######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012021
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012021
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12021
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12021
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: -
#META# 041.EdNUMBER	:: 1398هـ/1978م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة، بيروت، لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل.
# الإمام ابن قيم الجوزية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ذي الإفضال والإنعام، وصلى الله تعالى وسلم على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه والأئمة الأعلام أما بعد فإن أهم ما يجب معرفته على المكلف
~~النبيل فضلا عن الفاضل الجليل، ما ورد في القضاء والقدر والحكمة والتعليل،
~~فهو من أسنى المقاصد والإيمان به قطب رحى التوحيد ونظامه، ومبدأ الدين
~~المبين وختامه، فهو أحد أركان الإيمان، وقاعدة أساس الإحسان، التي يرجع
~~إليها، ويدور في جميع تصاريفه عليها، فالعدل قوام الملك، والحكمة مظهر
~~الحمد، والتوحيد متضمن لنهاية الحكمة، وكمال النعمة، ولا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، فبالقدر والحكمة ظهر
~~خلقه وشرعه المبين،: {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} .
# فصل: وقد سلك جماهير العقلاء في هذا الباب في كل واد، وأخذوا في كل طريق،
~~وتولجوا كل مضيق، وركبوا كل صعب وذلول، وقصدوا الوصول إلى معرفته، والوقوف
~~على حقيقته، وتكلمت فيه الأمم قديما وحديثا، وساروا للوصول إلى مغزاه سيرا
~~حثيثا، وخاضت فيه الفرق على تباينها واختلافها، وصنف فيه المصنفون الكتب
~~على تنوع أصنافها، فلا أحد إلا وهو يحدث نفسه بهذا الشأن، ويطلب الوصول فيه
~~إلى حقيقة العرفان، فتراه إما مترددا فيه مع نفسه، أو مناظرا لبني جنسه،
~~وكل قد اختار لنفسه قولا لا يعتقد الصواب في سواه، ولا يرتضي إلا إياه،
~~وكلهم إلا من تمسك بالوحي عن طريق الصواب مردود، وباب الهدى في وجهه مسدود،
~~تحسى علما غير طائل، وارتوى من ماء آجن، قد طاف على أبواب الأفكار، ففاز
~~بأخس الآراء والمطالب، فرح بما عنده من العلم الذي لا يسمن ولا يغني من
~~جوع، وقدم آراء من أحسن به الظن على الوحي المنزل المشروع، والنص المرفوع،
~~حيران يأتم بكل حيران، يحسب كل شراب ماء فهو طول عمره ظمآن،
# PageV01P002
# ينادى إلى الصواب من مكان بعيد، أقبل إلى الهدى فلا يستجيب إلى يوم
~~الوعيد، قد ms001 فرح بما عنده من الضلال، وقنع بأنواع الباطل وأصناف المحال،
~~منعه الكفر الذي اعتقده هدى وما هو ببالغه عن الهداة المهتدين، ولسان حاله
~~أو قاله يقول: {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين}
~~.
# فصل: ولما كان الكلام في هذا الباب نفيا وإثباتا موقوفا على الخبر عن
~~أسماء الله وصفاته وأفعاله وخلقه وأمره وأسعد الناس بالصواب فيه من تلقى
~~ذلك من مشكاة الوحي المبين ورغب بعقله وفطرته وإيمانه عن آراء المتهوكين
~~وتشكيكات المشككين وتكلفات المتنطعين واستمطر ديم الهداية من كلمات أعلم
~~الخلق برب العالمين فإن كلماته الجوامع النوافع في هذا الباب وفي غيره كفت
~~وشفت وجمعت وفرقت وأوضحت وبينت وحلت محل التفسير والبيان لما تضمنه القرآن
~~ثم تلاه أصحابه من بعده على نهجه المستقيم وطريقه القويم فجاءت كلماتهم
~~كافية شافية مختصرة نافعة لقرب العهد ومباشرة التلقي من تلك المشكاة التي
~~هي مظهر كل نور ومنبع كل خير وأساس كل هدى ثم سلك آثارهم التابعون لهم
~~بإحسان فاقتفوا طريقهم وركبوا مناهجهم واهتدوا بهداهم ودعوا إلى ما دعوا
~~إليه ومضوا على ما كانوا عليه ثم نبغ في عهدهم وأواخر عهد الصحابة القدرية
~~مجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر وأن الأمر أنف فمن شاء هدى نفسه ومن
~~شاء أضلها ومن شاء بخسها حظها وأهملها ومن شاء وفقها للخير وكملها كل ذلك
~~مردود إلى مشيئة العبد ومقتطع من مشيئة العزيز الحميد فأثبتوا في ملكه مالا
~~يشاء وفي مشيئته ما لا يكون ثم جاء خلف هذا السلف فقرروا ما أسسه أولئك من
~~نفي القدر وسموه عدلا وزادوا عليه نفي صفاته سبحانه وحقائق أسمائه وسموه
~~توحيدا فالعدل عندهم إخراج أفعال الملائكة والإنس والجن وحركاتهم وأقوالهم
~~وإراداتهم من قدرته ومشيئته وخلقه والتوحيد عند متأخريهم تعطيله عن صفات
~~كماله ونعوت جلاله وأنه لا سمع له ولا بصر ولا قدرة ولا حياة ولا إرادة
~~تقوم به ولا كلام ما تكلم ولا يتكلم ولا أمر ولا يأمر ولا قال ولا يقول إن
~~ذلك إلا أصوات وحروف مخلوقة ms002 منه في الهواء أو في محل مخلوق ولا استوى على
~~عرشه فوق سماواته ولا ترفع إليه الأيدي ولا تعرج الملائكة والروح إليه ولا
~~ينزل الأمر والوحي من عنده وليس فوق العرش إله يعبد ولا رب يصلى له ويسجد
~~ما فوقه إلا العدم المحض والنفي الصرف فهذا توحيدهم وذاك عدلهم.
# فصل: ثم نبغت طائفة أخرى من القدرية فنفت فعل العبد وقدرته واختياره
~~وزعمت أن حركته الاختيارية ولا اختيار كحركة الأشجار عند هبوب الرياح
~~وكحركات الأمواج وإنه على الطاعة والمعصية مجبور وإنه غير ميسر لما خلق له
~~بل هو عليه مقسور ومجبور ثم تلاهم أتباعهم على آثارهم مقتدين ولمناهجهم
~~مقتفين فقرروا هذا المذهب وانتموا إليه وحققوه وزادوا عليه أن تكاليف الرب
~~تعالى لعباده كلها تكليف ما لا يطاق وإنها في الحقيقة كتكليف المقعد أن
~~يرقى إلى السبع الطباق فالتكليف بالإيمان وشرائعه تكليف بما ليس من فعل
~~العبد ولا هو له بمقدور وإنما هو تكليف بفعل من هو متفرد بالخلق وهو على كل
~~شيء قدير فكلف عباده بأفعاله وليسوا عليها قادرين ثم عاقبهم عليها وليسوا
~~في الحقيقة لها فاعلين ثم تلاهم على آثارهم محققوهم من العباد فقالوا ليس
~~في الكون
# PageV01P003
# معصية البتة إذ الفاعل مطيع للإرادة موافق للمراد كما قيل:
# أصبحت منفعلا لما يختاره ... منى ففعلي كله طاعات
# ولاموا بعض هؤلاء على فعله فقال إن كنت عصيت أمره فقد أطعت إرادته ومطيع
~~الإرادة غير ملوم وهو في الحقيقة غير مذموم وقرر محققوهم من المتكلمين هذا
~~المذهب بأن الإرادة والمشيئة والمحبة في حق الرب سبحانه هي واحد فمحبته هي
~~نفس مشيئته وكل ما في الكون فقد أراده وشاءه وكل ما شاءه فقد أحبه وأخبرني
~~شيخ الإسلام قدس الله روحه أنه لام بعض هذه الطائفة على محبة ما يبغضه الله
~~ورسوله فقال له الملوم المحبة نار تحرق من القلب ما سوى مراد المحبوب وجميع
~~ما في الكون مراده فأي شيء أبغض منه قال الشيخ فقلت له إذا كان قد سخط على
~~أقوام ولعنهم وغضب عليهم ms003 وذمهم فواليتهم أنت وأحببتهم وأحببت أفعالهم
~~ورضيتها تكون مواليا له أو معاديا قال فبهت الجبري ولم ينطق بكلمة وزعمت
~~هذه الفرقة أنهم بذلك للسنة ناصرون وللقدر مثبتون ولأقوال أهل البدع مبطلون
~~هذا وقد طووا بساط التكليف وطففوا في الميزان غاية التطفيف وحملوا ذنوبهم
~~على الأقدار وبرأوا أنفسهم في الحقيقة من فعل الذنوب والأوزار وقالوا أنها
~~في الحقيقة فعل الخلاق العليم وإذا سمع المنزه لربه هذا قال: {سبحانك هذا
~~بهتان عظيم} فالشر ليس إليك والخير كله في يديك ولقد ظنت هذه الطائفة بالله
~~أسوأ الظن ونسبته إلى أقبح الظلم وقالوا أن أوامر الرب ونواهيه كتكليف
~~العبد أن يرقى فوق السماوات وكتكليف الميت إحياء الأموات والله يعذب عباده
~~أشد العذاب على فعل ما لا يقدرون يقدرون على تركه وعلى ترك مالا يقدرون على
~~فعله بل يعاقبهم على نفس فعله الذي هو لهم غير مقدور وليس أحد ميسر له بل
~~هو عليه مقهور ونرى العارف منهم ينشد مترنما ومن ربه متشكيا ومتظلما:
# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء
# وليس عند القوم في نفس الأمر سبب ولا غاية ولا حكمة ولا قوة في الأجسام
~~ولا طبيعة ولا غريزة فليس في الماء قوة التبريد ولا في النار قوة التسخين
~~ولا في الأغذية قوة الغذاء ولا في الأدوية قوة الدواء ولا في العين قوة
~~الإبصار ولا في الأذن قوة السماع ولا في الأنف قوة الشم ولا في الحيوان قوة
~~فاعلة ولا جاذبة ولا ممسكة ولا دافعة والرب تعالى لم يفعل شيئا بشيء ولا
~~شيئا لشيء فليس في أفعاله باء تسبب ولا لام تعليل وما ورد من ذلك فمحمول
~~على باء المصاحبة ولام العاقبة وزادوا على ذلك أن الأفعال لا تنقسم في
~~نفسها إلى حسن وقبيح ولا فرق في نفس الأمر بين الصدق والكذب والبر والفجور
~~والعدل والظلم والسجود للرحمن والسجود للشيطان والإحسان إلى الخلق والإساءة
~~إليهم ومسبة الخالق والثناء عليه وإنما نعلم الحسن من ذلك من القبيح بمجرد
~~الأمر والنهي ولذلك ms004 يجوز النهي عن كل ما أمر به والأمر بكل ما نهى عنه ولو
~~فعل ذلك لكان هذا قبيحا وهذا حسنا وزاد بعض محققيهم على هذا أن الأجسام
~~كلها متماثلة فلا فرق في الحقيقة بين جسم النار وجسم الماء ولا بين جسم
~~الذهب وجسم الخشب ولا بين المسك والرجيع وإنما تفترق بصفاتها وأعراضها مع
~~تماثلها في الحد والحقيقة وزادوا على ذلك بأن قالوا الأعراض كلها لا تبقى
~~زمانين ولا تستقر وقتين فإذا جمعت بين قولهم بعدم بقاء الأعراض وقولهم
~~بتماثل الأجسام وتساوي الأفعال وأن العبد لا فعل له البتة وأنه لا سبب في
# PageV01P004
# الوجود ولا قوة ولا غريزة ولا طبيعة وقولهم أن الرب تعالى ليس له فعل
~~يقوم به وفعله غير مفعوله وقولهم أنه ليس بمباين لخلقه ولا داخل العالم ولا
~~خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه وقولهم أنه لا يتكلم ولا يكلم ولا قال
~~ولا يقول ولا سمع أحد خطابه ولا يسمعه ولا يراه المؤمنون يوم القيامة جهرة
~~بأبصارهم من فوقهم أنتجت لك هذه الأصول عقلا يعارض السمع ويناقض الوحي وقد
~~أوصاك الأشياخ عند التعارض بتقديم هذا المعقول على ما جاء به الرسول
# فلو أني بليت بهاشمي ... ؤلته بنو عبد المدان
# لهان علي ما ألقى ولكن ... عالوا فانظروا بمن ابتلاني
# فصل: ولما كانت معرفة الصواب في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل
~~واقعة في مرتبة الحاجة بل في مرتبة الضرورة اجتهدت في جمع هذا الكتاب
~~وتهذيبه وتحريره وتقريبه فجاء فردا في معناه بديعا في مغزاه وسميته شفاء
~~العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل وجعلته أبوابا:
# الباب الأول: في تقدير المقادير قبل خلق السماوات والأرض.
# الباب الثاني: في تقدير الرب تعالى شقاوة العباد وسعادتهم وأرزاقهم
~~وآجالهم قبل خلقهم وهو تقدير ثان بعد الأول.
# الباب الثالث: في ذكر احتجاج آدم وموسى في ذلك وحكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لآدم.
# الباب الرابع: في ذكر التقدير الثالث والجنين في بطن أمه.
# الباب الخامس: في التقدير الرابع ليلة القدر.
# الباب السادس: في ذكر ms005 التقدير الخامس اليومي.
# الباب السابع: في أن سبق المقادير بالسعادة والشقاوة لا يقتضي ترك
~~الأعمال بل يوجب الاجتهاد والحرص لأنه تقدير بالأسباب.
# الباب الثامن: في قوله تعالى أن الذين سبقت لهم منا الحسنى.
# الباب التاسع: في قوله إنا كل شيء خلقناه بقدر.
# الباب العاشر: في مراتب القضاء والقدر التي من استكمل معرفتها والإيمان
~~بها فقد آمن بالقدر وذكر المرتبة الأولى.
# الباب الحادي عشر: في ذكر المرتبة الثانية من مراتب القضاء والقدر وهي
~~مرتبة الكتابة الباب الثاني عشر في ذكر المرتبة الثالثة وهي مرتبة المشيئة.
# الباب الثالث عشر: في ذكر المرتبة الرابعة وهي مرتبة خلق الأعمال.
# الباب الرابع عشر: في الهدي والضلال ومراتبهما.
# الباب الخامس عشر: في الطبع والختم والقفل والغل والسد والغشاوة ونحوها
~~وأنه مفعول الرب.
# الباب السادس عشر: في تفرد الرب بالخلق للذات والصفات والأفعال.
# الباب السابع عشر: في الكتب والجبر ومعناهما لغة واصطلاحا وإطلاقهما نفيا
~~وإثباتا.
# الباب الثامن عشر: في فعل وافعل في القضاء والقدر وذكر الفعل والانفعال.
# الباب التاسع عشر: في ذكر مناظرة بين جبري وسني.
# الباب العشرون: في مناظرة بين قدري وسني.
# الباب الحادي والعشرون: في تنزيه القضاء الإلهي عن الشر ودخوله في
~~المقضي.
# الباب الثاني والعشرون: في طرق إثبات حكمة الرب تعالى في خلقه وأمره
~~واثبات الغايات المطلوبة والعواقب الحميدة التي فعل وأمر لأجلها وهو من أجل
~~أبواب الكتاب.
# الباب الثالث والعشرون: في استيفاء شبه نفاة الحكمة وذكر الأجوبة المفصلة
~~عنها.
# الباب الرابع والعشرون: في معنى قول السلف في الإيمان بالقدر خيره وشره
~~وحلوه ومره.
# الباب الخامس والعشرون: في بيان بطلان قول من قال إن الرب تعالى مريد
~~للشر وفاعل له وامتناع إطلاق ذلك نفيا وإثباتا.
# الباب السادس والعشرون: فيما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ
~~برضاك من سخطك وأعوذ
# PageV01P005
# بعفوك من عقوبتك وأعوذ بك منك" من تحقيق القدر وإثباته وأسرار هذا
~~الدعاء.
# الباب السابع والعشرون: في دخول الإيمان بالقضاء والقدر والعدل والتوحيد
~~تحت قوله: "ماض في حكمك عدل في قضاؤك" وما تضمنه ms006 الحديث من قواعد الدين.
# الباب الثامن والعشرون: في أحكام الرضا بالقضاء واختلاف الناس في ذلك
~~وتحقيق القول فيه.
# الباب التاسع والعشرون: في انقسام القضاء والقدر والإرادة والكتابة
~~والحكم والأمر والإذن والجعل والكلمات والبعث والإرسال والتحريم والعطاء
~~والمنع إلى كوني يتعلق بخلقه وديني يتعلق بأمره وما في تحقيق ذلك من إزالة
~~اللبس والإشكال.
# الباب الموفي ثلاثين: في الفطرة الأولى التي فطر الله عباده عليها وبيان
~~أنها لا تنافي القضاء والعدل بل توافقه وتجامعه، وهذا حين الشروع في
~~المقصود فما كان فيه من صواب فمن الله وحده هو المان به وما كان فيه من خطأ
~~فمني ومن الشيطان والله بريء منه ورسوله.
# فيا أيها المتأمل له الواقف عليه لك غنمه، وعلى مؤلفه غرمه، ولك فائدته،
~~وعليه عائدته، فلا تعجل بإنكار ما لم يتقدم لك أسباب معرفته ولا يحملنك
~~شنآن مؤلفه وأصحابه على أن تحرم ما فيه من الفوائد التي لعلك لا تظفر بها
~~في كتاب ولعل أكثر من تعظمه ماتوا بحسرتها ولم يصلوا إلى معرفتها والله
~~يقسم فضله بين خلقه بعلمه وحكمته وهو العليم الحكيم والفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# PageV01P006
### | الباب الأول: في تقدير المقادير قبل خلق السموات والأرض
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة
~~وعرشه على الماء" رواه مسلم في الصحيح وفيه دليل على أن خلق العرش سابق على
~~خلق القلم وهذا أصح القولين لما روى أبو داود في سننه عن أبي حفصة الشامي
~~قال عبادة بن الصامت لإبنه: "يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما
~~أصابك لم يك ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك" سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال رب وماذا أكتب قال
~~أكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة" يا بني سمعت رسول الله صلى ms007 الله عليه
~~وسلم يقول: "من مات على غير هذا فليس مني" وكتابة القلم للقدر كان في
~~الساعة التي خلق فيها لما رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث عبادة بن
~~الصامت قال: حدثني أبي قال دخلت على عبادة وهو مريض أتخايل فيه الموت فقلت:
~~يا أبتاه أوصني واجتهد لي فقال: أجلسوني فلما أجلسوه قال: يا بني إنك لن
~~تجد طعم الإيمان ولن تبلغ حق حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن
~~بالقدر خيره وشره قلت يا أبتاه وكيف لي أن أعلم ما خير القدر وشره قال تعلم
~~أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك يا بني إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول ما خلق الله تعالى القلم ثم قال أكتب
~~فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة: يا بني إن مت ولست على
~~ذلك دخلت النار، وهذا الذي كتبه القلم هو القدر لما رواه ابن وهب أخبرني
~~عمر بن محمد أن سليمان بن مهران حدثه قال قال عبادة بن الصامت ادع لي ابني
~~وهو يموت لعلي أخبره بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن
~~أول شيء خلقه الله من حلقه القلم فقال له: أكتب فقال: يا رب ماذا أكتب قال:
~~القدر قال رسول الله
# PageV01P006
# صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار" وعن
~~عبد الله بن عباس قال: كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال لي: "يا
~~غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فسل
~~الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك
~~بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك لم
~~يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف" رواه الترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح، وعن أبي هريرة قال: قلت يا رسول الله إني رجل شاب ms008 وأنا
~~أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك
~~فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر" رواه البخاري
~~في صحيحه قال حدثنا أصبغ ثنا ابن وهب عن يونس عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة ورواه ابن وهب في كتاب القدر وقال فيه: "فأذن لي أن
~~أختصي قال فسكت عنى حتى قلت ذلك ثلاث مرات فقال جف القلم بما أنت لاق" وقال
~~أبو داود الطيالسي ثنا عبد المؤمن هو ابن عبد الله قال كنا عند الحسن فأتاه
~~يزيد بن أبي مريم السلولي يتوكأ على عصا فقال يا أبا سعيد أخبرني عن قول
~~الله عز وجل: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها} فقال الحسن: نعم والله إن الله ليقضي القضية في السماء ثم يضرب
~~لها أجلا أنه كائن في يوم كذا وكذا في ساعة كذا وكذا في الخاصة والعامة حتى
~~إن الرجل ليأخذ العصا ما يأخذها إلا بقضاء وقدر قال: يا أبا سعيد والله لقد
~~أخذتها وإني عنها لغني ثم لا صبر لي عنها قال الحسن: أولا ترى، واختلف في
~~الضمير قوله من قبل أن نبرأها فقيل هو عائد على الأنفس لقربها منه وقيل هو
~~عائد على الأرض وقيل عائد على المصيبة والتحقيق أن يقال هو عائد على البرية
~~التي تعم هذا كله ودل عليه السياق وقوله نبرأها فينتظم التقادير الثلاثة
~~انتظاما واحدا والله أعلم، وقال ابن وهب أخبرني عمر بن محمد أن سليمان بن
~~مهران حدثه قال قال عبد الله بن مسعود: "إن أول شيء خلقه الله عز وجل من
~~خلقه القلم فقال له اكتب فكتب كل شيء يكون في الدنيا إلى يوم القيامة فيجمع
~~بين الكتاب الأول وبين أعمال العباد فلا يخالف ألفا ms009 ولا واوا وميما" وعن
~~عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله
~~عز وجل خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور شيء
~~اهتدى ومن أخطأه ضل" قال عبد الله: فلذلك أقول جف القلم بما هو كائن رواه
~~الإمام أحمد وقال أبو داود حدثنا عباس بن الوليد بن مزيد قال أخبرني أبي
~~قال سمعت الأوزاعي قال حدثني ربيعة بن يزيد ويحيى بن أبي عمرو الشيباني قال
~~حدثني عبد الله بن فيروز الديلمي قال: دخلت على عبد الله بن عمرو ابن العاص
~~وهو في حائط له بالطائف يقال له الوهط فقلت خصال بلغتني عنك تحدث بها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من شرب الخمر لم تقبل توبته أربعين
~~صباحا وأن الشقي من شقي في بطن أمه" وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "أن الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه من
~~ذلك النور يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل" فلذلك أقول جف القلم على علم الله
~~ورواه الإمام أحمد في مسنده أطول من هذا عن عبد الله بن فيروز الديلمي قال:
~~دخلت على عبد الله بن عمرو وهو في حائط له بالطائف يقال له الوهط وهو محاضر
~~فتى من قريش يزن بشرب الخمر
# PageV01P007
# فقلت: بلغني عنك حديث: "أن من شرب شربة خمر لم تقبل توبته أربعين صباحا
~~وأن الشقي من شقي في بطن أمه وأن من أتى بيت المقدس لا ينهزه إلا الصلاة
~~فيه خرج من خطيئته مثل يوم ولدته أمه" فلما سمع الفتى ذكر الخمر اجتذب يده
~~من يده ثم انطلق فقال عبد الله بن عمرو أني لا أحل لأحد أن يقول علي ما لم
~~أقل سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "من شرب من الخمر شربة
~~لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فلا أدري في الثالثة
~~أو ms010 في الرابعة قال: فإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم
~~القيامة" قال وسمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "أن الله عز
~~وجل خلق خلقه في ظلمه ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه من نوره يومئذ اهتدى
~~ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله" وسمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول: "إن سليمان بن داود سأل الله عز وجل ثلاثا فأعطاه
~~اثنتين ونحن نرجوا أن تكون لنا الثالثة سأل الله تعالى حكما يصادف حكمه
~~فأعطاه الله إياه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه وسأله أيما
~~رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة في هذا المسجد خرج من خطيئته مثل يوم
~~ولدته أمه فنحن نرجوا أن يكون الله تعالى عز وجل قد أعطانا إياه" ورواه
~~الحاكم في صحيحه وهو على شرط الشيخين ولا علة له.
# PageV01P008
### | الباب الثاني: في تقدير الرب تبارك وتعالى شقاوة العباد وسعادتهم وأرزاقهم وآجالهم وأعمالهم قبل خلقهم وهو تقدير ثان بعد التقدير الأول
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكث
~~بمخصرته ثم قال: "ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها
~~من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة قال: فقال رجل: يا رسول الله
~~أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل فقال من كان من أهل السعادة فسيصير إلى
~~عمل أهل السعادة ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة ثم
~~قرأ: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} "، وفي لفظ اعملوا فكل ميسر أما أهل السعادة
~~فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة ثم
~~قرأ: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل ms011 واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} ، وعن عمران بن حصين قال: "قيل يا رسول الله
~~أعلم أهل الجنة من أهل النار فقال: نعم قيل ففيم يعمل العاملون قال كل ميسر
~~لما خلق له" متفق عليه وفي بعض طرق البخاري كل يعمل لما خلق له أو لما يسر
~~له، وعن أبي الأسود الدؤلي قال: قال لي عمران بن حصين أرأيت ما يعمل الناس
~~اليوم ويكدحون
# PageV01P008
# فيه أشيء قضى عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون به مما
~~أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقلت بل شيء قضى عليهم ومضى عليهم قال
~~فقال أفلا يكون ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شيء خلق الله
~~وملك يده فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون قال فقال لي يرحمك الله إني لم أرد
~~بما سألتك إلا لأحزر عقلك إن رجلين من مزينة أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالا: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشيء قضى
~~عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم وثبتت
~~الحجة عليهم فقال: "بل شيء قضى عليهم ومضى فيهم" وتصديق ذلك في كتاب الله
~~عز وجل: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها} ، رواه مسلم في صحيحه،
~~وعن شغي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي يده كتابان فقال: "أتدرون ما هذان الكتابان قال قلنا لا ألا
~~أن تخبرنا يا رسول الله قال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين
~~تبارك وتعالى بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل عليهم فلا
~~يزاد فيهم ولا ينقص أبدا ثم قال للذي في يساره هذا كتاب أهل النار بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم
~~أبدا فقال أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فلأي شيء نعمل إن كان
~~هذا أمر قد فرغ منه قال رسول الله ms012 صلى الله عليه وسلم: "سددوا وقاربوا فإن
~~صاحب الجنة يختم له بعمل الجنة وإن عمل أي عمل وإن صاحب النار يختم له بعمل
~~النار وإن عمل أي عمل ثم قال: بيده فقبضها ثم قال: فرغ ربكم عز وجل من
~~العباد ثم قال: باليمنى فنبذ بها فقال: فريق في الجنة ونبذ باليسرى فقال:
~~فريق في السعير" رواه الترمذي عن قتيبة عن ليث أبي قبيل عن شغى وعن قتيبة
~~عن بكر بن نصر عن أبي قبيل به وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه النسائي
~~والإمام أحمد وهذا السياق له، وفي صحيح الحاكم وغيره من حديث أبي جعفر
~~الرازي ثنا الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قوله تعالى:
~~{وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} قال جمعهم له يومئذ جمعا ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة فجعلهم أزواجا ثم صورهم واستنطقهم فتكلموا وأخذ عليهم
~~العهد والميثاق وأشهدهم على أنفسهم: {ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} إلى قوله المبطلون قال فإني أشهد عليكم
~~السماوات السبع والأرضين السبع وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم
~~القيامة لم نعلم أو تقولوا إنا كنا عن هذا غافلين فلا تشركوا بي شيئا فإني
~~أرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وأنزل عليكم كتبي فقالوا نشهد أنك
~~ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك ورفع لهم أبوهم آدم فرأى فيهم الغني والفقير
~~وحسن الصورة وغير ذلك فقال رب لو سويت بين عبادك فقال إني أحب أن أشكر ورأى
~~فيهم الأنبياء مثل السرج وذكر تمام الحديث وفي صحيحه وجامع الترمذي من حديث
~~هشام بن يزيد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: "لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل
~~نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة أمثال الذر ثم جعل بين عيني كل إنسان منهم
~~وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال ms013 من هؤلاء يا رب فقال هؤلاء ذريتك فرأى
~~فيهم رجلا أعجبه وبيص ما بين عينيه فقال يا رب من هذا قال ابنك داود يكون
~~في آخر الأمم قال كم جعلت له من العمر قال ستين سنة قال يا رب زده من عمري
~~أربعين سنة قال الله: إذا يكتب ويختم لا يبدل فلما انقضى عمر آدم جاءه ملك
~~الموت قال أولم يبق من عمري أربعون سنة قال له أولم تجعلها لابنك داود قال:
~~فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته وخطئ فخطئت ذريته" قال هذا على شرط مسلم
~~وفي موطأ مالك عن زيد بن أبي أنيسة أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية:
~~{وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} فقال عمر سمعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم سئل عنها فقال: "إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره
# PageV01P009
# بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون
~~ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار
~~يعملون فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل فقال: إن الله إذا خلق العبد
~~للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله
~~به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من
~~أعمال أهل النار فيدخله النار"، قال الحاكم هذا الحديث على شرط مسلم وليس
~~كما قاله بل هو حديث منقطع قال أبو عمر: هو حديث منقطع فإن مسلم بن يسار
~~هذا لم يلق عمر بن الخطاب بينهما نعيم بن ربيعة هذا إن صح أن الذي رواه عن
~~زيد بن أبي أنيسة فذكر فيه نعيم بن ربيعة إذ ليس هو بأحفظ من مالك ولا ممن
~~يحتج به إذا خالفه مالك ومع ذلك فإن نعيم بن ربيعة ومسلم بن يسار جميعا
~~مجهولان غير معروفين بحمل العلم ونقل الحديث ms014 وليس هو مسلم بن يسار العابد
~~البصري وإنما هو رجل مدني مجهول ثم ذكر من تاريخ ابن أبي خيثمة قال: قرأت
~~على يحي بن معين حدث مالك هذا فكتب بيده على مسلم بن يسار لا يعرف، قال أبو
~~عمر: هذا الحديث وإن كان عليل الإسناد فإن معناه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد روي من وجوه كثيرة من حديث عمر بن الخطاب وغيره وممن روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم معناه في القدر علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وابن عباس
~~وابن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وأبو سريحة العبادي وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص وذو اللحية الكلابي وعمران بن حصين
~~وعائشة وأنس بن مالك وسراقة بن جعثم وأبو موسى الأشعري وعبادة بن الصامت
~~قلت وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وحذيفة بن أسيد وأبو
~~ذر ومعاذ بن جبل وهشام بن حكيم وأبو عبد الله رجل من الصحابة روى عنه أبو
~~نصر وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وأبو الدرداء وعمرو بن العاص وعائشة
~~أم المؤمنين وعبد الله بن الزبير وأبو أمامة الباهلي وأبو الطفيل وعبد
~~الرحمن بن عوف وبعض أحاديثهم موقوفة وستمر بك جميعا متفرقة في أبواب الكتاب
~~إن شاء الله عز وجل، وقال إسحاق بن راهوية أخبرنا بقية بن الوليد قال
~~أخبرني الزبيدي محمد بن الوليد عن راشد بن سعد عن عبد الرحمن بن أبي قتادة
~~عن أبيه عن هشام بن حكيم بن حزام أن رجلا قال: يا رسول الله أتبتدأ الأعمال
~~أم قد مضى القضاء فقال إن الله لما أخرج ذرية آدم من ظهره أشهدهم على
~~أنفسهم ثم أفاض بهم في كفيه فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار فأهل الجنة
~~ميسرون لعمل أهل الجنة وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار قال إسحاق وأخبرنا
~~عبد الصمد حدثنا حماد حدثنا الحريري عن أبي نصرة أن رجلا من أصحاب النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يقال له أبو ms015 عبد الله دخل عليه أصحابه يعودونه
~~وهو يبكي فقالوا له ما يبكي قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يقول: "إن الله قبض قبضة بيمينه وأخرى بيده الأخرى قال هذه لهذه وهذه لهذه
~~ولا أبالي فلا أدري في أي القبضتين أنا"، أخبرنا عمرو بن محمد بن إسماعيل
~~بن رافع عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال:
~~"إن الله تعالى خلق آدم من تراب ثم جعله طينا ثم تركه حتى إذا كان صلصالا
~~كالفخار كان إبليس يمر به فيقول خلقت لأمر عظيم ثم نفخ الله فيه من روحه
~~قال يا رب ما ذريتي قال اختر يا آدم قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين
~~فبسط الله كفه فإذا كل من هو كائن من ذريته في كف الرحمن"، أخبرنا النضر
~~أخبرنا أبو معشر عن أبي سعيد المقبري ونافع مولى الزبير عن أبي هريرة قال:
~~لما أراد الله
# PageV01P010
# أن يخلق آدم فذكر خلق آدم فقال له يا آدم أي يدي أحب إليك أن أريك ذريتك
~~فيها قال يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين فبسط يمينه وإذا فيها ذريته كلهم ما
~~هو خالق إلى يوم القيامة الصحيح على هيئته والمبتلى على هيئته والأنبياء
~~على هيئاتهم فقال ألا أعفيهم كلهم فقال أني أحببت أن أشكر وذكر الحديث،
~~وقال محمد بن نصر المروزي حدثنا محمد بن يحيى ثنا سعيد بن أبي مريم أنا
~~الليث بن سعد حدثني ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن عبد
~~الله بن سلام قال: "خلق الله آدم ثم قال بيده فقبضها فقال اختر يا آدم فقال
~~اخترت يمين ربي وكلتا يديك يمين فبسطها فإذا فيها ذريته فقال من هؤلاء يا
~~رب قال من قضيت أن أخلق من ذريتك من أهل الجنة إلى أن تقوم الساعة"، قال
~~وثنا إسحاق بن راهوية أنا جعفر بن عون أنا هشام بن سعد عن زيد بن سالم عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى ms016 الله عليه وسلم قال: لما خلق الله آدم مسح ظهره
~~فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وذكر الحديث،
~~وقال إسحاق بن الملاي ثنا المسعودي عن علي بن نديمة عن سعد عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} قال: إن الله أخذ
~~على آدم ميثاقه أنه ربه وكتب رزقه وأجله ومصيباته ثم أخرج من ظهره ولده
~~كهيئة الذر فأخذ عليهم الميثاق أنه ربهم وكتب رزقهم وأجلهم ومصيباتهم قال
~~وحدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس قال مسح الله
~~ظهر آدم فأخرج كل طيب في يمينه وفي يده الأخرى كل خبيث وقال محمد بن نصر
~~حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وثنا حجاج عن أبن جريج عن الزبير بن موسى عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "إن الله ضرب منكبه الأيمن فخرجت كل نفس
~~مخلوقة للجنة بيضاء نقية فقال هؤلاء أهل الجنة ثم ضرب منكبه الأيسر فخرجت
~~كل نفس مخلوقة للنار سوداء فقال هؤلاء أهل النار ثم أخذ عهده على الإيمان
~~والمعرفة به والتصديق له وبأمره من بني آدم كلهم وأشهدهم على أنفسهم فآمنوا
~~وصدقوا وعرفوا وأقروا"، حدثنا إسحاق ثنا روح بن عبادة بن محمد بن عبد الملك
~~عن أبيه عن الزبير بن موسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بهذا الحديث وزاد
~~قال ابن جريج وبلغني أنه أخرجهم على كفه أمثال الخردل قال إسحاق وأخبرنا
~~جرير عن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو في قوله: {وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم} قال أخذهم كما يؤخذ بالمشط وفي تفسير أسباط عن السدي عن أصحابه أبي
~~مالك وأبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود عن أناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} الآية
~~قال: لما أخرج الله آدم من الجنة قبل أن يهبط من السماء مسح صفحة ms017 ظهر آدم
~~اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة
~~برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر فقال أدخلوا
~~النار ولا أبالي فذلك حين يقول أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ثم أخذ منهم
~~الميثاق فقال ألست بربكم قالوا بلى فأعطاه طائفة طائعين وطائفة كارهين على
~~وجه التقية فقال هو والملائكة: {شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن
~~هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل} الآية فلذلك ليس أحد من ولد
~~آدم إلا وهو يعرف أن الله ربه ولا مشرك إلا وهو يقول:: {إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} فذلك قوله عز وجل: {وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم} وذلك حين يقول: {وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها} وذلك حين يقول: {قل فلله الحجة البالغة
# PageV01P011
# فلو شاء لهداكم أجمعين} قال يعني يوم أخذ الميثاق، وقال إسحاق حدثنا وكيع
~~حدثنا مضر عن ابن سليط قال قال أبو بكر رضي الله عنه: "خلق الله الخلق
~~قبضتين فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام وقال لمن في يده الأخرى
~~ادخلوا النار ولا أبالي" وأخبرنا جرير بن الأعمش عن أبي ظبيان عن رجل من
~~الأنصار من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال: "لما خلق الله الخلق قبض
~~قبضتين بيده فقال لمن في يمينه أنتم أصحاب اليمين وقال لمن في اليد الأخرى
~~أنتم أصحاب الشمال فذهبت إلى يوم القيامة"، وقال عبد الله بن وهب في كتاب
~~القدر أخبرني جرير بن حازم عن أيوب السختياني عن أبي قلابة قال: "إن الله
~~عز وجل لما خلق آدم أخرج ذريته ثم نشرهم في كفه ثم أفاضهم فألقى التي في
~~يمينه عن يمينه والتي في يده الأخرى عن شماله ثم قال هؤلاء لهذه ولا أبالي
~~وهؤلاء لهذه ولا أبالي وكتب أهل النار وما هم عاملون وأهل الجنة وما هم
~~عاملون فطوى الكتاب ورفع القلم"، وقال أبو داود ثنا مسدد ثنا ms018 حماد بن زيد
~~عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي صالح فذكره قال ابن وهب وأخبرني عمرو بن الحرث
~~وحيوة ابن شريح عن ابن أبي أسيد هكذا قال عن أبي فراس حدثه أنه سمع عبد
~~الله بن عمرو يقول: "إن الله عز وجل لما خلق آدم نفضه نفض المرود فأخرج من
~~ظهره ذريته أمثال النغف فقبضهم قبضتين ثم ألقاهما ثم قبضهما فقال فريق في
~~الجنة وفريق في السعير"، قال ابن وهب وأخبرني يونس بن يزيد عن الأوزاعي عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "من كان يزعم أن مع الله قاضيا أو رازقا أو
~~يملك لنفسه ضرا أو نفعا أو موتا أو حياة أو نشورا لقي الله فأدحض حجته
~~وأحرق لسانه وجعل صلاته وصيامه هباء وقطع به الأسباب وأكبه الله على وجهه
~~في النار وقال أن الله خلق الخلق فأخذ منهم الميثاق وكان عرشه على الماء"،
~~وذكر أبو داود ثنا يحيى بن حبيب ثنا معتمر ثنا أبي عن أبي العالية في قوله
~~عز وجل: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة
~~الله هم فيها خالدون} قال صاروا فريقين وقال لمن سود وجوههم وغيرهم أكفرتم
~~بعد أيمانكم قال هو الإيمان الذي كان حيث كانوا أمة واحدة مسلمين قال أبو
~~داود وحدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد حدثنا أبو نعامة السعدي قال كنا
~~عند أبي عثمان النهدي فحمدنا الله عز وجل فذكرناه ودعوناه فقلت لأنا بأول
~~هذا الأمر أشد فرحا مني بآخره فقال أبو عثمان ثبتك الله كنا عند سلمان
~~فحمدنا الله عز وجل وذكرناه ودعوناه فقلت لأنا بأول هذا الأمر أشد فرحا مني
~~بآخره فقال سلمان: "ثبتك الله إن الله تبارك وتعالى لما خلق آدم مسح ظهره
~~فأخرج من ظهره ما هو ذارئ إلى يوم القيامة فخلق الذكر والأنثى والشقوة
~~والسعادة والأرزاق والآجال والألوان ومن علم السعادة فعل الخير ومجالس
~~الخير ومن علم الشقاوة ms019 فعل الشر ومجالس الشر" وقال أبو داود حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا حماد أخبرنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: "مسح ربك تعالى ظهر آدم فأخرج منه ما هو ذارئ إلى يوم القيامة أخذ
~~عهودهم ومواثيقهم" قال سعيد: فيرون أن القلم جف يومئذ، وقال الضحاك خرجوا
~~كأمثال الذر ثم أعادهم فهذه وغيرها تدل على أن الله سبحانه قدر أعمال بني
~~آدم وأرزاقهم وآجالهم وسعادتهم وشقاوتهم عقيب خلق أبيهم وأراهم لأبيهم آدم
~~صورهم وأشكالهم وحلاهم وهذا والله أعلم أمثالهم وصورهم، وأما تفسير قوله
~~تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} الآية به ففيه ما فيه وحديث عمر لو صح لم
~~يكن تفسيرا للآية وبيان
# PageV01P012
# إن ذلك هو المراد بها فلا يدل الحديث عليه ولكن الآية دلت على أن هذا
~~الآخذ من بني آدم لا من آدم وأنه من ظهورهم لا من ظهره وأنهم ذرياتهم أمة
~~بعد أمة وأنه إشهاد تقوم به الحجة له سبحانه فلا يقول الكافر يوم القيامة
~~كنت غافلا عن هذا ولا يقول الولد أشرك أبي وتبعته فإن ما فطرهم الله عليه
~~من الإقرار بربوبيته وأنه ربهم وخالقهم وفاطرهم حجة عليهم ثم دل حديث عمر
~~وغيره على أمر آخر لم تدل عليه الآية وهو القدر السابق والميثاق الأول وهو
~~سبحانه لا يحتج عليهم بذلك وإنما يحتج عليهم برسله وهو الذي دلت عليه الآية
~~فتضمنت الآية والأحاديث إثبات القدر والشرع وإقامة الحجة والإيمان بالقدر
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنها بما يحتاج العبد إلى معرفته
~~والإقرار به معها وبالله التوفيق.
# PageV01P013
### | الباب الثالث: في ذكر احتجاج آدم وموسى في ذلك حكم النبي صلى الله عليه وسلم لآدم صلوات الله وسلامه عليهم
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احتج آدم وموسى
~~فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة فقال له آدم أنت موسى
~~اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده أتلومني على أمر قدره الله علي ms020 قبل
~~أن يخلقني بأربعين سنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى فحج آدم
~~موسى فحج آدم موسى" وفي رواية "كتب لك التوراة بيده" وفي لفظ آخر: "تحاج
~~آدم وموسى فحج آدم موسى فقال له موسى أنت آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم من
~~الجنة فقال آدم أنت موسى الذي أعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس
~~برسالته قال نعم قال أفتلومني على أمر قدر على قبل أن أخلق"، وفي لفظ آخر:
~~"احتج آدم وموسى عند ربهما فحج آدم موسى فقال موسى أنت آدم الذي خلقك الله
~~بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك في جنته ثم أهبطت الناس
~~بخطيئتك إلى الأرض قال آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه
~~وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة
~~قبل أن أخلق قال موسى بأربعين عاما قال آدم هل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى
~~قال نعم قال أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله على أن أعمله قبل أن
~~يخلقني بأربعين سنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى"، وفي
~~لفظ آخر: "احتج آدم وموسى فقال له موسى أنت الذي أخرجتنا خطيئتك من الجنة"
~~وذكر الحديث متفق على صحته وهذا التقدير بعد التقدير الأول السابق بخلق
~~السماوات بخمسين ألف سنة، وقد رد هذا الحديث من لم يفهمه من المعتزلة كأبي
~~علي الجبائي ومن وافقه على ذلك وقال لو صح لبطلت نبوات الأنبياء فإن القدر
~~إذا كان حجة للعاصي بطل الأمر والنهي فإن العاصي بترك الأمر أو فعل النهي
~~إذا صحت له الحجة بالقدر السابق ارتفع اللوم عنه وهذا من ضلال فريق
~~الاعتزال وجهلهم بالله ورسوله وسنته فإن هذا حديث صحيح متفق على صحته لم
~~تزل الأمة تتلقاه بالقبول من عهد نبيها قرنا بعد قرن وتقابله بالتصديق
~~والتسليم ورواه أهل الحديث في كتبهم وشهدوا به على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قاله وحكموا بصحته فما لأجهل ms021 الناس بالسنة ومن عرف بعداوتها
~~وعداوة حملتها والشهادة عليهم بأنهم مجسمة ومشبهة حشوية وهذا الشأن ولم يزل
~~أهل الكلام الباطل المذموم موكلين برد أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P013
# التي تخالف قواعدهم الباطلة وعقائدهم الفاسدة كما ردوا أحاديث الرؤية
~~وأحاديث علو الله على خلقه وأحاديث صفاته القائمة به وأحاديث الشفاعة
~~وأحاديث نزوله إلى سمائه ونزوله إلى الأرض للفصل بين عباده وأحاديث تكلمه
~~بالوحي كلاما يسمعه من شاء من خلقه حقيقة إلى أمثال ذلك وكما ردت الخوارج
~~والمعتزلة أحاديث خروج أهل الكبائر من النار بالشفاعة وغيرها وكما ردت
~~الرافضة أحاديث فضائل الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة وكما ردت المعطلة
~~أحاديث الصفات والأفعال الاختيارية وكما ردت القدرية المجوسية أحاديث
~~القضاء والقدر السابق وكل من أصل أصلا لم يؤصله الله ورسوله قاده قسرا إلى
~~رد السنة وتحريفها عن مواضعها فلذلك لم يؤصل حزب الله ورسوله أصلا غير ما
~~جاء به الرسول فهو أصلهم الذي عليه يعولون وجنتهم التي إليها يرجعون، ثم
~~اختلف الناس في فهم هذا الحديث ووجه الحجة التي توجهت لآدم على موسى فقالت
~~فرقة إنما حجه لأن آدم أبوه فحجه كما يحج الرجل ابنه وهذا الكلام لا محصل
~~فيه البتة فإن حجة الله يجب المصير إليها مع الأب كانت أو الابن أو العبد
~~أو السيد ولو حج الرجل أباه بحق وجب المصير إلى الحجة وقالت فرقة إنما حجه
~~لأن الذنب كان في شريعة واللوم في شريعة وهذا من جنس ما قبله إذ لا تأثير
~~لهذا في الحجة بوجه وهذه الأمة تلوم الأمم المخالفة لرسلها المتقدمة عليها
~~وإن كان لم تجمعهم شريعة واحدة ويقبل الله شهادتهم عليهم وإن كانوا من غير
~~أهل شريعتهم وقالت فرقة أخرى إنما حجه لأنه كان قد تاب من الذنب والتائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له ولا يجوز لومه وهذا وإن كان أقرب مما قبله فلا يصح
~~لثلاثة أوجه أحدها: أن آدم لم يذكر ذلك الوجه ولا جعله حجة على موسى ولم
~~يقل أتلومني على ذنب ms022 قد تبت منه، الثاني: أن موسى أعرف بالله سبحانه وبأمره
~~ودينه من أن يلوم على ذنب قد أخبره سبحانه أنه قد تاب على فاعله واجتباه
~~بعده وهداه فإن هذا لا يجوز لآحاد المؤمنين أن يفعله فضلا عن كليم الرحمن،
~~الثالث: أن هذا يستلزم إلغاء ما علق به النبي صلى الله عليه وسلم وجه الحجة
~~واعتبار ما ألغاه فلا يلتفت إليه وقالت فرقة أخرى إنما حجه لأنه لامه في
~~غير دار التكليف ولو لامه في دار التكليف لكانت الحجة لموسى عليه وهذا أيضا
~~فاسد من وجهين أحدهما: أن آدم لم يقل له لمتني في غير دار التكليف وإنما
~~قال أتلومني على أمر قدر علي قبل أن أخلق فلم يتعرض للدار وإنما احتج في
~~القدر السابق الثاني أن الله سبحانه يلوم الملومين من عباده في غير دار
~~التكليف فيلومهم بعد الموت ويلومهم يوم القيامة وقالت فرقة أخرى إنما حجه
~~لأن آدم شهد الحكم وجريانه على الخليقة وتفرد الرب سبحانه بربوبيته وإنه لا
~~تحرك ذرة إلا بمشيئته وعلمه وأنه لا راد لقضائه وقدره وأنه ما شاء كان وما
~~لم يشأ لم يكن قالوا ومشاهدة العبد الحكم لا يدع له استقباح سيئة لأنه شهد
~~نفسه عدما محضا والأحكام جارية عليه معروفة له وهو مقهور مربوب مدبر لا
~~حيلة له ولا قوة له قالوا ومن شهد هذا المشهد سقط عنه اللوم وهذا المسلك
~~أبطل مسلك سلك في هذا الحديث وهو شر من مسلك القدرية في رده وهم إنما ردوه
~~إبطالا لهذا القول وردا على قائليه وأصابوا في ردهم عليهم وإبطال قولهم
~~وأخطأوا في رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذا المسلك لو صح
~~لبطلت الديانات جملة وكان القدر حجة لكل مشرك وكافر وظالم ولم يبق للحدود
~~معنى ولا يلام جان على جنايته ولا ظالم على ظلمه ولا ينكر منكر أبدا ولهذا
~~قال شيخ الملحدين ابن سينا في إشارته العارف لا ينكر منكرا لاستبصاره بسر
~~الله تعالى في القدر وهذا كلام
# PageV01P014
# منسلخ من ms023 الملل ومتابعة الرسل وأعرف خلق الله به رسله وأنبياؤه وهم أعظم
~~الناس إنكارا للمنكر وإنما أرسلوا لإنكار المنكر فالعارف أعظم الناس إنكارا
~~للمنكر وإنما أرسلوا لإنكار المنكر فالعارف أعظم الناس إنكارا للمنكر
~~لبصرته بالأمر والقدر فإن الأمر يوجب عليه الإنكار والقدر يعينه عليه
~~وينفذه له فيقوم في مقام: {إياك نعبد وإياك نستعين} وفي مقام فاعبده وتوكل
~~عليه فنعبده بأمره وقدره ونتوكل عليه في تنفيذ أمره بقدره فهذا حقيقة
~~المعرفة وصاحب هذا المقام هو العارف بالله وعلى هذا أجمعت الرسل من أولهم
~~إلى خاتمهم وأما من يقول:
# أصبحت منفعلا لما يختاره منى ففعلي كله طاعات
# ويقول أنا وإن عصيت أمره فقد أطعت إرادته ومشيئته ويقول العارف لا ينكر
~~منكرا لاستبصاره بسر الله في القدر فخارج عما عليه الرسل قاطبة وليس هو من
~~أتباعهم وإنما حكى الله سبحانه الاحتجاج في القدر عن المشركين أعداء الرسل
~~فقال تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} إلى
~~قوله: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} وقال تعالى: {وقال
~~الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء} إلى قوله: {فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين} وقال تعالى: {وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله
~~قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} وقال تعالى:
~~{وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون}
~~فهذه أربع مواضع حكى فيها الاحتجاج بالقدر عن أعدائه وشيخهم وإمامهم في ذلك
~~عدوه الأحقر إبليس حيث احتج عليه بقضائه فقال:: {قال رب بما أغويتني لأزينن
~~لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} فإن قيل قد علم بالنصوص والمعقول صحة قولهم
~~لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
~~نحن ولا آباؤنا ولو شاء الرحمن ما عبدناهم فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن وقد قال تعالى: {ولو شاء ربك ما فعلوه} وقال: {ولو شئنا لآتينا كل ms024
~~نفس هداها} فكيف أكذبهم ونفى عنهم العلم وأثبت لهم الخرص فيما هم فيه
~~صادقون وأهل السنة جميعا يقولون لو شاء الله ما أشرك به مشرك ولا كفر به
~~كافر ولا عصاه أحد من خلقه فكيف ينكر عليهم ما هم فيه صادقون قيل أنكر
~~سبحانه عليهم ما هم فيه أكذب الكاذبين وأفجر الفاجرين ولم ينكر عليهم صدقا
~~ولا حقا بل أنكر عليهم أبطل الباطل فإنهم لم يذكروا ما ذكروه إثباتا لقدره
~~وربوبيته ووحدانيته وافتقارا إليه وتوكلا عليه واستعانة به ولو قالوا كذلك
~~لكانوا مصيبين وإنما قالوه معارضين به لشرعه ودافعين به لأمره فعارضوا شرعه
~~وأمره ودفعوه بقضائه وقدره ووافقهم على ذلك كل من عارض الأمر ودفعه بالقدر
~~وأيضا فإنهم احتجوا بمشيئتة العامة وقدره على محبته لما شاءه ورضاه به
~~وإذنه فيه فجمعوا بين أنواع من الضلال معارضة الأمر بالقدر ودفعه به
~~والإخبار عن الله أنه يحب ذلك منهم ويرضاه حيث شاءه وقضاه وأن لهم الحجة
~~على الرسل بالقضاء والقدر وقد ورثهم في هذا الضلال وتبعهم عليه طوائف من
~~الناس ممن يدعي التحقيق والمعرفة أو يدعي فيه ذلك وقالوا العارف إذا شاهد
~~الحكم سقط عنه اللوم وقد وقع في كلام شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله بن
~~محمد الأنصاري ما يوهم ذلك وقد أعاذه الله منه فإنه قال في باب التوبة من
~~منازل السائرين ولطائف التوبة ثلاثة أشياء، أولها: أن ننظر في الجناية
~~والقضية فنعرف مراد الله فيها إذ خلاك وإتيانها فإن الله تعالى إنما يخلي
~~العبد والذنب لأحد معنيين: أن يعرف عبرته في قضائه وبره في مسيره وحلمه في
~~إمهال راكبه وكرمه في قبول العذر منه وفضله في مغفرته، والثاني: ليقيم على
~~العبد حجة عدله فيعاقبه
# PageV01P015
# على ذنبه بحجته، واللطيفة الثانية: أن يعلم أن طلب البصير الصادق سنته لم
~~تبق له حسنه بحال لأنه يسير بين مشاهدة المنة ويطلب عيب النفس والعمل،
~~واللطيفة الثالثة: أن مشاهدة العبد الحكم لم يدع له استحسان حسنة ولا
~~استقباح سيئة لصعوده من جميع المعاني إلى ms025 معنى الحكم، فهذا الكلام الأخير
~~ظاهره يبطل استحسان الحسن واستقباح القبيح والشرائع كلها مبناها على
~~استحسان هذا واستقباح هذا بل مشاهدة الحكم تزيد البصير استحسانا للحسن
~~واستقباحا للقبيح وكلما ازدادت معرفته بالله وأسمائه وصفاته وأمره قوي
~~استحسانه واستقباله فإنه يوافق في ذلك ربه ورسله ومقتضى الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى وقد كان شيخ الإسلام في ذلك موافقا للأمر وغضبه لله ولحدوده
~~ومحارمه ومقاماته في ذلك شهيرة عند الخاصة والعامة وكلامه المتقدم بين في
~~رسوخ قدمه في استقباح ما قبحه الله واستحسان ما حسنه الله وهو كالمحكم فيه
~~وهذا متشابه فيرد إلى محكم كلامه والذي يليق به ما ذكره شيخنا أبو العباس
~~أحمد بن إبراهيم الواسطي في شرحه فذكر قاعدة في الفناء والاصطلام فقال
~~الفناء عبارة عن اصطلام العبد لغلبة وجود الحق وقوة العلم به في العبد
~~فيزيد بذلك يقينه به ومعرفته به وبصفاته سبحانه فيذهل بذلك كما يذهل
~~الإنسان في أمر عظيم دهمه فإنه ربما غاب عن شعوره بما دهمه من الأمور
~~المهمة مثاله رجل وقف بين يدي سلطان عظيم قاهر من ملوك الأرض فأذهله ما
~~يلاحظه من هيبته وسلطانه عن كثير مما يشعر به وهذا تقريب والأمر فوق ذلك
~~فكيف بمن أشهده الله عز وجل فردانيته حيث كان ولا شيء معه فرأى الأشياء
~~مواتا لا قوام لها إلا بقدرته فشهدها خيالا كالهباء بالنسبة إلى وجود الحق
~~تعالى وذلك في البصائر القلبية بالكشف الصحيح بعد التصفية والتدرب في
~~القيام بأعباء الشريعة وحمل أثقالها والتخلق بأخلاقها وصفى الله عبده من
~~درنه ويكشف لقلبه فيرى حقائق الأشياء فمتى تجلت على العبد أنوار المشاهدة
~~الحقيقية الروحية الدالة على عظمة الفردانية تلاشى الوجود الذي للعبد
~~واضمحل كما يتلاشى الليل إذا أسفر عليه الصباح ويكون العبد في ذلك آكلا
~~شاربا فلا يظهر عليه شيء مغاير لما اعتاده لكن يزداد إيمانه ويقينه حتى
~~ربما غطى إيمانه عن قلبه كل شيء في أوقات سكره ويبقى وجوده كالخيال قائما
~~بالعبودية في حضرة ذي الجلال وتعود عليه البصائر الصحيحة في ms026 معرفة الأشياء
~~عند صحوه ثم يزول عنه عدم التمييز ويقوى على حاله فيتصرف وذلك هو البقاء
~~بحيث يتصرف في الأشياء ولا يحجب عنه ما وجده من الإيمان والإيقان في حال
~~البقاء بل يعود عليه شعوره الأول بوجود آخر يتولاه الله عز وجل مشهده فيه
~~قيامه عليه بتدبيره ويصل إلى مقام المراد بعد عبوره على مقام المريد فيصير
~~به يسمع وبه ينطق كما جاء في الحديث الصحيح ووجه آخر وهو أن الفاني في حال
~~فنائه قبل أن يبلغ إلى مقام البقاء والصحوة والتمييز فيستر من قلبه محل
~~الزهد والصبر والورع لا بمعنى أن تلك المقامات ذهبت وارتفع عنها العبد لكن
~~بمعنى أن الشهود ستر محلها من القلب وانطوت واندرجت في ضمن ما وجده اندراج
~~الحال النازل في الحال العالي فصارت فيما وجده الواجد من وجود الحق ضمنا
~~وتبعا وصار القلب مشتغلا بالحال الأعلى عن الحال الأدنى بحيث لو فتش قلب
~~العبد لوجد فيه الزهد والورع وحقائق الخوف والرجاء مستورا بأمثال الجبال من
~~الأحوال الوجودية التي يضيق القلب عن الاتساع لمجموعها وفي حال البقاء
~~والصحو والتمييز تعود عليه تلك المقامات بالله لا بوجود نفسه إذا علمت ذلك
~~انحل إشكال قوله إن مشاهدة العبد لم تدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة
# PageV01P016
# لصعوده إلى معنى الحكم أي أن صفة حكم الله حشت بصيرته وملأتها فشهد قيام
~~الله على الأشياء وتصرفه فيها وحكمه عليها فرأى الأشياء كلها منه صادرة عن
~~نفاذ حكمه وتقديره وإرادته القدرية فغاب بما لاحظ من الجمع عن التمييز
~~والفرق ويسمى هذا جمعا لأن العبد اجتمع نظره إلى مولاه في كل حكم وقع في
~~الكون وفي ملاحظة هذا الحكم الذي صدرت عنه التصرفات اجتمع قلبه ولضعف قلبه
~~حين هذا الاجتماع لم يتسع للتمييز الشرعي بين الحسن والقبيح بمعنى أنه
~~انطوى حكم معرفته بالحسن والقبيح في طي هذه المعرفة الساترة له عن التمييز
~~لا بمعنى أنه ارتفع عن قلبه حكم التحسين والتقبيح بل اندرج في مشهده وانطوى
~~بحيث لو فتش لوجد حكم ms027 التحسين والتقبيح مستورا في طي مشهده ذلك وبالله
~~التوفيق، وتلخيص ما ذكره شيخنا رحمه الله أن للفعل وجهين وجه قائم بالرب
~~تعالى وهو قضاؤه وقدره له وعلمه به والعبد له ملاحظتان: ملاحظة للوجه الأول
~~وملاحظة للوجه الثاني والكمال أن لا يغيب بأحد الملاحظتين عن الأخرى بل
~~يشهد قضاء الرب وقدره ومشيئته ويشهد مع ذلك فعله وجنايته وطاعته ومعصيته
~~فيشهد الربوبية والعبودية فيجتمع في قلبه معنى قوله: {لمن شاء منكم أن
~~يستقيم} مع قوله: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} وقوله: {إنه تذكرة فمن شاء
~~ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله} فمن الناس من يتسع قلبه لهذين الشهودين
~~ومنهم من يضيق قلبه عن اجتماعهما بقوة الوارد عليه وضعف المحل فيغيب بشهود
~~العبودية والكسب وجهة الطاعة والمعصية عن شهود الحكم القائم بالرب تعالى من
~~غير إنكار له فلا يظهر عليه إلا أثر الفعل وحكمه الشرعي وهذا لا يضره إذا
~~كان الإيمان بالحكم قائما في قلبه ومنهم من يغيب بشهود الحكم وسبقه وأولية
~~الرب تعالى وسبقه للأشياء عن جهة عبوديته وكسبه وطاعته ومعصيته فيغيب بشهود
~~الحكم عن المحكوم به فضلا عن صفته فإذا لم يشهد له فعلا فكيف يشهد كونه
~~حسنا أو قبيحا وهذا أيضا لا يضره إذا كان علمه بحسن الفعل وقبحه قائما في
~~قلبه وإنما توارى عنه لاستيلاء شهود الحكم على قلبه وبالله التوفيق، فأين
~~هذا من احتجاج أعداء الله بمشيئته وقدره على إبطال أمره ونهيه وعباد هؤلاء
~~الكفرة يشهدون أفعالهم كلها طاعات لموافقتها المشيئة السابقة ولو أغضبهم
~~غيرهم وقصر في حقوقهم لم يشهدوا فعله طاعة مع أنه وافق فيه المشيئة فما
~~احتج بالقدر على إبطال الأمر والنهي الآمن هو من أجهل الناس وأظلمهم
~~وأتبعهم لهواه وتأمل قوله سبحانه بعد حكايته عن أعدائه واحتجاجهم بمشيئته
~~وقدره على إبطال ما أمرهم به رسوله وأنه لولا محبته ورضاه به لما شاءه
~~منهم: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} فأخبر سبحانه أن
~~الحجة له عليهم برسله وكتبه وبيان ما ينفعهم ويضرهم ms028 وتمكنهم من الإيمان
~~بمعرفة أوامره ونواهيه وأعطاهم الأسماع والأبصار والعقول فثبتت حجته
~~البالغة عليهم بذلك واضمحلت حجتهم الباطلة عليه بمشيئته وقضائه ثم قرر تمام
~~الحجة بقوله: {فلو شاء لهداكم أجمعين} فإن هذا يتضمن أنه المتفرد بالربوبية
~~والملك والتصرف في خلقه وأنه لا رب غيره ولا إله سواه فكيف يعبدون معه إلها
~~غيره فإثبات القدر والمشيئة من تمام حجته البالغة عليهم وأن الأمر كله لله
~~وأن كل شيء ما خلا الله باطل فالقضاء والقدر والمشيئة النافذة من أعظم أدلة
~~التوحيد فجعلها الظالمون الجاحدون حجة لهم على الشرك فكانت حجة الله هي
~~البالغة وحجتهم هي الداحضة وبالله التوفيق، إذا عرفت هذا فموسى أعرف بالله
~~وأسمائه وصفاته من أن يلوم على ذنب قد تاب منه فاعله فاجتباه ربه بعده
~~وهداه واصطفاه وآدم
# PageV01P017
# أعرف بربه من أن يحتج بقضائه وقدره على معصيته بل إنما لام موسى آدم على
~~المعصية التي نالت الذرية بخروجهم من الجنة ونزولهم إلى دار الابتلاء
~~والمحنة بسبب خطيئة أبيهم فذكر الخطيئة تنبيها على سبب المصيبة المحنة التي
~~نالت الذرية ولهذا قال له أخرجتنا ونفسك من الجنة وفي لفظ خيبتنا فاحتج آدم
~~بالقدر على المصيبة وقال أن هذه المصيبة التي نالت الذرية بسبب خطيئتي كانت
~~مكتوبة بقدره قبل خلقي والقدر يحتج به في المصائب دون المعائب أي أتلومني
~~على مصيبة قدرت علي وعليكم قبل خلقي بكذا وكذا سنة هذا جواب شيخنا رحمه
~~الله وقد يتوجه جواب آخر وهو أن الاحتجاج بالقدر على الذنب ينفع في موضع
~~ويضر في موضع ويضر في موضع فينفع إذا احتج به بعد وقوعه والتوبة منه وترك
~~معاودته كما فعل آدم فيكون في ذكر القدر إذ ذاك من التوحيد ومعرفة أسماء
~~الرب وصفاته وذكرها ما ينتفع به الذاكر والسامع لأنه لا يدفع بالقدر أمرا
~~ولا نهيا ولا يبطل به شريعة بل يخبر بالحق المحض على وجه التوحيد والبراءة
~~من الحول والقوة، يوضحه أن آدم قال لموسى أتلومني على أن عملت عملا كان
~~مكتوبا علي قبل أن أخلق ms029 فإذا أذنب الرجل ذنبا ثم تاب منه توبة وزال أمره
~~حتى كأن لم يكن فأنبه مؤنب عليه ولامه حسن منه أن يحتج بالقدر بعد ذلك
~~ويقول هذا أمر كان قد قدر علي قبل أن أخلق فإنه لم يدفع بالقدر حقا ولا
~~ذكره حجة له على باطل ولا محذور في الاحتجاج به وأما الموضع الذي يضر
~~الاحتجاج به ففي الحال والمستقبل بأن يرتكب فعلا محرما أو يترك واجبا
~~فيلومه عليه لائم فيحتج بالقدر على إقامته عليه وإصراره فيبطل بالاحتجاج به
~~حقا ويرتكب باطلا كما احتج به المصرون على شركهم وعبادتهم غير الله فقالوا:
~~{لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} : {لو شاء الرحمن ما عبدناهم} فاحتجوا
~~به مصوبين لما هم عليه وأنهم لم يندموا على فعله ولم يعزموا على تركه ولم
~~يقروا بفساده فهذا ضد احتجاج من تبين له خطأ نفسه وندم وعزم كل العزم على
~~أن لا يعود فإذا لامه لائم بعد ذلك قال كان ما كان بقدر الله، ونكتة
~~المسألة أن اللوم إذا ارتفع صح الاحتجاج بالقدر وإذا كان اللوم واقعا
~~فالاحتجاج بالقدر باطل، فإن قيل فقد احتج علي بالقدر في ترك قيام الليل
~~وأقره النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن علي: "أن رسول الله صلى
~~الله عيه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال لهم ألا تصلون قال فقلت يا رسول الله
~~إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثها بعثها فانصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قلت له ذلك ولم يرجع إلي شيئا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه
~~وهو يقول: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} "، قيل علي لم يحتج بالقدر على ترك
~~واجب ولا فعل محرم وإنما قال أن نفسه ونفس فاطمة بيد الله فإذا شاء أن
~~يوقظها ويبعث أنفسها بعثها وهذا موافق لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~ناموا في الوادي: "إن الله قبض أرواحنا حيث شاء وردها حيث شاء" وهذا احتجاج
~~صحيح صاحبه يعذر فيه فالنائم غير مفرط واحتجاج غير ms030 المفرط بالقدر صحيح وقد
~~أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاحتجاج بالقدر في الموضع الذي ينفع
~~العبد الاحتجاج به فروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل
~~خير أحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني
~~فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله ما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان" فتضمن
~~هذا الحديث الشريف أصولا عظيمة من أصول الإيمان أحدها: أن الله سبحانه
~~وتعالى موصوف بالمحبة وأنه
# PageV01P018
# يحب حقيقة الثاني: أنه يحب مقتضى أسمائه وصفاته وما يوافقها فهو القوي
~~ويحب المؤمن القوي وهو وتر يحب الوتر وجميل يحب الجمال وعليم يحب العلماء
~~ونظيف يحب النظافة ومؤمن يحب المؤمنين ومحسن يحب المحسنين وصابر يحب
~~الصابرين وشاكر يحب الشاكرين، ومنها أن محبته للمؤمنين تتفاضل فيحب بعضهم
~~أكثر من بعض، ومنها أن سعادة الإنسان في حرصه على ما ينفعه في معاشه ومعاده
~~والحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوسع فإذا صادف ما ينتفع به الحريص كان حرصه
~~محمودا وكماله كله في مجموع هذين الأمرين أن يكون حريصا وأن يكون حرصه على
~~ما ينتفع به فإن حرص على مالا ينفعه أو فعل ما ينفعه بغير حرص فاته من
~~الكمال بحسب ما فاته من ذلك فالخير كله في الحرص على ما ينفع ولما كان حرص
~~الإنسان وفعله إنما هو بمعونة الله ومشيئته وتوفيقه أمره أن يستعين به
~~ليجتمع له مقام: {إياك نعبد وإياك نستعين} فإن حرصه على ما ينفعه عبادة لله
~~ولا تتم إلا بمعونته فأمره بأن يعبده وأن يستعين به ثم قال ولا تعجز فإن
~~العجز ينافي حرصه على ما ينفعه وينافي استعانته بالله فالحريص على ما ينفعه
~~المستعين بالله ضد العاجز فهذا إرشاد له قبل رجوع المقدور إلى ما هو من
~~أعظم أسباب حصوله وهو الحرص عليه مع الاستعانة بمن أزمة الأمور بيده
~~ومصدرها منه ومردها إليه ms031 فإن فاته ما لم يقدر له فله حالتان حالة عجز وهي
~~مفتاح عمل الشيطان فيلقيه العجز إلى لو ولا فائدة في لو ههنا بل هي مفتاح
~~اللوم والجزع والسخط والأسف والحزن وذلك كله من عمل الشيطان فنهاه صلى الله
~~عليه وسلم عن افتتاح عمله بهذا المفتاح وأمره بالحالة الثانية وهي النظر
~~إلى القدر وملاحظته وأنه لو قدر له لم يفته ولم يغلبه عليه أحد فلم يبق له
~~ههنا أنفع من شهود القدر ومشيئة الرب النافذة التي توجب وجود المقدور وإذا
~~انتفت امتنع وجوده فلهذا قال فإن غلبك أمر فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا
~~ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فأرشده إلى ما ينفعه في الحالتين حالة حصول
~~مطلوبة وحالة فواته فلهذا كان هذا الحديث مما لا يستغني عنه العبد أبدا بل
~~هو أشد شيء إليه ضرورة وهو يتضمن إثبات القدر والكسب والاختيار والقيام
~~والعبودية ظاهرا وباطنا في حالتي حصول المطلوب وعدمه وبالله التوفيق.
# PageV01P019
### | الباب الرابع: في ذكر التقدير الثالث والجنين في بطن أمه وهو تقدير شقاوته وسعادته ورزقه وأجله وعمله وسائر ما يلقاه وذكر الجمع بين الأحاديث الواردة في ذلك
# عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق: "إن أحدكم ليجمع خلقا في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة
~~مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه
~~الروح ويؤمر بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا إله
~~غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخلها" متفق عليه وعن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين ms032 أو خمس
~~وأربعين ليلة فيقول يا رب أشقي أم سعيد فيكتبان فيقول أي رب أذكر أم أنثى
# PageV01P019
# فيكتبان ويكتب عمله وأثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها ولا
~~ينقص" رواه مسلم وعن عامر بن واثلة أنه سمع عبد الله بن مسعود يقول: "الشقي
~~من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره" فأتى رجلا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يقال له حذيفة بن أسيد الغفاري فحدثه بذلك من قول ابن
~~مسعود فقال وكيف يشقى رجل بغير عمل فقال له الرجل أتعجب من ذلك فأنى سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة
~~بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم قال
~~يا رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب أجله
~~فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما يشاء ويكتب
~~الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص" وفي
~~لفظ آخر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين يقول: "إن النطفة
~~تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك" قال زهير بن معاوية أحسبه
~~قال: "الذي يخلقها فيقول يا رب أذكر أم أنثى فيجعله الله ذكرا أو أنثى ثم
~~يقول يا رب أسوي أم غير سوي فيجعله الله سويا أو غير سوي ثم يقول يا رب ما
~~رزقه وما أجله وما خلقه ثم يجعله الله شقيا أو سعيدا" وفي لفظ آخر إن ملكا
~~موكلا بالرحم إذا أراد الله أن يخلق شيئا بإذن الله ولبضع وأربعين ليلة ثم
~~ذكر نحوه وهذا الحديث بطرقه انفرد به مسلم وعن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب
~~نطفة أي رب علقة أي رب مضغة وإذا أراد أن يقضي خلقا قال الملك أي ms033 رب ذكر أو
~~أنثى شقي أو سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب كذلك في بطن أمه" متفق عليه
~~وقال ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أن سعيد بن عبد الرحمن بن هنيدة
~~حدثهم أن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد
~~الله أن يخلق النسمة قال ملك الأرحام معها يا رب أذكر أم أنثى فيقضي الله
~~بأمره ثم يقول يا رب شقي أم سعيد فيقضي الله أمره ثم يكتب بين عينيه ما هو
~~لاق حتى النكبة ينكبها" قال ابن وهب وأخبرني عبد الله بن لهيعة عن بكر بن
~~سوادة الجدمي عن أبي تميم الجيشاني عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا دخلت يعني النطفة في الرحم أربعين أتى ملك النفس فعرج إلى الرب
~~فقال يا رب عبدك أذكر أو أنثى فيقضي الله بما هو قاض أشقي أم سعيد فيكتب ما
~~هو كائن وذكر بقية الحديث وقال ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن كعب بن علقمة
~~عن عيسى عن هلال عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: "إذا مكثت النطفة
~~في رحم المرأة أربعين ليلة جاءها ملك فاختلجها ثم عرج بها إلى الله تعالى
~~أخلق يا أحسن الخالقين فيقضي الله فيها بما يشاء من أمره ثم تدفع إلى الملك
~~فيسأل الملك عند ذلك فيقول يا رب أسقط أم يتم فيبين له ثم يقول يا رب أواحد
~~أم توأم فيبين له ثم يقول له أقطع رزقه مع خلقه فيقضيهما جميعا فوالذي نفس
~~محمد بيده لا ينال إلا ما قسم له يومئذ إذا أكل رزقه قبض" وقال عبد الله بن
~~أحمد أنا العلاء ثنا أبو الأشعث ثنا أبو عامر عن الزبير بن عبد الله حدثني
~~جعفر بن مصعب قال سمعت عروة بن الزبير يحدث عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إن الله سبحانه حين يريد أن يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل
~~الرحم فيقول أي رب ماذا ms034 فيقول غلام أو جارية أو ما شاء أن يخلق في الرحم
~~فيقول أي رب أشقي أم سعيد فيقول شقي أو سعيد فيقول أي رب ما أجله فيقول كذا
~~وكذا فيقول ما خلقه ما خلائقه فيقول
# PageV01P020
# كذا وكذا فما شيء إلا وهو يخلق معه في الرحم" وفي المسند من حديث إسماعيل
~~بن عبيد الله وهو ابن أبي المهاجر أن أم الدرداء حدثته عن أبي الدرداء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فرغ الله عز وجل إلى كل عبد من خمس من أجله
~~ورزقه ومضجعه وأثره وشقي أم سعيد" وقال ابن حميد ثنا يعقوب بن عبد الله عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "إذا وقعت النطفة في الرحم تلبث أربعة أشهر
~~وعشرا ثم تنفخ فيها الروح ثم تلبث أربعين ليلة ثم يبعث إليها ملك فنقفها في
~~نقرة القفا وكتب شقيا أو سعيدا" وروى ابن أبي خيثمة ثنا عبد الرحمن بن
~~المبارك ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "السعيد من سعد في بطن أمه" رواه أبو داود في القدر عن عبد
~~الرحمن عن حماد عن هشام بن حسان عن محمد به وقال أحمد بن عبد أنبأنا علي بن
~~عبد الله بن ميسر ثنا عبد الحميد بن بيان ثنا خالد بن عبد الله عن يحيى بن
~~عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من سعد في بطن أمه" وقال سعيد عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: "الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من
~~وعظ بغيره" وقال شعبة عن مخارق عن طارق عن عبد الله بن مسعود قال: "إن أصدق
~~الحديث كتاب الله وأحسن الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها فاتبعوا ولا
~~تبتدعوا فإن الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره وأن شر الروايا
~~روايا الكذب وشر ms035 الأمور محدثاتها وكل ما هو آت قريب" رواهن أبو داود في
~~القدر وذكر الطبري من رواية أبي إسحاق عن أبي عبدة عنه أنه كان يجيء كل يوم
~~خميس يقوم قائما لا يجلس فيقول إنما هما اثنتان فأحسن الهدى هدى محمد وأصدق
~~الحديث كتاب الله وشر الأمور محدثاتها وكل محدث ضلالة إن الشقي من شقي في
~~بطن أمه وأن السعيد من وعظ بغيره ألا فلا يطولن عليكم الأمد ولا يلهينكم
~~الأمل فإن كل ما هو آت قريب وإنما البعيد ما ليس آتيا وأن من شرار الناس
~~بطال النهار جيفة الليل وأن قتل المؤمن كفر وإن سبابه فسوق ولا يحل لمسلم
~~أن يهجر أخاه فوق ثلاث ألا إن شر الروايا روايا الكذب وأنه لا يصلح من
~~الكذب جد ولا هزل ولا أن يعد الرجل صفيه ثم لا ينجزه ألا وأن الكذب يهدى
~~إلى الفجور وأن الفجور يهدي إلى النار وأن الصدق يهدي إلى البر وأن البر
~~يهدي إلى الجنة وأن الصادق يقال له صدق وبر وأن الكاذب يقال له كذب وفجر
~~وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أن العبد ليصدق فيكتب عند
~~الله صديقا وأنه ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا ألا هل تدرون ما العضة هي
~~النميمة التي تفسد بين الناس" وهذا متواتر عن عبد الله وبلغ معاوية أن
~~الوباء اشتد بأهل دار فقال لو حولناهم عن مكانهم فقال له أبو الدرداء: كيف
~~لك يا معاوية بأنفس قد حضرت آجالها فكأن معاوية وجد على أبي الدرداء فقال
~~له كعب يا معاوية لا تجد على أخيك فإن الله سبحانه لم يدع نفسا حين تستقر
~~نطفتها في الرحم أربعين ليلة إلا كتب خلقها وخلقها وأجلها ورزقها ثم لكل
~~نفس ورقة خضراء معلقة بالعرش فإذا دنا أجلها خلقت تلك الورقة حتى تيبس ثم
~~تسقط فإذا يبست سقطت تلك النفس وانقطع أجلها ورزقها ذكره أبو داود عن محمود
~~بن خالد ثنا مروان ثنا معاوية بن سلام حدثني أخي زيد بن سلام عن ms036 جده ابن
~~سلام قال بلغ معاوية فذكره وقال أبو داود ثنا واصل بن عبد الأعلى ثنا ابن
~~فضيل عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن الحكم عن مجاهد في قوله تعالى: {وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في
# PageV01P021
# عنقه} قال ما من مولود يولد إلا في عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد وفي
~~الصحيحين عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الغلام
~~الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا وفي
~~صحيح مسلم عن عائشة قالت: "توفي صبي من الأنصار فقلت طوبى له عصفور من
~~عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال أو غير ذلك يا عائشة إن الله
~~خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم" ولا يناقض هذا حديث سمرة بن
~~جندب الذي رواه البخاري في صحيحه من رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم أطفال
~~المشركين حول إبراهيم الخليل في الروضة فإن الأطفال منقسمون إلى شقي وسعيد
~~كالبالغين فالذي رآه حول إبراهيم السعداء من أطفال المسلمين والمشركين
~~وأنكر على عائشة شهادتها للطفل المعين أنه عصفور من عصافير الجنة فاجتمعت
~~هذه الأحاديث والآثار على تقدير رزق العبد وأجله وشقاوته وسعادته وهو في
~~بطن أمه واختلفت في وقت هذا التقدير وهذا تقدير بعد التقدير الأول السابق
~~على خلق السماوات والأرض وبعد التقدير الذي وقع يوم استخراج الذرية بعد خلق
~~أبيهم آدم ففي حديث ابن مسعود أن هذا التقدير يقع بعد مائة وعشرين يوما من
~~حصول النطفة في الرحم وحديث أنس غير مؤقت وأما حديث حذيفة بن أسيد فقد وقت
~~فيه التقدير بأربعين يوما وفي لفظ بأربعين ليلة وفي لفظ ثنتين وأربعين ليلة
~~وفي لفظ بثلاث وأربعين ليلة وهو حديث تفرد به مسلم ولم يروه البخاري وكثير
~~من الناس يظن التعارض بين الحديثين ولا تعارض بينهما بحمد الله وأن الملك
~~الموكل بالنطفة يكتب ما يقدره الله سبحانه على رأس الأربعين الأولى حتى
~~يأخذ في الطور الثاني وهو العلقة وأما الملك ms037 الذي ينفخ فيه فإنما ينفخها
~~بعد الأربعين الثالثة فيؤمر عند نفخ الروح فيه بكتي رزقه وأجله وعمله
~~وشقاوته وسعادته وهذا تقدير آخر غير التقدير الذي كتبه الملك الموكل
~~بالنطفة ولهذا قال في حديث ابن مسعود ثم يرسل إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات
~~وأما الملك الموكل بالنطفة فذاك راتب معها ينقلها بإذن الله من حال إلى حال
~~فيقدر الله سبحانه شأن النطفة حتى تأخذ في مبدأ التخليق وهو العلق ويقدر
~~شأن الروح حين تتعلق بالجسد بعد مائة وعشرين يوما فهو تقدير بعد تقدير
~~فاتفقت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق بعضها بعضا ودلت كلها على
~~إثبات القدر السابق ومراتب التقدير وما يؤتى أحد إلا من غلط الفهم أو غلط
~~في الرواية ومتى صحت الرواية وفهمت كما ينبغي تبين أن الأمر كله من مشكاة
~~واحدة صادقة متضمنة لنفس الحق وبالله التوفيق.
# PageV01P022
### | الباب الخامس: في ذكر التقدير الرابع ليلة القدر
# قال تعالى: {حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين} وهذه هي ليلة
~~القدر قطعا لقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} ومن زعم أنها ليلة
~~النصف من شعبان فقد غلط قال سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ليلة القدر
~~ليلة الحكم وقال سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير يؤذن للحجاج في
~~ليلة القدر فيكتبون بأسمائهم وأسماء آبائهم فلا يغادر منهم أحد ولا يزاد
~~فيهم ولا ينقص منهم وقال ابن علية ثنا ربيعة بن كلثوم قال قال رجل للحسن
~~وأنا أسمع أرأيت ليلة القدر في كل رمضان هي قال نعم والله الذي لا إله إلا
~~هو
# PageV01P022
# إنها لفي كل رمضان وأنها لليلة القدر يفرق فيها كل أمر حكيم فيها يقضي
~~الله كل أجل وعمل ورزق إلى مثلها وذكر يوسف بن مهران عن ابن عباس قال يكتب
~~من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر حتى
~~الحجاج ms038 يقال يحج فلان ويحج فلان وذكر عن سعيد بن جبير في هذه الآية أنك
~~لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في الموتى وقال مقاتل يقدر الله
~~في ليلة القدر أمر السنة في بلاده وعباده إلى السنة القابلة وقال أبو عبد
~~الرحمن السلمي يقدر أمر السنة كلها في ليلة القدر وهذا هو الصحيح أن القدر
~~مصدر قدر الشيء يقدره قدرا فهي ليلة الحكم والتقدير وقالت طائفة ليلة القدر
~~ليلة الشرف والعظمة من قولهم لفلان قدر في الناس فإن أراد صاحب هذا القول
~~أن لها قدرا وشرفا مع ما يكون فيها من التقدير فقد أصاب وإن أراد أن معنى
~~القدر فيها هو الشرف والخطر فقد غلط أن الله سبحانه أخبر أن فيها يفرق أي
~~يفصل الله ويبين ويبرم كل أمر حكيم.
# PageV01P023
### | الباب السادس: في التقدير الخامس اليومي
# قال الله تعالى: {يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن} ذكر
~~الحاكم في صحيحه من حديث أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن
~~مما خلق الله لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور
~~وكتابه نور ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة أو مرة ففي كل نظرة منها
~~يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله: {كل يوم هو في
~~شأن} وقال مجاهد والكلبي وعبيد ابن عمير وأبو ميسرة وعطاء ومقاتل من شأنه
~~أنه يحيي ويميت ويرزق ويمنع وينصر ويعز ويذل ويفك عانيا ويشفي مريضا ويجيب
~~داعيا ويعطي سائلا ويتوب على قوم ويكشف كربا ويغفر ذنبا ويضع أقواما ويرفع
~~آخرين دخل كلام بعضهم في بعض وقد ذكر الطبراني في المعجم والستة وعثمان بن
~~سعيد الدارمي في كتاب الرد على المريسي عن عبد الله بن مسعود قال: "إن ربكم
~~عز وجل ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات والأرض نور وجهه وأن مقدار كل
~~يوم من أيامكم عنده ثنتي عشرة ساعة فيعرض عليه أعمالكم فيها على ما يكره
~~فيغضبه ذلك ms039 وأول من يعلم غضبه العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبحه حملة العرش
~~وسرادقات العرش والملائكة المقربون وسائر الملائكة ثم ينفخ جبريل في القرن
~~فلا يبقى شيء إلا سمع صوته فيسبحون الرحمن ثلاث ساعات حتى يمتلئ الرحمن عز
~~وجل رحمة فتلك ست ساعات ثم يؤتى بالأرحام فينظر فيها ثلاث ساعات فذلك قوله
~~في كتابه: {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} وقوله: {يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما
~~إنه عليم قدير} فتلك تسع ساعات ثم يؤتى بالأرزاق فينظر فيها ثلاث ساعات
~~فذلك قوله في كتابه: {يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} : {كل يوم هو في شأن} قال
~~هذا شأنكم وشأن ربكم تبارك وتعالى" قال الطبراني ثنا بشر بن موسى ثنا يحيى
~~بن إسحاق أنا حماد بن سلمة عن أبي عبد السلام عن عبد الله أو عبيد الله ابن
~~مكرز عن ابن مسعود فذكره وقال عثمان بن سعيد الدارمي ثنا موسى بن إسماعيل
~~ثنا حماد بن سلمة عن الزبير بن أبي عبد السلام عن أيوب بن عبيد الله الفهري
~~أن ابن مسعود قال: "أن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار.." فذكر الحديث إلى قوله
~~"فيسبحه حملة العرش وسرادقات العرش والملائكة المقربون وسائر الملائكة"
~~فهذا تقدير يومي والذي قبله تقدير حولي والذي قبله تقدير عمري عند تعلق
~~النفس
# PageV01P023
# به والذي قبله كذلك عند أول تخليقه وكونه مضغة والذي قبله تقدير سابق على
~~وجوده لكن بعد خلق السماوات والأرض والذي قبله تقدير سابق على خلق السماوات
~~والأرض بخمسين ألف سنة وكل واحد من هذه التقادير كالتفصيل من التقدير
~~السابق وفي ذلك دليل على كمال علم الرب وقدرته وحكمته وزيادة تعريف
~~لملائكته وعباده المؤمنين بنفسه وأسمائه وقد قال تعالى: {إنا كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون} وأكثر المفسرين على أن هذا الاستنساخ من اللوح المحفوظ
~~فتستنسخ الملائكة ما يكون من أعمال بني آدم قبل أن يعملوها فيجدون ذلك
~~موافقا لما يعملونه فيثبت الله تعالى منه ما فيه ثواب ms040 أو عقاب ويطرح منه
~~اللغو وذكر ابن مردويه في تفسيره من طرق إلى بقية عن أرطأة بن المنذر عن
~~مجاهد عن ابن عمر يرفعه أن أول خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه
~~يمين فكتب الدنيا وما يكون فيها من عمل معمول من بر أو فجور رطب أو يابس
~~فأحصاه عند الذكر وقال اقرؤا إن شئتم: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا
~~كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} فهل تكون النسخة إلا من شيء قد فرغ منه وقال
~~آدم ثنا ورقاء عن عطاء بن السائب عن مقسم عن ابن عباس إنا كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون قال تستنسخ الحفظة من أم الكتاب ما يعمل بنو آدم فإنما يعمل
~~الإنسان على ما استنسخ الملك من أم الكتاب وفي تفسير الأشجع عن سفيان عن
~~منصور عن مقسم عن ابن عباس قال كتب في الذكر عنده كل شيء هو كائن ثم بعث
~~الحفظة على آدم وذريته وكل ملائكته ينسخون من الذكر ما يعمل العباد ثم قرأ:
~~{هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} وفي تفسير
~~الضحاك عن ابن عباس في هذه الآية قال هي أعمال أهل الدنيا الحسنات والسيئات
~~تنزل من السماء كل غداة وعشية ما يصيب الإنسان في ذلك اليوم أو الليلة الذي
~~يقتل والذي يغرق والذي يقع من فوق بيت والذي يتردى من جبل والذي يقع والذي
~~يحرق بالنار فيحفظوا عليه ذلك كله وإذا كان الشيء صعدوا به إلى السماء
~~فيجدونه كما في السماء مكتوبا في الذكر الحكيم.
# PageV01P024
### | الباب السابع: في أن سبق المقادير بالشقاوة والسعادة لا يقضي ترك الأعمال بل يقضي الاجتهاد والحرص
# يسبق إلى أفهام كثير من الناس أن القضاء والقدر إذا كان قد سبق فلا فائدة
~~في الأعمال وإن ما قضاه الرب سبحانه وقدره لا بد من وقوعه فتوسط العمل لا
~~فائدة فيه وقد سبق إيراد هذا السؤال من الصحابة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأجابهم بما فيه الشفاء والهدى ففي الصحيحين عن علي ms041 بن أبي طالب قال:
~~"كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~مخصرة فنكس فجعل ينكث بمخصرته ثم قال: "ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة
~~إلا كتب مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة فقال رجل يا
~~رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من أهل السعادة
~~فسيصير إلى عمل السعادة ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة
~~فقال اعملوا فكل ميسر أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل
~~الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى}
~~وفي بعض طرق البخاري أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن
# PageV01P024
# كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة من كل من أهل الشقاوة
~~فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة وعن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: " جاء
~~سراقة بن مالك بن جعشم قال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا خلقنا الآن
~~فيم العمل اليوم أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم فيما يستقبل؟
~~قال: "لا، بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير قال: ففيم العمل فقال:
~~اعملوا فكل ميسر" رواه مسلم وعن عمران بن حصين قال: قيل يا رسول الله أعلم
~~أهل الجنة من أهل النار فقال: نعم قيل ففيم يعمل العاملون فقال كل ميسر لما
~~خلق له" متفق عليه وفي بعض طرق البخاري "كل يعمل لما خلق له أو لما يسر له"
~~ورواه الإمام أحمد أطول من هذا فقال: ثنا صفوان بن عيسى ثنا عروة بن ثابت
~~عن يحي بن عقيل عن أبي نعيم عن أبي الأسود الدؤلي قال: غدوت على عمران بن
~~حصين يوما من الأيام فقال: إن رجلا من جهينة أو مزينة أتى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون ms042 فيه
~~شيء قضى عليهم أو مضى عليهم في قدر قد سبق أو فيما يستقبلونه مما أتاهم به
~~نبيهم واتخذت عليهم الحجة قال بل شيء قضى عليهم قال فلم يعملون إذا يا رسول
~~الله قال من كان الله عز وجل خلقه لواحدة من المنزلتين فهيأه لعملها وتصديق
~~ذلك في كتاب الله: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها} وقال المحاملي
~~ثنا أحمد بن المقدام ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبا سفيان يحدث عن عبد
~~الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه قال نزل فمنهم شقي وسعيد فقال عمر:
~~يا نبي الله على م نعمل على أمر قد فرغ منه أم لم يفرغ منه قال لا على أمر
~~قد فرغ منه قد جرت الأقلام ولكن كل ميسر: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} فاتفقت
~~هذه الأحاديث ونظائرها على أن القدر السابق لا يمنع العمل ولا يوجب الاتكال
~~عليه بل يوجب الجد والاجتهاد ولهذا لما سمع بعض الصحابة ذلك قال ما كنت أشد
~~اجتهادا مني الآن وهذا مما يدل على جلالة فقه الصحابة ودقة أفهامهم وصحة
~~علومهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بالقدر السابق وجريانه على
~~الخليقة بالأسباب فإن العبد ينال ما قدر له بالسبب الذي أقدر عليه ومكن منه
~~وهيئ له فإذا أتى بالسبب أوصله إلى القدر الذي سبق له في أم الكتاب وكلما
~~زاد اجتهادا في تحصيل السبب كان حصول المقدور أدنى إليه وهذا كما إذا قدر
~~له أن يكون من أعلم أهل زمانه فإنه لا ينال ذلك إلا بالاجتهاد والحرص على
~~التعلم وأسبابه وإذا قدر له أن يرزق الولد لم ينل ذلك إلا بالنكاح أو
~~التسري والوطء وإذا قدر له أن يستغل من أرضه من المغل كذا وكذا لم ينله إلا
~~بالبذر وفعل أسباب الزرع وإذا قدر الشبع والري فذلك موقوف على الأسباب
~~المحصلة لذلك من الأكل والشرب واللبس وهذا شأن أمور المعاش والمعاد فمن عطل ms043
~~العمل اتكالا على القدر السابق فهو بمنزلة من عطل الأكل والشرب والحركة في
~~المعاش وسائر أسبابه اتكالا على ما قدر له وقد فطر الله سبحانه عباده على
~~الحرص على الأسباب التي بها مرام معاشهم ومصالحهم الدنيوية بل فطر الله على
~~ذلك سائر الحيوانات فهكذا الأسباب التي بها مصالحهم الأخروية في معادهم
~~فإنه سبحانه رب الدنيا والآخرة وهو الحكيم بما نصه من الأسباب في المعاش
~~والمعاد وقد يسر كلا من خلقه لما خلقه له في الدنيا والآخرة فهو مهيأ له
~~ميسر له فإذا علم العبد أن مصالح آخرته مرتبطة بالأسباب الموصلة إليها كان
~~أشد اجتهادا في فعلها من القيام بها منه في أسباب معاشه ومصالح دنياه وقد
~~فقه هذا كل الفقه من قال
# PageV01P025
# ما كنت أشد اجتهادا مني الآن فإن العبد إذا علم أن سلوك هذا الطريق يقضي
~~به إلى رياض مونقة وبساتين معجبة ومساكن طيبة ولذة ونعيم لا يشوبه نكد ولا
~~تعب كان حرصه على سلوكها واجتهاده في السير فيها بحسب علمه بما يفضي إليه
~~ولهذا قال أبو عثمان النهدي لسلمان لأنا بأول هذا الأمر أشد فرحا مني بآخره
~~وذلك لأنه إذا كان قد سبق له من الله سابقة وهيأه ويسره للوصول إليها كان
~~فرحه بالسابقة التي سبقت له من الله أعظم من فرحه بالأسباب التي تأتي بها
~~فإنها سبقت له من الله قبل الوسيلة منه وعلمها الله وشاءها وكتبها وقدرها
~~وهيأ له أسبابها لتوصله إليها فالأمر كله من فضله وجوده السابق فسبق له من
~~الله سابقة السعادة ووسيلتها وغايتها فالمؤمن أشد فرحا بذلك من كون أمره
~~مجعولا إليه كما قال بعض السلف والله ما أحب أن يجعل أمري إلي إنه إذا كان
~~بيد الله خيرا من أن يكون بيدي فالقدر السابق معين على الأعمال وما يحث
~~عليها ومقتض لها لا أنه مناف لها وصاد عنها وهذا موضع مزلة قدم من ثبتت
~~قدمه فاز بالنعيم المقيم ومن زلت قدمه عنه هوى إلى قرار الجحيم فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أرشد ms044 الأمة في القدر إلي أمرين هما سببا السعادة الإيمان
~~بالأقدار فإنه نظام التوحيد والإتيان بالأسباب التي توصل إلى خيره وتحجز عن
~~شره وذلك نظام الشرع فأرشدهم إلى نظام التوحيد والأمر فأبى المنحرفون إلا
~~القدح بإنكاره في أصل التوحيد أو القدح بإثباته في أصل الشرع ولم تتسع
~~عقولهم التي لم يلق الله عليها من نوره للجمع بين ما جمعت الرسل جميعهم
~~بينه وهو القدر والشرع والخلق والأمر وهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا
~~فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم والنبي صلى الله
~~عليه وسلم شديد الحرص على جمع هذين الأمرين للأمة وقد تقدم قوله: "أحرص على
~~ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن العاجز من لم يتسع للأمرين" وبالله
~~التوفيق.
# PageV01P026
### | الباب الثامن: في قوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}
# قد تقدمت الأحاديث بوقوع أهل السعادة في إحدى القبضتين وكتابتهم بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم في ديوان السعداء قبل خلقهم وفي صحيح الحاكم من حديث الحسين
~~بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال: "لما نزلت: {إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم} قال المشركون فالملائكة وعيسى وعزيرا يعبدون
~~من دون الله قال فنزلت: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}
~~" وهذا إسناد صحيح وقال علي بن المديني ثنا يحيى بن آدم ثنا أبو بكر بن
~~عياش عن عاصم قال أخبرني أبو رزين عن أبي يحيى عن ابن عباس أنه قال: "آية
~~لا يسأل الناس عنها لا أدري أعرفوها فلم يسألوا عنها أو جهلوها فلا يسألون
~~عنها فقيل له وما هي فقال: لما نزلت: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم أنتم لها واردون} شق ذلك على قريش أو على أهل مكة وقالوا يشتم آلهتنا
~~فجاء ابن الزبعري فقال: مالكم قالوا: يشتم آلهتنا قال: وما قال قالوا: قال:
~~{إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} قال: ادعوه لي
~~فلما دعي النبي صلى الله ms045 عليه وسلم قال: يا محمد هذا شيء لآلهتنا خاصة أم
~~لكل من عبد من دون الله فقال: لا بل لكل من عبد من دون الله قال فقال ابن
~~الزبعري: خصمت ورب هذه البنية يعني الكعبة ألست تزعم أن الملائكة عباد
~~صالحون وأن عيسى عبد صالح وأن عزيرا عبد صالح وهذه بنو مليح تعبد الملائكة
~~وهذه النصارى تعبد عيسى وهذه اليهود تعبد عزيرا قال فضج أهل مكة فأنزل
# PageV01P026
# الله عز وجل: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون
~~حسيسها} قال: ونزلت: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون} قال: هو
~~الضجيج وهذا الإيراد الذي أورده ابن الزبعري لا يرد على الآية فإنه سبحانه
~~قال إنكم وما تعبدون من دون الله ولم يقل ومن تعبدون وما لما لا يعقل فلا
~~يدخل فيها الملائكة والمسيح وعزير وإنما ذلك للأحجار ونحوها التي لا تعقل
~~وأيضا فإن السورة مكية والخطاب فيها لعباد الأصنام فإنه قال إنكم وما
~~تعبدون فلفظة إنكم ولفظة ما تبطل سؤاله وهو رجل فصيح من العرب لا يخفى عليه
~~ذلك ولكن إيراده إنما كان من جهة القياس والعموم المعنوي الذي يعم الحكم
~~فيه بعموم علته أي إن كان كونه معبودا يوجب أن يكون حصب جهنم فهذا المعنى
~~بعينه موجود في الملائكة وعزير والمسيح فأجيب بالفارق وذلك من وجوه، أحدها:
~~أن الملائكة والمسيح وعزيرا ممن سبقت لهم من الله الحسنى فهم سعداء لم
~~يفعلوا ما يستوجبون به النار فلا يعذبون بعبادة غيرهم مع بعضهم ومعاداتهم
~~لهم فالتسوية بينهم وبين الأصنام أقبح من التسوية بين البيع والربا والميتة
~~والذكي وهذا شأن أهل الباطل وإنما يسوون بين ما فرق الشرع والعقل والفطرة
~~بينه ويفرقون بين ما سوى الله ورسوله بينه، الفرق الثاني: أن الأوثان حجارة
~~غير مكلفة ولا ناطقة فإذا حصبت بها جهنم إهانة لها ولعابديها لم يكن في ذلك
~~من لا يستحق العذاب بخلاف الملائكة والمسيح وعزير فإنهم أحياء ناطقون فلو
~~حصبت بهم النار كان ذلك إيلاما وتعذيبا ms046 لهم، الثالث: أن من عبد هؤلاء بزعمه
~~فإنه لم يعبدهم في الحقيقة فإنهم لم يدعوا إلى عبادتهم وإنما عبد المشركون
~~الشياطين وتوهموا أن العبادة لهؤلاء فإنهم عبدوا بزعمهم من ادعى أنه معبود
~~مع الله وأنه معه إله وقد برأ الله سبحانه ملائكته والمسيح وعزيرا من ذلك
~~وإنما ادعى ذلك الشياطين وهم بزعمهم يعتقدون أنهم يرضون بأن يكونوا معبودين
~~مع الله ولا يرضى بذلك إلا الشياطين ولهذا قال سبحانه: {ويوم يحشرهم جميعا
~~ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من
~~دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} وقال تعالى: {ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن
~~يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} فما عبد غير
~~الله إلا الشيطان وهذه الأجوبة منتزعة من قوله: {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى} فتأمل الآية تجدها تلوح في صفحات ألفاظها وبالله التوفيق والمقصود
~~ذكر الحسنى التي سبقت من الله لأهل السعادة قبل وجودهم وقال عبد الرحمن بن
~~أبي حاتم ثنا أبو سعيد بن يحي بن سعيد ثنا أبو عامر العقدي ثنا عروة بن
~~ثابت الأنصاري ثنا الزهري عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: "أن عبد الرحمن
~~بن عوف مرض مرضا شديدا أغمي عليه فأفاق فقال: أغمي علي قالوا: نعم قال: إنه
~~أتاني رجلان غليظان فأخذا بيدي فقالا: انطلق نحاكمك إلى العزيز الأمين
~~فانطلقا بي فتلقاهما رجل وقال: أين تريدان به قالا: نحاكمه إلى العزيز
~~الأمين فقال: دعاه فإن هذا ممن سبقت له السعادة وهو في بطن أمه" وقال عبد
~~الله بن محمد البغوي ثنا داود بن رشيد ثنا ابن علية حدثني محمد بن محمد
~~القرشي عن عامر بن سعد قال: "أقبل سعد من أرض له فإذا الناس عكوف ms047 على رجل
~~فاطلع فإذا هو يسب طلحة والزبير وعليا فنهاه فكأنما زاده إغراء فقال: ويلك
~~تريد أن تسب أقواما هم خير منك لتنتهين أو لأدعون عليك فقال: كأنما يخوفني
# PageV01P027
# نبي من الأنبياء فانطلق فدخل دارا فتوضأ ودخل المسجد ثم قال: اللهم إن
~~كان هذا قد سب أقواما قد سبقت لهم منك حسنى أسخطك سبه إياهم فأرني اليوم
~~آية تكون للمؤمنين آية وقال تخرج بختية من دار بني فلان لا يردها شيء حتى
~~تنتهي إليه ويتفرق الناس وتجعله بين قوائمها وتطأه حتى طفى قال: فأنا رأيت
~~سعدا يتبعه الناس يقولون استجاب الله لك يا أبا إسحاق استجاب الله لك يا
~~أبا إسحاق وقال تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا} أي
~~الله سماكم من قبل القرآن وفي القرآن فسبقت تسمية الحق سبحانه لهم مسلمين
~~قبل إسلامهم وقبل وجودهم وقال تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
~~إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون} وقال ابن عباس في رواية الوالي
~~عنه في قوله: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} قال سبقت لهم
~~السعادة في الذكر الأول وهذا لا يخالف قول من قال أنه الأعمال الصالحة التي
~~قدموها ولا قول من قال أنه محمد صلى الله عليه وسلم فإنه سبق لهم من الله
~~في الذكر الأول السعادة بأعمالهم على يد محمد صلى الله عليه وسلم فهو خير
~~تقدم لهم من الله ثم قدمه لهم على يد رسوله ثم يقدمهم عليه يوم لقائه وقد
~~قال تعالى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} وقد اختلف
~~السلف في هذا الكتاب السابق فقال جمهور المفسرين من السلف ومن بعدهم لولا
~~قضاء من الله سبق لكم يا أهل بدر في اللوح المحفوظ أن الغنائم حلال لكم
~~لعاقبكم وقال آخرون لولا كتاب من الله سبق أنه لا يعذب أحدا إلا بعد الحجة
~~لعاقبكم وقال آخرون ms048 لولا كتاب من الله سبق لأهل بدر أنه مغفور لهم وإن
~~عملوا ما شاؤا لعاقبهم وقال آخرون وهو الصواب لولا كتاب من الله سبق بهذا
~~كله لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم والله أعلم.
# PageV01P028
### | الباب التاسع: في قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}
# قال سفيان عن زياد بن إسماعيل المخزومي ثنا محمد بن عباد بن جعفر ثنا أبو
~~هريرة قال جاء مشركو قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمون في
~~القدر فنزلت هذه الآية: {إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر} رواه مسلم وقد روى الدارقطني
~~من حديث حبيب بن عمرو الأنصاري عن أبيه قال قال رسول الله تعالى صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين خصماء الله وهم القدرية"
~~ولكن حبيب هذا قال الدارقطني: مجهول والحديث مضطرب الاسناد ولا يثبت
~~والمخاصمون في القدر نوعان أحدهما: من يبطل أمر الله ونهيه بقضائه وقدره
~~كالذين قالوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا والثاني: من ينكر قضاءه
~~وقدره السابق والطائفتان خصماء الله قال عوف: من كذب بالقدر فقد كذب
~~بالإسلام إن الله تبارك وتعالى قدر اقدارا وخلق الخلق بقدر وقسم الآجال
~~بقدر وقسم الأرزاق بقدر وقسم البلاء بقدر وقسم العافية بقدر وأمر ونهى وقال
~~الإمام أحمد القدر قدرة الله واستحسن ابن عقيل هذا الكلام جدا وقال هذا يدل
~~على دقة علم أحمد وتبحره في معرفة أصول الدين وهو كما قال أبو الوفاء: فإن
~~إنكار القدر إنكار لقدرة الرب على خلق أعمال العباد وكتابها وتقديرها وسلف
~~القدرية كانوا ينكرون علمه بها وهم الذين اتفق سلف الأمة على تكفيرهم
~~وسنذكر ذلك فيما بعد إن شاء الله وفي تفسير علي بن أبي طلحة
# PageV01P028
# عن ابن عباس في قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} قال:
~~"الذين يقولون إن الله على كل شيء قدير وهذا من فقه ابن عباس وعلمه
~~بالتأويل ومعرفته بحقائق الأسماء والصفات فإن ms049 أكثر أهل الكلام لا يوفون هذه
~~الجملة حقها ولو كانوا يقرون فمنكرو القدر وخلق أفعال العباد لا يقرون بها
~~على وجهها ومنكرو أفعال الرب القائمة به لا يقرون بها على وجهها بل يصرحون
~~أنه لا يقدر على فعل يقوم به ومن لا يقر بأن الله سبحانه كل يوم هو في شأن
~~يفعل ما يشاء لا يقر بأن الله على كل شيء قدير ومن لا يقر بأن قلوب العباد
~~بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وأنه سبحانه مقلب القلوب حقيقة
~~وأنه إن شاء يقيم القلب أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه لا يقر بأن الله على
~~كل شيء قدير ومن لا يقر بأنه استوى على عرشه بعد أن خلق السماوات والأرض
~~وأنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا يقول من يسألني فأعطيه من يستغفرني
~~فأغفر له وأنه نزل إلى الشجرة فكلم موسى كلمه منها وأنه ينزل إلى الأرض قبل
~~يوم القيامة حين تخلو من سكانها وأنه يجيء يوم القيامة فيفصل بين عباده
~~وأنه يتجلى لهم يضحك وأنه يريهم نفسه المقدسة وأنه يضع رجله على النار
~~فيضيق بها أهلها وينزوي بعضها إلى بعض إلى غير ذلك من شؤنه وأفعاله التي من
~~لم يقر بها لم يقر بأنه على كل شيء قدير بأنه على كل شيء قدير" فيا لها
~~كلمة من حبر الأمة وترجمان القرآن وقد كان ابن عباس شديدا على القدرية
~~وكذلك الصحابة كما سنذكر ذلك إن شاء الله تعالى.
# PageV01P029
### | الباب العاشر: في مراتب القضاء والقدر التي من لم يؤمن بها لم يؤمن بالقضاء والقدر
# وهي أربع مراتب المرتبة الأولى على الرب سبحانه بالأشياء قبل كونها
~~المرتبة الثانية كتابته لها قبل كونها المرتبة الثالثة مشيئته لها الرابعة
~~خلقه لها، فأما المرتبة الأولى: وهي العلم السابق فقد اتفق عليه الرسل من
~~أولهم إلى خاتمهم واتفق عليه جميع الصحابة ومن تبعهم من الأمة وخالفهم مجوس
~~الأمة وكتابته السابقة تدل على علمه بها قبل كونها وقد قال تعالى: {وإذ قال
~~ربك للملائكة إني ms050 جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون} قال مجاهد علم
~~من إبليس المعصية وخلقه لها وقال قتادة كان في علمه أنه سيكون من تلك
~~الخليقة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنو الجنة وقال ابن مسعود: "أعلم ما لا
~~تعلمون من إبليس" وقال مجاهد أيضا: "علم من إبليس أنه لا يسجد لآدم" وقال
~~تعالى: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} وفي
~~المسند من حديث لقيط بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يا
~~رسول الله ما عندك من علم الغيب فقال: ضن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا
~~يعلمها إلا الله وأشار بيده فقلت: ما هن قال علم المنية قد علم متى منية
~~أحدكم ولا تعلمونه وعلم المنى حين يكون في الرحم قد علمه ولا تعلمونه وعلم
~~ما في غد قد علم ما أنت طاعم ولا تعلمه وعلم يوم الغيث يشرق عليكم مشفقين
~~فيظل يضحك قد علم أن غوثكم إلى قريب قال لقيط لن نعدم من رب يضحك خيرا وعلم
~~يوم الساعة" وقد تقدم حديث علي المتفق على صحته: "ما منكم من أحد ما من نفس
~~منفوسة إلا وقد علم مكانها من الجنة أو النار" وقال البزار حدثنا محمد بن
~~عمر بن هياج الكوفي ثنا عبيد الله بن موسى ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن
# PageV01P029
# أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسبه قال: "يؤتى بالهالك في
~~الفترة والمعتوه والمولود فيقول الهالك في الفترة لم يأتني كتاب ولا رسول
~~ويقول المعتوه أي رب لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود
~~أي رب لم أدرك العمل قال فيرفع لهم نار فيقال لهم ردوها أو قال أدخلوها
~~فيردها من كان في علم الله سعيدا أن لو أدرك العمل ms051 قال ويمسك عنها من كان
~~في علم الله شقيا أن لو أدرك العمل فيقول تبارك وتعالى إياي عصيتم فكيف
~~رسلي بالغيب" وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ما من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~كما تنتج البهيمة جمعا هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها
~~قالوا: يا رسول الله أفرأيت من يموت منهم وهو صغير قال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين" ومعنى الحديث الله أعلم بما كانوا عاملين لو عاشوا وقد قال تعالى:
~~{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم} قال ابن عباس: علم ما يكون
~~قبل أن يخلقه وقال أيضا على علم قد سبق عنده وقال أيضا: يريد الأمر الذي
~~سبق له في أم الكتاب وقال سعيد بن جبير ومقاتل: على علمه فيه وقال أبو
~~إسحاق: أي على ما سبق في علمه أنه ضال قبل أن يخلقه وهذا الذي ذكره جمهور
~~المفسرين وقال الثعلبي: على علم منه بعاقبة أمره قال وقيل على ما سبق في
~~علمه أنه ضال قبل أن يخلقه وكذلك ذكر البغوي وأبو الفرج بن الجوزي قال: على
~~علمه السابق فيه أنه لا يهتدي وذكر طائفة منهم المهدوي وغيره: قولين في
~~الآية هذا أحدهما قال المهدوي: فأضله الله على علم علمه منه بأنه لا يستحقه
~~قال: وقيل على علم من عابد الصنم أنه لا ينفع ولا يضر وعلى الأول يكون على
~~علم حال من الفاعل المعنى أضله الله عالما بأنه من أهل الضلال في سابق علمه
~~وعلى الثاني حال من المفعول أي أضله الله في حال علم الكافر بأنه ضال قلت
~~وعلى الوجه الأول فالمعنى أضله الله عالما به وبأقواله وما يناسبه ويليق به
~~ولا يصلح له غيره قبل خلقه وبعده وأنه أهل للضلال وليس أهلا أن يهدي وأنه
~~لو هدى لكان قد وضع الهدى في غير محله وعند من لا يستحقه والرب تعالى حكيم
~~إنما يضع الأشياء في محالها اللائقة ms052 بها فانتظمت الآية على هذا القول في
~~إثبات القدر والحكمة التي لأجلها قدر عليه الضلال وذكر العلم إذ هو الكاشف
~~المبين لحقائق الأمور ووضع الشيء في مواضعه وإعطاء الخير من يستحقه ومنعه
~~من لا يستحقه فإن هذا لا يحصل بدون العلم فهو سبحانه أضله على علمه بأحواله
~~التي تناسب ضلاله وتقتضيه وتستدعيه وهو سبحانه كثيرا ما يذكر ذلك مع إخباره
~~بأنه أضل الكافر كما قال: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون} وقال تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما
~~يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون} وقال تعالى: {والله
~~لا يهدي القوم الظالمين} : {والله لا يهدي القوم الفاسقين} : {إن الله لا
~~يهدي من هو كاذب كفار} : {ويضل الله الظالمين} : {كذلك يضل الله من هو مسرف
~~مرتاب} : {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} : {كذلك يطبع الله على
~~قلوب الذين لا يعلمون} وقد أخبر سبحانه أنه يفعل ذلك عقوبة لأرباب هذه
~~الجرائم وهذا إضلال ثان بعد الإضلال الأول كما قال تعالى: {وقولهم قلوبنا
~~غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} وقال تعالى: {وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} وقال: {وإذ قال
# PageV01P030
# موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين} وقال تعالى: {في قلوبهم
~~مرض فزادهم الله مرضا} وقال: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه
~~تحشرون} أي إن تركتم الاستجابة لله ورسوله عاقبكم بأن يحول بينكم وبين
~~قلوبكم فلا تقدرون على الاستجابة بعد ذلك ويشبه هذا ms053 أن لم يكن بعينه قوله:
~~{ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا} الآية وفي موضع آخر: {تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم
~~رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على
~~قلوب الكافرين} وفي هذه الآية ثلاثة أقوال أحدها: قال أبو إسحاق: هذا إخبار
~~عن قوم لا يؤمنون كما قال عن نوح: {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن}
~~واحتج على هذا بقوله: {كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين} قال وهذا يدل على
~~أنه قد طبع على قلوبهم وقال ابن عباس فما كان أولئك الكفار ليؤمنوا عند
~~إرسال الرسل بما كذبوا يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر آدم فآمنوا كرها
~~وأقروا باللسان وأضمروا التكذيب وقال مجاهد فما كانوا لو أحييناهم بعد
~~هلاكهم ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم قلت وهو نظير قوله: {ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه} وقال آخرون لما جاءتهم رسلهم بالآيات التي اقترحوها
~~وطلبوها ما كانوا ليؤمنوا بعد رؤيتها ومعاينتها بما كذبوا به من قبل رؤيتها
~~ومعاينتها فمنعهم تكذيبهم السابق بالحق لما عرفوه من الإيمان به بعد ذلك
~~وهذه عقوبة من رد الحق أو أعرض عنه فلم يقبله فإنه يصرف عنه ويحال بينه
~~وبينه ويقلب قلبه عنه فهذا إضلال العقوبة وهو من عدل الرب في عبده وأما
~~الإضلال السابق الذي ضل به عن قبوله أولا والاهتداء به فهو إضلال ناشئ عن
~~علم الله السابق في عبده أنه لا يصلح للهدى ولا يليق به وأن محله غير قابل
~~له فالله أعلم حيث يضع هداه وتوفيقه كما هو أعلم حيث يجعل رسالته فهو أعلم
~~حيث يجعلها أصلا وميراثا وكما أنه ليس كل محل أهلا لتحمل الرسالة عنه
~~وأدائها إلى الخلق فليس كل محل أهلا لقبولها والتصديق بها كما قال تعالى:
~~{وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين} أي ابتلينا واختبرنا بعضهم ببعض فابتلى الرؤساء والسادة ms054
~~بالأتباع والموالى والضعفاء فإذا نظر الرئيس والمطاع إلى المولى والضعيف
~~أنفة وأنف أن يسلم وقال هذا يمن الله عليه بالهدى والسعادة دوني قال الله
~~تعالى: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} وهم الذين يعرفون النعمة وقدرها
~~ويشكرون الله عليها بالاعتراف والذل والخضوع والعبودية فلو كانت قلوبكم مثل
~~قلوبهم تعرفون قدر نعمتي وتشكروني عليها وتذكروني بها وتخضعون لي كخضوعهم
~~وتحبوني كحبهم لمننت عليكم كما مننت عليهم ولكن لمنني ونعمي محال لا تليق
~~إلا بها ولا تحسن إلا عندها ولهذا يقرن كثيرا بين التخصيص والعلم كقوله
~~ههنا: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} وقوله: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن
~~حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته} وقوله: {وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك
~~يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون} أي سبحانه المتفرد بالخلق والاختيار مما
~~خلق وهو الاصطفاء والاجتباء ولهذا كان الوقف التام عند قوله ويختار ثم نفى
~~عنهم الاختيار الذي اقترحوه بإرادتهم وأن ذلك ليس إليهم بل إلى الخلاق
~~العليم الذي هو أعلم بمحال الاختيار ومواضعه لا من قال: {لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم} فأخبر سبحانه أنه لا يبعث الرسل
~~باختيارهم
# PageV01P031
# وأن البشر ليس لهم أن يختاروا على الله بل هو الذي يخلق ما يشاء ويختار
~~ثم نفى سبحانه أن تكون لهم الخيرة كما ليس لهم الخلق ومن زعم أن ما مفعول
~~يختار فقد غلط إذ لو كان هذا هو المراد لكانت الخيرة منصوبة على أنها خبر
~~كان ولا يصح المعنى ما كان لهم الخيرة فيه وحذف العائد فإن العائد ههنا
~~مجرور بحرف لم يجر الموصول بمثله فلو حذف مع الحرف لم يكن عليه دليل فلا
~~يجوز حذفه وكذلك لم يفهم معنى الآية من قال أن الاختيار ههنا هو الإرادة
~~كما يقوله المتكلمون أنه سبحانه فاعل بالاختيار فإن هذا الاصطلاح حادث منهم
~~لا يحمل عليه كلام الله بل لفظ الاختيار في القرآن مطابق لمعناه في اللغة ms055
~~وهو اختيار الشيء على غيره وهو يقتضي ترجيح ذلك المختار وتخصيصه وتقديمه
~~على غيره وهذا أمر أخص من مطلق الإرادة والمشيئة قال في الصحاح الخيرة
~~الاسم من قولك خار الله لك في هذا الأمر والخيرة أيضا يقول محمد خيرة الله
~~من خلقه وخيرة الله أيضا بالتسكين والاختيار الاصطفاء وكذلك التخيير
~~والاستخارة طلب الخيرة يقال استخر الله يخر لك وخيرته بين الشيئين فوضت
~~إليه الاختيار انتهى فهذا هو الاختيار في اللغة وهو أخص مما اصطلح عليه أهل
~~الكلام ومن هذا قوله: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} وقوله تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا} أي اختار منهم وبهذا يحصل جواب السؤال الذي تورده القدرية يقولون
~~في الكفر والمعاصي هل هي واقعة باختيار الله أم بغير اختياره فإن قلتم
~~باختياره فكل مختار مرضى مصطفى محبوب فتكون مرضية محبوبة له وإن قلتم بغير
~~اختياره لم يكن بمشيئته واختياره وجوابه أن يقال ما تعنون بالاختيار العام
~~في اصطلاح المتكلمين وهو المشيئة والإرادة أم تعنون به الاختيار الخاص
~~الواقع في القرآن والسنة وكلام العرب وإن أردتم بالاختيار الأول فهي واقعة
~~باختياره بهذا الاعتبار لكن لا يجوز أن يطلق ذلك عليها لما في لفظ الاختيار
~~من معنى الاصطفاء والمحبة بل يقال واقعة بمشيئته وقدرته وإن أردتم
~~بالاختيار معناه في القرآن ولغة العرب فهي غير واقعة باختياره بهذا المعنى
~~وإن كانت واقعة بمشيئته فإن قيل فهل تقولون أنها واقعة بإرادته أم لا
~~تطلقون ذلك قيل لفظ الإرادة في كتاب الله نوعان إرادة كونية شاملة لجميع
~~المخلوقات كقوله: {فعال لما يريد} وقوله: {وإذا أردنا أن نهلك قرية} وقوله:
~~{إن كان الله يريد أن يغويكم} ونظائر ذلك وإرادة دينية أمرية لا يجب وقوع
~~مرادها كقوله: {يريد الله بكم اليسر} وقوله: {والله يريد أن يتوب عليكم}
~~فهي مرادة بالمعنى الأول غير مرادة بالمعنى الثاني وكذلك إن قيل هل هي
~~واقعة بإذنه أم لا والإذن أيضا نوعان كوني كقوله: {وما ms056 هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله} وديني أمري كقوله: {آلله أذن لكم} وقوله: {أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا} ولفظ الاختيار مشتق من الخير المخالف للشر ولما كان
~~الأصل في الحي أنه يريد ما ينفعه وما هو خير سميت الإرادة اختيارا وهذا
~~يتضمن أن الإرادة اختيارا لا ترجح نوعا على نوع إلا لمرجح رجح ذلك النوع
~~عند الفاعل والمقصود أنه يذكر العلم عند التخصيصات كقوله تعالى: {ولقد
~~اخترناهم على علم على العالمين} لا خلاف بين الناس أن المعنى على علم منا
~~بأنهم أهل الاختيار فالجملة في موضع نصب على الحال أي اخترناهم عالمين بهم
~~وبأحوالهم وما يقتضي اختيارهم من قبل خلقهم ذكر سبحانه اختيارهم وحكمته في
~~اختياره إياهم وذكر علمه الدال على مواضع حكمته واختياره ومن هذا قوله
~~سبحانه: {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين} وأصح الأقوال في
~~الآية أن المعنى من قبل نزول التوراة فإنه سبحانه قال: {ولقد آتينا موسى
~~وهارون
# PageV01P032
# الفرقان وضياء وذكرا للمتقين} وقال: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له
~~منكرون} ثم قال: {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل} ذلك ولهذا قطعت قبل عن
~~الإضافة وبنيت لأن المضاف منوي معلوم وإن كان غير مذكور في اللفظ وذكر
~~سبحانه هؤلاء الثلاثة وهم أئمة الرسل وأكرم الخلق عليه محمد وإبراهيم وموسى
~~وقد قيل من قبل أي في حال صغره قبل البلوغ وليس في اللفظ ما يدل على هذا
~~السياق إنما يقتضي من قبل ما ذكر وقيل المعنى بقوله من قبل أي في سابق
~~علمنا وليس في الآية أيضا ما يدل على ذلك ولا هو أمر مختص بإبراهيم بل كل
~~مؤمن فقد قدر الله هداه في سابق علمه والمقصود قوله: {وكنا به عالمين} قال
~~البغوي: "أنه أهل للهداية والنبوة" وقال أبو الفرج: "أي عالمين بأنه موضع
~~لإيتاء الرشد" وقال صاحب الكشاف: "المعنى علمه به أنه علم منه أحوالا بديعة
~~وأسرارا عجيبة وصفات قد رضيها وحمدها حتى أهله لمخالته ومخالصته وهذا كقولك
~~في حر من الناس أنا ms057 عالم بفلان فكلامك هذا من الاحتواء على محاسن الأوصاف"
~~وهذا كقوله: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} وقوله: {ولقد اخترناهم على علم}
~~ونظيره قوله: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين
~~ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم} وقريب منه قوله: {ولسليمان الريح عاصفة
~~تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين} حيث وضعنا هذا
~~التخصيص في المحل الذي يليق به من الأماكن والأناسي.
# فصل: وهو سبحانه كما هو العليم الحكيم في اختياره من يختاره من خلقه
~~وإضلاله من يضله منهم فهو العليم الحكيم بما في أمره وشرعه من العواقب
~~الحميدة والغايات العظيمة قال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون} بين سبحانه أن ما أمرهم به يعلم ما فيه من المصلحة
~~والمنفعة لهم التي اقتضت أن يختاره ويأمرهم به وهم قد يكرهونه إما لعدم
~~العلم وإما لنفور الطبع فهذا علمه بما في عواقب أمره مما لا يعلمونه وذلك
~~علمه بما في اختياره من خلقه بما لا يعلمونه فهذه الآية تضمنت الحض على
~~التزام أمر الله وإن شق على النفوس وعلى الرضا بقضائه وإن كرهته النفوس وفي
~~حديث الاستخارة: "اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك
~~فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن
~~هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فأقدره لي ويسره لي ثم بارك
~~لي فيه وإن كنت تعلمه شرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني
~~واصرفني عنه وأقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به"، ولما كان العبد يحتاج في
~~فعل ما ينفعه في معاشه ومعاده إلى علم ما فيه من المصلحة وقدرة عليه وتيسره
~~له وليس له من نفسه شيء من ذلك بل علمه ممن علم الإنسان ما لم يعلم وقدرته
~~منه فإن لم يقدره عليه وإلا ms058 فهو عاجز وتيسيره منه فإن لم ييسره عليه وإلا
~~فهو متعسر عليه بعد إقداره أرشده النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى محض
~~العبودية وهو جلب الخيرة من العالم بعواقب الأمور وتفاصيلها وخيرها وشرها
~~وطلب القدرة منه فإنه إن لم يقدره وإلا فهو عاجز وطلب فضله منه فإن لم
~~ييسره له ويهيئه له وإلا فهو متعذر عليه ثم إذا اختاره له بعلمه وأعانه
~~عليه بقدرته ويسره له من فضله فهو يحتاج إلى أن يبقيه عليه ويديمه بالبركة
~~التي يضعها فيه والبركة تتضمن ثبوته ونموه وهذا قدر زائد على إقداره عليه
~~وتيسيره له ثم إذا فعل ذلك كله فهو محتاج إلى أن يرضيه به فإنه قد يهيئ له
~~ما يكرهه فيظل ساخطا ويكون قد خار الله له فيه قال عبد الله بن عمران:
~~"الرجل ليستخير الله فيختار له فيسخط على ربه فلا يلبث ان ينظر في العاقبة
~~فإذا هو قد خار له" وفي المسند من
# PageV01P033
# حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من سعادة ابن آدم
~~استخارته الله تعالى ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضاه الله ومن شقوة ابن
~~آدم تركة استخارة الله عز وجل ومن شقوة ابن آدم سخطه بما قضى الله فالمقدور
~~يكتنفه أمران الاستخارة قبله والرضا بعده فمن توفيق الله لعبده وإسعاده
~~إياه أن يختار قبل وقوعه ويرضى بعد وقوعه ومن خذلانه له أن لا يستخيره قبل
~~وقوعه ولا يرضى به بعد وقوعه وقال عمر بن الخطاب: "لا أبالي أصبحت على ما
~~أحب أو على ما أكره لأني لا أدري الخير فيما أحب أو فيما أكره" وقال الحسن:
~~"لا تكرهوا النقمات الواقعة والبلايا الحادثة فلرب أمر تكرهه فيه نجاتك
~~ولرب أمر تؤثره فيه عطبك".
# فصل: ومما يناسب هذا قوله تعالى: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون
~~فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا} بين سبحانه حكمة ما كرهوه ms059
~~عام الحديبية من صد المشركين لهم حتى رجعوا ولم يعتمروا وبين لهم أن
~~مطلوبهم يحصل بعد هذا فحصل في العام القابل وقال سبحانه: {فعلم ما لم
~~تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا} وهو صلح الحديبية وهو أول الفتح
~~المذكور في قوله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} فإن بسببه حصل من مصالح الدين
~~والدنيا والنصر وظهور الإسلام وبطلان الكفر ما لم يكونوا يرجونه قبل ذلك
~~ودخل الناس بعضهم في بعض وتكلم المسلمون بكلمة الإسلام وبراهينه وأدلته
~~جهرة لا يخافون ودخل في ذلك الوقت في الإسلام قريب ممن دخل فيه إلى ذلك
~~الوقت وظهر لكل أحد بغي المشركين وعداوتهم وعنادهم وعلم الخاص والعام أن
~~محمدا وأصحابه أولى الحق والهدى وأن أعداءهم ليس بأيديهم إلا العدوان
~~والعناد فإن البيت الحرام لم يصد عنه حاج ولا معتمر من زمن إبراهيم فتحققت
~~العرب عناد قريش وعداوتهم وكان ذلك داعية لبشر كثير إلى الإسلام وزاد عناد
~~القوم وطغيانهم وذلك من أكبر العون على نفوسهم وزاد صبر المؤمنين واحتمالهم
~~والتزامهم لحكم الله وطاعة رسوله وذلك من أعظم أسباب نصرهم إلى غير ذلك من
~~الأمور التي علمها الله ولم يعلمها الصحابة ولهذا سماه فتحا وسئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أفتح هو؟ قال: "نعم".
# فصل: ويشبه هذا قول يوسف الصديق: {يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد
~~جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن
~~نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم}
~~فأخبر أنه يلطف لما يريده فيأتي به بطرق خفية لا يعلمها الناس واسمه اللطيف
~~يتضمن علمه بالأشياء الدقيقة وإيصاله الرحمة بالطرق الخفية ومنه التلطف كما
~~قال أهل الكهف: {وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا} فكان ظاهر ما امتحن به يوسف
~~من مفارقة أبيه وإلقائه في السجن وبيعه رقيقا ثم مراودة التي هو في بيتها
~~عن نفسه وكذبها عليه وسجنه محنا ومصائب وباطنها نعما وفتحا جعلها الله سببا
~~لسعادته في ms060 الدنيا والآخرة، ومن هذا الباب ما يبتلي به عباده من المصائب
~~ويأمرهم به من المكاره وينهاهم عنه من الشهوات هي طرق يوصلهم بها إلى
~~سعادتهم في العاجل والآجل وقد حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: "لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له إن
~~أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك
~~إلا للمؤمن" فالقضاء كله خير لمن أعطي الشكر والصبر جالبا ما جلب
# PageV01P034
# وكذلك ما فعله بآدم وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم من
~~الأمور التي هي في الظاهر محن وابتلاء وهي في الباطن طرق خفية أدخلهم بها
~~إلى غاية كمالهم وسعادتهم فتأمل قصة موسى وما لطف له من إخراجه في وقت ذبح
~~فرعون للأطفال ووحيه إلى أمه أن تلقيه في اليم وسوقه بلطفه إلى دار عدوه
~~الذي قدر هلاكه على يديه وهو يذبح الأطفال في طلبه فرماه في بيته وحجره على
~~فراشه ثم قدر له سببا أخرجه من مصر وأوصله به إلى موضع لا حكم لفرعون عليه
~~ثم قدر له سببا أوصله به إلى النكاح والغنى بعد العزوبة والعيلة ثم ساقه
~~إلى بلد عدوه فأقام عليه به حجته ثم أخرجه وقومه في صورة الهاربين الفارين
~~منه وكان ذلك عين نصرتهم على أعدائهم وإهلاكهم وهم ينظرون وهذا كله مما
~~يبين أنه سبحانه يفعل ما يفعله لما يريده من العواقب الحميدة والحكم
~~العظيمة التي لا تدركها عقول الخلق مع ما في ضمنها من الرحمة التامة
~~والنعمة السابغة والتعرف إلى عباده بأسمائه وصفاته فكم في أكل آدم من
~~الشجرة التي نهى عنها وإخراجه بسببها من الجنة من حكمة بالغة لا تهتدي
~~العقول إلى تفاصيلها وكذلك ما قدره لسيد ولده من الأمور التي أوصله بها إلى
~~أشرف غاياته وأوصله بالطرق الخفية فيها إلى أحمد العواقب وكذلك فعله بعباده
~~وأوليائه يوصل إليهم نعمة ويسوقهم إلى كمالهم وسعادتهم في الطرق الخفية
~~التي لا يهتدون إلى معرفتها إلا إذا ms061 لاحت لهم عواقبها وهذا أمر يضيق الجنان
~~عن معرفة تفاصيله ويحصر اللسان عن التعبير عنه وأعرف خلق الله به أنبياؤه
~~ورسله وأعرفهم به خاتمهم وأفضلهم وأمته في العلم به على مراتبهم ودرجاتهم
~~ومنازلهم من العلم بالله وبأسمائه وصفاته وهو سبحانه قد أحاط علما بذلك كله
~~قبل السماوات والأرض وقدره وكتبه عنده ثم يأمر ملائكته بكتابه ذلك من
~~الكتاب الأول قبل خلق العبد فيطابق حاله وشأنه لما كتب في الكتاب ولما
~~كتبته الملائكة لا يزيد شيئا ولا ينقص مما كتبه سبحانه وأثبته عنده كان في
~~علمه قبل أن يكتبه ثم كتبه كما في علمه ثم وجد كما كتبه قال تعالى: {ألم
~~تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله
~~يسير} والله سبحانه قد علم قبل أن يوجد عباده أحوالهم وما هم عاملون وما هم
~~إليه صائرون ثم أخرجهم إلى هذه الدار ليظهر معلومه الذي علمه فيهم كما علمه
~~وابتلاهم من الأمر والنهي والخير والشر بما أظهر معلومه فاستحقوا المدح
~~والذم والثواب والعقاب بما قام بهم من الأفعال والصفات المطابقة للعلم
~~السابق ولم يكونوا يستحقون ذلك وهي في علمه قبل أن يعملوها فأرسل رسله
~~وأنزل كتبه وشرع شرائعه إعذارا إليهم وإقامة للحجة عليهم لئلا يقولوا كيف
~~تعاقبنا على علمك فينا وهذا لا يدخل تحت كسبنا وقدرتنا فلما ظهر علمه فيهم
~~بأفعالهم حصل العقاب على معلومه الذي أظهره الابتلاء والاختبار وكما
~~ابتلاهم بأمره ونهيه ابتلاهم بما زين لهم من الدنيا وبما ركب فيهم من
~~الشهوات فذلك ابتلاه بشرعه وأمره وهذا ابتلاء بقضائه وقدره وقال تعالى:
~~{إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} وقال: {وهو الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء} فأخبر في هذه الآية
~~أنه خلق السماوات والأرض ليبتلي عباده بأمره ونهيه وهذا من الحق الذي خلق
~~به خلقه وأخبر في الآية التي قبلها أنه خلق الموت والحياة ليبتليهم أيضا
~~فأحياهم ليبتليهم بأمره ونهيه وقدر عليهم ms062 الموت الذي ينالوا به عاقبة ذلك
~~الابتلاء من الثواب والعقاب وإن خبر في الآية الأولى أنه زين لهم ما على
~~الأرض ليبتليهم به أيهم يؤثر ما عنده وابتلى بعضهم ببعض
# PageV01P035
# وابتلاهم بالنعم والمصائب فأظهر هذا الابتلاء علمه السابق فيهم موجودا
~~عيانا بعد أن كان غيبا في علمه فابتلى أبوي الإنس والجن كل منهما بالآخر
~~فأظهر ابتلاء آدم ما علمه منه وأظهر ابتلاء إبليس ما علمه منه فلهذا قال
~~للملائكة: {إني أعلم ما لا تعلمون} واستمر هذا الابتلاء في الذرية إلى يوم
~~القيامة فابتلى الأنبياء بأممهم وابتلى أممهم بهم وقال لعبده ورسوله وخليله
~~إني مبتليك ومبتل بك وقال: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون}
~~وقال: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة} وفي الحديث الصحيح: "أن ثلاثة أراد الله أن
~~يبتليهم أبرص وأقرع وأعمى فأظهر الابتلاء حقائقهم التي كانت في علمه قبل أن
~~يخلقهم فأما الأعمى فاعترف بإنعام الله عليه وأنه كان أعمى فقيرا فأعطاه
~~الله البصر والغنى وبذل للسائل ما طلبه شكرا لله وأما الأقرع والأبرص
~~فكلاهما جحدا ما كان عليه قبل ذلك من سوء الحال والفقر وقال في الغنى إنما
~~أوتيته كابرا عن كابر وهذا حال أكثر الناس لا يعترف بما كان عليه أولا من
~~نقص أو جهل وفقر وذنوب وأن الله سبحانه نقله من ذلك إلى ضد ما كان عليه
~~وأنعم بذلك عليه ولهذا ينبه سبحانه الإنسان على مبدأ خلقه الضعيف من الماء
~~المهين ثم نقله في أطباق خلقه وأطواره من حال إلى حال حتى جعله بشرا سويا
~~يسمع ويبصر ويقول وينطق ويبطش ويعلم فنسي مبدأه وأوله وكيف كان ولم يعترف
~~بنعم ربه عليه كما قال تعالى: {أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا
~~إنا خلقناهم مما يعلمون} وأنت إذا تأملت ارتباط إحدى الجملتين بالأخرى وجدت
~~تحتها كنزا عظيما من كنوز المعرفة والعلم فأشار سبحانه بمبدأ خلقه مما
~~يعلمون من النطفة وما بعدها إلى موضع الحجة والآية الدالة على وجوده
~~ووحدانيته وكماله وتفرده بالربوبية والإلهية وأنه لا يحسن به ms063 مع ذلك أن
~~يتركهم سدى لا يرسل إليهم رسولا ولا ينزل عليهم كتابا وأنه لا يعجز مع ذلك
~~أن يخلقهم بعد ما أماتهم خلقا جديدا ويبعثهم إلى دار يوفيهم فيها أعمالهم
~~من الخير والشر فكيف يطمعون في دخول الجنة وهم يكذبون ويكذبون رسلي ويعدلون
~~بي خلقي وهم يعلمون من أي شيء خلقتهم ويشبه هذا قوله: {نحن خلقناكم فلولا
~~تصدقون} وهم كانوا مصدقين بأنه خالقهم ولكن احتج عليهم بخلقه لهم على
~~توحيده ومعرفته وصدق رسله فدعاهم منهم ومن خلقه إلى الإقرار بأسمائه وصفاته
~~وتوحيده وصدق رسله والإيمان بالمعاد وهو سبحانه يذكر عباده بنعمه عليهم
~~ويدعوهم بها إلى معرفته ومحبته وتصديق رسله والإيمان بلقائه كما تضمنته
~~سورة النعم وهي سورة النحل من قوله: {خلق الإنسان من نطفة} إلى قوله:
~~{والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون} فذكرهم
~~بأصول النعم وفروعها وعددها عليهم نعمة نعمة وأخبر أنه أنعم بذلك عليهم
~~ليسلموا له فتكمل نعمه عليهم بالإسلام الذي هو رأس النعم ثم أخبر عمن كفره
~~ولم يشكر نعمه بقوله: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها} قال مجاهد: "المساكن
~~والأنعام وسرابيل الثياب والحديد يعرفه كفار قريش ثم ينكرونه بأن يقولوا
~~هذا كان لآبائنا ورثناه عنهم" وقال عون بن عبد الله: "يقولون لولا فلان
~~لكان كذا وكذا" وقال الفراء وابن قتيبة: "يعرفون أن النعم من الله ولكن
~~يقولون هذه بشفاعة آلهتنا" وقالت طائفة: "النعمة ههنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإنكارها جحدهم نبوته" وهذا يروى عن مجاهد والسدي وهذا أقرب إلى حقيقة
~~الإنكار فإنه إنكار لما هو أجل النعم أن تكون نعمة وأما على القول الأول
~~والثاني والثالث فإنهم لما أضافوا النعمة إلى غير الله فقد أنكروا
# PageV01P036
# نعمة الله بنسبتها إلى غيره فإن الذي قال إنما كان هذا لآبائنا ورثناه
~~كابرا عن كابر جاحدا لنعمة الله عليه غير معترف بها وهو كالأبرص والأقرع
~~اللذين ذكرهما الملك بنعم الله عليهما ms064 فأنكرا وقالا إنما ورثنا هذا كابرا
~~عن كابر فقال إن كنتما كاذبين فصيركما الله إلى ما كنتما وكونها موروثة عن
~~الآباء أبلغ في إنعام الله عليهم إذ أنعم بها على آباءهم ثم ورثهم إياها
~~فتمتعوا هم وآباؤهم بنعمة وأما قول الآخرين لولا فلان لما كان كذا فيتضمن
~~قطع إضافة النعمة إلى من لولاه لم تكن وإضافتها إلى من لا يملك لنفسه ولا
~~لغيره ضرا ولا نفعا وغايته أن تكون جزء من أجزاء السبب أجرى الله تعالى
~~نعمته على يده والسبب لا يستقل بالإيجاد وجعله سببا هو من نعم الله عليه
~~وهو المنعم بتلك النعمة وهو المنعم بما جعله من أسبابها فالسبب والمسبب من
~~إنعامه وهو سبحانه قد ينعم بذلك السبب وقد ينعم بدونه فلا يكون له أثر وقد
~~يسلبه تسبيبيته وقد يجعل لها معارضا يقاومها وقد يرتب على السبب ضد مقتضاه
~~فهو وحده المنعم على الحقيقة وأما قول القائل بشفاعة آلهتنا فتضمن الشرك مع
~~إضافة النعمة إلى غير وليها فالآلهة التي تعبد من دون الله أحقر وأذل من أن
~~تشفع عند الله وهي محضرة في الهوان والعذاب مع عابديها وأقرب الخلق إلى
~~الله وأحبهم إليه لا يشفع عنده إلا من بعد إذنه لمن ارتضاه فالشفاعة بإذنه
~~من نعمة فهو المنعم بالشفاعة وهو المنعم بقبولها وهو المنعم بتأهيل المشفوع
~~له إذ ليس كل أحد أهلا أن يشفع له فمن المنعم على الحقيقة سواه قال تعالى:
~~{وما بكم من نعمة فمن الله} فالعبد لا خروج له عن نعمته وفضله ومنته
~~وإحسانه طرفة عين لا في الدنيا ولا في الآخرة ولهذا ذم الله سبحانه من أتاه
~~شيئا من نعمة فقال إنما أوتيته على علم عندي وفي الآية الأخرى: {فإذا مس
~~الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم} وقال
~~البغوي: "على علم من الله أني له أهل" وقال مقاتل: "على خير علمه الله
~~عندي" وقال آخرون: "على علم من الله أني له أهل" ومضمون هذا القول أن الله ms065
~~آتانيه على علمه بأني أهله وقال آخرون: "بل العلم له نفسه ومعناه أوتيته
~~على علم مني بوجوه المكاسب" قاله قتادة وغيره وقيل: المعنى قد علمت أني لما
~~أوتيت هذا في الدنيا فلي عند الله منزلة وشرف وهذا معنى قول مجاهد "أوتيته
~~على شرف" قال تعالى: {بل هي فتنة} أي النعم التي أوتيتها فتنة نختبره فيها
~~ومحنة نمتحنه بها لا يدل على اصطفائه واجتبائه وأنه محبوب لنا مقرب عندنا
~~ولهذا قال في قصة قارون: {أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا} فلو كان إعطاء المال والقوة والجاه يدل على
~~رضاء الله سبحانه عمن آتاه ذلك وشرف قدره وعلو منزلته عنده لما أهلك من
~~آتاه من ذلك أكثر مما آتى قارون فلما أهلكهم مع سعة هذا العطاء وبسطته علم
~~أن عطاءه إنما كان ابتلاء وفتنة لا محبة ورضا واصطفاء لهم على غيرهم ولهذا
~~قال في الآية الأخرى: {بل هي فتنة} أي النعمة فتنة لا كرامة ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون ثم أكد هذا المعنى بقوله: {قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم
~~ما كانوا يكسبون فأصابهم سيئات ما كسبوا} أي قد قال هذه المقالة الذين من
~~قبلهم لما آتيناهم نعمنا قال قال ابن عباس: "كانوا قد بطروا نعمة الله إذ
~~آتاهم الدنيا وفرحوا بها وطغوا وقالوا هذه كرامة من الله لنا" وقوله: {فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} المعنى أنهم ظنوا أن ما آتيناهم لكرامتهم علينا
~~ولم يكن كذلك لأنهم وقعوا في العذاب ولم يغن عنهم ما كسبوا شيئا وتبين أن
~~تلك النعم لم تكن لكرامتهم علينا وهو أن من منعناه إياها وقال أبو إسحاق:
~~"معنى الآية أن قولهم إنما آتانا الله ذلك لكرامتنا عليه وإنا أهله أحبط
~~أعمالهم فكنى عن إحباط العمل بقوله: {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} ثم
~~أبطل
# PageV01P037
# سبحانه هذا الظن الكاذب منهم بقوله: {أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر} "والمقصود أن قوله على علم ms066 عندي إن أريد به علمه نفسه كان
~~المعنى أوتيته على ما عندي من العلم والخبرة والمعرفة التي توصلت بها إلى
~~ذلك وحصلته بها وإن أريد به علم الله كان المعنى أوتيته على ما علم الله
~~عندي من الخير والاستحقاق وإني أهله وذلك من كرامتي عليه وقد يترجح هذا
~~القول بقوله أوتيته ولم يقل حصلته واكتسبته بعلمي ومعرفتي فدل على اعترافه
~~بأن غيره آتاه إياه ويدل عليه قوله تعالى: {بل هي فتنة} أي محنة واختبار
~~والمعنى أنه لم يؤت هذا لكرامته علينا بل أوتيه امتحانا منا وابتلاء
~~واختبارا هل يشكر فيه أم يكفر وأيضا فهذا يوافق قوله: {فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه فيقول ربي أهانن} فهو قد اعترف بأن ربه هو الذي آتاه ذلك ولكن ظن أنه
~~لكرامته عليه فالآية على التقدير الأول تتضمن ذم من أضاف النعم إلى نفسه
~~وعلمه وقوته ولم يضفها إلى فضل الله وإحسانه وذلك محض الكفر بها فإن رأس
~~الشكر الاعتراف بالنعمة وأنها من المنعم وحده فإذا أضيفت إلى غيره كان جحدا
~~لها فإذا قال أوتيته على ما عندي من العلم والخبرة التي حصلت بها ذلك فقد
~~أضافها إلى نفسه وأعجب بها كما أضافها إلى قدرته الذين قالوا من أشد منا
~~قوة فهؤلاء اغتروا بقوتهم وهذا اغتر بعلمه فما أغنى عن هؤلاء قوتهم ولا عن
~~هذا علمه وعلى التقدير الثاني يتضمن ذم من اعتقد أن إنعام الله عليه لكونه
~~أهلا ومستحقا لها فقد جعل سبب النعمة ما قام به من الصفات التي يستحق بها
~~على الله أن ينعم عليه وأن تلك النعمة جزاء له على إحسانه وخيره فقد جعل
~~سببها ما اتصف به هو لا ما قام بربه من الجود والإحسان والفضل والمنة ولم
~~يعلم أن ذلك ابتلاء واختبار له أيشكر أم يكفر ليس ذلك جزاء على ما هو منه
~~ولو كان ذلك جزاء على عمله أو خير قام به فالله سبحانه هو ms067 المنعم عليه بذلك
~~السبب فهو المنعم بالمسبب والجزاء والكل محض منته وفضله وجوده وليس للعبد
~~من نفسه مثقال ذرة من الخير وعلى التقديرين فهو لم يضف النعمة إلى الرب من
~~كل وجه وإن أضافها إليه من وجه دون وجه وهو سبحانه وحده هو المنعم من جميع
~~الوجوه على الحقيقة بالنعم وأسبابها فأسبابها من نعمه على العبد وإن حصلت
~~بكسبه فكسبه من نعمه فكل نعمة فمن الله وحده حتى الشكر فإنه نعمة وهي منه
~~سبحانه فلا يطيق أحد أن يشكره إلا بنعمته وشكره نعمة منه عليه كما قال
~~داود: "يا رب كيف أشكرك وشكري لك نعمة من نعمك علي تستوجب شكرا آخر فقال:
~~الآن شكرتني يا داود" ذكره الإمام أحمد وذكر أيضا عن الحسن قال: قال داود:
~~"إلهي لو أن لكل شعرة من شعري لسانين يذكرانك بالليل والنهار والدهر كله
~~لما أدوا مالك علي من حق نعمة واحدة والمقصود أن حال الشاكر ضد حال القائل
~~إنما أوتيته على علم عندي ونظير ذلك قوله: {لا يسأم الأنسان من دعاء الخير
~~وإن مسه الشر فيؤوس قنوط ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا
~~لي} قال ابن عباس: "يريد من عندي" وقال مقاتل: "يعني أنا أحق بهذا" وقال
~~مجاهد: "هذا بعملي وأنا محقوق به" وقال الزجاج: "هذا واجب بعملي استحقيته"
~~فوصف الإنسان بأقبح صفتين إن مسه الشر صار إلى حال القانط ووجم وجوم الآيس
~~فإذا مسه الخير نسي أن الله هو المنعم عليه المفضل بما أعطاه فبطر وظن أنه
~~هو المستحق لذلك ثم أضاف إلى ذلك تكذيبه بالبعث فقال:: {وما أظن الساعة
~~قائمة} ثم أضاف إلى ذلك ظنه الكاذب أنه إن بعث كان له عند الله الحسنى فلم
~~يدع هذا للجهل والغرور موضعا.
# PageV01P038
# فصل: وفي قوله تعالى: {وأضله الله على علم} قول آخر أنه على علم الضال
~~كما قيل على علم منه أن معبوده لا ينفع ولا يضر فيكون المعنى أضله الله مع
~~علمه الذي تقوم به عليه الحجة لم يضله ms068 على جهل وعدم علم هذا يشبه قوله:
~~{فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} وقوله: {فصدهم عن السبيل وكانوا
~~مستبصرين} وقوله: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم} وقوله: {وآتينا ثمود
~~الناقة مبصرة فظلموا بها} وقول موسى لفرعون: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا
~~رب السماوات والأرض بصائر} وقوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} وقوله: {فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} وقوله: {وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} ونظائره كثيرة وعلى هذا التقدير فهو
~~ضال عن سلوك طريق رشده وهو يراها عيانا كما في الحديث: "أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه" فإن الضال عن الطريق قد يكون متبعا
~~لهواه عالما بأن الرشد والهدى في خلاف ما يعمل ولما كان الهدى هو معرفة
~~الحق والعمل به كان له ضدان الجهل وترك العمل به فالأول ضلال في العلم
~~والثاني ضلال في القصد والعمل فقد وقع قوله على علم في قوله تعالى: {ولقد
~~اخترناهم على علم} وفي قوله: {وأضله الله على علم} وفي قوله: {قال إنما
~~أوتيته على علم} فالأول يرجع العلم فيه إلى الله قولا واحدا والثاني
~~والثالث فيهما قولان والراجح في قوله: {وأضله الله على علم} أن يكون كالأول
~~وهو قول عامة السلف والثالث فيه قولان محتملان وقد ذكر توجههما والله أعلم
~~والمقصود ذكر مراتب القضاء والقدر علما وكتابة ومشيئة وخلقا.
# PageV01P039
### | الباب الحادي عشر: في ذكر المرتبة الثانية وهي مرتبة الكتابة
# وقد تقدم في أول الكتاب ما دل على ذلك من نصوص القرآن والسنة الصحيحة
~~الصريحة فنذكر هنا بعض ما لم نذكره قال تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من
~~بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين}
~~فالزبور هنا جميع الكتب المنزلة من السماء لا تختص بزبور داود والذكر أم
~~الكتاب الذي عند الله والأرض الدنيا وعباده الصالحون أمة محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم هذا أصح ms069 الأقوال في هذه الآية وهي علم من أعلام نبوة رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فإنه أخبر بذلك بمكة وأهل الأرض كلهم كفار
~~أعداء له ولأصحابه والمشركون قد أخرجوهم من ديارهم ومساكنهم وشتتوهم في
~~أطراف الأرض فأخبرهم ربهم تبارك وتعالى أنه كتب في الذكر الأول إنهم يرثون
~~الأرض من الكفار ثم كتب ذلك في الكتب التي أنزلها على رسله والكتاب قد أطلق
~~عليه الذكر في قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في الحديث المتفق على
~~صحته: "كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء" وكتب في الذكر كل
~~شيء فهذا هو الذكر الذي كتب فيه أن الدنيا تصير لأمة محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم والكتب المنزلة قد أطلق عليه الزبر في قوله تعالى: {وما أرسلنا
~~من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~بالبينات والزبر} أي أرسلناهم بالآيات الواضحات والكتب التي فيها الهدى
~~والنور والذكر ههنا الكتابان اللذان أنزلا قبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهما التوراة والإنجيل والذكر في قوله: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم} هو القرآن ففي هذه الآية علمه بما كان قبل كونه
~~وكتابته له بعد علمه وقال تعالى: {إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم
# PageV01P039
# وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} فجمع بين الكتابين الكتاب السابق لأعمالهم
~~قبل وجودهم والكتاب المقارن لأعمالهم فأخبر أنه يحييهم بعد ما أماتهم للبعث
~~ويجازيهم بأعمالهم ونبه بكتابته لها على ذلك قال نكتب ما قدموا من خير أو
~~شر فعلوه في حياتهم وآثارهم ما سنوا من سنة خير أو شر فاقتدي بهم فيها بعد
~~موتهم وقال ابن عباس في رواية عطاء: "آثارهم ما أثروا من خير أو شر" كقوله:
~~{ينبأ الأنسان يومئذ بما قدم وأخر} فإن قلت قد استفيد هذا من قوله قدموا
~~فما أفاد قوله: {آثارهم} على قوله قلت أفاد فائدة جليلة وهو أنه سبحانه
~~يكتب ما عملوه وما تولد من أعمالهم فيكون المتولد عنها ms070 كأنهم عملوه في
~~الخير والشر وهو أثر أعمالهم فآثارهم هي آثار أعمالهم المتولدة عنها وهذا
~~القول أعم من قول مقاتل وكأن مقاتلا أراد التمثيل والبيان على عادة السلف
~~في تفسير اللفظة العامة بنوع أو فرد من أفراد مدلولها تقريبا وتمثيلا لا
~~حصرا وإحاطة وقال أنس وابن عباس في رواية عكرمة: "نزلت هذه الآية في بني
~~سلمة أرادوا أن ينتقلوا إلى قرب المسجد وكانت منازلهم بعيدة فلما نزلت
~~قالوا بل نمكث مكاننا واحتج أرباب هذا القول بما في صحيح البخاري من حديث
~~أبي سعيد الخدري قال: "كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فأرادوا النقلة إلى
~~قرب المسجد فنزلت هذه الآية: {إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم}
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم" وقد
~~روى مسلم في صحيحه نحوه من حديث جابر وأنس وفي هذا القول نظر فإن سورة يس
~~مكية وقصة بني سلمة بالمدينة إلا أن يقال هذه الآية وحدها مدنية وأحسن من
~~هذا أن تكون ذكرت عند هذه القصة ودلت عليها وذكروا بها عندها إما من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإما من جبريل فأطلق على ذلك النزول ولعل هذا مراد من
~~قال في نظائر ذلك نزلت مرتين والمقصود أن خطاهم إلى المساجد من آثارهم التي
~~يكتبها الله لهم قال عمر بن الخطاب: "لو كان الله سبحانه تاركا لابن آدم
~~شيئا لترك ما عفت عليه الرياح من أثر" وقال مسروق: "ما خطا رجل خطوة إلا
~~كتبت له حسنة أو سيئة" والمقصود أن قوله: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين}
~~وهو اللوح المحفوظ وهو أم الكتاب وهو الذكر الذي كتب فيه كل شيء يتضمن
~~كتابة أعمال العباد قبل أن يعملوها والإحصاء في الكتاب يتضمن علمه بها
~~وحفظها لها والإحاطة بعددها وإثباتها فيه وقال تعالى: {وما من دابة في
~~الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم
~~إلى ربهم يحشرون} وقد اختلف في الكتاب ههنا هل ms071 هو القرآن أو اللوح المحفوظ
~~على قولين فقالت طائفة المراد به القرآن وهذا من العام المراد به الخاص أي
~~ما فرطنا فيه من شيء يحتاجون إلى ذكره وبيانه كقوله: {ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء} ويجوز أن يكون من العام المراد به عمومه والمراد أن كل شيء
~~ذكر فيه مجملا ومفصلا كما قال ابن مسعود: "وقد لعن الواصلة والمستوصلة ما
~~لي لا ألعن من لعنه الله في كتابه فقالت امرأة لقد قرأت القرآن فما وجدته
~~فقال إن كنت قرأتيه فقد وجدته قال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة"
~~وقال الشافعي ما نزل بأحد من المسلمين نازلة إلا وفي كتاب الله سبيل
~~الدلالة عليها وقالت طائفة المراد بالكتاب في الآية اللوح المحفوظ الذي كتب
~~الله فيه كل شيء وهذا إحدى الروايتين عن ابن عباس وكان هذا القول أظهر في
~~الآية والسياق يدل عليه فإنه قال: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم} وهذا يتضمن أنها أمم أمثالنا في الخلق والرزق
~~والأكل والتقدير الأول وأنها لم تخلق سدى
# PageV01P040
# بل هي معبدة مذللة قد قدر خلقها وأجلها ورزقها وما تصير إليه ثم ذكر
~~عاقبتها ومصيرها بعد فنائها ثم قال إلى ربهم يحشرون فذكر مبدأها ونهايتها
~~وأدخل بين هاتين الحالتين قوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} أي كلها قد
~~كتبت وقدرت وأحصيت قبل أن توجد فلا يناسب هذا ذكر كتاب الأمر والنهي وإنما
~~يناسب ذكر الكتاب الأول، ولمن نصر القول الأول أن يجيب عن هذا بأن في ذكر
~~القرآن ههنا الإخبار عن تضمنه لذكر ذلك والإخبار به فلم نفرط فيه من شيء بل
~~أخبرناكم بكل ما كان وما هو كائن إجمالا وتفصيلا ويرجحه أمر آخر وهو أن هذا
~~ذكر عقيب قوله: {وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن
~~ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون} فنبههم على أعظم الآيات وأدلها على ms072 صدق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الكتاب الذي يتضمن بيان كل شيء ولم يفرط
~~فيه من شيء ثم نبههم بأنهم أمة من جملة الأمم التي في السماوات والأرض وهذا
~~يتضمن التعريف بوجود الخالق وكمال قدرته وعلمه وسعة ملكه وكثرة جنوده
~~والأمم التي يحصيها غيره وهذا يتضمن أنه لا إله غيره ولا رب سواه وأنه رب
~~العالمين فهذا دليل على وحدانيته وصفات كماله من جهة خلقه وقدره وإنزال
~~الكتاب الذي لم يفرط فيه من شيء دليل من جهة أمره وكلامه فهذا استدلال
~~بأمره وذاك بخلقه: {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} ، وشهد
~~لهذا أيضا قوله: {وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند
~~الله وإنما أنا نذير مبين أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن
~~في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} ولمن نصر إن المراد بالكتاب اللوح المحفوظ
~~أن يقول لما سألوا آية أخبرهم سبحانه بأنه لم يترك إنزالها لعدم قدرته على
~~ذلك فإنه قادر على ذلك وإنما لم ينزلها لحكمته ورحمته بهم وإحسانه إليهم
~~أذلوا أنزلها على وفق اقتراحهم لعوجلوا بالعقوبة أن لم يؤمنوا ثم ذكر ما
~~يدل على كمال قدرته بخلق الأمم العظيمة التي لا يحصي عددها إلا هو فمن قدر
~~على خلق هذه الأمم مع اختلاف أجناسها وأنواعها وصفاتها وهيئاتها كيف يعجز
~~عن إنزال آية ثم أخبر عن كمال قدرته وعلمه بأن هؤلاء الأمم قد أحصاهم
~~وكتبهم وقدر أرزاقهم وآجالهم وأحوالهم في كتاب لم يفرط فيه من شيء ثم
~~يميتهم ثم يحشرهم إليه والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات عن النظر
~~والاعتبار الذي يؤديهم إلى معرفة ربوبيته ووحدانيته وصدق رسله ثم أخبر أن
~~الآيات لا تستقل بالهدى ولو أنزلها على وفق اقتراح البشر بل الأمر كله له
~~من يشأ يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم فهو أظهر القولين والله أعلم
~~وقال: {حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم
~~الكتاب لدينا لعلي حكيم} ms073 قال ابن عباس: "في اللوح المحفوظ المقري عندنا"
~~قال مقاتل: "أن نسخته في أصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ وأم الكتاب أصل
~~الكتاب وأم كل شيء أصله" والقرآن كتبه الله في اللوح المحفوظ قبل خلق
~~السماوات والأرض كما قال تعالى: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} وأجمع
~~الصحابة والتابعون وجميع أهل السنة والحديث أن كل كائن إلى يوم القيامة فهو
~~مكتوب في أم الكتاب وقد دل القرآن على أن الرب تعالى كتب في أم الكتاب ما
~~يفعله وما يقوله فكتب في اللوح أفعاله وكلامه فتبت يدا أبي لهب في اللوح
~~المحفوظ قبل وجود أبي لهب وقوله لدينا يجوز فيه أن تكون من صلة أم الكتاب
~~أي أنه في الكتاب الذي عندنا وهذا اختيار ابن عباس ويجوز أن يكون من صلة
~~الخبر أنه علي حكيم عندنا ليس هو كما عند المكذبين به أي وإن كذبتم به
~~وكفرتم فهو عندنا في غاية الارتفاع والشرف
# PageV01P041
# والإحكام وقال تعالى: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته
~~أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} قال سعيد بن جبير ومجاهد وعطية: "أي ما سبق
~~لهم في الكتاب من الشقاوة والسعادة ثم قرأ عطية: {فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة} "والمعنى أن هؤلاء أدركهم ما كتب لهم من الشقاوة وهذا قول
~~ابن عباس في رواية عطاء قال: "يريد ما سبق عليهم في علمي في اللوح المحفوظ"
~~فالكتاب على هذا القول الكتاب الأول ونصيبهم ما كتب لهم من الشقاوة
~~وأسبابها وقال ابن زيد والقرطبي والربيع بن أنس: "ينالهم ما كتب لهم من
~~الأرزاق والأعمال فإذا فني نصيبهم واستكملوه جاءتهم رسلنا يتوفونهم ورجح
~~بعضهم هذا القول لمكان حتى التي هي للغاية يعني أنهم يستوفون أرزاقهم
~~وأعمارهم إلى الموت ولمن نصر القول الأول أن يقول حتى في هذا الموضع هي
~~التي تدخل على الجمل ويتصرف الكلام فيها إلى الابتداء كما في كقوله:
# فيا عجبا حتى كليب تسبني
# والصحيح أن نصيبهم من الكتاب يتناول الأمرين فهو نصيبهم من الشقاوة
~~ونصيبهم ms074 من الأعمال التي هي أسبابها ونصيبهم من الأعمار التي هي مدة
~~اكتسابها ونصيبهم من الأرزاق التي استعانوا بها على ذلك فعمت الآية هذا
~~النصيب كله وذكر هؤلاء بعضه وهؤلاء بعضه هذا على القول الصحيح وأن المراد
~~ما سبق لهم في أم الكتاب وقالت طائفة المراد بالكتاب القرآن قال الزجاج:
~~"معنى نصيبهم من الكتاب ما أخبر الله من جزائهم نحو قوله: {فأنذرتكم نارا
~~تلظى} وقوله: {يسلكه عذابا صعدا} " قال أرباب هذا القول وهذا هو الظاهر
~~لأنه ذكر عذابهم في القرآن في مواضع ثم أخبر أنه ينالهم نصيبهم منه والصحيح
~~القول الأول وهو نصيبهم الذي كتب لهم أن ينالوه قبل أن يخلقوا ولهذا القول
~~وجه حسن وهو أن نصيب المؤمنين منه الرحمة والسعادة ونصيب هؤلاء منه العذاب
~~والشقاء فنصيب كل فريق منه ما اختاروه لأنفسهم وآثروه على غيره كما أن حظ
~~المؤمنين منه كان الهدى والرحمة فحظ هؤلاء منه الضلال والخيبة فكان حظهم من
~~هذه النعمة أن صارت نقمة وحسرة عليهم وقريب من هذا قوله: {وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون} أي تجعلونه حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم التكذيب به قال
~~الحسن: "تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن أنكم تكذبون قال وخسر عبد لا يكون
~~حظه من كتاب الله إلا التكذيب به" وقال تعالى: {وكل شيء فعلوه في الزبر}
~~قال عطاء ومقاتل: "كل شيء فعلوه مكتوب عليهم في اللوح المحفوظ" وروى حماد
~~بن زيد عن داود بن أبي هند عن الشعبي: {وكل شيء فعلوه في الزبر} قال: "كتب
~~عليهم قبل أن يعملوه" وقالت طائفة: "المعنى أنه يحصى عليهم في كتب أعمالهم"
~~وجمع أبو إسحاق بين القولين فقال: "مكتوب عليهم قبل أن يفعلوه ومكتوب عليهم
~~إذا فعلوه للجزاء" وهذا أصح وبالله التوفيق وفي الصحيحين من حديث ابن عباس
~~قال: "ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا
~~العينين النظر وزنا اللسان النطق ms075 والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك
~~ويكذبه" وفي الصحيح أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما
~~النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش
~~والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق الفرج ذلك كله ويكذبه" وفي
~~صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين قال: "دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من بني تميم فقال: اقبلوا البشرى يا بني
~~تميم قالوا: قد بشرتنا فأعطنا
# PageV01P042
# مرتين ثم دخل عليه ناس من اليمن فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم
~~يقبلها بنو تميم قالوا: قد قبلنا يا رسول الله قالوا: جئنا لنسألك عن هذا
~~الأمر قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل
~~شيء وخلق السماوات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ابن الحصين فانطلقت
~~فإذا هي ينقطع دونها السراب فوالله لوددت أني كنت تركتها فالرب سبحانه كتب
~~ما يقوله وما يفعله وما يكون بقوله وفعله وكتب مقتضى أسمائه وصفاته
~~وآثارها" كما في الصحيحين من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو
~~عنده فوق العرش أن رحمتي غلبت غضبي".
