الملائكة وهذه النصارى تعبد عيسى وهذه اليهود تعبد عزيرا قال فضج
~~أهل مكة فأنزل PageV01P026 @ الله عز وجل @QB@ إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها @QE@ قال ونزلت @QB@ ولما ضرب
~~ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون @QE@ قال هو الضجيج وهذا الإيراد الذي
~~أورده ابن الزبعري لا يرد على الآية فإنه سبحانه قال إنكم وما تعبدون من
~~دون الله ولم يقل ومن تعبدون ومالما لا يعقل فلا يدخل فيها الملائكة
~~والمسيح وعزير وإنما ذلك للأحجار ونحوها التي لا تعقل وأيضا فإن السورة
~~مكية والخطاب فيها لعباد الأصنام فإنه قال إنكم وما تعبدون فلفظة أنكم
~~ولفظة ما تبطل سؤاله وهو رجل فصيح من العرب لا يخفى عليه ذلك ولكن إيراده
~~إنما كان من جهة القياس والعموم المعنوي الذي يعم الحكم فيه بعموم علته أي
~~ان كان كونه معبودا يوجب أن يكون حصب جهنم فهذا المعنى بعينه موجود في
~~الملائكة وعزير والمسيح فأحيب بالفارق وذلك من وجو
# أحدها أن الملائكة والمسيح وعزيرا ممن سبقت لهم من الله الحسنى فهم سعداء
~~لم يفعلوا ما يستوجبون به النار فلا يعذبون بعبادة غيرهم مع بعضهم
~~ومعاداتهم لهم فالتسوية بينهم وبين الأصنام أقبح من التسوية بين البيع
~~والربا والميتة والذكي وهذا شأن أهل الباطل وإنما يسوون بين ما فرق الشرع
~~والعقل والفطرة بينه ويفرقون بين ما سوى الله ورسوله بينه
# الفرق الثاني أن الأوثان حجارة غير مكلفة ولا ناطقة فإذا حصبت بها جهنم ms044
~~إهانة لها ولعابديها لم يكن في ذلك من لا يستحق العذاب بخلاف الملائكة
~~والمسيح وعزير فإنهم أحياء ناطقون فلو حصبت بهم النار كان ذلك إيلاما
~~وتعذيبا لهم
# الثالث أن من عبد هؤلاء بزعمه فإنه لم يعبدهم في الحقيقة فإنهم لم يدعوا
~~إلى عبادتهم وإنما عبد المشركون الشياطين وتوهموا أن العبادة لهؤلاء فإنهم
~~عبدوا بزعمهم من ادعى أنه معبود مع الله وأنه معه إله وقد برأ الله سبحانه
~~ملائكته والمسيح وعزيرا من ذلك وإنما ادعى ذلك الشياطين وهم بزعمهم يعتقدون
~~أنهم يرضون بأن يكونوا معبودين مع الله ولا يرضى بذلك إلا الشياطين ولهذا
~~قال سبحانه @QB@ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم
~~مؤمنون @QE@ وقال تعالى @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان @QE@ وقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين @QE@ فما عبد غير الله إلا
~~الشيطان وهذه الأجوبة منتزعة من قوله @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~@QE@ فتأمل الآية تجدها تلوح في صفحات ألفاظها وبالله التوفيق والمقصود ذكر
~~الحسنى التي سبقت من الله لأهل السعادة قبل وجودهم وقال عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم ثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد ثنا أبو عامر العقدي ثنا عروة بن ثابت
~~الأنصاري ثنا الزهري عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن بن عوف
~~مرض مرضا شديدا أغمي عليه فأفاق فقال أغمي علي قالوا نعم قال إنه أتاني
~~رجلان غليظان فأخذا بيدي فقالا انطلق نحاكمك إلى العزيز الأمين فانطلقا بي
~~فتلقاهما رجل وقال أين تريدان به قالا نحاكمه إلى العزيز الأمين فقال دعاه
~~فإن هذا ممن سبقت له السعادة وهو في بطن أمه وقال عبد الله بن محمد ms045 البغوي
~~ثنا داود بن رشيد ثنا ابن علية حدثني محمد بن محمد القرشي عن عامر بن سعد
~~قال أقبل سعد من أرض له فإذا الناس عكوف على رجل فاطلع فإذا هو يسب طلحة
~~والزبير وعليا فنهاه فكأنما زاده إغراء فقال ويلك تريد أن تسب أقواما هم
~~خير منك لتنتهين أو لأدعون عليك فقال كأنما يخوفني PageV01P027 @ نبي من
~~الأنبياء فانظلق فدخل دارا فتوضأ ودخل المسجد ثم قال اللهم إن كان هذا قد
~~سب أقواما قد سبقت لهم منك حسنى أسخطك سبه إياهم فأرني اليوم آية تكون
~~للمؤمينين آية وقال تخرج بختية من دار بني فلان لا يردها شيء حتى تنتهي
~~إليه ويتفرق الناس وتجعله بين قوائمها وتطأه حتى طفى قال فأنا رأيت سعدا
~~يتبعه الناس يقولون استجاب الله لك يا أبا إسحاق استجاب الله لك يا أبا
~~إسحاق وقال تعالى @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا @QE@
~~أي الله سماكم من قبل القرآن وفي القرآن فسبقت تسمية الحق سبحانه لهم
~~مسلمين قبل إسلامهم وقبل وجودهم وقال تعالى @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ وقال ابن عباس في
~~رواية الوالي عنه في قوله @QB@ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم
~~@QE@ قال سبقت لهم السعادة في الذكر الأول وهذا لا يخالف قول من قال أنه
~~الأعمال الصالحة التي قدموها ولا قول من قال أنه محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنه سبق لهم من الله في الذكر الأول السعادة بأعمالهم على يد محمد صلى
~~الله عليه وسلم فهو خير تقدم لهم من الله ثم قدمه لهم على يد رسوله ثم
~~يقدمهم عليه يوم لقائه وقد قال تعالى @QB@ لولا كتاب من الله سبق لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم @QE@ وقد اختلف السلف في هذا الكتاب السابق فقال
~~جمهور المفسرين من السلف ومن بعدهم لولا قضاء من الله سبق لكم يا أهل ms046 بدر
~~في اللوح المحفوظ أن الغنائم حلال لكم لعاقبكم وقال آخرون لولا كتاب من
~~الله سبق أنه لا يعذب أحدا إلا بعد الحجة لعاقبكم وقال آخرون لولا كتاب من
~~الله سبق لأهل بدر أنه مغفور لهم وإن عملوا ما شاؤا لعاقبهم وقال آخرون وهو
~~الصواب لولا كتاب من الله سبق بهذا كله لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم والله
~~أعلم $ الباب التاسع في قوله تعالى @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@
# قال سفيان عن زياد بن إسماعيل المخزومي ثنا محمد بن عباد بن جعفر ثنا أبو
~~هريرة قال جاء مشركو قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمون في
~~القدر فنزلت هذه الآية @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار
~~على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ رواه مسلم وقد روى
~~الدارقطني من حديث حبيب بن عمرو الأنصاري عن أبيه قال قال رسول الله تعالى
~~صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين خصماء الله وهم
~~القدرية ولكن حبيب هذا قال الدارقطني مجهول والحديث مضطرب الاسناد ولا يثبت
~~والمخاصمون في القدر نوعان أحدهما من يبطل أمر الله ونهيه بقضائه وقدره
~~كالذين قالوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا والثاني من ينكر قضاءه
~~وقدره السابق والطائفتان خصماء الله قال عوف من كذب بالقدر فقد كذب
~~بالإسلام إن الله تبارك وتعالى قدر اقدارا وخلق الخلق بقدر وقسم الآجال
~~بقدر وقسم الأرزاق بقدر وقسم البلاء بقدر وقسم العافية بقدر وأمر ونهى وقال
~~الإمام أحمد القدر قدرة الله واستحسن ابن عقيل هذا الكلام جدا وقال هذا يدل
~~على دقة علم أحمد وتبخره في معرفة أصول الدين وهو كما قال أبو الوفاء فإن
~~إنكار القدر انكار لقردة الرب على خلق أعمال العباد وكتابها وتقديرها وسلف
~~القدرية كانوا ينكرون علمه بها وهم الذين اتفق سلف الأمة على تكفيرهم
~~وسنذكر ذلك فيما بعد إن شاء الله وفي تفسير علي بن أبي طلحة PageV01P028 @
~~عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ إنما ms047 يخشى الله من عباده العلماء @QE@ قال
~~الذين يقولون إن الله على كل شيء قدير وهذا من فقه ابن عباس وعلمه بالتأويل
~~ومعرفته بحقائق الأسماء والصفات فإن أكثر أهل الكلام لا يوفون هذه الجملة
~~حقها ولو كانوا يقرون فمنكر القدر وخلق أفعال العباد لا يقرون بها على
~~وجهها ومنكرو أفعال الرب القائمة به لا يقرون بها على وجهها بل يصرحون أنه
~~لا يقدر على فعل يقوم به ومن لا يقر بأن الله سبحانه كل يوم هو في شأن يفعل
~~ما يشاء لا يقر بأن الله على كل شيء قدير ومن لا يقر بأن قلوب العباد بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وأنه سبحانه مقلب القلوب حقيقة
~~وأنه إن شاء يقيم القلب إقامه وإن شاء أن يزيغه إزاغة لا يقر بأن الله على
~~كل شيء قدير ومن لا يقر بأنه استوى على عرشه بعد أن خلق السماوات والأرض
~~وأنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا يقول من يسألني فأعطيه من يستغفرني
~~فأغفر له وأنه نزل إلى الشجرة فكلم موسى كلمة منها وأنه ينزل إلى الأرض قبل
~~يوم القيامة حين تخلو من سكانها وأنه يجيء يوم القيامة فيفصل بين عباده
~~وأنه يتجلى لهم الضحك وأنه يريهم نفسه المقدسة وأنه يضع رجله على النار
~~فيضيق بها أهلها وينزوي بعضها إلى بعض إلى غير ذلك من شؤنه وأفعاله التي من
~~لم يقر بها لم يقر بأنه على كل شيء قدير بأنه على كل شيء قدير فيا لها كلمة
~~من حبر الأمة وترجمان القرآن وقد كان ابن عباس شديدا على القدرية وكذلك
~~الصحابة كما سنذكر ذلك إن شاء الله تعالى $ الباب العاشر في مراتب القضاء
~~والقدر التي من لم يؤمن بها لم يؤمن بالقضاء والقدر
# وهي أربع مراتب المرتبة الأولى على الرب سبحانه بالأشياء قبل كونها
~~المرتبة الثانية كتابته لها قبل كونها المرتبة الثالثة مشيئته لها الرابعة
~~خلقه لها
# فأما المرتبة الأولى وهي العلم السابق فقد اتفق عليه الرسل من أولهم إلى
~~خاتمهم واتفق ms048 عليه جميع الصحابة ومن تبعهم من الأمة وخالفهم مجوس الأمة
~~وكتابته السابقة تدل على علمه بها قبل كونها وقد قال تعالى @QB@ وإذ قال
~~ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ قال مجاهد
~~علم من إبليس المعصية وخلقه لها وقال قتادة كان في علمه أنه سيكون من تلك
~~الخليقة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنو الجنة وقال ابن مسعود أعلم ما لا
~~تعلمون من إبليس وقال مجاهد أيضا علم من أبليس أنه لا يسجد لآدم وقال تعالى
~~@QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير @QE@ وفي
~~المسند من حديث لقيط بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا رسول
~~الله ما عندك من علم الغييب فقال ضن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها
~~إلا الله وأشار بيده فقلت ما هن قال علم المنية قد علم متى منية أحدكم ولا
~~تعلمونه وعلم المنى حين يكون في الرحم قد علمه ولا تعلمونه وعلم ما في غد
~~قد علم ما أنت طاعم ولا تعلمه وعلم يوم الغيث يشرق عليكم مشفقين فيظل يضحك
~~قد علم أن غوثكم إلى قريب قال لقيط لن نعدم من رب يضحك خيرا وعلم يوم
~~الساعة وقد تقدم حديث علي المتفق على صحته ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة
~~إلا وقد علم مكانها من الجنة أو النار وقال البزار حدثنا محمد بن عمر بن
~~هياج الكوفي ثنا عبيد الله بن موسى ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن
~~PageV01P029 @ أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسبه قال يؤتى
~~بالهالك في الفترة والمعتوه والمولود فيقول الهالك في الفترة لم يأتني كتاب
~~ولا رسول ويقول المعتوه أي رب لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا ويقول
~~المولود ms049 أي رب لم أدرك العمل قال فيرفع لهم نار فيقال لهم ردوها أو قال
~~ادخلوها فيردها من كان في علم الله سعيدا أن لو أدرك العمل قال ويمسك عنها
~~من كان في علم الله شقيا أن لو أدرك العمل فيقول تبارك وتعالى إياي عصيتم
~~فكيف رسلي بالغيب وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~كما تنتج البهيمة جمعا هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها
~~قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت منهم وهو صغير قال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين ومعنى الحديث الله أعلم بما كانوا عاملين لو عاشوا وقد قال تعالى
~~@QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم @QE@ قال ابن عباس علم
~~ما يكون قبل أن يخلقه وقال أيضا على علم قد سبق عنده وقال أيضا يريد الأمر
~~الذي سبق له في أم الكتاب وقال سعيد بن جبير ومقاتل على علمه فيه وقال أبو
~~إسحاق أي على ما سبق في علمه أنه ضال قبل أن يخلقه وهذا الذي ذكره جمهور
~~المفسرين وقال الثعلبي على علم منه بعاقبة أمره قال وقيل على ما سبق في
~~علمه أنه ضال قبل أن يخلقه وكذلك ذكر البغوي وأبو الفرج بن الجوزي قال على
~~علمه السابق فيه أنه لا يهتدي وذكر طائفة منهم المهدوي وغيره قولين في
~~الآية هذا أحدهما قال المهدوي فأضله الله على علم علمه منه بأنه لا يستحقه
~~قال وقيل على علم من عابد الصنم أنه لا ينفع ولا يضر وعلى الأول يكون على
~~علم حال من الفاعل المعنى أضله الله عالما بأنه من أهل الضلال في سابق علمه
~~وعلى الثاني حال من المفعول أي أضله الله في حال علم الكافر بأنه ضال قلت
~~وعلى الوجه الأول فالمعنى أضله الله عالما به وباقواله وما يناسبه ويليق به
~~ولا يصلح له غيره قبل خلقه وبعده وأنه أهل للضلال وليس ms050 أهلا أن يهدي وأنه
~~لو هدى لكان قد وضع الهدى في غير محله وعند من لا يستحقه والرب تعالى حكيم
~~إنما يضع الأشياء في محالها اللائقة بها فانتظمت الآية على هذا القول في
~~إثبات القدر والحكمة التي لأجلها قدر عليه الضلال وذكر العلم إذ هو الكاشف
~~المبين لحقائق الأمور ووضع الشيء في مواضعه وإعطاء الخير من يستحقه ومنعه
~~من لا يستحقه فإن هذا لا يحصل بدون العلم فهو سبحانه أضله على علمه بأحواله
~~التي تناسب ضلالة وتقتضيه وتستدعيه وهو سبحانه كثيرا ما يذكر ذلك مع إخباره
~~بأنه أضل الكافر كما قال @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون @QE@ وقال تعالى @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ويضل الله الظالمين كذلك يضل
~~الله من هو مسرف مرتاب كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار كذلك يطبع
~~الله على قلوب الذين لا يعلمون وقد أخبر سبحانه أنه يفعل ذلك عقوبة لأرباب
~~هذه الجرائم وهذا إضلال ثان بعد الاضلال الأول كما قال تعالى @QB@ وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ وقال @QB@ وإذ قال موسى
~~لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ PageV01P030 وقال تعالى
~~@QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول ms051 بين المرء
~~وقلبه وأنه إليه تحشرون @QE@ أي أن تركتم الاستجابة لله ورسوله عاقبكم بأن
~~يحول بينكم وبين قلوبكم فلا تقدرون على الاستجابة بعد ذلك ويشبه هذا أن لم
~~يكن بعينه قوله @QB@ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات وما كانوا ليؤمنوا @QE@ الآية وفي موضع آخر @QB@ تلك القرى نقص
~~عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا
~~من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين @QE@ وفي هذه الآية ثلاثة أقوال
~~أحدها قال أبو إسحاق هذا اخبار عن قوم لا يؤمنون كما قال عن نوح @QB@ أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن @QE@ واحتج على هذا بقوله @QB@ كذلك يطبع
~~الله على قلوب الكافرين @QE@ قال وهذا يدل على أنه قد طبع على قلوبهم وقال
~~ابن عباس فما كان أولئك الكفار ليؤمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا يوم أخذ
~~ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر آدم فآمنوا كرها وأقروا باللسان وأضمروا التكذيب
~~وقال مجاهد فما كانوا لو أحييناهم بعد هلاكهم ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل
~~هلاكهم قلت وهو نظير قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقال آخرون لما
~~جاءتهم رسلهم بالآيات التي اقترحوها وطلبوها ما كانوا ليؤمنوا بعد رؤيتها
~~ومعاينتها بما كذبوا به من قبل رؤيتها ومعاينتها فمنعهم تكذيبهم السابق
~~بالحق لما عرفوه من الإيمان به بعد ذلك وهذه عقوبة من رد الحق أو أعرض عنه
~~فلم يقبله فإنه يصرف عنه ويحال بينه وبينه ويقلب قلبه عنه فهذا إضلال
~~العقوبة وهو من عدل الرب في عبده وأما الاضلال السابق الذي ضل به عن قبوله
~~أولا والاهتداء به فهو اضلال ناشىء عن علم الله السابق في عبده أنه لا يصلح
~~للهدى ولا يليق به وأن محله غير قابل له فالله أعلم حيث يضع هداه وتوفيقه
~~كما هو أعلم حيث يجعل رسالته فهو أعلم حيث يجعلها أصلا وميراثا وكما أنه
~~ليس كل محل أهلا لتحمل الرسالة عنه وأدائها إلى الخلق فليس كل محل أهلا
~~لقبولها والتصديق بها ms052 كما قال تعالى @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ أي ابتلينا
~~واختبرنا بعضهم ببعض فابتلى الرؤساء والسادة بالاتباع والموالى والضعفاء
~~فإذا نظر الرئيس والمطاع إلى المولى والضعيف إنفة وأنف أن يسلم وقال هذا
~~يمن الله عليه بالهدى والسعادة دوني قال الله تعالى @QB@ أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين @QE@ وهم الذين يعرفون النعمة وقدرها ويشكرون الله عليها
~~بالاعتراف والذل والخضوع والعبودية فلو كانت قلوبكم مثل قلوبهم تعرفون قدر
~~نعمتي وتشكروني عليها وتذكروني بها وتخضعون لي كخضوعهم وتحبوني كحبهم لمننت
~~عليكم كما مننت عليهم ولكن لمنني ونعمي محال لا تليق إلا بها ولا تحسن إلا
~~عندها ولهذا يقرن كثيرا بين التخصيص والعلم كقوله ههنا @QB@ أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين @QE@ وقوله @QB@ وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ وقوله @QB@ وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك يعلم
~~ما تكن صدورهم وما يعلنون @QE@ أي سبحانه المتفرد بالخلق والاختيار مما خلق
~~وهو الاصطفاء والاجتباء ولهذا كان الوقف التام عند قوله ويختار ثم نفى عنهم
~~الاختيار الذي اقترحوه بإرادتهم وأن ذلك ليس إليهم بل إلى الخلاق العليم
~~الذي هو أعلم بمحال الاختيار ومواضعه لا من قال @QB@ لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم @QE@ فأخبر سبحانه أنه لا يبعث الرسل باختيارهم
~~PageV01P031 @ وأن البشر ليس لهم أن يختاروا على الله بل هو الذي يخلق ما
~~يشاء ويختار ثم نفى سبحانه أن تكون لهم الخيرة كما ليس لهم الخلق ومن زعم
~~أن ما مفعول يختار فقد غلط أذ لو كان هذا هو المراد لكانت الخيرة منصوبة
~~على أنها خبر كان ولا يصح المعنى ما كان لهم الخيرة فيه وحذف العائد فإن
~~العائد ههنا مجرور بحرف لم يجر الموصول بمثله فلو حذف مع الحرف لم يكن عليه
~~دليل فلا يجوز حذفه وكذلك لم يفهم معنى الآية من قال ان الاختيار ههنا هو
~~الإرادة ms053 كما يقوله المتكلمون أنه سبحانه فاعل بالاختيار فإن هذا الاصطلاح
~~حادث منهم لا يحمل عليه كلام الله بل لفظ الاختيار في القرآن مطابق لمعناه
~~في اللغة وهو اختيار الشيء على غيره وهو يقتضي ترجيح ذلك المختار وتخصيصه
~~وتقديمه على غيره وهذا أمر أخص من مطلق الإرادة والمشيئة قال في الصحاح
~~الخيرة الاسم من قولك خار الله لك في هذا الأمر والخيرة أيضا يقول محمد
~~خيرة الله من خلقه وخيرة الله أيضا بالتسكين والاختيار والاصطفاء وكذلك
~~التخيير والاستخارة طلب الخيرة يقال استخر الله يخر لك وخيرته بين الشيئين
~~فوضت إليه الاختيار انتهى فهذا هو الاختيار في اللغة وهو أخص مما اصطلح
~~عليه أهل الكلام ومن هذا قوله @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ واختار
~~موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا @QE@ أي اختار منهم وبهذا يحصل جواب السؤال
~~الذي تورده القدرية يقولون في الكفر والمعاصي هل هي واقعة باختيار الله أم
~~بغير اختياره فإن قلتم باختياره فكل مختار مرضى مصطفى محبوب فتكون مرضية
~~محبوبة له وإن قلتم بغير اختياره لم يكن بمشيئته واختياره وجوابه أن يقال
~~ما تعنون بالاختيار العام في اصطلاح المتكلمين وهو المشيئة والإرادة أم
~~تعنون به الاختيار الخاص الواقع في القرآن والسنة وكلام العرب وإن أردتم
~~بالإختيار الاول فهي واقعة باختياره بهذا الاعتبار لكن لا يجوز أن يطلق ذلك
~~عليها لما في لفظ الاختيار من معنى الاصطفاء والمحبة بل يقال واقعة بمشيئته
~~وقدرته وأن أردتم بالاختيار معناه في القرآن ولغة العرب فهي غير واقعة
~~باختياره بهذا المعنى وإن كانت واقعة بمشيئته فإن قيل فهل تقولون أنها
~~واقعة بإرادته أم لا تطلقون ذلك قيل لفظ الارادة في كتاب الله نوعان إرادة
~~كونية شاملة لجميع المخلوقات كقوله @QB@ فعال لما يريد @QE@ وقوله @QB@
~~وإذا أردنا أن نهلك قرية @QE@ وقوله @QB@ إن كان الله يريد أن يغويكم @QE@
~~ونظائر ذلك وإرادة دينية أمرية لا يجب وقوع مرادها كقوله @QB@ يريد الله
~~بكم اليسر @QE@ وقوله @QB@ والله يريد ms054 أن يتوب عليكم @QE@ فهي مرادة
~~بالمعنى الأول غير مرادة بالمعنى الثاني وكذلك أن قيل هل هي واقعة بإذنه أم
~~لا والإذن أيضا نوعان كوني كقوله @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله @QE@ وديني أمري كقوله @QB@ آلله أذن لكم @QE@ وقوله @QB@ أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ ولفظ الاختيار مشتق من الخير المخالف للشر ولما
~~كان الأصل في الحي أنه يريد ما ينفعه وما هو خير سميت الإرادة اختيارا وهذا
~~يتضمن أن الإرادة اختيارا لا ترجح نوعا على نوع الا لمرجح رجح ذلك النوع
~~عند الفاعل والمقصود أنه يذكر العلم عند التخصيصات كقوله تعالى @QB@ ولقد
~~اخترناهم على علم على العالمين @QE@ لا خلاف بين الناس أن المعنى على علم
~~منا بأنهم أهل الاختيار فالجملة في موضع نصب على الحال أي اخترناهم عالمين
~~بهم وبأحوالهم وما يقضي اختيارهم من قبل خلقهم ذكر سبحانه اختيارهم وحكمته
~~في اختياره إياهم وذكر علمه الدال على مواضع حكمته واحتياره ومن هذا قوله
~~سبحانه @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين @QE@ وأصح
~~الأقوال في الآية أن المعنى من قبل نزول التوراة فإنه سبحانه قال @QB@ ولقد
~~آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين @QE@ PageV01P032 وقال @QB@
~~وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون @QE@ ثم قال ولقد آتينا إبراهيم
~~رشده من قبل ذلك ولهذا قطعت قبل عن الاضافة وبنيت لأن المضاف منوي معلوم
~~وإن كان غير مذكور في اللفظ وذكر سبحانه هؤلاء الثلاثة وهم أئمة الرسل
~~وأكرم الخلق عليه محمد وإبراهيم وموسى وقد قيل من قبل أي في حال صغره قبل
~~البلوغ وليس في اللفظ ما يدل على هذا السياق إنما يقتضي من قبل ما ذكر وقيل
~~المعنى بقوله من قبل أي في سابق علمنا وليس في الآية أيضا ما يدل على ذلك
~~ولا هو أمر مختص بإبراهيم بل كل مؤمن فقد قدر الله هداه في سابق علمه
~~والمقصود قوله وكنا به عالمين قال البغوي أنه أهل للهداية والنبوة وقال أبو
~~الفرج أي عالمين بأنه موضع لإيتاء الرشد وقال صاحب ms055 الكشاف المعنى علمه به
~~أنه علم منه أحوالا بديعة وأسرارا عجيبة وصفات قد رضيها وحمدها حتى أهله
~~لمخالته ومخالصته وهذا كقولك في حر من الناس أنا عالم بفلان فكلامك هذا من
~~الاحتواء على محاسن الأوصاف وهذا كقوله @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته
~~@QE@ وقوله @QB@ ولقد اخترناهم على علم @QE@ ونظيره قوله @QB@ إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض
~~والله سميع عليم @QE@ وقريب منه قوله @QB@ ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره
~~إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين @QE@ حيث وضعنا هذا
~~التخصيص في المحل الذي يليق به من الأماكن والاناسى & فصل
# وهو سبحانه كما هو العليم الحكيم في اختياره من يختاره من خلقه وأضلاله
~~من يضله منهم فهو العليم الحكيم بما في أمره وشرعه من العواقب الحميدة
~~والغايات العظيمة قال تعالى @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون @QE@ بين سبحانه أن ما أمرهم به يعلم ما فيه من المصلحة والمنفعة
~~لهم التي اقتضت أن يختاره ويأمرهم به وهم قد يكرهونه أما لعدم العلم وأما
~~لنفور الطبع فهذا علمه بما في عواقب أمره مما لا يعلمونه وذلك علمه بما في
~~اختياره من خلقه بما لا يعلمونه فهذه الآية تضمنت الحض على التزام أمر الله
~~وأن شق على النفوس وعلى الرضا بقضائه وإن كرهته النفوس وفي حديث الاستخارة
~~اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك فإنك تقدر ولا
~~أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير
~~لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فأقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت
~~تعلمه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه وأقدر لي
~~الخير حيث كان ثم رضني به
# ولما كان العبد يحتاج في فعل ما ينفعه في معاشه ومعاده إلى علم ما فيه من
~~المصلحة ms056 وقدره عليه وتيسره له وليس له من نفسه شيء من ذلك بل علمه ممن علم
~~الإنسان ما لم يعلم وقدرته منه فإن لم يقدره عليه والا فهو عاجز وتيسيره
~~منه فإن لم ييسره عليه والا فهو متعسر عليه بعد أقداره أرشده النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم إلى محض العبودية وهو جلب الخيرة من العالم بعواقب
~~الأمور وتفاصيلها وخيرها وشرها وطلب القدرة منه فإنه إن لم يقدره والا فهو
~~عاجز وطلب فضله منه فإن لم ييسره له ويهيئه له والا فهو متعذر عليه ثم إذا
~~اختاره له بعلمه وأعانه عليه بقدرته ويسره له من فضله فهو يحتاج إلى أن
~~يبقيه عليه ويديمه بالبركة التي يضعها فيه والبركة تتضمن ثبوته ونموه وهذا
~~قدر زائد على إقداره عليه وتيسيره له ثم إذا فعل ذلك كله فهو محتاج إلى أن
~~يرضيه به فإنه قد يهيء له ما يكرهه فيظل ساخطا ويكون قد خار الله له فيه
~~قال عبد الله بن عمران الرجل ليستخير الله فيختار له فيسخط على ربه فلا
~~يلبث ان ينظر في العاقبة فإذا هو قد خار له وفي المسند من PageV01P033 @
~~حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن آدم
~~استخارته الله تعالى ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضاه الله ومن شقوة ابن
~~آدم تركة استخاره الله عز وجل ومن شقوة ابن آدم سخطه بما قضى الله فالمقدور
~~يكتنفه أمران الاستخارة قبله والرضا بعده فمن توفيق الله لعبده واسعاده
~~إياه أن يختار قبل وقوعه ويرضى بعد وقوعه ومن خذلانه له أن لا يستخيره قبل
~~وقوعه ولا يرضى به بعد وقوعه وقال عمر بن الخطاب لا أبالي أصبحت على ما أحب
~~أو على ما أكره لأني لا أدري الخير فيما أحب أو فيما أكره وقال الحسن لا
~~تكرهوا النقمات الواقعة والبلايا الحادثة فلرب أمر تكرهه فيه نجاتك ولرب
~~أمر تؤثره فيه عطبك & فصل
# ومما يناسب هذا قوله تعالى @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن ms057
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما
~~لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا @QE@ بين سبحانه حكمة ما كرهوه عام
~~الحديبية من صد المشركين لهم حتى رجعوا ولم يعتمروا وبين لهم أن مطلوبهم
~~يحصل بعد هذا فحصل في العام القابل وقال سبحانه فعلم ما لم تعلموا فجعل من
~~دون ذلك فتحا قريبا وهو صلح الحديبية وهو أول الفتح المذكور في قوله @QB@
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ فإن بسببه حصل من مصالح الدين والدنيا والنصر
~~وظهور الإسلام وبطلان الكفر ما لم يكونوا يرجونه قبل ذلك ودخل الناس بعضهم
~~في بعض وتكلم المسلمون بكلمة الإسلام وبراهينه وأدلته جهرة لا يخافون ودخل
~~في ذلك الوقت في الإسلام قريب ممن دخل فيه إلى ذلك الوقت وظهر لكل أحد بغى
~~المشركين وعداوتهم وعنادهم وعلم الخاص والعام أن محمدا وأصحابه أولى الحق
~~والهدى وأن أعدائهم ليس بأيديهم الا العداوان والعناد فإن البيت الحرام لم
~~يصد عنه حاج ولا معتمر من زمن إبراهيم فتحققت العرب عناد قريش وعداوتهم
~~وكان ذلك داعية لبشر كثير إلى الإسلام وزاد عناد القوم وطغيانهم وذلك من
~~أكبر العون على نفوسهم وزاد صبر المؤمنين واحتمالهم والتزامهم لحكم الله
~~وطاعة رسوله وذلك من أعظم أسباب نصرهم إلى غير ذلك من الأمور التي علمها
~~الله ولم يعلمها الصحابة ولهذا سماه فتحا وسئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفتح هو قال نعم & فصل ويشبه هذا قول يوسف الصديق @QB@ يا أبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من
~~البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو
~~العليم الحكيم @QE@ فأخبر أنه يلطف لما يريده فيأتي به بطرق خفية لا يعلمها
~~الناس واسمه اللطيف يتضمن علمه بالأشياء الدقيقة وإيصاله الرحمة بالطرق
~~الخفية ومنه التلطف كما قال أهل الكهف @QB@ وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا
~~@QE@ فكان ظاهر ما امتحن به يوسف من مفارقة أبيه ms058 والقائه في السجن وبيعه
~~رقيقا ثم مراودة التي هو في بيتها عن نفسه وكذبها عليه وسجنه محنا ومصائب
~~وباطنها نعما وفتحا جعلها الله سببا لسعادته في الدنيا والآخرة
# ومن هذا الباب ما يبتلي به عباده من المصائب ويأمرهم به من المكاره
~~وينهاهم عنه من الشهوات هي طرق يوصلهم بها إلى سعادتهم في العاجل والآجل
~~وقد حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وقد قال صلى الله عليه وسلم لا
~~يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خير له إن أصابته سراء شكر فكان خير إله وإن
~~أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك إلا للمؤمن فالقضاء كله خير لمن
~~أعطى الشكر والصبر جالبا ما جلب PageV01P034 @ وكذلك ما فعله بآدم وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم من الأمور التي هي في الظاهر محن
~~وابتلاء وهي في الباطن طرق خفية أدخلهم بها إلى غاية كمالهم وسعادتهم فتأمل
~~قصة موسى وما لطف له من إخراجه في وقت ذبح فرعون للأطفال ووحيه إلى أمه أن
~~تلقيه في اليم وسوقه بلطفه إلى دار عدوه الذي قدر هلاكه على يديه وهو يذبح
~~الأطفال في طلب فرماه في بيته وحجره على فراشه ثم قدر له سببا أخرجه من مصر
~~وأوصله به إلى موضع لا حكم لفرعون عليه ثم قدر له سببا أوصله به إلى النكاح
~~والغنى بعد العزوبة والعيلة ثم ساقه إلى بلد عدوه فأقام عليه به حجته ثم
~~أخرجه وقومه في صورة الهاربين الفارين منه وكان ذلك عين نصرتهم على أعدائهم
~~وإهلاكهم وهم ينظرون وهذا كله مما يبين أنه سبحانه يفعل ما يفعله لما يريده
~~من العواقب الحميدة والحكم العظيمة التي لا تدركها عقول الخلق مع ما في
~~ضمنها من الرحمة التامة والنعمة السابغة والتعرف إلى عباده بأسمائه وصفاته
~~فكم في أكل آدم من الشجرة التي نهى عنها وإخراجه بسببها من الجنة من حكمه
~~بالغة لا تهتدي العقول إلى تفاصيلها وكذلك ما قدره لسيد ولده من الأمور
~~التي أوصله بها إلى أشرف غاياته وأوصله بالطرق ms059 الخفية فيها إلى أحمد
~~العواقب وكذلك فعله بعباده وأوليائه يوصل إليهم نعمة ويسوقهم إلى كمالهم
~~وسعادتهم في الطرق الخفية التي لا يهتدون إلى معرفتها إلا إذا لاحت لهم
~~عواقبها وهذا أمر يضيق الجنان عن معرفة تفاصيله ويحصر اللسان عن التعبير
~~عنه وأعرف خلق الله به أنبياؤه ورسله وأعرفهم به خاتمهم وأفضلهم وأمته في
~~العلم به على مراتبهم ودرجاتهم ومنازلهم من العلم بالله وبأسمائه وصفاته
~~وهو سبحانه قد أحاط علما بذلك كله قبل السماوات والأرض وقدره وكتبه عنده ثم
~~يأمر ملائكته بكتابه ذلك من الكتاب الأول قبل خلق العبد فيطابق حاله وشأنه
~~لما كتب في الكتاب ولما كتبته الملائكة لا يزيد شيئا ولا ينقص مما كتبه
~~سبحانه وأثبته عنده كان في علمه قبل أن يكتبه ثم كتبه كما في علمه ثم وجد
~~كما كتبه قال تعالى @QB@ ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك
~~في كتاب إن ذلك على الله يسير @QE@ والله سبحانه قد علم قبل أن يوجد عباده
~~أحوالهم وما هم عاملون وما هم اليه صائرون ثم أخرجهم إلى هذه الدار ليظهر
~~معلومة الذي علمه فيهم كما علمه وابتلاهم من الأمر والنهي والخير والشر بما
~~أظهر معلومه فاستحقوا المدح والذم والثواب والعقاب بما قام بهم من الأفعال
~~والصفات المطابقة للعلم السابق ولم يكونوا يستحقون ذلك وهي في علمه قبل أن
~~يعملوها فأرسل رسله وأنزل كتبه وشرع شرائعه أعذارا إليهم واقامة للحجة
~~عليهم لئلا يقولوا كيف تعاقبنا على علمك فينا وهذا لا يدخل تحت كسبنا
~~وقدرتنا فلما ظهر علمه فيهم بأفعالهم حصل العقاب على معلومه الذي أظهره
~~الابتلاء والاختبار وكما ابتلاهم بأمره ونهيه ابتلاهم بما زين لهم من
~~الدنيا وبما ركب فيهم من الشهوات فذلك ابتلاه بشرعه وأمره وهذا ابتلاء
~~بقضائه وقدره وقال تعالى @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا @QE@ وقال @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء @QE@ فأخبر في هذه الآية أنه خلق السماوات والأرض
~~ليبتلي عباده ms060 بأمره ونهيه وهذا من الحق الذي خلق به خلقه وأخبر في الآية
~~التي قبلها أنه خلق الموت والحياة ليبتليهم أيضا فأحياهم ليبتليهم بأمره
~~ونهيه وقدر عليهم الموت الذي ينالوا به عاقبة ذلك الابتلاء من الثواب
~~والعقاب وإن خبر في الآية الأولى أنه زين لهم ما على الأرض ليبتليهم به
~~أيهم يؤثر ما عنده وابتلا بعضهم ببعض PageV01P035 @ وابتلاهم بالنعم
~~والمصائب فأظهر هذا الابتلاء علمه السابق فيهم موجودا عيانا بعد أن كان
~~غيبا في علمه فابتلى أبوى الإنس والجن كل منهما بالآخر فأظهر ابتلاء آدم ما
~~علمه منه وأظهر ابتلاء إبليس ما علمه منه فلهذا قال للملائكة @QB@ إني أعلم
~~ما لا تعلمون @QE@ واستمر هذا الابتلاء في الذرية إلى يوم القيامة فابتلى
~~الأنبياء باممهم وابتلى أممهم بهم وقال لعبده ورسوله وخليله إني مبتليك
~~ومبتل بك وقال @QB@ ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون @QE@ وقال
~~@QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة @QE@ وفي الحديث الصحيح أن ثلاثة أراد الله أن
~~يبتليهم أبرص وأقرع وأعمى فأظهر الإبتلاء حقائقهم التي كانت في علمه قبل أن
~~يخلقهم فأما الأعمى فاعترف بأنعام الله عليه وأنه أعمى فقيرا فأعطاه الله
~~البصر والغنى وبذل للسائل ما طلبه شكرا لله وأما الأقرع والأبرص فكلاهما
~~جحدا ما كان عليه قبل ذلك من سوء الحال والفقر وقال في الغنى إنما أوتيته
~~كابرا عن كابر وهذا حال أكثر الناس لا يعترف بما كان عليه أولا من نقص أو
~~جهل وفقر وذنوب وأن الله سبحانه نقله من ذلك إلى ضد ما كان عليه وأنعم بذلك
~~عليه ولهذا ينبه سبحانه الانسان على مبدأ خلقه الضعيف من الماء المهين ثم
~~نقله في أطباق خلقه وأطواره من حال إلى حال حتى جعله بشرا سويا يسمع ويبصر
~~ويقول وينطق ويبطش ويعلم فنسي مبدأه وأوله وكيف كان ولم يعترف بنعم ربه
~~عليه كما قال تعالى @QB@ أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا إنا
~~خلقناهم مما يعلمون @QE@ وأنت إذا تأملت ارتباط احدى الجملتين بالأخرى وجدت
~~تحتها كنزا عظيما من كنوز المعرفة والعلم فأشار ms061 سبحانه بمبدأ خلقه مما
~~يعلمون من النطفة وما بعدها إلى موضع الحجة والآية الدالة على وجوده
~~ووحدانيته وكماله وتفرده بالربوبية والإلهية وأنه لا يحسن به مع ذلك أن
~~يتركهم سدى لا يرسل إليهم رسولا ولا ينزل عليهم كتابا وأنه لا يعجز مع ذلك
~~أن يخلقهم بعد ما أماتهم خلقا جديدا ويبعثهم إلى دار يوفيهم فيها أعمالهم
~~من الخير والشر فكيف يطمعون في دخول الجنة وهم يكذبون ويكذبون رسلي ويعدلون
~~بي خلقي وهم يعلمون من أي شيء خلقتهم ويشبه هذا قوله @QB@ نحن خلقناكم
~~فلولا تصدقون @QE@ وهم كانوا مصدقين بأنه خالقهم ولكن احتج عليهم بخلقه لهم
~~على توحيده ومعرفته وصدق رسله فدعاهم منهم ومن خلقه إلى الاقرار بأسمائه
~~وصفاته وتوحيده وصدق رسله والإيمان بالمعاد وهو سبحانه يذكر عباده بنعمه
~~عليهم ويدعوهم بها إلى معرفته ومحبته وتصديق رسله والإيمان بلقائه كما
~~تضمنته سورة النعم وهي سورة النحل من قوله خلق الإنسان من نطفة إلى قوله
~~@QB@ والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون
~~@QE@ فذكرهم بأصول النعم وفروعها وعددها عليهم نعمة نعمة وأخبر أنه أنعم
~~بذلك عليهم ليسلموا له فتكمل نعمه عليهم بالإسلام الذي هو رأس النعم ثم
~~أخبر عمن كفره ولم يشكر نعمه بقوله @QB@ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها @QE@
~~قال مجاهد المساكن والأنعام وسرابيل الثياب والحديد يعرفه كفار قريش ثم
~~ينكرونه بأن يقولوا هذا كان لآبائنا ورثناه عنهم وقال عون بن عبد الله
~~يقولون لولا فلان لكان كذا وكذا وقال الفراء وابن قتيبة يعرفون أن النعم من
~~الله ولكن يقولون هذه بشفاعة آلهتنا وقالت طائفة النعمة ههنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنكارها جحدهم نبوته وهذا يروي عن مجاهد والسدى وهذا أقرب إلى
~~حقيقة الإنكار فانه انكار لما لما هو أجل النعم أن تكون نعمة وأما على
~~القول الأول والثاني والثالث فإنهم لما أضافوا النعمة إلى غير الله فقد
~~أنكروا PageV01P036 @ نعمة الله بنسبتها إلى غيره فإن ms062 الذي قال إنما كان
~~هذا لآبائنا ورثناه كابرا عن كابر جاحدا لنعمة الله عليه غير معترف بها وهو
~~كالأبرص والأقرع اللذين ذكرهما الملك بنعم الله عليهما فأنكرا وقالا إنما
~~ورثنا هذا كابرا عن كابر فقال إن كنتما كاذبين فصيركما الله إلى ما كنتما
~~وكونها موروثة عن الآباء أبلغ في أنعام الله عليهم إذ أنعم بها على آباءهم
~~ثم ورثهم اياها فتمتعوا هم وآباؤهم بنعمة وأما قول الآخرين لولا فلان لما
~~كان كذا فيتضمن قطع إضافة النعمة إلى من لولاه لم تكن وأضافتها إلى من لا
~~يملك لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا وغايته أن تكون جزء من أجزاء السبب أجرى
~~الله تعالى نعمته على يده والسبب لا يستقل بالإيجاد وجعله سببا هو من نعم
~~الله عليه وهو المنعم بتلك النعمة وهو المنعم بما جعله من أسبابها فالسبب
~~والمسبب من أنعامه وهو سبحانه قد ينعم بذلك السبب وقد ينعم بدونه فلا يكون
~~له أثر وقد يسلبه تسبيبته وقد يجعل لها معارضا يقاومها وقد يرتب على السبب
~~ضد مقتضاه فهو وحده المنعم على الحقيقة وأما قول القائل بشفاعة آلهتنا
~~فتضمن الشرك مع إضافة النعمة إلى غير وليها فالآلهة التي تعبد من دون الله
~~أحقر وأذل من أن تشفع عند الله وهي محضرة في الهوان والعذاب مع عابديها
~~وأقرب الخلق إلى الله وأحبهم إليه لا يشفع عنده إلا من بعد إذنه لمن ارتضاه
~~فالشفاعة بإذنه من نعمة فهو المنعم بالشفاعة وهو المنعم بقبولها وهو المنعم
~~بتأهيل المشفوع له إذ ليس كل أحد أهلا أن يشفع له فمن المنعم على الحقيقة
~~سواه قال تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ فالعبد لا خروج له عن
~~نعمته وفضله ومنته وإحسانه طرفة عين لا في الدنيا ولا في الآخرة ولهذا ذم
~~الله سبحانه من أتاه شيئا من نعمة فقال إنما أوتيته على علم عندي وفي الآية
~~الأخرى @QB@ فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما
~~أوتيته على علم @QE@ وقال البغوي على علم ms063 من الله أني له أهل وقال مقاتل
~~على خير علمه الله عندي وقال آخرون على علم من الله أني له أهل ومضمون هذا
~~القول أن الله آتانيه على علمه بأني أهله وقال آخرون بل العلم له نفسه
~~ومعناه أوتيته على علم مني بوجوه المكاسب قاله قتادة وغيره وقيل المعنى قد
~~علمت أني لما أوتيت هذا في الدنيا فلي عند الله منزلة وشرف وهذا معنى قول
~~مجاهد أوتيته على شرف قال تعالى بل هي فتنة أي النعم التي أوتيتها فتنة
~~نختبره فيها ومحنة نمتحنه بها لا يدل على اصطفائه واجتبائه وأنه محبوب لنا
~~مقرب عندنا ولهذا قال في قصة قارون @QB@ أو لم يعلم أن الله قد أهلك من
~~قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا @QE@ فلو كان إعطاء المال
~~والقوة والجاه يدل على رضاء الله سبحانه عمن آتاه ذلك وشرف قدره وعلو
~~منزلته عنده لما أهلك من آتاه من ذلك أكثر مما آتى قارون فلما أهلكهم مع
~~سعة هذا العطاء وبسطته علم أن عطاءه إنما كان ابتلاء وفتنة لا محبة ورضا
~~واصطفاء لهم على غيرهم ولهذا قال في الآية الأخرى بل هي فتنة أي النعمة
~~فتنة لا كرامة ولكن أكثرهم لا يعلمون ثم أكد هذا المعنى بقوله @QB@ قد
~~قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فأصابهم سيئات ما
~~كسبوا @QE@ أي قد قال هذه المقالة الذين من قبلهم لما آتيناهم نعمنا قال
~~قال ابن عباس كانوا قد بطروا نعمة الله إذ آتاهم الدنيا وفرحوا بها وطغوا
~~وقالوا هذه كرامة من الله لنا وقوله فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون المعنى
~~أنهم ظنوا أن ما آتيناهم لكرامتهم علينا ولم يكن كذلك لأنهم وقعوا في
~~العذاب ولم يغن عنهم ما كسبوا شيئا وتبين أن تلك النعم لم تكن لكرامتهم
~~علينا وهو أن من منعناه إياها وقال أبو إسحاق معنى الآية أن قولهم إنما
~~آتانا الله ذلك لكرامتنا عليه وإنا أهله أحبط أعمالهم فكنى عن إحباط العمل
~~بقوله @QB@ فما ms064 أغنى عنهم ما كانوا يكسبون @QE@ ثم أبطل PageV01P037 @
~~سبحانه هذا الظن الكاذب منهم بقوله @QB@ أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر @QE@ والمقصود أن قوله على علم عندي إن أريد به علمه نفسه
~~كان المعنى أوتيته على ما عندي من العلم والخبرة والمعرفة التي توصلت بها
~~إلى ذلك وحصلته بها وإن أريد به علم الله كان المعنى أوتيته على ما علم
~~الله عندي من الخير والاستحقاق وإني أهله وذلك من كرامتي عليه وقد يترجح
~~هذا القول بقوله أوتيته ولم يقل حصلته واكتسبته بعلمي ومعرفتي فدل على
~~اعترافه بأن غيره أياه ويدل عليه قوله تعالى @QB@ بل هي فتنة @QE@ أي محنة
~~واختبار والمعنى أنه لم يؤت هذا لكرامته علينا بل أوتيه امتحانا منا
~~وابتلاء واختبارا هل يشكر فيه أم يكفر وأيضا فهذا يوافق قوله @QB@ فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن @QE@ فهو قد اعترف بأن ربه هو الذي
~~آتاه ذلك ولكن ظن أنه لكرامته عليه فالآية على التقدير الأول تتضمن ذم من
~~أضاف النعم إلى نفسه وعلمه وقوته ولم يضفها إلى فضل الله وإحسانه وذلك محض
~~الكفر بها فإن رأس الشكر الاعتراف بالنعمة وأنها من المنعم وحده فإذا أضيفت
~~إلى غيره كان جحدا لها فإذا قال أوتيته على ما عندي من العلم والخبرة التي
~~حصلت بها ذلك فقد أضافها إلى نفسه وأعجب بها كما أضافها إلى قدرته الذين
~~قالوا من أشد منا قوة فهؤلاء اغتروا بقوتهم وهذا اغتر بعلمه فما أغنى عن
~~هؤلاء قوتهم ولا عن هذا علمه وعلى التقدير الثاني يتضمن ذم من اعتقد أن
~~أنعام الله عليه لكونه أهلا ومستحقا لها فقد جعل سبب النعمة ما قام به من
~~الصفات التي يستحق بها على الله أن ينعم عليه وأن تلك النعمة جزاء له على
~~إحسانه وخيره فقد جعل سببها ما اتصف به هو لا ما قام بربه من الجود
~~والإحسان والفضل والمنة ولم يعلم أن ذلك ms065 ابتلاء واختبار له أيشكر أم يكفر
~~ليس ذلك جزاء على ما هو منه ولو كان ذلك جزاء على عمله أو خير قام به فالله
~~سبحانه هو المنعم عليه بذلك السبب فهو المنعم بالمسبب والجزاء والكل محض
~~منته وفضله وجوده وليس للعبد من نفسه مثقال ذرة من الخير وعلى التقديرين
~~فهو لم يضف النعمة إلى الرب من كل وجه وإن أضافها إليه من وجه دون وجه وهو
~~سبحانه وحده هو المنعم من جميع الوجوه على الحقيقة بالنعم وأسبابها
~~فأسبابها من نعمه على العبد وإن حصلت بكسبه فكسبه من نعمه فكل نعمة فمن
~~الله وحده حتى الشكر فإنه نعمة وهي منه سبحانه فلا يطيق أحد أن يشكره إلا
~~بنعمته وشكره نعمة منه عليه كما قال داود يا رب كيف اشكرك وشكري لك نعمه من
~~نعمك علي تستوجب شكرا آخر فقال الآن شكرتني يا داود ذكره الإمام أحمد وذكر
~~أيضا عن الحسن قال قال داود إلهي لو أن لكل شعرة من شعري لسانين يذكر إنك
~~بالليل والنهار والدهر كله لما أدوا مالك علي من حق نعمة واحدة والمقصود أن
~~حال الشاكر ضد حال القائل إنما أوتيته على علم عندي ونظير ذلك قوله @QB@ لا
~~يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤوس قنوط ولئن أذقناه رحمة منا
~~من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي @QE@ قال ابن عباس يريد من عندي وقال مقاتل
~~يعني أنا أحق بهذا وقال مجاهد هذا بعملي وأنا محقوق به وقال الزجاج هذا
~~واجب بعملي استحقيته فوصف الإنسان بأقبح صفتين إن مسه الشر صار إلى حال
~~القانط ووجم وجوم الآيس فإذا مسه الخير نسي أن الله هو المنعم عليه المفضل
~~بما أعطاه فبطر وظن أنه هو المستحق لذلك ثم أضاف إلى ذلك تكذيبه بالبعث
~~فقال وما أظن الساعة قائمة ثم أضاف إلى ذلك ظنه الكاذب أنه إن بعث كان له
~~عند الله الحسنى فلم يدع هذا للجهل والغرور موضعا PageV01P038 @ & فصل وفي
~~قوله تعالى @QB@ وأضله الله على علم @QE@ قول آخر أنه ms066 على علم الضال كما
~~قيل على علم منه أن معبوده لا ينفع ولا يضر فيكون المعنى أضله الله مع علمه
~~الذي تقوم به عليه الحجة لم يضله على جهل وعدم علم هذا يشبه قوله @QB@ فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@ وقوله @QB@ فصدهم عن السبيل وكانوا
~~مستبصرين @QE@ وقوله @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم @QE@ وقوله @QB@
~~وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها @QE@ وقول موسى لفرعون @QB@ لقد علمت
~~ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر @QE@ وقوله تعالى @QB@ الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق
~~وهم يعلمون @QE@ وقوله @QB@ فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون @QE@ وقوله @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم
~~ما يتقون @QE@ ونظائره كثيرة وعلى هذا التقدير فهو ضال عن سلوك طريق رشده
~~وهو يراها عيانا كما في الحديث أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه
~~الله بعلمه فإن الضال عن الطريق قد يكون متبعا لهواه عالما بأن الرشد
~~والهدى في خلاف ما يعمل ولما كان الهدى هو معرفة الحق والعمل به كان له
~~ضدان الجهل وترك العمل به فالأول ضلال في العلم والثاني ضلال في القصد
~~والعمل فقد وقع قوله على علم في قوله تعالى @QB@ ولقد اخترناهم على علم
~~@QE@ وفي قوله وأضله الله على علم وفي قوله قال إنما أوتيته على علم فالأول
~~يرجع العلم فيه إلى الله قولا واحدا والثاني والثالث فيهما قولان والراجح
~~في قوله وأضله الله على علم أن يكون كالأول وهو قول عامة السلف والثالث فيه
~~قولان محتملان وقد ذكر توجههما والله أعلم والمقصود ذكر مراتب القضاء
~~والقدر علما وكتابة ومشيئة وخلقا PageV01P039 @ @QB@ وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين @QE@ فجمع بين الكتابين الكتاب السابق لأعمالهم قبل وجودهم
~~والكتاب المقارن لأعمالهم فأخبر أنه يحييهم بعد ما أماتهم للبعث ويجازيهم
~~بأعمالهم ونبه بكتابته لها على ذلك قال نكتب ما قدموا من خير أو شر فعلوه
~~في حياتهم وآثارهم ما سنوا من سنة خير أو شر فاقتدى بهم فيها بعد ms067 موتهم
~~وقال ابن عباس في رواية عطاء آثارهم ما أثروا من خير أو شر كقوله @QB@ ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر @QE@ فإن قلت قد استفيد هذا من قوله قدموا ضما
~~أفاد قوله اثارهم على قوله قلت أفاد فائدة جليلة وهو انه سبحانه يكتب ما
~~عملوه وما تولد من أعمالهم فيكون المتولد عنها كأنهم عملوه في الخير والشر
~~وهو أثر أعمالهم فآثارهم هي آثار أعمالهم المتولدة عنها وهذا القول أعم من
~~قول مقاتل وكأن مقاتلا أراد التمثيل والبيان على عادة السلف في تفسير
~~اللفظة العامة بنوع أو فرد من أفراد مدلولها تقريبا وتمثيلا لا حصرا وإحاطة
~~وقال أنس وابن عباس في رواية عكرمة نزلت هذه الآية في بني سلمة أرادوا أن
~~ينتقلوا إلى قرب المسجد وكانت منازلهم بعيدة فلما نزلت قالوا بل نمكث
~~مكاننا واحتج أرباب هذا القول بما في صحيح البخاري من حديث أبي سعيد الخدري
~~قال كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فأرادوا النقلة إلى قرب المسجد فنزلت
~~هذه الآية @QB@ إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم وقد روى مسلم في
~~صحيحه نحوه من حديث جابر وأنس وفي هذا القول نظر فإن سورة يس مكية وقصة بني
~~سلمة بالمدينة إلا أن يقال هذه الآية وحدها مدنية وأحسن من هذا أن تكون
~~ذكرت عند هذه القصة ودلت عليها وذكروا بها عندها إما من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأما من جبريل فأطلق على ذلك النزول ولعل هذا مراد من قال في
~~نظائر ذلك نزلت مرتين والمقصود أن خطاهم إلى المساجد من آثارهم التي يكتبها
~~الله لهم قال عمر بن الخطاب لو كان الله سبحانه تاركا لابن آدم شيئا لترك
~~ما عفت عليه الرياح من أثر وقال مسروق ما خطا رجل خطوة إلا كتبت له حسنة أو
~~سيئة والمقصود أن قوله @QB@ وكل شيء أحصيناه في إمام مبين @QE@ وهو اللوح
~~المحفوظ وهو أم الكتاب وهو الذكر الذي كتب ms068 فيه كل شيء يتضمن كتابة أعمال
~~العباد قبل أن يعملوها والإحصاء في الكتاب يتضمن علمه بها وحفظها لها
~~والإحاطة بعددها واثباتها فيه وقال تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم
~~يحشرون @QE@ وقد اختلف في الكتاب ههنا هل هو القرآن أو اللوح المحفوظ على
~~قولين فقالت طائفة المراد به القرآن وهذا من العام المراد به الخاص أي ما
~~فرطنا فيه من شيء يحتاجون إلى ذكره وبيانه كقوله @QB@ ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء @QE@ ويجوز أن يكون من العام المراد به عمومه والمراد إن كل
~~شيء ذكر فيه مجملا ومفصلا كما قال ابن مسعود وقد لعن الواصلة والمستوصلة ما
~~لي لا ألعن من لعنه الله في كتابه فقالت امرأة لقد قرأت القرآن فما وجدته
~~فقال إن كنت قرأتيه فقد وجدته قال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا @QE@ ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة
~~والمستوصلة وقال الشافعي ما نزل بأحد من المسلمين نازلة إلا وفي كتاب الله
~~سبيل الدلالة عليها وقالت طائفة المراد بالكتاب في الآية اللوح المحفوظ
~~الذي كتب الله فيه كل شيء وهذا إحدى الروايتين عن ابن عباس وكان هذا القول
~~أظهر في الآية والسياق يدل عليه فإنه قال @QB@ وما من دابة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم @QE@ وهذا يتضمن أنها أمم أمثالنا في
~~الخلق والرزق والأكل والتقدير الأول وأنها لم تخلق سدى PageV01P040 @ بل هي
~~معبدة مذللة قد قدر خلقها وأجلها ورزقها وما تصير إليه ثم ذكر عاقبتها
~~ومصيرها بعد فنائها ثم قال إلى ربهم يحشرون فذكر مبدأها ونهايتها وأدخل بين
~~هاتين الحالتين قوله @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ أي كلها قد كتبت
~~وقدرت وأحصيت قبل أن توجد فلا يناسب هذا ذكر كتاب الأمر والنهي وإنما يناسب
~~ذكر الكتاب الأول
# ولمن نصر القول الأول أن يجيب عن هذا بأن في ذكر القرآن ههنا الأخبار عن
~~تضمنه لذكر ms069 ذلك والأخبار به فلم نفرط فيه من شيء بل أخبرناكم بكل ما كان
~~وما هو كائن إجمالا وتفصيلا ويرجحه أمر آخر وهو أن هذا ذكر عقيب قوله @QB@
~~وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون @QE@ فنبههم على أعظم الآيات وأدلها على صدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو الكتاب الذي يتضمن بيان كل شيء ولم يفرط فيه من شيء
~~ثم نبههم بأنهم أمة من جملة الأمم التي في السماوات والأرض وهذا يتضمن
~~التعريف بوجود الخالق وكمال قدرته وعلمه وسعة ملكه وكثرة جنوده والأمم التي
~~يحصيها غيره وهذا يتضمن أنه لا إله غيره ولا رب سواه وأنه رب العالمين فهذا
~~دليل على وحدانيته وصفات كماله من جهة خلقه وقدره وإنزال الكتاب الذي لم
~~يفرط فيه من شيء دليل من جهة أمره وكلامه فهذا استدلال بأمره وذاك بخلقه
~~ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
# وشهد لهذا أيضا قوله @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما
~~الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب
~~يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون @QE@ ولمن نصر إن المراد
~~بالكتاب اللوح المحفوظ أن يقول لما سألوا آية أخبرهم سبحانه بأنه لم يترك
~~إنزالها لعدم قدرته على ذلك فإنه قادر على ذلك وإنما لم ينزلها لحكمته
~~ورحمته بهم وإحسانه إليهم أذلوا أنزلها على وفق اقتراحهم لعوجلوا بالعقوبة
~~أن لم يؤمنوا ثم ذكر ما يدل على كمال قدرته بخلق الأمم العظيمة التي لا
~~يحصى عددها إلا هو فمن قدر على خلق هذه الأمم مع اختلاف أجناسها وأنواعها
~~وصفاتها وهيئاتها كيف يعجز عن إنزال آية ثم أخبر عن كمال قدرته وعلمه بأن
~~هؤلاء الأمم قد أحصاهم وكتبهم وقدر أرزاقهم وآجالهم وأحوالهم في كتاب لم
~~يفرط فيه من شيء ثم يميتهم ثم يحشرهم إليه والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في
~~الظلمات عن النظر والاعتبار الذي يؤديهم إلى ms070 معرفة ربوبيته ووحدانيته وصدق
~~رسله ثم أخبر أن الآيات لا تستقل بالهدى ولو انزلها على وفق اقتراح البشر
~~بل الأمر كله له من يشأ يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم فهو أظهر
~~القولين والله أعلم وقال @QB@ حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم @QE@ قال ابن عباس في
~~اللوح المحفوظ المقري عندنا قال مقاتل أن نسخته في أصل الكتاب وهو اللوح
~~المحفوظ وأم الكتاب أصل الكتاب وأم كل شيء اصله والقرآن كتبه الله في اللوح
~~المحفوظ قبل خلق السماوات والأرض كما قال تعالى @QB@ بل هو قرآن مجيد في
~~لوح محفوظ @QE@ وأجمع الصحابة والتابعون وجميع أهل السنة والحديث ان كل
~~كائن إلى يوم القيامة فهو مكتوب في أم الكتاب وقد دل القرآن على أن الرب
~~تعالى كتب في أم الكتاب ما يفعله وما يقوله فكتب في اللوح أفعاله وكلامه
~~فتبت يدا أبي لهب في اللوح المحفوظ قبل وجود أبي لهب وقوله لدينا يجوز فيه
~~أن تكون من صلة أم الكتاب أي أنه في الكتاب الذي عندنا وهذا اختيار ابن
~~عباس ويجوز أن يكون من صلة الخبر أنه علي حكيم عندنا ليس هو كما عند
~~المكذبين به أي وأن كذبتم به وكفرتم فهو عندنا في غاية الارتفاع والشرف
~~PageV01P041 @ والأحكام وقال تعالى @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب @QE@ قال سعيد بن جبير ومجاهد
~~وعطية أي ما سبق لهم في الكتاب من الشقاوة والسعادة ثم قرأ عطية @QB@ فريقا
~~هدى وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ والمعنى أن هؤلاء أدركهم ما كتب لهم من
~~الشقاوة وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء قال يريد ما سبق عليهم في علمي في
~~اللوح المحفوظ فالكتاب على هذا القول الكتاب الأول ونصيبهم ما كتب لهم من
~~الشقاوة وأسبابها وقال ابن زيد والقرطبي والربيع بن أنس ينالهم ما كتب لهم
~~من الأرزاق والاعمال فإذا فنى نصيبهم واستكملوه جاءتهم رسلنا يتوفونهم ورجح
~~بعضهم هذا ms071 القول لمكان حتى التي هي للغاية يعني أنهم يستوفون أرزاقهم
~~وأعمارهم إلى الموت ولمن نصر القول الأول أن يقول حتى في هذا الموضع هي
~~التي تدخل على الجمل ويتصرف الكلام فيها إلى الابتداء كما في كقوله فيا
~~عجبا حتى كليب تسبني والصحيح أن نصيبهم من الكتاب يتناول الأمرين فهو
~~نصيبهم من الشقاوة ونصيبهم من الأعمال التي هي أسبابها ونصيبهم من الأعمار
~~التي هي مدة اكتسابها ونصيبهم من الأرزاق التي استعانوا بها على ذلك فعمت
~~الآية هذا النصيب كله وذكر هؤلاء بعضه وهؤلاء بعضه هذا على القول الصحيح
~~وأن المراد ما سبق لهم في أم الكتاب وقالت طائفة المراد بالكتاب القرآن قال
~~الزجاج معنى نصيبهم من الكتاب ما أخبر الله من جزائهم نحو قوله @QB@
~~فأنذرتكم نارا تلظى @QE@ وقوله @QB@ يسلكه عذابا صعدا @QE@ قال أرباب هذا
~~القول وهذا هو الظاهر لأنه ذكر عذابهم في القرآن في مواضع ثم أخبر أنه
~~ينالهم نصيبهم منه والصحيح القول الأول وهو نصيبهم الذي كتب لهم أن ينالوه
~~قبل أن يخلقو ولهذا القول وجه حسن وهو أن نصيب المؤمنين منه الرحمة
~~والسعادة ونصيب هؤلاء منه العذاب والشقاء فنصيب كل فريق منه ما اختاروه
~~لأنفسهم وآثروه على غيره كما أن حظ المؤمنين منه كان الهدى والرحمة فحظ
~~هؤلاء منه الضلال والخيبة فكان حظهم من هذه النعمة أن صارت نقمة وحسرة
~~عليهم وقريب من هذا قوله @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ أي تجعلونه
~~حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم التكذيب به قال الحسن تجعلون حظكم
~~ونصيبكم من القرآن أنكم تكذبون قال وخسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا
~~التكذيب به وقال تعالى @QB@ وكل شيء فعلوه في الزبر @QE@ قال عطاء ومقاتل
~~كل شيء فعلوه مكتوب عليهم في اللوح المحفوظ وروى حماد بن زيد عن داود بن
~~أبي هند عن الشعبي وكل شيء فعلوه في الزبر قال كتب عليهم قبل أن يعملوه
~~وقالت طائفة المعنى أنه يحصى عليهم في كتب أعمالهم وجمع أبو إسحاق بين
~~القولين فقال مكتوب عليهم قبل ms072 ان يفعلوه ومكتوب عليهم إذا فعلوه للجزاء
~~وهذا أصح وبالله التوفيق وفي الصحيحين من حديث ابن عباس قال ما رأيت شيئا
~~أشبه باللمم مما قال أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن الله
~~كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا
~~اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهى والفرج يصدق ذلك ويكذبه وفي الصحيح أيضا
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب على ابن آدم نصيبه
~~من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما
~~الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطأ والقلب
~~يهوى ويتمنى ويصدق الفرج ذلك كله ويكذبه وفي صحيح البخاري وغيره عن عمران
~~بن حصين قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فأتاه
~~ناس من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فأعطنا
~~PageV01P042 @ مرتين ثم دخل عليه ناس من اليمن فقال أقبلوا البشرى يا أهل
~~اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئنا
~~لنسألك عن هذا الأمر قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكاه عرشه على الماء
~~وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ابن
~~الحصين فانطلقت فإذا هي ينقطع دونها السراب فو الله لوددت أني كنت تركتها
~~فالرب سبحانه كتب ما يقوله وما يفعله وما يكون بقوله وفعله وكتب مقتضى
~~أسمائه وصفاته وآثارها كما في الصحيحين من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في
~~كتابه فهو عنده فوق العرش أن رحمتي غلبت غضبي $ الباب الثاني عشر في ذكر
~~المرتبة الثالثة من مراتب القضاء والقدر وهي مرتبة المشيئة
# وهذه المرتبة قد دل عليها اجماع الرسل من أولهم إلى آخرهم وجميع الكتب
~~المنزلة من عند الله والفطرة التي فطر الله عليها خلقه وأدلة العقول ms073
~~والعيان وليس في الوجود موجب ومقتض إلا مشيئة الله وحده فما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن هذا عموم التوحيد الذي لا يقوم إلا به والمسلمون من أولهم إلى
~~آخرهم مجمعون على أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وخالفهم في ذلك من
~~ليس منهم في هذا الموضع وأن كان منهم في موضع آخر فجوزوا أن يكون في الوجود
~~ما لا يشاء الله وأن يشاء ما لا يكون وخالف الرسل كلهم وأتباعهم من نفى
~~مشيئة الله بالكلية ولم يثبت له سبحانه مشيئة واختيارا أو جدبها الخلق كما
~~يقوله طوائف من أعداء الرسل من الفلاسفة وأتباعهم والقرآن والسنة مملوآن
~~بتكذيب الطائفتين فقوله تعالى @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم
~~من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد @QE@ وقال تعالى @QB@ كذلك الله
~~يفعل ما يشاء @QE@ وقال @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون @QE@ وقال @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ وقال
~~@QB@ ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة @QE@ وقال @QB@ ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى @QE@ وقال @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ وقال @QB@ ولو
~~يشاء الله لانتصر منهم @QE@ وقال @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك
~~@QE@ وقال @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@ وقال @QB@ إن يشأ يذهبكم
~~أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا @QE@ وقال @QB@ لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ وقال عن نوح أنه قال لقومه @QB@ إنما
~~يأتيكم به الله إن شاء @QE@ وقال إمام الحنفاء وأبو الأنبياء لقومه @QB@
~~ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما @QE@ وقال
~~الذبيح له @QB@ ستجدني إن شاء الله من الصابرين @QE@ وقال خطيب الأنبياء
~~شعيب @QB@ وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا ms074 كل
~~شيء علما على الله توكلنا @QE@ وقال الصديق الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~@QB@ ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين @QE@ وقال حمو موسى @QB@ وما أريد أن
~~أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين @QE@ وقال كليم الرحمن للخضر @QB@
~~ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا @QE@ وقال قوم موسى له @QB@
~~وإنا إن شاء الله لمهتدون @QE@ وقال لسيد ولد آدم وأكرمهم عليه @QB@ ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ وقال @QB@ قل لا أملك
~~لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله @QE@ وقال عن أهل PageV01P043 @ الجنة
~~@QB@ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك @QE@ وعن اهل
~~النار كذلك ليبين أن الأمر راجع إلى مشيئته ولو شاء لكان غير ذلك وقال @QB@
~~ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم @QE@ وقال @QB@ يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء @QE@ وقال @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
~~الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء @QE@ وقال @QB@ إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر @QE@ وقال @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ وقال @QB@ من يشإ الله
~~يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@ وقال @QB@ وما أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز
~~الحكيم @QE@ وقال @QB@ ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء @QE@ وقال
~~@QB@ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ وقال @QB@ قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ وقال @QB@ قل لو شاء
~~الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به @QE@ وقال @QB@ نحن خلقناهم وشددنا
~~أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا @QE@ وقال @QB@ وما يذكرون إلا أن
~~يشاء الله @QE@ وفي الآية الأخرى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@
~~فأخبر أن مشيئتهم وفعلهم موقوفان على مشيئته لهم هذا وهذا وقال @QB@ قل
~~اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء @QE@ وقال @QB@ والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم @QE@ وقال @QB@ ويعذب المنافقين ms075 إن شاء أو يتوب عليهم @QE@
~~وقوله @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@ وقوله @QB@ ولكن الله يزكي من يشاء
~~@QE@ وقوله @QB@ والله يضاعف لمن يشاء @QE@ وقوله @QB@ نصيب برحمتنا من
~~نشاء @QE@ وقوله @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ وقوله @QB@ ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء @QE@ وقوله @QB@ ولكن الله يمن على من يشاء من عباده @QE@
~~وقوله @QB@ فنجي من نشاء @QE@ وقوله @QB@ فيبسطه في السماء كيف يشاء @QE@
~~وقوله @QB@ إن ربي لطيف لما يشاء @QE@ وقوله @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء @QE@
~~وقوله @QB@ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم @QE@ وقوله @QB@ ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم @QE@ وقوله @QB@ إن يشأ يسكن الريح @QE@ وقوله @QB@ لو
~~نشاء لجعلناه حطاما @QE@ @QB@ لو نشاء جعلناه أجاجا @QE@ وقوله @QB@ فسوف
~~يغنيكم الله من فضله إن شاء @QE@ وقوله @QB@ إن يشأ يذهبكم ويستخلف من
~~بعدكم ما يشاء @QE@ وقوله @QB@ ولو شاء الله لأعنتكم @QE@ وقوله @QB@ الله
~~يجتبي إليه من يشاء @QE@ وقوله عن كليمة موسى @QB@ إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدي من تشاء @QE@ وهذه الآيات ونحوها تتضمن الرد على طائفتي
~~الضلال نفاة المشيئة بالكلية ونفاة مشيئة أفعال العباد وحركاتهم وهداهم
~~وضلالهم وهو سبحانه تارة يخبر أن كل ما في الكون بمشيئته وتارة إن ما لم
~~يشأ لم يكن وتارة أنه لو شاء لكان خلاف الواقع وأنه لو شاء لكان خلاف القدر
~~الذي قدره وكتبه وأنه لو شاء ما عصى وأنه لو شاء لجمع خلقه على الهدى
~~وجعلهم أمة واحدة فتضمن ذلك أن الواقع بمشيئته وأن ما لم يقع فهو لعدم
~~مشيئته وهذا حقيقة الربوبية وهو معنى كونه رب العالمين وكونه القائم بتدبير
~~عباده فلا خلق ولا رزق ولا عطاء ولا منع ولا قبض ولا بسط ولا موت ولا حياة
~~ولا إضلال ولا هدى ولا سعادة ولا شقاوة إلا بعد إذنه وكل ذلك بمشيئته
~~وتكوينه إذ لا مالك غيره ولا مدبر سواه ولا رب غيره قال تعالى @QB@ وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار @QE@ وقال @QB@ ونقر في الأرحام ما نشاء @QE@ وقال
~~@QB@ في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ وقال @QB@ لله ملك السماوات والأرض يخلق
~~ما يشاء يهب لمن يشاء ms076 إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~ويجعل من يشاء عقيما @QE@ وقال @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ وتقدم في
~~حديث حذيفة بن أسيد في صحيح مسلم في شأن الجنين فيقضي ربك ما يشاء ويكتب
~~الملك وفي صحيح البخاري من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء وفي صحيح البخاري من حديث
~~علي بن أبي طالب PageV01P044 @ حين طرقه النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة
~~ليلا فقال الا تصليان علي إنما انفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا
~~وفي صحيحه أيضا في قصة نومهم في الوادي عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أن
~~الله قبض أرواحكم حين شاء وردها حين شاء وفي حديث ابن مسعود الذي في المسند
~~وغيره في قصة رجوعهم من الحديبية ونومهم عن صلاة الصبح فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الله لو شاء لم تناموا عنها ولكن أراد أن تكون لمن بعدكم
~~فهكذا لمن نام ونسي وفي لفظ آخر أن الله سبحانه وتعالى لو شاء أيقظنا ولكنه
~~أراد أن يكون لمن بعدكم وفي مسند الامام أحمد عن طفيل بن سخيرة أخي عائشة
~~لامها أنه رأى فيما يرى النائم كأنه مر برهط من اليهود فقال من أنتم قالوا
~~نحن اليهود قال أنكم أنتم القوم لو أنكم تزعمون أن عزيرا أبن الله فقالت
~~اليهود وأنتم القوم لو أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مر برهط من
~~النصارى فقال من أنتم قالوا نحن النصارى قال أنكم أنتم القوم لولا أنكم
~~تقولون المسيح أبن الله قالوا وأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله
~~وشاء محمد فلما أصبح أخبر بها من أخبر ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فقال أخبرت أحدا قال نعم فلما صلوا خطبهم فحمد الله وأثنى عليه فقال
~~أن طفيلا رأى رؤيا فأخبر بها من أخبر منكم وأنكم تقولون كلمة كان يمنعني
~~الحياء منكم زاد البيهقي فلا تقولوها ولكن قولوا ms077 ما شاء الله وحده لا شريك
~~له وروى جعفر عن عون عن الأجلح عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه في بعض الأمر فقال الرجل لرسول الله ما
~~شاء الله وشئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجعلتني لله عدلا بل ما
~~شاء الله وحده وروى سعيد عن منصور عن عبد الله بن يسار عن حذيفة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء
~~الله ثم شاء فلان قال الشافعي في رواية الربيع عنه المشيئة إرادة الله قال
~~الله عز وجل @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ فأعلم الله خلقه أن
~~المشيئة له دون خلقه وأن مشيئتهم لا تكون إلا أن يشاء الله فيقال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما شاء ثم شئت ولا يقال ما شاء الله وشئت قال
~~ويقال من يطع الله ورسوله فأن الله تعبد العباد بأن فرض عليهم طاعة رسوله
~~فإذا أطيع رسول الله فقد اطيع الله بطاعة رسوله وفي صحيح مسلم من حديث ع
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين أصبعين من
~~أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك وفي حديث النواس بن سمعان سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين أصبعين من أصابع الرحمن
~~أن شاء اقامه وان شاء أزاغه وكان رسول الله صلى اله عل وسلم يقول اللهم يا
~~مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك والميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويخفض
~~آخرين إلى يوم القيامة وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر يقول انما بقاؤكم فيما سلف من
~~الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس وذكر الحديث وقال في آخره
~~فذلك ms078 فضلى أوتيه من أشاء وفي صحيح البخاري مرفوعا مثل الكافر كمثل الارزة
~~صماء معتدلة حتى يقصمها الله اذا شاء وقال عبد الرازق عن معمر عن همام هذا
~~ما حدثنا أبوهريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك
~~وتعالى لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر فاني أنا الدهر أرسل الليل والنهار
~~فاذا شئت قبضتهما قال الشافعي تأويله والله أعلم أن العرب كان شأنها
~~PageV01P045 @ أن تذم الدهر وتسببه عند المصائب التي تنزل بهم من موت أو
~~هرم أو تلف أو غير ذلك فيقولون إنما يهلكنا الدهر وهو الليل والنهار
~~ويقولون أصابتهم قوارع الدهر وأبادهم الدهر فيجعلون الليل والنهار يفعلان
~~الأشياء فيذمون الدهر بأنه الذي يفنيهم ويفعل بهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تسبوا الدهر على أنه الذي يفنيكم والذي يفعل بكم هذه الأشياء
~~فإنكم إذا سببتم فاعل هذه الأشياء فإنما تسبون الله تبارك وتعالى فإنه فاعل
~~هذه الأشياء وفي حديث أنس يرفعه اطلبوا الخير دهركم كله وتعرضوا لنفحات
~~رحمة الله فإن لله عز وجل سحائب من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده وسلوا
~~الله أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم وفي الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت
~~قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال تبايعوني على أن لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا فمن وفي منكم فأجره على الله ومن أصاب من
~~ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فهو إلى
~~الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وفيهما أيضا من حديث احتجاج الجنة والنار
~~قول الله للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء وللنار أنت عذابي أعذب بك من
~~أشاء وفيه أيضا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل
~~أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت وارحمني إن شئت وارزقني إن شئت ليعزم مسئلته
~~إنه يفعل ما يشاء لا مكره له وفي صحيح مسلم عنه يرفعه المؤمن ms079 القوي خير
~~وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير إحرص على ما ينفعك واستعن بالله
~~ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما
~~شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان وفي حديث أبي ذر يا عبادي كلكم ضال إلا من
~~هديته الحديث وفي آخره ذلك بأني جواد افعل ما أشاء عطائي كلام فإذا أردت
~~شيئا فإنما أقول له كن فيكون وفي حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما أنعم الله على عبد من نعمة من أهل وولد فيقول ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله فيرى فيه آية دون الموت وهذا الحديث الصحيح مشتق من قوله تعالى
~~@QB@ ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله @QE@ وفي حديث
~~الشفاعة فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني وفي حديث
~~آخر أهل الجنة دخولا إليها فيسكت ما شاء الله أن يسكت وفيه قوله سبحانه لا
~~أهزأ بك ولكني على ما أشاء فدير والحديثان الصحيحين وفيهما من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة فأريد أن شاء الله أن
~~أختبي دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة وقال لا يدخل النار إن شاء الله من
~~أصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها أحد وقال إني لأطمع أن يكون حوضي إن شاء
~~الله أوسع ما بين أيلة إلى كذا وقال في المدينة لا يدخلها الطاعون ولا
~~الدجال إن شاء الله وقال في زيارة المقابر وإنا إن شاء الله بكم لاحقون
~~وقال لما حاصر الطائف إنا قافلون غدا إن شاء الله وقال لما قدم مكة منزلنا
~~غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة وقال يوم بدر هذا مصرع فلان غدا إن شاء
~~الله وهذا مصرع فلان إن شاء الله وقال في بعض أسفاره إنكم تسيرون عشيتكم
~~وليلتكم ثم إنكم تأتون الماء غدا إن شاء الله وقال للأعرابي الذي عاده من
~~الحمى ms080 لا بأس طهور إن شاء الله وأخبر عن سليمان بن داود أنه قال لأطوفن
~~الليلة على سبعين امرأة كل واحدة تأتي بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له
~~الملك قل إن شاء الله فلم يقل فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن إلا أمرأة
~~واحدة جاءت بشق رجل وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في
~~سبيل الله فرسانا أجمعون وقال من حلف فقال إن شاء الله فإن PageV01P046 @
~~شاء مضى وإن شاء رجع غير حنث وقال لأغزون قريشا ثم قال في الثالثة إن شاء
~~الله وقال ألا مشمر للجنة فقالت الصحابة نحن المشمرون لها يا رسول الله
~~فقال قولوا إن شاء الله وقال @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ قال الحسن إذا
~~نسيت أن تقول إن شاء الله وهذا هو الاستثناء الذي كان يجوزه ابن عباس
~~متراخيا ويتأول عليه الآية لا الاستثناء في الاقرار واليمين والطلاق
~~والعتاق وهذا من كمال علم ابن عباس وفقهه في القرآن وقد أجمع المسلمون على
~~أن الحالف إذا استثنى في يمينه متصلا بها فقال لأفعلن كذا أو لا أفعله إن
~~شاء الله إنه لا يحنث إذا خالف ما حلف عليه لأن من أصل أهل الاسلام أنه لا
~~يكون شيء إلا بمشيئة الله فإذا علق الحالف الفعل أو الترك بالمشيئة لم يحنث
~~عند عدم المشيئة ولا تجب عليه الكفارة ولو ذهبنا نذكر كل حديث أو أثر جاء
~~فيه لفظ المشيئة وتعليق فعل الرب بها لطال الكتاب جدا واما الارادة فورودها
~~في نصوص القرآن والسنة معلوم أيضا كقوله @QB@ فعال لما يريد @QE@ @QB@
~~فأراد ربك أن يبلغا أشدهما @QE@ وإذا أردنا أن نهلك قرية @QB@ يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون @QB@ ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا @QE@ وقول نوح
~~@QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو
~~ربكم وإليه ترجعون @QE@ وقوله @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح ms081 صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ وقوله @QB@ وإذا أراد
~~الله بقوم سوءا فلا مرد له @QE@ وقوله @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق
~~الإنسان ضعيفا @QE@ وأخبر أنه إذا لم يرد تطهير قلوب عباده لم يكن لهم سبيل
~~إلى تطهيرها فقال @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ وقال @QB@ وأن الله يهدي من يريد
~~@QE@ @QB@ إن الله يحكم ما يريد @QE@ وقال @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج ولكن يريد ليطهركم @QE@ وقوله @QB@ فمن يملك من الله شيئا إن أراد
~~أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا @QE@ وقوله @QB@ إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@ وقوله @QB@ قل من ذا الذي
~~يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة @QE@ وقول صاحب يس @QB@
~~أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
~~@QE@ وقوله @QB@ قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته @QE@ وقوله @QB@ يريد الله
~~ألا يجعل لهم حظا في الآخرة @QE@ وقوله @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ والنصوص النبوية في إثبات إرادة الله أكثرمن أن
~~تحصر كقوله من يرد الله به خيرا يفقه في الدين من يرد الله به خيرا يصب منه
~~إذا أراد الله بالأمير خيرا جعل له وزير صدق إذا أراد الله رحمة أمة قبض
~~نبيها قبلها إذا أراد الله هلكة أمة عذبها ونبيها حي فأقر عينه بهلكها إذا
~~أراد الله بعبد خيرا عجل له العقوبة في الدنيا إذا أراد الله بعبد شرا أمسك
~~عنه توبته حتى يوافي يوم القيامة كأنه عير إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل
~~له إليها حاجة إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق إذا أراد
~~الله ms082 بقوم عذابا أصاب من كان فيهم ثم بعثوا على بناتهم والآثار النبوية في
~~ذلك أكثر من أن نستوعبها
# | فصل وههنا أمر يجب التنبيه عليه والتنبه له وبمعرفته تزول إشكالات
~~كثيرة تعرض لمن بم يحط به علما وهو أن الله سبحانه له الخلق والأمر وأمره
~~سبحانه نوعان أمر كوني قدري وأمر ديني PageV01P047 @ شرعي فمشيئته سبحانه
~~متعلقة بخلقه وأمره الكوني وكذلك تتعلق بما يحب وبما يكرهه كله داخل تحت
~~مشيئته كما خلق إبليس وهو يبغضه وخلق الشياطين والكفار والأعيان والأفعال
~~المسخوطة له وهو يبغضها فمشيئته سبحانه شاملة لذلك كله وأما محبته ورضاه
~~فمتعلقة بأمره الديني وشرعه الذي شرعه على ألسنة رسله فما وجد منه تعلقت به
~~المحبة والمشيئة جميعا فهو محبوب للرب واقع بمشيئته كطاعات الملائكة
~~والأنبياء والمؤمنين وما لم يوجد منه تعلقت به محبته وأمره الديني ولم
~~تتعلق به مشيئته وما وجد من الكفر والفسوق والمعاصي تعلقت به مشيئته ولم
~~تتعلق به محبته ولا رضاه ولا أمره الديني وما لم يوجد منها لم تتعلق به
~~مشيئته ولا محبته فلفظ المشيئة كوني ولفظ المحبة ديني شرعي ولفظ الإرادة
~~ينقسم إلى إرادة كونية فتكون هي المشيئة وإرادة دينية فتكون هي المحبة إذا
~~عرفت هذا فقوله تعالى @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ وقوله @QB@ لا يحب
~~الفساد @QE@ وقوله @QB@ ولا يريد بكم العسر @QE@ لا يناقض نصوص القدر
~~والمشيئة العامة الدالة على وقوع ذلك بمشيئته وقضائه وقدره فإن المحبة غير
~~المشيئة والأمر غير الخلق ونظير هذا لفظ الأمر فإنه نوعان أمر تكوين وأمر
~~تشريع والثاني قد يعصي ويخالف بخلاف الأول فقوله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن
~~نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها @QE@ لا يناقض قوله إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء ولا حاجة إلى تكلف تقدير أمرنا مترفيها فيها بالطاعة فعصونا
~~وفسقوا فيها بل الأمر ههنا أمر تكوين وتقدير لا أمر تشريع لوجوه أحدها أن
~~المستعمل في مثل هذا التركيب أن يكون ما بعد الفاء هو المأمور به كما تقول
~~أمراته فقام وأمراته فأكل كما لو صرح بلفظة أفعل كقوله ms083 تعالى @QB@ وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا @QE@ وهذا كما تقول دعوته فأقبل وقال تعالى
~~@QB@ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده @QE@ الثاني أن الأمر بالطاعة لا يخص
~~المترفين فلا يصح حمل الآية عليه بل تسقط فائدة ذكر المترفين فإن جميع
~~المبعوث إليهم مأمورون بالطاعة فلا يصح أن يكون أمر المترفين علة إهلاك
~~جميعهم الثالث أن هذا النسق العجيب والتركيب البديع مقتض ترتب ما يعد الفاء
~~على ما قبلها ترتب المسبب على سببه والمعلول على علته ألا ترى أن الفسق علة
~~حق القول عليهم وحق القول عليهم علة لتدميرهم فهكذا الأمر سبب لفسقهم ومقتض
~~له وذلك هو أمر التكوين لا التشريع الرابع أن أرادته سبحانه لإهلاكهم إنما
~~كانت بعد معصيتهم ومخالفتهم لرسله فمعصيتهم ومخالفتهم قد تقدمت فأراد الله
~~إهلاكهم فعاقبهم بأن قدر عليهم الأعمال التي يتحتم معها هلاكهم فإن قيل
~~فمعصيتهم السابقة سبب لهلاكهم فما الفائدة في قوله @QB@ أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها @QE@ وقد تقدم الفسق منهم قبل المعصية السابقة وإن كانت سببها
~~للهلاك لكن يجوز تخلف الهلاك عنها ولا يتحتم كما هو عادة الرب تعالى
~~المعلومة في خلقه أنه لا يتحتم هلاكهم بمعاصيهم فإذا أراد إهلاكهم ولا بد
~~أحدث سببا آخر يتحتم معه الهلاك ألا ترى أن ثمود ألم يهلكهم بكفرهم السابق
~~حتى أخرج لهم النافة فعقروها فأهلكوا حينئذ وقوم فرعون لم يهلكهم بكفرهم
~~السابق بموسى حتى أراهم الآيات المتتابعات واستحكم بغيهم وعنادهم فحينئذ
~~أهلكوا أو كذلك قوم لوط لما أراد هلاكهم أرسل الملائكة إلى لوط في صورة
~~الأضياف فقصدوهم بالفاحشة ونالوا من لوط وتواعدوه وكذلك سائر الأمم إذا
~~أراد الله هلاكهم أحدث لها بغيا وعدوانا يأخذها على اثره وهذه عادته مع
~~عباده عموما وخصوصا فيعصيه العبد وهو يحلم عنه ولا يعاجله حتى إذا أراد
~~أخذه قيض له عملا يأخذه به مضافا إلى أعماله الأولى فيظن الظان أنه أخذه
~~بذلك العمل وحده وليس كذلك بل حق عليه القول بذلك وكان قبل ذلك PageV01P048
~~@ لم يحق عليهم القول بأعماله الأولى حيث عمل ما يقتضي ثبوت الحق ms084 عليه ولكن
~~لم يحكم به أحكم الحاكمين ولم يمض الحكم فإذا عمل بعد ذلك ما يقرر غضب الرب
~~عليه أمضى حكمه عليه وأنفذه قال تعالى @QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@
~~وقد كانوا قبل ذلك أغضبوه بمعصية رسوله ولكن لم يكن غضبه سبحانه قد استقر
~~واستحكم عليهم إذ كان بصدد أن يزول بإيمانهم فلما أيس من إيمانهم تقرر
~~الغضب واستحكم فحلت العقوبة فهذا الموضع من أسرار القرآن وأسرار التقدير
~~الإلهي وفكر العبد فيه من أنفع الأمور له فإنه لا يدري أي المعاصي هي
~~الموجبة التي يتحتم عندها عقوبته فلا يقال بعدها والله المستعان وسنعقد
~~لهذا الفصل بابا في الفرق بين القضاء الكوني والديني نشبع الكلام فيه إن
~~شاء الله لشده الحاجة إليه إذ المقصود في هذا الباب مشيئة الرب وأنها
~~الموجبة لكل موجود كما أن عدم مشيئته موجب لعدم وجود الشيء فهما الموجبتان
~~ما شاء الله وجب وجوده وما لم يشأ وجب عدمه وامتناعه وهذا أمر يعم كل مقدور
~~من الأعيان والأفعال والحركات والسكنات فسبحانه أن يكون في مملكته ما لا
~~يشاء أو أن يشاء شيئا فلا يكون وإن كان فيها ما لا يحبه ولا يرضاه وإن كان
~~يحب الشيء فلا يكون لعدم مشيئته له ولو شاءه لوجد
# الباب الثالث عشر في ذكر المرتبة الرابعة من مراتب القضاءوالقدر وهي
~~مرتبة خلق الله سبحانه الأعمال وتكوينه وإيجاده لها
# وهذا أمر متفق عليه بين الرسل صلى الله تعالى عليهم وسلم وعليه اتفقت
~~الكتب الإلهية والفطر والعقول والاعتبار وخالف في ذلك مجوس الأمة فأخرجت
~~طاعات ملائكته وأنبيائه ورسله وعباده المؤمنين وهي أشرف ما في العالم عن
~~ربوبيته وتكوينه ومشيئته بل جعلوهم هم الخالقون لها ولا تعلق لها بمشيئته
~~ولا تدخل تحت قدرته وكذلك قالوا في جميع أفعال الحيوانات الاختيارية فعندهم
~~أنه سبحانه لا يقدر أن يهدي ضالا ولا يضلي مهتديا ولا يقدر أن يجعل المسلم
~~مسلما والكافر كافرا والمصلي مصليا وإنما ذلك بجعلهم أنفسهم كذلك لا يجعله
~~تعالى وقد نادى القرآن بل الكتب السماوية كلها ms085 والسنة وأدلة التوحيد
~~والعقول على بطلان قولهم وصاح بهم أهل العلم والإيمان من أقطار الأرض وصنف
~~حزب الإسلام وعصابة الرسول وعسكره التصانيف في الرد عليهم وهي أكثر من أن
~~يحصيها إلا الله ولم تزل أيدي السلف وأئمة السنة في أقفيتهم ونواصيهم تحت
~~أرجلهم إذ كانوا يردون باطلهم بالحق المحض وبدعتهم بالسنة والسنة لا يقوم
~~لها شيء فكانوا معهم كالذمة مع المسلمين إلى أن نبغت نابغة ردوا بدعتهم
~~ببدعة تقابلها وقابلوا باطلهم بباطل من جنسه وقالوا العبد مجبور على أفعاله
~~مقهور عليها لا تأثير له في وجودها البتة وهي واقعة بإرادته وإختياره وغلا
~~غلاتهم فقالوا بل هي عين أفعال الله ولا ينسب إلى العبد الأعلى المجاز
~~والله سبحانه يلوم العبد ويعاقبه ويخلده في النار على ما لم يكن للعبد فيه
~~صنع ولا هو فعله بل هو محض فعل الله وهذا قول الجبرية وهو أن لم يكن شرا من
~~القدرية فليس هو بدونه في البطلان وإجماع الرسل واتفاق الكتب الإلهية وأدلة
~~العقول والفطر والعيان يكذب هذا القول ويرده والطائفتان في عمي عن الحق
~~القويم والصراط المستقيم ولما راى القاضي وغيره بطلان هذا القول وتناقضه
~~للشرائع والعدل والجبلة قالوا قدرة العبد وإن لم تؤثر في وجود الفعل فهي
~~مؤثرة في صفة من صفاته PageV01P049 @ وتلك الضفة تسمى كسبا وهي متعلق الأمر
~~والنهي والثواب والعقاب فإن الحركة التي هي من طاعته والحركة التي هي من
~~معصيته قد اششتركا في نفس الحركة وامتازت إحداهما عن الأخرى بالطاعة
~~والمعصية فذات الحركة ووجودها واقع بقدرة الله وإيجاده وكونها طاعة ومعصية
~~واقع بقدرة العبد تأثيره وهذا وإن كان أقرب الصواب فالقائل به لم يوفه حقه
~~فإن كونها طاعة ومعصية هو موافقة الأمر ومخالفته فهذه الموافقة والمخالفة
~~إما أن تكون فعلا للعبد يتعلق بقدرته واختياره وإن كان لم يكن للعبد اختيار
~~ولا فعل ولا كسب البتة فلم يثبت هؤلاء من الكسب أمرا معقولا ولهذا يقال
~~محالات الكلام ثلاثة كسب الأشعري وأحوال أبي هاشم وطفرة النظام ولما رأى
~~طائفة فساد هذا ms086 قالوا المؤثر في وجود الفعل هو قدرة الرب على سبيل
~~الاستقلال قالوا ولا يمتنع اجتماع المؤثرين على أثر واحد ولم يستوحش هؤلاء
~~من القول بوقوع مفعول بين فاعلين ولا مقدور بين قادرين قالوا كما يمتنع
~~وقوع معلوم بين عالمين ومراد بين مريدين ومحبوب بين محبوبين ومكروه بين
~~مكروهين قالوا ونحن نشاهد قادرين مستقلين كل منهما يمكنه أن يستقل بالفعل
~~يقع بينهما مفعول واحد يشتركان في فعله والتأثير فيه قالوا وليس معكم ما
~~يبطل هذا الا قولكم أن إضافته إلى أحدهما على سبيل الاستقلال يمنع إضافته
~~إلى الآخر وإضافته إليهما وفي هذه الحجة إجمال لا بد له من تفصيل فيجوز
~~وقوع مفعول بين فاعلين لا يستقل أحدهما به كالمتعاونين على الأمر لا يقدر
~~عليه أحدهما وحده ويجوز وقوع مفعول بين فاعلين يشتركان فيه كل منهما يستقل
~~به على سبيل البدل وهذا ظاهر أيضا ويجوز وقوع مفعول بين فاعلين يشتركان فيه
~~وكل منهما يقدر عليه حال الانفراد كمكحول بحمله اثنان كل منهما يمكنه أن
~~يستقل بحمله وحده وكل هذه الأقسام ممكنة بل واقعة بقي قسم واحد وهو مفعول
~~بين فاعلين كل منهما فعله على سبيل الاستقلال فهذا محال فإن استقلال كل
~~منهما بفعله ينفي فعل الآخر له فاستقلالهما ينافي استقلالهما وأكثر الطوائف
~~يقر بوقوع مقدور بين قادرين وإن اختلفوا في كيفية وقوعه
# فقالت طائفة الفعل يضاف إلى قدرة الله سبحانه على وجه الاستقلال بالتأثير
~~ويضاف إلى قدرة العبد لكنها غير مستقلة فإذا انضمت قدرة الله إلى قدرة
~~العبد صارت قدرة العبد مؤثرة على سبيل الاستقلال بتوسط إعانة قدرة الله
~~وجعل قدرة العبد مؤثرة والقائل بهذا لم يتخلص من الخطأ حيث زعم أن قدرة
~~العبد مستقلة بإعانة قدر الله له فعاد الأمر إلى اجتماع مؤثرين على أثر
~~واحد لكن قدرة أحدهما وتأثيره مستند إلى قدرة الآخر وتأثيره وكأنه والله
~~أعلم أراد أن قدرة الرب مستقلة بالتأثير في إيجاد الفعل وهذا قد قاله طائفة
~~من العلماء وقائل هذا لم يتخلص من الخطأ حيث جعل ms087 قدرة العبد مستقلة
~~بالتأثير في إيجاد المقدور وهذا باطل إذ غاية قدرة العبد أن تكون سببا بل
~~جزأ من السبب والسبب لا يستقل بحصول المسبب ولا يوجبه وليس في الوجود ما
~~يوجب حصول المقدور إلا مشيئة الله وحده وأصحاب هذا القول زعموا أن الله
~~أعطى العبد قدرة وأرادة وفوض اليه بهما الفعل والترك وخلاه وما يريد فهو
~~يفعل ويترك بقدرته وإرادته اللتين فوض إليه الفعل والترك بهما وقالت طائفة
~~أخرى مقدور العبد هو عين مقدور الرب بشرط أن يفعله العبد إذا تركه الرب ولم
~~يفعله لا على أنه يفعله والرب له فاعل لاستحالة خلق خالقين وهذا بعينه مذهب
~~من يقول بوقوع مفعول بين فاعلين على سبيل وهذا مذهب كثير من القدرية منهم
~~الشحام وغيره PageV01P050 @ وقالت طائفة يجوز وقوع فعل بين فاعلين بنسبتين
~~مختلفتين بإحداهما يكون محدثا وبالأخرى يكون كاسبا وهذا مذهب النجار وضرار
~~بن عمرو ومحمد بن عيسى بن حفص والفرق بين هذا المذهب ومذهب الأشعريين من
~~وجهين أحدهما أن صاحب هذا المذهب يقول العبد فاعل حقيقة وإن لم يكن محدثا
~~مخترعا للفعل والأشعري يقول العبد ليس بفاعل وأن نسب إليه الفعل وإنما
~~الفاعل في الحقيقة هو الله فلا فاعل سواه الثاني أنهم يقولون الرب هو
~~المحدث والعبد هو الفاعل وقالت فرقة بل أفعال العباد فعل لله على الحقيقة
~~وفعل العبد على المجاز وهذا أحد قولي الأشعري وقالت فرقة أخرى منهم
~~القلانسي وأبو إسحاق في بعض كتبه أنها فعل لله على الحقيقة وفعل الإنسان
~~على الحقيقة لا على معنى أنه أحدثها بل على معنى أنه كسب له وقالت طائفة
~~أخرى وهم جهم واتباعه أن القادر على الحقيقة هو الله وحده وهو الفاعل حقا
~~ومن سواه ليس بفاعل على الحقيقة ولا كاسب أصلا بل هو مضطر إلى جميع ما فيه
~~من حركة وسكون وقول القائل قام وقعد وأكل وشرب مجاز بمنزلة مات وكبر ووقع
~~وطلعت الشمس وغربت وهذا قول الجبرية الغلاة وقابلة طائفة أخرى فقالوا
~~العباد موجدون لأفعالهم مخترعون لها بقدرهم ms088 وأرادتهم والرب لا يوصف بالقدرة
~~على مقدور العبد ولا تدخل أفعالهم تحت قدرته كما لا يوصف العباد بمقدور
~~الرب ولا تدخل أفعاله تحت قدرهم وهذا قول جمهور القدرية وكلهم متفقون على
~~أن الله سبحانه غير فاعل لأفعال العباد واختلفوا هي يوصف بأنه مخترعها
~~ومحدثها وأنه قادر عليها وخالق لها فجمهورهم نفوا ذلك ومن يقرب منهم إلى
~~السنة أثبت كونها مقدورة لله وأن الله سبحانه قادر على أعيانها وأن العباد
~~أحدثوها باقدار الله لهم على إحداثها وليس معنى قدرة الله عليها عندهم أنه
~~قادر على فعلها هذا عندهم عين المحال بل قدرته عليها إقدارهم على إحداثها
~~فأنما أحدثوها بقدرته وإقداره وتمكينه وهؤلاء أقرب القدرية إلى السنة
~~وأرباب هذه المذاهب مع كل طائفة منهم خطأ وصواب وبعضهم أقرب إلى الصواب
~~وبعضهم اقرب إلى الخطأ وأدلة كل منهم وحججه إنما تنهض على بطلان خطاء
~~الطائفه الأخرى لا على إبطال ما أصابوا فيه فكل دليل صحيح للجبرية إنما يدل
~~على إثبات قدرة الرب تعالى ومشيئته وأنه لا خالق غيره وأنه على كل شيء قدير
~~لا يستثنى من هذا العموم فرد واحد من أفراد الممكنات وهذا حق ولكن ليس معهم
~~دليل صحيح ينفي أن يكون العبد قادرا مريدا فاعلا بمشيئته وقدرته وأنه
~~الفاعل حقيقة وأفعاله قائمة به وأنها فعل له لا لله وأنها قائمة به لا
~~بالله وكل دليل صحيح يقيمه القدرية فأنما يدل على أن أفعال العباد فعل لهم
~~قائم بهم واقع بقدرتهم ومشيئتهم وإرادتهم وأنهم مختارون لها غير مضطرين ولا
~~مجبورين ليس معهم دليل صحيح ينفي أن يكون الله سبحانه قادرا على أفعالهم
~~وهو الذي جعلهم فاعلين فأدلة الجبرية متظافرة صحيحة على من نفى قدرة الرب
~~سبحانه على كل شيء من الأعيان والأفعال ونفى عموم مشيئته وخلقه لكل موجود
~~وأثبت في الوجود شيئا بدون مشيئته وخلقه وأدلة القدرية متظافرة صحيحة على
~~من نفى فعل العبد وقدرته ومشيئته واختياره وقال أنه ليس بفاعل شيئا والله
~~يعاقبه على ما لم يفعله ولا له قدرة عليه ms089 بل هو مضطر إليه مجبور عليه وأهل
~~السنة وحزب الرسول وعسكر الإيمان لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء بل هم مع هؤلاء
~~فيما أصابوا فيه وهم مع هؤلاء فيما أصابوا فيه فكل حق مع طائفة من الطوائف
~~فهم يوافقونهم فيه وهم براء من باطلهم فمذهبهم جمع حق الطوائف بعضه إلى بعض
~~والقول PageV01P051 @ به ونصره وموالاة أهله من ذلك الوجه ونفى باطل كل
~~طائفة من الطوائف وكسرة ومعاداة أهله من هذا الوجه فهم حكام بين الطوائف لا
~~يتحيزون إلى فئة منهم على الإطلاق ولا يردون حق طائفة من الطوائف ولا
~~يقابلون بدعة ببدعة ولا يردون باطلا بباطل ولا يحملهم شنآن قوم يعادونهم
~~ويكفرونهم على أن لا يعدلوا فيهم بل يقولون فيهم الحق ويحكمون في مقالالتهم
~~بالعدل والله سبحانه وتعالى أمر رسوله أن يعدل بين الطوائف فقال @QB@ فلذلك
~~فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب
~~وأمرت لأعدل بينكم @QE@ فأمره سبحانه أن يدعو ألى دينه وكتابه وأن يستقيم
~~في نفسه كما أمره وأن لا يتبع هوى أحد من الفرق وأن يؤمن بالحق جميعه ولا
~~يؤمن ببعضه دون بعض وأن يعدل بين أرباب المقالات والديانات وأنت إذا تأملت
~~هذه الآية وجدت أهل الكلام الباطل وأهل الأهواء والبدع من جميع الطوائف
~~أبخس الناس منها حظا وأقلهم نصيبا ووجدت حزب الله ورسوله وأنصار سنته هم
~~أحق بها وأهلها وهم في هذه المسئلة وغيرها من المسائل أسعد بالحق من جميع
~~الطوائف فإنهم يثبتون قدرة الله على جميع الموجودات من الأعيان والأفعال
~~ومشيئته العامة وينزهونه ان يكون في ملكه ما لا يقدر عليه ولا هو واقع تحت
~~مشيئته ويثبتون القدرالسابق وأن العباد يعملون على ماقدره الله وقضاه وفرغ
~~منه وأنه لا يشاؤن إلا أن يشاء الله ولا يفعلون إلا من بعد مشيئته وإنه ما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا تخصيص عندهم في هاتين القضيتين بوجه من
~~الوجوه والقدر عندهم قدرة الله تعالى وعلمه ومشيئته وخلقه فلا يتحرك ذرة ms090
~~فما فوقها إلا بمشيئته وعلمه وقدرته فهم المؤمنون بلا حول ولا قوة إلا
~~بالله على الحقيقة إذا قالها غيرهم على المجاز إذ العالم علويه وسفليه وكل
~~حي يفعل فعلا فإن فعله بقوة فيه على الفعل وهو في حول من ترك إلى فعل ومن
~~فعل إلى ترك ومن فعل إلى فعل وذلك كله بالله تعالى لا بالعبد ويؤمنون بأن
~~من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأنه هو الذي يجعل المسلم
~~مسلما والكافر كافرا والمصلي مصليا والمتحرك متحركا وهو الذي يسير عبده في
~~البر والبحر وهو المسير والعبد السائر وهو المحرك والعبد المتحرك وهو
~~المقيم والعبد القائم وهو الهادي والعبد المهتدي وأنه المطعم والعبد الطاعم
~~وهو المحي المميت والعبد الذي يحيى ويموت ويثبتون مع ذلك قدرة العبد
~~وإرادته واختياره وفعله حقيقة لا مجازا وهم متفقون على أن الفعل غير
~~المفعول كما حكاه عنهم البغوي وغيره فحركاتهم واعتقاداتهم أفعال لهم حقيقة
~~وهي مفعولة لله سبحانه مخلوقة له حقيبقة والذي قام بالرب عز وجل علمه
~~وقدرته ومشيئته وتكوينه والذي قام بهم هو فعلهم وكسبهم وحركاتهم وسكناتهم
~~فهم المسلمون المصلون القائمون القاعدون حقيقة وهو سبحانه هو المقدر لهم
~~على ذلك القادر عليه الذي شاءه منهم وخلقه لهم ومشيئته وفعله بعد مشيئته
~~فما يشاؤن إلا أن يشاء الله وما يفعلون إلا أن يشاء الله وإذا وازنت بين
~~هذا المذهب وبين ما عداه منالمذاهب وجدته هو المذهب الوسط والصراط المستقيم
~~ووجدت سائر المذاهب خطوطا عن يمينه وعن شماله فقريب منه وبعيد وبين ذلك
~~وإذا أعطيت الفاتحة حقها وجدتها من أولها إلى آخرها منادية على ذلك دالة
~~عليه صريحة فيه وإن كان حمده لا يقتضي غير ذلك وكذلك كمال ربوبيته للعالمين
~~لا يقتضي غير ذلك فكيف يكون الحمد كله لمن لا يقدر على مقدور اهل سماواته
~~وأرضه من الملائكة والجن والإنس والطير والوحش بل يفعلون ما لا يقدر عليه
~~ولا يشاءه ويشاء ما لا يفعله PageV01P052 @ كثير منهم فيشاء ما لا يكون
~~ويكون ما ms091 الاشياء وهل يقتضي ذلك كمال حمده وهل يقتضيه كمال ربوبيته ثم قوله
~~@QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ مبطل لقول الطائفتين المنحرفتين عن قصد
~~السبيل فإنه يتضمن إثبات فعل العبد وقيام العبادة به حقيقة فهو العابد على
~~الحقيقة وإن ذلك لا يحصل له إلا بإعانة رب العالمين عز وجل له فإن لم يعنه
~~ولم يقدره ولم يشأ له العبادة لم يتمكن منها ولم يوجد منه البتة فالفعل
~~والأقدار والإعانة من الرب عز وجل ثم قوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@
~~يتضمن طلب الهداية ممن هو قادر عليها وهي بيده إن شاء اطاها عبده وإن شاء
~~منعه إياها والهداية معرفة الحق والعمل به فمن لم يجعله الله تعالى عالما
~~بالحق عاملا به لم يكن له سبيل إلى الإهتداء فهو سبحانه المتفرد بالهداية
~~الموجبة للإهتداء التي لا يتخلف عنها وهي جعل العبد مريدا للهدى محبا له
~~مؤثرا له عاملا به فهذه الهداية ليست إلى ملك مقرب ولا نبي مرسل وهي التي
~~قال سبحانه فيها @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ مع
~~قوله تعالى @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ فهذه هداية الدعوة
~~والتعليم والإرشاد وهي التي هدي بها ثمود فاستحبوا العمى عليها وهي التي
~~قال تعالى فيها @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون @QE@ فهداهم هدى البيان الذي تقوم به حجته عليهم ومنعهم الهداية
~~الموجبة للإهتداء التي لا يضل من هداه بها فذاك عدله فيهم وهذا حكمته
~~فأعطاهم ما تقوم به الحجة عليهم ومنعهم ما ليسوا له بأهل ولا يليق بهم
~~وسنذكر في الباب الذي بعد هذا إن شاء الله تعالى ذكر الهدى والضلال
~~ومراتبهما وأقسامهما فإنه عليه مدار مسائل القدر والمقصود ذكر بعض ما يدل
~~على إثبات هذه المرتبة الرابعة من مراتب القضاء والقدر وهي خلق الله تعالى
~~لأفعال المكلفين ودخولها تحت قدرته ومشيئته كما دخلت تحت علمه وكتابه قال
~~تعالى @QB@ الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل @QE@ وهذا عام محفوظ لا
~~يخرج عنه ms092 شيء من العالم أعيانه وأفعاله وحركاته وسكناته وليس مخصوصا بذاته
~~وصفاته فإنه الخالق بذاته وصفاته وما سواه مخلوق له واللفظ قد فرق بين
~~الخالق والمخلوق وصفاته سبحانه داخله في مسمى اسمه فإن الله سبحانه اسم
~~للإله الموصوف بكل صفة كمال المنزه عن كل صفة نقص ومثال والعالم قسمان
~~أعيان وأفعال وهو الخالق لأعيانه وما يصدر عنها من الأفعال كما أنه العالم
~~بتفاصيل ذلك فلا يخرج شيء منه عن علمه ولا عن قدرته ولا عن خلقه ومشيئته
~~قالت القدرية نحن نقول إن الله خالق أفعال العباد لا على أنه محدثها
~~ومخترعها لكن على معنى أنه مقدرها فإن الخلق التقدير كما قال تعالى @QB@
~~فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ وقال الشاعر % ولأنت تفري ما خلقت وبعض
~~القوم يخلق ثم لا يفرى % $ أي لأنت تمضي ما قدرته بعرفك وتنف وقدرتك وبعض
~~القوم يقدر ثم لا قوة له ولا عزيمة على إنفاذ ما قدره بعرفك وتنفذه وإمضائه
~~فالله تعالى مقدر أفعال العباد وهم الذين أوجدوها وأحدثوها قال أهل السنة
~~قدماؤكم ينكرون تقدير الله سبحانه لأعمال العباد البتة فلا يمكنهم أن
~~يجيبوا بذلك ومن اعترف منكم بالتقدير فهو تقدير لا يرجع إلى تأثير وإنما هو
~~مجرد العلم بها والخبر عنها ليس التقدير عندكم جعلها على قدر كذا وكذا فإن
~~هذا عندكم غير مقدور للرب ولا مصنوع له وإنما هو صنع العبد واحداثه فرجع
~~التقدير إلى مجرد العلم والخبر وهذا لا يسمى خلقا في لغة أمة من الأمم ولو
~~كان هذا خلقا لكان من علم شيئا وعلم أسمائه وصفاته وأخبر عنه بذلك خلقا له
~~فالتقدير الذي أثبتموه أن كان متضمنا للتأثير PageV01P053 @ في إيجاد الفعل
~~فهو خلاف مذهبكم وإن لم يتضمن تأثيرا في إيجاده فهو راجع إلى محض العلم
~~والخبر
# قالت القدرية قوله الله خالق كل شيء من العام المراد به الخاص ولا سيما
~~فإنكم قلتم إن القرآن لم يدخل في هذا العموم وهو من أعظم الأشياء وأجلها
~~فخصصنا مه أفعال العباد بالأدلة الدالة على كونها فعلهم ومنعهم قالت ms093 أهل
~~السنة القرآن كلام الله سبحانه وكلامه صفة من صفاته وصفات الخالق وذاته لم
~~تدخل في المخلوق فإن الخالق غير المخلوق فليس ههنا تخصيصا البتة بل الله
~~سبحانه بذاته وصفاته الخالق وكل ما عداه مخلوق وذلك عموم لا تخصيص فيه بوجه
~~إذ ليس إلا الخالق والمخلوق والله وحده الخالق وما سواه كله مخلوق وأما
~~الأدلة الدالة على أن أفعال العباد صنع لهم وإنما أفعالهم القائمة بهم
~~وأنهم هم الذين فعلوها فكلها حق نقول بموجبها ولكن لا ينبغي أن تكون أفعالا
~~لهم ومخلوقة مفعولة لله فإن الفعل غير المفعول ولا نقول أنها فعل لله
~~والعبد مضطر مجبور عليها ولا نقول أنها فعل للعبد والله غير قادر عليها ولا
~~جاعل للعبد فاعلا لها ولا نقول أنها مخلوقة بين مخلوقين مستقلين بالإيجاد
~~والتأثير وهذه الأقوال كلها باطلة
# قالت القدرية يعني قوله تعالى @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ مما لا يقدر
~~عليه غيره وأما أفعال العباد التي يقدر عليها العباد فإضافتها إليهم ينفي
~~إضافتها إليه والألزم وقوع مفعولين بين فاعلين وهو محال
# قالت أهل السنة إضافتها إليهم فعلا وكسبا لا ينفي إضافتها إليه سبحانه
~~خلقا ومشيئة فهو سبحانه الذي شاءها وخلقها وهم الذين فعلوها وكسبوها حقيقة
~~فلو لم تكن مضافة إلى مشيئته وقدرته وخلقه لاستحال وقوعها منهم إذ العباد
~~أعجز وأضعف من أن يفعلوا ما لم يشأه الله ولم يقدر عليه ولا خلقه $ فصل
# ومما يدل على قدرته سبحانه على أفعالهم قوله @QB@ والله على كل شيء قدير
~~@QE@ واعتراض القدرية على الإستدلال بذلك والجواب عنه نظير الإعتراض على
~~قوله @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ وجوابه ونزيده تقريرا أن أفعالهم أشياء
~~ممكنة والله قادر على كل ممكن فهو الذي جعلهم فاعلين بقدرته ومشيئته ولو
~~شاء لحال بينهم وبين الفعل مع سلامة آلة الفعل منهم كما قال تعالى @QB@ ولو
~~شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا
~~فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ms094
~~@QE@ وقال @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ فهو سبحانه
~~يحول بين المرء وقلبه وبين الإنسان ونطقه وبين اليد وبطشها وبين الرجل
~~ومشيها فكيف يظن به ظن السوء ويجعل له مثل السوء انه لا يقدر على ما يقدر
~~عليه عباده ولا تدخل أفعالهم تحت قدرته تعالى الله عما يقول الظالمون
~~والجاحدون لقدرته علوا كبيرا نعم ولا نظن به ظن السوء ونجعل له مثل السوء
~~أنه يعاقب عباده على ما لم يفعلوه ولا قدرة لهم على فعله بل على ما فعله هو
~~دونهم واضطرهم إليه وجبرهم عليه وذلك بمنزلة عقوبة الزمن إذا لم يطر إلى
~~السماء وعقوبة أشل اليد على ترك الكتابة وعقوبة الأخرس على ترك الكلام
~~فتعالى الله عن هذين المذهبين الباطلين المنحرفين عن سواء السبيل $ فصل
# ومن الدليل على خلق أعمال العباد قوله تعالى @QB@ والله جعل لكم مما خلق
~~ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم
~~بأسكم @QE@ فأخبر أنه هو الذي جعل السرابيل وهي الدروع والثياب المصنوعة
~~ومادتها لا تسمى سرابيل إلا أن بعد تحيلها PageV01P054 @ صنعة الأدميين
~~وعملهم فإذا كانت مجعولة لله فهي مخلوقة له بجملتها صورتها ومادتها وهيآتها
~~ونظير هذا قوله @QB@ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم @QE@ فأخبر سبحانه أن
~~البيوت المصنوعة المستقرة والمتنقلة مجعولة له وهي إنما صارت بيوتا بالصنعة
~~الآدمية ونظيره قوله تعالى @QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون @QE@ فأخبر سبحانه وتعالى أنه خالق
~~الفلك المصنوع للعباد وأبعد من قال أن المراد بمثله هو الإبل فإنه إخراج
~~المماثل حقيقة واعتبار لما هو بعيد عن المماثلة ونظير ذلك قوله تعالى حكاية
~~عن خليله أنه قال لقوه أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون فإن كانت
~~ما مصدرية كما قدره بعضهم فالإستدلال ظاهر وليس بقوى إذ لا تناسب بين
~~إنكاره عليهم عبادة ما ينحتونه بأيديهم وبين إخبارهم بأن الله خالق أعمالهم ms095
~~من عبادة تلك الألهة ونحتها وغير ذلك فالأولى أن تكون ما موصولة أي والله
~~خلقكم وخلق آلهتكم التي عملتموها بأيديكم فهي مخلوقة له لا آلهة شركاء معه
~~فأخبر أنه خلق معمولهم وقد حله عملهم وصنعهم ولا يقال المراد مادته فإن
~~مادته غير معمولة لهم وإنما يصير معمولا بعد عملهم $ فصل
# وقد أخبر سبحانه أنه هو الذي جعل أئمة الخير يدعون إلى الهدى وأئمة الشر
~~يدعون إلى النار فتلك الإمامة والدعوة بجعله فهي مجعولة له وفعل لهم قال
~~تعالى عن آل فرعون @QB@ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار @QE@ وقال عن أئمة
~~الهدى @QB@ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا @QE@ فأخبر أن هذا وهذا بجعله مع
~~كونه كسبا وفعلا للأئمة ونظير ذلك قول الخليل ربنا واجعلنا مسلمين لك فأخبر
~~الخليل أنه سبحانه هو الذي يجعل المسلم مسلما وعند القدرية هو الذي جعل
~~نفسه مسلما لا ان الله مسلم ولا جعله إماما يهدي بأمره ولا جعل الآخر إماما
~~يدعوا إلى النار على الحقيقة بل هم الجاعلون لأنفسهم كذلك حقيقة ونسبة وهذا
~~الجعل إلى الله مجاز بمعنى التسمية أي سمنا مسلمين لك و كلذلك جعلناهم أئمة
~~أي سميناهم كذلك وهم جعلوا أنفسهم أئمة رشد وضلال فمنهم الحقيقة ومنه
~~المجاز والتعبير $ فصل
# ومن ذلك إخباره سبحانه بأنه هو الذي يلهم العبد فجوره وتقواه والإلهام
~~الإلقاء في القلب لا مجرد البيان والتعليم كما قاله طائفة من المفسرين إذ
~~لا يقال لمن بين لغيره شيئا وعلمه إياه أنه قد ألهمه ذلك هذا لا يعرف في
~~اللغة البتة بل الصواب ما قاله ابن زيد قال جعل فيها فجورها وتقواها وعليه
~~حديث عمران بن حصين أن رجلا من مزينة أو جهينة أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس فيه ويكدحون أشيء قضى عليهم
~~ومضى عليهم من قدر سابق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم قال بل شيء
~~قضى عليهم ومضى قال ففيم العمل قال من خلقه الله لإحدى المنزلتين استعمله
~~بعمل أهلها وتصديق ذلك في ms096 كتاب الله @QB@ ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها @QE@ فقراءته هذه الآية عقيب إخباره بتقديم القضاء والقدر السابق
~~يدل على أن المراد بالإلهام استعمالها فيما سبق لها لا مجرد تعريفها فإن
~~التعريف والبيان لا يستلزم وقوع ما سبق به القضاء والقدر ومن فسر الآية من
~~السلف بالتعليم والتعريف فمراده تعريف مستلزم لحصول ذلك لا تعريف مجرد عن
~~الحصول فإنه لا يسمى إلهاما وبالله التوفيق $ فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ وذات الصدور كلمة لما يشتمل عليه
~~الصدر من الإعتقادات والإرادات PageV01P055 @ والحب والبغض أي صاحبة الصدور
~~فإنها لما كانت فيها قائمة بها نسبت إليها نسبة الصحبة والملازمة وقد أختلف
~~في إعراب من خلق هو النصب أو الرفع فإن كان مرفوعا فهو إستدلال على علمه
~~بذلك لخلقه له والتقدير ما تضمنته الصدور وكيف لا يعلم الخالق ما خلقه وهذا
~~الإستدلال في غاية الظهور والصحة فإن الخلق يستلزم حياة الخالق وقدرته
~~وعلمه ومشيئته وإن كان منصوبا فالمعنى ألا يعلم مخلوقه وذكر لفظه من تغليبا
~~ليتناول العلم العاقل وصفاته على التقديرين فالآية دالة على خلق ما في
~~الصدور كما هي على علمه سبحانه به وأيضا فإنه سبحانه خلقه لما في الصدور
~~دليلا على علمه بها فقال ألا يعلم من خلق أي كيف يخفى عليه ما في الصدور
~~وهو الذي خلقه فلو كان ذلك غير مخلوق له لبطل الإستدلال به على العلم فخلقه
~~سبحانه للشيء من أعظم الأدلة على علمه به فإذا انتفى الخلق انتفى دليل
~~العلم فلم يبق ما يدل على علمه بما ينطوي عليه الصدر إذا كان غير خالق لذلك
~~وهذا من أعظم الكفر برب العالمين وجحد لما اتفقت عليه الرسل من أولهم إلى
~~آخرهم وعلم بالضرورة أنهم القوة إلى الأمم كما ألقوا إليهم أنه إله واحد لا
~~شريك له $ فصل
# ومن ذلك قوله تعالى حكاية عن خليله إبراهيم أنه قال رب اجعلني مقيم
~~الصلاة ومن ذريتي وقوله فاجعل ms097 أفئدة من الناس تهوي إليهم وقوله تعالى @QB@
~~وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية @QE@ وقوله حكاية عن
~~زكريا أنه قال عن ولده @QB@ واجعله رب رضيا @QE@ وقال في الطرف الآخر @QB@
~~فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ وقال @QB@ وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا @QE@ وهذه الأكنة والوقر هي شدة
~~البغض والنفرة والإعراض التي لا يستطيعون معها سمعا ولا عقلا والتحقيق أن
~~هذا ناشيء عن الأكنة والوقر فهو موجب ومقتضاه فمن فسر الأكنة والوقر به فقد
~~فسرهما بموجبهما ومقتضاهما وبكل حال فتلك النفرة والإعراض والبغض من
~~أفعالهم وهي مجعولة لله سبحانه كما أن الرأفة والرحمة وميل الأفئدة إلى
~~بيته هو من أفعالهم والله جاعله فهو الجاعل للذوات وصفاتها وأفعالها
~~واراداتها واعتقاداتها فذلك كله مجعول مخلوق له وإن كان العبد فاعلا له
~~بإختياره وارادته فإن قيل هذا كله معارض بقوله تعالى @QB@ ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ والبحيرة والسائبة إنما صارت كذلك
~~بجعل العباد لها فأخبر سبحانه أن ذلك لم يكن بجعله قيل لا تعارض بحمد الله
~~بين نصوص الكتاب بوجه ما والجعل ههنا جعل شرعي أمري لا كوني قدري فإن الجعل
~~في كتاب الله ينقسم إلى هذه النوعين كما ينقسم إليهما الأمر والإذن والقضاء
~~والكتابة والتحريم كما سيأتي بيانه إن شاء الله فنفى سبحانه عن البحيرة
~~والسائبة جعله الديني الشرعي أي لم يشرع ذلك ولا أمر به ولكن الذين كفروا
~~افتروا عليه الكذب وجعلوا ذلك دينا له بلا علم ومن ذلك قوله تعالى @QB@
~~ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم @QE@
~~فأخبر سبحانه أن هذه الفتنة الحاصلة بما ألقى الشيطان هي بجعله سبحانه وهذا
~~جعل كوني قدري وممن هذا قوله صلى الله تعالى عليه وسلم في الحديث الذي رواه
~~الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه اللهم اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا
~~لك مطواعا لك مخبتا لك أواها منيبا فسأل ربه أن يجعله كذلك وهذه كلها أفعال
~~اختيارية واقعة ms098 بإرادة العبد وإختياره وفي هذا الحديث وسدد لساني
~~وشديداللسان جعله ناطقا بالسداد من القول ومثله قوله في الحديث الآخر اللهم
~~اجعلني لك مخلصا ومثله قوله PageV01P056 @ اللهم اجعلني أعظم شكرك وأكثر
~~ذكرك واتبع نصيحتك واحفظ وصيتك ومثله قول المؤمنين ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وثبت أقدامنا فالصبر وثبات الأقدام فعلان اختياريان ولكن التصبير والتثبيت
~~فعل الرب تعالى وهو المسؤل والصبر والثبات فعلهم القائم بهم حقيقة ومثله
~~قوله @QB@ رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل
~~صالحا ترضاه @QE@ وقال ابن عباس والمفسرون بعده الهمني قال أبو إسحاق
~~وتأويله في اللغة كفني عن الأشياء الا نفس شكر نعمتك ولهذا يقال في تفسير
~~الموزع المولع ومنه الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم موزعا بالسؤال
~~أي مولعا به كأنه كف ومنع إلا منه وقال في الصحاح وزعته أزعه وزعا كففته
~~فاتزع عنه أي كف وأوزعته بالشيء أغريته به فأوزع به فهو موزوع به واستوزعت
~~الله شكره فأوزعني أي استلهمته فألهمني فقد دار معنى اللفظة على معنى
~~ألهمني ذلك واجعلني مغري به وكفني عما سواه وعند القدرية إن هذا غير مقدور
~~للرب بل هو غير مقدور العبد $ فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون @QE@ فتحبيبه سبحانه الإيمان إلى عباده
~~المؤمنين هو إلقاء محبته في قلوبهم وهذا لا يقدر عليه سواه وأما تحبيب
~~العبد الشيء إلى غيره فإنما هو بتزيينه وذكر أوصافه وما يدعو إلى محبته
~~فأخبر سبحانه أنه جعل في قلوب عباده المؤمنين الأمرين حبه وحسنه الداعي إلى
~~حبه وألقى في قلوبهم كراهة ضده من الكفر والفسوق والعصيان وإن ذلك محض فضله
~~ومنته عليهم حيث لم يكلهم إلى أنفسهم بل تولى هو سبحانه هذا التحبيب
~~والتزيين وتكريه ضده فجاد عليهم به فضلا منه ونعمة والله عليم بمواقع فضله
~~ومن يصلح له ومن لا يصلح حكيم ms099 بجعله في مواضعه ومن ذلك قوله تعالى @QB@ هو
~~الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم @QE@ @QB@ واذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@
~~وتأليف القلوب جعل بعضها يألف ويميل إليه ويحبه وهو من أفعالها الإختيارية
~~وقد أخبر سبحانه أنه هو الذي فعل ذلك لا غيره ومن ذلك قوله @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف
~~أيديهم عنكم @QE@ فأخبر سبحانه بفعلهم وهو إلهم وبفعله وهو كفهم عما هموا
~~به ولا يصح أن يقال أنه سبحانه أشل أيديهم وأماتهم وأنزل عليهم عذابا حال
~~بينهم وبين ما هموا به بل كف قدرهم وارادتهم مع سلامة حواسهم وبنيتهم وصحة
~~آلات الفعل منهم وعند القدرية هذا محال بل هم الذين يكفون أنفسهم والقرآن
~~صريح في إبطال قولهم ومثله قوله @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ فهذا كف أيدي الفريقين مع سلامتهما
~~وصحتهما وهو بأن حال بينهم وبين الفعل فكف بعضهم عن بعض ومن ذلك قوله تعالى
~~@QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ والإيمان والطاعة من أجل النعم بل هما
~~أجل النعم على الإطلاق فهما منه سبحانه تعليما وإرشادا وإلهاما وتوفيقا
~~ومشيئة وخلقا ولا يصح أن يقال أنها أمرا وبيانا فقط فإن ذلك حاصل بالنسبة
~~إلى الكفار والعصاة فتكون نعمته على أكفر الخلق كنعمته على أهل الإيمان
~~والطاعة والبر منهم إذ نعمة البيان والإرشاد مشتركة وهذا قول القدرية وقد
~~صرح به كثير منهم ولم يجعلوا لله على العبد نعمة في مشيئته PageV01P057 @
~~وخلقه فعله وتوقيفه إياه حين فعله وهذا من قولهم الذي باينوا به جميع الرسل
~~والكتب وطردوا ذلك حين لم يجعلوا لله على العبد منه في إعطائه الجزاء بل
~~قالوا ذلك محض حقه الذي لا منة لله عليه فيه واحتجوا بقوله @QB@ لهم أجر
~~غير ممنون @QE@ قالوا أي ms100 غير ممنون به عليهم إذ هو جزاء أعمالهم وأجورها
~~قالوا والمنة تكدر النعمة والعطيه ولم يدعوا هؤلاء للجهل بالله موضعا
~~وقاسوا منته على منة المخلوق فإنهم مشبهة في الأفعال معطلة في الصفات وليست
~~المنة في الحقيقة إلا لله فهو المان بفضله وأهل سمواته وأهل أرضه في محض
~~منته عليهم قال تعالى @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم
~~بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@ وقال تعالى لكليمه
~~موسى @QB@ ولقد مننا عليك مرة أخرى @QE@ وقال @QB@ ولقد مننا على موسى
~~وهارون @QE@ وقال @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين @QE@ ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار ألم
~~أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي قالوا الله ورسوله أمن
~~وقال الرسل لقومهم @QB@ إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده @QE@ فمنه سبحانه وتعالى محض إحسانه وفضله ورحمته وما طاب عيش أهل
~~الجنة فيها إلا بمنته عليهم ولهذا قال أهلها وقد أقبل بعضعهم على بعض
~~يتساءلون إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم
~~فاجزوا لمعرفتهم بربهم وحقه عليهم أن نجاهم من عذاب السموم بمحض منته عليهم
~~وقد قال أعلم الخلق بالله وأحبهم إليه وأقربهم منه وأطوعهم له لن يدخل أحد
~~منكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله برحمة منه وفضل وقال إن الله لو عذب أهل سمواته وأرضه لعذبهم وهو غير
~~ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم والأول في الصحيح
~~والثاني في المسند والسنن وصححه الحاكم وغيره فإخبر سيد العالمين والعاملين
~~أنه لا يدخل الجنة بعمله وقالت القدرية أنهم يدخلونها بأعمالهم لئلا يتكدر
~~نعيمهم عليهم بمشيئة الله بل يكون ذلك النعيم عوضا وما رمى السلف من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم القدرية عن قوس واحد إلا لعظم بدعهم ومنافاتها
~~لما بعث الله به أنبياءه ورسله فلو أتى العباد ms101 بكل طاعة وكانت أنفاسهم كلها
~~طاعات لله لكانوا في محض منته وفضله وكانت له المنة عليهم وكلما عظمت طاعة
~~العبد كانت منة الله عليه أعظم فهو المان بفضله فمن أنكر منته فقد أنكر
~~إحسانه وأما قوله تعالى @QB@ لهم أجر غير ممنون @QE@ فلم يختلف أهل العلم
~~بالله ورسوله وكتابه أن معناه غير مقطوع ومنه ريب المنون وهو الموت لأنه
~~يقطع العمر $ فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة
~~@QE@ وقوله @QB@ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@ وهذا
~~الإغراء والإلقاء محض فعله سبحانه والتعادي والتباغض أثره وهو محض فعلهم
~~وأصل ضلال القدرية والجبرية من عدم اهتدائهم إلى الفرق بين فعله سبحانه
~~وفعل العبد فالجبرية جعلوا التعادي والتباغض فعل الرب دون المتعاديين
~~والمتباغضين والقدرية جعلوا ذلك محض فعلهم الذي لا صنع لله فيه ولا قدرة
~~ولا مشيئة وأهل الصراط السوي جعلوا ذلك فعلهم وهو أثر فعل الله وقدرته
~~ومشيئته كما قال تعالى @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر @QE@ فالتسيير
~~فعله والسير فعل العباد وهو أثر التسيير وكذلك الهدى والإضلال فعله
~~والإهتداء والضلال أثر فعله وهما أفعالنا القائمة بنا فهو الهادي والعبد
~~المهتدي وهو الذي يضل من يشاء والعبد الضال وهذا حقيقة وهذا PageV01P058 @
~~حقيقة والطائفتان عن الصراط المستقيم $ فصل
# ومن ذ لك قوله تعالى عن خليله إبراهيم أنه قال @QB@ رب اجعل هذا البلد
~~آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@ فها هنا أمران تجنيب عبادتها
~~واجتنا به فسأل الخليل ربه أن يجنبه وبنيه عبادتها ليحصل منهم إجتنابها
~~فالإجتناب فعلهم والتجنيب فعله ولا سبيل إلى فعلهم إلا بعد فعله ونظير ذلك
~~قول يوسف الصديق @QB@ رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو
~~السميع العليم @QE@ وصرف كيدهن هو صرف دواعي قلوبهن ومكرهن بألسنتهن
~~وأعمالهن وتلك أفعال إختيارية وهو سبحانه الصارف لها فالصرف فعله والإنصراف
~~أثر فعله وهو فعل النسوة ومن ذلك قوله سبحانه لنبيه محمد صلى ms102 الله عليه
~~وسلم @QB@ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@ فالتثبيت
~~فعله والثبات فعل رسوله فهو سبحانه المثبت وعبده الثابت ومثله قوله @QB@
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء @QE@ فأخبر سبحانه أن تثبيت المؤمنين
~~وإضلال الظالمين فعله فإنه يفعل ما يشاء وأما الثبات والضلال فمحض أفعالهم
~~ومن ذلك قوله تعالى @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية
~~يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ فأخبرانه هو الذي قسى قلوبهم حتى صارت قاسية
~~فالقساوة وصفها وفعلها وهي أثر فعله وهو جعلها قاسية وذلك أثر معاصيهم
~~ونقضهم ميثاقهم وتركهم بعض ما ذكروا به فالآية مبطلة لقول القدرية والجبرية
~~$ فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم @QE@
~~وهم إنما خرجوا بإختيارهم وقد أخبر هو الذي أخرجهم فالأخراج فعله حقيقة
~~والخروج فعلهم حقيقة ولولا إخراجه لما خرجوا وهذا بخلاف قوله @QB@ والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا @QE@ وقوله @QB@ هو
~~الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر @QE@ وقوله @QB@
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم @QE@ فإن هذا إخراج لا صنع لهم فيه فإنه بغير
~~اختيارهم وارادتهم وأما قوله @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق @QE@ فيحتمل
~~أن يكون إخراجا بقدره ومشيئته فيكون من الأول ويحتمل أن يكون إخراجا يوجبه
~~بأمره فلا يكون من هذا فيكون الإخراج في كتاب الله ثلاثة أنواع أحدها إخراج
~~الخارج بإختياره ومشيئته والثاني إخراجه قهرا وكرها والثالث إخراجه أمرا
~~وشرعا $ فصل
# وقد ظن طائفة من الناس أن من هذا الباب قوله تعالى @QB@ فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ وجعلوا ذلك من أدلتهم على
~~القدرية ولم يفهموا مراد الآية وليست من هذا الباب فإن هذا خطاب لهم في
~~واقعة بدر حيث أنزل الله سبحانه وملائكته فقتلوا أعداءه فلم يفرد المسلمون
~~بقتلتهم بل قتلهم الملائكة وأما رميه صلى الله عليه وسلم فمقدوره كان هو
~~الحذف والإلقاء وأما إيصال ما رمى ms103 به إلى وجوه العدو مع البعد وإيصال ذلك
~~إلى وجوه جميعهم فلم يكن من فعله ولكنه فعل الله وحده فالرمي يراد به الحذف
~~والإيصال فأثبت له الحذف بقوله إذ رميت ونفى عنه الإيصال بقوله وما رميت $
~~فصل
# ومن ذلك قوله @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى @QE@ والضحك والبكاء فعلان
~~اختياريان فهو سبحانه المضحك المبكي حقيقة والعبد هو الضاحك الباكي حقيقة
~~وتأويل الآية بخلاف ذلك إخراج للكلام PageV01P059 @ عن ظاهره بغير موجب ولا
~~منافاة بين ما يذكر من تلك التأويلات وبين ظاهره فإن إضحاك الأرض بالنبات
~~وإبكاء السماء بالمطر واصحاك العبد وابكاءه آلات الضحك والبكاء لله لا
~~ينافي حقيقة اللفظ وموضوعه ومعناه من أنه جاعل الضحك والبكاء فيه بل الجميع
~~حق $ فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ ورؤية
~~البرق أمر واقع باحساسهم فالاراءة فعله والرؤية فعلنا ولا يقال أراءة البرق
~~خلقه فإن خلقه لا يسمى اراءة ولا يستلزم رؤيتنا له بل اراءتنا له جعلنا
~~نراه وذلك فعله سبحانه ومن ذلك قول الخضر لموسى @QB@ فأراد ربك أن يبلغا
~~أشدهما ويستخرجا كنزهما @QE@ فبلوغ الأشد ليس من فعلهما واستخراج الكنز من
~~أفعالهما الإختيارية وقد أخبر أن كليهما بإرادته سبحانه ومن ذلك قوله تعالى
~~عن السحرة @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@ وليس اذنه ها
~~هنا أمره وشرعه بل قضاؤه وقدره ومشيئته فهو إذا كوني قدري لا ديني أمري $
~~فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها @QE@
~~وكلمة التقوى هي الكلمة التي يتقي الله بها وأعلى أنواع هذه الكلمة هي قول
~~لا إله إلا الله ثم كل كلمة يتقي الله بها بعدها فهي من كلمة التقوى وقد
~~أخبر سبحانه أنه ألزمها عبادة المؤمنين فجعلها لازمة لهم لا ينفكون عنها
~~فبإلزامه التزموها ولولا الزامه لهم إياها لما التزاموها والتزمها فعل
~~إختياري تابع لإرادتهم واختيارهم فهو الملزم وهم الملتزمون $ فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا
~~مسه الخير منوعا @QE@ وهذا تفسير ms104 الهلوع وهو شدة الحرص الذي يترتب عليه
~~الجزع والمنع فأخبر سبحانه أنه خلق الإنسان كذلك وذلك صرح في أن هلعه مخلوق
~~لله كما أن ذاته مخلوقة فالإنسان بجملته ذاته وصفاته وأفعاله وأخلاقه مخلوق
~~لله ليس فيه شيء خلق لله وشيء خلق لغيره بل الله خالق الإنسان بجملته
~~وأحواله كلها فالهلع فعله حقيقة والله خالق ذ لك فيه حقيقة فليس الله
~~سبحانه بهلوع ولا العبد هو الخالق لذلك $ فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس
~~على الذين لا يعقلون @QE@ وإذنه ها هنا قضاؤه وقدره لا مجرد أمره وشرعه
~~كذلك قال السلف في تفسير هذه الآية قال ابن المبارك عن الثوري بقضاء الله
~~وقال محمد بن جرير يقول جل ذكره لنبيه وما لنفس خلقها من سبيل إلى أن تصدقك
~~إلا أن يأذن لها في ذلك فلا تجهدن نفسك في طلب هداها وبلغها وعيد الله ثم
~~خلها فإن هداها بيد خالقها وما قبل الآية وما بعدها لا يدل إلا على ذلك
~~فإنه سبحانه قال @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره
~~الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله @QE@ أي لا
~~تكفي دعوتك في حصول الإيمان حتى يأذن الله لمن دعوته أن يؤمن ثم قال قل
~~انظروا ماذا في السموات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون
~~قال ابن جرير يقول تعالى يا محمد قل لهؤلاء السائلينك الآيات على صحة ما
~~تدعو إليه من توحيد الله وخلع الأنداد والأوثان أنظروا أيها القوم ماذا في
~~السموات من الآيات الدالة على حقية ما أدعوكم إليه من توحيد الله من شمسها
~~وقمرها واختلاف ليلها ونهارها ونزول الغيث بأرزاق العباد من سحابها وفي
~~الأرض من جبالها وتصدعها بنباتها وأقوات أهلها وسائر صنوف عجائبها فإن في
~~ذلك لكم أن عقلتم وتدبرتم PageV01P060 @ عظة ومعتبرا ودلالة على أن ذلك من
~~فعل من لا يجوز أن يكون له في ملكه شريك ولا له ms105 على حفظه وتدبيره ظهير
~~يغنيكم عما سواه من الآيات وما يغني عن قوم قد سبق لهم من الله الشقاء وقضى
~~عليهم في أم الكتاب أنهم من أهل النار فهم لا يؤمنون بشيء من ذلك ولا
~~يصدقون به ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم $ فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا @QE@ قال ابن جرير وكل إنسان ألزمناه ما قضي له
~~أنه عامله وما هو صائر إليه من شقاء أو سعادة بعمله في عنقه لا يفارقه وهذا
~~ما قاله الناس في الآية وهو ما طار له من الشقاء والسعادة وما طار عنه من
~~العمل ثم ذكر عن ابن عباس قال طائره عمله وما قدر عليه فهو ملازمه أينما
