######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000065
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 791
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: طريق الهجرتين وباب السعادتين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن القيم :: مجموعة ابن القيم في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: طريق الهجرتين
#META# 030.LibURI	:: JK_000065
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عمر بن محمود أبو عمر
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن القيم
#META# 044.EdPLACE	:: الدمام
#META# 045.EdYEAR	:: 1414 - 1994
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# طريق الهجرتين وباب السعادتين PageV01P007 $ خطبة الكتاب
# الحمد لله الذي نصب الكائنات على ربوبيته ووحدانيته حججا وحجب العقول
~~والأبصار أن تجد إلى تكييفه منهجا وأوجب الفوز بالنجاة لمن شهد له
~~بالوحدانية شهادة لم يبغ لها عوجا وجعل لمن لاذ به واتقاه من كل ضائقة
~~مخرجا وأعقب من ضيق الشدائد وضنك الأوابد لمن توكل عليه فرجا وجعل قلوب
~~أوليائه متنقلة في منازل عبوديته من الصبر والتوكل والإنابة والتفويض
~~والمحبة والخوف والرجا فسبحان من أفاض على خلقه النعمة وكتب على نفسه
~~الرحمة وضمن الكتاب الذي كتبه أن رحمته تغلب غضبه أسبغ على عباده نعمه
~~الفرادى والتوأم وسخر لهم البر والبحر والشمس والقمر والليل والنهار
~~والعيون والأنهار والضياء والظلام وأرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه
~~يدعوهم إلى جواره في دار PageV01P017 السلام @QB@ فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ فسبحان من
~~@QB@ أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا @QE@ ورفع لمن ائتم به فأحل
~~حلاله وحرم حرامه وعمل بمحكمه وآمن بمتشابهه في مراقي السعادة درجا ووضع
~~قهره على من أعرض عنه ولم يرفع به رأسه ونبذه وراء ظهره وابتغى الهدى من
~~غيره فجعله في دركات الجحيم متولجا فإنه الذكر الحكيم والصراط المستقيم
~~والنبأ العظيم وحبل الله المتين المديد بينه وبين خلقه وعهده الذي من
~~استمسك به فاز ونجا
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا سمي له ولا كفوا له ولا
~~صاحبة له ولا ولدا ولا شبيه له ولا يحصي أحد ثناء عليه بل هو كما أثنى على
~~نفسه وفوق ما يثني عليه خلقه شهادة من أصبح قلبه بالإيمان بالله وأسمائه
~~وصفاته مبتهجا ولم يدع إلى شبه الجاحدين المعطلين معرجا
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه وسفيره بينه
~~وبين عباده أرسله رحمة للعالمين وقدوة للعاملين ومحجة للسالكين وحجة على
~~العباد أجمعين أرسله على حين فترة من الرسل فهدى به إلى أقوم الطرق وأوضح
~~السبل وافترض على العباد ms001 طاعته ومحبته وتعزيره وتوقيره والقيام بحقوقه وسد
~~إلى جنته جميع الطرق فلم يفتح لأحد إلا من طريقه فشرح له صدره ورفع له ذكره
~~ووضع عنه وزره وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره فهدى به من الضلالة
~~وعلم به من PageV01P018 الجهالة وكثر به بعد القلة وأعز به بعد الذلة وأغنى
~~به بعد العيلة وبصر به من العمي وأرشد به من الغي وفتح برسالته أعينا عميا
~~وآذانا صما وقلوبا غلفا فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في
~~الله حق جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين فلم يدع خيرا إلا دل أمته عليه
~~ولا شرا إلا حذر منه ونهى عن سلوك الطريق الموصلة إليه ففتح القلوب
~~بالإيمان والقرآن وجاهد أعداء الله باليد والقلب واللسان فدعا إلى الله على
~~بصيرة وسار في الأمة بالعدل والإحسان وخلقه العظيم أحسن سيرة إلى أن أشرقت
~~برسالته الأرض بعد ظلماتها وتألفت به القلوب بعد شتاتها وسارت دعوته سير
~~الشمس في الأفطار وبلغ دينه القيم ما بلغ الليل والنهار واستجابت لدعوته
~~الحق القلوب طوعا وإذعانا وامتلأت بعد خوفها وكفرها أمنا وإيمانا فجزاه
~~الله عن أمته أفضل الجزاء وصلى عليه صلاة تملأ أقطار الأرض والسماء وسلم
~~تسليما كثيرا
# أما بعد فإن الله سبحانه غرس شجرة محبته ومعرفته وتوحيده في قلوب من
~~اختارهم لربوبيته واختصهم بنعمته وفضلهم على سائر خليقته فهي @QB@ كشجرة
~~طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها @QE@ فكذلك
~~شجرة الإيمان أصلها ثابت في القلب وفروعها الكلم الطيب والعمل الصالح في
~~السماء فلا تزال هذه الشجرة تخرج ثمرها كل وقت بإذن ربها من طيب القول
~~وصالح العمل ما تقر به عيون صاحب الأصل وعيون حفظته وعيون أهله وأصحابه ومن
~~قرب منه فإن من قرت عينه بالله سبحانه قرت به كل عين وأنس به كل مستوحش
~~وطاب به كل خبيث وفرح به كل حزين وأمن به كل خائف وشهد به كل PageV01P019
~~غائب وذكرت رؤيته بالله فإذا رؤي ذكر الله فاطمأن قلبه إلى الله وسكنت ms002 نفسه
~~إلى الله وخلصت محبته لله وقصر خوفه على الله وجعل رجاءه كله لله فإن سمع
~~سمع بالله وإن أبصر أبصر بالله وإن بطش بطش بالله وإن مشى مشى بالله فبه
~~يسمع وبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي فإذا أحب فلله وإذا أبغض فلله وإذا أعطى
~~فلله وإذا منع فلله قد اتخذ الله وحده معبوده ومرجوه ومخوفه وغاية قصده
~~ومنتهى طلبه واتخذ رسوله وحده دليله وإمامه وقائده وسائقه فوحد الله
~~بعبادته ومحبته وخوفه ورجائه وإفراد رسوله بمتابعته والاقتداء به والتخلق
~~بأخلاقه والتأدب بآدابه وله في كل وقت هجراتان
# هجرة إلى الله بالطلب والمحبة والعبودية والتوكل والإنابة والتسليم
~~والتفويض والخوف والرجاء والإقبال عليه وصدق اللجا والأفتقار في كل نفس
~~إليه
# وهجرة إلى رسوله في حركاته وسكناته الظاهرة والباطنة بحيث تكون موافقة
~~لشرعه الذي هو تفصيل محاب الله ومرضاته ولا يقبل الله من أحد دينا سواه وكل
~~عمل سواه تعيش النفس وحظها لا زاد المعاد وقال شيخ الطريقة وإمام الطائفة
~~الجنيد بن محمد قدس الله روحه الطرق كلها PageV01P020 مسدودة إلا طريق من
~~اقتفى آثار النبي فإن الله عز وجل يقول وعزتي وجلالي لو أتوني من كل طريق
~~واستفتحوا من كل باب لما فتحت لهم حتى يدخلوا خلفك وقال بعض العارفين كل
~~عمل بلا متابعة فهو عيش النفس
# ولما كانت السعادة دائرة نفيا وإثباتا مع ما جاء به كان جديرا بمن نصح
~~نفسه أن يجعل لحظات عمره وقفا على معرفته وإرادته مقصورة على محابه وهذا
~~أعلى همة شمر إليها السابقون وتنافس فيها المتنافسون فلا جرم ضمنا هذا
~~الكتاب قواعد من سلوك الهجرة المحمدية وسميناه طريق الهجرتين وباب
~~السعادتين وابتدأناه بباب الفقر والعبودية إذ هو باب سبب تسميته السعادة
~~وطريقها الأقوم الذي لا سبيل إلى دخولها إلا منه وختمناه بذكر طريق
~~الهجرتين طبقات المكلفين من الجن والإنس في الآخرة ومراتبهم في دار السعادة
~~والشقاوة فجاء الكتاب غريبا في معناه عجيبا في مغزاه لكل قوم منه نصيب ولكل
~~وارد منه مشرب وما كان فيه من ms003 حق وصواب فمن الله هو الله المان به فإن
~~التوفيق بيده وما كان فيه من زلل فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء
# فيا أيها القارىء له والناظر فيه هذه بضاعة صاحبها المزجاة مسوقة إليك
~~وهذا فهمه وعقله معروض عليك لك غنمه وعلى مؤلفه غرمه ولك ثمرته وعليه
~~عائدته فإن عدم منك حمدا وشكرا فلا يعدم منك عذرا وإن أبيت إلا الملام
~~فبابه مفتوح وقد
# استأثر الله بالثناء وبالحمد وولى الملامة الرجلا
# والله المسؤول أن يجعله لوجهه خالصا وينفع به مؤلفه وقارئه وكاتبه في
~~الدنيا والآخرة إنه سميع الدعاء وأهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل
~~PageV01P021
# | فصل في أن الله هو الغني المطلق والخلق فقراء محتاجون إليه
# قال الله سبحانه @QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد @QE@ بين سبحانه في هذه الآية أن فقر العباد إليه أمر ذاتي
~~لهم لا ينفك عنهم كما أن كونه غنيا حميدا ذاتي له فغناه وحمده ثابت له
~~لذاته لا لأمر أوجبه وفقر من سواه إليه ثابت لذاته لا لأمر أوجبه فلا يعلل
~~هذا الفقر بحدوث ولا إمكان بل هو ذاتي للفقير فحاجة العبد إلى ربه لذاته لا
~~لعلة أوجبت تلك الحاجة كما أن غنى الرب سبحانه لذاته لا لأمر أوجب غناه كما
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية
# والفقر لي وصف ذات لازم أبدا % كما الغنى أبدا وصف له ذاتي PageV01P022
# فالخلق فقير محتاج إلى ربه بالذات لا بعلة وكل ما يذكر ويقرر من أسباب
~~الفقر والحاجة فهي أدلة على الفقر والحاجة لا علل لذلك إذا ما بالذات لا
~~يعلل فالفقير بذاته محتاج إلى الغني بذاته فما يذكر من إمكان وحدوث واحتياج
~~فهي أدلة على الفقر لا أسباب له ولهذا كان الصواب في مسألة علة احتياج
~~العالم إلى الرب سبحانه غير القولين اللذين يذكرهما الفلاسفة والمتكلمون
~~فإن الفلاسفة قالوا علة الحاجة الإمكان والمتكلمون قالوا علة الحاجة الحدوث
~~والصواب أن الإمكان والحدوث متلازمان وكلاهما دليل الحاجة والافتقار وفقر
~~العالم إلى الله سبحانه أمر ذاتي ms004 لا يعلل فهو فقير بذاته إلى ربه الغني
~~بذاته ثم يستدل بإمكانه وحدوثه وغير ذلك من الأدلة على هذا الفقر والمقصود
~~أنه سبحانه أخبر عن حقيقة العباد وذواتهم بأنها فقيرة إليه سبحانه كما أخبر
~~عن ذاته المقدسة وحقيقته أنه غني حميد فالفقر المطلق من كل وجه ثابت
~~لذواتهم وحقائقهم من حيث هي والغنى المطلق من كل وجه ثابت لذاته تعالى
~~وحقيقته من حيث هي فيستحيل أن يكون العبد إلا فقيرا ويستحيل أن يكون الرب
~~سبحانه إلا غنيا كما أنه يستحيل أن يكون العبد إلا عبدا والرب إلا ربا
# إذا عرف هذا فالفقر فقران فقر اضطراري وهو فقر عام لا خروج لبر ولا فاجر
~~عنه وهذا الفقر لا يقتضي مدحا ولا ذما ولا ثوابا ولا عقابا بل هو بمنزلة
~~كون المخلوق مخلوقا ومصنوعا
# والفقر الثاني فقر اختياري هو نتيجة علمين شريفين أحدهما معرفة العبد
~~بربه والثاني معرفته بنفسه فمتى حصلت له هاتان المعرفتان أنتجتا فقرا هو
~~عين غناه وعنوان فلاحه وسعادته وتفاوت الناس في هذا الفقر بحسب تفاوتهم في
~~هاتين المعرفتين فمن عرف ربه بالغنى المطلق عرف نفسه بالفقر المطلق ومن عرف
~~ربه بالقدرة التامة عرف نفسه بالعجز التام PageV01P023 ومن عرف ربه بالعز
~~التام عرف نفسه بالمسكنة التامة ومن عرف ربه بالعلم التام والحكمة عرف نفسه
~~بالجهل فالله سبحانه أخرج العبد من بطن أمه لا يعلم شيئا ولا يقدر على شيء
~~ولا يملك شيئا ولا يقدر على عطاء ولا منع ولا ضر ولا نفع ولا شيء البتة
~~فكان فقره في تلك الحال إلى ما به كماله أمرا مشهودا محسوسا لكل أحد ومعلوم
~~أن هذا له من لوازم ذاته وما بالذات دائم بدوامها وهو لم ينتقل من هذه
~~الرتبة إلى رتبة الربوبية والغنى بل لم يزل عبدا فقيرا بذاته إلى بارئه
~~وفاطره فلما أسبغ عليه نعمته وأفاض عليه رحمته وساق إليه أسباب كمال وجوده
~~ظاهرا وباطنا وخلع عليه ملابس إنعامه وجعل له السمع والبصر والفؤاد وعلمه
~~وأقدره وصرفه وحركه ومكنه من استخدام ms005 بني جنسه وسخر له الخيل والإبل وسلطه
~~على دواب الماء واستنزال الطير من الهواء وقهر الوحش العادية وحفر الأنهار
~~وغرس الأشجار وشق الأرض وتعلية البناء والتحليل على مصالحه والتحرز والتحفظ
~~لما يؤذيه ظن المسكين أن له نصيبا من الملك وادعى لنفسه ملكا مع الله
~~سبحانه ورأى نفسه بغير تلك العين الأولى ونسي ما كان فيه من حالة الإعدام
~~والفقر والحاجة حتى كأنه لم يكن هو ذلك الفقير المحتاج بل كأن ذلك شخصا آخر
~~غيره كما روى الإمام أحمد في مسنده من حديث بسر بن جحاش القرشي أن رسول
~~الله بصق يوما في كفه فوضع عليها إصبعه ثم قال قال الله تعالى يا ابن آدم
~~أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين
~~وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت أتصدق وأنى أوان
~~الصدقة ومن ههنا خذل من PageV01P024 خذل ووفق من وفق فحجب المخذول عن
~~حقيقته ونسي نفسه فنسي فقره وحاجته وضرورته إلى ربه فطغى وعتا فحقت عليه
~~الشقوة قال تعالى @QB@ كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ وقال @QB@
~~فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@ فأكمل الخلق أكملهم عبودية وأعظمهم شهودا
~~لفقره وضرورته وحاجته إلى ربه وعدم استغنائه عنه طرفة عين ولهذا كان من
~~دعائه أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك
# وكان يدعو يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يعلم PageV01P025 أن قلبه
~~بيد الرحمن عز وجل لا يملك منه شيئا وأن الله سبحانه يصرفه كما يشاء كيف
~~وهو يتلو قوله تعالى @QB@ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا
~~@QE@ فضرورته إلى ربه وفاقته إليه بحسب معرفته به وحسب قربه منه ومنزلته
~~عنده وهذا أمر إنما بدا منه لمن بعده ما يرشح من ظاهر الوعاء ولهذا كان
~~أقرب الخلق إلى الله وسيلة وأعظمهم عنده جاها وأرفعهم عنده منزلة لتكميله
~~مقام العبودية والفقر ms006 إلى ربه وكان يقول لهم أيها الناس ما أحب أن ترفعوني
~~فوق منزلتي إنما أنا عبد وكان يقول لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح بن
~~مريم إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله
# وذكره الله سبحانه بسمة العبودية في أشرف مقاماته مقام الإسراء ومقام
~~الدعوة ومقام التحدي فقال @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ وقال وأنه
~~لما قام عبدالله يدعوه وقال @QB@ وإن كنتم في ريب مما @QE@ PageV01P026
~~@QB@ نزلنا على عبدنا @QE@ وفي حديث الشفاعة إن المسيح يقول لهم اذهبوا إلى
~~محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فنال ذلك المقام بكمال
~~عبوديته لله وبكماله مغفرة الله له فتأمل قوله تعالى في الآية @QB@ أنتم
~~الفقراء إلى الله @QE@ باسم الله دون اسم الربوبية ليؤذن بنوعي الفقر فإنه
~~كما تقدم نوعان فقر إلى ربوبيته وهو فقر المخلوقات بأسرها وفقر إلى ألوهيته
~~وهو فقر أنبيائه ورسله وعباده الصالحين وهذا هو الفقر النافع والذي يشير
~~إليه القوم ويتكلمون عليه ويشيرون إليه هو الفقر الخاص لا العام وقد اختلفت
~~عباراتهم عنه ووصفهم له وكل أخبر عنه بقدر ذوقه وقدرته على التعبير
# قال شيخ الإسلام الأنصاري الفقر اسم للبراءة من رؤية الملكة وهو على ثلاث
~~درجات الدرجة الأولى فقر الزهاد وهو نفض اليدين من الدنيا ضبطا أو طلبا
~~وإسكات اللسان عنها ذما أو مدحا والسلامة منها PageV01P027 طلبا أو تركا
~~وهذا هو الفقر الذي تكلموا في شرفه الدرجة الثانية الرجوع إلى السبق
~~بمطالعة الفضل وهو يورث الخلاص من رؤية الأعمال ويقطع شهود الأحوال ويمحص
~~من أدناس مطالعة المقامات والدرجة الثالثة صحة الاضطرار والوقوع في يد
~~التقطع الوحداني والاحتباس في بيداء قيد التجريد وهذا فقر الصوفية
# فقوله الفقر اسم للبراءة من رؤية الملكة يعني أن الفقير هو الذي يجرد
~~رؤية الملك لمالكه الحق فيرى نفسه مملوكة لله لا يرى نفسه مالكا بوجه من
~~الوجوه ويرى أعماله مستحقة عليه بمقتضى كونه مملوكا عبدا مستعملا فيما أمره
~~به سيده فنفسه مملوكة وأعماله مستحقة بموجب العبودية فليس مالكا لنفسه ولا
~~لشيء من ms007 ذراته ولا لشيء من أعماله بل كل ذلك مملوك عليه مستحق عليه كرجل
~~اشترى عبدا بخالص ماله ثم علمه بعض الصنائع فلما تعلمها قال له إعمل وأد
~~إلي فليس لك في نفسك ولا في كسبك شيء فلو حصل بيد هذا العبد من الأموال
~~والأسباب ما حصل لم ير له فيها شيئا بل يراه كالوديعة في يده وأنها أموال
~~أستاذه وخزائنه ونعمه بيد عبده مستودعا متصرفا فيها لسيده لا لنفسه كما قال
~~عبدالله ورسوله وخيرته من خلقه والله إني لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا وإنما
~~أنا قاسم أضع حيث أمرت فهو متصرف في تلك الخزائن بالأمر المحض تصرف
~~PageV01P028 العبد المحض الذي وظيفته تنفيذ أوامر سيده فالله هو المالك
~~الحق وكل ما بيد خلقه هو من أمواله وأملاكه وخزائنه أفاضها عليهم ليمتحنهم
~~في البذل والإمساك
# وهل يكون ذلك منهم على شاهد العبودية لله عز وجل فيبذل أحدهم الشيء رغبة
~~في ثواب الله ورهبة من عقابه وتقربا إليه وطلبا لمرضاته أم يكون البذل
~~والإمساك منهم صادرا عن مراد النفس وغلبة الهوى وموجب الطبع فيعطي لهواه
~~ويمنع لهواه فيكون متصرفا تصرف المالك لا المملوك فيكون مصدر تصرفه الهوى
~~ومراد النفس وغايته الرغبة فيما عند الخلق من جاه أو رفعة أو منزلة أو مدح
~~أو حظ من الحظوظ أو الرهبة من فوت شيء من هذه الأشياء وإذا كان مصدر تصرفه
~~وغايته هو هذه الرغبة والرهبة رأى نفسه لا محالة مالكا فادعى الملك وخرج عن
~~حد العبودية ونسي فقره ولو عرف نفسه حق المعرفة لعلم أنما هو مملوك ممتحن
~~في صورة ملك متصرف كما قال تعالى @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم
~~لننظر كيف تعملون @QE@ وحقيق بهذا الممتحن أن يوكل إلى ما ادكعته نفسه من
~~الإحالات والملكات مع المالك الحق سبحانه فإن من ادعى لنفسه حالة مع الله
~~سبحانه وكل إليها ومن كل إلى شيء غير الله فقد فتح له باب الهلاك والعطب
~~وأغلق عنه باب الفوز والسعادة فإن كل شيء ما سوى الله ms008 باطل ومن وكل إلى
~~الباطل بطل عمله وضل سعيه ولم يحصل إلا على الحرمان فكل من تعلق بغير الله
~~انقطع به أحوج ما كان إليه كما قال تعالى @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من
~~الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب @QE@ فالأسباب التي
~~PageV01P029 تقطعت بهم هي العلائق التي بغير الله ولغير الله تقطعت بهم
~~أحوج ما كانوا إليها وذلك لأن تلك الغايات لما اضمحلت وبطلت اضمحلت أسبابها
~~وبطلت فإن الأسباب تبطل ببطلان غاياتها وتضمحل باضمحلالها وكل شيء هالك إلا
~~وجهه سبحانه وكل عمل باطل إلا ما أريد به وجهه وكل سعي لغيره باطل ومضمحل
~~وهذا كما يشاهده الناس في الدنيا من اضمحلال السعي والعمل والكد والخدمة
~~التي يفعلها العبد لمتول أو أمير أو صاحب منصب أو مال فإذا زال ذلك الذي
~~عمل له عدم ذلك العمل وبطل ذلك السعي ولم يبق في يده سوى الحرمان ولهذا
~~يقول الله تعالى يوم القيامة أليس عدلا مني أني أولي كل رجل منكم ما كان
~~يتولى في الدنيا فيتولى عباد الأصنام والأوثان أصنامهم وأوثانهم فتتساقط
~~بهم في النار ويتولى عابدو الشمس والقمر والنجوم آلهتهم فإذا كورت الشمس
~~وانتثرت النجوم اضمحلت تلك العبادة وبطلت وصارت حسرة عليهم PageV01P030
~~@QB@ كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار @QE@
~~ولهذا كان المشرك من أخسر الناس صفقة وأغبنهم يوم معاده فإنه يحال على مفلس
~~كل الإفلاس بل على عدم والموحد حوالته على المليء الكريم فيا بعد ما بين
~~الحوالتين
# وقوله البراءة من رؤية الملكة ولم يقل من الملكة لأن الإنسان قد يكون
~~فقيرا لا ملكة له في الظاهر وهو عري عن التحقق بنعت الفقر الممدوح أهله
~~الذين لا يرون ملكة إلا لمالكها الحق ذي الملك والملكوت وقد يكون العبد قد
~~فوض إليه من ذلك شيء وجعل كالخازن فيه كما كان سليمان بن داود أوتي ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعده وكذلك الخليل وشعيب والأغنياء من الأنبياء وكذلك أعنياء
~~الصحابة فهؤلاء لم يكونوا بريئين من الملكة في الظاهر وهم ms009 بريئون من رؤية
~~الملكة لنفوسهم فلا يرون لها ملكا حقيقيا بل يرون ما في أيديهم لله عارية
~~ووديعة في أيديهم ابتلاهم به لينظر هل يتصرفون فيه تصرف العبد أو تصرف
~~الملاك الذين يعطون لهواهم ويمنعون لهواهم فوجود المال في يد الفقير لا
~~يقدح في فقره إنما يقدح في فقره رؤيته لملكته فمن عوفي من رؤية الملكة لم
~~يتلوث باطنه بأوساخ المال وتعبه وتدبيره واختياره وكان كالخازن لسيده الذي
~~ينفذ أوامره في ماله فهذا لو كان بيده من المال أمثال جبال الدنيا لم يضره
~~ومن لم يعاف من ذلك ادعت نفسه الملكة وتعلقت به النفس تعلقها بالشيء
~~المحبوب المعشوق فهو أكبر همه ومبلغ علمه إن PageV01P031 أعطي رضي وإن منع
~~سخط فهو عبد الدينار والدرهم يصبح مهموما ويمسي كذلك يبيت مضاجعا له تفرح
~~نفسه إذا ازداد وتحزن وتأسف إذا فات منه شيء بل يكاد يتلف إذا توهمت نفسه
~~الفقر وقد يؤثر الموت على الفقر والأول مستغن بمولاه المالك الحق الذي بيده
~~خزائن السموات والأرض وإذا أصاب المال الذي في يده نائبة رأى أن المالك
~~الحق هو الذي أصاب مال نفسه فما للعبد وما للجزع والهلع وإنما تصرف مالك
~~المال في ملكه الذي هو وديعة في يد مملوكه فله الحكم في ماله إن شاء أبقاه
~~وإن شاء ذهب به وأفناه فلا يتهم مولاه في تصرفه في ملكه ويرى تدبيره هو
~~موجب الحكمة فليس لقلبه بالمال تعلق ولا له به اكتراث لصعوده عنه وارتفاع
~~همته إلى المالك الحق فهو غني به وبحبه ومعرفته وقربه منه عن كل ما سواه
~~وهو فقير إليه دون ما سواه فهذا هو البريء عن رؤية الملكة الموجبة للطغيان
~~كما قال تعالى @QB@ كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ ولم يقل إن
~~استغنى بل جعل الطغيان ناشئا عن رؤيته غنى نفسه ولم يذكر هذه الرؤية في
~~سورة الليل بل قال @QB@ وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
~~@QE@ وهذا والله أعلم لأنه ذكر موجب طغيانه وهو رؤية غنى نفسه وذكر ms010 في سورة
~~الليل موجب هلاكه وعدم تيسيره لليسرى وهو استغناؤه عن ربه بترك طاعته
~~وعبوديته فإنه لو افتقر إليه لتقرب إليه بما أمره من طاعته فعل المملوك
~~الذي لا غنى له عن مولاه طرفة عين ولا يجد بدا من امتثال أوامره ولذلك ذكر
~~معه بخله وهو تركه أعطاء ما وجب عليه من الأقوال والأعمال وأداء المال وجمع
~~إلى ذلك تكذيبه بالحسنى وهي التي وعد بها أهل الإحسان بقوله @QB@ للذين
~~@QE@ PageV01P032 @QB@ أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ ومن فسرها بشهادة أن لا
~~إله إلا الله فلأنها أصل الإحسان وبها تنال الحسنى ومن فسرها بالخلف في
~~الإنفاق فقد هضم المعنى حقه وهو أكبر من ذلك وإن كان الخلف جزءا من أجزاء
~~الحسنى والمقصود أن الاستغناء عن الله سبب هلاك العبد وتيسيره لك عسرى
~~ورؤيته غنى نفسه سبب طغيانه وكلاهما مناف للفقر والعبودية
# قوله الدرجة الأولى فقر الزهاد وهو نفض اليدين من الدنيا ضبطا أو طلبا
~~وإسكات اللسان عنها ذما أو مدحا والسلامة منها طلبا أو تركا وهذا هو الفقر
~~الذي تكلموا في شرفه فحاصل هذه الدرجة فراغ اليد والقلب من الدنيا والذهول
~~عن الفقر منها والزهد فيها وعلامة فراغ اليد نفض اليدين من الدنيا ضبطا أو
~~طلبا فهو لا يضبط يده مع وجودها شحا وضنا بها ولا يطلبها مع فقدها سؤالا
~~وإلحافا وحرصا فهذا الإعراض والنفض دال على سقوط منزلتها من القلب إذ لو
~~كان لها في القلب منزلة لكان الأمر بضد ذلك وكان يكون حاله الضبط مع الوجود
~~لغناه بها ولكان يطلبها مع فقدها لفقره إليها وأيضا من أقسام الفراغ إسكات
~~اللسان عنها ذما ومدحا لأن من اهتم بأمر وكان له في قلبه موقع اشتغل اللسان
~~بما فاض على القلب من أمره مدحا أو ذما فإنه إن حصلت له مدحها وإن فاتته
~~ذمها ومدحها وذمها علامة موضعها من القلب وخطرها فحيث اشتغل اللسان بذمها
~~كان بذلك لخطرها في القلب لأن الشيء إنما يذم على قدر الاهتمام به
~~والاعتناء شفاء الغيظ منه بالذم وكذلك تعظيم الزهد ms011 فيها إنما هو على قدر
~~خطرها في القلب إذ لولا خطرها وقدرها لما صار للزهد فيها خطر وكذلك مدحها
~~دليل على خطرها وموقعها من قلبه فإن من أحب شيئا أكثر من ذكره وصاحب هذه
~~الدرجة PageV01P033 لا يضبطها مع وجودها ولا يطلبها مع عدمها ولا يفيض من
~~قلبه على لسانه مدح لها يدل على محبتها ولا يفيض من القلب على اللسان ذم
~~يدل على موقعها وخطرها فإن الشيء إذا صغر أعرض القلب عنه مدحا أو ذما وكذلك
~~صاحب هذه الدرجة سالم عن النظر إلى تركها وهو الذي تقدم من ذكر خطر الزهد
~~فيها لأن نظر العبد إلى كونه تاركا لها زاهدا فيها تتشرف نفسه بالترك وذلك
~~من خطرها وقدرها ولو صغرت في القلب لصغر تركها والزهد فيها ولو اهتم القلب
~~بمهم من المهمات المطلوبة التي هي مذاقات أهل القلوب الأرواح لذهل عن النظر
~~إلى نفسه بالزهد والترك فصاحب هذه الدرجة معافى من هذه الأمراض كلها من مرض
~~الضبط والطلب والذم والمدح والترك فهي بأسرها وإن كان بعضها ممدوحا في
~~العلم مقصودا يستحق المتحقق به الثواب والمدح لكنها آثار وأشكال مشعرة بأن
~~صاحبها لم يذق حال الخلو والتجريد الباطن فضلا عن أن يتحقق من الحقائق
~~المتوقعة المتنافس فيها فصاحب هذه الدرجة متوسط بين درجتي الداخل بكليته في
~~الدنيا قد ركن إليها واطمأن إليها واتخذها وطنا وجعلها له سكنا وبين من
~~نفضها بالكلية من قلبه ولسانه وتخلص من قيودها ورعونتها وآثارها وارتقى إلى
~~ما يسر القلب ويحييه ويفرحه ويبهجه من جذبات العزة فهو في البرزخ كالحامل
~~المقرب ينتظر ولادة الروح والقلب صباحا ومساء فإن من لم تولد روحه وقلبه
~~ويخرج من مشيمة نفسه ويتخلص من ظلمات طبعه وهواه وإرادته فهو كالجنين في
~~بطن أمه الذي لم ير الدنيا وما فيها فهكذا هذا الذي بعد في مشيمة النفس
~~والظلمات الثلاث هي ظلمة النفس وظلمة الطبع وظلمة الهوى فلا بد من الولادة
~~مرتين كما قال المسيح للحواريين إنكم لن تلجوا ملكوت السماء حتى تولدوا
~~مرتين ms012 ولذلك كان النبي أبا للمؤمنين كما في قراءة أبي النبي PageV01P034
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم ولهذا تفرع على هذه الأبوة أن جعلت
~~أزواجه أمهاتهم فإن أرواحهم وقلوبهم ولدت به ولادة أخرى غير ولادة الأمهات
~~فإنه أخرج أرواحهم وقلوبهم من ظلمات الجهل والضلال والغي إلى نور العلم
~~والإيمان وفضاء المعرفة والتوحيد فشاهدت حقائق أخر وأمورا لم يكن لها بها
~~شعور قبله قال تعالى @QB@ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور بإذن ربهم @QE@ وقال هو الذي بعث في الأمين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين وقال لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب الحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلل مبين
# والمقصود أن القلوب في هذه الولادة ثلاثة قلب لم يولد ولم يأن له أنواع
~~القلوب بل هو جنين في بطن الشهوات والغي والجهل والضلال وقلب قد ولد وخرج
~~إلى فضاء التوحيد والمعرفة وتخلص من مشيمة الطباع وظلمات النفس والهوى فقرت
~~عينه بالله وقرت عيون به وقلوب وأنست بقربه الأرواح وذكرت رؤيته بالله
~~فاطمأن بالله وسكن إليه وعكف بهمته عليه وسافرت هممه وعزائمه إلى الرفيق
~~الأعلى لا يقر بشيء غير الله ولا يسكن إلى شيء سواه ولا يطمئن بغيره يجد من
~~كل شيء سوى الله عوضا ومحبته قوته لا يجد من الله عوضا أبدا فذكره حياة
~~قلبه ورضاه PageV01P035 غاية مطلبه ومحبته قوته ومعرفته أنيسه عدوه من جذب
~~قلبه عن الله وإن كان القريب المصافيا ووليه من رده إلى الله وجمع قلبه
~~عليه وإن كان البعيد المناويا فهذان قلبان متباينان غاية التباين وقلب ثالث
~~في البرزخ ينتظر الولادة صباحا ومساء قد أصبح على فضاء التجريد وآنس من
~~خلال الديار أشعة التوحيد تأبى غلبات الحب والشوق إلا تقربا إلى من السعادة
~~كلها بقربه والحظ كل الحظ في طاعته وحبه وتأبى غلبات الطباع إلا جذبه
~~وإيقافه وتعويقه فهو بين الداعين ms013 تارة وتارة قد قطع عقبات وآفات وبقي عليه
~~مفاوز وفلوات والمقصود أن صاحب هذا المقام إذا تحقق به ظاهرا وباطنا وسلم
~~عن نظر نفسه إلى مقامه واشتغاله به ووقوفه عنده فهو فقير حقيقي ليس فيه
~~قادح من القوادح التي تحطه عن درجة الفقر
# واعلم أنه يحسن إعمال اللسان في ذم الدنيا في موضعين أحدهما موضع التزهيد
~~فيها للراغب والثاني عندما يرجع به داعي الطبع والنفس إلى طلبها ولا يأمن
~~من إجابة الداعي فيستحضر في نفسه قلة وفائها وكثرة جفائها وخسة شركائها
~~فإنه إن تم عقله وحضر رشده زهد فيها ولا بد PageV01P036
# | فصل في تفسير الفقر ودرجاته
# وقوله الدرجة الثانية الرجوع إلى السبق بمطالعة الفضل وهو يورث الخلاص من
~~رؤية الأعمال ويقطع شهود الأحوال ويمحص من أدناس مطالعة المقامات فهذه
~~الدرجة أرفع من الأولى وأعلى والأولى كالوسيلة إليها لأن في الدرجة الأولى
~~يتخلى بفقره عن أن يتأله غير مولاه الحق وأن يضيع أنفاسه في غير مرضاته وأن
~~يفرق همومه في غير محابه وأن يؤثر عليه في حال من الأحوال فيوجب له هذا
~~الخلق وهذه المعاملة صفاء العبودية وعمارة السر بينه وبين الله وخلوص الود
~~فيصبح ويمسي ولا هم له غير ربه قد قطع همه بربه عنه جميع الهموم وعطلت
~~إرادته جميع الإرادات ونسخت محبته له من قلبه كل محبة لسواه كما قيل
# لقد كان يسبي القلب في كل ليله % ثمانون بل تسعون نفسا وأرجح
# يهيم بهذا ثم يألف غيره % ويسلوهم من فوره حين يصبح
# وقد كان قلبي ضائعا قبل حبكم % فكان بحب الخلق يلهو ويمرح
# فلما دعا قلبي هواك أجابه % فلست أراه عن خبائك يبرح
# حرمت الأماني منك إن كنت كاذبا % وإن كنت في الدنيا بغيرك أفرح
# وإن كان شيء في الوجود سواكم % يقر به القلب الجريح ويفرح
# إذا لعبت أيدي الهوى بمحبكم % فليس له عن بابكم متزحزح
# فإن أدركته غربة عن دياركم % فحبكم بين الحشا ليس يبرح
# وكم مشتر في الخلق قد سام قلبه % فلم يره إلا لحبك يصلح PageV01P037
# هوى ms014 غيركم نار تلظى ومحبس % وحبكم الفردوس أو هو أفسح
# فيا ضيم قلب قد تعلق غيركم % ويا رحمة مما يجول ويكدح
# والله سبحانه لم يجعل لرجل من قلبين في جوفه فبقدر ما يدخل القلب من هم
~~وإرادة وحب يخرج منه هم وإرادة وحب يقابله فهو إناء واحد والأشربة متعددة
~~فأي شراب ملأه لم يبق فيه موضع لغيره وإنما يمتلىء الإناء بأعلى الأشربة
~~إذا صادفه خاليا فأما إذا صادفه ممتلئا من غيره لم يساكنه حتى يخرج ما فيه
~~ثم يسكن موضعه كما قال بعضهم
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى % فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# ففقر صاحب هذه الدرجة تفريغه إنائه من كل شراب غير شراب المحبة والمعرفة
~~لأن كل شراب مسكر ولا بد وما أسكر كثيره فقليله حرام وأين سكر الهوى
~~والدنيا من سكر الخمر وكيف يوضع شراب التسنيم الذي هو أعلى أشربة المحبين
~~في إناء ملآن بخمر الدنيا والهوى ولا يفيق من سكره ولا يستفيق ولو فارق هذا
~~السكر القلب لطار بأجنحة الشوق إلى الله والدار الآخرة ولكن رضي المسكين
~~بالدون وباع حظه من قرب الله ومعرفته وكرامته بأخس الثمن صفقة خاسر مغبون
~~فسيعلم أي حظ أضاع إذا فاز المحبون وخسر المبطلون PageV01P038
# | فصل في أن حقيقة الفقر توجه العبد بجميع أحواله إلى الله
# وإذا كان التلوث بالأعراض قيدا يقيد القلوب عن سفرها إلى بلد حياتها
~~ونعيمها الذي لا سكن لها غيره ولا راحة لها إلا فيه ولا سرور لها إلا في
~~منازله ولا أمن لها إلا بين أهله فكذلك الذي باشر قلبه روح التأله وذاق طعم
~~المحبة وآنس نار المعرفة له أعراض دقيقة حالية تقيد قلبه عن مكافحة صريح
~~الحق وصحة الاضطرار إليه والفناء التام به البقاء الدائم بنوره الذي هو
~~المطلوب من السير والسلوك وهو الغاية التي شمر إليها السالكون والعلم الذي
~~أمه العابدون ودندن حوله العارفون فجميع ما يحجب عنه أن يقيد القلب نظره
~~وهمه يكون حجابا يحجب الواصل ويوقف السالك وينكس الطالب فالزهد فيه على
~~أصحاب الهمم العلية ms015 متعين تعين الواجب الذي لا بد منه وهو كزهد السالك إلى
~~الحج في الظلال والمياه التي يمر بها في المنازل فالأول مقيد عن الحقائق
~~برؤية الأعراض والثاني مقيد عن النهايات برؤية الأحوال فتقيد كل منهما عن
~~الغاية المطلوبة وترتب على هذا القيد عدم النفوذ وذلك مؤخر مخلف
# وإذا عرف العبد هذا وانكشف له علمه تعين عليه الزهد في الأحوال والفقر
~~منها كما تعين عليه الزهد في المال والشرف وخلو قلبه منهما ولما كان موجب
~~الدرجة الأولى من الفقر الرجوع إلى الآخرة فأوجب الاستغراق في PageV01P039
~~هم الآخرة نفض اليدين من الدنيا ضبطا أو طلبا وإسكات اللسان عنها مدحا أو
~~ذما وكذلك كان موجب هذه الدرجة الثانية الرجوع إلى فضل الله سبحانه ومطالعة
~~سبقه الأسباب والوسائط فبفضل الله ورحمته وجدت منه الأقوال الشريفة
~~والمقامات العلية وبفضله ورحمته وصلوا إلى رضاه ورحمته وقربه وكرامته
~~وموالاته وكان سبحانه هو الأول في ذلك كله كما أنه الأول في كل شيء وكان هو
~~الآخر في ذلك كما هو الآخر في كل شيء فمن عبده باسمه الأول والآخر حصلت له
~~حقيقة هذا الفقر فإن انضاف إلى ذلك عبوديته باسمه الظاهر والباطن فهذا هو
~~العارف الجامع لمتفرقات التعبد ظاهرا وباطنا
# فعبوديته باسمه الأول تقتضي التجرد من مطالعة الأسباب والوقوف أو
~~الالتفات إليها وتجريد النظر إلى مجرد سبق فضله ورحمته وأنه هو المبتدىء
~~بالإحسان من غير وسيلة من العبد إذ لا وسيلة له في العدم قبل وجوده أي
~~وسيلة كانت هناك وإنما هو عدم محض وقد أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا فمنه سبحانه الإعداد ومنه الإمداد وفضله سابق على الوسائل والوسائل
~~من مجرد فضله وجوده لم تكن بوسائل أخرى فمن نزل اسمه الأول على هذا المعنى
~~أوجب له فقرا خاصا وعبودية خاصة
# وعبوديته باسمه الآخر تقتضي أيضا عدم ركونه ووثوقه بالأسباب والوقوف معها
~~فإنها تنعدم لا محالة وتنقضي بالآخرية ويبقى الدائم الباقي بعدها فالتعلق
~~بها تعلق بعدم وينقضي والتعلق بالآخر سبحانه تعلق بالحي الذي لا ms016 يموت ولا
~~يزول فالمتعلق به حقيق أن لا يزول ولا ينقطع بخلاف التعلق بغيره مما له آخر
~~يفنى به كذا نظر العارف إليه بسبق الأولية حيث كان قبل الأسباب كلها وكذلك
~~نظره إليه ببقاء الآخرية حيث يبقى PageV01P040 بعد الأسباب كلها فكان الله
~~ولم يكن شيء غيره وكل شيء هالك إلا وجهه فتأمل عبودية هذين الاسمين وما
~~يوجبانه من صحة الاضطرار إلى الله وحده ودوام الفقر إليه دون كل شيء سواه
~~وأن الأمر ابتدأ منه وإليه يرجع فهو المبتدىء بالفضل حيث لا سبب ولا وسيلة
~~وإليه تنتهي الأسباب والوسائل فهو أول كل شيء وآخره وكما أنه رب كل شيء
~~وفاعله وخالقه وبارئه فهو إلهه وغايته التي لا صلاح له ولا فلاح ولا كمال
~~إلا بأن يكون وحده غايته ونهايته ومقصوده فهو الأول الذي ابتدأت منه
~~المخلوقات والآخر الذي انتهت إليه عبوديتها وإرادتها ومحبتها فليس وراء
~~الله شيء يقصد ويعبد ويتأله كما أنه ليس قبله شيء يخلق ويبرأ فكما كان
~~واحدا في إيجادك فاجعله واحدا في تألهك إليه لتصح عبوديتك وكما ابتدأ وجودك
~~وخلقك منه فاجعله نهاية حبك وإرادتك وتألهك إليه لتصح لك عبوديته باسمه
~~الأول والآخر وأكثر الخلق تعبدوا له باسمه الأول وإنما الشأن في التعبد له
~~باسمه الآخر فهذه عبودية الرسل وأتباعهم فهو رب العالمين وإله المرسلين
~~سبحانه وبحمده وأما عبوديته باسمه الظاهر فكما فسره النبي بقوله وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء
# فإذا تحقق العبد علوه المطلق على كل شيء بذاته وأنه ليس فوقه شيء البتة
~~وأنه قاهر فوق عباده يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QB@
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ صار لقلبه أمما يقصده وربا
~~يعبده وإلها يتوجه إليه بخلاف من لا يدري أين ربه فإنه PageV01P041 ضائع
~~مشتت القلب ليس لقلبه قبلة يتوجه نحوها ولا معبود يتوجه إليه قصده وصاحب
~~هذه الحال إذا سلك وتأله وتعبد طلب قلبه إلها يسكن إليه ويتوجه إليه وقد
~~اعتقد أنه ليس فوق العرش ms017 شيء إلا العدم وأنه ليس فوق العالم إله يعبد ويصلى
~~له ويسجد وأنه ليس على العرش من يصعد إليه الكلم الطيب ولا يرفع إليه العمل
~~الصالح جال قلبه في الوجود جميعه فوقع في الاتحاد ولا بد وتعلق قلبه
~~بالوجود المطلق الساري في المعينات فاتخذ إلهه من دون إله الحق وظن أنه قد
~~وصل إلى عين الحقيقة وإنما تأله وتعبد لمخلوق مثله ولخيال نحته بفكره
~~واتخذه إلها من دون الله سبحانه وإله الرسل وراء ذلك كله إن ربكم الله الذي
~~خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع
~~إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد
~~الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون وقال
~~الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~مالكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الرحيم الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم
~~جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون PageV01P042
# فقد تعرف سبحانه إلى عباده بكلامه معرفة لا يجحدها إلا من أنكره سبحانه
~~وإن زعم أنه مقربه والمقصود أن التعبد باسمه الظاهر يجمع القلب على المعبود
~~ويجعل له ربا يقصده وصمدا يصمد إليه في حوائجه وملجأ يلجأ إليه فإذا استقر
~~ذلك في قلبه وعرف ربه باسمه الظاهر استقامت له عبوديته وصار له معقل وموئل
~~يلجأ إليه ويهرب إليه ويفر كل وقت إليه وأما تعبده باسمه الباطن فأمر يضيق
~~نطاق التعبير عن حقيقته ويكل اللسان عن وصفه وتصطلم الإشارة إليه وتجفو
~~العبارة عنه فإنه يستلزم معرفة بريئة من شوائب التعطيل ms018 مخلصة من فرث
~~التشبيه منزهة عن رجس الحلول والاتحاد وعبارة مؤدية للمعنى كاشفة عنه وذوقا
~~صحيحا سليما من أذواق أهل الانحراف فمن رزق هذا فهم معنى اسمه الباطن وضح
~~له التعبد به وسبحان الله كم زلت في هذا المقام أقدام وضلت فيه أفهام وتكلم
~~فيه الزنديق بلسان الصديق واشتبه فيه إخوان النصارى بالحنفاء المخلصين لنبو
~~الأفهام عنه وعزة تخلص الحق من الباطل فيه والتباس ما في الذهن بما في
~~الخارج إلا على من رزقه الله بصيرة في الحق ونورا يميز به بين الهدى
~~والضلال وفرقانا يفرق به بين الحق والباطل ورزق مع ذلك اطلاعا على أسباب
~~الخطأ وتفرق الطرق ومثار الغلط وكان له بصيرة في الحق والباطل وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
# وباب هذه المعرفة والتعبد هو معرفة إحاطة الرب سبحانه بالعالم وعظمته وأن
~~العوالم كلها في قبضته وأن السموات السبع والأرضين السبع في يده كخردلة في
~~يد العبد قال تعالى @QB@ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس @QE@ وقال @QB@
~~والله من ورائهم محيط @QE@ ولهذا يقرن سبحانه PageV01P043 بين هذين الاسمين
~~الدالين على هذين المعنيين اسم العلو الدال على أنه الظاهر وأنه لا شيء
~~فوقه واسم العظمة الدال على الإحاطة وأنه لا شيء دونه كما قال تعالى @QB@
~~وهو العلي العظيم @QE@ وقال تعالى @QB@ وهو العلي الكبير @QE@ وقال @QB@
~~ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم @QE@ وهو
~~تبارك وتعالى كما أنه العالي على خلقه بذاته فليس فوقه شيء فهو الباطن
~~بذاته فليس دونه شيء بل ظهر على كل شيء فكان فوقه وبطن فكان أقرب إلى كل
~~شيء من نفسه وهو محيط به حيث لا يحيط الشيء بنفسه وكل شيء في قبضته وليس
~~شيء في قبضة نفسه فهذا أقرب لإحاطة العامة
# وأما القرب المذكور في القرآن والسنة فقرب خاص من عابديه وسائليه ودادعيه
~~وهو من ثمرة التعبد باسمه الباطن قال الله تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ فهذا قربه من ms019 داعيه وقال تعالى إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين فذكر الخبر وهو قريب عن لفظ الرحمة وهي مؤنثة
~~إيذانا بقربه تعالى من المحسنين فكأنه قال إن الله برحمته قريب من المحسنين
~~وفي الصحيح عن النبي قال أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وأقرب ما يكون
~~الرب من PageV01P044 عبده في جوف الليل فهذا قرب خاص غير قرب الإحاطة وقرب
~~البطون وفي الصحيح من حديث أبي موسى أنهم كانوا مع النبي في سفر فارتفعت
~~أصواتهم بالتكبير فقال أيها الناس اربعوا على أنفسكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا إن الذي تدعونه سميع قريب أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته فهذا قربه من
~~داعيه وذاكره يعني فأي حاجة بكم إلى رفع الأصوات وهو لقربه يسمعها وإن خفضت
~~كما يسمعها إذا رفعت فإنه سميع قريب وهذا القرب هو من لوازم المحبة فكلما
~~كان الحب أعظم كان القرب أكثر وقد استولت محبة المحبوب على قلب محبه بحيث
~~يفنى بها عن غيرها ويغلب محبوبه على قلبه حتى كأنه يراه ويشاهده فإن لم يكن
~~عنده معرفة صحيحة بالله وما يجب له وما يستحيل عليه وإلا طرق باب الحلول إن
~~لم يلجه وسببه ضعف تمييزه وقوة سلطان المحبة واستيلاء المحبوب على قلبه
~~بحيث يغيب عن ملاحظة ما سواه وفي مثل هذه الحال يقول سبحاني أو ما في الجبة
~~إلا الله ونحو هذا من الشطحات PageV01P045 التي نهايتها أن يغفر له ويعذر
~~لسكره وعدم تمييزه في تلك الحال فالتعبد بهذا الاسم هو التعبد بخالص المحبة
~~وصفوة الوداد وأن يكون الإله أقرب إليه من كل شيء وأقرب إليه من نفسه مع
~~كونه ظاهرا ليس فوقه شيء ومن كثف ذهنه وغلط طبعه عن فهم هذا فليضرب عنه
~~صفحا إلى ما هو أولى به فقد قيل
# إذا لم تستطع شيئا فدعه % وجاوزه إلى ما تستطيع
# فمن لم يكن له ذوق من قرب المحبة ومعرفة بقرب المحبوب من محبة غاية القرب
~~وإن كان بينهما غاية المسافة ولا سيما إذا كانت المحبة من الطرفين ms020 وهي محبة
~~بريئة من العلل والشوائب والأعراض القادحة فيها فإن المحب كثيرا ما يستولي
~~محبوبه على قلبه وذكره ويفنى عن غيره ويرق قلبه وتتجرد نفسه فيشاهد محبوبه
~~كالحاضر معه القريب إليه وبينهما من البعد ما بينهما وفي هذه الحال يكون في
~~قلبه وجوده العلمي وفي لسانه وجوده اللفظي فيستولي هذا الشهود عليه ويغيب
~~به فيظن أن في عينه وجوده الخارجي لغلبة حكم القلب والروح كما قيل
# خيالك في عيني وذكرك في فمي % ومثواك في قلبي فأين تغيب
# هذا ويكون ذلك المحبوب بعينه بينه وبين عدوه وما بينهما من البعد وإن
~~قربت الأبدان وتلاصقت الديار والمقصود أن المثال العلمي غير الحقيقة
~~الخارجية وإن كان مطابقا لها لكن المثال العلمي محله القلب والحقيقة
~~الخارجية محلها الخارج فمعرفة هذه الأسماء الأربعة الأول والآخر والظاهر
~~والباطن هي أركان العلم والمعرفة فحقيق بالعبد أن يبلغ في معرفتها إلى حيث
~~ينتهي به قواه وفهمه PageV01P046
# واعلم أن لك أنت أولا وآخرا وظاهرا وباطنا بل كل شيء فله أول وآخر وظاهر
~~وباطن حتى الخطرة واللحظة والنفس وأدنى من ذلك وأكثر فأولية الله عز وجل
~~سابقة على أولية كل ما سواه وآخريته ثابتة بعد آخرية كل ما سواه فأوليته
~~سبقه لكل شيء وآخريته بقاؤه بعد كل شيء وظاهريته سبحانه فوقيته وعلوه على
~~كل شيءومعنى الظهور يقتضي العلو وظاهر الشيء هو ما علا منه وأحاط بباطنه
~~وبطونه سبحانه إحاطته بكل شيء بحيث يكون أقرب إليه من نفسه وهذا قرب غير
~~قرب المحب من حبيبه هذا لون وهذا لون فمدار هذه الأسماء الأربعة على
~~الإحاطة وهي إحاطتان زمانية ومكانية فإحاطة أوليته وآخريته بالقبل والبعد
~~فكل سابق انتهى إلى أوليته وكل آخر انتهى إلى آخريته فأحاطت أوليته وآخريته
~~بالأوائل والأواخر وأحاطت ظاهريته وباطنيته بكل ظاهر وباطن فما من ظاهر إلا
~~والله فوقه وما من باطن إلا والله ودونه وما من أول إلا والله قبله وما من
~~آخر إلا والله بعده فالأول قدمه والآخر دوامه وبقاؤه والظاهر علوه وعظمته
~~والباطن قربه ودنوه فسبق ms021 كل شيء بأوليته وبقي بعد كل شيء بآخريته وعلا على
~~كل شيء بظهوره ودنا من كل شيء ببطونه فلا توارى منه سماء سماء ولا أرض أرضا
~~ولا يحجب عنه ظاهر باطنا بل الباطن له ظاهر والغيب عنده شهادة والبعيد منه
~~قريب والسر عنده علانية فهذه الأسماء الأربعة تشتمل على أركان التوحيد فهو
~~الأول في آخريته والآخر في أوليته والظاهر في بطونه والباطن في ظهوره لم
~~يزل أولا وآخرا وظاهرا وباطنا
# والتعبد بهذه الأسماء رتبتان الرتبة الأولى أن تشهد الأولية منه تعالى في
~~كل شيء والآخرية بعد كل شيء والعلو والفوقية فوق كل شيء والقرب والدنو دون
~~كل شيء فالمخلوق يحجبه مثله عما هو دونه فيصير الحاجب بينه وبين المحجوب
~~والرب جل جلاله ليس دونه شيء أقرب إلى الخلق منه
# والمرتبة الثانية من التعبد أن يعامل كل اسم بمقتضاه فيعامل سبقه
~~PageV01P047 تعالى بأوليته لكل شيء وسبقه بفضله وإحسانه الأسباب كلها بما
~~يقتضيه ذلك من أفراده وعدم الالتفات إلى غيره والوثوق بسواه والتوكل على
~~غيره فمن ذا الذي شفع لك في الأزل حيث لم تكن شيئا مذكورا حتى سماك باسم
~~الإسلام ووسمك بسمة الإيمان وجعلك من أهل قبضة اليمين وأقطعك في ذلك الغيب
~~عمالات المؤمنين فعصمك عن العبادة للعبيد وأعتقك من التزام الرق لمن له شكل
~~ونديد ثم وجه وجهة قلبك إليه سبحانه دون ما سواه فاضرع إلى الذي عصمك من
~~السجود للصنم وقضى لك بقدم الصدق في القدم أن يتم عليك نعمة هو ابتدأها
~~وكانت أوليتها منه بلا سبب منك واسم بهمتك عن ملاحظة الاختيار ولا تركنن
~~إلى الرسوم والآثار ولا تقنع بالخسيس الدون وعليك بالمطالب العالية
~~والمراتب السامية التي لا تنال إلا بطاعة الله فإن الله سبحانه قضى أن لا
~~ينال ما عنده إلا بطاعته ومن كان لله كما يريد كان الله له فوق ما يريد فمن
~~أقبل إليه تلقاه من بعيد ومن تصرف بحوله وقوته ألان له الحديد ومن ترك
~~لأجله أعطاه فوق المزيد ومن أراد مراده الديني أراد ms022 ما يريد ثم اسم بسرك
~~إلى المطلب الأعلى واقصر حبك وتقربك على من سبق فضله وإحسانه إليك كل سبب
~~منك بل هو الذي جاد عليك بالأسباب وهيأ لك وصرف عنك موانعها وأوصلك بها إلى
~~غايتك المحمودة فتوكل عليه وحده وعامله وحده وآثر رضاه وحده واجعل حبه
~~ومرضاته هو كعبة قلبك التي لا تزال طائفا بها مستلما لأركانها واقفا
~~بملتزمها فيا فوزك ويا سعادتك إن اطلع سبحانه على ذلك من قلبك ماذا يفيض
~~عليك من ملابس نعمه وخلع أفضاله اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك ثم تعبد له باسمه PageV01P048
~~الآخر بأن تجعله وحده غايتك التي لا غاية لك سواه ولا مطلوب لك وراءه فكما
~~انتهت إليه الأواخر وكان بعد كل آخر فكذلك اجعل نهايتك إليه فإن إلى ربك
~~المنتهى إليه انتهت الأسباب والغايات فليس وراءه مرمى ينتهي إليه وقد تقدم
~~التنبيه على ذلك وعلى التعبد باسمه الظاهر وأما التعبد باسمه الباطن فإذا
~~شهدت إحاطته بالعوالم وقرب العبيد منه وظهور البواطن له وبدو السرائر وأنه
~~لا شيء بينه وبينها فعامله بمقتضى هذا الشهود وطهر له سريرتك فإنها عنده
~~علانية وأصلح له غيبك فإنه عنده شهادة وزك له باطنك فإنه عنده ظاهر
# فانظر كيف كانت هذه الأسماء الأربعة جماع المعرفة بالله وجماع العبودية
~~له فهنا وقفت شهادة العبد مع فضل خالقه ومنته فلا يرى لغيره شيئا إلا به
~~وبحوله وقوته وغاب بفضل مولاه الحق عن جميع ما منه هو مما كان يستند إليه
~~أو يتحلى به أو يتخذه عقدة أو يراه ليوم فاقته أو يعتمد عليه في مهمة من
~~مهماته فكل ذلك من قصور نظره وانعكاسه عن الحقائق والأصول إلى الأسباب
~~والفروع كما هو شأن الطبيعة والهوى وموجب الظلم والجهل والإنسان ظلوم جهول
~~فمن جلى الله سبحانه صدأ بصيرته وكمل فطرته وأوقفه على مبادىء الأمور
~~وغاياتها ومناطها ومصادرها ومواردها أصبح كمفلس حقا من علومه وأعماله
~~وأحواله وأذواقه يقول أستغفر الله من علمي ms023 ومن عملي أي من انتسابي إليهما
~~وغيبتي بهما عن فضل من ذكرني بهما وابتدأني بإعطائهما من غير تقدم سبب مني
~~يوجب ذلك فهو لا يشهد غير فضل مولاه وسبق منته ودوامه فيثيبه مولاه على هذه
~~الشهادة العالية بحقيقة الفقر الأوسط بين الفقرين الأدنى والأعلى ثوابين
~~أحدهما الخلاص من PageV01P049 رؤية الأعمال حيث كان يراها ويتمدح بها
~~ويستكثرها فيستغرق بمطالعة الفضل غائبا عنها ذاهبا عنها فانيا عن رؤيتها
~~الثواب الثاني أن يقطعه عن شهود الأحوال أي عن شهود نفسه فيها متكثرة بها
~~فإن الحال محله الصدر والصدر بيت القلب والنفس فإذا نزل العطاء في الصدر
~~للقلب ثبتت النفس لتأخذ نصيبها من العطاء فتتمدح به وتدل به وتزهو وتستطيل
~~وتقرر إنيتها لأنها جاهلة ظالمة وهذا مقتضى الجهل والظلم
# فإذا وصل إلى القلب نور صفة المنة وشهد معنى اسمه المنان وتجلى سبحانه
~~على قلب عبده بهذا الاسم مع اسمه الأول ذهل القلب والنفس به وصار العبد
~~فقيرا إلى مولاه بمطالعة سبق فضله الأول فصار مقطوعا عن شهود أمر أو حال
~~ينسبه إلى نفسه بحيث يكون بشهادته لحاله مفصوما مقطوعا عن رؤية عزة مولاه
~~وفاطره وملاحظة صفاته فصاحب شهود الأحوال منقطع عن رؤية منة خالقه وفضله
~~ومشاهدة سبق الأولية للأسباب كلها وغائب بمشاهدة عزة نفسه عن عزة مولاه
~~فينعكس هذا الأمر في حق هذا العبد الفقير وتشغله رؤية عزة مولاه ومنته
~~ومشاهدة سبقه بالأولية عن حال يعتز بها العبد أو يشرف بها وكذلك الرجوع إلى
~~السبق بمطالعة الفضل يمحص من أدناس مطالعات المقامات فالمقام ما كان راسخا
~~فيه والحال ما كان عارضا لا يدوم فمطالعات المقامة وتشوفه بها وكونه يرى
~~نفسه صاحب مقام قد حققه وكمله فاستحق أن ينسب إليه ويوصف به مثل أن يقال
~~زاهد صابر خائف راج محب راض فكونه يرى نفسه مستحقا بأن تضاف المقامات إليه
~~وبأن يوصف بها على وجه الاستحقاق لها خروج عن الفقر إلى الغنى وتعد لطور
~~العبودية وجهل بحق الربوبية فالرجوع إلى السبق بمطالعة الفضل يستغرق همة
~~العبد ms024 ويمحصه ويطهره من مثل هذه الأدناس فيصير مصفى بنور الله سبحانه عن
~~رذائل هذه الأرجاس
# قوله والدرجة الثالثة صحة الاضطرار والوقوع في يد التقطع PageV01P050
~~الوحداني والاحتباس في بيداء قيد التجريد وهذا فقر الصوفية هذه الدرجة فوق
~~الدرجتين السابقتين عند أرباب السلوك وهي الغاية التي شمروا إليها وحاموا
~~حولها فإن الفقر الأول فقر عن الأعراض الدنيوية والفقر الثاني فقر عن رؤية
~~المقامات والأحوال وهذا الفقر الثالث فقر عن ملاحظة الموجود الساتر للعبد
~~عن مشاهدة الوجود فيبقى الوجود الحادث في قبضة الحق سبحانه كالهباء المنثور
~~في الهواء يتقلب بتقليبه إياه ويسير في شاهد العبد كما هو في الخارج فتمحو
~~رؤية التوحيد من العبد شواهد استبداده واستقلاله بأمر من الأمور ولو في
~~النفس واللمحة والطرفة والهمة والخاطر والوسوسة إلا بإرادة المريد الحق
~~سبحانه وتدبيره وتقديره ومشيئته فيبقى العبد كالكرة الملقاة بين صولجانات
~~القضاء والقدر تقلبها كيف شاءت بصحة شهادة قيومية من له الخلق والأمر
~~وتفرده بذلك دون ما سواه وهذا الأمر لا يدرك بمجرد العلم ولا يعرفه إلا من
~~تحقق به أو لاح له منه بارق وربما ذهل صاحب هذا المشهد عن الشعور بوجوده
~~لغلبة شهود وجود القيوم عليه فهناك يصح من مثل هذا العبد الاضطرار إلى الحي
~~القيوم وشهد في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فقرا تاما إليه من جهة
~~كونه ربا ومن وجهة كونه إلها معبودا لا غنى له عنه كما لا وجود له بغيره
~~فهذا هو الفقر الأعلى الذي دارت عليه رحى القوم بل هو قطب تلك الرحى وإنما
~~يصح له هذا بمعرفتين لا بد منهما معرفة حقيقة الربوبية والإلهية ومعرفة
~~حقيقة النفس والعبودية فهنالك تتم له معرفة هذا الفقر فإن أعطى هاتين
~~المعرفتين حقهما من العبودية اتصف بهذا الفقر حالا فما أغناه حينئذ من فقير
~~وما أعزه من ذليل وما أقواه من ضعيف وما آنسه من وحيد فهو الغني بلا مال
~~القوي بلا سلطان العزيز بلا عشيرة المكفي بلا عتاد قد قرت عينه بالله
~~فافتقر إليه الأغنياء والملوك ms025 PageV01P051 ولا يتم له ذلك إلا بالبراءة من
~~فرث الجبر ودمه فإنه إن طرق باب الجبر انحل عنه نظام العبودية وخلع ربقة
~~الإسلام من عنقه وشهد أفعاله كلها طاعات للحكم القدري الكوني وأنشد
# أصبحت منفعلا لما يختاره % مني ففعلي كله طاعات
# وإذا قيل له اتق الله ولا تعصه يقول إن كنت عاصيا لأمره فأنا مطيع لحكمه
~~وإرادته فهذا منسلخ من الشرائع بريء من دعوة الرسل شقيق لعدو الله إبليس بل
~~وظيفة الفقير في هذا الموضوع وفي هذه الضرورة مشاهدة الأمر والشرع ورؤية
~~قيامه بالأفعال وصدورها منه كسبا واختيارا وتعلق الأمر والنهي بها طلبا
~~وتركا وترتب الذم والمدح عليها شرعا وعقلا وتعلق الثواب والعقاب بها آجلا
~~وعاجلا فمتى اجتمع له هذا الشهود الصحيح إلى شهود الاضطرار في حركاته
~~وسكناته والفاقة التامة إلى مقلب القلوب ومن بيده أزمة الاختيار ومن إذا
~~شاء وجب وجوده وإذا لم يشأ امتنع وجوده وأنه لا هادي لمن أضله ولا مضل لمن
~~هداه وأنه هو الذي يحرك القلوب بالإرادات والجوارح بالأعمال وأنها مدبرة
~~تحت تسخيره مذللة تحت قهره وأنها أعجز وأضعف من أن تتحرك بدون مشيئته وأن
~~مشيئته نافذة فيها كما هي نافذة في حركات الأفلاك والمياه والأشجار وأنه
~~حرك كلا منها بسبب اقتضى تحريكه وهو خالق السبب المقتضي وخالق السبب خالق
~~للمسبب فخالق الإرادة الجازمة التي هي سبب الحركة والفعل الاختياري خالق
~~لهما وحدوث الإرادة بلا خالق محدث محال وحدوثها بالعبد بلا إرادة منه محال
~~وإن كان بإرادته فإرادته للإرادة كذلك ويستحيل بها التسلسل فلا بد من فاعل
~~أوجد تلك الإرادة التي هي سبب الفعل فهنا PageV01P052 يتحقق الفقر والفاقة
~~والضرورة التامة إلى مالك الإرادات ورب القلوب ومصرفها كيف شاء فما شاء أن
~~يزيغه منها أزاغه وما شاء أن يقيمه منها أقامه @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
~~إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب @QE@ فهذا هو الفقر الصحيح
~~المطابق للعقل والفطرة والشرع ومن خرج عنه وانحرف إلى أحد الطرفين زاغ قلبه
~~عن الهدى وعطل ملك ms026 الملك الحق وانفراده بالتصرف والربوبية عن أوامره وشرعه
~~وثوابه وعقابه وحكم هذا الفقير المضطر إلى خالقه في كل طرفة عين وكل نفس
~~أنه إن حرك بطاعة أو نعمة شكرها وقال هذا من فضل الله ومنه وجوده فله الحمد
~~وإن حرك بمبادىء معصيته صرخ ولجأ واستغاث وقال أعوذ بك منك يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك فإن تم تحريكه
~~بالمعصية التجأ التجاء أسير قد أسره عدوه وهو يعلم أنه لا خلاص له من أسره
~~إلا بأن يفكه سيده من الأسر ففكاكه في يد سيده ليس في يده منه شيء البتة