# PageV01P043
### | الباب الثاني عشر: في ذكر المرتبة الثالثة من مراتب القضاء والقدر وهي مرتبة المشيئة
# وهذه المرتبة قد دل عليها إجماع الرسل من أولهم إلى آخرهم وجميع الكتب
~~المنزلة من عند الله والفطرة التي فطر الله عليها خلقه وأدلة العقول
~~والعيان وليس في الوجود موجب ومقتض إلا مشيئة الله وحده فما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن هذا عموم التوحيد الذي لا يقوم إلا به والمسلمون من أولهم إلى
~~آخرهم مجمعون على أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وخالفهم في ذلك من
~~ليس منهم في هذا الموضع وأن كان ms076 منهم في موضع آخر فجوزوا أن يكون في الوجود
~~ما لا يشاء الله وأن يشاء ما لا يكون وخالف الرسل كلهم وأتباعهم من نفى
~~مشيئة الله بالكلية ولم يثبت له سبحانه مشيئة واختيارا أو جدبها الخلق كما
~~يقوله طوائف من أعداء الرسل من الفلاسفة وأتباعهم والقرآن والسنة مملوآن
~~بتكذيب الطائفتين فقوله تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من
~~بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} وقال تعالى: {كذلك الله يفعل ما
~~يشاء} وقال: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} وقال: {ولو
~~شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} وقال: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة
~~واحدة} وقال: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} وقال: {ولو شئنا لآتينا كل
~~نفس هداها} وقال: {ولو يشاء الله لانتصر منهم} وقال: {ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذي أوحينا إليك} وقال: {فإن يشأ الله يختم على قلبك} وقال: {إن يشأ
~~يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا} وقال: {لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} وقال عن نوح أنه قال لقومه: {إنما يأتيكم
~~به الله إن شاء} وقال إمام الحنفاء وأبو الأنبياء لقومه: {ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما} وقال الذبيح له:
~~{ستجدني إن شاء الله من الصابرين} وقال خطيب الأنبياء شعيب: {وما يكون لنا
~~أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا}
~~وقال الصديق الكريم ابن الكريم ابن الكريم: {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين}
~~وقال حمو موسى: {وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين}
~~وقال كليم الرحمن للخضر: {ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا} وقال
~~قوم موسى له: {وإنا إن شاء الله ms077 لمهتدون} وقال لسيد ولد آدم وأكرمهم عليه:
~~{ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} وقال: {قل لا أملك
~~لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله} وقال عن أهل
# PageV01P043
# الجنة: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} وعن أهل
~~النار كذلك ليبين أن الأمر راجع إلى مشيئته ولو شاء لكان غير ذلك وقال:
~~{ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم} وقال: {يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء} وقال: {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل
~~بقدر ما يشاء} وقال: {إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} وقال: {يمحوا الله
~~ما يشاء ويثبت} وقال: {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم}
~~وقال: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم} وقال: {ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما
~~يشاء} وقال: {ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} وقال: {قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} وقال: {قل لو شاء الله ما
~~تلوته عليكم ولا أدراكم به} وقال: {نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا
~~بدلنا أمثالهم تبديلا} وقال: {وما يذكرون إلا أن يشاء الله} وفي الآية
~~الأخرى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} فأخبر أن مشيئتهم وفعلهم موقوفان
~~على مشيئته لهم هذا وهذا وقال: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
~~وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء} وقال: {والله يدعو إلى
~~دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} وقال: {ويعذب المنافقين إن شاء
~~أو يتوب عليهم} وقوله: {يختص برحمته من يشاء} وقوله: {ولكن الله يزكي من
~~يشاء} وقوله: {والله يضاعف لمن يشاء} وقوله: {نصيب برحمتنا من نشاء} وقوله:
~~{نرفع درجات من نشاء} وقوله: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} وقوله: {ولكن
~~الله يمن على من يشاء من عباده} وقوله: {فنجي من نشاء} وقوله: {فيبسطه في ms078
~~السماء كيف يشاء} وقوله: {إن ربي لطيف لما يشاء} وقوله: {يؤتي الحكمة من
~~يشاء} وقوله: {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم} وقوله: {ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم} وقوله: {إن يشأ يسكن الريح} وقوله: {لو نشاء لجعلناه
~~حطاما} : {لو نشاء جعلناه أجاجا} وقوله: {فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء}
~~وقوله: {إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء} وقوله: {ولو شاء الله
~~لأعنتكم} وقوله: {الله يجتبي إليه من يشاء} وقوله عن كليمه موسى: {إن هي
~~إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} وهذه الآيات ونحوها تتضمن الرد
~~على طائفتي الضلال نفاة المشيئة بالكلية ونفاة مشيئة أفعال العباد وحركاتهم
~~وهداهم وضلالهم وهو سبحانه تارة يخبر أن كل ما في الكون بمشيئته وتارة أن
~~ما لم يشأ لم يكن وتارة أنه لو شاء لكان خلاف الواقع وأنه لو شاء لكان خلاف
~~القدر الذي قدره وكتبه وأنه لو شاء ما عصى وأنه لو شاء لجمع خلقه على الهدى
~~وجعلهم أمة واحدة فتضمن ذلك أن الواقع بمشيئته وأن ما لم يقع فهو لعدم
~~مشيئته وهذا حقيقة الربوبية وهو معنى كونه رب العالمين وكونه القائم بتدبير
~~عباده فلا خلق ولا رزق ولا عطاء ولا منع ولا قبض ولا بسط ولا موت ولا حياة
~~ولا إضلال ولا هدى ولا سعادة ولا شقاوة إلا بعد إذنه وكل ذلك بمشيئته
~~وتكوينه إذ لا مالك غيره ولا مدبر سواه ولا رب غيره قال تعالى: {وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار} وقال: {ونقر في الأرحام ما نشاء} وقال: {في أي صورة ما شاء
~~ركبك} وقال: {لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما} وقال:
~~{يهدي الله لنوره من يشاء} وتقدم في حديث حذيفة بن أسيد في صحيح مسلم في
~~شأن الجنين "فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك" وفي صحيح البخاري من حديث أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "اشفعوا تؤجروا ويقضي الله ms079 على لسان
~~نبيه ما يشاء" وفي صحيح البخاري من حديث علي بن أبي طالب
# PageV01P044
# حين طرقه النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة ليلا فقال: "ألا تصليان علي
~~إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا" وفي صحيحه أيضا في قصة
~~نومهم في الوادي عنه صلى الله تعالى عليه وسلم: "أن الله قبض أرواحكم حين
~~شاء وردها حين شاء" وفي حديث ابن مسعود الذي في المسند وغيره في قصة رجوعهم
~~من الحديبية ونومهم عن صلاة الصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله
~~لو شاء لم تناموا عنها ولكن أراد أن تكون لمن بعدكم فهكذا لمن نام ونسي"
~~وفي لفظ آخر: "إن الله سبحانه وتعالى لو شاء أيقظنا ولكنه أراد أن يكون لمن
~~بعدكم" وفي مسند الإمام أحمد عن طفيل بن سخيرة أخي عائشة لامها أنه رأى
~~فيما يرى النائم كأنه مر برهط من اليهود فقال: من أنتم قالوا: نحن اليهود
~~قال: إنكم أنتم القوم لولا أنكم تزعمون أن عزيرا ابن الله فقالت اليهود:
~~وأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مر برهط من النصارى
~~فقال: من أنتم قالوا: نحن النصارى قال: إنكم أنتم القوم لولا أنكم تقولون
~~المسيح ابن الله قالوا: وأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء
~~محمد فلما أصبح أخبر بها من أخبر ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فقال: أخبرت أحدا؟ قال: نعم فلما صلوا خطبهم فحمد الله وأثنى عليه فقال إن
~~طفيلا رأى رؤيا فأخبر بها من أخبر منكم وإنكم تقولون كلمة كان يمنعني
~~الحياء منكم" زاد البيهقي: "فلا تقولوها ولكن قولوا ما شاء الله وحده لا
~~شريك له" وروى جعفر عن عون عن الأجلح عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال:
~~"جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه في بعض الأمر فقال الرجل
~~لرسول الله: ما شاء الله وشئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أجعلتني
~~لله عدلا بل ما شاء ms080 الله وحده" وروى سعيد عن منصور عن عبد الله بن يسار عن
~~حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان
~~ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان" قال الشافعي في رواية الربيع عنه:
~~"المشيئة إرادة الله قال الله عز وجل: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} فأعلم
~~الله خلقه أن المشيئة له دون خلقه وأن مشيئتهم لا تكون إلا أن يشاء الله
~~فيقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ثم شئت ولا يقال ما شاء
~~الله وشئت قال ويقال من يطع الله ورسوله فإن الله تعبد العباد بأن فرض
~~عليهم طاعة رسوله فإذا أطيع رسول الله فقد أطيع الله بطاعة رسوله" وفي صحيح
~~مسلم من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم: "قلوب العباد
~~بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء" ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك" وفي حديث
~~النواس بن سمعان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من قلب إلا بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه" وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك والميزان
~~بيد الرحمن يرفع أقواما ويخفض آخرين إلى يوم القيامة" وفي الصحيحين من حديث
~~عبد الله بن عمرو سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر يقول:
~~"إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم قبلكم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس"
~~وذكر الحديث وقال في آخره "فذلك فضلي أوتيه من أشاء" وفي صحيح البخاري
~~مرفوعا: "مثل الكافر كمثل الأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء وقال
~~عبد الرازق عن معمر عن همام هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "قال الله تبارك وتعالى: لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر
~~فاني أنا الدهر أرسل ms081 الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما" قال الشافعي تأويله
~~والله أعلم أن العرب كان شأنها
# PageV01P045
# أن تذم الدهر وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم من موت أو هرم أو تلف أو
~~غير ذلك فيقولون إنما يهلكنا الدهر وهو الليل والنهار ويقولون أصابتهم
~~قوارع الدهر وأبادهم الدهر فيجعلون الليل والنهار يفعلان الأشياء فيذمون
~~الدهر بأنه الذي يفنيهم ويفعل بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تسبوا الدهر على أنه الذي يفنيكم والذي يفعل بكم هذه الأشياء فإنكم إذا
~~سببتم فاعل هذه الأشياء فإنما تسبون الله تبارك وتعالى فإنه فاعل هذه
~~الأشياء" وفي حديث أنس يرفعه: "اطلبوا الخير دهركم كله وتعرضوا لنفحات رحمة
~~الله فإن لله عز وجل سحائب من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده وسلوا الله
~~أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم" وفي الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت قال
~~كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "تبايعوني على أن لا تشركوا بالله
~~شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك
~~شيئا فعوقب به فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فهو إلى الله
~~إن شاء عذبه وإن شاء غفر له" وفيهما أيضا من حديث احتجاج الجنة والنار:
~~"قول الله للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء وللنار أنت عذابي أعذب بك من
~~أشاء" وفيه أيضا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يقل
~~أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت وارحمني إن شئت وارزقني إن شئت ليعزم مسألته
~~إنه يفعل ما يشاء لا مكره له" وفي صحيح مسلم عنه يرفعه: "المؤمن القوي خير
~~وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير إحرص على ما ينفعك واستعن بالله
~~ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما
~~شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان" وفي حديث أبي ذر: "يا عبادي كلكم ضال إلا
~~من هديته" الحديث ms082 وفي آخره "ذلك بأني جواد أفعل ما أشاء عطائي كلام فإذا
~~أردت شيئا فإنما أقول له كن فيكون" وفي حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "ما أنعم الله على عبد من نعمة من أهل وولد فيقول ما شاء الله
~~لا قوة إلا بالله فيرى فيه آية دون الموت" وهذا الحديث الصحيح مشتق من قوله
~~تعالى: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله} وفي حديث
~~الشفاعة: "فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني" وفي
~~حديث آخر أهل الجنة دخولا إليها "فيسكت ما شاء الله أن يسكت وفيه قوله
~~سبحانه لا أهزأ بك ولكني على ما أشاء قدير" والحديثان في الصحيحين وفيهما
~~من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لكل نبي دعوة فأريد إن
~~شاء الله أن أختبي دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة" وقال: "لا يدخل النار إن
~~شاء الله من أصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها أحد" وقال: "إني لأطمع أن
~~يكون حوضي إن شاء الله أوسع ما بين أيلة إلى كذا" وقال في المدينة: "لا
~~يدخلها الطاعون ولا الدجال إن شاء الله" وقال في زيارة المقابر: "وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون" وقال لما حاصر الطائف: "إنا قافلون غدا إن شاء الله"
~~وقال لما قدم مكة: "منزلنا غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة" وقال يوم بدر:
~~"هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله وهذا مصرع فلان إن شاء الله" وقال في بعض
~~أسفاره: "إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم ثم إنكم تأتون الماء غدا إن شاء الله"
~~وقال للأعرابي الذي عاده من الحمى: "لا بأس طهور إن شاء الله" وأخبر عن
~~سليمان بن داود أنه قال: "لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كل واحدة تأتي
~~بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل إن شاء الله فلم يقل فطاف عليهن
~~جميعا فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل وأيم الذي نفس محمد بيده ms083
~~لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون" وقال: "من حلف
~~فقال إن شاء الله فإن
# PageV01P046
# شاء مضى وإن شاء رجع غير حنث" وقال: "لأغزون قريشا ثم قال في الثالثة إن
~~شاء الله" وقال: "ألا مشمر للجنة فقالت الصحابة نحن المشمرون لها يا رسول
~~الله فقال قولوا إن شاء الله" وقال تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} قال الحسن:
~~"إذا نسيت أن تقول إن شاء الله" وهذا هو الاستثناء الذي كان يجوزه ابن عباس
~~متراخيا ويتأول عليه الآية لا الاستثناء في الإقرار واليمين والطلاق
~~والعتاق وهذا من كمال علم ابن عباس وفقهه في القرآن وقد أجمع المسلمون على
~~أن الحالف إذا استثنى في يمينه متصلا بها فقال لأفعلن كذا أو لا أفعله إن
~~شاء الله إنه لا يحنث إذا خالف ما حلف عليه لأن من أصل أهل الإسلام أنه لا
~~يكون شيء إلا بمشيئة الله فإذا علق الحالف الفعل أو الترك بالمشيئة لم يحنث
~~عند عدم المشيئة ولا تجب عليه الكفارة ولو ذهبنا نذكر كل حديث أو أثر جاء
~~فيه لفظ المشيئة وتعليق فعل الرب بها لطال الكتاب جدا وأما الإرادة فورودها
~~في نصوص القرآن والسنة معلوم أيضا كقوله: {فعال لما يريد} : {فأراد ربك أن
~~يبلغا أشدهما} : {وإذا أردنا أن نهلك قرية} : {يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر} : {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} : {ومن
~~يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} وقول نوح: {ولا ينفعكم نصحي إن
~~أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون} وقوله:
~~{فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا} وقوله: {وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له} وقوله: {والله يريد أن
~~يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن
~~يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} وأخبر أنه إذا لم يرد تطهير قلوب عباده لم
~~يكن ms084 لهم سبيل إلى تطهيرها فقال: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم
~~لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم} وقال: {وإن الله يهدي من
~~يريد} : {وإن الله يحكم ما يريد} وقال: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~ولكن يريد ليطهركم} وقوله: {فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح
~~ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا} وقوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت} وقوله: {قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا
~~أو أراد بكم رحمة} وقول صاحب يس: {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر
~~لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} وقوله: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات
~~رحمته} وقوله: {يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة} وقوله: {من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} والنصوص النبوية في إثبات إرادة
~~الله أكثر من أن تحصر كقوله "من يرد الله به خيرا يفقه في الدين" "من يرد
~~الله به خيرا يصب منه" "إذا أراد الله بالأمير خيرا جعل له وزير صدق" "إذا
~~أراد الله رحمة أمة قبض نبيها قبلها" "إذا أراد الله هلكة أمة عذبها ونبيها
~~حي فأقر عينه بهلكها" "إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له العقوبة في الدنيا"
~~"إذا أراد الله بعبد شرا أمسك عنه توبته حتى يوافي يوم القيامة كأنه عير"
~~"إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له إليها حاجة" "إذا أراد الله بأهل بيت
~~خيرا أدخل عليهم باب الرفق" "إذا أراد الله بقوم عذابا أصاب من كان فيهم ثم
~~بعثوا على نياتهم" والآثار النبوية في ذلك أكثر من أن نستوعبها.
# فصل: وههنا أمر يجب التنبيه عليه والتنبه له وبمعرفته تزول إشكالات كثيرة
~~تعرض لمن لم يحط به علما وهو أن الله سبحانه له الخلق والأمر وأمره سبحانه
~~نوعان: أمر كوني قدري، وأمر ms085 ديني
# PageV01P047
# شرعي فمشيئته سبحانه متعلقة بخلقه وأمره الكوني وكذلك تتعلق بما يحب وبما
~~يكرهه كله داخل تحت مشيئته كما خلق إبليس وهو يبغضه وخلق الشياطين والكفار
~~والأعيان والأفعال المسخوطة له وهو يبغضها فمشيئته سبحانه شاملة لذلك كله
~~وأما محبته ورضاه فمتعلقة بأمره الديني وشرعه الذي شرعه على ألسنة رسله فما
~~وجد منه تعلقت به المحبة والمشيئة جميعا فهو محبوب للرب واقع بمشيئته
~~كطاعات الملائكة والأنبياء والمؤمنين وما لم يوجد منه تعلقت به محبته وأمره
~~الديني ولم تتعلق به مشيئته وما وجد من الكفر والفسوق والمعاصي تعلقت به
~~مشيئته ولم تتعلق به محبته ولا رضاه ولا أمره الديني وما لم يوجد منها لم
~~تتعلق به مشيئته ولا محبته فلفظ المشيئة كوني ولفظ المحبة ديني شرعي ولفظ
~~الإرادة ينقسم إلى إرادة كونية فتكون هي المشيئة وإرادة دينية فتكون هي
~~المحبة إذا عرفت هذا فقوله تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر} وقوله: {لا يحب
~~الفساد} وقوله: {ولا يريد بكم العسر} لا يناقض نصوص القدر والمشيئة العامة
~~الدالة على وقوع ذلك بمشيئته وقضائه وقدره فإن المحبة غير المشيئة والأمر
~~غير الخلق ونظير هذا لفظ الأمر فإنه نوعان أمر تكوين وأمر تشريع والثاني قد
~~يعصي ويخالف بخلاف الأول فقوله تعالى: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها} لا يناقض قوله: {إن الله لا يأمر بالفحشاء} ولا حاجة
~~إلى تكلف تقدير أمرنا مترفيها فيها بالطاعة فعصونا وفسقوا فيها بل الأمر
~~ههنا أمر تكوين وتقدير لا أمر تشريع لوجوه أحدها: أن المستعمل في مثل هذا
~~التركيب أن يكون ما بعد الفاء هو المأمور به كما تقول أمرته فقام وأمرته
~~فأكل كما لو صرح بلفظة أفعل كقوله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا} وهذا كما تقول دعوته فأقبل وقال تعالى: {يوم يدعوكم فتستجيبون
~~بحمده} الثاني: أن الأمر بالطاعة لا يخص المترفين فلا يصح حمل الآية عليه
~~بل تسقط فائدة ذكر المترفين فإن جميع المبعوث إليهم مأمورون بالطاعة فلا
~~يصح أن يكون أمر المترفين علة إهلاك جميعهم ms086 الثالث: أن هذا النسق العجيب
~~والتركيب البديع مقتض ترتب ما يعد الفاء على ما قبلها ترتب المسبب على سببه
~~والمعلول على علته ألا ترى أن الفسق علة حق القول عليهم وحق القول عليهم
~~علة لتدميرهم فهكذا الأمر سبب لفسقهم ومقتض له وذلك هو أمر التكوين لا
~~التشريع الرابع: أن إرادته سبحانه لإهلاكهم إنما كانت بعد معصيتهم
~~ومخالفتهم لرسله فمعصيتهم ومخالفتهم قد تقدمت فأراد الله إهلاكهم فعاقبهم
~~بأن قدر عليهم الأعمال التي يتحتم معها هلاكهم فإن قيل فمعصيتهم السابقة
~~سبب لهلاكهم فما الفائدة في قوله: {أمرنا مترفيها ففسقوا فيها} وقد تقدم
~~الفسق منهم قبل المعصية السابقة وإن كانت سببها للهلاك لكن يجوز تخلف
~~الهلاك عنها ولا يتحتم كما هو عادة الرب تعالى المعلومة في خلقه أنه لا
~~يتحتم هلاكهم بمعاصيهم فإذا أراد إهلاكهم ولا بد أحدث سببا آخر يتحتم معه
~~الهلاك ألا ترى أن ثمود ألم يهلكهم بكفرهم السابق حتى أخرج لهم الناقة
~~فعقروها فأهلكوا حينئذ وقوم فرعون لم يهلكهم بكفرهم السابق بموسى حتى أراهم
~~الآيات المتتابعات واستحكم بغيهم وعنادهم فحينئذ أهلكوا وكذلك قوم لوط لما
~~أراد هلاكهم أرسل الملائكة إلى لوط في صورة الأضياف فقصدوهم بالفاحشة
~~ونالوا من لوط وتواعدوه وكذلك سائر الأمم إذا أراد الله هلاكهم أحدث لها
~~بغيا وعدوانا يأخذها على أثره وهذه عادته مع عباده عموما وخصوصا فيعصيه
~~العبد وهو يحلم عنه ولا يعاجله حتى إذا أراد أخذه قيض له عملا يأخذه به
~~مضافا إلى أعماله الأولى فيظن الظان أنه أخذه بذلك العمل وحده وليس كذلك بل
~~حق عليه القول بذلك وكان قبل ذلك
# PageV01P048
# لم يحق عليهم القول بأعماله الأولى حيث عمل ما يقتضي ثبوت الحق عليه ولكن
~~لم يحكم به أحكم الحاكمين ولم يمض الحكم فإذا عمل بعد ذلك ما يقرر غضب الرب
~~عليه أمضى حكمه عليه وأنفذه قال تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} وقد
~~كانوا قبل ذلك أغضبوه بمعصية رسوله ولكن لم يكن غضبه سبحانه قد استقر
~~واستحكم عليهم إذ كان بصدد أن يزول بإيمانهم ms087 فلما أيس من إيمانهم تقرر
~~الغضب واستحكم فحلت العقوبة فهذا الموضع من أسرار القرآن وأسرار التقدير
~~الإلهي وفكر العبد فيه من أنفع الأمور له فإنه لا يدري أي المعاصي هي
~~الموجبة التي يتحتم عندها عقوبته فلا يقال بعدها والله المستعان وسنعقد
~~لهذا الفصل بابا في الفرق بين القضاء الكوني والديني نشبع الكلام فيه إن
~~شاء الله لشدة الحاجة إليه إذ المقصود في هذا الباب مشيئة الرب وأنها
~~الموجبة لكل موجود كما أن عدم مشيئته موجب لعدم وجود الشيء فهما الموجبتان
~~ما شاء الله وجب وجوده وما لم يشأ وجب عدمه وامتناعه وهذا أمر يعم كل مقدور
~~من الأعيان والأفعال والحركات والسكنات فسبحانه أن يكون في مملكته ما لا
~~يشاء أو أن يشاء شيئا فلا يكون وإن كان فيها ما لا يحبه ولا يرضاه وإن كان
~~يحب الشيء فلا يكون لعدم مشيئته له ولو شاءه لوجد.
# PageV01P049
### | الباب الثالث عشر: في ذكر المرتبة الرابعة من مراتب القضاء والقدر وهي مرتبة خلق الله سبحانه الأعمال وتكوينه وإيجاده لها
# وهذا أمر متفق عليه بين الرسل صلى الله تعالى عليهم وسلم وعليه اتفقت
~~الكتب الإلهية والفطر والعقول والاعتبار وخالف في ذلك مجوس الأمة فأخرجت
~~طاعات ملائكته وأنبيائه ورسله وعباده المؤمنين وهي أشرف ما في العالم عن
~~ربوبيته وتكوينه ومشيئته بل جعلوهم هم الخالقون لها ولا تعلق لها بمشيئته
~~ولا تدخل تحت قدرته وكذلك قالوا في جميع أفعال الحيوانات الاختيارية فعندهم
~~أنه سبحانه لا يقدر أن يهدي ضالا ولا يضل مهتديا ولا يقدر أن يجعل المسلم
~~مسلما والكافر كافرا والمصلي مصليا وإنما ذلك بجعلهم أنفسهم كذلك لا يجعله
~~تعالى وقد نادى القرآن بل الكتب السماوية كلها والسنة وأدلة التوحيد
~~والعقول على بطلان قولهم وصاح بهم أهل العلم والإيمان من أقطار الأرض وصنف
~~حزب الإسلام وعصابة الرسول وعسكره التصانيف في الرد عليهم وهي أكثر من أن
~~يحصيها إلا الله ولم تزل أيدي السلف وأئمة السنة في أقفيتهم ونواصيهم تحت
~~أرجلهم إذ كانوا يردون باطلهم بالحق المحض وبدعتهم ms088 بالسنة والسنة لا يقوم
~~لها شيء فكانوا معهم كالذمة مع المسلمين إلى أن نبغت نابغة ردوا بدعتهم
~~ببدعة تقابلها وقابلوا باطلهم بباطل من جنسه وقالوا العبد مجبور على أفعاله
~~مقهور عليها لا تأثير له في وجودها البتة وهي واقعة بإرادته واختياره وغلا
~~غلاتهم فقالوا بل هي عين أفعال الله ولا ينسب إلى العبد الأعلى المجاز
~~والله سبحانه يلوم العبد ويعاقبه ويخلده في النار على ما لم يكن للعبد فيه
~~صنع ولا هو فعله بل هو محض فعل الله وهذا قول الجبرية وهو إن لم يكن شرا من
~~القدرية فليس هو بدونه في البطلان وإجماع الرسل واتفاق الكتب الإلهية وأدلة
~~العقول والفطر والعيان يكذب هذا القول ويرده والطائفتان في عمي عن الحق
~~القويم والصراط المستقيم ولما رأى القاضي وغيره بطلان هذا القول وتناقضه
~~للشرائع والعدل والجبلة قالوا قدرة العبد وإن لم تؤثر في وجود الفعل فهي
~~مؤثرة في صفة من صفاته
# PageV01P049
# وتلك الصفة تسمى كسبا وهي متعلق الأمر والنهي والثواب والعقاب فإن الحركة
~~التي هي من طاعته والحركة التي هي من معصيته قد اشتركا في نفس الحركة
~~وامتازت إحداهما عن الأخرى بالطاعة والمعصية فذات الحركة ووجودها واقع
~~بقدرة الله وإيجاده وكونها طاعة ومعصية واقع بقدرة العبد وتأثيره وهذا وإن
~~كان أقرب إلى الصواب فالقائل به لم يوفه حقه فإن كونها طاعة ومعصية هو
~~موافقة الأمر ومخالفته فهذه الموافقة والمخالفة إما أن تكون فعلا للعبد
~~يتعلق بقدرته واختياره وإن كان لم يكن للعبد اختيار ولا فعل ولا كسب البتة
~~فلم يثبت هؤلاء من الكسب أمرا معقولا ولهذا يقال محالات الكلام ثلاثة كسب
~~الأشعري وأحوال أبي هاشم وطفرة النظام ولما رأى طائفة فساد هذا قالوا
~~المؤثر في وجود الفعل هو قدرة الرب على سبيل الاستقلال قالوا ولا يمتنع
~~اجتماع المؤثرين على أثر واحد ولم يستوحش هؤلاء من القول بوقوع مفعول بين
~~فاعلين ولا مقدور بين قادرين قالوا كما يمتنع وقوع معلوم بين عالمين ومراد
~~بين مريدين ومحبوب بين محبوبين ومكروه بين مكروهين قالوا ms089 ونحن نشاهد قادرين
~~مستقلين كل منهما يمكنه أن يستقل بالفعل يقع بينهما مفعول واحد يشتركان في
~~فعله والتأثير فيه قالوا وليس معكم ما يبطل هذا إلا قولكم أن إضافته إلى
~~أحدهما على سبيل الاستقلال يمنع إضافته إلى الآخر وإضافته إليهما وفي هذه
~~الحجة إجمال لا بد له من تفصيل فيجوز وقوع مفعول بين فاعلين لا يستقل
~~أحدهما به كالمتعاونين على الأمر لا يقدر عليه أحدهما وحده ويجوز وقوع
~~مفعول بين فاعلين يشتركان فيه كل منهما يستقل به على سبيل البدل وهذا ظاهر
~~أيضا ويجوز وقوع مفعول بين فاعلين يشتركان فيه وكل منهما يقدر عليه حال
~~الانفراد كمحمول يحمله اثنان كل منهما يمكنه أن يستقل بحمله وحده وكل هذه
~~الأقسام ممكنة بل واقعة بقي قسم واحد وهو مفعول بين فاعلين كل منهما فعله
~~على سبيل الاستقلال فهذا محال فإن استقلال كل منهما بفعله ينفي فعل الآخر
~~له فاستقلالهما ينافي استقلالهما وأكثر الطوائف يقر بوقوع مقدور بين قادرين
~~وإن اختلفوا في كيفية وقوعه، فقالت طائفة الفعل يضاف إلى قدرة الله سبحانه
~~على وجه الاستقلال بالتأثير ويضاف إلى قدرة العبد لكنها غير مستقلة فإذا
~~انضمت قدرة الله إلى قدرة العبد صارت قدرة العبد مؤثرة على سبيل الاستقلال
~~بتوسط إعانة قدرة الله وجعل قدرة العبد مؤثرة والقائل بهذا لم يتخلص من
~~الخطأ حيث زعم أن قدرة العبد مستقلة بإعانة قدرة الله له فعاد الأمر إلى
~~اجتماع مؤثرين على أثر واحد لكن قدرة أحدهما وتأثيره مستند إلى قدرة الآخر
~~وتأثيره وكأنه والله أعلم أراد أن قدرة الرب مستقلة بالتأثير في إيجاد
~~الفعل وهذا قد قاله طائفة من العلماء وقائل هذا لم يتخلص من الخطأ حيث جعل
~~قدرة العبد مستقلة بالتأثير في إيجاد المقدور وهذا باطل إذ غاية قدرة العبد
~~أن تكون سببا بل جزأ من السبب والسبب لا يستقل بحصول المسبب ولا يوجبه وليس
~~في الوجود ما يوجب حصول المقدور إلا مشيئة الله وحده وأصحاب هذا القول
~~زعموا أن الله أعطى العبد قدرة وإرادة وفوض ms090 إليه بهما الفعل والترك وخلاه
~~وما يريد فهو يفعل ويترك بقدرته وإرادته اللتين فوض إليه الفعل والترك بهما
~~وقالت طائفة أخرى مقدور العبد هو عين مقدور الرب بشرط أن يفعله العبد إذا
~~تركه الرب ولم يفعله لا على أنه يفعله والرب له فاعل لاستحالة خلق بين
~~خالقين وهذا بعينه مذهب من يقول بوقوع مفعول بين فاعلين على سبيل وهذا مذهب
~~كثير من القدرية منهم الشحام وغيره
# PageV01P050
# وقالت طائفة يجوز وقوع فعل بين فاعلين بنسبتين مختلفتين بأحدهما يكون
~~محدثا وبالأخرى يكون كاسبا وهذا مذهب النجار وضرار بن عمرو ومحمد بن عيسى
~~بن حفص والفرق بين هذا المذهب ومذهب الأشعريين من وجهين أحدهما: أن صاحب
~~هذا المذهب يقول العبد فاعل حقيقة وإن لم يكن محدثا مخترعا للفعل والأشعري
~~يقول العبد ليس بفاعل وإن نسب إليه الفعل وإنما الفاعل في الحقيقة هو الله
~~فلا فاعل سواه الثاني: أنهم يقولون الرب هو المحدث والعبد هو الفاعل وقالت
~~فرقة: بل أفعال العباد فعل لله على الحقيقة وفعل العبد على المجاز وهذا أحد
~~قولي الأشعري وقالت فرقة أخرى منهم القلانسي وأبو إسحاق: في بعض كتبه أنها
~~فعل لله على الحقيقة وفعل الإنسان على الحقيقة لا على معنى أنه أحدثها بل
~~على معنى أنه كسب له وقالت طائفة أخرى وهم جهم وأتباعه: أن القادر على
~~الحقيقة هو الله وحده وهو الفاعل حقا ومن سواه ليس بفاعل على الحقيقة ولا
~~كاسب أصلا بل هو مضطر إلى جميع ما فيه من حركة وسكون وقول القائل قام وقعد
~~وأكل وشرب مجاز بمنزلة مات وكبر ووقع وطلعت الشمس وغربت وهذا قول الجبرية
~~الغلاة وقابله طائفة أخرى فقالوا: العباد موجدون لأفعالهم مخترعون لها
~~بقدرهم وإرادتهم والرب لا يوصف بالقدرة على مقدور العبد ولا تدخل أفعالهم
~~تحت قدرته كما لا يوصف العباد بمقدور الرب ولا تدخل أفعاله تحت قدرهم وهذا
~~قول جمهور القدرية وكلهم متفقون على أن الله سبحانه غير فاعل لأفعال العباد
~~واختلفوا هل يوصف بأنه مخترعها ومحدثها وأنه قادر عليها وخالق ms091 لها فجمهورهم
~~نفوا ذلك ومن يقرب منهم إلى السنة أثبت كونها مقدورة لله وأن الله سبحانه
~~قادر على أعيانها وأن العباد أحدثوها بإقدار الله لهم على إحداثها وليس
~~معنى قدرة الله عليها عندهم أنه قادر على فعلها هذا عندهم عين المحال بل
~~قدرته عليها إقدارهم على إحداثها فإنما أحدثوها بقدرته وإقداره وتمكينه
~~وهؤلاء أقرب القدرية إلى السنة وأرباب هذه المذاهب مع كل طائفة منهم خطأ
~~وصواب وبعضهم أقرب إلى الصواب وبعضهم أقرب إلى الخطأ وأدلة كل منهم وحججه
~~إنما تنهض على بطلان خطأ الطائفة الأخرى لا على إبطال ما أصابوا فيه فكل
~~دليل صحيح للجبرية إنما يدل على إثبات قدرة الرب تعالى ومشيئته وأنه لا
~~خالق غيره وأنه على كل شيء قدير لا يستثنى من هذا العموم فرد واحد من أفراد
~~الممكنات وهذا حق ولكن ليس معهم دليل صحيح ينفي أن يكون العبد قادرا مريدا
~~فاعلا بمشيئته وقدرته وأنه هو الفاعل حقيقة وأفعاله قائمة به وأنها فعل له
~~لا لله وأنها قائمة به لا بالله وكل دليل صحيح يقيمه القدرية فإنما يدل على
~~أن أفعال العباد فعل لهم قائم بهم واقع بقدرتهم ومشيئتهم وإرادتهم وأنهم
~~مختارون لها غير مضطرين ولا مجبورين ليس معهم دليل صحيح ينفي أن يكون الله
~~سبحانه قادرا على أفعالهم وهو الذي جعلهم فاعلين فأدلة الجبرية متظافرة
~~صحيحة على من نفى قدرة الرب سبحانه على كل شيء من الأعيان والأفعال ونفى
~~عموم مشيئته وخلقه لكل موجود وأثبت في الوجود شيئا بدون مشيئته وخلقه وأدلة
~~القدرية متظافرة صحيحة على من نفى فعل العبد وقدرته ومشيئته واختياره وقال
~~أنه ليس بفاعل شيئا والله يعاقبه على ما لم يفعله ولا له قدرة عليه بل هو
~~مضطر إليه مجبور عليه وأهل السنة وحزب الرسول وعسكر الإيمان لا مع هؤلاء
~~ولا مع هؤلاء بل هم مع هؤلاء فيما أصابوا فيه وهم مع هؤلاء فيما أصابوا فيه
~~فكل حق مع طائفة من الطوائف فهم يوافقونهم فيه وهم براء من باطلهم فمذهبهم
~~جمع حق ms092 الطوائف بعضه إلى بعض والقول
# PageV01P051
# به ونصره وموالاة أهله من ذلك الوجه ونفي باطل كل طائفة من الطوائف وكسره
~~ومعاداة أهله من هذا الوجه فهم حكام بين الطوائف لا يتحيزون إلى فئة منهم
~~على الإطلاق ولا يردون حق طائفة من الطوائف ولا يقابلون بدعة ببدعة ولا
~~يردون باطلا بباطل ولا يحملهم شنآن قوم يعادونهم ويكفرونهم على أن لا
~~يعدلوا فيهم بل يقولون فيهم الحق ويحكمون في مقالالتهم بالعدل والله سبحانه
~~وتعالى أمر رسوله أن يعدل بين الطوائف فقال:: {فلذلك فادع واستقم كما أمرت
~~ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم} فأمره
~~سبحانه أن يدعو إلى دينه وكتابه وأن يستقيم في نفسه كما أمره وأن لا يتبع
~~هوى أحد من الفرق وأن يؤمن بالحق جميعه ولا يؤمن ببعضه دون بعض وأن يعدل
~~بين أرباب المقالات والديانات وأنت إذا تأملت هذه الآية وجدت أهل الكلام
~~الباطل وأهل الأهواء والبدع من جميع الطوائف أبخس الناس منها حظا وأقلهم
~~نصيبا ووجدت حزب الله ورسوله وأنصار سنته هم أحق بها وأهلها وهم في هذه
~~المسألة وغيرها من المسائل أسعد بالحق من جميع الطوائف فإنهم يثبتون قدرة
~~الله على جميع الموجودات من الأعيان والأفعال ومشيئته العامة وينزهونه ان
~~يكون في ملكه ما لا يقدر عليه ولا هو واقع تحت مشيئته ويثبتون القدر السابق
~~وأن العباد يعملون على ما قدره الله وقضاه وفرغ منه وأنه لا يشاؤن إلا أن
~~يشاء الله ولا يفعلون إلا من بعد مشيئته وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
~~ولا تخصيص عندهم في هاتين القضيتين بوجه من الوجوه والقدر عندهم قدرة الله
~~تعالى وعلمه ومشيئته وخلقه فلا يتحرك ذرة فما فوقها إلا بمشيئته وعلمه
~~وقدرته فهم المؤمنون بلا حول ولا قوة إلا بالله على الحقيقة إذا قالها
~~غيرهم على المجاز إذ العالم علويه وسفليه وكل حي يفعل فعلا فإن فعله بقوة
~~فيه على الفعل وهو في حول من ترك إلى فعل ومن فعل إلى ms093 ترك ومن فعل إلى فعل
~~وذلك كله بالله تعالى لا بالعبد ويؤمنون بأن من يهده الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادي له وأنه هو الذي يجعل المسلم مسلما والكافر كافرا والمصلي
~~مصليا والمتحرك متحركا وهو الذي يسير عبده في البر والبحر وهو المسير
~~والعبد السائر وهو المحرك والعبد المتحرك وهو المقيم والعبد القائم وهو
~~الهادي والعبد المهتدي وأنه المطعم والعبد الطاعم وهو المحي المميت والعبد
~~الذي يحيى ويموت ويثبتون مع ذلك قدرة العبد وإرادته واختياره وفعله حقيقة
~~لا مجازا وهم متفقون على أن الفعل غير المفعول كما حكاه عنهم البغوي وغيره
~~فحركاتهم واعتقاداتهم أفعال لهم حقيقة وهي مفعولة لله سبحانه مخلوقة له
~~حقيقة والذي قام بالرب عز وجل علمه وقدرته ومشيئته وتكوينه والذي قام بهم
~~هو فعلهم وكسبهم وحركاتهم وسكناتهم فهم المسلمون المصلون القائمون القاعدون
~~حقيقة وهو سبحانه هو المقدر لهم على ذلك القادر عليه الذي شاءه منهم وخلقه
~~لهم ومشيئته وفعله بعد مشيئته فما يشاؤن إلا أن يشاء الله وما يفعلون إلا
~~أن يشاء الله وإذا وازنت بين هذا المذهب وبين ما عداه من المذاهب وجدته هو
~~المذهب الوسط والصراط المستقيم ووجدت سائر المذاهب خطوطا عن يمينه وعن
~~شماله فقريب منه وبعيد وبين ذلك وإذا أعطيت الفاتحة حقها وجدتها من أولها
~~إلى آخرها منادية على ذلك دالة عليه صريحة فيه وإن كان حمده لا يقتضي غير
~~ذلك وكذلك كمال ربوبيته للعالمين لا يقتضي غير ذلك فكيف يكون الحمد كله لمن
~~لا يقدر على مقدور أهل سماواته وأرضه من الملائكة والجن والإنس والطير
~~والوحش بل يفعلون ما لا يقدر عليه ولا يشاءه ويشاء ما لا يفعله
# PageV01P052
# كثير منهم فيشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء وهل يقتضي ذلك كمال حمده
~~وهل يقتضيه كمال ربوبيته ثم قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} مبطل لقول
~~الطائفتين المنحرفتين عن قصد السبيل فإنه يتضمن إثبات فعل العبد وقيام
~~العبادة به حقيقة فهو العابد على الحقيقة وإن ذلك لا يحصل له إلا بإعانة ms094 رب
~~العالمين عز وجل له فإن لم يعنه ولم يقدره ولم يشأ له العبادة لم يتمكن
~~منها ولم يوجد منه البتة فالفعل والإقدار والإعانة من الرب عز وجل ثم قوله:
~~{اهدنا الصراط المستقيم} يتضمن طلب الهداية ممن هو قادر عليها وهي بيده إن
~~شاء أعطاها عبده وإن شاء منعه إياها والهداية معرفة الحق والعمل به فمن لم
~~يجعله الله تعالى عالما بالحق عاملا به لم يكن له سبيل إلى الاهتداء فهو
~~سبحانه المتفرد بالهداية الموجبة للاهتداء التي لا يتخلف عنها وهي جعل
~~العبد مريدا للهدى محبا له مؤثرا له عاملا به فهذه الهداية ليست إلى ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل وهي التي قال سبحانه فيها: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء} مع قوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} فهذه
~~هداية الدعوة والتعليم والإرشاد وهي التي هدي بها ثمود فاستحبوا العمى
~~عليها وهي التي قال تعالى فيها: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى
~~يبين لهم ما يتقون} فهداهم هدى البيان الذي تقوم به حجته عليهم ومنعهم
~~الهداية الموجبة للاهتداء التي لا يضل من هداه بها فذاك عدله فيهم وهذا
~~حكمته فأعطاهم ما تقوم به الحجة عليهم ومنعهم ما ليسوا له بأهل ولا يليق
~~بهم وسنذكر في الباب الذي بعد هذا إن شاء الله تعالى ذكر الهدى والضلال
~~ومراتبهما وأقسامهما فإنه عليه مدار مسائل القدر والمقصود ذكر بعض ما يدل
~~على إثبات هذه المرتبة الرابعة من مراتب القضاء والقدر وهي خلق الله تعالى
~~لأفعال المكلفين ودخولها تحت قدرته ومشيئته كما دخلت تحت علمه وكتابه قال
~~تعالى: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} وهذا عام محفوظ لا يخرج عنه
~~شيء من العالم أعيانه وأفعاله وحركاته وسكناته وليس مخصوصا بذاته وصفاته
~~فإنه الخالق بذاته وصفاته وما سواه مخلوق له واللفظ قد فرق بين الخالق
~~والمخلوق وصفاته سبحانه داخله في مسمى اسمه فإن الله سبحانه اسم للإله
~~الموصوف بكل صفة كمال المنزه عن كل ms095 صفة نقص ومثال والعالم قسمان أعيان
~~وأفعال وهو الخالق لأعيانه وما يصدر عنها من الأفعال كما أنه العالم
~~بتفاصيل ذلك فلا يخرج شيء منه عن علمه ولا عن قدرته ولا عن خلقه ومشيئته
~~قالت القدرية: نحن نقول إن الله خالق أفعال العباد لا على أنه محدثها
~~ومخترعها لكن على معنى أنه مقدرها فإن الخلق التقدير كما قال تعالى:
~~{فتبارك الله أحسن الخالقين} وقال الشاعر:
# ولأنت تفري ما خلقت ... وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى
# أي لأنت تمضي ما قدرته وتنفذه بعزمك وقدرتك وبعض القوم يقدر ثم لا قوة له
~~ولا عزيمة على إنفاذ ما قدره وإمضائه فالله تعالى مقدر أفعال العباد وهم
~~الذين أوجدوها وأحدثوها، قال أهل السنة: قدماؤكم ينكرون تقدير الله سبحانه
~~لأعمال العباد البتة فلا يمكنهم أن يجيبوا بذلك ومن اعترف منكم بالتقدير
~~فهو تقدير لا يرجع إلى تأثير وإنما هو مجرد العلم بها والخبر عنها ليس
~~التقدير عندكم جعلها على قدر كذا وكذا فإن هذا عندكم غير مقدور للرب ولا
~~مصنوع له وإنما هو صنع العبد وإحداثه فرجع التقدير إلى مجرد العلم والخبر
~~وهذا لا يسمى خلقا في لغة أمة من الأمم ولو كان هذا خلقا لكان من علم شيئا
~~وعلم أسمائه وصفاته وأخبر عنه بذلك خالقا له فالتقدير الذي أثبتموه إن كان
~~متضمنا للتأثير
# PageV01P053
# في إيجاد الفعل فهو خلاف مذهبكم وإن لم يتضمن تأثيرا في إيجاده فهو راجع
~~إلى محض العلم والخبر، قالت القدرية قوله: {الله خالق كل شيء} من العام
~~المراد به الخاص ولا سيما فإنكم قلتم إن القرآن لم يدخل في هذا العموم وهو
~~من أعظم الأشياء وأجلها فخصصنا مه أفعال العباد بالأدلة الدالة على كونها
~~فعلهم ومنعهم، قالت أهل السنة: القرآن كلام الله سبحانه وكلامه صفة من
~~صفاته وصفات الخالق وذاته لم تدخل في المخلوق فإن الخالق غير المخلوق فليس
~~ههنا تخصيصا البتة بل الله سبحانه بذاته وصفاته الخالق وكل ما عداه مخلوق
~~وذلك عموم لا تخصيص فيه بوجه إذ ليس إلا الخالق ms096 والمخلوق والله وحده الخالق
~~وما سواه كله مخلوق وأما الأدلة الدالة على أن أفعال العباد صنع لهم وإنما
~~أفعالهم القائمة بهم وأنهم هم الذين فعلوها فكلها حق نقول بموجبها ولكن لا
~~ينبغي أن تكون أفعالا لهم ومخلوقة مفعولة لله فإن الفعل غير المفعول ولا
~~نقول أنها فعل لله والعبد مضطر مجبور عليها ولا نقول أنها فعل للعبد والله
~~غير قادر عليها ولا جاعل للعبد فاعلا لها ولا نقول أنها مخلوقة بين مخلوقين
~~مستقلين بالإيجاد والتأثير وهذه الأقوال كلها باطلة، قالت القدرية يعني
~~قوله تعالى: {الله خالق كل شيء} مما لا يقدر عليه غيره وأما أفعال العباد
~~التي يقدر عليها العباد فإضافتها إليهم ينفي إضافتها إليه والألزم وقوع
~~مفعولين بين فاعلين وهو محال، قالت أهل السنة: إضافتها إليهم فعلا وكسبا لا
~~ينفي إضافتها إليه سبحانه خلقا ومشيئة فهو سبحانه الذي شاءها وخلقها وهم
~~الذين فعلوها وكسبوها حقيقة فلو لم تكن مضافة إلى مشيئته وقدرته وخلقه
~~لاستحال وقوعها منهم إذ العباد أعجز وأضعف من أن يفعلوا ما لم يشأه الله
~~ولم يقدر عليه ولا خلقه.
# فصل: ومما يدل على قدرته سبحانه على أفعالهم قوله: {والله على كل شيء
~~قدير} واعتراض القدرية على الاستدلال بذلك والجواب عنه نظير الاعتراض على
~~قوله: {الله خالق كل شيء} وجوابه ونزيده تقريرا أن أفعالهم أشياء ممكنة
~~والله قادر على كل ممكن فهو الذي جعلهم فاعلين بقدرته ومشيئته ولو شاء لحال
~~بينهم وبين الفعل مع سلامة آلة الفعل منهم كما قال تعالى: {ولو شاء الله ما
~~اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} وقال: {ولو
~~شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} فهو سبحانه يحول بين المرء وقلبه
~~وبين الإنسان ونطقه وبين اليد وبطشها وبين الرجل ومشيها فكيف يظن به ظن
~~السوء ويجعل له مثل السوء إنه لا يقدر على ما يقدر عليه عباده ولا تدخل
~~أفعالهم ms097 تحت قدرته تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون لقدرته علوا
~~كبيرا نعم ولا نظن به ظن السوء ونجعل له مثل السوء أنه يعاقب عباده على ما
~~لم يفعلوه ولا قدرة لهم على فعله بل على ما فعله هو دونهم واضطرهم إليه
~~وجبرهم عليه وذلك بمنزلة عقوبة الزمن إذا لم يطر إلى السماء وعقوبة أشل
~~اليد على ترك الكتابة وعقوبة الأخرس على ترك الكلام فتعالى الله عن هذين
~~المذهبين الباطلين المنحرفين عن سواء السبيل.
# فصل: ومن الدليل على خلق أعمال العباد قوله تعالى: {والله جعل لكم مما
~~خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل
~~تقيكم بأسكم} فأخبر أنه هو الذي جعل السرابيل وهي الدروع والثياب المصنوعة
~~ومادتها لا تسمى سرابيل إلا أن بعد تحيلها
# PageV01P054
# صنعة الآدميين وعملهم فإذا كانت مجعولة لله فهي مخلوقة له بجملتها صورتها
~~ومادتها وهيآتها ونظير هذا قوله: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم
~~من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم} فأخبر سبحانه أن
~~البيوت المصنوعة المستقرة والمتنقلة مجعولة له وهي إنما صارت بيوتا بالصنعة
~~الآدمية ونظيره قوله تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون،
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} فأخبر سبحانه وتعالى أنه خالق الفلك المصنوع
~~للعباد وأبعد من قال أن المراد بمثله هو الإبل فإنه إخراج المماثل حقيقة
~~واعتبار لما هو بعيد عن المماثلة ونظير ذلك قوله تعالى حكاية عن خليله أنه
~~قال لقومه أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون فإن كانت ما مصدرية
~~كما قدره بعضهم فالاستدلال ظاهر وليس بقوي إذ لا تناسب بين إنكاره عليهم
~~عبادة ما ينحتونه بأيديهم وبين إخبارهم بأن الله خالق أعمالهم من عبادة تلك
~~الآلهة ونحتها وغير ذلك فالأولى أن تكون ما موصولة أي والله خلقكم وخلق
~~آلهتكم التي عملتموها بأيديكم فهي مخلوقة له لا آلهة شركاء معه فأخبر أنه
~~خلق معمولهم وقد حله عملهم وصنعهم ولا يقال المراد مادته فإن مادته غير
~~معمولة لهم وإنما ms098 يصير معمولا بعد عملهم.
# فصل: وقد أخبر سبحانه أنه هو الذي جعل أئمة الخير يدعون إلى الهدى وأئمة
~~الشر يدعون إلى النار فتلك الإمامة والدعوة بجعله فهي مجعولة له وفعل لهم
~~قال تعالى عن آل فرعون: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} وقال عن أئمة
~~الهدى: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} فأخبر أن هذا وهذا بجعله مع كونه كسبا
~~وفعلا للأئمة ونظير ذلك قول الخليل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك} فأخبر الخليل
~~أنه سبحانه هو الذي يجعل المسلم مسلما وعند القدرية هو الذي جعل نفسه مسلما
~~لا أن الله جعله مسلما ولا جعله إماما يهدي بأمره ولا جعل الآخر إماما
~~يدعوا إلى النار على الحقيقة بل هم الجاعلون لأنفسهم كذلك حقيقة ونسبة هذا
~~الجعل إلى الله مجاز بمعنى التسمية أي سمنا مسلمين لك وكذلك جعلناهم أئمة
~~أي سميناهم كذلك وهم جعلوا أنفسهم أئمة رشد وضلال فمنهم الحقيقة ومنه
~~المجاز والتعبير.
# فصل: ومن ذلك إخباره سبحانه بأنه هو الذي يلهم العبد فجوره وتقواه
~~والإلهام الإلقاء في القلب لا مجرد البيان والتعليم كما قاله طائفة من
~~المفسرين إذ لا يقال لمن بين لغيره شيئا وعلمه إياه أنه قد ألهمه ذلك هذا
~~لا يعرف في اللغة البتة بل الصواب ما قاله ابن زيد قال جعل فيها فجورها
~~وتقواها وعليه حديث عمران بن حصين: "أن رجلا من مزينة أو جهينة أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس فيه ويكدحون
~~أشيء قضى عليهم ومضى عليهم من قدر سابق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به
~~نبيهم قال: بل شيء قضى عليهم ومضى قال: ففيم العمل قال: من خلقه الله لإحدى
~~المنزلتين استعمله بعمل أهلها وتصديق ذلك في كتاب الله: {ونفس وما سواها،
~~فألهمها فجورها وتقواها} " فقراءته هذه الآية عقيب إخباره بتقديم القضاء
~~والقدر السابق يدل على أن المراد بالإلهام استعمالها فيما سبق لها لا مجرد
~~تعريفها فإن التعريف والبيان لا يستلزم وقوع ما سبق به القضاء والقدر ومن
~~فسر الآية من السلف ms099 بالتعليم والتعريف فمراده تعريف مستلزم لحصول ذلك لا
~~تعريف مجرد عن الحصول فإنه لا يسمى إلهاما وبالله التوفيق.
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} وذات الصدور كلمة لما يشتمل
~~عليه الصدر من الاعتقادات والإرادات
# PageV01P055
# والحب والبغض أي صاحبة الصدور فإنها لما كانت فيها قائمة بها نسبت إليها
~~نسبة الصحبة والملازمة وقد اختلف في إعراب من خلق هو النصب أو الرفع فإن
~~كان مرفوعا فهو استدلال على علمه بذلك لخلقه له والتقدير أنه يعلم ما
~~تضمنته الصدور وكيف لا يعلم الخالق ما خلقه وهذا الاستدلال في غاية الظهور
~~والصحة فإن الخلق يستلزم حياة الخالق وقدرته وعلمه ومشيئته وإن كان منصوبا
~~فالمعنى ألا يعلم مخلوقه وذكر لفظة من تغليبا ليتناول العلم العاقل وصفاته
~~على التقديرين فالآية دالة على خلق ما في الصدور كما هي على علمه سبحانه به
~~وأيضا فإنه سبحانه خلقه لما في الصدور دليلا على علمه بها فقال: {ألا يعلم
~~من خلق} أي كيف يخفى عليه ما في الصدور وهو الذي خلقه فلو كان ذلك غير
~~مخلوق له لبطل الاستدلال به على العلم فخلقه سبحانه للشيء من أعظم الأدلة
~~على علمه به فإذا انتفى الخلق انتفى دليل العلم فلم يبق ما يدل على علمه
~~بما ينطوي عليه الصدر إذا كان غير خالق لذلك وهذا من أعظم الكفر برب
~~العالمين وجحد لما اتفقت عليه الرسل من أولهم إلى آخرهم وعلم بالضرورة أنهم
~~القوة إلى الأمم كما ألقوا إليهم أنه إله واحد لا شريك له
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى حكاية عن خليله إبراهيم أنه قال: {رب اجعلني
~~مقيم الصلاة ومن ذريتي} وقوله: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} وقوله
~~تعالى: {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية} وقوله حكاية عن
~~زكريا أنه قال عن ولده: {واجعله رب رضيا} وقال في الطرف الآخر: {فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية} وقال: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن ms100
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا} وهذه الأكنة والوقر هي شدة البغض والنفرة والإعراض
~~التي لا يستطيعون معها سمعا ولا عقلا والتحقيق أن هذا ناشئ عن الأكنة
~~والوقر فهو موجب ومقتضاه فمن فسر الأكنة والوقر به فقد فسرهما بموجبهما
~~ومقتضاهما وبكل حال فتلك النفرة والإعراض والبغض من أفعالهم وهي مجعولة لله
~~سبحانه كما أن الرأفة والرحمة وميل الأفئدة إلى بيته هو من أفعالهم والله
~~جاعله فهو الجاعل للذوات وصفاتها وأفعالها وإراداتها واعتقاداتها فذلك كله
~~مجعول مخلوق له وإن كان العبد فاعلا له باختياره وإرادته فإن قيل هذا كله
~~معارض بقوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}
~~والبحيرة والسائبة إنما صارت كذلك بجعل العباد لها فأخبر سبحانه أن ذلك لم
~~يكن بجعله قيل لا تعارض بحمد الله بين نصوص الكتاب بوجه ما والجعل ههنا جعل
~~شرعي أمري لا كوني قدري فإن الجعل في كتاب الله ينقسم إلى هذه النوعين كما
~~ينقسم إليهما الأمر والإذن والقضاء والكتابة والتحريم كما سيأتي بيانه إن
~~شاء الله فنفى سبحانه عن البحيرة والسائبة جعله الديني الشرعي أي لم يشرع
~~ذلك ولا أمر به ولكن الذين كفروا افتروا عليه الكذب وجعلوا ذلك دينا له بلا
~~علم ومن ذلك قوله تعالى: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
~~والقاسية قلوبهم} فأخبر سبحانه أن هذه الفتنة الحاصلة بما ألقى الشيطان هي
~~بجعله سبحانه وهذا جعل كوني قدري ومن هذا قوله صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه: "اللهم اجعلني لك شكارا
~~لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك مخبتا لك أواها منيبا" فسأل ربه أن يجعله
~~كذلك وهذه كلها أفعال اختيارية واقعة بإرادة العبد واختياره وفي هذا الحديث
~~وسدد لساني وتسديد اللسان جعله ناطقا بالسداد من القول ومثله قوله في
~~الحديث الآخر: "اللهم اجعلني لك مخلصا" ومثله قوله
# PageV01P056
# "اللهم اجعلني أعظم شكرك وأكثر ذكرك وأتبع نصيحتك وأحفظ وصيتك" ومثله قول
~~المؤمنين: {ربنا أفرغ علينا صبرا ms101 وثبت أقدامنا} فالصبر وثبات الأقدام فعلان
~~اختياريان ولكن التصبير والتثبيت فعل الرب تعالى وهو المسؤول والصبر
~~والثبات فعلهم القائم بهم حقيقة ومثله قوله: {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه} وقال ابن عباس والمفسرون بعده
~~ألهمني قال أبو إسحاق وتأويله في اللغة كفني عن الأشياء إلا نفس شكر نعمتك
~~ولهذا يقال في تفسير الموزع المولع ومنه الحديث: "كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم موزعا بالسؤال أي مولعا به كأنه كف ومنع إلا منه" وقال في الصحاح
~~وزعته أزعه وزعا كففته فاتزع عنه أي كف وأوزعته بالشيء أغريته به فأوزع به
~~فهو موزع به واستوزعت الله شكره فأوزعني أي استلهمته فألهمني فقد دار معنى
~~اللفظة على معنى ألهمني ذلك واجعلني مغرى به وكفني عما سواه وعند القدرية
~~إن هذا غير مقدور للرب بل هو غير مقدور العبد
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير
~~من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} فتحبيبه سبحانه الإيمان إلى
~~عباده المؤمنين هو إلقاء محبته في قلوبهم وهذا لا يقدر عليه سواه وأما
~~تحبيب العبد الشيء إلى غيره فإنما هو بتزيينه وذكر أوصافه وما يدعو إلى
~~محبته فأخبر سبحانه أنه جعل في قلوب عباده المؤمنين الأمرين حبه وحسنه
~~الداعي إلى حبه وألقى في قلوبهم كراهة ضده من الكفر والفسوق والعصيان وإن
~~ذلك محض فضله ومنته عليهم حيث لم يكلهم إلى أنفسهم بل تولى هو سبحانه هذا
~~التحبيب والتزيين وتكريه ضده فجاد عليهم به فضلا منه ونعمة والله عليم
~~بمواقع فضله ومن يصلح له ومن لا يصلح حكيم بجعله في مواضعه ومن ذلك قوله
~~تعالى: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين، وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم،
~~واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم ms102 فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا} وتأليف القلوب جعل بعضها يألف ويميل إليه ويحبه وهو من أفعالها
~~الاختيارية وقد أخبر سبحانه أنه هو الذي فعل ذلك لا غيره ومن ذلك قوله: {يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~فكف أيديهم عنكم} فأخبر سبحانه بفعلهم وهو إلههم وبفعله وهو كفهم عما هموا
~~به ولا يصح أن يقال أنه سبحانه أشل أيديهم وأماتهم وأنزل عليهم عذابا حال
~~بينهم وبين ما هموا به بل كف قدرهم وإرادتهم مع سلامة حواسهم وبنيتهم وصحة
~~آلات الفعل منهم وعند القدرية هذا محال بل هم الذين يكفون أنفسهم والقرآن
~~صريح في إبطال قولهم ومثله قوله: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم} فهذا كف أيدي الفريقين مع سلامتهما
~~وصحتهما وهو بأن حال بينهم وبين الفعل فكف بعضهم عن بعض ومن ذلك قوله
~~تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} والإيمان والطاعة من أجل النعم بل هما
~~أجل النعم على الإطلاق فهما منه سبحانه تعليما وإرشادا وإلهاما وتوفيقا
~~ومشيئة وخلقا ولا يصح أن يقال أنها أمرا وبيانا فقط فإن ذلك حاصل بالنسبة
~~إلى الكفار والعصاة فتكون نعمته على أكفر الخلق كنعمته على أهل الإيمان
~~والطاعة والبر منهم إذ نعمة البيان والإرشاد مشتركة وهذا قول القدرية وقد
~~صرح به كثير منهم ولم يجعلوا لله على العبد نعمة في مشيئته
# PageV01P057
# وخلقه فعله وتوفيقه إياه حين فعله وهذا من قولهم الذي باينوا به جميع
~~الرسل والكتب وطردوا ذلك حين لم يجعلوا لله على العبد منه في إعطائه الجزاء
~~بل قالوا ذلك محض حقه الذي لا منة لله عليه فيه واحتجوا بقوله: {لهم أجر
~~غير ممنون} قالوا أي غير ممنون به عليهم إذ هو جزاء أعمالهم وأجورها قالوا
~~والمنة تكدر النعمة والعطية ولم يدعوا هؤلاء للجهل بالله موضعا وقاسوا منته
~~على منة المخلوق فإنهم مشبهة في الأفعال معطلة في الصفات وليست المنة في
~~الحقيقة إلا لله فهو المان بفضله وأهل ms103 سمواته وأهل أرضه في محض منته عليهم
~~قال تعالى: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} وقال تعالى لكليمه موسى: {ولقد
~~مننا عليك مرة أخرى} وقال: {ولقد مننا على موسى وهارون} وقال: {ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين} ولما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وعالة
~~فأغناكم الله بي قالوا الله ورسوله أمن وقال الرسل لقومهم: {إن نحن إلا بشر
~~مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده} فمنه سبحانه وتعالى محض إحسانه
~~وفضله ورحمته وما طاب عيش أهل الجنة فيها إلا بمنته عليهم ولهذا قال أهلها
~~وقد أقبل بعضهم على بعض يتساءلون إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم فأجزوا لمعرفتهم بربهم وحقه عليهم أن نجاهم من
~~عذاب السموم بمحض منته عليهم وقد قال أعلم الخلق بالله وأحبهم إليه وأقربهم
~~منه وأطوعهم له: "لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل " وقال: "إن الله لو عذب
~~أهل سمواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا
~~من أعمالهم" والأول في الصحيح والثاني في المسند والسنن وصححه الحاكم وغيره
~~فأخبر سيد العالمين والعاملين أنه لا يدخل الجنة بعمله وقالت القدرية أنهم
~~يدخلونها بأعمالهم لئلا يتكدر نعيمهم عليهم بمشيئة الله بل يكون ذلك النعيم
~~عوضا وما رمى السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم القدرية عن قوس واحد
~~إلا لعظم بدعهم ومنافاتها لما بعث الله به أنبياءه ورسله فلو أتى العباد
~~بكل طاعة وكانت أنفاسهم كلها طاعات لله لكانوا في محض منته وفضله وكانت له
~~المنة عليهم وكلما عظمت طاعة العبد كانت منة الله عليه أعظم فهو المان
~~بفضله فمن أنكر منته فقد أنكر إحسانه وأما قوله تعالى: {لهم أجر غير ممنون}
~~فلم ms104 يختلف أهل العلم بالله ورسوله وكتابه أن معناه غير مقطوع ومنه ريب
~~المنون وهو الموت لأنه يقطع العمر.
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة} وقوله: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} وهذا
~~الإغراء والإلقاء محض فعله سبحانه والتعادي والتباغض أثره وهو محض فعلهم
~~وأصل ضلال القدرية والجبرية من عدم اهتدائهم إلى الفرق بين فعله سبحانه
~~وفعل العبد فالجبرية جعلوا التعادي والتباغض فعل الرب دون المتعاديين
~~والمتباغضين والقدرية جعلوا ذلك محض فعلهم الذي لا صنع لله فيه ولا قدرة
~~ولا مشيئة وأهل الصراط السوي جعلوا ذلك فعلهم وهو أثر فعل الله وقدرته
~~ومشيئته كما قال تعالى: {هو الذي يسيركم في البر والبحر} فالتسيير فعله
~~والسير فعل العباد وهو أثر التسيير وكذلك الهدى والإضلال فعله والإهتداء
~~والضلال أثر فعله وهما أفعالنا القائمة بنا فهو الهادي والعبد المهتدي وهو
~~الذي يضل من يشاء والعبد الضال وهذا حقيقة وهذا
# PageV01P058
# حقيقة والطائفتان عن الصراط المستقيم ناكبتان.
# فصل: ومن ذ لك قوله تعالى عن خليله إبراهيم أنه قال: {رب اجعل هذا البلد
~~آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} فها هنا أمران تجنيب عبادتها واجتنابه
~~فسأل الخليل ربه أن يجنبه وبنيه عبادتها ليحصل منهم اجتنابها فالاجتناب
~~فعلهم والتجنيب فعله ولا سبيل إلى فعلهم إلا بعد فعله ونظير ذلك قول يوسف
~~الصديق: {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب
~~إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع
~~العليم} وصرف كيدهن هو صرف دواعي قلوبهن ومكرهن بألسنتهن وأعمالهن وتلك
~~أفعال اختيارية وهو سبحانه الصارف لها فالصرف فعله والانصراف أثر فعله وهو
~~فعل النسوة ومن ذلك قوله سبحانه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {ولولا أن
~~ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا} فالتثبيت فعله والثبات فعل رسوله
~~فهو سبحانه المثبت وعبده الثابت ومثله قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما ms105
~~يشاء} فأخبر سبحانه أن تثبيت المؤمنين وإضلال الظالمين فعله فإنه يفعل ما
~~يشاء وأما الثبات والضلال فمحض أفعالهم ومن ذلك قوله تعالى: {فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه} فأخبر أنه هو
~~الذي قسى قلوبهم حتى صارت قاسية فالقساوة وصفها وفعلها وهي أثر فعله وهو
~~جعلها قاسية وذلك أثر معاصيهم ونقضهم ميثاقهم وتركهم بعض ما ذكروا به
~~فالآية مبطلة لقول القدرية والجبرية.
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {فأخرجناهم من جنات وعيون وزروع ومقام كريم}
~~وهم إنما خرجوا باختيارهم وقد أخبر هو الذي أخرجهم فالإخراج فعله حقيقة
~~والخروج فعلهم حقيقة ولولا إخراجه لما خرجوا وهذا بخلاف قوله: {والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا} وقوله: {هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر} وقوله: {أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم} فإن هذا إخراج لا صنع لهم فيه فإنه بغير اختيارهم وإرادتهم
~~وأما قوله: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} فيحتمل أن يكون إخراجا بقدره
~~ومشيئته فيكون من الأول ويحتمل أن يكون إخراجا يوجبه بأمره فلا يكون من هذا
~~فيكون الإخراج في كتاب الله ثلاثة أنواع أحدها إخراج الخارج بإختياره
~~ومشيئته والثاني إخراجه قهرا وكرها والثالث إخراجه أمرا وشرعا.
# فصل: وقد ظن طائفة من الناس أن من هذا الباب قوله تعالى: {فلم تقتلوهم
~~ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} وجعلوا ذلك من أدلتهم على
~~القدرية ولم يفهموا مراد الآية وليست من هذا الباب فإن هذا خطاب لهم في
~~واقعة بدر حيث أنزل الله سبحانه وملائكته فقتلوا أعداءه فلم يفرد المسلمون
~~بقتلهم بل قتلتهم الملائكة وأما رميه صلى الله عليه وسلم فمقدوره كان هو
~~الحذف والإلقاء وأما إيصال ما رمى به إلى وجوه العدو مع البعد وإيصال ذلك
~~إلى وجوه جميعهم فلم يكن من فعله ولكنه فعل الله وحده فالرمي يراد به الحذف
~~والإيصال فأثبت له الحذف بقوله إذ رميت ونفى عنه الإيصال بقوله وما رميت.
# فصل: ومن ذلك قوله: ms106 {وأنه هو أضحك وأبكى} والضحك والبكاء فعلان اختياريان
~~فهو سبحانه المضحك المبكي حقيقة والعبد هو الضاحك الباكي حقيقة وتأويل
~~الآية بخلاف ذلك إخراج للكلام
# PageV01P059
# عن ظاهره بغير موجب ولا منافاة بين ما يذكر من تلك التأويلات وبين ظاهره
~~فإن إضحاك الأرض بالنبات وإبكاء السماء بالمطر وإضحاك العبد وإبكاءه بخلق
~~آلات الضحك والبكاء له لا ينافي حقيقة اللفظ وموضوعه ومعناه من أنه جاعل
~~الضحك والبكاء فيه بل الجميع حق.
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا} ورؤية البرق
~~أمر واقع بإحساسهم فالإراءة فعله والرؤية فعلنا ولا يقال إراءة البرق خلقه
~~فإن خلقه لا يسمى إراءة ولا يستلزم رؤيتنا له بل إراءتنا له جعلنا نراه
~~وذلك فعله سبحانه ومن ذلك قول الخضر لموسى: {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما
~~ويستخرجا كنزهما} فبلوغ الأشد ليس من فعلهما واستخراج الكنز من أفعالهما
~~الاختيارية وقد أخبر أن كليهما بإرادته سبحانه ومن ذلك قوله تعالى عن
~~السحرة: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} وليس إذنه ها هنا أمره
~~وشرعه بل قضاؤه وقدره ومشيئته فهو إذا كوني قدري لا ديني أمري.
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها}
~~وكلمة التقوى هي الكلمة التي يتقى الله بها وأعلى أنواع هذه الكلمة هي قول
~~لا إله إلا الله ثم كل كلمة يتقى الله بها بعدها فهي من كلمة التقوى وقد
~~أخبر سبحانه أنه ألزمها عبادة المؤمنين فجعلها لازمة لهم لا ينفكون عنها
~~فبإلزامه التزموها ولولا إلزامه لهم إياها لما التزموها والتزامها فعل
~~اختياري تابع لإرادتهم واختيارهم فهو الملزم وهم الملتزمون.
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا
~~مسه الخير منوعا} وهذا تفسير الهلوع وهو شدة الحرص الذي يترتب عليه الجزع
~~والمنع فأخبر سبحانه أنه خلق الإنسان كذلك وذلك صرح في أن هلعه مخلوق لله
~~كما أن ذاته مخلوقة فالإنسان بجملته ذاته وصفاته وأفعاله وأخلاقه مخلوق لله
~~ليس فيه شيء خلق لله ms107 وشيء خلق لغيره بل الله خالق الإنسان بجملته وأحواله
~~كلها فالهلع فعله حقيقة والله خالق ذلك فيه حقيقة فليس الله سبحانه بهلوع
~~ولا العبد هو الخالق لذلك.
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل
~~الرجس على الذين لا يعقلون} وإذنه ها هنا قضاؤه وقدره لا مجرد أمره وشرعه
~~كذلك قال السلف في تفسير هذه الآية قال ابن المبارك عن الثوري: "بقضاء
~~الله" وقال محمد بن جرير: "يقول جل ذكره لنبيه وما لنفس خلقها من سبيل إلى
~~أن تصدقك إلا أن يأذن لها في ذلك فلا تجهدن نفسك في طلب هداها وبلغها وعيد
~~الله ثم خلها فإن هداها بيد خالقها" وما قبل الآية وما بعدها لا يدل إلا
~~على ذلك فإنه سبحانه قال: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت
~~تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله} أي لا
~~تكفي دعوتك في حصول الإيمان حتى يأذن الله لمن دعوته أن يؤمن ثم قال:: {قل
~~انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون}
~~قال ابن جرير: يقول تعالى يا محمد قل لهؤلاء السائلينك الآيات على صحة ما
~~تدعو إليه من توحيد الله وخلع الأنداد والأوثان أنظروا أيها القوم ماذا في
~~السماوات من الآيات الدالة على حقية ما أدعوكم إليه من توحيد الله من شمسها
~~وقمرها واختلاف ليلها ونهارها ونزول الغيث بأرزاق العباد من سحابها وفي
~~الأرض من جبالها وتصدعها بنباتها وأقوات أهلها وسائر صنوف عجائبها فإن في
~~ذلك لكم إن عقلتم وتدبرتم
# PageV01P060
# عظة ومعتبرا ودلالة على أن ذلك من فعل من لا يجوز أن يكون له في ملكه
~~شريك ولا له على حفظه وتدبيره ظهير يغنيكم عما سواه من الآيات وما يغني عن
~~قوم قد سبق لهم من الله الشقاء وقضى عليهم في أم الكتاب أنهم من أهل النار
~~فهم لا يؤمنون بشيء من ذلك ولا يصدقون به ولو جاءتهم كل ms108 آية حتى يروا
~~العذاب الأليم.
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا} قال ابن جرير: "وكل إنسان ألزمناه ما قضي له
~~أنه عامله وما هو صائر إليه من شقاء أو سعادة بعمله في عنقه لا يفارقه"
~~وهذا ما قاله الناس في الآية وهو ما طار له من الشقاء والسعادة وما طار عنه
~~من العمل ثم ذكر عن ابن عباس قال: "طائره عمله وما قدر عليه فهو ملازمه
~~أينما كان وزائل معه أينما زال" وكذلك قال ابن جريج وقتادة ومجاهد: "هو
~~عمله" زاد مجاهد: "وما كتب له" وقال قتادة أيضا: "سعادته وشقاوته بعمله"
~~قال ابن جرير: "فإن قال قائل فكيف قال ألزمناه طائره في عنقه إن كان الأمر
~~على ما وصفت ولم يقل في يديه أو رجليه أو غير ذلك من أعضاء الجسد قيل إن
~~العنق هي موضع السمات وموضع القلائد والأطوقة وغير ذلك مما يزين أو يشين"
~~فجرى كلام العرب بنسبة الأشياء اللازمة سائر الأبدان إلى الأعناق كما
~~أضافوا جنايات أعضاء الأبدان إلى اليد فقالوا ذلك بما كسبت يداه وإن كان
~~الذي جره عليه لسانه أو فرجه فكذلك قوله: {ألزمناه طائره في عنقه} وقال
~~الفراء: "الطائر معناه عندهم العمل" قال الأزهري: "والأصل في هذا أن الله
~~سبحانه لما خلق آدم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم أجمعين
~~وقضى بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فطار لكل ما هو صائر إليه
~~عند خلقه وإنشائه" وأما قوله: {في عنقه} فقال أبو إسحاق: "إنما يقال للشيء
~~اللازم هذا في عنق فلان أي لزومه له كلزوم القلادة من بين ما يلبس في
~~العنق" قال أبو علي: "مثل هذا قولهم طوقتك كذا وقلدتك كذا أي صرفته نحوك
~~وألزمتك إياه ومنه قلده السلطان كذا أي صارت الولاية في لزومها له في موضع
~~القلادة ومكان الطوق" وقيل: "إنما خص العنق لأن عمله لا يخلو إما أن يكون
~~خيرا أو شرا وذلك ms109 مما يزين أو يشين كالحلي والغل فأضيف إلى الأعناق" قالت
~~القدرية: "إلزامه ذلك وسمه به وتعليمه بعلامة يعرف الملائكة أنه سعيد أو
~~شقي والخبر عنه لا أنه ألزمه العمل فجعله لازما له" قال أهل السنة: هذه
~~طريقة لكم معروفة في تحريف الكلم عن مواضعه سلكتموها في الجسم والطبع
~~والعقل وهذا لا يعرفه أهل اللغة وهو خلاف حقيقة اللفظ وما فسره به أعلم
~~الأمة بالقرآن ولا يعرف ما قلتموه عن أحد من سلف الأمة البتة ولا فسر الآية
~~غيركم به ولا يصح حمل الآية عليه فإن الخبر عنه بذلك والعلامة أعلم بها
~~إنما حصل بعد طائره اللازم له من عمله فلما لزمه ذلك الطائر ولم ينفك عنه
~~أخبر عنه بذلك وصارت عليه علامة وسمة ونحن قد أريناكم أقوال أئمة الهدى
~~وسلف الأمة في الطائر فأرونا قولكم عن واحد منهم قاله قبلكم وكل طائفة من
~~أهل البدع تجر القرآن إلى بدعها وضلالها وتفسره بمذاهبها وآرائها والقرآن
~~بريء من ذلك وبالله التوفيق
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون
~~كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به} وقد وقع هذا المعنى في القرآن
~~في موضعين هذا أحدهما والثاني في سورة الشعراء في قوله: {ولو نزلناه على
~~بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين كذلك سلكناه في
# PageV01P061
# قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم} قال ابن عباس: "سلك
~~الشرك في قلوب المكذبين كما سلك الخرزة في الخيط" وقال أبو إسحاق: "أي كما
~~فعل بالمجرمين الذين استهزؤا بمن تقدم من الرسل كذلك سلك الضلال في قلوب
~~المجرمين" واختلفوا في مفسر الضمير في قوله: {نسلكه} فقال ابن عباس: "سلكنا
~~الشرك" وهو قول الحسن وقال الزجاج وغيره: "هو الضلال" وقال الربيع: "يعني
~~الاستهزاء" وقال الفراء: "التكذيب" وهذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد
~~والتكذيب والاستهزاء والشرك كل ذلك فعلهم حقيقة وقد أخبر أنه سبحانه هو
~~الذي سلكه في قلوبهم وعندي في هذه الأقوال شيء فإن الظاهر أن الضمير في ms110
~~قوله لا يؤمنون به هو الضمير في قوله سلكناه فلا يصح أن يكون المعنى لا
~~يؤمنون بالشرك والتكذيب والاستهزاء فلا تصح تلك الأقوال إلا باختلاف مفسر
~~الضميرين والظاهر اتحاده فالذين لا يؤمنون به هو الذي سلكه في قلوبهم وهو
~~القرآن فإن قيل فما معنى سلكه إياه في قلوبهم وهم ينكرونه قبل سلكه في
~~قلوبهم بهذه الحال أي سلكناه غير مؤمنين به فدخل في قلوبهم مكذبا به كما
~~دخل في قلوب المؤمنين مصدقا به وهذا مراد من قال إن الذي سلكه في قلوبهم هو
~~التكذيب والضلال ولكن فسر الآية بالمعنى فإنه إذا دخل في قلوبهم مكذبين به
~~فقد دخل التكذيب والضلال في قلوبهم فإن قيل فما معنى إدخاله في قلوبهم وهم
~~لا يؤمنون به قيل لتقوم عليهم بذلك حجة الله فدخل في قلوبهم وعلموا أنه حق
~~وكذبوا به فلم يدخل في قلوبهم دخول مصدق به مؤمن به مرضي به وتكذيبهم به
~~بعد دخوله في قلوبهم أعظم كفرا من تكذيبهم به قبل أن يدخل في قلوبهم فإن
~~المكذب بالحق بعد معرفته له شر من المكذب به ولم يعرفه فتأمله فإنه من فقه
~~التفسير والله الموفق للصواب.
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا} فالإرسال هاهنا إرسال كوني قدري كإرسال الرياح وليس بإرسال ديني
~~شرعي فهو إرسال تسليط بخلاف قوله في المؤمنين: {إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان} فهذا السلطان المنفى عنه على المؤمنين هو الذي أرسل به جنده على
~~الكافرين قال أبو إسحاق: "ومعنى الإرسال ههنا التسليط تقول قد أرسلت فلانا
~~على فلان إذا سلطته عليه كما قال: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين} " فاعلم أن من اتبعه هو مسلط عليه قلت ويشهد له قوله
~~تعالى: {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} وقوله: {تؤزهم
~~أزا} فالأز في اللغة التحريك والتهييج ومنه يقال لغليان القدر الأزيز لتحرك
~~الماء عند الغليان وفي الحديث: "كان لصدر رسول الله صلى الله ms111 عليه وسلم
~~أزيزا كأزيز المرجل من البكاء" وعبارات السلف تدور على هذا المعنى قال ابن
~~عباس: "تغريهم إغراء" وفي رواية أخرى عنه "تسلهم سلا" وفي رواية أخرى
~~"تحرضهم تحريضا" وفي أخرى "تزعجهم للمعاصي إزعاجا" وفي أخرى "توقدهم
~~إيقادا" أي كما يتحرك الماء بالوقد تحته قال أبو عبيدة: "الأزيز الإلهاب"
~~والحركة كالتهاب النار في الحطب يقال إز قدرك أي ألهب تحتها النار وائتزت
~~القدر إذا اشتد غليانها وهذا اختيار الأخفش والتحقيق أن اللفظة تجمع
~~المعنيين جميعا قالت القدرية "معنى أرسلنا الشياطين على الكافرين خلينا
~~بينهم وبينها ليس معناه التسليط" قال أبو علي "الإرسال يستعمل بمعنى
~~التخلية بين المرسل وما يريد" فمعنى الآية خلينا بين الشياطين وبين
~~الكافرين ولم يمنعهم منهم ولم يعدهم بخلاف المؤمنين الذين قيل فيهم أن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان قال الواحدي "وإلى هذا الوجه يذهب القدرية في
~~معنى الآية قال وليس المعنى على
# PageV01P062
# ما ذهبوا إليه" وقال أبو إسحاق "والمختار أنهم أرسلوا عليهم وقيضوا لهم
~~بكفرهم كما قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين}
~~وقال: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم} وإنما معنى
~~الإرسال التسليط" قلت وهذا هو المفهوم من معنى الإرسال كما في الحديث: "إذا
~~أرسلت كلبك المعلم أي سلطته ولو خلى بينه وبين الصيد من غير إرسال منه لم
~~يبح صيده" وكذلك قوله: {وفي وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} أي
~~سلطناها وسخرناها عليهم وكذلك قوله: {وأرسل عليهم طيرا أبابيل} وكذلك قوله:
~~{إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة} والتخلية بين المرسل وبين ما أرسل عليه من
~~لوازم هذا المعنى ولا يتم التسليط إلا به فإذا أرسل الشيء الذي من طبعه
~~وشأنه أن تفعل فعلا ولم تمنعه من فعله فهذا هو التسليط ثم أن القدرية
~~تناقضوا في هذا القول فإنهم إن جوزوا منعهم منهم وعصمتهم وإعادتهم فقد
~~نقضوا أصلهم فإن منع المختار من فعله الاختياري مع سلامة النية وصحة بنيته
~~تدل على أن فعله وتركه مقدور ms112 للرب وهذا عين قول أهل السنة وإن قالوا لا
~~يقدر على منعهم وعصمهم منهم وإعادتهم فقد جعلوا قدرتهم ومشيئتهم بفعل ما لا
~~يقدر الرب على المنع منه وهذا أبطل الباطل ثم قالت القدرية تؤزهم أزا
~~تأمرهم بالمعاصي أمرا وحكوا ذلك عن الضحاك وهذا لا يلتفت إليه إذ لا يقال
~~لمن أمر غيره بشيء قد أزه ولا تساعد اللغة على ذلك ولو كان ذلك صحيحا لكان
~~يؤز المؤمنين أيضا فإنه يأمرهم بالمعاصي أكثر من أمر الكافرين فإن الكافر
~~سريع الطاعة والقبول من الشيطان فلا يحتاج من أمره ما يحتاج إليه من أمر
~~المؤمنين بل يأمر الكافر مرة ويأمر المؤمن مرات فلو كان الأز الأمر لم يكن
~~له اختصاص بالكافرين.
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر
~~الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس} وقوله: {أعوذ بك
~~من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون} وقوله: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم} ومن المعلوم أن الإعاذة من الشيطان الرجيم ليست
~~بإماتته ولا تعطيل آلات كيده وإنما هي بأن يعصم المستعيذ من أذاه له ويحول
~~بينه وبين فعله الاختياري له فدل على أن فعله مقدور له سبحانه إن شاء سلطه
~~على العبد وإن شاء حال بينه وبينه وهذا على أصول القدرية باطل فلا يثبتون
~~حقيقة الإعاذة وإن أثبتوا حقيقة الاستعاذة من العبد وجعلوا الآية ردا على
~~الجبرية والجبرية أثبتوا حقيقة الإعاذة ولم يثبتوا حقيقة الاستعاذة من
~~العبد بل الاستعاذة فعل الرب حقيقة كما أن الإعاذة فعله وقد ضل الطائفتان
~~عن الصراط المستقيم وأصابت كل طائفة منهما فيما أثبتته من الحق.
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {واصبر وما صبرك إلا بالله} وقول هود وما
~~توفيقي إلا بالله ومعلوم أن الصبر والتوفيق فعل اختياري للعبد وقد أخبر أنه
~~به لا بالعبد وهذا لا ينبغي أن يكون فعلا للعبد حقيقة ولهذا أمر به وهو لا
~~يأمر عبده بفعل نفسه سبحانه وإنما يؤمر العبد ms113 بفعله هو ومع هذا فليس فعله
~~واقعا به وإنما هو بالخالق لكل شيء الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
~~فالتصبير منه سبحانه وهو فعله والصبر هو القائم بالعبد وهو فعل العبد ولهذا
~~أثنى على من يسأله أن يصبره فقال تعالى: {ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا
~~ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم
~~بإذن الله} ففي الآية أربعة أدلة أحدها: قولهم: {أفرغ علينا صبرا} والصبر
~~فعلهم الاختياري فسألوه ممن هو
# PageV01P063
# بيده ومشيئته وإذنه إن شاء أعطاهموه وإن شاء منعهموه، والثاني: قولهم:
~~{وثبت أقدامنا} وثبات الأقدام فعل اختياري ولكن التثبيت فعله والثبات فعلهم
~~ولا سبيل إلى فعلهم إلا بعد فعله، الثالث: قولهم: {وانصرنا على القوم
~~الكافرين} فسألوه النصر وذلك بأن يقوي عزائمهم ويشجعهم ويصبرهم ويثبتهم
~~ويلقي في قلوب أعداهم الخور والخوف والرعب فيحصل النصر وأيضا فإن كون
~~الإنسان منصورا على غيره إما أن يكون بأفعال الجوارح وهو واقع بقدرة العبد
~~واختياره وأما أن يكون بالحجة والبيان والعلم وذلك أيضا فعل العبد وقد أخبر
~~سبحانه أن النصر بجملته من عنده وأثنى على من طلبه منه وعند القدرية لا
~~يدخل تحت مقدور الرب، الرابع: قوله: {فهزموهم بإذن الله} وإذنه هاهنا هو
~~الإذن الكوني القدري أي بمشيئته وقضائه وقدره وليس هو الإذن الشرعي الذي
~~بمعنى الأمر فإن ذلك لا يستلزم الهزيمة بخلاف إذنه الكوني وأمره الكوني فإن
~~المأمور المكون لا يتخلف عنه البتة.
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه}
~~وفي الآية رد ظاهر على الطائفتين وإبطال لقولهما فإنه سبحانه أغفل قلب
~~العبد عن ذكره فغفل هو فالإغفال فعل الله والغفلة فعل العبد ثم أخبر عن
~~اتباعه هواه وذلك فعل العبد حقيقة والقدرية تحرف هذا النص وأمثاله بالتسمية
~~والعلم فيقولون معنى أغفلنا قلبه سميناه غافلا أو وجدناه غافلا أي علمناه
~~كذلك وهذا من تحريفهم بل أغفلته مثل أقمته وأقعدته وأغنيته وأفقرته أي
~~جعلته كذلك وأما أفعلته أو أوجدته كذلك كأحمدته وأجنبته ms114 وأبخلته وأعجزته
~~فلا يقع في أفعال الله البتة إنما يقع في أفعال العاجز أن يجعل جبانا
~~وبخيلا وعاجزا فيكون معناه صادفته كذلك وهل يخطر بقلب الداعي اللهم أقدرني
~~أو أوزعني وألهمني أي سمني وأعلمني كذلك وهل هذا إلا كذب عليه وعلى المدعو
~~سبحانه والعقلاء يعلمون علما ضروريا أن الداعي إنما سأل الله أن يخلق له
~~ذلك ويشاءه له ويقدره عليه حتى القدري إذا غابت عنه بدعته وما تقلده عن
~~أشياخه وأسلافه وبقي وفطرته لم يخطر بقلبه سوى ذلك وأيضا فلا يمكن أن يكون
~~العبد هو المغفل لنفسه عن الشيء فإن إغفاله لنفسه عنه مشروط بشعوره به وذلك
~~مضاد لغفلته عنه بخلاف إغفال الرب تعالى له فإنه لا يضاد علمه بما يغفل عنه
~~العبد وبخلاف غفلة العبد فإنها لا تكون إلا مع عدم شعوره بالمغفول عنه وهذا
~~ظاهر جدا فثبت إن الإغفال فعل الله بعبده والغفلة فعل العبد.
# فصل: ومن ذلك قوله تعالى إخبارا عن نبيه شعيب أنه قال لقومه: {قد افترينا
~~على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} وهذا يبطل تأويل القدرية المشيئة في مثل
~~ذلك بمعنى الأمر فقد علمت أنه من الممتنع على الله أن يأمر بالدخول في ملة
~~الكفر والشرك به ولكن استثنوا بمشيئته التي يضل بها من يشاء ويهدي من يشاء
~~ثم قال شعيب وسع ربنا كل شيء علما فرد الأمر إلى مشيئته وعلمه فإن له
~~سبحانه في خلقه علم محيط ومشيئته نافذة وراء ما يعلمه الخلائق فامتناعنا من
~~العود فيها هو مبلغ علومنا ومشيئتنا ولله علم آخر ومشيئة أخرى وراء علومنا
~~ومشيئتنا فلذلك رد الأمر إليه ومثله قول إبراهيم: {ولا أخاف ما تشركون به
~~إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون} فأعادت الرسل
~~بكمال معرفتها بالله أمورها إلى مشيئة الرب وعلمه ولهذا أمر الله رسوله أن
~~لا يقول لشيء أنه فاعله حتى يستثني بمشيئة الله ms115 فإنه إن شاء فعله
# PageV01P064
# وإن شاء لم يفعله وقد تقدم تقرير هذا المعنى وبالجملة فكل دليل في القرآن
~~على التوحيد فهو دليل على القدر وخلق أفعال العباد ولهذا كان إثبات القدر
~~أساس التوحيد قال ابن عباس: "الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن كذب بالقدر
~~نقض تكذيبه التوحيد"
# PageV01P065
### | الباب الرابع عشر: في الهدى والضلال ومراتبهما والمقدور منهما للخلق وغير المقدور لهم
# هذا المذهب هو قلب أبواب القدر ومسائله فإن أفضل ما يقدر الله لعبده وأجل
~~ما يقسمه له الهدى وأعظم ما يبتليه به ويقدره عليه الضلال وكل نعمة دون
~~نعمة الهدى وكل مصيبة دون مصيبة الضلال وقد اتفقت رسل الله من أولهم إلى
~~آخرهم وكتبه المنزلة عليهم على أنه سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وأنه
~~من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأن الهدى والإضلال بيده لا
~~بيد العبد وأن العبد هو الضال أو المهتدي فالهداية والإضلال فعله سبحانه
~~وقدره والاهتداء والضلال فعل العبد وكسبه ولا بد قبل الخوض في تقرير ذلك من
~~ذكر مراتب الهدى والضلال في القرآن فأما مراتب الهدى فأربعة: إحداها: الهدى
~~العام وهو هداية كل نفس إلى مصالح معاشها وما يقيمها وهذا أعم مراتبه،
~~المرتبة الثانية: الهدى بمعنى البيان والدلالة والتعليم والدعوة إلى مصالح
~~العبد في معاده وهذا خاص بالمكلفين وهذه المرتبة أخص من المرتبة الأولى
~~وأعم من الثالثة، المرتبة الثالثة: الهداية المستلزمة للاهتداء وهي هداية
~~التوفيق ومشيئة الله لعبده الهداية وخلقه دواعي الهدى وإرادته والقدرة عليه
~~للعبد وهذه الهداية التي لا يقدر عليها إلا الله عز وجل، المرتبة الرابعة:
~~الهداية يوم المعاد إلى طريق الجنة والنار.
# فصل: فأما المرتبة الأولى فقد قال سبحانه: {سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق
~~فسوى والذي قدر فهدى} فذكر سبحانه أربعة أمور عامة الخلق والتسوية والتقدير
~~والهداية وجعل التسوية من تمام الخلق والهداية من تمام التقدير قال عطاء
~~"خلق فسوى أحسن ما خلقه وشاهده قوله تعالى: {الذي أحسن كل شيء خلقه} فإحسان
~~خلقه يتضمن تسويته وتناسب ms116 خلقه وأجزائه بحيث لم يحصل بينها تفاوت يخل
~~بالتناسب والاعتدال فالخلق الإيجاد والتسوية إتقانه وإحسان خلقه" وقال
~~الكلبي "خلق كل ذي روح فجمع خلقه وسواه باليدين والعينين والرجلين" وقال
~~مقاتل" خلق لكل دابة ما يصلح لها من الخلق" وقال أبو إسحاق "خلق الإنسان
~~مستويا" وهذا تمثيل وإلا فالخلق والتسوية شامل للإنسان وغيره قال تعالى:
~~{ونفس وما سواها} وقال: {فسواهن سبع سماوات} فالتسوية شاملة لجميع
~~مخلوقاته: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} وما يوجد من التفاوت وعدم
~~التسوية فهو راجع إلى عدم إعطاء التسوية للمخلوق فإن التسوية أمر وجودي
~~تتعلق بالتأثير والإبداع فما عدم منها فلعدم إرادة الخالق للتسوية وذلك أمر
~~عدمي يكفي فيه عدم الإبداع والتأثير فتأمل ذلك فإنه يزيل عنك الإشكال في
~~قوله: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} فالتفاوت حاصل بسبب عدم مشيئة
~~التسوية كما أن الجهل والصمم والعمى والخرس والبكم يكفي فيها عدم مشيئة
~~خلقها وإيجادها وتمام هذا يأتي إن شاء الله في باب دخول الشر في القضاء عند
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "والشر ليس إليك" والمقصود أن كل
# PageV01P065
# مخلوق فقد سواه خالقه سبحانه في مرتبة خلقه وإن فاتته التسوية من وجه آخر
~~لم يخلق له
# فصل: وأما التقدير والهداية فقال مقاتل "قدر خلق الذكر والأنثى فهدى
~~الذكر للأنثى كيف يأتيها" وقال ابن عباس والكلبي وكذلك قال عطاء "قدر من
~~النسل ما أراد ثم هدى الذكر للأنثى" واختار هذا القول صاحب النظم فقال:
~~"معنى هدى هداية الذكر لإتيان الأنثى كيف يأتيها" لأن إتيان ذكران الحيوان
~~لإناثه مختلف لاختلاف الصور والخلق والهيآت فلولا أنه سبحانه جبل كل ذكر
~~على معرفة كيف يأتي أنثى جنسه لما اهتدى لذلك وقال مقاتل أيضا: "هداه
~~لمعيشته ومرعاه" وقال السدي: "قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج"
~~وقال مجاهد: "هدى الإنسان لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة" وقال
~~الفراء: "التقدير فهدى وأضل فاكتفى من ذكر أحدهما بالآخر" قلت: الآية أعم
~~من هذا كله وأضعف الأقوال فيها قول الفراء إذا ms117 المراد هاهنا الهداية العامة
~~لمصالح الحيوان في معاشه ليس المراد هداية الإيمان والضلال بمشيئته وهو
~~نظير قوله: {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} فإعطاء الخلق إيجاده في
~~الخارج والهداية التعليم والدلالة على سبيل بقائه وما يحفظه ويقيمه وما ذكر
~~مجاهد فهو تمثيل منه لا تفسير مطابق للآية فإن الآية شاملة لهداية الحيوان
~~كله ناطقه وبهيمه طيره ودوابه فصيحه وأعجمه وكذلك قول من قال أنه هداية
~~الذكر لإتيان الأنثى تمثيل أيضا وهو فرد واحد من أفراد الهداية التي لا
~~يحصيها إلا الله وكذلك قول من قال هداه للمرعى فإن ذلك من الهداية فإن
~~الهداية إلى التقام الثدي عند خروجه من بطن أمه والهداية إلى معرفته أمه
~~دون غيرها حتى يتبعها أين ذهبت والهداية إلى قصد ما ينفعه من المرعى دون ما
~~يضره منه وهداية الطير والوحش والدواب إلى الأفعال العجيبة التي يعجز عنها
~~الإنسان كهداية النحل إلى سلوك السبل التي فيها مراعيها على تباينها ثم
~~عودها إلى بيوتها من الشجر والجبال وما يغرس بنو آدم وأمر النحل في هدايتها
~~من أعجب العجب وذلك أن لها أميرا ومدبرا وهو اليعسوب وهو أكبر جسما من جميع
~~النحل وأحسن لونا وشكلا وإناث النحل تلد في إقبال الربيع وأكثر أولادها يكن
~~إناثا وإذا وقع فيها ذكر لم تدعه بينها بل إما أن تطرده وإما أن تقتله إلا
~~طائفة يسيرة منها تكون حول الملك وذلك أن الذكر منها لا تعمل شيئا ولا تكسب
~~ثم تجمع الأمهات وفراخها عند الملك فيخرج بها إلى المرعى من المزوج والرياض
~~والبساتين والمراتع في أقصد الطرق وأقربها فيجتني منها كفايتها فيرجع بها
~~الملك فإذا انتهوا إلى الخلايا وقف على بابها ولم يدع ذكرا ولا نحلة غريبة
~~تدخلها فإذا تكامل دخولها دخل بعدها وتواجدت النحل على مقاعدها وأماكنها
~~فيبتدئ الملك بالعمل كأنه يعلمها إياه فيأخذ النحل في العمل ويتسارع إليه
~~ويترك الملك العمل ويجلس ناحية بحيث يشاهد النحل فيأخذ النحل في إيجاد
~~الشمع من لزوجات الأوراق والأنوار ثم تقتسم النحل ms118 فرقا فمنها فرقة تلزم
~~الملك ولا تفارقه ولا تعمل ولا تكسب وهم حاشية الملك من الذكورة ومنها فرقة
~~تهيئ الشمع وتصنعه والشمع هو ثفل العسل وفيه حلاوة كحلاوة التين وللنحل فيه
~~عناية شديدة فوق عنايتها بالعسل فينظفه النحل ويصفيه ويخلصه مما يخالطه من
~~أبوالها وغيرها وفرقة تبني البيوت وفرقة تسقي الماء وتحمله على متونها
~~وفرقة تكنس الخلايا وتنظفها من الأوساخ والجيف والزبل وإذا رأت بينها نحلة
~~مهينة بطالة قطعها وقتلها حتى لا تفسد عليهن بقية العمال وتعديهن ببطالتها
~~ومهانتها وأول ما يبنى في الخلية مقعد الملك وبيته فيبنى له بيتا مربعا
~~يشبه السرير والتخت فيجلس عليه ويستدير حوله
# PageV01P066
# طائفة من النحل يشبه الأمراء والخدم والخواص لا يفارقنه ويجعل النحل بين
~~يديه شيئا يشبه الحوض يصب فيه من العسل أصفى ما يقدر عليه ويملأ منه الحوض
~~يكون ذلك طعاما للملك وخواصه ثم يأخذن في ابتناء البيوت على خطوط متساوية
~~كأنها سكك ومحال وتبنى بيوتها مسدسة متساوية الأضلاع كأنها قرأت كتاب
~~أقليدس حتى عرفت أوفق الأشكال لبيوتها لأن المطلوب من بناء الدور هو
~~الوثاقة والسعة والشكل المسدس دون سائر الأشكال إذا انضمت بعض أشكاله إلى
~~بعض صار شكلا مستديرا كاستدارة الرحى ولا يبقى فيه فروج ولا خلل ويشد بعضه
~~بعضا حتى يصير طبقا واحدا محكما لا يدخل بين بيوته رؤوس الإبر فتبارك الذي
~~ألهمها أن تبني بيوتها هذا البناء المحكم الذي يعجز البشر عن صنع مثله
~~فعلمت أنها محتاجة إلى أن تبني بيوتها من أشكال موصوفة بصفتين إحداهما: أن
~~لا يكون زواياها ضيقة حتى لا يبقى الموضع الضيق معطلا الثانية: أن تكون تلك
~~البيوت مشكلة بأشكال إذا انضم بعضها إلى بعض وامتلأت العرصة منها فلا يبقى
~~منها ضائعا ثم إنها علمت أن الشكل الموصوف بهاتين الصفتين هو المسدس فقط
~~فإن المثلثات والمربعات وإن أمكن امتلاء العرصة منها إلا أن زواياها ضيقة
~~وأما سائر الأشكال وإن كانت زواياها واسعة إلا أنها لا تمتلئ العرصة منها
~~بل يبقى فيما بينها فروج خاليه ضائعة وأما ms119 المسدس فهو موصوف بهاتين الصفتين
~~فهداها سبحانه على بناء بيوتها على هذا الشكل من غير مسطر ولا آلة ولا مثال
~~يحتذى عليه وأصنع بني آدم لا يقدر على بناء البيت المسدس إلا بالآلات
~~الكبيرة فتبارك الذي هداها أن تسلك سبل مراعيها على قوتها وتأتها ذللا لا
~~تستعصي عليها ولا تضل عنها وأن تجتني أطيب ما في المرعى وألطفه وأن تعود
~~إلى بيوتها الخالية فتصب فيها شرابا مختلفا ألوانه فيه شفاء للناس إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون فإذا فرغت من بناء البيوت خرجت خماصا تسيح سهلا
~~وجبلا فأكلت من الحلاوات المرتفعة على رؤوس الأزهار وورق الأشجار فترجع
~~بطانا وجعل سبحانه في أفواهها حرارة منضجة تنضج ما جنته فتعيده حلاوة ونضجا
~~ثم تمجه في البيوت حتى إذا امتلأت ختمتها وسدت رؤوسها بالشمع المصفى فإذا
~~امتلأت تلك البيوت عمدت إلى مكان آخر إن صادفته فاتخذت فيه بيوتا وفعلت كما
~~فعلت في البيوت الأولى فإذا برد الهوى وأخلف المرعى وحيل بينها وبين الكسب
~~لزمت بيوتها واغتذت بما ادخرته من العسل وهي في أيام الكسب والسعي تخرج
~~بكرة وتسيح في المراتع وتستعمل كل فرقة منها بما يخصها من العمل فإذا أمست
~~رجعت إلى بيوتها وإذا كان وقت رجوعها وقف على باب الخلية بواب منها ومعه
~~أعوان فكل نحلة تريد الدخول يشمها البواب ويتفقدها فإن وجد منها رائحة
~~منكرة أو رأى بها لطخة من قذر منعها من الدخول وعزلها ناحية إلى أن يدخل
~~الجميع فيرجع إلى المعزولات الممنوعات من الدخول فيتفقدهن ويكشف أحوالهن
~~مرة ثانية فمن وجده قد وقع على شيء منتن أو نجس قده نصفين ومن كانت جنايته
~~خفيفة تركه خارج الخلية هذا دأب البواب كل عشية وأما الملك فلا يكثر الخروج
~~من الخلية إلا نادرا إذا اشتهى التنزه فيخرج ومعه أمراء النحل والخدم فيطوف
~~في المروج والرياض والبساتين ساعة من النهار ثم يعود إلى مكانه ومن عجيب
~~أمره أنه ربما لحقه أذى من النحل أو من صاحب الخلية أو من خدمه فيغضب ويخرج ms120
~~من الخلية ويتباعد عنها ويتبعه جميع النحل وتبقى الخلية خالية فإذا رأى
~~صاحبها ذلك وخاف أن يأخذ النحل ويذهب بها إلى مكان آخر احتال لاسترجاعه
~~وطلب رضاه فيتعرف موضعه الذي صار إليه بالنحل فيعرفه
# PageV01P067
# باجتماع النحل إليه فإنها لا تفارقه وتجتمع عليه حتى تصير عليه عنقودا
~~وهو إذا خرج غضبا جلس على مكان مرتفع من الشجرة وطافت به النحل وانضمت إليه
~~حتى يصير كالكرة فيأخذ صاحب النحل رمحا أو قصبة طويلة ويشد على رأسه حزمة
~~من النبات الطيب الرائحة العطر النظيف ويدنيه إلى محل الملك ويكون معه إما
~~مزهر أو يراع أو شيء من آلات الطرب فيحركه وقد أدنى إليه ذلك الحشيش فلا
~~يزال كذلك إلى أن يرضى الملك فإذا رضي وزال غضبه طفر ووقع على الضغث وتبعه
~~خدمه وسائر النحل فيحمله صاحبه إلى الخلية فينزل ويدخلها هو وجنوده ولا يقع
~~النحل على جيفة ولا حيوان ولا طعام ومن عجيب أمرها أنها تقتل الملوك الظلمة
~~المفسدة ولا تدين لطاعتها والنحل الصغار المجتمعة الخلق هي العسالة وهي
~~تحاول مقاتلة الطوال القليلة النفع وإخراجها ونفيها عن الخلايا وإذا فعلت
~~ذلك جاد العسل وتجتهد أن تقتل ما تريد قتلها خارج الخلية صيانة للخلية عن
~~جيفته ومنها صنف قليل النفع كبير الجسم وبينها وبين العسالة حرب فهي تقصدها
~~وتغتالها وتفتح عليها بيوتها وتقصد هلاكها والعسالة شديدة التيقظ والتحفظ
~~منها فإذا هجمت عليها في بيوتها حاولتها وألجأتها إلى أبواب البيوت فتتلطخ
~~بالعسل فلا تقدر على الطيران ولا يفلت منها الآكل طويل العمر فإذا انقضت
~~الحرب وبرد القتال عادت إلى القتلى فحملتها وألقتها خارج الخلية وقد ذكرنا
~~ان الملك لا يخرج إلا في الأحايين وإذا خرج خرج في جموع من الفراخ والشبان
~~وإذا عزم على الخروج ظل قبل ذلك اليوم أو يومين يعلم الفراخ وينزلها
~~منازلها ويرتبها فيخرج ويخرجن معه على ترتيب ونظام قد دبره معهن لا يخرجن
~~عنه وإذا تولدت عنده ذكران عرف أنهن يتطلبن الملك فيجعل كل واحد منهم على
~~طائفة من الفراخ ولا ms121 يقتل ملك منها ملكا آخر لما في ذلك من فساد الرعية
~~وهلاكها وتفرقها وإذا رأى صاحب الخلية الملوك قد كثرت في الخلية وخاف من
~~تفرق النحل بسببهم احتال عليهم وأخذ الملوك كلها إلا واحدا ويحبس الباقي
~~عنده في إناء ويدع عندهم من العسل ما يكفيهم حتى إذا حدث بالملك المنصوب
~~حدث مرض أو موت أو كان مفسدا فقتلته النحل أخذ من هؤلاء المحبوسين واحدا
~~وجعله مكانه لئلا يبقى النحل بلا ملك فيتشتت أمرها ومن عجيب أمرها أن الملك
~~إذا خرج متنزها ومعه الأمراء والجنود ربما لحقه إعياء فتحمله الفراخ وفي
~~النحل كرام عمال لها سعي وهمة واجتهاد وفيها لئام كسالى قليلة النفع مؤثرة
~~للبطالة فالكرام دائما تطردها وتنفيها عن الخلية ولا تساكنها خشية أن تعدي
~~كرامها وتفسدها والنحل من ألطف الحيوان وأنقاه ولذلك لا تلقي زبلها إلا حين
~~تطير وتكره النتن والروائح الخبيثة وأبكارها وفراخها أحرس وأشد اجتهادا من
~~الكبار وأقل لسعا وأجود عسلا ولسعها إذا لسعت أقل ضررا من لسع الكبار ولما
~~كانت النحل من أنفع الحيوان وأبركه قد خصت من وحي الرب تعالى وهدايته لما
~~لم يشركها فيه غيرها وكان الخارج من بطونها مادة الشفاء من الأسقام والنور
~~الذي يضيء في الظلام بمنزلة الهداة من الأنام كان أكثر الحيوان أعداء وكان
~~أعداؤها من أقل الحيوان منفعة وبركة وهذه سنة الله في خلقه وهو العزيز
~~الحكيم
# فصل: وهذه النمل من أهدى الحيوانات وهدايتها من أعجب شيء فإن النملة
~~الصغيرة تخرج من بيتها وتطلب قوتها وإن بعدت عليها لطريق فإذا ظفرت به
~~حملته وساقته في طرق معوجة بعيدة ذات صعود وهبوط في غاية من التوعر حتى تصل
~~إلى بيوتها فتخزن فيها أقواتها في وقت الإمكان
# PageV01P068
# فإذا خزنتها عمدت إلى ما ينبت منها ففلقته فلقتين لئلا ينبت فإن كان ينبت
~~مع فلقه باثنتين فلقته بأربعة فإذا أصابه بلل وخافت عليه العفن والفساد
~~انتظرت به يوما ذا شمس فخرجت به فنشرته على أبواب بيوتها ثم أعادته إليها
~~ولا تتغذى منها نملة مما ms122 جمعه غيرها ويكفي في هداية النمل ما حكاه الله
~~سبحانه في القرآن عن النملة التي سمع سليمان كلامها وخطابها لأصحابها
~~بقولها: {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا
~~يشعرون} فاستفتحت خطابها بالنداء الذي يسمعه من خاطبته ثم أتت بالاسم
~~المبهم ثم أتبعته بما يثبته من اسم الجنس إرادة للعموم ثم أمرتهم بأن
~~يدخلوا مساكنهم فيتحصنون من العسكر ثم أخبرت عن سبب هذا الدخول وهو خشية أن
~~يصيبهم معرة الجيش فيحطمهم سليمان وجنوده ثم اعتذرت عن نبي الله وجنوده
~~بأنهم لا يشعرون بذلك وهذا من أعجب الهداية وتأمل كيف عظم الله سبحانه شأن
~~النمل بقوله: {وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون} ثم
~~قال: {حتى إذا أتوا على واد النمل} فأخبر أنهم بأجمعهم مروا على ذلك الوادي
~~ودل على أن ذلك الوادي معروفا بالنمل كوادي السباع ونحوه ثم أخبر بما دل
~~على شدة فطنة هذه النملة ودقة معرفتها حيث أمرتهم أن يدخلوا مساكنهم
~~المختصة بهم فقد عرفت هي والنمل أن لكل طائفة منها مسكنا لا يدخل عليهم فيه
~~سواهم ثم قالت لا يحطمنكم سليمان وجنوده فجمعت بين اسمه وعينه وعرفته بهما
~~وعرفت جنوده وقائدها ثم قالت وهم لا يشعرون فكأنها جمعت بين الاعتذار عن
~~مضرة الجيش بكونهم لا يشعرون وبين لوم أمة النمل حيث لم يأخذوا حذرهم
~~ويدخلوا مساكنهم ولذلك تبسم نبي الله ضاحكا من قولها وأنه لموضع تعجب وتبسم
~~وقد روى الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عيينة عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "نهى عن قتل النمل والنحلة والهدهد والصرد" وفي الصحيح
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نزل بني من الأنبياء تحت
~~شجرة فقرصته نملة فأمر بجهازه فأخرج وأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله
~~إليه أمن أجل أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح فهلا نملة واحدة" وذكر
~~هشام بن حسان: "أن أهل الأحنف بن قيس لقوا من النمل شدة فأمر ms123 الأحنف بكرسي
~~فوضع عند تنورين فجلس عليه ثم تشهد ثم قال لتنتهن أو ليحرقن عليكن ونفعل
~~ونفعل قال فذهبن" وروى عوف بن أبي جميلة عن قسامة بن زهير قال قال أبو موسى
~~الأشعري: "إن لكل شيء سادة حتى للنمل سادة ومن عجيب هدايتها أنها تعرف ربها
~~بأنه فوق سماواته على عرشه كما رواه الإمام أحمد في كتاب الزهد من حديث أبي
~~هريرة يرفعه قال: "خرج نبي من الأنبياء بالناس يستسقون فأذاهم بنملة رافعة
~~قوائمها إلى السماء تدعو مستلقية على ظهرها فقال ارجعوا فقد كفيتم أو سقيتم
~~بغيركم" ولهذا الأثر عدة طرق ورواه الطحاوي في التهذيب وغيره وقال الإمام
~~أحمد حدثنا قال: "خرج سليمان بن داؤد يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها
~~رافعة قوائمها إلى السماء وهي تقول اللهم إنا خلق من خلقك ليس بنا غنا عن
~~سقياك ورزقك فأما أن تسقينا وترزقنا وإما أن تهلكنا فقال ارجعوا فقد سقيتم
~~بدعوة غيركم" ولقد حدثني أن نملة خرجت من بيتها فصادفت شق جرادة فحاولت أن
~~تحمله فلم تطق فذهبت وجاءت معها بأعوان يحملنه معها قال فرفعت ذلك من الأرض
~~فطافت في مكانه فلم تجده فانصرفوا وتركوها قال فوضعته فعادت تحاول حمله فلم
~~تقدر فذهبت وجاءت بهم فرفعته فطافت فلم تجده فانصرفوا قال فعلت ذلك مرارا
~~فلما كان في المرة الأخرى استدار
# PageV01P069
# النمل حلقة ووضعوها في وسطها وقطعوها عضوا عضوا قال شيخنا وقد حكيت له
~~هذه الحكاية فقال هذه النمل فطرها الله سبحانه على قبح الكذب وعقوبة الكذاب
~~والنمل من أحرص الحيوان ويضرب بحرصه المثل ويذكر أن سليمان صلوات الله
~~وسلامه عليه لما رأى حرص النملة وشدة ادخارها للغذاء استحضر نملة وسألها كم
~~تأكل النملة من الطعام كل سنة قالت ثلاث حبات من الحنطة فأمر بإلقائها في
~~قارورة وسد فم القارورة وجعل معها ثلاث حبات حنطة وتركها سنة بعد ما قالت
~~ثم أمر بفتح القارورة عند فراغ السنة فوجد حبة ونصف حبة فقال أين زعمك أنت
~~زعمت أن قوتك كل سنة ثلاث حبات ms124 فقالت: نعم ولكن لما رأيتك مشغولا بمصالح
~~أبناء جنسك حسبت الذي بقي من عمري فوجدته أكثر من المدة المضروبة فاقتصرت
~~على نصف القوت واستبقيت نصفه استبقاء لنفسي فعجب سليمان من شدة حرصها وهذا
~~من أعجب الهداية والعطية ومن حرصها أنها تكد طوال الصيف وتجمع للشتاء علما
~~منها بإعواز الطلب في الشتاء وتعذر الكسب فيه وهي على ضعفها شديدة القوى
~~فإنها تحمل أضعاف أضعاف وزنها وتجره إلى بيتها ومن عجيب أمرها أنك إذا أخذت
~~عضو كزبرة يابس فأدنيته إلى أنفك لم تشم له رائحة فإذا وضعته على الأرض
~~أقبلت النملة من مكان بعيد إليه فإن عجزت عن حمله ذهبت وأتت معها بصف من
~~النمل يحتملونه فكيف وجدت رائحة ذلك من جوف بيتها حتى أقبلت بسرعة إليه فهي
~~تدرك بالشم من البعد ما يدركه غيرها بالبصر أو بالسمع فتأتي من مكان بعيد
~~إلى موضع أكل فيه الإنسان وبقي فيه فتات من الخبز أو غيره فتحلمه وتذهب به
~~وإن كان أكبر منها فإن عجزت عن حمله ذهبت إلى حجرها وجاءت معها بطائفة من
~~أصحابها فجاؤا كخيط أسود يتبع بعضهم بعضا حتى يتساعدوا على حمله ونقله وهي
~~تأتي إلى السنبلة فتشمها فإن وجدتها حنطة قطعتها ومزقتها وحملتها وإن
~~وجدتها شعيرا فلا ولها صدق الشم وبعد الهمة وشدة الحرص والجرأة على محاولة
~~نقل ما هو أضعاف أضعاف وزنها وليس للنمل قائد ورئيس يدبرها كما يكون للنحل
~~إلا أن لها رائدا يطلب الرزق فإذا وقف عليه أخبر أصحابه فيخرجن مجتمعات وكل
~~نملة تجتهد في صلاح العامة منها غير مختلسة من الحب شيئا لنفسها دون
~~صواحباتها ومن عجيب أمرها أن الرجل إذا أراد أن يحترز من النمل لا يسقط في
~~عسل أو نحوه فإنه يحفر حفيرة ويجعل حولها ماء أو يتخذ إناء كبيرا ويملأه
~~ماء ثم يضع فيه ذلك الشيء فيأتي الذي يطيف به فلا يقدر عليه فيتسلق في
~~الحائط ويمشي على السقف إلى أن يحاذي ذلك الشيء فتلقي نفسها عليه وجربنا
~~نحن ذلك وأحمى صانع مرة ms125 طوقا بالنار ورماه على الأرض ليبرد واتفق أن اشتمل
~~الطوق على نمل فتوجه في الجهات ليخرج فلحقه وهج النار فلزم المركز ووسط
~~الطوق وكان ذلك مركزا له وهو أبعد مكان من المحيط.
# فصل: وهذا الهدهد من أهدى الحيوان وأبصره بمواضع الماء تحت الأرض لا يراه
~~غيره ومن هدايته ما حكاه الله عنه في كتابه أن قال لنبي الله سليمان وقد
~~فقده وتوعده فلما جاءه بدره بالعذر قبل أن ينذره سليمان بالعقوبة وخاطبه
~~خطابا هيجه به على الإصغاء إليه والقبول منه فقال أحطت بما لم تحط به وفي
~~ضمن هذا أني أتيتك بأمر قد عرفته حق المعرفة بحيث أحطت به وهو خبر عظيم له
~~شأن فلذلك قال وجئتك من سبأ بنبأ يقين والنبأ هو الخبر الذي له شأن والنفوس
~~متطلعة إلى معرفته ثم وصفه بأنه نبأ يقين لا شك فيه ولا ريب فهذه مقدمة بين
~~يدي إخباره لنبي الله بذلك النبأ استفرغت
# PageV01P070
# قلب المخبر لتلقي الخبر وأوجبت له التشوف التام إلى سماعه ومعرفته وهذا
~~نوع من براعة الاستهلال وخطاب التهييج ثم كشف عن حقيقة الخبر كشفا مؤكدا
~~بأدلة التأكيد فقال إني وجدت امرأة تملكهم ثم أخبر عن شأن تلك الملكة وأنها
~~من أجل الملوك بحيث أوتيت من كل شيء يصلح أن تؤتاه الملوك ثم زاد في تعظيم
~~شأنها بذكر عرشها التي تجلس عليه وأنه عرش عظيم ثم أخبره بما يدعوهم إلى
~~قصدهم وغزوهم في عقر دارهم بعد دعوتهم إلى الله فقال: {وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله} وحذف أداة العطف من هذه الجملة وأتى بها مستقلة
~~غير معطوفة على ما قبلها إيذانا بأنها هي المقصودة وما قبلها توطئة لها ثم
~~أخبر عن المغوي لهم الحامل لهم على ذلك وهو تزيين الشيطان لهم أعمالهم حتى
~~صدهم عن السبيل المستقيم وهو السجود لله وحده ثم أخبر أن ذلك الصد حال
~~بينهم وبين الهداية والسجود لله الذي لا ينبغي السجود إلا له ثم ذكر من
~~أفعاله سبحانه إخراج الخبء في السماوات والأرض وهو ms126 المخبوء فيهما من المطر
~~والنبات والمعادن وأنواع ما ينزل من السماء وما يخرج من الأرض وفي ذكر
~~الهدهد هذا الشأن من أفعال الرب تعالى بخصوصه إشعار بما خصه الله به من
~~إخراج الماء المخبوء تحت الأرض قال صاحب الكشاف "وفي إخراج الخبء إمارة على
~~أنه من كلام الهدهد لهندسته ومعرفته الماء تحت الأرض وذلك بإلهام من يخرج
~~الخبء في السماوات والأرض جلت قدرته ولطف علمه ولا يكاد يخفى على ذي
~~الفراسة الناظر بنور الله مخايل كل شخص بصناعة أو فن من العلم في روائه
~~ومنطقه وشمائله فما عمل آدمي عملا إلا ألقى الله عليه رداء عمله".
# فصل: وهذا الحمام من أعجب الحيوان هداية حتى قال الشافعي: "أعقل الطير
~~الحمام" وبرد الحمام هي التي تحمل الرسائل والكتب ربما زادت قيمة الطير
~~منها على قيمة المملوك والعبد فإن الغرض الذي يحصل به لا يحصل بمملوك ولا
~~بحيوان غيره لأنه يذهب ويرجع إلى مكانه من مسيرة ألف فرسخ فما دونها وتنهي
~~الأخبار والأغراض والمقاصد التي تتعلق بها مهمات الممالك والدول والقيمون
~~بأمرها يعتنون بأنسابها اعتناء عظيما فيفرقون بين ذكورها وإناثها وقت
~~السفاد وتنقل الذكور عن إناثها إلى غيرها والإناث عن ذكورها ويخافون عليها
~~من فساد أنسابها وحملها من غيرها ويتعرفون صحة طرقها ومحلها لا يأمنون أن
~~تفسد الأنثى ذكرا من عرض الحمام فتعتريها الهجنة والقيمون بأمرها لا يحفظون
~~أرحام نسائهم ويحتاطون لها كما يحفظون أرحام حمامهم ويحتاطون لها والقيمون
~~لهم في ذلك قواعد وطرق يعتنون بها غاية الاعتناء بحيث إذا رأوا حماما ساقطا
~~لم يخف عليهم حسبها ونسبها وبلدها ويعظمون صاحب التجربة والمعرفة وتسمح
~~أنفسهم بالجعل الوافر له ويختارون لحمل الكتب والرسائل الذكور منها ويقولون
~~هو أحن إلى بيته لمكان أنثاه وهو أشد متنا وأقوى بدنا وأحسن اهتداء وطائفة
~~منهم يختار لذلك الإناث ويقولون الذكر إذا سافر وبعد عهده حن إلى الإناث
~~وتاقت نفسه إليهن فربما رأى أنثى في طريقه ومجيئه فلا يصبر عنها فيترك
~~المسير ومال إلى قضاء وطره منها وهدايته على ms127 قدر التعليم والتوطين والحمام
~~موصوف باليمن والألف للناس ويحب الناس ويحبونه ويألف المكان ويثبت على
~~العهد والوفاء لصاحبه وإن أساء إليه ويعود إليه من مسافات بعيدة وربما صد
~~فترك وطنه عشر حجج وهو ثابت على الوفاء حتى إذا وجد فرصة واستطاعة عاد إليه
~~والحمام إذا أراد السفاد يلطف للأنثى غاية اللطف فيبدأ بنشر ذنبه وإرخاء
~~جناحه ثم يدنو من الأنثى فيهدر لها ويقبلها ويزفها وينتفش
# PageV01P071
# ويرفع صدره ثم يعتريه ضرب من الوله والأنثى في ذلك مرسلة جناحها وكتفها
~~على الأرض فإذا قضى حاجته منها ركبته الأنثى وليس ذلك في شيء من الحيوان
~~سواه وإذا علم الذكر أنه أودع رحم الأنثى ما يكون منه الولد يقدم هو
~~والأنثى بطلب القصب والحشيش وصغار العيدان فيعملان منه أفحوصة وينسجانها
~~نسجا متداخلا في الوضع الذي يكون بقدر حيمان الحمامة ويجعلان حروفها شاخصة
~~مرتفعة لئلا يتدحرج عنها البيض ويكون حصنا للحاضن ثم يتعاودان ذلك المكان
~~ويتعاقبان الأفحوص يسخنانه ويطيبانه وينفيان طباعه الأول ويحدثان فيه طبعا
~~آخر مشتقا ومستخرجا من طباع أبدانهما ورائحتهما لكي تقع البيضة إذا وقعت في
~~مكان هو أشبه المواضع بأرحام الحمام ويكون على مقدار من الحر والبرد
~~والرخاوة والصلابة ثم إذا ضربها المخاض بادرت إلى ذلك المكان ووضعت فيه
~~البيض فإن أفزعها رعد قاصف رمت بالبيضة دون ذلك المكان الذي هيأته كالمرأة
~~التي تسقط من الفزع فإذا وضعت البيض في ذلك المكان لم يزالا يتعاقبان الحضن
~~حتى إذا بلغ الحضن مداه وانتهت أيامه انصدع عن الفرخ فأعاناه على خروجه
~~فيبدآن أولا بنفخ الريح في حلقه حتى تتسع حوصلته علما منهما بأن الحوصلة
~~تضيق عن الغذاء فتتسع الحوصلة بعد التحامها وتنفتق بعد ارتقاقها ثم يعلمان
~~أن الحوصلة وإن كانت قد اتسعت شيئا فإنها في أول الأمر لا تحتمل الغذاء
~~فيزقانه بلعابهما المختلط بالغذاء وفيه قوى الطعم ثم يعلمان أن طبع الحوصلة
~~تضعف عن استمرار الغذاء وأنها تحتاج إلى دفع وتقوية لتكون لها بعض المتانة
~~فيلقطان من الغيطان الحب اللين الرخو ويزقانه الفرخ ثم ms128 يزقانه بعد ذلك الحب
~~الذي هو أقوى وأشد ولا يزالان يزقانه بالحب والماء على تدريج بحسب قوة
~~الفرخ وهو يطلب ذلك منهما حتى إذا علما أنه قد أطاق اللقط منعاه بعض المنع
~~ليحتاج إلى اللقط ويعتاده وإذا علما أن رئته في قويت ونمت وأنهما إن فطماه
~~فطما تاما قوي على اللقط وتبلغ لنفسه ضرباه إذا سألهما الزق ومنعاه ثم تنزع
~~تلك الرحمة العجيبة منهما وينسيان ذلك التعطف المتمكن حين يعلمان أنه قد
~~أطاق القيام بنفسه والتكسب ثم يبتدآن العمل ابتداء على ذلك النظام والحمام
~~يشاكل الناس في أكثر طباعه ومذاهبه فإن من إناثه أنثى لا تريد إلا زوجها
~~وفيه أخرى لا ترد يد لامس وأخرى لا تنال إلا بعد الطلب الحثيث وأخرى تركب
~~من أول وهلة وأول طلب وأخرى لها ذكر معروف بها وهي تمكن ذكرا آخر منها إذا
~~غاب زوجها لم تمتنع ممن ركبها وأخرى تمكن من يغنيها عن زوجها وهو يراهما
~~ويشاهدهما ولا تبالي بحضوره وأخرى تعمط الذكر وتدعوه إلى نفسها وأنثى تركب
~~أنثى وتساحقها وذكر يركب ذكرا ويعسفه وكل حالة توجد في الناس ذكورهم
~~وإناثهم توجد في الحمام وفيها من لا تبيض وإن باضت أفسدت البيضة كالمرأة
~~التي لا تريد الولد كيلا يشغلها عن شأنها وفي إناث الحمام من إذا عرض لها
~~ذكر أي ذكر كان أسرعت هاربة ولا تواتي غير زوجها البتة بمنزلة المرأة الحرة
~~ومنها ما يأخذ أنثى يتمتع بها تم ينتقل عنها إلى غيرها وكذلك الأنثى توافق
~~ذكرا آخر عن زوجها وتنتقل عنه وإن كانوا جميعا في برج واحد ومنها ما يتصالح
~~على الأنثى منها ذكران أو أكثر فتعايرهم كلهم حتى إذا غلب واحد منهم لرفيقه
~~وقهره مالت إليه وأعرضت عن المغلوب وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "رأى حمامة تتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه" ومنها ما يزق فراخه
~~خاصة ومنا ما فيه شفقة ورحمة بالغة يزق فراخه وغيرها ومن عجيب هداها أنها
~~إذا حملت الرسائل سلكت الطرق البعيدة عن القرى ms129 ومواضع الناس لئلا يعرض لها
~~من
# PageV01P072
# يصدها ولا يرد مياههم بل يرد المياه التي لا يردها الناس ومن هدايتها
~~أيضا أنه إذا رأى الناس في الهواء عرف أي صنف يريده وأي نوع من الأنواع ضده
~~فيخالف فعله ليسلم منه ومن هدايته أنه في أول نهوضه يغفل ويمر بين النسر
~~والعقاب وبين الرخم والبازي وبين الغراب والصقر فيعرف من يقصده ومن لا
~~يقصده وإن رأى الشاهين فكأنه يرى السم الناقع وتأخذه حيرة كما يأخذ الشاة
~~عند رؤية الذئب والحمار عند مشاهدة الأسد ومن هداية الحمام أن الذكر
~~والأنثى يتقاسمان أمر الفراخ فتكون الحضانة والتربية والكفالة على الأنثى
~~وجلب القوت والزق على الذكر فإن الأب هو صاحب العيال والكاسب لهم والأم هي
~~التي تحبل وتلد وترضع ومن عجيب أمرها ما ذكره الجاحظ أن رجلا كان له زوج
~~حمام مقصوص وزوج طيار وللطيار فرخان قال ففتحت لهما في أعلى الغرفة كوة
~~للدخول والخروج وزق فراخهما قال فحبسني السلطان فجأة فاهتممت بشأن المقصوص
~~غاية الاهتمام ولم أشك في موتهما لأنهما لا يقدران على الخروج من الكوة
~~وليس عندهما ما يأكلان ويشربان قال فلما خلى سبيلي لم يكن لي هم غيرهما
~~ففتحت البيت فوجدت الفراخ قد كبرت ووجدت المقصوص على أحسن حال فعجبت فما
~~لبث أن جاء الزوج الطيار فدنا الزوج المقصوص إلى أفواههما يستطعمانهما كما
~~يستطعم الفرخ فزقاهم فانظر إلى هذه الهداية فإن المقصوصبن لما شاهدا تلطف
~~الفراخ للأبوين وكيف يستطعمانهما إذا اشتد بهما الجوع والعطش فعلا كفعل
~~الفرخين فأدركتهما رحمة الطيارين فزقاهما كما يزقان فرخيهما ونظير ذلك ما
~~ذكره الجاحظ وغيره قال الجاحظ: "وهو أمر مشهور عندنا بالبصرة أنه لما وقع
~~الطاعون الجارف أتى على أهل دار فلم يشك أهل تلك المحلة أنه لم يبق منهم
~~أحد فعمدوا إلى باب الدار فسدوه وكان قد بقي صبي صغير يرضع ولم يفطنوا له
~~فلما كان بعد ذلك بمدة تحول إليها بعض ورثة القوم ففتح الباب فلما أفضى إلى
~~عرصة الدار إذا هو بصبي يلعب مع ms130 جراء كلبة قد كانت لأهل الدار فراعه ذلك
~~فلم يلبث أن أقبلت كلبة قد كانت لأهل الدار فلما رآها الصبي حبا إليها
~~فأمكنته من أطبائها فمصها وذلك أن الصبي لما اشتد جوعه ورأى جراء الكلبة
~~يرتضعون من أطباء الكلبة حبا إليها فعطفت عليه فلما سقته مرة أدامت له ذلك
~~وأدام هو الطلب ولا يستبعد هذا" وما هو أعجب منه فإن الذي هدى المولود إلى
~~مص إبهامه ساعة يولد ثم هداه إلى التقام حلمة ثدي لم يتقدم له به عادة كأنه
~~قد قيل له هذه خزانة طعامك وشرابك التي كأنك لم تزل بها عارفا وفي هدايته
~~للحيوان إلى مصالحة ما هو أعجب من ذلك ومن ذلك أن الديك الشاب إذا لقي حبا
~~لم يأكله حتى يفرقه فإذا هرم وشاخ أكله من غير تفريق كما قال المدائني "إن
~~إياس بن معاوية مر بديك ينقر حبا ولا يفرقه فقال ينبغي أن يكون هرما فإن
~~الديك الشاب يفرق الحب ليجتمع الدجاج حوله فتصيب منه والهرم قد فنيت رغبته
~~فليس له همة إلا نفسه قال إياس: والديك يأخذ الحبة فهو يريها الدجاجة حتى
~~يلقيها من فيه والهرم يبتلعها ولا يلقيها للدجاجة" وذكر ابن الأعرابي قال:
~~"أكلت حبة بيض مكاء فجعل المكاء يصوت ويطير على رأسها ويدنو منها حتى إذا
~~فتحت فاها وهمت به ألقى حسكة فأخذت بحلقها حتى ماتت" وأنشد أبو عمرو
~~الشيباني في ذلك قول الأسدي:
# إن كنت أبصرتني عيلا ومصطلما ... فربما قتل المكاء ثعبانا
# وهداية الحيوانات إلى مصالح معاشها كالبحر حدث عنه ولا حرج ومن عجيب
~~هدايتها أن الثعلب إذا
# PageV01P073
# امتلأ من البراغيث أخذ صوفة بفمه ثم عمد إلى ماء رقيق فنزل فيه قليلا
~~قليلا حتى ترتفع البراغيث إلى الصوفة فيلقيها في الماء ويخرج ومن عجيب أمره
~~أن ذئبا أكل أولاده وكان للذئب أولاد وهناك زبية فعمد الثعلب وألقى نفسه
~~فيها وحفر فيها سردابا يخرج منه ثم عمد إلى أولاد الذئب فقتلهم وجلس ناحية
~~ينتظر الذئب فلما أقبل وعرف أنها فعلته هرب قدامه ms131 وهو يتبعه فألقى نفسه في
~~الزبية ثم خرج من السرداب فألقى الذئب نفسه وراءه فلم يجده ولم يطق الخروج
~~فقتله أهل الناحية ومن عجيب أمره أن رجلا كان معه دجاجتان فاختفى له وخطف
~~إحداهما وفر ثم أعمل فكرة في أخذ الأخرى فتراأى لصاحبها من بعيد وفي فمه
~~شيء شبيه بالطائر وأطمعه في استعادتها بأن تركه وفر فظن الرجل أنها الدجاجة
~~فأسرع نحوها وخالفه الثعلب إلى أختها فأخذها وذهب ومن عجيب أمره أنه أتى
~~إلى جزيرة فيها طير فأعمل الحيلة كيف يأخذ منها شيئا فلم يطق فذهب وجاء
~~بضغث من حشيش وألقاه في مجرى الماء الذي نحو الطير ففزع منه فلما عرفت أنه
~~حشيش رجعت إلى أماكنها فعاد لذلك مرة ثانية وثالثة ورابعة حتى تواظب الطير
~~على ذلك وألفته فعمد إلى جرزة أكبر من ذلك فدخل فيها وعبر إلى الطير فلم
~~يشك الطير أنه من جنس ما قبله فلم تنفر منه فوثب على طائر منها وعدا به ومن
~~عجيب أمر الذئب أنه عرض لإنسان يريد قتله فرأى معه قوسا وسهما فذهب وجاء
~~بعظم رأس جمل في فيه وأقبل نحو الرجل فجعل الرجل كلما رماه بسهم اتقاه بذلك
~~العظم حتى أعجزه وعاين نفاذ سهمه فصادف من استعان به على طرد الذئب ومن
~~عجيب أمر القرد ما ذكره البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون الأودي قال:
~~"رأيت في الجاهلية قردا وقردة زينا فاجتمع عليهما القرود فرجموهما حتى
~~ماتا" فهؤلاء القرود أقاموا حد الله حين عطله بنو آدم وهذه البقر يضرب
~~ببلادتها المثل وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: "أن رجلا بينا هو يسوق
~~بقرة إذ ركبها فقالت لم أخلق لهذا فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال
~~فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم قال وبينا رجل يرعى غنما له
~~إذ عدا الذئب على شاة منها فاستنقذها منه فقال الذئب هذه استنقذتها مني فمن
~~لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم ms132 فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم"
~~ومن هداية الحمار الذي هو من أبلد الحيوان أن الرجل يسير به ويأتي به منزله
~~من البعد في ليلة مظلمة فيعرف المنزل فإذا خلى جاء إليه ويفرق بين الصوت
~~الذي يستوقف به والصوت الذي يحث به على السير، ومن عجيب أمر الفأر أنها إذا
~~شربت من الزيت الذي في أعلا الجرة فنقص وعز عليها الوصول إليه ذهبت وحملت
~~في أفواهها ماء وصبته في الجرة حتى يرتفع الزيت فتشربه والأطباء تزعم أن
~~الحقنة أخذت من طائر طويل المنقار إذا تعسر عليه الذرق جاء إلى البحر
~~المالح وأخذ بمنقاره منه واحتقن به فيخرج الذرق بسرعة وهذا الثعلب إذا اشتد
~~به الجوع انتفخ ورمى بنفسه في الصحراء كأنه جيفة فتتداوله الطير فلا يظهر
~~حركة ولا نفسا فلا تشك أنه ميت حتى إذا نقر بمنقاره وثب عليها فضمها ضمة
~~الموت وهذا ابن عرس والقنفذ إذا أكلا الأفاعي والحيات عمدا إلى الصتر
~~النهري فأكلاه كالترياق لذلك ومن عجيب أمر الثعلب أنه إذا أصاب القنفذ قلبه
~~لظهره لأجل شوكه فيجتمع القنفذ حتى يصير كبة شوك فيبول الثعلب على بطنه ما
~~بين مغرز عجبه إلى فكيه فإذا أصابه البول اعتراه الأسر فانبسط فيسلخه
~~الثعلب من بطنه ويأكل مسلوخه وكثير من العقلاء يتعلم من الحيوانات البهم
~~أمورا تنفعه في معاشه وأخلاقه
# PageV01P074
# وصناعته وحربه وحزمه وصبره وهداية الحيوان فوق هداية أكثر الناس قال
~~تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا} قال أبو جعفر الباقر والله ما اقتصر على تشبههم بالأنعام حتى جعلهم
~~أضل سبيلا منها فمن هدى الأنثى من السباع إذا وضعت ولدها أن ترفعه في
~~الهواء أياما تهرب به من الذر والنمل لأنها تضعه كقطعة من لحم فهي تخاف
~~عليه الذر والنمل فلا تزال ترفعه وتضعه وتحوله من مكان إلى مكان حتى يشتد
~~وقال ابن الأعرابي: "قيل لشيخ من قريش من علمك ms133 هذا كله وإنما يعرف مثله
~~أصحاب التجارب والتكسب قال: علمني الله ما علم الحمامة تقلب بيضها حتى تعطي
~~الوجهين جميعا نصيبهما من حضانتها ولخوف طباع الأرض على البيض إذا استمر
~~على جانب واحد" وقيل لآخر: "من علمك اللجاج في الحاجة والصبر عليها وإن
~~استعصت حتى تظفر بها قال: من علم الخنفساء إذا صعدت في الحائط تسقط ثم تصعد
~~ثم تسقط مرارا عديدة حتى تستمر صاعدة" وقيل لآخر: "من علمك البكور في
~~حوائجك أول النهار لا تخل به قال من علم الطير تغدو خماصا كل بكرة في طلب
~~أقواتها على قربها وبعدها لا تسأم ذلك ولا تخاف ما يعرض لها في الجو
~~والأرض" وقيل لآخر: "من علمك السكون والتحفظ والتماوت حتى تظفر بأربك فإذا
~~ظفرت به وثبت وثوب الأسد على فريسته فقال الذي علم السهر أن ترصد جحر
~~الفأرة فلا تتحرك ولا تتلوى ولا تختلج كأنها ميتة حتى إذا برزت لها الفأرة
~~وثبت عليها كالأسد" وقيل لآخر: "من علمك الصبر والجلد والاحتمال وعدم
~~السكون قال من علم أبا أيوب صبره على الأثقال والأحمال الثقيلة والمشي
~~والتعب وغلظة الجمال وضربه فالثقل والكل على ظهره ومرارة الجوع والعطش في
~~كبده وجهد التعب والمشقة ملأ جوارحه ولا يعدل به ذلك عن الصبر" وقيل لآخر:
~~"من علمك حسن الإيثار والسماحة بالبذل قال من علم الديك يصادف الحبة في
~~الأرض وهو يحتاج إليها فلا يأكلها بل يستدعي الدجاج ويطلبهن طلبا حثيثا حتى
~~تجيء الواحدة منهن فتلقطها وهو مسرور بذلك طيب النفس به وإذا وضع له الحب
~~الكثير فرقه هاهنا وهاهنا وإن لم يكن هناك دجاج لأن طبعه قد ألف البذل
~~والجود فهو يرى من اللؤم أن يستبد وحده بالطعام" وقيل لآخر: "من علمك هذا
~~التحيل في طلب الرزق ووجوه تحصيله قال من علم الثعلب تلك الحيل التي يعجز
~~العقلاء عن علمها وعملها وهي أكثر من أن تذكر" ومن علم الأسد إذا مشى وخاف
~~أن يقتفى أثره ويطلب عفى أثر مشيته بذنبه ومن علمه أن يأتي إلى ms134 شبله في
~~اليوم الثالث من وضعه فينفخ في منخريه لأن اللبؤة تضعه جروا كالميت فلا
~~تزال تحرسه حتى يأتي أبوه فيفعل به ذلك ومن ألهم كرام الأسود وأشرافها أن
~~لا تأكل إلا من فريستها وإذا مر بفريسة غيره لم يدن منها ولو جهده الجوع
~~ومن علم الأسد أن يخضع للبر ويذل له إذا اجتمعا حتى ينال منه له ومن عجيب
~~أمره أنه إذا استعصى عليه شيء من السباع دعا الأسد فأجابه إجابة المملوك
~~لمالكه ثم أمره فربض بين يديه فيبول في أذنيه فإذا أراد السباع ذلك أذعنت
~~له بالطاعة والخضوع ومن علم الثعلب إذا اشتد به الجوع أن يستلقي على ظهره
~~ويختلس نفسه إلى داخل بدنه حتى ينتفخ فيظن الظان أنه ميتة فيقع عليه فيثب
~~على من انقضى عمره منها ومن علمه إذا أصابه صدع أو جرح أن يأتي إلى صبغ
~~معروف فيأخذ منه ويضعه على جرحه كالمرهم ومن علم الدب إذا أصابه كلم أن
~~يأتي إلى نبت قد عرفه وجهله صاحب الحشائش فيتداوى به فيبرأ ومن علم الأنثى
~~من الفيلة إذا دنا وقت ولادتها أن تأتي إلى الماء فتلد فيه لأنها دون
# PageV01P075
# الحيوانات لا تلد إلا قائمة لأن أوصالها على خلاف أوصال الحيوان وهي
~~عالية فتخاف أن تسقطه على الأرض فينصدع أو ينشق فتأتي ما وسطها تضعه فيه
~~فيكون كالفراش اللين والوطاء الناعم ومن علم الذباب إذا سقط في مائع أن
~~يتقي بالجناح الذي فيه الداء دون الآخر ومن علم الكلب إذا عاين الظباء أن
~~يعرف المعتل من غيره والذكر من الأنثى فيقصد الذكر مع علمه بأن عدوه أشد
~~وأبعد وثبة ويدع الأنثى على نقصان عدوها لأنه قد علم أن الذكر إذا عدا شوطا
~~أو شوطين حقن ببوله وكل حيوان إذا اشتد فزعه فإنه يدركه الحقن وإذا حقن
~~الذكر لم يستطع البول مع شدة العدو فيقل عدوه فيدركه كالكلب وأما الأنثى
~~فتحذف بولها لسعة القبل وسهولة المخرج فيدوم عدوها ومن علمه أنه إذا كسا
~~الثلج الأرض أن يتأمل الموضع ms135 الرقيق الذي قد انخسف فيعلم أن تحته جحر
~~الأرنب فينبشه ويصطادها علما منه بأن حرارة أنفاسها تذيب بعض الثلج فيرق
~~ومن علم الذئب إذا نام أن يجعل النوم نوبا بين عينيه فينام بإحداهما حتى
~~إذا نعست الأخرى نام بها وفتح النائمة حتى قال بعض العرب:
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان نائم
# ومن علم العصفورة إذا سقط فرخها أن تستغيث فلا يبقى عصفور بجوارها حتى
~~يجيء فيطيرون حول الفرخ ويحركونه بأفعالهم ويحدثون له قوة وهمة وحركة حتى
~~يطير معهم قال بعض الصيادين: ربما رأيت العصفور على الحائط فأومئ بيدي كأني
~~أرميه فلا يطير وربما أهويت إلى الأرض كأني أتناول شيئا فلا يتحرك فإن مسست
~~بيدي أدنى حصاة أو حجر أو نواة طار قبل أن تتمكن منها يدي ومن علم الحمامة
~~إذا حملت أن تأخذ هي والأب في بناء العش وأن يقيما له حروفا تشبه الحائط ثم
~~يسخناه ويحدثا فيه طبيعة أخرى ثم يقلبان البيض في الأيام ومن قسم بينهما
~~الحضانة والكد فأكثر ساعات الحضانة على الأنثى وأكثر ساعات جلب القوت على
~~الأب وإذا خرج الفرخ علما ضيق حوصلته عن الطعام فنفخا فيه نفخا متداركا حتى
~~تتسع حوصلته ثم يزقانه اللعاب أو شيئا قبل الطعام وهو كاللبا للطفل ثم
~~يعلمانه احتياج الحوصلة إلى دباغ فيزقانه من أصل الحيطان من شيء بين الملح
~~والتراب تندبغ به الحوصلة فإذا اندبغت زقاه الحب فإذا علما أنه أطاق اللقط
~~منعاه الزق على التدريج فإذا تكاملت قوته وسألهما الكفالة ضرباه ومن علمهما
~~إذا أراد السفاد أن يبتدئ الذكر بالدعاء فتتطارد له الأنثى قليلا لتذيقه
~~حلاوة المواصلة ثم تطيعه في نفسها ثم تمتنع بعض التمنع ليشتد طلبه وحبه ثم
~~تتهادى وتتكسل وتريه معاطفها وتعرض محاسنها ثم يحدث بينهما من التغزل
~~والعشق والتقبيل والرشف ما هو مشاهد بالعيان ومن علم المرسلة منها إذا
~~سافرت ليلا أن تستدل ببطون الأودية ومجاري المياه والجبال ومهاب الريح
~~ومطلع الشمس ومغربها فتستدل بذلك وبغيره إذا ضلت فإذا عرفت الطريق مرت ms136
~~كالريح ومن علم اللبب وهو صنف من العناكب أن يلطأ بالأرض ويجمع نفسه فيرى
~~الذبابة أنه لاه عنها ثم يثب عليها وثوب الفهد ومن علم العنكبوت أن تنسج
~~تلك الشبكة الرفيعة المحكمة وتجعل في أعلاها خيطا ثم تتعلق به فإذا تعرقلت
~~البعوضة في الشبكة تدلت إليها فاصطادتها ومن علم الظبي أنه لا يدخل كناسة
~~إلا مستدبرا ليستقبل بعينيه ما يخافه على نفسه وخشفه ومن علم السنور إذا
~~رأى فأرة في السقف أن يرفع رأسه كالمشير إليها بالعود ثم يشير إليها
~~بالرجوع وإنما يريد أن يدهشها فتزلق فتسقط ومن علم اليربوع أن يحفر بيته في
~~سفح الوادي حيث يرتفع عن مجرى السيل ليسلم من مدق الحافر ومجرى الماء
~~ويعمقه ثم يتخذ في زواياه
# PageV01P076
# أبوابا عديدة ويجعل بينها وبين وجه الأرض حاجزا رقيقا فإذا أحس بالشر فتح
~~بعضها بأيسر شيء وخرج منه ولما كان كثير النسيان لم يحفر بيته إلا عند أكمة
~~أو صخرة علامة له على البيت إذا ضل عنه ومن علم الفهد إذا سمن أن يتوارى
~~لثقل الحركة عليه حتى يذهب ذلك السمن ثم يظهر ومن علم الأيل إذا سقط قرنه
~~أن يتوارى لأن سلاحه قد ذهب فيسمن لذلك فإذا كمل نبات قرنه تعرض للشمس
~~والريح وأكثر من الحركة ليشتد لحمه ويزول السمن المانع له من العدو وهذا
~~باب واسع جدا ويكفي فيه قوله سبحانه: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون
~~والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله
~~على صراط مستقيم} وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لولا أن الكلاب أمة
~~من الأمم لأمرت بقتلها" وهذا يحتمل وجهين أحدهما: أن يكون إخبارا عن أمر
~~غير ممكن فعله وهو أن الكلاب أمة لا يمكن إفناؤها لكثرتها في الأرض فلو
~~أمكن إعدامها من الأرض لأمرت بقتلها والثاني: أن يكون مثل قوله: "أمن أجل
~~أن قرصتك نملة أحرقت أمة ms137 من الأمم تسبح" فهي أمة مخلوقة بحكمة ومصلحة
~~فإعدامها وإفناؤها يناقض ما خلقت لأجله والله أعلم بما أراد رسوله قال ابن
~~عباس في رواية عطاء: ": {إلا أمم أمثالكم} يريد يعرفونني ويوحدونني
~~ويسبحونني ويحمدونني" مثل قوله تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} ومثل
~~قوله: {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه} ويدل على هذا قوله تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من
~~في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب}
~~وقوله: {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة} ويدل عليه قوله
~~تعالى: {يا جبال أوبي معه والطير} ويدل عليه قوله: {وأوحى ربك إلى النحل}
~~وقوله: {قالت نملة يا أيها النمل} وقول سليمان: {علمنا منطق الطير} وقال
~~مجاهد: "أمم أمثالكم أصناف مصنفة تعرف بأسمائها" وقال الزجاج: "أمم أمثالكم
~~في أنها تبعث" وقال ابن قتيبة: "أمم أمثالكم في طلب الغذاء وابتغاء الرزق
~~وتوقي المهالك" وقال سفيان بن عيينة: "ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من
~~البهائم" فمنهم من يهتصر اهتصار الأسد ومنهم من يعدو عدو الذئب ومنهم من
~~ينبح نباح الكلب ومنهم من يتطوس كفعل الطاووس ومنهم من يشبه الخنازير التي
~~لو ألقي إليها الطعام عافته فإذا قام الرجل عن رجيعه ولغت فيه فلذلك تجد من
~~الآدميين من لو سمع خمسين حكمه لم يحفظ واحدة منها وإن أخطأ رجل ترواه
~~وحفظه قال الخطابي: "ما أحسن ما تأول سفيان هذه الآية واستنبط منها هذه
~~الحكمة" وذلك أن الكلام إذا لم يكن حكمه مطاوعا لظاهره وجب المصير إلى
~~باطنه وقد أخبر الله عن وجود المماثلة بين الإنسان وبين كل طائر ودابة وذلك
~~ممتنع من جهة الخلقة والصورة وعدم من جهة النطق والمعرفة فوجب أن يكون
~~منصرفا إلى المماثلة في الطباع والأخلاق وإذا كان الأمر كذلك فاعلم أنك
~~إنما تعاشر البهائم والسباع فليكن حذرك منهم ومباعدتك إياهم على حسب ذلك
~~انتهى كلامه والله سبحانه قد جعل بعض ms138 الدواب كسوبا محتالا وبعضها متوكلا
~~غير محتال وبعض الحشرات يدخر لنفسه قوت سنته وبعضها يتكل على الثقة بأن له
~~في كل يوم قدر كفايته رزقا مضمونا وأمرا مقطوعا وبعضها يدخر وبعضها لا تكسب
~~له وبعض الذكورة يعول ولده وبعضها لا يعرف ولده البتة وبعض الإناث تكفل
~~ولدها لا تعدوه وبعضها تضع ولدها وتكفل ولد غيرها وبعضها لا تعرف ولدها إذا
~~استغنى عنها وبعضها لا تزال تعرفه وتعطف عليه
# PageV01P077
# وجعل بعض الحيوانات يتمها من قبل أمهاتها وبعضها يتمها من قبل آبائها
~~وبعضها لا يلتمس الولد وبعضها يستفرغ الهم في طلبه وبعضها يعرف الإحسان
~~ويشكره وبعضها ليس ذلك عنده شيئا وبعضها يؤثر على نفسه وبعضها إذا ظفر بما
~~يكفي أمة من جنسه لم يدع أحدا يدنو منه وبعضها يحب السفاد ويكثر منه وبعضها
~~لا يفعله في السنة إلا مرة وبعضها يقتصر على أنثاه وبعضها لا يقف على أنثى
~~ولو كانت أمه أو أخته وبعضها لا تمكن غير زوجها من نفسها وبعضها لا ترد يد
~~لامس وبعضها يألف بني آدم ويأنس بهم وبعضها يستوحش منهم وينفر غاية النفار
~~وبعضها لا يأكل إلا الطيب وبعضها لا يأكل إلا الخبائث وبعضها يجمع بين
~~الأمرين وبعضها لا يؤذي إلا من بالغ في أذاها وبعضها يؤذي من لا يؤذيها
~~وبعضها حقود لا تنسى الإساءة وبعضها لا يذكرها البتة وبعضها لا يغضب وبعضها
~~يشتد غضبه فلا يزال يسترضى حتى يرضى وبعضها عنده علم ومعرفة بأمور دقيقة لا
~~يهتدي إليها أكثر الناس وبعضها لا معرفة له بشيء من ذلك البتة وبعضها
~~يستقبح القبيح وينفر منه وبعضها الحسن والقبيح سواء عنده وبعضها يقبل
~~التعليم بسرعة وبعضها مع الطول وبعضها لا يقبل ذلك بحال وهذا كله من أدل
~~الدلائل على الخالق لها سبحانه وعلى إتقان صنعه وعجيب تدبيره ولطيف حكمته
~~فإن فيما أودعها من غرائب المعارف وغوامض الحيل وحسن التدبير والتأني لما
~~تريده ما يستنطق الأفواه بالتسبيح ويملأ القلوب من معرفته ومعرفة حكمته
~~وقدرته وما يعلم به كل عاقل أنه لم ms139 يخلق عبثا ولم يترك سدى وأن له سبحانه
~~في كل مخلوق حكمة باهرة وآية ظاهرة وبرهانا قاطعا يدل على أنه رب كل شيء
~~ومليكه وأنه المنفرد بكل كمال دون خلقه وأنه على كل شيء قدير وبكل شيء
~~عليم.
# فصل: فلنرجع إلى ما ساقنا إلى هذا الموضع وهو الكلام على الهداية العامة
~~التي هي قرينة الخلق في الدلالة على الرب تبارك وتعالى وأسمائه وصفاته
~~وتوحيده قال تعالى إخبارا عن فرعون أنه قال: {فمن ربكما يا موسى قال ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} قال مجاهد: "أعطى كل شيء خلقه لم يعط
~~الإنسان خلق البهائم ولا البهائم خلق الإنسان" وأقوال أكثر المفسرين تدور
~~على هذا المعنى قال عطية ومقاتل: "أعطى كل شيء صورته" وقال الحسن وقتادة:
~~"أعطى كل شيء صلاحه" والمعنى أعطاه من الخلق والتصوير ما يصلح به لما خلق
~~له ثم هداه لما خلق له وهداه لما يصلحه في معيشته ومطعمه ومشربه ومنكحه
~~وتقلبه وتصرفه هذا هو القول الصحيح الذي عليه جمهور المفسرين فيكون نظير
~~قوله: {قدر فهدى} وقال الكلبي والسدي: "أعطى الرجل المرأة والبعير الناقة
~~والذكر الأنثى من جنسه" ولفظ السدي: "أعطى الذكر الأنثى مثل خلقه ثم هدى
~~إلى الجماع" وهذا القول اختيار ابن قتيبة والفراء قال الفراء: "أعطى الذكر
~~من الناس امرأة مثله والشاة شاة والثور بقرة ثم ألهم الذكر كيف يأتيها" قال
~~أبو إسحاق: "وهذا التفسير جائز لأنا نرى الذكر من الحيوان يأتي الأنثى ولم
~~ير ذكرا قد أتى أنثى قبله فألهمه الله ذلك وهداه إليه" قال: والقول الأول
~~ينتظم هذا المعنى لأنه إذا هداه لمصلحته فهذا داخل في المصلحة قلت: أرباب
~~هذا القول هضموا الآية معناها فإن معناها أجل وأعظم مما ذكروه وقوله أعطى
~~كل شيء يأبى هذا التفسير فإن حمل كل شيء على ذكور الحيوان وإناثه خاصة
~~ممتنع لا وجه له وكيف يخرج من هذا اللفظ الملائكة والجن ومن لم يتزوج من
~~بني آدم ومن لم يسافد من الحيوان وكيف يسمى الحيوان الذي يأتيه ms140 الذكر خلقا
~~له وأين نظير هذا في القرآن
# PageV01P078
# وهو سبحانه لما أراد التعبير عن هذا المعنى الذي ذكروه وذكره بأدل عبارة
~~عليه وأوضحها فقال: {وأنه خلق الزوجين الذكر والأثى} فحمل قوله: {أعطى كل
~~شيء خلقه} على هذا المعنى غير صحيح فتأمله وفي الآية قول آخر قاله الضحاك
~~قال: "أعطى كل شيء خلقه أعطى اليد البطش والرجل المشي واللسان النطق والعين
~~البصر والأذن السمع" ومعنى هذا القول أعطى كل عضو من الأعضاء ما خلق له
~~والخلق على هذا بمعنى المفعول أي أعطى كل عضو مخلوقه الذي خلقه له فإن هذه
~~المعاني كلها مخلوقة لله أودعها الأعضاء وهذا المعنى وإن كان صحيحا في نفسه
~~لكن معنى الآية أعم والقول هو الأول وأنه سبحانه أعطى كل شيء خلقه المختص
~~به ثم هداه لما خلق له ولا خالق سواه سبحانه ولا هادي غيره فهذا الخلق وهذه
~~الهداية من آيات الربوبية ووحدانيته فهذا وجه الاستدلال على عدو الله فرعون
~~ولهذا لما علم فرعون أن هذه حجة قاطعة لا مطعن فيها بوجه من الوجوه عدل إلى
~~سؤال فاسد عن وارد فقال: {فما بال القرون الأولى} أي فما للقرون الأولى لم
~~تقر بهذا الرب ولم تعبده بل عبدت الأوثان والمعنى لو كان ما تقوله حقا لم
~~يخف على القرون الأولى ولم يهملوه فاحتج عليه بما يشاهده هو وغيره من آثار
~~ربوبية رب العالمين فعارضه عدو الله بكفر الكافرين به وشرك المشركين وهذا
~~شأن كل مبطل ولهذا صار هذا ميزانا في ورثته يعارضون نصوص الأنبياء بأقوال
~~الزنادقة والملاحدة وأفراخ الفلاسفة والصابئة والسحرة ومبتدعة الأمة وأهل
~~الضلال منهم فأجابه موسى عن معارضته بأحسن جواب فقال: {علمها عند ربي} أي
~~أعمال تلك القرون وكفرهم وشركهم معلوم لربي قد أحصاه وحفظه وأودعه في كتاب
~~فيجازيهم عليه يوم القيامة ولم يودعه في كتاب خشية النسيان والضلال فإنه
~~سبحانه لا يضل ولا ينسى وعلى هذا فالكتاب ها هنا كتاب الأعمال وقال الكلبي:
~~"يعني به اللوح المحفوظ" وعلى هذا فهو كتاب القدر السابق والمعنى ms141 على هذا
~~أنه سبحانه قد علم أعمالهم وكتبها عنده قبل أن يعملوها فيكون هذا من تمام
~~قوله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى فتأمله.
# فصل: وهو سبحانه في القرآن كثيرا ما يجمع بين الخلق والهداية كقوله في
~~أول سورة أنزلها على رسوله: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق
~~اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} وقوله: {الرحمن
~~علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان} وقوله: {ألم نجعل له عينين ولسانا
~~وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة} وقوله: {إنا خلقنا الأنسان من
~~نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا} وقوله: {أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا
~~به حدائق ذات بهجة} الآيات ثم قال: {أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر}
~~فالخلق إعطاء الوجود العيني الخارجي والهدى إعطاء الوجود العلمي الذهني
~~فهذا خلقه وهذا هداه وتعليمه.
# فصل: المرتبة الثانية من مراتب الهداية هداية الإرشاد والبيان للمكلفين
~~وهذه الهداية لا تستلزم حصول التوفيق واتباع الحق وإن كانت شرطا فيه أو جزء
~~سبب وذلك لا يستلزم حصول المشروط والمسبب بل قد يتخلف عنه المقتضى إما لعدم
~~كمال السبب أو لوجود مانع ولهذا قال تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى} وقال: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم
~~ما يتقون} فهداهم هدى البيان والدلالة فلم يهتدوا فأضلهم عقوبة لهم على ترك
~~الاهتداء أولا
# PageV01P079
# بعد أن عرفوا الهدى فأعرضوا عنه فأعماهم عنه بعد أن أراهموه وهذا شأنه
~~سبحانه في كل من أنعم عليه بنعمة فكفرها فإنه يسلبه إياها بعد أن كانت
~~نصيبه وحظه كما قال تعالى: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم} وقال تعالى عن قوم فرعون: {وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا} أي جحدوا بآياتنا بعد أن تيقنوا صحتها وقال: {كيف يهدي
~~الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا ms142
~~يهدي القوم الظالمين} وهذه الهداية هي التي أثبتها لرسوله حيث قال: {وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم} ونفى عنه ملك الهداية الموجبة وهي هداية التوفيق
~~والإلهام بقوله: {إنك لا تهدي من أحببت} ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:
~~"بعثت داعيا ومبلغا وليس إلي من الهداية شيء وبعث إبليس مزينا ومغويا وليس
~~إليه من الضلالة شيء" قال تعالى: {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم} فجمع سبحانه بين الهداء يتبين العامة والخاصة فعم بالدعوة
~~حجة مشيئة وعدلا وخص بالهداية نعمة مشيئة وفضلا وهذه المرتبة أخص من التي
~~قبلها فأنها هداية تخص المكلفين وهي حجة الله على خلقه التي لا يعذب أحدا
~~إلا بعد إقامتها عليه قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقال:
~~{رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} وقال: {أن
~~تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول
~~لو أن الله هداني لكنت من المتقين} وقال: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها
~~ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء
~~إن أنتم إلا في ضلال كبير} فإن قيل كيف تقوم حجته عليهم وقد منعهم من الهدى
~~وحال بينهم وبينه قيل حجته قائمة عليهم بتخليته بينهم وبين الهدى وبيان
~~الرسل لهم وإراءتهم الصراط المستقيم حتى كأنهم يشاهدونه عيانا وأقام لهم
~~أسباب الهداية ظاهرا وباطنا ولم يحل بينهم وبين تلك الأسباب ومن حال بينه
~~وبينها منهم بزوال عقل أو صغر لا تمييز معه أو كونه بناحية من الأرض لم
~~تبلغه دعوة رسله فإنه لا يعذبه حتى يقيم عليه حجته فلم يمنعهم من هذا الهدى
~~ولم يحل بينهم وبينه نعم قطع عنهم توفيقه ولم يرد من نفسه إعانتهم والإقبال
~~بقلوبهم إليه فلم يحل بينهم وبين ما هو مقدور لهم وإن حال بينهم وبين ما لا
~~يقدرون عليه وهو فعله ومشيئته وتوفيقه فهذا غير مقدور لهم وهو الذي منعوه
~~وحيل ms143 بينهم وبينه فتأمل هذا الموضع واعرف قدره والله المستعان.