~~كان وزائل معه أينما زال وكذلك قال ابن جريج وقتادة ومجاهد هو عمله زاد
~~مجاهد وما كتب له وقال قتادة أيضا سعادته وشقاوته بعمله قال ابن جرير فإن
~~قال قائل فكيف قال ألزمناه طائره في عنقه إن كان الأمر على ما وصفت ولم يقل
~~في يديه أو رجليه أو غير ذلك من أعضاء الجسد قيل إن العنق هي موضع السمات
~~وموضع القلائد والأطوقة وغير ذلك مما يزين أو يشين فجرى كلام العرب بنسبة
~~الأشياء اللازمة سائر الأبدان إلى الأعناق كما أضافوا جنايات أعضاء الأبدان
~~إلى اليد فقالوا ذلك بما كسبت يداه وإن كان الذي جره عليه على لسانه أو
~~فرجه فكذلك قوله @QB@ ألزمناه طائره في عنقه @QE@ وقال الفراء الطائر معناه
~~عندهم العمل قال الأزهري والأصل في هذا أن الله سبحانه لما خلق آدم علم
~~المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم أجمعين وقضى بسعادة من علمه
~~مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فطار لكل ما هو صائر إليه عند خلقه وإنشائه
~~وأما قوله في عنقه فقال أبو إسحاق إنما يقال للشيء اللازم هذا في عنق فلان
~~أي لزومه له كلزوم القلادة من بين ما يلبس في العنق قال أبو على مثل ms106 هذا
~~قولهم طوقتك كذا وقلدتك كذا أي صرفته نحوك وألزمتك إياه ومنه قلده السلطان
~~كذا أي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة ومكان الطوق وقيل إنما
~~خص العنق لأن عمله لا يخلو أما أن يكون خيرا أو شرا وذلك مما يزين أو يشين
~~كالحلى والغل فأضيف إلى الأعناق قالت القدرية إلزامه ذلك وسمه به وتعليمه
~~بعلامة يعرف الملائكة أنه سعيد أو شقي والخبر عنه لا أنه ألزمه العمل فجعله
~~لازما له قال أهل السنة هذه طريقة لكم معروفة في تحريف الكلم عن مواضعه
~~سلكتموها في الجسم والطبع والعقل وهذا لا يعرفه أهل اللغة وهو خلاف حقيقة
~~اللفظ وما فسره به أعلم الأمة بالقرآن ولا يعرف ما قلتموه عن أحد من سلف
~~الأمة البتة ولا فسر الآية غيركم به ولا يصح حمل الآية عليه فإن الخبر عنه
~~بذلك والعلامة أعلم بها إنما حصل بعد طائره اللازم له من عمله فلما لزمه
~~ذلك الطائر ولم ينفك عنه أخبر عنه بذلك وصارت عليه علامة وسمة ونحن قد
~~أريناكم أقوال أئمة الهدى وسلف الأمة في الطائر فأرونا قولكم عن واحد منهم
~~قاله قبلكم وكل طائفة من أهل البدع تجر القرآن إلى بدعها وضلالها وتفسره
~~بمذاهبها وآرائها والقرآن بريء من ذلك وبالله التوفيق
# | فصل ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون
~~كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به @QE@ وقد وقع هذا المعنى في
~~القرآن في موضعين هذا أحدهما والثاني في سورة الشعراء في قوله @QB@ ولو
~~نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين كذلك سلكناه في
~~قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم @QE@ PageV01P061 قال
~~ابن عباس سلك الشرك في قلوب المكذبين كما سلك الخرزة في الخيط وقال أبو
~~إسحاق أي كما فعل بالمجرمين الذين استهزؤا بمن تقدم من الرسل كذلك سلك
~~الضلال في قلوب المجرمين واختلفوا في مفسر الضمير في قوله نسلكه فقال ابن
~~عباس سلكنا الشرك وهو قول الحسن وقال الزجاج وغيره ms107 هو الضلال وقال الربيع
~~يعني الاستهزاء وقال الفراء التكذيب وهذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد
~~والتكذيب والاستهزاء والشرك كل ذلك فعلهم حقيقة وقد أخبر أنه سبحانه هو
~~الذي سلكه في قلوبهم وعندي في هذه الأقوال شيء فإن الظاهر أن الضمير في
~~قوله لا يؤمنون به هو الضمير في قوله سلكناه فلا يصح أن يكون المعنى لا
~~يؤمنون بالشرك والتكذيب والاستهزاء فلا تصح تلك الأقوال إلا بإختلاف مفسر
~~الضميرين والظاهر اتحاد فالذين لا يؤمنون به هو الذي سلكه في قلوبهم وهو
~~القرآن فإن قيل فما معنى سلكه إياه في قلوبهم وهم ينكرونه قبل سلكه في
~~قلوبهم بهذه الحال أي سلكناه غير مؤمنين به فدخل في قلوبهم مكذبا به كما
~~دخل في قلوب المؤمنين مصدقا به وهذا مراد من قال إن الذي سلكه في قلوبهم هو
~~التكذيب والضلال ولكن فسر الآية بالمعنى فإنه إذا دخل في قلوبهم مكذبين به
~~فقد دخل التكذيب والضلال في قلوبهم فإن قيل فما معنى إدخاله في قلوبهم وهم
~~لا يؤمنون به قيل لتقوم عليهم بذلك حجة الله فدخل في قلوبهم وعلموا أنه حق
~~وكذبوا به فلم يدخل في قلوبهم دخول مضدق به مؤمن به مرضي به وتكذيبهم به
~~بعد دخوله في قلوبهم أعظم كفرا من تكذيبهم به قبل أن يدخل في قلوبهم فإن
~~المكذب بالحق بعد معرفته له شر من المكذب به ولم يعرفه فتأمله فإنه من فقه
~~التفسير والله الموفق للصواب
# فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم
~~أزا @QE@ فالإرسال هاهنا إرسال كوني قدري كإرسال الرياح وليس بإرسال ديني
~~شرعي فهو إرسال تسليط بخلاف قوله في المؤمنين @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان @QE@ فهذا السلطان المنفى عنه على المؤمنين هو الذي أرسل به جنده على
~~الكافرين قال أبو إسحاق ومعنى الإرسال ههنا التسليط تقول قد أرسلت فلانا
~~على فلان إذا سلطته عليه كما قال @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين @QE@ فاعلم أن من اتبعه هو ms108 مسلط عليه قلت ويشهد له قوله
~~تعالى @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون @QE@ وقوله
~~@QB@ تؤزهم أزا @QE@ فالأز في اللغة التحريك والتهييج ومنه يقال لغليان
~~القدر الأزيز لتحرك الماء عند الغليان وفي الحديث كان لصدر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أزيزا كأزيز المرجل من البكاء وعبارات السلف تدور على هذا
~~المعنى قال ابن عباس تغريهم إغراء وفي رواية أخرى عنه تسلهم سلا وفي رواية
~~أخرى تحرضهم تحريضا وفي أخرى تزعجهم للمعاصي إزعاجا وفي أخرى توقدهم إيقادا
~~أي كما يتحرك الماء بالوقد تحته قال أبو عبيدة الأزيز الإلهاب والحركة
~~كالتهاب النار في الحطب يقال إز قدرك أي ألهب تحتها النار وائتزت القدر إذا
~~اشتد غليانها وهذا اختيار الأخفش والتحقيق أن اللفظة تجمع المعنيين جميعا
~~قالت القدرية معنى أرسلنا الشياطين على الكافرين خلينا بينهم وبينها ليس
~~معناه التسليط قال أبو علي الإرسال يستعمل بمعنى التخلية بين المرسل وما
~~يريد فمعنى الآية خلينا بين الشياطين وبين الكافرين ولم يمنعهم منهم ولم
~~يعدهم بخلاف المؤمنين الذين قيل فيهم أن عبادي ليس لك عليهم سلطان قال
~~الواحدي وإلى هذا الوجه يذهب القدرية في معنى الآية قال وليس المعنى على
~~PageV01P062 @ ما ذهبوا إليه وقال أبو إسحاق والمختار أنهم أرسلوا عليهم
~~وقيضوا لهم بكفرهم كما قال تعالى @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين @QE@ وقال @QB@ وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم @QE@ وإنما معنى الإرسال التسليط قلت وهذا هو المفهوم من
~~معنى الإرسال كما في الحديث إذا أرسلت كلبك المعلم أي سلطته ولو خلى بينه
~~وبين الصيد من غير إرسال منه لم يبح صيده وكذلك قوله @QB@ وفي عاد إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ أي سلطناها وسخرناها عليهم وكذلك قوله @QB@
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل @QE@ وكذلك قوله @QB@ إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة
~~@QE@ والتخليه بين المرسل وبين ما أرسل إليه من لوازم هذا المعنى ولا يتم
~~التسليط إلا به فإذا أرسل الشيء الذي من طبعه وشأنه أن تفعل فعلا ولم ms109 تمنعه
~~من فعله فهذا هو التسليط ثم أن القدرية تناقضوا في هذا القول فإنهم إن
~~جوزوا منعهم منهم وعصمتهم وإعادتهم فقد نقضوا أصلهم فإن منع المختار من
~~فعله الاختياري مع سلامة النية وصحة بنيته تدل على ان فعله وتركه مقدور
~~للرب وهذا عين قول أهل السنة وإن قالوا لا يقدر على منعهم وعصمهم منهم
~~وإعادتهم فقد جعلوا قدرتهم ومشيئتهم بفعل ما لا يقدر الرب على المنع منه
~~وهذا أبطل الباطل ثم قالت القدرية تؤزهم أزا تأمرهم بالمعاصي أمرا وحكوا
~~ذلك عن الضحاك وهذا لا يلتفت إليه إذ لا يقال لمن أمر غيره بشيء قد أزه ولا
~~تساعد اللغة على ذلك ولو كان ذلك صحيحا لكان يؤز المؤمنين أيضا فإنه يأمرهم
~~بالمعاصي أكثر من أمر الكافرين فإن الكافر سريع الطاعة والقبول من الشيطان
~~فلا يحتاج من أمره ما يحتاج إليه من أمر المؤمنين بل يأمر الكافر مرة ويأمر
~~المؤمن مرات فلو كان الأز الأمر لم يكن له اختصاص بالكافرين $ فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر
~~الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس @QE@ وقوله @QB@
~~أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون @QE@ وقوله @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ ومن المعلوم أن الإعاذة
~~من الشيطان الرجيم ليست بإماتته ولا تعطيل آلات كيده وإنما هي بأن يعصم
~~المستعيذ من أذاه له ويحول بينه وبين فعله الاختياري له فدل على أن فعله
~~مقدور له سبحانه إن شاء سلطه على العبد وإن شاء حال بينه وبينه وهذا على
~~أصول القدرية باطل فلا يثبتون حقيقة الإعاذة وإن أثبتوا حقيقة الاستعاذة من
~~العبد وجعلوا الآية ردا على الجبرية والجبرية أثبتوا حقيقة الإعاذة ولم
~~يثبتوا حقيقة الاستعاذة من العبد بل الاستعاذة فعل الرب حقيقة كما أن
~~الإعاذة فعله وقد ضل الطائفتان عن الصراط المستقيم وأصابت كل طائفة منهما
~~فيما أثبتته من الحق $ فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله ms110 @QE@ وقول هود وما
~~توفيقي إلا بالله ومعلوم أن الصبر والتوفيق فعل اختياري للعبد وقد أخبر أنه
~~به لا بالعبد وهذا لا ينبغي أن يكون فعلا للعبد حقيقة ولهذا أمر به وهو لا
~~يأمر عبده بفعل نفسه سبحانه وإنما يؤمر العبد بفعله هو ومع هذا فليس فعله
~~واقعا به وإنما هو بالخالق لكل شيء الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
~~فالتصبير منه سبحانه وهو فعله والصبر هو القائم بالعبد وهو فعل العبد ولهذا
~~أثنى على من يسأله أن يصبره فقال تعالى @QB@ ولما برزوا لجالوت وجنوده
~~قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
~~فهزموهم بإذن الله @QE@ ففي الآية أربعة أدلة أحدها قولهم أفرغ علينا صبرا
~~والصبر فعلهم الاختياري فسألوه ممن هو PageV01P063 @ بيده ومشيئته وإذنه إن
~~شاء أعطاهموه وإن شاء منعهموه
# والثاني قولهم وثبت أقدامنا وثبات الأقدام فعل اختياري ولكت التثبيت فعله
~~والثبات فعلهم ولا سبيل إلى فعلهم إلا بعد فعله
# الثالث قولهم وانصرنا على القوم الكافرين فسألوه النصر وذلك بأن يقوي
~~عزائمهم ويشجعهم ويصبرهم ويثبتهم ويلقي في قلوب أعداهم الخور والخوف والرعب
~~فيحصل النصر وأيضا فإن كون الإنسان منصورا على غيره إما أن يكون بأفعال
~~الجوارح وهو واقع بقدرة العبد واختياره وأما أن يكون بالحجة والبيان والعلم
~~وذلك أيضا فعل العبد وقد أخبر سبحانه أن النصر بجملته من عنده وأثنى على من
~~طلبه منه وعند القدرية لا يدخل تحت مقدور الرب
# الرابع قوله فهزموهم بإذن الله وإذنه هاهنا هو الإذن الكوني القدري أي
~~بمشيئته وقضائه وقدره وليس هو الإذن الشرعي الذي بمعنى الأمر فإن ذلك لا
~~يستلزم الهزيمة بخلاف إذنه الكوني وأمره الكوني فإن المأمور المكون لا
~~يتخلف عنه البتة $ فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
~~@QE@ وفي الآية رد ظاهر على الطائفتين وإبطال لقولهما فإنه سبحانه أغفل قلب
~~العبد عن ذكره فغفل هو فالإغفال فعل الله والغفلة فعل العبد ثم أخبر عن
~~اتباعه هواه وذلك فعل العبد ms111 حقيقة والقدرية تحرف هذا النص وأمثاله بالتسمية
~~والعلم فيقولون معنى أغفلنا قلبه سميناه غافلا أو وجدناه غافلا أي علمناه
~~كذلك وهذا من تحريفهم بل أغفلته مثل أقمته وأقعدته وأغنيته وأفقرته أي
~~جعلته كذلك وأما أفعلته أو أوجدته كذلك كاحمدته وأجنبته وأبخلته وأعجزته
~~فلا يقع في أفعال الله البتة إنما يقع في أفعال العاجز أن يجعل جبانا
~~وبخيلا وعاجزا فيكون معناه صادفته كذلك وهل يخطر بقلب الداعي اللهم أقدرني
~~أو أوزعني وألهمني أي سمني وأعلمني كذلك وهل هذا إلا كذب عليه وعلى المدعو
~~سبحانه والعقلاء يعلمون علما ضروريا أن الداعي إنما سأل الله أن يخلق له
~~ذلك ويشاءه له ويقدره عليه حتى القدري إذا غابت عنه بدعته وما تقلده عن
~~أشياخه وأسلافه وبقي وفطرته لم يخطر بقلبه سوى ذلك وأيضا فلا يمكن أن يكون
~~العبد هو المغفل لنفسه عن الشيء فإن إغفاله لنفسه عنه مشروط بشعوره به وذلك
~~مضاد لغفلته عنه بخلاف إغفال الرب تعالى له فإنه لا يضاد علمه بما يغفل عنه
~~العبد وبخلاف غفلة العبد فإنها لا تكون إلا مع عدم شعوره بالمغفول عنه وهذا
~~ظاهر جدا فثبت إن الإغفال فعل الله بعبده والغفلة فعل العبد $ فصل
# ومن ذلك قوله تعالى إخبارا عن نبيه شعيب أنه قال لقومه @QB@ قد افترينا
~~على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ وهذا يبطل تأويل القدرية المشيئة في
~~مثل ذلك بمعنى الأمر فقد علمت أنه من الممتنع على الله أن يأمر بالدخول في
~~ملة الكفر والشرك به ولكن استثنوا بمشيئته التي يضل بها من يشاء ويهدي من
~~يشاء ثم قال شعيب وسع ربنا كل شيء علما فرد الأمر إلى مشيئته وعلمه فإن له
~~سبحانه في خلقه علم محيط ومشيئته نافذة وراء ما يعلمه الخلائق فامتناعنا من
~~العود فيها هو مبلغ علومنا ومشيئتنا ولله علم آخر ومشيئة أخرى وراء علومنا
~~ومشيئتنا فلذلك رد الأمر إليه ومثله قول إبراهيم @QB@ ولا ms112 أخاف ما تشركون
~~به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون @QE@ فأعادت
~~الرسل بكمال معرفتها بالله أمورها إلى مشيئة الرب وعلمه ولهذا أمر الله
~~رسوله أن لا يقول لشيء أنه فاعله حتى يستثني بمشيئة الله فإنه إن شاء فعله
~~PageV01P064 @ وإن شاء لم يفعله وقد تقدم تقرير هذا المعنى وبالجملة فكل
~~دليل في القرآن على التوحيد فهو دليل على القدر وخلق أفعال العباد ولهذا
~~كان إثبات القدر أساس التوحيد قال ابن عباس الإيمان بالقدر نظام التوحيد
~~فمن كذب بالقدر نقض تكذيبه التوحيد & الباب الرابع عشر في الهدى والضلال
~~ومراتبهما والمقدور منهما للخلق وغير المقدور لهم
# هذا المذهب هو قلب أبواب القدر ومسائله فإن أفضل ما يقدر الله لعبده وأجل
~~ما يقسمه له الهدى وأعظم ما يبتليه به ويقدره عليه الضلال وكل نعمة دون
~~نعمة الهدى وكل مصيبة دون مصيبة الضلال وقد اتفقت رسل الله من أولهم إلى
~~أخرهم وكتبه المنزلة عليهم على أنه سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وأنه
~~من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأن الهدى والإضلال بيده لا
~~بيد العبد وأن العبد هو الضال أو المهتدي فالهداية والإضلال فعله سبحانه
~~وقدره والاهتداء والضلال فعل العبد وكسبه ولا بد قبل الخوض في تقرير ذلك من
~~ذكر مراتب الهدى والضلال في القرآن فأما مراتب الهدى فأربعة
# إحداها الهدى العام وهو هداية كل نفس إلى مصالح معاشها وما يقيمها وهذا
~~أعم مراتبه
# المرتبة الثانية الهدى بمعنى البيان والدلالة والتعليم والدعوة إلى مصالح
~~العبد في معاده وهذا خاص بالمكلفين وهذه المرتبة أخص من المرتبة الأولى
~~وأعم من الثالثة المرتبه الثالثه الهداية المستلزمة للاهتداء وهي هداية
~~التوفيق ومشيئة الله لعبده الهداية وخلقه دواعي الهدى وإرادته والقدرة عليه
~~للعبد وهذه الهداية التي لا يقدر عليها إلا الله عز وجل
# المرتبة الرابعة الهداية يوم المعاد إلى طريق الجنة والنار $ فصل
# فأما المرتبة الأولى فقد قال سبحانه @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق
~~فسوى والذي ms113 قدر فهدى @QE@ فذكر سبحانه أربعة أمور عامة الخلق والتسوية
~~والتقدير والهداية وجعل التسوية من تمام الخلق والهداية من تمام التقدير
~~قال عطاء خلق فسوى أحسن ما خلقه وشاهده قوله تعالى @QB@ الذي أحسن كل شيء
~~خلقه @QE@ فإحسان خلقه يتضمن تسويته وتناسب خلقه وأجزائه بحيث لم يحصل
~~بينها تفاوت يخل بالتناسب والاعتدال فالخلق الإيجاد والتسوية إتقانه وإحسان
~~خلقه وقال الكلبي خلق كل ذي روح فجمع خلقه وسواه باليدين والعينين والرجلين
~~وقال مقاتل خلق لك لدابة ما يصلح لها من الخلق وقال أبو إسحاق خلق الإنسان
~~مستويا وهذا تمثيل وإلا فالخلق والتسوية شامل للإنسان وغيره قال تعالى @QB@
~~ونفس وما سواها @QE@ وقال @QB@ فسواهن سبع سماوات @QE@ فالتسوية شاملة
~~لجميع مخلوقاته @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت @QE@ وما يوجد من
~~التفاوت وعدم التسوية فهو راجع إلى عدم إعطاء التسوية للمخلوق فإن التسوية
~~أمر وجودي تتعلق بالتأثير والإبداع فما عدم منها فلعدم إرادة الخالق
~~للتسوية وذلك أمر عدمي يكفي فيه عدم الإبداع والتأثير فتأمل ذلك فإنه يزيل
~~عنك الإشكال في قوله @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت @QE@ فالتفاوت
~~حاصل بسبب عدم مشيئة التسوية كما أن الجهل والصمم والعمى والخرس والبكم
~~يكفي فيها عدم مشيئة خلقها وإيجادها وتمام هذا يأتي إن شاء الله في باب
~~دخول الشر في القضاء عند قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس إليك
~~والمقصود أن كل PageV01P065 @ مخلوق فقد سواه خالقه سبحانه في مرتبة خلقه
~~وإن فاتته التسوية من وجه آخر لم يخلق له $ فصل
# وأما التقدير والهداية فقال مقاتل قدر خلق الذكر والأنثى فهدى الذكر
~~للأنثى كيف يأتيها وقال ابن عباس والكلبي وكذلك قال عطاء قدر من النسل ما
~~أراد ثم هدى الذكر للأنثى واختار هذا القول صاحب النظم فقال معنى هدى هداية
~~الذكر لإتيان الأنثى كيف يأتيها لأن إتيان ذكران الحيوان لإناثه مختلف
~~لاختلاف الصور والخلق والهيآت فلولا أنه سبحانه جبل كل ذكر على معرفة كيف
~~يأتي أنثى جنسه لما اهتدى لذلك وقال مقاتل أيضا هداه لمعيشته ومرعاه وقال ms114
~~السدي قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج وقال مجاهد هدى الإنسان
~~لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة وقال الفراء التقدير فهدى وأضل فاكتفى
~~من ذكر أحدهما بالآخر قلت الآية أعم من هذا كله وأضعف الأقوال فيها قول
~~الفراء إذا المراد هاهنا الهداية العامة لمصالح الحيوان في معاشه ليس
~~المراد هداية الإيمان والضلال بمشيئته وهو نظير قوله @QB@ ربنا الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ فإعطاء الخلق إيجاده في الخارج والهداية التعليم
~~والدلالة على سبيل بقائه وما يحفظه ويقيمه وما ذكر مجاهد فهو تمثيل منه لا
~~تفسير مطابق للآية فإن الآية شاملة لهداية الحيوان كله ناطقة وبهيمه طيره
~~ودوابه فصيحة وأعجمه وكذلك قول من قال أنه هداية الذكر لإتيان الأنثى تمثيل
~~أيضا وهو فرد واحد من أفراد الهداية التي لا يحصيها إلا الله وكذلك قول من
~~قال هداه للمرعى فإن ذلك من الهداية فإن الهداية إلى التقام الثدي عند
~~خروجه من بطن أمه والهداية إلى معرفته أمه دون غيرها حتى يتبعها أين ذهبت
~~والهداية إلى قصد ما ينفعه من المرعى دون ما يضره منه وهداية الطير والوحش
~~والدواب إلى الأفعال العجيبة التي يعجز عنها الإنسان كهداية النحل إلى سلوك
~~السبل التي فيها مراعيها على تباينها ثم عودها إلى بيوتها من الشجر والجبال
~~وما يغرس بنو آدم وأمر النحل في هدايتها من أعجب العجب وذلك أن لها أميرا
~~ومدبرا وهو اليعسوب وهو أكبر جسما من جميع النحل وأحسن لونا وشكلا وإناث
~~النحل تلد في إقبال الربيع وأكثر أولادها يكن إناثا وإذا وقع فيها ذكر لم
~~تدعه بينها بل إما أن تطرده وإما أن تقتله إلا طائفة يسيرة منها تكون حول
~~الملك وذلك أن الذكر منها لا تعمل شيئا ولا تكسب ثم تجمع الأمهات وفراخها
~~عند الملك فيخرج بها إلى المرعى من المروج والرياض والبساتين والمراتع في
~~أقصد الطرق وأقربها فيجتني منها كفايتها فيرجع بها الملك فإذا انتهوا إلى
~~الخلايا وقف على بابها ولم يدع ذكرا ولا نحلة غريبة تدخلها فإذا تكامل ms115
~~دخولها دخل بعدها وتواجدت النحل على مقاعدها وأماكنها فيبتدئ الملك بالعمل
~~كأنه يعلمها إياه فيأخذ النحل في العمل ويتسارع إليه ويترك الملك العمل
~~ويجلس ناحية بحيث يشاهد النحل فيأخذ النحل في إيجاد الشمع من لزوجات
~~الأوراق والأنوار ثم تقتسم النحل فرقا فمنها فرقه تلزم الملك ولا تفارقه
~~ولا تعمل ولا تكسب وهم حاشية الملك من الذكورة ومنها فرقة تهيئ الشمع
~~وتصنعه والشمع هو ثفل العسل وفيه حلاوة كحلاوة التين وللنحل فيه عناية
~~شديدة فوق عنايتها بالعسل فينظفه النحل ويصفيه ويخلصه مما يخالطه من
~~أبوالها وغيرها وفرقة تبني البيوت وفرقة تسقي الماء وتحمله على متونها
~~وفرقة تكنس الخلايا وتنظفها من الأوساخ والجيف والزبل وإذا رأت بينها نحلة
~~مهينة بطالة قطعها وقتلها حتى لا تفسد عليهن بقية العمال وتعديهن ببطالتها
~~ومهانتها وأول ما يبنى في الخلية مقعد الملك وبيته فيبنى له بيتا مربعا
~~يشبه السرير والتخت فيجلس عليه ويستدير حوله PageV01P066 @ طائفة من النحل
~~يشبه الأمراء والخدم والخواص لا يفارقنه ويجعل النحل بين يديه شيء يشبه
~~الحوض يصب فيه من العسل أصفى ما يقدر عليه ويملأ منه الحوض يكون ذلك طعاما
~~للملك وخواصه ثم يأخذن في ابتناء البيوت على خطوط متساوية كأنها سكك ومحال
~~وتبنى بيوتها مسدسة متساوية الأضلاع كأنها قرأت كتاب اقليدس حتى عرفت أوفق
~~الأشكال لبيوتها لأن المطلوب من بناء الدور هو الوثاقة والسعة والشكل
~~المسدس دون سائر الأشكال إذا انضمت بعض أشكاله إلى بعض صار شكلا مستديرا
~~كاستدارة الرحى ولا يبقى فيه فروج ولا خلل ويشد بعضه بعضا حتى يصير طبقا
~~واحدا محكما لا يدخل بين بيوته رؤوس الإبر فتبارك الذي ألهمها أن تبني
~~بيوتها هذا البناء المحكم الذي يعجز البشر عن صنع مثله فعلمت أنها محتاجة
~~إلى أن تبني بيوتها من أشكال موصوفة بصفتين إحداهما أن لا يكون من زواياها
~~ضيقة حتى لا يبقى الموضع الضيق معطلا الثانية أن تكون تلك البيوت مشكلة
~~بأشكال إذا انضم بعضها إلى بعض وامتلأت العرصة منها فلا يبقى منها ضائعا ثم
~~أنها علمت ms116 أن الشكل الموصوف بهاتين الصفتين هو المسدس فقط فإن المثلثات
~~والمربعات وإن أمكن امتلاء العرصة منها إلا أن زواياها ضيقة وأما سائر
~~الأشكال وإن كانت زواياها واسعة إلا أنها لا تمتلئ العرصة منها بل يبقى
~~بينها فروج خاليه ضائعة وأما المسدس فهو موصوف بهاتين الصفتين فهداها
~~سبحانه على بناء بيوتها على هذا الشكل من غير مسطر ولا آلة ولا مثال يحتذى
~~عليه وأصنع بني آدم لا يقدر على بناء البيت المسدس إلا بالآلات الكبيرة
~~فتبارك الذي هداها أن تسلك سبل مراعيها على قوتها وتأتها ذللا لا تستعصي
~~عليها ولا تضل عنها وإن تجتني أطيب ما في المرعى وألطفه وأن تعود إلى
~~بيوتها الخالية فتصب فيها شرابا مختلفا ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون فإذا فرغت من بناء البيوت خرجت خماصا تسيح سهلا وجبلا
~~فأكلت من الحلاوات المرتفعة على رؤوس الأزهار وورق الأشجار فترجع بطانا
~~وجعل سبحانه في أفواهها حرارة منضجة تنضج ما جنته فتعيده حلاوة ونضجا ثم
~~تمجه في البيوت حتى إذا امتلأت ختمتها وسدت رؤوسها بالشمع المصفى فإذا
~~امتلأت تلك البيوت عمدت إلى مكان آخر إن صادفته فاتخذت فيه بيوتا وفعلت كما
~~فعلت في البيوت الأولى فإذا برد الهوى وأخلف المرعى وحيل بينها وبين الكسب
~~لزمت بيوتها واغتذت بما ادخرته من العسل وهي في أيام الكسب والسعي تخرج
~~بكرة وتسيح في المراتع وتستعمل كل فرقة منها بما يخصها من العمل فإذا أمست
~~رجعت إلى بيوتها وإذا كان وقت رجوعها وقف على باب الخلية بواب منها ومعه
~~أعوان فكل نحلة تريد الدخول يشمها البواب و يتفقدها فإن وجد منها رائحة
~~منكرة أو رأى بها لطخة من قذر منعها من الدخول وعزلها ناحية إلى أن يدخل
~~الجميع فيرجع إلى المعزولات الممنوعات من الدخول فيتفقدهن ويكشف أحوالهن
~~مرة ثانيه فمن وجده قد وقع على شيء منتن أو نجس قده نصفين ومن كانت جنايته
~~خفيفة تركه خارج الخلية هذا دأب البواب كل عشية وأما الملك فلا يكثر الخروج
~~من ms117 الخلية إلا نادرا إذا اشتهى التنزه فيخرج ومعه أمراء النحل والخدم فيطوف
~~في المروج والرياض والبساتين ساعة من النهار ثم يعود إلى مكانه ومن عجيب
~~أمره أنه ربما لحقه أذى من النحل أو من صاحب الخلية أو من خدمه فيغضب ويخرج
~~من الخلية ويتباعد عنها ويتبعه جميع النحل وتبقى الخلية خالية فإذا رأى
~~صاحبها ذلك وخاف أن يأخذ النحل ويذهب بها إلى مكان آخر احتال لاسترجاعه
~~وطلب رضاه فيتعرف موضعه الذي صار إليه النحل فيعرفه PageV01P067 @ باجتماع
~~النحل إليه فإنها لا تفارقه وتجتمع عليه حتى تصير عليه عنقودا وهو إذا خرج
~~غضبا جالس على مكان مرتفع من الشجرة وطافت به النحل وانضمت إليه حتى يصير
~~كالكرة فيأخذ صاحب النحل رمحا أو قصبة طويلة ويشد على رأسه حزمة من النبات
~~الطيب الرائحة العطر النظيف ويدنيه إلى محل الملك ويكون معه إما مزهر أو
~~يراع أو شيء من آلات الطرب فيحركه وقد أدنى إليه ذلك الحشيش فلا يزال كذلك
~~إلى أن يرضى الملك فإذا رضي وزال غضبه طفر ووقع على الضغث وتبعه خدمه وسائر
~~النحل فيحمله صاحبه إلى الخلية فينزل ويدخلها هو وجنوده ولا يقع النحل على
~~جيفة ولا حيوان ولا طعام ومن عجيب أمرها أنها تقتل الملوك الظلمة المفسدة
~~ولا تدين لطاعتها والنحل الصغار المجتمعة الخلق هي العسالة وهي تحاول
~~مقاتلة الطوال القليلة النفع وإخراجها ونفيها عن الخلايا وإذا فعلت ذلك جاد
~~العسل وتجتهد أن تقتل ما تريد قتلها خارج الخلية صيانة للخلية عن جيفته
~~ومنها صنف قليل النفع كبير الجسم وبينها وبين العسالة حرب فهي تقصدها
~~وتغتالها وتفتح عليها بيوتها وتقصد هلاكها والعسالة شديدة التيقظ والتحفظ
~~منها فإذا هجمت عليها في بيوتها حاولتها وألجأتها إلى أبواب البيوت فتتلطخ
~~بالعسل فلا تقدر على الطيران ولا يفلت منها الآ كل طويل العمر فإذا انقضت
~~الحرب وبرد القتال عادت إلى القتلى فحملتها وألقتها خارج الخلية وقد ذكرنا
~~ان الملك لا يخرج إلا في الأحايين وإذا خرج خرج في جموع من الفراخ والشبان
~~وإذا عزم ms118 على الخروج ظل قبل ذلك اليوم أو يومين يعلم الفراخ وينزلها
~~منازلها ويرتبها فيخرج ويخرجن معه على ترتيب ونظام قد دبره معهن لا يخرجن
~~عنه وإذا تولدت عنده ذكران عزف أنهن يتطلبن الملك فيجعل كل واحد منهم على
~~طائفة من الفراخ ولا يقتل ملك منها ملكا آخر لما في ذلك من فساد الرعية
~~وهلاكها وتفرقها وإذا رأى صاحب الخلية الملوك قد كثرت في الخلية وخاف من
~~تفرق النحل بسببهم احتال عليهم وأخذ الملوك كلها إلا واحدا ويحبس الباقي
~~عنده في إناء ويدع عندهم من العسل ما يكفيهم حتى إذا حدث بالملك المنصوب
~~حدث مرض أو موت أو كان مفسدا فقتلته النحل أخذ من هؤلاء المحبوسين واحدا
~~وجعله مكانه لئلا يبقى النحل بلا ملك فيتشتت أمرها ومن عجيب أمرها أن الملك
~~إذا خرج متنزها ومعه الأمراء والجنود ربما لحقه إعياء فتحمله الفراخ وفي
~~النحل كرام عمال لها سعى وهمة واجتهاد وفيها لئام كسالى قليلة النفع مؤثرة
~~للبطالة فالكرام دائما تطردها وتنفيها عن الخلية ولا تساكنها خشية أن تعدى
~~كرامها وتفسدها والنحل من ألطف الحيوان وأنقاه ولذلك لا تلقى زبلها إلا حين
~~تطير وتكره النتن والروائح الخبيثة وابكارها وفراخها أحرس وأشد اجتهادا من
~~الكبار وأقل لسعا وأجود عسلا ولسعها إذا لسعت أقل ضررا من لسع الكبار ولما
~~كانت النحل من أنفع الحيوان وأبركه قد خصت من وحي الرب تعالى وهدايته لما
~~لم يشركها فيه غيرها وكان الخارج من بطونها مادة الشفاء من الأسقام والنور
~~الذي يضيء في الظلام بمنزلة الهداة من الأنام كان أكثر الحيوان أعداء وكان
~~أعداؤها من أقل الحيوان منفعة وبركة وهذه سنة الله في خلقه وهو العزيز
~~الحكيم
# | فصل وهذه النمل من أهدى الحيوانات وهدايتها من أعجب شيء فإن النملة
~~الصغيرة تخرج من بيتها وتطلب قوتها وإن بعدت عليها لطريق فإذا ظفرت به
~~حملته وساقته في طرق معوجة بعيدة ذات صعود وهبوط في غاية من التوعر حتى تصل
~~إلى بيوتها فتخزن فيها أقواتها في وقت الإمكان PageV01P068 @ فإذا خزنتها
~~عمدت ms119 إلى ما ينبت منها ففلقته فلقلتين لئلا ينبت فإن كان ينبت مع فلقه
~~بأثتين فلقته بأربعة فإذا أصابه بلل وخافت عليه العفن والفساد انتظرت به
~~يوما ذا شمس فخرجت به فنشرته على أبواب بيوتها ثم أعادته إليها ولا تتغذى
~~منها نملة مما جمعه غيرها ويكفي في هداية النمل ما حكاه الله سبحانه في
~~القرآن عن النملة التي سمع سليمان كلامها وخطابها لأصحابها بقولها يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فاستفتحت
~~خطابها بالنداء الذي يسمعه من خاطبته ثم أتت بالاسم المبهم ثم أتبعته بما
~~يثبته من اسم الجنس إرادة للعموم ثم أمرتهم بأن يدخلوا مساكنهم فيتحصنون من
~~العسكر ثم أخبرت عن سبب هذا الدخول وهو خشية أن يصيبهم معرة الجيش فيحطمهم
~~سليمان وجنوده ثم اعتذرت عن نبي الله وجنوده بأنهم لا يشعرون بذلك وهذا من
~~أعجب الهداية وتأمل كيف عظم الله سبحانه شأن النمل بقوله @QB@ وحشر لسليمان
~~جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون @QE@ ثم قال @QB@ حتى إذا أتوا على
~~وادي النمل @QE@ فأخبر أنهم بأجمعهم مروا على ذلك الوادي ودل على أن ذلك
~~الوادي معروفا بالنمل كوادي السباع ونحوه ثم أخبر بما دل على شدة فطنه هذه
~~النملة ودقة معرفتها حيث أمرتهم أن يدخلوا مساكنهم المختصة بهم فقد عرفت هي
~~والنمل أن لكل طائفة منها مسكنا لا يدخل عليهم فيه سواهم ثم قالت لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده فجمعت بين اسمه وعينه وعرفته بهما وعرفت جنوده
~~وقائدها ثم قالت وهم لا يشعرون فكأنها جمعت بين الاعتذار عن مضرة الجيش
~~بكونهم لا يشعرون وبين لوم أمة النمل حيث لم يأخذوا جذرهم ويدخلوا مساكنهم
~~ولذلك تبسم نبي الله ضاحكا من قولها وأنه لموضع تعجب وتبسم وقد روى الزهري
~~عن عبد الله بن عبد الله بن عيينة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قتل النمل والنحلة والهدهد والصرد وفي الصحيح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل بني من ms120 الأنبياء تحت شجرة فقرصته نملة
~~فأمر بجهازه فأخرج وأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه أمن أجل أن
~~قرصتك نملة احرقت أمة من الأمم تسبح فهلا نملة واحدة وذكر هشام بن حسان أن
~~أهل الأحنف بن قيس لقوا من النمل شدة فأمر الأحنف بكرسي فوضع عند تنورين
~~فجلس عليه ثم تشهد ثم قال لتنتهن أو ليحرقن عليكن ونفعل قال فذهبن وروى عوف
~~بن أبي جميلة عن قسامة بن زهير قال قال أبو موسى الأشعري أن لكل شيء سادة
~~حتى للنمل سادة ومن عجيب هدايتها أنها تعرف ربها بأنه فوق سمواته على عرشه
~~كما رواه الإمام أحمد في كتاب الزهد من حديث أبي هريرة يرفعه قال خرج نبي
~~من الأنبياء بالناس يستسقون فأذا هم بنملة رافعة قوائمها إلى السماء تدعو
~~مستلقية على ظهرها فقال ارجعوا فقد كفيتم أو سقيتم بغيركم ولهذا الأثر عدة
~~طرق ورواه الطحاوي في التهذيب وغيره وقال الإمام أحمد حدثنا قال خرج سليمان
~~بن داؤد يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها إلى السماء وهي
~~تقول اللهم إنا خلق من خلقك ليس بنا غنا عن سقياك ورزقك فأما أن تسقينا
~~وترزقنا وإما أن تهلكنا فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم ولقد حدثني أن
~~نملة خرجت من بيتها فصادفت شق جرادة فحاولت أن تحمله فلم تطق فذهبت وجاءت
~~معها بأعوان يحملنه معها قال فرفعت ذلك من الأرض فطافت في مكانه فلم تجده
~~فانصرفوا وتركوها قال فوضعته فعادت تحاول حمله فلم تقدر فذهبت وجاءت بهم
~~فرفعته فطافت فلم تجده فانصرفوا قال فعلت ذلك مرارا فلما كان في المرة
~~الأخرى استدار PageV01P069 @ النمل حلقة ووضعوها في وسطها وقطعوها عضوا
~~عضوا قال شيخنا وقد حكيت له هذه الحكاية فقال هذه النمل فطرها الله سبحانه
~~على قبح الكذب وعقوبة الكذاب والنمل من أحرص الحيوان ويضرب بحرصه المثل
~~ويذكر أن سليمان صلوات الله وسلامه عليه بما رأى حرص النملة وشدة ادخارها
~~للغذاء استحضر نملة وسألها كم تأكل النملة من الطعام كل سنة قالت ثلاث ms121 حبات
~~من الحنطة فأمر بإلقائها في قارورة وسد فم القارورة وجعل معها ثلاث حبات
~~حنطة وتركها سنة بعد ما قالت ثم أمر بفتح القارورة عند فراغ السنة فوجد حبة
~~ونصف حبة فقال أين زعمك انت زغمت أن قوتك كل سنة ثلاث حبات فقالت نعم ولكن
~~لما رأيتك مشغولا بمصالح أبناء جنسك حسبت الذي بقي من عمري فوجدته أكثر من
~~المدة المضروبة فاقتصرت على نصف القوت واستبقيت نصفه استبقاء لنفسي فعجب
~~سليمان من شدة حرصها وهذا من أعجب الهداية والعطية ومن حرصها أنا تكد طوال
~~الصيف وتجمع للشتاء علما منها بأعواز الطلب في الشتاء وتعذر الكسب فيه وهي
~~على ضعفها شديدة القوى فإنها تحمل أضعاف أضعاف وزنها وتجره إلى بيتها ومن
~~عجيب أمرها أنك إذا أخذت عضو كزبرة يابس فأدنيته إلى انفك لم تشم له رائحة
~~فإذا وضعته على الأرض أقبلت النملة من مكان بعيد إليه فإن عجزت عن حمله
~~ذهبت وأتت معها بصف من النمل يحتملونه فكيف وجدت رائحة ذلك من جوف بيتها
~~حتى أقبلت بسرعة اليه فهي تدرك بالشم من البعد ما يدركه غيرها بالبصر أو
~~بالسمع فتأتي من مكان بعيد إلى موضع أكل فيه الإنسان وبقي فيه فتات من
~~الخبز أو غيره فتحلمه وتذهب به وإن كان أكبر منها فإن عجزت عن حمله ذهبت
~~إلى حجرها وجاءت معها بطائفة من أصحابها فجاؤا كخيط أسود يتبع بعضهم بعضا
~~حتى يتساعدوا على حمله ونقله وهي تأتي إلى السنبلة فتشمها فإن وجدتها حنطة
~~قطعتها ومزقتها وحملتها وإن وجدتها شعيرا فلا ولها صدق الشم وبعد الهمة
~~وشدة الحرص والجرأة على محاولة نقل ما هو أضعاف أضعاف وزنها وليس للنمل
~~قائد ورئيس يدبرها كما يكون للنحل إلا أن لها رائدا يطلب الرزق فإذا وقف
~~عليه أخبر أصحابه فيخرجن مجتمعات وكل نملة تجتهد في صلاح العامة منها غير
~~مختلسة من الحب شيئا لنفسها دون صواحباتها ومن عجيب أمرها أن الرجل إذا
~~أراد أن يحترز من النمل لا يسقط في عسل أو نحوه فإنه يحفر ms122 حفيرة ويجعل
~~حولها ماء أو يتخذ إناء كبيرا ويملأه ماء ثم يضع فيه ذلك الشيء فيأتي الذي
~~يطيف به فلا يقدر عليه فيتسلق في الحائط ويمشي على السقف إلى أن يحاذي ذلك
~~الشيء فتلقى نفسها عليه وجربنا نحن ذلك وأحمى صانع مرة طوقا بالنار ورماه
~~على الأرض ليبرد واتفق آن اشتمل الطوق على نمل فتوجه في الجهات ليخرج فلحقه
~~وهج النار فلزم المركز ووسط الطوق وكان ذلك مركزا له وهو أبعد مكان من
~~المحيط
# فصل وهذا الهدهد من اهدى الحيوان وأبصره بمواضع الماء تحت الأرض لا يراه
~~غيره ومن هدايته ما حكاه الله عنه في كتابه أن قال لنبي الله سليمان وقد
~~فقده وتوعده فلما جاءه بدره بالعذر قبل أن ينذره سليمان بالعقوبة وخاطبه
~~خطابا هيجه به على الإصغاء إليه والقبول منه فقال أحطت بما لم تحط به وفي
~~ضمن هذا أني أتيتك بأمر قد عرفته حق المعرفة بحيث أحطت به وهو خبر عظيم له
~~شأن فلذلك قال وجئتك من سبأ بنبأ يقين والنبأ هو الخبر الذي له شأن والنفوس
~~متطلعة إلى معرفته ثم وصفه بأنه نبأ يقين لا شك فيه ولا ريب فهذه مقدمة بين
~~يدي إخباره لنبي الله بذلك النبأ استفرغت PageV01P070 @ قلب المخبر لتلقى
~~الخبر وأوجبت له التشوف التام إلى سماعه ومعرفته وهذا نوع من براعة
~~الاستهلال وخطاب التهييج ثم كشف عن حقيقة الخبر كشفا مؤكدا بأدلة التأكيد
~~فقال إني وجدت امرأة تملكهم ثم اخبر عن شأن تلك الملكة وأنها من أجل الملوك
~~بحيث أوتيت من كل شيء يصلح أن تؤتاه الملوك ثم زاد في تعظيم شأنها بذكر
~~عرشها التي تجلس عليه وأنه عرش عظيم ثم أخبره بما يدعوهم إلى قصدهم وغزوهم
~~في عقر دارهم بعد دعوتهم إلى الله فقال وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله وحذف أداة العطف من هذه الجملة وأتى بها مستقلة غير معطوفة على ما
~~قبلها إيذانا بأنها هي المقصودة وما قبلها توطئة لها ثم أخبر عن المغوى لهم
~~الحامل لهم على ذلك ms123 وهو تزيين الشيطان لهم أعمالهم حتى صدهم عن السبيل
~~المستقيم وهو السجود لله وحده ثم اخبر أن ذلك الصد حال بينهم وين الهداية
~~والسجود لله الذي لا ينبغي السجود إلا له ثم ذكر من أفعاله سبحانه إخراج
~~الخبء في السماوات والأرض وهو المخبوء فيهما من المطر والنبات والمعادن
~~وأنواع ما ينزل من السماء وما يخرج من الأرض وفي ذكر الهدهد هذا الشأن من
~~أفعال الرب تعالى بخصوصه أشعار بما خصه الله به من إخراج الماء المخبوء تحت
~~الأرض قال صاحب الكشاف وفي إخراج الخبء إمارة على أنه من كلام الهدهد
~~لهندسته ومعرفته الماء تحت الأرض وذلك بألهام من يخرج الخبء في السموات
~~والأرض جلت قدرته ولطف علمه ولا يكاد يخفى على ذي الفراسة الناظر بنور الله
~~مخايل كل شخص بصناعة أو فن من العلم في روائه ومنطقه وشمائله فما عمل آدمي
~~عملا إلا ألقى الله عليه رداء عمله $ فصل وهذا الحمام من أعجب الحيوان
~~هداية حتى قال الشافعي أعقل الطير الحمام وبرد الحمام هي التي تحمل الرسائل
~~والكتب ربما زادت قيمة الطير منها على قيمة المملوك والعبد فإن الغرض الذي
~~يحصل به لا يحصل بمملوك ولا بحيوان غيره لأنه يذهب ويرجع إلى مكانه من
~~مسيرة ألف فرسخ فما دونها وتنهى الأخبار والأغراض والمقاصد التي تتعلق بها
~~مهمات الممالك والدول والقيمون بأمرها يعتنون بأنسابها اعتناء عظيما
~~فيفرقون بين ذكورها وإناثها وقت الفساد وتنقل الذكور عن إناثها إلى غيرها
~~والإناث عن ذكورها ويخافون عليها من فساد أنسابها وحملها من غيرها ويتعرفون
~~صحة طرقها ومحلها لا يأمنون أن تفسد الأنثى ذكرا من عرض الحمام فتعتريها
~~الهجنة والقيمون بأمرها لا يحفظون أرحام نسائهم ويحتاطون لها كما يحفظون
~~أرحام حمامهم ويحتاطون لها والقيمون لهم في ذلك قواعد وطرق يعتنون بها غاية
~~الاعتناء بحيث إذا رأوا حماما ساقطا لم يخف عليهم حسبها ونسبها وبلدها
~~ويعظمون صاحب التجربة والمعرفة وتسمح أنفسهم بالجعل الوافر له ويختارون
~~لحمل الكتب والرسائل الذكور منها ويقولون هو أحن إلى بينه لمكان أنثاه ms124 وهو
~~أشد متنا وأقوى بدنا وأحسن اهتداء وطائفة منهم يختار لذلك الإناث ويقولون
~~الذكر إذا سافر وبعد عهده حن إلى الإناث وتاقت نفسه إليهن فربما رأى أنثى
~~في طريقه ومجيئه فلا يصبر عنها فيترك المسير ومال إلى قضاء وطره منها
~~وهدايته على قدر التعليم والتوطين والحمام موصوف باليمن والألف للناس ويحب
~~الناس ويحبونه ويألف المكان ويثبت على العهد والوفاء لصاحبه وإن أساء إليه
~~ويعود إليه من مسافات بعيدة وربما صد فترك وطنه عشر حجج وهو ثابت على
~~الوفاء حتى إذا وجد فرصة واستطاعة عاد إليه والحمام إذا أراد السفاد يلطف
~~للأنثى غاية اللطف فيبدأ بنشر ذنبه وإرخاء جناحه ثم يدنو من الأنثى فيهدر
~~لها ويقبلها ويزفها وينتفش PageV01P071 @ ويرفع صدره ثم يعتريه ضرب من
~~الوله والأنثى في ذلك مرسلة جناحها وكتفها على الأرض فإذا قضى حاجته منها
~~ركبته الأنثى وليس ذلك في شيء من الحيوان سواه وإذا علم الذكر أنه أودع رحم
~~الأنثى ما يكون منه الولد يقدم هو والأنثى بطلب القصب والحشيش وصغار
~~العيدان فيعملان منه أفحوصة وينسجانها نسجا متداخلا في الوضع الذي يكون
~~بقدر حيمان الحمامة ويجعلان حروفها شاخصة مرتفعة لئلا يتدحرج عنها البيض
~~ويكون حصنا للحاضن ثم يتعاودان ذلك المكان ويتعاقبان الأفحوص يسجنانه
~~ويطيبانه وينفيان طباعه الأول ويحدثان فيه طبعا آخر مشتقا ومستخرجا من طباع
~~أبدانهما ورائحتهما لكي تقع البيضة إذا وقعت في مكان هو أشبه المواضع
~~بأرحام الحمام ويكون على مقدار من الحر والبرد والرخاوة والصلابة ثم إذا
~~ضربها المخاض بادرت إلى ذلك المكان ووضعت فيه البيض فإن أفزعها رعد قاصف
~~رمت بالبيضة دون ذلك المكان الذي هيأته كالمرأة التي تسقط من الفزع فإذا
~~وضعت البيض في ذلك المكان لم يزالا يتعاقبان الحضن حتى إذا بلغ الحضن مداه
~~وانتهت أيامه انصدع عن الفرخ فأعاناه على خروجه فيبدآن أولا بنفخ الريح في
~~حلقه حتى تتسع حوصلته علما منهما بأن الحوصلة تضيق عن الغذاء فتتسع الحوصلة
~~بعد التحامها وتنفتق بعد ارتقاقها ثم يعلمان أن الحوصلة وإن كانت قد اتسعت ms125
~~شيئا فإنها في أول الأمر لا تحتمل الغذاء فيزقانه بلعابهما المختلط بالغذاء
~~وفيه قوى الطعم ثم يعلمان أن طبع الحوصلة تضعف عن استمرار الغذاء وأنها
~~تحتاج إلى دفع وتقوية لتكون لها بعض المتانة فيلقطان من الغيطان الحب اللين
~~الرخو ويزقانه الفرخ ثم يزقانه بعد ذلك الحب الذي هو أقوى وأشد ولا يزالان
~~يزقانه بالحب والماء على تدريج بحسب قوة الفرخ وهو يطلب ذلك منهما حتى إذا
~~علما أنه قد أطاق اللقط منعاه بعض المنع ليحتاج إلى اللقط ويعتاده وإذا
~~علما أن رئته في قويت ونمت وأنهما إن فطماه فطما تاما قوي على اللقط وتبلغ
~~لنفسه ضرباه إذا سألهما الزق ومنعاه ثم تنزع تلك الرحمة العجيبة منهما
~~وينسيان ذلك التعطف المتمكن حين يعلمان أنه قد أطاق القيام بنفسه والتكسب
~~ثم يبتدآن العمل ابتداء على ذلك النظام والحمام يشاكل الناس في أكثر طباعه
~~ومذاهبه فإن من إناثه أنثى لا تريد إلا زوجها وفيه أخرى لا ترد يد لامس
~~وأخرى لا تنال إلا بعد الطلب الحثيث وأخرى تركب من أول وهلة وأول طلب وأخرى
~~لها ذكر معروف بها وهي تمكن ذكرا آخر منها إذا غاب زوجها لم تمتنع ممن
~~ركبها وأخرى تمكن من يغنيها عن زوجها وهو يراهما ويشاهدهما ولا تبالي
~~بحضوره وأخرى تعمط الذكر وتدعوه إلى نفسها وأنثى تركب انثى وتساحقها وذكر
~~يركب ذكرا ويعسفه وكل حالة توجد في الناس ذكورهم وإناثهم توجد في الحمام
~~وفيها من لا تبيض وإن باضت أفسدت البيضة كالمرأة التي لا تريد الولد كيلا
~~يشغلها عن شأنها وفي إناث الحمام من إذا عرض لها ذكر أي ذكر كان أسرعت
~~هاربة ولا تواتي غير زوجها البتة بمنزلة المرأة الحرة ومنا ما يأخذ أنثى
~~يتمتع بها تم ينتقل عنها إلى غيرها وكذلك الأنثى توافق ذكرا آخر عن زوجها
~~وتنتقل عنه وإن كانوا جميعا في برج واحد ومنها ما يتصالح على الأنثى منها
~~ذكران أو أكثر فتعايرهم كلهم حتى إذا غلب واحد منهم لرفيقه وقهره مالت إليه
~~وأعرضت عن المغلوب ms126 وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى حمامة تتبع
~~حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه ومنها ما يزق فراخه خاصه ومنا ما فيه شفقة
~~ورحمة بالغة يزق فراخه وغيرها ومن عجيب هداها أنها إذا حملت الرسائل سلكت
~~الطرق البعيدة عن القرى ومواضع الناس لئلا يعرض لها من PageV01P072 @ يصدها
~~ولا يرد مياههم بل يرد المياه التي لا يردها الناس ومن هدايتها أيضا أنه
~~إذا رأى الناس في الهواء عرف أي صنف يريده وأي نوع من الأنواع ضده فيخالف
~~فعله ليسلم منه ومن هدايته أنه في أول نهوضه يغفل ويمر بين النسر والعقاب
~~وبين الرخم والبازي وبين الغراب والصقر فيعرف من يقصده ومن لا يقصده وإن
~~رأى الشاهين فكأنه يرى السم الناقع وتأخذه حيرة كما يأخذ الشاة عند رؤية
~~الذئب والحمار عند مشاهدة الأسد ومن هداية الحمام أن الذكر والأنثى
~~يتقاسمان أمر الفراخ فتكون الحضانة والتربية والكفالة على الأنثى وجلب
~~القوت والزق على الذكر فإن الأب هو صاحب العيال والكاسب لهم والأم هي التي
~~تحبل وتلد وترضع ومن عجيب أمرها ما ذكره الجاحظ أن رجلا كان له زوج حمام
~~مقصوص وزوج طيار وللطيار فرخان قال ففتحت لهما في أعلى الغرفة كوة للدخول
~~والخروج وزق فراخهما قال فحبسني السلطان فجأة فاهتممت بشأن المقصوص غاية
~~الاهتمام ولم أشك في موتهما لأنهما لا يقدران على الخروج من الكوة وليس
~~عندهما ما يأكلان ويشربان قال فلما خلى سبيلي لم يكن لي هم غيرهما ففتحت
~~البيت فوجدت الفراخ قد كبرت ووجدت المقصوص على أحسن حال فعجبت فما لبث أن
~~جاء الزوج الطيار فدنا الزوج المقصوص إلى أفواههما يستطعمانهما كما يستطعم
~~الفرخ فزقاهم فانظر إلى هذه الهداية فإن المقصوصبن لما شاهدا تلطف الفراخ
~~للأبوين وكيف يستطعمانهما إذا اشتد بهما الجوع والعطش فعلا كفعل الفرخين
~~فأدركتهما رحمة الطيارين فزقاهما كما يزقان فرخيهما ونظير ذلك ما ذكره
~~الجاحظ وغيره قال الجاحظ وهو أمر مشهور عندنا بالبصرة أنه لما وقع الطاعون
~~الجارف أتى على أهل دار فلم يشك أهل تلك ms127 المحلة أنه لم يبق منهم أحد فعمدوا
~~إلى باب الدار فسدوه وكان قد بقي صبي صغير يرضع ولم يفطنوا له فلما كان بعد
~~ذلك بمدة تحول إليها بعض ورثة القوم ففتح الباب فلما أفضى إلى عرصة الدار
~~إذا هو بصبي يلعب مع جراء كلبة قد كانت لأهل الدار فراعة ذلك فلم يلبث أن
~~أقبلت كلبة قد كانت لأهل الدار فلما رآها الصبي حبا إليها فأمكنته من
~~أطبائها فمصها وذلك أن الصبي لما اشتد جوعه ورأى جراء الكلبة يرتضعون من
~~أطباء الكلبة حبا إليها فعطفت عليه فلما سقته مرة أدامت له ذلك وأدام هو
~~الطلب ولا يستبعد هذا وما هو أعجب منه فإن الذي هدى المولود إلى مص إبهامه
~~ساعة يولد ثم هداه إلى التقام حلمة ثدي لم يتقدم له به عادة كأنه قد قيل له
~~هذه خزانة طعامك وشرابك التي كأنك لم تزل بها عارفا وفي هدايته للحيوان إلى
~~مصالحة ما هو أعجب من ذلك ومن ذلك أن الديك الشاب إذا لقي حبا لم يأكله حتى
~~يفرقه فإذا هرم وشاخ أكله من غير تفريق كما قال المدائني إن إياس بن معاوية
~~مر بديك ينقر حبا ولا يفرقه فقال ينبغي أن يكون هرما فإن الديك الشاب يفرق
~~الحب ليجتمع الدجاج حوله فتصيب منه والهرم قد فنيت رغبته فليس له همة إلا
~~نفسه قال إياس والديك يأخذ الحبة فهو يريها الدجاجة حتى يلقيها من فيه
~~والهرم يبتلعها ولا يلقيها للدجاجة وذكر ابن الأعرابي قال أكلت حبة بيض
~~مكاء فجعل المكاء يصوت ويطير على رأسها ويدنو منها حتى إذا فتحت فاها وهمت
~~به ألقى حسكة فأخذت بحلقها حتى ماتت وأنشد أبو عمرو الشيباني في ذلك قول
~~الأسدي % إن كنت أبصرتني عيلا ومصطلما % فربما قتل المكاء ثعبانا % وهداية
~~الحيوانات إلى مصالح معاشها كالبحر حدث عنه ولا حرج ومن عجيب هدايتها أن
~~الثعلب إذا PageV01P073 @ امتلأ من البراغيث أخذ صوفة بفمه ثم عمد إلى ماء
~~رقيق فنزل فيه قليلا قليلا حتى ترتفع البراغيث إلى الصوفة فيلقيها ms128 في الماء
~~ومن يخرج عجيب أمره أن ذئبا أكل أولاده وكان للذئب أولاد وهناك زبية فعمد
~~الثعلب وألقى نفسه فيها وحفر فيها سردابا يخرج منه ثم عمد إلى أولاد الذئب
~~فقتلهم وجلس ناحية ينتظر الذئب فلما أقبل وعرف أنها فعلته هرب قدامه وهو
~~يتبعه فألقى نفسه في الزبية ثم خرج من السرداب فألقى الذئب نفسه وراءه فلم
~~يجده ولم يطق الخروج فقتله أهل الناحية ومن عجيب أمره أن رجلا كان معه
~~دجاجتان فاختفى له وخطف إحداهما وفر ثم أعمل فكرة في أخذ الأخرى فتراأى
~~لصاحبها من بعيد وفي فمه شيء شبيه بالطائر وأطمعه في استعادتها بأن تركه
~~وفر فظن الرجل أنها الدجاجة فأسرع نحوها وخالفه الثعلب فأخذها وذهب ومن
~~عجيب أمره أنه أتى إلى جزيرة فيها طير فاعمل الحيلة كيف يأخذ منها شيئا فلم
~~يطق فذهب وجاء بضغث من حشيش وألقاه في مجرى الماء الذي نحو الطير ففزع منه
~~فلما عرفت أنه حشيش رجعت إلى أماكنها فعاد لذلك مرة ثانية وثالثة ورابعة
~~حتى تواظب الطير على ذلك وألفته فعمد إلى جرزة أكبر من ذلك فدخل فيها وعبر
~~إلى الطير فلم يشك الطير أنه من جنس ما قبله فلم تنفر منه فوثب على طائر
~~منها وعدا به ومن عجيب أمر الذئب أنه عرض لإنسان يريد قتله فرأى معه قوسا
~~وسهما فذهب وجاء بعظم رأس جمل في فيه وأقبل نحو الرجل فجعل الرجل كلما رماه
~~بسهم اتقاه بذلك العظم حتى أعجزه وعاين نفاذ سهمه فصادف من استعان به على
~~طرد الذئب ومن عجيب أمر القرد ما ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون
~~الأودي قال رأيت في الجاهلية قردا وقردة زينا فاجتمع عليهما القرود
~~فرجموهما حتى ماتا فهؤلاء القرود أقاموا حد الله حين عطله بنو آدم وهذه
~~البقر يضرب ببلادتها المثل وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا بينا
~~هو يسوق بقرة إذ ركبها فقالت لم أخلق لهذا فقال الناس سبحان الله بقرة
~~تتكلم فقال فإني أومن بهذا أنا ms129 وأبو بكر وعمر وما هما ثم قال وبينا رجل
~~يرعى غنما له إذ عدا الذئب على شاة منها فاستنقذها منه فقال الذئب هذه
~~استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان
~~الله ذئب يتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أومن بهذا أنا وأبو
~~بكر وعمر
# وما هما ثم
# ومن هداية الحمار الذي هو من أبلد الحيوان أن الرجل يسير به ويأتي به
~~منزله من البعد في ليلة مظلمة فيعرف المنزل فإذا خلى جاء إليه ويفرق بين
~~الصوت الذي يستوقف به والصوت الذي يحث به على السير
# ومن عجيب أمر الفأر أنها إذا شربت من الزيت الذي في أعلا الجرة فنقص وعز
~~عليها الوصول إليه ذهبت وحملت في أفواهها ماء وصبته في الجرة حتى يرتفع
~~الزيت فتشربه والأطباء تزعم أن الحقنة أخذت من طائر طويل المنقار إذا تعسر
~~عليه الذرق جاء إلى البحر المالح وأخذ بمنقاره منه واحتقن به فيخرج الذرق
~~بسرعة وهذا الثعلب إذا اشتد به الجوع انتفخ ورمى بنفسه في الصحراء كأنه
~~جيفة فتتداوله الطير فلا يظهر حركة ولا نفسا فلا تشك أنه ميت حتى إذا نقر
~~بمنقاره وثب عليها فضمها ضمة الموت وهذا ابن عرس والقنفذ إذا أكلا الأفاعي
~~والحيات عمدا إلى الصتر النهري فأكلاه كالترياق لذلك ومن عجيب أمر الثعلب
~~أنه إذا أصاب القنفذ قلبه لظهره لأجل شوكة فيجتمع القنفذ حتى يصير كبة شوك
~~فيبول الثعلب على بطنه ما بين مغرز عجبه إلى فكيه فإذا أصابه البول اعتراه
~~الأسر فانبسط فيسلخه الثعلب من بطنه ويأكل مسلوخه وكثير من العقلاء يتعلم
~~من الحيوانات البهم أمورا تنفعه في معاشه وأخلاقه PageV01P074 @ وصناعته
~~وحربه وحزمه وصبره وهداية الحيوان فوق هداية أكثر الناس قال تعالى @QB@ أم
~~تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا @QE@
~~قال أبو جعفر الباقر والله ما اقتصر على تشبههم بالأنعام حتى جعلهم أضل
~~سبيلا منها فمن هدى الأنثى من السباع إذا وضعت ولدها ms130 أن ترفعه في الهواء
~~أياما تهرب به من الذر والنمل لأنها تضعه كقطعة من لحم فهي تخاف عليه الذر
~~والنمل فلا تزال ترفعه وتضعه وتحوله من مكان إلى مكان حتى يشتد وقال ابن
~~الأعرابي قيل لشيخ من قريش من علمك هذا كله وإنما يعرف مثله أصحاب التجارب
~~والتكسب قال علمني الله ما أعلم الحمامة تقلب بيضها حتى تعطي الوجهين جميعا
~~نصيبهما من حضانتها ولخوف طباع الأرض على البيض إذا استمر على جانب واحد
~~وقيل لآخر من علمك اللجاج في الحاجة والصبر عليها وإن استعصت حتى تظفر بها
~~قال من علم الخنفساء إذا صعدت في الحائط تسقط ثم تصعد ثم تسقط مرارا عديده
~~حتى تستمر صاعدة وقيل لآخر من علمك البكور في حوائجك أول النهار لا تخل به
~~قال من علم الطير تغدو خماصا كل بكرة في طلب أقواتها على قربها وبعدها لا
~~تسأم ذلك ولا تخاف ما يعرض لها في الجو والأرض وقيل لآخر من علمك السكون
~~والتحفظ والتماوت حتى تظفر بأربك فإذا ظفرت به وثبت وثوب الأسد على فريسته
~~فقال الذي علم السهر أن ترصد جحر الفأرة فلا تتحرك ولا تتلوى ولا تختلج
~~كأنها ميتة حتى إذا برزت لها الفأرة وثبت عليها كالأسد وقيل لآخر من علمك
~~الصبر والجلد والاحتمال وعدم السكون قال من علم أبا أيوب صبره على الأثقال
~~والاعمال الثقيلة والمشي والتعب وغلظة الجمال وضربه فالثقل والكل على ظهره
~~ومرارة الجوع والعطش في كبده وجهد التعب والمشقة ملأ جوارحه ولا يعدل به
~~ذلك عن الصبر وقيل لآخر من علمك حسن الإيثار والسماحة بالبذل قال من علم
~~الديك يصادف الحبة في الأرض وهو يحتاج إليها فلا يأكلها بل يستدعي الدجاج
~~ويطلبهن طلبا حثيثا حتى تجيء الواحدة منهن فتلقطها وهو مسرور بذلك طيب
~~النفس به وإذا وضع له الحب الكثير فرقه هاهنا وهاهنا وإن لم يكن هناك دجاج
~~لأن طبعه قد ألف البذل والجود فهو يرى من اللؤم أن يستبد وحده بالطعام وقيل
~~لآخر من علمك هذا التحيل في ms131 طلب الرزق ووجوه تحصيله قال من علم الثعلب تلك
~~الحيل التي يعجز العقلاء عن علمها وعملها وهي أكثر من أن تذكر ومن علم
~~الأسد إذا مشى وخاف أن يقتفى أثره ويطلب عفى أثر مشيته بذنبه ومن علمه أن
~~يأتي إلى شبله في اليوم الثالث من وضعه فينفخ في منخريه لأن اللبؤة تضعه
~~جروا كالميت فلا تزال تحرسه حتى يأتي أبوه فيفعل به ذلك ومن الهم كرام
~~الأسود وأشرافها أن لا تأكل إلا من فريستها وإذا مر بفريسة غيره لم يدن
~~منها ولو جهده الجوع ومن علم الأسد أن يخضع للبر ويذل له إذا اجتمعا حتى
~~ينال منه له ومن عجيب أمره أنه إذا استعصى عليه شيء من السباع دعا الأسد
~~فأجابه إجابة المملوك لمالكه ثم أمره فربض بين يديه فيبول في أذنيه فإذا
~~أراد السباع ذلك أذعنت له بالطاعة والخضوع ومن علم الثعلب إذا اشتد به
~~الجوع أن يستلقي على ظهره ويختلس نفسه إلى داخل بدنه حتى ينتفخ فيظن الظان
~~أنه ميتة فيقع عليه فيثب على من انقضى عمره منها ومن علمه إذا أصابه صدع أو
~~جرح أن يأتي إلى صبغ معروف فيأخذ منه ويضعه على جرحه كالمرهم ومن علم الدب
~~إذا أصابه كلم أن يأتي إلى نبت قد عرفه وجهله صاحب الحشائش فيتداوى به
~~فيبرأ ومن علم الأنثى من الفيلة إذا دنا وقت ولادتها أن تأتي إلى الماء
~~فتلد فيه لأنها دون PageV01P075 @ الحيوانات لا تلد إلا قائمة لأن أوصالها
~~على خلاف أوصال الحيوان وهي عالية فتخاف أن تسقطه على الأرض فينصدع أو ينشق
~~فتأتي ما وسطها تضعه فيه فيكون كالفراش اللين والوطاء الناعم ومن علم
~~الذباب إذا سقط في مائع آن يتقي بالجناح الذي فيه الداء دون الاخر ومن علم
~~الكلب إذا عاين الظباء آن يعرف المعتل من غيره والذكر من الأنثى فيقصد
~~الذكر مع علمه بأن عدوه أشد وأبعد وثبة ويدع الأنثى على نقصان عدوها لأنه
~~قد علم أن الذكر إذا عدا شوطا أو شوطين حقن ببوله وكل ms132 حيوان إذا اشتد فزعه
~~فإنه يدركه الحقن وإذا حقن الذكر لم يستطع البول مع شدة العدو فيقل عدوه
~~فيدركه كالكلب وأما الأنثى فتحذف بولها لسعة القبل وسهولة المخرج فيدوم
~~عدوها ومن علمه أنه إذا كسا الثلج الأرض أن يتأمل الموضع الرقيق الذي قد
~~انخسف فيعلم ان تحته جحر الأرنب فينبشه ويصطادها علما منه بأن حرارة
~~أنفاسها تذيب بعض الثلج فيرق ومن علم الذئب إذا نام أن يجعل النوم نوبا بين
~~عينيه فينام بإحداهما حتى إذا نعست الأخرى نام بها وفتح النائمة حتى إذا
~~قال بعض العرب % ينام بإحدى مقلتيه ويتقي % بأخرى المنايا فهو يقظان نائم %
~~ومن علم العصفور إذا سقط فرخها أن تستغيث فلا يبقى عصفور بجوارها حتى يجيء
~~فيطيرون حول الفرخ ويحركونه بأفعالهم ويحدثون له قوة وهمة وحركة حتى يطير
~~معهم قال بعض الصيادين ربما رأيت العصفور على الحائط فأومئ بيدي كأني أرميه
~~فلا يطير وربما أهويت إلى الأرض كأني أتناول شيئا فلا يتحرك فإن مسست بيدي
~~أدنى حصاة أو حجر أو نواة طار قبل أن تتمكن منها يدي ومن علم الحمامة إذا
~~حملت أن تأخذ هي والأب في بناء العش وأن يقيما له حروفا تشبه الحائط ثم
~~يسخناه ويحدثا فيه طبيعة أخرى ثم يقلبان البيض في الأيام ومن قسم بينهما
~~الحضانة والكد فأكثر ساعات الحضانة على الأنثى وأكثر ساعات جلب القوت على
~~الأب وإذا خرج الفرخ علما ضيق حوصلته عن الطعام فنفخا فيه نفخا متداركا حتى
~~تتسع حوصلته ثم يزقانه اللعاب أو شيئا قبل الطعام وهو كاللبا للطفل ثم
~~يعلمانه احتياج الحوصلة إلى دباغ فيزقانه من أصل الحيطان من شيء بين الملح
~~والتراب تندبغ به الحوصلة فإذا اندبغت زقاه الحب فإذا علما انه أطاق اللقط
~~منعاه الزق على التدريج فإذا تكاملت قوته وسألهما الكفالة ضرباه ومن علمهما
~~إذا أراد السفاد أن يبتدئ الذكر بالدعاء فتتطارد له الأنثى قليلا لتذيقه
~~حلاوة المواصلة ثم تطيعه في نفسها ثم تمتنع بعض التمنع ليشتد طلبه وحبه ثم
~~تتهادى وتتكسل وتريه معاطفها وتعرض ms133 محاسنها ثم يحدث بينهما من التغزل
~~والعشق والتقبيل والرشف ما هو مشاهد بالعيان ومن علم المرسلة منها إذا
~~سافرت ليلا أن تستدل ببطون الودية ومجاري المياه والجبال ومهاب الريح ومطلع
~~الشمس ومغربها فتستدل بذلك وبغيره إذا ضلت فاذا عرفت الطريق مرت كالريح ومن
~~علم اللبب وهو صنف من العناكب أن يلطأ بالأرض ويجمع نفسه فيرى الذبابة أنه
~~لاه عنها ثم يثب عليها وثوب الفهد ومن علم العنكبوت آن تنسج تلك الشبكة
~~الرفيعة المحكمة وتجعل في أعلاها خيطا ثم تتعلق به فإذا تعرقلت البعوضة في
~~الشبكة تدلت إليها فاصطادتها ومن علم الظبي أنه لا يدخل كناسة إلا مستدبرا
~~ليستقبل بعينيه ما يخافه على نفسه وخشفه ومن علم النسور إذا رأى فأرة في
~~السقف آن يرفع رأسه كالمشير إليها بالعود ثم يشير إليها بالرجوع وإنما يريد
~~أن يدهشها فتزلق فتسقط ومن علم اليربوع أن يحفر بيته في سفح الوادي حيث
~~يرتفع عن مجرى السيل ليسلم من مدق الحافر ومجرى الماء ويعمقه ثم يتخذ في
~~زواياه PageV01P076 @ أبوابا عديدة ويجعل بينها وبين وجه الأرض حاجزا رقيقا
~~فإذا أحس بالشر فتح بعضها بأيسر شيء وخرج منه ولما كان كثير النسيان لم
~~يحفر بيته إلا عند اكمة أو صخرة علامة له على البيت إذا ضل عنه ومن علم
~~الفهد إذا سمن أن يتوارى لتقل الحركة عليه حتى يذهب ذلك السمن ثم يظهر ومن
~~علم الأيل إذا سقط قرنه أن يتوارى لأن سلاحه قد ذهب فيسمن لذلك فإذا كمل
~~نبات قرنه تعرض للشمس والريح واكثر من الحركة ليشتد لحمه ويزول السمن
~~المانع له من العدو وهذا باب واسع جدا يكفي فيه قوله سبحانه @QB@ وما من
~~دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء ثم إلى ربهم يحشرون والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ
~~الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@ وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ms134 وهذا يحتمل وجهين
~~أحدهما آن يكون إخبارا عن أمر غير ممكن فعله وهو أن الكلاب أمة لا يمكن
~~إفناؤها لكثرتها في الأرض فلو أمكن إعدامها من الأرض لأمرت بقتلها والثاني
~~أن يكون مثل قوله أمن أجل أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح فهي أمة
~~مخلوقة بحكمة ومصلحة فإعدامها وإفناؤها يناقض ما خلقت لأجله والله أعلم بما
~~أراد رسوله قال ابن عباس في رواية عطاء إلا أمم أمثالكم يريد يعرفونني
~~ويوحدونني ويسبحونني ويحمدونني مثل قوله تعالى @QB@ وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده @QE@ ومثل قوله @QB@ ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض
~~والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ ويدل على هذا قوله تعالى @QB@
~~ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال والشجر والدواب @QE@ وقوله @QB@ ولله يسجد ما في السماوات وما في
~~الأرض من دابة @QE@ ويدل عليه قوله تعالى @QB@ يا جبال أوبي معه والطير
~~@QE@ ويدل عليه قوله @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ وقوله @QB@ قالت نملة
~~يا أيها النمل @QE@ وقول سليمان @QB@ علمنا منطق الطير @QE@ وقال مجاهد أمم
~~أمثالكم أصناف مصنفة تعرف بأسمائها وقال الزجاج أمم أمثالكم في أنها تبعث
~~وقال ابن قتيبة أمم أمثالكم في طلب الغذاء وابتغاء الرزق وتوقى المهالك
~~وقال سفيان بن عيينة ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من البهائم فمنهم من
~~يهتصر اهتصار الأسد ومنهم من يعدو عدو الذئب ومنهم من ينبح نباح الكلب
~~ومنهم من يتطوس كفعل الطاووس ومنهم من يشبه الخنازير التي لو القى إليها
~~الطعام عافته فإذا قام الرجل عن رجيعه ولغت فيه فلذلك تجد من الآدميين من
~~لو سمع خمسين حكمه لم يحفظ واحدة منها وان أخطأ رجل ترواه وحفظه قال
~~الخطابي ما أحسن ما تأول سفيان هذه الآية واستنبط منها هذه الحكمة وذلك أن
~~الكلام إذا لم يكن حكمه مطاوعا لظاهره وجب المصير إلى باطنه وقد أخبر الله
~~عن وجود المماثلة بين الانسان وبين كل طائر ودابة وذلك ممتنع من جهة ms135 الخلقة
~~والصورة وعدم من جهة النطق والمعرفة فوجب أن يكون منصرفا إلى المماثلة في
~~الطباع والأخلاق وإذا كان الأمر كذلك فاعلم انك إنما تعاشر البهائم والسباع
~~فليكن حذرك منهم ومباعدتك إياهم على حسب ذلك انتهى كلامه والله سبحانه قد
~~جعل بعض الدواب كسوبا محتالا وبعضها متوكلا غير محتال وبعض الحشرات يدخر
~~لنفسه قوت سنته وبعضها يتكل على الثقة بأن له في كل يوم قدر كفايته رزقا
~~مضمونا وأمر مقطوعا وبعضها يدخر وبعضها لا تكسب له وبعض الذكورة يعول ولده
~~وبعضها لا يعرف ولده البتة وبعض الإناث تكفل ولدها لا تعدوه وبعضها تضع
~~ولدها وتكفل ولد غيرها وبعضها لا تعرف ولدها إذا استغنى عنها وبعضها لا
~~تزال تعرفه وتعطف عليه PageV01P077 @ وجعل بعض الحيوانات يتمها من قبل
~~أمهاتها وبعضها يتمها من قبل آبائها وبعضها لا يلتمس الولد وبعضها يستفرغ
~~الهم في طلبه وبعضها يعرف الإحسان ويشكره وبعضها ليس ذلك عنده شيئا وبعضها
~~يؤثر على نفسه وبعضها إذا ظفر بما يكفي أمة من جنسه ولم يدع أحدا يدنو منه
~~وبعضها يحب السفاد ويكثر منه وبعضها لا يفعله في السنة مرة وبعضها يقتصر
~~على أنثاه وبعضها لا يقف على أنثى ولو كانت أمه أو أخته وبعضها لا تمكن غير
~~زوجها من نفسها وبعضها لا ترد يد لامس وبعضها يألف بني آدم ويأنس بهم
~~وبعضها يستوحش منهم وينفر غاية النفار وبعضها لا ياكل الا الطيب وبعضها لا
~~يأكل إلا الخبائث وبعضها يجمع بين الأمرين وبعضها لا يؤذي إلا من بالغ في
~~أذاها وبعضها يؤذي من لا يؤذيها وبعضها حقود لا تنسى الإساءة وبعضها لا
~~يذكرها البتة وبعضها لا يغضب وبعضها يشتد غضبه فلا يزال يسترضي حتى يرضى
~~وبعضها عنده علم ومعرفة بأمور دقيقة لا يهتدي إليها أكثر الناس وبعضها لا
~~معرفة له بشيء من ذلك البتة وبعضها يستقبح القبيح وينفر منه وبعضها الحسن
~~والقبيح سواء عنده وبعضها يقبل التعليم بسرعة وبعضها مع الطول وبعضها لا
~~يقبل ذلك بحال وهذا كله من أدلة الدلائل على الخالق ms136 لها سبحانه وعلى إتقان
~~صنعه وعجيب تدبيره ولطيف حكمته فإن فيما أودعها من غرائب المعارف وغوامض
~~الحيل وحسن التدبير والتأني لما تريده ما يستنطق الافواه بالتسبيح ويملأ
~~القلوب من معرفته ومعرفة حكمته وقدرته وما يعلم به كل عاقل انه لم يخلق
~~عبثا ولم يترك سدى وإن له سبحانه في كل مخلوق حكمة باهرة وآية ظاهرة
~~وبرهانا قاطعا يدل على انه رب كل شيء ومليكه وأنه المنفرد بكل كمال دون
~~خلقه وأنه على كل شيء قدير وبكل شيء عليم
# | فصل فلنرجع إلى ما ساقنا إلى هذا الموضع وهو الكلام على الهداية العامة
~~التي هي قرينة الخلق في الدلالة على الرب تبارك وتعالى وأسمائه وصفاته
~~وتوحيده قال تعالى إخبارا عن فرعون انه قال @QB@ فمن ربكما يا موسى قال
~~ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ قال مجاهد أعطى كل شيء خلقه لم يعط
~~الإنسان خلق البهائم ولا البهائم خلق الإنسان وأقوال أكثر المفسرين تدور
~~على هذا المعنى قال عطية ومقاتل أعطى كل شيء صورته وقال الحسن وقتادة أعطى
~~كل شيء صلاحه والمعنى أعطاه من الخلق والتصوير ما يصلح به لما خلق له ثم
~~هداه لما خلق له وهداه لما يصلحه في معيشته ومطعمه ومشربه ومنكحه وتقلبه
~~وتصرفه هذا هو القول الصحيح الذي عليه جمهور المفسرين فيكون نظير قوله @QB@
~~قدر فهدى @QE@ وقال الكلبي والسدى أعطى الرجل المرأة والبعير الناقة والذكر
~~الأنثى من جنسه ولفظ السدى أعطى الذكر الأنثى مثل خلقه ثم هدى إلى الجماع
~~وهذا القول اختيار ابن قتيبة والفراء قال الفراء أعطى الذكر من الناس امرأة
~~مثله والشاة شاة والثور بقرة ثم الهم الذكر كيف يأتيها قال أبو إسحاق وهذا
~~التفسير جائز لأنا نرى الذكر من الحيوان يأتي الأنثى ولم ير ذكرا قد أتى
~~أنثى قبله فألهمه الله ذلك وهداه إليه قال والقول الأول ينتظم هذا المعنى
~~لأنه إذا هداه لمصلحته فهذا داخل في المصلحة قلت أرباب هذا القول هضموا
~~الآية معناها فإن معناها أجل وأعظم مما ذكروه وقوله أعطى كل ms137 شيء يأبى هذا
~~التفسير فإن حمل كل شيء على ذكور الحيوان وإناثه خاصة ممتنع لا وجه له وكيف
~~يخرج من هذا اللفظ الملائكة والجن ومن لم يتزوج من بني آدم ومن لم يسافد من
~~الحيوان وكيف يسمى الحيوان الذي يأتيه الذكر خلقا له وأين نظير هذا في
~~القرآن PageV01P078 @ وهو سبحانه لما أراد التعبير عن هذا المعنى الذي
~~ذكروه وذكره بادل عبارة عليه واوضحها فقال @QB@ وأنه خلق الزوجين الذكر
~~والأنثى @QE@ فحمل قوله أعطى كل شيء خلقه على هذا المعنى غير صحيح فتأمله
~~وفي الآية قول آخر قاله الضحاك قال أعطى كل شيء خلقه أعطى اليد البطش
~~والرجل المشي واللسان النطق والعين البصر والأذن السمع ومعنى هذا القول
~~أعطى كل عضو من الأعضاء ما خلق له والخلق على هذا بمعنى المفعول آي أعطى كل
~~عضو مخلوقه الذي خلقه له فإن هذه المعاني كلها مخلوقة لله أودعها الأعضاء
~~وهذا المعنى وإن كان صحيحا في نفسه لكن معنى الآية أعم والقول هو الأول
~~وأنه سبحانه أعطى كل شيء خلقه المختص به ثم هداه لما خلق له ولا خالق سواه
~~سبحانه ولا هادي غيره فهذا الخلق وهذه الهداية من آيات الربوبية ووحدانيته
~~فهذا وجه الاستذلال على عدو الله فرعون ولهذا لما علم فرعون أن هذه حجة
~~قاطعة لا مطعن فيها بوجه من الوجوه عدل إلى سؤال فاسد عن وارد فقال @QB@
~~فما بال القرون الأولى @QE@ أي فما للقرون الأولى لم تقر بهذا الرب ولم
~~تعبده بل عبدت الأوثان والمعنى لو كان ما تقوله حقا لم يخف على القرون
~~الأولى ولم يهملوه فاحتج عليه بما يشاهده هو وغيره من آثار ربوبية رب
~~العالمين فعارضه عدو الله بكفر الكافرين به وشرك المشركين وهذا شأن كل مبطل
~~ولهذا صار هذا ميزانا في ورثته يعارضون نصوص الأنبياء بأقوال الزنادقة
~~والملاحدة وأفراخ الفلاسفة والصابئة والسحرة ومبتدعة الأمة وأهل الضلال
~~منهم فأجابه موسى عن معارضته بأحسن جواب فقال @QB@ علمها عند ربي @QE@ آي
~~أعمال تلك القرون وكفرهم وشركهم معلوم لربي قد أحصاه وحفظه ms138 وأودعه في كتاب
~~فيجازيهم عليه يوم القيامة ولم يودعه في كتاب خشية النسيان والضلال فإنه
~~سبحانه لا يضل ولا ينسى وعلى هذا فالكتاب ها هنا كتاب الأعمال وقال الكلبي
~~يعني به اللوح المحفوظ وعلى هذا فهو كتاب القدر السابق والمعنى على هذا أنه
~~سبحانه قد علم أعمالهم وكتبها عنده قبل أن يعملوها فيكون هذا من تمام قوله
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى فتأمله
# فصل وهو سبحانه في القرآن كثيرا ما يجمع بين الخلق والهداية كقوله في أول
~~سورة أنزلها على رسوله @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق
~~اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ وقوله @QB@
~~الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان @QE@ وقوله @QB@ ألم نجعل له
~~عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة @QE@ وقوله @QB@ إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا @QE@ وقوله @QB@ أم من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم
~~من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة @QE@ الآيات ثم قال @QB@ أم من
~~يهديكم في ظلمات البر والبحر @QE@ فالخلق إعطاء الوجود العيني الخارجي
~~والهدى إعطاء الوجود العلمي الذهني فهذا خلقه وهذا هداه وتعليمه
# | فصل المرتبة الثانية من مراتب الهدايه هداية الإرشاد والبيان للمكلفين
~~وهذه الهداية لا تستلزم حصول التوفيق واتباع الحق وإن كانت شرط فيه أو جزء
~~سبب وذلك لا يستلزم حصول المشروط والمسبب بل قد يتخلف عنه المقتضى إما لعدم
~~كمال السبب أو لوجود مانع ولهذا قال تعالى @QB@ وأما ثمود فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ وقال @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم حتى يبين لهم ما يتقون @QE@ فهداهم هدى البيان والدلالة فلم يهتدوا
~~فأضلهم عقوبة لهم على ترك الاهتداء أولا PageV01P079 @ بعد أن عرفوا الهدى
~~فأعرضوا عنه فأعماهم عنه بعد أن أراهموه وهذا شأنه سبحانه في كل من أنعم
~~عليه بنعمة فكفرها فإنه يسلبه إياها بعد إن كانت نصيبه وحظه كما قال تعالى
~~@QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا ms139 نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~@QE@ وقال تعالى عن قوم فرعون @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا @QE@ أي جحدوا بآياتنا بعد أن تيقنوا صحتها وقال @QB@ كيف يهدي الله
~~قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي
~~القوم الظالمين @QE@ وهذه الهداية هي التي أثبتها لرسوله حيث قال @QB@ وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ ونفى عنه ملك الهداية الموجبة وهي هداية
~~التوفيق والإلهام بقوله @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم بعثت داعيا ومبلغا وليس إلي من الهداية شيء وبعث إبليس مزينا
~~ومغويا وليس إليه من الضلالة شيء قال تعالى @QB@ والله يدعو إلى دار السلام
~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ فجمع سبحانه بين الهداء يتبين العامة
~~والخاصة فعم بالدعوة حجة مشيئة وعدلا وخص بالهداية نعمة مشيئة وفضلا وهذه
~~المرتبة أخص من التي قبلها فأنها هداية تخص المكلفين وهي حجة الله على خلقه
~~التي لا يعذب أحدا إلا بعد إقامتها عليه قال تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا @QE@ وقال @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل @QE@ وقال @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب
~~الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين @QE@
~~وقال @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير @QE@
~~فإن قيل كيف تقوم حجته عليهم وقد منعهم من الهدى وحال بينهم وبينه قيل حجته
~~قائمة عليهم بتخليته بينهم وبين الهدى وبيان الرسل لهم وأراءتهم الصراط
~~المستقيم حتى كانهم يشاهدونه عيانا وأقام لهم أسباب الهداية ظاهرا وباطنا
~~ولم يحل بينهم وبين تلك الأسباب ومن حال بينه وبينها منهم بزوال عقل أو صغر
~~لا تمييز معه أو كونه بناحية من الأرض لم تبلغه دعوة رسله فإنه لا يعذبه
~~حتى يقيم عليه حجته فلم يمنعهم من هذا الهدى ولم يحل ms140 بينهم وبينه نعم قطع
~~عنهم توفيقه ولم يرد من نفسه أعانتهم والإقبال بقلوبهم إليه فم يحل بينهم
~~وبين ما هو مقدور لهم وإن حال بينهم وبين ما لا يقدرون عليه وهو فعله
~~ومشيئته وتوفيقه فهذا غير مقدور لهم وهو الذي منعوه وحيل بينهم وبينه فتأمل
~~هذا الموضع وأعرف قدره والله المستعان
# فصل المرتبة الثالثة من مراتب الهداية هداية التوفيق والإلهام وخلق
~~المشيئة المستلزمة للفعل وهذه المرتبة أخص من التي قبلها وهي التي ضل جهال
~~القدرية بإنكارها وصاح عليهم سلف الأمة وأهل السنة منهم من نواحي الأرض
~~عصرا بعد عصر إلى وقتنا هذا ولكن الجبرية ظلمتهم ولم تنصفهم كما ظلموا
~~أنفسهم بإنكار الأسباب والقوى وإنكار فعل العبد وقدرته وان يكون له تأثير
~~في الفعل البتة فلم يهتدوا لقول هؤلاء بل زادهم ضلال على ضلالهم وتمسكا بما
~~هم عليه وهذا شأن المبطل إذا دعى مبطلا آخر إلى ترك مذهبه لقوله ومذهبه
~~الباطل كالنصراني إذا دعى اليهودي إلى التثليث وعبادة الصليب وأن المسيح
~~إله تام غير مخلوق إلى أمثال ذلك من الباطل الذي هو عليه وهذه المرتبة
~~تستلزم أمرين أحدهما فعل لرب تعالى وهو الهدى والثاني فعل العبد وهو
~~الاهتداء وهو أثر فعله سبحانه فهو الهادي والعبد المهتدي قال تعالى @QB@ من
~~يهد الله فهو المهتد @QE@ ولا سبيل إلى وجود الأثر PageV01P080 @ إلا
~~بمؤثره التام فإن لم يحصل فعله لم يحصل فعل العبد ولهذا قال تعالى @QB@ إن
~~تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل @QE@ وهذا صريح في أن هذا الهدى
~~ليس له صلى الله عليه وسلم ولو حرص عليه ولا إلى أحد غير الله وأن الله
~~سبحانه إذا أضل عبدا لم يكن لأحد سبيل إلى هدايته كما قال تعالى @QB@ من
~~يضلل الله فلا هادي له @QE@ وقال تعالى @QB@ من يشإ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم @QE@ وقال تعالى @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@
~~وقال تعالى @QB@ أفرأيت من ms141 اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على
~~سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ وقال @QB@ ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ وقال @QB@ أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء
~~الله لهدى الناس جميعا @QE@ وقال @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@
~~وقال أهل الجنة @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله @QE@ ولم يريدوا أن بعض الهدى منه وبعضه منهم بل الهدى كله منه
~~ولولا هدايته لهم لما اهتدوا وقال تعالى @QB@ أليس الله بكاف عبده ويخوفونك
~~بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل
~~أليس الله بعزيز ذي انتقام @QE@ وقال @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم @QE@
~~وقال @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@ وقال تعالى @QB@ يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله
~~الظالمين ويفعل الله ما يشاء @QE@ وقال تعالى @QB@ كذلك يضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ وقال @QB@ يضل به كثيرا ويهدي
~~به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين @QE@ وقال @QB@ يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم @QE@ وأمر سبحانه عباده كلهم أن يسألوه هدايتهم الصراط المستقيم كل
~~يوم وليلة في الصلوات الخمس وذلك يتضمن الهداية إلى الصراط والهداية فيه
~~كما أن الضلال نوعان ضلال عن الصراط فلا يهتدي إليه وضلال فيه فالأول ضلال
~~عن معرفته والثاني ضلال عن تفاصيله أو بعضها قال شيخنا ولما كان العبد في
~~كل حال مفتقرا إلى هذه الهداية في جميع ما ms142 يأتيه ويذره من أمور قد أتاها
~~على غير الهداية فهو محتاج إلى التوبة منها وأمور هدى إلى أصلها دون
~~تفصيلها أو هدى إليها من وجه دون وجه فهو محتاج إلى تمام الهداية فيها
~~ليزداد هدى وأمور هو محتاج إلى أن يحصل له من الهداية فيها في المستقبل مثل
~~ما حصل له في الماضي وأمور هو خال عن اعتقاد فيها فهو محتاج إلى الهداية
~~وأمور لم يفعلها فهو محتاج إلى فعلها على وجه الهداية إلى غير ذلك من أنواع
~~الهدايات فرض الله عليه أن يسأله هذه الهداية في أفضل أحواله وهي الصلاة
~~مرات متعددة في اليوم والليلة انتهى كلامه ولا يتم المقصود إلا بالهداية
~~إلى الطريق والهداية فيها فإن العبد قد يهتدي إلى طريق قصده وتنزيله عن
~~غيرها ولا يهتدي إلى تفاصيل سيره فيها وأوقات السير من غيره وزاد المسير
~~وآفات الطريق ولهذا قال ابن عباس في قوله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا @QE@ قال سبيلا وسنة وهذا التفسير يحتاج إلى تفسير فالسبيل الطريق
~~وهي المنهاج والسنة الشرعة وهي تفاصيل الطريق وحزوناته وكيفية المسير فيه
~~وأوقات المسير وعلى هذا فقوله سبيلا وسنة يكون السبيل المنهاج PageV01P081
~~@ والسنة الشرعة فالمقدم في الآية للمؤخر في التفسير وفي لفظ آخر سنة
~~وسبيلا فيكون المقدم للمقدم والمؤخر للتالي $ فصل ومن هذا إخباره سبحانه
~~بأنه طبع على قلوب الكافرين وختم عليها وأنه أصمها عن الحق وأعمى أبصارها
~~عنه كما قال تعالى @QB@ إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم @QE@ والوقف التام هنا ثم قال
~~@QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ كقوله @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله
~~الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين @QE@ @QB@ كذلك نطبع على قلوب المعتدين
~~@QE@ @QB@ ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون @QE@ وأخبر سبحانه أن على بعض
~~القلوب أقفالا تمنعها من أن تنفتح لدخول الهدى إليها ms143 وقال @QB@ قل هو للذين
~~آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى @QE@ فهذا
~~الوقر والعمى حال بينهم وبين أن يكون لهم هدى وشفاء وقال تعالى @QB@ إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل @QE@ قرأها الكوفيون وصد بضم
~~الصاد حملا على زين وقال تعالى @QB@ إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب @QE@
~~وقال @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ ومعلوم أنه لم ينف هدى البيان
~~والدلالة الذي تقوم به الحجة فإنه حجته على عباده
# والقدرية ترد هذا كله إلى المتشابه وتجعله من متشابه القرآن وتتأوله على
~~غير بما يقطع ببطلانه وعدم إرادة المتكلم له كقول بعضهم المراد من ذلك
~~تسمية الله العبد مهتديا وضالا فجعلوا هداه واضلاله مجرد تسمية العبد بذلك
~~وهذا مما يعلم قطعا أنه لا يصح حمل هذه الآيات عليه وأنت إذا تأملتها
~~وجدتها لا تحتمل ما ذكروه البتة وليس في لغة امة من الأمم فضلا عن أفصح
~~اللغات وأكملها هداه بمعنى سماه مهتديا وأضله سماه ضالا وهل يصح أن يقال
~~علمه إذا سماه عالما وفهمه إذا سماه فهما وكيف يصح هذا في مثل قوله تعالى
~~@QB@ ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ فهل فهم أحد غير القدرية
~~المحرفة للقرآن من هذا ليس عليك تسميتم مهتدين ولكن الله يسمي من يشاء
~~مهتديا وهل فهم أحد قط من قوله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ لا
~~تسميه مهتديا ولكن الله يسميه بهذا الاسم وهل فهم أحد من قول الداعي اهدنا
~~الصراط المستقيم وقوله اللهم اهدني من عندك ونحوه اللهم سمني مهتديا وهذا
~~من جناية القدرية على القرآن ومعناه نظير جناية إخوانهم من الجهمية على
~~نصوص الصفات وتحريفها عن مواضعها وفتحوا للزنادقة والملاحدة جنايتهم على
~~نصوص المعاد وتأويلها بتاويلات إن لم تكن أقوى من تأويلاتهم لم تكن دونها
~~وفتحوا للقرامطة والباطنية تأويل نصوص الأمر والنهي بنحو تأويلاتهم فتأويل
~~التحريف الذي سلسلته هذه الطوائف أصل فساد ms144 الدنيا والدين وخراب العالم
~~وسنفرد إن شاء الله كتابا نذكر فيه جناية المتأولين على الدنيا والدين وأنت
~~إذا وازيت بين تأويلات القدرية والجهمية والرافضة لم تجد بينها وبين
~~تأويلات الملاحدة والزنادقة من القرامطة الباطنية وأمثالهم كبير فرق
~~والتأويل الباطل يتضمن تعطيل ما جاء به الرسول والكذب على المتكلم أنه أراد
~~ذلك المعنى فتتضمن إبطال الحق وتحقيق الباطل ونسبة المتكلم إلى ما لا يليق
~~به من التلبيس والألغاز مع القول عليه بلا علم أنه أراد هذا المعنى
~~فالمتأول عليه أن يبين صلاحية اللفظ للمعنى الذي ذكره أولا واستعمال
~~المتكلم له في ذلك المعنى في أكثر PageV01P082 @ المواضع حتى إذا استعمله
~~فيما يحتمل غيره حمل على ما عهد منه استعماله فيه وعليه أن يقيم دليلا
~~سالما عن المعارض على الموجب لصرف اللفظ عن ظاهره وحقيقته إلى مجازه
~~واستعارته وإلا كان ذلك مجرد دعوى منه فلا تقبل
# وتأويل بعضهم هذه النصوص على أن المراد بها هداية البيان والتعريف لا خلق
~~الهدى في القلب فإن الله سبحانه لا يقدر على ذلك عند هذه الطائفة وهذا
~~التأويل من أبطل الباطل فإن الله سبحانه يخبر أنه أقسم هدايته قسمين قسما
~~لا يقدر عليه غيره وقسما مقدورا للعباد فقط في القسم المقدور للغير @QB@
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ وقال في غير المقدور للغير @QB@ إنك لا
~~تهدي من أحببت @QE@ وقال @QB@ من يضلل الله فلا هادي له @QE@ ومعلوم قطعا
~~أن البيان والدلالة قد تحصل له ولا تنفي عنه وكذلك قوله @QB@ فإن الله لا
~~يهدي من يضل @QE@ لا يصح حمله على هداية الدعوة والبيان فإن هذا يهدي وإن
~~أضله الله بالدعوة والبيان وكذا قوله @QB@ وأضله الله على علم وختم على
~~سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله @QE@ هل يجوز حمله
~~على معنى فمن يدعوه إلى الهدى ويبين له ما تقوم به حجة الله عليه وكيف يصنع
~~هؤلاء بالنصوص التي فيها أنه سبحانه هو الذي أضلهم أيجوز لهم حملها على أنه
~~دعاهم إلى الضلال فإن قالوا ليس ذلك ms145 معناها وإنما معناها الفاهم ووجدهم
~~كذلك أو أعلم ملائكته ورسله بضلالهم أو جعل على قلوبهم علامة يعرف الملائكة
~~بها أنهم ضلال قيل هذا من جنس قولكم أن هداه سبحانه واضلاله بتسميتهم
~~مهتدين وضالين فهذه أربع تحريفات لكم وهو أنه سماهم بذلك وعلمهم بعلامة
~~يعرفهم بها الملائكة وأخبر عنهم بذلك ووجدهم كذلك فالأخبار من جنس التسمية
~~وقد بينا أن اللغة لا تحتمل ذلك وأن النصوص إذا تأملها المتأمل وجدها أبعد
~~شيء من هذا المعنى وأما العلامة فيا عجبا لفرقة التحريف وما جنت على القرآن
~~والإيمان ففي أي لغة وأي لسان يدل قوله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت
~~@QE@ على معنى أنك لا تعلمه بعلامة ولكن الله هو الذي يعلمه بها وقوله @QB@
~~من يضلل الله فلا هادي له @QE@ من يعلمه الله بعلامة الضلال لم يعلمه غيره
~~بعلامة الهدى وقوله @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ لعلمناها
~~بعلامة الهدى الذي خلقته هي لنفسها وأعطته نفسها وفي أي لغة يفهم من قول
~~الداعي اهدنا الصراط المستقيم علمنا بعلامة يعرف الملائكة بها إننا مهتدون
~~وقولهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا لا تعلمها بعلامة أهل الزيغ وقوله
~~يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك
~~وأمثال ذلك من النصوص ففي أي لغة وأي لسان يفهم من هذا علمنا بعلامة الثبات
~~والتصريف على طاعتك وفي أي لغة يكون معنى قوله @QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية
~~@QE@ علمناها بعلامة القسوة أو وجدناها كذلك نعم لو نزل القرآن بلغة
~~القدرية والجهمية وأهل البدع لأمكن حمله على ذلك أو كان الحق تبعا لأهوائهم
~~وكانت نصوصه تبعا لبدع المبتدعين وآراء المتحيرين وأنت تجد جميع هذه
~~الطوائف تنزل القرآن على مذاهبهم وبدعها وآرائها فالقرآن عند الجهمية جهمي
~~وعند المعتزلة معتزلي وعند القدرية قدري وعند الرافضة رافضي وكذلك هو عند
~~جميع أهل الباطل وما كانوا أولياءه أن أولياءه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون وأما تحريفهم هذه النصوص وأمثالها بأن المعنى ألفاهم ووجدهم ففي
~~أيلسان وأي لغة ودتم ms146 هديت الرجل إذا وجدته معتديا وختم الله على قلبه وسمعه
~~وجعل على بصره غشاوة وجده كذلك وهل هذا الا افتراء محض على القرآن واللغة
~~فإن قالوا نحن لم نقل هذا في نحو ذلك وإنما قلناه في نحو أضله الله أي وجده
~~ضالا كما يقال أحمدت الرجل وأبجلته وأجننته إذا PageV01P083 @ وجدته كذلك
~~أو نسبته إليه فيقال لفرقة التحريف هذا إنما ورد في ألفاظ معدودة نادرة
~~وإلا فوضع هذا البناء على أنك فعلت ذلك به ولا سيما إذا كانت الهمزة
~~للتعدية من الثلاثي كقام وأقمته وقعد وأقعدته وذهب وأذهبته وسمع وأسمعته
~~ونام وانمته وكذا ضل وأضله الله وأسعده وأشقاه وأعطاه وأخزاه وأماته وأحياه
~~وازاغ قلبه وأقامه إلى طاعته وأيقظه من غفلته وأراه آياته وأنزله منزلا
~~مباركا واسكنه جنته إلى أضعاف ذلك هل تجد فيها لفظا واحدا معناه أنه وجده
~~كذلك تعالى الله عما يقول المحرفون ثم انظر في كتاب فعل وافعل هل تظفر فيه
~~بافعلته بمعنى وجدته مع سعة الباب إلا في الحرفين أو الثلاثة نقلا عن أهل
~~اللغة ثم انظر هل قال أحد من الأولين والآخرين من أهل اللغة أن العرب وضعت
~~اضله الله وهداه وختم على سمعه وقلبه وأزاغ قلبه وصرفه عن طاعته ونحو ذلك
~~لمعنى وجده كذلك ولما أراد سبحانه الإبانة عن هذا المعنى قال @QB@ ووجدك
~~ضالا فهدى @QE@ ولم يقل وأضلك وقال في حق من خالف الرسول وكفر بما جاء به
~~وأضله على علم ولم يقل ووجده الله ضالا ثم أي توحيد تمدح وتعريف للعباد أن
~~الأمر كله لله وبيده وأنه ليس لأحد من أمره شيء في مجرد التسمية والعلامة
~~ومصادفة الرب تعالى عباده كذلك ووجوده لهم على هذا الصفات من غير أن يكون
~~له فيها صنع أو خلق أو مشيئة وهل يعجز البشر عن التسمية والمصادفة والوجود
~~كذلك فأي مدح وأي ثناء يحسن على الرب تعالى بمجرد ذلك فأنتم وإخوانكم من
~~الجبرية لم تمدحوا الرب بما يستحق أن يمدح به ولم تثنوا عليه بأوصاف كماله
~~ولم تقدروه حق ms147 قدره واتباع الرسول وحزبه وخاصته بريئون منكم ومنهم في
~~باطلكم وباطلهم وهم معكم ومعهم فيما عندكم من الحق لا يتحيزون إلى غير ما
~~بينه الرسول وجاء به ولا ينحرفون عنه نصرة لآراء الرجال المختلفة وأهوائهم
~~المتشتتة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال ابن مسعود
~~علمنا رسول لله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة أن
~~الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده الله فلا
~~مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا لله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله ويقرأ ثلاث آيات @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ الآية @QB@ واتقوا
~~الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا @QE@ @QB@ اتقوا
~~الله وقولوا قولا سديدا @QE@ الآية قال الترمذي هذا حديث صحيح وقال أبو
~~داود حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن خالد الحذاء عن عبد الأعلى عن عبد
~~الله بن الحارث قال خطب عمر بن الخطاب بالجابية فحمد الله وأثنى عليه وعنده
~~جاثليق يترجم له ما يقول فقال من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
~~فنفض جبينه كالمنكر لما يقول قال عمر ما يقول قالوا يا أمير المؤمنين يزعم
~~أن الله لا يضل أحدا قال عمر كذبت أي عدو الله بل الله خلقك وقد أضلك ثم
~~يدخلك النار أما والله لولا عهد لك لضربت عنقك إن الله عز وجل خلق أهل
~~الجنة وما هم عاملون وخلق أهل النار وما هم عاملون فقال هؤلاء لهذه وهؤلاء
~~لهذه قال فتفرق الناس وما يختلفون في القدر $ فصل المرتبة الرابعة من مراتب
~~الهداية الهدايه إلى الجنة والنار يوم القيامة قال تعالى @QB@ احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح
~~بالهم @QE@ فهذه هداية بعد قتلهم فقيل المعنى سيهديهم إلى طريق الجنة ويصلح
~~حالهم في الآخرة بإرضاء خصومهم وقبول أعمالهم وقال ms148 ابن PageV01P084 @ عباس
~~سيهديهم إلى ارشد الأمور وبعضهم أيام حياتهم في الدنيا واستشكل هذا القول
~~لأنه أخبر عن المقتولين في سبيله بأنهم سيهديهم واختاره الزجاج وقال يصلح
~~بالهم في المعاش وأحكام الدنيا قال وأراد به يجمع لهم خير الدنيا والآخرة
~~وعلى هذا القول فلا بد من حمل قوله قتلوا في سبيل الله على معنى يصح معه
~~إثبات الهداية وإصلاح البال & الباب الخامس عشر في الطبع والختم والقفل
~~والغل والسد والغشاوة والحائل بين الكافر وبين الإيمان وان ذلك مجعول للرب
~~تعالى قال تعالى @QB@ إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه
~~وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ وقال @QB@ كذلك يطبع
~~الله على قلوب الكافرين @QE@ وقال @QB@ ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون
~~@QE@ وقال @QB@ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها @QE@ وقال @QB@
~~لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي
~~إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم
~~فهم لا يبصرون وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ وقد دخل
~~هذه الآيات ونحوها طائفتا القدرية والجبرية فحرفها القدرية بأنواع من
~~التحريف المبطل لمعانيها وما أريد منها وزعمت الجبرية أن الله أكرهها على
~~ذلك وقهرها عليه وأجبرها من غير فعل منها ولا إرادة ولا اختيار ولا كسب
~~البتة بل حال بينها وبين الهدى ابتداء من غير ذنب ولا سبب من العبد يقتضي
~~ذلك بل أمره وحال مع أمره بينه وين الهدى فلم ييسر إليه سبيلا ولا أعطاه
~~عليه قدره ولا مكنه منه بوجه وأراد بعضهم بل أحب له الضلال والكفر والمعاصي
~~ورضيه منه فهدى أهل السنة والحديث واتباع الرسول لما اختلف فيه هاتان
~~الطائفتان من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء ms149 إلى صراط مستقيم
# قالت القدرية لا يجوز حمل هذه الآيات على أنه منعهم من الإيمان وحال
~~بينهم وبينه إذ يكون لهم الحجة على الله ويقولون كيف يأمرنا بأمر ثم يحول
~~بيننا وبينه ويعاقبنا عليه وقد منعنا من فعله وكيف يكلفنا بأمر لا قدرة لنا
~~عليه وهل هذا إلا بمثابة من أمر عبده بالدخول من باب ثم سد عليه الباب سدا
~~محكما لا يمكنه الدخول معه البتة ثم عاقبه أشد العقوبة على عدم الدخول
~~وبمنزلة من أمره بالمشي إلى مكان ثم قيده بقيد لا يمكنه معه نقل قدمه ثم
~~أخذ يعاقبه على ترك المشي وإذا كان هذا قبيحا في حق المخلوق الفقير المحتاج
~~فكيف ينسب إلى الرب تعالى مع كمال غناه وعلمه وإحسانه ورحمته قالوا وقد كذب
~~الله سبحانه الذين قالوا قلوبنا غلف وفي أكنة وأنها قد طبع عليها وذمهم على
~~هذا القول فكيف ينسب إليه تعالى ولكن القوم لما أعرضوا وتركوا الاهتداء
~~بهداه الذي بعث به رسله حتى صار ذلك الإعراض والنفار كالاف والطبيعة
~~والسجية أشبه حالهم حال من منع عن الشيء وصد عنه وصار هذا وقرا في آذانهم
~~وختما على قلوبهم وغشاوة على أعينهم فلا يخلص إليها الهدى وإنما أضاف الله
~~تعالى ذلك إليه لأن هذه الصفة قد صارت في تمكنها وقوة ثباتها كالخلقة التي
~~خلق عليها العبد قالوا ولهذا قال تعالى @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون @QE@ PageV01P085 وقال @QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@
~~وقال @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ وقال @QB@ فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون @QE@
~~ولعمر الله أن الذي قاله هؤلاء حقه أكثر من باطله وصحيحه أكثر من سقيمه
~~ولكن لم يوفوه حقه وعظموا الله من جهة وأخلوا بتعظيمه من جهة فعظموه
~~بتنزيهه عن الظلم وخلاف الحكمة وأخلوا بتعظيمه من جهة التوحيد وكمال القدرة
~~ونفوذ المشيئة والقرآن يدل على صحة ما قالوه في الران والطبع والختم من وجه
~~وبطلانه من وجه وأما صحته فإنه سبحانه جعل ms150 ذلك عقوبة لهم وجزاء على كفرهم
~~وأعراضهم عن الحق بعد أن عرفوه كما قال تعالى @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ وقال @QB@ كلا بل ران على قلوبهم
~~ما كانوا يكسبون @QE@ وقال @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ وقال @QB@ ثم انصرفوا صرف الله
~~قلوبهم @QE@ وقد اعترف بعض القدرية بأن ذلك خلق الله سبحانه ولكنه عقوبة
~~على كفرهم وإعراضهم السابق فإنه سبحانه يعاقب على الضلال المقدور بإضلال
~~بعده ويثيب على الهدى بهدى بعده كما يعاقب على السيئة بسيئة مثلها ويثيب
~~على الحسنة بحسنة مثلها وقال تعالى @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
~~يصلح لكم أعمالكم @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله
~~يجعل لكم فرقانا ويكفر @QE@ ومن الفرقان الهدى الذي يفرق به بين الحق
~~والباطل وقال في ضد ذلك @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما
~~كسبوا @QE@ وقال @QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا @QE@ وقال @QB@ ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم @QE@ وهذا الذي ذهب إليه هؤلاء حق والقرآن دل عليه
~~وهو موجب العدل والله سبحانه ماض في العبد حكمه عدل في عبده قضاؤه فإنه إذا
~~دعى عبده إلى معرفته ومحبته وذكره وشكره فأبى العبد إلا إعراضا وكفرا قضى
~~عليه بأن أغفل قلبه عن ذكره وصده عن الإيمان به وحال بين قلبه وبين قبول
~~الهدى وذلك عدل منه فيه وتكون عقوبته بالختم والطبع والصد عن الإيمان
~~كعقوبته له بذلك في الآخرة مع دخول النار كما قال @QB@ كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم @QE@ فحجابه عنهم إضلال لهم وصد عن
~~رؤيتهم وكمال معرفته كما عاقب قلوبهم في هذه الدار بصدها عن الإيمان وكذلك
~~عقوبته لهم بصدهم عن السجود له يوم القيامة مع الساجدين هو جزاء امتناعهم
~~من السجود له في الدنيا وكذلك عماهم عن الهدى في الآخرة عقوبة لهم على
~~عماهم في الدنيا ولكن أسباب هذه الجرايم في ms151 الدنيا كانت مقدورة لهم واقعة
~~باختيارهم وإرادتهم وفعلهم فإذا وقعت عقوبات لم تكن مقدورة بل قضاء جار
~~عليهم ماض عدل فيهم وقال تعالى @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى وأضل سبيلا @QE@ ومن ههنا ينفتح للعبد باب واسع عظيم النفع جدا في
~~قضاء الله المعصية والكفر والفسوق على العبد وإن ذلك محض عدل فيه وليس
~~المراد بالعدل ما يقوله الجبرية أنه الممكن فكل ما يمكن فعله بالعبد فهو
~~عندهم عدل والظلم هو الممتنع لذاته فهؤلاء قد سدوا على أنفسهم باب الكلام
~~في الأسباب والحكم ولاالمراد به ما تقوله القدرية النفاة أنه إنكار عموم
~~قدرة الله ومشيئته على أفعال عباده وهدايتهم وإضلالهم وعموم مشيته لذلك وأن
~~الأمر إليهم لا إليه وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم ماض في حكمك عدل
~~في قضائك كيف ذكر العبد في القضاء مع الحكم النافذ وفي ذلك رد لقول
~~الطائفتين القدرة والجبرية فإن العدل الذي أثبتته القدرية مناف للتوحيد
~~معطل PageV01P086 @ لكمال قدرة الرب وعموم مشيئته والعدل الذي أثبته
~~الجبرية مناف للحكمة والرحمة ولحقيقة العدل والعدل الذي هو اسمه وصفته
~~ونعته سبحانه خارج عن هذا وهذا ولم يعرفه إلا الرسل واتباعهم ولهذا قال هود
~~عليه الصلاة والسلام لقومه @QB@ إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة
~~إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم @QE@ فأخبر عن عموم قدرته
~~ونفوذ مشيئته وتصرفه في خلقه كيف شاء ثم أخبر أنه في هذا التصرف والحكم على
~~صراط مستقيم وقال أبو إسحاق أي هو سبحانه وأن كانت قدرته تنالهم بما شاء
~~فإنه لا يشاء إلا العدل وقال ابن الأنباري لما قال هو آخذ بناصيتها كان في
~~معنى لا يخرج من قبضته وأنه قاهر بعظيم سلطانه لكل دابة فاتبع قوله أن ربي
~~على صراط مستقيم قال وهذا نحو كلام العرب إذا وصفوا بحسن السيرة والعدل
~~والإنصاف قالوا فلان على طريقة حسنة وليس ثم طريق ثم ذكر وجها آخر فقال لما
~~ذكر أن سلطانه قد قهر كل دابة ms152 أتبع هذا قوله أن ربي على صراط مستقيم أي لا
~~تخفى عليه مشيئته ولا يعدل عنه هارب فذكر الصراط المستقيم وهو يعني به
~~الطريق الذي لا يكون لأحد مسلك إلا عليه كما قال إن ربك بالمرصاد
# قلت فعلى هذا القول الأول يكون المراد أنه في تصرفه في ملكه يتصرف بالعدل
~~ومجازات المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته ولا يظلم مثقال ذرة ولا يعاقب أحدا
~~بما لم يجنه ولا يهضمه ثواب ما عمله ولا يحمل عليه ذنب غيره ولا يأخذ أحدا
~~بجريرة أحد ولا يكلف نفسا ما لا تطيقه فيكون من باب له الملك وله الحمد ومن
~~باب ماض في حكمك عدل في قضاؤك ومن باب الحمد لله رب العالمين آي كما أنه رب
~~العالمين المتصرف فيهم بقدرته ومشيئته فهو المحمود على هذا التصرف وله
~~الحمد على جميعه وعلى القول الثاني المراد به التهديد والوعيد وأن مصير
~~العباد إليه طريقهم عليه ولا يفوته منهم أحد كما قال تعالى @QB@ قال هذا
~~صراط علي مستقيم @QE@ قال الفراء يقول مرجعهم إلي فأجازيهم كقوله أن ربك
~~لنا بالمرصاد قال وهذا كما تقول في الكلام طريقك علي وأنا على طريقك لمن
~~أوعدته وكذلك قال الكلبي والكسائي ومثل قوله وعلى الله قصد السبيل على إحدى
~~القولين في الآية وقال مجاهد الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه ومنها أي ومن
~~السبيل ما هو جائر عن الحق ولو شاء لهداكم أجمعين فأخبر عن عموم مشيئته وأن
~~طريق الحق عليه موصلة إليه فمن سلكها فإليه يصل ومن عدل عنها فإنه يضل عنه
~~والمقصود أن هذه الآيات تتضمن عدل الرب تعالى وتوحيده والله يتصرف في خلقه
~~بمكله وحمده وعدله وإحسانه فهو على صراط مستقيم في قوله وفعله وشرعه وقدره
~~وثوابه وعقابه يقول الحق ويفعل العدل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل فهذا
~~العدل والتوحيد الذين دل عليهما القرآن لا يتناقضان وأما توحيد أهل القدر
~~والجبر وعدلهم فكل منهما يبطل الآخر ويناقضه
# | فصل ومن سلك من القدرية هذه الطريق فقد توسط بين الطائفتين لكنه ms153 يلزمه
~~الرجوع إلى مثبت القدر قطعا وألا تناقض أبين تناقض فإنه إذا زعم أن الضلال
~~والطبع والختم والقفل والوقر وما يحول بين العبد وببين الإيمان مخلوق لله
~~وهو واقع بقدرته ومشيئته فقد أعطى أن أفعال العباد مخلوقة وأنها واقعة
~~بمشيئته فلا فرق بين الفعل الابتدائي والفعل الجزائي إن كان هذا مقدور الله
~~واقعا بمشيئته والآخر كذلك وإن لم يكن ذاك مقدورا ولا يصح دخوله تحت
~~المشيئة فهذا كذلك والتفريق بين النوعين تناقض محض وقد حكى هذا التفريق عن
~~بعض القدرية أبو القاسم الأنصاري في شرحه PageV01P087 @ الإرشاد فقال ولقد
~~اعترف بعض القدرية بأن الختم والطبع توابع غير أنها عقوبات من الله لأصحاب
~~الجرائم قال وممن صار إلى هذا المذهب عبد الواحد بن زيد البصري وبكر ابن
~~أخته قال وسبيل المعاقبين بذلك سبيل المعاقبين بالنار وهؤلاء قد بقي عليهم
~~درجة واحدة وقد تحيزوا إلى أهل السنة والحديث
# فصل وقالت طائفة منهم الكافر هو الذي طبع على قلب نفسه في الحقيقة وختم
~~على قلبه والشيطان ايضا فعل ذلك ولكن لما كان الله سبحانه هو الذي أقدر
~~العبد والشيطان على ذلك نسب الفعل إليه لإقراره للفاعل على ذلك لأنه هو
~~الذي فعله
# قال أهل السنة والعدل هذا الكلام فيه حق وباطل فلا يقبل مطلقا ولا يرد
~~مطلقا فقولكم أن الله سبحانه أقدر الكافر والشيطان على الطبع والختم كلام
~~باطل فإنه لم يقدره إلا على التزيين والوسوسة والدعوة إلى الكفر ولم يقدره
~~على خلق ذلك في قلب العبد البتة وهو أقل من ذلك وأعجز وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعثت داعيا ومبلغا وليس إلي من الهداية شيء وخلق إبليس
~~مزينا وليس إليه من الضلالة شيء فمقدور الشيطان أن يدعو العبد إلى فعل
~~الأسباب التي إذا فعلها ختم الله على قلبه وسمعه وطبع عليه كما يدعوه إلى
~~الأسباب التي إذا فعلها عاقبه الله بالنار فعقابه بالنار كعقابه بالختم
~~والطبع وأسباب العقاب فعله وتزيينها وتحسينها فعل الشيطان والجميع مخلوق
~~لله
# وأما ما في هذا الكلام ms154 من الحق فهو أن الله سبحانه أقدر العبد على الفعل
~~الذي أوجب الطبع والختم على قلبه فلولا أقدار الله له على ذلك لم يفعله
~~وهذا حق لكن القدرية لم توف هذا الموضوع حقه وقالت أقدره قدرة تصلح للضدين
~~فكان فعل أحدهما باختياره ومشيئته التي لا تدخل تحت مقدور الرب وإن دخلت
~~قدرته الصالحة لهما تحت مقدروه سبحانه فمشيئته واختياره وفعله غير واقع تحت
~~مقدور الرب وهذا من أبطل الباطل فإن كل ما سواه تعالى مخلوق وله داخل تحت
~~قدرته واقع بمشيئته ولو لم يشأ لم يكن
# قلت القدرية لما أعرضوا عن التدبر ولم يصغوا إلى التذكر وكان ذلك مقارنا
~~لا يراد الله سبحانه حجته عليهم أضيفت أفعالهم إلى الله لأن حدوثها إنما
~~اتفق عند إيراد الحجة عليهم
# قال أهل السنة هذا من أمحل المحال آن يضيف الرب إلى نفسه أمر ألا يضاف
~~إليه البتة لمقارنته ما هو من فعله من المعلوم أن الضد يقارن الضد فالشر
~~يقارن الخير والحق يقارن الباطل والصدق يقارن الكذب وهل يقال أن الله يحب
~~الكفر والفسوق والعصيان لمقارنتها ما يحبه من الإيمان والطاعة وأنه يحب
~~إبليس لمقارنة وجوده لوجود الملائكة فإن قيل قد ينسب الشيء إلى الشيء
~~لمقارنته له وإن لم يكن له فيه تأثير كقوله تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة
~~فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون @QE@ ومعلوم أن السورة لم تحدث لهم زيادة رجس بل قارن زيادة رجسهم
~~نزولها فنسب إليها قيل لم ينحصر الأمر في هذين الأمرين اللذين ذكرتموهما
~~وهما أحداث السورة الرجس والثاني مقارنته لنزولها بل ههنا أمر ثالث وهو أن
~~السورة لما أنزلت اقتضى نزولها الإيمان بها والتصديق والإذعان لأوامرها
~~ونواهيها والعمل بما فيها فوطن المؤمنون أنفسهم على ذلك فازدادوا إيمانا
~~بسببها فنسبت زيادة الإيمان إليها إذ هي السبب في زيادته وكذب بها الكافرون
~~وجحدوها وكذبوا من جاء بها ووطنوا أنفسهم ms155 على مخالفة ما تضمنته وإنكاره
~~فازدادوا بذلك رجسا فنسب إليها إذ كان نزولها ووصولها إليهم هو السبب في
~~تلك PageV01P088 @ الزيادة فأين هذا من نسبة الأفعال القبيحة عندكم التي لا
~~تجوز نسبتها إلى الله عند دعوتهم إلى الإيمان وتدبر آياته على أن أفعالهم
~~القبيحة لا تنسب إلى الله سبحانه وإنما هي منسوبة إليهم والمنسوب إليه
~~سبحانه أفعاله الحسنة الجميلة المتضمنة للغايات المحمودة والحكم المطلوبة
~~والختم والطبع القفل والإضلال أفعال حسنة من الله وضعها في أليق المواضع
~~بها إذ لا يليق بذلك المحل الخبيث غيرها والشرك والكفر والمعاصي والظلم
~~أفعالهم القبيحة التي لا تنسب إلى الله فعلا وإن نسبت إليه خلقا فخلقها
~~غيرها والخلق غير المخلوق والفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي والقدر
~~غير المقدور وستمر بك هذه المسألة مستوفاة إن شاء الله في باب اجتماع
~~الرضاء بالقضاء وسخط الكفر والفسوق والعصيان إن شاء الله
# قالت القدرية لما بلغوا في الكفر إلى حيث لم يبق طريق إلى الإيمان لهم
~~الا بالقسر والإلجاء ولم تقتض حكمته تعالى أن يقسرهم على الإيمان لئلا تزول
~~حكمة التكليف عبر عن ترك الألجاء والقسر بالختم والطبع إعلاما لهم بأنهم
~~انتهوا في الكفر والإعراض إلى حيث لا ينتهون عنه إلا بالقسر وتلك الغاية في
~~وصف لجاجهم وتماديهم في الكفر
# قال أهل السنة هذا كلام باطل فإنه سبحانه قادر على أن يخلق فيهم مشيئة
~~الإيمان وإرادته ومحبته فيؤمنون بغير قسر ولا إلجاء بل إيمان اختيار وطاعة
~~كما قال تعالى @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ وإيمان
~~القسر والإلجاء لا يسمى إيمانا ولهذا يؤمن الناس كلهم يوم القيامة ولا يسمى
~~ذلك إيمانا لأنه عن الجاء واضطرار قال تعال @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها @QE@ وما يحصل للنفوس من المعرفة والتصديق بطريق الإلجاء والاضطرار
~~والقسر لا يسمى هدى وكذلك قوله @QB@ أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله
~~لهدى الناس جميعا @QE@ فقولكم لم يبق طري إلى الإيمان إلا بالقسر باطل فإنه
~~بقي إلى إيمانهم طريق لم يرهم الله ms156 إياه وهو مشيئته وتوفيقه والهامة وإمالة
~~قلوبهم إلى الهدى وإقامتها على الصراط المستقيم وذلك أمر لا يعجز عنه رب كل
~~شيء ومليكه بل هو القادر عليه كقدرته على خلقه ذواتهم وصفاتهم ودرائهم ولكن
~~منعهم ذلك لحكمته وعدله فيهم وعدم استحقاقهم وأهليتهم لبذل ذلك لهم كما منع
~~السفل خصائص العلو ومنع الحار خصائص البارد ومنع الخبيث خصائص الطيب ولا
~~يقال فلم فعل هذا فإن ذلك من لوازم ملكه وربوبيته ومن مقتضيات أسمائه
~~وصفاته وهل يليق بحكمته أن يسوي بين الطيب والخبيث والحسن والقبيح والجيد
~~والرديء ومن لوازم الربوبية خلق الزوجين وتنويع المخلوقات وأخلاقها
# فقول القائل لم خلق الرديء والخبيث واللئيم سؤال جاهل بأسمائه وصفاته
~~وملكه وربوبيته وهو سبحانه فرق بين خلقه أعظم تفريق وذلك من كمال قدرته
~~وربوبيته فجعل منه ما يقبل جميع الكمال الممكن ومنه ما لا يقبل شيئا منه
~~وبين ذلك درجات متفاوتة لا يحصيها إلا الخلاق العليم وهدى كل نفس إلى حصول
~~ما هي قابلة له والقابل والمقبول والقبول كله مفعوله ومخلوقه وأثر فعله
~~وخلقه وهذا هو الذي ذهب عن الجبرية والقدرية ولم يهتدوا إليه وبالله
~~التوفيق
# قالت القدرية الختم والطبع هو شهادته سبحانه عليهم بأنهم لا يؤمنون وعلى
~~أسماعهم وعلى قلوبهم
# قال أهل السنة هذا هو قولكم بأن الختم والطبع هو الإخبار عنهم بذلك وقد
~~تقدم فساد هذا بما فيه كفاية وأنه لا يقال في لغة من لغات الأمم لمن أخبر
~~عن غيره بأنه مطبوع على قلبه وأن عليه ختما أنه قد طبع على قلبه وختم عليه
~~بل هذا كذب على اللغات وعلى القرآن وكذلك قول من قال أن ختمه على قلوبهم
~~اطلاعه على ما فيها من الكفر وكذلك قول من قال أنه إحصاؤه PageV01P089 @
~~عليهم حتى يجازيهم به وقول من قال أنه أعلامها بعلامة تعرفها بها الملائكة
~~وقد بينا بطلان ذلك بما فيه كفاية
# قالت القدرية لا يلزم من الطبع والختم والقفل آن تكون مانعة من الأيمان
~~بل يجوز أن يجعل الله فيهم ذلك من غير آن ms157 يكون منعهم من الإيمان بل يكون
~~ذلك من جنس الغفلة والبلادة والغشا في البصر فيورث ذلك إعراضا عن الحق
~~وتعاميا عنه ولو أنعم النظر وتفكر وتدبر لما آثر على الإيمان غيره وهذا
~~الذي قالوه يجوز آن يكون في أول الأمر فإذا تمكن واستحكم من القلب ورسخ فيه
~~امتنع معه الإيمان ومع هذا فهو أثر فعله وإعراضه وغفلته وإيثاره وشهوته
~~وكبره على الحق والهدى فلما تمكن فيه واستحكم صار صفة راسخة وطبعا وختما
~~وقفلا ورانا فكان مبداه غير حائل بينهم وبين الإيمان والإيمان ممكن معه لو
~~شاؤا لآمنوا مع مبادئ تلك الموانع فلما استحكمت لم يبق إلى الإيمان سبيل
~~ونظير هذا أن العبد يستحسن ما يهواه فيميل إليه بعض الميل ففي هذه الحال
~~يمكن صرف الداعية له إذ الأسباب لم تستحكم فإذا استمر على ميله واستدعى
~~أسبابه واستمكنت لم يمكنه صرف قلبه عن الهوى والمحبة فيطبع على قلبه ويختم
~~عليه فلا يبقى فيه محل لغير ما يهواه ويحبه وكان الانصراف مقدورا له في أول
~~المر فلما تمكنت أسبابه لم يبق مقدورا له كما قال الشاعر % تولع بالعشق حتى
~~عشق % فلما استقل به لم يطق % % رأى لجة ظنها موجة % فلما تمكن منها غرق %
~~فلو أنهم بادروا في مبدأ الأمر إلى مخالفة الأسباب الصادة عن الهدى لسهل
~~عليهم ولما استعصى عليهم ولقدروا عليه ونظير ذلك المبادرة إلى إزالة العلة
~~قبل استحكام أسبابها ولزومها للبدن لزوما لا ينفك منها فإذا استحكمت العلة
~~وصارت كالجزء من البدن عز على الطبيب استنقاذ العليل منها ونظير ذلك
~~المتوحل في حمأة فإنه ما لم يدخل تحتها فهو قادر على التخلص فإذا توسط
~~معظمها عز عليه وعلى غيره انقاذه فمبادئ الأمور مقدورة للعبد فإذا استحكمت
~~أسبابها وتمكنت لم يبق الأمر مقدور له فتأمل هذا الموضع حق التأمل فإنه من
~~أنفع الأشياء في باب القدر والله الموفق للصواب والله سبحانه جاعل ذلك كله
~~وخالقه فيهم بأسباب منهم وتلك الأسباب قد تكون أمورا عدمية يكفي فيها عدم
~~مشيئة أضدادها فلا يشاء ms158 سبحانه أن يخلق للعبد أسباب الهدى فيبقى على العدم
~~الأصلي وإن أراد من عبده الهداية فهي لا تحصل حتى يريد من نفسه إعانته
~~وتوفيقه فإذا لم يرد سبحانه من نفسه ذلك لم تحصل الهداية
# | فصل ومما ينبغي أن يعلم أنه لا يمتنع مع الطبع والختم والقفل حصول
~~الإيمان بأن يفك الذي ختم على القلب وطبع عليه وضرب عليه القفل ذلك الختم
~~والطابع والقفل ويهديه بعد ضلاله ويعلمه بعد جهله ويرشده بعد غيه ويفتح قفل
~~قلبه بمفاتيح توفيقه التي هي بيده حتى لو كتب على جبينه الشقاوة والكفر لم
~~يمتنع آن يمحوها ويكتب عليه السعادة والإيمان وقرا قارئ عند عمر بن الخطاب
~~افلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها وعنده شاب فقال اللهم عليها
~~أقفالها ومفاتيحها بيدك لا يفتحها سواك فعرفها له عمر وزادته عنده خيرا
~~وكان عمر يقول في دعائه اللهم إن كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا
~~فإنك تمحو ما تشاء وتثبت فالرب تعالى فعال لما يريد لا حجر عليه وقد ضل
~~ههنا فريقان القدرية حيث زعمت أن ذلك ليس مقدورا للرب ولا يدخل تحت فعله إذ
~~لو كان مقدورا له ومنعه العبد لناقض جوده ولطفه والجبرية حيث زعمت أنه
~~سبحانه إذا قدر قدرا أو علم PageV01P090 @ شيئا فإنه لا يغيره بعد هذا ولا
~~يتصرف فيه بخلاف ما قدره وعلمه والطائفتان حجرت على كل من لا يدخل تحت حجر
~~أحد أصلا وجميع خلقه تحت حجره شرعا وقدرا وهذه المسألة من أكبر مسائل القدر
~~وسيمر بك إن شاء الله في باب المحو والإثبات ما يشفيك فيها والمقصود انه مع
~~الطبع والختم والقفل لو تعرض العبد أمكنه فك ذلك الختم والطابع وفتح ذلك
~~القفل يفتحه من بيده مفاتيح كل شيء وأسباب الفتح مقدورة للعبد غير ممتنعة
~~عليه وإن كان فك الختم وفتح القفل غير مقدور له كما آن شرب الدواء مقدور له
~~وزوال العلة وحصول العافية غير مقدور فإذا استحكم به المرض وصار صفة لازمة
~~له لم يكن له عذر في تعاطي ms159 ما إليه من أسباب الشفاء وإن كان غير مقدور له
~~ولكن لما ألف العلة وساكنها ولم يحب زوالها ولا آثر ضدها عليها مع معرفته
~~بما بينها وبين ضدها من التفاوت فقد سد على نفسه باب الشفاء بالكلية والله
~~سبحانه يهدي عبده إذا كان ضالا وهو يحسب انه على هدى فإذا تبين له الهدى لم
~~يعدل عنه لمحبته وملاءمته لنفسه فإذا عرف الهدى فلم يحبه ولم يرض به وآثر
~~عليه الضلال مع تكرار تعريفه منفعة هذا وخيره ومضرة هذا وشره فقد سد على
~~نفسه باب الهدى بالكلية فلو أنه في هذه الحال تعرض وافتقر إلى من بيده هداه
~~وعلم أنه ليس إليه هدى نفسه وأنه ان لم يهده الله فهو ضال وسأل الله أن
~~يقبل بقلبه وأن يقيه شر نفسه وفقه وهداه بل لو علم الله منه كراهية لما هو
~~عليه من الضلال وأنه مرض قاتل إن لم يشفه منه أهلكه لكانت كراهته وبغضه
~~إياه مع كونه مبتلي به مكن أسباب الشفاء والهداية ولكن من أعظم أسباب
~~الشقاء والضلال محبته له ورضاه به وكراهته الهدى والحق فلو أن المطبوع على
~~قلبه المختوم عليه كره ذلك ورغب إلى الله في فك ذلك عنه وفعل مقدوره لكان
~~هداه أقرب شيء إليه ولكن إذا استحكم الطبع والختم حال بينه وبين كراهة ذلك
~~وسؤال الرب فكه وفتح قلبه
# فصل فإن قيل فإذا جوزتم أن يكون الطبع والختم والقفل عقوبة وجزاء على
~~الجرايم الإعراض والكفر السابق على فعل الجرائم
# قيل هذا موضع يغلط فيه أكثر الناس ويظنون بالله سبحانه خلاف موجب أسمائه
~~وصفاته والقرآن من أوله إلى آخره إنما يدل على أن الطبع والختم والغشاوة لم
~~يفعلها الرب سبحانه بعبده من اول وهلة حين أمره بالإيمان آو بينه له وإنما
~~فعله بعد تكرار الدعوة منه سبحانه والتأكيد في البيان والإرشاد وتكرار
~~الإعراض منهم والمبالغة في الكفر والعناد فحينئذ يطبع على قلوبهم ويختم
~~عليها فلا تقبل الهدى بعد ذلك والإعراض والكفر الأول لم يكن مع ختم وطبع ms160 بل
~~كان اختيارا فلما تكرر منهم صار طبيعة وسجية فتأمل هذا المعنى في قوله @QB@
~~إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم @QE@ ومعلوم أن هذا
~~ليس حكما يعم جميع الكفار بل الذين آمنوا وصدقوا الرسل كان أكثرهم كفارا
~~قبل ذلك ولم يختم على قلوبهم وعلى أسماعهم فهذه الآيات في حق أقوام مخصوصين
~~من الكفار فعل الله بهم ذلك عقوبة منه لهم في الدنيا بهذا النوع من العقوبة
~~العاجلة كما عاقب بعضهم بالمسخ قردة وخنازير وبعضهم بالطمس على أعينهم فهو
~~سبحانه يعاقب بالطمس على القلوب كما يعاقب بالطمس على الأعين وهو سبحانه قد
~~يعاقب بالضلال عن الحق عقوبة دائمة مستمرة وقد يعاقب به إلى وقت ثم يعافي
~~عبده ويهديه كما يعاقب بالعذاب كذلك PageV01P091 @
# | فصل وههنا عدة أمور عاقب بها لكفار بمنعهم عن الإيمان وهي الختم والطبع
~~والأكنة والغطاء والغلاف والحجاب والوقرة والغشاوه والران والغل والسد
~~والقفل والصمم والبكم والعمي والصد والصرف والشد على القلب والضلال
~~والإغفال والمرض وتقليب الأفئدة والحول بين المرء وقلبه وإزاغة القلوب
~~والخذلان والأركاس والتثبيط والتزيين وعدم إرادة هداهم وتطهيرهم وإماتة
~~قلوبهم بعد خلق الحياة فيها فتبقى على الموت الأصلي وإمساك النور عنها
~~فتبقى في الظلمة الأصلية وجعل القلب قاسيا لا ينطبع فيه مثال الهدى وصورته
~~وجعل الصدر ضيفا حرجا لا يقبل الإيمان وهذه الأمور منها ما يرجع إلى القلب
~~كالختم والطبع والقفل والأكنة والإغفال والمرض ونحوها ومنها ما يرجع إلى
~~رسوله الموصل إليه الهدى كالصمم والوقر ومنها ما يرجع إلى طليعته ورائده
~~كالعمى والغشا ومنها ما يرجع إلى ترجمانه ورسوله المبلغ عنه كالبكم النطقي
~~وهو نتيجة البكم القلبي فإذا بكم القلب بكم اللسان ولا تصغ إلى قول من يقول
~~أن هذه مجازات واستعارات فإنه قال بحسب مبلغه من العلم والفهم عن الله
~~ورسوله وكان هذا القائل حقيقة الفعل عنده أن يكون من حديد والختم أن يكون
~~بشمع أو طين والمرض أن يكون ms161 حمى ينافض أو قولنج أو غيرهما من أمراض البدن
~~والموت هو مفارقة الروح للبدن ليس إلا والعمى ذهاب ضوء العين الذي تبصر به
~~وهذه الفرقة من أغلظ الناس حجابا فإن هذه الأمور إذا أضيفت إلى محلها كانت
~~بحسب تلك المحال فنسبة قفل القلب إلى القلب كنسبة قفل الباب إليه وكذلك
~~الختم والطابع الذي عليه هو بالنسبة إليه كالختم والطابع الذي على الباب
~~والصندوق ونحوهما وكذلك نسبة الصمم والعمى إلى الأذن والعين وكذلك موته
~~وحياته نظير موت البدن وحياته بل هذه الأمور ألزم للقلب منها للبدن فلو قيل
~~أنها حقيقة في ذلك مجاز في الأجسام المحسوسة لكان مثل قول هؤلاء وأقوى منه
~~وكلاهما باطل فالعمى في الحقيقة والبكم والموت والقفل للقلب ثم قال تعالى
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والمعنى أنه معظم
~~العمى وأصله وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم إنما الربا في السيئة وقوله
~~إنما الماء من الماء وقوله ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس
~~وقوله ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان إنما
~~المسكين الذي لا يجد ما يعنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه وقوله ليس الشديد
~~بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ولم يرد نفي الاسم عن هذه
~~المسميات إنما أراد أن هؤلاء أولى بهذه الأسماء وأحق ممن يسمونه بها فهكذا
~~قوله لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وقريب من هذا قوله
~~@QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر @QE@ الآية وعلى التقديرين فقد أثبت للقلب عمي حقيقة وهكذا
~~جميع ما نسب إليه ولما كان القلب ملك الأعضاء وهي جنوده وهو الذي يحركها
~~ويستعملها والإرادة والقوى والحركة الاختيارية تنبعث كانت هذه الأمثال أصلا
~~وللأعضاء تبعا فلنذكر هذه الأمور مفصلة ومواقعها في القرآن فقد تقدم الختم
~~قال الأزهري وأصله التغطية وختم البذر في الأرض إذ غطاه قال أبو إسحاق معنى
~~ختم وطبع في اللغة واحد وهو التغطية على ms162 الشيء والاستيثاق منه فلا يدخله
~~شيء كما قال تعالى أم على قلوب أقفالها وكذلك قوله طبع الله على قلوبهم قلت
~~الختم والطبع يشتركان فيما ذكر ويفترقان في معنى آخر وهو أن الطبع ختم يصير
~~سجية وطبيعة فهو تأثير لازم لا PageV01P092 @ يفارق وأما الأكنة ففي قوله
~~تعالى @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه @QE@ وهي جمع كنان كعنان
~~وأعنة وأصله من الستر والتغطية ويقال كنة وأكنة وكنان بمعنى واحد بل بينهما
~~فرق فأكنة إذا ستره وأخفاه كقوله تعالى @QB@ أو أكننتم في أنفسكم @QE@ وكنة
~~إذا صانه وحفظه كقوله بيض مكنون ويشتركان في الستر والكنان ماأكن الشيء
~~وستره وهو كالغلاف وقد أقروا على أنفسهم بذلك فقالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فذكروا غطاء القلب وهي
~~الأكنة وغطاء الأذن وهو الوقر وغطاء العين وهو الحجاب والمعنى لا نفقه
~~كلامك ولا نسمعه ولا نراك والمعنى إنا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يفقه
~~ما تقول ولا يراك قال ابن عباس قلوبنا في أكنة مثل الكنانة التي فيها
~~السهام وقال مجاهد كجعبة النبل وقال مقاتل عليها غطاء فلا نفقه ما تقول
# فصل وأما الغطاء فقال تعالى @QB@ وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين
~~كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@ وهذا يتضمن
~~معنيين أحدهما أن أعينهم في غطاء عما تضمنه الذكر من آيات الله وأدلة
~~توحيده وعجائب قدرته والثاني أن أعين قلوبهم في غطاء عن فهم القرآن وتدبره
~~والاهتداء به وهذا الغطاء للقلب أولا ثم يسري منه إلى العين
# | فصل وأما الغلاف فقال تعالى @QB@ وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله
~~بكفرهم @QE@ وقد اختلف في معنى قولهم قلوبنا غلف فقالت طائفة المعنى قلوبنا
~~أوعية للحكمة والعلم فما بالها لا تفهم عنك ما أتيت به أو لا تحتاج إليك
~~وعلى هذا فيكون غلف جمع غلاف والصحيح قول أكثر المفسرين أن المعنى قلوبنا
~~لا تفقه ولا تفهم ما تقول وعلى هذا فهو جمع أغلف كأحمر وحمر وقال أبو عبيدة ms163
~~كل شيء في غلاف فهو أغلف كما يقال سيف أغلف وقوس أغلف ورجل أغلف غير مختون
~~قال ابن عباس وقتادة ومجاهد على قلوبنا غشاوة فهي في أوعية فلا تعي ولا
~~تفقه ما تقول وهذا هو الصواب في معنى الآية لتكرر نظائره في القرآن كقولهم
~~@QB@ قلوبنا في أكنة @QE@ وقوله تعالى @QB@ كانت أعينهم في غطاء عن ذكري
~~@QE@ ونظائر ذلك وأما قول من قال هي أوعية للحكمة فليس في اللفظ ما يدل
~~عليه البتة وليس له في القرآن نظير يحمل عليه ولا يقال مثل هذا اللفظ في
~~مدح الإنسان نفسه بالعلم والحكمة فأين وجدتم في الاستعمال قول القائل قلبي
~~غلاف وقلوب المؤمنين العالمين غلف أي أوعية للعلم والغلاف قد يكون وعاء
~~للجيد والرديء فلا يلزم من كون القلب غلافا أن يكون داخله العلم والحكمة
~~وهذا ظاهر جدا فإن قيل فالإضراب ببل على هذا القول الذي قويتموه ما معناه
~~وأما على القول الآخر فظاهر آي ليست قلوبكم محلا للعلم والحكمة بل مطبوع
~~عليها قيل وجه الإضراب في غاية الظهور وهو أنهم احتجوا بأن الله لم يفتح
~~لهم الطريق إلى فهم ما جاء به الرسول ومعرفته بل جعل قلوبهم داخلة في غلف
~~فلا تفقهه فكيف تقوم به عليه الحجة وكأنهم ادعوا أن قلوبهم خلقت في غلف فهم
~~معذورون في عدم الإيمان فاكذبهم الله وقال @QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم
~~@QE@ وفي الآية الأخرى @QB@ بل لعنهم الله بكفرهم @QE@ فاخبر سبحانه أن
~~الطبع والإبعاد عن توفيقه وفضله إنما كان بكفرهم الذي اختاروه لأنفسهم
~~وآثروه على الإيمان فعاقبهم عليه بالطبع واللعنة والمعنى لم نخلق قلوبهم
~~غلفا لا تعي ولا تفقه ثم نأمرهم بالإيمان وهم لا يفهمونه ولا يفقهونه بل
~~اكتسبوا أعمالا عاقبناهم عليها بالطبع على القلوب والختم عليها
# فصل وأما الحجاب ففي قوله تعالى حكاية عنهم @QB@ ومن بيننا وبينك حجاب
~~@QE@ وقوله @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا @QE@ PageV01P093 على أصح القولين والمعنى جعلنا بين القرآن
~~إذا قرأته وبينهم حجابا يحول بينهم وبين فهمه وتدبره ms164 والإيمان به ويبينه
~~قوله @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا @QE@ وهذه
~~الثلاثة هي الثلاثة المذكورة في قوله @QB@ وقالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب @QE@ فأخبر سبحانه أن ذلك
~~جعله فالحجاب يمنع رؤية الحق والأكنة تمنع من فهمه والوقر يمنع من سماعه
~~وقال الكلبي الحجاب ههنا مانع يمنعهم من الوصول إلى رسول الله بالأذى من
~~الرعب ونحوه مما يصدهم عن الإقدام عليه ووصفه بكونه مستورا فقيل بمعنى ساتر
~~وقيل على النسب أي ذو ستر والصحيح أنه على بابه أي مستورا عن الإبصار فلا
~~يرى ومجيء مفعول بمعنى فاعل لا يثبت والنسب في مفعول لم يشتق من فعله كمكان
~~مهول أي ذي هول ورجل مرطوب أي ذي رطوبة فأما مفعول فهو جار على فعله فهو
~~الذي وقع عليه الفعل كمضروب ومجروح ومستور
# | فصل وأما الران فقد قال تعالى @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون @QE@ قال أبو عبيدة غلب عليها والخمر ترين على عقل السكران والموت
~~يرون على الميت فيذهب به ومن هذا حديث اسيفع جهينة وقول عمر فأصبح قدرين به
~~أي غلب عليه وأحاط به الرين وقال أبو معاذ النحوي الرين أن يسود القلب من
~~الذنوب والطبع أن يطبع على القلب وهو أشد من الرين والإقفال أشد من الطبع
~~وهو أن يقفل على القلب وقال الفراء كثرت الذنوب والمعاصي منهم فأحاطت
~~بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال أبو إسحاق ران غطى يقال ران على قلبه الذنب
~~يرين رينا أي غشيه قال والرين كالغشاء يغشى القلب ومثله الغين قلت أخطأ أبو
~~إسحاق فألغين ألطف شيء وأرقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه ليغان
~~على قلبي وأني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة وأما الرين والران فهو من
~~أغلظ الحجب على القلب وأكثفها وقال مجاهد هو الذنب على الذنب حتى تحيط
~~الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب وقال مقاتل غمرت القلوب أعمالهم الخبيثة
~~وفي سنن النسائي والترمذي من حديث أبي هريرة عن ms165 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء فإن هو نزع
~~واستغفر وتاب صقل قلبه وإن زاد زيد فيها حتى تعلو قلبه وهو الران الذي ذكر
~~الله @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ قال الترمذي هذا
~~حديث صحيح وقال عبد الله بن مسعود كلما أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء حتى
~~يسود القلب كله فأخبر سبحانه أن ذنوبهم التي اكتسبوها أوجبت لهم رينا على
~~قلوبهم فكان سبب الران منهم وهو خلق الله فيهم فهو خالق السبب ومسببه لكن
~~السبب باختيار العبد والمسبب خارج عن قدرته واختياره
# فصل وأما الغل فقال تعالى @QB@ لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون
~~إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون @QE@ قال الفراء حبسناهم
~~عن الإنفاق في سبيل الله وقال أبو عبيدة منعناهم عن الإيمان بموانع ولما
~~كان الغل مانعا للمغلول من التصرف والتقلب كان الغل الذي على القلب مانعا
~~من الإيمان فإن قيل فالغل المانع من الإيمان هو الذي في القلب فكيف ذكر
~~الغل الذي في العنق قيل لما كان عادة الغل أن يوضع في العنق ناسب ذكر محله
~~والمراد به القلب كقوله تعالى @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه @QE@
~~PageV01P094 ومن هذا قولهم انما في عنقك وهذا في عنقك ومن هذا قوله @QB@
~~ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك @QE@ شبه الإمساك عن الإنفاق باليد إذا غلت
~~إلى العنق ومن هذا قال الفراء أنا جعلنا في أعناقهم أغلالا حبسناهم عن
~~الإنفاق قال أبو إسحاق وإنما يقال للشيء اللازم هذا في عنق فلان أي لزومه
~~كلزوم القلادة من بين ما يلبس في العنق قال أبو علي هذا مثل قولهم طوقتك
~~كذا وقلدتك كذا ومنه قلده السلطان كذا أي صارت الولاية في لزومها له في
~~موضع القلادة ومكان الطوق قلت ومن هذا قولهم قلدت فلانا حكم كذا وكذا كأنك
~~جعلته طوقا في ms166 عنقه وقد سمى الله التكاليف الشاقة أغلالا في قوله @QB@ ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@ فشبهها بالأغلال لشدتها وصعوبتها
~~قال الحسن هي الشدائد التي كانت في العبادة كقطع أثر البول وقتل النفس في
~~التوبة وقطع الأعضاء الخاطئة وتتبع العروق من اللحم وقال ابن قتيبة هي
~~تحريم الله سبحانه عليهم كثيرا مما أطلقه لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وجعلها أغلا لأن التحريم يمنع كما يقبض الغل اليد وقوله فهي إلى الأذقان
~~قالت طائفة الضمير يعود إلى الأيدي وإن لم تذكر لدلالة السياق عليها قالوا
~~لأن الغل يكون في العنق فتجمع إليه اليد ولذلك سمي جامعة وعلى هذا فالمعنى
~~فأيديهم أو فايمنهم مضمومة إلى أذقانهم هذا قول الفراء والزجاج وقالت طائفة
~~الضمير يرجع إلى الأغلال وهذا هو الظاهر وقوله فهي إلى الأذقان أي واصلة
~~وملزوزة إليها فهو غل عريض قد أحاط بالعنق حتى وصل إلى الذقن وقوله فهم
~~مقمحون قال الفراء والزجاج المقمح هو الغاض بصره بعد رفع رأسه ومعنى
~~الإقماح في اللغة رفع الرأس وغض البصر يقال أقمح البعير رأسه وقمح وقال
~~الأصمعي بعير قامح إذا رفع رأسه عن الحوض ولم يشرب قال الأزهري لما غلت
~~أيديهم إلى أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم صعدا كالإبل الرافعة
~~رؤوسها انتهى فإن قيل فما وجه التشبيه بين هذا وبين حبس القلب عن الهدى
~~والإيمان قيل أحسن وجه وأبينه فإن الغل إذا كان في العنق واليد مجموعة
~~إليها منع اليد عن التصرف والبطش فإذا كان عريضا قد ملأ العنق ووصل إلى
~~الذقن منع الرأس من تصويبه وجعل صاحبه شاخص الرأس منتصبه لا يستطيع له حركة
~~ثم أكد هذا المعنى والحبس بقوله @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا @QE@ قال ابن عباس منعهم من الهدى لما سبق في علمه والسد الذي جعل من
~~بين أيديهم ومن خلفهم هو الذي سد عليهم طريق الهدى فأخبر سبحانه عن الموانع
~~التي منعهم بها من الإيمان عقوبة لهم ومثلها بأحسن تمثيل وأبلغه وذلك حال
~~قوم قد وضعت ms167 الأغلال العريضة الواصلة إلى الأذقان في أعناقهم وضمت أيديهم
~~إليها وجعلوا بين السدين لا يستطيعون النفوذ من بينمها وأغشيت أبصارهم فهم
~~لا يرون شيئا وإذا تأملت حال الكافر الذي عرف الحق وتبين له ثم جحده وكفر
~~به وعاداه أعظم معاداة وجدت هذا المثل مطابقا له أتم مطابقة وانه قد حيل
~~بينه وبين الإيمان كما حيل بين هذا وبين التصرف والله المستعان
# | فصل وأما القفل فقال تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها @QE@ قال ابن عباس يريد على قلوب هؤلاء أقفال وقال مقاتل يعني
~~الطبع على القلب وكأن القلب بمنزلة الباب المرتج الذي قد ضرب عليه قفل فإنه