~~ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فهو في أسر العدو
~~ناظر إلى سيده وهو قادر قد اشتدت ضرورته إليه وصار اعتماده كله عليه قال
~~سهل إنما يكون الالتجاء على معرفة الابتلاء يعني على قدر الابتلاء تكون
~~المعرفة بالمبتلي ومن عرف قوله وأعوذ بك منك / ح / وقام بهذه المعرفة
~~PageV01P053 شهودا وذوقا وأعطاها حقها من العبودية فهو الفقير حقا ومدار
~~الفقر الصحيح على هذه الكلمة فمن فهم سر هذا فهم سر الفقر المحمدي فهو
~~سبحانه الذي ينجي من قضائه بقضائه وهو الذي يعيذ بنفسه من نفسه وهو الذي
~~يدفع ما منه بما منه فالخلق كله له والأمر كله له والحكم كله له وما شاء
~~كان وما لم يشأ لم يكن وما شاء لم يستطع أن يصرفه إلا مشيئته وما لم يشأ لم
~~يمكن أن يجلبه إلا مشيئته فلا يأتي بالحسنات إلا هو ولا يذهب بالسيئات إلا
~~هو ولا يهدي لأحسن الأعمال والأخلاق إلا هو ولا يصرف سيئها إلا هو @QB@ وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QE@
~~والتحقق بمعرفة هذا يوجب صحة الاضطرار وكمال الفقر والفاقة ويحول بين العبد
~~وبين رؤية أعماله وأحواله والاستغناء بها والخروج عن ربقة العبودية إلى
~~دعوى ما ليس له وكيف يدعي مع الله حالا أو ملكة أو ms027 مقاما من قلبه وإرادته
~~وحركاته الظاهرة والباطنة بيد ربه ومليكه لا يملك هو منها شيئا وإنما هي
~~بيد مقلب القلوب ومصرفها كيف يشاء فالإيمان بهذا والتحقق به نظام التوحيد
~~ومتى انحل من القلب انحل نظام التوحيد فسبحان من لا يوصل إليه إلا به ولا
~~يطاع إلا بمشيئته ولا ينال ما عنده من الكرامة إلا بطاعته ولا سبيل إلى
~~طاعته PageV01P054 إلا بتوفيقه ومعونته فعاد الأمر كله إليه كما ابتدأ
~~الأمر كله منه فهو الأول والآخر وإن إلى ربك المنتهى
# ومن وصل إلى هذا الحال وقع في يد التقطع والتجريد وأشرف على مقام التوحيد
~~الخاصي فإن التوحيد نوعان عامي وخاصي كما أن الصلاة نوعان والذكر نوعان
~~وسائر القرب كذلك خاصية وعامية فالخاصية ما بذل فيها العامل نصحه وقصده
~~بحيث يوقعها على أحسن الوجوه وأكملها والعامية ما لم يكن كذلك فالمسلمون
~~كلهم مشتركون في إتيانهم بشهادة أن لا إله إلا الله وتفاوتهم في معرفتهم
~~بمضمون هذه الشهادة وقيامهم باطنا وظاهرا أمر لا يحصيه إلا الله عز وجل
# وقد ظن كثير من الصوفية أن التوحيد الخاص أن يشهد العبد المحرك له ويغيب
~~عن المتحرك وعن الحركة فيغيب بشهوده عن حركته ويشهد نفسه شبحا فانيا يجري
~~على تصاريف المشيئة كمن غرق في البحر فأمواجه ترفعه طورا وتخفضه طورا فهو
~~غائب بها عن ملاحظة حركته في نفسه بل قد اندرجت حركته ضمن حركة الموج وكأنه
~~لا حركة له بالحقيقة وهذا وإن ظنه كثير من القوم غاية وظنه بعضهم لازما من
~~لوازم التوحيد فالصواب أن من ورائه ما هو أجل منه وغاية هذا الفناء في
~~توحيد الربوبية وهو أن لا يشهد ربا وخالقا ومدبرا إلا الله وهذا هو الحق
~~ولكن توحيد الربوبية وحده لا يكفي في النجاة فضلا عن أن يكون شهوده والفناء
~~فيه هو غاية الموحدين ونهاية مطلبهم فالغاية التي لا غاية وراءها ولا نهاية
~~بعدها الفناء في توحيد الإلهية وهو أن يفنى بمحبة ربه عن محبة كل ما سواه
~~وبتألهه عن تأله ما سواه وبالشوق ms028 إليه وإلى لقائه عن الشوق إلى ما سواه
~~وبالذل له والفقر إليه من جهة كونه معبوده وإلهه ومحبوبه عن الذل إلى كل ما
~~سواه وكذلك يفنى بخوفه ورجائه عن خوف ما سواه ورجائه فيرى أنه ليس في
~~الوجود ما يصلح له ذلك إلا الله ثم يتصف بذلك حالا وينصبغ به قلبه صبغة ثم
~~PageV01P055 يفنى بذلك عما سواه فهذا هو التوحيد الخاصي الذي شمر إليه
~~العارفون والورد الصافي الذي حام حوله المحبون ومتى وصل إليه العبد صار في
~~يد التقطع والتجريد واشتمل بلباس الفقر الحقيقي وفرق حب الله من قلب كل
~~محبة وخوفه كل خوف ورجاءه كل رجاء فصار حبه وخوفه ورجاؤه وذله وإيثاره
~~وإرادته ومعاملته كل ذلك واحد لواحد فلم ينقسم طلبه ولا مطلوبه فتعدد
~~المطلوب وانقسامه قادح في التوحيد والإخلاص وانقسام الطلب قادح في الصدق
~~والإرادة فلا بد من توحيد الطلب والإرادة وتوحيد المطلوب المراد فإذا غاب
~~بمحبوبه عن حب غيره وبمذكوره عن ذكر غيره وبمألوهه عن تأله غيره صار من أهل
~~التوحيد الخاصي وصاحبه مجرد عن ملاحظة سوى محبوبه أو إيثاره أو معاملته أو
~~خوفه أو رجائه وصاحب توحيد الربوبية في قيد التجريد عن ملاحظة فاعل غير
~~الله وهو مجرد عن ملاحظة وجوده وهو كما كان صاحب الدرجة الأولى مجردا عن
~~أمواله وصاحب الثانية مجردا عن أعماله وأحواله فصاحب الفناء في توحيد
~~الإلهية مجرد عن سوى مراضي بمحبوبه وأوامره قد فني بحبه وابتغاء مرضاته عن
~~حب غيره وابتغاء مرضاته وهذا هو التجريد الذي سمت إليه همم السالكين فمن
~~تجرد عن ماله وحاله وكسبه وعمله ثم تجرد عن شهود تجريده فهو المجرد عندهم
~~حقا وهذا تجريد القوم الذي عليه يحومون وإياه يقصدون ونهايته عندهم التجريد
~~بفناء وجوده وبقاؤه بموجوده بحيث يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل ولا غاية
~~عندهم وراء هذا ولعمر الله إن وراءه تجريد أكمل منه ونسبته إليه كتفلة في
~~بحر وشعرة في ظهر بعير وهو تجريد الحب والإرادة عن الشوائب والعلل والحظوظ
~~فيتوحد حبه ms029 كما توحد محبوبه ويتجرد عن مراده من محبوبه بمراد محبوبه منه بل
~~يبقى مراد محبوبه هو من نفس مراده وهنا يعقل الاتحاد الصحيح وهو اتحاد
~~المراد فيكون عين مراد المحبوب هو عين مراد الحب وهذا هو غاية الموافقة
~~وكمال العبودية ولا تتجرد المحبة عن العلل والحظوظ التي PageV01P056 تفسدها
~~إلا بهذا فالفرق بين محبة حظك ومرادك من المحبوب وأنك إنما تحبه لذلك وبين
~~محبة مراد المحبوب منك ومحبتك له لذاته أنه أهل أن يحب وأما الاتحاد في
~~الإرادة فمحال كما أن الاتحاد في المريد محال فالإرادتان متباينتان وأما
~~مراد المحب والمحبوب إذا خلصت المحبة من العلل والحظوظ فواحد فالفقر
~~والتجريد والفناء من واد واحد وقد جعله صاحب منازل السائرين من قسم
~~النهايات وحده بأنه الانخلاع عن شهود الشواهد وجعله على ثلاث درجات الدرجة
~~الأولى تجريد الكشف عن كسب اليقين والثانية تجريد عين الجمع عن درك العلم
~~والثالثة تجريد الخلاص من شهود التجريد
# فقوله في الأولى تجريد الكشف عن كسب اليقين يريد كشف الإيمان ومكافحته
~~للقلب وهذا وإن حصل باكتساب اليقين من أدلته وبراهينه فالتجريد أن يشهد سبق
~~الله بمنته لكل سبب ينال به اليقين أو الإيمان فيجرد كشفه لذلك عن ملاحظة
~~سبب أو وسيلة بل يقطع الأسباب والوسائل وينتهي نظره إلى المسبب وهذه إن
~~أريد تجريدها عن كونها أسبابا فتجريد باطل وصاحبه ضال وإن أريد تجريدها عن
~~الوقوف عندها ورؤية انتسابها إليه وصيرورتها عنوان اليقين إنما كان به وحده
~~فهذا تجريد صحيح ولكن على صاحبه إثبات الأسباب فإن نفاها عن كونها أسبابا
~~فسد تجريده
# وقوله في الدرجة الثانية تجريد عين الجمع عن درك العلم لما كانت الدرجة
~~الأولى تجريدا عن الكسب وانتهاء إلى عين الجمع الذي هو الغيبة بتفرد الرب
~~بالحكم عن إثبات وسيلة أو سبب اقتضت تجريدا آخر أكمل من الأول وهو تجريد
~~هذا الجمع عن علم العبد به فالأولى تجريد عن رؤية السبب والفعل والثانية
~~تجريد عن العلم والإدراك وهذا يقتضي PageV01P057 أيضا تجريدا ثالثا أكمل من
~~الثاني وهو تجريد ms030 التخلص من شهود التجريد وصاحب هذا التجريد الثالث في عين
~~الجمع قد اجتمعت همته على الحق وشغل به عن ملاحظة جمعه وذكره وعلمه به قد
~~استغرق ذلك قلبه فلا سعة فيه لشهود علمه بتجريده ولا شعوره به فلا التفات
~~له إلى تجريده ولو بقي له التفات إليه لم يكمل تجريده ووراء هذا كله تجريد
~~نسبة هذا التجريد إليه كشعرة من ظهر بعير إلى جملته وهو تجريد الحب
~~والإرادة عن تعلقه بالسوى وتجريده عن العلل والشوائب والحظوظ التي هي مراد
~~النفس فيتجرد الطلب والحب عن كل تعلق يخالف مراد المحبوب فهذا تجريد
~~الحنيفية والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا به PageV01P058
# | فصل في تقسيم الغنى إلى عال وسافل
# ولما كان الفقر إلى الله سبحانه هو عين الغنى به فأفقر الناس إلى الله
~~أغناهم به وأذلهم له وأعزهم وأضعفهم بين يديه أقواهم وأجهلهم عند نفسه
~~أعلمهم بالله وأمقتهم لنفسه أقربهم إلى مرضاة الله كان ذكر الغنى بالله مع
~~الفقر إليه متلازمين متناسبين فنذكر فصلا نافعا في الغنى العالي واعلم أن
~~الغنى على الحقيقة لا يكون إلا بالله الغني بذاته عن كل ما سواه وكل ما
~~سواه فموسوم بسمة الفقر كما هو موسوم بسمة الخلق والصنع وكما أن كونه
~~مخلوقا أمر ذاتي له فكونه فقيرا أمر ذاتي له كما تقدم بيانه وغناه أمر نسبي
~~إضافي عارض له فإنه إنما استغنى بأمر خارج عن ذاته فهو غني به فقير إليه
~~ولا يوصف بالغنى على الإطلاق إلا من غناه من لوازم ذاته فهو الغني بذاته
~~عما سواه وهو الأحد الصمد الغني الحميد
# والغنى قسمان غنى سافل وغنى عال فالغنى السافل الغني بالعواري المستردة
~~من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث وهذا أضعف الغنى فإنه غنى بظل زائل وعارية ترجع عن قريب
~~إلى أربابها فإذا الفقر بأجمعه بعد ذهابها وكأن الغنى بها كان حلما فانقضى
~~ولا همة أضعف من همة من PageV01P059 رضي بهذا الغنى الذي هو ظل زائل وهذا ms031
~~غنى أرباب الدنيا الذي فيه يتنافسون وإياه يطلبون وحوله يحومون ولا أحب إلى
~~الشيطان وأبعد عن الرحمن من قلب ملآن بحب هذا الغنى والخوف من فقده قال بعض
~~السلف إذا اجتمع إبليس وجنوده لم يفرحوا بشيء كفرحهم بثلاثة أشياء مؤمن قتل
~~مؤمنا ورجل يموت على الكفر وقلب فيه خوف الفقر وهذا الغنى محفوف بفقرين فقر
~~قبله وفقر بعده وهو كالغفوة بينهما فحقيق بمن نصح نفسه أن لا يغتر به ولا
~~يجعله نهاية مطلبه بل إذا حصل له جعله سببا لغناه الأكبر ووسيلة إليه
~~ويجعله خادما من خدمه لا مخدوما له وتكون نفسه أعز عليه من أن يعبدها لغير
~~مولاه الحق أو يجعلها خادمة لغيره PageV01P060
# | فصل في الغنى العالي
# وأما الغنى العالي فقال شيخ الإسلام هو على ثلاث درجات الدرجة الأولى غنى
~~القلب وهو سلامته من السبب ومسالمته للحكم وخلاصه من الخصومة والدرجة
~~الثانية غنى النفس وهو استقامتها على المرغوب وسلامتها من الحظوظ وبراءتها
~~من المراءاة والدرجة الثالثة الغنى بالحق وهو ثلاث مراتب الأولى شهود ذكره
~~إياك والثانية دوام مطالعة أوليته والثالثة الفوز بوجوده
# قلت ثبت عن النبي أنه قال ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
# ومتى استغنت النفس استغنى القلب ولكن الشيخ قسم الغنى إلى هذه الدرجات
~~بحسب متعلقه فقال غنى القلب سلامته من السبب ومسالمته للحكم وخلاصه من
~~الخصومة ومعلوم أن هذا شرط في الغنى لا أنه PageV01P061 نفس الغنى بل وجود
~~المنازعة والمخاصمة وعدم المسالمة مانع من الغنى فهذه السلامة والمسالمة
~~دليل على غنى القلب لا أن غناه بها نفسها وإنما غنى القلب بالدرجة الثالثة
~~فقط كما سيأتي بيانه إن شاء الله فالغني إنما يصير غنيا بحصول ما يسد فاقته
~~ويدفع حاجته وفي القلب فاقة عظيمة وضرورة تامة وحاجة شديدة لا يسدها إلا
~~فوزه بحصول الغنى الحميد الذي إن حصل للعبد حصل له كل شيء وإن فاته فاته كل
~~شيء فكما أنه سبحانه الغني على الحقيقة ولا غني سواه فالغني به هو الغني في
~~الحقيقة ولا ms032 غنى بغيره ألبتة فمن لم يستغن به عما سواه تقطعت نفسه على
~~السوى حسرات ومن استغنى به زالت عنه كل حسرة وحضره كل سرور وفرح والله
~~المستعان
# وإنما قدم شيخ الإسلام الكلام على غنى القلب على الكلام على غنى النفس
~~لأن كمال صلاح النفس غناها بالاستقامة من جميع الوجوه وبلوغها إلى درجة
~~الطمأنينة لا يكون إلا بعد صلاح القلب وصلاح النفس متقدم على إصلاحها هكذا
~~قيل وفيه ما فيه لأن صلاح كل واحد منهما مقارن لصلاح الآخر ولكن لما كان
~~القلب هو الملك وكان صلاحه صلاح جميع رعيته كان أولى بالتقديم
# وقد قال النبي إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت
~~فسد لها سائر الجسد إلا وهي القلب / ح / PageV01P062
# والقلب إذا استغنى بما فاض عليه من مواهب ربه وعطاياه السنية خلع على
~~الأمراء والرعية خلعا تناسبها فخلع على النفس خلع الطمأنينة والسكينة
~~والرضا والإخبات فأدت الحقوق سمحة لا كظما بانشراح ورضا ومبادرة وذلك لأنها
~~جانست القلب حينئذ ووافقته في أكثر أموره واتحد مرادهما غالبا فصارت له
~~وزير صدق بعد أن كانت عدوا مبارزا بالعداوة فلا تسأل عما أحدثت هذه
~~المؤازرة والموافقة من طمأنينة ولذة عيش ونعيم هو دقيقة من نعيم أهل الجنة
~~هذا ولم تضع الحرب أوزارها فيما بينهما بل عدتها وسلاحها كامن متوار لولا
~~قدرة سلطان القلب وقهره لحاربت بكل سلاح فالمرابطة على ثغري الظاهر والباطن
~~فرض متعين مدة أنفاس الحياة
# وتنقضي الحرب محمودا عواقبها % للصابري وحظ الهارب الندم
# وخلع على الجوارح خلع الخشوع والوقار وعلى الوجه خلعة المهابة والنور
~~والبهاء وعلى اللسان خلعة الصدق والقول السديد الثابت والحكمة النافعة وعلى
~~العين خلعة الاعتبار في النظر والغض عن المحارم وعلى الأذن خلعة استماع
~~النصيحة واستماع القول النافع استماعه للعبد في معاشه ومعاده وعلى اليدين
~~والرجلين خلعة البطش في الطاعات أين كانت بقوة وأيد وعلى الفرج خلعة العفة
~~والحفظ فغدا العبد وراح يرفل في هذه الخلع ويجر لها في الناس أذيالا
~~وأردانا فغنى النفس مشتق ms033 من غنى القلب وفرع عليه فإذا استغنى سرى الغنى منه
~~إلى النفس وغنى القلب ما يناسبه من تحقيقه بالعبودية المحضة التي هي أعظم
~~خلعة تخلع عليه فيستغني حينئذ بما توجبه هذه العبودية له من المعرفة الخاصة
~~والمحبة الناصحة الخالصة وبما يحصل له من آثار الصفات المقدسة وما تقتضيه
~~من الأحكام والعبوديات المتعلقة بكل صفة على الانفراد ومجموعها قائمة
~~بالذات وهذا أمر تضيق عن شرحه عدة أسفار بل حظ العبد منه علما وإرادة كما
~~يدخل إصبعه في اليم بل الأمر أعظم من ذلك والله سبحانه PageV01P063 @QB@
~~أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها @QE@ فإذا استغنى القلب بهذا الغنى
~~الذي هو غاية فقره استغنت النفس غنى يناسبها وذهبت عنها البرودة التي توجب
~~ثقلها وكسلها وإخلادها إلى الأرض وصارت لها حرارة توجب حركتها وخفتها في
~~الأوامر وطلبها الرفيق الأعلى وصارت برودتها في شهواتها وحظوظها ورعوناتها
~~وذهبت عنها أيضا اليبوسة المضادة للينها وسرعة انفعالها وقبولها فإنها إذا
~~كانت يابسة قاسية كانت بطيئة الانفعال بعيدة القبول لا تكاد تنقاد فإذا
~~صارت يبوستها حرارة وبرودتها رطوبة وسقيت بماء الحياة الذي أنزله الله عز
~~وجل على قلوب أنبيائه وجعلها قرارا ومعينا له ففاض منها على قلوب أتباعهم
~~فأنبتت من كل زوج كريم فحينئذ انقادت بزمام المحبة إلى مولاها الحق مؤدية
~~لحقوقه قائمة بأوامره راضية عنه مرضية له بكمال طمأنينتها @QB@ يا أيتها
~~النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية @QE@ فلنرجع إلى كلامه
# فقوله في الدرجة الأولى وهي غنى القلب إنه سلامته من السبب أي من الفقر
~~إلى السبب وشهوده والاعتماد عليه والركون إليه والثقة به فمن كان معتمدا
~~على سبب غناه واثقا به لم يطلق عليه اسم الغنى لأنه فقير إلى الوسائط بل لا
~~يسمى صاحبه غنيا إلا إذا سلم من علة السبب استغناء بالمسبب بعد الوقوف على
~~رحمته وحكمته وتصرفه وحسن تدبيره فلذلك يصير صاحبه غنيا بتدبير الله سبحانه
~~فمن كملت له السلامة من علة الأسباب ومن علة المنازعة للحكم بالاستسلام له
~~والمسالمة أي بالانقياد لحكمه حصل الغنى ms034 للقلب بوقوفه على حسن تدبيره
~~ورحمته وحكمته PageV01P064 فإذا وقف العبد على حسن تدبيره واستغنى القلب به
~~لم يتم له الاستغناء بمجرد هذا الوقوف وإن لم ينضم إليه المسالمة للحكم وهو
~~الانقياد له فإن المنازعة للحكم إلى حكم آخر دليل على وجود رعونة الاختيار
~~وذلك دال على فقر صاحب الاختيار إلى ذلك الشيء المختار ومن كان فقيرا إلى
~~شيء لم يرده الله لم يطلق عليه اسم الغنى بتدبير الله فلا يتم الغنى بتدبير
~~الله سبحانه لعبده إلا بالمسالمة لحكمه بعد الوقوف على حسن تدبيره
# ثم يبقى عليه الخلاص من معنى آخر وهو مخاصمة الخلق بعد الخلاص من منازعة
~~الرب سبحانه فإن منازعة الخلق دليل على فقره إلى الأمر الذي وقعت فيه
~~الخصومة من الحظوظ العاجلة ومن كان فقيرا إلى حظ من الحظوظ يسخط لفوته
~~ويخاصم الخلق عليه لا يطلق عليه اسم الغني حتى يسلم الخلق من خصومته بكمال
~~تفويضه إلى وليه وقيومه ومتولي تدبيره فمتى سلم العبد من علة فقره إلى
~~السبب ومن علة منازعته لأحكام الله سبحانه ومن علة مخاصمته للخلق على حظوظ
~~استحق أن يكون غنيا بتدبير مولاه مفوضا إليه لا يفتقر قلبه إلى غيره ولا
~~يسخط شيئا من أحكامه ولا يخاصم عباده إلا في حقوق ربه فتكون مخاصمته لله
~~وبالله ومحاكمته إلى الله كما كان النبي يقول في استفتاح صلاة الليل اللهم
~~لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت
~~PageV01P065
# فتكون مخاصمة هذا العبد لله لا لهواه وحظه ومحاكمته خصمه إلى أمر الله
~~وشرعه لا إلى شيء سواه فمن خاصم لنفسه فهو ممن اتبع هواه وانتصر لنفسه وقد
~~قالت عائشة ما انتقم رسول الله لنفسه قط
# وهذا لتكميل عبوديته ومن حاكم خصمه إلى غير الله ورسوله فقد حاكم إلى
~~الطاغوت وقد أمر أن يكفر به ولا يكفر العبد بالطاغوت حتى يجعل الحكم لله
~~وحده كما هو كذلك في نفس الأمر والحكم نوعان حكم كوني قدري وحكم أمري ديني
~~فهذا الذي ذكره الشيخ في منازل ms035 السائرين وشرحه عليه الشارحون إنما مراده به
~~الحكم الكوني القدري وحينئذ فلا بد من تفصيل ما أجملوه من مسالمة الحكم
~~والاستسلام له وترك المناعة له فإن هذا الإطلاق غير مأمور به ولا ممكن
~~للعبد في نفسه بل الأحكام ثلاثة حكم شرعي ديني فهذا حقه أن يتلقى بالمسالمة
~~والتسليم وترك المنازعة بل بالانقياد المحض وهذا تسليم العبودية المحضة فلا
~~يعارض بذوق ولا وجد ولا سياسة ولا قياس ولا تقليد ولا يرى إلى خلافه سبيلا
~~البتة وإنما هو الانقياد المحض والتسليم والإذعان والقبول فإذا تلقى بهذا
~~التسليم والمسالمة إقرارا وتصديقا بقي هناك انقياد آخر وتسليم آخر له إرادة
~~وتنفيذا وعملا فلا تكون له شهوة تنازع مراد الله من تنفيذ حكمه كما لم تكن
~~له شبهة تعارض إيمانه وإقراره وهذا حقيقة القلب السليم الذي سلم من شبهة
~~تعارض الحق وشهوة تعارض الأمر فلا استمتع بخلاقه كما استمتع به الذين
~~يتبعون الشهوات ولا خاض في الباطل خوض الذين يتبعون الشبهات بل اندرج خلاقه
~~تحت الأمر واضمحل خوضه في معرفته بالحق فاطمأن إلى الله معرفة به ومحبة له
~~وعلما بأمر PageV01P066 وإرادة لمرضاته فهذا حق الحكم الديني الحكم الثاني
~~الحكم الكوني القدري الذي للعبد فيه كسب واختيار وإرادة والذي إذا حكم به
~~يسخطه ويبغضه ويذم عليه فهذا حقه أن ينازع ويدافع بكل ممكن ولا يسالم البتة
~~بل ينازع بالحكم الكوني أيضا فينازع حكم الحق بالحق للحق فيدافع به وله كما
~~قال شيخ العارفين في وقته عبدالقادر الجيلي الناس إذا دخلوا إلى القضاء
~~والقدر أمسكوا وأنا انفتحت لي روزنة فنازعت أقدار الحق بالحق للحق والعارف
~~من يكون منازعا للقدر لا واقفا مع القدر اه
# فإن ضاق ذرعك عن هذا الكلام وفهمه فتأمل قول عمر بن الخطاب وقد عوتب على
~~فراه من الطاعون فقيل له أتفر من قدر الله فقال نفر من قدر الله إلى قدره
~~PageV01P067
# ثم كيف ينكر هذا الكلام من لا بقاء له في هذا العالم إلا به ولا تتم له
~~مصلحة إلا بموجبه فإنه إذا ms036 جاءه قدر من الجوع والعطش أو البرد نازعه وترك
~~الانقياد له ومسالمته ودفعه بقدر آخر من الأكل والشرب واللباس فقد دفع قدر
~~الله بقدره وهكذا إذا وقع الحريق في داره فهو بقدر الله فما باله لا يستسلم
~~له ويسالمه ويتلقاه بالإذعان بل ينازعه ويدافعه بالماء والتراب وغيره حتى
~~يطفىء قدر الله بقدر الله وما خرج في ذلك عن قدر الله وهكذا إذا أصابه مرض
~~بقدر الله دافع هذا القدر ونازعه بقدر آخر يستعمل فيه الأدوية الدافعة
~~للمرض فحق هذا الحكم الكوني أن يحرص العبد على مدافعته ومنازعته بكل ما
~~يمكنه فإن غلبه وقهره حرص على دفع آثاره وموجباته بالأسباب التي نصبها الله
~~لذلك فيكون قد دفع القدر بالقدر ونازع الحكم بالحكم وبهذا أمر هذا حقيقة
~~الشرع والقدر ومن لم يستبصر فيه هذه المسألة ويعطها حقها لزمه التعطيل
~~للقدر أو الشرع شاء أو أبى فما للعبد ينازع أقدار الرب بأقداره في حظوظه
~~وأسباب معاشه ومصالحه الدنيوية ولا ينازع أقداره في حق مولاه وأوامره ودينه
~~وهل هذا إلا خروج عن العبودية ونقص في العلم بالله وصفاته وأحكامه ولو أن
~~عدوا للإسلام قصده لكان هذا بقدر الله ويجب على كل مسلم دفع هذا القدر بقدر
~~يحبه الله وهو الجهاد باليد أو المال في العبودية اللهم إلا إذا بذل العبد
~~جهده في المدافعة والمنازعة وخرج الأمر عن يده فحينئذ يبقى من أهل الحكم
~~الثالث وهو الحكم القدري الكوني الذي يجري على العبد بغير اختياره ولا طاقة
~~له بدفعه ولا حيلة له في منازعته فهذا حقه أن يتلقى بالاستسلام والمسالمة
~~وترك المخاصمة وأن يكون فيه كالميت بين يدي الغاسل وكمن انكسر به المركب في
~~لجة البحر وعجز عن السباحة وعن سبب يدنيه من النجاة فههنا يحسن الاستسلام
~~والمسالمة مع أن عليه في هذا الحكم عبوديات أخر سوى التسليم والمسالمة وهي
~~أن يشهد عزة الحاكم في حكمه وعدله في قضائه وحكمته في جريانه عليه وأن
~~PageV01P068 ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه وإن ms037 الكتاب
~~الأول سبق بذلك قبل بدء الخليقة فقد جف القلم بما يلقاه كل عبد فمن رضي فله
~~الرضا ومن سخط فله السخط ويشهد أن القدر ما أصابه إلا لحكمة اقتضاها اسم
~~الحكيم جل جلاله وصفته الحكمة وأن القدر قد أصاب مواقعه وحل في المحل الذي
~~ينبغي له أن ينزل به وأن ذلك أوجبه عدل الله وحكمته وعزته وعلمه وملكه
~~العادل فهو موجب أسمائه الحسنى وصفاته العلى فله عليه أكمل حمد وأتمه كما
~~له الحمد على جميع أفعاله وأوامره وإن كان حظ العبد من هذا القدر الذم فحق
~~الرب تعالى منه الحمد والمدح لأنه موجب كماله وأسمائه الحسنى وصفاته العلى
~~وهو موجب نقص العبد وجهله وظلمه وتفريطه فاقتسم الرب والعبد الحظين في هذا
~~القدر وكان للرب سبحانه فيه الحمد والنعمة والفضل والثناء الحسن والعبد حظه
~~الذم واللوم والإساءة واستحقاق العقوبة
# استأثر الله بالمحامد والف % ضل وولي الملامة الرجلا
# ويتبين هذا المقام في أربع آيات إحداها قوله تعالى ما أصابك من حسنة فمن
~~الله ومن أصابك من سيئة فمن نفسك
# والثانية قوله أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو
~~من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير
# والثالثة قوله تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير @QE@ PageV01P069
# والرابعة قوله تعالى @QB@ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور @QE@
# فمن نزل هذه الآيات على هذا الحكم علما ومعرفة وقام بموجبها إرادة وعزما
~~وتوبة واستغفارا فقد أدى عبودية الله في هذا الحكم وهذا قدر زائد على مجرد
~~التسليم والمسالمة والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~PageV01P070
# | فصل في تفسير غنى النفس
# قوله في غنى النفس أنه استقامتها على المرغوب وسلامتها من الحظوظ
~~وبراءتها من المراءاة يريد استقامتها على الأمر الديني الذي يحبه الله
~~ويرضاه وتجنبها لمناهيه التي يسخطها ويبغضها وأن تكون هذه الاستقامة على
~~الفعل والترك تعظيما لله سبحانه وأمره وإيمانا به واحتسابا لثوابه ms038 وخشية من
~~عقابه لا طلبا لتعظيم المخلوقين له ومدحهم وهربا من ذمهم وازدرائهم وطلبا
~~للجاه والمنزلة عندهم فإن هذا دليل على غاية الفقر من الله والبعد عنه وأنه
~~أفقر شيء إلى المخلوق فسلامة النفس من ذلك واتصافها بضده دليل غناها لأنها
~~إذا أذعنت منقادة لأمر الله طوعا واختيارا ومحبة وإيمانا واحتسابا بحيث
~~تصير لذتها وراحتها ونعيمها وسرورها في القيام بعبوديته كما كان النبي يقول
~~يا بلال أرحنا بالصلاة وقال حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة فقرة العين فوق المحبة فجعل النساء والطيب مما يحبه وأخبر
~~أن قرة العين التي يطمئن القلب بالوصول إليها PageV01P071 ومحض لذته وفرحه
~~وسروره وبهجته إنما هو في الصلاة التي هي صلة الله وحضور بين يديه ومناجاة
~~له واقتراب منه فكيف لا تكون قرة العين وكيف تقر عين المحب بسواها فإذا حصل
~~للنفس هذا الحظ الجليل فأي فقر يخشى معه وأي غنى فاتها حتى تلتفت إليه ولا
~~يحصل لها هذا حتى ينقلب طبعها ويصير مجانسا لطبيعة القلب فتصير بذلك مطمئنة
~~بعد أن كانت لوامة وإنما تصير مطمئنة بعد تبدل صفاتها وانقلاب طبعها
~~لاستغناء القلب بما وصل إليه من نور الحق سبحانه فجرى أثر ذلك النور في
~~سمعه ونثره وشعره وبشره وعظمه ولحمه ودمه وسائر مفاصله وأحاط بجهاته من
~~فوقه وتحته ويمينه ويساره وخلفه وأمامه وصارت ذاته نورا وصار عمله نورا
~~وقوله نورا ومدخله نورا ومخرجه نورا وكان في مبعثه ممن انبهر له نوره فقطع
~~به الجسر
# وإذا وصلت النفس إلى هذه الحال استغنت بها عن التطاول إلى الشهوات التي
~~توجب اقتحام الحدود المسخوطة والتقاعد عن الأمور المطلوبة المرغوبة فإن
~~فقرها إلى الشهوات هو الموجب لها التقاعد عن المرغوب المطلوب وأيضا
~~فتقاعدها عن المطلوب بينهما موجب لفقرها إلى الشهوات فكل منهما موجب للآخر
~~وترك الأوامر أقوى لها من افتقارها إلى الشهوات فإنه بحسب قيام العبد
~~بالأمر تدفع عنه جيوش الشهوة كما قال تعالى إن الصلواة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر وقال تعالى @QB@ إن الله ms039 يدافع عن الذين آمنوا @QE@ وفي القراءة
~~الأخرى PageV01P072 يدفع فكمال الدفع والمدافعة بحسب قوة الإيمان وضعفه
~~وإذا صارت النفس حرة طيبة مطمئنة غنية بما إغناها به مالكها وفاطرها من
~~النور الذي وقع في القلب ففاض منه إليها استقامت بذلك الغنى على الأمر
~~الموهوب وسلمت به عن الأمر المسخوط وبرئت من المراءاة ومدار ذلك كله على
~~الاستقامة باطنا وظاهرا ولهذا كان الدين كله في قوله تعالى @QB@ فاستقم كما
~~أمرت @QE@ وقال سبحانه @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون @QE@ PageV01P073
# | فصل فيما يغني القلب ويسد الفاقة
# وهذه الاستقامة ترقيها إلى الدرجة الثالثة من الغنى وهو الغنى بالحق
~~تبارك وتعالى عن كل ما سواه وهي أعلى درجات الغنى فأول هذه الدرجة أن تشهد
~~ذكر الله عز وجل إياك قبل ذكرك له وأنه تعالى ذكرك فيمن ذكره من مخلوقاته
~~ابتداء قبل وجودك وطاعتك وذكرك فقدر خلقك ورزقك وعملك وإحسانه إليك ونعمه
~~عليك حيث لم تكن شيئا البتة وذكرك تعالى بالإسلام فوفقك له واختارك له دون
~~من خذله قال تعالى @QB@ هو سماكم المسلمين من قبل @QE@ فجعلك أهلا لما لم
~~تكن أهلا له قط وإنما هو الذي أهلك بسابق ذكره فلولا ذكره لك بكل جميل
~~أولاكه لم يكن لك إليه سبيل ومن الذي ذكرك باليقظة حتى استيقظت وغيرك في
~~رقدة الغفلة مع النوام ومن الذي ذكرك سواه بالتوبة حتى وفقك لها وأوقعها في
~~قلبك وبعث دواعيك وأحيى عزماتك الصادقة عليها حتى ثبت إليه وأقبلت عليه
~~فذقت حلاوة التوبة وبردها ولذاتها ومن الذي ذكرك سواه بمحبته حتى هاجبت من
~~قلبك لواعجها وتوجهت نحوه سبحانه ركائبها وعمر قلبك بمحبته بعد طول الخراب
~~وآنسك بقربه بعد طول الوحشة والاغتراب ومن تقرب إليك أولا حتى تقربت إليه
~~ثم أثابك على PageV01P074 هذا التقرب تقربا آخر فصار التقرب منك محفوفا
~~بتقربين منه تعالى تقرب قبله وتقرب بعده والحب منك محفوفا بحبين منه حب
~~قبله وحب بعده والذكر منك محفوفا بذكرين ذكر قبله وذكر بعده فلولا سابق
~~ذكره إياك ms040 لم يكن من ذلك كله شيء ولا وصل إلى قلبك ذرة مما وصل إليه من
~~معرفته وتوحيده ومحبته وخوفه ورجائه والتوكل عليه والإنابة إليه والتقر
~~إليه فهذه كلها آثار ذكره لك ثم إنه سبحانه ذكرك بنعمه المترادفة المتواصلة
~~بعدد الأنفاس فله عليك في كل طرفة عين ونفس نعم عديدة ذكرك بها قبل وجودك
~~وتعرف بها إليك وتتحبب بها إليك مع غناه التام عنك وعن كل شيء وإنما ذلك
~~مجرد إحسانه وفضله وجوده إذ هو الجواد المفضل المحسن لذاته لا لمعاوضة ولا
~~لطلب جزاء منك ولا لحاجة دعته إلى ذلك كيف وهو الغني الحميد فإذا وصل إليك
~~أدنى نعمة منه فاعلم أنه ذكرك بها فلتعظم عندك لذكره لك بها فإنه ما حقرك
~~من ذكرك بإحسانه وابتدأك بمعروفه وتحبب إليك بنعمته هذا كله مع غناه عنك
# فإذا شهد العبد ذكر ربه تعالى له ووصل شاهده إلى قلبه شغله ذلك عما سواه
~~وحصل لقلبه به غنى عال لا يشبهه شيء وهذا كما يحصل للمملوك الذي لا يزال
~~أستاذه وسيده يذكره ولا ينساه فهو يحصل له بشعوره بذكر أستاذه له غنى زائد
~~على إنعام سيده عليه وعطاياه السنية له فهذا هو غنى ذكر الله للعبد وقد قال
~~فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني
~~في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم فهذا ذكر ثان بعد ذكر العبد لربه غير الذكر
~~الأول PageV01P075 الذي ذكره به حتى جعله ذاكرا وشعور العبد بكلا الذكرين
~~يوجب له غنى زائدا على إنعام ربه عليه وعطاياه له وقد ذكرنا في كتاب الكلم
~~الطيب والعمل الصالح من فوائد الذكر استجلاب ذكر الله سبحانه لعبده وذكرنا
~~قريبا من مائة فائدة تتعلق بالذكر كل فائدة منها لا نظير لها وهو كتاب عظيم
~~النفع جدا والمقصود أن شعور العبد وشهوده لذكر الله له يغني قلبه ويسد
~~فاقته وهذا بخلاف من نسوا الله فنسيهم فإن الفقر من كل خير حاصل لهم وما
~~يظنون أنه حاصل لهم من ms041 الغنى فهو من أكبر أسباب فقرهم PageV01P076
# | فصل في بيان الدرجة الثانية من درجات الغنى بالله عز وجل
# الدرجة الثانية من درجات الغنى بالله عز وجل دوام شهود أوليته سبحانه
~~وهذا الشهود عند أرباب السلوك أعلى مما قبله والغنى به أتم من الغنى
~~المذكور لأنه من مبادي الغنى بالحقيقة لأن العبد إذا فتح الله لقلبه شهود
~~أوليته سبحانه حيث كان ولا شيء غيره وهو الإله الحق الكامل في أسمائه
~~وصفاته الغني بذاته عما سواه الحميد بذاته قبل أن يخلق من يحمده ويعبده
~~ويمجده فهو معبود محمود حي قيوم له الملك وله الحمد في الأزل والأبد لم يزل
~~ولا يزال موصوفا بصفات الجلال منعوتا بنعوت الكمال وكل شيء سواه فإنما كان
~~به وهو سبحانه بنفسه ليس بغيره فهو القيوم الذي قيام كل شيء به ولا حاجة به
~~في قيوميته إلى غيره بوجه من الوجوه فإذا شهد العبد سبقه تعالى بالأولية
~~ودوام وجوده الحق وغاب بهذا عما سواه من المحدثات فني في وجوده من لم يكن
~~وبقي من لم يزل واضمحلت الممكنات في وجوده الأزلي الدائم بحيث صارت كالظلال
~~التي يبسطها ويمدها ويقبضها فيستغني العبد بهذا المشهد العظيم ويتغذى به عن
~~فاقاته وحاجاته وإنما كان هذا عندهم أفضل مما قبله لأن الشهود الذي قبله
~~فيه شائبة مشيرة إلى وجود العبد وهذا الشهود الثاني سائر الموجودات كلها
~~سوى الأول تعالى قد اضمحلت وفنيت فيه وصارت كأوليتها وهو العدم PageV01P077
~~فأفنتها أولية الحق سبحانه فبقي العبد محوا صرفا وعدما محضا وإن كانت انيته
~~مشخصة مشارا إليها لكنها لما نسبت إلى أولية الحق عز وجل اضمحلت وفنيت وبقي
~~الواحد الحق الذي لم يزل باقيا فاضمحل ما دون الحق تعالى في شهود العبد كما
~~هو مضمحل في نفسه وشهد العبد حينئذ أن كل شيء ما سواه باطل وأن الحق المبين
~~هو الله وحده ولا ريب أن الغنى بهذا الشهود أتم من الغنى الذي قبله وليس
~~هذا مختصا بشهود أوليته تعالى فقط بل جميع ما يبدو للقلوب من صفات ms042 الرب
~~سبحانه يستغني العبد بها بقدر حظه وقسمه من معرفتها وقيامه بعبوديتها فمن
~~شهد مشهد علو الله على خلقه وفوقيته لعباده واستواءه على عرشه كما أخبر به
~~أعرف الخلق وأعلمهم به الصادق المصدوق وتعبد بمقتضى هذه الصفة بحيث يصير
~~لقلبه صمد يعرج القلب إليه مناجيا له مطرقا واقفا بين يديه وقوف العبد
~~الذليل بين يدي الملك العزيز فيشعر بأن كلمه وعمله صاعد إليه معروض عليه مع
~~أوفى خاصته وأوليائه فيستحي أن يصعد إليه من كلمه ما يخزيه ويفضحه هناك
~~ويشهد نزول الأمر والمراسيم الإلهية إلى أقطار العوالم كل وقت بأنواع
~~التدبير والمصرف من الإماتة والإحياء والتولية والعزل والخفض والرفع
~~والعطاء والمنع وكشف البلاء وإرساله وتقلب الدول ومداولة الأيام بين الناس
~~إلى غير ذلك من التصرفات في المملكة التي لا يتصرف فيها سواه فمراسمه نافذة
~~فيها كما يشاء @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم
~~كان مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@ فمن أعطى هذا المشهد حقه معرفة وعبودية
~~استغنى به وكذلك من شهد مشهد العلم المحيط الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~الأرض ولا في السموات ولا في قرار البحار ولا تحت أطباق الجبال بل أحاط
~~بذلك علمه علما PageV01P078 تفصيليا ثم تعبد بمقتضى هذا الشهود من حراسة
~~خواطره وإرادته وجميع أحواله وعزماته وجوارحه علم أن حركاته الظاهرة
~~والباطنة وخواطره وإراداته وجميع أحواله ظاهرة مكشوفة لديه علانية له بادية
~~لا يخفى عليه منها شيء وكذلك إذا أشعر قلبه صفة سمعه سبحانه لأصوات عباده
~~على اختلافها وجهرها وخفائها سواء عنده من أسر القول ومن جهر به لا يشغله
~~جهر من جهر عن سمعه لصوت من أسر ولا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه الأصوات
~~على كثرتها واختلافها واجتماعها بل هي عنده كلها كصوت واحد كما أن خلق
~~الخلق جميعهم وبعثهم عنده بمنزلة نفس واحدة وكذلك إذا شهد معنى اسمه البصير
~~جل جلاله الذي يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في حندس الظلماء
~~ويرى تفاصيل خلق الذرة الصغيرة ms043 ومخها وعروقها ولحمها وحركتها ويرى مد
~~البعوضة جناحها في ظلمة الليل وأعطى هذا المشهد حقه من العبودية بحرس
~~حركاتها وسكناتها وتيقن أنها بمرأى منه سبحانه ومشاهدة لا يغيب عنه منها
~~شيء وكذلك إذا شهد مشهد القيومية الجامع لصفات الأفعال وأنه قائم على كل
~~شيء وقائم على كل نفس وأنه تعالى هو القائم بنفسه المقيم لغيره القائم عليه
~~بتدبيره وربوبيته وقهره وإيصال جزاء المحسن إليه وجزاء المسيء إليه وأنه
~~بكمال قيوميته لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع إليه
~~عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل لا تأخذه سنة ولا نوم ولا يضل
~~ولا ينسى وهذا المشهد من أرفع مشاهد العارفين وهو مشهد الربوبية وأعلى منه
~~مشهد الإلهية الذي هو مشهد الرسل وأتباعهم الحنفاء وهو شهادة أن لا إله إلا
~~هو وأن إلهية ما سواه باطل ومحال كما PageV01P079 أن ربوبية ما سواه كذلك
~~فلا أحد سواه يستحق أن يؤله ويعبد ويصلى له ويسجد ويستحق نهاية الحب مع
~~نهاية الذل لكمال أسمائه وصفاته وأفعاله فهو المطاع وحده على الحقيقة
~~والمألوه وحده وله الحكم وحده فكل عبودية لغيره باطلة وعناءو ضلال وكل محبة
~~لغيره عذاب لصاحبها وكل غنى لغيره فقر وضلال وكل عز بغيره ذل وصغار وكل
~~تكثر بغيره قلة وفاقة فكما استحال أن يكون للخلق رب غيره فكذلك استحال أن
~~يكون لهم إله غيره فهو الذي انتهت إليه الرغبات وتوجهت نحوه الطلبات
~~ويستحيل أن يكون معه إله آخر فإن الإله على حقيقة هو الغني الصمد ولا حاجة
~~به إلى أحد وقيام كل شيء به وليس قيامه بغيره ومن المحال أن يحصل في الوجود
~~اثنان كذلك ولو كان في الوجود إلهان لفسد نظامه أعظم فساد واختل أعظم
~~اختلال كما يستحيل أن يكون له فاعلان متساويان كل منهما مستقل بالفعل فإن
~~استقلالهما ينافي استقلالهما واستقلال أحدهما يمنع ربوبية الآخر فتوحيد
~~الربوبية أعظم دليل على توحيد الإلهية ولذلك وقع الاحتجاج به في القرآن
~~أكثر مما وقع بغيره لصحة دلالته وظهورها ms044 وقبول العقول والفطر لها ولاعتراف
~~أهل الأرض بتوحيد الربوبية وكذلك كان عباد الأصنام يقرون به وينكرون توحيد
~~الإلهية ويقولون @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا @QE@ مع اعترافهم بأن الله
~~وحده هو الخالق لهم وللسموات والأرض وما بينهما وأنه المنفرد بملك ذلك كله
~~فأرسل الله تعالى يذكر بما في فطرتهم الإقرار به من توحيده وحده لا شريك له
~~وأنهم لو رجعوا إلى فطرهم وعقولهم لدلتهم على امتناع إله آخر معه واستحالته
~~وبطلانه فمشهد الألوهية هو مشهد الحنفاء وهو مشهد جامع للأسماء والصفات وحظ
~~العباد منه بحسب حظهم من معرفة الأسماء والصفات ولذلك كان الاسم الدال على
~~هذا المعنى هو اسم الله جل PageV01P080 جلاله فإن هذا الاسم هو الجامع
~~ولهذا تضاف الأسماء الحسنى كلها إليه فيقال الرحمن الرحيم العزيز الغفار
~~القهار من أسماء الله ولا يقال الله من أسماء الرحمن قال الله تعالى @QB@
~~ولله الأسماء الحسنى @QE@ فهذا المشهد تجتمع فيه المشاهد كلها وكل مشهد
~~سواه فإنما هو مشهد لصفة من صفاته فمن اتسع قلبه لمشهد الإلهية وقام بحقه
~~من التعبد الذي هو كمال الحب بكمال الذل والتعظيم والقيام بوظائف العبودية
~~فقد تم له غناه بالإله الحق وصار من أغنى العباد ولسان حال مثل هذا يقول
# غنيت بلا مال عن الناس كلهم % وإن الغنى العالي عن الشيء لا به
# فيا له من غنى ما أعظم خطره وأجل قدره تضاءلت دونه الممالك فما دونها
~~وصارت بالنسبة إليه كالظل من الحامل له والطيف الموافي في المنام الذي يأتي
~~به حديث النفس ويطرده الانتباه من النوم PageV01P081
# | فصل في بيان الدرجة الثالثة من درجات الغنى بالرب
# الدرجة الثالثة من درجات الغنى بالرب سبحانه الفوز بوجوده هذا الغنى أعلى
~~درجات الغنى لأن الغنى الأول والثاني كانا من آثار ذكر الله والتوجه ففاض
~~على القلب من صدق التوجه أنوار الصفات المقدسة واستغنى القلب بذلك وجعل له
~~أيضا أنوار الشعور بكفالته وكفايته لعبده وحسن وكالته وقيوميته بتدبيره
~~وحسن تدبيره فاستغنت النفس بذلك أيضا وأما هذا الغنى الثالث الذي هو الغنى
~~بالحق فهو ms045 من آثار وجود الحقيقة وهو إنما يكون بعد ترقيه من آثار الصفات
~~إلى آثار وجود الذات وإنما يكون هذا الوجود بعد مكاشفة عين اليقين عندما
~~يطلع فجر التوحيد فهذا أوله وكماله عند طلوع شمسه فينقطع ضباب الوجود
~~الفاني وتشرق شمس الوجود الباقي فينقطع لها كل ضباب وهذا عبارة عن نور يقذف
~~في القلب يكشف له بذلك النور عن عظمة الذات كما كشف له بالنور الذي قبله عن
~~عظمة الصفات فإذا كان أثر من آثار صفات الذات أو صفات الأفعال يغني القلب
~~والنفس فما ظنك بما تكاشف به الأرواح من أنوار قدس الذات المتصفة بالجلال
~~والإكرام فهذا غنى لا يناله الوصف ولا يدخل تحت الشرح فيستغني العبد الفقير
~~بوجود سيده العزيز الرحيم فما لك من فقر ينقضي ومن غنى يدوم ومن عيش ألذ من
~~المنى فلا تستعجز PageV01P082 نفسك عن البلوغ إلى هذا المقام فبينك وبينه
~~صدق الطلب وإنما هي عزمة صادقة ونهضة حر ممن لنفسه عنده قدر وقيمة يغار
~~عليها أن يبيعها بالدون وقد جاء في أثر إلهي يقول الله عز وجل ابن آدم
~~خلقتك لنفسي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب ابن آدم اطلبني تجدني فإن
~~وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من كل شيء / ح / فمن
~~طلب الله بصدق وجده ومن وجده أغناه وجوده عن كل شيء فأصبح حرا في غنى
~~ومهابة على وجهه أنواره وضياؤه وإن فاته مولاه جل جلاله تباعد ما يرجو وطال
~~عناؤه ومن وصل إلى هذا الغنى قرت به كل عين لأنه قد قرت عينه بالله والفوز
~~بوجوده ومن لم يصل إليه تقطعت نفسه على الدنيا حسرات وقد قال من أصبح
~~والدنيا أكبر همه جعل الله فقره بين عينيه وشتت عليه شمله ولم يأته من
~~الدنيا إلا ما قدر له ومن أصبح والآخرة أكبر همه جعل الله غناه في قلبه
~~وجمع عليه شمله وأتته الدنيا وهي راغمة وكان الله بكل خير إليه أسرع / ح /
~~فهذا هو الفقر الحقيقي والغنى ms046 الحقيقي وإذا كان هذا غنى من كانت الآخرة
~~أكبر همه فكيف من كان الله سبحانه أكبر همه فهذا من باب التنبيه والأولى
~~PageV01P083
# | فصل في ذكر كلمات عن أرباب الطريق في الفقر والغنى
# قال يحيى بن معاذ الفقر أن لا تستغني بشيء غير الله ورسمه عدم الأسباب
~~كلها
# قلت يريد عدمها في الاعتماد عليها والطمأنينة بها بل تصير عدما بالنسبة
~~إلى سبق مسببها بالأولية وتفرده بالأزلية وسئل محمد بن عبدالله الفرغاني عن
~~الافتقار إلى الله سبحانه والاستغناء به فقال إذا صح الافتقار إلى الله
~~تعالى صح الاستغناء به وإذا صح الاستغناء به صح الافتقار إليه فلا يقال
~~أيهما أكمل لأنه لا يتم أحدهما إلا بالآخر قلت الاستغناء بالله هو عين
~~الفقر إليه وهما عبارتان عن معنى واحد لأن كمال الغنى به هو كمال عبوديته
~~وحقيقة العبودية كمال الافتقار إليه من كل وجه وهذا الافتقار هو عين الغنى
~~به فليس هنا شيئان يطلب تفضيل أحدهما على الآخر وإنما يتوهم كونهما شيئين
~~بحسب المستغنى عنه والمفتقر إليه فهي حقيقة واحدة ومقام واحد يسمى غنى
~~بالنسبة إلى فراغه عن الموجودات الفانية وفقرا بالنسبة إلى قصر همته وجمعها
~~على الله سبحانه وتعالى PageV01P084 فهي همة سافرت عن شيء واتصلت بغيره
~~فسفرها عن الغير غنى وسفرها إلى الله يصير فقرا فإذا وصلت إليه استغنت به
~~بكمال فقرها إليه إذ يصير لها بعد الوصول فقر آخر غير فقرها الأول وإنما
~~يكمل فقرها بهذا الوصول
# وسئل رويم عن الفقر فقال إرسال النفس في أحكام الله تعالى قلت إن أراد
~~الحكم الديني فصحيح وإن أراد الحكم الكوني القدري فلا يصح هذا الإطلاق بل
~~لا بد فيه من التفضيل كما تقدم بيانه وإرسال النفس في أحكامه التي يسخطها
~~ويبغضها وإرسالها في أحكامه التي يجب منازعتها ومدافعتها بأحكامه خروج عن
~~العبودية
# وقيل نعت الفقير ثلاثة أشياء حفظ سره وأداء فرضه وصيانة فقره قلت حفظ
~~السر كتمانه صيانة له من الأغيار وغيرة عليه أن ينكشف لمن لا يعرفه ولا
~~يؤمن عليه وأداء الفرض ms047 قيام بحق العبودية وصيانة الفقر حفظه عن لوث مساكنة
~~الأغيار وحفظه عن كل سبب يفسده وكتمانه ما استطاع
# وقال إبراهيم بن أدهم طلبنا الفقر فاستقبلنا الغنى وطلب الناس الغنى
~~فاستقبلهم الفقر وسئل يحيى بن معاذ عن الغنى فقال هو PageV01P085 الأمن
~~بالله عز وجل وسئل أبو حفص بماذا ينبغي أن يقدم الفقير على ربه فقال ما
~~ينبغي للفقير أن يقدم على ربه بشيء سوى فقره وقال بعضهم إن الفقير الصادق
~~ليخشى من الغنى حذرا أن يدخله فيفسد عليه فقره كما يخشى الغني الحريص من
~~الفقر أن يدخله فيفسد عليه غناه
# وقال بشر بن الحارث أفضل المقامات اعتقاد الصبر على الفقر إلى القبر قلت
~~ومن ههنا قال القائل
# قالوا غدا العيد ماذا أنت لابسه % فقتل خلعة ساق حبه جرعا
# فقر وصبر هما ثوبان تحتهما % قلب يرى ألفة الأعياد والجمعا
# الدهر لي مأتم إن غبت يا أملي % والعيد ما دمت لي مرأى ومستمعا
# وسئل ابن الجلاء متى يستحق الفقير اسم الفقر فقال إذا لم يبق عليه بقية
~~منه فقيل له كيف ذلك فقال إذا كان له فليس له وإذا لم يكن له فهو له قلت
~~معنى هذا أنه لا يبقى عليه بقية من نفسه فإذا كان لنفسه فليس لها بل قد
~~اضاع حقها وضيع سعادتها وكمالها وإذا لم يكن لنفسه بل كان كله لربه فقد
~~أحرز كل حظ له وحصل لنفسه سعادتها فإنه إذا كان لله كان الله له وإذا لم
~~يكن لله لم يكن الله له فكيف تكون PageV01P086 نفسه له فهذا من الذين خسروا
~~أنفسهم وقيل حقيقة الفقر أن لا يستغني الفقير في فقره بشيء إلا بمن إليه
~~فقره وقال أبو حفص أحسن ما توسل به العبد إلى مولاه دوام الفقر إليه على
~~جميع الأحوال وملازمة السنة في جميع الأفعال وطلب القوت من وجه حلال
# وقال بعضهم ينبغي للفقير أن لا تسبق همته خطوته قلت يشير إلى تعلق همته
~~بواجب وقته وأنه لا تتخطى همته واجب الوقت قبل إكماله وأيضا يشير إلى ms048 قصر
~~أمله وأن همته غير متعلقة بوقت لا يحدث نفسه ببلوغه وأيضا يشير إلى جمع
~~الهمة على حفظ الوقت ولا يضعفها بتقسيمها على الأوقات
# وقيل أقل ما يلزم الفقير في فقره أربعة أشياء علم يسوسه وورع يحجزه ويقين
~~يحمله وذكر يؤنسه
# وقال أبو سهل الخشاب لمنصور المغربي إنما هو فقر وذل فقال منصور بل فقر
~~وعز فقال أبو سهل فقر وثرى فقال منصور بل فقر وعرش قلت أشار أبو سهل إلى
~~البداية ومنصور إلى الغاية وقال الجنيد إذا لقيت الفقير فالقه بالرفق ولا
~~تلقه بالعلم فإن الرفق يؤنسه والعلم يوحشه فقلت يا أبا القاسم كيف يكون
~~فقير يوحشه العلم فقال نعم الفقير إذا كان صادقا في فقره فطرحت عليه العلم
~~ذاب كما يذوب الرصاص في النار
# وقال المظفر القرميسيني الفقير هو الذي لا يكون له إلى الله حاجة
~~PageV01P087
# قال أبو القاسم القشيري وهذا اللفظ فيه أدنى غموض على من سمعه على وصف
~~الغفلة عن مرمى القوم وإنما أشار قائله إلى سقوط المطالبات وانتفاء
~~الاختيارات والرضى بما يجريه الحق سبحانه قلت وبعد فهو كلام مستدرك خطأ فإن
~~حاجات هذا العبد إلى الله بعدد الأنفاس إذ حاجاته ليست كحاجات غيره من
~~أصحاب الحظوظ والأقسام بل حاجات هؤلاء في حاجة هذا العبد كتفلة في بحر فإن
~~حاجته إلى الله في كل طرفة عين أن يحفظ عليه حاله ويثبت قلبه ويرقيه في
~~مقامات العبودية ويصرف عنه ما يفسدها عليه ويعرفه منازل الطريق ومكامنها
~~وأوقاتها ويعرفه مواقع رضاه ليفعلها ويعزم عليها ومواقع سخطه ليعزم على
~~تركها ويجتنبها فأي حاجات أكثر وأعظم من هذه فالصواب أن يقال الفقير هو
~~الذي حاجاته إلى الله بعدد أنفاسه أو أكثر فالعبد له في كل نفس ولحظة وطرفة
~~عين عدة حوائج إلى الله لا يشعر بكثير منها فأفقر الناس إلى الله من شعر
~~بهذه الحاجات وطلبها من معدنها بطريقها وإن كان لا بد من إطلاق تلك العبارة
~~على أن منها كل بد فيقال هو الذي لا حاجة له إلى الله ms049 تخالف مرضاته وتحطه
~~عن مقام العبودية إلى منزلة الاستغناء وأما أن يقال لا حاجة له إلى الله
~~فشطح قبيح وأما حمل أبي القاسم لكلامه على إسقاط المطالبات وانتفاء
~~الاختيار والرضى بمجاري الأقدار فإنما يحسن في بعض الحالات وهو في القدر
~~الذي يجري عليه بغير اختياره ولا يكون مأمورا بدفعه ومنازعته بقدر آخر كما
~~تقدم وأما إذا كان مأمورا بدفعه ومنازعته بقدر هو أحب إلى الله منه وهو
~~مأمور به أمر إيجاب أو استحباب فإسقاط PageV01P088 المطالبات وانتفاء
~~الاختيار فيه والسعي عين العجز والله سبحانه يلوم على العجز
# وقال ابن خفيف الفقر عدم الأملاك والخروج عن أحكام الصفات قلت يريد عدم
~~إضافة شيء إليه إضافة ملك وأن يخرج عن أحكام صفات نفسه ويبدلها بأحكام صفات
~~مالكه وسيده مثاله أن يخرج عن حكم صفة قدرته واختياره التي توجب له دعوى
~~الملك والتصرف والإضافات ويبقى بأحكام صفة القدرة الأزلية التي توجب له
~~العجز والفقر والفاقة كما في دعاء الاستخارة اللهم إني أستخيرك بعلمك
~~وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم
~~وأنت علام الغيوب فهذا اتصاف بأحكام الصفات العلى في العبد وخروج عن أحكام
~~صفات النفس
# وقال أبو حفص لا يصح لأحد الفقر حتى يكون العطاء أحب إليه من الأخذ وليس
~~السخاء أن يعطي الواجد المعدم وإنما السخاء أن يعطي المعدم الواجد وقال
~~بعضهم الفقير الذي لا يرى لنفسه حاجة إلى شيء من الأشياء سوى ربه تبارك
~~وتعالى وسئل سهل بن عبدالله متى يستريح الفقير فقال إذا لم ير لنفسه
~~غيرالوقت الذي هو فيه وقال أبو بكر بن PageV01P089 طاهر من حكم الفقير أن
~~لا يكون له رغبة وإن كان لا بد فلا تجاوز رغبته كفايته وسئل بعضهم عن
~~الفقير الصادق فقال الذي لا يملك ولا يملك وقال ذو النون دوام الفقر إلى
~~الله مع التخليط أحب إلي من دوام الصفاء مع العجب والله أعلم PageV01P090
# | فصل في تحقيق نعت الفقير
# فجملة نعت الفقير حقا أنه المتخلي من الدنيا تطرفا والمتجافي ms050 عنها تعففا
~~لا يستغني بها تكثرا ولا يستكثر منها تملكا وإن كان مالكا لها بهذا الشرط
~~لم تضره بل هو فقير غناه في فقره وغني فقره في غناه ومن نعته أيضا أن يكون
~~فقيرا من حاله وهو خروجه عن الحال تبريا وترك الالتفات إليه تسليا وترك
~~مساكنة الأحوال والرجوع عن موافقتها فلا يستغني بها اعتمادا عليها ولا
~~يفتقر إليها مساكنة لها ومن نعته أنه يعمل على موافقة الله في الصبر والرضى
~~والتوكل والإنابة فهو عامل على مراد الله منه لا على موافقة هواه وهو تحصيل
~~مراده من الله فالفقير خلص بكليته لله سبحانه ليس لنفسه ولا لهواه في
~~أحواله حظ ونصيب بل عمله بقيام شاهد الحق وفناء شاهد نفسه قد غيبه شاهد
~~الحق عن شاهد نفسه فهو يريد الله بمراد الله فمعوله على الله وهمته لا تقف
~~دون شيء سواه قد فني بحبه عن حب ما سواه وبأمره عن هواه وبحسن اختياره له
~~عن اختياره لنفسه فهو في واد والناس في واد خاضع متواضع سليم القلب سلس
~~القياد للحق سريع القلب إلى ذكر الله بريء من الدعاوى لا يدعي بلسانه ولا
~~بقلبه ولا بحاله زاهد في كل ما سوى الله راغب في كل ما يقرب إلى الله قريب
~~من الناس أبعد شيء منهم يأنس بما يستوحشون منه ويستوحش مما يأنسون به منفرد
~~في طريق طلبه لا تقيده الرسوم ولا تملكه الفوائد ولا يفرح بموجود لا يأسف
~~على مفقود من جالسه قرت عينه به PageV01P091 ومن رآه ذكرته رؤيته بالله
~~سبحانه قد حمل كله ومؤنته على الناس واحتمل أذاهم وكف أذاه عنهم وبذل لهم
~~نصيحته وسبل لهم عرضه ونفسه لا لمعاوضة ولا لذلة وعجز لا يدخل فيما لا
~~يعنيه ولا يبخل بما لا ينقصه وصفه الصدق والعفة والإيثار والتواضع والحلم
~~والوقار والاحتمال لا يتوقع لما يبذله للناس عوضا منهم ولا مدحة لا يعاتب
~~ولا يخاصم ولا يطالب ولا يرى له على أحد حقا ولا يرى له على أحد فضلا مقبل
~~على شأنه ms051 مكرم لإخوانه بخيل بزمانه حافظ للسانه مسافر في ليله ونهاره
~~ويقظته ومنامه لا يضع عصا السير عن عاتقه حتى يصل إلى مطلبه قد رفع له علم
~~الحب فشمر إليه وناداه داعي الاشتياق فأقبل بكليته عليه أجاب منادي المحبة
~~إذ دعاه حي على الفلاح ووصل السرى في بيداء الطلب فحمد عند الوصول سراه
~~وإنما يحمد القوم السرى عند الصباح
# فحي على جنات عدن فإنها % منازلك الأولى وفيها المخيم
# ولكننا سبي العدو فهل ترى % نعود إلى أوطاننا ونسلم
# وحي على روضاتها وخيامها % وحي على عيش بها ليس يسأم
# وحي على يوم المزيد وموعد ال % / محبين طوبى للذي هو منهم
# وحي على واد بها هو أفيح % وتربته من أذفر المسك أعظم
# ومن حولها كثبان مسك مقاعد % لمن دونهم هذا الفخار المعظم
# يرون به الرحمن جل جلاله % كرؤية بدر التم لا يتوهم
# أو الشمس صحوا ليس من دون أفقها % ضباب ولا غيم هناك يغيم
# وبينا هم في عيشهم وسرورهم % وأرزاقهم تجري عليهم وتقسم
# إذا هم بنور ساطع قد بدا لهم % فقيل ارفعوا أبصاركم فإذا هم
# بربهم من فوقهم وهو قائل % سلام عليكم طبتم وسلمتم
# فيا عجبا ما عذر من هو مؤمن % بهذا ولا يسعى له ويقدم PageV01P092
# فبادر إذا ما دام في العمر فسحة % وعدلك مقبول وصرفك قيم
# فما فرحت بالوصل نفس مهينة % ولا فاز قلب بالبطالة ينعم
# فجد وسارع واغتنم ساعة السرى % ففي زمن الإمكان تسعى وتغنم
# وسر مسرعا فالسير خلفك مسرع % وهيهات ما منه مفر ومهزم
# فهن المنايا أي واد نزلته % عليها قدوم أو عليك ستقدم
# وإن تك قد عاقتك سعدى فقلبك ال % معنى رهين في يديها مسلم
# وقد ساعدت بالوصل غيرك فالهوى % لها منك والواشي بها يتنعم
# فدعها وسل النفس عنها بجنة % من الفقر في روضاتها الدر يبسم
# ومن تحتها الأنهار تخفق دائما % وطير الأماني فوقها يترنم
# وقد ذللت منها القطوف فمن يرد % جناها ينله كيف شاء وينعم
# وقد فتحت أبوابها داعي الهدى % هلموا إلى دار السعادة تغنموا
# وقد طاب منها نزلهاومقيلها ms052 % فطوبى لمن حلوا بها وتنعموا
# وقد غرس الرحمن فيها غراسه % من الناس والرحمن بالغرس أعلم
# فمن كان من غرس الإله فإنه % سعيد وإلا فالشقا متحتم
# فيا مسرعين السير بالله ربكم % قفوا بي على تلك الربوع وسلموا
# وقولوا محب قاده الشوق نحوكم % قضى نحبه فيكم تعيشوا وتسلموا
# قضى الله رب العالمين قضية % بأن الهوى يعمي القلوب ويبكم
# وحبكم أصل الهدى ومداره % عليه وفوز للمحب ومغنم
# وتفنى عظام الصب بعد مماته % وأشواق وقف عليه محرم
# فيا أيها القلب الذي ملك الهوى % أعنته حتام هذا التلوم
# وحتام لا تصحو وقد قرب المدى % ودقت كؤوس السير والناس نوم
# بلى سوف تصحو حين ينكشف الغطا % ويبدو لك الأمر الذي كنت تكتم
# ويا موقدا نارا لغيرك ضوؤها % وحر لظاها بين جنبيك يضرم
# أهذا جنى العلم الذي قد غرسته % وهذا الذي قد كنت ترجوه تطعم
# وهذا هو الحظ الذي قد رضيته % لنفسك في الدارين لو كنت تفهم PageV01P093
# وهذا هو الربح الذي قد كسبته % لعمرك لا ربح ولا الأصل يسلم
# بخلت بشيء لا يضرك بذله % وجدت بشيء مثله لا يقوم
# وبعت نعيما لا انقضاء له ولا % نظير ببخس عن قليل سيعدم
# فهلا عكست الأمر إن كنت حازما % ولكن أضعت الحزم إن كنت تعلم
# وتهدم ما تبني بكفك جاهدا % فأنت مدى الأيام تبني وتهدم
# وعند مراد الحق تفنى كميت % وعند مراد النفس تسدى وتلحم
# وعند خلاف الأمر تحتج بالقضا % ظهيرا على الرحمن للجبر تزهم
# تنزه تلك النفس عن سوء فعلها % وتغتاب أقدار الإله وتظلم
# وتزعم مع هذا بأنك عارف % كذبت يقينا في الذي أنت تزعم
# وما أنت إلا جاهل ثم ظالم % وإنك بين الجاهلين مقدم
# إذا كان هذا نصح عبد لنفسه % فمن ذا الذي منه الهدى يتعلم
# وفي مثل هذا كان قد قال من مضى % وأحسن فيما قاله المتكلم
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة % وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# ولو تبصر الدنيا وراء ستورها % رأيت خيالا في منام سيصرم