# فصل: المرتبة الثالثة من مراتب الهداية هداية التوفيق والإلهام وخلق
~~المشيئة المستلزمة للفعل وهذه المرتبة أخص من التي قبلها وهي التي ضل جهال
~~القدرية بإنكارها وصاح عليهم سلف الأمة وأهل السنة منهم من نواحي الأرض
~~عصرا بعد عصر إلى وقتنا هذا ولكن الجبرية ظلمتهم ولم تنصفهم كما ظلموا
~~أنفسهم بإنكار الأسباب والقوى وإنكار فعل العبد وقدرته وأن يكون له تأثير
~~في الفعل البتة فلم يهتدوا لقول هؤلاء بل زادهم ضلالا على ضلالهم وتمسكا
~~بما هم عليه وهذا شأن المبطل إذا دعى مبطلا آخر إلى ترك مذهبه لقوله ومذهبه
~~الباطل كالنصراني إذا دعى اليهودي إلى التثليث وعبادة الصليب وأن المسيح
~~إله تام غير مخلوق إلى أمثال ذلك من الباطل الذي هو عليه وهذه المرتبة
~~تستلزم أمرين أحدهما: فعل الرب تعالى وهو الهدى والثاني: فعل العبد وهو
~~الاهتداء وهو أثر فعله سبحانه فهو الهادي والعبد المهتدي قال تعالى: {من
~~يهد الله فهو المهتد} ولا سبيل إلى وجود الأثر
# PageV01P080
# إلا بمؤثره التام فإن لم يحصل فعله لم يحصل فعل العبد ولهذا قال تعالى:
~~{إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل} وهذا صريح في أن هذا الهدى
~~ليس له صلى الله عليه وسلم ولو حرص عليه ولا إلى أحد غير الله وأن الله
~~سبحانه إذا أضل عبدا لم يكن لأحد سبيل إلى هدايته كما قال تعالى: {من يضلل
~~الله فلا هادي له} وقال تعالى: {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم} وقال تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} وقال تعالى: {أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن
~~يهديه من بعد الله أفلا تذكرون} وقال تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله
~~يهدي من يشاء} وقال: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} وقال: {أفلم ييأس ms144
~~الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا} وقال: {فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد
~~في السماء} وقال أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله} ولم يريدوا أن بعض الهدى منه وبعضه منهم بل الهدى كله
~~منه ولولا هدايته لهم لما اهتدوا وقال تعالى: {أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له
~~من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام} وقال: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم} وقال:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى
~~الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} وقال تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله
~~ما يشاء} وقال تعالى: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو} وقال: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين}
~~وقال: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} وأمر سبحانه عباده كلهم أن يسألوه
~~هدايتهم الصراط المستقيم كل يوم وليلة في الصلوات الخمس وذلك يتضمن الهداية
~~إلى الصراط والهداية فيه كما أن الضلال نوعان ضلال عن الصراط فلا يهتدي
~~إليه وضلال فيه فالأول ضلال عن معرفته والثاني ضلال عن تفاصيله أو بعضها
~~قال شيخنا: "ولما كان العبد في كل حال مفتقرا إلى هذه الهداية في جميع ما
~~يأتيه ويذره من أمور قد أتاها على غير الهداية فهو محتاج إلى التوبة منها
~~وأمور هدي إلى أصلها دون تفصيلها أو هدي إليها من وجه دون وجه فهو محتاج
~~إلى تمام الهداية فيها ليزداد هدى وأمور هو محتاج إلى أن يحصل له ms145 من
~~الهداية فيها في المستقبل مثل ما حصل له في الماضي وأمور هو خال عن اعتقاد
~~فيها فهو محتاج إلى الهداية وأمور لم يفعلها فهو محتاج إلى فعلها على وجه
~~الهداية إلى غير ذلك من أنواع الهدايات فرض الله عليه أن يسأله هذه الهداية
~~في أفضل أحواله وهي الصلاة مرات متعددة في اليوم والليلة" انتهى كلامه ولا
~~يتم المقصود إلا بالهداية إلى الطريق والهداية فيها فإن العبد قد يهتدي إلى
~~طريق قصده وتنزيله عن غيرها ولا يهتدي إلى تفاصيل سيره فيها وأوقات السير
~~من غيره وزاد المسير وآفات الطريق ولهذا قال ابن عباس في قوله تعالى: {لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} قال: "سبيلا وسنة" وهذا التفسير يحتاج إلى تفسير
~~فالسبيل الطريق وهي المنهاج والسنة الشرعة وهي تفاصيل الطريق وحزوناته
~~وكيفية المسير فيه وأوقات المسير وعلى هذا فقوله سبيلا وسنة يكون السبيل
~~المنهاج
# PageV01P081
# والسنة الشرعة فالمقدم في الآية للمؤخر في التفسير وفي لفظ آخر سنة
~~وسبيلا فيكون المقدم للمقدم والمؤخر للتالي.
# فصل: ومن هذا إخباره سبحانه بأنه طبع على قلوب الكافرين وختم عليها وأنه
~~أصمها عن الحق وأعمى أبصارها عنه كما قال تعالى: {إن الذين كفروا سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم}
~~والوقف التام هنا ثم قال: {وعلى أبصارهم غشاوة} كقوله: {أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة}
~~وقال تعالى: {وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم} وقال تعالى:
~~{كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين} : {كذلك نطبع على قلوب المعتدين} :
~~{ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون} وأخبر سبحانه أن على بعض القلوب أقفالا
~~تمنعها من أن تنفتح لدخول الهدى إليها وقال: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى} فهذا الوقر والعمى حال
~~بينهم وبين أن يكون لهم هدى وشفاء وقال تعالى: {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} وقال تعالى: {وكذلك ms146 زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل} قرأها الكوفيون وصد بضم الصاد حملا على زين وقال تعالى: {إن الله
~~لا يهدي من هو مسرف كذاب} وقال: {والله لا يهدي القوم الظالمين} ومعلوم أنه
~~لم ينف هدى البيان والدلالة الذي تقوم به الحجة فإنه حجته على عباده،
~~والقدرية ترد هذا كله إلى المتشابه وتجعله من متشابه القرآن وتتأوله على
~~غير تأويله بل تتأوله بما يقطع ببطلانه وعدم إرادة المتكلم له كقول بعضهم
~~المراد من ذلك تسمية الله العبد مهتديا وضالا فجعلوا هداه وإضلاله مجرد
~~تسمية العبد بذلك وهذا مما يعلم قطعا أنه لا يصح حمل هذه الآيات عليه وأنت
~~إذا تأملتها وجدتها لا تحتمل ما ذكروه البتة وليس في لغة أمة من الأمم فضلا
~~عن أفصح اللغات وأكملها هداه بمعنى سماه مهتديا وأضله سماه ضالا وهل يصح أن
~~يقال علمه إذا سماه عالما وفهمه إذا سماه فهما وكيف يصح هذا في مثل قوله
~~تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} فهل فهم أحد غير القدرية
~~المحرفة للقرآن من هذا ليس عليك تسميتم مهتدين ولكن الله يسمي من يشاء
~~مهتديا وهل فهم أحد قط من قوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت} لا تسميه
~~مهتديا ولكن الله يسميه بهذا الاسم وهل فهم أحد من قول الداعي اهدنا الصراط
~~المستقيم وقوله اللهم اهدني من عندك ونحوه اللهم سمني مهتديا وهذا من جناية
~~القدرية على القرآن ومعناه نظير جناية إخوانهم من الجهمية على نصوص الصفات
~~وتحريفها عن مواضعها وفتحوا للزنادقة والملاحدة جنايتهم على نصوص المعاد
~~وتأويلها بتأويلات إن لم تكن أقوى من تأويلاتهم لم تكن دونها وفتحوا
~~للقرامطة والباطنية تأويل نصوص الأمر والنهي بنحو تأويلاتهم فتأويل التحريف
~~الذي سلسلته هذه الطوائف أصل فساد الدنيا والدين وخراب العالم وسنفرد إن
~~شاء الله كتابا نذكر فيه جناية المتأولين على الدنيا والدين وأنت إذا وازيت
~~بين تأويلات القدرية والجهمية والرافضة لم تجد بينها وبين تأويلات الملاحدة
~~والزنادقة من القرامطة الباطنية وأمثالهم كبير فرق والتأويل الباطل ms147 يتضمن
~~تعطيل ما جاء به الرسول والكذب على المتكلم أنه أراد ذلك المعنى فتتضمن
~~إبطال الحق وتحقيق الباطل ونسبة المتكلم إلى ما لا يليق به من التلبيس
~~والألغاز مع القول عليه بلا علم أنه أراد هذا المعنى فالمتأول عليه أن يبين
~~صلاحية اللفظ للمعنى الذي ذكره أولا واستعمال المتكلم له في ذلك المعنى في
~~أكثر
# PageV01P082
# المواضع حتى إذا استعمله فيما يحتمل غيره حمل على ما عهد منه استعماله
~~فيه وعليه أن يقيم دليلا سالما عن المعارض على الموجب لصرف اللفظ عن ظاهره
~~وحقيقته إلى مجازه واستعارته وإلا كان ذلك مجرد دعوى منه فلا تقبل، وتأويل
~~بعضهم هذه النصوص على أن المراد بها هداية البيان والتعريف لا خلق الهدى في
~~القلب فإن الله سبحانه لا يقدر على ذلك عند هذه الطائفة وهذا التأويل من
~~أبطل الباطل فإن الله سبحانه يخبر أنه قسم هدايته للعبد قسمين قسما لا يقدر
~~عليه غيره وقسما مقدورا للعباد فقط في القسم المقدور للغير: {وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم} وقال في غير المقدور للغير: {إنك لا تهدي من أحببت} وقال:
~~{من يضلل الله فلا هادي له} ومعلوم قطعا أن البيان والدلالة قد تحصل له ولا
~~تنفى عنه وكذلك قوله: {فإن الله لا يهدي من يضل} لا يصح حمله على هداية
~~الدعوة والبيان فإن هذا يهدى وإن أضله الله بالدعوة والبيان وكذا قوله:
~~{وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من
~~بعد الله} هل يجوز حمله على معنى فمن يدعوه إلى الهدى ويبين له ما تقوم به
~~حجة الله عليه وكيف يصنع هؤلاء بالنصوص التي فيها أنه سبحانه هو الذي أضلهم
~~أيجوز لهم حملها على أنه دعاهم إلى الضلال فإن قالوا ليس ذلك معناها وإنما
~~معناها الفاهم ووجدهم كذلك أو أعلم ملائكته ورسله بضلالهم أو جعل على
~~قلوبهم علامة يعرف الملائكة بها أنهم ضلال قيل هذا من جنس قولكم إن هداه
~~سبحانه وإضلاله بتسميتهم مهتدين وضالين فهذه أربع تحريفات لكم وهو ms148 أنه
~~سماهم بذلك وعلمهم بعلامة يعرفهم بها الملائكة وأخبر عنهم بذلك ووجدهم كذلك
~~فالإخبار من جنس التسمية وقد بينا أن اللغة لا تحتمل ذلك وأن النصوص إذا
~~تأملها المتأمل وجدها أبعد شيء من هذا المعنى وأما العلامة فيا عجبا لفرقة
~~التحريف وما جنت على القرآن والإيمان ففي أي لغة وأي لسان يدل قوله تعالى:
~~{إنك لا تهدي من أحببت} على معنى أنك لا تعلمه بعلامة ولكن الله هو الذي
~~يعلمه بها وقوله: {من يضلل الله فلا هادي له} من يعلمه الله بعلامة الضلال
~~لم يعلمه غيره بعلامة الهدى وقوله: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها}
~~لعلمناها بعلامة الهدى الذي خلقته هي لنفسها وأعطته نفسها وفي أي لغة يفهم
~~من قول الداعي اهدنا الصراط المستقيم علمنا بعلامة يعرف الملائكة بها أننا
~~مهتدون وقولهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا لا تعلمها بعلامة أهل
~~الزيغ وقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على
~~طاعتك وأمثال ذلك من النصوص ففي أي لغة وأي لسان يفهم من هذا علمنا بعلامة
~~الثبات والتصريف على طاعتك وفي أي لغة يكون معنى قوله: {وجعلنا قلوبهم
~~قاسية} علمناها بعلامة القسوة أو وجدناها كذلك نعم لو نزل القرآن بلغة
~~القدرية والجهمية وأهل البدع لأمكن حمله على ذلك أو كان الحق تبعا لأهوائهم
~~وكانت نصوصه تبعا لبدع المبتدعين وآراء المتحيرين وأنت تجد جميع هذه
~~الطوائف تنزل القرآن على مذاهبهم وبدعها وآرائها فالقرآن عند الجهمية جهمي
~~وعند المعتزلة معتزلي وعند القدرية قدري وعند الرافضة رافضي وكذلك هو عند
~~جميع أهل الباطل: {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون} وأما تحريفهم هذه النصوص وأمثالها بأن المعنى ألفاهم ووجدهم ففي
~~أي لسان وأي لغة وجدتم هديت الرجل إذا وجدته مهتديا وختم الله على قلبه
~~وسمعه وجعل على بصره غشاوة وجده كذلك وهل هذا إلا افتراء محض على القرآن
~~واللغة فإن قالوا نحن لم نقل هذا في نحو ذلك وإنما قلناه في نحو ms149 أضله الله
~~أي وجده ضالا كما يقال أحمدت الرجل وأبخلته وأجننته إذا
# PageV01P083
# وجدته كذلك أو نسبته إليه فيقال لفرقة التحريف هذا إنما ورد في ألفاظ
~~معدودة نادرة وإلا فوضع هذا البناء على أنك فعلت ذلك به ولا سيما إذا كانت
~~الهمزة للتعدية من الثلاثي كقام وأقمته وقعد وأقعدته وذهب وأذهبته وسمع
~~وأسمعته ونام وأنمته وكذا ضل وأضله الله وأسعده وأشقاه وأعطاه وأخزاه
~~وأماته وأحياه وأزاغ قلبه وأقامه إلى طاعته وأيقظه من غفلته وأراه آياته
~~وأنزله منزلا مباركا وأسكنه جنته إلى أضعاف ذلك هل تجد فيها لفظا واحدا
~~معناه أنه وجده كذلك تعالى الله عما يقول المحرفون ثم انظر في كتاب فعل
~~وافعل هل تظفر فيه بأفعلته بمعنى وجدته مع سعة الباب إلا في الحرفين أو
~~الثلاثة نقلا عن أهل اللغة ثم انظر هل قال أحد من الأولين والآخرين من أهل
~~اللغة أن العرب وضعت أضله الله وهداه وختم على سمعه وقلبه وأزاغ قلبه وصرفه
~~عن طاعته ونحو ذلك لمعنى وجده كذلك ولما أراد سبحانه الإبانة عن هذا المعنى
~~قال: {ووجدك ضالا فهدى} ولم يقل وأضلك وقال في حق من خالف الرسول وكفر بما
~~جاء به وأضله على علم ولم يقل ووجده الله ضالا ثم أي توحيد تمدح وتعريف
~~للعباد أن الأمر كله لله وبيده وأنه ليس لأحد من أمره شيء في مجرد التسمية
~~والعلامة ومصادفة الرب تعالى عباده كذلك ووجوده لهم على هذا الصفات من غير
~~أن يكون له فيها صنع أو خلق أو مشيئة وهل يعجز البشر عن التسمية والمصادفة
~~والوجود كذلك فأي مدح وأي ثناء يحسن على الرب تعالى بمجرد ذلك فأنتم
~~وإخوانكم من الجبرية لم تمدحوا الرب بما يستحق أن يمدح به ولم تثنوا عليه
~~بأوصاف كماله ولم تقدروه حق قدره وأتباع الرسول وحزبه وخاصته بريئون منكم
~~ومنهم في باطلكم وباطلهم وهم معكم ومعهم فيما عندكم من الحق لا يتحيزون إلى
~~غير ما بينه الرسول وجاء به ولا ينحرفون عنه نصرة لآراء الرجال المختلفة
~~وأهوائهم المتشتتة وذلك ms150 فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال
~~ابن مسعود: "علمنا رسول لله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد
~~في الحاجة إن الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من
~~يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا لله وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله ويقرأ ثلاث آيات: {اتقوا الله حق تقاته} الآية:
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} : {اتقوا
~~الله وقولوا قولا سديدا} الآية" قال الترمذي هذا حديث صحيح وقال أبو داود
~~حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن خالد الحذاء عن عبد الأعلى عن عبد الله
~~بن الحارث قال: "خطب عمر بن الخطاب بالجابية فحمد الله وأثنى عليه وعنده
~~جاثليق يترجم له ما يقول فقال: من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي
~~له فنفض جبينه كالمنكر لما يقول قال عمر: ما يقول قالوا: يا أمير المؤمنين
~~يزعم أن الله لا يضل أحدا قال عمر: كذبت أي عدو الله بل الله خلقك وقد أضلك
~~ثم يدخلك النار أما والله لولا عهد لك لضربت عنقك إن الله عز وجل خلق أهل
~~الجنة وما هم عاملون وخلق أهل النار وما هم عاملون فقال هؤلاء لهذه وهؤلاء
~~لهذه قال: فتفرق الناس وما يختلفون في القدر".
# فصل: المرتبة الرابعة من مراتب الهداية الهداية إلى الجنة والنار يوم
~~القيامة قال تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون
~~الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم} وقال تعالى: {والذين قتلوا في سبيل الله فلن
~~يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم} فهذه هداية بعد قتلهم فقيل المعنى
~~سيهديهم إلى طريق الجنة ويصلح حالهم في الآخرة بإرضاء خصومهم وقبول أعمالهم
~~وقال ابن
# PageV01P084
# عباس سيهديهم إلى أرشد الأمور ويعصمهم أيام حياتهم في الدنيا واستشكل هذا
~~القول لأنه أخبر عن المقتولين في سبيله بأنهم سيهديهم واختاره الزجاج وقال:
~~"يصلح بالهم في المعاش وأحكام الدنيا" قال: "وأراد به يجمع لهم خير ms151 الدنيا
~~والآخرة" وعلى هذا القول فلا بد من حمل قوله قتلوا في سبيل الله على معنى
~~يصح معه إثبات الهداية وإصلاح البال.
# PageV01P085
### | الباب الخامس عشر: في الطبع والختم والقفل والغل والسد والغشاوة والحائل بين الكافر وبين الإيمان وأن ذلك مجعول للرب تعالى
# قال تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} وقال تعالى: {أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون} وقال تعالى: {وقولهم قلوبنا غلف
~~بل طبع الله عليها بكفرهم} وقال: {كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين} وقال:
~~{ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون} وقال: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها} وقال: {لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون} وقد دخل هذه الآيات ونحوها طائفتا القدرية والجبرية فحرفها القدرية
~~بأنواع من التحريف المبطل لمعانيها وما أريد منها وزعمت الجبرية أن الله
~~أكرهها على ذلك وقهرها عليه وأجبرها من غير فعل منها ولا إرادة ولا اختيار
~~ولا كسب البتة بل حال بينها وبين الهدى ابتداء من غير ذنب ولا سبب من العبد
~~يقتضي ذلك بل أمره وحال مع أمره بينه وبين الهدى فلم ييسر إليه سبيلا ولا
~~أعطاه عليه قدره ولا مكنه منه بوجه وأراد بعضهم بل أحب له الضلال والكفر
~~والمعاصي ورضيه منه فهدى أهل السنة والحديث وأتباع الرسول لما اختلف فيه
~~هاتان الطائفتان من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، قالت
~~القدرية: لا يجوز حمل هذه الآيات على أنه منعهم من الإيمان وحال بينهم
~~وبينه إذ يكون لهم الحجة على الله ويقولون كيف يأمرنا بأمر ثم يحول بيننا
~~وبينه ويعاقبنا عليه وقد منعنا من ms152 فعله وكيف يكلفنا بأمر لا قدرة لنا عليه
~~وهل هذا إلا بمثابة من أمر عبده بالدخول من باب ثم سد عليه الباب سدا محكما
~~لا يمكنه الدخول معه البتة ثم عاقبه أشد العقوبة على عدم الدخول وبمنزلة من
~~أمره بالمشي إلى مكان ثم قيده بقيد لا يمكنه معه نقل قدمه ثم أخذ يعاقبه
~~على ترك المشي وإذا كان هذا قبيحا في حق المخلوق الفقير المحتاج فكيف ينسب
~~إلى الرب تعالى مع كمال غناه وعلمه وإحسانه ورحمته قالوا وقد كذب الله
~~سبحانه الذين قالوا قلوبنا غلف وفي أكنة وأنها قد طبع عليها وذمهم على هذا
~~القول فكيف ينسب إليه تعالى ولكن القوم لما أعرضوا وتركوا الاهتداء بهداه
~~الذي بعث به رسله حتى صار ذلك الإعراض والنفار كالألف والطبيعة والسجية
~~أشبه حالهم حال من منع عن الشيء وصد عنه وصار هذا وقرا في آذانهم وختما على
~~قلوبهم وغشاوة على أعينهم فلا يخلص إليها الهدى وإنما أضاف الله تعالى ذلك
~~إليه لأن هذه الصفة قد صارت في تمكنها وقوة ثباتها كالخلقة التي خلق عليها
~~العبد قالوا ولهذا قال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
# PageV01P085
# يكسبون} وقال: {بل طبع الله عليها بكفرهم} وقال: {فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم} وقال: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه وبما كانوا يكذبون} ولعمر الله إن الذي قاله هؤلاء حقه أكثر من باطله
~~وصحيحه أكثر من سقيمه ولكن لم يوفوه حقه وعظموا الله من جهة وأخلوا بتعظيمه
~~من جهة فعظموه بتنزيهه عن الظلم وخلاف الحكمة وأخلوا بتعظيمه من جهة
~~التوحيد وكمال القدرة ونفوذ المشيئة والقرآن يدل على صحة ما قالوه في الران
~~والطبع والختم من وجه وبطلانه من وجه وأما صحته فإنه سبحانه جعل ذلك عقوبة
~~لهم وجزاء على كفرهم وأعراضهم عن الحق بعد أن عرفوه كما قال تعالى: {فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين} وقال: {كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون} وقال: {ونقلب أفئدتهم ms153 وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} وقال: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم}
~~وقد اعترف بعض القدرية بأن ذلك خلق الله سبحانه ولكنه عقوبة على كفرهم
~~وإعراضهم السابق فإنه سبحانه يعاقب على الضلال المقدور بإضلال بعده ويثيب
~~على الهدى بهدى بعده كما يعاقب على السيئة بسيئة مثلها ويثيب على الحسنة
~~بحسنة مثلها وقال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} وقال:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم} وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر} ومن
~~الفرقان الهدى الذي يفرق به بين الحق والباطل وقال في ضد ذلك: {فما لكم في
~~المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا} وقال: {في قلوبهم مرض فزادهم الله
~~مرضا} وقال: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم} وهذا الذي ذهب إليه هؤلاء حق
~~والقرآن دل عليه وهو موجب العدل والله سبحانه ماض في العبد حكمه عدل في
~~عبده قضاؤه فإنه إذا دعى عبده إلى معرفته ومحبته وذكره وشكره فأبى العبد
~~إلا إعراضا وكفرا قضى عليه بأن أغفل قلبه عن ذكره وصده عن الإيمان به وحال
~~بين قلبه وبين قبول الهدى وذلك عدل منه فيه وتكون عقوبته بالختم والطبع
~~والصد عن الإيمان كعقوبته له بذلك في الآخرة مع دخول النار كما قال: {كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم} فحجابه عنهم إضلال لهم
~~وصد عن رؤيته وكمال معرفته كما عاقب قلوبهم في هذه الدار بصدها عن الإيمان
~~وكذلك عقوبته لهم بصدهم عن السجود له يوم القيامة مع الساجدين هو جزاء
~~امتناعهم من السجود له في الدنيا وكذلك عماهم عن الهدى في الآخرة عقوبة لهم
~~على عماهم في الدنيا ولكن أسباب هذه الجرايم في الدنيا كانت مقدورة لهم
~~واقعة باختيارهم وإرادتهم وفعلهم فإذا وقعت عقوبات لم تكن مقدورة بل قضاء
~~جار عليهم ماض عدل فيهم وقال تعالى: {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى وأضل سبيلا} ومن ههنا ينفتح ms154 للعبد باب واسع عظيم النفع جدا في قضاء
~~الله المعصية والكفر والفسوق على العبد وأن ذلك محض عدل فيه وليس المراد
~~بالعدل ما يقوله الجبرية أنه الممكن فكل ما يمكن فعله بالعبد فهو عندهم عدل
~~والظلم هو الممتنع لذاته فهؤلاء قد سدوا على أنفسهم باب الكلام في الأسباب
~~والحكم ولا المراد به ما تقوله القدرية النفاة أنه إنكار عموم قدرة الله
~~ومشيئته على أفعال عباده وهدايتهم وإضلالهم وعموم مشيئته لذلك وأن الأمر
~~إليهم لا إليه وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ماض في حكمك عدل في
~~قضاؤك" كيف ذكر العبد في القضاء مع الحكم النافذ وفي ذلك رد لقول الطائفتين
~~القدرة والجبرية فإن العدل الذي أثبتته القدرية مناف للتوحيد معطل
# PageV01P086
# لكمال قدرة الرب وعموم مشيئته والعدل الذي أثبته الجبرية مناف للحكمة
~~والرحمة ولحقيقة العدل والعدل الذي هو اسمه وصفته ونعته سبحانه خارج عن هذا
~~وهذا ولم يعرفه إلا الرسل وأتباعهم ولهذا قال هود عليه الصلاة والسلام
~~لقومه: {إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن
~~ربي على صراط مستقيم} فأخبر عن عموم قدرته ونفوذ مشيئته وتصرفه في خلقه كيف
~~شاء ثم أخبر أنه في هذا التصرف والحكم على صراط مستقيم وقال أبو إسحاق: "أي
~~هو سبحانه وإن كانت قدرته تنالهم بما شاء فإنه لا يشاء إلا العدل" وقال ابن
~~الأنباري: "لما قال: {هو آخذ بناصيتها} كان في معنى لا يخرج من قبضته وأنه
~~قاهر بعظيم سلطانه لكل دابة فأتبع قوله: {إن ربي على صراط مستقيم} " قال:
~~وهذا نحو كلام العرب إذا وصفوا بحسن السيرة والعدل والإنصاف قالوا فلان على
~~طريقة حسنة وليس ثم طريق" ثم ذكر وجها آخر فقال: "لما ذكر أن سلطانه قد قهر
~~كل دابة أتبع هذا قوله: {إن ربي على صراط مستقيم} أي لا تخفى عليه مشيئته
~~ولا يعدل عنه هارب فذكر الصراط المستقيم وهو يعني به الطريق الذي لا يكون
~~لأحد مسلك إلا عليه كما قال: {إن ربك لبالمرصاد} ms155 "، قلت فعلى هذا القول
~~الأول يكون المراد أنه في تصرفه في ملكه يتصرف بالعدل ومجازات المحسن
~~بإحسانه والمسيء بإساءته ولا يظلم مثقال ذرة ولا يعاقب أحدا بما لم يجنه
~~ولا يهضمه ثواب ما عمله ولا يحمل عليه ذنب غيره ولا يأخذ أحدا بجريرة أحد
~~ولا يكلف نفسا ما لا تطيقه فيكون من باب له الملك وله الحمد ومن باب ماض في
~~حكمك عدل في قضاؤك ومن باب الحمد لله رب العالمين أي كما أنه رب العالمين
~~المتصرف فيهم بقدرته ومشيئته فهو المحمود على هذا التصرف وله الحمد على
~~جميعه وعلى القول الثاني المراد به التهديد والوعيد وأن مصير العباد إليه
~~وطريقهم عليه لا يفوته منهم أحد كما قال تعالى: {قال هذا صراط علي مستقيم}
~~قال الفراء: "يقول مرجعهم إلي فأجازيهم كقوله: {إن ربك لبالمرصاد} " قال:
~~"وهذا كما تقول في الكلام طريقك علي وأنا على طريقك لمن أوعدته" وكذلك قال
~~الكلبي والكسائي ومثل قوله: {وعلى الله قصد السبيل} على إحدى القولين في
~~الآية وقال مجاهد: "الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه" ومنها أي ومن السبيل
~~ما هو جائر عن الحق ولو شاء لهداكم أجمعين فأخبر عن عموم مشيئته وأن طريق
~~الحق عليه موصلة إليه فمن سلكها فإليه يصل ومن عدل عنها فإنه يضل عنه
~~والمقصود أن هذه الآيات تتضمن عدل الرب تعالى وتوحيده والله يتصرف في خلقه
~~بمكله وحمده وعدله وإحسانه فهو على صراط مستقيم في قوله وفعله وشرعه وقدره
~~وثوابه وعقابه يقول الحق ويفعل العدل: {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل}
~~فهذا العدل والتوحيد الذين دل عليهما القرآن لا يتناقضان وأما توحيد أهل
~~القدر والجبر وعدلهم فكل منهما يبطل الآخر ويناقضه.
# فصل: ومن سلك من القدرية هذه الطريق فقد توسط بين الطائفتين لكنه يلزمه
~~الرجوع إلى مثبتي القدر قطعا وإلا تناقض أبين تناقض فإنه إذا زعم أن الضلال
~~والطبع والختم والقفل والوقر وما يحول بين العبد وببين الإيمان مخلوق لله
~~وهو واقع بقدرته ومشيئته فقد أعطى أن أفعال العباد مخلوقة ms156 وأنها واقعة
~~بمشيئته فلا فرق بين الفعل الابتدائي والفعل الجزائي إن كان هذا مقدور الله
~~واقعا بمشيئته والآخر كذلك وإن لم يكن ذاك مقدورا ولا يصح دخوله تحت
~~المشيئة فهذا كذلك والتفريق بين النوعين تناقض محض وقد حكى هذا التفريق عن
~~بعض القدرية أبو القاسم الأنصاري في شرحه
# PageV01P087
# الإرشاد فقال: "ولقد اعترف بعض القدرية بأن الختم والطبع توابع غير أنها
~~عقوبات من الله لأصحاب الجرائم" قال: "وممن صار إلى هذا المذهب عبد الواحد
~~بن زيد البصري وبكر ابن أخته" قال: "وسبيل المعاقبين بذلك سبيل المعاقبين
~~بالنار وهؤلاء قد بقي عليهم درجة واحدة وقد تحيزوا إلى أهل السنة والحديث".
# فصل: وقالت طائفة منهم الكافر هو الذي طبع على قلب نفسه في الحقيقة وختم
~~على قلبه والشيطان أيضا فعل ذلك ولكن لما كان الله سبحانه هو الذي أقدر
~~العبد والشيطان على ذلك نسب الفعل إليه لإقراره للفاعل على ذلك لأنه هو
~~الذي فعله، قال أهل السنة: والعدل هذا الكلام فيه حق وباطل فلا يقبل مطلقا
~~ولا يرد مطلقا فقولكم أن الله سبحانه أقدر الكافر والشيطان على الطبع
~~والختم كلام باطل فإنه لم يقدره إلا على التزيين والوسوسة والدعوة إلى
~~الكفر ولم يقدره على خلق ذلك في قلب العبد البتة وهو أقل من ذلك وأعجز وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بعثت داعيا ومبلغا وليس إلي من الهداية شيء
~~وخلق إبليس مزينا وليس إليه من الضلالة شيء" فمقدور الشيطان أن يدعو العبد
~~إلى فعل الأسباب التي إذا فعلها ختم الله على قلبه وسمعه وطبع عليه كما
~~يدعوه إلى الأسباب التي إذا فعلها عاقبه الله بالنار فعقابه بالنار كعقابه
~~بالختم والطبع وأسباب العقاب فعله وتزيينها وتحسينها فعل الشيطان والجميع
~~مخلوق لله، وأما ما في هذا الكلام من الحق فهو أن الله سبحانه أقدر العبد
~~على الفعل الذي أوجب الطبع والختم على قلبه فلولا إقدار الله له على ذلك لم
~~يفعله وهذا حق لكن القدرية لم توف هذا الموضع حقه وقالت أقدره قدرة تصلح ms157
~~للضدين فكان فعل أحدهما باختياره ومشيئته التي لا تدخل تحت مقدور الرب وإن
~~دخلت قدرته الصالحة لهما تحت مقدروه سبحانه فمشيئته واختياره وفعله غير
~~واقع تحت مقدور الرب وهذا من أبطل الباطل فإن كل ما سواه تعالى مخلوق وله
~~داخل تحت قدرته واقع بمشيئته ولو لم يشأ لم يكن، قلت القدرية لما أعرضوا عن
~~التدبر ولم يصغوا إلى التذكر وكان ذلك مقارنا لا يراد الله سبحانه حجته
~~عليهم أضيفت أفعالهم إلى الله لأن حدوثها إنما اتفق عند إيراد الحجة عليهم،
~~قال أهل السنة: هذا من أمحل المحال أن يضيف الرب إلى نفسه أمرا لا يضاف
~~إليه البتة لمقارنته ما هو من فعله ومن المعلوم أن الضد يقارن الضد فالشر
~~يقارن الخير والحق يقارن الباطل والصدق يقارن الكذب وهل يقال أن الله يحب
~~الكفر والفسوق والعصيان لمقارنتها ما يحبه من الإيمان والطاعة وأنه يحب
~~إبليس لمقارنة وجوده لوجود الملائكة فإن قيل قد ينسب الشيء إلى الشيء
~~لمقارنته له وإن لم يكن له فيه تأثير كقوله تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة
~~فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون} ومعلوم أن السورة لم تحدث لهم زيادة رجس بل قارن زيادة رجسهم
~~نزولها فنسب إليها قيل لم ينحصر الأمر في هذين الأمرين اللذين ذكرتموهما
~~وهما أحداث السورة الرجس والثاني مقارنته لنزولها بل ههنا أمر ثالث وهو أن
~~السورة لما أنزلت اقتضى نزولها الإيمان بها والتصديق والإذعان لأوامرها
~~ونواهيها والعمل بما فيها فوطن المؤمنون أنفسهم على ذلك فازدادوا إيمانا
~~بسببها فنسبت زيادة الإيمان إليها إذ هي السبب في زيادته وكذب بها الكافرون
~~وجحدوها وكذبوا من جاء بها ووطنوا أنفسهم على مخالفة ما تضمنته وإنكاره
~~فازدادوا بذلك رجسا فنسب إليها إذ كان نزولها ووصولها إليهم هو السبب في
~~تلك
# PageV01P088
# الزيادة فأين هذا من نسبة الأفعال القبيحة عندكم التي لا تجوز نسبتها إلى
~~الله عند دعوتهم إلى الإيمان ms158 وتدبر آياته على أن أفعالهم القبيحة لا تنسب
~~إلى الله سبحانه وإنما هي منسوبة إليهم والمنسوب إليه سبحانه أفعاله الحسنة
~~الجميلة المتضمنة للغايات المحمودة والحكم المطلوبة والختم والطبع والقفل
~~والإضلال أفعال حسنة من الله وضعها في أليق المواضع بها إذ لا يليق بذلك
~~المحل الخبيث غيرها والشرك والكفر والمعاصي والظلم أفعالهم القبيحة التي لا
~~تنسب إلى الله فعلا وإن نسبت إليه خلقا فخلقها غيرها والخلق غير المخلوق
~~والفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي والقدر غير المقدور وستمر بك هذه
~~المسألة مستوفاة إن شاء الله في باب اجتماع الرضاء بالقضاء وسخط الكفر
~~والفسوق والعصيان إن شاء الله، قالت القدرية: لما بلغوا في الكفر إلى حيث
~~لم يبق طريق إلى الإيمان لهم إلا بالقسر والإلجاء ولم تقتض حكمته تعالى أن
~~يقسرهم على الإيمان لئلا تزول حكمة التكليف عبر عن ترك الإلجاء والقسر
~~بالختم والطبع إعلاما لهم بأنهم انتهوا في الكفر والإعراض إلى حيث لا
~~ينتهون عنه إلا بالقسر وتلك الغاية في وصف لجاجهم وتماديهم في الكفر، قال
~~أهل السنة: هذا كلام باطل فإنه سبحانه قادر على أن يخلق فيهم مشيئة الإيمان
~~وإرادته ومحبته فيؤمنون بغير قسر ولا إلجاء بل إيمان اختيار وطاعة كما قال
~~تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} وإيمان القسر والإلجاء
~~لا يسمى إيمانا ولهذا يؤمن الناس كلهم يوم القيامة ولا يسمى ذلك إيمانا
~~لأنه عن إلجاء واضطرار قال تعال: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} وما يحصل
~~للنفوس من المعرفة والتصديق بطريق الإلجاء والاضطرار والقسر لا يسمى هدى
~~وكذلك قوله: {أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا}
~~فقولكم لم يبق طريق إلى الإيمان إلا بالقسر باطل فإنه بقي إلى إيمانهم طريق
~~لم يرهم الله إياه وهو مشيئته وتوفيقه وإلهامه وإمالة قلوبهم إلى الهدى
~~وإقامتها على الصراط المستقيم وذلك أمر لا يعجز عنه رب كل شيء ومليكه بل هو
~~القادر عليه كقدرته على خلقه ذواتهم وصفاتهم ودرائهم ولكن منعهم ذلك لحكمته
~~وعدله ms159 فيهم وعدم استحقاقهم وأهليتهم لبذل ذلك لهم كما منع السفل خصائص
~~العلو ومنع الحار خصائص البارد ومنع الخبيث خصائص الطيب ولا يقال فلم فعل
~~هذا فإن ذلك من لوازم ملكه وربوبيته ومن مقتضيات أسمائه وصفاته وهل يليق
~~بحكمته أن يسوي بين الطيب والخبيث والحسن والقبيح والجيد والرديء ومن لوازم
~~الربوبية خلق الزوجين وتنويع المخلوقات وأخلاقها، فقول القائل لم خلق
~~الرديء والخبيث واللئيم سؤال جاهل بأسمائه وصفاته وملكه وربوبيته وهو
~~سبحانه فرق بين خلقه أعظم تفريق وذلك من كمال قدرته وربوبيته فجعل منه ما
~~يقبل جميع الكمال الممكن ومنه ما لا يقبل شيئا منه وبين ذلك درجات متفاوتة
~~لا يحصيها إلا الخلاق العليم وهدى كل نفس إلى حصول ما هي قابلة له والقابل
~~والمقبول والقبول كله مفعوله ومخلوقه وأثر فعله وخلقه وهذا هو الذي ذهب عن
~~الجبرية والقدرية ولم يهتدوا إليه وبالله التوفيق، قالت القدرية: الختم
~~والطبع هو شهادته سبحانه عليهم بأنهم لا يؤمنون وعلى أسماعهم وعلى قلوبهم،
~~قال أهل السنة: هذا هو قولكم بأن الختم والطبع هو الإخبار عنهم بذلك وقد
~~تقدم فساد هذا بما فيه كفاية وأنه لا يقال في لغة من لغات الأمم لمن أخبر
~~عن غيره بأنه مطبوع على قلبه وأن عليه ختما أنه قد طبع على قلبه وختم عليه
~~بل هذا كذب على اللغات وعلى القرآن وكذلك قول من قال أن ختمه على قلوبهم
~~اطلاعه على ما فيها من الكفر وكذلك قول من قال أنه إحصاؤه
# PageV01P089
# عليهم حتى يجازيهم به وقول من قال أنه أعلامها بعلامة تعرفها بها
~~الملائكة وقد بينا بطلان ذلك بما فيه كفاية، قالت القدرية: لا يلزم من
~~الطبع والختم والقفل أن تكون مانعة من الإيمان بل يجوز أن يجعل الله فيهم
~~ذلك من غير أن يكون منعهم من الإيمان بل يكون ذلك من جنس الغفلة والبلادة
~~والغشا في البصر فيورث ذلك إعراضا عن الحق وتعاميا عنه ولو أنعم النظر
~~وتفكر وتدبر لما آثر على الإيمان غيره وهذا الذي قالوه يجوز أن يكون ms160 في أول
~~الأمر فإذا تمكن واستحكم من القلب ورسخ فيه امتنع معه الإيمان ومع هذا فهو
~~أثر فعله وإعراضه وغفلته وإيثاره وشهوته وكبره على الحق والهدى فلما تمكن
~~فيه واستحكم صار صفة راسخة وطبعا وختما وقفلا ورانا فكان مبداه غير حائل
~~بينهم وبين الإيمان والإيمان ممكن معه لو شاؤا لآمنوا مع مبادئ تلك الموانع
~~فلما استحكمت لم يبق إلى الإيمان سبيل ونظير هذا أن العبد يستحسن ما يهواه
~~فيميل إليه بعض الميل ففي هذه الحال يمكن صرف الداعية له إذ الأسباب لم
~~تستحكم فإذا استمر على ميله واستدعى أسبابه واستمكنت لم يمكنه صرف قلبه عن
~~الهوى والمحبة فيطبع على قلبه ويختم عليه فلا يبقى فيه محل لغير ما يهواه
~~ويحبه وكان الانصراف مقدورا له في أول الأمر فلما تمكنت أسبابه لم يبق
~~مقدورا له كما قال الشاعر:
# تولع بالعشق حتى عشق ... فلما استقل به لم يطق
# رأى لجة ظنها موجة ... فلما تمكن منها غرق
# فلو أنهم بادروا في مبدأ الأمر إلى مخالفة الأسباب الصادة عن الهدى لسهل
~~عليهم ولما استعصى عليهم ولقدروا عليه ونظير ذلك المبادرة إلى إزالة العلة
~~قبل استحكام أسبابها ولزومها للبدن لزوما لا ينفك منها فإذا استحكمت العلة
~~وصارت كالجزء من البدن عز على الطبيب استنقاذ العليل منها ونظير ذلك
~~المتوحل في حمأة فإنه ما لم يدخل تحتها فهو قادر على التخلص فإذا توسط
~~معظمها عز عليه وعلى غيره إنقاذه فمبادئ الأمور مقدورة للعبد فإذا استحكمت
~~أسبابها وتمكنت لم يبق الأمر مقدور له فتأمل هذا الموضع حق التأمل فإنه من
~~أنفع الأشياء في باب القدر والله الموفق للصواب والله سبحانه جاعل ذلك كله
~~وخالقه فيهم بأسباب منهم وتلك الأسباب قد تكون أمورا عدمية يكفي فيها عدم
~~مشيئة أضدادها فلا يشاء سبحانه أن يخلق للعبد أسباب الهدى فيبقى على العدم
~~الأصلي وإن أراد من عبده الهداية فهي لا تحصل حتى يريد من نفسه إعانته
~~وتوفيقه فإذا لم يرد سبحانه من نفسه ذلك لم تحصل الهداية.
# فصل: ومما ينبغي ms161 أن يعلم أنه لا يمتنع مع الطبع والختم والقفل حصول
~~الإيمان بأن يفك الذي ختم على القلب وطبع عليه وضرب عليه القفل ذلك الختم
~~والطابع والقفل ويهديه بعد ضلاله ويعلمه بعد جهله ويرشده بعد غيه ويفتح قفل
~~قلبه بمفاتيح توفيقه التي هي بيده حتى لو كتب على جبينه الشقاوة والكفر لم
~~يمتنع أن يمحوها ويكتب عليه السعادة والإيمان وقرأ قارئ عند عمر بن الخطاب:
~~{أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} وعنده شاب فقال اللهم عليها
~~أقفالها ومفاتيحها بيدك لا يفتحها سواك فعرفها له عمر وزادته عنده خيرا
~~وكان عمر يقول في دعائه: "اللهم إن كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا
~~فإنك تمحو ما تشاء وتثبت" فالرب تعالى فعال لما يريد لا حجر عليه وقد ضل
~~ههنا فريقان القدرية حيث زعمت أن ذلك ليس مقدورا للرب ولا يدخل تحت فعله إذ
~~لو كان مقدورا له ومنعه العبد لناقض جوده ولطفه والجبرية حيث زعمت أنه
~~سبحانه إذا قدر قدرا أو علم
# PageV01P090
# شيئا فإنه لا يغيره بعد هذا ولا يتصرف فيه بخلاف ما قدره وعلمه
~~والطائفتان حجرت على من لا يدخل تحت حجر أحد أصلا وجميع خلقه تحت حجره شرعا
~~وقدرا وهذه المسألة من أكبر مسائل القدر وسيمر بك إن شاء الله في باب المحو
~~والإثبات ما يشفيك فيها والمقصود انه مع الطبع والختم والقفل لو تعرض العبد
~~أمكنه فك ذلك الختم والطابع وفتح ذلك القفل يفتحه من بيده مفاتيح كل شيء
~~وأسباب الفتح مقدورة للعبد غير ممتنعة عليه وإن كان فك الختم وفتح القفل
~~غير مقدور له كما أن شرب الدواء مقدور له وزوال العلة وحصول العافية غير
~~مقدور فإذا استحكم به المرض وصار صفة لازمة له لم يكن له عذر في تعاطي ما
~~إليه من أسباب الشفاء وإن كان غير مقدور له ولكن لما ألف العلة وساكنها ولم
~~يحب زوالها ولا آثر ضدها عليها مع معرفته بما بينها وبين ضدها من التفاوت
~~فقد سد على نفسه باب الشفاء بالكلية والله ms162 سبحانه يهدي عبده إذا كان ضالا
~~وهو يحسب أنه على هدى فإذا تبين له الهدى لم يعدل عنه لمحبته وملاءمته
~~لنفسه فإذا عرف الهدى فلم يحبه ولم يرض به وآثر عليه الضلال مع تكرار
~~تعريفه منفعة هذا وخيره ومضرة هذا وشره فقد سد على نفسه باب الهدى بالكلية
~~فلو أنه في هذه الحال تعرض وافتقر إلى من بيده هداه وعلم أنه ليس إليه هدى
~~نفسه وأنه إن لم يهده الله فهو ضال وسأل الله أن يقبل بقلبه وأن يقيه شر
~~نفسه وفقه وهداه بل لو علم الله منه كراهية لما هو عليه من الضلال وأنه مرض
~~قاتل إن لم يشفه منه أهلكه لكانت كراهته وبغضه إياه مع كونه مبتلى به من
~~أسباب الشفاء والهداية ولكن من أعظم أسباب الشقاء والضلال محبته له ورضاه
~~به وكراهته الهدى والحق فلو أن المطبوع على قلبه المختوم عليه كره ذلك ورغب
~~إلى الله في فك ذلك عنه وفعل مقدوره لكان هداه أقرب شيء إليه ولكن إذا
~~استحكم الطبع والختم حال بينه وبين كراهة ذلك وسؤال الرب فكه وفتح قلبه.
# فصل: فإن قيل فإذا جوزتم أن يكون الطبع والختم والقفل عقوبة وجزاء على
~~الجرايم والإعراض والكفر السابق على فعل الجرائم، قيل هذا موضع يغلط فيه
~~أكثر الناس ويظنون بالله سبحانه خلاف موجب أسمائه وصفاته والقرآن من أوله
~~إلى آخره إنما يدل على أن الطبع والختم والغشاوة لم يفعلها الرب سبحانه
~~بعبده من أول وهلة حين أمره بالإيمان أو بينه له وإنما فعله بعد تكرار
~~الدعوة منه سبحانه والتأكيد في البيان والإرشاد وتكرار الإعراض منهم
~~والمبالغة في الكفر والعناد فحينئذ يطبع على قلوبهم ويختم عليها فلا تقبل
~~الهدى بعد ذلك والإعراض والكفر الأول لم يكن مع ختم وطبع بل كان اختيارا
~~فلما تكرر منهم صار طبيعة وسجية فتأمل هذا المعنى في قوله: {إن الذين كفروا
~~سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم} ومعلوم ms163 أن هذا ليس حكما يعم جميع
~~الكفار بل الذين آمنوا وصدقوا الرسل كان أكثرهم كفارا قبل ذلك ولم يختم على
~~قلوبهم وعلى أسماعهم فهذه الآيات في حق أقوام مخصوصين من الكفار فعل الله
~~بهم ذلك عقوبة منه لهم في الدنيا بهذا النوع من العقوبة العاجلة كما عاقب
~~بعضهم بالمسخ قردة وخنازير وبعضهم بالطمس على أعينهم فهو سبحانه يعاقب
~~بالطمس على القلوب كما يعاقب بالطمس على الأعين وهو سبحانه قد يعاقب
~~بالضلال عن الحق عقوبة دائمة مستمرة وقد يعاقب به إلى وقت ثم يعافي عبده
~~ويهديه كما يعاقب بالعذاب كذلك.
# PageV01P091
# فصل: وههنا عدة أمور عاقب بها الكفار بمنعهم عن الإيمان وهي: الختم
~~والطبع والأكنة والغطاء والغلاف والحجاب والوقر والغشاوة والران والغل
~~والسد والقفل والصمم والبكم والعمى والصد والصرف والشد على القلب والضلال
~~والإغفال والمرض وتقليب الأفئدة والحول بين المرء وقلبه وإزاغة القلوب
~~والخذلان والإركاس والتثبيط والتزيين وعدم إرادة هداهم وتطهيرهم وإماتة
~~قلوبهم بعد خلق الحياة فيها فتبقى على الموت الأصلي وإمساك النور عنها
~~فتبقى في الظلمة الأصلية وجعل القلب قاسيا لا ينطبع فيه مثال الهدى وصورته
~~وجعل الصدر ضيفا حرجا لا يقبل الإيمان وهذه الأمور منها ما يرجع إلى القلب
~~كالختم والطبع والقفل والأكنة والإغفال والمرض ونحوها ومنها ما يرجع إلى
~~رسوله الموصل إليه الهدى كالصمم والوقر ومنها ما يرجع إلى طليعته ورائده
~~كالعمى والغشا ومنها ما يرجع إلى ترجمانه ورسوله المبلغ عنه كالبكم النطقي
~~وهو نتيجة البكم القلبي فإذا بكم القلب بكم اللسان ولا تصغ إلى قول من يقول
~~أن هذه مجازات واستعارات فإنه قال بحسب مبلغه من العلم والفهم عن الله
~~ورسوله وكان هذا القائل حقيقة الفعل عنده أن يكون من حديد والختم أن يكون
~~بشمع أو طين والمرض أن يكون حمى بنافض أو قولنج أو غيرهما من أمراض البدن
~~والموت هو مفارقة الروح للبدن ليس إلا والعمى ذهاب ضوء العين الذي تبصر به
~~وهذه الفرقة من أغلظ الناس حجابا فإن هذه الأمور إذا أضيفت إلى محلها كانت
~~بحسب ms164 تلك المحال فنسبة قفل القلب إلى القلب كنسبة قفل الباب إليه وكذلك
~~الختم والطابع الذي عليه هو بالنسبة إليه كالختم والطابع الذي على الباب
~~والصندوق ونحوهما وكذلك نسبة الصمم والعمى إلى الأذن والعين وكذلك موته
~~وحياته نظير موت البدن وحياته بل هذه الأمور ألزم للقلب منها للبدن فلو قيل
~~أنها حقيقة في ذلك مجاز في الأجسام المحسوسة لكان مثل قول هؤلاء وأقوى منه
~~وكلاهما باطل فالعمى في الحقيقة والبكم والموت والقفل للقلب ثم قال تعالى
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والمعنى أنه معظم
~~العمى وأصله وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الربا في النسيئة"
~~وقوله: "إنما الماء من الماء" وقوله: "ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى
~~غنى النفس" وقوله: "ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة
~~والتمرتان إنما المسكين الذي لا يجد ما يعنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه"
~~وقوله: "ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب" ولم يرد
~~نفي الاسم عن هذه المسميات إنما أراد أن هؤلاء أولى بهذه الأسماء وأحق ممن
~~يسمونه بها فهكذا قوله لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~وقريب من هذا قوله: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر} الآية وعلى التقديرين فقد أثبت للقلب عمى
~~حقيقة وهكذا جميع ما نسب إليه ولما كان القلب ملك الأعضاء وهي جنوده وهو
~~الذي يحركها ويستعملها والإرادة والقوى والحركة الاختيارية تنبعث كانت هذه
~~الأمثال أصلا وللأعضاء تبعا فلنذكر هذه الأمور مفصلة ومواقعها في القرآن
~~فقد تقدم الختم قال الأزهري: "وأصله التغطية وختم البذر في الأرض إذ غطاه"
~~قال أبو إسحاق: "معنى ختم وطبع في اللغة واحد وهو التغطية على الشيء
~~والاستيثاق منه فلا يدخله شيء كما قال تعالى: {أم على قلوب أقفالها} وكذلك
~~قوله: {طبع الله على قلوبهم} " قلت الختم والطبع يشتركان فيما ذكر ويفترقان
~~في معنى آخر وهو أن الطبع ختم يصير سجية وطبيعة فهو تأثير ms165 لازم لا
# PageV01P092
# يفارق وأما الأكنة ففي قوله تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه}
~~وهي جمع كنان كعنان وأعنة وأصله من الستر والتغطية ويقال كنه وأكنه وكنان
~~بمعنى واحد بل بينهما فرق فأكنة إذا ستره وأخفاه كقوله تعالى: {أو أكننتم
~~في أنفسكم} وكنه إذا صانه وحفظه كقوله: {بيض مكنون} ويشتركان في الستر
~~والكنان ماأكن الشيء وستره وهو كالغلاف وقد أقروا على أنفسهم بذلك فقالوا:
~~{قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب}
~~فذكروا غطاء القلب وهي الأكنة وغطاء الأذن وهو الوقر وغطاء العين وهو
~~الحجاب والمعنى لا نفقه كلامك ولا نسمعه ولا نراك والمعنى إنا في ترك
~~القبول منك بمنزلة من لا يفقه ما تقول ولا يراك قال ابن عباس: "قلوبنا في
~~أكنة مثل الكنانة التي فيها السهام" وقال مجاهد: "كجعبة النبل" وقال مقاتل:
~~"عليها غطاء فلا نفقه ما تقول.
# فصل: وأما الغطاء فقال تعالى: {وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين
~~كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا} وهذا يتضمن معنيين
~~أحدهما: أن أعينهم في غطاء عما تضمنه الذكر من آيات الله وأدلة توحيده
~~وعجائب قدرته والثاني: أن أعين قلوبهم في غطاء عن فهم القرآن وتدبره
~~والاهتداء به وهذا الغطاء للقلب أولا ثم يسري منه إلى العين.
# فصل: وأما الغلاف فقال تعالى: {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم}
~~وقد اختلف في معنى قولهم قلوبنا غلف فقالت طائفة المعنى قلوبنا أوعية
~~للحكمة والعلم فما بالها لا تفهم عنك ما أتيت به أو لا تحتاج إليك وعلى هذا
~~فيكون غلف جمع غلاف والصحيح قول أكثر المفسرين أن المعنى قلوبنا لا تفقه
~~ولا تفهم ما تقول وعلى هذا فهو جمع أغلف كأحمر وحمر وقال أبو عبيدة: "كل
~~شيء في غلاف فهو أغلف كما يقال سيف أغلف وقوس أغلف ورجل أغلف غير مختون"
~~قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: "على قلوبنا غشاوة فهي في أوعية فلا تعي ولا
~~تفقه ما تقول" وهذا هو الصواب في معنى ms166 الآية لتكرر نظائره في القرآن
~~كقولهم: {قلوبنا في أكنة} وقوله تعالى: {كانت أعينهم في غطاء عن ذكري}
~~ونظائر ذلك وأما قول من قال هي أوعية للحكمة فليس في اللفظ ما يدل عليه
~~البتة وليس له في القرآن نظير يحمل عليه ولا يقال مثل هذا اللفظ في مدح
~~الإنسان نفسه بالعلم والحكمة فأين وجدتم في الاستعمال قول القائل قلبي غلاف
~~وقلوب المؤمنين العالمين غلف أي أوعية للعلم والغلاف قد يكون وعاء للجيد
~~والرديء فلا يلزم من كون القلب غلافا أن يكون داخله العلم والحكمة وهذا
~~ظاهر جدا فإن قيل فالإضراب ببل على هذا القول الذي قويتموه ما معناه وأما
~~على القول الآخر فظاهر أي ليست قلوبكم محلا للعلم والحكمة بل مطبوع عليها
~~قيل وجه الإضراب في غاية الظهور وهو أنهم احتجوا بأن الله لم يفتح لهم
~~الطريق إلى فهم ما جاء به الرسول ومعرفته بل جعل قلوبهم داخلة في غلف فلا
~~تفقهه فكيف تقوم به عليهم الحجة وكأنهم ادعوا أن قلوبهم خلقت في غلف فهم
~~معذورون في عدم الإيمان فأكذبهم الله وقال: {بل طبع الله عليها بكفرهم} وفي
~~الآية الأخرى: {بل لعنهم الله بكفرهم} فاخبر سبحانه أن الطبع والإبعاد عن
~~توفيقه وفضله إنما كان بكفرهم الذي اختاروه لأنفسهم وآثروه على الإيمان
~~فعاقبهم عليه بالطبع واللعنة والمعنى لم نخلق قلوبهم غلفا لا تعي ولا تفقه
~~ثم نأمرهم بالإيمان وهم لا يفهمونه ولا يفقهونه بل اكتسبوا أعمالا عاقبناهم
~~عليها بالطبع على القلوب والختم عليها.
# فصل: وأما الحجاب ففي قوله تعالى حكاية عنهم: {ومن بيننا وبينك حجاب}
~~وقوله: {وإذا قرأت
# PageV01P093
# القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} على أصح
~~القولين والمعنى جعلنا بين القرآن إذا قرأته وبينهم حجابا يحول بينهم وبين
~~فهمه وتدبره والإيمان به ويبينه قوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~وفي آذانهم وقرا} وهذه الثلاثة هي الثلاثة المذكورة في قوله: {وقالوا
~~قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب}
~~فأخبر سبحانه أن ذلك ms167 جعله فالحجاب يمنع رؤية الحق والأكنة تمنع من فهمه
~~والوقر يمنع من سماعه وقال الكلبي: "الحجاب ههنا مانع يمنعهم من الوصول إلى
~~رسول الله بالأذى من الرعب ونحوه مما يصدهم عن الإقدام عليه" ووصفه بكونه
~~مستورا فقيل بمعنى ساتر وقيل على النسب أي ذو ستر والصحيح أنه على بابه أي
~~مستورا عن الأبصار فلا يرى ومجيء مفعول بمعنى فاعل لا يثبت والنسب في مفعول
~~لم يشتق من فعله كمكان مهول أي ذي هول ورجل مرطوب أي ذي رطوبة فأما مفعول
~~فهو جار على فعله فهو الذي وقع عليه الفعل كمضروب ومجروح ومستور.
# فصل: وأما الران فقد قال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}
~~قال أبو عبيدة: "غلب عليها" والخمر ترين على عقل السكران والموت يرون على
~~الميت فيذهب به ومن هذا حديث اسيفع جهينة وقول عمر: "فأصبح قدرين به أي غلب
~~عليه وأحاط به الرين" وقال أبو معاذ النحوي: "الرين أن يسود القلب من
~~الذنوب والطبع أن يطبع على القلب وهو أشد من الرين والإقفال أشد من الطبع
~~وهو أن يقفل على القلب" وقال الفراء: "كثرت الذنوب والمعاصي منهم فأحاطت
~~بقلوبهم فذلك الرين عليها" وقال أبو إسحاق: "ران غطى يقال ران على قلبه
~~الذنب يرين رينا أي غشيه" قال: "والرين كالغشاء يغشى القلب ومثله الغين"
~~قلت: أخطأ أبو إسحاق فالغين ألطف شيء وأرقه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "وإنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة" وأما
~~الرين والران فهو من أغلظ الحجب على القلب وأكثفها وقال مجاهد: "هو الذنب
~~على الذنب حتى تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب" وقال مقاتل: "غمرت
~~القلوب أعمالهم الخبيثة" وفي سنن النسائي والترمذي من حديث أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه
~~نكتة سوداء فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وإن زاد زيد فيها حتى تعلو
~~قلبه وهو الران الذي ذكر الله: {كلا بل ms168 ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} "
~~قال الترمذي هذا حديث صحيح وقال عبد الله بن مسعود: "كلما أذنب نكت في قلبه
~~نكتة سوداء حتى يسود القلب كله فأخبر" سبحانه أن ذنوبهم التي اكتسبوها
~~أوجبت لهم رينا على قلوبهم فكان سبب الران منهم وهو خلق الله فيهم فهو خالق
~~السبب ومسببه لكن السبب باختيار العبد والمسبب خارج عن قدرته واختياره.
# فصل: وأما الغل فقال تعالى: {لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا
~~جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم
~~سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون} قال الفراء: "حبسناهم عن
~~الإنفاق في سبيل الله" وقال أبو عبيدة: "منعناهم عن الإيمان بموانع" ولما
~~كان الغل مانعا للمغلول من التصرف والتقلب كان الغل الذي على القلب مانعا
~~من الإيمان فإن قيل فالغل المانع من الإيمان هو الذي في القلب فكيف ذكر
~~الغل الذي في العنق قيل لما كان عادة الغل أن يوضع في العنق ناسب ذكر محله
~~والمراد به القلب كقوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه
# PageV01P094
# طائره في عنقه} ومن هذا قولهم إثمي في عنقك وهذا في عنقك ومن هذا قوله:
~~{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} شبه الإمساك عن الإنفاق باليد إذا غلت إلى
~~العنق ومن هذا قال الفراء: "إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا حبسناهم عن
~~الإنفاق" قال أبو إسحاق: "وإنما يقال للشيء اللازم هذا في عنق فلان أي
~~لزومه كلزوم القلادة من بين ما يلبس في العنق" قال أبو علي: "هذا مثل قولهم
~~طوقتك كذا وقلدتك كذا ومنه قلده السلطان كذا أي صارت الولاية في لزومها له
~~في موضع القلادة ومكان الطوق" قلت ومن هذا قولهم قلدت فلانا حكم كذا وكذا
~~كأنك جعلته طوقا في عنقه وقد سمى الله التكاليف الشاقة أغلالا في قوله:
~~{ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} فشبهها بالأغلال لشدتها
~~وصعوبتها قال الحسن: "هي الشدائد التي كانت في العبادة كقطع أثر البول وقتل
~~النفس في التوبة وقطع الأعضاء الخاطئة ms169 وتتبع العروق من اللحم" وقال ابن
~~قتيبة: "هي تحريم الله سبحانه عليهم كثيرا مما أطلقه لأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وجعلها أغلالا لأن التحريم يمنع كما يقبض الغل اليد" وقوله: {فهي
~~إلى الأذقان} قالت طائفة: "الضمير يعود إلى الأيدي وإن لم تذكر لدلالة
~~السياق عليها قالوا لأن الغل يكون في العنق فتجمع إليه اليد ولذلك سمي
~~جامعة وعلى هذا فالمعنى فأيديهم أو فأيمانهم مضمومة إلى أذقانهم" هذا قول
~~الفراء والزجاج وقالت طائفة: "الضمير يرجع إلى الأغلال" وهذا هو الظاهر
~~وقوله: {فهي إلى الأذقان} أي واصلة وملزوزة إليها فهو غل عريض قد أحاط
~~بالعنق حتى وصل إلى الذقن وقوله فهم مقمحون قال الفراء والزجاج المقمح هو
~~الغاض بصره بعد رفع رأسه ومعنى الإقماح في اللغة رفع الرأس وغض البصر يقال
~~أقمح البعير رأسه وقمح وقال الأصمعي: "بعير قامح إذا رفع رأسه عن الحوض ولم
~~يشرب" قال الأزهري: "لما غلت أيديهم إلى أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم
~~ورؤوسهم صعدا كالإبل الرافعة رؤوسها" انتهى فإن قيل فما وجه التشبيه بين
~~هذا وبين حبس القلب عن الهدى والإيمان قيل أحسن وجه وأبينه فإن الغل إذا
~~كان في العنق واليد مجموعة إليها منع اليد عن التصرف والبطش فإذا كان عريضا
~~قد ملأ العنق ووصل إلى الذقن منع الرأس من تصويبه وجعل صاحبه شاخص الرأس
~~منتصبه لا يستطيع له حركة ثم أكد هذا المعنى والحبس بقوله: {وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} قال ابن عباس: "منعهم من الهدى لما سبق في علمه
~~والسد الذي جعل من بين أيديهم ومن خلفهم هو الذي سد عليهم طريق الهدى فأخبر
~~سبحانه عن الموانع التي منعهم بها من الإيمان عقوبة لهم ومثلها بأحسن تمثيل
~~وأبلغه وذلك حال قوم قد وضعت الأغلال العريضة الواصلة إلى الأذقان في
~~أعناقهم وضمت أيديهم إليها وجعلوا بين السدين لا يستطيعون النفوذ من بينهما
~~وأغشيت أبصارهم فهم لا يرون شيئا وإذا تأملت حال الكافر الذي عرف الحق
~~وتبين له ثم جحده وكفر به وعاداه ms170 أعظم معاداة وجدت هذا المثل مطابقا له أتم
~~مطابقة وأنه قد حيل بينه وبين الإيمان كما حيل بين هذا وبين التصرف والله
~~المستعان.
# فصل: وأما القفل فقال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}
~~قال ابن عباس: "يريد على قلوب هؤلاء أقفال" وقال مقاتل: "يعني الطبع على
~~القلب" وكأن القلب بمنزلة الباب المرتج الذي قد ضرب عليه قفل فإنه ما لم
~~يفتح القفل لا يمكن فتح الباب والوصول إلى ما وراءه وكذلك ما لم يرفع الختم
~~والقفل عن القلب لم يدخل الإيمان والقرآن وتأمل تنكير القلب وتعريف الأقفال
~~فإن تنكير القلوب يتضمن
# PageV01P095
# إرادة قلوب هؤلاء وقلوب من هم بهذه الصفة ولو قال أم على القلوب أقفالها
~~لم تدخل قلوب غيرهم في الجملة وفي قوله أقفالها بالتعريف نوع تأكيد فإنه لو
~~قال أقفال لذهب الوهم إلى ما يعرف بهذا الاسم فلما أضافها إلى القلوب علم
~~أن المراد بها ما هو للقلب بمنزلة القفل للباب فكأنه أراد أقفالها المختصة
~~بها التي لا تكون لغيرها والله أعلم.
# فصل: وأما الصمم والوقر ففي قوله: {صم بكم عمي} وقوله: {أولئك الذين
~~لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} وقوله: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} وقوله: {والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} قال ابن
~~عباس: "في آذانهم صمم عن استماع القرآن وهو عليهم عمى أعمى الله قلوبهم فلا
~~يفقهون أولئك ينادون من مكان بعبد مثل البهيمة التي لا تفهم إلا دعاء
~~ونداء" وقال مجاهد: "بعيد من قلوبهم" وقال الفراء: "تقول للرجل الذي لا
~~يفهم كذلك أنت تنادي من مكان بعيد قال: وجاء في التفسير كأنما ينادون من
~~السماء فلا يسمعون" انتهى والمعنى أنهم لا يسمعون ولا يفهمون كما أن من دعى
~~من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم.
# فصل: وأما البكم فقال تعالى: {صم ms171 بكم عمي} والبكم جمع أبكم وهو الذي لا
~~ينطق والبكم نوعان بكم القلب وبكم اللسان كما أن النطق نطقان نطق القلب
~~ونطق اللسان وأشدهما بكم القلب كما أن عماه وصممه أشد من عمى العين وصمم
~~الأذن فوصفهم سبحانه بأنهم لا يفقهون الحق ولا تنطق به ألسنتهم والعلم يدخل
~~إلى العبد من ثلاثة أبواب من سمعه وبصره وقلبه وقد عليهم سدت هذه الأبواب
~~الثلاثة فسد السمع بالصمم والبصر بالعمى أو القلب بالبكم ونظيره قوله
~~تعالى: {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها} وقد جمع سبحانه بين الثلاثة في قوله: {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا
~~يجحدون بآيات الله} فإذا أراد سبحانه هداية عبد فتح قلبه وسمعه وبصره وإذا
~~أراد ضلاله أصمه وأعماه وأبكمه وبالله التوفيق.
# فصل: وأما الغشاوة فهو غطاء العين كما قال تعالى: {وجعل على بصره غشاوة}
~~وهذا الغطاء سري إليها من غطاء القلب فإن ما في القلب يظهر على العين من
~~الخير والشر فالعين مرآة القلب تظهر ما فيه وأنت إذا أبغضت رجلا بغضا شديدا
~~أو أبغضت كلامه ومجالسته تجد على عينك غشاوة عند رؤيته ومخالطته فتلك أثر
~~البغض والإعراض عنه وغلظت على الكفار عقوبة لهم على إعراضهم ونفورهم عن
~~الرسول وجعل الغشاوة عليها يشعر بالإحاطة على ما تحته كالعمامة ولما عشوا
~~عن ذكره الذي أنزله صار ذلك العشاء غشاوة على أعينهم فلا تبصر مواقع الهدى.
# فصل: وأما الصد فقال تعالى: {وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل}
~~قرأ أهل الكوفة على البناء للمفعول حملا على زين وقرأ الباقون وصد بفتح
~~الصاد ويحتمل وجهين أحدهما: أعرض فيكون لازما والثاني: يكون صد غيره فيكون
~~متعديا والقراءتان كالآيتين لا يتناقضان وأما الشد على القلب ففي قوله
~~تعالى: {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن
# PageV01P096
# سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا ms172 يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما} فهذا الشد على القلب هو الصد
~~والمنع ولهذا قال ابن عباس: "يريدا منعها" والمعنى قسها وأطبع عليها حتى لا
~~تلين ولا تنشرح للإيمان وهذا مطابق لما في التوراة أن الله سبحانه قال
~~لموسى اذهب إلى فرعون فإني سأقسي قلبه فلا يؤمن حتى تظهر آياتي وعجائبي
~~بمصر وهذا الشد والتقسية من كمال عدل الرب سبحانه في أعدائه جعله عقوبة لهم
~~على كفرهم وإعراضهم كعقوبته لهم بالمصائب ولهذا كان محمودا عليه فهو حسن
~~منه وأقبح شيء منهم فإنه عدل منه وحكمة وهو ظلم منهم وسفه فالقضاء والقدر
~~فعل عادل حكيم غني عليم يضع الخير والشر في أليق المواضع بهما والمقضي
~~المقدر يكون ظلما وجورا وسفها وهو فعل جاهل ظالم سفيه.
# فصل: وأما الصرف فقال تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل
~~يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون} فأخبر
~~سبحانه عن فعلهم وهو الانصراف وعن فعله فيهم وهو صرف قلوبهم عن القرآن
~~وتدبره لأنهم ليسوا أهلا له فالمحل غير صالح ولا قابل فإن صلاحية المحل
~~بشيئين حسن فهم وحسن قصد وهؤلاء قلوبهم لا تفقه وقصودهم سيئة وقد صرح
~~سبحانه بهذا في قوله: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون} فأخبر سبحانه عن عدم قابلية الإيمان فيهم وأنهم لا خير فيهم
~~يدخل بسببه إلى قلوبهم فلم يسمعهم سماع إفهام ينتفعون به وإن سمعوه سماعا
~~تقوم به عليهم حجته فسماع الفهم الذي سمعه به المؤمنون لم يحصل لهم ثم أخبر
~~سبحانه عن مانع آخر قام بقلوبهم يمنعهم من الإيمان لو أسمعهم هذا السماع
~~الخاص وهو الكبر والتولي والإعراض فالأول مانع من الفهم والثاني مانع من
~~الانقياد والإذعان فأفهام سيئة وقصود ردية وهذه نسخة الضلال وعلم الشقاء
~~كما أن نسخة الهدى وعلم السعادة فهم صحيح وقصد صالح والله المستعان وتأمل
~~قوله سبحانه: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم} كيف جعل هذه الجملة الثانية
~~سواء ms173 كانت خبرا أو إعادة عقوبة لانصرافهم فعاقبهم عليه بصرف آخر غير الصرف
~~الأول فإن انصرافهم كان لعدم إرادته سبحانه ومشيئته لإقبالهم لأنه لا
~~صلاحية فيهم ولا قبول فلم ينلهم الإقبال والإذعان فانصرفت قلوبهم بما فيها
~~من الجهل والظلم عن القرآن فجازاهم على ذلك صرفا آخر غير الصرف الأول كما
~~جازاهم على زيغ قلوبهم عن الهدى إزاغة غير الزيغ الأول: {فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم} وهكذا إذا أعرض العبد عن ربه سبحانه جازاه بأن يعرض عنه فلا
~~يمكنه من الإقبال عليه ولتكن قصة إبليس منك على ذكر تنتفع بها أتم انتفاع
~~فإنه لما عصى ربه تعالى ولم ينقد لأمره وأصر على ذلك عاقبه بأن جعله داعيا
~~إلى كل معصية فعاقبه على معصيته الأولى بأن جعله داعيا إلى كل معصية
~~وفروعها صغيرها وكبيرها وصار هذا الإعراض والكفر منه عقوبة لذلك الإعراض
~~والكفر السابق فمن عقاب السيئة السيئة بعدها كما أن من ثواب الحسنة الحسنة
~~بعدها فإن قيل فكيف يلتئم إنكاره سبحانه عليهم الانصراف والإعراض عنه وقد
~~قال تعالى: {أنى يصرفون} و: {أنى يؤفكون} وقال: {فما لهم عن التذكرة
~~معرضين} فإذا كان هو الذي صرفهم وجعلهم معرضين ومأفوكين فكيف ينفي ذلك
~~عليهم قيل هم دائرون بين عدله وحجته عليهم فمكنهم وفتح لهم الباب ونهج لهم
~~الطريق وهيأ لهم الأسباب فأرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه ودعاهم على
~~السنة رسله وجعل لهم عقولا تميز بين الخير والشر والنافع والضار وأسباب
# PageV01P097
# الردي وأسباب الفلاح وجعل لهم أسماعا وأبصارا فآثروا الهوى على التقوى
~~واستحبوا العمى على الهدى وقالوا معصيتك آثر عندنا من طاعتك والشرك أحب
~~إلينا من توحيدك وعبادة سواك أنفع لنا في دنيانا من عبادتك فأعرضت قلوبهم
~~عن ربهم وخالقهم ومليكهم وانصرفت عن طاعته ومحبته فهذا عدله فيهم وتلك حجته
~~عليهم فهم سدوا على أنفسهم باب الهدى إرادة منهم واختيارا فسده عليهم
~~اضطرارا فخلاهم وما اختاروا لأنفسهم وولاهم ما تولوه ومكنهم فيما ارتضوه
~~وأدخلهم من الباب الذي استبقوا إليه وأغلق عنهم الباب الذي تولوا عنه ms174 وهم
~~معرضون فلا أقبح من فعلهم ولا أحسن من فعله ولو شاء لخلقهم على غير هذه
~~الصفة ولأنشأهم على غير هذه النشأة ولكنه سبحانه خالق العلو والسفل والنور
~~والظلمة والنافع والضار والطيب والخبيث والملائكة والشياطين والشاء والذياب
~~ومعطيها آلاتها وصفاتها وقواها وأفعالها ومستعملها فيما خلقت له فبعضها
~~بطباعها وبعضها بإرادتها ومشيئتها وكل ذلك جار على وفق حكمته وهو موجب حمده
~~ومقتضى كماله المقدس وملكه التام ولا نسبة لما علمه الخلق من ذلك إلى ما
~~خفي عليهم بوجه ما إن هو إلا كنقرة عصفور من البحر.
# فصل: وأما الإغفال فقال تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا} سئل أبو العباس ثعلب عن قوله: {أغفلنا قلبه عن ذكرنا}
~~فقال: جعلناه غافلا قال: ويكون في الكلام أغفلته سميته غافلا ووجدته غافلا"
~~قلت: الغفل الشيء الفارغ والأرض الغفل التي لا علامة بها والكتاب الغفل
~~الذي لا شكل عليه فأغفلناه تركناه غفلا عن الذكر فارغا منه فهو إبقاء له
~~على العدم الأصلي لأنه سبحانه لم يشأ له الذكر فبقي غافلا فالغفلة وصفه
~~والإغفال فعل الله فيه بمشيئته وعدم مشيئته لتذكره فكل منهما مقتض لغفلته
~~فإذا لم يشأ له التذكر لم يتذكر وإذا شاء غفلته امتنع منه الذكر فإن قيل
~~فهل تضاف الغفلة والكفر والإعراض ونحوها إلى عدم مشيئة الرب أضدادها أم إلى
~~مشيئته لوقوعها قيل القرآن قد نطق بهذا وبهذا قال تعالى: {أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم} وقال: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا} : {ومن يرد أن يضله} فإن قيل فكيف يكون عدم السبب المقتضى موجبا
~~للأثر إن كان وجوديا فلا بد له من مؤثر وجودي وأما العدم فيكفي فيه عدم
~~سببه وموجبه فيبقى على العدم الأصلي فإذا أضيف إليه كان من باب إضافة الشيء
~~إلى دليله فعدم السبب دليل على عدم المسبب وإذا سمي موجبا ومقتضيا بهذا
~~الاعتبار فلا مشاحة في ذلك وأما أن يكون العدم أثرا ومؤثرا فلا وهذا
~~الإغفال ms175 ترتب عليه اتباع هواه وتفريطه في أمره قال مجاهد: "كان أمره فرطا
~~أي ضياعا" وقال قتادة: "أضاع أكبر الضيعة" وقال السدي: "هلاكا" وقال أبو
~~الهيثم: "أمر فرط أي متهاون به مضيع والتفريط تقديم العجز" قال أبو إسحاق:
~~"من قدم العجز في أمر أضاعه وأهلكه" قال الليث: "الفرط الأمر الذي يفرط فيه
~~يقول كل أمر فلان فرط" قال الفراء: "فرطا متروكا يفرط فيما لا ينبغي
~~التفريط فيه واتبع مالا ينبغي اتباعه وغفل عما لا يحسن الغفلة عنه".
# فصل: وأما المرض فقال تعالى: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} وقال:
~~{فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} وقال: {ولا يرتاب الذين أوتوا
~~الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله
~~بهذا مثلا} ومرض القلب خروج عن صحته واعتداله فإن صحته أن يكون عارفا بالحق
~~محبا له مؤثرا له على غيره فمرضه إما بالشك فيه وإما بإيثار غيره عليه فمرض
# PageV01P098
# المنافقين مرض شك وريب ومرض العصاة مرض غي وشهوة وقد سمى الله سبحانه كلا
~~منهما مرضا قال ابن الأنباري: "أصل المرض في اللغة الفساد" مرض فلان فسد
~~جسمه وتغيرت حاله ومرضت بالمرض تغيرت وفسدت قالت ليلى الأخيلية:
# إذا هبط الحجاج أرضا مريضة ... تبع أقصى دائها فشفاها
# وقال آخر:
# ألم تر أن الأرض أضحت مريضة ... فقد الحسين والبلاد اقشعرت
# والمرض يدور على أربعة أشياء فساد وضعف ونقصان وظلمة ومنه مرض الرجل في
~~الأمر إذا ضعف فيه ولم يبالغ وعين مريضة النظر أي فاترة ضعيفة وريح مريضة
~~إذا هب هبوبها كما قال:
# راحت لأربعك الرياح مريضة
# أي لينة ضعيفة حتى لا يعفى أثرها وقال ابن الأعرابي: "أصل المرض النقصان
~~ومنه بدن مريض أي ناقص القوة وقلب مريض ناقص الدين ومرض في حاجتي إذا نقصت
~~حركته وقال الأزهري عن المنذري عن بعض أصحابه: "المرض أظلام الطبيعة
~~واضطرابها بعد صفائها" قال والمرض الظلمة وأنشد:
# وليلة مرضت من كل ناحية ... فما يضيء لها شمس ولا قمر
# هذا أصله في اللغة ثم الشك والجهل والحيرة ms176 والضلال وإرادة الغي وشهوة
~~الفجور في القلب تعود إلى هذه الأمور الأربعة فيتعاطى العبد أسباب المرض
~~حتى يمرض فيعاقبه الله بزيادة المرض لإيثاره أسبابه وتعاطيه لها.
# فصل: وأما تقليب الأفئدة فقال تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} وهذا عطف على أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون أي نحول بينهم وبين الإيمان ولو جاءتهم تلك الآية فلا يؤمنون
~~واختلف في قوله: {كما لم يؤمنوا به أول مرة} فقال كثير من المفسرين المعنى
~~نحول بينهم وبين الإيمان لو جاءتهم الآية كما حلنا بينهم وبين الإيمان أول
~~مرة قال ابن عباس: "في رواية عطاء عنه ونقلب أفئدتهم وأبصارهم حتى يرجعوا
~~إلى ما سبق عليهم من علمي قال وهذا كقوله واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه" وقال آخرون: المعنى ونقلب أفئدتهم وأبصارهم لتركهم الإيمان به أول
~~مرة فعاقبناهم بتقليب أفئدتهم وأبصارهم وهذا معنى حسن فإن كاف التشبيه
~~تتضمن نوعا من التلعيل كقوله: {وأحسن كما أحسن الله إليك} وقوله: {كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم} والذي حسن اجتماع التعليل
~~والتشبيه الإعلام بأن الجزاء من جنس العمل في الخير والشر والتقليب تحويل
~~الشيء من وجه إلى وجه وكان الواجب من مقتضى إنزال الآية ووصولهم إليها كما
~~سألوا أن يؤمنوا إذا جاءتهم لأنهم رأوها عيانا وعرفوا أدلتها وتحققوا صدقها
~~فإذا لم يؤمنوا كان تقليبا لقلوبهم وأبصارهم عن وجهها الذي ينبغي أن تكون
~~عليه وقد روى مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك" وروى الترمذي من حديث أنس قال:
~~"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: يا مقلب
# PageV01P099
# القلوب ثبت قلبي على دينك ms177 فقلت: يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل
~~تخاف علينا قال: نعم إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء"
~~قال هذا حديث حسن وروى حماد عن أيوب وهشام ويعلي بن زياد عن الحسن قال:
~~قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: "دعوة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكثر أن يدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقلت يا رسول الله دعوة
~~كثيرا ما تدعو بها قال إنه ليس من عبد إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع الله
~~فإذا شاء أن يقيمه أقامه وإذا شاء أن يزيغه أزاغه" وقوله: {ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون} قال ابن عباس: "أخذلهم وأدعهم في ضلالهم يتمادون".
# فصل: وأما إزاغة القلوب فقال تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} وقال
~~عن عباده المؤمنين أنهم سألوه ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وأصل الزيغ
~~الميل ومنه زاغت الشمس إذا مالت فإزاغة القلب إمالته وزيغه ميله عن الهدى
~~إلى الضلال والزيغ يوصف به القلب والبصر كما قال تعالى: {وإذ زاغت الأبصار
~~وبلغت القلوب الحناجر} وقال قتادة ومقاتل: "شخصت فرقا" وهذا تقريب للمعنى
~~فإن الشخوص غير الزيغ وهو أن يفتح عينيه ينظر إلى الشيء فلا يطرق ومنه شخص
~~بصر الميت ولما مالت الأبصار عن كل شيء فلم تنظر إلا إلى هؤلاء الذين
~~أقبلوا إليهم من كل جانب اشتغلت عن النظر إلى شيء آخر فمالت عنه وشخصت
~~بالنظر إلى الأحزاب وقال الكلبي: "مالت أبصارهم إلا من النظر إليهم" وقال
~~الفراء. "زاغت عن كل شيء فلم تلتفت إلا إلى عدوها متحيرة تنظر إليه" قلت:
~~القلب إذا امتلأ رعبا شغله ذلك عن ملاحظة ما سوى المخوف فزاغ البصر عن
~~الوقوع عليه وهو مقابله.
# فصل: وأما الخذلان فقال تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم
~~فمن ذا الذي ينصركم من بعده} وأصل الخذلان الترك والتخلية ويقال للبقرة
~~والشاة إذا تخلفت مع ولدها في المرعى وتركت صواحباتها خذول قال محمد بن
~~إسحاق في هذه الآية: ms178 "إن ينصرك الله فلا غالب لك من الناس ولن يضرك خذلان
~~من خذلك وإن يخذلك فلن ينصرك الناس أي لا تترك أمري للناس وارفض الناس
~~لأمري" والخذلان أن يخلي الله تعالى بين العبد وبين نفسه ويكله إليها
~~والتوفيق ضده أن لا يدعه ونفسه ولا يكله إليها بل يصنع له ويلطف به ويعينه
~~ويدفع عنه ويكلأه كلاءة الوالد الشفيق للولد العاجز عن نفسه فمن خلى بينه
~~وبين نفسه هلك كل الهلاك ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم "يا حي يا
~~قيوم يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت برحمتك
~~أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك"
~~فالعبد مطروح بين الله وبين عدوه إبليس فإن تولاه الله لم ظفر به عدوه وإن
~~خذله وأعرض عنه افترسه الشيطان كما يفترس الذئب الشاة فإن قيل فما ذنب
~~الشاة إذا خلى الراعي بين الذئب وبينها وهل يمكنها أن تقوى على الذئب وتنجو
~~منه قيل لعمر الله إن الشيطان ذئب الإنسان كما قاله الصادق المصدوق ولكن لم
~~يجعل الله لهذا الذئب اللعين على هذه الشاة سلطانا مع ضعفها فإذا أعطت
~~بيدها وسالمت الذئب ودعاها فلبت دعوته وأجابت أمره ولم تتخلف بل أقبلت نحوه
~~سريعة مطيعة وفارقت حمى الراعي الذي ليس للذئاب عليه سبيل ودخلت في محل
~~الذئاب الذي من دخله كان صيدا لهم فهل الذئب كل الذئب إلا الشاة فكيف
~~والراعي يحذرها ويخوفها وينذرها وقد رآها مصارع الشاة التي انفردت عن
~~الراعي ودخلت وادي
# PageV01P100
# الذئاب قال أحمد بن مروان المالكي في كتاب المجالسة: "سمعت ابن أبي
~~الدنيا يقول: أن لله سبحانه من العلوم ما لا يحصى يعطي كل واحد من ذلك ما
~~لا يعطي غيره" لقد حدثنا أبو عبد الله أحمد بن حمد بن سعيد القطان ثنا عبيد
~~الله بن بكر السهمي عن أبيه: "أن قوما كانوا في سفر فكان فيهم رجل يمر
~~بالطائر فيقول أتدرون ما تقول هؤلاء فيقولون ms179 لا فيقول تقول كذا وكذا
~~فيحيلنا على شيء لا ندري أصادق فيه هو أم كاذب إلى أن مروا على غنم وفيها
~~شاة قد تخلفت على سخلة لها فجعلت تحنو عنقها إليها وتثغو فقال أتدرون ما
~~تقول هذه الشاة قلنا لا قال تقول للسخلة إلحقي لا يأكلك الذئب كما أكل أخاك
~~عام أول في هذا المكان قال فانتهينا إلى الراعي فقلنا له ولدت هذه الشاة
~~قبل عامك هذا قال نعم ولدت سخلة عام أول فأكلها الذئب بهذا المكان ثم أتينا
~~على قوم فيهم ظعينة على جمل لها وهو يرغو ويحنو عنقه إليها فقال أتدرون ما
~~يقول هذا البعير قلنا لا قال فإنه يلعن راكبته ويزعم أنها رحلته على مخيط
~~وهو في سنامه قال فانتهينا إليهم فقلنا يا هؤلاء إن صاحبنا هذا يزعم أن هذا
~~البعير يلعن راكبته ويزعم أنها رحلته على مخيط وأنه في سنامه قال فأناخوا
~~البعير وحطوا عنه فإذا هو كما قال فهذه شاة قد حذرت سخلتها من الذئب مرة
~~فحذرت وقد حذر الله سبحانه آدم من ذئبه مرة بعد مرة وهو يأبى إلا أن يستجيب
~~له إذا دعاه ويبيت معه ويصبح: {وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني
~~كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم} .
# فصل: وأما الإركاس فقال تعالى: {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم
~~بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا}
~~قال الفراء: "أركسهم ردهم إلى الكفر" وقال أبو عبيدة: "يقال ركست الشيء
~~وأركسته لغتان إذا رددته والركس قلب الشيء على رأسه" أورد أوله على آخره
~~والارتكاس الارتداد قال أمية
# فاركسوا في حميم النار إنهم ... كانوا عصاة وقالوا الإفك الزورا
# ومن هذا يقال للروث الركس لأنه رد إلى حال النجاسة ولهذا المعنى سمي
~~رجيعا والركس والنكس والمركوس ms180 والمنكوس بمعنى واحد قال الزجاج: "أركسهم
~~نكسهم وردهم والمعنى أنه ردهم إلى حكم الكفار من الذل والصغار" وأخبر
~~سبحانه عن حكمه وقضائه فيهم وعدله وإن كان إركاسه كان بسبب كسبهم وأعمالهم
~~كما قال: {بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} فهذا توحيده وهذا عدله لا ما
~~تقوله القدرية المعطلة من أن التوحيد إنكار الصفات والعدل والتكذيب بالقدر.
# فصل: وأما التثبيط فقال تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين} والتثبيط رد الإنسان عن
~~الشيء الذي يفعله قال ابن عباس: "يريد خذلهم وكسلهم عن الخروج" وقال في
~~رواية أخرى: "حبسهم" قال مقاتل: "وأوحى إلى قلوبهم اقعدوا مع القاعدين" وقد
~~بين سبحانه حكمته في هذا التثبيط والخذلان قبل وبعد فقال: {إنما يستأذنك
~~الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون
~~ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين} فلما تركوا الإيمان به وبلقائه وارتابوا بما لا ريب
~~فيه ولم يريدوا الخروج في طاعة الله ولم يستعدوا له ولا أخذوا أهبة ذلك كره
~~سبحانه انبعاث من هذا شأنه فإن من لم يرفع به وبرسوله أو كتابه رأسا ولم
~~يقبل هديته التي أهداها إليه على يد أحب
# PageV01P101
# خلقه إليه وأكرمهم عليه ولم يعرف قدر هذه النعمة ولا شكرها بل بدلها كفرا
~~فإن طاعة هذا وخروجه مع رسوله يكرهه الله سبحانه فثبطه لئلا يقع ما يكره من
~~خروجه وأوحى إلى قلبه قدرا وكونا أن يقعد مع القاعدين ثم أخبر سبحانه عن
~~الحكمة التي تتعلق بالمؤمنين في تثبيط هؤلاء عنهم فقال: {لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا} والخبال الفساد والاضطراب فلو خرجوا مع
~~المؤمنين لأفسدوا عليهم أمرهم فأوقعوا بينهم الاضطراب والاختلاف قال ابن
~~عباس: "ما زادوكم إلا خبالا عجزا وجبنا" يعني يجبنوهم عن لقاء العدو بتهويل
~~أمرهم وتعظيمهم في صدورهم ثم قال: {ولأوضعوا خلالكم} أي أسرعوا في الدخول
~~بينكم للتفريق والإفساد قال ابن عباس: "يريد ms181 ضعفوا شجاعتكم يعني بالتفريق
~~بينهم لتفريق الكلمة فيجبنوا عن العدو" وقال الحسن: "لا أوضعوا خلالكم
~~بالنميمة لإفساد ذات البين" وقال الكلبي: "ساروا بينكم يبغونكم العيب" قال
~~لبيد:
# أرانا موضعين لختم عيب ... وسحر بالطعام وبالشراب
# أي مسرعين ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
# تبا لهن بالعرفان لما عرفنني ... وقلن أمرؤ باغ أكل وأوضعا
# أي أسرع حتى كلت مطيته: {يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم} قال قتادة:
~~"وفيكم من يسمع كلامهم ويطيعهم" وقال ابن إسحاق: "وفيكم قوم أهل محبة لهم
~~وطاعة فيما يدعونهم إليه لشرفهم فيهم" ومعناه على هذا القول وفيكم أهل سمع
~~وطاعة لهم لو صحبهم هؤلاء المنافقون أفسدوهم عليكم قلت فتضمن سماعين معنى
~~مستجيبين وقال مجاهد وابن زيد والكلبي: "المعنى وفيكم عيون لهم ينقلون
~~إليهم ما يسمعون منكم أي جواسيس والقول هو الأول كما قال تعالى: {سماعون
~~للكذب} أي قابلون له ولم يكن في المؤمنين جواسيس للمنافقين فان النافقين
~~كانوا مختلطين بالمؤمنين ينزلون معهم ويرحلون ويصلون معهم ويجالسونهم ولم
~~يكونوا متحيزين عنهم قد أرسلوا فيهم العيون ينقلون إليهم أخبارهم فإن هذا
~~إنما يفعله من انحاز عن طائفة ولم يخالطها وأرصد بينهم عيونا له فالقول قول
~~قتادة وابن إسحاق والله أعلم فإن قيل انبعاثهم إلى طاعته طاعة له فكيف
~~يكرهها وإذا كان سبحانه يكرهها فهو يحب ضدها لا محالة إذ كراهة أحد الضدين
~~تستلزم محبة الضد الآخر فيكون قعودهم محبوبا له فكيف يعاقبهم عليه قيل هذا
~~سؤال له شأن وهو من أكبر الأسئلة في هذا الباب وأجوبة الطوائف على حسب
~~أصولهم فالجبرية تجيب عنه بأن أفعاله لا تعلل بالحكم والمصالح وكل ممكن فهو
~~جائز عليه ويجوز أن يعذبهم على فعل ما يحبه ويرضاه وترك ما يبغضه ويسخطه
~~والجميع بالنسبة إليه سواء وهذه الفرقة قد سدت على نفسها باب الحكمة
~~والتعليل والقدرية تجيب عنه على أصولها بأنه سبحانه لم يثبطهم حقيقة ولم
~~يمنعهم بل هم منعوا أنفسهم وثبطوها عن الخروج وفعلوا ما لا يريد ولما كان
~~في خروجهم المفسدة التي ذكرها الله سبحانه ms182 ألقى في نفوسهم كراهة الخروج مع
~~رسوله قالوا وجعل سبحانه إلقاء كراهة الانبعاث في قلوبهم كراهة مشيئة من
~~غير أن يكره هو سبحانه انبعاثهم فإنه أمرهم به قالوا وكيف يأمرهم بما يكرهه
~~ولا يخفى على من نور الله بصيرته فساد هذين الجوابين وبعدهما من دلالة
~~القرآن فالجواب الصحيح أنه سبحانه أمرهم بالخروج طاعة له ولأمره واتباعا
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم ونصرة له وللمؤمنين وأحب لك منهم ورضيه لهم دينا
~~وعلم سبحانه أن خروجهم لو خرجوا لم يقع على هذا
# PageV01P102
# الوجه بل يكون خروجهم خروج خذلان لرسوله وللمؤمنين فكان خروجا يتضمن خلاف
~~ما يحبه ويرضاه ويستلزم وقوع ما يكرهه ويبغضه فكان مكروها له من هذا الوجه
~~ومحبوبا له من الوجه الذي خرج عليه أولياؤه وهو يعلم أنه لا يقع منهم إلا
~~على الوجه المكروه إليه فكرهه وعاقبهم على ترك الخروج الذي يحبه ويرضاه لا
~~على ترك الخروج الذي يبغضه ويسخطه وعلى هذا فليس الخروج الذي كرهه منهم
~~طاعة حتى لو فعلوه لم يثبهم عليه ولم يرضه منهم وهذا الخروج المكروه له
~~ضدان أحدهما: الخروج المرضي المحبوب وهذا الضد هو الذي يحبه والثاني:
~~التخلف عن رسوله والقعود عن الغزو معه وهذا الضد يبغضه ويكرهه أيضا وكراهته
~~للخروج على الوجه الذي كانوا يخرجون عليه لا ينافي كراهته لهذا الضد فيقول
~~للسائل قعودهم مبغوض له ولكن ههنا أمران مكروهان له سبحانه وأحدهما أكره له
~~من الآخر لأنه أعظم مفسدة فإن قعودهم مكروه له وخروجهم على الوجه الذي ذكره
~~أكره إليه ولم يكن لهم بد من أحد المكروهين إليه سبحانه فدفع المكروه
~~الأعلى بالمكروه الأدنى فإن مفسدة قعودهم عنه أصغر من مفسدة خروجهم معه فإن
~~مفسدة قعودهم تختص بهم ومفسدة خروجهم تعود على المؤمنين فتأمل هذا الموضع
~~فإن قلت فهلا وفقهم للخروج الذي يحبه ويرضاه وهو الذي خرج عليه المؤمنون
~~قلت قد تقدم جواب مثل هذا السؤال مرارا وأن حكمته سبحانه تأبى أن يضع
~~التوفيق في غير محله وعند غير أهله فالله أعلم حيث ms183 يجعل هداه وتوفيقه وفضله
~~وليس كل محل يصلح لذلك ووضع الشيء في غير محله لا يليق بحكمته فإن قلت وعلى
~~ذلك فهلا جعل المحال كلها صالحة قلت يأباه كمال ربوبيته وملكه وظهور آثار
~~أسمائه وصفاته في الخلق والأمر وهو سبحانه لو فعل ذلك لكان محبوبا له فإنه
~~يحب أن يذكر ويشكر ويطاع ويوحد ويعبد ولكن كان ذلك يستلزم فوات ما هو أحب
~~إليه من استواء أقدام الخلائق في الطاعة والإيمان وهو محبته لجهاز أعدائه
~~والانتقام منهم وإظهار قدر أوليائه وشرفهم وتخصيصهم بفضله وبذل نفوسهم له
~~في معاداة من عاداه وظهور عزته وقدرته وسطوته وشدة أخذه وأليم عقابه وأضعاف
~~أضعاف هذه الحكم التي لا سبيل للخلق ولو تناهوا في العلم والمعرفة إلى
~~الإحاطة بها ونسبة ما عقلوه منها إلى ما خفي عليهم كنقرة عصفور في بحر.
# فصل: وأما التزيين فقال تعالى: {كذلك زينا لكل أمة عملهم} وقال: {أفمن
~~زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} وقال:
~~{وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} فأضاف التزيين إليه منه سبحانه خلقا
~~ومشيئة وحذف فاعله تارة ونسبة إلى سببه ومن أجراه على يده تارة وهذا
~~التزيين سبحانه حسن إذ هو ابتلاء واختبار بعيد ليتميز المطيع منهم من
~~العاصي والمؤمن من الكافر كما قال تعالى: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا} وهو من الشيطان قبيح وأيضا فتزيينه سبحانه للعبد
~~عمله السيئ عقوبة منه له على إعراضه عن توحيده وعبوديته وإيثار سيء العمل
~~على حسنه فإنه لا بد أن يعرفه سبحانه السيئ من الحسن فإذا آثر القبيح
~~واختاره وأحبه ورضيه لنفسه زينه سبحانه له وأعماه عن رؤية قبحه بعد أن رآه
~~قبيحا وكل ظالم وفاجر وفاسق لا بد أن يريه الله تعالى ظلمه وفجوره وفسقه
~~قبيحا فإذا تمادى عليه ارتفعت رؤية قبحه من قلبه فربما رآه حسنا عقوبة له
~~فإنه إنما يكشف له عن قبحه بالنور الذي في قلبه وهو حجة الله عليه فإذا
~~تمادى ms184 في غيه وظلمه ذهب
# PageV01P103
# ذلك النور فلم ير قبحه في ظلمات الجهل والفسوق والظلم ومع هذا فحجة الله
~~قائمة عليه بالرسالة وبالتعريف الأول فتزيين الرب تعالى عدل وعقوبته حكمة
~~وتزيين الشيطان إغواء وظلم وهو السبب الخارج عن العبد والسبب الداخل فيه
~~حبه وبغضه وإعراضه والرب سبحانه خالق الجميع والجميع واقع بمشيئته وقدرته
~~ولو شاء لهدى خلقه أجمعين والمعصوم من عصمه الله والمخذول من خذله الله ألا
~~له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين.
# فصل: وأما عدم مشيئته سبحانه وإرادته فكما قال تعالى: {أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم} وقال: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} : {ولو شاء
~~ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} وعدم مشيئته للشيء مستلزم لعدم وجوده كما
~~أن مشيئته تستلزم وجوده فما شاء الله وجب وجوده وما لم يشأ امتنع وجوده وقد
~~أخبر سبحانه أن العباد لا يشاؤن إلا بعد مشيئته ولا يفعلون شيئا إلا بعد
~~مشيئته فقال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} وقال: {وما يذكرون إلا أن يشاء
~~الله} فإن قيل فهل يكون الفعل مقدورا للعبد في حال عدم مشيئة الله له أن
~~يفعله قيل إن أريد بكونه مقدورا سلامة آلة العبد التي يتمكن بها من الفعل
~~وصحة أعضائه ووجوده قواه وتمكينه من أسباب الفعل وتهيئة طريق فعله وفتح
~~الطريق له فنعم هو مقدور بهذا الاعتبار وإن أريد بكونه مقدورا القدرة
~~المقارنة للفعل وهي الموجبة له التي إذا وجدت لم يتخلف عنها الفعل فليس
~~بمقدور بهذا الاعتبار وتقرير ذلك أن القدرة نوعان قدرة مصححة وهي قدرة
~~الأسباب والشروط وسلامة الآلة وهي مناط التكليف وهذه متقدمة على الفعل غير
~~موجبة له وقدرة مقارنة للفعل مستلزمة له لا يتخلف الفعل عنها وهذه ليست
~~شرطا في التكليف فلا يتوقف صحته وحسنه عليها فإيمان من لم يشأ الله إيمانه
~~وطاعة من لم يشأ طاعته مقدور بالاعتبار الأول غير مقدور بالاعتبار الثاني
~~وبهذا التحقيق تزول الشبهة في تكليف ما لا يطاق كما يأتي بيانه في موضعه إن ms185
~~شاء الله تعالى فإذا قيل هل خلق لمن علم أنه لا يؤمن قدرة على الإيمان أم
~~لم يخلق له قدرة قيل خلق له قدرة مصححة متقدمة على الفعل هي مناط الأمر
~~والنهي ولم يخلق له قدرة موجبة للفعل مستلزمة له لا يتخلف عنها فهذه فضله
~~يؤتيه من يشاء وتلك عدله التي تقوم بها حجته على عبده فإن قيل فهل يمكنه
~~الفعل ولم يخلق له هذه القدرة قيل هذا هو السؤال السابق بعينه وقد عرفت
~~جوابه وبالله التوفيق.
# فصل: وأما إماتة قلوبهم ففي قوله: {إنك لا تسمع الموتى} وقوله: {أومن كان
~~ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس
~~بخارج منها} وقوله: {لينذر من كان حيا} وقوله: {وما أنت بمسمع من في
~~القبور} فوصف الكافر بأنه ميت وأنه بمنزلة أصحاب القبور وذلك أن القلب الحي
~~هو الذي يعرف الحق ويقبله ويحبه ويؤثره على غيره فإذا مات القلب لم يبق فيه
~~إحساس ولا تمييز بين الحق والباطل ولا إرادة للحق وكراهة للباطل بمنزلة
~~الجسد الميت الذي لا يحس بلذة الطعام والشراب وألم فقدهما وكذلك وصف سبحانه
~~كتابه ووحيه بأنه روح لحصول حياة القلب به فيكون القلب حيا ويزداد حياة
~~بروح الوحي فيحصل له حياة على حياة ونور على نور نور الوحي على نور الفطرة
~~قال: {يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده} وقال: {وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا} فجعله روحا لما يحصل
# PageV01P104
# به من الحياة ونورا لما يحصل به من الهدى والإضاءة وذلك نور وحياة زائدة
~~على نور الفطرة وحياتها فهو نور على نور وحياة على حياة ولهذا يضرب سبحانه
~~لمن عدم ذلك مثلا بمستوقد النار التي ذهب عنه ضوؤها وبصاحب الصيب الذي كان
~~حظه منه الصواعق والظلمات والرعد والبرق فلا استنار بما أوقد من النار ولا
~~حيي بما في الصيب من الماء ولذلك ضرب هذين المثلين ms186 في سورة الرعد لمن
~~استجاب له فحصل على الحياة والنور ولمن لم يستجب له وكان حظه الموت والظلمة
~~فأخبر عمن أمسك عنه نوره بأنه في الظلمة ليس له من نفسه نور فقال تعالى:
~~{الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء} ثم
~~ذكر من أمسك عنه هذا النور ولم يجعله له فقال: {والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور} وفي المسند من حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره
~~فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم
~~الله وقال تعالى: {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله
~~يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم} وهذه الظلمات ضد الأنوار التي يتقلب
~~فيها المؤمن فإن نور الإيمان في قلبه ومدخله نور ومخرجه نور وعلمه نور
~~ومشيته من الناس نور وكلامه نور ومصيره إلى نور والكافر بالضد، ولما كان
~~النور من أسمائه الحسنى وصفاته كان دينه نورا ورسوله نورا وكلامه نورا
~~وداره نورا يتلألأ والنور يتوقد في قلوب عباده المؤمنين ويجري على ألسنتهم
~~ويظهر على وجوههم وكذلك لما كان الإيمان واسمه المؤمن لم يعطه إلا أحب خلقه
~~إليه وكذلك الإحسان صفته وهو المحسن ويحب المحسنين وهو صابر يحب الصابرين
~~شاكر يحب الشاكرين عفو يحب أهل العفو حي يحب أهل الحياء ستير يحب أهل الستر
~~قوى يحب ms187 أهل القوة من المؤمنين عليم يحب أهل العلم من عباده جواد يحب أهل
~~الجود جميل يحب المتجملين بر يحب الأبرار رحيم يحب الرحماء عدل يحب أهل
~~العدل رشيد يحب أهل الرشد وهو الذي جعل من يحبه من خلقه كذلك وأعطاه من هذه
~~الصفات ما شاء وأمسكها عمن يبغضه وجعله على أضدادها فهذا عدله وذاك فضله
~~والله ذو الفضل العظيم.
# فصل: وأما جعله القلب قاسيا فقال تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به}
~~والقسوة الشدة والصلابة في كل شيء يقال حجر قاس وأرض قاسية لا تنبت شيئا
~~قال ابن عباس: "قاسية عن الإيمان" وقال الحسن: "طبع عليها" والقلوب ثلاثة:
~~قلب قاس وهو اليابس الصلب الذي لا يقبل صورة الحق ولا تنطبع فيه وضده القلب
~~اللين المتماسك وهو السليم من المرض الذي يقبل صورة الحق بلينه ويحفظه
~~بتماسكه بخلاف المريض الذي لا يحفظ ما ينطبع فيه لميعانه ورخاوته كالمائع
~~الذي إذا طبعت فيه الشيء قبل صورته بما فيه من اللين ولكن رخاوته تمنعه من
~~حفظها فخير القلوب القلب الصلب الصافي اللين فهو يرى الحق بصفائه ويقبله
~~بلينه
# PageV01P105
# ويحفظه بصلابته وفي المسند وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم: "القلوب
~~آنية الله في أرضه فأحبها إليه أصلبها وأرقها وأصفاها" وقد ذكر سبحانه
~~أنواع القلوب في قوله: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
~~والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين أوتوا العلم أنه
~~الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم} فذكر القلب المريض وهو الضعيف
~~المنحل الذي لا تثبت فيه صورة الحق والقلب القاسي اليابس الذي لا يقبلها
~~ولا تنطبع فيه فهذان القلبان شقيان معذبان ثم ذكر القلب المخبت المطمئن
~~إليه وهو الذي ينتفع بالقرآن ويزكو به قال الكلبي: "فتخبت له قلوبهم فترق
~~للقرآن قلوبهم" وقد بين سبحانه حقيقة الإخبات ووصف المخبتين في قوله: {وبشر
~~المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي
~~الصلاة ms188 ومما رزقناهم ينفقون} فذكر للمخبتين أربع علامات وجل قلوبهم عند
~~ذكره والوجل خوف مقرون بهيبة ومحبة وصبرهم على أقداره وإتيانهم بالصلاة
~~قائمة الأركان ظاهرا وباطنا وإحسانهم إلى عباده بالإنفاق مما آتاهم وهذا
~~إنما يتأتى للقلب المخبت قال ابن عباس: "المخبتين المتواضعين" وقال مجاهد:
~~"المطمئنين إلى الله" وقال الأخفش: "الخاشعين" وقال ابن جرير: "الخاضعين"
~~قال الزجاج: "اشتقاقه من الخبت وهو المنخفض من الأرض وكل مخبت متواضع
~~فالإخبات سكون الجوارح على وجه التواضع والخشوع لله"، فإن قيل كان معناه
~~التواضع والخشوع فكيف عدى بالي في قوله: {وأخبتوا إلى ربهم} قيل ضمن معنى
~~أنابوا واطمأنوا وتابوا وهذه عبارات السلف في هذا الموضع والمقصود أن القلب
~~المخبت ضد القاسي والمريض وهو سبحانه الذي جعل بعض القلوب مخبتا إليه
~~وبعضها قاسيا وجعل للقسوة آثارا وللإخبات آثارا فمن آثاره القسوة تحريف
~~الكلم عن مواضعه وذلك من سوء الفهم وسوء القصد وكلاهما ناشئ عن قسوة القلب
~~ومنها نسيان ما ذكر به وهو ترك ما أمر به علما وعملا ومن آثار الإخبات وجل
~~القلوب لذكره سبحانه والصبر على أقداره والإخلاص في عبوديته والإحسان إلى
~~خلقه.
# فصل: وأما تضييق الصدر وجعله حرجا لا يقبل الإيمان فقال تعالى: {فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السماء} والحرج هو الشديد الضيق في قول أهل اللغة جميعهم
~~يقال رجل حرج وحرج أي ضيق الصدر قال الشاعر:
# لا حرج الصدر ولا عنيف
# وقال عبيد بن عمير: قرأ ابن عباس هذه الآية فقال: "هل هنا أحد من بني بكر
~~قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قالوا الوادي الكثير الشجر الذي لا طريق
~~فيه فقال ابن عباس: كذلك قلب الكافر" وقرأ عمر بن الخطاب الآية فقال:
~~"ايتوني رجلا من كنانة واجعلوه راعيا فأتوه به فقال عمر: يا فتى ما الحرجة
~~فيكم فقال الشجرة تحدق بها الأشجار الكثيرة فلا تصل إليها راعية ولا وحشية
~~فقال عمر كذلك قلب الكافر لا يصل إليه شيء ms189 من الخير" قال ابن عباس: "يجعل
~~صدره ضيقا حرجا إذا سمع ذكر الله اشمأز قلبه وإن ذكر شيء من عبادة الأصنام
~~ارتاح إلى ذلك" ولما كان القلب محلا للمعرفة والعلم والمحبة والإنابة وكانت
~~هذه الأشياء إنما تدخل في القلب إذا اتسع لها فإذا أراد الله هداية عبد وسع
~~صدره وشرحه فدخلت فيه وسكنته وإذا أراد ضلاله ضيق صدره وأحرجه فلم يجد محلا
~~يدخل فيه فيعدل عنه ولا يساكنه وكل إناء فارغ إذا دخل فيه الشيء ضاق به
~~وكلما أفرغت فيه الشيء ضاق إلا القلب اللين فكلما أفرغ فيه الإيمان والعلم
~~اتسع وانفسح
# PageV01P106
# وهذا من آيات قدرة الرب تعالى وفي الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا دخل النور قلبه انفسح وانشرح قالوا فما علامة ذلك يا رسول الله
~~قال: الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل
~~نزوله" فشرح الصدر من أعظم أسباب الهدى وتضييقه من أسباب الضلال كما أن
~~شرحه من أجل النعم وتضييقه من أعظم النقم فالمؤمن منشرح الصدر منفسحه في
~~هذه الدار على ما ناله من مكروهها وإذا قوي الإيمان وخالطت بشاشته القلوب
~~كان على مكارهها أشرح صدرا منه على شهوتها ومحابها فإذا فارقها كان انفساح
~~روحه والشرح الحاصل له بفراقها أعظم بكثير كحال من خرج من سجن ضيق إلى فضاء
~~واسع موافق له فإنها سجن المؤمن فإذا بعثه الله يوم القيامة رأى من انشراح
~~صدره وسعته ما لا نسبة لما قبله إليه فشرح الصدر كما أنه سبب الهداية فهو
~~أصل كل نعمة وأساس كل خير وقد سأل كليم الرحمن موسى بن عمران ربه أن يشرح
~~له صدره لما علم أنه لا يتمكن من تبليغ رسالته والقيام بأعبائها إلا إذا
~~شرح له صدره وقد عدد سبحانه من نعمه على خاتم أنبيائه ورسله شرح صدره له
~~وأخبر عن أتباعه أنه شرح صدورهم للإسلام، فإن قلت فما الأسباب التي تشرح
~~الصدور والتي تضيقه قلت السبب الذي يشرح الصدر النور الذي يقذفه الله فيه
~~فإذا ms190 دخله ذلك النور اتسع بحسب قوة النور وضعفه وإذا فقد ذلك النور أظلم
~~وتضايق، فإن قلت فهل يمكن اكتساب هذا النور أم هو وهبي قلت هو وهبي وكسبي
~~واكتسابه أيضا مجرد موهبة من الله تعالى فالأمر كله لله والحمد كله له
~~والخير كله بيديه وليس مع العبد من نفسه شيء البتة بل الله واهب الأسباب
~~ومسبباتها وجاعلها أسبابا ومانحها من يشاء ومانعها من يشاء إذا أراد بعبده
~~خيرا وفقه لاستفراغ وسعه وبذل جهده في الرغبة والرهبة إليه فإنهما مادتا
~~التوفيق فبقدر قيام الرغبة والرهبة في القلب يحصل التوفيق، فإن قلت فالرغبة
~~والرهبة بيده لا بيد العبد قلت نعم والله وهما مجرد فضله ومنته وإنما
~~يجعلهما في المحل الذي يليق بهما ويحبسهما عمن لا يصلح لهما فإن قلت فما
~~ذنب من لا يصلح قلت أكثر ذنوبه أنه لا يصلح لأن صلاحيته بما اختاره لنفسه
~~وآثره وأحبه من الضلال والغي على بصيرة من أمره فآثر هواه على حق ربه
~~ومرضاته واستحب العمى على الهدى وكان كفر المنعم عليه بصنوف النعم وجحدا
~~لهيئته والشرك به والسعي في مساخطه أحب إليه من شكره وتوحيده والسعي في
~~مرضاته فهذا من عدم صلاحيته لتوفيق خالقه ومالكه وأي ذنب فوق هذا فإذا أمسك
~~الحكم العدل توفيقه عمن هذا شأنه كان قد عدل فيه وانسدت عليه أبواب الهداية
~~وطرق الرشاد فأظلم قلبه فضاق عن دخول الإسلام والإيمان فيه فلو جاءته كل
~~آية لم تزده إلا ضلالا وكفرا وإذا تأمل من شرح الله صدره للإسلام والإيمان
~~هذه الآية وما تضمنته من أسرار التوحيد والعذر والعدل وعظمة شأن الربوبية
~~صار لقلبه عبودية أخرى ومعرفة خاصة وعلم أنه عبد من كل وجه وبكل اعتبار وأن
~~الرب تعالى رب كل شيء وملكيه من الأعيان والصفات والأفعال والأمر كله بيده
~~والحمد كله له وأزمة الأمور بيده ومرجعها كلها إليه ولهذه الآية شأن فوق
~~عقولنا وأجل من أفهامنا وأعظم مما قال فيها المتكلمون الذين ظلموها معناها
~~وأنفسهم كانوا يظلمون تالله لقد غلظ عنها حجابهم ms191 وكثفت عنها أفهامهم
~~ومنعتهم من الوصول إلى المراد بها أصولهم التي أصلوها وقواعدهم التي أسسوها
~~فإنها تضمنت إثبات التوحيد والعدل الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه
~~والعدل الذي يقوله معطلو الصفات ونفاه القدر
# PageV01P107
# وتضمنت إثبات الحكمة والقدرة والشرع والقدر والسبب والحكم والذنب
~~والعقوبة ففتحت للقلب الصحيح بابا واسعا من معرفة الرب تعالى بأسمائه وصفات
~~كماله ونعوت جلاله وحكمته في شرعه وقدره وعدله في عقابه وفضله في ثوابه
~~وتضمنت كمال توحيده وربوبيته وقيوميته وإلهيته وأن مصادر الأمور كلها عن
~~محض إرادته ومردها إلى كمال حكمته وأن المهدي من خصه الله بهدايته وشرح
~~صدره لدينه وشريعته وأن الضال من جعل صدره ضيقا حرجا عن معرفته ومحبته
~~كأنما يتصاعد في السماء وليس ذلك في قدرته وأن ذلك عدل في عقوبته لمن لم
~~يقدره حق قدره وجحد كمال ربوبيته وكفر بنعمته وآثر عبادة الشيطان على
~~عبوديته فسد عليه باب توفيقه وهدايته وفتح عليه أبواب غيه وضلاله فضاق صدره
~~وقسا قلبه وتعطلت من عبودية ربها جوارحه وامتلأت بالظلمة جوانحه والذنب له
~~حيث أعرض عن الإيمان واستبدل به الكفر والفسوق والعصيان ورضي بموالاة
~~الشيطان وهانت عليه معاداة الرحمن فلا يحدث نفسه بالرجوع إلى مولاه ولا
~~يعزم يوما على إقلاعه عن هواه قد ضاد الله في أمره بحب ما يبغضه وببغض ما
~~يحبه ويوالي من يعاديه ويعادي من يواليه يغضب إذا رضي الرب ويرضى إذا غضب
~~هذا وهو يتقلب في إحسانه ويسكن في داره ويتغذى برزقه ويتقوى على معاصيه
~~بنعمه فمن أعدل منه سبحانه عما يصفه به الجاهلون والظالمون إذا جعل الوحي
~~على أمثال هذا من الذين لا يؤمنون.
# فصل: وإذا شرح الله صدر عبده بنوره الذي يقذفه في قلبه أراه في ضوء ذلك
~~النور حقائق الأسماء والصفات التي تضل فيها معرفة العبد إذ لا يمكن أن
~~يعرفها العبد على ما هي عليه في نفس الأمر وأراه في ضوء ذلك النور حقائق
~~الإيمان وحقائق العبودية وما يصححها وما يفسدها وتفاوت معرفة الأسماء
~~والصفات والإيمان والإخلاص ms192 وأحكام العبودية بحسب تفاوتهم في هذا النور قال
~~تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله
~~في الظلمات ليس بخارج منها} وقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به} فيكشف لقلب المؤمن
~~في ضوء ذلك النور عن حقيقة المثل الأعلى مستويا على عرش الإيمان في قلب
~~العبد المؤمن فيشهد بقلبه ربا عظيما قاهرا قادرا أكبر من كل شيء في ذاته
~~وفي صفاته وفي أفعاله السماوات السبع قبضة إحدى يديه والأرضون السبع قبضة
~~اليد الأخرى يمسك السماوات على أصبع والأرضين على أصبع والجبال على أصبع
~~والشجر على أصبع والثرى على أصبع ثم يهزهن ثم يقول أنا الملك فالسماوات
~~السبع في كفه كخردلة في كف العبد يحيط ولا يحاط به ويحصر خلقه ولا يحصرونه
~~ويدركهم ولا يدركونه لو أن الناس من لدن آدم إلى آخر الخلق قاموا صفا واحدا
~~ما أحاطوا به سبحانه ثم يشهده في علمه فوق كل عليم وفي قدرته فوق كل قدير
~~وفي جوده فوق كل جواد وفي رحمته فوق كل رحيم وفي جماله فوق كل جميل حتى لو
~~كان جمال الخلائق كلهم على شخص واحد منهم ثم أعطي الخلق كلهم مثل ذلك
~~الجمال لكانت نسبته إلى جمال الرب سبحانه دون نسبة سراج ضعيف إلى ضوء الشمس
~~ولو اجتمعت قوى الخلائق على شخص واحد منهم ثم أعطي كل منهم مثل تلك القوة
~~لكانت نسبتها إلى قوته سبحانه دون نسبة قوة البعوضة إلى حملة العرش ولو كان
~~جودهم على رجل واحد وكل الخلائق على ذلك الجود لكانت نسبته إلى جوده دون
~~نسبة قطرة إلى
# PageV01P108
# البحر وكذلك علم الخلائق إذا نسب إلى علمه كان كنقرة عصفور من البحر
~~وكذلك سائر صفاته كحياته وسمعه وبصره وإرادته فلو فرض البحر المحيط بالأرض
~~مدادا تحيط به سبعة أبحر وجميع أشجار الأرض شيئا بعد شيء أقلام لفني ذلك
~~المداد والأقلام ولا تفنى كلماته ولا تنفد فهو أكبر في علمه ms193 من كل عالم وفي
~~قدرته من كل قادر وفي وجوده من كل جواد وفي غناه من كل غني وفي علوه من كل
~~عال وفي رحمته من كل رحيم استوى على عرشه واستولى على خلقه متفرد بتدبير
~~مملكته فلا قبض ولا بسط ولا منع ولا ضلال ولا سعادة ولا شقاوة ولا موت ولا
~~حياة ولا نفع ولا ضر إلا بيده لا مالك غيره ولا مدبر سواه لا يستقل أحد معه
~~بملك مثقال ذرة في السماوات والأرض ولا له شركة في ملكها ولا يحتاج إلى
~~وزير ولا ظهير ولا معين ولا يغيب فيخلفه غيره ولا يعي فيعينه سواه ولا
~~يتقدم أحد بالشفاعة بين يديه إلا من بعد إذنه لمن شاء وفيمن شاء فهو أول
~~مشاهد المعرفة ثم يترقى منه إلى مشهد فوقه لا يتم إلا به وهو مشهد الإلهية
~~فيشهده سبحانه متجليا في كماله بأمره ونهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه
~~وفضله في ثوابه فيشهد ربا قيوما متكلما آمرا ناهيا يحب ويبغض ويرضى ويغضب
~~قد أرسل رسله وأنزل كتبه وأقام على عباده الحجة البالغة وأتم عليهم نعمته
~~السابغة يهدى من يشاء منه نعمة وفضلا ويضل من يشاء حكمة منه وعدلا ينزل
~~إليهم أوامره وتعرض عليه أعمالهم لم يخلقهم عبثا ولم يتركهم سدى بل أمره
~~جار عليهم في حركاتهم وسكناتهم وظواهرهم وبواطنهم فلله عليهم حكم وأمر في
~~كل تحريكة وتسكينة ولحظة ولفظة وينكشف له في هذا النور عدله وحكمته ورحمته
~~ولطفه وإحسانه وبره في شرعه وأحكامه وأنها أحكام رب رحيم محسن لطيف حكيم قد
~~بهرت حكمته العقول وأقرت بها الفطر وشهدت لمنزلها بالوحدانية ولمن جاء بها
~~بالرسالة والنبوة وينكشف له في ضوء ذلك النور إثبات صفات الكمال وتنزيهه
~~سبحانه عن النقص والمثال وأن كل كمال في الوجود فمعطيه وخالقه أحق به وأولى
~~وكل نقص وعيب فهو سبحانه منزه متعال عنه وينكشف له في ضوء هذا النور حقائق
~~المعاد واليوم الآخر وما أخبر به الرسول عنه حتى كأنه يشاهده عيانا وكأنه
~~يخبر عن الله وأسمائه ms194 وصفاته وأمره ونهيه ووعده ووعيده إخبار من كأنه قد
~~رأى وعاين وشاهد ما أخبر به فمن أراد سبحانه هدايته شرح صدره لهذا فاتسع له
~~وانفسح ومن أراد ضلالته جعل صدره من ذلك في ضيق وحرج لا يجد فيه مسلكا ولا
~~منفذا والله الموفق المعين وهذا الباب يكفي اللبيب في معرفة القدر والحكمة
~~ويطلعه على العدل والتوحيد الذي تضمنهما قوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين
~~عند الله الإسلام} .
# PageV01P109
### | الباب السادس عشر: فيما جاء في السنة من تفرد الرب تعالى بخلق أعمال العباد كما هو منفرد بخلق ذواتهم وصفاتهم
# قال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد حدثنا علي بن عبد الله ثنا مروان
~~بن معاوية ثنا أبو مالك
# PageV01P109
# عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله
~~يصنع كل صانع وصنعته" قال البخاري: "وتلا بعضهم عند ذلك: {والله خلقكم وما
~~تعملون} " حدثنا محمد أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة نحوه موقوفا
~~عليه وأما استشهاد بعضهم بقوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} بحمل ما
~~على المصدر أي خلقكم وأعمالكم فالظاهر خلاف هذا وأنها موصولة أي خلقكم وخلق
~~الأصنام التي تعملونها فهو يدل على خلق أعمالهم من جهة اللزوم فإن الصنم
~~اسم للآلة التي حل فيها العمل المخصوص فإذا كان مخلوقا لله كان خلقه
~~متناولا لمادته وصورته قال البخاري: وحدثنا عمرو بن محمد حدثنا ابن عيينة
~~عن عمرو عن طاووس عن ابن عمر: "كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك" قال
~~البخاري: وحدثني إسماعيل قال حدثني مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن
~~طاووس قال: "أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل
~~شيء بقدر حتى العجز والكيس" ورواه مسلم في صحيحه عن طاووس وقال سمعت عبد
~~الله بن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل شيء بقدر حتى
~~العجز ms195 والكيس" قال البخاري: وقال ليث عن طاووس عن ابن عباس ": {إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر} حتى العجز والكيس" قال البخاري: سمعت عبيد الله بن سعيد يقول
~~سمعت يحيى بن سعيد يقول: "ما زلت أسمع أصحابنا يقولون أفعال العباد مخلوقة"
~~قال البخاري: "حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة" وقال جابر بن
~~عبد الله: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور
~~كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من
~~غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من
~~فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن
~~كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فيسره لي ثم بارك
~~لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه
~~عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال: ويسمى حاجته" قال
~~الترمذي هذا حديث حسن صحيح فقوله: "إذا هم أحدكم بالأمر" صريح في أنه الفعل
~~الاختياري المتعلق بإرادة العبد وإذا علم ذلك فقوله "أستقدرك بقدرتك" أي
~~أسألك أن تقدرني على فعله بقدرتك ومعلوم أنه لم يسأل القدرة المصححة التي
~~هي سلامة الأعضاء وصحة البنية وإنما سأل القدرة التي توجب الفعل فعلم أنها
~~مقدورة لله ومخلوقة له وأكد ذلك بقوله: "فإنك تقدر ولا أقدر" أي تقدر أن
~~تجعلني قادرا فاعلا ولا أقدر أن أجعل نفسي كذلك وكذلك قوله: "تعلم ولا
~~أعلم" أي حقيقة العلم بعواقب الأمور ومآلها والنافع منها والضار عندك وليس
~~عندي وقوله يسره لي أو اصرفه عني فإنه طلب من الله تيسيره إن كان له فيه
~~مصلحة وصرفه عنه إن كان فيه مفسدة وهذا التيسير والصرف متضمن إلقاء داعية
~~الفعل في القلب أو إلقاء داعية الترك فيه ومتى حصلت داعية الفعل حصل الفعل
~~وداعية الترك امتنع الفعل وعند القدرية ترجيح فاعلية العبد على الترك منه
~~ليس للرب فيه صنع ولا تأثير فطلب ms196 هذ التيسير منه لا معنى له عندهم فإن
~~تيسير الأسباب التي لا قدرة للعبد عليها موجود ولم يسأله العبد وقوله: "ثم
~~رضني به" يدل على أن حصول الرضا وهو فعل اختياري من أفعال القلوب أمر وقدور
~~للرب تعالى وهو الذي يجعل نفسه راضيا وقوله: "فاصرفه عني واصرفني عنه" صريح
~~في أنه سبحانه هو الذي يصرف عبده عن فعله الاختياري إذا شاء صرفه عنه كما
~~قال تعالى في حق يوسف الصديق: {كذلك لنصرف عنه
# PageV01P110
# السوء والفحشاء} وصرف السوء والفحشاء هو صرف دواعي القلب وميله إليهما
~~فينصرفان عنه بصرف دواعيهما وقوله "وأقدر لي الخير حيث كان" يعم الخير
~~المقدور للعبد من طاعته وغير المقدور له فعلم أن فعل العبد للطاعة والخير
~~أمر مقدور لله إن لم يقدره الله لعبده لم يقع من العبد ففي هذا الحديث
~~الشفاء في مسألة القدر وأمر النبي صلى الله عليه وسلم الداعي به أن يقدم
~~بين يدي هذا الدعاء ركعتين عبودية منه بين يدي نجواه وإن يكونا من غير
~~الفريضة ليتجرد فعلهما لهذا الغرض المطلوب ولما كان الفعل الاختياري متوقفا
~~على العلم والقدرة والإرادة لا يحصل إلا بها توسل الداعي إلى الله بعلمه
~~وقدرته وإرادته التي يؤتيه بها من فضله وأكد هذا المعنى بتجرده وبراءته من
~~ذلك فقال "إنك تعلم ولا أعلم وتقدر ولا أقدر" وأمر الداعي أن يعلق التيسير
~~بالخير والصرف بالشر وهو علم الله سبحانه تحقيقا للتفويض إليه واعترافا
~~بجهل العبد بعواقب الأمور كما اعترف بعجزه ففي هذا الدعاء إعطاء العبودية
~~حقها وإعطاء الربوبية حقها وبالله المستعان، وفي الترمذي وغيره من حديث
~~الحسن بن علي قال: "علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في
~~الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي
~~فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت
~~تباركت وتعاليت" فقوله: "اهدني" سؤال للهداية المطلقة التي لا يتخلف عنها
~~الاهتداء وعند القدرية أن الرب سبحانه وتعالى عن قولهم ms197 لا يقدر علة هذه
~~الهداية وإنما يقدر على هداية البيان والدلالة المشتركة بين المؤمنين
~~والكفار وقوله "فيمن هديت" فيه فوائد أحدها: أنه سؤال له أن يدخله في جملة
~~المهديين وزمرتهم ورفقتهم الثانية: توسل إليه بإحسانه وإنعامه أي يا ربي قد
~~هديت من عبادك بشرا كثيرا فضلا منك وإحسانا فأحسن إلي كما أحسنت إليهم كما
~~يقول الرجل للملك اجعلني من جملة من أغنيته وأعطيته وأحسنت إليه الثالثة:
~~إن ما حصل لأولئك من الهدى لم يكن منهم ولا بأنفسهم وإنما كان منك فأنت
~~الذي هديتهم وقوله "وعافني فيمن عافيت" إنما يسأل ربه العافية المطلقة وهي
~~العافية من الكفر والفسوق والعصيان والغفلة والإعراض وفعل ما لا يحبه وترك
~~ما يحبه فهذا حقيقة العافية ولهذا ما سئل الرب شيئا أحب إليه من العافية
~~لأنها كلمة جامعة للتخلص من الشر كله وأسبابه وقوله "وتولني فيمن توليت"
~~سؤال للتولي الكامل ليس المراد به ما فعله بالكافرين من خلق القدرة وسلامة
~~الآلة وبيان للطريق فإن كان هذا هو ولايته للمؤمنين فهو ولي الكفار كما هو
~~ولي المؤمنين وهو سبحانه يتولى أولياءه بأمور لا توجد في حق الكفار من
~~توفيقهم وإلهامهم وجعلهم مهديين مطيعين ويدل عليه قوله "إنه لا يذل من
~~واليت" فإنه منصور عزيز غالب بسبب توليك له وفي هذا تنبيه على أن من حصل له
~~ذل في الناس فهو بنقصان ما فاته من تولي الله وإلا فمع الولاية الكاملة
~~ينتفي الذل كله ولو سلط عليه بالأذى من في أقطارها فهو العزيز غير الذليل
~~وقوله "وقني شر ما قضيت" يتضمن أن الشر بقضائه فإنه هو الذي يقي منه وفي
~~المسند وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل: "يا معاذ
~~والله إني لأحبك فلا تنس أن تقول دبر كل صلاة اللهم أعني على ذكرك وشكرك
~~وحسن عبادتك" وهذه أفعال اختيارية وقد سأل الله أن يعينه على فعلها وهذا
~~الطلب لا معنى له عند القدرية فإن الإعانة عندهم الإقدار والتمكين وإزاحة
~~الأعذار وسلامة الآلة ms198 وهذا حاصل للسائل وللكفار أيضا والإعانة التي سألها
~~أن يجعله ذاكرا شاكرا محسنا لعبادته كما في حديث ابن
# PageV01P111
# عباس عنه صلى الله عليه وسلم في دعائه المشهور: "رب أعني ولا تعن علي
~~وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى لي وانصرني
~~علي من بغى علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك مخبتا
~~إليك أواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي وأجب دعوتي وثبت حجتي واهد
~~قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة صدري" رواه الإمام أحمد في المسند وفيه أحد
~~وعشرون دليلا فتأملها وفي الصحيحين أنه صلى الله عيه وسلم كان يقول بعد
~~انقضاء صلاته: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد" وكان يقول ذلك الدعاء عند اعتداله من الركوع ففي هذا نفي
~~الشريك عنه بكل اعتبار وإثبات عموم الملك له بكل اعتبار وإثبات عموم الحمد
~~وإثبات عموم القدرة وأن الله سبحانه إذا أعطى عبدا فلا مانع له وإذا منعه
~~فلا معطي له، وعند القدرية أن العبد قد يمنع من أعطى الله ويعطي من منعه
~~فإنه يفعل باختياره عطاء ومنعا لم يشأه الله ولم يجعله معطيا مانعا فيتصور
~~أن يكون لمن أعطى مانع ولمن منع معط وفي الصحيح أن رجلا سأله أن يدله على
~~عمل يدخل به الجنة فقال: "إنه ليسير على من يسره الله عليه" فدل على أن
~~التيسير الصادر من قبله سبحانه يوجب اليسر في العمل وعدم التيسير يستلزم
~~عدم العمل لأنه ملزومه والملزوم ينتفي لانتفاء لازمه والتيسير بمعنى
~~التمكين وخلق الفعل وإزاحة الأعذار وسلامة الأعضاء حاصل للمؤمن والكافر
~~والتيسير المذكور في الحديث أمر آخر وراء ذلك وبالله التوفيق والتيسير وفي
~~الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي موسى: "ألا أدلك على كنز من
~~كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله" وقد ms199 أجمع المسلمون على هذه الكلمة
~~وتلقيها بالقبول وهي شافية كافية في إثبات القدر وإبطال قول القدرية وفي
~~بعض الحديث "إذا قالها العبد قال الله أسلم عبدي واستسلم وفي بعضه فوض إلي
~~عبدي" قال بعض المنتسبين للقدر لما كانت القدرة بالنسبة إلى الفعل وإلى
~~الترك بحصول الدواعي على التسوية وما دام الأمر كذلك امتنع صدور الفعل فإذا
~~رجح جانب الفعل على الترك بحصول الدواعي وإزالة الصوارف حصل الفعل وهذه
~~القوة هي المشار إليها بقولنا لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وشأن
~~الكلمة أعظم مما قال فإن العالم العلوي والسفلي له تحول من حال إلى حال
~~وذلك التحول لا يقع إلا بقوة يقع بها التحول فكذلك الحول وتلك القوة قائمة
~~بالله وحده ليست بالتحويل فيدخل في هذا كل حركة في العالم العلوي والسفلي
~~وكل قوة على تلك الحركة سواء كانت الحركة قسرية أو إرادية أو طبيعية وسواء
~~كانت من الوسط أو إلى الوسط أو على الوسط وسواء كانت في الكم أو الكيف أو
~~في الأين كحركة النبات وحركة الطبيعة وحركة الحيوان وحركة الفلك وحركة
~~النفس والقلب والقوة على هذه الحركات التي هي حول فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله ولما كان الكنز هو المال النفيس المجتمع الذي يخفى على أكثر الناس
~~وكان هذا شأن هذه الكلمة كانت كنزا من كنوز الجنة فأوتيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم من كنز تحت العرش وكان قائلها أسلم واستسلم لمن أزمة الأمور
~~بيديه وفوض أمره إليه وفي المسند والسنن عن أبي الديلمي قال: "أتيت أبي كعب
~~فقلت: في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه عني من قلبي فقال:
~~إن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم
~~لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله
# PageV01P112
# منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك ولو مت على غير ذلك كنت من أهل ms200 النار قال فأتيت عبد الله بن مسعود
~~وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكل منهم حدثني بمثل ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم" وهذا الحديث حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه وله شأن عظيم
~~وهو دال على أن من تلكم به أعرف الخلق بالله وأعظمهم له توحيدا وأكثرهم له
~~تعظيما وفيه الشفاء التام في باب العدل والتوحيد فإنه لا يزال يجول في نفوس
~~كثير من الناس كيف يجتمع القضاء والقدر والأمر والنهي وكيف يجتمع العدل
~~والعقاب على المقضي المقدر الذي لا بد للعبد من فعله ثم سلك كل طائفة في
~~هذا المقام واديا وطريقا فسلك الجبرية وادي الجبر وطريق المشيئة المحضة
~~الذي يرجح مثلا على مثل من غير اعتبار علة ولا غاية ولا حكمة قالوا وكل
~~ممكن عدل والظلم هو الممتنع لذاته فلو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لكان
~~متصرفا في ملكه والظلم تصرف القادر في غير ملكه وذلك مستحيل عليه سبحانه
~~قالوا ولما كان الأمر راجعا إلى محض المشيئة لم تكن الأعمال سببا للنجاة
~~فكانت رحمته للعباد هي المستقلة بنجاتهم فكانت رحمته خيرا من أعمالهم
~~وهؤلاء راعوا جانب الملك وعطلوا جانب الحمد والله سبحانه له الملك وله
~~الحمد وسلكت القدرية وادي العدل والحكمة ولم يوفوه حقه وعطلوا جانب التوحيد
~~وحاروا في هذا الحديث ولم يدروا ما وجهه وربما قابله كثير منهم بالتكذيب
~~والرد له وأن الرسول لم يقل ذلك قالوا وأي ظلم يكون أعظم من تعذيب من
~~استنفذ أوقات عمره كلها واستفرغ قواه في طاعته وفعل ما يحبه ولم يعصه طرفة
~~عين وكان يعمل بأمره دائما فكيف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم أن تعذيب
~~هذا يكون عدلا لا ظلما ولا يقال أن حقه عليهم وما ينبغي له أعظم من طاعاتهم
~~فلا تقع تلك الطاعات في مقابلة نعمه وحقوقه فلو عذبهم لعذبهم بحقه عليهم
~~لأنهم إذا فعلوا مقدورهم من طاعته لم يكلفوا بغيره فكيف يعذبون على ترك ما
~~لا قدرة لهم عليه وهل ذلك إلا بمنزلة تعذيبهم ms201 على كونهم لم يخلقوا السماوات
~~والأرض ونحو ذلك مما لا يدخل تحت مقدورهم قالوا فلا وجه لهذا الحديث إلا
~~رده أو تأويله وحمله على معنى يصح وهو أنه لو أراد تعذيبهم جعلهم أمة واحدة
~~على الكفر فلو عذبهم في هذه الحال لكان غير ظالم لهم وهو لم يقل لو عذبهم
~~مع كونهم مطيعين له عابدين له لعذبهم وهو غير ظالم لهم ثم أخبر أنه لو عمهم
~~بالرحمة لكانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم ثم أخبر أنه لا يقبل من العبد عمل
~~حتى يؤمن بالقدر والقدر هو علم الله بالكائنات وحكمه فيها ووقفت طائفة أخرى
~~في وادي الحيرة بين القدر والأمر والثواب والعقاب فتارة يغلب عليهم شهود
~~القدر فيغيبون به عن الأمر وتارة يغلب عليهم شهود الأمر فيغيبون عن القدر
~~وتارة يبقون في حيرة وعمى وهذا كله إنما سببه الأصول الفاسدة والقواعد
~~الباطلة التي بنوا عليها ولو جمعوا بين الملك والحمد والربوبية والإلهية
~~والحكمة والقدرة وأثبتوا له الكمال المطلق ووصفوه بالقدرة التامة الشاملة
~~والمشيئة العامة النافذة التي لا يوجد كائن إلا بعد وجودها والحكمة البالغة
~~التي ظهرت في كل موجود لعلموا حقيقة الأمر وزالت عنهم الحيرة ودخلوا إلى
~~الله سبحانه من باب أوسع من السماوات السبع وعرفوا أنه لا يليق بكماله
~~المقدس إلا ما أخبر به عن نفسه على ألسنة رسله وأن ما خالفه ظنون كاذبة
~~وأوهام باطلة تولدت بين أفكار باطلة وآراء مظلمة فنقول وبالله التوفيق وهو
~~المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله، الرب تبارك اسمه وتعالى
~~جده ولا إله
# PageV01P113
# غيره هو المنعم على الحقيقة بصنوف النعم التي لا يحصيها أهل سماواته
~~وأرضه فإيجادهم نعمة منه وجعلهم أحياء ناطقين نعمة منه وإعطائهم الأسماع
~~والأبصار والعقول نعمة منه وإدرار الأرزاق عليهم على اختلاف أنواعها
~~وأصنافها نعمة منه وتعريفهم نفسه بأسمائه وصفاته وأفعاله نعمة منه وإجراء
~~ذكره على ألسنتهم ومحبته ومعرفته على قلوبهم نعمة منه وحفظهم بعد إيجادهم
~~نعمة منه وقيامه بمصالحهم دقيقها وجليلها نعمة منه وهدايتهم إلى أسباب ms202
~~مصالحهم ومعايشهم نعمة منه وذكر نعمه على سبيل التفصيل لا سبيل إليه ولا
~~قدرة للبشر عليه ويكفي أن النفس من أدنى نعمه التي لا يكادون يعدونها وهو
~~أربعة وعشرون ألف نفس في كل يوم وليلة فلله على العبد في النفس خاصة أربعة
~~وعشرون ألف نعمة كل يوم وليلة دع ما عدا ذلك من أصناف نعمه على العبد ولكل
~~نعمة من هذه النعم حق من الشكر يستدعيه ويقتضيه فإذا وزعت طاعات العبد كلها
~~على هذه النعم لم يخرج قسط كل نعمة منها إلا جزء يسير جدا لا نسبة له إلى
~~قدر تلك النعمة بوجه من الوجوه قال أنس بن مالك ينشر للعبد يوم القيامة
~~ثلاثة دواوين ديوان فيه ذنوبه وديوان فيه العمل الصالح فيأمر الله تعالى
~~أصغر نعمة من نعمه فتقوم فتستوعب عمله كله ثم تقول أي رب وعزتك وجلالك ما
~~استوفيت ثمني وقد بقيت الذنوب والنعم فإذا أراد الله بعبد خيرا قال ابن آدم
~~ضعفت حسناتك وتجاوزت عن سيئاتك ووهبت لك نعمي فما بيني وبينك وفي صحيح
~~الحاكم حديث "صاحب الرمانة الذي عبد الله خمسمائة سنة يأكل كل يوم رمانة
~~تخرج له من شجرة ثم يقوم إلى صلاته فسأل ربه وقت الأجل أن يقبضه ساجدا وأن
~~لا يجعل للأرض عليه سبيلا حتى يبعث وهو ساجد فإذا كان يوم القيامة وقف بين
~~يدي الرب فيقول تعالى أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول رب بل بعملي فيقول
~~الرب جل جلاله قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله فتؤخذ نعمة البصر بعبادة
~~خمسمائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه فيقول أدخلوا عبدي النار فيجر إلى
~~النار فينادي رب برحمتك رب برحمتك أدخلني الجنة فيقول ردوه فيوقف بين يديه
~~فيقول يا عبدي من خلقك ولم تكن شيئا فيقول أنت يا رب فيقول من قواك على
~~عبادة خمسمائة سنة فيقول أنت يا رب فيقول من أنزلك في جبل وسط اللجة وأخرج
~~لك الماء العذب من الماء المالح وأخرج لك كل يوم رمانة وإنما تخرج مرة في
~~السنة وسألتني ms203 أن أقبضك ساجدا ففعلت ذلك بك فيقول أنت يا رب فيقول الله
~~فذلك برحمتي وبرحمتي أدخلك الجنة" رواه من طريق يحيى بن بكير حدثنا الليث
~~بن سعد عن سليمان بن هرم عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم والإسناد صحيح ومعناه صحيح لا ريب فيه فقد صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "لن ينجو أحد منكم بعمله وفي لفظ لن يدخل احد منكم
~~الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمة منه وفضل" فقد أخبر صلى الله عليه وسلم: "أنه لا ينجي أحدا عمله من
~~الأولين ولا من الآخرين إلا أن يرحمه ربه سبحانه" فتكون رحمته خير له من
~~عمله لأن رحمته تنجيه وعمله لا ينجيه فعلم أنه سبحانه لو عذب أهل سماواته
~~وأرضه لعذبهم ببعض حقه عليهم ومما يوضحه أنه كلما كملت نعمة الله على العبد
~~عظم حقه عليه وكان ما يطالب به من الشكر أكثر مما يطالب من دونه فيكون حق
~~الله عليه أعظم وأعماله لا تفي بحقه عليه وهذا إنما يعرفه حق المعرفة من
~~عرف الله وعرف نفسه هذا كله لو لم يحصل للعبد من الغفلة والإعراض والذنوب
~~ما يكون في قبالة طاعاته فكيف إذا حصل له من ذلك ما يوازي طاعاته أو يزيد
~~عليها فإن من حق الله على عبده أن يعبده لا يشرك به
# PageV01P114
# شيئا وأن يذكره ولا ينساه وأن يشكره ولا يكفره وأن يرضى به ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وليس الرضا بذلك مجرد إطلاق هذا
~~اللفظ وحاله وإرادته وتكذيبه وتخالفه فكيف يرضى به ربا من يسخط ما يقضيه له
~~إذا لم يكن موافقا لإرادته وهواه فيظل ساخطا به متبرما يرضى وربه غضبان
~~ويغضب وربه راض فهذا إنما رضي من ربه حظا لم يرض بالله ربا وكيف يدعي الرضا
~~بالإسلام دينا من ينبذ أصوله خلف ظهره إذا خالفت بدعته وهواه وفروعه وراءه
~~إذا لم ms204 يوافق غرضه وشهوته وكيف يصح الرضا بمحمد رسولا من لم يحكمه على
~~ظاهره وباطنه ويتلق أصول دينه وفروعه من مشكاته وحده وكيف يرضى به رسولا من
~~يترك ما جاء به لقول غيره ولا يترك قول غيره لقوله ولا يحكمه ويحتج بقوله
~~إلا إذا وافق تقليده ومذهبه فإذا خالفه لم يلتفت إلى قوله والمقصود أن من
~~حقه سبحانه على كل أحد من عبيده أن يرضى به ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~رسولا وأن يكون حبه كله لله وبغضه في الله وقوله لله وتركه لله وأن يذكره
~~ولا ينساه ويطيعه ولا يعصيه ويشكره ولا يكفره وإذا قام بذلك كله كانت نعم
~~الله عليه أكثر من عمله بل ذلك نفسه من نعم الله عليه حيث وفقه له ويسره
~~وأعانه عليه وجعله من أهله واختصه به على غيره فهو يستدعي شكرا آخر عليه
~~ولا سبيل له إلى القيام بما يجب لله من الشكر أبدا فنعم الله تطالبه بالشكر
~~وأعماله لا تقابلها وذنوبه وغفلته وتقصيره قد تستنفد عمله فديوان النعم
~~وديوان الذنوب يستنفدان طاعاته كلها هذا وأعمال العبد مستحقة عليه بمقتضى
~~كونه عبدا مملوكا مستعملا فيما يأمره به سيده فنفسه مملوكة وأعماله مستحقة
~~بموجب العبودية فليس له شيء من أعماله كما أنه ليس له ذرة من نفسه فلا هو
~~مالك لنفسه ولا صفاته ولا أعماله ولا لما بيده من المال في الحقيقة بل كل
~~ذلك مملوك عليه مستحق عليه لمالكه أعظم استحقاقا من سيد اشترى عبدا بخالص
~~ماله ثم قال اعمل وأد إلي فليس لك في نفسك ولا في كسبك شيء فلو عمل هذا
~~العبد من الأعمال ما عمل فإن ذلك كله مستحق عليه لسيده وحق من حقوقه عليه
~~فكيف بالمنعم المالك على الحقيقة الذي لا تعد نعمه وحقوقه على عبده ولا
~~يمكن أن تقابلها طاعاته بوجه فلو عذبه سبحانه لعذبه وهو غير ظالم له وإذا
~~رحمه فرحمته خير له من أعماله ولا تكون أعماله ثمنا لرحمته البتة فلولا فضل
~~الله ورحمته ومغفرته ما هنا أحدا ms205 عيش البتة ولا عرف خالقه ولا ذكره ولا آمن
~~به ولا أطاعه فكما أن وجود العبد محض وجوده وفضله ومنته عليه وهو المحمود
~~على إيجاده فتوابع وجوده كلها كذلك ليس للعبد منها شيء كما ليس له في وجوده
~~شيء فالحمد كله لله والفضل كله له والإنعام كله له والحق له على جميع خلقه
~~ومن لم ينظر في حقه عليه وتقصيره وعجزه عن القيام به فهو من أجهل الخلق
~~بربه وبنفسه ولا تنفعه طاعاته ولا يسمع دعاؤه قال الإمام أحمد حدثنا حجاج
~~حدثنا جرير بن حازم عن وهب قال: "بلغني أن نبي الله موسى مر برجل يدعو
~~ويتضرع فقال يا رب ارحمه فإني قد رحمته فأوحى الله تعالى إليه لو دعاني حتى
~~ينقطع فؤاده ما استجبت له حتى ينظر في حقي عليه" والعبد يسير إلى الله
~~سبحانه بين مشاهدة منته عليه ونعمه وحقوقه وبين رؤية عيب نفسه وعمله
~~وتفريطه وإضاعته فهو يعلم أن ربه لو عذبه أشد العذاب لكان قد عدل فيه وأن
~~أقضيته كلها عدل فيه وأن ما فيه من الخير فمجرد فضله ومنته وصدقته عليه
~~ولهذا كان في حديث سيد الاستغفار "أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي" فلا يرى
~~نفسه إلا مقصرا مذنبا ولا يرى ربه إلا محسنا
# PageV01P115
# متفضلا وقد قسم الله خلقه إلى قسمين لا ثالث لهما تائبين وظالمين فقال:
~~{ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} وكذلك جعلهم قسمين معذبين وتائبين فمن لم
~~يتب فهو معذب ولا بد قال تعالى: {ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} وأمر جميع
~~المؤمنين من أولهم إلى أخرهم بالتوبة ولا يستثنى من ذلك أحد وعلق فلاحهم
~~بها قال تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} وعدد
~~سبحانه من جملة نعمه على خير خلقه وأكرمهم عليه وأطوعهم له وأخشاهم له أن
~~تاب عليه وعلى خواص أتباعه فقال: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم} ms206
~~ثم كرر توبته عليهم فقال: {ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم} وقدم توبته
~~عليهم على توبة الثلاثة الذين خلفوا وأخبر سبحانه أن الجنة التي وعدها
~~أهلها في التوراة والإنجيل أنها يدخلها التائبون فذكر عموم التائبين أولا
~~ثم خص النبي والمهاجرين والأنصار بها ثم خص الثلاثة الذين خلفوا فعلم بذلك
~~احتياج جميع الخلق إلى توبته عليهم ومغفرته لهم وعفوه عنهم وقد قال تعالى
~~لسيد ولد آدم وأحب خلقه إليه عفا الله عنك فهذا خبر منه وهو أصدق القائلين
~~أو دعاء لرسوله بعفوه عنه وهو طلب من نفسه وكان صلى الله عليه وسلم يقول في
~~سجوده أقرب ما يكون من ربه: "أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقوبتك
~~وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" وقال لأطوع نساء
~~الأمة وأفضلهن وخيرهن الصديقة بنت الصديق وقد قالت له يا رسول الله لئن
~~وافقت ليلة القدر فما أدعو به قال: "قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف
~~عني" قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو سبحانه لمحبته للعفو والتوبة خلق خلقه
~~على صفات وهيئات وأحوال تقتضي توبتهم إليه واستغفارهم وطلبهم عفوه ومغفرته
~~وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر
~~لهم" والله تعالى يحب التوابين والتوبة من أحب الطاعات إليه ويكفي في
~~محبتها شدة فرحه بها كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "قال الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني
~~والله لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته في الفلاة" وفي الصحيحين من
~~حديث عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله أشد فرحا
~~بتوبة عبده المؤمن من رجل في أرض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه
~~فنام فاستيقظ وقد ذهبت فطلبها حتى أدركه العطش ثم قال ms207 أرجع إلى المكان الذي
~~كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته
~~عليها زاده وطعامه وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا
~~براحلته وزاده" وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير يرفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لله أشد فرحا بتوبة عبده من رجل حمل زاده ومزاده على بعير
~~ثم سار حتى كان بفلاة فأدركته القائلة فنزل فقال تحت شجرة فغلبته عينه
~~وانسل بعيره فاستيقظ فسعى شرفا فلم ير شيئا ثم سعى شرفا ثانيا ثم سعى شرفا
~~ثالثا فلم ير شيئا فأقبل حتى أتى إلى مكانه الذي قال فيه فبينا هو قاعد فيه
~~إذ جاء بعيره يمشي حتى وضع خطامه في يده" فالله أشد فرحا بتوبة العبد من
~~هذا حين وجد بعيره فتأمل محبته سبحانه لهذه الطاعة التي هي أصل الطاعات
~~وأساسها فإن من زعم أن أحدا من الناس يستغني عنها ولا حاجة
# PageV01P116
# به إليها فقد جهل حق الربوبية ومرتبة العبودية وينتقص بمن أغناه بزعمه عن
~~التوبة من حيث زعم أنه معظم له إذ عطله عن هذه الطاعة العظيمة التي هي من
~~أجل الطاعات والقربة الشريفة التي هي من أجل القربات وقال لست من أهل هذه
~~الطاعة ولا حاجة بك إليها فلا قدر الله حق قدره ولا قدر العبد حق قدره وقد
~~جعل بعض عباده غنيا عن مغفرة الله وعفوه وتوبته إليه وزعم أنه لا يحتاج إلى
~~ربه في ذلك وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب عن أحدكم من رجل كان على
~~راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة
~~فاضطجع وقد يئس من راحلته فبينا هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده ثم قال من
~~شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح" وأكمل الخلق أكملهم
~~توبة وأكثرهم استغفارا وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال سمعت ms208 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم
~~أكثر من سبعين مرة" ولما سمع أبو هريرة هذا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول ما رواه الإمام أحمد في كتاب الزهد عنه: "إني لأستغفر الله في
~~اليوم والليلة اثني عشر ألف مرة بقدر ديتي" ثم ساقه من طريق آخر وقال:
~~"بقدر ذنبه" وقال عبد الله بن الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا محمد
~~بن راشد عن مكحول عن رجل عن أبي هريرة قال: "ما جلست إلى أحد أكثر استغفارا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم" قال الرجل: "وما جلست إلى أحد أكثر
~~استغفارا من أبي هريرة" وفي صحيح مسلم عن الأغر المزني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة
~~مرة" وفي السنن والمسند من حديث ابن عمر قال: "كنا نعد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب
~~الرحيم" قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل ثنا
~~يونس عن حميد بن هلال عن أبي بردة قال جلست إلى الشيخ من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مسجد الكوفة فحدثني قال: سمعت رسول الله أو قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس توبوا إلى الله عز وجل
~~واستغفروه فإني أتوب إلى الله وأستغفره كل يوم مائة مرة" قال الإمام أحمد
~~وثنا يحيى عن شعبة ثنا عمرو بن مرة قال سمعت أبا بردة قال سمعت الأغر يحدث
~~ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يا أيها الناس توبوا
~~إلى ربكم عز وجل فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة" وقال أحمد ثنا يزيد أنا
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي عن عائشة قالت كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم ms209 اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا وإذا
~~أساؤا استغفروا" وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم في أول الصلاة عند
~~الاستفتاح بعد التكبير: "اللهم أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي
~~فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها
~~إلا أنت لبيك وسعديك والخير في يديك وأنا بك وإليك تباركت وتعاليت استغفرك
~~وأتوب إليك" رواه مسلم وفي الصحيحين عنه أنه كان يقول في دعائه: "اللهم
~~باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي
~~بالماء والثلج والبرد" وكان يقول هذا سرا لم يعلم به من خلفه حتى سأله عنه
~~أبو هريرة وروى عنه علي بن أبي طالب أنه كان إذا استفتح الصلاة قال لا إله
~~إلا أنت ظلمت نفسي وعملت سوأ فاغفر لي إنه لا يغفر
# PageV01P117
# الذنوب إلا أنت وفي الصحيحين أنه كان يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي" وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن أبي
~~أوفى: "أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله
~~لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملأ السماوات وملأ الأرض وملأ ما شئت من شيء
~~بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب
~~والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ" وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده: "اللهم اغفر لي ذنبي
~~كله دقه وجله أوله وآخره علانيته وسره" وفي مسند الإمام أحمد أنه كان يقول
~~في صلاته: "اللهم اغفر لي ووسع علي في ذاتي وبارك لي فيما رزقتني" وفي صحيح
~~مسلم عن فروة بن نوفل قال: قلت لعائشة حدثيني بشيء كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو به في صلاته قالت: نعم كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من شر
~~ما علمت ومن شر ما لم أعلم وكان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني
~~واجبرني ms210 واهدني وارزقني" وكان يقول في قيامه إلى الصلاة بالليل: "اللهم لك
~~الحمد" الحديث وفيه "فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما
~~أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت" وفي
~~الصحيحين عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا
~~الدعاء: "اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني
~~أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير"، وحقيقة الأمر أن العبد فقير
~~إلى الله من كل وجه وبكل اعتبار فهو فقير إليه من جهة ربوبيته له وإحسانه
~~إليه وقيامه بمصالحه وتدبيره له وفقير إليه من جهة إلهيته وكونه معبوده
~~وإلهه ومحبوبه الأعظم الذي لا صلاح له ولا فلاح ولا نعيم ولا سرور إلا بأن
~~يكون أحب شيء إليه فيكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله ووالده وولده ومن
~~الخلق كلهم وفقير إليه من جهة معافاته له من أنواع البلاء فإنه إن لم
~~يعافيه منها هلك ببعضها وفقير إليه من جهة عفوه عنه ومغفرته له فإن لم يعف
~~عن العبد ويغفر له فلا سبيل إلى النجاة فما نجى أحد إلا بعفو الله ولا دخل
~~الجنة إلا برحمة الله وكثير من الناس ينظر إلى نفس ما يتاب منه فيراه نقصا
~~ولا ينظر إلى كمال الغاية الحاصلة بالتوبة وأن العبد بعد التوبة النصوح خير
~~منه قبل الذنب ولا ينظر إلى كمال الربوبية وتفرد الرب بالكمال وحده وأن
~~لوازم البشرية لا ينفك منها البشر وأن التوبة غاية كل أحد من ولد آدم
~~وكماله كما كانت هي غايته وكماله فليس للعبد كمال بدون التوبة البتة كما
~~أنه ليس له انفكاك عن سببها فإنه سبحانه هو المتفرد المستأثر بالغنى والحمد
~~من كل وجه وبكل اعتبار والعبد هو الفقير المحتاج إليه المضطر إليه بكل وجه
~~وبكل اعتبار فرحمته للعبد خير له من عمله فإن عمله لا يستقل بنجاته ولا
~~سعادته ولو وكل إلى عمله لم ينج به ms211 البتة فهذا بعض ما يتعلق بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم
~~لهم" ومما يوضحه أن شكره سبحانه مستحق عليهم بجهة ربوبيته لهم وكونهم عبيده
~~ومماليكه وذلك يوجب عليهم أن يعرفوه ويعظموه ويوحدوه ويتقربوا إليه تقرب
~~العبد المحب الذي يتقلب في نعمه ولا غناء به عنه طرفة عين فهو يدأب في
~~التقرب إليه بجهده ويستفرغ في ذلك وسعه وطاقته ولا يعدل به سواه في شيء من
~~الأشياء ويؤثر رضا سيده على إرادته وهواه بل لا هوى له ولا إرادة إلا فيما
~~يريد سيده ويحبه وهذا يستلزم علوما وأعمالا وإرادات وغرائم لا يعارضها
~~غيرها ولا يبقى له معها التفات إلى
# PageV01P118
# غيره بوجه ومعلوم أن ما يطبع عليه البشر لا يفي بذلك وما يستحقه الرب
~~تعالى لذاته وأنه أهل أن يعبد أعظم مما يستحقه لإحسانه فهو المستحق لنهاية
~~العبادة والخضوع والذل لذاته ولإحسانه وإنعامه وفي بعض الآثار "لو لم أخلق
~~جنة ولا نارا لكنت أهلا أن أعبد" ولهذا يقول أعبد خلقه له يوم القيامة وهم
~~الملائكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك فمن كرمه وجوده ورحمته أن رضي من
~~عباده بدون اليسير مما ينبغي أن يعبد به ويستحقه لذاته وإحسانه فلا نسبة
~~للواقع منهم إلى ما يستحقه بوجه من الوجوه فلا يسعهم إلا عفوه وتجاوزه وهو
~~سبحانه أعلم بعباده منهم بأنفسهم فلو عذبهم لعذبهم بما يعلمه منهم وإن لم
~~يحيطوا به علما ولو عذبهم قبل أن يرسل رسله إليهم على أعمالهم لم يكن ظالما
~~لهم كما أنه سبحانه لم يظلمهم بمقته لهم قبل إرسال رسوله على كفرهم وشركهم
~~وقبائحهم فإنه سبحانه نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من
~~أهل الكتاب ولكن أوجب على نفسه إذ كتب عليها الرحمة أنه لا يعذب أحدا إلا
~~بعد قيام الحجة عليه برسالته وسر المسألة أنه لما كان شكر المنعم على قدره
~~وعلى قدر نعمه ولا يقوم بذلك أحد كان حقه سبحانه على كل أحد ms212 وله المطالبة
~~به وإن لم يغفر له ويرحمه وإلا عذبه فحاجتهم إلى مغفرته ورحمته وعفوه
~~كحاجتهم إلى حفظه وكلاءته ورزقه فإن لم يحفظهم هلكوا وإن لم يرزقهم هلكوا
~~وإن لم يغفر لهم ويرحمهم هلكوا وخسروا ولهذا قال أبوهم آدم وأمهم حواء:
~~{ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} وهذا شأن
~~ولده من بعده وقد قال موسى كليمه سبحانه: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي}
~~وقال: {سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} وقال: {رب اغفر لي ولأخي
~~وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين} وقال: {أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الغافرين} وقال خليله إبراهيم: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
~~ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} وقال:
~~{الذي خلقني فهو يهدين} إلى قوله: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين} وقال أول رسله إلى أهل الأرض: {رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي
~~به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} وقال لأكرم خلقه عليه وأحبهم
~~إليه: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} وقال: {إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق} إلى قوله: {واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما} وقال: {إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك
~~ويهديك صراطا مستقيما} وقد تقدم حديث ابن عباس في دعائه صلى الله عليه
~~وسلم: "رب أعني ولا تعن علي" وفيه "رب تقبل توبتي واغسل حوبتي" الحديث وقد
~~أخبر سبحانه عن أعبد البشر داود أنه استغفر ربه راكعا وأناب وقال تعالى:
~~{فغفرنا له ذلك} وقال عن نبيه سليمان: {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه
~~جسدا ثم أناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت
~~الوهاب} وقال عن نبيه يونس أنه ناداه في الظلمات: {لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين} وقال صديق الأمة وخيرها وأبرها وأتقاها لله بعد
~~رسوله: يا رسول الله علمني دعاء أدعو ms213 به في صلاتي فقال: "قل اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كبيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
~~أنك أنت الغفور الرحيم" فاستفتح الخبر عن نفسه بأداة التوكيد التي تقتضي
~~تقرير ما بعدها ثم ثنى بالإخبار عن ظلمه لنفسه ثم وصف ذلك الظلم بكونه ظلما
~~كبيرا ثم طلب من ربه أن يغفر له مغفرة من عنده أي لا يبلغها
# PageV01P119
# علمه ولا سعيه بل هي محض منته وإحسانه وأكبر من عمله فإذا كان هذا شأن من
~~وزن بالأمة فرجح بهم فكيف بمن دونه.