~~ما لم يفتح القفل لا يمكن فتح الباب والوصول إلى ما وراءه وكذلك ما لم يرفع
~~الختم والقفل عن القلب لم يدخل الإيمان والقرآن وتأمل تنكير القلب وتعريف
~~الأقفال فإن تنكير القلوب يتضمن PageV01P095 @ إرادة قلوب هؤلاء وقلوب من
~~هم بهذه الصفة ولو قال أم على القلوب أقفالها لم تدخل قلوب غيرهم في الجملة
~~وفي قوله أقفالها بالتعريف نوع تأكيد فإنه لو قال اقفال لذهب الوهم إلى ما
~~يعرف بهذا الاسم فلما أضافها إلى القلوب علم أن المراد بها ما هو للقلب
~~بمنزلة القفل للباب فكأنه أراد أقفالها المختصة بها التي لا تكون لغيرها
~~والله أعلم
# فصل وأما الصمم والوقر ففي قوله @QB@ صم بكم عمي @QE@ وقوله @QB@ أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم @QE@ وقوله @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون @QE@ وقوله
~~@QB@ والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان
~~بعيد @QE@ قال ابن عباس في آذانهم صمم عن استماع القرآن وهو عليهم عمي أعمى
~~الله قلوبهم فلا يفقهون أولئك ينادون من مكان بعبد مثل البهيمة التي لا
~~تفهم الادعاء ونداء وقال مجاهد بعيد من قلوبهم وقال الفراء تقول للرجل الذي
~~لا يفهم كذلك أنت تنادي ms168 من مكان بعيد قال وجاء في التفسير كأنما ينادون من
~~السماء فلا يسمعون انتهى والمعنى أنهم لا يسمعمون ولا يفهمون كما أن من دعى
~~من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم
# | فصل وأما البكم فقال تعالى @QB@ صم بكم عمي @QE@ والبكم جمع أبكم وهو
~~الذي لا ينطق والبكم نوعان بكم القلب وبكم اللسان كما أن النطق نطقان نطق
~~القلب ونطق اللسان وأشدهما بكم القلب كما أن عماه وصممه أشد من عمى العين
~~وصمم الأذن فوصفهم سبحانه بأنهم لا يفقهون الحق ولا تنطق به ألسنتهم والعلم
~~يدخل إلى العبد من ثلاثة أبواب من سمعه وبصره وقلبه وقد عليهم سدت هذه
~~الأبواب الثلاثة فسد السمع بالصمم والبصر بالعمى اوالقلب بالبكم ونظيره
~~قوله تعالى @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان
~~لا يسمعون بها @QE@ وقد جمع سبحانه بين الثلاثة في قوله @QB@ وجعلنا لهم
~~سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء
~~إذ كانوا يجحدون بآيات الله @QE@ فإذا أراد سبحانه هداية عبد فتح قلبه
~~وسمعه وبصره وإذا أراد ضلالة أصمه وأعماه وأبكمه وبالله التوفيق
# فصل وأما الغشاوة فهو غطاء العين كما قال تعالى @QB@ وجعل على بصره غشاوة
~~@QE@ وهذا الغطاء سري اليها من غطاء القلب فإن ما في القلب يظهر على العين
~~من الخير والشر فالعين مرآة القلب تظهر ما فيه وأنت إذا أبغضت رجلا بغضا
~~شديدا أو أبغضت كلامه ومجالسته تجد على عينك غشاوة عند رؤيته ومخالطته فتلك
~~أثر البغض والإعراض عنه وغلظت على الكفار عقوبة لهم على إعراضهم ونفورهم عن
~~الرسول وجعل الغشاوة عليها يشعر بالإحاطة على ما تحته كالعمامة ولما عشوا
~~عن ذكره الذي أنزله صار ذلك العشاء غشاوة على أعينهم فلا تبصر مواقع الهدى
# | فصل وأما الصد فقال تعالى @QB@ وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل @QE@ قرأ أهل الكوفة على البناء للمفعول حملا على زين وقرأ الباقون
~~وصد بفتح الصاد ويحتمل وجهين أحدهما أعرض فيكون لازما والثاني يكون صد غيره
~~فيكون ms169 متعديا والقراءتان كالآيتين لا يتناقضان وأما الشد على القلب ففي
~~قوله تعالى @QB@ وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في
~~الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم @QE@ PageV01P096 @QB@ قال قد
~~أجيبت دعوتكما فاستقيما @QE@ فهذا الشد على القلب هو الصد والمنع ولهذا قال
~~ابن عباس يريدا منعها والمعنى قسها واطبع عليها حتى لا تلين ولا تنشرح
~~للإيمان وهذ ا مطابق لما في التوراة إن الله سبحانه قال لموسى اذهب إلى
~~فرعون فإني سأقسى قلبه فلا يؤمن حتى تظهر آياتي وعجائبي بمصر وهذا الشد
~~والتقسية من كمال عدل الرب سبحانه في أعدائه جعله عقوبة لهم على كفرهم
~~واعراضهم كعقوبته لهم بالمصائب ولهذا كان محمودا عليه فهو حسن منه وأقبح
~~شيء منهم فإنه عدل منه وحكمة وهو ظلم منهم وسفه فالقضاء والقدر فعل عادل
~~حكيم غنى عليم يضع الخير والشر في أليق المواضع بهما والمقضى المقدر يكون
~~ظلما وجورا وسفها وهو فعل جاهل ظالم سفيه
# فصل وأما الصرف فقال تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل
~~يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ فأخبر
~~سبحانه عن فعلهم وهو الانصراف وعن فعله فيهم وهو صرف قلوبهم عن القرآن
~~وتدبره لأنهم ليسوا أهلا له فالمحل غير صالح ولا قابل فإن صلاحية المحل
~~بشيئين حسن فهم وحسن قصد وهؤلاء قلوبهم لا تفقه وقصودهم سيئة وقد صرح
~~سبحانه بهذا في قوله @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون @QE@ فأخبر سبحانه عن عدم قابلية الإيمان فيهم وأنهم لا
~~خير فيهم يدخل بسببه إلى قلوبهم فلم يسمعهم سماع إفهام ينتفعون به وإن
~~سمعوه سماعا تقوم به عليهم حجته فسماع الفهم الذي سمعه به والمؤمنون لم
~~يحصل لهم ثم أخبر سبحانه عن مانع آخر قام بقلوبهم يمنعهم من الإيمان لو
~~أسمعهم هذا السماع الخاص وهو الكبر والتولي والإعراض فالأول مانع من الفهم
~~والثاني مانع من ms170 الإنقياد والإذعان فإفهام سيئة وقصود ردية وهذه نسخة
~~الضلال وعلم الشقاء كما أن نسخة الهدى وعلم السعادة فهم صحيح وقصد صالح
~~والله المستعان وتأمل قوله سبحانه @QB@ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم @QE@
~~كيف جعل هذه الجملة الثانية سواء كانت خبرا أو عادة عقوبة لانصرافهم
~~فعاقبهم عليه بصرف آخر غير الصرف الأول فإن انصرافهم كان لعدم إرادته
~~سبحانه ومشيئته لإقبالهم لأنه لا صلاحية فيهم ولا قبول فلم ينلهم الإقبال
~~والإذعان فانصرفت قلوبهم بما فيها من الجهل والظلم عن القرآن فجازاهم على
~~ذلك صرفا آخر غير الصرف الأول كما جازاهم على زيغ قلوبهم عن الهدى إزاغة
~~غير الزيغ الأول @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ وهكذا إذا أعرض
~~العبد عن ربه سبحانه جازاه بأن يعرض عنه فلا يمكنه من الإقبال عليه ولتكن
~~قصة إبليس منك على ذكر تنتفع بها أتم انتفاع فإنه لما عصى ربه تعالى ولم
~~ينقد لأمره وأصر على ذلك عاقبة بأن جعله داعيا إلى كل معصية فعاقبه على
~~معصيته الأولى بأن جعله داعيا إلى كل معصية وفروعها صغيرها وكبيرها وصار
~~هذا الإعراض والكفر منه عقوبة لذلك الإعراض والكفر السابق فمن عقاب السيئة
~~السيئة بعدها كما أن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها فإن قيل فكيف يلتئم
~~إنكاره سبحانه عليهم الانصراف والإعراض عنه وقد قال تعالى @QB@ أنى يصرفون
~~@QE@ @QB@ أنى يؤفكون @QE@ وقال @QB@ فما لهم عن التذكرة معرضين @QE@ فإذا
~~كان هو الذي صرفهم وجعلهم معرضين ومأفوكين فكيف ينفي ذلك عليهم قيل هم
~~دائرون بين عدله وحجته عليهم فمكنهم وفتح لهم الباب ونهج لهم الطريق وهيأ
~~لهم الأسباب فأرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه ودعاهم على السنة رسلة وجعل
~~لهم عقولا تميز بين الخير والشر والنافع والضار وأسباب PageV01P097 @ الردي
~~وأسباب الفلاح وجعل لهم أسماعا وأبصارا فآثروا الهوى على التقوى واستحبوا
~~العمى على الهدى وقالوا معصيتك آثر عندنا من طاعتك والشرك أحب إلينا من
~~توحيدك وعبادة سواك أنفع لنا في دنيانا من عبادتك فأعرضت قلوبهم عن ربهم
~~وخالقهم ومليكهم وانصرفت عن طاعته ومحبته فهذا عدله فيهم وتلك ms171 حجته عليهم
~~فهم سدوا على أنفسهم باب الهدى إرادة منهم واختياره فسده عليهم اضطرارا
~~فخلاهم وما اختاروا لأنفسهم وولاهم ما تولوه ومكنهم فيما ارتضوه وأدخلهم من
~~الباب الذي استبقوا إليه وأغلق عنهم الباب الذي تولوا عنه وهم معرضون فلا
~~أقبح من فعلهم ولا أحسن من فعله ولو شاء لخلقهم على غير هذه الصفة ولأنشأهم
~~على غير هذه النشأة ولكنه سبحانه خالق العلو والسفل والنور والظلمة والنافع
~~والضار والطيب والخبيث والملائكة والشياطين والشاء والذياب ومعطيها آلاتها
~~وصفاتها وقواها وأفعالها ومستعملها فيما خلقت له فبعضها بطباعها وبعضها
~~بإرادتها ومشيئتها وكل ذلك جار على وفق حكمته وهو موجب حمده ومقتضى كماله
~~المقدس وملكه التام ولا نسبة لما علمه الخلق من ذلك إلى ما خفي عليهم بوجه
~~ما أن هو إلا كنقرة عصفور من البحر
# | فصل وأما الإغفال فقال تعالى @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا @QE@ سئل أبو العباس ثعلب عن قوله @QB@ أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا @QE@ فقال جعلناه غافلا قال ويكون في الكلام أغفلته سميته
~~غافلا ووجدته غافلا قلت الغفل الشيء الفارغ والأرض الغفل التي لا علامة بها
~~والكتاب الغفل الذي لا شكل عليه فأغفلناه تركناه غفلا عن الذكر فارغا منه
~~فهو ابقاء له على العدم الأصلي لأنه سبحانه لم يشأ له الذكر فبقي غافلا
~~فالغفلة وصفه والإغفال فعل الله فيه بمشيئته وعدم مشيئته لتذكره فكل منهما
~~مقتض لغفلته فإذا لم يشأ له التذ كر لم يتذكر وإذا شاء غفلته امتنع منه
~~الذكر فإن قيل فهل تضاف الغفلة والكفر والإعراض ونحوها إلى عدم مشيئة الرب
~~أضدادها أم إلى مشيئته لوقوعها قيل القرآن قد نطق بهذا وبهذا قال تعالى
~~@QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ وقال @QB@ ومن يرد الله
~~فتنته فلن تملك له من الله شيئا @QE@ @QB@ ومن يرد أن يضله @QE@ فإن قيل
~~فكيف يكون عدم السبب المقتضى موجبا للأثر إن كان وجوديا فلا بد له من مؤثر
~~وجودي وأما العدم فيكفي فيه عدم سببه وموجبه فيبقى على ms172 العدم الأصلي فإذا
~~أضيف إليه كان من باب إضافة الشيء إلى دليله فعدم السبب دليل على عدم
~~المسبب وإذا سمي موجبا ومقتضيا بهذا الاعتبار فلا مشاحة في ذلك وأما أن
~~يكون العدم أثرا ومؤثرا فلا وهذا الإغفال ترتب عليه اتباع هواه وتفريطه في
~~أمره قال مجاهد كان أمره فرطا أي ضياعا وقال قتادة أضاع أكبر الضيعة وقال
~~السدة هلاكا وقال أبو الهيثم أمر فرط أي متهاون به مضيع والتفريط تقديم
~~العجز قال أبو اسحاق من قدم العجز في أمر إضاعه وأهلكه قال الليث الفرط
~~الأمر الذي يفرط فيه يقول كل أمر فلان فرط قال الفراء فرطا متروكا يفرط
~~فيما لا ينبغي التفريط فيه واتبع مالا ينبغي اتباعه وغفل عما لا يحسن
~~الغفلة عنه
# فصل وأما المرض فقال تعالى @QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا @QE@
~~وقال @QB@ فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض @QE@ وقال @QB@ ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا @QE@ ومرض القلب خروج عن صحته واعتداله فإن صحته
~~أن يكون عارفا بالحق محبا له مؤثرا له على غيره فمرضه إما بالشك فيه وإما
~~بإيثار غيره عليه فمرض PageV01P098 @ المنافقين مرض شك وريب ومرض العصاة
~~مرض غي وشهوة وقد سمى الله سبحانه كلا منهما مرضا قال ابن الأنباري أصل
~~المرض في اللغة الفساد مرض فلان فسد جسمه وتغيرت حاله ومرضت بالمرض تغيرت
~~وفسدت قالت ليلى الأخيلية % إذا هبط الحجاج أرضا مريضة % تتبع أقصى دائها
~~فشفاها % وقال آخر % ألم تر أن الأرض أضحت مريضة % لفقد الحسين والبلاد
~~اقشعرت % والمرض يدور على أربعة أشياء فساد وضعف ونقصان وظلمة ومنه مرض
~~الرجل في الأمر إذا ضعف فيه ولم يبالغ وعين مريضة النظر أي فاترة ضعيفة
~~وريح مريضة إذا هب هبوبها كما قال % راحت لأربعك الرياح مريضة % أي لينة
~~ضعيفة حتى لا يعفى أثرها وقال ابن الأعرابي أصل المرض النقصان ومنه بدن
~~مريض أي ناقص القوة وقلب مريض ناقص الدين ومرض في حاجتي إذا نقصت ms173 حركته
~~وقال الأزهري عن المنذري عن بعض أصحابه المرض أظلام الطبيعة واضطرابها بعد
~~صفائها قال والمرض الظلمة وأنشد % وليلة مرضت من كل ناحية % فما يضيء لها
~~شمس ولا قمر % هذا أصله في اللغة ثم الشك والجهل والحيرة والضلال وإرادة
~~الغي وشهوة الفجور في القلب تعود إلى هذه الأمور الأربعة فيتعاطى العبد
~~أسباب المرض حتى يمرض فيعاقبه الله بزيادة المرض لإيثاره أسبابه وتعاطيه
~~لها
# | فصل وأما تقليب الأفئدة فقال تعالى @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ وهذا عطف على أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون أي نحول بينهم وبين الإيمان ولو جاءتهم تلك الآية فلا
~~يؤمنون واختلف في قوله كما لم يؤمنوا به أول مرة فقال كثير من المفسرين
~~المعنى نحول بينهم وبين الإيمان لو جاءتهم الآية كما حلنا بينهم وبين
~~الإيمان أول مرة قال ابن عباس في رواية عطاء عنه ونقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~حتى يرجعوا إلى ما سبق عليهم من علمي قال وهذا كقوله واعلموا أن الله يحول
~~بين المرء وقلبه وقال آخرون المعنى ونقلب أفئدتهم وأبصارهم لتركهم الإيمان
~~به أول مرة فعاقبناهم بتقليب أفئدتهم وأبصارهم وهذ معنى حسن فإن كاف
~~التشبيه تتضمن نوعا من التلعيل كقوله @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@
~~وقوله @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم @QE@ والذ ي
~~حسن اجتماع التعليل والتشبيه الإعلام بأن الجزاء من جنس العمل في الخير
~~والشر والتقليب تحويل الشيء من وجه إلى وجه وكان الواجب من مقتضى إنزال
~~الآية ووصولهم إليها كما سألوا أن يؤمنوا إذا جاءتهم لأنهم رأوها عيانا
~~وعرفوا أدلتها وتحققوا صدقها فإذا لم يؤمنوا كان تقليبا لقلوبهم وأبصارهم
~~عن وجهها الذي ينبغي أن تكون عليه وقد روى مسلم في صحيحه من حديث عبد الله
~~بن عمرو أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن قلوب بني آدم كلها
~~بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ms174 ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك وروى الترمذي من
~~حديث أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول يا مقلب
~~PageV01P099 @ القلوب ثبت قلبي على دينك فقلت يا رسول الله آمنا بك وبما
~~جئت به فهل تخاف علينا قال نعم إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها
~~كيف يشاء قال هذا حديث حسن وروى حماد عن أيوب وهشام ويعلي بن زياد عن الحسن
~~قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها دعوة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكثر أن يدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقلت يا رسول الله دعوة
~~كثيرا ما تدعو بها قال إنه ليس من عبد إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع الله
~~فإذا شاء أن يقيمه أقامه وإذا شاء أن يزيغه أزاغه وقوله @QB@ ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون @QE@ قال ابن عباس أخذلهم وأدعهم في ضلالهم يتمادون
# فصل وأما إزاغة القلوب فقال تعالى @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@
~~وقال عن عباده المؤمنين أنهم سألوه ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وأصل
~~الزيغ الميل ومنه زاغت الشمس إذا مالت فأزاغه القلب إمالته وزيغه ميله عن
~~الهدى إلى الضلال والزيغ يوصف به القلب والبصر كما قال تعالى @QB@ وإذ زاغت
~~الأبصار وبلغت القلوب الحناجر @QE@ وقال قتادة ومقاتل شخصت فرقا وهذا تقريب
~~للمعنى فإن الشخوص غير الزيغ وهو أن يفتح عينيه ينظر إلى الشيء فلا يطرق
~~ومنه شخص بصر الميت ولما مالت الأبصار عن كل شيء فلم تنظر إلا إلى هؤلاء
~~الذين أقبلوا إليهم من كل جانب اشتغلت عن النظر إلى شيء آخر فمالت عنه
~~وشخصت بالنظر إلى الأحزاب وقال الكلبي مالت أبصارهم إلا من النظر إليهم
~~وقال الفراء زاغت عن كل شيء فلم تلتفت إلا إلى عدوها متحيرة تنظر إليه قلت
~~القلب إذا امتلأ رعبا شغله ذلك عن ملاحظة ما سوى المخوف فزاغ البصر عن
~~الوقوع عليه وهو مقابلة
# | فصل وأما الخذلان فقال ms175 تعالى @QB@ إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن
~~يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده @QE@ وأصل الخذلان الترك والتخلية ويقال
~~للبقرة والشاة إذا تخلفت مع ولدها في المرعى وتركت صواحباتها خذول قال محمد
~~بن إسحاق في هذه الآية إن ينصرك الله فلا غالب لك من الناس ولن يضرك خذلان
~~من خذلك وإن يخذلك فلن ينصرك الناس أي لا تترك أمري للناس وارفض الناس
~~لأمري والخذلان أن يخلي الله تعالى بين العبد وبين نفسه ويكله إليها
~~والتوفيق ضده أن لا يدعه ونفسه ولا يكله إليها بل يصنع له ويلطف به ويعينه
~~ويدفع عنه ويكلأه كلاءة الوالد الشفيق للولد العاجز عن نفسه فمن خلى بينه
~~وبين نفسه هلك كل الهلاك ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم يا حي يا
~~قيوم يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت برحمتك
~~أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك
~~فالعبد مطروح بين الله وبين عدوه إبليس فإن تولاه الله لم ظفر به عدوه وإن
~~خذله وأعرض عنه افترسه الشيطان كما يفترس الذئب الشاة فإن قيل فما ذنب
~~الشاة إذا خلى الراعي بين الذئب وبينها وهل يمكنها أن تقوى على الذئب وتنجو
~~منه قيل لعمر الله إن الشيطان ذئب الإنسان كما قاله الصادق المصدوق ولكن لم
~~يجعل الله لهذا الذئب اللعين على هذه الشاة سلطانا مع ضعفها فإذا أعطت
~~بيدها وسالمت الذئب ودعاها فلبت دعوته وأجابت أمره ولم تتخلف بل أقبلت نحوه
~~سريعة مطيعة وفارقت حمى الراعي الذي ليس للذئاب عليه سبيل ودخلت في محل
~~الذئاب الذي من دخله كان صيدا لهم فهل الذئب كل الذئب إلا الشاة فكيف
~~والراعي يحذرها ويخوفها وينذرها وقد رآها مصارع الشاة التي انفردت عن
~~الراعي ودخلت وادي PageV01P100 @ الذئاب قال أحمد بن مروان المالكي في كتاب
~~المجالسة سمعت ابن أبي الدنيا يقول أن لله سبحانه من العلوم ما لا يحصى
~~يعطي كل واحد من ذلك ما ms176 لا يعطي غيره لقد حدثنا أبو عبد الله أحمد بن حمد
~~بن سعيد القطان ثنا عبيد الله بن بكر السهمي عن أبيه أن قوما كانوا في سفر
~~فكان فهم رجل يمر بالطائر فيقول أتدرون ما تقول هؤلاء فيقولون لا فيقول
~~تقول كذا وكذا فيحيلنا على شيء لا ندري أصادق فيه هو أم كاذب إلى أن مروا
~~على غنم وفيها شاة قد تخلفت على سخلة لها فجعلت تحنو عنقها إليها وتثغو
~~فقال أتدرون ما تقول هذه الشاة قلنا لا قال تقول للسخلة إلحقي لا يأكلك
~~الذئب كما أكل أخاك عام أول في هذا المكان قال فانتهينا إلى الراعي فقلنا
~~له ولدت هذه الشاة قبل عامك هذا قال نعم ولدت سخلة عام أول فأكلها الذئب
~~بهذا المكان ثم أتينا على قوم فيهم ظعينة على جمل لها وهو يرغو ويحنو عنقه
~~إليها فقال أتدرون ما يقول هذا البعير قلنا لا قال فانه يلعن راكبته ويزعم
~~أنها رحلته على مخيط وهو في سنامه قال فانتهينا إليهم فقلنا يا هؤلاء إن
~~صاحبنا هذا يزعم أن هذا البعير يلعن راكبته ويزعم أنها رحلته على مخيط وأنه
~~في سنامه قال فأناخوا البعير وحطوا عنه فإذا هو كما قال فهذه شاة قد حذرت
~~سخلتها من الذئب مرة فحذرت وقد حذر الله سبحانه آدم من ذئبه مرة بعد مره
~~وهو يأبى إلا أن يستجيب له إذا دعاه ويبيت معه ويصبح @QB@ وقال الشيطان لما
~~قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من
~~سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم
~~وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم
~~@QE@
# فصل وأما الأركاس فقال تعالى @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين والله
~~أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا @QE@ قال الفراء أركسهم ردهم إلى الكفر وقال أبو عبيدة يقال ركست
~~الشيء وأركسته لغتان إذا رددته والركس قلب ms177 الشيء على رأسه أورد أوله على
~~آخره والارتكاس الارتداد قال أمية % فاركسوا في حميم النار إنهم % كانوا
~~عصاة وقالوا الإفك الزورا % ومن هذا يقال للروث الركس لأنه رد إلى حال
~~النجاسة ولهذا المعنى سمي رجيعا والركس والنكس والمركوس والمنكوس بمعنى
~~واحد قال الزجاج أركسهم نكسهم وردهم والمعنى أنه ردهم إلى حكم الكفار من
~~الذل والصغار وأخبر سبحانه عن حكمه وقضائه فيهم وعدله وإن كان أركاسه كان
~~بسبب كسبهم وأعمالهم كما قال @QB@ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@
~~فهذا توحيده وهذا عدله لا ما تقوله القدرية المعطلة من أن التوحيد إنكار
~~الصفات والعدل والتكذيب بالقدر
# | فصل وأما التثبيط فقال تعالى @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين @QE@ والتثبيط رد
~~الإنسان عن الشيء الذي يفعله قال ابن عباس يريد خذلهم وكسلهم عن الخروج
~~وقال في رواية أخرى حبسهم قال مقاتل واوحى إلى قلوبهم اقعدوا مع القاعدين
~~وقد بين سبحانه حكمته في هذا التثبيط والخذلان قبل وبعد فقال @QB@ إنما
~~يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم
~~يترددون ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
~~وقيل اقعدوا مع القاعدين @QE@ فلما تركوا الإيمان به بلقائه وارتابوا بما
~~لا ريب فيه ولم يريدوا الخروج في طاعة الله ولم يستعدوا له ولا أخذوا أهبة
~~ذلك كره سبحانه انبعاث من هذا شأنه فإن من لم يرفع به وبرسوله أو كتابه
~~رأسا ولم يقبل هديته التي أهداها إليه على يد أحب PageV01P101 @ خلقه إليه
~~وأكرمهم عليه ولم يعرف قدر هذه النعمة ولا شكرها بل بدلها كفرا فإن طاعة
~~هذا وخروجه مع رسوله يكرهه الله سبحانه فثبطه لئلا يقع ما يكره من خروجه
~~وأوحى إلى قلبه قدرا وكونا أن يقعد مع القاعدين ثم أخبر سبحانه عن الحكمة
~~التي تتعلق بالمؤمنين في تثبيط هؤلاء عنهم فقال @QB@ لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا @QE@ و الخبال الفساد و الاضطراب فلو خرجوا مع
~~المؤمنين لأفسدوا ms178 عليهم أمرهم فأوقعوا بينهم الاضطراب والاختلاف قال ابن
~~عباس ما زادوكم الا خبالا عجزا و جبنا يعني يجبنوهم عن لقاء العدو بتهويل
~~أمرهم و تعظيمهم في صدورهم ثم قال ولا وضعوا خلالكم أي أسرعوا في الدخول
~~بينكم للتفريق والإفساد قال ابن عباس يريد ضعفوا شجاعتكم يعني بالتفريق
~~بينهم لتفريق الكلمة فيجبنوا عن العدو وقال الحسن لا وضعوا خلالكم بالنميمة
~~لإفساد ذات البين وقال الكلبي ساروا بينكم يبغونكم العيب قال لبيد % أرانا
~~موضعين لختم عيب % وسحر بالطعام وبالشراب % أي مسرعين ومنه قول عمر بن أبي
~~ربيعة % تبا لهن بالعرفان لما عرفني % وقلن أمرؤ باغ أكل وأوضعا % أي اسرع
~~حتى كلت مطيته @QB@ يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم @QE@ قال قتادة وفيكم
~~من يسمع كلامهم ويطيعهم وقال ابن إسحاق وفيكم قوم أهل محبة لهم وطاعة فيما
~~يدعونهم إليه لشرفهم فيهم ومعناه على هذا القول وفيكم أهل سمع وطاعة لهم لو
~~صحبهم هؤلاء المنافقون أفسدوهم عليكم قلت فتضمن سماعين معنى مستجيبين وقال
~~مجاهد وابن زيد والكلبي المعنى وفيكم عيون لهم ينقلون إليهم ما يسمعون منكم
~~أي جواسيس والقول هو الأول كما قال تعالى سماعون للكذب أي قابلون له ولم
~~يكن في المؤمنين جواسيس للمنافقين فان النافقين كانوا مختلطين بالمؤمنين
~~ينزلون معهم ويرحلون ويصلون معهم ويجالسونهم ولم يكونوا متحيزين عنهم قد
~~أرسلوا فيهم العيون ينقلون إليهم أخبارهم فإن هذا إنما يفعله من انحاز عن
~~طائفة ولم يخالطها وأرصد بينهم عيونا له فالقول قول قتادة وابن إسحاق أعلم
~~فإن قيل انبعاثهم إلى طاعته طاعة له فكيف يكرهها وإذا كان سبحانه يكرهها
~~فهو يحب ضدها لا محالة إذ كراهة أحد الضدين تستلزم محبة الضد الآخر فيكون
~~قعودهم محبوبا له فكيف يعاقبهم عليه قيل هذا سؤال له شأن وهو من أكبر
~~الأسئلة في هذا الباب وأجوبة الطوائف على حسب أصولهم فالجبرية تجيب عنه بأن
~~أفعاله لا تعلل بالحكم والمصالح وكل ممكن فهو جائز عليه ويجوز أن يعذبهم
~~على فعل ما يحبه ويرضاه وترك ما يبغضه ويسخطه والجميع بالنسبة إليه ms179 سواء
~~وهذه الفرقة قد سدت على نفسها باب الحكمة والتعليل والقدرية تجيب عنه على
~~أصولها بأنه سبحانه لم يثبطهم حقيقة ولم يمنعهم بل هم منعوا أنفسهم وثبطوها
~~عن الخروج وفعلوا ما لا يريد ولما كان في خروجهم المفسدة التي ذكرها الله
~~سبحانه ألقى في نفوسهم كراهة الخروج مع رسوله قالوا وجعل سبحانه إلقاء
~~كراهة الانبعاث في قلوبهم كراهة مشيئة من غيره أن يكره هو سبحانه انبعاثهم
~~فإنه أمرهم به قالوا وكيف يأمرهم بما يكرهه ولا يخفى على من نور الله
~~بصيرته فساد هذين الجوابين وبعدهما من دلالة القرآن فالجواب الصحيح أنه
~~سبحانه أمرهم بالخروج طاعة له ولأمره واتباعا لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~ونصرة له وللمؤمنين وأحب لك منهم ورضيه لهم دينا وعلم سبحانه أن خروجهم لو
~~خرجوا لم يقع على هذا PageV01P102 @ الوجه بل يكون خروجهم خروج خذلان
~~لرسوله وللمؤمنين فكان خروجا يتضمن خلاف ما يحبه ويرضاه ويستلزم وقوع ما
~~يكرهه ويبغضه فكان مكروها له من هذا الوجه ومحبوبا له من الوجه الذي خرج
~~عليه أولياؤه وهو يعلم أنه لا يقع منهم إلا على الوجه المكروه إليه فكرهه
~~وعاقبهم على ترك الخروج الذي يحبه ويرضاه لا على ترك الخروج الذي يبغضه
~~ويسخطه وعلى هذا فليس الخروج الذي كرهه منهم طاعة حتى لو فعلوه لم يثبهم
~~عليه ولم يرضه منهم وهذا الخروج المكروه له ضدان أحدهما الخروج المرضي
~~المحبوب وهذا الضد هو الذي يحبه والثاني التخلف عن رسوله والقعود عن الغزو
~~معه وهذا الضد يبغضه ويكرهه أيضا وكراهته للخروج على الوجه الذي كانوا
~~يخرجون عليه لا ينافي كراهته لهذاالضد فيقول للسائل قعودهم مبغوض له ولكن
~~ههنا أمران مكروهان له سبحانه وأحدهما أكره له من الآخر لأنه أعظم مفسدة
~~فإن قعودهم مكروه له وخروجهم على الوجه الذي ذكره أكره إليه ولم يكن لهم بد
~~من أحد المكروهين إليه سبحانه فدفع المكروه الأعلى بالمكروه الأدنى فإن
~~مفسدة قعودهم عنه أصغر من مفسدة خروجهم معه فإن مفسدة قعودهم تختص بهم
~~ومفسدة خروجهم تعود على ms180 المؤمنين فتأمل هذا لموضع فإن قلت فهلا وفقهم
~~للخروج الذي يحبه ويرضاه وهو الذي خرج عليه المؤمنون قلت قد تقدم جواب مثل
~~هذا السؤال مرارا وأن حكمته سبحانه تأبى أن يضع التوفيق في غير محله وعند
~~غيرأهله فالله أعلم حيث يجعل هداه وتوفيقه وفضله وليس كل محل يصلح لذلك
~~ووضع الشيء في غير محله لا يليق بحكمته فإن قلت وعلى ذلك فهلا جعل المحال
~~كلها صالحة قلت يأباه كمال ربوبيته وملكه وظهور آثار أسمائه وصفاته في
~~الخلق والأمر وهو سبحانه لو فعل ذلك لكان محبوبا له فإنه يحب أن يذكر ويشكر
~~ويضاع ويوحد ويعبد ولكن كان ذلك يستلزم فوات ما هو أحب إليه من استواء
~~أقدام الخلائق في الطاعة والإيمان وهو محبته لجهاز أعدائه والانتقام منهم
~~وإظهار قدر أوليائه وشرفهم وتخصيصهم بفضله وبذل نفوسهم له في معاداة من
~~عاداه وظهور عزته وقدرته وسطوته وشدة أخذه وأليم عقابه وأضعاف أضعاف هذه
~~الحكم التي لا سبيل للخلق ولو تناهوا في العلم والمعرفة إلى الإحاطة بها
~~ونسبة ما عقلوه منها إلى ما خفي عليهم كنقرة عصفور في بحر
# فصل وأما التزيين فقال تعالى @QB@ كذلك زينا لكل أمة عملهم @QE@ وقال
~~@QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~@QE@ وقال @QB@ وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون @QE@ فأضاف التزيين إليه
~~منه سبحانه خلقا ومشيئة وحذف فاعله تارة ونسبة إلى سببه ومن أجراه على يده
~~تارة وهذا التزيين سبحانه حسن إذ هو ابتلاء واختبار بعيد ليتميز المطيع
~~منهم من العاصي والمؤمن من الكافر كما قال تعالى @QB@ إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا @QE@ وهو من الشيطان قبيح وأيضا
~~فتزيينه سبحانه للعبد عمله السيئ عقوبة منه له على إعراضه عن توحيده
~~وعبوديته وإيثار سيء العمل على حسنه فإنه لا بد أن يعرفه سبحانه الشيء من
~~الحسن فإذا آثر القبيح واختاره وأحبه ورضيه لنفسه زينه سبحانه له وأعماه عن
~~رؤية قبحه بعد أن رآه قبيحا وكل ظالم وفاجر ms181 وفاسق لا بد أن يريه الله تعالى
~~ظلمه وفجوره وفسقه قبيحا فإذا تمادى عليه ارتفعت رؤية قبحه من قلبه فربما
~~رآه حسنا عقوبة له فإنه إنما يكشف له عن قبحه بالنور الذي في قلبه وهو حجة
~~الله عليه فإذا تمادى في غيه وظلمه ذهب PageV01P103 @ ذلك النور فلم ير
~~قبحه في ظلمات الجهل والفسوق والظلم ومع هذا فحجة الله قائمة عليه بالرسالة
~~وبالتعريف الأول فتزيين الرب تعالى عدل وعقوبته حكمة وتزيين الشيطان إغواء
~~وظلم وهو السبب الخارج عن العبد والسبب الداخل فيه حبه وبغضه وإعراضه والرب
~~سبحانه خالق الجميع والجميع واقع بمشيئته وقدرته ولو شاء لهدى خلقه أجمعين
~~والمعصوم من عصمه الله والمخذول من خذله الله ألا له الخلق والأمر تبارك
~~الله رب العالمين $ فصل
# وأما عدم مشيئته سبحانه وإرادته فكما قال تعالى @QB@ أولئك الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم @QE@ وقال @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@
~~@QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ وعدم مشيئته للشيء
~~مستلزم لعدم وجوده كما أن مشيئته تستلزم وجوده فما شاء الله وجب وجوده وما
~~لم يشأ امتنع وجوده وقد أخبر سبحانه أن العباد لا يشاؤن إلا بعد مشيئته ولا
~~يفعلون شيئا إلا بعد مشيئته فقال @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@
~~وقال @QB@ وما يذكرون إلا أن يشاء الله @QE@ فإن قيل فهل يكون الفعل مقدورا
~~للعبد في حال عدم مشيئة الله له أن يفعله قيل إن أريد بكونه مقدورا سلامة
~~آلة العبد التي يتمكن بها من الفعل وصحة أعضائه ووجوده قواه وتمكينه من
~~أسباب الفعل وتهيئة طريق فعله وفتح الطريق له فنعم هو مقدور بهذا الاعتبار
~~وأن أريد بكونه مقدورا القدرة المقارنة للفعل وهي الموجبة له التي إذا وجدت
~~لم يتخلف عنها الفعل فليس بمقدور بهذا الاعتبار وتقرير ذلك أن القدرة نوعان
~~قدرة مصححة وهي قدرة الأسباب والشروط وسلامة الآله وهي مناط التكليف وهذه
~~متقدمة على الفعل غير موجبة له وقدرة مقارنة للفعل مستلزمة له لا يتخلف
~~الفعل عنها وهذه ليست شرطا ms182 في التكليف فلا يتوقف صحته وحسنه عليها فايمان
~~من لم يشأ الله إيمانه وطاعة من لم يشأ طاعته مقدور بالاعتبار الأول غير
~~مقدور بالاعتبار الثاني وبهذا التحقيق تزول الشبهة في تكليف ما لا يطاق كما
~~يأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى فإذا قيل هل خلق لمن علم أنه لا
~~يؤمن قدرة على الإيمان أم لم يخلق له قدرة قيل خلق له قدرة ومصححه متقدمة
~~على الفعل هي مناط الأمر والنهي ولم يخلق له قدرة موجبة للفعل مستلزمة له
~~لا يتخلف عنها فهذه فضله يؤتيه من يشاء وتلك عدلة التي تقوم بها حجته على
~~عبده فإن قيل فهل يمكنه الفعل ولم يخلق له هذه القدرة قيل هذا هو السؤال
~~السابق بعينه وقد عرفت جوابه وبالله التوفيق $ فصل وأما أماتة قلوبهم ففي
~~قوله @QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ وقوله @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@
~~وقوله @QB@ لينذر من كان حيا @QE@ وقوله @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور
~~@QE@ فوصف الكافر بأنه ميت وأنه بمنزلة أصحاب القبور وذلك أن القلب الحي هو
~~الذي يعرف الحق ويقبله ويحبه ويؤثره على غيره فإذا مات القلب لم يبق فيه
~~إحساس ولا تمييز بين الحق والباطل ولا إرادة للحق وكراهة للباطل بمنزلة
~~الجسد الميت الذي لا يحس بلذة الطعام والشراب وألم فقدهما وكذلك وصف سبحانه
~~كتابه ووحيه بأنه روح لحصول حياة القلب به فيكون القلب حيا ويزداد حياة
~~بروح الوحي فيحصل له حياة على حياة ونور على نور نور الوحي على نور الفطرة
~~قال @QB@ يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده @QE@ وقال @QB@ وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ فجعله روحا لما يحصل PageV01P104 @ به
~~من الحياة ونورا لما يحصل به من الهدى والإضاءة وذلك نور وحياة زائدة على
~~نور الفطرة وحياتها فهو نور على نور وحياة على ms183 حياة ولهذا يضرب سبحانه لمن
~~عدم ذلك مثلا بمستوقد النار التي ذهب عنه ضوؤها وبصاحب الصيب الذي كان حظه
~~منه الصواعق والظلمات والرعد والبرق فلا استنار بما أوقد من النار ولا حيي
~~بما في الصيب من الماء ولذلك ضرب هذين المثلين في سورة الرعد لمن استجاب له
~~فحصل على الحياة والنور ولمن لم يستجب له وكان حظه الموت والظلمة فأخبر عمن
~~أمسك عنه نوره بأنه في الظلمة ليس له من نفسه نور فقال تعالى @QB@ الله نور
~~السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة
~~كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ ثم ذكر من
~~أمسك عنه هذا النور ولم يجعله له فقال @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور @QE@ وفي المسند من حديث عبد الله بن عمرو قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من
~~نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على
~~علم الله وقال تعالى @QB@ والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ
~~الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@ وهذه الظلمات ضد الأنوار
~~التي يتقلب فيها المؤمن فإن نور الإيمان في قلبه ومدخله نور ومخرجه نور
~~وعلمه نور ومشيته من الناس نور وكلامه نور ومصيره إلى نور والكافر بالضد
# ولما كان النور من أسمائه الحسنى وصفاته كان دينه نورا ورسوله نورا
~~وكلامه نور وداره نورا يتلألأ والنور يتوقد في قلوب عباده المؤمنين ويجري
~~على ألسنتهم ويظهر على ms184 وجوههم وكذلك لما كان الإيمان واسمه المؤمن لم يعطه
~~إلا أحب خلقه إليه وكذلك الإحسان صفته وهو المحسن ويحب المحسنين وهو صابر
~~يحب الصابرين شاكر يحب الشاكرين عفو يحب أهل العفو حي يحب أهل الحياء ستير
~~يحب أهل الستر قوى يحب أهل القوة من المؤمنين عليم يحب أهل العلم من عباده
~~جواد يحب أهل الجود جميل يحب المتجملين بر يحب الأبرار رحيم يحب الرحماء
~~عدل يحب أهل العدل رشيد يحب أهل الرشد وهو الذي جعل من يحبه من خلقه كذلك
~~وأعطاه من هذه الصفات ما شاء وأمسكها عمن يبغضه وجعله على أضدادها فهذا
~~عدله وذاك فضله والله ذو الفضل العظيم $ فصل وأما جعله القلب قاسيا فقال
~~تعالى @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن
~~مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به @QE@ والقسوة الشدة والصلابة في كل شيء يقال
~~حجر قاس وأرض قاسية لا تنبت شيئا قال ابن عباس قاسية عن الإيمان وقال الحسن
~~طبع عليها والقلوب ثلاثة قلب قاس وهو اليابس الصلب الذي لا يقبل صورة الحق
~~ولا تنطبع فيه وضده القلب اللين المتماسك وهو السليم من المرض الذي يقبل
~~صورة الحق بلينه ويحفظه بتماسكه بخلاف المريض الذي لا يحفظ ما ينطبع فيه
~~لميعانه ورخاوته كالمائع الذي إذا طبعت فيه الشيء قبل صورته بما فيه من
~~اللين ولكن رخاوته تمنعه من حفظها فخير القلب الصلب الصافي اللين فهو يرى
~~الحق بصفائه ويقبله بلينه PageV01P105 @ ويحفظه بصلابته وفي المسند وغيره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم القلوب آنية الله في أرضه فأحبها إليه أصلبها
~~وأرقها وأصفاها وقد ذكر سبحانه أنواع القلوب في قوله @QB@ ليجعل ما يلقي
~~الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق
~~بعيد وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم
~~@QE@ فذكر القلب المريض وهو الضعيف المنحل الذي لا تثبت فيه صورة الحق
~~والقلب القاسي اليابس الذي لا يقبلها ولا تنطبع فيه فهذان القلبان شقيان
~~معذبان ثم ذكر القلب ms185 المخبت المطمئن إليه وهو الذي ينتفع بالقرآن ويزكو به
~~قال الكلبي فتخبت له قلوبهم فترق للقرآن قلوبهم وقد بين سبحانه الأخبات
~~ووصف المخبتين في قوله @QB@ وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QE@ فذكر
~~للمخبتين أربع علامات وجل قلوبهم عند ذكره والوجل خوف مقرون بهيبة ومحبة
~~وصبرهم على أقداره وإتيانهم بالصلاة قائمة الأركان ظاهرا وباطنا وإحسانهم
~~إلى عباده بالإنفاق مما آتاهم وهذا إنما يتأتى للقلب المخبت قال ابن عباس
~~المخبتين المتواضعين وقال مجاهد المطمئنين إلى الله وقال الأخفش الخاشعين
~~وقال ابن جرير الخاضعين قال الزجاج اشتقاقه من الخبت وهو المنخفض من الأرض
~~وكل مخبت متواضع فالأخبات سكون الجوارح على وجه التواضع والخشوع لله
# فإن قيل كان معناه التواضع والخشوع فكيف عدى بالي في قوله @QB@ وأخبتوا
~~إلى ربهم @QE@ قيل ضمن معنى أنابوا واطمأنوا وتابوا وهذه عبارات السلف في
~~هذا الموضع والمقصود أن القلب المخبت ضد القاسي والمريض وهو سبحانه الذي
~~جعل بعض القلوب مخبتا إليه وبعضها قاسيا وجعل للقسوة آثارا واللأخبات آثارا
~~فمن آثاره القسوة تحريف الكلم عن مواضعه وذلك من سوء الفهم وسوء القصد
~~وكلاهما ناشئ عن قسوة القلب ومنها نسيان ما ذكر به وهو ترك ماأمر به علما
~~وعملا ومن آثار الأخبات وجل القلوب لذكره سبحانه والصبر على أقداره
~~والأخلاص في عبوديته والإحسان إلى خلقه
# | فصل وأما تضييق الصدر وجعله حرجا لا يقبل الإيمان فقال تعالى @QB@ فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السماء @QE@ والحرج هو الشديد الضيق في قول أهل اللغة جميعهم
~~يقال رجل حرج وحرج أي ضيق الصدر قال الشاعر % لا حرج حرج الصدر ولا عنيف %
~~وقال عبيد بن عمير قرأ ابن عباس هذه الآية فقال هل هنا أحد من بني بكر قال
~~رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قالوا الوادي الكثير الشجر الذي لا طريق فيه
~~فقال ابن عباس كذلك قلب الكافر وقرأ عمر بن ms186 الخطاب الآية فقال ايتوني رجلا
~~من كنانة واجعلوه راعيا فأتوه به فقال عمر يا فتى ما الحرجة فيكم فقال
~~الشجرة تحدق بها الأشجار الكثيرة فلا تصل إليها راعية ولا وحشية فقال عمر
~~كذلك قلب الكافر لا يصل اليه شيء من الخير قال ابن عباس يجعل صدره ضيقا
~~حرجا إذا سمع ذكر الله اشمأز قلبه وان ذكر شيء من عبادة الأصنام ارتاح إلى
~~ذلك ولما كان القلب محلا للمعرفة والعلم والمحبة والإنابة وكانت هذه
~~الأشياء إنما تدخل في القلب إذا اتسع لها فإذا أراد الله هداية عبد وسع
~~صدره وشرحه فدخلت فيه وسكنته وإذا أراد ضلاله ضيق صدره وأحرجه فلم يجد محلا
~~يدخل فيه فيعدل عنه ولا يساكنه وكل إناء فارغ إذا دخل فيه الشيء ضاق به
~~وكلما أفرغت فيه الشيء ضاق إلا القلب اللين فكلما أفرغ فيه الإيمان والعلم
~~اتسع وانفسح PageV01P106 @ وهذا من آيات قدرة الرب تعالى وفي الترمذي وغيره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل النور قلبه انفسح وانشرح قالوا فما
~~علامة ذلك يا رسول الله قال الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل نزوله فشرح الصدر من أعظم أسباب الهدى وتضييقه من
~~أسباب الضلال كما ان شرحه من أجل النعم وتضييقه من أعظم النقم فالمؤمن
~~منشرح الصدر منفسحه في هذه الدار على ما ناله من مكروهها وإذا قوى الإيمان
~~وخالطت بشاشته القلوب كان على مكارهها اشرح صدرا منه على شهوتها ومحابها
~~فإذا فارقها كان انفساح روحه والشرح الحاصل له بفراقها أعظم بكثير كحال من
~~خرج من سجن ضيق إلى فضاء واسع موافق له فإنها سجن المؤمن فإذا بعثه الله
~~يوم القيامة رأى من انشرح صدره وسعته ما لا نسبة لما قبله اليه فشرح الصدر
~~كما انه سبب الهداية فهو أصل كل نعمة وأساس كل خير وقد سأل كليم الرحمن
~~موسى بن عمران ربه أن يشرح له صدره لما علم انه لا يتمكن من يبلغ رسالته
~~والقيام بأعبائها الا إذا شرح له صدره ms187 وقد عدد سبحانه من نعمه على خاتم
~~أنبيائه ورسله شرح صدره له وأخبر عن اتباعه انه شرح صدورهم للإسلام فان قلت
~~فما الأسباب التي تشرح الصدور والتي تضيقه قلت السبب الذي يشرح الصدر النور
~~الذي يقذفه الله فيه فإذا دخله ذلك النور اتسع بحسب قوة النور وضعفه وإذا
~~فقد ذلك النور أظلم وتضايق فان قلت فهل يمكن اكتساب هذا النور أم هو وهبي
~~قلت هو وهبي وكسبي واكتسابه أيضا مجرد موهبة من الله تعالى فالأمر كله لله
~~والحمد كله له والخير كله بيديه وليس مع العبد من نفسه شيء البته بل الله
~~واهب الأسباب ومسبباتها وجاعلها أسبابا ومانحها من يشاء ومانعها من يشاء
~~إذا أراد بعبده خيرا وفقه لاستفراغ وسعه وبذل جهده في الرغبة والرهبة اليه
~~فانهما مادتا التوفيق فبقدر قيام الرغبة والرهبة في القلب يحصل التوفيق فان
~~قلت فالرغبة والرهبة بيده لا بيد العبد قلت نعم والله وهما مجرد فضله ومنته
~~وانما يجعلهما في المحل الذي يليق بهما ويحبسهما عمن لا يصلح لهما فان قلت
~~فما ذنب من لا يصلح قلت أكثر ذنوبه انه لا يصلح لان صلاحيته بما اختاره
~~لنفسه وآثره واحبه من الضلال وألغى على بصيرة من أمره فآثر هواه على حق ربه
~~ومرضاته واستحب العمى على الهدى وكان كفر المنعم عليه بصنوف النعم وجحدا
~~لهيئته والشرك به والسعي في مساخطه أحب اليه من شكره وتوحيده والسعي في
~~مرضاته فهذا من عدم صلاحيته لتوفيق خالقه ومالكه وأي ذنب فوق هذا فإذا أمسك
~~الحكم العدل توفيقه عمن هذا شأنه كان قد عدل فيه وانسدت عليه أبواب الهداية
~~وطرق الرشاد فاظلم قلبه فضاق عن دخول الإسلام والإيمان فيه فلو جاءته كل
~~آية لم تزده الإ ضلال وكفرا وإذا تأمل من شرح الله صدره للإسلام والإيمان
~~هذه الآية وما تضمنته من أسرار التوحيد والعذر والعدل وعظمة شأن الربوبية
~~صار لقلبه عبودية أخرى ومعرفة خاصة وعلم انه عبد من كل وجه وبكل اعتبار وان
~~الرب تعالى رب كل شيء وملكيه من ms188 الأعيان والصفات والأفعال والأمر كله بيده
~~والحمد كله له وأزمة الأمور بيده ومرجعها كلها اليه ولهذه الآية شأن فوق
~~عقولنا وأجل من إفهامنا وأعظم مما قال فيها المتكملون الذين ظلموها معناها
~~وأنفسهم كانوا يظلمون تالله لقد غلظ عنها حجابهم وكثفت عنها إفهامهم
~~ومنعتهم من الوصول إلى المراد بها أصولهم التي أصلوها وقواعدهم التي أسسوها
~~فإنها تضمنت إثبات التوحيد والعدل الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه
~~العدل الذي يقوله معطلو الصفات ونفاه القدر PageV01P107 @ وتضمنت إثبات
~~الحكمة والقدرة والشرع والقدر والسبب والحكم والذنب والعقوبة ففتحت للقلب
~~الصحيح بابا واسعا من معرفة الرب تعالى بأسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله
~~وحكمته في شرعه وقدره وعدله في عقابه وفضله في ثوابه وتضمنت كمال توحيده
~~وربوبيته وقيوميته وإلهيته وان مصادر الأمور كلها عن محض إرادته ومردها إلى
~~كمال حكمته وان المهدى من خصه الله بهدايته وشرح صدره لدينه وشريعته وان
~~الضال من جعل صدره ضيقا حرجا عن معرفته ومحبته كأنما يتصاعد في السماء وليس
~~ذلك في قدرته وان ذلك عدل في عقوبته لمن لم يقدره حق قدره وجحد كمال ربويته
~~وكفر بنعمته وآثر عبادة الشيطان على عبوديته فسد عليه باب توفيقه وهدايته
~~وفتح عليه أبواب غيه وضلاله فضاق صدره وقسا قلبه وتعطلت من عبودية ربها
~~جوارحه وامتلأت بالظلمة جوانحه والذنب له حيث أعرض عن الإيمان واستبدل به
~~الكفر والفسوق والعصيان ورضى بموالاة الشيطان وهانت عليه معاداة الرحمن فلا
~~يحدث نفسه بالرجوع إلى مولاه ولا يعزم يوما على إقلاعه عن هواه قد ضاد الله
~~في أمره بحب ما يبغضه وببغض ما يحبه ويوالي من يعاديه ويعادي من يواليه
~~يغضب إذا رضى الرب يرضى إذا غضب هذا وهو يتقلب في إحسانه ويسكن في داره
~~ويتغذى برزقه ويتقوى على معاصيه بنعمه فمن أعدل منه سبحانه عما يصفه به
~~الجاهلون والظالمون إذا جعل الوحي على أمثال هذا من الذين لا يؤمنون
# فصل واذا شرح الله صدر عبده بنوره الذي يقذفه في قلبه أراه في ضوء ذلك
~~النور حقائق ms189 الأسماء والصفات التي تضل فيها معرفة العبد إذ لا يمكن أن
~~يعرفها العبد على ما هي عليه في نفس الأمر وأراه في ضوء ذلك النور حقائق
~~الإيمان وحقائق العبودية وما يصححها وما يفسدها وتفاوت معرفة الأسماء
~~والصفات والإيمان والإخلاص وأحكام العبودية بحسب تفاوتهم في هذا النور قال
~~تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به @QE@
~~فيكشف لقلب المؤمن في ضوء ذلك النور عن حقيقة المثل الأعلى مستويا على عرش
~~الإيمان في قلب العبد المؤمن فيشهد بقلبه ربا عظيما قاهرا قادرا أكبر من كل
~~شيء في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله السماوات السبع قبضة إحدى يديه والأرضون
~~السبع قبضة اليد الأخرى يمسك السماوات على أصبع والأرضين على أصبع والجبال
~~على أصبع والشجر على أصبع والثرى على أصبع ثم يهزهن ثم يقول أنا الملك
~~فالسماوات السبع في كفه كخردلة في كف العبد يحيط ولا يحاط به ويحصر خلقه
~~ولا يحصرونه ويدركهم ولا يدركونه لو ان الناس من لدن آدم إلى آخر الخلق
~~قاموا صفا واحد ما أحاطوا به سبحانه ثم يشهده في علمه فوق كل عليم وفي
~~قدرته فوق كل قدير وفي جوده فوق كل جواد وفي رحمته فوق كل رحيم وفي جماله
~~فوق كل جميل حتى لو كان جمال الخلائق كلهم على شخص واحد منهم ثم أعطى الخلق
~~كلهم مثل ذلك الجمال لكانت نسبتة إلى جمال الرب سبحانه دون نسبة سراج ضعيف
~~إلى ضوء الشمس ولو اجتمعت قوى الخلائق على شخص واحد منهم ثم أعطى كل منهم
~~مثل تلك القوة لكانت نسبتها إلى قوته سبحانه دون نسبة قوة البعوضة إلى حملة
~~العرش ولو كان جودهم على رجل واحد وكل الخلائق على ذلك الجود لكانت نسبتة
~~إلى جوده دون نسبة قطرة إلى PageV01P108 @ البحر وكذلك علم الخلائق إذا
~~نسبة إلى علمه كان كنقرة ms190 عصفور من البحر وكذلك سائر صفاته كحياته وسمعه
~~وبصره وارادته فلو فرض البحر المحيط بالأرض مداد تحيط به سبعة أبحر وجميع
~~أشجار الأرض شيئا بعد شيء أقلام لفني ذلك المداد والأقلام ولا تفنى كلماته
~~ولا تنفد فهو أكبر في علمه من كل عالم وفي قدرته من كل قادر وفي وجوده من
~~كل جواد وفي غناه من كل غنى وفي علوه من كل عال وفي رحمته من كل رحيم استوى
~~على عرشه واستولى على خلقه متفرد بتدبير مملكته فلا قبض ولا بسط ولا منع
~~ولا ضلال ولا سعادة ولا شقاوة ولا موت ولا حياة ولا نفع ولا ضر إلا بيده لا
~~مالك غيره ولا مدبر سواه لا يستقل أحد معه بملك مثقال ذرة في السماوات
~~والأرض ولا له شركة في ملكها ولا يحتاج إلى وزير ولا ظهير ولا معين ولا
~~يغيب فيخلفه غيره ولا يعي فيعينة سواه ولا يتقدم أحد بالشفاعة بين يديه الا
~~من بعد إذنه لمن شاء وفيمن شاء فهو أول مشاهد المعرفة ثم يترقى منه إلى
~~مشهد فوقه لا يتم إلا به وهو مشهد الإلهية فيشهده سبحانه متجليا في كماله
~~بأمره ونهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه وفضله في ثوابه فيشهد ربا قيوما
~~متكلما آمرا ناهيا يحب ويبغض ويرضى ويغضب قد أرسل رسله وأنزل كتبه وأقام
~~على عباده الحجة البالغة وأتم عليهم نعمته السابغة يهدى من يشاء منه نعمة
~~وفضلا ويضل من يشاء حكمة منه وعدلا ينزل إليهم أوامره وتعرض عليه أعمالهم
~~لم يخلقهم عبثا ولم يتركهم سدى بل أمره جار عليهم في حركاتهم وسكناتهم
~~وظواهرهم وبواطنهم فلله عليهم حكم وأمر في كل تحريكة وتسكينة ولحظة ولفظة
~~وينكشف له في هذا النور عدله وحكمته ورحمته ولطفه وإحسانه وبره في شرعه
~~واحكامه وأنها أحكام رب رحيم محسن لطيف حكيم قد بهرت حكمته العقول وأقرت
~~بها الفطر وشهدت لمنزلها بالوحدانية ولمن جاء بها بالرسالة والنبوة وينكشف
~~له في ضوء ذلك النور إثبات صفات الكمال وتنزيهه سبحانه عن النقص والمثال
~~وان كل ms191 كمال في الوجود فمعطيه وخالقه أحق به وأولى وكل نقص وعيب فهو سبحانه
~~منزه متعال عنه وينكشف له في ضوء هذا النور حقائق المعاد واليوم الآخر وما
~~أخبر به الرسول عنه حتى كأنه يشاهده عيانا وكأنه يخبر عن الله واسمائه
~~وصفاته وأمره ونهيه ووعده ووعيده إخبار من كأنه قد رأى وعاين وشاهد ما أخبر
~~به فمن أراد سبحانه هدايته شرح صدره لهذا فاتسع له وانفسح ومن أراد ضلالته
~~جعل صدره من ذلك في ضيق وحرج لا يجد فيه مسلكا ولا منفذا والله الموفق
~~المعين وهذا الباب يكفي اللبيب في معرفة القدر والحكمة ويطلعه على العدل
~~والتوحيد الذي تضمنهما قوله @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله
~~الإسلام @QE@ & الباب السادس عشر فيما جاء في السنة من تفرد الرب تعالى
~~بخلق أعمال العباد كما هو منفرد بخلق ذواتهم وصفاتهم قال البخاري في كتاب
~~خلق أفعال العباد حدثنا علي بن عبد الله ثنا مروان بن معاوية ثنا أبو مالك
~~PageV01P109 @ عن أبي ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الله صنع كل صانع وصنعته قال البخاري وتلا بعضهم عند ذلك @QB@
~~والله خلقكم وما تعملون @QE@ حدثنا محمد أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن
~~حذيفة نحوه موقوفا عليه وأما استشهاد بعضهم بقوله تعالى @QB@ والله خلقكم
~~وما تعملون @QE@ بحمل ما على المصدر أي خلقكم وأعمالكم فالظاهر خلاف هذا
~~وأنها موصولة أي خلقكم وخلق الأصنام التي تعملونها فهو يدل على خلق أعمالهم
~~من جهة اللزوم فإن الصنم اسم للآلهة التي حل فيها العمل المخصوص فإذا كان
~~مخلوقا لله كان خلقه متناولا لمادته وصورته قال البخاري وحدثنا عمرو بن
~~محمد حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن طاووس عن ابن عمر كل شيء بقدر حتى وضعك
~~يدك على خدك قال البخاري وحدثني إسماعيل قال حدثني مالك عن زياد بن سعد عن
~~عمرو بن مسلم عن طاووس قال أدركت ms192 ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ورواه مسلم في صحيحه عن طاووس
~~وقال سمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء
~~بقدر حتى العجز والكيس قال البخاري وقال ليث عن طاووس عن ابن عباس @QB@ إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر @QE@ حتى العجز والكيس قال البخاري سمعت عبيد الله بن
~~سعيد يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول ما زلت أسمع أصحابنا يقولون أفعال العباد
~~مخلوقة قال البخاري حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة وقال جابر
~~بن عبد الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور
~~كما يعلمنا السورة من القرآن يقول أذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من
~~غير الفريضة ثم يقول اللهم أنه استخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من
~~فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن
~~كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فيسره لي ثم بارك
~~لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه
~~عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمى حاجته قال
~~الترمذي هذا حديث حسن صحيح فقوله إذا هم أحدكم بالأمر صريح في أنه الفعل
~~الاختياري المتعلق بإرادة العبد وإذا علم ذلك فقوله استقدرك بقدرتك أي
~~أسألك أن تقدرني على فعله بقدرتك ومعلوم أنه لم يسأل القدرة المصححة التي
~~هي سلامة الأعضاء وصحة البنية وإنما سأل القدرة التي توجب الفعل فعلم أنها
~~مقدورة لله ومخلوقة له وأكد ذلك بقوله فإنك تقدر ولا أقدر أي تقدر أن
~~تجعلني قادرا فاعلا ولا أقدر أن أجعل نفسي كذلك وكذلك قوله تعلم ولا أعلم
~~أي حقيقة العلم بعواقب الأمور ومآلها والنافع منها والضار عندك وليس عندي
~~وقوله يسره لي اواصرفه عني فإنه طلب من الله تيسيره إن كان له فيه مصلحة
~~وصرفه عنه إن كان فيه ms193 مفسدة وهذ ا التيسير والصرف متضمن إلقاء داعية الفعل
~~في القلب وإلقاء داعية الترك فيه ومتى حصلت داعية الفعل حصل الفعل وداعية
~~الترك أمتنع الفعل وعند القدرية ترجيح فاعلية العبد على الترك منه ليس للرب
~~فيه صنع ولا تأثير فطلب هذ التيسير منه لا معنى له عندهم فإن تيسير الأسباب
~~التي لا قدرة للعبد عليها موجود ولم يسأله العبد وقوله ثم رضني به يدل على
~~أن حصول الرضا وهو فعل اختياري من أفعال القلوب أمر وقدور للرب تعالى وهو
~~الذي يجعل نفسه راضيا وقوله فاصرفه عني واصرفني عنه صريح في أنه سبحانه هو
~~الذي يصرف عبده عن فعله الاختياري إذا شاء صرفه عنه كما قال تعالى في حق
~~يوسف الصديق @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء @QE@ PageV01P110 وصرف
~~السوء والفحشاء هو صرف دواعي القلب وميله إليهما فينصرفان عنه بصرف
~~دواعيهما وقوله وأقدر لي الخير حيث كان يعم الخير المقدور للعبد من طاعته
~~وغير المقدور له فعلم أن فعل العبد للطاعة والخير أمر مقدور لله إن لم
~~يقدره الله لعبده لم يقع من العبد ففي هذا الحديث الشفاء في مسألة القدر
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم الداعي به أن يقدم بين يدي هذا الدعاء
~~ركعتين عبدوية منه بين يدي نجواه وإن يكونا من غير الفريضة ليتجرد فعلهما
~~لهذ الغرض المطلوب ولما كان الفعل الاختياري متوقفا على العلم والقدرة
~~والإرادة لا يحصل إلا بها توسل الداعي إلى الله بعلمه وقدرته وإرادته التي
~~يؤتيه بها من فضله وأكد هذا المعنى بتجرده وبراءته من ذلك فقال أنك تعلم
~~ولا أعلم وتقدر ولا أقدر وأمر الداعي أن يعلق التيسير بالخير والصرف بالشر
~~وهو علم الله سبحانه تحقيقا للتفويض إليه واعترافا بجهل العبد بعواقب
~~الأمور كما اعترف بعجزه ففي هذا الدعاء إعطاء العبودية حقها واعطء الربوبية
~~حقها وبالله المستعان وفي الترمذي وغيره من حديث الحسن بن علي قال علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت
~~وعافني فيمن عافيت وتولني ms194 فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت
~~إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يزل من واليت تباركت وتعاليت فقوله أهجني
~~سؤال للهداية المطلقة التي لا يتخلف عنها الاهتداء وعند القدرية أن الرب
~~سبحانه وتعالى عن قوله لا يقدر علة هذا الهداية وإنما يقدر على هداية
~~البيان والدلالة المشتركة بين المؤمنين والكفار وقوله فيمن هديت فيه فوائد
~~أحدها أنه سؤال له أن يدخله في جملة المهديين وزمرتهم ورفقتهم الثانية توسل
~~إليه بإحسانه وأنعامه أي يا ربي قد هديت من عبادك بشرا كثيرا فضلا منك
~~وإحسانا فاحسن إلي منا أحسنت إليهم كما يقول الرجل للملك اجعلني من جملة من
~~أغنيته وأعطيته وأحسنت إليه الثالثة إن ما حصل لأولئك من الهدى لم يكن منهم
~~ولا بأنفسهم وإنما كان منك فأنت الذي هديتهم وقوله وعافني فيمن عافيت إنما
~~يسأل ربه العافية المطلقة وهي العافية من الكفر والفسوق والعصيان والغفلة
~~والإعراض وفعل ما لا يحبه وترك ما يحبه فهذا حقيقة العافية ولهذا ما سئل
~~الرب شيئا أحب إليه من العافية لأنها كلمة جامعة للتخلص من الشر كله
~~وأسبابه وقوله وتولني فيمن توليت سؤال للتولي الكامل ليس المراد به ما فعله
~~بالكافرين من خلق القدرة وسلامة الآلهة وبيان للطريق فإن كان هذا هو ولايته
~~للمؤمنين فهو ولي الكفار كما هو ولي المؤمنين وهو سبحانه يتولى أولياءه
~~بأمور لا توجد في حق الكفار من توفيقهم وإلهامهم وجعلهم مهديين مطيعين ويدل
~~عليه قوله أنه لا يذل من واليت فإنه منصور عزيز غالب بسبب توليك له وفي هذا
~~تنبيه على أن من حصل له ذل في الناس فهو بنقصان ما فاته من تولى الله وإلا
~~فمع الولاية الكاملة ينتفي الذل كله ولو سلط عليه بالأذى من في أقطارها فهو
~~العزيز غير الذليل وقوله وقني شر ما قضيت يتضمن أن الشر بقضائه فإنه هو
~~الذي يقي منه وفي المسند وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ
~~بن جبل يا معاذ والله إني لأحبك ms195 فلا تنس أن تقول دبر كل صلاة اللهم أعني
~~على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهذه أفعال اختيارية وقد سأل الله أن يعينه على
~~فعلها وهذا الطلب لا معنى له عند القدرية فإن الإعانة عندهم الأقدار
~~والتمكين وإزاحة الأعذار وسلامة الآلهة وهذا حاصل للسائل وللكفار أيضا
~~والإعانة التي سألها أن يجعله ذاكرا شاكرا محسنا لعبادته كما في حديث ابن
~~PageV01P111 @ عباس عنه صلى الله عليه وسلم في دعائه المشهور رب أعني ولا
~~تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى لي
~~وانصرني علي من بغى علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك
~~مخبتا إليك أواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي
~~واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة صدري رواه الامام أحمد في المسند وفيه
~~أحد وعشرون دليلا فتأملها وفي الصحيحين إنه صلى الله عيه وسلم كان يقول بعد
~~انقضاء صلاته لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد وكان يقول ذلك الدعاء عند اعتداله من الركوع ففي هذا نفى الشريك
~~عنه بكل اعتبار واثبات عموم الملك له بكل اعتبار واثبات عموم الحمد واثبات
~~عموم القدرة وأن الله سبحانه إذا أعطى عبدا فلا مانع له وإذا منعه فلا معطى
~~له وعند القدرية أن العبد قد يمنع من أعطى الله ويعطي من منعه فإنه يفعل
~~باختياره عطاء ومنعا لم يشأه الله ولم يجعله معطيا مانعا فيتصور أن يكون
~~لمن أعطى مانع ولمن منع معط وفي الصحيح أن رجلا سأله أن يدله على عمل يدخل
~~به الجنة فقال أنه ليسير على من يسره الله عليه فدل على أن التيسير الصادر
~~من قبله سبحانه يوجب اليسر في العمل وعدم التيسير يستلزم عدم العمل لأنه
~~ملزومه والملزوم ينتفي لانتفاء لازمه والتيسير بمعنى التمكين وخلق الفعل
~~وإزاحة الأعذار وسلامة ms196 الأعضاء حاصل للمؤمن والكافر والتيسير المذكور في
~~الحديث أمر آخر وراء ذلك وبالله التوفيق والتيسير وفي الصحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لأبي موسى ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا
~~قوة إلا بالله وقد أجمع المسلمون على هذه الكلمة وتلقيها بالقبول وهي شافية
~~كافية في اثبات القدر وإبطال قول القدرية وفي بعض الحديث إذا قالها العبد
~~قال الله أسلم عبدي واستسلم وفي بعضه فوض إلى عبدي قال بعض المنتسبين للقدر
~~لما كانت القدرة بالنسبة إلى الفعل وإلى الترك بحصول الدواعي على التسوية
~~وما دام الأمر كذلك امتنع صدور الفعل فإذا رجح جانب الفعل على الترك بحصول
~~الدواعي وإزالة الصوارف حصل الفعل وهذه القوة هي المشار إليها بقولنا لا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وشأن الكلمة أعظم مما قال فإن العالم
~~العلوي والسفلي له تحول من حال إلى حال وذلك التحول لا يقع إلا بقوة يقع
~~بها التحول فكذلك الحول وتلك القوة قائمة بالله وحده ليست بالتحويل فيدخل
~~في هذا كل حركة في العالم العلوي والسفلي وكل قوة على تلك الحركة سواء كانت
~~الحركة قسرية أو إرادية أو طبيعية وسواء كانت من الوسط أو إلى الوسط أو على
~~الوسط وسواء كانت في الكم أو الكيف أو في الأين كحركة النبات وحركة الطبيعة
~~وحركة الحيوان وحركة الفلك وحركة النفس والقلب والقوة على هذه الحركات التي
~~هي حول فلا حول ولا قوة إلا بالله ولما كان الكنز هو المال النفيس المجتمع
~~الذي يخفى على أكثر الناس وكان هذا شأن هذه الكلمة كانت كنزا من كنوز الجنة
~~فأوتيها النبي صلى الله عليه وسلم من كنز تحت العرش وكان قائلها أسلم
~~واستسلم لمن أزمة الامور بيديه وفوض أمره إليه وفي المسند والسنن عن أبي
~~الديلمي قال أتيت أبي كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله
~~يذهبه عني من قلبي فقال أن الله لو عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو
~~غير ظالم لهم ms197 ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو أنفقت مثل أحد
~~ذهبا ما قبله الله PageV01P112 @ منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم
~~يكن ليخطئك وماأخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير ذلك كنت من أهل النار
~~قال فأتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكل منهم حدثني
~~بمثل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حديث صحيح رواه
~~الحاكم في صحيحه وله شأن عظيم وهو دال على أن من تلكم به أعرف الخلق بالله
~~وأعظمهم له توحيدا وأكثرهم له تعظيما وفيه الشفاء التام في باب العدل
~~والتوحيد فإنه لا يزال يجول في نفوس كثير من الناس كيف يجتمع القضاء والقدر
~~والأمر والنهي وكيف يجتمع العدل والعقاب على المقضى المقدر الذي لا بد
~~للعبد من فعله ثم سلك كل طائفة في هذا المقام وأديا وطريقا فسلك الجبرية
~~وأدى الجبر وطريق المشيئة المحضة الذي يرجح مثلا على مثل من غير اعتبار علة
~~ولا غاية ولا حكمة قالوا وكل ممكن عدل والظلم هو الممتنع لذاته فلو عذب أهل
~~سمواته وأهل أرضه لكان متصرفا في ملكه والظلم تصرف القادر في غير ملكه وذلك
~~مستحيل عليه سبحانه قالوا ولما كان الأمر راجعا إلى محض المشيئة لم تكن
~~الأعمال سببا للنجاة فكانت رحمته للعباد هي المستقلة بنجاتهم فكانت رحمته
~~خيرا من أعمالهم وهؤلاء راعوا جانب الملك وعطلوا جانب الحمد والله سبحانه
~~له الملك وله الحمد وسلكت القدرية وأدى العدل والحكمة ولم يوفوه حقه وعطلوا
~~جانب التوحيد وحاروا في هذا الحديث ولم يدروا ما وجهه وربما قابله كثير
~~منهم بالتكذيب والرد له وأن الرسول لم يقل ذلك قالوا وأي ظلم يكون أعظم من
~~تعذيب من استنفذا أوقات عمره كلها واستفرغ قواه في طاعته وفعل ما يحبه ولم
~~يعصه طرفة عين وكان يعمل بأمره دائما فكيف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أن تعذيب هذا يكون عدلا لا ظلما ولا يقال أن حقه عليهم وما ينبغي له ms198 أعظم
~~من طاعاتهم فلا تقع تلك الطاعات في مقابلة نعمه وحقوقه فلو عذبهم لعذبهم
~~بحقه عليهم لأنهم إذا فعلوا مقدورهم من طاعته لم يكلفوه بغيره فكيف يعذبون
~~على ترك ما لا قدرة لهم عليه وهل ذلك إلا بمنزلة تعذيبهم على كونهم لم
~~يخلقوا السماوات والأرض ونحو ذلك مما لا يدخل تحت مقدورهم قالوا فلا وجه
~~لهذ ا الحديث الإ رده أو تاويله وحمله على معنى يصح وهو أنه لو أراد
~~تعذيبهم جعلهم أمة واحدة على الكفر فلو عذبهم في هذه الحال لكان غير ظالم
~~لهم وهو لم يقل لو عذبهم مع كونهم مطيعين له عابدين له لعذبهم وهو غير ظالم
~~لهم ثم أخبر أنه لو عمهم بالرحمة لكانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم ثم أخبر
~~أنه لا يقبل من العبد عمل حتى يؤمن بالقدر والقدر هو علم الله بالكائنات
~~وحكمه فيها ووقفت طائفة أخرى في وادي الحيرة بين القدر والأمر والثواب
~~والعقاب فتارة يغلب عليهم شهود القدر فيغيبون به عن الأمر وتارة يغلب عليهم
~~شهود الأمر فيغيبون عن القدر وتارة يبقون في حيرة وعمى وهذا كله إنما سببه
~~الأصول الفاسدة والقواعد الباطلة التي بنوا عليها ولو جمعوا بين الملك
~~والحمد والربوبية والإلهية والحكمة والقدرة وأثبتوا له الكمال المطلق
~~ووصفوه بالقدرة التامة الشاملة والمشيئة العامة النافذة التي لا يوجد كائن
~~إلا بعد وجودها والحكمة البالغة التي ظهرت في كل موجود لعلموا حقيقة الأمر
~~وزالت عنهم الحيرة ودخلوا إلى الله سبحانه من باب أوسع من السماوات السبع
~~وعرفوا أنه لا يليق بكماله المقدس إلا ما أخبر به عن نفسه على ألسنة رسله
~~وأن ما خالفه ظنون كاذبة وأوهام باطلة تولدت بين أفكار باطلة وآراء مظلمة
~~فنقول وبالله التوفيق وهو المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله
# الرب تبارك اسمه وتعالى جده ولا إله PageV01P113 @ غيره هو المنعم على
~~الحقيقة بصنوف النعم التي لا يحصيها أهل سماواته وأرضه فإيجادهم نعمة منه
~~وجعلهم أحياء ناطقين نعمة منه وإعطائهم الأسماع والأبصار والعقول نعمة منه ms199
~~وإدرار الأرزاق عليهم على اختلاف أنواعها وأصنافها نعمة منه وتعريفهم نفسه
~~بأسمائه وصفاته وأفعاله نعمة منه وإجراء ذكره على ألسنتهم ومحبته ومعرفته
~~على قلوبهم نعمة منه وحفظهم بعد أيجادهم نعمة منه وقيامه بمصالحهم دقيقها
~~وجليلها نعمة منه وهدايتهم إلى أسباب مصالحهم ومعايشهم نعمة منه وذكر نعمه
~~على سبيل التفصيل لا سبيل إليه ولا قدرة للبشر عليه ويكفي أن النفس من أدنى
~~نعمه التي لا يكادون يعدونها وهو أربعة وعشرون ألف نفس في كل يوم وليلة
~~فلله على العبد في النفس خاصة أربعة وعشرون ألف نعمة كل يوم وليلة دع ما
~~عدا ذلك من أصناف نعمه على العبد ولكل نعمة من هذه النعم حق من الشكر
~~يستدعيه ويقتضيه فإذا وزعت طاعات العبد كلها على هذه النعم لم يخرج قسط كل
~~نعمة منها إلا جزء يسير جدا لا نسبة له إلى قدر تلك النعمة بوجه من الوجوه
~~قال أنس بن مالك ينشر للعبد يوم القيامة ثلاثة دواوين ديوان فيه ذنوبه
~~وديوان فيه العمل الصالح فيأمر الله تعالى أصغر نعمة من نعمه فتقوم فتستوعب
~~عمله كله ثم تقول أي رب وعزتك وجلالك ما استوفيت ثمني وقد بقيت الذنوب
~~والنعم فإذا أراد الله بعبد خيرا قال ابن آدم ضعفت حسناتك وتجاوزت عن سيآتك
~~ووهبت لك نعمى فما بيني وبينك وفي صحيح الحاكم حديث صاحب الرمانة الذي عبد
~~الله خمسمائة سنة يأكل كل يوم رمانة تخرج له من شجرة ثم يقوم إلى صلاته
~~فسأل ربه وقت الآجل آن يقبضه ساجدا وان لا يجعل للأرض عليه سبيلا حتى يبعث
~~وهو ساجد فإذا كان يوم القيامة وقف بين يدي الرب فيقول تعالى ادخلوا عبدي
~~الجنة برحمتي فيقول رب بل بعملي فيقول الرب جل جلاله قايسوا عبدي بنعمتي
~~عليه وبعمله فتؤخذ نعمة البصر بعبادة خمسمائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا
~~عليه فيقول ادخلوا عبدي النار فيجر إلى النار فينادي رب برحمتك رب برحمتك
~~ادخلني الجنة فيقول ردوه فيوقف بين يديه فيقول يا عبدي من خلقك ولم تكن
~~شيئا ms200 فيقول أنت يا رب فيقول من قواك على عبادة خمسمائة سنة فيقول أنت يا رب
~~فيقول من أنزلك في جبل وسط اللجة وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح
~~وأخرج لك كل يوم رمانة وانما تخرج مرة في السنة وسألتني آن اقبضك ساجدا
~~ففعلت ذلك بك فيقول أنت يا رب فيقول الله فذلك برحمتي وبرحمتي أدخلك الجنة
~~رواه من طريق يحيى بن بكير حدثنا الليث بن سعد عن سليمان بن هرم عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والإسناد صحيح ومعناه
~~صحيح لا ريب فيه فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لن ينجو أحد منكم
~~بعمله وفي لفظ لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~قال ولا أنا الا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل فقد أخبر صلى الله عليه
~~وسلم انه لا ينجي أحدا عمله من الأولين ولا من الآخرين الا أن يرحمه ربه
~~سبحانه فتكون رحمته خير له من عمله لان رحمته تنجيه وعمله لا ينجيه فعلم
~~انه سبحانه لو عذب أهل سمواته وأرضه لعذبهم ببعض حقه عليهم ومما يوضحه انه
~~كلما كملت نعمة الله على العبد عظم حقه عليه وكان ما يطالب به من الشكر
~~أكثر مما يطالب من دونه فيكون حق الله عليه أعظم وأعماله لا تفي بحقه عليه
~~وهذا إنما يعرفه حق المعرفة من عرف الله وعرف نفسه هذا كله لو لم يحصل
~~للعبد من الغفلة والأعراض والذنوب ما يكون في قبالة طاعاته فكيف إذا حصل له
~~من ذلك ما يوازي طاعاته أو يزيد عليها فان من حق الله على عبده أن يعبده لا
~~يشرك به PageV01P114 @ شيئا وأن يذكره ولا ينساه وأن يشكره ولا يكفره وأن
~~يرضى به ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وليس الرضا
~~بذلك مجرد إطلاق هذا اللفظ وحاله وأرادته وتكذيبه وتخالفه فكيف يرضى به ربا
~~من يسخط ما يقضيه له إذا لم يكن موافقا ms201 لأرادته وهواه فيظل ساخطا به متبرما
~~يرضى وربه غضبان ويغضب وربه راض فهذا إنما رضي من ربه حظا لم يرض بالله ربا
~~وكيف يدعي الرضا بالإسلام دينا من ينبذ أصوله خلف ظهره إذا خالفت بدعته
~~وهواه وفروعه وراءه إذا لم يوافق غرضه وشهوته وكيف يصح الرضا بمحمد رسولا
~~من لم يحكمه على ظاهره وباطنه ويتلق أصول دينه وفروعه من مشكاته وحده وكيف
~~يرضى به رسولا من يترك ما جاء به لقول غيره ولا يترك قول غيره لقوله ولا
~~يحكمه ويحتج بقوله إلا إذا وافق تقليده ومذهبه فإذا خالفه لم يلتفت إلى
~~قوله والمقصود أن من حقه سبحانه على كل أحد من عبيده أن يرضى به ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وأن يكون حبه كله لله وبغضه في الله وقوله لله
~~وتركه لله وأن يذكره ولا ينساه ويطيعه ولا يعصيه ويشكره ولا يكفره وإذا قام
~~بذلك كله كانت نعم الله عليه أكثر من عمله بل ذلك نفسه من نعم الله عليه
~~حيث وفقه له ويسره وأعانه عليه وجعله من أهله وأختصه به على غيره فهو
~~يستدعي شكرا آخر عليه ولا سبيل له إلى القيام بما يجب لله من الشكر أبدا
~~فنعم الله تطالبه بالشكر وأعماله لا تقابلها وذنوبه وغفلته وتقصيره قد
~~تستنفد عمله فديوان النعم وديوان الذنوب يستنفد أن طاعاته كلها هذا وأعمال
~~العبد مستحقة عليه بمقتضى كونه عبدا مملوكا مستعملا فيما يأمره به سيده
~~فنفسه مملوكة وأعماله مستحقة بموجب العبودية فليس له شيء من أعماله كما انه
~~ليس له ذرة من نفسه فلا هو مالك لنفسه ولا صفاته ولا أعماله ولا لما بيده
~~من المال في الحقيقة بل كل ذلك مملوك عليه مستحق عليه لمالكه أعظم استحقاقا
~~من سيد أشترى عبدا بخالص ماله ثم قال اعمل وأد إلى فليس لك في نفسك ولا في
~~كسبك شيء فلو عمل هذا العبد من الأعمال ما عمل فإن ذلك كله مستحق عليه
~~لسيده وحق من حقوقه عليه فكيف بالمنعم المالك على الحقيقة الذي ms202 لا تعد نعمه
~~وحقوقه على عبده ولا يمكن أن تقابلها طاعاته بوجه فلو عذبه سبحانه لعذبه
~~وهو غير ظالم له وإذا رحمه فرحمته خير له من أعماله ولا تكون أعماله ثمنا
~~لرحمته البته فلولا فضل الله ورحمته ومغفرته ما هنا أحدا عيش البتة ولا عرف
~~خالقه ولا ذكره ولا آمن به ولا أطاعه فكما أن وجود العبد محض وجوده وفضله
~~ومنته عليه وهو المحمود على إيجاده فتوابع وجوده كلها كذلك ليس للعبد منها
~~شيء كما ليس له في وجوده شيء فالحمد كله لله والفضل كله له والأنعام كله له
~~والحق له على جميع خلقه ومن لم ينظر في حقه عليه وتقصيره وعجزه عن القيام
~~به فهو من أجهل الخلق بربه وبنفسه ولا تنفعه طاعاته ولا يسمع دعاؤه قال
~~الإمام أحمد حدثنا حجاج حدثنا جرير بن حازم عن وهب قال بلغني أن نبي الله
~~موسى مر برجل يدعو ويتضرع فقال يا رب أرحمه فإني قد رحمته فأوحى الله تعالى
~~إليه لو دعاني حتى ينقطع فؤاده ما استجبت له حتى ينظر في حقي عليه والعبد
~~يسير إلى الله سبحانه بين مشاهدة منته عليه ونعمته وحقوقه وبين رؤية عيب
~~نفسه وعمله وتفريطه وإضاعته فهو يعلم أن ربه لو عذبه أشد العذاب لكان قد
~~عدل فيه وأن أقضيته كلها عدل فيه وأن ما فيه من الخير فمجرد فضله ومنته
~~وصدقته عليه ولهذا كان في حديث سيد الاستغفار أبوء لك بنعمتك علي وأبوء
~~بذنبي فلا يرى نفسه إلا مقصرا مذنبا ولا يرى ربه إلا محسنا PageV01P115 @
~~متفضلا وقد قسم الله خلقه إلى قسمين لا ثالث لهما تائبين وظالمين فقال @QB@
~~ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون @QE@ وكذلك جعلهم قسمين معذبين وتائبين فمن
~~لم يتب فهو معذب ولا بد قال تعالى @QB@ ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات @QE@ وأمر جميع
~~المؤمنين من أولهم إلى أخرهم بالتوبة ولا يستثني من ذلك أحد وعلق فلاحهم
~~بها قال تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ms203 @QE@
~~وعدد سبحانه من جملة نعمه على خير خلقه وأكرمهم عليه وأطوعهم له وأخشاهم له
~~أن تاب عليه وعلى خواص أتباعه فقال @QB@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم
~~@QE@ ثم كرر توبته عليهم فقال @QB@ ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم @QE@
~~وقدم توبته عليهم على توبة الثلاثة الذين خلفوا وأخبر سبحانه أن الجنة التي
~~وعدها أهلها في التوراة والإنجيل أنها يدخلها التائبون فذكر عموم التائبين
~~أولا ثم خص النبي والمهاجرين والأنصار بها ثم خص الثلاثة الذين خلفوا فعلم
~~بذلك احتياج جميع الخلق إلى توبته عليهم ومغفرته لهم وعفوه عنهم وقد قال
~~تعالى لسيد ولد آدم وأحب خلقه إليه عفا الله عنك فهذا خبر منه وهو أصدق
~~القائلين أو دعاء لرسوله بعفوه عنه وهو طلب من نفسه وكان صلى الله عليه
~~وسلم يقول في سجوده أقرب ما يكون من ربه أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من
~~عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وقال لاطوع
~~نساء الأمة وأفضلهن وخيرهن الصديقة بنت الصديق وقد قالت له يا رسول الله
~~لئن وافقت ليلة القدر فما أدعو به قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفو
~~عني قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو سبحانه لمحبته للعفو والتوبة خلق خلقه
~~على صفات وهيئات وأحوال تقتضي توبتهم إليه واستغفارهم وطلبهم عفوه ومغفرته
~~وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم و لجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر
~~لهم و الله تعالى يحب التوابين و التوبة من أحب الطاعات إليه و يكفي في
~~محبتها شدة فرحه بها كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم قال الله عز و جل أنا عند ظن عبدي بي و أنا معه حين يذكرني
~~و الله لله أفرح بتوبة ms204 عبده من أحدكم يجد ضالته في الفلاة و في الصحيحين من
~~حديث عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لله أشد فرحا
~~بتوبة عبده المؤمن من رجل في أرض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه و
~~شرابه فنام فاستيقظ و قد ذهبت فطلبها حتى أدركه العطش ثم قال ارجع إلى
~~المكان الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ و
~~عنده راحلته عليها زاده و طعامه و شرابه فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن
~~من هذا براحلته و زاده و في صحيح مسلم عن النعمان بن بشير يرفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه و سلم قال لله أشد فرحا بتوبة عبده من رجل حمل زاده و مزاده
~~على بعير ثم سار حتى كان بفلاة فأدركته القائلة فنزل فقال تحت شجرة فغلبته
~~عينه و انسل بعيره فاستيقظ فسعى شرفا فلم ير شيئا ثم سعى شرفا ثانيا ثم سعى
~~شرفا ثالثا فلم ير شيئا فأقبل حتى أتى إلى مكانه الذي قال فيه فبينما هو
~~قاعد فيه إذ جاء بعيره يمشي حتى وضع خطامه في يده فالله أشد فرحا بتوبة
~~العبد من هذا حين وجد بعيره فتأمل محبته سبحانه لهذه الطاعة التي هي أصل
~~الطاعات و أساسها فإن من زعم أن أحدا من الناس يستغني عنها ولا حاجة
~~PageV01P116 @ به إليها فقد جهل حق الربوبية و مرتبة العبودية و ينتقص بمن
~~أغناه بزعمه عن التوبة من حيث زعم أنه معظم له إذ عطله عن هذه الطاعة
~~العظيمة التي هي من أجل الطاعات و القربة الشريفة التي هي من أجل القربات و
~~قال لست من أهل هذه الطاعة و لا حاجة بك إليها فلا قدر الله حق قدره و لا
~~قدر العبد حق قدره و قد جعل بعض عباده غنيا عن مغفرة الله و عفوه و توبته
~~إليه و زعم أنه لا يحتاج إلى ربه في ذلك و في الصحيحين من حديث أنس بن مالك
~~قال ms205 قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب
~~عن أحدكم من رجل كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه
~~فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع وقد يئس من راحلته فبينا هو كذلك إذ هو بها
~~قائمة عنده ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح
~~وأكمل الخلق أكملهم توبة وأكثرهم استغفارا وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله إني لأستغفر الله وأتوب
~~إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة ولما سمع أبو هريرة هذا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول ما رواه الإمام أحمد في كتاب الزهد عنه أني لأستغفر
~~الله في اليوم والليلة اثني عشر ألف مرة بقدر ديتي ثم ساقه من طريق آخر
~~وقال بقدر ذنبه وقال عبد الله ابن الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هرون أنبأنا
~~محمد بن راشد عن مكحول عن رجل عن أبي هريرة قال ما جلست إلى أحد أكثر
~~استغفارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل وما جلست إلى أحد أكثر
~~استغفارا من أبي هريرة وفي صحيح مسلم عن الأغر المزني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أنه ليغان على قلبي وأني لأستغفر الله في اليوم مائة
~~مرة وفي السنن والمسند من حديث ابن عمر قال كنا نعد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب
~~الرحيم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال الإمام أحمد حدثنا أسمعيل ثنا
~~يونس عن حميد بن هلال عن أبي بردة قال جلست إلى الشيخ من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مسجد الكوفة فحدثني قال سمعت رسول الله أو قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس توبوا إلى الله عز وجل
~~واستغفروه فإني أتوب إلى الله واستغفره كل يوم ms206 مائة مرة قال الإمام أحمد
~~وثنا يحيى عن شعبة ثنا عمرو بن مرة قال سمعت أبا بردة قال سمعت الأغر يحدث
~~ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس توبوا
~~إلى ربكم عز وجل فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة وقال أحمد ثنا يزيد أنا
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي عن عائشة قالت كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا وإذا
~~أساؤا استغفروا وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم في أول الصلاة عند
~~الاستفتاح بعد التكبير اللهم أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي
~~فاغفر لي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي كحسنها
~~إلا أنت لبيك وسعديك والخير في يديك وأنا بك وإليك تباركت وتعاليت استغفرك
~~وأتوب إليك رواه مسلم وفي الصحيحين عنه أنه كان يقول في دعائه اللهم باعد
~~بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي
~~بالماء والثلج والبرد وكان يقول هذا سرا لم يعلم به من خلفه حتى سأله عنه
~~أبو هريرة وروى عنه علي بن أبي طالب أنه كان إذا استفتح الصلاة قال لا إله
~~إلا أنت ظلمت نفسي وعملت سوأ فاغفر لي أنه لا يغفر PageV01P117 @ الذنوب
~~إلا أنت وفي الصحيحين أنه كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك اللهم اغفر لي وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن أبي أوفى صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمد الهم ربنا لك
~~الحمد ملأ السموات وملأ الأرض وملأ ما شئت من شيء بعد اللهم طهرني بالثلج
~~والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الوسخ وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله ms207 أوله وآخره
~~علانيته وسره وفي مسند الإمام أحمد أنه كان يقول في صلاته اللهم اغفر لي
~~ووسع على في ذاتي وبارك لي فيما رزقتني وفي صحيح مسلم عن فروة بن نوفل قال
~~قلت لعائشة حدثيني بشيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به في صلاته
~~قالت نعم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من شر ما علمت ومن شر ما لم أعلم وكان
~~يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني أجبرني واهدني وارزقني وكان يقول
~~في قيامه إلى الصلاة بالليل اللهم لك الحمد الحديث وفيه فاغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم
~~وأنت المؤخر لا إله إلا أنت وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي
~~في أمري وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير
~~وحقيقة الأمر أن العبد فقير إلى الله من كل وجه وبكل اعتبار فهو فقير إليه
~~من جهة ربوبيته له وإحسانه إليه وقيامه بمصالحه وتدبيره له وفقير إليه من
~~جهة إلهيته وكونه معبودة وإلهه ومحبوبة الأعظم الذي لا صلاح له ولا فلاح
~~ولا نعيم ولا سرور إلا بأن يكون أحب شيء إليه فيكون أحب إليه من نفسه وأهله
~~وماله ووالده وولده ومن الخلق كلهم وفقير إليه من جهة معافاته له من أنواع
~~البلاء فإنه إن لم يعافيه منها هلك ببعضها وفقير إليه من جهة عفوه عنه
~~ومغفرته له فإن لم يعف عن العبد ويغفر له فلا سبيل إلى النجاة فما نجى أحد
~~إلا بعفو الله ولا دخل الجنة إلا برحمة الله وكثير من الناس ينظر إلى نفس
~~ما يتاب منه فيراه نقصا ولا ينظر إلى كمال الغاية الحاصلة بالتوبة وأن
~~العبد بعد التوبة النصوح خير منه قبل الذنب ولا ينظر إلى كمال الربوبية
~~وتفرد الرب بالكمال وحده وأن لوازم البشرية لا ms208 ينفك منها البشر ران التوبة
~~غاية كل أحد من ولد آدم وكماله كما كانت هي غايته وكماله فليس للعبد كمال
~~بدون التوبة البتة كما أنه ليس له إنفكاك عن سببها فإنه سبحانه هو المتفرد
~~المستأثر بالغنى والحمد من كل وجه وبكل اعتبار والعبد هو الفقير المحتاج
~~إليه المضطر إليه بكل وجه وبكل اعتبار فرحمته للعبد خير له من عمله فإن
~~عمله لا يستقل بنجاته ولا سعادته ولو وكل إلى عمله لم ينج به البتة فهذا
~~بعض ما يتعلق بقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لو عذب أهل سمواته وأهل
~~أرضه لعذبهم وهو غير ظالم ومما يوضحه أن شكره سبحانه مستحق عليهم بجهة
~~ربوبيته لهم وكونهم عبيدة ومماليكه وذلك يوجب عليهم أن يعرفوه ويعظموه
~~ويوحدوه ويتقربوا إليه تقرب العبد المحب الذي يتقلب في نعمه ولا غناء به
~~عنه طرفة عين فهو يدأب في التقرب إليه بجهده ويستفرغ في ذلك وسعه وطاقته
~~ولا يعدل به سواه في شيء من الأشياء ويؤثر رضا سيده على إرادته وهواه بل لا
~~هوى له ولا إرادة إلا فيما يريد سيده ويحبه وهذا يستلزم علوما وأعمالا
~~وإرادات وغرائم لا يعارضها غيرها ولا يبقى له معها التفات إلى PageV01P118
~~@ غيره بوجه ومعلوم أن ما يطبع عليه البشر لا يفي بذلك وما يستحقه الرب
~~تعالى لذاته وأنه أهل أن يعبد أعظم مما يستحقه لإحسانه فهو المستحق لنهاية
~~العبادة والخضوع والذل لذاته ولإحسانه وأنعامه وفي بعض الآثار لو لم أخلق
~~جنة ولا نارا لكنت أهلا أن أعبد ولهذا يقول أعبد خلقه له يوم القيامة وهو
~~الملائكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك فمن كرمه وجوده ورحمته أن رضي من
~~عباده بدون اليسير مما ينبغي أن يعبد به ويستحقه لذاته وإحسانه فلا نسبة
~~للواقع منهم إلى ما يستحقه بوجه من الوجوه فلا يسعهم إلا عفوه وتجاوزه وهو
~~سبحانه أعلم بعباده منهم بأنفسهم فلو عذبهم لعذبهم بما يعلمه منهم وأن لم
~~يحيطوا به علما ولو عذبهم قبل أن يرسل رسله إليهم على أعمالهم ms209 لم يكن ظالما
~~لهم كما أنه سبحانه لم يظلمهم بمقته لهم قبل إرسال رسوله على كفرهم وشركهم
~~وقبائحهم فإنه سبحانه نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من
~~أهل الكتاب ولكن أوجب على نفسه إذ كتب عليها الرحمة أنه لا يعذب أحدا إلا
~~بعد قيام الحجة عليه برسالته وسر المسئلة أنه لما كان شكر المنعم على قدره
~~وعلى قدر نعمه ولا يقوم بذلك أحد كان حقه سبحانه على كل أحد وله المطالبة
~~به وأن لم يغفر له ويرحمه وإلا عذبه فحاجتهم إلى مغفرته ورحمته وعفوه
~~كحاجتهم إلى حفظه وكلاءته ورزقه فإن لم يحفظهم هلكوا وإن لم يرزقهم هلكوا
~~وأن لم يغفر لهم ويرحمهم هلكوا وخسروا ولهذا قال أبوهم آدم وأمهم حواء @QB@
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ وهذا
~~شأن ولده من بعده وقد قال موسى كليمه سبحانه @QB@ رب إني ظلمت نفسي فاغفر
~~لي @QE@ وقال @QB@ سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين @QE@ وقال @QB@ رب
~~اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين @QE@ وقال @QB@ أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين @QE@ وقال خليله إبراهيم @QB@
~~رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@ وقال @QB@ الذي خلقني فهو يهدين @QE@ إلى
~~قوله والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين وقال أول رسله إلى أهل الأرض
~~@QB@ رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين @QE@ وقال لأكرم خلقه عليه وأحبهم إليه @QB@ واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ وقال @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق @QE@ إلى
~~قوله واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما وقال @QB@ إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك
~~صراطا مستقيما @QE@ وقد تقدم حديث ابن عباس في دعائه صلى الله عليه وسلم رب
~~أعني ولا تعن على وفيه رب تقبل توبتي واغسل حوبتي الحديث وقد أخبر سبحانه
~~عن أعبد ms210 البشر داود أنه استغفر ربه راكعا وأناب وقال تعالى @QB@ فغفرنا له
~~ذلك @QE@ وقال عن نبيه سليمان @QB@ ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه
~~جسدا ثم أناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت
~~الوهاب @QE@ وقال عن نبيه يونس أنه ناداه في الظلمات @QB@ لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ وقال صديق الأمة وخيرها وأبرها وأتقاها
~~لله بعد رسوله يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال قل اللهم إني
~~ظلمت نفسي ظلما كبيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك
~~وارحمني أنك أنت الغفور الرحيم فاستفتح الخبر عن نفسه بأداة التوكيد التي
~~تقتضي تقرير ما بعدها ثم ثنى بالإخبار عن ظلمة لنفسه ثم وصف ذلك الظلم
~~بكونه ظلما كبيرا ثم طلب من ربه أن يغفر له مغفرة من عنده أي لا يبلغها
~~PageV01P119 @ علمه ولا سعيه بل هي محض منته وإحسانه وأكبر من عمله فإذا
~~كان هذا شأن من وزن بالأمة فرجح بهم فكيف بمن دونه & الباب السابع عشر في
~~الكسب والجبر ومعناهما لغة واصطلاحا وإطلاقهما نفيا وإثباتا
# وما دل عليه السمع والعقل من ذلك
# أما الكسب فأصله في اللغة الجمع قاله الجوهري وهو طلب الرزق يقال كسبت
~~شيئا واكتسبته بمعنى وكسبت أهلي خيرا وكسبت الرجل مالا فكسبه وهذا مما جاء
~~على فعلته ففعل والكواسب الجوارح وتكسب تكلف الكسب انتهى والكسب قد وقع في
~~القرآن على ثلاثة أوجه أحدها عقد القلب وعزمه كقوله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@ أي بما عزمتم
~~عليه وقصدتموه وقال الزجاج أي يؤاخذكم بعزمكم على أن لا تبروا وأن لا تتقوا
~~وأن تعتلوا في ذلك بأنكم حلفتم وكأنه التفت إلى لفظ المؤاخذة وأنها تقتضي
~~تعذيبا فجعل كسب قلوبهم عزمهم على ترك البر والتقوى لمكان اليمين والقول
~~الأول أصح وهو قول جمهور أهل التفسير فإنه قابل به لغو اليمين وهو أن لا
~~يقصد اليمين فكسب القلب المقابل للغو ms211 اليمين هو عقده وعزمه كما قال في
~~الآية الأخرى @QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ فتعقيد الإيمان هو
~~كسب القلب الوجه الثاني من الكسب كسب المال من التجارة قال تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض @QE@
~~فالأول للتجار والثاني للزراع والوجه الثالث من الكسب السعي والعمل كقوله
~~تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@
~~وقوله @QB@ بما كنتم تكسبون @QE@ وذكر به @QB@ أن تبسل نفس بما كسبت @QE@
~~فهذا كله للعمل واختلف الناس في الكسب والاكتساب هل هما بمعنى واحد أم
~~بينهما فرق فقالت طائفة معناهما واحد قال أبو الحسن علي بن أحمد وهو الصحيح
~~عند أهل اللغة ولا فرق بينهما قال ذو الرمة % ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب %
~~وقال الآخرون الاكتساب أخص من الكسب لأن الكسب ينقسم إلى كسبه لنفسه ولغيره
~~ولا يقال يكتسب قال الحطيئة % ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة % فاغفر هداك مليك
~~الناس يا عمر % قلت والاكتساب افتعال وهو يستدعي اهتماما وتعملا واجتهادا
~~وأما الكسب فيصح نسبته بأدنى شيء ففي جانب الفضل جعل لها ما لها فيه أدنى
~~سعى وفي جانب العدل لم يجعل عليها إلا مالها فيه اجتهاد واهتمام وأما الجبر
~~فيرجع في اللغة إلى ثلاثة أصول أحدها أن يغنى الرجل من فقر أو يجبر عظمه من
~~كسر وهذا من الإصلاح وهذا الأصل يستعمل لازما ومتعديا يقول جبرت العظم وجبر
~~وقد جمع العجاج بينهما في قوله قد جبر الدين الإله فجبر الأصل الثاني
~~الإكراه والقهر وأكثر ما يستعمل هذا على أفعل يقال أجبرته على كذا إذا
~~أكرهته عليه ولا يكاد يجيء جبرته عليه إلا قليلا والأصل الثالث من العز
~~والامتناع ومنه نخله جبارة قال الجوهري والجبار من النخل ما طال وفات اليد
~~قال الأعشى % طريق وجبار رواء أصوله % عليه أبابيل من الطير تنعب %
~~PageV01P120 @ وقال الأخفش في قوله تعالى أن فيها قوما جبارين قال أراد
~~الطول والقوة والعظم ذهب في هذا إلى الجبار من النخل وهو الطويل ms212 الذي فات
~~الأيدي ويقال رجل جبار إذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل
~~قال قتادة كانت لهم أجسام وخلق عجيبة ليست لغيرهم وقيل الجبار ههنا من جبره
~~على الأمر إذا أكرهه عليه قال الأزهري وهي لغة معروفة كثير من الحجازيين
~~يقولونها وكان الشافعي رحمه الله يقول جبره السلطان ويجوز أن يكون الجبار
~~من أجبره على الأمر إذا أكرهه قال الفراء لم أسمع فعالا من أفعل إلا في
~~حرفين وهما جبار من أجبر ودراك من أدرك وهذا اختيار الزجاج قال الجبار من
~~الناس العاتي الذي يجبر الناس على ما يريد وأما الجبار من أسماء الرب تعالى
~~فقد فسره بأنه الذي يجبر الكسير ويغني الفقير والرب سبحانه كذلك ولكن ليس
~~هذا معنى اسمه الجبار ولهذا قرنه باسمه المتكبر وإنما هو الجبروت وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
~~والعظمة فالجبار اسم من أسماء التعظيم كالمتكبر والملك والعظيم والقهار قال
~~ابن عباس في قوله تعالى الجبار المتكبر هو العظيم وجبروت الله عظمته
~~والجبار من أسماء الملوك والجبر الملك والجبابرة الملوك قال الشاعر % وأنعم
~~صباحا أيها الجبر % أي أيها الملك وقال السدى هو الذي يجبر الناس ويقهرهم
~~على ما يريد وعلى هذا فالجبار معناه القهار وقال محمد بن كعب إنما سمي
~~الجبار لأنه جبر الخلق على ما أراد والخلق أدق شأنا من أن يعصوا ربهم طرفة
~~عين إلا بمشيئته قال الزجاج الجبار الذي جبر الخلق على ما أراد وقال ابن
~~الأنباري الجبار في صفة الرب سبحانه الذي لا ينال ومنه قولهم نخلة جبارة
~~إذا فاتت يد المتناول فالجبار في صفة الرب سبحانه ترجع إلى ثلاثة معان
~~الملك والقهر والعلو فإن النخلة إذا طالت وارتفعت وفاتت الأيدي سميت جبارة
~~ولهذا جعل سبحانه اسمه الجبار مقرونا بالعزيز والمتكبر وكل واحد من هذه
~~الأسماء الثلاثة تضمن الاسمين الآخرين وهذه الأسماء الثلاثة نظير الأسماء
~~الثلاثة وهي الخالق البارئ المصور فالجبار المتكبر يجريان مجرى التفصيل
~~لمعنى اسم العزيز كما أن البارئ المصور ms213 تفصيل لمعنى اسم الخالق فالجبار من
~~أوصافه يرجع إلى كمال القدرة والعزة والملك ولهذا كان من أسمائه الحسنى
~~وأما المخلوق فاتصافه بالجبار ذم له ونقص كما قال تعالى كذلك يطبع الله على
~~كل قلب متكبر جبار وقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وما أنت عليهم
~~بجبار أي مسلط تقهرهم وتكرههم على الإيمان وفي الترمذي وغيره عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة أمثال الذر يطأهم
~~الناس $ فصل إذا عرف هذا فلفظ الكسب تطبقه القدرية على معنى والجبرية على
~~معنى وأهل السنة والحديث على معنى فكسب القدرية هو وقوع الفعل عندهم بإيجاد
~~العبد وأحداثه ومشيئته من غير أن يكون الله شاءه أو أوجده وكسب الجبرية لفظ
~~لا معنى له ولا حاصل تحته وقد اختلفت عباراتهم فيه وضربوا له الامثال
~~وأطالوا فيه المقال فقال القاضي الكسب ما وجدوا عليه قدرة محدثة وقيل أنه
~~المتعلق بالقادر على غير جهة الحدوث وقيل أنه المقدور بالقدرة الحادثة
~~قالوا ولسنا نريد بقولنا ما وجدوا عليه قدرة محدثة أنها قدرة على وجوده فإن
~~القادر على وجوده هو الله وحده وإنما نعني بذلك أن للكسب تعلقا بالقدرة
~~الحادثة لا من باب الحدوث والوجود وقال الأسفرائيني حقيقة الخلق من الخالق
~~وقوعه بقدرته من حيث صح انفراده به وحقيقة الفعل وقوعه بقدرته وحقيقة
~~PageV01P121 @ الكسب من المكتسب وقوعه بقدرته مع انفرداه به ويختص القديم
~~تعالى بالخلق ويشترك القديم والمحدث في الفعل ويختص المحدث بالكسب قلت
~~مراده أن إطلاق لفظ الخلق لا يجوز إلا على الله وحده وإطلاق لفظ الكسب يختص
~~بالمحدث وإطلاق لفظ الفعل يصح على الرب سبحانه والعبد وقال أيضا كل فعل يقع
~~على التعاون كان كسبا من المستعين قلت يريد أن الخالق يستقل بالخلق
~~والإيجاد والكاسب إنما يقع منه الفعل على وجهه المعاونة والمشاركة منه ومن
~~غيره لا يمكنه أن يستقل بإيجاد شيء البتة وقال آخرون قدرة المكتسب تتعلق
~~بمقدوره على وجه ما وقدرة الخالق تتعلق به من جميع الوجوه قالوا وليس كون
~~الفعل ms214 كسبا من حقائقه التي تخصه بل هو معنى طرأ عليه كما يقول منازعونا من
~~المعتزلة إن هذه الحركة لطف وهذا الفعل لطف وصيغة أفعل تصير أمرا بالإرادة
~~لأنها حدثت بالإرادة واعتقاد الشيء على ما هو به يصير علما بسكون النفس
~~إليه لا أنه يحدث كذلك به والأشياء قد تقترن في الوجود فتتغير أوصافها
~~وأحكامها قالوا فالحركة إذا صادفت المتحرك بها على وجه مخصوص تسمى سباحة
~~مثلا ولطما ومشيا ورقصا وقال الأشعري و ابن الباقلاني الواقع بالقدرة
~~الحادثة هو كون الفعل كسبا دون كونه موجودا أو محدثا فكونه كسبا وصف للوجود
~~بمثابة كونه معلوما ولخص بعض متأخريهم هذه العبارات بأن قال الكسب عبارة عن
~~الاقتران العادي بين القدرة المحدثة والفعل فإن الله سبحانه أجرى العادة
~~بخلق الفعل عند قدرة العبد وإرادته لا بهما فهذا الاقتران هو الكسب ولهذا
~~قال كثير من العقلاء إن هذا من محالات الكلام وإنه شقيق أحوال أبي هاشم
~~وطفرة النظام والمعنى القائم بالنفس الذي يسميه القائلون به كلاما وشيء من
~~ذلك غير معقول ولا متصور والذي استقر عليه قول الأشعري أن القدرة الحادثة
~~لا تؤثر في مقدورها ولم يقع المقدور ولا صفة من صفاته بل المقدور بجميع
~~صفاته واقع بالقدرة القديمة ولا تأثير للقدرة الحادثة فيه وتابعه على ذلك
~~عامة أصحابه والقاضي أبو بكر يوافقه مرة ومرة يقول القدرة الحادثة لا تؤثر
~~في إثبات الذات وأحداثها ولكنها تقتضي صفة للمقدور زائدة على ذاته تكون
~~حالا له ثم تارة يقول تلك الصفة التي هي من أثر القدرة الحادثة مقدورة لله
~~تعالى ولم يمتنع من إثبات هذا المقدور بين قادرين على هذا الوجه وقد اضطربت
~~آراء أتباع الأشعري في الكسب اضطرابا عظيما و اختلفت عباراتهم فيه اختلافا
~~كثيرا وقد ذكره كله أبو القاسم سليمان بن ناصر الأنصاري في شرح الأرشاد
~~وذكر اختلاف طرائقهم واضطرابهم فيه ثم قال وقد قال الأستاذ في المختصر قول
~~أهل الحق في الكسب لا يرجع إلى إثبات قدرة للعبد عليه كما يقال أنه معلوم
~~له ms215 إلا أن الإمام ادعى على ألاستاذ أنه أثبت للقدرة الحادثة أثرا في الحدوث
~~فإنه لما نفي الأحوال وأثبت للقدرة الحادثة أثرا فلا يعقل الجمع بينهما إلا
~~أن يكون الأثر في الحدوث ثم ذكر لنفسه مذهبا ذكره في الكتاب المترجم
~~بالنظامية وانفرد به عن الأصحاب وهو قريب من مذهب المعتزلة والخلاف بينه
~~وبينهم فيه في الاسم قال وهذه العقدة التي تورط الأصحاب فيها في الكسب
~~شبيهة بالعقدة التي وقعت بين الأئمة في القراءة والمقروء قال وما ذكره
~~الإمام في النظامية له وجه غير أنه مما انفرد بإطلاقه ولكل ناظر نظره والله
~~يرحمنا وإياه قلت الذي قاله الإمام في النظامية أقرب إلى الحق مما قاله
~~الأشعري وابن الباقلاني ومن تابعهما ونحن نذكر كلامه بلفظه قال قد تقرر عند
~~كل حاظ بعقله مترق عن مراتب التقليد في قواعد التوحيد أن الرب سبحانه يطالب
~~عباده PageV01P122 @ بأعمالهم في حياتهم ودواعيهم إليها ومثيبهم ومعاقبهم
~~عليها في مآلهم وتبين بالنصوص التي لا تتعرض للتأويلات أنه أقدرهم على
~~الوفاء بما طالبهم به ومكنهم من التوصل إلى امتثال الأمر والإنكفاف عن
~~مواقع الزجر ولو ذهبت أتلو الآي المتضمنة لهذه المعاني لطال المرام ولا
~~حاجة إلى ذلك مع قطع اللبيب المنصف به ومن نظر في كليات الشرائع وما فيها
~~من الاستحثاث والزواجر عن الفواحش الموبقات وما نيط ببعضها من الحدود
~~والعقوبات ثم تلفت على الوعد والوعيد وما يجب عقده من تصديق المرسلين في
~~الأنباء عما يتوجه على المردة العتاة من الحساب والعقاب وسوء المنقلب
~~والمآب وقول الله لهم لم تعديتم وعصيتم وأبيتم وقد أرخيت لكم الطول وفسحت
~~لكم المهل وأرسلت الرسل وأوضحت المحجة لئلا يكون للناس علي حجة وأحاط بذلك
~~كله ثم استراب في أن أفعال العباد واقعة على حسب إيثارهم واختيارهم
~~واقتدارهم فهو مصاب في عقله أو مستقر على تقليده مصمم على جهله ففي المصير
~~إليه أنه لا أثر لقدرة العبد في فعله قطع طلبات الشرائع والتكذيب بما جاء
~~به المرسلون فإن زعم من لم يوفق لمنهج الرشاد أنه ms216 لاأثر لقدرة العبد في
~~مقدوره أصلا وإذا طولب بمتعلق طلب الله بفعل العبد تحريما وفرضا ذهب في
~~الاب طولا وعرضا وقال لله أن يفعل ما يشاء ولا يتعرض للاعتراض عليه
~~المعترضون لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون قيل له ليس لما جئت به حاصل كلمة حق
~~أريد بها باطل نعم يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ولكن يتقدس عن الخلف
~~ونقيض الصدق وقد فهمنا بضرورات المعقول من الشرع المنقول أنه عزت قدرته
~~طالب عباده بما أخبر أنهم ممكنون من الوفاء به فلم يكلفهم إلا على مبلغ
~~الطاقة والوسع في موارد الشرع ومن زعم أنه لا أثر للقدرة الحادثة في
~~مقدورها كما لا أثر للعلم في معلومة فوجه مطالبة العبد بأفعاله عنده كوجه
~~مطالبته بأن يثبت في نفسه ألوانا وإدراكات وهذا خروج عن حد الاعتدال إلى
~~التزام الباطل والمحال وفيه أبطال الشرع ورد ما جاء به النبيون فإذا لزم
~~المصير بأن القدرة الحادثة تؤثر في مقدورها واستحال إطلاق القول بأن العبد
~~خالق أعماله فإن فيه الخروج عما درج عليه سلف الأمة واقتحام ورطات الضلال
~~ولا سبيل إلى المصير إلى وقوع فعل العبد بقدرته الحادثة والقدرة القديمة
~~فإن الفعل الواحد يستحيل حدوثه بقادرين إذ الواحد لا ينقسم فإن وقع بقدرة
~~الله استقل بها وأسقط أثر القدرة الحادثة ويستحيل أن يقع بعضه بقدرة الله
~~تعالى فإن الفعل الواحد لا بعض له وهذه مهواة لا يسلم من غوائلها إلا مرشد
~~موفق إذ المرء بين أن يدعى الاستبداد وبين أن يخرج نفسه عن كونه مطالبا
~~بالشرائع وفيه أبطال دعوة المرسلين وبين أن يثبت نفسه شريكا لله في إيجاد
~~الفعل الواحد وهذه الأقسام بجملتها باطلة ولا ينجي من هذه الملتطم ذكر اسم
~~محض ولقب مجرد من غير تحصيل معنى وذلك أن قائلا لو قال العبد يكتسب وأثر
~~قدرته الاكتساب والرب سبحانه خالق لما العبد مكتسب له قيل له فما الكسب وما
~~معناه وأديرت الأقسام المتقدمة على هذا القائل فلا يجد عنه مهربا ثم قال
~~فنقول ms217 قدرة العبد مخلوقة لله تعالى باتفاق القائلين بالصانع والفعل المقدور
~~بالقدرة الحادثة واقع بها قطعا ولكنه يضاف إلى الله سبحانه تقديرا وخلقا
~~فإنه وقع بفعل الله وهو القدرة فعلا للعبد وإنما هي صفته وهي ملك لله وخلق
~~له فإذا كان موقع الفعل خلقا لله فالواقع به مضاف خلقا إلى الله تعالى
~~وتقديرا وقد ملك الله تعالى العبد اختيارا يصرف به القدرة فإذا أوقع
~~بالقدرة شيئا آل الواقع إلى حكم الله PageV01P123 @ من حيث أنه وقع بفعل
~~الله ولو اهتدت إلى هذا الفرقة الضالة لم يكن بيننا وبينهم خلاف ولكنهم
~~ادعوا استبدادا بالاختراع وانفراد بالخلق والابتداع فضلوا وأضلوا وتبين
~~تميزنا عنهم بتفريغ المذهبين فأنا لما أضفنا فعل العبد إلى تقدير الإله
~~سبحانه قلنا أحدث الله تعالى القدرة في العبد على أقدار أحاط بها علمه وهيأ
~~أسباب الفعل وسلب العبد العلم بالتفاصيل وأراد من العبد أن يفعل فأحدث فيه
~~دواع مستحثة وخيرة وإرادة وعلم أن الأفعال ستقع على قدر معلوم فوقعت
~~بالقدرة التي اخترعها العبد على ما علم وأراد فاختيارهم واتصافهم بالاقتداء
~~والقدرة خلق الله ابتداء ومقدورها مضاف إليه مشيئة وعلما وقضاء وخلقا من
~~حيث أنه نتيجة ما انفرد بخلقه وهو القدرة ولو لم يرد وقوع مقدورها لما
~~أقدره عليه ولما هيأ أسباب وقوعه ومن هدى لهذا استمر له الحق المبين فالعبد
~~فاعل مختار مطالب مأمور منهي وفعله تقدير لله من أدلة خلق مقضي ونحن نضرب
~~في ذلك مثلا شرعيا يستروح إليه الناظر في ذلك فنقول العبد لا يملك آن يتصرف
~~في مال سيده ولو استبد بالتصرف فيه لم ينفذ تصرفه فإذا أذن له في بيع ماله
~~فباعه نفذ والبيع في التحقيق معزو إلى السيد من حيث أن سببه أذنه ولولا
~~إذنه لم ينفذ التصرف ولكن العبد يؤمر بالتصرف وينهى ويوبخ على المخالفة
~~ويعاقب فهذا والله الحق الذي لا غطاء دونه ولا مراء فيه لمن وعاه حق وعيه
~~وأما الفرقة الضالة فإنهم اعتقدوا انفراد العبد بالخلق ثم صاروا إلى أنه
~~إذا عصى فقد ms218 انفرد بخلق فعله والرب كاره له فكان العبد على هذا الرأي
~~الفاسد مزاحما لربه في التدبير موقعا ما أراد إيقاعه شاء الرب أو كره
# فإن قيل على ماذا تحملون آيات الطبع والختم والأضلال في القرآن وهي
~~متضمنة اضطرار الرب سبحانه للأشقياء إلى ضلالتهم
# قلنا إذا أباح الله حل هذا الإشكال والجواب عن هذا السؤال لم يبق على ذوي
~~البصائر بعده غموض فنقول أولا من أنبأ الله سبحانه عن الطبع على قلوبهم
~~كانوا مخاطبين بالأيمان مطالبين بالإسلام والتزام الأحكام مطالبة تكاليف
~~ودعاء مع وصفهم بالتمكن والاقتدار والإيثار كما سبق تقريره ومن اعتقد أنهم
~~كانوا ممنوعين مأمورين مصدودين قهرا مدعوين فالتكليف عنده إذا بمثابة ما لو
~~شد من الرجل يداه ورجلاه رباطا وألقى في البحر ثم قيل له لا تبتل وهذا أمر
~~لا يحمل شرائع الرسل عليه الاعائب بنفسه مجترئ على ربه ولا فرق عند هذا
~~القائل بين أمر التسخير والتكوين في قوله @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@
~~وقوله @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ وبين أمر
~~التكليف فإذا بطل ذلك فالوجه في الكلام على هذه الآي وقد غوى في حقائقها
~~أكثر الفرق أن يقول إذا أراد الله بعبد خيرا أكمل عقله وأتم بصيرته ثم صرف
~~عنه العوائق والدوافع وأزاح عنه الموانع ووفق له قرناء الخير وسهل له سبله
~~وقطع عنه الملهيات وأسباب الغفلات وقيض له ما يقربه إلى القربات فيوافيها
~~ثم يعتادها ويمرن عليها وإذا أراد الله بعبده شرا قدر له مما يبعده عن
~~الخير ويقصيه وهيأ له أسباب تماديه في الغي وحبب إليه التشوف إلى الشهوات
~~وعرضه للآفات وكلما غلبت عليه دواعي النفس خنست دواعي الخير ثم يستمر على
~~الشرور على مر الدهور ويأتي مهاويها ويتعاون عليه الوسواس ونزعات الشيطان
~~ونزفات النفس الإمارة بالسوء فتنسخ الغفلة على قلبه غشاوة بقضاء الله وقدره
~~فذلكم الطبع والختم والأكنة وأنا أضرب في ذلك مثلا فأقول لو فرضنا شابا
~~حديث العهد بحلمه لم تهذبه المذاهب ولم تحنكه التجارب وهو على نهاية في ms219
~~غلمته وشهوته وقد استمكن من بلغة من الحطام PageV01P124 @ وخص بمسحة من
~~الجمال ولم يقم عليه قوام يزعه عن ورطات الردى ويمنعه عن الارتباك في شبكات
~~الهوى ووافاه أخدان الفساد وهو في غلواء شبابه يحدث نفسه بالبقاء أمدا
~~بعيدا فما أقرب من هذا وصفه من خلع العذار والبدار إلى شيم الأشرار وهو مع
~~ذلك كله مؤثر مختار ليس مجبرا على المعاصي والزلات ولا مصدودا عن الطاعات
~~ومعه من العقل ما يستوجب به اللائمة إذا عصى فمن هذا سبيله لا يستحيل في
~~العقل تكليفه فإنه ليس ممنوعا ولكن إن سبق له من الله سوء القضاء فهو صائر
~~إلى حكم الله الجزم وقضائه الفصل محجوج بحجة الله ألا أن يتغمده الله
~~برحمته وهو أرحم الراحمين وهذا الذي ذكرته بين في معاني الآيات لا يتمارى
~~فيه موفق قال الله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أراد أنهم
~~استمروا على المخالفات وأصرا بانتهاك الحرمات فقست قلوبهم وقال تعالى ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فقد جمعت بين تفويض الأمور كلها نفعها وضرها
~~خيرها وشرها إلى الآلة جلت قدرته وبين إثبات حقائق التكليف وتقرير قواعد
~~الشرع على الوجه المعقول ألست في هذا أهدى سبيلا وأقوم قيلا ممن يقدر الطبع
~~منعا والختم صدا ودفعا ثم ينفي التكاليف بزعمه وقد افترق الخلق في هذا
~~المقام فرقا فذهب ذاهبون إلى أن المخذولين ممنوعون مدفوعون لا اقتدار لهم
~~على إجابة دعاة الحق وهم مع ذلك ملزمون وهذا خطب جسيم وأمر عظيم وهو طعن في
~~الشرائع وإبطال للدعوات وقد قال تعالى @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ
~~جاءهم الهدى @QE@ وقال إبليس @QB@ ما منعك أن تسجد @QE@ نعوذ بالله من سوء
~~النظر في مواقع الخطر وذهب طوائف من الضلال إلى أن العبد يعصي والرب لما
~~يأتي به كاره فهذا خبط في الأحكام الإلهية ومزاحمة في الربوبية ولو لم يرد
~~الرب من الفجار ما علمه منهم في أزليته لما فطرهم مع علمه بهم كيف وقد أكمل
~~قواهم وأمدهم بالعدد والعدد ms220 والعتاد وسهل لهم طريق الحيد عن السداد
# فإن قيل فعل ذلك بهم ليطيعوه
# قلنا أنى يستقيم ذلك وقد علم أنهم يعصونه ويهلكون أنفسهم ويهلكون أولياءه
~~وأنبيائه ويشقون شقاوة لا يسعدون بها أبدا ولو علم سيد عن وحي أو أخبار نبي
~~أنه لو أمد عبده بالمال لطغى وأبق وقطع الطريق فأمده بالمال زاعما أنه يريد
~~منه ابتغاء القناطر والمساجد وهو مع ذلك يقول أعلم أنه لا يفعل ذلك قطعا
~~فهذا السيد مفسد عبده وليس مصلحا له باتفاق من أرباب الألباب فقد زاغت
~~الفئتان وضلت الفرقتان واعترضت إحداهما على القواعد الشرعية وزاحمت الأخرى
~~أحكام الربوبية واقتصد الموفقون فقالوا مراد الله من عباده ما علم أنهم
~~إليه يصيرون ولكنه لم يسلبهم قدرتهم ولم يمنعهم مراشدهم فقرت الشريعة في
~~نصابها وجرت العقيدة في الأحكام الإلهية على صوابها
# فإن قيل كيف يريد الحكيم السفه فقد أوضحنا أن الأفعال متساوية في حق من
~~لا ينتفع ولا يتضرر ولكن إذا أخبر أنه مكلف مطالب عباده مزيح عللهم فقوله
~~الحق وكلامه الصدق وأقرب أمر يعارضون أن الحكيم منا إذا رأى جواريه وعبيده
~~يمرج بعضهم في بعض وهم على محارمهم بمرأى منه ومسمع فلا يحسن تركهم على ما
~~هم عليه والرب سبحانه يطلع على سوء أفعالهم ويستدرجهم من حيث لا يعلمون ثم
~~قال قد أطلقت أنفاسي ولكن لو وجدت في اقتباس هذا العلم من يسرد لي هذا
~~الفصل لكان وحق القائم على كل نفس بما كسبت أحب إلي من ملك الدنيا
~~بحذافيرها أطول أمدها انتهى كلامه بلفظه وهذا توسط حسن بين الفريقين وقد
~~أنكره عليه عامة أصحابه منهم الأنصاري شارح الإرشاد وغيره وقالوا هو أقرب
~~من مذهب PageV01P125 @ المعتزلة ولا يرجع الخلاف بينه وبينهم إلا إلى الاسم
~~فقط وأن هذا مما انفرد به ولكن بقي عليه فيه أمور منها أنه نفى كراهة الله
~~لما قدره من المعاصي بناء على أصله أن كل مراد له فهو محبوب له وأنه إذا
~~كان قد قدر الكفر والفسوق والعصيان فهو يريده ويحبه ولا يكرهه ms221 وإن كانت
~~قدرة العبد واختياره مؤثرة في إيجاد الفعل عنده بأقدار الرب سبحانه وقد
~~أصاب في هذا وأجاد ولكن القول بأن الله سبحانه يحب الكفر والفسوق والعصيان
~~ولا يكرهه إذا كان واقعا قول في غاية البطلان وهو مخالف لصريح العقل والنقل
~~والذي قاده إلى ذلك قوله أن المحبة هي الإرادة والمشيئة وأن كل ما شاءه فقد
~~أراده وأحبه ومن لم يفرق بين المشيئة والمحبة لزمه أحد أمرين باطلين لا بد
~~له من التزامه أما القول بأن الله سبحانه يحب الكفر والفسوق والعصيان أو
~~القول بأنه ما شاء ذلك ولا قدره ولا قضاه وقد قال بكل من المتلازمين طائفة
~~قالت طائفه لا يحبها ولا يرضاها فما شاءها ولا قضاها وقالت طائفة هي واقعة
~~بمشيئته وإرادته فهو يحبها ويرضاها فاشترك الطائفتان في هذا الأصل وتباينا
~~في لازمه وقد أنكر الله سبحانه على من احتج على محبته بمشيئته في ثلاثة
~~مواضع من كتابه في سورة الأنعام والنحل والزخرف فقال تعالى @QB@ سيقول
~~الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب
~~الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون
~~إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون @QE@ وكذلك حكى عنهم في النحل ثم قال @QB@
~~كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين @QE@ وقال في
~~الزخرف @QB@ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يخرصون @QE@ فاحتجوا على محبته لشركهم ورضاه به بكونه أقرهم عليه وأنه لولا
~~محبته له ورضاه به لما شاءه منهم وعارضوا بذلك أمره ونهيه ودعوة الرسل
~~قالوا كيف يأمر بالشيء قد شاء منا خلافه وكيف يكره منا شيئا قد شاء وقوعه
~~ولو كرهه لم يمكنا منه ولحال بيننا وبينه فكذبهم سبحانه في ذلك وأخبر أن
~~هذا تكذيب منهم لرسله وأن رسله متفقون على أنه سبحانه يكره شركهم ويبغضه
~~ويمقته وأنه لولا بغضه وكراهته لما أذاق المشركين بالله عذابه فإنه لا يعذب
~~عبده ms222 على ما يحبه ثم طالبهم بالعلم على صحة مذهبهم بأن الله أذن فيه وأنه
~~يحبه ويرضى به ومجرد إقراره لهم قدرا لا يدل على ذلك عند أحد من العقلاء
~~وإلا كان الظلم والفواحش والسعي في الأرض بالفساد والبغي محبوبا له مرضيا
~~ثم أخبر سبحانه أن مستندهم في ذلك إنما هو الظن وهو أكذب الحديث وأنهم لذلك
~~كانوا أهل الخرص والكذب ثم أخبر سبحانه أن له الحجة عليهم من جهتين إحداهما
~~ما ركبه فيهم من العقول التي يفرقون بها بين الحسن والقبيح والباطل
~~والإسماع والإبصار التي هي آلة إدراك الحق والتي يفرق بها بينه وبين الباطل
~~والثانية إرسال رسله وإنزال كتبه وتمكينهم من الإيمان والإسلام ولم يؤاخذهم
~~بأحد الأمرين بل بمجموعها لكمال عدله وقطعا لعذرهم من جميع الوجوه ولذلك
~~سمى حجته عليهم بالغة أي قد بلغت غاية البيان وأقصاه بحيث لم يبق معها مقال
~~لقائل ولا عذر لمعتذر ومن اعتذر إليه سبحانه بعذر صحيح قبله ثم ختم الآية
~~بقوله @QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ وأنه لا يكون شيء إلا بمشيئته وهذا
~~من تمام حجته البالغة فإنه إذا امتنع الشيء لعدم مشيئته لزم وجوده عند
~~مشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن كان هذا من أعظم أدلة التوحيد ومن
~~أبين أدلة بطلان ما أنتم عليه من الشرك واتخاذ الأنداد من دونه فما احتججتم
~~به من المشيئة على ما أنتم عليه من الشرك هو من PageV01P126 @ أظهر الأدلة
~~على بطلانه وفساده فلو أنهم ذكروا القدر والمشيئة توحيدا له وافتقارا
~~والتجاء إليه وبراءة من الحول والقوة إلا به ورغبة إليه أن يقيلهم مما لو
~~شاء أن لا يقع منهم لما وقع لنفعهم ذلك ولفتح لهم باب الهداية ولكن ذكروه
~~معارضين به أمره ومبطلين به دعوة الرسل فما ازدادوا به إلا ضلالا والمقصود
~~أنه سبحانه قد فرق بين حجته ومشيئته وقد حكى أبو الحسن الأشعري في مقالاته
~~اتفاق أهل السنة والحديث على ذلك والذي حكى عنه ابن فورك في كتاب تجريده
~~لمقالاته أنه كان يفرق ms223 بين ذلك قال وكان لا يفرق بين الود والحب والإرادة
~~والمشيئة والرضا وكان لا يقول أن شيئا منها يخص بعض المردات دون بعض بل كان
~~يقول أن كل واحد منها بمعنى صاحبه على جهة التقييد الذي يزول معه الإبهام
~~وهو أن المؤمن محبوب لله أن يكون مؤمنا من أهل الخير كما علم والكافر أيضا
~~مراد أن يكون كافرا كما علم من أهل الشر ويحب أن يكون ذلك كذلك كما علم
~~وكذلك كان يقول في الرضا والاصطفاء والاختيار ويقيد اللفظ بذلك حتى لا
~~يتوهم فيه الخطأ انتهى والذي عليه أهل الحديث والسنة قاطبه والفقهاء كلهم
~~وجمهور المتكلمين والصوفية أنه سبحانه يكره بعض الأعيان والأفعال والصفات
~~وإن كانت واقعة بمشيئته فهو يبغضها ويمقتها كما يبغض ذات إبليس وذوات جنوده
~~ويبغض أعمالهم ولا يحب ذلك وإن وجد بمشيئته قال الله تعالى @QB@ والله لا
~~يحب الفساد @QE@ وقال @QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@ وقال @QB@ إن الله
~~لا يحب كل مختال فخور @QE@ وقال @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم @QE@ وقال @QB@ ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ وقال
~~@QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ فهذا إخبار
~~عن عدم محبته لهذه الأمور ورضاه بها بعد وقوعها فهذا صريح في إبطال قول من
~~تأول النصوص على أنه لا يحبها ممن لم تقع منه ويحبها إذا وقعت فهو يحبها
~~ممن وقعت منه ولا يحبها ممن لم تقع منه وهذا من أعظم الباطل والكذب على
~~الله بل هو سبحانه يكرهها ويبغضها قبل وقوعها وحال وقوعها وبعد وقوعها
~~فإنها قبائح وخبائث والله منزه عن محبة القبيح والخبيث بل هو أكره شيء إليه
~~قال الله تعالى @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @QE@ وقد أخبر سبحانه
~~أنه يكره طاعات المنافقين ولأجل ذلك يثبطهم عنها فكيف يحب نفاقهم ويرضاه
~~ويكون أهله محبوبين له مصطفين عنده مرضيين ومن هذا الأصل الباطل نشأ قولهم
~~باستواء الأفعال بالنسبة إلى الرب سبحانه وأنها لا تنقسم في نفسها إلى حسن
~~وقبيح ms224 فلا فرق بالنسبة إليه سبحانه بين الشكر والكفر ولذلك قالوا لا يجب
~~شكره على نعمه عقلا فعن هذا الأصل قالوا أن مشيئته هي عين محبته وإن كل ما
~~شاءه فهو محبوب له ومرضى له ومصطفى ومختار فلم يمكنهم بعد تأصل هذا الأصل
~~أن يقولوا أنه يبغض الأعيان والأفعال التي خلقها ويحب بعضها بل كل ما فعله
~~وخلقه فهو محبوب له والمكروه المبغوض ما لم يشأه ولم يخلقه وإنما أصلوا هذا
~~الأصل محافظة منهم على القدر فحثوا به على الشرع والقدر والتزموا لأجله
~~لوازم شوشوا بها على القدر والحكمة وكابروا لأجلها صريح العقل وسووا بين
~~أقبح القبائح وأحسن الحسنات في نفس الأمر وقالوا هما سواء لا فرق بينهما
~~إلا بمجرد الأمر والنهي فالكذب عندهم والظلم والبغي والعدوان مساو للصدق
~~والعدل والإحسان في نفس الأمر ليس في هذا ما يقتضي حسنه ولا في هذا ما
~~يقتضي قبحه وجعلوا هذا المذهب شعارا لأهل السنة والقول بخلافه قول أهل
~~البدع من المعتزلة وغيرهم ولعمر الله أنه لمن أبطل الأقوال وأشدها منافاة
~~PageV01P127 @ للعقل والشرع ولفطرة الله التي فطر عليها خلقه وقد بينا
~~بطلانه من أكثر من خمسين وجها في كتاب المفتاح والمقصود أنه لما انضم القول
~~به إلى القول بأنه سبحانه لا يحب شيئا ويبغض شيئا بل كل موجود فهو محبوب له
~~وكل معدوم فهو مكروه له وانضم إلى هذين الآخرين إنكار الحكم والغايات
~~المطلوبة في أفعاله سبحانه وأنه لا يفعل شيئا لمعنى البتة وانضم إلى ذلك
~~إنكار الأسباب وأنه لا يفعل شيئا بشيء وإنكار القوى والطبائع والغرائز وأن
~~تكون أسبابا أو يكون لها أثر انسد عليهم باب الصواب في مسائل القدر
~~والتزموا لهذه الأصول الباطلة لوازم هي أظهر بطلانا و فسادا و هي من أول
~~شيء على فساد هذه الأصول وبطلانها فإن فساد اللازم من فساد ملزومه فإن قيل
~~الكراهة والمحبة ترجع إلى المنافرة والملائمة للطبع وذلك محال في حق من لا
~~يصف بطبع ولا منافرة ولا ملائمة قيل قد دلت النصوص التي لا ms225 تدفع على وصفه
~~تعالى بالمحبة و الكراهة فتبينكم حقائق ما دلت عليه بالتعبير عنها بملائمة
~~الطبع ومنافرته باطل وهو كنفي كل مبطل حقائق أسمائه وصفاته بالتعبير عنها
~~بعبارات اصطلاحية توصل بها إلى نفي ما وصف به نفسه كتسمية الجهمة المعطلة
~~صفاته أعراضا ثم توصلوا بهذه التسمية إلى نفيها وسموا أفعاله القائمة به
~~حوادث ثم توصلوا بهذه التسمية إلى نفيها وقالوا لا تحله الحوادث كما قالت
~~المعطلة لا تقوم به الإعراض وسموا علوه على خلقه واستواءه على عرشه وكونه
~~قاهرا فوق عباده تحيزا وتجسما ثم توصلوا بنفي ذلك إلى نفي علوه عن خلقه
~~واستوائه على عرشه وسموا ما أخبر به عن نفسه من الوجه واليدين والأصبع
~~جوارح وأعضاء ثم نفوا ما أثبته لنفسه بتسميتهم له بغير تلك الأسماء أن هي
~~إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن تتبعون إلا
~~الظن وما تهوى إلا نفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى فتوصلوا بالتشبيه والتجسيم
~~والتركيب والحوادث والإعراض والتحيز إلى تعطيل صفات كماله ونعوت جلاله
~~وأفعاله وأخلوا تلك الأسماء من معانيها وعطلوها من حقائقها فيقال لمن نفى
~~محبته وكراهته لاستلزامهما ميل الطبع ونفرته ما الفرق بينك وبين من نفى
~~كونه مريدا لاستلزام الإرادة حركة النفس إلى جلب ما ينفعها ودفع ما يضرها
~~ونفى سمعه وبصره لاستلزام ذلك تأثر السمع والبصر بالمسموع والمبصر وانطباع
~~صورة المرئي في الرائي وحمل الهواء الصوت المسموع إلى إذن السامع ومن نفى
~~علمه لاستلزامه انطباع صورة المعلوم في النفس الناطقة ونفي غضبه ورضاه
~~لاستلزام ذلك حركة القلب وانفعاله بما يرد عليه من المؤلم والسار ونفى
~~كلامه لاستلزام الكلام محلا يقوم به ويظهر منه من شفة ولسان ولهوات ولما لم
~~يكن أحدا أقر بوجود رب العالمين طرد ذلك وقع في التناقض ولا بد فإن أي شيء
~~أثبته لزمه فيه ما التزم كمن أثبت ما نفاه هو من غير فرق البتة ولهذا قال
~~الإمام أحمد وغيره من أئمة ألسنة لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل ms226 شناعة
~~المشنعين والمقصود أنا لا نجحد محبته تعالى لما يحبه وكراهته لما يكرهه
~~لتسمية النفاة ذلك ملائمة ومنافرة وينبغي التفطن لهذا الموضع فإنه من أعظم
~~أصول الضلال فلا نسمى العرش حيزا ولا نسمي الاستواء تحيزا ولا نسمي الصفات
~~إعراضا ولا الأفعال حوادث ولا الوجه واليدين والأصابع جوارح وأعضاء ولا
~~إثبات صفات كماله التي وصف بها نفسه تجسما وتشبيها فنجني جنايتين عظيمتين
~~جناية على اللفظ وجناية على المعنى فنبدل الاسم ونعطل معناه ونظير هذا
~~تسمية خلقه سبحانه لافعال عباده وقضائه السابق حبرا ولذلك أنكر أئمة ألسنة
~~كالأوزاعي PageV01P128 @ وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي والإمام أحمد
~~وغيرهم هذا اللفظ قال الأوزاعي والزبيدي ليس في الكتاب والسنة لفظ جبر
~~وإنما جاءت ألسنة بلفظ الجبر كما في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لأشج عبد القيس أن فيك خلقين يحبهما الله الحلم والأناة فقال أخلقين
~~تخلقت بهما أم جبلت عليهما فقال بل جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني
~~على ما يحب فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله جبله على الحلم والأناة
~~وهما من الأفعال الاختيارية وإن كانا خلقين قائمين بالعبد فإن من الأخلاق
~~ما هو كسبي ومنها ما لا يدخل تحت الكسب والنوعان قد جبل الله العبد عليهما
~~وهو سبحانه يهب ما جبل عبده عليه من محاسن الأخلاق ويكره ما جبله عليه من
~~مساويها فكلاهما بجبلة وهذا محبوب له وهذا مكروه كما أن جبريل صلوات الله
~~عليه مخلوق له وإبليس عليه لعائن الله مخلوق له وجبريل محبوب له مصطفى عنده
~~وإبليس بغض خلقه إليه ومما يوضح ذلك أن لفظ الجبر لفظ مجمل فإنه يقال أجبر
~~الأب ابنته على النكاح وجبر الحاكم الرجل على البيع ومعنى هذا الجبر أكرهه
~~عليه ليس معناه أنه جعله محبا لذلك راضيا به مختارا له والله تعالى إذا خلق
~~فعل العبد جعله محبا له مختارا لإيقاعه راضيا به كارها لعدمه فإطلاق لفظ
~~الجبر على ذلك فاسد لفظا ومعنى فإن الله سبحانه أجل وأعز من أن ms227 يجبر عبده
~~بذلك المعنى وإنما يجبر العاجز عن أن يجعل غيره فاعلا بإرادته ومحبته ورضاه
~~وأما من جعل فعل العبد مريدا محبا مؤثرا لما يفعله فكيف يقال أنه جبره عليه
~~فهو سبحانه أجل وأعظم وأقدر من أن يجبر عبده ويكرهه على فعل يشاؤه منه بل
~~إذا شاء من عبده أن يفعل فعلا جعله قادرا عليه مريدا له محبا مختارا
~~لإيقاعه وهو أيضا قادر على أن يجعله فاعلا له باختياره مع كراهته له وبغضه
~~ونفرته عنه فكل ما يقع من العباد بإرادتهم ومشيئاتهم فهو سبحانه الذي جعلهم
~~فاعلين له سواء أحبوه أو أبغضوه وكرهوه وهو سبحانه لم يجبرهم في النوعين
~~كما يجبر غيره من لا يقدر على جعله فاعلا بإرادته ومشيئته نعم نحن لا ننكر
~~استعمال لفظ الجبر فيما هو أعم من ذلك بحيث يتناول من قهر غيره وقدر على
~~جعله فاعلا لما يشاء فعله وتاركا لما لا يشاء فعله فإنه سبحانه المحدث
~~لإرادته له وقدرته عليه قال محمد بن كعب القرطبي في اسم الجبار أنه سبحانه
~~هو الذي جبر العباد على ما أراد وفي الدعاء المعروف عن علي رضي الله عنه
~~اللهم داحي المدحوات وبارئ المسموكات جبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها
~~فالجبر بهذا المعنى معناه القهر والقدرة وأنه سبحانه قادر على أن يفعل
~~بعبده ما شاء وإذا شاء منه شيئا وقع ولا بد وأن لم يشأ لم يكن ليس كالعاجز
~~الذي يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء والفرق بين هذا الجبر وجبر المخلوق
~~لغيره من وجوه
# أحدها أن المخلوق لا قدرة له على جعل الغير مريدا للفعل محبا له والرب
~~تعالى قادر على جعل عبده كذلك
# الثاني أن المخلوق قد يجبر غيره إجبارا يكون به ظالما معتديا عليه والرب
~~أعدل من ذلك فإنه لا يظلم أحدا من خلقه بل مشيئته نافذة فيهم بالعدل
~~والإحسان بل عدله فيهم من إحسانه إليهم كما سنبينه إن شاء الله تعالى
# الثالث أن المخلوق يكون في جبره لغيره سفيها أو عائبا أو ms228 جاهلا والرب
~~تعالى إذا جبر عبده على أمر من الأمور كان له في ذلك من الحكمة والعدل
~~والإحسان والرحمة ما هو محمود عليه بجميع وجوه الحمد
# الرابع أن المخلوق يجبر غيره لحاجته إلى ما جبره عليه ولانتفاعه بذلك
~~وهذا لأنه فقير بالذات وأما الرب تعالى فهو الغني بذاته الذي كل ما سواه
~~محتاج إليه وليس به حاجة إلى أحد
# الخامس أن المخلوق يجبر غيره PageV01P129 @ لنقصه فيجبره ليحصل له الكمال
~~بما أجبره عليه والرب له الكمال المطلق من جميع الوجوه وكماله من لوازم
~~ذاته لم يستفده من خلقه بل هو الذي أعطاهم من الكمال ما يليق بهم فالمخلوق
~~يجبر غيره ليتكمل والرب تعالى منزه عن كل نقص فكماله المقدس ينفي الجبر
# السادس أن المخلوق يجبر غيره على فعل يعينه به على غرضه لعجزه عن التوصل
~~إليه إلا بمعاونته له فصار الفعل من هذا والقهر والإكراه من هذا محصلا لغرض
~~المكره كما أن المعين لغيره باختياره شريك له في الفعل والرب تعالى غني عما
~~سواه بكل وجه فيستحيل في حقه الجبر
# السابع أن المجبور على ما لا يريد فعله يجد من نفسه فرقا ضروريا بينه
~~وبين ما يريد فعله باختياره ومحبته فالتسوية بين الأمرين تسوية بين ما علم
~~بالحس والاضطرار الفرق بينهما وهو كالتسوية بين حركة المرتعش وحركة الكاتب
~~وهذا من أبطل الباطل
# الثامن أن الله سبحانه قد فطر العباد على أن المجبور المكره على الفعل
~~معذور لا يستحق الذم والعقوبة ويقولون قد أكره على كذا وجبره السلطان عليه
~~وكما أنهم مفطورون على هذا فهم مفطورون أيضا على ذم من فعل القبائح
~~باختياره وشريعته سبحانه موافقة لفطرته في ذلك فمن سوى بين الأمرين فقد خرج
~~عن موجب الشرع والعقل والفطرة
# التاسع أن من أمر غيره بمصلحة المأمور وما هو محتاج إليه ولا سعادة له
~~ولا فلاح إلا به لا يقال جبره على ذلك وإنما يقال نصحه وأرشده ونفعه وهداه
~~ونحو ذلك وقد لا يختار المأمور المنهي ذلك فيجبره الناصح له على ذلك ms229 من له
~~ولاية الإجبار وهذا جبر الحق وهو جائز بل واقع في شرع الرب وقدره وحكمته
~~ورحمته وإحسانه لا نمنع هذا الجبر
# العاشر أن الرب ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فجعله
~~العبد فاعلا لقدرته ومشيئته واختياره أمر يختص به تبارك وتعالى والمخلوق لا
~~يقدر أن يجعل غيره فاعلا إلا بإكراهه له على ذلك فإن لم يكرهه لم يقدر على
~~غير الدعاء والأمر بالفعل وذلك لا يصير العبد فاعلا فالمخلوق هو يجبر غيره
~~على الفعل ويكرهه عليه فنسبه ذلك إلى الرب تشبيه له في أفعاله بالمخلوق
~~الذي لا يجعل غيره فاعلا إلا بجبره له وإكراهه فكمال قدرته تعالى وكمال
~~علمه وكمال مشيئته وكمال عدله واحسانه وكمال غناه وكمال ملكه وكمال حجته
~~على عبده تنفي الجبر $ فصل
# فالطوائف كلها متفقة على الكسب ومختلفون في حقيقته فقالت القدرية هو
~~إحداث العبد لفعله بقدرته ومشيئته واستقلاله وليس للرب صنع فيه ولا هو خالق
~~فعله ولا مكونه ولا مريدا له وقالت الجبرية الكسب اقتران الفعل بالقدرة
~~الحادثه من غير أن يكون لها فيه أمر وكلا الطائفتين فرق بين الخلق والكسب
~~ثم اختلفوا فيما وقع به الفرق فقال الأشعري في عامة كتبه معنى الكسب أن
~~يكون الفعل بقدرة محدثة فمن وقع منه الفعل بقدرة قديمة فهو فاعل خالق ومن
~~وقع منه بقدرة محدثة فهو مكتسب وقال قائلون من يفعل بغير آلة ولا جارحة فهو
~~خالق ومن يحتاج في فعله إلى الآلات والجوارح فهو مكتسب وهذا قول الإسكافي
~~وطوائف من المعتزلة قال واختلفوا هل يقال أن الإنسان فاعل على الحقيقة
~~فقالت المعتزلة كلها إلا الناشئ أن الإنسان فاعل محدث ومخترع ومنشئ على
~~الحقيقة دون المجاز وقال الناشئ الإنسان لا يفعل في الحقيقة ولا يحدث في
~~الحقيقة وكان يقول أن البارئ أحدث كسب الإنسان قال فلزمه محدث لا لمحدث في
~~الحقيقة ومفعول لا لفاعل في الحقيقة قلت وجه إلزامه ذلك أنه قد أعطى أن
~~الإنسان غير فاعل PageV01P130 @ لفعله وفعله مفعول وليس هو ms230 فعلا لله ولا
~~فعلا للعبد فلزمه مفعول من غير فاعل ولعمر الله أن هذا الإلزام لازم لأبي
~~الحسن وللجبرية فإن عندهم الإنسان ليس بفاعل حقيقة والفاعل هو الله وأفعال
~~الإنسان قائمة لم تقم بالله فإذا لم يكن الإنسان فاعلها مع قيامها به فكيف
~~يكون الله سبحانه هو فاعلها ولو كان فاعلها لعادت أحكامها عليه واشتقت له
~~منها أسماء وذلك مستحيل على الله فيلزمك أن تكون أفعالا لا فاعل لها فإن
~~العبد ليس بفاعل عندك ولو كان الرب فاعلا لها لاشتقت له منها أسماء وعاد