# كحلم بطيف زار في النوم وانقضى ال % منام وراح ms053 الطيف والصب مغرم
# وظل أرته الشمس عند طلوعها % سيقلص في وقت الزوال ويفصم
# ومزنة صيف طاب منها مقيلها % فولت سريعا والحرور تضرم
# فجزها ممرا لا مقرا وكن بها % غريبا تعش فيها حميدا وتسلم
# أو ابن سبيل قال في ظل دوحة % وراح وخلى ظلها يتقسم
# أخا سفر لا يستقر قراره % إلى أن يرى أوطانه ويسلم
# فيا عجبا كم مصرع عطبوا به % بنوها ولكن عن مصارعها عموا
# سقتهم بكأس الحب حتى إذا انثنوا % سقتهم كؤوس السم والقوم قد ظموا
~~PageV01P094
# واعجب ما في العبد رؤية هذه ال % عظائم منها وهو فيها متيم
# وأعجب من ذا أن أحبابها الألى % تهين وللأعدا تراعي وتكرم
# وذلك برهان على أن قدرها % جناح بعوض أو أدق وألأم
# وحسبك ما قال الرسول ممثلا % لها ولدار الخلد والحق يفهم
# كما يدخل الإنسان في اليم إصبعا % وينزعها منه فما ذاك يغنم
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % على حذر منها وأمري محكم
# وهل أردن ماء الحياة وأرتوي % على ظمأ من حوضه وهو مفعم
# وهل تبدون أعلامهم بعدما سفت % عليها السوافي تستبين وتعلم
# وهل أفرشن خدي ثرى عتباتهم % خضوعا لهم كيما يرقوا ويرحموا
# وهل أرين نفسي طريحا ببابهم % وطير أماني الحب فوقي تحوم
# فواأسفي تفنى الحياة وتنقضي % وعتبكم باق بقيتم وعشتم
# فما منكم بد ولا عنكم غنى % ومالي من صبر فأسلو عنكم
# فمن شاء فليغضب سواكم فلا أذى % إذا كنتم عن عبدكم قد رضيتم
# وعقبى اصطباري في رضاكم هوى % لكم حميد ولكنه عقاب ومغرم
# وما أنا بالشاكي لما ترتضونه % ولكنني أرضى به وأسلم
# وحسبي انتسابي من بعيد إليكم % وذلك حظ مثله يتيمم
# إذا قيل هذا عبدهم ومحبهم % تهلل بشرا ضاحكا يتبسم
# وها هو قد أبدى الضراعة قائلا % لكم بلسان الحال والحال يعلم
# أحببتنا عطفا علينا فإننا % بنا ظمأ والمورد العذب أنتم
# فيا ساهيا في غمرة الجهل والهوى % صريع الأماني عن قليل ستندم
# أفق قد دنا الوقت الذي ليس بعده % سوى جنة أو حر نار تضرم
# وبالسنة الغراء كن متمسكا % هي العروة الوثقى ms054 التي ليس تفصم
# تمسك بها مسك البخيل بماله % وعض عليها بالنواجذ تسلم PageV01P095
# وإياك مما أحدث الناس بعدها % فمرتع هاتيك الحوادث أوخم
# وهيء جوابا عندما تسمع الندا % من الله يوم العرض ماذا أجبتم
# به رسلي لما أتوكم فمن يجب % سواهم سيخزى عند ذاك ويندم
# وخذ من تقى الرحمن أسبغ جنة % ليوم به تبدو عيانا جهنم
# وينصب ذاك الجسر من فوق متنها % فهاو ومخدوش وناج مسلم
# ويأتي إله العالمين لوعده % فيفصل ما بين العباد ويحكم
# ويأخذ للمظلوم إذ ذاك حقه % فيا ويح من قد كان للخلق يظلم
# وينشر ديوان الحساب وتوضع ال % موازين بالقسط الذي ليس يظلم
# فلا مجرم يخشى هناك ظلامة % ولا محسن من أجره الذر يهضم
# وتشهد أعضاء المسيىء بما جنى % لذاك على فيه المهيمن يختم
# ويا ليت شعري كيف حالك عندما % تطاير كتب العالمين وتقسم
# أتأخذ باليمنى كتابك أم ترى % بيسراك خلف الظهر منك يسلم
# وتقرأفيه كل شيء عملته % فيشرق منك الوجه أو هو يظلم
# تقول كتابي هاؤم اقرؤوه لي % تبشر بالجنات حقا وتعلم
# وإن تكن الأخرى فإنك قائل % ألا ليتني لم أوته فهو مغرم
# فلا والذي شق القلوب وأودع ال % محبة فيها حيث لا تتصرم
# وحملها قلب المحب وإنه % ليضعف عن حمل القميص ويألم
# وذللها حتى استكانت لصولة ال % محبة لا تلوي ولا تتلعثم
# وذلل فيها أنفسا دون ذلها % حياض المنايا فوقها هي حوم
# قد فاز أقوام وحازوا مراحبا % بتركهم الدنيا والإقبال منهم
# على ربهم طول الحياة وحبهم % على نهج ما قد سنه فهم هم
# | قاعدة شريفة عظيمة القدر
# حاجة العبد إليها أعظم من حاجته إلى الطعام والشراب والنفس بل وإلى الروح
~~التي بين جنبيه
# اعلم أن كل حي سوى الله فهو فقير إلى جلب ما ينفعه ودفع ما PageV01P096
~~يضره والمنفعة للحي من جنس النعيم واللذة والمضرة من جنس الألم والعذاب فلا
~~بد من أمرين
# أحدهما هو المطلوب المقصود المحبوب الذي ينتفع به ويتلذذ به والثاني هو
~~المعين الموصل المحصل لذلك المقصود والمانع لحصول المكروه والدافع له بعد ms055
~~وقوعه فهاهنا أربعة أشياء أمر محبوب مطلوب الوجود والثاني أمر مكروه مطلوب
~~العدم والثالث الوسيلة إلى حصول المحبوب والرابع الوسيلة إلى دفع المكروه
~~فهذه الأمور الأربعة ضرورية للعبد بل ولكل حي سوى الله لا يقوم صلاحه إلا
~~بها إذا عرف هذا فالله سبحانه هو المطلوب المعبود المحبوب وحده لا شريك له
~~وهو وحده المعين للعبد على حصول مطلوبه فلا معبود سواه ولا معين على
~~المطلوب غيره وما سواه هو المكروه المطلوب بعده وهو المعين على دفعه فهو
~~سبحانه الجامع للأمور الأربعة دون ما سواه وهذا معنى قول العبد إياك نعبد
~~وإياك نستعين فإن هذه العبادة تتضمن المقصود المطلوب على أكمل الوجوه
~~والمستعان هو الذي يستعان به على حصول المطلوب ودفع المكروه فالأول من
~~مقتضى ألوهيته والثاني من مقتضى ربوبيته لأن الإله هو الذي يؤله فيعبد محبة
~~وإنابة وإجلالا وإكراما والرب هو الذي يرب عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه إلى
~~جميع أحواله ومصالحه التي بها كماله ويهديه إلى اجتناب المفاسد التي بها
~~فساده وهلاكه وفي القرآن سبعة مواضع تنتظم هذين الأصلين أحدهما قوله تعالى
~~إياك نعبد وإياك نستعين الثاني قوله تعالى عليه توكلت وإليه أنيب الثالث
~~قوله تعالى فاعبده وتوكل عليه الرابع قوله تعالى عليك توكلنا وإليك
~~PageV01P097 أنبنا الخامس قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح
~~بحمده السادس قوله عليه توكلت وإليه متاب السابع قوله واذكر اسم ربك وتبتل
~~إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا ومما يقرر هذا
~~أن الله خلق الخلق لعبادته الجامعة إليهم من النظر إليه ولا شيء يعطيهم في
~~الدنيا أحب إليهم من الإيمان به ومحبتهم له ومعرفتهم به وحاجتهم إليه في
~~عبادتهم له وتألههم له كحاجتهم إليه بل أعظم في خلقه وربوبيته لهم ورزقه
~~لهم فإن ذلك هو الغاية المقصودة التي بها سعادتهم وفوزهم وبها ولأجلها
~~يصيرون عاملين متحركين ولا صلاح لهم ولا فلاح ولا نعيم ولا لذة ولا سرور
~~بدون ذلك بحال فمن أعرض عن ذكر ربه فإن له ms056 معيشة ضنكا ويحشره يوم القيامة
~~أعمى ولهذا لا يغفر الله لمن يشرك به شيئا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا
~~كانت لا إله إلا الله أفضل الحسنات وكان توحيد الإلهية الذي كلمته لا إله
~~إلا الله رأس الأمر فأما توحيد الربوبية الذي أقر به كل المخلوقات فلا يكفي
~~وحده وإن كان لا بد منه وهو حجة على من أنكر توحيد الألوهية فحق الله على
~~العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحقهم عليه إذا فعلوا ذلك أن لا
~~يعذبهم وأن يكرمهم إذا قدموا عليه وهذا كما أنه غاية محبوب العبد ومطلوبه
~~وبه سروره ولذته ونعيمه فهو أيضا محبوب الرب من عبده ومطلوبه الذي يرضى به
~~ويفرح بتوبة عبده إذا رجع إليه وإلى عبوديته وطاعته أعظم من فرح من وجد
~~راحلته التي عليها طعامه وشرابه في PageV01P098 أرض مهلكة بعد أن فقدها
~~وأيس منها وهذا أعظم فرح يكون وكذلك العبد لا فرح له أعظم من فرحه بوجود
~~ربه وأنسه به وطاعته له وإقباله عليه وطمأنينته بذكره وعمارة قلبه بمعرفته
~~والشوق إلى لقائه فليس في الكائنات ما يسكن العبد إليه ويطمئن به ويتنعم
~~بالتوجه إليه إلا الله سبحانه ومن عبد غيره وأحبه وإن حصل له نوع من اللذة
~~والمودة والسكون إليه والفرح والسرور بوجوده ففساده به ومضرته وعطبه أعظم
~~من فساد أكل الطعام المسموم اللذيذ الشهي الذي هو عذاب في مبدئه عذاب في
~~نهايته كما قال قائل
# مآرب كانت في الشباب لأهلها % عذابا فصارت في المشيب عذابا
# لو كان فيهما إلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون فإن
~~قوام السموات والأرض والخليقة بأن تؤله الإله الحق فلو كان فيهما إله آخر
~~غير الله لم يكن إلها حقا إذ الإله الحق لا شريك له ولا سمي له ولا مثل له
~~فلو تألهت غيره لفسدت كل الفساد بانتفاء ما به صلاحها إذ صلاحها بتأله
~~الإله الحق كما أنها لا توجد إلا باستنادها إلى الرب الواحد القهار ويستحيل
~~أن تستند في وجودها ms057 إلى ربين متكافئين فكذلك يستحيل أن تستند في بقائها
~~وصلاحها إلى إلهين متساويين
# إذا عرفت هذا فاعلم أن حاجة العبد إلى أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا
~~في محبته ولا في خوفه ولا في رجائه ولا في التوكل عليه ولا في العمل له ولا
~~في الحلف به ولا في النذر له ولا في الخضوع له ولا في التذلل والتعظيم
~~والسجود والتقرب أعظم من حاجة الجسد إلى روحه والعين إلى نورها بل ليس لهذه
~~الحاجة نظير تقاس به فإن حقيقة العبد روحه وقلبه ولا صلاح لها إلا بإلهها
~~الذي لا إله إلا هو فلا تطمئن في الدنيا إلا PageV01P099 بذكره وهي كادحة
~~إليه كدحا فملاقيته ولا بد لها من لقائه ولا صلاح لها إلا بمحبتها
~~وعبوديتها له ورضاه وإكرامه لها ولو حصل للعبد من اللذات والسرور بغير الله
~~ما حصل لم يدم له ذلك بل ينتقل من نوع إلى نوع ومن شخص إلى شخص ويتنعم بهذا
~~في وقت ثم يعذب ولا بد في وقت آخر وكثيرا ما يكون ذلك الذي يتنعم به ويلتذ
~~به غير منعم له ولا ملذ بل قد يؤذيه اتصاله به ووجوده عنده ويضره ذلك وإنما
~~يحصل له بملابسته من جنس ما يحصل للجرب من لذة الأظفار التي تحكه فهي تدمي
~~الجلد وتخرقه وتزيد في ضرره وهو يؤثر ذلك لما له في حكها من اللذة وهكذا ما
~~يتعذب به القلب من محبة غير الله هو عذاب عليه ومضرة وألم في الحقيقة لا
~~تزيد لذته على لذة حك الجرب والعاقل يوازن بين الأمرين ويؤثر أرجحهما
~~وأنفعهما والله الموفق المعين وله الحجة البالغة كما له النعمة السابغة
~~والمقصود أن إله العبد الذي لا بد له منه في كل حالة وكل دقيقة وكل طرفة
~~عين وهو الإله الحق الذي كل ما سواه باطل والذي أينما كان فهو معه وضرورته
~~وحاجته إليه لا تشبهها ضرورة ولا حاجة بل هي فوق كل ضرورة وأعظم من كل حاجة
~~لهذا قال إمام الحنفاء لا ms058 أحب الأفلين والله أعلم PageV01P100
# | فصل في بيان أصلين عظيمين مبني عليهما ما تقدم
# وهذا مبني على أصلين أحدهما أن نفس الإيمان بالله وعبادته ومحبته وإخلاص
~~العمل له وإفراده بالتوكل عليه هو غذاء الإنسان وقوته وصلاحه وقوامه كما
~~عليه أهل الإيمان وكما دل عليه القرآن لا كما يقوله من يقول إن عبادته
~~تكليف ومشقة على خلاف مقصود القلب ولذته بل لمجرد الامتحان والابتلاء كما
~~يقوله منكرو الحكمة والتعليل أو لأجل التعويض بالأجر لما في إيصاله إليه
~~بدون معاوضة منه تكدره أو لأجل تهذيب النفس ورياضتها واستعدادها لقبول
~~العقليات كما يقوله من يتقرب إلى النبوات من الفلاسفة بل الأمر أعظم من ذلك
~~كله وأجل بل أوامر المحبوب قرة العيون وسرور القلوب ونعيم الأرواح ولذات
~~النفوس وبها كمال النعيم فقرة عين المحب في الصلاة والحج وفرح قلبه وسروره
~~ونعيمه في ذلك وفي الصيام والذكر والتلاوة وأما الصدقة فعجب من العجب وأما
~~الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله والصبر على
~~أعداء الله سبحانه فاللذة بذلك أمر آخر لا يناله الوصف ولا يدركه من ليس له
~~نصيب منه وكل من كان به أقوم كان نصيبه من الالتذاذ به أعظم ومن غلظ فهمه
~~وكثف طبعه عن إدراك هذا فليتأمل إقدام القوم على قتل آبائهم وأبنائهم
~~وأحبابهم ومفارقة أوطانهم وبذل نحورهم لأعدائهم PageV01P101 ومحبتهم للقتل
~~وإيثارهم له على البقاء وإيثار لوم اللائمين وذم المخالفين على مدحهم
~~وتعظيمهم ووقوع هذا من البشر بدون أمر يذوقه قلبه من حلاوته ولذته وسروره
~~ونعيمه ممتنع والواقع شاهد ذلك بل ما قام بقلوبهم من اللذة والسرور والنعيم
~~أعظم مما يقوم بقلب العاشق الذي يتحمل ما يتحمله في موافقة رضى معشوقه فهو
~~يلتذ به ويتنعم به لما يعلم من سرور معشوقه به
# فيا منكرا هذا تأخر فإنه % حرام على الخفاش أن يبصر الشمسا
# فمن كان مراده وحبه الله وحياته في معرفته ومحبته في التوجه إليه وذكره
~~وطمأنينته به وسكونه إليه وحده عرف هذا وأقر به
# الأصل الثاني كمال النعيم في الدار ms059 الآخرة أيضا به سبحانه برؤيته وسماع
~~كلامه وقربه ورضوانه لا كما يزعم من يزعم أنه لا لذة في الآخرة إلا
~~بالمخلوق من المأكول والمشروب والملبس والمنكوح بل اللذة والنعيم التام في
~~حظهم من الخالق تعالى أعظم مما يخطر بالبال أو يدور في الخيال وفي دعاء
~~النبي الذي رواه الإمام أحمد في مسنده وابن حبان والحاكم في صحيحيهما أسألك
~~لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة وفتنة مضلة / ح /
~~ولهذا قال تعالى في حق PageV01P102 الكفار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
~~ثم إنهم لصالوا الجحيم فعذاب الحجاب من أعظم أنواع العذاب الذي يعذب به
~~أعداءه ولذة النظر إلى وجه الله الكريم أعظم أنواع اللذات التي ينعم بها
~~أولياؤه ولا تقوم حظوظهم من سائر المخلوقات مقام حظهم من رؤيته وسماع كلامه
~~والدنو منه وقربه
# وهذان الأصلان ثابتان بالكتاب والسنة وعليهما أهل العلم والإيمان ويتكلم
~~فيهما مشايخ الطرق العارفون وعليهما أهل السنة والجماعة وهما من فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها ويحتجون على من ينكرهما بالنصوص والآثار تارة وبالذوق
~~والوجد تارة وبالفطرة تارة وبالقياس والأمثال تارة وقد ذكرنا مجموع هذه
~~الطرق في كتابنا الكبير في المحبة الذي سميناه المورد الصافي والظل الضافي
~~في المحبة وأقسامها وأنواعها وأحكامها وبيان تعلقها بالإله الحق دون ما
~~سواه وذكرنا من ذلك ما يزيد على مائة وجه ومما يوضح ذلك ويزيده تقريرا أن
~~المخلوق ليس عنده للعبد نفع ولا ضر ولا منع ولا عطاء بل ربه سبحانه الذي
~~خلقه ورزقه وبصره وهداه وأسبغ عليه نعمه وتحبب إليه بها مع غناه عنه ومع
~~تبغض العبد إليه بالمعاصي مع فقره إليه فإذا مسه الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإذا أصابه بنعمة فلا راد لها ولا مانع كما قال تعالى وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من
~~عباده وهو الغفور الرحيم و ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
~~PageV01P103 لها وما ms060 يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم فالعبد لا
~~ينفع ولا يضر ولا يعطي ولا يمنع إلا بإذن الله فالأمر كله لله أولا وآخرا
~~وظاهرا وباطنا وهو مقلب القلوب ومصرفها كيف يشاء المتفرد بالضر والنفع
~~والعطاء والمنع والخفض والرفع ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين وهذا الوجه أعظم لعموم الناس من الوجه الأول
~~ولهذا خوطبوا به في القرآن أكثر من الأول لكن من تدبر طريقة القرآن تبين له
~~أن الله سبحانه يدعو عباده بهذا إلى الوجه الأول فهذا الوجه يقتضي التوكل
~~على الله والاستعانة به والدعاء له ومسألته دون ما سواه ويقتضي أيضا محبته
~~وعبادته لإحسانه إلى عبده وإسباغ نعمه عليه فإذا عبده وأحبه وتوكل عليه من
~~هذا الوجه دخل في الوجه الأول وهكذا من نزل به بلاء عظيم وفاقة شديدة أو
~~خوف مقلق فجعل يدعو الله ويضرع إليه حتى فتح له من لذيذ مناجاته له باب
~~الإيمان والإنابة إليه وما هو أحب إليه من تلك الحاجة التي قصدها أولا لكنه
~~لم يكن يعرف ذلك أولا حتى يطلبه ويشتاق إليه فعرفه إياه بما اقدمه له من
~~الأسباب التي أوصلته إليه والقرآن مملوء من ذكر حاجة العبيد إلى الله دون
~~ما سواه ومن ذكر نعمائه عليهم ومن ذكر ما وعدهم به في الآخرة من صنوف
~~النعيم واللذات وليس عند المخلوق شيء من هذا فهذا الوجه يحقق التوكل على
~~الله والشكر له ومحبته على إحسانه ومما يوضح ذلك ويقويه أن في تعلق العبد
~~بما سوى الله مضرة عليه إذا أخذ منه القدر الزائد على حاجته المعينة له على
~~عبودية الله ومحبته وتفريغ قلبه له فإنه إن نال من الطعام والشراب فوق
~~حاجاته ضره أو أهلكه وكذلك من النكاح واللباس وإن أحب شيئا بحيث يخالله فلا
~~بد أن يسأمه أو يفارقه فالضرر حاصل له إن وجد أو فقد فإن فقد تعذب بالفراق
~~وتألم وإن وجد فإنه PageV01P104 يحصل له من الألم أكثر مما ms061 يحصل له من
~~اللذة وهذا أمر معلوم بالاعتبار والاستقراء أن كل من أحب شيئا دون الله
~~لغير الله فإن مضرته أكثر من منفعته وعذابه أعظم من نعيمه ويزيد ذلك إيضاحا
~~أن اعتماده على المخلوق وتوكله عليه يوجب له الضرر من جهته فإنه يخذل من
~~تلك الجهة وهذا أيضا معلوم بالاعتبار والاستقراء أنه ما علق العبد رجاءه
~~وتوكله بغير الله إلا خاب من تلك الجهة ولا استنصر بغيره إلا خذل قال تعالى
~~واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون
~~عليهم ضدا @QB@ وقال @QE@ واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا
~~يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون
# وقال عن إمام الحنفاء أنه قال للمشركين إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا ولما كان غاية صلاح العبد في عبادة الله وحده واستعانته وحده كان في
~~عبادة غيره والاستعانة بغيره غاية مضرته ومما يوضح الأمر في ذلك ويبينه أن
~~الله سبحانه غني حميد كريم رحيم فهو محسن إلى عبده مع غناه عنه يريد به
~~الخير ويكشف عنه الضر لا لجلب منفعة إليه سبحانه ولا لدفع مضرة بل رحمة
~~وإحسانا وجودا محضا فإنه رحيم لذاته محسن لذاته جواد لذاته كريم لذاته كما
~~أنه غني لذاته قادر لذاته حي لذاته فإحسانه وجوده وبره ورحمته من لوازم
~~ذاته لا يكون إلا كذلك كما أن قدرته وغناه من لوازم ذاته فلا يكون إلا كذلك
~~وأما العباد فلا يتصور أن يحسنوا إلا لحظوظهم فأكثر ما عندهم للعبد أن
~~يحبوه ويعظموه ليجلبوا PageV01P105 له منفعة ويدفعوا عنه مضرة وذلك من
~~تيسير الله وإذنه لهم به فهو في الحقيقة ولي هذه النعمة ومسديها ومجريها
~~على أيديهم ومع بهذا فإنهم لا يفعلون ذلك إلا لحظوظهم من العبد فإنهم إذا
~~أحبوه طلبوا أن ينالوا غرضهم من محبته سواء أحبوه لجماله الباطن أو الظاهر
~~فإذا أحبوا الأنبياء والأولياء فطلبوا لقاءهم فهم يحبون التمتع برؤيتهم
~~وسماع كلامهم ونحو ms062 ذلك وكذلك من أحب إنسانا لشجاعته أو رياسته أو جماله أو
~~كرمه فهو يحب أن ينال حظه من تلك المحبة ولولا التذاذه بها لما أحب ذلك وإن
~~جلبوا له منفعة أو دفعوا عنه مضرة كمرض وعدو ولو بالدعاء فهم يطلبون العوض
~~إذا لم يكن العمل لله فأجناد الملوك وعبيد المماليك وأجراء المستأجر وأعوان
~~الرئيس كلهم إنما يسعون في نيل أغراضهم به لا يعرج أكثرهم على قصد منفعة
~~المخدوم إلا أن يكون قد علم وهذب من جهة أخرى فيدخل ذلك في الجهة الدينية
~~أو يكون فيه طبع عدل وإحسان من باب المكافأة والرحمة وإلا فالمقصود بالقصد
~~الأول هو منفعة نفسه وهذا من حكمة الله التي أقام بها مصالح خلقه إذ قسم
~~بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفع بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا PageV01P106
# | فصل في بيان منفعة الحق ومنفعة الخلق وما بينهما من التباين
# إذا تبين هذا ظهر أن أحدا من المخلوقين لا يقصد منفعتك بالقصد الأول بل
~~إنما يقصد منفعته بك وقد يكون عليك في ذلك ضرر إذا لم يراع المحب العدل
~~فإذا دعوته فقد دعوت من ضره أقرب من نفعه وأما الرب سبحانه فهو يريدك لك
~~ولمنفعتك لا لينتفع بك وذلك منفعة لك محضة لا ضرر فيها فتدبر هذا حق التدبر
~~وراعه حق المراعاة فملاحظته تمنعك أن ترجو المخلوق أو تطلب منه منفعته لك
~~فإنه لا يريد ذلك البتة بالقصد الأول بل إنما يريد انتفاعه بك عاجلا أو
~~آجلا فهو يريد نفسه لا يريدك ويريد نفع نفسه بك لا نفعك بنفسه فتأمل ذلك
~~فإن فيه منفعة عظيمة وراحة ويأسا من المخلوقين سدا لباب عبوديتهم وفتحا
~~لباب عبودية الله وحده فما أعظم حظ من عرف هذه المسألة ورعاها حق رعايتها
~~ولا يحملنك هذا على جفوة الناس وترك الإحسان إليهم واحتمال أذاهم بل أحسن
~~إليهم لله لا لرجائهم فكما لا تخافهم لا ترجوهم ومما يبين ذلك أن غالب
~~الخلق يطلبون إدراك حاجتهم بك وإن كان ذلك ضررا عليك فإن ms063 صاحب الحاجة لا
~~يرى إلا قضاءها فهم لا يبالون بمضرتك إذا أدركوا منك حاجتهم بل لو كان فيها
~~هلاك دنياك وآخرتك لم يبالوا بذلك وهذا PageV01P107 إذا تدبره العاقل علم
~~أنه عداوة في صورة صداقة وأنه لا أعدى للعاقل اللبيب من هذه العداوة فهم
~~يريدون أن يصيروك كالكير ينفخ بطنك ويعصر أضلاعك في نفعهم ومصالحهم بل لو
~~أبيح لهم أكلك لجزروك كما يجزرون الشاة وكم يذبحونك كل وقت بغير سكين
~~لمصالحهم وكم اتخذوك جسرا ومعبرا لهم إلى أوطارهم وأنت لا تشعر وكم بعت
~~آخرتك بدنياهم وأنت لا تعلم وربما علمت وكم بعت حظك من الله بحظوظهم منك
~~ورحت صفر اليدين وكم فوتوا عليك من مصالح الدارين وقطعوك عنها وحالوا بينك
~~وبينها وقطعوا طريق سفرك إلى منازلك الأولى ودارك التي دعيت إليها وقالوا
~~نحن أحبابك وخدمك وشيعتك وأعوانك والساعون في مصالحك وكذبوا والله إنهم
~~لأعداء في صورة أولياء وحرب في صورة مسالمين وقطاع طريق في صورة أعوان
~~فواغوثاه ثم واغوثاه بالله الذي يغيث ولا يغاث يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون
# فالسعيد الرابح من عامل الله فيهم ولم يعاملهم في الله وخاف الله فيهم
~~ولم يخفهم في الله وأرضى الله بسخطهم ولم يرضهم بسخط الله وراقب الله فيهم
~~ولم يراقبهم في الله وآثر الله ولم يؤثرهم على الله وأمات خوفهم ورجاءهم
~~وحبهم من قلبه وأحيى حب الله وخوفه ورجاءه فيه فهذا هو الذي يكتب عليهم
~~وتكون معاملته لهم كلها ربحا بشرط أن يصبر على أذاهم ويتخذه مغنما لا مغرما
~~وربحا لا خسرانا
# ومما يوضح الأمر أن الخلق لا يقدر أحد منهم أن يدفع عنك مضرة PageV01P108
~~البتة إلا بإذن الله ومشيئته وقضائه وقدره فهو في الحقيقة الذي لا يأتي
~~بالحسنات إلا هو ولا يذهب بالسيئات إلا هو وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يردك بخير فلا ms064 راد لفضله قال النبي لعبدالله بن عباس واعلم أن
~~الخليقة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لك ولو
~~اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك وإذا كانت هذه حال
~~الخليقة فتعليق الخوف والرجاء بهم ضار غير نافع والله أعلم PageV01P109
# | فصل في بيان أن المنفعة والمضرة لا تكون إلا من الله وحده
# وجماع هذا أنك إذا كنت غير عالم بمصلحتك ولا قادر عليها ولا مريد لها كما
~~ينبغي فغيرك أولى أن لا يكون عالما بمصلحتك ولا قادرا عليها ولا مريدا لها
~~والله سبحانه هو يعلم ولا تعلم ويقدر ولا تقدر ويعطيك من فضله لا لمعوضة
~~ولا لمنفعة يرجوها منك ولا لتكثر بك ولا لتعزز بك ولا يخاف الفقر ولا تنقص
~~خزائنه على سعة الإنفاق ولا يحبس فضله عنك لحاجة منه إليك واستغنائه بحيث
~~إذا أخرجه أثر ذلك في غناه وهو يحب الجود والبذل والعطاء والإحسان أعظم مما
~~تحب أنت الأخذ والانتفاع بما سألته فإذا حبسه عنك فاعلم أن هناك أمرين لا
~~ثالث لهما أحدهما أن تكون أنت الواقف في طريق مصالحك وأنت المعوق لوصول
~~فضله إليك وأنت حجر في طريق نفسك وهذا هو الأغلب على الخليقة فإن الله
~~سبحانه قضى فيما قضى به أن ما عنده لا ينال إلا بطاعته وأنه ما استجلبت نعم
~~الله بغير طاعته ولا استديمت بغير شكره ولا عوقت وامتنعت بغير معصيته وكذلك
~~إذا أنعم عليك ثم سلبك النعمة فإنه لم يسلبها لبخل منه ولا استئثار بها
~~عليك وإنما أنت المسبب في سلبها عنك فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على PageV01P110 قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم فما أزيلت نعم الله بغير معصيته
# إذا كنت في نعمة فارعها % فإن المعاصي تزيل النعم
# فآفتك من نفسك وبلاؤك من نفسك وأنت في الحقيقة الذي بالغت في عداوتك
~~وبلغت من معاداة نفسك ما لا يبلغ العدو ms065 منك كما قيل
# ما يبلغ الأعداء من جاهل % ما يبلغ الجاهل من نفسه
# ومن العجب أن هذا شأنك مع نفسك وأنت تشكو المحسن البريء عن الشكاية وتتهم
~~أقداره وتعانيها وتلومها فقد ضيعت فرصتك وفرطت في حظك وعجز رأيك عن معرفة
~~أسباب سعادتك وإرادتها ثم قعدت تعاتب القدر بلسان الحال والقال فأنت المعني
~~بقول القائل
# وعاجز الرأي مضياع لفرصته % حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
# ولو شعرت برأيك وعلمت من أين ذهبت ومن أين أصبت لأمكنك تدارك ذلك ولكن قد
~~فسدت الفطرة وانتكس القلب وأطفأ الهوى مصابيح العلم والإيمان منه فأعرضت
~~عمن أصل بلائك ومصيبتك منه وأقبلت تشكو من كل إحسان دقيق أو جليل وصل إليك
~~فمنه فإذا شكوته إلى خلقه كنت كما قال بعض العارفين وقد رأى رجلا يشكو إلى
~~آخر ما أصابه ونزل به فقال يا هذا تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك
# وإذا أتتك مصيبة فاصبر لها % صبر الكريم فإنه بك أرحم
# وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما % تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم
# وإذا علم العبد حقيقة الأمر وعرف من أين أتي ومن أي الطرق أغير على سرحه
~~ومن أي ثغرة سوق متاعه وسلب استحى من نفسه إن لم PageV01P111 يستح من الله
~~أن يشكوا أحدا من خلقه أو يتظلمهم أو يرى مصيبته وآفته من غيره قال تعالى
~~وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QB@ وقال @QE@ أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم @QB@ وقال
~~@QE@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك
# فإن أصررت على اتهام القدر وقلت فالسبب الذي أصبت منه وأتيت منه ودهيت
~~منه قد سبق به القدر والحكم وكان في الكتاب مسطورا فلا بد منه على الرغم
~~مني وكيف لي أن أنفك منه وقد أودع الكتاب الأول قبل بدء الخليقة والكتاب
~~الثاني قبل خروجي إلى هذا العالم وأنا في ظلمات الأحشاء حين أمر الملك بكتب
~~الرزق والأجل والسعادة والشقاوة فلو ms066 جريت إلى سعادتي ما جريت حتى بقي بيني
~~وبينها شبر لغلب علي الكتاب فأدركتني الشقاوة فما حيلة من قلبه بيد غيره
~~يقلبه كيف يشاء ويصرفه كيف أراد إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء ان يزيغه
~~أزاغه وهو الذي يحول بين المرء وقلبه وهو الذي يثبت قلب العبد إذا شاء
~~ويزلزله إذا شاء فالقلب مربوب مقهور تحت سلطانه لا يتحرك إلا بإذنه ومشيئته
~~قال أعلم الخلق بربه ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء
~~أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه / ح / ثم قال اللهم مقلب القلوب ثبت
~~قلوبنا على دينك / ح / وكان أكثر يمينه لا ومقلب القلوب / ح / PageV01P112
# وقال بعض السلف مثل القلب مثل الريشة في أرض فلاة تقلبها الرياح ظهرا
~~لبطن فما حيلة قلب هو بيد مقلبه ومصرفه وهل له مشيئة بدون مشيئته كما قال
~~تعالى وما تشآءون إلا إن يشاء الله رب العالمين
# وروي عن عبدالعزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قال تلا رسول الله
~~قوله عز وجل أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها وغلام جالس عند رسول
~~الله فقال بلى والله يا رسول الله إن عليها لأقفالها ولا يفتحها إلا الذي
~~أقفلها فلما ولي عمر بن الخطاب طلبه ليستعمله وقال لم يقل ذلك إلا من عقل
# وقال طاوس أدركت ثلاثمائة من أصحاب رسول الله يقولون كل PageV01P113 شيء
~~بقدر وقال أيوب السختياني أدركت الناس وما كلامهم إلا إن قضى إن قدر
# وقال عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون قال
~~كتب الله أعمال بني آدم وما هم عاملون إلى يوم القيامة قال والملائكة
~~تستنسخ ما يعمل بنو آدم يوما بيوم فذلك قوله إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
# وفي الآية قول آخر إن استنساخ الملائكة هو كتابتهم لما يعمل بنو آدم بعد
~~أن يعملوه وقد يقال وهو الأظهر إن الآية تعم الأمرين فيأمر الله ملائكته
~~فتستنسخ من أم الكتاب أعمال ms067 بني آدم ثم يكتبونها عليهم إذا عملوها فلا تزيد
~~على ما نسخوه من أم الكتاب ذرة ولا تنقصها
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى إنا كل PageV01P114 شيء
~~خلقناه بقدر خلق الله الخلق كلهم بقدر وخلق الخير والشر فخير الخير السعادة
~~وشر الشر الشقاوة
# وفي صحيح مسلم عن أبي الأسود الدؤلي قال قال لي عمران بن حصين أرأيت ما
~~يعمل الناس اليوم ويكدحون أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق أو فيما
~~يستقبلون مما أتاهم به نبيهم وثبتت به الحجة قال قلت لا بل فيما قضي عليهم
~~ومضى قال أفيكون ذلك ظلما قال ففزعت فزعا شديدا وقلت إنه ليس شيء إلا خلقه
~~وملكه لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فقال سددك الله إنما سألتك لأحرز عقلك
~~إن رجلا من مزينة أو جهينة أتى النبي فقال يا رسول الله أرأيت ما يعمل
~~الناس ويتكادحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى أو فيما يستقبلون مما أتاهم به
~~نبيهم قال فيما قضي عليهم ومضى فقال الرجل ففيم العمل قال رسول الله من كان
~~خلقه الله لإحدى المنزلتين فسيستعمله لها وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل
~~ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها
# وقال مجاهد في قوله تعالى إنى أعلم مالا تعلمون قال علم من إبليس المعصية
~~وخلقه لها PageV01P115
# وقال تعالى فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة قال ابن عباس إن الله
~~سبحانه بدأ خلق ابن آدم مؤمنا وكافرا ثم قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمن وكافر
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه قال يحول بين المؤمن الكفر ومعاصي الله ويحول بين الكافر
~~والإيمان وطاعة الله
# وقال ابن عباس ومالك وجماعة من السلف في قوله تعالى ولا يزالون مختلفين
~~إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم قالوا خلق أهل الرحمة للرحمة وأهل الاختلاف
~~للاختلاف وقال تعالى ولو شاء الله ms068 ما اقتتلوا ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها
~~ولو شاء ربك لأمن من في الأرض كلهم جميعا ولو شاء الله لجمعهم على الهدى
~~ولو شاء ربك ما فعلوه وقال تعالى فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب أي نصيبهم مما كتب PageV01P116 لهم
~~وقال كذلك سلكناه في قلوب المجرمين قال الحسن وغيره الشرك والتكذيب
# وقال سبحانه كلا إن كتاب الفجار لفي سجين قال محمد بن كعب القرظي رقم
~~الله سبحانه كتاب الفجار في أسفل الأرض فهم عاملون بما قد رقم عليهم في ذلك
~~الكتاب ورقم كتاب الأبرار فجعله في عليين فهم يؤتى بهم حتى يعملوا ما قد
~~رقم عليهم في ذلك الكتاب
# وقال ابن عباس تبت يدا أبي لهب وتب بما جرى من القلم في اللوح المحفوظ
# وقال مجاهد في قوله وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا قال عن الحق
# وفي قوله إنا جعلنا على قلوبهم أكنة قال كالجعبة فيها السهام
# وقال ابن عباس في قوله تعالى وأضله الله على علم قال أضله في سابق علمه
~~PageV01P117
# وقال في قوله تعالى حكاية عن عدوه إبليس فبما أغويتني قال أضللتني
# وقال في قوله ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم قال من قضيت له
~~أنه صالي الجحيم
# وقال عمر بن عبدالعزيز لو أراد الله أن لا يعصى لم يخلق إبليس وقد فصل
~~لكم وبين لكم ما أنتم عليه بفاتنين إلا من قدر أن يصلى PageV01P118 الجحيم
~~وقال وهيب بن خالد أنبأنا خالد قال قلت للحسن ألهذه خلق آدم يعني السماء أم
~~للأرض فقال لا بل للأرض قال قلت أرأيت لو اعتصم من الخطيئة فلم يعملها أكان
~~ترك في الجنة قال سبحان الله أكان لا بد من أن يعملها وقال تعالى وجعلناهم
~~أئمة يهدون بأمرنا وقال تعالى وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار @QB@ وقال
~~@QE@ واجعلنا للمتقين إماما أي أئمة يهتدى بنا ولا تجعلنا أئمة ضالين
~~PageV01P119 يدعون إلى النار وقال ولو ردوا لعادوا لما نهوا ms069 عنه @QB@ وقال
~~@QE@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة @QB@ وقال @QE@ ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
# وقال زيد بن أسلم والله ما قالت القدرية كما قال الله ولا كما قال رسله
~~ولا كما قال أهل الجنة ولا كما قال أهل النار ولا كما قال أخوهم إبليس قال
~~الله وما تشاءون إلا أن يشاء الله وقالت الملائكة لا علم لنا إلا ما علمتنا
~~وقال شعيب وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله
# وقال أهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله وقال أهل النار غلبت علينا شقوتنا وقال أخوهم إبليس رب بما أغويتني
~~وقال مجاهد في قوله وكل إنسان ألزمناه PageV01P120 طائره في عنقه قال مكتوب
~~في عنقه شقي أو سعيد
# وقال ابن عباس في قوله @QB@ ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
~~@QE@ يقول ومن يرد الله ضلالته لم تغن عنه شيئا
# وذكر الطبري وغيره من حديث سويد بن سعد عن سوار بن مصعب عن أبي حمزة عن
~~مقسم عن ابن عباس صعد النبي المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم بسط يده اليمنى
~~فقال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب من الله الرحمن الرحيم لأهل الجنة
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم وعشائرهم فجمل أولهم على آخرهم لا ينقص
~~منهم ولا يزاد فيهم فرغ ربكم وقد يسلك بأهل السعادة طريق الشقاء حتى يقال
~~كأنهم هم بل هم هم ما أشبههم بهم بلى هم هم فيردهم ما سبق لهم من الله من
~~السعادة فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها قبل موته بفواق ناقة وقد يسلك بأهل
~~الشقاء طريق السعادة حتى يقال كأنهم هم بل هم هم ما أشبههم بهم بل هم هم
~~فيردهم ما سبق لهم من الله فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ولو قبل موته
~~بفواق ناقة فصاحب الجنة مختوم له بعمل أهل الجنة وإن عمل عمل أهل النار ms070
~~وصاحب النار مختوم له بعمل أهل النار وإن عمل بعمل أهل الجنة ثم قال رسول
~~الله الأعمال بخواتيمها PageV01P121
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى إن الذين كفروا سواء
~~عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون وفي قوله @QB@ ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى @QE@ وفي قوله @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله @QE@ وفي قوله @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~@QE@ وقوله @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ وقوله @QB@
~~إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا @QE@ وقوله @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا @QE@ ونحو هذا من القرآن وإن رسول الله كان يحرص أن يؤمن جميع الناس
~~ويتابعوه على الهدى فأخبره الله أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله السعادة
~~في الذكر الأول
# ثم قال لنبيه @QB@ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين @QE@ ويقول @QB@ إن
~~@QE@ PageV01P122 @QB@ نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين @QE@ ثم قال @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك
~~فلا مرسل له من بعده @QE@ ويقول @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@
# وفي صحيح مسلم عن طاوس أدركت ناس من أصحاب رسول الله يقولون كل شيء بقدر
~~وسمعت عبدالله بن عمر يقول قال رسول الله كل شيء بقدر حتى العجز والكيس
# وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله يقول كتب الله
~~مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء
# وفي صحيحه أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله المؤمن القوي خير وأحب
~~إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير فاحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
~~تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء
~~الله فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان
# وفي صحيحه أيضا عن أبي هريرة قال ms071 قال رسول الله إن النذر لا يقدر لابن
~~آدم شيئا لم يكن الله قدره ولكن النذر يوافق القدر PageV01P123 فيخرج ذلك
~~من البخيل مالم يكن يريد أن يخرجه وفي حديث جبرائيل وسؤاله النبي عن
~~الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره
~~وفي الصحيحين حديث ابن مسعود في التخليق وفيه فوالذي لا إله غيره إن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها
~~PageV01P124
# وذكر الطبري عن الحسن بن علي الطوسي أنبأنا محمد بن يزيد الأسفاطي البصري
~~محدث البصرة قال رأيت رسول الله في النوم فقلت يا رسول الله حديث عبدالله
~~بن مسعود حدثني الصادق المصدوق أعني حديث القدر فقال إي والله الذي لا إله
~~إلا هو حدثت به رحم الله عبدالله بن مسعود حيث حدث به ورحم الله زيد بن وهب
~~حيث حدث به ورحم الله الأعمش حيث حدث به ورحم الله من حدث به قبل الأعمش
~~ورحم الله من يحدث به بعد الأعمش
# وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ
~~بغيره وقد روي حديث تقدير السعادة والشقاوة في بطن الأم من حديث عبدالله بن
~~مسعود وأنس بن مالك وعبدالله بن عمر وعائشة أم المؤمنين وحذيفة بن أسيد
~~وأبي هريرة PageV01P125
# وقال أبو الحسن علي بن عبيد الحافظ سمعت أبا عبدالله بن أبي خيثمة يقول
~~سمعت عمرو بن علي الفلاس يقول انحدرت من سر من رأى إلى بغداد في حاجة لي
~~فبينما أنا أمشي في بعض الطريق إذا بجمجمة قد نخرت فأخذتها فإذا على الجبهة
~~مكتوب شقي والياء مكسورة إلى خلف وهؤلاء كلهم أئمة حفاظ ذكره الطبري في
~~السنة
# وفي الصحيحين حديث علي عن النبي ما منكم من أحد إلا كتب مقعده من النار
~~ومقعده من ms072 الجنة فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فقال
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل
~~السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ @QB@
~~فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@
# وفي الصحيحين عن عمران بن حصين أن النبي سئل أعلم أهل الجنة من أهل النار
~~قال نعم قيل ففيم يعمل العاملون قال نعم كل ميسر لما خلق له PageV01P126
# وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت دعي رسول الله إلى جنازة غلام من الأنصار
~~فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يدرك السوء ولم
~~يعمله قال أو غير ذلك إن الله تعالى خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب
~~آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
# وفي الصحيحين عن ابن عباس وأبي بن كعب عن النبي قال الغلام الذي قتله
~~الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا
# وفي مسند الإمام أحمد عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله
~~يقول إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره وفي لفظ فجعلهم في
~~ظلمة واحدة فأخذ من نوره فألقاه على تلك الظلمة فمن أصابه النور اهتدى ومن
~~أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله PageV01P127
# وذكر راشد بن سعد عن أبي عبدالرحمن السلمي أن أبا قتادة سمع النبي يقول
~~خلق الله آدم وأخرج الخلق من ظهره فقال هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في
~~النار ولا أبالي قال قيل على ما نعمل قال على مواقع القدر
# وذكر أبو داود في كتاب القدر عن عبدالله بن مسعود أنه مر على رجل فقالوا
~~هذا هذا ونالوا منه فقال عبدالله أرأيتم لو قطعتم يده كنتم تستطيعون أن
~~تخلقوا له يدا قالوا لا قال فلو قطع رأسه أكنتم تستطيعون أن تخلقوا له رأسا ms073
~~قالوا لا قال فكما لا تستطيعون أن تغيروا خلقه لا تستطيعون أن تغيروا خلقه
~~إن النطفة إذا وقعت في الرحم بعث الله ملكا فكتب أجله وعمله ورزقه وشقي أو
~~سعيد وذكر فيه عن ابن مسعود مرفوعا إنما هما اثنتان الهدي والكلام فأحسن
~~الكلام كلام الله وأحسن الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وإن كل بدعة
~~ضلالة وإن كل ما هو آت قريب وإن الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ
~~بغيره / ح /
# وقال ابن وهب أخبنري يونس عن ابن شهاب أن عبدالرحمن بن PageV01P128 هنيدة
~~حدثه أن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله إذا أراد الله أن يخلق النسمة
~~قال ملك الأرحام تعرفا يا رب أذكر أم أنثى فيقضي الله أمره ثم يكتب بين
~~عينيه ما هو لاق حتى النكبة ينكبها
# وقال الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني أبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث
~~بن هشام أن رسول الله قال فذكره سواء قال الزهري وحدثني عبدالرحمن بن هنيدة
~~عن ابن عمر مثل ذلك
# وذكر أبو داود أيضا عن عائشة يرفعه إن الله حين يريد أن يخلق الخلق يبعث
~~ملكا فيدخل على الرحم فيقول أي رب ماذا فيقول غلام أو جارية أو ما شاء الله
~~أن يخلق في الرحم فيقول أي رب أشقي أم سعيد فيقول شقي أو سعيد فيقول أي رب
~~ما أجله فيقول كذا وكذا قال فما من شيء إلا وهو يخلق معه في الرحم
# وذكر ابن وهب عن ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن أبي تميم الجيشاني عن أبي
~~ذر أن المني إذا مكث في الرحم أربعين ليلة أتاه ملك النفوس فعرج به إلى
~~الرب سبحانه في راحته فيقول يا رب عبدك ذكر أم أنثى فيقضي الله ما هو قاض
~~أشقي أم سعيد فيكتب ما هو لاق بين عينيه قال أبو تعيم وقرأ أبو ذر من فاتحة
~~سورة التغابن خمس آيات PageV01P129
# قال ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن كعب بن علقمة عن عيسى بن ms074 هلال عن
~~عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال إذا مكثت النطفة في رحم المرأة أربعين
~~يوما جاءها ملك فاختلجها ثم عرج بها إلى الرحمن عز وجل فقال اخلق يا أحسن
~~الخالقين فيقضي الله فيها بما يشاء من أمره ثم يدفع إلى الملك فيسأل الملك
~~عن ذلك فيقول يا رب سقط أم تم فيبين له ثم يقول يا رب واحد أو توأم فيبين
~~له ثم يقول يا رب ذكر أم أنثى فيبين له فيقول يا رب أناقص الأجل أم تام
~~الأجل فيبين له ذلك ثم يقول يا رب أشقي أم سعيد فيبين له ثم يقول يا رب
~~اقطع رزقه مع خلقه فيهبط بهما جميعا فوالذي نفسي بيده ما ينال من الدنيا
~~إلا ما قسم له فإذا أكل رزقه قبض
# في صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي قال يدخل الملك على النطفة
~~بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس وأربعين ليلة فيقول يا رب أشقي أم
~~سعيد فيكتبان فيقول يا رب أذكر أم أنثى فيكتبان ويكتب عمله وأثره ورزقه ثم
~~تطوى الصحف ولا يزاد فيهاه ولا ينقص
# وفي الصحيحين عن أنس بن مالك ورفع الحديث قال إن الله وكل بالرحم ملكا
~~فيقول أي رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة فإذا أراد الله أن يقضي خلقا قال
~~الملك أي رب ذكر أو أنثى شقي أو PageV01P130 سعيد فما الرزق فما الأجل
~~فيكتب ذلك في بطن أمه
# وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود عن النبي إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه
~~أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ينفخ فيه الروح
~~ويبعث إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد
~~وفي حديث ابن مسعود أن هذا التقدير وهذه الكتابة في الطور الرابع من أطوار
~~التخليق عند نفخ الروح فيه وفي الأحاديث التي ذكرت أيضا أنفا أن ذلك في
~~الأربعين الأولى قبل كونه علقة ومضغة وفي رواية صحيحة إذا ms075 مر بالنطفة ثنتان
~~وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي
~~رواية إن ذلك يكون في بضع وأربعين ليلة والله أعلم PageV01P131
# | فصل في الجمع بين الروايات المتقدمة
# الجمع بين هذه الروايات أن للملك ملازمة ومراعاة بحال النطفة وأنه يقول
~~يا رب هذه نطفة هذه علقة هذه مضغة في أوقاتها فكل وقت يقول فيه ما صارت
~~إليه بأمر الله وهو أعلم بها وبكلام الملك فتصرفه في أوقات أحدها حين
~~يخلقها الله نطفة ثم ينقلها علقة وهو أول أوقات علم الملك بأنه ولد لأنه
~~ليس كل نطفة تصير ولدا وذلك بعد الأربعين الأولى في أول الطور الثاني ولهذا
~~والله أعلم وقعت الإشارة إليه في أول سورة أنزلها على رسوله @QB@ اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق @QE@ إذ خلقه من علقة هو أول مبدأ
~~الإنسانية وحينئذ يكتب رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته ثم للملك فيه تصرف
~~آخر في وقت آخر وهو تصويره وتخليق سمعه وبصره وجلده وعظمه ولحمه وذكوريته
~~وأنوثيبته وهذا إنما يكون في الأربعين الثالثة قبل نفخ الروح فيها فإن نفخ
~~الروح لا يكون إلا بعد تمام تصويره فههنا تقديران وكتابان التقدير الأول
~~عند ابتداء تعليق التخليق في النطفة وهو إذا مضى عليها أربعون ودخلت في طور
~~العلقة ولهذا في إحدى الروايات إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة والتقدير
~~الثاني الكتابة إذا كمل تصويره وتخليقه وتقدير أعضائه وكونه ذكرا أو أنثى
~~فالتقدير الأول PageV01P132 تقدير لما يكون للنطفة بعد الأربعين والتقدير
~~الثاني تقدير لما يكون للجنين بعد تصويره ثم إذا ولد قدر مع ولادته كل سنة
~~ما يلقاه في تلك السنة وهو ما يقدر ليلة القدر من العام إلى العام فهذا
~~التقدير أخص من التقدير الثاني الثاني أخص من الأول ونظير هذا أيضا أن الله
~~قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ثم قدر
~~مقادير هذا الخلق حين خلقهم وأوجدهم ثم يقدر في كل سنة في ليلة القدر ما
~~يكون في ذلك العام ms076 وهكذا تقدير أمر النطفة وشأنها يقع بعد تعلقها بالرحم
~~وبعد كمال تصوير الجنين وقد تقدم ذكر تقدير شأنها قبل خلق السموات والأرض
~~فهو تقدير بعد تقدير
# ونظير هذا أيضا رفع الأعمال وعرضها على الله فإن عمل العام يرفع في شعبان
~~كما أخبر به الصادق المصدوق أنه شهر ترفع فيه الأعمال قال فأحب أن يرفع
~~عملي وأنا صائم / ح / ويعرض عمل الأسبوع يوم الإثنين والخميس كما ثبت ذلك
~~عن النبي ويعرض عمل اليوم في آخره والليلة في آخرها كما في حديث أبي موسى
~~الذي رواه البخاري عن النبي إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض
~~القسط ويرفعه PageV01P133 يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل
~~الليل فهذا الرفع والعرض اليومي أخص من العرض يوم الإثنين والخميس والعرض
~~فيها أخص من العرض في شعبان ثم إذا انقضى الأجل رفع العمل كله وعرض على
~~الله وطويت الصحف وهذا عرض آخر وهذه المسائل العظيمة القدر هي من أهم مسائل
~~الإيمان بالقدر فصلوات الله وسلامه على كاشف الغمة وهادي الأمة محمد
# فإن قيل ما تقولون في قوله إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله
~~إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم قال يا رب
~~أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب أجله فيقول ربك
~~ما شاء ويكتب الملك وهذه بعض ألفاظ مسلم في الحديث وهذا يوافق الرواية
~~الأخرى يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس
~~وأربعين ليلة فيقول يا رب أشقي أو سعيد ويوافق الرواية الأخرى إن النطفة
~~تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وهذا يدل على أن تصويرها
~~عقيب الأربعين الأولى قيل لا ريب أن التصوير المحسوس وخلق الجلد والعظم
~~واللحم إنما يقع في الأربعين الثالثة ولا يقع عقيب الأولى هذا أمر معلوم
~~بالضرورة فإما أن يكون المراد بالأربعين في هذه الألفاظ الأربعين الثالثة
~~وسمى المضغة فيها نطفة اعتبارا بأول أحوالها وما ms077 كانت عليه أو يكون المراد
~~بها الأربعين الأولى وسمى كتابة تصويره وتقديره تخليقا اعتبارا بما يؤول
~~فيكون قوله صورها وخلق سمعها وبصرها أي قدر ذلك وكتبه وأعلم به ثم يفعله به
~~بعد الأربعين الثالثة أو يكون المراد به أي PageV01P134 الأربعين الأربعين
~~الأولى وحقيقة التصوير فيها فيتعين حمله على تصوير خفي لا يدركه إحساس
~~البشر فإن النطفة إذا جاوزت الأربعين انتقلت علقة وحينئذ يكون أول مبدإ
~~التخليق فيكون مع هذا المبدإ مبدأ التصوير الخفي الذي لا يناله الحس ثم إذا
~~مضت الأربعون الثالثة صورت التصوير المحسوس المشاهد فأحد التقديرات الثلاثة
~~يتيعن ولا بد ولا يجوز غير هذا البتة إذ العلقة لا سمع فيها ولا بصر ولا
~~جلد ولا عظم وهذا التقدير الثالث أليق بألفاظ الحديث وأشبه وأدل على القدر
~~والله أعلم بمراد رسوله غير أنا لا نشك أن التخليق المشاهد والتقسيم إلى
~~الجلد والعظم واللحم إنما يكون بعد الأربعين الثالثة والمقصود أن كتابة
~~الشقاوة والسعادة وما هو لاق عند أول تخليقه ويحتمل وجها رابعا وهو أن
~~النطفة في الأربعين الأولى لا يتعرض إليها ولا يعتني بشأنها فإذا جاوزتها
~~وقعت في أطوار التخليق طورا بعد طور ووقع حينئذ التقدير والكتابة فحديث ابن
~~مسعود صريح بأن وقوع ذلك بعد الطور الثالث عند تمام كونها مضغة وحديث حذيفة
~~بن أسيد وغيره من الأحاديث المذكورة إنما فيه وقوع ذلك بعد الأربعين ولم
~~يوقت فيها البعدية بل أطلقها وقد قيدها ووقتها في حديث ابن مسعود والمطلق
~~في مثل هذا يحمل على المقيد بلا ريب فأخبر بما تكون النطفة بعد الطور الأول
~~من تفاصيل شأنها وتخليقها وما يقدر لها وعليها وذلك يقع في أوقات متعددة
~~وكله بعد الأربعين الأولى وبعضه متقدم على بعض كما أن كونها علقة يتقدم على
~~كونها مضغة وكونهها مضغة متقدم على تصويرها والتصوير متقدم على نفخ الروح
~~مع ذلك فيصح أن يقال إن النطفة بعد الأربعين تكون علقة ومضغة ويصور خلقها
~~وتركب فيها العظام والجلد ويشق لها السمع والبصر وينفخ فيها الروح ويكتب ms078
~~شقاوتها وسعادتها وهذا لا يقتضي وقوع ذلك كله عقيب الأربعين الأولى من غير
~~فصل وهذ وجه حسن جدا PageV01P135
# والمقصود أن تقدير الشقاوة والسعادة والخلق والرزق سبق خروج العبد إلى
~~دار الدنيا فأسكنه الجنة أو النار وهو في بطن أمه وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا
~~محالة الحديث
# وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد عن النبي قال ما بعث الله من نبي ولا
~~استخلف من خليفة إلا كان له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة
~~تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصمه الله
# وفي سنن ابن ماجه عن عدي بن حاتم أنه قال أتيت النبي فقال يا عدي أسلم
~~تسلم قلت وما الإسلام قال تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وتؤمن
~~بالأقدار كلها خيرها وشرها وحلوها ومرها
# وفي صحيح البخاري من حديث عمرو بن تغلب قال أتى النبي مال فأعطى قوما
~~ومنع آخرين فبلغه أنهم عتبوا فقال إني أعطي الرجل PageV01P136 وأدع الرجل
~~والذي أدع أحب إلي من الذي أعطي أعطي أقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع
~~وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من القناعة والخير الحديث
# وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين عن النبي كان الله ولم يكن شيء قبله
~~وكان عرشه على الماء وخلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء
# وفي الصحيح عن ابن عباس أن النبي قال لأشج عبدالقيس إن فيك لخلقين يحبهما
~~الله الحلم والأناة قال يا رسول الله خلقين تخلقت بهما أم جلبت عليهما قال
~~بل جبلت عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله
# وقال أبو هريرة قال النبي جف القلم بما أنت لاق رواه البخاري تعليقا
~~PageV01P137
# وذكر البخاري أيضا عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ أولئك يسارعون في
~~الخيرات وهم لها سابقون @QE@ قال سبقت لهم السعادة
# وفي سنن أبي داود وابن ماجة من حديث عبدالله بن مسعود وحذيفة بن ms079 اليمان
~~وأبي بن كعب وزيد بن ثابت أن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو
~~غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم ولو أنفقت مثل أحد
~~ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم
~~يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لدخلت النار وقاله
~~زيد بن ثابت عن النبي
# وفي سنن أبي داود عن أبي حفصة الشامي قال قال عبادة بن الصامت يا بني إنك
~~لم تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ومن أخطأك لم يكن
~~ليصيبك سمعت رسول الله يقول PageV01P138 إن أول ما خلق الله القلم فقال له
~~اكتب قال يا رب وما أكتب قال أكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني
~~سمعت رسول الله يقول من مات على غير هذا فليس مني
# وفي الصحيحين عن علي قال كنا في جنازة فيها رسول الله ببقيع الغرقد فجاء
~~رسول الله فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الأرض ثم رفع رأسه فقال
~~ما منكم من أحد من نفس منفوسة إلا قد كتب مكانها في النار أو في الجنة إلا
~~قد كتبت شقية أو سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله أولا نتكل على
~~كتابنا وندع العمل فمن كان من أهل السعادة ليكونن إلى السعادة ومن كان من
~~أهل الشقاوة ليكونن إلى الشقاوة قال اعملوا فكل ميسر أما أهل السعادة
~~فييسرون للسعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون للشقاوة ثم قرأ نبي الله @QB@
~~فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@ وفي السنن الأربعة عن مسلم بن PageV01P139
~~يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية @QB@ وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ فقال سمعت رسول الله قد سئل عنها فقال رسول الله
~~خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينيه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت ms080 هؤلاء للجنة وبعمل
~~أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار
~~وبعمل أهل النار يعملون قال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله إن
~~الله تعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل
~~من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل
~~النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار
# وفي الترمذي عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله إن الله خلق آدم من
~~قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض جاء منهم الأحمر
~~والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل PageV01P140 والحزن والخبيث والطيب قال
~~الترمذي + حديث حسن صحيح +
# وذكر الطبري من حديث مالك بن عبادة أن رسول الله قال لابن مسعود لا يكثر
~~همك ما يقدر يكن وما ترزق يأتك
# وذكر عن طارق بن شهاب عن عمر قال قال رسول الله بعثت داعيا ومبلغا وليس
~~إلي من الهدى شيء وخلق إبليس مزينا وليس إليه من الضلالة شيء
# وقال ابن وهب أنبأنا عبد الرحمن بن سليمان عن عقيل عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال خرج النبي فسمع ناسا من أصحابه يذكرون القدر فقال إنكم قد أخذتم في
~~شعبتين بعيدتي الغور فيهما هلك أهل الكتاب من قبلكم ولقد أخرج يوما كتابا
~~فقال هذا كتاب من الله الرحمن الرحيم فيه تسمية أهل الجنة بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم وقبائلهم وعشائرهم فجمل على آخرهم لا ينقص منهم أحد فريق في الجنة
~~وفريق في السعير PageV01P141
# وفي الترمذي عن ابن عباس قال ردفت رسول الله يوما فقال يا غلام ألا أعلمك
~~كلمات ينفعك الله بهن احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله
~~في الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله
~~رفعت الأقلام وجفت الصحف لو جهدت الأمة على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا
~~بشيء قد كتبه الله عليك واعلم أن النصر مع الصبر وأن ms081 الفرج مع الكرب وأن مع
~~العسر يسرا وفي بعض روايات الحديث في غير الترمذي فلو أن الناس اجتمعوا على
~~أن يعطوك شيئا لم يعطه الله لم يقدروا عليه ولو أن الناس اجتمعوا على أن
~~يمنعوك شيئا قدره الله لك ما استطاعوا فاعبد الله مع الصبر على اليقين
# وقال علي بن الجعد أنبأنا عبدالواحد البصري عن عطاء بن أبي رباح قال سألت
~~الوليد بن عبادة بن الصامت كيف كانت وصية أبيك حين حضره الموت قال جعل يقول
~~يا بني اتق الله واعلم أنك لن تتق الله ولن تبلغ العلم حتى تعبد الله وحده
~~وتؤمن بالقدر خيره وشره قلت يا أبت كيف لي أن أؤمن بالقدر خيره وشره قال
~~تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك فإن مت على غير
~~هذا دخلت النار سمعت رسول الله يقول إن أول ما خلق الله PageV01P142 القلم
~~فقال له اكتب فقال ما أكتب فجرى تلك الساعة بما كان وما هو كائن إلى الأبد
# وذكر الطبري من حديث بقية أنبأنا أبو بكر العنسي عن زيد بن أم حبيب ومحمد
~~بن يزيد قالا حدثنا نافع عن ابن عمر قال قالت أم سلمة يا رسول الله لا تزال
~~نفسك في كل عام وجعة من تلك الشاة المسمومة التي أكلتها قال ما أصابني شيء
~~منها إلا وهو مكتوب علي وآدم في طينته
# وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس في خطبة النبي الحمد لله نحمده ونستعينه
~~من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
# وفي صحيحه أيضا عن زيد بن أرقم كان النبي يقول اللهم آت نفسي تقواها
~~وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها
# وفي صحيحه أيضا عن علي عن النبي في دعاء الاستفتاح اللهم اهدني لأحسن
~~الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سييء الأخلاق لا يصرف عني سيئها
~~إلا أنت PageV01P143
# وفي الترمذي ms082 والمسند من حديث عمران بن حصين أن النبي علم أباه هذا الدعاء
~~اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي
# وروى سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن عبدالأعلى عن عبدالله بن الحارث قال
~~قام عمر بن الخطاب خطيبا فقال في خطبته من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
~~فلا هادي له وعنده الجاثليق يسمع ما يقول قال فنفض ثوبه كهيئة المنكر فقال
~~عمر ما تقولون قالوا يا أمير المؤمنين يزعم أن الله لا يضل أحدا قال كذبت
~~يا عدو الله بل الله خلقك وهو أضلك وهو يدخلك النار إن شاء الله أما والله
~~لولا عهد لك لضربت عنقك إن الله خلق الخلق فخلق أهل الجنة وما هم عاملون
~~وخلق أهل النار وما هم عاملون قال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه
# وذكر الطبري عن أبي بكر الصديق قال خلق الله الخلق فكانوا في PageV01P144
~~قبضته فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام وقال لمن في يده الأخرى ادخلوا
~~النار ولا أبالي فذهبت إلى يوم القيامة
# وقال ابن عمر جاء رجل إلى أبي بكر فقال أرأيت الزنا بقدر الله فقال نعم
~~قال فإن الله قدره علي ثم يعذبني قال نعم يا ابن اللخناء أما والله لو كان
~~عندي إنسان أمرت أن يجأ أنفك
# وذكر عن علي أنه ذكر عنده القدر يوما فأدخل إصبعيه السبابة والوسطى في
~~فيه فرقم بهما باطن يده فقال أشهد إن هاتين الرقمتين كانتا في أم الكتاب
# وذكر عنه أيضا أنه قال إن أحدكم لن يخلص الإيمان إلى قلبه حتى يستقين
~~يقينا غير ظن أن ما اصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه ويقر
~~بالقدر كله PageV01P145
# وذكر البخاري عن ابن مسعود أنه قال في خطبته الشقي من شقي في بطن أمه
~~والسعيد من وعظ بغيره
# وقال ابن مسعود لأن أعض على جمرة أو أن أقبض عليها حتى تبرد في يدي أحب
~~إلي من أن أقول لشيء قضاه الله ليته لم يكن
# وقال لا يطعم رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بالقدر ms083 ويعلم أنه ميت وأنه مبعوث
~~من بعد الموت
# وقال الأعمش عن ابن مسعود إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى
~~يتيسر له نظر الله إليه من فوق سبع سموات فيقول للملائكة اصرفعوه عنه فإني
~~إن يسرته له أدخلته النار قال فيصرفه الله عنه قال فيقول من أين دهيت أو
~~نحو هذا وما هو إلا فضل الله سبحانه PageV01P146
# وذكر الزهري عن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف أن عبدالرحمن بن عوف أن عبد
~~الرحمن بن عوف مرض مرضا شديدا أغمي عليه وأفاق فقال أغمي علي قالوا نعم قال
~~إنه أتاني رجلان غليظان فأخذا بيدي فقالا انطلق نحاكمك إلى العزيز الأمين
~~فانطلقا بي فتلقاهما رجل فقال أين تريدان به قالا نحاكمه إلى العزيز الأمين
~~فقال دعاه فإن هذا ممن سبقت له السعادة وهو في بطن أمه
# وقال ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه قال أشهد لسمعت ابن عباس يقول العجز
~~والكيس بقدر
# وقال مجاهد قيل لابن عباس إن ناسا يقولون في القدر قال يكذبون بالكتاب إن
~~أحدث سعر أحدهم لا تصونه إن الله عز وجل كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا
~~فخلق القلم فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة فإنما يجري الناس على أمر قد
~~فرغ منه
# وقال ابن عباس أيضا القدر نظام التوحيد فمن وحد الله ولم يؤمن
~~PageV01P147 بالقدر كان كفره بالقضاء نقضا للتوحيد ومن وحد الله وآمن
~~بالقدر كانت العروة الوثقى لا انفصام لها
# وقال عطاء بن أبي رباح كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال يا ابن عباس
~~أرأيت من صدني عن الهدى وأوردني دار الضلالة واردا ألا تراه قد ظلمني فقال
~~إن كان الهدى شيئا كان لك عنده فقد فمنعكه فقد ظلمك وإن كان الهدى هو له
~~يؤتيه من يشاء فلا يظلمك قم فلا تجالسني
# وقال عكرمة عن ابن عباس كان الهدهد يدل سليمان على الماء فقلت له فكيف
~~ذاك الهدهد ينصب له الفخ عليه التراب فقال أعضك الله بهن أبيك إذا جاء
~~القضاء ذهب ms084 البصر
# وقال الإمام أحمد أنبأنا إسماعيل أنبأنا أبو هرون الغنوي أنبأنا سليمان
~~الأزدي عن أبي يحيى مولى بني عفراء قال أتيت ابن عباس ومعي رجلان من الذين
~~يذكرون القدر أو ينكرونه فقلت يا ابن عباس ما تقول في القدر فإن هؤلاء
~~يسألونك عن القدر إن زنى وإن شرب وإن سرق فحسر قميصه حتى أخرج منكبيه وقال
~~يا يحيى لعلك من الذين ينكرون PageV01P148 القدر ويكذبون به والله لو أعلم
~~أنك منهم وهذين معك لجاهدتكم إن زنى فبقدر وإن سرق فبقدر وإن شرب الخمر
~~فبقدر
# وصح عن ابن عمر أن يحيى بن يعمر قال له إن ناسا يقولون لا قدر وإن الأمر
~~أنف فقال إذا لقيت أولئك فأخبرهم أن ابن عمر بريء منهم وأنهم براء منه
# وقد تقدم قول أبي بن كعب وحذيفة وابن مسعود وزيد بن ثابت لو أنفقت مثل
~~جبل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك
~~لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وإن مت على غير ذلك دخلت النار
~~وتقدم قول عبادة بن الصامت لن تؤمن حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وتعلم أن ما
~~أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك
# وقال قتادة عن أبي السوار عن الحسن بن علي قال قضي القضاء وجف القلم
~~وأموت بقضاء في كتاب قد خلا PageV01P149
# وقال عمرو بن العاص انتهى عجبي إلى ثلاث المرء يفر من القدر وهو لاقيه
~~ويرى في عين أخيه القذاة فيعيبها ويكون في عنيه مثل الجذع فلا يعيبها ويكون
~~في دابته الطفر فيقومها جهده ويكون في نفسه الطفر فلا يقومها
# قال أبو الدرداء ذروة الإيمان أربع الصبر للحكم والرضا بالقدر والإخلاص
~~للتوكل والإستسلام للرب
# وقال الحجاج الأزدي سألنا سلمان ما الإيمان بالقدر فقال أن تعلم أن ما
~~أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك
# وقال سلمان أيضا إن الله لما خلق آدم مسح ظهره فأخرج منه ذراري إلى يوم
~~القيامة وكتب الآجال والأعمال والأرزاق والشقاوة ms085 والسعادة فمن عمل السعادة
~~فعل الخير ومجالس الخير ومن عمل الشقاوة عمل الشر ومجالس الشر PageV01P150
# وقال جابر بن عبد الله لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره وأن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه
# وقال هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة إن العبد ليعمل الزمان
~~بعمل أهل الجنة وإنه عند الله مكتوب من أهل النار والآثار في ذلك أكثر من
~~أن تذكر وإنما أشرنا إلى بعضها إشارة فصل
# فالجواب أن ههنا مقامين مقام إيمان وهدى ونجاة ومقام ضلال وردى وهلاك زلت
~~فيه أقدام فهوت بأصحابها إلى دار الشقاء
# فأما مقام الإيمان والهدى والنجاة فمقام إثبات القدر والإيمان به وإسناد
~~جميع الكائنات إلى مشيئة ربها وبارئها وفاطرها وأن ما شاء كان وإن لم يشأ
~~الناس وما لم يشأ لم يكن وإن شاء الناس وهذه الآثار كلها تحقق هذا المقام
~~وتبين أن من لم يؤمن بالقدر فقد انسلخ من التوحيد ولبس جلباب الشرك بل لم
~~يؤمن بالله ولم يعرفه وهذا في كل كتاب أنزله الله على رسله
# وأما المقام الثاني وهو مقام الضلال والردى والهلاك فهو الاحتجاج به على
~~ذنبه على الله وحمل العبد ذنبه على ربه وتنزيه نفسه الجاهلة الظالمة
~~الأمارة بالسوء وجعل أرحم الراحمين وأعدل العادلين وأحكم PageV01P151
~~الحاكمين وأغنى الأغنياء أضر على العباد من إبليس كما صرح به بعضهم واحتج
~~عليه بما خصمه فيه من لا تدحض حجته ولا تطاف مغالبته حتى يقول قائل هؤلاء
# ما حيلة العبد والأقدار جارية % عليه في كل حال أيها الرائي
# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له % إياك إياك أن تبتل بالماء
# ويقول قائلهم
# دعاني وسد الباب دوني فهل إلى % دخولي سبيل بينوا لي قصتي
# ويقول الآخر
# وضعوا اللحم للبزاة % على ذروتي عدن
# ثم لاموا البزاة إذ % خلعوا عنهم الرسن
# لو أرادوا صيانتي % ستروا وجهك الحسن
# وقال بعضهم وقد ذكر له ما يخاف من إفساده فقال لي خمس بنات لا أخاف على
~~إفسادهن غيره وصعد رجل ms086 يوما على سطح دار له فأشرف على غلام له يفجر بجاريته
~~فنزل وأخذهما ليعاقبهما فقال الغلام إن القضاء والقدر لم يدعانا حتى فعلنا
~~ذلك فقال لعلمك بالقضاء والقدر أحب إلي من كل شيء أنت حر لوجه الله
# ورأى آخر يفجر بامرأته فبادر ليأخذه فهرب فأقبل يضرب المرأة وهي تقول
~~القضاء والقدر فقال يا عدوة الله أتزنين وتعتذرين بمثل هذا فقالت أو تركت
~~السنة وأخذت بمذهب ابن عباس فتنبه ورمى بالسوط من يده واعتذر إليها وقال
~~لولاك لضللت ورأى آخر رجلا آخر يفجر بامرأته فقال ما هذا فقالت هذا قضاء
~~الله وقدره فقال الخيرة فيما قضى الله فقبل بالخيرة فيما قضى الله وكان إذا
~~دعي به غضب PageV01P152
# وقيل لبعض هؤلاء أليس هو يقول @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ فقال دعنا
~~من هذا رضيه وأحبه وأراده ومن أفسدنا غيره ولقد بالغ بعضهم في ذلك حتى قال
~~القدر عذر لجميع العصاة وإنما مثلنا في ذلك كما قيل
# إذا مرضنا أتيناكم نعودكم % وتذنبون فنأتيكم فنعتذر
# وبلغ بعض هؤلاء أن عليا أمر بقتلى النهروان فقال بؤسا لكم لقد ضركم من
~~غركم فقيل من غرهم فقال الشيطان والنفس الأمارة بالسوء والأماني فقال هذا
~~القائل كان علي قدريا وإلا فالله غرهم وفعل بهم ما فعل وأوردهم تلك الموارد
# واجتمع جماعة من هؤلاء يوما فتذاكروا القدر فجرى ذكر الهدهد وقوله @QB@
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ فقال كان الهدهد قدريا أضاف العمل إليهم
~~والتزيين إلى الشيطان وجميع ذلك فعل الله وسئل بعض هؤلاء عن قوله تعالى
~~لإبليس @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ أيمنعه ثم يسأله ما منعه
~~قال نعم قضى عليه في السر ما منعه في العلانية ولعنه عليه قال له فما معنى
~~قوله @QB@ وماذا عليهم لو آمنوا بالله @QE@ إذا كان هو الذي منعهم قال
~~استهزاء بهم قال فما معنى قوله @QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم
~~@QE@ قال قد فعل ذلك بهم من غير ذنب جنوه بل ابتدأهم بالكفر ثم عذبهم عليه
~~وليس للآية معنى PageV01P153
# وقال بعض هؤلاء ms087 وقد عوتب على ارتكابه معاصي الله فقال إن كنت عاصيا لأمره
~~فأنا مطيع لإرادته
# وجرى عند بعض هؤلاء ذكر إبليس وإبائه وامتناعه من السجود لآدم فأخذ
~~الجماعة يلعنونه ويذمونه فقال إلى متى هذا اللوم ولو خلي لسجد ولكن منع
~~وأخذ يقيم عذره فقال بعض الحاضرين تبا لك سائر اليوم أتذب عن الشيطان وتلوم
~~الرحمن
# وجاء جماعة إلى منزل رجل من هؤلاء فلم يجدوه فلما رجع قال كنت أصلح بين
~~قوم فقيل له أصلحت بينهم قال أصلحت إن لم يفسد الله فقيل له بؤسا لك أتحسن
~~الثناء على نفسك وتسيء الثناء على ربك
# ومر بلص مقطوع اليد على بعض هؤلاء فقال مسكين مظلوم أجبره على السرقة ثم
~~قطع يده عليها
# وقيل لبعضهم أترى الله كلف عباده مالا يطيقون ثم يعذبهم عليه قال والله
~~قد فعل ذلك ولكن لا نجسر أن نتكلم
# وأراد رجل من هؤلاء السفر فودع أهله وبكى فقيل استودعهم الله واستحفظهم
~~إياه فقال ما أخاف عليهم غيره
# وقال بعض هؤلاء ذنبة أذنبها أحب إلي من عبادة الملائكة قيل لم قال لعلمي
~~بأن الله قضاها علي وقدرها ولم يقضها إلا والخيرة لي فيها وقال بعض هؤلاء
~~العارف لا ينكر منكرا لاستبصاره بسر الله في القدر PageV01P154
# ولقد دخل شيخ من هؤلاء بلدا فأول ما بدأ به من الزيارات زيارة المواخير
~~المشتملة على البغايا والخمور فجعل يقول كيف أنتم في قدر الله
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول عاتبت بعض شيوخ هؤلاء فقال لي المحبة
~~نار تحرق من القلب ما سوى مراد المحبوب والكون كله مراد فأي شيء أبغض منه
~~قال فقلت له إذا كان المحبوب قد أبغض بعض من في الكون وعاداهم ولعنهم
~~فأحببتهم أنت وواليتهم أكنت وليا للمحبوب أو عدوا له قال فكأنما ألقم حجرا
# وقرأ قارىء بحضرة بعض هؤلاء @QB@ قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي @QE@ فقال هو والله منعه ولو قال إبليس ذلك لكان صادقا وقد أخطأ إبليس
~~الحجة ولو كنت حاضرا لقلت له أنت ms088 منعته
# وسمع بعض هؤلاء قارئا يقرأ @QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى @QE@ فقال ليس من هذا شيء بل أضلهم وأعماهم قالوا فما معنى الآية قال
~~مخرقة بمخرق بها
# فيقال الله أكبر على هؤلاء الملاحده أعداء الله حقا الذين ما قدروا الله
~~حق قدره ولا عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه ولا نزهوه عما لا يليق به
~~وبغضوه إلى عباده وبغضوهم إليه سبحانه وأساؤوا الثناء عليه جهدهم وطاقتهم
~~وهؤلاء خصماء الله حقا الذين جاء فيهم الحديث يقال يوم القيامة أين خصماء
~~الله فيؤمر بهم إلى النار / ح / قال PageV01P155 شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~تائيته
# ويدعى خصوم الله يوم معادهم % إلى النار طرا فرقة القدرية
# سواء نفوه أو سمعوا ليخاصموا % به الله أو ماروا به للشريعة
# وسمعته يقول القدرية المذمومون في السنة على لسان السلف هم هؤلاء الفرق
~~الثلاث نفاته وهم القدرية المجوسية والمعارضون به للشريعة الذين قالوا @QB@
~~لو شاء الله ما أشركنا @QE@ وهم القدرية الشركية والمخاصمون به الرب سبحانه
~~وهم أعداء الله وخصومه وهم القدرية الإبليسية وشيخهم إبليس وهو أول من احتج
~~على الله بالقدر فقال بما أغويتني ولم يعترف بالذنب ويبؤ به كما اعترف به
~~آدم فمن أقر بالذنب وباء به ونزه ربه فقد أشبه أباه آدم ومن أشبه أباه فما
~~ظلم ومن برأ نفسه واحتج على ربه بالقدر فقد أشبه إبليس ولا ريب أن هؤلاء
~~القدرية الإبليسية والشركية شر من القدرية النفاة لأن النفاة إنما نفوه
~~تنزيها للرب وتعظيما له أن يقدر الذنب ثم يلوم عليه ويعاقب ونزهوه أن يعاقب
~~العبد على مالا صنع للعبد فيه البتة بل هو بمنزلة طوله وقصره وسواده وبياضه
~~ونحو ذلك كما يحكى عن بعض الجبرية أنه حضر مجلس بعض الولاة PageV01P156
~~فأتي بطرار أحوال فقال له الوالي ما ترى فيه فقال اضربه خمسة عشر يعني سوطا
~~فقال له بعض الحاضرين ممن ينفي الجبر بل ينبغي أن يضرب ثلاثين سوطا خمسة
~~عشرة لطرة ومثلها لحوله فقال الجبري كيف يضرب على الحول ولا صنع ms089 له فيه
~~فقال كما ضرب على الطر ولا صنع له فيه عندك فبهت الجبري وأما القدرية
~~الإبليسية والشركية فكثير منهم منسلخ عن الشرع عدو الله ورسله لا يقر بأمر
~~ولا نهي وتلك وراثة عن شيوخهم الذين قال الله فيهم @QB@ سيقول الذين أشركوا
~~لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من
~~قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن
~~وإن أنتم إلا تخرصون @QE@ وقال تعالى @QB@ وقال الذين أشركوا لو شاء الله
~~ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل
~~الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين @QE@ وقال تعالى وقالوا لو
~~شاء الرحمن ما عبدناهم مالهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون وقال @QB@ وإذا
~~قيل لهم أنفقوا من ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو
~~يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين @QE@ فهذه أربعة مواضع في القرآن
~~بين سبحانه فيها أن الاحتجاج بالقدر من فعل المشركين المكذبين للرسل
~~PageV01P157
# وقد افترق الناس في الكلام على هذه الآيات أربع فرق
# الفرقة الأولى جعلت هذه الآيات حجة صحيحة وأن للمحتج بها الحجة على الله
~~ثم افترق هؤلاء فرقتين فرقة كذبت بالأمر والوعد والوعيد وزعمت أن الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد بعد هذا يكون ظلما والله لا يظلم من خلقه أحدا وفرقة
~~صدقت بالأمر والنهي والوعد والوعيد وقالت ليس ذلك بظلم والله يتصرف في ملكه
~~كيف يشاء ويعذب العبد على ما لا صنع له فيه بل يعذبه على فعله هو سبحانه لا
~~على فعل عبده إذ العبد لا فعل له والملك ملكه ولا يسأل عما يقول وهم يسألون
~~فإن هؤلاء الكفار إنما قالوا هذه المقالة التي حكاها الله عنهم استهزاء
~~منهم ولو قالوها اعتقادا للقضاء والقدر وإسنادا لجميع الكائنات إلى مشيئته
~~وقدرته لم ينكر عليهم ومضمون قول هذه الفرقة أن هذه حجة صحيحة إذا قالوها ms090
~~على وجه الإعتقاد لا على جهة الاستهزاء فيكون للمشركين على الله الحجة وكفى
~~بهذا القول فسادا وبطلانا
# الفرقة الثانية جعلت هذه الآيات حجة لها في إبطال القضاء والقدر والمشيئة
~~العامة إذ لو صحت المشيئة العامة وكان الله قد شاء منهم الشرك والكفر
~~وعبادة الأوثان لكانوا قد قالوا الحق وكان الله يصدقهم عليه ولم ينكر عليهم
~~فحيث وصفهم بالخرص الذي هو الكذب ونفى عنهم العلم دل على أن هذا الذي قالوه
~~ليس بصحيح وأنهم كاذبون فيه إذ لو كان علما لكانوا صادقين في الإخبار به
~~ولم يقل لهم @QB@ قل هل عندكم من علم @QE@ وجعلت هذه الفرقة هذه الآيات حجة
~~لها على التكذيب بالقضاء والقدر وزعمت بها أن يكون في ملكه ما لا يشاء
~~ويشاء مالا يكون وأنه لا قدرة له على أفعال عباده من الإنس والجن والملائكة
~~ولا على أفعال الحيوانات PageV01P158 وأنه لا يقدر أن يضل أحد ولا يهديه
~~ولا يوفقه أكثر مما فعل به ولا يعصمه من الذنوب والكفر ولا يلهمه رشده ولا
~~يجعل في قلبه الإيمان ولا هو الذي جعل المصلي مصليا والبر برا والفاجر
~~فاجرا والمؤمن مؤمنا والكافر كافرا بل هم الذين جعلوا أنفسهم كذلك فهذه
~~الفرقة شاركت الفرقة التي قبلها في إلقاء الحرب والعداوة بين الشرع والقدر
~~فالأولى تحيزت إلى القدر وحاربت الشرع والثانية تحيزت إلى الشرع وكذبت
~~القدر
# والطائفتان ضالتان وإحداهما أضل من الأخرى
# والفرقة الثالثة آمنت بالقضاء والقدر وأقرت بالأمر والنهي ونزلوا كل واحد
~~منزلته فالقضاء والقدر يؤمن به ولا يحتج به والأمر النهي يتمثل ويطاع
~~فالإيمان بالقضاء والقدر عندهم من تمام التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله
~~والقيام بالأمر والنهي موجب شهادة أن محمدا رسول الله وقالوا من لم يقر
~~بالقضاء والقدر ويقم بالأمر والنهي فقد كذب الشهادتين وإن نطق بهما بلسانه
~~ثم افترقوا في وجه هذه الآيات فرقتين فرقة قالت إنما أنكر عليهم استدلالهم
~~بالمشيئة العامة والقضاء والقدر على رضاه ومحبته لذلك فجعلوا مشيئته له
~~وتقديره له دليلا على رضاه به ومحبته ms091 له إذ لو كرهه وأبغضه لحال بينه
~~وبينهم فإن الحكيم إذا كان قادرا على دفع ما يكرهه ويبغضه دفعه ومنع من
~~وقوعه وإذا لم يمنع من وقوعه لزم إما عدم قدرته وإما عدم حكمته وكلاهما
~~ممتنع في حق الله فعلم محبته لما نحن عليه من عبادة غيره ومن الشرك به وقد
~~وافق هؤلاء من قال إن الله يحب الكفر والفسوق والعصيان ويرضى بها ولكن
~~حالفهم في أنه نهى عنها وأمر باضدادها ويعاقب عليها فوافقهم في نصف قولهم
~~وخالفهم في الشطر الآخر وهذه الآيات من أكبر الحجج على بطلان قول الطائفتين
~~وأن مشيئة الله تعالى العامة وقضاءه وقدره لا تستلزم محبته ورضاه لكل ما
~~شاءه وقدره وهؤلاء المشركون لما استدلوا بمشيئته على محبته ورضاه كذبهم
~~PageV01P159 وأنكر عليهم وأخبر أنه لا علم لهم بذلك وأنهم خارصون مفترون
~~فإن محبة الله للشيء ورضاه به إنما يعلم بأمره على لسان رسوله لا بمجرد
~~خلقه فإنه خلق إبليس وجنوده وهم أعداؤه وهو سبحانه يبغضهم ويلعنهم وهم خلقه
~~فهكذا في الأفعال خلق خيرها وشرها وهو يحب خيرها ويأمر به ويثيب عليه ويبغض
~~شرها وينهى عنه ويعاقب عليه وكلاهما خلقه ولله الحكمة البالغة التامة في
~~خلقه ما يبغضه ويكرهه من الذوات والصفات والأفعال كل صادر عن حكمته وعلمه
~~كما هو صادر عن قدرته ومشيئته وقالت الفرقة الثانية إنما أنكر عليهم معارضة
~~الشرع بالقدر ودفع الأمر بالمشيئة فلما قامت عليهم حجة الله ولزمهم أمره
~~نهيه دفعوه بقضائه وقدره فجعلوا القضاء والقدر إبطالا لدعوة الرسل ودفعا
~~لما جاؤوا به وشاركهم في ذلك إخوانهم وذريتهم الذين يحتجون بالقضاء والقدر
~~على المعاصي والذنوب في نصف أقوالهم وخالفوهم في النصف الآخر وهو إقرارهم
~~بالأمر والنهي
# فانظر كيف انقسمت هذه المواريث على هذه السهام وورث كل قوم أئمتهم
~~وأسلافهم إما في جميع تركتهم وإما في كثير منها وإما في جزء منها وهدى الله
~~بفضله ورثة أنبيائه ورسله لميراث نبيهم وأصحابه فلم يؤمنوا ببعض الكتاب
~~ويكفروا ببعض بل آمنوا بقضاء الله وقدره ومشيئته العامة ms092 النافذة وأنه ما
~~شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأنه مقلب القلوب ومصرفها كيف أراد وأنه هو
~~الذي جعل المؤمن مؤمنا والمصلي مصليا والمتقي متقيا وجعل أئمة الهدى يهدون
~~بأمره وأئمة الضلالة يدعون إلى النار وأنه ألهم كل نفس فجورها وتقواها وأنه
~~يهدي من يشاء بفضله ورحمته ويضل من يشاء بعدله وحكمته وأنه هو الذي وفق أهل
~~الطاعة لطاعته فأطاعوه ولو شاء لخذلهم فعصوه وأنه حال بين الكفار وقلوبهم
~~فإنه يحول بين المرء وقلبه فكفروا به ولو شاء لوفقهم فآمنوا به وأطاعوه
~~وأنه من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأنه لو شاء لآمن من في
~~PageV01P160 الأرض كلهم جميعا إيمانا يثابون عليه ويقبل منهم يرضى به عنهم
~~وأنه لو شاء ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد @QB@ ولو شاء ربك ما فعلوه
~~فذرهم وما يفترون @QE@
# والقضاء والقدر عندهم أربع مراتب جاء بها نبيهم وأخبر بها عن ربه تعالى
~~الأولى علمه السابق بما هم عاملوه قبل إيجادهم
# الثانية كتابة ذلك في الذكر عنده قبل خلق السموات والأرض
# الثالثة مشيئته المتناولة لكل موجود فلا خروج لكائن عن مشيئته كما لا
~~خروج له عن علمه
# الرابعة خلقه له وإيجاده وتكوينه فإنه لا خالق إلا الله والله خالق كل
~~شيء فالخالق عندهم واحد وما سواه فمخلوق ولا واسطة عندهم بين الخالق
~~والمخلوق ويؤمنون مع ذلك بحكمته وأنه حكيم في كل ما فعله وخلقه وإن مصدر
~~ذلك جميعه عن حكمة تامة هي التي اقتضت صدور ذلك وخلقه وإن حكمته حكمة حق
~~عائدة إليه قائمه به كسائر صفاته وليست عبارة عن مطابقة علمه لمعلومه
~~وقدرته لمقدوره كما يقوله نفاة الحكمة الذين يقرون بلفظها دون حقيقتها بل
~~هي أمر وراء ذلك وهي الغاية المحبوبة له المطلوبة التي هي متعلق محبته
~~وحمده ولأجلها خلق فسوى وقدر فهدى وأحيا وأسعد وأشقى وأضل وهدى ومنع وأعطى
~~وهذه الحكمة هي الغاية والفعل وسيلة إليها فإثبات الفعل مع نفيها إثبات
~~للوسائل ونفي للغايات وهو محال إذ ms093 نفي الغاية مستلزم لنفي الوسيلة فنفي
~~الوسيلة وهي الفعل لازم لنفي الغاية وهي الحكمة ونفي قيام الفعل والحكمة به
~~نفي لهما في الحقيقة إذ فعل لا يقوم بفاعله وحكمة لا تقوم بالحكيم شيء لا
~~يعقل وذلك يستلزم إنكار ربوبيته وإلهيته وهذا لازم PageV01P161 لمن نفى ذلك
~~ولا محيد له عنه وإن أبى التزامه وأما من أثبت حكمته وأفعاله على الوجه
~~المطابق للعقل والفطرة وما جاءت به الرسل لم يلزم من قوله محذور البتة بل
~~قوله حق ولازم الحق حق كائنا ما كان
# والمقصود أن ورثة الرسل وخلفاءهم لكمال ميراثهم لنبيهم آمنوا بالقضاء
~~والقدر والحكم والغايات المحمودة في أفعال الرب وأوامره وقاموا مع ذلك
~~بالأمر والنهي وصدقوا بالوعد والوعيد فآمنوا بالخلق الذي من تمام الإيمان
~~به إثبات القدر والحكمة وبالأمر الذي من تمام الإيمان به الإيمان بالوعد
~~والوعيد وحشر الأجساد والثواب والعقاب فصدقوا بالخلق والأمر ولم ينفوهما
~~بنفي لوازمهما كما فعلت القدرية المجوسية والقدرية المعارضة للأمر بالقدر
~~وكانوا أسعد الناس بالخلق وأقربهم عصبة في هذا الميراث النبوي وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
# واعلم أن الإيمان بحقيقة القدر والشرع والحكمة لا يجتمع إلا في قلوب خواص
~~الخلق ولب العالم وليس الشأن في الإيمان بألفاظ هذه المسميات وجحد حقائقها
~~كما يفعل كثير من طوائف الضلال فإن القدرية تؤمن بلفظ القدر ومنهم من يرده
~~إلى العلم ومنهم من يرده إلى الأمر الديني ويجعل قضاءه وقدره هو نفس أمره
~~ونهيه ونفس مشيئة الله لأفعال عباده بأمره لهم بها وهذا حقيقة إنكار القضاء
~~والقدر وكذلك الحكمة فإن الجبرية تؤمن بلفظها ويجحدون حقيقتها فإنهم
~~يجعلونها مطابقة علمه تعالى لمعلومه تعالى وإرادته لمراده تعالى فهي عندهم
~~وقوع الكائنات على وفق علمه وإرادته والقدرية النفاة لا يرضون بهذا بل
~~يرتفعون عنه طبقة ويثبتون حكمة زائدة على ذلك لكنهم ينفون قيامها بالفاعل
~~الحكيم ويجعلونها مخلوقا من مخلوقاته كما قالوا في كلامه وإرادته فهؤلاء
~~كلهم PageV01P162 أقروا بلفظ الحكمة وجحدوا معناها وحقيقتها وكذلك الأمر
~~والشرع فإن من أنكر ms094 كلام الله وقال إن الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قال ولا
~~يقول ولا يحب شيئا ولا يبغض شيئا وجميع الكائنات محبوبة له وما لم يكن فهو
~~مكروه له ولا يحب ولا يرضى ولا يغضب ولا فرق في نفس الأمر بين الصدق والكذب
~~والفجور والسجود للأصنام والشمس والقمر والسجود له ولم يكلف أحدا ما يقدر
~~عليه بل كل تكليفه تكلف مالا يطاق ولا قدرة للمكلف عليه البتة ويجوز أن
~~يعذب رجالا إذ لم يكونوا نساء ويعذب نساء إذ لم يكونوا رجالا وسودا حيث لم
~~يكونوا بيضا وبيضا حيث لم يكونوا سودا ويجوز أن يظهر المعجزة على أيدي
~~الكذابين ويرسل رسولا يدعو إلى الباطل وعبادة الأوثان ويأمر بقتل النفوس
~~وأنواع الفجور ولا ريب أن هذا يرفع الشرائع والأمر والنهي بالكلية ولولا
~~تناقض القائلين به لكانوا منسلخين من دين الرسل ولكن مشى الحال بعض المشي
~~بتناقضهم وهو خير لهم من طرد أصولهم والقول بموجبها
# والمقصود أنه لم يؤمن بالقضاء والقدر والحكمة والأمر والنهي والوعد
~~والوعيد حقيقة الإيمان إلا أتباع الرسل وورثتهم والقضاء والقدر منشؤه عن
~~علم الرب وقدرته ولهذا قال الإمام أحمد القدر قدرة الله واستحسن ابن عقيل
~~هذا الكلام من أحمد غاية الاستحسان وقال إنه شفى بهذه الكلمة وأفصح بها عن
~~حقيقة القدر ولهذا كان المنكرون القدرة فرقتين فرقة كذبت بالعلم السابق
~~ونفته وهم غلاتهم الذين كفرهم السلف والأئمة وتبرأ منهم الصحابة وفرقة جحدت
~~كمال القدرة وأنكرت أن تكون أفعال العبادة مقدورة لله تعالى وصرحت بأن الله
~~لا يقدر عليها فأنكر هؤلاء كمال قدرة الرب وأنكرت الأخرى كمال علمه
~~وقابلتهم الجبرية فجاءت على إثبات القدرة والعلم وأنكرت الحكمة والرحمة
~~ولهذا كان مصدر الخلق والأمر والقضاء والشرع عن علم الرب وعزته وحكمته
~~ولهذا يقرن تعالى بين PageV01P163 الإسمين من هذه الثلاثة كثيرا كقوله @QB@
~~وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم @QE@ وقال @QB@ تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم @QE@ وقال @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم @QE@
~~وقال في حم بعد ذكر تخليق العالم @QB@ ذلك ms095 تقدير العزيز العليم @QE@ وذكر
~~نظير هذا فقال فالق الإصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير
~~العزيز العليم
# فارتباط الخلق بقدرته التامة يقتضي أن لا يخرج موجود عن قدرته وارتباطه
~~بعلمه التام يقتضي إحاطته به وتقدمه عليه وارتباطه بحكمته يقتضي وقوعه على
~~أكمل الوجوه وأحسنها واشتماله على الغاية المحمودة المطلوبة للرب سبحانه
~~وكذلك أمره بعلمه وحكمته وعزته فهو عليم بخلقه وأمره ولهذا كان الحكيم من
~~أسمائه الحسنى والحكمة من صفاته العلى والشريعة الصادرة عن أمره مبناها على
~~الحكمة والرسول المبعوث بها مبعوث بالكتاب والحكمة والحكمة هي سنة الرسول
~~وهي تتضمن العلم بالحق والعلم به والخبر عنه والأمر به فكل هذا يسمى حكمة
~~وفي الأثر الحكمة ضالة المؤمن وفي الحديث إن من الشعر حكمة PageV01P164
~~فكما لا يخرج مقدور عن علمه وقدرته ومشيئته فهكذا لا يخرج عن حكمته وحمده
~~وهو محمود على جميع ما في الكون من خير وشر حمدا استحقه لذاته وصدر عنه
~~خلقه وأمره فمصدر ذلك كله عن الحكمة فإنكار الحكمة إنكار لحمده في الحقيقة
~~والله أعلم PageV01P165
# | فصل في تفصيل ما أجمل فيما مر وتوضيحه
# وإنما يتبين هذا ببيان وجود الحكمة في كل ما خلقه الله وأمر به وبيان أنه
~~كله خير من جهة إضافته إليه سبحانه وأنه من تلك الإضافة خير وحكمة وأن جهة
~~الشر منه من جهة إضافته إلى العبد كما قال في دعاء الاستفتاح لبيك وسعديك
~~والخير في يديك والشر ليس إليك فهذا النفي يقتضي امتناع إضافة الشر إليه
~~تعالى بوجه فلا يضاف إلى ذاته ولا صفاته ولا أسمائه ولا أفعاله فإن ذاته
~~منزهة عن كل شر وصفاته كذلك إذ كلها صفات كمال ونعوت جلال لا نقص فيها بوجه
~~من الوجوه وأسماؤه كلها حسنى ليس فيها اسم ذم ولا عيب وأفعاله كلها حكمة
~~ورحمة مصلحة وإحسان وعدل لا تخرج عن ذلك البتة وهو المحمود على ذلك كله
~~فيستحيل إضافة الشر إليه وتحقيق ذلك أن الشر ليس هو إلا الذنوب وعقوباتها
~~كما في خطبته الحمد لله نستعينه ms096 ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا فتضمن ذلك الإستعاذة من شرور النفوس ومن سيئات
~~الأعمال وهي عقوباتها وعلى هذا فالإضافة على معنى اللام من باب إضافة
~~المتغايرين أو يقال المراد PageV01P166 السيئات من الأعمال فعلى هذا
~~الإضافة بمعنى من وهي من باب إضافة النوع إلى جنسه ويدل على الأول قوله
~~تعالى @QB@ وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته @QE@ قال شيخنا
~~وهذا أشبه إذا أريد السيئات من الأعمال فإن أريد ما وقع منها فالإستعاذة
~~إنما تكون من عقوباتها إذ الواقع من شر النفس وأضا فلا يقال في هذه التي لم
~~توجد بعد سيئات أعمالنا فإنها لم تكن بعد أعمالا فضلا عن أن تكون سيئات
~~وإضافة الأعمال إلينا تقتضي وجودها إذ ما لم يوجد بعد ليس هو من أعمالنا
~~إلا أن يقال من سيئات الأعمال التي إذا علمناها كانت سيئات ولمن رجح
~~التقدير الثاني أن يقول العقوبات ليست لجميع الأعمال بل للمحرمات منها
~~والأعمال أعم وحملها على المحرمات خاصة خلاف ظاهر اللفظ بخلاف ما إذا كانت
~~الإضافة على معنى من فتكون الأعمال على عمومها والسيئات بعضها فتكون
~~السيئات على عمومها ويترجح أيضا أن الإستعاذة تكون قد اشتملت على أصول الشر
~~كله وهو شر النفس الكامن فيها الذي لم يخرج إلى العمل وشر العمل الخارج
~~الذي سولته النفس فالأول شر الطبيعة والصفة التي في النفس والثاني شر العمل
~~المتعلق بالكسب والإرادة ويلزم من المعافاة من هذين الشرين المعافاة من
~~موجبهما وهو العقوبة فتكون الإستعاذة قد شملت جميع أنواع الشر بالمطابقة
~~واللزوم وهذا هو اللائق بمن أوتي جوامع الكلم فإن هذا من جوامع كلمة
~~البديعة العظيمة الشأن التي لا يعرف قدرها إلا أهل العلم والإيمان
# وإذا عرف هذا وأنه ليس في الوجود شر إلا الذنوب وموجباتها وكونها ذنوبا
~~تأتي من نفس العبد فإن سبب الذنب الظلم والجهل وهما من نفس العبد كما أن
~~سبب الخير الحمد والعلم والحكمة والغنى وهي أمور PageV01P167 ذاتية للرب
~~وذات الرب سبحانه مستلزمة للحكمة والخير والجود ms097 وذات العبد مستلزمة للجهل
~~والظلم وما فيه من العلم والعدل فإنما حصل له بفضل الله عليه وهو أمر خارج
~~عن نفسه فمن أراد الله به خيرا أعطاه هذا الفضل فصدر منه الإحسان والبر
~~والطاعة ومن أراد به شرا أمسكه عنه وخلاه ودواعي نفسه وطبعه وموجبها فصدر
~~منه موجب الجهل والظلم من كل شر وقبيح وليس منعه لذلك ظلمامنه سبحانه فإنه
~~فضله وليس من منع فضله ظالما لا سيما إذا منعه عن محل لا يستحقه ولا يليق
~~به وأيضا فإن هذا الفضل هو توفيقه وإرادته من نفسه أن يلطف بعبده ويوفقه
~~ويعينه ولا يخلي بينه وبين نفسه وهذا محض فعله وفضله وهو سبحانه أعلم
~~بالمحل الذي يصلح لهذا الفضل ويليق به ويثمر به ويزكو به وقد أشار الله
~~تعالى إلى هذا المعنى بقوله @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ فأخبر سبحانه أنه أعلم
~~بمن يعرف قدر هذه النعمة ويشكره عليها فإن أصل الشكر هو الاعتراف بإنعام
~~المنعم على وجه الخضوع له والذل والمحبة فمن لم يعرف النعمة بل كان جاهلا
~~بها لم يشكرها ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها ولم يشكرها أيضا ومن عرف
~~النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحد المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها
~~ومن عرف النعمة والمنعم وأقر بها ولم يجحدها ولكن لم يخضع له ويحبه ويرضى
~~به وعنه لم يشكرها أيضا ومن عرفها وعرف المنعم بها وخضع للمنعم بها وأحبه
~~ورضي به وعنه واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها فلا بد في
~~الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل إلى المنعم ومحبته والخضوع
~~له كما في صحيح البخاري عن شداد بن أوس قال قال رسول الله سيد الاستغفار أن
~~يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا PageV01P168 أنت خلقتني وأنا عبدك
~~وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي
~~وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا ms098 يغفر الذنوب إلا أنت من قالها إذا أصبح موقنا
~~بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها إذا أصبح موقنا بها فمات من يومه دخل
~~الجنة فقوله أبوء لك بنعمتك علي يتضمن الإقرار والإنابة إلى الله بعبوديته
~~فإن المباءة هي التي يبوء إليها الشخص أي يرجع إليها رجوع استقرار والمباءة
~~هي المستقر ومنه قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار أي ليتخذ
~~مقعده من النار مباءة يلزمه ويستقر فيه لا كالمنزل الذي ينزله ثم يرحل عنه
~~فالعبد يبوء إلى الله بنعمته عليه ويبوء بذنبه ويرجع إليه بالاعتراف بهذا
~~وبهذا رجوع مطمئن إلى ربه منيب إليه ليس رجوع من أقبل عليه ثم أعرض عنه بل
~~رجوع من لا يعرض عن ربه بل لا يزال مقبلا عليه إذا كان لا بد له منه فهو
~~معبوده وهو مستغاثه لا صلاح له إلا بعبادته فإن لم يكن معبوده هلك وفسد ولا
~~يمكن أن يعبده إلا بإعانته وفي الحديث مثل المؤمن مثل الفرس في آخيته يجول
~~ثم يرجع إلى آخيته كذلك المؤمن يجول ثم يرجع إلى الإيمان فقوله أبوء يتضمن
~~أني وإن جلت كما يجول الفرس إما بالذنب وإما بالتقصير في الشكر فإني راجع
~~منيب أواب إليك رجوع من لا غنى له عنك وذكر PageV01P169 النعمة والذنب لأن
~~العبد دائما يتقلب بينهما فهو بين نعمة من ربه وذنب منه هو كما في الأثر
~~الإلهي ابن آدم خيري إليك نازل وشرك إلي صاعد كم أتحبب إليك بالنعم وأنا
~~غني عنك وكم تتبغض إلي بالمعاصي وأنت فقير إلي ولا يزال الملك الكريم يعرج
~~إلي منك بعمل قبيح وكان في زمن الحسن البصري شاب لا يرى إلا وحده فسأله
~~الحسن عن ذلك فقال إني أجدني بين نعمة من الله وذنب مني فأريد أن أحدث
~~للنعمة شكرا وللذنب استغفارا فذلك الذي شغلني عن الناس أو كما قال فقال له
~~أنت أفقه من الحسن فالخير كله من الله كما قال تعالى @QB@ وما بكم من نعمة
~~فمن الله @QE@ وقال تعالى ms099 @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله
~~ونعمة @QE@ وقال @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@ وقال تعالى @QB@
~~اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ وهؤلاء المنعم عليهم هم
~~المذكورون في قوله @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@
~~فالنعم كلها من نعم الله وفضله على عبده وهو سبحانه وإن كان أجود الأجودين
~~وأرحم الراحمين وأكرم الأكرمين فإنه أحكم الحاكمين وأعدل العادلين لا يضع
~~الأشياء إلا في مواضعها اللائقة بها ولا يناقض جوده ورحمته وفضله حكمته
~~وعدله ولو رأى العقلاء واحدا منهم PageV01P170 قد وضع المسك في الحشوش
~~والأخلية ووضع النجاسات والقاذورات في مواضع الطيب والنظافة لاشتد نكيرهم
~~عليه والقدح في عقله ونسبوه إلى السفه وخلاف الحكمة وكذلك لو وضع العقوبة
~~موضع الإحسان والإحسان موضع العقوبة لسفهوه وقدحوا في عقله كما قال القائل
# ووضع الندى موضع السيف بالعلا % مضر كوضع السيف في موضع الندى
# وكذلك لو وضع الدواء موضع الغذاء والغذاء موضع الدواء والاستفراغ حيث
~~يكون اللائق به عدمه والإمساك حيث يليق الاستفراغ وكذلك وضع الماء موضع
~~الطعام والطعام موضع الماء وأمثال ذلك مما يخل بالحكمة بل لو أقبل على
~~الحيوان البهيم يريد تعليمه مالم يخلق له من العلوم والصنائع فمن بهرت
~~حكمته العقول والألباب كيف ينبغي له أن يضع الأشياء في غير مواضعها اللائقة
~~بها ومن المعلوم أن أجل نعمه على عبده الإيمان به معرفته ومحبته وطاعته
~~والرضا به والإنابة إليه والتوكل عليه والتزام عبوديته ومن المعلوم أيضا أن
~~الأرواح منها الخبيث الذي لا أخبث منه ومنها الطيب وبين ذلك وكذلك القلوب
~~منها القلب الشريف الزكي والقلب الخسيس الخبيث وهو سبحانه خلق الأضداد كما
~~خلق الليل والنهار والبرد والحر والداء والدواء والعلو والسفل وهو أعلم
~~بالقلوب الزاكية والأرواح الطيبة التي تصلح لاستقرار هذه النعم فيها ms100
~~وإيداعها عندها ويزكو بذرها فيها فيكون تخصيصه لها بهذه النعمة كتخصيص
~~الأرض الطيبة القابلة للبذر بالبذر فليس من الحكمة أن يبذر البر في الصخور
~~والرمال والسباخ وفاعل ذلك غير حكيم فما الظن ببذر الإيمان والقرآن والحكمة
~~ونور المعرفة والبصيرة في المحال التي هي أخبث المحال
# فالله سبحانه أعلم حيث يجعل رسالاته أصلا وميراثا فهو أعلم بمن يصلح
~~لتحمل رسالته فيؤديها إلى عباده بالأمانة والنصيحة وتعظيم المرسل
~~PageV01P171 والقيام بحقه والصبر على أوامره والشكر لنعمه والتقرب إليه ومن
~~لا يصلح لذلك وكذلك هو سبحانه أعلم بمن يصلح من الأمم لوراثة رسله والقيام
~~بخلافتهم وحمل ما بلغوه عن ربهم قال عبدالله بن مسعود إن الله نظر في قلوب
~~العباد فرأى قلب محمد خير قلوب أهل الأرض فاختصه برسالته ثم نظر في قلوب
~~العباد فرأى قلوب أصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته وفي أثر بني
~~إسرائيل أن الله تعالى قال لموسى أتدري لم اخترتك لكلامي قال لا يا رب قال
~~إني نظرت في قلوب العباد فلم أر فيها أخضع من قلبك لي أو نحو هذا
# فالرب سبحانه إذا علم من محل أهلية لفضله ومحبته ومعرفته وتوحيده حبب
~~إليه ذلك ووضعه فيه وكتبه في قلبه ووفقه له وأعانه عليه ويسر له طرقه وأغلق
~~دونه الأبواب التي تحول بينه وبين ذلك ثم تولاه بلطفه وتدبيره وتيسيره
~~وتربيته أحسن من تربية الوالد الشفيق الرحيم المحسن لولده الذي هو أحب شيء
~~إليه فلا يزال يعامله بلطفه ويختصه بفضله ويؤثره برحمته ويمده بمعونته
~~ويؤيده بتوفيقه ويريه مواقع إحسانه إليه وبره به فيزداد العبد به معرفة وله
~~محبة وإليه إنابة وعليه توكلا ولا يتولى معه غيره ولا يعبد معه سواه وهذا
~~هو الذي عرف قدر النعمة وعرف المنعم وأقر بنعمته وصرفها في مرضاته واقتضت
~~حكمة الرب وجوده وكرمه وإحسانه أن بذر في هذا القلب بذرة الإيمان والمعرفة
~~وسقاه ماء العلم النافع والعمل الصالح وأطلع عليه من نوره شمس الهداية وصرف
~~عنه الآفات المانعة من حصول الثمرة فأنبتت أرضه الزاكية من ms101 كل زوج كريم كما
~~في الصحيح من حديث أبي موسى عن النبي قال مثل ما بعثني الله من من الهدى
~~والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكان منها طائفة طيبة قبلت PageV01P172 الماء
~~فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها طائفة أجادب أمسكت الماء فسقي الناس
~~وزرعوا وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك
~~مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
~~ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به فمثل القلوب بالأرض التي هي محل النبات
~~والثمار ومثل الوحي الذي وصل إليها من بارئها وفاطرها بالماء الذي ينزله
~~على الأرض فمن الأرض أرض طيبة قابلة للماء والنبات فلما أصابها الماء أنبتت
~~ما انتفع به الآدميون البهائم وأقوات المكلفين وغيرهم وهذه بمنزلة القلب
~~القابل لهدى الله ووحيه المستعد لزكائه فيه وثمرته ونمائه وهذا خير قلوب
~~العالمين ومن الأرض ارض صلبة منخفضة غير مرتفعة ولا رابية قابلة لحفظ الماء
~~واستقراره فيها ففيها قوة الحفظ وليس فيها قوة النبات فلما حصل فيها الماء
~~أمسكته وحفظته فورده الناس لشربهم وشرب مواشيهم وسقوا منه زروعهم وهذا
~~بمنزلة القلب الذي حفظ الوحي وضبطه وأداه إلى من هو أفهم له منه وأفقه منه
~~وأعرف بمراده وهذا في الدرجة الثانية ومن الأرض أرض قيعان وهي المستوية
~~التي لا تنبت إما لكونها سبخة أو رمالا ولا يستقر فيها الماء فإذا وقع
~~عليها الماء ذهب ضائعا لم تمسكه لشرب الناس ولم تنبت به كلأ لأنها غير
~~قابلة لحفظ الماء ولا لنبات الكلإ والعشب وهذا حال أكثر الخلق وهم الأشقياء
~~الذين لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا به رأسا ومن كان بهذه المثابة فليس من
~~المسلمين بل لا بد لكل مسلم أن يزكو الوحي في قلبه فينبت من العمل الصالح
~~والكلم الطيب ونفع نفسه وغيره بحسب قدرته فمن لم ينبت قلبه شيئا من الخير
~~ألبتة فهذا من أشقى الأشقياء PageV01P173 فصلوات الله وسلامه على من الهدى
~~والبيان والشفاء والعصمة ms102 في كلامه وفي أمثاله
# والمقصود أن الله سبحانه أعلم بمواقع فضله ورحمته وتوفيقه ومن يصلح لها
~~ومن لا يصلح وأن حكمته تأبى أن يضع ذلك عند غير أهله كما تأبى أن يمنعه من
~~يصلح له وهو سبحانه الذي جعل المحل صالحا وجعله أهلا وقابلا فمنه الإعداد
~~والإمداد ومنه السبب والمسبب ومن اعترض بقوله فهلا جعل المحال كلها كذلك
~~وجعل القلوب على قلب واحد فهو من أجهل الناس وأضلهم وأسفههم وهو بمنزلة من
~~يقول لم خلق الأضداد وهلا جعلها كلها سببا واحدا فلم خلق الليل والنهار
~~والفوق والتحت والحر والبرد والدواء والداء والشياطين والملائكة والروائح
~~الطيبة والكريهة والحلو والمر والحسن والقبيح وهل يسمح خاطر من له أدنى
~~مسكة من عقل بمثل هذا السؤال الدال على حمق سائله وفساد عقله وهل ذلك إلا
~~موجب ربوبيته وإلهيته وملكه وقدرته ومشيئته وحكمته ويستحيل أن يتخلف موجب
~~صفات كماله عنها وهل حقيق الملك إلا بإكرام الأولياء وإهانة الأعداء وهل
~~تمام الحكمة وكمال القدرة إلا بخلق المتضادات والمختلفات وترتيب آثارها
~~عليها وإيصال ما يليق بكل منها إليه وهل ظهور آثار أسمائه وصفاته في العالم
~~إلا من لوازم ربوبيته وملكه فهل يكون رزاقا وغفارا وعفوا وحليما ورحيما ولم
~~يوجد من يرزقه ولا من يغفر له ويعفو عنه ويحلم عنه ويرحمه وهل انتقامه إلا
~~من لوازم ربوبيته وملكه فممن ينتقم إن لم يكن له أعداء ينتقم منهم ويري
~~أولياءه كمال نعمته عليهم واختصاصه إياهم دون غيرهم بكرامته وثوابه وهل في
~~الحكمة الإلهية تعطيل الخير الكثير لأجل شر جزئي يكون من لوازمه فهذا الغيث
~~الذي يحيي به الله البلاد والعباد والشجر والدواب كم يحبس من مسافر ويمنع
~~من قصاد ويهدم من بناء ويعوق من مصلحة ولكن أين هذا مما يحصل به من المصالح
~~وهل هذه المفاسد في جنب مصالحه إلا كتفلة في PageV01P174 بحر وهل تعطيله
~~لئلا تحصل به هذه المفاسد إلا موجبا لأعظم المفاسد والهلاك وهذه الشمس التي
~~سخرها الله لمنافع عباده وإنضاج ثمارهم وأقواتهم وتربية أبدانهم وأبدان
~~الحيوانات ms103 والطير وفيها من المنافع والمصالح ما فيها كم تؤذي مسافرا وغيره
~~بحرها وكم تجفف رطوبة وكم تعطش حيوانا وكم تحبس عن مصلحة وكم تنشف من مورد
~~وتحرق من زرع ولكن أين يقع هذا في جنب ما فيها من المنافع والمصالح
~~الضرورية المكملة فتعطيل الخير الكثير لأجل الشر اليسير شر كثير وهو خلاف
~~موجب الحكمة الذي تنزه الله سبحانه عنه
# قلت لشيخ الإسلام فقد كان من الممكن خلق هذه الأمور مجردة عن المفاسد
~~مشتملة على المصلحة الخالصة فقال خلق هذه الطبيعة بدون لوازمها ممتنع فإن
~~وجود الملزوم بدون لازمه محال ولو خلقت على غير هذا الوجه لكانت غير هذه
~~ولكان عالما آخر غير هذا قال ومن الأشياء ما تكون ذاته مستلزمة لنوع من
~~الأمور لا ينفك عنه كالحركة مثلا المستلزمة لكونها لا تبقى فإذا قيل لم لم
~~تخلق الحركة المعينة باقية قيل لأن ذات الحركة تتضمن النقلة من مكان إلى
~~مكان والتحول من حال إلى حال فإذا قدر ما ليس كذلك لم يكن حركة ونفس
~~الإنسان هي في ذاتها جاهلة عاجزة فقيرة كما قال تعالى @QB@ والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ وإنما يأتيها العلم والقدرة والغنى من
~~الله بفضله ورحمته فما حصل لها من كمال وخير فمن الله وما حصل لها من عجز
~~وفقر وجهل يوجب الظلم والشر فهو منها ومن حقيقتها وهذه أمور عدمية وليس لها
~~من نفسها وجود ولا كمال والأمور العدمية من لوازم وجودها ولو جعلت على غير
~~ذلك لم تكن هي هذه النفس الإنسانية بل مخلوقا آخر PageV01P175
# فحقيقة نفس الإنسان جاهلة ظالمة فقيرة محتاجة والشر الذي يحصل لها نوعان
~~عدم ووجود فالأول كعدم العلم والإيمان والصبر وإرادة الخيرات وعدم العمل
~~بها وهذا العدم ليس له فاعل إذ العدم المحض لا يكون له فاعل لأن تأثير
~~الفاعل إنما هو في أمر وجودي وكذلك عدم استعدادها للخيرات والكمالات هو عدم
~~محض ليس له فاعل فإن العدم ليس بشيء أصلا وما ليس بشيء لا يقال إنه مفعول
~~لفاعل ms104 فلا يقال إنه من الله إنما يحتاج إلى الفاعل الأمور الوجودية ولهذا
~~من قول المسلمين كلهم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فكل كائن فبمشيئته
~~كان وما لم يكن فلعدم مشيئته والعدم يعلل بعدم السبب أو الشرط تارة وبوجود
~~المانع أخرى وقد يقال علة العدم عدم العلة وبعض الناس يقول الممكن لا يترجح
~~أحد طرفيه إلا بمرجح فلا يوجد إلا بسبب ولا يعدم إلا بسبب قال والتحقيق في
~~هذا أن العدم ليس له فاعل ولا علة فاعلة أصلا وإذا أضيف إلى عدم السبب أو
~~عدم الشرط فمعناه الملازمة أي عدم العلة استلزم عدم المعلول وعدم الشرط
~~استلزم عدم المشروط فإذا قيل عدم لعدم علة مستلزمة لعدمه والنفس تطلب سبب
~~العدم فتقول لم لم يوجد كذا فيقال لعدم كذا فيضاف عدم المعلوم إلى عدم علته
~~لا إضافة تاثير ولكن إضافة استلزام وتعريف وأما التعليل بالمانع فلا يكون
~~إلا مع قيام السبب إذا جعل المانع مقتضيا للعدم وأما إذا أريد قياس الدلالة
~~فوجود المانع يستلزم عدم الحكم سواء كان المقتضي موجودا أو لم يكن
# والمقصود أن ما عدمته النفس من كمالها فمنها فإنها لا تقتضي إلا لعدم أي
~~عدم استعداد نفسها وقوتها هو السبب في عدم هذا الكمال فإنه كما يكون أحاد
~~الوجودين سببا للآخر فكذلك أحد العدمين يكون سببا لعدم الآخر والموجود
~~الحادث يضاف إلى السبب المقتضي لإيجاده وأما المعدوم فلا PageV01P176 يحتاج
~~استمراره على العدم إلى فاعل يحدث العدم بل يكفي في استمراره عدم مشيئة
~~الفاعل المختار له فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لانتفاء مشيئته
~~فانتفاء مشيئة كونه سبب عدمه وهذا معنى قولهم عدم علة الوجود علة العدم
~~وبهذا الاعتبار الممكن القابل للوجود والعدم لا يترجح أحد طرفيه على الآخر
~~إلا بمرجح فمرجح عدمه عدم مرجحه ومعنى الترجيح والسببية ههنا الاستلزام لا
~~التأثير كما تقدم فظهر استحالة إضافة هذا الشر إلى الله عز وجل
# وأما الشر الثاني وهو الشر الوجودي كالعقائد الباطلة والإرادات الفاسدة ms105
~~فهو من لوازم ذلك العدم فإنه متى عدم ذلك العلم النافع والعمل والصالح من
~~النفس لزم أن يخلفه الشر والجهل وموجبهما ولا بد لأن النفس لا بد لها من
~~أحد الضدين فإذا لم تشتغل بالضد النافع الصالح اشتغلت بالضد الضار الفاسد
~~وهذا الشر الوجودي هو من خلقه تعالى إذ لا خالق سواه وهو خالق كل شيء لكن
~~كل ما خلقه الله فلا بد أن يكون له في خلقه حكمة لأجلها خلقه لو لم يخلقه
~~فاتت تلك الحكمة وليس في الحكمة تفويت هذه الحكمة التي هي أحب إليه سبحانه
~~من الخير الحاصل بعدمها فإن في وجودها من الحكمة والغايات التي يحمد عليها
~~سبحانه أضعاف ما في عدمها من ذلك ووجود الملزوم بدون لازمه ممتنع وليس في
~~الحكمة تفويت هذه الحكمة العظيمة لأجل ما يحصل للنفس من الشر مع ما حصل من
~~الخيرات التي لم تكن تحصل بدون هذا الشر ووجود الشيء لا يكون إلا مع وجود
~~لوازمه وانتفاء أضداده فانتفاء لوازمه يكون ممتنعا لغيره وحينئذ فقد يكون
~~هدي هذه النفوس الفاجرة وشهادتها مشروطا بلوازم لم تحصل أو بانتفاء أضداد
~~لم تنتف
# فإن قيل فهلا حصلت تلك اللوازم وانتفت تلك الأضداد فهذا هو السؤال الأول
~~وقد بينا أن لوازم هذا الخلق وهذه النشأة وهذا العالم لا بد PageV01P177
~~منها فلو قدر عدمها لم يكن هذا العالم بل عالما لا بد منها ونشأة أخرى
~~وخلقا آخر وبينا أن هذا السؤال بمنزلة أن يقال هلا تجرد الغيث والأنهار عما
~~لا يحصل به من تغريق وتخريب وأذى وهلا تجردت الشمس عما يحصل منها من حر
~~وسموم وأذى وهلا تجردت طبيعة الحيوان عما يحصل له من ألم وموت وغير ذلك
~~وهلا تجردت الولادة عن مشقة الحمل والطلق وألم الوضع هلا تجرد بدن الإنسان
~~عن قبوله للآلام والأوجاع واختلاف الطبائع الموجبة لتغير أحواله وهلا تجردت
~~فصول العام عما فيها من البرد الشديد القاتل والحر الشديد المؤذي فهل يقبل
~~عاقل هذا السؤال أو يورده وهل هذا إلا بمنزلة أن ms106 يقال لم كان المخلوق فقيرا
~~محتاجا والفقر والحاجة صفة نقص فهلاتجرد منها وخلعت عليه خلعة الغنى المطلق
~~والكمال المطلق فهل يكون مخلوقا إذا كان غنيا غنى مطلقا ومعلوم أن لوازم
~~الخلق لا بد منها فيه ولا بد للعلو من سفل والسفل من مركز ولوازم العلو من
~~السعة والإضاءة والبهجة والخيرات وما هناك من الأرواح العلوية النيرة
~~المناسبة لمحلها وما يليق بها ويناسبها من الإبتهاج والسرور والفرح والقوة
~~والتجرد من علائق المواد العلية لا بد منها ولوازم السفل والمركز من الضيق
~~والحصر ولوازم ذلك من الظلمة والغلظ والشر وما هنالك من الأرواح السفلية
~~المظلمة الشريرة وأعمالها وآثارها لا بد منها فهما عالمان علوي وسفلي
~~ومحلان وساكنان تناسبهما مساكنهما وأعمالهما وطبائعهما وقد خلق كلا من
~~المحلين معمورا بأهليه وساكنيه حكمة بالغة وقدرة قاهرة وكل من هذه الأرواح
~~لا يليق بها غير ما خلقت له مما يناسبها ويشاكلها قال تعالى @QB@ قل كل
~~يعمل على شاكلته @QE@ أي على ما يشاكله ويناسبه ويليق به كما يقول الناس كل
~~إناء بالذي فيه ينضح فمن أرادت من الأرواح الخبيثة السفلية أن تكون مجاورة
~~للأرواح الطيبة العلوية في مقام الصديق PageV01P178 بين الملأ الأعلى فقد