# PageV01P120
### | الباب السابع عشر: في الكسب والجبر ومعناهما لغة واصطلاحا وإطلاقهما نفيا وإثباتا
# وما دل عليه السمع والعقل من ذلك، أما الكسب فأصله في اللغة الجمع قاله
~~الجوهري وهو طلب الرزق يقال كسبت شيئا واكتسبته بمعنى وكسبت أهلي خيرا
~~وكسبت الرجل مالا فكسبه وهذا مما جاء على فعلته ففعل والكواسب الجوارح
~~وتكسب تكلف الكسب انتهى والكسب قد وقع في القرآن على ثلاثة أوجه أحدها عقد
~~القلب وعزمه كقوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم} أي بما عزمتم عليه وقصدتموه وقال الزجاج: "أي يؤاخذكم
~~بعزمكم" على أن لا تبروا وأن لا تتقوا وأن تعتلوا في ذلك بأنكم حلفتم وكأنه
~~التفت إلى لفظ المؤاخذة وأنها تقتضي تعذيبا فجعل كسب قلوبهم عزمهم على ترك
~~البر والتقوى لمكان اليمين والقول الأول أصح وهو قول جمهور أهل التفسير
~~فإنه قابل به لغو اليمين وهو أن لا يقصد اليمين فكسب القلب المقابل للغو
~~اليمين هو عقده وعزمه كما قال في الآية الأخرى: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان} فتعقيد الإيمان هو كسب القلب الوجه الثاني من الكسب: كسب المال من
~~التجارة قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض} فالأول للتجار والثاني للزراع والوجه الثالث من
~~الكسب: السعي والعمل كقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت} وقوله: {بما كنتم تكسبون} : {وذكر ms214 به أن تبسل نفس
~~بما كسبت} فهذا كله للعمل واختلف الناس في الكسب والاكتساب هل هما بمعنى
~~واحد أم بينهما فرق فقالت طائفة معناهما واحد قال أبو الحسن علي بن أحمد
~~وهو الصحيح عند أهل اللغة: "ولا فرق بينهما" قال ذو الرمة:
# ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب
# وقال الآخرون الاكتساب أخص من الكسب لأن الكسب ينقسم إلى كسبه لنفسه
~~ولغيره ولا يقال يكتسب قال الحطيئة:
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة ... فاغفر هداك مليك الناس يا عمر
# قلت: والاكتساب افتعال وهو يستدعي اهتماما وتعملا واجتهادا وأما الكسب
~~فيصح نسبته بأدنى شيء ففي جانب الفضل جعل لها ما لها فيه أدنى سعى وفي جانب
~~العدل لم يجعل عليها إلا مالها فيه اجتهاد واهتمام وأما الجبر فيرجع في
~~اللغة إلى ثلاثة أصول أحدها: أن يغنى الرجل من فقر أو يجبر عظمه من كسر
~~وهذا من الإصلاح وهذا الأصل يستعمل لازما ومتعديا يقول جبرت العظم وجبر وقد
~~جمع العجاج بينهما في قوله:
# قد جبر الدين الإله فجبر الأصل الثاني: الإكراه والقهر وأكثر ما يستعمل
~~هذا على أفعل يقال أجبرته على كذا إذا أكرهته عليه ولا يكاد يجيء جبرته
~~عليه إلا قليلا والأصل الثالث: من العز والامتناع ومنه نخلة جبارة قال
~~الجوهري: "والجبار من النخل ما طال وفات اليد" قال الأعشى:
# طريق وجبار رواء أصوله ... عليه أبابيل من الطير تنعب
# PageV01P120
# وقال الأخفش في قوله تعالى: {إن فيها قوما جبارين} قال: "أراد الطول
~~والقوة والعظم" ذهب في هذا إلى الجبار من النخل وهو الطويل الذي فات الأيدي
~~ويقال رجل جبار إذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل قال
~~قتادة: "كانت لهم أجسام وخلق عجيبة ليست لغيرهم" وقيل الجبار ههنا من جبره
~~على الأمر إذا أكرهه عليه قال الأزهري: "وهي لغة معروفة كثير من الحجازيين
~~يقولونها" وكان الشافعي رحمه الله يقول: "جبره السلطان" ويجوز أن يكون
~~الجبار من أجبره على الأمر إذا أكرهه قال الفراء: "لم أسمع فعالا من أفعل
~~إلا في حرفين وهما جبار ms215 من أجبر ودراك من أدرك" وهذا اختيار الزجاج قال
~~الجبار من الناس العاتي الذي يجبر الناس على ما يريد وأما الجبار من أسماء
~~الرب تعالى فقد فسره بأنه الذي يجبر الكسير ويغني الفقير والرب سبحانه كذلك
~~ولكن ليس هذا معنى اسمه الجبار ولهذا قرنه باسمه المتكبر وإنما هو الجبروت
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
~~والعظمة" فالجبار اسم من أسماء التعظيم كالمتكبر والملك والعظيم والقهار
~~قال ابن عباس في قوله تعالى: {الجبار المتكبر} هو العظيم وجبروت الله عظمته
~~والجبار من أسماء الملوك والجبر الملك والجبابرة الملوك قال الشاعر:
# وأنعم صباحا أيها الجبر
# أي أيها الملك وقال السدي: "هو الذي يجبر الناس ويقهرهم على ما يريد وعلى
~~هذا فالجبار معناه القهار وقال محمد بن كعب: "إنما سمي الجبار لأنه جبر
~~الخلق على ما أراد والخلق أدق شأنا من أن يعصوا ربهم طرفة عين إلا بمشيئته"
~~قال الزجاج: "الجبار الذي جبر الخلق على ما أراد" وقال ابن الأنباري:
~~"الجبار في صفة الرب سبحانه الذي لا ينال" ومنه قولهم نخلة جبارة إذا فاتت
~~يد المتناول فالجبار في صفة الرب سبحانه ترجع إلى ثلاثة معان الملك والقهر
~~والعلو فإن النخلة إذا طالت وارتفعت وفاتت الأيدي سميت جبارة ولهذا جعل
~~سبحانه اسمه الجبار مقرونا بالعزيز والمتكبر وكل واحد من هذه الأسماء
~~الثلاثة تضمن الاسمين الآخرين وهذه الأسماء الثلاثة نظير الأسماء الثلاثة
~~وهي الخالق البارئ المصور فالجبار المتكبر يجريان مجرى التفصيل لمعنى اسم
~~العزيز كما أن البارئ المصور تفصيل لمعنى اسم الخالق فالجبار من أوصافه
~~يرجع إلى كمال القدرة والعزة والملك ولهذا كان من أسمائه الحسنى وأما
~~المخلوق فاتصافه بالجبار ذم له ونقص كما قال تعالى: {كذلك يطبع الله على كل
~~قلب متكبر جبار} وقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: {وما أنت عليهم
~~بجبار} أي مسلط تقهرهم وتكرههم على الإيمان وفي الترمذي وغيره عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة أمثال الذر يطأهم
~~الناس".
# فصل: ms216 إذا عرف هذا فلفظ الكسب تطلقه القدرية على معنى والجبرية على معنى
~~وأهل السنة والحديث على معنى فكسب القدرية هو وقوع الفعل عندهم بإيجاد
~~العبد وإحداثه ومشيئته من غير أن يكون الله شاءه أو أوجده وكسب الجبرية لفظ
~~لا معنى له ولا حاصل تحته وقد اختلفت عباراتهم فيه وضربوا له الأمثال
~~وأطالوا فيه المقال فقال القاضي: "الكسب ما وجدوا عليه قدرة محدثة" وقيل:
~~أنه المتعلق بالقادر على غير جهة الحدوث وقيل: أنه المقدور بالقدرة الحادثة
~~قالوا: ولسنا نريد بقولنا ما وجدوا عليه قدرة محدثة أنها قدرة على وجوده
~~فإن القادر على وجوده هو الله وحده وإنما نعني بذلك أن للكسب تعلقا بالقدرة
~~الحادثة لا من باب الحدوث والوجود وقال الأسفرائيني: "حقيقة الخلق من
~~الخالق وقوعه بقدرته من حيث صح انفراده به وحقيقة الفعل وقوعه بقدرته
~~وحقيقة
# PageV01P121
# الكسب من المكتسب وقوعه بقدرته مع انفرداه به ويختص القديم تعالى بالخلق
~~ويشترك القديم والمحدث في الفعل ويختص المحدث بالكسب" قلت: مراده أن إطلاق
~~لفظ الخلق لا يجوز إلا على الله وحده وإطلاق لفظ الكسب يختص بالمحدث وإطلاق
~~لفظ الفعل يصح على الرب سبحانه والعبد وقال أيضا: "كل فعل يقع على التعاون
~~كان كسبا من المستعين" قلت: يريد أن الخالق يستقل بالخلق والإيجاد والكاسب
~~إنما يقع منه الفعل على وجهه المعاونة والمشاركة منه ومن غيره لا يمكنه أن
~~يستقل بإيجاد شيء البتة وقال آخرون: قدرة المكتسب تتعلق بمقدوره على وجه ما
~~وقدرة الخالق تتعلق به من جميع الوجوه قالوا وليس كون الفعل كسبا من حقائقه
~~التي تخصه بل هو معنى طرأ عليه كما يقول منازعونا من المعتزلة إن هذه
~~الحركة لطف وهذا الفعل لطف وصيغة أفعل تصير أمرا بالإرادة لأنها حدثت
~~بالإرادة واعتقاد الشيء على ما هو به يصير علما بسكون النفس إليه لا أنه
~~يحدث كذلك به والأشياء قد تقترن في الوجود فتتغير أوصافها وأحكامها قالوا
~~فالحركة إذا صادفت المتحرك بها على وجه مخصوص تسمى سباحة مثلا ولطما ومشيا
~~ورقصا وقال الأشعري وابن ms217 الباقلاني: "الواقع بالقدرة الحادثة هو كون الفعل
~~كسبا دون كونه موجودا أو محدثا فكونه كسبا وصف للوجود بمثابة كونه معلوما"
~~ولخص بعض متأخريهم هذه العبارات بأن قال: "الكسب عبارة عن الاقتران العادي
~~بين القدرة المحدثة والفعل" فإن الله سبحانه أجرى العادة بخلق الفعل عند
~~قدرة العبد وإرادته لا بهما فهذا الاقتران هو الكسب ولهذا قال كثير من
~~العقلاء إن هذا من محالات الكلام وإنه شقيق أحوال أبي هاشم وطفرة النظام
~~والمعنى القائم بالنفس الذي يسميه القائلون به كلاما وشيء من ذلك غير معقول
~~ولا متصور والذي استقر عليه قول الأشعري: "أن القدرة الحادثة لا تؤثر في
~~مقدورها ولم يقع المقدور ولا صفة من صفاته بل المقدور بجميع صفاته واقع
~~بالقدرة القديمة ولا تأثير للقدرة الحادثة فيه" وتابعه على ذلك عامة أصحابه
~~والقاضي أبو بكر يوافقه مرة ومرة يقول: "القدرة الحادثة لا تؤثر في إثبات
~~الذات وأحداثها ولكنها تقتضي صفة للمقدور زائدة على ذاته تكون حالا له" ثم
~~تارة يقول: "تلك الصفة التي هي من أثر القدرة الحادثة مقدورة لله تعالى ولم
~~يمتنع من إثبات هذا المقدور بين قادرين على هذا الوجه" وقد اضطربت آراء
~~أتباع الأشعري في الكسب اضطرابا عظيما واختلفت عباراتهم فيه اختلافا كثيرا
~~وقد ذكره كله أبو القاسم سليمان بن ناصر الأنصاري في شرح الإرشاد وذكر
~~اختلاف طرائقهم واضطرابهم فيه ثم قال: "وقد قال الأستاذ في المختصر قول أهل
~~الحق في الكسب لا يرجع إلى إثبات قدرة للعبد عليه" كما يقال أنه معلوم له
~~إلا أن الإمام ادعى على الأستاذ أنه أثبت للقدرة الحادثة أثرا في الحدوث
~~فإنه لما نفي الأحوال وأثبت للقدرة الحادثة أثرا فلا يعقل الجمع بينهما إلا
~~أن يكون الأثر في الحدوث ثم ذكر لنفسه مذهبا ذكره في الكتاب المترجم
~~بالنظامية وانفرد به عن الأصحاب وهو قريب من مذهب المعتزلة والخلاف بينه
~~وبينهم فيه في الاسم قال: "وهذه العقدة التي تورط الأصحاب فيها في الكسب
~~شبيهة بالعقدة التي وقعت بين الأئمة في القراءة والمقروء "قالك ms218 "وما ذكره
~~الإمام في النظامية له وجه غير أنه مما انفرد بإطلاقه" ولكل ناظر نظره
~~والله يرحمنا وإياه قلت: الذي قاله الإمام في النظامية أقرب إلى الحق مما
~~قاله الأشعري وابن الباقلاني ومن تابعهما ونحن نذكر كلامه بلفظه قالك "قد
~~تقرر عند كل حاظ! بعقله مترق عن مراتب التقليد في قواعد التوحيد أن الرب
~~سبحانه يطالب عباده
# PageV01P122
# بأعمالهم في حياتهم ودواعيهم إليها ومثيبهم ومعاقبهم عليها في مآلهم"
~~وتبين بالنصوص التي لا تتعرض للتأويلات أنه أقدرهم على الوفاء بما طالبهم
~~به ومكنهم من التوصل إلى امتثال الأمر والانكفاف عن مواقع الزجر ولو ذهبت
~~أتلو الآي المتضمنة لهذه المعاني لطال المرام ولا حاجة إلى ذلك مع قطع
~~اللبيب المنصف به ومن نظر في كليات الشرائع وما فيها من الاستحثاث والزواجر
~~عن الفواحش الموبقات وما نيط ببعضها من الحدود والعقوبات ثم تلفت على الوعد
~~والوعيد وما يجب عقده من تصديق المرسلين في الأنباء عما يتوجه على المردة
~~العتاة من الحساب والعقاب وسوء المنقلب والمآب وقول الله لهم لم تعديتم
~~وعصيتم وأبيتم وقد أرخيت لكم الطول وفسحت لكم المهل وأرسلت الرسل وأوضحت
~~المحجة لئلا يكون للناس علي حجة وأحاط بذلك كله ثم استراب في أن أفعال
~~العباد واقعة على حسب إيثارهم واختيارهم واقتدارهم فهو مصاب في عقله أو
~~مستقر على تقليده مصمم على جهله ففي المصير إليه أنه لا أثر لقدرة العبد في
~~فعله قطع طلبات الشرائع والتكذيب بما جاء به المرسلون فإن زعم من لم يوفق
~~لمنهج الرشاد أنه لا أثر لقدرة العبد في مقدوره أصلا وإذا طولب بمتعلق طلب
~~الله بفعل العبد تحريما وفرضا ذهب في الجواب طولا وعرضا وقال لله أن يفعل
~~ما يشاء ولا يتعرض للاعتراض عليه المعترضون لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
~~قيل له ليس لما جئت به حاصل كلمة حق أريد بها باطل نعم يفعل الله ما يشاء
~~ويحكم ما يريد ولكن يتقدس عن الخلف ونقيض الصدق وقد فهمنا بضرورات المعقول
~~من الشرع المنقول أنه عزت قدرته ms219 طالب عباده بما أخبر أنهم ممكنون من الوفاء
~~به فلم يكلفهم إلا على مبلغ الطاقة والوسع في موارد الشرع ومن زعم أنه لا
~~أثر للقدرة الحادثة في مقدورها كما لا أثر للعلم في معلومة فوجه مطالبة
~~العبد بأفعاله عنده كوجه مطالبته بأن يثبت في نفسه ألوانا وإدراكات وهذا
~~خروج عن حد الاعتدال إلى التزام الباطل والمحال وفيه إبطال الشرع ورد ما
~~جاء به النبيون فإذا لزم المصير بأن القدرة الحادثة تؤثر في مقدورها
~~واستحال إطلاق القول بأن العبد خالق أعماله فإن فيه الخروج عما درج عليه
~~سلف الأمة واقتحام ورطات الضلال ولا سبيل إلى المصير إلى وقوع فعل العبد
~~بقدرته الحادثة والقدرة القديمة فإن الفعل الواحد يستحيل حدوثه بقادرين إذ
~~الواحد لا ينقسم فإن وقع بقدرة الله استقل بها وأسقط أثر القدرة الحادثة
~~ويستحيل أن يقع بعضه بقدرة الله تعالى فإن الفعل الواحد لا بعض له وهذه
~~مهواة لا يسلم من غوائلها إلا مرشد موفق إذ المرء بين أن يدعى الاستبداد
~~وبين أن يخرج نفسه عن كونه مطالبا بالشرائع وفيه أبطال دعوة المرسلين وبين
~~أن يثبت نفسه شريكا لله في إيجاد الفعل الواحد وهذه الأقسام بجملتها باطلة
~~ولا ينجى من هذه الملتطم ذكر اسم محض ولقب مجرد من غير تحصيل معنى وذلك أن
~~قائلا لو قال العبد يكتسب وأثر قدرته الاكتساب والرب سبحانه خالق لما العبد
~~مكتسب له قيل له فما الكسب وما معناه وأديرت الأقسام المتقدمة على هذا
~~القائل فلا يجد عنه مهربا ثم قال فنقول قدرة العبد مخلوقة لله تعالى باتفاق
~~القائلين بالصانع والفعل المقدور بالقدرة الحادثة واقع بها قطعا ولكنه يضاف
~~إلى الله سبحانه تقديرا وخلقا فإنه وقع بفعل الله وهو القدرة فعلا للعبد
~~وإنما هي صفته وهي ملك لله وخلق له فإذا كان موقع الفعل خلقا لله فالواقع
~~به مضاف خلقا إلى الله تعالى وتقديرا وقد ملك الله تعالى العبد اختيارا
~~يصرف به القدرة فإذا أوقع بالقدرة شيئا آل الواقع إلى حكم الله
# PageV01P123
# من حيث أنه ms220 وقع بفعل الله ولو اهتدت إلى هذا الفرقة الضالة لم يكن بيننا
~~وبينهم خلاف ولكنهم ادعوا استبدادا بالاختراع وانفراد بالخلق والابتداع
~~فضلوا وأضلوا وتبين تميزنا عنهم بتفريع المذهبين فإنا لما أضفنا فعل العبد
~~إلى تقدير الإله سبحانه قلنا أحدث الله تعالى القدرة في العبد على أقدار
~~أحاط بها علمه وهيأ أسباب الفعل وسلب العبد العلم بالتفاصيل وأراد من العبد
~~أن يفعل فأحدث فيه دواع مستحثة وخيرة وإرادة وعلم أن الأفعال ستقع على قدر
~~معلوم فوقعت بالقدرة التي اخترعها العبد على ما علم وأراد فاختيارهم
~~واتصافهم بالاقتداء والقدرة خلق الله ابتداء ومقدورها مضاف إليه مشيئة
~~وعلما وقضاء وخلقا من حيث أنه نتيجة ما انفرد بخلقه وهو القدرة ولو لم يرد
~~وقوع مقدورها لما أقدره عليه ولما هيأ أسباب وقوعه ومن هدي لهذا استمر له
~~الحق المبين فالعبد فاعل مختار مطالب مأمور منهي وفعله تقدير لله من أدلة
~~خلق مقضي ونحن نضرب في ذلك مثلا شرعيا يستروح إليه الناظر في ذلك فنقول:
~~العبد لا يملك آن يتصرف في مال سيده ولو استبد بالتصرف فيه لم ينفذ تصرفه
~~فإذا أذن له في بيع ماله فباعه نفذ والبيع في التحقيق معزو إلى السيد من
~~حيث أن سببه إذنه ولولا إذنه لم ينفذ التصرف ولكن العبد يؤمر بالتصرف وينهى
~~ويوبخ على المخالفة ويعاقب فهذا والله الحق الذي لا غطاء دونه ولا مراء فيه
~~لمن وعاه حق وعيه وأما الفرقة الضالة فإنهم اعتقدوا انفراد العبد بالخلق ثم
~~صاروا إلى أنه إذا عصى فقد انفرد بخلق فعله والرب كاره له فكان العبد على
~~هذا الرأي الفاسد مزاحما لربه في التدبير موقعا ما أراد إيقاعه شاء الرب أو
~~كره, فإن قيل على ماذا تحملون آيات الطبع والختم والإضلال في القرآن وهي
~~متضمنة اضطرار الرب سبحانه للأشقياء إلى ضلالتهم, قلنا إذا أباح الله حل
~~هذا الإشكال والجواب عن هذا السؤال لم يبق على ذوي البصائر بعده غموض فنقول
~~أولا من أنبأ الله سبحانه عن الطبع على قلوبهم كانوا مخاطبين ms221 بالإيمان
~~مطالبين بالإسلام والتزام الأحكام مطالبة تكاليف ودعاء مع وصفهم بالتمكن
~~والاقتدار والإيثار كما سبق تقريره ومن اعتقد أنهم كانوا ممنوعين مأمورين
~~مصدودين قهرا مدعوين فالتكليف عنده إذا بمثابة ما لو شد من الرجل يداه
~~ورجلاه رباطا وألقي في البحر ثم قيل له لا تبتل وهذا أمر لا يحمل شرائع
~~الرسل عليه إلا عائب بنفسه مجترئ على ربه ولا فرق عند هذا القائل بين أمر
~~التسخير والتكوين في قوله: {كونوا قردة خاسئين} وقوله: {إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون} وبين أمر التكليف فإذا بطل ذلك فالوجه في الكلام
~~على هذه الآي وقد غوى في حقائقها أكثر الفرق أن يقول إذا أراد الله بعبد
~~خيرا أكمل عقله وأتم بصيرته ثم صرف عنه العوائق والدوافع وأزاح عنه الموانع
~~ووفق له قرناء الخير وسهل له سبله وقطع عنه الملهيات وأسباب الغفلات وقيض
~~له ما يقربه إلى القربات فيوافيها ثم يعتادها ويمرن عليها وإذا أراد الله
~~بعبده شرا قدر له مما يبعده عن الخير ويقصيه وهيأ له أسباب تماديه في الغي
~~وحبب إليه التشوف إلى الشهوات وعرضه للآفات وكلما غلبت عليه دواعي النفس
~~خنست دواعي الخير ثم يستمر على الشرور على مر الدهور ويأتي مهاويها ويتعاون
~~عليه الوسواس ونزعات الشيطان ونزفات النفس الإمارة بالسوء فتنسخ الغفلة على
~~قلبه غشاوة بقضاء الله وقدره فذلكم الطبع والختم والأكنة وأنا أضرب في ذلك
~~مثلا فأقول لو فرضنا شابا حديث العهد بحلمه لم تهذبه المذاهب ولم تحنكه
~~التجارب وهو على نهاية في غلمته وشهوته وقد استمكن من بلغة من الحطام
# PageV01P124
# وخص بمسحة من الجمال ولم يقم عليه قوام يزعه عن ورطات الردى ويمنعه عن
~~الارتباك في شبكات الهوى ووافاه أخدان الفساد وهو في غلواء شبابه يحدث نفسه
~~بالبقاء أمدا بعيدا فما أقرب من هذا وصفه من خلع العذار والبدار إلى شيم
~~الأشرار وهو مع ذلك كله مؤثر مختار ليس مجبرا على المعاصي والزلات ولا
~~مصدودا عن الطاعات ومعه من العقل ما يستوجب به اللائمة ms222 إذا عصى فمن هذا
~~سبيله لا يستحيل في العقل تكليفه فإنه ليس ممنوعا ولكن إن سبق له من الله
~~سوء القضاء فهو صائر إلى حكم الله الجزم وقضائه الفصل محجوج بحجة الله ألا
~~أن يتغمده الله برحمته وهو أرحم الراحمين وهذا الذي ذكرته بين في معاني
~~الآيات لا يتمارى فيه موفق قال الله تعالى: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي
~~كالحجارة} أراد أنهم استمروا على المخالفات وأصرا بانتهاك الحرمات فقست
~~قلوبهم وقال تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} فقد جمعت بين تفويض
~~الأمور كلها نفعها وضرها خيرها وشرها إلى الإله جلت قدرته وبين إثبات حقائق
~~التكليف وتقرير قواعد الشرع على الوجه المعقول ألست في هذا أهدى سبيلا
~~وأقوم قيلا ممن يقدر الطبع منعا والختم صدا ودفعا ثم ينفي التكاليف بزعمه
~~وقد افترق الخلق في هذا المقام فرقا فذهب ذاهبون إلى أن المخذولين ممنوعون
~~مدفوعون لا اقتدار لهم على إجابة دعاة الحق وهم مع ذلك ملزمون وهذا خطب
~~جسيم وأمر عظيم وهو طعن في الشرائع وإبطال للدعوات وقد قال تعالى: {وما منع
~~الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى} وقال إبليس:: {ما منعك أن تسجد} نعوذ
~~بالله من سوء النظر في مواقع الخطر وذهب طوائف من الضلال إلى أن العبد يعصي
~~والرب لما يأتي به كاره فهذا خبط في الأحكام الإلهية ومزاحمة في الربوبية
~~ولو لم يرد الرب من الفجار ما علمه منهم في أزليته لما فطرهم مع علمه بهم
~~كيف وقد أكمل قواهم وأمدهم بالعدد والعدد والعتاد وسهل لهم طريق الحيد عن
~~السداد, فإن قيل: فعل ذلك بهم ليطيعوه, قلنا أنى يستقيم ذلك وقد علم أنهم
~~يعصونه ويهلكون أنفسهم ويهلكون أولياءه وأنبيائه ويشقون شقاوة لا يسعدون
~~بها أبدا ولو علم سيد عن وحي أو أخبار نبي أنه لو أمد عبده بالمال لطغى
~~وأبق وقطع الطريق فأمده بالمال زاعما أنه يريد منه ابتناء القناطر والمساجد
~~وهو مع ذلك يقول أعلم أنه لا يفعل ذلك قطعا فهذا السيد مفسد عبده ms223 وليس
~~مصلحا له باتفاق من أرباب الألباب فقد زاغت الفئتان وضلت الفرقتان واعترضت
~~إحداهما على القواعد الشرعية وزاحمت الأخرى أحكام الربوبية واقتصد الموفقون
~~فقالوا مراد الله من عباده ما علم أنهم إليه يصيرون ولكنه لم يسلبهم قدرتهم
~~ولم يمنعهم مراشدهم فقرت الشريعة في نصابها وجرت العقيدة في الأحكام
~~الإلهية على صوابها, فإن قيل كيف يريد الحكيم السفه فقد أوضحنا أن الأفعال
~~متساوية في حق من لا ينتفع ولا يتضرر ولكن إذا أخبر أنه مكلف مطالب عباده
~~مزيح عللهم فقوله الحق وكلامه الصدق وأقرب أمر يعارضون به أن الحكيم منا
~~إذا رأى جواريه وعبيده يمرج بعضهم في بعض وهم على محارمهم بمرأى منه ومسمع
~~فلا يحسن تركهم على ما هم عليه والرب سبحانه يطلع على سوء أفعالهم
~~ويستدرجهم من حيث لا يعلمون ثم قال قد أطلقت أنفاسي ولكن لو وجدت في اقتباس
~~هذا العلم من يسرد لي هذا الفصل لكان وحق القائم على كل نفس بما كسبت أحب
~~إلي من ملك الدنيا بحذافيرها أطول أمدها" انتهى كلامه بلفظه وهذا توسط حسن
~~بين الفريقين وقد أنكره عليه عامة أصحابه منهم الأنصاري شارح الإرشاد وغيره
~~وقالوا هو أقرب من مذهب
# PageV01P125
# المعتزلة ولا يرجع الخلاف بينه وبينهم إلا إلى الاسم فقط وأن هذا مما
~~انفرد به ولكن بقي عليه فيه أمور منها أنه نفى كراهة الله لما قدره من
~~المعاصي بناء على أصله أن كل مراد له فهو محبوب له وأنه إذا كان قد قدر
~~الكفر والفسوق والعصيان فهو يريده ويحبه ولا يكرهه وإن كانت قدرة العبد
~~واختياره مؤثرة في إيجاد الفعل عنده بأقدار الرب سبحانه وقد أصاب في هذا
~~وأجاد ولكن القول بأن الله سبحانه يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يكرهه
~~إذا كان واقعا قول في غاية البطلان وهو مخالف لصريح العقل والنقل والذي
~~قاده إلى ذلك قوله أن المحبة هي الإرادة والمشيئة وأن كل ما شاءه فقد أراده
~~وأحبه ومن لم يفرق بين المشيئة والمحبة لزمه أحد أمرين باطلين لا بد له ms224 من
~~التزامه أما القول بأن الله سبحانه يحب الكفر والفسوق والعصيان أو القول
~~بأنه ما شاء ذلك ولا قدره ولا قضاه وقد قال بكل من المتلازمين طائفة قالت
~~طائفه لا يحبها ولا يرضاها فما شاءها ولا قضاها وقالت طائفة هي واقعة
~~بمشيئته وإرادته فهو يحبها ويرضاها فاشترك الطائفتان في هذا الأصل وتباينا
~~في لازمه وقد أنكر الله سبحانه على من احتج على محبته بمشيئته في ثلاثة
~~مواضع من كتابه في سورة الأنعام والنحل والزخرف فقال تعالى: {سيقول الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين
~~من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا
~~الظن وإن أنتم إلا تخرصون} وكذلك حكى عنهم في النحل ثم قال: {كذلك فعل
~~الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} وقال في الزخرف: {وقالوا
~~لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون} فاحتجوا
~~على محبته لشركهم ورضاه به بكونه أقرهم عليه وأنه لولا محبته له ورضاه به
~~لما شاءه منهم وعارضوا بذلك أمره ونهيه ودعوة الرسل قالوا كيف يأمر بالشيء
~~قد شاء منا خلافه وكيف يكره منا شيئا قد شاء وقوعه ولو كرهه لم يمكنا منه
~~ولحال بيننا وبينه فكذبهم سبحانه في ذلك وأخبر أن هذا تكذيب منهم لرسله وأن
~~رسله متفقون على أنه سبحانه يكره شركهم ويبغضه ويمقته وأنه لولا بغضه
~~وكراهته لما أذاق المشركين بالله عذابه فإنه لا يعذب عبده على ما يحبه ثم
~~طالبهم بالعلم على صحة مذهبهم بأن الله أذن فيه وأنه يحبه ويرضى به ومجرد
~~إقراره لهم قدرا لا يدل على ذلك عند أحد من العقلاء وإلا كان الظلم
~~والفواحش والسعي في الأرض بالفساد والبغي محبوبا له مرضيا ثم أخبر سبحانه
~~أن مستندهم في ذلك إنما هو الظن وهو أكذب الحديث وأنهم لذلك كانوا أهل
~~الخرص والكذب ثم أخبر سبحانه أن له الحجة عليهم من جهتين إحداهما ما ms225 ركبه
~~فيهم من العقول التي يفرقون بها بين الحسن والقبيح والباطل والأسماع
~~والأبصار التي هي آلة إدراك الحق والتي يفرق بها بينه وبين الباطل والثانية
~~إرسال رسله وإنزال كتبه وتمكينهم من الإيمان والإسلام ولم يؤاخذهم بأحد
~~الأمرين بل بمجموعها لكمال عدله وقطعا لعذرهم من جميع الوجوه ولذلك سمى
~~حجته عليهم بالغة أي قد بلغت غاية البيان وأقصاه بحيث لم يبق معها مقال
~~لقائل ولا عذر لمعتذر ومن اعتذر إليه سبحانه بعذر صحيح قبله ثم ختم الآية
~~بقوله: {فلو شاء لهداكم أجمعين} وأنه لا يكون شيء إلا بمشيئته وهذا من تمام
~~حجته البالغة فإنه إذا امتنع الشيء لعدم مشيئته لزم وجوده عند مشيئته فما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن كان هذا من أعظم أدلة التوحيد ومن أبين أدلة
~~بطلان ما أنتم عليه من الشرك واتخاذ الأنداد من دونه فما احتججتم به من
~~المشيئة على ما أنتم عليه من الشرك هو من
# PageV01P126
# أظهر الأدلة على بطلانه وفساده فلو أنهم ذكروا القدر والمشيئة توحيدا له
~~وافتقارا والتجاء إليه وبراءة من الحول والقوة إلا به ورغبة إليه أن يقيلهم
~~مما لو شاء أن لا يقع منهم لما وقع لنفعهم ذلك ولفتح لهم باب الهداية ولكن
~~ذكروه معارضين به أمره ومبطلين به دعوة الرسل فما ازدادوا به إلا ضلالا
~~والمقصود أنه سبحانه قد فرق بين حجته ومشيئته وقد حكى أبو الحسن الأشعري في
~~مقالاته اتفاق أهل السنة والحديث على ذلك والذي حكى عنه ابن فورك في كتاب
~~تجريده لمقالاته أنه كان يفرق بين ذلك قال: "وكان لا يفرق بين الود والحب
~~والإرادة والمشيئة والرضا وكان لا يقول أن شيئا منها يخص بعض المردات دون
~~بعض بل كان يقول أن كل واحد منها بمعنى صاحبه على جهة التقييد الذي يزول
~~معه الإبهام وهو أن المؤمن محبوب لله أن يكون مؤمنا من أهل الخير كما علم
~~والكافر أيضا مراد أن يكون كافرا كما علم من أهل الشر ويحب أن يكون ذلك
~~كذلك كما علم وكذلك ms226 كان يقول في الرضا والاصطفاء والاختيار ويقيد اللفظ
~~بذلك حتى لا يتوهم فيه الخطأ" انتهى والذي عليه أهل الحديث والسنة قاطبه
~~والفقهاء كلهم وجمهور المتكلمين والصوفية أنه سبحانه يكره بعض الأعيان
~~والأفعال والصفات وإن كانت واقعة بمشيئته فهو يبغضها ويمقتها كما يبغض ذات
~~إبليس وذوات جنوده ويبغض أعمالهم ولا يحب ذلك وإن وجد بمشيئته قال الله
~~تعالى: {والله لا يحب الفساد} وقال: {والله لا يحب الظالمين} وقال:: {إن
~~الله لا يحب كل مختال فخور} وقال:: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا
~~من ظلم} وقال:: {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} وقال:: {إن تكفروا
~~فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر} فهذا إخبار عن عدم محبته لهذه
~~الأمور ورضاه بها بعد وقوعها فهذا صريح في إبطال قول من تأول النصوص على
~~أنه لا يحبها ممن لم تقع منه ويحبها إذا وقعت فهو يحبها ممن وقعت منه ولا
~~يحبها ممن لم تقع منه وهذا من أعظم الباطل والكذب على الله بل هو سبحانه
~~يكرهها ويبغضها قبل وقوعها وحال وقوعها وبعد وقوعها فإنها قبائح وخبائث
~~والله منزه عن محبة القبيح والخبيث بل هو أكره شيء إليه قال الله تعالى:
~~{كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} وقد أخبر سبحانه أنه يكره طاعات
~~المنافقين ولأجل ذلك يثبطهم عنها فكيف يحب نفاقهم ويرضاه ويكون أهله
~~محبوبين له مصطفين عنده مرضيين ومن هذا الأصل الباطل نشأ قولهم باستواء
~~الأفعال بالنسبة إلى الرب سبحانه وأنها لا تنقسم في نفسها إلى حسن وقبيح
~~فلا فرق بالنسبة إليه سبحانه بين الشكر والكفر ولذلك قالوا لا يجب شكره على
~~نعمه عقلا فعن هذا الأصل قالوا أن مشيئته هي عين محبته وإن كل ما شاءه فهو
~~محبوب له ومرضى له ومصطفى ومختار فلم يمكنهم بعد تأصل هذا الأصل أن يقولوا
~~أنه يبغض الأعيان والأفعال التي خلقها ويحب بعضها بل كل ما فعله وخلقه فهو
~~محبوب له والمكروه المبغوض ما لم يشأه ولم يخلقه وإنما أصلوا هذا الأصل ms227
~~محافظة منهم على القدر فحثوا به على الشرع والقدر والتزموا لأجله لوازم
~~شوشوا بها على القدر والحكمة وكابروا لأجلها صريح العقل وسووا بين أقبح
~~القبائح وأحسن الحسنات في نفس الأمر وقالوا هما سواء لا فرق بينهما إلا
~~بمجرد الأمر والنهي فالكذب عندهم والظلم والبغي والعدوان مساو للصدق والعدل
~~والإحسان في نفس الأمر ليس في هذا ما يقتضي حسنه ولا في هذا ما يقتضي قبحه
~~وجعلوا هذا المذهب شعارا لأهل السنة والقول بخلافه قول أهل البدع من
~~المعتزلة وغيرهم ولعمر الله أنه لمن أبطل الأقوال وأشدها منافاة
# PageV01P127
# للعقل والشرع ولفطرة الله التي فطر عليها خلقه وقد بينا بطلانه من أكثر
~~من خمسين وجها في كتاب المفتاح والمقصود أنه لما انضم القول به إلى القول
~~بأنه سبحانه لا يحب شيئا ويبغض شيئا بل كل موجود فهو محبوب له وكل معدوم
~~فهو مكروه له وانضم إلى هذين الآخرين إنكار الحكم والغايات المطلوبة في
~~أفعاله سبحانه وأنه لا يفعل شيئا لمعنى ألبتة وانضم إلى ذلك إنكار الأسباب
~~وأنه لا يفعل شيئا بشيء وإنكار القوى والطبائع والغرائز وأن تكون أسبابا أو
~~يكون لها أثر انسد عليهم باب الصواب في مسائل القدر والتزموا لهذه الأصول
~~الباطلة لوازم هي أظهر بطلانا وفسادا وهي من أول شيء على فساد هذه الأصول
~~وبطلانها فإن فساد اللازم من فساد ملزومه فإن قيل الكراهة والمحبة ترجع إلى
~~المنافرة والملائمة للطبع وذلك محال في حق من لا يصف بطبع ولا منافرة ولا
~~ملائمة قيل قد دلت النصوص التي لا تدفع على وصفه تعالى بالمحبة والكراهة
~~فتبينكم حقائق ما دلت عليه بالتعبير عنها بملائمة الطبع ومنافرته باطل وهو
~~كنفي كل مبطل حقائق أسمائه وصفاته بالتعبير عنها بعبارات اصطلاحية توصل بها
~~إلى نفي ما وصف به نفسه كتسمية الجهمية المعطلة صفاته أعراضا ثم توصلوا
~~بهذه التسمية إلى نفيها وسموا أفعاله القائمة به حوادث ثم توصلوا بهذه
~~التسمية إلى نفيها وقالوا لا تحله الحوادث كما قالت المعطلة لا تقوم به
~~الأعراض وسموا علوه على خلقه ms228 واستواءه على عرشه وكونه قاهرا فوق عباده
~~تحيزا وتجسما ثم توصلوا بنفي ذلك إلى نفي علوه عن خلقه واستوائه على عرشه
~~وسموا ما أخبر به عن نفسه من الوجه واليدين والأصبع جوارح وأعضاء ثم نفوا
~~ما أثبته لنفسه بتسميتهم له بغير تلك الأسماء: {إن هي إلاأسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلاالظن وما تهوى الأنفس
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى} فتوصلوا بالتشبيه والتجسيم والتركيب والحوادث
~~والأعراض والتحيز إلى تعطيل صفات كماله ونعوت جلاله وأفعاله وأخلوا تلك
~~الأسماء من معانيها وعطلوها من حقائقها فيقال لمن نفى محبته وكراهته
~~لاستلزامهما ميل الطبع ونفرته ما الفرق بينك وبين من نفى كونه مريدا
~~لاستلزام الإرادة حركة النفس إلى جلب ما ينفعها ودفع ما يضرها ونفى سمعه
~~وبصره لاستلزام ذلك تأثر السمع والبصر بالمسموع والمبصر وانطباع صورة
~~المرئي في الرائي وحمل الهواء الصوت المسموع إلى إذن السامع ومن نفى علمه
~~لاستلزامه انطباع صورة المعلوم في النفس الناطقة ونفي غضبه ورضاه لاستلزام
~~ذلك حركة القلب وانفعاله بما يرد عليه من المؤلم والسار ونفي كلامه
~~لاستلزام الكلام محلا يقوم به ويظهر منه من شفة ولسان ولهوات ولما لم يكن
~~أحدا أقر بوجود رب العالمين طرد ذلك وقع في التناقض ولا بد فإنه أي شيء
~~أثبته لزمه فيه ما التزم كمن أثبت ما نفاه هو من غير فرق البتة ولهذا قال
~~الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة: "لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل
~~شناعة المشنعين" والمقصود أنا لا نجحد محبته تعالى لما يحبه وكراهته لما
~~يكرهه لتسمية النفاة ذلك ملائمة ومنافرة وينبغي التفطن لهذا الموضع فإنه من
~~أعظم أصول الضلال فلا نسمي العرش حيزا ولا نسمي الاستواء تحيزا ولا نسمي
~~الصفات إعراضا ولا الأفعال حوادث ولا الوجه واليدين والأصابع جوارح وأعضاء
~~ولا إثبات صفات كماله التي وصف بها نفسه تجسيما وتشبيها فنجني جنايتين
~~عظيمتين جناية على اللفظ وجناية على المعنى فنبدل الاسم ونعطل معناه ونظير
~~هذا تسمية خلقه سبحانه لأفعال ms229 عباده وقضائه السابق جبرا ولذلك أنكر أئمة
~~ألسنة كالأوزاعي
# PageV01P128
# وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي والإمام أحمد وغيرهم هذا اللفظ قال
~~الأوزاعي والزبيدي: "ليس في الكتاب والسنة لفظ جبر وإنما جاءت السنة بلفظ
~~الجبر كما في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لأشج عبد القيس إن
~~فيك خلقين يحبهما الله الحلم والأناة فقال أخلقين تخلقت بهما أم جبلت
~~عليهما فقال: بل جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني على ما يحب" فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الله جبله على الحلم والأناة وهما من الأفعال
~~الاختيارية وإن كانا خلقين قائمين بالعبد فإن من الأخلاق ما هو كسبي ومنها
~~ما لا يدخل تحت الكسب والنوعان قد جبل الله العبد عليهما وهو سبحانه يهب ما
~~جبل عبده عليه من محاسن الأخلاق ويكره ما جبله عليه من مساويها فكلاهما
~~بجبله وهذا محبوب له وهذا مكروه كما أن جبريل صلوات الله عليه مخلوق له
~~وإبليس عليه لعائن الله مخلوق له وجبريل محبوب له مصطفى عنده وإبليس أبغض
~~خلقه إليه ومما يوضح ذلك أن لفظ الجبر لفظ مجمل فإنه يقال أجبر الأب ابنته
~~على النكاح وجبر الحاكم الرجل على البيع ومعنى هذا الجبر أكرهه عليه ليس
~~معناه أنه جعله محبا لذلك راضيا به مختارا له والله تعالى إذا خلق فعل
~~العبد جعله محبا له مختارا لإيقاعه راضيا به كارها لعدمه فإطلاق لفظ الجبر
~~على ذلك فاسد لفظا ومعنى فإن الله سبحانه أجل وأعز من أن يجبر عبده بذلك
~~المعنى وإنما يجبر العاجز عن أن يجعل غيره فاعلا بإرادته ومحبته ورضاه وأما
~~من جعل فعل العبد مريدا محبا مؤثرا لما يفعله فكيف يقال أنه جبره عليه فهو
~~سبحانه أجل وأعظم وأقدر من أن يجبر عبده ويكرهه على فعل يشاؤه منه بل إذا
~~شاء من عبده أن يفعل فعلا جعله قادرا عليه مريدا له محبا مختارا لإيقاعه
~~وهو أيضا قادر على أن يجعله فاعلا له باختياره مع كراهته له وبغضه ونفرته
~~عنه فكل ما ms230 يقع من العباد بإرادتهم ومشيئاتهم فهو سبحانه الذي جعلهم فاعلين
~~له سواء أحبوه وأبغضوه وكرهوه وهو سبحانه لم يجبرهم في النوعين كما يجبر
~~غيره من لا يقدر على جعله فاعلا بإرادته ومشيئته نعم نحن لا ننكر استعمال
~~لفظ الجبر فيما هو أعم من ذلك بحيث يتناول من قهر غيره وقدر على جعله فاعلا
~~لما يشاء فعله وتاركا لما لا يشاء فعله فإنه سبحانه المحدث لإرادته له
~~وقدرته عليه قال محمد بن كعب القرطبي في اسم الجبار: "أنه سبحانه هو الذي
~~جبر العباد على ما أراد" وفي الدعاء المعروف عن علي رضي الله عنه: "اللهم
~~داحي المدحوات وبارئ المسموكات جبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها"
~~فالجبر بهذا المعنى معناه القهر والقدرة وأنه سبحانه قادر على أن يفعل
~~بعبده ما شاء وإذا شاء منه شيئا وقع ولا بد وإن لم يشأ لم يكن ليس كالعاجز
~~الذي يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء والفرق بين هذا الجبر وجبر المخلوق
~~لغيره من وجوه، أحدها أن المخلوق لا قدرة له على جعل الغير مريدا للفعل
~~محبا له والرب تعالى قادر على جعل عبده كذلك، الثاني أن المخلوق قد يجبر
~~غيره إجبارا يكون به ظالما معتديا عليه والرب أعدل من ذلك فإنه لا يظلم
~~أحدا من خلقه بل مشيئته نافذة فيهم بالعدل والإحسان بل عدله فيهم من إحسانه
~~إليهم كما سنبينه إن شاء الله تعالى، الثالث أن المخلوق يكون في جبره لغيره
~~سفيها أو عائبا أو جاهلا والرب تعالى إذا جبر عبده على أمر من الأمور كان
~~له في ذلك من الحكمة والعدل والإحسان والرحمة ما هو محمود عليه بجميع وجوه
~~الحمد، الرابع أن المخلوق يجبر غيره لحاجته إلى ما جبره عليه ولانتفاعه
~~بذلك وهذا لأنه فقير بالذات وأما الرب تعالى فهو الغني بذاته الذي كل ما
~~سواه محتاج إليه وليس به حاجة إلى أحد، الخامس أن المخلوق يجبر غيره
# PageV01P129
# لنقصه فيجبره ليحصل له الكمال بما أجبره عليه والرب له الكمال المطلق من
~~جميع ms231 الوجوه وكماله من لوازم ذاته لم يستفده من خلقه بل هو الذي أعطاهم من
~~الكمال ما يليق بهم فالمخلوق يجبر غيره ليتكمل والرب تعالى منزه عن كل نقص
~~فكماله المقدس ينفي الجبر، السادس أن المخلوق يجبر غيره على فعل يعينه به
~~على غرضه لعجزه عن التوصل إليه إلا بمعاونته له فصار الفعل من هذا والقهر
~~والإكراه من هذا محصلا لغرض المكره كما أن المعين لغيره باختياره شريك له
~~في الفعل والرب تعالى غني عما سواه بكل وجه فيستحيل في حقه الجبر، السابع
~~أن المجبور على ما لا يريد فعله يجد من نفسه فرقا ضروريا بينه وبين ما يريد
~~فعله باختياره ومحبته فالتسوية بين الأمرين تسوية بين ما علم بالحس
~~والاضطرار الفرق بينهما وهو كالتسوية بين حركة المرتعش وحركة الكاتب وهذا
~~من أبطل الباطل، الثامن أن الله سبحانه قد فطر العباد على أن المجبور
~~المكره على الفعل معذور لا يستحق الذم والعقوبة ويقولون قد أكره على كذا
~~وجبره السلطان عليه وكما أنهم مفطورون على هذا فهم مفطورون أيضا على ذم من
~~فعل القبائح باختياره وشريعته سبحانه موافقة لفطرته في ذلك فمن سوى بين
~~الأمرين فقد خرج عن موجب الشرع والعقل والفطرة، التاسع أن من أمر غيره
~~بمصلحة المأمور وما هو محتاج إليه ولا سعادة له ولا فلاح إلا به لا يقال
~~جبره على ذلك وإنما يقال نصحه وأرشده ونفعه وهداه ونحو ذلك وقد لا يختار
~~المأمور المنهي ذلك فيجبره الناصح له على ذلك من له ولاية الإجبار وهذا جبر
~~الحق وهو جائز بل واقع في شرع الرب وقدره وحكمته ورحمته وإحسانه لا نمنع
~~هذا الجبر، العاشر أن الرب ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله فجعله العبد فاعلا لقدرته ومشيئته واختياره أمر يختص به تبارك
~~وتعالى والمخلوق لا يقدر أن يجعل غيره فاعلا إلا بإكراهه له على ذلك فإن لم
~~يكرهه لم يقدر على غير الدعاء والأمر بالفعل وذلك لا يصير العبد فاعلا
~~فالمخلوق هو يجبر غيره ms232 على الفعل ويكرهه عليه فنسبه ذلك إلى الرب تشبيه له
~~في أفعاله بالمخلوق الذي لا يجعل غيره فاعلا إلا بجبره له وإكراهه فكمال
~~قدرته تعالى وكمال علمه وكمال مشيئته وكمال عدله وإحسانه وكمال غناه وكمال
~~ملكه وكمال حجته على عبده تنفي الجبر.
# فصل: فالطوائف كلها متفقة على الكسب ومختلفون في حقيقته فقالت القدرية هو
~~إحداث العبد لفعله بقدرته ومشيئته استقلالا وليس للرب صنع فيه ولا هو خالق
~~فعله ولا مكونه ولا مريدا له وقالت الجبرية الكسب اقتران الفعل بالقدرة
~~الحادثه من غير أن يكون لها فيه أمر وكلا الطائفتين فرق بين الخلق والكسب
~~ثم اختلفوا فيما وقع به الفرق فقال الأشعري في عامة كتبه: "معنى الكسب أن
~~يكون الفعل بقدرة محدثة فمن وقع منه الفعل بقدرة قديمة فهو فاعل خالق ومن
~~وقع منه بقدرة محدثة فهو مكتسب" وقال قائلون من يفعل بغير آلة ولا جارحة
~~فهو خالق ومن يحتاج في فعله إلى الآلات والجوارح فهو مكتسب وهذا قول
~~الإسكافي وطوائف من المعتزلة قال واختلفوا هل يقال أن الإنسان فاعل على
~~الحقيقة فقالت المعتزلة كلها إلا الناشئ: "أن الإنسان فاعل محدث ومخترع
~~ومنشئ على الحقيقة دون المجاز" وقال الناشئ: "الإنسان لا يفعل في الحقيقة
~~ولا يحدث في الحقيقة" وكان يقول: "أن البارئ أحدث كسب الإنسان قال فلزمه
~~محدث لا لمحدث في الحقيقة ومفعول لا لفاعل في الحقيقة" قلت وجه إلزامه ذلك
~~أنه قد أعطى أن الإنسان غير فاعل
# PageV01P130
# لفعله وفعله مفعول وليس هو فعلا لله ولا فعلا للعبد فلزمه مفعول من غير
~~فاعل ولعمر الله أن هذا الإلزام لازم لأبي الحسن وللجبرية فإن عندهم
~~الإنسان ليس بفاعل حقيقة والفاعل هو الله وأفعال الإنسان قائمة لم تقم
~~بالله فإذا لم يكن الإنسان فاعلها مع قيامها به فكيف يكون الله سبحانه هو
~~فاعلها ولو كان فاعلها لعادت أحكامها عليه واشتقت له منها أسماء وذلك
~~مستحيل على الله فيلزمك أن تكون أفعالا لا فاعل لها فإن العبد ليس بفاعل
~~عندك ولو كان الرب فاعلا ms233 لها لاشتقت له منها أسماء وعاد حكمها عليه، فإن
~~قيل فما تقولون أنتم في هذا المقام، قلنا لا نقول بواحد من القولين بل نقول
~~هي أفعال للعباد حقيقة ومفعولة للرب فالفعل عندنا غير المفعول وهو إجماع من
~~أهل السنة حكاه الحسين بن مسعود البغوي وغيره فالعبد فعلها حقيقة والله
~~خالقه وخالق ما فعل به من القدرة والإرادة وخالق فاعليته وسر المسألة أن
~~العبد فاعل منفعل باعتبارين هل هو منفعل في فاعليته فربه تعالى هو الذي
~~جعله فاعلا بقدرته ومشيئته وأقدره على الفعل وأحدث له المشيئة التي يفعل
~~بها قال الأشعري وكثير من أهل الإثبات يقولون: "أن الإنسان فاعل في الحقيقة
~~بمعنى مكتسب" ويمنعون أنه محدث قلت هؤلاء وقفوا عند ألفاظ الكتاب والسنة
~~فإنهما مملوآن من نسبة الأفعال إلى العبد باسمها العام وأسمائها الخاصة
~~فالاسم العام كقوله تعالى: {تعملون} : {تفعلون} : {تكسبون} والأسماء
~~الخاصة: {يقيمون الصلاة} : {ويؤتون الزكاة} : {ويؤمنون} : {ويخافون} :
~~{يتوبون} : {يجاهدون} وأما لفظ الإحداث فلم يجيء إلا في الذم كقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا" فهذا ليس بمعنى
~~الفعل والكسب وكذلك قول عبد الله بن مغفل لابنه: "إياك والحدث في الإسلام"
~~ولا يمتنع إطلاقه على فعل الخير مع التقييد قال بعض السلف: "إذا أحدث الله
~~لك نعمة فأحدث لها شكرا وإذا أحدثت ذنبا فأحدث له توبة" ومنه قوله هل أحدثت
~~توبة وأحدث للذنب استغفارا ولا يلزم من ذلك إطلاق اسم المحدث عليه والإحداث
~~على فعله قال الأشعري وبلغني أن بعضهم أطلق في الإنسان أنه محدث في الحقيقة
~~بمعنى مكتسب قلت ههنا ألفاظ وهي فاعل وعامل ومكتسب وكاسب وصانع ومحدث وجاعل
~~ومؤثر ومنشئ وموجد وخالق وبارئ ومصور وقادر ومريد وهذه الألفاظ ثلاثة أقسام
~~قسم لم يطلق إلا على الرب سبحانه كالبارئ والبديع والمبدع وقسم لا يطلق إلا
~~على العبد كالكاسب والمكتسب وقسم وقع إطلاقه على الرب والعبد كاسم صانع
~~وفاعل وعامل ومنشئ ومريد وقادر وأما الخالق والمصور فإن استعملا مطلقين غير
~~مقيدين لم يطلقا إلا ms234 على الرب كقوله الخالق البارئ المصور وإن استعملا
~~مقيدين أطلقا على العبد كما يقال لمن قدر شيئا في نفيه أنه خلقه قال:
# ولأنت تفري ما خلقت ... وبعض القوم يخلق ثم لا يفر
# أي لك قدرة تمضي وتنفذ بها ما قدرته في نفسك وغيرك يقدر أشياء وهو عاجز
~~عن إنفاذها وإمضائها وبهذا الاعتبار صح إطلاق خالق على العبد في قوله
~~تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين} أي أحسن المصورين والمقدرين والعرب
~~تقول قدرت الأديم وخلقته إذا قسته لتقطع منه مزادة أو قربة ونحوها قال
~~مجاهد: "يصنعون ويصنع الله والله خير الصانعين" وقال الليث: "رجل خالق أي
~~صانع وهن الخالقات للنساء" وقال مقاتل: "يقول تعالى هو أحسن خلقا من الذين
~~يخلقون التماثيل وغيرها التي لا يتحرك منها شيء وأما البارئ فلا يصح إطلاقه
~~إلا عليه سبحانه فإنه الذي برأ الخليقة وأوجدها بعد عدمها
# PageV01P131
# والعبد لا تتعلق قدرته بذلك إذ غاية مقدوره التصرف في بعض صفات ما أوجده
~~الرب تعالى وبراه وتغييرها من حال إلى حال على وجه مخصوص لا تتعداه قدرته
~~ليس من هذا بريت القلم لأنه معتل لا مهموز ولا برأت من المرض لأنه فعل لازم
~~غير متعد وكذلك مبدع الشيء وبديعه لا يصح إطلاقه إلا على الرب كقوله: {بديع
~~السماوات والأرض} والإبداع إيجاد المبدع على غير مثال سبق والعبد يسمى
~~مبتدعا لكونه أحدث قولا لم تمض به سنة ثم يقال لمن اتبعه عليه مبتدع أيضا
~~وأما لفظ الموجد فلم يقع في أسمائه سبحانه وإن كان هو الموجد على الحقيقة
~~ووقع في أسمائه الواجد وهو بمعنى الغنى الذي له الوجد وأما الموجد فهو مفعل
~~من أوجد وله معنيان أحدهما: أن يجعل الشيء موجودا وهو تعدية وجده وأوجده
~~قال الجوهري: "وجد الشيء عن عدم فهو موجد مثل حم فهو محموم" وأوجده الله
~~ولا يقال وجدوه والمعنى الثاني: أوجده جعل له جدة وغنى وهذا يتعدى إلى
~~مفعولين قال في الصحاح: "أوجده الله مطلوبه أي أظفره به وأوجده أي أغناه"
~~قلت وهذا يحتمل أمرين أحدهما: ms235 أن يكون من باب حذف أحد المفعولين أي أوجده
~~مالا وغنى وأن يكون من باب صيره واجدا مثل أغناه وأفقره إذا صيره غنيا
~~وفقيرا فعلى التقدير الأول يكون تعديه وجد مالا وغنى وأوجده الله إياه وعلى
~~الثاني يكون تعديه وجد وجدا إذا استغنى ومصدر هذا الوجد بالضم والفتح
~~والكسر قال تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} فغير ممتنع أن يطلق على
~~من يفعل بالقدرة المحدثة أنه أوجد مقدوره كما يطلق عليه أنه فعله وعمله
~~وصنعه وأحدثه لا على سبيل الاستقلال وكذلك لفظ المؤثر لم يرد إطلاقه في
~~أسماء الرب وقد وقع إطلاق الأثر والتأثير! على فعل العبد قال تعالى: {إنا
~~نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم} قال ابن عباس: "ما أثروا من خير أو
~~شر فسمى ذلك آثارا لحصوله بتأثيرهم" ومن العجب أن المتكلمين يمتنعون من
~~إطلاق التأثير والمؤثر على من أطلق عليه في القرآن والسنة كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لبني سلمة: "دياركم تكتب آثاركم" أي الزموا دياركم
~~ويخصونه بمن لم يقع إطلاقه عليه في كتاب ولا سنة وإن استعمل في حقه الإيثار
~~والاستئثار كما قال أخو يوسف: {تالله لقد آثرك الله علينا} وفي الأثر: "إذا
~~استأثر الله بشيء فاله عنه" وقال الناظم:
# استأثر الله بالثناء وبالحمد ... وولى الملامة الرجلا
# ولما كان التأثير تفعيلا من أثرت في كذا تأثير فأنا مؤثر لم يمتنع إطلاقه
~~على العبد قال في الصحاح التأثير إبقاء الأثر في الشيء وأما لفظ الصانع فلم
~~يرد في أسماء الرب سبحانه ولا يمكن ورودها فإن الصانع من صنع شيئا عدلا كان
~~أو ظلما سفها أو حكمة جائزا أو غير جائز وما انقسم مسماه إلى مدح وذم لم
~~يجئ اسمه المطلق في الأسماء الحسنى كالفاعل والعامل والصانع والمريد
~~والمتكلم لانقسام معاني هذه الأسماء إلى محمود ومذموم بخلاف العالم والقادر
~~والحي والسميع والبصير وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم العبد صانعا قال
~~البخاري حدثنا علي بن عبد الله ثنا مروان بن معاوية ثنا أبو ms236 مالك عن ربعي
~~بن خراش عن حذيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يصنع كل صانع
~~وصنعته" وقد أطلق سبحانه على فعله اسم الصنع فقال: {صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء} وهو منصوب على المصدر لأن قوله تعالى: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي
~~تمر مر السحاب} يدل على الصنعة وقيل هو نصب على المفعولية أي انظروا صنع
~~الله فعلى الأول يكون صنع الله مصدرا بمعنى الفعل وعلى الثاني يكون
# PageV01P132
# بمعنى المصنوع المفعول فإنه الذي يمكن وقوع النظر والرؤية عليه وأما
~~الإنشاء فإنما وقع إطلاقه عليه سبحانه فعلا كقوله: {وينشئ السحاب الثقال}
~~وقوله: {فأنشأنا لكم به جنات} وقوله: {وننشئكم في ما لا تعلمون} وهو كثير
~~ولم يرد لفظ المنشئ وأما العبد فيطلق عليه الإنشاء باعتبار آخر وهو شروعه
~~في الفعل وابتداؤه له يقول أنشأ يحدثنا وأنشأ السير فهو منشأ لذلك وهذا
~~إنشاء مقيد وإنشاء الرب إنشاء مطلق وهذه اللفظة تدور على معنى الابتداء
~~أنشأه الله أي ابتدأ خلقه وأنشأ يفعل كذا ابتداء وفلان ينشئ الأحاديث أي
~~يبتدئ وضعها والناشئ أول ما ينشأ من السحاب قال الجوهري: "وناشئة الليل أول
~~ساعاته" قلت هذا قد قاله غير واحد من السلف إن ناشئة الليل أوله التي منها
~~ينشأ الليل والصحيح أنها لا تختص بالساعة الأولى بل هي ساعاته ناشئة بعد
~~ناشئة كلما انقضت ساعة نشأت بعدها أخرى وقال أبو عبيدة: "ناشئة الليل
~~ساعاته وآناؤه ناشئة بعد ناشئة" قال الزجاج: "ناشئة الليل كلما نشأ منه أي
~~حدث منه فهو ناشئة" قال ابن قتيبة: "هي آناء الليل وساعاته" مأخوذة من نشأت
~~تنشأ نشأ أي ابتدأت وأقبلت شيئا بعد شيء وأنشأها الله فنشأت والمعنى أن
~~ساعات الليل الناشئة وقول صاحب الصحاح منقول عن كثير من السلف قال علي بن
~~الحسين: "ناشئة الليل ما بين المغرب إلى العشاء" وهذا قول أنس وثابت وسعيد
~~بن جبير والضحاك والحكم واختيار الكسائي قالوا: "ناشئة الليل أوله" وهؤلاء
~~راعوا معنى الأولية في الناشة وفيها قول ثالث أن الليل كله ms237 ناشئة وهذا قول
~~عكرمة وأبي مجلز ومجاهد والسدي وابن الزبير وابن عباس في رواية قال ابن أبي
~~مليكة سألت ابن الزبير وابن عباس عن ناشئة الليل فقالا: "الليل كله ناشئة"
~~فهذه أقوال من جعل ناشئة الليل زمانا وأما من جعلها فعلا ينشأ بالليل
~~فالناشئة عندهم اسم لما يفعل بالليل من القيام وهذا قول ابن مسعود ومعاوية
~~بن قرة وجماعة قالوا: "ناشئة الليل قيام الليل" وقال آخرون منهم عائشة إنما
~~يكون القيام ناشئة إذا تقدمه نوم قالت عائشة: "ناشئة الليل القيام بعد
~~النوم" وهذا قول ابن الأعرابي قال: "إذا نمت من أول الليل نومة ثم قمت فتلك
~~النشأة" ومنه ناشئة الليل فعلى قول الأولين ناشئة الليل بمعنى من إضافة نوع
~~إلى جنسه أي ناشئة منه وعلى قول هؤلاء إضافة بمعنى في أي طاعة ناشئة فيه
~~والمقصود أن الإنشاء ابتداء سواء تقدمه مثله كالنشأة الثانية أو لم يتقدمه
~~كالنشأة الأولى وأما الجعل فقد أطلق على الله سبحانه بمعنيين أحدهما:
~~الإيجاد والخلق والثاني: التصيير فالأول يتعدى إلى مفعول كقوله وجعلنا
~~الظلمات والنور والثاني: أكثر ما يتعدى إلى مفعولين كقوله: {إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا} وأطلق على العبد بالمعنى الثاني خاصة كقوله: {وجعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} وغالب ما يستعمل في حق العبد في جعل التسمية
~~والاعتقاد حيث لا يكون له صنع في المجعول كقوله: {وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا} وقوله: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه
~~حراما وحلالا} وهذا يتعدى إلى واحد وهو جعل اعتقاد وتسمية وأما الفعل
~~والعمل فإطلاقه على العبد كثير: {لبئس ما كانوا يفعلون} : {لبئس ما كانوا
~~يعملون} : {بما كنتم تعملون} وأطلقه على نفسه فعلا واسما فالأول كقوله:
~~{ويفعل الله ما يشاء} والثاني كقوله: {فعال لما يريد} وقوله: {وكنا فاعلين}
~~في موضعين من كتابه أحدهما قوله: {وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا
~~فاعلين} والثاني قوله: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ms238 فتأمل قوله كنا فاعلين في هذين الموضعين
# PageV01P133
# المتضمن للصنع العجيب الخارج عن العادة كيف تجده كالدليل على ما أخبر به
~~وأنه لا يستعصي على الفاعل حقيقة أي شأننا الفعل كما لا يخفى الجهر
~~والإسرار بالقول على من شأنه العلم والخبرة ولا تصعب المغفرة على من شأنه
~~أن يغفر الذنوب ولا الرزق على من شأنه أن يرزق العباد وقد وقع الزجاج على
~~هذا المعنى بعينه فقال: "وكنا فاعلين قادرين على فعل ما نشاء".
# PageV01P134
### | الباب الثامن عشر: في فعل وافعل في القضاء والقدر والكسب وذكر الفعل والانفعال
# ينبغي الاعتناء بكشف هذا الباب وتحقيق معناه فبذلك ينحل عن العبد أنواع
~~من ضلالات القدرية والجبرية حيث لم يعطوا هذا الباب حقه من العرفان، اعلم
~~أن الرب سبحانه فاعل غير منفعل والعبد فاعل منفعل وهو في فاعليته منفعل
~~للفاعل الذي لا ينفعل بوجه فالجبرية شهدت كونه منفعلا يجري عليه الحكم
~~بمنزلة الآلة والمحل وجعلوا حركته بمنزلة حركات الأشجار ولم يجعلوه فاعلا
~~إلا على سبيل المجاز فقام وقعد وأكل وشرب وصلى وصام عندهم بمنزلة مرض وألم
~~ومات ونحو ذلك مما هو فيه منفعل محض والقدرية شهدت كونه فاعلا محضا غير
~~منفعل في فعله وكل من الطائفتين نظر بعين عوراء وأهل العلم والاعتدال أعطوا
~~كلا المقامين حقه ولم يبطلوا أحد الأمرين بالآخر فاستقام لهم نظرهم
~~ومناظرتهم واستقر عندهم الشرع والقدر في نصابه ومهدوا وقوع الثواب والعقاب
~~على من هو أولى به فأثبتوا نطق العبد حقيقة وإنطاق الله له حقيقة قال
~~تعالى: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل
~~شيء} فالإنطاق فعل الله الذي لا يجوز تعطيله والنطق فعل العبد الذي لا يمكن
~~إنكاره كما قال تعالى: {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون}
~~فعلم أن كونهم ينطقون هو أمر حقيقي حتى شبه به في تحقيق كون ما أخبر به وأن
~~هذا حقيقة لا مجاز ومن جعل إضافة نطق العبد إليه مجازا لم يكن ناطقا عنده
~~حقيقه فلا يكون التشبيه بنطقه محققا ms239 لما أخبر به فتأمله ونظير هذا قوله
~~تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى} فهو المضحك المبكي حقيقة والعبد الضاحك الباكي
~~حقيقة كما قال تعالى: {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} وقال: {أفمن هذا
~~الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون} فلولا المنطق الذي أنطق والمضحك المبكي
~~الذي أضحك وأبكى لم يوجد ناطق ولا ضاحك ولا باك فإذا أحب عبدا أنطقه بما
~~يحب وأثابه عليه وإذا أبغضه أنطقه بما يكرهه فعاقبه عليه وهو الذي أنطق هذا
~~وهذا وأجرى ما يحب على لسان هذا وما يكره على لسان هذا كما أنه أجرى على
~~قلب هذا ما أضحكه وعلى قلب هذا ما أبكاه وكذلك قوله تعالى: {هو الذي يسيركم
~~في البر والبحر} وقوله: {قل سيروا في الأرض} فالتسيير فعله حقيقة والسير
~~فعل العبد حقيقة فالتسيير فعل محض والسير فعل وانفعال ومن هذا قوله تعالى:
~~{فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} فهو سبحانه المزوج ورسوله المتزوج وكذلك
~~قوله: {وزوجناهم بحور عين} فهو المزوج وهم المتزوجون وقد جمع سبحانه بين
~~الأمرين في قوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} فالإزاغة فعله والزيغ
~~فعلهم فإن قيل أنتم قررتم أنه لم يقع منهم الفعل إلا بعد فعله وأنه لولا
~~إنطاقه لهم وإضحاكه وإبكاؤه لما نطقوا ولا ضحكوا ولا بكوا وقد دلت هذه
~~الآية على أن فعله بعد فعلهم وأنه أزاغ قلوبهم بعد أن
# PageV01P134
# زاغوا وهذا يدل على أن إزاغة قلوبهم هو حكمه عليها بالزيغ لا جعلها زائغة
~~وكذلك قوله أنطقنا الله المراد جعل لنا آلة النطق وأضحك وأبكى جعل لهم آلة
~~الضحك والبكاء قيل أما الإزاغة المترتبة على زيغهم فهي إزاغة أخرى غير
~~الإزاغة التي زاغوا بها أولا عقوبة لهم على زيغهم والرب تعالى يعاقب على
~~السيئة بمثلها كما يثيب على الحسنة بمثلها فحدث لهم زيغ آخر غير الزيغ
~~الأول فهم زاغوا أولا فجازاهم الله بإزاغة فوق زيغهم، فإن قيل فالزيغ الأول
~~من فعلهم وهو مخلوق لله فيهم على غير وجه الجزاء وإلا تسلسل الأمر، قيل بل
~~الزيغ الأول وقع جزاء لهم وعقوبة ms240 على تركهم الإيمان والتصديق لما جاءهم من
~~الهدى وهذا الترك أمر عدمي لا يستدعي فاعلا فإن تأثير الفاعل إنما هو في
~~الوجود لا في العدم، فإن قيل فهذا الترك العدمي له سبب أو لا سبب له، قيل
~~سببه عدم سبب ضده فبقي على العدم الأصلي ويشبه هذا قوله: {ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم} عاقبهم على نسيانهم له بأن أنساهم أنفسهم
~~فنسوا مصالحها أن يفعلوها وعيوبها أن يصلحوها وحظوظها أن يتناولوها ومن
~~أعظم مصالحها وأنفع حظوظها ذكرها لربها وفاطرها وهي لا نعيم لها ولا سرور
~~ولا فلاح ولا صلاح إلا بذكره وحبه وطاعته والإقبال عليه والإعراض عما سواه
~~فأنساهم ذلك لما نسوه وأحدث لهم هذا النسيان نسيانا آخر وهذا ضد حال الذين
~~ذكروه ولم ينسوه فذكرهم مصالح نفوسهم ففعلوها وأوقفهم على عيوبها فأصلحوها
~~وعرفهم حظوظها العالية فبادروا إليها فجازى أولئك على نسيانهم بأن أنساهم
~~الإيمان ومحبته وذكره وشكره فلما خلت قلوبهم من ذلك لم يجدوا عن ضده محيصا
~~وهذا يبين لك كمال عدله سبحانه في تقدير الكفر والذنوب عليها وإذا كان
~~قضاؤه عليها بالكفر والذنوب عدلا منه عليها فقضاؤه عليها بالعقوبة أعدل
~~وأعدل فهو سبحانه ماض في عبده حكمه عدل فيه قضاؤه وله فيها قضاآن قضاء
~~السبب وقضاء المسبب وكلاهما عدل فيه فإنه لما ترك ذكره وترك فعل ما يحبه
~~عاقبه بنسيان نفسه فأحدث له هذا النسيان ارتكاب ما يبغضه ويسخطه بقضائه
~~الذي هو عدل فترتب له على هذا الفعل والترك عقوبات وآلام لم يكن له منها بد
~~بل هي مترتبة عليه ترتب المسببات على أسبابها فهو عدل محض من الرب تعالى
~~فعدل في العبد أولا وآخرا فهو محسن في عدله محبوب عليه محمود فيه يحمده من
~~عدل فيه طوعا وكرها قال الحسن: "لقد دخلوا النار وإن حمده لفي قلوبهم ما
~~وجدوا عليه سبيلا" وستزيد هذا الموضع بسطا وبيانا في باب دخول الشر في
~~القضاء الإلهي إن شاء الله إذ المقصود ههنا بيان كون العبد فاعلا منفعلا
~~والفرق في ms241 هذا الباب بين فعل وافعل وأن الله سبحانه أفعل والعبد فعل فهو
~~الذي أقام العبد وأضله وأماته والعبد هو الذي قام وضل ومات وأما قولكم أن
~~معنى أنطقه وأضحكه وأبكاه جعل له آلة ينطق بها ويضحك ويبكي فإعطاؤه الآلة
~~وحدها لا يكفي في صدق الفعل بأنه أنطقه وأضحكه فلو أن رجلا صمت يوما كاملا
~~فحلف حالف أن الله أنطقه لكان كاذبا حانثا ولو دعوت كافرين إلى الإسلام
~~فنطق أحدهما بكلمة الشهادة وسكت الآخر لم يقل أحد قط إن الله قد أنطق
~~الساكت كما أنطق المتكلم وكلاهما قد أعطى آلة النطق ومتعلق الأمر والنهي
~~والثواب والعقاب الفعل لا الأفعال، فإن قيل هل تطردون هذا في جميع أفعال
~~العبد من كفره وزناه وسرقته فتقولون أن الله أفعله وهو الذي فعل أو تخصون
~~ذلك ببعض الأفعال فيظهر تناقضكم، قيل ههنا أمران أمر لغوي وأمر معنوي فأما
~~اللغوي فإن ذلك لا يطرد في لغة
# PageV01P135
# العرب لا يقولون أزنى الله الرجل وأسرقه وأشربه وأقتله إذا جعله يزني
~~ويسرق ويشرب ويقتل وإن كان في لغتها أقامه وأقعده وأنطقه وأضحكه وأبكاه
~~وأضله وقد يأتي هذا مضاعفا كفهمه وعلمه وسيره وقال تعالى: {ففهمناها
~~سليمان} فالتفهيم منه سبحانه والفهم من نبيه سليمان وكذلك قوله: {وعلمناه
~~من لدنا علما} فالتعليم منه سبحانه وكذلك التسيير والسير والتعلم من العبد
~~فهذا المعنى ثابت في جميع الأفعال فهو سبحانه هو الذي جعل العبد فاعلا كما
~~قال: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} : {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} فهو
~~سبحانه الذي جعل أئمة الهدى يهدون بأمره وجعل أئمة الضلال والبدع يدعون إلى
~~النار فامتناع إطلاق أكلمه فتكلم لا يمنع من إطلاق أنطقه فنطق وكذلك امتناع
~~إطلاق أهداه بأمره وادعاه إلى النار لا يمنع من إطلاق جعله يهدي بأمره
~~ويدعو إلى النار، فإن قيل ومع ذلك كله هل تقولون أن الله سبحانه هو الذي
~~جعل الزانيين يزنيان وهو الذي جمع بينهما على الفعل وساق أحدهما إلى صاحبه،
~~قيل أصل بلاء أكثر الناس من جهة الألفاظ المجملة التي ms242 تشتمل على حق وباطل
~~فيطلقها من يريد حقها فينكرها من يريد باطلها فيرد عليه من يريد حقها وهذا
~~باب إذا تأمله الذكي الفطن رأى منه عجائب وخلصه من ورطات تورط فيها أكثر
~~الطوائف فالجعل المضاف إلى الله سبحانه يراد به الجعل الذي يحبه ويرضاه
~~والجعل الذي قدره وقضاه قال الله: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام} فهذا نفي لجعله الشرعي الديني أي ما شرع ذلك ولا أمر به ولا
~~أحبه ورضيه وقال تعالى: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} فهذا جعل كوني
~~قدري أي قدرنا ذلك وقضيناه وجعل العبد إماما يدعو إلى النار أبلغ من جعله
~~يزني ويسرق ويقتل وجعله كذلك أيضا لفظ مجمل يراد به أنه جبره وأكرهه عليه
~~واضطره إليه وهذا محال في حق الرب تعالى وكماله المقدس يأبى ذلك وصفات
~~كماله تمنع منه كما تقدم ويراد به أنه مكنه من ذلك وأقدره عليه من غير أن
~~يضطره إليه ولا أكرهه ولا أجبره فهذا حق،فإن قيل هذا كله عدول عن المقصود
~~فمن أحدث معصية وأوجدها وأبرزها من العدم إلى الوجود، قيل الفاعل لها هو
~~الذي أوجدها وأحدثها وأبرزها من العدم إلى الوجود بأقدار الله له على ذلك
~~وتمكينه منه من غير إلجاء له ولا اضطرار منه إلى فعلها، فإن قيل فمن الذي
~~خلقها إذا، قيل لكم ومن الذي فعلها فإن قلتم الرب سبحانه هو الفاعل للفسوق
~~والعصيان أكذبكم العقل والفطرة وكتب الله المنزلة وإجماع رسله وإثبات حمده
~~وصفات كماله فإن فعله سبحانه كله خير وتعالى أن يفعل شرا بوجه من الوجوه
~~فالشر ليس إليه والخير هو الذي إليه ولا يفعل إلا خيرا ولا يريد إلا خيرا
~~ولو شاء لفعل غير ذلك ولكنه تعالى تنزه عن فعل مالا ينبغي وإرادته ومشيئته
~~كما هو منزه عن الوصف به والتسمية به، وإن قلتم العبد هو الذي فعلها بما
~~خلق فيه من الإرادة والمشيئة، قيل فالله سبحانه خالق أفعال العباد كلها
~~بهذا الاعتبار ولو سلك الجبري مع القدري ms243 هذا المسلك لاستراح معه وأراحه
~~وكذلك القدري معه ولكن انحرف الفريقان عن سواء السبيل كما قال:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# فإن قيل فهل يمكنه الامتناع منها وقد خلقت فيه نفسها أو أسبابها الموجبة
~~لها وخلق السبب الموجب خلق لمسببه وموجبه قيل هذا السؤال يورد على وجهين
~~أحدهما أن يراد به أنه يصير مضطرا إليها
# PageV01P136
# ملجأ إلى فعلها بخلقها أو خلق أسبابها بحيث لا يبقى له اختيار في نفسه
~~ولا إرادة وتبقى حركته قسرية لا إرادية الثاني أنه هل لاختياره وإرادته
~~وقدرته تأثير فيها أو التأثير لقدرة الرب ومشيئته فقط وذلك هو السبب الموجب
~~للفعل فإن أوردتموه على الوجه الأول فجوابه أنه يمكنه أن يفعل وأن لا يفعل
~~ولا يصير مضطرا ملجأ بخلقها فيه ولا بخلق أسبابها ودواعيها فإنها إنما خلقت
~~فيه على وجه يمكنه فعلها وتركها ولو لم يمكنه الترك لزم اجتماع النقيضين
~~وأن يكون مريدا غير مريد فاعلا غير فاعل ملجأ غير ملجأ وأن أوردتموه على
~~الوجه الثاني فجوابه أن لإرادته واختياره وقدرته أثرا فيها وهي السبب الذي
~~خلقها الله به في العبد فقولكم أنه لا يمكنه الترك مع الاعتراف بكونه
~~متمكنا من الفعل جمع بين النقيضين فإنه إذا تمكن من الفعل كان الفعل
~~اختياريا إن شاء فعله وإن شاء لم يفعله فكيف يصح أن يقال لا يمكنه ترك
~~الفعل الاختياري الممكن هذا خلف من القول وحقيقة الأمر أنه يمكنه الترك لو
~~أراده لكنه لا يريده فصار لازما بالإرادة الجازمة، فإن قيل فهذا يكفي في
~~كونه مجبورا عليه، قيل هذا من أدل شيء على بطلان الجبر فإنه إنما لزم
~~بإرادته المنافية للجبر ولو كان وجوب الفعل بالإرادة يقتضي الجبر لكان الرب
~~تعالى وتقدس مجبورا على أفعاله لوجوبها بإرادته ومشيئته وذلك محال، فإن قيل
~~الفرق أن إرادة الرب تعالى من نفسه لم يجعله غيره مريدا والعبد إرادته من
~~ربه إذ هي مخلوقة له فإنه هو الذي جعله مريدا، قيل هذا موضع اضطرب فيه
~~الناس فسلكت فيه ms244 القدرية واديا وسلكت الجبرية واديا فقالت القدرية العبد هو
~~الذي يحدث إرادته وليست مخلوقة لله والله مكنه من إحداث إرادته بأن خلقه
~~كذلك وقالت الجبرية بل الله هو الذي يحدث إرادات العبد شيئا بعد شيء فإحداث
~~الإرادات فيه كإحداث لونه وطوله وقصره وسواده وبياضه مما لا صنع له فيه
~~البتة فلو أراد أن لا يريد لما أمكنه ذلك وكان كما لو أراد أن يكون طوله
~~وقصره ولونه على غير ما هو عليه فهو مضطر إلى الإرادة وكل إرادة من إراداته
~~فهي متوقفة على مشيئة الرب لها بخصوصها فهي مرادة له سبحانه كما هي معلومة
~~مقدورة فلزمهم القول بالجبر من هذه الجهة ومن جهة تفيهم أن يكون لإرادة
~~العبد وقدرته أثر في الفعل، فإن قيل فأي واد تسلكونه غير هذين الواديين وأي
~~طريق تمرون فيها سوى هذين الطريقين، قيل نعم ههنا طريقة ثالثة لم يسلكها
~~الفريقان ولم يهتد إليها الطائفتان ولو حكمت كل طائفة ما معها من الحق
~~والتزمت لوازمه وطردته لساقها إلى هذه الطريق ولأوقعها على المحجة
~~المستقيمة فنقول وبالله التوفيق وهو المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله، العبد بجملته مخلوق لله جسمه وروحه وصفاته وأفعاله وأحواله
~~فهو مخلوق من جميع الوجوه وخلق على نشأة وصفة يتمكن بها من إحداث إرادته
~~وأفعاله وتلك النشأة بمشيئة الله وقدرته وتكوينه فهو الذي خلقه وكونه كذلك
~~وهو لم يجعل نفسه كذلك بل خالقه وباريه جعله محدثا لإرادته وأفعاله وبذلك
~~أمره ونهاه وأقام عليه حجته وعرضه للثواب والعقاب فأمره بما هو متمكن من
~~إحداثه ونهاه عما هو متمكن من تركه ورتب ثوابه وعقابه على هذه الأفعال
~~والتروك التي مكنه منها وأقدره عليها وناطها به وفطر خلقه على مدحه وذمه
~~عليها مؤمنهم وكافرهم المقر بالشرائع منهم والجاحد لها فكان مريدا شائيا
~~بمشيئة الله له ولولا مشيئة الله أن يكون شائيا لكان أعجز وأضعف من أن يجعل
~~نفسه شائيا فالرب سبحانه أعطاه مشيئة وقدره وإرادة وعرفه ما ينفعه وما يضره
~~وأمره أن يجري ms245 مشيئته وإرادته
# PageV01P137
# وقدرته في الطريق التي يصل بها إلى غاية صلاحه فإجراؤها في طريق هلاكه
~~بمنزلة من أعطى عبده فرسا يركبها وأوقفه على طريق نجاة وهلكة وقال أجرها في
~~هذه الطريق فعدل بها إلى الطريق الأخرى وأجراها فيها فغلبته بقوة رأسها
~~وشدة سيرها وعز عليه ردها عن جهة جريها وحيل بينه وبين إدارتها إلى ورائها
~~مع اختيارها وإرادتها فلو قلت كان ردها عن طريقها ممكنا له مقدورا أصبت وإن
~~قلت لم يبق في هذه الحال بيده من أمرها شيء ولا هو متمكن أصبت بل قد حال
~~بينه وبين ردها من يحول بين المرء وقلبه ومن يقلب أفئدة المعاندين وأبصارهم
~~وإذا أردت فهم هذا على الحقيقة فتأمل حال من عرضت له سورة بارعة الجمال
~~فدعاه حسنها إلى محبتها فنهاه عقله وذكره ما في ذلك من التلف والعطب وأراه
~~مصارع العشاق عن يمينه وعن شماله ومن بين يديه ومن خلفه فعاد يعاود النظر
~~مرة مرة ويحث نفسه على التعلق وقوة الإرادة ويحرض على أسباب المحبة ويدني
~~الوقود من النار حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها ورمت بشررها وقد أحاطت به طلب
~~الخلاص قال له القلب هيهات لات حين مناص وأنشده:
# تولع بالعشق حتى عشق ... فلما استقل به لم يطق
# رأى لجة ظنها موجة ... فلما تمكن منها غرق
# فكان الترك أولا مقدورا له لما لم يوجد السبب التام والإرادة الحازمة
~~الموجبة للفعل فلما تمكن الداعي واستحكمت الإرادة قال المحب لعاذله:
# يا عاذلي والأمر في يده ... هلا عذلت وفي يدي الأمر
# فكان أول الأمر إرادة واختيار ومحبة ووسطه اضطرارا وآخره عقوبة وبلاء
~~ومثل هذا برجل ركب فرسا لا يملكه راكبه ولا يتمكن من رده وأجراه في طريق
~~ينتهي به إلى موضع هلاك فكان الأمر إليه قبل ركوبها فلما توسطت به الميدان
~~خرج الأمر عن يده فلما وصلت به إلى الغاية حصل على الهلاك ويشبه هذا حال
~~السكران الذي قد زال عقله إذا جني عليه في حال سكره لم يكن معذورا لتعاطيه
~~السبب اختيارا فلم يكن ms246 معذورا بما ترتب عليه اضطرارا وهذا مأخذ من أوقع
~~طلاقه من الأئمة ولهذا قالوا إذا زال عقله بسبب يعذر فيه لم يقع طلاقه
~~فجعلوا وقوع الطلاق عليه من تمام عقوبته والذين لو يوقعوا الطلاق قولهم
~~أفقه كما أفتى به عثمان بن عفان ولم يعلم له في الصحابة مخالف ورجع عليه
~~الإمام أحمد واستقر عليه قوله فإن الطلاق ما كان عن وطر والسكران لا وطر له
~~في الطلاق وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بعدم عدم الطلاق في حال الغلق
~~والسكر من الغلق كما أن الإكراه والجنون من الغلق بل قد نص الإمام أحمد
~~وأبو عبيد وأبو داود على أن الغضب إغلاق وفسر به الإمام أحمد الحديث في
~~رواية أبي طالب وهذا يدل على أن مذهبه أن طلاق الغضبان لا يقع وهذا هو
~~الصحيح الذي يفتى به إذا كان الغضب شديدا قد أغلق عليه قصده فإنه يصير
~~بمنزلة السكران والمكره بل قد يكونان أحسن حالا منه فإن العبد في حال شدة
~~غضبه يصدر منه ما لا يصدر من السكران من الأقوال والأفعال وقد أخبر الله
~~سبحانه أنه لا يجيب دعاءه على نفسه وولده في هذا الحال ولو أجابه لقضى إليه
~~أجله وقد عذر سبحانه من اشتد به الفرح بوجود راحلته في الأرض المهلكة بعدما
~~يأس منها فقال اللهم أنت عبدي وأنا ربك ولم يجعله بذلك كافرا لأنه أخطأ
~~بهذا القول من شدة الفرح فكمال
# PageV01P138
# رحمته وإحسانه وجوده يقتضي أن لا يؤاخذ من اشتد غضبه بدعائه على نفسه
~~وأهله وولده ولا بطلاقه لزوجته وأما إذا زال عقله بالغضب فلم يعقل ما يقول
~~فإن الأمة متفقة على أنه لا يقع طلاقه ولا عتقه ولا يكفر بما يجري على
~~لسانه من كلمة الكفر
# PageV01P139
### | الباب التاسع عشر: في ذكر مناظرة جرت بين جبري وسني جمعهما مجلس مذاكرة
# قال الجبري: القول بالجبر لازم لصحة التوحيد ولا يستقيم التوحيد إلا به
~~لأنا إن لم نقل بالجبر أثبتنا فاعلا للحوادث مع الله إن شاء فعل وإن شاء ms247 لم
~~يفعل وهذا شرك ظاهر لا يخلص منه إلا القول بالجبر قال السني: بل القول
~~بالجبر مناف للتوحيد ومع منافاته للتوحيد فهو مناف للشرائع ودعوة الرسل
~~والثواب والعقاب فلو صح الجبر لبطلت الشرائع وبطل الأمر والنهي ويلزم من
~~بطلان ذلك بطلان الثواب والعقاب قال الجبري: ليس من العجب دعواك منافاة
~~الجبر للأمر والنهي والثواب والعقاب فإن هذا لم يزل يقال وإنما العجب دعواك
~~منافاته للتوحيد وهو من أقوى أدلة التوحيد فكيف يكون المصور للشيء المقوي
~~له منافيا له قال السني: منافاته للتوحيد من أظهر الأمور ولعلها أطهر من
~~منافاته الأمر والنهي وبيان ذلك أن أصل عقد التوحيد وإثباته هو شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والجبر ينافي الكلمتين فإن الإله هو
~~المستحق لصفات الكمال المنعوت بنعوت الجلال وهو الذي تألهه القلوب وتصمد
~~إليه بالحب والخوف والرجاء فالتوحيد الذي جاءت به الرسل هو إفراد الرب
~~بالتأله الذي هو كمال الذل والخضوع والانقياد له مع كمال المحبة والإثابة
~~وبذل الجهد في طاعته ومرضاته وإيثار محابه ومراده الديني على محبة العبد
~~ومراده فهذا أصل دعوة الرسل وإليه دعوا الأمم وهو التوحيد الذي لا يقبل
~~الله من أحد دينا سواه لا من الأولين ولا من الآخرين وهو الذي أمر به رسله
~~وأنزل به كتبه ودعا إليه عباده ووضع لهم دار الثواب والعقاب لأجله وشرع
~~الشرائع لتكميله وتحصيله وكان من قولك أيها الجبري أن العبد لا قدرة له على
~~هذا البتة ولا أثر له فيه ولا هو فعله وأمره بهذا أمر له بما لا يطيق بل
~~أمر له بإيجاد فعل الرب وأن الرب سبحانه أمره بذلك وأجبره على ضده وحال
~~بينه وبين ما أمره به ومنعه منه وصده عنه ولم يجعل له إليه سبيلا بوجه من
~~الوجوه مع قولك أنه لا يحب ولا يحب فلا تتألهه القلوب بالمحبة والود والشوق
~~والطلب وإرادة وجهه والتوحيد معنى ينتظم من إثبات الإلهية واثبات العبودية
~~فرفعت معنى الإلهية بإنكار كونه محبوبا مودودا تتنافس القلوب في ms248 محبته
~~وإرادة وجهه والشوق إلى لقائه ورفعت حقيقة العبودية بإنكار كون العبد فاعلا
~~وعابدا ومحبا فإن هذا كله مجاز لا حقيقة له عندك فضاع التوحيد بين الجبر
~~وإنكار محبته وإرادة وجهه لا سيما والوصف الذي وصفته به منفر للقلوب عنه
~~حائل بينها وبين محبته فإنك وصفته بأنه يأمر عبده بما لا قدرة له على فعله
~~وينهاه عما لا يقدر على تركه بل يأمره بفعله هو سبحانه وينهاه عن فعله هو
~~سبحانه ثم يعاقبه أشد العقوبة على ما لم يفعله البتة بل يعاقبه على أفعاله
~~هو سبحانه وصرحت بأن عقوبته على ترك ما أمره وفعل ما نهاه بمنزلة عقوبته
~~على ترك طيرانه إلى السماء وترك تحويله للجبال عن أماكنها ونقله مياه
~~البحار عن مواضعها وبمنزلة عقوبته له على ما لا صنع له فيه من لونه وطوله
~~وقصره وصرحت بأنه يجوز عليه أن يعذب أشد العذاب لمن لم يعصه طرفة عين وأن
~~حكمته ورحمته
# PageV01P139
# لا تمنع ذلك بل هو جائز عليه ولولا خبره عن نفسه بأنه لا يفعل ذلك لم
~~ننزهه عنه وقلت أن تكليفه عباده بما كلفهم بمنزلة تكليف الأعمى للكتابة
~~والزمن للطيران فبغضت الرب إلى من دعوته إلى هذا الاعتقاد ونفرته عنه وزعمت
~~أنك تقرر بذلك توحيده وقد قلعت شجرة التوحيد من أصلها وأما منافاة الجبر
~~للشرائع فأمر ظاهر لا خفاء به فإن مبنى الشرائع على الأمر والنهي وأمر
~~الآمر لغيره بفعل نفسه لا بفعل المأمور ونهيه عن فعله لا فعل المنهي عبث
~~ظاهر فإن متعلق الأمر والنهي فعل العبد وطاعته ومعصيته فمن لا فعل له كيف
~~يتصور أن يوقعه بطاعة أو معصية وإذا ارتفعت حقيقة الطاعة والمعصية ارتفعت
~~حقيقة الثواب والعقاب وكان ما يفعله الله بعباده يوم القيامة من النعيم
~~والعذاب أحكاما جارية بمحض المشيئة والقدرة لا أنها بأسباب طاعاتهم
~~ومعاصيهم بل ههنا أمر آخر وهو أن الجبر مناف للخلق كما هو مناف للأمر فإن
~~الله سبحانه له الخلق والأمر وما قامت السماوات إلا بعدله فالخلق قام بعدله
~~وبعدله ms249 ظهر كما أن الأمر بعدله وبعدله وجد فالعدل سبب وجود الخلق والأمر
~~وغايته فهو علية الفاعلية الغائية والجبر لا يجامع العدل ولا يجامع الشرع
~~والتوحيد قال الجبري: لقد نطقت أيها السني بعظيم وفهمت بكبير وناقضت بين
~~متوافقين وخالفت بين متلازمين فإن أدلة العقول والشرع المنقول قائمة على
~~الجبر وما دل عليه العقل والنقل كيف ينافي موجب العقل والشرع فاسمع الآن
~~الدليل الباهر والبرهان القاهر على الجبر ثم نتبعه بأمثال فنقول صدور الفعل
~~عند حصول القدرة والداعي إما أن يكون واجبا أولا يكون واجبا فإن كان واجبا
~~كان فعل العبد اضطراريا وذلك عين الجبر لأن حصول القدرة والداعي ليس بالعبد
~~والإلزام التسلسل وهو ظاهر وإذا كان كذلك فعند حصولهما يكون واجبا وعند عدم
~~حصولهما يكون الفعل ممتنعا فكان الجبر لازما لا محالة وأما إن لم يكن حصول
~~الفعل عند حصول القدرة والداعي واجبا فإما أن يتوقف رجحان الفعل على رجحان
~~الترك على مرجح أولا يتوقف فإن توقف كان حصول ذلك الفعل عند حصول المرجح
~~واجبا وإلا عاد الكلام ولزم التسلسل وإذا كان واجبا كان اضطراريا وهو عين
~~الجبر وإن لم يتوقف على مرجح كان جائز الوقوع وجائز العدم فوقوعه بغير مرجح
~~يستلزم حصول الأثر بلا مؤثر وذلك محال، فإن قلت المرجح هو إرادة العبد، قلت
~~لك إرادة العبد حادثة والكلام في حدوثها كالكلام في حدوث المراد بها ويلزم
~~التسلسل قال السني: هذا أحد سهم في كنانتك وهو بحمد الله سهم لا ريش له ولا
~~نصل مع عوجه وعدم استقامته وأنا أستفسرك عما في هذه الحجة من الألفاظ
~~المجملة المستعملة على حق وباطل وأبين فسادها فما تعني بقولك إن كان الفعل
~~عند القدرة والداعي واجبا كان فعل العبد اضطراريا وهو عين الجبر أتعني به
~~أن يكون مع القدرة والداعي بمنزلة حركة المرتعش وحركة من نفضته الحمى وحركة
~~من رمي به من مكان عال فهو يتحرك في نزوله اضطرارا منه أم تعني به أن الفعل
~~عند اجتماع القدرة والداعي يكون لازم الوقوع بالقدرة ms250 فإن أردت بكونه
~~اضطراريا المعنى الأول كذبتك العقول والفطر والحس والعيان فإن الله فطر
~~عباده على التفريق بين حركة من رمي به من شاهق فهو يتحرك إلى أسفل وبين
~~حركة من يرقى في الجبل إلى علوه وبين حركة المرتعش وبين حركة المصفق وبين
~~حركة الزاني والسارق والمجاهد والمصلي وحركة المكتوف الذي قد أوثق رباطا
~~وجر على الأرض فمن سوى بين الحركتين فقد خلع ربقة العقل والفطرة
# PageV01P140
# والشرعة من عنقه وإن أردت المعنى الثاني وهو كون العقل لازم الوجود عند
~~القدرة والداعي كان لازم الوجود وهذا لا فائدة فيه وكونه لازما وواجبا بهذا
~~المعنى لا ينافي كونه مختارا مرادا له مقدورا له غير مكره عليه ولا مجبور
~~فهذا الوجوب واللزوم لا ينافي الاختيار ثم نقول لو صحت هذه الحجة لزم أن
~~يكون الرب سبحانه مضطرا على أفعاله مجبورا عليها بمعنى ما ذكرت من مقدماتها
~~وأنه سبحانه يفعل بقدرته ومشيئته وما ذكرت من وجوب الفعل عند القدرة
~~والداعي وامتناعه عند عدمهما ثابت في حقه سبحانه وقد اعترف أصحابك بهذا
~~الإلزام وأجابوا عنه بما لا يجدي شيئا قال ابن الخطيب عقيب ذكر هذه الشبهة:
~~"فإن قلت هذا ينفي كونه فاعلا مختارا قلت الفرق أن إرادة العبد محدثة
~~فافتقرت إلى إرادة يحدثها الله دفعا للتسلسل وإرادة الباري قديمة فلم يفتقر
~~إلى إرادة أخرى" ورد هذا الفرق صاحب التحصيل فقال: "ولقائل أن يقول هذا لا
~~يدفع التقسيم المذكور" قلت فإن التقسيم متردد بين لزوم الفعل عند الداعي
~~وامتناعه عند عدمه وهذا التقسيم ثابت في حق الغائب والشاهد وكون إرادة الرب
~~سبحانه قديمة من لوازم ذاته لا فاعل لها لا يمنع هذا الترديد والتقسيم فإن
~~عند تعلقها بالمراد يلزم وقوعه وعند عدم تعلقها به يمتنع وقوعه وهذا اللزوم
~~والامتناع لا يخرجه سبحانه عن كونه فاعلا مختارا ثم نقول هذا المعنى لا
~~يسمى جبرا ولا اضطرارا فإن حقيقة الجبر ما حصل بإكراه غير الفاعل له على
~~الفعل وحمله على إيقاعه بغير رضاه واختياره والرب سبحانه هو الخالق ms251 للإرادة
~~والمحبة والرضا في قلب العبد فلا يسمى ذلك جبرا لا لغة ولا عقلا ولا شرعا
~~ومن العجب احتجاجك بالقدرة والداعي على أن الفعل الواقع بهما اضطراري من
~~العبد والفعل عندكم لم يقع بهما ولا هو فعل العبد بوجه وإنما هو عين فعل
~~الله وذلك لا يتوقف على قدرة من العبد ولا داع منه ولا هناك ترجيح له عند
~~وجودهما ولا عدم ترجيح عند عدمهما بل نسبة الفعل إلى القدرة والداعي كنسبته
~~إلى عدمهما فالفعل عندك غير فعل الله فلا ترجيح هناك من العبد ولا مرجح ولا
~~تأثير ولا أثر قال السني: وقد أجابك إخوانك من القدرية عن هذه الحجة بأجوبة
~~أخرى فقال أبو هاشم وأصحابه لا يتوقف فعل القادر على الداعي بل يكفي في
~~فعله مجرد قدرته قالوا فقولك عند حصول الداعي إما أن يجب الفعل أو لا يجب
~~عندنا لا يجب الفعل بالداعي ولا يتوقف عليه ولا يمكنك أيها الجبري الرد على
~~هؤلاء فإن الداعي عندك لا تأثير له في الفعل البتة ولا هو متوقف عليه ولا
~~على القدرة فإن القدرة الحادثة عندك لا تؤثر في مقدورها فكيف يؤثر الداعي
~~في الفعل فهذه الحجة لا تتوجه على أصولك البتة وغايتها إلزام خصومك بها على
~~أصولهم وقال أبو الحسين البصري وأصحابه: "يتوقف الفعل على الداعي" ثم قال
~~أبو الحسين: "إذا تجرد الداعي وجب وقوع الفعل ولا يخرج بهذا الوجوب عن كونه
~~اختياريا" وقال محمود الخوارزمي صاحبه: "لا ينتهي بهذا الداعي إلى حد
~~الوجوب بل يكون وجوده أولى" قالوا فنجيبك عن هذه الشبهة على الرأيين جميعا
~~أما على رأي أبي هاشم فنقول صدور إحدى الحركتين عنه دون الأخرى لا يحتاج
~~إلى مرجح بل من شأن القادر أن يوقع الفعل من غير مرجح لجانب وجوده على عدمه
~~قالوا ولا استبعاد في العقل في وجود مخلوق متمكن من الفعل بدلا عن الترك
~~وبالضد من غير مرجح كما أن النائم والساهي يتحركان من غير داع وإرادة فإن
~~قلتم بل هناك داع وإرادة لا ms252 يذكرها النائم والناسي كان ذلك مكابرة قلت
~~وأصحاب هذا القول يقولون أن
# PageV01P141
# القادر هو الذي يفعل مع جواز أن لا يفعل وأصحاب القول الأول يقولون بل
~~يفعل مع وجوب أن يفعل ومحمود الخوارزمي توسط بين المذهبين وقال: "بل يفعل
~~مع أولوية أن يفعل" ولا ينتهي الترجيح إلى حد الوجوب فالأقوال خمسة أحدها
~~أن الفعل موقوف على الداعي فإذا انضمت القدرة إليه وجب الفعل بمجموع
~~الأمرين وهذا قول جمهور العقلاء ولم يصنع ابن الخطيب شيئا في نسبته له إلى
~~الفلاسفة وأبي الحسين البصري من المعتزلة الثاني أن الفعل يجب بقدرة الله
~~وقدرة العبد وهذا قول من يقول أن قدرة العبد مؤثرة في مقدوره مع قدرة الله
~~على عين مقدور العبد وهذا قول أبي إسحق واختيار الجويني في النظامية الثالث
~~قول من يقول يجب بقدرة الله فقط وهذا قول الأشعري والقاضي أبي بكر ثم
~~إختلفا فقال القاضي: "كونه فعلا واقع بقدرة الله وكونه صلاة أو حجا أو زنا
~~أو سرقة واقع بقدرة العبد فتأثير قدرة الله في ذات الفعل وتأثير قدرة العبد
~~في صفة الفعل" وقال الأشعري: "أصل الفعل ووصفه واقعان بقدرة الله ولا تأثير
~~لقدرة العبد في هذا ولا هذا" الرابع قول من يقول لا يجب الفعل من القادر
~~البتة بل القادر هو الذي يفعل مع جواز أن لا يفعل فلا ينتهي فعل القادر
~~المختار إلى الوجوب أصلا وهذا قول أبي هاشم وأصحابه الخامس أن يكون عند
~~الداعي أولى بالوقوع ولا ينتهي إلى حد الوجوب وهذا قول الخوارزمي وقد سلم
~~أبو الحسين أن الفعل يجب مع الداعي وسلم أن الداعي مخلوق لله وقال أن العبد
~~مستقل بإيجاد فعله قال: "والعلم بذلك ضروري" قال ابن الخطيب: "وهذا غلو منه
~~في القدر" وقوله أنه يتوقف على الداعي والداعي خلق لله غلو في الجبر فجمع
~~بين القدر والجبر مع غلوه فيهما ولم ينصفه فليس ما ذهب إليه غلو في قدر ولا
~~جبر فإن توقف الفعل على الداعي ووجوبه عنده بقدرة العبد ليس جبرا فضلا ms253 أن
~~يكون غلوا فيه وكون العبد محدثا لفعله ضرورة بما خلقه الله فيه من القدرة
~~والاختيار ليس قولا بمذهب القدرية فضلا عن كونه غلوا فيه.
# فصل: قال الجبري: إذا كان الداعي ليس من أفعالنا وهو علم القادر أن في
~~ذلك الفعل مصلحة له وذلك أمر مركوز في طبيعته التي خلق عليها وذلك مفعول
~~لله فيه والفعل واجب عنده فلا معنى للجبر إلا هذا، قال له السني: أخوك
~~القدري يجيبك عن هذا بأن ذلك الداعي قد يكون جهلا وغلطا وهذه أمور يحدثها
~~الإنسان في نفسه فيفعل على حسب ما يتوهم أن فيه مصلحته صادفها أو لم
~~يصادفها فالداعي لا ينحصر في العلم خاصة، قال الجبري: لا يساوي هذا الجواب
~~شيئا فإن العطشان مثلا يدعوه الداعي إلى شرب الماء لعلمه بنفعه وشهوته
~~وميله إلى شربه وذلك العلم وتلك الشهوة والميل إلى الشرب من فعل الله فيجب
~~على القدري أن يترك مذهبه صاغرا داخرا ويعترف بأن ذلك الفعل مضاف إلى من
~~خلق فيه الداعي المقتضى، قال القدري: ذلك الداعي وإن كان من فعل الله إلا
~~أنه جار مجرى فعل المكلف لأنه قادر على أن يبطل أثره بأن يستحضر صارفا عن
~~الشرب مثل أن يحجم عن الشراب تجربة هل يقدر على مخالفة الداعي أم لا
~~فإحجامه لأجل التجربة أثر داع ثان هو الصارف يعارض الداعي فالحي قادر على
~~تحصيله وقادر على إبقاء الداعي الأول بحاله فإبقاؤه الداعي الأول بحاله
~~وإعراضه عن إحضار المعارض له أمر لولاه ما حصل الشرب فمن هذا الوجه كان
~~الشرب فعلا له لأنه قادر على تحصيل الأسباب المختلفة التي تصدر عنها الآثار
~~ويصير هذا
# PageV01P142
# كمن شاهد إنسانا في نار متأججة وهو قادر على إطفائها عنه من غير مشقة ولا
~~مانع فإنه إن لم يطفئها استحق الذم وإن كان الإحراق من أثر النار وقد أجاب
~~ابن أبي الحديد بجواب آخر فقال ويمكن أن يقال إذا تجرد الداعي كما ذكرتم في
~~صورة العطشان فإن التكليف بالفعل والترك يسقط لأنه يصير أسوأ حالا ms254 من
~~الملجأ وهذا من أفسد الأجوبة على أصول جميع الفرق فإن مقتضى التكليف قائم
~~فكيف يسقط مع حضور الفعل والقدرة وهذا قسم رابع من الذين رفع عنهم التكليف
~~أثبته هذا القدري زائدا على الثلاثة الذين رفع عنهم القلم وهذا خرق منه
~~لإجماع الأمة المعلوم بالضرورة ولو سقط التكليف عند تجرد الداعي لكان كل من
~~تجرد داعيه إلى فعل ما أمر به قد سقط عنه التكليف وهذا القول أقبح من القول
~~بتكليف ما لا يطاق ولهذا كان القائلون به أكثر من هذا القائل وقولهم يحكى
~~ويناظر عليه، قال الجبري: إذا كان الداعي من الله وهو سبب الفعل والفعل
~~واجب عنده كان خالق الفعل هو خالق الداعي أي خالق السبب، قال السني: هذا حق
~~فإن الداعي مخلوق لله في العبد وهو سبب الفعل والفعل يضاف إلى الفاعل لأنه
~~صدر منه ووقع بقدرته ومشيئته واختياره وذلك لا يمنع إضافته بطريق العموم
~~إلى من هو خالق كل شيء وهو على كل شيء قدير وأيضا فالداعي ليس هو المؤثر بل
~~هو شرط في تأثير القادر في مقدوره وكون الشرط ليس من العبد لا يخرجه عن
~~كونه فاعلا وغاية قدرة العبد وإرادته الجازمة أن يكون شرطا أو جزء سبب
~~والفعل موقوف على شروط وأسباب لا صنع للعبد فيها البتة وأسهل الأفعال رفع
~~العين لرؤية الشيء فهب أن فتح العين فعل العبد إلا أنه لا يستقل بالإدراك
~~فإن تمام الإدراك موقوف على خلق الدرك وكونه قابلا للرؤية وخلق آلة الإدراك
~~وسلامتها وصرف الموانع عنها فما تتوقف عليه الرؤية من الأسباب والشروط التي
~~لا تدخل تحت مقدور العبد أضعاف أضعاف ما يقدر عليه من تقليب حدقته نحو
~~المرئي فكيف يقول عاقل أن جزء السبب أو الشرط موجب مستقل لوجود الفعل وهذا
~~الموضع مما ضل فيه الفريقان حيث زعمت القدرية أنه موجب للفعل وزعمت الجبرية
~~أنه لا أثر له فيه فخالفت الطائفتان صريح المعقول والمنقول وخرجت عن السمع
~~والعقل والتحقيق أن قدرة العبد وإرادته ودواعيه جزء من أجزاء السبب ms255 التام
~~الذي يجب به الفعل فمن زعم أن العبد مستقل بالفعل مع أن أكثر أسبابه ليست
~~إليه فقد خرج عن موجب العقل والشرع فهب أن دواعي حركة الضرب منك مستقلا بها
~~فهل سلامة الآلة منك وهل وجود المحل المنفعل وقبوله منك وهل خلق الفضاء
~~بينك وبين المضروب وخلوه عن المانع منك وهل إمساك قدرته عن مضاربتك وغلبك
~~منك وهل القوة التي في اليد والرباطات والاتصالات التي بين عظامها وشد
~~أسرها منك ومن زعم أنه لا أثر للعبد بوجه ما في الفعل وأن وجود قدرته
~~وإرادته وعدمهما بالنسبة إلى الفعل على السواء فقد كابر العقل والحس، قال
~~الجبري: إن انتهت سلسلة الترجيحات إلى مرجح من العبد فذلك المرجح ممكن لا
~~محالة فإن ترجح بلا مرجح انسد عليكم باب إثبات الصانع إذا جوزتم رجحان أحد
~~طرفي الممكن وإن توقف على مرجح آخر لزم التسلسل فلا بد من انتهائه إلى مرجح
~~من الله لا صنع للعبد فيه قال السني: أما إخوانك القدرية فإنهم يقولون
~~القادر المختار يحدث إرادته وداعيته بلا مرجح من غيره قالوا والفطرة شاهدة
~~بذلك فإنا لا نفعل ما لم نرد ولا نريد ما لم نعلم إن في الفعل منفعة لها أو
~~دفع مضرة ولا نجد لهذه الإرادة إرادة
# PageV01P143
# أحدثتها ولا لعلمنا بأن لك نافع علما آخر أحدثه فالمرجح هو ما خلق عليه
~~العبد وفطر عليه من صفاته القائمة به فالله سبحانه أنشأ العبد نشأة يتحرك
~~فيها بالطبع فحركته بالإرادة والمشيئة من لوازم نشئه وكونه حيوانا فإرادته
~~وميله من لوازم كونه حيا فأفعال العبد الخاصة به هي الدواعي والإرادات لا
~~غير وما يقع بها من الأفعال شبيه بالفعل المتولد من حيث كان المتولد سببا
~~وهذه الأفعال صادرة عن الدواعي التي عرفها العبد ابتداء من غير واسطة
~~فاشتراكهما في أن كل واحد منهما مستند إلى فعل خاص بالعبد فهما متماثلان من
~~هذه الجهة قال السني وهذا جواب باطل بأبطل منه ورد فاسد بأفسد منه ومعاذ
~~الله والله أكبر وأجل وأعظم وأعز أن ms256 يكون في عبده شيء غير مخلوق له ولا هو
~~داخل تحت قدرته ومشيئته فما قدر الله حق قدره من زعم ذلك ولا عرفه حق
~~معرفته ولا عظمه حق تعظيمه بل العبد جسمه وروحه وصفاته وأفعاله ودواعيه وكل
~~ذرة فيه مخلوق لله خلقا تصرف به في عبده وقد بينا أن قدرته وإرادته ودواعيه
~~جزء من أجزاء سبب الفعل غير مستقل بإيجاده ومع ذلك فهذا الجزء مخلوق لله
~~فيه فهو عبد مخلوق من كل وجه وبكل اعتبار وفقره إلى خالقه وبارئه من لوازم
~~ذاته وقلبه بيد خالقه وبين أصبعين من أصابعه يقلبه كيف يشاء فيجعله مريدا
~~لما شاء وقوعه منه كارها لما لم يشأ وقوعه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
~~ونعم والله سلسلة المرجحات تنتهي إلى أمر الله الكوني ومشيئته النافذة التي
~~لا سبيل لمخلوق إلى الخروج عنها ولكن الجبر لفظ مجمل يراد به حق وباطل كما
~~تقدم فإن أردتم به أن العبد مضطر في أفعاله وحركته في الصعود في السلم
~~كحركته في وقوعه منه فهذا مكابرة للعقول والفطر وإن أردتم به أنه لا حول له
~~ولا قوة إلا بربه وفاطره فنعم لا حول ولا قوة إلا بالله وهي كلمة عامة لا
~~تخصيص فيها بوجه ما فالقوة والقدرة والحول بالله فلا قدرة له ولا فعل إلا
~~بالله فلا ننكر هذا ولا نجحده لتسمية القدري له جبرا فليس الشأن في
~~الأسماء: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان} فلا نترك لهذه الأسماء مقتضى العقل والإيمان والمحذور كل المحذور أن
~~نقول أن الله يعذب عبده على ما لا صنع له فيه ولا قدرة له عليه ولا تأثير
~~له في فعله بوجه ما بل يعذبه على فعله هو سبحانه وعلى حركته إذا سقط من علو
~~إلى سفل نعم لا يمتنع أن يعذبه على ذلك إذ كان قد تعاطي أسبابه بإرادته
~~ومحبته كما يعاقب السكران على ما جناه في حال سكره لتفريطه وعدوانه بارتكاب
~~السبب وكما يعاقب ms257 العاشق الذي غلب على صبره وعقله وخرج الأمر عن يده
~~لتفريطه السابق بتعاطي أسباب العشق وكما يعاقب الذي آل به إعراضه وبغضه
~~للحق إلى أن صار طبعا وقفلا ورينا على قلبه فخرج الأمر عن يده وحيل بينه
~~وبين الهدى فيعاقبه على ما لم يبق له قدرة عليه ولا إرادة بل هو ممنوع منه
~~وعقوبته عليه عدل محض لا ظلم فيه بوجه ما، فإن قيل فهل يصير في هذه الحال
~~مكلفا وقد حيل بينه وبين ما أمر به وصد عنه ومنع منه أم يزول التكليف، قيل
~~ستقف على الجواب الشافي إن شاء الله عن هذا السؤال في باب القول في تكليف
~~ما لا يطاق قريبا فإنه سؤال جيد إذ المقصود ههنا الكلام في الجبر وما في
~~لفظه من الإجمال وما في معناه من الهدى والضلال.
# فصل: قال الجبري: إذا صدر من العبد حركة معينة فإما أن تكون مقدورة للرب
~~وحده أو العبد وحده أو للرب والعبد أو لا للرب ولا للعبد وهذا القسم الأخير
~~باطل قطعا والأقسام
# PageV01P144
# الثلاثة قد قال بكل واحد منها طائفة فان كانت مقدورة للرب وحده فهو الذي
~~يقوله وذلك عين الجبر وان كانت مقدورة للعبد وحده فذلك إخراج لبعض الأشياء
~~عن قدرة الرب تعالى فلا يكون على كل شيء قدير ويكون العبد المخلوق الضعيف
~~قادرا على ما لم يقدر عليه خالقه وفاطره وهذا هو الذي فارقت به القدرية
~~للتوحيد وضاهت به المجوس وإن كانت مقدورة للرب والعبد لزمت الشركة ووقوع
~~مفعول بين فاعلين ومقدور بين قادرين وأثر بين مؤثرين وذلك محال لأن
~~المؤثرين إذا اجتمعا استقلالا على أثر واحد فهو غني عن كل منهما بكل منهما
~~فيكون محتاجا إليهما مستغنيا عنهما قال السني: قد افترق الناس في هذا
~~المقام فرقا شتى ففرقة قالت إنما تقع الحركة بقدرة الله وحده لا بقدرة
~~العبد وتأثير قدرة العبد في كونها طاعة أو معصية فقدرة الرب وحده اقتضت
~~وجودها وقدرة العبد اقتضت صفتها وهذا قول القاضي أبي بكر ومن اتبعه ولعمر ms258
~~الله أنه لغير شاف ولا كاف فإن صفة الحركة إن كان أثرا وجوديا فقد أثرت
~~قدرته في أمر موجود فلا يمتنع تأثيرها في نفس الحركة وإن كان صفتها أمرا
~~عدميا كان متعلق قدرته عدما لا وجودا وذلك ممتنع إذ أثر القدرة لا يكون
~~عدما صرفا وفرقة أخرى قالت بل الفعل وصفته واقع بمحض قدرة الله وحده ولا
~~تأثير لقدرة العبد في هذا ولا هذا وهذا قول الأشعري ومن اتبعه وفرقة قالت
~~بل المؤثر قدرة العبد وحده دون قدرة الرب ثم انقسمت هذه الفرقة إلى فرقتين
~~فرقة قالت أن قدرة العبد هي المؤثرة مع كون الرب قادرا على الحركة وقالت أن
~~مقدورات العباد مقدورة لله تعالى وهذا قول أبي الحسين البصري وأتباعه
~~الحسينية وفرقة قالت أن قدرة العبد هي المؤثرة والله سبحانه غير قادر على
~~مقدور وهذا قول المشايخية أتباع أبي على وأبي هاشم وليس عند ابن الخطيب
~~وجمهور المتكلمين غير هذه الأقوال التي لا تشفي عليلا ولا تروي غليلا وليس
~~عند أربابها إلا مناقضة بعضهم بعضا وقد أجاب بعض أصحاب أبي الحسين عن هذا
~~السؤال انه كان يقول بمقدور بين قادرين فله أن يقول في هذا المقام ان كان
~~الدليل الذي ذكرته دليلا صحيحا على استحالة اجتماعهما على فعل واحد فإنما
~~يدل على استحالته على فعلهما على سبيل الجمع ولا يستحيل على سبيل البدل كما
~~يستحيل حصول جوهرين في مكان واحد ولا يستحيل حصولهما فيه على البدل وهذا
~~جواب باطل قطعا فإن مضمونه أن أحدهما لا يقدر عليه إلا إذا تركه الآخر فحال
~~تلبس العبد بالفعل بقدرته وإرادته إن كان مقدورا لله فهو القول بمقدور بين
~~قادرين وان لم يكن مقدورا له لزم إخراج بعض الممكنات عن قدرته فإن قلت هو
~~قادر عليه بشرط أن لا يقدر عليه العبد قيل لك فهذا تصريح منك بأنه في حال
~~قدرة العبد عليه لا يقدر عليه الرب فلا ينفعك القول بأنه قادر عليه على
~~البدل وأيضا فإن قدر عليه بشرط أن لا يقدر ms259 عليه العبد فإذا قدر العبد عليه
~~انتفت قدرة الرب لانتفاء شرطها وهذا مما صاح به عليكم أهل التوحيد من أقطار
~~الأرض ورموكم به عن قوس واحدة وإنما صانعتم به أهل السنة مصانعة وإلا
~~فحقيقة هذا القول أن العبد يقدر عليه على مالا يقدر عليه الرب وحكاية هذا
~~الرأي الباطل كافية في فساده فإن قلت كما لا يمتنع معلوم واحد بين عالمين
~~ومراد واحد بين مريدين قيل هذا من أفسد القياس لأن المعلوم لا يتأثر
~~بالعالم والمراد لا يتأثر بالمريد فيصح الاشتراك في المعلوم والمراد كما
~~يصح الاشتراك في المرئي والمسموع وأما المقدور فيجوز اشتراك القادرين فيه
~~بالقدرة المصححة
# PageV01P145
# وهي صحة وقوعه من كل واحد منهما وصحة التأثير من أحدهما لا تنافي صحته من
~~الأخر أما اشتراكهما فيه بالقدرة الموجبة المقارنة لمقدورها فهو عين المحال
~~إلا أن يراد الاشتراك على البدل فيكون تأثير أحدهما فيه شرطا في تأثير
~~الآخر ولما تفطن أبو الحسين لهذا قال: "لست أقول أن إضافته إلى أحدهما هي
~~إضافته إلى الآخر كما أن الشيء الواحد يكون معلوما لعالمين ويمتنع أن يكون
~~علم أحدهما به هو علم الآخر فهكذا أقول في المقدور بين قادرين ليست قدرة
~~أحدهما عليه هي قدرة الآخر والمفعول بين فاعلين ليس فعل أحدهما فيه هو فعل
~~الآخر وإنما معنى قولي هذا أنه فعل لهذا وتأثير له أنه لقدرته وداعيته وجد
~~وليس معنى كونه وجد لقدرة هذا وداعيته هو معنى كونه وجد لقدرة الآخر
~~وداعيته" قال وليس يمتنع في العقل إضافة شيء واحد إلى شيئين لكنه يمتنع أن
~~يكون إضافته إلى أحدهما هي عين إضافته إلى الآخر، وهذا لا يجدي عنه شيئا
~~فإن التقسيم المذكور دائر فيه ونحن نقول قد دل الدليل على شمول قدرة الرب
~~سبحانه لكل ممكن من الذوات والصفات والأفعال وأنه لا يخرج شيء عن مقدوره
~~البتة ودل الدليل أيضا على أن العبد فاعل لفعله بقدرته وإرادته وأنه فعل له
~~حقيقة يمدح ويذم به عقلا وعرفا وشرعا وفطرة فطر الله عليها العباد ms260 حتى
~~الحيوان البهيم ودل الدليل على استحالة مفعول واحد بالعين بين فاعلين
~~مستقلين وأثر واحد بين مؤثرين فيه على سبيل الاستقلال ودل الدليل أيضا على
~~استحالة وقوع حادث لا محدث له ورجحان راجح لا مرجح له، وهذه أمور كتبها
~~الله سبحانه في العقول وحجج العقل لا تتناقض ولا تتعارض ولا يجوز أن يضرب
~~بعضها ببعض بل يقال بها كلها ويذهب إلى موجبها فإنها يصدق بعضها بعضا وإنما
~~يعارض بينهما من ضعفت بصيرته وإن كثر كلامه وكثرت شكوكه والعلم أمر آخر
~~وراء الشكوك والإشكالات ولهذا تناقض الخصوم، وهذا رأس مال المتكلمين والقول
~~الحق لم ينحصر في هذه الأقوال التي حكوها في المسألة، والصواب أن يقال تقع
~~الحركة بقدرة العبد وإرادته التي جعلها الله فيه فالله سبحانه إذا أراد فعل
~~العبد خلق له القدرة والداعي إلى فعله فيضاف الفعل إلى قدرة العبد إضافة
~~السبب إلى مسببه ويضاف إلى قدرة الرب إضافة المخلوق إلى الخالق فلا يمتنع
~~وقوع مقدور بين قادرين قدرة أحدهما أثر لقدرة الآخر وهي جزء سبب وقدرة
~~القادر الآخر مستقلة بالتأثير والتعبير عن هذا المعنى بمقدور بين قادرين
~~تعبير فاسد وتلبيس فإنه يوهم أنهما متكافئان في القدرة كما تقول هذا الثوب
~~بين هذين الرجلين وهذه الدار بين هذين الشريكين وإنما المقدور واقع بالقدرة
~~الحادثة وقوع المسبب بسببه والسبب أو المسبب والفاعل والآلة كله أثر القدرة
~~القديمة ولا نعطل قدرة الرب سبحانه عن شمولها وكمالها وتناولها لكل ممكن
~~ولا نعطل قدرة الرب التي هي سبب عما جعلها الله سببا له ومؤثرة فيه وليس في
~~الوجود شيء مستقل بالتأثير سوى مشيئة الرب سبحانه وقدرته وكل ما سواه مخلوق
~~له وهو أثر قدرته ومشيئته ومن أنكر ذلك لزمه إثبات خالق سوى الله أو القول
~~بوجود مخلوق لا خالق له فإن فعل العبد إن لم يكن مخلوقا لله كان مخلوقا
~~للعبد إما استقلالا وإما على سبيل الشركة وإما أن يقع بغير خالق ولا مخلص
~~عن هذه الأقسام لمنكر دخول الأفعال تحت قدرة الرب ومشيئته ms261 وخلقه وإذا عرف
~~هذا فنقول الفعل وقع بقدرة الرب خلقا وتكوينا كما وقعت سائر المخلوقات
~~بقدرته وتكوينه وبقدرة العبد سببا ومباشرة والله خلق الفعل
# PageV01P146
# والعبد فعله وباشره والقدرة الحادثة وأثرها واقعان بقدرة الرب ومشيئته.
# فصل: قال الجبري: لو كان العبد فاعلا لأفعاله لكان عالما بتفاصيلها لأنه
~~يمكن أن يكون الفعل أزيد مما فعله أو أنقص فوقوعه على ذلك الوجه مشروط
~~بالعلم بتفصيله ومعلوم أن النائم والغافل قد يفعل الفعل ولا يشعر بكيفية
~~ولا قدرة وأيضا فالمتحرك يقطع المسافة ولا شعور له بتفاصيل الحركة ولا
~~أجزاء المسافة ومحرك أصبعه لأجزائها ولا يشعر بعدد أجزائها ولا بعدد
~~أحيازها والمنفس يتنفس باختياره ولا يشعر في الغالب بنفسه فضلا عن أن يشعر
~~بكميته وكيفيته ومبدئه ونهايته والغافل قد يتكلم بالكلمة ويفعل الفعل
~~باختياره ثم بعد فراغه منه يعلم أنه لم يكن قاصدا له فنحن نعلم علما ضروريا
~~من أنفسنا عدم علمنا بوجود أكثر حركاتنا وسكناتنا في حالة المشي والقيام
~~والقعود ولو أردنا فصل كل جزء من أجزاء حركاتنا في حالة إسراعنا بالمشي
~~والحركة والإحاطة به لم يمكنا ذلك بل ونعلم ذلك من حال أكمل العقلاء فما
~~الظن بالحيوانات العجم في مشيها وطيرانها وسباحتها حتى الذر والبعوض وهنا
~~مشاهد في السكران ومن اشتد به الغضب ولهذا قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} فدل على أن السكران
~~يصدر منه أقوال لا يعلم بها فكيف يكون هو المحدث لتلك الأقوال وهو لا يشعر
~~بها والإرادة فرع الشعور ولهذا أفتى الصحابة بأنه لا يقع طلاق السكران
~~نزلوا حركة لسانه منزلة تحريك غيره له بغير إرادته ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا طلاق في الإغلاق" لأن الإغلاق يمنع العلم والإرادة
~~فكيف يكون التطليق فعله وهو غير عالم به ولا مريد له وأيضا فقد قال جمهور
~~الفقهاء أن الناسي غير مكلف لأن فعله لا يدخل تحت الاختيار ففعله غير مضاف
~~إليه مع أنه وقع باختياره وقد أشار النبي صلى ms262 الله عليه وسلم إلى هذا
~~المعنى بعينه في قوله: "من أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه فإنما أطعمه الله
~~وسقاه" فأضاف فعله إلى الله لا إليه فلم يكن له فعل في الأكل والشرب فلم
~~يفطر به قال السني: هذا موضع تفصيل لا يليق به الإجمال فنقول ما يصدر من
~~العبد من الأفعال ينقسم أقساما متعددة بحسب قدرته وعلمه وداعيته وإرادته
~~فتارة يكون ملجأ إلى الفعل لا إرادة له فيه بوجه ما كمن أمسكت يده وضرب بها
~~غيره أو أمسكت أصبعه وقلع بها عين غيره فهذا فعله بمنزلة حركات الأشجار
~~بالريح ولهذا لا يترتب عليه حكم البتة ولا يمدح عليه ولا يذم ولا يثاب ولا
~~يعاقب وهذا لا يسمى فاعلا عقلا ولا شرعا ولا عرفا وتارة يكون مكرها على أن
~~يفعل فهذا فعله يضاف إليه وليس كالملجأ الذي لا فعل له واختلف الناس هل
~~يقال أنه فعل باختياره وأنه يختار ما فعله أو لا يطلق عليه ذلك على قولين
~~والتحقيق أن النزاع لفظي فإنه فعل بإرادة هو محمول عليها مكره عليها فهو
~~مكره مختار مكره على أن يفعل بإرادته مريد ليفعل ما أكره عليه فإن أريد
~~بالمختار من يفعل بإرادته وإن كان كارها للفعل فالمكره مختار وأيضا فهو
~~مختار ليفعل ما أكره لتخلصه به مما هو أكره إليه من الفعل فلما عرض له
~~مكروهان أحدهما أكره إليه من الآخر اختار أيسرهما دفعا لأشقهما ولهذا يقتل
~~قصاصا إذا قتل عند الجمهور والملجأ لا يقتل باتفاق الناس ومما يوضح هذا أن
~~المكره على التكلم لا يتأتى منه التكلم إلا باختياره وإرادته ولهذا أوقع
~~طلاقه وعتاقه بعض العلماء والجمهور قالوا لا يقع لأن الله جعل كلام المكره
~~على كلمة الكفر لغو لا يترتب عليه أثره لأنه وإن قصد التكلم باللفظ دفعا عن
~~نفسه فلم يقصد معناه وموجبه حتى قال بعض الفقهاء لو قصد الطلاق بقلبه مع
~~الإكراه لم
# PageV01P147
# يقع طلاقه لأن قوله هدر ولغو عند الشارع فوجوده كعدمه في حكمه فبقي مجرد
~~القصد وهو ms263 غير موجب للطلاق وهذا ضعيف فإن الشارع إنما ألغى قول المكره إذا
~~تجرد عن القصد وكان قلبه مطمئنا بضده فأما إذا قارن اللفظ القصد واطمأن
~~القلب بموجبه فإنه لا يعذر، فإن قيل فما تقولون فيمن ظن أن الإكراه لا يمنع
~~وقوع الطلاق فقصده جاهلا بأن الإكراه مانع من وقوعه، قيل هذا لا يقع طلاقه
~~لأنه لما ظن أن الإكراه على الطلاق يوجب وقوعه إذا تكلم به كان حكم قصده
~~حكم لفظه فإنه إنما قصده دفعا عن نفسه لما علم أنه لا يتخلص إلا به ولم يظن
~~أن الكلمة بدون القصد لغوا ودهش عن ذلك ولا وطر له في الطلاق فهذا لا يقع
~~بخلاف الأول فإنه لما أكره على الطلاق نشأ له قصد طلاقها إذ لا غرض له أن
~~يقيم مع امرأة أكره على طلاقها وإن كان لو لم يكره لم يبتدي طلاقها
~~والمقصود أن المكره مريد لفعله غير ملجأ إليه.
# فصل: وأما أفعال النائم فلا ريب في وقوع الفعل القليل منه والكلام المفيد
~~واختلف الناس هل تلك الأفعال مقدورة له أو مكتسبة أو ضرورية بعد اتفاقهم
~~على أنها غير داخلة تحت التكليف فقالت المعتزلة وبعض الأشعرية هي مقدورة له
~~والنوم لا يضاد القدرة وإن كان يضاد العلم وغيره من الإدراكات وذهب أبو
~~إسحاق إلى أن ذلك الفعل غير مقدور له وأن النوم يضاد القدرة كما يضاد العلم
~~وذهب القاضي أبو بكر وكثير من الأشعرية إلى أن فعل النائم لا يقطع بكونه
~~مكتسبا ولا بكونه ضروريا وكل من الأمرين ممكن قال أصحاب القدرة كان النائم
~~قادرا في يقظته وقدرته باقية والنوم لا ينافيها فوجب استصحاب حكمها قالوا
~~وأيضا فالنائم إذا انتبه فهو على ما كان عليه في نومه ولا يتجدد أمر وراء
~~زوال النوم وهو قادر بعد الانتباه وزوال النوم غير موجب للاقتدار ولا وجوده
~~نافيا لقدرة قالوا وأيضا قد يوجد من النائم ما لو وجد منه في حال اليقظة
~~لكان واقعا على حسب الداعي والاختيار والنوم وإن نافى القصد فلا ms264 ينافي
~~القدرة قال النافون للقدرة قولكم النوم لا ينافي القدرة دعوى كاذبة فإن
~~النائم منفعل محض متأثر صرف ولهذا لا يمتنع ممن يؤثر فيه وقولكم لم يتجدد
~~له أمر غير زوال النوم فالتجدد زوال المانع من القدرة فعاد إلى ما كان عليه
~~كمن أوثق غيره رباطا ومنعه من الحركة فإذا حل رباطه تجدد زوال المانع قالوا
~~نجد تفرقة ضرورية بين حركة النائم وحركة المرتعش والمفلوج وما ذاك إلا أن
~~حركته مقدورة له وحركة المرتعش غير مقدورة له والتحقيق أن حركة النائم
~~ضرورية له غير مكتسبة وكما فرقنا في حق المستيقظ بين حركة ارتعاشه وحركة
~~تصفيقه كذلك نجد تفرقه ضرورية بين حركة النائم وحركة المستيقظ.
# فصل: وأما زائل العقل بجنون أو سكر فليست أفعاله اضطرارية كأفعال الملجأ
~~ولا اختيارية بمنزلة أفعال العامل العالم بما يفعله بل هي قسم آخر من
~~الاضطرارية وهي جارية مجرى أفعال الحيوان وفعل الصبي الذي لا تمييز له بل
~~لكل واحد من هؤلاء داعية إلى الفعل يتصورها وله إرادة يقصد بها وقدرة ينفذ
~~بها وإن كان داعية نوع آخر غير داعي العاقل العالم بما يفعله فلا بد أن
~~يتصور ما في الفعل من الغرض ثم يريده ويفعله وهذه أفعال طبيعية واقعة
~~بالداعي والإرادة والقدرة والدواعي والإرادات تختلف ولهذا لا يكلف أحد
~~هؤلاء بالفعل فأفعاله لا تدخل تحت التكليف وليست كأفعال الملجأ ولا المكره
~~وهي مضافة إليهم مباشرة وإلى خالق ذواتهم وصفاتهم خلقا فهي مفعولة وأفعال
# PageV01P148
# لهم والساهي الذي يفعل الفعل مع غفلته وذهوله فهو إنما يفعله بقدرته إذ
~~لو كان عاجزا لما تأتى منه الفعل وله إرادة لكنه غافل عنها فالإرادة شيء
~~والشعور بها شيء آخر فالعبد قد يكون له إرادة وهو ذاهل عن شعوره بها
~~لاشتغال محل التصور منه بأمر آخر منعه من الشعور بالإرادة فعملت عملها وهي
~~غير مشعور بها وإن كان لا بد من الشعور عند كل جزء من أجزائه وبالله
~~التوفيق وبالجملة فالفعل الاختياري يستلزم الشعور بالفعل في الجملة وأما
~~الشعور به على ms265 التفصيل فلا يستلزمه.
# فصل: قال الجبري: ضلال الكافر وجهله عند القدري مخلوق له موجود بإيجاده
~~اختيارا وهذا ممتنع فإنه لو كان لكان كذلك قاصدا له إذا القصد من لوازم
~~الفعل اختيارا واللازم ممتنع فإن عاقلا لا يريد لنفسه الضلال والجهل فلا
~~يكون فاعلا له اختيارا، قال السني: عجبا لك أيها الجبري تنزه العبد أن يكون
~~فاعلا للكفر والجهل والظلم ثم تجعل ذلك كله فعل الله سبحانه ومن العجب قولك
~~أن العاقل لا يقصد لنفسه الكفر والجهل وأنت ترى كثيرا من الناس يقصد لنفسه
~~ذلك عنادا وبغيا وحسدا مع علمه بأن الرشد والحق في خلافه فيطيع دواعي هواه
~~وغيه وجهله ويخالف داعي رشده وهداه ويسلك طرق الضلال ويتنكب عن طريق الهدى
~~وهو يراهما جميعا، قال أصدق القائلين: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين} ، وقال تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى} وقال تعالى عن قوم فرعون: {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر
~~مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} وقال تعالى: {وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين} وقال تعالى: {ولقد علموا
~~لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} وقال: {بئسما اشتروا به أنفسهم أن
~~يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده}
~~وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون يا أهل
~~الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} وقال: {قل يا
~~أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء} وهذا
~~في القرآن كثير يبين سبحانه فيه اختيارهم الضلال والكفر عمدا على علم! هذا
~~وكم من قاصد أمرا يظن أنه رشد وهو ضلال وغي.
# فصل: قال الجبري: لو جاز تأثير قدرة العبد في القول بالإيجاد لجاز
~~تأثيرها في ms266 إيجاد كل موجود لأن الوجود قضية واحدة مشتركة بين الموجودات
~~الممكنة وإن اختلفت محاله وجهاته ويلزم من صحة تأثير القدرة في بعضه صحة
~~تأثيرها في جميعه لاتحاد المتعلق وإن ما ثبت لأحد المثلين ثبت للآخر وأيضا
~~فالمصحح للتأثير هو الإمكان ويلزم من الاشتراك في المصحح للتأثير الاشتراك
~~في الصحة ومعلوم قطعا أن قدرة العبد لا تتعلق بإيجاد الأجسام وأكثر الأعراض
~~إنما تتعلق ببعض الأعراض القائمة لمحل قدرته، قال السني: لقد كشف الله عوار
~~مذهب يكون إثباته مستندا إلى مثل هذه الخرافات التي حاصلها أنه يلزم من صحة
~~قدرة العبد على قلع حصاة من الأرض صحة قدرته على قلع الجبل ومن إمكان حمله
~~لرطل إمكان حمله لمائة ألف رطل ومن إيجاده للفعل القائم به من الأكل والشرب
~~والصلاة وغيرها صحة إيجاده لخلق السماوات والأرض وما بينهما وهل سمع في
~~الهذيان
# PageV01P149
# بأسمج من هذا وأغث من هذا واشتراك الموجودات في مسمى الوجود الكلي العام
~~لا يلزم منه أن ما جاز على موجود ما جاز على كل موجود وهذا أسمج من الأول
~~وأبين فسادا ولا يلزم من ذلك تماثل البعوضة والفيل وتماثل الأجسام والإعراض
~~ومن يجعل من الجبرية للقدرة الحادثة تعلقا ما بفعل العبد يعترف بالفرق
~~ويقول قدرته تتعلق ببعض الأعراض ولا تتعلق بالأجسام ولا بكل الأعراض فإن
~~احتج على إبطال التأثير بهذه الشبهة الغثة ألزم بها بعينها في عموم تعلق
~~قدرته بكل موجود.
# فصل: قال الجبري: دليل التوحيد ينفي كون العبد فاعلا وأن يكون لقدرته
~~تأثير في فعله وتقريره بدليل التمانع، قال السني: دليل التوحيد إنما ينفي
~~وجود رب ثان ويدل على أنه لا رب إلا هو سبحانه ولا يدل على امتناع وجود
~~مخلوق له قدرة وإرادة مخلوقة يحدث بها وهو وقدرته وإرادته وفعله مخلوق لله
~~فهو بعد طول مقدماته واعتراف فضلائكم بالعجز عن تقريره وذكر ما في مقدماته
~~من منع ومعارضة إنما ينفي وجود قادرين متكافئين قدرة كل واحد منهما من
~~لوازم ذاته ليست مستفادة من الآخر وهو دليل صحيح في ms267 نفسه وإن عجزتم عن
~~تقريره ولكن ليس فيه ما ينفي أن تكون قدرة العبد وإراداته سببا لوجود
~~مقدوره وتأثيرها فيه تأثير الأسباب في مسبباتها فلا للتوحيد قررتم بدليل
~~التمانع ولا للجبر وقد كفانا أفضل متأخريكم بيان تنافي هذا الدليل من
~~المنوع والمعارضات، قال الجبري: دعنا من هذا كله أليس في القول بتأثير قدرة
~~العبد في مقدوره مع الاعتراف بأن الله سبحانه قادر على مقدور العبد إلزام
~~وقوع المقدور الواحد بين القادرين والدليل ينفيه، قال السني: ما تعني بقولك
~~يلزم وقوع مقدور بين قادرين أتعنى به قادرين مستقلين متكافئين أم تعنى به
~~قادرين تكون قدرة أحدهما مستفادة من الآخر فإن عنيت الأول منعت الملازمة
~~وإن عنيت الثاني منع انتفاء اللازم ومثبتو الكسب يجيبون عن هذا بأنه لا
~~يمتنع وقوع مقدور بين قادرين لقدرة أحدهما تأثير في إيجاده ولقدرة الآخر
~~تأثير في صفته كما يقوله القاضي أبو بكر ومن تبعه والأشعري يجيب عنه على
~~أصله بأن الفعل وقع بين قادرين لا تأثير لقدرة أحدهما في المقدور بل تعلق
~~قدرته بمقدورها كتعلق العلم بمعلومه وإنما الممتنع عنده وقوع مقدور بين
~~قادرين مؤثرين وهذا الاعتذار لا يخرج عن الجبر وأن زخرفت له العبارات،
~~وأجاب عنه الحسينية بما حكيناه أنه لا يمتنع مقدرو بين قادرين على سبيل
~~البدل ويمتنع على سبيل الجمع وقد تقدم فساده وأجاب عنه المشايخية بأنه
~~مقدور للعبد وليس مقدورا للرب وهذا أبطل الأجوبة وأفسدها والقائلون به
~~يقولون أن الله سبحانه عن إفكهم يريد الشيء فلا يكون ويكون الشيء بغير
~~إرادته ومشيئته فيريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد وكفى بهذا بطلانا
~~وفسادا، قال الجبري: الفعل عند المرجح التام واجب والمرجح ليس من العبد
~~وإلا لزم التسلسل فهو من الرب فإذا وجب الفعل عنده فهو الجبر بعينه، قال
~~السني: قد تقدم هذا الدليل وبيان ما فيه وحيث أعدتموه بهذه العبارة الوجيزة
~~المختصرة فنحن نذكر الأجوبة عنه كذلك قولكم لا بد من مرجح يرجح الفعل على
~~الترك أو بالعكس مسلم قولكم المرجح ms268 إن كان من العبد لزم التسلسل وإن كان من
~~الرب لزم الجبر جوابه ما المانع أن يكون من فعل العبد ولا يلزم التسلسل بأن
~~يكون من فعله على وجه لا يكون الترك ممكنا له حينئذ ولا يلزم من سلب
~~الاختيار عنه في فعل المرجح سلبه عنه مطلقا ثم ما المانع أن يكون المرجح من
~~فعل الله ولا يلزم الجبر فإنكم إن
# PageV01P150
# عنيتم بالجبر أنه غير مختار للفعل ولا مريد له لم يلزم الجبر بهذا
~~الاعتبار لأن الرب سبحانه جعل المرجح اختيار العبد ومشيئته فانتفى الجبر
~~وإن عنيتم بالجبر أنه وجد لا بإيجاد العبد لم يلزم الجبر أيضا بهذا
~~الاعتبار وإن عنيتم أنه يجب عند وجود المرجح وأنه لا بد منه فنحن لا ننفي
~~الجبر بهذا الاعتبار وتسمية ذلك جبرا اصطلاح يختص بكم وهو اصطلاح فاسد فإن
~~فعل الرب سبحانه يجب عند وجود مرجحه التام ولا يكون ذلك جبرا بالنسبة إليه
~~سبحانه ثم هذا لازم على من اثبت الكسب منكم فنقول له في الكسب ما قاله في
~~أصل الفعل سواء ومن لم يثبت الكسب لزم ذلك في فعل الرب كما تقدم فإن قلتم
~~الفرق أن صدور الفعل عن القادر موقوف على الإرادة وإرادة العبد محدثة
~~فافتقرت إلى محدث فإن كان ذلك المحدث هو العبد لزم التسلسل فوجب انتهاء
~~جميع الإرادات إلى إرادة ضرورية يخلقها الله في القلب ابتداء ويلزم منه
~~الجبر بخلاف إرادة الرب سبحانه فإنها قديمة مستغنية عن إرادة أخرى فلا
~~تسلسل قيل لكم لا يجدي هذا عليكم في دفع الإلزام فإن الإرادة القديمة إما
~~أن يصح معها الفعل بدلا عن الترك وبالعكس أو لا فإن كان الأول فلا بد لأحد
~~الطرفين من مرجح والكلام في ذلك المرجح كالكلام في الأول ويلزم التسلسل وإن
~~كان الثاني لزم الجبر، قال الجبري: معتمدي في الجبر على حرف لا خلاص لكم
~~منه إلا بإلزام الجبر وهو أن العبد لو كان فاعلا لفعله لكان محدثا له ولو
~~كان محدثا له لكان خالقا له والشرع ms269 والعقل ينفيه قال تعالى: {يا أيها الناس
~~اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا
~~إله إلا هو فأنى تؤفكون} ، قال السني: قد دل العقل والشرع والحس على أن
~~العبد فاعل له وأنه يستحق عليه الذم واللعن كما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه رأى حمارا قد وسم في وجهه فقال: "ألم أنه عن هذا لعن الله من فعل
~~هذا" وقال تعالى: {ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت
~~تعمل الخبائث} وقال: {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} وقال: {ووفيت كل نفس ما
~~عملت} وهذا في القرآن أكثر من أن يذكر والحس شاهد به فلا تقبل شبهة تقام
~~على خلافه ويكون حكم تلك الشبهة حكم القدح في الضروريات فلا يلتفت إليه ولا
~~يجب على العالم حل كل شبهة تعرض لكل أحد فإن هذا لا آخر له فقولكم لو كان
~~فاعلا لفعله لكان محدثا له إن أردتم بكونه محدثا صدور الفعل منه اتحد
~~اللازم والملزوم وصار حقيقة قولكم لو كان فاعلا لكان فاعلا وإن أردتم بكونه
~~محدثا كونه خالقا سألناكم ما تعنون بكونه خالقا هل تعنون به كونه فاعلا أم
~~تعنون به أمرا آخرا فإن أردتم الأول كان اللازم فيه عين الملزوم وإن أردتم
~~أمرا آخر غير كونه فاعلا فبينوه، فإن قلتم نعني به كونه موجودا للفعل من
~~العدم إلى الوجود، قيل هذا معنى كونه فاعلا فما الدليل على إحالة هذا
~~المعنى فسموه ما شئتم إحداثا أو إيجادا أو خلقا فليس الشأن في التسميات
~~وليس الممتنع ألا أن يكون مستقلا بالإيجاد وهذا غير لازم لكونه فاعلا فإنا
~~قد بينا أن غاية قدرة العبد وإراداته وداعية وحركته أن تكون جزء سبب وما
~~توقف عليه الفعل من الأسباب التي لا تدخل تحت قدرته أكثر من الجزء الذي
~~إليه بأضعاف مضاعفة والفعل لا يتم إلا بها، فإن قيل فهذا الجبر بعينه، قيل
~~ذلك السبب الذي أعني به من القدرة والإرادة هو الذي أخرجه من ms270 الجبر وأدخله
~~في الاختيار وكون ذلك السبب من خالقه وفاطره ومنشيه هو الذي أخرجه من الشرك
~~والتعطيل وأدخله في باب التوحيد فالأول
# PageV01P151
# أدخله في باب العدل والثاني أدخله في باب التوحيد ولم يكن ممن نقض
~~التوحيد بالعدل ولا ممن نقض العدل بالتوحيد فهؤلاء جنوا على التوحيد وهؤلاء
~~جنوا على العدل وهدى الله أهل السنة للتوحيد والعدل: {والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم} .
# PageV01P152
### | الباب العشرون: في ذكر مناظرة بين قدري وسني
# ...
# الباب العشرون: في ذكر مناظرة بين قدري سني
# قال القدري: قد أضاف الله الأعمال إلى العباد بأنواع الإضافة العامة
~~والخاصة فأضافها إليهم بالاستطاعة تارة كقوله: {ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات} وبالمشيئة تارة كقوله: {لمن شاء منكم أن يستقيم}
~~وبالإرادة تارة كقول الخضر فأردت أن أعيبها وبالفعل والكسب والصنع كقوله:
~~{يفعلون} : {يعملون} : {بما كنتم تكسبون} : {لبئس ما كانوا يصنعون} وأما
~~بالإضافة الخاصة فكإضافة الصلاة والصيام والحج والطهارة والزنا والسرقة
~~والقتل والكذب والكفر والفسوق وسائر أفعالهم إليهم وهذه الإضافة تمتنع
~~إضافتها إليه كما أن إضافة أفعاله تعالى تمتنع إضافتها إليهم فلا تجوز
~~إضافة أفعالهم إليه سبحانه دونهم ولا إليه معهم فهي إذا مضافة إليهم دونه
~~قال السني: هذا الكلام مشتمل على حق وباطل أما قولك أنه أضاف الأفعال إليهم
~~فحق لا ريب فيه وهذا حجة لك على خصومك من الجبرية وهم يجيبونك بأن هذا
~~الإسناد لا حقيقة له وإنما هو نسبة مجازية صححها قيام الأفعال بهم كما يقال
~~جرى الماء وبرد وسخن ومات زيد ونحن نساعدك على بطلان هذا الجواب ومنافاته
~~للعقول والشرائع والفطر ولكن قولك هذه الإضافة تمنع إضافتها إليه سبحانه
~~كلام فيه إجمال وتلبيس فإن أردت بمنع الإضافة إليه منع قيامها به ووصفه بها
~~وجريان أحكامها عليه واشتقاق الأسماء منه له فنعم هي غير مضافة إليه بشيء
~~من هذه الاعتبارات والوجوه وإن أردت بعدم إضافتها إليه عدم إضافتها إلى
~~علمه بها وقدرته عليها ومشيئته العامة وخلقه فهذا باطل فإنها معلومة له
~~سبحانه مقدورة له مخلوقة ms271 وإضافتها إليهم لا تمنع هذه الإضافة كالأموال
~~فإنها مخلوقة له سبحانه وهي ملكه حقيقة قد أضافها إليهم فالأعمال والأموال
~~خلقه وملكه وهو سبحانه يضيفها إلى عبيده وهو الذي جعلهم مالكيها وعامليها
~~فصحت النسبتان وحصول الأموال بكسبهم وإرادتهم كحصول الأعمال وهو الذي خلق
~~الأموال وكاسبيها والأعمال وعامليها فأموالهم وأعمالهم ملكه وبيده كما أن
~~أسماعهم وأبصارهم وأنفسهم ملكه وبيده فهو الذي جعلهم يسمعون ويبصرون
~~ويعملون فأعطاهم حاسة السمع والبصر وقوة السمع والبصر وفعل الإسماع
~~والإبصار وأعطاهم آلة العمل وقوة العمل ونفس العمل فنسبة قوة العمل إلى
~~اليد والكلام إلى اللسان كنسبة قوة السمع إلى الأذن والبصر إلى العين ونسبة
~~الرؤية والاستماع اختيارا إلى محلهما كنسبة الكلام والبطش إلى محلهما وإن
~~كانوا هم الذين خلقوا لأنفسهم الرؤية والسمع فهل خلقوا محلهما وقوى المحل
~~والأسباب الكثيرة التي تصلح معها الرؤية والسمع أم الكل خلق من هو خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار قال القدري: لو كان الله سبحانه هو الفاعل لأفعالهم
~~لاشتقت له منها الأسماء وكان أولى بأسمائها منهم إذ لا يعقل الناس على
~~اختلاف لغاتهم وعاداتهم ودياناتهم قائما إلا من فعل القيام وآكلا إلا من
~~فعل الأكل وسارقا إلا من فعل السرقة وهكذا جميع الأفعال لازمها ومتعديها
# PageV01P152
# فقلبتم أنتم الأمر وقلبتم الحقائق فقلتم من فعل هذه الأفعال حقيقة لا
~~يشتق له منها اسم وإنما يشتق منها الأسماء لمن لم يفعلها ولم يحدثها وهذا
~~خلاف العقول واللغات وما تتعارفه الأمم قال السني: هذا إنما يلزم إخوانك
~~وخصومك الجبرية القائلين بأن العبد لم يفعل شيئا البتة وأما من قال العبد
~~فاعل لفعله حقيقة والله خالقه وخالق آلات فعله الظاهرة والباطنة فإنه إنما
~~يشتق الأسماء لمن فعل تلك الأفعال فهو القائم والقاعد والمصلي والسارق
~~والزاني حقيقة فإن الفعل إذا قام بالفاعل عاد حكمه إليه ولم يعد إلى غيره
~~واشتق له منه اسم ولم يشتق لمن لم يقم به فههنا أربعة أمور أمران معنويان
~~في النفي والإثبات وأمران لفظيان فيهما فلما قام الأكل والشرب والزنا
~~والسرقة بالعبد ms272 عادت أحكام هذه الأفعال إليه واشتقت له منها الأسماء وامتنع
~~عود أحكامها إلى الرب واشتقاق أسمائها له ولكن من أين يمنع هذا أن تكون
~~معلومة للرب سبحانه مقدورة له مكونة له واقعة من العباد بقدرة ربهم وتكوينه
~~قال القدري: لو كان خالقا لها لزمته هذه الأمور قال السني: هذا باطل ودعوى
~~كاذبة فإنه سبحانه لا يشتق له اسم مما خلقه في غيره ولا يعود حكمه عليه
~~وإنما يشتق الاسم لمن قام به ذلك فإنه سبحانه خلق الألوان والطعوم والروائح
~~والحركات في محالها ولم يشتق له منها اسم ولا عادات أحكامها إليه ومعنى عود
~~الحكم إلى المحل الإخبار عنه بأنه يقوم ويقعد ويأكل ويشرب قال السني: ومن
~~ههنا علم ضلال المعتزلة الذين يقولون أن القرآن مخلوقا خلقه الله في محل ثم
~~اشتق له اسم المتكلم باعتبار خلقه له وعاد حكمه إليه فأخبر عنه أنه تكلم به
~~ومعلوم أن الله سبحانه خالق صفات الأجسام وأعراضها وقواها فكيف جاز أن يشتق
~~له اسم مما خلقه من الكلام في غيره ولم يشتق له اسم مما خلقه من الصفات
~~والأعراض في غيره فأنت أيها القدري نقضت أصولك بعضها ببعض وأفسدت قولك في
~~مسألة الكلام بقولك في مسألة القدر وقولك في القدر بقولك في الكلام فجعلته
~~متكلما بكلام قائم بغيره وأبطلت أن يكون فاعل الفعل قائما بغيره فإن كنت
~~أصبت في مسألة الكلام فقد نقضت أصلك في القدر وإن أصبت في هذا الأصل لزم
~~خطأك في مسألة الكلام فأنت مخطئ على التقديرين قال القدري فما تقول أنت في
~~هذا المقام قال السني: لا تناقض في هذا ولا في هذا بل أصفه سبحانه بما قام
~~به وامتنع من وصفه بما لم يقم قال القدري فالآن حمى الوطيس فأنت والمسلمون
~~وسائر الخلق تسمونه تعالى خالقا ورازقا ومميتا والخلق والرزق والموت قائم
~~بالمخلوق والمرزوق والميت إذ لو قام ذلك بالرب سبحانه فالخلق إما قديم وإما
~~حادث فإن كان قديما لزم قدم المخلوق لأنه نسبة بين الخالق والمخلوق ويلزم
~~من ms273 كونها قديمة قدم المصحح لها وإن كان حادثا لزم قيام الحوادث به وافتقر
~~ذلك الخلق إلى خلق آخر فلزم التسلسل فثبت أن الخلق غير قائم به سبحانه وقد
~~اشتق له منه اسم قال السني: أي لازم من هذه اللوازم التزمه المرء كان خيرا
~~من أن ينفي صفة الخالقية عن الرب سبحانه فإن حقيقة هذا القول أنه غير خالق
~~فإن إثبات خالق بلا خلق إثبات اسم لا معنى له وهو كإثبات سميع لا سمع له
~~وبصير لا بصر له ومتكلم وقادر لا كلام له ولا قدرة فتعطيل الرب سبحانه عن
~~فعله القائم به كتعطيله عن صفاته القائمة به والتعطيل أنواع تعطيل المصنوع
~~عن الصانع وهو تعطيل الدهرية والزنادقة وتعطيل الصانع عن صفات كماله ونعوت
~~جلاله وهو تعطيل الجهمية نفاة الصفات وتعطيله عن أفعاله وهو أيضا تعطيل
~~الجهمية وهم أبنائه ودب فيمن عداهم من الطوائف فقالوا لا يقوم بذاته فعل
~~لأن الفعل
# PageV01P153
# حادث وليس محلا للحوادث كما قال إخوانهم لا تقوم بذاته صفة لأن الصفة عرض
~~وليس محلا للأعراض فلو التزم الملتزم أي قول التزمه كان خيرا من تعطيل صفات
~~الرب وأفعاله فالمشبهة ضلالهم وبدعتهم خير من المعطلة ومعطلة الصفات خير من
~~معطلة الذات وإن كان التعطيلان متلازمين لاستحالة وجود ذات قائمة بنفسها لا
~~توصف بصفة فوجود هذه محال في الذهن وفي الخارج ومعطلة الأفعال خير من معطلة
~~الصفات فإن هؤلاء نفوا صفة الفعل وإخوانهم نفوا صفات الذات وأهل السمع
~~والعقل وحزب الرسول والفرقة الناجية برآء من تعطيل هؤلاء كلهم فإنهم أثبتوا
~~الذات والصفات والأفعال وحقائق الأسماء الحسنى إذ جعلها المعطلة مجازا لا
~~حقيقة له فشر هذه الفرق لخيرها الفداء والمقصود أنه أي قول لزمه الملتزم
~~كان خيرا من نفي الخلق وتعطيل هذه الصفة عن الله وإذا عرض على العقل السليم
~~مفعول لا فاعل له ومفعول لا فاعل لفعله لم يجد بين الأمرين فرقا في الإحالة
~~فمفعول بلا فعل كمفعول بلا فاعل لا فرق بينهما البتة فليعرض العاقل على
~~نفسه القول بتسلسل ms274 الحوادث والقول بقيام الأفعال بذات الرب سبحانه والقول
~~بوجود مخلوق حادث عن خلق قديم قائم بذات الرب سبحانه والقول بوجود مفعول
~~بلا فعل ولينظر أي هذه الأقوال أبعد عن العقل والسمع وأيها أقرب إليهما
~~ونحن نذكر أجوبة الطوائف عن هذا السؤال فقالت طائفة يختار من هذا التقسيم
~~والترديد كون الخلق والتكوين قديما قائما بذات الرب سبحانه ولا يلزمنا قدم
~~المخلوق المكون كما نقول نحن وأنتم أن الإرادة قديمة ولا يلزم من قدمها قدم
~~المراد وكل ما أجبتم به في صورة الإلزام فهو جوابنا بعينه في مسألة المكون
~~وهذا جواب سديد وهو جواب جمهور الحنفية والصوفية وأتباع الأئمة فإن قلتم
~~إنما لا يلزم من قدم الإرادة قدم المراد لأنها تتعلق بوجود المراد في وقته
~~فهو يريد كون الشيء في ذلك الوقت وأما تكوينه وخلقه قبل وجوده فمحال قيل
~~لكم لسنا نقول أنه كونه قبل وقت كونه بل التكوين القديم اقتضى كونه في وقته
~~كما اقتضت الإرادة القديمة كونه في وقته فإن قلتم كيف يعقل تكوين ولا مكون
~~قيل كما عقلتم إرادة ولا مراد فإن قلتم المريد قد يريد الشيء قبل كونه ولا
~~يكونه قبل كونه قيل كلامنا في الإرادة المستلزمة لوجوده في الإرادة التي لا
~~تستلزم المراد وإرادة الرب سبحانه ومشيئته تستلزم وجود مراده وكذلك التكوين
~~يوضحه أن التكوين هو اجتماع القدرة والإرادة وكلمة التكوين وذلك كله قديم
~~ولم يلزم منه قدم المكون قالوا وإذا عرضنا هذا على العقول السليمة وعرضنا
~~عليها مفعولا بلا فعل بادرت إلى قبول ذاك وإنكار هذا فهذا جواب هؤلاء وقالت
~~الكرامية بل نختار من هذا الترديد كون التكوين حادثا وقولكم يلزم من ذلك
~~قيام الحوادث بذات الرب سبحانه فالتكوين هو فعله وهو قائم به وكأنكم قلتم
~~يلزم من قيام فعله به قيامه به وسميتم أفعاله حوادث وتوسلتم بهذه التسمية
~~إلى تعطيلها كما سمى إخوانكم صفاته إعراضا وتوسلوا بهذه التسمية إلى نفيها
~~عنه وكما سموا علوه على مخلوقاته واستواءه على عرشه تحيزا وتوسلوا بهذه إلى
~~نفيه وكما ms275 سموا وجهه الأعلى ويديه جوارح وتوسلوا بذلك إلى نفيها قالوا ونحن
~~لا ننكر أفعال خالق السماوات والأرض وما بينهما وكلامه وتكليمه ونزوله إلى
~~السماء واستواءه على عرشه ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده وندائه
~~لأنبيائه ورسله وملائكته وفعله ما شاء بتسميتكم لهذا كله حوادث ومن أنكر
~~ذلك فقد أنكر كونه
# PageV01P154
# رب العالمين فإنه لا يتقرر في العقول والفطر كونه ربا للعالمين إلا بأن
~~يثبت له الأفعال الاختيارية وذات لا تفعل ليست مستحقة للربوبية ولا للإلهية
~~فالإجلال من هذا الإجلال واجب والتنزيه عن هذا التنزيه متعين فتنزيه الرب
~~سبحانه عن قيام الأفعال به تنزيه له عن الربوبية وملكه قالوا ولنا على صحة
~~هذه المسألة أكثر من ألف دليل من القرآن والسنة والعقول وقد اعترف أفضل
~~متأخريكم بفساد شبهكم كلها على إنكار هذه وذكرها شبهة شبهة وأفسدها والتزم
~~بها جميع الطوائف حتى الفلاسفة الذين هم أبعد الطوائف من إثبات الصفات
~~والأفعال قالوا ولا يمكن إثبات حدوث العالم وكون الرب خالقا ومتكلما وسامعا
~~ومبصرا ومجيبا للدعوات ومدبرا للمخلوقات وقادرا ومريدا إلا القول بأنه فعال
~~وأن أفعاله قائمة به فإذا بطل أن يكون له فعل وأن تقوم بذاته الأمور
~~المتجددة بطل هذا كله.