~~حكمها عليه
# فإن قيل فما تقولون أنتم في هذا المقام
# قلنا لا نقول بواحد من القولين بل نقول هي أفعال للعباد حقيقة ومفعولة
~~للرب فالفعل عندنا غير المفعول وهو إجماع من أهل السنة حكاه الحسين بن
~~مسعود البغوي وغيره فالعبد فعلها حقيقة والله خالقه وخالق ما فعل به من
~~القدرة والإرادة وخالق فاعليته وسر المسألة أن العبد فاعل منفعل باعتبارين
~~هل هو منفعل في فاعليته فربه تعالى هو الذي جعله فاعلا بقدرته ومشيئته
~~وأقدره على الفعل وأحدث له المشيئة التي يفعل بها قال الأشعري وكثير من أهل
~~الإثبات يقولون أن الإنسان فاعل في الحقيقة بمعنى مكتسب ويمنعون أنه محدث
~~قلت هؤلاء وقفوا عند ألفاظ الكتاب والسنة فإنهما مملوآن من نسبة الأفعال
~~إلى العبد باسمها العام وأسمائها الخاصة فالاسم العام كقوله تعالى تعملون
~~تفعلون تكسبون والأسماء الخاصة يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويؤمنون
~~ويخافون ويتوبون ويجاهدون وأما لفظ الأحداث فلم يجيء إلا في الذم كقوله صلى
~~الله عليه وسلم لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا فهذا ليس بمعنى الفعل
~~والكسب وكذلك قول عبد الله بن مغفل لابنه إياك والحدث في الإسلام ولا يمتنع
~~إطلاقه على فعل الخير مع التقييد قال بعض السلف إذا أحدث الله لك نعمة
~~فأحدث لها شكرا وإذا أحدثت ذنبا فاحدث له توبة ومنه قوله هل أحدثت توبة
~~وأحدث للذنب استغفارا ولا يلزم من ذلك إطلاق اسم المحدث عليه والإحداث على
~~فعله قال ms231 الأشعري وبلغني أن بعضهم أطلق في الإنسان أنه محدث في الحقيقة
~~بمعنى مكتسب قلت ههنا ألفاظ وهي فاعل وعامل ومكتسب وكاسب وصانع ومحدث وجاعل
~~ومؤثر ومنشئ وموجد وخالق وبارئ ومصور وقادر ومريد وهذه الألفاظ ثلاثة أقسام
~~قسم لم يطلق إلا على الرب سبحانه كالبارئ والبديع والمبدع وقسم لا يطلق إلا
~~على العبد كالكاسب والمكتسب وقسم وقع إطلاقه على الرب والعبد كاسم صانع
~~وفاعل وعامل ومنشئ ومريد وقادر وأما الخالق والمصور فإن استعملا مطلقين غير
~~مقيدين لم يطلقا إلا على الرب كقوله الخالق البارئ المصور وإن استعملا
~~مقيدين أطلقا على العبد كما يقال لمن قدر شيئا في نفيه أنه خلقه قال ولانت
~~تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفر أي لك قدرة تمضي وتنفذ بها ما
~~قدرته في نفسك وغيرك يقدر أشياء وهو عاجز عن انفاذها وإمضائها وبهذا
~~الاعتبار صح إطلاق خالق على العبد في قوله تعالى @QB@ فتبارك الله أحسن
~~الخالقين @QE@ أي أحسن المصورين والمقدرين والعرب تقول قدرت الأديم وخلقته
~~إذا قسته لتقطع منه مزاده أو قربه ونحوها قال مجاهد يصنعون ويصنع الله
~~والله خير الصانعين وقال الليث رجل خالق أي صانع وهن الخالقات للنساء وقال
~~مقاتل يقول تعالى هو أحسن خلقا من الذين يخلقون التماثيل وغيرها التي لا
~~يتحرك منها شيء وأما البارئ فلا يصح إطلاقه إلا عليه سبحانه فإنه الذي برأ
~~الخليقة وأوجدها بعد عدمها PageV01P131 @ والعبد لا تتعلق قدرته بذلك إذ
~~غاية مقدوره التصرف في بعض صفات ما أوجده الرب تعالى وبراه وتغييرها من حال
~~إلى حال على وجه مخصوص لا تتعداه قدرته ليس من هذا بريت القلم لأنه معتل لا
~~مهموز ولا برأت من المرض لأنه فعل لازم غير متعد وكذلك مبدع الشيء وبديعه
~~لا يصح إطلاقه إلا على الرب كقوله بديع السماوات والأرض الإبداع إيجاد
~~المبدع على غير مثال سبق والعبد يسمى مبتدعا لكونه أحدث قولا لم تمض به سنة
~~ثم يقال لمن اتبعه عليه مبتدع أيضا وأما لفظ الموجد فلم يقع في أسمائه
~~سبحانه ms232 وإن كان هو الموجد على الحقيقة ووقع في أسمائه الواجد وهو بمعنى
~~الغنى الذي له الوجد وأما الموجد فهو مفعل من أوجد وله معنيان أحدهما أن
~~يجعل الشيء موجودا وهو تعدية وجده وأوجده قال الجوهري وجد الشيء عن عدم فهو
~~موجد مثل حم فهو محموم وأوجده الله ولا يقال وجدوه والمعنى أوجده جعل له
~~جدة وغنى وهذا يتعدى إلى مفعولين قال في الصحاح أوجده الله مطلوبه أي أظفره
~~به وأوجده أي أغناه قلت وهذا يحتمل أمرين أحدهما أن يكون من باب حذف أحد
~~المفعولين أي أوجده مالا وغنى وأن يكون من باب صيره وأوجدا مثل أغناه
~~وأفقره إذا صيره غنيا وفقيرا فعلى التقديرالأول يكون تعديه وجد مالا وغنى
~~وأوجده الله إياه وعلى الثاني يكون تعديه وجد وجدا إذا استغنى ومصدر هذا
~~الوجد بالضم والفتح والكسر قال تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
~~@QE@ فغير ممتنع أن يطلق على من يفعل بالقدرة المحدثة أنه أوجد مقدوره كما
~~يطلق عليه أنه فعله وعمله وصنعه وأحدثه لا على سبيل الاستقلال وكذلك لفظ
~~المؤثر لم يرد إطلاقه في أسماء الرب وقد وقع اطلاق الأثر والتأثر على فعل
~~العبد قال تعالى @QB@ إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ قال
~~ابن عباس ما أثروا من خير أو شر فسمى ذلك آثارا لحصوله بتأثيرهم ومن العجب
~~أن المتكلمين يمتنعون من اطلاق التأثير والمؤثر على من أطلق عليه في القرآن
~~والسنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبني سلمة دياركم تكتب آثاركم أي
~~الزموا دياركم ويخصونه بمن لم يقع اطلاقه عليه في كتاب ولا سنة وإن استعمل
~~في حقه الإيثار والاستئثار كما قال أخو يوسف تالله لقد آثرك الله علينا وفي
~~الأثر إذا استأثر الله بشيء فاله عنه وقال الناظم
# % استأثر الله بالثناء وبالحمد % وولى الملامة الرجلا ولما كان التأثير
~~تفعيلا من أثرت في كذا تأثير فأنا مؤثر لم يمتنع اطلاقه على العبد قال في
~~الصحاح التأثير ابقاء الأثر في الشيء وأما لفظ الصانع فلم يرد ms233 في أسماء
~~الرب سبحانه ولا يمكن ورودها فإن الصانع من صنع شيئا عدلا كان أو ظلما سفها
~~أو حكمة جائرا أو غير جائز وما انقسم مسماه إلى مدح وذم لم يجئ اسمه المطلق
~~في الأسماء الحسنى كالفاعل والعامل والصانع والمريد والمتكلم لانقسام معاني
~~هذه الأسماء إلى محمود ومذموم بخلاف العالم والقادر والحي والسميع والبصير
~~وقد سمي النبي صلى الله عليه وسلم العبد صانعا قال البخاري حدثنا علي بن
~~عبد الله ثنا مروان بن معاوية ثنا أبو مالك عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يصنع كل صانع وصنعته وقد أطلق سبحانه
~~على فعله اسم الصنع فقال صنع الله الذي أتقن كل شيء وهو منصوب على المصدر
~~لأن قوله تعالى @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب @QE@ يدل
~~على الصنعة وقيل هو نصب على المفعولية أي انظروا صنع الله فعلى الأول يكون
~~صنع الله مصدرا بمعنى الفعل وعلى الثاني يكون PageV01P132 @ بمعنى المصنوع
~~المفعول فإنه الذي يمكن وقوع النظر والرؤية عليه وأما الإنشاء فإنما وقع
~~إطلاقه عليه سبحانه فعلا كقوله @QB@ وينشئ السحاب الثقال @QE@ وقوله @QB@
~~فأنشأنا لكم به جنات @QE@ وقوله @QB@ وننشئكم في ما لا تعلمون @QE@ وهو
~~كثير ولم يرد لفظ المنشئ وأما العبد فيطلق عليه الإنشاء باعتبار آخر وهو
~~شروعه في الفعل وابتداؤه له يقول أنشأ يحدثنا وأنشأ السير فهو منشأ لذلك
~~وهذا انشاء وأنشأ مقيد وإنشاء الرب إنشاء مطلق وهذه اللفظة تدور على معنى
~~الابتداء أنشأه الله أي ابتدأ خلقه وأنشأ يفعل كذا ابتداء وفلان ينشئ
~~الأحاديث أي يبتدئ وضعها والناشئ أول ما ينشأ من السحاب قال الجوهري وناشئة
~~الليل أول ساعاته قلت هذا قد قاله غير واحد من السلف إن ناشئة الليل أوله
~~التي منها ينشأ الليل والصحيح أنها لا تختص بالساعة الأولى بل هي ساعاته
~~ناشئة بعد ناشئة كلما انقضت ساعة نشأت بعدها أخرى وقال أبو عبيدة ناشئة
~~الليل ساعاته وآناؤه ناشئة بعد ناشئة قال الزجاج ناشئة الليل كلما نشأ منه ms234
~~أي حدث منه فهو ناشئة قال ابن قتيبة هي آناء الليل وساعاته مأخوذة من نشأت
~~تنشأ نشأ أي ابتدأت وأقبلت شيئا بعد شيء وأنشأها الله فنشأت والمعنى أن
~~ساعات الليل الناشئة وقول صاحب الصحاح منقول عن كثير من السلف قال علي بن
~~الحسين ناشئة الليل ما بين المغرب إلى العشاء وهذا قول أنس وثابت وسعيد بن
~~جبير والضحاك والحكم واختيار الكسائي قالوا ناشئة الليل أوله وهؤلاء راعوا
~~معنى الأولية في الناشة وفيها قول ثالث أن الليل كله ناشئة وهذا قول عكرمة
~~وأبي مجلز ومجاهد والسدى وابن الزبير وابن عباس في رواية قال ابن أبي مليكة
~~سألت ابن الزبير وابن عباس عن ناشئة الليل فقالا الليل كله ناشئة فهذه
~~أقوال من جعل ناشئة الليل زمانا وأما من جعلها فعلا ينشأ بالليل فالناشئة
~~عندهم اسم لما يفعل بالليل من القيام وهذا قول ابن مسعود ومعاوية بن قرة
~~وجماعة قالوا ناشئة الليل قيام الليل وقال آخرون منهم عائشة إنما يكون
~~القيام ناشئة إذا تقدمه نوم قالت عائشة ناشئة الليل القيام بعد النوم وهذا
~~قول ابن الأعرابي قال اذا نمت من أول الليل نومة ثم قمت فتلك النشأة ومنه
~~ناشئة الليل فعلى قول الأولين ناشئة الليل بمعنى من إضافة نوع إلى جنسه أي
~~ناشئة منه وعلى قول هؤلاء إضافة بمعنى في أي طاعة ناشئة فيه والمقصود أن
~~الإنشاء ابتداء سواء تقدمه مثله كالنشأة الثانية أو لم يتقدمه كالنشأة
~~الأولى وأما الجعل فقد أطلق على الله سبحانه بمعنيين أحدهما الإيجاد والخلق
~~والثاني التصيير فالأول يتعدى إلى مفعول كقوله وجعلنا الظلمات والنور
~~والثاني أكثر ما يتعدى إلى مفعولين كقوله @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@
~~وأطلق على العبد بالمعنى الثاني خاصة كقوله @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا @QE@ وغالب ما يستعمل في حق العبد في جعل التسمية
~~والاعتقاد حيث لا يكون له صنع في المجعول كقوله @QB@ وجعلوا الملائكة الذين
~~هم عباد الرحمن إناثا @QE@ وقوله @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا ms235 @QE@ وهذا يتعدى إلى واحد وهو جعل اعتقاد وتسمية
~~وأما الفعل والعمل فإطلاقه على العبد كثير لبئس ما كانوا يفعلون لبئس مل
~~كانوا يعملون بما كنتم تعملون وأطلقه على نفسه فعلا وأسما فالأول كقوله
~~@QB@ ويفعل الله ما يشاء @QE@ والثاني كقوله @QB@ فعال لما يريد @QE@ وقوله
~~@QB@ وكنا فاعلين @QE@ في موضعين من كتابه أحدهما قوله @QB@ وسخرنا مع داود
~~الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين @QE@ والثاني قوله @QB@ يوم نطوي السماء
~~كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين @QE@
~~فتأمل قوله كنا فاعلين في هذين الموضعين PageV01P133 @ المتضمن للصنع
~~العجيب الخارج عن العادة كيف تجده كالدليل على ما أخبر به وأنه لا يستعصي
~~على الفاعل حقيقة أي شأننا الفعل كما لا يخفى الجهر والاسرار بالقول على من
~~شأنه العلم والخبرة ولا تصعب المغفرة على من شأنه أن يغفر الذنوب ولا الرزق
~~على من شأنه أن يرزق العباد وقد وقع الزجاج على هذا المعنى بعينه فقال وكنا
~~فاعلين قادرين على فعل ما نشاء & الباب الثامن عشر في فعل وافعل في القضاء
~~والقدر والكسب وذكر الفعل والانفعال
# ينبغي الاعتناء بكشف هذا الباب وتحقيق معناه فبذلك ينحل عن العبد أنواع
~~من ضلالات القدرية والجبرية حيث لم يعطوا هذا الباب حقه من العرفان
# أعلم أن الرب سبحانه فاعل غير منفعل والعبد فاعل منفعل وهو في فاعليته
~~منفعل للفاعل الذي لا ينفعل بوجه فالجبرية شهدت كونه منفعلا يجري عليه
~~الحكم بمنزلة الآلة والمحل وجعلوا حركته بمنزلة حركات الأشجار ولم يجعلوه
~~فاعلا إلا على سبيل المجاز فقام وقعد وأكل وشرب وصلى وصام عندهم بمنزلة مرض
~~وألم ومات ونحو ذلك مما هو فيه منفعل محض والقدرية شهدت كونه فاعلا فمضا
~~غير منفعل في فعله وكل من الطائفتين نظر بعين عوراء وأهل العلم والاعتدال
~~أعطوا كلا المقامين حقه ولم يبطلوا أحد الأمرين بالآخر فاستقام لهم نظرهم
~~ومناظرتهم واستقر عندهم الشرع والقدر في نصابه ومهدوا وقوع الثواب والعقاب
~~على من هو أولى به فأثبتوا نطق العبد حقيقة وانطاق الله له حقيقة قال ms236 تعالى
~~@QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء
~~@QE@ فالإنطاق فعل الله الذي لا يجوز تعطيله والنطق فعل العبد الذي لا يمكن
~~إنكاره كما قال تعالى @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
~~@QE@ فعلم أن كونهم ينطقون هو أمر حقيقي حتى شبه به في تحقيق كون ما أخبر
~~به وأن هذا حقيقة لا مجاز ومن جعل إضافة نطق العبد إليه مجازا لم يكن ناطقا
~~عنده حقيقه فلا يكون التشبيه بنطقه محققا لما أخبر به فتأمله ونظير هذا
~~قوله تعالى @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى @QE@ فهو المضحك المبكي حقيقة والعبد
~~الضاحك الباكي حقيقة كما قال تعالى @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@
~~وقال @QB@ أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون @QE@ فلولا المنطق
~~الذي أنطق والمضحك المبكي الذي أضحك وأبكى لم يوجد ناطق ولا ضاحك ولا باك
~~فإذا أحب عبدا أنطقه بما يحب وأثابه عليه وإذا أبغضه أنطقه بما يكرهه
~~فعاقبه عليه وهو الذي أنطق هذا وهذا وأجرى ما يحب على لسان هذا وما يكره
~~على لسان هذا كما أنه أجرى على قلب هذا ما أضحكه وعلى قلب هذا ما أبكاه
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر @QE@ وقوله @QB@ قل
~~سيروا في الأرض @QE@ فالتسيير فعله حقيقة والسير فعل العبد حقيقة فالتسيير
~~فعل محض والسير فعل وانفعال ومن هذا قوله تعالى @QB@ فلما قضى زيد منها
~~وطرا زوجناكها @QE@ فهو سبحانه المزوج ورسوله المتزوج وكذلك قوله @QB@
~~وزوجناهم بحور عين @QE@ فهو المزوج وهم المتزوجون وقد جمع سبحانه بين
~~الأمرين في قوله @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ فالإزاغة فعله
~~والزيغ فعلهم فإن قيل أنتم قررتم أنه لم يقع منهم الفعل إلا بعد فعله وأنه
~~لولا إنطاقه لهم وإضحاكه وإبكاؤه لما نطقوا ولا ضحكوا ولا بكوا وقد دلت هذا
~~الآية على أن فعله بعد فعلهم وأنه أزاغ قلوبهم بعد أن PageV01P134 @ زاغوا
~~وهذا يدل على أن إزاغة قلوبهم هو حكمه عليها بالزيغ لا جعلها زائغة وكذلك
~~قوله أنطقنا الله المراد جعل لنا آلة النطق ms237 وأضحك وأبكى جعل لهم آلة الضحك
~~والبكاء قيل أما الإزاغة المترتبة على زيغهم فهي إزاغة أخرى غير الإزاغة
~~التي زاغوا بها أولا عقوبة لهم على زيغهم والرب تعالى يعاقب على السيئة
~~بمثلها كما يثيب على الحسنة بمثلها فحدث لهم زيغ آخر غير الزيغ الأول فهم
~~زاغوا أولا فجازاهم الله بإزاغة فوق زيغهم
# فإن قيل فالزيغ الأول من فعلهم وهو مخلوق لله فيهم على غير وجه الجزاء
~~وإلا تسلسل الأمر
# قيل بل الزيغ الأول وقع جزاء لهم وعقوبة على تركهم الإيمان والتصديق لما
~~جاءهم من الهدى وهذا الترك أمر عدمي لا يستدعي فاعلا فإن تأثير الفاعل إنما
~~هو في الوجود لا في العدم
# فإن قيل فهذا الترك العدمي له سبب أو لا سبب له
# قيل سببه عدم سبب ضده فبقي على العدم الأصلي ويشبه هذا قوله @QB@ ولا
~~تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم @QE@ عاقبهم على نسيانهم له بأن
~~أنساهم أنفسهم فنسوا مصالحها أن يفعلوها وعيوبها أن يصلحوها وحظوظها أن
~~يتناولوها ومن أعظم مصالحها وأنفع حظوظها ذكرها لربها وفاطرها وهي لا نعيم
~~لها ولا سرور ولا فلاح ولا صلاح إلا بذكره وحبه وطاعته والإقبال عليه
~~والإعراض عما سواه فأنساهم ذلك لما نسوه وأحدث لهم هذا النسيان نسيانا آخر
~~وهذا ضد حال الذين ذكروه ولم ينسوه فذكرهم مصالح نفوسهم ففعلوها وأوقفهم
~~على عيوبها فأصلحوها وعرفهم حظوظها العالية فبادروا إليها فجازى أولئك على
~~نسيانهم بأن أنساهم الإيمان ومحبته وذكره وشكره فلما خلت قلوبهم من ذلك لم
~~يجدوا عن ضده محيصا وهذا يبين لك كمال عدله سبحانه في تقدير الكفر والذنوب
~~عليها وإذا كان قضاؤه عليها بالكفر والذنوب عدلا منه عليها فقضاؤه عليها
~~بالعقوبة أعدل وأعدل فهو سبحانه ماض في عبده حكمه عدل فيه قضاؤه وله فيها
~~قضاآن قضاء السبب وقضاء المسبب وكلاهما عدل فيه فإنه لما ترك ذكره وترك فعل
~~ما يحبه عاقبة بنسيان نفسه فأحدث له هذا النسيان ارتكاب ما يبغضه ويسخطه
~~بقضائه الذي هو عدل فترتب له على هذا الفعل والترك عقوبات ms238 وآلام لم يكن له
~~منها بد بل هي مترتبة عليه ترتب المسببات على أسبابها فهو عدل على محض من
~~الرب تعالى فعدل في العبد أولا وآخرا فهو محسن في عدله محبوب عليه محمود
~~فيه يحدمه من عدل فيه طوعا وكرها قال الحسن لقد دخلوا النار وأن حمده لفي
~~قلوبهم ما وجدوا عليه سبيلا وستزيد هذا الموضع بسطا وبيانا في باب دخول
~~الشر في القضاء الإلهي إن شاء الله إذ المقصود ههنا بيان كون العبد فاعلا
~~منفعلا والفرق في هذا الباب بين فعل وافعل وأن الله سبحانه أفعل والعبد فعل
~~فهو الذي أقام العبد وأضله وأماته والعبد هو الذي قام وضل ومات وأما قولكم
~~أن معنى أنطقه وأضحكه وأبكاه جعل له آلة ينطق بها ويضحك ويبكي فإعطاؤه
~~الآلة وحدها لا يكفي في صدق الفعل بأنه أنطقه وأضحكه فلو أن رجلا صمت يوما
~~كاملا فحلف حالف أن الله أنطقه لكان كاذبا حانثا ولو دعوت كافرين إلى
~~الإسلام فنطق أحدهما بكلمة الشهادة وسكت الآخر لم يقل أحد قط أن الله قد
~~أنطق الساكت كما أنطق المتكلم وكلاهما قد أعطى آلة النطق ومتعلق الأمر
~~والنهي والثواب والعقاب الفعل لا الأفعال
# فإن قيل هل تطردون هذا في جميع أفعال العبد من كفره وزناه وسرقته فتقولون
~~ان الله أفعله وهو الذي فعل أو تخصون ذلك ببعض الأفعال فيظهر تناقضكم
# قيل ههنا أمران أمر لغوي وأمر معنوي فأما اللغوي فإن ذلك لا يطرد في لغة
~~PageV01P135 @ العرب لا يقولون أزنى الله الرجل وأسرقه وأشربه وأقتله إذا
~~جعله يزني ويسرق ويشرب ويقتل وإن كان في لغتها أقامه وأقعده وأنطقه وأضحكه
~~وأبكاه وأضله وقد يأتي هذا مضاعفا كفهمه وعلمه وسيره وقال تعالى @QB@
~~ففهمناها سليمان @QE@ فالتفيهم منه سبحانه والفهم من نبيه سليمان وكذلك
~~قوله @QB@ وعلمناه من لدنا علما @QE@ فالتعليم منه سبحانه وكذلك التسيير
~~والسير والتعلم من العبد فهذا المعنى ثابت في جميع الأفعال فهو سبحانه هو
~~الذي جعل العبد فاعلا كما قال @QB@ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا @QE@ @QB@
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ms239 @QE@ فهو سبحانه الذي جعل أئمة الهدى يهدون
~~بأمره وجعل أئمة الضلال والبدع يدعون إلى النار فامتناع إطلاق أكلمه فتكلم
~~لا يمنع من إطلاق أنطقه فنطق وكذلك امتناع إطلاق أهداه بأمره وادعاه إلى
~~النار لا يمنع من إطلاق جعله يهدي بأمر ويدعو إلى النار
# فإن قيل ومع ذلك كله هل تقولون أن الله سبحانه هو الذي جعل الزانيين
~~يزنيان وهو الذي جمع بينهما على الفعل وساق أحدهما إلى صاحبه
# قيل أصل بلاء أكثر الناس من جهة الألفاظ المجملة التي تشتمل على حق وباطل
~~فيطلقها من يريد حقها فينكرها من يريد باطلها فيرد عليه من يريد حقها وهذا
~~باب إذا تأمله الذكي الفطن رأى منه عجائب وخلصه من ورطات تورط فيها أكثر
~~الطوائف فالجعل المضاف إلى الله سبحانه يراد به الجعل الذي يحبه ويرضاه
~~والجعل الذي قدره وقضاه قال الله @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام @QE@ فهذا نفي لجعله الشرعي الديني أي ما شرع ذلك ولا أمر به
~~ولا أحبه ورضيه وقال تعالى @QB@ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار @QE@ فهذا
~~بعل كوني قدري أي قدرنا ذلك وقضيناه وجعل العبد أماما يدعو إلى النار أبلغ
~~من جعله يزني ويسرق ويقتل وجعله كذلك أيضا لفظ مجمل يراد به أنه جبره
~~وأكرهه عليه واضطره إليه وهذا محال في حق الرب تعالى وكماله المقدس يأبى
~~ذلك وصفات كماله تمنع منه كما تقدم ويراد به أنه مكنه من ذلك وأقدره عليه
~~من غير أن يضطره إليه ولا إكرهه ولا أجبره فهذا حق
# فإن قيل هذا كله عدول عن المقصود فمن أحدث معصية وأوجدها وأبرزها من
~~العدم إلى الوجود
# قيل الفاعل لها هو الذي أوجدها وأحدثها وأبرزها من العدم إلى الوجود
~~بأقدار الله له على ذلك وتمكينه منه من غير إلجاء له ولا اضطرار منه إلى
~~فعلها
# فإن قيل فمن الذي خلقها إذا
# قيل لكم ومن الذي فعلها فإن قلتم الرب سبحانه هو الفاعل للفسوق والعصيان
~~أكذبكم العقل والفطرة وكتب الله المنزلة وإجماع رسله ms240 وإثبات حمده وصفات
~~كماله فإن فعله سبحانه كله خير وتعالى أن يفعل شرا بوجه من الوجوه فالشر
~~ليس إليه والخير هو الذي إليه ولا يفعل إلا خيرا ولا يريد إلا خيرا ولو شاء
~~لفعل غير ذلك ولكنه تعالى تنزه عن فعل مالا ينبغي وإرادته ومشيئته كما هو
~~منزه عن الوصف به والتسمية به
# وإن قلتم العبد هو الذي فعلها بما خلق فيه من الإرادة والمشيئة
# قيل فالله سبحانه خالق أفعال العباد كلها بهذا الاعتبار ولو سلك الجبري
~~مع القدري هذا المسلك لاستراح معه وأراحه وكذلك القدري معه ولكن انحرف
~~الفريقان عن سواء السبيل كما قال % سارت مشرقة وسرت مغربا % شتان بين مشرق
~~ومغرب % فإن قيل فهل يمكنه الامتناع منها وقد خلقت فيه نفسها أو أسبابها
~~الموجبة لها وخلق السبب الموجب خلق لمسببه وموجبه قيل هذا السؤال يورد على
~~وجهين أحدهما أن يراد به أنه يصير مضطرا إليها PageV01P136 @ ملجأ إلى
~~فعلها بخلقها أو خلق أسبابها بحيث لا يبقى له اختيار في نفسه ولا إرادة
~~وتبقى حركته قسرية لا إرادية الثاني أنه هل لاختياره وإرادته وقدرته تأثير
~~فيها أو التأثير لقدرة الرب ومشيئته فقط وذلك هو السبب الموجب للفعل فإن
~~أوردتموه على الوجه الأول فجوابه أنه يمكنه أن يفعل وأن لا يفعل ولا يصير
~~مضطرا ملجأ بخلقها فيه ولا بخلق أسبابها ودواعيها فإنها إنما خلقت فيه على
~~وجه يمكنه فعلها وتركها ولو لم يمكنه الترك لزم اجتماع النقيضين وأن يكون
~~مريدا غير مريد فاعلا غير فاعل ملجأ غير ملجأ وأن أوردتموه على الوجه
~~الثاني فجوابه أن لإرادته واختياره وقدرته أثرا فيها وهي السبب الذي خلقها
~~الله به في العبد فقولكم أنه لا يمكنه الترك مع الاعتراف بكونه متمكنا من
~~الفعل جمع بين النقيضين فإنه إذا تمكن من الفعل كان الفعل اختياريا إن شاء
~~فعله وإن شاء لم يفعله فكيف يصح أن يقال لا يمكنه ترك الفعل الاختياري
~~الممكن هذا خلف من القول وحقيقة الأمر أنه يمكنه الترك لو أراده لكنه لا
~~يريده ms241 فصار لازما بالإرادة الجازمة
# فإن قيل فهذا يكفي في كونه مجبورا عليه
# قيل هذا من أدل شيء على بطلان الجبر فإنه إنما لزم بإرادته المنافية
~~للجبر ولو كان وجوب الفعل بالإرادة يقتضي الجبر لكان الرب تعالى وتقدس
~~مجبورا على أفعاله لوجوبها بإرادته ومشيئته وذلك محال
# فإن قيل الفرق أن إرادة الرب تعالى من نفسه لم يجعله غيره مريدا والعبد
~~إرادته من ربه إذ هي مخلوقة له فإنه هو الذي جعله مريدا
# قيل هذا موضع اضطرب فيه الناس فسلكت فيه القدرية واديا وسلكت الجبرية
~~واديا فقالت القدرية العبد هو الذي يحدث إرادته وليست مخلوقة لله والله
~~مكنه من إحداث إرادته بأن خلقه كذلك وقالت الجبرية بل الله هو الذي يحدث
~~إرادات العبد شيئا بعد شيء فإحداث الإرادات فيه كإحداث لونه وطوله وقصره
~~وسواده وبياضه مما لا صنع له فيه البتة فلو أراد أن لا يريد لما أمكنه ذلك
~~وكان كما لو أراد أن يكون طوله وقصره ولونه على غير ما هو عليه فهو مضطر
~~إلى الإرادة وكل إرادة من إراداته فهي متوقفة على مشيئة الرب لها بخصوصها
~~فهي مرادة له سبحانه كما هي معلومة مقدورة فلزمهم القول بالجبر من هذه
~~الجهة ومن جهة تفيهم أن يكون لإرادة العبد وقدرته أثر في الفعل
# فإن قيل فأي واد تسلكونه غير هذين الواديين وأي طريق تمرون فيها سوى هذين
~~الطريقين
# قيل نعم ههنا طريقة ثالثة لم يسلكها الفريقان ولم يهتد إليها الطائفتان
~~ولو حكمت كل طائفة ما معها من الحق والتزمت لوازمه وطردته لساقها إلى هذه
~~الطريق ولأوقعها على المحجة المستقيمة فنقول وبالله التوفيق وهو المستعان
~~وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله
# العبد بجملته مخلوق لله جسمه وروحه وصفاته وأفعاله وأحواله فهو مخلوق من
~~جميع الوجوه وخلق على نشأة وصفة يتمكن بها من إحداث إرادته وأفعاله وتلك
~~النشأة بمشيئة الله وقدرته وتكوينه فهو الذي خلقه وكونه كذلك وهو لم يجعل
~~نفسه كذلك بل خالقه وباريه جعله محدثا لإرادته وأفعاله وبذلك أمره ونهاه ms242
~~وأقام عليه حجته وعرضه للثواب والعقاب فأمره بما هو متمكن من إحداثه ونهاه
~~عما هو متمكن من تركه ورتب ثوابه وعقابه على هذه الأفعال والتروك التي مكنه
~~منها وأقدره عليها وناطها به وفطر خلقه على مدحه وذمه عليها مؤمنهم وكافرهم
~~المقر بالشرائع منهم والجاحد لها فكان مريدا شائيا بمشيئة الله له ولولا
~~مشيئة الله أن يكون ش شائيا لكان أعجز وأضعف من أن يجعل نفسه شائيا فالرب
~~سبحانه أعطاه مشيئة وقدره وإرادة وعرفه ما ينفعه وما يضره وأمره أن يجري
~~مشيئته وإرادته PageV01P137 @ وقدرته في الطريق التي يصل بها إلى غاية
~~صلاحه فإجراؤها في طريق هلاكه بمنزلة من أعطى عبده فرسا يركبها وأوقفه على
~~طريق نجاه وهلكه وقال أجرها في هذه الطريق فعدل بها إلى الطريق الأخرى
~~وأجراها فيها فغلبته بقوة رأسها وشدة سيرها وعز عليه ردها عن جهة جريها
~~وحيل بينه وبين أدارتها إلى ورائها مع اختيارها وإرادتها فلو قلت كان ردها
~~عن طريقها ممكنا له مقدورا أصبت وإن قلت لم يبق في هذه الحال بيده من أمرها
~~شيء ولا هو متمكن أصبت بل قد حال بينه وبين ردها من يحول بين المرء وقلبه
~~ومن يقلب أفئدة المعاندين وأبصارهم وإذا أردت فهم هذا على الحقيقة فتأمل
~~حال من عرضت له سورة بارعة الجمال فدعاه حسنها إلى محبتها فنهاه عقله وذكره
~~ما في ذلك من التلف والعطب وأراه مصارع العشاق عن يمينه وعن شماله ومن بين
~~يديه ومن خلفه فعاد يعاود النظر مرة مرة ويحث نفسه على التعلق وقوة الإرادة
~~ويحرض على أسباب المحبة ويدني الوقود من النار حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها
~~ورمت بشررها وقد أحاطت به طلب الخلاص قال له القلب هيهات لات حين مناص
~~وأنشده % تولع بالعشق حتى عشق % فلما استقل به لم يطق % % رأى لجة ظنها
~~موجة % فلما تمكن منها غرق % فكان الترك أولا مقدورا له لما لم يوجد السبب
~~التام والإرادة الحازمة الموجبة للفعل فلما تمكن الداعي واستحكمت الإرادة
~~قال المحب لعاذله % يا عاذلي والأمر في ms243 يده % هلا عذلت وفي يدي الأمر %
~~فكان أول الأمر إرادة واختيار ومحبة ووسطه اضطرارا وآخره عقوبة وبلاء ومثل
~~هذا برجل ركب فرسا لا يملكه راكبه ولا يتمكن من رده وأجراه في طريق ينتهي
~~به إلى موضع هلاك فكان الأمر إليه قبل ركوبها فلما توسطت به الميدان خرج
~~الأمر عن يده فلما وصلت به إلى الغاية حصل على الهلاك ويشبه هذا حال
~~السكران الذي قد زال عقله إذا جنى عليه في حال سكره لم يكن معذورا لتعاطيه
~~السبب اختيارا فلم يكن معذورا بما ترتب عليه اضطرارا وهذا مأخذ من أوقع
~~طلاقه من الأئمة ولهذا قالوا إذا زال عقله بسبب يعذر فيه لم يقع طلاقه
~~فجعلوا وقوع الطلاق عليه من تمام عقوبته والذين لو يوقعوا الطلاق قولهم
~~أفقه كما أفتى به عثمان بن عفان ولم يعلم له في الصحابة مخالف ورجع عليه
~~الإمام أحمد واستقر عليه قوله فإن الطلاق ما كان عن وطر والسكران لا وطر له
~~في الطلاق وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بعدم عدم الطلاق في حال الغلق
~~والسكر من الغلق كما أن الإكراه والجنون من الغلق بل قد نص الإمام أحمد
~~وأبو عبيد وأبو داود على أن الغضب إغلاق وفسر به الإمام أحمد الحديث في
~~رواية أبي طالب وهذا يدل على أن مذهبه أن طلاق الغضبان لا يقع وهذا هو
~~الصحيح الذي يفتي به إذا كان الغضب شديدا قد أغلق عليه قصده فإنه يصير
~~بمنزلة السكران والمكره بل قد يكونان أحسن حالا منه فإن العبد في حال شدة
~~غضبه يصدر منه ما لا يصدر من السكران من الأقوال والأفعال وقد أخبر الله
~~سبحانه أنه لا يجيب دعاءه على نفسه وولده في هذا الحال ولو أجابه لقضى إليه
~~أجله وقد عذر سبحانه من اشتد به الفرح بوجود راحلته في الأرض المهلكة بعدما
~~يأس منها فقال اللهم أنت عبدي وأنا ربك ولم يجعله بذلك كافرا لأنه أخطأ
~~بهذا القول من شدة الفرح فكمال PageV01P138 @ رحمته وإحسانه وجوده يقتضي أن
~~لا ms244 يؤاخذ من اشتد غضبه بدعائه على نفسه وأهله وولده ولا بطلاقه لزوجته وأما
~~إذا زال عقله بالغضب فلم يعقل ما يقول فإن الأمة متفقة على أنه لا يقع
~~طلاقه ولا عتقه ولا يكفر بما يجري على لسانه من كلمة الكفر & الباب التاسع
~~عشر في ذكر مناظرة جرت بين جبري وسني جمعهما مجلس مذاكرة
# قال الجبري القول بالجبر لازم لصحة التوحيد ولا يستقيم التوحيد إلا به
~~لأنا إن لم نقل بالجبر أثبتنا فاعلا للحوادث مع الله إن شاء فعل وإن شاء لم
~~يفعل وهذا شرك ظاهر لا يخلص منه إلا القول بالجبر قال السني بل القول
~~بالجبر مناف للتوحيد ومع منافاته للتوحيد فهو مناف للشرائع ودعوة الرسل
~~والثواب والعقاب فلو صح الجبر لبطلت الشرائع وبطل الأمر والنهي ويلزم من
~~بطلان ذلك بطلان الثواب والعقاب قال الجبري ليس من العجب دعواك منافاة
~~الجبر للأمر والنهي والثواب والعقاب فإن هذا لم يزل يقال وإنما العجب دعواك
~~منافاته للتوحيد وهو من أقوى أدلة التوحيد فكيف يكون المصور للشيء المقوى
~~له منافيا له قال السني منافاته للتوحيد من أظهر الأمور ولعلها أطهر من
~~منافاته الأمر والنهي وبيان ذلك أن أصل عقد التوحيد واثباته هو شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والجبر ينافي الكلمتين فإن الإله هو
~~المستحق لصفات الكمال المنعوت بنعوت الجلال وهو الذي تألهه القلوب وتصمد
~~إليه بالحب والخوف والرجاء فالتوحيد الذي جاءت به الرسل هو أفراد الرب
~~بالتأله الذ ي هو كمال الذل والخضوع والانقياد له مع كمال المحبة والإثابة
~~وبذل الجهد في طاعته ومرضاته وإيثار محابه ومراده الديني على محبة العبد
~~ومراده فهذا أصل دعوة الرسل وإليه دعوا الأمم وهو التوحيد الذي لا يقبل
~~الله من أحد دينا سواه لا من الأولين ولا من الآخرين وهو الذ ي أمر به رسله
~~وأنزل به كتبه ودعا إليه عباده ووضع لهم دار الثواب والعقاب لأجله وشرع
~~الشرائع لتكميله وتحصيله وكان من قولك أيها الجبري أن العبد لا قدرة له على ms245
~~هذا البتة ولا أثر له فيه ولا هو فعله وأمره بهذا أمر له بما لا يطيق بل
~~أمر له بإيجاد فعل الرب وأن الرب سبحانه أمره بذلك وأجبره على ضده وحال
~~بينه وبين ما أمره به ومنعه منه وصده عنه ولم يجعل له إليه سبيلا بوجه من
~~الوجوه مع قولك أنه لا يحب ولا يحب فلا تتألهه القلوب بالمحبة والود والشوق
~~والطلب وإرادة وجهه والتوحيد معنى ينتظم من إثبات الخفيه واثبات العبودية
~~فرفعت معنى الإلهية بإنكار كونه محبوبا مودودا تتنافس القلوب في محبته
~~وإرادة وجهه والشوق إلى لقائه ورفعت حقيقة العبودية بإنكار كون العبد فاعلا
~~وعابدا ومحبا فإن هذا كله مجاز لا حقيقة له عندك فضاع التوحيد بين الجبر
~~وإنكار محبته وإرادة وجهه لا سيما والوصف الذي وصفته به منفر للقلوب عنه
~~حائل بينها وبين محبته فإنك وصفته بأنه يأمر عبده بما لا قدرة له على فعله
~~وينهاه عما لا يقدر على تركه بل يأمره بفعله هو سبحانه وينهاه عن فعله هو
~~سبحانه ثم يعاقبه أشد العقوبة على ما لم يفعله البتة بل يعاقبه على أفعاله
~~هو سبحانه وصرحت بأن عقوبته على ترك ماأمره وفعل ما نهاه بمنزله عقوبته على
~~ترك طيرانه إلى السماء وترك تحويله للجبال عن أماكنها ونقله مياه البحار عن
~~مواضعها وبمنزلة عقوبته له على ما لا صنع له فيه من لونه وطوله وقصره وصرحت
~~بأنه يجوز عليه أن يعذب أشد العذاب لمن لم يعصه طرفة عين وأن حكمته ورحمته
~~PageV01P139 @ لا تمنع ذلك بل هو جائز عليه ولولا خبره عن نفسه بأنه لا
~~يفعل ذلك لم ننزهه عنه وقلت أن تكليفه عبادة بما كلفهم بمنزلة تكليف الأعمى
~~للكتابة والزمن للطيران فبغضت الرب إلى من دعوته إلى هذا الإعتقاد ونفرته
~~عنه وزعمت أنك تقرر بذلك توحيده وقد قلعت شجرة التوحيد من أصلها وأما
~~منافاة الجبر للشرائع فأمر ظاهر لا خفاء به فإن مبنى الشرائع على الأمر
~~والنهي وأمر الآمر لغيره بفعل نفسه لا بفعل المأمور ونهيه عن فعله ms246 لا فعل
~~المنهي عبث ظاهر فإن متعلق الأمر والنهي فعل العبد وطاعته ومعصيته فمن لا
~~فعل له كيف يتصور أن يوقعه بطاعة أو معصية وإذا ارتفعت حقيقة الطاعة
~~والمعصية ارتفعت حقيقة الثواب والعقاب وكان ما يفعله الله بعباده يوم
~~القيامة من النعيم والعذاب أحكاما جارية بمحض المشيئة والقدرة لا أنها
~~بأسباب طاعاتهم ومعاصيهم بل ههنا أمر آخر وهو أن الجبر مناف للخلق كما هو
~~مناف للأمر فإن الله سبحانه له الخلق والأمر وما قامت السماوات إلا بعد له
~~فالخلق قام بعدله ولعدله ظهر كما أن الأمر بعدله وبعدله وجد فالعدل سبب
~~وجود الخلق والأمر وغايته فهو علية الفاعلية الغائية والجبر لا يجامع العدل
~~ولا يجامع الشرع والتوحيد قال الجبري لقد نطقت أيها السني بغطيم وفهمت
~~بكبير وناقضت بين متوافقين وخالفت بين متلازمين فإن أدلة العقول والشرع
~~المنقول قائمة على الجبر وما دل عليه العقل والنقل كيف ينافي موجب العقل
~~والشرع فاسمع الآن الدليل الباهر والبرهان القاهر على الجبر ثم تتبعه
~~بأمثال فنقول صدور الفعل عند حصول القدرة والداعي إما أن يكون واجبا أولا
~~يكون واجبا فإن كان واجبا كان فعل العبد اضطرا وذلك عين الجبر لأن حصول
~~القدرة والداعي ليس بالعبد والالزم التسلسل وهو ظاهر وإذا كان كذلك فعند
~~حصولهما يكون واجبا وعند عدم حصولهما يكون الفعل ممتنعا فكان الجبر لازما
~~لا محالة وأما إن لم يكن حصول الفعل عند حصول القدرة والداعي واجبا فأما أن
~~يتوقف رجحان الفعل على رجحان الترك على مرجح أولا يتوقف فإن توقف كان حصول
~~ذلك الفعل عند حصول المرجح واجبا والإعاد الكلام ولزم التسلسل وإذا كان
~~واجبا كان اضطراريا وهو عين الجبر وإن لم يتوقف على مرجح كان جائز الوقوع
~~وجائز العدم فوقوعه بغير مرجح يستلزم حصول الأثر بلا مؤثر وذلك محال
# فإن قلت المرجح هو إرادة العبد
# قلت لك إرادة العبد حادثة والكلام في حدوثها كالكلام في حدوث المراد بها
~~ويلزم التسلسل قال السني هذا أحد سهم في كنانتك وهو بحمد الله سهم ms247 لا ريش
~~له ولا نصل مع عوجه وعدم استقامته وأنا استفسرك عما في هذه الحجة من
~~الألفاظ المجملة المستعملة على حق وباطل وأبين فسادها فما تعنى بقولك إن
~~كان الفعل عند القدرة والداعي واجبا كان فعل العبد اضطراريا وهو عين الجبر
~~أتعني به أن يكون مع القدرة والداعي بمنزلة حركة المرتعش وحركة من نفضته
~~الحمى وحركة من رمى به من مكان عال فهو يتحرك في نزوله اضطرارا منه أم تعني
~~به أن الفعل عند اجتماع القدرة والداعي يكون لازم الوقوع بالقدرة فإن أردت
~~بكونه اضطراريا المعنى الأول كذبتك العقول والفطر والحس والعيان فإن الله
~~فطر عباده على التفريق بين حركة من رمى به من شاهق فهو يتحرك إلى أسفل وبين
~~حركة من يرقى في الجبل إلى علوه وبين حركة المرتعش وبين حركة المصفق وبين
~~حركة الزاني والسارق والمجاهد والمصلي وحركة المكتوف الذي قد أوثق رباطا
~~وجر على الأرض فمن سوى بين الحركتين فقد خلع ربقه العقل والفطرة
~~PageV01P140 @ والشرعة من عنقه وإن أردت المعنى الثاني وهو كون العقل لازم
~~الوجود عند القدرة والداعي كان لازم الوجود وهذا لا فائدة فيه وكونه لازما
~~وواجبا بهذا المعنى لا ينافي كونه مختارا مرادا له مقدورا له غير مكره عليه
~~ولا مجبور فهذا الوجوب واللزوم لا ينافي الاختيار ثم نقول لو صحت هذه الحجة
~~لزم أن يكون الرب سبحانه مضطرا على أفعاله مجبورا عليها بمعنى ما ذكرت من
~~مقدماتها وأنه سبحانه يفعل بقدرته ومشيئته وما ذكرت من وجوب الفعل عند
~~القدرة والداعي وامتناعه عند عدمهما ثابت في حقه سبحانه وقد اعترف أصحابك
~~بهذا الإلزام وأجابوا عنه بما لا يجدي شيئا قال ابن الخطيب عقيب ذكر هذه
~~الشبهة فإن قلت هذا ينفي كونه فاعلا مختارا قلت الفرق أن إرادة العبد محدثة
~~فافتقرت إلى إرادة يحدثها الله دفعا للتسلسل وإرادة الباري قديمة فلم يفتقر
~~إلى إرادة أخرى ورد هذا الفرق صاحب التحصيل فقال ولقائل أن يقول هذا لا
~~يدفع التقسيم المذكور قلت فإن التقسيم متردد بين لزوم ms248 الفعل عند الداعي
~~وامتناعه عند عدمه وهذا التقسيم ثابت في حق الغائب والشاهد وكون إرادة الرب
~~سبحانه قديمة من لوازم ذاته لا فاعل لها لا يمنع هذا الترديد والتقسيم فإن
~~عند تعلقها بالمراد يلزم وقوعه وعند عدم تعلقها به يمتنع وقوعه وهذا اللزوم
~~والامتناع لا يخرجه سبحانه عن كونه فاعلا مختارا ثم نقول هذا المعنى لا
~~يسمى جبرا ولا اضطرارا فإن حقيقة الجبر ما حصل بإكراه غير الفاعل له على
~~الفعل وحمله على إيقاعه بغير رضاه واختياره والرب سبحانه هو الخالق للإرادة
~~والمحبة والرضا في قلب العبد فلا يسمى ذلك جبرا لا لغة ولا عقلا ولا شرعا
~~ومن العجب احتجاجك بالقدرة والداعي على أن الفعل الواقع بهما اضطراري من
~~العبد والفعل عندكم لم يقع بهما ولا هو فعل العبد بوجه وإنما هو عين فعل
~~الله وذلك لا يتوقف على قدرة من العبد ولا داع منه ولا هناك ترجيح له عند
~~وجودهما ولا عدم ترجيح عند عدمهما بل نسبة الفعل إلى القدرة والداعي كنسبته
~~إلى عدمهما فالفعل عندك غير فعل الله فلا ترجيح هناك من العبد ولا مرجح ولا
~~تأثير ولا أثر قال السني وقد أجابك إخوانك من القدرية عن هذه الحجة بأجوبة
~~أخرى فقال أبو هاشم وأصحابه لا يتوقف فعل القادر على الداعي بل يكفي في
~~فعله مجرد قدرته قالوا فقولك عند حصول الداعي أما أن يجب الفعل أو لا يجب
~~عندنا لا يجب الفعل بالداعي ولا يتوقف عليه ولا يمكنك أيها الجبري الرد على
~~هؤلاء فإن الداعي عندك لا تأثير له في الفعل البتة ولا هو متوقف عليه ولا
~~على القدرة فإن القدرة الحادثة عندك لا تؤثر في مقدورها فكيف يؤثر الداعي
~~في الفعل فهذه الحجة لا تتوجه على أصولك البتة وغايتها الزام خصومك بها على
~~أصولهم وقال أبو الحسين البصري وأصحابه يتوقف الفعل على الداعي ثم قال أبو
~~الحسين إذا تجرد الداعي وجب وقوع الفعل ولا يخرج بهذا الوجوب عن كونه
~~اختياريا وقال محمود الخوارزمي صاحبه لا ينتهي ms249 بهذا الداعي إلى حد الوجوب
~~بل يكون وجوده أولى قالوا فنجيبك عن هذه الشبهة على الرأيين جميعا أما على
~~رأي أبي هاشم فنقول صدور إحدى الحركتين عنه دون الأخرى لا يحتاج إلى مرجح
~~بل من شأن القادر أن يوقع الفعل من غير مرجح لجانب وجوده على عدمه قالوا
~~ولا إستبعاد في العقل في وجود مخلوق متمكن من الفعل بدلا عن الترك وبالضد
~~من غير مرجح كما أن النائم والساهي يتحركان من غير داع وإرادة فإن قلتم بل
~~هناك داع وإرادة لا يذكرها النائم والناسي كان ذلك مكابرة قلت وأصحاب هذا
~~القول يقولون أن PageV01P141 @ القادر هو الذي يفعل مع جواز أن لا يفعل
~~وأصحاب القول الأول يقولون بل يفعل مع وجوب أن يفعل ومحمود الخوارزمي توسط
~~بين المذهبين وقال بل يفعل مع أولوية أن يفعل ولا ينتهي الترجيح إلى حد
~~الوجوب فالأقوال خمسة أحدها أن الفعل موقوف على الداعي فإذا إنضمت القدرة
~~إليه وجب الفعل بمجموع الأمرين وهذا قول جمهور العقلاء ولم يصنع ابن الخطيب
~~شيئا في نسبته له إلى الفلاسفة وأبي الحسين البصري من المعتزلة الثاني أن
~~الفعل يجب بقدرة الله وقدرة العبد وهذا قول من يقول أن قدرة العبد مؤثرة في
~~مقدوره مع قدرة الله على عين مقدور العبد وهذا قول أبي إسحاق وإختيار
~~الجويني في النظامية الثالث قول من يقول يجب بقدرة الله فقط وهذا قول
~~الأشعري والقاضي أبي بكر ثم إختلفا فقال القاضي كونه فعلا واقع بقدرة الله
~~وكونه صلاة أو حجا أو زنا أو سرقة واقع بقدرة العبد فتأثير قدرة الله في
~~ذات الفعل وتأثير قدرة العبد في صفة الفعل وقال الأشعري أصل الفعل ووصفه
~~واقعان بقدرة الله ولا تأثير لقدرة العبد في هذا ولا هذا الرابع قول من
~~يقول لا يجب الفعل من القادر البتة بل القادر هو الذي يفعل مع جواز أن لا
~~يفعل فلا ينتهي فعل القادر المختار إلى الوجوب أصلا وهذا قول أبي هاشم
~~وأصحابه الخامس أن يكون عند الداعي أولى بالوقوع ms250 ولا ينتهي إلى حد الوجوب
~~وهذا قول الخوارزمي وقد سلم أبو الحسين أن الفعل يجب مع الداعي وسلم أن
~~الداعي مخلوق لله وقال أن العبد مستقل بإيجاد فعله قال والعلم بذلك ضروري
~~قال ابن الخطيب وهذا غلو منه في القدر وقوله أنه يتوقف على الداعي والداعي
~~خلق لله غلو في الجبر فجمع بين القدر والجبر مع غلوة فيهما ولم ينصفه فليس
~~ما ذهب إليه غلو في قدر ولا جبر فإن توقف الفعل على الداعي ووجوبه عنده
~~بقدرة العبد ليس جبرا فضلا أن يكون غلوا فيه وكون العبد محدثا لفعله ضرورة
~~بما خلقه الله فيه من القدرة والإختيار ليس قولا بمذهب القدرية فضلا عن
~~كونه غلوا فيه $ فصل
# قال الجبري إذا كان الداعي ليس من أفعالنا وهو علم القادر أن في ذلك
~~الفعل مصلحة له وذلك أمر مركوز في طبيعته التي خلق عليها وذلك مفعول لله
~~فيه والفعل واجب عنده فلا معنى للجبر إلا هذا
# قال له السني أخوك القدري يجيبك عن هذا بأن ذلك الداعي قد يكون جهلا
~~وغلطا وهذه أمور يحدثها الإنسان في نفسه فيفعل على حسب ما يتوهم أن فيه
~~مصلحته صادفها أو لم يصادفها فالداعي لا ينحصر في العلم خاصته
# قال الجبري لا يساوي هذا الجواب شيئا فإن العطشان مثلا يدعوه الداعي إلى
~~شرب الماء لعلمه بنفعه وشهوته وميله إلى شربه وذلك العلم وتلك الشهوة
~~والميل إلى الشرب من فعل الله فيجب على القدري أن يترك مذهبه صاغرا داخرا
~~ويعترف بأن ذلك الفعل مضاف إلى من خلق فيه الداعي المقتضى
# قال القدري ذلك الداعي وإن كان من فعل الله إلا أنه جار مجرى فعل المكلف
~~لأنه قادر على أن يبطل أثره بأن يستحضر صارفا عن الشرب مثل أن يحجم عن
~~الشراب تجربة هل يقدر على مخالفة الداعي أم لا فاحجامه لأجل التجربة أثر
~~داع ثان هو الصارف يعارض الداعي فالحي قادر على تحصيله وقادر على إبقاء
~~الداعي الأول بحاله فإبقاؤه الداعي الاول بحاله وإعراضه عن إحضار المعارض ms251
~~له أمر لولاه ما حصل الشرب فمن هذا الوجه كان الشرب فعلا له لأنه قادر على
~~تحصيل الأسباب المختلفة التي تصدر عنها الآثار ويصير هذا PageV01P142 @ كمن
~~شاهد إنسانا في نار متأججة وهو قادر على إطفائها عنه من غير مشقة ولا مانع
~~فإنه إن لم يطفئها إستحق الذم وإن كان الإحراق من أثر النار وقد أجاب ابن
~~أبي الحديد بجواب آخر فقال ويمكن أن يقال إذا تجرد الداعي كما ذكرتم في
~~صورة العطشان فإن التكليف بالفعل والترك يسقط لأنه يصير أسوأ حالا من
~~الملجأ وهذا من أفسد الأجوبة على أصول جميع الفرق فإن مقتضى التكليف قائم
~~فكيف يسقط مع حضور الفعل والقدرة وهذا قسم رابع من الذين رفع عنهم التكليف
~~أثبته هذا القدري زائدا على الثلاثة الذين رفع عنهم القلم وهذا خرق منه
~~لإجماع الأمة المعلوم بالضرورة ولو سقط التكليف عند تجرد الداعي لكان كل من
~~تجرد داعيه إلى فعل ما أمر به قد سقط عنه التكليف وهذا القول أقبح من القول
~~بتكليف ما لا يطاق ولهذا كان القائلون به أكثر من هذا القائل وقولهم يحكى
~~ويناظر عليه
# قال الجبري إذا كان الداعي من الله وهو سبب الفعل والفعل واجب عنده كان
~~خالق الفعل هو خالق الداعي أي خالق السبب
# قال السني هذا حق فإن الداعي مخلوق لله في العبد وهو سبب الفعل والفعل
~~يضاف إلى الفاعل لأنه صدر منه ووقع بقدرته ومشيئته وإختياره وذلك لا يمنع
~~إضافته بطريق العموم إلى من هو خالق كل شيء وهو على كل شيء قدير وأيضا
~~فالداعي ليس هو المؤثر بل هو شرط في تأثير القادر وكون الشرط ليس من العبد
~~لا يخرجه عن كونه فاعلا وغاية قدرة العبد وإرادته الجازمة أن يكون شرطا أو
~~جزء سبب والفعل موقوف على شروط وأسباب لا صنع للعبد فيها البتة وأسهل
~~الأفعال رفع العين لرؤية الشيء فهب أن فتح العين فعل العبد إلا أنه لا
~~يستقل بالإدراك فإن تمام الإدراك موقوف على خلق الدرك وكونه قابلا للرؤية
~~وخلق ms252 آلة الإدراك وسلامتها وصرف الموانع عنها فما تتوقف عليه الرؤية من
~~الأسباب والشروط التي لا تدخل تحت مقدور العبد أضعاف أضعاف ما يقدر عليه من
~~تقليب حدقته نحو المرئي فكيف يقول عاقل أن جزء السبب أو الشرط موجب مستقل
~~لوجود الفعل وهذا الموضع مما ضل فيه الفريقان حيث زعمت القدرية أنه موجب
~~للفعل وزعمت الجبرية أنه لا أثر له فيه فخالفت الطائفتان صريح المعقول
~~والمنقول وخرجت عن السمع والعقل والتحقيق أن قدرة العبد وإرادته ودواعيه
~~جزء من أجزاء السبب التام الذي يجب به الفعل فمن زعم أن العبد مستقل بالفعل
~~مع أن أكثر أسبابه ليست إليه فقد خرج عن موجب العقل والشرع فهب أن دواعي
~~حركة الضرب منك مستقلا بها فهل سلامة الآلة منك وهل وجود المحل المنفعل
~~وقبوله منك وهل خلق الفضاء بينك وبين المضروب وخلوه عن المانع منك وهل
~~إمساك قدرته عن مضاربتك وغلبك منك وهل القوة التي في اليد والرباطات
~~والإتصالات التي بين عظامها وشد أسرها منك ومن زعم أنه لا أثر للعبد بوجه
~~ما في الفعل وأن وجود قدرته وإرادته وعدمهما بالنسبة إلى الفعل على السواء
~~فقد كابر العقل والحس
# قال الجبري إن إنتهت سلسلة الترجيحات إلى مرجح من العبد فذلك المرجح ممكن
~~لا محالة فإن ترجح بلا مرجح إنسد عليكم باب إثبات الصانع إذا جوزتم رجحان
~~أحد طرفي الممكن وإن توقف على مرجح آخر لزم التسلسل فلا بد من إنتهائه إلى
~~مرجح من الله لا صنع للعبد فيه قال السني إما أخوانك القدرية فإنهم يقولون
~~القادر المختار يحدث إرادته وداعيته بلا مرجح من غيره قالوا والفطرة شاهدة
~~بذلك فإنا لا نفعل ما لم نرد ولا نريد ما لم نعلم إن في الفعل منفعة لها أو
~~دفع مضرة ولا نجد لهذه الإرادة إرادة PageV01P143 @ أحدثتها ولا لعلمنا بأن
~~لك نافع علما آخر أحدثه فالمرجح هو ما خلق عليه العبد وفطر عليه من صفاته
~~القائمة به فالله سبحانه أنشأ العبد نشأة يتحرك فيها بالطبع فحركته
~~بالإرادة والمشيئة من ms253 لوازم نشئه وكونه حيوانا فإرادته وميله من لوازم كونه
~~حيا فأفعال العبد الخاصة به هي الدواعي والإرادات لا غير وما يقع بها من
~~الأفعال شبيه بالفعل المتولد من حيث كان المتولد سببا وهذه الأفعال صادرة
~~عن الدواعي التي عرفها العبد ابتداء من غير واسطة فإشتراكهما في أن كل واحد
~~منهما مستند إلى فعل خاص بالعبد فهما متماثلان من هذه الجهة قال السني وهذا
~~جواب باطل بأبطل منه ورد فاسد بأفسد منه ومعاذ الله والله أكبر وأجل وأعظم
~~وأعز أن يكون في عبده شيء غير مخلوق له ولا هو داخل تحت قدرته ومشيئته فما
~~قدر الله حق قدره من زعم ذلك ولا عرفه حق معرفته ولا عظمه حق تعظيمه بل
~~العبد جسمه وروحه وصفاته وأفعاله ودواعيه وكل ذرة فيه مخلوق لله خلقا تصرف
~~به في عبده وقد بينا أن قدرته وإرادته ودواعيه جزء من أجزاء سبب الفعل غير
~~مستقل بإيجاده ومع ذلك فهذا الجزء مخلوق لله فيه فهو عبد مخلوق من كل وجه
~~وبكل إعتبار وفقره إلى خالقه وبارئه من لوازم ذاته وقلبه بيد خالقه وبين
~~أصبعين من اصابعهم يقلبه كيف يشاء فيجعله مريدا لما شاء وقوعه منه كارها
~~لما لم يشأ وقوعه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ونعم والله سلسلة المرجحات
~~تنتهي إلى أمر الله الكوني ومشيئته النافذة التي لا سبيبل لمخلوق إلى
~~الخروج عنها ولكن الجبر لفظ مجمل يراد به حق وباطل كما تقدم فإن أردتم به
~~أن العبد مضطر في أفعاله وحركته في الصعود في السلم كحركته في وقوعه منه
~~فهذا مكابرة للعقول والفطر وإن أردتم به أنه لا حول له ولا قوة إلا بربه
~~وفاطره فنعم لا حول ولا قوة إلا بالله وهي كلمة عامة لا تخصيص فيها بوجه ما
~~فالقوة والقدرة والحول بالله فلا قدرة له ولا فعل إلا بالله فلا ننكر هذا
~~ولا نجحده لتسمية القدري له جبرا فليس الشأن في الأسماء إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله ms254 بها من سلطان فلا نترك لهذه الأسماء
~~مقتضى العقل والإيمان والمحذور كل المحذور أن نقول أن الله يعذب عبده على
~~ما لاصنع له فيه ولا قدرة له عليه ولا تأثير له في فعله بوجه ما بل يعذبه
~~على فعله هو سبحانه وعلى حركته إذا سقط من علو إلى سفل نعم لا يمتنع أن
~~يعذبه على ذلك إذ كان قد تعاطي أسبابه بإرادته ومحبته كما يعاقب السكران
~~على ما جناه في حال سكره لتفريطه وعدوانه بإرتكاب السبب وكما يعاقب العاشق
~~الذي غلب على صبره وعقله وخرج الأمر عن يده لتفريطه السابق بتعاطي أسباب
~~العشق وكما يعاقب الذي آل به إعراضه وبغضه للحق إلى أن صار طبعا وقفلا
~~ورينا على قلبه فخرج الأمر عن يده وحيل بينه وبين الهدى فيعاقبه على ما لم
~~يبق له قدرة عليه ولا إرادة بل هو ممنوع منه وعقوبته عليه عدل محض لا ظلم
~~فيه بوجه ما
# فإن قيل فهل يصير في هذه الحال مكلفا وقد حيل بينه وبين ما أمر به وصد
~~عنه ومنع منه أم يزول التكليف
# قيل ستقف على الجواب الشافي إن شاء الله عن هذا السؤال في باب القول في
~~تكليف ما لا يطاق قريبا فإنه سؤال جيد إذ المقصود ههنا الكلام في الجبر وما
~~في لفظه من الإجمال وما في معناه من الهدى والضلال $ فصل
# قال الجبري إذا صدر من العبد حركة معينة فإما أن تكون مقدورة للرب وحده
~~أو العبد وحده أو للرب والعبد اولا للرب ولا للعبد وهذا القسم الأخير باطل
~~قطعا والأقسام PageV01P144 @ الثلاثة قد قال بكل واحد منها طائفة فان كانت
~~مقدورة للرب وحده فهو الذي يقوله وذلك عين الجبر وان كانت مقدورة للعبد
~~وحده فذلك اخراج لبعض الأشياء عن قدرة الرب تعالى فلا يكون على كل شيء قدير
~~ويكون العبد المخلوق الضعيف قادرا على ما لم يقدر عليه خالقه وفاطره وهذا
~~هو الذي فارقت به القدرية للتوحيد وضاهت به المجوس وان كانت مقدورة للرب
~~والعبد لزمت الشركة ووقوع ms255 مفعول بين فاعلين ومقدور بين قادرين وأثر بين
~~مؤثرين وذلك محال لأن المؤثرين اذا اجتمعا استقلالا على أثر واحد فهو غني
~~عن كل منهما بكل منهما فيكون محتاجا اليهما مستغينيا عنهما قال السني قد
~~افترق الناس في هذا المقام فرقا شتى ففرقة قالت انما تقع الحركة بقدرة الله
~~وحده لا بقدرة العبد وتأثير قدرة العبد في كونها طاعة أو معصية فقدرة الرب
~~وحده إقتضت وجودها وقدرة العبد إقتضت صفتها وهذا قول القاضي أبي بكر ومن
~~إتبعه ولعمر الله أنه لغير شاف ولا كاف فان صفة الحركة ان كان اثرا وجوديا
~~فقد أثرت قدرته في امر موجود فلا يمتنع تأثيرها في نفس الحركة وان كان
~~صفتها أمرا عدميا كان متعلق قدرته عدما لا وجودا وذلك ممتنع اذ أثر القدرة
~~لا يكون عدما صرفا وفرقة أخرى قالت بل الفعل وصفته واقع بمحض قدرة الله
~~وحده ولا تأثير لقدرة العبد في هذا وهذا ولا هذا قول الأشعري ومن إتبعه
~~وفرقة قالت بل المؤثر قدرة العبد وحده دون قدرة الرب ثم أنقسمت هذه الفرقة
~~إلى فرقتين فرقة قالت ان قدرة العبد هي المؤثرة مع كون الرب قادرا على
~~الحركة وقالت ان مقدورات العباد مقدورة لله تعالى وهذا قول أبي الحسين
~~البصري واتباعه الحسينية وفرقة قالت ان قدرة العبد هي المؤثرة والله سبحانه
~~غير قادر على مقدور وهذا قول المشايخية اتباع أبي على وابي هاشم وليس عند
~~ابن الخطيب وجمهور المتكلمين غير هذه الأقوال التي لا تشفي عليلا ولا تروي
~~غليلا وليس عند اربابها إلا مناقضة بعضهم بعضا وقد اجاب بعض اصحاب أبي
~~الحسين عن هذا السؤال انه كان يقول بمقدور بين قادرين فله ان يقول في هذا
~~المقام ان كان الدليل الذي ذكرته دليلا صحيحا على استحالة اجتماعهما على
~~فعل واحد فإنما يدل على استحالته على فعلهما على سبيل الجمع ولا يستحيل على
~~سبيل البدل كما يستحيل حصول جوهرين في مكان واحد ولا يستحيل حصولهما فيه
~~على البدل وهذا جواب باطل قطعا فان مضمونه ms256 ان أحدهما لا يقدر عليه إلا اذا
~~تركه الآخر فحال تلبس العبد بالفعل بقدرته وارادته ان كان مقدورا لله فهو
~~القول بمقدور بين قادرين وان لم يكن مقدورا له لزم اخراج بعض الممكنات عن
~~قدرته فإن قلت هو قادر عليه بشرط أن لا يقدر عليه العبد قيل لك فهذا تصريح
~~منك بأنه في حال قدرة العبد عليه لا يقدر عليه الرب فلا ينفعك القول بانه
~~قادرعليه على البدل وأيضا فإن قدر عليه بشرط ان لا يقدر عليه العبد فإذا
~~قدر العبد عليه انتفت قدرة الرب لإنتفاء شرطها وهذا مما صاح به عليكم أهل
~~التوحيد من أقطار الأرض ورموكم به عن قوس واحدة وانما صانعتم به أهل السنة
~~مصانعة وإلا فحقيقة هذا القول ان العبد يقدر عليه على مالا يقدر عليه الرب
~~وحكاية هذا الرأي الباطل كافية في فساده فإن قلت كما لا يمتنع معلوم واحد
~~بين عالمين ومراد واحد بين مريدين قيل هذا من أفسد القياس لأن المعلوم لا
~~يتأثر بالعالم والمراد لا يتأثر بالمريد فيصح الإشتراك في المعلوم والمراد
~~كما يصح الإشتراك في المرئي والمسموع وأما المقدور فيجوز اشتراك القادرين
~~فيه بالقدرة المصححة PageV01P145 @ وهي صحة وقوعه من كل واحد منهما وصحة
~~التأثير من أحدهما لا تنافي صحته من الأخر أما إشتراكهما فيه بالقدرة
~~الموجبة المقارنة لمقدورها فهو عين المحال إلا أن يراد الإشتراك على البدل
~~فيكون تأثير أحدهما فيه شرطا في تأثير الآخر ولما تفطن أبو الحسين لهذا قال
~~لست أقول أن إضافته إلى أحدهما هي إضافته إلى الآخر كما أن الشيء الواحد
~~يكون معلوما لعالمين ويمتنع أن يكون علم أحدهما به هو علم الآخر فهكذا أقول
~~في المقدور بين قادرين ليست قدرة أحدهما عليه هي قدرة الآخر والمفعول بين
~~فاعلين ليس فعل أحدهما فيه هو فعل الآخر وإنما قولي هذا أنه فعل لهذا
~~وتأثير له أنه لقدرته وداعيته وجد وليس معنى كونه وجد لقدرة هذا وداعيته هو
~~معنى كونه وجد لقدرة الآخر وداعيته قال وليس يمتنع في العقل ms257 إضافة شيء واحد
~~إلى شيئين لكنه يمتنع أن يكون إضافته إلى أحدهما هي عين إضافته إلى الآخر
# وهذا لا يجدي عنه شيئا فإن التقسيم المذكور دائر فيه ونحن نقول قد دل
~~الدليل على شمول قدرة الرب سبحانه لكل ممكن من الذوات والصفات والأفعال
~~وأنه لا يخرج شيء عن مقدوره البتة ودل الدليل أيضا على أن العبد فاعل لفعله
~~بقدرته وإرادته وأنه فعل له حقيقة يمدح ويذم به عقلا وعرفا وشرعا وفطرة فطر
~~الله عليها العباد حتى الحيوان البهيم ودل الدليل على إستحالة مفعول واحد
~~بالعين بين فاعلين مستقلين وأثر واحد بين مؤثرين فيه على سبيل الإستقلال
~~ودل الدليل أيضا على إستحالة وقوع حادث لا محدث له ورجحان راجح لا مرجح له
# وهذه أمور كتبها الله سبحانه في العقول وحجج العقل لا تتناقض ولا تتعارض
~~ولا يجوز أن يضرب بعضها ببعض بل يقال بها كلها ويذهب إلى موجبها فإنها يصدق
~~بعضها بعضا وإنما يعارض بينهما من ضعفت بصيرته وإن كثر كلامه وكثرت شكوكه
~~والعلم أمر آخر وراء الشكوك والإشكالات ولهذا تناقض الخصوم
# وهذا رأس مال المتكلمين والقول الحق لم ينحصر في هذه الأقوال التي حكوها
~~في المسألة
# والصواب أن يقال تقع الحركة بقدرة العبد وإرادته التي جعلها الله فيه
~~فالله سبحانه إذا أراد فعل العبد خلق له القدرة والداعي إلى فعله فيضاف
~~الفعل إلى قدرة العبد إضافة السبب إلى مسببه ويضاف إلى قدرة الرب إضافة
~~المخلوق إلى الخالق فلا يمتنع وقوع مقدور بين قادرين قدرة أحدهما أثر لقدرة
~~الآخر وهي جزء سبب وقدرة القادر الآخر مستقلة بالتأثير والتعبير عن هذا
~~المعنى بمقدور بين قادرين تعبير فاسد وتلبيس فإنه يوهم أنهما متكافئان في
~~القدرة كما تقول هذا الثوب بين هذين الرجلين وهذه الدار بين هذين الشريكين
~~وإنما المقدور واقع بالقدرة الحادثة وقوع المسبب بسببه والسبب أو المسبب
~~والفاعل والآلة كله أثر القدرة القديمة ولا نعطل قدرة الرب سبحانه عن
~~شمولها وكماله وتناولها لكل ممكن ولا نعطل قدرة الرب التي هي سبب عما ms258 جعلها
~~الله سببا له ومؤثرة فيه وليس في الوجود شيء مستقل بالتأثير سوى مشيئة الرب
~~سبحانه وقدرته وكل ما سواه مخلوق له وهو أثر قدرته ومشيئته ومن أنكر ذلك
~~لزمه إثبات خالق سوى الله أو القول بوجود مخلوق لا خالق له فإن فعل العبد
~~إن لم يكن مخلوقا لله كان مخلوقا للعبد إما إستقلالا وإما على سبيل الشركة
~~وإما أن يقع بغير خالق ولا مخلص عن هذه الأقسام لمنكر دخول الأفعال تحت
~~قدرة الرب ومشيئته وخلقه وإذا عرف هذا فنقول الفعل وقع بقدرة الرب خلقا
~~وتكوينا كما وقعت سائر المخولقات بقدرته وتكوينه وبقدرة العبد سببا ومباشرة
~~والله خلق الفعل PageV01P146 @ والعبد فعله وباشره والقدرة الحادثة وأثرها
~~واقعان بقدرة الرب ومشيئته $ فصل
# قال الجبري لو كان العبد فاعلا لأفعاله لكان عالما بتفاصيلها لأنه لا
~~يمكن أن يكون الفعل أزيد مما فعله أو أنقص فوقوعه على ذلك الوجه مشروط
~~بالعلم بتفصيله ومعلوم أن النائم والغافل قد يفعل الفعل ولا يشعر بكيفية
~~ولا قدرة وأيضا فالمتحرك يقطع المسافة ولا شعور له بتفاصيل الحركة ولا
~~أجزاء المسافة ومحرك أصبعه لأجزائها ولا يشعر بعدد أجزائها ولا بعدد
~~أحيازها والمنفس يتنفس بإختياره ولا يشعر في الغالب بنفسه فضلا عن أن يشعر
~~بكميته وكيفيته ومبدئه ونهايته والغافل قد يتكلم بالكلمة ويفعل الفعل
~~بإختياره ثم بعد فراغه منه يعلم أنه لم يكن قاصدا له فنحن نعلم علما ضروريا
~~من أنفسنا عدم علمنا بوجود أكثر حركاتنا وسكناتنا في حالة المشي والقيام
~~والقعود ولو أردنا فصل كل جزء من أجزاء حركاتنا في حالة إسراعنا بالمشي
~~والحركة والإحاطة به لم يمكنا ذلك بل ونعلم ذلك من حال أكمل العقلاء فما
~~الظن بالحيوانات العجم في مشيها وطيرانها وسباحتها حتى الذر والبعوض وهنا
~~مشاهد في السكران ومن اشتد به الغضب ولهذا قال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@ فدل على أن
~~السكران يصدر منه أقوال لا يعلم بها فكيف يكون هو المحدث لتلك الأقوال وهو
~~لا ms259 يشعر بها والإرادة فرع الشعور ولهذا أفتى الصحابة بأنه لا يقع طلاق
~~السكران نزلوا حركة لسانه منزلة تحريك غيره له بغير إرادته ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا طلاق في الإغلاق لأن الإغلاق يمنع العلم والإرادة
~~فكيف يكون التطليق فعله وهو غير عالم به ولا مريد له وأيضا فقد قال جمهور
~~الفقهاء أن الناسي غير مكلف لأن فعله لا يدخل تحت الإختيار ففعله غير مضاف
~~إليه مع أنه وقع بإختياره وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا
~~المعنى بعينه في قوله من أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه فإنما أطعمه الله
~~وسقاه فأضاف فعله إلى الله لا إليه فلم يكن له فعل في الأكل والشرب فلم
~~يفطر به قال السني هذا موضع تفصيل لا يليق به الا الإجمال فنقول ما يصدر من
~~العبد من الأفعال ينقسم أقساما متعددة بحسب قدرته وعلمه وداعيته وإرادته
~~فتارة يكون ملجأ إلى الفعل لا إرادة له فيه بوجه ما كمن أمسكت يده وضرب بها
~~غيره أو أمسكت أصبعه وقلع بها عين غيره فهذا فعله بمنزلة حركات الأشجار
~~بالريح ولهذا لا يترتب عليه حكم البتة ولا يمدح عليه ولا يذم ولا يثاب ولا
~~يعاقب وهذا لا يسمى فاعلا عقلا ولا شرعا ولا عرفا وتارة يكون مكرها على أن
~~يفعل فهذا فعله يضاف إليه وليس كالملجأ الذي لا فعل له واختلف الناس هل
~~يقال أنه فعل بإختياره وأنه يختار ما فعله أو لا يطلق عليه ذلك على قولين
~~والتحقيق أن النزاع لفظي فإنه فعل بإرادة هو محمول عليها مكره عليها فهو
~~مكره مختار مكره على أن يفعل بإرادته مريد ليفعل ما أكره عليه فإن أريد
~~بالمختار من يفعل بإرادته وأن كان كارها للفعل فالمكره مختار وأيضا فهو
~~مختار ليفعل ما أكره لتخلصه به مما هو أكره إليه من الفعل فلما عرض له
~~مكروهان أحدهما أكره إليه من الآخر اختار أيسرهما دفعا لأشقهما ولهذا يقتل
~~قصاصا إذا قتل عند الجمهور والملجأ لا يقتل بإتفاق ms260 الناس ومما يوضح هذا أن
~~المكره على التكلم لا يتأتي منه التكلم إلا بإختياره وإرادته ولهذا أوقع
~~طلاقه وعتاقه بعض العلماء والجمهور قالوا لا يقع لأن الله جعل كلام المكره
~~على كلمة الكفر لغو لا يترتب عليه أثره لأنه وإن قصد التكلم باللفظ دفعا عن
~~نفسه فلم يقصد معناه وموجبه حتى قال بعض الفقهاء لو قصد الطلاق بقلبه مع
~~الإكراه لم PageV01P147 @ يقع طلاقه لأن قوله هدر ولغو عند الشارع فوجوده
~~كعدمه في حكمه فبقي مجرد القصد وهو غير موجب للطلاق وهذا ضعيف فإن الشارع
~~إنما ألغى قول المكره إذا تجرد عن القصد وكان قلبه مطمئنا بضده فأما إذا
~~قارن اللفظ القصد واطمأن القلب بموجبه فإنه لا يعذر
# فإن قيل فما تقولون فيمن ظن أن الإكراه لا يمنع وقوع الطلاق فقصده جاهلا
~~بأن الإكراه مانع من وقوعه
# قيل هذا لا يقع طلاقه لأنه لما ظن أن الإكراه على الطلاق يوجب وقوعه إذا
~~تكلم به كان حكم قصده حكم لفظه فإنه إنما قصده دفعا عن نفسه لما علم أنه لا
~~يتخلص إلا به ولم يظن أن الكلمة بدون القصد لغوا ودهش عن ذلك ولا وطر له في
~~الطلاق فهذا لا يقع بخلاف الأول فإنه لما أكره على الطلاق نشأ له قصد
~~طلاقها إذ لا غرض له أن يقيم مع امرأة أكره على طلاقها وإن كان لو لم يكره
~~لم يبتدي طلاقها والمقصود أن المكره مريد لفعله غير ملجأ إليه $ فصل
# وأما أفعال النائم فلا ريب في وقوع الفعل القليل منه والكلام المفيد
~~واختلف الناس هل تلك الأفعال مقدورة له أو مكتسبة أو ضرورية بعد اتفاقهم
~~على أنها غير داخلة تحت التكليف فقالت المعتزلة وبعض الأشعرية هي مقدورة له
~~والنوم لا يضاد القدرة وإن كان يضاد العلم وغيره من الإدراكات وذهب أبو
~~إسحاق إلى أن ذلك الفعل غير مقدور له وأن النوم يضاد القدرة كما يضاد العلم
~~وذهب القاضي أبو بكر وكثير من الأشعرية إلى أن فعل النائم لا يقطع بكونه
~~مكتسبا ولا ms261 بكونه ضروريا وكل من الأمرين ممكن قال أصحاب القدرة كان النائم
~~قادرا في يقظته وقدرته باقية والنوم لا ينافيها فوجب استصحاب حكمها قالوا
~~وأيضا فالنائم إذا انتبه فهو على ما كان عليه في نومه ولا يتجدد أمر وراء
~~زوال النوم وهو قادر بعد الانتباه وزوال النوم غير موجب للاقتدار ولا وجوده
~~نافيا لقدرة قالوا وأيضا قد يوجد من النائم ما لو وجد منه في حال اليقظة
~~لكان واقعا على حسب الداعي والاختيار والنوم وأن نافي القصد فلا ينافي
~~القدرة قال النافون للقدرة قولكم النوم لا ينافي القدرة دعوى كاذبة فإن
~~النائم منفعل محض متأثر صرف ولهذا لا يمتنع ممن يؤثر فيه وقولكم لم يتجدد
~~له أمر غير زوال النوم فالتجدد زوال المانع من القدرة فعاد إلى ما كان عليه
~~كمن أوثق غيره رباطا ومنعه من الحركة فإذا حل رباطه تجدد زوال المانع قالوا
~~نجد تفرقه ضرورية بين حركة النائم وحركة المرتعش والمفلوج وما ذاك إلا أن
~~حركته مقدورة له وحركة المرتعش غير مقدورة له والتحقيق أن حركة النائم
~~ضرورية له غير مكتسبة وكما فرقنا في حق المستيقظ بين حركة ارتعاشه وحركة
~~تصفيفه كذلك نجد تفرقه ضرورية بين حركة النائم وحركة المستيقظ $ فصل
# وأما زائل العقل بجنون أو سكر فليست أفعاله اضطرارية كأفعال الملجأ ولا
~~اختيارية بمنزلة أفعال العامل العالم بما يفعله بل هي قسم آخر من الاضطرار
~~وهي جارية مجرى أفعال الحيوان وفعل الصبي الذي لا تمييز له بل لكل واحد من
~~هؤلاء داعية إلى الفعل يتصورها وله إرادة يقصد بها وقدرة ينفذ بها وإن كان
~~داعية نوع آخر غير داعي العاقل العالم بما يفعله فلا بد أن يتصور ما في
~~الفعل من الغرض ثم يريده ويفعله وهذه أفعال طبيعية واقعة بالداعي والإرادة
~~والقدرة والدواعي والإرادات تختلف ولهذا لا يكلف أحد هؤلاء بالفعل فأفعاله
~~لا تدخل تحت التكليف وليست كأفعال الملجأ ولا المكره وهي مضافة إليهم
~~مباشرة وإلى خالق ذواتهم وصفاتهم خلقا فهي مفعولة وأفعال PageV01P148 @ لهم
~~والساهي الذي يفعل الفعل ms262 مع غفلته وذهوله فهو إنما يفعله بقدرته إذ لو كان
~~عاجزا لما تأتي منه الفعل وله إرادة لكنه غافل عنها فالإرادة شيء والشعور
~~بها شيء آخر فالعبد قد يكون له إرادة وهو ذاهل عن شعوره بها لاشتغال محل
~~التصور منه بأمر آخر منعه من الشعور بالإرادة فعملت عملها وهي غير مشعور
~~بها وأن كان لا بد من الشعور عند كل جزء من أجزائه وبالله التوفيق وبالجملة
~~فالفعل الاختياري يستلزم الشعور بالفعل في الجملة وأما الشعور به على
~~التفصيل فلا يستلزمه $ فصل
# قال الجبري ضلال الكافر وجهله عند القدري مخلوق له موجود بإيجاده اختيارا
~~وهذا ممتنع فإنه لو كان لكان كذلك قاصدا له إذا القصد من لوازم الفعل
~~اختيارا واللازم ممتنع فإن عاقلا لا يريد لنفسه الضلال والجهل فلا يكون
~~فاعلا له اختيارا
# قال السني عجبا لك أيها الجبري تنزه العبد أن يكون فاعلا للكفر والجهل
~~والظلم ثم تجعل ذلك كله فعل الله سبحانه ومن العجب قولك أن العاقل لا يقصد
~~لنفسه الكفر والجهل وأنت ترى كثيرا من الناس يقصد لنفسه ذلك عنادا وبغيا
~~وحسدا مع علمه بأن الرشد والحق في خلافه فيطيع دواعي هواه وغيه وجهله
~~ويخالف داعي رشده وهدا ويسلك طرق الضلال ويتنكب عن طريق الهدى وهو يراهما
~~جميعا
# قال أصدق القائلين @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق
~~وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ وقال
~~تعالى عن قوم فرعون @QB@ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ وقال تعالى @QB@ وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق @QE@ وقال @QB@ بئسما
~~اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على
~~من يشاء من ms263 عباده @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله
~~وأنتم تشهدون يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم
~~تعلمون @QE@ وقال @QB@ يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها
~~عوجا وأنتم شهداء @QE@ وهذا في القرآن كثير يبين سبحانه فيه اختيارهم
~~الضلال والكفر عمدا على علم هذا وكم من قاصد أمرا يظن أنه رشد وهو ضلال وغي
~~$ فصل
# قال الجبري لو جاز تأثير قدرة العبد في القول بالإيجاد لجاز تأثيرها في
~~إيجاد كل موجود لأن الوجود قضية واحدة مشتركة بين الموجودات الممكنة وأن
~~اختلفت محاله وجهاته ويلزم من صحة تأثير القدرة في بعضه صحة تأثيرها في
~~جميعه لاتحاد المتعلق وأن ما ثبت لأحد المثلين ثبت للآخر وأيضا فالمصحح
~~للتأثير هو الإمكان ويلزم من الاشتراك في المصحح للتأثير الاشتراك في الصحة
~~ومعلوم قطعا أن قدرة العبد لا تتعلق بإيجاد الأجسام وأكثر الأعراض إنما
~~تتعلق ببعض الأعراض القائمة لمحل قدرته
# قال السني لقد كشف الله عوار مذهب يكون إثباته مستندا إلى مثل هذه
~~الخرافات التي حاصلها أنه يلزم من صحة قدرة العبد على قلع حصاة من الأرض
~~صحة قدرته على قلع الجبل ومن إمكان حمله لرطل إمكان حمله لمائة ألف رطل ومن
~~إيجاده للفعل القائم به من الأكل والشرب والصلاة وغيرها صحة إيجاده لخلق
~~السماوات والأرض وما بينهما وهل سمع في الهذيان PageV01P149 @ باسمج من هذا
~~واغث من هذا واشتراك الموجودات في مسمى الوجود الكلي العام لا يلزم منه أن
~~ما جاز على موجود ما جاز على كل موجود وهذا أسمج من الأول وأبين فسادا ولا
~~يلزم من ذلك تماثل البعوضة والفيل وتماثل الأجسام والإعراض ومن يجعل من
~~الجبرية للقدرة الحادثة تعلقا ما بفعل العبد يعترف بالفرق ويقول قدرته
~~تتعلق ببعض الأعراض ولا تتعلق بالأجسام ولا بكل الأعراض فإن احتج على إبطال
~~التأثير بهذه الشبهة أللغثة ألزم بها بعينها في عموم تعلق قدرته بكل موجود
~~$ فصل
# قال الجبري دليل التوحيد ينفي كون العبد فاعلا وأن يكون لقدرته تأثير ms264 في
~~فعله وتقريره بدليل التمانع
# قال السني دليل التوحيد إنما ينفي وجود رب ثان ويدل على أنه لا رب إلا هو
~~سبحانه ولا يدل على امتناع وجود مخلوق له قدرة وإرادة مخلوقة يحدث بها وهو
~~وقدرته وإرادته وفعله مخلوق لله فهو بعد طول مقدماته واعتراف فضلائكم
~~بالعجز عن تقريره وذكر ما في مقدماته من منع ومعارضة إنما ينفي وجود قادرين
~~متكافئين قدرة كل واحد منهما من لوازم ذاته ليست مستفادة من الآخر وهو دليل
~~صحيح في نفسه وإن عجزتم عن تقريره ولكن ليس فيه ما ينفي أن تكون قدرة العبد
~~وإراداته سببا لوجود مقدوره وتأثيرها فيه تأثير الأسباب في مسبباتها فلا
~~للتوحيد قررتم بدليل التمانع ولا للجبر وقد كفانا أفضل متأخريكم بيان تنافي
~~هذا الدليل من المنوع والمعارضات
# قال الجبري دعنا من هذا كله أليس في القول بتأثير قدرة العبد في مقدوره
~~مع الاعتراف بأن اله سبحانه قادر على مقدور العبد إلزام وقوع المقدور
~~الواحد بين القادرين والدليل ينفيه
# قال السني ما تعني بقولك يلزم وقوع مقدور بين قادرين أتعنى به قادرين
~~مستقلين متكافئين أم تعنى به قادرين تكون قدرة أحدهما مستفادة من الآخر فإن
~~عنيت الأول منعت الملازمة وإن عنيت الثاني منع انتفاء اللازم ومثبتو الكسب
~~يجيبون عن هذا بأنه لا يمتنع وقوع مقدور بين قادرين لقدرة أحدهما تأثير في
~~إيجاده ولقدرة الآخر تأثير في صفته كما يقوله القاضي أبو بكر ومن تبعه
~~والأشعري يجيب عنه على أصله بأن الفعل وقع بين قادرين لا تأثير لقدرة
~~أحدهما في المقدور بل تعلق قدرته بمقدورها كتعلق العلم بمعلومه وإنما
~~الممتنع عنده وقوع مقدور بين قادرين مؤثرين وهذا الاعتذار لا يخرج عن الجبر
~~وأن زخرفت له العبارات
# وأجاب عنه الحسينية بما حكيناه أنه لا يمتنع مقدرو بين قادرين على سبيل
~~البدل ويمتنع على سبيل الجمع وقد تقدم فساده وأجاب عنه المشايخية بأنه
~~مقدور للعبد وليس مقدورا للرب وهذا أبطل الأجوبة وأفسدها والقائلون به
~~يقولون أن الله سبحانه عن أفكهم يريد الشيء فلا ms265 يكون ويكون الشيء بغير
~~إرادته ومشيئته فيريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد وكفى بهذا بطلانا وفسادا
# قال الجبري الفعل عند المرجح التام واجب والمرجح ليس من العبد وإلا لزم
~~التسلسل فهو من الرب فإذا وجب الفعل عنده فهو الجبر بعينه
# قال السني قد تقدم هذا الدليل وبيان ما فيه وحيث أعدتموه بهذه العبارة
~~الوجيزة المختصرة فنحن نذكر الأجوبة عنه كذلك قولكم لا بد من مرجح يرجح
~~الفعل على الترك أو بالعكس مسلم قولكم المرجح إن كان من العبد لزم التسلسل
~~وأن كان من الرب لزم الجبر جوابه ما المانع أن يكون من فعل العبد ولا يلزم
~~التسلسل بأن يكون من فعله على وجه لا يكون الترك ممكنا له حينئذ ولا يلزم
~~من سلب الاختيار عنه في فعل المرجح سلبه عنه مطلقا ثم ما المانع أن يكون
~~المرجح من فعل الله ولا يلزم الجبر فإنكم إن PageV01P150 @ عنيتم بالجبر
~~أنه غير مختار للفعل ولا مريد له لم يلزم الجبر بهذا الاعتبار لأن الرب
~~سبحانه جعل المرجح اختيار العبد ومشيئته فانتفى الجبر وإن عنيتم بالجبر أنه
~~وجد لا بإيجاد العبد لم يلزم الجبر ايضا بهذا الاعتبار وإن عنيتم أنه يجب
~~عند وجود المرجح وأنه لا بد منه فنحن لا ننفي الجبر بهذا الاعتبار وتسمية
~~ذلك جبرا اصطلاح يختص بكم وهو اصطلاح فاسد فإن فعل الرب سبحانه يجب عند
~~وجود مرجحة التام ولا يكون ذلك جبرا بالنسبة إليه سبحانه ثم هذا لازم على
~~من اثبت الكسب منكم فنقول له في الكسب ما قاله في أصل الفعل سواء ومن لم
~~يثبت الكسب لزم ذلك في فعل الرب كما تقدم فإن قلتم الفرق أن صدور الفعل عن
~~القادر موقوف على الإرادة وأرادة العبد محدثة فافتقرت إلى محدث فإن كان ذلك
~~المحدث هو العبد لزم التسلسل فوجب انتهاء جميع الإرادات إلى إرادة ضرورية
~~يخلقها الله في القلب ابتداء ويلزم منه الجبر بخلاف إرادة الرب سبحانه
~~فإنها قديمة مستغنية عن إرادة أخرى فلا تسلسل قيل لكم ms266 لا يجدي هذا عليكم في
~~دفع الإلزام فإن الإرادة القديمة إما أن يصح معها الفعل بدلا عن الترك
~~وبالعكس أولا فإن كان الأول فلا بد لأحد الطرفين من مرجح والكلام في ذلك
~~المرجح كالكلام في الأول ويلزم التسلسل وإن كان الثاني لزم الجبر
# قال الجبري معتمدي في الجبر على حرف لا خلاص لكم منه إلا بإلزام الجبر
~~وهو أن العبد لو كان فاعلا لفعله لكان محدثا له ولو كان محدثا له لكان
~~خالقا له والشرع والعقل ينفيه قال تعالى @QB@ يا أيها الناس اذكروا نعمة
~~الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو
~~فأنى تؤفكون @QE@
# قال السني قد دل العقل والشرع والحس على أن العبد فاعل له وأنه يستحق
~~عليه الذم واللعن كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى حمارا قد
~~وسم في وجهه فقال ألم أنه عن هذا لعن الله من فعل هذا وقال تعالى @QB@
~~ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث @QE@
~~وقال @QB@ هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ وقال @QB@ ووفيت كل نفس ما
~~عملت @QE@ وهذا في القرآن أكثر من أن يذكر والحس شاهد به فلا تقبل شبهة
~~تقام على خلافه ويكون حكم تلك الشبهة حكم القدح في الضروريات فلا يلتفت
~~إليه ولا يجب على العالم حل كل شبهة تعرض لكل أحد فإن هذا لا آخر له فقولكم
~~لو كان فاعلا لفعله لكان محدثا له إن أردتم بكونه محدثا صدور الفعل منه
~~أتحد اللازم والملزوم وصار حقيقة قولكم لو كان فاعلا لكان فاعلا وإن أردتم
~~بكونه محدثا كونه خالقا سألناكم ما تعنون بكونه خالقا هل تعنون به كونه
~~فاعلا أم تعنون به أمرا آخرا فإن أردتم الأول كان اللازم فيه عين الملزوم
~~وإن أردتم امرا آخر غير كونه فاعلا فبينوه
# فإن قلتم نعني به كونه موجودا للفعل من العدم إلى الوجود
# قيل هذا معنى كونه فاعلا فما الدليل على إحالة هذا المعنى فسموه ما شئتم
~~إحداثا ms267 أو أيجادا أو خلقا فليس الشأن في التسميات وليس الممتنع ألا أن يكون
~~مستقلا بالإيجاد وهذا غير لازم لكونه فاعلا فإنا قد بينا ان غاية قدرة
~~العبد وإراداته وداعية وحركته أن تكون جزء سبب وما توقف عليه الفعل من
~~الأسباب التي لا تدخل تحت قدرته أكثر من الجزء الذي إليه بأضعاف مضاعفة
~~والفعل لا يتم إلا بها
# فإن قيل فهذا الجبر بعينه
# قيل ذلك السبب الذي أعني به من القدرة والإرادة هو الذي أخرجه من الجبر
~~وأدخله في الاختيار وكون ذلك السبب من خالقه وفاطره ومنشية هو الذي أخرجه
~~من الشرك والتعطيل وأدخله في باب التوحيد فالأول PageV01P151 @ أدخله في
~~باب العدل والثاني أدخله في باب التوحيد ولم يكن ممن نقض التوحيد بالعدل
~~ولا ممن نقض العدل بالتوحيد فهؤلاء جنوا على التوحيد وهؤلاء جنوا على العدل
~~وهدى الله أهل السنة للتوحيد والعدل والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم &
~~الباب العشرون في ذكر مناظرة بين قدري سني
# قال القدري قد أضاف الله الأعمال إلى العباد بأنواع الإضافة العامة
~~والخاصة فأضافها إليهم بالاستطاعة تارة كقوله @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا
~~أن ينكح المحصنات المؤمنات @QE@ وبالمشيئة تارة كقوله لمن شاء منكم أن
~~يستقيم وبالإرادة تارة كقول الخضر فأردت أن أعيبها وبالفعل والكسب والصنع
~~كقوله يفعلون يعملون بما كنتم تكسبون لبئس ما كانوا يصنعون وأما بالإضافة
~~الخاصة فكإضافة الصلاة والصيام والحج والطهارة والزنا والسرقة والقتل
~~والكذب والكفر والفسوق وسائر أفعالهم إليهم وهذه الإضافة تمتنع إضافتها
~~إليه كما أن إضافة أفعاله تعالى تمتنع إضافتها إليهم فلا تجوز إضافة
~~أفعالهم إليه سبحانه دونهم ولا إليه معهم فهي إذا مضافة إليهم دونه قال
~~السني هذا الكلام مشتمل على حق وباطل أما قولك أنه أضاف الأفعال إليهم فحق
~~لا ريب فيه وهذا حجة لك على خصومك من الجبرية وهم يجيبونك بأن هذا الإسناد
~~لا حقيقة له وإنما هو نسبة مجازية صححها قيام الأفعال بهم كما يقال جرى
~~الماء برد وسخن ومات زيد ونحن نساعدك على بطلان هذا الجواب ms268 ومنافاته للعقول
~~والشرائع والفطر ولكن قولك هذه الإضافة تمنع إضافتها إليه سبحانه كلام فيه
~~إجمال وتلبيس فإن أردت بمنع الإضافة إليه منع قيامها به ووصفه بها وجريان
~~أحكامها عليه واشتقاق الأسماء منه له فنعم هي غير مضافة إليه بشيء من هذه
~~الاعتبارات والوجوه وإن أردت بعدم إضافتها إليه عدم إضافتها إلى علمه بها
~~وقدرته عليها ومشيئته العامة وخلقه فهذا باطل فإنها معلومة له سبحانه
~~مقدورة له مخلوقة وإضافتها إليهم لا تمنع هذه الإضافة كالأموال فإنها
~~مخلوقة له سبحانه وهي ملكه حقيقة قد أضافها إليهم فالأعمال والأموال خلقه
~~وملكه وهو سبحانه يضيفها إلى عبيده وهو الذي جعلهم مالكيها وعامليها فصحت
~~النسبتان وحصول الأموال بكسبهم وإرادتهم كحصول الأعمال وهو الذي خلق
~~الأموال وكاسبيها والأعمال وعامليها فأموالهم وأعمالهم ملكه وبيده كما أن
~~أسماعهم وأبصارهم وأنفسهم ملكه وبيده فهو الذي جعلهم يسمعون ويبصرون
~~ويعملون فأعطاهم حاسة السمع والبصر وقوة السمع والبصر وفعل الإسماع
~~والإبصار وأعطاهم آلة العمل وقوة العمل ونفس العمل فنسبة قوة العمل إلى
~~اليد والكلام إلى اللسان كنسبة قوة السمع إلى الأذن والبصر إلى العين ونسبة
~~الرؤية والاستماع اختيارا إلى محلهما كنسبة الكلام والبطش إلى محلهما وأن
~~كانوا هم الذين خلقوا لأنفسهم الرؤية والسمع فهل خلقوا محلهما وقوى المحل
~~والأسباب الكثيرة التي تصلح معها الرؤية والسمع أم الكل خلق من هو خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار قال القدري لو كان الله سبحانه هو الفاعل لأفعالهم
~~لاشتقت له منها الأسماء وكان أولى بأسمائها منهم إذ لا يعقل الناس على
~~اختلاف لغاتهم وعاداتهم ودياناتهم قائما إلا من فعل القيام وآكلا إلا من
~~فعل الأكل وسارقا إلا من فعل السرقة وهكذا جميع الأفعال لازمها ومتعديها
~~PageV01P152 @ فقلبتم أنتم الأمر وقلبتم الحقائق فقلتم من فعل هذه الأفعال
~~حقيقة لا يشتق له منها اسم وإنما يشتق منها الأسماء لمن لم يفعلها ولم
~~يحدثها وهذا خلاف العقول واللغات وما تتعارفه الأمم قال السني هذا إنما
~~يلزم إخوانك وخصومك الجبريه القائلين بأن العبد لم يفعل شيئا البتة وأما من ms269
~~قال العبد فاعل لفعله حقيقة والله خالقه وخالق آلات فعله الظاهرة والباطنة
~~فإنه إنما يشتق الأسماء لمن فعل تلك الأفعال فهو القائم والقاعد والمصلي
~~والسارق والزاني حقيقة فإن الفعل إذا قام بالفاعل عاد حكمه إليه ولم يعد
~~إلى غيره واشتق له منه اسم ولم يشتق لمن لم يقم به فههنا أربعة أمور أمران
~~معنويان في النفي والإثبات وأمران لفظيان فيهما فلما قام الأكل والشرب
~~والزنا والسرقة بالعبد عادت أحكام هذه الأفعال إليه واشتقت له منها الأسماء
~~وامتنع عود أحكامهما إلى الرب واشتقاق أسمائها له ولكن من أين يمنع هذا أن
~~تكون معلومة للرب سبحانه مقدورة له مكونة له واقعة من العباد بقدرة ربهم
~~وتكوينه قال القدري لو كان خالقا لها لزمته هذه الأمور قال السني هذا باطل
~~ودعوى كاذبة فإنه سبحانه لا يشتق له اسم مما خلقه في غيره ولا يعود حكمه
~~عليه وإنما يشتق الاسم لمن قام به ذلك فإنه سبحانه خلق الألوان والطعوم
~~والروائح والحركات في محالها ولم يشتق له منها اسم ولا عادات أحكامها إليه
~~ومعنى عود الحكم إلى المحل الأخبار عنه بأنه يقوم ويقعد ويأكل ويشرب قال
~~السني ومن ههنا علم ضلال المعتزلة الذين يقولون أن القرآن مخلوقا خلقه الله
~~في محل ثم اشتق له اسم المتكلم باعتبار خلقه له وعاد حكمه إليه فأخبر عنه
~~أنه تكلم به ومعلوم أن الله سبحانه خالق صفات الأجسام وأعراضها وقواها فكيف
~~جاز أن يشتق له اسم مما خلقه من الكلام في غيره ولم يشتق له اسم مما خلقه
~~من الصفات والأعراض في غيره فأنت أيها القدري نقضت أصولك بعضها ببعض وأفسدت
~~قولك في مسألة الكلام بقولك في مسألة القدر وقولك في القدر بقولك في الكلام
~~فجعلنه متكلما بكلام قائم بغيره وأبطلت أن يكون فاعل الفعل قائما بغيره فإن
~~كنت أصبت في مسألة الكلام فقد نقضت أصلك في القدر وإن أصبت في هذا الأصل
~~لزم خطأك في مسألة الكلام فأنت مخطء على التقديرين قال القدري فما تقول أنت
~~في هذا ms270 المقام قال السني لا تناقض في هذا ولا في هذا بل أصفه سبحانه بما
~~قام به وامتنع من وصفه بما لم يقم قال القدري فالآن حمى الوطيس فأنت
~~والمسلمون وسائر الخلق تسمونه تعالى خالقا ورازقا ومميتا والخلق والرزق
~~والموت قائم بالمخلوق والمرزوق والميت إذ لو قام ذلك بالرب سبحانه فالخلق
~~إما قديم وإما حادث فإن كان قديما لزم قدم المخلوق لأنه نسبة بين الخالق
~~والمخلوق ويلزم من كونها قديمة قدم المصحح لها وإن كان حادثا لزم قيام
~~الحوادث به وافتقر ذلك الخلق إلى خلق آخر فلزم التسلسل فثبت أن الخلق غير
~~قائم به سبحانه وقد اشتق له منه اسم قال السني أي لازم من هذه اللوازم
~~التزمه المرء كان خيرا من أن ينفي صفة الخالقية عن الرب سبحانه فإن حقيقة
~~هذا القول أنه غير خالق فإن اثبات خالق بلا خلق اثبات اسم لا معنى له وهو
~~كإثبات سميع لا سمع له وبصير لا بصر له ومتكلم وقادر لا كلام له ولا قدرة
~~فتعطيل الرب سبحانه عن فعله القائم به كتعطيله عن صفاته القائمة به
~~والتعطيل أنواع تعطيل المصنوع عن الصانع وهو تعطيل الدهرية والزنادقة
~~وتعطيل الصانع عن صفات كماله ونعوت جلاله وهو تعطيل الجهمية نفاة الصفات
~~وتعطيله عن أفعاله وهو أيضا تعطيل الجهمية وهم أبنائه ودب فيمن عداهم من
~~الطوائف فقالوا لا يقوم بذاته فعل لأن الفعل PageV01P153 @ حادث وليس محلا
~~للحوادث كما قال إخوانهم لا تقوم بذاته صفة لأن الصفة عرض وليس محلا
~~للأعراض فلو التزم الملتزم أي قول التزمه كان خيرا من تعطيل صفات الرب
~~وأفعاله فالمشبهة ضلالهم وبدعتهم خير من المعطلة ومعطلة الصفات خير من
~~معطلة الذات وإن كان التعطيلان متلازمين لاستحالة وجود ذات قائمة بنفسها لا
~~توصف بصفة فوجود هذه محال في الذهن وفي الخارج ومعطلة الأفعال خير من معطلة
~~الصفات فإن هؤلاء نفوا صفة الفعل وإخوانهم نفوا صفات الذات وأهل السمع
~~والعقل وحزب الرسول والفرقة الناجية برآء من تعطيل هؤلاء كلهم فإنهم أثبتوا
~~الذات والصفات والأفعال ms271 وحقائق الأسماء الحسنى إذ جعلها المعطلة مجازا لا
~~حقيقة له فشر هذه الفرق لخيرها الفداء والمقصود أنه أي قول لزمه الملتزم
~~كان خيرا من نفي الخلق وتعطيل هذه الصفة عن الله وإذا عرض على العقل السليم
~~مفعول لا فاعل له ومفعول لا فاعل لفعله لم يجد بين الأمرين فرقا في الإحالة
~~فمفعول بلا فعل كمفعول بلا فاعل لا فرق بينهما البتة فليعرض العاقل على
~~نفسه القول بتسلسل الحوادث والقول بقيام الأفعال بذات الرب سبحانه والقول
~~بوجود مخلوق حادث عن خلق قديم قائم 2 بذات الرب سبحانه والقول بوجود مفعول
~~بلا فعل ولينظر أي هذه الأقوال أبعد عن العقل والسمع وأيها أقرب إليهما
~~ونحن نذكر أجوبة الطوائف عن هذا السؤال فقالت طائفة يختار من هذا التقسيم
~~والترديد كون الخلق والتكوين قديما قائما بذات الرب سبحانه ولا يلزمنا قدم
~~المخلوق المكون كما نقول نحن وأنتم أن الإرادة قديمة ولا يلزم من قدمها قدم
~~المراد وكل ما أجبتم به في صورة الإلزام فهو جوابنا بعينه في مسألة المكون
~~وهذا جواب سديد وهو جواب جمهور الحنفية والصوفية واتباع الأئمة فإن قلتم
~~إنما لا يلزم من قدم الإرادة قدم المراد لأنها تتعلق بوجود المراد في وقته
~~فهو يريد كون الشيء في ذلك الوقت وأما تكوينه وخلقه قبل وجوده فمحال قيل
~~لكم لسنا نقول أنه كونه قبل وقت كونه بل التكوين القديم اقتضى كونه في وقته
~~كما اقتضت الإرادة القديمة كونه في وقته فإن قلتم كيف يعقل تكوين ولا مكون
~~قيل كما عقلتم إرادة ولا مراد فإن قلتم المريد قد يريد الشيء قبل كونه ولا
~~يكونه قبل كونه قيل كلامنا في الإرادة المستلزمة لوجوده في الإرادة التي لا
~~تستلزم المراد وإرادة الرب سبحانه ومشيئته تستلزم وجود مراده وكذلك التكوين
~~يوضحه أن التكوين هو اجتماع القدرة والإرادة وكلمة التكوين وذلك كله قديم
~~ولم يلزم منه قدم المكون فقالوا وإا عرضنا هذا على العقول السليمة وعرضنا
~~عليها مفعولا بلا فعل بادرت إلى قبول ذاك وإنكار هذا فهذا جواب ms272 هؤلاء وقالت
~~الكرامية بل نختار من هذا الترديد كون التكوين حادثا وقولكم يلزم من ذلك
~~قيام الحوادث بذات الرب سبحانه فالتكوين هو فعله وهو قائم به وكأنكم قلتم
~~يلزم من قيام فعله به قيامه به وسميتم أفعاله حوادث وتوسلتم بهذه التسمية
~~إلى تعطيلها كما سمى إخوانكم صفاته إعراضا وتوسلوا بهذه التسمية إلى نفيها
~~عنه وكما سموا علوه على مخلوقاته واستواءه على عرشه تحيزا وتوسلوا بهذه إلى
~~نفيه وكما سموا وجهه الأعلى ويديه جوارح وتوسلوا بذلك إلى نفيها قالوا ونحن
~~لا ننكر أفعال خالق السموات والأرض وما بينهما وكلامه وتكليمه ونزوله إلى
~~السماء واستواءه على عرشه ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده وندائه
~~لأنبيائه ورسله وملائكته وفعله ما شاء بتسميتكم لهذا كله حوادث ومن أنكر
~~ذلك فقد أنكر كونه PageV01P154 @ رب العالمين فانه لا يتقرر في العقول
~~والفطر كونه ربا للعالمين إلا بأن يثبت له الأفعال الاختيارية وذات لا تفعل
~~ليست مستحقة للربوبية ولا للألولهية فالأجلال من هذا الإجلال واجب والتنزيه
~~عن هذا التنزيه متعين فتنزيه الرب سبحانه عن قيام الأفعال به تنزيه له عن
~~الربوبية وملكه قالوا ولنا على صحة هذه المسألة أكثر من ألف دليل من القرآن
~~والسنة والعقول وقد اعترف أفضل متأخريكم بفساد شبهكم كلها على إنكار هذه
~~وذكرها شبهة شبهة وافسدها والتزم بها جميع الطوائف حتى الفلاسفة الذين هم
~~أبعد الطوائف من إثبات الصفات والأفعال قالوا ولا يمكن إثبات حدوث العالم
~~وكون الرب خالقا ومتكلما وسامعا ومبصرا ومجيبا للدعوات ومدبرا للمخلوقات
~~وقادرا ومريدا إلا القول بأنه فعال وأن أفعاله قائمة به فإذا بطل أن يكون
~~له فعل وأن تقوم بذاته الأمور المتجددة بطل هذا كله $ فصل
# وقد أجاب عن هذا عبد العزيز بن يحيى الكناني في حيدته فقال في سؤاله
~~للمريسي بأي شيء حدثت الأشياء فقال له أحدثها الله بقدرته التي لم تزل فقلت
~~له أحدثها بقدرته كما ذكرت أو ليس تقول أنه لم يزل قادرا قال بلى قلت فتقول
~~أنه لم يزل يفعل قال لا أقول ms273 هذا قلت فلا بد أن نلزمك أن تقول أنه خلق
~~بالفعل الذي كان بالقدرة لأن القدرة صفة ثم قال عبد العزيز لم أقل لم يزل
~~الخالق يخلق ولم يزل الفاعل يفعل وإنما الفعل صفة والله يقدر عليه ولا
~~يمنعه منه مانع فأثبت عبد العزيز فعلا مقدورا لله هو صفة ليس من المخلوقات
~~وأنه به خلق المخلوقات وهذا صريح في أن مذهبه كمذهب السلف وأهل الحديث لأن
~~الخلق غير المخلوق والفعل غير المفعول كما حكاه البغوي إجماعا لأهل السنة
~~وقد صرح عبد العزيز أن فعله سبحانه القائم به وأنه خلق به المخلوقات كما
~~صرح به البخاري في آخر صحيحه وفي كتاب خلق الأفعال قال في صحيحه باب ما جاء
~~في تخليق السماوات والأرض وغيرها من الخلائق وفعل الرب وأمره فالرب سبحانه
~~بصفاته وفعله وأمره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وأمره
~~وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون فصرح أمام السنة أن صفة التخليق هي
~~فعل الرب وأمره وأنه خالق بفعله وكلامه وجميع جند الرسول وحزبه مع محمد بن
~~إسماعيل في هذا والقرآن مملوء من الدلالة عليه كما دل عليه العقل والفطرة
~~قال تعالى @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم
~~@QE@ ثم أجاب نفسه بقوله @QB@ بلى وهو الخلاق العليم @QE@ فأخبر أنه قادر
~~على نفس فعله وهو أن يخلق فنفس أن يخلق فعل له وهو قادر عليه ومن يقول لا
~~فعل له وأن الفعل هو عين المفعول يقول لا يقدر على فعل يقوم به البتة بل لا
~~يقدر إلا على المفعول المباين له الحادث بغير فعل منه سبحانه وهذا أبلغ في
~~الإحالة من حدوثه بغير قدرة بل هو في الإحالة كحدوثه بغير فاعل فإن المفعول
~~يدل على قدرة الفاعل باللزوم العقلي ويدل على فعله الذي وجد به بالتضمن
~~فإذا سلبت دلالته التضمنية كان سلب دلالته اللزومية وذكر قدرة الرب سبحانه
~~على أفعاله وتكوينه أسهل ودلالة المفعول على فاعله وفعله دلالة واحدة وهي
~~أظهر بكثير من دلالته ms274 قدرته وإرادته في القرآن كثير كقوله قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم وأن يبعث هو نفس فعله والعذاب هو مفعوله
~~المباين له وكذلك قو 4 له @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@
~~فإحياء الموتى نفس فعله وحياتهم مفعوله المباين له وكلاهما مقدور له وقال
~~تعالى @QB@ بلى قادرين على أن نسوي بنانه @QE@ فتسوية البنان فعله
~~واستواؤها PageV01P155 @ مفعوله ومنكرو الأفعال يقولون أن الرب سبحانه يقدر
~~على المفعولات المباينة له ولا يقدر على فعل يقوم بنفسه لا لازم ولا متعد
~~أهل السنة يقولون الرب سبحانه يقدر على هذا وعلى هذا وهو سبحانه له الخلق
~~والأمر فالجهمية أنكرت خلقه وأمره وقالوا خلقه نفس مخلوقه وأمره مخلوق من
~~مخلوقاته فلا خلق ولا أمر ومن أثبت له الكلام القائم بذاته ونفى أن يكون له
~~فعل فقد أثبت الأمر دون الخلق ولم يقل أحد بقيام أفعاله به ونفى صفة الكلام
~~عنه فيثبت الأمر دون الخلق وأهل السنة يثبتون له تعالى ما أثبته لنفسه من
~~الخلق والأمر فالخلق فعله والا قوله وهو سبحانه يقول ويفعل وأجابت طائفة
~~أخرى من أهل السنة والحديث عن هذا بالتزام التسلسل وقالوا ليس في العقل ولا
~~في الشرع ما ينفي دوام فاعلية الرب سبحانه وتعاقب أفعاله شيئا قبل شيء إلى
~~غير غاية كما تتعاقب شيئا بعد شيء إلى غير غاية فلم تزل أفعالا قالوا
~~والفعل صفة كمال ومن يفعل أكمل ممن لا يفعل قالوا ولا يقتضي صريح العقل إلا
~~هذا ومن زعم أن الفعل كان ممتنعا عليه سبحانه في مدد غير مقدورة لا نهاية
~~لها ولا يقدر أن يفعل ثم انقلب الفعل من الاستحالة الذاتية إلى الإمكان
~~الذاتي من غير حدوث سبب ولا تغير في الفاعل فقد نادى على عقله بين الأنام
~~قالوا وإذا كان هذا في العقول جاز أن ينقلب العالم من العدم إلى الوجود من
~~غير فاعل وأن امتنع هذا في بداية العقول فكذلك نجد إمكان الفعل وانقلابه من
~~الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي بلا سبب ms275 وأما أن يكون هذا ممكنا وذاك
~~ممتنعا فليس في العقول ما يقضي بذلك قالوا والتسلسل لفظ مجمل لم يرد بنفيه
~~ولا إثباته كتاب ناطق ولا سنة متبعة فيجب مراعاة لفظه وهو ينقسم إلى واجب
~~وممتنع وممكن كالتسلسل في المؤثر محال ممتنع لذاته وهو أن يكون مؤثرين كل
~~واحد منهم استفاد تاثيره ممن قبله لا إلى غاية والتسلسل الواجب ما دل عليه
~~العقل والشرع من دوام أفعال الرب تعالى في الأبد وأنه كلما انقضى لأهل
~~الجنة نعيم أحدث لهم نعيما آخر لا نفاد له وكذلك التسلسل في أفعاله سبحانه
~~من طرق الأزل وأن كل فعل مسبوق بفعل آخر فهذا واجب في كلامه فإنه لم يزل
~~متكلما إذا شاء ولم تحدث له صفة الكلام في وقت وهكذا أفعاله التي هي من
~~لوازم حياته فإن كل حي فعال والفرق بين الحي والميت بالفعل ولهذا قال غير
~~واحد من السلف الحي الفعال
# وقال عثمان بن سعيد كل حي فعال ولم يكن ربنا سبحانه قط في وقت من الأوقات
~~المحققة أو المقدرة معطلا عن كماله من الكلام والإرادة والفعل وأما التسلسل
~~الممكن فالتسلسل في مفعولاته من هذا الطرف كما يتسلسل في طرف الأبد فإنه
~~إذا لم يزل حيا قادرا مزيدا متكلما وذلك من لوازم ذاته فالفعل ممكن هذه
~~الصفات له وأن يفعل أكمل من أن لا يفعل ولا يلزم من هذا أنه لم يزل الخلق
~~معه فإنه سبحانه متقدم على كل فرد من مخلوقاته تقدم لا أول له فلكل مخلوق
~~أول والخالق سبحانه لا أول له فهو وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق كائن بعد
~~أن لم يكن قالوا وكل قول سوى هذا فصريح العقل يرده ويقضي ببطلانه وكل من
~~اعترف بأن الرب سبحانه لم يزل قادرا على الفعل لزمه أحد الأمرين لا بد له
~~منهما أما أن يقول بأن الفعل لم يزل ممكنا وأما أن يقول لم يزل واقعا إلا
~~تناقض تناقضا بينا حيث زعم أن الرب سبحانه لم يزل قادرا على الفعل والفعل ms276
~~محال ممتنع لذاته لو أراده لم يكن وجوده بل فرض إرادته عنده محال وهو مقدور
~~له وهذا قول ينقض بعضه بعضا وأجابت طائفة أخرى بالجواب المركب على جميع
~~التقادير فقالوا PageV01P156 @ تسلسل الآثار إما أن يكون ممكنا أو ممتنعا
~~فإن كان ممكنا فلا محذور في التزامه وإن كان ممتنعا لم يلزم من بطلانه
~~بطلان الفعل الذي لا يكون المخلوق إلا به فإنا نعلم أن المفعول المنفصل لا
~~يكون إلا بفعل والمخلوق لا يكون إلا بخلق قبل العلم بجواز التسلسل وبطلانه
# ولهذا كثير من الطوائف يقولون الخلق غير المخلوق والفعل غير المفعول مع
~~قولهم ببطلان التسلسل مثل كثير من اتباع الأئمة الأربعة وكثير من أهل
~~الحديث والصوفية والمتكلمين ثم من هؤلاء من يقول الخلق الذي هو التكوين صفة
~~كالإرادة ومنهم من يقول بل هي حادثة بعد إن لم تكن كالكلام والإرادة وهي
~~قائمة به سبحانه وهم الكرامية ومن وافقهم أثبتوا حدوثها وقيامها بذاته
~~وأبطلوا دوامها فرارا من القول بحوادث لا أول لها وكلا الفريقين يقول أن
~~ذلك التكوين والخلق مخلوق بل يقول أن المخلوق وجد به كما وجد بالقدرة قالوا
~~فإذا كان القول بالتسلسل لازما لكل من قال أن الرب تعالى لم يزل قادرا على
~~الخلق يمكنه أن يفعل بلا ممانع فهو لازم لك كما ألزمته لخصومك فلا ينفردون
~~بجوابه دونك وأما ما ألزموك به من وجود مفعول بلا فعل ومخلوق بلا خلق فهو
~~لازم لك وحدك قالوا ونحن إنما قلنا الفعل صفة قائمة به سبحانه وهو قادر
~~عليه لا يمنعه منه مانع والفعل القائم به ليس هو المخلوق المنفصل عنه فلا
~~يلزم أن يكون معه مخلوقا في الأزل إلا إذا ثبت أن الفعل اللازم يستلزم
~~الفعل المتعدي وأن المتعدي يستلزم دوام نوع المفعولات ودوام نوعها يستلزم
~~أن يكون معه سبحانه في الأزل شيء منها وهذه الأمور لا سبيل لك ولا لغيرك
~~إلى الاستدلال على ثبوتها كلها وحينئذ فنقول أي لازم لزم من إثبات فعله كان
~~القول به خيرا من نفي الفعل ms277 وتعطيله فإن ثبت قيام فعله به من غير قيام
~~الحوادث به كما يقوله كثير من الناس بطل قولكم وإن لزم من إثبات فعله قيام
~~الأمور الإختيارية به والقول بأنها مفتتحة ولها أول فهو خير من قولكم كما
~~تقوله الكرامية وإن لزم تسلسلها وعدم أوليتها في الأفعال اللازمة فهو خير
~~من قولكم وإن لزم تسلسل الآثار وكونه سبحانه لم يزل خالقا كما دل عليه النص
~~والعقل فهو خير من قولكم ولو قدر أنه يلزم أن الخلق لم يزل مع الله قديما
~~بقدمه كان خيرا من قولكم مع أن هذا لا يلزم ولم يقل به أحد من أهل الإسلام
~~بل ولا أهل الملل فكلهم متفقون على أن الله وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق
~~موجود بعد عدمه وليس معه غيره من المخلوقات يكون وجوده مساويا لوجوده فما
~~لزم بعد هذا من إثبات خلقه وأمره وصفات كماله ونعوت جلاله وكونه رب
~~العالمين وأن كماله المقدس من لوازم ذاته فأنا به قائلون وله ملتزمون كما
~~إنا ملتزمون لكل ما لزم من كونه حيا عليما قديرا سميعا بصيرا متكلما آمرا
~~ناهيا فوق عرشه بئن من خلقه يراه المؤمنون بأبصارهم عيانا في الجنة وفي
~~عرصات القيامة ويكلمهم ويكلمونه فإن هذا حق ولازم الحق مثله وما لم يلزم من
~~إثبات ذلك من الباطل الذي تتخيله خفافيش العقول فنحن له منكرون وعن القول
~~به عادلون وبالله التوفيق
# قال القدري كون العبد موجدا لأفعاله وهو الفاعل لها من أجل الضروريات
~~والبديهيات فإن كل عاقل يعلم من نفسه أنه فاعل لما يصدر منه من الأفعال
~~الواقعة على وفق قصده وداعيته بخلاف حركة المرتعش والمجرور على وجهه وهذا
~~لا يتمارى فيه العاقل ولا يقبل التشكيك والقدح في ذلك والاستدلال على خلافه
~~استدلال على بطلان ما علمت صحته بالضرورة فلا يكون مقبولا
# قال السني قد أجابك خصومك من الجبرية عن هذا بأن العاقل يعلم من نفسه
~~وقوع الفعل مقارنا لقدرته PageV01P157 @ ولا يعلم من نفسه أنه واقع بقدرته
~~والفرق بين الأمرين ظاهر ولو ms278 كان وقوعه بقدرته هو المعلوم بالضرورة لما
~~خالف فيه جمع عظيم من العقلاء يستحيل عليهم الإطباق على جحد الضروريات وهذا
~~الجواب مما لا يشفي عليلا ولا يروي غليلا وهو عبارات لا حاصل تحتها فإن كل
~~عاقل يجد من نفسه وقوع الفعل بقدرته وإراداته وداعيته فإن ذلك هو المؤثر في
~~الفعل ويجد تفرقة ضرورية بين مقارنة القدرة والداعية للفعل ومقارنة طوله
~~ولونه وشمه وغير ذلك من صفاته للفعل ونسبة ذلك كله عند الجبري إلى الفعل
~~نسبة واحدة والله سبحانه أجرى العادة بخلق الفعل عند القدرة والداعي لا
~~بهما وإنما اقترن الداعي والقدرة بالفعل اقترانا مجردا ومعلوم أن هذا قدح
~~في الضروريات ولا ريب أن من نظر إلى تصرفات العقلاء ومعاملاتهم مع بعضهم
~~بعضا وجدهم يطلبون الفعل من غيرهم طلب عالم بالاضطرار أن المطلوب منه الفعل
~~هو المحصل له فالواقع بقدرته وإراداته ولذلك يتلطفون لوقوع الفعل منه بكل
~~لطيفة ويحتالون عليه بكل حيلة فيعطونه تارة ويرجمونه تارة ويخوفونه تارة
~~ويتوصلون إلى إخراج الفعل منه بأنواع الرغبة والرهبة ويقولون قد فعل فلان
~~كذا فما لك لا تفعل كما فعل وهذا أمر مشاهد بالحس والضرورة فالعقلاء ساكنوا
~~لأنفس إلى أن الفعل من العبد يقع وبه يحصل ولو حرك أحدهم أصبعه فشتمت
~~المحرك لها لغضب وشتمك وقال كيف تشتمني ولم يقل لي لم تشتم ربي وهذا أوضح
~~من أن يضرب له المثال أو يبسط فيه المقال وما يعرض في ذلك من الشبه جار
~~مجرى السفسطة وقد فطر الله العقلاء على ذم فاعل الإساءة ومدح فاعل الإحسان
~~وهذا يدل على أنهم مفطورون على العلم بأنه فاعل لأن الذم فرع عليه ويستحيل
~~أن يكون الفرع معلوما باضطرار والأصل ليس كذلك والعقلاء قاطبة يعلمون أن
~~الكاتب مثلا يكتب إذا أراد ويمسك إذا أراد وكذلك الباني والصانع وانه اذا
~~عجزت قدرته أو عدمت ارادته بطل فعله فإن عادت إليه القدرة والأرادة عاد
~~الفعل وقولك لو كان ذلك أمرا ضروريا لأشترك العقلاء فيه جوابك انه لا يجب
~~الإشتراك في الضروريات ms279 فكثير من العقلاء يخالفون كثيرا من الضروريات لدخول
~~شبهة عليهم ولا سيما اذا تواطؤا عليها وتناقلوها كمخالفة الفلاسفة في
~~الإلهيات بيسير من الضروريات وهم جمع كثير من العقلاء وهؤلاء النصارى
~~يقولون ما يعلم فساده بضرورة العقل وهم يناظرون عليه وينصرونه وهؤلاء
~~الرافضة يزعمون أن أبا بكر وعمر لم يؤمنا بالله ورسوله طرفة عين ولم يزالا
~~عدوين لرسول الله صلى الله عليه وسلم مترصدين لقتله وان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقام عليا على رؤس جميع الصحابة وهم ينظرون إليه جهر ة وقال هذا
~~وصي وولي العهد من بعدي فكلكم له تسمعون وأطبقوا على كتمان هذا النص
~~وعصيانه وهؤلاء الجهمية ومن قال بقولهم يقولون ما يخالف صريح العقل من وجود
~~مفعول بلا فعل ومخلوق بلا خلق وهؤلاء الفلاسفة وهم المدلون بعقولهم يثبتون
~~ذواتا قائمة بأنفسهم خارج الذهن ليست في العالم ولا خارجة عن العالم ولا
~~متصلة به ولا منفصلة عنه ولا مباينة له ولا محايثة وهو ما يعلم بصريح العقل
~~فساده وهؤلاء طائفة الإتحادية تزعم أن الله هو هذا الوجود وان التعدد
~~والتكثير فيه وهم محض وهؤلاء منكرو الأسباب يزعمون أنه لا حرارة في النار
~~تحرق بها ولا رطوبة في الماء يروى بها وليس في الأجسام أصلا لا قوى ولا
~~طبائع ولا في العالم شيء يكون سببا لشيء آخر البتة وان لم تكن هذه الأمور
~~جحدا للضروريات فليس في العالم من جحد الضروريات وان كانت جحدا PageV01P158
~~@ للضروريات بطل قولكم ان جمعا من العقلاء لايتفقون على ذلك والاقوال التي
~~يجحد بها المتكلمون الضروريات أضعاف أضعاف ماذكرناه فهم أجحد الناس لما
~~يعلم بضرورة العقل وكيف يصح في عقل سليم سميع لا سمع له بصير لا بصر له حي
~~لا حياة له أم كيف يصح عند عقل مرئي يرى بلأبصار عيانا لا فوق الرائي ولا
~~تحته ولا عن يمينه ولا عن شماله ولا عن يساره ولا خلفه ولا أمامه أم كيف
~~يصح عند ذي عقل اثبات كلام قديم أزلي لو كان البحر يمده ms280 من بعده سبعة أبحر
~~وجميع أشجار الأرض على اختلافها وكبرها وصغرها أقلام يكتب به لنفدت البحار
~~وفنيت الأقلام ولم يفن ذلك الكلام ومع هذا فهو معنى واحد لا جزء له ولا
~~ينقسم وهو والنهي فيه عين الأمر والنفي فيه عين الإثبات والخبر فيه عين
~~الإستخبار والتوراة فيه عين الإنجيل وعين القرآن وذلك كله أمر واحد إنما
~~يختلف بمسمياته ونسبه وقد أطبق على هذا جمع عظيم من العقلاء وكفروا من
~~خالفهم فيه واستحلوا منهم ما حرمه الله وهؤلاء الجهمية يقولون أن للعالم
~~صانعا قائما بذاته ليس في العالم ولا هو خارج العالم ولا فوق العالم ولا
~~تحته ولا خلفه ولا أمامه ولا عن يمينه ولا عن يسرته ولا هو مباين له ولا
~~محايث له فوصفوا واجب الوجود بصفة ممتنع الوجود وكفروا من خالفهم في ذلك
~~واستحلوا دمه وقالوا ما يعلم فساده بصريح العقل ولو ذهبنا نذكر ما جحد فيه
~~أكثر الطوائف الضروريات لطال الكتاب جدا وهؤلاء النصارى قد طبقت شرق الأرض
~~وغربها وهم من أعظم الناس جحدا للضروريات وهؤلاء الفلاسفة هم أهل المعقولات
~~وهم من أكثر الناس جحدا للضروريات فإتفاق طائفة من الطوائف على المقالة لا
~~يدل على مخالفتها لصريح العقل وبالله التوفيق $ فصل
# قال القدري قال الله سبحانه ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك وعند الجبري أن الكل فعل الله وليس من العبد شيء
# قال الجبري في الكلام إستفهام مقدر تقديره أفمن نفسك فهو إنكار لا إثبات
~~وقرأها بعضهم فمن نفسك بفتح الميم ورفع نفسك أي من أنت حتى تفعلها وقال ولا
~~بد من تأويل الآية وإلا ناقض قوله في الآية التي قبلها وإن تصبهم حسنة
~~يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولون يقولوا هذه من عندك قل كل من
~~عند اله فأخبر أن الحسنات والسيئات جميعا من عنده لا من عند العبد
# قال السني أخطأتما جميعا في فهم الآية أقبح الخطأ ومنشأ غلطكما أن
~~الحسنات والسيئات في الآية المراد بها الطاعات ms281 والمعاصي التي هي فعل العبد
~~الإختياري وهذا وهم محض في الآية وإنما المراد بها النعم والمصائب ولفظ
~~الحسنات والسيئات في كتاب الله يراد به هذا تارة وهذ ا تارة فقوله تعالى
~~@QB@ إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها @QE@ وقوله @QB@ إن
~~تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل @QE@ وقوله
~~@QB@ وبلوناهم بالحسنات والسيئات @QE@ وقوله @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم فإن الإنسان كفور @QE@ وقوله @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
~~وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه @QE@ وقوله @QB@ ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ المراد في هذا كله النعم والمصائب
~~وأما قوله @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها @QE@ وقوله @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ وقوله @QB@
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ والمراد به في هذا كله الأعمال
~~المأمور بها والمنهي عنها وهو سبحانه إنما قال ما أصابك ولم يقل ما أصبت
~~وما كسبت فما يفعله العبد يقال فيه PageV01P159 @ ما أصبت وكسبت وعملت
~~كقوله @QB@ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن @QE@ وكقوله @QB@ من يعمل سوءا
~~يجز به @QE@ @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما @QE@ وقول المذنب التائب يا رسول
~~الله أصبت ذنبا فأقم علي كتاب الله ولا يقال في هذا أصابك ذنب وأصابتك سيئة
~~وما يفعل به بغير إختياره يقال فيه أصابك كقوله @QB@ وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم @QE@ وقوله @QB@ وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من
~~قبل @QE@ وقوله @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها @QE@ فجمع الله
~~في الآية بين ما أصابوا بفعلهم وكسبهم وما أصابهم مما ليس فعلا لهم وقوله
~~@QB@ ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده @QE@ وقوله @QB@ ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة @QE@ وقوله @QB@ فأصابتكم مصيبة
~~الموت @QE@ فقوله @QB@ ما أصابك من حسنة @QE@ هو من هذا القسم الذي يصيبه
~~العبد لا بإختياره وهذا إجماع من السلف في تفسير هذه الآية
# قال أبو العالية وإن تصبكم حسنة هذا في السراء وإن ms282 تصبهم سيئة هذ في
~~الضراء
# قال السدي الحسنة الخصب تنتج مواشيهم وأنعامهم ويحسن حالهم فتلد نساؤهم
~~الغلمان قالوا هذا من عند الله وإن تصبهم سيئة قال الضر في أموالهم تشاءموا
~~بمحمد وقالوا هذه من عنده قالوا بتركنا ديننا وإتباعنا محمدا أصابنا ما
~~أصابنا فأنزل الله سبحانه ردا عليهم قل كل من عند الله الحسنة والسيئة وقال
~~الوالبي عن ابن عباس ما أصابك من حسنة فمن الله قال ما فتح الله عليك يوم
~~بدر وقال أيضا هو الغنيمة والفتح والسيئة ما أصابه يوم أحد شج في وجهه
~~وكسرت رباعيته وقال أما الحسنة فأنعم الله بها عليك وأما السيئة فابتلاك
~~بها وقا أيضا ما أصابك من نكبة فبذنبك وأنا قدرت ذلك عليك ذكر ذلك كله ابن
~~أبي حاتم وفي تفسير أبي صالح عن ابن عباس إن تصبك حسنة الخصب وإن تصبك سيئة
~~الجدب والبلاء وقال ابن قتيبة في هذه الاية الحسنة النعمة والسيئة البلية
~~فإن قيل فقد حكى أبو الفرج بن الجوزي عن أبي العالية أنه فسر الحسنة
~~والسيئة في هذه الآية بالطاعة والمعصية وهو من أعلم التابعين فالجواب أنه
~~لم يذكر بذلك إسنادا ولا نعلم صحته عن أبي العالية وقد ذكر ابن أبي حاتم
~~بإسناده عن أبي العاليه ما تقدم حكايته أن ذلك في السراء والضراء وهذا هو
~~المعروف عن أبي العالية ولم يذكر ابن أبي حاتم عنه غيره وهو الذي حكاه ابن
~~قتيبة عنه وقد يقال أن المعنيين جميعا مرادان بإعتبار أن ما يوفقه الله من
~~الطاعات فهو نعمة في حقه أصابته من الله كما قال وما بكم من نعمة فمن الله
~~فهذا يدخل فيه نعم الدين والدنيا وما يقع منه من المعصية فهو مصيبة أصابته
~~من الله وإن كان سببها منه والذي يوضح ذلك أن الله سبحانه إذا جعل السيئة
~~هي الجزاء على المعصية من نفس العبد بقوله وما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~فالعمل الذي أوجب الجزاء أولى أن يكون من نفسه فلا منافاة بين أن تكون سيئة ms283
~~العمل من نفسه وسيئة الجزاء من نفسه ولا ينافي ذلك أن يكون الجميع من الله
~~قضاء وقدرا ولكن هو من الله عدل وحكمه ومصلحة وحسن ومن العبد سيئه وقبيح
~~وقد وري عن ابن عباس أنه كان يقرأها وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا
~~قدرتها عليك وهذه القراءة زيادة بيان وإلا فقد دل قوله قبل ذلك قل كل من
~~عند الله على السابق القضاء والقدر النافذ والمعاصي قد تكون بعضها عقوبة
~~بعض فيكون لله على المعصية عقوبتان عقوبة بمعصية تتولد منها وتكون الأولى
~~سببا فيها وعقوبة بمؤلم يكون جزاءها كما في الحديث المتفق على صحته عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر
~~والبر يهدي إلى الجنة PageV01P160 @ ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى
~~يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي
~~إلى النار ولا يزال الرجل يكذ ب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وقد
~~ذكر الله سبحانه في غير موضع من كتابه أن الحسنة الثانية قد تكون من ثواب
~~الحسنة الأولى وأن المعصية قد تكون عقوبة للمعصية الأولى فالأول كقوله
~~تعالى ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا
~~لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالى @QB@
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ وقال @QB@ يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم @QE@ وأما قوله @QB@ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم
~~سيهديهم ويصلح بالهم @QE@ فيحتمل أن لا يكون من هذا وتكون الهداية في
~~الآخرة إلى طريق الجنة فإنه رتب هذا الجزاء على قتلهم ويحتمل أن يكون منه
~~ويكون قوله سيهديهم ويصلح بالهم إخبارا منه سبحانه عما يفعله بهؤلاء الذين
~~قتلوا في سبيله قبل أن قتلوا وأتى به بصيغة المستقبل إعلاما منه بأنه يجدد
~~له كل وقت نوعا من أنواع الهداية وإصلاح البال شيئا بعد شيء فإن قلت فكيف ms284
~~يكون ذلك المستقبل خبرا عن الذين قتلوا قلت الخبر قوله فلن يضل أعمالهم أي
~~أنه لا يبطلها عليهم ولا يترهم إياها هذا بعد أن قتلوا ثم أخبر سبحانه خبرا
~~مستأنفا عنهم أنه سيهديهم ويصلح بالهم لما علم أنهم سيقتلون في سبيله وأنهم
~~بذلوا أنفسهم له فلهم جزآن جزاء في الدنيا بالهداية على الجهاد وجزاء في
~~الآخرة بدخول الجنة فيرد السامع كل جملة إلى وقتها لظهور المعنى وعدم
~~التباسه وهو في القرآن كثير والله أعلم وقال تعالى @QB@ كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء @QE@ وقال @QB@ ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ وقال @QB@ وإن تطيعوه
~~تهتدوا @QE@ وقال @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن @QE@ فضمن
~~التمام معنى الإنعام فعداه بعلى أي أنعاما منا على الذي أحسن وهذا جزاء على
~~الطاعات بالطاعات وأما الجزاء بالمعاصي على المعاصي فكقوله @QB@ فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم @QE@ وقوله @QB@ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم @QE@ وقوله @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ وقوله @QB@ إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا @QE@ وقوله @QB@ وقالوا قلوبنا
~~غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون @QE@ وقوله @QB@ ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم
~~مدبرين @QE@ وهو كثير في القرآن وعلى هذا فيكون النوعان من السيئات أعني
~~المصائب والمعايب من نفس الإنسان وكلاهما بقدر الله فشر النفس هو الذي أوجب
~~هذا وهذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته المعروفة ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا فشر النفس نوعان صفة وعمل والعمل
~~ينشأ عن الصفة والصفة تتأكد وتقوى بالعمل فكل منهما يمد الآخر وسيئات
~~الأعمال نوعان قد فسرهما الحديث أحدهما مساويها وقبائحها فتكون الإضافة فيه
~~من النوع إلى جنسه وهي إضافة بمعنى من أي السيئات من أعمالنا والثاني ms285 أنها
~~ما يسوء العامل مما يعود عليه من عقوبة عمله فيكون من إضافة المسبب إلى
~~سببه وتكون الإضافة على معنى اللام وقد يرجح الأول بأنه يكون قد استعاذ من
~~الصفة والعمل الناشئ عنها وذلك يتضمن الاستعاذة من الجزاء السيئ
~~PageV01P161 @ المترتب على ذلك فتضمنت الاستعاذة ثلاثة أمور الاستعاذة من
~~العذاب ومن سببه الذي هو العمل ومن سبب العمل الذي هو الصفة وقد يرجح
~~الثاني أن شر النفس يعم النوعين كما تقدم فسيئات الأعمال ما يسوء من جزائها
~~ونبة بقوله سيئات أعمالنا على أن الذي يسوء من الجزاء إنما هو بسبب الأعمال
~~الإرادية لا من الصفات التي ليست من أعمالنا ولما كانت تلك الصفة شرا
~~استعاذ منها وأدخلها في شر النفس وقال الصديق رضي الله تعالى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال قل اللهم فاطر ا السماوات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ
~~بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسي سوأ أو أجره إلى مسلم
~~قله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك
# ولما كان الشر له مصدر يبتدي منه وغاية ينتهي إليها وكان مصدرها أما من
~~نفس الإنسان وأما من الشيطان وغايته أن يعود على صاحبه أو على أخيه المسلم
~~تضمن الدعاء هذه المراتب الأربعة بأوجز لفظ وأوضحه وأبينه $ فصل
# قال السني فليس لك أيها القدري أن تحتج بالآية التي نحن فيها لمذهبك
~~لوجوه أحدها أنك تقول فعل العبد حسنة كان أو سيئة هو منه لا من الله بل
~~الله سبحانه قد أعطى كل واحد من الاستطاعة ما يفعل به الحسنات والسيئات
~~ولكن هذا أحدث من عند نفسه إرادة فعل بها الحسنات وهذا أحدث إرادة فعل بها
~~السيئات وليست واحدة من الإرادتين من إحداث الرب سبحانه البتة ولا أوجبتها
~~مشيئته والآية قد فرقت بين الحسنة والسيئة وأنتم لا تفرقون بينهما فإن الله
~~عندكم لم يشأ هذا ولا هذا قال القدري إضافة ms286 إلى نفس العبد لكونه هو الذي
~~أحدثها وأوجدها وأضاف الحسنة إليه سبحانه لكونه هو الذي أمر بها وشرعها قال
~~السني الله سبحانه أضاف إلى العبد ما أصابه من سيئة وأضاف إلى نفسه ما أصاب
~~العبد من حسنة ومعلوم أن الذي أصاب العبد هو الذي قام به والأمر لم يقم
~~بالعبد وإنما قام به المأمور وهو الذي أصابه فالذي أصابه لا تصح إضافته إلى
~~الرب عندكم والمضاف إلى الرب لم يقم بالعبد فعلم أن الذي أصابه من هذا وهذا
~~أمر قائم به فلو كان المراد به الأفعال الاختيارية من الطاعات والمعاصي
~~لاستوت الإضافة ولم يصح الفرق وإن افترقا في كون أحدهما مأمورا به والآخر
~~منهيا عنه على أن النهي أيضا من الله كما أن الأمر منه فلو كانت الإضافة
~~لأجل الأمر لاستوى المأمور والمنهي في الإضافة لأن هذا مطلوب إيجاده وهذا
~~مطلوب إعدامه قال القدري أنا أجوز تعلق الطاعة والمعصية بمشيئة الرب سبحانه
~~وإحداثه على وجه الجزاء لا على سبيل الابتداء وذلك أن الله سبحانه يعاقب
~~عبده بما شاء ويثيبه فكما يعاقبه بخلق الجزاء الذي يسوءه وخلق الثواب الذي
~~يسره ولذلك يحسن أن يعاقبه بخلق المعصية وخلق الطاعة فإن هذا يكون عدلا منه
~~وأما أن يخلق فيه الكفر والمعصية ابتداء بلا سبب فمعاذ الله من ذلك قال
~~السني هذا توسط حسن جدا لا يأباه العقل ولا الشرع ولكن من ابتدأ الأول وليس
~~هو عندك مقدورا لله ولا واقعا بمشيئته فقد أثبت في ملكه ما لا يقدر عليه
~~وأدخلت فيه ما لا يشاء ونقضت أصلك كله فإنك أصلت أن فعل العبد الاختياري
~~قدرة العبد عليه واختياره له ومشيئته تمنع قدرة الرب عليه ومشيئته له وهذا
~~الأصل لا فرق فيه بين الابتدائي والجزائي قال القدري فالقرآن قد فرق بين
~~النوعين وجعل الكفر والفسوق الثاني جزاء على الأول فعلم أن الأول من العبد
~~قطعا والأ لم يستقم PageV01P162 @ جعل أحدهما عقوبة على الآخر وقد صرح بذلك
~~في قوله @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية ms287 @QE@ فأضاف
~~نقض الميثاق إليهم وتقسية القلوب إليه فالأول سبب منهم والثاني جزاء منه
~~سبحانه قال تعالى @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ فأضاف عدم الإيمان أولا إليهم إذ هو السبب
~~وتقليب القلوب وتركهم في طغيانهم هو الجزاء ومثله قوله @QB@ فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم @QE@ والآيات التي سمعتموها آنفا إنما تدل على هذا قال
~~السني هذا حق لكن ليس فيه إخراج السبب عن كونه مقدورا للرب سبحانه واقعا
~~بمشيئته ولو شاء لحال بين العبد وبينه ووفقه لضده فهي البقية التي بقيت
~~عليك من القدر كما أن إنكار إثبات الأسباب واقتضائها لمسبباتها وترتبها
~~عليها هي البقية التي بقيت على الجبري في المسألة أيضا وكلاكما مصيب من وجه
~~مخطئ من وجه ولو تخلص كل منكما من البقية التي بقيت عليه لوجدتما روح
~~الوفاق واصطلحتما على الحق وبالله التوفيق قال القدري فما تقول أنت أيها
~~السني في العقل الأول إذا لم يكون جزاء فما وجهه وأنت ممن يقول بالحكمة
~~والتعليل وتنزه الرب سبحانه عن الظلم الذي هو ظلم لا ما يقوله الجبري أنه
~~الجمع بين النقيضين قال السني لا يلزمني في هذ ا المقام بيان ذلك فإني لم
~~أنتصب له إنما انتصبت لابطال احتجاجك بالآية لمذهبك الباطل وقد وفيت به
~~ولله في ذلك حكم وغايات محمودة لا تبلغها عقول العقلاء ومباحث الاذكياء
~~فالله سبحانه إنما يضع فضله وتوفيقه وإنداده في المحل الذي يصلح له وما لا
~~يصلح له من المحال يدعه غفلا فارغا من الهدى والتوفيق فيجري مع طبعه الذي
~~خلق عليه ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون قال
~~القدري فإذا كان الله سبحانه قد أحدث فيهم تلك الإرادة والمشيئة المستلزمة
~~لوجود الفعل كان ذلك إيجادا منه سبحانه لذلك فيهم كما أوجد الهدى والإيمان
~~في أهله قال السني هذا معترك النزال وتفرق طرق العالم والله سبحانه أعطى
~~العبد مشيئة وقدرة وإرادة تصلح لهذا ولهذا ثم أمد أهل الفضل بأمور وجودية
~~زائدة على ms288 ذلك المشترك أوجب له الهداية والإيمان وأمسك ذلك الإمداد عمن علم
~~أنه لا يصلح له ولا يليق به فانصرفت قوى إرادته ومشيئته إلى ضده اختيارا
~~منه وحجة لا كرها واضطرارا قال القدري فهل كان يمكنه إرادة ما لم يعن عليه
~~ولم يوفق له بإمداد زائد على خلق الإرادة قال السني إن أردت بالإمكان أنه
~~يمكنه فعله لو أراده فنعم هو ممكن بهذا الاعتبار مقدور له وإن أردت به أنه
~~ممكن وقوعه بدون مشيئة الرب وإذنه فليس يمكن فإنه ما شاء الله كان ووجب
~~وجوده وما لم يشأ لم يكن وامتنع وجوده قال القدري فقد سلمت حينئذ أنه غير
~~ممكن للعبد إذا لم يشأ الله منه أن يفعله فصار غير مقدور للعبد فقد عوقب
~~على ترك ما لا يقدر على فعله قال السني عدم إرادة الله سبحانه للعبد
~~ومشيئته أن يفعل لا يوجب كون الفعل غير مقدور له فإنه سبحانه لا يريد من
~~نفسه أن يعينه عليه مع كونه أقدره عليه ولا يلزم من إقداره عليه وقوعه حتى
~~توجد منه إعانة أخرى فانتفاء تلك الإعانة لا يخرج الفعل عن كونه مقدورا
~~للعبد فإنه قد يكون قادرا على الفعل لكن يتركه كسلا وتهاونا وإيثارا لفعل
~~ضده فلا يصرف الله عنه ترك الواقع ولا يوجب عدم صرفه كونه عاجزا عن الفعل
~~فإن الله سبحانه يعلم أنه قادر عليه بالقدرة التي أقدره بها ويعلم أنه لا
~~يريده مع كونه قادرا عليه فهو سبحانه مريد له ومنه الفعل ولا يريد من نفسه
~~إعانته وتوفيقه وقطع هذه الإعانة والتوفيق لا يخرج الفعل عن كونه مقدورا له
~~وإن جعلته غير مراد وسر PageV01P163 @ المسئلة الفرق بين تعلق الادارة بفعل
~~العبد وتعلقها بفعله هو سبحانه بعده فمن لم يحط معرفة بهذا الفرق لم يكشف
~~له حجاب المسئلة قال الجبري اما أن تقول ان الله علم أن العبد لا يفعل أو
~~لم يعلم ذلك والثاني محال واذا كان قد علم انه لا يفعله صار الفعل ممتنعا
~~قطعا اذ لو فعله ms289 لا نقلب العلم القديم جهلا قال السني هذه حجة باطلة من
~~وجوه احدهما ان هذا بعينه يقال فيما علم الله انه لا يفعله وهو مقدور له
~~فانه لا ينفع البتة مع كونه مقدورا له فما كان جوابك عن ذلك فهو جوابنا لك
~~وثانيها ان الله سبحانه يعلم الامور على ما هي عليه فهو يعلم انه لا يفعله
~~لعدم ارادته له لا لعدم قدرته عليه وثالثها ان العلم كاشف لا موجب وانما
~~الموجب مشيئة الرب والعلم يكشف حقائق المعلومات
# عدنا إلى الكلام على الآية التي احتج بها القدرى وبيان انه لا حجة فيها
~~من ثلاثة أوجه احدها انه قال ما اصابك ولم يقل ما اصبت الثاني ان المراد
~~بالحسنة والسيئة النعمة والمصيبه الثالث انه قال قل كل من عند الله
~~فالانسان هو فاعل السيآت ويستحق علها العقاب والله هو المنعم عليه بالحسنات
~~عملا وجزاء والعادل فيه بالسيآت قضاء وجزاء ولو كان العمل الصالح من نفس
~~العبد كما كان السيء من نفسه لكان الامران كلاهما من نفسه والله سبحانه قد
~~فرق بين النوعين وفي الحديث الصحيح الإلهي يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها
~~لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن
~~إلا نفسه $ فصل
# قال الجبري اول الآية محكم وهو قوله كل من عند الله وآخرها متشابه وهو
~~قوله ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك قال القدري
~~آخرها محكم وأولها متشابه قال السني أخطأتما جميعا بل كلاهما محكم مبين
~~وإنما أتيتما من قلة الفهم في القرآن وتدبره فليس بين اللفظين تناقض لا في
~~المعنى ولا في العبارة فإنه سبحانه وتعالى ذ كر عن هؤلاء الناكلين عن
~~الجهاد أنهم إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم هذه من عندك أي سبب ما أمرتنا به من دينك وتركنا
~~ما كنا عليه أصابتنا هذه السيآت لأنك أمرتنا بما أوجبها فالسيآت ههنا هي ms290
~~المصائب والأعمال التي ظنوا أنها سبب المصائب هي التي أمروا بها وقولهم في
~~السيئة التي تصيبهم هذه من عندك تتناول مصائب الجهاد التي حصلت لهم من
~~الهزيمة والجراح وقتل من قتل منهم وتتناول مصائب الرزق على وجه التطير
~~والتشاؤم أي أصابنا هذا بسبب دينك كما قال تعالى عن قوم فرعون فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيرا بموسى ومن معه أي إذا جاءهم ما
~~يسرون به ويتنعمون به من النعم قالوا نحن أهل ذلك ومستحقوه وإن أصابهم ما
~~يسوءهم قالوا هذا بسبب ما جاء به موسى وقال أهل القرية للمرسلين إنا تطيرنا
~~بكم وقال قوم صالح له عليه السلام اطيرنا بك وبمن معك وكانوا يقولون لما
~~ينالهم من سبب الحرب هذا منك لأنك أمرتنا بالأعمال الموجبة له وللمصائب
~~الحاصلة من غير جهة العدو وهذا أيضا منك أي بسبب مفارقتنا لديننا ودين
~~آبائنا والدخول في طاعتك وهذه حال كل من جعل طاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم سببا لشر أصابه من السماء أو من الأرض وهؤلاء كثير في الناس وهم
~~الأقلون عند الله تعالى قدرا الأرذلون عنده ومعلوم أنهم لم يقولوا هذه من
~~عندك بمعنى أحدثتها ومن فهم هذا يتبين له أن قوله تعالى @QB@ ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ لا يناقض قوله تعالى قل كل
~~من عند الله بل هذا تحقيق له فإنه سبحانه PageV01P164 @ بين النعم والمصائب
~~كلها من عنده فهو الخالق لها المقدر لها المبتلي خلقه بها فهي من عنده ليس
~~بعضها من عنده وبعضها خلقا لغيره فكيف يضاف بعضها إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وبعضها إلى الله تعالى ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدثها
~~فلم يبق إلا ظنهم أنه سبب لحصولها أما في الجملة كحال أهل التطير وأما في
~~الواقعة المعينة كحال اللائمين له في الجهاد فأبطل الله سبحانه وذلك الوهم
~~الكاذب والظن الباطل وبين ان ما جاء به لا يوجب الشر البتة بل الخير ms291 كله
~~فيما جاء صلى الله عليه وسلم به والشر بسبب أعمالهم وذنوبهم كما قال الرسل
~~عليهم السلام لأهل القرية طائركم معكم ولا يناقض هذا قول صالح عليه السلام
~~لقومه طائركم عند الله وقوله تعالى عن قوم فرعون @QB@ وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله @QE@ بل هاتان النسبتان
~~نظير هاتين النسبتين في هذه الآية وهي نسبة السيئة إلى نفس العبد ونسبة
~~الحسنة والسيئة إلى أنهما من عند الله عز وجل فتأمل اتفاق القرآن وتصديق
~~بعضه بعضا فحيث جعل الطائر معهم والسيئة من نفس العبد فهو على وجهة السبب
~~والموجب أي الشر والشؤم الذ ي أصابكم هو منكم ومهما فإن أسبابه قائمة بكم
~~كما تقول شرك منك وشؤمك فيك يراد به العمل وطائرك معك وحيث جعل ذلك كله من
~~عنده فهو لأنه الخالق له المجازي به عدلا وحكمه فالطائر يراد به العمل
~~وجزاءه فالمضاف إلى العبد العمل والمضاف إلى الرب الجزاء فطائركم معكم طائر
~~العمل وطائركم عند الله الجزاء فما جاءت به الرسل ليس سببا لشيء من المصائب
~~ولا تكون طاعة الله ورسوله سببا لمصيبة قط بل طاعة الله ورسوله لا توجب إلا
~~خيرا في الدنيا والآخرة ولكن قد يصيب المؤمنين بالله ورسوله مصائب بسبب
~~ذنوبهم وتقصيرهم في طاعة الله ورسوله كما لحقهم يوم أحد ويوم حنين وكذلك ما
~~أمتحنوا به من الضراء وأذى الكفار لهم ليس هو بسبب نفس إيمانهم ولا هو
~~موجبه وإنما امتحنوا به ليخلص ما فيهم من الشر فامتحنوا بذلك كما يمتحن
~~الذهب بالنار ليخلص من غشه والنفوس فيها ما هو من مقتضى طبعها فالإمتحان
~~يمحص المؤمن من ذلك الذي هو من موجبات طبعه كما قال تعالى @QB@ وليمحص الله
~~الذين آمنوا ويمحق الكافرين @QE@ وقال @QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم @QE@
~~فطاعة الله ورسوله لا تجلب إلا خيرا ومعصيته لا تجلب إلا شرا ولهذا قال
~~سبحانه @QB@ فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا @QE@ فإنهم لو فقهوا
~~الحديث لعلموا أنه ليس في الحديث الذي أنزله الله ms292 على رسوله ما يوجب شرا
~~البتة ولعلموا أنه سبب كل خير ولو فقهوا لعلموا أن العقول والفطر تشهد بأن
~~مصالح المعاش والمعاد متعلقة بما جاء به الرسول فلو فقهوا القرآن علموا أنه
~~أمرهم بكل خير ونهاهم عن كل شر وهذا مما يبين أن ما أمر الله به يعلم حسنه
~~بالعقل وأنه كله مصلحة ورحمة ومنفعة وإحسان بخلاف ما يقوله كثير من أهل
~~الكلام الباطل أنه سبحانه يأمر العباد بما لا مصلحة لهم فيه بل يأمرهم بما
~~فيه مضرة لهم وقول هؤلاء تصديق وتقرير لقول المتطيرين بالرسل $ فصل
# ومما يوضح الأمر في ذلك أنه سبحانه لما قال @QB@ ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ عقب ذلك بقوله @QB@ وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا @QE@ وذلك يتضمن أشياء منها تنبيه أمته على أن
~~رسوله الذي شهد له بالرسالة إذا أصابه ما يكره فمن نفسه فما الظن بغيره
~~ومنها أن حجة الله قد قامت عليهم بإرساله فإذا أصابهم سبحانه بما يسوءهم لم
~~يكن ظالما لهم في ذلك لأنه قد أرسل رسوله إليهم يعلمهم بما فيه مصالحهم وما
~~يجلبها لهم وما فيه مضرتهم وما يجلبها لهم PageV01P165 @ فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ومنها أنه سبحانه قد شهد
~~له بالرسالة بما أظهره على يديه من الآيات الدالة على صدقه وأنه رسوله حقا
~~فلا يضره جحد هؤلاء الجاهلين الظالمين المتطيرين به لرسالته ومن شهد له رب
~~السموات والأرض ومنها أنهم أرادو أن يجعلوا سيئاتهم وعقوباتها حجة على
~~إبطال رسالته فشهد له بالرسالة وأخبر أن شهادته كافيه فكان في ضمن ذلك
~~إبطال قولهم أن المصائب من عند الرسول صلى الله عليه وسلم وإثبات أنها من
~~عند أنفسهم بطريق الأولى ومنها إبطال قول الجهمية المجبرة ومن وافقهم في
~~قولهم إن الله قد يعذب العباد بلا ذنب ومنها إبطال قول القدرية الذين
~~يقولون أن أسباب الحسنات والسيئات ليست من الله بل هي من العبد ومنها ذم من