~~أرادت ما تأباه حكمة أحكم الحاكمين ولو أن ملكا من ملوك الدنيا جعل خاصته
~~وحاشيته سفلة الناس وسقطهم وغرتهم الذين تتناسب أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم
~~في القبح والرداءة والدناءة لقدح الناس في ملكه وقالوا لا يصلح للملك فما
~~الظن بمجاوري الملك الأعظم مالك الملوك في داره وتمتعهم برؤية وجهه وسماع
~~كلامه ومرافقتهم للملأ الأعلى الذين هم أطيب خلقه وأزكاهم وأشرفهم أفيليق
~~بذلك الرفيق الأعلى والمحل الأسنى والدرجات العلى روح سفلية أرضية قد أخلدت
~~إلى الأرض وعكفت على ما تقتضيه طبائعها مما تشارك فيه بل قد تزيد على
~~الحيوان البهيم وقصرت همتها عليه وأقبلت بكليتها عليه لا ترى نعيما ولا لذة
~~ولا سرورا إلا ما وافق طباعها من كل مأكل ومشرب ومنكح من أين كان وكيف اتفق
~~فالفرق بينها وبين الحمير والكلاب والبقر بانتصاب القامة ونطق ms107 اللسان
~~والأكل باليد وإلا فالقلب والطبع على شاكلة قلوب هذه الحيوانات وطباعها
~~وربما كانت طباع الحيوانات خيرا من طباع هؤلاء وأسلم وأقبل للخير ولهذا
~~جعلهم الله سبحانه شر الدواب فقال تعالى @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم
~~البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون @QE@ فهل يليق بحكمة العزيز الحكيم أن يجمع بين خير البرية
~~وأزكى الخلق وبين شر البرية وشر الدواب في دار واحدة يكونون فيها على حال
~~واحدة من النعيم أو العذاب قال الله تعالى أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم
~~كيف تحكمون فأنكر عليهم الحكم بهذا وأخرجه مخرج الإنكار لا مخرج الإخبار
~~لينبه العقول على أن هذا مما تحيله الفطر وتأباه العقول السليمة وقال تعالى
~~@QB@ لا يستوي أصحاب @QE@ PageV01P179 @QB@ النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة
~~هم الفائزون @QE@ وقال تعالى @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ وقال تعالى @QB@ قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ بل
~~الواحد من الخلق لا تستوي أعاليه وأسافله فلا يستوي عقبه وعينه ولا رأسه
~~ورجلاه ولا يصلح أحدهما لما صلح له الآخر فالله عز وجل قد خلق الخبيث
~~والطيب والسهل والحزن والضار والنافع وهذه أجزاء الأرض منها ما يصلح جلاء
~~للعين ومنها ما يصلح للأتون والنار وبهذا ونحوه يعرف كمال القدرة وكمال
~~الحكمة فكمال القدرة بخلق الأضداد وكمال الحكمة تنزيلهامنازلها ووضع كل
~~منها في موضعه والعالم من لا يلقي الحرب بين قدرة الله وحكمته فإن آمن
~~بالقدرة قدح في الحكمة وعطلها وإن آمن بالحكمة قدح في القدرة ونقصها بل
~~يربط القدرة بالحكمة ويعلم شمولها لجميع ما خلقه الله ويخلقه فكما أنه لا
~~يكون إلا بقدرته ومشيئته فكذلك لا يكون إلا بحكمته وإذا كان لا سبيل للعقول
~~البشرية إلى الإحاطة بهذا تفصيلا فيكفيها الإيمان بما تعلم وتشاهد منه ثم
~~تستدل على الغائب بالشاهد وتعتبر ما علمت بما لم تعلم وقد ضرب الله الأمثال
~~لعباده في كتابه وبين لهم ما ms108 في لوازم ما خلقه لهم وأنزله عليهم من الغيث
~~الذي به حياتهم وأقواتهم وحياة الأرض والدواب وما خلقه لهم من المعادن التي
~~بها صلاح أبدانهم وأقواتهم وصنائعهم من الشر والخير وبين المغمور بالإضافة
~~إلى الخير الحاصل بذلك فقال تعالى @QB@ أنزل من السماء ماء فسالت أودية
~~بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية
~~@QE@ PageV01P180 @QB@ أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما
~~الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله
~~الأمثال @QE@ فأخبر سبحانه أن الماء بمخالطته سبسب الأرض إذا سال فلا بد من
~~أن يحمل السيل من الغثاء والوسخ وغيره زبدا عاليا على وجه السيل فالذي لا
~~يعرف ما تحت الزبد يقصر نظره عليه ولا يرى إلا غثاء ووسخا ونحو ذلك ولا يرى
~~ما تحته من مادة الحياة وكذلك ما يستخرج من المعادن من الذهب والفضة
~~والحديد والنحاس وغيرها إذا أوقد عليها في النار ليتهيأ الانتفاع بها خرج
~~منها خبث ليس من جوهرها ولا ينتفع به وهذا لا بد منه في هذا وهذا يجاوزه
~~بصره وقد ذم تعالى من ضعفت بصيرته من المنافقين وعمي عما في القرآن مما به
~~ينال كل سعادة وعلم وهدى وصلاح وخير في الدنيا والآخرة لمن لم يجاوز بصره
~~وسمعه وعود وعيده وبروقها وصواعقها وما أعد الله لأعدائه من عذابه ونكاله
~~وخزيه وعقابه الذي هو بالإضافة إلى ما فيه من حياة القلوب والأرواح ومن
~~المعارف الإلهية يبين طريق العبودية التي هي غاية كمال العبد وهو مقصود
~~لتكميل ذلك وتمامه قال تعالى @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت
~~ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا
~~يرجعون أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء
~~لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا @QE@ فهكذا حال كل من قصر نظره في بعض
~~مخلوقات الرب ms109 سبحانه على ما لا بد منه PageV01P181 من شر جزئي جدا بالإضافة
~~إلى الخير الكثير ولو لم تكن في هذه النشأة الإنسانية إلا خاصته وأولياؤه
~~من رسله وأنبيائه وأتباعهم لكفى بها خيرا ومصلحة ومن عاداهم وإن كانوا
~~أضعاف أضعاف أضعافهم فهم كالقش والزبالة وغثاء السيل لا يعبأ بكثرتهم ولا
~~يقدح في الحكمة الإلهية بل وجود الواحد الكامل من هذا النوع يغتفر معه
~~لآلاف مؤلفة من النوع الآخر فإنه إذا وجد واحد يوازن البرية ويرجح عليها
~~كان الخير الحاصل بوجوده والحكمة والمصلحة أضعاف الشر الحاصل من وجود
~~أضداده وأثبت وأنفع وأحب إلى الله من فواته بتفويت ذلك الشر المقابل له
~~وهذا كالشمس فإن الخير الحاصل بها أنفع للخلق وأكثر وأثبت وأصلح من تفويته
~~بتفويت الشر المقابل له بها وأين نفع الشمس وصلاح النبات والحيوان بها من
~~نفع الرسل وصلاح الوجود بهم بل أين ذلك من نفع سيد ولد آدم وصلاح الأبدان
~~والدين والدنيا والآخرة به
# وقد ضرب للنفس الإنسانية وما فيها من الخير والشر مثلا بدولاب أو طاحون
~~شديد الدوران أي شيء خطفه ألقاه تحته وأفسده وعنده قيمه الذي يديره وقد
~~أحكم أمره لينتفع به ولا يضر أحدا فربما جاء الغر الذي لا يعرف فيقترب منه
~~فيخرق ثوبه أو بدنه أو يؤذيه فإذا قيل لصاحبه لم لم تجعله ساكنا لا يؤذي من
~~اقترب منه قال هذه صفته اللازمة التي كان بها دولابا وطاحونا ولو جعل على
~~غير هذه الصفة لم تحصل به الحكمة المطلوبة منه وكذلك إذا أوقدنا نار الأتون
~~التي تحرق ما وقع فيها وعندها وقاد حاذق يحشوها فإذا غفل عنها أفسدت وإذا
~~أراد أحد أن يقرب منها نهاه وحذره فإذا استغفله من قرب منها حتى أحرقته لم
~~يقل لصاحب النار هلا قللت حرها لئلا تفسد من يقرب منها وتحرقه فإنه يقول
~~هذه صفتها التي لا يحصل المقصود منها إلا بها ولو جعلتها دون ذلك لم تحرقه
~~أحجار الكلس ولم تطبخ الآجر ولم تنضج الأطعمة الغليظة ونحو ذلك فما يحصل من ms110
~~الدولاب والطاحون ومن النار من نفعها هو من فضل الله PageV01P182 ورحمته
~~وما يحصل بها من شر هو من طبيعتها التي خلقت عليها والتي لا تكون نارا إلا
~~بها فلو خرجت عن تلك الطبيعة لم تكن نارا وكذلك النفس فما يحصل لها من شر
~~فهو منها ومن طبيعتها ولوازم نقصها وعدمها وما يحصل لها من خير فهو من فضل
~~الله ورحمته والله خالقها وخالق كل شيء قام بها من قدرة وإرادة وعلم وعمل
~~وغير ذلك فأما الأمور العدمية فهي باقية على ما كانت عليه من العدم
~~والإنسان جاهل ظالم بالضرورة كما قال تعالى @QB@ وحملها الإنسان إنه كان
~~ظلوما جهولا @QE@ فإن الله أخرجه من بطن أمه لا يعلم شيئا وهي ظالمة نفسها
~~فهي الظالمة والمظلومة إذ كانت منقوصة من كمالها بعدم بعض الكمالات أو
~~أكثرها بها وتلك الكمالات التي عدمت كان وجودها سببا لكمالات أخرى فصار
~~عدمها مستلزما لعدم تلك الكمالات التي لا سعادة لها بدونها فإن أحد
~~الموجودين قد يكون مشروطا بالآخر فيستحيل وجوده بدونه لأن عدم الشرط يستلزم
~~عدم المشروط فإذا عدمت النفس هذا الكمال المستلزم لكمال آخر مثله أو أعلى
~~منه وهي موصوفة بالنقص الذي هو الظلم والجهل ولوازمها من أصل الخلقة صارت
~~مستلزمة للشر وقوة شرها وضعفه بحسب قوتها وضعفها في ذاتها وتأمل أول نقص
~~دخل على أبي البشر وسرى إلى أولاده كيف كان من عدم العلم والعزم قال تعالى
~~@QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما @QE@ والنسيان سواء
~~كان عدم العلم أو عدم الصبر كما فسر بهما ههنا فهو أمر عدمي ولهذا قال آدم
~~لما رأى ما دخل عليه من ذلك @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ فإنه إذا اعترف بنقصه خص نفسه بما حصل لها
~~من عدم العلم والصبر بالنسيان الذي أوجب فوات حظه من PageV01P183 الجنة ثم
~~قال @QB@ وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ فإنه سبحانه إن
~~لم يغفر السيئات الوجودية فيمنع أثرها وعقابها ويق ms111 العبد من ذلك وإلا ضرته
~~آثارها ولا بد كآثار الطعام المسموم إن لم يتداركه المداوي بشرب الترياق
~~ونحوه وإلا ضره ولا بد وإن لم يرحمه سبحانه بإيجاد ما يصلح به النفس وتصير
~~عالمة بالحق عاملة به وإلا خسر والمفغرة تمنع الشر والرحمة توجب الخير
~~والرب سبحانه إن لم يغفر للإنسان فيقيه السيئات ويرحمه فيؤتيه الحسنات وإلا
~~هلك ولا بد إذ عاد كما كان ظالما لنفسه ظلوما بنفسه فإن نفسه ليس عندها خير
~~يحصل لها منها وهي متحركة بالذات فإن لم تتحرك للخير تحركت إلى الشر فضرت
~~صاحبها وكونها متحركة بالذات من لوازم كونها نفسا لأن ما ليس حساسا متحركا
~~بالإرادة فليس نفسا ففي الصحيح عن النبي أصدق الأسماء حارث وهمام فالحارث
~~الكاسب العامل والهمام الكثير الهم والهم مبدأ الإرادة فالنفس لا تكون إلا
~~مريدة عاملة فإن لم توفق للإرادة PageV01P184 الصالحة وإلا وقعت في الإرادة
~~الفاسدة والعمل الضار وقد قال تعالى إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر
~~جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين فأخبر سبحانه أن الإنسان خلق على
~~هذه الصفة وإن من كان على غيرها فلأجل ما زكاه الله به من فضله وإحسانه
~~وقال تعالى وخلق الإنسان ضعيفا قال طاوس ومقاتل وغيرهما لا يصبر عن النساء
~~وقال الحسن هو خلقه من ماء مهين وقال الزجاج ضعف عزمه عن قهر الهوى والصواب
~~أن ضعفه يعم هذا كله وضعفه أعظم من هذا وأكثر فإنه ضعيف البنية ضعيف القوة
~~ضعيف الإرادة ضعيف العلم ضعيف الصبر والآفات إليه مع هذاالضعف أسرع من
~~السيل في صيب الحدور فبالإضطرار لا بد له من حافظ معين يقويه ويعينه وينصره
~~ويساعده فإن تخلى عنه هذا المساعد المعين فالهلاك أقرب إليه من نفسه وخلقه
~~على هذه الصفة هو من الأمور التي يحمد عليها الرب سبحانه ويثنى عليه بها
~~وهو موجب حكمته وعزته فكل ما يحدث من هذه الخلقة ويلزم عنها فهو بالنسبة
~~إلى الخالق سبحانه خير وعدل وحكمة إذ مصدر هذه الخلقة عن صفات كماله من
~~غناه ms112 وعلمه وعزته وحكمته ورحمته وبالنسبة إلى العبد تنقسم إلى خير وشر وحسن
~~وقبيح كما تكون بالنسبة إليه طاعة ومعصية وبرا وفجورا بل أخص من ذلك مثل
~~كونها صلاة وصياما وحجا وزنا وسرقة وأكلا وشربا إذ ذاك موجب حاجته وظلمه
~~وجهله وفقره وضعفه وموجب أمر الله ونهيه ولله سبحانه الحكمة البالغة
~~والنعمة السابغة والحمد المطلق على جميع ما خلقه وأمر به وعلى مالم يخلقه
~~مما لو شاءه لخلقه وعلى توفيقه الموجب لطاعته وعلى خذلانه الموقع في معصيته
~~وهو سبحانه سبقت رحمته غضبه وكتب على نفسه PageV01P185 الرحمة وأحسن كل شيء
~~خلقه وأتقن كل ما صنع وما يحصل للنفوس البشرية من الضرر والأذى فله في ذلك
~~سبحانه أعظم حكمة مطلوبة وتلك الحكمة إنما تحصل على الوجه الواقع المقدر
~~بما خلق لها من الأسباب التي لا تنال غاياتها إلا بها فوجود هذه الأسباب
~~بالنسبة إلى الخالق الحكيم سبحانه هو من الحكمة ولهذا يقرن سبحانه في كتابه
~~بين اسمه الحكيم واسمه العليم تارة وبين اسمه العزيز تارة كقوله والله عليم
~~حكيم والله عزيز حكيم وقوله وكان الله عزيزا حكيما وكان الله عليما حكيما
~~وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم فإن العزة تتضمن القوة ولله القوة
~~جميعا يقال عز يعز بفتح العين إذا اشتد وقوي ومنه الأرض العزاز الصلبة
~~الشديدة وعز يعز بكسر العين إذا امتنع ممن يرومه وعز يعز بضم العين إذا غلب
~~وقهر فأعطوا أقوى الحركات وهي الضمة لأقوى المعاني وهو الغلبة والقهر للغير
~~وأضعفها وهي الفتحة لأضعف هذه المعاني وهو كون الشيء في نفسه صلبا ولا يلزم
~~من ذلك أن يمتنع عمن يرومه والحركة المتوسطة وهي الكسرة للمعنى المتوسط وهو
~~القوي الممتنع عن غيره ولا يلزم منه أن يقهر غيره ويغلبه فأعطوا الأقوى
~~للأقوى والأضعف للأضعف والمتوسط للمتوسط ولا ريب أن قهر المربوب عما يريده
~~من أقوى أوصاف القادر فإن قهره عن إرادته وجعله غير مريد كان أقوى أنواع
~~القهر والعز ضد الذل والذل أصله الضعف والعجز فالعز يقتضي كمال القدرة
~~ولهذا ms113 يوصف به المؤمن ولا يكون ذما له بخلاف الكبر قال رجل للحسن البصري
~~إنك متكبر فقال لست PageV01P186 بمتكبر ولكني عزيز وقال تعالى ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين وقال ابن مسعود ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر وقال النبي
~~اللهم أعز الإسلام بأحد هذين الرجلين عمر بن الخطاب أو أبي جهل بن هشام وفي
~~بعض الآثار إن الناس يطلبون العزة في أبواب الملوك ولا يجدونها إلا في طاعة
~~الله عز وجل وفي الحديث اللهم أعزنا بطاعتك ولا تذلنا بمعصيتك وقال بعضهم
~~من المعصية إلى عز الطاعة فالعزة من جنس القدرة والقوة وقد ثبت في الصحيح
~~عن النبي أنه قال المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من PageV01P187 المؤمن
~~الضعيف وفي كل خير فالقدرة إن لم يكن معها حكمة بل كان القادر يفعل ما
~~يريده بلا نظر في العاقبة ولا حكمة محمودة يطلبها بإرادته ويقصدها بفعله
~~كان فعلها فسادا كصاحب شهوات الغي والظلم الذي يفعل بقوته ما يريده من
~~شهوات الغي في بطنه وفرجه ومن ظلم الناس فإن هذا وإن كان له بقوة وعزة لكن
~~لما لم يقترن بها حكمة كان ذلك معونة على شره وفساده وكذلك العلم كماله أن
~~تقترن به الحكمة وإلا فالعالم الذي لا يريد ما تقتضيه الحكمة وتوجبه بل
~~يريد ما يهواه سفيه غاو وعلمه عون على الشر والفساد هذا إذا كان عالما
~~قادرا مريدا له إرادة من غير حكمة وإن قدر أنه لا إرادة له بحال فهذا أولا
~~ممتنع من الحي فإن وجود الشعور بدون حب ولا بغض ولا إرادة ممتنع كوجود
~~إرادة بدون الشعور وأما القدرة والقوة إذا قدر وجودها بدون إرادة فهي كقوة
~~الجماد فإن القوة الطبيعية التي هي مبدأ الفعل والحركة لا إرادة لها وقد
~~قال بعض الناس إن للجماد شعورا يليق به واحتج بقوله تعالى وإن من الحجارة
~~لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله وبقوله تعالى فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض وهذه ms114
~~المسألة كبيرة تحتاج إلى كلام لا يليق بهذا الموضع والمقصود أن العلم
~~والقدرة المجردين عن الحكمة لايحصل بهما الكمال والصلاح وإنما يحصل ذلك
~~بالحكمة معها واسمه سبحانه الحكيم يتضمن حكمته في خلقه وأمره في إرادته
~~الدينية والكونية وهو حكيم في كل ما خلقه وأمر به PageV01P188 والناس في
~~هذا المقام أربع طوائف
# الطائفة الأولى الجاحدة لقدرته وحكمته فلا يثبتون له سبحانه قدرة ولا
~~حكمة كما يقوله من ينفي كونه تعالى فاعلا مختارا وأن صدور العالم عنه
~~بالإيجاب الذاتي لا بالقدرة والاختيار وهؤلاء يثبتون حكمة يسمونها عناية
~~إلهية وهم من أشد الناس تناقضا إذ لا يعقل حكيم لا قدرة له ولا اختيار
~~وإنما يسمون ما في العالم من المصالح والمنافع عناية إلهية من غير أن يرجع
~~منها إلى الرب سبحانه إرادة ولا حكمة وهؤلاء كما أنهم مكذبون لجميع الرسل
~~فإنهم مخالفون لصريح العقل والفطرة قد نسبوا للرب سبحانه أعظم النقبص
~~وجعلوا كل قار مريد مختار أكمل منه وإن كان من كان بل سلبهم القدرة
~~والاختيار والفعل عن رب العالمين شر من شرك عباد الأصنام به بكثير وشر من
~~قول النصارى أنه تعالى عن قولهم ثالث ثلاثة وأن له صاحبة وولدا فإن هؤلاء
~~أثبتوا له قدرة وإرادة واختيارا وحكمة ووصفوه مع ذلك بما لا يليق به وأما
~~أولئك فنفوا ربوبيته وقدرته بالكلية وأثبتوا له أسماء لا حقائق لها ولا
~~معنى
# والطائفة الثانية أقرت بقدرته وعموم مشيئته للكائنات وجحدت حكمته وماله
~~في خلقه من الغايات المحمودة المطلوبة له سبحانه التي يفعل لأجلها ويأمر
~~لأجلها فحافظت على القدر وجحدت الحكمة وهؤلاء هم النفاة للتعليل والأسباب
~~القوى والطبائع في المخلوقات فعندهم لا يفعل لشيء ولا لأجل شيء وليس في
~~القرآن عندهم لام تعليل ولا باء تسبب وكل لام توهم التعليل فهي عندهم لام
~~العاقبة وكل باء تشعر بالتسبب فهي عندهم باء المصاحبة وهؤلاء سلطوا نفاة
~~القدر عليهم بما نفوه من الحكمة والتعليل والأسباب فاستطالوا عليهم بذلك
~~فوجدوا مقالا واسعا بالشناعة فقالوا وشنعوا ولعمر والله إنهم لمحقون ms115 في
~~أكثر ما شنعوا عليهم به إذ نفي الحكمة والتعليل والأسباب له من لوازم في
~~غاية الشناعة والتزامها بمكابرة ظاهرة لعامة العقلاء PageV01P189
# والطائفة الثالثة أقرت بحكمته وأثبتت الأسباب والعلل والغايات في أفعاله
~~وأحكامه وجحدت كمال قدرته فنفت قدرته على شطر العالم وهو أشرف ما فيه من
~~أفعال الملائكة والجن والإنس وطاعاتهم بل عندهم هذه كلها لاتدخل تحت مقدوره
~~سبحانه ولا يوصف بالقدرة عليها ولا هي داخلة تحت مشيئته ولا ملكه وليس في
~~مقدوره عندهم أن يجعل المؤمن مؤمنا والمصلي مصليا والموفق موفقا بل هو الذي
~~تجعل نفسه كذلك وعندهم أن أفعال العباد من الملائكة والجن والإنس كانت بغير
~~مشيئته واختياره فتعالى الله عن قولهم وهؤلاء سلطوا عليهم نفاة الحكمة
~~والتعليل والأسباب فمزقوهم كل ممزق ووجدوا طريقا وسيعا إلى الشناعة عليهم
~~وأبدوا تناقضهم فقالوا وشنعوا ورموهم بكل داهية وفي قدرة الرب سبحانه على
~~شطر المملكة له لوازم في غاية الشناعة والقبح والفساد والتزامها مكابرة
~~ظاهرة عند عامة العقلاء ونفي التزامها تناقض بين فصاروا بذلك بين التناقض
~~وهو أحسن حالهم وبين التزام تلك العظائم التي تخرج عن الإيمان كما كان نفاة
~~الحكمة والأسباب والغايات كذلك
# فهدى الله الطائفة الرابعة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم فآمنوا بالكتاب كله وأقروا بالحق جميعه ووافقوا كل
~~واحدة من الطائفلتين على ما معها من الحق وخالفوهم فيما قالوه من الباطل
~~فآنوا بخلق الله وأمره بقدره وشرعه وأنه سبحانه المحمود على خلقه وأمره
~~وأنه له الحكمة البالغة والنعمة السابغة وأنه على كل شيء قدير فلا يخرج عن
~~مقدوره شيء من الموجودات أعيانها وأفعالها وصفاتها كما لا يخرج عن علمه فكل
~~ما تعلق به علمه من العالم تعلقت به قدرته ومشيئته وآمنوا مع ذلك بأن له
~~الحجة على خلقه وأنه لا حجة لأحد عليه بل لله الحجة البالغة وأنه لو عذب
~~أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم بل كان تعذيبهم منه عدلا
~~منه وحكمة لا بمحض المشيئة المجردة ms116 عن السبب والحكمة كما PageV01P190 يقوله
~~الجبرية ولا يجعلون القدر حجة لأنفسهم ولا لغيرهم بل يؤمنون به ولا يحتجون
~~به ويعلمون أن الله سبحانه أنعم عليهم بالطاعات وأنها من نعمته عليهم
~~وفلضله وإحسانه وأن المعاصي من نفوسهم الظالمة الجاهلة وأنهم هم جناتها وهم
~~الذين اجترحوها ولا يحملونها على القضاء والقدر مع علمهم بشمول قضائه وقدره
~~لما في العالم من خير وشر وطاعة وعصيان وكفر وإيمان وأن مشيئة الله سبحانه
~~محيطة بذلك كإحاطة علمه به وأنه لو شاء ألا يعصى لما عصي وأنه تعالى أعز
~~وأجل من أن يعصى قسرا والعباد أقل من ذلك وأهون وأنه ما شاء الله كان وكل
~~كائن فهو بمشيئته ومالم يشأ لم يكن وما لم يكن فلعدم مشيئته فله الخلق
~~والأمر وله الملك والحمد وله القدرة التامة والحكمة الشاملة البالغة فهذه
~~الطائفة هم أهل البصر التام والأولى لهم العمى المطلق والثانية والثالثة كل
~~طائفة منهما لها عين عمياء ومع هذا فسرى العمى من العين العمياء إلى العين
~~الصحيحة فأعماها ولا يستكثر تكرار هذه الكلمات من يعلم شدة الحاجة إليها
~~وضرورة النفوس إليها فلو تكررت ما تكررت فالحاجة إليها في محل الضرورة
~~والله المستعان PageV01P191
# | فصل في إثبات الحمد كله لله عز وجل
# ويجمع هذين الأصلين العظيمين أصل ثالث هو عقد نظامهما وجامع شملهما
~~وبتحقيقه وإثباته على وجهه يتم بناء هذين الأصلين وهو إثبات الحمد كله لله
~~رب العالمين فإنه المحمود على ما خلقه وأمر به ونهى عنه فهو المحمود على
~~طاعات العباد ومعاصيهم وإيمانهم وكفرهم وهو المحمود على خلق الأبرار
~~والفجار والملائكة والشياطين وعلى خلق الرسل وأعدائهم وهو المحمود على عدله
~~في أعدائه كما هو المحمود على فضله وإنعامه على أوليائه فكل ذرة من ذرات
~~الكون شاهدة بحمده ولهذا سبح بحمده السموات السبع الأرض ومن فيهن وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده وكان في قول النبي عند الاعتدال من الركوع ربنا ولك
~~الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد فله
~~سبحانه ms117 الحمد حمدا يملأ المخلوقات والفضاء الذي بين PageV01P192 السماوات
~~والأرض ويملأ ما يقدر بعد ذلك مما يشاء الله أن يملأ بحمده وذاك يحتمل
~~أمرين أحدهما أن يملأ ما يخلقه الله بعد السموات والأرض والمعنى أن الحمد
~~ملء ما خلقته وملء ما تخلقه بعد ذلك الثاني أن يكون المعنى ملء ما شئت من
~~شيء بعد يملؤه حمدك أي يقدر مملوءا بحمدك وإن لم يكن موجودا ولكن يقال
~~المعنى الأول أقوى لأن قوله ما شئت من شيء بعديقتضي أنه شيء يشاؤه وما شاء
~~كان والمشيئة متعلقة بعينه لا بمجرد ملء الحمد له فتأمله لكنه إذا شاء كونه
~~فله الحمد ملؤه فالمشيئة راجعة إلى المملوء بالحمد فلا بد أن يكون شيئا
~~موجودا يملؤه حمده وأيضا فإن قوله من شيء بعد يقتضي أنه شيء يشاؤه سبحانه
~~بعد هذه المخلوقات كما يخلقه بعد ذلك من مخلوقاته من القيامة وما بعدها
# ولو أريد تقدير خلقه لقيل وملء ما شئت من شيء مع ذلك لأن المقدر يكون مع
~~المحقق وأيضا فإنه لم يقل ملء ما شئت أن يملأه الحمد بل قال ما شئت والعبد
~~قد حمد حمدا أخبر به وإن ثناءه ووصفه بأنه يملأ ما خلقه الرب سبحانه وما
~~يشاء بعد ذلك وأيضا فقوله وملء ما شئت من شيء بعد يقتضي إثبات مشيئة تتعلق
~~بشيء بعد ذلك وعلى الوجه الثاني قد تتعلق المشيئة بملءالمقدر وقد لا تتعلق
~~وأيضا فإذا قيل ما شئت من شيء بعد ذلك كان الحمد مالئا لما هو موجود يشاؤه
~~الرب دائما ولا ريب أن له الحمد دائما في الأولى والآخرة وأما إذا قدر ما
~~يملؤه الحمد وهو غير موجود فالمقدرات لا حد لها وما من شيء منها إلا يمكن
~~تقدير شيء بعده وتقدير ما لا نهاية له كتقدير الأعداد ولو أريد هذا المعنى
~~لم يحتج إلى تعليقه بالمشيئة بل قيل ملء ما لا يتناهى فأما ما يشاؤه الرب
~~فلا يكون إلا موجودا مقدرا وإن كان لا آخر لنوع الحوادث أو بقاء ما يبقى
~~منها ms118 فهذا كله مما يشاؤه بعد وأيضا فالحمد هو الإخبار بمحاسن المحمود على
~~وجه الحب له ومحاسن المحمود تعالى إما PageV01P193 قائمة بذاته وإما ظاهرة
~~في مخلوقاته فأما المعدوم المحض الذي لم يخلق ولا خلق قط فذاك ليس فيه
~~محاسن ولا غيرها فلا محامد فيه البتة فالحمد لله الذي يملأ المخلوقات ما
~~وجد منها ويوجد هو حمد يتضمن الثناء عليه بكماله القائم بذاته والمحاسن
~~الظاهرة في مخلوقاته وأما مالا وجود له فلا محامد فيه ولا مذام فجعل الحمد
~~مالئا له لا حقيقة له
# وقد اختلف الناس في معنى كون حمده يملأ السموات والأرض وما بينهما فقالت
~~طائفة على جهة التمثيل أي لو كان أجساما لملأ السموات والأرض وما بينهما
~~قالوا فإن الحمد من قبيل المعاني والأعراض التي لا تملأ بها الأجسام ولا
~~تملأ الأجسام إلا بالأجسام والصواب أنه لا يحتاج إلى هذا التكلف البارد فإن
~~ملء كل شيء يكون بحسب المالىء والمملوء فإذا قيل امتلأت الإناء ماء وامتلأت
~~الجفنة طعاما فهذا الامتلاء نوع وإذا قيل امتلأت الدار رجالا وامتلأت
~~المدينة خيلا ورجالا فهذا نوع آخر وإذا قيل امتلأ الكتاب سطورا فهذا نوع
~~آخر وإذا قيل امتلأت مسامع الناس حمدا أو ذما لفلان فهذا نوع آخر كما في
~~أثر معروف أهل الجنة من امتلأت مسامعه من ثناء الناس عليه وأهل النار من
~~امتلأت مسامعه من ذم الناس له وقال عمر بن الخطاب في عبدالله بن مسعود كنيف
~~مليء علما ويقال فلان علمه قد ملأ الدنيا وكان يقال ملأ PageV01P194 ابن
~~أبي الدنيا الدنيا علما ويقال صيت فلان قد ملأ الدنيا وضيق الآفاق وحبه قد
~~ملأ القلوب وبغض فلان قد ملأ القلوب وامتلأ قلبه رعبا وهذا أكثر من أن
~~تستوعب شواهده وهو حقيقة في بابه وجعل الملء والامتلاء حقيقة للأجسام خاصة
~~تحكم باطل ودعوى لا دليل عليها البتة والأصل الحقيقة الواحدة والاشتراك
~~المعنوي هو الغالب على اللغة والأفهام والاستعمال فالمصير إليه أولى من
~~المجاز والاشتراك وليس هذا موضع تقرير المسألة
# والمقصود أن الرب أسماؤه كلها ms119 حسنى ليس فيها اسم سوء وأوصافه كلها كمال
~~ليس فيها صفة نقبص وأفعاله كلها حكمة ليس فيها فعل خال عن الحكمة والمصلحة
~~وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم موصوف بصفة الكمال
~~مذكور بنعوت الجلال منزه عن الشبيه والمثال ومنزه عما يضاد صفات كماله
~~فمنزه عن الموت المضاد للحياة وعن السنة والنوم والسهو والغفلة المضاد
~~للقيومية وموصوف بالعلم منزه عن أضداده كلها من النسيان والذهول وعزوب شيء
~~عن علمه موصوف بالقدرة التامة منزه عن ضدها من العجز واللغوب والإعياء
~~موصوف بالعدل المنزه عن الظلم موصوف بالحكمة منزه عن العبث موصوف بالسمع
~~والبصر منزه عن أضدادهما من الصمم والبكم موصوف بالعلو والفوقية منزه عن
~~أضدا ذلك موصوف بالغنى التام منزه عما يضاده بوجه من الوجوه ومستحق للحمد
~~كله فيستحيل أن يكون غير محمود كما يستحيل أن يكون غير قادر ولا خالق ولا
~~حي وله الحمد كله واجب لذاته فلا يكون إلا محمودا كما لا يكون إلا إلها
~~وربا وقادرا PageV01P195
# فإذا قيل الحمد كله لله فهذا له معنيان أحدهما أنه محمود على كل شيء وبكل
~~ما يحمد به المحمود التام وإن كان بعض خلقه يحمد أيضا كما بحمد رسله
~~وأنبياؤه وأتباعهم فلذلك من حمده تبارك وتعالى بل هو المحمود بالقصد الأول
~~وبالذات وما نالوه من الحمد فإنما نالوه بحمده فهو المحمود أولا وآخرا
~~وظاهرا وباطنا وهذا كما أنه بكل شيء عليم وقد علم غيره من علمه مالم يكن
~~يعلمه بدون تعليمه وفي الدعاء المأثور اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله
~~وبيدك الخير كله وإليك يرجع الأمر كله أسألك من الخير كله وأعوذ بك من الشر
~~كله وهو سبحانه له الملك وقد آتى من الملك بعض خلقه وله الحمد وقد آتى غيره
~~من الحمد ما شاء وكما أن ملك الخلوق داخل في ملكه فحمده أيضا داخل في حمده
~~فما من محمود يحمد على شيء مما دق أو جل إلا والله المحمود عليه بالذات
~~والأولوية أيضا وإذا قال اللهم لك الحمد ms120 فالمراد به أنت المستحق لكل حمد
~~ليس المراد به الحمد الخارجي فقط المعنى الثاني أن يقال لك الحمد كله أي
~~الحمد التام الكامل فهذا مختص بالله ليس لغيره فيه شركة والتحقيق أن له
~~الحمد بالمعنيين جميعا فله عموم الحمد وكماله وهذا من خصائصه سبحانه فهو
~~المحمود على كل حال وعلى كل شيء أكمل حمد وأعظمه كما أن له الملك التام
~~العام فلا يملك كل شيء إلا هو وليس الملك التام الكامل إلا له وأتباع الرسل
~~يثبتون له كمال الملك وكمال الحمد فإنهم يقولون إنه خالق كل شيء وربه
~~ومليكه لا يخرج عن خلقه وقدرته ومشيئته شيء البتة فله الملك كله والقدرية
~~المجوسية يخرجون من ملكه أفعال العباد ويخرجون سائر حركات الملائكة والجن
~~والإنس عن ملكه وأتباع الرسل يجعلون ذلك كله داخلا في ملكه وقدرته ويثبتون
~~كمال الحمد أيضا وأنه المحمود على جميع ذلك وعلى كمال الحمد أيضا وأنه
~~المحمود على PageV01P196 جميع ذلك وعلى كل ما خلقه ويخلقه لما له فيه من
~~الحكم والغايات المحمودة المقصودة بالفعل وأما نفاة الحكمة والأسباب من
~~مثبتي القدر فهم في الحقيقة لا يثبتون له حمدا كما لا يثبتون له الحكمة فإن
~~الحمد من لوازم الحكمة والحكمة إنما تكون في حق من يفعل شيئا لشيء فيريد
~~بما يفعله الحكمة الناشئة من فعله فأما من لا يفعل شيئا لشيء البتة فلا
~~يتصور في حقه الحكمة وهؤلاء يقولون ليس في افعاله وأحكامه لام التعليل وما
~~اقترن بالمفعولات من قوى وطبائع ومصالح فإنما اقترنت بها اقترانا عاديا لا
~~أن هذا كان لأجل هذا ولا نشأ السبب لأجل المسبب بل لا سبب عندهم ولا مسبب
~~البتة إن هو إلا محض المشيئة وصرف الإراة التي ترجح مثلا على مثل بل لا
~~مرجح أصلا وليس عندهم في الأجسام طبائع وقوى تكون أسبابا لحركاتها ولا في
~~العين قوة امتازت بها على الرجل يبصر بها ولا في القلب قوة يعقل بها امتاز
~~بها عن الظهر بل خص سبحانه أحد الجسمين بالرؤية والعقل والذوق تخصيصا ms121 لمثل
~~على مثل بلا سبب أصلا ولا حكمة فهؤلاء لم يثبتوا له كمال الحمد كما لم يثبت
~~له أولئك كمال الملك وكلا القولين منكر عند السلف وجمهور الأمة ولهذا كان
~~منكرو الأسباب والقوى والطبائع يقولون العقل نوع من العلوم الضرورية كما
~~قاله القاضيان أبو بكر بن الطيب وأبو يعلى بن الفراء وأتباعهما وقد نص أحمد
~~على أنه غريزة وكذلك الحارث المحاسبي وغيرهما فأولئك لا يثبتون غريزة ولا
~~قوة ولا طبيعة ولا سببا وأبطلوا مسميات هذه الأسماء جملة وقالوا إن ما في
~~الشريعة من المصالح والحكم لم يشرع الرب سبحانه ما شرع من الأحكام لأجلها
~~بل اتفق اقترانها بها أمرا اتفاقيا كما قالوا نظير ذلك في المخلوقات سواء
~~والعلل عندهم أمارات محضة لمجرد الاقتران الاتفاقي وهم فريقان أحدهما لا
~~يعرجون على المناسبات ولا يثبتون العلل بها البتة وإنما يعتمدون على تأثير
~~العلة بنص أو إجماع فإن فقدوا فزعوا إلى الأقيسة الشبيهة PageV01P197
# والفريق الثاني أصلحوا المذهب بعض الإصلاح وقربوه بعض الشيء وأزالوا تلك
~~النفرة عنه فأثبتوا الأحكام بالعلل والعلل بالمناسبات والمصالح ولم يمكنهم
~~الكلام في الفقه إلا بذلك ولكن جعلوا اقتران أحكام تلك العلل والمناسبات
~~بها اقترانا عاديا غير مقصود في نفسه والعلل والمناسبات أمارات ذلك
~~الاقتران وهؤلاء يستدلون على إثبات علم الرب بما في مخلوقاته من الأحكام
~~والإتقان والمصالح وهذا تناقض بين منهم فإن ذلك إنما يدل إذا كان الفاعل
~~يقصد أن يفعل الفعل على وجه مخصوص لأجل الحكمة المطلوبة منه وأما من لم
~~يفعل لأجل ذلك الإحكام والإتقان وإنما اتفق اقترانه بمفعولاته عادة فإن ذلك
~~الفعل لا يدل على العلم ففي أفعال الحيوانات من الإحكام والإتقان والحكم ما
~~هو معروف لمن تأمله ولكن لما لم تكن تلك الحكم والمصالح مقصودة لها لم تدل
~~على علمها والمقصود أن هؤلاء إذا قالوا إنه تعالى لا يفعل لحكمة امتنع
~~عندهم أن يكون الإحكام دليلا على العلم وأيضا فعلى قولهم يمتنع أن يحمد على
~~فعله لأمر ما حصل للعباد من نفع فهو سبحانه لم ms122 يقصد بما خلقه نفعهم ولا
~~خلقه لنفعهم ومصالحهم بل إنما أراد مجرد وجوده لا لأجل كذا ولا لنفع أحد
~~ولا لضره فكيف يتصور في حق من يكون فعله ذلك حمد فلا يحمد على فعل عدل ولا
~~على ترك ظلم لأن الظلم عندهم هو الممتنع الذي لا يدخل في المقدور وذلك لا
~~يمدح أحد على تركه وكل ما أمكن وجوده فهو عندهم عدل فالظلم مستحيل عندهم إذ
~~هو عبارة عن الممتنع المستحيل لذاته الذي لا يدخل تحت المقدور ولا يتصور
~~فيه ترك اختياري فلا يتيعلق به حمد وإخباره تعالى عن نفسه بقيامه بالقسط
~~حقيقته عندهم مجرد كونه فاعلا لا أن هناك شيا هو قسط في نفسه يمكن وجود ضده
~~وكذلك قوله وما ربك بظلام للعبيد نفي عندهم لما PageV01P198 هو مستحيل في
~~نفسه لا حقيقة له كجعل الجسم في مكانين في آن واحد وجعله موجودا معدوما في
~~آن واحد فهذا ونحوه عندهم هو الظلم الذي تنزه عنه وكذلك قوله يا عبادي إني
~~حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فالذي حرمه على نفسه
~~هو المستحيل الممتنع لذاته كالجمع بين النقيضين وليس هناك ممكن يكون ظلما
~~في نفسه وقد حرمه على نفسه ومعلوم أنه لا يمح الممدوح بترك ما لو أراده لم
~~يقدر عليه وأيضا فإنه قال وجعلته محرما بينكم فالذي حرمه على نفسه هو الذي
~~جعله محرما بين عباده وهو الظلم المقدور الذي يستحق تاركه الحمد والثناء
~~والذي أوجب لهم هذا مناقضة القدرية المجوسية ورد أصولهم وهدم قواعدهم ولكن
~~ردوا باطلا بباطل وقابلوا بدعة ببدعة وسلطوا عليهم خصومهم بما التزموه من
~~الباطل فصارت الغلبة بينهم وبين خصومهم سجالا مرة يغلبون ومرة يغلبون لم
~~يستقر لهم النصرة وإنما النصرة الثابتة لأهل السنة المحضة الذين لم يتحيزوا
~~إلى فئة غير رسول الله ولم يلتزموا غير ما جاء به ولم يؤصلوا أصلا ببدعة
~~يسلطون عليهم به خصومهم بل أصلهم ما دل عليه كتاب الله وكلام رسوله وشهدت
~~به الفطر والعقول PageV01P199
# | فصل في بيان ms123 أن حمده تعالى شامل لكل ما يحدثه
# والمقصود بيان شمول حمده سبحانه وحكمته لك ما يحدثه من إحسان ونعمة
~~وامتحان وبلية وما يقضيه من طاعة ومعصية والله تعالى محمود على ذلك مشكور
~~حمد المدح وحمد الشكر أما حمد المدح فالله محمود على كل ما خلق إذ هو رب
~~العالمين والحمد لله رب العالمين وأما حمد الشكر فلأن ذلك كله نعمة في حق
~~المؤمن إذا اقترن بواجبه من الإحسان والنعمة إذا اقترنت بالشكر صارت نعمه
~~والامتحان والبلية إذا اقترنا بالصبر كانا نعمة والطاعة من أجل نعمه وأما
~~المعصية فإذا اقترنت بواجبها من التوبة والاستغفار والإنابة والذل والخضوع
~~فقد ترتب عليها من الآثار المحمودة والغايات المطلوبة ما هو نعمة أيضا وإن
~~كان سببها مسخوطا مبغوضا للرب سبحانه ولكنه يحب ما يترتب عليها من التوبة
~~والاستغفار وهو سبحانه أفرح بتوبة عبده من الرجل إذا أضل راحلته بأرض دوية
~~مهلكة عليها طعامه وشرابه فأيس منها ومن الحياة فنام ثم استيقظ فإذا بها قد
~~تعلق خطامها في أصل شجرة فجاء حتى أخذها فالله أفرح بتوبة العبد حين يتوب
~~إليه من هذا براحلته فهذا الفرح العظيم الذي لايشبهه شيء أحب إليه سبحانه
~~من عدمه وله أسباب ولوازم لا بد منها وما يحصل لتقدير عدمه من الطاعات وإن
~~كان محبوبا له فهذا الفرمح PageV01P200 أحب إليه بكثير ووجوده بدون لازمه
~~ممتنع فله من الحكمة في تقدير أسبابه وموجباته حكمة بالغبة ونعمة سابغة هذا
~~بالإضافة إلى الرب سبحانه وأما بالإضافة إلى العبد فإنه قد يكون كمال
~~عبوديته وخضوعه موقوفا على أسباب لا تحصل بدونها فتقدير الذنب عليه إذا
~~اتصل به التوبة والإنابة والخضوع والذل والانكسار ودوام الافتقار كان من
~~النعم باعتبار غايته وما يعقبه وإن كان من الابتلاء والامتحان باعتبار
~~صورته ونفسه والرب سبحانه محمود على الأمرين فإن اتصل بالذنب الآثار
~~المحبوبة للرب سبحانه من التوبة والإنابة والذل والانكسار فهو عين مصلحة
~~العبد والاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية وإن لم يتصل به ذلك فهذا لا
~~يكون إلا من ms124 خبث نفسه وشره وعدم استعداده لمجاورة ربه بين الأرواح الزكية
~~الطاهرة في الملأ الأعلى ومعلوم أن هذه النفس فيها من الشر والخبث ما فيها
~~فلا بد من خروج ذلك منها من القوة إلى الفعل ليترتب على ذلك الآثار
~~المناسبة لها ومساكنة من تليق مساكنته ومجاورة الأرواح الخبيثة في المحل
~~الأسفل فإن هذه النفوس إذا كانت مهيأة لذلك فمن الحكمة أن تستخرج منها
~~الأسباب التي توصلها إلى ما هي مهيأة له ولا يليق بها سواه والرب سبحانه
~~محمود على ذلك أيضا كما هو محمود على إنعامه وإحسانه على أهل الإحسان
~~والإنعام القابلين له فما كل أحد قابلا لنعمته تعالى فحمده وحكمته تقتضي أن
~~لا يودع نعمه وإحسانه وكنوزه في محل غير قابل لها ولا يبقى إلا أن يقال فما
~~الحكمة في خلق هذه الأرواح التي هي غير قابلة لنعمته فقد تقدم من الجواب عن
~~ذلك ما فيه كفاية وأن خلق الأضداد والمقابلات وترتيب آثارها عليها موجب
~~ربوبيته وحكمته وعلمه وعزته وأن تقدير عدم ذلك هضم من جانب الربوبية وأيضا
~~فإن هذه الحوادث نعمة في حق المؤمن فإنها إذا وقعت فهو مأمور أن ينكرها
~~بقلبه ويده ولسانه أو بقلبه ولسانه قط أو بقلبه فقط ومأمور أن يجاهد
~~أربابها بحسب الإمكان فيترتب له على الإنكار والجهاد من مصالح قلبه ونفسه
~~وبدنه ومصالح دنياه وآخرته ما لم يكن ينال بدون ذلك PageV01P201
# والمقصود بالقصد الأول إتمام نعمته تعالى على أوليائه ورسله وخاصته
~~فاستعمال أعدائه فيما تكمل به النعمة على أوليائه غاية الحكمة وكان في
~~تمكين أهل الكفر والفسق والعصيان من ذلك إيصال إلى الكمال الذي يحصل لهم
~~بمعاداة هؤلاء وجهادهم والإنكار عليهم والموالاة فيه والمعاداة فيه وبذل
~~نفوسهم وأموالهم وقواهم له فإن تمام العبودية لا يحصل إلا بالمحبة الصادقة
~~وإنما تكون المحبة صادقة إذا بذل فيها المحب ما يملكه من مال ورياسة وقوة
~~في مرضاة محبوبة والتقرب إليه فإن بذل له روحه يحصل إلا بها أن يخلق ذواتا
~~وأسبابا وأعمالا وأخلاقا وطبائع تقتضي معاداة من ms125 يحبه ويؤثر مرضاته لها
~~وعند ذلك تتحقق المحبة الصادقة من غيرها فكل أحد يحب الإحسان والراحة
~~والدعة واللذة ويحب من يوصل إليه ذلك ويحصله له ولكن الشأن في أمر وراء هذا
~~وهو محبته سبحانه ومحبة ما يحبه مما هو أكره شيء إلى النفوس وأشق شيء عليها
~~مما لا يلائمها فعند حصول أسباب ذلك يتبين من يحب الله لذاته ويحب ما يحب
~~ممن يحبه لأجل مخلوقاته فقط من المأكل والمشرب والمنكح والرياسة فإن أعطي
~~منها رضي وإن منعها سخط وعتب على ربه وربما شكاه وربما ترك عبادته فلولا
~~خلق الأضداد وتسليط أعدائه وامتحان أوليائه لم يستخرج خاص العبودية من
~~عبيده الذين هم عبيده ولم يحصل لهم عبودية الموالاة فيه والمعاداة فيه
~~والحب فيه والبغض فيه والعطاء له والمنع له ولا عبودية بذل الأرواح
~~والأموال والأولاد والقوى في جهاد أعدائه ومضرته ولا عبودية مفارقة الناس
~~أحوج ما يكون إليهم عند لأجله في مرضاته ولا يتحيز إليهم وهو يرى محاب نفسه
~~وملاذها بأيديهم فيرضى مفارقتهم ومشاققتهم وإيثار موالاة الحق عليهم فلولا
~~الأضداد والأسباب التي توجب ذلك لم تحصل هذه الآثار وأيضا فلولا تسليط
~~الشهوة والغضب ودواعيهما على العبد لم تحصل له فلضيلة الصبر وجهاد النفس
~~ومنعها من خوضها وشهواتها محبة لله PageV01P202 وإيثارا لمرضاته وطلبا
~~للزلفى لديه والقرب منه وأيضا فلولا ذلك لم تكن هذه النشأة الإنسانية
~~إنسانية بل كانت ملكية فإن الله سبحانه خلق خلقه أطوارا فخلق الملائكة
~~عقولا لا شهوات لها ولا طبيعة تتقاضى منها خلاف ما يراد من مادة نورية لا
~~تقتضي شيئا من الآثار والطبائع المذمومة وخلق الحيوانات ذوات شهوات لا عقول
~~لها وخلق الثقلين الجن والإنس وركب فيهم العقول والشهوات والطبائع المختلفة
~~لآثارمختلفة بحسب موادها وصورها وتركيبها وهؤلاء هم أهل الامتحان والابتلاء
~~وهم المعرضون للثواب والعقاب ولو شاء سبحانه لجعل خلقه على طبيعة خلق واحد
~~ولم يفاوت بينهم لكن ما فعله سبحانه هو محض الحكمة وموجب الربوبية ومقتضى
~~الإلهية ولو كان الخلق كله طبيعة واحدة ونمطا واحدا لوجد الملحد ms126 مقالا وقال
~~هذا مقتضى الطبيعة ولو كان فاعلا بالاختيار لتنوعت أفعاله ومفعولاته ولفعل
~~الشيء وضده والشيء وخلافه وكذلك لولا شهود هذه الحوادث المشهودة لوجد
~~الملحد أيضا مقالا وقال لو كان لهذا العالم خالقا مختارا لوجدت فيه الحوادث
~~على حسب إرادته واختياره كما روى الحسن أو غيره قال كان أصحاب محمد يقولون
~~جل ربنا القديم إنه لو لم يتغير هذا الخلق لقال الشاك فيه إنه لو كان لهذا
~~العالم خالق لأحدثه بينا هو ليل إذ جاء نهار وبينا هو نهار إذ جاء ليل بينا
~~هو صحو إذ جاء غيم وبينا عو غيم إذ جاء صحو ونحو هذا من الكلام ولهذا يستدل
~~سبحانه في كتابه بالحوادث تارة وباختلافها تارة إذ هذا وهذا يستلزم ربوبيته
~~وقدرته واختياره ووقوع كل الكائنات على وفق مشيئته فتنوع أفعاله ومفعولاته
~~من أعظم الأدلة على ربوبيته وحكمته وعلمه ولهذا خلق سبحانه النوع الإنساني
~~أربعة أقسام
# أحدها لا من ذكر ولا أنثي وهو خلق أبيهم واصلهم آدم
# الثاني خلقه من ذكر بلا أنثى كخلق أمهم حواء من ضلع من أضلاع PageV01P203
~~آدم من غير أن تحمل بها أنثى أو يشتمل عليها بطن
# الثالث خلقه من أنثى بلا ذكر كخلق المسيح عيسى بن مريم
# الرابع خلق سائر النوع لإنساني من ذكر وأنثى وكل هذا ليدل عباده على كمال
~~قدرته ونفوذ مشيئته وكمال حكمته وأن الأمر ليس كما يظنه أعداؤه الجاحدون له
~~الكافرون به من أن ذلك أمر طبيعي لم يزل هكذا ولا يزال وأنه ليس للنوع أب
~~ولاأم وأنه ليس إلا أرحام تدفع وأرض تبلع وطبيعة تفعل ما يرى ويشاهد ولم
~~يعلم هؤلاء الجهال الضلال أن الطبيعة قوة وصفة فقيرة إلى محلها محتاجة إلى
~~حامل لها وأنها من أدل الدلائل على وجود أمره في طبعها وخلقها وأودعها
~~الأجسام وجعل فيها هذه الأسرار العجيبة فالطبيعة مخلوق من مخلوقاته ومملوك
~~من مماليكه وعبيدة مسخرة لأمره تعالى منقادة لمشيئته ودلائل الصنعة وإمارات
~~الخلق والحدوث وشواهد الفقر والحاجة شاهدة عليها بأنها مخلوقة مصنوعة لا
~~تخلق ms127 ولا تفعل ولا تتصرف في ذاتها ونفسها فضلا عن إسناد الكائنات إليها
# والمقصود أن تنويع المخلوقات واختلافها من لوازم الحكمة والربوبية والملك
~~وهو أيضا من موجبات الحمد فله الحمد على ذلك كله أكمل حمد وأتمه أيضا فإن
~~مخلوقاته هي موجبات أسمائه وصفاته فلكل اسم وصفة أثر لا بد من ظهوره فيه
~~واقتضائه له فيمتنع تعطيل آثار أسمائه وصفاته كما يمتنع تعطيل ذاته عنها
~~وهذه الآثار لها متعلقات ولوازم يمتنع أن لا توجد كما تقدم التنبيه عليه
~~وأيضا فإن تنويع أسباب الحمد أمر مطلوب للرب محبوب له فكما تنوعت أسباب
~~الحمد تنوع الحمد بتنوعها وكثر بكثرتها ومعلوم أنه سبحانه محمود على
~~انتقامه من أهل الإجرام والإساءة كما هو محمود على إكرامه لأهل العدل
~~والإحسان فهو محمود على هذا وعلى هذا مع ما يتبع ذلك من حمده على حلمه
~~وعفوه ومغفرته وترك PageV01P204 حقوقه ومسامحة خلقه بها والعفو عن كثير من
~~جنايات العبيد فنبههم باليسير من عقابه وانتقامه على الكثير الذي عفا عنه
~~وأنه لو عاجلهم بعقوبته وأخذهم بحقه لقضى إليهم أجلهم ولما ترك على ظهرها
~~من دابة ولكنه سبقت رحمته غضبه وعفوه انتقامه ومغفرته عقابه فله الحمد على
~~عفوه وانتقامه وعلى عدله وإحسانه ولا سبيل إلى تعطيل أسباب حمده ولا بعضها
~~فليتدبر اللبيب هذا الموضع حق التدبر وليعطه حقه يطلعه على أبواب عظيمة من
~~أسرار القدر ويهبط به على رياض منه معشبة وحدائق مأنقة والله الموفق الهادي
~~للصواب
# وأيضا فإن الله سبحانه نوع الأدلة الدالة عليه والتي تعرف عباده به غاية
~~التنوع وصرف الآيات وضرب الأمثال ليقيم عليهم حجته البالغة ويتم عليهم بذلك
~~نعمته السابغة ولا يكون لأحد بعد ذلك حجة عليهم سبحانه بل الحجة كلها له
~~والقدرة كلها له فأقام عليهم حجته ولو شاء لسوى بينهم في الهداية كما قال
~~تعالى فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين فأخبر أن له الحجة البالغة
~~وهي التي بلغت إلى صميم القلب وخالطت العقل واتحدت به فلا يمكن للعقل دفعها
~~ولا جحدها ثم أخبر ms128 أنه سبحانه قادر على هداية خلقه كلهم ولو شاء ذلك لفعله
~~لكمال قدرته ونفوذ مشيئته ولكن حكمته تأبى ذلك وعدله يأبى تعذيب أحد وأخذه
~~بلا حجة فأقام الحجة وصرف الآيات وضرب الأمثال ونوع الأدلة ولو كان الخلق
~~كلهم على طريقة واحدة من الهداية لما حصلت هذه الأمور ولا تنوعت هذه الأدلة
~~والأمثال ولا ظهرت عزته سبحانه في انتقامه من أعدائه ونصر أوليائه عليهم
~~ولا حججه التي أقامها على صدق أنبيائه ورسله ولا كان للناس آية في فئتين
~~التقتا فئة تقاتل في PageV01P205 سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي
~~العين ولا كان للخلق آية باقية ما بقيت الدنيا في شأن موسى وقومه وفرعون
~~وقومه وفلق البحر لهم ودخولهم جميعا فيه ثم إنجاء موسى وقومه ولم يغرق أحد
~~منهم وأغرق فرعون وقومه لم ينج منهم أحد فهذا التعرف إلى عباده وهذه الآيات
~~وهذه العزة والحكمة لا سبيل إلى تعطيلها البتة ولا توجد بدون لوازمها
# وأيضا فإن حقيقة الملك إنما تتم بالعطاء والمنع والإكرام والإهانة
~~والإثابة والعقوبة والغضب والرضا والتولية والعزل وإعزاز من يليق به العز
~~وإذلال من يليق به الذل قال تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
~~وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شىء
~~قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحى وترزق من تشاء بغير حساب وقال تعالى يسئله من في
~~السموات والأرض كل يوم هو في شأن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويكشف غما وينصر
~~مظلوما ويأخذ ظالما ويفك عانيا ويغني فقيرا ويجبر كسيرا ويشفي مريضا ويقيل
~~عثرة ويستر عورة ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويعطي سائلا ويذهب بدولة ويأتي
~~بأخرى ويداول الأيام بين الناس ويرفع أقواما ويضع آخرين يسوق المقادير التي
~~قدرها قيل خلق السموات والأرض بخمسين ألف عام إلى مواقيتها فلا يتقدم شيء
~~منها عن وقته ولا يتأخر بل كل منها قد أحصاه كما أحصاه كتابه وجرى به قلمه ms129
~~ونفذ فيه حكمه وسبق به علمه فهو المتصرف في الممالك كلها وحده تصرف ملك
~~قادر قاهر عادل رحيم تام الملك لا ينازعه في ملكه منازع ولا يعارضه فيه
~~معارض فتصرفه في المملكة دائر بين العدل والإحسان والحكمة والمصلحة والرحمة
~~فلا يخرج تصرفه عن ذلك PageV01P206 وفي تفسير الحافظ أبي بكر أحمد بن موسى
~~بن مردويه من حديث الحماني حدثنا إسحاق بن سليمان عن معاوية بن يحيى عن
~~يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عن أبي الدرداء أنه سئل عن قوله تعالى كل يوم
~~هو في شأن فقال سئل عنها رسول الله فقال من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا
~~ويرفع قوما ويضع آخرين وفيه أيضا من حديث حماد بن سلمة حدثنا الزبير أبو
~~عبدالسلام عن أيوب بن عبدالله بن مكرز عن أبيه قال قال عبدالله بن مسعود إن
~~ربكم عز وجل ليس عنده ليل ولا نهار نور السموات من نور وجهه أيامكم عنده
~~اثنتا عشرة ساعة تعرض عليه أعمالكم بالأمس ثلاث ساعات من أول النهار فيطلع
~~منها على ما يكره فيغضب فيكون أول من يعلم بغضبه حملة العرش فتسبح حملة
~~العرش وسرادقات العرش والملائكة المقربون وسائر الملائكة وينفخ جبريل في
~~القرن فلا يبقى خلق لله في السموات ولا في الأرض إلا سمعه إلا الثقلين
~~ويسبحون لذلك ثلاث ساعات حتى يمتلىء الرحمن رحمة فتلك ست ساعات ثم يدعو
~~بالأرحام فينظر فيها ثلاث ساعات يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور فتلك تسع ساعات ثم
~~يدعو بالأرزاق فينظر فيها ثلاث ساعات يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فتلك اثنتا
~~عشرة ساعة ثم قرأ عبدالله كل يوم هو في شأن ثم قال هذا شأنكم وشأن ربكم
~~PageV01P207 عز وجل وذكره الطبراني في المعجم الكبير من وجه آخر وهذا من
~~تمام تصرفه في ملكه سبحانه فلو قصر تصرفه على وجه واحد ونمط واحد لم يكن
~~تصرفا تاما
# والمقصود أن الملك والحمد في حقه متلازمان فكل ms130 ما شمله ملكه وقدرته شمل
~~حمده فهو محمود في ملكه وله الملك والقدرة مع حمده فكما يستحيل خروج شيء من
~~الموجودات عن ملكه وقدرته يستحيل خروجها عن حمده وحكمته ولهذا يحمد سبحانه
~~نفسه عند خلقه وأمره لينبه عباده على أن مصدر خلقه وأمره عن حمده فهو محمود
~~على كل ما خلقه وأمر به حمد شكر وعبودية وحمد ثناء ومدح ويجمعهما التبارك
~~فتبارك الله يشمل ذلك كله ولهذا ذكر هذه الكلمة عقيب قوله ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين فالحمد أوسع الصفات وأعم المدائح والطرق إلى
~~العلم به في غاية الكثرة والسبيل إلى اعتباره في ذرات العالم وجزئياته
~~وتفاصيل الأمر والنهي واسعة جدا لأن جميع أسمائه تبارك وتعالى حمد وصفاته
~~حمد وأفعاله حمد وأحكامه حمد وعدله حمد وانتقامه من أعدائه حمد وفضله في
~~إحسانه إلى أوليائه حمد والخلق والأمر إنما قام بحمده ووجد بحمده وظهر
~~بحمده وكان الغاية هي PageV01P208 حمده فحمده سبب ذلك وغايته ومظهره وحامله
~~فحمده روح كل شيء وقيام كل شيء بحمده وسريان حمده في الموجودات وظهور آثاره
~~فيه أمر مشهود بالأبصار والبصائر من الطرق الدالة على شمول معنى الحمد
~~وانبساطه على جميع المعلومات معرفة أسمائه وصفاته وإقرار العبد بأن للعالم
~~إلها حيا جامعا لكل صفة كمال واسم حسن وثناء جميل وفعل كريم وأنه سبحانه له
~~القدرة التامة والمشيئة النافذة والعلم المحيط والسمع الذي وسع الأصوات
~~والبصر الذي أحاط بجميع المبصرات والرحمة التي وسعت جميع المخلوقات والملك
~~الأعلى الذي لا يخرج عنه ذرة من الذرات والغنى التام المطلق من جميع الجهات
~~والحكمة البالغة المشهودة آثارها في الكائنات والعزة الغالبة بجميع الوجوه
~~والاعتبارات والكلمات التامات النافذات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من
~~جميع البريات واحد لا شريك له في ربوبيته ولا في إلهيته ولا شبيه له في
~~ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وليس له من يشركه في ذرة من ذرات مكله أو
~~يخلفه في تدبير خلقه أو يحجبه عن داعيه أو مؤمليه أو سائليه أو ms131 يتوسط بينهم
~~وبينه بتلبيس أو فرية أو كذب كما يكون بين الرعايا وبين الملوك ولو كان
~~كذلك لفسد نظام الوجود وفسد العالم بأسره لو كان فيهما إلهة إلا الله
~~لفسدتا ولو كان معه آلهة أخرى كما يقوله أعداؤه المبطلون لوقع من النقص في
~~التدبير وفساد الأمر كله ما لا يثبت معه حال ولا يصلح عليه وجود ومن أعظم
~~نعمه علينا وما استوجب حمد عباده له أن يجعلنا عبيدا له خاصة ولم يجعلنا
~~ربنا منقسمين بين شركاء متشاكسين ولم يجعلنا عبيدا لإله نحتته الأفكار لا
~~يسمع أصواتنا ولا يبصر أفعالنا ولا يعلم أحوالنا ولا PageV01P209 يملك
~~لعابديه ضرا ولا نفعا ولا وموتا ولا حياة ولا نشورا ولا تكلم قط ولا يتكلم
~~ولا يأمر ولا ينهى ولا ترفع إليه الأيدي ولا تعرج الملائكة والروح إليه ولا
~~يصعد إليه الكلم الطيب ولا يرفع إليه العمل الصالح وأنه ليس داخل العالم
~~ولا خارجه ولا فوقه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا خلفه ولا أمامه ولا
~~متصلا به ولا منفصلا عنه ولا محاذيا له ولا مباينا ولا هو مستو على عرشه
~~ولا هو فوق عباده وحظ العرش منه حظ الحشوش والأخلية ولا تنزل الملائكة من
~~عنده بل لا ينزل من عنده شيء ولا يصعد إليه شيء ولا يقرب منه شيء ولا يحب
~~ولا يحب ولا يلتذ المؤمنون بالنظر إلى وجهه الكريم في دار الثواب بل ليس له
~~وجه يرى ولا له يد يقبض بها السموات وأخرى يقبض بها الأرض ولا فعل يقوم به
~~ولا حكمة تقوم به ولا كلم موسى تكليما ولا تجلى للجبل فجعله دكا هشيما ولا
~~يجيء يوم القيامة لفصل القضاء ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا فيقول أسأل
~~عن عبادي غيري ولا يفرح بتوبة عبده إذا تاب إليه ويجوز في حكمته تعذيب
~~أنبيائه ورسله وملائكته وأهل طاعته أجمعين من أهل السموات والأرضين وتنعيم
~~أعدائه من الكفار به والمحاربين له والمكذبين له ولرسله والكل بالنسبة إليه
~~سواء ولا فرق البتة إلا أنه ms132 أخبر أنه لا يفعل ذلك فامتنع للخبر بأنه لا
~~يفعله لا لأنه في نفسه مناف لحكمته ومع ذلك فرضاه عين غضبه وغضبه عين رضاه
~~ومحبته كراهته وكراهته محبته إن هي إلا إرادة محضة ومشيئة صرفة يشاء بها لا
~~لحكمة ولا لغاية ولا لأجل مصلحة ومع ذلك يعذب عباده على ما لم يعملوه ولا
~~قدرة لهم عليه بل يعذبهم على نفس فعله الذي فعله هو ونسبه إليهم ويعذبهم
~~إذا لم يعفلوا فعله ويلومهم عليه يجوز في حكمته أن يعذب رجالا إذا لم
~~يكونوا نساء ونساء حيث لم يكونوا رجالا وطوالا حيث لم يكونوا قصارا وبالعكس
~~وسودا إذا لم يكونوا بيضا وبالعكس بل تعذيبه لهم على مخالفته هو من هذا
~~الجنس إذ لا قدرة لهم PageV01P210 البتة على فعل ما أمروا به ولا ترك ما
~~نهوا عنه فله الحمد والمنة والثناء الحسن الجميل إذ لم يجعلنا عبيدا لمن
~~هذا شأنه فنكون مضيعين ليس لنا رب نقصده ولا صمد نتوجه إليه ونعبده ولا إله
~~نعول عليه ولا رب نرجع إليه بل قلوبنا تنادي في طرق الحيرة من دلنا وجمع
~~علينا ربا ضائعا لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا محاذ له ولا
~~متصل به ولا منفصل عنه ولا ينزل من عنده شيء ولا يصعد إليه شيء ولا كلم
~~أحدا ولا يكلمه أحد ولا ينبغي له أن يعاقب بالقتل أو بالضرب والحبس من
~~ذكرها أو أخبر عنه بها أو أثبتها له أو نسبها إليه أو عرفه بها بل التوحيد
~~الصرف جحدها وتعطيله عنها ونفي قيامها به واتصافه بها وما لم تدركه عقولنا
~~من ذلك فالواجب نفيه وجحده وتكفير من أثبته واستحلال دمه وماله أو تبديعه
~~وتضليله وتفسيقه وكلما كان النفي أبلغ كان التوحيد أتم فليس كذا وليس كذا
~~أبلغ في التوحيد من قولنا هو كذا وهو كذا فلله العظيم أعظم حمد وأتمه
~~وأكمله على ما من به من معرفته وتوحيده والإقرار بصفاته العليا وأسمائه
~~الحسنى وإقرار قلوبنا بأنه الله الذي لا إله ms133 إلا هو عالم الغيب والشهادة رب
~~العالمين قيوم السموات والأرضين إله الأولين والآخرين ولا يزال موصوفا
~~بصفات الجلال منعوتا بنعوت الكمال منزها عن أضدادها من النقائص والتشبيه
~~والمثال فهو الحي القيوم الذي لكمال حياته وقيوميته لا تأخذه سنة ولا نوم
~~مالك السموات والأرض الذي لكمال ملكه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه العالم