# فصل: وقد أجاب عن هذا عبد العزيز بن يحيى الكناني في حيدته فقال في سؤاله
~~للمريسي: بأي شيء حدثت الأشياء فقال له أحدثها الله بقدرته التي لم تزل
~~فقلت له أحدثها بقدرته كما ذكرت أو ليس تقول أنه لم يزل قادرا قال بلى قلت
~~فتقول أنه لم يزل يفعل قال لا أقول هذا قلت فلا بد أن نلزمك أن تقول أنه
~~خلق بالفعل الذي كان بالقدرة لأن القدرة صفة ثم قال عبد العزيز لم أقل لم
~~يزل الخالق يخلق ولم يزل الفاعل يفعل وإنما الفعل صفة والله يقدر عليه ولا
~~يمنعه منه مانع فأثبت عبد العزيز فعلا مقدورا لله هو صفة ليس من المخلوقات
~~وأنه به خلق المخلوقات وهذا صريح في أن مذهبه كمذهب السلف وأهل الحديث لأن
~~الخلق غير ms276 المخلوق والفعل غير المفعول كما حكاه البغوي إجماعا لأهل السنة
~~وقد صرح عبد العزيز أن فعله سبحانه القائم به وأنه خلق به المخلوقات كما
~~صرح به البخاري في آخر صحيحه وفي كتاب خلق الأفعال قال في صحيحه باب ما جاء
~~في تخليق السماوات والأرض وغيرها من الخلائق وفعل الرب وأمره فالرب سبحانه
~~بصفاته وفعله وأمره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وأمره
~~وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون فصرح إمام السنة أن صفة التخليق هي
~~فعل الرب وأمره وأنه خالق بفعله وكلامه وجميع جند الرسول وحزبه مع محمد بن
~~إسماعيل في هذا والقرآن مملوء من الدلالة عليه كما دل عليه العقل والفطرة
~~قال تعالى: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} ثم
~~أجاب نفسه بقوله: {بلى وهو الخلاق العليم} فأخبر أنه قادر على نفس فعله وهو
~~أن يخلق فنفس أن يخلق فعل له وهو قادر عليه ومن يقول لا فعل له وأن الفعل
~~هو عين المفعول يقول لا يقدر على فعل يقوم به البتة بل لا يقدر إلا على
~~المفعول المباين له الحادث بغير فعل منه سبحانه وهذا أبلغ في الإحالة من
~~حدوثه بغير قدرة بل هو في الإحالة كحدوثه بغير فاعل فإن المفعول يدل على
~~قدرة الفاعل باللزوم العقلي ويدل على فعله الذي وجد به بالتضمن فإذا سلبت
~~دلالته التضمنية كان سلب دلالته اللزومية أسهل ودلالة المفعول على فاعله
~~وفعله دلالة واحدة وهي أظهر بكثير من دلالته قدرته وإرادته في القرآن كثير
~~كقوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} وأن يبعث هو نفس
~~فعله والعذاب هو مفعوله المباين له وكذلك قو4له: {أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى} فإحياء الموتى نفس فعله وحياتهم مفعوله المباين له وكلاهما
~~مقدور له وقال تعالى: {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} فتسوية البنان فعله
~~واستواؤها
# PageV01P155
# مفعوله ومنكرو الأفعال يقولون أن الرب سبحانه يقدر على المفعولات
~~المباينة له ولا يقدر على فعل يقوم بنفسه ms277 لا لازم ولا متعد وأهل السنة
~~يقولون الرب سبحانه يقدر على هذا وعلى هذا وهو سبحانه له الخلق والأمر
~~فالجهمية أنكرت خلقه وأمره وقالوا خلقه نفس مخلوقه وأمره مخلوق من مخلوقاته
~~فلا خلق ولا أمر ومن أثبت له الكلام القائم بذاته ونفى أن يكون له فعل فقد
~~أثبت الأمر دون الخلق ولم يقل أحد بقيام أفعاله به ونفى صفة الكلام عنه
~~فيثبت الأمر دون الخلق وأهل السنة يثبتون له تعالى ما أثبته لنفسه من الخلق
~~والأمر فالخلق فعله والأمر قوله وهو سبحانه يقول ويفعل وأجابت طائفة أخرى
~~من أهل السنة والحديث عن هذا بالتزام التسلسل وقالوا ليس في العقل ولا في
~~الشرع ما ينفي دوام فاعلية الرب سبحانه وتعاقب أفعاله شيئا قبل شيء إلى غير
~~غاية كما تتعاقب شيئا بعد شيء إلى غير غاية فلم تزل أفعالا قالوا والفعل
~~صفة كمال ومن يفعل أكمل ممن لا يفعل قالوا ولا يقتضي صريح العقل إلا هذا
~~ومن زعم أن الفعل كان ممتنعا عليه سبحانه في مدد غير مقدرة لا نهاية لها
~~ولا يقدر أن يفعل ثم انقلب الفعل من الاستحالة الذاتية إلى الإمكان الذاتي
~~من غير حدوث سبب ولا تغير في الفاعل فقد نادى على عقله بين الأنام قالوا
~~وإذا كان هذا في العقول جاز أن ينقلب العالم من العدم إلى الوجود من غير
~~فاعل وإن امتنع هذا في بداية العقول فكذلك نجد إمكان الفعل وانقلابه من
~~الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي بلا سبب وأما أن يكون هذا ممكنا وذاك
~~ممتنعا فليس في العقول ما يقضي بذلك قالوا والتسلسل لفظ مجمل لم يرد بنفيه
~~ولا إثباته كتاب ناطق ولا سنة متبعة فيجب مراعاة لفظه وهو ينقسم إلى واجب
~~وممتنع وممكن كالتسلسل في المؤثر محال ممتنع لذاته وهو أن يكون مؤثرين كل
~~واحد منهم استفاد تأثيره ممن قبله لا إلى غاية والتسلسل الواجب ما دل عليه
~~العقل والشرع من دوام أفعال الرب تعالى في الأبد وأنه كلما انقضى لأهل
~~الجنة نعيم أحدث لهم ms278 نعيما آخر لا نفاد له وكذلك التسلسل في أفعاله سبحانه
~~من طرق الأزل وأن كل فعل مسبوق بفعل آخر فهذا واجب في كلامه فإنه لم يزل
~~متكلما إذا شاء ولم تحدث له صفة الكلام في وقت وهكذا أفعاله التي هي من
~~لوازم حياته فإن كل حي فعال والفرق بين الحي والميت بالفعل ولهذا قال غير
~~واحد من السلف الحي الفعال، وقال عثمان بن سعيد: كل حي فعال ولم يكن ربنا
~~سبحانه قط في وقت من الأوقات المحققة أو المقدرة معطلا عن كماله من الكلام
~~والإرادة والفعل وأما التسلسل الممكن فالتسلسل في مفعولاته من هذا الطرف
~~كما يتسلسل في طرف الأبد فإنه إذا لم يزل حيا قادرا مريدا متكلما وذلك من
~~لوازم ذاته فالفعل ممكن هذه الصفات له وأن يفعل أكمل من أن لا يفعل ولا
~~يلزم من هذا أنه لم يزل الخلق معه فإنه سبحانه متقدم على كل فرد من
~~مخلوقاته تقدم لا أول له فلكل مخلوق أول والخالق سبحانه لا أول له فهو وحده
~~الخالق وكل ما سواه مخلوق كائن بعد أن لم يكن قالوا وكل قول سوى هذا فصريح
~~العقل يرده ويقضي ببطلانه وكل من اعترف بأن الرب سبحانه لم يزل قادرا على
~~الفعل لزمه أحد الأمرين لا بد له منهما أما أن يقول بأن الفعل لم يزل ممكنا
~~وأما أن يقول لم يزل واقعا إلا تناقض تناقضا بينا حيث زعم أن الرب سبحانه
~~لم يزل قادرا على الفعل والفعل محال ممتنع لذاته لو أراده لم يكن وجوده بل
~~فرض إرادته عنده محال وهو مقدور له وهذا قول ينقض بعضه بعضا وأجابت طائفة
~~أخرى بالجواب المركب على جميع التقادير فقالوا
# PageV01P156
# تسلسل الآثار إما أن يكون ممكنا أو ممتنعا فإن كان ممكنا فلا محذور في
~~التزامه وإن كان ممتنعا لم يلزم من بطلانه بطلان الفعل الذي لا يكون
~~المخلوق إلا به فإنا نعلم أن المفعول المنفصل لا يكون إلا بفعل والمخلوق لا
~~يكون إلا بخلق قبل العلم بجواز التسلسل ms279 وبطلانه، ولهذا كثير من الطوائف
~~يقولون الخلق غير المخلوق والفعل غير المفعول مع قولهم ببطلان التسلسل مثل
~~كثير من أتباع الأئمة الأربعة وكثير من أهل الحديث والصوفية والمتكلمين ثم
~~من هؤلاء من يقول الخلق الذي هو التكوين صفة كالإرادة ومنهم من يقول بل هي
~~حادثة بعد أن لم تكن كالكلام والإرادة وهي قائمة به سبحانه وهم الكرامية
~~ومن وافقهم أثبتوا حدوثها وقيامها بذاته وأبطلوا دوامها فرارا من القول
~~بحوادث لا أول لها وكلا الفريقين يقول أن ذلك التكوين والخلق مخلوق بل يقول
~~أن المخلوق وجد به كما وجد بالقدرة قالوا فإذا كان القول بالتسلسل لازما
~~لكل من قال أن الرب تعالى لم يزل قادرا على الخلق يمكنه أن يفعل بلا ممانع
~~فهو لازم لك كما ألزمته لخصومك فلا ينفردون بجوابه دونك وأما ما ألزموك به
~~من وجود مفعول بلا فعل ومخلوق بلا خلق فهو لازم لك وحدك قالوا ونحن إنما
~~قلنا الفعل صفة قائمة به سبحانه وهو قادر عليه لا يمنعه منه مانع والفعل
~~القائم به ليس هو المخلوق المنفصل عنه فلا يلزم أن يكون معه مخلوقا في
~~الأزل إلا إذا ثبت أن الفعل اللازم يستلزم الفعل المتعدي وأن المتعدي
~~يستلزم دوام نوع المفعولات ودوام نوعها يستلزم أن يكون معه سبحانه في الأزل
~~شيء منها وهذه الأمور لا سبيل لك ولا لغيرك إلى الاستدلال على ثبوتها كلها
~~وحينئذ فنقول أي لازم لزم من إثبات فعله كان القول به خيرا من نفي الفعل
~~وتعطيله فإن ثبت قيام فعله به من غير قيام الحوادث به كما يقوله كثير من
~~الناس بطل قولكم وإن لزم من إثبات فعله قيام الأمور الاختيارية به والقول
~~بأنها مفتتحة ولها أول فهو خير من قولكم كما تقوله الكرامية وإن لزم
~~تسلسلها وعدم أوليتها في الأفعال اللازمة فهو خير من قولكم وإن لزم تسلسل
~~الآثار وكونه سبحانه لم يزل خالقا كما دل عليه النص والعقل فهو خير من
~~قولكم ولو قدر أنه يلزم أن الخلق لم يزل مع ms280 الله قديما بقدمه كان خيرا من
~~قولكم مع أن هذا لا يلزم ولم يقل به أحد من أهل الإسلام بل ولا أهل الملل
~~فكلهم متفقون على أن الله وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق موجود بعد عدمه
~~وليس معه غيره من المخلوقات يكون وجوده مساويا لوجوده فما لزم بعد هذا من
~~إثبات خلقه وأمره وصفات كماله ونعوت جلاله وكونه رب العالمين وأن كماله
~~المقدس من لوازم ذاته فإنا به قائلون وله ملتزمون كما إنا ملتزمون لكل ما
~~لزم من كونه حيا عليما قديرا سميعا بصيرا متكلما آمرا ناهيا فوق عرشه بائن
~~من خلقه يراه المؤمنون بأبصارهم عيانا في الجنة وفي عرصات القيامة ويكلمهم
~~ويكلمونه فإن هذا حق ولازم الحق مثله وما لم يلزم من إثبات ذلك من الباطل
~~الذي تتخيله خفافيش العقول فنحن له منكرون وعن القول به عادلون وبالله
~~التوفيق، قال القدري: كون العبد موجدا لأفعاله وهو الفاعل لها من أجل
~~الضروريات والبديهيات فإن كل عاقل يعلم من نفسه أنه فاعل لما يصدر منه من
~~الأفعال الواقعة على وفق قصده وداعيته بخلاف حركة المرتعش والمجرور على
~~وجهه وهذا لا يتمارى فيه العاقل ولا يقبل التشكيك والقدح في ذلك والاستدلال
~~على خلافه استدلال على بطلان ما علمت صحته بالضرورة فلا يكون مقبولا، قال
~~السني: قد أجابك خصومك من الجبرية عن هذا بأن العاقل يعلم من نفسه وقوع
~~الفعل مقارنا لقدرته
# PageV01P157
# ولا يعلم من نفسه أنه واقع بقدرته والفرق بين الأمرين ظاهر ولو كان وقوعه
~~بقدرته هو المعلوم بالضرورة لما خالف فيه جمع عظيم من العقلاء يستحيل عليهم
~~الإطباق على جحد الضروريات وهذا الجواب مما لا يشفي عليلا ولا يروي غليلا
~~وهو عبارات لا حاصل تحتها فإن كل عاقل يجد من نفسه وقوع الفعل بقدرته
~~وإراداته وداعيته فإن ذلك هو المؤثر في الفعل ويجد تفرقة ضرورية بين مقارنة
~~القدرة والداعية للفعل ومقارنة طوله ولونه وشمه وغير ذلك من صفاته للفعل
~~ونسبة ذلك كله عند الجبري إلى الفعل نسبة واحدة والله سبحانه ms281 أجرى العادة
~~بخلق الفعل عند القدرة والداعي لا بهما وإنما اقترن الداعي والقدرة بالفعل
~~اقترانا مجردا ومعلوم أن هذا قدح في الضروريات ولا ريب أن من نظر إلى
~~تصرفات العقلاء ومعاملاتهم مع بعضهم بعضا وجدهم يطلبون الفعل من غيرهم طلب
~~عالم بالاضطرار أن المطلوب منه الفعل هو المحصل له فالواقع بقدرته وإرادته
~~ولذلك يتلطفون لوقوع الفعل منه بكل لطيفة ويحتالون عليه بكل حيلة فيعطونه
~~تارة ويزجرونه تارة ويخوفونه تارة ويتوصلون إلى إخراج الفعل منه بأنواع
~~الرغبة والرهبة ويقولون قد فعل فلان كذا فما لك لا تفعل كما فعل وهذا أمر
~~مشاهد بالحس والضرورة فالعقلاء ساكنو لأنفس إلى أن الفعل من العبد يقع وبه
~~يحصل ولو حرك أحدهم أصبعه فشتمت المحرك لها لغضب وشتمك وقال كيف تشتمني ولم
~~يقل لي لم تشتم ربي وهذا أوضح من أن يضرب له المثال أو يبسط فيه المقال وما
~~يعرض في ذلك من الشبه جار مجرى السفسطة وقد فطر الله العقلاء على ذم فاعل
~~الإساءة ومدح فاعل الإحسان وهذا يدل على أنهم مفطورون على العلم بأنه فاعل
~~لأن الذم فرع عليه ويستحيل أن يكون الفرع معلوما باضطرار والأصل ليس كذلك
~~والعقلاء قاطبة يعلمون أن الكاتب مثلا يكتب إذا أراد ويمسك إذا أراد وكذلك
~~الباني والصانع وأنه إذا عجزت قدرته أو عدمت إرادته بطل فعله فإن عادت إليه
~~القدرة والإرادة عاد الفعل وقولك لو كان ذلك أمرا ضروريا لاشترك العقلاء
~~فيه جوابك انه لا يجب الاشتراك في الضروريات فكثير من العقلاء يخالفون
~~كثيرا من الضروريات لدخول شبهة عليهم ولا سيما إذا تواطؤا عليها وتناقلوها
~~كمخالفة الفلاسفة في الإلهيات بيسير من الضروريات وهم جمع كثير من العقلاء
~~وهؤلاء النصارى يقولون ما يعلم فساده بضرورة العقل وهم يناظرون عليه
~~وينصرونه وهؤلاء الرافضة يزعمون أن أبا بكر وعمر لم يؤمنا بالله ورسوله
~~طرفة عين ولم يزالا عدوين لرسول الله صلى الله عليه وسلم مترصدين لقتله وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام عليا على رؤوس جميع الصحابة وهم ms282 ينظرون
~~إليه جهرة وقال: "هذا وصي وولي العهد من بعدي فكلكم له تسمعون" وأطبقوا على
~~كتمان هذا النص وعصيانه وهؤلاء الجهمية ومن قال بقولهم يقولون ما يخالف
~~صريح العقل من وجود مفعول بلا فعل ومخلوق بلا خلق وهؤلاء الفلاسفة وهم
~~المدلون بعقولهم يثبتون ذواتا قائمة بأنفسهم خارج الذهن ليست في العالم ولا
~~خارجة عن العالم ولا متصلة به ولا منفصلة عنه ولا مباينة له ولا محايثة وهو
~~ما يعلم بصريح العقل فساده وهؤلاء طائفة الاتحادية تزعم أن الله هو هذا
~~الوجود وأن التعدد والتكثير فيه وهم محض وهؤلاء منكرو الأسباب يزعمون أنه
~~لا حرارة في النار تحرق بها ولا رطوبة في الماء يروى بها وليس في الأجسام
~~أصلا لا قوى ولا طبائع ولا في العالم شيء يكون سببا لشيء آخر البتة وإن لم
~~تكن هذه الأمور جحدا للضروريات فليس في العالم من جحد الضروريات وإن كانت
~~جحدا
# PageV01P158
# للضروريات بطل قولكم ان جمعا من العقلاء لايتفقون على ذلك والأقوال التي
~~يجحد بها المتكلمون الضروريات أضعاف أضعاف ماذكرناه فهم أجحد الناس لما
~~يعلم بضرورة العقل وكيف يصح في عقل سليم سميع لا سمع له بصير لا بصر له حي
~~لا حياة له أم كيف يصح عند عقل مرئي يرى بالأبصار عيانا لا فوق الرائي ولا
~~تحته ولا عن يمينه ولا عن شماله ولا عن يساره ولا خلفه ولا أمامه أم كيف
~~يصح عند ذي عقل إثبات كلام قديم أزلي لو كان البحر يمده من بعده سبعة أبحر
~~وجميع أشجار الأرض على اختلافها وكبرها وصغرها أقلام يكتب به لنفدت البحار
~~وفنيت الأقلام ولم يفن ذلك الكلام ومع هذا فهو معنى واحد لا جزء له ولا
~~ينقسم وهو والنهي فيه عين الأمر والنفي فيه عين الإثبات والخبر فيه عين
~~الاستخبار والتوراة فيه عين الإنجيل وعين القرآن وذلك كله أمر واحد إنما
~~يختلف بمسمياته ونسبه وقد أطبق على هذا جمع عظيم من العقلاء وكفروا من
~~خالفهم فيه واستحلوا منهم ما حرمه الله وهؤلاء الجهمية يقولون ms283 أن للعالم
~~صانعا قائما بذاته ليس في العالم ولا هو خارج العالم ولا فوق العالم ولا
~~تحته ولا خلفه ولا أمامه ولا عن يمينه ولا عن يسرته ولا هو مباين له ولا
~~محايث له فوصفوا واجب الوجود بصفة ممتنع الوجود وكفروا من خالفهم في ذلك
~~واستحلوا دمه وقالوا ما يعلم فساده بصريح العقل ولو ذهبنا نذكر ما جحد فيه
~~أكثر الطوائف الضروريات لطال الكتاب جدا وهؤلاء النصارى قد طبقت شرق الأرض
~~وغربها وهم من أعظم الناس جحدا للضروريات وهؤلاء الفلاسفة هم أهل المعقولات
~~وهم من أكثر الناس جحدا للضروريات فاتفاق طائفة من الطوائف على المقالة لا
~~يدل على مخالفتها لصريح العقل وبالله التوفيق.
# فصل: قال القدري: قال الله سبحانه: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك} وعند الجبري أن الكل فعل الله وليس من العبد شيء، قال
~~الجبري: في الكلام استفهام مقدر تقديره أفمن نفسك فهو إنكار لا إثبات
~~وقرأها بعضهم فمن نفسك بفتح الميم ورفع نفسك أي من أنت حتى تفعلها وقال ولا
~~بد من تأويل الآية وإلا ناقض قوله في الآية التي قبلها: {وإن تصبهم حسنة
~~يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند
~~الله} فأخبر أن الحسنات والسيئات جميعا من عنده لا من عند العبد، قال
~~السني: أخطأتما جميعا في فهم الآية أقبح الخطأ ومنشأ غلطكما إن الحسنات
~~والسيئات في الآية المراد بها الطاعات والمعاصي التي هي فعل العبد
~~الاختياري وهذا وهم محض في الآية وإنما المراد بها النعم والمصائب ولفظ
~~الحسنات والسيئات في كتاب الله يراد به هذا تارة وهذا تارة فقوله تعالى:
~~{إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها} وقوله: {إن تصبك حسنة
~~تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل} وقوله: {وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات} وقوله: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان
~~كفور} وقوله: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا
~~بموسى ومن ms284 معه} وقوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك} المراد في هذا كله النعم والمصائب وأما قوله: {من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} وقوله: {إن الحسنات يذهبن
~~السيئات} وقوله: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} والمراد به في هذا كله
~~الأعمال المأمور بها والمنهي عنها وهو سبحانه إنما قال ما أصابك ولم يقل ما
~~أصبت وما كسبت فما يفعله العبد يقال فيه
# PageV01P159
# ما أصبت وكسبت وعملت كقوله: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن} وكقوله: {من
~~يعمل سوءا يجز به} : {ومن يكسب خطيئة أو إثما} وقول المذنب التائب يا رسول
~~الله أصبت ذنبا فأقم علي كتاب الله ولا يقال في هذا أصابك ذنب وأصابتك سيئة
~~وما يفعل به بغير اختياره يقال فيه أصابك كقوله: {وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم} وقوله: {وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل} وقوله:
~~{أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها} فجمع الله في الآية بين ما أصابوا
~~بفعلهم وكسبهم وما أصابهم مما ليس فعلا لهم وقوله: {ونحن نتربص بكم أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده} وقوله: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة} وقوله: {فأصابتكم مصيبة الموت} فقوله: {ما أصابك من حسنة} هو من هذا
~~القسم الذي يصيبه العبد لا باختياره وهذا إجماع من السلف في تفسير هذه
~~الآية، قال أبو العالية: "وإن تصبكم حسنة هذا في السراء وإن تصبهم سيئة هذ
~~في الضراء"، قال السدي: "الحسنة الخصب تنتج مواشيهم وأنعامهم ويحسن حالهم
~~فتلد نساؤهم الغلمان قالوا هذا من عند الله وإن تصبهم سيئة قال الضر في
~~أموالهم تشاءموا بمحمد وقالوا هذه من عنده قالوا بتركنا ديننا وإتباعنا
~~محمدا أصابنا ما أصابنا فأنزل الله سبحانه ردا عليهم قل كل من عند الله
~~الحسنة والسيئة" وقال الوالبي عن ابن عباس ما أصابك من حسنة فمن الله قال
~~ما فتح الله عليك يوم بدر وقال أيضا هو الغنيمة والفتح والسيئة ما أصابه
~~يوم ms285 أحد شج في وجهه وكسرت رباعيته وقال أما الحسنة فأنعم الله بها عليك
~~وأما السيئة فابتلاك بها وقال أيضا ما أصابك من نكبة فبذنبك وأنا قدرت ذلك
~~عليك ذكر ذلك كله ابن أبي حاتم وفي تفسير أبي صالح عن ابن عباس: "إن تصبك
~~حسنة الخصب وإن تصبك سيئة الجدب والبلاء" وقال ابن قتيبة في هذه الآية:
~~"الحسنة النعمة والسيئة البلية" فإن قيل فقد حكى أبو الفرج بن الجوزي عن
~~أبي العالية أنه فسر الحسنة والسيئة في هذه الآية بالطاعة والمعصية وهو من
~~أعلم التابعين فالجواب أنه لم يذكر بذلك إسنادا ولا نعلم صحته عن أبي
~~العالية وقد ذكر ابن أبي حاتم بإسناده عن أبي العالية ما تقدم حكايته أن
~~ذلك في السراء والضراء وهذا هو المعروف عن أبي العالية ولم يذكر ابن أبي
~~حاتم عنه غيره وهو الذي حكاه ابن قتيبة عنه وقد يقال أن المعنيين جميعا
~~مرادان باعتبار أن ما يوفقه الله من الطاعات فهو نعمة في حقه أصابته من
~~الله كما قال: {وما بكم من نعمة فمن الله} فهذا يدخل فيه نعم الدين والدنيا
~~وما يقع منه من المعصية فهو مصيبة أصابته من الله وإن كان سببها منه والذي
~~يوضح ذلك أن الله سبحانه إذا جعل السيئة هي الجزاء على المعصية من نفس
~~العبد بقوله: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} فالعمل الذي أوجب الجزاء أولى
~~أن يكون من نفسه فلا منافاة بين أن تكون سيئة العمل من نفسه وسيئة الجزاء
~~من نفسه ولا ينافي ذلك أن يكون الجميع من الله قضاء وقدرا ولكن هو من الله
~~عدل وحكمة ومصلحة وحسن ومن العبد سيئة وقبيح وقد وري عن ابن عباس أنه كان
~~يقرأها: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وأنا قدرتها عليك وهذه القراءة زيادة
~~بيان وإلا فقد دل قوله قبل ذلك: {قل كل من عند الله} على السابق القضاء
~~والقدر النافذ والمعاصي قد تكون بعضها عقوبة بعض فيكون لله على المعصية
~~عقوبتان عقوبة بمعصية تتولد منها وتكون ms286 الأولى سببا فيها وعقوبة بمؤلم يكون
~~جزاؤها كما في الحديث المتفق على صحته عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة
# PageV01P160
# ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب
~~فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا" وقد ذكر الله سبحانه في غير موضع من
~~كتابه أن الحسنة الثانية قد تكون من ثواب الحسنة الأولى وأن المعصية قد
~~تكون عقوبة للمعصية الأولى فالأول كقوله تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون
~~به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم
~~صراطا مستقيما} وقال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وقال:
~~{يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} وأما قوله: {والذين قتلوا في سبيل الله فلن
~~يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم} فيحتمل أن لا يكون من هذا وتكون الهداية
~~في الآخرة إلى طريق الجنة فإنه رتب هذا الجزاء على قتلهم ويحتمل أن يكون
~~منه ويكون قوله سيهديهم ويصلح بالهم إخبارا منه سبحانه عما يفعله بهؤلاء
~~الذين قتلوا في سبيله قبل أن قتلوا وأتى به بصيغة المستقبل إعلاما منه بأنه
~~يجدد له كل وقت نوعا من أنواع الهداية وإصلاح البال شيئا بعد شيء فإن قلت
~~فكيف يكون ذلك المستقبل خبرا عن الذين قتلوا قلت الخبر قوله: {فلن يضل
~~أعمالهم} أي أنه لا يبطلها عليهم ولا يترهم إياها هذا بعد أن قتلوا ثم أخبر
~~سبحانه خبرا مستأنفا عنهم أنه سيهديهم ويصلح بالهم لما علم أنهم سيقتلون في
~~سبيله وأنهم بذلوا أنفسهم له فلهم جزاآن جزاء في الدنيا بالهداية على
~~الجهاد وجزاء في الآخرة بدخول الجنة فيرد السامع كل جملة إلى وقتها لظهور
~~المعنى وعدم التباسه وهو في القرآن كثير والله أعلم وقال تعالى: {كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشاء} وقال: {ولما ms287 بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين} وقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} وقال: {وإن تطيعوه تهتدوا} وقال:
~~{ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن} فضمن التمام معنى الإنعام
~~فعداه بعلى أي أنعاما منا على الذي أحسن وهذا جزاء على الطاعات بالطاعات
~~وأما الجزاء بالمعاصي على المعاصي فكقوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}
~~وقوله: {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم} وقوله: {ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون}
~~وقوله: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض
~~ما كسبوا} وقوله: {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما
~~يؤمنون} وقوله: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت
~~عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين} وهو كثير في القرآن وعلى هذا فيكون
~~النوعان من السيئات أعني المصائب والمعايب من نفس الإنسان وكلاهما بقدر
~~الله فشر النفس هو الذي أوجب هذا وهذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~في خطبته المعروفة: "ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا" فشر
~~النفس نوعان صفة وعمل والعمل ينشأ عن الصفة والصفة تتأكد وتقوى بالعمل فكل
~~منهما يمد الآخر وسيئات الأعمال نوعان قد فسرهما الحديث أحدهما مساويها
~~وقبائحها فتكون الإضافة فيه من النوع إلى جنسه وهي إضافة بمعنى من أي
~~السيئات من أعمالنا والثاني أنها ما يسوء العامل مما يعود عليه من عقوبة
~~عمله فيكون من إضافة المسبب إلى سببه وتكون الإضافة على معنى اللام وقد
~~يرجح الأول بأنه يكون قد استعاذ من الصفة والعمل الناشئ عنها وذلك يتضمن
~~الاستعاذة من الجزاء السيئ
# PageV01P161
# المترتب على ذلك فتضمنت الاستعاذة ثلاثة أمور الاستعاذة من العذاب ومن
~~سببه الذي هو العمل ومن سبب العمل الذي هو الصفة وقد يرجح الثاني أن شر
~~النفس يعم النوعين كما تقدم فسيئات الأعمال ما يسوء من جزائها ونبه بقوله:
~~"سيئات أعمالنا" على أن الذي ms288 يسوء من الجزاء إنما هو بسبب الأعمال الإرادية
~~لا من الصفات التي ليست من أعمالنا ولما كانت تلك الصفة شرا استعاذ منها
~~وأدخلها في شر النفس وقال الصديق رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال: "قل اللهم فاطر االسماوات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من
~~شر نفسي وشر الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسي سوأ أو أجره إلى مسلم قله
~~إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك"، ولما كان الشر له مصدر يبتدي منه
~~وغاية ينتهي إليها وكان مصدرها إما من نفس الإنسان وإما من الشيطان وغايته
~~أن يعود على صاحبه أو على أخيه المسلم تضمن الدعاء هذه المراتب الأربعة
~~بأوجز لفظ وأوضحه وأبينه.
# فصل: قال السني: فليس لك أيها القدري أن تحتج بالآية التي نحن فيها
~~لمذهبك لوجوه أحدها أنك تقول فعل العبد حسنة كان أو سيئة هو منه لا من الله
~~بل الله سبحانه قد أعطى كل واحد من الاستطاعة ما يفعل به الحسنات والسيئات
~~ولكن هذا أحدث من عند نفسه إرادة فعل بها الحسنات وهذا أحدث إرادة فعل بها
~~السيئات وليست واحدة من الإرادتين من إحداث الرب سبحانه البتة ولا أوجبتها
~~مشيئته والآية قد فرقت بين الحسنة والسيئة وأنتم لا تفرقون بينهما فإن الله
~~عندكم لم يشأ هذا ولا هذا قال القدري: إضافة إلى نفس العبد لكونه هو الذي
~~أحدثها وأوجدها وأضاف الحسنة إليه سبحانه لكونه هو الذي أمر بها وشرعها قال
~~السني: الله سبحانه أضاف إلى العبد ما أصابه من سيئة وأضاف إلى نفسه ما
~~أصاب العبد من حسنة ومعلوم أن الذي أصاب العبد هو الذي قام به والأمر لم
~~يقم بالعبد وإنما قام به المأمور وهو الذي أصابه فالذي أصابه لا تصح إضافته
~~إلى الرب عندكم والمضاف إلى الرب لم يقم بالعبد فعلم أن الذي أصابه من هذا
~~وهذا أمر قائم به فلو كان المراد ms289 به الأفعال الاختيارية من الطاعات
~~والمعاصي لاستوت الإضافة ولم يصح الفرق وإن افترقا في كون أحدهما مأمورا به
~~والآخر منهيا عنه على أن النهي أيضا من الله كما أن الأمر منه فلو كانت
~~الإضافة لأجل الأمر لاستوى المأمور والمنهي في الإضافة لأن هذا مطلوب
~~إيجاده وهذا مطلوب إعدامه قال القدري: أنا أجوز تعلق الطاعة والمعصية
~~بمشيئة الرب سبحانه وإحداثه على وجه الجزاء لا على سبيل الابتداء وذلك أن
~~الله سبحانه يعاقب عبده بما شاء ويثيبه فكما يعاقبه بخلق الجزاء الذي يسوءه
~~وخلق الثواب الذي يسره ولذلك يحسن أن يعاقبه بخلق المعصية وخلق الطاعة فإن
~~هذا يكون عدلا منه وأما أن يخلق فيه الكفر والمعصية ابتداء بلا سبب فمعاذ
~~الله من ذلك قال السني: هذا توسط حسن جدا لا يأباه العقل ولا الشرع ولكن من
~~ابتدأ الأول وليس هو عندك مقدورا لله ولا واقعا بمشيئته فقد أثبت في ملكه
~~ما لا يقدر عليه وأدخلت فيه ما لا يشاء ونقضت أصلك كله فإنك أصلت أن فعل
~~العبد الاختياري قدرة العبد عليه واختياره له ومشيئته تمنع قدرة الرب عليه
~~ومشيئته له وهذا الأصل لا فرق فيه بين الابتدائي والجزائي قال القدري:
~~فالقرآن قد فرق بين النوعين وجعل الكفر والفسوق الثاني جزاء على الأول فعلم
~~أن الأول من العبد قطعا وإلا لم يستقم
# PageV01P162
# جعل أحدهما عقوبة على الآخر وقد صرح بذلك في قوله: {فبما نقضهم ميثاقهم
~~لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية} فأضاف نقض الميثاق إليهم وتقسية القلوب إليه
~~فالأول سبب منهم والثاني جزاء منه سبحانه قال تعالى: {ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} فأضاف عدم
~~الإيمان أولا إليهم إذ هو السبب وتقليب القلوب وتركهم في طغيانهم هو الجزاء
~~ومثله قوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} والآيات التي سمعتموها آنفا
~~إنما تدل على هذا قال السني: نعم هذا حق لكن ليس فيه إخراج السبب عن كونه
~~مقدورا للرب سبحانه واقعا بمشيئته ولو شاء لحال بين العبد وبينه ووفقه لضده ms290
~~فهي البقية التي بقيت عليك من القدر كما أن إنكار إثبات الأسباب واقتضائها
~~لمسبباتها وترتبها عليها هي البقية التي بقيت على الجبري في المسألة أيضا
~~وكلاكما مصيب من وجه مخطئ من وجه ولو تخلص كل منكما من البقية التي بقيت
~~عليه لوجدتما روح الوفاق واصطلحتما على الحق وبالله التوفيق قال القدري:
~~فما تقول أنت أيها السني في العقل الأول إذا لم يكن جزاء فما وجهه وأنت ممن
~~يقول بالحكمة والتعليل وتنزه الرب سبحانه عن الظلم الذي هو ظلم لا ما يقوله
~~الجبري أنه الجمع بين النقيضين قال السني: لا يلزمني في هذ االمقام بيان
~~ذلك فإني لم أنتصب له إنما انتصبت لإبطال احتجاجك بالآية لمذهبك الباطل وقد
~~وفيت به ولله في ذلك حكم وغايات محمودة لا تبلغها عقول العقلاء ومباحث
~~الأذكياء فالله سبحانه إنما يضع فضله وتوفيقه وإمداده في المحل الذي يصلح
~~له وما لا يصلح له من المحال يدعه غفلا فارغا من الهدى والتوفيق فيجري مع
~~طبعه الذي خلق عليه: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون} قال القدري: فإذا كان الله سبحانه قد أحدث فيهم تلك الإرادة
~~والمشيئة المستلزمة لوجود الفعل كان ذلك إيجادا منه سبحانه لذلك فيهم كما
~~أوجد الهدى والإيمان في أهله قال السني هذا معترك النزال وتفرق طرق العالم
~~والله سبحانه أعطى العبد مشيئة وقدرة وإرادة تصلح لهذا ولهذا ثم أمد أهل
~~الفضل بأمور وجودية زائدة على ذلك المشترك أوجب له الهداية والإيمان وأمسك
~~ذلك الإمداد عمن علم أنه لا يصلح له ولا يليق به فانصرفت قوى إرادته
~~ومشيئته إلى ضده اختيارا منه ومحبة لا كرها واضطرارا قال القدري: فهل كان
~~يمكنه إرادة ما لم يعن عليه ولم يوفق له بإمداد زائد على خلق الإرادة قال
~~السني: إن أردت بالإمكان أنه يمكنه فعله لو أراده فنعم هو ممكن بهذا
~~الاعتبار مقدور له وإن أردت به أنه ممكن وقوعه بدون مشيئة الرب وإذنه فليس
~~يمكن فإنه ما شاء الله كان ووجب وجوده ms291 وما لم يشأ لم يكن وامتنع وجوده قال
~~القدري: فقد سلمت حينئذ أنه غير ممكن للعبد إذا لم يشأ الله منه أن يفعله
~~فصار غير مقدور للعبد فقد عوقب على ترك ما لا يقدر على فعله قال السني: عدم
~~إرادة الله سبحانه للعبد ومشيئته أن يفعل لا يوجب كون الفعل غير مقدور له
~~فإنه سبحانه لا يريد من نفسه أن يعينه عليه مع كونه أقدره عليه ولا يلزم من
~~إقداره عليه وقوعه حتى توجد منه إعانة أخرى فانتفاء تلك الإعانة لا يخرج
~~الفعل عن كونه مقدورا للعبد فإنه قد يكون قادرا على الفعل لكن يتركه كسلا
~~وتهاونا وإيثارا لفعل ضده فلا يصرف الله عنه ترك الواقع ولا يوجب عدم صرفه
~~كونه عاجزا عن الفعل فإن الله سبحانه يعلم أنه قادر عليه بالقدرة التي
~~أقدره بها ويعلم أنه لا يريده مع كونه قادرا عليه فهو سبحانه مريد له ومنه
~~الفعل ولا يريد من نفسه إعانته وتوفيقه وقطع هذه الإعانة والتوفيق لا يخرج
~~الفعل عن كونه مقدورا له وإن جعلته غير مراد وسر
# PageV01P163
# المسألة الفرق بين تعلق الإرادة بفعل العبد وتعلقها بفعله هو سبحانه بعده
~~فمن لم يحط معرفة بهذا الفرق لم يكشف له حجاب المسألة قال الجبري: أما أن
~~تقول أن الله علم أن العبد لا يفعل أو لم يعلم ذلك والثاني محال وإذا كان
~~قد علم أنه لا يفعله صار الفعل ممتنعا قطعا إذ لو فعله لا نقلب العلم
~~القديم جهلا قال السني: هذه حجة باطلة من وجوه أحدهما أن هذا بعينه يقال
~~فيما علم الله أنه لا يفعله وهو مقدور له فإنه لا ينفع البتة مع كونه
~~مقدورا له فما كان جوابك عن ذلك فهو جوابنا لك وثانيها أن الله سبحانه يعلم
~~الأمور على ما هي عليه فهو يعلم أنه لا يفعله لعدم إرادته له لا لعدم قدرته
~~عليه وثالثها أن العلم كاشف لا موجب وإنما الموجب مشيئة الرب والعلم يكشف
~~حقائق المعلومات، عدنا إلى الكلام على الآية التي ms292 احتج بها القدري وبيان
~~أنه لا حجة فيها من ثلاثة أوجه أحدها أنه قال ما أصابك ولم يقل ما أصبت
~~الثاني أن المراد بالحسنة والسيئة النعمة والمصيبة الثالث أنه قال: {قل كل
~~من عند الله} فالإنسان هو فاعل السيئات ويستحق علها العقاب والله هو المنعم
~~عليه بالحسنات عملا وجزاء والعادل فيه بالسيئات قضاء وجزاء ولو كان العمل
~~الصالح من نفس العبد كما كان السيئ من نفسه لكان الأمران كلاهما من نفسه
~~والله سبحانه قد فرق بين النوعين وفي الحديث الصحيح الإلهي: "يا عبادي إنما
~~هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد
~~غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".
# فصل: قال الجبري: أول الآية محكم وهو قوله كل من عند الله وآخرها متشابه
~~وهو قوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} قال
~~القدري: آخرها محكم وأولها متشابه قال السني: أخطأتما جميعا بل كلاهما محكم
~~مبين وإنما أتيتما من قلة الفهم في القرآن وتدبره فليس بين اللفظين تناقض
~~لا في المعنى ولا في العبارة فإنه سبحانه وتعالى ذ كر عن هؤلاء الناكلين عن
~~الجهاد أنهم إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم هذه من عندك أي بسبب ما أمرتنا به من دينك
~~وتركنا ما كنا عليه أصابتنا هذه السيئات لأنك أمرتنا بما أوجبها فالسيئات
~~ههنا هي المصائب والأعمال التي ظنوا أنها سبب المصائب هي التي أمروا بها
~~وقولهم في السيئة التي تصيبهم هذه من عندك تتناول مصائب الجهاد التي حصلت
~~لهم من الهزيمة والجراح وقتل من قتل منهم وتتناول مصائب الرزق على وجه
~~التطير والتشاؤم أي أصابنا هذا بسبب دينك كما قال تعالى عن قوم فرعون:
~~{فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه}
~~أي إذا جاءهم ما يسرون به ويتنعمون به من النعم قالوا نحن أهل ذلك ومستحقوه
~~وإن أصابهم ما يسوءهم قالوا هذا ms293 بسبب ما جاء به موسى وقال أهل القرية
~~للمرسلين إنا تطيرنا بكم وقال قوم صالح له عليه السلام اطيرنا بك وبمن معك
~~وكانوا يقولون لما ينالهم من سبب الحرب هذا منك لأنك أمرتنا بالأعمال
~~الموجبة له وللمصائب الحاصلة من غير جهة العدو وهذا أيضا منك أي بسبب
~~مفارقتنا لديننا ودين آبائنا والدخول في طاعتك وهذه حال كل من جعل طاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم سببا لشر أصابه من السماء أو من الأرض وهؤلاء
~~كثير في الناس وهم الأقلون عند الله تعالى قدرا الأرذلون عنده ومعلوم أنهم
~~لم يقولوا هذه من عندك بمعنى أحدثتها ومن فهم هذا يتبين له أن قوله تعالى:
~~{ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} لا يناقض قوله
~~تعالى: {قل كل من عند الله} بل هذا تحقيق له فإنه سبحانه
# PageV01P164
# بين أن النعم والمصائب كلها من عنده فهو الخالق لها المقدر لها المبتلي
~~خلقه بها فهي من عنده ليس بعضها من عنده وبعضها خلقا لغيره فكيف يضاف بعضها
~~إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وبعضها إلى الله تعالى ومعلوم أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لم يحدثها فلم يبق إلا ظنهم أنه سبب لحصولها إما في الجملة
~~كحال أهل التطير وإما في الواقعة المعينة كحال اللائمين له في الجهاد فأبطل
~~الله سبحانه وذلك الوهم الكاذب والظن الباطل وبين أن ما جاء به لا يوجب
~~الشر البتة بل الخير كله فيما جاء صلى الله عليه وسلم به والشر بسبب
~~أعمالهم وذنوبهم كما قال الرسل عليهم السلام لأهل القرية طائركم معكم ولا
~~يناقض هذا قول صالح عليه السلام لقومه: {طائركم عند الله} وقوله تعالى عن
~~قوم فرعون: {وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند
~~الله} بل هاتان النسبتان نظير هاتين النسبتين في هذه الآية وهي نسبة السيئة
~~إلى نفس العبد ونسبة الحسنة والسيئة إلى أنهما من عند الله عز وجل فتأمل
~~اتفاق القرآن وتصديق بعضه بعضا فحيث جعل الطائر ms294 معهم والسيئة من نفس العبد
~~فهو على وجهة السبب والموجب أي الشر والشؤم الذي أصابكم هو منكم ومهما فإن
~~أسبابه قائمة بكم كما تقول شرك منك وشؤمك فيك يراد به العمل وطائرك معك
~~وحيث جعل ذلك كله من عنده فهو لأنه الخالق له المجازي به عدلا وحكمة
~~فالطائر يراد به العمل وجزاءه فالمضاف إلى العبد العمل والمضاف إلى الرب
~~الجزاء فطائركم معكم طائر العمل وطائركم عند الله الجزاء فما جاءت به الرسل
~~ليس سببا لشيء من المصائب ولا تكون طاعة الله ورسوله سببا لمصيبة قط بل
~~طاعة الله ورسوله لا توجب إلا خيرا في الدنيا والآخرة ولكن قد يصيب
~~المؤمنين بالله ورسوله مصائب بسبب ذنوبهم وتقصيرهم في طاعة الله ورسوله كما
~~لحقهم يوم أحد ويوم حنين وكذلك ما امتحنوا به من الضراء وأذى الكفار لهم
~~ليس هو بسبب نفس إيمانهم ولا هو موجبه وإنما امتحنوا به ليخلص ما فيهم من
~~الشر فامتحنوا بذلك كما يمتحن الذهب بالنار ليخلص من غشه والنفوس فيها ما
~~هو من مقتضى طبعها فالامتحان يمحص المؤمن من ذلك الذي هو من موجبات طبعه
~~كما قال تعالى: {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} وقال: {وليبتلي
~~الله ما في صدوركم} فطاعة الله ورسوله لا تجلب إلا خيرا ومعصيته لا تجلب
~~إلا شرا ولهذا قال سبحانه: {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا}
~~فإنهم لو فقهوا الحديث لعلموا أنه ليس في الحديث الذي أنزله الله على رسوله
~~ما يوجب شرا البتة ولعلموا أنه سبب كل خير ولو فقهوا لعلموا أن العقول
~~والفطر تشهد بأن مصالح المعاش والمعاد متعلقة بما جاء به الرسول فلو فقهوا
~~القرآن علموا أنه أمرهم بكل خير ونهاهم عن كل شر وهذا مما يبين أن ما أمر
~~الله به يعلم حسنه بالعقل وأنه كله مصلحة ورحمة ومنفعة وإحسان بخلاف ما
~~يقوله كثير من أهل الكلام الباطل أنه سبحانه يأمر العباد بما لا مصلحة لهم
~~فيه بل يأمرهم بما فيه مضرة لهم وقول هؤلاء تصديق وتقرير لقول ms295 المتطيرين
~~بالرسل.
# فصل: ومما يوضح الأمر في ذلك أنه سبحانه لما قال: {ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} عقب ذلك بقوله: {وأرسلناك للناس رسولا
~~وكفى بالله شهيدا} وذلك يتضمن أشياء منها تنبيه أمته على أن رسوله الذي شهد
~~له بالرسالة إذا أصابه ما يكره فمن نفسه فما الظن بغيره ومنها أن حجة الله
~~قد قامت عليهم بإرساله فإذا أصابهم سبحانه بما يسوءهم لم يكن ظالما لهم في
~~ذلك لأنه قد أرسل رسوله إليهم يعلمهم بما فيه مصالحهم وما يجلبها لهم وما
~~فيه مضرتهم وما يجلبها لهم
# PageV01P165
# فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ومنها أنه
~~سبحانه قد شهد له بالرسالة بما أظهره على يديه من الآيات الدالة على صدقه
~~وأنه رسوله حقا فلا يضره جحد هؤلاء الجاهلين الظالمين المتطيرين به لرسالته
~~ومن شهد له رب السماوات والأرض ومنها أنهم أرادوا أن يجعلوا سيئاتهم
~~وعقوباتها حجة على إبطال رسالته فشهد له بالرسالة وأخبر أن شهادته كافيه
~~فكان في ضمن ذلك إبطال قولهم أن المصائب من عند الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وإثبات أنها من عند أنفسهم بطريق الأولى ومنها إبطال قول الجهمية المجبرة
~~ومن وافقهم في قولهم إن الله قد يعذب العباد بلا ذنب ومنها إبطال قول
~~القدرية الذين يقولون أن أسباب الحسنات والسيئات ليست من الله بل هي من
~~العبد ومنها ذم من لم يتدبر القرآن ولم يفقهه وإن إعراضه عن تدبره وفقهه
~~يوجب له من الضلال والشقاء بحسب إعراضه ومنها إثبات الأسباب وإبطال قول من
~~ينفيها ولا يرى لها ارتباطا بمسبباتها ومنها أن الخير كله من الله والشر
~~كله من النفس فإن الشر هو الذنوب وعقوبتها والذنوب من النفس وعقوباتها
~~مترتبة عليها والله هو الذي قدر ذلك وقضاه وكل من عنده قضاء وقدرا وإن كانت
~~نفس العبد سببه بخلاف الخير والحسنات فإن سببها مجرد فضل الله ومنه وتوفيقه
~~كما تقدم تقريره ومنها أنه سبحانه لما رد قولهم ms296 أن الحسنة من الله والسيئة
~~من رسوله وأبطله بقوله: {قل كل من عند الله} رفع وهم من توهم أن نفسه لا
~~تأثير لها في السيئة ولا هي منها أصلا بقوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وخاطبه بهذا تنبيها لغيره كما تقدم ومنها أنه
~~قال في الرد عليهم: {قل كل من عند الله} ولم يقل من الله لما جمع بين
~~الحسنات والسيئات والحسنة مضافة إلى الله من كل وجه والسيئة إنما تضاف إليه
~~قضاء وقدرا وخلقا وأنه خالقها كما هو خالق الحسنة فلهذا قال: {قل كل من عند
~~الله} وهو سبحانه إنما خلقها لحكمة فلا تضاف إليه من جهة كونها سيئة بل من
~~جهة ما تضمنته من الحكمة والعدل والحمد وتضاف إلى النفس كونها سيئة ولما
~~ذكر الحسنة مفردة عن السيئة قال: {ما أصابك من حسنة فمن الله} ولم يقل من
~~عند الله فالخير منه وأنه موجب أسمائه وصفاته والشر الذي هو بالنسبة إلى
~~العبد شر من عنده سبحانه فإنه مخلوق له عدلا منه وحكمة ثم قال: {وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك} ولم يقل من عندك لأن النفس طبيعتها ومقتضاها ذلك فهو من
~~نفسها والجميع من عند الله فالسيئة من نفس الإنسان بلا ريب والحسنة من الله
~~بلا ريب وكلاهما من عنده سبحانه قضاء وقدرا وخلقا ففرق بين ما من الله وبين
~~ما من عنده والشر لا يضاف إلى الله إرادة ولا محبة ولا فعلا ولا وصفا ولا
~~اسما فإنه لا يريد إلا الخير ولا يحب إلا الخير ولا يفعل شرا ولا يوصف به
~~ولا يسمى باسمه وسنذكر في باب دخول الشر في القضاء الإلهي وجه نسبته إلى
~~قضائه وقدره إن شاء الله.
# فصل: وقد اختلف في كاف الخطاب في قوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك} هل هي لرسول الله أو هي لكل واحد من الآدميين،
~~فقال ابن عباس في رواية الوالبي عنه: "الحسنة ما فتح ms297 الله عليه يوم بدر من
~~الغنيمة والفتح والسيئة ما أصابه يوم أحد أن شج في وجهه وكسرت رباعيته"،
~~وقالت طائفة بل المراد جنس ابن آدم كقوله: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم} روى سعيد عن قتادة: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} قال عقوبة يا ابن
~~آدم بذنبك
# PageV01P166
# ورجحت طائفة القول الأول، واحتجوا بقوله: {وأرسلناك للناس رسولا} قالوا
~~وأيضا فإنه لم يتقدم ذكر الإنسان ولا خطابه وإنما تقدم ذكر الطائفة قالوا
~~ما حكاه الله عنهم فلو كانوا هم المرادين لقال ما أصابهم أو ما أصابكم على
~~طريق الالتفات قالوا وهذا من باب السبب لأنه إذا كان سيد ولد آدم وهكذا
~~حكمه فكيف بغيره ورجحت طائفة القول الآخر، واحتجت بأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلم معصوم لا يصدر عنه ما يوجب أن تصيبه به سيئة قالوا والخطاب
~~وإن كان له في الصورة فالمراد به الأمة كقوله: {يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء} قالوا ولما كان أول الآية خطابا له أجرى الخطاب جميعه على وجه واحد
~~فأفرده في الثاني والمراد به الجميع والمعنى وما أصابكم من سيئة فمن أنفسكم
~~فالأول له والثاني لأمته ولهذا لما أفرد إصابة السيئة قال: {وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم} وقال: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم
~~أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} وقال: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين} فأخبر أن الهزيمة بذنوبهم وإعجابهم وأن النصر بما
~~أنزله على رسوله وأيده به إذ لم يكن منه من سبب الهزيمة ما كان منه وجمعت
~~طائفة ثالثة بين القولين وقالوا صورة الخطاب له صلى الله عليه وسلم والمراد
~~العموم كقوله: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين} ثم
~~قال: {واتبع ما يوحى إليك من ربك} ثم قال: {وتوكل على الله} وكقوله: {ولقد
~~أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن ms298 عملك ولتكونن من الخاسرين
~~بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} وقوله: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك
~~فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك} قالوا وهذا الخطاب نوعان نوع يختص لفظه
~~به لكن يتناول غيره بطريق الأولى كقوله: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك تبتغي مرضات أزواجك} ثم قال: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} ونوع
~~يكون الخطاب له وللأمة فأفرده بالخطاب لكونه هو المواجه بالوحي وهو الأصل
~~فيه والمبلغ للأمة والسفير بينهم وبين الله وهذا معنى قول كثير من المفسرين
~~الخطاب له والمراد غيره ولم يريدوا بذلك أنه لم يخاطب بذلك أصلا ولم يرد به
~~البتة بل المراد أنه لما كان إمام الخلائق ومقدمهم ومتبوعهم أفرد بالخطاب
~~وتبعته الأمة في حكمه كما يقول السلطان لمقدم العساكر أخرج غدا وأنزل بمكان
~~كذا وأحمل على العدو وقت كذا قالوا فقوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك} خطاب له وجميع الأمة داخلون في ذلك بطريق الأولى
~~بخلاف قوله: {وأرسلناك للناس رسولا} فإن هذا له خاصة قالوا وهذه الشرطية لا
~~تستلزم الوقوع بل تربط الجزاء بالشرط وأما وقوع الشرط والجزاء فلا يدل عليه
~~فهو مقدر في حقه محقق في غيره والله أعلم، قال القدري: إذا كانت الطاعات
~~والمعاصي مقدرة والنعم والمصائب مقدرة فلم فرق سبحانه بين الحسنات التي هي
~~النعم والسيئات التي هي المصائب فجعل هذه منه سبحانه وهذه من نفس الإنسان
~~والجميع مقدر، قال السني: بينهما فروق الفرق الأول أن نعم الله وإحسانه إلى
~~عباده يقع بلا كسب منهم أصلا بل الرب سبحانه ينعم عليهم بالعافية والرزق
~~والنصر وإرسال الرسل وإنزال الكتب وأسباب الهداية فيفعل ذلك من لم يكن منه
~~سبب يقتضيه وينشئ للجنة خلقا يسكنهم إياها بغير سبب منهم ويدخل أطفال
~~المؤمنين ومجانينهم الجنة بلا عمل وأما العقاب فلا يعاقب أحدا إلا بعمله،
~~الفرق الثاني أن عمل الحسنات من إحسان الله
# PageV01P167
# ومنه وتفضله عليه بالهداية والإيمان كما قال أهل الجنة: {الحمد لله ms299 الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} فخلق الرب سبحانه لهم
~~الحياة والسمع والبصر والعقول والأفئدة وإرسال الرسل وتبليغهم البلاغ الذي
~~اهتدوا به وإلهامهم الإيمان وتحبيبه إليهم وتزيينه في قلوبهم وتكريه ضده
~~إليهم كل ذلك من نعمه كما قال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه
~~في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من
~~الله ونعمة والله عليم حكيم} فجميع ما يتقلب فيه العالم من خير الدنيا
~~والآخرة هو نعمة محضة بلا سبب سابق يوجب ذلك لهم ومن غير حول وقوة منهم إلا
~~به وهو خالقهم وخالق أعمالهم الصالحة وخالق جزائها وهذا كله منه سبحانه
~~بخلاف الشر فإنه لا يكون إلا بذنوب العبد وذنبه من نفسه وإذا تدبر العبد
~~هذا علم أن ما هو فيه من الحسنات من فضل الله فشكر ربه على ذلك فزاده من
~~فضله عملا صالحا ونعما يفيضها عليه وإذا علم أن الشر لا يحصل له إلا من
~~نفسه وبذنوبه استغفر ربه وتاب فزال عنه سبب الشر فيكون دائما شاكرا مستغفرا
~~فلا يزال الخير يتضاعف له والشر يندفع عنه كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول في خطبته الحمد لله فيشكر الله ثم يقول نستعينه ونستغفره نستعينه
~~على طاعته ونستغفره من معصيته ونحمده على فعله وإحسانه ثم قال ونعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا لما استغفره من الذنوب الماضية استعاذ به من الذنوب التي لم
~~تقع بعد ثم قال ومن سيئات أعمالنا فهذه استعاذة من عقوبتها كما تقدم ثم قال
~~من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له فهذه شهادة للرب بأنه
~~المتصرف في خلقه بمشيئته وقدرته وحكمته وعلمه وأنه يهدي من يشاء ويضل من
~~يشاء فإذا هدى عبدا لم يضله أحد وإذا أضله لم يهده أحد وفي ذلك إثبات
~~ربوبيته وقدرته وعلمه وحكمته وقضائه وقدره الذي هو عقد نظام التوحيد وأساسه
~~وكل هذا مقدمة بين يدي قوله وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا ms300 عبده
~~ورسوله فإن الشهادتين إنما تتحققان بحمد الله واستعانته واستغفاره واللجأ
~~إليه والإيمان بأقداره والمقصود أنه سبحانه فرق بين الحسنات والسيئات بعد
~~أن جمع بينهما في قوله كل من عند الله فجمع بينهما الجمع الذي لا يتم
~~الإيمان إلا به وهو اجتماعهما في قضائه وقدره ومشيئته وخلقه ثم فرق بينهما
~~الفرق الذي ينتفعون به وهو أن هذا الخير والحسنة نعمة منه فاشكروه عليه
~~يزدكم من فضله ونعمه وهذا الشر والسيئة بذنوبكم فاستغفروه يرفعه عنكم وأصله
~~من شرور أنفسكم فاستعيذوا به يخلصكم منها ولا يتم ذلك إلا بالإيمان بالله
~~وحده وهو الذي يهدي ويضل وهو الإيمان بالقدر فادخلوا عليه من بابه فإن أزمة
~~الأمور بيده فإذا فعلتم ذلك صدق منكم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله فهذه الخطبة العظيمة عقد نظام الإسلام والإيمان فلو اقتصر لهم
~~على الجمع دون الفرق أعرض العاصي والمذنب عن ذم نفسه والتوبة من ذنوبه
~~والاستعاذة من شرها وقام في قلبه شاهد الاحتجاج على ربه بالقدر وتلك حجة
~~داحضة تبع الأشقياء فيها إبليس وهي لا تزيد صاحبها إلا شقاء وعذابا كما
~~زادت إبليس طردا وبعدا عن ربه وكما زادت المشركين ضلالا وشقاء حين قالوا لو
~~شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا وكما تزيد الذي يقول يوم القيامة لو أن الله
~~هداني لكنت من المتقين حسرة وعذابا ولو اقتصر لهم على الفرق دون الجمع
~~لغابوا به في التوحيد والإيمان بالقدر واللجأ إلى الله في الهداية والتوفيق
~~والاستعاذة به من شر النفس وسيئات العمل والافتقار التام إلى إعانته وفضله
~~وكان في الجمع والفرق
# PageV01P168
# بيان حق العبودية وسيأتي تمام هذا الكلام على هذا الموضع العظيم القدر إن
~~شاء الله بإثبات اجتماع القدر والشرع وافتراقهما، الفرق الثالث أن الحسنة
~~يضاعفها الله سبحانه وينميها ويكتبها للعبد بأدنى سعي ويثيب على الهم بها
~~والسيئة لا يؤاخذ على الهم بها ولا يضاعفها ويبطلها بالتوبة والحسنة
~~الماحية والمصائب المكفرة فكانت الحسنة أولى بالإضافة إليه تعالى والسيئة
~~أولى بالإضافة إلى النفس، الفرق ms301 الرابع أن الحسنة التي هي الطاعة والنعمة
~~يحبها ويرضاها فهو سبحانه يحب أن يطاع ويحب أن ينعم ويحسن ويجود وإن قدر
~~المعصية وأراد المنع فالطاعة أحب إليه والبذل والعطاء آثر عنده فكان إضافة
~~نوعي الحسنة له وإضافة نوعي السيئة إلى النفس أولى ولهذا تأدب العارفون من
~~عباده بهذا الأدب فأضافوا إليه النعم والخيرات وأضافوا الشرور إلى محلها
~~كما قال إمام الحنفاء: {الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا
~~مرضت فهو يشفين} فأضاف المرض إلى نفسه والشفاء إلى ربه، وقال الخضر: {أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها} ثم قال: {وأما
~~الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما} ، وقال مؤمنو الجن:
~~{وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} ، الفرق
~~الخامس أن الحسنة مضافة إليه لأنه أحسن بها من كل وجه وبكل اعتبار كما تقدم
~~فما من وجه من وجوهها إلا وهو يقتضي الإضافة إليه وأما السيئة فهو سبحانه
~~إنما قدرها وقضاها لحكمته وهي باعتبار تلك الحكمة من إحسانه فإن الرب
~~سبحانه لا يفعل سوأ قط كما لا يوصف به ولا يسمى باسمه بل فعله كله حسن وخير
~~وحكمة كما قال تعالى بيده الخير وقال أعرف الخلق به: "والشر ليس إليك" فهو
~~لا يخلق شرا محضا من كل وجه بل كل ما خلقه ففي خلقه مصلحة وحكمة وإن كان في
~~بعضه شر جزئي إضافي وأما الشر الكلي المطلق من كل وجه فهو تعالى منزه عنه
~~وليس إليه، الفرق السادس أن ما يحصل للإنسان من الحسنات التي يعملها فهي
~~أمور وجودية متعلقة بمشيئة الرب وقدره ورحمته وحكمته وليست أمورا عدمية
~~تضاف إلى غير الله بل هي كلها أمور وجودية وكل موجود حادث والله محدثه
~~وخالقه وذلك أن الحسنات إما فعل مأمور أو ترك محظور والترك أمر وجودي فترك
~~الإنسان لما نهى عنه ومعرفته بأنه ذنب قبيح وبأنه سبب العذاب ms302 فبغضه له
~~وكراهته له ومنع نفسه إذا هويته وطلبته منه أمور وجودية كما أن معرفته
~~بالحسنات كالعدل والصدق حسنة وفعله لها أمر وجودي والإنسان إنما يثاب على
~~ترك السيئات إذا تركها على وجه الكراهة لها والامتناع عنها وكف للنفس عنها
~~قال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الأيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان} وقال تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى}
~~وقال: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} ، وفي الصحيحين عنه صلى الله
~~عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في
~~الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار" وقد جعل صلى الله
~~عليه وسلم البغض في الله من أوثق عرى الإيمان وهو أصل الترك وجعل المنع لله
~~من كمال الإيمان وهو أصل الترك فقال: "من أوثق عرى الإيمان الحب في الله
~~والبغض في الله" وقال: "من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد
~~استكمل الإيمان" وجعل إنكار المنكر بالقلب من مراتب الإيمان
# PageV01P169
# وهو بغضه وكراهته المستلزم لتركه فلم يكن الترك من الإيمان إلا بهذه
~~الكراهة والبغض والامتناع والمنع لله وكذلك براءة الخليل وقومه من المشركين
~~ومعبودهم ليست تركا محضا بل تركا صادرا عن بغض ومعاداة وكراهة هي أمور
~~وجودية هي عبودية للقلب يترتب عليها خلو الجوارح من العمل كما أن التصديق
~~والإرادة والمحبة للطاعة من عبودية القلب يترتب عليها آثارها في الجوارح
~~وهذا الحب والبغض تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وهو إثبات تأله القلب لله
~~ومحبته ونفي تألهه لغيره وكراهته فلا يكفي أن يعبد الله ويحبه ويتوكل عليه
~~وينيب إليه ويخافه ويرجوه حتى يترك عبادة غيره والتوكل عليه والإنابة إليه
~~وخوفه ورجاه ويبغض ذلك وهذه كلها أمور وجودية وهي الحسنات التي يثيب الله
~~عليها وأما مجرد عدم السيئات من غير أن يعرف أنها ms303 سيئة ولا يكرهها بقلبه
~~ويكف نفسه عنها بل يكون تركها لعدم خطورها بقلبه ولا يثاب على هذا الترك
~~فهذا تكون السيئات في حقه بمنزلتها في حق الطفل والنائم لكن قد يثاب على
~~اعتقاد تحريمها وإن لم يكن له إليها داعية البتة فالترك ثلاثة أقسام قسم
~~يثاب عليه وقسم يعاقب عليه وقسم لا يثاب ولا يعاقب عليه فالأول ترك العالم
~~بتحريمها الكاف نفسه عنها لله مع قدرته عليها والثاني كترك من يتركها لغير
~~الله لا لله فهذا يعاقب على تركه لغير الله كما يعاقب على فعله لغير الله
~~فإن ذلك الترك والامتناع فعل من أفعال القلب فإذا عبد به غير الله استحق
~~العقوبة، والثالث كترك من لم يخطر على قلبه علما ولا محبة ولا كراهة بل
~~بمنزلة ترك النائم والطفل، فإن قيل كيف يعاقب على ترك المعصية حياء من
~~الخلق وإبقاء على جاهه بينهم وخوفا منهم أن يتسلطوا عليه والله سبحانه لا
~~يذم على ذلك ولا يمنع منه، قيل لا ريب أنه لا يعاقب على ذلك وإنما يعاقب
~~على تقربه إلى الناس بالترك ومرآتهم به وأنه تركها خوفا من الله ومراقبة
~~وهو في الباطن بخلاف ذلك فالفرق بين ترك يتقرب به إليهم ومرآتهم به وترك
~~يكون مصدره الحياء منهم وخوف أذاهم له وسقوطه من أعينهم فهذا لا يعاقب عليه
~~بل قد يثاب عليه إذا كان له فيه غرض يحبه الله من حفظ مقام الدعوة إلى الله
~~وقبولهم منه ونحو ذلك وقد تنازع الناس في الترك هل هو أمر وجودي أم عدمي
~~والأكثرون على أنه وجودي، وقال أبو هاشم وأتباعه هو عدمي وأن المأمور يعاقب
~~على مجرد عدم الفعل لا على ترك يقوم بقلبه وهؤلاء رتبوا الذم والعقاب على
~~العدم المحض والأكثرون يقولون إنما يثاب من ترك المحظور على ترك وجودي يقوم
~~بنفسه ويعاقب تارك المأمور على ترك وجودي يقوم بنفسه وهو امتناعه وكفه نفسه
~~عن فعل ما أمر به إذا تبين هذا فالحسنات التي يثاب عليها كلها وجودية فهو
~~سبحانه الذي ms304 حبب الإيمان والطاعة إلى العبد وزينه في قلبه وكره إليه
~~أضدادها وأما السيئات فمنشأها من الجهل والظلم فإن العبد لا يفعل القبيح
~~إلا لعدم علمه بكونه قبيحا أو لهواه وشهوته مع علمه بقبحه فالأول جهل
~~والثاني ظلم ولا يترك حسنة إلا لجهله بكونها حسنة أو لرغبته في ضدها
~~لموافقته هواه وغرضه وفي الحقيقة فالسيئات كلها ترجع إلى الجهل وإلا فلو
~~كان علمه تاما برجحان ضررها لم يفعلها فإن هذا خاصة الفعل فإنه إذا علم أن
~~إلقاءه من مكان عال يضره لم يقدم عليه وكذلك لبثه تحت حائط مائل وإلقاءه
~~نفسه في ماء يغرق فيه وأكله طعاما مسموما ولا يفعله لعلمه التام بمضرته
~~الراجحة بل هذه فطرة فطر الله عليها الحيوان بهيمة وناطقة ومن لم يعلم أن
~~ذلك يضره كالطفل والمجنون والسكران الذي انتهى سكره فقد يفعله وأما من أقدم
~~على ما يضره مع علمه
# PageV01P170
# بما فيه من الضرر فلا بد أن يقوم بقلبه أن منفعته له راجحة ولا بد من
~~رجحان المنفعة عنده إما في الظن وإما في المظنون ولو جزم راكب البحر بأنه
~~يغرق ويذهب ماله لم يركب أبدا بل لا بد من رجحان الانتفاع في ظنه وإن أخطأ
~~في ذلك وكذلك الذنوب والمعاصي فلو جزم السارق بأنه يؤخذ ويقطع لم يقدم على
~~السرقة بل يظن أنه يسلم ويظفر بالمال وكذلك القاتل والشارب والزاني فلو جزم
~~طالب الذنب بأنه يحصل له الضرر الراجح لم يفعله بل إما أن لا يكون جازما
~~بتحريمه أو لا يجزم بعقوبته بل يرجو العفو والمغفرة وأن يتوب ويأتي بحسنات
~~تمحو أثره وقد يغفل عن هذا كله بقوة وإرادة الشهوة واستيلاء سلطانها على
~~قلبه بحيث تغيبه عن مطالعة مضرة الذنب والغفلة من أضداد العلم كالغفلة
~~والشهوة أصل الشر كله قال تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا} وينبغي أن يعلم أن الهوى وحده لا يستقل بفساد السيئات
~~إلا مع الجهل وإلا فصاحب الهوى لو جزم بأن ارتكاب هواه يضره ms305 ولا بد ضررا
~~راجحا لانصرفت نفسه عن طاعته له بالطبع فإن الله سبحانه جعل في النفس حبا
~~لما ينفعها وبغضا لما يضرها فلا تفعل مع حضور عقلها ما تجزم بأنه يضرها
~~ضررا راجحا ولهذا يوصف تارك ذلك بالعقل والحجى واللب فالبلاء مركب من تزيين
~~الشيطان وجهل النفس فإنه يزين لها السيئات ويريها أنها في صور المنافع
~~واللذات والطيبات ويغفلها عن مطالعتها لمضرتها فتولد من بين هذا التزيين
~~وهذا الإغفال والإنساء لها إرادة وشهوة ثم يمدها بأنواع التزيين فلا يزال
~~يقوى حتى يصير عزما جازما يقترن به الفعل كما زين للأبوين الأكل من الشجرة
~~وأغفلهما عن مطالعة مضرة المعصية فالتزيين هو سبب إيثار الخير والشر كما
~~قال تعالى: {وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} وقال: {أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا} وقال في تزيين الخير: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه
~~في قلوبكم} وقال في تزيين النوعين: {كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم
~~مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} وتزيين الخير والهدى بواسطة الملائكة
~~والمؤمنين وتزيين الشر والضلال بواسطة الشياطين من الجن والإنس كما قال
~~تعالى: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم} وحقيقة الأمر أن
~~التزيين إنما يغتر به الجاهل لأنه يلبس له الباطل والضار المؤذي صورة الحق
~~والنافع الملائم فأصل البلاء كله من الجهل وعدم العلم ولهذا قال الصحابة كل
~~من عصى الله فهو جاهل وقال تعالى: {إنما التوبة على الله للذين يعملون
~~السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب} وقال: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم
~~تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} قال أبو العالية: "سألت أصحاب محمد عن
~~قوله: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب}
~~فقالوا: كل من عصى الله فهو جاهل ومن تاب قبل الموت فقد تاب من قريب" وقال
~~قتادة: "أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل ما ms306 عصي الله به
~~فهو جهالة عمدا كان أو لم يكن وكل من عصى الله فهو جاهل" وقال مجاهد: "من
~~شيخ أو شاب فهو بجهالة" وقال: "من عصى ربه فهو جاهل حتى ينزع عن خطيئته"
~~وقال هو وعطاء: "الجهالة العمد" وقال مجاهد: "من عمل سوأ خطأ أو عمدا فهو
~~جاهل حتى ينزع منه" ذكر هذه الآثار ابن أبي حاتم ثم قال وروي عن قتادة
~~وعمرو بن مرة والثوري نحو ذلك خطأ أو عمدا وروي عن مجاهد والضحاك: "ليس من
~~جهالته أن لا يعلم حلالا ولا
# PageV01P171
# حراما ولكن من جهالته حين دخل فيه" وقال عكرمة: "الدماء كلها جهالة ومما
~~يبين ذلك قوله: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وكل من خشيه فأطاعه بفعل
~~أوامره وترك نواهيه فهو عالم كما قال تعالى: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون} " وقال رجل للشعبي: أيها العالم فقال: "لسنا بعلماء إنما العالم من
~~يخشى الله" وقال ابن مسعود: "وكفى بخشية الله علما وبالاغترار بالله جهلا"
~~وقوله إنما يخشى الله من عباده العلماء يقتضي الحصر من الطرفين أن لا يخشاه
~~إلا العلماء ولا يكون عالما إلا من يخشاه فلا يخشاه إلا عالم وما من عالم
~~إلا وهو يخشاه فإذا انتفى العلم انتفت الخشية وإذا انتفت الخشية دلت على
~~انتفاء العلم لكن وقع الغلط في مسمى العلم اللازم للخشية حيث يظن أنه يحصل
~~بدونها وهذا ممتنع فإنه ليس في الطبيعة أن لا يخشى النار والأسد والعدو من
~~هو عالم بها مواجه لها وأنه لا يخشى الموت من ألقى نفسه من شاهق ونحو ذلك
~~فأمنه في هذه المواطن دليل عدم علمه وأحسن أحواله أن يكون معه ظن لا يصل
~~إلى رتبة العلم اليقيني فإن قيل فهذا ينتقض عليكم بمعصية إبليس فإنها كانت
~~عن علم لا عن جهل وبقوله:: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى}
~~وقال:: {وآتينا ثمود الناقة مبصرة} وقال عن قوم فرعون: {وجحدوا بها ms307
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} وقال: {وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين} وقال موسى
~~لفرعون: {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر} وقال:
~~{وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} وقال: {الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} يعني القرآن أو محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وقال: {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم
~~تعلمون} وقال: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} والجحود
~~إنكار الحق بعد معرفته وهذا كثير في القرآن قيل حجج الله لا تتناقص بل كلها
~~حق يصدق بعضها بعضا وإذا كان سبحانه قد أثبت الجهالة لمن عمل السوء وقد أقر
~~به وبرسالته وبأنه حرم ذلك وتوعد عليه بالعقاب ومع ذلك يحكم عليه بالجهالة
~~التي لأجلها عمل السوء فكيف بمن أشرك به وكفر بآياته وعادى رسله أليس ذلك
~~أجهل الجاهلين وقد سمى تعالى أعداءه جاهلين بعد إقامة الحجة عليهم فقال:
~~{خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} فأمره بالإعراض عنهم بعد أن أقام
~~عليهم الحجة وعلموا أنه صادق وقال: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}
~~فالجاهلون هم الكفار الذين علموا أنه رسول الله فها العلم لا ينافي الحكم
~~على صاحبه بالجهل بل يثبت له العلم وينافي عنه في موضع واحد كما قال تعالى
~~عن السحرة من اليهود: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق
~~ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} فأثبت لهم العلم الذي تقوم به
~~عليهم الحجة ونفى عنهم العلم النافع الموجب لترك الضار وهذا نكتة المسألة
~~وسر الجواب فما دخل النار إلا عالم ولا دخلها إلا جاهل وهذا العلم لا يجتمع
~~مع الجهل في الرجل الواحد يوضحه أن الهوى والغفلة والإعراض تصد عن كماله
~~واستحضاره ومعرفة موجبه على التفصيل وتقيم لصاحبه شبها وتأويلات تعارضه فلا
~~يزال المقتضى يضعف والعارض يعمل عمله حتى كأنه لم يكن ويصير صاحبه بمنزلة ms308
~~الجاهل من كل وجه فلو علم إبليس أن تركه للسجود لآدم يبلغ به ما بلغ وأنه
~~يوجب له أعظم العقوبة وتيقن ذلك لم يتركه ولكن حال الله بينه وبين هذا
~~العلم ليقضي أمره
# PageV01P172
# وينفذ قضائه وقدره ولو ظن آدم وحواء أنهما إذا أكلا من الشجرة خرجا من
~~الجنة وجرى عليهما ما جرى ما قرباها ولو علم أعداء الرسل تفاصيل ما يجري
~~عليهم وما يصيبهم يوم القيامة وجزموا بذلك لما عادوهم قال تعالى عن قوم
~~فرعون: {ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر} وقال: {وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب} وقال عن المنافقين
~~وقد شاهدوا آيات الرسول وبراهين صدقه عيانا: {وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم
~~يترددون} وقال: {ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم} وقال: {في قلوبهم
~~مرض} وهو الشك ولو كان هذا لعدم العلم الذي تقوم به الحجة عليهم لما كانوا
~~في الدرك الأسفل من النار بل هذا بعد قيام الحجة عليهم وعلمهم الذي لم
~~ينفعهم فالعلم يضعف قطعا بالغفلة والإعراض واتباع الهوى وإيثار الشهوات
~~وهذه الأمور توجب شبهات وتأويلات تضاده فتأمل هذا الموضع حق تأمل فإنه من
~~أسرار القدر والشرع والعدل فالعلم يراد به العلم التام المستلزم لأثره
~~ويراد به المقتضى وإن لم يتم بوجود شروطه وانتقاء موانعه فالثاني يجامع
~~الجهل دون الأول فتبين أن أصل السيئات الجهل وعدم العلم وإن كان كذلك فعدم
~~العلم ليس أمرا وجوديا بل هو لعدم السمع والبصر والقدرة والإرادة والعدم
~~ليس شيئا حتى يستدعي فاعلا مؤثرا فيه بل يكفي فيه عدم مشيئة ضده وعدم السبب
~~الموجب لضده والعدم المحض لا يضاف إلى الله فإنه شر والشر ليس إليه فإذا
~~انتفى هذا الجازم عن العبد ونفسه بطبعها متحركة مريدة وذلك من لوازم شأنها
~~تحركت بمقتضى الطبع والشهوة وغلب ذلك فيها على داعي العلم والمعرفة فوقعت
~~في أسباب الشر ولا بد.
# فصل: والله سبحانه قد أنعم على عباده من جملة إحسانه ونعمه بأمرين هما
~~أصل السعادة أحدهما: أن خلقهم في ms309 أصل النشأة على الفطرة السليمة فكل مولود
~~يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يخرجانه عنها كما ثبت ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشبه ذلك بخروج البهيمة صحيحة سالمة حتى يجدعها
~~صاحبها وثبت عنه أنه قال: "يقول الله تعالى إني خلقت عبادي حنفاء فأتتهم
~~الشياطين فاحتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا
~~بي ما لم أنزل به سلطانا" فإذا تركت النفس وفطرتها لم تؤثر على محبة باريها
~~وفاطرها وعبادته وحده شيئا ولم تشرك به ولم تجحد كمال ربوبيته وكان أحب شيء
~~إليها وأطوع شيء لها وآثر شيء عندها ولكن يعدها من يقترن بها من شياطين
~~الجن والإنس بتزيينه وإغوائه حتى ينغمس موجبها وحكمها الأمر الثاني أنه
~~سبحانه هدى الناس هداية عامة بما أودعه فيهم من المعرفة ومكنهم من أسبابها
~~وبما أنزل إليهم من الكتب وأرسل إليهم من الرسل وعلمهم ما لم يكونوا
~~يعلمونه ففي كل نفس ما يقتضي معرفتها بالحق ومحبتها له وقد هدى الله كل عبد
~~إلى أنواع من العلم يمكنه التوصل بها إلى سعادة الآخرة وجعل في فطرته محبة
~~لذلك لكن قد يعرض العبد عن طلب علم ما ينفعه فلا يريده ولا يعرفه وكونه لا
~~يريد ذلك ولا يعرفه أمر عدمي فلا يضاف إلى الرب لا هذا ولا هذا فإنه من هذه
~~الحيثية شر والذي يضاف إلى الرب علمه به وقضاؤه له بعدم مشيئته لضده
~~وإبقائه على العدم الأصلي وهو من هذه الجهة خير فإن العلم بالشر خير من
~~الجهل به وعدم رفعه بإثبات ضده إذا كان مقتضى الحكمة كان خيرا وإن كان شرا
~~بالنسبة إلى محله وسيأتي تمام تقرير هذا في باب دخول الشر في القضاء الإلهي
~~إن شاء الله سبحانه.
# فصل: وههنا حياة أخرى غير الحياة الطبيعية الحيوانية نسبتها إلى القلب
~~كنسبة حياة
# PageV01P173
# البدن إليه فإذا أمد عبده بتلك الحياة أثمرت له من محبته وإجلاله وتعظيمه
~~والحياء منه ومراقبته وطاعته مثل ما تثمر حياة البدن له من التصرف والفعل ms310
~~وسعادة النفس ونجاتها وفلاحها بهذه الحياة وهي حياة دائمة سرمدية لا تنقطع
~~ومتى فقدت هذه الحياة واعتاضت عنها بحياتها الطبيعية الحيوانية كانت ضالة
~~معذبة شقية ولم تسترح راحة الأموات ولم تعش عيش الأحياء كما قال تعالى:
~~{سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها
~~ولا يحيى} فإن الجزاء من جنس العمل فإنه في الدنيا لما لم يحي الحياة
~~النافعة الحقيقية التي خلق لها بل كانت حياته من جنس حياة البهائم ولم يكن
~~ميتا عديم الإحساس كانت حياته في الآخرة كذلك فإن مقصود الحياة حصول ما
~~ينتفع به ويلتذ به والحي لا بد له من لذة أو ألم فإذا لم تحصل له اللذة لم
~~يحصل له مقصود الحياة كمن هو حي في الدنيا وبه أمراض عظيمة تحول بينه وبين
~~التنعم بما يتنعم به الأصحاء فهو يختار الموت ويتمناه ولا يحصل له فلا هو
~~مع الأحياء ولا مع الأموات إذا عرف هذا فالشر من لوازم هذه الحياة وعدمها
~~شر وهو ليس بشيء حتى يكون مخلوقا والله خالق كل شيء فإذا أمسك عن عبد هذه
~~الحياة كان إمساكها خيرا بالنسبة إليه سبحانه وإن كان شرا بالإضافة إلى
~~العبد لفوات ما يلتذ ويتنعم به فالسيئات من طبيعة النفس ولم يمد بهذه
~~الحياة التي تحول بينها وبينها فصار الشر كله من النفس والخير كله من الله
~~والجميع بقضائه وقدره وحكمته وبالله التوفيق.
# فصل: قال القدري: ونحن نعرف بهذا جميعه ونقر بأن الله خلق الإنسان مريدا
~~ولكن جعله على خلقة يريد بها وهو مريد بالقوة والقبول أي خلقه قابلا لأن
~~يريد هذا وهذا وأما كونه مريدا لهذا المعنى فليس ذلك بخلق الله ولكنه هو
~~الذي أحدثه بنفسه ليس هو من إحداث الله قال الجبري: هذه الإرادة حادثة فلا
~~بد لها من محدث فالمحدث لها إما أن يكون نفس الإنسان أو مخلوق خارج عنها أو
~~ربها وفاطرها وخالقها والقسمان الأولان محال فتعين الثالث أما المقدمة
~~الأولى فظاهرة إذ المحدث إما النفس وإما ms311 أمر خارج عنها والخارج عنها إما
~~الخالق أو المخلوق وأما المقدمة الثانية فبيانها أن النفس لا يصح أن تكون
~~هي المحدثة لإرادتها فإنها إما أن تحدثها بإرادة أو بغير إرادة وكلاهما
~~ممتنع فإنها لو توقف إحداثها على إرادة أخرى فالكلام فيها كالكلام في
~~الأولى ويلزم التسلسل إلى غير نهاية فلا توجد إرادة حتى يتقدمها إرادات لا
~~تتناهى وإن لم يتوقف إحداثها على إرادة منها بطل أن تكون هي المؤثرة في
~~إحداثها إذ وقوع الحادث بلا إرادة من الفاعل المختار محال وإذا بطل أن تكون
~~محدثة للإرادة بإدارة وأن يحدثها بغير إرادة تعين أن يكون المحدث لتلك
~~الإرادة أمرا خارجا عنها فحينئذ إما أن يكون مخلوقا أو يكون هو الخالق
~~سبحانه والأول محال لأن ذلك المحدث إن كان غير مريد لم يمكنه جعل الإنسان
~~مريدا وإن كان مريدا فالكلام في إرادته كالكلام في إرادة الإنسان سواء
~~فتعين أن يكون المحدث لتلك الإرادة هو الخالق لكل شيء الذي ما شاء كان وما
~~لم يشأ لم يكن قال القدري: قد اختلفت طرق أصحابنا في الجواب عن هذا الإلزام
~~فقال الجاحظ: العبد يحدث أفعاله بغير إرادة منه بل مجرد قدرته وعلمه بما في
~~الفعل من الملائمة فإذا علم موافقة الفعل له وهو قادر عليه أحدثه بقدرته
~~وعلمه وأنكر توقفه على إرادة محدثه وأنكر حقيقة الإرادة في الشاهد ولم ينكر
~~الميل والشهوة ولكن لا يتوقف إحداث عليها فإن الإنسان قد يفعل ما لا يشتهيه
~~ولا يميل إليه وخالفه جميع
# PageV01P174
# الأصحاب وأثبتوا الإرادة الحادثة ثم اختلفوا في سبب حدوثها فقال طائفة
~~منهم كون النفس مريدة أمر ذاتي لها وما بالذات لا يعلل ولا يطلب سبب وجوده
~~وطريقة التعليل تسلك ما لم يمنع منها مانع واختصاص الذات بالصفة الذاتية لا
~~تعلل فهكذا اختصاص النفس بكونها مريدة هو أمر ذاتي لها وبذلك كانت نفسا
~~فقول القائل لم أردت كذا وما الذي أوجب لها إرادته كقوله لم كانت نفسا
~~وكقوله لم كانت النار محرقة أو متحركة ولم كان الماء ms312 مائعا سيالا ولم كان
~~الهواء خفيفا فكون النفس مريدة متحركة بالإرادة هو معنى كونها نفسا فهو
~~بمنزلة قول القائل لم كانت نفسا وحركتها بمنزلة حركة الفلك فهي خلقت هكذا
~~وقالت طائفة أخرى بل الله سبحانه أحدث فيها الإرادة والإرادة صالحة للضدين
~~فخلق فيها إرادة تصلح للخير فآثرت أحدهما على ألآخر بشهوتها وميلها فأعطاها
~~قدرة صالحة للضدين وإرادة صالحة لها فكانت القدرة والإرادة من إحداثه
~~سبحانه واختيارها أحد المقدورين المرادين من قبلها فهي التي رجحته قالوا
~~والقادر المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بغير مرجح كالعطشان إذا قدم له
~~قدحان متساويان من كل وجه والهارب إذا عن له طريقان كذلك فإنه يرجح أحدهما
~~بلا مرجح فالله سبحانه أحدث فيه إرادة الفعل ولكن الإرادة لا توجب المراد
~~فأحدثها فيه امتحانا له وابتلاء وأقدره على خلافها وأمره بمخالفتها ولا ريب
~~أنه قادر على مخالفتها فلا يلزم من كونها مخلوقة لله حاصلة بإحداثه وجوب
~~الفعل عندها وقال أبو الحسين البصري: "إن الفعل يتوقف على الداعي والقدرة
~~وهما من الله خلقا فيه وعندهما يجب وجود الفعل باختيار العبد وداعيه فيكون
~~هو المحدث له بما فيه من الدواعي والقدرة" فهذه طرق أصحابنا في الجواب عما
~~ذكرتم قال السني: لم تتخلصوا بذلك من الإلزام ولم تبينوا به بطلان حجتهم
~~المذكورة فلا منعتم مقدماتها وبينتم فسادها ولا عارضتموها بما هو أقوى منها
~~كما أنهم لم يتخلصوا من إلزامكم ولم يبينوا بطلان دليلكم وكان غاية ما
~~عندكم وعندهم المعارضة وبيان كل منكم تناقض الآخر وهذا لا يفيد نصرة الحق
~~وإبطال الباطل بل يفيد بيان خطأكم وخطأهم وعدولكم وإياهم عن منهج الصواب
~~فنقول وبالله التوفيق مع كل منكما صواب من وجه وخطأ من وجه فأما صواب
~~الجبري فمن جهة إسناده الحوادث كلها إلى مشيئة الله وخلقه وقضائه وقدره
~~والقدري خالف الضرورة في ذلك فإن كون العبد مريدا فاعلا بعد أن لم يكن أمر
~~حادث فأما أن يكون له محدث وأما أن لا يكون فإن لم يكن له محدث لزم حدوث ms313
~~الحوادث بلا محدث وإن كان له محدث فأما أن يكون هو العبد أو الله سبحانه أو
~~غيرهما فإن كان هو العبد فالقول في إحداثه لتلك الفاعلية كالقول في إحداث
~~سببها ويلزم التسلسل وهو باطل ههنا بالاتفاق لأن العبد كائن بعد أن لم يكن
~~فيمتنع أن تقوم به حوادث لا أول لها وإن كان غير الله فالقول فيه كالقول في
~~العبد فتعين أن يكون الله هو الخالق المكون لإرادة العبد وقدرته وإحداثه
~~وفعله وهذه مقدمات يقينية لا يمكن القدح فيها فمن قال إن إرادة العبد
~~وإحداثه حصل بغير سبب اقتضى حدوث ذلك والعبد أحدث ذلك وحاله عند إحداثه كما
~~كان قبله بل خص أحد الوقتين بالإحداث من غير سبب اقتضى تخصيصه وأنه صار
~~مريدا فاعلا محدثا بعد أن لم يكن كذلك من غير من جعله كذلك فقد قال ما لا
~~يعقل بل يخالف صريح العقل وقال بحدوث حوادث بلا محدث وقولكم أن الإرادة لا
~~تعلل كلام باطل لا حقيقة له فإن الإرادة أمر حادث فلا بد له من محدث ونظير
~~هذا المحال قولكم في فعل الرب سبحانه أنه بواسطة إرادة يحدثها
# PageV01P175
# لا في محل من غير سبب اقتضى حدوثها يكون مريدا بها للمخلوقات فارتكبتم
~~ثلاث محالات حدوث حادث بلا إرادة من الفاعل وحدوث حادث بلا سبب حادث وقيام
~~الصفة بنفسها لا في محل وادعيتم مع ذلك أنكم أرباب العقول والنظر فأي معقول
~~أفسد من هذا وأي نظر أعمى منه وإن شئت قلت كون العبد مريدا أمر ممكن
~~والممكن لا يترجح وجوده على عدمه إلا لمرجح تام والمرجح التام إما من العبد
~~وإما من مخلوق آخر وأما من الله سبحانه والقسمان الأولان باطلان فتعين
~~الثالث كما تقدم فهذه الحجة لا يمكن دفعها ولا يمكن دفع العلم الضروري
~~باستناد أفعالنا الاختيارية إلى إرادتنا وقدرتنا وإنا إذا أردنا الحركة
~~يمنة لم تقع يسرة وبالعكس فهذه الحجة لا يمكن دفعها والجمع بين الحجتين هو
~~الحق فإن الله سبحانه خالق إرادة العبد وقدرته وجاعلهما سببا لإحداثه ms314 الفعل
~~فالعبد محدث لفعله بإرادته واختياره وقدرته حقيقة وخالق السبب خالق للمسبب
~~ولو لم يشأ سبحانه وجود فعله لما خلق له السبب الموجد له فقال الفريقان
~~للسني كيف يكون الرب تعالى محدثا لها والعبد أيضا، قال السني: إحداث الله
~~سبحانه لها بمعنى أنه خلقها منفصلة عنه قائمة بمحلها وهو العبد فجعل العبد
~~فاعلا لها بما أحدث فيه من القدرة والمشيئة وإحداث العبد لها بمعنى أنها
~~قامت به وحدثت بإرادته وقدرته وكل من الإحداثين مستلزم للآخر ولكن جهة
~~الإضافة مختلفة فما أحدثه الرب سبحانه من ذلك فهو مباين له قائم بالمخلوق
~~مفعول له لا فعل وما أحدثه العبد فهو فعل له قائم به يعود إليه حكمه ويشتق
~~له منه اسمه وقد أضاف الله سبحانه كثيرا من الحوادث إليه وأضافها إلى بعض
~~مخلوقاته كقوله: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} ،
~~وقال: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} وقال: {توفته رسلنا} وقال: {إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب} وقال: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا} وقال وأنزل الله عليك الكتاب وقال: {قل نزله روح القدس من ربك
~~بالحق} وقال: {فأخذهم العذاب} {فأخذتهم الصيحة} وقال: {فكلا أخذنا بذنبه}
~~{فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} وهذا كثير فأضاف هذه الأفعال إلى نفسه إذ هي
~~واقعة بخلقه ومشيئته وقضائه وأضافها إلى أسبابها إذ هو الذي جعلها أسبابا
~~لحصولها بين الإضافتين ولا تناقض بين السببين وإذا كان كذلك تبين أن إضافة
~~الفعل الاختياري إلى الحيوان بطريق التسبب وقيامه به ووقوعه بإرادته لا
~~ينافي إضافته إلى الرب سبحانه خلقا ومشيئة وقدرا ونظيره قوله تعالى: {إنا
~~لما طغا الماء حملناكم في الجارية} وقال لنوح: {قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين} فالرب سبحانه هو الذي حملهم فيها بإذنه وأمره ومشيئته ونوح حملهم
~~بفعله ومباشرته.
# فصل: وأما قول الجاحظ أن العبد يحدث أفعاله الاختيارية من غير إرادة منه
~~بل بمجرد القدرة والداعي فإن أراد ms315 نفي إرادة العبد وجحد هذه الصفة عنه
~~فمكابرة لا تنكر من طوائف هم أكثر الناس مكابرة وجحدا للمعلوم بالضرورة فلا
~~أرخص من ذلك عندهم وأن أراد أن الإرادة أمر عدمي وهو كونه غير مغلوب ولا
~~ملجأ فيقال هذا العدم من لوازم الإرادة لا أنه نفسها وكون الإرادة أمرا
~~عدميا مكابرة أخرى وهي بمنزلة قول القائل القدرة أمر عدمي لأنها بمعنى عدم
~~العجز والكلام عدمي لأنه عدم الخرس والسمع والبصر عدمي لأنهما عدم الصمم
~~والعمى وأما قوله أن الفعل يقع بمجرد القدرة وعلم الفاعل بما فيه من
~~الملائمة فمكابرة ثالثة فإن العبد يجد من نفسه قدرة
# PageV01P176
# على الفعل وعلما بمصلحته ولا يفعله لعدم إرادته له لما في فعله من فوات
~~محبوب له أو حصول مكروه إليه فلا يوجب القدرة والعلم وقوع الفعل ما لم
~~تقارنهما الإرادة.
# فصل: وأما قول الآخر أن كون النفس مريدة أمر ذاتي لها فلا تعلل إلى آخره
~~كلام في غاية البطلان فهب أنا لا نطلب علة كونها مريدة فكونها كذلك هو
~~مخلوق فيها أم غير مخلوق وهي التي جعلت نفسها كذلك أم فاطرها وخالقها هو
~~الذي جعلها كذلك وإذا كان سبحانه هو الذي أنشأها بجميع صفاتها وطبيعتها
~~وهيآتها فكونها مريدة هو وصف لها وخالقها خالق لأوصافها فهو خالق لصفة
~~المريدية فيها فإذا كانت تلك الصفة سببا للفعل وخالق السبب خالق للمسبب
~~والمسبب واقع بقدرته ومشيئته وتكوينه وهذا مما لا ينكره إلا مكابر معاند.
# فصل: وأما قول الطائفة الأخرى أن الله سبحانه خلق فيه إرادة صالحة للضدين
~~فاختار أحدهما على الآخر ولا ريب أن الأمر كذلك ولكن وقوع أحد الضدين
~~باختياره وإيثاره له وداعية إليه لا يخرجه عن كونه مخلوقا للرب سبحانه
~~مقدورا له مقدرا على العبد واقعا بقضاء الرب وقدره وأنه لو شاء لصرف داعية
~~العبد وإرادته عنه إلى ضده فهذه هي البقية التي بقيت على هذه الفرقة من
~~إنكار القدر فلو ضموها إلى قولهم لأصابوا كل الإصابة ولكانوا أسعد بالحق في
~~هذه المسألة من سائر الطوائف ms316 وتحقيق ذلك أن الله سبحانه بعدله وحكمته أعطى
~~العبد قدرة وإرادة يتمكن بها من جلب ما ينفعه ودفع ما يضره فأعانه بأسباب
~~ظاهرة وباطنة ومن جملة تلك الأسباب القدرة والإرادة وعرفه طريق الخير والشر
~~ونهج له الطريق وأعانه بإرسال رسله وإنزال كتبه وقرن به ملائكته وأزال عنه
~~كل علة يحتج بها عليه ثم فطرهم سبحانه على إرادة ما ينفعهم وكراهة مما
~~يؤذيهم ويضرهم كما فطر على ذلك الحيوان البهيم ثم كان كثير مما ينفعهم لا
~~علم لهم به على التفصيل والذي يعلمونه من المنافع أمر مشترك بينهم وبين
~~الحيوانات وثم أمور عظيمة هي أنفع شيء لهم لا صلاح لهم ولا فلاح ولا سعادة
~~إلا بمعرفتها وطلبها وفعلها ولا سبيل لهم إلى ذلك إلا بوحي منه وتعريف خاص
~~فأرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه فعرفهم ما هو الأنفع لهم ما فيه سعادتهم
~~وفلاحهم فصادفتهم الرسل مشتغلين بأضدادها قد ألفوها وساكنوها وجرت عليها
~~عوائدهم حين ألفتها الطباع فأخبرتهم الرسل أنها أضر شيء عليهم وأنها من
~~أعظم أسباب ألمهم وفوات إربهم وسرورهم فنهضت الإرادة طالبة للسعادة والفلاح
~~إذ الدعوة إلى ذلك محركة للقلوب والأسماع والأبصار إلى الاستجابة فقام داعي
~~الطبع والألف والعادة في وجه ذلك الداعي معارضا له يعد النفس ويمنيها
~~ويرغبها ويزين لها ما ألفته واعتادته لكونه ملائما له وهو نقد عاجل وراحة
~~مؤثرة ولذة مطلوبة ولهو ولعب وزينة وتفاخر وتكاثر وداعي الفلاح يدعو إلى
~~أمر آجل في دار غير هذه الدار لا ينال إلا بمفارقة ملاذها وطيباتها
~~ومسراتها وتجرع مرارتها والتعرض لآفاتها وإيثار الغير لمحبوباتها
~~ومشتهياتها يقول خذ ما تراه ودع ما سمعت به فقامت الإرادة بين الداعيين
~~تصغي إلى هذا مرة وإلى هذا مرة فههنا معركة الحرب ومحل المحنة فقتيل وأسير
~~وفائز بالظفر والغنيمة فإذا شاء الله سبحانه وتعالى رحمة عبد جذب قوى
~~إرادته وعزيمته إلى ما ينفعه ويحييه الحياة الطيبة فأوحى إلى ملائكته أن
~~ثبتوا عبدي واصرفوا همته وإرادته إلى مرضاتي وطاعتي كما قال تعالى: {إذ
~~يوحي ربك إلى ms317 الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا}
# PageV01P177
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن للملك بقلب ابن آدم لمة وللشيطان لمة
~~فلمة الملك إيعاد بالخير وتصديق بالوعد ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب
~~بالحق ثم قرأ: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة
~~منه وفضلا} وإذا أراد خذلان عبد أمسك عنه تأييده وتثبيته وخلى بينه وبين
~~نفسه ولم يكن بذلك ضالا له لأنه قد أعطاه قدرة وإرادة وعرفه الخير والشر
~~وحذر طريق الهلاك وعرفه بها وحضه على سلوك طريق النجاة وعرفه بها ثم تركه
~~وما اختار لنفسه وولاه ما تولى فإذا وجد شرا فلا يلومن إلا نفسه، قال
~~القدري: فتلك الإرادة المعينة المستلزمة للفعل المعين إن كانت بإحداث العبد
~~فهو قولنا وإن كانت بإحداث الرب سبحانه فهو قول الجبري وإن كانت بغير محدث
~~لزم المحال، قال السني: لا تفتقر كل إرادة من العبد إلى مشيئة خاصة من الله
~~توجب حدوثها بل يكفي في ذلك المشيئة العامة لجعله مريدا فإن الإرادة هي
~~حركة النفس والله سبحانه شاء أن تكون متحركة وأما أن تكون كل حركة تستدعي
~~مشيئة مفردة فلا وهذا كما أنه سبحانه شاء أن يكون الحي متنفسا ولا يفتقر كل
~~نفس من أنفاسه إلى مشيئة خاصة وكذلك شاء أن يكون هذا الماء بجملته جاريا
~~ولا تفتقر كل قطرة منه إلى مشيئة خاصة يجري بها الماء وكذلك مشيئته لحركات
~~الأفلاك وهبوب الرياح ونزول الغيث وكذلك خطرات القلوب ووساوس النفس وكذلك
~~مشيئته أن يكون العبد متكلما لا يستلزم أن يكون كل حرف بمشيئته غير مشيئة
~~الحرف الآخر وإذا تبين ذلك فهو سبحانه شاء أن يكون عبده شائيا مريدا وتلك
~~الإرادة والمشيئة صالحة للضدين فإذا شاء أن يهدي عبدا صرف داعيه ومشيئته
~~وإرادته إلى معاشه ومعاده وإذا شاء أن يضله تركه ونفسه وتخلى عنه والنفس
~~متحركة بطبعها لا بد لها من مراد محبوب هو مألوهها ومعبودها فإن لم يكن
~~الله وحده هو معبودها ومرادها وإلا كان غيره لها معبودا ومرادا ولا بد فإن
~~حركتها ms318 ومحبتها من لوازم ذاتها فإن لم تحب ربها وفاطرها وتعبده أحبت غيره
~~وعبدته وإن لم تتعلق إرادتها بما ينفعها في معادها تعلقت بما يضرها فيه ولا
~~بد فلا تعطيل في طبيعتها وهكذا خلقت فإن قلت فأين مشيئة الله لهداها
~~وضلالها قلت إذا شاء إضلالها تركها ودواعيها وخلى بينها وبين ما تختاره
~~وإذا شاء هداها جذب دواعيها وإرادتها إليه وصرف عنها موانع القبول فيمدها
~~على القدر المشترك بينها وبين سائر النفوس بإمداد وجودي ويصرف عنها الموانع
~~التي خلى بينها وبين غيرها فيها وهذا بمشيئته وقدرته فلم يخرج شيء من
~~الموجودات عن مشيئته وقدرته وتكوينه البتة لكن يكون ما يشاء بأسباب وحكم
~~ولو أن الجبرية أثبتت الأسباب والحكم لانحلت عنها عقد هذه المسألة ولو أن
~~القدرية سحبت ذيل المشيئة والقدر والخلق على جميع الكائنات مع إثبات الحكم
~~والغايات المحمودة في أفعال الرب سبحانه لانحلت عنها عقدها وبالله التوفيق.
# PageV01P178
### | الباب الحادي والعشرون: في تنزيه القضاء الإلهي عن الشر
# قال الله تعالى: {قل اللهم قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير}
~~فصدر الآية سبحانه بتفرده بالملك كله وأنه هو
# PageV01P178
# سبحانه هو الذي يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء لا غيره فالأول تفرده
~~بالملك والثاني تفرده بالتصرف فيه وأنه سبحانه هو الذي يعز من يشاء بما
~~يشاء من أنواع العز ويذل من يشاء بسلب ذلك العز عنه وأن الخير كله بيديه
~~ليس لأحد معه منه شيء ثم ختمها بقوله: {إنك على كل شيء قدير} فتناولت الآية
~~ملكه وحده وتصرفه وعموم قدرته وتضمنت أن هذه التصرفات كلها بيده وأنها كلها
~~خير فسلبه الملك عمن يشاء وإذلاله من يشاء خير وإن كان شرا بالنسبة إلى
~~المسلوب الذليل فإن هذا التصرف دائر بين العدل والفضل والحكمة والمصلحة لا
~~تخرج عن ذلك وهذا كله خير يحمد عليه الرب ويثنى عليه به كما يحمد ويثنى
~~عليه بتنزيهه عن الشر وأنه ليس إليه ms319 كما ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يثني على ربه بذلك في دعاء الاستفتاح في قوله: "لبيك
~~وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك أنابك وإليك تباركت وتعاليت" فتبارك
~~وتعالى عن نسبة الشر إليه بل كل ما نسب إليه فهو خير والشر إنما صار شرا
~~لانقطاع نسبته وإضافته إليه فلو أضيف إليه لم يكن شرا كما سيأتي بيانه وهو
~~سبحانه خالق الخير والشر فالشر في بعض مخلوقاته لا في خلقه وفعله وخلقه
~~وفعله وقضاؤه وقدره خير كله ولهذا تنزه سبحانه عن الظلم الذي حقيقته وضع
~~الشيء في غير موضعه كما تقدم فلا يضع الأشياء إلا في مواضعها اللائقة بها
~~وذلك خير كله والشر وضع الشيء في غير محله فإذا وضع في محله لم يكن شرا
~~فعلم أن الشر ليس إليه وأسماؤه الحسنى تشهد بذلك فإن منها القدوس السلام
~~العزيز الجبار المتكبر فالقدوس المنزه من كل شر ونقص وعيب كما قال أهل
~~التفسير هو الطاهر من كل عيب المنزه عما لا يليق به وهذا قول أهل اللغة
~~وأصل الكلمة من الطهارة والنزاهة ومنه بيت المقدس لأنه مكان يتطهر فيه من
~~الذنوب ومن أمه لا يريد إلا الصلاة فيه رجع من خطيئته كيوم ولدته أمه ومنه
~~سميت الجنة حظيرة القدس لطهارتها من آفات الدنيا ومنه سمي جبريل روح القدس
~~لأنه طاهر من كل عيب ومنه قول الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فقيل
~~المعنى ونقدس أنفسنا لك فعدى باللام وهذا ليس شيء والصواب أن المعنى نقدسك
~~وننزهك عما لا يليق بك هذا قول جمهور أهل التفسير، وقال ابن جرير: "ونقدس
~~لك ننسبك إلى ما هو من صفاتك من الطهارة من الأدناس ومما أضاف إليك أهل
~~الكفر بك" قال وقال بعضهم: "نعظمك ونمجدك" قاله أبو صالح، وقال مجاهد:
~~"نعظمك ونكبرك" انتهى وقال بعضهم ننزهك عن السوء فلا ننسبه إليك واللام فيه
~~على حدها في قوله: {ردف لكم} لأن المعنى تنزيه الله لا تنزيه نفوسهم لأجله
~~قلت ولهذا ms320 قرن هذا اللفظ بقولهم نسبح بحمدك فإن التسبيح تنزيه الله سبحانه
~~عن كل سوء، قال ميمون بن مهران: "سبحان الله كلمة يعظم بها الرب ويحاشى بها
~~من السوء" وقال ابن عباس: "هي تنزيه لله من كل سوء" وأصل اللفظة من
~~المباعدة من قولهم سبحت في الأرض إذا تباعدت فيها ومنه كل في فلك يسبحون
~~فمن أثنى على الله ونزهه عن السوء فقد سبحه ويقال سبح الله وسبح له وقدسه
~~وقدس له وكذلك اسمه السلام فإنه الذي سلم من العيوب والنقائص ووصفه بالسلام
~~أبلغ في ذلك من وصفه بالسالم ومن موجبات وصفه بذلك سلامة خلقه من ظلمه لهم
~~فسلم سبحانه من إرادة الظلم والشر ومن التسمية به ومن فعله ومن نسبته إليه
~~فهو السلام من صفات النقص وأفعال النقص وأسماء النقص المسلم لخلقه من الظلم
~~ولهذا وصف سبحانه ليلة القدر بأنها سلام والجنة بأنها دار السلام وتحية
~~أهلها السلام وأثنى على أوليائه بالقول السلام
# PageV01P179
# كل ذلك السالم من العيوب وكذلك الكبير من أسمائه والمتكبر، قال قتادة:
~~"وغيره هو الذي تكبر عن السوء" وقال أيضا: "الذي تكبر عن السيئات" وقال
~~مقاتل: "المتعظم عن كل سوء"، وقال أبو إسحاق: "الذي يكبر عن ظلم عباده"
~~وكذلك اسمه العزيز الذي له العزة التامة ومن تمام عزته براءته عن كل سوء
~~وشر وعيب فإن ذلك ينافي العزة التامة وكذلك اسمه العلي الذي علا عن كل عيب
~~وسوء ونقص ومن كمال علوه أن لا يكون فوقه شيء بل يكون فوق كل شيء وكذلك
~~اسمه الحميد وهو الذي له الحمد كله فكمال حمده يوجب أن لا ينسب إليه شر ولا
~~سوء ولا نقص لا في أسمائه ولا في أفعاله ولا في صفاته فأسماؤه الحسنى تمنع
~~نسبة الشر والسوء والظلم إليه مع أنه سبحانه الخالق لكل شيء فهو الخالق
~~للعباد وأفعالهم وحركاتهم وأقوالهم والعبد إذا فعل القبيح المنهي عنه كان
~~قد فعل الشر والسوء والرب سبحانه هو الذي جعله فاعلا لذلك وهذا الجعل منه
~~عدل وحكمة وصواب فجعله فاعلا ms321 خير والمفعول شر قبيح فهو سبحانه بهذا الجعل
~~قد وضع الشيء موضعه لما له في ذلك من الحكمة البالغة التي يحمد عليها فهو
~~خير وحكمة ومصلحة وإن كان وقوعه من العبد عيبا ونقصا وشرا وهذا أمر معقول
~~في الشاهد فإن الصانع الخبير إذا أخذ الخشبة العوجاء والحجر المكسور
~~واللبنة الناقصة فوضع ذلك في موضع يليق به ويناسبه كان ذلك منه عدلا وصوابا
~~يمدح به وإن كان في المحل عوج ونقص وعيب يذم به المحل ومن وضع الخبائث في
~~موضعها ومحلها اللائق بها كان ذلك حكمة وعدلا وصوابا وإنما السفه والظلم أن
~~يضعها في غير موضعها فمن وضع العمامة على الرأس والنعل في الرجل والكحل في
~~العين والزبالة في الكناسة فقد وضع الشيء موضعه ولم يظلم النعل والزبالة إذ
~~هذا محلهما ومن أسمائه سبحانه العدل والحكيم الذي لا يضع الشيء إلا في
~~موضعه فهو المحسن الجواد الحكيم العدل في كل ما خلقه وفي كل ما وضعه في
~~محله وهيأه له وهو سبحانه له الخلق والأمر فكما أنه في أمره لا يأمر إلا
~~بأرجح الأمرين ويأمر بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وإذا
~~تعارض أمران رجح أحسنهما وأصلحهما وليس في الشريعة أمر يفعل إلا ووجوده
~~للمأمور خير من عدمه ولا نهي عن فعل إلا وعدمه خير من وجوده فإن قلت فإذا
~~كان وجوده خيرا من عدمه فكيف لا يشاء وجوده فإذا كان عدمه خيرا من وجوده
~~فكيف يشاء وجوده فالمشيئة العامة تنقض عليك هذه القاعدة الكلية قلت لا
~~تنقضها لأن وجوده وإن كان خيرا من عدمه فقد يستلزم وجوده فوات محبوب له هو
~~أحب إليه من وقوع هذا المأمور من هذا المعنى وعدم المنهي وإن كان خيرا من
~~وجوده فقد يكون وجوده وسيلة وسببا إلى ما هو أحب إليه من عدمه وسيأتي تمام
~~تقرير ذلك في باب اجتماع القدر والشرع وافتراقهما إن شاء الله والرب سبحانه
~~إذا أمر بشيء فقد أحبه ورضيه وأراده وبينه وهو لا يحب شيئا إلا ووجوده خير
~~من ms322 عدمه وما نهى عنه فقد أبغضه وكرهه وهو لا يبغض شيئا إلا وعدمه خير من
~~وجوده هذا بالنظر إلى ذات هذا وهذا وأما باعتبار إفضائه إلى ما يحب ويكره
~~فله حكم آخر ولهذا أمر سبحانه عباده أن يأخذوا بأحسن ما أنزل إليهم فالأحسن
~~هو المأمور به وهو خير من المنهي عنه وإذا كانت هذه سنته في أمره وشرعه
~~فهكذا سنته في خلقه وقضائه وقدره فما أراد أن يخلقه أو يفعله كان أن يخلقه
~~ويفعله خيرا من أن لا يخلقه ولا يفعله وبالعكس وما كان عدمه خيرا من وجوده
~~فوجوده شر وهو لا يفعله بل هو منزه عنه والشر ليس
# PageV01P180
# إليه، فإن قلت فلم خلقه وهو شر، قلت خلقه له وفعله خير لا شر فإن الخلق
~~والفعل قائم به سبحانه والشر يستحيل قيامه به واتصافه به وما كان في
~~المخلوق من شر فلعدم إضافته ونسبته إليه والفعل والخلق يضاف إليه فكان خيرا
~~والذي شاءه كله خير والذي لم يشأ وجوده بقي على العدم الأصلي وهو الشر فإن
~~الشر كله عدم وأن سببه جهل وهو عدم العلم أو ظلم وهو عدم العدل وما يترتب
~~على ذلك من الآلام فهو من عدم استعداد المحل وقبوله لأسباب الخيرات
~~واللذات، فإن قلت كثير من الناس يطلق القول بأن الخير كله من الوجود
~~ولوازمه والشر كله من العدم ولوازمه والوجود خير والشر المحض لا يكون إلا
~~عدما، قلت هذا اللفظ فيه إجمال فإن أريد به أن كل ما خلقه الله وأوجده ففيه
~~الخير ووجوده خير من عدمه وما لم يخلقه ولم يشأه فهو المعدوم الباقي على
~~عدمه ولا خير فيه إذ لو كان فيه خير لفعله فإنه بيده الخير فهذا صحيح فالشر
~~العدمي هو عدم الخير وإن أريد أن كل ما يلزم الوجود فهو خير وكل ما يلزم
~~العدم فهو شر فليس بصحيح فإن الوجود قد يلزمه شر مرجوح والعدم قد يلزمه خير
~~راجح مثال الأول النار والمطر والحر والبرد والثلج ووجود الحيوانات فإن هذا
~~موجود ms323 ويلزمه شر جزئي مغمور بالنسبة إلى ما في وجود ذلك من الخير وكذلك
~~المأمور به قد يلزمه من الألم والمشقة ما هو شر جزئي مغمور بالنسبة إلى ما
~~فيه من الخير.
# فصل: وتحقيق الأمر أن الشر نوعان شر محض حقيقي من كل وجه وشر نسبي إضافي
~~من وجه دون وجه فالأول لا يدخل في الوجود إذ لو دخل في الوجود لم يكن شرا
~~محضا والثاني هو الذي يدخل في الوجود فالأمور التي يقال هي شرور إما أن
~~تكون أمورا عدمية أو أمورا وجودية فإن كانت عدمية فإنها إما أن تكون عدما
~~لأمور ضرورية للشيء في وجوده أو ضرورية له في دوام وجوده وبقائه أو ضرورية
~~له في كماله وإما أن تكون غير ضرورية له في وجوده ولا بقائه ولا كماله وإن
~~كان وجودها خيرا من عدمها فهذه أربعة أقسام فالأول كالإحساس والحركة والنفس
~~للحيوان والثاني كقوة الاغتذاء والنمو للحيوان المغتذي النامي والثالث
~~كصحته وسمعه وبصره وقوته والرابع كالعلم بدقائق المعلومات التي العلم بها
~~خير من الجهل وليست ضرورية له وأما الأمور الوجودية فوجود كل ما يضاد
~~الحياة والبقاء والكمال كالأمراض وأسبابها والآلام وأسبابها والموانع
~~الوجودية التي تمنع حصول الخير ووصوله إلى المحل القابل له المستعد لحصوله
~~كالمواد الردية المانعة من وصول الغذاء إلى أعضاء البدن وانتفاعها به
~~وكالعقائد الباطلة والإرادات الفاسدة المانعة لحصول أضدادها للقلب إذا عرف
~~هذا فالشر بالذات هو عدم ما هو ضروري للشيء في وجوده أو بقائه أو كماله
~~ولهذا العدم لوازم من شر أيضا فإن عدم العلم والعدل يلزمهما من الجهل
~~والظلم ما هو شرور وجودية وعدم الصحة والاعتدال يلزمهما من الألم والضرر ما
~~هو شر وجودي وأما عدم الأمور المستغنى عنها كعدم الغنى المفرط والعلوم التي
~~لا يضر الجهل بها فليس بشر في الحقيقة ولا وجودها سببا للشر فإن العلم منه
~~حيث هو علم والغنى منه حيث هو غنى لم يوضع سببا للشر وإنما يترتب الشر من
~~عدم صفة تقتضي الخير كعدم العفة والصبر والعدل ms324 في حق الغنى فيحصل الشر له
~~في غناه بعدم هذه الصفات وكذلك عدم الحكمة ووضع الشيء موضعه وعدم إرادة
~~الحكمة في حق صاحب العلم يوجب ترتب الشر له على ذلك فظهر أن الشر لم يترتب
~~إلا على عدم وإلا فالموجود من حيث وجوده لا يكون شرا ولا سببا للشر فالأمور
~~الوجودية ليست شرورا
# PageV01P181
# بالذات بل بالعرض من حيث أنها تتضمن عدم أمور ضرورية أو نافعة فإنك لا
~~تجد شيئا من الأفعال التي هي شر إلا وهي كمال بالنسبة إلى أمور وجهة الشر
~~فيه بالنسبة إلى أمور أخر مثال ذلك أن الظلم يصدر عن قوة تطلب الغلبة
~~والقهر وهي القوة الغضبية التي كمالها بالغلبة ولهذا خلقت فليس في ترتب
~~أثرها عليها شر من حيث وجوده بل الشر عدم ترتب أثرها عليها البتة فتكون
~~ضعيفة عاجزة مقهورة وإنما الشر الوجودي الحاصل شر إضافي بالنسبة إلى
~~المظلوم بفوات نفسه أو ماله أو تصرفه وبالنسبة إلى الظالم لا من حيث الغلبة
~~والاستيلاء ولكن من حيث وضع الغلبة والقهر والاستيلاء في غير موضعه فعدل به
~~من محله إلى غير محله ولو استعمل قوة الغضب في قهر المؤذي الباغي من
~~الحيوانات الناطقة والبهيمة لكان خيرا ولكن عدل به إلى غير محله فوضع القهر
~~والغلبة موضع العدل والنصفة ووضع الغلظة موضع الرحمة فلم يكن الشر في وجود
~~هذه القوة ولا في ترتب أثرها عليها من حيث هما كذلك بل في إجرائها في غير
~~مجراها ومثال ذلك ماء جار في نهر إلى أرض يسقيها وينفعها فكماله في جريانه
~~حتى يصل إليها فإذا عدل به عن مجراه وطريقه إلى أرض يضرها ويخرب دورها كان
~~الشر في العدول به عما أعدله وعدم وصوله إليه فهكذا الإرادة والغضب أعين
~~بهما العبد ليتوصل بهما إلى حصول ما ينفعه وقهر ما يؤذيه ويهلكه فإذا
~~استعملا في ذلك فهو كمالها وهو خير وإذا صرفا عن ذلك إلى استعمال هذه القوة
~~في غير محلها وهذه في غير محلها صار ذلك شرا إضافيا نسبيا وكذلك النار ms325
~~كمالها في إحراقها فإذا أحرقت ما ينبغي إحراقه فهو خير وإن صادفت ما لا
~~ينبغي إحراقه فأفسدته فهو شر إضافي بالنسبة إلى المحل المعين وكذلك القتل
~~مثلا هو استعمال الآلة القطاعة في تفريق اتصال البدن فقوة الإنسان على
~~استعمال الآلة خير وكون الآلة قابلة للتأثير خير وكون المحل قابلا لذلك خير
~~وإنما الشر نسبي إضافي وهو وضع هذا التأثير في غير موضعه والعدول به عن
~~المحل المؤدي إلى غيره وهذا بالنسبة إلى الفاعل وأما بالنسبة إلى المفعول
~~فهو شر إضافي أيضا وهو ما حصل له من التألم وفاته من الحياة وقد يكون ذلك
~~خيرا له من جهة أخرى وخير لغيرة وكذلك الوطء فإن قوة الفاعل وقبول المحل
~~كمال ولكن الشر في العدول به عن المحل الذي يليق به إلى محل لا يحسن ولا
~~يليق وهكذا حركة اللسان وحركات الجوارح كلها جارية على هذا المجرى فظهر أن
~~دخول الشر في الأمور الوجودية إنما هو بالنسبة والإضافة لا أنها من حيث
~~وجودها وذواتها شر وكذلك السجود ليس هو شرا من حيث ذاته ووجوده فإذا أضيف
~~إلى غير الله كان شرا بهذه النسبة والإضافة وكذلك كل ما وجوده كفر وشرك
~~إنما كان شرا بإضافته إلى ما جعله كذلك كتعظيم الأصنام فالتعظيم من حيث هو
~~تعظيم لا يمدح ولا يذم إلا باعتبار متعلقه فإذا كان تعظيما لله وكتابه
~~ودينه ورسوله كان خيرا محضا وإن كان تعظيما للصنم وللشيطان فإضافته إلى هذا
~~المحل جعلته شرا كما أن إضافة السجود إلى غير الله جعلته كذلك.
# فصل: ومما ينبغي أن يعلم أن الأشياء المكونة من موادها شيئا فشيئا
~~كالنبات والحيوان أما إن يعرض لها النقص الذي هو شر في ابتدائها أو بعد
~~تكونها فالأول هو بأن يعرض لمادتها من الأسباب ما يجعلها ردية المزاج ناقصة
~~الاستعداد فيقع الشر فيها والنقص في خلقها بذلك السبب وليس ذلك بأن الفاعل
~~حرمه وأذهب عنه أمرا وجوديا به كماله بل لأن المنفعل لم يقبل الكمال
~~والتمام وعدم قبوله
# PageV01P182
# أمر عدمي ليس ms326 بالفاعل وأما الذي بالفاعل فهو الخير الوجودي الذي يتقبل به
~~كماله وتمامه ونقصه والشر الذي حصل فيه هو من عدم إمداده بسبب الكمال فبقي
~~على العدم الأصلي وبهذا يفهم سر قوله تعالى: {ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت} فإن ما خلقه فهو أمر وجودي به كمال المخلوق وتمامه وأما عيبه ونقصه
~~فمن عدم قبوله وعدم القبول ليس أمرا مخلوقا يتعلق بفعل الفاعل فالخلق
~~الوجودي ليس فيه تفاوت والتفاوت إنما حصل بسبب هذا الخلق فإن الخالق سبحانه
~~لم يخلق له استعدادا فحصل التفاوت فيه من عدم الخلق لا من نفس الخلق فتأمله
~~والذي إلى الرب سبحانه هو الخلق وأما العدم فليس هو بفاعل له فإذا لم يكمل
~~في مادة الجنين في الرحم ما يقتضي كماله وسلامة أعضائه واعتدالها حصل فيه
~~التفاوت وكذلك النبات.
# فصل: وأما الثاني وهو أن الشر الحاصل بعد تكونه وإيجاده فهو نوعان أيضا
~~أحدهما أن يقطع عنه الإمداد الذي به كماله بعد وجوده كما يقطع عن النبات
~~إمداده بالسقي وعن الحيوان إمداده بالغذاء فهو شر مضاف إلى العدم أيضا وهو
~~عدم ما يكمل به الثاني حصول مضاد مناف وهو نوعان أحدهما قيام مانع في المحل
~~يمنع تأثير الأسباب الصالحة فيه كما تقوم بالبدن أخلاط ردية تمنع تأثير
~~الغذاء فيه وانتفاعه به وكما تقوم بالقلب إرادات واعتقادات فاسدة تمنع
~~انتفاعه بالهدى والعلم فهذا الشر وإن كان وجوديا وأسبابه وجودية فهو أيضا
~~من عدم القوة والإرادة التي يدفع بها ذلك المانع فلو وجدت قوة وإرادة تدفعه
~~لم يتأثر المحل به مثاله أن غلبة الأخلاط واستيلائها من عدم القوة المنضجة
~~لها أو القوة الدافعة لما يحتاج إلى خروج وكذلك استيلاء الإرادات الفاسدة
~~لضعف قوة العفة والصبر واستيلاء الاعتقادات الباطلة لعدم العلم المطابق
~~لمعلومه فكل شر ونقص فإنما حصل لعدم سبب ضده وعدم سبب ضده ليس فاعلا له بل
~~يكفي فيه بقاؤه على العدم الأصلي الثاني مانع من خارج كالبرد الشديد والحرق
~~والغرق ونحو ذلك مما يصيب الحيوان والنبات فيحدث فيه ms327 الفساد فهذا لا ريب
~~انه شر وجودي مستند إلى سبب وجودي ولكنه شر نسبي إضافي وهو خير من وجه آخر
~~فإن وجود ذلك الحر والبرد والماء يترتب عليه مصالح وخيرات كلية هذا الشر
~~بالنسبة إليها جزئي فتعطيل تلك الأسباب لتفويت هذا الشر الجزئي يتضمن شرا
~~أكثر منه وهو فوات تلك الخيرات الحاصلة بها فإن ما يحصل بالشمس والريح
~~والمطر والثلج والحر والبرد من مصالح الخلق أضعاف أضعاف ما يحصل بذلك من
~~مفاسد جزئية هي في جنب تلك المصالح كقطرة في بحر هذا لو كان شرها حقيقيا
~~فكيف وهي خير من وجه وشر من وجه وإن لم يعلم جهة الخير فيها كثير من الناس
~~فما قدرها الرب سبحانه سدى ولا خلقها باطلا وعند هذا فيقال الوجود إما أن
~~يكون خيرا من كل وجه أو شرا من كل وجه أو خيرا من وجه شرا من وجه وهذا على
~~ثلاثة أقسام قسم خيره راجح على شره وعكسه وقسم مستو خيره وشره وأما أن لا
~~يكون فيه خير ولا شر فهذه ستة أقسام ولا مزيد عليها فبعضها واقع وبعضها غير
~~واقع فأما القسم الأول وهو الخير المحض من كل وجه الذي لا شر فيه بوجه ما
~~فهو أشرف الموجودات على الإطلاق وأكملها وأجلها وكل كمال وخير فيها فهو
~~مستفاد من خيره وكماله في نفسه وهي تستمد منه وهو لا يستمد منها وهي فقيرة
~~إليه وهو غني عنها كل منها يسأله كماله فالملائكة تسأله ما لا حياة لها إلا
~~به وإعانته على ذكره وشكره وحسن
# PageV01P183
# عبادته وتنفيذ أوامره والقيام بما جعل إليهم من مصالح العالم العلوي
~~والسفلي وتسأله أن يغفر لبني آدم والرسل تسأله أن يعينهم على أداء رسالاته
~~وتبليغها وأن ينصرهم على أعدائهم وغير ذلك من مصالحهم في معاشهم ومعادهم
~~وبنو آدم كلهم يسألونه مصالحهم على تنوعها واختلافها والحيوان كله يسأله
~~رزقه وغذاءه وقوته وما يقيمه ويسأله الدفع عنه والشجر والنبات يسأله غذاءه
~~وما يكمل به والكون كله يسأله إمداده بقاله وحاله: {يسأله من ms328 في السماوات
~~والأرض كل يوم هو في شأن} فأكف جميع العالم ممتدة إليه بالطلب والسؤال ويده
~~مبسوطة لهم بالعطاء والنوال يمينه ملأى لا يغيضها نفقة سجاء الليل والنهار
~~وعطاؤه وخيره مبذول للأبرار والفجار له كل كمال ومنه كل خير له الحمد كله
~~وله الثناء كله وبيده الخير كله وإليه يرجع الأمر كله تبارك اسمه وتباركت
~~أوصافه وتباركت أفعاله وتباركت ذاته فالبركة كلها له ومنه لا يتعاظمه خير
~~سئله ولا تنقص خزائنه على كثرة عطائه وبذله فلو صور كل كمال في العالم صورة
~~واحدة ثم كان العالم كله على تلك الصورة لكان نسبة ذلك إلى كماله وجلاله
~~وجماله دون نسبة سراج ضعيف إلى عين الشمس.
# فصل: وأما الأقسام الخمسة الباقية فلا يدخل منها في الوجود إلا ما كانت
~~المصلحة والحكمة والخير في إيجاده أكثر من المفسدة والأقسام الأربعة لا
~~تدخل في الوجود أما الشر المحض الذي لا خير فيه فذاك ليس له حقيقة بل هو
~~العدم المحض، فإن قيل فإبليس شر محض والكفر والشرك كذلك وقد دخلوا في
~~الوجود فأي خير في إبليس وفي وجود الكفر، قيل في خلق إبليس من الحكم
~~والمصالح والخيرات التي ترتبت على وجوده ما لا يعلمه إلا الله كما سننبه
~~على بعضه فالله سبحانه لم يخلقه عبثا ولا قصد بخلقه إضرار عباده وهلاكهم
~~فكم لله في خلقه من حكمة باهرة وحجة قاهرة وآية ظاهرة ونعمة سابغة وهو وإن
~~كان للأديان والإيمان كالسموم للأبدان ففي إيجاد السموم من المصالح والحكم
~~ما هو خير من تفويتها وأما الذي لا خير فيه ولا شر فلا يدخل أيضا في الوجود
~~فإنه عبث فتعالى الله عنه وإذا امتنع وجود هذا القسم في الوجود فدخول ما
~~الشر في إيجاده أغلب من الخير أولى بالامتناع ومن تأمل هذا الوجود علم أن
~~الخير فيه غالب وأن الأمراض وإن كثرت فالصحة أكثر منها واللذات أكثر من
~~الآلام والعافية أعظم من البلاء والغرق والحرق والهدم ونحوها وإن كثرت
~~فالسلامة أكثر ولو لم يوجد هذا القسم الذي ms329 خيره غالب لأجل ما يعرض فيه من
~~الشر لفات الخير الغالب وفوات الخير الغالب شر غالب ومثال ذلك النار فإن في
~~وجودها منافع كثيرة وفيها مفاسد لكن إذا قابلنا بين مصالحها ومفاسدها لم
~~تكن لمفاسدها نسبة إلى مصالحها وكذلك المطر والرياح والحر والبرد وبالجملة
~~فعناصر هذا العالم السفلي خيرها ممتزج بشرها ولكن خيرها غالب وأما العالم
~~العلوي فبريء من ذلك، فإن قيل فهلا خلق الخلاق الحكيم هذه خالية من الشر
~~بحيث تكون خيرات محضة فإن قلتم اقتضت الحكمة خلق هذا العالم ممتزجا فيه
~~اللذة بالألم والخير بالشر فقد كان يمكن خلقه على حالة لا يكون فيه شر
~~كالعالم العلوي سلمنا أن وجود ما الخير فيه أغلب من الشر أولى من عدمه فأي
~~خير ومصلحة في وجود رأس الشر كله ومنبعه وقدوة أهله فيه إبليس وأي خير في
~~إبقائه إلى آخر الدهر وأي خير يغلب في نشأة يكون فيها تسعة وتسعون إلى
~~النار وواحد في الجنة وأي خير غالب حصل بإخراج الأبوين من الجنة حتى جرى
~~على الأولاد ما جرى ولو داما في الجنة لارتفع
# PageV01P184
# الشر بالكلية وإذا كان قد خلقهم لعبادته فكيف اقتضت حكمته أن صرف إليهم
~~عنا ووفق لها الأقل من الناس وأي خير يغلب في خلق الكفر والفسوق والعصيان
~~والظلم والبغي وأي خير في إيلام غير المكلفين كالأطفال والمجانين فإن قلتم
~~فائدته التعويض أنقض عليكم بإيلام البهائم ثم وأي خير في خلق الدجال
~~وتمكينه من الظهور والافتتان به وإذ قد اقتضت الحكمة ذلك فأي خير حصل في
~~تمكينه من إظهار تلك الخوارق والعجائب وأي خير في السحر وما يترتب عليه من
~~المفاسد والمضار وأي خير في إلباس الخلق شيعا وإذاقة بعضهم بأس بعض وأي خير
~~في خلق السموم وذات السموم والحيوانات العادية المؤذية بطبعها وأي خير في
~~خراب هذه البنية بعد خلقها في أحسن تقويم وردها إلى أرذل العمر بعد
~~استقامتها وصلاحها وكذلك خراب هذا الدار ومحو أثرها فإن كان وجود ذلك خيرا
~~غالبا فإبطاله إبطال للخير الغالب ms330 دع هذا كله فأي خير راجح أو مرجوح في
~~النار وهي دار الشر الأعظم والبلاء الأكبر ولا خلاص لكم عن هذه الأسئلة إلا
~~بسد باب الحكم والتعليل وإسناد الكون إلى محض المشيئة أو القول بالإيجاب
~~الذاتي وأن الرب لا يفعل باختياره ومشيئته وهذه الأسئلة إنما ترد على من
~~يقول بالفاعل المختار فلهذا لجأ القائلون إلى إنكار التعليل جملة فاختاروا
~~أحد المذهبين وتحيزوا إلى إحدى الفئتين وإلا فكيف تجمعون بين القول بالحكمة
~~والتعليل وبين هذه الأمور فالجواب بعد أن نقول سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر بل في تحقيق هذه الكلمات الجواب الشافي: {ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} : {وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما لاعبين} {ما خلقناهما إلا بالحق} : {وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار} : {أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله
~~إلا هو رب العرش الكريم} : {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما} : {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن
~~الله بكل شيء عليم} : {صنع الله الذي أتقن كل شيء} : {وأحسن كل الذي أحسن
~~كل شيء خلقه} : {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} بل هو في غاية التناسب
~~واقع على أكمل الوجوه وأقربها إلى حصول الغايات المحمودة والحكم المطلوبة
~~فلم يكن تحصل تلك الحكم والغايات التي انفرد الله سبحانه بعلمها على
~~التفصيل وأطلع من شاء من عباده على أيسر اليسير منها إلا بهذه الأسباب
~~والبدايات وقد سأله الملائكة المقربون عن جنس هذه الأسئلة وأصلها فقال:
~~{إني أعلم ما لا تعلمون} وأقروا له بكمال العلم والحكمة وأنه في جميع
~~أفعاله على صراط مستقيم وقالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ms331 إنك أنت
~~العليم الحكيم ولما ظهر لهم ببعض حكمته فيما سألوا عنه وأنهم لم يكونوا
~~يعلمون قال: {قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون
~~وما كنتم تكتمون} .
# فصل: ونحن نذكر أصولا مهمة نبين بها جواب هذه الأسئلة وقد اعترف كثير من
~~المتكلمين ممن له نظر في الفلسفة والكلام أنه لا يمكن الجواب عنها إلا
~~بالتزام القول بالموجب بالذات أو القول بإبطال الحكمة والتعليل وأنه سبحانه
~~لا يفعل شيئا لشيء ولا يأمر بشيء لحكمة ولا جعل شيئا من الأشياء سببا لغيره
~~وما ثم إلا مشيئة محضة وقدرة ترجح مثلا على مثل بلا سبب ولا على وأنه لا
~~يقال
# PageV01P185
# في فعله لم ولا كيف ولا لأي سبب وحكمة ولا هو معلل بالمصالح قال الرازي
~~في مباحثه: "فإن قيل فلم لم يخلق الخالق هذه الأشياء عرية عن كل الشرور
~~فنقول لأنه لو جعلها كذلك لكان هذا هو القسم الأول وذلك مما خرج عنه" يعني
~~كان ذلك هو القسم الذي هو خير محض لا شر فيه قال: "وبقي في الفعل قسم آخر
~~وهو الذي يكون خيره غالبا على شره" وقد بينا أن الأولى بهذا القسم أن يكون
~~موجودا قال وهذا الجواب لا يعجبني لأن لقائل أن يقول أن جميع هذه الخيرات
~~والشرور إنما توجد باختيار الله سبحانه وإرادته فالاحتراق الحاصل عقيب
~~النار ليس موجبا عن النار بل الله اختار خلقه عقيب مماسة النار وإذا كان
~~حصول الاحتراق عقيب مماسة النار باختيار الله وإرادته فكان يمكنه أن يختار
~~خلق الإحراق عندما يكون خيرا ولا يختار خلقه عندما يكون شرا ولا خلاص عن
~~هذه المطالبة إلا ببيان كونه فاعلا بالذات لا بالقصد والاختيار ويرجع حاصل
~~الكلام في هذه المسألة إلى مسألة القدم والحدوث فانظر كيف اعترف بأنه لا
~~خلاص عن هذه الأسئلة إلا بتكذيب جميع الرسل من أولهم إلى آخرهم وإبطال جميع
~~الكتب المنزلة من عند الله ومخالفة صريح العقل في أن خالق العالم سبحانه
~~مريد مختار ما شاء كان بمشيئته ms332 وما لم يشأ لم يكن لعدم مشيئته وأنه ليس في
~~الكون شيء حاصل بدون مشيئته البتة فأقر على نفسه أنه لا خلاص له في تلك
~~الأسئلة إلا بالتزام طريقة أعداء الرسل والملل القائلين بأن الله لم يخلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ولا أوجد العالم بعد عدمه ولا يفنيه بعد
~~إيجاده وصدور ما صدر عنه بغير اختياره ومشيئته فلم يكن مختارا مريدا للعالم
~~وليس عنده إلا هذا القول أو قول الجبرية منكري الأسباب والحكم والتعليل أو
~~قول المعتزلة الذين أثبتوا حكمة لا ترجع إلى الفاعل وأوجبوا رعاية مصالح
~~شبهوا فيها الخالق بالمخلوق وجعلوا له بعقولهم شريعة أوجبوا عليه فيها
~~وحرموا وحجروا عليه فالأقوال الثلاثة تتردد في صدره وتتقاذف به أمواجها
~~تقاذف السفينة إذا لعبت بها الرياح الشديدة والعاقل لا يرضى لنفسه بواحد من
~~هذه الأقوال لمنافاتها العقل والنقل والفطرة والقول الحق في هذه الأقوال
~~كيوم الجمعة في الأيام أضل الله عنه أهل الكتابين قبل هذه الأمة وهداهم
~~إليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة: "أضل الله عنها من كان
~~قبلنا فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى" ونحن هكذا نقول بحمد الله
~~ومنه القول الوسط الصواب لنا وإنكار الفاعل بالمشيئة والاختيار لأعداء
~~الرسول وإنكار الحكمة والمصلحة والتعليل والأسباب للجهمية والجبرية وإنكار
~~عموم القدرة والمشيئة العائدة إلى الرب سبحانه من محبته وكراهته وموجب حمده
~~ومقتضى أسمائه وصفاته ومعانيها وآثارها للقدرية المجوسية ونحن نبرأ إلى
~~الله من هذه الأقوال وقائلها إلا من حق تتضمنه مقالة كل فرقة منهم فنحن به
~~قائلون وإليه منقادون وله ذاهبون.
# فصل: الأصل الأول: إثبات عموم علمه سبحانه وإحاطته بكل معلوم وأنه لا
~~تخفى عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والأرض بل قد أحاط بكل
~~شيء علما وأحصى كل شيء عددا والخلاف في هذا الأصل مع فرقتين إحداهما أعداء
~~الرسل كلهم وهم الذين ينفون علمه بالجزئيات وحاصل قولهم أنه لا يعلم موجودا
~~البتة فإن كل موجود جزئي معين فإذا لم يعلم الجزئيات ms333 لم يكن عالما بشيء من
~~العالم العلوي والسفلي والفرقة الثانية غلاة القدرية الذين اتفق السلف على
~~كفرهم وحكموا بقتلهم الذين يقولون لا يعلم أعمال العباد حتى يعلموها ولم
~~يعلمها قبل ذلك ولا كتبها ولا قدرها فضلا
# PageV01P186
# عن أن يكون شاءها وكونها وقول هؤلاء معلوم البطلان بالضرورة من أديان
~~جميع المرسلين وكتب الله المنزلة وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم مملوءة
~~بتكذيبهم وإبطال قولهم وإثبات عموم علمه الذي لا يشاركه فيه خلقه ولا
~~يحيطون بشيء منه إلا بما شاء أن يطلعهم عليه ويعلمهم به وما أخفاه عنهم ولم
~~يطلعهم عليه لا نسبة لما عرفوه إليه إلا دون نسبة قطرة واحدة إلى البحار
~~كلها كما قال الخضر لموسى وهما أعلم أهل الأرض حينئذ ما نقص علمي وعلمك من
~~علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من البحر ويكفي أن ما يتكلم به من علمه
~~لو قدر أن البحر يمده من بعده سبعة أبحر مداد وأشجار الأرض كلها من أول
~~الدهر إلى آخره أقلام يكتب به ما يتكلم به مما يعلمه لنفدت البحار وفنيت
~~الأقلام ولم تنفذ كلماته فنسبة علوم الخلائق إلى علمه سبحانه كنسبة قدرتهم
~~إلى قدرته وغناهم إلى غناه وحكمتهم إلى حكمته وإذا كان أعلم الخلق به على
~~الإطلاق يقول: " لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" ويقول في دعاء
~~الاستخارة: "فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب" ويقول
~~سبحانه للملائكة: {إني أعلم ما لا تعلمون} ويقول سبحانه لأعلم الأمم وهم
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون} ويقول لأهل الكتاب: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} وتقول رسله
~~يوم القيامة حين يسألهم: {ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب} وهذا هو الأدب المطابق للحق في نفس الأمر فإن علومهم وعلوم الخلائق
~~تضمحل وتتلاشى في علمه سبحانه كما يضمحل ms334 ضوء السراج الضعيف في عين الشمس
~~فمن أظلم الظلم وأبين الجهل وأقبح القبيح وأعظم القحة والجراءة أن يعترض من
~~لا نسبة لعلمه إلى علوم الناس التي لا نسبة لها إلى علوم الرسل التي لا
~~نسبة لها إلى علم رب العالمين عليه ويقدح في حكمته ويظن أن الصواب والأولى
~~أن يكون غير ما جرى به قلمه وسبق به علمه وأن يكون الأمر بخلاف ذلك فسبحان
~~الله رب العالمين تنزيها لربوبيته وإلهيته وعظمته وجلاله عما لا يليق به من
~~كل ما نسبه إليه الجاهلون الظالمون فسبحان الله كلمة يحاشى الله بها عن كل
~~ما يخالف كماله من سوء ونقص وعيب فهو المنزه التنزيه التام من كل وجه وبكل
~~اعتبار عن كل نقص متوهم وإثبات عموم حمده وكماله وتمامه ينفي ذلك واتصافه
~~بصفات الإلهية التي لا تكون لغيره وكونه أكبر من كل شيء في ذاته وأوصافه
~~وأفعاله ينفي ذلك لمن رسخت معرفته في معنى سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر وسافر قلبه في منازلها وتلقى معانيها من مشكاة النبوة
~~لا من مشكاة الفلسفة والكلام الباطل وآراء المتكلمين فهذا أصل يجب التمسك
~~به في هذا المقام وأن يعلم أن عقول العالمين ومعارفهم وعلومهم وحكمهم تقصر
~~عن الإحاطة بتفاصيل حكمة الرب سبحانه في أصغر مخلوقاته، الأصل الثاني: أنه
~~سبحانه حي حقيقة وحياته أكمل الحياة وأتمها وهي حياة تستلزم جميع صفات
~~الكمال ونفي أضدادها من جميع الوجوه ومن لوازم الحياة الفعل الاختياري فإن
~~كل حي فعال وصدور الفعل عن الحي بحسب كمال حياته ونقصها وكل من كانت حياته
~~أكمل من غيره كان فعله أقوى وأكمل وكذلك قدرته ولذلك كان الرب سبحانه على
~~كل شيء قدير وهو فعال لما يريد وقد ذكر البخاري في كتاب خلق الأفعال عن
~~نعيم بن حماد أنه قال: "الحي هو الفعال" وكل حي فعال فلا فرق بين الحي
~~والميت إلا بالفعل والشعور وإذا كانت الحياة مستلزمة للفعل وهو الأصل
~~الثالث فالفعل
# PageV01P187
# الذي لا يعقل الناس سواه هو الفعل ms335 الاختياري الإرادي الحاصل بقدرة الفاعل
~~وإرادته ومشيئته وما يصدر عن الذات من غير سفير قدرة منها ولا إرادة لا
~~يسميه أحد من العقلاء فعلا وإن كان أثرا من آثارها ومتولدا عنها كتأثير
~~النار في الإحراق والماء في الإغراق والشمس في الحرارة فهذه آثار صادرة عن
~~هذه الأجسام وليست أفعالا لها وإن كانت بقوى وطبائع جعلها الله فيها فالفعل
~~والعمل من الحي العالم لا يقع إلا بمشيئته وقدرته وكون الرب سبحانه حيا
~~فاعلا مختارا مريدا مما اتفقت عليه الرسل والكتب ودل عليه العقل والفطرة
~~وشهدت به الموجودات ناطقها وصامتها جمادها وحيوانها علويها وسفليها فمن
~~أنكر فعل الرب الواقع بمشيئته واختياره وفعله فقد جحد ربه وفاطره وأنكر أن
~~يكون للعامل رب، الأصل الرابع: أنه سبحانه ربط الأسباب بمسبباتها شرعا
~~وقدرا وجعل الأسباب محل حكمته في أمره الديني والشرعي وأمره الكوني القدري
~~ومحل ملكه وتصرفه فإنكار الأسباب والقوى والطبائع جحد للضروريات وقدح في
~~العقول والفطر ومكابرة للحس وجحد للشرع والجزاء فقد جعل سبحانه مصالح
~~العباد في معاشهم ومعادهم والثواب والعقاب والحدود والكفارات والأوامر
~~والنواهي والحل والحرمة كل ذلك مرتبطا بالأسباب قائما بها بل العبد نفسه
~~وصفاته وأفعاله سبب لما يصدر عنه بل الموجودات كلها أسباب ومسببات والشرع
~~كله أسباب ومسببات والمقادير أسباب ومسببات والقدر جار عليها متصرف فيها
~~فالأسباب محل الشرع والقدر والقرآن مملوء من إثبات الأسباب كقوله: {بما
~~كنتم تعملون} : {بما كنتم تكسبون} : {ذلك بما قدمت يداك} : {فبما كسبت
~~أيديكم} : {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية} : {جزاء
~~وفاقا} : {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل
~~الله كثيرا وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل} : {فبما
~~نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا
~~غلف} إلى قوله: {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم إنا قتلنا
~~المسيح عيسى ابن مريم} وقوله: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية} وقوله: {فبما رحمة من الله لنت لهم} وقوله: {ذلك بأنهم كانت تأتيهم
~~رسلهم ms336 بالبينات فكفروا فأخذهم الله} وقوله: {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع
~~مثل الربا} وقوله: {ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم} وقوله: {فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية} وقوله:
~~{فكذبوهما فكانوا من المهلكين} : {فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا} :
~~{فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها} وقوله: {فلما آسفونا
~~انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين} وقوله:
~~{ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} وقوله: {حتى إذا
~~أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات} وقوله: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} وقوله: {قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم} الآية وقوله: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا
~~لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا} وكل موضع رتب فيه الحكم الشرعي أو
~~الجزائي على الوصف أفاد كونه سببا له كقوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله} وقوله: {الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة} وقوله: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا
~~لا نضيع أجر المصلحين} وقوله: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون} وهذا أكثر من أن يستوعب وكل موضع تضمن
~~الشرط والجزاء أفاد سببية
# PageV01P188
# الشرط والجزاء وهو أكثر من أن يستوعب كقوله: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} وقوله: {لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن
~~عذابي لشديد} وكل موضع رتب فيه الحكم على ما قبله بحرف أفاد التسبب وقد
~~تقدم وكل موضع تقدم ذكرت فيه الباء تعليلا لما قبلها بما بعدها أفاد التسبب
~~وكل موضع صرح فيه بأن كذا جزاء لكذا أفاد التسبيب فإن العلة الغائية عله
~~للعلة الفاعلية ولو تتبعنا ما يفيد إثبات الأسباب من القرآن والسنة لزاد
~~على عشرة آلاف موضع ولم نقل ذلك مبالغة بل حقيقة ويكفي شهادة الحس والعقل
~~والفطر ولهذا قال من قال من أهل العلم تكلم قوم في إنكار الأسباب فأضحكوا
~~ذوي العقول على عقولهم ms337 وظنوا أنهم بذلك ينصرون التوحيد فشابهوا المعطلة
~~الذين أنكروا صفات الرب ونعوت كماله وعلوه على خلقه واستواءه على عرشه
~~وتكلمه بكتبه وتكليمه لملائكته وعباده وظنوا أنهم بذلك ينصرون التوحيد فما
~~أفادهم إلا تكذيب الله ورسله وتنزيهه عن كل كمال ووصفه بصفات المعدوم
~~والمستحيل ونظير من نزه الله في أفعاله وأن يقوم به فعل البتة وظن أنه ينصر
~~بذلك حدوث العالم وكونه مخلوقا بعد أن لم يكن وقد أنكر أصل الفعل والخلق
~~جملة ثم من أعظم الجناية على الشرائع والنبوات والتوحيد إيهام الناس أن
~~التوحيد لا يتم إلا بإنكار الأسباب فإذا رأى العقلاء أنه لا يمكن إثبات
~~توحيد الرب سبحانه إلا بإبطال الأسباب ساءت ظنونهم بالتوحيد وبمن جاء به
~~وأنت لا تجد كتابا من الكتب أعظم إثباتا للأسباب من القرآن ويا لله العجب
~~إذا كان الله خالق السبب والمسبب وهو الذي جعل هذا سببا لهذا والأسباب
~~والمسببات طوع مشيئته وقدرته منقادة لحكمه إن شاء أن يبطل سببية الشيء
~~أبطلها كما أبطل إحراق النار على خليله إبراهيم وإغراق الماء على كليمه
~~وقومه وإن شاء أقام لتلك الأسباب موانع تمنع تأثيرها مع بقاء قواها وإن شاء
~~خلى بينها وبين اقتضائه لآثارها فهو سبحانه يفعل هذا وهذا وهذا فأي قدح
~~يوجب ذلك في التوحيد وأي شرك يترتب على ذلك بوجه من الوجوه ولكن ضعفاء
~~العقول إذا سمعوا أن النار لا تحرق والماء لا يغرق والخبر لا يشبع والسيف
~~لا يقطع ولا تأثير لشيء من ذلك البتة ولا هو سبب لهذا الأثر وليس فيه قوة
~~وإنما الخالق المختار يشاء حصول كل أثر من هذه الآثار عند ملاقاة كذا لكذا
~~قالت هذا هو التوحيد وإفراد الرب بالخلق والتأثير ولم يدر هذا القائل أن
~~هذا إساءة ظن بالتوحيد وتسليط لأعداء الرسل على ما جاؤوا به كما تراه عيانا
~~في كتبهم ينفرون به الناس عن الإيمان ولا ريب أن الصديق الجاهل قد يضر مالا
~~يضره العدو العاقل قال تعالى عن ذي القرنين: {وآتيناه من كل شيء سببا} قال ms338
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: "علما" قال قتادة وابن زيد وابن جريج
~~والضحاك: "علما تسبب به إلى ما يريد" وكذلك قال إسحاق: "علما يوصله إلى حيث
~~يريد" وقال المبرد: "وكل ما وصل شيئا بشيء فهو سبب" وقال كثير من المفسرين:
~~"آتيناه من كل ما بالخلق إليه حاجة علما ومعونة له وقد سمى الله سبحانه
~~الطريق سببا في قوله فأتبع سببا" قال مجاهد: "طريقا" وقيل السبب الثاني هو
~~الأول أي أتبع سببا من تلك الأسباب التي أوتيها مما يوصله إلى مقصوده وسمى
~~سبحانه أبواب السماء أسبابا إذ منها يدخل إلى السماء قال تعالى عن فرعون:
~~{لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات} أي أبوابها التي أدخل منها إليها وقال
~~زهير:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو رام أسباب السماء بسلم
# PageV01P189
# وسمى الحبل سببا لإيصاله إلى المقصود قال تعالى: {فليمدد بسبب إلى
~~السماء} قال بعض أهل اللغة السبب من الحبال القوي الطويل قال ولا يدعى
~~الحبل سببا حتى يصعد به وينزل ثم قيل لكل شيء وصلت به إلى موضع أو حاجة
~~تريدها سبب يقال ما بيني وبين فلان سبب أي أصرة رحم أو عاطفة مودة وقد سمى
~~تعالى وصل الناس بينهم أسبابا وهي التي يتسببون بها إلى قضاء حوائجهم بعضهم
~~من بعض قال تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب} يعني الواصلات التي كانت بينهم في الدنيا وقال ابن
~~عباس وأصحابه: "يعني أسباب المودة الواصلات التي كانت بينهم في الدنيا"
~~وقال ابن زيد: "هي الأعمال التي كانوا يؤملون أن يصلوا بها إلى ثواب الله"
~~وقيل هي الأرحام التي كانوا يتعاطفون بها وبالجملة فسمى الله سبحانه ذلك
~~أسبابا لأنها كانت يتوصل بها إلى مسبباتها وهذا كله عند نفاة الأسباب ومجاز
~~لا حقيقة له وبالله التوفيق.
# فصل: الأصل الخامس: أنه سبحانه حكيم لا يفعل شيئا عبثا ولا لغير معنى
~~ومصلحة وحكمه هي الغاية المقصودة بالفعل بل أفعاله سبحانه صادرة عن حكمة
~~بالغة لأجلها فعل كما هي ناشئة عن ms339 أسباب بها فعل وقد دل كلامه وكلام رسوله
~~على هذا وهذا في مواضع لا تكاد تحصى ولا سبيل إلى استيعاب أفرادها فنذكر
~~بعض أنواعها، النوع الأول: التصريح بلفظ الحكمة وما تصرف منه كقوله: {حكمة
~~بالغة} وقوله: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة} وقوله: {ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا} والحكمة هي العلم النافع والعمل الصالح وسمي حكمة لأن العلم
~~والعمل قد تعلقا بمتعلقهما وأوصلا إلى غايتيهما وكذلك لا يكون الكلام حكمة
~~حتى يكون موصلا إلى الغايات المحمودة والمطالب النافعة فيكون مرشدا إلى
~~العلم النافع والعمل الصالح فتحصل الغاية المطلوبة فإذا كان المتكلم به لم
~~يقصد مصلحة المخاطبين ولا هداهم ولا إيصالهم إلى سعادتهم ودلالتهم على
~~أسبابها وموانعها ولا كان ذلك هو الغاية المقصودة المطلوبة ولا تكلم لأجلها
~~ولا أرسل الرسل وأنزل الكتب لأجلها ولا نصب الثواب والعقاب لأجلها لم يكن
~~حكيما ولا كلامه حكمة فضلا عن أن تكون بالغة، النوع الثاني: إخباره أنه فعل
~~كذا لكذا وأنه أمر بكذا لكذا كقوله: {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض} وقوله: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما} وقال: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن
~~الله بكل شيء عليم} وقوله: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل} وقوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله} وقوله: {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله}
~~وقوله: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه} وقوله: {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم} أي ليتمكنوا بهذا الحفظ والرصد من تبليغ رسالاته فيعلم
~~الله ذلك واقعا وقوله: {وينزل عليكم من السماء ماء ms340 ليطهركم به ويذهب عنكم
~~رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام} وقوله: {ويبطل الباطل}
~~وقوله: {وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به} وقوله: {قل نزله
~~روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا} وقوله: {وما جعلنا أصحاب النار
~~إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب
# PageV01P190
# ويزداد الذين آمنوا إيمانا} وقوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} وقوله: {وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم} وقوله: {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا
~~أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب} وقوله: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب} وقوله: {وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين} وقوله: {والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون} وهذا في القرآن فإن قيل اللام
~~في هذا كله لام العاقبة كقوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا}
~~وقوله: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا}
~~وقوله: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض} وقوله: {ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة} وقوله: {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} فإن ما بعد اللام في هذا
~~ليس هو الغاية المطلوبة ولكن لما كان الفعل منتهيا إليه وكان عاقبة الفعل
~~دخلت عليه لام التعليل وهي في الحقيقة لام العاقبة، فالجواب من وجهين،
~~أحدهما: أن لام العاقبة إنما تكون في حق من هو جاهل أو هو عاجز عن دفعها
~~فالأول: كقوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} والثاني: كقول
~~الشاعر:
# لدوا للموت وابنوا للخراب ... فكلكم يصير إلى ذهاب
# وأما من هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير فيستحيل في حقه دخول هذه اللام
~~وإنما اللام الواردة في أفعاله وأحكامه لام الحكمة والغاية المطلوبة،
~~الجواب الثاني: إفراد ms341 كل موضع من تلك المواضع بالجواب أما قوله: {فالتقطه
~~آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} فهو تعليل لقضاء الله سبحانه بالتقاطه
~~وتقديره له فإن التقاطهم له إنما كان بقضائه وقدره فهو سبحانه قدر ذلك وقضى
~~به ليكون لهم عدوا وحزنا وذكر فعلهم دون قضائه لأنه أبلغ في كونه حزنا لهم
~~وحسرة عليهم فإن من اختار أخذ ما يكون هلاكه على يديه إذا أصيب به كان أعظم
~~لحزنه وغمه وحسرته من أن لا يكون فيه صنع ولا اختيار فإنه سبحانه أراد أن
~~يظهر لفرعون وقومه ولغيرهم من خلقه كمال قدرته وعلمه وحكمته الباهرة وأن
~~هذا الذي يذبح فرعون إلا بناء في طلبه هو الذي يتولى تربيته في حجره وبيته
~~باختياره وإرادته ويكون في قبضته وتحت تصرفه فذكر فعلهم به في هذا أبلغ
~~وأعجب من أن يذكر القضاء والقدر وقد أعلمنا سبحانه أن أفعال عباده كلها
~~واقعة بقضائه وقدره وأما قوله تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} فلا ريب أن هذا تعليل لفعله المذكور وهو
~~امتحان بعض خلقه ببعض كما امتحن السادات والأشراف بالعبيد والضعفاء
~~والموالي فإذا نظر الشريف والسيد إلى العبد والضعيف والمسكين قد أسلم أنف
~~وحمى أن يسلم معه أو بعده ويقول هذا يسبقني إلى الخير والفلاح وأتخلف أنا
~~فلو كان ذلك خيرا وسعادة ما سبقنا هؤلاء إليه فهذا القول منهم هو بعض الحكم
~~والغاية المطلوبة بهذا الامتحان فإن هذا القول دال على إباء واستكبار وترك
~~الانقياد للحق بعد المعرفة التامة به وهذا وإن كان علة فهو مطلوب لغيره
~~والعلل الغائية تارة تطلب لنفسها وتارة تطلب لغيرها فتكون وسيلة إلى مطلوب
~~لنفسه وقول هؤلاء ما قالوه وما يترتب عليه هذا القول موجب لآثار مطلوبة
~~للفاعل من إظهار عدله وحكمته وعزه وقهره وسلطانه وعطائه من يستحق
# PageV01P191
# عطاءه ويحسن وضعه عنده ومنعه من يستحق المنع ولا يليق به غيره ولهذا قال
~~تعالى: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} الذين يعرفون قدر النعمة ويشكرون
~~المنعم عليهم فيما من عليهم ms342 من بين من لا يعرفها ولا يشكر ربه عليها وكانت
~~فتنة بعضهم ببعض لحصول هذا التمييز الذي ترتب عليه شكر هؤلاء وكفر هؤلاء.
# فصل: وأما قوله: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
~~والقاسية} فهي على بابها وهي لام الحكمة والتعليل أخبر الله سبحانه أنه جعل
~~ما ألقاه الشيطان في أمنية الرسول محنة واختبارا لعباده فافتتن به فريقان
~~وهم الذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وعلم المؤمنين أن القرآن والرسول
~~حق وأن إلقاء الشيطان باطل فآمنوا بذلك وأخبتت له قلوبهم فهذه غاية مطلوبة
~~مقصودة بهذا القضاء والقدر والله سبحانه جعل القلوب على ثلاثة أقسام مريضة
~~وقاسية ومخبتة وذلك لأنها إما أن تكون يابسة جامدة لا تلين للحق اعترافا
~~وإذعانا أو لا تكون كذلك فالأول حال القلوب القاسية الحجرية التي لا تقبل
~~ما يبث فيها ولا ينطبع فيها الحق ولا ترتسم فيها العلوم النافعة ولا تلين
~~لإعطاء الأعمال الصالحة وأما النوع الثاني فلا يخلوا إما أن يكون الحق
~~ثابتا فيه لا يزول عنه لقوته مع لينه أو يكون ثابتا مع ضعف وانحلال والثاني
~~هو القلب المريض والأول هو الصحيح المخبت وهو جمع الصلابة والصفاء واللين
~~فيبصر الحق بصفائه ويشتد فيه بصلابته ويرحم الخلق بلينه كما في أثر مروي:
~~"القلوب آنية الله في أرضه فأحبها إلى الله أصلبها وأرقها وأصفاها" كما قال
~~تعالى في أصحاب هذه القلوب: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} فهذا وصف منه
~~للمؤمنين الذين عرفوا الإيمان بصفاء قلوبهم واشتدوا على الكفار بصلابتها
~~وتراحموا فيما بينهم بلينها وذلك أن القلب عضو من أعضاء البدن وهو أشرف
~~أعضائه وملكها المطاع وكل عضو كاليد مثلا إما أن تكون جامدة ويابسة لا
~~تلتوي ولا تبطش أو تبطش بضعف فذلك مثل القلب القاسي أو تكون مريضة ضعيفة
~~عاجزة ولضعفها ومرضها فذلك مثل الذي فيه مرض أو تكون باطشة بقوة ولين فذلك
~~مثل القلب العليم الرحيم فبالعلم خرج عن المرض الذي ينشأ من الشهوة والشبهة
~~وبالرحمة خرج عن القسوة ولهذا وصف سبحانه من ms343 عدا أصحاب القلوب المريضة
~~والقاسية بالعلم والإيمان والإخبات فتأمل ظهور حكمته سبحانه في أصحاب هذه
~~القلوب وهم كل الأمة فأخبر أن الذين أوتوا العلم علموا أنه الحق من ربهم
~~كما أخبر أنهم في المتشابه يقولون آمنا به كل من عند ربنا وكلا الوصفين
~~موضع شبهة فكان حظهم منه الإيمان وحظ أرباب القلوب المنحرفة عن الصحة
~~الافتتان ولهذا جعل سبحانه أحكام آياته في مقابلة ما يلقي الشيطان بإزاء
~~الآيات المحكمات في مقابلة المتشابهات فالأحكام ههنا بمنزلة إنزال المحكمات
~~هناك ونسخ ما يلقي الشيطان ههنا في مقابلة رد المتشابه إلى المحكم هناك
~~والنسخ ههنا رفع ما ألقاه الشيطان لا رفع ما شرعه الرب سبحانه وللنسخ معنى
~~آخر هو النسخ من أفهام المخاطبين ما فهموه مما لم يرده ولا دل اللفظ عليه
~~وإن أوهمه كما أطلق الصحابة النسخ على قوله: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء} قالوا نسختها قوله: {ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} الآية فهذا نسخ من الفهم لا نسخ للحكم الثابت
~~فإن المحاسبة لا تستلزم العقاب في الآخرة ولا في الدنيا أيضا ولهذا عمهم
~~بالمحاسبة ثم أخبر بعدها أنه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ففهم
# PageV01P192
# المؤاخذة التي هي المعاقبة من الآية تحميل لها فوق وسعها فرفع هذا المعنى
~~من فهمه بقوله: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} إلى آخرها فهذا رفع
~~لفهم غير المراد من إلقاء الملك وذاك رفع لما ألقاه غير الملك في أسماعهم
~~أو في التمني وللنسخ معنى ثالث عند الصحابة والتابعين وهو ترك الظاهر إما
~~بتخصيص عام أو بتقييد مطلق وهذا كثير في كلامهم جدا وله معنى رابع وهو الذي
~~يعرفه المتأخرون وعليه اصطلحوا وهو رفع الحكم بجملته بعد ثبوته بدليل رافع
~~له فهذه أربعة معان للنسخ والإحكام له ثلاثة معان، أحدها: الإحكام الذي في
~~مقابلة المتشابه كقوله: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات}
~~والثاني: الإحكام في مقابلة نسخ ما يلقي الشيطان كقوله: {فينسخ الله ms344 ما
~~يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته} وهذا الإحكام يعم جميع آياته وهو إثباتها
~~وتقريرها وبيانها ومنه قوله: {كتاب أحكمت آياته} ، الثالث: إحكام في مقابلة
~~الآيات المنسوخة كما يقوله السلف كثيرا هذه الآية محكمة غير منسوخة وذلك
~~لأن الإحكام تارة يكون في التنزيل فيكون في مقابلة ما يلقيه الشيطان في
~~أمنيته ما يلقيه المبلغ أو في سمع المبلغ فالحكم هنا هو المنزل من عند الله
~~أحكمه الله أي فصله من اشتباهه بغير المنزل وفصل منه ما ليس منه بإبطاله
~~وتارة يكون في إبقاء المنزل واستمراره فلا ينسخ بعد ثبوته وتارة يكون في
~~معنى المنزل وتأويله وهو تمييز المعنى المقصود من غيره حتى لا يشتبه به
~~والمقصود أن قوله: {ليجعل ما يلقى ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض} هي لام التعليل على بابها وهذا الاختبار والامتحان مظهر لمختلف
~~القلوب الثلاثة فالقاسية والمريضة ظهر خبؤها من الشك والكفر والمخبتة ظهر
~~خبؤها من الإيمان والهدى وزيادة محبته وزيادة بغض الكفر والشرك والنفرة عنه
~~وهذا من أعظم حكمة هذا الإلقاء.
# فصل: وأما اللام في قوله: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة}
~~فلام التعليل على بابها فإنها مذكورة في بيان حكمته في جمع أوليائه وأعدائه
~~على غير ميعاد ونصرة أوليائه مع قلتهم ورقتهم وضعف عددهم وعدتهم على أصحاب
~~الشوكة والعدد والحد والحديد الذي لا يتوهم بشر أنهم ينصرون عليهم فكانت
~~تلك آية من أعظم آيات الرب سبحانه صدق بها رسوله وكتابه ليهلك بعدها من
~~اختار لنفسه الكفر والعناد عن بينة فلا يكون له على الله حجة ويحيي من حي
~~بالإيمان بالله ورسوله عن بينة فلا يبقى عنده شك ولا ريب وهذا من أعظم
~~الحكم ونظير هذا قوله: {إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين} .