~~لم ms293 يتدبر القرآن ولم يفقهه وإن إعراضه عن تدبره وفقهه يوجب له من الضلال
~~والشقاء بحسب إعراضه ومنها إثبات الأسباب وإبطال قول من ينفيها ولا يرى لها
~~إرتباطا بمسببابتها ومنها أن الخير كله من الله والشر كله من النفس فإن
~~الشر هو الذنوب وعقوبتها والذنوب من النفس وعقوباتها مترتبة عليها والله هو
~~الذي قدر ذلك وقضاه وكل من عنده قضاء وقدرا وإن كانت نفس العبد سببه بخلاف
~~الخير والحسنات فإن سببها مجرد فضل الله ومنه وتوفيقه كما تقدم تقريره
~~ومنها أنه سبحانه لما رد قولهم أن الحسنة من الله والسيئة من رسوله وأبطله
~~بقوله @QB@ قل كل من عند الله @QE@ رفع وهم من توهم أن نفسه لا تأثير لها
~~في السيئة ولا هي منها أصلا بقوله @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ وخاطبه بهذا تنبيها لغيره كما تقدم ومنها أنه
~~قال في الرد عليهم @QB@ قل كل من عند الله @QE@ ولم يقل من الله لما جمع
~~بين الحسنات والسيئات والحسنة مضافة إلى الله من كل وجه والسيئة إنما تضاف
~~إليه قضاء وقدرا وخلقا وأنه خالقها كما هو خالق الحسنة فلهذا قال @QB@ قل
~~كل من عند الله @QE@ وهو سبحانه إنما خلقها لحكمة فلا تضاف إليه من جهة
~~كونها سيئة بل من جهة ما تضمنته من الحكمة والعدل والحمد وتضاف إلى النفس
~~كونها سيئة ولما ذكر الحسنة مفردة عن السيئة قال @QB@ ما أصابك من حسنة فمن
~~الله @QE@ ولم يقل من عند الله فالخير منه وانه موجب أسمائه وصفاته والشر
~~الذي هو بالنسبة إلى العبد شر من عنده سبحانه فإنه مخلوق له عدلا منه وحكمة
~~ثم قال @QB@ وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ ولم يقل من عندك لأن النفس
~~طبيعتها ومقتضاها ذلك فهو من نفسها والجميع من عند الله فالسيئة من نفس
~~الإنسان بلا ريب والحسنة من الله بلا ريب وكلاهما من عنده سبحانه قضاء
~~وقدرا وخلقا ففرق بين ما من الله وبين ما من عنده والشر لا يضاف إلى ms294 الله
~~إرادة ولا محبة ولا فعلا ولا وصفا ولا اسما فإنه لا يريد إلا الخير ولا يحب
~~إلا الخير ولا يفعل شرا ولا يوصف به ولا يسمى باسمه وسنذكر في باب دخول
~~الشر في القضاء الإلهي وجه نسبته إلى قضائه وقدره إن شاء الله $ فصل
# وقد اختلف في كاف الخطاب في قوله @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ هل هي لرسول الله أو هي لكل واحد من الآدميين
# فقال ابن عباس في رواية الوالبي عنه الحسنة ما فتح الله عليه يوم بدر من
~~الغنيمة والفتح والسيئة ما أصابه يوم أحد أن شج في وجهه وكسرت رباعيته
# وقالت طائفة بل المراد جنس ابن آدم كقوله @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم @QE@ روى سعيد عن قتادة @QB@ وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@
~~قال عقوبة يا ابن آدم بذنبك PageV01P166 @ ورجحت طائفة القول الأول
# واحتجوا بقوله @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ قالوا وأيضا فإنه لم يتقدم
~~ذكر الإنسان ولا خطابه وإنما تقدم ذكر الطائفة قالوا ما حكاه الله عنهم فلو
~~كانوا هم المرادين لقال ما أصابهم أو ما أصابكم على طريق الإلتفات قالوا
~~وهذا من باب السبب لأنه إذا كان سيد ولد آدم وهكذا حكمه فكيف بغيره ورجحت
~~طائفة القول الآخر
# واحتجت بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم معصوم لا يصدر عنه ما يوجب
~~أن تصيبه به سيئة قالوا والخطاب وإن كان له في الصورة فالمراد به الأمة
~~كقوله @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ قالوا ولما كان أول الآية
~~خطابا له أجرى الخطاب جميعه على وجه واحد فأفرده في الثاني والمراد به
~~الجميع والمعنى وما أصابكم من سيئة فمن أنفسكم فالأول له والثاني لأمته
~~ولهذا لما أفرد أصابة السيئة قال @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم @QE@ وقال @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا
~~قل هو من عند أنفسكم @QE@ وقال @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض ms295 بما رحبت ثم وليتم مدبرين @QE@ @QB@ ثم أنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين @QE@ فأخبر أن الهزيمة بذنوبهم
~~واعجابهم وأن النصر بما أنزله على رسوله وأيده به إذ لم يكن منه من سبب
~~الهزيمة ما كان منه وجمعت طائفة ثالثة بين القولين وقالوا صورة الخطاب له
~~صلى الله عليه وسلم والمراد العموم كقوله @QB@ يا أيها النبي اتق الله ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين @QE@ ثم قال @QB@ واتبع ما يوحى إليك من ربك @QE@
~~ثم قال @QB@ وتوكل على الله @QE@ وكقوله @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من
~~الشاكرين @QE@ وقوله @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين
~~يقرؤون الكتاب من قبلك @QE@ قالوا وهذا الخطاب نوعان نوع يختص لفظه به لكن
~~يتناول غيره بطريق الأولى كقوله @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك @QE@ ثم قال @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@
~~ونوع يكون الخطاب له وللأمة فأفرده بالخطاب لكونه هو المواجه بالوحي وهو
~~الأصل فيه والمبلغ للامة والسفير بينهم وبين الله وهذا معنى قول كثير من
~~المفسرين الخطاب له والمراد غيره ولم يريدوا بذلك أنه لم يخاطب بذلك أصلا
~~ولم يرد به البتة بل المراد أنه لما كان أمام الخلائق ومقدمهم ومتبوعهم
~~أفرد بالخطاب وتبعته الأمة في حكمه كما يقول السلطان لمقدم العساكر أخرج
~~غدا وأنزل بمكان كا وأحمل على العدو وقت كا قالوا فقوله @QB@ ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ خطاب له وجميع الأمة داخلون
~~في ذلك بطريق الأولى بخلاف قوله @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ فإن هذا له
~~خاصة قالوا وهذه الشرطية لا تستلزم الوقوع بل تربط الجزاء بالشرط وأما وقوع
~~الشرط والجزاء فلا يدل عليه فهو مقدر في حقه محقق في غيره والله أعلم
# قال القدري إذا كانت الطاعات والمعاصي مقدرة والنعم والمصائب مقدرة فلم
~~فرق سبحانه بين الحسنات التي هي النعم والسيآت التي هي المصائب فجعل هذه
~~منه سبحانه وهذه ms296 من نفس الإنسان والجميع مقدر
# قال السني بينهما فروق الفرق الأول أن نعم الله وإحسانه إلى عباده يقع
~~بلا كسب منهم أصلا بل الرب سبحانه ينعم عليهم بالعافية والرزق والنصر
~~وإرسال الرسل وإنزال الكتب وأسباب الهداية فيفعل ذلك من لم يكن منه سبب
~~يقتضيه وينشء للجنة خلقا يسكنهم إياها بغير سبب منهم ويدخل أطفال المؤمنين
~~ومجانينهم الجنة بلا عمل وأما العقاب فلا يعاقب أحدا إلا بعمله
# الفرق الثاني أن عمل الحسنات من احسان الله PageV01P167 @ ومنه وتفضله
~~عليه بالهداية والإيمان كما قال أهل الجنة @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله @QE@ فخلق الرب سبحانه لهم الحياة
~~والسمع والبصر والعقول والأفئدة وإرسال الرسل وتبليغهم البلاغ الذي اهتدوا
~~به وإلهامهم الإيمان وتحبيبه إليهم وتزيينه في قلوبهم وتكريه ضده إليهم كل
~~ذلك من نعمه كما قال تعالى @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله
~~ونعمة والله عليم حكيم @QE@ فجميع ما يتقلب فيه العالم من خير الدنيا
~~والآخرة هو نعمة محضة بلا سبب سابق يوجب ذلك لهم ومن غير حول وقوة منهم إلا
~~به وهو خالقهم وخالق أعمالهم الصالحة وخالق جزائها وهذا كله منه سبحانه
~~بخلاف الشر فإنه لا يكون إلا بذنوب العبد وذنبه من نفسه وإذا تدبر العبد
~~هذا علم أن ما هو فيه من الحسنات من فضل الله فشكر ربه على ذلك فزاده من
~~فضله عملا صالحا ونعما يفيضها عليه وإذا علم أن الشر لا يحصل له إلا من
~~نفسه وبذنوبه استغفر ربه وتاب فزال عنه سبب الشر فيكون دائما شاكرا مستغفرا
~~فلا يزال الخير يتضاعف له والشر يندفع عنه كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول في خطبته الحمد لله فيشكر الله ثم يقول نستعينه ونستغفره نستعينه
~~على طاعته ونستغفره من معصيته ونحمده على فعله وإحسانه ثم قال ونعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا لما استغفره من الذنوب الماضية استعاذ به من الذنوب التي لم ms297
~~تقع بعد ثم قال ومن سيئات أعمالنا فهذه استعاذه من عقوبتها كما تقدم ثم قال
~~من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له فهذه شهادة للرب بأنه
~~المتصرف في خلقه بمشيئته وقدرته وحكمته وعلمه وأنه يهدي من يشاء ويضل من
~~يشاء فإذا هدى عبدا لم يضله أحد وإذا أضله لم يهده أحد وفي ذلك إثبات
~~ربوبيته وقدرته وعلمه وحكمته وقضائه وقدره الذي هو عقد نظام التوحيد واساسه
~~وككل هذا مقدمة بين يدي قوله وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله فإن الشهادتين إنما تتحققان بحمد الله واستعانته واستغفاره واللجأ
~~إليه والإيمان بأقداره والمقصود أنه سبحانه فرق بين الحسنات والسيئات بعد
~~أن جمع بينهما في قوله كل من عند الله فجمع بينهما الجمع الذي لا يتم
~~الإيمان إلا به وهو اجتماعهما في قضائه وقدره ومشيئته وخلقه ثم فرق بينهما
~~الفرق الذي ينتفعون به وهو أن هذا الخير والحسنة نعمة منه فاشكروه عليه
~~يزدكم من فضله ونعمه وهذا الشر والسيئة بذنوبكم فاستغفروه يرفعه عنكم وأصله
~~من شرور أنفسكم فاستعيذوا به يخلصكم منها ولا يتم ذلك إلا بالإيمان بالله
~~وحده وهو الذي يهدي ويضل وهو الإيمان بالقدر فادخلوا عليه من بابه فإن أزمة
~~الأمور بيده فإذا فعلتم ذلك صدق منكم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله فهذه الخطبة العظيمة عقد نظام الإسلام والإيمان فلو اقتصر لهم
~~على الجمع دون الفرق أعرض العاصي والمذنب عن ذم نفسه والتوبة من ذنوبه
~~والاستعاذة من شرها وقام في قلبه شاهد الاحتجاج على ربه بالقدر وتلك حجة
~~داحضة تبع الأشقياء فيها إبليس وهي لا تزيد صاحبها الا شقاء وعذابا كما
~~زادت إبليس طردا وبعدا عن ربه وكما زادت المشركين ضلالا وشقاء حين قالوا لو
~~شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا وكما تزيد الذي يقول يوم القيامة لو أن الله
~~هداني لكنت من المتقين حسرة وعذابا ولو اقتصر لهم على الفرق دون الجمع
~~لغابوا به في التوحيد والإيمان ms298 بالقدر واللجأ إلى الله في الهداية والتوفيق
~~والاستعاذة به من شر النفس وسيئات العمل والافتقار التام إلى إعانته وفضله
~~وكان في الجمع والفرق PageV01P168 @ بيان حق العبودية وسيأتي تمام هذا
~~الكلام على هذا الموضع العظيم القدر إن شاء الله بإثبات اجتماع القدر
~~والشرع وافتراقهما
# الفرق الثالث أن الحسنة يضاعفها الله سبحانه وينميها ويكتبها للعبد بأدنى
~~سعي ويثيب على الهم بها والسيئة لا يؤاخذ على الهم بها ولا يضاعفها ويبطلها
~~بالتوبة والحسنة الماحية والمصائب المكفرة فكانت الحسنة أولى بالإضافة إليه
~~تعالى والسيئة أولى بالإضافة إلى النفس
# الفرق الرابع أن الحسنة التي هي الطاعة والنعمة يحبها ويرضاها فهو سبحانه
~~يحب أن يطاع ويحب أن ينعم ويحسن ويجود وأن قدر المعصية وأراد المنع فالطاعة
~~أحب إليه والبذل والعطاء آثر عنده فكان إضافة نوعي الحسنة له وإضافة نوعي
~~السيئة إلى النفس أولى ولهذا تأدب العارفون من عباده بهذا الأدب فأضافوا
~~إليه النعم والخيرات وأضافوا الشرور إلى محلها كما قال أمام الحنفاء الذي
~~خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين فأضاف المرض
~~إلى نفسه والشفاء إلى ربه
# وقال الخضر أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها
~~ثم قال وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما
~~وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما
# وقال مؤمنوا الجن وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا
# الفرق الخامس أن الحسنة مضافة إليه لأه أحسن بها من كل وجه وبكل اعتبار
~~كما تقدم فما من وجه من وجوهها إلا وهو يقتضي الإضافة إليه وأما السيئة فهو
~~سبحانه إنما قدرها وقضاها لحكمته وهي باعتبار تلك الحكمة من إحسانه فإن
~~الرب سبحانه لا يفعل سوأ قط كما لا يوصف به ولا يسمى باسمه بل فعله كله حسن
~~وخير وحكمة كما قال تعالى بيده الخير وقال أعرف الخلق به والشر ليس إليك
~~فهو لا يخلق شرا محضا من كل وجه بل كل ما خلقه ms299 ففي خلقه مصلحة وحكمة وإن
~~كان في بعضه شر جزئي إضافي وأما الشر الكلي المطلق من كل وجه فهو تعالى
~~منزه عنه وليس إليه
# الفرق السادس أن ما يحصل للإنسان من الحسنات التي يعملها فهي أمور وجودية
~~متعلقة بمشيئة الرب وقدره ورحمته وحكمته وليست أمورا عدمية تضاف إلى غير
~~الله بل هي كلها أمور وجودية وكل موجود حادث والله محدثه وخالقه وذلك أن
~~الحسنات إما فعل مأمور أو ترك محظور والترك أمر وجودي فترك الإنسان لما نهى
~~عنه ومعرفته بأنه ذنب قبيح وبأنه سبب العذاب فبعضه له وكراهته له ومنع نفسه
~~إذا هويته وطلبته منه أمور وجودية كما أن معرفته بالحسنات كالعدل والصدق
~~حسنة وفعله لها أمر وجودي والإنسان إنما يثاب على ترك السيئات إذا تركها
~~على وجه الكراهة لها والامتناع عنها وكف للنفس عنها قال تعالى @QB@ ولكن
~~الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى @QE@ وقال
~~@QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان
~~من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله
~~ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في
~~النار وقد جعل صلى الله عليه وسلم البغض في الله من أوثق عرى الإيمان وهو
~~أصل الترك وجعل المنع لله من كمال الإيمان وهو أصل الترك فقال من أوثق عرى
~~الإيمان الحب في الله والبغض في الله وقال من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله
~~ومنع لله فقد استكمل الإيمان وجعل إنكار المنكر بالقلب من مراتب الإيمان
~~PageV01P169 @ وهو بغضه وكراهته المستلزم لتركه فلم يكن الترك من الإيمان
~~إلا بهذه الكراهة والبغض والامتناع والمنع لله وكذلك براءة الخليل وقومه من
~~المشركين ومعبودهم ليست تركا محضا بل تركا صادرا عن بغض ومعاداة وكراهة هي
~~أمور وجودية هي ms300 عبودية للقلب يترتب عليها خلو الجوارح من العمل كما أن
~~التصديق والإرادة والمحبة للطاعة من عبودية القلب يترتب عليها آثارها في
~~الجوارح وهذا الحب والبغض تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وهو إثبات تأله
~~القلب لله ومحبته ونفي تألهه لغيره وكراهته فلا يكفي أن يعبد الله ويحبه
~~ويتوكل عليه وينيب إليه ويخافه ويرجوه حتى يترك عبادة غيره والتوكل عليه
~~والإنابة إليه وخوفه ورجاه ويبغض ذلك وهذه كلها أمور وجودية وهي الحسنات
~~التي يثيب الله عليها وأما مجرد عدم السيئات من غير أن يعرف أنها سيئة ولا
~~يكرهها بقلبه ويكف نفسه عنها بل يكون تركها لعدم خطورها بقلبه ولا يثاب على
~~هذا الترك فهذا تكون السيآت في حقه بمنزلتها في حق الطفل والنائم لكن قد
~~يثاب على اعتقاد تحريمها وإن لم يكن له إليها داعية البتة فالترك ثلاثة
~~أقسام قسم يثاب عليه وقسم يعاقب عليه وقسم لا يثاب لا يعاقب عليه فالأول
~~ترك العالم بتحريمها الكاف نفسه عنها لله مع قدرته عليها والثاني كترك من
~~يتركها لغير الله لا لله فهذا يعاقب على تركه لغير الله كما يعاقب على فعله
~~لغير الله فإن ذلك الترك والامتناع فعل من أفعال القلب فإذا عبد به غير
~~الله استحق العقوبة
# والثالث كترك من لم يخطر على قلبه علما ولا محبة ولا كراهة بل بمنزلة ترك
~~النائم والطفل
# فإن قيل كيف يعاقب على ترك المعصية حياء من الخلق وإبقاء على جاهه بينهم
~~وخوفا منهم أن يتسلطوا عليه والله سبحانه لا يذم على ذلك ولا يمنع منه
# قيل لا ريب أنه لا يعاقب على ذلك وإنما يعاقب على تقربه إلى الناس بالترك
~~ومرآتهم به وأنه تركها خوفا من الله ومراقبة وهو في الباطن بخلاف ذلك
~~فالفرق بين ترك يتقرب به إليهم ومرآتهم به وترك يكون مصدره الحياء منهم
~~وخوف أذاهم له وسقوطه من أعينهم فهذا لا يعاقب عليه بل قد يثاب عليه إذا
~~كان له فيه غرض يحبه الله من حفظ مقام الدعوة إلى الله ms301 وقبولهم منه ونحو
~~ذلك وقد تنازع الناس في الترك هل هو أمر وجودي أم عدمي والأكثرون على أنه
~~وجودي
# وقال أبو هاشم وأتباعه هو عدمي وأن المأمور يعاقب على مجرد عدم الفعل لا
~~على ترك يقوم بقلبه وهؤلاء رتبوا الذم والعقاب على العدم المحض والأكثرون
~~يقولون إنما يثاب من ترك المحظور على ترك وجودي يقوم بنفسه ويعاقب تارك
~~المأمور على ترك وجودي يقوم بنفسه وهو امتناعه وكفه عن فعل ما أمر به إذا
~~تبين هذا فالحسنات التي يثاب عليها كلها وجودية فهو سبحانه الذي حبب
~~الإيمان والطاعة إلى العبد وزينه في قلبه وكره إليه اضدادها وأما السيئات
~~فمنشأها من الجهل والظلم فإن العبد لا يفعل القبيح إلا لعدم علمه بكونه
~~قبيحا أو لهواه وشهوته مع علمه بقبحه فالأول جهل والثاني ظلم ولا يترك حسنة
~~إلا لجهله بكونها حسنة أو لرغبته في ضدها لموافقته هواه وغرضه وفي الحقيقة
~~فالسيآت كلها ترجع إلى الجهل وإلا فلو كان علمه تاما برجحان ضررها لم
~~يفعلها فإن هذا خاصة الفعل فإنه إذا علم أن القاءه من مكان عال يضره لم
~~يقدم عليه وكذلك لبثه تحت حائط مائل وإلقاءه نفسه في ماء يغرق فيه وأكله
~~طعاما مسموما ولا يفعله لعلمه التام بمضرته الراجحة بل هذه فطرة الله عليها
~~الحيوان بهيمة وناطقة ومن لم يعلم أن ذلك يضره كالطفل والمجنون والسكران
~~الذي انتهى سكره فقد يفعله وأما من أقدم على ما يضره مع علمه PageV01P170 @
~~بما فيه من الضرر فلا بد أن يقوم بقلبه أن منفعته له راجحة ولا بد من رجحان
~~المنفعة عنده أما في الظن وأما في المظنون ولو جزم راكب البحر بأنه يغرق
~~ويذهب ماله لم يركب أبدا بل لا بد من رجحان الانتفاع في ظنه وإن أخطأ في
~~ذلك وكذلك الذنوب والمعاصي فلو جزم السارق بأنه يؤخذ ويقطع لم يقدم على
~~السرقة بل يظن أنه يسلم ويظفر بالمال وكذلك القاتل والشارب والزاني فلو جزم
~~طالب الذنب بأنه يحصل له الضرر الراجح لم يفعله بل ms302 أما أن لا يكون جازما
~~بتحريمه أو لا يجزم بعقوبته بل يرجو العفو والمغفرة وأن يتوب ويأتي بحسنات
~~تمحو أثره وقد يغفل عن هذا كله بقوة وإرادة الشهوة واستيلاء سلطانها على
~~قلبه بحيث تغيبه عن مطالعة مضرة الذنب والغفلة من أضداد العلم كالغفلة
~~والشهوة أصل الشر كله قال تعالى @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا @QE@ وينبغي أن يعلم أن الهوى وحده لا يستقل
~~بفساد السيئات إلا مع الجهل وإلا فصاحب الهوى لو جزم بأن ارتكاب هواه يضره
~~ولا بد ضررا راجحا لانصرفت نفسه عن طاعته له بالطبع فإن الله سبحانه جعل في
~~النفس حبا لما ينفعها وبغضا لما يضرها فلا تفعل مع حضور عقلها ما تجزم بأنه
~~يضرها ضررا راجحا ولهذا يوصف تارك ذلك بالعقل والحجى واللب فالبلاء مركب من
~~تزيين الشيطان وجهل النفس فإنه يزين لها السيئات ويريها أنها في صور
~~المنافع واللذات والطيبات ويغفلها عن مطالعتها لمضرتها فتولد من بين هذا
~~التزيين وهذا الإغفال والأنساء لها إرادة وشهوة ثم يمدها بأنواع التزيين
~~فلا يزال يقوى حتى يصير عزما جازما يقترن به الفعل كما زين للأبوين الأكل
~~من الشجرة وأغفلها عن مطالعة مضرة لمعصية فالتزيين هو سبب إيثار الخير
~~والشر كما قال تعالى وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وقال أفمن زين له
~~سوء عمله فرآه حسنا وقال في تزيين الخير @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم @QE@ وقال في تزيين النوعين كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم
~~إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون وتزيين الخير والهدى بواسطة
~~الملائكة والمؤمنين وتزيين الشر والضلال بواسطة الشياطين من الجن والإنس
~~كما قال تعالى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم وحقيقة
~~الأمر أن التزيين إنما يغتر به الجاهل لأنه يلبس له الباطل والضار المؤذي
~~صورة الحق والنافع الملائم فأصل البلاء كله من الجهل وعدم العلم ولهذا قال
~~الصحابة كل من عصى الله فهو جاهل وقال تعالى @QB@ إنما التوبة على الله
~~للذين يعملون ms303 السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب @QE@ وقال @QB@ وإذا جاءك
~~الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم @QE@ قال أبو
~~العالية سألت أصحاب محمد عن قوله إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصى الله فهو جاهل ومن تاب قبل
~~الموت فقد تاب من قريب وقال قتادة أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن كل ما عصي الله به فهو جهالة عمدا كان أو لم يكن وكل من عصى الله
~~فهو جاهل وقال مجاهد من شيخ أو شاب فهو بجهالة وقال من عصى ربه فهو جاهل
~~حتى ينزع عن خطيئته وقال هو وعطاء الجهالة العمد وقال مجاهد من عمل سوأ خطأ
~~أو عمدا فهو جاهل حتى ينزع منه ذكر هذه الآثار ابن أبي حاتم ثم قال وروى عن
~~قتادة وعمرو بن مرة والثوري نحو ذلك خطأ أو عمدا وروى عن مجاهد والضحاك ليس
~~من جهالته أن لا يعلم حلالا ولا PageV01P171 @ حراما ولكن من جهالته حين
~~دخل فيه وقال عكرمة الدماء كلها جهالة ومما يبين ذلك قوله إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء وكل من خشيه فأطاعه بفعل أوامره وترك نواهيه فهو عالم كما
~~قال تعالى @QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو
~~رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ وقال رجل للشعبي
~~أيها العالم فقال لسنا بعلماء إنما العالم من يخشى الله وقال ابن مسعود
~~وكفى بخشية الله علما وبالإغترار بالله جهلا وقوله إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء يقتضي الحصر من الطرفين أن لا يخشاه إلا العلماء ولا يكون عالما
~~إلا من يخشاه فلا يخشاه إلا عالم وما من عالم إلا وهو يخشاه فإذا انتفى
~~العلم انتفت الخشية وإذا انتفت الخشية دلت على انتفاء العلم لكن وقع الغلط
~~في مسمى العلم اللازم لخشية حيث يظن ms304 أنه يحصل بدونها وهذا ممتنع فإنه ليس
~~في الطبيعة أن لا يخشى النار والأسد والعدو من هو عالم بها مواجه لها وأنه
~~لا يخشى الموت من ألقى نفسه من شاهق ونحو ذلك فأمنه في هذه المواطن دليل
~~عدم علمه وأحسن أحواله أن يكون معه ظن لا يصل إلى رتبة العلم اليقيني فإن
~~قيل فهذا ينتقض عليكم بمعصية إبليس فإنها كانت عن علم لا عن جهل وبقوله
~~وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى وقال وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة وقال عن قوم فرعون وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا وقال
~~@QB@ وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل وكانوا مستبصرين @QE@ وقال موسى لفرعون @QB@ لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر @QE@ وقال @QB@ وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون @QE@ وقال @QB@ الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ يعني القرآن أو محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وقال @QB@ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون
~~@QE@ وقال فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بأيات الله يجحدون والجحود إنكار
~~الحق بعد معرفته وهذا كثير في القرآن قيل حجج الله لا تتناقص بل كلها حق
~~يصدق بعضها بعضا وإذا كان سبحانه قد أثبت الجهالة لمن عمل السوء وقد أقر به
~~وبرسالته وبأنه حرم ذلك وتوعد عليه بالعقاب ومع ذلك يحكم عليه بالجهالة
~~التي لأجلها عمل السوء فكيف بمن أشرك به وكفر باياته وعادى رسله أليس ذلك
~~أجهل الجاهلين وقد سمى تعالى أعداءه جاهلين بعد إقامة الحجة عليهم فقال خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين فأمره بالإعراض عنهم بعد أن أقام
~~عليهم الحجة وعلموا أنه صادق وقال @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~@QE@ فالجاهلون هم الكفار الذين علموا أنه رسول اله فها العلم لا ينافي
~~الحكم على صاحبه بالجهل بل يثبت له العلم وينافي عنه في موضع واحد كما قال
~~تعالى عن السحرة من اليهود ولقد علموا لمن اشتراه ماله ms305 في الآخرة من خلاق
~~ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون فأثبت لهم العلم الذي تقوم به
~~عليهم الحجة ونفى عنهم العلم النافع الموجب لترك الضار وهذا نكتة المسئلة
~~وسر الجواب فما دخل النار إلا عالم ولا دخلها إلا جاهل وهذا العلم لا يجتمع
~~مع الجهل في الرجل الواحد يوضحه أن الهوى والغفلة والإعراض تصد عن كماله
~~واستحضاره ومعرفة موجبه على التفصيل وتقيم لصاحبه شبها وتأويلات تعارضه فلا
~~يزال المقتضى يضعف والعارض يعمل عمله حتى كأنه لم يكن ويصير صاحبه بمنزلة
~~الجاهل من كل وجه فلو علم إبليس أن تركه للسجود لآدم يبلغ به ما بلغ وأنه
~~يوجب له أعظم العقوبة وتيقن ذلك لم يتركه ولكن حال الله بينه وبين هذا
~~العلم ليقضي أمره PageV01P172 @ وينفذ قضائه وقدره ولو ظن آدم وحواء أنهما
~~إذا أكلا من الشجرة خرجا من الجنة وجرى عليهما ما جرى ما قرباها ولو علم
~~أعداء الرسل تفاصيل ما يجري عليهم وما يصيبهم يوم القيامة وجزموا بذلك لما
~~عادوهم قال تعالى عن قوم فرعون @QB@ ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر
~~@QE@ وقال @QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم
~~كانوا في شك مريب @QE@ وقال عن المنافقين وقد شاهدوا آيات الرسول وبراهين
~~صدقه عيانا وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون وقال ولكنكم فتنتم أنفسكم
~~وتربصتم وارتبتم وقال في قلوبهم مرض وهو الشك ولو كان هذا لعدم العلم الذي
~~تقوم به الحجة عليهم لما كانوا في الدرك الأسفل من النار بل هذا بعد قيام
~~الحجة عليهم وعلمهم الذي لم ينفعهم فالعلم يضعف قطعا بالغفلة والإعراض
~~واتباع الهوى وإيثار الشهوات وهذه الأمور توجب شبهات وتأويلات تضاده فتأمل
~~هذا الموضع حق تأمل فإنه من أسرار القدر والشرع والعدل فالعلم يراد به
~~العلم التام المستلزم لا تره لاثره ويراد به المقتضى وأن لم يتم بوجود
~~شروطه وانتقاء موانعه فالثاني يجامع الجهل دون الأول فتبين أن أصل السيآت
~~الجهل وعدم العلم وإن كان كذلك فعدم العلم ليس أمرا وجوديا بل هو ms306 لعدم
~~السمع والبصر والقدرة والإرادة والعدم ليس شيئا حتى يستدعي فاعلا مؤثرا فيه
~~بل يكفي فيه عدم مشيئة ضده وعدم السبب الموجب لضده والعدم المحض لا يضاف
~~إلى الله فإنه شر والشر ليس إليه فإذا انتفى هذا الجازم عن العبد ونفسه
~~بطبعها متحركة مريدة وذلك من لوازم شأنها تحركت بمقتضى الطبع والشهوة وغلب
~~ذلك فيها على داعي العلم والمعرفة فوقعت في أسباب الشر ولا بد $ فصل
# والله سبحانه قد أنعم على عباده من جملة إحسانه ونعمه بأمرين هما أصل
~~السعادة أحدهما أن خلقهم في أصل النشأة على الفطرة السليمة فكل مولود يولد
~~على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يخرجانه عنها كما ثبت ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وشبه ذلك بخروج البهيمة صحيحة سالمة حتى يجدعها صاحبها
~~وثبت عنه أنه قال يقول الله تعالى أني خلقت عبادي حنفاء فأتتهم الشياطين
~~فاحتالهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم
~~أنزل به سلطانا فإذا تركت النفس وفطرتها لم تؤثر على محبة باريها وفاطرها
~~وعبادته وحده شيئا ولم تشرك به ولم تجحد كمال ربوبيته وكان أحب شيء إليها
~~وأطوع شيء لها وآثر شيء عندها ولكن يعدها من يقترن بها من شياطين الجن
~~والإنس بتزيينه وإغوائه حتى ينغمس موجبها وحكمها الأمر الثاني أنه سبحانه
~~هدى الناس هداية عامة بما أودعه فيهم من المعرفة ومكنهم من أسبابها وبما
~~أنزل إليهم من الكتب وأرسل إليهم من الرسل وعلمهم ما لم يكونوا يعلمونه ففي
~~كل نفس ما يقتضي معرفتها بالحق ومحبتها له وقد هدى الله كل عبد إلى أنواع
~~من العلم يمكنه التوصل بها إلى سعادة الآخرة وجعل في فطرته محبة لذلك لكن
~~قد يعرض العبد عن طلب علم ما ينفعه فلا يريده ولا يعرفه وكونه لا يريد ذلك
~~ولا يعرفه أمر عدمي فلا يضاف إلى الرب لا هذا ولا هذا فإنه من هذه الحيثية
~~شر والذي يضاف إلى الرب علمه به وقضاؤه له بعدم مشيئته لضده وإبقائه على ms307
~~العدم الأصلي وهو من هذه الجهة خير فإن العلم بالشر خير من الجهل به وعدم
~~رفعه بإثبات ضده إذا كان مقتضى الحكمة كان خيرا وإن كان شرا بالنسبة إلى
~~محله وسيأتي تمام تقرير هذا في باب دخول الشر في القضاء الإلهي إن شاء الله
~~سبحانه $ فصل
# وههنا حياة أخرى غير الحياة الطبيعية الحيوانية نسبتها إلى القلب كنسبة
~~حياة PageV01P173 @ البدن إليه فإذا أمد عبده بتلك الحياة أثمرت له من
~~محبته واجلاله وتعظيمه والحياء منه ومراقبته وطاعته مثل ما تثمر حياة البدن
~~له من التصرف والفعل وسعادة النفس ونجاتها وفلاحها بهذه الحياة وهي حياة
~~دائمة سرمدية لا تنقطع ومتى فقدت هذه الحياة واعتاضت عنها بحياتها الطبيعية
~~الحيوانية كانت ضالة معذبة شقية ولم تسترح راحة الأموات ولم تعش عيش
~~الأحياء كما قال تعالى @QB@ سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار
~~الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى @QE@ فإن الجزاء من جنس العمل فإنه في
~~الدنيا لما لم يحي الحياة النافعة الحقيقية التي خلق لها بل كانت حياته من
~~جنس حياة البهائم ولم يكن ميتا عديم الإحساس كانت حياته في الآخرة كذلك فإن
~~مقصود الحياة حصول ما ينتفع به ويتلذ به والحي لا بد له من لذة أو ألم فإذا
~~لم تحصل له اللذه لم يحصل له مقصود الحياة كمن هو حي في الدنيا وبه أمراض
~~عظيمة تحول بينه وبين التنعم بما يتنعم به الأصحاء فهو يختار الموت ويتمناه
~~ولا يحصل له فلا هو مع الأحياء ولا مع الأموات إذا عرف هذا فالشر من لوازم
~~هذه الحياة وعدمها شر وهو ليس بشيء حتى يكون مخلوقا والله خالق كل شيء فإذا
~~أمسك عن عبد هذه الحياة كان إمساكها خيرا بالنسبة إليه سبحانه وإن كان شرا
~~بالإضافة إلى العبد لفوات ما يلتذ ويتنعم به فالسيئات من طبيعة النفس ولم
~~يمد بهذه الحياة التي تحول بينها وبينها فصار الشر كله من النفس والخير كله
~~من الله والجميع بقضائه وقدره وحكمته وبالله التوفيق $ فصل
# قال القدري ونحن ms308 نعرف بهذا جميعه ونقر بأن الله خلق الإنسان مريدا ولكن
~~جعله ع على خلقه يريد بها وهو مريد بالقوة والقبول أي خلقه قابلا لأن يريد
~~هذا وهذا وأما كونه مريدا لهذا المعنى فليس ذلك بخلق الله ولكنه هو الذي
~~أحدثه بنفسه ليس هو من إحداث الله قال الجبري هذه الإرادة حادثة فلا بد لها
~~من محدث فالمحدث لها إما أن يكون نفس الإنسان أو مخلوق خارج عنها أو ربها
~~وفاطرها وخالقها والقسمان الأولان محال فتعين الثالث أما المقدمة الأولى
~~فظاهرة إذ المحدث إما النفس وإما أمر خارج عنها والخارج عنها إما الخالق أو
~~المخلوق وأما المقدمة الثانية فبيانها أن النفس لا يصح أن تكون هي المحدثة
~~لإرادتها فإنها إما أن تحدثها بإرادة أو بغير إرادة وكلاهما ممتنع فإنها لو
~~توقف أحداثها على إرادة أخرى فالكلام فيها كالكلام في الأولى ويلزم التسلسل
~~إلى غير نهاية فلا توجد إرادة حتى يتقدمها إرادات لا تتناهى وإن لم يتوقف
~~إحداثها على إرادة منها بطل أن تكون هي المؤثرة في إحداثها إذ وقوع الحادث
~~بلا إرادة من الفاعل المختار محال وإذا بطل أن تكون محدثة بإرادة بإدارة
~~وأن يحدثها بغير إرادة تعين أن يكون المحدث لتلك الإرادة أمرا خارجا عنها
~~فحينئذ إما أن يكون مخلوقا أو يكون هو الخالق سبحانه والأول محال لأن ذلك
~~المحدث إن كان غير مريد لم يمكنه جعل الإنسان مريدا وإن كان مريدا فالكلام
~~في إرادته كالكلام في ارادة الإنسان سواء فتعين أن يكون المحدث لتلك
~~الإرادة هو الخالق لكل شيء الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن قال القدري
~~قد اختلفت طرق أصحابنا في الجواب عن هذا الإلزام فقال الجاحظ العبد يحدث
~~أفعاله بغير إرادة منه بل مجرد قدرته وعلمه بما في الفعل من الملائمة فإذا
~~علم موافقة الفعل له وهو قادر عليه أحدثه بقدرته وعلمه وأنكر توقفه على
~~إرادة محدثه وأنكر حقيقة الإرادة في الشاهد ولم ينكر الميل والشهوة ولكن لا
~~يتوقف إحداث عليها فإن الإنسان قد ms309 يفعل ما لا يشتهيه ولا يميل إليه وخالفه
~~جميع PageV01P174 @ الأصحاب وأثبتوا الإرادة الحادثة ثم اختلفوا في سبب
~~حدوثها فقال طائفة منهم كون النفس مريدة أمر ذاتي لها وما بالذات لا يعلل
~~ولا يطلب سبب وجوده وطريقة التعليل تسلك ما لم يمنع منها مانع واختصاص
~~الذات بالصفة الذاتية لا تعلل فهكذا اختصاص النفس بكونها مريدة هو أمر ذاتي
~~لها وبذلك كانت نفسا فقول القائل لم أردت كذا وما تاذي أوجب لها إرادته
~~كقوله لم كانت نفسا وكقوله لم كانت النار محرقة أو متحركة ولم كان الماء
~~مائعا سيالا ولم كان الهواء خفيفا فكون النفس مريدة متحركة بالإرادة هو
~~معنى كونها نفسا فهو بمنزلة قول القائل لم كانت نفسا وحركتها بمنزلة حركة
~~الفلك فهي خلقت هكذا وقالت طائفة أخرى بل الله سبحانه أحدث فيها الإرادة
~~والإرادة صالحة للضدين فخلق فيها ارادة تصلح للخير فآثرت أحدهما على ألآخر
~~بشهوتها وميلها فأعطاها قدرة صالحة للضدين وإرادة صالحة لها فكانت القدرة
~~والإرادة من أحداثه سبحانه واختيارها أحد المقدورين المرادين من قبلها فهي
~~التي رجحته قالوا والقادر المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بغير مرجح
~~كالعطشان إذا قدم له قدحان متساويان من كل وجه والهارب إذا عن له طريقان
~~كذلك فإنه يرجح أحدهما بلا مرجح فالله سبحانه أحدث فيه إرادة الفعل ولكن
~~الإرادة لا توجب المراد فأحدثها فيه امتحانا له وابتلاء وأقدره على خلافها
~~وأمره بمخالفتها ولا ريب أنه قادر على مخالفتها فلا يلزم من كونها مخلوقة
~~لله حاصلة بإحداثه وجوب الفعل عندها وقال أبو الحسين البصري أن الفعل يتوقف
~~على الداعي والقدرة وهما من الله خلقا فيه وعندهما يجب وجود الفعل باختيار
~~العبد وداعيه فيكون هو المحدث له بما فيه من الدواعي والقدرة فهذه طرق
~~أصحابنا في الجواب عما ذكرتم فال السني لم تتخلصوا بذلك من الإلزام ولم
~~تبينوا به بطلان حجتهم المذكورة فلا منعتم مقدماتها وبيتهم فسادها ولا
~~عارضتموها بما هو أقوى منها كما أنهم لم يتخلصوا من إلزامكم ولم يبينوا
~~بطلان دليلكم وكان ms310 غاية ما عندكم وعندهم المعارضة وبيان كل منكم تناقض
~~الآخر وهذا لا يفيد نصرة الحق وإبطال الباطل بل يفيد بيان خطأكم وخطأهم
~~وعدو لكم وإياهم عن منهج الصواب فنقول وبالله التوفيق مع كل منكما صواب من
~~وجه وخطأ من وجه فأما صواب الجبري فمن جهة إسناده الحوادث كلها إلى مشيئة
~~الله وخلقه وقضائه وقدره والقدري خالف الضرورة في ذلك فإن كون العبد مريدا
~~فاعلا بعد أن لم يكن أمر حادث فأما أن يكون له محدث وأما أن لا يكون فإن لم
~~يكن له محدث لزم حدوث الحوادث بلا محدث وإن كان له محدث فأما أن يكون هو
~~العبد أو الله سبحانه أو غيرهما فإن كان هو العبد فالقول في إحداثه لتلك
~~الفاعلية كالقول في إحداث سببها ويلزم التسلسل وهو باطل ههنا بالاتفاق لأن
~~العبد كائن بعد أن لم يكن فيمتنع أن تقوم به حوادث لا أول لها وإن كان غير
~~الله فالقول فيه كالقول في العبد فتعين أن يكون الله هو الخالق المكون
~~لإرادة العبد وقدرته وإحداثه وفعله وهذه مقدمات يقينية لا يمكن القدح فيها
~~فمن قال إن إرادة العبد وإحداثه حصل بغير سبب اقتضى حدوث ذلك والعبد أحدث
~~ذلك وحاله عند إحداثه كما كان قبله بل خص أحد الوقتين بالإحداث من غير سبب
~~اقتضى تخصيصه وأنه صار مريدا فاعلا محدثا بعد أن لم يكن كذلك من غير من
~~جعله كذلك فقد قال ما لا يعقل بل يخالف صريح العقل وقال بحدوث حوادث بلا
~~محدث وقولكم أن الإرادة لا تعلل كلام باطل لا حقيقة له فإن الإرادة أمر
~~حادث فلا بد له من محدث ونظير هذا المحال قولكم في فعل الرب سبحانه أنه
~~بواسطة إرادة يحدثها PageV01P175 @ لا في محل من غير سبب اقتضى حدوثها يكون
~~مريدا بها للمخلوقات فارتكبتم ثلاث محالات حدوث حادث بلا إرادة من الفاعل
~~وحدوث حادث بلا سبب حادث وقيام الصفة بنفسها لا في محل وادعيتم مع ذلك أنكم
~~أرباب العقول والنظر فأي معقول أفسد من هذا ms311 وأي نظر أعمى منه وإن شئت قلت
~~كون العبد مريدا أمر ممكن والممكن لا يترجح وجوده على عدمه إلا لمرجح تام
~~أما من العبد وأما من مخلوق آخر وأما من الله سبحانه والقسمان الأولان
~~باطلان فتعين الثالث كما تقدم فهذه الحجة لا يمكن دفعها ولا يمكن دفع العلم
~~الضروري باستناد أفعالنا الاختيارية إلى إرادتنا وقدرتنا وإنا إذا اردنا
~~الحركة يمنوة لم تقع يسرة وبالعكس فهذه الحجة لا يمكن دفعها والجمع بين
~~الحجتين هو الحق فإن الله سبحانه خالق إرادة العبد وقدرته وجاعلهما سببا
~~لاحداثه الفعل فالعبد محدث لفعله بإرادته واختياره وقدرته حقيقة وخالق
~~السبب خالق للمسبب ولو لم يشأ سبحانه وجود فعله لما خلق له السبب الموجد له
~~فقال الفريقان للسني كيف يكون الرب تعالى محدثا لها والعبد أيضا
# قال السني إحداث الله سبحانه لها بمعنى أنه خلقها منفصلة عنه قائمة
~~بمحلها وهو العبد فجعل العبد فاعلا لها بما أحدث فيه من القدرة والمشيئة
~~وإحداث العبد لها بمعنى أنها قامت به وحدثت بإرادته وقدرته وكل من
~~الإحداثين مستلزم للآخر ولكن جهة الإضافة مختلفة فما أحدثه الرب سبحانه من
~~ذلك فهو تباين له قائم بالمخلوق مفعول له لا فعل وما أحدثه العبد فهو فعل
~~له قائم به يعود إليه حكمه ويشتق له منه اسمه وقد أضاف الله سبحانه كثيرا
~~من الحوادث إليه وأضافها إلى بعض مخلوقاته كقول الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها
# وقال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقال توفته رسلنا وقال إذ يوحي
~~ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب وقال @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~@QE@ وقال وأنزل الله عليك الكتاب وقال @QB@ قل نزله روح القدس من ربك
~~بالحق @QE@ وقال @QB@ فأخذهم العذاب @QE@ @QB@ فأخذتهم الصيحة @QE@ وقال
~~@QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@ @QB@ فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر @QE@ وهذا كثير
~~فأضاف هذه الأفعال إلى نفسه إذ هي واقعة بخلقه ومشيئته وقضائه وأضافها إلى
~~أسبابهما إذ هو الذي جعلها ms312 أسبابا لحصولها بين الإضافتين ولا تناقض بين
~~السببين وإذا كان كذلك تبين أن إضافة الفعل الإختياري إلى الحيوان بطريق
~~التسبب وقيامه به ووقوعه بإرادته لا ينافي إضافته إلى الرب سبحانه خلقا
~~ومشيئة وقدرا ونظيره قوله تعالى @QB@ إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
~~@QE@ وقال لنوح فاحمل فيها من كل زوجين اثنين فالرب سبحانه هو الذي حملهم
~~فيها بإذنه وأمره ومشيئته ونوح حملهم بفعله ومباشرته $ فصل
# وأما قول الجاحظ أن العبد يحدث أفعاله الإختيارية من غير إرادة منه بل
~~بمجرد القدرة والداعي فإن أراد نفي إرادة العبد وجحد هذه الصفة عنه فمكابرة
~~لا تنكر من طوائف هم أكثر الناس مكابرة وجحدا للمعلوم بالضرورة فلا أرخص من
~~ذلك هعدهم وأن أراد أن الإرادة أمر عدمي وهو كونه غير مغلوب ولا ملجأ فيقال
~~هذا العدم من لوازم الإرادة لا أنه نفسها وكون الإرادة أمرا عدميا مكابرة
~~أخرى وهي بمنزلة قول القائل القدرة أمر عدمي لأنها بمعنى عدم العجز والكلام
~~عدمي لأنه عدم الخرس والسمع والبصر عدمي لأنهما عدم الصمم والعمى وأما قوله
~~أن الفعل يقع بمجرد القدرة وعلم الفاعل بما فيه من الملائمة فمكابرة ثالثة
~~فإن العبد يجد من نفسه قدرة PageV01P176 @ على الفعل وعلما بمصلحته ولا
~~يفعله لعدم إرادته له لما في فعله من فوات محبوب له أو حصول مكروه إليه فلا
~~يوجب القدرة والعلم وقوع الفعل ما لم تقارنهما الإرادة $ فصل
# وأما قول الآخر أن كون النفس مريدة أمر ذاتي لها فلا تعلل إلى آخره كلام
~~في غاية البطلان فهب أنا لا نطلب علة كونها مريدة فكونها كذلك هو مخلوق
~~فيها أم غير مخلوق وهي التي جعلت نفسها كذلك أم فاطرها وخالقها هو الذي
~~جعلها كذلك وإذا كان سبحانه هو الذي أنشأها بجميع صفاتها وطبيعتها وهيآتها
~~فكونها مريدة هو وصف لها وخالقها خالق لأوصافها فهو خالق لصفة المريدية
~~فيها فإذا كانت تلك الصفة سببا للفعل وخالق السبب خالق للمسبب والمسبب واقع
~~بقدرته ومشيئته وتكوينه وهذا مما لا ينكره إلا مكابر معاند $ فصل ms313
# وأما قول الطائفة الأخرى أن الله سبحانه خلق فيه إرادة صالحة للضدين
~~فاختار أحدهما على الآخر ولا ريب أن الأمر كذلك ولكن وقوع أحد الضدين
~~باختياره وايثاره له وداعية إليه لا يخرجه عن كونه مخلوقا للرب سبحانه
~~مقدورا له مقدرا على العبد واقعا بقضاء الرب وقدره وأنه لو شاء لصرف داعية
~~العبد وإرادته عنه إلى ضده فهذه هي البقية التي بقيت على هذه الفرقة من
~~إنكار القدر فلو ضموها إلى قولهم لأصابوا كل الإصابة ولكانوا أسعد بالحق في
~~هذه المسألة من سائر الطوائف وتحقيق ذلك أن الله سبحانه بعدله وحكمته أعطى
~~العبد قدرة وإرادة يتمكن بها من جلب ما ينفعه ودفع ما يضره فأعانه بأسباب
~~ظاهرة وباطنة ومن جملة تلك الأسباب القدرة والإرادة وعرفه طريق الخير والشر
~~ونهج له الطريق وأعانه بإرسال رسله وإنزال كتبه وقرن به ملائكته وأزال عنه
~~كل علة يحتج بها عليه ثم فطرهم سبحانه على إرادة ما ينفعهم وكراهة مما
~~يؤذيهم ويضرهم كما فطر على ذلك الحيوان البهيم ثم كان كثير مما ينفعهم لا
~~علم لهم به على التفصيل والذي يعلمونه من المنافع أمر مشترك بينهم وبين
~~الحيوانات وثم أمور عظيمة هي أنفع شيء لهم لا صلاح لهم ولا فلاح ولا سعادة
~~إلا بمعرفتها وطلبها وفعلها ولا سبيل لهم إلى ذلك إلا بوحي منه وتعريف خاص
~~فأرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه فعرفهم ما هو الأنفع لهم ما فيه سعادتعم
~~وفلاحهم فصادفتهم الرسل مشتغلين بأضدادها قد ألفوها وساكنوها وجرت عليها
~~عوائدهم حين ألفتها الطباع فأخبرتهم الرسل أنها أضر شيء عليهم وأنها من
~~أعظم أسباب ألمهم وفوات أربهم وسرورهم فنهضت الإرادة طالبة للسعادة والفلاح
~~إذ الدعوة إلى ذلك محركة للقلوب والأسماع والأبصار إلى الإستجابة فقام داعي
~~الطبع والألف والعادة في وجه ذلك الداعي معارضا له يعد النفس ويمنيها
~~ويرغبها ويزين لها ما ألفته واعتادته لكونه ملائما له وهو نقد عاجل وراحة
~~مؤثرة ولذة مطلوبة ولهو ولعب وزينة وتفاخر وتكاثر وداعي الفلاح يدعو إلى
~~أمر آجل في دار ms314 غير هذه الدار لا ينال إلا بمفارقة ملاذها وطيباتها
~~ومسراتها وتجرع مرارتها والتعرض لآفاتها وإيثار الغير لمحبوباتها
~~ومشتهياتها يقول خذ ما تراه ودع ما سمعت به فقامت الإرادة بين الداعيين
~~تصغي إلى هذا مرة وإلى هذا مرة فههنا معركة الحرب ومحل المحنة فقتيل وأسير
~~وفائز بالظفر والغنيمة فإذا شاء الله سبحانه وتعالى رحمة عبد جذب قوى
~~إرادته وعزيمته إلى ما ينفعه ويحييه الحياة الطيبة فأوحى إلى ملائكته أن
~~ثبتوا عبدي واصرفوا همته وإرادته إلى مرضاتي وطاعتي كما قال تعالى @QB@ إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا @QE@ PageV01P177 @
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أن للملك بقلب ابن آدم لمة وللشيطان لمة
~~فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالوعد ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب
~~بالحق ثم قرأ @QB@ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة
~~منه وفضلا @QE@ وإذا أراد خذلان عبد أمسك عنه تأييده وتثبيته وخلى بينه
~~وبين نفسه ولم يكن بذلك ضالا له لأنه قد أعطاه قدرة وإرادة وعرفه الخير
~~والشر وحذر طريق الهلاك وعرفه بها وحضه على سلوك طريق النجاة وعرفه بها ثم
~~تركه وما اختار لنفسه وولاه ما تولى فإذا وجد شرا فلا يلومن إلا نفسه
# قال القدري فتلك الإرادة المعينة المستلزمة للفعل المعين إن كانت بأحداث
~~العبد فهو قولنا وإن كانت بإحداث الرب سبحانه فهو قول الجبري وإن كانت بغير
~~محدث لزم المحال
# قال السني لا تفتقر كل إرادة من العبد إلى مشيئة خاصة من الله توجب
~~حدوثها بل يكفي في ذلك المشيئة العامة لجعله مريدا فإن الإرادة هي حركة
~~النفس والله سبحانه شاء أن تكون متحركة وأما أن تكون كل حركة تستدعي مشيئة
~~مفردة فلا وهذا كما أنه سبحانه شاء أن يكون الحي متنفسا ولا يفتقر كل نفس
~~من أنفاسه إلى مشيئة خاصة وكذلك شاء أن يكون هذا الماء بجملته جاريا ولا
~~تفتقر كل قطرة منه إلى مشيئة خاصة يجري بها الماء وكذلك مشيئته لحركات
~~الأفلاك وهبوب الرياح ونزول الغيث وكذلك خطرات القلوب ووساوس النفس ms315 وكذلك
~~مشيئته أن يكون العبد متكلما لا يستلزم ان يكون كل حرف بمشيئته غير مشيئة
~~الحرف الآخر وإذا تبين ذلك فهو سبحانه شاء أن يكون عبده شائيا مريدا وتلك
~~الإرادة والمشيئة صالحة للضدين فإذا شاء أن يهدي عبدا صرف داعيه ومشيئته
~~وإرادته إلة معاشه ومعاده وإذا شاء أن يضله تركه ونفسه وتخلى عنه والنفس
~~متحركة بطبعها لا بد لها من مراد محبوب هو مألوهها ومعبودها فإن لم يكن
~~الله وحده هو معبودها ومرادها وإلا كان غيره لها معبودا ومرادا ولا بد فإن
~~حركتها ومحبتها من لوازم ذاتها فإن لم تحب ربها وفاطرها وتعبده أحبت غيره
~~وعبدته وإن لم تتعلق إرادتها بما ينفعها في معادها تعلقت بما يضرها فيه ولا
~~بد فلا تعطيل في طبيعتها وهكذا خلقت فإن قلت فأين مشيئة الله لهداها
~~وضلالها قلت إذا شاء اضلالها تركها ودواعيها وخلى بينها وبين ما تختاره
~~وإذا شاء هداها جذب دواعيها وارادتها إليه وصرف عنها موانع القبول فيمدها
~~على القدر المشترك بينها وبين سائر النفوس بإمداد وجودي ويصرف عنها الموانع
~~التي خلى بينها وبين غيرها فيها وهذا بمشيئته وقدرته فلم يخرج شيء من
~~الموجودات عن مشيئته وقدرته وتكوينه البتة لكن يكون ما يشاء بأسباب وحكم
~~ولو أن الجبرية أثبتت الأسباب والحكم لأنحلت عنها عقد هذه المسألة ولو أن
~~القدرية سحبت ذيل المشيئة والقدر والخلق على جميع الكائنات مع إثبات الحكم
~~والغايات المحمودة في أفعال الرب سبحانه لانحلت عنها عقدها وبالله التوفيق
~~& الباب الحادي والعشرون في تنزيه القضاء الإلهي عن الشر
# قال الله تعالى @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير @QE@
~~فصدر الآية سبحانه بتفرده بالملك كله وأنه هو PageV01P178 @ سبحانه هو الذي
~~يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء لا غيره فالأول تفرده بالملك والثاني تفرده
~~بالتصرف فيه وأنه سبحانه هو الذي يعز من يشاء بما يشاء من أنواع العز ويذل
~~من يشاء بسلب ذلك العز ms316 عنه وأن الخير كله بيديه ليس لأحد معه منه شيء ثم
~~ختمها بقوله إنك على كل شيء قدير فتناولت الآية ملكه وحده وتصرفه وعموم
~~قدرته وتضمنت أن هذه التصرفات كلها بيده وأنها كلها خير فسلبه الملك عمن
~~يشاء وإذلاله من يشاء خير وإن كان شرا بالنسبة إلى المسلوب الذليل فإن هذا
~~التصرف دائر بين العدل والفضل والحكمة والمصلحة لا تخرج عن ذلك وهذا كله
~~خير يحمد عليه الرب ويثنى عليه به كما يحمد ويثني عليه بتنزيهه عن الشر
~~وأنه ليس إليه كما ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يثني على ربه بذلك في دعاء الاستفتاح في قوله لبيك وسعديك والخير في يديك
~~والشر ليس إليك أنابك وإليك تباركت وتعاليت فتبارك وتعالى عن نسبة الشر
~~إليه بل كل ما نسب إليه فهو خير والشر إنما صار شرا لانقطاع نسبته وإضافته
~~إليه فلو أضيف إليه لم يكن شرا كما سيأتي بيانه وهو سبحانه خالق الخير
~~والشر فالشر في بعض مخلوقاته لا في خلقه وفعله وخلقه وفعله وقضاؤه وقدره
~~خير كله ولهذا تنزه سبحانه عن الظلم الذي حقيقته وضع الشيء في غير موضعه
~~كما تقدم فلا يضع الأشياء إلا في مواضعها اللائقة بها وذلك خير كله والشر
~~وضع الشيء في غير محله فإذا وضع في محله لم يكن شرا فعلم أن الشر ليس إليه
~~وأسماؤه الحسنى تشهد بذلك فإن منها القدوس السلام العزيز الجبار المتكبر
~~فالقدوس المنزه من كل شر ونقص وعيب كما قال أهل التفسير هو الطاهر من كل
~~عيب المنزه عما لا يليق به وهذا قول أهل اللغة وأصل الكلمة من الطهارة
~~والنزاهة ومنه بيت المقدس لأنه مكان يتطهر فيه من الذنوب ومن أمة لا يريد
~~إلا الصلاة فيه رجع من خطيئته كيوم ولدته أمه ومنه سميت الجنة حظيرة القدس
~~لطهارتها من آفات الدنيا ومنه سمي جبريل روح القدس لأنه طاهر من كل عيب
~~ومنه قول الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فقيل المعنى ونقدس ms317 أنفسنا لك
~~فعدى باللام وهذا ليس شيء والصواب أن المعنى نقدسك وننزهك عما لا يليق بك
~~هذا قول جمهور أهل التفسير
# وقال ابن جرير ونقدس لك ننسبك إلى ما هو من صفاتك من الطهارة من الأدناس
~~ومما أضاف إليك أهل الكفر بك قال وقال بعضهم نعظمك ونمحدك قاله أبو صالح
# وقال مجاهد نعظمك ونكبرك انتهى وقال بعضهم ننزهك عن السوء فلا ننسبه إليك
~~واللام فيه على حدها في قوله ردف لكم لأن المعنى تنزيه الله لا تنزيه
~~نفوسهم لأجله قلت ولهذا قرن هذا اللفظ بقولهم نسبح بحمدك فإن التسبيح تنزيه
~~الله سبحانه عن كل سوء
# قال ميمون بن مهران سبحان الله كلمة يعظم بها الرب ويحاشى بها من السوء
~~وقال ابن عباس هي تنزيه لله من كل سوء وأصل اللفظة من المباعدة من قولهم
~~سبحت في الأرض إذا تباعدت فيها ومنه كل في فلك يسبحون فمن أثنى على الله
~~ونزهه عن السوء فقد سبحه ويقال سبح الله وسبح له وقدسه وقدس له وكذلك اسمه
~~السلام فإنه الذي سلم من العيوب والنقائص ووصفه بالسلام أبلغ في ذلك من
~~وصفه بالسالم ومن موجبات وصفه بذلك سلامة خلقه من ظلمه لهم فسلم سبحانه من
~~إرادة الظلم والشر ومن التسمية به ومن فعله ومن نسبته إليه فهو السلام من
~~صفات النقص وأفعال النقص وأسماء النقص المسلم لخلقه من الظلم ولهذا وصف
~~سبحانه ليلة القدر بأنها سلام والجنة بأنها دار السلام وتحية أهلها السلام
~~وأثنى على أوليائه بالقول السلام PageV01P179 @ كل ذلك السالم من العيوب
~~وكذلك الكبير من أسمائه والمتكبر
# قال قتادة وغيره هو الذي تكبر عن السوء وقال أيضا الذي تكبر عن السيئات
~~وقال مقاتل المتعظم عن كل سوء
# وقال أبو إسحاق الذي يكبر عن ظلم عباده وكذلك اسمه العزيز الذي له العزة
~~التامة ومن تمام عزته براءته عن كل سوء وشر وعيب فإن ذلك ينافي العزة
~~التامة وكذلك اسمه العلي الذي علا عن كل عيب وسوء ونقص ومن كمال علوه أن لا
~~يكون فوقه ms318 شيء بل يكون فوق كل شيء وكذلك اسمه الحميد وهو الذي له الحمد كله
~~فكمال حمده يوجب أن لا ينسب إليه شر ولا سوء ولا نقص لا في أسمائه ولا في
~~أفعاله ولا في صفاته فأسماؤه الحسنى تمنع نسبة الشر والسوء والظلم إليه مع
~~أنه سبحانه الخالق لكل شيء فهو الخالق للعباد وأفعالهم وحركاتهم وأقوالهم
~~والعبد إذا فعل القبيح المنهي عنه كان قد فعل الشر والسوء والرب سبحانه هو
~~الذي جعله فاعلا لذلك وهذا الجعل منه عدل وحكمة وصواب فجعله فاعلا خير
~~والمفعول شر قبيح فهو سبحانه بها الجعل قد وضع الشيء موضعه لما له في ذلك
~~من الحكمة البالغة التي يحمد عليها فهو خير وحكمة ومصلحة وإن كان وقوعه من
~~العبد عيبا ونقصا وشرا وهذا أمر معقول في الشاهد فإن الصانع الخبير إذا أخذ
~~الخشبة العوجاء والحجر المكسور واللبنة الناقصة فوضع ذلك في موضع يليق به
~~ويناسبه كان ذلك منه عدلا وصوابا يمدح به وإن كان في المحل عوج ونقص وعيب
~~يذم به المحل ومن وضع الخبائث في موضعها ومحلها اللائق بها كان ذلك حكمة
~~وعدلا وصوابا وإنما السفه والظلم أن يضعها في غير موضعها فمن وضع العمامة
~~على الرأس والنعل في الرجل والكحل في العين والزبالة في الكناسة فقد وضع
~~الشيء موضعه ولم يظلم النعل والزبالة إذ هذا محلهما ومن أسمائه سبحانه
~~العدل والحكيم الذي لا يضع الشيء الا في موضعه فهو المحسن الجواد الحكيم
~~العدل في كل ما خلقه وفي كل ما وضعه في محله وهيأه له وهو سبحانه له الخلق
~~والأمر فكما أنه في أمره لا يأمر إلا بأرجح الأمرين ويأمر بتحصيل المصالح
~~وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وإذا تعارض أمران رجح أحسنهما وأصلحهما
~~وليس في الشريعة أمر يفعل إلا ووجوده للمأمور خير من عدمه ولا نهي عن فعل
~~إلا وعدمه خير من وجوده فإن قلت فإذا كان وجوده خيرا من عدمه فكيف لا يشاء
~~وجوده فإذا كان عدمه خيرا من وجوده فكيف يشاء وجوده فالمشيئة العامة ms319 تنقض
~~عليك هذه القاعدة الكلية قلت لا تنقضها لأن وجوده وإن كان خيرا من عدمه فقد
~~يستلزم وجوده فوات محبوب له هو أحب إليه من وقوع هذا المأمور من هذا المعنى
~~وعدم المنهي وأن كان خيرا من وجوده فقد يكون وجوده وسيلة وسببا إلى ما هو
~~أحب إليه من عدمه وسيأتي تمام تقرير ذلك في باب اجتماع القدر والشرع
~~وافتراقهما إن شاء الله والرب سبحانه إذا أمر بشيء فقد أحبه ورضيه وأراده
~~وبينه وهو لا يحب شيئا إلا ووجوده خير من عدمه وما نهى عنه فقد أبغضه وكرهه
~~وهو لا يبغض شيئا إلا وعدمه خير من وجوده هذا بالنظر إلى ذات هذا وهذا وأما
~~باعتبار افضائه إلى ما يحب ويكره فله حكم آخر ولها أمر سبحانه عباده أن
~~يأخذوا بأحسن ما أنزل إليهم فالأحسن هو المأمور به وهو خير من المنهي عنه
~~وإذا كانت هذه سنته في أمره وشرعه فهكذا سنته في خلقه وقضائه وقدره فما
~~أراد أن يخلقه أو يفعله كان أن يخلقه ويفعله خيرا من أن لا يخلقه ولا يفعله
~~وبالعكس وما كان عدمه خيرا من وجوده شر وهو لا يفعله بل هو منزه عنه والشر
~~ليس PageV01P180 @ إليه
# فإن قلت فلم خلقه وهو شر
# قلت خلقه له وفعله خير لا شر فإن الخلق والفعل قائم به سبحانه والشر
~~يستحيل قيامه به واتصافه به وما كان في المخلوق من شر فلعدم إضافته ونسبته
~~إليه والفعل والخلق يضاف إليه فكان خيرا والذي شاءه كله خير والذي لم يشأ
~~وجوده بقي على العدم الأصلي وهو الشر فإن الشر كله عدم وأن سببه جهل وهو
~~عدم العلم أو ظلم وهو عدم العدل وما يترتب على ذلك من الآلام فهو من عدم
~~استعداد المحل وقبوله لأسباب الخيرات واللذات
# فإن قلت كثير من الناس يطلق القول بأن الخير كله من الوجود ولوازمه والشر
~~كله من العدم ولوازمه والوجود خير والشر المحض لا يكون إلا عدما
# قلت هذا اللفظ فيه إجمال فإن أريد به أن ms320 كل ما خلقه الله وأوجده ففيه
~~الخير ووجوده خير من عدمه وما لم يخلقه ولم يشأه فهو المعدوم الباقي على
~~عدمه ولا خير فيه إذ لو كان فيه خير لفعله فانه بيده الخير فهذا صحيح فالشر
~~العدمي هو عدم الخير وأن أريد أن كل ما يلزم الوجود فهو خير وكل ما يلزم
~~العدم فهو شر فليس بصحيح فإن الوجود قد يلزمه شر مرجوح والعدم قد يلزمه خير
~~راجح مثال الأول النار والمطر والحر والبرد والثلج ووجود الحيوانات فإن هذا
~~موجود ويلزمه شر جزئي مغمور بالنسبة إلى ما في وجود ذلك من الخير وكذلك
~~المأمور به قد يلزمه من الألم والمشقة ما هو شر جزئي مغمور بالنسبة إلى ما
~~فيه من الخير $ فصل
# وتحقيق الأمر أن الشر نوعان شر محض حقيقي من كل وجه وشر نسبي إضافي من
~~وجه دون وجه فالأول لا يدخل في الوجود إذ لو دخل في الوجود لم يكن شرا محضا
~~والثاني هو الذي يدخل في الوجود فالأمور التي يقال هي شرور إما أن تكون
~~أمورا عدمية أو أمورا وجودية فإن كانت عدمية فإنها إما أن تكون عدما لأمور
~~ضرورية للشيء في وجوده أو ضرورية له في دوام وجوده وبقائه أو ضرورية له في
~~كماله وإما أن تكون غير ضرورية له في وجوده ولا بقائه ولا كماله وإن كان
~~وجودها خيرا من عدمها فهذه أربعة أقسام فالاول كالإحساس والحركة والنفس
~~للحيوان والثاني كقوة الاغتذاء والنمو للحيوان المغتذي النامي والثالث
~~كصحته وسمعه وبصره وقوته والرابع كالعلم بدقائق المعلومات التي العلم بها
~~خير من الجهل وليست ضرورية له وأما الأمور الوجودية فوجود كل ما يضاد
~~الحياة والبقاء والكمال كالأمراض وأسبابها والآلام وأسبابها والموانع
~~الوجودية التي تمنع حصول الخير ووصوله إلى المحل القابل له المستعد لحصوله
~~كالمواد الردية المانعة من وصول الغذاء إلى أعضاء البدن وانتفاعها به
~~وكالعقائد الباطلة والإرادات الفاسدة المانعة لحصول أضدادها للقلب إذا عرف
~~هذا فالشر بالذات هو عدم ما هو ضروري للشيء في وجوده أو بقائه ms321 أو كماله
~~ولهذا العدم لوازم من شر أيضا فإن عدم العلم والعدل يلزمها من الجهل والظلم
~~ما هو شرور وجودية وعدم الصحة والاعتدال يلزمهما من الألم والضرر ما هو شر
~~وجودي وأما عدم الأمور المستغنى عنها كعدم الغنى المفرط والعلوم التي لا
~~يضر الجهل بها فليس بشر في الحقيقة ولا وجودها سببا للشر فإن العلم منه حيث
~~هو علم والغني منه حيث هو غني لم يوضع سببا للشر وإنما يترتب الشر من عدم
~~صفة تقتضي الخير كعدم العفة والصبر والعدل في حق الغنى فيحصل الشر له في
~~غناه بعدم هذه الصفات وكذلك عدم الحكمة ووضع الشيء موضعه وعدم إرادة الحكمة
~~في حق صاحب العلم يوجب ترتب الشر له على ذلك فظهر أن الشر لم يترتب إلا على
~~عدم وإلا فالموجود من حيث وجوده لا يكون شرا ولا سببا للشر فالأمور
~~الوجودية ليست شرورا PageV01P181 @ بالذات بل بالعرض من حيث أنها تتضمن عدم
~~أمور ضرورية أو نافعة فإنك لا تجد شيئا من الأفعال التي هي شر إلا وهي كمال
~~بالنسبة إلى أمور وجهة الشر فيه بالنسبة إلى أمور أخر مثال ذلك أن الظلم
~~يصدر عن قوة تطلب الغلبة والقهر وهي القوة الغضبية التي كمالها بالغلبة
~~ولهذا خلقت فليس في ترتب أثرها عليها شر من حيث وجوده بل الشر عدم ترتب
~~أثرها عليها البتة فتكون ضعيفة عاجزة مقهورة وإنما الشر الوجودي الحاصل شر
~~إضافي بالنسبة إلى المظلوم بفوات نفسه أو ماله أو تصرفه وبالنسبة إلى
~~الظالم لا من حيث الغلبة والاستيلاء ولكن من حيث وضع الغلبة والقهر
~~والاستيلاء في غير موضعه فعدل به من محله إلى غير محله ولو استعمل قوة
~~الغضب في قهر المؤذي الباغي من الحيوانات الناطقة والبهيمة لكان خيرا ولكن
~~عدل به إلى غير محله فوضع القهر والغلبة موضع العدل والمصهة ووضع الغلظة
~~موضع الرحمة فلم يكن الشر في وجود هذه القوة ولا في ترتب أثرها عليها من
~~حيث هما كذلك بل في إجرائها في غير مجراها ومثال ذلك ماء ms322 جار في نهر إلى
~~أرض يسقيها وينفعها فكماله في جريانه حتى يصل إليها فإذا عدل به عن مجراه
~~وطريقه إلى أرض يضرها ويخرب دورها كان الشر في العدول به عما أعدله وعدم
~~وصوله إليه فهكذا الإرادة والغضب أعين بهما العبد ليتوصل بهما إلى حصول ما
~~ينفعه وقهر ما يؤذيه ويهلكه فإذا استعملا في ذلك فهو كمالها وهو خير وإذا
~~صرفا عن ذلك إلى استعمال هذه القوة في غير محلها وهذه في غير محلها صار ذلك
~~شرا إضافيا نسبيا وكذلك النار كمالها في إحراقها فإذا أحرقت ما ينبغي
~~إحراقه فهو خير وإن صادفت ما لا ينبغي إحراقه فأفسدته فهو شر إضافي بالنسبة
~~إلى المحل المعين وكذلك القتل مثلا هو استعمال الآلة القطاعة في تفريق
~~اتصال البدن فقوة الإنسان على استعمال الآلة خير وكون الآلة قابلة للتأثير
~~خير وكون المحل قابلا لذلك خير وإنما الشر نسبي إضافي وهو وضع هذا التأثير
~~في غير موضعه والعدول به عن المحل المؤذي إلى غيره وهذا بالنسبة إلى الفاعل
~~وأما بالنسبة إلى المفعول فهو شر إضافي أيضا وهو ما حصل له من التألم وفاته
~~من الحياة وقد يكون ذلك خيرا له من جهة أخرى وخير لغيرة وكذلك الوطء فإن
~~قوة الفاعل وقبول المحل كمال ولكن الشر في العدول به عن المحل الذي يليق به
~~إلى محل لا يحسن ولا يليق وهكذا حركة اللسان وحركات الجوارح كلها جارية على
~~هذا المجرى فظهر أن دخول الشر في الأمور الوجودية إنما هو بالنسبة والإضافة
~~لا أنها من حيث وجودها وذواتها شر وكذلك السجود ليس هو شرا من حيث ذاته
~~ووجوده فإذا أضيف إلى غير الله كان شرا بهذه النسبة والإضافة وكذلك كل ما
~~وجوده كفر وشرك إنما كان شرا بإضافته إلى ما جعله كذلك كتعظيم الأصنام
~~فالتعظيم من حيث هو تعظيم لا يمدح ولا يذم إلا باعتبار متعلقه فإذا كان
~~تعظيما لله وكتابه ودينه ورسوله كان خيرا محضا وإن كان تعظيما للصنم
~~وللشيطان فإضافته إلى هذا المحل جعلته شرا ms323 كما أن إضافة السجود إلى غير
~~الله جعلته كذلك $ فصل
# ومما ينبغي أن يعلم أن الأشياء المكونة من موادها شيئا فشيئا كالنبات
~~والحيوان أما إن يعرض لها النقص الذي هو شر في ابتدائها أو بعد تكونها
~~فالأول هو بأن يعرض لمادتها من الأسباب ما يجعلها ردية المزاج ناقصة
~~الاستعداد فيقع الشر فيها والنقص في خلقها بذلك السبب وليس ذلك بأن الفاعل
~~حرمه وأذهب عنه أمرا وجوديا به كماله بل لأن المنفعل لم يقبل الكمال
~~والتمام وعدم قبوله PageV01P182 @ أمر عدمي ليس بالفاعل وأما الذي بالفاعل
~~فهو الخير الوجودي الذي يتقبل به كماله وتمامه ونقصه والشر الذي حصل فيه هو
~~من عدم إمداده بسبب الكمال فبقي على العدم الأصلي وبهذا يفهم سر قوله تعالى
~~@QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت @QE@ فإن ما خلقه فهو أمر وجودي به
~~كمال المخلوق وتمامه وأما عيبه ونقصه فمن عدم قبوله وعدم القبول ليس أمرا
~~مخلوقا يتعلق بفعل الفاعل فالخلق الوجودي ليس فيه تفاوت والتفاوت إنما حصل
~~بسبب هذا الخلق فإن الخالق سبحانه لم يخلق له استعدادا فحصل التفاوت فيه من
~~عدم الخلق لا من نفس الخلق فتأمله والذي إلى الرب سبحانه هو الخلق وأما
~~العدم فليس هو بفاعل له فإذا لم يكمل في مادة الجنين في الرحم ما يقتضي
~~كماله وسلامة أعضائه واعتدالها حصل فيه التفاوت وكذلك النبات $ فصل
# وأما الثاني وهو أن الشر الحاصل بعد تكونه وإيجاده فهو نوعان أيضا أحدهما
~~أن يقطع عنه الإمداد الذي به كماله بعد وجوده كما يقطع عن النبات إمداده
~~بالسقي وعن الحيوان إمداده بالغذاء فهو شر مضاف إلى العدم أيضا وهو عدم ما
~~يكمل به الثاني حصول مضاد مناف وهو نوعان أحدهما قيام مانع في المحل يمنع
~~تأثير الأسباب الصالحة فيه كما تقوم بالبدن أخلاط ردية تمنع تأثير الغذاء
~~فيه وانتفاعه به وكما تقوم بالقلب إرادات واعتقادات فاسدة تمنع انتفاعه
~~بالهدى والعلم فهذا الشر وإن كان وجوديا وأسبابه وجودية فهو أيضا من عدم
~~القوة والإرادة التي يدفع بها ms324 ذلك المانع فلو وجدت قوة وإرادة تدفعه لم
~~يتأثر المحل به مثاله أن غلبة الأخلاط واستيلائها من عدم القوة المنضجة لها
~~أو القوة الدافعة لما يحتاج إلى خروج وكذلك استيلاء الإرادات الفاسدة لضعف
~~قوة العفة والصبر واستيلاء الاعتقادات الباطلة لعدم العلم المظطابق لمعلومه
~~فكل شر ونقص فإنما حصل لعدم سبب ضده وعدم سبب ضده ليس فاعلا له بل يكفي فيه
~~بقاؤه على العدم الأصلي الثاني مانع من خارج كالبرد الشديد والحرق والغرق
~~ونحو ذلك مما يصيب الحيوان والنبات فيحدث فيه الفساد فهذا لا ريب انه شر
~~وجودي مستند إلى سبب وجودي ولكنه شر نسبي إضافي وهو خير من وجه آخر فإن
~~وجود ذلك الحر والبرد والماء يترتب عليه مصالح وخيرات كلية هذا الشر
~~بالنسبة إليها جزئي فتعطيل تلك الأسباب لتفويت هذا الشر الجزئي يتضمن شرا
~~أكثر منه وهو فوات تلك الخيرات الحاصلة بها فإن ما يحصل بالشمس والريح
~~والمطر والثلج والحر والبرد من مصالح الخلق أضعاف اضعاف ما يحصل بذلك من
~~مفاسد جزئية هي في جنب تلك المصالح كقطرة في بحر هذا لو كان شرها حقيقيا
~~فكيف وهي خير من وجه وشر من وجه وإن لم يعلم جهة الخير فيها كثير من الناس
~~فما قدرها الرب سبحانه سدى ولا خلقها باطلا وعند هذا فيقال الوجود إما أن
~~يكون خيرا من كل وجه أو شرا من كل وجه أو خيرا من وجه شرا من وجه وهذا على
~~ثلاثة أقسام قسم خيره راجح على شره وعكسه وقسم مستو خيره وشره وأما أن لا
~~يكون فيه خير ولا شر فهذه ستة أقسام ولا مزيد عليها فبعضها واقع وبعضها غير
~~واقع فأما القسم الأول وهو الخير المحض من كل وجه الذي لا شر فيه بوجه ما
~~فهو أشرف الموجودات على الإطلاق وأكملها وأجلها وكل كمال وخير فيها فهو
~~مستفاد من خيره وكماله في نفسه وهي تستمد منه وهو لا يستمد منها وهي فقيرة
~~إليه وهو غني عنها كل منها يسأله كماله فالملائكة تسأله ما ms325 لا حياة لها إلا
~~به وإعانته على ذكره وشكره وحسن PageV01P183 @ عبادته وتنفيذ اوامره
~~والقيام بما جعل إليهم من مصالح العالم العلوي والسفلي وتسأله أن يغفر لبني
~~آدم والرسل تسأله أن يعينهم على أداء رسالاته وتبليغها وأن ينصرهم على
~~أعدائهم وغير ذلك من مصالحهم في معاشهم ومعادهم وبنو آدم كلهم يسألونه
~~مصالحهم على تنوعها واختلافها والحيوان كله يسأله رزقه وغذاءه وقوته وما
~~يقيمه ويسأله الدفع عنه والشجر والنبات يسأله غذاءه وما يكمل به والكون كله
~~يسأله إمداده بقاله وحاله @QB@ يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في
~~شأن @QE@ فأكف جميع العالم ممتدة إليه بالطلب والسؤال ويده مبسوطة لهم
~~بالعطاء والنوال يمينه ملأى لا يغيضها نفقة سجاء الليل والنهار وعطاؤه
~~وخيره مبذول للأبرار والفجار له كل كمال ومنه كل خير له الحمد كله وله
~~الثناء كله وبيده الخير كله وإليه يرجع الأمر كله تبارك اسمه وتباركت
~~أوصافه وتباركت أفعاله وتباركت ذاته فالبركة كلها له ومنه لا يتعاظمه خير
~~سئله ولا تنقص خزائنه على كثرة عطائه وبذله فلو صور كل كمال في العالم صورة
~~واحدة ثم كان العالم كله على تلك الصورة لكان نسبة ذلك إلى كماله وجلاله
~~وجماله دون نسبة سراج ضعيف إلى عين الشمس $ فصل
# وأما الأقسام الخمسة الباقية فلا يدخل منها في الوجود إلا ما كانت
~~المصلحة والحكمة والخير في إيجاده أكثر من المفسدة والأقسام الأربعة لا
~~تدخل في الوجود أما الشر المحض الذي لا خير فيه فذاك ليس له حقيقة بل هو
~~العدم المحض
# فإن قيل فإبليس شر محض والكفر والشر كذلك وقد دخلوا في الوجود فأي خير في
~~إبليس وفي وجود الكفر
# قيل في خلق إبليس من الحكم والمصالح والخيرات التي ترتبت على وجوده ما لا
~~يعلمه إلا الله كما سننبه على بعضه فالله سبحانه لم يخلقه عبثا ولا قصد
~~بخلقه أضرار عباده وهلاكهم فكم لله في خلقه من حكمة باهرة وحجة قاهرة وآية
~~ظاهرة ونعمة سابغة وهو وإن كان للأديان والإيمان كالسموم للأبدان ففي إيجاد
~~السموم ms326 من المصالح والحكم ما هو خير من تفويتها وأما الذي لا خير فيه ولا
~~شر فلا يدخل أيضا في الوجود فإنه عبث فتعالى الله عنه وإذا امتنع وجود هذا
~~القسم في الوجود فدخول ما الشر في إيجاده أغلب من الخير أولى بالامتناع ومن
~~تأمل هذا الوجود علم أن الخير فيه غالب وأن الأمراض وإن كثرت فالصحة أكثر
~~منها واللذات أكثر من الآلام والعافية أعظم من البلاء والغرق والحرق والهدم
~~ونحوها وإن كثرت فالسلامة أكثر ولو لم يوجد هذا القسم الذي خيره غالب لأجل
~~ما يعرض فيه من الشر لفات الخير الغالب وفوات الغالب شر غالب ومثال ذلك
~~النار فإن في وجودها منافع كثيرة وفيها مفاسد لكن إذا قابلنا بين مصالحها
~~ومفاسدها لم تكن لمفاسدها نسبة إلى مصالحها وكذلك المطر والرياح والحر
~~والبرد وبالجملة فعناصر هذا العالم السفلي خيرها ممتزج بشرها ولكن خيرها
~~غالب وأما العالم العلوي فبريء من ذلك
# فإن قيل فهلا خلق الخلاق الحكيم هذه خالية من الشر بحيث تكون خيرات محضة
~~فإن قلتم اقتضت الحكمة خلق هذا العالم ممتزجا فيه اللذة بالألم والخير
~~بالشر قد كان يمكن خلقه على حالة لا يكون فيه شر كالعالم العلوي سلمنا أن
~~وجود ما الخير فيه أغلب من الشر أولى من عدمه فأي خير ومصلحة في وجود رأس
~~الشر كله ومنبعه وقدوة أهله فيه إبليس وأي خير في إبقائه إلى آخر الدهر وأي
~~خير يغلب في نشأة يكون فيها تسعة وتسعون إلى النار وواحد في الجنة وأي خير
~~غالب حصل بإخراج الأبوين من الجنة حتى جرى على الأولاد ما جرى ولو داما في
~~الجنة لارتفع PageV01P184 @ الشر بالكلية وإذا كان قد خلقهم لعبادته فكيف
~~اقتضت حكمته أن صرف إليهم عنا ووفق لها الأقل من الناس وأي خير يغلب في خلق
~~الكفر والفسوق والعصيان والظلم والبغي وأي خير في إيلام غير المكلفين
~~كالأطفال والمجانين فإن قلتم فائدته التعويض أنقض عليكم بإيلام البهائم ثم
~~وأي خير في خلق الدجال وتمكينه من الظهور والافتتان به وإذ ms327 قد اقتضت الحكمة
~~ذلك فأي خير حصل في تمكينه من إظهار تلك الخوارق والعجائب وأي خير في السحر
~~وما يترتب عليه من المفاسد والمضار وأي خير في إلباس الخلق شيعا وإذاقة
~~بعضهم بأس بعض وأي خير في خلق السموم وذات السموم والحيوانات العادية
~~المؤذية بطبعها وأي خير في خراب هذه البنية بعد خلقها في أحسن تقويم وردها
~~إلى أرذل العمر بعد استقامتها وصلاحها وكذلك خراب هذا الدار ومحو أثرها فإن
~~كان وجود ذلك خيرا غالبا فإبطاله إبطال للخير الغالب دع هذا كله فأي خير
~~راجح أو مرجوح في النار وهي دار الشر الأعظم والبلاء الأكبر ولا خلاص لكم
~~عن هذه الأسئلة إلا بسد باب الحكم والتعليل وإسناد الكون إلى محض المشيئة
~~أو القول بالإيجاب الذاتي وأن الرب لا يفعل باختياره ومشيئته وهذه الأسئلة
~~إنما ترد على من يقول بالفاعل المختار فلهذا لجأ القائلون إلى إنكار
~~التعليل جملة فاختاروا أحد المذهبين وتحيزوا إلى إحدى الفئتين وإلا فكيف
~~تجمعون بين القول بالحكمة والتعليل وبين هذه الأمور فالجواب بعد أن نقول
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر بل في تحقيق هذه
~~الكلمات الجواب الشافي ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك
~~الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدى والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن
~~الله بكل شيء عليم صنع الله الذي أتقن كل شيء وأحسن كل شيء خلقه ما ترى في
~~خلق الرحمن من تفاوت بل ms328 هو في غاية التناسب واقع على أكمل الوجوه وأقربها
~~إلى حصول الغايات المحمودة والحكم المطلوبة فلم يكن تحصل تلك الحكم
~~والغايات التي انفرد الله سبحانه بعلمها على التفصيل وأطلع من شاء من عباده
~~على أيسر اليسير منها إلا بهذه الأسباب والبدايات وقد سأله الملائكة
~~المقربون عن جنس هذه الأسئلة وأصلها فقال إني أعلم ما لا تعلمون وأقروا له
~~بكمال العلم والحكمة وأنه في جميع أفعاله على صراط مستقيم وقالوا سبحانك لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ولما ظهر لهم ببعض حكمته فيما
~~سألوا عنه وأنهم لم يكونوا يعلمون قال @QB@ ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون @QE@
# $ فصل
# ونحن نذكر أصولا مهمة نبين بها جواب هذه الأسئلة وقد اعترف كثير من
~~المتكلمين ممن له نظر في الفلسفة والكلام أنه لا يمكن الجواب عنها إلا
~~بالتزام القول بالموجب بالذات أو القول بإبطال الحكمة والتعليل وأنه سبحانه
~~لا يفعل شيئا لشيء ولا يأمر بشيء لحكمة ولا جعل شيئا من الأشياء سببا لغيره
~~وما ثم إلا مشيئة محضة وقدرة ترجح مثلا على مثل بلا سبب ولا على وأنه لا
~~يقال PageV01P185 @ في فعله لم ولا كيف ولا لأي سبب وحكمة ولا هو معلل
~~بالمصالح قال الرازي في مباحثه فإن قيل فلم لم يخلق الخالق هذه الأشياء
~~عرية عن كل الشرور فنقول لأنه لو جعلها كذلك لكان هذا هو القسم الأول وذلك
~~مما خرج عنه يعني كان ذلك هو القسم الذي هو خير محض لا شر فيه قال وبقي في
~~الفعل قسم آخر وهو الذي يكون خيره غالبا على شره وقد بينا أن الأولى بهذا
~~القسم أن يكون موجودا قال وهذا الجواب لا يعجبني لأن لقائل أن يقول أن جميع
~~هذه الخيرات والشرور إنما توجد باختيار الله سبحانه وإرادته فالاحتراق
~~الحاصل عقيب النار ليس موجبا عن النار بل الله اختار خلقه عقيب مماسة النار
~~وإذا كان حصول الاحتراق عقيب مماسة النار باختيار الله وإرادته فكان ms329 يمكنه
~~أن يختار خلق الإحراق عندما يكون خيرا ولا يختار خلقه عندما يكون شرا ولا
~~خلاص عن هذه المطالبة إلا ببيان كونه فاعلا بالذات لا بالقصد والاختيار
~~ويرجع حاصل الكلام في هذه المسألة إلى مسألة القدم والحدوث فانظر كيف اعترف
~~بأنه لا خلاص عن هذه الأسئلة إلا بتكذيب جميع الرسل من أولهم إلى آخرهم
~~وإبطال جميع الكتب المنزلة من عند الله ومخالفة صريح العقل في أن خالق
~~العالم سبحانه مريد مختار ما شاء كان بمشيئته وما لم يشأ لم يكن لعدم
~~مشيئته وإنه ليس في الكون شيء حاصل بدون مشيئته البتة فأقر على نفسه أنه لا
~~خلاص له في تلك الأسئلة إلا بالتزام طريقة أعداء الرسل والملل القائلين بأن
~~الله لم يخلق السماوات والأرض في ستة أيام ولا أوجد العالم بعد عدمه ولا
~~يفنيه بعد إيجاده وصدور ما صدر عنه بغير اختياره ومشيئته فلم يكن مختارا
~~مريدا للعالم وليس عنده إلا هذا القول أو قول الجبرية منكري الأسباب والحكم
~~والتعليل أو قول المعتزلة الذين أثبتوا حكمة لا ترجع إلى الفاعل وأوجبوا
~~رعاية مصالح شبهوا فيها الخالق بالمخلوق وجعلوا له بعقولهم شريعة أوجبوا
~~عليه فيها وحرموا وحجروا عليه فالأقوال الثلاثة تتردد في صدره وتتقاذف به
~~أمواجها تقاذف السفينة إذا لعبت بها الرياح الشديدة والعاقل لا يرضى لنفسه
~~بواحد من هذه الأقوال لمنافاتها العقل والنقل والفطرة والقول الحق في هذه
~~الأقوال كيوم الجمعة في الأيام أضل عنه أهل الكتابين قبل هذه الأمة وهداهم
~~إليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة أضل الله عنها من كان
~~قبلنا فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى ونحن هكذا نقول بحمد الله
~~ومنه القول الوسط الصواب لنا وإنكار الفاعل بالمشيئة والاختيار لأعداء
~~الرسول وإنكار الحكمة والمصلحة والتعليل والأسباب للجهمية والجبرية وإنكار
~~عموم القدرة والمشيئة العائدة إلى الرب سبحانه من محبته وكراهته وموجب حمده
~~ومقتضى أسمائه وصفاته ومعانيها وآثارها للقدرية المجوسية ونحن نبرأ إلى
~~الله من هذه الأقوال وقائلها إلا من حق تتضمنه مقالة ms330 كل فرقة منهم فنحن به
~~قائلون وإليه منقادون وله ذاهبون $ فصل
# الأصل الأول إثبات عموم علمه سبحانه وإحاطته بكل معلوم وأنه لا تخفى عليه
~~خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والأرض بل قد أحاط بكل شيء علما
~~وأحصى كل شيء عددا والخلاف في هذا الأصل مع فرقتين إحداهما أعداء الرسل
~~كلهم وهم الذين ينفون علمه بالجزئيات وحاصل قولهم أنه لا يعلم موجودا البتة
~~فإن كل موجود جزئي معين فإذا لم يعلم الجزئيات لم يكن عالما بشيء من العالم
~~العلوي والسفلي والفرقة الثانية غلاة القدرية الذين اتفق السلف على كفرهم
~~وحكموا بقتلهم الذين يقولون لا يعلم أعمال العباد حتى يعلموها ولم يعلمها
~~قبل ذلك ولا كتبها ولا قدرها فضلا PageV01P186 @ عن أن يكون شاءها وكونها
~~وقول هؤلاء معلوم البطلان بالضرورة من أديان جميع المرسلين وكتب الله
~~المنزلة وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم مملوءة بتكذيبهم وإبطال قولهم
~~وإثبات عموم علمه الذي لا يشاركه فيه خلقه ولا يحيطون بشيء منه إلا بما شاء
~~أن يطلعهم عليه ويعلمهم به وما أخفاه عنهم ولم يطلعهم عليه لا نسبة لما
~~عرفوه إليه الا دون نسبة قطرة واحدة إلى البحار كلها كما قال الخضر لموسى
~~وهما أعلم أهل الأرض حينئذ ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا
~~العصفور من البحر ويكفي أن ما يتكلم به من علمه لو قدر أن البحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر مداد وأشجار الأرض كلها من أول الدهر إلى آخره أقلام يكتب
~~به ما يتكلم به مما يعلمه لنفدت البحار وفنيت الأقلام ولم تنفذ كلماته
~~فنسبة علوم الخلائق إلى علمه سبحانه كنسبة قدرتهم إلى قدرته وغناهم إلى
~~غناه وحكمتهم إلى حكمته وإذا كان أعلم الخلق به على الإطلاق يقول لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ويقول في دعاء الاستخارة فإنك تقدر ولا
~~أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب ويقول سبحانه للملائكة أني أعلم ما
~~لا تعلمون ويقول سبحانه لاعلم الأمم وهم أمة ms331 محمد صلى الله عليه وسلم كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ويقول لأهل الكتاب وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا وتقول رسله يوم القيامة حين يسألهم ماذا أجبتم قالوا لا
~~علم لنا الا ما علمتنا انك لنا أنت علام الغيوب وهذا هو الأدب المطابق للحق
~~في نفس الامر فإن علومهم وعلوم الخلائق تضمحل وتتلاشى في علمه سبحانه كما
~~يضمحل ضوء السراج الضعيف في عين الشمس فمن أظلم الظلم وأبين الجهل وأقبح
~~القبيح وأعظم القحة والجراءة آن يعترض من لا نسبة لعلمه إلى علوم الناس
~~التي لا نسبة لها إلى علوم الرسل التي لا نسبة لها إلى علم رب العالمين
~~عليه ويقدح في حكمته ويظن أن الصواب والأولى أن يكون غير ما جرى به قلمه
~~وسبق به علمه وأن يكون الأمر بخلاف ذلك فسبحان الله رب العالمين تنزيها
~~لربوبيته وإلهيته وعظمته وجلاله عما لا يليق به من كل ما نسبه إليه
~~الجاهلون الظالمون فسبحان الله كلمة يحاشى الله بها عن كل ما يخالف كماله
~~من سوء ونقص وعيب فهو المنزه التنزيه التام من كل وجه وبكل اعتبار عن كل
~~نقص متوهم وإثبات عموم حمده وكماله وتمامه ينفي ذلك واتصافه بصفات الإلهية
~~التي لا تكون لغيره وكونه أكبر من كل شيء في ذاته وأوصافه وأفعاله ينفي ذلك
~~لمن رسخت معرفته في معنى سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر وسافر قلبه في منازلها وتلقى معانيها من مشكاة النبوة لا من مشكاة
~~الفلسفة والكلام الباطل وآراء المتكلمين فهذا أصل يجب التمسك به في هذا
~~المقام وأن يعلم أن عقول العالمين ومعارفهم وعلومهم وحكمهم تقصر عن الإحاطة
~~بتفاصيل حكمة الرب سبحانه في أصغر مخلوقاته
# الأصل الثاني أنه سبحانه حي حقيقة وحياته اكمل الحياة وأتمها وهي حياة
~~تستلزم جميع صفات الكمال ونفى أضدادها من جميع الوجوه ومن لوازم الحياة
~~الفعل الاختياري فإن كل ms332 حي فعال وصدور الفعل عن الحي بحسب كمال حياته
~~ونقصها وكل من كانت حياته أكمل من غيره كان فعله أقوى وأكمل وكذلك قدرته
~~ولذلك كان الرب سبحانه على كل شيء قدير وهو فعال لما يريد وقد ذكر البخاري
~~في كتاب خلق الأفعال عن نعيم بن حماد أنه قال الحي هو الفعال وكل حي فعال
~~فلا فرق بين الحي والميت إلا بالفعل والشعور وإذا كانت الحياة مستلزمة
~~للفعل وهو الأصل الثالث فالفعل PageV01P187 @ الذي لا يعقل الناس سواه هو
~~الفعل الاختياري الإرادي الحاصل بقدرة الفاعل وإرادته ومشيئته وما يصدر عن
~~الذات من غير سفير قدرة منها ولا إرادة لا يسميه أحد من العقلاء فعلا وإن
~~كان أثرا من آثارها ومتولدا عنها كتأثير النار في الإحراق والماء في
~~الإغراق والشمس في الحرارة فهذه آثار صادرة عن هذه الأجسام وليست أفعالا
~~لها وإن كانت بقوى وطبائع جعلها الله فيها فالفعل والعمل من الحي العالم لا
~~يقع إلا بمشيئته وقدرته وكون الرب سبحانه حيا فاعلا مختارا مريدا مما اتفقت
~~عليه الرسل والكتب ودل عليه العقل والفطرة وشهدت به الموجودات ناطقها
~~وصامتها جمادها وحيوانها علويها وسفليها فمن أنكر فعل الرب الواقع بمشيئته
~~واختياره وفعله فقد جحد ربه وفاطره وأنكر أن يكون للعامل رب
# الأصل الرابع أنه سبحانه ربط الأسباب بمسبباتها شرعا وقدراته وجعل
~~الأسباب محل حكمته في أمره الديني والشرعي وأمره الكوني القدري ومحل ملكه
~~وتصرفه فإنكار الأسباب والقوى والطبائع جحد للضروريات وقدح في العقول
~~والفطر ومكابرة للحس وجحد للشرع والجزاء فقد جعل سبحانه مصالح العباد في
~~معاشهم ومعادهم والثواب والعقاب والحدود والكفارات والأوامر والنواهي والحل
~~والحرمة كل ذلك مرتبطا بالأسباب قائما بها بل العبد نفسه وصفاته وأفعاله
~~سبب لما يصدر عنه بل الموجودات كلها أسباب ومسببات والشرع كله أسباب
~~ومسببات والمقادير أسباب ومسببات والقدر جار عليها متصرف فيها فالأسباب محل
~~الشرع والقدر والقرآن مملوء من إثبات الأسباب كقوله بما كنتم تعلمون بما
~~كنتم تكسبون ذلك بما قدمت يداك بما كسبت أيديكم كلوا واشربوا بما أسلفتم ms333 في
~~الأيام الخالية جزاء وفاقا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بأيات الله وقتلهم الأنبياء بغير
~~حق وقولهم قلوبنا غلف إلى قوله وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما
~~وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم وقوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية وقوله فبما رحمة من الله لنت لهم وقوله ذلك بأنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله وقوله ذلك بأنهم قالوا إنما
~~البيع مثل الربا وقوله ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم وقوله @QB@ فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية @QE@
~~وقوله فكذبوهما فكانوا من المهلكين فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا
~~فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها وقوله فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين وقوله @QB@ ونزلنا من
~~السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد @QE@ وقوله @QB@ حتى إذا
~~أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات @QE@ وقوله @QB@ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام @QE@
~~وقوله @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم @QE@ الآية وقوله @QB@
~~وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا @QE@ وكل
~~موضع رتب فيه الحكم الشرعي أو الجزائي على الوصف أفاد كونه سببا له كقوله
~~@QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله @QE@
~~وقوله @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ وقوله
~~@QB@ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@
~~وقوله @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما
~~كانوا يفسدون @QE@ وهذا أكثر من أن يستوعب وكل موضع تضمن الشرط والجزاء
~~أفاد سببه PageV01P188 @ الشرط والجزاء وهو أكثر من أن يستوعب كقوله @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QE@ وقوله @QB@ لئن
~~شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد @QE@ وكل موضع رتب فيه الحكم على
~~ما ms334 قبله بحرف أفاد التسبب وقد تقدم وكل موضع تقدم ذكرت فيه الباء تعليلا
~~لما قبلها بما بعدها أفاد التسبب وكل موضع صرح فيه بأن كذا جزاء لكذا أفاد
~~التسبيب فإن العلة الغائية عله للعلة الفاعلية ولو تتبعنا ما يفيد إثبات
~~الأسباب من القرآن والسنة لزاد على عشرة آلاف موضع ولم نقل ذلك مبالغة بل
~~حقيقة ويكفي شهادة الحس والعقل والفطر ولهذا قال من قال من أهل العلم تكلم
~~قوم في إنكار الأسباب فأضحكوا ذوي العقول على عقولهم وظنوا انهم بذلك
~~ينصرون التوحيد فشابهوا المعطلة الذين أنكروا صفات الرب ونعوت كماله وعلوه
~~على خلقه واستواءه على عرشه وتكلمه بكتبه وتكليمه لملائكته وعباده وظنوا
~~أنهم بذلك ينصرون التوحيد فما أفادهم إلا تكذيب الله ورسله وتنزيهه عن كل
~~كمال ووصفه بصفات المعدوم والمستحيل ونظير من نزه الله في أفعاله وأن يقوم
~~به فعل البتة وظن انه ينصر بذلك حدوث العالم وكونه مخلوقا بعد أن لم يكن
~~وقد أنكر اصل الفعل والخلق جملة ثم من أعظم الجناية على الشرائع والنبوات
~~والتوحيد إيهام الناس أن التوحيد لا يتم إلا بإنكار الأسباب فإذا رأى
~~العقلاء أنه لا يمكن إثبات توحيد الرب سبحانه إلا بإبطال الأسباب ساءت
~~ظنونهم بالتوحيد وبمن جاء به وأنت لا تجد كتابا من الكتب أعظم إثباتا
~~للأسباب من القرآن ويا لله العجب إذا كان الله خالق السبب والمسبب وهو الذي
~~جعل هذا سببا لهذا والأسباب والمسببات طوع مشيئته وقدرته منقادة لحكمه إن
~~شاء أن يبطل سببيه الشيء أبطلها كما أبطل إحراق النار على خليله إبراهيم
~~وإغراق الماء على كليمه وقومه وإن شاء أقام لتلك الأسباب موانع تمنع
~~تأثيرها مع بقاء قواها وإن شاء خلى بينها وبين اقتضائه لآثارها فهو سبحانه
~~يفعل هذا وهذا وهذا فأي قدح يوجب ذلك في التوحيد وأي شرك يترتب على ذلك
~~بوبه من الوجوه ولكن ضعفاء العقول إذا سمعوا أن النار لا تحرق والماء لا
~~يغرق والخبر لا يشبع والسيف لا يقطع ولا تأثير لشيء من ذلك البتة ولا ms335 هو
~~سبب لهذا الأثر وليس فيه قوة وإنما الخالق المختار يشاء حصول كل أثر من هذه
~~الآثار عند ملاقاة كذا لكذا قالت هذا هو التوحيد وإفراد الرب بالخلق
~~والتأثير ولم يدر هذا القائل أن هذا إساءة ظن بالتوحيد وتسليط لأعداء الرسل
~~على ما جاؤوا به كما تراه عيانا في كتبهم ينفرون به الناس عن الإيمان ولا
~~ريب أن الصديق الماهر قد يضر مالا يضره العدو العاقل قال تعالى عن ذي
~~القرنين @QB@ وآتيناه من كل شيء سببا @QE@ قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~علما قال قتادة وابن زيد وابن جريج والضحاك علما تسبب به إلى ما يريد وكذلك
~~قال إسحاق علما يوصله إلى حيث يريد وقال المبرد وكل ما وصل شيئا بشيء فهو
~~سبب وقال كثير من المفسرين آتيناه من كل ما بالخلق إليه حاجة علما ومعونة
~~له وقد سمى الله سبحانه الطريق سببا في قوله فأتبع سببا قال مجاهد طريقا
~~وقيل السبب الثاني هو الأول أي أتبع سببا من تلك الأسباب التي أوتيها مما
~~يوصله إلى مقصوده وسمى سبحانه أبواب السماء أسبابا إذ منها يدخل إلى السماء
~~قال تعالى عن فرعون @QB@ لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات @QE@ أي أبوابها
~~التي أدخل منها إليها وقال زهير % ومن هاب أسباب المنايا ينلنه % ولو رام
~~أسباب السماء بسلم % PageV01P189 @ وسمى الحبل سببا لأيصاله إلى المقصود
~~قال تعالى @QB@ فليمدد بسبب إلى السماء @QE@ قال بعض أهل اللغة السبب من
~~الحبال القوي الطويل ولا يدعى الحبل سببا حتى يصعد به وينزل ثم قيل لكل شيء
~~وصلت به إلى موضع أو حاجة تريدها سبب يقال ما بيني وبين فلان سبب أي أصرة
~~رحم أو عاطفة مودة وقد سمى تعالى وصل الناس بينهم أسبابا وهي التي يتسببون
~~بها إلى قضاء حوائجهم بعضهم من بعض قال تعالى @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من
~~الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب @QE@ يعني الواصلات التي
~~كانت بينهم في الدنيا وقال ابن عباس وأصحابه يعني أسباب المودة الواصلات
~~التي كانت بينهم في الدنيا ms336 وقال ابن زيد هي الأعمال التي كانوا يؤملون أن
~~يصلوا بها إلى ثواب الله وقيل هي الأرحام التي كانوا يتعاطفون بها وبالجملة
~~فسمى الله سبحانه ذلك اسبابا لأنها كانت يتوصل بها إلى مسبباتها وهذا كله
~~عند نفاة الأسباب وجماز لا حقيقة له وبالله التوفيق $ فصل
# الأصل الخامس أنه سبحانه حكيم لا يفعل شيئا عبثا ولا لغير معنى ومصلحة
~~وحكمه هي الغاية المقصودة بالفعل بل أفعاله سبحانه صادرة عن حكمة بالغة
~~لأجلها فعل كما فعل كما هي ناشئة عن أسباب بها فعل وقد دل كلامه وكلام
~~رسوله على هذا وهذا في مواضع لا تكاد تحصى ولا سبيل إلى استيعاب أفرادها
~~فنذكر بعض أنواعها
# النوع الأول التصريح بلفظ الحكمة وما تصرف منه كقوله حكمة بالغة وقوله
~~@QB@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة @QE@ وقوله @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا @QE@ والحكمة هي العلم النافع والعمل الصالح وسمي حكمة لأن
~~العلم والعمل قد تعلقا بمتعلقهما وأوصلا إلى غايتيهما وكذلك لا يكون الكلام
~~حكمة حتى يكون موصلا إلى الغايات المحمودة والمطالب النافعة فيكون مرشدا
~~إلى العلم النافع والعمل الصالح فتحصل الغاية المطلوبة فإذا كان المتكلم به
~~لم يقصد مصلحة المخاطبين ولا هداهم ولا إيصالهم إلى سعادتهم ودلالتهم على
~~أسبابها وموانعها ولا كان ذلك هو الغاية المقصودة المطلوبة ولا تكلم لأجلها
~~ولا أرسل الرسل وأنزل الكتب لأجلها ولا نصب الثواب والعقاب لأجلها لم يكن
~~حكيما ولا كلامه حكمة فضلا عن أن تكون بالغة
# النوع الثاني إخباره أنه فعل كذا لكذا وأنه أمر بكذا لكذا كقوله @QB@ ذلك
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ وقوله @QB@ الله
~~الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله
~~على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@ وقال @QB@ جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم
~~@QE@ وقوله @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون ms337 للناس على الله حجة بعد
~~الرسل @QE@ وقوله @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله @QE@ وقوله @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل
~~الله @QE@ وقوله @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه @QE@ وقوله @QB@ فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم @QE@ أي ليتمكنوا بهذا الحفظ
~~والرصد من تبليغ رسالاته فيعلم الله ذلك واقعا وقوله @QB@ وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به @QE@ @QB@ وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام @QE@
~~وقوله @QB@ ويبطل الباطل @QE@ وقوله @QB@ وما جعله الله إلا بشرى لكم
~~ولتطمئن قلوبكم به @QE@ وقوله @QB@ قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت
~~الذين آمنوا @QE@ وقوله @QB@ وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا @QE@ PageV01P190 وقوله @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ وقوله @QB@ وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ وقوله @QB@ هذا بلاغ للناس ولينذروا به
~~وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب @QE@ وقوله @QB@ لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب @QE@ وقوله @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين @QE@ وقوله @QB@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما
~~لا تعلمون @QE@ وهذا في القرآن فإن قيل اللام في هذا كله لام العاقبة كقوله
~~@QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ وقوله @QB@ وكذلك فتنا
~~بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا @QE@ وقوله @QB@ ليجعل
~~ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض @QE@ وقوله @QB@ ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حي عن بينة @QE@ وقوله @QB@ ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون @QE@ فإن ما بعد اللام في
~~هذا ليس هو الغاية المطلوبة ولكن لما كان الفعل منتهيا إليه وكان عاقبة
~~الفعل دخلت عليه ms338 لام التعليل وهي في الحقيقة لام العاقبة
# فالجواب من وجهين
# أحدهما أن لام العاقبة إنما تكون في حق من هو جاهل أو هو عاجز عن دفعها
~~فالأول كقوله @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ والثاني
~~كقول الشاعر % لدوا للموت وابنوا للخراب % فكلكم يصير إلى ذهاب % وأما من
~~هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير فيستحيل في حقه دخول هذه اللام وإنما
~~اللام الواردة في أفعاله وأحكامه لام الحكمة والغاية المطلوبة
# الجواب الثاني افراد كل موضع من تلك المواضع بالجواب أما قوله @QB@
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ فهو تعليل لقضاء الله سبحانه
~~بالتقاطه وتقديره له فإن التقاطهم له إنما كان بقضائه وقدره فهو سبحانه قدر
~~ذلك وقضى به ليكون لهم عدوا وحزنا وذكر فعلهم دون قضائه لأنه أبلغ في كونه
~~حزنا لهم وحسرة عليهم فإن من اختار أخذ ما يكون هلاكه على يديه إذا أصيب به
~~كان أعظم لحزنه وغمه وحسرته من أن لا يكون فيه صنع ولا اختيار فإنه سبحانه
~~أراد أن يظهر لفرعون وقومه ولغيرهم من خلقه كمال قدرته وعلمه وحكمته
~~الباهرة وأن هذا الذي يذبح فرعون إلا بناء في طلبه هو الذي يتولى تربيته في
~~حجره وبيته باختياره وإرادته ويكون في قبضته وتحت تصرفه فذكر فعلهم به في
~~هذا أبلغ وأعجب من أن يذكر القضاء والقدر وقد اعلمنا سبحانه أن أفعال عباده
~~كلها واقعة بقضائه وقدره وأما قوله تعالى @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا @QE@ فلا ريب أن هذا تعليل لفعله
~~المذكور وهو امتحان بعض خلقه ببعض كما امتحن السادات والإشراف بالعبيد
~~والضعفاء والموالي فإذا نظر الشريف والسيد إلى العبد والضعيف والمسكين قد
~~أسلم أنف وحمى أن يسلم معه أو بعده ويقول هذا يسبقني إلى الخير والفلاح
~~وأتخلف أنا فلو كان ذلك خيرا وسعادة ما سبقنا هؤلاء إليه فهذا القول منهم
~~هو بعض الحكم والغاية المطلوبة بهذا الامتحان فإن هذا القول دال على إباء
~~واستكبار وترك الإنقياد للحق بعد ms339 المعرفة التامة به وهذا وإن كان علة فهو
~~مطلوب لغيره والعلل الغائية تارة تطلب لنفسها وتارة تطلب لغيرها فتكون
~~وسيلة إلى مطلوب لنفسه وقول هؤلاء ما قالوه وما يترتب عليه هذا القول موجب
~~لآثار مطلوبه للفاعل من إظهار عدله وحكمته وعزه وقهره وسلطانه وعطائه من
~~يستحق PageV01P191 @ عطاءه ويحسن وضعه عنده ومنعه من يستحق المنع ولا يليق
~~به غيره ولهذا قال تعالى @QB@ أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ الذين يعرفون
~~قدر النعمة ويشكرون المنعم عليهم فيما من عليهم من بين من لا يعرفها ولا
~~يشكر ربه عليها وكانت فتنة بعضهم ببعض لحصول هذا التمييز الذي ترتب عليه
~~شكر هؤلاء وكفر هؤلاء $ فصل
# وأما قوله @QB@ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية
~~قلوبهم @QE@ فهي على بابها وهي لام الحكمة والتعليل أخبر الله سبحانه أنه
~~جعل ما ألقاه الشيطان في أمنية الرسول محنة واختبارا لعباده فافتتن به
~~فريقان وهم الذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وعلم المؤمنين أن القرآن
~~والرسول حق وأن إلقاء الشيطان باطل فآمنوا بذلك وأخبتت له قلوبهم فهذه غاية
~~مطلوبة مقصودة بهذا القضاء والقدر والله سبحانه جعل القلوب على ثلاثة أقسام
~~مريضة وقاسية ومخبتة وذلك لأنها إما أن تكون يابسة جامدة لا تلين للحق
~~اعترافا وإذعانا أو لا تكون كذلك فالأول حال القلوب القاسية الحجرية التي
~~لا تقبل ما يبث فيها ولا ينطبع فيها الحق ولا ترتسم فيها العلوم النافعة
~~ولا تلين لإعطاء الأعمال الصالحة وأما النوع الثاني فلا يخلوا إما أن يكون
~~الحق ثابتا فيه لا يزول عنه لقوته مع لينه أو يكون ثابتا مع ضعف وانحلال
~~والثاني هو القلب المريض والأول هو الصحيح المخبت وهو جمع الصلابة والصفاء
~~واللين فيبصر الحق بصفائه ويشتد فيه بصلابته ويرحم الخلق بلينه كما في أثر
~~مروي القلوب آنية الله في أرضه فأحبها إلى الله أصلبها وأرقها وأصفاها كما
~~قال تعالى في أصحاب هذه القلوب @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@
~~فهذا وصف منه للمؤمنين الذين عرفوا الإيمان بصفاء قلوبهم واشتدوا على
~~الكفار ms340 بصلابتها وتراحموا فيما بينهم بلينها وذلك أن القلب عضو من أعضاء
~~البدن وهو أشرف اعظائه وملكها المطاع وكل عضو كاليد مثلا أما أن تكون جامدة
~~ويابسة لا تلتوي ولا تبطش أو تبطش بضعف فذلك مثل القلب القاسي أو تكون
~~مريضة ضعيفة عاجزة ولضعفها ومرضها فذلك مثل الذي فيه مرض أو تكون باطشة
~~بقوة ولين فذلك مثل القلب العليم الرحيم فبالعلم خرج عن المرض الذي ينشأ من
~~الشهوة والشبهة وبالرحمة خرج عن القسوة ولهذا وصف سبحانه من عدا أصحاب
~~القلوب المريضة والقاسية بالعلم والإيمان والإخبات فتأمل ظهور حكمته سبحانه
~~في أصحاب هذه القلوب وهم كل الأمة فأخبر أن الذين أوتوا العلم علموا أنه
~~الحق من ربهم كما أخبر انهم في المتشابه يقولون آمنا به كل من عند ربنا
~~وكلا الوصفين موضع شبهة فكان حظهم منه الإيمان وحظ أرباب القلوب المنحرفة
~~عن الصحة الافتتان ولهذا جعل سبحانه أحكام آياته في مقابلة ما يلقى الشيطان
~~بإزاء الآيات المحكمات في مقابلة المتشابهات فالأحكام ههنا بمنزلة إنزال
~~المحكمات هناك ونسخ ما يلقي الشيطان ههنا في مقابلة رد المتشابه إلى المحكم
~~هناك والنسخ ههنا رفع ما ألقاه الشيطان لا رفع ما شرعه الرب سبحانه وللنسخ
~~معنى آخر هو النسخ من إفهام المخاطبين ما فهموه مما لم يرده ولا دل اللفظ
~~عليه وإن اوهمه كما أطلق الصحابة النسخ على قوله @QB@ وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء @QE@ قالوا نسختها قوله
~~@QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ الآية فهذا نسخ من الفهم لا
~~نسخ للحكم الثابت فإن المحاسبة لا تستلزم العقاب في الآخرة ولا في الدنيا
~~أيضا ولهذا عمهم بالمحاسبة ثم أخبر بعدها أنه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~ففهم PageV01P192 @ المؤاخذة التي هي المعاقبة من الآية تحميل لها فوق
~~وسعها فرفع هذا المعنى من فهمه بقوله @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا @QE@ إلى آخرها فهذا رفع لفهم غير المراد من إلقاء الملك وذاك رفع
~~لما ألقاه غير الملك في ms341 أسماعهم أو في التمني وللنسخ معنى ثالث عند الصحابة
~~والتابعين وهو ترك الظاهر إما بتخصيص عام أو بتقييد مطلق وهذا كثير في
~~كلامهم جدا وله معنى رابع وهو الذي يعرفه المتأخرون وعليه اصطلحوا وهو رفع
~~الحكم بجملته بعد ثبوته بدليل رافع له فهذه أربعة معان للنسخ والأحكام له
~~ثلاثة معان
# أحدها الأحكام الذي في مقابلة المتشابه كقوله @QB@ منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات @QE@ والثاني الأحكام في مقابلة نسخ ما يلقي الشيطان
~~كقوله فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته وهذه الأحكام يعم
~~جميع آياته وهو إثباتها وتقريرها وبيانها ومنه قوله @QB@ كتاب أحكمت آياته
~~@QE@
# الثالث أحكام في مقابلة الآيات المنسوخة كما يقوله السلف كثيرا هذه الآية
~~محكمة غير منسوخة وذلك لأن الأحكام تارة يكون في التنزيل فيكون في مقابلة
~~ما يلقيه الشيطان في أمنيته ما يلقيه المبلغ أو في سمع المبلغ فالحكم هنا
~~هو المنزل من عند الله أحكمه الله أي فصله من اشتباهه بغير المنزل وفصل منه
~~ما ليس منه بإبطاله وتارة يكون في إبقاء المنزل واستمراره فلا ينسخ بعد
~~ثبوته وتارة يكون في معنى المنزل وتأويله وهو تمييز المعنى المقصود من غيره
~~حتى لا يشتبه به والمقصود أن قوله ليجعل ما يلقى الشيطان فتنته للذين في
~~قلوبهم مرض هي لام التعليل على بابها وهذا الاختبار والامتحان مظهر لمختلف
~~القلوب الثلاثة فالقاسية والمريضة ظهر خبؤها من الشك والكفر والمخبتة ظهر
~~خبؤها من الإيمان والهدى وزيادة محبته وزيادة بغض الكفر والشرك والنفرة عنه
~~وهذا من أعظم حكمة هذا الإلقاء $ فصل
# وأما اللام في قوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة فلام
~~التعليل على بابها فإنها مذكورة في بيان حكمته في جمع أوليائه وأعدائه على
~~غير ميعاد ونصرة أوليائه مع قلتهم ورقتهم وضعف عددهم وعدتهم على أصحاب
~~الشوكة والعدد والحد والحديد الذي لا يتوهم بشر أنهم ينصرون عليهم فكانت
~~تلك آية من أعظم آيات الرب سبحانه صدق بها رسوله وكتابه ليهلك بعدها من
~~اختار ms342 لنفسه الكفر والعناد عن بينة فلا يكون له على الله حجة ويحيي من حي
~~بالإيمان بالله ورسوله عن بينة فلا يبقى عنده شك ولا ريب وهذا من أعظم
~~الحكم ونظير هذا قوله @QB@ إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين @QE@ $ فصل
# وأما اللام في قوله ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة فهي على
~~بابها للتعليل فإنها إن كانت تعليلا لفعل العدو وهو إيحاء بعضهم إلى بعض
~~فظاهر وعلى هذا فيكون عطفا على قوله غرورا فإنه مفعول لأجله أي ليغروهم
~~بهذا الوحي ولتصغي إليه أفئدة من يلقى إليه فيرضاه ويعمل بموجبه فيكون
~~سبحانه قد أخبر بمقصودهم من الأيحاء المذكور وهوأربعة أمور غرور من يوحون
~~إليه وإصغاء أفئدتهم إليهم ومحبتهم لذلك وانفعالهم عنده بالاقتراف وإن كان
~~ذلك تعليلا لجعله سبحانه لكل نبي عدوا فيكون هذا الحكم من جملة الغايات
~~والحكم المطلوبة بهذا الجعل وهي غاية وحكمة مقصودة لغيرها لأنها مفضية إلى
~~أمور هي محبوبة مطلوبة للرب سبحانه وفواتها يستلزم فوات ما هو أحب إليه من
~~حصولها وعلى التقدين فاللام لام التعليل والحكمة PageV01P193 @ $ فصل
# النوع الثالث الإتيان بكى الصريحة في التعليل كقوله تعالى ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم فعلل سبحانه تسمية الفيء بين هذه
~~الأصناف كي لا يتداوله الأغنياء دون الفقراء والأقوياء دون الضعفاء وقوله
~~سبحانه @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم @QE@ فأخبر سبحانه أنه قدر ما يصيبهم من البلاء في أنفسهم قبل أن
~~يبرأ الأنفس أو المصيبة أو الأرض أو المجموع وهو الأحسن ثم أخبر أن مصدر
~~ذلك قدرته عليه وأنه يسير عليه وحكمته البالغة التي منها أن لا يحزن عباده
~~على ما فاتهم إذا علموا أن المصيبة فيه بقدره وكتابته ولا ms343 بد قد كتبت قبل
~~خلقهم هان عليهم الفائت فلم يأسوا عليه ولم يفرحوا بالحاصل لعلهم أن
~~المصيبة مقدرة في كل ما على الأرض فكيف يفرح بشيء قد قدرت المصيبة فيه قبل
~~خلقه ولما كانت المصيبة تتضمن فوات محبوب أو خوف فواته أو حصول مكروه أو
~~خوف حصوله نبه بالأسى على الفائت على مفارقة المحبوب بعد حصوله وعلى فوته
~~حيث لم يحصل ونبه بعدم الفرح به إذا وجد على توطين النفس لمفارقته قبل
~~وقوعها وعلى الصبر على مرارتها بعد الوقوع وهذه هي أنواع المصائب فإذا تيقن
~~العبد أنها مكتوبة مقدرة وأن ما أصابه منها لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه هانت عليه وخف حملها وأنزلها منزلة الحر والبرد $ فصل
# النوع الرابع ذكر المفعول له وهو علة للفعل المعلل به كقوله @QB@ ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة @QE@ ونصب ذلك على المفعول له أحسن
~~من غيره كما صرح به في قوله لنبين للناس ما نزل إليهم وفي قوله @QB@ ولأتم
~~نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون @QE@ فإتمام النعمة هو الرحمة وقوله @QB@ وما
~~أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين @QE@ وقوله @QB@ ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر @QE@ أي لأجل الذكر كما قال @QB@ فإنما يسرناه بلسانك
~~لعلهم يتذكرون @QE@ وقوله فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا أي للأعذار والإنذار
~~وقوله @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى
~~ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون @QE@ فهذا كله مفعول لأجله وقوله @QB@ أنا
~~صببنا الماء صبا @QE@ إلى قوله @QB@ متاعا لكم ولأنعامكم @QE@ والمتاع واقع
~~موقع التمتيع كما يقع السلام موقع التسليم والعطاء موضع الإعطاء وأما قوله
~~@QB@ يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ فيحتمل أن يكون من ذلك أي إخافة لكم
~~وإطماعا وهو أحسن ويحتمل أن يكون معمول فعل محذوف أي فيرونهما خوفا وطمعا
~~فيكونان حالا وقوله @QB@ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها @QE@
~~إلى قوله @QB@ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب @QE@ أي لأجل التبصرة والذكرى
~~والفرق بينهما أن التبصرة توجب العلم والمعرفة والذكرى توجب الإنابة
~~والانقياد وبهما تتم الهداية ms344 $ فصل
# النوع الخامس الإتيان بأن والفعل المستقبل بعدها تعليلا لما قبله كقوله
~~@QB@ أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا @QE@ وقوله أن تقول
~~نفس يا حسرتا وقوله أن تضل أحداهما فتذكر أحداهما الأخرى ونظائره وفي ذلك
~~طريقان أحدهما للكوفيين والمعنى لئلا تقولوا ولئلا تقول نفس والثاني
~~المبصريين أن المفعول له محذوف أي كراهة أن تقولوا أو حذار أن تقولوا فإن
~~قيل كيف يستقيم الطريقان في قوله تعالى أن تضل أحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى فإنك إن PageV01P194 @ قدرت لئلا تضل أحداهما لم يستقم العطف فتذكر
~~إحداهما عليه وأن قدرت حذار أن تضل إحداهما لم يستقم العطف أيضا وإن قدرت
~~إرادة أن تضل لم تصح أيضا
# قيل هذا من الكلام الذي ظهور معناه مزيل للإشكال فإن المقصود إذكار
~~إحداهما الأخرى إذا ضلت ونسيت فلما كان الضلال سببا للإذكار جعل موضع العلة
~~كما تقول أعددت هذه الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه بها فإنما أعددتها للدعم
~~لا للميل وأعددت هذا الدواء أن أمرض فأتداوى به ونحوه وهذا قول سيبويه
~~والبصريين قال أهل الكوفة تقديره كي تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت فلما تقدم
~~الجزاء اتصل بما قبله ففتحت أن قال الفراء ومثله قوله ليعجبني أن يسأل
~~السائل فيعطي معناه ليعجبني أن يعطي السائل إن سأل لأنه إنما يعجبه الإعطاء
~~لا السؤال من ذلك قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~@QE@ فذكر سبحانه من حكم أخذ الميثاق عليهم أن لا يحتجوا يوم القيامة
~~بغفلتهم عن هذا الأمر ولا بتقليد الأسلاف ومنه قوله وذكر به أن تبسل نفس
~~بما كسبت فالضمير في به للقرآن وأن تبسل في محل نصب على أنه مفعول له أي
~~حذار أن تسلم نفس إلى الهلكة والعذاب وترتهن بسوء عملها $ فصل
# النوع السادس ذكر ما هو من صرائح التعليل وهو من ms345 أجل كقوله من أجل ذلك
~~كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا وقد ظنت طائفة أن قوله من أجل ذلك تعليل لقوله فأصبح من
~~النادمين أي من أجل قتله لأخيه وهذا ليس بشيء لأنه يشوش صحة النظم وتقل
~~الفائدة بذكره ويذهب شأن التعليل بذلك للكتابة المذكورة وتعظيم شأن القتل
~~حين جعل علة لهذا الكتابة فتأمله فإن قلت كيف يكون قتل أحد بني آدم للآخر
~~علة لحكمه على أمة أخرى بذلك الحكم وإذا كان علة فكيف كان قاتل نفس واحدة
~~بمنزلة قاتل الناس كلهم قلت الرب سبحانه يجعل أقضيته واقداره عللا وأسبابا
~~لشرعة وأمره فجعل حكمه الكوني القدري علة لحكمه الديني الأمري وذلك أن
~~القتل عنده لما كان من أعلى أنواع الظلم والفساد فخم أمره وعظم شأنه وجعل
~~إثمه أعظم من إثم غيره ونزل قاتل النفس الواحدة منزلة قاتل الأنفس كلها ولا
~~يلزم من التشبيه أن يكون المشبه بمنزلة المشبه به من كل الوجوه فإذا كان
~~قاتل الأنفس كلها يصلى النار وقاتل النفس الواحدة يصلاها صح تشبيهه به كما
~~يأثم من شرب قطرة واحدة من الخمر ومن شرب عدة قناطير وإن اختلف مقدار الإثم
~~وكذلك من زنى مرة واحدة وآخر زنا مرارا كثيرة كلاهما آثم وإن أختلف قدر
~~الإثم وهذا معنى قول مجاهد من قتل نفسا واحدة يصلى النار بقتلها كما يصلاها
~~من قتل الناس جميعا وعلى هذا فالتشبيه في أصل العذاب لا في وصفه وإن شئت
~~قلت التشبيه في أصل العقوبة الدنيوية وقدرها فإنه لا يختلف بقلة القتل
~~وكثرته كما لو شرب قطرة فإن حده حد من شرب راوية ومن زنى بامرأة واحدة حده
~~حد من زنى بألف وهذا تأويل الحسن وابن زيد قالا يجب عليه من القصاص بقتلها
~~مثل الذ ي يجب عليه لو قتل الناس جميعا ولك أن تجعل التشبيه في الأذى والغم
~~الواصل إلى المؤمنين بقتل الواحد منهم فقد جعلهم كلهم خصماءه وأوصل إليهم
~~من الأذى ms346 والغم ما يشبه القتل وهذا تأويل ابن الأنباري وفي الآية تأويلات
~~أخر PageV01P195 @ $ فصل
# النوع السابع التعليل بلعل وهي في كلام الله سبحانه وتعالى للتعليل مجردة
~~عن معنى الترجي فإنها إنما يقارنها معنى الترجي إذا كانت من المخلوق وأما
~~في حق من لا يصح عليه الترجي فهي للتعليل المحض كقوله أعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذ ين من قبلكم لعلكم تتقون فقيل هو تعليل لقوله أعبدوا ربكم وقيل
~~تعليل لقوله خلقكم والصواب أنه تعليل للأمرين لشرعه وخلقه ومنه قوله @QB@
~~كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ وقوله @QB@
~~إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@ وقوله @QB@ لعلكم تذكرون @QE@
~~@QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ فلعل في هذا كله قد أخلصت للتعليل والرجاء
~~الذي فيها متعلق بالمخاطبين $ فصل
# النوع الثامن ذكر الحكم الكوني والشرعي عقيب الوصف المناسب له وتارة يذكر
~~بأن وتارة يقرن بالفاء وتارة يذكر مجردا فالأول كقوله @QB@ وزكريا إذ نادى
~~ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
~~وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
~~لنا خاشعين @QE@ وقوله @QB@ إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم
~~إنهم كانوا قبل ذلك محسنين @QE@ وقوله @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
~~إنه من عبادنا المخلصين @QE@ وقوله @QB@ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا
~~الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ والثاني كقوله @QB@ والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا @QE@ @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة @QE@ @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ والثالث كقوله إن المتقين في جنات وعيون إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند
~~ربهم وهذا في التنزيل يزيد على عدة آلاف موضع بل القرآن مملوء منه فإن قيل
~~هذا إنما يفيد كون تلك الأفعال أسبابا لما رتب عليها لا يقتضي إثبات
~~التعليل في فعل الرب وأمره فأين هذا من هذا قيل لما جعل الرب سبحانه هذه
~~الأوصاف عللا لهذه الأحكام وأسبابا لها دل ذلك ms347 على أنه حكم بها شرعا وقدرا
~~لأجل تلك الأوصاف وأنه لم يحكم بها لغير علة ولا حكمة ولهذا كان كل من نفي
~~التعليل والحكم نفي الأسباب ولم يجعل لحكم الرب الكوني والديني سببا ولا
~~حكمة هي العلة الغائية وهؤلاء ينفون الأسباب والحكم ومن تأمل شرع الرب
~~وقدره وجزاءه جزم جزما ضروريا ببطلان قول النفاة والله سبحانه قد رتب
~~الأحكام على أسبابها وعللها وبين ذلك خبرا وحسا وفطرة وعقلا ولو ذكرنا ذلك
~~على التفصيل لقام منه عدة أسفار $ فصل
# النوع التاسع تعليله سبحانه عدم الحكم القدري والشرعي بوجود المانع منه
~~كقوله @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة @QE@ @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل
~~بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير @QE@ وقوله وما منعنا أن نرسل بالآيات
~~إلا أن كذب بها الأولون أي آيات الافتراح لا الآيات الدالة على صدق الرسل
~~التي يقيمها هو سبحانه ابتداء وقوله @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا
~~لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي @QE@ وقوله @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه ملك
~~ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ فأخبر سبحانه عن المانع الذي منع من إنزل
~~الملك عيانا بحيث يشاهدونه وأن حكمته وعنايته بخلقه منعت من ذلك فإنه لو
~~أنزل الملك ثم عاينوه ولم يؤمنوا لعوجلوا PageV01P196 @ بالعقوبة ولم
~~ينظروا وأيضا فإنه جعل الرسول بشرا ليمكنهم التلقي عنه والرجوع إليه ولو
~~جعله ملكا فأما أن يدعه على هيئة الملائكة أو يجعله على هيئة البشر والأول
~~يمنعهم من التلقي عنه والثاني لا يحصل مقصودهم إذ كانوا يقولون هو بشر لا
~~ملك وقال تعالى @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا
~~أبعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السماء ملكا رسولا @QE@ فأخبر سبحانه عن المانع من إنزال الملائكة
~~وهو أنه لم يجعل الأرض مسكنا لهم ولا يستقرون فيها مطمئنين ms348 بل يكون نزولهم
~~لينفذوا أوامر الرب سبحانه ثم يعرجون إليه ومن هذا قوله @QB@ وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون @QE@ فأخبر سبحانه عن حكمته في
~~الامتناع من إرسال رسله بآيات الاقتراح والتشهي وهي أنها لا توجب الإيمان
~~فقد سألها الأولون فلما أوتوها كذبوا بها فأهلكوا فليس لهم مصلحة في
~~الإرسال بها بل حكمته سبحانه تابى ذلك كل الاباء ثم نبه على ما أصاب ثمود
~~من ذلك فانهم اقترحوا الناقة فلما اعطوا ما سالوا ظلموا ولم يؤمنوا فكان في
~~اجابتهم إلى ما سالوا هلاكهم واستئصالهم ثم قال @QB@ وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا @QE@ آي لاجل التخويف فهو منصوب نصب المفعول لاجله قال قتادة آن
~~الله يخوف الناس بما شاء من اياته لعلهم يعتبون آو يذكرون آو يرجعون وهذا
~~يعم اياته التي تكون مع الرسل والتي تقع بعدهم في كل زمان فانه سبحانه
~~لايزال يحدث لعباد من الايات ما يخوفهم بها ويذكرهم بها ومن ذلك قوله تعالى
~~@QB@ وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أي لا يعلمون حكمته تعالى ومصلحة عباده في
~~الامتناع من إنزال الآيات التي يقترحها الناس على الأنبياء وليس المراد أن
~~أكثر الناس لا يعلمون أن الله قادر فانه لم ينازع في قدرة الله أحد من
~~المقربين بوجوده سبحانه ولكن حكمته في ذلك لا يعلمها أكثر الناس $ فصل
# النوع العاشر إخباره عن الحكم والغايات التي جعلها في خلقه وأمره كقوله
~~@QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم @QE@ وقوله @QB@ ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا
~~وخلقناكم أزواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار
~~معاشا @QE@ إلى قوله @QB@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا
~~ونباتا وجنات ألفافا @QE@ وقوله @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا
~~وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا @QE@ وقوله @QB@ والله جعل
~~لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا ms349 تستخفونها يوم ظعنكم
~~ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين والله
~~جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم
~~الحر وسرابيل تقيكم بأسكم @QE@ وقوله @QB@ فلينظر الإنسان إلى طعامه @QE@
~~إلى قوله @QB@ متاعا لكم ولأنعامكم @QE@ وقوله @QB@ ومن آياته أن خلق لكم
~~من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها @QE@ وقوله @QB@ الله الذي خلق السماوات
~~والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك
~~لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر
~~لكم الليل والنهار @QE@ وقوله @QB@ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك
~~فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون @QE@ إلى أضعاف أضعاف ذلك في
~~القرآن مما يفيد من له أدنى تأمل القطع بأنه سبحانه فعل ذلك للحكم والمصالح
~~التي ذكرها وغيرها مما لم يذكره وقوله @QB@ وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي
~~من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل
~~ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون @QE@ PageV01P197 وقوله @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم
~~مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون @QE@ وقوله @QB@
~~والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس
~~إن ربكم لرؤوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا
~~تعلمون @QE@ فهل يستقيم ذلك ويصح فيمن لا يفعل لحكمة ولا لمصلحة ولا لغاية
~~هي مقصودة بالفعل ومعلوم بالضرورة أن هذا الإثبات وهذا النفي متقابلان أعظم
~~التقابل
# $ فصل
# النوع الحادي عشر إنكاره سبحانه على من زعم أنه لم يخلق الخلق لغاية ولا
~~لحكمة كقوله @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@ وقوله @QB@ أيحسب الإنسان
~~أن يترك سدى @QE@ وقوله @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين
~~ما خلقناهما إلا بالحق @QE@ والحق هو الحكم والغايات المحمودة التي لأجلها
~~خلق ذلك كله وهو أنواع كثيرة منها أن ms350 يعرف الله تعالى بأسمائه وصفاته
~~وأفعاله وآياته ومنها أن يحب ويعبد ويشكر ويذكر ويطاع ومنها أن يأمر وينهى
~~ويشرع الشرائع ومنها أن يدبر الأمر ويبرم القضاء ويتصرف في المملكة بأنواع
~~التصرفات ومنها أن يثيت ويعاقب فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته
~~فيوجد أثر عدله وفضله موجودا مشهودا فيحمد على ذلك ويشكر ومنها أن يعلم
~~خلقه أنه لا إله غيره ولا رب سواه ومنها أن يصدق الصادق فيكرمه ويكذب
~~الكاذب فيهينه ومنها ظهور آثار أسمائه وصفاته على تنوعها وكثرتها في الوجود
~~الذهني والخارجي فيعلم عباده ذلك علما مطابقا لما في الواقع ومنها شهادة
~~مخلوقاته كلها بأنه وحده ربها وفاطرها ومليكها وأنه وحده إلهها ومعبودها
~~ومنها ظهور أثر كماله المقدس فإن الخلق والصنع لازم كماله فإنه حي قدير ومن
~~كان ذلك كذلك لم يكن الا فاعلا مختارا ومنها أن يظهر أثر حكمته في
~~المخلوقات بوضع كل منها في موضعه الذي يليق به ومحبته على الوجه الذي تشهد
~~العقول والفطر بمشبه فتشهد حكمته الباهرة ومنها أنه سبحانه يحب أن يجود
~~وينعم ويعفو ويغفر ويسامح ولا بد من لوازم ذلك خلقا وشرعا ومنها أنه يحب أن
~~يثنى عليه ويمدح ويمجد ويسبح ويعظم ومنها كثرة شواهد ربوبيته ووحدانيته
~~وإلهيته إلى غير ذلك من الحكم التي يتضمنها الخلق مخلق مخلوقاته بسبب الحق
~~ولأجل الحق وخلقها ملتبس بالحق وهو في نفسه حق فمصدره حق وغايته حق وهو
~~يتضمن للحق وقد أثنى على عباده المؤمنين حيث نزهوه عن إيجاد الخلق لا لشيء
~~ولا لغاية فقال تعالى @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا سبحانك @QE@ وأخبر أن هذا ظن أعدائه لا ظن أوليائه فقال @QB@ وما
~~خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا @QE@ وكيف يتوهم
~~أنه عرفه من يقول أنه لم يخلق لحكمة مطلوبة له ولا أمر لحكمة ولا نهى لحكمة
~~وإنما يصدر الخلق والأمر عن مشيئة وقدرة محضة لا لحكمة ولا لغاية مقصودة
~~وهل هذا إلا إنكار لحقيقة حمده بل الخلق والأمر إنما قام ms351 بالحكم والغايات
~~فهما مظهران بحمده وحكمته فإنكار الحكمة إنكار لحقيقة خلقه وأمره فإن الذي
~~أثبته المنكرون من ذلك ينزه عنه الرب ويتعالى عن نسبته إليه فإنهم أثبتوا
~~خلقا وأمرا لا رحمة فيه ولا مصلحة ولا حكمة بل يجوز عندهم أو يقع أن يأمر
~~بما لا مصلحة للمكلف فيه البتة وينهى عما فيه مصلحة والجميع بالنسبة إليه
~~سواء ويجوز PageV01P198 @ عندهم أن يأمر بكل ما نهى عنه وينهى عن جميع ما
~~أمر به ولا فرق بين هذا وهذا إلا لمجرد الأمر والنهي ويجوز عندهم أن يعذب
~~من لم يعصه طرفة عين بل أفنى عمره في طاعته وشكره وذكره وينعم على من لم
~~يطعه طرفة عين بل أفنى عمره في الكفر به والشرك والظلم والفجور فلا سبيل
~~إلى أن يعرف خلاف ذلك منه إلا بخبر الرسول وإلا فهو جائز عليه وهذا من أقبح
~~الظن وأسوأه بالرب سبحانه وتنزيهه عنه كتنزيهه عن الظلم والجور بل هذا هو
~~عين الظلم الذي يتعالى الله عنه والعجب العجاب أن كثيرا من أرباب هذا
~~المذهب ينزهونه عما وصف به نفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال ويزعمون أن
~~إثباتها تجسيم وتشبيه ولا ينزهونه عن هذا الظلم والجور ويزعمون أنه عدل وحق
~~وأن التوحيد عندهم لا يتم إلا به كما لا يتم إلا بإنكار استوائه على عرشه
~~وعلوه فوق سماواته وتكلمه وتكليمه وصفات كماله فلا يتم التوحيد عند هذه
~~الطائفة إلا بهذا النفي وذلك الإثبات والله ولي التوفيق $ فصل
# النوع الثاني عشر إنكاره سبحانه أن يسوي بين المختلفين أو يفرق بين
~~المتماثلين وأن حكمته وعدله يأبى ذلك أما الأول فكقوله @QB@ أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون @QE@ فأخبر أن هذا حكم باطل جائر
~~يستحيل نسبته إليه كما يستحيل نسبة الفقر والحاجة والظلم إليه ومنكرو
~~الحكمة والتعليل يجوزون نسبة ذلك اليه بل يقولون بوقوعه وقال تعالى @QB@ أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار @QE@ وقال @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ms352 سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون @QE@ فجعل سبحانه
~~ذلك حكما سيئا يتعالى ويتقدس عن أن يجوز عليه فضلا عن أن ينسب إليه بل أبلغ
~~من هذا أنه أنكر على من حسب أن يدخل الجنة بغير امتحان له وتكليف يبين به
~~صبره وشكره وأن حكمته تأبى ذلك كما قال تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ وقال @QB@ أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء
~~والضراء وزلزلوا @QE@ وقال @QB@ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة @QE@
~~فأنكر عليهم هذا الظن والحسبان لمخالفته بحكمته وأما الثاني وهو أن لا يفرق
~~بين المتماثلين فكقوله @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@
~~وقوله @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ وقوله @QB@
~~المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض @QE@ وقوله @QB@ فاستجاب لهم ربهم أني
~~لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض @QE@ وقوله @QB@ ولما
~~بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين @QE@ وقوله @QB@ أكفاركم
~~خير من أولئكم @QE@ وقوله @QB@ دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها @QE@
~~وقوله @QB@ سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا @QE@
~~وقوله @QB@ سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@
~~وقوله @QB@ سنة الله التي قد خلت من قبل @QE@ فسنته سبحانه عادته المعلومة
~~في أوليائه وأعدائه بإكرام هؤلاء وإعزازهم ونصرتهم وإهانة أولئك وإذلالهم
~~وكبتهم وقال تعالى @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين
~~من قبلهم @QE@ والقرآن مملوء من هذا يخبر تعالى أن حكم الشيء في حكمته
~~وعدله حكم نظيره ومماثله وضع حكم مضاده ومخالفه وكل نوع من هذه PageV01P199
~~@ الأنواع لو استوعبناه لجاء كتابا مفردا $ فصل
# النوع الثالث عشر امره سبحانه بتدبر كلامه والتفكر فيه وفي أوامره
~~ونواهيه وزواجره ولولا ما تضمنه من الحكم والمصالح والغايات المطلوبة
~~والعواقب الحميدة التي هي ms353 محل الفكر لما كان للتفكير فيه معنى وإنما دعاهم
~~إلى التفكر والتدبر ليطلعهم ذلك على حكمته البالغة ما فيه من الغايات
~~والمصالح المحمودة التي توجب لمن عرفها إقراره بأنه تنزيل من حكيم حميد فلو
~~كان الحق ما يقوله النفاة وأن مرجع ذلك وتصوره مجرد القدرة والمشيئة التي
~~يجوز عليها تأييد الكاذب بالمعجزة ونصره وأعلائه وإهانة الحق وإذلاله وكسره
~~لما كان في التدبر والتفكر مما يدلهم على صدق رسله ويقيم عليهم حجته وكان
~~غاية ما دعوا إليه القدر المحض وذلك مشترك بين الصادق والكاذب والبر
~~والفاجر فهؤلاء بإنكارهم الحكمة والتعليل سدوا على نفوسهم باب الإيمان
~~والهدى وفتحوا عليهم باب المكابرة وجحد الضروريات فإن ما في خلق الله وأمره
~~من الحكم والمصالح المقصودة بالخلق والأمر والغايات الحميدة أمر تشهد به
~~الفطره والعقول ولا ينكره سليم الفطرة وهم لا ينكرون ذلك وإنما يقولون وقع
~~بطريق الاتفاق لا بالقصد كما تسقط خشبة عظيمة فيتفق عبور حيوان مؤذ تحتها
~~فتهلكه ولا ريب أن هذا ينفي حمد الرب سبحانه على حصول هذه المنافع والحكم
~~لأنها لم تحصل بقصده وارادته بل بطريق الاتفاق الذي لا يحمد عليه صاحبه ولا
~~يثنى عليه بل هو عندهم بمثابة ما لو رمى درهما لا لغرض ولا لفائدة بل لمجرد
~~قدرته ومشيئته على طرحه فاتفق أن وقع في يد محتاج انتفع به فهذا من شأنه
~~الحكم والمصالح عند المنكرين $ فصل
# النوع الرابع عشر اخباره عن صدور الخلق والأمر عن حكمته وعلمه فيذكر هذين
~~الإسمين عند ذكر مصدر خلقه وشرعه تنبيها على أنهما إنما صدرا عن حكمة
~~مقصودة مقارنة للعلم المحيط التام لقوله @QB@ وإنك لتلقى القرآن من لدن
~~حكيم عليم @QE@ وقوله @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @QE@ فذكره
~~العزة المتضمنة لكمال القدرة والتصرف والحكمة المتضمنة لكمال الحمد والعلم
~~وقوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم @QE@ وسمع بعض الأعراب قارئا يقرأها والله غفور رحيم فقال
~~ليس هذا كلام الله فقال أتكذب بالقرآن فقال لا ولكن لا يحسن ms354 هذا فرجع
~~القارئ إلى خطئه فقال عزيز حكيم فقال صدقت وإذا تأملت ختم الآيات بالأسماء
~~والصفات وجدت كلامه مختتما بذكر الصفة التي يقتضيها ذلك المقام حتى كأنها
~~ذكرت دليلا عليه وموجبة له وهذا كقوله @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ أي فإن مغفرتك لهم مصدر عن عزة هي كمال
~~القدرة لا عن عجز وجهل وقوله @QB@ ذلك تقدير العزيز العليم @QE@ في عدة
~~مواضع من القرآن يذكر ذلك عقيب ذكره الإجرام العلوية وما تضمنه من فلق
~~الأصباح وجعل الليل مسكنا وإجراء الشمس والقمر بحساب لا يعدوانه وتزيين
~~السماء الدنيا بالنجوم وحراستها وأخبر أن هذا التقدير المحكم المتقن صادر
~~عن عزته وعلمه ليس أمرا اتفاقيا لا يمدح به فاعله ولا يثنى عليه به كسائر
~~الأمور الاتفاقية ومن هذا ختمه سبحانه قصص الأنبياء وأممهم في سورة الشعراء
~~عقيب كل قصة @QB@ وإن الله لهو العزيز الحكيم @QE@ فإن ما حكم به لرسله
~~وابتباعهم ولأعدائهم صادر عن عزة ورحمة فوضع الرحمة في محلها وانتقم من
~~أعدائه بعزته ونجى رسله وأتباعهم برحمته والحكمة PageV01P200 @ الحاصلة من
~~ذلك أمر مطلوب مقصود وهي غاية الفعل لا أنها أمر اتفاقي $ فصل
# النوع الخامس عشر إخباره بأن حكمه أحسن الحكام وتقديره أحسن التقادير
~~ولولا مطابقته للحكمة والمصلحة المقصودة المرادة لما كان كذلك إذ لو كان
~~حسنة لكونه مقدورا معلوما كما يقوله النفاة لكان هو وضده سواء فإنه بكل شيء
~~عليم وعلى كل شيء قدير فكان كل معلوم مقدور أحسن الأحكام وأحسن التقادير