~~بكل شيء الذي لكمال علمه يعلم ما بين أيدي الخلائق وما خلفهم فلا تسقط ورقة
~~إلا بعلمه ولا تتحرك ذرة إلا بإذنه يعلم دبيب الخواطر في القلوب حيث لا
~~يطلع عليها الملك PageV01P211 ويعلم ما سيكون منها حيث لا يطلع عليه القلب
~~البصير الذي لكمال بصره يرى تفاصيل خلق الذرة الصغيرة وأعضائها ولحمها
~~ودمها ومخها وعروقها ويرى دبيبها على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويرى
~~ما تحت الأرضين السبع كما يرى ما فوق السموات السبع السميع الذي قد استوى
~~في سمعه سر القول وجهره وسع سمعه الأصوات فلا تختلف عليه أصوات الخلق ولا
~~تشتبه عليه ولا يشغله منها سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يبرمه كثرة
~~السائلين قالت عائشة الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة
~~تشكو إلى رسول الله وإني ليخفى علي بعض كلامها فأنزل الله عز وجل قد سمع
~~الله قول التى تجاد لك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن
~~الله سميع بصير القدير الذي لكمال قدرته يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويجعل
~~المؤمن مؤمنا والكافر كافرا والبر برا والفاجر فاجرا وهو الذي جعل إبراهيم
~~وآله أئمة يدعون إليه ويهدون بأمره وجعل فرعون وقومه أئمة يدعون إلى النار
~~ولكمال قدرته لا يحيط أحد بشيء من علمه إلا بما شاء أن يعلمه إياه ولكمال
~~قدرته خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسه من لغوب ولا
~~يعجزه أحد من خلقه ولا يفوته بل هو في قبضته أين كان فإن فر منه فإنما يطوي
~~المراحل في يديه كما قيل
# وكيف يفر المرء عنك بذنبه % إذا كان يطوي في يديك ms134 المراحلا PageV01P212
# ولكمال غناه استحال إضافة الولد والصاحبة والشريك والشفيع بدون إذنه إليه
~~ولكمال عظمته وعلوه وسع كرسيه السموات والأرض ولم تسعه أرضه ولا سماواته
~~ولم تحط به مخلوقاته بل هو العالي على كل شيء وهو بكل شيء محيط ولا تنفد
~~كلماته ولا تبدل ولو أن البحر يمده من بعده سبعة أبحر مدادا وأشجار الأرض
~~أقلاما فكتب بذلك المداد وبتلك الأقلام لنفد المداد وفنيت الأقلام ولم تنفد
~~كلماته إذ هي غير مخلوقة ويستحيل أن يفنى غير مخلوق بالمخلوق ولو كان كلامه
~~مخلوقا كما قاله من لم يقدره حق قدرة ولا أثنى عليه بما هو أهله لكان أحق
~~بالفناء من هذا المداد وهذه الأقلام لأنه إذا كان مخلوقا فهو نوع من أنواع
~~مخلوقاته ولا يحتمل المخلوق إفناء هذا المداد وهذه الأقلام وهو باق غير فان
~~وهو سبحانه يحب رسله وعباده المؤمنين ويحبونه بل لا شيء أحب إليهم منه ولا
~~أشوق إليهم من لقائه ولا أقر لعيونهم من رؤيته ولا أحظى عندهم من قربه وأنه
~~سبحانه له الحكمة البالغة في خلقه وأمره وله النعمة السابغة على خلقه وكل
~~نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وأنه أرحم بعباده من الوالدة بولدها وأنه
~~أفرح بتوبة عبده من واجد راحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض المهلكة
~~بعد فقدها واليأس منها وأنه سبحانه لم يكلف عباده إلا وسعهم وهو دون طاقتهم
~~فقد يطيقون الشيء ويضيق عليهم بخلاف وسعهم فإنه ما يسعونه ويسهل عليهم
~~ويفضل قدرهم عنه كما هو الواقع
# وأنه سبحانه لا يعاقب أحدا بغير فعله ولا يعاقبه على فعل غيره ولا يعاقبه
~~بترك ما لا يقدر على فعله ولا على فعل ما لا قدرة له على تركه وأنه حكيم
~~كريم جواد ماجد محسن ودود صبور شكور يطاع فيشكر ويعصى فيغفر لا أحد أصبر
~~على أذى سمعه منه ولا أحد أحب إليه المدح منه ولا أحد أحب إليه العذر منه
~~ولا أحد أحب إليه الإحسان منه فهو محسن PageV01P213 يحب المحسنين شكور يحب
~~الشاكرين جميل يحب ms135 الجمال طيب يحب كل الطيب نظيف يحب النظافة عليم يحب
~~العلماء من عباده كريم يحب الكرماء قوي والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن
~~الضعيف بر يحب الأبرار عدل يحب أهل العدل حيي ستير يحب أهل الحياء والستر
~~غفور عفو يحب من يعفو عن عباده ويغفر لهم صادق يحب الصادقين رفيق يحب الرفق
~~جواد يحب الجود وأهله رحيم يحب الرحماء وتر يحب الوتر ويحب أسماءه وصفاته
~~ويحب المتعبدين له بها ويحب من يسأله ويدعوه بها ويحب من يعرفها ويعقلها
~~ويثني عليه بها ويحمده ويمدحه بها كما في الصحيح عن النبي لا أحد أحب إليه
~~المدح من الله من أجل ذلك أثنى على نفسه ولا أحد أغير من الله من أجل ذلك
~~حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل
~~ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين وفي حديث آخر صحيح لا أحد أصبر على أذى
~~يسمعه من الله يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم ولمحبته لأسمائه وصفاته
~~أمر عباده بموجبها ومقتضاها فأمرهم بالعدل والإحسان والبر والعفو الجود
~~والصبر والمغفرة والرحمة والصدق والعلم والشكر والحلم والأناة والتثبت ولما
~~كان سبحانه يحب أسماءه وصفاته كان أحب الخلق إليه من اتصف بالصفات التي
~~يحبها وأبغضهم إليه من اتصف بالصفات التي يكرهها فإنما أبغض من اتصف بالكبر
~~والعظمة والجبروت لأن اتصافه بها ظلم إذ لا تليق به هذه الصفات ولا
~~PageV01P214 تحسن منه لمنافاتها لصفات العبد وخروج من اتصف بها من ربقة
~~العبودية ومفارقته لمنصبه ومرتبته وتعديه طوره وحده وهذا خلاف ما تقدم من
~~الصفات كالعلم والعدل والرحمة الإحسان والصبر والشكر فإنها لا تنافي
~~العبودية بل اتصاف العبد بها من كمال عبوديته إذ المتصف بها من العبيد لم
~~يتعد طوره ولم يخرج بها من دائرة العبودية والمقصود أنه سبحانه لكمال
~~أسمائه وصفاته موصوف بكل صفة كمال منزه عن كل نقص له كل ثناء حسن ولا يصدر
~~عنه إلا كل فعل جميل ولا يسمى إلا بأحسن الأسماء ولا يثنى عليه إلا ms136 بأكمل
~~الثناء وهو المحمود المحبوب المعظم ذو الجلال والإكرام على كل ما قدره
~~وخلقه وعلى ما أمر به وشرعه
# ومن كان له نصيب من معرفة أسمائه الحسنى واستقراء آثارها في الخلق والأمر
~~رأى الخلق والأمر منتظمين بها أكمل انتظام ورأى سريان آثارها فيهما وعلم
~~بحسب معرفته ما يليق بكماله وجلاله أن يفعله وما لا يليق فاستدل بأسمائه
~~على ما يفعله وما لا يفعله فإنه لا يفعل خلاف موجب حمده وحكمته وكذلك يعلم
~~ما يليق به أن يأمر به ويشرعه مما لا يليق به فيعلم أنه لا يأمر بخلاف موجب
~~حمده وحكمته فإذا رأى في بعض الأحكام جورا وظلما أو سفها وعبثا ومفسدة أو
~~ما لا يوجب حمدا وثناء فليعلم أنه ليس من أحكامه ولا دينه وأنه بريء منه
~~ورسوله فإنه إنما أمر بالعدل لا بالظلم وبالمصلحة لا بالمفسدة وبالحكمة لا
~~بالعبث والسفه وإنما بعث رسوله بالحنيفية السمحة لا بالغلظة والشدة وبعثه
~~بالرحمة لا بالقسوة فإنه أرحم الراحمين ورسوله رحمة مهداة إلى العالمين
~~ودينه كله رحمة وهو نبي الرحمة وأمته الأمة المرحومة وذلك كله موجب أسمائه
~~الحسنى وصفاته العليا وأفعاله الحميدة فلا يخبر عنه إلا بحمده ولا يثنى
~~عليه إلا بأحسن الثناء كما لا يسمى إلا بأحسن الأسماء
# وقد نبه سبحانه على شمول حمده لخلقه وأمره بأن حمد نفسه في PageV01P215
~~أول الخلق وآخره وعند الأمر والشرع وحمد نفسه على ربوبيته للعالمين وحمد
~~نفسه على تفرده بالإلهية وعلى حياته وحمد نفسه على امتناع اتصافه بما لا
~~يليق بكماله من اتخاذ الولد والشريك وموالاة أحد من خلقه لحاجته إليه وحمد
~~نفسه على علوه وكبريائه وحمد نفسه في الأولى والآخرة وأخبر عن سريان حمده
~~في العالم العلوي والسفلي ونبه على هذا كله في كتابه وحمد نفسه عليه فتنوع
~~حمده وأسباب حمده وجمعها تارة وفرقها أخرى ليتعرف إلى عباده ويعرفهم كيف
~~يحمدونه وكيف يثنون عليه وليتحبب إليهم بذلك ويحبهم إذا عرفوه وأحبوه
~~وحمدوه قال تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقال ms137
~~تعالى الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون وقال تعالى الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين @QB@ وقال @QE@
~~الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير وقال تعالى الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة
~~رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل
~~شيء قدير @QB@ وقال @QE@ وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى
~~والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون PageV01P216 @QB@ وقال @QE@ هو الحي لا إله
~~إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين @QB@ وقال @QE@
~~فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين
~~تظهرون
# وأخبر عن حمد خلقه له بعد فصله بينهم والحكم لأهل طاعته بثوابه وكرامته
~~والحكم لأهل معصيته بعقابه وإهانته وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العالمين
# وأخبر عن حمد أهل الجنة له وأنهم لم يدخلوها إلا بحمده كما أن أهل النار
~~لم يدخلوها إلا بحمده فقال عن أهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله و دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين وقال عن أهل النار ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا
~~برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون @QB@ وقال @QE@
~~فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير وشهدوا على أنفسهم بالكفر والظلم
~~وعلموا أنهم كانوا كاذبين في الدنيا مكذبين بآيات ربهم مشركين به جاحدين
~~لإلهيته مفترين عليه وهذا اعتراف منهم بعدله فيهم وأخذهم ببعض حقه عليهم
~~وأنه غير ظالم PageV01P217 لهم وأنهم إنما دخلوا النار بعدله وحمده وإنما
~~عوقبوا بأفعالهم وبما كانوا قادرين على فعله وتركه لا كما تقول الجبرية
~~وتفصيل هذه الحكمة مما لا سبيل للعقول البشرية إلى الإحاطة به ms138 ولا إلى
~~التعبير عنه ولكن بالجملة فكل صفة عليا واسم حسن وثناء جميل وكل حمد ومدح
~~وتسبيح وتنزيه وتقديس وجلال وإكرام فهو لله عز وجل على أكمل الوجوه وأتمها
~~وأدومها وجميع ما يوصف به ويذكر به ويخبر عنه به فهو محامد له وثناء وتسبيح
~~تقديس فسبحانه وبحمده لا يحصي أحد من خلقه ثناء عليه بل هو كما أثنى على
~~نفسه وفوق ما يثني به عليه خلقه فله الحمد أولا وآخرا حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله ورفيع مجده وعلو جده
# فهذا تنبيه على أحد نوعي حمده وهو حمد الصفات والأسماء والنوع الثاني حمد
~~النعم والآلاء وهذا مشهود للخليقة برها وفاجرها مؤمنها وكافرها من جزيل
~~مواهبه وسعة عطاياه وكريم أياديه وجميل صنائعه وحسن معاملته لعباده وسعة
~~رحمته لهم وبره ولطفه وحنانه وإجابته لدعوات المضطرين وكشف كربات المكروبين
~~وإغاثة الملهوفين ورحمته للعالمين وابتدائه بالنعم قبل السؤال ومن غير
~~استحقاق بل ابتداء منه بمجرد فضله وكرمه وإحسانه ودفع المحن والبلايا بعد
~~انعقاد أسبابها وصرفها بعد وقوعها ولطفه تعالى في ذلك بإيصاله إلى من أراده
~~بأحسن الألطاف وتبليغه من ذلك إلى ما لا تبلغه الآمال وهدايته خاصته وعباده
~~إلى سبيل دار السلام ومدافعته عنهم أحسن الدفاع وحمايتهم عن مراتع الآثام
~~وحبب إليهم الإيمان وزينة في قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان
~~وجعلهم من الراشدين وكتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه وسماهم
~~المسلمين قبل أن يخلقهم وذكرهم قبل أن يذكروه وأعطاهم قبل أن يسألوه وتحبب
~~إليهم بنعمة مع غناه وتبغضهم إليه بالمعاصي وفقرهم إليه ومع هذا كله فاتخذ
~~لهم دارا وأعد لهم فيها من كل ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين PageV01P218
~~وملأها من جميع الخيرات وأودعها من النعيم والحبرة والسرور والبهجة ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم أرسل إليهم الرسل يدعونهم
~~إليها ثم يسر لهم الأسباب التي توصلهم إليها وأعانهم عليها ورضي منهم
~~باليسير في هذه المدة القصيرة جدا بالإضافة إلى بقاء دار ms139 النعيم وضمن لهم
~~إن أحسنوا أن يثيبهم بالحسنة عشرا وإن أساؤوا واستغفروه أن يغفر لهم ووعدهم
~~أن يمحو ما جنوه من السيئات بما يفعلونه بعدها من الحسنات وذكرهم بآلائه
~~وتعرف إليهم بأسمائه وأمرهم بما أمرهم به رحمة منه بهم وإحسانا لا حاجة منه
~~إليهم ونهاهم عما نهاهم عنه حماية وصاينة لهم لا بخلا منه عليهم وخاطبهم
~~بألطف الخطاب وأحلاه ونصحهم بأحسن النصائح ووصاهم بأكمل الوصايا وأمرهم
~~بأشرف الخصال ونهاهم عن أقبح الأقوال والأعمال وصرف لهم الآيات وضرب لهم
~~الأمثال ووسع لهم طرق العلم به ومعرفته وفتح لهم أبواب الهداية وعرفهم
~~الأسباب التي تدنيهم من رضاه وتبعدهم عن غضبه ويخاطبهم بألطف الخطاب
~~ويسميهم بأحسن أسمائهم كقوله يا أيها الذين آمنوا وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم قل لعبادي وإذا سألك عبادي
~~عني فيخاطبهم بخطاب الوداد والمحبة والتلطف كقوله يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم
~~PageV01P219 فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون يا أيها الناس اذكروا نعمة
~~الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو
~~فأنى تؤفكون يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك
~~فعدلك يا أيها الذين إمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون يا أيها الذين إمنوا
~~لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من
~~أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون يا أيها
~~الذين إمنوا لا تتخذوا ms140 عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا
~~بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم
~~خرجتم جهادا في سبيلي واتبغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما
~~أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله PageV01P220 وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في
~~الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات
~~لعلكم تشكرون يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا فتحت هذا
~~الخطاب إني عاديت إبليس وطردته من سمائي وباعدته من قربي إذ لم يسجد لأبيكم
~~آدم ثم أنتم يا بنيه توالونه وذريته من دوني وهم أعداء لكم فليتأمل اللبيب
~~مواقع هذا الخطاب وشدة لصوقه بالقلوب والتباسه الأرواح وأكثر القرآن جاء
~~على هذا النمط من خطابه لعباده بالتودد والتحنن واللطف والنصيحة البالغة
~~وأعلم عباده أنه لا يرضى لهم إلا أكرم الوسائل وأفضل المنازل وأجل العلوم
~~والمعارف قال تعالى إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا يرضه لكم @QB@ وقال @QE@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت PageV01P221
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QB@ وقال @QE@ يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر وقال تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضعيفا ms141
# ويتنصل سبحانه إلى عباده من مواضع الظنة والتهمة التي نسبها إليه من لم
~~يعرفه حق معرفته ولا قدره حق قدره من تكليف عباده ما لا يقدرون عليه ولا
~~طاقة لهم بفعله البتة وتعذيبهم إن شكروه وآمنوا به وخلق السموات والأرض وما
~~بينهما لا لحكمة ولا لغاية وأنه لم يخلق خلقه لحاجة منه إليهم ولا ليتكثر
~~بهم من قلة ولا ليتعزز بهم كما قال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما
~~أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون فأخبر أنه لم يخلق الجن والإنس لحاجة
~~منه إليهم ولا ليربح عليهم لكن خلقهم جودا وإحسانا ليعبدوه فيربحوا هم عليه
~~كل الأرباح كقوله إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون
~~ولما أمرهم بالوضوء وبالغسل من الجنابة الذي يحط عنهم أوزارهم ويدخلون به
~~عليه ويرفع به درجاتهم قال تعالى ما يريد الله PageV01P222 ليجعل عليكم من
~~حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وقال في الأضاحي
~~والهدايا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم وقال عقيب
~~أمرهم بالصدقة ونهيهم عن إخراج الرديء من المال ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون ولستم بإخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد يقول
~~سبحانه إني غني عما تنفقون أن ينالني منه شيء حميد مستحق المحامد كلها
~~فإنفاقكم لا يسد منه حاجة ولا يوجب له حمدا بل هو الغني بنفسه الحميد بنفسه
~~وأسمائه وصفاته وإنفاقكم إنما ننفعه لكم وعائدته عليكم ومن المتعين على من
~~لم يباشر قلبه حلاوة هذا الخطاب وجلالته ولطف موقعه وجذبه للقلوب والأرواح
~~ومخالطته لها أن يعالج قلبه بالتقوى وأن يستفرغ منه المواد الفاسدة التي
~~حالت بينه وبين حظه من ذلك ويتعرض إلى الأسباب التي يناله بها من صدق
~~الرغبة واللحأ إلى الله أن يحيي قلبه ويزكيه ويجعل فيه الإيمان والحكمة
~~فالقلب الميت لا يذوق طعم الإيمان ولا يجد حلاوته ولا يتمتع بالحياة الطيبة
~~لا في الدنيا ولا في الآخرة ومن أراد مطالعة أصول النعم فليدم سرح ms142 الذكر في
~~رياض القرآن وليتأمل ما عدد الله فيه من نعمه وتعرف بها إلى عباده من أول
~~القرآن إلى آخره حين خلق أهل النار وابتلاهم بإبليس وحزبه وتسليط أعدائهم
~~عليهم وامتحانهم بالشهوات والإرادات والهوى لتعظم النعمة عليهم بمخالفتها
~~ومحاربتها فالله على أوليائه وعباده أتم نعمة وأكملها في كل ما خلقه من
~~محبوب ومكروه ونعمه ومحنه وفي كل ما أحدثه في الأرض من وقائعه بأعدائه
~~وإكرامه لأوليائه PageV01P223 وفي كل ما قضاه وقدره وتفصيل ذلك لا تفي به
~~أقلام الدنيا وأوراقها ولا قوى العباد وإنما هو التنبيه والإشارة ومن
~~استقرى الأسماء الحسنى وجدها مدائح وثناء تقصر بلاغات الواصفين عن بلوغ
~~كنهها وتعجز الأوهام عن الإحاطة بالواحد منها ومع ذلك فلله سبحانه محامد
~~ومدائح وأنواع من الثناء لم تتحرك بها الخواطر ولا هجست في الضمائر ولا
~~لاحت لمتوسم ولا سنحت في فكر ففي دعاء أعرف الخلق بربه وأعلمهم بأسمائه
~~وصفاته ومحامده أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو
~~علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع
~~قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي / ح / وفي الصحيح عنه في حديث
~~الشفاعة لما يسجد بين يدي ربه قال فيفتح قلبي من محامده بشيء لا أحسنه الآن
~~/ ح / وكان يقول في سجوده أعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كا أثنيت على
~~نفسك / ح / فلا يحصي أحد من خلقه ثناء عليه البتة وله أسماء وأوصاف وحمد
~~وثناء لا يعلمه PageV01P224 ملك مقرب ولا نبي مرسل ونسبة ما يعلم العباد من
~~ذلك إلى ما لا يعلمونه كنقرة عصفور في بحر
# فإن قيل فكيف تصنعون بما يشاهد من أنواع الابتلاء والامتحان والآلام
~~للأطفال والحيوانات ومن هو خارج عن التكليف ومن لا ثواب ولا عقاب عليه وما
~~تقولون في الأسماء الدالة على ذلك من المنتقم والقابض والخافض ونحوها قيل
~~قد تقدم من الكلام في ذلك ما يكفي بعضه لذي الفطرة السليمة والعقل المستقيم
~~وأما من ms143 فسدت فطرته وانتكس قلبه وضعفت بصيرة عقله فلو ضرب له من الأمثال ما
~~ضرب فإنه لا يزيده إلا عمى وتحيرا ونحن نزيد ما تقدم إيضاحا وبيانا إذ بسط
~~هذا المقام أولى من اختصاره فنقول قد علمت أن جميع أسماء الرب سبحانه حسنى
~~وصفاته كمال وأفعاله حكمة ومصلحة وله كل ثناء وكل حمد ومدحة وكل خير فمنه
~~وله وبيده والشر ليس إليه بوجه من الوجوه لا في ذاته ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله ولا في اسمائه وإن كان في مفعولاته فهو خير بإضافته إليه وشر
~~بإضافته إلى من صدر عنه ووقع به فتمسك بهذا الأصل ولا تفارقه في كل دقيق
~~وجليل وحكمه على كل ما يرد عليك وحاكم إليه واجعله آخيتك التي ترجع إليها
~~وتعتمد عليها واعلم أن لله خصائص في خلقه ورحمة وفضلا يختص به من يشاء وذلك
~~موجب ربوبيته وإلهيته وحمده وحكمته فإياك ثم إياك أن تصغي إلى وسوسة شياطين
~~الإنس والجن والنفس الجاهلة الظالمة إنه هلا سوى بين عباده في تلك الخصائص
~~وقسمها بينهم على السواء فإن هذا عين الجهل والسفه من المعترض به وقد بينا
~~فيما تقدم أن حكمته تأبى ذلك وتمنع منه ولكن اعلم أن الأمر قسمة بين فضله
~~وعدله فيختص برحمته من يشاء ويقصد بعذابه من يشاء وهو المحمود على هذا
~~فالطيبون من خلقه مخصوصون بفضله ورحمته والخبيثون مقصودون بعذابه ولكل واحد
~~قسطه من الحكمة والابتلاء والامتحان وكل مستعمل فيما هو له مهيأ وله مخلوق
~~وكل ذلك خير ونفع ورحمة للمؤمنين فإنه تعالى PageV01P225 خلقهم للخيرات فهم
~~لها عاملون واستعملهم فيها فلم يدركوا ذلك إلا به ولا استحقوه إلا بما سبق
~~لهم من مشيئته وقسمته فكذلك لا تضرهم الأدواء ولا السموم بل متى وسوس لهم
~~العدو واغتالهم بشيء من كيده أو مسهم بشيء من طيفه تذكروا فإذا هم مبصرون
~~وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وإذا وقعوا في معصية صغيرة أو كبيرة
~~عاد ذلك عليهم رحمة وانقلب في حقهم دواء وبدل حسنه بالتوبة النصوح ms144 والحسنات
~~الماحية لأنه سبحانه عرفهم بنفسه وبفضله وبأن قلوبهم بيده وعصمتهم إليه حيث
~~نقض عزماتهم وقد عزموا أن لا يعصوه وأراهم عزته في قضائه وبره وإحسانه في
~~عفوه ومغفرته وأشهدهم نفوسهم وما فيها من النقص والظلم والجهل وأشهدهم
~~حاجتهم إليه وافتقارهم وذلهم وأنه إن لم يعف عنهم ويغفر لهم فليس لهم سبيل
~~إلى النجاة أبدا فإنهم لما أعطوا من أنفسهم العزم أن لا يعصوه وعقدوا عليهم
~~قلوبهم ثم عصوه بمشيئته وقدرته عرفوا بذلك عظيم اقتداره وجميل ستره إياهم
~~وكريم حلمه عنهم وسعة مغفرته لهم برد عفوه وحنانه وعطفه ورأفته وأنه حليم
~~ذو أناة ورحيم سبقت رحمته غضبه وأنهم متى رجعوا إليه بالتوبة وجدوه غفورا
~~رحيما حليما كريما يغفر لهم السيئات ويقيلهم العثرات ويودهم بعد التوبة
~~ويحبهم فتضرعوا إليه حينئذ بالدعاء وتوسلوا إليه بحسن إجابته وجميل عطفه
~~وحسن امتنانه في أن ألهمهم دعاءه ويسرهم للتوبة والإنابة وأقبلوا بقلوبهم
~~إليه بعد إعراضها عنه ولم تمنعه معاصيهم وجناياتهم من عطفه عليهم وبره لهم
~~وإحسانه إليهم فتاب عليهم قبل أن يتوبوا إليه وأعطاهم قبل أن يسألوه فلما
~~تابوا إليه واستغفروه وأنابوا إليه تعرف إليهم تعرفا آخر فعرفهم رحمته وحسن
~~عائدته وسعة مغفرته وكريم عفوه وجميل صفحه وبره وامتنانه وكرمه وشرعه
~~ومبادرته قبولهم بعد أن كان منهم ما كان من طول الشرور وشدة النفور
~~والإيضاع في طرق معاصيه وأشهدهم مع ذلك حمده العظيم وبره العميم وكرمه في
~~أن خلى بينهم وبين المعصية فنالوها بنعمه وإعانته ثم لم يخل بينهم وبين ما
~~توجبه من PageV01P226 الهلاك والفساد الذي لا يرجى معه فلاح بل تداركهم
~~بالدواء الثاني الشافي فاستخرج منهم داء لو استمر معهم لأفضى إلى الهلاك ثم
~~تداركهم بروح الرجاء فقذفه في قلوبهم وأخبر أنه عند ظنونهم به ولو أشهدهم
~~عظم الجناية وقبح المعصية وغضبه ومقته على من عصاه فقط لأورثهم ذلك المرض
~~القاتل أو الداء العضال من اليأس من روحه والقنوط من رحمته وكان ذلك عين
~~هلاكهم ولكن رحمهم قبل البلاء وجعل تلك الآثار التي توجبها ms145 المعصية من
~~المحن والبلاء والشدائد رحمة لهم وسببا إلى علو درجاتهم ونيل الزلفى
~~والكرامة عنده فأشهدهم بالجناية عزة الربوبية وذل العبودية ورقاهم بآثارها
~~إلى منازل قربة ونيل كرامته فهم على كل حال يربحون عليه يتقلبون في كرمه
~~وإحسانه وكل قضاء يقضيه للمؤمن فهو خير به يسوقه إلى كرامته وثوابه وكذلك
~~عطاياه الدنيوية نعم منه عليهم فإذا استرجعها أيضا وسلبهم إياها انقلبت من
~~عطايا الآخرة ما قيل إن الله ينعم على عباده بالعطايا الفاخرة فإذا
~~استرجعها كانت عطايا الآخرة والرب سبحانه قد تجلى لقلوب المؤمنين العارفين
~~وظهر لها بقدرته وجلاله وكبريائه ومضى مشيئته وعظيم سلطانه وعلو شأنه وكرمه
~~وبره وإحسانه وسعة مغفرته ورحمته وما ألقاه في قلوبهم من الإيمان بأسمائه
~~وصفاته إلى حيث احتملته القوى البشرية ووراءه مما لم تحتمله قواهم ولا يخطر
~~ببال ولا يدخل في خلد مما لا نسبة لما عرفوه إليه فاعلم أن الذين كان قسمهم
~~أنواع المعاصي والفجور وفنون الكفر والشرك والتقلب في غضبه وسخطه وقلوبهم
~~وأرواحهم شاهدة عليهم بالمعاصي والكفر مقرة بأن له الحجة عليهم وأن حقه
~~قبلهم ولا يذكر أحد منهم النار إلا وهو شاهد بذلك مقر به معترف اعتراف طائع
~~لا مكره مضطهد فهذه شهادتهم على أنفسهم وشهادة أوليائه عليهم والمؤمنون
~~يشهدون فيهم بشهادة أخرى لا يشهد بها أعداؤه ولو شهدوا بها وباؤوا بها
~~لكانت رحمته أقرب إليهم من عقوبته فيشهدون أنهم عبيده وملكه وأنه أوجدهم
~~ليظهر بهم مجده PageV01P227 وينفذ فيهم حكمه ويمضي فيهم عدله ويحق عليهم
~~كلمته ويصدق فيهم وعيده ويبين فيهم سابق علمه ويعمر بها ديارهم ومساكنهم
~~التي هي محل عدله وحكمته وشهد أولياؤه عظيم ملكه وعز سلطانه وصدق رسله
~~وكمال حكمته وتمام نعمته عليهم وقدر ما اختصهم به ومن أي شيء حماهم وصانهم
~~وأي شيء صرف عنهم وأنه لم يكن لهم إليه وسيلة قبل وجودهم يتوسلون بها إليه
~~أن لا يجعلهم من أصحاب الشمال وأن يجعلهم من أصحاب اليمين وشهدوا له سبحانه
~~بأن ما كان منه إليهم وفيهم مما يقتضيه إتمام ms146 كلماته الصدق والعدل قوله
~~وتحقق مقتضى أسمائه فهو محض حقه وكل ذلك منه حسن جميل له عليه أتم حمد
~~وأكمله وأفضله وهو حكم عدل وقضاء فصل وأنه المحمود على ذلك كله فلا يلحقه
~~منه ظلم ولا جور ولا عبث بل ذلك عين الحكمة ومحض الحمد وكمال أظهره في حقه
~~وعز أبداه وملك أعلنه ومراد له أنفذه كما فعل بالبدن وضروب الأنعام أتم بها
~~مناسك أوليائه وقرابين عباده وإن كان ذلك بالنسبة إلى الأنعام هلاكا
~~وإتلافا فأعداؤه الكفار المشركون به الجاحدون أولى أن تكون دماؤهم قرابين
~~أوليائه وضحايا المجاهدين في سبيله كما قال حسان بن ثابت
# يتطهرون يرونه قربانهم % بدماء من علقوا من الكفار
# وكذلك لما ضحى خالد بن عبدالله القسري بشيخ المعطلة PageV01P228
~~الفرعونية جعد بن درهم فإنه خطبهم في يوم أضحى فلما أكمل خطبته قال أيها
~~الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم
~~يكلم موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا تعالى عما يقول الجعد علوا كبيرا
~~ثم نزل فذبحه فكان ضحيته وذكر ذلك البخاري في كتاب خلق الأفعال فهذا شهود
~~أوليائه من شأن أعدائه ولكن أعداءه في غفلة عن هذا لا يشهدونه ولا يقرون به
~~ولو شهدوه وأقروا به لأدركهم حنانه ورحمته ولكن لما حجبوا عن معرفته ومحبته
~~وتوحيده وإثبات أسمائه الحسنى وصفاته العليا ووصفه بما يليق به وتنزيهه عما
~~لا يليق به صاروا أسوأ حالا من الأنعام وضربوا بالحجاب وأبعدوا عنه بأقصى
~~البعد وأخرجوا من نوره إلى الظلمات وغيبت قلوبهم في الجهل به وبكماله
~~وجلاله وعظمته في غابات ليتم عليهم أمره وينفذ فيهم حكمه والله عليم حكيم
~~والله أعلم PageV01P229
# | فصل في أن الله خلق دارين وخص كل دار بأهل
# والله سبحانه مع كونه خالق كل شيء فهو موصوف بالرضا والغضب والعطاء
~~والمنع والخفض والرفع والرحمة والانتقام فاقتضت حكمته سبحانه أن خلق دارا
~~لطالبي رضاه العاملين بطاعته المؤثرين لأمره القامين بمحابة وهي الجنة وجعل
~~فيها كل شيء مرضي وملأها من كل محبوب ms147 ومرغوب ومشتهى ولذيذ وجعل الخير
~~بحذافيره فيها وجعلها محل كل طيب من الذوات والصفات والأقوال وخلق دارا
~~أخرى لطالبي أسباب غضبه وسخطه المؤثرين لأإراضهم وحظوظهم على مرضاته
~~العاملين بأنواع مخالفته القائمين بما يكره من الأعمال والأقوال الواصفين
~~له بما لا يليق به الجاحدين لما أخبرت به رسله من صفات كماله ونعوت جلاله
~~وهي جهنم وأودعها كل شيء مكروه وسجنها مليء من كل شيء مؤذ ومؤلم وجعل الشر
~~بحذافيره فيها وجعلها محل كل خبيث من الذوات والصفات والأقوال والأعمال
~~فهاتان الداران هما دارا القرار وخلق دارا ثالثة هي كالميناء لهاتين
~~الدارين ومنها يتزود المسافرون إليهما وهي دار الدنيا ثم أخرج إليها من
~~أثمار الدارين بعض ما اقتضته أعمال أربابهما وما يستدل به عليهما حتى
~~كأنهما رأي عين ليصير للإيمان بالدارين وإن كان غيبا وجه شهادة تستأنس به
~~النفوس وتستدل به فأخرج سبحانه إلى هذه الدار من آثار رحمته من الثمار
~~والفواكه والطيبات والملابس الفاخرة والصور PageV01P230 الجميلة وسائر ملاذ
~~النفوس ومشتهياتها ما هو نفحة من نفحات الدار التي جعل ذلك كله فيها على
~~وجه الكمال فإذا رآه المؤمنون ذكرهم بما هناك من الخير والسرور والعيش
~~الرخي كما قيل
# فإذا رآك المسلمون تيقنوا % حور الجنان لدى النعيم الخالد
# فشمروا إليه وقالوا اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة وأحدثت لهم رؤيته عزمات
~~وهمما وجدا وتشميرا لأن النعيم يذكر بالنعيم والشيء يذكر بجنسه فإذا رأى
~~أحدهم ما يعجبه ويروقه ولا سبيل له إليه قال موعدك الجنة وإنما هي عشية أو
~~ضحاها فوجود تلك المشتهيات والملذوذات في هذه الدار رحمة من الله يسوق بها
~~عباده المرمنين إلى تلك الدار التي هي أكمل منها وزاد لهم من هذه الدار
~~إليها فهي زاد وعبرة ودليل وأثر من آثار رحمته التي أودعها تلك الدار
~~فالمؤمن يهتز برؤيتها إلى ما أمامه ويثير ساكن عزماته إلى تلك فنفسه ذواقة
~~تواقة إذا ذاقت شيئا منها تاقت إلى ما هو أكمل منه حتى تتوق إلى النعيم
~~المقيم في جوار الرب الكريم وأخرج سبحانه ms148 إلى هذه الدار أيضا من آثار غضبه
~~ونقمته من العقوبات والآلام والمحن والمكروهات من الأعيان والصفات ما يستدل
~~بجنسه على ما في دار الشقاء من ذلك مع أن ذلك من آثار النفسين الشتاء
~~والصيف اللذين أذن الله سبحانه بحكمته لجهنم أن تتنفس بهما فاقتضى ذانك
~~النفسان آثارا ظهرت في هذه الدار كانت دليلا عليها وعبرة وقد أشار تعالى
~~إلى هذا المعنى ونبه عليه بقوله في نار الدنيا نحن جعلناها تذكرة ومتاعا
~~للمقوين تذكرة تذكر بها الآخرة ومنفعة للنازلين بالقواء وهم المسافرون يقال
~~أقوى الرجل إذا نزل بالقي والقوى وهي الأرض الخالية وخص المقوين بالذكر وإن
~~كانت منفعتها عامة للمسافرين PageV01P231 والمقيمين تنبيها لعباده والله
~~أعلم بمراده من كلامه على أنهم كلهم مسافرون وأنهم في هذه الدار على جناح
~~سفر ليسوا هم مقيمين ولا مستوطنين وأنهم عابرو سبيل وأبناء سفر والمقصود
~~أنه سبحانه أشهد في هذه الدار ما أعد لأوليائه وأعدائه في دار القرار وأخرج
~~إلى هذه الدار من آثار رحمته وعقوبته ما هو عبرة ودلالة على ما هناك من خير
~~وشر وجعل هذه العقوبات والآلام والمحن والبلايا سياطا يسوق بها عباده
~~المؤمنين فإذا رأوها حذروا كل الحذر واستدلوا بما رأوه منها وشاهدوه على ما
~~في تلك الدار من المكروهات والعقوبات وكان وجودها في هذه الدار وإشهادهم
~~إياها وامتحانهم باليسير منها رحمة منه بهم وإحسانا إليهم وتذكرة وتنبيها
~~ولما كانت هذه الدار ممزوجا خيرها بشرها وأذاها براحتها ونعيمها بعذابها
~~اقتضت حكمة أحكم الحاكمين أن خلص خيرها من شرها وخصه بدار أخرى هي دار
~~الخيرات المحضة ودار السرور المحضة فكتب على هذه الدار حكم الامتزاج
~~والاختلاط وخلط فيها بين الفريقين وابتلى بعضهم ببعض وجعل بعضهم لبعض فتنة
~~حكمة بالغة بهرت العقول وعزة قاهرة فقام بهذا الاختلاط سوق العبودية كما
~~يحبه ويرضاه ولم تكن تقوم عبوديته التي يحبها ويرضاها إلا على هذا الوجه بل
~~العبد الواحد جمع فيه بين أساب الخير والشر وسلط بعضه على بعض ليستخرج منه
~~ما يحبه من العبودية التي لا ms149 تحصل إلا بذلك
# فلما حصلت الحكمة المطلوبة من هذا الامتزاج والاختلاط أعقبه بالتمييز
~~والتخليص فميز بينهما بدارين ومحلين وجعل لكل دار ما يناسبها وأسكن فيها من
~~يناسبها وخلق المؤمنين المتقين المخلصين لرحمته وأعداءه الكافرين لنقمته
~~والمخلطين للأمرين فهؤلاء أهل الرحمة وهؤلاء أهل النقمة وهؤلاء أهل النقمة
~~والرحمة وقسم آخر لا يستحقون ثوابا ولا عقابا ورتب على كل قسم من هذه
~~الأقسام الخمسة PageV01P232 حكمه اللائق به وأظهر فيه حكمته الباهرة ليعلم
~~العباد كمال قدرته وحكمته وأنه يخلق ما يشاء ويختار من خلقه من يصلح
~~للإختيار وأنه يضع ثوابه موضعه وعقابه موضعه ويجمع بينهما في المحل المقتضي
~~لذلك ولا يظلم أحدا ولا يبخسه شيئا من حقه ولا يعاقبه بغير جنايته هذا مع
~~ما في ضمن هذا الابتلاء والامتحان من الحكم الراجعة إلى العبيد أنفسهم من
~~استخراج صبرهم وشكرهم وتوكلهم وجهادهم واستخراج كمالاتهم الكامنة في نفسهم
~~من القوة إلى الفعل ودفع الأسباب بعضها ببعض وكسر كل شيء بمقابلته ومصادمته
~~بضده لتظهر عليه آثار القهر وسمات الضعف والعجز ويتيقن العبد أن القهار لا
~~يكون إلا واحدا وأنه يستحيل أن يكون له شريك بل القهر والوحدة متلازمان
~~فالملك والقدرة والقوة والعزة كلها لله الواحد القهار ومن سواه مربوب مقهور
~~له ضد ومناف ومشارك فخلق الرياح وسلط بعضها على بعض تصادمها وتكسر سورتها
~~وتذهب بها وخلق الماء وسلط عليه الرياح تصرفه وتكسره وخلق النار وسلط عليها
~~الماء يكسرها ويطفئها وخلق الحديد وسلط عليه النار تذيبه وتكسر قوته وخلق
~~الحجارة وسلط عليها الحديد يكسرها ويفتتها وخلق آدم وذريته وسلط عليهم
~~إبليس وذريته وخلق إبليس وذريته وسلط عليهم الملائكة يشردونهم كل مشرد
~~ويطردونهم كل مطرد وخلق الحر والبرد والشتاء والصيف وسلط كلا منهما على
~~الآخر يذهبه ويقهره وخلق الليل والنهار وقهر كلا منهما بالآخر وكذلك
~~الحيوان على اختلاف ضروبه من حيوان البر والبحر لكل منه مضاد ومغالب
~~فاستبان للعقول والفطر أن القاهر الغالب لذلك كله واحد وأن من تمام ملكه
~~إيجاد العالم على هذا الوجه وربط بعضه على ms150 بعض وإحواج بعضه إلى بعض وقهر
~~بعضه ببعض وابتلاء بعضه ببعض وامتزج خيره بشره وجعل شره لخيره الفداء ولهذا
~~يدفع إلى كل مؤمن يوم القيامة كافر فيقال له هذا فداؤك من النار وهكذا
~~المؤمن في الدنيا يسلط عليه الابتلاء والامتحان والمصائب ما يكون فداءه من
~~عذاب الله وقد تكون PageV01P233 تلك الأسباب فداء له من شرور أكثر منها في
~~هذا العالم أيضا فليعط اللبيب هذا الموضع حقه من التدبر يتبين له حكمة
~~اللطيف الخبير
# | فصل وقد تقرر أن الله سبحانه كامل الصفات له الأسماء الحسنى ولا يكون
~~عن
# الكامل في ذاته وصفاته إلا الفعل المحكم وهو سبحانه خلق عباده على الفطرة
~~وكل مولود فإنما يولد على الفطرة ويعدلون بهم عنها ولو تركوهم لما اختاروا
~~عليها غيرها ولكن أخرجوهم عن سنن الحنيفية وأفسدوا فطرهم وقلوبهم وهكذا
~~بالأضداد والأغيار يخرج بعض المخلوقات عن سنن الإتقان والحكمة ولولا تلك
~~الأضداد والأغيار لكانت في مرتبتها كالمولو في فطرته ولذلك أمثلته
# المثال الأول أن الماء خلقه الله طاهرا مطهرا فلو ترك على حالته التي خلق
~~عليها ولم يخالطه ما يزيل طهارته لم يكن إلا طاهرا ولكن بمخالطة أضداده من
~~الأنجاس والأقذار تغيرت أوصافه وخرج عن الخلقة التي خلق عليها فكانت تلك
~~النجاسات والقاذورات بمعنى أبوي الطفل وكافليه الذين يهودونه وينصرونه
~~ويمجسونه ويشركونه وكما أن الماء إذا فسد بمخالطته الأنجاس والقاذورات لم
~~يصلح للطهارة فكذلك القلوب إذا فسدت فطرها بالأغيار لم تصلح لحظيرة القدس
# المثال الثاني الشراب المعتصر من العنب فإنه طيب يصلح للدواء ولإصلاح
~~الغذاء والمنافع التي يصلح لها فلو خلي على حاله لم يكن إلا طاهرا طيبا
~~ولكن أفسد بتهيئته للسكر واتخاذه مسكرا فخرج بذلك عن خلقته التي خلق عليها
~~من الطهارة والطيب فصار أخبث شيء وأنجسه فلو انقلب خلا أو زال تغير الماء
~~كان بمنزلة رجوع الكافر إلى فطرته الأولى فإن الحكم إذا ثبت للعلة زال
~~بزوالها والله أعلم
# المثال الثالث الأغذية الطيبة النافعة إذا خالطت باطن الحيوان واستقرت
~~خرجت عن حالتها التي خلقت ms151 عليها واكتسبت بهذه المخالطة PageV01P234
~~والمجاورة خبثا وفسادا لم يكن فيها لسلوكها في غير طرقها التي بها كمالها
~~ولما أنزل الله الماء طاهرا نافعا فمازج الأرض وسالت به أوديتها أوجد جل
~~جلاله بينهما بسبب هذه المخالطة والممازجة أنواع الثمار والفواكه والزروع
~~والنخيل والزيتون وسائر الأغذية والأقوات وأوجد مع ذلك المر والشوك والحنظل
~~وغير ذلك واللقاح واحد ولكن الأم مختلفة قال تعالى وفي الأرض قطع متجاورات
~~وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ثم إنه سبحانه يصرف ما أخرجه
~~من هذا الماء يقلبه ويحيل بعضه إلى بعض وينقل بعضه بالمخالطة والمجاورة عن
~~طبيعته إلى طبيعة أخرى وهذا كما خلق كل دابة من ماء ثم خالف بين صورها
~~وقواها ومنافعها وأوصافها وما يصلح لها وأمشى بعضا على بطنه وبعضا على
~~رجلين وبعضا على أربع حكمة بالغة وقدرة باهرة وكذلك سبحانه يقلب الليل
~~والنهار ويقلب ما يوجد فيهما ويقلب أحوال العالم كما يشاء ويسلك بذلك مسلك
~~الحكمة البالغة التي بها يتم مراده ويظهر ملكه ألا له الخلق والأمر تبارك
~~الله رب العالمين وهذا القرآن المجيد عمدته ومقصوده الإخبار عن صفات الرب
~~سبحانه وأسمائه وأفعاله وأنواع حمده والثناء عليه والإنباء عن عظمته وعزته
~~وحكمته وأنواع صنعه والتقدم إلى عباده بأمره ونهيه على ألسنة رسله وتصديقه
~~يفهم بما أقامه من الشواهد والدلالات على صدقهم وبراهين ذلك ودلائله وتبيين
~~مراده من ذلك كله وكان من تمام ذلك الإخبار عن الكافرين والمكذبين وذكر ما
~~أجابوا به رسلهم وقابلوا به رسالات ربهم ووصف كفرهم وعنادهم وكيف كذبوا
~~PageV01P235 على الله وكذبوا رسله وردوا أمره ومصالحه فكان في اجتلاب ذلك
~~من العلوم والمعارف والبيان وضوح شواهد الحق وقيام أدلته وتنوعها وكان موقع
~~هذا من خلقه موقع تسبيحه تعالى وتنزيهه من الثناء عليه وأن أسماءه الحسنى
~~وصفاته العليا هي موضع الحمد ومن تمام حمده تسبيحه وتنزيهه عما وصفه به
~~أعداؤه والجاهلون به مما لا يليق به ms152 وكان في تنوع تنزيهه عن ذلك من العلوم
~~والمعارف وتقرير صفات الكمال وتكميل أنواع الحمد ما في بيان محاسن الشيء
~~وكماله عند معرفة ما يضاده ويخالفه ولهذا كان تسبيحه تعالى من تمام حمده
~~وحمده من تمام تسبيحه ولهذا كان التسبيح والتحميد قربتين وكان ما نسبه إليه
~~أعداؤه والمعطلون لصفات كماله من علوه على خلقه وإنزاله كلامه الذي تكلم به
~~على رسله وغير ذلك مما نزه عنه نفسه وسبح به نفسه وكان في ذلك ظهور حمده
~~بخلقه بل وتنوع أسبابه وكثرة شواهده وسعة طرق الثناء عليه به وتقرير عظمته
~~ومعرفته في قلوب عباده فلولا معرفة الأسباب التي يسبح وينزه ويتعالى عنها
~~وخلق من يضيفها إليه ويصفه بها لما قامت حقيقة التسبيح ولا ظهر لقلوب أهل
~~الإيمان عن أي شيء يسبحونه وعماذا ينزهونه فلما رأوا في خلقه من قد نسبه
~~إليه أعداؤه والمعطلون لصفاته ونظير هذا اشتمال كلمة الإسلام وهي شهادة أن
~~لا إله إلا الله على النفي والإثبات فكان في الإتيان بالنفي في صدر هذه
~~الكلمة من تقرير الإثبات وتحقيق معنى الإلهية وتجريد التوحيد الذي يقصد
~~بنفي الإلهية عن كل ما ادعيت فيه سوى الإله الحق تبارك وتعالى فتجريد هذا
~~التوحيد من العقد واللسان بتصور إثبات الإلهية لغير الله كما قاله أعداؤه
~~المشركون ونفيه وإبطاله من القلب واللسان من تمام التوحيد وكماله وتقريره
~~وظهور أعلامه ووضوح شواهده وصدق براهينه ونظير ذلك أيضا أن تكذيب أعداء
~~الرسل وردهم ما جاؤوهم به كان من الأسباب الموجبة ظهور براهين صدق الرسل
~~ودفع ما احتج به أعداؤهم عليهم من الشبه الداحضة ودحض حججهم الباطلة وتقرير
~~طرق الرسالة وإيضاح أدلتها فإن الباطل كلما ظهر PageV01P236 فساده وبطلانه
~~أسفر وجه الحق واستنارت معالمه ووضحت سبله وتقرت براهينه فكسر الباطل ودحض
~~حججه وإقامة الدليل على بطلانه من أدلة الحق وبراهينه فتأمل كيف اقتضى الحق
~~وجود الباطل وكيف تم ظهور الحق بوجود الباطل وكيف كان كفر أعداء الرسل بهم
~~وتكذيبهم لهم ودفعهم ما جاؤوا به وهو من تمام صدق الرسل ms153 وثبوت رسالات الله
~~وقيام حججه على العباد ولنضرب مثالا يتبين به وهو ملك له عبد قد توحد في
~~العالم بالشجاعة والبسالة والناس بين مصدق ومكذب فمن قائل هو كذلك ومن قائل
~~هو بخلاف ما يظن به فإنه لم يقابل الشجعان ولا واجه الأقران ولو بارز
~~الأقران وقابل الشجعان لظهر أمره وانكشف حاله فسمع به شجعان العالم
~~وأبطالهم فقصدوه من كل صوب وأتوه من كل قطر فاراد الملك أن يظهر لرعيته ما
~~هو عليه من الشجاعة فمكن أولئك الشجعان من منازلته ومقاومته وقال دونكم
~~وإياه وشأنكم به فهل تسليط الملك لأولئك على عبده ومملوكه إلا لإعلاء شأنه
~~وإظهار شجاعته في العالم وتخويف أعدائه به وقضاء الملك أوطاره به كما يترتب
~~على هذا إظهار شجاعة عبده وقوته وحصول مقصوده بذلك فكذلك يترتب عليه ظهور
~~كذب من ادعى مقاومته وظهور عجزهم وفضيحتهم وخزيهم وأنهم ليسوا ممن يصلح
~~لمهمات الملك وحوائجه فإذا عدل بهم عن مهماته وولايته وعدل بها عنهم كان
~~ذلك مقتضى حكمة الملك وحسن تصرفه في ملكه وأنه لو استعملهم في تلك المهمات
~~لتشوش أمر المملكة وحصل الخلل والفساد والله أعلم بالشاكرين والمقصود أن
~~خلق الأسباب المضادة للحق وإظهارها في مقابلة الحق من أبين دلالاته وشواهده
~~فكان في خلقها من الحكمة ما لو فاتت لفاتت تلك الحكمة وهي أحب إلى الله من
~~تفويتها بتقدير تفويت هذه الأسباب والله أعلم PageV01P237
# | فصل في بيان ما للناس في دخول الشر في القضاء الإلهي من الطرق والأصول
# التي تفرعت عنها هذه الطرق
# وللناس طرق في دخول الشر في القضاء الإلهي فنذكرها ونذكر أصولهم التي
~~تفرعت عليها هذه الطرق قبل ذلك فنقول للناس قولان أحدهما قول أهل الإسلام
~~وأتباع المرسلين كلهم إن الله سبحانه فعال لما يريد يفعل باختياره وقدرته
~~ومشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو الذي يعبر عنه متأخرو المتكلمين
~~بكونه فاعلا بالإختيار وللفريق الثاني قول من نفى ذلك وقال صدر العلم عنه
~~تعالى صدورا ذاتيا كصدور النور عن الشمس والحرارة عن ms154 النار والتبريد عن
~~الماء ويسمي المتكلمون هذا الإيجاب الذاتي ومصدره موجبات الذات وهذا قول
~~الفلاسفة المشائين وهو الذي يذكره ابن الخطيب وغيره من الفلاسفة ولا يحكي
~~عنهم غيره وإنما هو قول المشائين وقربه متأخرهم وفاضلهم ابن سينا إلى
~~PageV01P238 الإسلام بعض التقريب مع مباينته لما جاءت به الرسل ولما دل
~~عليه صريح العقل والفطرة والفريقان متفقون على أن مصدر الكائنات بأسرها خير
~~محض من جميع الوجوه وكمال صرف ووجود الشر في العالم مشهود والخير لا يصدر
~~عنه إلا خير ولا جرم اختلفت طرقهم في كيفية دخول الشر في القضاء الإلهي
~~وتنوعت إلى أربعة طرق
# الطريق الأول طريق نفاة التعليل والحكمة والأسباب فإنهم سدوا على أنفسهم
~~هذا الباب وأثبتوا مشيئة محضة لا غاية لها ولا سبب ولا حكمة تفعل لأجلها
~~ولا يتوقف فعل المختار بها على مصلحة ولا حكمة ولا غاية لها تفعل بل كل
~~مقدور يحسن منه فعله ولا حقيقة عندهم للقبيح لولا المستحيل لذاته الذي لا
~~يوصف بالقدرة عليه وهؤلاء نفوا مسمى الرحمة والحكمة وإن اقروا بلفظ لا
~~حقيقة له وكان شيخهم الجهم بن صفوان يقف بأصحابه على المجذومين وهم يتقلبون
~~في بلائهم فيقول أرحم الراحمين يفعل مثل هذا يعني أنه ليس في الحقيقة رحمة
~~وإنما هو محض مشيئته وصرف إرادة مجردة عن الحكمة والرحمة
# وهؤلاء قابلوا أصحاب الطريق الثاني وهم الذين أثبتوا له حكمة وغاية
~~وقالوا لا يفعل شيئا إلا لحكمة وغاية مطلوبة ولكن حجروا عليه سبحانه في ذلك
~~وشرعوا له شريعة وضعوها بعقولهم وظنوا أن ما يحسن من خلقه يحسن منه وما
~~يقبح منهم يقبح منه فجعلوا ما أثبتوه له من الحكمة والرحمة من جنس ما هو
~~للخلق ولهذا كانوا مشبهة الأفعال كما أن من شبهه بخلقه في صفاته فهو مشبه
~~الصفات فاقتسموا التشبيه نصفين هؤلاء في أفعاله وإخوانهم في صفاته وقالوا
~~إنه تعالى لو خص بعض عبيده عن بعض بإعطائه توفيقا وقدرة وإرادة ولم يعطها
~~لآخر لكان PageV01P239 ظلما للذي منعه وقالوا لو شاء من عباده أفعال
~~المعاصي ms155 لكان ينزه عنه كما في المشاهد ولو شاء منهم الكفر والفسوق والعصيان
~~ثم عذبهم عليه لكان ظلما في المشاهد أيضا فإن السيد إذا أراد من عبده شيئا
~~ففعل العبد ما أراد سيده فإنه إذا عذبه عده الناس ظالما له وجعلوا العدل في
~~حقه تعالى من جنس العدل في حق عباده والظلم الذي تنزه عنه كالظلم الذي
~~يتنزهون عنه وجعلوا ما يحسن منه من جنس ما يحسن منهم وما يقبح منه من جنس
~~ما يقبح منهم وقالوا لو أراد الشر لكان شريرا كما في المشاهد فإن مريد الشر
~~شرير وقالوا لو ختم على قلوب أعدائه وأسماعهم وحال بينهم وبين قلوبهم
~~وأضلهم عن الإيمان وجعل على أبصارهم غشاوة وجعل من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا ثم عذبهم لكان ظالما لهم لأن أحدنا لو فعل ذلك بعبده ثم عذبه
~~لكان ظالما له فهؤلاء المشبهة حقا في الأفعال فعدلهم تشبيه وتوحيدهم تعطيل
~~فجمعوا بين التشبيه والتعطيل وهؤلاء قسموا الشر الواقع في العالم إلى قسمين
~~أحدهما شرور هي أفعال العباد وما تولد منها فهذه لا تدخل عندهم في القضاء
~~الإلهي تنزيها للرب عن نسبتها إليه ولا تدخل عندهم تحت قدرته ولا مشيئته
~~ولا تكوينه والثاني الشرور التي تتعلق بأفعال العباد كالسموم والأمراض
~~وأنواع الآلام وكإبليس وجنودعه وغير ذلك من شرور المخلوقات كإيلام الأطفال
~~وذبح الحيوان فهذا النوع هو الذي كدر على القدرية أصولهم وشوش عليهم
~~قواعدهم وقالوا ذلك كله حسن لما فيه من اللطف والمصلحة العاجلة والآجلة
~~قالوا أما الآلام والأمراض فمفعولة لغرض صحيح وهو ما ضمن الرب سبحانه لمن
~~أصابه بها من العوض الوافي قالوا وذلك يجري مجرى استئجار أجير في فعل شاق
~~فإنه يفرض الاستئجار أخرج الاستئجار عن كونه عبثا بالأجرة عن كونه ظلما
~~فكان حسنا قالوا فإن قيل إذا كان الله قادرا على التفضل بالعوض وبأضعافه
~~بدون توسط الألم فأي حاجة إلى توسطه وأيضا فإذا حسن الألم لأجل PageV01P240
~~العوض فهل يحسن منا أن يؤلم أحدنا غيره بغير إذنه لعوض يصل إليه ms156 فالجواب أن
~~الله سبحانه لا يمرض ولا يؤلم إلا من يعلم من حاله أنه لو أطلعه على
~~الأعواض التي تصل إليه لرضي بالألم ولرغب فيه لوفور الأعواض وعظمها وليس
~~كذلك في شاهد استئجار الأجير من غير اختياره قالوا وليس كذلك إيلام أحدنا
~~لغيره لأجل التعويض فإن من قطع يد غيره أو رجله ليعوضه عنها لم يحسن ذلك
~~منه لأن العوض يصل إليه وهو مقطوع اليد والرجل وليس من العقلاء من يختار
~~ملك الدنيا مع ذلك والله يوصل الأعواض في الآخرة إلى الأحياء وهم أكمل شيء
~~خلقا وأتمه أعضاء فلذلك افترق الشاهد والغائب في هذا قالوا فإن فرضتموه في
~~ضرب وجلد مع سلامة الأعضاء قبح لأنه عيب فإن فرض فيه مصلحة ورضي المضروب
~~بذلك وعظمت الأعواض عنه فهو حسن في العقل لا محالة قالوا وسر الأمر أن
~~بالعوض يخرج الألم عن كونه ظلما لأنه نفع موقوف على مضرة الألم وباعتبار
~~كونه لطفا في الدين يخرج عن كونه عبثا قالوا وقد رأينا في المشاهد حسن
~~الألم للنفع فإنه يحسن في المشاهد إيلام أنفسنا وإتعابها في طلب العلوم
~~والأرباح التي لا نصل إليها إلا على جنس من التعب والمشقة قالوا وهذا الوجه
~~هو حسن لأجله إيلام الأطفال والبهائم فإنه إيلام للنفع فإن أبدان الأطفال
~~لا تستقيم إلا على الأسباب الجالبة للآلام وكذلك نفوسهم إنما تكمل بذلك
~~وإيلام الحيوان لنفع الآدمي به غير قبيح قالوا وأما الألم المستحق للعقوبة
~~فإنه حسن في المشاهد ولكنه غير متحقق في الغائب بالنسبة إلى الأطفال
~~والبهائم لعدم تكليفها ولكن لا بد في إيلامها من مصلحة ترجع إليها وهي ما
~~يحصل لهم من العوض في الآخرة قالوا ويجب إعادتها لاستيفاء ذلك الحق الذي
~~لها وهو العوض على الآلام التي حصلت لها قالوا وبقاؤها بعد الإعادة موقوف
~~ونعيم الأطفال والمجانين دائم واختلفوا في البهائم فقال بعضهم يدوم عوضهم
~~وقال آخرون بانقطاعه فإنهم يصيرون ترابا قالوا PageV01P241 فإن لم يكن
~~للبهائم عوض يجب لأجله أن تعاد لم تجب إعادتها عقلا وتحسن إعادتها ms157 وما يحسن
~~قد يفعله الله وقد لا يفعله وهل تجوز الآلام للتعويض المجرد فيه قولان لهم
~~مبنيان على أصل اختلفوا فيه وهو أنه هل يحسن منه سبحانه التفضل بمثل العوض
~~ابتداء فصار بعضهم إلى امتناعه كما يمتنع التفضل بمثل الثواب ابتداء عندهم
~~وهم مجمعون على امتناعه لئلا يسوى بين العامل وغيره وصار من ينتمي إلى
~~التحصيل منهم إلى أن التفضل بمقدار الأعواض ممكن غير ممتنع فمن قال بامتناع
~~التفضل بمقدار العوض جوز وقوع الآلام للتعويض المجرد ومن جوز التفضل بأمثال
~~الأعواض لم تحسن عنده الآلام بمجرد التعويض بل قالواإنما تحسن لوجهين لا بد
~~من اقترانهما أحدهما التزام التعويض والثاني اعتبار غير المؤلم بتلك الآلام
~~وكونها ألطافا في زجر غاو عن غوايته إذا شاهدها في غيره وذهب عباد الضمري
~~منهم إلى أن الآلام تحسن لمجرد الاعتبار من غير تعويض لمن أصابته ورد عليه
~~جماهير القدرية ذلك قالوا والآلام التي يفعلها سبحانه إما أن تكون مستحقة
~~كعقوبات الدنيا وعذاب الآخرة وإما للتعويض وإما للمصلحة الراجحة قالوا وما
~~يفعله في الآخرة منها فكله للاستحقاق وما يفعله في الدنيا فللعوض والمصلحة
~~وقد يفعله عقوبة وأما ما شرعه من أسباب الألم فعقوبات محضة وأما مشايخ
~~القوم فقالوا إنما يحسن منه سبحانه الإيلام لأنه المنعم بالصحة والحياة
~~ولأنه في حكم من أعار تلك المنفعة لمن لا يملكها فله قطعها إذا شاء ولأنه
~~قادر على التعويض عالم بقدره وليس كذلك الواحد من الخلق قالوا فإذا استرجع
~~عارية الصحة والحياة خلفها الألم ولا بد وأطالوا الكلام في الآلام وأسبابها
~~وما يحسن منها وما يقبح وعلى أي وجه يقع وحصروا أنفسهم غاية الحصر فاستطالت
~~عليهم الجبرية بالأسئلة والمضايقات وألجأوهم إلى مضايق تضايق عنها أن
~~تولجها الإبر وأضحكوا العقلاء منهم بإبداء تناقضهم وألبزمهوهم إلزامات لا
~~بد من التزامها أو ترك PageV01P242 المذهب وسأل أبو الحسن الأشعري أبا علي
~~الجبائي عن ثلاثة إخوة لأب وأم مات أحدهم صغيرا وبلغا الآخر فاختار لإسلام
~~وبلغ الآخر فاختار الكفر فاجتمعوا عند رب العالمين فرفع درجة ms158 البالغ المسلم
~~فقال أخوه الصغير يا رب ارفع درجتي حتى أبلغ منزلة أخي فقال إنك لا تستحق
~~إن أخاك بلغ فعمل أعمالا استحق بها تلك الدرجة فقال يا رب فهلا أحييتني حتى
~~أبلغ فأعمل عمله فقال كانت تلك لمصلحة تقتضي اخترامك قبل البلوغ لأني علمت
~~أنك لو بلغت لاخترت الكفر فكانت المصلحة في قبضك صغيرا قال فصاح الثالث بين
~~أطباق النار وقال يا رب لم لم تمتني صغيرا فما جواب هذا أيها الشيخ فلم يرد
~~إليه جوابا قالوا وإذا علم سبحانه من بعض العبيد أنه لا يختار الإسلام وأنه
~~لا يكون إلا كافرا مفسدا في الأرض فأي مصلحة لهذا العبد في إيجاده قالوا
~~وأي مصلحة لإبليس وذريته الكفار في إيجادهم فإن قلتم عرضهم للثواب قيل لكم
~~كيف يعرضهم لأمر قد يعلم أنهم لا يفعلونه ولا يقع منهم البتة ومن هنا مكر
~~غلاتهم العلم القديم وكفرهم السلف على ذلك ومن أقر به منهم فإقراره به مبطل
~~لمذهبه وأصله في وجوب مراعاة الصلاح والأصلح وهذا معنى قول السلف ناظروا
~~القدرية بالعلم PageV01P243 فإن جحدوه كفروا وإن أقروا به خصموا قالوا وأما
~~حديث العوض على الآلام فالرب سبحانه قادر على أيصال تلك المنافع بدون توسط
~~الآلام قالوا وهذا بخلاف المستأجر فإن له منفعة وحاجة في توسط تعب الأجير
~~واستيفاء منفعته فأما من تعالى عن الانتفاع بخلقه ولا يحتاج إلى أحد منهم
~~البتة فلا يعقل فلي حقه ذلك قالوا وأما وقوع الآلام على وجه العقوبات فذلك
~~إنما يحسن في الشاهد لحصول التشفي من الجناة وإطفاء نار الغيظ والغضب
~~بالانتقام منهم وذلك لحاجة المعاقب إلى العقاب وانتفاعه به وقياس الغائب
~~على الشاهد في ذلك ممتنع قالوا وأما الإيلام للاعتبار بأن يعتبر الغير
~~بالألم الواقع بغيره فليكون ذلك أدعى له إلى الإذعان والانقياد فلا ريب أن
~~الصبي إذا شاهد لمعلم يضرب غيره على لعبه وتفريطه كان ذلك مصلحة واعتبارا
~~له ولعله أن ينتفع بضرب ذلك الغير أكثر من انتفاع المضروب أو حيث لا ينتفع
~~المضروب ولكن إنما ms159 يحسن ذلك إذا كان المضروب مستحقا للضرب فأين استحقاق
~~الأطفال والبهائم قالوا وكذلك تمكينه تعالى عباده أن يؤلم بعضهم بعضا ويضر
~~بعضهم بعضا مع قدرته على منع المؤلم المضر أي مصلحة لمن مكن من ذلك وأقدر
~~عليه وهل كانت مصلحته إلا تعجيزه وأن يحال بينه وبين القدرة على الأداء
~~وصون العباد قالوا فهذه الشريعة التي وضعتموها لرب العباد وأوجبتم عليه ما
~~أوجبتم وحرمتم عليه ما حرمتم وجحدتم عليه في تصرفه في ملكه بغير ما أصلتم
~~وفرعتم بعقولكم وآرائكم تشبيها له وتمثيلا بخلقه فيما يحسن منهم ويقبح مع
~~أنها شريعة باطلة ما أنزل الله بها من سلطان فإنكم لم تطردوها بل أنتم
~~متناقضون فيها غاية التناقض خارجون فيها عما يوجبه كل عقل صحيح وفطرة سليمة
~~فلا للتشبيه والتمثيل طردتم ولا بالتعويض قلتم ولا على حقيقة الحكمة والحمد
~~وقفتم بل أثبتم له نوع حمة لا تقوم به ولا ترجع إليه بل هي قائمة بالخلق
~~فقط وقد حتم بها في تمام ملكه كما أثبت له إخوانكم من الجبرية قدرة مجردة
~~PageV01P244 عن حكمة وحمد وغاية يفعل لأجلها بل جعلوا حمده وحكمته اقتران
~~أفعاله بما اقترنت به من المصالح عادة ووقوعها مطابقة لمشيئته وعلمه فقط
~~فقدحوا بذلك في تمام حمده
# وقام حزب الله وحزب رسوله وأنصار الحقد بلا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك له الحمد وهو على كل شيء قدير حق القيام وراعوا هذه الكلمة حق
~~رعايتها علما ومعرفة وبصيرة ولم يلقوا الحرب بين حمده وملكه بل أثبتوا له
~~الملك التام الذي لا يخرج عنه شيء من الموجودات أعيانها وأفعالها والحمد
~~التام الذي وسع كل معلوم وشمل كل مقدور وقالوا إن له في كل ما خلقه وشرعه