# فصل: وأما اللام في قوله: {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة}
~~فهي على بابها للتعليل فإنها إن كانت تعليلا لفعل العدو وهو إيحاء بعضهم
~~إلى بعض ms345 فظاهر وعلى هذا فيكون عطفا على قوله: {غرورا} فإنه مفعول لأجله أي
~~ليغروهم بهذا الوحي ولتصغى إليه أفئدة من يلقى إليه فيرضاه ويعمل بموجبه
~~فيكون سبحانه قد أخبر بمقصودهم من الإيحاء المذكور وهو أربعة أمور غرور من
~~يوحون إليه وإصغاء أفئدتهم إليهم ومحبتهم لذلك وانفعالهم عنده بالاقتراف
~~وإن كان ذلك تعليلا لجعله سبحانه لكل نبي عدوا فيكون هذا الحكم من جملة
~~الغايات والحكم المطلوبة بهذا الجعل وهي غاية وحكمة مقصودة لغيرها لأنها
~~مفضية إلى أمور هي محبوبة مطلوبة للرب سبحانه وفواتها يستلزم فوات ما هو
~~أحب إليه من حصولها وعلى التقديرين فاللام لام التعليل والحكمة.
# PageV01P193
# فصل: النوع الثالث الإتيان بكي الصريحة في التعليل كقوله تعالى: {ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} فعلل سبحانه تسمية الفيء
~~بين هذه الأصناف كي لا يتداوله الأغنياء دون الفقراء والأقوياء دون الضعفاء
~~وقوله سبحانه: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من
~~قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بما آتاكم} فأخبر سبحانه أنه قدر ما يصيبهم من البلاء في أنفسهم قبل أن
~~يبرأ الأنفس أو المصيبة أو الأرض أو المجموع وهو الأحسن ثم أخبر أن مصدر
~~ذلك قدرته عليه وأنه يسير عليه وحكمته البالغة التي منها أن لا يحزن عباده
~~على ما فاتهم إذا علموا أن المصيبة فيه بقدره وكتابته ولا بد قد كتبت قبل
~~خلقهم هان عليهم الفائت فلم يأسوا عليه ولم يفرحوا بالحاصل لعلهم أن
~~المصيبة مقدرة في كل ما على الأرض فكيف يفرح بشيء قد قدرت المصيبة فيه قبل
~~خلقه ولما كانت المصيبة تتضمن فوات محبوب أو خوف فواته أو حصول مكروه أو
~~خوف حصوله نبه بالأسى على الفائت على مفارقة المحبوب بعد حصوله وعلى فوته
~~حيث لم يحصل ونبه بعدم الفرح به إذا وجد على توطين النفس لمفارقته قبل
~~وقوعها ms346 وعلى الصبر على مرارتها بعد الوقوع وهذه هي أنواع المصائب فإذا تيقن
~~العبد أنها مكتوبة مقدرة وأن ما أصابه منها لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه هانت عليه وخف حملها وأنزلها منزلة الحر والبرد.
# فصل: النوع الرابع ذكر المفعول له وهو علة للفعل المعلل به كقوله:
~~{ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة} ونصب ذلك على المفعول له
~~أحسن من غيره كما صرح به في قوله: {لتبين للناس ما نزل إليهم} وفي قوله:
~~{ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون} فإتمام النعمة هو الرحمة وقوله: {وما
~~أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين} وقوله: {ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر} أي لأجل الذكر كما قال: {فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون}
~~وقوله فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا أي للإعذار والإنذار وقوله: {ثم آتينا
~~موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء
~~ربهم يؤمنون} فهذا كله مفعول لأجله وقوله: {أنا صببنا الماء صبا} إلى قوله:
~~{متاعا لكم ولأنعامكم} والمتاع واقع موقع التمتيع كما يقع السلام موقع
~~التسليم والعطاء موضع الإعطاء وأما قوله: {ريكم البرق خوفا وطمعا} فيحتمل
~~أن يكون من ذلك أي إخافة لكم وإطماعا وهو أحسن ويحتمل أن يكون معمول فعل
~~محذوف أي فيرونهما خوفا وطمعا فيكونان حالا وقوله: {أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها} إلى قوله: {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} أي لأجل التبصرة
~~والذكرى والفرق بينهما أن التبصرة توجب العلم والمعرفة والذكرى توجب
~~الإنابة والانقياد وبهما تتم الهداية.
# فصل: النوع الخامس الإتيان بأن والفعل المستقبل بعدها تعليلا لما قبله
~~كقوله: {أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا} وقوله أن: {تقول
~~نفس يا حسرتى} وقوله: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} ونظائره وفي
~~ذلك طريقان أحدهما للكوفيين والمعنى لئلا تقولوا ولئلا تقول نفس والثاني
~~للبصريين أن المفعول له محذوف أي كراهة أن تقولوا أو حذار أن تقولوا فإن
~~قيل كيف يستقيم الطريقان في قوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما ms347
~~الأخرى} فإنك إن
# PageV01P194
# قدرت لئلا تضل إحداهما لم يستقم العطف فتذكر إحداهما عليه وأن قدرت حذار
~~أن تضل إحداهما لم يستقم العطف أيضا وإن قدرت إرادة أن تضل لم تصح أيضا،
~~قيل هذا من الكلام الذي ظهور معناه مزيل للإشكال فإن المقصود إذكار إحداهما
~~الأخرى إذا ضلت ونسيت فلما كان الضلال سببا للإذكار جعل موضع العلة كما
~~تقول أعددت هذه الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه بها فإنما أعددتها للدعم لا
~~للميل وأعددت هذا الدواء أن أمرض فأتداوى به ونحوه وهذا قول سيبويه
~~والبصريين قال أهل الكوفة تقديره كي تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت فلما تقدم
~~الجزاء اتصل بما قبله ففتحت أن قال الفراء ومثله قوله ليعجبني أن يسأل
~~السائل فيعطي معناه ليعجبني أن يعطي السائل إن سأل لأنه إنما يعجبه الإعطاء
~~لا السؤال من ذلك قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين ألست بربكم قالوا بل شهدنا أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا
~~من قبل وكنا ذرية من بعدهم} فذكر سبحانه من حكم أخذ الميثاق عليهم أن لا
~~يحتجوا يوم القيامة بغفلتهم عن هذا الأمر ولا بتقليد الأسلاف ومنه قوله:
~~{وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت} فالضمير في به للقرآن وأن تبسل في محل نصب
~~على أنه مفعول له أي حذار أن تسلم نفس إلى الهلكة والعذاب وترتهن بسوء
~~عملها.
# فصل: النوع السادس ذكر ما هو من صرائح التعليل وهو من أجل كقوله: {من أجل
~~ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا} وقد ظنت طائفة أن قوله من أجل ذلك تعليل لقوله
~~فأصبح من النادمين أي من أجل قتله لأخيه وهذا ليس بشيء لأنه يشوش صحة النظم
~~وتقل الفائدة بذكره ويذهب شأن التعليل بذلك للكتابة المذكورة وتعظيم شأن
~~القتل حين جعل علة لهذا الكتابة فتأمله، فإن قلت ms348 كيف يكون قتل أحد بني آدم
~~للآخر علة لحكمه على أمة أخرى بذلك الحكم وإذا كان علة فكيف كان قاتل نفس
~~واحدة بمنزلة قاتل الناس كلهم، قلت الرب سبحانه يجعل أقضيته وأقداره عللا
~~وأسبابا لشرعة وأمره فجعل حكمه الكوني القدري علة لحكمه الديني الأمري وذلك
~~أن القتل عنده لما كان من أعلى أنواع الظلم والفساد فخم أمره وعظم شأنه
~~وجعل إثمه أعظم من إثم غيره ونزل قاتل النفس الواحدة منزلة قاتل الأنفس
~~كلها ولا يلزم من التشبيه أن يكون المشبه بمنزلة المشبه به من كل الوجوه
~~فإذا كان قاتل الأنفس كلها يصلى النار وقاتل النفس الواحدة يصلاها صح
~~تشبيهه به كما يأثم من شرب قطرة واحدة من الخمر ومن شرب عدة قناطير وإن
~~اختلف مقدار الإثم وكذلك من زنى مرة واحدة وآخر زنى مرارا كثيرة كلاهما آثم
~~وإن اختلف قدر الإثم وهذا معنى قول مجاهد: "من قتل نفسا واحدة يصلى النار
~~بقتلها كما يصلاها من قتل الناس جميعا} وعلى هذا فالتشبيه في أصل العذاب لا
~~في وصفه وإن شئت قلت التشبيه في أصل العقوبة الدنيوية وقدرها فإنه لا يختلف
~~بقلة القتل وكثرته كما لو شرب قطرة فإن حده حد من شرب راوية ومن زنى بامرأة
~~واحدة حده حد من زنى بألف وهذا تأويل الحسن وابن زيد قالا: "يجب عليه من
~~القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا" ولك أن تجعل التشبيه
~~في الأذى والغم الواصل إلى المؤمنين بقتل الواحد منهم فقد جعلهم كلهم
~~خصماءه وأوصل إليهم من الأذى والغم ما يشبه القتل وهذا تأويل ابن الأنباري
~~وفي الآية تأويلات أخر.
# PageV01P195
# فصل: النوع السابع التعليل بلعل وهي في كلام الله سبحانه وتعالى للتعليل
~~مجردة عن معنى الترجي فإنها إنما يقارنها معنى الترجي إذا كانت من المخلوق
~~وأما في حق من لا يصح عليه الترجي فهي للتعليل المحض كقوله: {اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} فقيل هو تعليل لقوله أعبدوا ربكم
~~وقيل تعليل لقوله خلقكم والصواب ms349 أنه تعليل للأمرين لشرعه وخلقه ومنه قوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} وقوله: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} وقوله: {لعلكم
~~تذكرون} : {لعله يتذكر أو يخشى} فلعل في هذا كله قد أخلصت للتعليل والرجاء
~~الذي فيها متعلق بالمخاطبين.
# فصل: النوع الثامن ذكر الحكم الكوني والشرعي عقيب الوصف المناسب له وتارة
~~يذكر بأن وتارة يقرن بالفاء وتارة يذكر مجردا فالأول كقوله: {وزكريا إذ
~~نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
~~وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
~~لنا خاشعين} وقوله: {إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين} وقوله: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من
~~عبادنا المخلصين} وقوله: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين} والثاني كقوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء
~~بما كسبا} : {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} : {والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} والثالث
~~كقوله: {إن المتقين في جنات وعيون} : {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم} وهذا في التنزيل يزيد على
~~عدة آلاف موضع بل القرآن مملوء منه فإن قيل هذا إنما يفيد كون تلك الأفعال
~~أسبابا لما رتب عليها لا يقتضي إثبات التعليل في فعل الرب وأمره فأين هذا
~~من هذا قيل لما جعل الرب سبحانه هذه الأوصاف عللا لهذه الأحكام وأسبابا لها
~~دل ذلك على أنه حكم بها شرعا وقدرا لأجل تلك الأوصاف وأنه لم يحكم بها لغير
~~علة ولا حكمة ولهذا كان كل من نفى التعليل والحكم نفى الأسباب ولم يجعل
~~لحكم الرب الكوني والديني سببا ولا حكمة هي العلة الغائية وهؤلاء ينفون
~~الأسباب والحكم ومن تأمل شرع الرب وقدره وجزاءه جزم جزما ضروريا ببطلان قول
~~النفاة والله سبحانه قد رتب الأحكام على أسبابها وعللها وبين ذلك خبرا وحسا ms350
~~وفطرة وعقلا ولو ذكرنا ذلك على التفصيل لقام منه عدة أسفار.
# فصل: النوع التاسع تعليله سبحانه عدم الحكم القدري والشرعي بوجود المانع
~~منه كقوله: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة} {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل
~~بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير} وقوله: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا
~~أن كذب بها الأولون} أي آيات الاقتراح لا الآيات الدالة على صدق الرسل التي
~~يقيمها هو سبحانه ابتداء وقوله: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته أأعجمي وعربي} وقوله: {وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون} فأخبر سبحانه عن المانع الذي منع من إنزال الملك عيانا بحيث
~~يشاهدونه وأن حكمته وعنايته بخلقه منعت من ذلك فإنه لو أنزل الملك ثم
~~عاينوه ولم يؤمنوا لعوجلوا
# PageV01P196
# بالعقوبة ولم ينظروا وأيضا فإنه جعل الرسول بشرا ليمكنهم التلقي عنه
~~والرجوع إليه ولو جعله ملكا فإما أن يدعه على هيئة الملائكة أو يجعله على
~~هيئة البشر والأول يمنعهم من التلقي عنه والثاني لا يحصل مقصودهم إذ كانوا
~~يقولون هو بشر لا ملك وقال تعالى: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون
~~مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} فأخبر سبحانه عن المانع من
~~إنزال الملائكة وهو أنه لم يجعل الأرض مسكنا لهم ولا يستقرون فيها مطمئنين
~~بل يكون نزولهم لينفذوا أوامر الرب سبحانه ثم يعرجون إليه ومن هذا قوله:
~~{وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} فأخبر سبحانه عن حكمته
~~في الامتناع من إرسال رسله بآيات الاقتراح والتشهي وهي أنها لا توجب
~~الإيمان فقد سألها الأولون فلما أوتوها كذبوا بها فأهلكوا فليس لهم مصلحة
~~في الإرسال بها بل حكمته سبحانه تأبى ذلك كل الإباء ثم نبه على ما أصاب ms351
~~ثمود من ذلك فإنهم اقترحوا الناقة فلما أعطوا ما سألوا ظلموا ولم يؤمنوا
~~فكان في إجابتهم إلى ما سألوا هلاكهم واستئصالهم ثم قال: {وما نرسل بالآيات
~~إلا تخويفا} أي لأجل التخويف فهو منصوب نصب المفعول لأجله قال قتادة: "إن
~~الله يخوف الناس بما شاء من آياته لعلهم يعتبون أو يذكرون أو يرجعون" وهذا
~~يعم آياته التي تكون مع الرسل والتي تقع بعدهم في كل زمان فإنه سبحانه لا
~~يزال يحدث لعباده من الآيات ما يخوفهم بها ويذكرهم بها ومن ذلك قوله تعالى:
~~{وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون} أي لا يعلمون حكمته تعالى ومصلحة عباده في الامتناع من
~~إنزال الآيات التي يقترحها الناس على الأنبياء وليس المراد أن أكثر الناس
~~لا يعلمون أن الله قادر فإنه لم ينازع في قدرة الله أحد من المقرين بوجوده
~~سبحانه ولكن حكمته في ذلك لا يعلمها أكثر الناس.
# فصل: النوع العاشر إخباره عن الحكم والغايات التي جعلها في خلقه وأمره
~~كقوله: {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم} وقوله: {ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا
~~وخلقناكم أزواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار
~~معاشا} إلى قوله: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا
~~وجنات ألفافا} وقوله: {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا وجعلنا فيها
~~رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا} وقوله: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا
~~وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين والله جعل لكم مما خلق
~~ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم
~~بأسكم} وقوله: {فلينظر الإنسان فلينظر الأنسان إلى طعامه} إلى قوله: {متاعا
~~لكم ولأنعامكم} وقوله: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها} وقوله: {الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء ms352 فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم
~~الأنهار} وقوله: {الله الذي سخر البحر لتجري الله الذي سخر لكم البحر لتجري
~~الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} إلى أضعاف أضعاف ذلك في
~~القرآن مما يفيد من له أدنى تأمل القطع بأنه سبحانه فعل ذلك للحكم والمصالح
~~التي ذكرها وغيرها مما لم يذكره وقوله: {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من
~~الجبال
# PageV01P197
# بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا
~~يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون} وقوله: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها
~~منافع كثيرة ومنها تأكلون} وقوله: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع
~~ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد
~~لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون} فهل يستقيم ذلك ويصح فيمن لا
~~يفعل لحكمة ولا لمصلحة ولا لغاية هي مقصودة بالفعل ومعلوم بالضرورة أن هذا
~~الإثبات وهذا النفي متقابلان أعظم التقابل.
# فصل: النوع الحادي عشر إنكاره سبحانه على من زعم أنه لم يخلق الخلق لغاية
~~ولا لحكمة كقوله: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} وقوله: {أيحسب الأنسان أن
~~يترك سدى} وقوله: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما
~~خلقناهما إلا بالحق} والحق هو الحكم والغايات المحمودة التي لأجلها خلق ذلك
~~كله وهو أنواع كثيرة منها أن يعرف الله تعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله
~~وآياته ومنها أن يحب ويعبد ويشكر ويذكر ويطاع ومنها أن يأمر وينهى ويشرع
~~الشرائع ومنها أن يدبر الأمر ويبرم القضاء ويتصرف في المملكة بأنواع
~~التصرفات ومنها أن يثيب ويعاقب فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته
~~فيوجد أثر عدله وفضله موجودا مشهودا فيحمد على ذلك ويشكر ومنها أن يعلم
~~خلقه أنه لا إله غيره ولا رب سواه ومنها أن يصدق الصادق فيكرمه ويكذب ms353
~~الكاذب فيهينه ومنها ظهور آثار أسمائه وصفاته على تنوعها وكثرتها في الوجود
~~الذهني والخارجي فيعلم عباده ذلك علما مطابقا لما في الواقع ومنها شهادة
~~مخلوقاته كلها بأنه وحده ربها وفاطرها ومليكها وأنه وحده إلهها ومعبودها
~~ومنها ظهور أثر كماله المقدس فإن الخلق والصنع لازم كماله فإنه حي قدير ومن
~~كان ذلك كذلك لم يكن إلا فاعلا مختارا ومنها أن يظهر أثر حكمته في
~~المخلوقات بوضع كل منها في موضعه الذي يليق به ومحبته على الوجه الذي تشهد
~~العقول والفطر بحسنه فتشهد حكمته الباهرة ومنها أنه سبحانه يحب أن يجود
~~وينعم ويعفو ويغفر ويسامح ولا بد من لوازم ذلك خلقا وشرعا ومنها أنه يحب أن
~~يثنى عليه ويمدح ويمجد ويسبح ويعظم ومنها كثرة شواهد ربوبيته ووحدانيته
~~وإلهيته إلى غير ذلك من الحكم التي تضمنها الخلق فخلق مخلوقاته بسبب الحق
~~ولأجل الحق وخلقها ملتبس بالحق وهو في نفسه حق فمصدره حق وغايته حق وهو
~~يتضمن للحق وقد أثنى على عباده المؤمنين حيث نزهوه عن إيجاد الخلق لا لشيء
~~ولا لغاية فقال تعالى: {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا سبحانك} وأخبر أن هذا ظن أعدائه لا ظن أوليائه فقال: {وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا} وكيف يتوهم أنه عرفه
~~من يقول أنه لم يخلق لحكمة مطلوبة له ولا أمر لحكمة ولا نهى لحكمة وإنما
~~يصدر الخلق والأمر عن مشيئة وقدرة محضة لا لحكمة ولا لغاية مقصودة وهل هذا
~~إلا إنكار لحقيقة حمده بل الخلق والأمر إنما قام بالحكم والغايات فهما
~~مظهران بحمده وحكمته فإنكار الحكمة إنكار لحقيقة خلقه وأمره فإن الذي أثبته
~~المنكرون من ذلك ينزه عنه الرب ويتعالى عن نسبته إليه فإنهم أثبتوا خلقا
~~وأمرا لا رحمة فيه ولا مصلحة ولا حكمة بل يجوز عندهم أو يقع أن يأمر بما لا
~~مصلحة للمكلف فيه البتة وينهى عما فيه مصلحة والجميع بالنسبة إليه سواء
~~ويجوز
# PageV01P198
# عندهم أن يأمر بكل ما نهى عنه وينهى عن ms354 جميع ما أمر به ولا فرق بين هذا
~~وهذا إلا لمجرد الأمر والنهي ويجوز عندهم أن يعذب من لم يعصه طرفة عين بل
~~أفنى عمره في طاعته وشكره وذكره وينعم على من لم يطعه طرفة عين بل أفنى
~~عمره في الكفر به والشرك والظلم والفجور فلا سبيل إلى أن يعرف خلاف ذلك منه
~~إلا بخبر الرسول وإلا فهو جائز عليه وهذا من أقبح الظن وأسوئه بالرب سبحانه
~~وتنزيهه عنه كتنزيهه عن الظلم والجور بل هذا هو عين الظلم الذي يتعالى الله
~~عنه والعجب العجاب أن كثيرا من أرباب هذا المذهب ينزهونه عما وصف به نفسه
~~من صفات الكمال ونعوت الجلال ويزعمون أن إثباتها تجسيم وتشبيه ولا ينزهونه
~~عن هذا الظلم والجور ويزعمون أنه عدل وحق وأن التوحيد عندهم لا يتم إلا به
~~كما لا يتم إلا بإنكار استوائه على عرشه وعلوه فوق سماواته وتكلمه وتكليمه
~~وصفات كماله فلا يتم التوحيد عند هذه الطائفة إلا بهذا النفي وذلك الإثبات
~~والله ولي التوفيق.
# فصل: النوع الثاني عشر إنكاره سبحانه أن يسوى بين المختلفين أو يفرق بين
~~المتماثلين وأن حكمته وعدله يأبى ذلك أما الأول فكقوله: {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون} فأخبر أن هذا حكم باطل جائر يستحيل نسبته
~~إليه كما يستحيل نسبة الفقر والحاجة والظلم إليه ومنكرو الحكمة والتعليل
~~يجوزون نسبة ذلك إليه بل يقولون بوقوعه وقال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} وقال: {أم
~~حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} فجعل سبحانه ذلك حكما سيئا يتعالى ويتقدس عن
~~أن يجوز عليه فضلا عن أن ينسب إليه بل أبلغ من هذا أنه أنكر على من حسب أن
~~يدخل الجنة بغير امتحان له وتكليف يبين به صبره وشكره وأن حكمته تأبى ذلك
~~كما قال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين} وقال: {أم حسبتم أن تدخلوا ms355 الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا} وقال: {أم حسبتم أن
~~تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله
~~ولا المؤمنين وليجة} فأنكر عليهم هذا الظن والحسبان لمخالفته بحكمته وأما
~~الثاني وهو أن لا يفرق بين المتماثلين فكقوله: {ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا} وقوله: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} وقوله:
~~{المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} وقوله: {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع
~~عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض} وقوله: {ولما بلغ أشده آتيناه
~~حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين} وقوله: {أكفاركم خير من أولئكم} وقوله:
~~{دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها} وقوله: {سنة من قد أرسلنا قبلك من
~~رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا} وقوله: {سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا} وقوله: {سنة الله التي قد خلت من قبل} فسنته سبحانه
~~عادته المعلومة في أوليائه وأعدائه بإكرام هؤلاء وإعزازهم ونصرتهم وإهانة
~~أولئك وإذلالهم وكبتهم وقال تعالى: {إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما
~~كبت الذين من قبلهم} والقرآن مملوء من هذا يخبر تعالى أن حكم الشيء في
~~حكمته وعدله حكم نظيره ومماثله وضد حكم مضاده ومخالفه وكل نوع من هذه
# PageV01P199
# الأنواع لو استوعبناه لجاء كتابا مفردا.
# فصل: النوع الثالث عشر أمره سبحانه بتدبر كلامه والتفكر فيه وفي أوامره
~~ونواهيه وزواجره ولولا ما تضمنه من الحكم والمصالح والغايات المطلوبة
~~والعواقب الحميدة التي هي محل الفكر لما كان للتفكير فيه معنى وإنما دعاهم
~~إلى التفكر والتدبر ليطلعهم ذلك على حكمته البالغة وما فيه من الغايات
~~والمصالح المحمودة التي توجب لمن عرفها إقراره بأنه تنزيل من حكيم حميد فلو
~~كان الحق ما يقوله النفاة وأن مرجع ذلك وتصوره مجرد القدرة والمشيئة التي
~~يجوز عليها تأييد الكاذب بالمعجزة ونصره وإعلائه وإهانة الحق وإذلاله وكسره
~~لما كان في التدبر والتفكر مما يدلهم على صدق ms356 رسله ويقيم عليهم حجته وكان
~~غاية ما دعوا إليه القدر المحض وذلك مشترك بين الصادق والكاذب والبر
~~والفاجر فهؤلاء بإنكارهم الحكمة والتعليل سدوا على نفوسهم باب الإيمان
~~والهدى وفتحوا عليهم باب المكابرة وجحد الضروريات فإن ما في خلق الله وأمره
~~من الحكم والمصالح المقصودة بالخلق والأمر والغايات الحميدة أمر تشهد به
~~الفطرة والعقول ولا ينكره سليم الفطرة وهم لا ينكرون ذلك وإنما يقولون وقع
~~بطريق الاتفاق لا بالقصد كما تسقط خشبة عظيمة فيتفق عبور حيوان مؤذ تحتها
~~فتهلكه ولا ريب أن هذا ينفي حمد الرب سبحانه على حصول هذه المنافع والحكم
~~لأنها لم تحصل بقصده وإرادته بل بطريق الاتفاق الذي لا يحمد عليه صاحبه ولا
~~يثنى عليه بل هو عندهم بمثابة ما لو رمى رجل درهما لا لغرض ولا لفائدة بل
~~لمجرد قدرته ومشيئته على طرحه فاتفق أن وقع في يد محتاج انتفع به فهذا من
~~شأنه الحكم والمصالح عند المنكرين.
# فصل: النوع الرابع عشر إخباره عن صدور الخلق والأمر عن حكمته وعلمه فيذكر
~~هذين الاسمين عند ذكر مصدر خلقه وشرعه تنبيها على أنهما إنما صدرا عن حكمة
~~مقصودة مقارنة للعلم المحيط التام لقوله: {وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم
~~عليم} وقوله: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} فذكره العزة المتضمنة
~~لكمال القدرة والتصرف والحكمة المتضمنة لكمال الحمد والعلم وقوله: {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم}
~~وسمع بعض الأعراب قارئا يقرأها والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله
~~فقال أتكذب بالقرآن فقال لا ولكن لا يحسن هذا فرجع القارئ إلى خطئه فقال
~~عزيز حكيم فقال صدقت وإذا تأملت ختم الآيات بالأسماء والصفات وجدت كلامه
~~مختتما بذكر الصفة التي يقتضيها ذلك المقام حتى كأنها ذكرت دليلا عليه
~~وموجبة له وهذا كقوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم} أي فإن مغفرتك لهم مصدر عن عزة هي كمال القدرة لا عن عجز
~~وجهل وقوله: {ذلك تقدير العزيز العليم} في عدة ms357 مواضع من القرآن يذكر ذلك
~~عقيب ذكره الإجرام العلوية وما تضمنه من فلق الإصباح وجعل الليل مسكنا
~~وإجراء الشمس والقمر بحساب لا يعدوانه وتزيين السماء الدنيا بالنجوم
~~وحراستها وأخبر أن هذا التقدير المحكم المتقن صادر عن عزته وعلمه ليس أمرا
~~اتفاقيا لا يمدح به فاعله ولا يثنى عليه به كسائر الأمور الاتفاقية ومن هذا
~~ختمه سبحانه قصص الأنبياء وأممهم في سورة الشعراء عقيب كل قصة: {وإن الله
~~لهو العزيز الحكيم} فإن ما حكم به لرسله وأتباعهم ولأعدائهم صادر عن عزة
~~ورحمة فوضع الرحمة في محلها وانتقم من أعدائه بعزته ونجى رسله وأتباعهم
~~برحمته والحكمة
# PageV01P200
# الحاصلة من ذلك أمر مطلوب مقصود وهي غاية الفعل لا أنها أمر اتفاقي.
# فصل: النوع الخامس عشر إخباره بأن حكمه أحسن الأحكام وتقديره أحسن
~~التقادير ولولا مطابقته للحكمة والمصلحة المقصودة المرادة لما كان كذلك إذ
~~لو كان حسنه لكونه مقدورا معلوما كما يقوله النفاة لكان هو وضده سواء فإنه
~~بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير فكان كل معلوم مقدور أحسن الأحكام وأحسن
~~التقادير وهذا ممتنع قال تعالى: {ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون}
~~وقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله} فجعل هذا أن يختار لهم دينا سواه
~~ويرتضي دينا غيره كما يمتنع عليه العيب والظلم وقال تعالى: {من أحسن قولا
~~ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} وقال: {وقال إنني من المسلمين} وقال: {فقدرنا
~~فنعم القادرون} وقال: {فتبارك الله أحسن الخالقين} فلا أحسن من تقديره
~~وخلقه لوقوعه على الوجه الذي اقتضته حكمته ورحمته وعلمه وقال تعالى: {ما
~~ترى في خلق الرحمن من تفاوت} ولولا مجيئه على أكمل الوجوه وأحسنها
~~ومطابقتها للغايات المحمودة والحكم المطلوبة لكان كله متفاوتا أو كان عدم
~~تفاوته أمرا اتفاقيا لا يحمد فاعله لأنه لم يرده ولم يقصده وإنما اتفق أن
~~صار كذلك.
# فصل: النوع السادس عشر إخباره سبحانه أنه على صراط مستقيم في موضعين من
~~كتابه أحدهما قوله حاكيا عن نبيه هود: {إني توكلت على الله ربي وربكم ما ms358 من
~~دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} والثاني قوله: {وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه
~~لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} قال أبو
~~إسحاق: "أخبر أنه وإن كانت قدرته تنالهم بما شاء فهو لا يشاء إلا العدل"
~~قال ابن الأنباري: "لما قال إلا هو آخذ بناصيتها كان في معنى لا تخرج عن
~~قبضته" قاهر بعظيم سلطانه كل دابة فأتبع ذلك قوله: {إن ربي على صراط
~~مستقيم} أي أنه على الحق قال وهذا نحو كلام العرب إذا وصفوا رجلا حين
~~السيرة والعدل والإنصاف قالوا فلان طريقه حسنة وليس ثم طريق وذكر في معنى
~~الآية أقوال أخر هي من لوازم هذا المعنى وآثاره كقول بعضهم إن ربي يدل على
~~صراط مستقيم فدلالته على الصراط من موجبات كونه في نفسه على صراط مستقيم
~~فإن تلك الدلالة والتعريف من تمام رحمته وإحسانه وعدله وحكمته وقال بعضهم
~~معناه لا يخفى عليه شيء ولا يعدل عنه هارب وقال بعضهم المعنى لا مسلك لأحد
~~ولا طريق له إلا عليه كقوله: {إن ربك لبالمرصاد} وهذا المعنى حق ولكن كونه
~~هو المراد بالآية ليس بالبين فإن الناس كلهم لا يسلكون الصراط المستقيم حتى
~~يقال أنهم يصلون سلوكه إليه ولما أراد سبحانه هذا المعنى قال: {إلينا
~~مرجعهم} : {إن إلينا إيابهم} : {إن ربك لبالمرصاد} : {وأن إلى ربك المنتهى}
~~وأما وصفه سبحانه بأنه على صراط مستقيم فهو كونه يقول الحق ويفعل الصواب
~~فكلماته صدق وعدل كله صواب وخير والله يقول الحق وهو يهدي السبيل فلا يقول
~~إلا ما يحمد عليه لكونه حقا وعدلا وصدقا وحكمة في نفسه وهذا معروف في كلام
~~للعرب قال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز:
# أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم
# وإذا عرف هذا فمن ضرورة كونه على صراط مستقيم أنه لا يفعل شيئا إلا بحكمة
~~يحمد عليها وغاية هي
# PageV01P201
# أولى بالإرادة من غيرها فلا ms359 تخرج أفعاله عن الحكمة والمصلحة والإحسان
~~والرحمة والعدل والصواب كما لا تخرج أقواله عن العدل والصدق.
# فصل: النوع السابع عشر حمده سبحانه لنفسه على جميع ما يفعله وأمره عباده
~~بحمده وهذا لما في أفعاله من الغايات والعواقب الحميدة التي يستحق فاعلها
~~الحمد فهو يحمد على نفس الفعل وعلى قصد الغاية الحميدة به وعلى حصولها
~~فههنا ثلاث أمور ومنكرو الحكم والتعليل ليس عندهم محمود على قصد الغاية ولا
~~على حصولها إذ قصدها عندهم مستحيل عليه وحصولها عندهم أمر اتفاقي غير مقصود
~~كما صرحوا به فلا يحمد على ما لا يجوز قصده ولا على حصوله فلم يبق إلا نفس
~~الفعل ومعلوم أن الفاعل لا يحمد على فعله إن لم يكن له فيه غاية مطلوبة هي
~~أولى به من عدمها وإلا فمجرد الفعل الصادر عن الفاعل إذا لم يكن له غاية
~~يقصده بها لا يحمد عليه بل وقوع هذا الفعل من القادر المختار الحكيم محال
~~ولا يقع الفعل على هذا الوجه إلا من عائب والله منزه من العيب فحمده سبحانه
~~من أعظم الأدلة على كمال حكمته وقصده بما فعل يقع خلفه والإحسان إليهم
~~ورحمتهم وإتمام نعمته عليهم وغير ذلك من الحكم والغايات التي تعطيلها تعطيل
~~لحقيقة حمده.
# فصل: النوع الثامن عشر إخباره بإنعامه على خلقه وإحسانه إليهم وأنه خلق
~~لهم ما في السماوات وما في الأرض وأعطاهم الأسماع والأبصار والأفئدة ليتم
~~نعمته عليهم ومعلوم أن المنعم المحسن لا يكون كذلك ولا يستحق هذا الاسم حتى
~~يقصد الإنعام على غيره والإحسان إليه فلو لم يفعل سبحانه لغرض الإنعام
~~والإحسان لم يكن منعما في الحقيقة ولا محسنا إذ يستحيل أن يكون كذلك من لم
~~يقصد الإنعام والإحسان وهذا غني عن التقرير يوضحه أنه سبحانه حيث ذكر
~~إنعامه وإحسانه فإنما يذكره مقرونا بالحكم والمصالح والمنافع التي خلق
~~الخلق وشرع الشرائع لأجلها كقوله في آخر سورة النحل: {والله جعل لكم مما
~~خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل
~~تقيكم بأسكم كذلك ms360 يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون} فهذا في الخلق وقال في
~~الشرع في أمره باستقبال الكعبة: {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون} وقال في أمره
~~بالوضوء والتيمم: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} فجعل تمام نعمته في أن خلق ما خلق للإحسان
~~وأمر بما أمر لذلك.
# فصل: النوع التاسع عشر اتصافه بالرحمة وأنه أرحم الراحمين وأن رحمته وسعت
~~كل شيء وذلك لا يتحقق إلا بأن تقصد رحمة خلقه بما خلقه لهم وبما أمرهم به
~~فلو لم تكن أوامره لأجل الرحمة والحكمة والمصلحة وإرادة الإحسان إليهم لما
~~كان رحمة ولو حصلت بها الرحمة لكانت اتفاقية لا مقصودة وذلك لا يوجب أن
~~يكون الآمر سبحانه أرحم الراحمين فتعطيل حكمته والغاية المقصودة التي
~~لأجلها يفعل إنكار لرحمته في الحقيقة وتعطيل لها وكان شيخ هذا المذهب جهم
~~بن صفوان يقف على الجذامى ويشاهد ما هم فيه من البلايا ويقول أرحم الراحمين
~~يفعل مثل هذا يعني أنه ليس ثم رحمة في الحقيقة وأن الأمر راجع إلى محض
~~المشيئة الخالية عن الحكمة والرحمة ولا حكمة
# PageV01P202
# عنده ولا رحمة فإن الرحمة لا تعقل إلا من فعل من يفعل الشيء لرحمة غيره
~~ونفعه والإحسان إليه فإذا لم يفعل لغرض ولا غاية ولا حكمة لم يفعل الرحمة
~~والإحسان.
# فصل: النوع العشرون جوابه سبحانه لمن سأل عن التخصيص والتمييز الواقع في
~~أفعاله بأنه لحكمة يعلمها هو سبحانه وإن كان السائل لا يعلمها كما أجاب
~~الملائكة لما قال لهم: {إني جاعل في الأرض خليفة} فقالوا: {تجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} فأجابهم بقوله: {إني
~~أعلم ما لا تعلمون} ولو كان فعله مجردا عن الحكم والغايات والمصالح لكان
~~الملائكة أعلم به أن سألوا هذا السؤال ولم يصح جوابهم بتفرده بعلم مالا
~~يعلمونه من ms361 الحكم والمصلحة التي في خلق هذه الخليفة ولهذا كان سؤالهم إنما
~~وقع عن وجه الحكمة لم يكن اعتراضا على الرب تعالى ولو قدر أنه على وجه
~~الاعتراض فهو دليل على علمهم أنه لا يفعل شيئا إلا لحكمة فلما رأوا أن خلق
~~هذا الخليفة مناف للحكمة في الظاهر سألوه عن ذلك ومن هذا قوله تعالى: {وإذا
~~جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته} فأجابهم بأن حكمته وعلمه يأبى أن يضع رسالاته في غير محلها
~~وعند غير أهلها ولو كان الأمر راجعا إلى محض المشيئة لم يكن في هذا جوابا
~~بل كان الجواب أن أفعاله لا تعلل وهو يرجح مثلا على مثل بغير مرجح والأمر
~~عائد إلى مجرد القدرة كما يقوله المنكرون وكذلك قوله: {وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين}
~~فلما سألوا عن التخصيص بمشيئة الله وأنكروا ذلك أجيبوا بأن الله أعلم بمن
~~يصلح لمشيئته وهو أهل لها وهم الشاكرون الذين يعرفون قدر النعمة ويشكرون
~~عليها المنعم فهؤلاء يصلحون بمشيئته ولو كان الأمر عائدا إلى محض المشيئة
~~لم يحسن هذا الجواب ولهذا يذكر سبحانه صفة العلم حيث يذكر التخصيص والتفصيل
~~بينهما على أنه إنما حصل بعلمه سبحانه بما في التخصيص المفصل مما يقتضي
~~تخصيصه وتفصيله وهو الذي جعله أهلا لذلك كما قال تعالى: {ولسليمان الريح
~~عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين} فذكر
~~علمه عقيب تخصيصه سليمان بتسخير الريح له وتخصيصه الأرض المذكورة بالبركة
~~ومنه قوله: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن
~~الله بكل شيء عليم} فذكر صفة العلم التي اقتضت تخصيص هذا المكان وهذا
~~الزمان بأمر اختصا به دون سائر الأمكنة والأزمنة ومن ذلك قوله سبحانه:
~~{أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق
~~بها وأهلها ms362 وكان الله بكل شيء عليما} فأخبر أنه وضع هذه الكلمة عند أهلها
~~ومن هم أحق بها وأنه أعلم بمن يستحقها من غيرهم فهل هذا وصف من يخص بمحض
~~المشيئة لا بسبب وغاية.
# فصل: النوع الحادي والعشرون إخباره سبحانه عن تركه بعض مقدوره لما
~~يستلزمه من المفسدة وأن المصلحة في تركه ولو كان الأمر راجعا إلى محض
~~المشيئة لم يكن ذلك علة للحكم كقوله تعالى: {إن شر الدواب عند الله الصم
~~البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون} فعلل سبحانه عدم إسماعهم السماع الذي ينتفعون بهو وهو سماع
~~الفهم بأنهم لا خير فيهم يحسن معه أن يسمعهم وبأن فيهم مانعا آخر يمنع من
~~الانتفاع بالمسموع لو سمعوه وهو الكبر
# PageV01P203
# والإعراض فالأول من باب تعليل عدم الحكم بعدم ما يقتضيه والثاني من باب
~~تعليله بوجود مانعه وهذا إنما يصح ممن يأمر وينهى ويفعل للحكم والمصالح
~~وأما من يجرد فعله عن ذلك فإنه لا يضاف عدم الحكم إلا إلى مجرد مسببه فقط
~~ومن هذا تنزيه نفسه عن كثير مما يقدر عليه فلا يفعله لمنافاته لحكمته وحمده
~~كقوله تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث
~~من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب} وقوله: {وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} وقوله: {وما كان الله ليضل
~~قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم} وقوله:
~~{وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} وقوله: {ما كان ربك مهلك
~~القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا
~~وأهلها ظالمون} فنزه نفسه عن هذه الأفعال لأنه لا يليق بكماله وينافي حكمته
~~وحمده وعند النفاة أنها ليست مما ينزه الرب عنه لأنها مقدورة له وهو إنما
~~ينزه عما لا يقدر عليه ولكن علمنا أنها لا تقع لعدم مسببه لها لا لقبحها في
~~نفسها.
# فصل: النوع الثاني ms363 والعشرون أن تعطيل الحكمة والغاية المطلوبة بالفعل إما
~~أن يكون لعدم علم الفاعل بها أو تفاصلها وهذا محال في حق من هو بكل شيء
~~عليم وإما لعجزه عن تحصيلها وهذا ممتنع في حق من هو على كل شيء قدير وإما
~~لعدم إرادته ومشيئته الإحسان إلى غيره وإيصال النفع إليه وهذا مستحيل في حق
~~أرحم الراحمين ومن إحسانه من لوازم ذاته فلا يكون إلا محسنا منعما منانا
~~وإما لمانع يمنع من إرادتها وقصدها وهذا مستحيل في حق من لا يمنعه مانع عن
~~فعل ما يريد وإما لاستلزامها نقصا ومنافاتها كمالا وهذا باطل بل هو قلب
~~للحقائق وعكس للفطر ومناقضة لقضايا العقول فإن من يفعل لحكمة وغاية مطلوبة
~~يحمد عليها أكمل ممن يفعل لا لشيء البتة كما أن من يخلق أكمل ممن لا يخلق
~~ومن يعلم أكمل ممن لا يعلم ومن يتكلم أكمل ممن لا يتكلم ومن يقدر ويريد
~~أكمل ممن لا يتصف بذلك وهذا مركوز في الفطر مستقر في العقول فنفي حكمته
~~بمنزلة نفي هذه الأوصاف عنه وذلك يستلزم وصفه بأضدادها وهي أنقص النقائص
~~ولهذا صرح كثير من النفاة كالجويني والرازي بأنه لم يقم على نفي النقائض عن
~~الله دليل عقلي إلا مستند النفي السمع والإجماع وحينئذ فيقال لهؤلاء إن لم
~~يكن في إثبات الحكمة نقص لم يجز نفيها وإن كانت نقصا فأين في السمع أو في
~~الإجماع نفي هذا النقص وجمهور الأمة يثبت حكمته سبحانه والغايات المحمودة
~~في أفعاله فليس مع النفاة سمع ولا عقل ولا إجماع بل السمع والعقل والإجماع
~~والفطرة تشهد ببطلان قولهم والله الموفق للصواب وجماع ذلك أن كمال الرب
~~تعالى وجلاله وحكمته وعدله ورحمته وقدرته وإحسانه وحمده ومجده وحقائق
~~أسمائه الحسنى تمنع كون أفعاله صادرة منه لا لحكمة ولا لغاية مطلوبة وجميع
~~أسمائه الحسنى تنفي ذلك وتشهد ببطلانه وإنما نبهنا على بعض طرق القرآن وإلا
~~فالأدلة التي تضمنها إثبات ذلك أضعاف أضعاف ما ذكرنا وبالله التوفيق.
# فصل: وكيف يتوهم ذو الفطرة صحيحة خلاف ذلك وهذا الوجود ms364 شاهد بحكمته
~~وعنايته بخلقه أتم عناية وما في مخلوقاته من الحكم والمصالح والمنافع
~~والغايات المطلوبة والعواقب الحميدة أعظم من أن يحيط به وصف أو يحصره عقل
~~ويكفي الإنسان فكره وخلقه وأعضائه ومنافعها وقواه وصفاته وهيأته فإنه لو
~~استنفد عمره لم يحط علما بجميع ما تضمنه خلقه من الحكم والمنافع على
~~التفصيل والعالم كله علويه وسفليه بهذه المثابة ولكن لشدة ظهور الحكمة
~~ووضوحها وجد الجاحد
# PageV01P204
# السبيل إلى إنكارها وهذا شأن النفوس الجاهلة الظالمة كما أنكرت وجود
~~الصانع تعالى مع فرط ظهور آياته ودلائل ربوبيته بحيث استوعبت كل موجود ومع
~~هذا فسمحت بالمكابرة في إنكاره وهكذا أدلة علوه سبحانه فوق مخلوقاته مع شدة
~~ظهورها وكرتها سمحت نفوس الجهمية بإنكارها وهكذا سواها كصدق أنبيائه ورسله
~~ولا سيما خاتمهم صلوات الله وسلامه عليه فإن أدلة صدقه في الوضوح للعقول
~~كالشمس في دلالتها على النهار ومع هذا فلم يأنف الجاحدون والمكابرون من
~~الإنكار وهكذا أدلة ثبوت صفات الكمال لمعطي الكمال هي من أظهر الأشياء
~~وأوضحها وقد أنكرها من أنكرها ولا يستنكر هذا فإنك تجد الرجل منغمسا في
~~النعم وقد أحاطت به من كل جانب وهو يشكي حاله ويسخط مما هو فيه وربما أنكر
~~النعمة فضلال النفوس وغيها لا حد له تنتهي إليه ولا سيما النفوس الجاهلة
~~الظالمة ومن أعجب العجب أن تسمح نفس بإنكار الحكم والعلل الغائية والمصالح
~~التي تضمنها هذه الشريعة الكاملة التي هي من أدل الدلائل على صدق من جاء
~~بها وأنه رسول الله حقا ولو لم يأت بمعجزة سواها لكانت كافية شافية فإن ما
~~تضمنته من الحكم والمصالح والغايات الحميدة والعواقب السديدة شاهدة بأن
~~الذي شرعها وأنزلها أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين وشهود ذلك في نضاعيفها
~~ومضمونها كشهود الحكم والمصالح والمنافع في المخلوقات العلوية والسفلية وما
~~بينهما من الحيوان والنبات والعناصر والآثار التي بها انتظام مصالح المعاش
~~فكيف يرضى أحد لنفسه إنكار ذلك وجحده وإن تجمل واستحى من العقلاء قال ذلك
~~أمر اتفاقي غير مقصود بالأمر والخلق وسبحان الله كيف يستجيز أحد أن ms365 يظن برب
~~العالمين وأحكم الحاكمين أنه يعذب كثيرا من خلقه أشد العذاب الأبدي لغير
~~غاية ولا حكمة ولا سبب وإنما هو محض مشيئة مجردة عن الحكمة والسبب فلا سبب
~~هناك ولا حكمة ولا غاية وهل هذا إلا من أسوء الظن بالرب تعالى وكيف يستجيز
~~أن يظن بربه أنه أمر ونهى وأباح وحرم وأحب وكره وشرع الشرائع وأمر بالحدود
~~لا لحكمة ولا لمصلحة يقصدها بل ما ثم إلا مشيئة محضة رجحت مثلا على مثل
~~بغير مرجح وأي رحمة تكون في هذه الشريعة وكيف يكون المبعوث بها رحمة مهداة
~~للعالمين لو كان الأمر كما يقول النفاة وهل يكون الأمر والنهي إلا عقوبة
~~وكلفة وعبثا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولو ذهبنا نذكر ما يطلع عليه
~~أمثالنا من حكمة الله في خلقه وأمره لزاد ذلك على عشرة آلاف موضع مع قصور
~~أذهاننا ونقص عقولنا ومعارفنا وتلاشيها وتلاشي علوم الخلائق جميعهم في علم
~~الله كتلاشي ضوء السراج في عين الشمس وهذا تقريب وإلا فالأمر فوق ذلك وهل
~~إبطاله الحكم والمناسبات والأوصاف التي شرعت الأحكام لأجلها إلا إبطال
~~للشرع جملة وهل يمكن فقيها على وجه الأرض أن يتكلم في الفقه مع اعتقاده
~~بطلان الحكمة والمناسبة والتعليل وقصد الشارع بالأحكام مصالح العباد وجناية
~~هذا القول على الشرائع من أعظم الجنايات فإن العقلاء لا يمكنهم إنكار
~~الأسباب والحكم والمصالح والعلل الغائية فإذا رأوا أن هذا لا يمكن القول به
~~مع موافقة الشرائع ولا يمكنهم رفعه عن نفوسهم خلوا الشرائع وراء ظهورهم
~~وأساؤا بها الظن وقالوا لا يمكننا الجمع بينها وبين عقولنا ولا سبيل لنا
~~إلى الخروج عن عقولنا ورأوا أن القول بالفاعل المختار لا يمكن إلا مع نفي
~~الأسباب والحكم والقوى والطبائع ولا سبيل إلى نفيها فنفوا الفاعل وأولئك لم
~~يمكنهم القول بنفي الفاعل المختار ورأوا أنه لا يمكنهم إثباته مع إثبات
~~الأسباب والحكم والقوى
# PageV01P205
# والعلل فنفوها وبين الطائفتين بعد المشرقين ولا تستهن بأمر هذه المسألة
~~فإن شأنها أعظم وخطرها أجل وفروعها كثيرة ومن فروعها أنهم ms366 لما تكلموا فيما
~~يحدثه الله تعالى من المطر والنبات والحيوان والحر والبرد والليل والنهار
~~والإهلال والإبدار والكسوف والاستسرار وحوادث الجو وحوادث الأرض انقسموا
~~قسمين وصاروا طائفتين فطائفة جعلت الموجب لذلك مجرد ما رأوه علة وسببا من
~~الحركات الفلكية والقوى الطبيعية والنفوس والعقول فليس عندهم لذلك فاعل
~~مختار مريد وقابلهم طائفة من المتكلمين فلم يسببوا لذلك سببا إلا مجرد
~~المشيئة والقدرة وأن الفاعل المختار يرجح مثلا على مثل بلا مرجح ولا سبب
~~ولا حكمة ولا غاية يفعل لأجلها ونفوا الأسباب والقوى والطبائع والقرائن
~~والحكم والغايات حتى يقول من أثبت الجوهر الفرد منهم أن الفلك والرحا
~~ونحوهما مما يدور متفكك دائما عند الدوران والقادر المختار يعيده كل وقت
~~كما كان وأن الألوان والمقادير والأشكال والصفات تعدم على تعاقب الآنات
~~والقادر المختار يعيدها كل وقت وأن ملوحة ماء البحر كل لحظة تعدم وتذهب
~~ويعيدها القادر المختار كل ذلك بلا سبب ولا حكمة ولا علة غائية ورأوا أنهم
~~لا يمكنهم التخلص من قول الفلاسفة أعداء الرسل إلا بذلك ورأى أعداء الرسل
~~أنهم لا يمكنهم الدخول في الشريعة إلا بالتزام أصول هؤلاء ولم يهتد
~~الطائفتان للحق الذي لا يجوز غيره وهو انه سبحانه يفعل بمشيئته وقدرته
~~وإرادته ويفعل ما يفعله بأسباب وحكم وغايات محمودة وقد أودع العالم من
~~القوى والطبائع والغرائز والأسباب والمسببات ما به قام الخلق والأمر وهذا
~~قول جمهور أهل الإسلام وأكثر طوائف النظار وهو قول الفقهاء قاطبة إلا من
~~خلى الفقه ناحية وتكلم بأصول النفاة فعادى فقهه أصول دينه.
# PageV01P206
### | الباب الثاني والعشرون: في استيفاء شبه النافعين للحكمة والتعليل وذكر الأجوبة عنها
# قالت النفاة قد أجلبتم علينا بما استطعتم من خيل الأدلة ورجلها فاسمعوا
~~الآن ما يبطله ثم أجيبوا عنه إن أمكنكم الجواب فنقول ما قاله أفضل متأخريهم
~~محمد بن عمر الرازي: "كل من فعل فعلا لأجل تحصيل مصلحة أو لدفع مفسدة فإن
~~كان تحصيل تلك المصلحة أولى من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك
~~الفعل تحصيل ذلك" ومن كان كذلك ms367 كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق
~~الله محال وإن كان تحصيلها وعدمه بالنسبة إليه سواء فمع ذلك لا يحصل
~~الرجحان فامتنع تحصيلها ثم أورد سؤالا وهو لا يقال حصولها واللاحصولها
~~بالنسبة إليه وإن كان على التساوي إلا أن حصولها للعبد أولى من عدم حصولها
~~له فلأجل هذه الأولوية العائدة إلى العبد يرجح الله سبحانه الوجود على
~~العدم ثم أجاب بأنا نقول تحصيل تلك المصلحة وعدم تحصيلها له إما أن يكونا
~~متساويين بالنسبة إلى الله أو لا يستويان وحينئذ يعود التقسيم المذكور قال
~~المثبتون الجواب عن هذه الشبهة من وجوه أحدها أن قولك أن كل من فعل لغرض
~~يكون ناقصا بذاته مستكملا بغيره ما تعني بقولك أنه يكون ناقصا بذاته أتعني
~~به أنه يكون عادما لشيء من الكمال الذي لا يجب أن يكون له قبل حدوث ذلك
~~المراد أم تعني به أن يكون عادما لما ليس كمالا قبل وجوده أم تعني به معنى
~~ثالثا
# PageV01P206
# فإن عنيت الأول فالدعوى باطلة فإنه لا يلزم من فعله لغرض حصوله أولى من
~~عدمه أن يكون عادما لشيء من الكمال الواجب قبل حدوث المراد فإنه يمتنع أن
~~يكون كمالا قبل حصوله وإن عنيت الثاني لم يكن عدمه نقصا فإن الغرض ليس
~~كمالا قبل وجوده وما ليس بكمال في وقت لا يكون عدمه نقصا فيه فما كان قبل
~~وجوده عدمه أولى من وجوده وبعد وجوده وجوده أولى من عدمه لم يكن عدمه قبل
~~وجوده نقصا ولا وجوده بعد عدمه نقصا بل الكمال عدمه قبل وقت وجوده وجوده
~~وقت ووجوده وإذا كان كذلك فالحكم المطلوبة والغايات من هذا النوع وجودها
~~وقت وجودها هو الكمال وعدمها حينئذ نقص وعدمها وقت عدمها كمال ووجودها
~~حينئذ نقص وعلى هذا فالنافي هو الذي نسب النقص إلى الله لا المثبت وإن عنيت
~~به أمرا ثالثا فلا بد من بيانه حتى ننظر فيه الجواب الثاني إن قولك يلزم أن
~~يكون ناقصا بذاته مستكملا بغيره أتعني به أن الحكمة التي يجب وجودها إنما ms368
~~حصلت له من شيء خارج عنه أم تعني أن تلك الحكمة نفسها غير له وهو مستكمل
~~بها فإن عنيت الأول فهو باطل فإنه لا رب غيره ولا خالق سواه ولم يستفد
~~سبحانه من غيره كمالا بوجه من الوجوه بل العالم كله إنما استفاد الكمال
~~الذي فيه منه سبحانه وهو لم يستفد كماله من غيره كما لم يستفد وجوده من
~~غيره وإن عنيت الثاني فتلك الحكمة صفته سبحانه وصفاته ليست غيرا له فإن
~~حكمته قائمة به وهو الحكيم الذي له الحكمة كما أنه العليم الذي له العلم
~~والسميع الذي له السمع والبصير الذي له البصر فثبوت حكمته لا يستلزم
~~استكماله بغير منفصل عنه كما أن كماله سبحانه بصفاته وهو لم يستفدها من
~~غيره الجواب الثالث أنه سبحانه إذا كان إنما يفعل لأجل أمر هو أحب إليه من
~~عدمه كان اللازم من ذلك حصول مراده الذي يحبه وفعل لأجله وهذا غاية الكمال
~~وعدمه هو النقص فإن من كان قادرا على تحصيل ما يحبه وفعله في الوقت الذي
~~يحب على الوجه الذي يحب فهو الكامل حقا لا من لا محبوب له أو له محبوب لا
~~يقدر على فعله الجواب الرابع أن يقال أنت ذكرت في كتبك أنه لم يقم على نفي
~~النقص عن الله دليل عقلي واتبعت في ذلك الجويني وغيره وقلتم إنما ينفى
~~النقص عنه عز وجل بالسمع وهو الإجماع فلم تنفوه عن الله عز وجل بالعقول ولا
~~بنص منقول عن الرسول بل بما ذكرتموه من الإجماع وحينئذ فإنما ينفى بالإجماع
~~ما انعقد الإجماع على نفيه والفعل بحكمه لم ينعقد الإجماع على نفيه فلم
~~تجمع الأمة على انتفاء التعليل لأفعال الله فإذا سميت أنت ذلك نقصا لم تكن
~~هذه التسمية موجبة لانعقاد الإجماع على نفيها فإن قلت أهل الإجماع أجمعوا
~~على نفي النقص وهذا نقص قيل نعم الأمة مجمعة على ذلك ولكن الشأن في هذا
~~الوصف المعني أهو نقص فيكون قد أجمعت على نفيه فهذا أول المسألة والقائلون
~~بإثباته ليس هو عندهم ms369 نقصا بل هو عين الكمال ونفيه عين النقص وحينئذ فنقول
~~في الجواب الخامس أن إثبات الحكمة كمال كما تقدم تقريره ونفيه نقص والأمة
~~مجمعة على انتفاء النقص عن الله بل العلم بانتفائه عن الله تعالى من أعلى
~~العلوم الضرورية المستقرة في فطر الخلق فلو كانت أفعاله معطلة عن الحكم
~~والغايات المحمودة لزم النقص وهو محال ولزوم النقص من انتفاء الحكم أظهر في
~~العقول والفطر والعلوم الضرورية والنظرية من لزوم النقص من إثبات ذلك
~~وحينئذ فتقول في الجواب السادس النقص إما أن يكون جائزا أو ممتنعا فإن كان
~~جائزا بطل دليلك وإن كان ممتنعا بطل دليلك أيضا فبطل الدليل على التقديرين
~~الجواب السابع أن النقص منتف عن الله عز
# PageV01P207
# وجل عقلا كما هو منتف عنه سمعا والعقل والنقل يوجب اتصافه بصفات الكمال
~~والنقص هو ما يضاد صفات الكمال فالعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر
~~والكلام والحياة صفات كمال وأضدادها نقص فوجب تنزيهه عنها لمنافاتها لكماله
~~وأما حصول ما يحبه الرب تعالى في الوقت الذي يحبه فإنما يكون كمالا إذا حصل
~~على الوجه الذي يحبه فعدمه قبل ذلك ليس نقصا إذ كان لا يحب وجوده قبل ذلك
~~الجواب الثامن أن يقال الكمال الذي يستحقه سبحانه وتعالى هو الكمال الممكن
~~أو الممتنع فالأول مسلم والثاني باطل قطعا فلم قلت أن وجود الحادث في غير
~~وقته الذي وجد فيه ممكن بل وجود الحادث في الأزل ممتنع فعدمه لا يكون نقصا
~~الجواب التاسع أن عدم الممتنع لا يكون كمالا فإن الممتنع ليس بشيء في
~~الخارج وما ليس بشيء لا يكون عدمه نقصا فإنه إن كان في المقدور ما لا يحدث
~~إلا شيئا بعد شيء كان وجوده في الأزل ممتنعا فلا يكون عدمه نقصا وإنما يكون
~~الكمال وجوده حين يمكن وجوده، الجواب العاشر أن يقال أنه تعالى أحدث أشياء
~~بعد أن لم يكن محدثا لها كالحوادث المشهودة حتى أن القائلين بكون الفلك
~~قديما عن عله موجبة يقرون بذلك ويقولون أنه يحدث الحوادث بواسطته وحينئذ
~~فنقول هذا الإحداث ms370 إما أن يكون صفة كمال وإما أن لا يكون فإن كان صفة كمال
~~فقد كان فاقدا لها قبل ذلك وإن لم يكن صفة كمال فقد اتصف بالنقص فإن قلت
~~نحن نقول بأنه ليس صفة كمال ولا نقص قيل فهلا قلتم ذلك في التعليل وأيضا
~~فهذا محال في حق الرب تعالى فإن كل ما يفعله يستحق عليه الحمد وكل ما يقوم
~~من صفاته فهو صفة كمال وضده نقص وقد ينازع النظار في الفاعلية هل هي صفة
~~كمال أم لا وجمهور المسلمين من جميع الفرق يقولون هي صفة كمال وقالت طائفة
~~ليست صفة كمال ولا نقص وهو قول أكثر الأشعرية فإذا التزم له هذا القول قيل
~~له الجواب من وجهين أحدهما أن من المعلوم تصريح العقل أن من يخلق أكمل ممن
~~لا يخلق كما قال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} وهذا استفهام
~~إنكار يتضمن الإنكار على من سوى بين الأمرين يعلم أن أحدهما أكمل من الآخر
~~قطعا ولا ريب أن تفضيل من يخلق على من لا يخلق في الفطر والعقول كتفضيل من
~~يعلم على من لا يعلم ومن يقدر على من لا يقدر ومن يسمع ويبصر على من لا
~~يسمع ولا يبصر ولما كان هذا مستقرا في فطر بني آدم جعله الله تعالى من آلة
~~توحيده وحججه على عباده قال تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله
~~بل أكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو
~~كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم} وقال تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}
~~وقال تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا
~~الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات} وقال تعالى: {مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون} ms371 فمن سوى بين صفة
~~الخالقية وعدمها فلم يجعل وجودها كمالا ولا عدمها نقصا فقد أبطل حجج الله
~~وأدلة توحيده وسوى بين ما جعل بينهما أعظم التفاوت وحينئذ فنقول في الجواب
~~الحادي عشر إذا كان الأمر كما ذكرتم فلم لا يجوز أن يفعل لحكمة يكون وجودها
~~وعدمها بالنسبة إليه سواء كما أنه عندكم لم يحدث ما يحدثه مع كون الإحداث
~~والخلق وعدمه بالنسبة إليه سواء مع أن هذه إرادة لا تعقل في
# PageV01P208
# الشاهد فقولوا مثل ذلك في الحكمة وأن ذلك لا يعقل لا سيما والفعل عندكم
~~هو المفعول المنفصل فجوزوا أيضا أن يفعل لحكمة منفصلة وأنتم إنما قلتم ذلك
~~فرارا من قيام الحوادث به ومن التسلسل فكذلك قولوا بنظير ذلك في الحكمة
~~والذي يلزم أولئك فهو نظير ما يلزمكم سواء، الجواب الثاني عشر أن يقال
~~العقل الصريح يقضي بأن من لا حكمة لفعله ولا غاية يقصدها به أولى بالنقص
~~ممن يفعل لحكمة كانت معدومة ثم صارت موجودة في الوقت الذي اقتضت حكمته
~~إحداث الفعل فيه فكيف يسوغ لعاقل أن يقول فعله للحكمة يستلزم النقص وفعله
~~لا لحكمة لا نقص فيه، الجواب الثالث عشر أن هؤلاء النفاة يقولون أنه سبحانه
~~يفعل ما يشاء من غير اعتبار حكمة فيجوزون عليه كل ممكن حتى الأمر بالشرك
~~والكذب والظلم والفواحش والنهي عن التوحيد والصدق والعدل والعقاب وحينئذ
~~فنقول إذا جازت عليه هذه المرادات وليس في إرادتها نقص وهذا مراد فلا نقص
~~فيه فقولهم من فعل شيئا لشيء كان ناقصا بدونه قضية كلية ممنوعة العموم
~~وعمومها أولى بالمنع من قول القائل من أكرم أهل الجهل والظلم والفساد وأهان
~~أهل العلم والعدل والبر كان سفيها جائرا وهذا عند النفاة جائز على الله ولم
~~يكن به سفيها جائرا وكذلك قول القائل من أرسل إماءه وعبيده يفجر بعضهم ببعض
~~ويقتل بعضهم بعضا وهو قادر على أن يكفيهم كان سفيها والله قد فعل ذلك ولم
~~يدخل في عموم هذه القضية فكذا القضية الكلية التي ادعوا ثبوتها في محل
~~النزاع أولى ms372 أن تكون باطلة منتقضة، الجواب الرابع عشر أنه لو سلم لهم أنه
~~مستكمل بأمر حادث لكان هذا من الحوادث المرادات وكل ما هو حادث مراد عندهم
~~فليس بقبيح فإن القبيح عندهم ليس إلا مخالفة الأمر والنهي والله ليس فوقه
~~آمر ولا ناه فلا ينزه عندهم عن شيء من الممكنات البتة إلا ما أخبر بأنه لا
~~يكون فإنهم ينزهونه عن كونه لمخالفة حكمته والقبيح عندهم هو الممتنع الذي
~~لا يدخل تحت القدرة وما دخل تحت القدرة لم يكن قبيحا ولا مستلزما نقصا
~~عندهم وجماع ذلك بالجواب الخامس عشر أنه ما من محذور يلزم من تجويز فعله
~~لحكمة إلا والمحاذير التي يلزم من كونه يفعل لا لحكمة أعظم امتناعا فإن
~~كانت تلك المحاذير غير ممتنعة كانت محاذير إثبات الحكمة أولى بعدم الامتناع
~~وإن كانت محاذير إثبات الحكمة ممتنعة فمحاذير نفيها أولى بالامتناع، الجواب
~~السادس عشر أن فعل الحي العالم الاختياري لا لغاية ولا لغرض يدعوه إلى فعله
~~لا يعقل بل هو من الممتنعات لهذا لا يصدر إلا من مجنون أو نائم أو زائل
~~العقل فإن الحكمة والعلة الغائية هي التي تجعل المريد مريدا فإنه إذا علم
~~بمصلحة الفعل ونفعه وغايته انبعثت إرادته إليه فإذا لم يعلم في الفعل مصلحة
~~ولا كان له فيه غرض صحيح ولا داع يدعوه إليه فلا يقع منه إلا على سبيل
~~العبث هذا الذي لا يعقل العقلاء سواه وحينئذ فنفي الحكمة والعلة والغاية عن
~~فعل أحكم الحاكمين نفي لفعله الاختياري في الحقيقة وذلك أنقص النقص وقد
~~تقدم تقرير ذلك وبالله التوفيق.
# فصل: قال نفاة الحكمة هب أن الحجة بطلت فلا يلزم من بطلان دليل بطلان
~~الحكم فنحن نذكر حجة غيرها فنقول لو كان فعله تعالى معللا بعلة فتلك العلة
~~إن كانت قديمة لزم من قدمها قدم الفعل وهو محال وإن كانت محدثة افتقر كونه
~~موجودا لتلك العلة إلى علة أخرى وهو محال وهذا معنى قول القائل علة كل شيء
~~صنعه ولا علة لصنعه قالوا ونحن نقرر هذه الحجة ms373 تقريرا
# PageV01P209
# أبسط من هذا فنقول لو كان فعله تعالى لحكمة فتلك الحكمة إما قديمة أو
~~محدثة فإن كانت قديمة فإما أن يلزم من قدمها الفعل قدم الفعل أو لا يلزم
~~فإن لزم فهو محال وإن لم يلزم القدم والفعل موجود بدونها فالحكمة غير حاصلة
~~من ذلك الفعل لحصوله دونها وما لا يكون الحكمة متوقفة على حصوله لا يكون
~~متوقفا عليها وهو المطلوب وإن كانت الحكمة حادثة بحدوث الفعل فإما أن تفتقر
~~إلى فاعل أو لا تفتقر إلى فاعل فإن لم تفتقر لزم حدوث من غير فاعل وهو محال
~~وإن افتقرت إلى فاعل فذلك الفاعل إما أن يكون هو الله أو غيره لا يجوز أن
~~يكون غيره لأنه لا خالق إلا الله وإن كان هو الله فإما أن يكون له في فعله
~~غرض أو لا غرض له فيه فإن كان الأول فالكلام فيه كالكلام في الأول ويلزم
~~التسلسل وإن كان الثاني فقد خلا فعله عن الغرض وهو المطلوب فإن قلت فعله
~~لذلك الغرض لغرض هو نفسه فما خلا عن غرض ولم يلزم التسلسل قلنا فيلزم مثله
~~في كل مفعول مخلوق وهو أن يكون الغرض منه هو نفسه من غير حاجة إلى غرض آخر
~~وهو المطلوب فهذه حجة باهرة وافية بالغرض قال أهل الحكمة بل هي حجة داحضة
~~باطلة من وجوه والجواب عنها من وجوه الجواب الأول أن نقول لا يخلو إما أن
~~يمكن أن يكون الفعل قديم العين أو قديم النوع أو لا يمكن واحد منهما فإن
~~أمكن أن يكون قديم العين أو النوع أمكن في الحكمة التي يكون الفعل لأجلها
~~أن تكون كذلك وإن لم يمكن أن يكون الفعل قديم العين ولا النوع فيقال إذا
~~كان فعله حادث العين أو النوع كانت الحكمة كذلك فالحكمة يحذى بها حذو الفعل
~~فما جاز عليه جاز عليها وما امتنع عليه امتنع عليها الجواب الثاني أن من
~~قال أنه خالق مكون في الأزل لما لم يكن بعد قال قولي هذا كقول من قال هو ms374
~~مريد في الأزل لما لم يكن بعد فقولي بقدم كونه فاعلا كقول هؤلاء بقدم كونه
~~مريدا وعلى هذا فيمكنني أن أقول بقدم الحكمة التي يخلق ويريد لأجلها ولا
~~يلزم من قدم الحكمة قدم الفعل كما لم يلزم من قدم الإرادة قدم المراد وكما
~~يلزم من قدم صفة التكوين قدم المكون فقولي في قدم الحكمة مع حدوث الفعل
~~التي فعل لأجلها كقولكم في قدم الإرادة والتكوين سواء وما لزمني لزمكم مثله
~~وجوابكم هو جوابي بعينه ولا يمتنع ذلك على أصول طائفة من الطوائف فإن من
~~قال من الفلاسفة أن فعله قديم للمفعول المعني يقول أن الحكمة قديمة ومن قال
~~بحدوث أعيان الفعل ودوام نوعه يقول ذلك في الحكمة سواء ومن قال بحدوث نوع
~~الفعل وقيامه بالرب قال ذلك في الحكمة أيضا كما يقوله كثير من النظار فلا
~~يمتنع على أصل طائفة من الطوائف إثبات الحكمة في فعله سبحانه الجواب الثالث
~~قولك يفتقر كونه محدثا لتلك العلة إلى علة أخرى ممنوع فإن هذا إنما يلزم أن
~~لو قيل كل حادث فلا بد له من علة ونحن لا نقول هذا بل نقول يفعله لحكمة
~~ومعلوم أن المفعول لأجله مراد للفاعل محبوب له والمراد المحبوب تارة يكون
~~مرادا لنفسه وتارة يكون مرادا لغيره والمراد لغيره لا بد أن ينتهي إلى
~~المراد لنفسه قطعا للتسلسل وهذا كما نقوله في خلقه بالأسباب أنه يخلق كذا
~~بسبب كذا وكذا بسبب كذا حتى ينتهي الأمر إلى أسباب لا سبب لها سوى مشيئة
~~الرب فكذلك يخلق لحكمة وتلك الحكمة لحكمة حتى ينتهي الأمر إلى حكمة لا حكمة
~~فوقها الجواب الرابع أن النفاة يقولون كل مخلوق فهو مراد لنفسه لا لغيره
~~وحينئذ فلا يمتنع أن يكون بعض المخلوقات مرادا لغيره وينتهي الأمر إلى مراد
~~لنفسه بل هذا أولى بالجواز من جعل كل مخلوق مرادا لنفسه وكذلك في الأمر
~~يكون مرادا لغيره حتى
# PageV01P210
# ينتهي إلى أمر مراد لنفسه الجواب الخامس أن يقال غاية ما ذكرتم أنه
~~يستلزم التسلسل ولكن أي نوعي ms375 التسلسل هو اللازم التسلسل الممتنع أو الجائز
~~فإن عنيتم الأول منع اللزوم وإن عنيتم الثاني منع انتفاء اللازم فإن
~~التسلسل في الآثار المستقبلة ممكن بل واجب وفي الآثار الماضية فيه قولان
~~للناس والتسلسل في العلل والفاعلين محال باتفاق العقلاء بأن يكون لهذا
~~الفاعل فاعل قبله وكذلك ما قبله إلى غير نهاية وأما أن يكون الفاعل الواحد
~~القديم الأبدي لم يزل يفعل ولا يزال فهذا غير ممتنع إذا عرف هذا فالحكمة
~~التي لأجلها يفعل الفعل تكون حاصلة بعده فإذا كان بعدها حكمة أخرى فغاية
~~ذلك أن يلزم حوادث لا نهاية لها وهذا جائز بل واجب باتفاق المسلمين ولم
~~ينازع إلا بعض أهل البدع من الجهمية والمعتزلة فإن قيل فيلزم من هذا أن لا
~~تحصل الغاية المطلوبة أبدا قيل بل اللازم أن لا تزال الغاية المطلوبة حاصلة
~~دائما وهذا أمر معقول في الشاهد فإن الواحد من الناس يفعل الشيء لحكمة يحصل
~~بها محبوبه ثم يلزم من حصول محبوبه محبوب آخر يفعل لأجله وهلم جرا حتى لو
~~تصور دوامه أبدا لكانت هذه حاله وكماله فلم تزل محبوباته تحصل شيئا بعد شيء
~~وهذا هو الكمال الذي يريده مع غناه التام الكامل عن كل ما سواه وفقر ما
~~سواه إليه من جميع الوجوه وهل الكمال إلا ذلك وفواته هو النقص وهو سبحانه
~~كتب على نفسه الرحمة والإحسان فرحمته وإحسانه من لوازم ذاته فلا يكون إلا
~~رحيما محسنا وهو سبحانه إنما أمر العباد بما يحبه ويرضاه وأراد لهم من
~~إحسانه ورحمته ما يحبه ويرضاه لكن فرق بين ما يريد هو سبحانه أن يخلقه
~~ويفعله لما يحصل به من الحكمة التي يحبها فهذا يفعله سبحانه ولا بد من
~~وجوده وبين ما يريد من العباد أن يفعلوه ويأمرهم بفعله ويحب أن يقع منهم
~~ولا يشاء خلقه وتكوينه ففرق بين ما يريد خلقه وما يأمر به ولا يريد خلقه
~~فإن الفرق بين ما يريد الفاعل أن يفعله وما يريد من المأمور أن يفعله فرق
~~واضح والله سبحانه له الخلق ms376 والأمر فالخلق فعله والأمر قوله ومتعلقه أفعال
~~عباده وهو سبحانه قد يأمر عبده ويريد من نفسه أن يعين عبده على فعل ما أمره
~~لتحصل حكمته ومحبته من ذلك المأمور به وقد يأمره ولا يريد من نفسه إعانته
~~على فعل المأمور لما له من الحكمة الثابتة في هذا الأمر وهذا الترك يأمره
~~لئلا يكون له عليه حجة ولئلا يقول ما جاءني من نذير ولو أمرتني لبادرت إلى
~~طاعتك ولم يرد من نفسه إعانته لأن محله غير قابل لهذه النعمة والحكمة
~~التامة تقتضي أن لا توضع النعم عند غير أهلها وأن تمنع من أهلها قال تعالى:
~~{وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها} وقال: {ليس الله بأعلم
~~بالشاكرين} وقال: {لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} ولا يقال فهلا سوى بين
~~خلقه في جعلهم كلهم أهلا لذلك فإن هذا ممكن له ولا أن يقال فهلا سوى بين
~~صورهم وأشكالهم وأعمارهم وأرزاقهم ومعاشهم وهذا وإن كان ممكنا فالذي وقع من
~~التفاوت بينهم هو مقتضى حكمته البالغة وملكه التام وربوبيته فاقتضت حكمته
~~أن سوى بينهم في الأمر وفاوت بينهم في الإعانة عليه كما فاوت بينهم في
~~العلوم والقدر والغنى والحسن والفصاحة وغير ذلك والتخصيصات الواقعة في ملكه
~~لا تناقض حكمته بل هي من أدل شيء على كمال حكمته ولولاها لم يظهر فضله ومنه
~~قال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الأيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} فضلا من الله ونعمة والله عليم بمن
~~يصلح لهذه النعمة حكيم في وضعها عند أهلها ومنعها غير أهلها وقال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا
# PageV01P211
# اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به
~~ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل
~~الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} وقال تعالى:
~~{هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل ms377 لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} وقالت
~~الرسل لقومهم: {ن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده}
~~وقال تعالى: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم
~~يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم
~~فوق بعض درجات} الآية وفي حديث مثل المؤمنين واليهود والنصارى قال تعالى
~~لأهل الكتاب هل ظلمتكم من حقكم من شيء قالوا لا قال فهو فضلي أوتيه من أشاء
~~وقال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما} أي يعلم أين يضع فضله ومن يصلح له ممن لا يصلح بل يمنعه
~~غير أهله ولا يضعه عند غير أهله وهذا كثير في القرآن يذكر أن تخصيصه هو
~~فضله ورحمته فلو ساوى بين الخلائق لم يعرف قدر فضله ونعمته ورحمته فهذا بعض
~~ما في تخصيصه من الحكمة وفي كتاب الزهد للإمام أحمد: "أن موسى قال يا رب
~~هلا سويت بين عبادك قال إني أحببت أن أشكر" فمواضع التحصل ومواقع الفصل
~~التي يقدح بها نفاة الحكمة هي من أدل شيء على كمال حكمته سبحانه ووضعه
~~للفضل مواضعه وجعله عند أهله الذين هم أحق به وأولى من غيرهم وهو الذي
~~جعلهم كذلك بحكمته وعلمه وعزته وملكه فتبارك الله رب العالمين وأحكم
~~الحاكمين ولا يجب بل لا يمكن المشاركة في حكمته بل ما حصل للخلائق كلهم من
~~العلم بها كنقرة عصفور في البحر المحيط وأي نقص في دوام حكمته شيئا بعد شيء
~~كما تدوم إرادته وكلامه ms378 وأفعاله وإحسانه وجوده وإنعامه وهل الكمال إلا في
~~هذا التسلسل فماذا نفر النفاة منه أنفرهم أن يقال لم يزل ولا يزال حيا
~~عليما قديرا حكيما متكلما محسنا جوادا ملكا موصوفا بكل كمال غنيا عن كل ما
~~سواه لا تنفد كلماته ولا تتناهى حكمته ولا تعجز قدرته ولا يبيد ملكه ولا
~~تنقطع إرادته ومشيئته بل لم يزل ولا يزال له الخلق والأمر والحكمة والحكم
~~وهل النقص إلا سلب ذلك عنه والله الموفق بفضله وإعانته الجواب السادس إن
~~الرب تبارك وتعالى إذا خلق شيئا فلا بد من وجود لوازمه ولا بد من عدم
~~أضداده فوجود الملزوم بدون لازمه محال ووجود الضد مع ضده ممتنع والمحال ليس
~~بشيء ولا يتصور العقل وجوده في الخارج وإذا كان هذا التسلسل الجائز من
~~لوازم خلقه وحكمته لم يكن في القول محذور بل كان المحذور في نفيه توضيحه
~~الجواب السابع أنه لم يقم دليل عقلي ولا سمعي على امتناع دوام أفعال الرب
~~في الماضي والمستقبل أصلا وكل أدلة النفاة من أولها إلى آخرها باطلة وقد
~~كفى مؤنة إبطالها الرازي والآمدي في أكثر كتبهما وغيرها وأما إثبات الحكمة
~~فقد قام على صحته العقل والسمع والفطرة وسائر أنواع الأدلة مما تقدمت
~~الإشارة إلى بعض
# PageV01P212
# ذلك فكيف يقدح في هذا المعلوم الصحيح بذلك النفي الذي لم يقم على صحته
~~دليل البتة الجواب الثامن أن التسلسل إما أن يكون ممكنا أو ممتعنا فإن كان
~~ممكنا بطل استدلالكم وإن كان ممتنعا أمكن أن يقال في دفعه تنتهي المرادات
~~إلى مراد لنفسه لا لغيره وينقطع التسلسل الجواب التاسع أن يقال ما المانع
~~أن تكون الفاعلية معللة بعلة قديمة قولكم يلزم من قدمها قدم المعلول ينتقص
~~عليكم بالإرادة فإنها قديمة ولم يلزم من قدمها قدم المراد فإن قلتم الإرادة
~~القديمة تعلقت بالمراد الحادث في وقت حدوثه واقتضت وجوده حينئذ فهلا قلتم
~~أن الحكمة القديمة تعلقت بالمراد وقت حدوثه كما قلتم في الإرادة فإن قلتم
~~شأن الإدارة التخصيص قيل لكم وكذلك الحكمة شأنها تخصيص الشيء ms379 بزمانه ومكانه
~~وصفته فالتخصيص مصدره الحكمة والإرادة والعلم والقدرة فإن لزم من قدم
~~الحكمة قدم الفعل لزم من قدم الإرادة قدمه وإن لم يلزم ذلك لم يلزم هذا
~~الجواب العاشر أن يقال لو لم يكن فعله لحكمة وغاية مطلوبة لم يكن مريدا فان
~~المريد لا يعقل كونه مريدا إلا إذا كان يريد لغرض وحكمة فإذا انتفت الحكمة
~~والغرض انتفت الإرادة ويلزم من انتفاء الإرادة أن يكون موجبا بالذات وهو
~~علة تامة في الأزل لمعلوله فيلزم أن يقارنه جميع معلوله ولا يتأخر فيلزم من
~~ذلك قدم الحوادث المشهودة وإنما لزم ذلك من انتفاء الحكمة والغرض المستلزمة
~~لنفي الإرادة المستلزمة للإيمان الذاتي المستلزم لقدم الحوادث وتقرير هذا
~~وبسطه في غير هذا الموضع.
# فصل: قال نفاة الحكمة جميع الأغراض يرجع حاصلها إلى شيئين تحصيل اللذة
~~والسرور ودفع الألم والحزن والغم والله سبحانه قادر على تحصيل هذين
~~المطلوبين ابتداء من غير شئ من الوسائط ومن كان قادرا على تحصيل المطلوب
~~ابتداء بغير واسطة كان توسله إلى تحصيله بالوسائط عبثا وهو على الله محال
~~قال أصحاب الحكمة عن هذه الشبهة أجوبة الجواب الأول أن يقال لا ريب إن الله
~~على كل شئ قدير لكن لا يلزم إذا كان الشيء مقدورا ممكنا أن تكون الحكمة
~~المطلوبة لوجوده يمكن تحصيلها مع عدمه فإن الموقوف على الشيء يمتنع حصوله
~~بدونه كما يمتنع حصول الابن بكونه ابنا بدون الأب فإن وجود الملزوم بدون
~~لازمه محال والجمع بين الضدين محال ولا يقال فيلزم العجز لأن المحال ليس
~~بشيء فلا تتعلق به القدرة والله على كل شئ قدير فلا يخرج ممكن عن قدرته
~~البتة، الجواب الثاني أن دعوى كون توسط أحد الأمرين إذا كان شرطا أو سببا
~~له عبث دعوى كاذبة باطلة فإن العبث هو الذي لا فائدة فيه وأما توسط الشرط
~~أو السبب أو المادة التي يحدث فيها ما يحدثه فليس بعبث توضيحه، الجواب
~~الثالث أن حصول الأعراض والصفات التي يحدثها الله سبحانه في موادها شروط
~~لحصول تلك المواد ولا ms380 يتصور وجودها بدونها فتوسطها أمر ضروري لا بد منه
~~فينقلب عليكم دليلكم ونقول هل يقدر سبحانه على إيجاد تلك الحوادث بدون توسط
~~موادها الحاملة لها أولا يمكن فإن قلتم يمكن ذلك كان توسطها عبثا وإن قلتم
~~لا يقدر كان تعجيزا فإن قلتم هذا فرض مستحيل والمحال ليس بشيء قيل صدقتم
~~وهذا جوابنا بعينه، الجواب الرابع أن يقال إذا كان في خلق تلك الوسائط حكم
~~أخرى تحصل بخلقها للفاعل وفي خلقها مصالح ومنافع لتلك الوسائط لم يكن
~~توسطها عبثا ولم تكن الحكمة حاصلة بعدمها كما أنه سبحانه إذا جعل رزق بعض
~~خلقه في البخارات مثلا فاقتضى ذلك أن تخليق الصانع إلى من يحتاج فينتفع
~~هؤلاء بالصانع وهؤلاء باليمن
# PageV01P213
# كان في ذلك مصلحة هؤلاء وهؤلاء وإذا تأملت الوجود رأيته قائما بذلك شاهدا
~~على منكري الحكمة فكم لله سبحانه في إحداث تلك الوسائط من حكم ومصالح
~~ومنافع للعباد لو بطلت تلك الوسائط لفاتت تلك الحكم والمصالح، الجواب
~~الخامس قولك يلزم العبث وهو على الله محال فيقال إن كان العبث عليه محالا
~~لزم أن لا يفعل ولا يأمر إلا لمصلحة وحكمة فبطل قولك بقولك وإن لم يكن
~~العبث عليه محالا بطلت هذه الحجة فيتحقق بطلانها على التقديرين، الجواب
~~السادس أن يقال ما المانع أن يفعل سبحانه أشياء معللة وأشياء غير معللة بل
~~مرادة لذاتها وإذا جاز هذا جاز أن يقال أن هذه الوسائط غير معللة ولا يمكنك
~~نفي هذا القسم إلا بأن تقول أن شيئا من أفعاله غير معلل البتة وأنت إنما
~~نفيت هذا بلزوم العبث في توسط تلك الأمور ولا يلزم من انتفاء التعليل في
~~بعض الأفعال انتفاؤه في الجميع فإنه لا يجب أن يكون كل شيء لعلة فأنت نفيت
~~جواز التعليل وغاية هذه الحجة لو صحت أن تدل على أنه لا يجب في كل شيء أن
~~يكون لعلة فلم يثبت الحكم والدليل وهذا كما يقول الفقهاء مع قولهم بالتعليل
~~أن من الأحكام ما يفيد غير معلل فهلا قلت في الخلق كقولهم في ms381 الأمر وهذا
~~إنما هو بطريق الإلزام وإلا فالحق أن جميع أفعاله وشرعه لها حكم وغايات
~~لأجلها شرع وفعل وأن لم يعلمها الخلق على التفصيل فلا يلزم من عدم علمهم
~~بها انتفاؤها في نفسها، الجواب السابع أن غاية هذه الشبهة أن يكون سبحانه
~~قادرا على تحصيل تلك الحكم بدون تلك الوسائط كما هو قادر على تحصيلها بها
~~وإذا كان الأمران مقدوران له لم يكن العدول عن أحد المقدورين إلى الآخر
~~عبثا إلا إذا كان المقدور الآخر مساويا لهذا من كل وجه ولا يمكن عاقلا أن
~~يقول أن تعطيل تلك الوسائط وعدمها مساو من كل وجه لوجودها وهذا من أعظم
~~البهت وأبطل الباطل وهو يتضمن القدح في الحس والعقل والشرع كما هو قدح في
~~الحكمة فإن من جعل وجود الرسل وعدمهم سواء ووجود الشمس والقمر والنجوم
~~والمطر والنبات والحيوان وعدمها سواء ووجود هذه الوسائط جميعها وعدمها سواء
~~فلم يدع للمكابرة موضعها، الجواب الثامن قولك جميع الأغراض يرجع حاصلها إلى
~~شيئين اللذة الهم والحزن أتريد به الغرض الذي يفعل لأجلها الحيوان أو
~~الحكمة التي يفعل الله سبحانه لأجلها أم تريد به ما هو أعم من ذلك فإن أردت
~~الأول لم تفدك شيئا وإن أردت الثاني أو الثالث كانت دعوى مجردة لا برهان
~~عليها فإن حكمة الرب تعالى فوق تحصيل اللذة ودفع الغم والحزن فإنه يتعالى
~~عن ذلك بل ليس كمثل حكمته شيء كما أنه موصوف بالإرادة وليست كإرادة الحيوان
~~فإن الحيوان يريد ما يريده ليجلب له منفعة أو يدفع به عنه مضرة وكذلك غضبه
~~ليس مشابها لغضب خلقه فإن غضب المخلوق هو غليان دم قلبه طلبا للانتقام
~~والله يتعالى عن ذلك وكذلك سائر صفاته فكما أنه ليس كمثله شيء في إرادته
~~ورضاه وغضبه ورحمته وسائر صفاته فهكذا حكمته سبحانه لا تماثل حكمة
~~المخلوقين بل هي أجل وأعلى من أن يقال أنها تحصيل لذة أو دفع حزن فالمخلوق
~~لنقصه يحتاج أن يفعل ذلك لأن مصالحه لا تتم إلا به والله سبحانه غني بذاته
~~عن ms382 كل ما سواه لا يستفيد من خلقه كمالا بل خلقهم يستفيدون كمالهم منه،
~~الجواب التاسع أن يقال قد دل الوحي مع العقل على أنه سبحانه يحب ويبغض أما
~~الوحي فالقرآن مملوء من ذلك وأما العقل فما نشاهد في العالم من إكرام
~~أوليائه وأهل طاعته وإهانة أعدائه وأهل معصيته شاهد لمحبته لهؤلاء ورضاه
# PageV01P214
# عنهم وبغضه لهؤلاء وسخطه عليهم ومعلوم قطعا أن من يحب ويبغض أكمل محبة
~~وبغض وهو قادر على تحصيل محابه فإن حكمته فيما يفعله ويتركه أتم حكمة
~~وأكملها فهو يفعل ما يفعله لأنه يوصل إلى محابه ويترك ما يتركه لأنه لا
~~يحبه وإذا فعل ما يكرهه لم يفعله إلا لإفضائه إلى ما يحب وإن كان مكروها في
~~نفسه فإن أردت باللذة والسرور والهم والحزن الحب والبغض فالرب تعالى يحب
~~ويبغض لم يلزم من كونه يفعل لحكمة أن يتصف بذلك، الجواب العاشر أنه سبحانه
~~إذا كان قادرا على تحصيل ذلك بدون الوسائط وهو قادر على تحصيله بها كان فعل
~~النوعين أكمل وأبلغ في القدرة وأعظم في ملكه وربوبيته من كونه لا يفعل إلا
~~بأحد النوعين والرب تعالى تتنوع أفعاله لكمال قدرته وحكمته وربوبيته فهو
~~سبحانه قادر على تحصيل تلك الحكمة بواسطة إحداث مخلوق من فصل وبدون إحداثه
~~بل بما يقوم به من أفعاله اللازمة وكلماته وثنائه على نفسه وحمده لنفسه
~~فمحبوبه يحصل بهذا وهذا وذلك أكمل ممن لا يحصل محبوبه إلا بأحد النوعين،
~~الجواب العاشر أن الرب سبحانه كامل في أوصافه وأسمائه وأفعاله فلا بد من
~~ظهور آثارها في العالم فإنه محسن ويستحيل وجود الإحسان بدون من يحسن إليه
~~ورزاق فلا بد من وجود من يرزقه وغفار وحليم وجواد ولطيف بعباده ومنان ووهاب
~~وقابض وباسط وخافض ورافع ومعز ومذل وهذه الأسماء تقتضي متعلقات تتعلق بها
~~وآثارا تتحقق بها فلم يكن بد من وجود متعلقاتها وإلا تعطلت تلك الأوصاف
~~وبطلت تلك الأسماء فتوسط تلك الآثار لا بد منه في تحقق معاني تلك الأسماء
~~والصفات فكيف يقال أنه عبث لا فائدة فيه ms383 وبالله التوفيق.
# فصل: قال نفاة الحكمة لو وجب أن يكون خلقه وأمره معللا بحكمة وغرض لكان
~~خلق الله العالم في وقت معين دون ما قبله ودون ما بعده معللا برعاية غرض
~~ومصلحة ثم تلك المصلحة والغرض إما أن يقال كان حاصلا قبل ذلك الوقت أو لم
~~يكن حاصلا قبله فإن كان ما لأجله أوجد الله العالم في ذلك الوقت حاصلا قبل
~~أن أوجده فيلزم أن يقال أنه كان موجدا له قبل أن لم يكن موجدا له وذلك محال
~~وإن قلنا أن ذلك الغرض والمصلحة لم يكن حاصلا قبل ذلك الوقت وإنما حدث في
~~ذلك الوقت فنقول حصول ذلك الغرض في ذلك الوقت إما أن يكون مفتقرا إلى
~~المحدث أو لا يفتقر فإن لم يفتقر فقد حدث الشيء لا عن موجد ومحدث وهو محال
~~وأن افتقر إلى محدث فإن افتقر تخصص إحداث ذلك الغرض بذلك الوقت إلى غرض آخر
~~عاد التقسيم الأول فيه ولزم التسلسل وإن لم يفتقر إلى رعاية غرض آخر فحينئذ
~~تكون موجدية الله سبحانه وخالقيته غنية عن الأغراض والمصالح وهذا هو
~~المطلوب قالوا وهذه الحجة كما أنها قائمة في اختصاص العالم بذلك الوقت
~~المعين فهي قائمة في اختصاص كل حادث من الحوادث بوقته المعين وملخصها أن
~~إحداث الحادث في وقته إن كان لغرض فإن كان ذلك الغرض حاصلا قبله لزم حدوثه
~~قبل حدوثه وإلا افتقر إلى الإحداث فإحداثه إن كان لغرض تسلسل وإلا ثبت
~~المطلوب قال أهل الحكمة هذه الحجة بعينها مذكورة في ضمن الحجة الثانية التي
~~تقدمت وكأنكم يعجبكم التشييع بكره الباطل وجميع ما أجبناكم به هناك فهو
~~الجواب ههنا بعينه فغاية هذا أنه تسلسل في الآثار لا في المؤثرات وتسلسل في
~~الحوادث المستقبلة وذلك جائز بل واجب باتفاق المسلمين سوى قول حبهم والعلاف
~~وغاية الأمر أن يكون في الحوادث
# PageV01P215
# ما يراد لنفسه وفيها ما يراد لغيره والحكمة المطلوبة لنفسها لا تفتقر إلى
~~أخرى تراد لأجلها وأن هذا الدليل لو صحت مقدماته وهيهات فإنما يدل على أن ms384
~~أفعاله تعالى لا يجب تعليلها ولا يلزم من ذلك أن لا يجوز تعليلها فنفي
~~الوجوب شيء ونفي الجواز شيء فهب أنا سلمنا الأول فأين دليل الثاني وغايتها
~~أنها تدل على عدم تعليل بعض الحوادث لا على عدم تعليل جميعها وبالجملة فما
~~تقدم هناك مغزاها عن الإطالة في الأجوبة وسر المسألة أن دوام فاعليته في
~~المستقبل متفق عليه والسلف على دوامها في الماضي وإنما خالف في ذلك كثير من
~~أهل الكلام.
# فصل: قال نفاة الحكمة قد قام الدليل على أنه سبحانه خالق كل شيء فأي حكمة
~~أو مصلحة في خلق الكفر والفسوق والعصيان وأي حكمة في خلق من علم أنه يكفر
~~ويفسق ويظلم ويفسد الدنيا والدين وأي حكمة في خلق كثير من الجمادات التي
~~وجودها وعدمها سواء وكذلك كثير من الأشجار والنبات والمعادن المعطلة
~~والحيوانات المهملة بل العادية المؤذية وأي حكمة في خلق السموم والأشياء
~~المضرة وأي حكمة في خلق إبليس والشياطين وإن كان في خلقهم حكمة فأي حكمة في
~~بقائه إلى آخر الدهر وإماتة الرسل والأنبياء وأي حكمة في إخراج آدم وحواء
~~من الجنة وتعريض الذرية لهذا البلاء العظيم وقد أمكن أن يكونوا في أعظم
~~العافية وأي حكمة في إيلام الحيوانات وإن كان في إيلام المكلفين منها حكمة
~~فما الحكمة في إيلام غير المكلف كالبهائم والأطفال والمجانين وأي حكمة له
~~في خلقه خلقا يعذبهم بأنواع العذاب الدائم الذي لا ينقطع وأي حكمة في تسليط
~~أعدائه على أوليائه يسومونهم سوء العذاب قتلا وأسرا وعقوبة واستبعادا وأي
~~حكمة في تكليف الثقلين وتعريضهما بالتكليف لأنواع المشاق والعذاب قالوا
~~ونحن والعقلاء نعلم علما ضروريا إن خلود أهل النار فيها فعل الله ونعلم
~~ضرورة أنه لا فائدة في ذلك تعود إليه ولا إلى المعذبين ولا إلى غيرهم قالوا
~~ويكفينا في ذلك مناظرة الأشعري لأبي هاشم الجبائي حين سأله عن ثلاثة إخوة
~~مات أحدهم مسلما قبل البلوغ وبلغ الآخران فمات أحدهما مسلما والآخر كافرا
~~فاجتمعوا عند رب العالمين فبلغ المسلم البالغ المرتبة العليا بعمله وإسلامه
~~فقال ms385 أخوه يا رب هلا رفعتني إلى منزلة أخي المسلم فقال إنه عمل أعمالا لم
~~تعملها فقال يا رب فهلا أحييتني حتى أعمل مثل عمله قال علمت أن موتك صغيرا
~~خير لك إذ لو بلغت لكفرت فصاح الأخ الثالث من أطباق الجحيم وقال يا رب فهلا
~~أمتني صغيرا قبل البلوغ كما فعلت بأخي فما جوابه قال فانقطع الشيخ ولم يذكر
~~جوابا قال نفاة الحكمة وهذا قاطع في المسألة لا غبار عليه وقال تعالى:
~~{يعذب من يشاء ويرحم من يشاء} وقال: {لله ما في السماوات وما في الأرض وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~والله على كل شيء قدير} {لا يسأل عما يفعل} فرد الأمر إلى محض مشيئته وأخبر
~~أن صدور الأشياء كلها عنها وقالوا وأصل ضلال الخلق هو طلب تعليل أفعال الرب
~~كما قال شيخ الإسلام في تائيته:
# وأصل ضلال الخلق من كل فرقة ... هو الخوض في فعل الإله بعلة
# فإنهم لما طلبوا علة أفعاله فأعجزهم العلم بها افترقوا بعد ذلك فطائفة
~~ردت الأمر إلى الطبيعة والأفلاك التزمت مكابرة الحس والعقل وقالوا أن أهل
~~خلود النار في النار أنفع لهم وأصلح
# PageV01P216
# من كونهم في الجنة وأن إبقاء إبليس يغوي الخلق ويضلهم أنفع لهم من إماتته
~~وإن إماتة الأنبياء أصلح للأمم من إبقائهم بينهم وأن تعذيب الأطفال خير لهم
~~من رحمتهم إلى غير ذلك من المحالات التي قادهم إليها الخوض في تعليل أفعال
~~من لا يسأل عما يفعل فلذلك قلنا أن الصواب القول بعدم التعليل وتخلصنا من
~~الحبائل والإشراك التي وقعتم فيها قال أهل الحكمة ليست هذه الأسئلة
~~والاعتراضات التي قد جئتم بها في حكمة أحكم الحاكمين بأقوى من الأسئلة
~~والاعتراضات التي قدح بها أهل الإلحاد في وجوده سبحانه وقد أقاموا أربعين
~~شبهة تنفي وجوده وكذلك اعتراضات المكذبين لرسله وقد حكيتم أنتم عنهم ثمانين
~~اعتراضا وكذلك الاعتراضات التي قدح بها المعطلة في إثبات صفات كماله قد
~~علمتم شأنها وكبرها وكذلك الاعتراضات التي ms386 نفي بها الجهمية علوه على خلقه
~~واستواءه على عرشه وتكلمه بكتبه وتكليمه لعباده وقد علمتم الاعتراضات التي
~~اعترض بها أهل الفلسفة على كونه خالقا للعالم في ستة أيام وعلى كونه يقيم
~~الناس من قبورهم ويبعثهم إلى دار السعادة أو الشقاء ويبدل هذا العالم ويأتي
~~بغيره واعتراضات هؤلاء وأسئلتهم أضعاف اعتراضات نفاة الحكمة وغايات أفعاله
~~المقصودة وكذلك اعتراضات نفاة القدر وأسئلتهم إلى غير ذلك وقد اقتضت حكمة
~~أحكم الحاكمين أن أقام في هذا العالم لكل حق جاحدا ولكل صواب معاندا كما
~~أقام لكل نعمة حاسدا ولكل شر رائدا وهذا من تمام حكمته الباهرة وقدرته
~~القاهرة ليتم عليهم كلمته وينفذ فيهم مشيئته ويظهر فيهم حكمته ويقضي بينهم
~~بحكمه ويفاضل بينهم بعلمه ويظهر فيهم آثار صفاته العليا وأسمائه الحسنى
~~ويتبين لأوليائه وأعدائه يوم القيامة أنه لم يخل لحكمة ولم يخلق خلقه عبثا
~~ولا يتركهم سدا وأنه لم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا وأن له
~~الحمد التام الكامل على جميع ما خلقه وقدره وقضاه وعلى ما أمر به ونهى عنه
~~وعلى ثوابه وعقابه وأنه لم يضع من ذلك شيئا إلا في محله الذي لا يليق به
~~سواه قال تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا
~~عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم
~~الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين} وإذا تبين لأهل الموقف ونفذ فيهم قضاؤه
~~الفصل وحكمه العدل نطق الكون أجمعه بحمده كما قال تعالى: {قضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين} وجواب هذه الأسئلة من وجوه أحدها أن الحكمة
~~إنما تتعلق بالحدوث والوجود والكفر والشرور وأنواع المعاصي راجعة إلى
~~مخالفة نهي الله ورسوله وترك ما أمر به وليس ذلك من متعلق الإيجاد في شيء
~~ونحن إنما التزمنا أن ما فعله الله وأوجده فله فيه حكمة وغاية مطلوبة وأما
~~ما تركه سبحانه ولم يفعله فإنه وإن كان إنما تركه لحكمة في ذلك فلم يدخل في
~~كلامنا فلا يرد علينا وقد قيل أن ms387 الشر ليس إليه بوجه فإنه عدم الخير
~~وأسبابه والعدم ليس بشيء كاسمه فإذا قلنا أن أفعال الرب تعالى واقعة وغاية
~~محمودة لم يرد علينا تركه يوضحه الجواب الثاني وهو أنه سبحانه قد يترك ما
~~لو خلقه لكان في خلقه له حكمة فيتركه لعدم محبته لوجوده أو لكون وجوده يضاد
~~ما هو أحب أو لاستلزام وجوده فوات محبوب له آخر وعلى هذا فتكون حكمته في
~~عدم خلقه أرجح من حكمته في خلقه والجمع بين الضدين مستحيل فرجح سبحانه أعلى
~~الحكمتين بتفويت أدناهما وهذا غاية الحكمة فخلقه وأمره مبني على تحصيل
~~المصالح الخالصة أو الراجحة بتفويت المرجوحة التي لا يمكن الجمع بينها وبين
~~تلك الراجحة وعلى دفع المفاسد
# PageV01P217
# الخالصة أو الراجحة وإن وجدت المفاسد المرجوحة التي لا يمكن الجمع بين
~~عدمها وعدم تلك الراجحة وخلاف هذا هو خلاف الحكمة والصواب الجواب الثالث أن
~~يقال غاية ذلك انتفاء الحكمة في هذا النوع من المقدورات فيلزم من ذلك
~~انتفاؤها في جميع خلقه وحكمه فهب أن هذا النوع لا حكمة فيه فمن أين يستلزم
~~ذلك نفي الحكمة والغرض في كل شيء كيف وفيه من الحكم والغايات المحمودة ما
~~هو معلوم لأهل البصائر الراسخين في العلم كما سننبه على ذلك منه إن شاء
~~الله، الجواب الرابع أنا لم ندع حكمة يجب أو يمكن اطلاع الخلق على تفاصيلها
~~فإن حكمة الله أعظم وأجل من ذلك فما المانع من اشتمال ما ذكرتم من الصور
~~وغيرها على الحكم حجة ينفرد الله بعلمها كما قال للملائكة وقد سألوه عن ذلك
~~أني أعلم ما لا تعلمون فمن يقول بلزوم الحكمة لأفعاله وأحكامه مطلقا لا
~~يوجب مشاركة خلقه له في العلم بها، الجواب الخامس أن الله سبحانه ليس كمثله
~~شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وله في جميع ما ذكرتم وغيره حكمة
~~ليست من جنس الحكمة التي للمخلوقين كما أن فعله ليس مماثلا فعلهم ولا قدرته
~~وإرادته ومشيئته ومحبته ورضاه وغضبه مماثلا لصفات المخلوقين، الجواب السادس
~~أن الحكمة تابعة ms388 للعلم والقدرة فمن كان أعلم وأقدر كانت أفعاله أحكم وأكمل
~~والرب منفرد بكمال العلم والقدرة فحكمته بحسب علمه وقدرته كما تقدم تقريره
~~فحكمته متعلقة بكل ما تعلق به علمه وقدرته، الجواب السابع أن الأدلة
~~القاطعة قد قامت على أنه حكيم في أفعاله وأحكامه فيجب القول بموجبها وعدم
~~العلم بحكمته في الصور المذكورة لا يكون مسوغا لمخالفة تلك الأدلة القاطعة
~~لا سيما وعدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه، الجواب الثامن أن كماله
~~المقدس يمنع خلو هذه الصور التي تقصيتم عن الحكمة وكماله أيضا يأبى إطلاع
~~خلقه على جميع حكمته فحكمته تمنع إطلاع خلقه على جميع حكمته بل الواحد منا
~~لو أطلع غيره على جميع شأنه وأمره عد سفيها جاهلا وشأن الرب أعظم من أن
~~يطلع كل واحد من خلقه على تفاصيل حكمته، الجواب التاسع أنكم إما أن تعترفوا
~~بأن له حكمة في شيء من خلقه وأمره أو تنكروا أن يكون له في شيء من خلقه
~~وأمره حكمة فإن أنكرتم ذلك وما هو من الظالمين ببعيد كذبتم جميع كتب الله
~~ورسوله والعقل والفطرة والحسن وكذبتم عقولكم قبل تكذيب العقلاء فإن جحد
~~حكمة الله الباهرة في خلقه وأمره بمنزلة جحد الشمس والقمر والليل والنهار
~~وغير مستنكر لكثير من الطوائف أهل الكلام المكابرة في جحد الضروريات وإن
~~أقررتم بحكمة في بعض خلقه وأمره قيل لكم فأي الأمرين أولى به وجود تلك
~~الحكمة أم عدمها فإن قلتم عدمها أولى من وجودها كان هذا غاية الكذب والبهت
~~والمحال وإن قلتم وجودها أكمل قيل فهل هو قادر على تحصيلها في جميع خلقه
~~وأحكامه أم غير قادر فإن قلتم غير قادر جئتم بالعظيمة في العقل والدين
~~وانسلختم من عقولكم وأذهانكم وإن قلتم بل هو قادر على ذلك قيل فإذا كان
~~قادرا على شيء وهو كمال في نفسه ووجوده خير من عدمه وهو أولى به فكيف يجوز
~~نفيه عنه فإن قلتم إنما نفياه لأنا لم نطلع على حقيقته قيل صدقتم والله
~~سائلكم في جميع ما تنفونه عن الله ms389 إنما مستندكم في نفيه عدم الاطلاع على
~~حقيقته ولم تكتفوا بقبول قول الرسل فصرتم إلى النفي، الجواب العاشر أن
~~العقلاء قاطبة متفقون على أن الفاعل إذا فعل أفعالا ظهرت فيها حكمته ووقعت
~~على أتم الوجوه وأوفقها للمصالح المقصودة بها ثم إذا رأوا أفعاله قد تكررت
~~كذلك ثم جاءهم من أفعاله ما لا يعلمون وجه حكمته فيه لم يسعهم غير التسليم
# PageV01P218
# لما عرفوا من حكمته واستقر في عقولهم منها وردوا منها ما جهلوه إلى محكم
~~ما علموه هكذا نجد أرباب كل صناعة مع أستاذهم حتى أن النفاة يسلكون هذا
~~المسلك بعينه مع أئمتهم وشيوخهم فإذا جاءهم إشكال على قواعد أئمتهم
~~ومذاهبهم قالوا هم أعلم منا وهم فوقنا في كل علم ومعرفة وحكمة ونحن معهم
~~كالصبي مع معلمه وأستاذه فهلا سلكوا هذا السبيل مع ربهم وخالقهم الذي بهرت
~~حكمته العقول وكان نسبتها إلى حكمته أولى من نسبة عين الخفاش إلى جرم الشمس
~~ولو أن العالم الفاضل المبرز في علوم كثيرة أعرض على من لا يشاركه في صنعته
~~ولا هو من أهلها وقدح في أوضاعها لخرج عن موجب العقل والعلم وعد ذلك نقصا
~~وسفها فكيف بأحكم الحاكمين وأعلم العالمين وأقدر القادرين، الجواب الحادي
~~عشر أن الحكمة إنما تتم بخلق المتضادات والمتقابلات كالليل والنهار والعلو
~~والسفل والطيب والخبيث والخفيف والثقيل والحلو والمر والبرد والألم واللذة
~~والحياة والموت والداء والدواء فخلق هذه المتقابلات هو محل ظهور الحكمة
~~الباهرة ومحل ظهور القدرة القاهرة والمشيئة النافذة والملك الكامل التام
~~فتوهم تعطيل خلق هذه المتضادات تعطيل لمقتضيات تلك الصفات وأحكامها وآثارها
~~وذلك عين المحال فإن لكل صفة من الصفات العليا حكما ومقتضيات وأثرا هو مظهر
~~كمالها وإن كانت كاملة في نفسها لكن ظهور آثارها وأحكامها من كمالها فلا
~~يجوز تعطيله فإن صفة القادر تستدعي مقدورا وصفة الخالق تستدعي مخلوقا وصفة
~~الوهاب الرازق المعطي المانع الضار النافع المقدم المؤخر المعز المذل العفو
~~الرءوف تستدعي آثارها وأحكامها فلو عطلت تلك الصفات عن المخلوق المرزوق
~~المغفور له المرحوم المعفو عنه لم ms390 يظهر كمالها وكانت معطلة عن مقتضياتها
~~وموجباتها فلو كان الخلق كلهم مطيعون عابدون حامدون لتعطل أثر كثير من
~~الصفات العلى والأسماء الحسنى وكيف كان يظهر أثر صفة العفو والمغفرة والصفح
~~والتجاوز والانتقام والعز والقهر والعدل والحكمة التي تنزل الأشياء منازلها
~~وتضعها مواضعها فلو كان الخلق كلهم أمة واحدة لفاتت الحكم والآيات والعبر
~~والغايات المحمودة في خلقهم على هذا الوجه وفات كمال الملك والتصرف فإن
~~الملك إذا اقتصر تصرفه على مقدور واحد من مقدوراته فإما أن يكون عاجزا عن
~~غيره فيتركه عجزا أو جاهلا بما في تصرفه في غيره من المصلحة فيتركه جهلا
~~وأما أقدر القادرين وأعلم العالمين وأحكم الحاكمين فتصرفه في مملكته لا يقف
~~على مقدور واحد لأن ذلك نقص في ملكه فالكمال كل الكمال في العطاء والمنع
~~والخفض والرفع والثواب والعقاب والإكرام والإهانة والإعزاز والإذلال
~~والتقديم والتأخير والضر والنفع وتخصيص هذا على هذا وإيثار هذا على هذا ولو
~~فعل هذا كله بنوع واحد متماثل الأفراد لكان ذلك منافيا لحكمته وحكمته تأباه
~~كل الإباء فإنه لا يفرق بين متماثلين ولا يسوى بين مختلفين وقد عاب على من
~~يفعل ذلك وأنكر على من نسبه إليه والقرآن مملوء من عيبه على من يفعل ذلك
~~فكيف يجعل له العبيد ما يكرهون ويضربون له مثل السوء وقد فطر الله عباده
~~على إنكار ذلك من بعضهم على بعض وطعنهم على من يفعله وكيف يعيب الرب سبحانه
~~من عباده شيئا ويتصف به وهو سبحانه إنما عابه لأنه نقص فهو أولى أن يتنزه
~~عنه وإذا كان لا بد من ظهور آثار الأسماء والصفات ولا يمكن ظهور آثارها إلا
~~في المتقابلات والمتضادات لم يكن في الحكمة بد من إيجادها إذ لو فقدت
~~لتعطلت الأحكام بتلك الصفات وهو محال يوضحه الوجه الثاني عشر أن من أسمائه
~~الأسماء المزدوجة
# PageV01P219
# كالمعز المذل والخافض الرافع والقابض الباسط والمعطي المانع ومن صفاته
~~الصفات المتقابلة كالرضا والسخط والحب والبغض والعفو والانتقام وهذه صفات
~~كمال وإلا لم يتصف بها ولم يتسم بأسمائها وإذا كانت صفات ms391 كمال فإما أن
~~يتعطل مقتضاها وموجبها وذلك يستلزم تعطيلها في أنفسها وإما أن تتعلق بغير
~~محلها الذي يليق بأحكامها وذلك نقص وعيب يتعالى عنه فيتعين تعلقها بمحالها
~~التي تليق بها وهذا وحده كاف في الجواب لمن كان له فقه في باب الأسماء
~~والصفات ولا غيره يغيره يوضحه الوجه الثالث عشر أن من أسمائه الملك ومعنى
~~الملك الحقيقي ثابت له سبحانه بكل وجه وهذه الصفة تستلزم سائر صفات الكمال
~~إذ من المحال ثبوت الملك الحقيقي التام لمن ليس له حياة ولا قدرة ولا إرادة
~~ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا فعل اختياري يقوم به وكيف يوصف بالملك من لا
~~يأمر ولا ينهى ولا يثيب ولا يعاقب ولا يعطي ولا يمنع ولا يعز ويذل ويهين
~~ويكرم وينعم وينتقم ويخفض ويرفع ويرسل الرسل إلى أقطار مملكته ويتقدم إلى
~~عبيده بأوامره ونواهيه فأي ملك في الحقيقة لمن عدم ذلك وهذا يبين أن
~~المعطلين لأسمائه وصفاته جعلوا مماليكه أكمل منه ويأنف أحدهم أن يقال في
~~أمره وملكه ما يقوله هو في ربه فصفة ملكية الحق مستلزمة لوجود ما لا يتم
~~التصرف إلا به والكل منه سبحانه فلم يتوقف كمال ملكه على غيره فإن كل ما
~~سواه مسند إليه متوقف في وجوده على مشيئته وخلقه يوضحه الوجه الرابع عشر أن
~~كمال ملكه بأن يكون مقارنا بحمده فله الملك وله الحمد والناس في هذا المقام
~~ثلاث فرق فالرسل وأتباعهم أثبتوا له الملك والحمد وهذا مذهب من أثبت له
~~القدر والحكمة وحقائق الأسماء والصفات ونزهه عن النقائص ومشابهة المخلوقات
~~ويوحشك في هذا المقام جميع الطوائف غير أهل السنة الذين لم يتحيزوا إلى
~~نحلة ولا مقالة ولا متبوع من أهل الكلام الفرقة الثانية الذين أثبتوا له
~~الملك وعطلوا حقيقة الحمد وهم الجبرية نفاة الحكمة والتعليل القائلين بأنه
~~يجوز عليه كل ممكن ولا ينزه عن فعل قبيح بل كل ممكن فإنه لا يقبح منه وإنما
~~القبيح المستحيل لذاته كالجمع بين النقيضين فيجوز عليه تعذيب ملائكته
~~وأنبيائه ورسله وأهل طاعته ms392 وإكرام إبليس وجنوده وجعلهم فوق أوليائه في
~~النعيم المقيم أبدا ولا سبيل لنا إلى العلم باستحالة ذلك إلا من نفى الخلف
~~في خبره فقط فيجوز أن يأمر بمشيئته ومشيئة أنبيائه والسجود للأصنام وبالكذب
~~والفجور وسفك ونهب الأموال وينهى عن البر والصدق والإحسان والعفاف ولا فرق
~~في نفس الأمر بين ما أمر به ونهى عنه إلا التحكم بمحض المشيئة وأنه أمر
~~بهذا ونهى عن هذا من غير أن يكون فيما أمر به صفة حسن تقتضي محبته والأمر
~~به ولا فيما نهى عنه صفة قبح تقتضي كراهته والنهي عنه فهؤلاء عطلوا حمده في
~~الحقيقة وأثبتوا له ملكا بلا حمد مع أنهم في الحقيقة لم يثبتوا له ملكا
~~فإنهم جعلوه معطلا في الأزل والأبد لا يقوم به فعل البتة وكثير منهم عطله
~~عن صفات الكمال التي لا يتحقق كونه ملكا وربا وإلها إلا بها فلا ملكا
~~أثبتوا ولا حمدا الفرقة الثالثة أثبتوا له نوعا من الحمد وعطلوا كمال ملكه
~~وهم القدرية الذين أثبتوا نوعا من الحكمة ونفوا لأجلها كمال قدرته فحافظوا
~~على نوع من الحمد عطلوا له كمال الملك وفي الحقيقة لم يثبتوا لا هذا ولا
~~هذا فإن الحكمة التي أثبتوها جعلوها راجعة إلى المخلوق لا يعود إليه سبحانه
~~حكمها والملك الذي أثبتوه فإنهم في الحقيقة إنما قرروا نفيه لنفي قيام
~~الصفات التي لا يكون ملكا حقا إلا بها ونفي قيام الأفعال
# PageV01P220
# الاختيارية فلم يقم به عندهم وصف ولا فعل ولا له إرادة ولا كلام ولا سمع
~~ولا بصر ولا فعل ولا له حب ولا بغض معطل عن حقيقة الملك والحمد والمقصود أن
~~عموم ملكه يستلزم إثبات القدر وأن لا يكون في ملكه شيء بغير مشيئته فالله
~~أكبر من ذلك وأجل وعموم حمده يستلزم أن لا يكون في خلقه وأمره ما لا حكمة
~~فيه ولا غاية محمودة يفعل لأجلها ويأمر لأجلها فالله أكبر وأجل من ذلك
~~يوضحه الوجه الخامس عشر أن مجرد الفعل من غير قصد ولا حكمة ولا مصلحة يقصده
~~الفاعل لأجلها ms393 لا يكون متعلقا للحمد فلا يحمد عليه حتى لو حصلت به مصلحة من
~~غير قصد الفاعل لحصولها لم يستحق الحمد عليها كما تقدم تقريره بل الذي يقصد
~~الفعل لمصلحة وحكمة وغاية محمودة وهو عاجز عن تنفيذ مراده أحق بالحمد من
~~قادر لا يفعل لحكمة ولا لمصلحة ولا لقصد الإحسان هذا المستقر في فطر الخلق
~~والرب سبحانه حمده قد ملأ السماوات والأرض وما بينهما وما بعد ذلك فملأ
~~العالم العلوي والسفلي والدنيا والآخرة ووسع حمده ما وسع علمه فله الحمد
~~التام على جميع خلقه ولا حكم يحكم إلا بحمده ولا قامت السماوات والأرض إلا
~~بحمده ولا يتحول شيء في العالم العلوي والسفلي من حال إلى حال إلا بحمده
~~ولا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار إلا بحمده كما قال الحسن رحمة
~~الله عليه: "لقد دخل أهل النار النار وأن حمده لفي قلوبهم ما وجدوا عليه
~~سبيلا" وهو سبحانه إنما أنزل الكتاب بحمده وأرسل الرسل بحمده وأمات خلقه
~~بحمده ويحييهم بحمده ولهذا حمد نفسه على ربوبيته الشاملة لذلك كله فالحمد
~~لله رب العالمين وحمد نفسه على إنزال كتبه فالحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب وحمد نفسه على خلق السماوات والأرض: {الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور} وحمد نفسه على كمال ملكه: {الحمد لله الذي له
~~ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير} فحمد
~~ملأ الزمان والمكان والأعيان وعم الأقوال كلها: {فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون} وكيف لا يحمد
~~على خلقه كله وهو الذي أحسن كل شيء خلقه وعلى صنعه وقد أتقنه: {صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء} وعلى أمره وكله حكمة ورحمة وعدل ومصلحة وعلى نهيه وكل ما
~~نهى عنه شر وفساد وعلى ثوابه وكله رحمة وإحسان وعلى عقابه وكله عدل وحق
~~فلله الحمد كله وله الملك كله وبيده الخير كله وإليه يرجع الأمر كله
~~والمقصود أنه كلما كان الفاعل أعظم حكمة ms394 كان أعظم حمدا وإذا عدم الحكمة ولم
~~يقصدها بفعله وأمره عدم الحمد الوجه السادس عشر أنه سبحانه يجب أن يشكر
~~ويحب أن يشكر عقلا وشرعا وفطرة فوجوب شكره أظهر من وجوب شكره أظهر من وجوب
~~كل واجب وكيف لا يجب على العباد حمده وتوحيده ومحبته وذكر آلائه وإحسانه
~~وتعظيمه وتكبيره والخضوع له والتحدث بنعمته والإقرار بها بجميع طرق الوجوب
~~فالشكر أحب شيء إليه وأعظم ثوابا وأنه خلق الخلق وأنزل الكتب وشرع الشرائع
~~وذلك يستلزم خلق الأسباب التي يكون الشكر بها أكمل ومن جملتها أن فاوت بين
~~عباده في صفاتهم الظاهرة والباطنة في خلقهم وأخلاقهم وأديانهم وأرزاقهم
~~ومعايشهم وآجالهم فإذا رأى المعافى المبتلى والغني الفقير والمؤمن الكافر
~~عظم شكره لله وعرف قدر نعمته عليه وما خصه به وفضله به على غيره فازداد
~~شكرا وخضوعا واعترافا بالنعمة، وفي أثر ذكره الإمام أحمد في الزهد: "أن
~~موسى قال يا رب هلا سويت بين عبادك قال إني أحببت أن أشكر" فإن قيل فقد كان
# PageV01P221
# من الممكن أن يسوى بينهم في النعم ويسوى بينهم في الشكر كما فعل
~~بالملائكة قيل لو فعل ذلك لكان الحاصل من الشكر نوع آخر غير النوع الحاصل
~~منه على هذا الوجه والشكر الواقع على التفضيل والتخصيص أعلى وأفضل من غيره
~~ولهذا كان شكر الملائكة وخضوعهم وذلهم لعظمته وجلاله بعد أن شاهدوا من
~~إبليس ما جرى له ومن هاروت وماروت ما شاهدوه أعلى وأكمل مما كان قبله وهذه
~~حكمة الرب ولهذا كان شكر الأنبياء وأتباعهم بعد أن عاينوا هلاك أعدائهم
~~وانتقام الرب منهم وما أنزل بهم من بأسه أعلى وأكمل وكذلك شكر أهل الجنة في
~~الجنة وهم يشاهدون أعداءه المكذبين لرسله المشركين به في ذلك العذاب فلا
~~ريب أن شكرهم حينئذ ورضاهم ومحبتهم لربهم أكمل وأعظم مما لو قدر اشتراك
~~جميع الخلق في النعيم فالمحبة الحاصلة من أوليائه له والرضا والشكر وهم
~~يشاهدون بين جنسهم في ضد ذلك من كل وجه أكمل وأتم، فالضد يظهر حسنه الضد،
~~وبضدها تتبين الأشياء، ولولا ms395 خلق القبيح لما عرفت فضيلة الجمال والحسن
~~ولولا خلق الظلام لما عرفت فضيلة النور ولولا خلق أنواع البلاء لما عرف قدر
~~العافية ولولا الجحيم لما عرف قدر الجنة ولو جعل الله سبحانه النهار سرمدا
~~لما عرف قدره ولو جعل الليل سرمدا لما عرف قدره وأعرف الناس بقدر النعمة من
~~ذاق البلاء وأعرفهم بقدر الفقر من قاسى مرائر الفقر والحاجة ولو كان الناس
~~كلهم على صورة واحدة من الجمال لما عرف قدر الجمال وكذلك لو كانوا كلهم
~~مؤمنين لما عرف قدر الإيمان والنعمة به فتبارك من له في خلقه وأمره الحكم
~~البوالغ والنعم السوابغ يوضحه الوجه السابع عشر أنه سبحانه يجب أن يعبد
~~بأنواع العبودية ومن أعلاها وأجلها عبودية الموالاة فيه والمعاداة فيه
~~والحب فيه والبغض فيه والجهاد في سبيله وبذل مهج النفوس في مرضاته ومعارضة
~~أعدائه وهذا النوع هو ذروة سنام العبودية وأعلى مراتبها وهو أحب أنواعها
~~إليه وهو موقوف على ما لا يحصل بدونه من خلق الأرواح التي تواليه وتشكره
~~وتؤمن به والأرواح التي تعاديه وتكفر به ويسلط بعضها على بعض لتحصل بذلك
~~محابه على أتم الوجوه وتقرب أوليائه إليه لجهاد أعدائه ومعارضتهم فيه
~~وإذلالهم وكبتهم ومخالفة سبيلهم فتعلو كلمته ودعوته على كلمة الباطل ودعوته
~~ويتبين بذلك شرف علوها وظهورها ولو لم يكن للباطل والكفر والشرك وجود فعلي
~~أي شيء كانت كلمته ودعوته تعلو فإن العلو أمر لشيء يستلزم غالبا ما يعلى
~~عليه وعلو الشيء على نفسه محال والوقوف على الشيء لا يحصل بدونه يوضحه
~~الوجه الثامن عشر أن من عبوديته العتق والصدقة والإيثار والمواساة والعفو
~~والصفح والصبر وكظم الغيظ واحتمال المكاره ونحو ذلك مما لا يتم إلا بوجود
~~متعلقه وأسبابه فلولا لم تحصل عبودية العتق فالرق من أثر الكفر ولولا الظلم
~~والإساءة والعدوان لم تحصل عبودية الصبر والمغفرة وكظم الغيظ ولولا الفقر
~~والحاجة لم تحصل عبودية الصدقة والإيثار والمواساة فلو سوى بين خلقه جميعهم
~~لتعطلت هذه العبوديات التي هي أحب شيء إليه ولأجلها خلق الجن والإنس
~~ولأجلها شرع ms396 الشرائع وأنزل الكتب وأرسل الرسل وخلق الدنيا والآخرة وكما أن
~~ذلك من صفات كماله فلو لم يقدر الأسباب التي يحصل بها ذلك لغاب هذا الكمال
~~وتعطلت أحكام تلك الصفات كما مر توضيحه الوجه التاسع عشر أنه سبحانه يفرح
~~بتوبة عبده إذا تاب إليه أعظم فرح يقدر أو يخطر ببال أو يدور في خلد وحصول
~~هذا الفرح موقوف على التوبة الموقوفة على وجود ما يتاب منه
# PageV01P222
# وما يتوقف عليه الشيء لا يوجد بدونه فإن وجود الملزوم بدون لازمه محال
~~ولا ريب أن وجود الفرح أكمل من عدمه فمن تمام الحكمة تقدير أسبابه ولوازمه
~~وقد نبه أعلم الخلق بالله على هذا المعنى بعينه حيث يقول في الحديث الصحيح:
~~"لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم" فلو
~~لم يقدر الذنوب والمعاصي فلمن يغفر وعلى من يتوب وعمن يعفو ويسقط حقه ويظهر
~~فضله وجوده وحلمه وكرمه وهو واسع المغفرة فكيف يعطل هذه الصفة أم كيف يتحقق
~~بدون ما يغفر ومن يغفر له ومن يتوب وما يتاب عنه فلو لم يكن في تقدير
~~الذنوب والمعاصي والمخالفات إلا هذا وحده لكفى به حكمة وغاية محمودة فكيف
~~والحكم والمصالح والغايات المحمودة التي في ضمن هذا التقدير فوق ما يخطر
~~بالبال وكان بعض العباد يدعو في طوافه اللهم اعصمني من المعاصي ويكرر ذلك
~~فقيل له في المنام أنت سألتني العصمة وعبادي يسألوني العصمة فإذا عصمتكم من
~~الذنوب فلمن أغفر وعلى من أتوب وعمن أعفو ولو لم تكن التوبة أحب الأشياء
~~إليه لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه يوضحه الوجه العشرون أنه قد يترتب
~~على خلق من يكفر به ويشرك به ويعاديه من الحكم الباهرة والآيات الظاهرة ما
~~لم يكن يحصل بدون ذلك فلولا كفر قوم نوح لما ظهرت آية الطوفان وبقيت يتحدث
~~بها الناس على ممر الزمان ولولا كفر عاد لما ظهرت آية الريح العقيم التي
~~دمرت ما مرت عليه ولولا كفر قوم صالح لما ظهرت آية إهلاكهم بالصيحة ولا كفر
~~فرعون ms397 لما ظهرت تلك الآيات والعجائب يتحدث بها الأمم أمة بعد أمة واهتدى من
~~شاء الله فهلك بها من هلك عن بينه وحي بها من حي عن بينة وظهر بها فضل الله
~~وعدله وحكمته وآيات رسله وصدقهم فمعارضة الرسل وكسر حججهم ودحضها والجواب
~~عنها وإهلاك الله لهم من أعظم أدلة صدقهم وبراهينه ولولا مجيء المشركين
~~بالحد والحديد والعدد والشوكة يوم بدر لما حصلت تلك الآية العظيمة التي
~~يترتب عليها من الإيمان والهدى والخير ما لم يكن حاصلا مع عدمها وقد بينا
~~أن الموقوف على الشيء لا يوجد بدونه ووجود الملزوم بدون لازمه ممتنع فلله
~~كم عمرت قصة بدر من ربع أصبح آهلا بالإيمان وقد فتحت لأولي النهى من باب
~~وصلوا منه إلى الهدى والإيقان وكم حصل بها من محبوب للرحمن وغيظ للشيطان
~~وتلك المفسدة التي حصلت في ضمنها للكفار مغمورة جدا بالنسبة إلى مصالحها
~~وحكمها وهي كمفسدة المطر إذا قطع المسافر وبل الثياب وخرب بعض البيوت
~~بالنسبة إلى مصلحة العامة وتأمل ما حصل بالطوفان وغرق آل فرعون للأمم من
~~الهدى والإيمان الذي غمر مفسدة من هلك به حتى تلاشت في جنب مصلحته وحكمته
~~فكم لله من حكمة في آياته التي ابتلى بها أعداءه وأكرم فيها أولياءه وكم له
~~فيها من آية وحجة وتبصرة وتذكرة ولهذا أمر سبحانه رسوله أن يذكر بها أمته
~~فقال تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور
~~وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور وإذ قال موسى لقومه
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} فذكرهم بأيامه
~~وإنعامه ونجاتهم من عدوهم وإهلاكهم وهم ينظرون فحصل بذلك من ذكره وشكره
~~ومحبته وتعظيمه وإجلاله ما تلاشت فيه مفسدة إهلاك الأبناء وذبحهم واضمحلت
~~فإنهم صاروا إلى النعيم وخلصوا من مفسدة العبودية لفرعون إذ كبروا وسومهم
~~له سوء العذاب وكان الألم الذي
# PageV01P223
# ذاقه الأبوان عند الذبح أيسر من الآلام ms398 التي كانوا تجرعوها باستعباد
~~فرعون وقومه لهم بكثير فحظي بذلك الآباء والأبناء وأراد سبحانه أن يرى
~~عباده ما هو من أعظم آياته وهو أن يربي هذا المولود الذي ذبح فرعون ما شاء
~~الله من الأولاد في طلبه في حجر فرعون وفي بيته وعلى فراشه فكم في ضمن هذه
~~الآية من حكمة ومصلحة ورحمة وهداية وتبصرة وهي موقوفة على لوازمها وأسبابها
~~ولم تكن لتوجد بدونها فإنه ممتنع فمصلحة تلك الآية وحكمتها غمرت مفسدة ذبح
~~الأبناء وجعلتها كأن لم تكن وكذلك الآيات التي أظهرها سبحانه على يد الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم والعجائب والحكم والمصالح والفوائد التي
~~في تلك القصة التي تزيد على الألف لم تكن لتحصل بدون ذلك السبب الذي كان
~~فيه مفسدة حزونة يعقوب ويوسف ثم انقلبت تلك المفسدة مصالح اضمحلت في جنبها
~~تلك المفسدة بالكلية وصارت سببا لأعظم المصالح في حقه وحق يوسف وحق الإخوة
~~وحق امرأة العزيز وحق أهل مصر وحق المؤمنين إلى يوم القيامة فكم جنى أهل
~~المعرفة بالله وأسمائه وصفاته ورسله من هذه القصة من ثمرة وكم استفادوا بها
~~من علم وحكمة وتبصرة وكذلك المفسدة التي حصلت لأيوب من مس الشيطان به بنصب
~~وعذاب اضمحلت وتلاشت في جنب المصلحة والمنفعة التي حصلت له ولغيره عند
~~مفارقة البلاء وتبدله بالنعماء بل كان ذلك السبب المكروه هو الطريق الموصل
~~إليها والشجرة التي جنيت ثمار تلك النعم منها وكذلك الأسباب التي أوصلت
~~خليل الرحمن إلى أن صارت النار عليه بردا وسلاما من كفر قومه وشركهم
~~وتكسيره أصنامهم وغضبهم لها وإيقاد النيران العظيمة له وإلقائه فيها
~~بالمنجنيق حتى وقع في روضة خضراء في وسط النار وصارت آية وحجة وعبرة ودلالة
~~للأمم قرنا بعد قرن فكم لله سبحانه في ضمن هذه الآية من حكمة بالغة ونعمة
~~سابغة ورحمة وحجة وبينة لو تعطلت تلك الأسباب لتعطلت هذه الحكم والمصالح
~~والآيات وحكمته وكماله المقدس يأبى ذلك وحصول الشيء بدون لازمه ممتنع وكم
~~بين ما وقع من المفاسد الجزئية في هذه القصة ms399 وبين جعل صاحبها إماما للحنفاء
~~إلى يوم القيامة وهل تلك المفاسد الجزئية إلا دون مفسدة الحر والبرد والمطر
~~والثلج بالنسبة إلى مصالحها بكثير ولكن الإنسان كما قال الله تعالى: {ظلوما
~~جهولا} ظلوم لنفسه جهول بربه وعظمته وجلاله وحكمته وإتقان صنعه وكم بين
~~إخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة على تلك الحال ودخوله إليها ذلك
~~الدخول الذي لم يفرح به بشر حبورا لله وقد اكتنفه من بين يديه ومن خلفه وعن
~~يمينه وعن شماله والمهاجرون والأنصار قد أحدقوا به والملائكة من فوقهم
~~والوحي من الله ينزل عليه وقد أدخله حرمه ذلك الدخول فأين مفسدة ذلك
~~الإخراج الذي كان كأن لم يكن ولولا معارضة السحرة لموسى بإلقاء العصي
~~والحبال حتى أخذوا أعين الناس واسترهبوهم لما ظهرت آية عصا موسى حتى ابتلعت
~~عصيهم وحبالهم ولهذا أمرهم موسى أن يلقوا أولا ثم يلقي هو بعدهم ومن تمام
~~ظهور آيات الرب تعالى وكمال اقتداره وحكمته أن يخلق مثل جبريل صلوات الله
~~وسلامه عليه الذي هو أطيب الأرواح العلوية وأزكاها وأطهرها وأشرفها وهو
~~السفير في كل خير وهدى وإيمان وصلاح ويخلق مقابله مثل روح اللعين إبليس
~~الذي هو أخبث الأرواح وأنجسها وشرها وهو الداعي إلى كل شر وأصله ومادته
~~وكذلك من تمام قدرته وحكمته أن خلق الضياء والظلام والأرض والسماء والجنة
~~والنار
# PageV01P224
# وسدرة المنتهى وشجرة الزقوم وليلة القدر وليلة الوباء والملائكة
~~والشياطين والمؤمنين والكفار والأبرار والفجار والحر والبرد والداء والدواء
~~والآلام واللذات والأحزان والمسرات واستخرج سبحانه من بين ما هو من أحب
~~الأشياء إليه من أنواع العبوديات والتعرف إلى خلقه بأنواع الدلالات ولولا
~~خلق الشياطين والهوى والنفس الأمارة لما حصلت عبودية الصبر ومجاهدة النفس
~~والشيطان ومخالفتهما وترك ما يهواه العبد ويحبه لله فإن لهذه العبودية شأنا
~~ليس لغيرها ولولا وجود الكفار لما حصلت عبودية الجهاد ولما نال أهله درجة
~~الشهادة ولما ظهر من يقدم محبة فاطره وخالقه على نفسه وأهله وولده ومن يقدم
~~أدنى حظ من الحظوظ عليه فأين صبر الرسل وأتباعهم وجهادهم ms400 وتحملهم لله أنواع
~~المكاره والمشاق وأنواع العبودية المتعلقة بالدعوة وإظهارها لولا وجود
~~الكفار وتلك العبودية تقتضي علمه وفضله وحكمته ويستخرج منه حمده وشكره
~~ومحبته والرضا عنه يوضحه الوجه الحادي والعشرون أنه قد استقرت حكمته سبحانه
~~أن السعادة والنعيم والراحة لا يوصل إليها إلا على جسر المشقة والتعب ولا
~~يدخل إليها إلا من باب المكاره والصبر وتحمل المشاق ولذلك حف الجنة
~~بالمكاره والنار بالشهوات ولذلك أخرج صفيه آدم من الجنة وقد خلقها له
~~واقتضت حكمته أن لا يدخلها دخول استقرار إلا بعد التعب والنصب فما أخرجه
~~منها إلا ليدخله إليها أتم دخول فلله كم بين الدخول الأول والدخول الثاني
~~من التفاوت وكم بين دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في جواد المطعم
~~بن عدي ودخوله إليها يوم الفتح وكم بين راحة المؤمنين ولذتهم في الجنة بعد
~~مقاساة ما قبلها وبين لذتهم لو خلقوا فيها وكم بين فرحة من عافاه بعد
~~ابتلائه وأغناه بعد فقره وهداه بعد ضلاله وجمع قلبه بعد شتاته وفرحة من لم
~~يذق تلك المرارات وقد سبقت الحكمة الإلهية أن المكاره أسباب اللذات
~~والخيرات كما قال تعالى: {تب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} .