~~وهذا ممتنع قال تعالى ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون وقال ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن فجعل هذا أن يختار لهم دينا سواه ويرتضي
~~دينا غيره كما يمتنع عليه العيب والظلم وقال تعالى @QB@ ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله وعمل صالحا @QE@ وقال @QB@ إنني من المسلمين @QE@ وقال @QB@
~~فقدرنا فنعم القادرون @QE@ وقال @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ فلا
~~أحسن من تقديره وخلقه لوقوعه على الوجه الذي اقتضته حكمته ورحمته وعلمه
~~وقال تعالى @QB@ ما ms355 ترى في خلق الرحمن من تفاوت @QE@ ولولا مجيئه على أكمل
~~الوجوه وأحسنها ومطابقتها للغايات المحمودة والحكم المطلوبة لكان كله
~~متفاوتا أو كان عدم تفاوته أمرا اتفاقيا لا يحمد فاعله لأنه لم يرده ولم
~~يقصده وإنما اتفق أن صار كذلك $ فصل
# النوع السادس عشر إخباره سبحانه أنه على صراط مستقيم في موضعين من كتابه
~~أحدهما قوله حاكيا عن نبيه هود @QB@ إني توكلت على الله ربي وربكم ما من
~~دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم @QE@ والثاني قوله @QB@
~~وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما
~~يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم @QE@
~~قال أبو إسحاق أخبر أنه وإن كانت قدرته تنالهم بما شاء فهو لا يشاء إلا
~~العدل قال ابن الأنباري لما قال إلا هو آخذ بناصيتها كان في معنى لا تخرج
~~عن قبضته قاهر بعظيم سلطانه كل دابة فاتبع ذلك قوله @QB@ إن ربي على صراط
~~مستقيم @QE@ أي أنه على الحق قال وهذا نحو كلام العرب إذا وصفوا رجلا حين
~~السيرة والعدل والإنصاف قالوا فلان طريقه حسنة وليس ثم طريق وذكر في معنى
~~الآية أقوال أخر هي من لوازم هذا المعنى وآثاره كقول بعضهم أن ربي يدل على
~~صراط مستقيم فدلالته على الصراط من موجبات كونه في نفسه على صراط مستقيم
~~فإن تلك الدلالة والتعريف من تمام رحمته وإحسانه وعدله وحكمته وقال بعضهم
~~معناه لا يخفى عليه شيء ولا يعدل عنه هارب وقال بعضهم المعنى لا مسلك لأحد
~~ولا طريق له إلا عليه كقوله @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ وهذا المعنى حق
~~ولكن كونه هو المراد بالاية ليس بالبين فإن الناس كلهم لا يسلكون الصراط
~~المستقيم حتى يقال أنهم يصلون سلوكه إليه ولما أراد سبحانه هذا المعنى قال
~~إلينا مرجعهم إن الينا إيابهم إن ربك لبالمرصاد وإن إلى ربك المنتهى وأما
~~وصفه سبحانه بأنه على صراط مستقيم فهو كونه يقول الحق ويفعل الصواب فكلماته
~~صدق وعدل ms356 كله صواب وخير والله يقول الحق وهو يهدي السبيل فلا يقول إلا ما
~~يحمد عليه لكونه حقا وعدلا وصدقا وحكمة في نفسه وهذا معروف في كلام للعرب
~~قال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز % أمير المؤمنين على صراط % إذا اعوج
~~الموارد مستقيم % وإذا عرف هذا فمن ضرورة كونه على صراط مستقيم أنه لا يفعل
~~شيئا إلا بحكمة يحمد عليها وغاية هي PageV01P201 @ أولى بالإرادة من غيرها
~~فلا تخرج أفعاله عن الحكمة و المصلحة والإحسان والرحمة و العدل والصواب كما
~~لا تخرج أقواله عن العدل والصدق $ فصل
# النوع السابع عشر حمده سبحانه لنفسه على جميع ما يفعله وأمره عباده بحمده
~~وهذا لما في أفعاله من الغايات والعواقب الحميدة التي يستحق فاعلها الحمد
~~فهو يحمد على نفس الفعل وعلى قصد الغاية الحميدة به وعلى حصولها فههنا ثلاث
~~أمور ومنكرو الحكم والتعليل ليس عندهم محمود على قصد الغاية ولا على حصولها
~~إذ قصدها عندهم مستحيل عليه وحصولها عندهم أمر اتفاقي غير مقصود كما صرحوا
~~به فلا يحمد على حصوله فلم يبق إلا نفس الفعل ومعلوم أن الفاعل لا يحمد على
~~فعله أن لم يكن له فيه غاية مطلوبة هي أولى به من عدمها وإلا فمجرد الفعل
~~الصادر عن الفاعل إذا لم يكن له غاية يقصده بها لا يحمد عليه بل وقوع هذا
~~الفعل من القادر المختار الحكيم محال ولا يقع الفعل على هذا الوجه إلامن
~~عائب والله منزه من العيب فحمده سبحانه من أعظم الأدلة على كمال حكمته
~~وقصده بما فعل يقع خلفه والإحسان إليهم ورحمتهم وإتمام نعمته عليهم وغير
~~ذلك من الحكم والغايات التي تعطيلها تعطيل لحقيقة حمده $ فصل
# النوع الثامن عشر إخباره بأنعامه على خلقه وإحسانه إليهم وأنه خلق لهم ما
~~في السموات وما في الأرض وأعطاهم الأسماع والأبصار والافئدة ليتم نعمته
~~عليهم ومعلوم أن المنعم المحسن لا يكون كذلك ولا يستحق هذا الاسم حتى يقصد
~~الأنعام على غيره والإحسان إليه فلو لم يفعل سبحانه لغرض الإنعام والإحسان
~~لم يكن منعما في ms357 الحقيقة ولا محسنا إذ يستحيل أن يكون كذلك من لم يقصد
~~الأنعام والإحسان وهذا غني عن التقرير يوضحه أنه سبحانه حيث ذكر أنعامه
~~وإحسانه فإنما يذكره مقرونا بالحكم والمصالح والمنافع التي خلق الخلق وشرع
~~الشرائع لأجلها كقوله في آخر سورة النحل والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل
~~لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل وتقيكم بأسكم
~~كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فهذا في الخلق وقال في الشرع في أمره
~~بإستقبال الكعبة ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا
~~تخشوهم واخشون ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون وقال في أمره بالوضوء
~~والتيمم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته
~~عليكم لعلكم تشكرون فجعل تمام نعمته في أن خلق ما خلق للإحسان وأمر بما أمر
~~لذلك $ فصل
# النوع التاسع عشر اتصافه بالرحمة وأنه أرحم الراحمين وإن رحمته وسعت كل
~~شيء وذلك لا يتحقق إلا بأن تقصد رحمة خلقه بما خلقه لهم وبما أمرهم به فلو
~~لم تكن أوامره لأجل الرحمة والحكمة والمصلحة وإرادة الإحسان إليهم لما كان
~~رحمة ولو حصلت بها الرحمة لكانت اتفاقية لا مقصودة وذلك لا يوجب أن يكون
~~الآمر سبحانه أرحم الراحمين فتعطيل حكمته والغاية المقصودة التي لأجلها
~~يفعل إنكار لرحمته في الحقيقة وتعطيل لها وكان شيخ هذا المذهب جهم بن صفوان
~~يقف على الجذامى ويشاهد ما هم فيه من البلايا ويقول أرحم الراحمين يفعل مثل
~~هذا يعني أنه ليس ثم رحمة في الحقيقة وأن الأمر راجع إلى محض المشيئة
~~الخالية عن الحكمة والرحمة ولا حكمة PageV01P202 @ عنده ولا رحمة فإن
~~الرحمة لا تغفل إلا من فعل من يفعل الشيء لرحمة غيره ونفعه والإحسان إليه
~~فإذا لم يفعل لغرض ولا غاية ولا حكمة لم يفعل الرحمة والإحسان $ فصل
# النوع العشرون جوابه سبحانه لمن سأل عن التخصيص والتمييز الواقع في
~~أفعاله بأنه لحكمة يعلمها هو ms358 سبحانه وإن كان السائل لا يعلمها كما أجاب
~~الملائكة لما قال لهم @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ فقالوا @QB@ أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@ فأجابهم
~~بقوله @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ ولو كان فعله مجردا عن الحكم
~~والغايات والمصالح لكان الملائكة أعلم به أن سألوا هذا السؤال ولم يصح
~~جوابهم بتفرده بعلم مالا يعلمونه من الحكم والمصلحة التي في خلق هذه
~~الخليفة ولهذا كان سؤالهم إنما وقع عن وجه الحكمة لم يكن اعتراضا على الرب
~~تعالى ولو قدر أنه على وجه الإعتراض فهو دليل على علمهم أنه لا يفعل شيئا
~~إلا لحكمة فلما رأوا أن خلق هذا الخليقة مناف للحكمة في الظاهر سألوه عن
~~ذلك ومن هذا قوله تعالى @QB@ وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل
~~ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ فأجابهم بأن حكمته وعلمه
~~يأبى أن يضع رسالاته في غير محلها وعند غير أهلها ولو كان الأمر راجعا إلى
~~محض المشيئة لم يكن في هذا جوابا بل كان الجواب أن أفعاله لا تعلل وهو يرجح
~~مثلا على مثل بغير مرجح والأمر عائد إلى مجرد القدرة كما يقوله المنكرون
~~وكذلك قوله @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ فلما سألوا عن التخصيص بمشيئة الله
~~وأنكروا ذلك أجيبوا بأن الله أعلم بمن يصلح لمشيئته وهو أهل لها وهم
~~الشاكرون الذين يعرفون قدر النعمة ويشكرون عليها المنعم فهؤلاء يصلحون
~~بمشيئته ولو كان الأمر عائدا إلى محض المشيئة لم يحسن هذا الجواب ولهذا
~~يذكر سبحانه صفة العلم حيث يذكر التخصيص والتفصيل بينهما على أنه إنما حصل
~~بعلمه سبحانه بما في التخصيص المفصل مما يقتضي تخصيصه وتفصيله وهو الذي
~~جعله أهلا لذلك كما قال تعالى @QB@ ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى
~~الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين @QE@ فذكر علمه عقيب تخصيصه
~~سليمان بتسخير الريح له وتخصيصه الأرض المذكورة بالبركة ومنه قوله @QB@ جعل ms359
~~الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم
~~@QE@ فذكر صفة العلم التي اقتضت تخصيص هذا المكان وهذا الزمان بأمر اختصا
~~به دون سائر الأمكنة والأزمنة ومن ذلك قوله سبحانه @QB@ فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان
~~الله بكل شيء عليما @QE@ فأخبر أنه وضع هذه الكلمة عند أهلها ومن هم أحق
~~بها وأنه أعلم بمن يستحقها من غيرهم فهل هذا وصف من يخص بمحض المشيئة لا
~~بسبب وغاية $ فصل
# النوع الحادي والعشرون إخباره سبحانه عن تركه بعض مقدوره لما يستلزمه من
~~المفسدة وأن المصلحة في تركه ولو كان الأمر راجعا إلى محض المشيئة لم يكن
~~ذلك علة للحكم كقوله تعالى @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا
~~يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون @QE@
~~فعلل سبحانه عدم إسماعهم السماع الذي ينتفعون بهو وهو سماع الفهم بأنهم لا
~~خير فيهم يحسن معه أن يسمعهم وبأن فيهم مانعا آخر يمنع من الإنتفاع
~~بالمسموع لو سمعوه وهو الكبر PageV01P203 @ والأعراض فالأول من باب تعليل
~~عدم الحكم بعدم ما يقتضيه والثاني من باب تعليله بوجود مانعه وهذا إنما يصح
~~ممن يأمر وينهي ويفعل للحكم والمصالح وأما من يجرد فعله عن ذلك فإنه لا
~~يضاف عدم الحكم إلا إلى مجرد مسببه فقط ومن هذا تنزيه نفسه عن كثير مما
~~يقدر عليه فلا يفعله لمنافاته لحكمته وحمده كقوله تعالى @QB@ ما كان الله
~~ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب @QE@ وقوله @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@
~~وقوله @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
~~@QE@ وقوله @QB@ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون @QE@ وقوله
~~@QB@ وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا
~~@QE@ فنزه نفسه ms360 عن هذه الأفعال لأنه لا يليق بكماله وينافي حكمته وحمده
~~وعند النفاة أنها ليست مما ينزه الرب عنه لأنها مقدورة له وهو إنما ينزه
~~عما لا يقدر عليه ولكن علمنا أنها لا تقع لعدم مسببه لها لا لقبحها في
~~نفسها
# | فصل النوع الثاني والعشرون أن تعطيل الحكمة والغاية المطلوبة بالفعل
~~أما أن يكون لعدم علم الفاعل بها أو تفاصلها وهذا محال في حق من هو بكل شيء
~~عليم وأما لعجزه عن تحصيلها وهذا ممتنع في حق من هو على كل شيء قدير وأما
~~لعدم إرادته ومشيئته الإحسان إلى غيره وإيصال النفع إليه وهذا مستحيل في حق
~~أرحم الراحمين ومن إحسانه من لوازم ذاته فلا يكون إلا محسنا منعما منانا
~~وأما لمانع يمنع من إرادتها وقصدها وهذا مستحيل في حق من لا يمنعه مانع عن
~~فعل ما يريد وأما لإستلزامها نقصا ومنافاتها كمالا وهذا باطل بل هو قلب
~~للحقائق وعكس للفطر ومناقضة لقضايا العقول فإن من يفعل لحكمة وغاية مطلوبة
~~يحمد عليها أكمل ممن يفعل لا لشيء البتة كما أن من يخلق أكمل ممن لا يخلق
~~ومن يعلم أكمل ممن لا يعلم ومن يتكلم أكمل ممن لا يتكلم ومن يقدر ويريد
~~أكمل ممن لا يتصف بذلك وهذا مركوز في الفطر مستقر في العقول فنفي حكمتة
~~بمنزلة نفي هذه الأوصاف عنه وذلك يستلزم وصفه بأضدادها وهي أنقص النقائص
~~ولهذا صرح كثير من النفاة كالجويني والرازي بأنه لم يقم على نفي النقائض عن
~~الله دليل عقلي إلا مستند النفي السمع والإجماع وحينئذ فيقال لهؤلاء إن لم
~~يكن في إثبات الحكمة نقص لم يجز نفيها وإن كانت نقصا فأين في السمع أو في
~~الإجماع نفي هذا النقص وجمهور الأمة يثبت حكمته سبحانه والغايات المحمودة
~~في أفعاله فليس مع النفاة سمع ولا عقل ولا إجماع بل السمع والعقل والإجماع
~~والفطرة تشهد ببطلان قولهم والله الموفق للصواب وجماع ذلك إن كمال الرب
~~تعالى وجلاله وحكمته وعدله ورحمته وقدرته وإحسانه وحمده ومجده وحقائق
~~أسمائه الحسنى تمنع كون ms361 أفعاله صادرة منه لا لحكمة ولا لغاية مطلوبة وجميع
~~أسمائه الحسنى تنفي ذلك وتشهد ببطلانه وإنما نبهنا على بعض طرق القرآن وإلا
~~فالأدلة التي تضمنها إثبات ذلك أضعاف أضعاف ما ذكرنا وبالله التوفيق
# فصل وكيف يتوهم ذو الفطرة صحيحة خلاف ذلك وهذا الوجود شاهد بحكمته
~~وعنايته بخلقه أتم عناية وما في مخلوقاته من الحكم والمصالح والمنافع
~~والغايات المطلوبة والعواقب الحميدة أعظم من أن يحيط به وصف أو يحصره عقل
~~ويكفي الإنسان فكره وخلقه وأعضائه ومنافعها وقواه وصفاته وهيأته فإنه لو
~~استنفد عمره لم يحط علما بجميع ما تضمنه خلقه من الحكم والمنافع على
~~التفصيل والعالم كله علويه وسفليه بهذه المثابة ولكن لشدة ظهور الحكمة
~~ووضوحها وجد الجاحد PageV01P204 @ السبيل إلى إنكارها و هذا شأن النفوس
~~الجاهلة الظالمة كما أنكرت وجود الصانع تعالى مع فرط ظهور آياته ودلائل
~~ربوبيته بحي استوعبت كل موجود ومع هذا فسمحت بالمكابرة في إنكاره وهكذا
~~أدلة علوه سبحانه فوق مخلوقاته مع شدة ظهورها وكرتها سمحت نفوس الجهمية
~~بإنكارها و هكذا سواها كصدق أنبيائه ولا سيما خاتمهم صلوات الله وسلامه
~~عليه فإن أدلة صدقة في الوضوح ورسله للعقول كالشمس في دلالتها على النهار
~~ومع هذا فلم يأنف الجاحدون والمكابرون من الإنكار وهكذا أدلة ثبوت صفات
~~الكمال لمعطي الكمال هي من أظهر الأشياء وأوضحها وقد أنكرها من أنكرها ولا
~~يستنكر هذا فإنك تجد الرجل منغمسا في النعم وقد أحاطت به من كل جانب وهو
~~يشكي حاله ويسخط مما هو فيه وربما أنكر النعمة فضلال النفوس وغيها لا حد له
~~تنتهي إليه ولا سيما النفوس الجاهلة الظالمة ومن أعجب العجب أن تسمح نفس
~~بإنكار الحكم والعلل الغائية والمصالح التي تضمنها هذه الشريعة الكاملة
~~التي هي من أدل الدلائل على صدق من جاء بها وأنه رسول الله حقا ولو لم يأت
~~بمعجزة سواها لكانت كافية شافية فإن ما تضمنته من الحكم والمصالح والغايات
~~الحميدة والعواقب السديدة شاهدة بأن الذي شرعها وأنزلها أحكم الحاكمين
~~وأرحم الراحمين وشهود ذلك في نضاعيفها ومضمونها كشهود ms362 الحكم والمصالح
~~والمنافع في المخلوقات العلوية والسفلية وما بينهما من الحيوان والنبات
~~والعناصر والآثار التي بها انتظام مصالح المعاش فكيف يرضى أحد لنفسه إنكار
~~ذلك وجحده وأن تجمل واستحى من العقلاء قال ذلك أمر اتفاقي غير مقصود بالأمر
~~والخلق وسبحان الله كيف يستجيز أحد أن يظن برب العالمين وأحكم الحاكمين أنه
~~يعذب كثيرا من خلقه أشد العذاب الأبدي لغير غاية ولا حكمة ولا سبب وإنما هو
~~محض مشيئة مجردة عن الحكمة والسبب فلا سبب هناك ولا حكمة ولا غاية وهل هذا
~~إلا من اسوء الظن بالرب تعالى وكيف يستجيز أن يظن بربه أنه أمر ونهى وأباح
~~وحرم وأحب وكره وشرع الشرائع وأمر بالحدود لا لحكمة ولا لمصلحة يقصدها بل
~~ما ثم إلا مشيئة محضة رجحت مثلا على مثل بغير مرجح وأي رحمة تكون في هذه
~~الشريعة وكيف يكون المبعوث بها رحمة مهداة للعالمين لو كان الأمر كما يقول
~~النفاة وهل يكون الأمر والنهي إلا عقوبة وكلفة وعبثا تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا ولو ذهبنا نذكر ما يطلع عليه أمثالنا من حكمة الله في خلقه
~~وأمره لزاد ذلك على عشرة آلاف موضع مع قصور أذهاننا ونقص عقولنا ومعارفنا
~~وتلاشيها وتلاشي علوم الخلائق جميعهم في علم الله كتلاشي ضوء السراج في عين
~~الشمس وهذا تقريب وإلا فالأمر فوق ذلك وهل إبطاله الحكم والمناسبات
~~والأوصاف التي شرعت الأحكام لأجلها إلا إبطال للشرع جملة وهل يمكن فقيها
~~على وجه الأرض أن يتكلم في الفقه مع اعتقاده بطلان الحكمة والمناسبة
~~والتعليل وقصد الشارع بالأحكام مصالح العباد وجناية هذا القول على الشرائع
~~من أعظم الجنايات فإن العقلاء لا يمكنهم إنكار الأسباب والحكم والمصالح
~~والعلل الغائية فإذا رأوا أن هذا لا يمكن القول به مع موافقة الشرائع ولا
~~يمكنهم رفعه عن نفوسهم خلوا الشرائع وراء ظهورهم وأساؤا بها الظن وقالوا لا
~~يمكننا الجمع بينها وبين عقولنا ولا سبيل لنا إلى الخروج عن عقولنا ورأوا
~~أن القول بالفاعل المختار لا يمكن إلا مع نفي الأسباب والحكم والقوى ms363
~~والطبائع ولا سبيل إلى نفيها فنفوا الفاعل وأولئك لم يمكنهم القول بنفي
~~الفاعل المختار ورأوا أنه لا يمكنهم إثباته مع إثبات الأسباب والحكم والقوى
~~PageV01P205 @ والعلل فنفوها وبين الطائفتين بعد المشرقين ولا تستهن بأمر
~~هذه المسألة فإن شأنها أعظم وخطرها أجل وفروعها كثيرة ومن فروعها أنهم لما
~~تكلموا فيما يحدثه الله تعالى من المطر والنبات والحيوان والحر والبرد
~~والليل والنهار والإهلال والإبدار والكسوف والإستسرار وحوادث الجو وحوادث
~~الأرض انقسموا قسمين وصاروا طائفتين فطائفة جعلت الموجب لذلك مجرد ما رأوه
~~علة وسببا من الحركات الفلكية والقوى الطبيعية والنفوس والعقول فليس عندهم
~~لذلك فاعل مختار مريد وقابلهم طائفة من المتكلمين فلم يسببوا لذلك سببا إلا
~~مجرد المشيئة والقدرة وأن الفاعل المختار يرجح مثلا على مثل بلا مرجح ولا
~~سبب ولا حكمة ولا غاية يفعل لأجلها ونفوا الأسباب والقوى والطبائع والقرائن
~~والحكم والغايات حتى يقول من أثبت الجوهر الفرد منهم أن الفلك والرحا
~~ونحوهما مما يدور متفكك دائما عند الدوران والقادر المختار يعيده كل وقت
~~كما كان وأن الألوان والمقادير والأشكال والصفات تعدم على تعاقب الآنات
~~والقادر المختار يعيدها كل وقت وأن ملوحة ماء البحر كل لحظة تعدم وتذهب
~~ويعيدها القادر المختار كل ذلك بلا سبب ولا حكمة ولا علة غائية ورأوا أنهم
~~لا يمكنهم التخلص من قول الفلاسفة أعداء الرسل إلا بذلك ورأى أعداء الرسل
~~أنهم لا يمكنهم الدخول في الشريعة إلا بالتزام أصول هؤلاء ولم يهتد
~~الطائفتان للحق الذي لا يجوز غيره وهو انه سبحانه يفعل بمشيئته وقدرته
~~وإرادته ويفعل ما يفعله بأسباب وحكم وغايات محمودة وقد أودع العالم من
~~القوى والطبائع والغرائز والأسباب والمسببات ما به قام الخلق والأمر وهذا
~~قول جمهور أهل الإسلام وأكثر طوائف النظار وهو قول الفقهاء قاطبة إلا من
~~خلى الفقه ناحية وتكلم بأصول النفاة فعادى فقهه أصول دينه & الباب الثاني
~~والعشرون في استيفاء شبه النافعين للحكمة والتعليل وذكر الأجوبة عنها قالت
~~النفاة قد اجلبتم علينا بما استطعتم من خيل الأدلة ورجلها فاسمعوا الآن ما
~~يبطله ثم ms364 أجيبوا عنه إن أمكنكم الجواب فنقول ما قاله أفضل متأخريهم محمد بن
~~عمر الرازي كل من فعل فعلا لأجل تحصيل مصلحة أو لدفع مفسدة فإن كان تحصيل
~~تلك المصلحة أولى من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل
~~تحصيل ذلك ومن كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله محال
~~وإن كان تحصيلها وعدمه بالنسبة إليه سواء فمع ذلك لا يحصل الرجحان فامتنع
~~تحصيلها ثم أورد سؤالا وهو لا يقال حصولها واللاحصولها بالنسبة إليه وإن
~~كان على التساوي إلا أن حصولها للعبد أولى من عدم حصولها له فلأجل هذه
~~الأولوية العائدة إلى العبد يرجح الله سبحانه الوجود على العدم ثم أجاب
~~بأنا نقول تحصيل تلك المصلحة وعدم تحصيلها له إما أن يكونا متساويين
~~بالنسبة إلى الله أو لا يستويان وحينئذ يعود التقسيم المذكور قال المثبتون
~~الجواب عن هذه الشبهة من وجوه أحدها أن قولك أن كل من فعل لغرض يكون ناقصا
~~بذاته مستكملا بغيره ما تعني بقولك أنه يكون ناقصا بذاته أتعني به أنه يكون
~~عادما لشيء من الكمال الذي لا يجب أن يكون له قبل حدوث ذلك المراد أم تعني
~~به أن يكون عادما لما ليس كمالا قبل وجوده أم تعني به معنى ثالث
~~PageV01P206 @ فإن عنيت الأول فالدعوى باطلة فإنه لا يلزم من فعله لغرض
~~حصوله أولى من عدمه أن يكون عادما لشيء من الكمال الواجب قبل حدوث المراد
~~فإنه يمتنع أن يكون كمالا قبل حصوله وإن عنيت الثاني لم يكن عدمه نقصا فإن
~~الغرض ليس كمالا قبل وجوده وما ليس بكمال في وقت لا يكون عدمه نقصا فيه فما
~~كان قبل وجوده عدمه أولى من وجوده وبعد وجوده وجوده أولى من عدمه لم يكن
~~عدمه قبل وجوده نقصا ولا وجوده بعد عدمه نقصا بل الكمال عدمه قبل وقت وجوده
~~وجوده وقت ووجوده وإذا كان كذلك فالحكم المطلوبة والغايات من هذا النوع
~~وجودها وقت وجودها هو الكمال وعدمها حينئذ نقص وعدمها وقت عدمها كمال ms365
~~ووجودها حينئذ نقص وعلى هذا فالنافي هو الذي نسب النقص إلى الله لا المثبت
~~وإن عنيت به أمرا ثالثا فلا بد من بيانه حتى ننظر فيه الجواب الثاني إن
~~قولك يلزم أن يكون ناقصا بذاته مستكملا بغيره أتعني به أن الحكمة التي يجب
~~وجودها إنما حصلت له من شيء خارج عنه أم تعني أن تلك الحكمة نفسها غير له
~~وهو مستكمل بها فإن عنيت الأول فهو باطل فإنه لا رب غيره ولا خالق سواه ولم
~~يستفد سبحانه من غيره كمالا بوجه من الوجوه بل العالم كله إنما استفاد
~~الكمال الذي فيه منه سبحانه وهو لم يستفد كماله من غيره كما لم يستفد وجوده
~~من غيره وإن عنيت الثاني فتلك الحكمة صفته سبحانه وصفاته ليست غيرا له فإن
~~حكمته قائمة به وهو الحكيم الذي له الحكمة كما أنه العليم الذي له العلم
~~والسميع الذي له السمع والبصير الذي له البصر فثبوت حكمته لا يستلزم
~~استكمالا بغير منفصل عنه كما أن كماله سبحانه بصفاته وهو لم يستفدها من
~~غيره الجواب الثالث أنه سبحانه إذا كان إنما يفعل لأجل أمر هو أحب إليه من
~~عدمه كان اللازم من ذلك حصول مراده الذي يحبه وفعل لأجله وهذا غاية الكمال
~~وعدمه هو النقص فإن من كان قادرا على تحصيل ما يحبه وفعله في الوقت الذي
~~يحب على الوجه الذي يحب فهو الكامل حقا لا من لا محبوب له أو له محبوب لا
~~يقدر على فعله الجواب الرابع أن يقال يقال أنت ذكرت في كتبك أنه لم يقم على
~~نفي النقص عن الله دليل عقلي وأتبعت في ذلك الجويني وغيره وقلتم إنما ينفي
~~النقص عنه عز وجل بالسمع وهو الإجماع فلم تنفوه عن الله عز وجل بالعقول ولا
~~بنص منقول عن الرسول بل بما ذكرتموه من الإجماع وحينئذ فإنما ينفي بالإجماع
~~ما انعقد الإجماع على نفيه والفعل بحكمه لم ينعقد الإجماع على نفيه فلم
~~تجمع الأمة على انتفاء التعليل لأفعال الله فإذا سميت أنت ذلك نقصا ms366 لم تكن
~~هذه التسمية موجبة لانعقاد الإجماع على نفيها فإن قلت أهل الإجماع أجمعوا
~~على نفي النفص وهذا نقص قيل نعم الأمة مجمعة على ذلك ولكن الشأن في هذا
~~الوصف المعني أهو نقص فيكون قد أجمعت على نفيه فهذا أول المسألة والقائلون
~~بإثباته ليس هو عندهم نقصا بل هو عين الكمال ونفيه عين النقص وحينئذ فنقول
~~في الجواب الخامس أن إثبات الحكمة كمال كما تقدم تقريره ونفيه نقص والأمة
~~مجمعة على انتفاء النقص عن الله بل العلم بانتفائه عن الله تعالى من أعلى
~~العلوم الضرورية المستقرة في فطر الخلق فلو كانت أفعاله معطلة عن الحكم
~~والغايات المحمودة لزم النقص وهو محال ولزوم النقص من انتفاء الحكم أظهر في
~~العقول والفطر والعلوم الضرورية والنظرية من لزوم النقص من إثبات ذلك
~~وحينئذ فتقول في الجواب السادس النقص إما أن يكون جائزا أو ممتعا فإن كان
~~جائزا بطل دليلك وإن كان ممتنعا بطل دليلك أيضا فبطل الدليل على التقديرين
~~الجواب السابع أن النقص منتف عن الله عز PageV01P207 @ وجل عقلا كما هو
~~منتف عنه سمعا والعقل والنقل يوجب اتصافه بصفات الكمال والنقص هو ما يضاد
~~صفات الكمال فالعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام والحياة صفات
~~كمال وأضدادها نقص فوجب تنزيهه عنها لمنافاتها لكماله وأما حصول ما يحبه
~~الرب تعالى في الوقت الذي يحبه فإنما يكون كمالا إذا حصل على الوجه الذي
~~يحبه فعدمه قبل ذلك ليس نقصا إذ كان لا يحب وجوده قبل ذلك الجواب الثامن أن
~~يقال الكمال الذي يستحقه سبحانه وتعالى هو الكمال الممكن أو الممتنع فالأول
~~مسلم والثاني باطل قطعا فلم قلت أن وجود الحادث في غير وقته الذي وجد فيه
~~ممكن بل وجود الحادث في الأزل ممتنع فعدمه لا يكون نقصا الجواب التاسع إن
~~عدم الممتنع لا يكون كمالا فإن الممتنع ليس بشئ في الخارج وما ليس بشيء لا
~~يكون عدمه نقصا فإنه إن كان في المقدور ما لا يحدث إلا شيئا بعد شيء كان
~~وجوده في الأزل ممتنعا فلا ms367 يكون عدمه نقصا وإنما يكون الكمال وجوده حين
~~يمكن وجوده
# الجواب العاشر أن يقال أنه تعالى أحدث أشياء بعد أن لم يكن محدثا لها
~~كالحوادث المشهودة حتى أن القائلين بكون الفلك قديما عن عله موجبة يقرون
~~بذلك ويقولون أنه يحدث الحوادث بواسطته وحينئذ فنقول هذا الامراث إما أن
~~يكون صفة كمال وإما أن لا يكون فإن كان صفة كمال فقد كان فاقدا لها قبل ذلك
~~وإن لم يكن صفة كمال فقد اتصف بالنقص فإن قلت نحن نقول بأنه ليس صفة كمال
~~ولا نقص قيل فهلا قلتم ذلك في التعليل وأيضا فهذا محال في حق الرب تعالى
~~فإن كل ما يفعله يستحق عليه الحمد وكل ما يقوم من صفاته فهو صفة كمال وضده
~~نقص وقد ينازع النظار في الفاعلية هل هي صفة كمال أم لا وجمهور المسلمين من
~~جميع الفرق يقولون هي صفة كمال وقالت طائفة ليست صفة كمال ولا نقص وهو قول
~~أكثر الأشعرية فإذا التزم له هذا القول قيل له الجواب من وجهين أحدهما أن
~~من المعلوم تصريح العقل أن من يخلق أكمل ممن لا يخلق كما قال تعالى @QB@
~~أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون @QE@ وهذا استفهام إنكار يتضمن الإنكار
~~على من سوى بين الأمرين يعلم أن أحدهما أكمل من الآخر قطعا ولا ريب أن
~~تفضيل من يخلق على من لا يخلق في الفطر والعقول كتفضيل من يعلم على من لا
~~يعلم ومن يقدر على من لايقدر ومن يسمع ويبصر على من لا يسمع ولا يبصر ولما
~~كان هذا مستقرا في فطر بني آدم جعله الله تعالى من آلة توحيده وحججه على
~~عباده قال تعالى @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل
~~على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو ms368 على
~~صراط مستقيم @QE@ وقال تعالى @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا
~~الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ وقال تعالى @QB@ مثل
~~الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون @QE@
~~فمن سوى بين صفة الخالقية وعدمها فلم يجعل وجودها كمالا ولا عدمها نقصا فقد
~~أبطل حجج الله وأدلة توحيده وسوى بين ما جعل بينهما أعظم التفاوت وحينئذ
~~فنقول في الجواب الحادي عشر إذا كان الأمر كما ذكرتم فلم لا يجوز أن يفعل
~~لحكمة يكون وجودها وعدمها بالنسبة إليه سواء كما أنه عندكم لم يحدث ما
~~يحدثه مع كون الأحداث والخلق وعدمه بالنسبة إليه سواء مع أن هذه إرادة لا
~~تعقل في PageV01P208 @ الشاهد فقولوا مثل ذلك في الحكمة وأن ذلك لا يعقل لا
~~سيما والفعل عندكم هو المفعول المنفصل فجوزوا أيضا أن يفعل لحكمة منفصلة
~~وأنتم إنما قلتم ذلك فرارا من قيام الحوادث به ومن التسلسل فكذلك قولوا
~~بنظير ذلك في الحكمة والذي يلزم ئك فهو نظير ما يلزمكم سواء
# الجواب الثاني عشر أن يقال العقل الصريح يقضي بأن من لا حكمة لفعله ولا
~~غاية يقصدها به أولى بالنقص ممن يفعل لحكمة كانت معدومة ثم صارت موجوده في
~~الوقت الذي اقتضت حكمته إحداث الفعل فيه فكيف يسوغ لعاقل أن يقول فعله
~~للحكمة يستلزم النقص وفعله لا لحكمة لا نقص فيه
# الجواب الثالث عشر أن هؤلاء النفاة يقولون أنه سبحانه يفعل ما يشاء من
~~غير اعتبار حكمة فيجوزون عليه كل ممكن حتى الأمر بالشرك والكذب والظلم
~~والفواحش والنهي عن التوحيد والصدق والعدل والعقاب وحينئذ فنقول إذا جازت
~~عليه هذه المرادات وليس في إرادتها نقص وهذا مراد فلا نقص فيه فقولهم من
~~فعل شيئا لشيء كان ناقصا بدونه قضية كلية ممنوعة العموم وعمومها أولى
~~بالمنع من قول القائل من أكرم أهل الجهل والظلم والفساد وأهان أهل العلم
~~والعدل والبر كان سفيها جائرا وهذا عند النفاة جائز على الله ولم ms369 يكن به
~~سفيها جائرا وكذلك قول القائل من أرسل أماءه وعبيده يفجر بعضهم ببعض ويقتل
~~بعضهم بعضا وهو قادر على أن يكفيهم كان سفيها والله قد فعل ذلك ولم يدخل في
~~عموم هذه القضية فكذا القضية الكلية التي ادعوا ثبوتها في محل النزاع أولى
~~أن تكون باطلة منتقضة
# الجواب الرابع عشر أنه لو سلم لهم أنه مستكمل بأمر حادث لكان هذا من
~~الحوادث المرادات وكل ما هو حادث مراد عندهم فليس بقبيح فان تقبح عندهم ليس
~~إلا مخالفة الأمر والنهي والله ليس فوقه آمر ولا ناه فلا ينزه عندهم عن شيء
~~من الممكنات البتة إلا ما أخبر بأنه لا يكون فإنهم ينزهونه عن كونه لمخالفة
~~حكمته والقبيح عندهم هو الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة وما دخل تحت
~~القدرة لم يكن قبيحا ولا مستلزما نقصا عندهم وجماع ذلك بالجواب الخامس عشر
~~انه ما من محذور يلزم من تجويز فعله لحكمة إلا والمحاذير التي يلزم من كونه
~~يفعل لا لحكمة أعظم امتناعا فإن كانت تلك المحاذير غير ممتنعة كانت محاذير
~~إثبات الحكمة أولى بعدم الامتناع وإن كانت محاذير إثبات الحكمة ممتنعة
~~فمحاذير نفيها أولى بالامتناع
# الجواب السادس عشر أن فعل الحي العالم الاختاري لا لغاية ولا نعض يدعوه
~~إلى فعله لا يعقل بل هو من الممتنعات لهذا لا يصدر إلا من مجنون أو انائم
~~أو زائل العقل فإن الحكمة والعلة الغائية هي التي تجعل المريد مريدا فإنه
~~إذا علم بمصلحة الفعل ونفعه وغايته انعثت إرادته إليه فإذا لم يفعل في
~~الفعل مصلحة ولا كان له فيه غرض صحيح ولا داع يدعوه إليه فلا يقع منه إلا
~~على سبيل العبث هذا الذي لا يعقل العقلاء سواه وحينئذ فنفى الحكمة والعلة
~~والغاية عن فعل أحكم الحاكمين نفى لعفله الاختياري في الحقيقة وذلك أنقص
~~النقص وقد تقدم تقرير ذلك وبالله التوفيق $ فصل
# قال نفاة الحكمة هب أن الحجة بطلت فلا يلزم من بطلان دليل بطلان الحكم
~~فنحن نذكر حجة غيرها فنقول لو كان فعله ms370 تعالى معللا بعلة فتلك العلة إن
~~كانت قديمة لزم من قدمها قدم الفعل وهو محال وإن كانت محدثة افتقر كونه
~~موجودا لتلك العلة إلى علة أخرى وهو محال وهذا معنى قول القائل علة كل شيء
~~صنعه ولا علة لصنعه قالوا ونحن نقرر هذه الحجة تقريرا PageV01P209 @ أبسط
~~من هذا فنقول لو كان فعله تعالى لحكمة فتلك الحكمة إما قديمة أو محدثة فإن
~~كانت قديمة فإما أن يلزم من قدمها الفعل قدم الفعل أو لا يلزم فان لزم فهو
~~محال وأن لم يلزم القدم والفعل موجود بدونها فالحكمة غير حاصلة من ذلك
~~الفعل لحصوله دونها وما لا يكون الحكمة متوقفة على حصوله لا يكون متوقفا
~~عليها وهو المطلوب وإن كانت الحكمة حادثة بحدوث الفعل فإما أن تفتقر إلى
~~فاعل أو لا تفتقر إلى فاعل فإن لم تفتقر لزم حدوث من غير فاعل وهو محال وإن
~~افتقرت إلى فاعل فذلك الفاعل إما أن يكون هو الله أو غيره لا يجوز أن يكون
~~غيره لأنه لا خالق إلا الله وإن كان هو الله فإما أن يكون له في فعله غرض
~~أو لا غرض له فيه فإن كان الأول فالكلام فيه كالكلام في الأول ويلزم
~~التسلسل وإن كان الثاني فقد خلا فعله عن الغرض وهو المطلوب فإن قلت فعله
~~لذلك الغرض لغرض هو نفسه فما خلا عن غرض ولم يلزم التسلسل قلنا فيلزم مثله
~~في كل مفعول مخلوق وهو أن يكون الغرض منه هو نفسه من غير حاجة إلى غرض آخر
~~وهو المطلوب فهذه حجة باهرة وافية بالغرض قال أهل الحكمة بل هي حجة داحضة
~~باطلة من وجوه والجواب عنها من وجوه الجواب الأول أن نقول لا يخلو إما أن
~~يمكن أن يكون الفعل قديم العين أو قديم النوع أو لايمكن واحد منهما فإن
~~أمكن أن يكون قديم العين أو النوع أمكن في الحكمة التي يكون الفعل لأجلها
~~أن تكون كذلك وإن لم يمكن أن يكون الفعل قديم العين ولا النوع فيقال إذا
~~كان فعله ms371 حادث العين أو النوع كانت الحكمة كذلك فالحكمة يحذى بها حذو الفعل
~~فما جاز عليه جاز عليها وما امتنع عليه امتنع عليها الجواب الثاني أن من
~~قال أنه خالق مكون في الزل لما لم يكن بعد قال قولي هذا كقول من قال هو
~~مريد في الأزل لما لم يكن بعد فقولي بقدم كونه فاعلا كقول هؤلاء بقدم كونه
~~مريدا وعلى هذا فيمكنني أن أقول بقدم الحكمة التي يخلق ويريد لأجلها ولا
~~يلزم من قدم الحكمة قدم الفعل كما لم يلزم من قدم الإرادة قدم المراد وكما
~~يلزم من قدم صفة التكوين قدم المكون فقولي في قدم الحكمة مع حدوث الفعل
~~التي فعل لأجلها كقولكم في قدم الإرادة والتكوين سواء وما لزمني لزمكم مثله
~~وجوابكم هو جوابي بعينه ولا يمتنع ذلك على أصول طائفة من الطوائف فإن من
~~قال من الفلاسفة أن فعله قديم للمفعول المعني يقول أن الحكمة قديمة ومن قال
~~بحدوث أعيان الفعل ودوام نوعه يقول ذلك في الحكمة سواء ومن قال بحدوث نوع
~~الفعل وقيامه بالرب قال ذلك في الحكمة أيضا كما يقوله كثير من النظار فلا
~~يمتنع على أصل طائفة من الطوائف إثبات الحكمة في فعله سبحانه الجواب الثالث
~~قولك يفتقر كونه محدثا لتلك العلة إلى علة أخرى ممنوع فإن هذا إنما يلزم أن
~~لو قيل كل حادث فلا بد له من علة ونحن لا نقول هذا بل نقول يفعله لحكمة
~~ومعلوم أن المفعول لأجله مراد للفاعل محبوب له والمراد المحبوب تارة يكون
~~مرادا لنفسه وتارة يكون مرادا لغيره والمراد لغيره لا بد أن ينتهي إلى
~~المراد لنفسه قطعا للتسلسل وهذا كما نقوله في خلقه بالأسباب أنه يخلق كذا
~~بسبب كذا وكذا بسبب كذا حتى ينتهي الأمر إلى أسباب لا سبب لها سوى مشيئة
~~الرب فكذلك يخلق لحكمة وتلك الحكمة لحكمة حتى ينتهي الأمر إلى حكمة لا حكمة
~~فوقها الجواب الرابع أن النفاة يقولون كل مخلوق فهو مراد لنفسه لا لغيره
~~وحينئذ فلا يمتنع أن يكون بعض ms372 المخلوقات مرادا لغيره وينتهي الأمر إلى مراد
~~لنفسه بل هذا أولى بالجواز من جعل كل مخلوق مرادا لنفسه وكذلك في الأمر
~~يكون مرادا لغيره حتى PageV01P210 @ ينتهي إلى أمر مراد لنفسه الجواب
~~الخامس أن يقال غاية ما ذكرتم أنه يستلزم التسلسل ولكن أي نوعي التسلسل هو
~~اللازم التسلسل الممتنع أو الجائز فإن عنيتم الأول منع اللزوم وإن عنيتم
~~الثاني منع انتخاء اللازم فإن التسلسل في الآثار المستقبلة ممكن بل واجب
~~وفي الآثار الماضية فيه قولان للناس والتسلسل في العلل والفاعلين محال
~~باتفاق العقلاء بأن يكون لهذا الفاعل فاعل قبله وكذلك ما قبله إلى غير
~~نهاية وأما أن يكون الفاعل الواحد القديم الأبدي لم يزل يفعل ولا يزال فهذا
~~غير ممتنع إذا عرف هذا فالحكمة التي لأجلها يفعل الفعل تكون حاصلة بعده
~~فإذا كان بعدها حكمة أخرى فغاية ذلك أن يلزم حوادث لا نهاية لها وهذا جائز
~~بل واجب باتفاق المسلمين ولم ينازع إلا بعض اهل البدع من الجهمية والمعتزلة
~~فإن قيل فيلزم من هذا أن لا تحصل الغاية المطلوبة أبدا قيل بل اللازم أن لا
~~تزال الغاية المطلوبة حاصلة دائما وهذا أمر معقول في الشاهد فإن الواحد من
~~الناس يفعل الشيء لحكمة يحصل بها محبوبة ثم يلزم من حصول محبوبة محبوب آخر
~~يفعل لأجله وهلم جرا حتى لو تصور دوامه أبدا لكانت هذه حاله وكماله فلم تزل
~~محبوباته تحصل شيئا بعد شيء وهذا هو الكمال الذي يريده مع غناه التام
~~الكامل عن كل ما سواه وفقر ما سواه إليه من جميع الوجوه وهل الكمال إلا ذلك
~~وفواته هو النقص وهو سبحانه كتب على نفسه الرحمة والإحسان فرحمته وإحسانه
~~من لوازم ذاته فلا يكون إلا رحيما محسنا وهو سبحانه إنما أمر العباد بما
~~يحبه ويرضاه وأراد لهم من إحسانه ورحمته ما يحبه ويرضاه لكن فرق بين ما
~~يريد هو سبحانه أن يخلقه ويفعله لما يحصل به من الحكمة التي يحبها فهذا
~~يفعله سبحانه ولا بد من وجوده وبين ما يريد من العباد ms373 أن يفعلوه ويأمرهم
~~بفعله ويحب أن يقع منهم ولا يشاء خلقه وتكوينه ففرق بين ما يريد خلقه وما
~~يأمر به ولا يريد خلقه فإن الفرق بين ما يريد الفاعل أن يفعله وما يريد من
~~المأمور ان يفعله فرق واضح والله سبحانه له الخلق والأمر فالخلق فعله
~~والأمر قوله ومتعلقه أفعال عباده وهو سبحانه قد يأمر عبده ويريد من نفسه أن
~~يعين عبده على فعل ما أمره لتحصل حكمته ومحبته من ذلك المأمور به وقد يأمره
~~ولا يريد من نفسه إعانته على فعل المأمور لما له من الحكمة الثابتة في هذا
~~الأمر وهذا الترك يأمره لئلا يكون له عليه حجة ولئلا يقول ما جاءني من نذير
~~ولو أمرتني لبادرت إلى طاعتك ولم يرد من نفسه إعانته لأن محله غير قابل
~~لهذه النعمة والحكمة التامة تقتضي أن لا توضع النعم عند غير أهلها وأن تمنع
~~من أهلها قال تعالى والزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وقال @QB@
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ وقال @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~@QE@ ولا يقال فهلا سوى بين خلقه في جعلهم كلهم أهلا لذلك فإن هذا ممكن له
~~ولا أن يقال فهلا سوى بين صورهم وأشكالهم وأعمارهم وأرزاقهم ومعاشهم وهذا
~~وإن كان ممكنا فالذي وقع من التفاوت بينهم هو مقتضى حكمته البالغة وملكه
~~التام وربوبيته فاقتضت حكمته أن سوى بينهم في الأمر وفاوت بينهم في الإعانة
~~عليه كما فاوت بينهم في العلوم والقدر والغنى والحسن والفصاحة وغير ذلك
~~والتخصيصات الواقعة في ملكه لا تناقض حكمته بل هي من أدل شيء على كمال
~~حكمته ولولاها لم يظهر فضله ومنه قال تعالى @QB@ ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون @QE@ فضلا من الله ونعمة والله عليم بمن يصلح لهذه النعمة حكيم في
~~وضعها عند أهلها ومنعها غير أهلها وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به
~~ويغفر لكم والله غفور ms374 رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل
~~الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@
~~PageV01P211 وقال تعالى @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد
~~منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله واسع عليم @QE@ وقالت الرسل لقومهم @QB@ إن نحن إلا
~~بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده @QE@ وقال تعالى @QB@ وقالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون رحمة ربك نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات @QE@
~~الآية وفي حديث مثل المؤمنين واليهود والنصارى قال تعالى لأهل الكتاب هل
~~ظلمتكم من حقكم من شيء قالوا لا قال فهو فضلي أوتيه من أشاء وقال تعالى
~~@QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى
~~بالله عليما @QE@ أين يعلم أين يضع فضله ومن يصلح له ممن لا يصلح بل يمنعه
~~غير أهله ولا يضعه عند غير اهله وهذا كثير في القرآن يذكر أن تخصيصه هو
~~فضله ورحمته فلو ساوى بين الخلائق لم يعرف قدر فضله ونعمته ورحمته فهذا بعض
~~ما في تخصيصه من الحكمة وفي كتاب الزهد للأمام أحمد أن موسى قال يا رب هلا
~~سويت بين عبادك قال أني أحببت أن أشكر فمواضع التحصل ومواقع الفصل التي
~~يقدح بها نفاة الحكمة هي من أدل شيء على كمال حكمته سبحانه ووضعه للفضل
~~مواضعه وجعله عند أهله الذين هم أحق به وأولى من غيرهم وهو الذي جعلهم كذلك ms375
~~بحكمته وعلمه وعزته وملكه فتبارك الله رب العالمين وأحكم الحاكمين ولا يجب
~~بل لا يمكن المشاركة في حكمته بل ما حصل للخلائق كلهم من العلم بها كنقرة
~~عصفور في البحر المحيط وأي نقص في دوام حكمته شيئا بعد شيء كما تدوم إرادته
~~وكلامه وأفعاله وإحسانه وجوده وأنعامه وهل الكمال إلا في هذا التسلسل فماذا
~~نفر النفاة منه أنفرهم أن يقال لم يزل ولا يزل حيا عليما قديرا حكيما
~~متكلما محسنا جوادا ملكا موصوفا بكل كمال غنيا عن كل ما سواه لا تنفد
~~كلماته ولا تتناهى حكمته ولا تعجز قدرته ولا يبيد ملكه ولا تنقطع إرادته
~~ومشيئته بل لم يزل ولا يزال له الخلق والأمر والحكمة والحكم وهل النقص الا
~~سلب ذلك عنه والله الموفق بفضله وإعانته الجواب السادس إن الرب تبارك
~~وتعالى إذا خلق شيأ فلا من وجود لوازمه ولا بد من عدم أضداده فوجود الملزوم
~~بدون لازمه محال ووجود الضد مع ضده ممتنع والمحال ليس بشيء ولا يتصور العقل
~~وجوده في الخارج وإذا كان هذا التسلسل الجائز من لوازم خلقه وحكمته لم يكن
~~في القول محذور بل كان المحذور في نفيه توضيحه الجواب السابع أنه لم يقم د
~~عقلي ولا سمعي على إمتناع دوام أفعال الرب في الماضي والمستقبل أصلا وكل
~~أدلة النفاة من أولها إلى آخرها باطلة وقد كفى مؤنة أبطالها الرازي والآمدي
~~في أكثر كتبهما وغيرها وإما إثبات الحكمة فقد قام على صحته العقل والسمع
~~والفطرة وسائر أنواع الأدلة مما تقدمت الإشارة إلى بعض PageV01P212 @ ذلك
~~فكيف يقدح في هذا المعلوم الصحيح بذلك النفي الذي لم يقم على صحته دليل
~~البته الجواب الثامن أن التسلسل إما أن يكون ممكنا أو لمتعنا فإن كان ممكنا
~~بطل إستدلالكم وإن كان ممتنعا أمكن أن يقال في دفعه تنتهي المرادات إلى
~~مراد لنفسه لا لغيره وينقطع التسلسل الجواب التاسع أن يقال ما المانع أن
~~تكون الفاعلية معللة بعلة قديمة قولكم يلزم من قدمها قدم المعلول ينتقص
~~عليكم بالإرادة فأنها قديمة ولم يلزم ms376 من قدمها قدم المراد فإن قلتم الإرادة
~~القديمة تعلقت بالمراد الحادث في وقت حدوثه وإقتضت الحاجة حينئذ فهلا قلتم
~~ان الحكمة القديمة تعلقت بالمراد وقت حدو في الإرادة فاذا قلتم شأن الادارة
~~التخصيص قيل لكم وكذلك الحكمة شأنها تخصيص الشيء بزمانه ومكانه وصفته
~~فالتخصيص مصدره الحكمة والإرادة والعلم والقدرة فإن لزم من قدم الحكمة قدم
~~الفعل لزم من قدم الإرادة قدمه وإن لم يلزم ذلك لم يلزم هذا هذا الجواب
~~العاشر أن يقال لو لم يكن فعله لحكمة وغاية مطلوبة لم يكن مريدا فان المريد
~~لا يعقل كونه مريدا الا إذا كان يريد لغرض وحكمة فإذا إنتفت الحكمة والغرض
~~إنتفت الإرادة ويلزم من أنتفاء الإرادة أن يكون موجبا بالذات وهو علة تامة
~~في الأزل لمعلوله فيلزم أن يقارنه جميع معلوله ولا يتأخر فيلزم من ذلك قدم
~~الحوادث المشهودة وإنما لزم ذلك من إنتفاء الحكمة والغرض المستلزمة لنفي
~~الإرادة المستلزمة للإيمان الذاتي المستلزم لقدم الحوادث وتقرير هذا وبسطه
~~في غير هذا الموضع $ فصل
# قال نفاة الحكمة جميع الأغراض يرجع حاصلها إلى شيئين تحصيل اللذة والسرور
~~ودفع الألم والحزن والغم والله سبحانه قادر على تحصيل هذين المطلوبين
~~إبتداء من غير شئ من الوسائط ومن كان قادرا على تحصيل المطلوب إبتداء بغير
~~واسطة كان توسله إلى تحصيله بالوسائط عبثا وهو على الله محال قال أصحاب
~~الحكمة عن هذه الشبهة أجوبة الجواب الأول أن يقال لا ريب إن الله على كل شئ
~~قدير لكن لا يلزم إذا كان الشيء مقدورا ممكنا أن تكون الحكمة المطلوبة
~~لوجوده يمكن تحصيلها مع عدمه فإن الموقوف على الشيء يمتنع حصوله بدونه كما
~~يمتنع حصول الإبن بكونه إبنا بدون الأب فإن وجود الملزوم بدون لازمه محال
~~والجمع بين الضدين محال ولا يقال فيلزم العجز لأن المحال ليس بشيء فلا
~~تتعلق به القدرة والله على كل شئ قدير فلا يخرج ممكن عن قدرته البتة
# الجواب الثاني أن دعوى كون توسط أحد الأمرين إذا كان شرطا أو سببا له عبث
~~دعوى ms377 كاذبة باطلة فإن العبث هو الذي لا فائدة فيه وأما توسط الشرط أو السبب
~~أو المادة التي يحدث فيها ما يحدثه فليس بعبث توضيحه
# الجواب الثالث أن حصول الأعراض والصفات التي يحدثها الله سبحانه في
~~موادها شروط لحصول تلك المواد ولا يتصور وجودها بدونها فتوسطها أمر ضروري
~~لا بد منه فينقلب عليكم دليلكم ونقول هل يقدر سبحانه على إيجاد تلك الحوادث
~~بدون توسط موادها الحاملة لها أولا يمكن فإن قلتم يمكن ذلك كان توسطها عبثا
~~وإن قلتم قلتم لا يقدر كان تعجيزا فإن قلتم هذا فرض مستحيل والمحال ليس
~~بشيء قيل صدقتم وهذا جوابنا بعينه
# الجواب الرابع أن يقال إذا كان في خلق تلك الوسائط حكم أخرى تحصل بخلقها
~~للفاعل وفي خلقها مصالح ومنافع لتلك الوسائط لم يكن توسطها عبثا ولم تكن
~~الحكمة حاصلة بعدمها كما أنه سبحانه إذا جعل رزق بعض خلقه في البخارات مثلا
~~فإقتضى ذلك أن تخليق الصانع إلى من يحتاج فينتفع هؤلاء بالصانع وهؤلاء
~~باليمن PageV01P213 @ كان في ذلك مصلحة هؤلاء وهؤلاء وإذا تأملت الوجود
~~رأيته قائما بذلك شاهدا على منكري الحكمة فكم لله سبحانه في إحداث تلك
~~الوسائط من حكم ومصالح ومنافع للعباد لو بطلت تلك الوسائط لفاتت تلك الحكم
~~والمصالح
# الجواب الخامس قولك يلزم العبث وهو على الله محال فيقال إن كان العبث
~~عليه محالا لزم أن لا يفعل ولا يأمر إلا لمصلحة وحكمة فبطل قولك بقولك وإن
~~لم يكن العبث عليه محالا بطلت هذه الحجة فيتحقق بطلانها على التقديرين
# الجواب السادس أن يقال ما المانع أن يفعل سبحانه أشياء معللة وأشياء غير
~~معللة بل مرادة لذاتها وإذا جاز هذا جاز أن يقال أن هذه الوسائط غير معللة
~~ولا يمكنك نفي هذا القسم إلا بان تقول أن شيئا من أفعاله غير معلل البتة
~~وأنت إنما نفيت هذا بلزوم العبث في توسط تلك الأمور ولا يلزم من انتفاء
~~التعليل في بعض الأفعال انتفاؤه في الجميع فإنه لا يجب أن يكون كل شيء لعلة
~~فأنت نفيت جواز ms378 التعليل وغاية هذه الحجة لو صحت أن تدل على أنه لا يجب في
~~كل شيء أن يكون لعلة فلم يثبت الحكم والدليل وهذا كما يقول الفقهاء مع
~~قولهم بالتعليل أن من الأحكام ما يفيد غير معلل فهلا قلت في الخلق كقولهم
~~في الأمر وهذا إنما هو بطريق الإلزام وإلا فالحق أن جميع أفعاله وشرعه لها
~~حكم وغايات لأجلها شرع وفعل وأن لم يعلمها الخلق على التفصيل فلا يلزم من
~~عدم علمهم بها انتفاؤها في نفسها
# الجواب السابع أن غاية هذه الشبهة آن يكون سبحانه قادرا على تح تلك الحكم
~~بدون تلك الوسائط كما هو قادر على تحصيلها بها وإذا كان الأمران مقدوران له
~~لم يكن العدول عن أحد المقدورين إلى الآخر عبثا إلا إذا كان المقدور الآخر
~~مساويا لهذا من كل وجه ولا يمكن عاقلا أن يقول أن تعطيل تلك الوسائط وعدمها
~~مساو من كل وجه لوجودها وهذا من أعظم البهت وأبطل الباطل وهو يتضمن القدح
~~في الحس والعقل والشرع كما هو قدح في الحكمة فإن من جعل وجود الرسل وعدمهم
~~سواء ووجود الشمس والقمر والنجوم والمطر والنبات والحيوان وعدمها سواء
~~ووجود هذه الوسائط جميعها وعدمها سواء فلم يدع للمكابرة موضعها
# الجواب الثامن الخطأ في الاصل قولك جميع الأغراض يرجع حاصلها إلى شيئين
~~اللذة الهم والحزن أتريد به الغرض الذي يفعل لأجلها الحيوان أو الحكمة التي
~~يفعل الله سبحانه لأجلها أم تريد به ما هو أعم من ذلك فإن أردت الأول لم
~~تفدك شيئا وإن أردت الثاني أو الثالث كانت دعوى مجردة لا برهان عليها فإن
~~حكمة الرب تعالى فوق تحصيل اللذة ودفع الغم والحزن فإنه يتعالى عن ذلك بل
~~ليس كمثل حكمته شيء كما أنه موصوف بالإرادة وليست كإرادة الحيوان فإن
~~الحيوان يريد ما يرده ليجلب له منفعة أو يدفع به عنه مضرة وكذلك غضبه ليس
~~مشابها لغضب خلقه فإن غضب المخلوق هو غليان دم قلبه طلبا للانتقام والله
~~يتعالى عن ذلك وكذلك سائر صفاته فكما أنه ليس كمثله ms379 شيء في إرادته ورضاه
~~وغضبه ورحمته وسائر صفاته فهكذا حكمته سبحانه لا تماثل حكمة المخلوقين بل
~~هي أجل وأعلى من أن يقال أنها تحصيل لذة أو دفع حزن فالمخلوق لنقصه يحتاج
~~أن يفعل ذلك لأن مصالحه لا تتم إلا به والله سبحانه غني بذاته عن كل ما
~~سواه لا يستفيد من خلقه كمالا بل خلقهم يستفيدون كمالهم منه
# الجواب الثامن أن يقال قد دل الوحي مع العقل على أنه سبحانه يحب ويبغض
~~أما الوحي فالقرآن مملوء من ذلك وأما العقل فما نشاهد في العالم من إكرام
~~أوليائه وأهل طاعته وإهانة أعدائه وأهل معصيته شاهد لمحبته لهؤلاء ورضاه
~~PageV01P214 @ عنهم وبغضه لهؤلاء وسخطه عليهم ومعلوم قطعا أن من يحب ويبغض
~~أكمل محبة وبغض وهو قادر على تحصيل محابه فإن حكمته فيما يفعله ويتركه أتم
~~حكمة وأكملها فهو يفعل ما يفعله لأنه يوصل إلى محابه ويترك ما يتركه لأنه
~~لا يحبه وإذا فعل ما يكرهه لم يفعله إلا لافضائه إلى ما يحب وإن كان مكروها
~~في نفسه فإن أردت باللذة والسرور والهم والحزن الحب والبغض فالرب تعالى يحب
~~ويبغض لم يلزم من كونه يفعل لحكمة أن يتصف بذلك
# الجواب التاسع أنه سبحانه إذا كان قادرا على تحصيل ذلك بدون الوسائط وهو
~~قادر على تحصيله بها كان فعل النوعين أكمل وأبلغ في القدرة وأعظم في ملكه
~~وربوبيته من كونه لا يفعل إلا بأحد النوعين والرب تعالى تتنوع أفعاله لكمال
~~قدرته وحكمته وربوبيته فهو سبحانه قادر على تحصيل تلك الحكمة بواسطة أحداث
~~مخلوق من فصل وبدون إحداثه بل بما يقوم به من أفعاله اللازمة وكلماته
~~وثنائه على نفسه وحمده لنفسه فمحبوبه يحصل بهذا وهذا وذلك أكمل ممن لا يحصل
~~محبوبه إلا بأحد النوعين
# الجواب العاشر أن الرب سبحانه كامل في أوصافه وأسمائه وأفعاله فلا بد من
~~ظهور آثارها في العالم فإنه محسن ويستحيل وجود الإحسان بدون من يحسن إليه
~~وزراق فلا بد من وجود من يرزقه وغفار وحليم وجواد ولطيف بعباده ومنان ووهاب
~~وقابض وباسط ms380 وخافض ورافع ومعز ومذل وهذه الأسماء تقتضي متعلقات تتعلق بها
~~وآثارها تتحقق بها فلم يكن بد من وجود متعلقاتها وإلا تعطلت تلك الأوصاف
~~وبطلت تلك الأسماء فتوسط تلك الآثار لا بد منه في تحقق معاني تلك الأسماء
~~والصفات فكيف يقال أنه عبث لا فائدة فيه وبالله التوفيق $ فصل
# قال نفاة الحكمة لو وجب أن يكون خلقه وأمره معللا بحكمة وغرض لكان خلق
~~الله العالم في وقت معين دون ما قبله ودون ما بعده معللا برعاية غرض ومصلحة
~~ثم تلك المصلحة والغرض أما أن يقال كان حاصلا قبل ذلك الوقت أو لم يكن
~~حاصلا قبله فإن كان ما لا جله أوجد الله العالم في ذلك الوقت حاصلا قبل أن
~~أوجده فيلزم أن يقال أنه كان موجودا له قبل أن لم يكن موجدا له وذلك محال
~~وإن قلنا آن ذلك الغرض والمصلحة لم يكن حاصلا قبل ذلك الوقت وإنما حدث في
~~ذلك الوقت فنقول حصول ذلك الغرض في ذلك الوقت إما أن يكون مفتقرا إلى
~~المحدث أو لا يفتقر فإن لم يفتقر فقد حدث الشيء لا عن موجد ومحدث وهو محال
~~وأن افتقر إلى محدث فإن افتقر تخصص إحداث ذلك الغرض بذلك الوقت إلى غرض آخر
~~عاد التقسيم الأول فيه ولزم التسلسل وإن لم يفتقر إلى رعاية غرض آخر فحينئذ
~~تكون موجدية الله سبحانه وخالقيته غنية عن الأغراض والمصالح وهذا هو
~~المطلوب قالوا وهذه الحجة كما أنها قائمة في اختصاص العالم بذلك الوقت
~~المعين فهي قائمة في اختصاص كل حادث من الحوادث بوقته المعين وملخصها أن
~~أحداث الحادث في وقته إن كان لغرض فإن كان ذلك الغرض حاصلا قبله لزم حدوثه
~~قبل حدوثه وإلا افتقر إلى الأحداث فأحداثه إن كان لغرض تسلسل وإلا ثبت
~~المطلوب قال أهل الحكمة هذه الحجة بعينها مذكورة في ضمن الحجة الثانية التي
~~تقدمت وكأنكم يعجبكم التشييع بكر ه الباطل وجميع ما أجبناكم به هناك فهو
~~الجواب ههنا بعينه فغاية هذا أنه تسلسل في الآثار لا في المؤثرات ms381 وتسلسل في
~~الحوادث المستقلة وذلك جائز بل واجب باتفاق المسلمين سوى قول حبهم والعلاف
~~وغاية الأمر أن يكون في الحوادث PageV01P215 @ ما يراد لنفسه وفيها ما يراد
~~لغيره والحكمة المطلوبة لنفسها لا تفتقر إلى أخرى تراد لأجلها وأن هذا
~~الدليل أو صحت مقدماته وهيهات فإنما يدل على أن أفعاله تعالى لا يجب
~~تعليلها ولا يلزم من ذلك أن لا يجوز تعليلها فنفي الوجوب شيء ونفي الجواز
~~شيء فهب أنا سلمنا الأول فأين دليل الثاني وغايتها أنها تدل على عدم تعليل
~~بعض الحوادث لا على عدم تعليل جميعها وبالجملة فما تقدم هناك مغزاها عن
~~الإطالة في الأجوبة وسر المسألة أن دوام فاعليته في المستقبل متفق عليه
~~والسلف على دوامها في الماضي وإنما خالف في ذلك كثير من أهل الكلام $ فصل
# قال نفاة الحكمة قد قام الدليل على أنه سبحانه خالق كل شيء فاي حكمة أو
~~مصلحة في خلق الكفر والفسوق والعصيان وأي حكمة في خلق من علم أنه يكفر
~~ويفسق ويظلم ويفسد الدنيا والدين وأي حكمة في خلق كثير من الجمادات التي
~~وجودها وعدمها سواء وكذلك كثير من الأشجار والنبات والمعادن المعطلة
~~والحيوانات المهملة بل العادية المؤذية وأي حكمة في خلق السموم والأشياء
~~المضرة وأي حكمة في خلق إبليس والشياطين وإن كان في خلقهم حكمة فأي حكمة في
~~بقائه إلى آخر الدهر وأماته الرسل والأنبياء وأي حكمة في إخراج آدم وحواء
~~من الجنة وتعريض الذرية لهذا البلاء العظيم وقد أمكن أن يكونوا في أعظم
~~العافية وأي حكمة في إيلام الحيوانات وإن كان في إيلام المكلفين منها حكمة
~~فما الحكمة في إيلام غير المكلف كالبهائم والأطفال والمجانين وأي حكمة له
~~في خلقه خلقا يعذبهم بأنواع العذاب الدائم الذي لا ينقطع وأي حكمة في تسليط
~~أعدائه على أوليائه يسومونهم سوء العذاب قتلا وأسرا وعقوبة وإستبعادا وأى
~~حكمة في تكليف النقلين وتعريضهما بالتكليف لأنواع المشاق والعذاب قالوا
~~ونحن والعقلاء نعلم علما ضروريا إن خلود أهل النار فيها فعل الله ونعلم
~~ضرورة أنه لا فائدة في ms382 ذلك تعود إليه ولا إلى المعذبين ولا إلى غيرهم قالوا
~~أو يكفينا في ذلك مناظرة الأشعري لأبي هاشم 3 الجبائي حين سأله عن ثلاثة
~~إخوة مات أحدهم مسلما قبل البلوغ وبلغ الآخران فمات أحدهما مسلما والآخر
~~كافرا فاجتمعوا عند رب العالمين فبلغ المسلم البالغ المرتبة العليا بعمله
~~وإسلامه فقال أخوه يا رب هلا رفعتني إلى منزلة أخي المسلم فقال أنه عمل
~~أعمالا لم تعملها فقال يا رب فهلا أحييتني حتى أعمل مثل عمله قال علمت أن
~~موتك صغيرا خير لك إذ لو بلغت لكفرت فصاح الأخ الثالث من أطباق الجحيم وقال
~~يا رب فهلا أمتني صغيرا قبل البلوغ كما فعلت بأخي فما جوابه قال فانقطع
~~الشيخ ولم يذكر جوابا قال نفاة الحكمة وهذا قاطع في المسئلة لا غبار عليه
~~وقال تعالى @QB@ يعذب من يشاء ويرحم من يشاء @QE@ وقال @QB@ لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ فرد الأمر
~~إلى محض مشيئتة وأخبر أن صدور الأشياء كلها عنها وقالوا وأصل ضلال الخلق هو
~~طلب تعليل أفعال الرب كما قال شيخ الإسلام في تائيته وأصل ضلال الخلق من كل
~~فرقة هو الخوض في فعل الإله بعلة فإنهم لما طلبوا علة أفعاله فأعجزهم العلم
~~بها إفترقوا بعد ذلك فطائفة ردت الأمر إلى الطبيعة والأفلاك التزمت مكابرة
~~الحس والعقل وقالوا أن أهل خلود النار في النار أنفع لهم وأصلح PageV01P216
~~@ من كونهم في الجنة وإن إبقاء إبليس يغوي الخلق ويضلهم أنفع لهم من أماتته
~~وإن أماتة الأنبياء أصلح للأمم من إبقائهم بينهم وإن تعذيب الأطفال خير لهم
~~من رحمتهم إلى بحر ذلك من المحالات التي قادهم إليها الخوض في تعليل أفعال
~~من لا يسئل عما يفعل فلذلك قلنا أن الصواب القول بعدم التعليل وتخلصنا من
~~الحبائل والإشراك التي وقعتم فيها قال أهل الحكمة ليست هذه ألاسئلة
~~والإعتراضات التي قد جئتم بها في حكمة أحكم الحاكمين بأقوى ms383 من الأسئلة
~~المكذبين لرسله وقد حكيتم أنتم عنهم ثمانين إعتراضا وكذلك الأعتراضات التي
~~قدح بها المعطلة في إثبات صفات كماله قد علمتم شأنها وكبرها وكذلك
~~والاعتراضات التي قدح بها أهل الإلحاد في وجوده سبحانه وقد أقاموا أربعين
~~شبهة تنفي وجوده وكذلك الإعتراضات التي نفي بها الجهمية علوه على خلقه
~~وإستواءه على عرشه وتكلمه بكتبه وتكليمه لعباده وقد علمتم الإعتراضات التي
~~إعترض بها أهل الفلسفة على كونه خالقا للعالم في ستة أيام وعلى كونه يقيم
~~الناس من قبورهم ويبعثهم إلى دار السعادة أو الشقاء ويبدل هذا العالم ويأتي
~~بغيره وإعتراضات هؤلاء وأسئلتهم أضعاف إعتراضات نفاة الحكمة وغايات أفعاله
~~المقصودة وكذلك أعتراضات نفاة القدر وأسئلتهم إلى غير ذلك وقد إقتضت حكمة
~~أحكم الحاكمين أن أقام في هذا العالم لكل حق جاحدا ولكل صواب معاندا كما
~~أقام لكل نعمة حاسدا ولكل شر رائدا وهذا من تمام حكمته الباهرة وقدرته
~~القاهرة ليتم عليه كلمته وينفذ فيهم مشيئته ويظهر فيهم حكمته ويقضي بينهم
~~بحكمه ويفاضل بينهم بعلمه ويظهر فيهم آثار صفاته العليا وأسمائه الحسنى
~~ويتبين لأوليائه وأعدائه يوم القيامة أنه لم يخل لحكمة ولم يخلق خلقه عبثا
~~ولا يتركهم سدا وأنه لم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا وأن له
~~الحمد التام الكامل على جميع ما خلقه وقدره وقضاه وعلى ما أمر به ونهى عنه
~~وعلى ثوابه وعقابه وأنه لم يضع من ذلك شيئا إلا في محله الذي لا يليق به
~~سواه قال تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى
~~وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه
~~وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين @QE@ وإذا تبين لأهل الموقف ونفذ
~~فيهم قضاؤه الفصل وحكمه العدل نطق الكون أجمعه بحمده كما قال تعالى @QB@
~~وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@ وجواب هذه الأسئلة من
~~وجوه أحدها أن الحكمة إنما تتعلق بالحدوث والوجود والكفر والشرور وأنواع
~~المعاصي راجعة إلى مخالفة نهي الله ورسوله وترك ما أمر به وليس ms384 ذلك من
~~متعلق الإيجاد في شيء ونحن إنما التزمنا أن ما فعله الله وأوجده فله فيه
~~حكمة وغاية مطلوبة وأما ما تركه سبحانه ولم يفعله فإنه وإن كان كان إنما
~~تركه لحكمة في ذلك فلم يدخل في كلامنا فلا يرد علينا وقد قيل أن الشر ليس
~~إليه بوجه فإنه عدم الخير وأسبابه والعدم ليس بشيء كإسمه فإذا قلنا أن
~~أفعال الرب تعالى واقعة وغاية محمودة لم يرد علينا تركه يوضحه الجواب
~~الثاني وهو أنه سبحانه قد يترك ما لو خلقه لكان في خلقه له حكمة فيتركه
~~لعدم محبته لوجوده أو لكون وجوده يضاد ما هو أحب أو لاستلزام وجوده فوات
~~محبوب له آخر وعلى هذا فتكون حكمته في عدم خلقه أرجح من حكمته في خلقه
~~والجمع بين الضدين مستحيل فرجح سبحانه أعلى الحكمتين بتفويت أدناهما وهذا
~~غاية الحكمة فخلقه وأمره مبني على تحصيل المصالح الخالصة أو الراجحة بتفويت
~~المرجوحة التي لا يمكن الجمع بينها وبين تلك الراجحة وعلى دفع المفاسد
~~PageV01P217 @ الخالصة أو الراجحة وإن وجدت المفاسد المرجوحة التي لا يمكن
~~الجمع بين عدمها وعدم تلك الراجحة وخلاف هذا هو خلاف الحكمة والصواب الجواب
~~الثالث أن يقال غاية ذلك انتفاء الحكمة في هذا النوع من المقدورات فيلزم من
~~ذلك انتفاؤها في جميع خلقه وحكمه فهب أن هذا النوع لا حكمة فيه فمن أين
~~يستلزم ذلك نفي الحكمة والغرض في كل شيء كيف وفيه من الحكم والغايات
~~المحمودة ما هو معلوم لأهل البصائر الراسخين في العلم كما سننبه على ذلك
~~منه إن شاء الله
# الجواب الرابع أنا لم ندع حكمة يجب آو يمكن اطلاع الخلق على تفاصيلها فإن
~~حكمة الله أعظم وأجل من ذلك فما المانع من اشتمال ما ذكرتم من الصور وغيرها
~~على الحكم حجة ينفرد الله بعلمها كما قال للملائكة وقد سألوه عن ذلك أني
~~أعلم ما لا تعلمون فمن يقول بلزوم الحكمة لأفعاله وأحكامه مطلقا لا يوجب
~~مشاركة خلقه له في العلم بها
# الجواب الخامس أن الله سبحانه ليس ms385 كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله وله في جميع ما ذكرتم وغيره حكمة ليست من جنس الحكمة التي للمخلوقين
~~كما أن فعله ليس مماثلا فعلهم ولا قدرته وإرادته ومشيئته ومحبته ورضاه
~~وغضبه مماثلا لصفات المخلوقين
# الجواب السادس أن الحكمة تابعة للعلم والقدرة فمن كان أعلم واقدر كانت
~~أفعاله أحكم وأكمل والرب منفرد بكمال العلم والقدرة فحكمته بحسب علمه
~~وقدرته كما تقدم تقريره فحكمته متعلقة بكل ما تعلق به علمه وقدرته
# الجواب السابع أن الأدلة القاطعة قد قامت على أنه حكيم في أفعاله وأحكامه
~~فيجب القول بموجبها وعدم العلم بحكمته في الصور المذكورة لا يكون مسوغا
~~لمخالفة تلك الأدلة القاطعة لا سيما وعدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم
~~بعدمه
# الجواب الثامن أن كماله المقدس يمنع خلو هذه الصور التي تقصيتم عن الحكمة
~~وكماله أيضا يأبى اطلاع خلقه على جميع حكمته فحكمته تمنع اطلاع خلقه على
~~جميع حكمته بل الواحد منا لو أطلع غيره على جميع شأنه وأمره سفيها جاهلا
~~وشأن الرب أعظم من أن يطلع كل واحد من خلقه على تفاصيل حكمته
# الجواب التاسع انكم إما أن تعترفوا بأن له حكمة في شيء من خلقه وأمره أو
~~تنكروا أن يكون له في شيء من خلقه وأمره حكمة فإن أنكرتم ذلك وما هو من
~~الظالمين ببعيد كذبتم جميع كتب الله ورسوله والعقل والفطرة والحسن وكذبتم
~~عقولكم قبل تكذيب العقلاء فإن جحد حكمة الله الباهرة في خلقه وأمره منزلة
~~جحد الشمس والقمر والليل والنهار وغير مستنكر لكثير من الطوائف أهل الكلام
~~المكابرة في جحد الضروريات وأن أقررتم بحكمة في بعض خلقه وأمره قيل لكم فأي
~~الأمرين أولى به وجود تلك الحكمة أم عدمها فإن قلتم عدمها أولى من وجودها
~~كان هذا غاية الكذب والبهت والمحال وإن قلتم وجودها أكمل قيل فهل هو قادر
~~على تحصيلها في جميع خلقه وأحكامه أم غير قادر فإن قلتم غير قادر جئتم
~~بالعظيمة في العقل والدين وانسلختم من عقولكم وأذهانكم وأن قلتم بل هو ms386 قادر
~~على ذلك قيل فإذا كان قادرا على شيء وهو كمال في نفسه ووجوده خير من عدمه
~~وهو أولى به فكيف يجوز نفيه عنه فإن قلتم إنما نفياه لأنا لم نطلع على
~~حقيقته قيل صدقتم والله سائلكم في جميع ما تنفونه عن الله إنما مستندكم في
~~نفيه عدم الإطلاع على حقيقته ولم تكتفوا بقبول قول الرسل فصرتم إلى النفي
~~الجواب العاشر أن العقلاء قاطبة متفقون على أن الفاعل إذا فعل أفعالا ظهرت
~~فيها حكمته ووقعت على أتم الوجوه وأوفقها للمصالح المقصودة بها ثم إذا رأوا
~~أفعاله قد تكررت كذلك ثم جاءهم من أفعاله ما لا يعلمون وجه حكمته فيه لم
~~يسعهم غير التسليم PageV01P218 @ لما عرفوا من حكمته واستقر في عقولهم منها
~~وردوا منها ما جهلوه إلى محكم ما علموه هكذا نجد أرباب كل صناعة مع أستاذهم
~~حتى أن النفاة يسلكون هذا المسلك بعينه مع أئمتهم وشيوخهم فإذا جاءهم أشكال
~~على قواعد أئمتهم ومذاهبهم قالوا هم أعلم منا وهم فوقنا في كل علم ومعرفة
~~وحكمة ونحن معهم كالصبي مع معلمه وأستاذه فهلا سلكوا هذا السبيل مع ربهم
~~وخالقهم الذي بهرت حكمته العقول وكان نسبتها إلى حكمته أولى من نسبة عين
~~الخفاش إلى جرم الشمس ولو أن العالم الفاضل المبرز في علوم كثيرة أعرض على
~~من لا يشاركه في صنعته ولا هو من أهلها وقدح في أوضاعها لخرج عن موجب العقل
~~والعلم وعد ذلك نقصا وسفها فكيف بأحكم الحاكمين وأعلم العالمين وأقدر
~~القادرين الجواب الحادي عشر أن الحكمة إنما تتم بخلق المتضادات والمتقابلات
~~كالليل والنهار والعلو والسفل والطيب والخبيث والخفيف والثقيل والحلو والمر
~~والبرد والألم واللذة والحياة والموت والداء والدواء فخلق هذه المتقابلات
~~هو محل ظهور الحكمة الباهرة ومحل ظهور القدرة القاهرة والمشيئة النافذة
~~والملك الكامل التام فتوهم تعطيل خلق هذه المتضادات تعطيل لمقتضيات تلك
~~الصفات وأحكامها وآثارها وذلك عين المحال فإن لكل صفة من الصفات العليا
~~حكما ومقتضيات وأثرا هو مظهر كمالها وإن كانت كاملة في نفسها لكن ظهور
~~آثارها وأحكامها ms387 من كمالها فلا يجوز تعطيله فإن صفة القادر تستدعي مقدورا
~~وصفة الخالق تستدعي مخلوقا وصفة الوهاب الرازق المعطي المانع الضار النافع
~~المقدم المؤخر المعز المذل العفو الرؤف تستدعي آثارها وأحكامها فلو عطلت
~~تلك الصفات عن المخلوق المرزوق المغفور له المرحوم المعفو عنه لم يظهر
~~كمالها وكانت معطلة عن مقتضياتها وموجباتها فلو كان الخلق كلهم مطيعون
~~عابدون حامدون لتعطل أثر كثير من الصفات العلى والأسماء الحسنى وكيف كان
~~يظهر أثر صفة العفو والمغفرة والصفح والتجاوز والانتقام والعز والقهر
~~والعدل والحكمة التي تنزل الأشياء منازلها وتضعها مواضعها فلو كان الخلق
~~كلهم أمة واحدة لفاتت الحكم والآيات والعبر والغايات المحمودة في خلقهم على
~~هذا الوجه وفات كمال الملك والتصرف فإن الملك إذا اقتصر تصرفه على مقدور
~~واحد من مقدوراته فأما أن يكون عاجزا عن غيره فيتركه عجزا أو جاهلا بما في
~~تصرفه في غيره من المصلحة فيتركه جهلا وأما أقدر القادرين وأعلم العالمين
~~وأحكم الحاكمين فتصرفه في مملكته لا يقف على مقدور واحد لأن ذلك نقص في
~~ملكه فالكمال كل الكمال في العطاء والمنع والخفض والرفع والثواب والعقاب
~~والإكرام والإهانة والأعزاز والإذلال والتقديم والتأخير والضر والنفع
~~وتخصيص هذا على هذا وإيثار هذا على هذا ولو فعل هذا كله بنوع واحد متماثل
~~افراد لكان ذلك منافيا لحكمته وحكمته تأباه كل الآباء فإنه لا يفرق بين
~~متماثلين ولا يسوي بين مختلفين وقد عاب على من يفعل ذلك وأنكر على من نسبه
~~إليه والقرآن مملوء من عيبه على من يفعل ذلك فكيف يجعل له العبيد ما يكرهون
~~ويضربون له مثل السوء وقد فطر الله عباده على إنكار ذلك من بعضهم على بعض
~~وطعنهم على من يفعله وكيف يعيب الرب سبحانه من عباده شيئا ويتصف به وهو
~~سبحانه إنما عابه لأنه نقص فهو أولى أن يتنزه عنه وإذا كان لا بد من ظهور
~~آثار الأسماء والصفات ولا يمكن ظهور آثارها إلا في المتقابلات والمتضادات
~~لم يكن في الحكمة بد من إيجادها إذ لو فقدت لتعطلت الأحكام بتلك ms388 الصفات وهو
~~محال يوضحه الوجه الثاني عشر أن من أسمائه الأسماء المزدوجة PageV01P219 @
~~كالمعز المذل والخافض الرافع والقابض الباسط والمعطي المانع ومن صفاته
~~الصفات المتقابلة كالرضا والسخط والحب والبغض والعفو والانتقام وهذه صفات
~~كمال والا لم يتصف بها ولم يتسم بأسمائها وإذا كانت صفات كمال فأما أن
~~يتعطل مقتضاها وموجبها وذلك يستلزم تعطيلها في أنفسها واما أن تتعلق بغير
~~محلها الذي يليق بأحكامها وذلك نقص وعيب يتعالى عنه فيتعين تعلقها بمحالها
~~التي تليق بها وهذا وحده كاف في الجواب لمن كان له فقه في باب الأسماء
~~والصفات ولا غيره يغيره يوضحه الوجه الثالث عشر أن من أسمائه الملك ومعنى
~~الملك الحقيقي ثابت له سبحانه بكل وجه وهذه الصفة تستلزم سائر صفات الكمال
~~إذ من المحال ثبوت الملك الحقيقي التام لمن ليس له حياة ولا قدرة ولا إرادة
~~ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا فعل اختياري يقوم به وكيف يوصف بالملك من لا
~~يأمر ولا ينهى ولا يثيب ولا يعاقب ولا يعطي ولا يمنع ولا يعز ويذل ويهين
~~ويكرم وينعم وينتقم ويخفض ويرفع ويرسل الرسل إلى أقطار مملكته ويتقدم إلى
~~عبيده بأوامره ونواهيه فأي ملك في الحقيقة لمن عدم ذلك وهذا يبين أن
~~المعطلين لأسمائه وصفاته جعلوا مماليكه أكمل منه ويأنف أحدهم أن يقال في
~~أمره وملكه ما يقوله هو في ربه فصفة ملكية الحق مستلزمة لوجود ما لا يتم
~~التصرف إلا به والكل منه سبحانه فلم يتوقف كمال ملكه على غيره فإن كل ما
~~سواه مسند إليه متوقف في وجوده على مشيئته وخلقه يوضحه الوجه الرابع عشر إن
~~كمال ملكه بأن يكون مقارنا بحمده فله الملك وله الحمد والناس في هذا المقام
~~ثلاث فرق فالرسل وأتباعهم أثبتوا له الملك والحمد وهذا مذهب من اثبت له
~~القدر والحكمة وحقائق الأسماء والصفات ونزهه عن النقائص ومشابهة المخلوقات
~~ويوحشك في هذا المقام جميع الطوائف غير أهل السنة الذين لم يتحيزوا إلى
~~نحلة ولا مقالة ولا متبوع من أهل الكلام الفرقة الثانية الذين أثبتوا ms389 له
~~الملك وعطلوا حقيقة الحمد وهم الجبرية نفاة الحكمة والتعليل القائلين بأنه
~~يجوز عليه كل ممكن ولا ينزه عن فعل قبيح بل كل ممكن فإنه لا يقبح منه وإنما
~~القبيح المستحيل لذاته كالجمع بين النقيضين فيجوز عليه تعذيب ملائكته
~~وأنبيائه ورسله وأهل طاعته وإكرام إبليس وجنوده وجعلهم فوق أوليائه في
~~النعيم المقيم أبدا ولا سبيل لنا إلى العلم باستحالة ذلك إلا من نفى الخلف
~~في خبره فقط فيجوز أن يأمر بمشيئته ومشيئة أنبيائه والسجود للأصنام وبالكذب
~~والفجور وسفك ونهب الأموال وينهى عن البر والصدق والإحسان والعفاف ولا فرق
~~في نفس الأمر بين ما أمر به ونهى عنه إلا التحكم بمحض المشيئة وأنه أمر
~~بهذا ونهى عن هذا من غير أن يكون فيما أمر به صفة حسن تقتضي محبته والأمر
~~به ولا فيما نهى عنه صفة قبح تقتضي كراهته والنهي عنه فهؤلاء عطلوا حمده في
~~الحقيقة وأثبتوا له ملكا بلا حمد مع أنهم في الحقيقة لم يثبتوا له ملكا
~~فإنهم جعلوه معطلا في الأزل والأبد لا يقوم به فعل البتة وكثير منهم عطله
~~عن صفات الكمال التي لا يتحقق كونه ملكا وربا وإلها إلا بها فلا ملك أثبتوا
~~ولا حمد الفرقة الثالثة أثبتوا له نوعا من الحمد وعطلوا كمال ملكه وهم
~~القدرية الذين أثبتوا نوعا من الحكمة ونفوا لأجلها كمال قدرته فحافظوا على
~~نوع من الحمد عطلوا له كمال الملك وفي الحقيقة لم يثبتوا لا هذا ولا هذا
~~فإن الحكمة التي أثبتوها جعلوها راجعة إلى المخلوق لا يعود إليه سبحانه
~~حكمها والملك الذي أثبتوه فإنهم في الحقيقة إنما قرروا نفيه لنفي قيام
~~الصفات التي لا يكون ملكا حقا إلا بها ونفى قيام الأفعال PageV01P220 @
~~الاختيارية فلم يقم به عندهم وصف ولا فعل ولا له إرادة ولا كلام ولا سمع
~~ولا بصر ولا فعل ولا له حب ولا بغض معطل عن حقيقة الملك والحمد والمقصود أن
~~عموم ملكه يستلزم إثبات القدر وأن لا يكون في ملكه شيء بغير مشيئته فالله
~~أكبر من ذلك ms390 وأجل وعموم حمده يستلزم أن لا يكون في خلقه وأمره ما لا حكمة
~~فيه ولا غاية محمودة يفعل لأجلها ويأمر لأجلها فالله أكبر وأجل من ذلك
~~يوضحه الوجه الخامس عشر أن مجرد الفعل من غير قصد ولا حكمة ولا مصلحة يقصده
~~الفاعل لأجلها لا يكون متعلقا للحمد فلا يحمد عليه حتى لو حصلت به مصلحة من
~~غير قصد الفاعل لحصولها لم يستحق الحمد عليها كما تقدم تقريره بل الذي يقصد
~~الفعل لمصلحة وحكمة وغاية محمودة وهو عاجز عن تنفيذ مراده أحق بالحمد من
~~قادر لا يفعل لحكمة ولا لمصلحة ولا لقصد الإحسان هذا المستقر في فطر الخلق
~~والرب سبحانه حمده قد ملأ السماوات والأرض وما بينهما وما بعد ذلك فملأ
~~العالم العلوي والسفلي والدنيا والآخرة ووسع حمده ما وسع علمه فله الحمد
~~التام على جميع خلقه ولا حكم يحكم إلا بحمده ولا قامت السماوات والأرض إلا
~~بحمده ولا يتحول شيء في العالم العلوي والسفلي من حال إلى حال إلا بحمده
~~ولا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار إلا بحمده كما قال الحسن رحمة
~~الله عليه لقد دخل أهل النار النار وأن حمده لفي قلوبهم ما وجدوا عليه
~~سبيلا وهو سبحانه إنما أنزل الكتاب بحمده وأرسل الرسل بحمده وأمات خلقه
~~بحمده ويحييهم بحمده ولهذا حمد نفسه على ربوبيته الشاملة لذلك كله فالحمد
~~لله رب العالمين وحمد نفسه على إنزال كتبه فالحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب وحمد نفسه على خلق السماوات والأرض الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور وحمد نفسه على كمال ملكه الحمد لله الذي له ما
~~في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير محمد ملأ
~~الزمان والمكان والأعيان وعم الأقوال كلها فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون وكيف لا يحمد على
~~خلقه كله وهو الذي أحسن كل شيء خلقه وعلى صنعه وقد أتقنه صنع الله الذي
~~أتقن كل شيء وعلى أمره ms391 وكله حكمة ورحمة وعدل ومصلحة وعلى نهيه وكل ما نهى
~~عنه شر وفساد وعلى ثوابه وكله رحمة وإحسان وعلى عقابه وكله عدل وحق فلله
~~الحمد وكله وله الملك كله وبيده الخير كله وإليه يرجع الأمر كله والمقصود
~~أنه كلما كان الفاعل أعظم حكمة كان أعظم حمدا وإذا عدم الحكمة ولم يقصدها
~~بفعله وأمره عدم الحمد الوجه السادس عشر أنه سبحانه يجب أن يشكر ويجب أن
~~يشكر عقلا وشرعا وفطرة فوجوب شكره أظهر من وجوب شكره أظهر من وجوب كل واجب
~~وكيف لا يجب على العباد حمده وتوحيده ومحبته وذكر آلائه وإحسانه وتعظيمه
~~وتكبيره والخضوع له والتحدث بنعمته والإقرار بها بجميع طرق الوجوب فالشكر
~~أحب شيء إليه وأعظم ثوابا وأنه خلق الخلق وأنزل الكتب وشرع الشرائع وذلك
~~يستلزم خلق الأسباب التي يكون الشكر بها أكمل ومن جملتها أن فاوت بين عباده
~~في صفاتهم الظاهرة والباطنة في خلقهم وأخلاقهم وأديانهم وأرزاقهم ومعايشهم
~~وآجالهم فإذا رأى المعافي المبتلي والغني الفقير والمؤمن الكافر عظم شكره
~~لله وعرف قدر نعمته عليه وما خصه به وفضله به على غيره فازداد شكرا وخضوعا
~~واعترافا بالنعمة
# وفي أثر ذكره الإمام أحمد في الزهد أن موسى قال يا رب هلا سويت بين عبادك
~~قال اني أحببت أن أشكر فإن قيل فقد كان PageV01P221 @ من الممكن أن يسوي
~~بينهم في النعم ويسوي بينهم في الشكر كما فعل بالملائكة قيل لو فعل ذلك
~~لكان الحاصل من الشكر نوع آخر غير النوع الحاصل منه على هذا الوجه والشكر
~~الواقع على التفضيل والتخصيص أعلى وأفضل من غيره ولهذا كان شكر الملائكة
~~وخضوعهم وذلهم لعظمته وجلاله بعد أن شاهدوا من إبليس ما جرى له ومن هاروت
~~وماروت ما شاهدوه أعلى وأكمل مما كان قبله وهذه حكمة الرب ولهذا كان شكر
~~الأنبياء وأتباعهم بعد أن عاينوا هلاك أعدائهم وانتقام الرب منهم وما أنزل
~~بهم من بأسه أعلى وأكمل وكذلك شكر أهل الجنة في الجنة وهم يشاهدون أعداءه
~~المكذبين لرسله المشركين به في ذلك العذاب فلا ريب ms392 أن شكرهم حينئذ ورضاهم
~~ومحبتهم لربهم أكمل وأعظم مما لو قدر اشتراك جميع الخلق في النعيم فالمحبة
~~الحاصلة من أوليائه له والرضا والشكر وهم يشاهدون بين جنسهم في ضد ذلك من
~~كل وجه أكمل وأتم
# فالضد يظهر حسنه الضد
# وبضدها تتبين الأشياء
# ولولا خلق القبيح لما عرفت فضيلة الجمال والحسن ولولا خلق الظلام لما
~~عرفت فضيلة النور ولولا خلق أنواع البلاء لما عرف قدر العافية ولولا الجحيم
~~لما عرف قدر الجنة ولو جعل الله سبحانه النهار سرمدا لما عرف قدره ولو جعل
~~الليل سرمدا لما عرف قدره وأعرف الناس بقدر النعمة من ذاق البلاء وأعرفهم
~~بقدر الفقر من قاسى مرائر الفقر والحاجة ولو كان الناس كلهم على صورة واحدة
~~من الجمال لما عرف قدر الجمال وكذلك لو كانوا كلهم مؤمنين لما عرف قدر
~~الإيمان والنعمة به فتبارك من له في خلقه وأمره الحكم البوالغ والنعم
~~السوابغ يوضحه الوجه السابع عشر أنه سبحانه يجب أن يعبد بأنواع العبودية
~~ومن أعلاها وأجلها عبودية الموالاة فيه والمعاداة فيه والحب فيه والبغض فيه
~~والجهاد في سبيله وبذل مهج النفوس في مرضاته ومعارضة أعدائه وهذا النوع هو
~~ذروة سنام العبودية وأعلى مراتبها وهو أحب أنواعها إليه وهو موقوف على ما
~~لا يحصل بدونه من خلق الأرواح التي تواليه وتشكره وتؤمن به والأرواح التي
~~تعاديه وتكفر به ويسلط بعضها على بعض لتحصل بذلك محابة على أتم الوجوه
~~وتقرب أوليائه إليه لجهاد أعدائه ومعارضتهم فيه وإذلالهم وكبتهم ومخالفة
~~سبيلهم فتعلو كلمته ودعوته على كلمة الباطل ودعوته ويتبين بذلك شرف علوها
~~وظهورها ولو لم يكن للباطل والكفر والشرك وجود فعلي أي شيء كانت كلمته
~~ودعوته تعلو فإن العلو أمر لشيء يستزم غالبا ما يعلى عليه وعلو الشيء على
~~نفسه محال والوقوف على الشي لا يحصل بدونه يوضحه الوجه الثامن عشر أن من
~~عبوديته العتق والصدقة والإيثار والمواساة والعفو والصفح والصبر وكظم الغيظ
~~واحتمال المكاره ونحو ذلك مما لا يتم إلا بوجود متعلقه وأسبابه فلولا لم
~~تحصل عبودية العتق ms393 فالرق من أثر الكفر ولولا الظلم والإساءة والعدوان لم
~~تحصل عبودية الصبر والمغفرة وكظم الغيظ ولولا الفقر والحاجة لم تحصل عبودية
~~الصدقة والإيثار والمواساة فلو سوى بين خلقه جميعهم لتعطلت هذه العبوديات
~~التي هي أحب شيء إليه ولأجلها خلق الجن والإنس ولأجلها شرع الشرائع وانزل
~~الكتب وأرسل الرسل وخلق الدنيا والآخرة وكما أن ذلك من صفات كماله فلو لم
~~يقدر الأسباب التي يحصل بها ذلك لغاب هذا الكمال وتعطلت أحكام تلك الصفات
~~كما مر توضيحه الوجه التاسع عشر أنه سبحانه يفرح بتوبة عبده إذا تاب إليه
~~أعظم فرح يقدر أو يخطر ببال أو يدور في خلد وحصول هذا الفرح موقوف على
~~التوبة الموقوفة على وجود ما يتاب منه PageV01P222 @ وما يتوقف عليه الشيء
~~لا يوجد بدونه فإن وجود الملزوم بدون لازمه محال ولا ريب أن وجود الفرح
~~أكمل من عدمه فمن تمام الحكمة تقدير أسبابه ولوازمه وقد نبه أعلم الخلق
~~بالله على هذا المعنى بعينه حيث يقول في الحديث الصحيح لو لم تذنبوا لذهب
~~الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم فلو لم يقدر الذنوب
~~والمعاصي فلمن يغفر وعلى من يتوب وعمن يعفو ويسقط حقه ويظهر فضله وجوده
~~وحلمه وكرمه وهو واسع المغفرة فكيف يعطل هذه الصفة أم كيف يتحقق بدون ما
~~يغفر ومن يغفر له ومن يتوب وما يتاب عنه فلو لم يكن في تقدير الذنوب
~~والمعاصي والمخالفات إلا هذا وحده لكفى به حكمة وغاية محمودة فكيف والحكم
~~والمصالح والغايات المحمودة التي في ضمن هذا التقدير فوق ما يخطر بالبال
~~وكان بعض العباد يدعو في طوافه اللهم اعصمني من المعاصي ويكرر ذلك فقيل له
~~في المنام أنت سألتني العصمة وعبادي يسألوني العصمة فإذا عصمتكم من الذنوب
~~فلمن أغفر وعلى من أتوب وعمن أعفو ولو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما
~~ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه يوضحه الوجه العشرون أنه قد يترتب على خلق من
~~يكفر به ويشرك به ويعاديه من الحكم الباهرة والآيات الظاهرة ما لم يكن ms394 يحصل
~~بدون ذلك فولا كفر قوم نوح لما ظهرت آية الطوفان وبقيت يتحدث بها الناس على
~~ممر الزمان ولولا كفر عاد لما ظهرت آية الريح العقيم التي دمرت ما مرت عليه
~~ولولا كفر قوم صالح لما ظهرت آية إهلاكهم بالصيحة ولا كفر فرعون لما ظهرت
~~تلك الآيات والعجائب يتحدث بها الأمم أمة بعد أمة واهتدى من شاء الله فهلك
~~بها من هلك عن بينه وحي بها من حي عن بينة وظهر بها فضل الله وعدله وحكمته
~~وآيات رسله وصدقهم فمعارضة الرسل وكسر حججهم ودحضها والجواب عنها وإهلاك
~~الله لهم من أعظم أدلة صدقهم وبراهينه ولولا مجيء المشريكن بالحد والحديد
~~والعدد والشوكة يوم بدر لما حصلت تلك الآية العظيمة التي يترتب عليها من
~~الإيمان والهدى والخير ما لم يكن حاصلا مع عدمها وقد بينا أن الموقوف على
~~الشيء لا يوجد بدونه ووجود الملزوم بدون لازمه ممتنع فلله كم غمرت قصة بدر
~~من ربع أصبح آهلا بالإيمان وقد فتحت لأولى النهى من باب وصلوا منه إلى
~~الهدى والإيقان وكم حصل بها من محبوب للرحمن وغيظ للشيطان وتلك المفسدة
~~التي حصلت في ضمنها للكفار مغمورة جدا بالنسبة إلى مصالحها وحكمها وهي
~~كمفسدة المطر إذا قطع المسافر وبل الثياب وخرب بعض البيوت بالنسبة إلى
~~مصلحة العامة وتأمل ما حصل بالطوفان وغرق آل فرعون للأمم من الهدى والإيمان
~~الذي غمر مفسدة من هلك به حتى تلاشت في جنب مصلحته وحكمته فكم لله من حكمة
~~في آياته التي ابتلى بها أعداءه وأكرم فيها أولياءه وكم له فيها من آية
~~وحجة وتبصرة وتذكرة ولهذا أمر سبحانه رسوله أن يذكر بها أمته فقال تعالى
~~@QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم
~~ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم @QE@ فذكرهم بأيامه وأنعامه
~~ونجاهم من عدوهم وإهلاكهم ms395 وهم ينظرون فحصل بذلك من ذكره وشكره ومحبته
~~وتعظيمه وإجلاله ما تلاشت فيه مفسدة إهلاك الأبناء وذبحهم واضمحلت فإنهم
~~صاروا إلى النعيم وخلصوا من مفسدة العبودية لفرعون إذ اكبروا وسومهم له سوء
~~العذاب وكان الألم الذي PageV01P223 @ ذاقه الأبوان عند الذبح أيسر من
~~الآلام التي يكانوا تجرعوها باستبعاد فرعون وقومه لهم بكثير فحظي بذلك
~~الآباء والأبناء وأراد سبحانه أن يرى عباده ما هو من أعظم آياته وهو أن
~~يربي هذا المولود الذي ذبح فرعون ما شاء الله من الأولاد في طلبه في حجر
~~فرعون وفي بيته وعلى فراشه فكم في ضمن هذه الآية من حكمة ومصلحة ورحمة
~~وهداية وتبصرة وهي موقوفة على لوازمها وأسبابها ولم تكن لتوجد بدونها فإنه
~~ممتنع فمصلحة تلك الآية وحكمتها غمرت مفسدة ذبح الأبناء وجعلتها كأن لم تكن
~~وكذلك الآيات التي يأظهرها سبحانه على يد الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن
~~الكريم والعجائب والحكم والمصالح والفوائد التي في تلك القصة التي يتزيد
~~على الألف لم تكن لتحصل بدون ذلك السبب الذي كان فيه مفسدة حزونه يعقوب
~~ويوسف ثم انقلبت تلك النفسدة مصالح اضمحلت في جنبها تلك المفسدة بالكلية
~~وصارت سببا لأعظم المصالح في حقه وحق يوسف وحق الأخوة وحق امرأة العزيز وحق
~~أهل مصر وحق المؤمنين إلى يوم القيامة فكم جنى أهل المعرفة بالله وأسمائه
~~وصفاته ورسله من هذه القصة من ثمرة وكم استفادوا بها من علم وحكمة وتبصرة
~~وكذلك المفسدة التي حصلت لأيوب من مس الشيطان به بنصب وعذاب اضمحلت وتلاشت
~~في جنب المصلحة والمنفعة التي حصلت له ولغيره عند مفارقة البلاء وتبدله
~~بالنعماء بل كان ذلك السبب المكروه هو الطريق الموصل إليها والشجرة التي
~~جنيت ثمار تلك النعم منها وكذلك الأسباب التي أوصلت خليل الرحمن إلى أن
~~صارت النار عليه بردا وسلاما من كفر قومه وشركهم وتكسيره أصنامهم وغضبهم
~~لها وإيقاد النيران العظيمة له وإلقائه فيها بالمنجنيق حتى وقع في روضة
~~خضراء في وسط النار وصارت آية وحجة وعبرة ودلالة للأمم قرنا بعد قرن فكم ms396
~~لله سبحانه في ضمن هذه الآية من حكمة بالغة ونعمة سابغة ورحمة وحجة وبينة
~~لو تعطلت تلك الأسباب لتعطلت هذه الحكم والمصالح والآيات وحكمته وكماله
~~المقدس يأبى ذلك وحصول الشيء بدون لازمه ممتنع وكم بين ما وقع من المفاسد
~~الجزئية في هذه القصة وبين جعل صاحبها أماما للحنفاء إلى يوم القيامة وهل
~~تلك المفاسد الجزئية إلا دون مفسدة الحر والبرد والمطر والثلج بالنسبة إلى
~~مصالحها بكثير ولكن الإنسان كما قال الله تعالى ظلوم جهول ظلوم لنفسه جهول
~~بربه وعظمته وجلاله وحكمته وإتقان صنعه وكم بين إخراج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مكة على تلك الحال ودخوله إليها ذلك الدخول الذي لم يفرح به
~~بشر حبورا لله وقد اكتنفه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله
~~والمهاجرون والأنصار قد أحدقوا به والملائكة من فوقهم والوحي من الله ينزل
~~عليه وقد أدخله حرمه ذلك الدخول فأين مفسدة ذلك الإخراج الذي كان كأن لم
~~يكن ولولا معارضة السحرة لموسى بإلقاء العصى والحبال حتى أخذوا أعين الناس
~~واسترهبوهم لما ظهرت آية عصا موسى حتى ابتلعت عصيهم وحبالهم ولهذا أمرهم
~~موسى أن يلقوا أولا ثم يلقي هو بعدهم ومن تمام ظهور آيات الرب تعالى وكمال
~~اقتداره وحكمته أن يخلق مثل جبريل صلوات الله وسلامه عليه الذي هو أطيب
~~الأرواح العلوية وأزكاها وأطهرها وأشرفها وهو السفير في كل خير وهدى وإيمان
~~وصلاح ويخلق مقابله مثل روح اللعين إبليس الذي هو أخبث الأرواح وأنجسها
~~وشرها وهو الداعي إلى كل شر وأصله ومادته وكذلك من تمام قدرته وحكمته أن
~~خلق الضياء والظلام والأرض والسماء والجنة والنار PageV01P224 @ وسدرة
~~المنتهى وشجرة الزقوم وليلة القدر وليلة الوباء والملائكة والشياطين
~~والمؤمنين والكفار والأبرار والفجار والحر والبرد والداء والدواء والآلام
~~واللذات والأحزان والمسرات واستخرج سبحانه من بين ما هو من أحب الأشياء
~~إليه من أنواع العبوديات والتعرف إلى خلقه بأنواع الدلالات ولولا خلق
~~الشياطين والهوى والنفس الأمارة لما حصلت عبودية الصبر ومجاهدة النفس
~~والشيطان ومخالفتهما وترك ما يهواه العبد ms397 ويحبه لله فإن لهذه العبودية شأنا
~~ليس لغيرها ولولا وجود الكفار لما حصلت عبودية الجهاد ولما نال أهله درجة
~~الشهادة ولما ظهر من يقدم محبة فاطره وخالقه على نفسه وأهله وولده ومن يقدم
~~أدنى حظ من الحظوظ عليه فأين صبر الرسل وأتباعهم وجهادهم وتحملهم لله أنواع
~~المكاره والمشاق وأنواع العبودية المتعلقة بالدعوة وإظهارها لولا وجود
~~الكفار وتلك العبودية تقتضي علمه وفضله وحكمته ويستخرج منه حمده وشكره
~~ومحبته والرضا عنه يوضحه الوجه الحادي والعشرون أنه قد استقرت حكمته سبحانه
~~أن السعادة والنعيم والراحة لا يوصل إليها إلا على جسر المشقة والتعب ولا
~~يدخل إليها إلا من باب المكاره والصبر وتحمل المشاق ولذلك حف الجنة
~~بالمكاره والنار بالشهوات ولذلك أخرج صفيه آدم من الجنة وقد خلقها له
~~واقتضت حكمته أن لا يدخلها دخول استقرار إلا بعد التعب والنصب فما أخرجه
~~منها إلا ليدخله إليها أتم دخول فلله كم بين الدخول الأول والدخول الثاني
~~من التفاوت وكم بين دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في جواد المطعم
~~بن عدي ودخوله إليها يوم الفتح وكم بين راحة المؤمنين ولذتهم في الجنة بعد
~~مقاساة ما قبلها وبين لذتهم لو خلقوا فيها وكم بين فرحة من عافاه بعد
~~ابتلائه واغناه بعد فقره وهداه بعد ضلاله وجمع قلبه بعد شتاته وفرحة من لم
~~يذق تلك المرارات وقد سبقت الحكمة الإلهية أن المكاره اسباب اللذات
~~والخيرات كما قال تعالى @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون @QE@ % وربما كان مكروه النفوس إلى % محبوبها سببا ما مثله سبب %
~~يوضحه الوجه الثاني والعشرون أن العقلاء قاطبة متفقون على استحسان أتعاب
~~النفوس في تحصيل كمالاتها من العلم والعمل الصالح والأخلاق الفاضلة وطلب
~~محمدة من ينفعهم حمده وكل من كان اتعب في تحصيل ذلك كان أحسن حالا وأرفع
~~قدرا وكذلك يستحسنون أتعاب النفوس في تحصيل الغنى والعز والشرف ويذمون
~~القاعد عن ذلك وينسبونه ms398 إلى دناءة الهمة وخسة النفس وضعة القدر % دع
~~المكارم لا تنهض لبغيتها % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي % وهذا التعب
~~والكد يستلزم آلاما وحصول مكاره ومشاق هي الطريق إلى تلك الكمالات ولم
~~يقدحوا بتحمل تلك في حكمة من يحملها ولا يعدونه عائبا بل هو العقل الوافر
~~ومن أمر غيره به فهو حكيم في أمره ومن نهاه عن ذلك فهو سفيه عدو له هذا في
~~مصالح المعاش فكيف بمصالح الحياة الأبدية الدائمة والنعيم المقيم كيف لا
~~يكون الآمر بالتعب القليل في الزمن اليسير الموصل إلى الخير الدائم حكيما
~~رحيما محسنا ناصحا لمن يأمره وينهاه عن ضده من الراحة واللذة التي تقطعه عن
~~كماله ولذته ومسرته الدائمة هذا إلى ما في أمره ونهيه من المصالح العاجلة
~~التي بها سعادته وفلاحه وصلاحه ونهيه عما فيه PageV01P225 @ مضرته وعطبه
~~وشقاوته فاوامر الرب تعالى رحمة وإحسان وشفاء ودواء وغذاء للقلوب وزينة
~~للظاهر والباطن وحياة للقلب والبدن وكم في ضمنه من مسرة وفرحة ولذة وبهجة
~~ونعيم وقرة عين فما يسميه هؤلاء تكاليف إنما هو قرة العيون وبهجة النفوس
~~وحياة القلوب ونور العقول وتكميل للفطر وإحسان تام إلى النوع الإنساني أعظم
~~من إحسانه اليه بالصحة والعافية والطعام والشراب واللباس فنعمته على عباده
~~بإرسال الرسل إليهم وإنزال كتبه عليهم وتعريفهم امره ونهيه وما يحبه وما
~~يبغضه أعظم النعم وأجلها وأعلاها وأفضلها بل لا نسبة لرحمتهم بالشمس والقمر
~~والغيث والنبات إلى رحمتهم بالعلم والإيمان والشرائع والحلال والحرام فكيف
~~يقال أي حكمة في ذلك وإنما هو مجرد مشقة ونصب بغير فائدة فوالله أن من زعم
~~ذلك وظنه في أحكم الحاكمين لاضل من الأنعام واسوأ حالا من الخمير ونعوذ
~~بالله من الخذلان والجهل بالرحمن وأسمائه وصفاته وهل قامت مصالح الوجود إلا
~~بالأمر والنهي وإرسال الرسل وإنزال الكتب ولولا ذلك لكان الناس بمنزلة
~~البهائم يتهارجون في الطرقات ويتسافدون تسافد الحيوانات لا يعرفون معروفا
~~ولا ينكرون منكرا ولا يمتنعون من قبيح ولا يهتدون إلى صواب وأنت ترى
~~الأمكنة والأزمنة التي خفيت فيها آثار النبوة كيف ms399 حال أهلها وما دخل عليهم
~~من الجهل والظلم والكفر بالخالق والشرك بالمخلوق واستحسان القبائح وفساد
~~العقائد والأعمال فإن الشرائع بتنزيل الحكيم العليم أنزلها وشرعها الذي
~~يعلم ما في ضمنها من مصالح العباد في المعاش والمعاد وأسباب سعادتهم
~~الدنيوية والأخروية فجعلها غذاء ودواء وشفاء وعصمة وحصنا وملجأ وجنة ووقاية
~~وكانت بالقياس إلى مصالح إلابدان بمنزلة حكيم عالم ركب للناس أمرا يصلح لكل
~~مرض ولكل ألم وجعله مع ذلك غذاء للأصحاء فمن يغذي به من الأصحاء غذاه ومن
~~يداوي به من المرض شفاه وشرائع الرب تعالى فوق ذلك وأجل منه وإنما هو تمثيل
~~وتقريب فلا أحسن من أمره ونهيه وتحليله وتحريمه أمره قوت وغذاء وشفاء ونهيه
~~حمية وصيانة فلم يأمر عباده بما أمرهم به حاجة منه إليهم ولا عبثا بل رحمة
~~وإحسانا ومصلحة ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا منه بخلا عليهم بل حماية
~~وصيانة عما يؤذيهم ويعود عليهم بالضرر أن تناولوه فكيف يتوهم من له مسكة من
~~عقل خلوها من الحكم والغايات المحمودة المطلوبة لأجلها ولهذا استدل كثير من
~~العقلاء على النبوة بنفس الشريعة وستغنوا بها عن طلب المعجزة وهذا من أحسن
~~الاستدلال فإن دعوة الرسل من أكبر شواهد صدقهم وكل من له خبرة بنوع من
~~أنواع العلوم إذا رأى حاذقا قد صنف فيه كتابا جليلا عرف انه من أهل ذلك
~~العلم بنظره في كتابه وهكذا كل من له عقل وفطرة سليمة وخبرة بأقوال الرسل
~~ودعوتهم إذا نظر في هذه الشريعة قطع قطعا نظير القطع بالمحسوسات أن الذي
~~جاء بهذه الشريعة رسول صادق وأن الذي شرعها أحكم الحاكمين ولقد شهد لها
~~عقلاء الفلاسفة بالكمال والتمام وأنه لم يطرق العالم ناموس أكمل ولا أحكم
~~هذه شهادة الأعداء وشهد لها من زعم انه من الأولياء بأنها لم تشرع لحكمة
~~ولا لمصلحة وقالوا أي حكمة في الإلزام بهذه التكاليف الشاقة المتعبة وأي
~~مصلحة للمكلف في ذلك واي غرض للمكلف وما هي إلا محض المشيئة المجردة من قصد
~~غاية أو حكمة ولو استحيى هؤلاء من ms400 العقلاء لمنعهم الحياء من تسويد القلوب
~~والأوراق بمثل ذلك وهل تركت الشريعة خيرا ومصلحة إلا جاءت به وأمرت به
~~وندبت إليه وهل تركت شرا ومفسدة إلا نهت عنه وهل تركت لمفرح أفراحا
~~PageV01P226 @ أو لمتعنت تعنتا أو لسائل مطلبا فمن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون وعند نفاة الحكم أنه يجوز عليه ضد ذلك الحكم من كل وجه وأنه لا فرق
~~بينه وبين ضده في نفس الأمر إلا لمجرد التحكم والمشيئة فلوا اجتمعت حكمة
~~جميع الحكماء من أول الدهر إلى آخره ثم قيست إلى حكمة هذه الشريعة الكاملة
~~الحكيمة الفاضلة لكانت كقطرة من بحر وإنما نعني بذلك الشريعة التي أنزلها
~~الله على رسوله وشرعها للأمة ودعاهم إليها لا الشريعة المبدلة ولا المؤولة
~~ولا ما غلط فيه الغالطون وتأوله المتأولون فإن هذين النوعين قد يشتملان على
~~فساد وشر بل الشر والفساد الواقع بين الأمة من هاتين الشريعيتن اللتين
~~نسبتا إلى الشريعة المنزلة من عند الله عمدا أو خطأ وإلا فالشريعة على
~~وجهها خير محض ومصلحة من كل وجه ورحمة وحكمة ولطف بالمكلفين وقيام مصالحهم
~~بها فوق قيام مصالح أبدانهم بالطعام والشراب فهي مكملة للفطر والعقول مرشدة
~~إلى ما يحبه الله ويرضاه ناهية عما يبغضه ويسخطه مستعملة لكل قوة وعضو حركة
~~في كماله الذي لا كمال له سواه آمره بمكارم الأخلاق ومعاليها ناهية عن
~~دنيئها وسفسافها واختصار ذلك أنه شرع استعمال كل قوة وكل عضو وكل حركة في
~~كمالها ولا سبيل إلى معرفة كمالها على الحقيقة إلا بالوحي فكانت الشرائع
~~ضرورية في مصالح الخلق وضرورتها له فوق كل ضرورة تقدر فهي أسباب موصلة إلى
~~سعادة الدارين ورأس الأسباب الموصلة إلى حفظ صحة البدن وقوته واستفراغ
~~أخلاطه ومن لم يتصور الشريعة على هذه الصورة فهو من أبعد الناس عنها وقد
~~جعل الحكيم العليم لكل قوة من القوى ولكل حاسة من الحواس ولكل عضو من
~~الأعضاء كمالا حسيا وكمالا معنويا وفقد كماله المعنوي شر من فقد كماله
~~الحسي فكماله المعنوي بمنزلة الروح والحسي بمنزلة الجسم ms401 فأعطاه كماله الحسي
~~خلقا وقدرا وأعطاه كماله المعنوي شرعا وأمرا فبلغ بذلك غاية السعادة
~~والانتفاع بنفسه فلم يدع للإحسان إليه والاعتناء بمصالحه وإرشاده إليها
~~وإعانته على تحصيلها أفراحا يفرحه ولا شفاء يطلبه بل أعطاه من ذلك ما لم
~~يصل إليه أفراحه ولا تدرك معرفته ويكفي العاقل البصير الحي القلب فكرة في
~~فرع واحد من فروع الأمر والنهي وهو الصلاة وما اشتملت عليه من الحكم
~~الباهرة والمصالح الباطنة والظاهرة والمنافع المتصلة بالقلب والروح والبدن
~~والقوى التي لو اجتمع حكماء العالم قاطبة واستفرغوا قواهم وأذهانهم لما
~~أحاطوا بتفاصيل حكمها وأسرارها وغاياتها المحمودة بل انقطعوا كلهم دون
~~أسرار الفاتحة وما فيها من المعارف الإلهية والحكم الربانية والعلوم
~~النافعة والتوحيد التام والثناء على الله بأصول أسمائه وصفاته وذكر أقسام
~~الخلقة باعتبار غاياتهم ووسائلهم وما في مقدماتها وشروطها من الحكم العجيبة
~~من تظهير الأعضاء والثياب والمكان وأخذ الزينة واستقبال بيته الذي جعله
~~إماما للناس وتفريغ القلب وإخلاص النية وافتتاحها بكلمة جامعة لمعاني
~~العبودية دالة على أصول الثناء وفروعه وخرجة من القلب الالتفات إلى ما سواه
~~والاقبال على غيره فيقدم بقلبه الوقوف بين يدي عظيم جليل أكبر من كل شيء
~~وأجل من كل شيء وأعظم من كل شيء بلا سبب في كبريائه السماوات وما أظلت
~~والأرض وما أقلت والعوالم كلها عنت له الوجوه وخضعت له الرقاب وذلت له
~~الجبابرة قاهر عباده ناظر إليهم عالم بما تكن صدورهم يسمع كلامهم ويرى
~~مكانهم لا يخفى عليه خافية من أمرهم ثم أخذ في تسبيحه وحمده وذكر تبارك
~~اسمه وتعالى جده وتفرده بالإهية ثم أخذ في الثناء عليه بأفضل ما يثنى عليه
~~به من حمده وذكر ربوبيته للعالم وإحسانه إليهم PageV01P227 @ ورحمته بهم
~~وتمجديه بالملك الأعظم في اليوم الذي لا يكون فيه ملك سواه حتى يجمع
~~الأولين والآخرين في صعيد واحد ويدينهم بأعمالهم ثم إفراده بنوعي التوحيد
~~توحيد ربوبيته استعانة به وتوحيد إلهيته عبودية له ثم سؤاله أفضل مسؤل وأجل
~~مطلوب على الإطلاق وهو هداية الصراط المستقيم الذي نصبه لأنبيائه ورسله ms402
~~وأتباعهم وجعله صراطا موصلا لمن سلكه إليه وإلى جنته وانه صراط من اختصهم
~~بنعمته بأن عرفهم الحق وجعلهم متبعين له دون صراط أمة الغضب الذي عرفو الحق
~~ولم يتبعوه وأهل الضلال الذين ضلوا عن معرفته وأتباعه فتضمنت تعريف الرب
~~والطريق الموصل إليه والغاية بعد الوصول وتضمنت الثناء والدعاء وأشرف
~~الغايات وهي العبودية وأقرب الوسائل إليها وهي الاستعانة مقدما فيها على
~~الوسيلة والمعبود المستعان على الفعل إيذانا لاختصاصه وإن ذلك لا يصلح إلا
~~له سبحانه وتضمنت ذكر الإلهية والربوبية والرحمة فيثنى عليه ويعبد بإلهيته
~~ويخلق ويرزق ويميت ويحيى ويدبر الملك ويضل من يستحق الإضلال ويغضب على من
~~يستحق الغضب بربوبيته وحكمته وينعم ويرحم ويجود ويعفو ويغفر ويهدي ويتوب
~~برحمته فلله كم في هذه السورة من أنواع المعارف والعلوم والتوحيد وحقائق
~~الإيمان ثم يأخذ بعد ذلك في تلاوة ربيع القلوب وشفاء الصدور ونور البصائر
~~وحياة الأرواح وهو كلام رب العالمين فيحل به في ما شاء لم روضات مونقات
~~وحدائق معجبات زاهية أزهارها مونقة ثمارها قد ذللت قطوفها تذليلا وسهلت
~~لمتناولها تسهيلا فهو يجتني من تلك الثمار خيرا يؤمر به وشرا ينهى عنه
~~وحكمة وموعظة وتبصرة وتذكرة وعبرة وتقريرا لحق ودحضا لباطل وإزالة لشبهة
~~وجوابا عن مسألة وإيضاحا لمشكل وترغيبا في أسباب فلاح وسعادة وتحذيرا من
~~أسباب خسران وشقاوة ودعوة إلى هدى ورد عن ردي فتنزل على القلوب نزول الغيث
~~على الأرض التي لا حياة لها بدونه ويحل منها محل الأرواح من أبدانها فأي
~~نعيم وقرة عين ولذة قلب وابتهاج وسرور لا يحصل له في هذه المناجاة والرب
~~تعالى يسمع لكلامه جاريا على لسان عبده ويقول حمدني عبدي أثنى علي عبدي
~~مجدني عبدي ثم يعود إلى تكبير ربه عز وجل فيجد ربه عهد التذكرة كونه أكبر
~~من كل شيء بحق عبوديته وما ينبغي أن يعامل به ثم يرجع جاثيا له ظهره خضوعا
~~لعظمته وتذللا لعزته واستكانة لجبروته مسبحا له بذكر اسمه العظيم فنزه
~~عظمته عن حال العبد وذله وخضوعه وقابل تلك العظمة بهذا ms403 الذل والانحناء
~~والخضوع قد تطامن وطأطأ رأسه وطوى ظهره وربه فوقه يرى خضوعه وذلة ويسمع
~~كلامه فهو ركن تعظيم وإجلال كما قال صلى الله عليه وسلم أما الركوع فعظموا
~~فيه الرب ثم عاد إلى حاله من القيام حامدا لربه مثنيا عليه بأكمل محامده
~~وأجمعها وأعمها مثنيا عليه بأنه أهل الثناء والمجد ومعترفا بعبوديته شاهدا
~~بتوحيده وأنه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع وأنه لا ينفع أصحاب الجدد
~~والأموال والحظوظ جدودهم عنه ولو عظمت ثم يعود إلى تكبيره ويخر له ساجدا
~~على أشرف ما فيه وهو الوجه فيعفره في التراب ذلا بين يديه ومسكنه وانكسارا
~~وقد أخذ كل عضو من البدن حظه من هذا الخضوع حتى أطراف الأنامل ورؤس الأصابع
~~وندب له أن يسجد معه ثيابه وشعره فلا يكفيه وأن لا يكون بعضه محمولا على
~~بعض وأن يتأسر التراب بجبهته وينال قبل وجهة المصلي ويكون رأسه أسفل ما فيه
~~تكميلا للخضوع والتذليل لمن له العز كله والعظمة كلها وهذا أيسر اليسير من
~~حقه على عبده فلو PageV01P228 @ دام كذلك من حين خلق إلى أن يموت لما أدى
~~حق ربه عليه ثم أمر أن يسبح ربه الأعلى فيذكر علوه سبحانه في حال سفوله هو
~~وينزهه عن مثل هذه الحال وأن من هو فوق كل شيء وعال على كل شيء ينزه عن
~~السفول بكل معنى بل هو الأعلى بكل معنى من معاني العلو ولما كان هذا غاية
~~ذل العبد وخضوعه وانكساره كان أقرب ما يكون الرب منه في هذه الحال فأمر أن
~~يجتهد في الدعاء لقربه من القريب المجيب وقد قال تعالى فاسجد واقترب وكان
~~الركوع كالمقدمة بين يدي السجود والتوطئة له فينتقل من خضوع إلى خضوع أكمل
~~وأتم منه وأرفع شأنا وفصل بينهما بركن مقصود في نفسه يجتهد فيه بالحمد
~~والثناء والتمجيد وجعل بين خضوع خضوع قبله وخضوع بعده وجعل خضوع السجود بعد
~~الحمد والثناء والمجد كما جعل خضوع الركوع بعد ذلك فتأمل هذا الترتيب
~~العجيب وهذا التنقل في مراتب العبودية ms404 كيف ينتقل من مقام الثناء على الرب
~~بأحسن اوصافه وأسمائه وأكمل محامده إلى من له خضوعه وتذلله أن له هذا
~~الثناء ويستصحب في مقامه خضوعه بما يناسب ذلك المقام ويليق به فتذكر عظمة
~~الرب في حال خضوعه وعلوه في حال سفوله ولما كان أشرف إذكار الصلاة القرآن
~~شرع في أشرف أحوال الإنسان وهي هيئة القيام التي قد انتصب فيها قائما على
~~أحسن هيئة ولما كان أفضل أركانها الفعلية السجود شرع فيها بوصف التكرار
~~وجعل خاتمة الركعة وغايتها التي انتهت إليها مطابق افتتاح الركعة بالقرآن
~~واختتامها بالسجود أول سورة افتتح بها الوحي فإنها بدئت بالقراءة وختمت
~~بالسجود وشرع له بين هذين الخضوعين أن يجلس جلسة العبيد ويسأل ربه أن يغفر
~~له ويرحمه ويرزقه ويهديه ويعافيه وهذه الدعوات تجمع له خير دنياه وآخرته ثم
~~شرع له تكرار هذه الركعة مرة بعد مرة كما شرع تكرار الأذكار والدعوات مرة
~~بعد مرة ليستعد بالأول لتكميل ما بعده ويجبر بما بعده ما قبله وليشبع القلب
~~من هذا الغذاء وليأخذ رواه ونصيبه وافرا من الدواء ليقاومه فإن منزلة
~~الصلاة من القلب منزلة الغذاء والدواء فإذا تناول الجائع الشديد الجوع من
~~اللقمة أو اللقمتين كان غناؤها عنه وسدها من جوعه يسيرا جدا وكذلك المرض
~~الذي يحتاج إلى قدر يغني من الدواء إذا أخذ منه المريض قيراطا من ذلك لم
~~يزل مرضه بالكلية وأزال بحسبه فما حصل الغذاء أو الشفاء للقلب بمثل الصلاة
~~وهي لصحته ودوائه بمنزلة غذاء البدن ودوائه ثم لما أكمل صلاته شرع له أن
~~يقعد قعدة العبد الذليل المسكين لسيده ويثني عليه بأفضل التحيات ويسلم على
~~من جاء بهذا الحظ الجزيل ومن نالته الأمة على يديه ثم يسلم على نفسه وعلى
~~سائر عباد الله المشاركين له في هذه العبودية ثم يتشهد شهادة الحق ثم يعود
~~فيصلي على من نعظم الأمة هذا الخير ودلهم عليه ثم شرع له أن يسال حوائجه
~~ويدعو بما أحب ما دام بين يدي ربه مقبلا عليه فإذا قضى ذلك أذن له ms405 في
~~الخروج منها بالتسليم على المشاركين له في الصلاة هذا إلى ما تضمنته
~~الأحوال والمعارف من أول المقامات إلى آخرها فلا تجد منزلة من منازل السير
~~إلى الله ولا مقاما من مقامات العارفين إلا وهو في ضمن الصلاة وهذا الذي
~~ذكرناه من شأنها كقطرة من بحر فكيف يقال أنها تكليف محض لم يشرع لحكمة ولا
~~لغاية قصدها الشارع بل هي محض وكلفة ومشقة مستندة إلى محض المشيئة لا لغرض
~~ولا لفائدة البتة بل مجرد قهر وتكليف وليست سببا لشيء من مصالح الدنيا
~~والآخرة ثم تأمل أبواب الشريعة ووسائلها وغاياتها كيف PageV01P229 @ تجدها
~~مشحونة بالحكم المقصودة والغايات الحميدة التي شرعت لأجلها التي لولاها
~~لكان الناس كالبهائم بل أسوأ حالا فكم في الطهارة من حكمة ومنفعة للقلب
~~والبدن وتفريح للقب وتنشيط للجوارح وتخفيف من أحمال ما أوجبته الطبيعة
~~وألقاه عز النفس من درن المخالفات فهي منظفة للقلب والروح والبدن وفي غسل
~~الجنابة من زيادة النعومة والأخلاف على البدن نظير ما تحلل منه بالجنابة ما
~~هو من أنفع الأمور وتأمل كون الوضوء في الأطراف التي هي محل الكسب والعمل
~~فجعل في الوجه الذي فيه السمع والبصر والكلام والشم والذوق وهذه الأبواب هي
~~أبواب المعاصي والذنوب كلها منها يدخل إليها ثم جعل في اليدين وهما طرفاه
~~وجناحاه اللذان بهما يبطش ويأخذ ويعطي ثم في الرجلين اللتين بهما يمشي
~~ويسعى ولما كان غسل الرأس مما فيه أعظم حرج ومشقة جعل مكانه المسح وجعل ذلك
~~مخرجا للخطايا من هذه المواضع حتى يخرج مع قطر الماء من شعره وبشره كما ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة قال إذا توضأ العبد المسلم
~~أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء أو مع
~~آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان يبطشها يداه مع
~~الماء أو مع آخر قطر فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو
~~مع آخر قطر الماء حتى ms406 يخرج نقيا من الذنوب رواه مسلم وفي صحيح مسلم أيضا عن
~~عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء
~~خرجت خطاياه حتى يخرج من تحت أظفاره فهذا من أجل حكم الوضوء وفوائده وقال
~~نفاة الحكمة أنه تكليف ومشقة وعناء محض لا مصلحة فيه ولا حكمة شرع لأجلها
~~ولو لم يكن في مصلحته وحكمته إلا أنه سيماء هذه الأمة وعلامتهم في وجوههم
~~وأطرافهم يوم القيامة بين الأمم ليست لأحد غيرهم ولو لم يكن فيه من المصلحة
~~والحكمة إلا أن المتوضيء يطهر يديه بالماء وقلبه بالتوبة ليستعد للدخول على
~~ربه ومناجاته والوقوف بين يديه طاهر البدن والثوب والقلب فأي حكمة ورحمة
~~ومصلحة فوق هذا ولما كانت الشهوة تجري في جميع البدن حتى أن تحت كل شعرة
~~شهوة سرى غسل الجنابة إلى حيث سرت الشهوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن تحت كل شعرة جنابة فأمر أني يوصل الماء إلى أصل كل شعرة فيبرد حرارة
~~الشهوة فتسكن النفس وتطمئن إلى ذكر الله وتلاوة كلامه والوقوف بين يديه
~~فوالله لو أن أبقراط ودونه أوصوا بمثل هذا لخضع أتباعهم لهم فيه وعظموهم
~~عليه غاية التعظيم وأبدوا له من الحكم والفوائد ما قدروا عليه ثم لما كان
~~العبد خارج الصلاة مهمل جوارحه قد أسامها في مراتع الشهوات والحظوظ أمر
~~العبودية بجميع جوارحه كلها على ربه بحظها من عبوديته فيسلم قلبه وبدننه
~~وجوارحه وحواسه وقواه لربه عز وجل واقفا بين نقبلا بكله عليه معرضا عمن
~~سواه متنصلا من إعراضه عنه وجنايته على حقه ولما كان هذا طبعه وذاته أمران
~~يجدد هذا الركوع إليه والإقبال عليه وقتا بعد وقت لئلا يطول عليه الأمد
~~فينسى ربه وينقطع عنه بالكلية وكانت الصلاة من أعظم نعم الله عليه وأفضل
~~هداياه التي ساقها إليه فأبى نفاة الحكمة إلا جعلها كلفة وعناء وتعبا لا
~~لحكمة ولا لمصلحة البتة إلا مجرد القهر والمشيئة وقد فتح ذلك الباب فساق
~~الشريعة كلها من أولها إلى آخرها هذا ms407 المساق واستدل بما ظهر لك على ما خفي
~~عنك ولعل الحكمة فيما لم تعلمه أعظم منها فيما علمته فإن الذي علمته على
~~قدر عقلك وفهمك وما خفي عنك فهو فوق PageV01P230 @ عقلك وفهمك ولو تتبعنا
~~تفصيل ذلك لجاء عدة أسفار فيكتفي منه بأدنى بينة والله المستعان
# الوجه الثالث والعشرون أن هذه الجمادات والحيوانات المختلفة الأشكال
~~والمقادير والصفات والمنافع والقوى والأغذية والنباتات التي هي كذلك فيها
~~من الحكم والمنافع ما قد أكثرت الأمم في وصفه وبحربته على ممر الدهور ومع
~~ذلك فلم يصلوا منه إلا إلى أيسر شيء وأقله بل لو اتفق جميع الأمم لم يحيطوا
~~علما بجميع ما أودع واحد من ذلك النوع من الحكم والمصالح هذا إلى ما في ضمن
~~ذلك من الاعتبار والدلالة الظاهرة على وجود الخالق ومشيئته واختياره وعلمه
~~وقدرته وحكمته فإن المادة الواحدة لا تحتمل بنفسها هذه الصورة الغريبة
~~والأشكال المتنوعة والمنافع والصفات ولو تركبت مع غيرها فليس حدوث هذه
~~الأنواع والصور بنفس التركيب أيضا ولا هو مفيض له فحصول هذا التنوع
~~والتفاوت والاختلاف في الحيوان والنبات من أعظم آيات الرب تعالى ودلائل
~~ربوبيته وقدرته وحكمته وعلمه وأنه فعال لما يريد اختيارا ومشيئة فتنويع
~~مخلوقاته وحدوثها شيأ بعد شئ من أظهر الدلالات وتأمل كيف أرشد القرآن إلى
~~ذلك في غير موضع كقوله تعالى @QB@ وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب
~~وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل
~~إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
~~دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون
~~@QE@ وقوله @QB@ ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم
~~إن في ذلك لآيات للعالمين @QE@ وقوله @QB@ هو الذي أنزل من السماء ماء لكم
~~منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع ms408 والزيتون والنخيل والأعناب
~~ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون @QE@ وقول تعالى @QB@ والله
~~خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم
~~من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير @QE@ فتأمل
~~كيف نبه سبحانه باختلاف الحيوانات في المشي مع اشتراكها في المادة على
~~الاختلاف فيما وراء ذلك من أعضائها وأشكالها وقواها وأفعالها وأغذيتها
~~ومساكنها فنبه على الإشتراك والاختلاف فيشير إلى يسير منه فالطير كلها
~~تشترك في الريش والجناح وتتفاوت فيما وراء ذلك أعظم تفاوت واشتراك ذوات
~~الحوافر في الحافر كالفرس والحمار والبغل وتفاوتها في ما وراء ذلك واشتراك
~~ذوات الأظلاف في الظلف وتفاوتها في غير ذلك واشتراك ذوات القرون فيها
~~وتفاوتها في الخلق والمنافع والأشكال واشتراك حيوانات الماء في كونها سابحة
~~تأوي فيها وتتكون فيها وتفاوتها أعظم تفاوت عجز البشر إلى الآن عن حصره
~~واشتراك الوحوش في البعد عن الناس والتفاوت عنهم وعن مساكنهم وتفاوتها في
~~صفاتها وأشكالها وطبائعها وأفعالها أعظم تفاوت يعجز البشر عن حصره واشتراك
~~الماشي منها على بطنه في ذلك وتفاوت نوعه واشتراك الماشي على رجلين في ذلك
~~وتفاوت نوعه أعظم تفاوت وكل من هذه الأنواع له علم وإدراك وتحليل على جلب
~~مصالحه ودفع مضاره يعجز كثير منها نوع الإنسان فمن أعظم الحكم الدلالة
~~الظاهرة على معرفة الخالق الواحد المستولي بقوته وقدرته وحكمته على ذلك كله
~~بحيث جاءت كلها مطيعة منقادة منساقة إلى ما خلقها له على وفق مشيئته وحكمته
~~وذلك أدل شيء على قوته PageV01P231 @ القاهرة وحكمته البالغة وعلمه الشامل
~~فيعلم إحاطة قدرة واحدة وعلم واحد وحكمة واحدة أعنى بالنوع من قادر واحد
~~حكيم واحد بجميع هذه الأنواع وأضعافها مما لا تعلمه العقول البشرية كما قال
~~@QB@ ويخلق ما لا تعلمون @QE@ وقال @QB@ فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون
~~@QE@ فيجمع غايات فعله وحكمة خلقه وأمره إلى غاية واحدة هي منتهى الغايات
~~وهي إلهية الحق التي كل إلهية سواها فهي باطل ومحال فهي غاية ms409 الغايات ثم
~~ينزل منها إلى غايات أخر هي وسائل بالنسبة اليها وغايات بالنسبة إلى ما
~~دونها وان إلى ربك المنتهى فليس وراءه معلوم ولا مطلوب ولا مذكور إلا العدم
~~المحض وليس في الوجود إلا الله ومفعولاته وهي آثار أفعاله وأفعاله آثار
~~صفاته وصفاته قائمة به من لوازم ذاته والمقصود إن الغايات المطلوبة العلم
~~بإحاطة علم واحد من عالم واحد وفعل واحد من فاعل واحد وقدرة واحدة من قادر
~~واحد وحكمة واحدة من حكيم واحد بجميع ما فيه على اختلاف ما فيه واجتمعت
~~غايات فعله وأمره إلى غاية واحدة وذلك من أظهر أدلة توحيد الإلهية كما
~~ابتدأت كلها من خالق واحد وقادر واحد ورب واحد ودل على الأمرين أعنى توحيد
~~الربوبية والإلهية النظام الواحد والحكمة الجامعة للأنواع المختلفة مع ضدها
~~وتعذرها ودل افتقار بعضها إلى بعض وتشبك بعضها ببعض ومعاونة بعضها ببعض
~~وارتباطه به على انها صنع فاعل واحد ورب واحد فلو كان معه الهة وأرباب غيره
~~كما لا ترضى ملوك الدنيا أن يحتاج مملوك احدهم إلى مملوك غيره مثله لما في
~~ذلك من النقص والعيب المنافي لكمال الاقتدار والغناء ودل انتظامها في
~~الوجود ووقوعها في ثباتها واختلافها على أكمل الوجوه وأحسنها على انتهائها
~~إلى غاية واحدة ومطلوب واحد هو إلهها الحق ومعبودها الأعلى الذي لا إله لها
~~غيره ولا معبود لها سواه فتأمل كيف دل اختلاف الموجودات وثباتها واجتماعها
~~فيما اجتمعت فيه وافتراقها فيما افترقت على إله واحد ورب واحد ودلت على
~~صفات كماله ونعوت جلاله فالموجودات بأسرها كعسكر واحد له ملك واحد وسلطان
~~واحد يحفظ بعضه ببعض وينظم مصالح بعضه ببعض ويسد خلل بعضه ببعض فيمد هذا
~~بهذا ويقوي هذا بهذا وينقص من هذا فيزيده في الآخر يولج الليل بالنهار
~~ويولج النهار بالليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويبيد هذا
~~فينشي مكانه من جنسه ما يقوم مقامه ويسد مسده فيشهد حدوث الثاني إن الذي
~~أحدثه وأوجده هو الذي أحدث الأول لا غيره وإن حكمته لم تتغير ms410 وعلمه لم ينقص
~~وقدرته لم تضعف وإنه لا يتغير بتغير ما يغير منها ولا يضمحل باضمحلاله ولا
~~يتلاشى بتلاشيه بل هو الحي القيوم العزيز الحكيم هذا إلى ما في لوازم
~~مكبرها وانتظام بعضها ببعض وما يصدر عنها من الأفعال والآثار من حكم وأفعال
~~أخرى وغايات أخر حكمها حكم موادها وحواملها كما نشاهده في أشخاصها وأعيانها
~~مثال ذلك في أحدوثه واحدة إنك ترى المعدة تشاق الغذاء وتجتذبه إليها فانظر
~~لوازم ذلك قبل تناوله ولوازمه بعد تناوله وما يترتب على تلك اللوازم من
~~عمارة الدنيا فإذا جذبته إليها أنضجته وطبخته كما تنضج القدر ما فيها
~~فتنضجه الإنضاج الذي تعده لتغذي أجزاء البدن وقواه وأرواحه به وهي إذا
~~أنضجته لأجل نصيبها الذي ينالها منه فهو قليل من كثير بالنسبة إلى انتفاع
~~غيرها به فيدفع ما فضل عن غذائها عنها إلى من هو شديد الحاجة إليه على قدر
~~حاجته من غير أن يقصد ذلك أو يشعر به ولكن قد قصده وأحكمه من هو بكل شيء
~~عليم وعلى كل شيء قدير يدبره بحكمته ولطفه وساقه في المجاري التي لا ينفذ
~~PageV01P232 @ فيها الإبر لدقة مسالكها حتى أوصله إلى المحتاج إليه الذي لا
~~صلاح له الا بوصوله إليه وكانت طبيعة الكبد ومزاجها في ذلك تلي طبيعة
~~المعدة وفعلها يلي فعلها وكذلك الأمعاء وباقي الأعضاء كالكبد للقلب في
~~أعداد الغذاء والقلب للرئة والرئة للقلب في أعداد الهواء وإصلاحه فالأعضاء
~~الموجودة في الشخص إذا تأملتها وتأملت أفعالها ومنافعها وما تضمنه كل واحد
~~منها من حكمة اختصت به كشكله ووصفه ومزاجه ووضعه من الشخص بذلك الموضع
~~المعين علمت علما يقينا أن ذلك صادر عن خالق واحد ومدبر واحد وحكيم واحد
~~فانتقل من هذا إلى أشخاص العالم شخصا شخصا من النوع الإنساني تجد الحكمة
~~الواحدة الظاهرة في تلك الأفراد الكثيرة قد نفعت بعضهم بعض وأعانت بعضهم
~~ببعض حراثا لزارع وزراعا لحاصد وحائكا لخياط وخياطا لنجار ونجارا لبناء
~~فهذا يعين هذا بيده وهذا برجله وهذا يعينه بعينه وهذا بإذنه وهذا بلسانه
~~وهذا ms411 بماله وإذ لا يقدر أحدهم على جميع مصالحه ولا يقوم بحاجاته ولا توجد
~~في كل واحد منهم جميع خواص نوعه فهم بأشخاصهم الكثير كإنسان واحد يقوم بعضه
~~بمصالح بعض قد كمل خواصه الإنسانية في صفاته وأفعاله وصنائعه وما يراد منه
~~فإن الواحد منهم لا يفي بأن يجمع جميع الفضائل العلمية والعملية والقوة
~~والبقاء فجعل ذلك في النوع الإنساني بجملته والله سبحانه وقد فرق كمالات
~~النوع في أشخاصه وجعل لكل شخص منها ما هو مستعد قابل له بحيث لو قيل أكثر
~~من ذلك لأعطاه فإنه جواد لذاته قد فاض جوده دخيره على العالم كله وفضل عنه
~~أضعاف ما فاض عليه فهو يفيضه على تعاقب الآنات أبدا وكذلك يفضل في الجنة
~~فضل عن أهلها فينشئ لها خلقا يسكنهم فضلها وإنما يتخصص فضله بحسب استعداد
~~العوامل والمعدات وذلك بمشيئته وحكمته فهو الذي أوجدها وهو الذي أعدها وهو
~~الذي امدها ولما كان جوده وفضله أوسع من حاجة الخلق لم يكن بد من بقاء كثير
~~منه مبذولا في الوجود مهملا وهذا كضوء الشمس مثلا فإن مصالح الحيوان لا تتم
~~إلا به وهي تشرق على مواضع فضلت عن حوائج بني آدم والحيوان وكذلك المطر
~~والنبات وسائر النعم ومع ذلك فلم يعطل وجودها عن حكم ومصالح وعبر ودلالات
~~وعطاء الرب ونعمه أوسع من حوائج خلقه فلا بد أن يبقى في المياه والأقوات
~~والنبات وغير ذلك أجزاء مهملة ولا يقال ما الحكمة في خلقها فإن هذا سؤال
~~جاهل ظالم فإن الحكمة في خلق الأرض وما عليها ظاهرة لكل بصير والمعمور
~~بعضها لا كلها والرب تعالى واسع الجود دائمه فجوده وخيره عام دائم فلا يكون
~~إلا كذلك فإن ذلك من لوازم علمه وقدرته وحكمته ولعلمه وقدرته وحكمته العموم
~~والشمول والكمال المطلق بكل اعتبار فيعلم من استقراء العالم وأحواله
~~انتهاؤه إلى عالم واحد وقادر واحد وحكيم واحد أتقن نظامه أحسن الإتقان
~~وأوجده على أتم الوجود وهو سبحانه ناظم أفعال الفاعلين مع كثرتها ورابط
~~بعضها ببعض ومعين بعضها ببعض وجاعل بعضها ms412 سببا لبعض وغاية لبعض وهذا من أدل
~~الدليل على انه خالق واحد ورب واحد وقادر واحد دل على قدرته كثرة أفعاله
~~وتنوعها في الوقت الواحد وتعاقبها على تتالي الآنات وتعين تصرفاته في
~~مخلوقاته على كثرتها ودل على علمه وحكمته كون كل شيء كبير وصغير ودقيق
~~وجليل داخلا في النظام الحكمي ليس منها شيء حتى مسام الشعر في الجلد ومراشح
~~اللعاب في الفم ومجاري الشعب الدقيقة من العروق في أصغر الحيوانات التي
~~تعجز عنها أبصارنا ولا تنالها قدرتنا وهذا فيما دق لصغره وفيما جل لعظمه
~~كالرياح الحاملة للسحب إلى الأرض PageV01P233 @ الجزر التي لا نبات بها
~~فيمطرها عليها فيخرج بها نباتا ويحيي بها حيوانا ويجعل فيها جزأين من
~~الطعام والشراب والأقوات والأدوية دع ما فوق ذلك من تسخير الشمس والقمر
~~والنجوم واختلاف مطالعها ومغاربها لإقامة دولة الليل والنهار وفصول العام
~~التي بها نظام مصالح من عليها فإذا تأملت العالم وجدته كالبيت المبني المعد
~~فيه جميع عباده فالسماء سقفه والأرض بساطه والنجوم زينته والشمس سراجه
~~ومصالح سكانه والليل سكنهم والنهار معاشهم والمطر سقياهم والنبات غذاؤهم
~~ودواهم وفاكهتهم والحيوان خدمهم ومنه قوتهم ولباسهم والجواهر كنوزهم
~~وذخائرهم كل شيء منها لما يصلح له فضروب النبات لجميع حاجاتهم وصنوف
~~الحيوانات معدة لجميع مصالحهم وذلك أدل دليل على وحدانية خالقه وقدرته فلم
~~يكن لون السماء أزرق اتفاقا بل لحكمة باهرة فإن هذا اللون أشد الألوان
~~موافقة للبصر حتى أن في وصف الأطباء لمن أصابه ما أضر ببصره أو كلم بصره
~~إدمان النظر إلى الخضرة وما قرب منها إلى السواد فجعل أحكم الحاكمين أديم
~~السماء بهذا اللون ليمسك الأبصار الراجعة فلا ينكأ فيها فهذا الذي أدركه
~~الناس بعد الفكر والتجربة قد وجد مفروغا منه في الخلقة ولم يكن طلوع الشمس
~~وغروبها على هذا النظام لغير علة ولا حكمة مطلوبة فكم من حكمة ومصلحة في
~~ذلك من إقامة الليل والسكن فيه والنهار والمعاش فيه فلو جعل الله عليهم
~~الليل سرمدا لتعطلت مصالحهم وأكثر معايشهم والحكمة في طلوعها أظهر من ms413 أن
~~تنكر ولكن تأمل الحكمة في غروبها إذ لولا ذلك لم يكن للناس هدوء ولا قرار
~~ولا راحة وكان الكد الدائم بتكافؤ أبدانهم وتسرع فسادها وكان ما على الأرض
~~يحرق بدوام شروق الشمس من حيوان ونبات فصار النور والظلمة على تضادهما
~~متعاونين متظاهرين على ما فيه صلاح العالم وقوامه ونظامه وكذلك الحكمة في
~~ارتفاع الشمس وانحطاطها لإقامة هذه الأزمنة الأربعة وما في ذلك من الحكمة
~~فإن في الشتاء تفور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد من ذلك مواد الثمار
~~وتكيف الهواء فتنشأ منه السحاب ويحدث المطر الذي به حياة الأرض والحيوان
~~وتشتد أفعال الحيوان وتقوى الأفعال الطبيعية وفي الربيع تتحرك الطبائع
~~وتظهر المواد الكامنة في الشتاء وفي الصيف يسخن الهواء فتنضج الثمار ويتحلل
~~فضول الأبدان ويجف وجه الأرض فيتهيأ للبناء وغيره وفي الخريف يصفو الهواء و
~~يتعدل فيذهب بسورة حر الصيف وسمومه إلى أضعاف أضعاف ذلك من الحكم وكذلك
~~الحكمة في تنقل الشمس فإنها لو كانت واقفة في موضع واحد لفاتت مصالح العالم
~~ولما وصل شعاعها إلى كثير من الجهات لأن الجبال والجدران يحجبانها عنها
~~فاقتضت الحكمة الباهرة أن جعلت تطلع أول النهار من المشرق وتشرق على ما
~~قابلها من وجه الغرب ثم لا تزال تغشى وجها بعد وجه حتى تنتهي إلى الغرب
~~فتشرق على ما استتر عنها أول النهار فتأخذ جميع الجهات منها قسطا من النفع
~~وكذلك الحكمة الباهرة في انتهاء مقدار الليل والنهار إلى هذا الحد فلو زاد
~~مقدار أحدهما زيادة عظيمة لتعطلت المصالح والمنافع وفسد النظام وكذلك
~~الحكمة في ابتداء القمر دقيقا ثم أخذه في الزيادة حتى يكمل ثم يأخذ في
~~النقضان حتى يعود إلى حالته الأولى فكم في ذلك من حكمة ومصلحة ومنفعة للخلق
~~فإن بذلك يعرفون الشهور والسنين والآجال وأشهر الحج والتاريخ ومقادير
~~الأعمار ومدد الإجارات وغيرها وهذا وإن كان يحصل بالشمس إلا أن معرفته
~~بالقمر وزيادته ونقصانه أمر يشترك فيه الناس كلهم وكذلك الحكمة في
~~PageV01P234 @ إنارة القمر والكواكب في ظلمة الليل فإنه مع الحاجة إلى ms414
~~الليل وظلمته لهدوء الحيوان وبرد الهواء عليه وعلى النبات لم يجعل ظلاما
~~محضا لاضياء فيه فلا يمكن فيه سفر ولا عمل وربما احتاج الناس إلى العمل
~~بالليل لضيق الوقت عليهم في النهار ولشدة الحر فيتمكنون في ضوء القمر من
~~أعمال كثيرة وجعل نوره باردا ليقاوم حرارة نور الشمس فبرد سمومه فيعتدل
~~الأمر ويكسر كيفية كل منهما كيفية الآخر ويزيل ضررها وكذلك الحكمة في خلق
~~النجوم فإن فيها من الهداية في البر والبحر والاستدلال على الأوقات وزينة
~~السماء وغير ذلك ما لم يكن حاصلا بمجرد الإتفاق كما يقوله نفاة الحكمة
~~واقتضت هذه الحكمة أن جعلت نوعين نوعا منها يظهر وقتا ويحتجب آخر ونوعا آخر
~~لا يزال ظاهرا غير محتجب بل جعل ظاهرا بمنزلة الإعلام التي يهتدي بها الناس
~~في الطرقات المجهولة وهم ينظرون إليها متى أرادوا ويهتدون بها إلى حيث شاؤا
~~وجعلت الحكمة في النوع الأول الاستدلال بظهوره على أمور تعاديه متى طلع في
~~وقت يعني دل على تلك الأمور فقامت المصلحة والحكمة بالنوعين مع ما في خلقها
~~من حكم أخرى ومصالح لا يهتدي إليها العباد فما خلق الله شيأ سدى وقد نظم
~~الله سبحانه الحوادث الأرضية بالأزواج والأجرام العلوية أكمل نظام يعجز
~~عقول البشر عن الإحاطة ببعضه وقد استفرغت الأمم السابقة قوى أذهانها في
~~إدراك ذلك فلم يصل منه إلا إلى مالا نسبة له إلى ما خفي عليها بوجه ما وقد
~~جعل الخلاق العليم سبحانه النجوم فرقتين فرقة منها لازمة مراكزها من الفلك
~~ولا تسير إلا بسيره وفرقة أخرى مطلقة تنتقل في البروج وتسير بأنفسها غير
~~سير فلكها فلكل منها مسيران مختلفان أحدهما عام مع الفلك نحو المغرب والآخر
~~خاص لنفسه نحو المشرق وقد شبه هذا النوع بنملة تدب على رحا والرحا تدور ذات
~~اليمين والنملة تدور ذات الشمال فللنملة في تلك الحال حركتان مختلفتان
~~أحداهما حركة بنفسها تتوجه أمامها والأخرى بغيرها هي مقهورة عليها تبعا
~~للرحى تجذبها إلى خلفها فلهذا النوع من النجوم حركتان مختلفتان على وزن
~~وتقدير لا ms415 يعدوه فزعم نفاة الحكمة أن ذلك أمر اتفاقي لا لحكمة ولا لغرض
~~مقصود فإن قلت فما الغرض المقصود بذلك وأي حكمة فيه قيل استدل بما عرفت من
~~الحكمة على ما خفي عنك منها ولا تجعل ما خفي عليك دليلا على بطلانها مع أن
~~من بعض الحكم في ذلك أنها لو كانت كلها راتبة لبطلت الدلالات التي تكون من
~~تنقل المتنقل منها ومسيرها في كل واحد من البروج كما يستدل على أمور كثيرة
~~وحوادث جمة بتنقل الشمس والقمر والسيارات في منازلها ولو كانت كلها متنقلة
~~لم يكن لمسيرها منازل تعرف ولا رسم يقاس عليه فإنه إنما يقاس مسير المنتقلة
~~منها بتنقلها في البروج الراتبة كما يقاس سير السائر على الأرض بالمنازل
~~التي يقطعها وبالجملة فلو كانت كلها بحال واحدة لبطل النظام الذي اقتضته
~~الحكمة التي جعلها هكذا فذلك تقدير العزيز العليم وصنع الرب الحكيم وكيف
~~يرتاب بصيرة أن ذلك كله تقدير مقدر حكيم أتقن ما صنعه وأحكم ما دبره ويعرف
~~بما فيه من الحكم والمصالح والمنافع إلى خلقه فشدت العقول والفطر بأنه ذو
~~الحكمة الباهرة والقدرة القاهرة والعلم التام المحيط وأنه لم يخلق ذلك
~~باطلا ولا من الحكمة عاطلا وكذلك الحكمة في تعاقب الحر والبرد على التدريج
~~على أبدان الحيوان والنبات فإن قيامهما وكمالهما لما كان بذلك اقتضت الحكمة
~~الإلهية أن لا يدخل أحدهما على الآخر وهلة فلا يتحمله بل بالتدريجقفليلا
~~إلى أن ينتهي منتهاه ويحصل المقصود به من غير ضرر يعم وهذا كله بأسباب هي
~~PageV01P235 @ منشأ الحكم والمصالح فلا يبطل السبب بإثبات الحكمة ولا
~~الحكمة بالسبب ولا السبب والحكمة بالمشيئة فيكون من الذين يبخس حظهم من
~~العقل والسمع وكذلك الحكمة في خلق النار على ما هي عليه كامنة في حاملها
~~فإنها لو كانت ظاهرة كالهواء والماء والتراب لأحرقت العالم وما فيه ولم يكن
~~بد من ظهورها في الأحايين للحاجة إليها فجعلت مخزونة في الأجسام توري عند
~~الحاجة إليها فتمسك بالمادة والحطب ما احتيج إلى بقائها ثم تخبوا إذ استغنى
~~عنها ms416 فجعلت على خلقه وتقدير وتدبير حصل به الاستمتاع بها والانتفاع مع
~~السلامة من ضررها ثم في النار خلة أخرى وهي أنها مما خص به الإنسان دون
~~سائر الحيوان فإن الحيوانات لا تستعمل النار ولا تستمتع بها ولما اقتضت
~~الحكمة الباهرة ذلك اغتنت الحيوانات عنها في لباسها وأقواتها فأعطيت من
~~الشعور والأوبار ما يغنيها عنها وجعلت أغذيتها بالمفردات التي لا تحتاج إلى
~~طبخ وخبز ولما كانت الحاجة إليها شديدة جعل من الآلات والأسباب ما يتمكن به
~~من إثارتها إذا شاء ومن إبطالها ومن حكمها هذه المصابيح التي يوقدها الناس
~~فيتمكنون بها من كثير حاجاتهم ولولاها لكان نصف أعمارهم بمنزلة أصحاب
~~القبور وأما منافعها في إنضاج الأغذية والأدوية والدفء فلا يخفى وقد نبه
~~تعالى على ذلك بقوله أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن
~~المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين أي تذكر بنار الآخرة فيحترز
~~منها ويستمتع بها المقوون وهم النازلون بالفيفاء وهي الأرض الخالية وخص
~~هؤلاء بالذكر لشدة حاجتهم إليها في خبزهم وطبخهم حيث لا يجدون ما يشترونه
~~فيغنيهم عن ما يصنعونه بالنار وكذلك الحكمة في خلق النسيم وما فيه من
~~المصالح والعبر فإنه حياة هذه الأبدان وقوامها من خارج ومن داخل وفيه طرد
~~هذه الأصوات فيؤديها إلى السامع وهو الحامل لهذه الأراييح يؤديها إلى
~~المسام وينقلها من موضع إلى موضع وهو الذي يزجي السحاب ويسوقه من مكان إلى
~~مكان على ظهره كالروايا على ظهور الابل وهو الذي يسير السحاب أولا فيكون
~~كسفا متفرقة فيؤلف بينه ثانيا فيصير طبقا واحدا ثم يلقحه ثالثا كما يلقح
~~الفحل الأنثى فيحمل الماء كما تحمل الأنثى من لقاح الفحل ثم يسوقه رابعا
~~إلى أحوج الأماكن والحيوان إليه ثم يعصره خامسا حتى لا يخرج ماؤه ثم يذروا
~~ماءه بعد عصره سادسا حتى لا يسقط جملة فيهلك ما يقع عليه ثم يربي النيات
~~سابعا فيكون له بمنزلة الماء والغذاء يجففه بحرارته ثامنا لئلا يعفن ولا
~~يمكن بقاؤه ولهذا اقتضت الحكمة الباهرة أن تكون الرياح مختلفة ms417 المهاب
~~والصفات والطبائع فزعم نفاة الحكمة أن هذا كله أمر اتفاقي لا سبب ولا غاية
~~وهذا لو تتبعناه لجاء عدة أسفار بل لو تتبعن خلقة الإنسان وحده وما فيها من
~~الحكم والغايات لعجزنا نحن وأهل الأرض عن الإحاطة بتفصيل ذلك فلنرجع إلى
~~جواب نفاة الحكمة والتعليل فنقول
# في الوجه الرابع والعشرين قولهم أي حكمة في خلق إبليس وجنوده ففي ذلك من
~~الحكم مالا يحيط بتفصيله إلا الله فمنها أن يكمل لأنبيائه وأوليائه مراتب
~~العبودية بمجاهدة عدو الله وحزبه ومخالفته ومراغمته في الله وإغاظته وإغاظة
~~أوليائه والاستعاذة به منه والإلجاء إليه أن يعيذهم من شره وكيده فيترتب
~~لهم على ذلك من المصالح الدنيوية والأخروية ما لم يحصل بدونه وقدمنا أن
~~الموقوف على الشيء لا يحصل بدونه ومنها خوف الملائكة والمؤمنين من ذنبهم
~~بعد ما شاهدوا من حال إبليس ما شاهدوه وسقوطه من المرتبة الملكية إلى
~~المنزلة الإبليسية يكون أقوى وأتم ولا ريب أن الملائكة لما شاهدوا ذلك حصلت