~~حكمة بالغة ونعمة سابغة لأجلها خلق وأمر ويستحق أن يثنى عليه ويحمد لأجلها
~~كما يثنى عليه ويحمد لأسمائه الحسنى ولصفاته العليا فو المحمود على ذلك كله
~~أتم حمد وأكمله لما اشتملت عليه صفاته من الكمال وأسماؤه من الحسن وأفعاله
~~من الحكم والغايات عليه والمقضية ms160 لحمده المطابقة لحكمته الموافقة لمحابه
~~فإنه سبحانه كامل الذات كامل الأسماء والصفات لا يصدر عنه إلا كل فعل كريم
~~مطابق للحكمة موجب للحمد يترتب عليه من محابه ما فعل لأجله وهذا أمر ذهب عن
~~طائفتي أسسوها من تعطيل بعض صفات كماله كم عطل الفريقان حقيقة محبته عند
~~الجبرية مشيئته وإرادته ومحبة العباد له إرادتهم لما يخلقه من النعيم في
~~دار الثواب فالمحبة عندهم إنما تعلقت بمخلوقاته لا بذاته وحقيقة محبته
~~وكراهته عند القدرية أمره ونهيه ومحبة العباد له محبتهم لثوابه المنفصل
~~وأصل الفريقان أنه لا تقوم بذاته حكمة ولا غاية يفعل لأجلها ثم اختلفوا
~~فقالت الجبرية لا يفعل لغاية ولا لحكمة أصلا وتكايست القدرية بعض التكايس
~~فقالت يفعل لغاية وحكمة لا ترجع إليه ولا تقوم به ولا يعود إليه منها وصف
~~وأصل الفريقان أيضا أنه لا يقوم PageV01P245 بذاته فعل بل فعله عين مفعوله
~~فعطلوا أفعاله القائمة به وجعلوها نفس المخلوقات المشاهدة التي لا تقوم به
~~فلم يقم به عندهم فعل البتة كما عطل غلاة الجهمية صفاته فلم يثبتوا له صفة
~~تقوم به وإن تناقضوا وكما عطلت السينائية أتباع ابن سينا ذاته فلم يثبتوا
~~له ذاتا زائدة على وجود مجرد لا يقارن ماهية ولا حقيقة وأصلت الجبرية أنه
~~تعالى لا ينزه عن فعل مقدور يكون قبيحا بالنسبة إليه بل كل مقدور ممكن فهو
~~جائز عليه وإن علم عدم فعله فبالسمع وإلا فالعقل يقضي بجوازه عليه فلا ينزه
~~عن ممكن مقدر إلا ما دل عليه بالمسع فيكون تنزيهه عنه لا لقبحه في نفسه بل
~~لأن وقوعه يتضمن الخلف في خبره وخبر رسوله ووقوع الأمر على خلاف علمه
~~ومشيئته فهذا حقيقة التنزيه عند القوم وأصلت القدرية أن ما يحسن من عباده
~~يحسن منه وما يقبح منهم يقبح منه مع تناقضهم في ذلك غاية التناقض فاقتضت
~~هذه الأصول الفاسدة والقواعد الباطلة فروعا ولوازم كثيرة منها مخالف لصريح
~~العقل ولسليم الفطرة كما هو مخالف لما أخبرت به الرسل عن الله فجعل أرباب
~~هذه القواعد والأصول ms161 قواعدهم وأصولهم محكمة وما جاء به الرسول متشابها ثم
~~أصلوا أصلا في رد هذا المتشابه إلى المحكم وقالوا الواجب فيما خالف هذه
~~القواطع العقلية بزعمهم من الظواهر الشرعية أحد أمرين إما يخرجها على ما
~~يعلم العقلاء أن المتكلم لم يرده بكلامه من المجازات البعيدة والألغاز
~~المعقدة ووحشي اللغات والمعاني المهجورة التي لا يعرف أحد من العرب عبر
~~عنها بهذه العبارة ولا تحتملها لغة القوم البتة وإنما هي محامل أنشأوها هم
~~ثم قالوا نحمل اللفظ عليها فأنشأوا محامل من تلقاء أنفسهم وحكموا على الله
~~أو رسله بإرادتها بكلامه فأنشأوا منكرا وقالوا زورا فإذا ضاق عليهم المجال
~~وغلبتهم النصوص وبهرتهم شواهد الحقيقة من اطرادها وعدم فهم العقلاء سواها
~~ومجيئها على طريقة واحدة وتنوع الألفاظ الدالة على الحقيقة واحتفافها
~~بقرائن من السياق والتأكيد وغير ذلك مما يقطع كل سامع بأن PageV01P246
~~المراد حقيقتها وما دلت عليه قالوا الواجب ردها وأن لا يشتغل بها وإن
~~أحسنوا العبارة والظن قالوا الواجب تفويضها وأن نكل علمها إلى الله من غير
~~أن يحصل لنا بها هدى أو علم أو معرفة بالله وأسمائه وصفاته أو ننتفع بها في
~~باب واحد من أبواب الإيمان بالله وما يوصف به وما ينزه عنه بل نجري ألفاظها
~~على ألسنتنا ولا نعتقد حقيقتها لمخالفتها للقواطع العقلية فسموا أصولهم
~~الفاسدة وشبههم الباطلة التي هي كبيت العنكبوت وكما قال فيها القائل شعرا
# شبه تهافت كالزجاج تخالها % حق وكل كاسر مكسور
# قواطع عقلية مع اختلافهم فيها وتناقضهم فيها ومناقضتها لصريح المعقول
~~وصحيح المنقول فسموا كلام الله ورسوله ظواهر سمعية إزالة لحرمته من القلوب
~~ومنعا للتعلق به والتمسك بحقيقته في باب الإيمان والمعرفة بالله وأسمائه
~~وصفاته فعبروا عن كلامهم بأنه قواطع عقلية فيظن الجاهل بحقيقته أنه إذا
~~خالفه فقد خالف صريح المعقول وخرج عن حد العقلاء وخالف القاطع وعبروا عن
~~كلام الله ورسوله بأنه ظواهر فلا جناح على من صرفه عن ظاهره وكذب بحقيقته
~~واعتقد بطلان الحقيقة بل هذا عندهم هو الواجب وقد أشهد الله عباده الذين
~~أوتوا ms162 العلم والإيمان أن الأمر بعكس ما قالوه وأن كلامه وكلام رسوله هو
~~الشفاء والعصمة والنور الهادي والعلم المطابق لعلومه وأنه هو المشتمل على
~~القواطع العقلية السمعية والبراهين اليقينية وأن كلام هؤلاء المتهوكين
~~الحيارى المتضمن خلاف ما أخبره به عن نفسه وأخبر به عن رسوله هو الشبهات
~~الفاسدة والخيالات الباطلة وأنه كالسراب الذي يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب وهؤلاء هم
~~أهل العلم حقا الذين شهد الله لهم به فقال ويرى PageV01P247 الذين أوتوا
~~العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد ومن
~~سواه من الصم والبكم الذين قال الله فيهم وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما
~~كنا في أصحاب السعير وقال تعالى أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن
~~هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب وكان ما شهدوه من ذلك بالعقل والفطرة لا
~~بمجرد الخبر بل جاء إخبار الرب وإخبار رسوله مطابقا لما في فطرهم السليمة
~~وعقولهم المستقيمة فتضافر على إيمانهم به الشريعة المنزلة والفطرة المكملة
~~والعقل الصريح فكانوا هم العقلاء حقا وعقولهم هي المعيار فمن خالفها فقد
~~خالف صريح المعقول والقواطع العقلية ومن أراد معرفة هذا فليقرأ كتاب شيخنا
~~وهو بيان موافقة العقل الصريح للنقل الصحيح فإنه كتاب لم يطرق العالم له
~~نظير في بابه فإنه هدم فيه قواعد أهل الباطل من أسها فخرت عليهم سقوفه من
~~فوقهم وشيد فيه قواعد أهل السنة والحديث وأحكمها ورفع أعلامها وقررها
~~بمجامع الطرق التي تقرر بها الحق من العقل والنقل والفطرة والإعتبار فجاء
~~كتابا لا يستغنى عنه من نصح نفسه من أهل العلم فجزاه الله عن أهل العلم
~~والإيمان أفضل الجزاء وجزى العلم والإيمان عنه ذلك فصل
# عدنا إلى تمام الكلام في كيفية دخول الشر في القضاء الإلهي وبيان طرق
~~الناس في ذلك واختلافهم في إيلام الأطفال والبهائم وقالت البكرية وهم أتباع
~~بكر ابن أخت عبدالواحد بن زيد البصري إن البهائم والأطفال لا تألم ms163 البتة
~~والذي حملهم على هذا موجب التعليل والحكمة PageV01P248 ولم يرتضوا ما قالت
~~الجبرية من نفي ذلك ولا ما قالت المعتزلة من حديث الأعواض وما فرعوه عليه
~~ولم يمكنهم القول بمذهب التناسخية القائلين بأن الأرواح الفاجرة الظالمة
~~تودع في الحيوانات التي تناسبها فينالها من ألم الضرب والعذاب بحبسها ولا
~~بمذاهب المجوس من إسناد الشر والخير إلى إلهين مستقلين كل منهما يذهب بخلقه
~~ولا بقول من يقول إن البهائم مكلفة مأمورة منهية مثابة معاقبة وإنه في كل
~~أمة منها رسول ونبي منها وهذه الآلام والعقوبات الدنيوية جزاء على مخالفتها
~~لرسولها ونبيها فلم يجدوا بدا من التزام ما ذهبوا إليه من إنكار وقوع
~~الآلام بها ووصولها إليها وقد رد عليهم الناس بأنهم كابروا الحس وجحدوا
~~الضرورة وأن العلم بخلاف ما ذهبوا إليه ضروري وقال من أنصف القوم لا سبيل
~~إلى نسبة هؤلاء إلى جحد الضرورة مع كثرتهم ولكنهم ربما رأوا أن الطفل
~~والبهيمة لا تدرك الآلام حسبما يدركها العقلاء فإن العاقل إذا أدرك تألم
~~جوارحه وأحس به تألم قلبه وطال حزنه وكثر هم روحه وغمها واشتدت فكرته في
~~ذلك وفي الأسباب الجالبة له والأسباب الدافعة له وهذه الآلام زائدة على
~~مجرد ألم الطبيعة ولا ريب أن البهائم والأطفال لا تحصل لها تلك الآلام كما
~~يحصل للعاقل المميز فإن أراد القوم هذا فهم مصيبون وإن أرادوا أنها لا شعور
~~لها بالآلام البتة وأنها لا تحس بها فمكابرة ظاهرة فإن الواحد منا يعلم
~~باضطرار أنه كان يتألم في طفولته بمس النار له وبالضرب وغير ذلك
# وقالت طائفة كل ما يتألم به الطفل والبهيمة ليس من قبل الله ولا فعل الله
~~فيه الألم لما ثبت من حكمته وهذا يشبه قولهم في أفعال الحيوان أنها ليست من
~~خلق الله ولا كانت بمشيئته لكن هذا أشد فسادا من ذلك فإن هذه الآلام حوادث
~~لا تتعلق باختيار من قامت به ولا بإرادته فلا بد لها من محدث إذ وجود حادث
~~بلا محدث محال والله خالقها بأسبابه المفضية إليها فخالق ms164 السبب خالق للمسبب
~~فإن أراد هؤلاء نفي فعلها عن الله PageV01P249 مباشرة من غير توسط بسبب
~~أصلا فهذا قد يكون حقا وإن أرادوا أنها غير منسوبة إلى قدرته ومشيئته البتة
~~فباطل
# وذهبت طائفة إلى أن في كل نوع من أنواع الحيوانات أنبياء ورسلا وأنها
~~مستحقة للثواب والعقاب وأن ما ينزل بها من الآلام فجزاء لها وعقوبات على
~~معاصيها ومخالفتها واحتجوا بقوله تعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم وقال تعالى وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
# وقالت طائفة من التناسخية إن الله خلق خلقه كلهم جملة واحدة بصفة واحدة
~~ثم أمرهم ونهاهم فمن عصى منهم نسخ روحه في جسد بهيمة تبتلى بالذبح والقتل
~~كالدجاج والغنم والإبل والبقر والبراغيث والقمل فما سلط على هذه البهائم من
~~الآلام فهو للأرواح الآدمية التي أودعت هذه الأجساد فمن كان منهم زانيا أو
~~زانية كوفىء بأن جعل في بدن حيوان ما يمكنه الجماع كالبغال ومن كان منهم
~~عفيفا عن الزنا مع ظلمه وغشمه كوفىء بأن جعل في بدن تيس أو عصفور أو ديك
~~ومن كان منهم جبارا عنيدا كوفىء بأن جعل في بدن قملة أو قرادة ونحوهما إلى
~~أن يقتص منهم ثم يردون فمن عصى منهم بعد ذلك رده كرر أيضا عليه ذلك التناسخ
~~هكذا أبدا حتى يطيع طاعة لا معصية بعدها أبدا فينتقل إلى الجنة من وقته وقد
~~ذهب إلى هذا المذهب من المنتسبين إلى الإسلام رجل يقال له أحمد بن حائط طرد
~~أصول القدرية وشريعتهم التي شرعوها لله فأوجبوا بها عليه وحرموا
# وذهب المجوس إلى أن هذه الآلام والشرور من الإله الشرير المظلم
~~PageV01P250 فلا تضاف إلى الإله الخير العادل ولا تدخل تحت قدرته ولهذا كان
~~أشبه أهل البدع بهم القدرية النفاة
# وقالت الزنادقة والدهرية كل ذلك من تصرف الطبيعة وفعلها وليس لذلك فاعل
~~مختار مدبر بمشيئته وقدرته ولا بد في النار من إحراق ونفع وفي الماء من
~~إغراق ونفع وليس وراء ذلك شيء فهذه مذاهب أهل الأرض ms165 في هذا المقام
# ولما انتهى أبو عيسى الوراق إلى حيث انتهت إليه أرباب المقالات فطاش عقله
~~ولم يتسع لحكمة إيلام الحيوان وذبحه صنف كتابا سماه النوح على البهائم
~~فأقام عليها المآتم وناح وباح بالزندقة الصراح وممن كان على هذا المذهب
~~أعمى البصر والبصيرة كلب معرة النعمان المكنى بأبي العلاء المعري فإنه
~~امتنع من أكل الحيوان زعم لظلمه بالإيلام والذبح وأما ابن خطيب الري فإنه
~~سلك في ذلك طريقة مركبة من طريقة المتكلمين وطريقة الفلاسفة المشائين
~~وهذبها ونقحها واعترف في آخرها بأنه لا سبيل إلى الخلاص من الشبه التي
~~أوردها على نفسه إلا بالتزام أنه تعالى موجب بالذات لا فاعل بالقصد
~~والاختيار فأقر على نفسه بالعجز عن أجوبة تلك المطالبات إلا بإنكار قدرة
~~الله ومشيئته وفعله الاختياري وذلك جحد PageV01P251 لربوبيته فزعم أنه لا
~~يمكن تقرير حكمته إلا بجحد ربوبيته ونحن نذكر كلامه بألفاظه وقال في مباحثه
~~المشرقية
# الفصل السادس في كيفية دخول الشر في القضاء الإلهي وقبل الخوض فيه لا بد
~~من تقديم مقدمتين
# المقمة الأولى الأمور التي يقال إنها شر إما أن تكون أمورا عدمية أو
~~أمورا وجودية فإن كانت أمورا عدمية فهي على أقسام ثلاثة لأنها إما أن تكون
~~عدما لأمر ضرورية للشيء في وجوده مثل عدم الحياة وإما أن تكون عدما لأمور
~~نافعة قريبة من الضرورة كالأعمى أو تكون كذلك كعدم العلم بالفلسفة والهندسة
~~وأما الأمور الوجودية التي يقال إنها شرور فهي كالحرارة المفرقة لاتصال
~~العضو واعلم أن الشر بالذات هو عدم ضروريات الشيء وعدم منافعه مثل عدم
~~الحياة وعدم البصر فإن الموت والعمى لا حقيقة لهما إلا أنهما عدم الحياة
~~وعدم البصر وهما من حيث هما كذلك شر فإذن ليس لهما اعتبار آخر بحسبه يكونان
~~شرين وأما عدم الفضائل المستغنى عنها مثل عدم العلم بالفلسفة فظاهر أن ذلك
~~ليس بشر وأما الأمور الوجودية فإنها ليست شرورا بالذات بل بالعرض من حيث
~~أنها تتضمن عدم أمور ضرورية أو نافعة ويدل عليه أنا لا نجد شيئا من الأفعال
~~التي ms166 يقال لها شر إلا وهو كما قال بالنسبة إلى الفاعل وأما شريته فبالقياس
~~إلى شيء آخر فالظلم مثلا يصدر عن قوة ظلامة للغلبة وهي القوة الغضبية
~~والغلبة هي كمالها وفائدة خلقتها فهذا الفعل بالقياس إليها شر لأنها إن
~~ضعفت عنه فهو بالقبياس إليها شر وإنما كان شرا للمظلوم لفوات المال وغيره
~~عنه والنفس الناطقة كمالها الاستيلاء على هذه القوة فعند قهر القوة الغضبية
~~يفوت النفس ذالك الاستيلاء ولا جرم كان شرا لها وكذلك النار إذا أحرقت فإن
~~الإحراق كمالها ولكنها شر بالنسبة إلى من زالت سلامته بسببها وكذلك القتل
~~وهو استعمال الآلة القطاعة في قطع رقبة الإنسان فإن كون الإنسان قويا على
~~استعمال الآلة ليس شرا له بل PageV01P252 خيرا وكذلك كون الآلة قطاعة هو
~~خير لها وكذلك كون الرقبة قابلة للانقطاع كل ذلك خيرات ولكن القتل شر من
~~حيث أنه متضمن لزوال الحياة فثبت بما ذكرناه أن الأمور الوجودية ليست شرا
~~بالذات بل بالعرض والله أعلم
# المقدمة الثانية ان الأشياء إما أن تكون مادية أو لا تكون فإن لم تكن
~~مادية لم يكن فيها ما بالقوة فلا يكون فيها شر أصلا وإن كانت مادية كانت في
~~معرض الشر وعروض الشر لها إما أن يكون في ابتداء تكونها أو بعد تكونها أما
~~الأول فهو إما أن تكون المادة التي تتكون إنسانا أو فرسا يعرض لها من
~~الأسباب ما يجعلها رديئة المزاج رديئة الشكل والخلقة فرداءه مزاج ذلك الشخص
~~ورداءه خلقه ليس لأن الفاعل حرم بل لأن المنفعل له لم يقبل أما الثاني وهو
~~أن يعرض الشر للشيء وطروء طارىء عليه بعد تكونه فذلك الطارىء إما شيء يمنع
~~المكمل من الإكمال مثل تراكم السحب وإظلال الجبال الشاهقات إذ صار مانعا من
~~تأثير الشمس في النبات وإما شيء يفسد مثل البرد الذي يصل إلى النبات فيفسد
~~بسبب ذلك استعداده للنشوء والنمو
# وإذا عرفت ذلك فنقول قد بينا أن الشر بالحقيقة إما عدم ضروريات الشيء
~~وإما عدم نافعه فنقول إما أن يكون خيرا من ms167 كل الوجوه أو شرا من كل الوجوه
~~أو خيرا من وجه وشرا من وجه وهذا على تقدير أقسام فإنه إما أن يكون خيره
~~غالبا على شره أو يكون شره غالبا على خيره أو متساويا خيره وشره فهذه أقسام
~~خمسة أما الذي يكون خيرا من كل الوجوه وهو موجود أي الذي يكون كذلك لذاته
~~فهو الله تبارك وتعالى وأما الذي يكن خيره لغيره فهو العقول والأفلاك لأن
~~هذه الأمور ما فاتها شيء من ضروريات ذاتها ولا من كمالاتها والذي كله شر أو
~~الغالب فيه أو المساوي فهو غير موجود لأن كلامنا في الشيء بمعنى عدم
~~الضروريات والمنافع لا بمعنى عدم الكمال الزائد فلا شك أن ذلك PageV01P253
~~مغلوب والخير غالب لأن الأمراض وإن كثرت إلا أن الصحة أكثر منها فالحرق
~~والغرق والخسف وإن كانت قد تكثر إلا أن السلامة أكثر منها فأما الذي يكون
~~خيره غالبا على شره فالأولى فيه أن يكون موجودا لوجهين الأول أنه إن لم
~~يوجد فلا بد وأن يفوت الخير الغالب وفوت الخير الغالب شر غالب فإذا في عدمه
~~يكون الشر أغلب من الخير وفي وجوده يكون الخير أغلب من الشر ويكون وجود هذا
~~القسم أولى مثاله النار في وجودها منافع كثيرة وأيضا مفاسد كثيرة مثل إحراق
~~الحيوانات ولكنا إذا قابلنا منافعها بمفاسدها كانت مصالحها أكثر بكثير من
~~مفاسدها ولو لم توجد لفاتت تلك المصالح وكانت مفاسد عدمها أكثر من مصالحها
~~فلا جرم وجب إيجادها وخلقها الثاني وهو الذي يكون خيره ممزوجا بالشر ليس
~~إلا الأمور التي تحت كرة القمر فلا شك أنها معلولات العلل العالية فلو لم
~~يوجد هذا القسم لكان يلزم من عدمها عدم عللها الموجبة لها وهي خيرات محضة
~~فيلزم من عدمها عدم الخيرات المحضة وذلك شر محض فإذا لا بد من وجود هذا
~~القسم فإن قيل فلم لم يخلق الخالق هذه الأشياء عرية عن كل الشرور فنقول
~~لأنه لو جعلها كذلك لكان هذا هو القسم الأول وذلك مما قد فرغ منه وبقي في
~~العقل ms168 قسم آخر وهو الذي يكون خيره غالبا على شره وقد بينا أن الأولى بهذا
~~القسم أن يكون موجودا قال وهذا الجواب لا يعجبني لأن لقائل أن يقول إن جميع
~~هذه الخيرات والشرور إنما توجد باختيار الله وإرادته مثلا الاحتراق الحاصل
~~عقيب النار ليس موجبا من النار بل الله اختار خلقه عقيب مماسة النار وإذا
~~كان حصول الاحتراق عقيب مماسة النار باختيار الله وإرادته فكان يمكنه أن
~~يختار خلق الإحراق عندما يكون خيرا ولا يختار خلقه عندما يكون شرا ولا خلاص
~~عن هذه المطالبة إلا ببيان كونه سبحانه فاعلا بالذات لا PageV01P254 بالقصد
~~والاختيار ويرجع الكلام في هذه المسألة إلى مسألة القدم والحدوث
# قلت لما لم يكن عند الرازي إلا مذهب الفلاسفة المشائين والقائلين بوجوب
~~رعاية الصلاح أو الأصلح أو مذهب الجبرية نفاة الأسباب والعلل والحكم وكان
~~الحق عنده مترددا بين هذه المذاهب الثلاثة فتارة يرجح مذهب المتكلمين وتارة
~~مذهب المشائين وتارة يلقي الحرب بين الطائفتين ويقف في النظارة وتارة يتردد
~~بين الطائفتين وانتهى إلى هذا المضيق ورأى أنه لا خلاص له منه إلا بالتزام
~~طريق الجبرية وهي غير مرضية عنده وإن كان في كتبه الكلامية يعتمد عليها
~~ويرجع في مباحثه إليها وطريق المعتزلة القائلين برعاية الصلاح وهي متناقضة
~~غير مطردة لم يجد بدا من تحيزه إلى أعداء الملة القائلين بأن الله لا قدرة
~~له ولا مشيئة ولا اختيار ولا فعل يقوم به ومعلوم أن هذه المذاهب بأسرها
~~باطلة ومتناقضة وإن كان بعضها أبطل من بعض وإنما ألجأه إلى التزام القول
~~بإنكار الفاعل المختار في هذا المقام تسليمه لهم الأصول الفاسدة والقواعد
~~الباطلة التي قادت إلى التزام بعض أنواع الباطل ولو أعطى الدليل حقه وضم ما
~~مع كل طائفة من الحق إلى حق الطائفة الأخرى وتحيز إلى ما جاءت به الرسل على
~~علم وبصيرة وهو تقرير لما جاؤوا به بجميع طرق الحق لتخلص من تلك المطالبات
~~مع إقراره بأن رب العالمين فعال لما يريد يفعل بمشيئته وقدرته وحكمته وأن
~~له المشيئة النافذة ms169 والحكمة البالغة وأن تقدير تجريد النار عما خلقت عليه
~~من الإحراق والماء عما خلق عليه والرياح والنفوس البشرية عما هيئت له وخلقت
~~عليه مناف للحكمة المطلوبة المحبوبة للرب سبحانه وأن هذا تقرير لعالم آخر
~~وتعطيل للأسباب التي نصبها الله سبحانه مقتضيات لمسبباتها وأن تلك
~~PageV01P255 الأسباب مظهر حكمته وحمده وموضع تصرفه لخلقه وأمره فتقدير
~~تعطيلها تعطيل للخلق والأمر وهو أشد منافاة للحكمة وإبطالا لها واقتضاء هذه
~~الأسباب لمسبباتها كاقتضاء الغايات لأسبابها فتعطيلها منها قدح في الحكمة
~~وتفويت لمصلحة العالم التي عليها نظامه وبها قوامه ولكن الرب سبحانه قد
~~يخرق العادة ويعطلها عن مقتضياتها أحيانا إذا كان فيه مصلحة راجحة على
~~مفسدة فوات تلك المسببات كما عطل النار التي ألقى فيها إبراهيم وجعلها عليه
~~بردا وسلاما عن الإحراق لما في ذلك من المصالح العظيمة وكذلك تعطيل الماء
~~عن إغراق موسى وقومه وعما خلق عليه من الإسالة والتقاء أجزائه بعضها ببعض
~~هو لما فيه من المصالح العظيمة والآيات الباهرة والحكمة التامة التي ظهرت
~~في الوجود وترتب عليها من مصالح الدنيا والآخرة ما ترتب فهكذا سائر أفعاله
~~سبحانه مع أنه أشهد عباده بذلك أنه مسبب الأسباب وأن الأسباب خلقه وأنه
~~يملك تعطيلها عن مقتضياتها وآثارها وأن كونها كذلك لم يكن من ذاتها وأنفسها
~~بل هو الذي جعلها كذلك وأودع فيها من القوى والطبائع ما اقتضت به آثارها
~~وأنه إن شاء أن يسلبها إياها سلبها لا كما يقول أعداؤه من الفلاسفة
~~والطبائعيين وزنادقة الأطباء أنه ليس في الإمكان تجريد هذه الأسباب عن
~~آثارها وموجباتها ويقولون لا تعطيل في الطبيعة وليست الطبيعة عندهم مربوبة
~~مقهورة تحت قهر قاهر وتسخير مسخر يصرفها كيف يشاء بل هي المتصرفة المدبرة
~~ولا كما يقول من نقص علمه ومعرفته بأسرار مخلوقاته وما أودعها من القوى
~~والطبائع والغرائز وبالأسباب التي ربط بها خلقه وأمره وثوابه وعقابه فجحد
~~ذلك كله ورد الأمر إلى مشيئة محضة مجردة عن الحكمة والغاية وعن ارتباط
~~العالم بعضه ببعض ارتباط الأسباب بمسبباتها والقوى بمحالها ثم المحذور
~~اللازم من ms170 إنكار الفاعل المختار الفعال لما يريد بقدرته ومشيئته فوق كل
~~محذور فإن القائل بذلك يجعل هذه الشرور بأسرها لازمة له لزوم الطفل لحامله
~~والحرارة للنار ولا يمكنه دفعها ولا PageV01P256 تخليص الحرارة منها فهم
~~فروا من إضافة الشر إلى خلقه ومشيئته واختياره ثم ألزموه إياه وأضافوه إليه
~~إضافة لا يمكن إزالتها مع تعطيل قدرته ومشيئته وخلقه وعلمه بتفاصيل أحوال
~~عباده وفي ذلك تعطيل ربوبيته للعالمين ففروا من محذور بالتزام عدة محاذير
~~واستجاروا من الرمضاء بالنار وهذا كما نزه الجهمية عن استوائه على عرشه
~~وعلوه على مخلوقاته فإنه فرار من التحيز والجهة ثم جعلوه سبحانه في كل مكان
~~مخالطا للقاذورات والأماكن المكروهات وكل مكان يأنف العاقل من مجاورته
~~ففروا من تخصيصه بالعلو فعمموا به كل مكان ولما علمت الفرعونية بطلان هذا
~~المذهب فروا إلى شر منه فأخلوا داخل العالم وخارجه منه البتة وقالوا ليس
~~فوق العرش رب يعبد ولا إله يصلى له يسجد ولا ترفع إليه الأيدي ولا يصعد
~~إليه الكلم الطيب والعمل الصالح ولا عرج بمحمد إليه بل عرج به إلى عدم صرف
~~ولا فرق بالنسبة إليه بين العرش وبين أسفل السافلين ومن المعلوم أنه ليس
~~موجودا في أسفل السافلين فإذا لم يكن موجودا فوق العرش فهذا إعدام له البتة
~~وتعطيل لوجوده
# فلما رأت الحلولية وإخوانهم من الإتحادية أشباه النصارى ما في ذلك من
~~الإحالة قالوا بل هو هذا الوجود الساري في الموجودات الظاهر فيها على
~~اختلاف صورها وأنواعها بحسنها فهو في الماء ماء وفي الخمر خمر وفي النار
~~نار وهو حقيقة كل شيء وماهيته فنزهوه عن استوائه على عرشه وجعلوه وجود كل
~~موجود خسيس أو شريف صغير أو كبير طيب أو غيره تعالى الله عما يقول أعداؤه
~~علوا كبيرا وكذلك القائلون بقدم العالم نزهوه عن قيام الإرادات والأفعال
~~المتجددة به ثم جعلوا جميع الحوادث لازمة له لا ينفك عنها ونزهوه عن إرادته
~~وجعلوه لازما لذاته كالمضطر إلى PageV01P257 صدوره عنه وكذلك المعتزلة
~~الجهمية نزهوه عن صفات كماله لئلا يقعوا في تشبيه ms171 ثم شبهوه بخلقه في أفعاله
~~وحكموا عليه بحسن ما يحسن منهم وقبح ما يقبح منهم مع تشبيهه في سلب صفات
~~كماله بالجمادات والناقصات وإن من فر من إثبات السمع والبصر والكلام
~~والحياة له لئلا يشبهه فقد شبهه بالأحجار التي لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم
~~ومن عطله عن صفة الكلام لما يلزم من تشبيه بزعمه فقد شبهه بأصحاب الخرس
~~والآفات الممتنع منهم الكلام ومن نزهه عن نزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~ودنوه عشية عرفة من أهل الموقف ومجيئه يوم القيامة للقضاء بين عباده فرارا
~~من تشبيهه بالأجسام فقد شبهه بالجماد الذي لا يتصرف ولا يفعل ولا يجيء ولا
~~يأتي ولا ينزل ومن نزهه عن أن يفعل لغرض أو حكمة أو لداع إلى الفعل حذرا من
~~تشبيهه بالفاعلين لذلك فقد شبهه بأهل السفه والعبث الذي لا يقصدون بأفعالهم
~~غاية محمودة ولا غرضا مطلوبا محبوبا ومن نزهه عن خلق أفعال عباده وتصرفه
~~فيهم بالهداية والإضلال وتخصيص من شاء منهم بفضله أو منعه لمن شاء حذرا من
~~الظلم بزعمه فقد وصفه بأقبح الظلم والجور حيث يخلد في أطباق النيران من
~~استنفد عمره كله في طاعته إذا فعل قبل الموت كبيرة واحدة فإنها تحبط جميع
~~تلك الطاعات وتجعلها هباء منثورا ويخلد في جهنم مع الكفار مالم يتب منها
~~إلى غير ذلك من أصولهم الفاسدة فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
# قاعدة كمال العبد وصلاحه يتخلف عنه من إحدى جهتين إما أن تكون طبيعته
~~يابسة قاسية غير لينة ولا منقادة ولا قابلة لما به كمالها وفلاحها وإما أن
~~تكون لينة منقادة سلسة القياد لكنها غير ثابتة على ذلك PageV01P258 بل
~~سريعة الانتقال عنه كثيرة التقلب فمتى رزق العبد انقيادا للحق وثباتا عليه
~~فليبشر فقد بشر بكل خير وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
# قاعدة إذا ابتلى الله عبده بشيء من أنواع البلايا والمحن فإن رده ذلك
~~الابتلاء والمحن إلى ربه وجمعه عليه وطرحه ببابه ms172 فهو علامة سعادته وإرادة
~~الخير به والشدة بتراء لا دوام لها وإن طالت فتقلع عنه حين تقلع وقد عوض
~~منها أجل عوض وأفضله وهو رجوعه إلى الله بعد أن كان شاردا عنه وإقباله عليه
~~بعد أن كان نائيا عنه وانطراحه على بابه بعد أن كان معرضا وللوقوف على
~~أبواب غيره متعرضا وكانت البلية في هذا عين النعمة وإن ساءته وكرهها طبعه
~~ونفرت منها نفسه فربما كان مكروه النفوس إلى محبوبها سببا ما مثله سبب
~~وقوله تعالى في ذلك هو الشفاء والعصمة وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون وإن لم يرده ذلك
~~البلاء إليه بل شرد قلبه عنه ورده إلى الخلق وأنساه ذكر ربه والضراعة إليه
~~والتذلل بين يديه والتوبة والرجوع إليه فهو علامة شقاوته وإرادته الشر به
~~فهذا إذا أقلع عنه البلاء رده إلى حكم طبيعته وسلطان شهوته ومرحه وفرحه
~~فجاءت طبيعته عند القدرة بأنواع الأشر والبطر والإعراض عن شكر المنعم عليه
~~بالسراء كما أعرض عن ذكره والتضرع إليه في الضراء فبلية هذا وبال عليه
~~وعقوبة ونقص في حقه وبلية الأول تطهير له ورحمة وتكميل والله ولي التوفيق
# | قاعدة في مشاهد الناس في المعاصي والذنوب
# الناس في البلوى التي تجري عليهم أحكامها بإرادتهم وشهواتهم متفاوتون
~~بحسب شهودهم لأسبابها وغايتها أعظم تفاوت وجماع ذلك ثمانية مشاهد
~~PageV01P259
# أحدها شهود السبب الموصل إليها والغاية المطلوبة منها فقط وهو شهود
~~الحيوانات إذ لا تشهد إلا طريق وطرها وبرد النفس بعد تناولها وهذا الضرب من
~~الناس ليس بينه وبين الحيوان البهيم في ذلك فرق إلا بدقيق الحيلة في الوصول
~~إليها وربما زاد غيره من الحيوانات عليه مع تناولها ولذاتها
# المشهد الثاني من يشهد مع ذلك مجرد الحكم القدري وجريانه عليه ولا يجوز
~~شهوده ذلك وربما رأى أن الحقيقة هي توفية هذا المشهد حقه ولا يتم له ذلك
~~إلا بالفناء عن شهود فعله هو جملة فيشهد الفاعل فيه غيره والمحرك سواه فلا
~~ينسب ms173 إلى نفسه فعلا ولا يرى لها إساءة ويزعم أن هذا هو التحقيق والتوحيد
~~وربما زاد على ذلك أنه يشهد نفسه مطيعا من وجه وإن كان عاصيا من وجه آخر
~~فيقول أنا مطيع الإرادة والمشيئة وإن كنت عاصيا للأمر وإن كان ممن يرى
~~الأمر تلبيسا وضبطا للرعاع عن الخبط والحرمان مع حكم الطبيعة الحيوانية فقد
~~رأى نفسه مطيعا لا عاصيا كما قال قائلهم في هذا المعنى
# أصبحت منفعلا لما يختاره % مني ففعلي كله طاعات
# وأصحاب المشهد الأول أقرب إلى السلامة من هؤلاء وخير منهم وهذا المشهد
~~بعينه هو المشهد الذي يشهده المشركون عباد الأصنام ووقفوا عنده كما قالوا
~~لو شاء الرحمن ما عبدناهم @QB@ وقالوا @QE@ لو شاء الله PageV01P260 ما
~~أشركنا ولا أباؤنا ولا حرمنا من شيء وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله
~~قال الذين كفروا للذين أمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه فهذا مشهد من
~~أشرك بالله ورد أمره وهو مشهد إبليس الذي انتهى إليه إذ يقول لربه رب بما
~~أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين والله أعلم
# المشهد الثالث مشهد العقل الكسبي القائم بالعبد فقط ولا يشهد إلا صدوره
~~عنه وقيامه به ولا يشهد مع ذلك مشيئة الرب له ولا جريان حكمه القدري به ولا
~~عزة الرب في قضائه ونفوذ أمره بل قد فني بشهود معصيته بذنبه وقبح ما اجترمه
~~عن شهود المشيئة النافذة والقدر السابق إما لعدم اتساع قلبه لشهود الأمرين
~~فقد امتلأ من شهود ذنبه وجرمه وفعله مع أنه مؤمن بقضاء الرب وقدره وأن
~~العبد أقل قدرا من أن يحدث في نفسه ما لم يسبق به مشيئة بارئه وخالقه وإما
~~لإنكاره القضاء والقدر جملة وتنزيهه للرب أن يقدر على العبد شيئا ثم يلومه
~~عليه فأما الأول وإن كان مشهده صحيحا نافعا له موجبا له أن لا يزال لائما
~~لنفسه مزريا عليها ناسيا للذنب والعيب إليها معترفا بأنه يستحق العقوبة
~~والنكال وأن الله سبحانه إن عاقبه فهو العادل فيه وأنه هو الظالم لنفسه
~~وهذا كله حق لا ms174 ريب فيه لكن صاحبه ضعيف مغلوب مع نفسه غير معان عليها بل هو
~~معها كالمقهور المخذول فإنه لم يشهد عزة الرب في قضائه ونفوذ أمره الكوني
~~ومشيئته وأنه لو شاء لعصمه وحفظه وأنه لا معصوم إلا من عصمه ولا محفوظ إلا
~~من حفظه وأنه هو محل لجريان أقضيته وأقداره مسوق إليها في سلسلة
~~PageV01P261 إرادته وشهوته وأن تلك السلسلة طرفها بيد غيره فهو القادر على
~~سوقه فيها إلى ما فيه صلاحه وفلاحه وإلى ما فيه هلاكه وشقاؤه فهو لغيبته عن
~~هذا المشهد وغلبة شهود المعصية والكسب على قلبه لا يعطي التوحيد حقه ولا
~~الاستعاذة بربه والاستغاثة به والالتجاء إليه والإفتقار والتضرع والإبتهال
~~حقه بحيث يشهد سر قوله وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقوبتك وأعوذ بك
~~منك فإنه سبحانه رب كل شيء وخالق كل شيء والمستعاذ منه واقع بخلقه ومشيئته
~~ولو شاء لم يكن فالفرار منه إليه والإستعاذة منه به ولا ملجأ منه إلا إليه
~~ولا مهرب منه إلا إليه لا إله إلا هو العزيز الحكيم وأما الثاني وهو منكر
~~القضاء والقدر فمخذول محجوب عن شهود التوحيد مصدود عن شهود الحكمة الإلهية
~~موكول إلى نفسه ممنوع عن شهود عزة الرب في قضائه وكمال مشيئته ونفوذ حكمه
~~وعن شهود عجزه هو وفقره وأنه لا توفيق له إلا بالله وأنه إن لم يعنه الله
~~فهو مخذول وإن لم يوفقه ويخلق له عزيمة الرشد وفعله فهو عنه ممنوع فحجابه
~~عن الله غليظ فإنه لا حجاب أغلظ من الدعوى ولا طريق إلى الله أقرب من دوام
~~الافتقار إليه
# المشهد الرابع مشهد التوحيد والأمر فيشهد انفراد الرب بالخالق ونفوذ
~~مشيئته وتعلق الموجودات بأسرها به وجريان حكمه على الخليقة وانتهاءها إلى
~~ما سبق لها في علمه وجرى به قلمه ويشهد ذلك أمره ونهيه وثوابه وعقابه
~~وارتباط الجزاء بالأعمال واقتضاءها له ارتباط المسببات بأسبابها التي جعلت
~~أسبابا مقتضية لها شرعا وقدرا وحكمة فشهوده توحيد الرب وانفراده بالخلق
~~ونفوذ مشيئته وجريان قضائه وقدره يفتح له باب الإستعاذة ودوام ms175 الإلتجاء
~~إليه والافتقار إليه وذلك يدنيه من عتبة العبودية ويطرحه بالباب فقيرا
~~عاجزا مسكينا لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا PageV01P262 حياة
~~ولا نشورا وشهوده أمره تعالى ونهيه وثوابه وعقابه يوجب له الحمد والتشمير
~~وبذل الوسع والقيام بالأمر والرجوع على نفسه باللوم والإعتراف بالتقصير
~~فيكون سيره بين شهود العزة والحكمة والقدرة الكاملة والعلم السابق والمنة
~~العظيمة وبين شهود التقصير والإساءة منه وتطلب عيوب نفسه وأعمالها فهذا هو
~~العبد الموفق المعان الملطوف به المصنوع له الذي أقيم مقام العبودية وضمن
~~له التوفيق وهذا هو مشهد الرسل فهو مشهد أبيهم آدم إذ يقول ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ومشهد أول الرسل نوح إذ
~~يقول رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين ومشهد إمام الحنفاء وشيخ الأنبياء إبراهيم صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين إذ يقول الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا
~~مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين وقال في دعائه رب اجعل هذا البلد إمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~فعلم أن الذي يحول بين العبد وبين الشرك وعبادة الأصنام هو الله لا رب غيره
~~فسأله أن يجنبه وبنيه عبادة الأصنام وهذا هو مشهد موسى إذ يقول في خطابه
~~لربه أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي
~~من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين أي إن ذلك
~~PageV01P263 إلا امتحانك واختبارك كما يقال فتنت الذهب إذا امتحنته
~~واختبرته وليس من الفتنة التي هي الفعل المسيء كما في قوله تعالى إن الذين
~~فتنوا المؤمنين والمؤمنات وكما في قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~فإن تلك فتنة المخلوق فإن موسى أعلم بالله بأن يضيف إليه هذه الفتنة وإنما
~~هي كالفتنة في قوله وفتناك فتونا أي ابتليناك واختبرناك وصرفناك في الأحوال
~~التي قصها الله علينا ms176 من لدن ولادته إلى وقت خطابه له وإنزاله عليه كتابه
~~والمقصود أن موسى شهد توحيد الرب وانفراده بالخلق والحكم وفعل السفهاء
~~ومباشرتهم الشرك فتضرع إليه بعزته وسلطانه وأضاف الذنب إلى فاعله وجانيه
~~ومن هذا قوله رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي قال تعالى فغفر له إنه هو الغفور
~~الرحيم وهذا مشهد ذي النون إذ يقول لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين فوحد ربه ونزهه عن كل عيب وأضاف الظلم إلى نفسه وهذا مشهد صاحب
~~سيد الاستغفار إذ يقول في دعائه اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا
~~عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك
~~علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت / ح / فأقر بتوحيد
~~الربوبية المتضمن لانفراده سبحانه بالخلق وعموم المشيئة ونفوذها وتوحيد
~~الإلهية المتضمن لمحتبه وعبادته PageV01P264 وحده لا شريك له والاعتراف
~~بالعبودية المتضمن للإفتقار من جميع الوجوه إليه سبحانه ثم قال وأنا على
~~عهدك ووعدك فتضمن ذلك التزام شرعه وأمره ودينه وهو عهده الذي عهده إلى
~~عباده وتصديق وعده وهو جزاؤه من ثوابه فتضمن التزام الأمر والتصديق
~~بالموعود وهو الإيمان والاحتساب ثم لما علم أن العبد لا يوفي هذا المقام
~~حقه الذي يصلح له تعالى علق ذلك باستطاعته وقدرته التي لا يتعداها فقال ما
~~استطعت أي التزم ذلك بحسب استطاعتي وقدرتي ثم شهد المشهدين المذكورين وهما
~~مشهد القدرة والقوة ومشهد التقصير من نفسه فقال أعوذ بك من شر ما صنعت فهذه
~~الكلمة تضمنت المشهدين معا ثم أضاف النعم كلها إلى وليها وأهلها والمبتدىء
~~بها والذنب إلى نفسه وعمله فقال أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فأنت
~~المحمود والمشكور الذي له الثناء كله والإحسان كله ومنه النعم كلها فلك
~~الحمد كله ولك الثناء كله ولك الفضل كله وأنا المذنب المسيء المعترف بذنبه
~~المقر بخطئه كما قال بعض العارفين العارف يسير بين مشاهدة المنة من الله
~~ومطالعة عيب النفس والعمل فشهود المنة يوجب ms177 له المحبة لربه سبحانه وحمده
~~والثناء عليه ومطالعة عيب النفس والعمل يوجب استغفاره ودوام توبته وتضرعه
~~واستكانته لربه ثم لما قام هذا بقلب الداعي وتوسل إليه بهذه الوسائل قال
~~فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
# ثم أصحاب هذا المشهد فيه قسمان أحدهما من يشهد تسليط عدوه عليه وفساده
~~إياه وسلسلة الهوى وكبحه إياه بلجام الشهوة فهو أسير معه بحيث يسوقه إلى
~~ضرب عنقه وهو مع ذلك ملتفت إلى ربه وناصره ووليه عالم بأن نجاته في يديه
~~وناصيته بين يديه وأنه لو شاء طرده عنه وخلصه من يديه فكلما قاده عدوه
~~وكبحه بلجامه أكثر الالتفات إلى وليه وناصره والتضرع إليه والتذلل بين يديه
~~وكلما أراد اغترابه وبعده عن بابه تذكر عطفه PageV01P265 وبره وإحسانه
~~وجوده وكرمه وغناه وقدرته ورأفته ورحمته فانجذبت دواعي قلبه هاربة إليه
~~بتراميه على بابه منطرحة على فنائه كعبد قد شدت يداه إلى عنقه وقدم لتضرب
~~عنقه وقد استسلم للقتل فنظر إلى سيده أمامه وتذكر عطفه ورأفته به ووجد فرجة
~~فوثب إليه منها وثبة طرح نفسه بين يديه ومد له عنقه وقال أنا عبدك ومسكينك
~~وهذه ناصيتي بين يديك ولا خلاص لي من هذا العدو إلا بك وإني مغلوب فانتصر
~~فهذا مشهد عظيم المنفعة جليل الفائدة تحته من أسرار العبودية ما لا يناله
~~الوصف
# وفوقه مشهد أجل منه وأعظم وأخص تجفو عنه العبارة وإن الإشارة إليه بعض
~~الإشارة وتقريبه إلى الفهم بضرب مثل تعبر منه إليه وذلك مثل عبد أخذه سيده
~~بيده وقدمه ليضرب عنقه بيده فهو قد أحكم ربطه وشد عينيه وقد أيقن العبد أنه
~~في قبضته وأنه هو قاتله لا غيره وقد علم مع ذلك بره به ولطفه ورحمته ورأفته
~~وجوده وكرمه فهو يناشده بأوصافه ويدخل عليه به قد ذهب عن وهمه وشهوده كل
~~نسب فانقطع تعلقه بشيء سواه فهو معرض عن عدوه الذي كان سبب غضب سيده عليه
~~قد محا شهوده من قلبه فهو مقصور النظر إلى سيده وكونه في قبضتها ناظر إلى
~~ما ms178 يصنعه منتظر منه ما يقتضيه عطفه وبره وكرمه ومثل الأول مثل عبد أمسكه
~~عدوه وهو يخنقه للموت وذلك العبد يشهد دنو عدوه له ويستغيث بسيده وسيده
~~يغيثه ويرحمه ولكن ما يحصل للثاني في مشهده ذلك من الأمور العجيبة فوق ما
~~يحصل للأول وهو بمنزلة من قد أخذه محبوبه فهو يخنقه خنقة وهو لا يشهد إلا
~~خنقه له فهو يقول اخنق خنقك فأنت تعلم أن قلبي يحبك وفي هذا المثل إشارة
~~وكفاية من غلظ حجابه وكثفت طباعه لا ينفعه التصريح فضلا عن ضرب الأمثال
~~والله المستعان وعليه التكلان ولا قوة إلا بالله فهذه ستة مشاهد
# المشهد السابع مشهد الحكمة وهو أن يشهد حكمة الله في تخليته PageV01P266
~~بينه وبين الذنب وإقداره عليه وتهيئة أسبابه له وأنه لو شاء لعصمه وحال
~~بينه وبينه ولكنه خلى بينه وبينه لحكم عظيمة لا يعلم مجموعها إلا الله
~~أحدها أنه يحب التوابين ويفرح بتوبتهم فلمحبته للتوبة وفرحه بها قضى على
~~عبده بالذنب ثم إذا كان ممن سبقت له العناية قضى له بالتوبة الثاني تعريف
~~العبد عزة الله سبحانه في قضائه ونفوذ مشيئته وجريان حكمه الثالث تعريفه
~~حاجته إلى حفظه وصيانته وأنه إن لم يحفظه ويصنه فهو هالك ولا بد والشياطين
~~قد مدت أيديها إليه تمزقه كل ممزق الرابع استجلابه من العبد استعانته به
~~واستعاذته به من عدوه وشر نفسه ودعائه والتضرع إليه والابتهال بين يديه
~~الخامس إرادته من عبده تكميل مقام الذل والإنكسار فإنه متى شهد صلاحه
~~واستقامته شمخ بأنفه وظن أنه وأنه فإذا ابتلاه بالذنب تصاغرت عنده نفسه وذل
~~وتيقن وتمنى أنه وأنه السادس تعريفه بحقيقة نفسه وأنها الخطاءة الجاهلة وأن
~~كل ما فيها من علم أو عمل أو خير فمن الله من به عليه لا من نفسه السابع
~~تعريفه عبده سعة حلمه وكرمه في ستره عليه فإنه لو شاء لعاجله على الذنب
~~ولهتكه بين عباده فلم يصف له معهم عيش الثامن تعريفه أنه لا طريق إلى
~~النجاة إلا بعفوه ومغفرته التاسع تعريفه كرمه في قبول ms179 توبته ومغفرته له على
~~ظلمه وإساءته العاشر إقامة الحجة على عبده فإن له عليه الحجة البالغة فإن
~~عذبه فبعدله وببعض حقه عليه بل باليسير منه الحادي عشر أن يعامل عباده في
~~إساءتهم إليه وزلاتهم معه بما يجب أن يعامله الله به فإن الجزاء من جنس
~~العمل فيعمل في ذنوب الخلق معه ما يحب أن يصنعه الله بذنوبه الثاني عشر أني
~~يقيم معاذير الخلائق وتتسع رحمته لهم مع إقامة أمر الله فيهم فيقيم أمره
~~فيهم رحمة لهم لا قسوة وفظاظة عليهم الثالث عشر أن يخلع صولة الطاعة
~~والإحسان من قلبه فتتبدل برقة ورأفة ورحمة الرابع عشر أن يعريه من رداء
~~العجب بعمله كما قال النبي لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو أشد منه
~~PageV01P267 العجب أو كما قال الخامس عشر أن يعريه من لباس الإدلال الذي
~~يصلح للملوك ويلبسه لباس الذل الذي لا يليق بالعبد سواه السادس عشر أن
~~يستخرج من قلبه عبوديته بالخوف والخشية وتوابعهما من البكاء والإشفاق
~~والندم السابع عشر أن يعرف مقداره مع معافاته وفضله في توفيقه وعصمته فإن
~~من تربى في العافية لا يعرف ما يقاسيه المبتلى ولا يعرف مقدار العافية
~~الثامن عشر أن يستخرج منه محبته وشكره لربه إذا تاب إليه ورجع إليه فإن
~~الله يحبه ويوجب له بهذه التوبة مزيد محبة وشكر ورضا لا يحصل بدون التوبة
~~وإن كان يحصل بغيرها من الطاعات أثر آخر لكن هذا الأثر الخاص لا يحصل إلا
~~بالتوبة التاسع عشر أنه إذا شهد إساءته وظلمه واستكثر القليل من نعمة الله
~~لعلمه بأن الواصل إليه PageV01P268 منها كثير على مسيء مثله فاستقل الكثير
~~من عمله لعلمه بأن الذي يصلح له أن يغسل به نجاسته وذنوبه أضعاف أضعاف ما
~~يفعله فهو دائما مستقل لعمله كائنا ما كان ولو لم يكن في فوائد الذنب وحكمه
~~إلا هذا وحده لكان كافيا العشرون أنه يوجب له التيقظ والحذر من مصايد العدو
~~ومكايده ويعرفه من أين يدخل عليه وبماذا يحذر منه كالطبيب الذي ذاق المرض
~~والدواء الحادي ms180 والعشرون أن مثل هذا ينتفع به المرضى لمعرفته بأمراضهم
~~وأدوائها الثاني والعشرون أنه يرفع عنه حجاب الدعوى ويفتح له طريق الفاقة
~~فإنه لا حجاب أغلظ من الدعوى ولا طريق أقرب من العبودية فإن دوام الفقر إلى
~~الله مع التخليط خير من الصفاء مع العجب الثالث والعشرون أن تكون في القلب
~~أمراض مزمنة لا يشعر بها فيطلب دواءها فيمن عليه اللطيف الخبير ويقضي عليه
~~بذنب ظاهر فيجد ألم مرضه فيحتمي ويشرب الدواء النافع فتزول تلك الأمراض
~~التي لم يكن يشعر بها ومن لم يشعر بهذه اللطيفة فغلظ حجابه كما قيل
# لعل عتبك محمود عواقبه % وربما صحت الأجسام بالعلل
# الرابع والعشرون أنه يذيقه ألم الحجاب والبعد بارتكاب الذنب ليكمل له
~~نعمته وفرحه وسروره إذا اقبل بقلبه إليه وجمعه عليه وأقامه في طاعته فيكون
~~التذاذه في ذلك بعد أن صدر منه ما صدر بمنزلة التذاذ الظمآن بالماء العذب
~~الزلال والشديد الخوف بالأمن والمحب الطويل الهجر بوصل محبوبه وإن لطف الرب
~~وبره وإحسانه ليبلغ بعبده أكثر من هذا فيا بؤس من أعرض عن معرفة ربه ومحبته
~~الخامس والعشرون امتحان العبد واختباره هل يصلح لعبوديته وولايته أم لا
~~فإنه إذا وقع الذنب سلب حلاوة الطاعة والقرب ووقع في الوحشة فإن كان ممن
~~يصلح اشتاقت نفسه إلى لذة تلك المعاملة فحنت وأنت وتضرعت واستعانت بربها
~~ليردها إلى ما عودها من بره ولطفه وإن ركنت عنها واستمر إعراضها ولم تحن
~~إلى تعهدها الأول ومألوفها ولم تحسن بضرورتها وفاقتها PageV01P269 الشديدة
~~إلى مراجعة قربها من ربها علم أنها لا تصلح لله وقد جاء هذا بعينه في أثر
~~إلهي لا أحفظه السادس والعشرون أن الحكمة الإلهية اقتضت تركيب الشهوة
~~والغضب في الإنسان أو بعضها ولو لم يخلق فيه هذه الدواعي لم يكن إنسانا بل
~~ملكا فالذنب من موجبات البشرية كما أن النسيان من موجباتها كما قال النبي
~~كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ولا يتم الابتلاء والاختبار إلا
~~بذلك والله أعلم السابع والعشرون أن ينسيه رؤية طاعته ويشغله برؤية ms181 ذنبه
~~فلا يزال نصب عينيه فإن الله إذا أراد بعبد خيرا سلب رؤية أعماله الحسنة من
~~قلبه والإخبار بها من لسانه وشغله برؤية ذنبه فلا يزال نصب عينيه حتى يدخل
~~الجنة فإن ما تقبل من الأعمال رفع من القلب رؤيته ومن اللسان ذكره وقال بعض
~~السلف إن العبد ليعمل الخطيئة فيدخل بها الجنة ويعمل الحسنة فيدخل بها
~~النار قالوا كيف قال يعمل الخطيئة فلا تزال نصب عينيه إذا ذكرها ندم
~~واستقال وتضرع إلى الله وبادر إلى محوها وانكسر وذل لربه وزال عنه عجبه
~~وكبره ويعمل الحسنة فلا تزال نصب عينيه يراها ويمن بها ويعتد بها ويتكبر
~~بها حتى يدخل النار الثامن والعشرون أن شهود ذنبه وخطيئته يوجب له أن لا
~~يرى له على أحد فضلا ولا له على أحد حقا فإنه إذا شهد عيب نفسه بفاحشة
~~وخطأها وذنوبها لا يظن أنه خير من مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر وإذا شهد
~~ذلك من نفسه لم ير لها على الناس حقوقا من الإكرام يتقاضاهم إياها ويذمهم
~~على ترك القيام بها فإنها عند أخس قدرا PageV01P270 وأقل قيمة من أن يكون
~~لها على عباد الله حقوق يجب مراعاتها أو لها عليهم فضل يستحق أن يلزموه
~~لأجله فيرى أن من سلم عليه أو لقيه بوجه منبسط قد أحسن إليه وبذل له ما لا
~~يستحقه فاستراح في نفسه واستراح الناس من عتبه وشكايته فما أطيب عيشه وما
~~أنعم باله وما أقر عينه وأين هذا ممن لا يزال عاتبا على الخلق شاكيا ترك
~~قيامهم بحقه ساخطا عليهم وهم عليه أسخط فسبحان ذي الحكمة الباهرة التي بهرت
~~عقول العالمين التاسع والعشرون أنه يوجب له الإمساك عن عيوب الناس والفكر
~~فيها فإنه في شغل بعيبه ونفسه وطوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وويل لمن
~~نسي عيبه وتفرغ لعيوب الناس فالأول علامة السعادة والثاني علامة الشقاوة
~~الثلاثون أنه يوجب له الإحسان إلى الناس والاستغفار لإخوانه الخاطئين من
~~المؤمنين فيصير هجيراه رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات فإنه ms182 يشهد أن إخوانه الخاطئين يصابون بمثل ما أصيب به ويحتاجون
~~إلى مثل ما هو محتاج إليه فكما يحب أن يستغفر له أخوه المسلم يحب أن يستغفر
~~هو لأخيه المسلم وقد قال بعض السلف إن الله لما عتب على الملائكة في قولهم
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وامتحن هاروت وماروت جعلت الملائكة
~~بعد ذلك تستغفر لبني آدم ويدعون الله لهم الحادي والثلاثون أنه يوجب له سعة
~~إبطائه وحلمه ومغفرته لمن أساء إليه فإنه إذا شهد لنفسه مع ربه سبحانه
~~مسيئا خاطئا مذنبا مع فرط إحسانه إليه وبره وشدة حاجته إلى ربه وعدم
~~استغنائه عنه طرفة عين وهذا حاله مع ربه فكيف يطمع أن يستقيم له الخلق
~~ويعاملوه بمحض الإحسان وهو لم يعامل ربه بتلك المعاملة وكيف يطمع أن يطيعه
~~مملوكه وولده وزوجته في كل ما يريد وهو مع ربه ليس كذلك وهذا يوجب أن يغفر
~~لهم ويسامحهم ويعفو عنهم ويغضي عن الاستقصاء في طلب حقه قبلهم PageV01P271
# قاعدة كثيرا ما يتكرر في القرآن ذكر الإنابة والأمر بها كقوله تعالى
~~وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له وقوله حكاية عن شعيب أنه قال وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب وقوله تبصرة وذكرى لكل عبد منيب وقوله إن الله
~~يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب وقوله عن نبيه داود وخر راكعا وأناب
~~والإنابة الرجوع إلى الله وانصراف دواعي القلب وجواذبه إليه وهي تتضمن
~~المحبة والخشية فإن المنيب محب لمن أناب إليه خاضع له خاشع ذليل والناس في
~~إنابتهم على درجات متفاوتة فمنهم المنيب إلى الله بالرجوع إليه من
~~المخالفات والمعاصي وهذه الإنابة مصدرها مطالعة الوعيد والحامل عليها العلم
~~والخشية والحذر ومنهم المنيب إليه بالدخول في أنواع العبادات والقربات فهو
~~ساع فيها بجهده وقد حبب إليه فعل الطاعات وأنواع القربات وهذه الإنابة
~~مصدرها الرجاء ومطالعة الوعد والثواب ومحبة الكرامة من الله وهؤلاء أبسط
~~نفوسا من أهل القسم الأول وأشرح صدورا وجانب الرجاء ومطالعة الرحمة والمنة
~~أغلب عليهم وإلا فكل واحد من الفريقين ms183 منيب بالأمرين جميعا ولكن خوف هؤلاء
~~اندرج في رجائهم فأنابوا بالعبادات ورجاء الأولين اندرج تحت خوفهم فكانت
~~إنابتهم بترك المخالفات ومنهم المنيب إلى الله بالتضرع والدعاء والافتقار
~~إليه والرغبة وسؤال الحاجات كلها منه ومصدر هذه الإنابة شهود الفضل والمنة
~~والغنى والكرم والقدرة فأنزلوا به حوائجهم وعلقوا به آمالهم فإنابتهم إليه
~~من هذه الجهة مع قيامهم بالأمر PageV01P272 والنهي ولكن إنابتهم الخاصة
~~إنما من هذه الجهة وأما الأعمال فلم يرزقوا فيها الإنابة الخاصة وأملهم
~~المنيب عند الشدائد والضراء فقط إنابة اضطرار لا إنابة اختيار كحال الذين
~~قال الله في حقهم وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه وقوله
~~تعالى فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين وهؤلاء كلهم قد تكون
~~نفس أرواحهم ملتفتة عن الله سبحانه معرضة عنه إلى مألوف طبيعي نفساني قد
~~حال بينها وبين إنابتها بذاتها إلى معبودها وإلهها الحق فهي ملتفتة إلى
~~غيره ولها إليه إنابة ما بحسب إيمانها به ومعرفتها له
# فأعلى أنواع الإنابة إنابة الروح بجملتها إليه لشدة المحبة الخالصة
~~المغنية لهم عما سوى محبوبهم ومعبودهم وحين أنابت إليه أرواحهم لم يختلف
~~منهم شيء عن الإنابة فإن الأعضاء كلها رعيتها وملكها تبع للروح فلما أنابت
~~الروح بذاتها إليه إنابة محب صادق المحبة وليس فيه عرق ولا مفصل إلا وفيه
~~حب ساكن لمحبوبه أنابت جميع القوى والجوارح فأناب القلب أيضا بالمحبة
~~والتضرع والذل والإنكسار وأناب العقل بانفعاله لأوامر المحبوب ونواهيه
~~وتسليمه لها وتحكيمه إياها دون غيرها فلم يبق فيه منازعة شبهة معترضة دونها
~~وأنابت النفس بالانقياد والانخلاع عن العوائد النفسانية والأخلاق الذميمة
~~والإرادات الفاسدة وانقادت لأوامره خاضعة له وداعية فيه ومؤثرة إياها على
~~غيره فلم يبق فيها منازعة شهوة تعترضها دون الأمر وخرجت عن تدبيرها
~~واختيارها تفويضا إلى مولاها ورضى بقضائه وتسليما لحكمه وقد قيل إن تدبير
~~العبد لنفسه هو آخر الصفات المذمومة في النفس وأناب الجسد في الأعمال
~~والقيام بها فرضها وسننها على أكمل PageV01P273 الوجوه وأنابت كل جارحة
~~وعضو إنابتها الخاصة فلم ms184 يبق من هذا العبد المنيب عرق ولا مفصل إلا وله
~~إنابة ورجوع إلى الحبيب الحق الذي كل محبة سوى محبته عذاب على صاحبها وإن
~~كانت عذبة في مباديها فإنها عذاب في عواقبها فإنابة العبد ولو ساعة من عمره
~~هذه الإنابة الخالصة أنفع له وأعظم ثمرة من إنابة سنين كثيرة من غيره فأين
~~إنابة هذا من إنابة من قبله وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء بل هذه روحه منيبة
~~أبدا وإن توارى عنه شهود إنابتها باشتغال فهي كامنة فيها كمون النار في
~~الزناد وأما أصحاب الإنابات المتقدمة فإن أناب أحدهم ساعة بالدعاء والذكر
~~الابتهال فلنفسه وروحه وقلبه وعقله التفاتات عمن قد أناب إليه فهو ينيب
~~ببعضه ساعة ثم يترك ذلك مقبلا على دواعي نفسه وطبعه والله الموفق المعين لا
~~رب غيره ولا إله سواه
# قاعدة في ذكر طريق يوصل إلى الاستقامة في الأحوال والأقوال والأعمال
# وهي شيئان أحدهما حراسة الخواطر وحفظها والحذر من إهمالها والاسترسال
~~معها فإن أصل الفساد كله من قبلها يجيء لأنها هي بذر الشيطان والنفس في أرض
~~القلب فإذا تمكن بذرها تعاهدها الشيطان بسقيه مرة بعد أخرى حتى تصير إرادات
~~ثم يسقيها بسقيه حتى تكون عزائم ثم لا يزال بها حتى تثمر الأعمال ولا ريب
~~أن دفع الخواطر أيسر من دفع الإرادات والعزائم فيجد العبد نفسه عاجزا أو
~~كالعاجز عن دفعها بعد أن صارت إرادة جازمة وهو المفرط إذا لم يدفعها وهي
~~خاطر ضعيف كمن تهاون بشرارة من نار وقعت في حطب يابس فلما تمكنت منه عجز عن
~~إطفائها فإن قلت فما الطريق إلى حفظ الخواطر قلت أسباب عدة أحدها العلم
~~الجازم باطلاع الرب سبحانه ونظره إلى قلبك وعلمه بتفصيل خواطرك الثاني
~~حياؤك منه الثالث إجلالك له أن يرى مثل تلك الخواطر في بيته الذي خلق
~~لمعرفته ومحبته الرابع خوفك منه أن PageV01P274 تسقط من عينه بتلك الخواطر
~~الخامس إيثارك له أن تساكن قلبك غير محبته السادس خشيتك أن تتولد تلك
~~الخواطر ويستعر شرارها فتأكل ما في القلب من ms185 الإيمان ومحبة الله فتذهب به
~~جملة وأنت لا تشعر السابع أن تعلم أن تلك الخواطر بمنزلة الحب الذي يلقى
~~للطائر ليصاد به فاعلم أن كل خاطر منها فهو حبة في فخ منصوب لصيدك وأنت لا
~~تشعر الثامن أن تعلم أن تلك الخواطر الرديئة لا تجتمع هي وخواطر الإيمان
~~ودواعي المحبة والإنابة أصلا بل هي ضدها من كل وجه وما اجتمعا في قلب إلا
~~وغلب أحدهما صاحبه وأخرجه واستوطن مكانه فما الظن بقلب غلبت خواطر النفس
~~والشيطان فيه خواطر الإيمان والمعرفة والمحبة فأخرجتها واستوطنت مكانها لكن
~~لو كان للقلب حياة لشعر بألم ذلك وأحس بمصابه التاسع أن يعلم أن تلك
~~الخواطر بحر من بحور الخيال لا ساحل له فإذا دخل القلب في غمراته غرق فيه
~~وتاه في ظلماته فيطلب الخلاص منه فلا يجد إليه سبيلا فقلب تملكه الخواطر
~~بعيد من الفلاح معذب مشغول بما لا يفيد العاشر أن تلك الخواطر هي وادي
~~الحمقى وأماني الجاهلين فلا تثمر لصاحبها إلا الندامة والخزي وإذا غلبت على
~~القلب أورثته الوساوس وعزلته عن سلطانها وأفسدت عليه رعيته وألقته في الأسر
~~الطويل كما أن هذا معلوم في الخواطر النفسانية فهكذا الخواطر الإيمانية
~~الرحمانية هي أصل الخير كله فإن أرض القلب إذا بذر فيها خواطر الإيمان
~~والخشية والمحبة والإنابة والتصديق بالوعد ورجاء الثواب وسقيت مرة بعد مرة
~~وتعاهدها صاحبها بحفظها ومراعاتها والقيام عليها أثمرت له كل فعل جميل
~~وملأت قلبه من الخيرات واستعملت جوارحه في الطاعات واستقر بها الملك في
~~سلطانه واستقامت له رعيته ولهذا لما تحققت طائفة من السالكين ذلك عملت على
~~حفظ الخواطر فكان ذلك هو سيرها وجل أعمالها وهذا نافع لصاحبه بشرطين أحدهما
~~أن لا يترك به واجبا ولا سنة والثاني أن لا يجعل مجرد حفظها هو المقصود بل
~~لا يتم PageV01P275 ذلك إلا بأن يجعل موضعها خواطر الإيمان والمحبة
~~والإنابة والتوكل والخشية فيفرغ قلبه من تلك الخواطر ويعمره بأضدادها وإلا
~~فمتى عمل على تفريغه منها معا كان خاسرا فلا بد من التفطن لهذا ومن ms186 هنا غلط
~~أقوام من أرباب السلوك وعملوا على إلقاء الخواطر وإزالتها جملة فبذر فيها
~~الشيطان أنواع الشبه والخيالات فظنوها تحقيقا وفتحا رحمانيا وهم فيها
~~غالطون وإنما هي خيالات شيطانية والميزان هو الكتاب الناطق والفطرة السليمة
~~والعقل المؤيد بنور النبوة والله المستعان
# | فصل صدق التأهب للقاء الله من أنفع ما للعبد وأبلغه في حصول استقامته
# فإن من استعد للقاء الله انقطع قلبه عن الدنيا وما فيها ومطالبها وخمدت
~~من نفسه نيران الشهوات وأخبت قلبه إلى الله وعكفت همته على الله وعلى محبته