# وربما كان مكروه النفوس إلى ... محبوبها سببا ما مثله سبب
# يوضحه الوجه الثاني والعشرون أن العقلاء قاطبة متفقون على استحسان أتعاب
~~النفوس في تحصيل كمالاتها من العلم والعمل الصالح والأخلاق الفاضلة وطلب
~~محمدة من ينفعهم حمده وكل من كان أتعب في تحصيل ذلك كان أحسن حالا وأرفع
~~قدرا وكذلك يستحسنون أتعاب النفوس في تحصيل الغنى والعز والشرف ويذمون
~~القاعد عن ذلك وينسبونه إلى دناءة الهمة وخسة النفس وضعة القدر:
# دع المكارم لا تنهض لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# وهذا التعب والكد يستلزم آلاما وحصول مكاره ومشاق هي الطريق إلى تلك
~~الكمالات ولم يقدحوا بتحمل تلك في حكمة من يحملها ولا يعدونه عائبا بل هو ms401
~~العقل الوافر ومن أمر غيره به فهو حكيم في أمره ومن نهاه عن ذلك فهو سفيه
~~عدو له هذا في مصالح المعاش فكيف بمصالح الحياة الأبدية الدائمة والنعيم
~~المقيم كيف لا يكون الآمر بالتعب القليل في الزمن اليسير الموصل إلى الخير
~~الدائم حكيما رحيما محسنا ناصحا لمن يأمره وينهاه عن ضده من الراحة واللذة
~~التي تقطعه عن كماله ولذته ومسرته الدائمة هذا إلى ما في أمره ونهيه من
~~المصالح العاجلة التي بها سعادته وفلاحه وصلاحه ونهيه عما فيه
# PageV01P225
# مضرته وعطبه وشقاوته فأوامر الرب تعالى رحمة وإحسان وشفاء ودواء وغذاء
~~للقلوب وزينة للظاهر والباطن وحياة للقلب والبدن وكم في ضمنه من مسرة وفرحة
~~ولذة وبهجة ونعيم وقرة عين فما يسميه هؤلاء تكاليف إنما هو قرة العيون
~~وبهجة النفوس وحياة القلوب ونور العقول وتكميل للفطر وإحسان تام إلى النوع
~~الإنساني أعظم من إحسانه إليه بالصحة والعافية والطعام والشراب واللباس
~~فنعمته على عباده بإرسال الرسل إليهم وإنزال كتبه عليهم وتعريفهم أمره
~~ونهيه وما يحبه وما يبغضه أعظم النعم وأجلها وأعلاها وأفضلها بل لا نسبة
~~لرحمتهم بالشمس والقمر والغيث والنبات إلى رحمتهم بالعلم والإيمان والشرائع
~~والحلال والحرام فكيف يقال أي حكمة في ذلك وإنما هو مجرد مشقة ونصب بغير
~~فائدة فوالله أن من زعم ذلك وظنه في أحكم الحاكمين لأضل من الأنعام وأسوأ
~~حالا من الحمير ونعوذ بالله من الخذلان والجهل بالرحمن وأسمائه وصفاته وهل
~~قامت مصالح الوجود إلا بالأمر والنهي وإرسال الرسل وإنزال الكتب ولولا ذلك
~~لكان الناس بمنزلة البهائم يتهارجون في الطرقات ويتسافدون تسافد الحيوانات
~~لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ولا يمتنعون من قبيح ولا يهتدون إلى
~~صواب وأنت ترى الأمكنة والأزمنة التي خفيت فيها آثار النبوة كيف حال أهلها
~~وما دخل عليهم من الجهل والظلم والكفر بالخالق والشرك بالمخلوق واستحسان
~~القبائح وفساد العقائد والأعمال فإن الشرائع بتنزيل الحكيم العليم أنزلها
~~وشرعها الذي يعلم ما في ضمنها من مصالح العباد في المعاش والمعاد وأسباب
~~سعادتهم الدنيوية والأخروية فجعلها غذاء ودواء وشفاء ms402 وعصمة وحصنا وملجأ
~~وجنة ووقاية وكانت بالقياس إلى مصالح الأبدان بمنزلة حكيم عالم ركب للناس
~~أمرا يصلح لكل مرض ولكل ألم وجعله مع ذلك غذاء للأصحاء فمن يغذي به من
~~الأصحاء غذاه ومن يداوي به من المرض شفاه وشرائع الرب تعالى فوق ذلك وأجل
~~منه وإنما هو تمثيل وتقريب فلا أحسن من أمره ونهيه وتحليله وتحريمه أمره
~~قوت وغذاء وشفاء ونهيه حمية وصيانة فلم يأمر عباده بما أمرهم به حاجة منه
~~إليهم ولا عبثا بل رحمة وإحسانا ومصلحة ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا منه
~~بخلا عليهم بل حماية وصيانة عما يؤذيهم ويعود عليهم بالضرر إن تناولوه فكيف
~~يتوهم من له مسكة من عقل خلوها من الحكم والغايات المحمودة المطلوبة لأجلها
~~ولهذا استدل كثير من العقلاء على النبوة بنفس الشريعة واستغنوا بها عن طلب
~~المعجزة وهذا من أحسن الاستدلال فإن دعوة الرسل من أكبر شواهد صدقهم وكل من
~~له خبرة بنوع من أنواع العلوم إذا رأى حاذقا قد صنف فيه كتابا جليلا عرف
~~أنه من أهل ذلك العلم بنظره في كتابه وهكذا كل من له عقل وفطرة سليمة وخبرة
~~بأقوال الرسل ودعوتهم إذا نظر في هذه الشريعة قطع قطعا نظير القطع
~~بالمحسوسات أن الذي جاء بهذه الشريعة رسول صادق وأن الذي شرعها أحكم
~~الحاكمين ولقد شهد لها عقلاء الفلاسفة بالكمال والتمام وأنه لم يطرق العالم
~~ناموس أكمل ولا أحكم هذه شهادة الأعداء وشهد لها من زعم أنه من الأولياء
~~بأنها لم تشرع لحكمة ولا لمصلحة وقالوا أي حكمة في الإلزام بهذه التكاليف
~~الشاقة المتعبة وأي مصلحة للمكلف في ذلك وأي غرض للمكلف وما هي إلا محض
~~المشيئة المجردة من قصد غاية أو حكمة ولو استحي هؤلاء من العقلاء لمنعهم
~~الحياء من تسويد القلوب والأوراق بمثل ذلك وهل تركت الشريعة خيرا ومصلحة
~~إلا جاءت به وأمرت به وندبت إليه وهل تركت شرا ومفسدة إلا نهت عنه وهل تركت
~~لمفرح أفراحا
# PageV01P226
# أو لمتعنت تعنتا أو لسائل مطلبا فمن أحسن من الله حكما ms403 لقوم يوقنون وعند
~~نفاة الحكم أنه يجوز عليه ضد ذلك الحكم من كل وجه وأنه لا فرق بينه وبين
~~ضده في نفس الأمر إلا لمجرد التحكم والمشيئة فلوا اجتمعت حكمة جميع الحكماء
~~من أول الدهر إلى آخره ثم قيست إلى حكمة هذه الشريعة الكاملة الحكيمة
~~الفاضلة لكانت كقطرة من بحر وإنما نعني بذلك الشريعة التي أنزلها الله على
~~رسوله وشرعها للأمة ودعاهم إليها لا الشريعة المبدلة ولا المؤولة ولا ما
~~غلط فيه الغالطون وتأوله المتأولون فإن هذين النوعين قد يشتملان على فساد
~~وشر بل الشر والفساد الواقع بين الأمة من هاتين الشريعتين اللتين نسبتا إلى
~~الشريعة المنزلة من عند الله عمدا أو خطأ وإلا فالشريعة على وجهها خير محض
~~ومصلحة من كل وجه ورحمة وحكمة ولطف بالمكلفين وقيام مصالحهم بها فوق قيام
~~مصالح أبدانهم بالطعام والشراب فهي مكملة للفطر والعقول مرشدة إلى ما يحبه
~~الله ويرضاه ناهية عما يبغضه ويسخطه مستعملة لكل قوة وعضو حركة في كماله
~~الذي لا كمال له سواه آمرة بمكارم الأخلاق ومعاليها ناهية عن دنيئها
~~وسفسافها واختصار ذلك أنه شرع استعمال كل قوة وكل عضو وكل حركة في كمالها
~~ولا سبيل إلى معرفة كمالها على الحقيقة إلا بالوحي فكانت الشرائع ضرورية في
~~مصالح الخلق وضرورتها له فوق كل ضرورة تقدر فهي أسباب موصلة إلى سعادة
~~الدارين ورأس الأسباب الموصلة إلى حفظ صحة البدن وقوته واستفراغ أخلاطه ومن
~~لم يتصور الشريعة على هذه الصورة فهو من أبعد الناس عنها وقد جعل الحكيم
~~العليم لكل قوة من القوى ولكل حاسة من الحواس ولكل عضو من الأعضاء كمالا
~~حسيا وكمالا معنويا وفقد كماله المعنوي شر من فقد كماله الحسي فكماله
~~المعنوي بمنزلة الروح والحسي بمنزلة الجسم فأعطاه كماله الحسي خلقا وقدرا
~~وأعطاه كماله المعنوي شرعا وأمرا فبلغ بذلك غاية السعادة والانتفاع بنفسه
~~فلم يدع للإحسان إليه والاعتناء بمصالحه وإرشاده إليها وإعانته على تحصيلها
~~إفراحا يفرحه ولا شفاء يطلبه بل أعطاه من ذلك ما لم يصل إليه إفراحه ولا
~~تدرك ms404 معرفته ويكفي العاقل البصير الحي القلب فكرة في فرع واحد من فروع
~~الأمر والنهي وهو الصلاة وما اشتملت عليه من الحكم الباهرة والمصالح
~~الباطنة والظاهرة والمنافع المتصلة بالقلب والروح والبدن والقوى التي لو
~~اجتمع حكماء العالم قاطبة واستفرغوا قواهم وأذهانهم لما أحاطوا بتفاصيل
~~حكمها وأسرارها وغاياتها المحمودة بل انقطعوا كلهم دون أسرار الفاتحة وما
~~فيها من المعارف الإلهية والحكم الربانية والعلوم النافعة والتوحيد التام
~~والثناء على الله بأصول أسمائه وصفاته وذكر أقسام الخلقة باعتبار غاياتهم
~~ووسائلهم وما في مقدماتها وشروطها من الحكم العجيبة من تطهير الأعضاء
~~والثياب والمكان وأخذ الزينة واستقبال بيته الذي جعله إماما للناس وتفريغ
~~القلب وإخلاص النية وافتتاحها بكلمة جامعة لمعاني العبودية دالة على أصول
~~الثناء وفروعه مخرجة من القلب الالتفات إلى ما سواه والإقبال على غيره
~~فيقدم بقلبه الوقوف بين يدي عظيم جليل أكبر من كل شيء وأجل من كل شيء وأعظم
~~من كل شيء بلا سبب في كبريائه السماوات وما أظلت والأرض وما أقلت والعوالم
~~كلها عنت له الوجوه وخضعت له الرقاب وذلت له الجبابرة قاهر عباده ناظر
~~إليهم عالم بما تكن صدورهم يسمع كلامهم ويرى مكانهم لا يخفى عليه خافية من
~~أمرهم ثم أخذ في تسبيحه وحمده وذكر تبارك اسمه وتعالى جده وتفرده بالإلهية
~~ثم أخذ في الثناء عليه بأفضل ما يثنى عليه به من حمده وذكر ربوبيته للعالم
~~وإحسانه إليهم
# PageV01P227
# ورحمته بهم وتمجيده بالملك الأعظم في اليوم الذي لا يكون فيه ملك سواه
~~حتى يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد ويدينهم بأعمالهم ثم إفراده بنوعي
~~التوحيد توحيد ربوبيته استعانة به وتوحيد إلهيته عبودية له ثم سؤاله أفضل
~~مسئول وأجل مطلوب على الإطلاق وهو هداية الصراط المستقيم الذي نصبه
~~لأنبيائه ورسله وأتباعهم وجعله صراطا موصلا لمن سلكه إليه وإلى جنته وأنه
~~صراط من اختصهم بنعمته بأن عرفهم الحق وجعلهم متبعين له دون صراط أمة الغضب
~~الذي عرفوا الحق ولم يتبعوه وأهل الضلال الذين ضلوا عن معرفته واتباعه
~~فتضمنت تعريف الرب والطريق الموصل إليه والغاية ms405 بعد الوصول وتضمنت الثناء
~~والدعاء وأشرف الغايات وهي العبودية وأقرب الوسائل إليها وهي الاستعانة
~~مقدما فيها على الوسيلة والمعبود المستعان على الفعل إيذانا لاختصاصه وإن
~~ذلك لا يصلح إلا له سبحانه وتضمنت ذكر الإلهية والربوبية والرحمة فيثنى
~~عليه ويعبد بإلهيته ويخلق ويرزق ويميت ويحيى ويدبر الملك ويضل من يستحق
~~الإضلال ويغضب على من يستحق الغضب بربوبيته وحكمته وينعم ويرحم ويجود ويعفو
~~ويغفر ويهدي ويتوب برحمته فلله كم في هذه السورة من أنواع المعارف والعلوم
~~والتوحيد وحقائق الإيمان ثم يأخذ بعد ذلك في تلاوة ربيع القلوب وشفاء
~~الصدور ونور البصائر وحياة الأرواح وهو كلام رب العالمين فيحل به في ما شاء
~~من روضات مونقات وحدائق معجبات زاهية أزهارها مونقة ثمارها قد ذللت قطوفها
~~تذليلا وسهلت لمتناولها تسهيلا فهو يجتني من تلك الثمار خيرا يؤمر به وشرا
~~ينهى عنه وحكمة وموعظة وتبصرة وتذكرة وعبرة وتقريرا لحق ودحضا لباطل وإزالة
~~لشبهة وجوابا عن مسألة وإيضاحا لمشكل وترغيبا في أسباب فلاح وسعادة وتحذيرا
~~من أسباب خسران وشقاوة ودعوة إلى هدى ورد عن ردي فتنزل على القلوب نزول
~~الغيث على الأرض التي لا حياة لها بدونه ويحل منها محل الأرواح من أبدانها
~~فأي نعيم وقرة عين ولذة قلب وابتهاج وسرور لا يحصل له في هذه المناجاة
~~والرب تعالى يسمع لكلامه جاريا على لسان عبده ويقول حمدني عبدي أثنى علي
~~عبدي مجدني عبدي ثم يعود إلى تكبير ربه عز وجل فيجد ربه عهد التذكرة كونه
~~أكبر من كل شيء بحق عبوديته وما ينبغي أن يعامل به ثم يرجع جاثيا له ظهره
~~خضوعا لعظمته وتذللا لعزته واستكانة لجبروته مسبحا له بذكر اسمه العظيم
~~فنزه عظمته عن حال العبد وذله وخضوعه وقابل تلك العظمة بهذا الذل والانحناء
~~والخضوع قد تطامن وطأطأ رأسه وطوى ظهره وربه فوقه يرى خضوعه وذله ويسمع
~~كلامه فهو ركن تعظيم وإجلال كما قال صلى الله عليه وسلم: "أما الركوع
~~فعظموا فيه الرب" ثم عاد إلى حاله من القيام حامدا لربه مثنيا عليه بأكمل
~~محامده ms406 وأجمعها وأعمها مثنيا عليه بأنه أهل الثناء والمجد ومعترفا بعبوديته
~~شاهدا بتوحيده وأنه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع وأنه لا ينفع أصحاب
~~الجدد والأموال والحظوظ جدودهم عنه ولو عظمت ثم يعود إلى تكبيره ويخر له
~~ساجدا على أشرف ما فيه وهو الوجه فيعفره في التراب ذلا بين يديه ومسكنه
~~وانكسارا وقد أخذ كل عضو من البدن حظه من هذا الخضوع حتى أطراف الأنامل
~~ورؤوس الأصابع وندب له أن يسجد معه ثيابه وشعره فلا يكفيه وأن لا يكون بعضه
~~محمولا على بعض وأن يتأسر التراب بجبهته وينال قبل وجهة المصلى ويكون رأسه
~~أسفل ما فيه تكميلا للخضوع والتذليل لمن له العز كله والعظمة كلها وهذا
~~أيسر اليسير من حقه على عبده فلو
# PageV01P228
# دام كذلك من حين خلق إلى أن يموت لما أدى حق ربه عليه ثم أمر أن يسبح ربه
~~الأعلى فيذكر علوه سبحانه في حال سفوله وهو وينزهه عن مثل هذه الحال وأن من
~~هو فوق كل شيء وعال على كل شيء ينزه عن السفول بكل معنى بل هو الأعلى بكل
~~معنى من معاني العلو ولما كان هذا غاية ذل العبد وخضوعه وانكساره كان أقرب
~~ما يكون الرب منه في هذه الحال فأمر أن يجتهد في الدعاء لقربه من القريب
~~المجيب وقد قال تعالى: {واسجد واقترب} وكان الركوع كالمقدمة بين يدي السجود
~~والتوطئة له فينتقل من خضوع إلى خضوع أكمل وأتم منه وأرفع شأنا وفصل بينهما
~~بركن مقصود في نفسه يجتهد فيه بالحمد والثناء والتمجيد وجعل بين خضوع خضوع
~~قبله وخضوع بعده وجعل خضوع السجود بعد الحمد والثناء والمجد كما جعل خضوع
~~الركوع بعد ذلك فتأمل هذا الترتيب العجيب وهذا التنقل في مراتب العبودية
~~كيف ينتقل من مقام الثناء على الرب بأحسن أوصافه وأسمائه وأكمل محامده إلى
~~من له خضوعه وتذلله أن له هذا الثناء ويستصحب في مقامه خضوعه بما يناسب ذلك
~~المقام ويليق به فتذكر عظمة الرب في حال خضوعه وعلوه في حال سفوله ولما كان ms407
~~أشرف أذكار الصلاة القرآن شرع في أشرف أحوال الإنسان وهي هيئة القيام التي
~~قد انتصب فيها قائما على أحسن هيئة ولما كان أفضل أركانها الفعلية السجود
~~شرع فيها بوصف التكرار وجعل خاتمة الركعة وغايتها التي انتهت إليها مطابق
~~افتتاح الركعة بالقرآن واختتامها بالسجود أول سورة افتتح بها الوحي فإنها
~~بدئت بالقراءة وختمت بالسجود وشرع له بين هذين الخضوعين أن يجلس جلسة
~~العبيد ويسأل ربه أن يغفر له ويرحمه ويرزقه ويهديه ويعافيه وهذه الدعوات
~~تجمع له خير دنياه وآخرته ثم شرع له تكرار هذه الركعة مرة بعد مرة كما شرع
~~تكرار الأذكار والدعوات مرة بعد مرة ليستعد بالأول لتكميل ما بعده ويجبر
~~بما بعده ما قبله وليشبع القلب من هذا الغذاء وليأخذ رواه ونصيبه وافرا من
~~الدواء ليقاومه فإن منزلة الصلاة من القلب منزلة الغذاء والدواء فإذا تناول
~~الجائع الشديد الجوع من اللقمة أو اللقمتين كان غناؤها عنه وسدها من جوعه
~~يسيرا جدا وكذلك المرض الذي يحتاج إلى قدر يغني من الدواء إذا أخذ منه
~~المريض قيراطا من ذلك لم يزل مرضه بالكلية وأزال بحسبه فما حصل الغذاء أو
~~الشفاء للقلب بمثل الصلاة وهي لصحته ودوائه بمنزلة غذاء البدن ودوائه ثم
~~لما أكمل صلاته شرع له أن يقعد قعدة العبد الذليل المسكين لسيده ويثني عليه
~~بأفضل التحيات ويسلم على من جاء بهذا الحظ الجزيل ومن نالته الأمة على يديه
~~ثم يسلم على نفسه وعلى سائر عباد الله المشاركين له في هذه العبودية ثم
~~يتشهد شهادة الحق ثم يعود فيصلي على من علم الأمة هذا الخير ودلهم عليه ثم
~~شرع له أن يسأل حوائجه ويدعو بما أحب ما دام بين يدي ربه مقبلا عليه فإذا
~~قضى ذلك أذن له في الخروج منها بالتسليم على المشاركين له في الصلاة هذا
~~إلى ما تضمنته الأحوال والمعارف من أول المقامات إلى آخرها فلا تجد منزلة
~~من منازل السير إلى الله ولا مقاما من مقامات العارفين إلا وهو في ضمن
~~الصلاة وهذا الذي ذكرناه من شأنها ms408 كقطرة من بحر فكيف يقال أنها تكليف محض
~~لم يشرع لحكمة ولا لغاية قصدها الشارع بل هي محض وكلفة ومشقة مستندة إلى
~~محض المشيئة لا لغرض ولا لفائدة البتة بل مجرد قهر وتكليف وليست سببا لشيء
~~من مصالح الدنيا والآخرة ثم تأمل أبواب الشريعة ووسائلها وغاياتها كيف
# PageV01P229
# تجدها مشحونة بالحكم المقصودة والغايات الحميدة التي شرعت لأجلها التي
~~لولاها لكان الناس كالبهائم بل أسوأ حالا فكم في الطهارة من حكمة ومنفعة
~~للقلب والبدن وتفريح للقب وتنشيط للجوارح وتخفيف من أحمال ما أوجبته
~~الطبيعة وألقاه عز النفس من درن المخالفات فهي منظفة للقلب والروح والبدن
~~وفي غسل الجنابة من زيادة النعومة والإخلاف على البدن نظير ما تحلل منه
~~بالجنابة ما هو من أنفع الأمور وتأمل كون الوضوء في الأطراف التي هي محل
~~الكسب والعمل فجعل في الوجه الذي فيه السمع والبصر والكلام والشم والذوق
~~وهذه الأبواب هي أبواب المعاصي والذنوب كلها منها يدخل إليها ثم جعل في
~~اليدين وهما طرفاه وجناحاه اللذان بهما يبطش ويأخذ ويعطي ثم في الرجلين
~~اللتين بهما يمشي ويسعى ولما كان غسل الرأس مما فيه أعظم حرج ومشقة جعل
~~مكانه المسح وجعل ذلك مخرجا للخطايا من هذه المواضع حتى يخرج مع قطر الماء
~~من شعره وبشره كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة قال:
~~"إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر
~~إليها بعينه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج من يديه كل
~~خطيئة كان يبطشها يداه مع الماء أو مع آخر قطر فإذا غسل رجليه خرجت كل
~~خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب"
~~رواه مسلم وفي صحيح مسلم أيضا عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه حتى يخرج من تحت أظفاره"
~~فهذا من أجل حكم الوضوء وفوائده وقال نفاة الحكمة أنه ms409 تكليف ومشقة وعناء
~~محض لا مصلحة فيه ولا حكمة شرع لأجلها ولو لم يكن في مصلحته وحكمته إلا أنه
~~سيماء هذه الأمة وعلامتهم في وجوههم وأطرافهم يوم القيامة بين الأمم ليست
~~لأحد غيرهم ولو لم يكن فيه من المصلحة والحكمة إلا أن المتوضئ يطهر يديه
~~بالماء وقلبه بالتوبة ليستعد للدخول على ربه ومناجاته والوقوف بين يديه
~~طاهر البدن والثوب والقلب فأي حكمة ورحمة ومصلحة فوق هذا ولما كانت الشهوة
~~تجري في جميع البدن حتى أن تحت كل شعرة شهوة سرى غسل الجنابة إلى حيث سرت
~~الشهوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن تحت كل شعرة جنابة" فأمر أن
~~يوصل الماء إلى أصل كل شعرة فيبرد حرارة الشهوة فتسكن النفس وتطمئن إلى ذكر
~~الله وتلاوة كلامه والوقوف بين يديه فوالله لو أن أبقراط ودونه أوصوا بمثل
~~هذا لخضع أتباعهم لهم فيه وعظموهم عليه غاية التعظيم وأبدوا له من الحكم
~~والفوائد ما قدروا عليه ثم لما كان العبد خارج الصلاة مهمل جوارحه قد
~~أسامها في مراتع الشهوات والحظوظ أمر العبودية بجميع جوارحه كلها على ربه
~~بحظها من عبوديته فيسلم قلبه وبدنه وجوارحه وحواسه وقواه لربه عز وجل واقفا
~~بين مقبلا بكله عليه معرضا عمن سواه متنصلا من إعراضه عنه وجنايته على حقه
~~ولما كان هذا طبعه وذاته أمران يجدد هذا الركوع إليه والإقبال عليه وقتا
~~بعد وقت لئلا يطول عليه الأمد فينسى ربه وينقطع عنه بالكلية وكانت الصلاة
~~من أعظم نعم الله عليه وأفضل هداياه التي ساقها إليه فأبى نفاة الحكمة إلا
~~جعلها كلفة وعناء وتعبا لا لحكمة ولا لمصلحة البتة إلا مجرد القهر والمشيئة
~~وقد فتح ذلك الباب فساق الشريعة كلها من أولها إلى آخرها هذا المساق واستدل
~~بما ظهر لك على ما خفي عنك ولعل الحكمة فيما لم تعلمه أعظم منها فيما علمته
~~فإن الذي علمته على قدر عقلك وفهمك وما خفي عنك فهو فوق
# PageV01P230
# عقلك وفهمك ولو تتبعنا تفصيل ذلك لجاء عدة أسفار فيكتفي منه بأدنى بينة ms410
~~والله المستعان، الوجه الثالث والعشرون أن هذه الجمادات والحيوانات
~~المختلفة الأشكال والمقادير والصفات والمنافع والقوى والأغذية والنباتات
~~التي هي كذلك فيها من الحكم والمنافع ما قد أكثرت الأمم في وصفه وتجربته
~~على ممر الدهور ومع ذلك فلم يصلوا منه إلا إلى أيسر شيء وأقله بل لو اتفق
~~جميع الأمم لم يحيطوا علما بجميع ما أودع واحد من ذلك النوع من الحكم
~~والمصالح هذا إلى ما في ضمن ذلك من الاعتبار والدلالة الظاهرة على وجود
~~الخالق ومشيئته واختياره وعلمه وقدرته وحكمته فإن المادة الواحدة لا تحتمل
~~بنفسها هذه الصورة الغريبة والأشكال المتنوعة والمنافع والصفات ولو تركبت
~~مع غيرها فليس حدوث هذه الأنواع والصور بنفس التركيب أيضا ولا هو مفيض له
~~فحصول هذا التنوع والتفاوت والاختلاف في الحيوان والنبات من أعظم آيات الرب
~~تعالى ودلائل ربوبيته وقدرته وحكمته وعلمه وأنه فعال لما يريد اختيارا
~~ومشيئة فتنويع مخلوقاته وحدوثها شيئا بعد شئ من أظهر الدلالات وتأمل كيف
~~أرشد القرآن إلى ذلك في غير موضع كقوله تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات
~~وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} وقوله تعالى: {إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون} وقوله: {ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم
~~إن في ذلك لآيات للعالمين} وقوله: {هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه
~~شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن
~~كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} وقول تعالى: {والله خلق كل دابة
~~من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على
~~أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل ms411 شيء قدير} فتأمل كيف نبه سبحانه
~~باختلاف الحيوانات في المشي مع اشتراكها في المادة على الاختلاف فيما وراء
~~ذلك من أعضائها وأشكالها وقواها وأفعالها وأغذيتها ومساكنها فنبه على
~~الاشتراك والاختلاف فيشير إلى يسير منه فالطير كلها تشترك في الريش والجناح
~~وتتفاوت فيما وراء ذلك أعظم تفاوت واشتراك ذوات الحوافر في الحافر كالفرس
~~والحمار والبغل وتفاوتها في ما وراء ذلك واشتراك ذوات الأظلاف في الظلف
~~وتفاوتها في غير ذلك واشتراك ذوات القرون فيها وتفاوتها في الخلق والمنافع
~~والأشكال واشتراك حيوانات الماء في كونها سابحة تأوي فيها وتتكون فيها
~~وتفاوتها أعظم تفاوت عجز البشر إلى الآن عن حصره واشتراك الوحوش في البعد
~~عن الناس والتفاوت عنهم وعن مساكنهم وتفاوتها في صفاتها وأشكالها وطبائعها
~~وأفعالها أعظم تفاوت يعجز البشر عن حصره واشتراك الماشي منها على بطنه في
~~ذلك وتفاوت نوعه واشتراك الماشي على رجلين في ذلك وتفاوت نوعه أعظم تفاوت
~~وكل من هذه الأنواع له علم وإدراك وتحيل على جلب مصالحه ودفع مضاره يعجز
~~كثير منها نوع الإنسان فمن أعظم الحكم الدلالة الظاهرة على معرفة الخالق
~~الواحد المستولي بقوته وقدرته وحكمته على ذلك كله بحيث جاءت كلها مطيعة
~~منقادة منساقة إلى ما خلقها له على وفق مشيئته وحكمته وذلك أدل شيء على
~~قوته
# PageV01P231
# القاهرة وحكمته البالغة وعلمه الشامل فيعلم إحاطة قدرة واحدة وعلم واحد
~~وحكمة واحدة أعني بالنوع من قادر واحد حكيم واحد بجميع هذه الأنواع
~~وأضعافها مما لا تعلمه العقول البشرية كما قال: {ويخلق ما لا تعلمون} وقال:
~~{فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون} فيجمع غايات فعله وحكمة خلقه وأمره
~~إلى غاية واحدة هي منتهى الغايات وهي إلهية الحق التي كل إلهية سواها فهي
~~باطل ومحال فهي غاية الغايات ثم ينزل منها إلى غايات أخر هي وسائل بالنسبة
~~إليها وغايات بالنسبة إلى ما دونها وأن إلى ربك المنتهى فليس وراءه معلوم
~~ولا مطلوب ولا مذكور إلا العدم المحض وليس في الوجود إلا الله ومفعولاته
~~وهي آثار أفعاله وأفعاله آثار صفاته وصفاته ms412 قائمة به من لوازم ذاته
~~والمقصود إن الغايات المطلوبة العلم بإحاطة علم واحد من عالم واحد وفعل
~~واحد من فاعل واحد وقدرة واحدة من قادر واحد وحكمة واحدة من حكيم واحد
~~بجميع ما فيه على اختلاف ما فيه واجتمعت غايات فعله وأمره إلى غاية واحدة
~~وذلك من أظهر أدلة توحيد الإلهية كما ابتدأت كلها من خالق واحد وقادر واحد
~~ورب واحد ودل على الأمرين أعني توحيد الربوبية والإلهية النظام الواحد
~~والحكمة الجامعة للأنواع المختلفة مع ضدها وتعذرها ودل افتقار بعضها إلى
~~بعض وتشبك بعضها ببعض ومعاونة بعضها ببعض وارتباطه به على أنها صنع فاعل
~~واحد ورب واحد فلو كان معه آلهة وأرباب غيره كما لا ترضى ملوك الدنيا أن
~~يحتاج مملوك احدهم إلى مملوك غيره مثله لما في ذلك من النقص والعيب المنافي
~~لكمال الاقتدار والغناء ودل انتظامها في الوجود ووقوعها في ثباتها
~~واختلافها على أكمل الوجوه وأحسنها على انتهائها إلى غاية واحدة ومطلوب
~~واحد هو إلهها الحق ومعبودها الأعلى الذي لا إله لها غيره ولا معبود لها
~~سواه فتأمل كيف دل اختلاف الموجودات وثباتها واجتماعها فيما اجتمعت فيه
~~وافتراقها فيما افترقت على إله واحد ورب واحد ودلت على صفات كماله ونعوت
~~جلاله فالموجودات بأسرها كعسكر واحد له ملك واحد وسلطان واحد يحفظ بعضه
~~ببعض وينظم مصالح بعضه ببعض ويسد خلل بعضه ببعض فيمد هذا بهذا ويقوي هذا
~~بهذا وينقص من هذا فيزيده في الآخر يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويبيد هذا فينشي مكانه من
~~جنسه ما يقوم مقامه ويسد مسده فيشهد حدوث الثاني أن الذي أحدثه وأوجده هو
~~الذي أحدث الأول لا غيره وأن حكمته لم تتغير وعلمه لم ينقص وقدرته لم تضعف
~~وأنه لا يتغير بتغيير ما يغير منها ولا يضمحل باضمحلاله ولا يتلاشى بتلاشيه
~~بل هو الحي القيوم العزيز الحكيم هذا إلى ما في لوازم مكبرها وانتظام بعضها
~~ببعض وما يصدر عنها من الأفعال والآثار من ms413 حكم وأفعال أخرى وغايات أخر
~~حكمها حكم موادها وحواملها كما نشاهده في أشخاصها وأعيانها مثال ذلك في
~~أحدوثة واحدة إنك ترى المعدة تشاق الغذاء وتجتذبه إليها فانظر لوازم ذلك
~~قبل تناوله ولوازمه بعد تناوله وما يترتب على تلك اللوازم من عمارة الدنيا
~~فإذا جذبته إليها أنضجته وطبخته كما تنضج القدر ما فيها فتنضجه الإنضاج
~~الذي تعده لتغذي أجزاء البدن وقواه وأرواحه به وهي إذا أنضجته لأجل نصيبها
~~الذي ينالها منه فهو قليل من كثير بالنسبة إلى انتفاع غيرها به فيدفع ما
~~فضل عن غذائها عنها إلى من هو شديد الحاجة إليه على قدر حاجته من غير أن
~~يقصد ذلك أو يشعر به ولكن قد قصده وأحكمه من هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء
~~قدير يدبره بحكمته ولطفه وساقه في المجاري التي لا ينفذ
# PageV01P232
# فيها الإبر لدقة مسالكها حتى أوصله إلى المحتاج إليه الذي لا صلاح له إلا
~~بوصوله إليه وكانت طبيعة الكبد ومزاجها في ذلك تلي طبيعة المعدة وفعلها يلي
~~فعلها وكذلك الأمعاء وباقي الأعضاء كالكبد للقلب في أعداد الغذاء والقلب
~~للرئة والرئة للقلب في أعداد الهواء وإصلاحه فالأعضاء الموجودة في الشخص
~~إذا تأملتها وتأملت أفعالها ومنافعها وما تضمنه كل واحد منها من حكمة اختصت
~~به كشكله ووصفه ومزاجه ووضعه من الشخص بذلك الموضع المعين علمت علما يقينا
~~أن ذلك صادر عن خالق واحد ومدبر واحد وحكيم واحد فانتقل من هذا إلى أشخاص
~~العالم شخصا شخصا من النوع الإنساني تجد الحكمة الواحدة الظاهرة في تلك
~~الأفراد الكثيرة قد نفعت بعضهم بعض وأعانت بعضهم ببعض حراثا لزارع وزراعا
~~لحاصد وحائكا لخياط وخياطا لنجار ونجارا لبناء فهذا يعين هذا بيده وهذا
~~برجله وهذا يعينه بعينه وهذا بإذنه وهذا بلسانه وهذا بماله وإذ لا يقدر
~~أحدهم على جميع مصالحه ولا يقوم بحاجاته ولا توجد في كل واحد منهم جميع
~~خواص نوعه فهم بأشخاصهم الكثير كإنسان واحد يقوم بعضه بمصالح بعض قد كمل
~~خواص الإنسانية في صفاته وأفعاله وصنائعه وما يراد منه فإن ms414 الواحد منهم لا
~~يفي بأن يجمع جميع الفضائل العلمية والعملية والقوة والبقاء فجعل ذلك في
~~النوع الإنساني بجملته والله سبحانه وقد فرق كمالات النوع في أشخاصه وجعل
~~لكل شخص منها ما هو مستعد قابل له بحيث لو قيل أكثر من ذلك لأعطاه فإنه
~~جواد لذاته قد فاض جوده وخيره على العالم كله وفضل عنه أضعاف ما فاض عليه
~~فهو يفيضه على تعاقب الآنات أبدا وكذلك يفضل في الجنة فضل عن أهلها فينشئ
~~لها خلقا يسكنهم فضلها وإنما يتخصص فضله بحسب استعداد العوامل والمعدات
~~وذلك بمشيئته وحكمته فهو الذي أوجدها وهو الذي أعدها وهو الذي أمدها ولما
~~كان جوده وفضله أوسع من حاجة الخلق لم يكن بد من بقاء كثير منه مبذولا في
~~الوجود مهملا وهذا كضوء الشمس مثلا فإن مصالح الحيوان لا تتم إلا به وهي
~~تشرق على مواضع فضلت عن حوائج بني آدم والحيوان وكذلك المطر والنبات وسائر
~~النعم ومع ذلك فلم يعطل وجودها عن حكم ومصالح وعبر ودلالات وعطاء الرب
~~ونعمه أوسع من حوائج خلقه فلا بد أن يبقى في المياه والأقوات والنبات وغير
~~ذلك أجزاء مهملة ولا يقال ما الحكمة في خلقها فإن هذا سؤال جاهل ظالم فإن
~~الحكمة في خلق الأرض وما عليها ظاهرة لكل بصير والمعمور بعضها لا كلها
~~والرب تعالى واسع الجود دائمه فجوده وخيره عام دائم فلا يكون إلا كذلك فإن
~~ذلك من لوازم علمه وقدرته وحكمته ولعلمه وقدرته وحكمته العموم والشمول
~~والكمال المطلق بكل اعتبار فيعلم من استقراء العالم وأحواله انتهاؤه إلى
~~عالم واحد وقادر واحد وحكيم واحد أتقن نظامه أحسن الإتقان وأوجده على أتم
~~الوجود وهو سبحانه ناظم أفعال الفاعلين مع كثرتها ورابط بعضها ببعض ومعين
~~بعضها ببعض وجاعل بعضها سببا لبعض وغاية لبعض وهذا من أدل الدليل على انه
~~خالق واحد ورب واحد وقادر واحد دل على قدرته كثرة أفعاله وتنوعها في الوقت
~~الواحد وتعاقبها على تتالي الآنات وتعين تصرفاته في مخلوقاته على كثرتها
~~ودل على علمه وحكمته كون كل ms415 شيء كبير وصغير ودقيق وجليل داخلا في النظام
~~الحكمي ليس منها شيء حتى مسام الشعر في الجلد ومراشح اللعاب في الفم ومجاري
~~الشعب الدقيقة من العروق في أصغر الحيوانات التي تعجز عنها أبصارنا ولا
~~تنالها قدرتنا وهذا فيما دق لصغره وفيما جل لعظمه كالرياح الحاملة للسحب
~~إلى الأرض
# PageV01P233
# الجرز التي لا نبات بها فيمطرها عليها فيخرج بها نباتا ويحيي بها حيوانا
~~ويجعل فيها جزأين من الطعام والشراب والأقوات والأدوية دع ما فوق ذلك من
~~تسخير الشمس والقمر والنجوم واختلاف مطالعها ومغاربها لإقامة دولة الليل
~~والنهار وفصول العام التي بها نظام مصالح من عليها فإذا تأملت العالم وجدته
~~كالبيت المبني المعد فيه جميع عباده فالسماء سقفه والأرض بساطه والنجوم
~~زينته والشمس سراجه ومصالح سكانه والليل سكنهم والنهار معاشهم والمطر
~~سقياهم والنبات غذاؤهم ودواهم وفاكهتهم والحيوان خدمهم ومنه قوتهم ولباسهم
~~والجواهر كنوزهم وذخائرهم كل شيء منها لما يصلح له فضروب النبات لجميع
~~حاجاتهم وصنوف الحيوانات معدة لجميع مصالحهم وذلك أدل دليل على وحدانية
~~خالقه وقدرته فلم يكن لون السماء أزرق اتفاقا بل لحكمة باهرة فإن هذا اللون
~~أشد الألوان موافقة للبصر حتى أن في وصف الأطباء لمن أصابه ما أضر ببصره أو
~~كلم بصره إدمان النظر إلى الخضرة وما قرب منها إلى السواد فجعل أحكم
~~الحاكمين أديم السماء بهذا اللون ليمسك الأبصار الراجعة فلا ينكأ فيها فهذا
~~الذي أدركه الناس بعد الفكر والتجربة قد وجد مفروغا منه في الخلقة ولم يكن
~~طلوع الشمس وغروبها على هذا النظام لغير علة ولا حكمة مطلوبة فكم من حكمة
~~ومصلحة في ذلك من إقامة الليل والسكن فيه والنهار والمعاش فيه فلو جعل الله
~~عليهم الليل سرمدا لتعطلت مصالحهم وأكثر معايشهم والحكمة في طلوعها أظهر من
~~أن تنكر ولكن تأمل الحكمة في غروبها إذ لولا ذلك لم يكن للناس هدوء ولا
~~قرار ولا راحة وكان الكد الدائم بتكافؤ أبدانهم وتسرع فسادها وكان ما على
~~الأرض يحرق بدوام شروق الشمس من حيوان ونبات فصار النور والظلمة على
~~تضادهما ms416 متعاونين متظاهرين على ما فيه صلاح العالم وقوامه ونظامه وكذلك
~~الحكمة في ارتفاع الشمس وانحطاطها لإقامة هذه الأزمنة الأربعة وما في ذلك
~~من الحكمة فإن في الشتاء تفور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد من ذلك مواد
~~الثمار وتكيف الهواء فتنشأ منه السحاب ويحدث المطر الذي به حياة الأرض
~~والحيوان وتشتد أفعال الحيوان وتقوى الأفعال الطبيعية وفي الربيع تتحرك
~~الطبائع وتظهر المواد الكامنة في الشتاء وفي الصيف يسخن الهواء فتنضج
~~الثمار ويتحلل فضول الأبدان ويجف وجه الأرض فيتهيأ للبناء وغيره وفي الخريف
~~يصفو الهواء ويعتدل فيذهب بسورة حر الصيف وسمومه إلى أضعاف أضعاف ذلك من
~~الحكم وكذلك الحكمة في تنقل الشمس فإنها لو كانت واقفة في موضع واحد لفاتت
~~مصالح العالم ولما وصل شعاعها إلى كثير من الجهات لأن الجبال والجدران
~~يحجبانها عنها فاقتضت الحكمة الباهرة أن جعلت تطلع أول النهار من المشرق
~~وتشرق على ما قابلها من وجه الغرب ثم لا تزال تغشى وجها بعد وجه حتى تنتهي
~~إلى الغرب فتشرق على ما استتر عنها أول النهار فتأخذ جميع الجهات منها قسطا
~~من النفع وكذلك الحكمة الباهرة في انتهاء مقدار الليل والنهار إلى هذا الحد
~~فلو زاد مقدار أحدهما زيادة عظيمة لتعطلت المصالح والمنافع وفسد النظام
~~وكذلك الحكمة في ابتداء القمر دقيقا ثم أخذه في الزيادة حتى يكمل ثم يأخذ
~~في النقصان حتى يعود إلى حالته الأولى فكم في ذلك من حكمة ومصلحة ومنفعة
~~للخلق فإن بذلك يعرفون الشهور والسنين والآجال وأشهر الحج والتاريخ ومقادير
~~الأعمار ومدد الإجارات وغيرها وهذا وإن كان يحصل بالشمس إلا أن معرفته
~~بالقمر وزيادته ونقصانه أمر يشترك فيه الناس كلهم وكذلك الحكمة في
# PageV01P234
# إنارة القمر والكواكب في ظلمة الليل فإنه مع الحاجة إلى الليل وظلمته
~~لهدوء الحيوان وبرد الهواء عليه وعلى النبات لم يجعل ظلاما محضا لا ضياء
~~فيه فلا يمكن فيه سفر ولا عمل وربما احتاج الناس إلى العمل بالليل لضيق
~~الوقت عليهم في النهار ولشدة الحر فيتمكنون في ضوء القمر من أعمال كثيرة ms417
~~وجعل نوره باردا ليقاوم حرارة نور الشمس فبرد سمومه فيعتدل الأمر ويكسر
~~كيفية كل منهما كيفية الآخر ويزيل ضررها وكذلك الحكمة في خلق النجوم فإن
~~فيها من الهداية في البر والبحر والاستدلال على الأوقات وزينة السماء وغير
~~ذلك ما لم يكن حاصلا بمجرد الاتفاق كما يقوله نفاة الحكمة واقتضت هذه
~~الحكمة أن جعلت نوعين نوعا منها يظهر وقتا ويحتجب آخر ونوعا آخر لا يزال
~~ظاهرا غير محتجب بل جعل ظاهرا بمنزلة الإعلام التي يهتدي بها الناس في
~~الطرقات المجهولة وهم ينظرون إليها متى أرادوا ويهتدون بها إلى حيث شاؤا
~~وجعلت الحكمة في النوع الأول الاستدلال بظهوره على أمور تعاديه متى طلع في
~~وقت يعني دل على تلك الأمور فقامت المصلحة والحكمة بالنوعين مع ما في خلقها
~~من حكم أخرى ومصالح لا يهتدي إليها العباد فما خلق الله شيئا سدى وقد نظم
~~الله سبحانه الحوادث الأرضية بالأزواج والأجرام العلوية أكمل نظام يعجز
~~عقول البشر عن الإحاطة ببعضه وقد استفرغت الأمم السابقة قوى أذهانها في
~~إدراك ذلك فلم يصل منه إلا إلى مالا نسبة له إلى ما خفي عليها بوجه ما وقد
~~جعل الخلاق العليم سبحانه النجوم فرقتين فرقة منها لازمة مراكزها من الفلك
~~ولا تسير إلا بسيره وفرقة أخرى مطلقة تنتقل في البروج وتسير بأنفسها غير
~~سير فلكها فلكل منها مسيران مختلفان أحدهما عام مع الفلك نحو المغرب والآخر
~~خاص لنفسه نحو المشرق وقد شبه هذا النوع بنملة تدب على رحا والرحا تدور ذات
~~اليمين والنملة تدور ذات الشمال فللنملة في تلك الحال حركتان مختلفتان
~~أحداهما حركة بنفسها تتوجه أمامها والأخرى بغيرها هي مقهورة عليها تبعا
~~للرحى تجذبها إلى خلفها فلهذا النوع من النجوم حركتان مختلفتان على وزن
~~وتقدير لا يعدوه فزعم نفاة الحكمة أن ذلك أمر اتفاقي لا لحكمة ولا لغرض
~~مقصود فإن قلت فما الغرض المقصود بذلك وأي حكمة فيه قيل استدل بما عرفت من
~~الحكمة على ما خفي عنك منها ولا تجعل ما خفي عليك دليلا على بطلانها ms418 مع أن
~~من بعض الحكم في ذلك أنها لو كانت كلها راتبة لبطلت الدلالات التي تكون من
~~تنقل المتنقل منها ومسيرها في كل واحد من البروج كما يستدل على أمور كثيرة
~~وحوادث جمة بتنقل الشمس والقمر والسيارات في منازلها ولو كانت كلها متنقلة
~~لم يكن لمسيرها منازل تعرف ولا رسم يقاس عليه فإنه إنما يقاس مسير المنتقلة
~~منها بتنقلها في البروج الراتبة كما يقاس سير السائر على الأرض بالمنازل
~~التي يقطعها وبالجملة فلو كانت كلها بحال واحدة لبطل النظام الذي اقتضته
~~الحكمة التي جعلها هكذا فذلك تقدير العزيز العليم وصنع الرب الحكيم وكيف
~~يرتاب ذو بصيرة أن ذلك كله تقدير مقدر حكيم أتقن ما صنعه وأحكم ما دبره
~~ويعرف بما فيه من الحكم والمصالح والمنافع إلى خلقه فشدت العقول والفطر
~~بأنه ذو الحكمة الباهرة والقدرة القاهرة والعلم التام المحيط وأنه لم يخلق
~~ذلك باطلا ولا من الحكمة عاطلا وكذلك الحكمة في تعاقب الحر والبرد على
~~التدريج على أبدان الحيوان والنبات فإن قيامهما وكمالهما لما كان بذلك
~~اقتضت الحكمة الإلهية أن لا يدخل أحدهما على الآخر وهلة فلا يتحمله بل
~~بالتدريج قليلا قليلا إلى أن ينتهي منتهاه ويحصل المقصود به من غير ضرر يعم
~~وهذا كله بأسباب هي
# PageV01P235
# منشأ الحكم والمصالح فلا يبطل السبب بإثبات الحكمة ولا الحكمة بالسبب ولا
~~السبب والحكمة بالمشيئة فيكون من الذين يبخس حظهم من العقل والسمع وكذلك
~~الحكمة في خلق النار على ما هي عليه كامنة في حاملها فإنها لو كانت ظاهرة
~~كالهواء والماء والتراب لأحرقت العالم وما فيه ولم يكن بد من ظهورها في
~~الأحايين للحاجة إليها فجعلت مخزونة في الأجسام توري عند الحاجة إليها
~~فتمسك بالمادة والحطب ما احتيج إلى بقائها ثم تخبوا إذ استغنى عنها فجعلت
~~على خلقه وتقدير وتدبير حصل به الاستمتاع بها والانتفاع مع السلامة من
~~ضررها ثم في النار خلة أخرى وهي أنها مما خص به الإنسان دون سائر الحيوان
~~فإن الحيوانات لا تستعمل النار ولا تستمتع بها ولما اقتضت ms419 الحكمة الباهرة
~~ذلك اغتنت الحيوانات عنها في لباسها وأقواتها فأعطيت من الشعور والأوبار ما
~~يغنيها عنها وجعلت أغذيتها بالمفردات التي لا تحتاج إلى طبخ وخبز ولما كانت
~~الحاجة إليها شديدة جعل من الآلات والأسباب ما يتمكن به من إثارتها إذا شاء
~~ومن إبطالها ومن حكمها هذه المصابيح التي يوقدها الناس فيتمكنون بها من
~~كثير حاجاتهم ولولاها لكان نصف أعمارهم بمنزلة أصحاب القبور وأما منافعها
~~في إنضاج الأغذية والأدوية والدفء فلا يخفى وقد نبه تعالى على ذلك بقوله:
~~{أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن
~~جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين} أي تذكر بنار الآخرة فيحترز منها ويستمتع
~~بها المقوون وهم النازلون بالفيفاء وهي الأرض الخالية وخص هؤلاء بالذكر
~~لشدة حاجتهم إليها في خبزهم وطبخهم حيث لا يجدون ما يشترونه فيغنيهم عن ما
~~يصنعونه بالنار وكذلك الحكمة في خلق النسيم وما فيه من المصالح والعبر فإنه
~~حياة هذه الأبدان وقوامها من خارج ومن داخل وفيه طرد هذه الأصوات فيؤديها
~~إلى السامع وهو الحامل لهذه الأراييح يؤديها إلى المسام وينقلها من موضع
~~إلى موضع وهو الذي يزجي السحاب ويسوقه من مكان إلى مكان على ظهره كالروايا
~~على ظهور الإبل وهو الذي يسير السحاب أولا فيكون كسفا متفرقة فيؤلف بينه
~~ثانيا فيصير طبقا واحدا ثم يلقحه ثالثا كما يلقح الفحل الأنثى فيحمل الماء
~~كما تحمل الأنثى من لقاح الفحل ثم يسوقه رابعا إلى أحوج الأماكن والحيوان
~~إليه ثم يعصره خامسا حتى لا يخرج ماؤه ثم يذروا ماءه بعد عصره سادسا حتى لا
~~يسقط جملة فيهلك ما يقع عليه ثم يربي النبات سابعا فيكون له بمنزلة الماء
~~والغذاء يجففه بحرارته ثامنا لئلا يعفن ولا يمكن بقاؤه ولهذا اقتضت الحكمة
~~الباهرة أن تكون الرياح مختلفة المهاب والصفات والطبائع فزعم نفاة الحكمة
~~أن هذا كله أمر اتفاقي لا سبب ولا غاية وهذا لو تتبعناه لجاء عدة أسفار بل
~~لو تتبعنا خلقة الإنسان وحده وما فيها من الحكم والغايات لعجزنا نحن وأهل
~~الأرض عن الإحاطة ms420 بتفصيل ذلك فلنرجع إلى جواب نفاة الحكمة والتعليل فنقول،
~~في الوجه الرابع والعشرين قولهم أي حكمة في خلق إبليس وجنوده ففي ذلك من
~~الحكم مالا يحيط بتفصيله إلا الله فمنها أن يكمل لأنبيائه وأوليائه مراتب
~~العبودية بمجاهدة عدو الله وحزبه ومخالفته ومراغمته في الله وإغاظته وإغاظة
~~أوليائه والاستعاذة به منه والإلجاء إليه أن يعيذهم من شره وكيده فيترتب
~~لهم على ذلك من المصالح الدنيوية والأخروية ما لم يحصل بدونه وقدمنا أن
~~الموقوف على الشيء لا يحصل بدونه ومنها خوف الملائكة والمؤمنين من ذنبهم
~~بعد ما شاهدوا من حال إبليس ما شاهدوه وسقوطه من المرتبة الملكية إلى
~~المنزلة الإبليسية يكون أقوى وأتم ولا ريب أن الملائكة لما شاهدوا ذلك حصلت
~~لهم
# PageV01P236
# عبودية أخرى للرب تعالى وخضوع آخر وخوف آخر كما هو المشاهد من حال عبيد
~~الملك إذا رأوه قد أهان أحدهم الإهانة التي بلغت منه كل مبلغ وهم يشاهدونه
~~فلا ريب أن خوفهم وحذرهم يكون أشد ومنها أنه سبحانه جعله عبرة لمن خالف
~~أمره وتكبر عن طاعته وأصر على معصيته كما جعل ذنب أبي البشر عبرة لمن ارتكب
~~نهيه أو عصى أمره ثم تاب وندم ورجع إلى ربه فابتلى أبوي الجن والإنس بالذنب
~~وجعل هذا الأب عبرة لمن أصر وأقام على ذنبه وهذا الأب عبرة لمن تاب ورجع
~~إلى ربه فلله كم في ضمن ذلك من الحكم الباهرة والآيات الظاهرة ومنها أنه
~~محك امتحن الله به خلقه ليتبين به خبيثهم من طيبهم فإنه سبحانه خلق النوع
~~الإنساني من الأرض وفيها السهل والحزن والطيب والخبيث فلا بد أن يظهر فيهم
~~ما كان في مادتهم كما في الحديث الذي رواه الترمذي مرفوعا أن الله خلق آدم
~~من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على مثل ذلك منهم الطيب والخبيث
~~والسهل والحزن وغير ذلك فما كان في المادة الأصلية فهو كائن في المخلوق
~~منها فاقتضت الحكمة الإلهية إخراجه وظهوره فلا بد إذا من سبب يظهر ذلك وكان
~~إبليس محكا يميز به الطيب ms421 من الخبيث كما جعل أنبيائه ورسله محكا لذلك
~~التمييز قال تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب} فأرسله إلى المكلفين وفيهم الطيب والخبيث فانضاف الطيب
~~إلى الطيب والخبيث إلى الخبيث واقتضت حكمته البالغة ان خلطهم في دار
~~الامتحان فإذا صاروا إلى دار القرار يميز بينهم وجعل لهؤلاء دارا على حدة
~~ولهؤلاء دارا على حدة حكمة بالغة وقدرة قاهرة ومنها أن يظهر كمال قدرته في
~~خلق مثل جبريل والملائكة وإبليس والشياطين وذلك من أعظم آيات قدرته ومشيئته
~~وسلطانه فإنه خالق الأضداد كالسماء والأرض والضياء والظلام والجنة والنار
~~والماء والنار والحر والبرد والطيب والخبيث ومنها أن خلق أحد الضدين من
~~كمال حسن ضده فإن الضد إنما يظهر حسنه بضده فلولا القبيح لم تعرف فضيلة
~~الجميل ولولا الفقر لم يعرف قدر الغنا كما تقدم بيانه ريبا ومنها أنه
~~سبحانه يحب أن يشكر بحقيقة الشكر وأنواعه ولا ريب أن أولياءه نالوا بوجود
~~عدو الله إبليس وجنوده وامتحانهم به من أنواع شكره ما لم يكن ليحصل لهم
~~بدونه فكم بين شكر آدم وهو في الجنة قبل أن يخرج منها وبين شكره بعد أن
~~ابتلي بعدوه ثم اجتباه ربه وتاب عليه وقبله ومنها أن المحبة والإنابة
~~والتوكل والصبر والرضاء ونحوها أحب العبودية إلى الله سبحانه وهذه العبودية
~~إنما تتحقق بالجهاد وبذل النفس لله وتقديم محبته على كل ما سواه فالجهاد
~~ذروة سنام العبودية وأحبها إلى الرب سبحانه فكان في خلق إبليس وحزبه قيام
~~سوق هذه العبودية وتوابعها التي لا يحصى حكمها وفوائدها وما فيها من
~~المصالح إلا فالله ومنها أن في خلق من يضاد رسله ويكذبهم ويعاديهم من تمام
~~ظهور آياته وعجائب قدرته ولطائف صنعه ما وجوده أحب إليه وأنفع لأوليائه من
~~عدمه كما تقدم من ظهور آية الطوفان والعصا واليد وفلق البحر وإلقاء الخليل
~~في النار وأضعاف أضعاف ذلك من آياته وبراهين قدرته وعلمه وحكمته فلم يكن بد
~~من وجود الأسباب التي يترتب عليها ذلك كما تقدم ms422 ومنها أن المادة النارية
~~فيها الإحراق والعلو والفساد وفيها الإشراق والإضاءة والنور فأخرج منها
~~سبحانه هذا وهذا كما أن المادة الترابية الأرضية فيها الطيب والخبيث والسهل
~~والحزن والأحمر والأسود والأبيض فأخرج منها ذلك كله حكمة باهرة وقدرة قاهرة
~~وآية دالة على أنه
# PageV01P237
# كمثله شيء وهو السميع البصير ومنها أن من أسمائه الخافض الرافع المعز
~~المذل الحكم العدل المنتقم وهذه الأسماء تستدعي متعلقات يظهر فيها إحكامها
~~كأسماء الإحسان والرزق الرحمة ونحوها ولا بد من ظهور متعلقات هذه وهذه
~~ومنها أنه سبحانه الملك التام الملك ومن تمام ملكه عموم تصرفه وتنوعه
~~بالثواب والعقاب والإكرام والإهانة والعدل والفضل والإعزاز والإذلال فلا بد
~~من وجود من يتعلق به أحد النوعين كما أوجد من يتعلق به النوع الآخر ومنها
~~أن من أسمائه الحكيم والحكمة من صفاته سبحانه وحكمته تستلزم وضع كل شيء
~~موضعه الذي لا يليق به سواه فاقتضت خلق المتضادات وتخصصي كل واحد منها لا
~~يليق به غيره من الإحكام والصفات والخصائص وهل تتم الحكمة إلا بذلك فوجود
~~هذا النوع من تمام الحكمة كما أنه من كمال القدرة ومنها أن حمده سبحانه تام
~~كامل من جميع الوجوه فهو محمود على عدله ومنعه وخفضه وانتقامه وإهانته كما
~~هو محمود على فضله وعطائه ورفعه وإكرامه فلله الحمد التام الكامل على هذا
~~وهذا وهو يحمد نفسه على ذلك كله ويحمده عليه ملائكته ورسله وأوليائه ويحمده
~~عليه أهل الموقف جميعهم وما كان من لوازم كمال حمده وتمامه فله في خلقه
~~وإيجاده الحكمة التامة كما له عليه الحمد التام فلا يجوز تعطيل حمده كما لا
~~يجوز تعطيل حكمته ومنها أنه سبحانه يحب أن يظهر لعباده حلمه وصبره وأناته
~~وسعة رحمته وجوده فاقتضى ذلك خلق من يشرك به ويضاده في حكمه ويجتهد في
~~مخالفته ويسعى في مساخطه بل يشبهه سبحانه وهو مع ذلك يسوق إليه أنواع
~~الطيبات ويرزقه ويعاقبه ويمكن له من أسباب ما يلتذ به من أصناف النعم ويجيب
~~دعاءه ويكشف عنه السوء ويعامله من بره وإحسانه بضد ما ms423 يعامله هو به من كفره
~~وشركه وإساءته فلله كم في ذلك من حكمة وحمد ويتحبب إلى أوليائه ويتعرف
~~بأنواع كمالاته كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا أحد
~~أصبر على أذى يسمعه من الله يجعلون له الولد وهو يرزقهم ويعاقبهم" وفي
~~الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه: "شتمني ابن آدم وما ينبغي
~~له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك أما شتمه إياي فقوله اتخذ الله
~~ولدا وأنا الأحد الصمد الذي له ألد ولم أولد ولم يكن لي كفؤا أحد وأما
~~تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون عليه من
~~إعادته" وهو سبحانه مع هذا الشتم له والتكذيب يرزق الشاتم المكذب ويعاقبه
~~ويدفع عنه ويدعوه إلى جنته ويقبل توبته إذا تاب إليه ويبدله بسيئاته حسنات
~~ويلطف به في جميع أحواله ويؤهله لإرسال رسله ويأمرهم بأن يلينوا له القول
~~ويرفقوا به قال الفضيل بن عياض: "ما من ليلة يختلط ظلامها إلا نادى الجليل
~~جل جلاله من أعظم مني جودا الخلائق لي عاصون وأنا أكلأهم في مضاجعهم كأنهم
~~لم يعصوني وأتولى حفظهم كأنهم لم يذنبوا أجود بالفضل على العاصي وأتفضل على
~~المسيء من ذا الذي دعاني فلم ألبه ومن ذا الذي سألني فلم أعطه أنا الجواد
~~ومني الجود أنا الكريم ومني الكرم ومن كرمي أني أعطي العبد ما سألني وأعطيه
~~ما لم يسألني ومن كرمي أني أعطي التائب كأنه لم يعصني فأين عني يهرب الخلق
~~وأين عن بابي يتنحى العاصون" وفي أثر إلهي: "أني والإنس والجن في نبأ عظيم
~~أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر سواي" وفي أثر حسن: "ابن آدم ما أنصفتني خيري
~~إليك نازل وشرك إلى صاعد كم أتحبب إليك بالنعم وأنا غني عنك وكم تتبغض إلى
~~بالمعاصي وأنت فقير إلي ولا يزال الملك الكريم يعرج إلي منك بعمل قبيح" وفي
~~الحديث الصحيح: "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم
# PageV01P238
# يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم" فهو سبحانه لكمال ms424 محبته لأسمائه وصفاته
~~اقتضى حمده وحكمته أن يخلق خلقا يظهر فيهم أحكامها وآثارها فالمحبة للعفو
~~خلق من يحسن العفو عنه ولمحبته للمغفرة خلق من يغفر له ويحلم عنه ويصبر
~~عليه ولا يعاجله بل يكون يحب أمانه وإمهاله ولمحبته لعدله وحكمته خلق من
~~يظهر فيهم عدله وحكمته ولمحبته للجود والإحسان والبر خلق من يعامله
~~بالإساءة والعصيان وهو سبحانه يعامله بالمغفرة والإحسان فلولا خلق من يجري
~~على أيديهم أنواع المعاصي والمخالفات لفاتت هذه الحكم والمصالح وأضعافها
~~وأضعاف أضعافها فتبارك الله رب العالمين وأحكم الحاكمين ذو الحكمة البالغة
~~والنعم السابغة الذي وصلت حكمته إلى حيث وصلت قدرته وله في كل شيء حكمة
~~باهرة كما أن له فيه قدرة قاهرة وهدايات إنما ذكرنا منه قطرة من بحر وإلا
~~فعقول البشر أعجز وأضعف وأقصر من أن تحيط بكمال حكمته في شيء من خلقه فكم
~~حصل بسبب هذا المخلوق البغيض للرب المسخوط له من محبوب له تبارك وتعالى
~~يتصل في حبه ما حصل به من مكروهه والحكيم الباهر الحكمة هو الذي يحصل أحب
~~الأمرين إليه باحتمال المكروه الذي يبغضه ويسخطه إذا كان طريقا إلى حصول
~~ذلك المحبوب ووجود الملزوم بدون لازمه محال فإن يكن قد حصل بعدو الله إبليس
~~من السرور والمعاصي ما حصل فكم حصل بسبب وجوده ووجود جنوده من طاعة هي أحب
~~إلى الله وأرضى له من جهاد في سبيله ومخالفة هوى النفس وشهوتها له ويحتمل
~~المشاق والمكاره في محبته ومرضاته وأحب شيء للحبيب أن يرى محبه يتحمل لأجله
~~من الأذى والوصب ما يصدق محبته:
# من أجلك قد جعلت خدي أرضا ... للشامت والحسود حتى ترضا
# وفي أثر إلهي: "بغيتي ما يتحمل المتحملون من أجلي" فلله ما أحب إليه
~~احتمال محبيه إذا أعدائه لهم فيه وفي مرضاته وما أنفع ذلك الأذى لهم وما
~~أحمدهم لعاقبته وماذا ينالون به من كرامة حبيبهم وقربه قرة عيونهم به ولكن
~~حرام على منكري محبة الرب تعالى أن يشموا لذلك رائحة أو يدخلوا من هذا
~~الباب أو يذوقوا من هذا ms425 الشراب:
# فقل للعيون العمى للشمس أعين ... سواك يراها في مغيب ومطلع
# وسامح يؤسا لم يؤهل لحبهم ... فما يحسن التخصيص في كل موضع
# فإن أغضب هذا المخلوق ربه فقد أرضاه فيه أنبيائه ورسله وأوليائه وذلك
~~الرضاء أعظم من ذلك الغضب وإن أسخطه ما يجري على يديه من المعاصي
~~والمخالفات فإنه سبحانه أشد فرحا بتوبة عبده من الفاقد لراحلته التي عليها
~~طعامه وشرابه إذا وجدها في المفاوز المهلكات وإن أغضبه ما جرى على أنبيائه
~~ورسله من هذا العدو فقد سره وأرضاه ما جرى على أيديهم من حربه ومعصيته
~~ومراغمته وكبته وغيظه وهذا الرضاء أعظم عنده وأبر لديه من فوات ذلك المكروه
~~المستلزم لفوات هذا المرضي المحبوب وإن أسخطه أكل آدم من الشجرة فقد أرضاه
~~توبته وإنابته وخضوعه وتذلله بين يديه وانكساره له وإن أغضبه إخراج أعدائه
~~لرسوله من حرمه وبلدته ذلك لخروج فقط أرضاه أعظم الرضاء دخوله إليها ذلك
~~الدخول وإن أسخطه قتلهم أوليائه وأحبائه وتمزيق لحومهم وإراقة دمائهم فقد
~~أرضاه نيلهم الحياة التي لا أطيب منها ولا أنعم ولا ألذ في قربه وجواره وإن
~~أسخطه معاصي عباده فقد أرضاه شهود ملائكته وأنبيائه ورسله وأوليائه سعة
# PageV01P239
# مغفرته وعفوه وبره وكرمه وجوده والثناء عليه بذلك وحمده وتمجديه بهذه
~~الأوصاف التي حمده بها وأثنى عليه بها أحب إليه وأرضى له من فوات تلك
~~المعاصي وفوات هذه المحبوبات واعلم أن الحمد هو الأصل الجامع لذلك كله فهو
~~عقد نظام الخلق والأمر والرب تعالى له الحمد كله بجميع وجوهه واعتباراته
~~وتصاريفه فما خلق شيئا ولا حكم بشيء إلا وله فيه الحمد فوصل حمده إلى حيث
~~وصل خلقه وأمره حمدا حقيقا يتضمن محبته والرضا به وعنه والثناء عليه
~~والإقرار بحكمته البالغة في كل ما خلقه وأمر به فتعطيل حكمته غير تعطيل
~~حمده كما تقدم بيانه فكما أنه لا يكون إلا حميدا فلا يكون إلا حكيما فحمده
~~وحكمته كعلمه وقدرته وحياته من لوازم ذاته ولا يجوز تعطيل شيء من صفاته
~~وأسمائه عن مقتضياتها وآثارها فإن ذلك يستلزم النقص ms426 الذي يناقض كماله
~~وكبريائه وعظمته يوضحه، الوجه الخامس والعشرون إنه كما أن من صفات الكمال
~~وأفعال الحمد والثناء أنه يجود ويعطي ويمنح فمنها أن يعيذ وينصر ويغيث فكما
~~يحب أن يلوذ به اللائذون يحب أن يعوذ به العائذون وكمال الملوك أن يلوذ بهم
~~أولياؤهم ويعوذوا بهم كما قال أحمد بن حسين الكندي في ممدوحه:
# يأمن ألوذ به فيما أومله ... ومن أعوذ به مما أحاذره
# لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ... ولا يهيضون عظما أنتن جابره
# ولو قال ذلك في ربه وفاطره لكان أسعد به من مخلوق مثله والمقصود أن ملك
~~الملوك يحب أن يلوذ به مماليكه وأن يعوذوا به كما أمر رسوله أن يستعيذ به
~~من الشيطان الرجيم في غير موضع من كتابه وبذلك يظهر تمام نعمته على عدوه
~~إذا أعاذه وأجاره من عدوه فلم يكن إعاذته وإجارته منه بأدنى النعمتين والله
~~تعالى يحب أن يكمل نعمته على عباده المؤمنين ويريهم نصره لهم على عدوهم
~~وحمايتهم منه وظفرهم بهم فيا لها من نعمة كمل بها سرورهم ونعيمهم وعدل
~~أظهره في أعدائه وخصمائه:
# وما منهما الإله فيه حكمة ... يقصر عن إدراكها كل باحث
# الوجه السادس والعشرون قوله أي حكمة في إبقاء إبليس إلى آخر الدهر وإماتة
~~الرسل فكم لله في ذلك من حكمة تضيق بها الأوهام فمنها أنه سبحانه لما جعله
~~محكا ومحنة يخرج به الطيب من الخبيث ووليه من عدوه اقتضت حكمته إبقاءه
~~ليحصل الغرض المطلوب بخلقه ولو أماته لفات ذلك الغرض كما أن الحكمة اقتضت
~~بقاء أعدائه الكفار في الأرض إلى آخر الدهر ولو أهلكهم البتة لتعطلت الحكم
~~الكثيرة في إبقائهم فكما اقتضت حكمته امتحان أبي البشر اقتضت امتحان أولاده
~~من بعده به فتحصل السعادة لمن خالفه وعاداه وينحاز إليه من وافقه ووالاه
~~ومنها أنه لما سبق حلمه وحكمته أنه لا نصيب له في الآخرة وقد سبق له طاعة
~~وعبادة جزاه بها في الدنيا بأن أعطاه البقاء فيها إلى آخر الدهر فإنه
~~سبحانه لا يظلم أحدا حسنة عملها فأما ms427 المؤمن فيجزيه بحسناته في الدنيا وفي
~~الآخرة وأما الكافر فيجزيه بحسنات ما عمل في الدنيا فإذا أفضى إلى الآخرة
~~لم يكن له شيء كما ثبت هذا المعنى في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومنها أن إبقاءه لم يكن كرامة في حقه فإنه لو مات كان خيرا له وأخف لعذابه
~~وأقل لشره ولكن لما غلظ ذنبه بالإصرار على المعصية ومخاصمة من ينبغي
~~التسليم لحكمه والقدح في حكمته والخلف على اقتطاع عباده وصدهم عن عبوديته
~~كانت عقوبة الذنب أعظم عقوبة بحسب تغلظه فأبقى في الدنيا
# PageV01P240
# وأملى له ليزداد هذا إثما على أثم ذلك الذنب فيستوجب العقوبة التي لا
~~تصلح لغيره فيكون رأس أهل الشر في العقوبة كما كان رأسهم في الشر والكفر
~~ولما كان مادة كل شر فعنه ينشأ جوزي في النار مثل فعله فكل عذاب ينزل بأهل
~~النار يبدأ به فيه ثم يسري منه إلى أتباعه عدلا ظاهرا أو حكمة بالغة ومنها
~~أنه قال في مخاصمته لربه أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتني إلى يوم
~~القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا وعلم سبحانه أن في الذرية من لا يصلح
~~لمساكنته في داره ولا يصلح إلا لما يصلح له الشوك والروث أبقاه له وقال له
~~بلسان القدر هؤلاء أصحابك وأوليائك فاجلس في انتظارهم وكلما مر بك واحد
~~منهم فشأنك به فلو صلح لي لما ملكتك منه فإني أتولى الصالحين وهم الذي
~~يصلحون لي وأنت ولي المجرمين الذين غنوا عن موالاتي وابتغاء مرضاتي قال
~~تعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون نما سلطانه
~~على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} فأما إماتة الأنبياء والمرسلين فلم
~~يكن ذلك لهوانهم عليه ولكن ليصلوا إلى محل كرامته ويستريحوا من نكد الدنيا
~~وتعبها ومقاساة أعدائهم وأتباعهم وليحي الرسل بعدهم يرى رسولا بعد رسول
~~فإماتتهم أصلح لهم وللأمة أما هم فلراحتهم من الدنيا ولحوقهم بالرفيق
~~الأعلى في أكمل لذة وسرور ولا سيما وقد خيرهم ربهم بين البقاء في الدنيا
~~واللحاق به وأما ms428 الأمم فيعلم أنهم لم يطيعوهم في حياتهم خاصة بل أطاعوهم
~~بعد مماتهم كما أطاعوهم في حياتهم وأن أتباعهم لم يكونوا يعبدونهم بل
~~يعبدون الله بأمرهم ونهيهم والله هو الحي الذي لا يموت فكم في إماتتهم من
~~حكمة ومصلحة لهم وللأمم هذا وهم بشر ولم يخلق الله البشر في الدنيا على
~~خلقة قابلة للدوام بل جعلهم خلائف في الأرض يخلف بعضهم بعضا فلو أبقاهم
~~لفاتت المصلحة والحكمة في جعلهم خلائف ولضاقت بهم الأرض فالموت كمال لكل
~~مؤمن ولولا الموت لما طاب العيش في الدنيا ولا هناء لأهلها بها فالحكمة في
~~الموت كالحكمة في الحياة، الوجه السابع والعشرون قوله أي حكمة ومصلحة في
~~إخراج آدم من الجنة إلى دار الابتلاء والامتحان فالجواب أن يقال كم لله
~~سبحانه في ذلك من حكمة وكل فيه من نعمة ومصلحة تعجز العقول عن معرفتها على
~~التفصيل ولو استفرغت قواها كلها في معرفة ذلك وإهباط آدم وإخراجه من الجنة
~~كان يعسر كماله ليعود إليها على أحسن أحواله وهو سبحانه إنما خلقه ليستعمره
~~وذريته في الأرض ويجعلهم خلفاء يخلف بعضهم بعضا فخلفهم سبحانه ليأمرهم
~~وينهاهم ويبتليهم وليست الجنة دار ابتلاء وتكليف فأخرج الأبوين إلى الدار
~~التي خلقوا منها وفيها ليتزودوا منها إلى الدار التي خلقوا لها فإذا وفوا
~~تعب دار التكليف ونصبها عرفوا قدر تلك الدار وشرفها وفضلها ولو نشأوا في
~~تلك الدار لما عرفوا قدر نعمته عليهم بها فأسكنهم دار الامتحان وعرضهم فيها
~~لأمره ونهيه لينالوا بالطاعة أفضل ثوابه وكرامته وكان من الممكن أن يحصل
~~لهم النعيم المقيم هناك لكن الحاصل عقيب الابتلاء والامتحان ومعانات الموت
~~وما بعده وأهوال القيامة والعبور على الصراط نوع آخر من النعيم لا يدرك
~~قدره وهو أكمل من نعيم من خلق في الجنة من الولدان والحور العين بما لا
~~يشبه بينهما بوجه من الوجوه ومن الحكم في ذلك أنه سبحانه أراد أن يتخذ من
~~ذرية آدم رسلا وأنبيائه وشهداء يحبهم ويحبونه وينزل عليهم كتبه ويعهد إليهم
~~عهده ويستعبدهم له في السراء والضراء ms429 ويؤثرون محابه ومراضيه على شهواتهم
~~وما يحبونه ويهوونه فاقتضت حكمته أن أنزلهم إلى دار ابتلاهم فيها بما
~~ابتلاهم ليكملوا بذلك الابتلاء مراتب
# PageV01P241
# عبوديته ويعبدونه بما تكرهه نفوسهم وذلك محض العبودية وإلا فمن يعبد الله
~~إلا بما يحبه ويهواه فهو في الحقيقة إنما يعبد نفسه وهو سبحانه يحب من
~~أوليائه أن يولوا فيه ويعادوا فيه ويبذلوا نفوسهم في مرضاته ومحابه وهذا
~~كله لا يحصل في دار النعيم المطلق ومن الحكمة في إخراجه من الجنة ما تقدم
~~التنبيه عليه من اقتضاء أسماء الله الحسنى لمسمياتها ومتعلقاتها كالغفور
~~الرحيم التواب العفو المنتقم الخافض الرافع المعز المذل المحيي المميت
~~الوارث ولا بد من ظهور أثر هذه الأسماء ووجود ما يتعلق به فاقتضت حكمته أن
~~إنزال الأبوين من الجنة ليظهر مقتضى أسمائه وصفاته فيهما وفي ذريتهما فلو
~~تربت الذرية في الجنة لفاتت أثار هذه الأسماء وتعلقاتها والكمال الإلهي
~~يأبى ذلك فإنه الملك الحق المبين والملك هو الذي يأمر وينهى ويكرم ويهين
~~ويثيب ويعاقب ويعطي ويمنع ويعز ويذل فأنزل الأبوين والذرية إلى دار تجري
~~عليهم هذه الأحكام وأيضا فإنهم أنزلوا إلى دار يكون إيمانهم تاما فإن
~~الإيمان قول وعمل وجهاد وصبر واحتمال وهذا كله إنما يكون في دار الامتحان
~~لا في جنة النعيم وقد ذكر غير واحد من أهل العلم منهم أبو الوفا بن عقيل
~~وغيره أن أعمال الرسل والأنبياء والمؤمنين في الدنيا أفضل من نعيم الجنة
~~قالوا لأن نعيم الجنة حظهم وتمتعهم فأين يقاس إلى الإيمان وأعماله والصلوات
~~وقراءة القرآن والجهاد في سبيل الله وبذل النفوس في مرضاته وإيثاره على
~~هواها وشهواتها فالأيمان متعلق به سبحانه وهو حقه عليهم ونعيم الجنة متعلق
~~بهم وهو حظهم فهم إنما خلقوا للعبادة والجنة دار نعيم لا دار تكليف وعبادة
~~وأيضا فإنه سبحانه سبق حكمه وحكمته بأن يجعل في الأرض خليفة وأعلم بذلك
~~ملائكته فهو سبحانه قد أراد بكون هذا الخليفة وذريته في الأرض قبل خلقه لما
~~له في ذلك من الحكم والغايات الحميدة فلم يكن بد من إخراجه ms430 من الجنة إلى
~~دار قد سكناهم فيها قبل أن يخلقه وكان ذلك التقدير بأسباب وحكم فمن أسبابه
~~النهي عن تلك الشجرة وتخليته بينه وبين عدوه حتى وسوس إليه بالأكل وتخليته
~~بينه وبين نفسه حتى وقع في المعصية وكانت تلك الأسباب موصلة إلى غايات
~~محمودة مطلوبة يترتب على خروجه من الجنة ثم يترتب على خروجه أسباب أخر جعلت
~~غايات لحكم أخر ومن تلك الغايات عوده إليها على أكمل الوجوه فذلك التقدير
~~وتلك الأسباب وغاياتها صادرة عن محض الحكمة البالغة التي يحمده عليها أهل
~~السماوات والأرض والدنيا والآخرة فما قدر أحكم الحاكمين ذلك باطلا ولا دبره
~~عبثا ولا أخلاه من حكمته البالغة وحمده التام وأيضا فإنه سبحانه قال
~~للملائكة: {ني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون} ثم أظهر
~~سبحانه من علمه وحكمته الذي خفي على الملائكة من أمر هذا الخليفة ما لم
~~يكونوا يعرفونه بأن جعل من نسله من أوليائه وأحبائه ورسله وأنبيائه من
~~يتقرب إليه بأنواع التقرب ويبذل نفسه في محبته ومرضاته يسبح بحمده أناء
~~الليل وأطراف النهار ويذكره قائما وقاعدا وعلى جنبه ويعبده ويذكره ويشكره
~~في السراء والضراء والعافية والبلاء والشدة والرخاء فلا يثنيه عن ذكره
~~وشكره وعبادته شدة ولا بلاء ولا فقر ولا مرض ويعبده مع معارضة الشهوة
~~وغلبات الهوى وتعاضد الطباع لأحكامها ومعاداة بني جنسه وغيرهم له فلا يصده
~~ذلك عن عبادته وشكره وذكره والتقرب إليه فإن كانت عبادتكم لي بلا معارض ولا
~~ممانع فعبادة هؤلاء لي مع هذه المعارضات والموانع والشواغل وأيضا فإنه
~~سبحانه أراد أن يظهر لهم
# PageV01P242
# ما خفي عليهم من شأن ما كانوا يعظمونه ويجلونه ولا يعرفون ما في نفسه من
~~الكبر والحسد والشر فذلك الخير وهذا الشر كامن في نفوس لا يعلمونها فلا بد
~~من إخراجه وإبرازه لكي يعلم حكمة أحكم الحاكمين في مقابلة كل منهما بما
~~يليق به وأيضا فإنه سبحانه لما خلق خلقه أطوارا وأصنافا ms431 وسبق في حكمه
~~وحكمته تفضيل آدم وبنيه على كثير ممن خلق تفضيلا جعل عبوديتهم أكمل من
~~عبودية غيرهم وكانت العبودية أفضل أحوالهم وأعلى درجاتهم أعني العبودية
~~الاختيارية التي يأتون بها طوعا واختيارا لا كرها واضطرارا ولهذا أرسل الله
~~جبريل إلى سيد هذا النوع الإنساني يخيره بين أن يكون عبدا رسولا أو ملكا
~~نبيا فاختار بتوفيق ربه له أن يكون عبدا رسولا وذكره سبحانه بأتم العبودية
~~في أشرف مقاماته وأفضل أحواله كمقام الدعوة والتحدي والإسراء وإنزال
~~القرآن: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} : {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا} : {سبحان الذي أسرى بعبده} : {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده}
~~فأثنى عليه ونوه الله لعبوديته التامة له ولهذا يقول أهل الموقف حين يطلبون
~~الشفاعة اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلما
~~كانت العبودية أشرف أحوال بني آدم وأحبها إلى الله وكان لها لوازم وأسباب
~~مشروطة لا يحصل إلا بها كان من أعظم الحكمة أن أخرجوا إلى دار تجري عليهم
~~فيها أحكام العبودية وأسبابها وشروطها وموجباتها فكان إخراجهم من الجنة
~~تنكيلا لهم وإتماما لنعمته عليهم مع ما في ذلك من محبوبات الرب تعالى فإنه
~~يحب إجابة الدعوات وتفريج الكربات وإغاثة اللهفات ومغفرة الزلات وتكفير
~~السيئات ودفع البليات وإعزاز من يستحق العز وإذلال من يستحق الذل ونصر
~~المظلوم وجبر الكسير ورفع بعض خلقة على بعض وجعلهم درجات ليعرف قدر فضله
~~وتخصيصه فاقتضى ملكه التام وحمده الكامل أن يخرجهم إلى دار يحصل فيها
~~محبوباته سبحانه وإن كان لكثير منها طرق وأسباب يكرهها فالوقوف على الشيء
~~لا بدونه وإيجاد لوازم الحكمة من الحكمة كما أن إيجاد لوازم العدل من العدل
~~كما ستقف عليه في فصل إيلام الأطفال إن شاء الله، الوجه الثامن والعشرون
~~أنه سبحانه أبرز خلقه من العدم إلى الوجود ليجري عليه أحكام أسمائه وصفاته
~~فيظهر كماله المقدس وإن كان لم يزل كاملا فمن كماله ظهور آثار كماله في
~~خلقه وأمره وقضائه وقدره ووعده ووعيده ومنعه ms432 وإعطائه وإكرامه وإهانته وعدله
~~وفضله وعفوه وإنعامه وسعة حلمه وشدة بطشه وقد اقتضى كماله المقدس سبحانه
~~أنه كل يوم هو في شأن فمن جملة شؤونه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويشفي مريضا
~~ويفك عانيا وينصر مظلوما ويغيث ملهوفا ويحبر كسيرا ويغني فقيرا ويجيب دعوة
~~ويقيل عثرة ويعز ذليلا ويذل متكبرا ويقصم جبارا ويميت ويحيي ويضحك ويبكي
~~ويخفض ويرفع ويعطي ويمنع ويرسل رسله من الملائكة ومن البشر في تنفيذ أوامره
~~وسوق مقاديره التي قدرها إلى مواقيتها التي وقتها لها وهذا كله لم يكن
~~ليحصل في ذات البقاء وإنما اقتضت حكمته البالغة حصوله في دار الامتحان
~~والابتلاء يوضحه، الوجه التاسع والعشرون أن كمال ملكه التام اقتضى كمال
~~تصرفه فيه بأنواع التصرف ولهذا جعل الله سبحانه الدور ثلاثة دارا أخلصها
~~للنعيم واللذة والبهجة والسرور ودارا أخلصها للألم والنصب وأنواع البلاء
~~والشرور ودارا خلط خيرها بشرها ومزج نعيمها بشقائها ومزج لذتها بألمها
~~يلتقيان ويطالبان وجعل عمارة تينك الدارين من هذه الدار وأجرى أحكامه على
~~خلقه في الدور الثلاثة بمقتضى ربوبيته
# PageV01P243
# وإلهيته وعزته وحكمته وعدله ورحمته فلو أسكنهم كلهم دار البقاء من حين
~~أوجدهم لتعطلت أحكام هذه الصفات ولم يترتب عليها آثارها يوضحه، الوجه
~~الثلاثون أن يوم المعاد الأكبر يوم مظهر الأسماء والصفات وأحكامها ولهذا
~~يقول سبحانه: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} وقال: {الملك يومئذ الحق
~~للرحمن} وقال: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} حتى أن الله
~~سبحانه ليتعرف إلى عباده ذلك اليوم بأسماء وصفات لم يعرفوها في هذه الدار
~~فهو يوم ظهور المملكة العظمى والأسماء الحسنى والصفات العلى فتأمل ما أخبر
~~به والله ورسوله من شأن ذلك اليوم وأحكامه وظهور عزته تعالى وعظمته وعدله
~~وفضله ورحمته وآثار صفاته المقدسة التي لو خلقوا دار البقاء لتعطلت وكماله
~~سبحانه ينفي ذلك وهذا دليل مستقل لمن عرف الله تعالى وأسمائه وصفاته على
~~وقوع المعاد وصدق الرسل فيما أخبروا به عن الله عنه فيطابق دليل العقل
~~ودليل السمع على وقوعه، الوجه الحادي والثلاثون أن ms433 الله سبحانه يحب أن يعبد
~~بأنواع التعبدات كلها ولا يليق ذلك إلا بعظمته وجلاله ولا يحسن ولا ينبغي
~~إلا الإله وحده ومن المعلوم أن أنواع التعبد الحاصلة في دار الابتلاء
~~والامتحان لا يكون في دار المجازاة وإن كان في هذه الدار بعض المجازاة
~~وكمالها وتمامها إنما هو في تلك الدار وليست دار عمل وإنما هي دار جزاء
~~وثواب أوجب كماله المقدس أن يجزي فيها الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى فلم يكن بد من دار تقع فيها الإساءة والإحسان ويجري على
~~أهلها أحكام الأسماء والصفات ثم يعقبها دارا يجازي فيها المحسن والمسيء
~~ويجري على أهلها فيها أحكام الأسماء والصفات فتعطيل أسمائه وصفاته ممتنع
~~ومستحيل وهو تعطيل لربوبيته وإلهيته وملكه وعزه وحكمته فمن فتح له باب من
~~الفقه في أحكام الأسماء والصفات وعلم اختصاصها لآثارها ومتعلقاتها واستحالة
~~تعطيلها علم أن الأمر كما أخبرت به الرسل وأنه لا يجوز عليه سبحانه ولا
~~ينبغي له غيره وأنه ينزه عن خلاف ذلك كما ينزه عن سائر العيوب والنقائص
~~وهذا باب عزيز من أبواب الإيمان فيفتحه الله على من يشاء من عباده ويحرمه
~~من يشاء، الوجه الثاني والثلاثون أنه كم لله سبحانه من حكمة وحمد وأمر ونهي
~~وقضاء وقدر في جعل بعض عباده فتنة لبعض كما قال تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض} وقال تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون} فهو سبحانه جعل
~~أوليائه فتنة لأعدائه وأعداءه فتنته لأوليائه والملوك فتنة للرعية والرعية
~~فتنة لهم والرجال فتنة للنساء وهن فتنة لهم والأغنياء فتنة للفقراء
~~والفقراء فتنة لهم وابتلى كل أحد بضد جعله متقابلا فما استقرت أقدام
~~الأبوين على الأرض إلا وضدهما مقابلهما واستمر الأمر في الذرية كذلك إلى أن
~~يطوي الله الدنيا ومن عليها وكم له سبحانه في مثل هذا الابتلاء والامتحان
~~من حكمة بالغة ونعمة سابغة وحكم نافذ وأمر ونهي وتصريف دال على ربوبيته
~~وإلهيته وملكه وحمده وكذلك ابتلاء عباده بالخير والشر في هذه الدار هو من
~~كمال حكمته ومقتضى حمده التام، الوجه ms434 الثالث والثلاثون أنه لولا هذا
~~الابتلاء والامتحان لما ظهر فضل الصبر والرضا والتوكل والجهاد والعفة
~~والشجاعة والحلم والعفو والصفح والله سبحانه يحب أن يكرم أوليائه بهذه
~~الكمالات ويحب ظهورها عليهم ليثني بها عليهم هو وملائكته وينالوا باتصافهم
~~بها غاية الكرامة واللذة والسرور وإن كانت مرة المبادئ فلا أحلى من عواقبها
~~ووجود الملزم بدون لازمه ممتنع وقد أجرى الله سبحانه حكمته بأن كمال
~~الغايات تابعة لقوة أسبابها وكمالها ونقصانها لنقصانها فمن كمل
# PageV01P244
# أسباب النعيم واللذة كملت له غاياتها ومن حرمها حرمها ومن نقصها نقص له
~~من غاياتها وعلى هذا قام الجزاء بالقسط والثواب والعقاب وكفى بهذا العالم
~~شاهدا لذلك فرب الدنيا والآخرة واحد وحكمته مطردة فيهما وله الحمد في
~~الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون يوضحه، الوجه الرابع والثلاثون وهو
~~أن أفضل العطاء وأجله على الإطلاق الإيمان وجزاؤه وهو لا يتحقق إلا
~~بالامتحان والاختبار قال تعالى: {ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون من كان
~~يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم ومن جاهد فإنما يجاهد
~~لنفسه إن الله لغني عن العالمين} فذكر سبحانه في هذه السورة أنه لا بد أن
~~يمتحن خلقه ويفتنهم ليتبين الصادق من الكاذب والمؤمن من الكافر ومن يشكره
~~ويعبده ممن يكفره ويعرض عنه ويعبد غيره وذكر أحوال الممتحنين في العاجل
~~والآجل وذكر أئمة الممتحنين في الدنيا وهم الرسل وأتباعهم وعاقبة أمرهم وما
~~صاروا إليه وافتتح بالإنكار على من يحسب أنه يتخلص من الامتحان والفتنة في
~~هذه الدار إذا دعى الإيمان وأن حكمته سبحانه وشأنه في خلقه يأبى ذلك وأخبر
~~عن سر هذه الفتنة والمحنة وهو تبيين الصادق من الكاذب والمؤمن من الكافر
~~وهو سبحانه كان يعلم ذلك قبل وقوعه ولكن اقتضى عدله وحمده أنه لا يجزي
~~العباد بمجرد علمه فيهم بل بمعلومه إذا وجد وتحقق والفتنة هي التي ms435 أظهرته
~~وأخرجته إلى الوجود فحينئذ حسن وقوع الجزاء عليه ثم أنكر سبحانه على من لم
~~يلتزم الإيمان به ومتابعة رسله خوف الفتنة والمحنة التي يمتحن بها رسله
~~وأتباعهم ظنه وحسبانه أنه بإعراضه عن الإيمان وتصديق رسله يتخلص من الفتنة
~~والمحنة فإن بين يديه من الفتنة والمحنة والعذاب أعظم وأشق مما فر عنه فإن
~~المكلفين بعد إرسال الرسل إليهم بين أمرين إما أن يقول أحدهم آمنت وإما أن
~~لا يقول بل يستمر على السيئات فمن قال آمنا امتحنه الرب تعالى وابتلاه
~~لتتحقق بالإيمان حجة إيمانه وثباته عليه وأنه ليس بإيمان عافية ورخاء فقط
~~بل إيمان ثابت في حالتي النعماء والبلاء ومن لم يؤمن فلا يحسب أنه يعجز ربه
~~تعالى ويفوته بل هو في قبضته وناصيته بيده فله من البلاء أعظم مما ابتلى به
~~من قال آمنت فمن آمن به وبرسله فلا بد أن يبتلي من أعدائه وأعداء رسله بما
~~يؤلمه ويشق عليه ومن لم يؤمن به وبرسله فلا بد أن يعاقبه فيحصل له من الألم
~~والمشقة أضعاف ألم المؤمنين فلا بد من حصول الألم لكل نفس مؤمنة أو كافرة
~~لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا أشد ثم ينقطع ويعقبه أعظم اللذة
~~والكافر يحصل له اللذة والسرور ابتداء ثم ينقطع ويعقبه أعظم الألم والمشقة
~~وهكذا حال الذين يتبعون الشهوات فيلتذون بها ابتداء ثم تعقبها الآلام لم
~~بحسب ما نالوه منها والذين يصبرون عنها ينالون بفقدها ابتداء ثم يعقب ذلك
~~الألم من اللذة والسرور بحسب ما صبروا عنه وتركوه منها فالألم واللذة أمر
~~ضروري لكل إنسان لكن الفرق بين العاجل المنقطع اليسير والآجل الدائم العظيم
~~بون ولهذا كان خاصة العقل النظر في العواقب والغايات فمن ظن أنه يتخلص من
~~الألم بحيث لا يصيبه البتة فظنه أكذب الحديث فإن الإنسان خلق عرضة للذة
~~والألم والسرور والحزن والفرح والغم وذلك من جهتين من جهة تركبه وطبيعته
~~وهيئته فإنه مركب من أخلاط متفاوتة متضادة يمتنع أو يعز اعتدالها من كل وجه
~~بل لا بد أن ms436 يبغي بعضها على بعض فيخرج عن حد الاعتدال
# PageV01P245
# فيحصل الألم ومن جهة بني جنسه فإنه مدني بالطبع لا يمكنه أن يعيش وحده بل
~~لا يعيش إلا معهم وله ولهم لذاذات ومطالب متضادة ومتعارضة لا يمكن الجمع
~~بينها بل إذا حصل منها شيء فات منها أشياء فهو يريد منهم أن يوافقوه على
~~مطالبه وإرادته وهم يريدون منه ذلك فإن وافقهم حصل له من الألم والمشقة
~~بحسب ما فاته من إرادته وإن لم يوافقهم آذوه وعذبوه وسعوا في تعطيل مراداته
~~كما لم يوافقهم على مراداتهم فيحصل له من الألم والتعذيب بحسب ذلك فهو في
~~ألم ومشقة وعناء وافقهم أو خالفهم ولا سيما إذا كانت موافقتهم على أمور
~~يعلم أنها عقائد باطلة وإرادات فاسدة وأعمال تضره في عواقبها ففي موافقتهم
~~أعظم الألم وفي مخالفتهم حصول الألم فالعقل والدين والمروءة والعلم تأمره
~~باحتمال أخف الألمين تخلصا من أشدهما وبإيثار المنقطع منهما لينجو من
~~الدائم المستمر فمن كان ظهيرا للمجرمين من الظلمة على ظلمهم ومن أهل
~~الأهواء والبدع على أهوائهم وبدعهم ومن أهل الفجور والشهوات على فجورهم
~~وشهواتهم ليتخلص بمظاهرتهم من ألم أذاهم أصابه من ألم الموافقة لهم عاجلا
~~وآجلا أضعاف أضعاف ما فر منه وسنة الله في خلقه أن يعذبهم بإنذار من
~~إيمانهم وظاهرهم وإن صبر على ألم مخالفتهم ومجانبتهم أعقبه ذلك لذة عاجلة
~~وآجلة تزيد على لذة الموافقة بأضعاف مضاعفة وسنة الله في خلقه أن يرفعه
~~عليهم ويذلهم به بحسب صبره وتقواه وتوكله وإخلاصه وإذا كان لا من الألم
~~والعذاب فذلك في الله وفي مرضاته ومتابعة رسله أولى وأنفع منه في الناس
~~ورضائهم وتحصيل مراداتهم ولما كان زمن التألم والعذاب فصبره طويل فأنفاسه
~~ساعات وساعاته أيام وأيامه شهور وأعوام بلا سبحانه الممتحنين فيه بأن ذلك
~~الابتلاء آجلا ثم ينقطع وضرب لأهله أجلا للقائه يسليهم به ويشكر نفوسهم
~~ويهون عليهم أثقاله فقال: {من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو
~~السميع العليم} فإذا تصور العبد أجل ذلك البلاء وانقطاعه وأجل لقاء المبتلى ms437
~~سبحانه وإثباته هان عليه ما هو فيه وخف عليه حمله ثم لما كان ذلك لا يحصل
~~إلا بمجاهدة للنفس وللشيطان ولبني جنسه وكان العامل إذا علم أن ثمرة علمه
~~وتعبه يعود عليه وحده لا يشكره فيه غيره كأن أتم اجتهادا وأوفر سعيا فقال
~~تعالى: {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين} وأيضا فلا
~~يتوهم متوهم أن منفعة هذه المجاهدة والصبر والاحتمال يعود على الله سبحانه
~~فإنه غني عن العالمين لم يأمرهم بما أمرهم به حاجة منه إليهم ولا نهاهم عما
~~نهاهم عنه بخلا منه عليهم بل أمرهم بما يعود نفعه ومصلحته عليهم في معاشهم
~~ومعادهم ونهاهم عما يعود مضرته وعتيه عليهم في معاشهم ومعادهم فكانت ثمرة
~~هذا الابتلاء والامتحان مختصة بهم واقتضت حكمته أن نصب ذلك سببا مقضيا إلى
~~يميز الخبيث من الطيب والشقي من الغوي ومن يصلح له ممن لا يصلح قال تعالى:
~~{ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب}
~~فابتلاهم سبحانه بإرسال الرسل إليهم بأوامره ونواهيه واختياره فامتاز برسله
~~طيبهم من خبيثهم وجيدهم من رديئهم فوقع الثواب والعقاب على معلوم أظهره ذلك
~~الابتلاء والامتحان ثم لما كان الممتحن لا بد أن ينحرف عن طريق الصبر
~~والمجاهدة لدواعي طبيعته وهواه وضعفه عن مقاومة ما ابتلي به وعده سبحانه أن
~~يتجاوز له عن ذلك ويكفره عنه لأنه لما أمر به والتزم طاعته اقتضت رحمته أن
~~كفر عنه سيئاته وجازاه بأحسن أعماله ثم ذكر سبحانه ابتلاء العبد بأبويه وما
~~أمر به من طاعتهما وصبره على مجاهدتهما له على أن لا يشرك به فيصبر على هذه
~~المحنة والفتنة ولا يطيعهما بل يصاحبهما على هذه الحال معروفا ويعرض عنهما
~~إلى متابعة سبيل رسله
# PageV01P246
# وفي الإعراض عنهما وعن سبيلهما والإقبال على من خالفهما وعلى سبيله من
~~الامتحان والابتلاء ما فيه ثم ذكر سبحانه حال من دخل في الإيمان على ضعف
~~عزم وقلة صبر وعدم ثبات على المحنة والابتلاء وأنه إذا أوذي في الله كما ms438
~~جرت به سنة الله واقتضت حكمته من ابتلاء أوليائه بأعدائه وتسليطهم عليهم
~~بأنواع المكاره والأذى لم يصبر على ذلك وجزع منه وفر منه ومن أسبابه كما
~~يفر من عذاب الله فجعل فتنة الناس له على الإيمان وطاعة رسله كعذاب الله
~~لمن يعذبه على الشرك ومخالفة رسله وهذا يدل على عدم البصيرة وأن الإيمان لم
~~يدخل قلبه ولا ذاق حلاوته حتى سوى بين عذاب الله له على الإيمان بالله
~~ورسوله وبين عذاب الله لمن لم يؤمن به وبرسله وهذا حال من يعبد الله على
~~حرف واحد لم ترسخ قدمه في الإيمان وعبادة الله فهو من المفتونين المعذبين
~~وإن فر من عذاب الناس له على الإيمان ثم ذكر حال هذا عند نصرة المؤمنين
~~وأنهم إذا نصروا لجأ إليهم وقال كنت معكم والله سبحانه يعلم من قلبه خلاف
~~قوله ثم ذكر سبحانه ابتلاء نوح بقومه ألف سنة إلا خمسين عاما وابتلاء قومه
~~بطاعته فكذبوه فابتلاهم بالغرق ثم بعده بالخرق ثم ذكر ابتلاء إبراهيم بقومه
~~وما ردوا عليه وابتلاهم بطاعته ومتابعته ثم ذكر ابتلاء لوط بقومه وابتلاءهم
~~به وما صار إليه أمره وأمرهم ثم ذكر ابتلاء شعيب بقومه وابتلاءهم به وما
~~انتهت إليه حالهم وحاله ثم ذكر ما ابتلى به عادا وثمودا وقارون وفرعون
~~وهامان وجنودهم من الإيمان به وعبادته وحده ثم ما ابتلاهم به من أنواع
~~العقوبات ثم ذكر ابتلاء رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بأنواع الكفار من
~~المشركين وأهل الكتاب وأمره أن يجادل أهل الكتاب بالتي هي أحسن ثم أمر
~~عباده المبتلين بأعدائه أن يهاجروا من أرضهم إلى أرضه الواسعة فيعبدونه
~~فيها ثم نبههم بالنقلة الكبرى من دار الدنيا إلى دار الآخرة على نقلتهم
~~الصغرى من أرض إلى أرض وأخبرهم أن مرجعهم إليه فلا قرار لهم في هذه الدار
~~دون لقائه ثم بين لهم حال الصابرين على الابتلاء فيه بأنه يبوؤهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها فسلاهم عن أرضهم ودارهم التي تركوها لأجله
~~وكانت مباء لهم بأن بوأهم دارا ms439 أحسن منها وأجمع لكل خير ولذة ونعيم مع خلود
~~الأبد وأن ذلك بصبرهم على الابتلاء وتوكلهم على ربهم ثم أخبرهم بأنه ضامن
~~لرزقهم في غير أرضهم كما كان يرزقهم في أرضهم فلا يهتموا بحمل الرزق فكم من
~~دابة سافرت من مكان إلى مكان لا تحمل رزقها ثم أخبرهم أن مدة الابتلاء
~~والامتحان في هذه الدار قصيرة جدا بالنسبة إلى دار الحيوان والبقاء ثم ذكر
~~سبحانه عاقبة أهل الابتلاء ممن لم يؤمن به وأن مقامهم في هذه الدار تمتع
~~وسوف يعلمون عند النقلة منها ما فاتهم من النعيم المقيم وما حصلوا عليه من
~~العذاب الأليم وذكر عاقبة أهل الابتلاء ممن آمن به وأطاع رسله وجاهد نفسه
~~وعدوه في دار الابتلاء ما به هاديه وناصره فأخبر سبحانه أن أجل عطاه وأفضله
~~في الدنيا والآخرة هو لأهل الابتلاء الذين صبروا على ابتلائه وتوكلوا عليه
~~وأخبر أن أعظم عذابه وأشقه هو للذين لم يصبروا على ابتلائه وفروا منه
~~وآثروا النعيم العاجل عليه فمضمون هذه السورة هو سر الخلق والأمر فإنها
~~سورة الابتلاء والامتحان وبيان حال أهل البلوى في الدنيا والآخرة ومن تأمل
~~فاتحتها ووسطها وخاتمها وجد في ضمنها أن أول الأمر ابتلاء وامتحان ووسطه
~~صبر وتوكل وآخره هداية ونصر والله المستعان يوضحه، الوجه الخامس والثلاثون
~~وهو أنه سبحانه أخبر أنه خلق السماوات والأرض العالم العلوي والسفلي
# PageV01P247
# ليبلونا أينا أحسن عملا وأخبر أنه زين الأرض بما عليها من حيوان ونبات
~~ومعادن وغيرها لهذا الابتلاء وأنه خلق الموت والحياة لهذا الابتلاء فكان
~~هذا الابتلاء غاية الخلق والأمر فلم يكن من بد من دار يقع فيها هذا
~~الابتلاء وهي دار التكليف ولما سبق في حكمته أن الجنة دار نعيم لا دار
~~ابتلاء وامتحان جعل قبلها دار الابتلاء جسرا يعبر عليه إليها ومزرعة يبذر
~~فيها وميناء يزود منها وهذا هو الحق الذي خلق الخلق به ولأجله وهو أن يعبد
~~وحده بما أمر به على ألسنة رسله فأمر ونهى على السنة ووعدنا بالثواب
~~والعقاب ولم يخلق خلقه سدى لا ms440 يأمرهم ولا ينهاهم ولا يتركهم هملا لا يثيبهم
~~ولا يعاقبهم بل خلقوا للأمر والنهي والثواب والعقاب ولا يليق بحكمته وحمده
~~غير ذلك.
# فصل: وقد عرف من هذا الجواب عن قولهم أي حكمة في خلق النفس مريدة للخير
~~والشر وهلا خلقت مريدة للخير وحده وكيف اقتضت الحكمة تمكينها من الشر مع
~~القدرة على منعها منه وأي حكمة في إعطائها قوة وأسبابا يعلم المعطي أنها لا
~~يفعل بها إلا الشر وحده وأي حكمة في إقرار هذه النفوس على غيها وظلمها
~~وعدوانها ومعلوم أن يفعل لحكمة لا يفعل ذلك وأن من يفعل لحكمة إذا رأى
~~عبيده يقتل بعضهم بعضا ويفسد بعضهم بعضا ويظلم بعضهم بعضا وهو قادر على
~~منعهم فلا بدعة حكمته وهما لهم بحيث يتركهم كذلك فإما أن يكون عالما يما
~~يأتون أو لا يكون قادرا على منعهم أو لا يكون ممن يفعل لغرض وحكمة والأولان
~~مستحيلان في حق الرب تعالى فتعين الثالث ومبنى هذه الشبهة على أصل فاسد وهو
~~قياس الرب على خلقه وتشبيههم في أفعاله بحيث يحسن منه ما يحصن منهم ويقبح
~~منه ما يقبح منهم ولهذا كانت القدرية مشبهة الأفعال ومتأخروهم جمعوا بين
~~هذا التشبيه وبين تعطيل الصفات فصاروا معطلين للصفات مشبهين في الأفعال
~~وهذا الأصل الفاسد مما رده عليهم سائر العقلاء وقالوا قياس أفعال الرب على
~~أفعال العباد من أفسد القياس وكذلك قياس حكمته على حكمتهم وصفاته على
~~صفاتهم ومن المعلوم أن الرب تعالى علم أن عباده يقع منهم الكفر والظلم
~~والفسوق وكان قادرا على أن لا يوجدهم وأن يوجدهم كلهم أمة واحدة على ما يحب
~~ويرضى وأن يحول بينهم وبين بغي بعضهم ولكن حكمته البالغة أبت ذلك واقتضت
~~إيجادهم على الوجه الذي هم عليه وهو سبحانه خلق النفوس أصنافا فصنف مريدا
~~للخير وحده وهي نفوس الملائكة وصنف مريدا للشر وحده وهي نفوس الشياطين وصنف
~~فيه إرادة النوعين وهي النفوس البشرية فالأولى الخير لهم طباع وهي محمودة
~~عليه والشر للنفوس الثانية طباع وهي مذمومة عليه والصنف الثالث بحسب ms441 الغالب
~~عليه من الوصفين فمن غلب عليه وصف الخير التحق بالصنف الأول ومن غلب عليه
~~وصف الشر التحق بالصنف الثالث فإذا اقتضت الحكمة وجود هذا الصنف الثالث فإن
~~يقتضي وجود الثاني أولى وأحرى والرب تعالى اقتضت قدرته وعزته وحكمته إيجاد
~~المتقابلات في الذوات والصفات والأفعال كما تقدم وقد نوع خلقه تنويعا دالا
~~على كمال قدرته وربوبيته فمن أعظم الجهل والضلال أن يقول القائل هلا كان
~~خلقه كلهم نوعا واحدا فيكون العالم علوا كله أو نورا كله أو الحيوان ملكا
~~كله وقد يقع في الأوهام الفاسدة أن هذا كان أولى وأكمل ويعرض الوهم الفاسد
~~ما ليس ممكنا كمالا، الوجه السادس والثلاثون قوله وأي حكمة في إيلام
~~الحيوانات غير المكلفة فهذه مسألة تكلم الناس
# PageV01P248
# فيها قديما وحديثا وتباينت طرقهم في الجواب عنها فالجاحدون للفاعل
~~المختار الذي يفعل بمشيئته وقدرته يحيلون ذلك على الطبيعة المجردة وأن ذلك
~~من لوازمها ومقتضياتها ليس بفعل فاعل ولا قدرة قادر ولا إرادة مريد ومنكرو
~~الحكمة والتعليل يردون ذلك إلى محض المشيئة وصرف الإرادة تخصص مثلا على مثل
~~بلا موجب ولا غاية ولا حكمة مطلوبة ولا سبب أصلا وظنوا أنهم بذلك يتخلصون
~~من السؤال ويسدون على نفوسهم باب المطالبة وإنما سدوا على نفوسهم باب معرفة
~~الرب وكماله وكمال أسمائه وأوصافه وأفعاله فعطلوا حكمته وحقيقة ألهيته
~~وحمده وكانوا كالمستجيرين من الرمضاء بالنار وأما من أثبت حكمة وتعليلا لا
~~يعودا إلى الخالق بل إلى المخلوق سلكوا طريقة التعويض على تلك الآلام في حق
~~من يبعث للثواب والعقاب وقالوا قد يكون في ذلك إثابة لإثابتهم بصبرهم
~~وتألمهم وإثابة لهم وتعويضا في القيامة بما نالهم من تلك الآلام فلما أورد
~~عليهم إيلام الحيوانات التي لا تثاب ولا تعاقب وأما المثبتون لحقائق أسماء
~~الرب وصفاته وحكمته التي هي وصفه ولأجلها تسمى بالحكيم وعنها صدر خلقه
~~وأمره فهم أعلم الفرق بهذا الشأن ومسلكهم فيه أصح المسالك وأسلم من التناقض
~~والاضطراب فإنهم جمعوا بين إثبات القدرة والمشيئة العامة والحكمة الشاملة
~~التي هي غاية الفعل وربطوا ms442 ذلك بالأسماء والصفات فتصادق عندهم السمع والعقل
~~والشرع والفطرة وعلموا أن ذلك مقتضى الحكمة البالغة وأنه من لوازمها وأن
~~لازم الحق حق ولازم العدل عدل ولوازم الحكمة من الحكمة فاعلم أن هاهنا
~~أمرين نفسا متحركة بالإرادة والاختيار وطبيعة متحركة بغير الاختيار
~~والإرادة وأن الشر منشأه من هذين المتحركين وعن هاتين الحركتين وخلقت هذه
~~النفس وهذه الطبيعة على هذا الوجه فهذه تتحرك لكمالها وهذه تتحرك لكمالها
~~وينشأ عن الحركتين خير وشر كما ينشأ عن حركة الأفلاك والشمس والقمر وحركة
~~الرياح والماء والنار خير وشر فالخيرات الناشئة عن هذه الحركات مقصودة
~~بالقصد الأول إما لذاتها وإما لكونها وسيلة إلى خيرات أتم منها والشرور
~~الناشئة عنها غير مقصودة بالذات وإن قصدت قصد الوسائل واللوازم التي لا بد
~~مها فما جبلت عليه النفس من الحركة هو من لوازم ذاتها فلا تكون النفس
~~البشرية نفسا إلا بهذا اللازم فإذا قيل لم خلقت متحركة على الدوام فهو
~~بمنزلة أن يقال لم كانت النفس نفسا ولم كانت النار نارا والريح ريحا فلو لم
~~يخلق هذا ما كانت نفسا ولو لم تخلق الطبيعة هكذا ما كانت طبيعة ولو لم يخلق
~~الإنسان على هذه الصفة والخلقة ما كان إنسانا فإن قيل فلم خلقت النفس على
~~هذه الصفة قيل من كمال الوجود خلقها على هذه الصفة كما تقدم وكذلك كمال
~~فاطرها ومبدعها اقتضى خلقها على هذه الصفة لما في ذلك من الحكم التي لا
~~يحصيها إلا مبدعها سبحانه وإن كان في إيجاد هذه النفس شرا فهو شر جزئي
~~بالنسبة إلى الخير الكلي الذي هو سبب إيجادها فوجودها خير من أن لا توجد
~~فلو لم يخلق مثل هذه النفس لكان في الوجود نقص وفوات حكم ومصالح عظيمة
~~موقوفة على خلق مثل هذه النفس ولهذا لما اعترضت الملائكة على خلق الإنسان
~~وقالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} أجابهم سبحانه بأن في خلقه
~~من الحكم والمصالح ما لا تعلمه الملائكة والخالق سبحانه يعلمه وإذا كانت
~~الملائكة لا تعلم ما في خلق ms443 هذا الإنسان الذي يفسد في الأرض ويسفك الدماء
~~من الحكم والمصالح فغيرهم أولى أن لا يحيط به علما فخلق هذا الإنسان من
~~تمام الحكمة والرحمة والمصلحة وإن كان وجوده مستلزما لشر فهو شر
# PageV01P249
# مغمور بما في إيجاده من الخير كإنزال المطر والثلج وهبوب الرياح وطلوع
~~الشمس وخلق الحيوان والنبات والجبال والبحار وهذا كما أنه في خلقه فهو في
~~شرعه ودينه وأمره فإن ما أمر به من الأعمال الصالحة خيره ومصلحته راجح وإن
~~كان فيه شر فهو مغمور جدا بالنسبة إلى خيره وما نهى عنه من الأعمال
~~والأقوال القبيحة فشره ومفسدته راجح والخير الذي فيه مغمور جدا بالنسبة إلى
~~شره فسنته سبحانه في خلقه وأمره فعل الخير الخالص والراجح والأمر بالخير
~~الخالص والراجح فإذا تناقضت أسباب الخير والشر والجمع بين النقيضين محال
~~قدم أسباب الخير الراجحة على المرجوحة ولم يكن تفويت المرجوحة شرا ودفع
~~أسباب الشر الراجحة بالأسباب المرجوحة ولم يكن حصول المرجوحة شرا بالنسبة
~~إلى ما اندفع بها من الشر الراجح وكذلك سنته في شرعه وأمره فهو يقدم الخير
~~الراجح وإن كان في ضمنه شر مرجوح ويعطل الشر الراجح وإن فات بتعطيله خير
~~مرجوح هذه سنته فيما يحدثه ويبدعه في سماواته وأرضه وما يأمر به وينهى عنه
~~وكذلك سنته في الآخرة وهو سبحانه قد أحسن كل شيء خلقه وقد أتقن كل ما صنع
~~وهذا أمر يعلمه العالمون بالله جملة ويتفاوتون في العلم بتفاصيله وإذا عرف
~~ذلك فالآلام والمشاق إما إحسان ورحمة وإما عدل وحكمة وإما إصلاح وتهيئة
~~لخير يحصل بعدها وإما لدفع ألم هو أصعب منها وإما لتولدها عن لذات ونعم
~~يولدها عنها أمر لازم لتلك اللذات وإما أن يكون من لوازم العدل أو لوازم
~~الفضل والإحسان فيكون من لوازم الخير التي إن عطلت ملزوماتها فات بتعطيلها
~~خير أعظم من مفسدة تلك الآلام والشرع والقدر أعدلا شاهد بذلك فكم في طلوع
~~الشمس من ألم لمسافر وحاضر وكم في نزول الغيث والثلوج من أذى كما سماه الله
~~بقوله: {إن كان بكم ms444 أذى من مطر} وكم في هذا الحر والبرد والرياح من أذى
~~موجب لأنواع من الآلام لصنوف من الحيوانات وأعظم لذات الدنيا لذة الأكل
~~والشرب والنكاح واللباس والرياسة ومعظم آلام أهل الأرض أو كلها ناشئة عنها
~~ومتولدة منها بل الكمالات الإنسانية لا تنال إلا بالآلام والمشاق كالعلم
~~والشجاعة والزهد والعفة والحلم والمروءة والصبر والإحسان كما قال:
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والأقدام قتال
# وإذا كانت الآلام أسبابا للذات أعظم منها وأدوم منها كان العقل يقضي
~~باحتمالها وكثيرا ما تكون الآلام أسبابا لصحة لولا تلك الآلام لفاتت وهذا
~~شأن أكبر أمراض الأبدان فهذه الحمى فيها من المنافع للأبدان مالا يعلمه إلا
~~الله وفيها من إذابة الفضلات وإنضاج المواد الفجة وإخراجها ما لا يصل إليه
~~دواء غيرها وكثير من الأمراض إذا عرض لصاحبها الحمى استبشر بها الطبيب وأما
~~انتفاع القلب والروح بالآلام والأمراض فأمر لا يحس به إلا من فيه حياة فصحة
~~القلوب والأرواح موقوفة على آلام الأبدان ومشاقها وقد أحصيت فوائد الأمراض
~~فزادت على مائة فائدة وقد حجب الله سبحانه أعظم اللذات بأنواع المكاره
~~وجعلها جسرا موصلا إليها كما حجب أعظم الآلام بالشهوات واللذات وجعلها جسرا
~~موصلا إليها ولهذا قالت العقلاء قاطبة على أن النعيم لا يدرك بالنعيم وأن
~~الراحة لا تنال بالراحة وأن من آثر اللذات فاتته اللذات فهذه الآلام
~~والأمراض والمشاق من أعظم النعم إذ هي أسباب النعم وما تنال الحيوانات غير
~~المكلفة منها فمغمور جدا بالنسبة إلى مصالحها ومنافعها كما ينالها من حر
# PageV01P250
# الصيف وبرد الشتاء وحبس المطر والثلج وألم الحمل والولادة والسعي في طلب
~~أقواتها وغير ذلك ولكن لذاتها أضعاف أضعاف آلامها وما ينالها من المنافع
~~والخيرات أضعاف ما ينالها من الشرور والآلام فسنة الله في خلقه وأمره هي
~~التي أوجبها كمال علمه وحكمته وعزته ولو اجتمعت عقول العقلاء كلهم على أن
~~يقترحوا أحسن منها لعجزوا عن ذلك وقيل لكل منهم أرجع بصر العقل فهل ترى من
~~خلل: {ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا ms445 وهو حسير} فتبارك الذي
~~من كمال حكمته وقدرته أن أخرج الأضداد من أضدادها والأشياء من خلافها فأخرج
~~الحي من الميت والميت من الحي والرطب من اليابس واليابس من الرطب فكذلك
~~أنشأ اللذات من الآلام والآلام من اللذات فأعظم اللذات ثمرات الآلام
~~ونتائجها وأعظم الآلام ثمرات اللذات ونتائجها وبعد فاللذة والسرور والخير
~~والنعم والعافية والمصلحة والرحمة في هذه الدار المملوءة بالمحن والبلاء
~~وأكثر من أضدادها بأضعاف مضاعفة فأين آلام الحيوان من لذته وأين سقمه من
~~صحته وأين جوعه وعطشه من شبعه وريه وتعبه من راحته قال تعالى: {فإن مع
~~العسر يسرا إن مع العسر يسرا} ولن يغلب عسر يسرين وهذا لأن الرحمة غلبت
~~الغضب والعفو سبق العقوبة والنعمة تقدمت المحنة والخير في الصفات والأفعال
~~والشر في المفعولات لا في الأفعال فأوصافه كلها كمال وأفعاله كلها خيرات
~~فإن ألم الحيوان لم يعدم بألمه عافية من ألم هو أشد من ذلك الألم أو تهيئة
~~لقوة وصحة وكمال أو عوضا لا نسبة لذلك الألم إليه بوجه ما فآلام الدنيا
~~جميعها نسبتها إلى لذات الآخرة وخيراتها أقل من نسبة ذرة إلى جبال الدنيا
~~بكثير وكذلك لذات الدنيا جميعها بالنسبة إلى آلام الآخرة والله سبحانه لم
~~يخلق الآلام واللذات سدى ولم يقدرهما عبثا ومن كمال قدرته وحكمته أن جعل كل
~~واحد منهما يثمر الأخرى هذا ولوازم الخلقة يستحيل ارتفاعها كما يستحيل
~~ارتفاع الفقر والحاجة والنقص عن المخلوق فلا يكون المخلوق إلا فقيرا محتاجا
~~ناقص العلم والقدرة فلو كان الإنسان وغيره من الحيوان لا يجوع ولا يعطش ولا
~~يتألم في عالم الكون والفساد لم يكن حيوانا ولكانت هذه الدار دار بقاء ولذة
~~مطلقة كاملة والله لم يجعلها كذلك وإنما جعلها دارا ممتزجا ألمها بلذتها
~~وسرورها بأحزانها وغمومها وصحتها بسقمها حكمة منه بالغة.
# فصل: ولما كانت الآلام أدوية للأرواح والأبدان كانت كمالا للحيوان خصوصا
~~لنوع الإنسان فإن فاطره وبارئه إنما أمرضه ليشفيه وإنما ابتلاه ليعافيه
~~وإنما أماته ليحييه فهو سبحانه يسوق الحيوان والإنسان في مراتب كماله طورا
~~بعد ms446 طور إلى آخر كماله بأسباب لا بد منها وكماله موقوف على تلك الأسباب
~~ووجود الملزوم بدون لازمه ممتنع كوجود المخلوق بدون الحاجة والفقر والنقص
~~ولوازم ذلك ولوازم تلك اللوازم ولكن أكثر النفوس جاهلة بالله وحكمته وعلمه
~~وكماله فيفرض أمورا ممتنعة ويقدرها تقديرا ذهنيا ويحسب أنها أكمل من الممكن
~~الواقع ومع هذا فربها يرحمها لجهلها وعجزها ونقصها فإن اعترفت بذلك واعترفت
~~له بكماله وحمده وقامت بمقتضى هذين الاعترافين كان نصيبها من الرحمة أوفر
~~والله سبحانه افتتح الخلق بالحمد وختم أمر هذا العالم بالحمد فقال: {الحمد
~~لله الذي خلق السماوات والأرض} وقال: {وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العالمين} وأنزل كتابه بالحمد وشرع دينه بالحمد وأوجب ثوابه وعقابه بالحمد
~~فحمده من لوازم ذاته إذ يستحيل أن يكون إلا محمودا فالحمد سبب الخلق وغايته
~~الحمد أوجبه وللحمد وجد فحمده واسع
# PageV01P251
# لما وسعه علمه ورحمته وقد وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما فلم يوجد شيئا ولم
~~يقدره ولم يشرعه إلا بحمده ولحمده وكل ما خلقه وشرعه فهو متضمن للغايات
~~الحميدة ولا بد من لوازمها ولوازم لوازمها ولهذا ملأ حمده سماواته وأرضه
~~وما بينهما وما شاء من شيء بعد مما خلقه ويخلقه بعد هذا الخلق فحمده ملأ
~~ذلك كله وحمده تعالى أنواع حمد على ربوبيته وحمد على تفرده بها وحمد على
~~ألوهيته وتفرده وحمد على نعمته وحمد على منته وحمد على حكمته وحمد على عدله
~~في خلقه وحمد على غناه عن إيجاد الولد والشريك والولي من الذل وحمده على
~~كماله الذي لا يليق بغيره فهو محمود على كل حال وفي كل آن ونفس وعلى كل ما
~~فعل وكل ما شرع وعلى كل ما هو متصف به وعلى كل ما هو منزه عنه وعلى كل ما
~~في الوجود من خير وشر ولذة وألم وعافية وبلاء فكما أن الملك كله له والقدرة
~~كلها له والعزة كلها له والعلم كله له والجمال كله له والحمد كله له كما في
~~الدعاء المأثور "اللهم لك الحمد كله ولك الملك ms447 كله وبيدك الخير كله واليك
~~يرجع الأمر كله وأنت أهل لأن تحمد" وما عمرت الدنيا إلا بحمده ولا الجنة
~~إلا بحمده ولا النار إلا بحمده حتى أن أهلها ليحمدونه كما قال الحسن: "لقد
~~دخل أهل النار النار وإن قلوبهم لتحمده ما وجدوا عليه من حجة ولا سبيل".
# فصل: فإن قيل فأي لذة وأي خير ينشأ من العذاب الشديد الدائم الذي لا
~~ينقطع ولا يفتر عن أهله بل أهله فيه أبد الآباد كلما نضجت جلودهم بدلوا
~~جلودا غيرها لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم طرفة عين قيل لعمر الله
~~هذا سؤال يقلقل الجبال فضلا عن قلوب الرجال وعن هذا السؤال أنكر من أنكر
~~حكمة العزيز الحكيم ورد الأمر إلى مشيئة محضة لا سبب لها ولا غاية وجوز على
~~الله أن يعذب أهل طاعته وأولياءه وينزلهم إلى أسفل الجحيم وينعم أعداءه
~~المشركين به ويرفعهم إلى أعلى جنات النعيم أبد الآباد وأن يدخل النار من
~~شاء بغير سبب ولا عمل أصلا وأن يفاوت بين أهلها مع مساويهم في الأعمال
~~ويسوي بينهم في العذاب مع تفاوتهم في الأعمال وأن يعذب الرجل بذنب غيره وأن
~~يبطل حسناته كلها فلا يثيبه بها أو يثيب بها غيره وكل ذلك جائز عليه لا
~~يعلم أنه لا يفعله إلا بخبر صادق إذ نسبه ذلك وضده إليه على حد سواء وقالوا
~~ولا مخلص عن هذا السؤال إلا بهذا الأصل وربما تمسكوا بظاهر من القول لم
~~يضعوه على مواضعه ولم يجمعوا بينه وبين أدلة العدل والحكمة وتعليق الأمور
~~بأسبابها وترتيبها عليها وآثار الموازنة والمقابلة وأخطأوا في فهم القرآن
~~كما أخطأوا في وصف الرب بما لا يليق به وفي التجويز عليه ما لا يجوز عليه
~~وقابلهم مثبتو الأسباب والحكم من القدرية وزعموا أنهم يتخلصون من قبيح
~~القول بما أثبتوه من الحكمة والتعليل ولكن وقعوا في نظيره أو ما هو شر منه
~~حيث أوجبوا على الله سبحانه تخليد من أفنى عمره في طاعته ثم ارتكب كبيرة
~~واحدة ومات مصرا عليها في النار ms448 مع أعدائه الكفار أبد الآباد ولم يرقبوا له
~~طاعة ولم يرعوا له إسلاما وهم في هذا المذهب شر قولا من إخوانهم الجبرية
~~فإن أولئك لم يوجبوا على الله ذلك الحكم وإنما جوزوه عليه وجوزوا أن لا
~~يفعله وهؤلاء أوجبوا عليه تخليد أهل الكبائر مع الكفار ولم يجوزوا عليه
~~إخراجهم منها وأصابهم في غلطهم على القرآن والسنة وما يجوز على الرب وما لا
~~يجوز عليه ما أصاب إخوانهم من الجبرية ولما ظن غيرهم من أهل النظر والبحث
~~أن هذا هو الفساد الذي أخبرت به الرسل وعلموا أن هذا مناف للحكمة والرحمة
~~والعدل والمصلحة قالوا أن ذلك
# PageV01P252
# تخويف وتخييل لا حقيقة له يزع النفوس السبعية والبهيمية عن عدوانها
~~وشهواتها فتقوم بذلك مصلحة الوجود وكان من أكبر أسباب إلحاد هؤلاء وكفرهم
~~بالله واليوم الآخر نسبة أولئك مذاهبهم الباطلة وأقوالهم الفاسدة إلى الرسل
~~وإخبارهم أنهم دعوا إلى الإيمان بها كما أصابهم تعميم في باب مسألة حدوث
~~العالم حيث أخبروهم أن الرسل أخبرت عن الله أنه لم يزل معطلا عن الفعل
~~والفعل غير ممكن منه ثم انقلب من الإحالة الذاتية إلى الإمكان الذاتي عند
~~ابتدائه بلا تجدد سبب ولا أمر قام بالفاعل وقالوا من لم يعتقد هذا فليس
~~بمؤمن ولا مصدق للرسل فهذا في المبدأ وذاك في المعاد ثم جاءت طائفة أخرى
~~فطووا بساط الخلق والأمر جملة وقالوا كل هذا محال وتلبيس وما ثم وجودان بل
~~الوجود كله واحد ليس هناك خالق ومخلوق ورب ومربوب وطاعة ومعصية وما الأمر
~~إلا نسق واحد والتفريق من أحكام الوهم والخيال فالسماوات والأرض والدنيا
~~والآخرة والأزل والأبد والحسن والقبيح كله شيء واحد وهو من عين واحدة ثم
~~استدركوا فقالوا لا بل هو العين ونشأ الناس إلا من شاء الله بين هؤلاء
~~الطوائف الأربع لا يعرفون سوى أقوالهم ومذاهبهم فعظمت البلية واشتدت
~~المصيبة وصار أذكياء الناس زنادقة العالم وأدناهم إلى الخلاص أهل البلادة
~~والبله والعقل والسمع عن هذه الفرق بمعزل ومنازلهم منهما أبعد منزل فنقول
~~وبالله التوفيق والله المستعان وعليه ms449 التكلان، دل القرآن والسنة والفطرة
~~وأدلة العقول أنه سبحانه خلق السماوات والأرض وما بينهما بالحق ولم يخلق
~~شيئا عبثا ولا سدى ولا باطلا وإنما أوجد العالم العلوي والسفلي ومن فيهما
~~بالحق الذي هو وصفه واسمه وقوله وفعله وهو سبحانه الحق المبين فلا يصدر عنه
~~إلا حق لا يقول إلا حقا ولا يفعل إلا حقا ولا يأمر إلا بالحق ولا يجازي إلا
~~بحق فالباطل لا يضاف إليه بل الباطل ما لم يضف إليه كالحكم الباطل والدين
~~الباطل الذي لم يأذن فيه ولم يشرعه على ألسنة رسله والمعبود الباطل الذي لا
~~يستحق العبادة وليس أهلا لها فعبادته باطلة ودعوته باطلة والقول الباطل هو
~~الكذب والزور والمحال من القول الذي لا يتعلق بحق موجود بل متعلقه باطل لا
~~حقيقة له وهو سبحانه إنما خلق الخلق لعبادته ومعرفته وأصل عبادته محبته على
~~آلائه ونعمه وعلى كماله وجلاله وذلك أمر فطري ابتدأ الله عليه خلقه وهي
~~فطرته التي فطر الناس عليها كما فطرهم على الإقرار به كما قالت الرسل
~~لأممهم: {أفي الله شك فاطر السماوات والأرض} فالخلق مفطورون على معرفته
~~وتوحيده فلو خلوا وهذه الفطرة لنشأوا على معرفته وعبادته وحده وهذه الفطرة
~~أمر خلقي خلقوا عليه ولا تبديل لخلقه فمضى الناس على هذه الفطرة قرونا
~~عديدة ثم عرض لها موجب فسادها وخروجها عن الصحة والاستقامة بمنزلة ما يعرض
~~للبدن الصحيح والطبيعة الصحيحة مما يوجب خروجهما عن الصحة إلى الانحراف
~~فأرسل رسله ترد الناس إلى فطرتهم الأولى التي فطروا عليها فانقسم الناس
~~معهم ثلاثة أقسام، منهم من استجاب لهم كل الاستجابة وانقاد إليهم كل
~~الانقياد فرجعت فطرته إلى ما كانت عليه مع ما حصل لها من الكمال والتمام في
~~قوتي العلم النافع والعمل الصالح فازدادت فطرتهم كمالا إلى كمالها فهؤلاء
~~لا يحتاجون في المعاد إلى تهذيب وتأديب ونار تذيب فضلاتهم الخبيثة وتطهرهم
~~من الأردن والأوساخ فإن انقيادهم للرسل أزال عنهم ذلك كله، وقسم استجابوا
~~لهم من وجه دون وجه فبقيت عليهم بقية من الأدران والأوساخ التي ms450 تنافي الحق
~~الذي خلقوا له فهيأ لهم العليم الحكيم من الأدوية الابتلاء والامتحان بحسب
~~تلك الأدواء
# PageV01P253
# التي قامت بهم فإن وفت بالخلاص منها في هذه الدار وإلا ففي البرزخ فإن
~~وفي بالخلاص وإلا ففي موقف القيامة وأهوالها ما يخلصهم من تلك البقية فإن
~~وفي بها وإلا فلا بد من المداواة بالدواء الأعظم وآخر الطب الكي فيدخلون
~~كير التمحيص والتخليص حتى إذا هذبوا ولم يبق للدواء فائدة أخرجوا من
~~مارستان المرضى إلى دار أهل العافية كما دل على ذلك السنة المتواترة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصرح به في قوله: "حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم
~~في دخول الجنة" وكذلك قوله تعالى: {طبتم فادخلوها خالدين} فلم يأذن لهم في
~~دخولها إلا بعد طيبهم فإنها دار الطيبين فليس فيها شيء من الخبث أصلا ولهذا
~~يلبث هؤلاء في النار على قدر حاجتهم إلى التطهر وزوال الخبث، القسم الثالث
~~قوم لم يستجيبوا للرسل ولا انقادوا لهم بل استمروا على الخروج عن الفطرة
~~ولم يرجعوا إليها واستحكم فسادها فيهم أتم استحكام لا يرجى لهم صلاح فهؤلاء
~~لا يفي مجيء الدنيا ومصائب الموت وما بعده وأهوال القيامة بزوال أوساخهم
~~وأدرانهم ولا يليق بحكمة العليم الحكيم أن يجاور بهم الطيبين في دارهم ولم
~~يخلقوا للفناء فهؤلاء أهل دار الابتلاء والامتحان باقون فيها ببقاء ما معهم
~~من درن الكفر والشرك والنار إنما أوقدت عليهم بأعمالهم الخبيثة فعذابهم
~~بنفس أعمالهم السيئة لهم منها صور من العذاب يناسبها ويشاكلها فالعذاب باق
~~عليهم ما بقيت حقائق تلك الأعمال وما تولد منها فما دامت موجبات العذاب
~~باقية فالعذاب باق، يبقى أن يقال فهل ذهب أثر الفطرة الأولى بالكلية بحيث
~~صارت كأن لم تكن وبطلت بالكلية وانتقل الأمر إلى العارض المفسد لها وعلى
~~هذا فلا سبيل إلى خلاصهم من العذاب إذ هو أثر ذلك الفساد الذي أزال الفطرة
~~أو يقال الفطرة لم تذهب بالكلية وإنما استحكم مرضها وفسادها وأصلها باق كما
~~يستحكم مرض البدن وفساده والحياة قائمة به لكنها حياة لا تنفع ms451 فإذا قدر
~~دواء كريه صعب التناول لا سبيل إلى الصحة إلا بتكرير تناوله مرارا كثيرة
~~العدد جدا يزيل ذلك المرض العارض فيظهر أثر الفطرة الأولى فلا يحتاج بعده
~~إلى الدواء هذا سر المسألة ومن يذهب إلى هذا التقدير الثاني فإنه يقول
~~العقل لا يدل على امتناع ذلك إذ ليس فيه ما يحيله ونقول بل قد دل العقل
~~والنقل والفطرة على أن الرب تعالى حكيم رحيم والحكمة والرحمة تأبى بقاء هذه
~~النفوس في العذاب سرمدا أبد الآباد بحيث يدوم عذابها بدوام الله فهذا ليس
~~من الحكمة والرحمة قالوا وقد دلت الدلائل الكثيرة من النصوص والاعتبار على
~~أن ما شرعه الله في هذه الدار وقدره من العذاب والعقوبات فإنما هو لتهذيب
~~النفوس وتصفيتها من الشر الذي فيها ولحصول مصلحة الزجر والاتعاظ وفطما
~~للنفوس عن المعاودة وغير ذلك من الحكم التي إذا حصلت خلا التعذيب عن الحكمة
~~والمصلحة فيبطل فإنه تعذيب عليم حكيم رحيم لا يعذب سدى ولا لنفع يعود إليه
~~بالتعذيب بل كلا الأمرين محال وإذا لا يقع التعذيب إلا لمصلحة المعذب أو
~~مصلحة غيره ومعلوم أنه لا مصلحة له ولا لغيره في بقائه في العذاب سرمدا أبد
~~الآباد قالوا فمما دل عليه القرآن والسنة أن جنس الآلام لمصلحة بني آدم
~~قوله تعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا
~~يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح
~~إن الله لا يضيع أجر المحسنين} وقوله: {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق
~~الكافرين} فأخبر أن ألم القتل والجراح في سبيله تمحيص أي تطهير وتصفية
~~للمؤمنين وبشر الصابرين على ألم الجوع والخوف والفقر وفقد الأحباب وغيرهم
~~بصلاته عليهم ورحمته وهدايته وقال تعالى: {من يعمل سوءا يجز به}
# PageV01P254
# قال أبو بكر الصديق: "يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر وإننا لم نعمل سوأ
~~فقال: يا أبا بكر ألست تنصب ألست تحزن أليس يصبك الأذى قال: بلى قال: فذلك
~~مما تجزون به" وقال تعالى: {وما ms452 أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} وفي هذا
~~تبشير وتحذير إذ أعلمنا أن مصائب الدنيا عقوبات لذنوبنا وهو أرحم أن يثني
~~العقوبة على عبده بذنب قد عاقبه به في الدنيا كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~"من بلي بشيء من هذه القاذورات فستره الله فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن
~~شاء غفر له ومن عوقب به في الدنيا فالله أكرم من أن يثني العقوبة على عبده"
~~وفي الحديث: "الحدود كفارات لأهلها" وفي الصحيحين من حديث عبادة: "ومن أصاب
~~من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له" وفي الصحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم: "ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا أذى حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه" وقال: "لا يزال البلاء بالمؤمن
~~في أهله وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه من خطيئة" وفي حديث آخر: "إن
~~المؤمن إذا مرض خرج مثل البردة في صفائها ولونها" وفي الحديث الآخر: "إن
~~الحمى تنفي الذنوب كما ينفي الكير الخبيث الحديد" وفي حديث آخر: "لا تسبي
~~الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم" ومن أسماء الحمى مكفرة الذنوب وفي الحديث
~~الصحيح: "يقول الله عز وجل يوم القيامة عبدي مرضت فلم تعدني قال كيف أعودك
~~وأنت رب العالمين قال مرض عبدي فلان فلم تعده أما لو عدته لوجدتني عنده"
~~وهذا أبلغ من قوله في الإطعام والإسقاء لوجدت ذلك عندي فهو سبحانه عند
~~المبتلى بالمرض رحمة منه له وخيرا وقربا منه لكسر قلبه بالمرض فإنه عند
~~المنكسرة قلوبهم وهذا أكبر من أن يذكر ورب الدنيا والآخرة واحد وحكمته
~~ورحمته موجودة في الدنيا والآخرة بل ظهور رحمته في الآخرة أعظم فعذاب
~~المؤمنين بالنار في الآخرة هو من هذا الباب كعذابهم في الدنيا بالمصائب
~~والحدود وكذلك حبسهم بين الجنة والنار حتى يهذبوا وينقوا وقد علم بالنصوص
~~الصحيحة الصريحة أن عذابهم في النار متفاوت قدرا ووقتا بحسب ذنوبهم وأنهم
~~لا يخرجون منها جملة واحدة بل شيئا بعد شيء ms453 حتى يبقى رجل هو آخرهم خروجا
~~وكذلك عذاب الكفار فيها متفاوت تفاوتا عظيما فالمنافقون في دركها الأسفل
~~وأبو طالب أخف أهلها عذابا في ضحضاح من بئر يغلي منه دماغه وآل فرعون في
~~أشد العذاب قالوا فإذا كان العذاب في الدار التي فيها رحمة واحدة من مائة
~~رحمة هو رحمة بأهله ومصلحة لهم ولطف بهم فكيف في الدار التي يظهر فيها مائة
~~رحمة كل رحمة منها طباق ما بين السماء والأرض وقد قال تعالى: {ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} فأخبر أنه يعذبهم رحمة بهم
~~ليردهم العذاب إليه كما يعذب الأب الشفيق ولده إذا فر منه إلى عدوه ليرجع
~~إلى بره وكرامته وقال الله تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم
~~وكان الله شاكرا عليما} وأنت تجد تحت هذه الكلمات أن تعذيبه لكم لا يزيد في
~~ملكه ولا ينتفع به ولا هو سدى خال من حكمة ومصلحة وأنكم إذا بدلتم الشكر
~~والإيمان بالكفر كان عذابكم منكم وكان كفركم هو الذي عذبتم به وإلا فأي شيء
~~يلحقه من عذابكم وأي نفع يصل إليه منه قالوا وحينئذ فالحكمة تقتضي أن
~~النفوس الشريرة لا بد لها من عذاب يهذبها بحسب وقوعها كما دل على ذلك السمع
~~والعقل وذلك يوجب الانتهاء لا الدوام قالوا والله تعالى لم يخلق الإنسان
~~عبثا وإنما خلقه ليرحمه لا ليعذبه وإنما اكتسب موجب العذاب بعد خلقه له
~~فرحمته له سبقت غضبه وموجب الرحمة فيما سابق على موجب الغضب وغالب له
~~وتعذيبه ليس
# PageV01P255
### | الباب الثالث والعشرين: في استيفاء شبه النافلين للحكمة والتعليل وذكر الأجوبة عنها
# ...
# هو الغاية لخلقه وإنما تعذيبه لحكمة ورحمة والحكمة والرحمة تأبى أن يتصل
~~عذابه سرمدا إلى غير نهاية أما الرحمة فظاهر وأما الحكمة فلأنه إنما عذب
~~على أمر طرأ على الفطرة وغيرها ولم يخلق عليه من أصل الخلقة ولا خلق له فهو
~~لم يخلق للإشراك ولا للعذاب وإنما خلق للعبادة والرحمة ولكن طرأ عليه موجب
~~العذاب فاستحق عليه العذاب وذلك الموجب لا دوام ms454 له فإنه باطل بخلاف الحق
~~الذي هو موجب الرحمة فإنه دائم بدوام الحق سبحانه وهو الغاية وليس موجب
~~العذاب غاية كما أن العذاب ليس بغاية بخلاف الرحمة فإنها غاية وموجبها غاية
~~فتأمله حق التأمل فإنه سر المسألة، قالوا والرب تعالى تسمى بالغفور الرحيم
~~ولم يتسمى بالمعذب ولا بالمعاقب بل جعل العذاب والعقاب في أفعاله كما قال
~~تعالى: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم} وقال
~~تعالى: {ن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم} وقال: {إن بطش ربك لشديد إنه
~~هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود} وقال: {حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب} وهذا كثير في القرآن فإنه
~~سبحانه يتمدح بالعفو والمغفرة والرحمة والكرم والحلم ويتسمى ولم يتمدح بأنه
~~المعاقب ولا الغضبان ولا المعذب ولا المسقم إلا في الحديث الذي فيه تعديد
~~الأسماء الحسنى ولم يثبت وقد كتب على نفسه كتابا أن رحمته سبقت غضبه وكذلك
~~هو في أهل النار فإن رحمته فيهم سبقت غضبه فإنه رحمهم أنواعا من الرحمة قبل
~~أن أغضبوه بشركهم ورحمهم في حال شركهم ورحمهم بإقامة الحجة عليهم ورحمهم
~~بدعوتهم إليه بعد أن أغضبوه وآذوا رسله وكذبوهم وأمهلهم ولم يعاجلهم بل
~~وسعتهم رحمته فرحمته غلبت غضبه ولولا ذلك لخرب العالم وسقطت السماوات على
~~الأرض وخرت الجبال وإذا كانت الرحمة غالبة للغضب سابقة عليه امتنع أن يكون
~~موجب الغضب دائما بدوامه غالبا لرحمته قالوا والتعذيب إما أن يكون عبثا أو
~~لمصلحة وحكمة وكونه عبثا مما ينزه أحكم الحاكمين عنه ونسبته إليه نسبة لما
~~هو من أعظم النقائص إليه وإن كان لمصلحة فالمصلحة هي المنفعة ولوازمها
~~وملزوماتها وهي إما أن تعود على الرب تعالى وهو يتعالى عن ذلك ويتقدس عنه
~~وإما أن تعود إلى المخلوق إما نفس المعذب وإما غيره أوهما والأول ممتنع ولا
~~مصلحة له في دوام العقوبة بلا نهاية وأما مصلحة غيره فإن كانت هي الاتعاظ
~~والانزجار فقد حصلت وإن كانت تكميل لذته وبهجته وسروره بأن ms455 يرى عدوه في تلك
~~الحال وهو في غاية النعيم فهذا لو كان أقسى الخلق لرق لعدوه من طول عذابه
~~ودوام ما يقاسيه فلم يبق إلا كسر تلك النفوس الجبارة العتيدة ومداواتها
~~كيما تصل إلى مادة أدوائها وأمراضها فتحسمها وتلك المادة شر طارئ على خير
~~خلقت عليه في ابتداء فطرتها قالوا والأقسام الممكنة في الخلق خمسة لا مزيد
~~عليها خير محض ومقابله وخير راجح ومقابله وخير وشر متساويان والحكمة تقتضي
~~إيجاد قسمين منها وهما الخير الخالص والراجح وأما الشر الخالص أو الراجح
~~فإن الحكمة لا تقتضي وجوده بل تأبى ذلك فإن كل ما خلقه الله سبحانه فإنما
~~خلقه لحكمة وجودها أولى من عدمها وخلق الدواب الشريرة والأفعال التي هي شر
~~لما يترتب على خلقها من الخير المحبوب فلم يخلق لمجرد الشر الذي لا يستلزم
~~خيرا بوجه ما هذا غاية المحال فالخير هو المقصود بالذات بالقصد الأول والشر
~~إنما قصد قصد الوسائل والمبادئ لا قصد الغايات والنهايات وحينئذ فإذا حصلت
~~الغاية المقصودة بخلقه بطل وزال كما تبطل الوسائل عند الانتهاء إلى غاياتها
~~كما هو معلوم بالحس والعقل وعلى هذا فالعذاب شر وله غاية تطلب به
# PageV01P256
# وهو وسيلة إليها فإذا حصلت غايته كان بمنزلة الطريق الموصلة إلى القصد
~~فإذا وصل بها السائر إلى مقصده لم يبق لسلوكها فائدة وسر المسألة أن الرحمة
~~غاية الخلق والأمر لا العذاب فالعذاب من مخلوقاته وذلك مقتضى أنه خلقه
~~لغاية محمودة ولا بد من ظهور أسمائه وأثر صفاته عموما وإطلاقا فإن هذا هو
~~الكمال والرب جل جلاله موصوف بالكمال منزه عن النقص قالوا وقد قال تعالى:
~~{فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} وقال: {النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله} قال أبو سعيد الخدري: "هذه تقضي على كل آية
~~في القرآن" ذكره البيهقي وحرب وغيرهما وقال عبد الله بن مسعود: "ليأتين على
~~جهنم زمان ليس فيها أحد وذلك بعد ms456 ما يلبثون فيها أحقابا" وعن عمر بن الخطاب
~~وأبي هريرة مثله ذكره جماعة من المصنفين في السنة وهذا يقتضي أن الدار التي
~~لا يبقى فيها أحد هي التي يلبث فيها أهلها أحقابا وقال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم: "أخبرنا الله بالذي يشاء لأهل الجنة فقال تعالى: {عطاء غير مجذوذ}
~~ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار" قالوا ويكفينا ما في سورة الأنعام من
~~قوله: {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الأنس وقال أولياؤهم
~~من الأنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار
~~مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} إلى قوله: {امعشر
~~الجن والأنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين} وهذا خطاب للكفار من الجن والإنس من وجوه، أحدها استكبارهم
~~منهم أي من إغوائهم وإضلالهم وإنما استكبروا من الكفار، الثاني قوله: {وقال
~~أولياؤهم من الأنس} وأولياؤهم هم الكفار كما قال تعالى: {إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} فحزب الشيطان هم أولياؤه والثالث قوله:
~~{إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} ومع هذا فقال: {لنار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله} ثم ختم الآية بقوله: {إن ربك حكيم عليم}
~~فتعذيبهم متعلق بعلمه وحكمته وكذلك الاستثناء صادر عن علم وحكمة فهو عليم
~~بما يفعل بهم حكيم في ذلك قالوا وقد ورد في القرآن أنه سبحانه إذا ذكر جزاء
~~أهل رحمته وأهل غضبه معا أبد جزاء أهل الرحمة وأطلق جزاء أهل الغضب كقوله:
~~{فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد أما الذين سعدوا ففي
~~الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ}
~~وقوله: {ن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها
~~أولئك هم شر البرية ms457 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية
~~جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه} وقوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما
~~الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون} وقد يقرن بينهما في
~~الذكر ويقضي لهم بالخلود كقوله: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيها أبدا} وقوله: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا
~~خالدا فيها وله عذاب مهين} ولكن مجرد ذكر الخلود والتأبيد لا يقتضي عدم
~~النهاية بل الخلود هو المكث الطويل كقولهم قيد مخلد وتأبيد كل شيء بحسبه
~~فقد يكون التأبيد لمدة الحياة وقد يكون لمدة الدنيا قال تعالى عن اليهود:
~~{ولن يتمنوه
# PageV01P257
# أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين} ومعلوم أنهم يتمنونه في
~~النار حيث يقولون يا مالك ليقض علينا ربك وإنما استفيد عدم انتهاء نعيم
~~الجنة بقوله: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} وقوله: {عطاء غير مجذوذ}
~~وقوله: {لهم أجر غير ممنون} أي مقطوع ومن قال لا يمن به عليهم فقد أخطأ
~~أقبح الخطأ ولم يجيء مثل ذلك في عذاب أهل النار وقوله عز وجل: {وما هم
~~بخارجين من النار} {ما هم منها بمخرجين} وقوله: {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا
~~يخفف عنهم من عذابها} وقوله تعالى: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها} في موضعين من القرآن وقوله: {لما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها}
~~غير مصروف عن ظاهره وحقيقته على الصحيح وقد زعمت طائفة أن إطلاق هذه الآيات
~~مقيد بآيات التقييد بالاستثناء بالمشيئة فيكون من باب تخصيص العموم وهذا
~~كأنه قول من قال من السلف في آية الاستثناء أنها تقضي على كل وعيد في
~~القرآن والصحيح أن هذه الآيات على عمومها وإطلاقها ولكن ليس فيها ما يدل
~~على أن نفس النار دائمة بدوام الله لا انتهاء لها هذا ليس في القرآن ولا ms458 في
~~السنة ما يدل عليه بوجه ما وفرق بين أن يكون عذاب أهلها دائما بدوامها وبين
~~أن يكون هي أبدية لا انقطاع لها فلا تستحيل ولا تضمحل فهذا شيء وهذا شيء لا
~~يقال فلا فرق على هذا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة إذ كان كل منهما يضمحل
~~وينقطع قيل ما أظهر الفروق بينهما والأمر أبين من أن يحتاج إلى فرق وأيضا
~~فعذاب الدنيا ينقطع بموت المعذب وإقلاع العذاب عنه وأما عذاب الآخرة فلا
~~يموت من استحق الخلود فيه ولا يقلع العذاب عنه ولا يدفعه عنه أحد كما قال
~~تعالى: {إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع} وهو لازم لا يفارق قال تعالى:
~~{إن عذابها كان غراما} أي لازما ومنه سمى الغريم غريما لملازمة غريمه.
# فصل: وأما الآثار في هذه المسألة فقال الطبراني حدثنا عبد الرحمن بن سلم
~~حدثنا سهل بن عثمان حدثنا عبد الله بن مسعر بن كدام عن جعفر بن الزبير عن
~~القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ليأتين على جهنم يوم
~~كأنها ورق هاج واحمر تخفق أبوابها" وقال حرب في مسائله: "سألت إسحاق قلت
~~قول الله عز وجل: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك}
~~قال: أتت هذه الآية على كل وعيد في القرآن" حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا
~~معتمر بن سليمان قال قال أبي حدثنا أبو نصرة عن جابر أو أبي سعيد أو بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: هذه الآية تأتي على القرآن كله إلا ما
~~شاء ربك إنه فعال لما يريد قال المعتمر: "قال أي كل وعيد في القرآن" ثم
~~تأول حرب ذلك فقال: "معناه عندي والله أعلم أنها تأتي على كل وعيد في
~~القرآن لأهل التوحيد وكذلك قوله إلا ما شاء ربك استثنى من أهل القبلة الذين
~~يخرجون من النار" وهذا التأويل لا يصح لأن الاستثناء إنما هو في وعيد
~~الكفار فإنه سبحانه قال: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي ms459 وسعيد
~~فأما الذين شقوا ففي النار} الآية ثم قال: {وأما الذين سعدوا ففي الجنة}
~~فأهل التوحيد من الذين سعدوا شقوا وآية الأنعام صريحة في حق الكفار كما
~~تقدم بيانه قال حرب وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي ثنا شعبة عن أبي
~~حدثنا مليح سمع عمر بن ميمون يحدث عن عبد الله بن عمرو قال: "ليأتين على
~~جهنم يوم تصطفق فيه أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا"
~~حدثنا عبيد الله ثنا أبي ثنا شعبة عن يحيى بن أيوب عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة قال: "أما الذي أقول أنه سيأتي على جهنم يوم لا يبقى فيها أحد وقرأ
~~فأما الذين شقوا ففي النار" الآية قال عبيد الله: "كان أصحابنا يقولون يعني
~~بها
# PageV01P258
# الموحدين" وقد تقدم أن هذا التأويل لا يصح وقال عبد بن حميد في تفسيره
~~أخبرنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن قال قال عمر:
~~"لو لبث أهل النار في النار بقدر رمل عالج لكان لهم على ذلك يوم يخرجون
~~فيه" وقال أخبرنا حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر
~~بن الخطاب قال: "لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم
~~يخرجون فيه" ورواة هذا الأثر أئمة ثقات كلهم والحسن سمعه من بعض التابعين
~~ورواه غير منكر له فدل هذا الحديث أنه كان متداولا بين هؤلاء الأئمة لا
~~ينكرونه وقد كانوا ينكرونه على من خرج عن السنة أدنى شيء ويروون الأحاديث
~~المبطلة لفعله وكان الإمام أحمد يقول أحاديث حماد بن سلمة هي الشجا في حلوق
~~المبدعة فلو كان هذا القول عندهم من البدع المخالفة للسنة والإجماع لسارعوا
~~إلى رده وإنكاره وفي تفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {قال
~~النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} قال: "لا
~~ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نارا" قال الطبري: ms460
~~"وروي عن ابن عباس أنه كان يتأول في هذا الاستثناء أن الله جعل أمر هؤلاء
~~في مبلغ عذابه إياهم إلى مشيئته" وهذا التفسير من ابن عباس يبطل قول من
~~تأول الآية على أن معناها سوى ما شاء الله من أنواع العذاب أو قال المعنى
~~إلا مدة مقامهم قبل الدخول من حين بعثوا إلى أن دخلوا أو أنها في أهل
~~القبلة وما يعني من أو أنها يعني الواو أي وما شاء الله وهذه كلها تأويلات
~~باردة ركيكة لا تليق بالآية ومن تأملها جزم ببطلانها وقال السدي في قوله
~~تعالى: {لابثين فيها أحقابا} قال سبعمائة حقب كل حقب سبعون سنة كل سنة
~~ثلاثمائة وستون يوما كل يوم كألف سنة مما تعدون وتقييد لبثهم فيها بالأحقاب
~~يدل على مدة مقدرة يحصرها العدد هذا قول الأكثرين ولهذا تأول الزجاج الآية
~~على أن الأحقاب تقييد لقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا وأما مدة مكثهم
~~فيها فلا يتقدر بالأحقاب وهذا تأويل فاسد فإنه يقتضي أن يكونوا بعد الأحقاب
~~ذائقين للبرد والشراب وقالت طائفة أخرى الآية منسوخة بقوله: {ما هم منها
~~بمخرجين} وقوله: {هم فيها خالدون} وهذا فاسد أيضا إن أرادوا بالنسخ الرفع
~~فإنه لا يدخل في الخبر إلا إذا كان بمعنى الطلب وإن أرادوا بالنسخ البيان
~~فهو صحيح وهو إنما يدل على أن عذابهم دائم مستمر ما دامت باقية فهم فيها
~~خالدون وما هم بمخرجين وهذا حق معلوم دلالة القرآن والسنة عليه لكن الشأن
~~في أمر آخر وهو أن النار أبدية دائمة بدوام الرب فأين الدليل على هذا من
~~القرآن أو السنة بوجه من الوجوه وقالت طائفة هي في أهل التوحيد وهذا أقبح
~~مما قبله وسياق الآيات يرده ردا صريحا ولما رأى غيرهم بطلان هذه التأويلات
~~قال لا يدل ذكر الأحقاب على النهاية فإنها غير مقدرة بالعدد فإنه لم يقل
~~عشرة ولا مائة ولو قدرت بالعدد لم يدل على النهاية إلا بالمفهوم فكيف إذا
~~لم يقدر قالوا ومعنى الآية أنه كلما مضى حقب تبعه حقب ms461 لا إلى نهاية وهذا
~~الذي قالوه لا تدل الآية عليه بوجه وقولهم أن الأحقاب فيها غير مقدرة فيقال
~~لو أريد بالآية بيان عدم انتهاء مدة العذاب لم يقيد بالأحقاب فإن ما لا
~~نهاية له لا يقال هو باق أحقابا ودهورا وأعصارا أو نحو ذلك ولهذا لا يقال
~~ذلك في نعيم أهل الجنة ولا يقال للأبدي الذي لا يزول هو باق أحقابا أو
~~آلافا من السنين فالصحابة أفهم الآية لمعاني القرآن وقد فهم منها عمر بن
~~الخطاب خلاف فهم هؤلاء كما فهم ابن عباس من آية الاستثناء خلاف فهم أولئك
~~وفهم الصحابة في
# PageV01P259
# القرآن هو الغاية التي عليها المعول وقد قال ابن مسعود: "ليأتين على جهنم
~~زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا" وقال ابن
~~جرير حديث عن المسيب عمن ذكره عن ابن عباس خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك قال: "أمر الله النار أن تأكلهم" قال وقال ابن مسعود
~~فذكره وقال حدثنا محمد بن حميد ثنا جرير عن بيان عن الشعبي قال: "جهنم أسرع
~~الدارين عمرانا وأسرعهما خرابا" قلت لا يدل قوله أسرعهما خرابا على خراب
~~الدار الأخرى كما في قوله تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا} وقوله: {آلله خير أما يشركون} وقوله في الحديث: "الله أعلا وأجل"
~~وقوله: "أسرعهما عمرانا" يحتمل معنيين أحدهما مسارعة الناس إلى الأعمال
~~التي يدخلون بها جهنم وإبطاؤهم عن أعمال الدار الأخرى والثاني أن أهلها
~~يدخلونها قبل دخول أهل الجنة إليها فإن أهل الجنة إنما يدخلونها بعد عبورهم
~~على الصراط وبعد حبسهم على القنطرة التي وراءه وأهل النار قد تبوءوا
~~منازلهم منها فإنهم لا يجوزون على الصراط ولا يحبسون على تلك القنطرة وأيضا
~~ففي الحديث الصحيح: "أنه لما ينادي المنادى لتتبع كل أمة ما كانت تعبد
~~فتتبع المشركون أوثانهم وآلهتهم فتتساقط بهم في النار وتبقى هذه الأمة في
~~الموقف حتى يأتيها ربها عز وجل ويقول ألا تنطلقون حيت انطلق الناس" وقد ذكر
~~الخطيب في تاريخه ms462 في ترجمة سهل بن عبيد الله بن داود ابن سليمان أبو نصر
~~البخاري حدثنا محمد بن نوح الجند سابوري حدثنا جعفر بن محمد بن عيسى الناقد
~~حدثنا سهل بن عثمان ثنا عبد الله بن مسعر بن كدام عن جعفر بن الزبير عن
~~القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"يأتي على جهنم يوما ما فيها من بني آدم أحد تخفق أبوابها كأنها أبواب
~~الموحدين" وليس العمدة على هذا وحده فإن إسناده ضعيف وقد روي من وجه آخر عن
~~ابن مسعود وقد تقدم.
# فصل: والذين قطعوا بأبدية النار وأنها لا تفنى لهم طرق، أحدها الآيات
~~والأحاديث الدالة على خلودهم فيها وأنهم لا يموتون وما هم منها بمخرجين وأن
~~الموت يذبح بين الجنة والنار وأن الكفار لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط وأمثال هذه النصوص وهذه الطريق لا تدل على ما ذكروه وإنما يدل
~~على أنها ما دامت باقية فهم فيها فأين فيها ما يدل على عدم فنائها، الطريق
~~الثاني دعوى الإجماع على ذلك وقد ذكرنا من أقوال الصحابة والتابعين ما يدل
~~على أن الأمر بخلاف ما قالوا حتى لقد ادعى إجماع الصحابة من هذا الجانب
~~استنادا إلى تلك النقول التي لا يعلم عنهم خلافها، الطريق الثالث أنه
~~كالمعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن الجنة والنار لا تفنيان بل هما
~~باقيتان ولهذا أنكر أهل السنة كلهم على أبي الهذيل وجهم وبشيعتهما ممن قال
~~بفنائها وعدوا أقوالهم من أقوال أهل البدع المخالفة لما جاء به الرسول ولا
~~ريب أن هذا من أقوال أهل البدع التي خرجوا بها عن السنة ولكن من أين تصح
~~دعوى العلم النظري أن النار باقية ببقاء الله دائمة بدوامه فضلا عن العلم
~~الضروري فأين في الأدلة الشرعية أو العقلية دليل واحد يقتضي ذلك، الطريق
~~الرابع أن السنة المستفيضة أو المتواترة أخبرت بخروج أهل التوحيد من النار
~~دون الكفار وهذا معلوم من السنة قطعا وهذا الذي قالوه حق لا ms463 ريب فيه ولكن
~~أهل التوحيد خرجوا منها وهي باقية لم تفن ولم تعدم والكفار لا يحصل لهم ذلك
~~بل هم باقون فيها ما بقيت، الطريق الخامس أن العقل يدل على
# PageV01P260
# خلود الكفار فيها وعدم خروجهم منها فإن نفوسهم غير قابلة للخير فإنهم لو
~~خرجوا منها لعادوا كفارا كما كانوا وقد أشار تعالى إلى ذلك بقوله: {ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه} وهذا يدل على غاية عتوهم وإصرارهم وعدم قبول
~~الخير فيهم بوجه من الوجوه فلا تصلح نفوسهم الشريرة الخبيثة إلا للعذاب ولو
~~صلحت لصلحت على طول العذاب فحيث لم يؤثر عذابهم تلك الأحقاب الطويلة في
~~نفوسهم ولم يطيبها علم أنه لا قابلية فيهم للخير أصلا وأن أسباب العذاب لم
~~يطف من نفوسهم فلا يطفى العذاب المترتب عليها وهذه الطريق وإن أنكرت ببادئ
~~الرأي فهي طريق قوية وهي ترجع إلى طريق الحكمة وأن الحكمة التي اقتضت
~~دخولهم هي التي اقتضت خلودهم ولكن هذه الطريق محرم سلوكها على نفاة الحكمة
~~وعلى مثبتيها من المعتزلة والقدرية أما النفاة فظاهر وأما المثبتة فالحكمة
~~عندهم أن عذابهم لمصلحتهم وهذا إنما يصح إذا كان لهم حالتان حالة يعذبون
~~فيها لأجل مصلحتهم وحالة يزول عنهم العذاب لتحصل لهم تلك المصلحة وإلا فكيف
~~تكون مصلحتهم في عذاب لا انقطاع له أبدا وأما من يثبت حكمة راجعة إلى الرب
~~تعالى فيمكنهم سلوك هذه الطريق لكن يقال الحكمة لا تقتضي دوام عذابهم بدوام
~~بقائه سبحانه وهو لم يخبر أنه خلقهم لذلك وإنما يعذبون لغاية محمودة إذا
~~حصلت حصل المقصود من عذابهم وهو سبحانه لا يعذب خلقه سدى وهو قادر على أن
~~ينشئهم بعد العذاب الطويل نشأة أخرى مجردة عن تلك الشرور والخبائث التي
~~كانت في نفوسهم وقد أزالها طول العذاب فإنهم خلقوا قابلين للخير على الفطرة
~~وهذا القبول لازم لخلقتهم وبه أقروا بصانعهم وفاطرهم وإنما طرأ عليه ما
~~أبطل مقتضاه فإذا زال ذلك الطارئ بالعذاب الطويل بقي أصل القبول بلا معارض
~~وأما قوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} ms464 فهذا قبل مثابرتهم للعذاب
~~قال تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون} فتلك الخبائث والشرور قائمة بنفوسهم لم
~~تزلها النار فلو ردوا لعادوا لقيام المقتضى للعود ولكن أين أخبر سبحانه أنه
~~لو ردهم بعد العذاب الطويل السرمدي لعادوا لما نهوا عنه وسر المسألة أن
~~الفطرة الأصلية لا بد أن تعمل عملها كما عمل الطارئ عليها عمله وهذه الفطرة
~~عامة لجميع بني آدم كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة" وفي لفظ "على هذه الملة" وفي
~~صحيح مسلم من حديث عياض بن حماد المجاشعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يروي عن ربه: "قال إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وأنهم أتتهم الشياطين
~~فاحتالتهم عن دينهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا" فأخبر أن
~~الأصل فيهم الحنيفية وأنهم خلقوا عليها وأن صدها عارض فيهم باقتطاع
~~الشياطين لهم عنها فمن الممتنع أن يعمل أثر اقتطاع الشياطين ولا يعمل أثر
~~خلق الرحمن جل جلاله عمله والكل خلقه سبحانه فلا خالق سواه ولكن ذاك خلق
~~يحبه ويرضاه ويضاف أثره إليه وهذا خلق يبغضه ويسخطه ولا يضاف أثره إليه فإن
~~الشر ليس إليه والخير كله في يديه فإن قيل فقد قال سبحانه: {ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم} وهذا يقتضي أنه لا قابلية فيهم ولا خير عندهم البتة ولو
~~كان عندهم لخرجوا به من النار مع الموحدين فإنه سبحانه يخرج من النار من في
~~قلبه أدنى أدنى مثقال ذرة من خير فعلم أن هؤلاء ليس معهم هذا القدر اليسير
~~من الخير قيل الخير في هذا الحديث هو الإيمان
# PageV01P261
# بالله ورسله كما في اللفظ الآخر أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان وهو
~~تصديق رسله والانقياد لهم بالقلب والجوارح وأما الخير في الآية ms465 فالمراد به
~~القبول والزكاة ومعرفة قدر النعمة وشكر المنعم عليها فلو علم الله سبحانه
~~ذلك فيهم لأسمعهم إسماعا ينتفعون به فإنهم قد سمعوا سماعا تقوم به عليهم
~~الحجة فتلك القابلية ذهب أثرها وتعطلت بالكفر والجحود وعادت كالشيء المعدوم
~~الذي لا ينتفع به وإنما ظهر أثرها في قيام الحجة عليهم ولم يظهر أثرها في
~~انتفاعهم بما عملوه وتيقنوه فإن قيل فالغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع
~~كافرا وقال نوح عن قومه ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا وفي الحديث الذي رواه
~~الإمام أحمد والترمذي مرفوعا: "إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى فمنهم من
~~يولد مؤمنا ويحيي مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحي كافرا ويموت
~~كافرا" الحديث قيل هذا لا يناقض كونه مولودا على الفطرة فإنه طبع وولد
~~مقدرا كفره إذا عقل وإلا ففي حال ولادته لا يعرف كفرا ولا إيمانا فهي حال
~~مقدرة لا مقارنة للعامل فهو مولود على الفطرة ومولود كافرا باعتبارين
~~صحيحين ثابتين له هذا بالقبول وإيثار الإسلام لو خلى وهذا بالفعل والإرادة
~~إذا عقل فإذا جمعت بين الفطرة السابقة والرحمة السابقة العالية والحكمة
~~البالغة والغنى التام وقرنت بين فطرته ورحمته وحكمته وغناه تبين لك الأمر،
~~الطريق السادس قياس دار العدل على دار الفضل وأن هذه كما أنها أبدية
~~فالأخرى كذلك لأن هذه توجب عدله وعدله ورحمته من لوازم ذاته وهذه الطريق
~~غير نافذة فإن العدل حقه سبحانه لا يجب عليه أن يستوفيه ولا يلحقه بتركه
~~نقص ولا ذم بوجه من الوجوه والفضل وعده الذي وعد به عباده وأحقه على نفسه
~~والفرق بين الدارين من وجوه عديدة شرعا وعقلا، أحدها أن الله سبحانه أخبر
~~بأن نعيم الجنة ماله من نفاد وأن عطاء أهلها غير مجذوذ وأنه غير ممنون ولم
~~يجيء ذلك في عذاب أهل النار، الثاني أنه أخبر بما يدل على انتهاء عذاب أهل
~~النار في عدة آيات كما تقدم ولم يخبر بما يدل على انتهاء نعيم أهل الجنة
~~ولهذا احتاج القائلون بالتأبيد الذي لا انقطاع ms466 له إلى تأويل تلك الآيات ولم
~~يجئ في نعيم أهل الجنة ما يحتاجونه إلى تخصيصه بالتأويل، الثالث أن
~~الأحاديث التي جاءت في انتهاء عذاب النار لم يجيء شيء منها في انتهاء نعيم
~~الجنة، الرابع أن الصحابة والتابعين إنما ذكروا انقطاع العذاب ولم يذكر أحد
~~منهم انقطاع النعيم، الخامس أنه قد ثبت أن الله سبحانه يدخل الجنة بلا عمل
~~أصلا بخلاف النار، السادس أنه سبحانه ينشئ في الجنة خلقا ينعمهم فيها ولا
~~ينشئ في النار خلقا يعذبهم بها، السابع أن الجنة من مقتضى رحمته والنار من
~~مقتضى غضبه وأن الذين يدخلون النار أضعاف أضعاف الذين يدخلون الجنة فلو دام
~~عذاب هؤلاء كدوام نعيم هؤلاء لغلب غضبه رحمته فكان الغضب هو الغالب السابق
~~وهذا ممتنع، الثامن أن الجنة دار فضله والنار دار عدله وفضله يغلب عدله،
~~التاسع أن النار دار استيفاء حقه الذي له والجنة دار وفاء حقه الذي أحقه هو
~~على نفسه وهو سبحانه يترك حقه ولا يترك الحق الذي أحقه على نفسه، العاشر أن
~~الجنة هي الغاية التي خلقوا لها في الآخرة وأعمالها هي الغاية التي خلقوا
~~لها في الدنيا بخلاف النار فإنه سبحانه لم يخلق خلقه للكفر به والإشراك
~~وإنما خلقهم لعبادته وليرحمهم، الحادي عشر أن النعيم من موجب أسمائه وصفاته
~~والعذاب إنما هو من أفعاله قال تعالى: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم
~~وأن عذابي هو العذاب الأليم} وقال: {إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم}
~~وقال: {اعلموا أن الله شديد العقاب
# PageV01P262
# وأن الله غفور رحيم} وما كان من مقتضى أسمائه وصفاته فإنه يدوم بدوامه
~~فإن قيل فإن العذاب صادر عن عزته وحكمته وعدله وهذه أسماء حسنى وصفات كمال
~~فيدوم ما صدر عنها بدوامها قيل لعمر الله أن العذاب صدر عن عزة وحكمة وعدل
~~وانتهاؤه عند حصول المقصود منه يصدر عن عزة وحكمة وعدل فلم يخرج العذاب ولا
~~انقطاعه عن عزته وحكمته وعدله ولكن عند انتهائه يكون عزة مقرونة برحمة
~~وحكمة مقرونة بجود وإحسان وعفو وصفح فالعزة والحكمة ms467 لم يزالا ولم ينقص بل
~~صدر جميع ما خلقه ويخلقه وأمر به ويأمر به عن عزته وحكمته، الثاني عشر أن
~~العذاب مقصود لغيره لا لنفسه وأما الرحمة والإحسان والنعيم فمقصود لنفسه
~~فالإحسان والنعيم غاية والعذاب والألم وسيلة فكيف يقاس أحدهما بالآخر،
~~الثالث عشر أنه سبحانه أخبر أن رحمته وسعت كل شيء وأن رحمته سبقت غضبه وأنه
~~كتب على نفسه الرحمة فلا بد أن تسع رحمته هؤلاء المعذبين فلو بقوا في
~~العذاب لا إلى غاية لم تسعهم رحمته وهذا ظاهر جدا فإن قيل فقد قال سبحانه
~~عقيبها: {فسأكتبها للذين يتقون} إلى آخر الآية يخرج غيرهم منها لخروجهم من
~~الوصف الذي يستحق به قيل الرحمة المكتوبة لهؤلاء هي غير الرحمة الواسعة
~~لجميع الخلق بل هي رحمة خاصة خصهم بها دون غيرهم وكتبها لهم دون من سواهم
~~وهم أهل الفلاح الذين لا يعذبون بل هم أهل الرحمة والفوز والنعيم وذكر
~~الخاص بعد العام استطرادا وهو كثير في القرآن بل قد يستطرد من الخاص إلى
~~العام كقوله: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها
~~فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن
~~آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين} فهذا استطراد من ذكر الأبوين إلى ذكر
~~الذرية ومن استطراد قوله: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وجعلناها
~~رجوما للشياطين} فالتي جعلت رجوما ليست هي التي زينت بها السماء ولكن
~~استطرد من ذكر النوع إلى نوع آخر وأعاد ضمير الثاني على الأول لدخولهما تحت
~~جنس واحد فهكذا قوله: {رحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون} فالمكتوب
~~للذين يتقون نوع خاص من الرحمة الواسعة والمقصود أن الرحمة لا بد أن تسع
~~أهل النار ولا بد أن تنتهي حيث ينتهي العلم كما قالت الملائكة ربنا وسعت كل
~~شيء رحمة وعلما، الرابع عشر أنه قد صح عنه صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعة
~~"قول أولي العزم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده
~~مثله" وهذا ms468 صريح في أن ذلك الغضب العظيم لا يدوم ومعلوم أن أهل النار إنما
~~دخلوها بذلك الغضب فلو دام ذلك الغضب لدام عذابهم إذ هو موجب ذلك الغضب
~~فإذا رضي الرب تبارك وتعالى وزال ذلك الغضب زال موجبه وهذا كما أن عقوبات
~~الدنيا العامة وبلاؤها آثار غضبه فإذا استمر غضبه استمر ذلك البلاء فإذا
~~رضي وزال غضبه زال البلاء وخلفته الرحمة، الخامس عشر أن رضاه أحب إليه من
~~غضبه وعفوه أحب إليه من عقوبته ورحمته أحب إليه من عذابه وعطاؤه أحب إليه
~~من منعه وإنما يقع الغضب والعقوبة والمنع بأسباب تناقص موجب تلك الصفات
~~والأسماء وهو سبحانه كما يحب أسماءه وصفاته ويحب آثارها وموجبها كما في
~~الحديث: "أنه وتر يحب الوتر جميل يحب الجمال نظيف يحب النظافة عفو يحب
~~العفو" وهو شكور يحب الشاكرين عليم يحب العالمين جواد يحب أهل الجود حي
~~ستير يحب أهل الحياء والستر صبور يحب الصابرين رحيم يحب الرحماء فهو
# PageV01P263
# يكره ما يضاد ذلك وكذلك كره الكفر والعصيان والفسوق والظلم والجهل لمضادة
~~هذه الأوصاف لأوصاف كماله الموافقة لأسمائه وصفاته ولكن يريده سبحانه
~~لاستلزامه ما يحبه ويرضاه فهو مراد له إرادة اللوازم المقصودة لغيرها إذ هي
~~معصية إلى ما يحب فإذا حصل بها ما يحبه وأدت إلى الغاية المقصودة له سبحانه
~~لم تبق مقصودة لا لنفسها ولا لغيرها فتزول ويخلفها أضدادها التي هي أحب
~~إليه سبحانه منها وهي موجب أسمائه وصفاته فإن فهمت سر هذا الوجه وإلا
~~فجاوزه إلى ما قبله ولا تعجل بإنكاره هذا وسر المسألة أنه سبحانه حكيم رحيم
~~إنما يخلق بحكمة ورحمة فإذا عذب من يعذب لحكمة كان هذا جاريا على مقتضاها
~~كما يوجد في الدنيا من العقوبات الشرعية والقدرية من التهذيب والتأديب
~~والزجر والرحمة واللطف ما يزكي النفوس ويطيبها ويمحصها ويخلصها من شرها
~~وخبثها والنفوس الشريرة الظالمة التي لو ردت إلى الدنيا قبل العذاب لعادت
~~لما نهت عنه لا يصلح أن تسكن دار السلام التي تنافي الكذب والشر والظلم
~~فإذا عذبت هذه النفوس بالنار ms469 عذابا يخلصها من ذلك الشر ويخرج خبثها كان هذا
~~معقولا في الحكمة كما يوجد في عذاب الدنيا وخلق من فيه شر يزول بالتعذيب من
~~تمام الحكمة أما خلق نفوس شريرة لا يزول شرها البتة وإنما خلقت للشر المحض
~~وللعذاب السرمد الدائم بدوام خالقها سبحانه فهذا لا يظهر موافقته للحكمة
~~والرحمة وإن دخل تحت القدرة فدخوله تحت الحكمة والرحمة ليست بالبين فهذا ما
~~وصل إليه النظر في هذه المسألة التي تكع فيها عقول العقلاء وكنت سألت عنها
~~شيخ الإسلام قدس الله روحه فقال لي هذه المسألة عظيمة كبيرة ولم يجب فيها
~~بشيء فمضى على ذلك زمن حتى رأيت في تفسير عبد بن حميد الكثي بعض تلك الآثار
~~التي ذكرت فأرسلت إليه الكتاب وهو في مجلسه الأخير وعلمت على ذلك الموضع
~~وقلت للرسول قل له هذا الموضع يشكل عليه ولا يدري ما هو فكتب فيها مصنفه
~~المشهور رحمة الله عليه فمن كان عنده فضل علم فليحدثه فإن فوق كل ذي علم
~~عليم وأنا في هذه المسألة على قول أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فإنه ذكر دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ووصف ذلك أحسن صفة ثم
~~قال "ويفعل الله بعد ذلك في خلقه ما يشاء" وعلى مذهب عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما حيث يقول: "لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه ولا ينزلهم
~~جنة ولا نارا" وذكر ذلك في تفسير قوله: {قال النار مثواكم خالدين فيها إلا
~~ما شاء الله} وعلى مذهب أبي سعيد الخدري حيث يقول: "انتهى القرآن كله إلى
~~هذه الآية: {إن ربك فعال لما يريد} " وعلى مذهب قتادة حيث يقول: "في قوله:
~~{إلا ما شاء ربك} الله أعلم بتبينه على ما وقعت" وعلى مذهب ابن زيد حيث
~~يقول: "أخبرنا الله بالذي يشاء لأهل الجنة" فقال عطاء: "غير مجذوذ ولم
~~يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار" والقول بأن النار وعذابها دائم بدوام الله
~~خبر عن الله بما يفعله فإن لم يكن مطابقا ms470 لخبره عن نفسه بذلك وإلا كان قولا
~~عليه بغير علم والنصوص لا تفهم ذلك والله أعلم.
# فصل: وها هنا مذاهب أخرى باطله منها قول من قال أنهم يعذبون في النار مدة
~~لبثهم في الدنيا وقول من قال تنقلب عليهم طبيعة نارية يلتذون بها كما يلتذ
~~صاحب الجرب بالحك وقول من يقول أنها تفنى هي والجنة جميعا ويعودان عدما
~~وقول من يقول تفنى حركاتها وتبقى أهلها في سكون دائم ولم يوفق للصواب في
~~هذا الباب غير الصحابة ومن سلك سبيلهم
# PageV01P264
# وبالله التوفيق.
# فصل: فإن قيل فما الحكمة في كون الكفار أكثر من المؤمنين وأهل النار
~~أضعاف أضعاف أهل الجنة كما قال تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}
~~وقال: {وقليل من عبادي الشكور} وقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم} وقال: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} وبعث
~~النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وواحد إلى الجنة وكيف نشأ هذا عن
~~الرحمة الغالبة وعن الحكمة البالغة وهلا كان الأمر بالضد من ذلك، قيل هذا
~~السؤال من أظهر الأدلة على قول الصحابة والتابعين في هذه المسألة وأن الأمر
~~يعود إلى الرحمة التي وسعت كل شيء وسبقت الغضب وغلبته وعلى هذا فاندفع
~~السؤال بالكلية ثم نقول المادة الأرضية اقتضت حصول التفاوت في النوع
~~الإنساني كما في المسند والترمذي عنه صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم
~~من قبضة قبضها من جميع الأرض فكان منهم الخبيث والطيب والسهل والحزن وغير
~~ذلك" فاقتضت مادة النوع الإنساني تفاوتهم في أخلاقهم وإراداتهم وأعمالهم ثم
~~اقتضت حكمة العزيز الحكيم أن ابتلى المخلوق من هذه المادة بالشهوة والغضب
~~والحب والبغض ولوازمها وابتلاه بعدوه الذي لا يألوه خبالا ولا يغفل عنه ثم
~~ابتلاه مع ذلك بزينة الدنيا وبالهوى الذي أمر بمخالفته هذا على ضعفه وحاجته
~~وزين له حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث وأمره بترك قضاء أوطاره وشهواته في هذه
~~الدار الحاضرة العتيدة المشاهدة ms471 إلى دار أخرى غايته إنما تحصل فيها بعد طي
~~الدنيا والذهاب بها وكان مقتضى الطبيعة الإنسانية أن لا يثبت على هذا
~~الابتلاء أحد وأن يذهب كلهم مع ميل الطبع ودواعي الغضب والشهوة فلم يحل
~~بينهم وبين ذلك خالقهم وفاطرهم بل أرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه وبين
~~لهم مواقع رضاه وغضبه ووعدهم على مخالفة هواهم وطبائعهم أكمل اللذات في دار
~~النعيم فلم تقو عقول الأكثرين على إيثار الآجل المنتظر بعد زوال الدنيا على
~~هذا العاجل الحاضر المشاهد وقالوا كيف يباع نقد حاضر وهو قبض باليد بنسيئة
~~مؤخرة وعدنا بحصولها بعد طي الدنيا وخراب العالم ولسان حال أكثرهم يقول "خذ
~~ما تراه ودع شيئا سمعت به" فساعد التوفيق الإلهي من علم أنه يصلح لمواقع
~~فضله فأمده بقوة إيمان وبصيرة رأى في ضوءها حقيقة الآخرة ودوامها وما أعد
~~الله فيها لأهل طاعته وأهل معصيته ورأى حقيقة الدنيا وسرعة انقضائها وقله
~~وفائها وظلم شركائها وأنها كما وصفها الله سبحانه لعب ولهو وتفاخر بين
~~أهلها وتكاثر في الأموال والأولاد وأنها كغيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يكون حطاما فنشأنا في هذه الدار ونحن منها وبنوها لا نألف
~~غيرها وحكمت العادات وقهر السلطان الهوى وساعده داعي النفوس وتقاضاه موجب
~~الطباع وغلب الحس على العقل وكانت الدولة له والناس على دين الملك ولا ريب
~~أن الذي يخرق هذه الحجب ويقطع هذه العلائق ويخالف العوائد ولا يستجيب
~~لدواعي الطبع ويعصي سلطان الهوى لا يكون إلا الأقل ولهذا كانت المادة
~~النارية أقل اقتضاء لهذا الصنف من المادة الترابية لخفة النار وطيشها وكثرة
~~نقلتها وسرعة حركتها وعدم ثباتها والماء المادة الملكية فتر به من ذلك
~~فلذلك كان المخلوق خيرا كله فالعقلاء المخاطبون مخلوقون من هذه المواد
~~الثلاث واقتضت الحكمة أن يكونوا على هذه الصفة والخلقة
# PageV01P265
# ولو كانوا على غير ذلك لم يحصل مقصود الامتحان والابتلاء وتنوع العبودية
~~وظهور آثار الأسماء والصفات فلو كان أهل الإيمان والخير هم الأكثرين
~~الغالبين لفاتت مصلحة الجهاد وتوابعه التي هي من ms472 أجل أنواع العبودية وفات
~~الكمال المترتب على ذلك فلا أحسن مما اقتضاه حكمة أحكم الحاكمين في المخلوق
~~من هذه المواد ثم أنه سبحانه يخلص ما في المخلوق من تينك المادتين من الخبث
~~والشر ويمحصه ويستخرج طيبه إلى دار الطيبين ويلقي خبثه حيث تلقى الخبائث
~~والأوساخ وهذا غاية الحكمة كما هو الواقع في جواهر المعادن المنتفع بها من
~~الذهب والفضة والحديد والصفر فخلاصة هذه المواد وطيبها أقل من وسخها وخبثها
~~والناس زرع الأرض والخير الصافي من الزرع بعد زوانه وقصله وعصفه وتبنه أقل
~~من بقية الأجزاء وتلك الأجزاء كالصور له والوقاية كالحطب والشوك للثمر
~~والتراب والحجارة للمعادن النفيسة.
# فصل: الوجه السابع والثلاثون قوله وأي حكمة في تسليط أعدائه على أوليائه
~~يسومونهم سوء العذاب فكم لله في ذلك من حكم باهرة منها حصول محبوبة من
~~عبودية الصبر والجهاد وتحمل الأذى فيه والرضى عنه في السراء والضراء
~~والثبات على عبوديته وطاعته مع قوة المعارض وغلبته وشوكته وتمحيص أوليائه
~~من أحكام البشرية ودواعي الطباع ببذل نفوسهم له وأذى أعدائه لهم وتميز
~~الصادق من الكاذب ومن يريده ويعبده على جميع الحالات ممن يعبده على حرف
~~وليحصل له مرتبة الشهادة التي هي من أعلى المراتب ولا شيء أبر عند الحبيب
~~من بذل محبة نفسه في مرضاته ومجاهدة عدوه فكم لله في هذا التسليط من نعمة
~~ورحمة وحكمة وإذا شئت أن تعلم ذلك فتأمل الآيات من أواخر آل عمران من قوله:
~~{قد خلت من قبلكم سنن} إلى قوله: {نما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا
~~تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} إلى قوله: {ما كان الله ليذر المؤمنين على
~~ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} فكان هذا التمييز من بعض حكم ذلك
~~التسليط ولولا ذلك التسليط لم تظهر فضيلة الصبر والعفو والحكم وكظم الغيظ
~~ولا حلاوة النصر والظفر والقهر فإن الأشياء يظهر حسنها بأضدادها ولولا ذلك
~~التسليط لم تستوجب الأعداء المحق والإهانة والكبت فاستخرج ذلك التسليط من
~~القوة إلى الفعل ما عند أوليائه فاستحقوا كرامتهم عليه وما ms473 عند أعدائه
~~فاستحقوا عقوبتهم عليه فكان هذا التسليط مما أظهر حكمته وعزته ورحمته
~~ونعمته في الفريقين وهو العزيز الحكيم، الوجه الثامن والثلاثون قوله وأي
~~حكمة في تكليف الثقلين وتعريضهم بذلك العقوبة وأنواع المشاق، فاعلم أنه
~~لولا التكليف لكان خلق الإنسان عبثا وسدى والله يتعالى عن ذلك وقد نزه نفسه
~~عنه كما نزه نفسه عن العيوب والنقائص قال تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} وقال: {أيحسب الأنسان أن يترك سدى} قال الشافي
~~لا يؤمر ولا ينهى ومعلوم أن ترك الإنسان كالبهائم مهملا معطلا مضاد للحكمة
~~فإنه خلق لغاية كماله وكماله أن يكون عارفا بربه محبا له قائما بعبوديته
~~قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} وقال: {لتعلموا أن الله على
~~كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} وقال: {ذلك لتعلموا أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم} فهذه المعرفة
~~وهذه العبودية هما غاية الخلق والأمر وهما أعظم كمال الإنسان والله تعالى
~~من عنايته به ورحمته له عرضه لهذا الكمال وهيأ له أسبابه الظاهرة والباطنة
~~ومكنه منها
# PageV01P266
# ومدار التكليف على الإسلام والإيمان والإحسان وهي ترجع إلى شكر المنعم
~~كلها دقيقها وجليلها منه وتعظيمه وإجلاله ومعاملته بما يليق أن يعامل به
~~فتذكر آلاؤه وتشكر فلا يكفر ويطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى هذا مع تضمن
~~التكليف لإيصاف العبد بكل خلق جميل وإثباته بكل فعل جميل وقول سديد
~~واجتنابه لكل خلق سيئ وترك كل فعل قبيح وقول زور فتكليفه متضمن لمكارم
~~الأخلاق ومحاسن الأفعال وصدق القول والإحسان إلى الخليقة وتكميل نفسه
~~بأنواع الكمالات وهجر أضداد ذلك والتنزه عنها مع تعريضه بذلك التكليف
~~للثواب الجزيل الدائم ومجاورة ربه في دار البقاء فأي الأمرين أليق بالحكمة
~~هذا أو إرساله هملا كالخيل والبغال والحمير يأكل ويشرب وينكح كالبهائم
~~أيقتضي كماله المقدس ذلك فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش
~~الكريم وكيف يليق بذلك الكمال طي بساط الأمر والنهي والثواب والعقاب ms474 وترك
~~إرسال الرسل وإنزال الكتب وشرع الشرائع وتقرير الأحكام وهل عرف الله من جوز
~~عليه خلاف ذلك وهل ذلك إلا من سوء الظن به قال تعالى: {وما قدروا الله حق
~~قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} فحسن التكليف في العقول كحسن
~~الإحسان والإنعام والتفضل والطول بل هو من أبلغ أنواع الإحسان والإنعام
~~ولهذا سمى سبحانه ذلك نعمة ومنة وفضلا ورحمة وأخبر أن الفرح به خير من
~~الفرح بالنعم المشتركة بين الأبرار والفجار قال تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمت الله كفرا} فنعمة الله هاهنا نعمته بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وما بعثه به من الهدى ودين الحق وقال: {قد من الله على المؤمنين إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين} وقال تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل
~~لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} وقال: {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} وقال: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}
~~وقال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا}
~~وقال: {واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم}
~~وقال: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن
~~الله حبب إليكم الأيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم} وقال لرسوله:
~~{وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما} وهل النعمة والفضل في الحقيقة إلا ذلك وتوابعه وثمرته في القلوب
~~والأبدان في الدنيا والآخرة وهل في العقول السليمة والفطرة المستقيمة أحسن
~~من ذلك وأليق بكمال الرب وأسمائه وصفاته، الوجه التاسع والثلاثون قوله في
~~مناظرة الأشعري للجبائي ms475 في الإخوة الثلاثة الذين مات أحدهم صغيرا وبلغ
~~الآخر كافرا والثالث مسلما أنها مناظرة كافية في إبطال الحكمة والتعليل
~~ورعاية الأصلح، فلعمر الله أنها مبطلة لطريقة أهل البدع من المعتزلة
~~والقدرية الذين يوجبون على ربهم مراعاة الأصلح لكل عبد وهو الأصلح عندهم
~~فيشرعون له شريعة بعقولهم ويحجرون عليه ويحرمون عليه أن يخرج عنها ويوجبون
~~عليه القيام بها وكذلك كانوا من أحمق الناس وأعظمهم تشبيها للخالق بالمخلوق
~~في أفعاله وأعظمهم تعطيلا عن صفات كماله فنزهوه عن صفات الكمال وشبهوه
~~بخلقه في الأفعال وأدخلوه تحت الشريعة الموضوعة
# PageV01P267
# بآراء الرجال وسموا ذلك عدلا وتوحيدا بالزور والبهتان وتلك التسمية ما
~~أنزل الله بها من سلطان فالعدل قيامه بالقسط في أفعاله والتوحيد وإثبات
~~صفات كماله شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام فهذا العدل
~~والتوحيد الذي جاء به المرسلون وذلك التوحيد والعدل الذي جاء به المعطلون،
~~والمقصود أن هذه المناظرة وإن أبطلت قول هؤلاء وزلزلت قواعدهم فإنها لا
~~تبطل حكمة الله التي اختص بها دون خلقه وطوى بساط الإحاطة بها عنهم ولم
~~يطلعهم منها إلا على ما نسبته إلى ما خفي عنهم كقطرة من بحار الدنيا فكم
~~لله سبحانه من حكمة في ذلك الذي أخرمه صغيرا وحكمة في الذي مد له في العمر
~~حتى بلغ وأسلم وحكمة في الذي أبقاه حتى بلغ وكفر ولو كان كل من علم أنه إذا
~~بلغ يكفر يخترمه صغيرا لتعطل الجهاد والعبودية التي يحبها الله ويرضاها ولم
~~يكن هناك معارض وكان الناس أمة واحدة ولم تظهر آياته وعجائبه في الأمم
~~ووقائعه وأيامه في أعدائه وإقامة الحجج وجدال أهل الباطل بما يدحض شبهتهم
~~وينصر الحق ويظهره على الباطل إلى أضعاف أضعاف ذلك من الحكم التي لا يحصيها
~~إلا الله والله سبحانه يحب ظهور أسمائه وصفاته في الخليقة فلو اخترم كل من
~~علم أنه يكفر إذا بلغ لفات ذلك وفواته مناف لكمال تلك الأسماء والصفات
~~واقتضائها ms476 لآثارها وقد تقدم بسط ذلك أتم من هذا، الوجه الأربعون قوله أنه
~~سبحانه رد الأمر إلى محض مشيئة بقوله: {يعذب من يشاء ويرحم من يشاء} وقوله:
~~{فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} وقوله: {فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء} وقوله: {لا يسأل عما يفعل} فهذا كله حق ولكن أين فيه إبطال حكمته
~~وحمده والغايات المحمودة المطلوبة بفعله وأنه لا يفعل شيئا لشيء ولا يأمر
~~بشيء لأجل شيء ولا سبب لفعله ولا غاية أفترى أصحاب الحكمة والتعليل يقولون
~~أنه لا يفعل بمشيئته أو أنه يسئل عما يفعل بل يقولون أنه يفعل بمشيئته
~~مقارنا للحكمة والمصلحة ووضع الأشياء مواضعها وأنه يفعل ما يشاء بأسباب
~~وحكم ولغايات مطلوبة وعواقب حميدة فهم مثبتون لملكه وحده وغيرهم يثبت ملكا
~~بلا حمد أو نوعا من الحمد ومع هضم الملك إذ الرب تعالى له كمال وكمال الحمد
~~فكونه يفعل ما يشاء يمنع من أن يشاء بأسباب وحكم وغايات وأنه لا يشاء إلا
~~ذلك وأما قوله: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} فهذا لكمال علمه وحكمته لا
~~لعدم ذلك وأيضا فسياق الآية في معنى آخر وهو إبطال إلهية من سواه وإثبات
~~الألوهية له وحده فإنه سبحانه قال: {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون} فأين في هذا ما يدل على إبطال التعليل بوجه من الوجوه
~~ولكن أهل الباطل يتعلقون بألفاظ نزلوها على باطلهم لا تنزل عليه وبمعان
~~متشابهة يشتبه فيها الحق بالباطل فعمدتهم المتشابه من الألفاظ والمعاني
~~فإذا فصلت وبينت يتبين أنها لا دلالة فيها وأنها مع ذلك قد تدل على نقيض
~~مطلوبهم وبالله التوفيق.