~~لهم PageV01P236 @ عبودية أخرى للرب تعالى وخضوع آخر وخوف آخر كما هو
~~المشاهد من حال عبيد الملك إذا رأوه قد أهان أحدهم الإهانة التي بلغت منه
~~كل مبلغ وهم يشاهدونه فلا ريب أن خوفهم وحذرهم يكون أشد ومنها أنه سبحانه
~~جعله عبرة لمن خالف أمره وتكبر عن طاعته وأصر على معصيته كما جعل ذنب أبي
~~البشر عبرة لمن ارتكب نهيه أو عصى أمره ثم تاب وندم ورجع إلى ربه فابتلى
~~أبوي الجن والإنس بالذنب وجعل هذا الأب عبرة لمن أصر وأقام على ذنبه وهذا
~~الأب عبرة لمن تاب ورجع إلى ربه فلله كم في ضمن ذلك من الحكم الباهرة
~~والآيات الظاهرة ومنها أنه محك امتحن الله به خلقه ليتبين به خبيثهم من
~~طيبهم فإنه سبحانه خلق النوع الإنساني من الأرض وفيها السهل والحزن والطيب
~~والخبيث فلا بد أن يظهر فيهم ما كان في مادتهم كما في الحديث الذي رواه
~~الترمذي مرفوعا أن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم ms418
~~على مثل ذلك منهم الطيب والخبيث والسهل والحزن وغير ذلك فما كان في المادة
~~الأصلية فهو كائن في المخلوق منها فاقتضت الحكمة الإلهية إخراجه وظهوره فلا
~~بد إذا من سبب يظهر ذلك وكان إبليس محكا يميز به الطيب من الخبيث كما جعل
~~أنبيائه ورسله محكا لذلك التمييز قال تعالى ما كان الله لينذر المؤمنين على
~~ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب فأرسله إلى المكلفين وفيهم الطيب
~~والخبيث فانضاف الطيب إلى الطيب والخبيث إلى الخبيث واقتضت حكمته البالغة
~~ان خلطهم في دار الامتحان فإذا صاروا إلى دار القرار يميز بينهم وجعل
~~لهؤلاء دارا على حدة ولهؤلاء دارا على حدة حكمة بالغة وقدرة قاهرة ومنها أن
~~يظهر كمال قدرته في خلق مثل جبريل والملائكة وإبليس والشياطين وذلك من أعظم
~~آيات قدرته ومشيئته وسلطانه فإنه خالق الأضداد كالسماء والأرض والضياء
~~والظلام والجنة والنار والماء والنار والحر والبرد والطيب والخبيث ومنها أن
~~خلق أحد الضدين من كمال حسن ضده فإن الضد إنما يظهر حسنه بضده فلولا القبيح
~~لم تعرف فضيلة الجميل ولولا الفقر لم يعرف قدر الغنا كما تقدم بيانه ريبا
~~ومنها أنه سبحانه يحب أن يشكر بحقيقة الشكر وأنواعه ولا ريب أن أولياءه
~~نالوا بوجود عدو الله إبليس وجنوده وامتحانهم به من أنواع شكره ما لم يكن
~~ليحصل لهم بدونه فكم بين شكر آدم وهو في الجنة قبل أن يخرج منها وبين شكره
~~بعد أن ابتلي بعدوه ثم اجتباه ربه وتاب عليه وقبله ومنها أن المحبة
~~والإنابة والتوكل والصبر والرضاء ونحوها أحب العبودية إلى الله سبحانه وهذه
~~العبودية إنما تتحقق بالجهاد وبذل النفس لله وتقديم محبته على كل ما سواه
~~فالجهاد ذروة سنام العبودية وأحبها إلى الرب سبحانه فكان في خلق إبليس
~~وحزبه قيام سوق هذه العبودية وتوابعها التي لا يحصى حكمها وفوائدها وما
~~فيها من المصالح إلا فالله ومنها أن في خلق من يضاد رسله ويكذبهم ويعاديهم
~~من تمام ظهور آياته وعجائب قدرته ولطائف صنعه ما وجوده أحب إليه وأنفع ms419
~~لأوليائه من عدمه كما تقدم من ظهور آية الطوفان والعصا واليد وفلق البحر
~~وإلقاء الخليل في النار واضعاف أضعاف ذلك من آياته وبراهين قدرته وعلمه
~~وحكمته فلم يكن بد من وجود الأسباب التي يترتب عليها ذلك كما تقدم ومنها أن
~~المادة النارية فيها الإحراق والعلو والفساد وفيها الإشراق والإضاءة والنور
~~فأخرج منها سبحانه هذا وهذا كما أن المادة الترابية الأرضية فيها الطيب
~~والخبيث والسهل والحزن والأحمر والأسود والأبيض فاخرج منها ذلك كله حكمة
~~باهرة وقدرة قاهرة وآية دالة على أنه ليس PageV01P237 @ كمثله شيء وهو
~~السميع البصير ومنها أن من أسمائه الخافض الرافع المعز المذل الحكم العدل
~~المنتقم وهذه الأسماء تستدعي متعلقات يظهر فيها إحكامها كأسماء الإحسان
~~والرزق الرحمة ونحوها ولا بد من ظهور متعلقات هذه وهذه ومنها أنه سبحانه
~~الملك التام الملك ومن تمام ملكه عموم تصرفه وتنوعه بالثواب والعقاب
~~والإكرام والإهانة والعدل والفضل والإعزاز والإذلال فلا بد من وجود من
~~يتعلق به أحد النوعين كما أوجد من يتعلق به النوع الآخر ومنها أن من أسمائه
~~الحكيم والحكمة من صفاته سبحانه وحكمته تستلزم وضع كل شيء موضعه الذي لا
~~يليق به سواه فاقتضت خلق المتضادات وتخصصي كل واحد منها لا يليق به غيره من
~~الإحكام والصفات والخصائص وهل تتم الحكمة إلا بذلك فوجود هذا النوع من تمام
~~الحكمة كما أنه من كمال القدرة ومنها أن حمده سبحانه تام كامل من جميع
~~الوجوه فهو محمود على عدله ومنعه وخفضه وانتقامه وإهانته كما هو محمود على
~~فضله وعطائه ورفعه وإكرامه فلله الحمد التام الكامل على هذا وهذا وهو يحمد
~~نفسه على ذلك كله ويحمده عليه ملائكته ورسله وأوليائه ويحمده عليه أهل
~~الموقف جميعهم وما كان من لوازم كمال حمده وتمامه فله في خلقه وإيجاده
~~الحكمة التامة كما له عليه الحمد التام فلا يجوز تعطيل حمده كما لا يجوز
~~تعطيل حكمته ومنها أنه سبحانه يحب أن يظهر لعباده حلمه وصبره وأناته وسعة
~~رحمته وجوده فاقتضى ذلك خلق من يشرك به ويضاده في حكمه ms420 ويجتهد في مخالفته
~~ويسعى في مساخطه بل يشبهه سبحانه وهو مع ذلك يسوق إليه أنواع الطيبات
~~ويرزقه ويعاقبه ويمكن له من أسباب ما يتلذ به من أصناف النعم ويجيب دعاءه
~~ويكشف عنه السوء ويعامله من بره وإحسانه بضد ما يعامله هو به من كفره وشركه
~~وإساءته فلله كم في ذلك من حكمة وحمد ويتحبب إلى أوليائه ويتعرف بأنواع
~~كمالاته كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا أحد أصبر على أذى
~~يسمعه من الله يجعلون له الولد وهو يرزقهم ويعاقبهم وفي الصحيح عنه صلى
~~الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه شتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك وكذبني
~~ابن آدم وما ينبغي له ذلك أما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الاحد
~~الصمد الذي له ألد ولم أولد ولم يكن لي كفؤا أحد وأما تكذيبه إياي فقوله لن
~~يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون عليه من إعادته وهو سبحانه مع هذا
~~الشتم له والتكذيب يرزق الشاتم المكذب ويعاقبه ويدفع عنه ويدعوه إلى جنته
~~ويقبل توبته إذا تاب إليه ويبدله بسيآته حسنات ويلطف به في جميع أحواله
~~ويؤهله لإرسال رسله ويأمرهم بأن يلينوا له القول ويرفقوا به قال الفضيل بن
~~عياض ما من ليلة يختلط ظلامها إلا نادى الجليل جل جلاله من أعظم مني جودا
~~الخلائق لي عاصون وأنا أكلأهم في مضاجعهم كأنهم لم يعصوني وأتولى حفظهم
~~كأنهم لم يذنبوا أجود بالفضل على العاصي وأتفضل على المسيء من ذا الذي
~~دعاني فلم ألبه ومن ذا الذي سألني فلم أعطه أنا الجواد ومني الجود أنا
~~الكريم ومني الكرم ومن كرمي أني أعطي العبد ما سألني وأعطيه ما لم يسألني
~~ومن كرمي أني أعطي التائب كأنه لم يعصني فأين عني يهرب الخلق وأين عن بابي
~~يتنحى العاصون وفي أثر إلهي أني والإنس والجن في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري
~~وأرزق ويشكر سواي وفي أثر حسن ابن آدم ما أنصفتني خيري إليك نازل وشرك إلى
~~صاعدكم أتحبب إليك ms421 بالنعم وأنا غني عنك وكم تتبغض إلى بالمعاصي وأنت فقير
~~إلي ولا يزال الملك الكريم يعرج إلي منك بعمل قبيح وفي الحديث الصحيح لو لم
~~تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم PageV01P238 @ يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم
~~فهو سبحانه لكمال محبته لأسمائه وصفاته اقتضى حمده وحكمته أن يخلق خلقا
~~يظهر فيهم أحكامها وآثارها فالمحبة للعفو خلق من يحسن العفو عنه ولمحبته
~~للمغفرة خلق من يغفر له ويحلم عنه ويصبر عليه ولا يعاجله بل يكون يحب أمانه
~~وإمهاله ولمحبته لعدله وحكمته خلق من يظهر فيهم عدله وحكمته ولمحبته للجود
~~والإحسان والبر خلق من يعامله بالإساءة والعصيان وهو سبحانه يعامله
~~بالمغفرة والإحسان فلولا خلق من يجري على أيديهم أنواع المعاصي والمخالفات
~~لفاتت هذه الحكم والمصالح وأضعافها وأضعاف أضعافها فتبارك الله رب العالمين
~~وأحكم الحاكمين ذو الحكمة البالغة والنعم السابغة الذي وصلت حكمته إلى حيث
~~وصلت قدرته وله في كل شيء حكمة باهرة كما أن له فيه قدرة قاهرة وهدايات
~~إنما ذكرنا منه قطرة من بحر وإلا فعقول البشر أعجز وأضعف وأقصر من أن تحيط
~~بكمال حكمته في شيء من خلقه فكم حصل بسبب هذا المخلوق البغيض للرب المسخوط
~~له من محبوب له تبارك وتعالى يتصل في حبه ما حصل به من مكروهه والحكيم
~~الباهر الحكمة هو الذي يحصل أحب الأمرين إليه باحتمال المكروه الذي يبغضه
~~ويسخطه إذا كان طريقا إلى حصول ذلك المحبوب ووجود الملزوم بدون لازمه محال
~~فإن يكن قد حصل بعدو الله إبليس من السرور والمعاصي ما حصل فكم حصل بسبب
~~وجوده ووجود جنوده من طاعة هي أحب إلى الله وأرضى له من جهاد في سبيله
~~ومخالفة هوى النفس وشهوتها له ويحتمل المشاق والمكاره في محبته ومرضاته
~~وأحب شيء للحبيب أن يرى محبه يتحمل لأجله من الأذى والوصب ما يصدق محبته %
~~من أجلك قد جعلت خدي أرضا % للشامت والحسود حتى ترضا % وفي أثر إلهي بغيتي
~~ما يتحمل المتحملون من أجلي فلله ما أحب إليه احتمال محبيه إذا أعدائه لهم
~~فيه وفي مرضاته ms422 وما أنفع ذلك الأذى لهم وما أحمدهم لعاقبته وماذا ينالون به
~~من كرامة حبيبهم وقربه قرة عيونهم به ولكن حرام على منكري محبة الرب تعالى
~~أن يشموا لذلك رائحة أو يدخلوا من هذا الباب أو يذوقوا من هذا الشراب % فقل
~~للعيون العمى للشمس أعين % سواك يراها في مغيب ومطلع % % وسامح يؤسا لم
~~يؤهل لحبهم % فما يحسن التخصيص في كل موضع % فان أغضب هذا المخلوق ربه فقد
~~أرضاه فيه أنبيائه ورسله وأوليائه وذلك الرضاء أعظم من ذلك الغضب وأن أسخطه
~~ما يجري على يديه من المعاصي والمخالفات فإنه سبحانه أشد فرحا بتوبة عبده
~~من الفاقد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه إذا وجدها في المفاوز المهلكات
~~وإن أغضبه ما جرى على أنبيائه ورسله من هذا العدو فقد سره وأرضاه ما جرى
~~على أيديهم من حربة ومعصيته ومراغمته وكبته وغيظه وهذا الرضاء أعظم عنده
~~وأبر لديه من فوات ذلك المكروه المستلزم لفوات هذا المرضي المحبوب وأن
~~أسخطه أكل آدم من الشجرة فقد أرضاه توبته وإنابته وخضوعه وتذلله بين يديه
~~وانكساره له وإن أغضبه إخراج أعدائه لرسوله من حرمه وبلدته ذلك لخروج فقط
~~أرضاه أعظم الرضاء دخوله إليها ذلك الدخول وأن أسخطه قتلهم أوليائه وأحبائه
~~وتمزيق لحومهم وإراقة دمائهم فقد أرضاه نيلهم الحياة التي لا أطيب منها ولا
~~أنعم ولا ألذ في قربه وجواره وإن أسخطه معاصي عباده فقد أرضاه شهود ملائكته
~~وأنبيائه ورسله وأوليائه سعة PageV01P239 @ مغفرته وعفوه وبره وكرمه وجوده
~~والثناء عليه بذلك وحمده وتمجديه بهذه الأوصاف التي حمده بها وأثنى عليه
~~بهاأحب إليه وأرضى له من فوات تلك المعاصي وفوات هذه المحبوبات وأعلم أن
~~الحمد هو الأصل الجامع لذلك كله فهو عقد نظام الخلق والأمر والرب تعالى له
~~الحمد كله بجميع وجوهه واعتباراته وتصاريفه فما خلق شيئا ولا حكم بشيء إلا
~~وله فيه الحمد فوصل حمده إلى حيث وصل خلقه وأمره حمدا حقيقا يتضمن محبته
~~والرضا به وعنه والثناء عليه والإقرار بحكمته البالغة في كل ما خلقه وأمر
~~به فتعطيل حكمته غير ms423 تعطيل حمده كما تقدم بيانه فكما أنه لا يكون إلا حميدا
~~فلا يكون إلا حكيما فحمده وحكمته كعلمه وقدرته وحياته من لوازم ذاته ولا
~~يجوز تعطيل شيء من صفاته وأسمائه عن مقتضياتها وآثارها فإن ذلك يستلزم
~~النقص الذي يناقض كماله وكبريائه وعظمته يوضحه
# الوجه الخامس والعشرون إنه كما أن من صفات الكمال وأفعال الحمد والثناء
~~أنه يجود ويعطي ويمنح فمنها أن يعيذ وينصر ويغيث فكما يحب أن يلوذ به
~~اللائذون يحب أن يعوذ به العائذون وكمال الملوك أن يلوذ بهم أولياؤهم
~~ويعوذوا بهم كما قال أحمد بن حسين الكندي في ممدوحه % يأمن الوذ به فيما
~~أومله % ومن أعوذ به مما أحاذره % لا يجبر الناس عظما أنت كاسره % ولا
~~يهيضون عظما أنتن جابره % ولو قال ذلك في ربه وفاطره لكان أسعد به من مخلوق
~~مثله والمقصود أن ملك الملوك يحب أن يلوذ به مماليكه وأن يعوذوا به كما أمر
~~رسوله أن يستعيذ به من الشيطان الرجيم في غير موضع من كتابه وبذلك يظهر
~~تمام نعمته على عدوه إذا أعاذه وأجاره من عدوه فلم يكن إعاذته وإجارته منه
~~بأدنى النعمتين والله تعالى يحب أن يكمل نعمته على عباده المؤمنين ويريهم
~~نصره لهم على عدوهم وحمايتهم منه وظفرهم بهم فيا لها من نعمة كمل بها
~~سرورهم ونعيمهم وعدل أظهره في أعدائه وخصمائه % وما منهما الاله فيه حكمة %
~~يقصر عن إدراكها كل باحث % الوجه السادس والعشرون قوله أي حكمة في إبقاء
~~إبليس إلى آخر الدهر وأمات الرسل فكم لله في ذلك من حكمة تضيق بها الأوهام
~~فمنها أنه سبحانه لما جعله محكا ومحنة يخرج به الطيب من الخبيث ووليه من
~~عدوه اقتضت حكمته ابقاءه ليحصل الغرض المطلوب بخلقه ولو أماته لفات ذلك
~~الغرض كما أن الحكمة اقتضت بقاء أعدائه الكفار في الأرض إلى آخر الدهر ولو
~~أهلكهم البتة لتعطلت الحكم الكثيرة في إبقائهم فكما اقتضت حكمته امتحان أي
~~البشر اقتضت امتحان أولاده من بعده به فتحصل السعادة لمن خالفه وعاداه
~~وينحاز إليه من وافقه ms424 ووالاه ومنها أنه لما سبق حلمه وحكمته أنه لا نصيب له
~~في الآخرة وقد سبق له طاعة وعبادة جزاه بها في الدنيا بأن أعطاه البقاء
~~فيها إلى آخر الدهر فإنه سبحانه لا يظلم أحدا حسنة عملها فأما المؤمن
~~فيجزيه بحسناته في الدنيا وفي الآخرة وأما الكافر فيجزيه بحسنات ما عمل في
~~الدنيا فإذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له شيء كما ثبت هذا المعنى في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن ابقاءه لم يكن كرامة في حقه فإنه لو
~~مات كان خيرا له وأخف لعذابه وأقل لشره ولكن لما غلظ ذنبه بالإصرار على
~~المعصية ومخاصمة من ينبغي التسليم لحكمه والقدح في حكمته والخلف على اقتطاع
~~عباده وصدهم عن عبوديته كانت عقوبة الذنب أعظم عقوبة بحسب تغلظه فأبقى في
~~الدنيا PageV01P240 @ وأملى له ليزداد هذا إثما على أثم ذلك الذنب فيستوجب
~~العقوبة التي لا تصلح لغيره فيكون رأس أهل الشر في العقوبة كما كان رأسهم
~~في الشر والكفر ولما كان مادة كل شر فعنه ينشا جوزي في النار مثل فعله فكل
~~عذاب ينزل بأهل النار يبدأ به فيه ثم يسري منه إلى اتباعه عدلا ظاهرا أو
~~حكمة بالغة ومنها أنه قال في مخاصمته لربه أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن
~~أخرتني إلى يوم القيامة لاحتنكن ذريته إلا قليلا وعلم سبحانه أن في الذرية
~~من لا يصلح لمساكنته في داره ولا يصلح إلا لما يصلح له الشوك والروث أيقاه
~~له وقال له بلسان القدر هؤلاء أصحابك وأوليائك فاجلس في انتظارهم وكلما مر
~~بك واحد منهم فشأنك به فلو صلح لي لما ملكتك منه فإني أتولى الصالحين وهم
~~الذي يصلحون لي وأنت ولي المجرمين الذين غنوا عن موالاتي وابتغاء مرضاتي
~~قال تعالى @QB@ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون @QE@ فأما إماتة الأنبياء
~~والمرسلين فلم يكن ذلك لهوانهم عليه ولكن ليصلوا إلى محل كرامته ويستريحوا
~~من نكد الدنيا وتعبها ومقاساة ms425 أعدائهم أتباعهم وليحي الرسل بعدهم يرى رسولا
~~بعد رسول فأماتتهم أصلح لهم وللأمة أما هم فلراحتهم من الدنيا ولحوقهم
~~بالرفيق الأعلى في أكمل لذة وسرور ولا سيما وقد خيرهم ربهم بين البقاء في
~~الدنيا واللحاق به وأما الأمم فيعلم أنهم لم يطيعوهم في حياتهم خاصة بل
~~أطاعوهم بعد مماتهم كما أطاعوهم في حياتهم وأن أتباعهم لم يكونوا يعبدونهم
~~بل يعبدون الله بأمرهم ونهيهم والله هو الحي الذي لا يموت فكم في إماتتهم
~~في حكمة ومصلحة لهم وللأمم هذا وهم بشر ولم يخلق الله البشر في الدنيا على
~~خلقه قابلة للدوام بل جعلهم خلائف في الأرض يخلف بعضهم بعضا فلو أبقاهم
~~لفاتت المصلحة والحكمة في جعلهم خلائف ولضاقت بهم الأرض فالموت كمال لكل
~~مؤمن ولولا الموت لما طاب العيش في الدنيا ولا هناء لأهلها بها فالحكمة في
~~الموت كالحكمة في الحياة
# الوجه السابع والعشرون قوله أي حكمة ومصلحة في إخراج آدم من الجنة إلى
~~دار الابتلاء والامتحان فالجواب أن يقال كم لله سبحانه في ذلك من حكمة وكل
~~فيه من نعمة ومصلحة تعجز العقول عن معرفتها على التفصيل ولو استفرغت قواها
~~كلها في معرفة ذلك وإهباط آدم وإخراجه من الجنة كان يعسر كماله ليعود إليها
~~على أحسن أحواله وهو سبحانه إنما خلقه ليستعمره وذريته في الأرض ويجعلهم
~~خلفاء يخلف بعضهم بعضا فخلفهم سبحانه ليأمرهم وينهاهم ويبتليهم وليست الجنة
~~دار ابتلاء وتكليف فأخرج الأبوين إلى الدار التي خلقوا منها وفيها ليتزودوا
~~منها إلى الدار التي خلقوا لها فإذا وفوا تعب دار التكليف ونصبها عرفوا قدر
~~تلك الدار وشرفها وفضلها ولو نشأوا في تلك الدار لما عرفوا قدر نعمته عليهم
~~بها فأسكنهم دار الامتحان وعرضهم فيها لأمره ونهيه لينالوا بالطاعة أفضل
~~ثوابه وكرامته وكان من الممكن أن يحصل لهم النعيم المقيم هناك لكن الحاصل
~~عقيب الابتلاء والامتحان ومعانات الموت وما بعده وأهوال القيامة والعبور
~~على الصراط نوع آخر من النعيم لا يدرك قدره وهو أكمل من نعيم من خلق في
~~الجنة من الولدان ms426 والحور العين بما لا يشبه بينهما بوجه من الوجوه ومن
~~الحكم في ذلك أنه سبحانه اراد آن يتخذ من ذرية آدم رسلا وأنبيائه وشهداء
~~يحبهم ويحبونه وينزل عليهم كتبه ويعهد إليهم عهده ويستعبدهم له في السراء
~~والضراء ويؤثرون محابه ومراضيه على شهواتهم وما يحبونه ويهوونه فاقتضت
~~حكمته أن أنزلهم إلى دار ابتلاهم فيها بما ابتلاهم ليكلموا بذلك الابتلاء
~~مراتب PageV01P241 @ عبوديته ويعبدونه بما تكرهه نفوسهم وذلك محض العبودية
~~وإلا فمن يعبد الله إلا بما يحبه ويهواه فهو في الحقيقة إنما يعبد نفسه وهو
~~سبحانه يحب من أوليائه أن يولوا فيه ويعادوا فيه ويبذلوا نفوسهم في مرضاته
~~ومحابه وهذا كله لا يحصل في دار النعيم المطلق ومن الحكمة في إخراجه من
~~الجنة ما تقدم التنبيه عليه من اقتضاء أسماء الله الحسنى لمسمياتها
~~ومتعلقاتها كالغفور الرحيم التواب العفو المنتقم الخافض الرافع المعز المذل
~~المحيي المميت الوارث ولا بد من ظهور أثر هذه الأسماء ووجود ما يتعلق به
~~فاقتضت حكمته أن إنزال الأبوين من الجنة ليظهر مقتضى أسمائه وصفاته فيهما
~~وفي ذريتهما فلو تربت الذرية في الجنة لفاتت أثار هذه الأسماء وتعلقاتها
~~والكمال الإلهي يأبى ذلك فإنه الملك الحق المبين والملك هو الذي يأمر وينهى
~~ويكرم ويهين ويثيب ويعاقب ويعطي ويمنع ويعز ويذل فأنزل الأبوين والذرية إلى
~~دار تجري عليهم هذه الأحكام وأيضا فإنهم أنزلوا إلى دار يكون إيمانهم تاما
~~فإن الإيمان قول وعمل وجهاد وصبر واحتمال وهذا كله إنما يكون في دار
~~الامتحان لا في جنة النعيم وقد ذكر غير واحد من أهل العلم منهم أبو الوفا
~~بن عقيل وغيره أن أعمال الرسل والأنبياء والمؤمنين في الدنيا أفضل من نعيم
~~الجنة قالوا لأن نعيم الجنة حظهم وتمتعهم فأين يقاس إلى الإيمان وأعماله
~~والصلوات وقرائة القرآن والجهاد في سبيل الله وبذل النفوس في مرضاته
~~وإيثاره على هواها وشهواتها فالأيمان متعلق به سبحانه وهو حقه عليهم ونعيم
~~الجنة متعلق بهم وهو حظهم فهم إنما خلقوا للعبادة والجنة دار نعيم لا دار
~~تكليف وعبادة وأيضا فإنه ms427 سبحانه سبق حكمه وحكمته بأن يجعل في الأرض خليفة
~~وأعلم بذلك ملائكته فهو سبحانه قد أراد بكون هذا الخليفة وذريته في الأرض
~~قبل خلقه لما له في ذلك من الحكم والغايات الحميدة فلم يكن بد من إخراجه من
~~الجنة إلى دار قد سكناهم فيها قبل أن يخلقه وكان ذلك التقدير بأسباب وحكم
~~فمن أسبابه النهي عن تلك الشجرة وتخليته بينه وبين عدوه حتى وسوس إليه
~~بالاكل وتخليته بينه وبين نفسه حتى وقع في المعصية وكانت تلك الأسباب موصلة
~~إلى غايات محمودة مطلوبة يترتب على خروجه من الجنة ثم يترتب على خروجه
~~أسباب أخر جعلت غايات لحكم ومن تلك الغايات عوده إليها على أكمل الوجوه
~~فذلك التقدير وتلك الأسباب وغاياتها صادرة عن محض الحكمة البالغة التي
~~يحمده عليها أهل السماوات والأرض والدنيا والآخرة فما قدر أحكم الحاكمين
~~ذلك باطلا ولا دبره عبثا ولا أخلاه من حكمته البالغة وحمده التام وأيضا
~~فإنه سبحانه قال للملائكة @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون @QE@ ثم أظهر سبحانه من علمه وحكمته الذي خفي على الملائكة من أمر
~~هذا الخليفة ما لم يكونوا يعرفونه بأن جعل من نسله من اوليائه وأحبائه
~~ورسله وأنبيائه من يتقرب إليه بأنواع التقرب ويبذل نفسه في محبته ومرضاته
~~يسبح بحمده أناء الليل وأطراف النهار ويذكره قائما وقاعدا وعلى جنبه ويعبده
~~ويذكره ويشكره في السراء والضراء والعافية والبلاء والشدة والرخاء فلا
~~يثنيه عن ذكره وشكره وعبادته شدة ولا بلاء ولا فقر ولا مرض ويعبده مع
~~معارضة الشهوة وغلبات الهوى وتعاضد الطباع لأحكامها ومعاداة بني جنسه
~~وغيرهم له فلا يصده ذلك عن عبادته وشكره وذكره والتقرب إليه فإن كانت
~~عبادتكم لي بلا معارض ولا ممانع فعبادة هؤلاء لي مع هذه المعارضات والموانع
~~والشواغل وأيضا فإنه سبحانه أراد أن يظهر لهم PageV01P242 @ ما خفي عليهم
~~من شأن ما كانوا يعظمونه ويجلونه ولا يعرفون ما في نفسه من الكبر ms428 والحسد
~~والشر فذلك الخير وهذا الشر كامن في نفوس لا يعلمونها فلا بد من إخراجه
~~وإبرازه لكي يعلم حكمة أحكم الحاكمين في مقابلة كل منهما بما يليق به وأيضا
~~فإنه سبحانه لما خلق خلقه أطوارا وأصنافا وسبق في حكمه وحكمته تفضيل آدم
~~وبنيه على كثير ممن خلق تفضيلا جعل عبوديتهم أكمل من عبودية غيرهم وكانت
~~العبودية أفضل أحوالهم وأعلى درجاتهم أعني العبودية الاختيارية التي يأتون
~~بها طوعا واختيارا لا كرها واضطرارا ولهذا أرسل الله جبريل إلى سيد هذا
~~النوع الإنساني يخيره بين أن يكون عبدا رسولا أو ملكا نبيا فاختار بتوفيق
~~ربه له أن يكون عبدا رسولا وذكره سبحانه بأتم العبودية في أشرف مقاماته
~~وأفضل أحواله كمقام الدعوة والتحدي والإسراء وإنزال القرآن وأنه لما قام
~~عبد الله يدعوه وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا سبحان الذي أسرى بعبده
~~تبارك الذي نزل الفرقان على عبده فأثنى عليه ونوه الله لعبوديته التامة له
~~ولهذا يقول أهل الموقف حين يطلبون الشفاعة اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلما كانت العبودية أشرف أحوال بني آدم وأحبها
~~إلى الله وكان لها لوازم وأسباب مشروطة لا يحصل إلا بها كان من أعظم الحكمة
~~أن أخرجوا إلى دار تجري عليهم فيها أحكام العبودية وأسبابها وشروطها
~~وموجباتها فكان إخراجهم من الجنة تنكيلا لهم وإتماما لنعمته عليهم مع ما في
~~ذلك من محبوبات الرب تعالى فإنه يحب إجابة الدعوات وتفريج الكربات وإغاثة
~~اللهفات ومغفرة الزلات وتكفير السيآت ودفع البليات وإعزاز من يستحق العز
~~وإذلال من يستحق الذل ونصر المظلوم وجبر الكسير ورفع بعض خلقة على بعض
~~وجعلهم درجات ليعرف قدر فضله وتخصيصه فاقتضى ملكه التام وحمده الكامل أن
~~يخرجهم إلى دار يحصل فيها محبوباته سبحانه وإن كان لكثير منها طرق وأسباب
~~يكرهها فالوقوف على الشيء لا بدونه وإيجاد لوازم الحكمة من الحكمة كما أن
~~إيجاد لوازم العدل من العدل كما ستقف عليه في فصل إيلام الأطفال إن شاء
~~الله
# الوجه ms429 الثامن والعشرون أنه سبحانه أبرز خلقه من العدم إلى الوجود ليجري
~~عليه أحكام أسمائه وصفاته فيظهر كماله المقدس وإن كان لم يزل كاملا فمن
~~كماله ظهور آثار كماله في خلقه وأمره وقضائه وقدره ووعده ووعيده ومنعه
~~وإعطائه وإكرامه وإهانته وعدله وفضله وعفوه وإنعامه وسعة حلمه وشدة بطشه
~~وقد اقتضى كماله المقدس سبحانه أنه كل يوم هو في شأن فمن جملة شؤونه أن
~~يغفر ذنبا ويفرج كربا ويشفي مريضا ويفك عانيا وينصر مظلوما ويغيث ملهوفا
~~ويحبر كسيرا ويغني فقيرا ويجيب دعوة ويقيل عثرة ويعز ذليلا ويذل متكبرا
~~ويقصم جبارا و يميت ويحيي ويضحك ويبكي ويخفض ويرفع ويعطي ويمنع ويرسل رسله
~~من الملائكة ومن البشر في تنفيذ أوامره وسوق مقاديره التي قدرها إلى
~~مواقيتها التي وقتها لها وهذا كله لم يكن ليحصل في ذات البقاء وإنما اقتضت
~~حكمته البالغة حصوله في دار الامتحان والابتلاء يوضحه
# الوجه التاسع والعشرون أن كمال ملكه التام اقتضى كمال تصرفه فيه بأنواع
~~التصرف ولهذا جعل الله سبحانه الدور ثلاثة دارا أخلصها للنعيم واللذة
~~والبهجة والسرور ودارا أخلصها للألم والنصب وأنواع البلاء والشرور ودارا
~~خلط خيرها بشرها ومزج نعيمها بشقائها ومزج لذتها بألمها يلتقيان ويطالبان
~~وجعل عمارة تينك الدارين من هذه الدار وأجرى أحكامه على خلقه في الدور
~~الثلاثة بمقتضى ربوبيته PageV01P243 @ وإلهيته وعزته وحكمته وعدله ورحمته
~~فلو أسكنهم كلهم دار البقاء من حين أوجدهم لتعطلت أحكام هذه الصفات ولم
~~يترتب عليها آثارها يوضحه
# الوجه الثلاثون أن يوم المعاد الأكبر يوم مظهر الأسماء والصفات وأحكامها
~~ولهذا يقول سبحانه لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقال الملك يومئذ
~~الحق للرحمن وقال @QB@ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله @QE@
~~حتى أن الله سبحانه ليتعرف إلى عباده ذلك اليوم بأسماء وصفات لم يعرفوها في
~~هذه الدار فهو يوم ظهور المملكة العظمى والأسماء الحسنى والصفات العلي
~~فتأمل ما أخبر به والله ورسوله من شأن ذلك اليوم وأحكامه وظهور عزته تعالى
~~وعظمته وعدله وفضله ورحمته وآثار صفاته المقدسة التي لو خلقوا دار ms430 البقاء
~~لتعطلت وكماله سبحانه ينفي ذلك وهذا دليل مستقل لمن عرف الله تعالى وأسمائه
~~وصفاته على وقوع المعاد وصدق الرسل فيما أخبروا به عن الله عنه فيطابق دليل
~~العقل ودليل السمع على وقوعه
# الوجه الحادي والثلاثون أن الله سبحانه يحب أن يعبد بأنواع التعبدات كلها
~~ولا يليق ذلك إلا بعظمته وجلاله ولا يحسن ولا ينبغي الا الإله وحده ومن
~~المعلوم أن أنواع التعبد الحاصلة في دار الإبتلاء والامتحان لا يكون في دار
~~المجازاة وإن كان في هذه الدار بعض المجازاة وكمالها وتمامها إنما هو في
~~تلك الدار وليست دار عمل وإنما هي دار جزاء وثواب أوجب كماله المقدس أن
~~يجزي فيها الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى فلم يكن بد من
~~دار تقع فيها الإساءة والإحسان ويجري على أهلها أحكام الأسماء والصفات ثم
~~يعقبها دارا يجازي فيها المحسن والمسيء ويجري على أهلها فيها أحكام الأسماء
~~والصفات فتعطيل أسمائه وصفاته ممتنع ومستحيل وهو تعطيل لربوبيته وإلهيته
~~وملكه وعزه وحكمته فمن فتح له باب من الفقه في أحكام الأسماء والصفات وعلم
~~اختصاصها لآثارها ومتعلقاتها واستحالة تعطيلها علم أن الأمر كما أخبرت به
~~الرسل وأنه لا يجوز عليه سبحانه ولا ينبغي له غيره وأنه ينزه عن خلاف ذلك
~~كما ينزه عن سائر العيوب والنقائص وهذا باب عزيز من أبواب الإيمان فيفتحه
~~الله على من يشاء من عباده ويحرمه من يشاء
# الوجه الثاني والثلاثون أنه كم لله سبحانه من حكمة وحمد وأمر ونهي وقضاء
~~وقدر في جعل بعض عباده فتنة لبعض كما قال تعالى @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون @QE@ فهو سبحانه جعل
~~أوليائه فتنة لأعدائه وأعداءه فتنته لأوليائه والملوك فتنة للرعية والرعية
~~فتنة لهم والرجال فتنة للنساء وهن فتنة لهم والأغنياء فتنة للفقراء
~~والفقراء فتنة لهم وابتلى كل أحد بضد جعله متقابلا فما استقرت أقدام
~~الأبوين على الأرض إلا وضدهما مقابلهما واستمر الأمر في الذرية كذلك إلى أن
~~يطوي الله الدنيا ومن عليها وكم له سبحانه ms431 في مثل هذا الابتلاء والامتحان
~~من حكمة بالغة ونعمة سابغة وحكم نافذ وأمر ونهي وتصريف دال على ربوبيته
~~وإلهيته وملكه وحمده وكذلك ابتلاء عباده بالخير والشر في هذه الدار هو من
~~كمال حكمته ومقتضى حمده التام
# الوجه الثالث والثلاثون أنه لولا هذا الابتلاء والامتحان لما ظهر فضل
~~الصبر والرضا والتوكل والجهاد والعفة والشجاعة والحلم والعفو والصفح والله
~~سبحانه يحب أن يكرم أوليائه بهذه الكمالات ويحب ظهورها عليهم ليثني بها
~~عليهم هو وملائكته وينالوا باتصافهم بها غاية الكرامة واللذة والسرور وإن
~~كانت مرة المبادئ فلا أحلى من عواقبها ووجود الملزم بدون لازمه ممتنع وقد
~~أجرى الله سبحانه حكمته بأن كمال الغايات تابعة لقوة أسبابها وكمالها
~~ونقصانها لنقصانها فمن كمل PageV01P244 @ أسباب النعيم واللذة كملت له
~~غاياتها ومن حرمها حرمها ومن نقصها نقص له من غاياتها وعلى هذا قام الجزاء
~~بالقسط والثواب والعقاب وكفى بهذا العالم شاهدا لذلك فرب الدنيا والآخرة
~~واحد وحكمته مطردة فيهما وله الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه
~~ترجعون يوضحه
# الوجه الرابع والثلاثون وهو أن أفضل العطاء وأجله على الإطلاق الإيمان
~~وجزاؤه وهو لا يتحقق إلا بالامتحان والاختبار قال تعالى @QB@ الم أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع
~~العليم ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين @QE@ فذكر
~~سبحانه في هذه السورة أنه لا بد أن يمتحن خلقه ويفتنهم ليتبين الصادق من
~~الكاذب والمؤمن من الكافر ومن يشكره ويعبده ممن يكفره ويعرض عنه ويعبد غيره
~~وذكر أحوال الممتحنين في العاجل والآجل وذكر أئمة الممتحنين في الدنيا وهم
~~الرسل وأتباعهم وعاقبة أمرهم وما صاروا إليه وافتتح بالإنكار على من يحسب
~~أنه يتخلص من الامتحان والفتنة في هذه الدار إذا دعى الإيمان وأن حكمته
~~سبحانه وشأنه في خلقه يأبى ذلك وأخبر عن سر ms432 هذه الفتنة والمحنة وهو تبيين
~~الصادق من الكاذب والمؤمن من الكافر وهو سبحانه كان يعلم ذلك قبل وقوعه
~~ولكن اقتضى عدله وحمده أنه لا يجزي العباد بمجرد علمه فيهم بل بمعلومه إذا
~~وجد وتحقق والفتنة هي التي أظهرته وأخرجته إلى الوجود فحينئذ حسن وقوع
~~الجزاء عليه ثم أنكر سبحانه على من لم يلتزم الإيمان به ومتابعة رسله خوف
~~الفتنة والمحنة التي يمتحن بها رسله واتباعهم ظنه وحسبانه أنه بإعراضه عن
~~الإيمان وتصديق رسله يتخلص من الفتنة والمحنة فإن بين يديه من الفتنة
~~والمحنة والعذاب أعظم وأشق مما فرعنه فإن المكلفين بعد إرسال الرسل إليهم
~~بين أمرين إما أن يقول أحدهم آمنت وإما أن لا يقول بل يستمر على السيئات
~~فمن قال آمنا امتحنه الرب تعالى وابتلاه لتتحقق بالإيمان حجة إيمانه وثباته
~~عليه وأنه ليس بايمان عافية ورخاء فقط بل إيمان ثابت في حالتي النعماء
~~والبلاء ومن لم يؤمن فلا يحسب أنه يعجز ربه تعالى ويفوته بل هو في قبضته
~~وناصيته بيده فله من البلاء أعظم مما ابتلى به من قال آمنت فمن آمن به
~~وبرسله فلا بد أن يبتلي من أعداد رسله بما يؤلمه ويشق عليه ومن لم يؤمن به
~~وبرسله فلا بد أن يعاقبه فيحصل له من الألم والمشقة أضعاف ألم المؤمنين فلا
~~بد من حصول الألم لكل نفس مؤمنة أو كافرة لكن المؤمن يحصل له الألم في
~~الدنيا أشد ثم ينقطع ويعقبه أعظم اللذة والكافر يحصل له اللذة والسرور
~~ابتداء ثم ينقطع ويعقبه أعظم الألم والمشقة وهكذا حال الذين يتبعون الشهوات
~~فيلتذون بها ابتداء ثم تعقبها الآلام لم بحسب ما نالوه منها والذين يصبرون
~~عنها ينالون بفقدها ابتداء ثم يعقب ذلك الألم من اللذة والسرور بحسب ما
~~صبروا عنه وتركوه منها فالألم واللذة أمر ضروري لكل إنسان لكن الفرق بين
~~العاجل المنقطع اليسير والآجل الدائم العظيم بون ولهذا كان خاصة العقل
~~النظر في العواقب والغايات فمن ظن أنه يتخلص من الألم بحيث لا يصيبه البتة
~~فظنه أكذب الحديث ms433 فإن الإنسان خلق عرضة للذة والألم والسرور والحزن والفرح
~~والغم وذلك من جهتين من جهة تركبه وطبيعته وهيئته فإنه مركب من اخلاط
~~متفاوتة متضادة يمتنع أو يعز اعتدالها من كل وجه بل لا بد أن يبغي بعضها
~~على بعض فيخرج عن حد الاعتدال PageV01P245 @ فيحصل الألم ومن جهة بني جنسه
~~فإنه مدني بالطبع لا يمكنه أن يعيش وحده بل لا يعيش الا معهم وله ولهم
~~لذاذات ومطالب متضادة ومتعارضة لا يمكن الجمع بينها بل إذا حصل منها شيء
~~فات منها أشياء فهو يريد منهم أن يوافقوه على مطالبه وإرادته وهم يريدون
~~منه ذلك فإن وافقهم حصل له من الألم والمشقة بحسب ما فاته من إرادته وإن لم
~~يوافقهم آذوه وعذبوه وسعوا في تعطيل مراداته كما لم يوافقهم على مراداتهم
~~فيحصل له من الألم والتعذيب بحسب ذلك فهو في ألم ومشقة وعناء وافقهم أو
~~خالفهم ولا سيما إذا كانت موافقتهم على أمور يعلم أنها عقائد باطلة وارادات
~~فاسدة وأعمال تضره في عواقبها ففي موافقتهم أعظم الألم وفي مخالفتهم حصول
~~الألم فالعقل والدين والمروءة والعلم تأمره باحتمال أخف الألمين تخلصا من
~~أشدهما وبإيثار المنقطع منهما لينجو من الدائم المستمر فمن كان ظهيرا
~~للمجرمين من الظلمة على ظلمهم ومن أهل الأهواء والبدع على أهوائهم وبدعهم
~~ومن أهل الفجور والشهوات على فجورهم وشهواتهم ليتخلص بمظاهرتهم من ألم
~~أذاهم أصابه من ألم الموافقة لهم عاجلا وآجلا أضعاف أضعاف ما فر منه وسنة
~~الله في خلقه أن يعذبهم بإنذار من إيمانهم وظاهرهم وأن صبر على ألم
~~مخالفتهم وجانبتهم أعقبه ذلك لذة عاجلة وآجلة تزيد على لذة الموافقة بأضعاف
~~مضاعفة وسنة الله في خلقه أن يرفعه عليهم ويذلهم به بحسب صبره وتقواه
~~وتوكله وإخلاصه وإذا كان لا من الألم والعذاب فذلك في الله وفي مرضاته
~~ومتابعة رسله أولى وأنفع منه في الناس ورضائهم وتحصيل مراداتهم ولما كان
~~زمن التألم والعذاب فصبره طويل فأنفاسه ساعات وساعاته أيام وأيامه شهور
~~وأعوام بلا سبحانه الممتحنين فيه بأن ذلك الابتلاء آجلا ثم ms434 ينقطع وضرب
~~لأهله أجلا للقائه يسليهم به ويشكر نفوسهم ويهون عليهم أثقاله فقال @QB@ من
~~كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم @QE@ فإذا تصور
~~العبد أجل ذلك البلاء وانقطاعه وأجل لقاء المبتلى سبحانه وإثباته هان عليه
~~ما هو فيه وخف عليه حمله ثم لما كان ذلك لا يحصل إلا بمجاهدة للنفس
~~وللشيطان ولبني جنسه وكان العامل إذا علم أن ثمرة علمه وتعبه يعود عليه
~~وحده لا يشكره فيه غيره كأن أتم اجتهادا وأوفر سعيا فقال تعالى @QB@ ومن
~~جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين @QE@ وأيضا فلا يتوهم
~~متوهم أن منفعة هذه المجاهدة والصبر والاحتمال يعود على الله سبحانه فإنه
~~غني عن العالمين لم يأمرهم بما أمرهم به حاجة منه إليهم ولا نهاهم عما
~~نهاهم عنه بخلا منه عليهم بل أمرهم بما يعود نفعه ومصلحته عليهم في معاشهم
~~ومعادهم ونهاهم عما يعود مضرته وعتيه عليهم في معاشهم ومعادهم فكانت ثمرة
~~هذا الابتلاء والامتحان مختصة بهم واقتضت حكمته أن نصب ذلك سببا مقضيا إلى
~~يميز الخبيث من الطيب والشقي من الغوي ومن يصلح له ممن لا يصلح قال تعالى
~~@QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
~~@QE@ فابتلاهم سبحانه بإرسال الرسل إليهم بأوامره ونواهيه واختياره فامتاز
~~برسله طيبهم من خبيثهم وجيدهم من رديئهم فوقع الثواب والعقاب على معلوم
~~أظهره ذلك الابتلاء والامتحان ثم لما كان الممتحن لا بد أن ينحرف عن طريق
~~الصبر والمجاهدة لدواعي طبيعته وهواه وضعفه عن مقاومة ما ابتلي به وعده
~~سبحانه أن يتجاوز له عن ذلك ويكفره عنه لأنه لما أمر به والتزم طاعته اقتضت
~~رحمته أن كفر عنه سيئاته وجازاه بأحسن أعماله ثم ذكر سبحانه ابتلاء العبد
~~بأبويه وما أمر به من طاعتهما وصبره على مجاهدتهما له على أن لا يشرك به
~~فيصبر على هذه المحنة والفتنة ولا يطيعهما بل يصاحبهما على هذه الحال
~~معروفا ويعرض عنهما إلى متابعة سبيل رسله PageV01P246 @ وفي الإعراض عنهما
~~وعن سبيلهما ms435 والإقبال على من خالفهما وعلى سبيله من الامتحان والابتلاء ما
~~فيه ثم ذكر سبحانه حال من دخل في الإيمان على ضعف عزم وقلة صبر وعدم ثبات
~~على المحنة والابتلاء وأنه إذا أوذي في الله كما جرت به سنة الله واقتضت
~~حكمته من ابتلاء أوليائه بأعدائه وتسليطهم عليهم بأنواع المكاره والأذى لم
~~يصبر على ذلك وجزع منه وفر منه ومن أسبابه كما يفر من عذاب الله فجعل فتنة
~~الناس له على الإيمان وطاعة رسله كعذاب الله لمن يعذبه على الشرك ومخالفة
~~رسله وهذا يدل على عدم البصيرة وأن الإيمان لم يدخل قلبه ولا ذاق حلاوته
~~حتى سوى بين عذاب الله له على الإيمان بالله ورسوله وبين عذاب الله لمن لم
~~يؤمن به وبرسله وهذا حال من يعبد الله على حرف واحد لم ترسخ قدمه في
~~الإيمان وعبادة الله فهو من المفتونين المعذبين وإن فر من عذاب الناس له
~~على الإيمان ثم ذكر حال هذا عند نصرة المؤمنين وأنهم إذا نصروا لجأ إليهم
~~وقال كنت معكم والله سبحانه يعلم من قلبه خلاف قوله ثم ذكر سبحانه ابتلاء
~~نوح بقومه ألف سنة إلا خمسين عاما وابتلاء قومه بطاعته فكذبوه فابتلاهم
~~بالغرق ثم بعده بالخرق ثم ذكر ابتلاء إبراهيم بقومه وما ردوا عليه وابتلاهم
~~بطاعته ومتابعته ثم ذكر ابتلاء لوط بقومه وابتلاءهم به وما صار إليه أمره
~~وأمرهم ثم ذكر ابتلاء شعيب بقومه وابتلاءهم به وما انتهت إليه حالهم وحاله
~~ثم ذكر ما ابتلى به عادا وثمودا وقارون وفرعون وهامان وجنودهم من الإيمان
~~به وعبادته وحده ثم ما ابتلاهم به من أنواع العقوبات ثم ذكر ابتلاء رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم بأنواع الكفار من المشركين وأهل الكتاب وأمره أن
~~يجادل أهل الكتاب بالتي هي أحسن ثم أمر عباده المبتلين بأعدائه أن يهاجروا
~~من أرضهم إلى أرضه الواسعة فيعبدونه فيها ثم نبههم بالنقلة الكبرى من دار
~~الدنيا إلى دار الآخرة على نقلتهم الصغرى من أرض إلى أرض وأخبرهم أن مرجعهم
~~إليه فلا قرار لهم ms436 في هذه الدار دون لقائه ثم بين لهم حال الصابرين على
~~الابتلاء فيه بأنه يبوؤهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فسلاهم
~~عن أرضهم ودارهم التي تركوها لأجله وكانت مباء لهم بأن بوأهم دارا أحسن
~~منها وأجمع لكل خير ولذة ونعيم مع خلود الأبد وأن ذلك بصبرهم على الابتلاء
~~وتوكلهم على ربهم ثم أخبرهم بأنه ضامن لرزقهم في غير أرضهم كما كان يرزقهم
~~في أرضهم فلا يهتموا بحمل الرزق فكم من دابة سافرت من مكان إلى مكان لا
~~تحمل رزقها ثم أخبرهم أن مدة الابتلاء والامتحان في هذه الدار قصيرة جدا
~~بالنسبة إلى دار الحيوان والبقاء ثم ذكر سبحانه عاقبة أهل الابتلاء ممن لم
~~يؤمن به وأن مقامهم في هذه الدار تمتع وسوف يعلمون عند النقلة منها ما
~~فاتهم من النعيم المقيم وما حصلوا عليه من العذاب الأليم وذكر عاقبة أهل
~~الابتلاء ممن آمن به وأطاع رسله وجاهد نفسه وعدوه في دار الابتلاء ما به
~~هاديه وناصره فأخبر سبحانه أن أجل عطاه وأفضله في الدنيا والآخرة هو لأهل
~~الابتلاء الذين صبروا على ابتلائه وتوكلوا عليه وأخبر أن أعظم عذابه وأشقه
~~هو للذين لم يصبروا على ابتلائه وفروا منه وآثروا النعيم العاجل عليه
~~فمضمون هذه السورة هو سر الخلق والأمر فإنها سورة الابتلاء والامتحان وبيان
~~حال أهل البلوى في الدنيا والآخرة ومن تأمل فاتحتها ووسطها وخاتمها وجد في
~~ضمنها أن أول الأمر ابتلاء وامتحان ووسطه صبر وتوكل وآخره هداية ونصر والله
~~المستعان يوضحه الوجه الخامس والثلاثون وهو أنه سبحانه أخبر أنه خلق
~~السموات والأرض العالم العلوي والسفلي PageV01P247 @ ليبلونا أينا أحسن
~~عملا وأخبر أنه زين الأرض بما عليها من حيوان ونبات ومعادن وغيرها لهذا
~~الابتلاء وأنه خلق الموت والحياة لهذا الابتلاء فكان هذا الابتلاء غاية
~~الخلق والأمر فلم يكن من بد من دار يقع فيها هذا الابتلاء وهي دار التكليف
~~ولما سبق في حكمته أن الجنة دار نعيم لا دار ابتلاء وامتحان جعل قبلها دار
~~الابتلاء جسرا يعبر عليه إليها ومزرعة ms437 يبذر فيها وميناء يزود منها وهذا هو
~~الحق الذي خلق الخلق به ولأجله وهو أن يعبد وحده بما أمر به على ألسنة رسله
~~فأمر ونهى على لسنة ووعدنا بالثواب والعقاب ولم يخلق خلقه سدى لا يأمرهم
~~ولا ينهاهم ولا يتركهم هملا لا يثيبهم بل خلقوا للأمر والنهي والثواب
~~والعقاب لا يليق بحكمته وحمده غير ذلك $ فصل
# وقد عرف من هذا الجواب عن قولهم أي حكمة في خلق النفس مريدة للخير والشر
~~وهلا خلقت مريدة للخير وحده وكيف اقتضت الحكمة تمكينها من الشر مع القدرة
~~على منعها منه وأي حكمة في إعطائها قوة وأسبابا يعلم المعطي أنها لا يفعل
~~بها إلا الشر وحده وأي حكمة في إقرار هذه النفوس على غيها وظلمها وعدوانها
~~ومعلوم أن يفعل لحكمة لا يفعل ذلك وأن من يفعل لحكمة إذا رأى عبيده يقتل
~~بعضهم بعضا ويفسد بعضهم بعضا ويظلم بعضهم بعضا وهو قادر على منعهم فلا بدعة
~~حكمته وهما لهم بحيث يتركهم كذلك فأما أن يكون عالما يما يأتون أو لا يكون
~~قادرا على منعهم أو لا يكون ممن يفعل لغرض وحكمة وإلاولان مستحيلان في حق
~~الرب تعالى فتعين الثالث ومبنى هذه الشبهة على أصل فاسد وهو قياس الرب على
~~خلقه وتشبيههم في أفعاله بحيث يحسن منه ما يحصل منهم ويقبح منه ما يقبح
~~منهم ولهذا كانت القدرية مشبهة الأفعال ومتأخروهم جمعوا بين هذا التشبيه
~~وبين تعطيل الصفات فصاروا معطلين للصفات مشبهين في الأفعال وهذا الأصل
~~الفاسد مما رده عليهم سائر العقلاء وقالوا قياس أفعال الرب على أفعال
~~العباد من أفسد القياس وكذلك قياس حكمته على حكمتهم وصفاته على صفاتهم ومن
~~المعلوم أن الرب تعالى علم أن عباده يقع منهم الكفر والظلم والفسوق وكان
~~قادرا على أن لا يوجدهم وأن يوجدهم كلهم أمة واحدة على ما يحب ويرضى وأن
~~يحول بينهم وبين بغي بعضهم ولكن حكمته البالغة أبت ذلك واقتضت إيجادهم على
~~الوجه الذي هم عليه وهو سبحانه خلق النفوس أصنافا فصنف مريد للخير وحده وهي ms438
~~نفوس الملائكة وصنف مريد للشر وحده وهي نفوس الشياطين وصنف فيه إرادة
~~النوعين وهي النفوس البشرية فالأولى الخير لهم طباع وهي محمودة عليه والشر
~~للنفوس الثانية طباع وهي مذمومة عليه والصنف الثالث بحسب الغالب عليه من
~~الوصفين فمن غلب عليه وصف الخير التحق بالصف الأول ومن غلب عليه وصف الشر
~~التحق بالصنف الثالث فإذا اقتضت الحكمة وجود هذا الصنف الثالث فإن يقتضي
~~وجود الثاني أولى وأحرى والرب تعالى اقتضت قدرته وعزته وحكمته إيجاد
~~المتقابلات في الذوات والصفات والأفعال كما تقدم وقد نوع خلقه تنويعا دالا
~~على كمال قدرته وربوبيته فمن أعظم الجهل والضلال أن يقول القائل هلا كان
~~خلقه كلهم نوعا واحدا فيكون العالم علوا كله أو نورا كله أو الحيوان ملكا
~~كله وقد يقع في الأوهام الفاسدة أن هذا كان أولى وأكمل ويعرض الوهم الفاسد
~~ما ليس ممكنا كمالا
# الوجه السادس والثلاثون قوله وأي حكمة في إيلام الحيوانات غير المكلفة
~~فهذه مسألة تكلم الناس PageV01P248 @ فيها قديما وحديثا وتباينت طرقهم في
~~الجواب عنها فالجاحدون للفاعل المختار الذي يفعل بمشيئته وقدرته يحيلون ذلك
~~على الطبيعة المجردة وأن ذلك من لوازمها ومقتضياتها ليس بفعل فاعل ولا قدرة
~~قادر ولا إرادة مريد ومنكرو الحكمة والتعليل يردون ذلك إلى محض المشيئة
~~وصرف الإرادة تخصص مثلا على مثل بلا موجب ولا غاية ولا حكمة مطلوبة ولا سبب
~~أصلا وظنوا أنهم بذلك يتخلصون من السؤال ويسدون على نفوسهم باب المطالبة
~~وإنما سدوا على نفوسهم باب معرفة الرب وكماله وكمال أسمائه وأوصافه وأفعاله
~~فعطلوا حكمته وحقيقة ألهيته وحمده وكانوا كالمستجيرين من الرمضاء بالنار
~~وأما من أثبت حكمة وتعليلا لا يعودا إلى الخالق بل إلى المخلوق سلكوا طريقة
~~التعويض على تلك الآلام في حق من يبعث للثواب والعقاب وقالوا قد يكون في
~~ذلك إثابة لإثابتهم بصبرهم وتألمهم وإثابة لهم وتعويضا في القيامة بما
~~نالهم من تلك الآلام فلما أورد عليهم إيلام الحيوانات التي لا تثاب ولا
~~تعاقب وأما المثبتون لحقائق أسماء الرب وصفاته وحكمته التي هي وصفة ولأجلها ms439
~~تسمى بالحكيم وعنها صدر خلقه وأمره فهم أعلم الفرق بهذا الشأن ومسلكهم فيه
~~أصح المسالك وأسلم من التناقض والاضطراب فإنهم جمعوا بين إثبات القدرة
~~والمشيئة العامة والحكمة الشاملة التي هي غاية الفعل وربطوا ذلك بالأسماء
~~والصفات فتصادق عندهم السمع والعقل والشرع والفطرة وعلموا أن ذلك مقتضى
~~الحكمة البالغة وأنه من لوازمها وأن لازم الحق حق ولازم العدل عدل ولوازم
~~الحكمة من الحكمة فأعلم أن هاهنا أمرين نفسا متحركة بالإرادة والاختيار
~~وطبيعة متحركة بغير الاختيار والإرادة وأن الشر منشأه من هذين المتحركين
~~وعن هاتين الحركتين وخلقت هذه النفس وهذه الطبيعة على هذا الوجه فهذه تتحرك
~~لكمالها وهذه تتحرك لكمالها وينشأ عن الحركتين خير وشر كما ينشأ عن حركة
~~الأفلاك والشمس والقمر وحركة الرياح والماء والنار خير وشر فالخيرات
~~الناشئة عن هذه الحركات مقصودة بالقصد الأول أما لذاتها وأما لكونها وسيلة
~~إلى خيرات أتم منها والشرور الناشئة عنها غير مقصودة بالذات وإن قصدت قصد
~~الوسائل واللوازم التي لا بد مها فما جبلت عليه النفس من الحركة هو من
~~لوازم ذاتها فلا تكون النفس البشرية نفسا إلا بهذا اللازم فإذا قيل لم خلقت
~~متحركة على الدوام فهو بمنزلة أن يقال لم كانت النفس نفسا ولم كانت النار
~~نارا والريح ريحا فلو لم يخلق هذا ما كانت نفسا ولو لم تخلق الطبيعة هكذا
~~ما كانت طبيعة ولو لم يخلق الإنسان على هذه الصفة والخلقة ما كان إنسانا
~~فإن قيل فلم خلقت النفس على هذه الصفة قيل من كمال الوجود خلقها على هذه
~~الصفة كما تقدم وكذلك كمال فاطرها ومبدعها اقتضى خلقها على هذه الصفة لما
~~في ذلك من الحكم التي لا يحصيها إلا مبدعها سبحانه وإن كان في إيجاد هذه
~~النفس شرا فهو شر جزئي بالنسبة إلى الخير الكلي الذي هو سبب إيجادها
~~فوجودها خير من أن لا توجد فلو لم يخلق مثل هذه النفس لكان في الوجود نقص
~~وفوات حكم ومصالح عظيمة موقوفة على خلق مثل هذه النفس ولهذا لما اعترضت
~~الملائكة على ms440 خلق الإنسان وقالوا @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء @QE@ أجابهم سبحانه بأن في خلقه من الحكم والمصالح ما لا تعلمه
~~الملائكة والخالق سبحانه يعلمه وإذا كانت الملائكة لا تعلم ما في خلق هذا
~~الإنسان الذي يفسد في الأرض ويسفك الدماء من الحكم والمصالح فغيرهم أولى أن
~~لا يحيط به علما فخلق هذا الإنسان من تمام الحكمة والرحمة والمصلحة وإن كان
~~وجوده مستلزما لشر فهو شر PageV01P249 @ مغمور بما في إيجاده من الخير
~~كإنزال المطر والثلج وهبوب الرياح وطلوع الشمس وخلق الحيوان والنبات
~~والجبال والبحار وهذا كما أنه في خلقه فهو في شرعه ودينه وأمره فإن ما أمر
~~به من الأعمال الصالحة خيره ومصلحته راجح وإن كان فيه شر فهو مغمور جدا
~~بالنسبة إلى خيره وما نهى عنه من الأعمال والأقوال القبيحة فشره ومفسدته
~~راجح والخير الذي فيه مغمور جدا بالنسبة إلى شره فسنته سبحانه في خلقه
~~وأمره فعل الخير الخالص والراجح والامر بالخير الخالص والراجح فإذا تناقضت
~~أسباب الخير والشر والجمع بين النقيضين محال قدم أسباب الخير الراجحة على
~~المرجوحة ولم يكن تفويت المرجوحة شرا ودفع أسباب الشر الراجحة بالأسباب
~~المرجوحة ولم يكن حصول المرجوحة شرا بالنسبة إلى ما اندفع بها من الشر
~~الراجح وكذلك سنته في شرعه وأمره فهو يقدم الخير الراجح وإن كان في ضمنه شر
~~مرجوح ويعطل الشر الراجح وإن فات بتعطيله خير مرجوح هذه سنته فيما يحدثه
~~ويبدعه في سمواته وأرضه وما يأمر به وينهى عنه وكذلك سنته في الآخرة وهو
~~سبحانه قد أحسن كل شيء خلقه وقد أتقن كل ما صنع وهذا أمر يعلمه العالمون
~~بالله جملة ويتفاوتون في العلم بتفاصيله وإذا عرف ذلك فالآلام والمشاق إما
~~إحسان ورحمة وإما عدل وحكمة وإما إصلاح وتهيئة لخير يحصل بعدها وإما لدفع
~~ألم هو أصعب منها وإما لتولدها عن لذات ونعم يولدها عنها أمر لازم لتلك
~~اللذات وإما أن يكون من لوازم العدل أو لوازم الفضل والإحسان فيكون من
~~لوازم الخير التي إن عطلت ملزوماتها فات بنعطيلها ms441 خير أعظم من مفسدة تلك
~~الالام والشرع والقدر أعدلا شاهد بذلك فكم في طلوع الشمس من ألم لمسافر
~~وحاضر وكم في نزول الغيث والثلوج من أذى كما سماه الله بقوله وإن كان بكم
~~أذى من مطر وكم في هذا الحر والبرد والرياح من أذى موجب لأنواع من الآلام
~~لصنوف من الحيوانات وأعظم لذات الدنيا لذة الأكل والشرب والنكاح واللباس
~~والرياسة ومعظم الآم أهل الأرض أو كلها ناشئة عنها ومتولدة منها بل
~~الكمالات الإنسانية لا تنال إلا بالآلام والمشاق كالعلم والشجاعة والزهد
~~والعفة والحلم والمروءة والصبر والإحسان كما قال % لولا المشقة ساد الناس
~~كلهم % % % الجود يفقر والأقدام قتال %
# | وإذا كانت الآلام أسبابا للذات أعظم منها وأدوم منها كان العقل يقضي
~~باحتمالها وكثيرا ما تكون الآلام أسبابا لصحة لولا تلك الآلام لفاتت وهذا
~~شأن أكبر امراض الأبدان فهذه الحمى فيها من المنافع للأبدان مالا يعلمه إلا
~~الله وفيها من إذابة الفضلات وإنضاج المواد الفجة وإخراجها ما لا يصل إليه
~~دواء غيرها وكثير من الأمراض إذا عرض لصاحبها الحمى استبشر بها الطبيب وأما
~~انتفاع القلب والروح بالآلام والأمراض فأمر لا يحس به إلا من فيه حياة فصحة
~~القلوب والأرواح موقوفة على آلام الأبدان ومشاقها وقد أحصيت فوائد الأمراض
~~فزادت على مائة فائدة وقد حجب الله سبحانه أعظم اللذات بأنواع المكاره
~~وجعلها جسرا موصلا إليها كما حجب اعظم الآلام بالشهوات واللذات وجعلها جسرا
~~موصلا إليها ولهذا قالت العقلاء قاطبة على أن النعيم لا يدرك بالنعيم وأن
~~الراحة لا تنال بالراحة وأن من آثر اللذات فاتته اللذات فهذه الآلام
~~والأمراض والمشاق من أعظم النعم إذ هي أسباب النعم وما تنال الحيوانات غير
~~المكلفة منها فمغمور جدا بالنسبة إلى مصالحها ومنافعها كما ينالها من حر
~~PageV01P250 @ الصيف وبرد الشتاء وحبس المطر والثلج وألم الحمل والولادة
~~والسعي في طلب أقواتها وغير ذلك ولكن لذاتها أضعاف أضعاف آلامها وما ينالها
~~من المنافع والخيرات أضعاف ما ينالها من الشرور والآلام فسنة الله في خلقه
~~وأمره هي التي أوجبها كمال علمه ms442 وحكمته وعزته ولو اجتمعت عقول العقلاء كلهم
~~على أن يقترحوا أحسن منها لعجزوا عن ذلك وقيل لكل منهم ارجع بصر العقل فهل
~~ترى من خلل @QB@ ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير @QE@
~~فتبارك الذي من كمال حكمته وقدرته أن أخرج الأضداد من أضدادها والأشياء من
~~خلافها فأخرج الحي من الميت والميت من الحي والرطب من اليابس واليابس من
~~الرطب فكذلك أنشأ اللذات من الآلام والآلام من اللذات فأعظم اللذات ثمرات
~~الآلام ونتائجها وأعظم الآلام ثمرات اللذات ونتائجها وبعد فاللذة والسرور
~~والخير والنعم والعافية والمصلحة والرحمة في هذا الدار المملوءة بالمحن
~~والبلاء وأكثر من أضدادها بأضعاف مضاعفة فأين آلام الحيوان من لذته وأين
~~سقمه من صحته وأين جوعه وعطشه من شبعه وريه وتعبه من راحته قال تعالى @QB@
~~فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@ ولن يغلب عسر يسرين وهذا لأن
~~الرحمة غلبت الغضب والعفو سبق العقوبة والنعمة تقدمت المحنة والخير في
~~الصفات والأفعال والشر في المفعولات لا في الأفعال فأوصافه كلها كمال
~~وأفعاله كلها خيرات فإن ألم الحيوان لم يعدمه بألمه عافية من ألم هو أشد من
~~ذلك الألم أو تهئية لقوة وصحة وكمال أو عوضا لا نسبة لذلك الألم إليه بوجه
~~ما فآلام الدنيا جميعها نسبتها إلى لذات الآخرة وخيراتها أقل من نسبة ذرة
~~إلى جبال الدنيا بكثير وكذلك لذات الدنيا جميعها بالنسبة إلى آلام الآخرة
~~والله سبحانه لم يخلق الآلام واللذات سدى ولم يقدرهما عبثا ومن كمال قدرته
~~وحكمته أن جعل كل واحد منهما يثمر الأخرى هذا ولوازم الخلقة يستحيل
~~ارتفاعها كما يستحيل ارتفاع الفقر والحاجة والنقص عن المخلوق فلا يكون
~~المخلوق إلا فقيرا محتاجا ناقص العلم والقدرة فلو كان الإنسان وغيره من
~~الحيوان لا يجوع ولا يعطش ولا يتألم في عالم الكون والفساد لم يكن حيوانا
~~ولكانت هذه الدار دار بقاء ولذة مطلقة كاملة والله لم يجعلها كذلك وإنما
~~جعلها دارا ممتزجا أم الها بلذتها وسرورها بأحزانها وغمومها وصحتها بسقمها
~~حكمة منه بالغة
# فصل ms443 @ ولما كانت الآلام أدوية للأرواح والأبدان كانت كمالا للحيوان خصوصا
~~لنوع الإنسان فإن فاطره وبارئه إنما أمرضه ليشفيه وإنما ابتلاه ليعافيه
~~وإنما أماته ليحييه فهو سبحانه يسوق الحيوان والإنسان في مراتب كماله طورا
~~بعد طور إلى آخر كماله بأسباب لا بد منها وكماله موقوف على تلك الأسباب
~~ووجود الملزوم بدون لازمه ممتنع كوجود المخلوق بدون الحاجة والفقر والنقص
~~ولوازم ذلك ولوازم تلك اللوازم ولكن أكثر النفوس جاهلة بالله وحكمته وعلمه
~~وكماله فيفرض أمورا ممتنعة ويقدرها تقديرا ذهنيا ويحسب أنها أكمل من الممكن
~~الواقع ومع هذا فربها يرحمها لجهلها وعجزها ونقصها فإن اغترفت بذلك واعترفت
~~له بكماله وحمده وقامت بمقتضى هذين الاعترافين كان نصيبها من الرحمة أوفر
~~والله سبحانه افتتح الخلق بالحمد وختم أمر هذا العالم بالحمد فقال @QB@
~~الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض @QE@ وقال @QB@ وقضي بينهم بالحق وقيل
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ وأنزل كتابه بالحمد وشرع دينه بالحمد وأوجب
~~ثوابه وعقابه بالحمد فحمده من لوازم ذاته إذ يستحيل أن يكون إلا محمودا
~~فالحمد سبب الخلق وغايته الحمد أوجبه وللحمد وجد فحمده واسع PageV01P251 @
~~لما وسعه علمه ورحمته وقد وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما فلم يوجد شيئا ولم
~~يقدره ولم يشرعه إلا بحمده ولحمده وكل ما خلقه وشرعه فهو متضمن للغايات
~~الحميدة ولا بد من لوازمها ولوازم لوازمها ولهذا ملأ حمده سمواته وأرضه وما
~~بينهما وما شاء من شيء بعد مما خلقه ويخلقه بعد هذا الخلق فحمده ملأ ذلك
~~كله وحمده تعالى أنواع حمد على ربوبيته وحمد على تفرده بها وحمد على
~~الوهيته وتفرده وحمد على نعمته وحمد على منته وحمد على حكمته وحمد على عدله
~~في خلقه وحمد على غناه عن إيجاد الولد والشريك والولي من الذل وحمده على
~~كماله الذي لا يليق بغيره فهو محمود على كل حال وفي كل أن ونفس وعلى كل ما
~~فعل وكل ما شرع وعلى كل ما هو متصف به وعلى كل ما هو منزه عنه وعلى كل ما
~~في الوجود من خير وشر ms444 ولذة وألم وعافية وبلاء فكما أن الملك كله له والقدرة
~~كلها له والعزة كلها له والعلم كله له والجمال كله له والحمد كله له كما في
~~الدعاء المأثور اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله واليك
~~يرجع الأمر كله وأنت أهل لئن تحمد وما عمرت الدنيا إلا بحمده ولا الجنة إلا
~~بحمده ولا النار إلا بحمده حتى أن أهلها ليحمدونه كما قال الحسن لقد دخل
~~أهل النار النار وإن قلوبهم لتحمده ما وجدوا عليه من حجة ولا سبيل $ فصل
# فإن قيل فأي لذة وأي خير ينشأ من العذاب الشديد الدائم الذي لا ينقطع ولا
~~يفتر عن أهله بل أهله فيه أبد الآباد كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها
~~لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم طرفة عين قيل لعمر الله هذا سؤال
~~يقلقل الجبال فضلا عن قلوب الرجال وعن هذا السؤال أنكر من أنكر حكمة العزيز
~~الحكيم ورد الأمر إلى مشيئة محضة لا سبب لها ولا غاية وجوز على الله أن
~~يعذب أهل طاعته وأوليائه وينزلهم إلى أسفل الجحيم وينعم أعدائه المشركين به
~~ويرفعهم إلى أعلى جنات النعيم أبد الآباد وأن يدخل النار من شاء بغير سبب
~~ولا عمل أصلا وأن يفاوت بين أهلها مع مساويهم في الأعمال ويسوي بينهم في
~~العذاب مع تفاوتهم في الاعمال وأن يعذب الرجل بذنب غيره وأن يبطل حسناته
~~كلها فلا يثيبه بها أو يثيت بها غيره وكل ذلك جائز عليه لا يعلم أنه لا
~~يفعله إلا خبر صادق إذ نسبه ذلك وضده إليه على حد سواء وقالوا ولا مخلص عن
~~هذا السؤال إلا بهذا الأصل وربما تمسكوا بظاهر من القول لم يضعوه على
~~مواضعه ولم يجمعوا بينه وبين أدلة العدل والحكمة وتعليق الأمور بأسبابها
~~وترتيبها عليها وآثار الموازنة والمقابلة وأخطأوا في فهم القرآن كما أخطأوا
~~في وصف الرب بما لا يليق به وفي التجويز عليه ما لا يجوز عليه وقابلهم
~~مثبتوا الأسباب والحكم من القدرية وزعموا أنهم يتخلصون من قبيح القول ms445 بما
~~أثبتوه من الحكمة والتعليل ولكن وقعوا في نظيره أو ما هو شر منه حيث أوجبوا
~~على الله سبحانه تخليد من أفنى عمره في طاعته ثم ارتكب كبيرة واحدة ومات
~~مصرا عليها في النار مع أعدائه الكفار أبد الآباد ولم يرقبوا له طاعة ولم
~~يرعوا له إسلاما وهم في هذا المذهب شر قولا من إخوانهم الجبرية فإن أولئك
~~لم يوجبوا على الله ذلك الحكم وإنما جوزوه عليه وجوزوا أن لا يفعله وهؤلاء
~~أوجبوا عليه تخليد أهل الكبائر مع الكفار ولم يجوزوا عليه إخراجهم منها
~~وأصابهم في غلطهم على القرآن والسنة وما يجوز على الرب وما لا يجوز عليه ما
~~أصاب إخوانهم من الجبرية ولما ظن غيرهم من أهل النظر والبحث أن هذا هو
~~الفساد الذي أخبرت به الرسل وعلموا أن هذا مناف للحكمة والرحمة والعدل
~~والمصلحة قالوا أن ذلك PageV01P252 @ تخويف وتخييل لا حقيقة له يزرع النفوس
~~السبعية والبهيمية عن عدوانها وشهواتها فتقوم بذلك مصلحة الوجود وكان من
~~أكبر أسباب إلحاد هؤلاء وكفرهم بالله واليوم الآخر نسبة أولئك مذاهبهم
~~الباطلة وأقوالهم الفاسدة إلى الرسل وإخبارهم أنهم دعوا إلى الإيمان بها
~~كما أصابهم تعميم في باب مسألة حدوث العالم حيث أخبروهم أن الرسل أخبرت عن
~~الله أنه لم يزل معطلا عن الفعل والفعل غير ممكن منه ثم انقلب من الإحالة
~~الذاتية إلى الإمكان الذاتي عند ابتدائه بلا تجدد سبب ولا أمر قام بالفاعل
~~وقالوا من لم يعتقد هذا فليس بمؤمن ولا مصدق للرسل فهذا في المبدأ وذاك في
~~المعاد ثم جاءت طائفة أخرى قطووا بساط الخلق والأمر جملة وقالوا كل هذا
~~محال وتلبيس ومأثم وجودان بل الوجود كله واحد ليس هناك خالق ومخلوق ورب
~~ومربوب وطاعة ومعصية وما الأمر إلا نسق واحد والتفريق من أحكام الوهم
~~والخيال فالسموات والأرض والدنيا والآخرة والآزل والآبد والحسن والقبيح كله
~~شيء واحد وهو من عين واحدة ثم استدركوا فقالوا لا بل هو العنن ونشأ الناس
~~إلا من شاء الله بين هؤلاء الطوائف الأربع لا يعرفون سوى ms446 أقوالهم ومذاهبهم
~~فعظمت البلية واشتدت المصيبة وصار أذكياء الناس زنادقة العالم وأدناهم إلى
~~الخلاص أهل البلادة والبله والعقل والسمع عن هذه الفرق بمعزل ومنازلهم
~~منهما أبعد منزل فنقول وبالله التوفيق والله المستعان وعليه التكلان
# دل القرآن والسنة والفطرة وأدلة العقول أنه سبحانه خلق السموات والأرض
~~وما بينهما بالحق ولم يخلق شيئا عبثا ولا سدى ولا باطلا وإنما أوجد العالم
~~العلوي والسفلي ومن فيهما بالحق الذي هو وصفه واسمه وقوله وفعله وهو سبحانه
~~الحق المبين فلا يصدر عنه إلا حق لا يقول إلا حقا ولا يفعل إلا حقا ولا
~~يأمر الا بالحق ولا يجازي إلا بحق فالباطل لا يضاف إليه بل بالباطل ما لم
~~يضف إليه كالحكم الباطل والدين الباطل الذي لم يأذن فيه ولم يشرعه على
~~ألسنة رسله والمعبود الباطل الذي لا يستحق العبادة وليس أهلا لها فعبادته
~~باطلة ودعوته باطلة والقول الباطل هو الكذب والزور والمحال من القول الذي
~~لا يتعلق بحق موجود بل متعلقه باطل لا حقيقة له وهو سبحانه إنما خلق الخلق
~~لعبادته ومعرفته وأصل عبادته محبته على الآئه ونعمه وعلى كماله وجلاله وذلك
~~أمر فطري ابتدأ الله عليه خلقه وهي فطرته التي فطر الناس عليها كما فطرهم
~~على الإقرار به كما قالت الرسل لأممهم @QB@ أفي الله شك فاطر السماوات
~~والأرض @QE@ فالخلق مفطورون على معرفته وتوحيده فلو خلوا وهذه الفطرة
~~لنشأوا على معرفته وعبادته وحده وهذه الفطرة أمر خلقي خلقوا عليه ولا تبديل
~~لخلقه فمضى الناس على هذه الفطرة قرونا عديدة ثم عرض لها موجب فسادها
~~وخروجها عن الصحة والاستقامة بمنزلة ما يعرض للبدن الصحيح والطبيعة الصحيحة
~~مما يوجب خروجهما عن الصحة إلى الانحراف فأرسل رسله ترد الناس إلى فطرتهم
~~الأولى التي فطروا عليها فأنقسم الناس معهم ثلاثة أقسام منهم من استجاب لهم
~~كل الاستجابة وانقاد إليهم كل الانقياد فرجعت فطرته إلى ما كانت عليه مع ما
~~حصل لها من الكمال والتمام في قوتي العلم النافع والعمل الصالح فازدادت
~~فطرتهم كمالا إلى كمالها فهؤلاء لا يحتاجون في ms447 المعاد إلى تهذيب وتأديب
~~ونار تذيب فضلاتهم الخبيثة وتطهرهم من الأردن والأوساخ فإن انقيادهم للرسل
~~أزال عنهم ذلك كله وقسم استجابوا لهم من وجه دون وجه فبقيت عليهم بقية من
~~الأردن والأوساخ التي تنافي الحق الذي خلقوا له فهيأ لهم العليم الحكيم من
~~الأدوية الابتلاء والامتحان بحسب تلك الأدواء PageV01P253 @ التي قامت بهم
~~فإن وفت بالخلاص منها في هذه الدار وإلا ففي البرزخ فإن وفي بالخلاص موقف
~~القيامة وأهوالها ما يخلصهم من تلك البقية فإن وفي بها وإلا فلا بد من
~~المداواة بالدواء الأعظم وآخر الطب الكي فيدخلون كير التمحيص والتخليص حتى
~~إذا هذبوا ولم يبق للدواء فائدة أخرجوا من مارستان المرضى إلى دار أهل
~~العافية كما دل على ذلك السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصرح
~~به في قوله حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة وكذلك قوله تعالى
~~@QB@ طبتم فادخلوها خالدين @QE@ فلم يأذن لهم في دخولها إلا بعد طيبهم
~~فإنها دار الطيبين فليس فيها شيء من الخبث أصلا ولهذا يلبث هؤلاء في النار
~~على قدر حاجتهم إلى التطهر وزوال الخبث
# القسم الثالث قوم لم يستجيبوا للرسل ولا انقادوا لهم بل استمروا على
~~الخروج عن الفطرة ولم يرجعوا إليها واستحكم فسادها فيهم أتم استحكام لا
~~يرجى لهم صلاح فهؤلاء لا يفي مجيء الدنيا ومصائب الموت وما بعده وأهوال
~~القيامة بزوال أوساخهم وأدرانهم ولا يليق بحكمة العليم الحكيم أن يجاور بهم
~~الطيبين في دارهم ولم يخلقوا للفناء فهؤلاء أهل دار الابتلاء والامتحان
~~باقون فيها ببقاء ما معهم من درن الكفر والشرك والنار إنما أوقدت عليهم
~~بأعمالهم الخبيثة فعذابهم بنفس أعمالهم السيئ لهم منها صور من العذاب
~~يناسبها ويشاكلها فالعذاب باق عليهم ما بقيت حقائق تلك الأعمال وما تولد
~~منهما دامت موجبات العذاب باقية فالعذاب باق
# يبقى أن يقال فهل ذهب أثر الفطرة الأولى بالكلية بحيث صارت كأن لم تكن
~~وبطلت بالكلية وانتقل الأمر إلى العارض المفسد لها وعلى هذا فلا سبيل إلى
~~خلاصهم من العذاب إذ هو ms448 أثر ذلك الفساد الذي أزال الفطرة أو يقال الفطرة لم
~~تذهب بالكلية وإنما استحكم مرضها وفسادها وأصلها باق كما يستحكم مرض البدن
~~وفساده والحياة قائمة به لكنها حياة لا تنفع فإذا قدر دواء كريه صعب
~~التناول لا سبيل إلى الصحة إلا بتكرير تناوله مرارا كثيرة العدد جدا يزيل
~~ذلك المرض العارض فيظهر أثر الفطرة الأولى فلا يحتاج بعده إلى دواء هذا سر
~~المسألة ومن يذهب إلى هذا التقدير الثاني فإنه يقول العقل لا يدل على
~~امتناع ذلك إذ ليس فيه ما يحيله ونقول بل قد دل العقل والنقل والفطرة على
~~أن الرب تعالى حكيم رحيم والحكمة والرحمة تأبى بقاء هذه النفوس في العذاب
~~سرمدا أبد الآباد بحيث يدوم عذابها بدوام الله فهذا ليس من الحكمة والرحمة
~~قالوا وقد دلت الدلائل الكثيرة من النصوص والاعتبار على أن ما شرعه الله في
~~هذه الدار وقدره من العذاب والعقوبات فإنما هو لتهذيب النفوس وتصفيتها من
~~الشر الذي فيها ولحصول مصلحة الزجر والاتعاظ وفطما للنفوس عن المعاودة وغير
~~ذلك من الحكم التي إذا حصلت خلا التعذيب عن الحكمة والمصلحة فيبطل فإنه
~~تعذيب عليم حكيم رحيم لا يعذب سدى ولا لنفع يعود إليه بالتعذيب بل كلا
~~الأمرين محال وإذا لا يقع التعذيب إلا لمصلحة المعذب أو مصلحة غيره ومعلوم
~~أنه لا مصلحة له ولا لغيره في بقائه في العذاب سرمدا أبد الآباد قالوا فمما
~~دل عليه القرآن والسنة أن جنس الآلام لمصلحة بني آدم قوله تعالى @QB@ ذلك
~~بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ
~~الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@ وقوله @QB@
~~وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين @QE@ فأخبر أن ألم القتل والجراح
~~في سبيله تمحيص أي تطهير وتصفية للمؤمنين وبشر الصابرين على ألم الجوع
~~والخوف والفقر وفقد الأحباب وغيرهم بصلاته عليهم ورحمته وهدايته وقال تعالى
~~@QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ PageV01P254 @
# قال أبو بكر الصديق يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر وإننا ms449 لم نعمل سوأ
~~فقال يا أبا بكر ألست تنصب الست تحزن أليس يصبك الأذى قال بلى قال فذلك مما
~~تجزون به وقال تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ وفي
~~هذا تبشير وتحذير إذ أعلمنا أن مصائب الدنيا عقوبات لذنوبنا وهو أرحم أن
~~يثنى العقوبة على عبده بذنب قد عاقبه به في الدنيا كما قال صلى الله عليه
~~وسلم من بلى بشيء من هذه القاذورات فستره الله فأمره إلى الله إن شاء عذبه
~~وإن شاء غفر له ومن عوقب به في الدنيا فالله أكرم من أن يثني العقوبة على
~~عبده وفي الحديث الحدود كفارات لأهلها وفي الصحيحين من حديث عبادة ومن أصاب
~~من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له وفي الصحيح عنه صلى الله عليه
~~وسلم ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا أذى حتى الشوكة
~~يشاكها إلا كفر الله بها خطاياه وقال لا يزال البلاء بالمؤمن في أهله وماله
~~وولده حتى يلقى الله وما عليه من خطيئة وفي حديث آخر أن المؤمن إذا مرض خرج
~~مثل البردة في صفائها ولونها وفي الحديث الآخر أن الحمى تنفي الذنوب كما
~~ينفي الكير الخبيث الحديد وفي حديث آخر لا تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بني
~~آدم ومن أسماء الحمى مكفرة الذنوب وفي الحديث الصحيح يقول الله عز وجل يوم
~~القيامة عبدي مرضت فلم تعدني قال كيف أعودك وأنت رب العالمين قال مرض عبدي
~~فلان فلم تعده أما لو عدته لوجدتني عنده وهذا أبلغ من قوله في الإطعام
~~والإسقاء لوجدت ذلك عندي فهو سبحانه عند المبتلى بالمرض رحمة منه له وخيرا
~~وقربا منه لكسر قلبه بالمرض فإنه عند المنكسرة قلوبهم وهذا أكبر من أن يذكر
~~ورب الدنيا والآخرة واحد وحكمته ورحمته موجودة في الدنيا والآخرة بل ظهور
~~رحمته في الآخرة أعظم فعذاب المؤمنين بالنار في الآخرة هو من هذا الباب
~~كعذابهم في الدنيا بالمصائب والحدود وكذلك حبسهم بين الجنة والنار حتى
~~يهذبوا وينقوا وقد ms450 علم بالنصوص الصحيحة الصريحة أن عذابهم في النار متفاوت
~~قدرا ووقتا بحسب ذنوبهم وأنهم لا يخرجون منها جملة واحدة بل شيئا بعد شيء
~~حتى يبقى رجل هو أخرهم خروجا وكذلك عذاب الكفار فيها متفاوت تفاوتا عظيما
~~فالمنافقون في دركها الأسفل وأبو طالب أخف أهلها عذابا في ضحضاح من بئر
~~يغلي منه دماغه وآل فرعون في أشد العذاب قالوا فإذا كان العذاب في الدار
~~التي فيها رحمة واحدة من مائة رحمة هو رحمة بأهله ومصلحة لهم ولطف بهم فكيف
~~في الدار التي يظهر فيها مائة رحمة كل رحمة منها طباق ما بين السماء والأرض
~~وقد قال تعالى @QB@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم
~~يرجعون @QE@ فأخبر أنه يعذبهم رحمة بهم ليردهم العذاب إليه كما يعذب الأب
~~الشفيق ولده إذا فر منه إلى عدوه ليرجع إلى بره وكرامته وقال الله تعالى
~~@QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم @QE@ وأنت تجد تحت هذه الكلمات
~~أن تعذيبه لكم لا يزيد في ملكه ولا ينتفع به ولا هو سدى خال من حكمة ومصلحة
~~وأنكم إذا بدلتم الشكر والإيمان بالكفر كان عذابكم منكم وكان كفركم هو الذي
~~عذبتم به وإلا فأي شيء يلحقه من عذابكم وأي نفع يصل إليه منه قالوا وحينئذ
~~فالحكمة تقتضي أن النفوس الشريرة لا بد لها من عذاب يهذبها بحسب وقوعها كما
~~دل على ذلك السمع والعقل وذلك يوجب الانتهاء لا الدوام قالوا والله تعالى
~~لم يخلق الإنسان عبثا وإنما خلقه ليرحمه لا ليعذبه وإنما اكتسب موجب العذاب
~~بعد خلقه له فرحمته له سبقت غضبه وموجب الرحمة فيما سابق على موجب الغضب
~~وغالب له وتعذيبه ليس PageV01P255 @ هو الغاية لخلقه وإنما تعذيبه لحكمة
~~ورحمة والحكمة والرحمة تأبى أن يتصل عذابه سرمدا إلى غير نهاية أما الرحمة
~~فظاهر وأما الحكمة فلأنه إنما عذب على أمر طرأ على الفطرة وغيرها ولم يخلق
~~عليه من أصل الخلقة ولا خلق له فهو لم يخلق للإشراك ولا للعذاب وإنما خلق
~~للعبادة والرحمة ولكن طرأ عليه موجب العذاب ms451 فاستحق عليه العذاب وذلك الموجب
~~لا دوام له فإنه باطل بخلاف الحق الذي هو موجب الرحمة فإنه دائم بدوام الحق
~~سبحانه وهو الغاية وليس موجب العذاب غاية كما أن العذاب العذاب ليس بغاية
~~بخلاف الرحمة فإنها غاية وموجبها غاية فتأمله حق التأمل فإنه سر المسألة
# قالوا والرب تعالى تسمى بالغفور الرحيم ولم يتسمى بالمعذب ولا بالمعاقب
~~بل جعل العذاب والعقاب في أفعاله كما قال تعالى @QB@ نبئ عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم @QE@ وقال تعالى @QB@ إن ربك
~~سريع العقاب وإنه لغفور رحيم @QE@ وقال @QB@ إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ
~~ويعيد وهو الغفور الودود @QE@ وقال @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب @QE@ وهذا كثير في القرآن فإنه
~~سبحانه يتمدح بالعفو والمغفرة والرحمة والكرم والحلم ويتسمى ولم يتمدح بأنه
~~المعاقب ولا الغضبان ولا المعذب ولا المسقم إلا في الحديث الذي فيه تعديد
~~الأسماء الحسنى ولم يثبت وقد كتب على نفسه كتابا أن رحمته سبقت غضبه وكذلك
~~هو في أهل النار فإن رحمته فيهم سبقت غضبه فإنه رحمهم أنواعا من الرحمة قبل
~~أن أغضبوه بشركهم ورحمهم في حال شركهم ورحمهم بإقامة الحجة عليهم ورحمهم
~~بدعوتهم إليه بعد أن أغضبوه وآذوا رسله وكذبوهم وأمهلهم ولم يعاجلهم بل
~~وسعتهم رحمته فرحمته غلبت غضبه ولولا ذلك لخرب العالم وسقطت السموات على
~~الأرض وخرت الجبال وإذا كانت الرحمة غالبة للغضب سابقة عليه امتنع أن يكون
~~موجب الغضب دائما بدوامه غالبا لرحمته قالوا والتعذيب إما أن يكون عبثا أو
~~لمصلحة وحكمة وكونه عبثا مما ينزه أحكم الحاكمين عنه ونسبته إليه نسبة لما
~~هو من أعظم النقائص إليه وإن كان لمصلحة فالمصلحة هي المنفعة ولوازمها
~~وملزوماتها وهي إما أن تعود على الرب تعالى وهو يتعالى عن ذلك ويتقدس عنه
~~وإما أن تعود إلى المخلوق أما نفس المعذب وأما غيره أوهما والأول ممتنع ولا
~~مصلحة له في دوام العقوبة بلا نهاية وأما مصلحة غيره فإن كانت هي الاتعاظ
~~والانزجار فقد ms452 حصلت وإن كانت تكميل لذته وبهجته وسروره بأن يرى عدوه في تلك
~~الحال وهو في غاية النعيم فهذا لو كان أقسى الخلق لرق لعدوه من طول عذابه
~~ودوام ما يقاسيه فلم يبق إلا كسر تلك النفوس الجبارة العتيدة ومداواتها
~~كيما تصل إلى مادة أدوائها وأمراضها فتحسمها وتلك المادة شر طارئ على خير
~~خلقت عليه في ابتداء فطرتها قالوا والأقسام الممكنة في الخلق خمسة لا مزيد
~~عليها خير محض ومقابله وخير راجح ومقابله وخير وشر متساويان والحكمة تقتضي
~~إيجاد قسمين منها وهما الخير الخالص والراجح وأما الشر الخالص أو الراجح
~~فإن الحكمة لا تقتضي وجوده بل تأبى ذلك فإن كل ما خلقه الله سبحانه فإنما
~~خلقه لحكمة وجودها أولى من عدمها وخلق الدواب الشريرة والأفعال التي هي شر
~~لما يترتب على خلقها من الخير المحبوب فلم يخلق لمجرد الشر الذي لا يستلزم
~~خيرا بوجه ما هذا غاية المحال فالخير هو المقصود بالذات بالقصد الأول والشر
~~إنما قصد قصد الوسائل والمبادئ لا قصد الغايات والنهايات وحينئذ فإذا حصلت
~~الغاية المقصودة بخلقه بطل وزال كما تبطل الوسائل عند الانتهاء إلى غاياتها
~~كما هو معلوم بالحس والعقل وعلى هذا فالعذاب شر وله غاية تطلب به
~~PageV01P256 @ وهو وسيلة إليها فإذا حصلت غايته كان بمنزلة الطريق الموصلة
~~إلى القصد فإذا وصل بها السائر إلى مقصده لم يبق لسلوكها فائدة وسر المسألة
~~أن الرحمة غاية الخلق والأمر لا العذاب فالعذاب من مخلوقاته وذلك مقتضى أنه
~~خلقه لغاية محمودة ولا بد من ظهور أسمائه وأثر صفاته عموما وإطلاقا فإن هذا
~~هو الكمال والرب جل جلاله موصوف بالكمال منزه عن النقص قالوا وقد قال تعالى
~~@QB@ فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد @QE@ وقال @QB@ النار
~~مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله @QE@ قال أبو سعيد الخدري هذه تقضي على
~~كل آية في القرآن ذكره البيهقي وحرب وغيرهما وقال عبد الله بن مسعود ليأتين ms453
~~على جهنم زمان ليس فيها أحد وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا وعن عمر بن
~~الخطاب وأبي هريرة مثله ذكره جماعة من المصنفين في السنة وهذا يقتضي أن
~~الدار التي لا يبقى فيها أحد هي التي يلبث فيها أهلها أحقابا وقال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم أخبرنا الله بالذي يشاء لأهل الجنة فقال تعالى @QB@
~~عطاء غير مجذوذ @QE@ ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار قالوا ويكفينا ما في
~~سورة الأنعام من قوله @QB@ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من
~~الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي
~~أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم
~~@QE@ إلى قوله @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة
~~الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@ وهذا خطاب للكفار من الجن
~~والإنس من وجوه أحدهما استكبارهم منهم أي من إغوائهم وإضلالهم وإنما
~~استكبروا من الكفار والثاني قوله @QB@ وقال أولياؤهم من الإنس @QE@
~~وأوليائهم هم الكفار كما قال تعالى @QB@ إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين
~~لا يؤمنون @QE@ فحزب الشيطان هم أوليائه والثالث قوله @QB@ وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@ ومع هذا فقال @QB@ النار مثواكم خالدين فيها
~~إلا ما شاء الله @QE@ ثم ختم الآية بقوله @QB@ إن ربك حكيم عليم @QE@
~~فتعذيبهم متعلق بعلمه وحكمته وكذلك الاستثناء صادر عن علم وحكمة فهو عليم
~~بما يفعل بهم حكيم في ذلك قالوا وقد ورد في القرآن أنه سبحانه إذا ذكر جزاء
~~أهل رحمته وأهل غضبه معا أبد جزاء أهل الرحمة وأطلق جزاء أهل الغضب كقوله
~~@QB@ فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي
~~الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ
~~@QE@ وقوله @QB@ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في ms454 نار جهنم
~~خالدين فيها أولئك هم شر البرية @QE@ @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه @QE@ وقوله @QB@
~~يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم
~~فيها خالدون @QE@ وقد يقرن بينهما في الذكر ويقضي لهم بالخلود كقوله @QB@
~~ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا @QE@ وقوله @QB@ ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها @QE@ ولكن مجرد ذكر
~~الخلود والتأبيد لا يقتضي عدم النهاية بل الخلود هو المكث الطويل كقولهم
~~قيد مخلد وتأبيد كل شيء بحسبه فقد يكون التأبيد لمدة الحياة وقد يكون لمدة
~~الدنيا قال تعالى عن اليهود @QB@ ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم @QE@
~~PageV01P257 ومعلوم أنهم يتمنونه في النار حيث يقولون يا مالك ليقض علينا
~~ربك وإنما استفيد عدم انتهاء نعيم الجنة بقوله @QB@ إن هذا لرزقنا ما له من
~~نفاد @QE@ وقوله @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ وقوله @QB@ لهم أجر غير ممنون
~~@QE@ أي مقطوع ومن قال لا يمن به عليهم فقد أخطأ أقبح الخطأ ولم يجيء مثل
~~ذلك في عذاب أهل النار وقوله عز وجل @QB@ وما هم بخارجين من النار @QE@
~~@QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@ وقوله @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف
~~عنهم من عذابها @QE@ وقوله تعالى @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها @QE@ في موضعين من القرآن وقوله @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها @QE@ غير مصروف عن ظاهره وحقيقته على الصحيح وقد زعمت طائفة أن اطلاق
~~هذه الآيات مقيد بآيات التقييد بالاستثناء بالمشيئة فيكون من باب تخصيص
~~العموم وهذا كأنه قول من قال من السلف في آية الاستثناء أنها تقضي على كل
~~وعيد في القرآن والصحيح أن هذه الآيات على عمومها واطلاقها ولكن ليس فيها
~~ما يدل على أن نفس النار دائمة بدوام الله لا انتهاء لها هذا ليس في ms455 القرآن
~~ولا في السنة ما يدل عليه بوجه ما وفرق بين أن يكون عذاب أهلها دائما
~~بدوامها وبين أن يكون هي أبدية لا انقطاع لها فلا تستحيل ولا تضمحل فهذا
~~شيء وهذا شيء لا يقال فلا فرق على هذا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة إذ كان
~~كل منهما يضمحل وينقطع قيل ما أظهر الفروق بينهما والأمر أبين من أن يحتاج
~~إلى فرق وأيضا فعذاب الدنيا ينقطع بموت المعذب واقلاع العذاب عنه وأما عذاب
~~الآخرة فلا يموت من استحق الخلود فيه ولا يقلع العذاب عنه ولا يدفعه عنه
~~أحدكما قال تعالى @QB@ إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع @QE@ وهو لازم لا
~~يفارق قال تعالى @QB@ إن عذابها كان غراما @QE@ أي لازما ومنه سمى الغريم
~~غريما لملازمة غريمه $ فصل
# وأما الآثار في هذه المسألة فقال الطبراني حدثنا عبد الرحمن بن سلم حدثنا
~~سهل بن عثمان حدثنا عبد الله بن مسعر بن كدام عن جعفر بن الزبير عن القاسم
~~عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليأتين على جهنم يوم كأنها ورق
~~هاج واحمر تخفق أبوابها وقال حرب في مسائله سألت أسحاق قلت قول الله عز وجل
~~@QB@ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك @QE@ قال أتت هذه
~~الآية على كل وعيد في القرآن حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا معتمر بن سليمان
~~قال قال أبي حدثنا أبو نصرة عن جابر أو أبي سعيد أو بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هذا الآية تأتي على القرآن كله إلا ما شاء ربك أنه فعال
~~لما يريد قال المعتمر قال أي كل وعيد في القرآن ثم تأول حرب ذلك فقال معناه
~~عندي والله أعلم أنها تأتي على كل وعيد في القرآن لأهل التوحيد وكذلك قوله
~~إلا ما شاء ربك استثنى من أهل القبلة الذين يخرجون من النار وهذا التأويل
~~لا يصح لأن الاستثناء إنما هو في وعيد الكفار فإنه سبحانه قال يوم يأتي لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم ms456 شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار الآية ثم
~~قال وأما الذين سعدوا ففي الجنة فأهل التوحيد من الذين سعدوا شقوا وآية
~~الأنعام صريحة في حق الكفار كما تقدم بيانه قال حرب وحدثنا عبيد الله بن
~~معاذ حدثنا أبي ثنا شعبة عن أبي حدثنا مليح سمع عمر بن ميمون يحدث عن عبد
~~الله بن عمرو قال ليأتين على جهنم يوم تصطفق فيه أبوابها ليس فيها أحد وذلك
~~بعدما يلبثون فيها أحقابا حدثنا عبيد الله ثنا أبي ثنا شعبة عن يحيى بن
~~أيوب عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال أما الذي أقول أنه سيأتي على جهنم يوم
~~لا يبقى فيها أحد وقرأ فأما الذين شقوا ففي النار الآية قال عبيد الله كان
~~أصحابنا يقولون يعني بها PageV01P258 @ الموحدين وقد تقدم أن هذا التأويل
~~لا يصح وقال عبد بن حميد في تفسيره أخبرنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن الحسن قال قال عمر لو لبث أهل النار في النار بقدر رمل
~~عالج لكان لهم على ذلك يوم يخرجون فيه وقال أخبرنا حجاج بن منهال عن حماد
~~بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب قال لو لبث أهل النار في النار
~~عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه ورواة هذا الأثر أئمة ثقات كلهم
~~والحسن سمعه من بعض التابعين ورواه غير منكر له فدل هذا الحديث أنه كان
~~متداولا بين هؤلاء الأئمة لا ينكرونه وقد كانوا ينكرونه على من خرج عن
~~السنة أدنى شيء ويروون الأحاديث المبطلة لفعله وكان الإمام أحمد يقول
~~أحاديث حماد بن سلمة هي الشجا في حلوق المبدعة فلو كان هذا القول عندهم من
~~البدع المخالفة للسنة والإجماع لسارعوا إلى رده وإنكاره وفي تفسير علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله @QB@ قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما
~~شاء الله إن ربك حكيم عليم @QE@ قال لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في
~~خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نارا قال ms457 الطبري وروى عن ابن عباس أنه كان يتأول
~~في هذا الاستثناء أن الله جعل أمر هؤلاء في مبلغ عذابه إياهم إلى مشيئته
~~وهذا التفسير من ابن عباس يبطل قول من تأوبل الآية على أن معناها سوى ما
~~شاء الله من أنواع العذاب أو قال المعنى إلا مدة مقامهم قبل الدخول من حين
~~إلى بعثوا أن دخلوا أو أنها في أهل القبلة وما يعني من أوانها يعني الواو
~~أي وما شاء الله وهذه كلها تأويلات باردة ركيكة لا تليق بالآية ومن تأملها
~~جزم ببطلانها وقال السدي في قوله تعالى @QB@ لابثين فيها أحقابا @QE@ قال
~~سبعمائة حقب كل حقب سبعون سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما كل يوم كألف سنة
~~مما تعدون وتقييد لبثهم فيها بالأحقاب يدل على مدة مقدرة يحصرها العدد هذا
~~قول الأكثرين ولهذا تأول الزجاج الآية على أن الأحقاب تقييد لقوله لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا وأما مدة مكثهم فيها فلا يتقدر بالأحقاب وهذا
~~تأويل فاسد فإنه يقتضي أن يكونوا بعد الأحقاب ذائقين للبرد والشراب وقالت
~~طائفة أخرى الآية منسوخة بقوله @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@ وقوله @QB@
~~هم فيها خالدون @QE@ وهذا فاسد أيضا إن أرادوا بالنسخ الرفع فإنه لا يدخل
~~في الخبر إلا إذا كان بمعنى الطلب وإن أرادوا بالنسخ البيان فهو صحيح وهو
~~إنما يدل على أن عذابهم دائم مستمر ما دامت باقية فهم فيها خالدون وما هم
~~بمخرجين وهذا حق معلوم دلالة القرآن والسنة عليه لكن الشأن في أمر آخر وهو
~~أن النار أبدية دائمة بدوام الرب فأين الدليل على هذا من القرآن أو السنة
~~بوجه من الوجوه وقالت طائفة هي في أهل التوحيد وهذا أقبح مما قبله وسياق
~~الآيات يرده ردا صريحا ولما رأى غيرهم بطلان هذه التأويلات قال لا يدل ذكر
~~الأحقاب على النهاية فإنها غير مقدرة بالعدد فإنه لم يقل عشرة ولا مائة ولو
~~قدرت بالعدد لم يدل على النهاية إلا بالمفهوم فكيف إذا لم يقدر قالوا ومعنى
~~الآية أنه كلما مضى حقب تبعه حقب ms458 لا إلى نهاية وهذا الذي قالوه لا تدل
~~الآية عليه بوجه وقولهم إن الأحقاب فيها غير مقدرة فيقال لو أريد بالآية
~~بيان عدم انتهاء مدة العذاب لم يقيد بالأحقاب فإن ما لا نهاية له لا يقال
~~هو باق أحقابا ودهورا وإعصارا أو نحو ذلك ولهذا لا يقال ذلك في نعيم أهل
~~الجنة ولا يقال للأبدي الذي لا يزول هو باق أحقابا أو آلافا من السنين
~~فالصحابة أفهم الآية لمعاني القرآن وقد فهم منها عمر بن الخطاب خلاف فهم
~~هؤلاء كما فهم ابن عباس من أية الاستثناء خلاف فهم أولئك وفهم الصحابة في
~~PageV01P259 @ القرآن هو الغاية التي عليها المعول وقد قال ابن مسعود
~~ليأتين على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعدما يلبثون فيها
~~أحقابا وقال ابن جرير حديث عن المسيب عمن ذكره عن ابن عباس خالدين فيها ما
~~دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك قال أمر الله النار أن تأكلهم قال وقال
~~ابن مسعود فذكره وقال حدثنا محمد بن حميد ثنا جرير عن بيان عن الشعبي قال
~~جهنم أسرع الدارين عمرانا وأسرعهما خرابا قلت لا يدل قوله أسرعهما خرابا
~~على خراب الدار الأخرى كما في قوله تعالى @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ وقوله @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ وقوله في
~~الحديث الله أعلا وأجل وقوله أسرعهما عمرانا يحتمل معنيين أحدهما مسارعة
~~الناس إلى الأعمال التي يدخلون بها جهنم وإبطاؤهم عن أعمال الدار الأخرى
~~والثاني أن أهلها يدخلونها قبل دخول أهل الجنة إليها فإن أهل الجنة إنما
~~يدخلونها بعد عبورهم على الصراط وبعد حبسهم على القنطرة التي وراءه وأهل
~~النار قد تبوءوا منازلهم منها فإنهم لا يجوزون على الصراط ولا يحبسون على
~~تلك القنطرة وأيضا ففي الحديث الصحيح أنه لما ينادي المنادى لتتبع كل أمة
~~ما كانت تعبد فتتبع المشركون أوثانهم وآلهتهم فتتساقط بهم في النار وتبقى
~~هذه الأمة في الموقف حتى يأتيها ربها عز وجل ويقول ألا تنطلقون حيت انطلق
~~الناس وقد ذكر الخطيب في تاريخه ms459 في ترجمة سهل بن عبيد الله بن داود ابن
~~سليمان أبو نصر البخاري حدثنا محمد بن نوح الجند سابوري حدثنا جعفر بن محمد
~~بن عيسى الناقد حدثنا سهل بن عثمان ثنا عبد الله بن مسعر بن كدام عن جعفر
~~بن الزبير عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأتي على جهنم يوما ما فيها من بني آدم أحد تخفق أبوابها
~~كأنها أبواب الموحدين وليس العمدة على هذا وحده فإن إسناده ضعيف وقد روى من
~~وجه آخر عن ابن مسعود وقد تقدم $ فصل
# والذين قطعوا بأبدية النار وأنها لا تفنى لهم طرق
# أحدها الآيات والأحاديث الدالة على خلودهم فيها وأنهم لا يموتون وما هم
~~منها بمخرجين وأن الموت يذبح بين الجنة والنار وأن الكفار لا يدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط وأمثال هذه النصوص وهذه الطريق لا تدل على ما
~~ذكروه وإنما يدل على أنها ما دامت باقية فهم فيها فأين فيها ما يدل على عدم
~~فنائها
# الطريق الثاني دعوى الإجماع على ذلك وقد ذكرنا من أقوال الصحابة
~~والتابعين ما يدل على أن الأمر بخلاف ما قالوا حتى لقد ادعى إجماع الصحابة
~~من هذا الجانب استنادا إلى تلك النقول التي لا يعلم عنهم خلافها
# الطريق الثالث أنه كالمعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن الجنة والنار لا
~~تفنيان بل هما باقيتان ولهذا أنكر أهل السنة كلهم على أبي الهذيل وجهم
~~وبشيعتهما ممن قال بفنائها وعدوا أقوالهم من أقوال أهل البدع المخالفة لما
~~جاء به الرسول ولا ريب أن هذا من أقوال أهل البدع التي خرجوا بها عن السنة
~~ولكن من أين تصح دعوى العلم النظري أن النار باقية ببقاء الله دائمة بدوامه
~~فضلا عن العلم الضروري فأين في الأدلة الشرعية أو العقلية دليل واحد يقتضي
~~ذلك
# الطريق الرابع أن السنة المستفيضة أو المتواترة أخبرت بخروج أهل التوحيد
~~من النار دون الكفار وهذا معلوم من السنة قطعا وهذا الذي قالوه حق لا ms460 ريب
~~فيه ولكن أهل التوحيد خرجوا منها وهي باقية لم تفن ولم تعدم والكفار لا
~~يحصل لهم ذلك بل هم باقون فيها ما بقيت
# الطريق الخامس أن العقل يدل على PageV01P260 @ خلود الكفار فيها وعدم
~~خروجهم منها فإن نفوسهم غير قابلة للخير فإنهم لو خرجوا منها لعادوا كفارا
~~كما كانوا وقد أشار تعالى إلى ذلك بقوله @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~@QE@ وهذا يدل على غاية عتوهم وإصرارهم وعدم قبول الخير فيهم بوجه من
~~الوجوه فلا تصلح نفوسهم الشريرة الخبيثة إلا للعذاب ولو صلحت لصلحت على طول
~~العذاب فحيث لم يؤثر عذابهم تلك الأحقاب الطويلة في نفوسهم ولم يطيبها علم
~~أنه لا قابلية فيهم للخير أصلا وان أسباب العذاب لم يطف من نفوسهم فلا يطفي
~~العذاب المترتب عليها وهذه الطريق وإن أنكرت ببادئ الرأي فهي طريق قوية وهي
~~ترجع إلى طريق الحكمة وان الحكمة التي اقتضت دخولهم هي التي اقتضت خلودهم
~~ولكن هذه الطريق محرم سلوكها على نفاة الحكمة وعلى مثبتيها من المعتزلة
~~والقدرية أما النفاة فظاهر وأما المثبتة فالحكمة عندهم أن عذابهم لمصلحتهم
~~وهذا إنما يصح إذا كان لهم حالتان حالة يعذبون فيها لأجل مصلحتهم وحالة
~~يزول عنهم العذاب لتحصل لهم تلك المصلحة وإلا فكيف تكون مصلحتهم في عذاب لا
~~انقطاع له أبدا وأما من يثبت حكمة راجعة إلى الرب تعالى فيمكنهم سلوك هذه
~~الطريق لكن يقال الحكمة لا تقتضي دوام عذابهم بدوام بقائه سبحانه وهو لم
~~يخبر أنه خلقهم لذلك وإنما يعذبون لغاية محمودة إذا حصلت حصل المقصود من
~~عذابهم وهو سبحانه لا يعذب خلقه سدى وهو قادر على أن ينشئهم بعد العذاب
~~الطويل نشأة أخرى مجردة عن تلك الشرور والخبائث التي كانت في نفوسهم وقد
~~أزالها طول العذاب فإنهم خلقوا قابلين للخير على الفطرة وهذا القبول لازم
~~لخلقتهم وبه أقروا بصانعتهم وفاطرهم وإنما طرأ عليه ما أبطل مقتضاه فإذا
~~زال ذلك الطارئ بالعذاب الطويل بقي أصل القبول بلا معارض وأما قوله تعالى
~~@QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ms461 @QE@ فهذا قبل مثابرتهم للعذاب قال
~~تعالى @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون @QE@ فتلك الخبائث والشرور قائمة بنفوسهم لم
~~تزلها النار فلو ردوا لعادوا لقيام المقتضى للعود ولكن أين أخبر سبحانه أنه
~~لو ردهم بعد العذاب الطويل السرمدي لعادوا لما نهوا عنه وسر المسألة أن
~~الفطرة الأصلية لا بد أن تعمل عملها كما عمل الطارئ عليها عمله وهذه الفطرة
~~عامة لجميع بني آدم كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما من مولود إلا يولد على الفطرة وفي لفظ على هذه الملة وفي صحيح
~~مسلم من حديث عياض بن حماد المجاشعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي
~~عن ربه قال إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وأنهم أتتهم الشياطين فاحتالتهم عن
~~دينهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا فأخبر أن الأصل فيهم
~~الحنيفية وانهم خلقوا عليها وأن صدها عارض فيهم باقتطاع الشياطين لهم عنها
~~فمن الممتنع أن يعمل أثر اقتطاع الشياطين ولا يعمل أثر خلق الرحمن جل جلاله
~~عمله والكل خلقه سبحانه فلا خالق سواه ولكن ذاك خلق يحبه ويرضاه ويضاف أثره
~~إليه وهذا خلق يبغضه ويسخطه ولا يضاف اثره إليه فإن الشر ليس إليه والخير
~~كله في يديه فإن قيل فقد قال سبحانه @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~@QE@ وهذا يقتضي انه لا قابلية فيهم ولا خير عندهم البتة ولو كان عندهم
~~لخرجوا به من النار مع الموحدين فإنه سبحانه يخرج من النار يخرج من النار
~~من في قلبه أدنى ادنى مثقال ذرة من خير فعلم أن هؤلاء ليس معهم هذا القدر
~~اليسير من الخير قيل الخير فيه هذا الحديث هو الإيمان PageV01P261 @ بالله
~~ورسله كما في اللفظ الآخر أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان وهو تصديق
~~رسله والانقياد لهم بالقلب والجوارح وأما ms462 الخير في الآية فالمراد به القبول
~~والزكاة ومعرفة قدر النعمة وشكر المنعم عليها فلو علم الله سبحانه ذلك فيهم
~~لأسمعهم إسماعا ينتفعون به فإنهم قد سمعوا سماعا تقوم به عليهم الحجة فتلك
~~القابلية ذهب أثرها وتعطلت بالكفر والجحود وعادت كالشيء المعدوم الذي لا
~~ينتفع به وإنما ظهر أثرها في قيام الحجة عليهم ولم يظهر أثرها في انتفاعهم
~~بما عملوه وتيقنوه فإن قيل فالغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا وقال
~~نوح عن قومه ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد
~~والترمذي مرفوعا آن بني آدم خلقوا على طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيي
~~مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحي كافرا ويموت كافرا الحديث قيل
~~هذا لا يناقض كونه مولودا على الفطرة فإنه طبع وولد مقدرا كفره إذا عقل
~~وإلا ففي حال ولادته لا يعرف كفرا ولا إيمانا فهي حال مقدرة لا مقارنة
~~للعامل فهو مولود على الفطرة ومولود كافرا باعتبارين صحيحين ثابتين له هذا
~~بالقبول وإيثار الإسلام لو خلى وهذا بالفعل والإرادة اذا عقل فإذا جمعت بين
~~الفطرة السابقة والرحمة السابقة العالية والحكمة البالغة والغنى التام
~~وقرنت بين فطرته ورحمته وحكمته وغناه تبين لك الأمر
# الطريق السادس قيام دار العدل على دار الفضل وأن هذه كما أنها أبدية
~~فالأخرى كذلك لأن هذه توجب عدله وعدله ورحمته من لوازم ذاته وهذه الطريق
~~غير نافذة فإن العدل حقه سبحانه لا يجب عليه آن يستوفيه ولا يلحقه بتركه
~~نقص ولا ذم بوجه من الوجوه والفضل وعده الذي وعد به عباده وأحقه على نفسه
~~والفرق بين الدارين من وجوه عديدة شرعا وعقلا
# أحدها آن الله سبحانه أخبر بان نعيم الجنة ماله من نفاد وإن عطله أهلها
~~غير مجذوذ وأنه غير ممنون ولم يجيء ذلك في عذاب أهل النار
# الثاني أنه أخبر بما يدل على انتهاء عذاب أهل النار في عدة آيات كما تقدم
~~ولم يخبر بما يدل على انتهاء نعيم أهل الجنة ولهذا احتاج القائلون التأبيد ms463
~~الذي لا انقطاع له إلى تأويل تلك الآيات ولم يجيء في نعيم أهل الجنة ما
~~يحتاجونه إلى تخصيصه بالتأويل
# الثالث أن الأحاديث التي جاءت في انتهاء عذاب النار لم تجيء شيء منها في
~~انتهاء نعيم الجنة
# الرابع أن الصحابة والتابعين إنما ذكروا انقطاع العذاب ولم يذكروا أحد
~~منهم انقطاع النعيم
# الخامس أنه قد ثبت أن الله سبحانه يدخل الجنة بلا عمل أصلا بخلاف النار
# السادس أنه سبحانه ينشئ في الجنة خلقا يمنعهم فيها ولا ينشئ في النار
~~خلقا يعذبهم بها
# السابع أن الجنة من مقتضى رحمته والنار من مقتضى غضبه وأن الذين يدخلون
~~النار أضعاف أضعاف الذين يدخلون الجنة فلو دام عذاب هؤلاء كدوام نعيم هؤلاء
~~لغلب غضبه رحمته فكان الغضب هو الغالب السابق وهذا ممتنع
# الثامن أن الجنة دار فضله والنار دار عدله وفضله يغلب عدله
# التاسع أن النار دار استيفاء حقه الذي له والجنة دار وفاء حقه الذي أحقه
~~هو على نفسه وهو سبحانه يترك حقه ولا يترك الحق الذي أحقه على نفسه
# العاشر أن الجنة هي الغاية التي خلقوا لها في الآخرة وأعمالها هي الغاية
~~التي خلقوا لها في الدنيا بخلاف النار فإنه سبحانه لم يخلق خلقه للكفر به
~~والإشراك وإنما خلقهم لعبادته وليرحمهم
# الحادي عشر أن النعيم من موجب أسمائه وصفاته والعذاب إنما هو من أفعاله
~~قال تعالى @QB@ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم @QE@ وقال @QB@ إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم @QE@ وقال @QB@
~~اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم @QE@ PageV01P262 وما كان
~~من مقتضى أسمائه وصفاته فإنه يدوم بدوامه فإن قيل فإن العذاب صادر عن عزته
~~وحكمته وعدله وهذه أسماء حسنى وصفات كمال فيدوم ما صدر عنها بدوامها قيل
~~لعمر الله أن العذاب صدر عن عزة وحكمة وعدل وانتهاؤه عند حصول المقصود منه
~~يصدر عن عزة وحكمة وعدل فلم يخرج العذاب ولا انقطاعه عن عزته وحكمته وعدله
~~ولكن عند انتهائه يكون عزة مقرونة برحمة وحكمة مقرونة بجود وإحسان وعفو ms464
~~وصفح فالعزة والحكمة لم يزالا ولم ينقص بل صدر جميع ما خلقه ويخلقه وأمر به
~~ويأمر به عن عزته وحكمته
# الثاني عشر أن العذاب مقصود لغيره لا لنفسه وأما الرحمة والإحسان والنعيم
~~فمقصود لنفسه فالإحسان والنعيم غاية والعذاب والألم وسيلة فكيف يقاس أحدهما
~~بالآخر
# الثالث عشر أنه سبحانه أخبر أن رحمته وسعت كل شيء وأن رحمته سبقت غضبه
~~وأنه كتب على نفسه الرحمة فلا بد آن تسع رحمته هؤلاء المعذبين فلو بقوا في
~~العذاب لا إلى غاية لم تسعهم رحمته وهذا ظاهر جدا فإن قيل فقد قال سبحانه
~~عقيبها فسأكتبها للذين يتقون إلى آخر الآية يخرج غيرهم منها لخروجهم من
~~الوصف الذي يستحق به قيل الرحمة المكتوبة لهؤلاء هي غير الرحمة الواسعة
~~لجميع الخلق بل هي رحمة خاصة خصهم بها دون غيرهم وكتبها لهم دون من سواهم
~~وهم أهل الفلاح الذين لا يعذبون بل هم أهل الرحمة والفوز والنعيم وذكر
~~الخاص بعد العام استطرادا وهو كثير في القرآن بل قد يستطرد من الخاص إلى
~~العام كقوله @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها
~~فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن
~~آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما فتعالى الله عما يشركون @QE@ فهذا استطراد من ذكر الأبوين إلى ذكر
~~الذرية ومن استطراد قوله @QB@ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين @QE@ فالتي جعلت رجوما ليست هي التي زينت بها السماء ولكن
~~استطرد من ذكر النوع إلى نوع آخر وأعاد ضمير الثاني على الأول لدخولهما تحت
~~جنس واحد فهكذا قوله ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون فالمكتوب
~~للذين يتقون نوع خاص من الرحمة الواسعة والمقصود ان الرحمة لا بد أن تسع
~~أهل النار ولا بد أن تنتهي حيث ينتهي العلم كما قالت الملائكة ربنا وسعت كل
~~شيء رحمة وعلما
# الرابع عشر أنه قد صح عنه صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعة قول أولي
~~العزم أن ms465 ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وهذا
~~صريح في أن ذلك الغضب العظيم لا يدوم ومعلوم أن أهل النار إنما دخلوها بذلك
~~الغضب فلو دام ذلك الغضب لدام عذابهم إذ هو موجب ذلك الغضب فإذا رضي الرب
~~تبارك وتعالى وزال ذلك الغضب زال موجبه وهذا كما أن عقوبات الدنيا العامة
~~وبلاؤها آثار غضبه فإذا استمر غضبه استمر ذلك البلاء فإذا رضي وزال غضبه
~~زال البلاء وخلفته الرحمة
# الخامس عشر أن رضاه أحب إليه من غضبه وعفوه أحب إليه من عقوبته ورحمته
~~أحب إليه من عذابه وعطاؤه أحب إليه من منعه وإنما يقع الغضب والعقوبة
~~والمنع بأسباب تناقص موجب تلك الصفات والأسماء وهو سبحانه كما يحب أسماءه
~~وصفاته ويحب آثارها وموجبها كما في الحديث أنه وتر يحب الوتر جميل يحب
~~الجمال نظيف يحب النظافة عفو يحب العفو وهو شكور يحب الشاكرين عليم يحب
~~العالمين جواد يحب أهل الجود حي ستير يحب أهل الحياء والستر صبور يحب
~~الصابرين رحيم يحب الرحماء فهو PageV01P263 @ يكره ما يضاد ذلك وكذلك كره
~~الكفر والفسوق والظلم والجهل لمضادة هذه الأوصاف لأوصاف كماله الموافقة
~~لأسمائه وصفاته ولكن يريده سبحانه لاستلزامه ما يحبه ويرضاه فهو مراد له
~~إرادة اللوازم المقصودة لغيرها إذ هي معصية إلى ما يحب فإذا حصل بها ما
~~يحبه وأدت إلى الغاية المقصودة له سبحانه لم تبق مقصودة لا لنفسها ولا
~~لغيرها فتزول ويخلفها أضدادها التي هي أحب إليه سبحانه منها وهي موجب
~~أسمائه وصفاته فإن فهمت سر هذا الوجه وإلا فجاوزه إلى ما قبله ولا تعجل
~~بإنكاره هذا سر المسألة أنه سبحانه حكيم رحيم إنما يخلق بحكمة ورحمة فإذا
~~عذب من يعذب لحكمة كان هذا جاريا على مقتضاها كما يوجد في الدنيا من
~~العقوبات الشرعية والقدرية من التهذيب والتأديب والزجر والرحمة واللطف ما
~~يزكي النفوس ويطيبها ويمحصها ويخلصها من شرها وخبثها والنفوس الشريرة
~~الظالمة التي لو ردت إلى الدنيا قبل العذب لعادت لما نهت عنه لا يصلح أن ms466
~~تسكن دار السلام التي تنافي الكذب والشر والظلم فإذا عذبت هذه النفوس
~~بالنار عذابا يخلصها من ذلك الشر ويخرج خبثها كان هذا معقولا في الحكمة كما
~~يوجد في عذاب الدنيا وخلق من فيه شر يزول بالتعذيب من تمام الحكمة أما خلق
~~نفوس شريرة لا يزول شرها البتة وإنما خلقت للشر المحض وللعذاب السرمد
~~الدائم بدوام خالقها سبحانه فهذا لا يظهر موافقته للحكمة والرحمة وإن دخل
~~تحت القدرة فدخوله تحت الحكمة والرحمة ليست بالبين فهذا ما وصل إليه النظر
~~في هذه المسألة التي تكع فيها عقول العقلاء وكنت سألت عنها شيخ الإسلام قدس
~~الله روحه فقال لي هذه المسألة عظيمة كبيرة ولم يجب فيها بشيء فمضى على ذلك
~~زمن حتى رأيت في تفسير عبد بن حميد الكثي بعض تلك الآثار التي ذكرت فأرسلت
~~إليه الكتاب وهو في مجلسه الأخير وعلمت على ذلك الموضع وقلت للرسول قل له
~~هذا الموضع يشكل علي ولا يدري ما هم فكتب فيها مصنفه المشهور رحمة الله
~~عليه فمن كان عنده فضل علم فليحدثه فان فوق كل ذي علم عليم وانا في هذه
~~المسئلة على قول أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه فانه ذكر دخول
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ووصف ذلك أحسن صفة ثم قال ويفعل الله بعد
~~ذلك في خلقه ما يشاء وعلى مذهب عبدالله بن عباس رضي الله عنهما حيث يقول لا
~~ينبغي لاحد أن يحكم على الله في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نارا وذكر ذلك في
~~تفسير قوله @QB@ قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله @QE@ وعلى
~~مذهب أبي سعيد الخدري حيث يقول انتهى القرآن كله إلى هذه الآية @QB@ إن ربك
~~فعال لما يريد @QE@ وعلى مذهب قتادة حيث يقول في قوله الا ما شاء ربك الله
~~أعلم بتبينه على ما وقعت وعلى ما مذهب ابن زيد حيث يقول أخبرنا الله بالذي
~~يشاء لاهل الجنة فقال عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بالذي يشاء لاهل النار
~~والقول بان النار ms467 وعذابها دائم بدوام الله خبر عن الله بما يفعله فان لم
~~يكن مطابقا لخبره عن نفسه بذلك والا كان قولا عليه بغير علم والنصوص لا
~~تفهم ذلك والله أعلم
# | فصل وها هنا مذاهب أخرى باطله منها قول من قال أنهم يعذبون في النار
~~مدة لبثهم في الدنيا وقول من قال تنقلب علهم طبيعة نارية يلتذون بها كما
~~يلتذ صاحب الجرب بالحك وقول من يقول أنها تفنى هي والجنة جميعا ويعودان
~~عدما وقول من يقول تفنى حركاتها وتبقى أهلها في سكون دائم ولم يوفق للصواب
~~في هذا الباب غير الصحابة ومن سلك سبيلهم PageV01P264 @ وبالله التوفيق
# فصل
# فإن قيل فما الحكمة في كون الكفار أكثر من المؤمنين وأهل النار أضعاف
~~أضعاف أهل الجنة كما قال تعالى @QB@ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين @QE@
~~وقال @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ وقال @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم @QE@ وقال @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن
~~سبيل الله @QE@ وبعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وواحد إلى الجنة
~~وكيف نشأ هذا عن الرحمة الغالبة وعن الحكمة البالغة وهلا كان الأمر بالضد
~~من ذلك
# قيل هذا السؤال من أظهر الأدلة على قول الصحابة والتابعين في هذه المسألة
~~وأن الأمر يعود إلى الرحمة التي وسعت كل شيء وسبقت الغضب وغلبته وعلى هذا
~~فاندفع السؤال بالكلية ثم نقول المادة الأرضية اقتضت حصول التفاوت في النوع
~~الإنساني كما في المسند والترمذي عنه صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم
~~من قبضة قبضها من جميع الأرض فكان منهم الخبيث والطيب والسهل والحزن وغير
~~ذلك فاقتضت مادة النوع الإنساني تفاوتهم في أخلاقهم وإراداتهم وأعمالهم ثم
~~اقتضت حكمة العزيز الحكيم أن ابتلى المخلوق من هذه المادة بالشهوة والغضب
~~والحب والبغض ولوازمها وابتلاه بعدوه الذي لا يألوه خبالا ولا يغفل عنه ثم
~~ابتلاه مع ذلك بزينة الدنيا وبالهوى الذي أمر بمخالفته هذا على ضعفه وحاجته
~~وزين له حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة ms468 والأنعام والحرث وأمره بترك قضاء أوطاده وشهواته في هذه
~~الدار الحاضرة العتيدة المشاهدة إلى دار أخرى غايته إنما تحصل فيها بعد طي
~~الدنيا والذهاب بها وكان مقتضى الطبيعة الإنسانية أن لا يثبت على هذا
~~الابتلاء أحد وأن يذهب كلهم مع ميل الطبع ودواعي الغضب والشهوة فلم يحل
~~بينهم وبين ذلك خالقهم وفاطرهم بل أرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه وبين
~~لهم مواقع رضاه وغضبه ووعدهم على مخالفة هواهم وطبائعهم أكمل اللذات في دار
~~النعيم فلم تقو عقول الأكثرين على إيثار الآجل المنتظر بعد زوال الدنيا على
~~هذا العاجل الحاضر المشاهد وقالوا كيف يباع نقد حاضر وهو قبض باليد بنسيئة
~~مؤخرة وعدنا بحصولها بعد طي الدنيا وخراب العالم ولسان حال أكثرهم يقول خذ
~~ما تراه ودع شيئا سمعت به فساعد التوفيق الإلهي من علم أنه يصلح لمواقع
~~فضله فأمده بقوة إيمان وبصيرة رأى في ضوءها حقيقة الآخرة ودوامها وما أعد
~~الله فيها لأهل طاعته وأهل معصيته ورأى حقيقة الدنيا وسرعة انقضائها وقله
~~وفائها وظلم شركائها وأنها كما وصفها الله سبحانه لعب ولهو وتفاخر بين
~~أهلها وتكاثر في الأموال والأولاد وأنها كغيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يكون حطاما فنشأنا في هذه الدار ونحن منها وبنوها لا نألف
~~غيرها وحكمت العادات وقهر السلطان الهوى وساعده داعي النفوس وتقاضاه موجب
~~الطباع وغلب الحس على العقل وكانت الدولة له والناس على دين الملك ولا ريب
~~أن الذي يخرق هذه الحجب ويقطع هذه العلائق ويخالف العوائد ولا يستجيب
~~لدواعي الطبع ويعصي سلطان الهوى لا يكون إلا الأقل ولهذا كانت المادة
~~النارية أقل اقتضاء لهذا الصنف من المادة الترابية لخفة النار وطيشها وكثرة
~~نقلتها وسرعة حركتها وعدم ثباتها والماء المادة الملكية فتربه من ذلك فلذلك
~~كان المخلوق خيرا كله فالعقلاء المخاطبون مخلوقون من هذه المواد الثلاث
~~واقتضت الحكمة أن يكونوا على هذه الصفة والخلقة PageV01P265 @ ولو كانوا
~~على غير ذلك لم يحصل مقصود الامتحان والابتلاء وتنوع العبودية وظهور آثار
~~الأسماء والصفات فلو كان أهل ms469 الإيمان والخير هم الأكثرين الغالبين لفاتت
~~مصلحة الجهاد وتوابعه التي هي من أجل أنواع العبودية وفات الكمال المترتب
~~على ذلك فلا أحسن مما اقتضاه حكمة أحكم الحاكمين في المخلوق من هذه المواد
~~ثم أنه سبحانه يخلص ما في المخلوق من تينك المادتين من الخبث والشر ويمحصه
~~ويستخرج طيبه إلى دار الطيبين ويلقي خبثه حيت تلقى الخبائث والأوساخ وهذا
~~غاية الحكمة كما هو الواقع في جواهر المعادن المنتفع بها من الذهب والفضة
~~والحديد والصفر فخلاصة هذه المواد وطيبها أقل من وسخها وخبثها والناس زرع
~~الأرض والخير الصافي من الزرع بعد زوانه وقصله وعصفه وتبنه أقل من بقية
~~الأجزاء وتلك الأجزاء كالصور له والوقاية كالحطب والشوط للثمر والتراب
~~والحجارة للمعادن النفيسة $ فصل
# الوجه السابع والثلاثون قوله وأي حكمة في تسليط أعدائه على أوليائه
~~يسومونهم سوء العذاب فكم لله في ذلك من حكم باهرة منها حصول محبوبة من
~~عبودية الصبر والجهاد وتحمل الأذى فيه والرضى عنه في السراء والضراء
~~والثبات على عبوديته وطاعته مع قوة المعارض وغلبته وشوكته وتمحيص أوليائه
~~من أحكام البشرية ودواعي الطباع ببذل نفوسهم له وأذى أعدائه لهم وتميز
~~الصادق من الكاذب ومن يريده ويعبده على جميع الحالات ممن يعبده على حرف
~~وليحصل له مرتبة الشهادة التي هي من أعلى المراتب ولا شيء أبر عند الحبيب
~~من بذل محبة نفسه في مرضاته ومجاهدة عدوه فكم لله في هذا التسليط من نعمة
~~ورحمة وحكمة وإذا شئت أن تعلم ذلك فتأمل الآيات من أواخر آل عمران من قوله
~~@QB@ قد خلت من قبلكم سنن @QE@ إلى قوله @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين @QE@ إلى قوله @QB@ ما كان الله
~~ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب @QE@ فكان هذا
~~التمييز من بعض حكم ذلك التسليط ولولا ذلك التسليط لم تظهر فضيلة الصبر
~~والعفو والحكم وكظم الغيظ ولا حلاوة النصر والظفر والقهر فإن الأشياء يظهر
~~حسنها بأضدادها ولولا ذلك التسليط لم تستوجب الأعداء المحق والإهانة والكبت
~~فاستخرج ذلك ms470 التسليط من القوة إلى الفعل ما عند أوليائه فاستحقوا كرامتهم
~~عليه وما عند أعدائه فاستحقوا عقوبتهم عليه فكان هذا التسليط مما أظهر
~~حكمته وعزته ورحمته ونعمته في الفريقين وهو العزيز الحكيم
# الوجه الثامن والثلاثون قوله وأي حكمة في تكليف الثقلين وتعريضهم بذلك
~~العقوبة وأنواع المشاق فاعلم أنه لولا التكليف لكان خلق الإنسان عبثا وسدى
~~والله يتعالى عن ذلك وقد نزه نفسه عنه كما نزه نفسه عن العيوب والنقائص قال
~~تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ وقال
~~@QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ قال الشافي لا يؤمر ولا ينهى ومعلوم
~~أن ترك الإنسان كالبهائم مهملا معطلا مضاد للحكمة فإنه خلق لغاية كماله
~~وكماله أن يكون عارفا بربه محبا له قائما بعبوديته قال تعالى @QB@ وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ وقال @QB@ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير
~~وأن الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@ وقال @QB@ ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم @QE@ فهذه المعرفة وهذه
~~العبودية هما غاية الخلق والأمر وهما أعظم كمال الإنسان والله تعالى من
~~عنايته به ورحمته له عرضه لهذا الكمال وهيأ له أسبابه الظاهرة والباطنة
~~ومكنه منها PageV01P266 @ ومدار التكليف على الإسلام والإيمان والإحسان وهي
~~ترجع إلى شكر المنعم كلها دقيقها وجليلها منه وتعظيمه وإجلاله ومعاملته بما
~~يليق أن يعامل به فتذكر آلاؤه وتشكر فلا يكفر ويطاع فلا يعصى ويذكر فلا
~~ينسى هذا مع تضمن التكليف لأيصاف العبد بكل خلق جميل واثباته بكل فعل جميل
~~وقول سديد واجتنابه لك لخلق سيئ وترك كل فعل قبيح وقول زور فتكليفه متضمن
~~لمكارم الأخلاق ومحاسن الأفعال وصدق القول والإحسان إلى الخليقة وتكميل
~~نفسه بأنواع الكمالات وهجر أضداد ذلك والتنزه عنها مع تعريضه بذلك التكليف
~~للثواب الجزيل الدائم ومجاورة ربه في دار البقاء فأي الأمرين أليق بالحكمة
~~هذا أو إرساله هملا كالخيل والبغال والحمير يأكل ويشرب وينكح كالبهائم
~~ايقتضي كماله المقدس ذلك فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب ms471 العرش
~~الكريم وكيف يليق بذلك الكمال طي بساط الأمر والنهي والثواب والعقاب وترك
~~إرسال الرسل وإنزال الكتب وشرع الشرائع وتقرير الأحكام وهل عرف الله من جوز
~~عليه خلاف ذلك وهل ذلك الأمن سوء الظن به قال تعالى @QB@ وما قدروا الله حق
~~قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء @QE@ فحسن التكليف في العقول
~~كحسن الإحسان والإنعام والتفضل والطول بل هو من أبلغ أنواع الإحسان
~~والإنعام ولهذا سمى سبحانه ذلك نعمة ومنة وفضلا ورحمة وأخبر أن الفرح به
~~خير من الفرح بالنعم المشتركة بين الأبرار والفجار قال تعالى @QB@ ألم تر
~~إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ فنعمة الله هاهنا نعمته بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وما بعثه به من الهدى ودين الحق وقال @QB@ لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@ وقال تعالى @QB@ هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو
~~العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@ و
~~قال @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ وقال @QB@ قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون @QE@ وقال @QB@ اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ وقال @QB@ واذكروا
~~نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به @QE@ وقال @QB@
~~واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم @QE@ وقال لرسوله @QB@ وأنزل
~~الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
~~@QE@ وهل النعمة والفضل في الحقيقة إلا ذلك وتوابعه وثمرته في القلوب
~~والأبدان في الدنيا والآخرة وهل في العقول السليمة والفطرة المستقيمة أحسن
~~من ذلك ms472 وأليق بكمال الرب وأسمائه وصفاته
# الوجه التاسع والثلاثون قوله في مناظرة الأشعري للجبائي في الأخوة
~~الثلاثة الذين مات أحدهم صغيرا وبلغ الآخر كافرا والثالث مسلما أنها مناظرة
~~كافية في إبطال الحكمة والتعليل ورعاية الأصلح فلعمر الله أنها مبطلة
~~لطريقة أهل البدع من المعتزلة والقدرية الذين يوجبون على ربهم مراعاة
~~الأصلح لكل عبد وهو الأصلح عندهم فيشرعون له شريعة بعقولهم ويحجرون عليه
~~ويحرمون عليه أن يخرج عنها ويوجبون عليه القيام بها وكذلك كانوا من أحمق
~~الناس وأعظمهم تشبيها للخالق بالمخلوق في أفعاله وأعظمهم تعطيلا عن صفات
~~كماله فنزهوه عن صفات الكمال وشبهوه بخلقه في الأفعال وأدخلوه تحت الشريعة
~~الموضوعة PageV01P267 @ بآراء الرجال وسموا ذلك عدلا وتوحيدا بالزور
~~والبهتان وتلك التسمية ما أنزل الله بها من سلطان فالعدل قيامه بالقسط في
~~أفعاله والتوحيد وإثبات صفات كماله شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله
~~الإسلام فهذا العدل والتوحيد الذي جاء به المرسلون وذلك التوحيد والعدل
~~الذي جاء به المعطلون والمقصود أن هذه المناظرة وإن أبطلت قول هؤلاء وزلزلت
~~قواعدهم فإنها لا تبطل حكمة الله التي اختص بها دون خلقه وطوى بساط الإحاطة
~~بها عنهم ولم يطلعهم منها إلا على ما نسبته إلى ما خفي عنهم كقطرة من بحار
~~الدنيا فكم لله سبحانه من حكمة في ذلك الذي أخرمه صغيرا وحكمة في الذي مد
~~له في العمر حتى بلغ وأسلم وحكمة في الذي أبقاه حتى بلغ وكفر ولو كان كل من
~~علم أنه إذا بلغ يكفر يخترمه صغيرا لتعطل الجهاد والعبودية التي يحبها الله
~~ويرضاها ولم يكن هناك معارض وكان الناس أمة واحدة ولم تظهر آياته وعجائبه
~~في الأمم ووقائعه وأيامه في أعدائه وإقامة الحجج وجدال أهل الباطل بما يدحض
~~شبهتهم وينصر الحق ويظهره على الباطل إلى أضعاف أضعاف ذلك من الحكم التي لا
~~يحصيها إلا الله والله سبحانه يحب ظهور أسمائه وصفاته في الخليقة فلو اخترم
~~كل من علم ms473 أنه يكفر إذا بلغ لفات ذلك وفواته مناف لكمال تلك الأسماء
~~والصفات واقتضائها لآثارها وقد تقدم بسط ذلك أتم من هذا
# الوجه الأربعون قوله أنه سبحانه رد الأمر إلى محض مشيئة بقوله @QB@ يعذب
~~من يشاء ويرحم من يشاء @QE@ وقوله @QB@ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@
~~وقوله @QB@ فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء @QE@ وقوله @QB@ لا يسأل
~~عما يفعل @QE@ فهذا كله حق ولكن أين فيه إبطال حكمته وحمده والغايات
~~المحمودة المطلوبة بفعله وأنه لا يفعل شيئا لشيء ولا يأمر بشيء لأجل شيء
~~ولا سبب لفعله ولا غاية افترى أصحاب الحكمة والتعليل يقولون أنه لا يفعل
~~بمشيئة أو أنه يسئل عما يفعل بل يقولون أنه يفعل بمشيئته مقارنا للحكمة
~~والمصلحة ووضع الأشياء مواضعها وأنه يفعل ما يشاء بأسباب وحكم ولغايات
~~مطلوبة وعواقب حميدة فهم مثبتون لملكه وحده وغيرهم يثبت ملكا بلا حمد أو
~~نوعا من الحمد ومع هضم الملك إذ الرب تعالى له كمال وكمال الحمد فكونه يفعل
~~ما يشاء يمنع من أن يشاء بأسباب وحكم وغايات وأنه لا يشاء إلا ذلك وأما
~~قوله @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ فهذا لكمال علمه وحكمته لا
~~لعدم ذلك وأيضا فسياق الآية في معنى آخر وهو إبطال إلهية من سواه وإثبات
~~الألوهية له وحده فإنه سبحانه قال @QB@ أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون
~~لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون @QE@ فأين في هذا ما يدل على إبطال التعليل بوجه من
~~الوجوه ولكن أهل الباطل يتعلقون بألفاظ نزلوها على باطلهم لا تنزل عليه
~~وبمعان متشابهة يشتبه فيها الحق بالباطل فعمدتهم المتشابهة من الألفاظ
~~والمعاني فإذا فصلت وبينت يتبين أنها لا دلالة فيها وأنها مع ذلك قد تدل
~~على نقيض مطلوبهم وبالله التوفيق & الباب الرابع والعشرون $ في قول السلف
~~من أصول الإيمان الإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره
# قد تقدم أن القدر لا شر فيه بوجه من الوجوه فإنه علم الله وقدرته ms474 وكتابه
~~ومشيئته وذلك خير محض PageV01P268 @ وكمال من وجه فالشر ليس إلى الرب تعالى
~~بوجه من الوجوه لا في ذاته ولا في أسمائه ولا في صفاته ولا في أفعاله وإنما
~~يدخل الشر الجزئي الإضافي في المقضي المقدر ويكون شرا بالنسبة إلى محل
~~وخيرا بالنسبة إلى محل آخر وقد يكون خيرا بالنسبة إلى المحل القائم به من
~~وجه كما هو شر له من وجه بل هذا هو الغالب وهذا كالقصاص وإقامة الحدود وقتل
~~الكفار فإنه شر بالنسبة إليهم لا من كل وجه بل من وجه دون وجه وخير بالنسبة
~~إلى غيرهم لما فيه من مصلحة الزجر والنكال ودفع الناس بعضهم ببعض وكذلك
~~الآلام والأمراض وإن كانت شرورا من وجه فهي خيرات من وجوه عديدة وقد تقدم
~~تقرير ذلك فالخير والشر من جنس اللذة والألم والنفع والضرر وذلك في المقضي
~~المقدر لا في نفس صفة الرب وفعله القائم به فإن قطع يد السارق شر مؤلم ضار
~~له وأما قضاء الرب ذلك وتقديره عليه فعدل خير وحكمة ومصلحة كما يأتي في
~~الباب الذي بعد هذا إن شاء الله فأن قيل فما الفرق بين كون القدر خيرا شرا
~~وكونه حلوا ومرا قيل الحلاوة والمرارة تعود إلى مباشرة الأسباب في العاجل
~~والخير والشر يرجع إلى حسن العاقبة وسؤها فهو حلو ومر في مبدأه وأوله وخير
~~وشر في منتهاه وعاقبته وقد أجرى الله سبحانه سنته وعادته أن حلاوة الأسباب
~~في العاجل تعقب المرارة في الآجل ومرارتها تعقب الحلاوة فحلو الدنيا مر
~~الآخرة ومر الدنيا حلو الآخرة وقد اقتضت حكمته سبحانه أن جعل اللذات تثمر
~~الآلام والآلام تثمر اللذات والقضاء والقدر منتظم لذلك انتظاما لا يخرج عنه
~~شئ البتة والشر مرجعه إلى اللذات وأسبابها والخير المطلوب هو اللذات
~~الدائمة والشر المرهوب هو الآلام الدائمة فأسباب هذه الشرور وإن اشتملت على
~~لذة ما وأسباب تلك خيرات وإن اشتملت على ألم ما فألم يعقب اللذة الدائمة
~~أولى بالإيثار والتحمل من لذة تعقب الألم الدائم فلذة ساعة في جنب ألم طويل ms475
~~كلا لذة وألم ساعة في جنب لذة طويلة كلا ألم & الباب الخامس والعشرون $ في
~~امتناع اطلاق القول نفيا وإثباتا أن الرب تعالى مريد للشر وفاعل له
# هذا موضع خلاف اختلف فيه مثبتوا القدر ونفاته فقال النفاة لا يجوز أن
~~يقال أن الله سبحانه مريد للشر أو فاعل له قالوا لا يريد الشر وفاعله شرير
~~هذا هو المعروف لغة وعقلا وشرعا كما أن الظالم فاعل الظلم والفاجر فاعل
~~الفجور ومريده والرب يتعالى ويتنزه عن ثبوت معاني أسماء السوء له فإن
~~أسمائه كلها حسنى وأفعاله كلها خير فيستحيل أن يريد الشر فالشر ليس بإرادته
~~ولا بفعله قالوا وقد قام الدليل على أن فعله سبحانه غير مفعوله والشر ليس
~~بفعل له فلا يكون مفعولا له وقابلهم الجبرية فقالوا بل الرب سبحانه يريد
~~الشر ويفعله قالوا لأن الشر موجود فلا بد له من خالق ولا خالق إلا الله وهو
~~سبحانه إنما يخلق بإرادته فكل مخلوق فهو مراد له وهو فعله ووافقوا إخوانهم
~~على أن الفعل عين المفعول والخلق نفس المخلوق ثم قالوا والشر مخلوق له
~~ومفعول فهو فعله وخلقه وواقع بإرادته قالوا وإنما لم يطلق القول أنه يريد
~~الشر ويفعل الشر أدبا لفظيا فقط كما لا يطلق القول بأنه رب الكلاب
~~والخنازير ويطلق القول بأنه رب كل شيء وخالقه قالوا وأما قولكم أن الشرير
~~مريد الشر وفاعله فجوابه من وجهين
# أحدهما إنما يمنع ذلك بأن الشرير من قام به الشر وفعل الشر لم يقم بذات
~~الرب فإن أفعاله PageV01P269 @ لا تقوم به إذ هي نفس مفعولاته وإنما هي
~~قائمة بالخلق وكذلك اشتقت لهم منها الأسماء كالفاجر والفاسق والمصلي والحاج
~~والصائم ونحوها
# الجواب الثاني أن أسماء الله تعالى توقيفية ولم يسم نفسه إلا بأحسن
~~الأسماء قالوا والرب تعالى أعظم من أن يكون في ملكه مالا يريده ولا يخلقه
~~فإنه الغالب غير المغلوب
# وتحقيق القول في ذلك أنه يمتنع اطلاق إرادة الشر عليه وفعله نفيا وإثباتا
~~في إطلاق لفظ الإرادة والفعل من إبهام المعنى الباطل ونفي المعنى ms476 الصحيح
~~فإن الإرادة تطلق بمعنى المشيئة وبمعنى المحبة والرضا فالأول كقوله @QB@ إن
~~كان الله يريد أن يغويكم @QE@ وقوله @QB@ ومن يرد أن يضله @QE@ وقوله @QB@
~~وإذا أردنا أن نهلك قرية @QE@ والثاني كقوله @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم
~~@QE@ وقوله @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ فالإرادة
~~بالمعنى الأول تستلزم وقوع المراد ولا تستلزم محبته والرضا به وبالمعنى
~~الثاني لا تستلزم وقوع المراد وتستلزم محبته فإنها لا تنقسم بل كل ما أراده
~~من أفعاله فهو محبوب مرضي له ففرق بين إرادة أفعاله وإرادة مفعولاته فإن
~~أفعاله خير كلها وعدل ومصلحة وحكمة لا شر فيها بوجه من الوجوه وأما
~~مفعولاته فهي مورد الانقسام وهذا إنما يتحقق على قول أهل السنة أن الفعل
~~غير المفعول والخلق غير المخلوق كما هو الموافق للعقول والفطر واللغة
~~ودلالة القرآن والحديث وإجماع أهل السنة كما حكاه البغوي في شرح السنة عنهم
~~وعلى هذا فهاهنا إرادتان ومرادان إرادة أن يفعل ومرادها فعله القائم به
~~وإرادة أن يفعل عبده ومرادها مفعوله المنفصل عنه وليسا بمتلازمين فقد يريد
~~من عبده أن يفعل ولا يريد من نفسه إعانته على الفعل وتوفيقه له وصرف موانعه
~~عنه كما أراد من إبليس أن يسجد لآدم ولم يرد من نفسه أن يعينه على السجود
~~ويوفقه له ويثبت قلبه عليه ويصرفه إليه ولو أراد ذلك منه لسجد له لا محالة
~~وقوله @QB@ فعال لما يريد @QE@ إخباره عن إرادته لفعله لا لأفعال عبيده
~~وهذا الفعل والإرادة لا ينقسم إلى خير وشر كما تقدم وعلى هذا فإذا قيل هو
~~مريد للشر أوهم أنه محب له راض به وإذا قيل أنه لم يرده أوهم أنه لم يخلقه
~~ولا كونه وكلاهما باطل ولذلك إذا قيل أن الشر فعله أو أنه يفعل الشر أوهم
~~أن الشر فعله القائم به وهذا محال وإذا قيل لم يفعله أو ليس بفعل له أوهم
~~أنه لم يخلقه ولم يكونه وهذا محال فأنظر ما في إطلاق هذه الألفاظ في النفي
~~والإثبات من الحق والباطل الذي يتبين بالإستفصال والتفصيل ms477 وأن الصواب في
~~هذا الباب ما دل عليه القرآن والسنة من أن الشر لا يضاف إلى الرب تعالى لا
~~وصفا ولا فعلا ولا يتسمى بإسمه بوجه من الوجوه وإنما يدخل في مفعولاته
~~بطريق العموم كقوله تعالى @QB@ قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق @QE@ فما
~~هاهنا موصولة أو مصدرية والمصدر بمعنى المفعول أي من شر الذي خلقه أو من شر
~~مخلوقه وقد يحذف فاعله كقوله حكاية عن مؤمني الجن @QB@ وأنا لا ندري أشر
~~أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا @QE@ وقد يسند إلى محله القائم به
~~كقول إبراهيم الخليل الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا
~~مرضت فهو يشفين وقول الخضر أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
~~فأردت أن أعيبها وقال في بلوغ الغلامين فأراد ربك أن يبلغا أشدهما وقد جمع
~~الأنواع الثلاثة في الفاتحة في قوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ والله تعالى إنما نسب إلى
~~نفسه الخير دون الشر فقال تعالى @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من
~~تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على
~~كل شيء قدير @QE@ PageV01P270 وأخطأ من قال المعنى بيدك الخير و الشر
~~لثلاثة أوجه
# أحدها أنه ليس في اللفظ ما يدل على إرادة هذا المحذوف بل ترك ذكره قصدا
~~أو بيانا أنه ليس بمراد
# الثاني أن الذي بيد الله تعالى نوعان فضل فضل وعدل كما في الحديث الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل
~~والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق الخلق فإنه لم يغض ما في يمينه وبيده
~~الأخرى القسط يخفض ويرفع فالفضل لإحدى اليدين والعدل للأخرى وكلاهما خير لا
~~شر فيه بوجه
# الثالث أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لبيك وسعديك والخير في يديك
~~والشر ليس إليك كالتفسير للآية ففرق بين الخير والشر وجعل أحدهما في يدي
~~الرب سبحانه وقطع إضافة الآخر إليه مع ms478 إثبات عموم خلقه لكل شيء $ فصل
# والرب تعالى يشتق له من أوصافه وأفعاله أسماء ولا يشتق له من مخلوقاته
~~وكل اسم من أسمائه فهو مشتق من صفة من صفاته أو فعل قائم به فلو كان يشتق
~~له اسم بإعتبار المخلوق المنفصل يسمى متكونا ومتحركا وساكنا وطويلا وأبيض
~~وغير ذلك لأنه خالق هذه الصفات فلما لم يطلق عليه اسم من ذلك مع أنه خالقه
~~علم إنما يشتق أسمائه من أفعاله وأوصافه القائمة به وهو سبحانه لا يتصف بما
~~هو مخلقوق منفصل عنه ولا يتسمى باسمه ولهذا كان قول من قال أنه يسمى متكلما
~~بكلام منفصل عنه وخلقه في غيره ومريد بإرادة منفصلة عنه وعادلا بعدل مخلوق
~~منفصل عنه وخالقا بخلق منفصل عنه هو المخلوق قولا باطلا مخالفا للعقل
~~والنقل واللغة مع تناقضه في نفسه فإن اشتق له اسم بإعتبار مخلوقاته لزم طرد
~~ذلك في كل صفة أو فعل خلقه وإن خص ذلك ببعض الأفعال والصفات دون بعض كان
~~تحكما لا معنى له وحقيقة قول هؤلاء أنه لم يقم به عدل ولا إحسان ولا كلام
~~ولا إرادة ولا فعل البتة ومن تجهم منهم نفى حقائق الصفات وقال لم تقم به
~~صفة ثبوتية فنفوا صفاته وردوها إلى السلوب والإضافات ونفوا أفعاله وردوها
~~إلى المصنوعات المخلوقات وحقيقة هذا أن أسمائه تعالى ألفاظ فارغة عن
~~المعاني لا حقائق لها وهذا من الإلحاد فيها وإنكار أن يكون حسنا وقد قال
~~تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون @QE@ وقد دل القرآن والسنة على إثبات مصادر هذه
~~الأسماء له سبحانه وصفا كقوله تعالى @QB@ أن القوة لله جميعا @QE@ وقوله
~~@QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ وقوله @QB@ فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره من خلقه وقول عائشة الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات وقوله صلى الله
~~عليه وسلم أعوذ برضاك من سخطك وقوله أسألك الغيب وقدرتك على الخلق وقوله
~~أعوذ ms479 بعزتك أن تضلني ولولا هذه المصادر لأنتفت حقائق الأسماء والصفات
~~والأفعال فإن أفعاله غير صفاته وأسمائه غير أفعاله وصفاته فإذا لم يقم به
~~فعل ولا صفة فلا معنى للاسم المجرد وهو بمنزلة صوت لا يفيد شيئا وهذا غاية
~~الإلحاد PageV01P271 @ & الباب السادس والعشرون
# فيما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك
~~وأعوذ بعفوك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك من تحقيق القدر واثباته وما تضمنه الحديث من الأسرار العظيمة
# قد دل هذا الحديث العظيم القدر على أمور منها أنه يستعاذ بصفات الرب كما
~~يستغاث بذاته وكذلك يستعاذ بصفاته كما يستغاث بذاته كما في الحديث يا حي يا
~~قيوم يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت برحمتك
~~أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك
~~وكذلك قوله في الحديث الآخر أعوذ بعزتك أن تضلني وكذلك استعاذته بكلمات
~~الله التامات وبوجهه الكريم وتعظيمه وفي هذا ما يدل على أن هذه صفات ثابته
~~وجودية إذ لا يستعاذ بالعدم وأنها قائمة به غير مخلوقة إذ لا يستعاذ
~~بالمخلوق وهو احتجاج صحيح فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ
~~بمخلوق ولا يستغيث به ولا بدل امته على ذلك ومنها أن العفو من صفات الفعل
~~القائمة به وفيه رد على من زعم أن فعله عين مفعوله فإن للمفعول مخلوق ولا
~~يستعاذ به
# ومنها أن بعض صفاته وأفعاله سبحانه أفضل من بعض فإن المستعاذ به أفضل من
~~المستعاذ منه وهذا كما أن صفة الرحمة أفضل من صفة الغضب ولذلك كان لها
~~الغلبة والسبق ولذلك كلامه سبحانه هو صفته ومعلوم أن كلامه الذي يثني على
~~نفسه به ويذكر فيه أوصافه وتوحيده أفضل من كلامه الذي يذم به أعداءه ويذكر
~~أوصافهم ولهذا كانت سورة الإخلاص أفضل من سورة تبت وكانت تعدل ثلث القرآن
~~دونها وكانت آية الكرسي أفضل أية في القرآن ms480 ولا تصغ إلى قول من غلظ حجابه
~~أن الصفات قديمة والقديم لا يتفاضل فإن الأدلة السمعية والعقلية تبطل قوله
~~وقد جعل سبحانه ما كان من الفضل والعطاء والخير وأهل السعادة بيده اليمنى
~~وما كان من العدل والقبض بيده الأخرى ولهذا جعل أهل السعادة في قبضة اليمنى
~~وأهل الشقاوة في القبضة الأخرى والمقسطون على منابر من نور عن يمينه
~~والسموات مطويات بيمينه والأرض بالأرض ومنها أن الغضب والرضاء والعفو
~~والعقوبة لما كانت متقابلة استعاذ بأحدهما من الآخر فلما جاء إلى الذات
~~المقدسة التي لا ضد لها ولا مقابل قال وأعوذ بك منك فاستعاذ بصفة الرضى من
~~صفة الغضب وبفعل العفو من فعل العقوبة وبالموصوف بهذه الصفات والأفعال منه
~~وهذا يتضمن كمال الإثبات للقدر والتوحيد بأوجز لفظ وأخصره فإن الذي يستعاذ
~~منه من الشر وأسبابه هو واقع بقضاء الرب تعالى وقدره وهو المنفرد بخلقه
~~وتقديره وتكوينه فما شاء كان وما لم يشاء لم يكن فالمستعاذ منه أما وصفه
~~وأما فعله وأما مفعوله الذي هو أثر فعله والمفعول ليس إليه نفع ولا ضر ولا
~~يضر إلا بإذن خالقه كما قال تعالى في أعظم ما يتضرر به العبد وهو السحر
~~@QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@ فالذي يستعاذ منه هو
~~بمشيئته وقضائه وقدرته واعاذته منه وصرفه عن المستعيذ إنما هو بمشيئته أيضا
~~وقضائه وقدره فهو المعيذ من قدره بقدره ومن ما يصدره عن مشيئة وإرادته بما
~~يصدره عن PageV01P272 @ مشيئته وإرادته والجميع واقع بإرادته الكونية
~~القدرية فهو يعيذ من إرادته بإرادته إذ الجميع خلقه وقدره وقضاء فليس هناك
~~خلق لغيره فيعيذ منه هو بل المستعاذ منه خلق له فهو الذي يعيذ عبده من نفسه
~~بنفسه فيعيذه مما يريده به بما يريده به فليس هناك أسباب مخلوقة لغيره
~~يستعيذ منها المستعيذ به كما يستعيذ من رجل ظلمه وقهره برجل أقوى أو نظيره
~~فالمستعاذ منه هو الذنوب وعقوباتها والآلام وأسبابها والسبب من قضائه
~~والمسبب من قضائه والإعاذة بقضائه فهو الذي يعيذ من قضائه بقضائه ms481 فلم يعذ
~~إلا بما قدره وشاءه وذلك الإستعاذة منه وشائها وقدر الإعاذة وشاءها فالجميع
~~قضاؤه وقدره وموجب مشيئته فنتجت هذه الكلمة التي لو قالها غير الرسول لبادر
~~المتكلم الجاهل إلى إنكارها وردها أنه لا يملك الضر والنفع والخلق والأمر
~~والإعاذة غيرك وأن المستعاذ منه هو بيدك وتحت تصرفك ومخلوق من خلقك فما
~~استعذت إلا بك ولا استعذت إلا منك وهذا نظير قوله في الحديث الآخر لا ملجأ
~~ولا منجا منك إلا إليك فهو الذي ينجي من نفسه بنفسه ويعيذ من نفسه بنفسه
~~وكذلك الفرار يفر عبده منه اليه وهذا كله تحقيق للتوحيد والقدر وأنه لا رب
~~غيره ولا خالق سواه ولا يملك المخلوق لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا ولا
~~موتا ولا حياة ولا نشورا بل الأمر كله لله ليس لأحد سواه منه شيء كما قال
~~تعالى لأكرم خلقه عليه وأحسنهم @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ وقال جوابا
~~لمن قال هل لنا من الأمر شيء @QB@ قل إن الأمر كله لله @QE@ فالملك كله له
~~والأمر كله له والحمد كله له والشفاعة كلها له والخير كله في يديه وهذا
~~تحقيق تفرده بالربوبية والألوهية فلا إله غيره ولا رب سواه @QB@ قل أفرأيتم
~~ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة
~~هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون @QE@ @QB@ وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير @QE@ @QB@
~~ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو
~~العزيز الحكيم @QE@ فاستعذ به منه وفر منه إليه واجعل لجاك منه إليه فالأمر
~~كله له لا يملك أحد معه منه شيئا فلا يأتي بالحسنات إلا هو ولا يذهب
~~بالسيئات إلا هو ولا تتحرك ذرة فما فوقها إلا بإذنه ولا يضر سم ولا سحر ولا
~~شيطان ولا حيوان ولا غيره إلا بأذنه ومشيئته يصيب بذلك من يشاء ويصرفه عمن
~~يشاء فاعرف الخلق ms482 به وأقواهم بتوحيده من قال في دعائه وأعوذ بك منك فليس
~~للخلق معاذ سواه ولا مستعاذ منه إلا وهو ربه وخالقه ومليكه وتحت قهره
~~وسلطانه ثم ختم الدعاء بقوله لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
~~اعترافا بأن شأنه وعظمته ونعوت كماله وصفاته أعظم وأجل من أن يحصيها أحد من
~~الخلق أو بلغ أحد حقيقة الثناء عليه غيره سبحانه فهو توحيد في الأسماء
~~والصفات والنعوت وذاك توحيد في العبودية والتأله وإفراده تعالى بالخوف
~~والرجاء والاستعاذة وهذا مضاد الشرك وذاك مضاد التعطيل وبالله التوفيق
~~PageV01P273 @ & الباب السابع والعشرون في دخول الإيمان بالقضاء والقدر
~~والعدل والتوحيد والحكمة تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم ماض في حكمك عدل
~~في قضائك وبيان ما في هذا الحديث من القواعد
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أصاب عبدا قط هم ولا غم ولا
~~حزن فقال اللهم إني عبدك ابن عبدك إبن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في
~~قضائك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا
~~من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور
~~صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا
~~قالوا يا رسول الله أفلا نتعلمهن قال بللا ينبغي لمن يسمعهن أن يتعلمهن فقد
~~دل هذا الحديث الصحيح منها أنه استوعب أقسام المكروه الواردة على القلب
~~فالهم يكون على مكروه يتوقع في المستقبل يهتم به القلب والحزن على مكروه
~~ماض من فوات محبوب أو حصول مكروه إذا تذكره أحدث له حزنا والغم يكون على
~~مكروه حاصل في الحال يوجب لصاحبه الغم فهذه المكروهات هي من أعظم أمراض
~~القلب وأدوائه وقد تنوع الناس في طرق أدويتها والخلاص منها وتباينت طرقهم
~~في ذلك تباينا لا يحصيه إلا الله بل كل أحد يسعى في التخلص منها بما يظن أو
~~يتوهم أنه يخلصه منها وأكثر الطرق والأدوية التي يستعملها الناس ms483 في الخلاص
~~منها لا يزيدها إلا شدة لمن يتداوى منها بالمعاصي على اختلافها من أكبر
~~كبائرها إلى أصغرها وكمن يتداوى منها باللهو واللعب والغناء وسماع الأصوات
~~المطربة وغير ذلك فأكثر سعي بني آدم أو كله إنما هو لدفع هذه الأمور
~~والتخلص منها وكلهم قد أخطأ الطريق إلا من سعى في إزالتها بالدواء الذي
~~وصفه الله لإزالتها وهو دواء مركب من مجموع أمور متى نقص منها جزء نقص من
~~الشفاء بقدره وأعظم أجزاء هذا الدواء هو التوحيد والاستغفار قال تعالى @QB@
~~فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ وفي
~~الحديث فإن الشيطان يقول أهلك بني آدم بالذنوب وأهلكوني بالاستغفار وبلا
~~إله إلا الله فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لأنهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا ولذلك كان الدعاء المفرج للكرب محض التوحيد وهو لا
~~إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا هو رب العرش العظيم لا إله إلا هو
~~رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم وفي الترمذي وغيره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعوة أخي ذي النون ما دعاها مكروب إلا فرج الله كربه لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فالتوحيد يدخل العبد على الله على
~~والاستغفار والتوبة يرفع المانع ويزيل الحجاب الذي يحجب القلب عن الوصول
~~إليه فإذا وصل القلب إليه زال عنه همه وغمه وحزنه وإذا انقطع عنه حصرته
~~الهموم والغموم والأحزان وأتته من كل طريق ودخلت عليه من كل باب فلذلك صدر
~~هذا الدعاء المذهب للهم والغم والحزن بالاعتراف له بالعبودية حقا منه ومن
~~آياته ثم أتبع ذلك باعترافه بأنه في قبضته وملكه وتحت تصرفه بكون ناصيته في
~~يده يصرفه كيف يشاء كما يقاد من أمسك بناصيته شديد القوى PageV01P274 @ لا
~~يستطيع إلا الإنقياد له ثم اتبع ذلك بإقراره له بنفاذ حكمه فيه وجريانه
~~عليه شاء أم أبى وإذا حكم فيه بحكم لم يستطع غيره برده أبدا وهذا اعتراف
~~لربه بكمال القدرة عليه واعتراف من نفسه بغاية العجز ms484 والضعف فكأنه قال أنا
~~عبد ضعيف مسكين يحكم فيه قوى قاهر غالب وإذا حكم فيه بحكم مضى حكمه فيه ولا
~~بد ثم اتبع ذلك باعترافه بأن كل حكم وكل قضية ينفذها فيه هذا الحاكم فهي
~~عدل محض منه لا جور فيها ولا ظلم بوجه من الوجوه فقال ماض في حكمك عدل في
~~قضائك وهذا يعم جميع أقضيته سبحانه في عبده قضائه السابق فيه قبل إيجاده
~~وقضائه فيه المقارن لحياته وقضائه فيه بعد مماته وقضائه فيه يوم معاده
~~ويتناول قضاءه فيه بالذنب وقضائه فيه بالجزاء عليه ومن لم يثلج صدره لهذا
~~ويكون له كالعلم الضروري لم يعرف ربه وكماله ونفسه وعينه ولا عدل في حكمه
~~بل هو جهول ظلوم فلا علم ولا إنصاف وفي قوله ماض في حكمك عدل في قضاؤك رد
~~على طائفتي القدرية والجبرية وإن اعترفوا بذلك بألسنتهم فأصولهم تناقضه فإن
~~القدرية تنكر قدرته سبحانه على خلق ما به يهتدي العبد غير ما خلقه فيه
~~وجبله عليه فليس عندهم لله حكم نافذ في عبده غير الحكم الشرعي بالأمر
~~والنهي ومعلوم أنه لا يصح حمل الحديث على هذا الحكم فإن العبد يطيعه تارة
~~ويعصيه تارة بخلاف الحكم الكوني القدري فإنه ماض في العبد و لا بد ( 1 )
~~قائمة بكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ثم قوله بعد ذلك عدل في
~~قضائك دليل على أن الله سبحانه عادل في كل ما يفعله بعبده من قضائه كله
~~خيره وشره حلوه ومره فعله وجزائه فدل الحديث على الإيمان بالقدر والإيمان
~~بأن الله عادل فيما قضاه فالأول التوحيد والثاني العدل وعند القدرية النفاة
~~لو كان حكمة فيه ماضيا لكان ظالما له بإضلاله وعقوبته أما القدرية الجبرية
~~فعندهم الظلم لا حقيقة له بل هو الممتنع لذاته الي لا يدخل تحت القدرة فلا
~~يقدر الرب تعالى عندهم على ما يسمى ظلما حتى يقال ترك الظلم وفعل العدل
~~فعلى قولهم لا فائدة في قوله عدل في قضاءك بل هو بمنزلة أن يقال نافذ في
~~قضائك ms485 ولا بد وهو معنى قوله ماض في حكمك فيكون تكريرا لا فائدة فيه وعلى
~~قولهم فلا يكون ممدوحا بترك الظلم إذ لا يمدح بترك المستحيل لذاته ولا
~~فائدة في قوله أني حرمت الظلم على نفسي أو يظن معناه أني حرمت على نفسي ما
~~لا يدخل تحت قدرتي وهو المستحيلات ولا فائدة في قوله @QB@ فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما @QE@ فإن كل أحد لا يخاف من المستحيل لذاته أن يقع ولا فائدة في
~~قوله @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ ولا في قوله @QB@ وما أنا بظلام
~~للعبيد @QE@ فنفوذ حكمه في عباده بملكه وعدله فيهم بحمده وهو سبحانه له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ونظير هذا قوله سبحانه حكاية عن نبيه
~~هود أنه قال @QB@ إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم @QE@ فقوله ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها مثل قوله ناصيتي بيدك ماض في حكمك وقوله أن ربي على صراط مستقيم
~~مثل قوله عدل في قضائك أي لا يتصرف في تلك النواصي إلا بالعدل والحكمة
~~والمصلحة والرحمة لا يظلم أصحابها ولا يعاقبهم بما لم يعلموه ولا يهضمهم
~~حسنات ما عملوه فهو سبحانه على صراط مستقيم في قوله وفعله يقول الحق ويفعل
~~الخير والرشد وقد أخبر سبحانه أنه على الصراط المستقيم في سورة هود وفي
~~سورة النحل فأخبر في هود أنه على صراط مستقيم في تصرفه في النواصي التي هي
~~في قبضته وتحت يده وأخبر في النحل أنه يأمر بالعدل ويفعله وقد زعمت الجبرية
~~أن العدل هو المقدور وزعمت القدرية PageV01P275 @ إن العدل إخراج أفعال
~~الملائكة والجن والإنس عن قدرته وخلقه وأخطأ الطائفتان جميعا في ذلك
~~والصواب أن العدل وضع الأشياء في مواضعها التي تليق بها وإنزالها كما أن
~~الظلم وضع الشيء في غير موضعه وقد تسمى سبحانه بالحكم العدل والقدرية تتكر
~~حقيقة اسم الحكم وترده إلى الحكم الشرعي الديني وتزعم أنها تثبت حقيقة
~~العدل والعدل عندهم إنكار القدر ومع هذا ms486 فينسبونه إلى غاية الظلم فإنهم
~~يقولون أنه يخلد في العذاب الأليم من أفنى عمره في طاعته ثم فعل كبيرة ومات
~~عليها فإن قيل فالقضاء بالجزاء عدل إذ هو عقوبة على الذنب فيكون القضاء
~~بالذنب عدلا على أصول أهل السنة وهذا السؤال لا يلزم القدرية ولا الجبرية
~~أما القدرية فعندهم أنه لم يقض المعصية وأما الجبرية فعندهم أن كل مقدور
~~عدل وإنما يلزمكم أنتم هذا السؤال قيل نعم كل قضائه عدل في عبده فإنه وضع
~~له في موضعه الذي لا يحسن في غيره فإنه وضع العقوبة ووضع القضاء بسببها
~~وموجبها في موضعه فإنه سبحانه كما يجازي بالعقوبة فإنه يعاقب بنفس قضاء
~~الذنب فيكون حكمه بالذنب عقوبة على ذنب سابق فإن الذنوب تكسب بعضها بعضا
~~وذلك الذنب السابق عقوبة على غفلته عن ربه وإعراضه عنه وتلك الغفلة
~~والإعراض هي في أصل الجبلة والنشأة فمن أراد ان يكلمه أقبل بقلبه إليه
~~وجذبه إليه وألهمه رشده وألقى فيه أسباب الخير ومن لم يرد أن يكمله تركه
~~وطبعه وخلى بينه وبين نفسه لأنه لا يصلح للتكميل وليس محله أهلا ولا قابلا
~~لما وضع فيه من الخير وها هنا انتهى علم العباد بالقدر وأما كونه تعالى جعل
~~هذا يصلح وأعطاه ما يصلح له وهذا لا يصلح فمنعه مالا يصلح له فذاك موجب
~~ربوبيته وإلهيته وعلمه وحكمته فإنه سبحانه خالق الأشياء وأضدادها وهذا
~~مقتضى كماله وظهور أسمائه وصفاته كما تقدم تقريره والمقصود أنه أعدل
~~العادلين في قضائه بالسبب وقضائه بالمسبب فما قضى في عبده بقضاء إلا وهو
~~واقع في محله الذي لا يليق به غيره إذ هو الحكم العدل الغني الحميد $ فصل
# وقوله أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من
~~خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك إن كانت الرواية محفوظة هكذا ففيها
~~إشكال فإنه جعل ما أنزله في كتابه أو علمه أحدا من خلقه أم ستأثر به في علم
~~الغيب عنده قسيما لما سمى به نفسه ومعلوم أن ms487 هذا تقسيم وتفصيل لما سمى به
~~نفسه فوجه الكلام أن يقال سميت به نفسك فأنزلته في كتابك أو علمته أحدا من
~~خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك فإن هذه الأقسام الثلاثة تفصيل لما
~~سمى به نفسه وجواب هذا الإشكال أن أو حرف عطف والمعطوف بها أخص مما قبله
~~فيكون من باب عطف الخاص على العام فإن ما سمى به نفسه يتناول جميع الأنواع
~~المذكورة بعده فيكون عطف كل جملة منها من باب عطف الخاص على العام فإن قيل
~~المعهود من عطف الخاص على العام أن يكون بالواو دون سائر حروف العطف قيل
~~المسوغ لذلك في الواو وهو تخصيص المعطوف بالذكر لمرتبته من بين الجنس
~~واختصاصه بخاصة غيره منه حتى كأنه غيره أو إرادتين لذكره مرتين باسمه الخاص
~~وباللفظ العام وهذا لا فرق فيه بين العطف بالواو أو بأو مع أن في العطف بأو
~~على العام فائدة أخرى وهي بناء الكلام على التقسيم والتنويع كما بنى عليه
~~تاما فيقال سميت به نفسك فأما أنزلته في كتابك وإما علمته أحدا من خلقك وقد
~~دل الحديث على أن أسماء الله غير مخلوقة بل PageV01P276 @ هو الذي تكلم بها
~~وسمى بها نفسه ولهذا لم يقل بكل اسم خلقته لنفسك ولو كانت مخلوقة لم يسأله
~~بها فإن الله يقسم عليه بشيء من خلقه فالحديث صريح في أن أسماءه ليست من
~~فعل الآدميين وتسمياتهم وأيضا فإن أسمائه مشتقة من صفاته وصفاته قديمة به
~~فأسماؤها غير مخلوقة فإن قيل فالإسم عندكم هو المسمى أو غيره قيل طالما غلط
~~الناس في لك وجهلوا الصواب فيه فالإسم يراد به المسمى تارة ويراد به اللفظ
~~الدال عليه أخرى فإذا قلت قال الله كذا واستوى الله على عرشه وسمع الله
~~ورأى وخلق فهذا المراد به المسمى نفسه وإذا قلت الله اسم عربي والرحمن اسم
~~عربي والرحمان من أسماه الله والرحمان وزنه فعلان والرحمن مشتق من الرحمة
~~ونحو ذلك فالإسم ههنا للمسمى ولا يقال غيره لما في لفظ الغير من الإجمال ms488
~~فإن أريد بالمغايرة أن اللفظ غير المعنى فحق وأن أريد أن الله سبحانه كان
~~ولا اسم له حتى خلق لنفسه إسما أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم فهذا من
~~أعظم الضلال والإلحاد فقوله في الحديث سميت به نفسك ولم يقل خلقته لنفسك
~~ولا قال سماك به خلقك دليل على أنه سبحانه تكلم بذلك الاسم وسمى به نفسه
~~كما سمى نفسه في كتبه التي تكلم بها حقيقة بأسمائه وقوله أو استأثرت به في
~~علم الغيب عندك دليل على أن أسمائه أكثر من تسعة وتسعين وأن له أسماء وصفات
~~استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره وعلى هذا فقوله أن لله تسعة
~~وتسعين إسما من أحصاها دخل الجنة لا ينفي أن يكون له غيرها والكلام جملة
~~واحدة أي له أسماء موصوفة بهذه الصفة كما يقال لفلان مائة عبدا أعدهم
~~للتجارة وله مائة فرس أعدها للجهاد وهذا قول الجمهور وخالفهم ابن حزم فزعم
~~أن أسمائه تنحصر في هذا العدد وقد دل الحديث على أن التوسل إليه سبحانه
~~بأسمائه وصفاته أحب إليه وأنفع للعبد من التوسل إليه بمخلوقاته وكذلك سائر
~~الأحاديث كما في حديث الاسم الأعظم اللهم أني أسألك بأن لك الحمد لا إله
~~إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض يا ا الجلال والإكرام ياحي يا قيوم
~~وفي الحديث الآخر أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد
~~الصمد الذ ي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وفي الحديث الآخر اللهم
~~اني أسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق وكلها أحاديث صحاح رواها ابن حبان
~~والإمام أحمد والحاكم وهذا تحقيق لقوله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها @QE@ وقوله أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري يجمع أصلين
~~الحياة والنور فإن الربيع هو المطر الذي يحيي الأرض فينبت الربيع فيسأل
~~الله بعبوديته وتوحيده وأسمائه وصفاته أن يجعل كتابه الذي جعله روحا
~~للعالمين ونورا وحياة لقلبه بمنزلة الماء الذي يحيي به الأرض ونورا له
~~بمنزلة الشمس التي ms489 تستنير بها الأرض والحياة والنور جماع الخير كله قال
~~تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات @QE@ وقال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا @QE@ فأخبر أنه روح تحصل به الحياة ونور تحصل به الهداية فأتباعه
~~لهم الحياة والهداية ومخالفوه لهم الموت والضلال وقد ضرب سبحانه المثل
~~لأوليائه وأعدائه بهذين الأصلين في أول سورة البقرة وفي وسط سورة النور وفي
~~سورة الرعد وهما المثل المائي والمثل الناري وقوله وجلاء حزني وذهاب همي
~~وغمي إن جلاء هذا يتضمن إزالة المؤذي الضار وذلك يتضمن تحصيل النافع السار
~~فتضمن PageV01P277 @ الحديث طلب أصول الخير كله ودفع الشر وبالله التوفيق &
~~الباب الثامن والعشرون في أحكام الرضا بالقضاء واختلاف الناس في ذلك وتحقيق
~~القول فيه
# هذا الباب من تمام الإيمان بالقضاء والقدر وقد تنازع الناس فيه هل هو
~~واجب أو مستحب على قولين وهما وجهان لأصحاب أحمد فمنهم من أوجبه واحتج على
~~وجوبه بأنه من لوازم الرضا بالله ربا وذلك واجب واحتج بأثر إسرائيلي من لم
~~يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليتخذ له ربا سواي ومنهم من قال هو مستحب
~~غير واجب فإن الإيجاب يستلزم دليلا شرعيا ولا دليل يدل على الوجوب وهذا
~~القول أرجح فإن الرضا من مقامات الإحسان التي هي من أعلى المندوبات وقد غلط
~~في هذا الأصل طائفتان أقبح غلط فقالت القدرية النفاة الرضا بالقضاء طاعة
~~وقربة والرضا بالمعاصي لا يجوز فليست بقضائه وقدره وقالت غلاة الجبرية
~~الذين طووا بساط الأمر والنهي المعاصي بقضاء الله وقدره والرضاء بالقضاء
~~قربة وطاعة فنحن نرضى بها ولا نسخطها واختلفت طرق أهل الإثبات في جواب
~~الطائفتين فأجابهم طائفة بأن لها وجهين وجها يرضى بها منه وهو إضافتها إلى
~~الله سبحانه خلقا ومشيئة ووجه يسخط منه وهو إضافتها إلى العبد فعلا
~~واكتسابا وهذا جواب جيد لو وفوا به فإن الكسب الذي أثبته ms490 كثير منهم لا
~~حقيقة له إذ هو عندهم مقارنة الفعل للإرادة والقدرة إيجاد به من غير أن
~~يكون لهما تأثير بوجه ما وقد تقدم الكلام في ذلك بما فيه كفاية وأجابهم
~~طائفة أخرى بأنا نرضى بالقضاء الذي هو فعل الرب ونسخط المقضي الذي هو فعل
~~العبد وهذا جواب جيد لو لم يعودوا عليه بالنقض وبالإبطال فإنهم قالوا الفعل
~~غير المفعول فالقضاء عندهم نفس المقضي فلو قال الأولون بأن للكسب تأثير في
~~إيجاد الفعل وأنه سبب لوجوده وقال الآخرون بأن الفعل غير المعفول لأصابوا
~~في الجواب وأجابتهم طائفة أخرى بأن من القضاء ما يؤمر بالرضا به ومنه ما
~~ينهى عن الرضا به فالقضاء الذي يحبه الله ويرضاه نرضى به والذي يبغضه
~~ويسخطه لا نرضى به وهذا كما أن من المخلوقات ما يبغضه ويسخطه وهو خالقه
~~كالأعيان المسخوطة له فهكذا الكلام في الأفعال والأقوال سواء وهذا جواب جيد
~~غير أنه يحتاج إلى تمام فنقول الحكم والقضاء نوعان ديني وكوني فالديني يجب
~~الرضا به وهو من لوازم الإسلام والكوني منه ما يجب الرضا به كالنعم التي
~~يجب شكرها ومن تمام شكرها الرضا بها ومنه ما لا يجوز الرضا به كالمعايب
~~والذنوب التي يسخطها الله وإن كانت بقضائه وقدره ومنه ما يستحب الرضا به
~~كالمصائب وفي وجوبه قولان هذا كله في الرضا بالقضاء الذي هو المقضي وأما
~~القضاء الذي هو وصفه سبحانه وفعله كعلمه وكتابه وتقديره ومشيئته فالرضا به
~~من تمام الرضا بالله ربا وإلها ومالكا ومدبرا فبهذا التفصيل يتبين الصواب
~~ويزول اللبس في هذه المسألة العظيمة التي هي مفرق طرق بين الناس فإن قيل
~~فكيف يجتمع الرضا بالقضاء بالمصائب مع شدة الكراهة والنفرة منها وكيف يكلف
~~العبد أن يرضى بما هو مؤلم له وهو كاره له والألم يقتض الكراهة والبغض
~~المضاد للرضا PageV01P278 @ واجتماع الضدين محال قيل الشيء قد يكون محبوبا
~~مرضيا من جهة ومكروها من جهة أخرى كشرب الدواء النافع الكريه فإن المريض
~~يرضى به مع شدة كراهته له وكصوم اليوم الشديد الحر ms491 فإن الصائم يرضى به مع
~~شدة كراهته له وكالجهاد للأعداء قال تعالى @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ فالمجاهد المخلص يعلم أن القتال
~~خير له فرضي به وهو يكرهه لما فيه من التعرض لإتلاف النفس وألمها ومفارقة
~~المحبوب ومتى قوي الرضا بالشيء وتمكن انقلبت كراهته محبة وإن لم يخل من
~~الألم فالألم بالشيء لا ينافي الرضا به وكراهته من وجه لا ينافي محبته
~~وإرادته والرضا به من وجه آخر فإن قيل فهذا في حكم رضا العبد بقضاء الرب
~~فهل يرضى سبحانه ما قضى به من الكفر والفسوق والعصيان بوجه من الوجوه قيل
~~هذا الموضع أشكل من الذي قبله قال كثير من الأشعرية بل جمهورهم ومن اتبعهم
~~أن الرضا والمحبة والإرادة في حق الرب تعالى بمعنى واحد وأن كل ما شاءه
~~وأراده فقد أحبه ورضيه ثم أوردوا على أنفسهم هذا السؤال وأجابوا بأنه لا
~~يمتنع أن يقال أنه يرضى بها ولكن لا على وجه التخصيص بل يقال يرضى بكل ما
~~خلقه وقضاه وقدره ولانفرد من ذلك الأمور المذمومة كما يقال هو رب كل شيء
~~ولا يقال رب كذا وكذا للأشياء الحقيرة الخسيسة وهذا تصريح منهم بأنه راض
~~بها في نفس الأمر وإنما امتنع الإطلاق أدبا واحتراما فقط فلما أورد عليهم
~~قوله @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ أجابوا عنه بجوابين أحدهما ممن لم
~~يقع منه وأما من وقع منه فهو يرضاه إذ هو بمشيئته وإرادته والثاني لا يرضاه
~~لهم دينا أي لا يشرعه لهم ولا يأمرهم به ويرضاه منهم كونا وعلى قولهم فيكون
~~معنى الآية ولا يرضى لعباده الكفر حيث لم يوجد منهم فلو وجد منهم أحبه
~~ورضيه وهذا في البطلان والفساد كما تراه وقد أخبر سبحانه أنه لا يرضى ما
~~وجد من ذلك وإن وقع بمشيئته كما قال تعالى @QB@ وهو معهم إذ يبيتون ما لا
~~يرضى من القول @QE@ فهذا قول واقع بمشيئته وتقديره وقد أخبر سبحانه أنه لا
~~يرضاه وكذلك قوله سبحانه @QB@ والله لا يحب ms492 الفساد @QE@ فهو سبحانه لا يحبه
~~كونا ولا دينا وإن وقع بتقديره كما لا يحب إبليس وجنوده وفرعون وحزبه وهو
~~ربهم وخالقهم فمن جعل المحبة والرضا بمعنى الإرادة والمشيئة لزمه أن يكون
~~الله سبحانه محبا لإبليس وجنوده وفرعون وهامان وقارون وجميع الكفار وكفرهم
~~والظلمة وفعلهم وهذا كما أنه خلاف القرآن والسنة والإجماع المعلوم بالضرورة
~~فهو خلاف ما عليه فطر العالمين التي لم تغير بالتواطئ والتواصي بالأقوال
~~الباطلة وقد أخبر سبحانه أنه يمقت أفعالا كثيرة ويكرهها ويبغضها ويسخطها
~~فقال @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة
~~ومقتا وساء سبيلا @QE@ وقال @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله @QE@ وقال
~~@QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ وقال @QB@ ولكن كره
~~الله انبعاثهم فثبطهم @QE@ ومحال حمل هذه الكراهة على غير الكراهة الدينية
~~الأمرية لأنه أمرهم بالجهاد وقال @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @QE@
~~فأخبر أنه يكره ويبغض ويمقت ويسخط ويعادي ويذم ويلعن ومحال أنه يحب ذلك
~~ويرضى به وهو سبحانه يكره ويتقدس عن محبة ذلك وعن الرضا به بل لا يليق ذلك
~~بعبده فإنه نفص وعيب في المخلوق أن يحب الفساد والشر والظلم والبغي والكفر
~~ويرضاه فكيف يجوز نسبة ذلك إلى الله تبارك وتعالى وهذا الأصل من أعظم ما
~~غلط فيه كثير من مثبتي القدر وغلطهم فيه يوازن غلط النفاة في إنكار القدر
~~أو هو اقبح منه وبه وتسلط عليهم النفاة وتمادوا على قبح قولهم وأعظموا
~~الشناعة PageV01P279 @ عليهم به فهؤلاء قالوا يحب الكفر والفسوق والعصيان
~~والظلم والبغي والفساد وأولئك قالوا لا يدخل تحت مشيئته وقدرته وخلقه
~~وأولئك قالوا لا يكون في ملكه إلا ما يحبه ويرضاه وهؤلاء قالوا يكون في
~~ملكه ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون فسبحان الله وتعالى عما يقول الفريقان
~~علوا كبيرا والحمد لله الذي هدانا لما أرسل به رسوله وأنزل به كتابه وفطر
~~عليه عباده وبرأنا من بدع هؤلاء وهؤلاء فله الحمد والمنة والفضل والنعمة
~~والثناء الحسن ونسأله التوفيق لما يحبه ms493 يرضاه وان يجنبنا مضلات البدع
~~والفتن & الباب التاسع والعشرون في انقسام القضاء والحكم والإرادة والكتابة
~~والأمر والإذن والجعل والكلمات والبعث والإرسال والتحريم والانتباه إلى
~~كوني متعلق بخلقه وإلى ديني متعلق بأمره وما يحقق ذلك من إزالة اللبس
~~والإشكال هذا الباب متصل بالباب الذي قبله وكل منهما يقرر لصاحبه فما كان
~~من كوني فهو متعلق بربوبيته وخلقه وما كان من الديني فهو متعلق بإلاهيته
~~وشرعه وهو كما أخبر عن نفسه سبحانه له الخلق والأمر فالخلق قضاؤه وقدره
~~وفعله والأمر شرعه ودينه فهو الذي خلق وشرع وأمر وأحكامه جارية على خلقه
~~قدرا وشرعا ولا خروج لأحد عن حكمه الكوني القدري وأما حكمه الديني الشرعي
~~فيعصيه الفجار والفساق والأمران غير متلازمين فقد يقضي ويقدر ما لا يأمر به
~~ولا شرعه وقد يشرع ويأمر بما لا يقضيه ولا يقدره ويجتمع الأمران فيما وقع
~~من طاعات عبادة وإيمانهم وينتفي الأمران عما لم يقع من المعاصي والفسق
~~والكفر وينفرد القضاء الديني والحكم الشرعي في ما أمر به وشرعه ولم يفعله
~~المأمور وينفرد الحكم الكوني فيما وقع من المعاصي إذا عرف ذلك فالقضاء في
~~كتاب الله نوعان كوني قدري كقوله @QB@ فلما قضينا عليه الموت @QE@ وقوله
~~@QB@ وقضي بينهم بالحق @QE@ وشرعي ديني كقوله @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه @QE@ أي أمر وشرع ولو كان قضاء كونيا لما عبد غير الله والحكم أيضا
~~نوعان فالكوني كقوله @QB@ قال رب احكم بالحق @QE@ أي افعل ما تنصر به عبادك
~~وتخذل به أعداءك والديني كقوله @QB@ ذلكم حكم الله يحكم بينكم @QE@ وقوله
~~@QB@ إن الله يحكم ما يريد @QE@ وقد يرد بالمعنيين معا كقوله @QB@ ولا يشرك
~~في حكمه أحدا @QE@ فهذا يتناول حكمه الكوني وحكمه الشرعي والإرادة ايضا
~~نوعان فالكونية كقوله تعالى @QB@ فعال لما يريد @QE@ وقوله @QB@ وإذا أردنا
~~أن نهلك قرية @QE@ وقوله @QB@ إن كان الله يريد أن يغويكم @QE@ وقوله @QB@
~~ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض @QE@ والدينية كقوله @QB@ يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ وقوله @QB@ والله يريد أن يتوب
~~عليكم @QE@ فلو كانت هذه الإرادة كونية ms494 لما حصل العسر لأحد منا ولو وقعت
~~التوبة من جميع المكلفين وبهذا التفصيل يزول الاشتباه في مسألة الأمر
~~والإرادة هل هما متلازمان أم لا فقالت القدرية الأمر يستلزم الإرادة
~~واحتجوا بحجج لا تندفع وقالت المثبتة الأمر لا يستلزم الإرادة واحتجوا بحجج
~~لا تندفع والصواب أن الأمر يستلزم الإرادة الدينية ولا يستلزم الإرادة
~~الكونية فإنه لا يأمر إلا بما يريده شرعا ودينا وقد يأمر بما لا يريده كونا
~~وقدرا كإيمان PageV01P280 @ من أمره ولم يوفقه للإيمان مراد له دينا لا
~~كونا وكذلك أمر خليله بذبح ابنه ولم يرده كونا وقدرا وأمر رسوله بخمسين
~~صلاة ولم يرد ذلك كونا وقدرا وبين هذين الأمرين وأمر من لم يؤمن بالإيمان
~~فرق فإنه سبحانه لم يحب من إبراهيم ذبح ولده وإنما أحب منه عزمه على
~~الامتثال وأن يوطن نفسه عليه وكذلك أمره محمد صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء بخمسين صلاة وأما أمر من علم أنه لا يؤمن بالإيمان فإنه سبحانه يحب
~~من عباده أن يؤمنوا به وبرسله ولكن اقتضت حكمته أن أعان بعضهم على فعل ما
~~أمره ووفقه له وخذل بعضهم فلم يعنه ولم يوفقه فلم تحصل مصلحة الأمر منهم
~~وحصلت من الأمر بالذبح $ فصل
# وأما الكتابة فالكونية كقوله @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ وقوله
~~@QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~@QE@ وقوله @QB@ كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير
~~@QE@ والشرعية الأمرية كقوله @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ وقوله @QB@ حرمت
~~عليكم أمهاتكم @QE@ إلى قوله @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ وقوله @QB@ وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ فالأولى كتابة بمعنى القدر والثانية كتابة
~~بمعنى الأمر $ فصل
# والأمر الكوني كقوله @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~@QE@ وقوله @QB@ وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر @QE@ وقوله @QB@ وكان أمر
~~الله مفعولا @QE@ وقوله @QB@ وكان أمرا مقضيا @QE@ وقوله @QB@ وإذا أردنا
~~أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها @QE@ فهذا أمر تقدير كوني لا أمر
~~ديني شرعي فإن الله لا يأمر بالفحشاء والمعنى قضينا ذلك ms495 وقدرناه وقالت
~~طائفة بل هو أمر ديني والمعنى أمرناهم بالطاعة فخالفونا وفسقوا والقول
~~الأول أرجح لوجوده
# أحدها أن الأضمار على خلاف الأصل فلا يصار إليه إلا إذا لم يكن تصحيح
~~الكلام بدونه
# الثاني أن ذلك يستلزم أضمارين أحدهما أمرناهم بطاعتنا الثاني فخالفونا أو
~~عصونا ونحو ذلك
# الثالث أن ما بعد الفاء في مثل هذا التركيب هو المأمور به نفسه كقولك
~~أمرته ففعل وأمرته فقام وأمرته فركب لا يفهم المخاطب غير هذا
# الرابع أنه سبحانه جعل سبب هلاك القرية أمره المذكور ومن المعلوم أن أمره
~~بالطاعة والتوحيد لا يصلح أن يكون سبب الهلاك بل هو سبب للنجاة والفوز فإن
~~قيل أمره بالطاعة مع الفسق هو سبب الهلاك قيل هذا يبطل بالوجه
# الخامس وهو أن هذا الأمر لا يختص بالمترفين بل هو سبحانه يأمر بطاعته
~~واتباع رسله المترفين وغيرهم فلا يصح تحصيص الأمر بالطاعة بالمترفين يوضحه
# الوجه السادس أن الأمر لو كان بالطاعة لكان هو نفس إرسال رسله إليهم
~~ومعلوم أنه لا يحسن أن يقال أرسلنا رسلنا إلى مترفيها ففسقوا فيها فإن
~~الإرسال لو كان إلى المترفين لقال من عداهم نحن لم يرسل إلينا
# السابع أن إرادة الله سبحانه لإهلاك القرية إنما يكون بعد إرسال الرسل
~~إليهم وتكذيبهم وإلا فقبل ذلك هو لا يريد إهلاكهم لأنهم معذورون بغفلتهم
~~وعدم بلوغ الرسالة إليهم قال تعالى @QB@ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
~~وأهلها مصلحون @QE@ فإذا أرسل الرسل فكذبوهم أراد إهلاكها فأمر رؤسائها
~~ومترفيها أمرا كونيا قدريا لا شرعيا دينيا بالفسق في القرية فاجتمع أهلها
~~على تكذيبهم وفسق رؤسائهم فحينئذ جاءها أمر الله وحق عليها قوله بالإهلاك
~~والمقصود ذكر الأمر الكوني والديني ومن الديني قوله @QB@ إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان @QE@ وقوله @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها @QE@ وهو كثير PageV01P281 @ $ فصل
# وأما الإذن الكوني فكقوله تعالى @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله @QE@ أي بمشيئته وقدره وأما الديني فكقوله @QB@ ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله @QE@ أي بأمره ms496 ورضاه وقوله @QB@ قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون @QE@ وقوله @QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله @QE@ $ فصل
# وأما الجعل الكوني فكقوله @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى
~~الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا @QE@ وقوله
~~@QB@ ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون @QE@ وقوله @QB@ والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا @QE@ وهو كثير وأما الجعل الديني فكقوله @QB@ ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ أي ما شرع ذلك ولا أمر به وإلا فهو
~~مخلوق له واقع بقدره ومشيئته وأما قوله @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام
~~قياما للناس @QE@ فهذا يتناول الجعلين فإنها جعلها كذلك بقدره وشرعه وليس
~~هذا استعمالا للمشترك في معنييه بل إطلاق اللفظ وارادة القدر المشترك بين
~~معنييه فتأمله $ فصل
# وأما الكلمات الكونية فكقوله @QB@ كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا يؤمنون @QE@ وقوله @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما
~~صبروا @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم أعوذ بكلمات ا لله التامات التي لا
~~يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق فهذه كلماته الكونية التي يخلق بها ويكون
~~ولو كانت الكلمات الدينية هي التي يأمر بها وينهى لكانت مما يجاوزهن الفجار
~~والكفار وأما الديني فكقوله @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله @QE@ والمراد به القرآن وقوله صلى الله عليه وسلم في النساء
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله أي بإباحته ودينه وقوله @QB@ فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء @QE@ وقد اجتمع النوعان في قوله @QB@ وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه @QE@ فكتبه كلماته التي يأمر بها وينهى ويحل ويحرم وكلماته التي يخلق
~~بها ويكون فأخبر أنها ليست جهمية تنكر كلمات دينه وكلمات تكوينه وتجعلها
~~خلقا من جملة مخلوقاته $ فصل
# وأما البعث الكوني فكقوله @QB@ فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد @QE@ وقوله @QB@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض @QE@
~~وأما البعث الديني ms497 فكقوله @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم @QE@
~~وقوله @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين @QE@ $
~~فصل
# وأما الإرسال الكوني فكقوله @QB@ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين تؤزهم أزا @QE@ وقوله @QB@ وهو الذي أرسل الرياح @QE@ وأما الديني
~~فكقوله @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق @QE@ وقوله @QB@ إنا
~~أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا @QE@ $ فصل
# وأما التحريم الكوني فكقوله @QB@ وحرمنا عليه المراضع من قبل @QE@ وقوله
~~@QB@ قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة @QE@ وقوله @QB@ وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ وأما التحريم الديني فكقوله @QB@ حرمت عليكم
~~أمهاتكم @QE@ @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما @QE@ @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ $ فصل
# وأما الإيتاء الكوني فكقوله @QB@ والله يؤتي ملكه من يشاء @QE@ وقوله
~~@QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء @QE@ وقوله @QB@ وآتيناهم
~~ملكا عظيما @QE@ وأما الإيتاء الديني فكقوله @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه
~~@QE@ PageV01P282 وقوله @QB@ خذوا ما آتيناكم بقوة @QE@ وأما قوله @QB@
~~يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ فهذا يتناول
~~النوعين فإنه يؤتيها من يشاء أمرا ودينا وتوفيقا وإلهاما $ فصل
# وأنبياؤه ورسله وأتباعهم حظهم من هذه الأمور الديني منها وأعداؤه واقفون
~~مع القدر الكوني فحيث ما مال القدر مالوا معه فدينهم دين القدر ودين الرسل
~~واتباعهم دين الأمر فهم يدينون بأمره ويؤمنون بقدره وخصماء الله يعصون أمره
~~ويحتجون بقدره لا يقولون نحن واقفون مع مراد الله نعم مع مراده الديني أو
~~الكوني ولا ينفعكم وقوفكم مع المراد الكوني ولا يكون ذلكم عذرا لكم عنده إذ
~~لو عذر بذلك لم يذم أحدا من خلقه ولم يعاقبه ولم يكن في خلقه عاص ولا كافر
~~ومن زعم ذلك فقد كفر بالله وكتبه كلها وجميع رسله وبالله التوفيق & الباب
~~الموفي ثلاثين في ذكر الفطرة الأولى ومعناها واختلاف الناس في المراد بها
~~وأنها لا تنافي القضاء والقدر بالشقاوة والضلال قال تعالى @QB@ فأقم وجهك
~~للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
~~القيم ms498 ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا
~~تكونوا من المشركين @QE@ وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه كما ينتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم
~~تجدعونها ثم قرأ أبو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله وفي لفظ آخر ما من مولود إلا يولد على هذه الملة وقد اختلف في معنى
~~هذه الفطرة والمراد بها فقال القاضي أبو يعلي في معنى الفطرة ها هنا
~~روايتان عن أحمد أحدهما الإقرار بمعرفة الله تعالى وهو العهد الذي أخذه
~~الله عليهم في أصلاب آبائهم حتى مسح ظهر آدم فأخرج من ذريته إلى يوم
~~القيامة أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى فليس أحد إلا
~~وهو يقر بأن له صانعا ومدبرا وإن سماه بغير اسمه قال تعالى @QB@ ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ فكل مولود يولد على ذلك الإقرار الأول
~~قال وليس الفطرة هنا الإسلام لوجهين أحدهما أن معنى الفطرة ابتداء الخلقة
~~ومنه قوله تعالى @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ أي مبتدئها وإذ كانت
~~الفطرة هي الابتداء وجب أن تكون تلك هي التي وقعت لأول الخليقة وجرت في
~~فطرة المعقول وهو استخراجهم ذرية لأن تلك حالة ابتدائهم ولأنها لو كانت
~~الفطرة هنا الإسلام لوجب إذا ولد بين أبوين كافرين أن لا يرثهما ولا يرثانه
~~ما دام طفلا لأنه مسلم واختلاف الدين يمنع الإرث ولوجب أن لا يصح استرقاقه
~~ولا يحكم بإسلامه بإسلام أبيه لأنه مسلم قال وهذا تأويل ابن قتيبة وذكره
~~ابن بطة في الإبانة قال وليس كل من تثبت له المعرفة حكم بإسلامه كالبالغين
~~من الكفار فإن المعرفة حاصلة وليسوا بمسلمين قال وقد أومأ أحمد إلى هذا
~~التأويل وفي رواية الميموني PageV01P283 @ فقال الفطرة الأولى التي فطر
~~الناس عليها فقال له الميموني الفطرة الدين قال نعم قال القاضي وأراد أحمد
~~بالدين المعرفة التي ذكرناها قال والرواية ms499 الثانية الفطرة هنا ابتداء خلقه
~~في بطن أمه لأن حمله على العهد الذي أخذه عليهم وهو الإقرار بمعرفته حمل
~~للفطرة على الإسلام لأن الإقرار بالمعرفة إقرار بالإيمان والمؤمن مسلم ولو
~~كانت الفطرة الإسلام لوجب إذا ولد بين أبوين كافرين أن لا يرثانه ولا
~~يرثهما قال ولأن ذلك يمنع أن يكون الكفر خلقا لله وأصول أهل السنة بخلافه
~~قال وقد أومأ أحمد إلى هذا في رواية على بن سعيد وقد سأله عن قوله كل مولود
~~يولد على الفطرة فقال على الشقاوة والسعادة ولذلك نقل محمد بن يحيى الكحال
~~أنه سأله فقال هي التي فطر الناس عليها شقي أو سعيد وكذلك نقل جبيل عنه قال
~~الفطرة التي فطر الله عليها العباد من الشقاوة والسعادة قال وهذا كله يدل
~~من كلامه على أن المراد بالفطرة ها هنا ابتداء خلقه في بطن أمه قال شيخنا
~~أبو العباس ابن تيمية أحمد لم يذكر العهد الأول وإنما قال الفطرة الأولى
~~التي فطر الناس عليها وهي الدين وقال في غير موضع أن الكافر إذا مات أبواه
~~أو أحدهما حكم بإسلامه واستدل بهذا الحديث فدل على أنه فسر الحديث بأنه
~~يولد على فطرة الإسلام كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث ولو لم تكن الفطرة
~~عنده الإسلام لما صح استدلاله بالحديث وقوله في موضع آخر يولد على ما فطر
~~عليه من شقاوة وسعادة لا ينافي ذلك فإن الله سبحانه قدر السعادة والشقاوة
~~وكتبهما وقدر أنها تكون بالأسباب التي تحصل بها كفعل الأبوين فتهويد
~~الأبوين وتنصيرهما وتمجيسهما هو مما قدره الله أنه يفعل بالمولود والمولود
~~ولد على الفطرة سليما وولد على أن هذه الفطرة السليمة يغيرها الأبوان كما
~~قدر سبحانه ذلك وكتبه كما مثل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله كما ينتج
~~البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء فبين أن البهيمة تولد سليمة ثم
~~يجدعها الإنسان وذلك بقضاء الله وقدره فكذلك المولود يولد على الفطرة سليما
~~ثم يفسده أبواه وذلك أيضا بقضاء الله وقدره وإنما قال أحمد ms500 وغيره من الأئمة
~~على ما فطر عليه من شقاوة أو سعادة لأن القدرية يحتجون بهذا الحديث على أن
~~الكفر والمعاصي ليس بقضاء الله وقدره بل مما ابتدأ الناس إحداثه ولهذا
~~قالوا لمالك بن أنس أن القدرية يحتجون علينا بأول الحديث فقال احتجوا عليهم
~~بأخره وهو قول الله أعلم بما كانوا عاملين فبين الإمام أحمد وغيره أنه لا
~~حجة فيه للقدرية فإنهم لا يقولون أن نفس الأبوين خلقا تهويده وتنصيره بل هو
~~تهود وتنصر باختياره ولكن كانا سببا في حصول ذلك بالتعليم والتلقين فإذا
~~أضيف إليهما هذا الاعتبار فلأن يضاف إلى الله الذي هو خالق كل شيء بطريق
~~الأولى لأنه سبحانه وإن كان خلقه مولودا على الفطرة سليما فقد قدر عليه ما
~~سيكون بعد ذلك من تغييره وعلم ذلك كما في الحديث الصحيح أن الغلام الذي
~~قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو بلغ لأرهق أبويه طغيانا وكفرا فقوله طبع
~~يوم طبع أي قدر وقضى في الكتاب أنه يكفر لا أن كفره كان موجودا قبل أن يولد
~~ولا في حال ولادته فإنه مولود على الفطرة السليمة وعلى أنه بعد ذلك يتغير
~~ويكفر من ظن أن الطبع على قلبه وهو الطبع المذكور على قلب الكفار فهو غالط
~~فإن ذلك لا يقال فيه طبع يوم طبع إذ كان الطبع على قلبه إنما يوجد بعد كفره
~~وقد ثبت في صحيح مسلم عن عياض بن حماد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يروي عن ربه تبارك وتعالى أنه قال خلقت عبادي حنفاء كلهم فاختالتهم
~~الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به
~~سلطانا وهذا PageV01P284 @ صريح في أنه خلقهم على الحنيفية وأن الشياطين
~~اختالتهم بعد ذلك وكذلك في حديث الأسود بن سريع الذي رواه أحمد وغيره قال
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فأفضى بهم القتل إلى الذرية فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما حملكم على قتل الذرية قالوا يا رسول الله
~~أليسوا أولاد المشركين قال ms501 أوليس خياركم أولاد المشركين ثم قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطيبا فقال ألا إن كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه
~~لسانه فخطبته لهم بهذا الحديث عقيب نهيه لهم عن قتل أولاد المشركين وقوله
~~لهم أو ليس خياركم أولاد المشركين نص أنه أراد بهم ولدوا غير كفار ثم الكفر
~~طرأ بعد ذلك ولو أراد أن المولود حين يولد يكون إما مسلما وإما كافرا على
~~ما سبق له به القدر لم يكن فيما ذكر حجة على ما قصد من نهيه عن قتل أولاد
~~المشركين وقد ظن بعضهم أن معنى قوله أو ليس خياركم أولاد المشركين أنه قد
~~يكون في علم الله أنهم لو بقوا لا منوا فيكون النهي راجعا إلى هذا المعنى
~~من التجويز وليس هذا معنى الحديث لكن معناه أن خياركم هم السابقون الأولون
~~وهؤلاء من أولاد المشركين فإن آباءهم كانوا كفارا ثم أن البنين أسلموا بعد
~~ذلك فلا يضر الطفل أن يكون من أولاد المشركين إذا كان مؤمنا فإن الله إنما
~~يجزيه بعمله لا بعمل أبويه وهو سبحانه يخرج المؤمن من الكافر والكافر من
~~المؤمن كما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي $ فصل
# وهذا الحديث قد روي بألفاظ تفسر بعضها بعضا ففي الصحيحين واللفظ للبخاري
~~عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه كما ينتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة
~~اقرؤا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
~~قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا قال الله أعلم بما كانوا عاملين
~~وفي الصحيح قال الزهري نصلي على مولود يتوفى وإن كان 3 من أجل أنه ولد على
~~فطرة الإسلام إذا استهل صارخا ولا نصلي على من لم يستهل من أجل أنه سقط فإن
~~أبا هريرة كان يحدث أن النبي صلى ms502 الله عليه وسلم قال ما من مولود إلا ويولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة جمعاء
~~هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~وفي الصحيحين من رواية الأعمش ما من مولود إلا وهو على الملة وفي رواية ابن
~~معاوية عنه إلا على هذه الملة حتى يعرب عنه لسانه فهذا صريح بأنه يولد على
~~ملة الإسلام كما فسره ابن شهاب راوي الحديث واستشهاد أبي هريرة بالآية يدل
~~على ذلك قال ابن عبد البر وقد سئل ابن شهاب عن رجل عليه رقبة مؤمنة أيجزي
~~أن يعتقه وهو رضيع قال نعم لأنه ولد على الفطرة وقال أبو عمر وقد ذكر
~~النزاع في تفسير الحديث وقال آخرون الفطرة ها هنا الإسلام قالوا وهو
~~المعروف عند عامة السلف أهل التأويل قد أجمعوا في تأويل قول الله عز وجل
~~@QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ قالوا فطرة الله دين الله
~~الإسلام واحتجوا بقول أبي هريرة في هذا الحديث اقرؤا إن شئتم فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وإبراهيم والضحاك
~~وقتادة في قوله عز وجل @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ قالوا
~~فطرة الله دين الله الإسلام لا تبديل لخلق الله قالوا لدين الله واحتجوا
~~بحديث محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن عابد
~~الأزدي عن عياض بن حماد المجاشعي أن رسول الله PageV01P285 @ صلى الله عليه
~~وسلم قال للناس يوما الا أحدثكم بما حدثني الله في الكتاب ان الله خلق آدم
~~وبنيه حنفاء مسلمين وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيها فجعلوا ما أعطاهم
~~الله حراما وحلالا الحديث قال وكذلك روى بكر بن مهاجر عن ثور بن يزيد
~~باسناده مثله في هذا الحديث حنفاء مسلمين قال أبو عمر روى هذا الحديث قتادة
~~عن مطرف بن عبدالله عن عياض ولم يسمعه قتادة من مطرف ولكن قال حدثني ثلاثة
~~عقبة بن عبد الغافر ويزيد ms503 بن عبدالله بن الشحير والعلاء بن زياد كلهم يقول
~~حدثني مطرف عن عياض عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه وأنى خلقت عبادي
~~حنفاء كلهم لم يقل مسلمين وكذلك رواه الحسن عن مطرف ورواه ابن إسحاق عمن
~~لايتهم عن قتادة باسناده قال فيه وأنى خلقت عبادى حنفاء كلهم ولم يقل
~~مسلمين قال فدل هذا على حفظ محمد بن اسحاق واتقانه وضبطه لأنه ذكر مسلمين
~~في روايته عن ثور بن يزيد لهذا الحديث وأسقطه من رواية قتادة وقصر فيه عن
~~قوله مسلمين وزاده ثور باسناده فالله أعلم قال والحنيف في كلام العرب
~~المستقيم المخلص ولا استقامه أكثر من الإسلام قال وقد روي عن الحسن
~~الحنيفية حج البيت وهذا يدل أنه أراد الإسلام وكذلك روى عن الضحاك والسدي
~~قال حنفاء حجاجا وعن مجاهد حنفء متبعين قال وهذا ك كله يدل على أن الحنيفية
~~الإسلام قال وقال أكثر العلماء الحنيف المخلص وقال الله عز وجل @QB@ ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما @QE@ وقال تعالى @QB@ ملة
~~إبراهيم حنيفا @QE@ وقال @QB@ ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل
~~@QE@ وقال الشاعر وهو الراعي % أخليفة الرحمن إنا معشر % حنفاء نسجد بكرة
~~وأصيلا % % عرب نرى لله في أموالنا % حق الزكاة منزلا تنزيلا % قال فهذا
~~وصف الحنيفية بالاسلام وهو أمر واضح لاخفاء به قال ومما احتج به من ذهب في
~~هذا الحديث إلى أن الفطرة في هذا الحديث الاسلام قوله صلى الله عليه وسلم
~~خمس من الفطرة ويروى عشر من الفطرة قال شيخنا والدلائل على ذلك كثيرة ولو
~~لم يكن المراد بالفطرة الاسلام لما سألوا عقيب ذلك أرأيت من يموت من أطفال
~~المشركين لأنه لم يكن هناك ما يغير تلك الفطرة لما سألوه والعلم القديم وما
~~يجرى مجراه لا يتغير وقوله فأبواه يهودانه بين فيه أنهم يغيرون الفطرة التي
~~فطر عليها وأيضا فإنه شبه ذلك بالبيهمة التى تولد مجتمعة الخلق لا نقص فيها
~~ثم تجدع بعد ذلك فعلم أن التغير وأرد على الفطرة السليمة التى ms504 ولد العبد
~~عليها وأيضا فان الحديث مطابق للقرآن كقوله @QB@ فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها @QE@ وهذا يعم جميع الناس فعلم أن الله سبحانه فطر الناس كلهم على
~~فطرته المذكورة وأيضا فإنه أضاف الفطرة اليه إضافة مدح لا إضافة ذم فعلم
~~أنها فطرة محمودة لا مذمومة كدين الله وبيته وناقته وأيضا فإنه قال فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها وأيضا فإن هذا تفسير
~~السلف قال ابن جرير يقول فسدد وجهك نحو الوجه الذي وجهك الله يا محمد
~~بطاعته وهي الدين حنيفا يقول مستقيما لدينه وطاعته فطرة الله يقول صنعة
~~الله خلق الناس عليها ونصب فطره على المصدر معنى قوله فاقم وجهك للدين
~~حنيفا لأن المعنى فطر الله الناس على ذلك فطرة قال وبنحو الذى قلنا في ذلك
~~قال أهل التأويل ثم روى عن ابن زيد قال فطرة الله التى فطر الناس عليها قال
~~الإسلام منذ خلقهم الله من آدم جميعا يقرون بذلك وعن مجاهد فطرة الله قال
~~PageV01P286 @ الدين الإسلام ثم روى عن يزيد بن أبي مريم قال عمر لمعاذ بن
~~جبل فقال ما قوام هذه الأمة قال معاذ ثلاث وهن المنجيات الإخلاص وهو الفطرة
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها والصلاة وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال
~~عمر صدقت وقوله لا تبديل لخلق الله يقول لا تغيير لدين الله أي لا يصلح ذلك
~~ولا ينبغي أن يفعل قال ابن أبي نجيح عن مجاهد لا تبديل لخلق الله أي لدين
~~الله ثم ذكر أن مجاهدا أرسل إلى عكرمة يسأله عن قوله لا تبديل لخلق الله
~~قال هو الخصا فقال مجاهد أخطأ لا تبديل لخلق الله إنما هو الدين ثم قال لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وروى عن عكرمة لا تبديل الخلق الله قال
~~لدين الله هو قول سعيد بن جبير والضحاك وإبراهيم النخعي وابن زيد وعن ابن
~~عباس وعكرمة ومجاهد هو الخصا ولا منافاة بين القولين كما قال تعالى @QB@
~~ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق ms505 الله @QE@ فتغيير ما
~~فطر الله عباده من الدين تغيير لخلقه والخصا وقطع آذان الأنعام تغيير لخلقه
~~أيضا ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما بالآخر فأولئك يغيرون
~~الشريعة وهؤلاء يغيرون الخلقة فذلك يغير ما خلقت عليه نفسه وروحه وهذا يغير
~~ما خلق عليه بدنه $ فصل
# ولما صار القدرية يحتجون بهذا الحديث على قولهم صار الناس يتأولونه على
~~تأويلات يخرجونه بها عن مقتضاه فقالت القدرية كل مولود يولد على الإسلام
~~والله سبحانه لا يضل أحدا وإنما أبواه يضلانه قال لهم أهل السنة أنتم لا
~~تقولون بأول الحديث ولا بآخره أما أوله فإنه لم يولد أحد عندكم على الإسلام
~~أصلا ولا جعل الله أحدا مسلما ولا كافرا عندكم وهذا أحدث لنفسه الكفر وهذا
~~أحدث لنفسه الإسلام والله لم يخلق واحدا منهما ولكن دعاهما إلى الإسلام
~~وأزاح عللهما وأعطاهما قدرة مماثلة فهما يصلح للضدين ولم يخص المؤمن بسبب
~~يقتضي حصول الإيمان فإن ذلك عندكم غير مقدور له ولو كان مقدورا لكان منع
~~الكافر منه ظلما هذا قول عامة القدرية وإن كان أبو الحسين يقول أنه خص
~~المؤمن بداعي الإيمان ويقول عند الداعي والقدرة يجب وجود الإيمان وهذا في
~~الحقيقة موافق لقول أهل السنة قالوا فأنتم قلتم إن معرفة الله لا تحصل إلا
~~بالنظر المشروط بالعقل ويستحيل أن تكون المعرفة عندكم ضرورة أو تكون من فعل
~~الله وأما كونكم لا تقولون بآخره فهو أنه ينسب فيه التهويد والتنصير إلى
~~الأبوين وعندكم أن المولود هو الذي أحدث لنفسه التهويد والتنصير دون
~~الأبوين والأبوان لا قدرة لهما على ذلك البتة وأيضا فقوله الله أعلم بما
~~كانوا عاملين دليل على أن الله يعلم ما يصيرون إليه بعد ولادتهم على الفطرة
~~هل يبقون عليها فيكونون مؤمنين أو يغيرون فيصيرون كفارا فهو دليل على تقدم
~~العلم الذي ينكره غلاة القدرية واتفق السلف على تكفيرهم بإنكاره فالذي
~~استدللتم به من الحديث على قولكم الباطل وهو قوله فأبواه يهودانه وينصرانه
~~لا حجة لكم بل هو حجة عليكم فغير الله لا ms506 يقدر على جعل الهدى أو الضلال في
~~قلب أحد بل المراد بالحديث دعوة الأبوين إلى ذلك وتربيتهما له وتربيتهما
~~على ذلك مما يفعله المعلم والمربي وخص الأبوين بالذكر على الغالب أنه جعل
~~أبوان وإلا فقد يقع من أحدهما أو من غيرهما $ فصل
# قال أبو عمر بن عبد البر اختلف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث
~~اختلافا كثيرا وكذلك اختلفوا في الأطفال وحكمهم في الدنيا والآخرة فسئل عنه
~~ابن المبارك فقال تفسيره آخر PageV01P287 @ الحديث هو قوله الله أعلم بما
~~كانوا عاملين هكذا ذكر أبو عبيد عن ابن المبارك لم يزد شيئا وذكر أنه سأل
~~محمد بن الحسن عن تأويل هذا الحديث فقال كان هذا القول من النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يؤمر الناس بالجهاد هذا ما ذكره أبو عبيده قال أبو عمر
~~أما ما ذكره عن ابن المبارك فقد روى عن مالك نحو ذلك وليس فيه مقنع من
~~التأويل ولا شرح موعب في أمر الأطفال ولكنها تؤدي إلى الوقوف عن القطع فيهم
~~بكفر وإيمان أو جنة ونار ما لم يبلغوا العمل قال وأما ما ذكره عن محمد بن
~~الحسن فأظن محمد أحاد عن الجواب فيه أما لأشكاله وأما لجهله به أو لما شاء
~~الله وأما قوله أن ذلك كان من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يؤمر الناس
~~بالجهاد فلا أدري ما هذا فإن كان أراد أن ذلك منسوخ فغير جائز عند العلماء
~~دخول النسخ في أخبار الله ورسوله إذ المخبر بشيء كان أو يكون إذا رجع عن
~~ذلك لم يخل رجوعه من تكذيبه لنفسه أو غلطه فيما أخبر به أو نسيانه وقد حل
~~الله عن ذلك وعصم رسوله منه وهذا لا يجهله ولا يخالف فيه أحد وقول محمد بن
~~الحسن أن هذا كان قبل أن يؤمر الناس بالجهاد ليس كما قال أن في حديث الأسود
~~الدؤلي بن سريع ما يتبين أن ذلك كان منه بعد الأمر بالجهاد ثم روى بإسناده
~~عن الحسن عن الأسود ين سريع ms507 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال
~~أقوام بلغوا في القتل حتى قتلوا الولدان فقال رجل أو ليس إنما هم أولاد
~~المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ليس خياركم أولاد المشركين
~~أنه ليس من مولود يولد إلا على الفطرة حتى يعبر عنه لسانه ويهوده أبواه أو
~~ينصرانه قال وروى هذا الحديث عن الحسن جماعة منهم أبو بكر المزني والعلاء
~~بن زياد والمسري بن يحيى وقد روى عن الأحنف عن الأسود بن سريع قال وهو حديث
~~بصري صحيح قال وروى عوف الأعرابي عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فناداه الناس يا رسول الله وأولاد
~~المشركين قال وأولاد المشركين قال شيخنا أما ما ذكره أبو عمر عن مالك وابن
~~المبارك فيمكن أن يقال أن المقصود أن آخر الحديث يبين أن الأول قد سبق في
~~علم الله يعملون إذا بلغوا أو أن منهم من يؤمن فيدخل الجنة ومنهم من يكفر
~~فيدخل النار فلا يحتج بقوله كل مولود يولد على الفطرة على نفي القدر كما
~~احتجت القدرية به وعلى أن أطفال الكفار كلهم في الجنة لكونهم ولدوا على
~~الفطرة فيكون مقصود مالك وابن المبارك أن حكم الاطفال على ما في آخر الحديث
~~وأما قول محمد فإنه رأى الشريعة قد استقرت على أن ولد اليهودي والنصراني
~~يتبع أبويه في الدين في أحكام الدنيا فيحكم له بحكم الكفر في أنه لا يصلي
~~عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه المسلمون ويجوز استرقاقهم فلم
~~يجز لأحد أن يحتج بهذا الحديث على أن حكم الأطفال في الدنيا حكم المؤمنين
~~حتى تعرب عنهم ألسنتهم وهذا حق ولكن ظن أن الحديث اقتضى الحكم لهم في
~~الدنيا بأحكام المؤمنين فقال هذا منسوخ كان قبل الجهاد لانه بالجهاد أبيح
~~استرقاق النساء والأطفال والمؤمن لا يسترق ولكن كون الطفل يتبع أباه في
~~الدين في الأحكام الدنيوية أمر ما زال مشروعا وما زال الأطفال تبعا لأبويهم
~~في ms508 الأمور الدنيوية والحديث لم يقصد بيان هذه الأحكام وإنما قصد بيان ما
~~ولد عليه الأطفال من الفطرة $ فصل
# ومما ينبغي أن يعلم أنه إذا قيل أنه ولد على الفطرة أو على الإسلام أو
~~على هذه PageV01P288 @ الملة أو خلق حنيفا فليس المراد به أنه حين خرج من
~~بطن أمه يعلم هذا الدين ويريده فإنه الله يقول @QB@ والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ ولكن فطرته موجبة مقتضية لدين الإسلام لقروبه
~~ومحبته فنفس الفطرة تستلزم الإقرار بخالقه ومحبته وإخلاص الدين له وموجبات
~~الفطرة ومقتضياتها تحصل شيئا بعد شيء بحسب كمال الفطرة إذا سلمت من المعارض
~~وليس المراد ايضا مجرد قبول الفطرة لذلك فإن هذا القبول تغير بتهويد
~~الأبوين وتنصيرهما بحيث يخرجان الفطرة عن قبولها وإن سعيا بين بينهما
~~ودعائهما في امتناع حصول المقبول ايضا ليس هو الإسلام وليس هو هذه الملة
~~وليس هو الحنيفية وأيضا فإنه شبه تغيير الفطرة بجدع البهيمة الجمعاء ومعلوم
~~أنهم لم يغيروا قبوله ولو تغير القبول وزال لم تقم عليه الحجة بإرسال الرسل
~~وإنزال الكتب بل المراد أن كل مولود فإنه يولد على محبته لفاطره وإقراره له
~~بربوبيته وادعائه له بالعبودية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك إلى
~~غيره كما أنه يولد على محبة ما يلائم بدنه من الأغذية والأشربة فيشتهي
~~اللبن الذي يناسبه ويغذيه وهذا من قوله تعالى @QB@ ربنا الذي أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى @QE@ وقوله @QB@ الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@ فهو سبحانه
~~خلق الحيوان مهتديا إلى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ثم هذا الحب والبغض يحصل
~~فيه شيئا فشيئا بحسب حاجته ثم قد يعرض لكثير من الأبدان ما يفسد ما ولد
~~عليه من الطبيعة السليمة والعادة الصحيحة فهكذا ما ولد عليه من الفطرة
~~ولهذا شبهت الفطرة باللبن بل كانت إياه في التأوليل للرؤيا ولما عرض على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء اللبن والخمر أخذ اللبن فقيل له
~~أخذت الفطرة ولو أخذت الخمر لغوت أمتك فمناسبة اللبن لبدنه وصلاحه ms509 عليه دون
~~غيره لمناسبة الفطرة لقلبه وصلاحه بها دون غيرها $ فصل
# قال ابن عبد البر وقالت طائفة المراد بالفطرة في هذا الحديث الخلقة التي
~~خلق عليها المولود من المعرفة بربه فكأنه قال كل مولود يولد على خلقه يعرف
~~بها ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة يريد أنه خلق خلقه مخالفة لخلقة البهائم التي
~~لا تصل بخلقها إلى معرفة ربها قالوا والفاطر هو الخالق وأنكرت أن يكون
~~المولود يفطر على إيمان أو كفر قال شيخنا صاحب هذا القول أن أراد بالفطرة
~~التمكن من المعرفة والقدرة عليها فهذا ضعيف فإن مجرد القدرة على ذلك لا
~~يقتضي أن يكون حنيفا ولا أن يكون على الملة ولا يحتاج أن يذكر تغيير أبويه
~~لفطرته حين يسئل عمن مات صغيرا ولأن القدرة في الكبير أكمل منها في الصغير
~~وهو لما نهاهم عن قتل الصبيان فقالوا أنهم أولاد المشركين قال أو ليس
~~خياركم أولاد المشركين ما من مولود إلا ويولد على الفطرة ولو أريد القدرة
~~لكان البالغون كذلك مع كونهم مشركين مستوجبين للقتل وأن أراد بالفطرة
~~القدرة على المعرفة مع إرادتها فالقدرة الكاملة مع الإرادة التامة تستلزم
~~وجود المراد المقدور فدل على أنهم فطروا على القدرة على المعرفة وإرادتها
~~وذلك مستلزم للإيمان $ فصل
# قال أبو عمر وقال آخرون معنى قوله يولد على الفطرة يعني البداءة التي
~~ابتدأهم عليها يريد أنه مولود على ما فطر الله عليه خلقته من أنه ابتدأهم
~~للحياة والموت والسعادة والشقاء إلى ما يصيرون إليه عند البلوغ من قبولهم
~~غير إيمانهم واعتقادهم قالوا والفطرة في كلام العرب البداءة وألفاظ المبتدئ
~~وكأنه قال يولد على ما ابتدأه الله عليه من الشقاء والسعادة وغير ذلك مما
~~يصير إليه PageV01P289 @ وقد فطر عليه واحتجوا بقوله تعالى @QB@ كما بدأكم
~~تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ وروى بإسناده إلى ابن عباس
~~قال لم أدر ما فاطر السماوات والأرض حتى أتانا أعرابيان يختصمان في بئر
~~فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتدأتها وذكر دعاء على اللهم جبار القلوب على
~~فطرتها شقيها وسعيدها ms510 قال شيخنا حقيقة هذا القول أن كل مولود فإنه يولد على
~~ما سبق في علم الله أنه صائر إليه ومعلوم أن جميع المخلوقات بهذه المثابة
~~فجميع البهائم مولودة على ما سبق في علم الله لها والأشجار مخلوقة على ما
~~سبق في علم الله وحينئذ فيكون كل مخلوق قد خلق على الفطرة وأيضا فلو كان
~~المراد ذلك لم يكن لقوله فأبواه يهودانه معنى فإنهما فعلا به ما هو الفطرة
~~التي ولد عليها وعلى هذا القول فلا فرق بين التهويد والتنصير وبين تلقي
~~الإسلام وتعليمه وبين تعلم سائر الحرف والصنائع فإن ذلك كله واحد فيما سبق
~~به العلم وأيضا فتمثيله ذلك بالبهيمة التي ولدت جمعاء ثم جدعت تبين أن
~~أبويه غيرا ما ولد عليه وأيضا فقوله على هذه الملة وقوله أني خلقت عبادي
~~حنفاء مخالف لهذا وأيضا فلا فرق بين حال الولادة وسائر أحوال الإنسان فإنه
~~من حين كان جنينا إلى ما لا نهاية له من أحواله على ما سبق في علم الله
~~فتخصيص الولادة بكونها على مقتضى القدر تخصيص بلا مخصص وقد ثبت في الصحيح
~~أنه قيل حين نفخ الروح فيه يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فلو قيل كل
~~مولود ينفخ فيه الروح على الفطرة لكان أشبه بهذا المعنى مع أن النفخ هو بعد
~~الكتابة $ فصل
# قال أبو عمر قال محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه أبو عبيد
~~عن ابن المبارك أنه سئل عن هذا الحديث فقال يفسره قوله الله أعلم بما كانوا
~~عاملين قال المروزي وقد كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هنا القول ثم تركه قال
~~أبو عمر وما رسمه مالك في موطأه وذكر في أبواب القدر فيه من الآثار ما يدل
~~على أن مذهبه في ذلك نحو هذا قال شيخنا أئمة ألسنة مقصودهم أن الخلق صائرون
~~إلى ما سبق في علم الله فيهم من إيمان وكفر كما في الحديث الآخر أن الغلام
~~الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا و الطبع الكتاب أي ms511 كتب كافرا كما في
~~الحديث الصحيح فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد وليس إذا كان الله كتبه
~~كافرا يقتضي أنه حين الولادة كافر بل يقتضي انه لا بد ان يكفر وذلك الكفر
~~هو التغيير كما أن البهيمة التي ولدت جمعاء وقد سبق في علمه أنها تجدع كتب
~~أنها مجدوعة بجدع يحدث لها بعد الولادة ولا يجب أن تكون عند الولادة مجدوعة
~~$ فصل
# وكلام أحمد في أجوبة له أخرى يدل على أن الفطرة عنده الإسلام كما ذكر
~~محمد بن نصر عنه أنه آخر قوليه فإنه كان يقول أن صبيان أهل الحرب إذا سبوا
~~بدون الأبوين كانوا مسلمين وإن كانوا معهما فهم على دينهما فإن سبوا مع
~~أحدهما ففيه عنه روايتان وكان يحتج بالحديث قال الخلال في الجامع أنبأنا
~~أبو بكر المروزي أنبأنا عبد الله قال سبي أهل الحرب أنهم مسلمون إذا كانوا
~~صغارا وإن كانوا مع أحد الأبوين وكان يحتج بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأبواه يهودانه وينصرانه قال وأما أهل الثغر فيقولون إذا كان مع أبويه
~~أنهم يخيرونه على الإسلام قال ونحن لا نذهب إلى هذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأبواه يهودانه وينصرانه قال الخلال أنبأنا عبد الملك الميموني
~~قال سألت أبا عبد الله قبل الحبس عن الصغير يخرج من أرض الروم وليس معه
~~ابواه فقال إن مات صلى عليه المسلمون قلت يكره على الإسلام قال إذا كانوا
~~صغارا يصلون عليهم أكره عليه قلت فإن كان PageV01P290 @ معه أبواه قال إذا
~~كان معه أبواه أو أحدهما لم يكره ودينه على دين أبويه قلت إلى أي شيء يذهب
~~إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون
~~أبواه قال نعم وعمر بن عبد العزيز فأدى به فلم يرده إلى بلاد الروم إلا
~~وحكمه حكمهم قلت في الحديث كان معه أبواه قال لا وليس ينبغي إلا أن يكون
~~معه أبواه قال الخلال ما رواه الميموني قول أول لأبي عبد الله ولذلك نقل
~~إسحاق ms512 بن منصور أن أبا عبد الله قال إذا لم يكن معه أبواه فهو مسلم قلت لا
~~يجبرونه على الإسلام إذا كان معه أبواه أو أحدهما قال نعم قال الخلال وقد
~~روى هذه المسألة عن أبي عبد الله خلق كلهم قال إذا كان مع أحد أبويه فهو
~~مسلم وهؤلاء النفر سمعوا من أبي عبد الله بعد الحبس وبعضهم قبل وبعد والذي
~~أذهب إليه ما رواه الجماعة قال الخلال وحدثنا أبو بكر المروزي قال قلت لأبي
~~عبد الله أني كنت بواسط فسألوني عن الذي يموت هو وامرأته ويدعا طفلين ولهما
~~عم ما تقول فيهما فإنهم قد كتبوا إلى البصرة فيها فقال أكره أن أقول فيها
~~برأي دع حتى أنظر لعل فيهما عمن تقدم فلما كان بعد شهر عاودته قال نظرت
~~فيها فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فأبواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس
~~له أبوان قلت يجبر على الإسلام قال نعم هؤلاء مسلمون لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك نقل يعقوب بن سحبان قال قال أبو عبد الله إذا مات الذمى
~~أبواه وهو صغير أجبر على الإسلام وذكر الحديث فأبواه يهودانه وينصرانه ونقل
~~عنه عبد الكريم بن الهيثم العاقولي في المجوسيين يولد لهما ولد فيقولان هذا
~~مسلم فيمكث خمس سنين ثم يتوفى قال ذاك يدفنه المسلمون قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأبواه يهودانه وينصرانه وقال عبد الله بن أحمد سألت أبي عن قوم
~~يزوجون بناتهم من قوم علي أنه ما كان من ذكر فهو للرجل مسلم وما كان من
~~أنثى فهي مشركة يهودية أو مجوسية أو نصرانية فقال يجبر هؤلاء من أبا منهم
~~على الإسلام لأن أباهم مسلما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فأبواه
~~يهودانه وينصرانه يردون كلهم إلى الإسلام ومثل هذا كثير في أجوبته يحتج
~~بالحديث على إنما يصير كافرا بأبويه فإذا لم يكن مع أبوين كافرين فهو مسلم
~~فلو لم تكن الفطرة الإسلام لم يكن بعدم أبويه يصير مسلما فإن الحديث إنما
~~دل على أنه يولد على ms513 الفطرة ونقل عنه الميموني أن الفطرة هي الدين وهي
~~الفطرة الأولى قال الخلال أخبرني الميموني أنه قال لأبي عبد الله كل مولود
~~يولد على الفطرة يدخل عليه إذا كان أبواه يعني أن يكون حكمه حكم ما كانوا
~~صغارا فقال لي نعم ولكن يدخل عليك في هذا فتناظرنا بما يدخل على من هذا
~~القول وبما يكون فقوله قلت لأبي عبد الله فما تقول أنت فيها وإلى أي شيء
~~تذهب قال أقول أنا ما أدري أخبرك هي مسلمة كما ترى ثم قال لي والذي يقول كل
~~مولود يولد على الفطرة ينظر أيضا إلى الفطرة الأولى التي فطر الناس عليها
~~قلت له فما الفطرة الأولى اهي الدين قال نعم فمن الناس من يحتج بالفطرة
~~الأولى مع قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة قلت لأبي
~~عبد الله فما تقول لأعرف قولك قال أقول أنه على الفطرة الأولى قال شيخنا
~~فجواب أحمد أنه على الفطرة الأولى وقوله أنها الدين يوافق القول بأنه على
~~دين الإسلام $ فصل
# وأما جواب أحمد أنه على ما فطر من شقاوة وسعادة الذي ذكر محمد بن نصر أنه
~~كان يقول به ثم تركه فقال الخلال أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي
~~عبد الله كل PageV01P291 @ مولود يولد على الفطرة ما تفسيرها قال هي الفطرة
~~التي فطر الله الناس عليها شقي أو سعيد وكذلك نقل عنه الفضل بن زياد وجبيل
~~وأبو الحارث أنهم سمعوا أبا عبد الله في هذه المسئلة قال الفطرة التي فطر
~~الله العباد عليها من الشقاوة والسعادة وكذلك نقل عنه علي بن سعيد أنه سأل
~~أبا عبد الله عن كل مولود يولد على الفطرة قال الشقاوة والسعادة قال يرجع
~~إلى ما خلق وعن الحسن بن بواب قال سألت أبا عبد الله عن أولاد المشركين قلت
~~أن إبن أبي شيبة أبا بكر قال هو على الفطرة حتى يهوداه أبواه أو ينصرانه
~~فلم يعجبه شيء من هذا القول وقال كل مولود من أطفال المشركين على ms514 الفطرة
~~يولد على الفطرة التي خلق عليها من الشقاء والسعادة التي سبقت في أم الكتاب
~~أرفع ذلك إلى الأصل هذا معنى كل مولود يولد على الفطرة فمن أصحابه من قال
~~هذا قولا قديما له ثم تركه ومنهم من جعل المسئلة على روايتين وأطلق ومنهم
~~من حكى عنه في ثلاث روايات الثالثة الوقف
# | فصل قال شيخنا والإجماع والآثار المنقولة عن السلف لا تدل إلا على
~~القول الذي رجحناه وهو أنهم على الفطرة ثم صاروا إلى ما سبق في علم الله
~~فيهم من سعادة وشقاوة لا يدل على أنهم حين الولادة لم يكونوا على فطرة
~~سليمة مقتضية للإيمان ومستلزمة له لولا العارض وروى إبن عبد البر بإسناده
~~عن موسى بن عبيدة سمعت محمد بن كعب القرظي في قوله @QB@ كما بدأكم تعودون
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ قال من ابتدأ الله خلقه على الهدى
~~صيره إلى الهدى وأن عمل بعمل أهل الضلالة ومن إبتدأ خلقه للضلالة صيره إلى
~~الضلالة وإن عمل بعمل أهل الهدى ابتدأ خلق إبليس على الضلالة وعمل بعمل أهل
~~السعادة مع الملائكة ثم رده الله إلى ما ابتدأ خلقه عليه من الضلالة فقال
~~وكان من الكافرين وابتدأ خلق السحرة على الهدى وعملوا بعمل أهل الضلالة ثم
~~هداهم الله إلى الهدى والسعادة وتوفاهم عليها مسلمين فهذا المنقول عن محمد
~~بن كعب يبين أن الذي ابتدأهم عليه هو ما كتب أنهم صائرون إليه وأنهم قد
~~يعملون قبل ذلك غيره وان من ابتدئ على الضلالة أي كتب أن يموت ضالا فقد
~~يكون قبل ذلك عاملا بعمل أهل الهدى وحينئذ فمن ولد على الفطرة السليمة
~~المقتضية للهدى لا يمنع أن يعرض لها ما يغيرها فيصير إلى ما سبق به القدر
~~كما في الحديث الصحيح أن أحدكم يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وأن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل ms515 بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة وقال سعيد بن جبير في قوله كما
~~بدأ كم تعودون قال كما كتب عليكم تكونون وقال مجاهد كما بدأكم تعودون شقي
~~وسعيد وقال أيضا يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال أبو العالية عادوا
~~إلى علمه فيهم فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة قلت هذا المعنى صحيح في
~~نفسه دل عليه القرآن والسنة والآثار السلفية وإجماع أهل السنة وأما كونه هو
~~المراد بالآية ففيه ما فيه والذي يظهر من الآية أن معناها معنى نظرائها
~~وأمثالها من الآيات التي يحتج الله سبحانه فيها على النشأة الثانية بالأولى
~~وعلى المعاد بالمبدأ فجاء باحتجاج في غاية الإختصار والبيان فقال كما بدأكم
~~تعودون كقوله @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من
~~تراب @QE@ وقوله @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه @QE@ الآية وقوله @QB@ أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى @QE@
~~إلى قوله @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ وقوله PageV01P292 @
~~@QB@ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب
~~إنه على رجعه لقادر @QE@ أي على رجع الإنسان حيا بعد موته هذا هو الصواب في
~~معنى الآية يبقى أن يقال فكيف يرتبط هذا بقوله فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلال فيقال هذا الذي أوجب لأصحاب ذلك القول ما تأولوا به الآية ومن تأمل
~~الآية علم أن القول أولى بها ووجه الإرتباط أن الآية تضمنت قواعد الدين
~~علما وعملا واعتقادا فأمر سبحانه فيها بالقسط هو الذي هو حقيقة شرعه ودينه
~~وهو يتضمن التوحيد فإنه أعدل العدل والعدل في معاملة الخلق والعدل في
~~العبادة وهو الإقتصاد في السنة ويتضمن الأمر بالإقبال على الله وإقامة
~~عبوديته في ثبوته ويتضمن الإخلاص له وهو عبوديته وحده لا شريك له فهذا ما
~~فيها من العمل ثم أخبر بمبدأهم ومعادهم فتضمن ذلك حدوث الخلق وإعادته فذلك
~~الإيمان بالمبدأ والمعاد ثم أخبر عن القدر الذي هو نظام التوحيد فقال فريقا
~~هدى وفريفا حق عليهم ms516 الضلالة فتضمنت الآية الإيمان بالقدر والشرع والمبدأ
~~والمعاد والأمر بالعدل والإخلاص ثم ختم الآية بذكر حال من لم يصدق هذا
~~الخبر ولم يطع هنا الأمر بأنه قدوا للشيطان دون ربه وأنه على ضلال وهو يحسب
~~أنه على هدى والله أعلم
# فصل
# وقال آخرون يعني قوله كل مولود يولد على الفطرة أن الله فطرهم على
~~الإنكار والمعرفة وعلى الكفر والإيمان فأخذ من ذرية آدم الميثاق حين خلفهم
~~فقال ألست بربكم قالوا جميعا بلى فأما أهل السعادة فقالوا بلى على معرفة له
~~طوعا من قلوبهم وأما أهل الشقاء فقالوا بلى كرها غير طوع قالوا ويصدق ذلك
~~قوله تعالى @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ قالوا
~~وكذلك قوله @QB@ كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@
~~قال محمد بن نصر المروزي سمعت إسحاق بن راهويه يذهب إلى هذا المعنى واحتج
~~بقول أبي هريرة اقرأوا إن شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله قال الحق نقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد آدم كلهم يعني
~~من الكفر والإيمان والمعرفة والإنكار واحتج بقوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ الآية قال إسحاق أجمع أهل العلم أنها
~~الأرواح قبل الأجساد واستنطقهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~قال انظروا أن لا تقولوا أنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا
~~من قبل وذكر حديث أبي بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر قال وكان
~~الظاهر ما قال موسى أقتلت نفسا زكية بغير نفس فأعلم الله الخضر ما كان
~~الغلام عليه من الفطرة التي فطره عليها وأنه لا تبديل لخلق الله فأمر بقتله
~~لأنه كان قد طبع كافرا وفي صحيح البخاري أن ابن عباس كان يقرأها وأما
~~الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين قال إسحاق فلو ترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناس ولم يبين لهم حكم الأطفال لم يعرفوا المؤمنين منهم من
~~الكافرين لأنهم لا يدرون ما جبل كل واحد ms517 عليه حتى أخرج من ظهر آدم فبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم حكم الأطفال في الدنيا بأن أبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه يقول أنتم لا تعلمون ما طبع عليه في الفطرة الأولى لكن
~~حكم الطفل في الدنيا حكم أبويه فاعرفوا ذلك بالأبوين فمن كان صغيرا بين
~~أبوين مسلمين ألحق بحكم الإسلام وأما إيمان ذلك وكفره مما يصير إليه فعلم
~~ذلك إلى الله وبعلم ذلك فضل الله الخضر في علمه هذا على موسى إذ أطلعه الله
~~عليه في ذلك الغلام وخصه بذلك قال ولقد سئل ابن عباس عن ولدان PageV01P293
~~@ المسلمين والمشركين فقال حسبك ما اختصم فيه موسى والخضر قال إسحاق ألا
~~ترى إلى قول عائشة حين مات صبي من الأنصار بين أبوين مسلمين طوبى له عصفور
~~من عصافير الجنة فرد عليها النبي صلى الله عليه وسلم وقال مه يا عائشة وما
~~يدريك أن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وخلق النار وخلق لها أهلا قال إسحاق
~~فهذا الأصل الذي يعتمد عليه أهل العلم وسئل حماد بن سلمة عن قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فقال هذا عندنا حيث أخذ العهد
~~عليهم في أصلاب آبائهم قال ابن قتيبة يريد حين مسح ظهر آدم فاستخرج منه
~~ذريته إلى يوم القيامة أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~قال شيخنا أصل مقصود الأئمة صحيح وهو منع احتجاج القدرية بهذا الحديث على
~~نفي القدر لكن لا يحتاج مع ذلك أن يفسر القرآن والحديث إلا بما هو مراد
~~الله ورسوله ويجب أن يتبع في ذلك ما دل عليه الدليل وما ذكروه أن الله
~~فطرهم على الكفر والإيمان والمعرفة والنكرة إن أرادوا به أن الله سبق في
~~علمه وقدره بأنهم سيؤمنون ويكفرون ويعرفون وينكرون وإن ذلك كان بمشيئة الله
~~وقدره وخلقه فهذا حق ترده القدرية فغلاتهم ينكرون العلم وجميعهم ينكرون
~~عموم خلقه ومشيئته وقدرته وإن أرادوا أن هذه المعرفة والنكرة كانت موجودة
~~حين أخذ الميثاق كما في ظاهر المنقول عن إسحاق ms518 فهذا يتضمن شيئين أحدهما
~~أنهم حينئذ كانت المعرفة والإيمان موجودا فيهم كما قال ذلك طوائف من السلف
~~وهو الذي حكى إسحاق الإجماع عليه وفي تفسير الآية نزاع بين الأئمة وكذلك في
~~خلق الأرواح قبل الأجساد قولان معروفان لكن المقصود هنا أن هذا إن كان حقا
~~فهو توكيد لكونهم ولدوا على تلك المعرفة والاقرار فهذا لا يخالف ما دلت
~~عليه الأحاديث من أنه يولد على الملة وأن الله خلق خلقه حنفاء بل هو مؤيد
~~لذلك وأما قول القائل أنهم في ذلك الإقرار انقسموا إلى مطيع وكافر فهذا لم
~~ينقل عن أحد من السلف فيما أعلم إلا عن السدي في تفسيره قال لما أخرج الله
~~آدم من الجنة قبل أن يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره اليمنى فأخرج منه ذرية
~~بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة الذر فقال لهم أدخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره
~~اليسرى فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر فقال أدخلوا النار ولا أبالي ذلك
~~قوله وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال ثم أخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم
~~قالوا بلى فأعطاه طائفة طائعين وطائفة كارهين على وجه التقية فقال هو
~~والملائكة شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين فليس أحد من
~~ولد آدم إلا وهو يعرف الله بأنه ربه وذلك قوله عز وجل @QB@ وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ وكذلك قوله @QB@ قل فلله الحجة البالغة
~~فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ يعني يوم أخذ الميثاق قال شيخنا وقيل هذا الأثر
~~لا يوثق به فإن في تفسير السدي أشياء قد عرف بطلان بعضها وهو ثقة في نفسه
~~وأحسن أحوال هذا وأمثاله أن يكون كالمراسيل إن كان مأخوذا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكيف إذا كان مأخوذا عن أهل الكتاب ولو لم يكن في هذا إلا
~~معارضة لسائر الآثار التي تتضمن التسوية بين جميع الناس في الإقرار لكفى
~~وأما قوله تعالى @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@
~~فإنما هو في الإسلام الموجود منهم بعد خلقهم لم يقل أنهم ms519 حين العهد الأول
~~أسلموا طوعا وكرها يدل على ذ لك أن ذلك الإقرار الأول جعله الله عليهم حجة
~~على من ينسه ولو كان فيهم كاره لقال لم أقر طوعا بل كرها فلا يقوم به عليه
~~حجة وأما احتجاج أحمد بقول أبي هريرة اقرؤا إن شئتم فطرة الله التي
~~PageV01P294 @ فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فهذه الآية فيها قولان
~~أحدهما أن معناها النهي كما تقدم عن أبن جرير أنه فسرها فقال أي لا تبدلوا
~~دين الله الذي فطر عليه عباده وهذا قول غير واحد من المفسرين لم يذكروا
~~غيره والثاني ما قاله إسحاق وهو أنها خبر على ظاهرها وأن خلق الله لا يبدله
~~أحد وظاهر اللفظ خبر فلا يجعل نهيا بغير حجة وهذا أصح وحينئذ فيكون المراد
~~أن ما جبلهم عليه من الفطرة لا يبدل فلا يجبلون على غير الفطرة لا يقع هذا
~~أصلا والمعنى أن الخلق لا يتبدل فيخلقون على غير الفطرة ولم يرد بذلك أن
~~الفطرة لا تتغير بعد الخلق بل نفس الحديث يبين أنها تتغير ولهذا شبهها
~~بالبهيمة التي تولد جمعاء ثم تجدع ولاتولد بهيمة مخصية ولا مجدوعة وقد قال
~~تعالى عن الشيطان ولآمرنهم فليغيرن خلق الله فالله أقدر الخلق على أن
~~يغيروا ما خلقهم عليه بقدرته ومشيئته وإنما تبديل الخلق بأن يخلقوا على غير
~~تلك الفطرة فهذا لا يقدر عليه إلا الله والله لا يفعله كما قال لا تبديل
~~لخلق الله ولم يقل لا تغيير فإن تبديل الشيء يكون بذهابه وحصول بدله ولكن
~~إذا غير بعد وجوده لم يكن الخلق الموجود عند الولادة وأما قول القائل لا
~~تبديل للخلقة التي جبل عليها بنو آدم كلهم من كفر وإيمان فإن عني به ما سبق
~~به القدر من الكفر والإيمان لا يقع خلافه فهذا حق ولكن ذلك لا يقتضي أن
~~تبديل الكفر بالإيمان وبالعكس ممتنع ولا أنه غير مقدور بل العبد قادر على
~~ما أمره الله به من الإيمان وعلى ترك ما نهاه عنه من الكفر وعلى أن ms520 يبدل
~~حسناته بالسيئات وسيئاته بالحسنات كما قال الله إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد
~~سوء وهذا التبديل كله بقضاء الله وقدره وهذا بخلاف ما فطروا عليه حين
~~الولادة فإن ذلك خلق الله الذي لا يقدر على تبديله غيره وهو سبحانه لا
~~يبدله بخلاف تبديل الكفر بالإيمان وبالعكس فأنه يبدله كثيرا والعبد قادر
~~على تبديله بإقدار الرب له على ذلك ومما يوضح ذلك قوله تعالى @QB@ فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@
~~فهذه فطرة محمودة أمر الله بها نبية فكيف تنقسم إلى كفر وإيمان مع أمر الله
~~تعالى بها وقد تقدم تفسير السلف لا تبديل لخلق الله أي لدين الله أو النهي
~~عن الخصا ونحوه ولم يقل أحد منهم أن المعني لا تبديل لاحوال العباد من كفر
~~إلى إيمان وعكسه فإن تبديل ذلك موجود ومهما وقع كان هو الذي سبق به القدر
~~والرب تعالى عالم بما سيكون لا يقع خلاف معلومه فإذا وقع التبديل كان هو
~~الذي علمه وأما قوله عن الغلام أنه طبع يوم طبع كافرا فالمراد به أنه كتب
~~كذلك وقدر وختم فهو من طبع الكتاب ولفظ الطبع لما صار يستعمله كثير من
~~الناس في الطبيعة التي هي بمعنى الخلقة والجبلة ظن الظان أن هذا مراد
~~الحديث وهذا الغلام الذي قتله الخضر ليس في القرآن ما يبين أنه كان غير
~~بالغ ولا مكلف بل قراءة إبن عباس تدل على أنه كافر كان في الحال وتسميته
~~غلاما لا يمنع أن يكون مكلفا قريب العهد بالصغر ويدل عليه أن موسى لم ينكر
~~قتله لصغره بل لكونه زاكيا ولم يقتل نفسا لكن يقال في الحديث الصحيح ما يدل
~~على أنه كان غير بالغ من وجهين أحدهما أنه قال فمر بصبي ملعب مع الصبيان
~~الثاني أنه قال ولو أدرك لأرهق ابويه طغيانا وكفرا وهذا دليل على كونه لم
~~يدرك بعد فيقال الكلام على الآية على التقديرين فإن كان بالغا وقد كفر فقد
~~قتل على كفره ms521 الواقع بعد البلوغ ولا أشكال وإن كان غير بالغ فلعل تلك
~~الشريعة كان فيها التكليف قبل الاحتلام عند قوة عقل الصبي وكمال تميزه وإن
~~لم يكن التكليف قبل البلوغ بالشرائع واقعا فلا يمتنع وقوعه بالتوحيد ومعرفة
~~الله كما قاله طوائف من PageV01P295 @ أهل الكلام والفقه من أصحاب أبي
~~حنيفة وأحمد وغيرهم وعلى هذا فيمكن أن يكون مكلفا بالإيمان قبل البلوغ وإن
~~لم يكن مكلفا بشرائعه وكفر الصبي المميز عند أكثر العلماء مؤاخذ به فإذا
~~ارتد صار مرتدا لكن لا يقتل حتى يبلغ فالغلام الذي قتله الخضر أما أن يكون
~~كافرا بعد البلوغ فلا إشكال وأما أن يكون غير بالغ وهو مكلف في تلك الشريعة
~~فلا أشكال أيضا وأما أن يكون مكلفا بالتوحيد والمعرفة غير مكلف بالشرائع
~~فيجوز قتله في تلك الشريعة وأما أن لا يكون مكلفا فقتل لئلا يفتتن أبويه عن
~~دينهما كما يقتل الصبي الكافر في ديننا إذا لم يندفع ضرره عن المسلمين إلا
~~بالقتل وأما قتل صبي لم يكفر بعد بين أبوين مؤمنين للعلم بأنه إذا بلغ كفر
~~وفتن أبويه فقد يقال ليس في القرآن ولا في السنة ما يدل عليه وأيضا فإن
~~الله لم يأمر أن يعاقب أحد بما يعلم أنه يكون منه قبل أن يكون منه ولا هو
~~سبحانه يعاقب العباد على ما يعلم أنهم سيفعلونه حتى يفعلونه وقائل هذا
~~القول يقول أنه ليس في قصة الخضر شيء من الاطلاع على الغيب الذي لا يعلمه
~~عموم الناس وإنما فيها علمه بأسباب لم يكن علم بها موسى مثل علمه بأن
~~السفينة لمساكين يعلمون ورائهم ملك ظالم وهذا أمر يعلمه غيره وكذلك كون
~~الجدار كان لغلامين يتيمين وأن أباهما كان رجلا صالحا وأن تحته كنزا لهما
~~مما يمكن أن يعلمه كثير من الناس وكذلك كفر الصبي مما يمكن أنه كان يعلمه
~~كثير من الناس حتى أبواه لكن لحبهما له لا ينكران عليه أو لا يقبل منهما
~~فإن كان الأمر على ذلك فليس في الآية حجة على قولهم أصلا وأن ms522 ذلك الغلام لم
~~يكفر بعد ولكن سبق في العلم أنه إذا بلغ كفر فمن يقول هذا يقول أن قتله
~~دفعا لشره كما قال نوح @QB@ رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ وعلى هذا فلم يكن قبل
~~قيام الكفر به كافرا وقراءة ابن عباس وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه
~~مؤمنين ظاهرة انه كان حينئذ كافرا فإن قيل فهذا الغلام كان أبواه مؤمنين
~~فلو كان مولودا على فطرة الإسلام وهو بين أبوين مسلمين لكان مسلما تبعا
~~لهما وبحكم الفطرة فكيف يقتل والحالة هذه قيل إن كان بالغا فلا إشكال وإن
~~كان مميزا وقد كفر فيصح كفره وردته عند كثير من العلماء وأن لا يقتل حتى
~~يبلغ عندهم فلعل في تلك الشريعة يجوز قتل المميز الكافر وإن كان صغيرا غير
~~مميز فيكون قتله خاصا به لأن الله أطلع الخضر عل أنه لو بلغ لاختار غير دين
~~الأبوين وعلى هذا يدل قول ابن عباس لنجدة وقد سأله عن قتل صبيان الكفار
~~فقال لئن علمت فيهم ما علمه الخضر من الغلام فاقتلهم فإن قيل إذا كان
~~مولودا على الفطرة وأبواه مؤمنين فمن أين جاء الكفر قيل إنما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك على الغالب وإلا فالكفر قد يأتيه من قبل غير أبويه فهذا
~~الغلام إن كان كافرا في الحال فقد جاء الكفر من غير جهة أبويه وإن كان
~~المراد أنه إذا بلغ سيكفر باختياره فلا إشكال $ فصل
# وأما تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه أنه أراد به مجرد الإلحاق في أحكام الدنيا دون أن يكون أراد أنهما
~~يغيران الفطرة فهذا خلاف ما يدل عليه الحديث فإنه شبه تكفير الأطفال بجدع
~~البهائم تشبيها للتغيير بالتغيير وأيضا فإنه ذكر هذا الحديث لما قتل أولاد
~~المشركين فنهاهم عن قتلهم وقال أليس خياركم أولاد المشركين كل مولود يولد
~~على الفطرة فلو أراد أنه تابع لأبويه في الدنيا لكان هذا حجة ms523 لهم يقولون هم
~~كفار كآبائهم وكون الصغير يتبع أبواه في أحكام الدنيا هو لضرورة بقائه في
~~الدنيا فإنه لا بد له من مرب يربيه وإنما يربيه أبواه فكان PageV01P296 @
~~تابعا لهما ضرورة ولهذا من سبي منفردا عنهما صار تابعا لسابيه عند جمهور
~~العلماء كأبي حنيفة والشافعي وأحمد والأوزاعي وغيرهم لكونه هو الذي يربيه
~~وإذا سبي منفردا عن أحدهما أو معهما ففيه نزاع بين العلماء واحتجاج الفقهاء
~~كأحمد وغيره بهذا الحديث على أنه متى سبي منفردا عن أبويه يصير مسلما إذ
~~يستلزم أن يكون المراد بتكفير الأبوين لهما مجرد لحاقه لهما في الدين ولكن
~~وجه الحجة أنه إذا ولد ولد على الملة فإنما ينقله عنه الأبوان اللذان
~~يغيرانه عن الفطرة فمتى سباه المسلمين منفردا عنهما لم يكن هناك من يغير
~~دينه وهو مولود على الملة الحنيفية فيصير مسلما بالمقتضى السالم عن المعارض
~~ولو كان الأبوان يجعلانه كافرا في نفس الأمر بدون تعليم لكان الصبي المسبي
~~بمنزلة البالغ الكافر ومعلوم أن البالغ الكافر إذا سباه المسلمون لم يصر
~~مسلما لأنه صار كافرا حقيقة فلو كان الصبي التابع لأبويه كافرا حقيقة لم
~~ينتقل عن الكفر بالسباء فعلم أنه كان يجري عليه حكم الكفر في الدنيا تبعا
~~لأبويه لأنه صار كافرا في نفس الأمر تبين ذلك أنه لو سباه كفار ولم يكن معه
~~أبواه لم يصر مسلما فهو هنا كافر في حكم الدنيا واذ لم يكن أبواه هوداه
~~ونصراه فعلم أن المراد بالحديث ان الأبوين يلقناه الكفر ويعلمانه إياه وذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأبوين لأنهما الأصل العام الغالب في تربية
~~الأطفال فإن كل طفل فلا بد له من أبوين وهما اللذان يربيانه مع بقائهما
~~وقدرتهما ومما يبين ذلك قوله في الحديث الآخر كل مولود يولد على الفطرة حتى
~~يعرب عنه لسانه فإما شاكرا وإما كفورا فجعله على الفطرة إلى أن يعقل ويميز
~~فحينئذ يتبين له أحد الأمرين ولو كان كافرا في الباطن بكفر الأبوين لكان
~~ذلك من حين يولد قبل أن يعرب عنه ms524 لسانه وكذلك قوله في الحديث الصحيح أني
~~خلقت عبادي حنفاء فاختالهم الشيطان وحرمت علهم ما أحللت لهم وأمرتهم ان
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا صريح في أنهم خلقوا على الحنيفية وأن
~~الشياطين اختالتهم وحرمت عليهم الحلال وأمرتهم بالشرك فلو الطفل كان يصير
~~كافرا في نفس الأمر من حين يولد لكونه يتبع أبويه في الدين قبل أن يعلمه
~~أحد الكفر ويلقنه إياه لم تكن الشياطين هم الذين غيروهم عن الحنيفية
~~وأمروهم بالشرك $ فصل
# ومنشأ الاشتباه في هذه المسألة اشتباه أحكام الكفر في الدنيا بأحكام
~~الكفر في الآخرة فإن أولاد الكفار لما كان تجري عليهم أحكام الكفر في
~~الدنيا مثل ثبوت الولاية عليهم لآبائهم وحضانتهم لهم وتمكنهم من تعليمهم
~~وتأديبهم والموازنة بينهم وبين نبيهم واسترقاقهم وغير ذلك صار يظن من يظن
~~أنهم كفار في نفس الأمر كالذي تكلم بالكفر وعمل به ومن ها هنا قال محمد بن
~~الحسن أن هذا الحديث وهو قوله كل مولود يولد على الفطرة كان قبل ان تنزل
~~الأحكام فإذا عرف أن كونهم ولدوا على الفطرة لا ينافي أن يكونوا تبعا
~~لآبائهم في أحكام الدنيا وقد زالت الشبهة وقد يكون في بلاد الكفر من هو
~~مؤمن يكتم إيمانه ولا يعلم المسلمون حاله فلا يغسل ولا يصلى عليه ويدفن مع
~~المشركين وهو في الآخرة من أهل الجنة كما أن المنافقين في الدنيا تجري
~~عليهم أحكام المسلمين وهم في الدرك الأسفل من النار فحكم الدار الآخرة غير
~~حكم الدار الدنيا وقوله كل مولود يولد على الفطرة إنما أراد به الإخبار
~~PageV01P297 @ بالحقيقة التي خلقوا عليها وعلى الثواب والعقاب في الآخرة
~~إذا عملوا بموجبها وسلمت عن المعارض ولم يرد به الإخبار بأحكام الدنيا فإنه
~~قد علم بالأضطرار من شرع الرسول أن أولاد الكفار تبع لآبائهم في أحكام
~~الدنيا وأن أولادهم لا ينزعون منهم إذا كانوا ذمة فإن كانوا محاربين
~~استرقوا ولم يتنازع المسلمون في ذلك لكن تنازعوا في الطفل إذا مات ابواه أو
~~احدهما هل يحكم بإسلامه وعن أحمد في ms525 ذلك ثلاث روايات إحداهن يحكم بإسلامه
~~بموت الأبوين أو أحدهما لقوله فأبواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس معه ابواه
~~وهو على الفطرة وهي الإسلام لما تقدم فيكون مسلما والثانية لا يحكم بإسلامه
~~بذلك وهذا قول الجمهور قال شيخنا وهذا القول هو الصواب بل هو إجماع قديم من
~~السلف والخلف بل هو ثابت بالسنة التي لا ريب فيها فقد علم أن أهل الذمة
~~كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ووادي القرى وخيبر
~~ونجران واليمن وغير ذلك وكان فيهم من يموت وله ولد صغير ولم يحكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإسلام أهل الذمة ولا حلفاؤه وأهل الذمة كانوا في زمانهم
~~طبق الأرض بالشام ومصر والعراق وخراسان وفيهم من يتاما هم عدد كثير ولم
~~يحكموا بإسلام واحد منهم فإن عقد الذمة اقتضى أن يتولى بعضهم بعضا فهم
~~يتولون حضانة يتاماهم كما كان الأبوان يتولون تربيتهم وأحمد يقول أن الذمي
~~إذا مات ورثه ابنه الطفل مع قوله في إحدى الروايات أنه يصير مسلما لأن أهل
~~الذمة ما زال أولادهم يرثوهم لأن الإسلام حصل مع استحقاق الإرث لم يحصل
~~قبله ونص على أنه إذا مات الذمي عن حمل منه لم يرثه للحكم بإسلامه قبل وضعه
~~وكذلك لو كان الحمل من غيره كما إذا مات وخلف امرأة ابنه أو أخيه حاملا
~~فأسلمت أمه قبل وضعه لم يرثه لأنا حكمنا بإسلامه من حين أسلمت أمه وكذلك
~~هناك حكمنا بإسلامه من حين مات أبوه وقد وافق الإمام أحمد الجمهور على أن
~~الطفل إذا مات أبواه في دار الحرب لا يحكم بإسلامه ولو كان موت الأبوين
~~يجعله مسلما بحكم الفطرة الأولى لم يفترق الحال بين دار الحرب ودار الإسلام
~~لوجود المقتضى للإسلام وهو الفطرة وعدم المانع وهو الأبوان وقد التزم بعض
~~أصحابه الحكم بإسلامه وهو باطل قطعا إذ من المعلوم بالضرورة أن أهل الحرب
~~فيهم من بلغ يتيما لغيره وأحكام الكفار المحاربين جارية عليهم والرواية
~~الثالثة أن كفله أهل دينه فهو باق على أبويه وإن ms526 كلفه المسلمون فهو مسلم نص
~~عليه في رواية يعقوب بن بحنان ( 1 ) كما ذكره الخلال في جامعه عنه قال سئل
~~أبو عبد الله عن جارية نصرانية لقوم فولدت عندهم ثم ماتت ما يكون الولد قال
~~إذا كفله المسلمون ولم يكن له من يكفله إلا هم فهم مسلمون قيل له فإن مات
~~بعد الأم بقليل قال يدفنه المسلمون وقال في رواية أبي الحارث في جارية
~~نصرانية لرجل مسلم لها زوج نصراني فولدت عنده وماتت عند المسلم وبقي ولدها
~~عنده ما يكون حكم هذا الصبي قال إذا كفله المسلمون فهو مسلم وهذه الرواية
~~إن لم يذكرها عامة الأصحاب وهي من جامع الخلال فهي أصح الأقوال في هذه
~~المسألة دليلا وهي التي نختارها وبها تجتمع الأدلة فإن الطفل يتبع مالكه
~~وسابيه فكذلك يتبع كافله وحاضنه فإنه لا يستقل بنفسه بل لا بد له ممن يتبعه
~~ويكون معه فتبعيته لحاضنه وكافله أولى من جعله كافرا بكون أبويه كافرين وقد
~~انقطعت تبعيته لهما بخلاف PageV01P298 @ ما إذا كفله اهل دين الأبوين فإنهم
~~يقومون مقامهما ولا أثر لفقد الأبوين إذا كفله جده أو جدته أو غيرهما من
~~أقاربه فهذا القول أرجح في النظر والله أعلم وليس المقصود ذكر هذه المسائل
~~وما يصير به الطفل مسلما فإنا قد استوفيناها في كتابنا في أحكام أهل الملل
~~بأدلتها واختلاف العلماء من السلف والخلف فيها وذكر مأخذهم وإنما المقصود
~~ذكر الفطرة وأنها هي الحنيفية وأنها لا تنافي القدر السابق بالشقاوة والله
~~أعلم $ فصل
# قال أبو عمر وقال آخرون في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود
~~يولد على الفطرة لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر الفطرة ها هنا
~~كفرا ولا إيمانا ولا معرفة ولا إنكارا وإنما أراد أن كل مولود يولد على
~~السلامة خلقة وطبعا وبنية ليس معها كفر ولا إيمان ولا معرفة ولا إنكار ثم
~~يعتقد الكفر أو الإيمان بعد البلوغ إذا ميز واحتجوا بقوله في الحديث كما
~~تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل ms527 تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة
~~الأذن فمثل قلوب بني آدم بالبهائم لأنها تولد كاملة الخلق لا يتبين فيها
~~نقصان ثم تقطع آذانها بعد وأنوفها فيقال هذه السوائب وهذه البحائر يقول
~~كذلك قلوب الأطفال في حين ولادتهم ليس لهم حينئذ كفر ولا إيمان ولا معرفة
~~ولا إنكار كالبهائم السالمة فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفرا أكثرهم
~~وعصم الله أقلهم قالوا ولو كان الأطفال قد فطروا على شيء من الكفر والإيمان
~~في أولية أمرهم ما انتقلوا عنه أبدا فقد تجدهم يؤمنون ثم يكفرون ثم يؤمنون
~~قالوا ويستحيل في العقول أن يكون الطفل في حال ولادته يفعل كفرا أو إيمانا
~~لأن الله أخرجهم من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا فمن لم يعلم شيئا استحال
~~منه كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار قال أبو عمر هذا القول أصح ما قيل في
~~معنى الفطرة التي تولد الولدان عليها وذلك أن الفطرة السلامة والاستقامة
~~بدليل قوله تعالى في حديث عياض بن حماد أني خلقت عبادي حنفاء يعني على
~~استقامة وسلامة وكأنه والله أعلم أراد الذين خلصوا من الآفات كلها والمعاصي
~~والطاعات فلا طاعة منهم ولا معصية إذا لم يعملوا بواحدة منهما ومن الحجة
~~أيضا في هذا قول الله تعالى @QB@ إنما تجزون ما كنتم تعملون @QE@ @QB@ كل
~~نفس بما كسبت رهينة @QE@ ومن لم يبلغ وقت العمل يبرهم بشيء قال تعالى @QB@
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ قال شيخنا هذا القائل أن أراد بهذا
~~القول أنهم خلقوا خاليين من المعرفة والإنكار من غير أن تكون الفطرة تقتضي
~~واحدا منهما بل يكون القلب كاللوح الذي يقبل كتابه الإيمان والكفر وليس هو
~~لأحدهما أقبل منه للآخر وهذا هو الذي يشعر به ظاهر الكلام فهذا قول فاسد
~~لأنه حينئذ لا فرق بالنسبة إلى الفطرة بين المعرفة والإنكار والتهويد
~~والتنصير والإسلام وإنما ذلك بحسب الأسباب فكان ينبغي أن يقال فأبواه
~~يسلمانه ويهودانه وينصرانه ويمجسانه فلما ذكر أن أبويه يكفرانه وذكر الملل
~~الفاسدة دون الإسلام علم أن حكمه في حصول ذلك بسبب منفصل ms528 عن حكم الكفر
~~وأيضا فإنه على هذا التقدير لا يكون في القلب سلامة ولا عطب ولا استقامة
~~ولا زيغ إذ نسبته إلى كل منهما نسبة واحدة وليس هو بأحدهما بأولى منه
~~بالآخر كما أن اللوح قبل الكتابة لا يثبت له حكم مدح ولا ذم فما كان قابلا
~~للمدح والذم على السواء لم يستحق مدحا ولا ذما والله تعالى PageV01P299 @
~~يقول @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@
~~فأمره بلزوم فطرته التي فطر الناس عليها فكيف لا تكون ممدوحة وأيضا فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شبهها بالبهيمة المجتمعة الخلق وشبه ما طرأ عليها
~~من الكفر بجدع الأنف والأذن ومعلوم أن كمالهما محمود ونقصهما مذموم فكيف
~~تكون قبل النقص لا محمودة ولا مذمومة $ فصل
# وإن كان المراد بهذا القول ما قاله طائفة من العلماء أن المراد أنهم
~~ولدوا على الفطرة السليمة التي لو تركت مع صحتها لاختارت المعرفة على
~~الإنكار والإيمان على الكفر ولكن بما عرض لها من الفساد خرجت عن هذه الفطرة
~~فهذا القول قد يقال لا يرد عليه ما يرد على القول الذي قبله فإن صاحبه يقول
~~في الفطرة قوة تميل بها إلى المعرفة والإيمان كما في البدن السليم قوة يحب
~~بها الأغذية النافعة وبهذا كانت محمودة وذم من افسدها لكن يقال فهذه الفطرة
~~التي فيها هذه القوة والقبول والاستعداد والصلاحية هل هي كافية في حصول
~~المعرفة أو تقف المعرفة على أدلة من خارج فإن كانت المعرفة تقف على أدلة من
~~خارج أمكن أن يوجد تارة ويعدم أخرى ثم ذلك السبب يمتنع أن يكون موجبا
~~للمعرفة بنفسه بل غايته أن يكون معرفا ومذكرا فعند ذلك أن وجب حصول المعرفة
~~كانت واجبة الحصول عند وجود ذلك الأسباب وإلا فلا وحينئذ فلا يكون فيها إلا
~~قبول المعرفة والإيمان وحينئذ فلا فرق فيها بين الإيمان والكفر والمعرفة
~~والإنكار إنما فيها قوة قابلة لكل منهما واستعداد له لكن يتوقف على المؤثر
~~الفاعل من خارج وهذا هو القسم الأول الذي ابطلناه وبينا ms529 أنه ليس في ذلك مدح
~~للفطرة واما إن كان فيها قوة تقتضي المعرفة بنفسها وإن لم يوجد من يعلمها
~~أدلة المعرفة فيها بدون ما يسمعه من الأدلة سواء قيل أن المعرفة ضرورية
~~فيها أو قيل انها تحصل بأسباب تنتظم في النفس وإن لم يسمع كلام مستدل فإن
~~النفس قد يقوم بها من النظر والاستدلال ما يحتاج معه إلى كلام الناس فإن
~~كان كل مولود يولد على هذه الفطرة لزم ان يكون المقتضى للمعرفة حاصلا لكل
~~مولود وهو المطلوب والمقتضى التام مستلزم مقتضاه فتبين أن أحد الأمرين لازم
~~إما كون الفطرة مستلزمة للمعرفة وأما استواء الأمرين بالنسبة إليها وذلك
~~ينفي مدحها وتلخيص ذلك أن يقال المعرفة والإيمان بالنسبة إليها ممكن بلا
~~ريب فإما ان تكون هي موجبة مستلزمة لذلك وأما أن لا تكون مستلزمة له فلا
~~يكون واجبا لها فإن كان الثاني لم يكن فرق بين الكفر والإيمان بالنسبة
~~إليها أو كلاهما ممكن لها فثبت أن المعرفة لازمة لها إلا أن يعارضها معارض
~~فإن قيل ليست موجبة مستلزمة للمعرفة ولكن هيء إليها الميل مع قبولها للنكرة
~~قيل فحينئذ إذا لم تستلزم المعرفة وجدت تارة وعدمت تارة وهي وحدها لا
~~يحصلها فلا تحصل إلا بشخص آخر كالأبوين فيكون الإسلام والتهويد والتنصير
~~والتمجيس ومعلوم أن هذه أنواع بعضها أبعد عن الفطرة من بعض كالتمجس فإن لم
~~تكن الفطرة مقتضية للإسلام صار نسبتها إلى ذلك كنسبة التهويد والتنصير إلى
~~التمجيس فوجب أن يذكر كما ذكر ذلك ويكون هذا كمكمون الفطرة لا يقضي الرضاع
~~إلا بسبب منفصل وليس كذلك بل الطفل يختار مص اللبن بنفسه فإذا مكن من الثدي
~~وجدت الرضاعة لا محالة فارتضاعه ضروري إذا لم يوجد معارض وهو مولود
~~PageV01P300 @ على أن يرضع فكذلك هو مولود على أن يعرف الله والمعرفة
~~ضرورية لا محالة إذا لم يوجد معارض وأيضا فإن حب النفس لله وخضوعها له
~~وإخلاصها له مع الكفر به والشرك والإعراض عنه ونسيان ذكره إما أن يكون
~~نسبتهما إلى الفطرة سواء أو الفطرة ms530 مقتضية للأول دون الثاني فإن كانا سواء
~~لزم انتفاء المدح كما تقدم وإن لم يكن فرق بين دعائها إلى الكفر ودعائها
~~إلى الإيمان ويكون تمجيسها كتحنيفها وقد عرف بطلان هذا وإن كان فيها مقتض
~~لهذا فأما أن يكون المقتضى مستلزما لمقتضاه عند عدم المعارض وإما أن يكون
~~متوقفا على شخص خارج عنها فإن كان الأول ثبت ذلك من لوازمها وأنها مفطورة
~~عليه لا يفقد إلا إذا فسدت الفطرة وإن قدر أنه متوقف على شخص فذلك الشخص هو
~~الذي يجعلها حنيفية كما يجعلها مجوسية وحينئذ فلا فرق بين هذا وهذا وإذا
~~قيل هي إلى الحنيفية أميل كان كما يقال هي إلى غيرها أميل فتبين أن فيها
~~قوة موجبة لحب لله والذل له وإخلاص الدين له وانها موجبة لمقتضاها إذا سلمت
~~من المعارض كما أن فيها قوة تقتضي شرب اللبن الذي فطرت على محبته وطلبه مما
~~يبين هذا إن كل حركة إرادية فإن الموجب لها قوة في المريد فإذا أمكن في
~~الإنسان أن يحب الله ويعبده ويخلص له الدين كان فيه قوة تقتضي ذلك إذ
~~الأفعال الإرادية لا يكون سببها إلا من نفس الحي المريد الفاعل ولا يشترط
~~في إرادته إلا مجرد الشعور بالمراد فما في النفوس من قوة المحبة له إذا
~~شعرت به تقتضي حبه إذا لم يحصل معارض وهذا موجود في محبة الأطعمة والأشربة
~~والنكاح والعلم وغيرها وقد ثبت أن في النفس قوة المحبة لله والإخلاص والذل
~~له والخضوع وأن فيها قوة الشعور به فيلزم قطعا وجود المحبة له والتعظيم
~~والخضوع بالفعل لوجود المقتضي إذا سلم عن المعارض وتبين أن المعرفة والمحبة
~~لا يشترط فيهما وجود شخص منفصل وإن كان وجوده قد يذكر ويحرك كما لو خوطب
~~الجائع أو الظمآن بوصف طعام أو خوطب المغتلم بوصف النساء فإن هذا مما يذكره
~~ويحركه ويثير شهوته الكامنة بالقوة في نفسه لا أنه يحدث له نفس تلك الإرادة
~~والشهوة بعد أن لم تكن فيه فيجعلها موجودة بعد أن كانت عدما فكذلك الأسباب
~~الخارجة ms531 عن الفطرة لا يتوقف عليها وجود ما في الفطرة من العثور بالخالق
~~ومحبته وتعظيمه والخضوع له وإن كان ذلك مذكرا ومحركا ومنبها ومزيلا للعارض
~~المانع ولذلك سمى الله سبحانه ما كمل به موجبات الفطرة بذكرا وذكرى وجعل
~~رسوله مذكرا فقال @QB@ فذكر إنما أنت مذكر @QE@ وقال @QB@ فذكر إن نفعت
~~الذكرى @QE@ وقال @QB@ وما يتذكر إلا من ينيب @QE@ وقال @QB@ وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب @QE@ وقال @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@ وقال
~~@QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر @QE@ وقال @QB@ فإنما يسرناه
~~بلسانك لعلهم يتذكرون @QE@ وهذا كثير في القرآن يخبر أن كتابه ورسوله مذكر
~~لهم بما هو مركوز في فطرهم من معرفته ومحبته وتعظيمه وإجلاله والخضوع له
~~والإخلاص له ومحبة شرعه الذي هو العدل المحض وإيثاره على ما سواه فالفطر
~~مركوز فيها معرفته ومحبته والإخلاص له والإقرار بشرعه وإيثاره على غيره فهي
~~تعرف ذلك وتشعر به مجملا ومفصلا بعض التفصيل فجاءت الرسل تذكرها بذلك
~~وتنبهها عليه وتفصله لها وتبينه وتعرفها الأسباب المعارضة لموجب الفطرة
~~PageV01P301 @ المانعة من اقتفائها أثرها وهكذا شأن الشرائع التي جاءت بها
~~الرسل فإنها أمر بمعروف ونهي عن منكر وإباحة طيب وتحريم خبيث وأمر بعدل
~~ونهي عن ظلم وهذا كله مركوز في الفطرة وكمال تفصيله وتبيينه موقوف على
~~الرسل وهكذا باب التوحيد وإثبات الصفات فإن في الفطرة الإقرار بالكمال
~~المطلق الذي لا نقص فيه للخالق سبحانه ولكن معرفة هذا الكمال على التفصيل
~~مما يتوقف على الرسل وكذلك تنزيهه عن النقائص والعيوب هو أمر مستقر في فطر
~~الخلائق خلافا لمن قال من المتكلمين أنه لم يقم دليل عقلي على تنزيهه عن
~~النقائص وإنما علم بالإجماع % قبحا لهاتيك العقول فإنها % عقال على أصحابها
~~ووبال % فليس في العقول ابين ولا أجلى من معرفتها بكمال خالق هذا العالم
~~وتنزيهه عن العيوب والنقائص وجائت الرسل بالتذكرة بهذه المعرفة وتفصيلها
~~وكذلك في الفطر الإقرار بسعادة النفوس البشرية وشقاوتها وجزائها بكسبها في
~~غير هذه الدار وأما تفصيل ذلك الجزاء والسعادة والشقاوة فلا تعلم إلا
~~بالرسل وكذلك ms532 فيها معرفة العدل ومحبته وإيثاره وأما تفاصيل العدل الذي هو
~~شرع الرب تعالى فلا يعلم إلا بالرسل فالرسل تذكر بما في الفطر وتفصله
~~وتبينه ولهذا كان العقل الصريح موافقا للنقل الصحيح والشرعة مطابقة للفطرة
~~يتصادقان ولا يتعارضان خلافا لمن قال إذا تعارض العقل والوحي قدمنا العقل
~~على الوحي % فقبحا لعقل ينقض الوحي حكمه % ويشهد حقا أنه هو كاذب %
~~والمقصود أن الله فطر عباده على فطرة فيها الإقرار به ومحبته والإخلاص له
~~والإنابة اليه وإجلاله وتعظيمه وأن الشخص الخارج عنها لا يحدث فيها ذلك
~~ويجعلها فيها بعد أن لم يكن وإنما يذكرها بما فيها وينبهها عليه ويحركها له
~~ويفصله لها ويبينه ويعرفها الأسباب المقوية والأسباب المعارضة له والمانعة
~~من كماله كما أن الشخص الخارج لا يجعل في الفطرة شهوة اللبن عند الرضاع
~~والأكل والشرب والنكاح وإنما تذكر النفس وتحركها لما هو مركوز فيها بالقوة
# | فصل
# ومما يبين ذلك أن الإقرار بالصانع مع خلو القلب عن محبته والخضوع له
~~وإخلاص الدين له لا يكون نافعا بل الإقرار به مع الإعراض عنه وعن محبته
~~وتعظيمه والخضوع له أعظم استحقاقا للعذاب فلا بد أن يكون للفطرة مقتض للعلم
~~ومقتض للمحبة والمحبة مشروطة بالعلم فإن ما لا يشعر به الإنسان لا يحبه
~~والحب للمحبوبات لا يكون بسبب من خارج بل هو جبلي فطري فإذا كانت المحبة
~~جبلية فطرية فشرطها وهو المعرفة أيضا جبلي فطري فلا بد أن يكون في الفطرة
~~محبة الخالق مع الإقرار به وهذا أصل الحنيفية التي خلق الله خلقه عليها
~~وفطرته فطرهم عليها فعلم أن الحنفية من موجبات الفطرة ومقتضياتها والحب لله
~~والخضوع له والإخلاص هو أصل أعمال الحنيفية وذلك مستلزم للإقرار والمعرفة
~~ولازم اللازم لازم وملزوم الملزوم ملزوم فالفطرة ملزومة لهذه الاحوال وهذه
~~الأحوال لازمة لها
# | فصل فقد تبين دلالة الكتاب والسنة والآثار واتفاق السلف على أن الخلق
~~مفطورون PageV01P302 @ على دين الله الذي هو معرفته والإقرار به ومحبته
~~والخضوع له وإن ذلك موجب فطرتهم ومقتضاها يجب حصوله فيها إن لم يحصل ms533 ما
~~يعارضه ويقتضي حصول ضده وإن حصول ذلك فيها لا يقف على وجود شرط بل على
~~انتفاء المانع فإذا لم يوجد فهو لوجود منافيه لا لعدم مقتضيه ولهذا لم يذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لوجود الفطرة شرطا بل ذكر ما يمنع موجبها حيث قال
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فحصول هذا التهويد والتنصير موقوف على
~~أسباب خارجة عن الفطرة وحصول الحنيفية والإخلاص ومعرفة الرب والخضوع له لا
~~يتوقف أصله على غير الفطرة وإن توقف كماله وتفصيله على غيرها وبالله
~~التوفيق
# فصل
# وقوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى أنى خلقت عبادى
~~حنفاء فاختالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم يتضمن أصلين عظيمين
~~مقصودين لأنفسهما ووسيلة تعين عليهما أحدهما عبادته وحده لا شريك له
~~والثاني إنما يعبد بما شرعه وأحبه وأمر به وهذان الأصلان هما المقصود الذي
~~خلق له الخلق فصدهما الشرك والبدع فالمشرك يعبد مع الله غيره وصاحب البدعة
~~يتقرب إلى الله بما لم يأمر به ولم يشرعه ولا أحبه وجعل سبحانه حل الطيبات
~~مما يستعان به على ذلك ويتوسل به اليه فمدار الدين على هذين الأصلين وهذه
~~الوسيلة فأخبر سبحانه إن الشاطين اقتطعت عباده عن هذا المقصود وعن هذه
~~الوسيلة فأمرتهم أن يشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وهذا يتناول الإشراك
~~بالمعبود الحق بأن يعبد معه غيره والإشراك بعبادته الحقة بأن يعبد بغير
~~شرعه وكثيرا ما يجتمع الشركان فيعبد المشرك معه غيره بعبادة لم يشرع سبحانه
~~أن يتعبد له بها وقد ينفرد أحد المشركين فيشرك به غيره في نفس العبادة التى
~~شرعها ويعبده وحده بعبادة شركية لم يشرعها أو يتوسل إلى عبادته بتحريم ما
~~أحله وقد ذم الله سبحانه المشركين على هذين النوعين في كتابه في سورة
~~الأنعام والأعراف وغيرهما يذكر فيها ذمهم على ما حرموه من المطاعم والملابس
~~وذمهم على ما أشركوا به من عبادة غيره أو على ما ابتدعوه من عبادته بما لم
~~يشرعه وفي المسند أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة ms534 فهي حنيفية في
~~التوحيد وعدم الشرك سمحة في العمل وعدم الإصار والإغلال بتحريمهم من
~~الطيبات الحلال فيعبد سبحانه بما أحبه ويستعان على عبادته بما أحله قال
~~تعالى @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ وهذا هو الذي
~~فطر الله عليه خلقه وهو محبوب لكل أحد مستقر سنته في كل فطرة فإنه يتضمن
~~التوحيد وإخلاص القصد والحب لله وحده وعبادته وحده بما يحب أن يعبد به
~~والامر بالمعروف الذي تحبه القلوب والنهي عن المنكر الذي تبغضه وتنفر منه
~~ويحلل الطيبات النافعة وتحريم الخبائث الضارة $ فصل
# وهذا أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من أن كل مولود يولد على الفطرة
~~الحنيفية هو الذي تقوم الأدلة العقلية على صحته وأنه كما أخبر به الصادق
~~المصدوق ومن خالف ذلك فقد غلط وبيان ذلك من وجوه
# أحدها أن الإنسان قد يحصل له من الإعتقادات والإرادات ما يكون حقا وقد
~~يحصل له منها ما يكون باطلا إذ اعتقاداته قد تكون مطابقة لمعتقدها وهي الحق
~~PageV01P303 @ والخبر عنها يسمى صدقا وقد تكون غير مطابقة وهي الباطل
~~والخبر عنها يسمى كذبا والإرادات تنقسم إلى ما تكون نافعة له متضمنة
~~لمصلحته ومرادها هو الخير والحسن وإلى ما هو ضارة له مخالفة لمصلحته
~~ومرادها هو الشر والقبح وإذا كان الإنسان تارة يكون معتقدا للحق مريدا
~~للخير وتارة يكون معتقدا للباطل مريدا للشر فلا يخلو أما أن تكون نسبة نفسه
~~الباطنة إلى النوعين نسبة واحدة بحيث لا يكون فيها مرجحا لأحدهما على الآخر
~~أو تكون نفسه مرجحة لأحد الأمرين على الآخر فإن كان الأول لزم أن لا يوجد
~~أحد النوعين إلا بمرجح منفصل عنه فإذا قدر رجحان أحدهما ترجح هذا والآخر
~~ترجح هذا فأما أن يتكافأ المرجحان أو يترجح أحدهما فإن تكافأ لزم أن لا
~~يحصل واحد منهما وهو خلاف المعلوم بالضرورة فإنا نعلم أنه إذا عرض على كل
~~أحد أن يعتقد الحق ويصدق وأن يريد ما ينفعه وعرض عليه أن يعتقد الباطل
~~ويكذب ويريد ما يضره مال بفطرته إلى ms535 الأولى ونفر عن الثاني فعلم أن فطرة
~~الإنسان قوة تقتضي اعتقاد الحق وإرادة الخير وحينئذ الإقرار بوجود فاطره
~~وخالقه ومعرفته ومحبته والإيمان به وتعظيمه والإخلاص له أما أن يكون من
~~النوع الأول أو الثاني وكونه من الثاني معلوم الفساد بالضرورة فتعين أن
~~يكون من الأول وحينئذ فيجب أن يكون في الفطرة ما يقتضي محبته ومعرفته
~~والإيمان به والتوسل إليه بمحابه
# الوجه الثاني أن عبادته وحده بما يحبه إما أن يكون أكمل للناس علما وقصدا
~~أو الإشراك به أكمل والثاني معلوم الفساد بالضرورة فتعين الأول وهو أن يكون
~~في الفطرة مقتضى يقتضي توحيده وتألهه وتعظيمه
# الوجه الثالث أن الحنيفية التي هي دين الله ولا دين له غيرها إما أن تكون
~~مع غيرها من الأديان متماثلين أو الحنيفية أرجح أو تكون مرجوحة والأول
~~والثالث باطلان قطعا فوجب أن يكون في الفطرة مرجح يرجح الحنيفية وامتنع أن
~~يكون نسبتها ونسبة غيرها من الأديان إلى الفطرة سواء
# الوجه الرابع أنه إذا ثبت أن في الفطرة قوة تقتضي طلب معرفة الحق وإيثاره
~~على ما سواه وأن ذلك حاصل مركوز فيها من غير تعلم الأبوين ولا غيرهما بل لو
~~فرض أن الإنسان تربى وحده ثم عقل وميز لوجد نفسه مائلة إلى ذلك نافرة عن
~~ضده كما يجد الصبي عند أول تمييزه يعلم أن الحادث لا بد له من محدث فهو
~~يلتفت إذا ضرب من خلفه ليعلم أن تلك الضربة لا بد لها من ضارب فإذا شعر به
~~بكى حتى يقتص له منه فيسكن فقد ركز في فطرته الإقرار بالصانع وهو التوحيد
~~ومحبة القصاص وهو العدل وإذا ثبت ذلك ثبت أن نفس الفطرة مقتضية لمعرفته
~~سبحانه ومحبته واجلاله وتعظيمه والخضوع له من غير تعليم ولا دعاء إلى ذلك
~~وإن لم يكن فطرة كل أحد مستقلة بتحصيل ذلك بل يحتاج كثير منهم إلى سبب معين
~~للفطرة مقولها وقد بينا ان هذا السبب لا يحدث في الفطرة ما لم يكن فيها بل
~~يعينها ويذكرها ويقويها فبعث الله النبيين مبشرين ms536 ومنذرين يدعون العباد إلى
~~موجب هذه الفطرة فإذا لم يحصل مانع يمنع الفطرة عن مقتضاها استجابت لدعوة
~~الرسل ولا بد بما فيها من المقتضى لذلك كمن دعا جائعا أو ظمأن إلى شراب
~~وطعام لذيذ نافع لا تبعة فيه عليه ولا يكلفه ثمنه فإنه ما لم يحصل هناك
~~مانع فإنه يجيبه ولا بد
# الوجه الخامس أنا نعلم بالضرورة أن الطفل حين ولادته ليس له معرفة بهذا
~~الأمر ولا عنده إرادة له ويعلم أنه كلما حصل فيه قوة العلم والإرادة
~~PageV01P304 @ حصل له من معرفته بربه ومحبته ما يناسب قوة فطرته وضعفها
~~وهذا كما يشاهد في الاطفال من محبة جلب المنافع ودفع المضار بحسب كمال
~~التمييز وضعفه فكلاهما أمر حاصل مع النشأة على التدريج شيئا فشيئا إلى أن
~~يصل إلى حده الذي ليس في الفطرة استعداد لأكثر منه لكن قد يتفق لكثير من
~~الفطر موانع متنوعة تحول بينها وبين مقتضاها وموجبها
# الوجه السادس أنه من المعلوم أن النفوس إذا حصل لها معلم وداع حصل لها من
~~العلم والإرادة بحسبه ومن المعلوم أن كل نفس قابلة لمعرفة الحق وإرادة
~~الخير ومجرد التعليم لا يوجب تلك القابلية فلولا أن في النفس قوة تقبل ذلك
~~لم يحصل لها القبول فإن لحصوله في المحل شروط مقبولة له وذلك القبول هو
~~كونه مهيأ له مستعدا لحصوله فيه وقد بينا أنه يمتنع أن يكون سببه ذلك وضده
~~إلى النفس سواء
# الوجه السابع أنه من المعلوم مشاركة الإنسان لنوع الحيوان في الإحساس
~~والحركة الإرادية وحبس الشعور وأن الحيوان البهيم قد يكون أقوى إحساسا
~~وحياة وشعورا من الإنسان وليس بقابل لما الإنسان قابل له من معرفة الحق
~~وإرادته دون غيره فلولا قوة في الفطرة والنفس الناطقة اختص بها الإنسان دون
~~الحيوان يقبل بها أن يعرف الحق ويريد الخير لكان هو والحيوان في هذا العدم
~~سواء وحينئذ يلزم أحد أمرين كلاهما ممتنع أما كون الإنسان فاقدا لهذه
~~المعرفة والإرادة كغيره من الحيوانات أو تكون حاصلة لها كحصولها للإنسان
~~فلولا أن في الفطرة ms537 والنفس الناطقة قوة تقتضي ذلك لما حصل لها ولو كان بغير
~~قوة ومقتضى منها لا يمكن حصوله للجمادات والحيوانات لكن فاطرها وبارئها
~~خصها بهذه القوة القابلية وفطرها عليها يوضحه
# الوجه الثامن أنه لو كان السبب مجرد التعليم من غير قوة قابلة لحصل ذلك
~~في الجمادات والحيوانات لأن السبب واحد ولا قوة هناك يهيء بها هذا المحل من
~~غيره فعلم أن حصول ذلك في محل دون محل هو لاختلاف القوابل والاستعدادات
# الوجه التاسع أن حصول هذه المعرفة والإرادة في العدم المحض محال فلا بد
~~من وجود المحل وحصوله في موجود غير قابل محال بل لا بد من قبول المحل
~~وحصوله من غير مدد من الفاعل إلى القابل فلو قطع الفاعل إمداده لذلك المحل
~~القابل لم يوجد ذلك المقبول فلا بد من الإيجاد والإعداد فإذا استحال وجود
~~القبول من غير إيجاد المحل استحال وجوده من غير إعداده وإمداده والخلاق
~~العليم سبحانه هو الموجد المعد الممد
# الوجه العاشر أنه من المعلوم أن النفس لا توجب بنفسها لنفسها حصول العلم
~~والإرادة بل لا بد فيها من قوة يقبل بها ذلك لا تكون هي المعطية لتلك القوة
~~وتلك القوة لا تتوقف على أخرى والإ لزام التسلسل الممتنع والدور الممتنع
~~وكلاهما ممتنع فها هنا ثلاثة أمور أحدها وجود قوة قابلة قابلة الثاني أن
~~تلك القوة ليست هي المعطية لها الثالث أن تلك القوة لا تتوقف على قوة أخرى
~~فحينئذ لزم أن يكون فاطرها وبارئها قد فطرها على تلك القوة وأعدها بها
~~لقبول ما خلقت له وقد علم بالضرورة أن نسبة ذلك إليها وضده ليسا على السواء
# الوجه الحادي عشر إنا لو فرضنا توقف هذه المعرفة والمحبة على سبب خارج
~~أليس عند حصول ذلك السبب يوجد في الفطرة ترجيح ذلك ومحبته على ضده فهذا
~~الترجيح والمحبة والأمر مركوز في الفطرة
# الوجه الثاني عشر أنا لو فرضنا أنه لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح
~~الخارج لكانت الفطرة مقتضية لإرادة المصلح وإيثاره على ما سواه وإذا كان
~~المقتضى موجودا ms538 والمانع مفقودا وجب حصول الأثر فإنه لا يتختلف إلا لعدم
~~مقتضيه أو لوجود مانعه PageV01P305 @ فإذا كان المانع زائلا حصل الأثر
~~بالمقتضى السالم عن المعارض المقاوم
# الوجه الثالث عشر أن السبب الذي في الفطرة لمعرفة الله ومحبته والإخلاص
~~له إما أن يكون مستلزما لذلك وإما أن يكون مقتضيا بدون استلزام أو يستحيل
~~أن لا يكون له أثر البتة وعلى التقديرين يترتب أثره عليه إما وحده على
~~التقدير الأول وإما بانضمام أمر آخر إليه على التقدير الثاني
# الوجه الرابع عشر أن النفس الناطقة لا تخلو عن الشعور والإرادة بل هذا
~~الخلف ممتنع فيها فإن الشعور والإرادة من لوازم حقيقتها فلا يتصور إلا أن
~~تكون شاعرة مريدة ولا يجوز أن يقال أنها قد تخلو في حق خالقها وفاطرها عن
~~الشعور بوجوده وعن محبته وإرادته فلا يكون إقرارها به ومحبته من لوازم
~~ذاتها هذا باطل قطعا فإن النفس لها مطلوب مراد بضرورة فطرتها وكونها مريدة
~~هو من لوازم ذاتها فإنها حية وكل حي شاعر متحرك بالإرادة وإذا كان كذلك فلا
~~بد لكل مريد من مراد والمراد إما أن يكون مرادا لنفسه أو لغيره والمراد
~~لغيره لا بد أن ينتهي إلى مراد لنفسه قطعا للتسلسل في العلل الغائية فإنه
~~محال كالتسلسل في العلل الفاعلة وإذا كان لا بد للإنسان من مراد لنفسه فهو
~~الله الذي لا لإله إلا هو الذي تألهه النفوس وتحبه القلوب وتعرفه الفطر
~~وتقربه العقول وتشهد بأنه ربها ومليكها وفاطرها فلا بد لكل أحد من إله
~~يألهه وصمد يصمد إليه والعباد مفطورون على محبة الإله الحق ومعلوم بالضرورة
~~أنهم ليسوا مفطورين على تأله غيره فإذا إنما فطروا على تألهه وعبادته وحده
~~فلو خلوا وفطرهم لما عبدوا غيره ولا تألهوا سواه يوضحه
# الوجه الخامس عشر أنه يستحيل أن تكون الفطرة خالية عن التأله والمحبة
~~ويستحيل أن يكون فيها تأله غير الله لوجوه منها أن ذلك خلاف الواقع ومنها
~~أن ذلك المخلوق ليس أولى أن يكون إلها لكل الخلق من المخلوق الآخر ومنها أن ms539
~~المشركين لم يتفقوا على إله واحد بل كل طائفة تعبد ما تستحسنه ومنها أن ذلك
~~المخلوق إن كان ميتا فالحي أكمل منه فيمتنع أن يكون الناس مفطورين على
~~عبادة الميت وأن كان حيا فهو أيضا مريد فله إله تألهه وحينئذ فلزم الدور
~~الممتنع أو التسلسل الممتنع فلا بد للخلق كلهم من إله يألوهوه ولا يأله هو
~~غيره وهذا برهان قطعي ضروري فإن قلت هذا يستلزم أنه لا بد لكل حي مخلوق من
~~إله ولكن لم لا يجوز أن يكون مطلوب النفس هو مطلق التأله والمألوه لا إلها
~~معينا كما تقوله طوائف الإتحادية
# قلت هذا يتبين بالوجه السادس عشر وهو أن المراد أما أن يراد لنوعه أو
~~لعينه فالأول كإرادة العطشان والجائع والعاري لنوع الشراب والطعام واللباس
~~فإنه إنما يريد النوع وحيث أراد المعين فهو القدر المشترك بين أفراده وذلك
~~القدر المشترك كلي لا وجود له في الخارج فيستحيل أن يراد لذاته إذ المراد
~~لذاته لا يكون إلا معينا ويستحيل أن يوجد في اثنين فإن إرادة كل واحد منهما
~~لذاته تنافي إرادته لذاته إذ المعنى بإرادته لذاته أنه وحده هو المراد
~~لذاته الخاصة وهذا يمنع أن يراد معه ثان لذاته وإذا عرف ذلك فلو كان القدر
~~المشترك بين أفراد النوع أو بين الاثنين هو المراد لذاته لزم أن يكون ما
~~يختص به أحدهما ليس مراد لذاته وكذلك ما يختص به الآخر والموجود في الخارج
~~إنما هو الذات المختصة لا الكلي المشترك هامش تعلق الثالثة بالقدر المشترك
~~لم يكن للخلف في الخارج إله ولكان إلههم أمرا ذهنيا وجوده في الأذهان لا في
~~الأعيان وهذا هو الذي يألهه طوائف أهل الوحدة والجهمية الذين أنكروا أن
~~يكون الله تعالى لا خارج العالم ولا داخله فإن هذا إنما هو إله مفروض يفرضه
~~الذهن كما يفرض سائر PageV01P306 @ الممتنعات الخارجة وتظنه واجب الوجود
~~وليس هو ممكن الوجود فضلا عن وجوبه وبهذا يتبين أن الجهمية وأخوانهم من
~~القائلين بوحدة الوجود ليس لهم إله معين في الخارج يألهونه ويعبدونه ms540 بل
~~هؤلاء ألهوا الوجود المطلق الكلي وأولئك ألهوا المعدوم الممتنع وجوده
~~واتباع الأنبياء إلاههم الله الذي لا إله إلا هو الذي خلق الأرض والسموات
~~العلي الرحمن على العرش استوى له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو له
~~الأسماء الحسنى هو الذي فطر القلوب على محبته والإقرار به وإجلاله وتعظيمه
~~وإثبات صفات الكمال له وتنزيهه عن صفات النقائص والعيوب وعلى أنه فوق
~~سمواته بائن من خلقه تصعد إليه أعمالهم على تعاقب الأوقات وترفع إليه
~~أيديهم عند الرغبات يخافونه من فوقهم ويرجون رحمته تنزل إليهم من عنده
~~فهممهم صاعدة إلى عرشه تطلب فوقه إلها عليا عظيما قد استوى على عرشه
~~واستولى على خلقه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرض إليه في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم والمقصود
~~أنه إذا لم يكن في الحسيات الخارجة عن الأذهان ما هو مراد لذاته لم يكن
~~فيها ما يستحق أن يأله أحد فضلا أن يكون فيها ما يجب أن يألهه كل أحد فتبين
~~أنه لا بد من إله معين هو المحبوب المراد لذاته ومن الممتنع أن يكون هذا
~~غير فاطر السموات والأرض وتبين أنه لو كان في السموات والأرض إله غيره
~~لفسدتا وأن كل مولود يولد على محبته ومعرفته وإجلاله وتعظيمه وهذا دليل
~~مستقل كاف فيما نحن فيه وبالله التوفيق
# تم الكتاب والحمد الله PageV01P307 ms541