# PageV01P268
### | الباب الرابع والعشرون: في قول السلف من أصول الإيمان الإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره
# قد تقدم أن القدر لا شر فيه بوجه من الوجوه فإنه علم الله وقدرته وكتابه
~~ومشيئته وذلك خير محض
# PageV01P268
# وكمال من وجه فالشر ليس إلى الرب تعالى ms477 بوجه من الوجوه لا في ذاته ولا في
~~أسمائه ولا في صفاته ولا في أفعاله وإنما يدخل الشر الجزئي الإضافي في
~~المقضي المقدر ويكون شرا بالنسبة إلى محل وخيرا بالنسبة إلى محل آخر وقد
~~يكون خيرا بالنسبة إلى المحل القائم به من وجه كما هو شر له من وجه بل هذا
~~هو الغالب وهذا كالقصاص وإقامة الحدود وقتل الكفار فإنه شر بالنسبة إليهم
~~لا من كل وجه بل من وجه دون وجه وخير بالنسبة إلى غيرهم لما فيه من مصلحة
~~الزجر والنكال ودفع الناس بعضهم ببعض وكذلك الآلام والأمراض وإن كانت شرورا
~~من وجه فهي خيرات من وجوه عديدة وقد تقدم تقرير ذلك فالخير والشر من جنس
~~اللذة والألم والنفع والضرر وذلك في المقضي المقدر لا في نفس صفة الرب
~~وفعله القائم به فإن قطع يد السارق شر مؤلم ضار له وأما قضاء الرب ذلك
~~وتقديره عليه فعدل خير وحكمة ومصلحة كما يأتي في الباب الذي بعد هذا إن شاء
~~الله، فإن قيل فما الفرق بين كون القدر خيرا وشرا وكونه حلوا ومرا، قيل
~~الحلاوة والمرارة تعود إلى مباشرة الأسباب في العاجل والخير والشر يرجع إلى
~~حسن العاقبة وسوئها فهو حلو ومر في مبدأه وأوله وخير وشر في منتهاه وعاقبته
~~وقد أجرى الله سبحانه سنته وعادته أن حلاوة الأسباب في العاجل تعقب المرارة
~~في الآجل ومرارتها تعقب الحلاوة فحلو الدنيا مر الآخرة ومر الدنيا حلو
~~الآخرة وقد اقتضت حكمته سبحانه أن جعل اللذات تثمر الآلام والآلام تثمر
~~اللذات والقضاء والقدر منتظم لذلك انتظاما لا يخرج عنه شئ البتة والشر
~~مرجعه إلى اللذات وأسبابها والخير المطلوب هو اللذات الدائمة والشر المرهوب
~~هو الآلام الدائمة فأسباب هذه الشرور وإن اشتملت على لذة ما وأسباب تلك
~~خيرات وإن اشتملت على ألم ما فألم يعقب اللذة الدائمة أولى بالإيثار
~~والتحمل من لذة تعقب الألم الدائم فلذة ساعة في جنب ألم طويل كلا لذة وألم
~~ساعة في جنب لذة طويلة كلا ألم.
# PageV01P269
### | الباب الخامس والعشرون: ms478 في امتناع إطلاق القول نفيا وإثباتا أن الرب تعالى مريد للشر وفاعل له
# هذا موضع خلاف اختلف فيه مثبتو القدر ونفاته فقال النفاة لا يجوز أن يقال
~~أن الله سبحانه مريد للشر أو فاعل له قالوا لا يريد الشر وفاعله شرير هذا
~~هو المعروف لغة وعقلا وشرعا كما أن الظالم فاعل الظلم والفاجر فاعل الفجور
~~ومريده والرب يتعالى ويتنزه عن ثبوت معاني أسماء السوء له فإن أسماءه كلها
~~حسنى وأفعاله كلها خير فيستحيل أن يريد الشر فالشر ليس بإرادته ولا بفعله
~~قالوا وقد قام الدليل على أن فعله سبحانه غير مفعوله والشر ليس بفعل له فلا
~~يكون مفعولا له وقابلهم الجبرية فقالوا بل الرب سبحانه يريد الشر ويفعله
~~قالوا لأن الشر موجود فلا بد له من خالق ولا خالق إلا الله وهو سبحانه إنما
~~يخلق بإرادته فكل مخلوق فهو مراد له وهو فعله ووافقوا إخوانهم على أن الفعل
~~عين المفعول والخلق نفس المخلوق ثم قالوا والشر مخلوق له ومفعول فهو فعله
~~وخلقه وواقع بإرادته قالوا وإنما لم يطلق القول أنه يريد الشر ويفعل الشر
~~أدبا لفظيا فقط كما لا يطلق القول بأنه رب الكلاب والخنازير ويطلق القول
~~بأنه رب كل شيء وخالقه قالوا وأما قولكم أن الشرير مريد الشر وفاعله فجوابه
~~من وجهين، أحدهما إنما يمنع ذلك بأن الشرير من قام به الشر وفعل الشر لم
~~يقم بذات الرب فإن أفعاله
# PageV01P269
# لا تقوم به إذ هي نفس مفعولاته وإنما هي قائمة بالخلق وكذلك اشتقت لهم
~~منها الأسماء كالفاجر والفاسق والمصلي والحاج والصائم ونحوها، الجواب
~~الثاني أن أسماء الله تعالى توقيفية ولم يسم نفسه إلا بأحسن الأسماء قالوا
~~والرب تعالى أعظم من أن يكون في ملكه مالا يريده ولا يخلقه فإنه الغالب غير
~~المغلوب، وتحقيق القول في ذلك أنه يمتنع إطلاق إرادة الشر عليه وفعله نفيا
~~وإثباتا في إطلاق لفظ الإرادة والفعل من إبهام المعنى الباطل ونفي المعنى
~~الصحيح فإن الإرادة تطلق بمعنى المشيئة وبمعنى المحبة والرضا فالأول كقوله:
~~{إن كان ms479 الله يريد أن يغويكم} وقوله: {ومن يرد أن يضله} وقوله: {وإذا أردنا
~~أن نهلك قرية} والثاني كقوله: {والله يريد أن يتوب عليكم} وقوله: {يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} فالإرادة بالمعنى الأول تستلزم وقوع
~~المراد ولا تستلزم محبته والرضا به وبالمعنى الثاني لا تستلزم وقوع المراد
~~وتستلزم محبته فإنها لا تنقسم بل كل ما أراده من أفعاله فهو محبوب مرضي له
~~ففرق بين إرادة أفعاله وإرادة مفعولاته فإن أفعاله خير كلها وعدل ومصلحة
~~وحكمة لا شر فيها بوجه من الوجوه وأما مفعولاته فهي مورد الانقسام وهذا
~~إنما يتحقق على قول أهل السنة أن الفعل غير المفعول والخلق غير المخلوق كما
~~هو الموافق للعقول والفطر واللغة ودلالة القرآن والحديث وإجماع أهل السنة
~~كما حكاه البغوي في شرح السنة عنهم وعلى هذا فهاهنا إرادتان ومرادان إرادة
~~أن يفعل ومرادها فعله القائم به وإرادة أن يفعل عبده ومرادها مفعوله
~~المنفصل عنه وليسا بمتلازمين فقد يريد من عبده أن يفعل ولا يريد من نفسه
~~إعانته على الفعل وتوفيقه له وصرف موانعه عنه كما أراد من إبليس أن يسجد
~~لآدم ولم يرد من نفسه أن يعينه على السجود ويوفقه له ويثبت قلبه عليه
~~ويصرفه إليه ولو أراد ذلك منه لسجد له لا محالة وقوله: {فعال لما يريد}
~~إخباره عن إرادته لفعله لا لأفعال عبيده وهذا الفعل والإرادة لا ينقسم إلى
~~خير وشر كما تقدم وعلى هذا فإذا قيل هو مريد للشر أوهم أنه محب له راض به
~~وإذا قيل أنه لم يرده أوهم أنه لم يخلقه ولا كونه وكلاهما باطل ولذلك إذا
~~قيل أن الشر فعله أو أنه يفعل الشر أوهم أن الشر فعله القائم به وهذا محال
~~وإذا قيل لم يفعله أو ليس بفعل له أوهم أنه لم يخلقه ولم يكونه وهذا محال
~~فانظر ما في إطلاق هذه الألفاظ في النفي والإثبات من الحق والباطل الذي
~~يتبين بالاستفصال والتفصيل وأن الصواب في هذا الباب ما دل عليه القرآن
~~والسنة من أن الشر ms480 لا يضاف إلى الرب تعالى لا وصفا ولا فعلا ولا يتسمى
~~باسمه بوجه من الوجوه وإنما يدخل في مفعولاته بطريق العموم كقوله تعالى:
~~{قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق} فما هاهنا موصولة أو مصدرية والمصدر
~~بمعنى المفعول أي من شر الذي خلقه أو من شر مخلوقه وقد يحذف فاعله كقوله
~~حكاية عن مؤمني الجن: {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم
~~ربهم رشدا} وقد يسند إلى محله القائم به كقول إبراهيم الخليل الذي خلقني
~~فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين وقول الخضر أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وقال في بلوغ
~~الغلامين فأراد ربك أن يبلغا أشدهما وقد جمع الأنواع الثلاثة في الفاتحة في
~~قوله: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين} والله تعالى إنما نسب إلى نفسه الخير دون الشر فقال تعالى:
~~{قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على
# PageV01P270
# كل شيء قدير} وأخطأ من قال المعنى بيدك الخير والشر لثلاثة أوجه، أحدها
~~أنه ليس في اللفظ ما يدل على إرادة هذا المحذوف بل ترك ذكره قصدا أو بيانا
~~أنه ليس بمراد، الثاني أن الذي بيد الله تعالى نوعان فضل وعدل كما في
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يمين الله ملأى لا يغيضها
~~نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق الخلق فإنه لم يغض ما في
~~يمينه وبيده الأخرى القسط يخفض ويرفع" فالفضل لإحدى اليدين والعدل للأخرى
~~وكلاهما خير لا شر فيه بوجه، الثالث أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لبيك
~~وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك كالتفسير للآية ففرق بين الخير والشر
~~وجعل أحدهما في يدي الرب سبحانه وقطع إضافة الآخر إليه مع إثبات عموم خلقه
~~لكل شيء.
# فصل: والرب تعالى يشتق له من أوصافه وأفعاله أسماء ولا ms481 يشتق له من
~~مخلوقاته وكل اسم من أسمائه فهو مشتق من صفة من صفاته أو فعل قائم به فلو
~~كان يشتق له اسم باعتبار المخلوق المنفصل يسمى متكونا ومتحركا وساكنا
~~وطويلا وأبيض وغير ذلك لأنه خالق هذه الصفات فلما لم يطلق عليه اسم من ذلك
~~مع أنه خالقه علم إنما يشتق أسماءه من أفعاله وأوصافه القائمة به وهو
~~سبحانه لا يتصف بما هو مخلوق منفصل عنه ولا يتسمى باسمه ولهذا كان قول من
~~قال أنه يسمى متكلما بكلام منفصل عنه وخلقه في غيره ومريد بإرادة منفصلة
~~عنه وعادلا بعدل مخلوق منفصل عنه وخالقا بخلق منفصل عنه هو المخلوق قولا
~~باطلا مخالفا للعقل والنقل واللغة مع تناقضه في نفسه فإن اشتق له اسم
~~باعتبار مخلوقاته لزم طرد ذلك في كل صفة أو فعل خلقه وإن خص ذلك ببعض
~~الأفعال والصفات دون بعض كان تحكما لا معنى له وحقيقة قول هؤلاء أنه لم يقم
~~به عدل ولا إحسان ولا كلام ولا إرادة ولا فعل البتة ومن تجهم منهم نفى
~~حقائق الصفات وقال لم تقم به صفة ثبوتية فنفوا صفاته وردوها إلى السلوب
~~والإضافات ونفوا أفعاله وردوها إلى المصنوعات المخلوقات وحقيقة هذا أن
~~أسماءه تعالى ألفاظ فارغة عن المعاني لا حقائق لها وهذا من الإلحاد فيها
~~وإنكار أن يكون حسنا وقد قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} وقد دل القرآن والسنة على
~~إثبات مصادر هذه الأسماء له سبحانه وصفا كقوله تعالى: {أن القوة لله جميعا}
~~وقوله: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} وقوله: {فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله} وقوله صلى الله عليه وسلم: "لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره من خلقه" وقول عائشة: "الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات" وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "أعوذ برضاك من سخطك" وقوله: "أسألك الغيب وقدرتك على
~~الخلق" وقوله: "أعوذ بعزتك أن تضلني" ولولا هذه المصادر لانتفت حقائق
~~الأسماء والصفات والأفعال فإن أفعاله غير صفاته ms482 وأسماءه غير أفعاله وصفاته
~~فإذا لم يقم به فعل ولا صفة فلا معنى للاسم المجرد وهو بمنزلة صوت لا يفيد
~~شيئا وهذا غاية الإلحاد
# PageV01P271
### | الباب السادس والعشرين: فيما يدل عليه قوله: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك" من تحقيق القدر وإثباته ما تضمنه الحديث من الأسرار العظيمة
# ...
# الباب السادس والعشرون: فيما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني
~~أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك من تحقيق القدر وإثباته وما تضمنه الحديث من
~~الأسرار العظيمة.
# قد دل هذا الحديث العظيم القدر على أمور، منها أنه يستعاذ بصفات الرب كما
~~يستغاث بذاته وكذلك يستعاذ بصفاته كما يستغاث بذاته كما في الحديث: "يا حي
~~يا قيوم يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت
~~برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد
~~من خلقك" وكذلك قوله في الحديث الآخر: "أعوذ بعزتك أن تضلني" وكذلك
~~استعاذته بكلمات الله التامات وبوجهه الكريم وتعظيمه وفي هذا ما يدل على أن
~~هذه صفات ثابتة وجودية إذ لا يستعاذ بالعدم وأنها قائمة به غير مخلوقة إذ
~~لا يستعاذ بالمخلوق وهو احتجاج صحيح فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يستعيذ بمخلوق ولا يستغيث به ولا يدل أمته على ذلك، ومنها أن العفو من صفات
~~الفعل القائمة به وفيه رد على من زعم أن فعله عين مفعوله فإن المفعول مخلوق
~~ولا يستعاذ به، ومنها أن بعض صفاته وأفعاله سبحانه أفضل من بعض فإن
~~المستعاذ به أفضل من المستعاذ منه وهذا كما أن صفة الرحمة أفضل من صفة
~~الغضب ولذلك كان لها الغلبة والسبق ولذلك كلامه سبحانه هو صفته ومعلوم أن
~~كلامه الذي يثني على نفسه به ويذكر فيه أوصافه وتوحيده أفضل من كلامه الذي
~~يذم به أعداءه ويذكر أوصافهم ولهذا كانت سورة الإخلاص أفضل من سورة تبت
~~وكانت تعدل ثلث القرآن ms483 دونها وكانت آية الكرسي أفضل آية في القرآن ولا تصغ
~~إلى قول من غلظ حجابه أن الصفات قديمة والقديم لا يتفاضل فإن الأدلة
~~السمعية والعقلية تبطل قوله وقد جعل سبحانه ما كان من الفضل والعطاء والخير
~~وأهل السعادة بيده اليمنى وما كان من العدل والقبض بيده الأخرى ولهذا جعل
~~أهل السعادة في قبضة اليمنى وأهل الشقاوة في القبضة الأخرى والمقسطون على
~~منابر من نور عن يمينه والسماوات مطويات بيمينه والأرض بالأرض ومنها أن
~~الغضب والرضاء والعفو والعقوبة لما كانت متقابلة استعاذ بأحدهما من الآخر
~~فلما جاء إلى الذات المقدسة التي لا ضد لها ولا مقابل قال وأعوذ بك منك
~~فاستعاذ بصفة الرضى من صفة الغضب وبفعل العفو من فعل العقوبة وبالموصوف
~~بهذه الصفات والأفعال منه وهذا يتضمن كمال الإثبات للقدر والتوحيد بأوجز
~~لفظ وأخصره فإن الذي يستعاذ منه من الشر وأسبابه هو واقع بقضاء الرب تعالى
~~وقدره وهو المنفرد بخلقه وتقديره وتكوينه فما شاء كان وما لم يشاء لم يكن
~~فالمستعاذ منه إما وصفه وإما فعله وإما مفعوله الذي هو أثر فعله والمفعول
~~ليس إليه نفع ولا ضر ولا يضر إلا بإذن خالقه كما قال تعالى في أعظم ما
~~يتضرر به العبد وهو السحر: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} فالذي
~~يستعاذ منه هو بمشيئته وقضائه وقدرته وإعاذته منه وصرفه عن المستعيذ إنما
~~هو بمشيئته أيضا وقضائه وقدره فهو المعيذ من قدره بقدره ومن ما يصدره عن
~~مشيئة وإرادته بما يصدره عن
# PageV01P272
# مشيئته وإرادته والجميع واقع بإرادته الكونية القدرية فهو يعيذ من إرادته
~~بإرادته إذ الجميع خلقه وقدره وقضاء فليس هناك خلق لغيره فيعيذ منه هو بل
~~المستعاذ منه خلق له فهو الذي يعيذ عبده من نفسه بنفسه فيعيذه مما يريده به
~~بما يريده به فليس هناك أسباب مخلوقة لغيره يستعيذ منها المستعيذ به كما
~~يستعيذ من رجل ظلمه وقهره برجل أقوى أو نظيره فالمستعاذ منه هو الذنوب
~~وعقوباتها والآلام وأسبابها والسبب من قضائه والمسبب من قضائه ms484 والإعاذة
~~بقضائه فهو الذي يعيذ من قضائه بقضائه فلم يعذ إلا بما قدره وشاءه وذلك
~~الاستعاذة منه وشاءها وقدر الإعاذة وشاءها فالجميع قضاؤه وقدره وموجب
~~مشيئته فنتجت هذه الكلمة التي لو قالها غير الرسول لبادر المتكلم الجاهل
~~إلى إنكارها وردها أنه لا يملك الضر والنفع والخلق والأمر والإعاذة غيرك
~~وأن المستعاذ منه هو بيدك وتحت تصرفك ومخلوق من خلقك فما استعذت إلا بك ولا
~~استعذت إلا منك وهذا نظير قوله في الحديث الآخر: "لا ملجأ ولا منجا منك إلا
~~إليك" فهو الذي ينجي من نفسه بنفسه ويعيذ من نفسه بنفسه وكذلك الفرار يفر
~~عبده منه إليه وهذا كله تحقيق للتوحيد والقدر وأنه لا رب غيره ولا خالق
~~سواه ولا يملك المخلوق لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا
~~نشورا بل الأمر كله لله ليس لأحد سواه منه شيء كما قال تعالى لأكرم خلقه
~~عليه وأحسنهم إليه: {ليس لك من الأمر شيء} وقال جوابا لمن قال هل لنا من
~~الأمر شيء: {قل إن الأمر كله لله} فالملك كله له والأمر كله له والحمد كله
~~له والشفاعة كلها له والخير كله في يديه وهذا تحقيق تفرده بالربوبية
~~والألوهية فلا إله غيره ولا رب سواه: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} : {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو
~~وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير} : {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم} فاستعذ به منه
~~وفر منه إليه واجعل لجاك منه إليه فالأمر كله له لا يملك أحد معه منه شيئا
~~فلا يأتي بالحسنات إلا هو ولا يذهب بالسيئات إلا هو ولا تتحرك ذرة فما
~~فوقها إلا بإذنه ولا يضر سم ولا سحر ولا شيطان ولا حيوان ولا غيره إلا
~~بإذنه ومشيئته ms485 يصيب بذلك من يشاء ويصرفه عمن يشاء فأعرف الخلق به وأقواهم
~~بتوحيده من قال في دعائه وأعوذ بك منك فليس للخلق معاذ سواه ولا مستعاذ منه
~~إلا وهو ربه وخالقه ومليكه وتحت قهره وسلطانه ثم ختم الدعاء بقوله لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك اعترافا بأن شأنه وعظمته ونعوت كماله
~~وصفاته أعظم وأجل من أن يحصيها أحد من الخلق أو بلغ أحد حقيقة الثناء عليه
~~غيره سبحانه فهو توحيد في الأسماء والصفات والنعوت وذاك توحيد في العبودية
~~والتأله وإفراده تعالى بالخوف والرجاء والاستعاذة وهذا مضاد الشرك وذاك
~~مضاد التعطيل وبالله التوفيق.
# PageV01P273
### | الباب السابع والعشرون: في دخول الإيمان بالقضاء والقدر والعدل والتوحيد والحكمة تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم ماض في حكمك عدل في قضاؤك وبيان ما في هذا الحديث من القواعد.
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما أصاب عبدا قط هم ولا غم
~~ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك
~~عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو
~~علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع
~~قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله
~~مكانه فرحا قالوا: يا رسول الله أفلا نتعلمهن قال: بلى ينبغي لمن يسمعهن أن
~~يتعلمهن" فقد دل هذا الحديث الصحيح منها أنه استوعب أقسام المكروه الواردة
~~على القلب فالهم يكون على مكروه يتوقع في المستقبل يهتم به القلب والحزن
~~على مكروه ماض من فوات محبوب أو حصول مكروه إذا تذكره أحدث له حزنا والغم
~~يكون على مكروه حاصل في الحال يوجب لصاحبه الغم فهذه المكروهات هي من أعظم
~~أمراض القلب وأدوائه وقد تنوع الناس في طرق أدويتها والخلاص منها وتباينت
~~طرقهم في ذلك تباينا لا يحصيه إلا الله بل كل أحد يسعى في التخلص منها بما
~~يظن أو يتوهم ms486 أنه يخلصه منها وأكثر الطرق والأدوية التي يستعملها الناس في
~~الخلاص منها لا يزيدها إلا شدة لمن يتداوى منها بالمعاصي على اختلافها من
~~أكبر كبائرها إلى أصغرها وكمن يتداوى منها باللهو واللعب والغناء وسماع
~~الأصوات المطربة وغير ذلك فأكثر سعي بني آدم أو كله إنما هو لدفع هذه
~~الأمور والتخلص منها وكلهم قد أخطأ الطريق إلا من سعى في إزالتها بالدواء
~~الذي وصفه الله لإزالتها وهو دواء مركب من مجموع أمور متى نقص منها جزء نقص
~~من الشفاء بقدره وأعظم أجزاء هذا الدواء هو التوحيد والاستغفار قال تعالى:
~~{اعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} وفي الحديث:
~~"فإن الشيطان يقول أهلك بني آدم بالذنوب وأهلكوني بالاستغفار وبلا إله إلا
~~الله فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لأنهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا" ولذلك كان الدعاء المفرج للكرب محض التوحيد وهو لا إله
~~إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا هو رب العرش العظيم لا إله إلا هو رب
~~السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم وفي الترمذي وغيره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "دعوة أخي ذي النون ما دعاها مكروب إلا فرج الله كربه لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" فالتوحيد يدخل العبد على الله على
~~والاستغفار والتوبة يرفع المانع ويزيل الحجاب الذي يحجب القلب عن الوصول
~~إليه فإذا وصل القلب إليه زال عنه همه وغمه وحزنه وإذا انقطع عنه حصرته
~~الهموم والغموم والأحزان وأتته من كل طريق ودخلت عليه من كل باب فلذلك صدر
~~هذا الدعاء المذهب للهم والغم والحزن بالاعتراف له بالعبودية حقا منه ومن
~~آياته ثم أتبع ذلك باعترافه بأنه في قبضته وملكه وتحت تصرفه بكون ناصيته في
~~يده يصرفه كيف يشاء كما يقاد من أمسك بناصيته شديد القوى
# PageV01P274
# لا يستطيع إلا الانقياد له ثم أتبع ذلك بإقراره له بنفاذ حكمه فيه
~~وجريانه عليه شاء أم أبى وإذا حكم فيه بحكم لم يستطع غيره برده أبدا وهذا
~~اعتراف ms487 لربه بكمال القدرة عليه واعتراف من نفسه بغاية العجز والضعف فكأنه
~~قال أنا عبد ضعيف مسكين يحكم فيه قوى قاهر غالب وإذا حكم فيه بحكم مضى حكمه
~~فيه ولا بد ثم أتبع ذلك باعترافه بأن كل حكم وكل قضية ينفذها فيه هذا
~~الحاكم فهي عدل محض منه لا جور فيها ولا ظلم بوجه من الوجوه فقال ماض في
~~حكمك عدل في قضاؤك وهذا يعم جميع أقضيته سبحانه في عبده قضائه السابق فيه
~~قبل إيجاده وقضائه فيه المقارن لحياته وقضائه فيه بعد مماته وقضائه فيه يوم
~~معاده ويتناول قضاءه فيه بالذنب وقضائه فيه بالجزاء عليه ومن لم يثلج صدره
~~لهذا ويكون له كالعلم الضروري لم يعرف ربه وكماله ونفسه وعينه ولا عدل في
~~حكمه بل هو جهول ظلوم فلا علم ولا إنصاف وفي قوله ماض في حكمك عدل في قضاؤك
~~رد على طائفتي القدرية والجبرية وإن اعترفوا بذلك بألسنتهم فأصولهم تناقضه
~~فإن القدرية تنكر قدرته سبحانه على خلق ما به يهتدي العبد غير ما خلقه فيه
~~وجبله عليه فليس عندهم لله حكم نافذ في عبده غير الحكم الشرعي بالأمر
~~والنهي ومعلوم أنه لا يصح حمل الحديث على هذا الحكم فإن العبد يطيعه تارة
~~ويعصيه تارة بخلاف الحكم الكوني القدري فإنه ماض في العبد ولا بد قائمة
~~بكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ثم قوله بعد ذلك عدل في قضاؤك
~~دليل على أن الله سبحانه عادل في كل ما يفعله بعبده من قضائه كله خيره وشره
~~حلوه ومره فعله وجزائه فدل الحديث على الإيمان بالقدر والإيمان بأن الله
~~عادل فيما قضاه فالأول التوحيد والثاني العدل وعند القدرية النفاة لو كان
~~حكمه فيه ماضيا لكان ظالما له بإضلاله وعقوبته أما القدرية الجبرية فعندهم
~~الظلم لا حقيقة له بل هو الممتنع لذاته الذي لا يدخل تحت القدرة فلا يقدر
~~الرب تعالى عندهم على ما يسمى ظلما حتى يقال ترك الظلم وفعل العدل فعلى
~~قولهم لا فائدة في قوله عدل في قضاؤك بل ms488 هو بمنزلة أن يقال نافذ في قضاؤك
~~ولا بد وهو معنى قوله ماض في حكمك فيكون تكريرا لا فائدة فيه وعلى قولهم
~~فلا يكون ممدوحا بترك الظلم إذ لا يمدح بترك المستحيل لذاته ولا فائدة في
~~قوله أني حرمت الظلم على نفسي أو يظن معناه أني حرمت على نفسي ما لا يدخل
~~تحت قدرتي وهو المستحيلات ولا فائدة في قوله: {فلا يخاف ظلما ولا هضما} فإن
~~كل أحد لا يخاف من المستحيل لذاته أن يقع ولا فائدة في قوله: {وما الله
~~يريد ظلما للعباد} ولا في قوله: {وما أنا بظلام للعبيد} فنفوذ حكمه في
~~عباده بملكه وعدله فيهم بحمده وهو سبحانه له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير ونظير هذا قوله سبحانه حكاية عن نبيه هود أنه قال: {إني توكلت على
~~الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم}
~~فقوله: {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} مثل قوله ناصيتي بيدك ماض في حكمك
~~وقوله: {إن ربي على صراط مستقيم} مثل قوله عدل في قضاؤك أي لا يتصرف في تلك
~~النواصي إلا بالعدل والحكمة والمصلحة والرحمة لا يظلم أصحابها ولا يعاقبهم
~~بما لم يعلموه ولا يهضمهم حسنات ما عملوه فهو سبحانه على صراط مستقيم في
~~قوله وفعله يقول الحق ويفعل الخير والرشد وقد أخبر سبحانه أنه على الصراط
~~المستقيم في سورة هود وفي سورة النحل فأخبر في هود أنه على صراط مستقيم في
~~تصرفه في النواصي التي هي في قبضته وتحت يده وأخبر في النحل أنه يأمر
~~بالعدل ويفعله وقد زعمت الجبرية أن العدل هو المقدور وزعمت القدرية
# PageV01P275
# أن العدل إخراج أفعال الملائكة والجن والإنس عن قدرته وخلقه وأخطأ
~~الطائفتان جميعا في ذلك والصواب أن العدل وضع الأشياء في مواضعها التي تليق
~~بها وإنزالها منازلها كما أن الظلم وضع الشيء في غير موضعه وقد تسمى سبحانه
~~بالحكم العدل والقدرية تنكر حقيقة اسم الحكم وترده إلى الحكم الشرعي الديني
~~وتزعم أنها تثبت ms489 حقيقة العدل والعدل عندهم إنكار القدر ومع هذا فينسبونه
~~إلى غاية الظلم فإنهم يقولون أنه يخلد في العذاب الأليم من أفنى عمره في
~~طاعته ثم فعل كبيرة ومات عليها فإن قيل فالقضاء بالجزاء عدل إذ هو عقوبة
~~على الذنب فيكون القضاء بالذنب عدلا على أصول أهل السنة وهذا السؤال لا
~~يلزم القدرية ولا الجبرية أما القدرية فعندهم أنه لم يقض المعصية وأما
~~الجبرية فعندهم أن كل مقدور عدل وإنما يلزمكم أنتم هذا السؤال قيل نعم كل
~~قضائه عدل في عبده فإنه وضع له في موضعه الذي لا يحسن في غيره فإنه وضع
~~العقوبة ووضع القضاء بسببها وموجبها في موضعه فإنه سبحانه كما يجازي
~~بالعقوبة فإنه يعاقب بنفس قضاء الذنب فيكون حكمه بالذنب عقوبة على ذنب سابق
~~فإن الذنوب تكسب بعضها بعضا وذلك الذنب السابق عقوبة على غفلته عن ربه
~~وإعراضه عنه وتلك الغفلة والإعراض هي في أصل الجبلة والنشأة فمن أراد أن
~~يكلمه أقبل بقلبه إليه وجذبه إليه وألهمه رشده وألقى فيه أسباب الخير ومن
~~لم يرد أن يكمله تركه وطبعه وخلى بينه وبين نفسه لأنه لا يصلح للتكميل وليس
~~محله أهلا ولا قابلا لما وضع فيه من الخير وها هنا انتهى علم العباد بالقدر
~~وأما كونه تعالى جعل هذا يصلح وأعطاه ما يصلح له وهذا لا يصلح فمنعه مالا
~~يصلح له فذاك موجب ربوبيته وإلهيته وعلمه وحكمته فإنه سبحانه خالق الأشياء
~~وأضدادها وهذا مقتضى كماله وظهور أسمائه وصفاته كما تقدم تقريره والمقصود
~~أنه أعدل العادلين في قضائه بالسبب وقضائه بالمسبب فما قضى في عبده بقضاء
~~إلا وهو واقع في محله الذي لا يليق به غيره إذ هو الحكم العدل الغني
~~الحميد.
# فصل: وقوله أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا
~~من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك إن كانت الرواية محفوظة هكذا
~~ففيها إشكال فإنه جعل ما أنزله في كتابه أو علمه أحدا من خلقه أم استأثر به
~~في علم الغيب ms490 عنده قسيما لما سمى به نفسه ومعلوم أن هذا تقسيم وتفصيل لما
~~سمى به نفسه فوجه الكلام أن يقال سميت به نفسك فأنزلته في كتابك أو علمته
~~أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك فإن هذه الأقسام الثلاثة
~~تفصيل لما سمى به نفسه وجواب هذا الإشكال أن أو حرف عطف والمعطوف بها أخص
~~مما قبله فيكون من باب عطف الخاص على العام فإن ما سمى به نفسه يتناول جميع
~~الأنواع المذكورة بعده فيكون عطف كل جملة منها من باب عطف الخاص على العام
~~فإن قيل المعهود من عطف الخاص على العام أن يكون بالواو دون سائر حروف
~~العطف قيل المسوغ لذلك في الواو وهو تخصيص المعطوف بالذكر لمرتبته من بين
~~الجنس واختصاصه بخاصة غيره منه حتى كأنه غيره أو إرادتين لذكره مرتين باسمه
~~الخاص وباللفظ العام وهذا لا فرق فيه بين العطف بالواو أو بأو مع أن في
~~العطف بأو على العام فائدة أخرى وهي بناء الكلام على التقسيم والتنويع كما
~~بنى عليه تاما فيقال سميت به نفسك فإما أنزلته في كتابك وإما علمته أحدا من
~~خلقك وقد دل الحديث على أن أسماء الله غير مخلوقة بل
# PageV01P276
# هو الذي تكلم بها وسمى بها نفسه ولهذا لم يقل بكل اسم خلقته لنفسك ولو
~~كانت مخلوقة لم يسأله بها فإن الله يقسم عليه بشيء من خلقه فالحديث صريح في
~~أن أسماءه ليست من فعل الآدميين وتسمياتهم وأيضا فإن أسماءه مشتقة من صفاته
~~وصفاته قديمة به فأسماؤها غير مخلوقة فإن قيل فالاسم عندكم هو المسمى أو
~~غيره قيل طالما غلط الناس في ذلك وجهلوا الصواب فيه فالاسم يراد به المسمى
~~تارة ويراد به اللفظ الدال عليه أخرى فإذا قلت قال الله كذا واستوى الله
~~على عرشه وسمع الله ورأى وخلق فهذا المراد به المسمى نفسه وإذا قلت الله
~~اسم عربي والرحمن اسم عربي والرحمان من أسماء الله والرحمان وزنه فعلان
~~والرحمن مشتق من الرحمة ونحو ذلك فالاسم ههنا للمسمى ولا ms491 يقال غيره لما في
~~لفظ الغير من الإجمال فإن أريد بالمغايرة أن اللفظ غير المعنى فحق وإن أريد
~~أن الله سبحانه كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه اسما أو حتى سماه خلقه بأسماء
~~من صنعهم فهذا من أعظم الضلال والإلحاد فقوله في الحديث: "سميت به نفسك"
~~ولم يقل خلقته لنفسك ولا قال سماك به خلقك دليل على أنه سبحانه تكلم بذلك
~~الاسم وسمى به نفسه كما سمى نفسه في كتبه التي تكلم بها حقيقة بأسمائه
~~وقوله أو استأثرت به في علم الغيب عندك دليل على أن أسماءه أكثر من تسعة
~~وتسعين وأن له أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره
~~وعلى هذا فقوله أن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة لا ينفي أن
~~يكون له غيرها والكلام جملة واحدة أي له أسماء موصوفة بهذه الصفة كما يقال
~~لفلان مائة عبدا أعدهم للتجارة وله مائة فرس أعدها للجهاد وهذا قول الجمهور
~~وخالفهم ابن حزم فزعم أن أسماءه تنحصر في هذا العدد وقد دل الحديث على أن
~~التوسل إليه سبحانه بأسمائه وصفاته أحب إليه وأنفع للعبد من التوسل إليه
~~بمخلوقاته وكذلك سائر الأحاديث كما في حديث الاسم الأعظم: "اللهم أني أسألك
~~بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال
~~والإكرام يا حي يا قيوم" وفي الحديث الآخر: "أسألك بأني أشهد أنك أنت الله
~~الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد" وفي الحديث الآخر: "اللهم إني أسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق"
~~وكلها أحاديث صحاح رواها ابن حبان والإمام أحمد والحاكم وهذا تحقيق لقوله
~~تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} وقوله أن تجعل القرآن ربيع قلبي
~~ونور صدري يجمع أصلين الحياة والنور فإن الربيع هو المطر الذي يحيي الأرض
~~فينبت الربيع فيسأل الله بعبوديته وتوحيده وأسمائه وصفاته أن يجعل كتابه
~~الذي جعله روحا للعالمين ونورا وحياة لقلبه بمنزلة الماء الذي ms492 يحيي به
~~الأرض ونورا له بمنزلة الشمس التي تستنير بها الأرض والحياة والنور جماع
~~الخير كله قال تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات} وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا} فأخبر أنه روح تحصل به الحياة ونور تحصل به الهداية فأتباعه لهم
~~الحياة والهداية ومخالفوه لهم الموت والضلال وقد ضرب سبحانه المثل لأوليائه
~~وأعدائه بهذين الأصلين في أول سورة البقرة وفي وسط سورة النور وفي سورة
~~الرعد وهما المثل المائي والمثل الناري وقوله وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إن
~~جلاء هذا يتضمن إزالة المؤذي الضار وذلك يتضمن تحصيل النافع السار فتضمن
# PageV01P277
# الحديث طلب أصول الخير كله ودفع الشر وبالله التوفيق.
# PageV01P278
### | الباب الثامن والعشرون: في أحكام الرضا بالقضاء واختلاف الناس في ذلك وتحقيق القول فيه
# هذا الباب من تمام الإيمان بالقضاء والقدر وقد تنازع الناس فيه هل هو
~~واجب أو مستحب على قولين وهما وجهان لأصحاب أحمد فمنهم من أوجبه واحتج على
~~وجوبه بأنه من لوازم الرضا بالله ربا وذلك واجب واحتج بأثر إسرائيلي من لم
~~يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليتخذ له ربا سواي ومنهم من قال هو مستحب
~~غير واجب فإن الإيجاب يستلزم دليلا شرعيا ولا دليل يدل على الوجوب وهذا
~~القول أرجح فإن الرضا من مقامات الإحسان التي هي من أعلى المندوبات وقد غلط
~~في هذا الأصل طائفتان أقبح غلط فقالت القدرية النفاة الرضا بالقضاء طاعة
~~وقربة والرضا بالمعاصي لا يجوز فليست بقضائه وقدره وقالت غلاة الجبرية
~~الذين طووا بساط الأمر والنهي المعاصي بقضاء الله وقدره والرضاء بالقضاء
~~قربة وطاعة فنحن نرضى بها ولا نسخطها واختلفت طرق أهل الإثبات في جواب
~~الطائفتين فأجابهم طائفة بأن لها وجهين وجها يرضى بها منه وهو إضافتها إلى
~~الله سبحانه خلقا ومشيئة ووجه يسخط منه وهو إضافتها إلى العبد فعلا
~~واكتسابا وهذا جواب جيد ms493 لو وفوا به فإن الكسب الذي أثبته كثير منهم لا
~~حقيقة له إذ هو عندهم مقارنة الفعل للإرادة والقدرة إيجاد به من غير أن
~~يكون لهما تأثير بوجه ما وقد تقدم الكلام في ذلك بما فيه كفاية وأجابهم
~~طائفة أخرى بأنا نرضى بالقضاء الذي هو فعل الرب ونسخط المقضي الذي هو فعل
~~العبد وهذا جواب جيد لو لم يعودوا عليه بالنقض وبالإبطال فإنهم قالوا الفعل
~~غير المفعول فالقضاء عندهم نفس المقضي فلو قال الأولون بأن للكسب تأثير في
~~إيجاد الفعل وأنه سبب لوجوده وقال الآخرون بأن الفعل غير المفعول لأصابوا
~~في الجواب وأجابتهم طائفة أخرى بأن من القضاء ما يؤمر بالرضا به ومنه ما
~~ينهى عن الرضا به فالقضاء الذي يحبه الله ويرضاه نرضى به والذي يبغضه
~~ويسخطه لا نرضى به وهذا كما أن من المخلوقات ما يبغضه ويسخطه وهو خالقه
~~كالأعيان المسخوطة له فهكذا الكلام في الأفعال والأقوال سواء وهذا جواب جيد
~~غير أنه يحتاج إلى تمام فنقول الحكم والقضاء نوعان ديني وكوني فالديني يجب
~~الرضا به وهو من لوازم الإسلام والكوني منه ما يجب الرضا به كالنعم التي
~~يجب شكرها ومن تمام شكرها الرضا بها ومنه ما لا يجوز الرضا به كالمعايب
~~والذنوب التي يسخطها الله وإن كانت بقضائه وقدره ومنه ما يستحب الرضا به
~~كالمصائب وفي وجوبه قولان هذا كله في الرضا بالقضاء الذي هو المقضي وأما
~~القضاء الذي هو وصفه سبحانه وفعله كعلمه وكتابه وتقديره ومشيئته فالرضا به
~~من تمام الرضا بالله ربا وإلها ومالكا ومدبرا فبهذا التفصيل يتبين الصواب
~~ويزول اللبس في هذه المسألة العظيمة التي هي مفرق طرق بين الناس فإن قيل
~~فكيف يجتمع الرضا بالقضاء بالمصائب مع شدة الكراهة والنفرة منها وكيف يكلف
~~العبد أن يرضى بما هو مؤلم له وهو كاره له وإلا لم يقتض الكراهة والبغض
~~المضاد للرضا
# PageV01P278
# واجتماع الضدين محال قيل الشيء قد يكون محبوبا مرضيا من جهة ومكروها من
~~جهة أخرى كشرب الدواء النافع الكريه فإن المريض يرضى به ms494 مع شدة كراهته له
~~وكصوم اليوم الشديد الحر فإن الصائم يرضى به مع شدة كراهته له وكالجهاد
~~للأعداء قال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم} فالمجاهد المخلص يعلم أن القتال خير له فرضي به وهو يكرهه لما فيه
~~من التعرض لإتلاف النفس وألمها ومفارقة المحبوب ومتى قوي الرضا بالشيء
~~وتمكن انقلبت كراهته محبة وإن لم يخل من الألم فالألم بالشيء لا ينافي
~~الرضا به وكراهته من وجه لا ينافي محبته وإرادته والرضا به من وجه آخر فإن
~~قيل فهذا في حكم رضا العبد بقضاء الرب فهل يرضى سبحانه ما قضى به من الكفر
~~والفسوق والعصيان بوجه من الوجوه قيل هذا الموضع أشكل من الذي قبله قال
~~كثير من الأشعرية بل جمهورهم ومن اتبعهم أن الرضا والمحبة والإرادة في حق
~~الرب تعالى بمعنى واحد وأن كل ما شاءه وأراده فقد أحبه ورضيه ثم أوردوا على
~~أنفسهم هذا السؤال وأجابوا بأنه لا يمتنع أن يقال أنه يرضى بها ولكن لا على
~~وجه التخصيص بل يقال يرضى بكل ما خلقه وقضاه وقدره ولا نفرد من ذلك الأمور
~~المذمومة كما يقال هو رب كل شيء ولا يقال رب كذا وكذا للأشياء الحقيرة
~~الخسيسة وهذا تصريح منهم بأنه راض بها في نفس الأمر وإنما امتنع الإطلاق
~~أدبا واحتراما فقط فلما أورد عليهم قوله: {ولا يرضى لعباده الكفر} أجابوا
~~عنه بجوابين أحدهما ممن لم يقع منه وأما من وقع منه فهو يرضاه إذ هو
~~بمشيئته وإرادته والثاني لا يرضاه لهم دينا أي لا يشرعه لهم ولا يأمرهم به
~~ويرضاه منهم كونا وعلى قولهم فيكون معنى الآية ولا يرضى لعباده الكفر حيث
~~لم يوجد منهم فلو وجد منهم أحبه ورضيه وهذا في البطلان والفساد كما تراه
~~وقد أخبر سبحانه أنه لا يرضى ما وجد من ذلك وإن وقع بمشيئته كما قال تعالى:
~~{وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} فهذا قول واقع بمشيئته وتقديره
~~وقد أخبر سبحانه ms495 أنه لا يرضاه وكذلك قوله سبحانه: {والله لا يحب الفساد}
~~فهو سبحانه لا يحبه كونا ولا دينا وإن وقع بتقديره كما لا يحب إبليس وجنوده
~~وفرعون وحزبه وهو ربهم وخالقهم فمن جعل المحبة والرضا بمعنى الإرادة
~~والمشيئة لزمه أن يكون الله سبحانه محبا لإبليس وجنوده وفرعون وهامان
~~وقارون وجميع الكفار وكفرهم والظلمة وفعلهم وهذا كما أنه خلاف القرآن
~~والسنة والإجماع المعلوم بالضرورة فهو خلاف ما عليه فطر العالمين التي لم
~~تغير بالتواطي والتواصي بالأقوال الباطلة وقد أخبر سبحانه أنه يمقت أفعالا
~~كثيرة ويكرهها ويبغضها ويسخطها فقال: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} وقال: {ذلك بأنهم اتبعوا ما
~~أسخط الله} وقال: {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} وقال: {ولكن
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم} ومحال حمل هذه الكراهة على غير الكراهة الدينية
~~الأمرية لأنه أمرهم بالجهاد وقال: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} فأخبر
~~أنه يكره ويبغض ويمقت ويسخط ويعادي ويذم ويلعن ومحال أنه يحب ذلك ويرضى به
~~وهو سبحانه يكره ويتقدس عن محبة ذلك وعن الرضا به بل لا يليق ذلك بعبده
~~فإنه نقص وعيب في المخلوق أن يحب الفساد والشر والظلم والبغي والكفر ويرضاه
~~فكيف يجوز نسبة ذلك إلى الله تبارك وتعالى وهذا الأصل من أعظم ما غلط فيه
~~كثير من مثبتي القدر وغلطهم فيه يوازن غلط النفاة في إنكار القدر أو هو
~~أقبح منه وبه وتسلط عليهم النفاة وتمادوا على قبح قولهم وأعظموا الشناعة
# PageV01P279
# عليهم به فهؤلاء قالوا يحب الكفر والفسوق والعصيان والظلم والبغي والفساد
~~وأولئك قالوا لا يدخل تحت مشيئته وقدرته وخلقه وأولئك قالوا لا يكون في
~~ملكه إلا ما يحبه ويرضاه وهؤلاء قالوا يكون في ملكه ما لا يشاء ويشاء ما لا
~~يكون فسبحان الله وتعالى عما يقول الفريقان علوا كبيرا والحمد لله الذي
~~هدانا لما أرسل به رسوله وأنزل به كتابه وفطر عليه عباده وبرأنا من بدع
~~هؤلاء وهؤلاء فله الحمد ms496 والمنة والفضل والنعمة والثناء الحسن ونسأله
~~التوفيق لما يحبه يرضاه وان يجنبنا مضلات البدع والفتن.
# PageV01P280
### | الباب التاسع والعشرون: في انقسام القضاء والحكم والإرادة والكتابة والأمر والإذن والجعل والكلمات والبعث
# والإرسال والتحريم والانتباه إلى كوني متعلق بخلقه وإلى ديني متعلق بأمره
~~وما يحقق ذلك من إزالة اللبس والإشكال.
# هذا الباب متصل بالباب الذي قبله وكل منهما يقرر لصاحبه فما كان من كوني
~~فهو متعلق بربوبيته وخلقه وما كان من الديني فهو متعلق بإلهيته وشرعه وهو
~~كما أخبر عن نفسه سبحانه له الخلق والأمر فالخلق قضاؤه وقدره وفعله والأمر
~~شرعه ودينه فهو الذي خلق وشرع وأمر وأحكامه جارية على خلقه قدرا وشرعا ولا
~~خروج لأحد عن حكمه الكوني القدري وأما حكمه الديني الشرعي فيعصيه الفجار
~~والفساق والأمران غير متلازمين فقد يقضي ويقدر ما لا يأمر به ولا شرعه وقد
~~يشرع ويأمر بما لا يقضيه ولا يقدره ويجتمع الأمران فيما وقع من طاعات عبادة
~~وإيمانهم وينتفي الأمران عما لم يقع من المعاصي والفسق والكفر وينفرد
~~القضاء الديني والحكم الشرعي في ما أمر به وشرعه ولم يفعله المأمور وينفرد
~~الحكم الكوني فيما وقع من المعاصي إذا عرف ذلك فالقضاء في كتاب الله نوعان
~~كوني قدري كقوله: {فلما قضينا عليه الموت} وقوله: {وقضي بينهم بالحق} وشرعي
~~ديني كقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} أي أمر وشرع ولو كان قضاء
~~كونيا لما عبد غير الله والحكم أيضا نوعان فالكوني كقوله: {قال رب احكم
~~بالحق} أي افعل ما تنصر به عبادك وتخذل به أعداءك والديني كقوله: {ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم} وقوله: {إن الله يحكم ما يريد} وقد يرد بالمعنيين معا
~~كقوله: {ولا يشرك في حكمه أحدا} فهذا يتناول حكمه الكوني وحكمه الشرعي
~~والإرادة أيضا نوعان فالكونية كقوله تعالى: {فعال لما يريد} وقوله: {وإذا
~~أردنا أن نهلك قرية} وقوله: {إن كان الله يريد أن يغويكم} وقوله: {ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض} والدينية كقوله: {يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر} وقوله: {والله ms497 يريد أن يتوب عليكم} فلو كانت هذه
~~الإرادة كونية لما حصل العسر لأحد منا ولو وقعت التوبة من جميع المكلفين
~~وبهذا التفصيل يزول الاشتباه في مسألة الأمر والإرادة هل هما متلازمان أم
~~لا فقالت القدرية الأمر يستلزم الإرادة واحتجوا بحجج لا تندفع وقالت
~~المثبتة الأمر لا يستلزم الإرادة واحتجوا بحجج لا تندفع والصواب أن الأمر
~~يستلزم الإرادة الدينية ولا يستلزم الإرادة الكونية فإنه لا يأمر إلا بما
~~يريده شرعا ودينا وقد يأمر بما لا يريده كونا وقدرا كإيمان
# PageV01P280
# من أمره ولم يوفقه للإيمان مراد له دينا لا كونا وكذلك أمر خليله بذبح
~~ابنه ولم يرده كونا وقدرا وأمر رسوله بخمسين صلاة ولم يرد ذلك كونا وقدرا
~~وبين هذين الأمرين وأمر من لم يؤمن بالإيمان فرق فإنه سبحانه لم يحب من
~~إبراهيم ذبح ولده وإنما أحب منه عزمه على الامتثال وأن يوطن نفسه عليه
~~وكذلك أمره محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بخمسين صلاة وأما أمر من
~~علم أنه لا يؤمن بالإيمان فإنه سبحانه يحب من عباده أن يؤمنوا به وبرسله
~~ولكن اقتضت حكمته أن أعان بعضهم على فعل ما أمره ووفقه له وخذل بعضهم فلم
~~يعنه ولم يوفقه فلم تحصل مصلحة الأمر منهم وحصلت من الأمر بالذبح.
# فصل: وأما الكتابة فالكونية كقوله: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} وقوله:
~~{ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} وقوله:
~~{كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} والشرعية
~~الأمرية كقوله: {كتب عليكم الصيام} وقوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} إلى قوله:
~~{كتاب الله عليكم} وقوله: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} فالأولى
~~كتابة بمعنى القدر والثانية كتابة بمعنى الأمر.
# فصل: والأمر الكوني كقوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون} وقوله: {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} وقوله: {وكان أمر الله
~~مفعولا} وقوله: {وكان أمرا مقضيا} وقوله: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها} فهذا أمر تقدير كوني لا أمر ديني ms498 شرعي فإن الله لا
~~يأمر بالفحشاء والمعنى قضينا ذلك وقدرناه وقالت طائفة بل هو أمر ديني
~~والمعنى أمرناهم بالطاعة فخالفونا وفسقوا والقول الأول أرجح لوجوده، أحدها
~~أن الإضمار على خلاف الأصل فلا يصار إليه إلا إذا لم يكن تصحيح الكلام
~~بدونه، الثاني أن ذلك يستلزم إضمارين أحدهما أمرناهم بطاعتنا الثاني
~~فخالفونا أو عصونا ونحو ذلك، الثالث أن ما بعد الفاء في مثل هذا التركيب هو
~~المأمور به نفسه كقولك أمرته ففعل وأمرته فقام وأمرته فركب لا يفهم المخاطب
~~غير هذا، الرابع أنه سبحانه جعل سبب هلاك القرية أمره المذكور ومن المعلوم
~~أن أمره بالطاعة والتوحيد لا يصلح أن يكون سبب الهلاك بل هو سبب للنجاة
~~والفوز فإن قيل أمره بالطاعة مع الفسق هو سبب الهلاك قيل هذا يبطل بالوجه
~~الخامس وهو أن هذا الأمر لا يختص بالمترفين بل هو سبحانه يأمر بطاعته
~~واتباع رسله المترفين وغيرهم فلا يصح تخصيص الأمر بالطاعة بالمترفين يوضحه،
~~الوجه السادس أن الأمر لو كان بالطاعة لكان هو نفس إرسال رسله إليهم ومعلوم
~~أنه لا يحسن أن يقال أرسلنا رسلنا إلى مترفيها ففسقوا فيها فإن الإرسال لو
~~كان إلى المترفين لقال من عداهم نحن لم يرسل إلينا، السابع أن إرادة الله
~~سبحانه لإهلاك القرية إنما يكون بعد إرسال الرسل إليهم وتكذيبهم وإلا فقبل
~~ذلك هو لا يريد إهلاكهم لأنهم معذورون بغفلتهم وعدم بلوغ الرسالة إليهم قال
~~تعالى: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون} فإذا أرسل الرسل
~~فكذبوهم أراد إهلاكها فأمر رؤسائها ومترفيها أمرا كونيا قدريا لا شرعيا
~~دينيا بالفسق في القرية فاجتمع أهلها على تكذيبهم وفسق رؤسائهم فحينئذ
~~جاءها أمر الله وحق عليها قوله بالإهلاك والمقصود ذكر الأمر الكوني والديني
~~ومن الديني قوله: {إن الله يأمر بالعدل والأحسان} وقوله: {ن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها} وهو كثير
# PageV01P281
# فصل: وأما الإذن الكوني فكقوله تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله} أي بمشيئته وقدره وأما الديني فكقوله: {ما قطعتم ms499 من لينة أو تركتموها
~~قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين} أي بأمره ورضاه وقوله: {قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون} وقوله: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
~~به الله} .
# فصل: وأما الجعل الكوني فكقوله: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى
~~الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} وقوله: {ويجعل
~~الرجس على الذين لا يعقلون} وقوله: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} وهو
~~كثير وأما الجعل الديني فكقوله: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة
~~ولا حام} أي ما شرع ذلك ولا أمر به وإلا فهو مخلوق له واقع بقدره ومشيئته
~~وأما قوله: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} فهذا يتناول
~~الجعلين فإنها جعلها كذلك بقدره وشرعه وليس هذا استعمالا للمشترك في معنييه
~~بل إطلاق اللفظ وإرادة القدر المشترك بين معنييه فتأمله.
# فصل: وأما الكلمات الكونية فكقوله: {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا يؤمنون} وقوله: {وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين} وقوله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بكلمات الله التامات التي لا
~~يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق" فهذه كلماته الكونية التي يخلق بها
~~ويكون ولو كانت الكلمات الدينية هي التي يأمر بها وينهى لكانت مما يجاوزهن
~~الفجار والكفار وأما الديني فكقوله: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله} والمراد به القرآن وقوله صلى الله عليه وسلم في النساء
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله أي بإباحته ودينه وقوله: {فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء} وقد اجتمع النوعان في قوله: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه} فكتبه
~~كلماته التي يأمر بها وينهى ويحل ويحرم وكلماته التي يخلق بها ويكون فأخبر
~~أنها ليست جهمية تنكر كلمات دينه وكلمات تكوينه وتجعلها خلقا من جملة
~~مخلوقاته.
# فصل: وأما البعث الكوني فكقوله: {فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي ms500 بأس شديد} وقوله: {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض} وأما البعث
~~الديني فكقوله: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} وقوله: {كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} .
# فصل: وأما الإرسال الكوني فكقوله: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين تؤزهم أزا} وقوله: {وهو الذي أرسل الرياح} وأما الديني فكقوله:
~~{هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} وقوله: {إنا أرسلنا إليكم رسولا
~~شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} .
# فصل: وأما التحريم الكوني فكقوله: {وحرمنا عليه المراضع من قبل} وقوله:
~~{قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة} وقوله: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم
~~لا يرجعون} وأما التحريم الديني فكقوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} و {حرمت
~~عليكم الميتة} : {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} : {وأحل الله البيع
~~وحرم الربا} .
# فصل: وأما الإيتاء الكوني فكقوله: {والله يؤتي ملكه من يشاء} وقوله: {قل
~~اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} وقوله: {وآتيناهم ملكا عظيما} وأما
~~الإيتاء الديني فكقوله: {وما آتاكم
# PageV01P282
# الرسول فخذوه} وقوله: {خذوا ما آتيناكم بقوة} وأما قوله: {يؤتي الحكمة من
~~يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} فهذا يتناول النوعين فإنه يؤتيها
~~من يشاء أمرا ودينا وتوفيقا وإلهاما.
# فصل: وأنبياؤه ورسله وأتباعهم حظهم من هذه الأمور الديني منها وأعداؤه
~~واقفون مع القدر الكوني فحيث ما مال القدر مالوا معه فدينهم دين القدر ودين
~~الرسل وأتباعهم دين الأمر فهم يدينون بأمره ويؤمنون بقدره وخصماء الله
~~يعصون أمره ويحتجون بقدره لا يقولون نحن واقفون مع مراد الله نعم مع مراده
~~الديني أو الكوني ولا ينفعكم وقوفكم مع المراد الكوني ولا يكون ذلكم عذرا
~~لكم عنده إذ لو عذر بذلك لم يذم أحدا من خلقه ولم يعاقبه ولم يكن في خلقه
~~عاص ولا كافر ومن زعم ذلك فقد كفر بالله وكتبه كلها وجميع رسله وبالله
~~التوفيق.
# PageV01P283
### | الباب الموفي ثلاثين: في ذكر الفطرة الأولى ومعناها واختلاف الناس في المراد بها وأنها لا تنافي القضاء والقدر بالشقاوة والضلال.
# قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا ms501 فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} وفي الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما ينتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من
~~جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها" ثم قرأ أبو هريرة: {فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله} وفي لفظ آخر: "ما من مولود إلا يولد على
~~هذه الملة" وقد اختلف في معنى هذه الفطرة والمراد بها فقال القاضي أبو يعلي
~~في معنى الفطرة: "ها هنا روايتان عن أحمد أحدهما الإقرار بمعرفة الله تعالى
~~وهو العهد الذي أخذه الله عليهم في أصلاب آبائهم حتى مسح ظهر آدم فأخرج من
~~ذريته إلى يوم القيامة أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~فليس أحد إلا وهو يقر بأن له صانعا ومدبرا وإن سماه بغير اسمه قال تعالى:
~~{ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} فكل مولود يولد على ذلك الإقرار الأول"
~~قال وليس الفطرة هنا الإسلام لوجهين أحدهما أن معنى الفطرة ابتداء الخلقة
~~ومنه قوله تعالى: {فاطر السماوات والأرض} أي مبتدئها وإذ كانت الفطرة هي
~~الابتداء وجب أن تكون تلك هي التي وقعت لأول الخليقة وجرت في فطرة المعقول
~~وهو استخراجهم ذرية لأن تلك حالة ابتدائهم ولأنها لو كانت الفطرة هنا
~~الإسلام لوجب إذا ولد بين أبوين كافرين أن لا يرثهما ولا يرثانه ما دام
~~طفلا لأنه مسلم واختلاف الدين يمنع الإرث ولوجب أن لا يصح استرقاقه ولا
~~يحكم بإسلامه بإسلام أبيه لأنه مسلم" قال وهذا تأويل ابن قتيبة وذكره ابن
~~بطة في الإبانة قال وليس كل من تثبت له المعرفة حكم بإسلامه كالبالغين من
~~الكفار فإن المعرفة حاصلة وليسوا بمسلمين قال وقد أومأ أحمد إلى هذا
~~التأويل وفي رواية الميموني
# PageV01P283
# فقال الفطرة الأولى التي فطر الناس عليها فقال له الميموني الفطرة ms502 الدين
~~قال نعم قال القاضي وأراد أحمد بالدين المعرفة التي ذكرناها" قال والرواية
~~الثانية: "الفطرة هنا ابتداء خلقه في بطن أمه لأن حمله على العهد الذي أخذه
~~عليهم وهو الإقرار بمعرفته حمل للفطرة على الإسلام لأن الإقرار بالمعرفة
~~إقرار بالإيمان والمؤمن مسلم ولو كانت الفطرة الإسلام لوجب إذا ولد بين
~~أبوين كافرين أن لا يرثانه ولا يرثهما قال ولأن ذلك يمنع أن يكون الكفر
~~خلقا لله وأصول أهل السنة بخلافه قال وقد أومأ أحمد إلى هذا في رواية على
~~بن سعيد وقد سأله عن قوله كل مولود يولد على الفطرة فقال على الشقاوة
~~والسعادة ولذلك نقل محمد بن يحيى الكحال أنه سأله فقال هي التي فطر الناس
~~عليها شقي أو سعيد وكذلك نقل جبيل عنه قال الفطرة التي فطر الله عليها
~~العباد من الشقاوة والسعادة قال وهذا كله يدل من كلامه على أن المراد
~~بالفطرة ها هنا ابتداء خلقه في بطن أمه" قال شيخنا أبو العباس ابن تيمية
~~أحمد: "لم يذكر العهد الأول وإنما قال الفطرة الأولى التي فطر الناس عليها
~~وهي الدين وقال في غير موضع أن الكافر إذا مات أبواه أو أحدهما حكم بإسلامه
~~واستدل بهذا الحديث فدل على أنه فسر الحديث بأنه يولد على فطرة الإسلام كما
~~جاء ذلك مصرحا به في الحديث ولو لم تكن الفطرة عنده الإسلام لما صح
~~استدلاله بالحديث" وقوله في موضع آخر: "يولد على ما فطر عليه من شقاوة
~~وسعادة لا ينافي ذلك فإن الله سبحانه قدر السعادة والشقاوة وكتبهما وقدر
~~أنها تكون بالأسباب التي تحصل بها كفعل الأبوين فتهويد الأبوين وتنصيرهما
~~وتمجيسهما هو مما قدره الله أنه يفعل بالمولود والمولود ولد على الفطرة
~~سليما وولد على أن هذه الفطرة السليمة يغيرها الأبوان كما قدر سبحانه ذلك
~~وكتبه كما مثل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله كما ينتج البهيمة جمعاء
~~هل تحسون فيها من جدعاء فبين أن البهيمة تولد سليمة ثم يجدعها الإنسان وذلك
~~بقضاء الله وقدره فكذلك المولود يولد على ms503 الفطرة سليما ثم يفسده أبواه وذلك
~~أيضا بقضاء الله وقدره وإنما قال أحمد وغيره من الأئمة على ما فطر عليه من
~~شقاوة أو سعادة لأن القدرية يحتجون بهذا الحديث على أن الكفر والمعاصي ليس
~~بقضاء الله وقدره بل مما ابتدأ الناس إحداثه ولهذا قالوا لمالك بن أنس أن
~~القدرية يحتجون علينا بأول الحديث فقال احتجوا عليهم بآخره وهو قول الله
~~أعلم بما كانوا عاملين فبين الإمام أحمد وغيره أنه لا حجة فيه للقدرية
~~فإنهم لا يقولون أن نفس الأبوين خلقا تهويده وتنصيره بل هو تهود وتنصر
~~باختياره ولكن كانا سببا في حصول ذلك بالتعليم والتلقين فإذا أضيف إليهما
~~هذا الاعتبار فلأن يضاف إلى الله الذي هو خالق كل شيء بطريق الأولى لأنه
~~سبحانه وإن كان خلقه مولودا على الفطرة سليما فقد قدر عليه ما سيكون بعد
~~ذلك من تغييره وعلم ذلك كما في الحديث الصحيح "أن الغلام الذي قتله الخضر
~~طبع يوم طبع كافرا ولو بلغ لأرهق أبويه طغيانا وكفرا" فقوله طبع يوم طبع أي
~~قدر وقضى في الكتاب أنه يكفر لا أن كفره كان موجودا قبل أن يولد ولا في حال
~~ولادته فإنه مولود على الفطرة السليمة وعلى أنه بعد ذلك يتغير ويكفر من ظن
~~أن الطبع على قلبه وهو الطبع المذكور على قلب الكفار فهو غالط فإن ذلك لا
~~يقال فيه طبع يوم طبع إذ كان الطبع على قلبه إنما يوجد بعد كفره وقد ثبت في
~~صحيح مسلم عن عياض بن حماد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه
~~تبارك وتعالى أنه قال: "خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين وحرمت
~~عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا" وهذا
# PageV01P284
# صريح في أنه خلقهم على الحنيفية وأن الشياطين اجتالتهم بعد ذلك وكذلك في
~~حديث الأسود بن سريع الذي رواه احمد وغيره قال بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم سرية فأفضى بهم القتل إلى الذرية فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ms504
~~"ما حملكم على قتل الذرية قالوا يا رسول الله أليسوا أولاد المشركين قال
~~أوليس خياركم أولاد المشركين ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال
~~ألا إن كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه" فخطبته لهم بهذا
~~الحديث عقيب نهيه لهم عن قتل أولاد المشركين وقوله لهم أو ليس خياركم أولاد
~~المشركين نص أنه أراد بهم ولدوا غير كفار ثم الكفر طرأ بعد ذلك ولو أراد أن
~~المولود حين يولد يكون إما مسلما وإما كافرا على ما سبق له به القدر لم يكن
~~فيما ذكر حجة على ما قصد من نهيه عن قتل أولاد المشركين وقد ظن بعضهم أن
~~معنى قوله أو ليس خياركم أولاد المشركين أنه قد يكون في علم الله أنهم لو
~~بقوا لآمنوا فيكون النهي راجعا إلى هذا المعنى من التجويز وليس هذا معنى
~~الحديث لكن معناه أن خياركم هم السابقون الأولون وهؤلاء من أولاد المشركين
~~فإن آباءهم كانوا كفارا ثم أن البنين أسلموا بعد ذلك فلا يضر الطفل أن يكون
~~من أولاد المشركين إذا كان مؤمنا فإن الله إنما يجزيه بعمله لا بعمل أبويه
~~وهو سبحانه يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن كما يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي.
# فصل: وهذا الحديث قد روي بألفاظ تفسر بعضها بعضا ففي الصحيحين واللفظ
~~للبخاري عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه كما ينتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة
~~اقرؤوا: {فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
~~القيم} قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا قال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين" وفي الصحيح قال الزهري: "نصلي على مولود يتوفى وإن كان من أجل أنه
~~ولد على فطرة الإسلام إذا استهل صارخا ولا نصلي على من لم يستهل من ms505 أجل أنه
~~سقط" فإن أبا هريرة كان يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من
~~مولود إلا ويولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج
~~البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة: {فطرت الله التي
~~فطر الناس عليها} " وفي الصحيحين من رواية الأعمش: "ما من مولود إلا وهو
~~على الملة" وفي رواية ابن معاوية عنه: "إلا على هذه الملة" حتى يعرب عنه
~~لسانه فهذا صريح بأنه يولد على ملة الإسلام كما فسره ابن شهاب راوي الحديث
~~واستشهاد أبي هريرة بالآية يدل على ذلك قال ابن عبد البر وقد سئل ابن شهاب
~~عن رجل عليه رقبة مؤمنة أيجزي أن يعتقه وهو رضيع قال نعم لأنه ولد على
~~الفطرة وقال أبو عمر وقد ذكر النزاع في تفسير الحديث وقال آخرون الفطرة ها
~~هنا الإسلام قالوا وهو المعروف عند عامة السلف أهل التأويل قد أجمعوا في
~~تأويل قول الله عز وجل: {فطرت الله التي فطر الناس عليها} قالوا فطرة الله
~~دين الله الإسلام واحتجوا بقول أبي هريرة في هذا الحديث اقرؤا إن شئتم فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وإبراهيم والضحاك
~~وقتادة في قوله عز وجل: {فطرت الله التي فطر الناس عليها} قالوا: "فطرة
~~الله دين الله الإسلام لا تبديل لخلق الله قالوا لدين الله" واحتجوا بحديث
~~محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن عابد
~~الأزدي عن عياض بن حماد المجاشعي أن رسول الله
# PageV01P285
# صلى الله عليه وسلم قال: "للناس يوما ألا أحدثكم بما حدثني الله في
~~الكتاب أن الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين وأعطاهم المال حلالا لا حرام
~~فيها فجعلوا ما أعطاهم الله حراما وحلالا" الحديث قال وكذلك روى بكر بن
~~مهاجر عن ثور بن يزيد بإسناده مثله في هذا الحديث حنفاء مسلمين قال أبو عمر
~~روى هذا الحديث قتادة عن مطرف بن عبد الله عن عياض ولم يسمعه ms506 قتادة من مطرف
~~ولكن قال حدثني ثلاثة عقبة بن عبد الغافر ويزيد بن عبد الله بن الشخير
~~والعلاء بن زياد كلهم يقول حدثني مطرف عن عياض عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال فيه: "وأنى خلقت عبادي حنفاء كلهم" لم يقل مسلمين وكذلك رواه الحسن عن
~~مطرف ورواه ابن إسحاق عمن لا يتهم عن قتادة بإسناده قال فيه: "وأنى خلقت
~~عبادي حنفاء كلهم" ولم يقل مسلمين قال فدل هذا على حفظ محمد بن إسحاق
~~وإتقانه وضبطه لأنه ذكر مسلمين في روايته عن ثور بن يزيد لهذا الحديث
~~وأسقطه من رواية قتادة وقصر فيه عن قوله مسلمين وزاده ثور بإسناده فالله
~~أعلم قال والحنيف في كلام العرب المستقيم المخلص ولا استقامة أكثر من
~~الإسلام قال وقد روي عن الحسن الحنيفية: "حج البيت" وهذا يدل أنه أراد
~~الإسلام وكذلك روى عن الضحاك والسدي قال: "حنفاء حجاجا" وعن مجاهد: "حنفاء
~~متبعين" قال وهذا كله يدل على أن الحنيفية الإسلام قال وقال أكثر العلماء
~~الحنيف المخلص وقال الله عز وجل: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا مسلما} وقال تعالى: {ملة إبراهيم حنيفا} وقال: {ملة أبيكم
~~إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل} وقال الشاعر وهو الراعي:
# أخليفة الرحمن إنا معشر ... حنفاء نسجد بكرة وأصيلا
# عرب نرى لله في أموالنا ... حق الزكاة منزلا تنزيلا
# قال فهذا وصف الحنيفية بالإسلام وهو أمر واضح لا خفاء به قال ومما احتج
~~به من ذهب في هذا الحديث إلى أن الفطرة في هذا الحديث الإسلام قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "خمس من الفطرة" ويروى "عشر من الفطرة" قال شيخنا:
~~"والدلائل على ذلك كثيرة ولو لم يكن المراد بالفطرة الإسلام لما سألوا عقيب
~~ذلك أرأيت من يموت من أطفال المشركين لأنه لم يكن هناك ما يغير تلك الفطرة
~~لما سألوه والعلم القديم وما يجرى مجراه لا يتغير" وقوله فأبواه يهودانه
~~بين فيه أنهم يغيرون الفطرة التي فطر عليها وأيضا فإنه شبه ذلك بالبهيمة
~~التي تولد مجتمعة الخلق لا ms507 نقص فيها ثم تجدع بعد ذلك فعلم أن التغير وأرد
~~على الفطرة السليمة التي ولد العبد عليها وأيضا فان الحديث مطابق للقرآن
~~كقوله: {فطرت الله التي فطر الناس عليها} وهذا يعم جميع الناس فعلم أن الله
~~سبحانه فطر الناس كلهم على فطرته المذكورة وأيضا فإنه أضاف الفطرة إليه
~~إضافة مدح لا إضافة ذم فعلم أنها فطرة محمودة لا مذمومة كدين الله وبيته
~~وناقته وأيضا فإنه قال فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها وأيضا فإن هذا تفسير السلف قال ابن جرير: "يقول فسدد وجهك نحو الوجه
~~الذي وجهك الله يا محمد بطاعته وهي الدين حنيفا" يقول مستقيما لدينه وطاعته
~~فطرة الله يقول صنعة الله خلق الناس عليها ونصب فطرة على المصدر معنى قوله
~~فأقم وجهك للدين حنيفا لأن المعنى فطر الله الناس على ذلك فطرة قال وبنحو
~~الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ثم روى عن ابن زيد قال: "فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها قال الإسلام منذ خلقهم الله من آدم جميعا يقرون بذلك" وعن
~~مجاهد: "فطرة الله قال
# PageV01P286
# الدين الإسلام" ثم روى عن يزيد بن أبي مريم قال عمر لمعاذ بن جبل فقال ما
~~قوام هذه الأمة قال معاذ ثلاث وهن المنجيات الإخلاص وهو الفطرة فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها والصلاة وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت
~~وقوله لا تبديل لخلق الله يقول لا تغيير لدين الله أي لا يصلح ذلك ولا
~~ينبغي أن يفعل قال ابن أبي نجيح عن مجاهد: "لا تبديل لخلق الله أي لدين
~~الله" ثم ذكر أن مجاهدا أرسل إلى عكرمة يسأله عن قوله لا تبديل لخلق الله
~~قال: "هو الخصا" فقال مجاهد: "أخطأ لا تبديل لخلق الله إنما هو الدين" ثم
~~قال: "لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم" وروى عن عكرمة: "لا تبديل الخلق
~~الله قال لدين الله" هو قول سعيد بن جبير والضحاك وإبراهيم النخعي وابن زيد
~~وعن ابن عباس وعكرمة ومجاهد: "هو الخصا" ms508 ولا منافاة بين القولين كما قال
~~تعالى: {ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} فتغيير
~~ما فطر الله عباده من الدين تغيير لخلقه والخصا وقطع آذان الأنعام تغيير
~~لخلقه أيضا ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما بالآخر فأولئك
~~يغيرون الشريعة وهؤلاء يغيرون الخلقة فذلك يغير ما خلقت عليه نفسه وروحه
~~وهذا يغير ما خلق عليه بدنه.
# فصل: ولما صار القدرية يحتجون بهذا الحديث على قولهم صار الناس يتأولونه
~~على تأويلات يخرجونه بها عن مقتضاه فقالت القدرية كل مولود يولد على
~~الإسلام والله سبحانه لا يضل أحدا وإنما أبواه يضلانه قال لهم أهل السنة
~~أنتم لا تقولون بأول الحديث ولا بآخره أما أوله فإنه لم يولد أحد عندكم على
~~الإسلام أصلا ولا جعل الله أحدا مسلما ولا كافرا عندكم وهذا أحدث لنفسه
~~الكفر وهذا أحدث لنفسه الإسلام والله لم يخلق واحدا منهما ولكن دعاهما إلى
~~الإسلام وأزاح عللهما وأعطاهما قدرة مماثلة فهما يصلح للضدين ولم يخص
~~المؤمن بسبب يقتضي حصول الإيمان فإن ذلك عندكم غير مقدور له ولو كان مقدورا
~~لكان منع الكافر منه ظلما هذا قول عامة القدرية وإن كان أبو الحسين يقول
~~أنه خص المؤمن بداعي الإيمان ويقول عند الداعي والقدرة يجب وجود الإيمان
~~وهذا في الحقيقة موافق لقول أهل السنة قالوا فأنتم قلتم إن معرفة الله لا
~~تحصل إلا بالنظر المشروط بالعقل ويستحيل أن تكون المعرفة عندكم ضرورة أو
~~تكون من فعل الله وأما كونكم لا تقولون بآخره فهو أنه ينسب فيه التهويد
~~والتنصير إلى الأبوين وعندكم أن المولود هو الذي أحدث لنفسه التهويد
~~والتنصير دون الأبوين والأبوان لا قدرة لهما على ذلك البتة وأيضا فقوله
~~الله أعلم بما كانوا عاملين دليل على أن الله يعلم ما يصيرون إليه بعد
~~ولادتهم على الفطرة هل يبقون عليها فيكونون مؤمنين أو يغيرون فيصيرون كفارا
~~فهو دليل على تقدم العلم الذي ينكره غلاة القدرية واتفق السلف على تكفيرهم
~~بإنكاره فالذي استدللتم به من الحديث على قولكم الباطل وهو ms509 قوله فأبواه
~~يهودانه وينصرانه لا حجة لكم بل هو حجة عليكم فغير الله لا يقدر على جعل
~~الهدى أو الضلال في قلب أحد بل المراد بالحديث دعوة الأبوين إلى ذلك
~~وتربيتهما له وتربيتهما على ذلك مما يفعله المعلم والمربي وخص الأبوين
~~بالذكر على الغالب أنه جعل أبوان وإلا فقد يقع من أحدهما أو من غيرهما.
# فصل: قال أبو عمر بن عبد البر اختلف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا
~~الحديث اختلافا كثيرا وكذلك اختلفوا في الأطفال وحكمهم في الدنيا والآخرة
~~فسئل عنه ابن المبارك فقال: "تفسيره آخر
# PageV01P287
# الحديث وهو قوله الله أعلم بما كانوا عاملين" هكذا ذكر أبو عبيد عن ابن
~~المبارك لم يزد شيئا وذكر أنه سأل محمد بن الحسن عن تأويل هذا الحديث فقال:
~~"كان هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يؤمر الناس بالجهاد"
~~هذا ما ذكره أبو عبيده قال أبو عمر أما ما ذكره عن ابن المبارك فقد روي عن
~~مالك نحو ذلك وليس فيه مقنع من التأويل ولا شرح موعب في أمر الأطفال ولكنها
~~تؤدي إلى الوقوف عن القطع فيهم بكفر وإيمان أو جنة ونار ما لم يبلغوا العمل
~~قال وأما ما ذكره عن محمد بن الحسن فأظن محمدا حاد عن الجواب فيه إما
~~لإشكاله وإما لجهله به أو لما شاء الله وأما قوله أن ذلك كان من النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يؤمر الناس بالجهاد فلا أدري ما هذا فإن كان أراد أن
~~ذلك منسوخ فغير جائز عند العلماء دخول النسخ في أخبار الله ورسوله إذ
~~المخبر بشيء كان أو يكون إذا رجع عن ذلك لم يخل رجوعه من تكذيبه لنفسه أو
~~غلطه فيما أخبر به أو نسيانه وقد جل الله عن ذلك وعصم رسوله منه وهذا لا
~~يجهله ولا يخالف فيه أحد وقول محمد بن الحسن أن هذا كان قبل أن يؤمر الناس
~~بالجهاد ليس كما قال أن في حديث الأسود الدؤلي بن سريع ما يتبين أن ذلك ms510 كان
~~منه بعد الأمر بالجهاد ثم روى بإسناده عن الحسن عن الأسود بن سريع قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بال أقوام بلغوا في القتل حتى قتلوا
~~الولدان فقال رجل أو ليس إنما هم أولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو ليس خياركم أولاد المشركين إنه ليس من مولود يولد إلا على
~~الفطرة حتى يعبر عنه لسانه ويهوده أبواه أو ينصرانه" قال وروى هذا الحديث
~~عن الحسن جماعة منهم أبو بكر المزني والعلاء بن زياد والمسري بن يحيى وقد
~~روى عن الأحنف عن الأسود بن سريع قال وهو حديث بصري صحيح قال وروى عوف
~~الأعرابي عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل مولود يولد
~~على الفطرة فناداه الناس يا رسول الله وأولاد المشركين قال وأولاد
~~المشركين" قال شيخنا: "أما ما ذكره أبو عمر عن مالك وابن المبارك فيمكن أن
~~يقال أن المقصود أن آخر الحديث يبين أن الأول قد سبق في علم الله يعملون
~~إذا بلغوا أو أن منهم من يؤمن فيدخل الجنة ومنهم من يكفر فيدخل النار" فلا
~~يحتج بقوله كل مولود يولد على الفطرة على نفي القدر كما احتجت القدرية به
~~وعلى أن أطفال الكفار كلهم في الجنة لكونهم ولدوا على الفطرة فيكون مقصود
~~مالك وابن المبارك أن حكم الأطفال على ما في آخر الحديث وأما قول محمد فإنه
~~رأى الشريعة قد استقرت على أن ولد اليهودي والنصراني يتبع أبويه في الدين
~~في أحكام الدنيا فيحكم له بحكم الكفر في أنه لا يصلى عليه ولا يدفن في
~~مقابر المسلمين ولا يرثه المسلمون ويجوز استرقاقهم فلم يجز لأحد أن يحتج
~~بهذا الحديث على أن حكم الأطفال في الدنيا حكم المؤمنين حتى تعرب عنهم
~~ألسنتهم وهذا حق ولكن ظن أن الحديث اقتضى الحكم لهم في الدنيا بأحكام
~~المؤمنين فقال هذا منسوخ كان قبل الجهاد لأنه بالجهاد أبيح استرقاق النساء
~~والأطفال والمؤمن لا يسترق ولكن كون الطفل يتبع أباه في ms511 الدين في الأحكام
~~الدنيوية أمر ما زال مشروعا وما زال الأطفال تبعا لأبويهم في الأمور
~~الدنيوية والحديث لم يقصد بيان هذه الأحكام وإنما قصد بيان ما ولد عليه
~~الأطفال من الفطرة.
# فصل: ومما ينبغي أن يعلم أنه إذا قيل أنه ولد على الفطرة أو على الإسلام
~~أو على هذه
# PageV01P288
# الملة أو خلق حنيفا فليس المراد به أنه حين خرج من بطن أمه يعلم هذا
~~الدين ويريده فإنه الله يقول: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا} ولكن فطرته موجبة مقتضية لدين الإسلام لقروبه ومحبته فنفس الفطرة
~~تستلزم الإقرار بخالقه ومحبته وإخلاص الدين له وموجبات الفطرة ومقتضياتها
~~تحصل شيئا بعد شيء بحسب كمال الفطرة إذا سلمت من المعارض وليس المراد أيضا
~~مجرد قبول الفطرة لذلك فإن هذا القبول تغير بتهويد الأبوين وتنصيرهما بحيث
~~يخرجان الفطرة عن قبولها وإن سعيا بين بنيهما ودعائهما في امتناع حصول
~~المقبول أيضا ليس هو الإسلام وليس هو هذه الملة وليس هو الحنيفية وأيضا
~~فإنه شبه تغيير الفطرة بجدع البهيمة الجمعاء ومعلوم أنهم لم يغيروا قبوله
~~ولو تغير القبول وزال لم تقم عليه الحجة بإرسال الرسل وإنزال الكتب بل
~~المراد أن كل مولود فإنه يولد على محبته لفاطره وإقراره له بربوبيته
~~وادعائه له بالعبودية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك إلى غيره كما
~~أنه يولد على محبة ما يلائم بدنه من الأغذية والأشربة فيشتهي اللبن الذي
~~يناسبه ويغذيه وهذا من قوله تعالى: {قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى} وقوله: {الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى} فهو سبحانه خلق الحيوان مهتديا
~~إلى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ثم هذا الحب والبغض يحصل فيه شيئا فشيئا
~~بحسب حاجته ثم قد يعرض لكثير من الأبدان ما يفسد ما ولد عليه من الطبيعة
~~السليمة والعادة الصحيحة فهكذا ما ولد عليه من الفطرة ولهذا شبهت الفطرة
~~باللبن بل كانت إياه في التأويل للرؤيا ولما عرض على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الإسراء اللبن والخمر ms512 أخذ اللبن فقيل له أخذت الفطرة ولو أخذت
~~الخمر لغوت أمتك فمناسبة اللبن لبدنه وصلاحه عليه دون غيره لمناسبة الفطرة
~~لقلبه وصلاحه بها دون غيرها.
# فصل: قال ابن عبد البر وقالت طائفة المراد بالفطرة في هذا الحديث الخلقة
~~التي خلق عليها المولود من المعرفة بربه فكأنه قال كل مولود يولد على خلقة
~~يعرف بها ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة يريد أنه خلق خلقة مخالفة لخلقة البهائم
~~التي لا تصل بخلقها إلى معرفة ربها قالوا والفاطر هو الخالق وأنكرت أن يكون
~~المولود يفطر على إيمان أو كفر قال شيخنا: "صاحب هذا القول أن أراد بالفطرة
~~التمكن من المعرفة والقدرة عليها فهذا ضعيف فإن مجرد القدرة على ذلك لا
~~يقتضي أن يكون حنيفا ولا أن يكون على الملة ولا يحتاج أن يذكر تغيير أبويه
~~لفطرته" حين يسأل عمن مات صغيرا ولأن القدرة في الكبير أكمل منها في الصغير
~~وهو لما نهاهم عن قتل الصبيان فقالوا أنهم أولاد المشركين قال أو ليس
~~خياركم أولاد المشركين ما من مولود إلا ويولد على الفطرة ولو أريد القدرة
~~لكان البالغون كذلك مع كونهم مشركين مستوجبين للقتل وإن أراد بالفطرة
~~القدرة على المعرفة مع إرادتها فالقدرة الكاملة مع الإرادة التامة تستلزم
~~وجود المراد المقدور فدل على أنهم فطروا على القدرة على المعرفة وإرادتها
~~وذلك مستلزم للإيمان.
# فصل: قال أبو عمر وقال آخرون معنى قوله يولد على الفطرة يعني البداءة
~~التي ابتدأهم عليها يريد أنه مولود على ما فطر الله عليه خلقته من أنه
~~ابتدأهم للحياة والموت والسعادة والشقاء إلى ما يصيرون إليه عند البلوغ من
~~قبولهم غير إيمانهم واعتقادهم قالوا والفطرة في كلام العرب البداءة وألفاظ
~~المبتدئ وكأنه قال يولد على ما ابتدأه الله عليه من الشقاء والسعادة وغير
~~ذلك مما يصير إليه
# PageV01P289
# وقد فطر عليه واحتجوا بقوله تعالى: {كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا
~~حق عليهم الضلالة} وروى بإسناده إلى ابن عباس قال: "لم أدر ما فاطر
~~السماوات والأرض حتى أتانا أعرابيان يختصمان في بئر فقال ms513 أحدهما أنا فطرتها
~~أي ابتدأتها وذكر دعاء على اللهم جبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها"
~~قال شيخنا: "حقيقة هذا القول أن كل مولود فإنه يولد على ما سبق في علم الله
~~أنه صائر إليه" ومعلوم أن جميع المخلوقات بهذه المثابة فجميع البهائم
~~مولودة على ما سبق في علم الله لها والأشجار مخلوقة على ما سبق في علم الله
~~وحينئذ فيكون كل مخلوق قد خلق على الفطرة وأيضا فلو كان المراد ذلك لم يكن
~~لقوله فأبواه يهودانه معنى فإنهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها
~~وعلى هذا القول فلا فرق بين التهويد والتنصير وبين تلقي الإسلام وتعليمه
~~وبين تعلم سائر الحرف والصنائع فإن ذلك كله واحد فيما سبق به العلم وأيضا
~~فتمثيله ذلك بالبهيمة التي ولدت جمعاء ثم جدعت تبين أن أبويه غيرا ما ولد
~~عليه وأيضا فقوله على هذه الملة وقوله أني خلقت عبادي حنفاء مخالف لهذا
~~وأيضا فلا فرق بين حال الولادة وسائر أحوال الإنسان فإنه من حين كان جنينا
~~إلى ما لا نهاية له من أحواله على ما سبق في علم الله فتخصيص الولادة
~~بكونها على مقتضى القدر تخصيص بلا مخصص وقد ثبت في الصحيح: "أنه قيل حين
~~نفخ الروح فيه يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد" فلو قيل كل مولود ينفخ
~~فيه الروح على الفطرة لكان أشبه بهذا المعنى مع أن النفخ هو بعد الكتابة.
# فصل: قال أبو عمر قال محمد بن نصر المروزي: "وهذا المذهب شبيه بما حكاه
~~أبو عبيد عن ابن المبارك أنه سئل عن هذا الحديث فقال يفسره قوله الله أعلم
~~بما كانوا عاملين قال المروزي وقد كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هنا القول ثم
~~تركه" قال أبو عمر وما رسمه مالك في موطأه وذكر في أبواب القدر فيه من
~~الآثار ما يدل على أن مذهبه في ذلك نحو هذا قال شيخنا أئمة ألسنة مقصودهم
~~أن الخلق صائرون إلى ما سبق في علم الله فيهم من إيمان وكفر كما في ms514 الحديث
~~الآخر أن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا والطبع الكتاب أي كتب
~~كافرا كما في الحديث الصحيح فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد وليس إذا
~~كان الله كتبه كافرا يقتضي أنه حين الولادة كافر بل يقتضي انه لا بد ان
~~يكفر وذلك الكفر هو التغيير كما أن البهيمة التي ولدت جمعاء وقد سبق في
~~علمه أنها تجدع كتب أنها مجدوعة بجدع يحدث لها بعد الولادة ولا يجب أن تكون
~~عند الولادة مجدوعة.
# فصل: وكلام أحمد في أجوبة له أخرى يدل على أن الفطرة عنده الإسلام كما
~~ذكر محمد بن نصر عنه أنه آخر قوليه فإنه كان يقول: "أن صبيان أهل الحرب إذا
~~سبوا بدون الأبوين كانوا مسلمين وإن كانوا معهما فهم على دينهما فإن سبوا
~~مع أحدهما ففيه عنه روايتان" وكان يحتج بالحديث قال الخلال في الجامع
~~أنبأنا أبو بكر المروزي أنبأنا عبد الله قال سبي أهل الحرب أنهم مسلمون إذا
~~كانوا صغارا وإن كانوا مع أحد الأبوين وكان يحتج بقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "فأبواه يهودانه وينصرانه" قال وأما أهل الثغر فيقولون إذا كان
~~مع أبويه أنهم يخيرونه على الإسلام قال ونحن لا نذهب إلى هذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "فأبواه يهودانه وينصرانه" قال الخلال أنبأنا عبد الملك
~~الميموني قال سألت أبا عبد الله قبل الحبس عن الصغير يخرج من أرض الروم
~~وليس معه أبواه فقال: "إن مات صلى عليه المسلمون قلت يكره على الإسلام قال
~~إذا كانوا صغارا يصلون عليهم أكره عليه قلت فإن كان
# PageV01P290
# معه أبواه قال إذا كان معه أبواه أو أحدهما لم يكره ودينه على دين أبويه"
~~قلت إلى أي شيء يذهب إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد
~~على الفطرة حتى يكون أبواه" قال نعم وعمر بن عبد العزيز فأدى به فلم يرده
~~إلى بلاد الروم إلا وحكمه حكمهم قلت في الحديث كان معه أبواه قال لا وليس
~~ينبغي إلا أن يكون معه ms515 أبواه قال الخلال ما رواه الميموني قول أول لأبي عبد
~~الله ولذلك نقل إسحاق بن منصور أن أبا عبد الله قال إذا لم يكن معه أبواه
~~فهو مسلم قلت لا يجبرونه على الإسلام إذا كان معه أبواه أو أحدهما قال نعم
~~قال الخلال وقد روى هذه المسألة عن أبي عبد الله خلق كلهم قال: "إذا كان مع
~~أحد أبويه فهو مسلم" وهؤلاء النفر سمعوا من أبي عبد الله بعد الحبس وبعضهم
~~قبل وبعد والذي أذهب إليه ما رواه الجماعة قال الخلال وحدثنا أبو بكر
~~المروزي قال قلت لأبي عبد الله: "أني كنت بواسط فسألوني عن الذي يموت هو
~~وامرأته ويدعا طفلين ولهما عم ما تقول فيهما فإنهم قد كتبوا إلى البصرة
~~فيها فقال أكره أن أقول فيها برأي دع حتى أنظر لعل فيهما عمن تقدم فلما كان
~~بعد شهر عاودته قال نظرت فيها فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فأبواه
~~يهودانه وينصرانه وهذا ليس له أبوان قلت يجبر على الإسلام قال نعم هؤلاء
~~مسلمون لقول النبي صلى الله عليه وسلم" وكذلك نقل يعقوب بن سحبان قال قال
~~أبو عبد الله: "إذا مات الذمي أبواه وهو صغير أجبر على الإسلام" وذكر
~~الحديث "فأبواه يهودانه وينصرانه" ونقل عنه عبد الكريم بن الهيثم العاقولي
~~في المجوسيين: "يولد لهما ولد فيقولان هذا مسلم فيمكث خمس سنين ثم يتوفى
~~قال ذاك يدفنه المسلمون قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فأبواه يهودانه
~~وينصرانه" وقال عبد الله بن أحمد سألت أبي عن قوم يزوجون بناتهم من قوم علي
~~أنه ما كان من ذكر فهو للرجل مسلم وما كان من أنثى فهي مشركة يهودية أو
~~مجوسية أو نصرانية فقال يجبر هؤلاء من أبا منهم على الإسلام لأن أباهم
~~مسلما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فأبواه يهودانه وينصرانه يردون كلهم
~~إلى الإسلام ومثل هذا كثير في أجوبته يحتج بالحديث على إنما يصير كافرا
~~بأبويه فإذا لم يكن مع أبوين كافرين فهو مسلم فلو لم تكن الفطرة الإسلام ms516 لم
~~يكن بعدم أبويه يصير مسلما فإن الحديث إنما دل على أنه يولد على الفطرة
~~ونقل عنه الميموني أن الفطرة هي الدين وهي الفطرة الأولى قال الخلال:
~~"أخبرني الميموني أنه قال لأبي عبد الله كل مولود يولد على الفطرة يدخل
~~عليه إذا كان أبواه يعني أن يكون حكمه حكم ما كانوا صغارا فقال لي نعم ولكن
~~يدخل عليك في هذا فتناظرنا بما يدخل علي من هذا القول وبما يكون" فقوله قلت
~~لأبي عبد الله فما تقول أنت فيها وإلى أي شيء تذهب قال أقول أنا ما أدري
~~أخبرك هي مسلمة كما ترى ثم قال لي والذي يقول كل مولود يولد على الفطرة
~~ينظر أيضا إلى الفطرة الأولى التي فطر الناس عليها قلت له فما الفطرة
~~الأولى أهي الدين قال نعم فمن الناس من يحتج بالفطرة الأولى مع قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم "كل مولود يولد على الفطرة" قلت لأبي عبد الله فما تقول
~~لأعرف قولك قال أقول أنه على الفطرة الأولى قال شيخنا: "فجواب أحمد أنه على
~~الفطرة الأولى وقوله أنها الدين يوافق القول بأنه على دين الإسلام".
# فصل: وأما جواب أحمد أنه على ما فطر من شقاوة وسعادة الذي ذكر محمد بن
~~نصر أنه كان يقول به ثم تركه فقال الخلال أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه
~~قال لأبي عبد الله كل
# PageV01P291
# مولود يولد على الفطرة ما تفسيرها قال: "هي الفطرة التي فطر الله الناس
~~عليها شقي أو سعيد" وكذلك نقل عنه الفضل بن زياد وجبيل وأبو الحارث أنهم
~~سمعوا أبا عبد الله في هذه المسألة قال: "الفطرة التي فطر الله العباد
~~عليها من الشقاوة والسعادة" وكذلك نقل عنه علي بن سعيد أنه سأل أبا عبد
~~الله عن كل مولود يولد على الفطرة قال: "الشقاوة والسعادة" قال "يرجع إلى
~~ما خلق" وعن الحسن بن بواب قال سألت أبا عبد الله عن أولاد المشركين قلت أن
~~ابن أبي شيبة أبا بكر قال: "هو على الفطرة حتى يهوداه أبواه أو ms517 ينصرانه"
~~فلم يعجبه شيء من هذا القول وقال كل مولود من أطفال المشركين على الفطرة
~~يولد على الفطرة التي خلق عليها من الشقاء والسعادة التي سبقت في أم الكتاب
~~أرفع ذلك إلى الأصل هذا معنى كل مولود يولد على الفطرة فمن أصحابه من قال
~~هذا قولا قديما له ثم تركه ومنهم من جعل المسألة على روايتين وأطلق ومنهم
~~من حكى عنه في ثلاث روايات الثالثة الوقف.
# فصل: قال شيخنا: "والإجماع والآثار المنقولة عن السلف لا تدل إلا على
~~القول الذي رجحناه وهو أنهم على الفطرة ثم صاروا إلى ما سبق في علم الله
~~فيهم من سعادة وشقاوة لا يدل على أنهم حين الولادة لم يكونوا على فطرة
~~سليمة مقتضية للإيمان ومستلزمة له لولا العارض" وروى ابن عبد البر بإسناده
~~عن موسى بن عبيدة سمعت محمد بن كعب القرظي في قوله: {كما بدأكم تعودون
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} قال: "من ابتدأ الله خلقه على الهدى
~~صيره إلى الهدى وأن عمل بعمل أهل الضلالة ومن ابتدأ خلقه للضلالة صيره إلى
~~الضلالة وإن عمل بعمل أهل الهدى ابتدأ خلق إبليس على الضلالة وعمل بعمل أهل
~~السعادة مع الملائكة ثم رده الله إلى ما ابتدأ خلقه عليه من الضلالة" فقال:
~~"وكان من الكافرين وابتدأ خلق السحرة على الهدى وعملوا بعمل أهل الضلالة ثم
~~هداهم الله إلى الهدى والسعادة وتوفاهم عليها مسلمين" فهذا المنقول عن محمد
~~بن كعب يبين أن الذي ابتدأهم عليه هو ما كتب أنهم صائرون إليه وأنهم قد
~~يعملون قبل ذلك غيره وأن من ابتدئ على الضلالة أي كتب أن يموت ضالا فقد
~~يكون قبل ذلك عاملا بعمل أهل الهدى وحينئذ فمن ولد على الفطرة السليمة
~~المقتضية للهدى لا يمنع أن يعرض لها ما يغيرها فيصير إلى ما سبق به القدر
~~كما في الحديث الصحيح: "أن أحدكم يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وأن
~~أحدكم ليعمل ms518 بعمل أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة" وقال سعيد بن جبير في قوله: "كما
~~بدأ كم تعودون قال كما كتب عليكم تكونون" وقال مجاهد: "كما بدأكم تعودون
~~شقي وسعيد" وقال أيضا: "يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا" وقال أبو
~~العالية: "عادوا إلى علمه فيهم فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة" قلت هذا
~~المعنى صحيح في نفسه دل عليه القرآن والسنة والآثار السلفية وإجماع أهل
~~السنة وأما كونه هو المراد بالآية ففيه ما فيه والذي يظهر من الآية أن
~~معناها معنى نظرائها وأمثالها من الآيات التي يحتج الله سبحانه فيها على
~~النشأة الثانية بالأولى وعلى المعاد بالمبدأ فجاء باحتجاج في غاية الاختصار
~~والبيان فقال كما بدأكم تعودون كقوله: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث فإنا خلقناكم من تراب} وقوله: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه} الآية
~~وقوله: {أيحسب الأنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة
~~فخلق فسوى} إلى قوله: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} وقوله
# PageV01P292
# : {فلينظر الأنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب
~~إنه على رجعه لقادر} أي على رجع الإنسان حيا بعد موته هذا هو الصواب في
~~معنى الآية يبقى أن يقال فكيف يرتبط هذا بقوله فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلال فيقال هذا الذي أوجب لأصحاب ذلك القول ما تأولوا به الآية ومن تأمل
~~الآية علم أن القول أولى بها ووجه الارتباط أن الآية تضمنت قواعد الدين
~~علما وعملا واعتقادا فأمر سبحانه فيها بالقسط هو الذي هو حقيقة شرعه ودينه
~~وهو يتضمن التوحيد فإنه أعدل العدل والعدل في معاملة الخلق والعدل في
~~العبادة وهو الاقتصاد في السنة ويتضمن الأمر بالإقبال على الله وإقامة
~~عبوديته في ثبوته ويتضمن الإخلاص له وهو عبوديته وحده لا شريك له فهذا ما
~~فيها من العمل ثم أخبر بمبدأهم ومعادهم فتضمن ذلك حدوث الخلق وإعادته فذلك
~~الإيمان بالمبدأ والمعاد ms519 ثم أخبر عن القدر الذي هو نظام التوحيد فقال فريقا
~~هدى وفريفا حق عليهم الضلالة فتضمنت الآية الإيمان بالقدر والشرع والمبدأ
~~والمعاد والأمر بالعدل والإخلاص ثم ختم الآية بذكر حال من لم يصدق هذا
~~الخبر ولم يطع هنا الأمر بأنه قدوا للشيطان دون ربه وأنه على ضلال وهو يحسب
~~أنه على هدى والله أعلم.
# فصل: وقال آخرون يعني قوله كل مولود يولد على الفطرة أن الله فطرهم على
~~الإنكار والمعرفة وعلى الكفر والإيمان فأخذ من ذرية آدم الميثاق حين خلقهم
~~فقال ألست بربكم قالوا جميعا بلى فأما أهل السعادة فقالوا بلى على معرفة له
~~طوعا من قلوبهم وأما أهل الشقاء فقالوا بلى كرها غير طوع قالوا ويصدق ذلك
~~قوله تعالى: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} قالوا وكذلك
~~قوله: {كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} قال محمد بن
~~نصر المروزي سمعت إسحاق بن راهويه يذهب إلى هذا المعنى واحتج بقول أبي
~~هريرة: "اقرؤوا إن شئتم: {فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله} " قال الحق نقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد آدم كلهم يعني
~~من الكفر والإيمان والمعرفة والإنكار واحتج بقوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم} الآية قال إسحاق أجمع أهل العلم أنها الأرواح
~~قبل الأجساد واستنطقهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى قال انظروا
~~أن لا تقولوا أنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل
~~وذكر حديث أبي بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر قال وكان الظاهر ما
~~قال موسى أقتلت نفسا زكية بغير نفس فأعلم الله الخضر ما كان الغلام عليه من
~~الفطرة التي فطره عليها وأنه لا تبديل لخلق الله فأمر بقتله لأنه كان قد
~~طبع كافرا وفي صحيح البخاري أن ابن عباس كان يقرأها وأما الغلام فكان كافرا
~~وكان أبواه مؤمنين قال إسحاق: "فلو ترك النبي صلى الله عليه وسلم الناس ولم
~~يبين لهم حكم ms520 الأطفال لم يعرفوا المؤمنين منهم من الكافرين" لأنهم لا يدرون
~~ما جبل كل واحد عليه حتى أخرج من ظهر آدم فبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكم الأطفال في الدنيا بأن أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه يقول أنتم لا
~~تعلمون ما طبع عليه في الفطرة الأولى لكن حكم الطفل في الدنيا حكم أبويه
~~فاعرفوا ذلك بالأبوين فمن كان صغيرا بين أبوين مسلمين ألحق بحكم الإسلام
~~وأما إيمان ذلك وكفره مما يصير إليه فعلم ذلك إلى الله وبعلم ذلك فضل الله
~~الخضر في علمه هذا على موسى إذ أطلعه الله عليه في ذلك الغلام وخصه بذلك
~~قال ولقد سئل ابن عباس عن ولدان
# PageV01P293
# المسلمين والمشركين فقال: "حسبك ما اختصم فيه موسى والخضر" قال إسحاق:
~~"ألا ترى إلى قول عائشة حين مات صبي من الأنصار بين أبوين مسلمين طوبى له
~~عصفور من عصافير الجنة فرد عليها النبي صلى الله عليه وسلم وقال مه يا
~~عائشة وما يدريك أن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وخلق النار وخلق لها
~~أهلا" قال إسحاق: "فهذا الأصل الذي يعتمد عليه أهل العلم" وسئل حماد بن
~~سلمة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة" فقال:
~~"هذا عندنا حيث أخذ العهد عليهم في أصلاب آبائهم قال ابن قتيبة يريد حين
~~مسح ظهر آدم فاستخرج منه ذريته إلى يوم القيامة أمثال الذر وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى" قال شيخنا: "أصل مقصود الأئمة صحيح وهو منع
~~احتجاج القدرية بهذا الحديث على نفي القدر لكن لا يحتاج مع ذلك أن يفسر
~~القرآن والحديث إلا بما هو مراد الله ورسوله ويجب أن يتبع في ذلك ما دل
~~عليه الدليل" وما ذكروه أن الله فطرهم على الكفر والإيمان والمعرفة والنكرة
~~إن أرادوا به أن الله سبق في علمه وقدره بأنهم سيؤمنون ويكفرون ويعرفون
~~وينكرون وإن ذلك كان بمشيئة الله وقدره وخلقه فهذا حق ترده القدرية فغلاتهم
~~ينكرون العلم وجميعهم ينكرون عموم خلقه ومشيئته وقدرته وإن أرادوا أن ms521 هذه
~~المعرفة والنكرة كانت موجودة حين أخذ الميثاق كما في ظاهر المنقول عن إسحاق
~~فهذا يتضمن شيئين أحدهما أنهم حينئذ كانت المعرفة والإيمان موجودا فيهم كما
~~قال ذلك طوائف من السلف وهو الذي حكى إسحاق الإجماع عليه وفي تفسير الآية
~~نزاع بين الأئمة وكذلك في خلق الأرواح قبل الأجساد قولان معروفان لكن
~~المقصود هنا أن هذا إن كان حقا فهو توكيد لكونهم ولدوا على تلك المعرفة
~~والإقرار فهذا لا يخالف ما دلت عليه الأحاديث من أنه يولد على الملة وأن
~~الله خلق خلقه حنفاء بل هو مؤيد لذلك وأما قول القائل أنهم في ذلك الإقرار
~~انقسموا إلى مطيع وكافر فهذا لم ينقل عن أحد من السلف فيما أعلم إلا عن
~~السدي في تفسيره قال لما أخرج الله آدم من الجنة قبل أن يهبطه من السماء
~~مسح صفحة ظهره اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة الذر فقال لهم
~~أدخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة
~~الذر فقال أدخلوا النار ولا أبالي ذلك قوله وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال ثم
~~أخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلى فأعطاه طائفة طائعين وطائفة
~~كارهين على وجه التقية فقال هو والملائكة شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين فليس أحد من ولد آدم إلا وهو يعرف الله بأنه ربه وذلك
~~قوله عز وجل: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} وكذلك قوله: {قل
~~فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} يعني يوم أخذ الميثاق قال
~~شيخنا: "وقيل هذا الأثر لا يوثق به" فإن في تفسير السدي أشياء قد عرف بطلان
~~بعضها وهو ثقة في نفسه وأحسن أحوال هذا وأمثاله أن يكون كالمراسيل إن كان
~~مأخوذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف إذا كان مأخوذا عن أهل الكتاب ولو
~~لم يكن في هذا إلا معارضة لسائر الآثار التي تتضمن التسوية بين جميع الناس
~~في الإقرار لكفى وأما قوله تعالى: {وله أسلم من في السماوات ms522 والأرض طوعا
~~وكرها} فإنما هو في الإسلام الموجود منهم بعد خلقهم لم يقل أنهم حين العهد
~~الأول أسلموا طوعا وكرها يدل على ذلك أن ذلك الإقرار الأول جعله الله عليهم
~~حجة على من ينسه ولو كان فيهم كاره لقال لم أقر طوعا بل كرها فلا يقوم به
~~عليه حجة وأما احتجاج أحمد بقول أبي هريرة "اقرؤوا إن شئتم: {فطرت الله
~~التي
# PageV01P294
# فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} " فهذه الآية فيها قولان أحدهما أن
~~معناها النهي كما تقدم عن أبن جرير أنه فسرها فقال أي لا تبدلوا دين الله
~~الذي فطر عليه عباده وهذا قول غير واحد من المفسرين لم يذكروا غيره والثاني
~~ما قاله إسحاق وهو أنها خبر على ظاهرها وأن خلق الله لا يبدله أحد وظاهر
~~اللفظ خبر فلا يجعل نهيا بغير حجة وهذا أصح وحينئذ فيكون المراد أن ما
~~جبلهم عليه من الفطرة لا يبدل فلا يجبلون على غير الفطرة لا يقع هذا أصلا
~~والمعنى أن الخلق لا يتبدل فيخلقون على غير الفطرة ولم يرد بذلك أن الفطرة
~~لا تتغير بعد الخلق بل نفس الحديث يبين أنها تتغير ولهذا شبهها بالبهيمة
~~التي تولد جمعاء ثم تجدع ولا تولد بهيمة مخصية ولا مجدوعة وقد قال تعالى عن
~~الشيطان: {لآمرنهم فليغيرن خلق الله} أقدر الخلق على أن يغيروا ما خلقهم
~~عليه بقدرته ومشيئته وإنما تبديل الخلق بأن يخلقوا على غير تلك الفطرة فهذا
~~لا يقدر عليه إلا الله والله لا يفعله كما قال لا تبديل لخلق الله ولم يقل
~~لا تغيير فإن تبديل الشيء يكون بذهابه وحصول بدله ولكن إذا غير بعد وجوده
~~لم يكن الخلق الموجود عند الولادة وأما قول القائل لا تبديل للخلقة التي
~~جبل عليها بنو آدم كلهم من كفر وإيمان فإن عني به ما سبق به القدر من الكفر
~~والإيمان لا يقع خلافه فهذا حق ولكن ذلك لا يقتضي أن تبديل الكفر بالإيمان
~~وبالعكس ممتنع ولا أنه غير مقدور بل العبد قادر على ما أمره ms523 الله به من
~~الإيمان وعلى ترك ما نهاه عنه من الكفر وعلى أن يبدل حسناته بالسيئات
~~وسيئاته بالحسنات كما قال الله إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء وهذا
~~التبديل كله بقضاء الله وقدره وهذا بخلاف ما فطروا عليه حين الولادة فإن
~~ذلك خلق الله الذي لا يقدر على تبديله غيره وهو سبحانه لا يبدله بخلاف
~~تبديل الكفر بالإيمان وبالعكس فأنه يبدله كثيرا والعبد قادر على تبديله
~~بإقدار الرب له على ذلك ومما يوضح ذلك قوله تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} فهذه فطرة محمودة أمر
~~الله بها نبيه فكيف تنقسم إلى كفر وإيمان مع أمر الله تعالى بها وقد تقدم
~~تفسير السلف لا تبديل لخلق الله أي لدين الله أو النهي عن الخصا ونحوه ولم
~~يقل أحد منهم أن المعني لا تبديل لأحوال العباد من كفر إلى إيمان وعكسه فإن
~~تبديل ذلك موجود ومهما وقع كان هو الذي سبق به القدر والرب تعالى عالم بما
~~سيكون لا يقع خلاف معلومه فإذا وقع التبديل كان هو الذي علمه وأما قوله عن
~~الغلام أنه طبع يوم طبع كافرا فالمراد به أنه كتب كذلك وقدر وختم فهو من
~~طبع الكتاب ولفظ الطبع لما صار يستعمله كثير من الناس في الطبيعة التي هي
~~بمعنى الخلقة والجبلة ظن الظان أن هذا مراد الحديث وهذا الغلام الذي قتله
~~الخضر ليس في القرآن ما يبين أنه كان غير بالغ ولا مكلف بل قراءة ابن عباس
~~تدل على أنه كافر كان في الحال وتسميته غلاما لا يمنع أن يكون مكلفا قريب
~~العهد بالصغر ويدل عليه أن موسى لم ينكر قتله لصغره بل لكونه زاكيا ولم
~~يقتل نفسا لكن يقال في الحديث الصحيح ما يدل على أنه كان غير بالغ من وجهين
~~أحدهما أنه قال فمر بصبي يلعب مع الصبيان الثاني أنه قال ولو أدرك لأرهق
~~أبويه طغيانا وكفرا وهذا دليل على كونه لم يدرك بعد فيقال الكلام ms524 على الآية
~~على التقديرين فإن كان بالغا وقد كفر فقد قتل على كفره الواقع بعد البلوغ
~~ولا إشكال وإن كان غير بالغ فلعل تلك الشريعة كان فيها التكليف قبل
~~الاحتلام عند قوة عقل الصبي وكمال تميزه وإن لم يكن التكليف قبل البلوغ
~~بالشرائع واقعا فلا يمتنع وقوعه بالتوحيد ومعرفة الله كما قاله طوائف من
# PageV01P295
# أهل الكلام والفقه من أصحاب أبي حنيفة وأحمد وغيرهم وعلى هذا فيمكن أن
~~يكون مكلفا بالإيمان قبل البلوغ وإن لم يكن مكلفا بشرائعه وكفر الصبي
~~المميز عند أكثر العلماء مؤاخذ به فإذا ارتد صار مرتدا لكن لا يقتل حتى
~~يبلغ فالغلام الذي قتله الخضر إما أن يكون كافرا بعد البلوغ فلا إشكال وإما
~~أن يكون غير بالغ وهو مكلف في تلك الشريعة فلا أشكال أيضا وإما أن يكون
~~مكلفا بالتوحيد والمعرفة غير مكلف بالشرائع فيجوز قتله في تلك الشريعة وإما
~~أن لا يكون مكلفا فقتل لئلا يفتتن أبويه عن دينهما كما يقتل الصبي الكافر
~~في ديننا إذا لم يندفع ضرره عن المسلمين إلا بالقتل وأما قتل صبي لم يكفر
~~بعد بين أبوين مؤمنين للعلم بأنه إذا بلغ كفر وفتن أبويه فقد يقال ليس في
~~القرآن ولا في السنة ما يدل عليه وأيضا فإن الله لم يأمر أن يعاقب أحد بما
~~يعلم أنه يكون منه قبل أن يكون منه ولا هو سبحانه يعاقب العباد على ما يعلم
~~أنهم سيفعلونه حتى يفعلونه وقائل هذا القول يقول أنه ليس في قصة الخضر شيء
~~من الاطلاع على الغيب الذي لا يعلمه عموم الناس وإنما فيها علمه بأسباب لم
~~يكن علم بها موسى مثل علمه بأن السفينة لمساكين يعلمون ورائهم ملك ظالم
~~وهذا أمر يعلمه غيره وكذلك كون الجدار كان لغلامين يتيمين وأن أباهما كان
~~رجلا صالحا وأن تحته كنزا لهما مما يمكن أن يعلمه كثير من الناس وكذلك كفر
~~الصبي مما يمكن أنه كان يعلمه كثير من الناس حتى أبواه لكن لحبهما له لا
~~ينكران عليه أو لا يقبل منهما ms525 فإن كان الأمر على ذلك فليس في الآية حجة على
~~قولهم أصلا وأن ذلك الغلام لم يكفر بعد ولكن سبق في العلم أنه إذا بلغ كفر
~~فمن يقول هذا يقول أن قتله دفعا لشره كما قال نوح: {رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} وعلى
~~هذا فلم يكن قبل قيام الكفر به كافرا وقراءة ابن عباس وأما الغلام فكان
~~كافرا وكان أبواه مؤمنين ظاهرة أنه كان حينئذ كافرا فإن قيل فهذا الغلام
~~كان أبواه مؤمنين فلو كان مولودا على فطرة الإسلام وهو بين أبوين مسلمين
~~لكان مسلما تبعا لهما وبحكم الفطرة فكيف يقتل والحالة هذه قيل إن كان بالغا
~~فلا إشكال وإن كان مميزا وقد كفر فيصح كفره وردته عند كثير من العلماء وأن
~~لا يقتل حتى يبلغ عندهم فلعل في تلك الشريعة يجوز قتل المميز الكافر وإن
~~كان صغيرا غير مميز فيكون قتله خاصا به لأن الله أطلع الخضر عل أنه لو بلغ
~~لاختار غير دين الأبوين وعلى هذا يدل قول ابن عباس لنجدة وقد سأله عن قتل
~~صبيان الكفار فقال: "لئن علمت فيهم ما علمه الخضر من الغلام فاقتلهم" فإن
~~قيل إذا كان مولودا على الفطرة وأبواه مؤمنين فمن أين جاء الكفر قيل إنما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على الغالب وإلا فالكفر قد يأتيه من قبل
~~غير أبويه فهذا الغلام إن كان كافرا في الحال فقد جاء الكفر من غير جهة
~~أبويه وإن كان المراد أنه إذا بلغ سيكفر باختياره فلا إشكال.
# فصل: وأما تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه" أنه أراد به مجرد الإلحاق في أحكام الدنيا دون أن يكون أراد
~~أنهما يغيران الفطرة فهذا خلاف ما يدل عليه الحديث فإنه شبه تكفير الأطفال
~~بجدع البهائم تشبيها للتغيير بالتغيير وأيضا فإنه ذكر هذا الحديث لما قتل
~~أولاد المشركين فنهاهم عن قتلهم وقال أليس خياركم أولاد المشركين كل مولود ms526
~~يولد على الفطرة فلو أراد أنه تابع لأبويه في الدنيا لكان هذا حجة لهم
~~يقولون هم كفار كآبائهم وكون الصغير يتبع أبواه في أحكام الدنيا هو لضرورة
~~بقائه في الدنيا فإنه لا بد له من مرب يربيه وإنما يربيه أبواه فكان
# PageV01P296
# تابعا لهما ضرورة ولهذا من سبي منفردا عنهما صار تابعا لسابيه عند جمهور
~~العلماء كأبي حنيفة والشافعي وأحمد والأوزاعي وغيرهم لكونه هو الذي يربيه
~~وإذا سبي منفردا عن أحدهما أو معهما ففيه نزاع بين العلماء واحتجاج الفقهاء
~~كأحمد وغيره بهذا الحديث على أنه متى سبي منفردا عن أبويه يصير مسلما إذ
~~يستلزم أن يكون المراد بتكفير الأبوين لهما مجرد لحاقه لهما في الدين ولكن
~~وجه الحجة أنه إذا ولد ولد على الملة فإنما ينقله عنه الأبوان اللذان
~~يغيرانه عن الفطرة فمتى سباه المسلمين منفردا عنهما لم يكن هناك من يغير
~~دينه وهو مولود على الملة الحنيفية فيصير مسلما بالمقتضى السالم عن المعارض
~~ولو كان الأبوان يجعلانه كافرا في نفس الأمر بدون تعليم لكان الصبي المسبي
~~بمنزلة البالغ الكافر ومعلوم أن البالغ الكافر إذا سباه المسلمون لم يصر
~~مسلما لأنه صار كافرا حقيقة فلو كان الصبي التابع لأبويه كافرا حقيقة لم
~~ينتقل عن الكفر بالسباء فعلم أنه كان يجري عليه حكم الكفر في الدنيا تبعا
~~لأبويه لأنه صار كافرا في نفس الأمر تبين ذلك أنه لو سباه كفار ولم يكن معه
~~أبواه لم يصر مسلما فهو هنا كافر في حكم الدنيا وإن لم يكن أبواه هوداه
~~ونصراه فعلم أن المراد بالحديث أن الأبوين يلقناه الكفر ويعلمانه إياه وذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأبوين لأنهما الأصل العام الغالب في تربية
~~الأطفال فإن كل طفل فلا بد له من أبوين وهما اللذان يربيانه مع بقائهما
~~وقدرتهما ومما يبين ذلك قوله في الحديث الآخر "كل مولود يولد على الفطرة
~~حتى يعرب عنه لسانه فإما شاكرا وإما كفورا" فجعله على الفطرة إلى أن يعقل
~~ويميز فحينئذ يتبين له أحد الأمرين ولو كان كافرا ms527 في الباطن بكفر الأبوين
~~لكان ذلك من حين يولد قبل أن يعرب عنه لسانه وكذلك قوله في الحديث الصحيح:
~~"أني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم
~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا صريح في أنهم خلقوا على
~~الحنيفية وأن الشياطين اجتالتهم وحرمت عليهم الحلال وأمرتهم بالشرك" فلو
~~الطفل كان يصير كافرا في نفس الأمر من حين يولد لكونه يتبع أبويه في الدين
~~قبل أن يعلمه أحد الكفر ويلقنه إياه لم تكن الشياطين هم الذين غيروهم عن
~~الحنيفية وأمروهم بالشرك.
# فصل: ومنشأ الاشتباه في هذه المسألة اشتباه أحكام الكفر في الدنيا بأحكام
~~الكفر في الآخرة فإن أولاد الكفار لما كان تجري عليهم أحكام الكفر في
~~الدنيا مثل ثبوت الولاية عليهم لآبائهم وحضانتهم لهم وتمكنهم من تعليمهم
~~وتأديبهم والموازنة بينهم وبين نبيهم واسترقاقهم وغير ذلك صار يظن من يظن
~~أنهم كفار في نفس الأمر كالذي تكلم بالكفر وعمل به ومن ها هنا قال محمد بن
~~الحسن: "أن هذا الحديث وهو قوله كل مولود يولد على الفطرة كان قبل أن تنزل
~~الأحكام" فإذا عرف أن كونهم ولدوا على الفطرة لا ينافي أن يكونوا تبعا
~~لآبائهم في أحكام الدنيا وقد زالت الشبهة وقد يكون في بلاد الكفر من هو
~~مؤمن يكتم إيمانه ولا يعلم المسلمون حاله فلا يغسل ولا يصلى عليه ويدفن مع
~~المشركين وهو في الآخرة من أهل الجنة كما أن المنافقين في الدنيا تجري
~~عليهم أحكام المسلمين وهم في الدرك الأسفل من النار فحكم الدار الآخرة غير
~~حكم الدار الدنيا وقوله "كل مولود يولد على الفطرة" إنما أراد به الإخبار
# PageV01P297
# بالحقيقة التي خلقوا عليها وعلى الثواب والعقاب في الآخرة إذا عملوا
~~بموجبها وسلمت عن المعارض ولم يرد به الإخبار بأحكام الدنيا فإنه قد علم
~~بالاضطرار من شرع الرسول أن أولاد الكفار تبع لآبائهم في أحكام الدنيا وأن
~~أولادهم لا ينزعون منهم إذا كانوا ذمة فإن كانوا محاربين استرقوا ولم
~~يتنازع المسلمون في ذلك لكن تنازعوا ms528 في الطفل إذا مات أبواه أو أحدهما هل
~~يحكم بإسلامه وعن أحمد في ذلك ثلاث روايات إحداهن يحكم بإسلامه بموت
~~الأبوين أو أحدهما لقوله فأبواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس معه أبواه وهو
~~على الفطرة وهي الإسلام لما تقدم فيكون مسلما والثانية لا يحكم بإسلامه
~~بذلك وهذا قول الجمهور قال شيخنا: "وهذا القول هو الصواب بل هو إجماع قديم
~~من السلف والخلف بل هو ثابت بالسنة التي لا ريب فيها فقد علم أن أهل الذمة
~~كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ووادي القرى وخيبر
~~ونجران واليمن وغير ذلك وكان فيهم من يموت وله ولد صغير ولم يحكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإسلام أهل الذمة ولا خلفاؤه وأهل الذمة كانوا في زمانهم
~~طبق الأرض بالشام ومصر والعراق وخراسان وفيهم من يتاماهم عدد كثير ولم
~~يحكموا بإسلام واحد منهم فإن عقد الذمة اقتضى أن يتولى بعضهم بعضا فهم
~~يتولون حضانة يتاماهم كما كان الأبوان يتولون تربيتهم" وأحمد يقول أن الذمي
~~إذا مات ورثه ابنه الطفل مع قوله في إحدى الروايات أنه يصير مسلما لأن أهل
~~الذمة ما زال أولادهم يرثوهم لأن الإسلام حصل مع استحقاق الإرث لم يحصل
~~قبله ونص على أنه إذا مات الذمي عن حمل منه لم يرثه للحكم بإسلامه قبل وضعه
~~وكذلك لو كان الحمل من غيره كما إذا مات وخلف امرأة ابنه أو أخيه حاملا
~~فأسلمت أمه قبل وضعه لم يرثه لأنا حكمنا بإسلامه من حين أسلمت أمه وكذلك
~~هناك حكمنا بإسلامه من حين مات أبوه وقد وافق الإمام أحمد الجمهور على أن
~~الطفل إذا مات أبواه في دار الحرب لا يحكم بإسلامه ولو كان موت الأبوين
~~يجعله مسلما بحكم الفطرة الأولى لم يفترق الحال بين دار الحرب ودار الإسلام
~~لوجود المقتضى للإسلام وهو الفطرة وعدم المانع وهو الأبوان وقد التزم بعض
~~أصحابه الحكم بإسلامه وهو باطل قطعا إذ من المعلوم بالضرورة أن أهل الحرب
~~فيهم من بلغ يتيما لغيره وأحكام الكفار المحاربين جارية ms529 عليهم والرواية
~~الثالثة إن كفله أهل دينه فهو باق على دين أبويه وإن كلفه المسلمون فهو
~~مسلم نص عليه في رواية يعقوب بن بحنان كما ذكره الخلال في جامعه عنه قال
~~سئل أبو عبد الله عن جارية نصرانية لقوم فولدت عندهم ثم ماتت ما يكون الولد
~~قال إذا كفله المسلمون ولم يكن له من يكفله إلا هم فهم مسلمون قيل له فإن
~~مات بعد الأم بقليل قال يدفنه المسلمون وقال في رواية أبي الحارث في جارية
~~نصرانية لرجل مسلم لها زوج نصراني فولدت عنده وماتت عند المسلم وبقي ولدها
~~عنده ما يكون حكم هذا الصبي قال إذا كفله المسلمون فهو مسلم وهذه الرواية
~~إن لم يذكرها عامة الأصحاب وهي من جامع الخلال فهي أصح الأقوال في هذه
~~المسألة دليلا وهي التي نختارها وبها تجتمع الأدلة فإن الطفل يتبع مالكه
~~وسابيه فكذلك يتبع كافله وحاضنه فإنه لا يستقل بنفسه بل لا بد له ممن يتبعه
~~ويكون معه فتبعيته لحاضنه وكافله أولى من جعله كافرا بكون أبويه كافرين وقد
~~انقطعت تبعيته لهما بخلاف
# PageV01P298
# ما إذا كفله أهل دين الأبوين فإنهم يقومون مقامهما ولا أثر لفقد الأبوين
~~إذا كفله جده أو جدته أو غيرهما من أقاربه فهذا القول أرجح في النظر والله
~~أعلم وليس المقصود ذكر هذه المسائل وما يصير به الطفل مسلما فإنا قد
~~استوفيناها في كتابنا في أحكام أهل الملل بأدلتها واختلاف العلماء من السلف
~~والخلف فيها وذكر مأخذهم وإنما المقصود ذكر الفطرة وأنها هي الحنيفية وأنها
~~لا تنافي القدر السابق بالشقاوة والله أعلم.
# فصل: قال أبو عمر وقال آخرون في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم كل
~~مولود يولد على الفطرة لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر الفطرة ها
~~هنا كفرا ولا إيمانا ولا معرفة ولا إنكارا وإنما أراد أن كل مولود يولد على
~~السلامة خلقة وطبعا وبنية ليس معها كفر ولا إيمان ولا معرفة ولا إنكار ثم
~~يعتقد الكفر أو الإيمان بعد البلوغ إذا ميز ms530 واحتجوا بقوله في الحديث كما
~~تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة
~~الأذن فمثل قلوب بني آدم بالبهائم لأنها تولد كاملة الخلق لا يتبين فيها
~~نقصان ثم تقطع آذانها بعد وأنوفها فيقال هذه السوائب وهذه البحائر يقول
~~كذلك قلوب الأطفال في حين ولادتهم ليس لهم حينئذ كفر ولا إيمان ولا معرفة
~~ولا إنكار كالبهائم السالمة فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفر أكثرهم وعصم
~~الله أقلهم قالوا ولو كان الأطفال قد فطروا على شيء من الكفر والإيمان في
~~أولية أمرهم ما انتقلوا عنه أبدا فقد تجدهم يؤمنون ثم يكفرون ثم يؤمنون
~~قالوا ويستحيل في العقول أن يكون الطفل في حال ولادته يفعل كفرا أو إيمانا
~~لأن الله أخرجهم من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا فمن لم يعلم شيئا استحال
~~منه كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار قال أبو عمر هذا القول أصح ما قيل في
~~معنى الفطرة التي تولد الولدان عليها وذلك أن الفطرة السلامة والاستقامة
~~بدليل قوله تعالى في حديث عياض بن حماد أني خلقت عبادي حنفاء يعني على
~~استقامة وسلامة وكأنه والله أعلم أراد الذين خلصوا من الآفات كلها والمعاصي
~~والطاعات فلا طاعة منهم ولا معصية إذا لم يعملوا بواحدة منهما ومن الحجة
~~أيضا في هذا قول الله تعالى: {إنما تجزون ما كنتم تعملون كل نفس بما كسبت
~~رهينة} ومن لم يبلغ وقت العمل يبرهن بشيء قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا} قال شيخنا: "هذا القائل أن أراد بهذا القول أنهم خلقوا خاليين
~~من المعرفة والإنكار من غير أن تكون الفطرة تقتضي واحدا منهما بل يكون
~~القلب كاللوح الذي يقبل كتابه الإيمان والكفر وليس هو لأحدهما أقبل منه
~~للآخر وهذا هو الذي يشعر به ظاهر الكلام فهذا قول فاسد لأنه حينئذ لا فرق
~~بالنسبة إلى الفطرة بين المعرفة والإنكار والتهويد والتنصير والإسلام وإنما
~~ذلك بحسب الأسباب فكان ينبغي أن يقال فأبواه يسلمانه ويهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه فلما ذكر أن أبويه يكفرانه وذكر ms531 الملل الفاسدة دون الإسلام علم أن
~~حكمه في حصول ذلك بسبب منفصل عن حكم الكفر وأيضا فإنه على هذا التقدير لا
~~يكون في القلب سلامة ولا عطب ولا استقامة ولا زيغ إذ نسبته إلى كل منهما
~~نسبة واحدة وليس هو بأحدهما بأولى منه بالآخر كما أن اللوح قبل الكتابة لا
~~يثبت له حكم مدح ولا ذم فما كان قابلا للمدح والذم على السواء لم يستحق
~~مدحا ولا ذما والله تعالى
# PageV01P299
# يقول: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها} فأمره
~~بلزوم فطرته التي فطر الناس عليها فكيف لا تكون ممدوحة وأيضا فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شبهها بالبهيمة المجتمعة الخلق وشبه ما طرأ عليها من الكفر
~~بجدع الأنف والأذن ومعلوم أن كمالهما محمود ونقصهما مذموم فكيف تكون قبل
~~النقص لا محمودة ولا مذمومة".
# فصل: وإن كان المراد بهذا القول ما قاله طائفة من العلماء أن المراد أنهم
~~ولدوا على الفطرة السليمة التي لو تركت مع صحتها لاختارت المعرفة على
~~الإنكار والإيمان على الكفر ولكن بما عرض لها من الفساد خرجت عن هذه الفطرة
~~فهذا القول قد يقال لا يرد عليه ما يرد على القول الذي قبله فإن صاحبه يقول
~~في الفطرة قوة تميل بها إلى المعرفة والإيمان كما في البدن السليم قوة يحب
~~بها الأغذية النافعة وبهذا كانت محمودة وذم من أفسدها لكن يقال فهذه الفطرة
~~التي فيها هذه القوة والقبول والاستعداد والصلاحية هل هي كافية في حصول
~~المعرفة أو تقف المعرفة على أدلة من خارج فإن كانت المعرفة تقف على أدلة من
~~خارج أمكن أن يوجد تارة ويعدم أخرى ثم ذلك السبب يمتنع أن يكون موجبا
~~للمعرفة بنفسه بل غايته أن يكون معرفا ومذكرا فعند ذلك إن وجب حصول المعرفة
~~كانت واجبة الحصول عند وجود ذلك الأسباب وإلا فلا وحينئذ فلا يكون فيها إلا
~~قبول المعرفة والإيمان وحينئذ فلا فرق فيها بين الإيمان والكفر والمعرفة
~~والإنكار إنما فيها قوة قابلة لكل منهما واستعداد له لكن يتوقف ms532 على المؤثر
~~الفاعل من خارج وهذا هو القسم الأول الذي أبطلناه وبينا أنه ليس في ذلك مدح
~~للفطرة وأما إن كان فيها قوة تقتضي المعرفة بنفسها وإن لم يوجد من يعلمها
~~أدلة المعرفة فيها بدون ما يسمعه من الأدلة سواء قيل أن المعرفة ضرورية
~~فيها أو قيل أنها تحصل بأسباب تنتظم في النفس وإن لم يسمع كلام مستدل فإن
~~النفس قد يقوم بها من النظر والاستدلال ما يحتاج معه إلى كلام الناس فإن
~~كان كل مولود يولد على هذه الفطرة لزم ان يكون المقتضى للمعرفة حاصلا لكل
~~مولود وهو المطلوب والمقتضى التام مستلزم مقتضاه فتبين أن أحد الأمرين لازم
~~إما كون الفطرة مستلزمة للمعرفة وإما استواء الأمرين بالنسبة إليها وذلك
~~ينفي مدحها وتلخيص ذلك أن يقال المعرفة والإيمان بالنسبة إليها ممكن بلا
~~ريب فإما أن تكون هي موجبة مستلزمة لذلك وإما أن لا تكون مستلزمة له فلا
~~يكون واجبا لها فإن كان الثاني لم يكن فرق بين الكفر والإيمان بالنسبة
~~إليها أو كلاهما ممكن لها فثبت أن المعرفة لازمة لها إلا أن يعارضها معارض
~~فإن قيل ليست موجبة مستلزمة للمعرفة ولكن هيئ إليها الميل مع قبولها للنكرة
~~قيل فحينئذ إذا لم تستلزم المعرفة وجدت تارة وعدمت تارة وهي وحدها لا
~~يحصلها فلا تحصل إلا بشخص آخر كالأبوين فيكون الإسلام والتهويد والتنصير
~~والتمجيس ومعلوم أن هذه أنواع بعضها أبعد عن الفطرة من بعض كالتمجس فإن لم
~~تكن الفطرة مقتضية للإسلام صار نسبتها إلى ذلك كنسبة التهويد والتنصير إلى
~~التمجيس فوجب أن يذكر كما ذكر ذلك ويكون هذا كمكمون الفطرة لا يقضي الرضاع
~~إلا بسبب منفصل وليس كذلك بل الطفل يختار مص اللبن بنفسه فإذا مكن من الثدي
~~وجدت الرضاعة لا محالة فارتضاعه ضروري إذا لم يوجد معارض وهو مولود
# PageV01P300
# على أن يرضع فكذلك هو مولود على أن يعرف الله والمعرفة ضرورية لا محالة
~~إذا لم يوجد معارض وأيضا فإن حب النفس لله وخضوعها له وإخلاصها له مع الكفر
~~به والشرك والإعراض ms533 عنه ونسيان ذكره إما أن يكون نسبتهما إلى الفطرة سواء
~~أو الفطرة مقتضية للأول دون الثاني فإن كانا سواء لزم انتفاء المدح كما
~~تقدم وإن لم يكن فرق بين دعائها إلى الكفر ودعائها إلى الإيمان ويكون
~~تمجيسها كتحنيفها وقد عرف بطلان هذا وإن كان فيها مقتض لهذا فإما أن يكون
~~المقتضى مستلزما لمقتضاه عند عدم المعارض وإما أن يكون متوقفا على شخص خارج
~~عنها فإن كان الأول ثبت ذلك من لوازمها وأنها مفطورة عليه لا يفقد إلا إذا
~~فسدت الفطرة وإن قدر أنه متوقف على شخص فذلك الشخص هو الذي يجعلها حنيفية
~~كما يجعلها مجوسية وحينئذ فلا فرق بين هذا وهذا وإذا قيل هي إلى الحنيفية
~~أميل كان كما يقال هي إلى غيرها أميل فتبين أن فيها قوة موجبة لحب لله
~~والذل له وإخلاص الدين له وأنها موجبة لمقتضاها إذا سلمت من المعارض كما أن
~~فيها قوة تقتضي شرب اللبن الذي فطرت على محبته وطلبه مما يبين هذا أن كل
~~حركة إرادية فإن الموجب لها قوة في المريد فإذا أمكن في الإنسان أن يحب
~~الله ويعبده ويخلص له الدين كان فيه قوة تقتضي ذلك إذ الأفعال الإرادية لا
~~يكون سببها إلا من نفس الحي المريد الفاعل ولا يشترط في إرادته إلا مجرد
~~الشعور بالمراد فما في النفوس من قوة المحبة له إذا شعرت به تقتضي حبه إذا
~~لم يحصل معارض وهذا موجود في محبة الأطعمة والأشربة والنكاح والعلم وغيرها
~~وقد ثبت أن في النفس قوة المحبة لله والإخلاص والذل له والخضوع وأن فيها
~~قوة الشعور به فيلزم قطعا وجود المحبة له والتعظيم والخضوع بالفعل لوجود
~~المقتضي إذا سلم عن المعارض وتبين أن المعرفة والمحبة لا يشترط فيهما وجود
~~شخص منفصل وإن كان وجوده قد يذكر ويحرك كما لو خوطب الجائع أو الظمآن بوصف
~~طعام أو خوطب المغتلم بوصف النساء فإن هذا مما يذكره ويحركه ويثير شهوته
~~الكامنة بالقوة في نفسه لا أنه يحدث له نفس تلك الإرادة والشهوة بعد أن ms534 لم
~~تكن فيه فيجعلها موجودة بعد أن كانت عدما فكذلك الأسباب الخارجة عن الفطرة
~~لا يتوقف عليها وجود ما في الفطرة من الشعور بالخالق ومحبته وتعظيمه
~~والخضوع له وإن كان ذلك مذكرا ومحركا ومنبها ومزيلا للعارض المانع ولذلك
~~سمى الله سبحانه ما كمل به موجبات الفطرة بذكر أوذكرى وجعل رسوله مذكرا
~~فقال: {فذكر إنما أنت مذكر} وقال: {فذكر إن نفعت الذكرى} وقال: {وما يتذكر
~~إلا من ينيب} وقال: {وما يذكر إلا أولو الألباب} وقال: {إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب} وقال: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} وقال: {فإنما
~~يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون} وهذا كثير في القرآن يخبر أن كتابه ورسوله
~~مذكر لهم بما هو مركوز في فطرهم من معرفته ومحبته وتعظيمه وإجلاله والخضوع
~~له والإخلاص له ومحبة شرعه الذي هو العدل المحض وإيثاره على ما سواه فالفطر
~~مركوز فيها معرفته ومحبته والإخلاص له والإقرار بشرعه وإيثاره على غيره فهي
~~تعرف ذلك وتشعر به مجملا ومفصلا بعض التفصيل فجاءت الرسل تذكرها بذلك
~~وتنبهها عليه وتفصله لها وتبينه وتعرفها الأسباب المعارضة لموجب الفطرة
# PageV01P301
# المانعة من اقتفائها أثرها وهكذا شأن الشرائع التي جاءت بها الرسل فإنها
~~أمر بمعروف ونهي عن منكر وإباحة طيب وتحريم خبيث وأمر بعدل ونهي عن ظلم
~~وهذا كله مركوز في الفطرة وكمال تفصيله وتبيينه موقوف على الرسل وهكذا باب
~~التوحيد وإثبات الصفات فإن في الفطرة الإقرار بالكمال المطلق الذي لا نقص
~~فيه للخالق سبحانه ولكن معرفة هذا الكمال على التفصيل مما يتوقف على الرسل
~~وكذلك تنزيهه عن النقائص والعيوب هو أمر مستقر في فطر الخلائق خلافا لمن
~~قال من المتكلمين أنه لم يقم دليل عقلي على تنزيهه عن النقائص وإنما علم
~~بالإجماع:
# قبحا لهاتيك العقول فإنها ... عقال على أصحابها ووبال
# فليس في العقول أبين ولا أجلى من معرفتها بكمال خالق هذا العالم وتنزيهه
~~عن العيوب والنقائص وجاءت الرسل بالتذكرة بهذه المعرفة وتفصيلها وكذلك في
~~الفطر الإقرار بسعادة النفوس البشرية وشقاوتها وجزائها بكسبها في غير هذه ms535
~~الدار وأما تفصيل ذلك الجزاء والسعادة والشقاوة فلا تعلم إلا بالرسل وكذلك
~~فيها معرفة العدل ومحبته وإيثاره وأما تفاصيل العدل الذي هو شرع الرب تعالى
~~فلا يعلم إلا بالرسل فالرسل تذكر بما في الفطر وتفصله وتبينه ولهذا كان
~~العقل الصريح موافقا للنقل الصحيح والشرعة مطابقة للفطرة يتصادقان ولا
~~يتعارضان خلافا لمن قال إذا تعارض العقل والوحي قدمنا العقل على الوحي:
# فقبحا لعقل ينقض الوحي حكمه ... ويشهد حقا أنه هو كاذب
# والمقصود أن الله فطر عباده على فطرة فيها الإقرار به ومحبته والإخلاص له
~~والإنابة إليه وإجلاله وتعظيمه وأن الشخص الخارج عنها لا يحدث فيها ذلك
~~ويجعلها فيها بعد أن لم يكن وإنما يذكرها بما فيها وينبهها عليه ويحركها له
~~ويفصله لها ويبينه ويعرفها الأسباب المقوية والأسباب المعارضة له والمانعة
~~من كماله كما أن الشخص الخارج لا يجعل في الفطرة شهوة اللبن عند الرضاع
~~والأكل والشرب والنكاح وإنما تذكر النفس وتحركها لما هو مركوز فيها بالقوة.
# فصل: ومما يبين ذلك أن الإقرار بالصانع مع خلو القلب عن محبته والخضوع له
~~وإخلاص الدين له لا يكون نافعا بل الإقرار به مع الإعراض عنه وعن محبته
~~وتعظيمه والخضوع له أعظم استحقاقا للعذاب فلا بد أن يكون للفطرة مقتض للعلم
~~ومقتض للمحبة والمحبة مشروطة بالعلم فإن ما لا يشعر به الإنسان لا يحبه
~~والحب للمحبوبات لا يكون بسبب من خارج بل هو جبلي فطري فإذا كانت المحبة
~~جبلية فطرية فشرطها وهو المعرفة أيضا جبلي فطري فلا بد أن يكون في الفطرة
~~محبة الخالق مع الإقرار به وهذا أصل الحنيفية التي خلق الله خلقه عليها
~~وفطرته فطرهم عليها فعلم أن الحنفية من موجبات الفطرة ومقتضياتها والحب لله
~~والخضوع له والإخلاص هو أصل أعمال الحنيفية وذلك مستلزم للإقرار والمعرفة
~~ولازم اللازم لازم وملزوم الملزوم ملزوم فالفطرة ملزومة لهذه الأحوال وهذه
~~الأحوال لازمة لها.
# فصل: فقد تبين دلالة الكتاب والسنة والآثار واتفاق السلف على أن الخلق
~~مفطورون
# PageV01P302
# على دين الله الذي هو معرفته والإقرار به ومحبته والخضوع ms536 له وإن ذلك موجب
~~فطرتهم ومقتضاها يجب حصوله فيها إن لم يحصل ما يعارضه ويقتضي حصول ضده وإن
~~حصول ذلك فيها لا يقف على وجود شرط بل على انتفاء المانع فإذا لم يوجد فهو
~~لوجود منافيه لا لعدم مقتضيه ولهذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم لوجود
~~الفطرة شرطا بل ذكر ما يمنع موجبها حيث قال فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه فحصول هذا التهويد والتنصير موقوف على أسباب خارجة عن الفطرة
~~وحصول الحنيفية والإخلاص ومعرفة الرب والخضوع له لا يتوقف أصله على غير
~~الفطرة وإن توقف كماله وتفصيله على غيرها وبالله التوفيق.
# فصل: وقوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى: "إني خلقت
~~عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم" يتضمن أصلين
~~عظيمين مقصودين لأنفسهما ووسيلة تعين عليهما أحدهما عبادته وحده لا شريك له
~~والثاني إنما يعبد بما شرعه وأحبه وأمر به وهذان الأصلان هما المقصود الذي
~~خلق له الخلق فضدهما الشرك والبدع فالمشرك يعبد مع الله غيره وصاحب البدعة
~~يتقرب إلى الله بما لم يأمر به ولم يشرعه ولا أحبه وجعل سبحانه حل الطيبات
~~مما يستعان به على ذلك ويتوسل به إليه فمدار الدين على هذين الأصلين وهذه
~~الوسيلة فأخبر سبحانه أن الشياطين اقتطعت عباده عن هذا المقصود وعن هذه
~~الوسيلة فأمرتهم أن يشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وهذا يتناول الإشراك
~~بالمعبود الحق بأن يعبد معه غيره والإشراك بعبادته الحقة بأن يعبد بغير
~~شرعه وكثيرا ما يجتمع الشركان فيعبد المشرك معه غيره بعبادة لم يشرع سبحانه
~~أن يتعبد له بها وقد ينفرد أحد المشركين فيشرك به غيره في نفس العبادة التي
~~شرعها ويعبده وحده بعبادة شركية لم يشرعها أو يتوسل إلى عبادته بتحريم ما
~~أحله وقد ذم الله سبحانه المشركين على هذين النوعين في كتابه في سورة
~~الأنعام والأعراف وغيرهما يذكر فيها ذمهم على ما حرموه من المطاعم والملابس
~~وذمهم على ما أشركوا به من عبادة غيره أو على ما ابتدعوه من ms537 عبادته بما لم
~~يشرعه وفي المسند: "أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة" فهي حنيفية في
~~التوحيد وعدم الشرك سمحة في العمل وعدم الآصار والأغلال بتحريمهم من
~~الطيبات الحلال فيعبد سبحانه بما أحبه ويستعان على عبادته بما أحله قال
~~تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} وهذا هو الذي فطر
~~الله عليه خلقه وهو محبوب لكل أحد مستقر سنته في كل فطرة فإنه يتضمن
~~التوحيد وإخلاص القصد والحب لله وحده وعبادته وحده بما يحب أن يعبد به
~~والأمر بالمعروف الذي تحبه القلوب والنهي عن المنكر الذي تبغضه وتنفر منه
~~ويحلل الطيبات النافعة وتحريم الخبائث الضارة.
# فصل: وهذا أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من أن كل مولود يولد على
~~الفطرة الحنيفية هو الذي تقوم الأدلة العقلية على صحته وأنه كما أخبر به
~~الصادق المصدوق ومن خالف ذلك فقد غلط وبيان ذلك من وجوه، أحدها أن الإنسان
~~قد يحصل له من الاعتقادات والإرادات ما يكون حقا وقد يحصل له منها ما يكون
~~باطلا إذ اعتقاداته قد تكون مطابقة لمعتقدها وهي الحق
# PageV01P303
# والخبر عنها يسمى صدقا وقد تكون غير مطابقة وهي الباطل والخبر عنها يسمى
~~كذبا والإرادات تنقسم إلى ما تكون نافعة له متضمنة لمصلحته ومرادها هو
~~الخير والحسن وإلى ما هو ضارة له مخالفة لمصلحته ومرادها هو الشر والقبح
~~وإذا كان الإنسان تارة يكون معتقدا للحق مريدا للخير وتارة يكون معتقدا
~~للباطل مريدا للشر فلا يخلو إما أن تكون نسبة نفسه الباطنة إلى النوعين
~~نسبة واحدة بحيث لا يكون فيها مرجحا لأحدهما على الآخر أو تكون نفسه مرجحة
~~لأحد الأمرين على الآخر فإن كان الأول لزم أن لا يوجد أحد النوعين إلا
~~بمرجح منفصل عنه فإذا قدر رجحان أحدهما ترجح هذا والآخر ترجح هذا فإما أن
~~يتكافأ المرجحان أو يترجح أحدهما فإن تكافأ لزم أن لا يحصل واحد منهما وهو
~~خلاف المعلوم بالضرورة فإنا نعلم أنه إذا عرض على كل أحد أن يعتقد الحق
~~ويصدق وأن يريد ما ينفعه ms538 وعرض عليه أن يعتقد الباطل ويكذب ويريد ما يضره
~~مال بفطرته إلى الأولى ونفر عن الثاني فعلم أن فطرة الإنسان قوة تقتضي
~~اعتقاد الحق وإرادة الخير وحينئذ الإقرار بوجود فاطره وخالقه ومعرفته
~~ومحبته والإيمان به وتعظيمه والإخلاص له إما أن يكون من النوع الأول أو
~~الثاني وكونه من الثاني معلوم الفساد بالضرورة فتعين أن يكون من الأول
~~وحينئذ فيجب أن يكون في الفطرة ما يقتضي محبته ومعرفته والإيمان به والتوسل
~~إليه بمحابه، الوجه الثاني أن عبادته وحده بما يحبه إما أن يكون أكمل للناس
~~علما وقصدا أو الإشراك به أكمل والثاني معلوم الفساد بالضرورة فتعين الأول
~~وهو أن يكون في الفطرة مقتضى يقتضي توحيده وتألهه وتعظيمه، الوجه الثالث أن
~~الحنيفية التي هي دين الله ولا دين له غيرها إما أن تكون مع غيرها من
~~الأديان متماثلين أو الحنيفية أرجح أو تكون مرجوحة والأول والثالث باطلان
~~قطعا فوجب أن يكون في الفطرة مرجح يرجح الحنيفية وامتنع أن يكون نسبتها
~~ونسبة غيرها من الأديان إلى الفطرة سواء، الوجه الرابع أنه إذا ثبت أن في
~~الفطرة قوة تقتضي طلب معرفة الحق وإيثاره على ما سواه وأن ذلك حاصل مركوز
~~فيها من غير تعلم الأبوين ولا غيرهما بل لو فرض أن الإنسان تربى وحده ثم
~~عقل وميز لوجد نفسه مائلة إلى ذلك نافرة عن ضده كما يجد الصبي عند أول
~~تمييزه يعلم أن الحادث لا بد له من محدث فهو يلتفت إذا ضرب من خلفه لعلمه
~~أن تلك الضربة لا بد لها من ضارب فإذا شعر به بكى حتى يقتص له منه فيسكن
~~فقد ركز في فطرته الإقرار بالصانع وهو التوحيد ومحبة القصاص وهو العدل وإذا
~~ثبت ذلك ثبت أن نفس الفطرة مقتضية لمعرفته سبحانه ومحبته وإجلاله وتعظيمه
~~والخضوع له من غير تعليم ولا دعاء إلى ذلك وإن لم يكن فطرة كل أحد مستقلة
~~بتحصيل ذلك بل يحتاج كثير منهم إلى سبب معين للفطرة مقولها وقد بينا أن هذا
~~السبب لا يحدث في الفطرة ms539 ما لم يكن فيها بل يعينها ويذكرها ويقويها فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين يدعون العباد إلى موجب هذه الفطرة فإذا لم
~~يحصل مانع يمنع الفطرة عن مقتضاها استجابت لدعوة الرسل ولا بد بما فيها من
~~المقتضى لذلك كمن دعا جائعا أو ظمآن إلى شراب وطعام لذيذ نافع لا تبعة فيه
~~عليه ولا يكلفه ثمنه فإنه ما لم يحصل هناك مانع فإنه يجيبه ولا بد، الوجه
~~الخامس إنا نعلم بالضرورة أن الطفل حين ولادته ليس له معرفة بهذا الأمر ولا
~~عنده إرادة له ويعلم أنه كلما حصل فيه قوة العلم والإرادة
# PageV01P304
# حصل له من معرفته بربه ومحبته ما يناسب قوة فطرته وضعفها وهذا كما يشاهد
~~في الأطفال من محبة جلب المنافع ودفع المضار بحسب كمال التمييز وضعفه
~~فكلاهما أمر حاصل مع النشأة على التدريج شيئا فشيئا إلى أن يصل إلى حده
~~الذي ليس في الفطرة استعداد لأكثر منه لكن قد يتفق لكثير من الفطر موانع
~~متنوعة تحول بينها وبين مقتضاها وموجبها، الوجه السادس أنه من المعلوم أن
~~النفوس إذا حصل لها معلم وداع حصل لها من العلم والإرادة بحسبه ومن المعلوم
~~أن كل نفس قابلة لمعرفة الحق وإرادة الخير ومجرد التعليم لا يوجب تلك
~~القابلية فلولا أن في النفس قوة تقبل ذلك لم يحصل لها القبول فإن لحصوله في
~~المحل شروط مقبولة له وذلك القبول هو كونه مهيأ له مستعدا لحصوله فيه وقد
~~بينا أنه يمتنع أن يكون سببه ذلك وضده إلى النفس سواء، الوجه السابع أنه من
~~المعلوم مشاركة الإنسان لنوع الحيوان في الإحساس والحركة الإرادية وحبس
~~الشعور وأن الحيوان البهيم قد يكون أقوى إحساسا وحياة وشعورا من الإنسان
~~وليس بقابل لما الإنسان قابل له من معرفة الحق وإرادته دون غيره فلولا قوة
~~في الفطرة والنفس الناطقة اختص بها الإنسان دون الحيوان يقبل بها أن يعرف
~~الحق ويريد الخير لكان هو والحيوان في هذا العدم سواء وحينئذ يلزم أحد
~~أمرين كلاهما ممتنع أما كون الإنسان فاقدا لهذه المعرفة والإرادة كغيره ms540 من
~~الحيوانات أو تكون حاصلة لها كحصولها للإنسان فلولا أن في الفطرة والنفس
~~الناطقة قوة تقتضي ذلك لما حصل لها ولو كان بغير قوة ومقتضى منها لا يمكن
~~حصوله للجمادات والحيوانات لكن فاطرها وبارئها خصها بهذه القوة القابلية
~~وفطرها عليها يوضحه، الوجه الثامن أنه لو كان السبب مجرد التعليم من غير
~~قوة قابلة لحصل ذلك في الجمادات والحيوانات لأن السبب واحد ولا قوة هناك
~~يهيئ بها هذا المحل من غيره فعلم أن حصول ذلك في محل دون محل هو لاختلاف
~~القوابل والاستعدادات، الوجه التاسع أن حصول هذه المعرفة والإرادة في العدم
~~المحض محال فلا بد من وجود المحل وحصوله في موجود غير قابل محال بل لا بد
~~من قبول المحل وحصوله من غير مدد من الفاعل إلى القابل فلو قطع الفاعل
~~إمداده لذلك المحل القابل لم يوجد ذلك المقبول فلا بد من الإيجاد والإعداد
~~والإمداد فإذا استحال وجود القبول من غير إيجاد المحل استحال وجوده من غير
~~إعداده وإمداده والخلاق العليم سبحانه هو الموجد المعد الممد، الوجه العاشر
~~أنه من المعلوم أن النفس لا توجب بنفسها لنفسها حصول العلم والإرادة بل لا
~~بد فيها من قوة يقبل بها ذلك لا تكون هي المعطية لتلك القوة وتلك القوة لا
~~تتوقف على أخرى والإلزام التسلسل الممتنع والدور الممتنع وكلاهما ممتنع فها
~~هنا ثلاثة أمور أحدها وجود قوة قابلة الثاني أن تلك القوة ليست هي المعطية
~~لها الثالث أن تلك القوة لا تتوقف على قوة أخرى فحينئذ لزم أن يكون فاطرها
~~وبارئها قد فطرها على تلك القوة وأعدها بها لقبول ما خلقت له وقد علم
~~بالضرورة أن نسبة ذلك إليها وضده ليسا على السواء، الوجه الحادي عشر إنا لو
~~فرضنا توقف هذه المعرفة والمحبة على سبب خارج أليس عند حصول ذلك السبب يوجد
~~في الفطرة ترجيح ذلك ومحبته على ضده فهذا الترجيح والمحبة والأمر مركوز في
~~الفطرة، الوجه الثاني عشر إنا لو فرضنا أنه لم يحصل المفسد الخارج ولا
~~المصلح الخارج لكانت الفطرة ms541 مقتضية لإرادة المصلح وإيثاره على ما سواه وإذا
~~كان المقتضى موجودا والمانع مفقودا وجب حصول الأثر فإنه لا يتخلف إلا لعدم
~~مقتضيه أو لوجود مانعه
# PageV01P305
# فإذا كان المانع زائلا حصل الأثر بالمقتضى السالم عن المعارض المقاوم،
~~الوجه الثالث عشر أن السبب الذي في الفطرة لمعرفة الله ومحبته والإخلاص له
~~إما أن يكون مستلزما لذلك وإما أن يكون مقتضيا بدون استلزام أو يستحيل أن
~~لا يكون له أثر البتة وعلى التقديرين يترتب أثره عليه إما وحده على التقدير
~~الأول وإما بانضمام أمر آخر إليه على التقدير الثاني، الوجه الرابع عشر أن
~~النفس الناطقة لا تخلو عن الشعور والإرادة بل هذا الخلف ممتنع فيها فإن
~~الشعور والإرادة من لوازم حقيقتها فلا يتصور إلا أن تكون شاعرة مريدة ولا
~~يجوز أن يقال أنها قد تخلو في حق خالقها وفاطرها عن الشعور بوجوده وعن
~~محبته وإرادته فلا يكون إقرارها به ومحبته من لوازم ذاتها هذا باطل قطعا
~~فإن النفس لها مطلوب مراد بضرورة فطرتها وكونها مريدة هو من لوازم ذاتها
~~فإنها حية وكل حي شاعر متحرك بالإرادة وإذا كان كذلك فلا بد لكل مريد من
~~مراد والمراد إما أن يكون مرادا لنفسه أو لغيره والمراد لغيره لا بد أن
~~ينتهي إلى مراد لنفسه قطعا للتسلسل في العلل الغائية فإنه محال كالتسلسل في
~~العلل الفاعلة وإذا كان لا بد للإنسان من مراد لنفسه فهو الله الذي لا لإله
~~إلا هو الذي تألهه النفوس وتحبه القلوب وتعرفه الفطر وتقربه العقول وتشهد
~~بأنه ربها ومليكها وفاطرها فلا بد لكل أحد من إله يألهه وصمد يصمد إليه
~~والعباد مفطورون على محبة الإله الحق ومعلوم بالضرورة أنهم ليسوا مفطورين
~~على تأله غيره فإذا إنما فطروا على تألهه وعبادته وحده فلو خلوا وفطرهم لما
~~عبدوا غيره ولا تألهوا سواه يوضحه، الوجه الخامس عشر أنه يستحيل أن تكون
~~الفطرة خالية عن التأله والمحبة ويستحيل أن يكون فيها تأله غير الله لوجوه
~~منها أن ذلك خلاف الواقع ومنها أن ذلك المخلوق ليس ms542 أولى أن يكون إلها لكل
~~الخلق من المخلوق الآخر ومنها أن المشركين لم يتفقوا على إله واحد بل كل
~~طائفة تعبد ما تستحسنه ومنها أن ذلك المخلوق إن كان ميتا فالحي أكمل منه
~~فيمتنع أن يكون الناس مفطورين على عبادة الميت وإن كان حيا فهو أيضا مريد
~~فله إله تألهه وحينئذ فلزم الدور الممتنع أو التسلسل الممتنع فلا بد للخلق
~~كلهم من إله يألهوه ولا يأله هو غيره وهذا برهان قطعي ضروري فإن قلت هذا
~~يستلزم أنه لا بد لكل حي مخلوق من إله ولكن لم لا يجوز أن يكون مطلوب النفس
~~هو مطلق التأله والمألوه لا إلها معينا كما تقوله طوائف الاتحادية، قلت هذا
~~يتبين بالوجه السادس عشر وهو أن المراد إما أن يراد لنوعه أو لعينه فالأول
~~كإرادة العطشان والجائع والعاري لنوع الشراب والطعام واللباس فإنه إنما
~~يريد النوع وحيث أراد المعين فهو القدر المشترك بين أفراده وذلك القدر
~~المشترك كلي لا وجود له في الخارج فيستحيل أن يراد لذاته إذ المراد لذاته
~~لا يكون إلا معينا ويستحيل أن يوجد في اثنين فإن إرادة كل واحد منهما لذاته
~~تنافي إرادته لذاته إذ المعنى بإرادته لذاته أنه وحده هو المراد لذاته
~~الخاصة وهذا يمنع أن يراد معه ثان لذاته وإذا عرف ذلك فلو كان القدر
~~المشترك بين أفراد النوع أو بين الاثنين هو المراد لذاته لزم أن يكون ما
~~يختص به أحدهما ليس مراد لذاته وكذلك ما يختص به الآخر والموجود في الخارج
~~إنما هو الذات المختصة لا الكلي المشترك (هامش) تعلق الثالثة بالقدر
~~المشترك لم يكن للخلف في الخارج إله ولكان إلههم أمرا ذهنيا وجوده في
~~الأذهان لا في الأعيان وهذا هو الذي يألهه طوائف أهل الوحدة والجهمية الذين
~~أنكروا أن يكون الله تعالى لا خارج العالم ولا داخله فإن هذا إنما هو إله
~~مفروض يفرضه الذهن كما يفرض سائر
# PageV01P306
# الممتنعات الخارجة وتظنه واجب الوجود وليس هو ممكن الوجود فضلا عن وجوبه
~~وبهذا يتبين أن الجهمية وإخوانهم من ms543 القائلين بوحدة الوجود ليس لهم إله
~~معين في الخارج يألهونه ويعبدونه بل هؤلاء ألهوا الوجود المطلق الكلي
~~وأولئك ألهوا المعدوم الممتنع وجوده وأتباع الأنبياء إلههم الله الذي لا
~~إله إلا هو الذي خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما
~~في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى وإن تجهر بالقول فإنه
~~يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى هو الذي فطر القلوب
~~على محبته والإقرار به وإجلاله وتعظيمه وإثبات صفات الكمال له وتنزيهه عن
~~صفات النقائص والعيوب وعلى أنه فوق سماواته بائن من خلقه تصعد إليه أعمالهم
~~على تعاقب الأوقات وترفع إليه أيديهم عند الرغبات يخافونه من فوقهم ويرجون
~~رحمته تنزل إليهم من عنده فهممهم صاعدة إلى عرشه تطلب فوقه إلها عليا عظيما
~~قد استوى على عرشه واستولى على خلقه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم
~~يعرض إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة
~~العزيز الرحيم والمقصود أنه إذا لم يكن في الحسيات الخارجة عن الأذهان ما
~~هو مراد لذاته لم يكن فيها ما يستحق أن يأله أحد فضلا أن يكون فيها ما يجب
~~أن يألهه كل أحد فتبين أنه لا بد من إله معين هو المحبوب المراد لذاته ومن
~~الممتنع أن يكون هذا غير فاطر السموات والأرض وتبين أنه لو كان في السموات
~~والأرض إله غيره لفسدتا وأن كل مولود يولد على محبته ومعرفته وإجلاله
~~وتعظيمه وهذا دليل مستقل كاف فيما نحن فيه وبالله التوفيق، تم الكتاب
~~والحمد الله. PageV01P307 ms544