~~وإيثار مرضاته واستحدثت همة أخرى وعلوما أخر وولد ولادة أخرى تكون نسبة
~~قلبه فيها إلى الدار الآخرة كنسبة جسمه إلى هذه الدار بعد أن كان في بطن
~~أمه فيولد قلبه ولادة حقيقية كما ولد جسمه حقيقة وكما كان بطن أمه حجابا
~~لجسمه عن هذه الدار فهكذا نفسه وهواه حجاب لقلبه عن الدار الآخرة فخروج
~~قلبه عن نفسه بارزا إلى الدار الآخرة كخروج جسمه عن بطن أمه بارزا إلى هذه
~~الدار وهذا معنى ما يذكر عن المسيح أنه قال يا بني إسرائيل إنكم لن تلجوا
~~ملكوت السماء حتى تولدوا مرتين ولما كان أكثر الناس لم يولدوا هذه الولادة
~~الثانية ولا تصوروها فضلا عن أن يصدقوا بها فيقول القائل كيف يولد الرجل
~~الكبير أو كيف يولد القلب لم يكن لهم إليها همة ولا عزيمة إذ كيف يعزم على
~~الشيء من لا يعرفه ولا يصدقه ولكن إذا كشف حجاب الغفلة عن القلب صدق بذلك
~~وعلم أنه لم يولد قلبه بعد والمقصود أن صدق التأهب للقاء هو مفتاح جميع
~~الأعمال الصالحة والأحوال الإيمانية ومقامات السالكين إلى الله ومنازل
~~السائرين إليه من اليقظة والتوبة والإنابة والمحبة والرجاء والخشية
~~والتفويض والتسليم وسائر أعمال القلوب والجوارح PageV01P276 فمفتاح ذلك كله
~~صدق التأهب والاستعداد للقاء الله والمفتاح بيد الفتاح العليم لا إله غيره
~~ولا رب سواه
# قاعدة شريفة الناس قسمان علية وسفلة فالعلية من عرف الطريق إلى ربه
~~وسلكها قاصدا الوصول إليه وهذا هو الكريم على ربه والسفلة ms187 من لم يعرف
~~الطريق إلى ربه ولم يتعرفها فهذا هو اللئيم الذي قال الله فيه ومن يهن الله
~~فماله من مكرم والطريق إلى الله في الحقيقة واحد لا تعدد فيه وهو صراطه
~~المستقيم الذي نصبه موصلا لمن سلكه قال الله تعالى وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فوحد سبيله لأنه في نفسه واحد لا تعدد فيه وجمع
~~السبل المخالفة لأنها كثيرة متعددة كما ثبت أن النبي خط خطا ثم قال هذا
~~سبيل الله / ح / ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره ثم قال هذه سبل على كل
~~سبيل منها شيطان يدعو إليه / ح / ثم قرأ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ومن هذا قوله تعالى الله ولي الذين امنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات فوحد النور الذي هو سبيله وجمع الظلمات التي هي سبيل
~~الشيطان ومن فهم هذا فهم السر في إفراد النور وجمع الظلمات في قوله الحمد
~~لله الذي خلق السموات PageV01P277 والأرض وجعل الظلمات والنور مع أن فيه سر
~~ألطف من هذا يعرفه من يعرف منبع النور ومن أين فاض وعماذا حصل وأن أصله كله
~~واحد وأما الظلمات فهي متعددة بتعدد الحجب المقتضية لها وهي كثيرة جدا لكل
~~حجاب ظلمة خاصة ولا ترجع الظلمات إلى النور الهادي جل جلاله أصلا ولا وصفا
~~ولا ذاتا ولا اسما ولا فعلا وإنما ترجع إلى مفعولاته فهو جاعل الظلمات
~~ومفعولاتها متعددة متكثرة بخلاف النور فإنه يرجع إلى اسمه وصفته تعالى أن
~~يكون كمثله شيء وهو نور السموات والأرض قال ابن مسعود ليس عند ربكم ليل ولا
~~نهار نور السموات والأرض من نور وجهه ذكره الدارمي عنه وفي صحيح مسلم عن
~~أبي ذر قلت يا رسول الله هل رأيت ربك قال نور أنى أراه
# والمقصود أن الطريق إلى الله واحد فإنه الحق المبين والحق واحد مرجعه إلى
~~واحد وأما الباطل والضلال فلا ينحصر بل كل ما سواه ms188 باطل وكل طريق إلى
~~الباطل فهو باطل فالباطل متعدد وطرقه متعددة وأما ما يقع في كلام بعض
~~العلماء أن الطريق إلى الله متعددة متنوعة جعلها الله كذلك لتنوع
~~الاستعدادات واختلافها رحمة منه وفضلا فهو صحيح لا ينافي ما ذكرناه من وحدة
~~الطريق وإيضاحه أن الطريق هي واحدة جامعة لكل ما يرضي الله وما يرضيه متعدد
~~متنوع فجميع ما يرضيه PageV01P278 طريق واحد ومراضيه متعددة متنوعة بحسب
~~الأزمان والأماكن والأشخاص والأحوال وكلها طرق مرضاته فهذه التي جعلها الله
~~لرحمته وحكمته كثيرة متنوعة جدا لاختلاف استعدادات العباد وقوابلهم ولو
~~جعلها نوعا واحدا مع اختلاف الأذهان والعقول وقوة الاستعدادات وضعفها لم
~~يسلكها إلا واحد بعد واحد ولكن لما اختلفت الاستعدادات تنوعت الطرق ليسلك
~~كل امرىء إلى ربه طريقا يقتضيها استعداده وقوته وقبوله ومن هنا يعلم تنوع
~~الشرائع واختلافها مع رجوعها كلها إلى دين واحد مع وحدة المعبود ودينه ومنه
~~الحديث المشهور الأنبياء أولاد علات دينهم واحد فأولاد العلات أن يكون الأب
~~واحدا والأمهات متعددة فشبه دين الأنبياء بالأب الواحد وشرائعهم بالأمهات
~~المتعددة فإنها وإن تعددت فمرجعها إلى أب واحد كلها وإذا علم هذا فمن الناس
~~من يكون سيد عمله وطريقه الذي يعد سلوكه إلى الله طريق العلم والتعليم قد
~~وفر عليه زمانه مبتغيا به وجه الله فلا يزال كذلك عاكفا على طريق العلم
~~والتعليم حتى يصل من تلك الطريق إلى الله ويفتح له فيها الفتح الخاص أو
~~يموت في طريق طلبه فيرجى له الوصول إلى مطلبه بعد مماته قال تعالى ومن يخرج
~~من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وقد
~~حكي عن جماعة كثيرة ممن أدركه الأجل وهو حريص طالب للقرآن أنه رؤي بعد موته
~~وأخبر انه في تكميل مطلوبه وأنه يتعلم في البرزخ فإن العبد يموت على ما عاش
~~عليه ومن الناس من يكون سيد عمله الذكر وقد جعله زاده لمعاده ورأس ماله
~~لمآله فمتى فتر عنه أو قصر رأى أنه قد غبن وخسر ومن PageV01P279 الناس ms189 من
~~يكون سيد عمله وطريقه الصلاة فمتى قصر في ورده منها أو مضى عليه وقت وهو
~~غير مشغول بها أو مستعد لها أظلم عليه وقته وضاق صدره ومن الناس من يكون
~~طريقه الإحسان والنفع المتعدي كقضاء الحاجات وتفريج الكربات وإغاثة اللهفات
~~وأنواع الصدقات قد فتح له في هذا وسلك منه طريقا إلى ربه ومن الناس من يكون
~~طريقه الصوم فهو متى أفطر تغير قلبه وساءت حاله ومن الناس من يكون طريقه
~~تلاوة القرآن وهي الغالب على أوقاته وهي أعظم أوراده ومنهم من يكون طريقه
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد فتح الله له فيه ونفذ منه إلى ربه
~~ومنهم من يكون طريقه الذي نفذ فيه الحج والاعتمار ومنهم من يكون طريقه قطع
~~العلائق وتجريد الهمة ودوام المراقبة ومراعاة الخواطر وحفظ الأوقات أن تذهب
~~ضائعة ومنهم جامع المنفذ السالك إلى الله في كل واد الواصل إليه من كل طريق
~~فهو جعل وظائف عبوديته قبلة قلبه ونصب عينه يؤمها أين كانت ويسير معها حيث
~~سارت قد ضرب مع كل فريق بسهم فأين كانت العبودية وجدته هناك إن كان علم
~~وجدته مع أهله أو جهاد وجدته في صف المجاهدين أو صلاة وجدته في القانتين أو
~~ذكر وجدته في الذاكرين أو إحسان ونفع وجدته في زمرة المحسنين أو محبة
~~ومراقبة وإنابة إلى الله وجدته في زمرة المحبين المنيبين يدين بدين
~~العبودية أنى استقلت ركائبها ويتوجه إليها حيث استقرت مضاربها لو قيل ما
~~تريد من الأعمال لقال أريد أن أنفذ أوامر ربي حيث كانت وأين كانت جالبة ما
~~جلبت مقتضية ما اقتضت جمعتني أو فرقتني ليس لي مراد إلا تنفيذها والقيام
~~بأدائها مراقبا له فيها عاكفا عليه بالروح والقلب والبدن والسر قد سلمت
~~إليه المبيع منتظرا منه تسليم الثمن إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة فهذا هو العبد السالك إلى ربه النافذ إليه حقيقة
~~ومعنى لنفوذ إليه أن يتصل به قلبه ويعلق به تعلق المحب التام المحبة
~~بمحبوبه فيسلو به PageV01P280 عن ms190 جميع المطالب سواه فلا يبقى في قلبه إلا
~~محبة الله وأمره وطلب التقريب إليه فإذا سلك العبد على هذا الطريق عطف عليه
~~ربه فقربه واصطفاه وأخذ بقلبه إليه وتولاه في جميع أموره في معاشه ودينه
~~وتولي تربيته أحسن وأبلغ مما يربي الوالد الشفيق ولده فإنه سبحانه القيوم
~~المقيم لكل شيء من المخلوقات طائعها وعاصيها فكيف تكون قيوميته بمن أحبه
~~وتولاه وآثره على ما سواه ورضي به من دون الناس حبيبا وربا ووكيلا وناصرا
~~ومعينا وهاديا فلو كشف الغطاء عن ألطافه وبره وصنعه له من حيث يعلم ومن حيث
~~لا يعلم لذاب قلبه محبة له وشوقا إليه ويقع شكرا له ولكن حجب القلوب عن
~~مشاهدة ذلك إخلادها إلى عالم الشهوات والتعلق بالأسباب فصدت عن كمال نعيمها
~~وذلك تقدير العزيز العليم وإلا فأي قلب يذوق حلاوة معرفة الله ومحبته ثم
~~يركن إلى غيره ويسكن إلى ما سواه هذا ما لا يكون أبدا
# ومن ذاق شيئا من ذلك وعرف طريقا موصلة إلى الله ثم تركها وأقبل على
~~إرادته وراحاته وشهواته ولذاته وقع في آثار المعاطب وأودع قلبه سجون
~~المضايق وعذب في حياته عذابا لم يعذب به أحد من العالمين فحياته عجز وغم
~~وحزن وموته كدر وحسرة ومعاده أسف وندامة قد فرط عليه أمره وشتت عليه شمله
~~وأحضر نفسه الغموم والأحزان فلا لذه الجاهلين ولا راحة العارفين يستغيث فلا
~~يغاث ويشتكي فلا يشكى فقد ترحلت أفراحه وسروره مدبرة وأقبلت الآمه وأحزانه
~~وحسراته فقد أبدل بأنسه وحشة وبعزه ذلا وبغناه فقرا وبجمعيته تشتيتا
~~وأبعدوه فلم يظفر بقربهم وأبدلوه مكان الأنس إيحاشا ذلك بأنه عرف طريقه إلى
~~الله ثم تركها ناكبا عنها مكبا على وجهه فأبصر ثم عمي وعرف ثم أنكر وأقبل
~~ثم أدبر ودعي فما أجاب وفتح له فولى ظهره الباب قد ترك طريق مولاه وأقبل
~~بكليته على هواه فلو نال بعض حظوظه وتلذذ براحاته وشؤونه فهو مقيد القلب عن
~~انطلاقه في فسيح التوحيد وميادين الأنس ورياض المحبة وموائد القرب قد انحط
~~بسبب إعراضه عن ms191 إلهه الحق إلى أسفل سافلين وحصل في عداد PageV01P281
~~الهالكين فنار الحجاب تطلع كل وقت على فؤاده وإعراض الكون عنه إذ أعرض عن
~~ربه حائل بينه وبين مراده فهو قبر يمشي على وجه الأرض وروحه في وحشة من
~~جسمه وقلبه في ملال من حياته يتمنى الموت ويشتهيه ولو كان فيه ما فيه حتى
~~إذا جاءه الموت على تلك الحال والعياذ بالله فلا تسأل عما يحل به من العذاب
~~الأليم بسبب وقوع الحجاب بينه وبين مولاه الحق وإحراقه بنار البعد عن قربه
~~والإعراض عنه وقد حيل بينه وبين سعادته وأمنيته فلو توهم العبد المسكين هذه
~~الحال وصورتها له نفسه وأرته إياها على حقيقتها لتقطع والله قلبه ولم يلتذ
~~بطعام ولا شراب ولخرج إلى الصعدات يجأر إلى الله ويستغيث به يستعتبه في زمن
~~الاستعتاب هذا مع أنه إذا آثر شهواته ولذاته الفانية التي هي كخيال طيف أو
~~مزنة صيف نغصت عليه لذاتها أحوج ما كان إليها وحيل بينه وبين أقدر ما كان
~~عليها وتلك سنة الله في خلقه كما قال تعالى حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون وهذا هو غب إعراضه
~~وإيثار شهوته على مرضاة ربه يعوق القدر عليه أسباب مراده فيخسر الأمرين
~~جميعا فيكون معذبا في الدنيا بتنغيص شهواته وشدة اهتمامه بطلب ما لم يقسم
~~له وإن قسم له منه شيء فحشوه الخوف والحزن والنكد والألم فهم لا ينقطع
~~وحسرة لا تنقضي وحرص لا ينفذ وذل لا ينتهي وطمع لا يقلع هذا في هذه الدار
~~وأما في البرزخ فأضعاف أضعاف ذلك قد حيل بينه وبين ما يشتهي وفاته ما كان
~~يتمناه من قرب ربه وكرامته ونيل ثوابه وأحضر جميع غمومه وأحزانه وأما في
~~دار الجزاء فسجن أمثاله من المبعودين المطرودين فواغوثاه ثم واغوثاه
~~PageV01P282 بغياث المستغيثين وأرحم الراحمين فمن أعرض عن الله بالكلية
~~أعرض الله عنه بالكلية ومن أعرض الله عنه لزمه ms192 الشقاء والبؤس والبخس في
~~أعماله وأحواله وقارنه سوء الحال وفساده في دينه ومآله فإن الرب إذا أعرض
~~عن جهة دارت بها النحوس وأظلمت أرجاؤها وانكسفت أنوارها وظهرت عليها وحشة
~~الإعراض وصارت مأوى للشياطين وهدفا للشرور ومصبا للبلاء فالمحروم كل
~~المحروم من عرف طريقا إليه ثم أعرض عنها أو وجد بارقة من حبه ثم سلبها لم
~~ينفذ إلى ربه منها خصوصا اذا مال بتلك الإرادة إلى شيء من اللذات وانصرف
~~بجملته إلى تحصيل الأغراض والشهوات عاكفا على ذلك في ليله ونهاره وغدوه
~~ورواحه هابطا من الأوج الأعلى إلى الحضيض الأدنى قد مضت عليه برهة من
~~أوقاته وكان همه الله وبغيته قربه ورضاه وإيثاره على كل ما سواه على ذلك
~~يصبح ويمسي ويظل ويضحي وكان الله في تلك الحال وليه لأنه ولي من تولاه
~~وحبيب من أحبه ووالاه فأصبح في سجن الهوى ثاويا وفي أسر العدو مقيما وفي
~~بئر المعصية ساقطا وفي أودية الحيرة والتفرقة هائما معرضا عن المطالب
~~العالية إلى الأغراض الخسيسة الفانية كان قلبه يحوم حول العرش فأصبح محبوسا
~~في أسفل الحش
# فأصبح كالبازي المنتف ريشه % يرى حسرات كلما طار طائر
# وقد كان دهرا في الرياض منعما % على كل ما يهوى من الصيد قادر
# إلى أن أصابته من الدهر نكبة % إذا هو مقصوص الجناحين حاسر
# فيا من ذاق شيئا من معرفة ربه ومحبته ثم أعرض عنها واستبدل بغيرها منها
~~يا عجبا له بأي شيء تعوض وكيف قر قراره فما طلب الرجوع إلى أحنيته وما تعرض
~~وكيف اتخذ سوى أحنيته سكنا وجعل قلبه لمن عاداه مولاه من أجله وطنا أم كيف
~~طاوعه قلبه على الاصطبار ووافقه على مساكنة الأغيار فيا معرضا عن حياته
~~الدائمة ونعيمه المقيم ويا بائعا سعادته العظمى بالعذاب الأليم ويا مسخطا
~~من حياته وراحته وفوزه في PageV01P283 رضاه وطالبا رضى من سعادته في إرضاء
~~سواه إنما هي لذة فانية وشهوة منقضية تذهب لذاتها وتبقى تبعاتها فرح ساعة
~~لا شهر وغم سنة بل دهر طعام لذيذ مسموم أوله لذة وآخره ms193 هلاك فالعامل عليها
~~والساعي في تحصيلها كدودة القز يسد على نفسه المذاهب بما نسج عليها من
~~المعاطب فيندم حين لا تنفع الندامة ويستقيل حين لا تقبل الاستقالة فطوبى
~~لمن أقبل على الله بكليته وعكف عليه بإرادته ومحبته فإن الله يقبل عليه
~~بتوليه ومحبته وعطفه ورحمته وإن الله سبحانه إذا أقبل على عبد استنارت
~~جهاته وأشرقت ساحاته وتنورت ظلماته وظهرت عليه آثار إقباله من بهجة الجلال
~~وآثار الجمال وتوجه إليه أهل الملأ الأعلى بالمحبة والموالاة لأنهم تبع
~~لمولاهم فإذا أحب عبدا أحبوه وإذا والى واليا والوه إذا أحب الله العبد
~~نادى يا جبرائيل إني أحب فلانا فأحبه فينادي جبرائيل في السماء إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يحبه أهل الأرض فيوضع له القبول بينهم
~~ويجعل الله قلوب أوليائه تفد إليه بالود والمحبة والرحمة وناهيك بمن يتوجه
~~إليه مالك الملك ذو الجلال والإكرام بمحبته ويقبل عليه بأنواع كرامته
~~ويلحظه الملأ الأعلى وأهل الأرض بالتبجيل والتكريم وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم
# قاعدة السائر إلى الله والدار الآخرة بل كل سائر إلى مقصد لا يتم سيره
~~ولا يصل إلى مقصوده إلا بقوتين قوة علمية وقوة عملية فبالقوة العلمية يبصر
~~منازل الطريق ومواضع السلوك فيقصدها سائرا فيها ويجتنب PageV01P284 أسباب
~~الهلاك ومواضع العطب وطرق المهالك المنحرفة عن الطريق الموصل فقوته العلمية
~~كنور عظيم بيده يمشي في ليلة عظيمة مظلمة شديدة الظلمة فهو يبصر بذلك النور
~~ما يقع الماشي في الظلمة في مثله من الوهاد والمتالف ويعثر به من الأحجار
~~والشوك وغيره ويبصر بذلك النور أيضا أعلام الطريق وأدلتها المنصوبة عليها
~~فلا يضل عنها فيكشف له النور عن الأمرين أعلام الطريق ومعاطبها وبالقوة
~~العملية يسير حقيقة بل السير هو حقيقة القوة العملية فإن السير هو عمل
~~المسافر وكذلك السائر إلى ربه إذا ابصر الطريق وأعلامها وأبصر المعاثر
~~والوهاد والطرق الناكبة عنها فقد حصل له شطر السعادة والفلاح وبقي عليه
~~الشطر الآخر وهو أن يضع عصاه على عاتقه ويشمر مسافرا ms194 في الطريق قاطعا
~~منازلها منزلة بعد منزلة فكلما قطع مرحلة استعد لقطع الأخرى واستشعر القرب
~~من المنزل فهانت عليه مشقة السفر وكلما سكنت نفسه من كلال السير ومواصلة
~~الشد والرحيل وعدها قرب التلاقي وبرد العيش عند الوصول فيحدث لها ذلك نشاطا
~~وفرحا وهمة فهو يقول يا نفس أبشري فقد قرب المنزل ودنا التلاقي فلا تنقطعي
~~في الطريق دون الوصول فيحال بينك وبين منازل الأحبة فإن صبرت وواصلت المسرى
~~وصلت حميدة مسرورة جذلة وتلقتك الأحبة بأنواع التحف والكرامات وليس بينك
~~وبين ذلك إلا صبر ساعة فإن الدنيا كلها كساعة من ساعات الآخرة وعمرك درجة
~~من درج تلك الساعة فالله الله لا تنقطعي في المفازة فهو والله الهلاك
~~والعطب لو كنت تعلمين فإن استصعبت عليه فليذكرها ما أمامها من أحبابها وما
~~لديهم من الإكرام والإنعام وما خلفها من أعدائها وما لديهم من الإهانة
~~والعذاب وأنواع البلاء فإن رجعت فإلى أعدائها رجوعها وإن تقدمت فإلى
~~أحبابها مصيرها وإن وقفت في طريقها أدركها أعداؤها فإنهم وراءها في الطلب
~~ولا بد لها من قسم من هذه الأقسام الثلاثة فلتختر أيها شاءت وليجعل حديث
~~الأحبة حاديها وسائقها ونور معرفتهم وإرشادهم هاديها ودليلها PageV01P285
~~وصدق ودادهم وحبهم غذاءها وشرابها ودواءها ولا يوحشه انفراده في طريق سفره
~~ولا يغتر بكثرة المنقطعين فألم انقطاعه وبعاده واصل إليه دونهم وحظه من
~~القرب والكرامة مختص به دونهم فما معنى الاشتغال بهم والانقطاع معهم وليعلم
~~أن هذه الوحشة لا تدوم بل هي من عوارض الطريق فسوف تبدو له الخيام وسوف
~~يخرج إليه المتلقون يهنئونه بالسلامة والوصول إليهم فيا قرة عينه إذ ذاك
~~ويا فرحته إذ يقول يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين
~~ولا يستوحش مما يجده من كثافة الطبع وذوب النفس وبطء سيرها فكلما أدمن على
~~السير وواظب عليه غدوا ورواحا وسحرا قرب من الدار وتلطفت تلك الكثافة وذابت
~~تلك الخبائث والأدران فظهرت عليه همة المسافرين وسيماهم فتبدلت وحشته أنسا
~~وكثافته لطافة ودرنه طهارة PageV01P286
# | فصل في تقسيم الناس ms195 من حيث القوة العلمية والعملية
# فمن الناس من يكون له القوة العلمية الكاشفة عن الطريق ومنازلها وأعلامها
~~وعوارضها ومعاثرها وتكون هذه القوة أغلب القوتين عليه ويكون ضعيفا في القوة
~~العملية يبصر الحقائق ولا يعمل بموجبها ويرى المتالف والمخاوف والمعاطب ولا
~~يتوقاها فهو فقيه ما لم يحضر العمل وإذا حضر العمل شارك الجهال في التخلف
~~وفارقهم في العلم وهذا هو الغالب على أكثر النفوس المشتغلة بالعلم والمعصوم
~~من عصمه الله ولا قوة إلا بالله ومن الناس من تكون له القوة العملية
~~الإرادية وتكون أغلب القوتين عليه وتقتضي هذه القوة السير والسلوك والزهد
~~في الدنيا والرغبة في الآخرة والجد والتشمير في العمل ويكون أعمى البصر عند
~~ورود الشبهات في العقائد والانحرافات في الأعمال والأقوال والمقامات كما
~~كان الأول ضعيف العقل عند ورود الشهوات فداء هذا من جهله وداء الأول من
~~فساد إرادته وضعف عقله وهذا حال أكثر أرباب الفقر والتصوف السالكين على غير
~~طريق العلم بل على طريق الذوق والوجد والعادة يرى أحدهم أعمى عن مطلوبه لا
~~يدري من يعبد ولا بماذا يعبده فتارة يعبده بذوقه ووجده وتارة يعبده بعادة
~~قومه وأصحابه من لبس معين أو كشف رأس أو حلق لحية ونحوها وتارة يعبده
~~بالأوضاع التي وضعها بعض المتحذلقين وليس له أصل في الدين وتارة يعبده بما
~~تحبه نفسه وتهواه كائنا ما كان وهنا طرق ومتاهات لا يحصيها إلا رب العباد
~~فهؤلاء كلهم عمي عن ربهم وعن PageV01P287 شريعته ودينه لا يعرفون شريعته
~~ودينه الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه ولا يقبل من أحد دينا سواه كما أنهم
~~لا يعرفون صفات ربهم التي تعرف بها إلى عباده على ألسنة رسله ودعاهم إلى
~~معرفته ومحبته من طريقها فلا معرفة بالرب ولا عبادة له ومن كانت له هاتان
~~القوتان استقام له سيره إلى الله ورجي له النفوذ وقوي على رد القواطع
~~والموانع بحول الله وقوته فإن القواطع كثيرة شأنها شديد لا يخلص من حبائلها
~~إلا الواحد بعد الواحد ولولا القواطع والآفات لكانت الطريق معمورة ms196
~~بالسالكين ولو شاء الله لأزالها وذهب بها ولكن الله يفعل ما يريد والوقت كا
~~قيل سيف فإن قطعته وإلا قطعك فإذا كان السير ضعيفا والهمة ضعيفة والعلم
~~بالطريق ضعيفا والقواطع الخارجة والداخلة كثيرة شديدة فإنه جهد البلاء ودرك
~~الشقاء وشماتة الأعداء إلا أن يتداركه الله برحمة منه من حيث لا يحتسب
~~فيأخذ بيده ويخلصه من أيدي القواطع والله ولي التوفيق
# قاعدة نافعة العبد من حين استقرت قدمه في هذه الدار فهو مسافر فيها إلى
~~ربه ومدة سفره هي عمره الذي كتب له فالعمر هو مدة سفر الإنسان في هذه الدار
~~إلى ربه ثم قد جعلت الأيام والليالي مراحل سفره فكل يوم وليلة مرحلة من
~~المراحل فلا يزال يطويها مرحلة بعد مرحلة حتى ينتهي السفر فالكيس الفطن هو
~~الذي يجعل كل مرحلة نصب عينيه فيهتم بقطعها سالما غانما فإذا قطعها جعل
~~الأخرى نصب عينيه ولا يطول عليه الأمد فيقسو قلبه ويمتد أمله ويحصر
~~بالتسويف والوعد والتأخير والمطل بل يعد عمره تلك المرحلة الواحدة فيجتهد
~~في قطعها بخير ما بحضرته فإنه إذا تيقن قصرها وسرعة انقضائها هان عليه
~~العمل فطوعت له نفسه الانقياد إلى التزويد فإذا استقبل المرحلة الأخرى من
~~عمره استقبلها كذلك فلا يزال هذا دأبه حتى يطوي مراحل عمره كلها فيحمد سعيه
~~ويبتهج بما أعده ليوم فاقته وحاجته فإذا طلع صبح الآخرة وانقشع ظلام الدنيا
~~فحينئذ يحمد سراه وينجاب عنه كراه فما أحسن ما يستقبل يومه وقد لاح صباحه
~~واستبان فلاحه PageV01P288
# ثم الناس في قطع هذه المراحل قسمان فقسم قطعوها مسافرين فيها إلى دار
~~الشقاء فكلما قطعوا منها مرحلة قربوا من تلك الدار وبعدوا عن ربهم وعن دار
~~كرامته فقطعوا تلك المراحل بمساخط الرب ومعاداة رسله وأوليائه ودينه والسعي
~~في إطفاء نوره وإبطال دعوته وإقامة دعوة غيرها فهؤلاء جعلت أيامهم يسافرون
~~فيها إلى الدار التي خلقوا لها واستعملوا بها فهم مصحوبون فيها بالشياطين
~~الموكلة بهم يسوقهم إلى منازلهم سوقا كما قال تعالى ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم ms197 أزا أي تزعجهم إلى المعاصي والكفر إزعاجا
~~وتسوقهم سوقا القسم الثاني قطعوا تلك المراحل سائرين فيها إلى الله وإلى
~~دار السلام وهم ثلاثة أقسام ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات بإذن الله
~~وهؤلاء كلهم مستعدون للسير موقنون بالرجعى إلى الله ولكن متفاوتون في
~~التزود وتعبئة الزاد واختياره وفي نفس السير وسرعته وبطئه فالظالم لنفسه
~~مقصر في الزاد غير آخذ منه ما يبلغه المنزل لا في قدره ولا في صفته بل مفرط
~~في زاده الذي ينبغي له أن يتزوده ومع ذلك فهو متزود ما يتأذى به في طريقه
~~ويجد غب أذاه إذا وصل المنزل بحسب ما تزود من ذلك المؤذي الضار والمقتصد
~~اقتصر من الزاد على ما يبلغه ولم يشد مع ذلك أحمال التجارة الرابحة ولم
~~يتزود ما يضره فهو سالم غانم لكن فاتته المتاجر الرابحة وأنواع المكاسب
~~الفاخرة والسابق بالخيرات همه في تحصيل الأرباح وشد أحمال التجارات لعلمه
~~بمقدار المربح الحاصل فيرى خسرانا أن يدخر شيئا مما بيده ولا يتجر به فيجد
~~ربحه يوم يغتبط التجار بأرباح تجاراتهم فهو كرجل قد علم أن أمامه بلدة
~~الدرهم يكسب فيها عشرة إلى سبعمائة وأكثر وعنده حاصل وله خبرة بطريق ذلك
~~البلد وخبرة بالتجارة فهو لو أمكنه بيع ثيابه وكل ما يملك حتى يهيء به
~~تجارة إلى ذلك البلد لفعل PageV01P289 فهكذا حال السابق بالخيرات بإذن الله
~~يرى خسرانا بينا أن يمر عليه وقت في غير متجر فنذكر بعون الله وفضله نبذة
~~من متاجر الأقسام الثلاثة ليعلم العبد من أي التجار هو
# فأما الظالم لنفسه فإنه إذا استقبل مرحلة يومه وليلته استقبلها وقد سبقت
~~حظوظه وشهواته إلى قلبه فحركت جوارحه طالبة لها فإذا زاحمها حقوق ربه فتارة
~~وتارة فمرة يأخذ بالرخصة ومرة بالعزيمة ومرة يقدم على الذنب وترك الحق
~~تهاونا ووعدا بالتوبة فهذا حال الظالم لنفسه مع حفظ التوحيد والإيمان بالله
~~ورسوله واليوم الآخر والتصديق بالثواب والعقاب فمرحلة هذا مقطوعة بالربح
~~والخسران وهو للأغلب منهما فإذا ورد القيامة ميز ربحه من خسرانه وحصل ربحه
~~وحده ms198 وخسرانه وحده وكان الحكم للراجح منهما وحكم الله من وراء ذلك لا يعدم
~~منه فضله وعدله
# وأما المقتصدون فأدوا وظيفة تلك المرحلة ولم يزيدوا عليها ولا نقصوا منها
~~فلا حصلوا على أرباح التجار ولا بخسوا الحق الذي عليهم فإذا استقبل أحدهم
~~مرحلة يومه استقبلها بالطهور التام والصلاة التامة في وقتها بأركانها
~~وواجباتها وشرائطها ثم ينصرف منها إلى مباحاته ومعيشته وتصرفاته التي أذن
~~الله فيها مشتغلا بها قائما بأعيانها مؤديا واجب الرب فيها غير متفرغ
~~لنوافل العبادات وأوراد الأذكار والتوجه فإذا حضرت الفريضة الأخرى بادر
~~إليها فإذا أكملها انصرف إلى حاله الأول فهو كذلك سائر يومه فإذا جاء الليل
~~إلى حين النوم يأخذ الواجب ويقوم بحقه وكذلك الزكاة الواجبة والحج الواجب
~~وكذلك المعاملة مع الخلق يقوم فيها بالقسط لا يظلمهم ولا يترك حقه لهم
# وأما السابقون بالخيرات فهم نوعان أبرار ومقربون وهؤلاء الأصناف الثلاثة
~~هم أهل اليمين وهم المقتصدون والأبرار والمقربون وأما الظالم لنفسه فليس من
~~أصحاب اليمين عند الإطلاق وإن كان مآله إلى مصير PageV01P290 المؤمنين بعد
~~أخذ الحق منه وقد اختلف في قوله جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من
~~ذهب الآية هل ذلك راجع إلى الأصناف الثلاثة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق
~~بالخيرات أو يختص بالقسمين الأخيرين وهما المقتصد والسابق دون الظالم على
~~قولين فذهبت طائفة إلى أن الأصناف الثلاثة كلهم في الجنة وهذا يروى عن ابن
~~مسعود وابن عباس وأبي سعيد الخدري وعائشة أم المؤمنين قال أبو إسحق السبيعي
~~أما الذي سمعت منذ ستين سنة فكلهم ناج قال أبو داود الطائي أنبأنا الصلت بن
~~دينار حدثنا عقبة بن صهبان الهنائي قال سألت عائشة عن قول الله فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فقالت لي يا بني كل هؤلاء في الجنة
~~فأما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله يشهد له رسول الله بالخيرة
~~والرزق وأما المقتصد فمن تبع أثره من أصحابه حتى لحق به وأما الظالم لنفسه
~~فمثلي ومثلك قال فجعلت نفسها معنا
# وقال ابن ms199 مسعود هذه الأمة يوم القيامة أثلاث ثلث يدخلون الجنة بغير حساب
~~وثلث يوم القيامة يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة PageV01P291 وثلث
~~يجيئون بذنوب عظام فيقول الله ما هؤلاء وهو أعلم بهم فتقول الملائكة هم
~~مذنبون إلا أنهم لم يشركوا فيقول الله أدخلوهم في سعة رحمتي
# وقال كعب تحاذت مناكبهم ورب الكعبة وتفاضلوا بأعمالهم
# وقال الحسن السابقون من رجحت حسناتهم والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته
~~والظالم من خفت موازينه واحتجت هذه الفرقة بأنه سبحانه سمى الكل مصطفين
~~وأخبر أنه اصطفاهم من جملة العباد ومحال أن يكون الكافر والمشرك من
~~المصطفين لأن الاصطفاء هو الاختيار وهو الافتعال من صفوة الشيء وهو خياره
~~فعلم أن هؤلاء الأصناف الثلاثة صفوة الخلق وبعضهم خير من بعض فسابقهم مصطفى
~~عليهم ثم مقتصدهم مصطفى على ظالمهم ثم ظالمهم مصطفى على الكافر والمشرك
~~واحتجت أيضا بآثار روتها تؤيد ما ذهبت إليه فمنها ما رواه سليمان الشاذكوني
~~حدثنا حصين بن بهر عن أبي ليلى عن أخيه عن أبيه عن أسامة بن زيد عن النبي
~~في هذه الآية قال كلهم في الجنة
# ومنها ما رواه الطبراني حدثنا أحمد بن حماد بن رعية حدثنا يحيى بن بكير
~~حدثنا ابن لهيعة عن أحمد بن حازم المعارفي عن صالح مولى التوأمة عن أبي
~~الدرداء قال قرأ النبي هذه الآية فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات بإذن الله فقال أما السابق فيدخل الجنة PageV01P292 بغير حساب
~~وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا وأما الظالم فيجلس في طول المحبس ثم
~~يتجاوز الله عنه
# ومنها ما رواه زكريا الساجي بن سالم عن سعد بن طريف عن أبي هاشم الطائي
~~قال قدمت المدينة فدخلت مسجدها فجلست إلى سارية فجاء حذيفة فقال ألا أحدثك
~~بحديث سمعته من رسول الله يقول يبعث الله تبارك وتعالى هذه الأمة أو كما
~~قال ثلاثة أصناف وذلك في قوله تعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات فالسابق بالخيرات يدخل الجنة بلا حساب والمقتصد يحاسب حسابا
~~يسيرا والظالم لنفسه يدخل الجنة برحمة ms200 الله
# ومنها ما رواه الطبراني عن محمد بن إسحاق بن راهويه حدثنا أبي حدثنا جرير
~~عن الأعمش عن رجل سماه عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله يقول في قوله
~~تعالى فمنهم ظالم لنفسه الآية قال السابق بالخيرات والمقتصد يدخلان الجنة
~~بغير حساب والظالم لنفسه يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة
# ومنها ما رواه ابن لهيعة عن أبي جعفر عن يونس بن عبدالرحمن عن
~~PageV01P293 أبي الدرداء قال سمعت رسول الله يقول هذه الآية ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا إلى قول الله سابق بالخيرات قال فأما
~~السابقون فيدخلون الجنة بغير حساب وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا وأما
~~الظالمون فيحاسبون فيصيبهم عناء وكرب ثم يدخلون الجنة ثم يقولون الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور ومنها ما رواه الحميدي حدثنا سفيان
~~حدثنا طعمة بن عمرو الجعفري عن رجل قال قال أبو الدرداء لرجل ألا أحدثك
~~بحديث أخصك به لم أحدث به أحدا قال رسول الله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~جنات عدن قال دخلوا الجنة جميعا واحتجت أيضا بالآيات والأحاديث التي تشهد
~~بنجاة الموحدين من أهل الكبائر ودخولهم الجنة واحتجت أيضا بأن ظلم النفس
~~إنما يراد به ظلمها بالذنوب والمعاصي فإن الظلم ثلاثة أنواع ظلم في حق
~~النفس باتباعها شهواتها وإيثارها لها على طاعة ربها وظلم في حق الخلق
~~بالعدوان عليهم ومنعهم حقوقهم وظلم في حق الرب بالشرك به فظلم النفس إنما
~~هو بالمعاصي وقد تواترت النصوص بأن العصاة من الموحدين مآلهم إلى الجنة
# وقالت طائفة بل الوعد بالجنات إنما هو للمقتصد والسابق دون الظالم لنفسه
~~فإن الظالم لنفسه لا يدخل تحت الوعد المطلق والظالم لنفسه هنا هو الكافر
~~والمقتصد المؤمن العاصي والسابق المؤمن التقي وهكذا يروى عن عكرمة والحسن
~~وقتادة وهو اختيار جماعة من المفسرين منهم صاحب الكشاف ومنذر بن سعيد في
~~تفسيره والرماني وغيرهم قالوا وهذه الآية متناولة لجميع أقسام الخلق شقيهم
~~وسعيدهم وهي نظير آية وكنتم PageV01P294 أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة وأصحاب ms201 المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون قالوا
~~فأصحاب الميمنة هم المقتصدون وأصحاب المشأمة الظالمون لأنفسهم والسابقون
~~السابقون هم السابقون بالخيرات قالوا ولم يصطف الله من خلقه ظالما لنفسه بل
~~المصطفون من عباده هم صفوته وخيارهم والظالمون لأنفسهم ليسوا خيار العباد
~~بل شرارهم فكيف يوقع عليهم اسم المصطفين ويتناولهم فعل الاصطفاء قالوا
~~وأيضا صفوة الله هم أحباؤه والله لا يحب الظالمين فلا يكونون مصطفين قالوا
~~ولأن الظالم لنفسه وإن كان ممن أورث الكتاب فهو بتركه العمل بما فيه قد ظلم
~~نفسه والله سبحانه إنما اصطفى من عباده من أورثه كتابه ليعمل بما فيه فأما
~~من نبذه وراء ظهره فليس من المصطفين من عباده قالوا ولأن الاصطفاء افتعال
~~من صفوة الشيء وهو خلاصته ولبه وأصله اصتفى فأبدلت التاء طاء لوقوعها بعد
~~الصاد كالاصطباح والاصطلام ونحوه والظالم لنفسه ليس صفوة العباد ولا
~~خلاصتهم ولا لبهم فلا يكون مصطفى قالوا ولأن الله سلم على المصطفين من
~~عباده فقال قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وهذا يقتضي سلامتهم
~~من كل شر وكل عذاب والظالم لنفسه غير سالم من هذا ولا هذا فكيف يكون من
~~المصطفين قالوا وأيضا فطريقة القرآن أن الوعد المطلق بالثواب إنما يكون
~~للمتقين لا للظالمين كقوله تعالى تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان
~~تقيا فأين الظالم لنفسه هنا وقوله تعالى أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد
~~المتقون وقوله تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم PageV01P295 وجنة عرضها
~~السموات والأرض أعدت للمتقين وقوله إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا وكواعب
~~أترابا وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا
~~والقرآن مملوء من هذا ولم يجئ فيه موضع واحد بإطلاق الوعد بالثواب للظالم
~~لنفسه أصلا قالوا وأيضا فلم يجئ في القرآن ذكر الظالم لنفسه إلا في معرض
~~الوعيد لا الوعد كقوله تعالى إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم
~~وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقوله فقالوا ربنا باعد
~~بين أسفارنا ms202 وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق وقوله وما
~~ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون قالوا وأيضا فالظالم لنفسه هو الذي خفت
~~موازينه ورجحت سيئاته والقرآن كله يدل على خسارته وأنه غير ناج كقوله تعالى
~~فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون وقوله وأما من خفت موازينه فأمه هاوية
~~فكيف يذكر وعده بجناته وكرامته للظالمين أنفسهم الخفيفة موازينهم قالوا
~~وأيضا فقوله تعالى جنات عدن مرفوع لأنه بدل من قوله ذلك هو الفضل الكبير
~~وهو بدل نكرة من معرفة كقوله لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة وحسن وقوعه مجيء
~~النكرة موصوفة لتخصيصها بالوصف وقربها من المعرفة ومعلوم أن المبدل منه وهو
~~الفضل الكبير مختص بالسابقين بالخيرات والمعنى أن سبقهم PageV01P296
~~بالخيرات بإذنه ذلك هو الفضل الكبير وهو جنات عدن يدخلونها وجعل السبق
~~بالخيرات نفس الجنات لأنه سببها وموجبها قالوا وأيضا فإنه وصف حليتهم فيها
~~بأنها أساور من ذهب ولؤلؤ وهذه جنات السابقين لا جنات المقتصدين فإن جنات
~~الفردوس أربع كما ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال جنتان من ذهب آنيتهما
~~وحليتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن
~~ومعلوم أن الجنتين الذهبيتين أعلى وأفضل من الفضيتين فإذا كانت الجنتان
~~الذهبيتان للظالمين لأنفسهم فمن يسكن الجنتين الفضيتين فعلم أن هذه الجنات
~~المذكورة لا تتناول الظالمين لأنفسهم قالوا وأيضا فإن أقرب المذكورات إلى
~~ضمير الداخلين هم السابقون بالخيرات فوجب اختصاصهم بالدخول إلى الجنات
~~المذكورات قالوا وفي اختصاصهم بعد ذكر الأقسام بذكر ثوابهم والسكوت عن
~~الآخرين ما هو معلوم من طريقة القرآن إذ يصرح بذكر ثواب الأبرار والمتقين
~~والمخلصين والمحسنين ومن رجحت حسناتهم ويذكر عقاب الكفار والفجار والظالمين
~~لأنفسهم ومن خفت موازينهم ويسكت عن القسم الذي فيه شائبتان وله مادتان هذه
~~طريقة القرآن كقوله تعالى إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم وقوله
~~فأما من طغى وآثر الحياة ms203 الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى وهذا كثير في القرآن قالوا وفي
~~السكوت عن شأن صاحب الشائبتين تحذير PageV01P297 عظيم وتخويف له بأن أمره
~~مرجأ إلى الله وليس عليه ضمان ولا له عنده وعد ليحذر كل الحذر وليبادر
~~بالتوبة النصوح التي تلحقه بالمضمون لهم النجاة والفلاح قالوا وأيضا فمن
~~المحال أن يقع على أحد من المصطفين اسم الظلم مطلقا وإنما يقع اسم الظلم
~~على الكافر كما قال تعالى يا أيها الذين امنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون @QB@ وقال
~~@QE@ والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير مع قوله الله ولي الذين امنوا
~~والظالم لا ولي له فلا يكون من المؤمنين قالوا وأيضا فمن تدبر الآيات وتأمل
~~سياقها وجدها قد استوعبت جميع أقسام الخلق ودلت على مراتبهم في الجزاء فذكر
~~سبحانه أن الناس نوعان ظالم محسن ثم قسم المحسن إلى قسمين مقتصد وسابق ثم
~~ذكر جزاء المحسن فلما فرغ منه ذكر جزاء الظالم فقال والذين كفروا لهم نار
~~جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور
~~@QB@ وقال @QE@ ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين فذكر أنواع العباد زجزاءهم قالوا وأيضا فهذه طريقة القرآن في ذكر
~~أصناف الخلق الثلاثة كما ذكرهم الله تعالى في سورة الواقعة والمطففين وسورة
~~الإنسان فأما سورة الواقعة فذكرهم في أولها وفي آخرها فقال في أولها وكنتم
~~أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة PageV01P298 والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم
~~فأصحاب المشأمة هم الظالمون وأما أصحاب اليمين فقسمان أبرار وهم أصحاب
~~الميمنة وسابقون وهو المقربون وفي آخرها فأما إن كان من المقربين فروح
~~وريحان وجنت نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين
~~وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية ms204 جحيم فذكر حالهم في
~~القيامة الكبرى في أول السورة ثم ذكر حالهم في القيامة الصغرى في البرزخ في
~~آخر السورة ولهذا قدم قبله ذكر الموت ومفارقة الروح فقال فلولا إذا بلغت
~~الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن
~~كنتم غير مدينين ترجعوهنها إن كنتم صادقين ثم قال فأما إن كان من المقربين
~~إلى آخرها وأما في أولها فذكر أقسام الخلق عقب قوله إذا وقعت الواقعة ليس
~~لوقعتها كاذبة خافضة رافعة إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء
~~منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة فهؤلاء الظالمون أصحاب المشأمة ثم قال إنا أعتدنا
~~للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا فهؤلاء الظالمون أصحاب المشأمة ثم قال إن
~~الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا فهؤلاء المقتصدون أصحاب اليمين ثم
~~قال PageV01P299 عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا فهؤلاء المقربون
~~السابقون ولهذا خصهم بالإضافة إليه وأخبر أنهم يشربون بتلك العين صرفا محضا
~~وأنها تمزج للأبرار مزجا كما قال في سورة المطففين في شراب الأبرار ومزاجه
~~من تسنيم عينا يشرب بها المقربون وقال يشرب بها المقربون ولم يقل منها
~~إشعارا بأن شربهم بالعين نفسها خالصة لا بها وبغيرها فضمن يشرب معنى يروى
~~فعدى بالباء وهذا ألطف مأخذا وأحسن معنى من أن يجعل الباء بمعنى من ويضمن
~~يشرب الفعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته وهذه طريقة الحذاق من النحاة وهي
~~طريقة سيبويه وأئمة أصحابه وقال في الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها
~~كافورا لأن شرب المقربين لما كان أكمل استعير له الباء الدالة على شرب الري
~~بالعين خالصة ودلالة القرآن ألطف وأبلغ من أن يحيط بها البشر وقال تعالى في
~~سورة المطففين كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم
~~إلى قوله كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم ثم يقال
~~هذا الذي كنتم به تكذبون ثم قال كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك
~~ما عليون فهؤلاء الأبرار المقتصدون وأخبر أن المقربين يشهدون ms205 كتابهم أي
~~يكتب بحضرتهم ومشهدهم لا يغيبون عنه اعتناء به وإظهارا لكرامة صاحبه
~~ومنزلته عند ربه ثم ذكر سبحانه نعيم الأبرار ومجالستهم ونظرهم إلى ربهم
~~وظهور نضرة النعيم في وجوههم ثم ذكر شرابهم فقال يسقون من PageV01P300 رحيق
~~مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ثم قال ومزاجه من تسنيم عينا
~~يشرب بها المقربون والتسنيم أعلى أشربة الجنة فأخبر سبحانه أن مزاج شراب
~~الأبرار من التسنيم وأن المقربين يشربون منه بلا مزاج ولهذا قال عينا يشرب
~~بها المقربون كما قال تعالى في سورة الإنسان سواء قال ابن عباس وغيره يشرب
~~بها المقربون صرفا ويمزج لأصحاب اليمين مزجا وهذا لأن الجزاء وفاق العمل
~~فكما خلصت أعمال المقربين كلها لله خلص شرابهم وكما مزج الأبرار الطاعات
~~بالمباحات مزج لهم شرابهم فمن أخلص أخلص شرابه ومن مزج مزج شرابه
# يا لاهيا في غمرة الجهل والهوى % صريعا على فرش الردى يتقلب
# تأمل هداك الله ما ثم وانتبه % فهذا شراب القوم حقا يركب
# وتركيبه في هذه الدار إن تفت % فليس له بعد المنية مطلب
# فيا عجبا من معرض عن حياته % وعن حظه العالي ويلهو ويلعب
# ولو علم المحروم أي بضاعة % أضاع لأمسى قلبه يتلهب
# فإن كان لا يدري فتلك مصيبة % وإن كان يدري فالمصيبة أصعب
# بلى سوف يدري حين ينكشف الغطا % ويصبح مسلوبا ينوح ويندب
# ويعجب ممن باع شيئا بدون ما % يساوي بلا علم وأمرك أعجب
# لأنك قد بعت الحياة وطيبها % بلذة حلم عن قليل سيذهب
# فهلا عكست الأمر إن كنت حازما % ولكن أضعت الحزم والحكم يغلب
# تصد وتنأى عن حبيبك دائما % فأين عن الأحباب ويحك تذهب PageV01P301
# ستعلم يوم الحشر أي تجارة % أضعت إذا تلك الموازين تنصب
# قالوا فهكذا هذه الآيات التي في سورة الملائكة ذكر فيها الأقسام الثلاثة
~~الظالم لنفسه وهو من أصحاب الشمال وذكر المقتصد وهو من أصحاب اليمين وذكر
~~السابقين وهم المقربون قالوا وليس في الآية ما يدل على اختصاص الكتاب
~~بالقرآن والمصطفين بهذه الأمة بل الكتاب اسم جنس للكتب التي أنزلها على ms206
~~رسله فإنه أورثها المصطفى من عباده من كل أمة والأنبياء هم الذين أورثوه
~~أولا ثم أورثوه المصطفين من أممهم بعدهم قال تعالى ولقد اتينا موسى الهدى
~~وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى وذكرى لأولي الألباب فأخبر أنه إنما يكون
~~هدى وذكرى لمن له لب عقل به الكتاب وعمل بما فيه والعامل بما فيه هو الذي
~~أورثه الله علمه وتأمل قوله تعالى وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك
~~منه مريب كيف حذف الفاعل هنا وبنى الفعل للمفعول لما كان في معرض الذم لهم
~~ونفى العلم عنهم ولما كان في سياق ذكر نعمه وآلائه ومنته عليهم قال وأورثنا
~~بني إسرائيل الكتاب ونظير هذه الآية ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا ومن ذلك قوله فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه وأنه لما كان الكلام في سياق
~~ذمهم على اتباعهم شهواتهم وإيثارهم العرض الفاني على حظهم من الآخرة
~~وتماديهم في ذلك لم ينسب التوريث إليه بل نسبه إلى المحل فقال أورثوا
~~الكتاب PageV01P302 ولم يقل أورثناهم الكتاب وقد ذكرت نظير هذا في قوله
~~آتيناهم الكتاب أنه للمدح وأورثوا الكتاب إما في سياق الذم وإما منقسم في
~~كتاب التحفة المكية والمقصود أن الذين أورثهم الكتاب هم المصطفون من عباد
~~أولا وآخرا قالوا وقوله تعالى فمنهم ظالم لنفسه لا يرجع إلى المصطفين بل
~~إما أن يكون الكلام قد تم عند قوله من عبادنا ثم استأنف جملة أخرى وذكر
~~فيها أقسام العباد وأنهم منهم ظالم ومنهم مقتصد ومنهم سابق ويكون الكلام
~~جملتين مستقلتين بين في إحداهما أنه أورث كتابه من اصطفاه من عباده وبين في
~~الأخرى أن من عباده ظالما ومقتصدا وسابقا وإما أن يكون المعنى تقسيم المرسل
~~إليهم بالنسبة إلى قبول الكتاب وأن منهم من لم يقبله وهو الظالم لنفسه
~~ومنهم من قبله مقتصدا فيه ومنهم من قبله سابقا بالخيرات بإذن الله قالوا
~~والذي يدل على هذا الوجه أنه سبحانه ذكر إرساله في ms207 كل أمة نذيرا ممن تقدم
~~هذه الأمة فقال @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ ثم ذكر أن رسلهم
~~جاءتهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير الآيات الدالة على صدقهم وصحة
~~رسالاتهم والزبر الكتاب واحدها زبور بمعنى مزبور أي مكتوب الكتاب المنير من
~~باب عطف الخاص على العام لتميزه علن المسمى العام بفضله وشرفه امتاز بها
~~واختص بها عن غيره وهو كعطف جبريل وميكال على الملائكة وكعطف أولي العزم
~~على النبيين من قوله @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم @QE@ والكتاب المنير ههنا PageV01P303
~~التوراة والإنجيل ثم ذكر إهلاك المكذبين لكتابه ورسله فقال @QB@ ثم أخذت
~~الذين كفروا فكيف كان نكير @QE@ ثم ذكر التالين لكتابه وهم المتبعون له
~~العالمون بشرائعه فقال @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور @QE@ ثم ذكر الكتاب الذي يخص به خاتم
~~أنبيائه ورسله محمدا فقال @QB@ والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا
~~لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير @QE@ ثم ذكر من أورثهم الكتاب بعد
~~أولئك وأنه اصطفاهم لتوريث كتابه إذ رده المكذبون ولم يقبلوا توريثه
# قالوا وأما قولكم إن الاصطفاء افتعال من الصفوة وهي الخيار وهي إنما تكون
~~في السعداء فهذا بعينه حجة لنا في أن الظلم لنفسه ليس ممن اصطفاه الله من
~~عباده وقد تقدم تقريره قالوا وأما الآثار التي رويتموها عن النبي في ذلك
~~فكلها ضعيفة الأسانيد ومنقطعة لا تثبت كيف وهي معارضة بآثار مثلها أو أقوى
~~منها قال ابن مردويه في تفسيره حدثنا الحسن بن عبدالله حدثنا صالح بن أحمد
~~حدثنا أحمد بن محمد بن المعلى الأدمي حدثنا حفص بن عمار حدثنا مبارك بن
~~فضالة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي في قوله تعالى @QB@
~~فمنهم ظالم لنفسه @QE@ قال الكافر قالوا وأما النصوص الدالة على أن أهل
~~التوحيد يدخلون PageV01P304 الجنة فصحيح لا ننازعكم فيها غير ms208 أنها مطلقة
~~ولها شروط وموانع كما أن النصوص الدالة على عذاب أهل الكبائر صحيحة متواترة
~~ولها شروط وموانع يتوقف لحوق الوعيد عليها فكذلك نصوص الوعد يتوقف مقتضاها
~~على شروطها وانتفاء موانعها قالوا وأما قولكم إن ظلم النفس إنما يراد به
~~ظلمها بالذنوب والمعاصي دون الكفر فليس بصحيح فقد ذكر القرآن ما ييدل على
~~أن ظلم النفس يكون بالكفر والشرك ولو لم يكن في هذا إلا قول موسى @QB@ يا
~~قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل @QE@ وقوله عز وجل @QB@ وظلموا
~~أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق @QE@ ونظائره كثيرة
# قالت الطائفة الأولى لو تدبرتم القرآن حق تدبره وأعطيتم الآيات حقها من
~~الفهم وراعيتم وجوهه الدالة وسياق الكلام لعلمتم أن الصواب معنا وأن هذا
~~التقسيم الذي دلت عليه أخص من التقسيم المذكور في سورة الواقعة والإنسان
~~والمطففين فإن ذلك تقسيم للناس إلى شقي وسعيد وتقسيم السعداء إلى أبرار
~~ومقربين وتلك القسمة خالية عن ذكر العاصي الظالم لنفسه وأما هذه الآيات
~~ففيها تقسيم الأمة إلى محسن ومسيء فالمسيء هو الظالم لنفسه والمحسن نوعان
~~مقتصد وسابق بالخيرات فإن الوجود شامل لهذا القسم بل هو أغلب أقسام الأمة
~~فكيف يخلو القرآن عن ذكره وبيان حكمه ثم لما استوفى أقسام الأمة ذكر
~~الخارجين عنهم وهم الذين كفروا فعمت الآية أقسام الخلق كلهم وعلى ما ذهبتم
~~إليه تكون الآية قد أهملت ذكر القسم الأغلب الأكثر وكررت ذكر حكم الكافر
~~PageV01P305 أولا وآخرا ولا ريب أن ما ذكرناه أولى لبيان هذا القسم وعموم
~~الفائدة وأيضا فإن قوله تعالى @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا @QE@ صريح في أن الذين أورثهم الكتاب هم المصطفون من عباده وقوله عز
~~وجل @QB@ فمنهم ظالم لنفسه @QE@ إما أن يرجع إلى الذين اصطفاهم وإما أن
~~يرجع غلى العباد وجوعه إلى الذين اصطفاهم لوجهين أحدهما أن قوله تعالى @QB@
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق @QE@ إنما يرجع إلى المصطفين لا إلى العباد فكذلك
~~قوله تعالى @QB@ فمنهم ظالم لنفسه @QE@ ولا يقال بل الضمائر كلها تعود على
~~العباد لأن سياق الآية والإتيان بالفاء ms209 والتقسيم المذكور كله يدل على أن
~~المراد بيان أقسام الوارثين للكتاب لا بيان أقسام العباد إذ لو أراد ذلك
~~لأتى بلفظ يزيل الوهم ولا يلتبس به المراد بغيره وكأن وجه الكلام على هذا
~~أن يقال ومن عبادنا ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا منهم وهذا معنى الكلام عندكم ولا ريب أن سياق الآية لا يدل
~~عليه إنما يدل على أنه أورث الكتاب طائفة من عباده وأن تلك الطائفة ثلاث
~~أقسام هذا وجه الكلام الذي يدل عليه ظاهره الثاني أنك إذا قلت أعطيت مالي
~~البالغين من أولادي فمنهم تاجر ومنهم خازن ومنهم مبذر ومسرف هل يفهم من هذا
~~أحد قط أن هذا التقسيم لجملة أولاده بل لا يفهم منه إلا أن أولاده كانوا في
~~أخذهم المال أقساما ثلاثة ولهذا أتى فيها بالفاء الدالة على تفصيل ما أجمله
~~أولا كما إذا قلت خذ هذا المال فأعط فلانا كذا وأعط فلانا كذا ونظائره
~~متعددة ولا وجه للإتيان بالفاء ههنا إلا تفصيل المذكور أولا لا تفصيل
~~المسكوت عنه والآية قد سكتت عن تفصيل العباد الذين اصطفى منهم من أورثه
~~الكتاب فالتفصيل للمذكور ليس إلا فتأمله فإنه واضح قالوا وأما قولكم إن
~~الله لا يصطفي من عباده ظالما لنفسه لأن الاصطفاء هو الاختيار من الشيء
~~صفوته وخياره إلى آخر ما ذكرتم فجوابه أن كون العبد PageV01P306 مصطفى
~~ووليا لله ومحبوبا لله ونحو ذلك من الأسماء الدالة على شرف منزلة العبد
~~وتقريب الله له لا ينافي ظلم العبد نفسه أحيانا بالذنوب والمعاصي بل أبلغ
~~من ذلك أن صدقيته لا تنافي ظلمه لنفسه ولهذا قال صديق الأمة وخيارها للنبي
~~علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا
~~يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم
~~وقد قال تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت
~~للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~والله يحب ms210 المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم وأخبر سبحانه عن صفات المتقين وأنهم يقع منه ظلم النفس
~~والفاحشة لكن لا يصرون على ذلك وقال تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به
~~أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله
~~عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ فهؤلاء
~~الصديقون المتقون قد أخبر سبحانه أن لهم أعمالا سيئة يكفرها ولا ريب أنها
~~ظلم للنفس وقال موسى @QB@ قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو
~~الغفور الرحيم @QE@ وقال آدم عليه السلام @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا @QE@ PageV01P307 @QB@ وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ وقال يونس
~~عليه السلام @QB@ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ وقال
~~تعالى إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإن غفور
~~رحيم وإذا كان ظلم النفس لا ينافي الصديقية والولاية ولا يخرج العبد عن
~~كونه من المتقين بل يجتمع فيه الأمران يكون وليا لله صديقا متقيا وهو مسيء
~~ظالم لنفسه علم أن ظلمه لنفسه لا يخرجه عن كونه من الذين اصطفاهم الله من
~~عباده وأورثهم كتابه إذ هو مصطفى من جهة كونه من ورثة الكتاب علما وعملا
~~ظالم لنفسه من جهة تفريطه في بعض ما أمر به وتعديه بعض ما نهي عنه كما يكون
~~الرجل وليا لله محبوبا له من جهة ومبغبوضا له من جهة أخرى وهذا عبد الله
~~لخمار كان يكثر شرب الخمر والله يبغضه من هذه الجهة ويحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ويواليه من هذه الجهة ولهذا نهى النبي عن لعنته وقال إنه يحب الله
~~ورسوله ونكتة المسألة أن الاصطفاء والولاية والصديقية وكون الرجل من
~~الأبرار ومن المتقين ونحو ذلك كلها مراتب تقبل التجزيء والانقسام والكمال
~~ولانقصان كما هو ثابت باتفاق المسلمين في أصل الإيمان وعلى هذا فيكون هذا
~~القسم مصطفى من وجه ظالما لنفسه من وجه آخر وظلم النفس نوعان نوع لا يبقى
~~معه ms211 شيء من الإيمان والولاية والصديقية والاصطفاء وهو ظلمها بالشرك والكفر
~~ونوع يبقى معه حظه من الإيمان والاصطفاء والولاية وهو ظلمها بالمعاصي وهو
~~درجات متفاوتة في القدر والوصف فهذا التفصيل يكشف قناع المسألة PageV01P308
~~ويزيل أشكالها بحمد الله قالوا وأما قولكم إن قوله تعالى جنات عدن مرفوع
~~لأنه بدل من قوله @QB@ ذلك هو الفضل الكبير @QE@ وهو مختص بالسابقين وذكر
~~حليتهم فيها من أساور من ذهب يدل على ذلك إلخ فجوابه من وجهين أحدهما أن
~~هذا بعينه وارد عليكم فإن المقتصد من أهل الجنات ومعلوم أن جنات السابقين
~~بالخيرات أعلى وأفضل من جناته فما كان جوابكم عن المقتصد فهو الجواب بعينه
~~عن الظالم لنفسه فإن التفاوت حاصل بين جنات الأصناف الثلاثة ويختص كل صنف
~~بما يليق بهم ويقتضيه مقامهم وعلمهم الجواب الثاني أنه سبحانه ذكر جزاء
~~السابقين بالخيرات هنا مشوقا لعباده إليه منبها لهم على مقداره وشرفه وسكت
~~عن جزاء الظالمين لأنفسهم والمقتصدين ليحذر الظالمون ويجد المقتصدون وذكر
~~في سورة الإنسان جزاء الأبرار منبها على ما هو أعلى وأجل منه وهو جزاء
~~المقربين السابقين ليدل على أن هذا إذا كان جزاء للأبرار المقتصدين فما
~~الظن بجزاء المقربين السابقين فقال @QB@ إن الأبرار يشربون من كأس كان
~~مزاجها كافورا @QE@ إلى قوله ويطاف عليهم بأنية من فضة وأكواب كانت قواريرا
~~قواريرا من فضة إلى قوله عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة
~~وسقاهم ربهم شرابا طهورا فذكر هنا الأساور من الفضة والأكواب من الفضة في
~~جزاء الأبرار وذكر في سورة الملائكة الأساور من الذهب في جزاء السابقين
~~بالخيرات فعلم جزاء المقتصدين من سورة الإنسان وعلم جزاء السابقين من سورة
~~الملائكة فانتظمت السورتان جزاء المقربين على اتم الوجوه والله أعلم بأسرار
~~كلامه وحكمه قالوا وهذا هو الجواب عن قولكم إن الضمير يختص به أقرب مذكور
~~إليه قالوا وأما قولكم إن الظالم لنفسه PageV01P309 إنما هو الكافر فقد
~~تقدم جوابه وذكر ما يبطله قالوا وأما قولكم إن هذه الآيات نظير آيات
~~الواقعة وسورة الإنسان وسورة المطففين في ms212 تقسيم الناس إلى ثلاثة أقسام
~~أصحاب الشمال وأصحاب اليمين والمقربون فلا ريب أن هذه الآية وافية بالأقسام
~~الثلاثة مع مزيد تقسيم آخر وهو تقسيم أصحاب اليمين إلى ظالم لنفسه ومقتصد
~~فهي مشتملة على تلك الأقسام وزيادة
# قالوا وأما قولكم إن الآثار الدالة على أن الأصناف الثلاثة هم السعداء
~~أهل الجنة ضعيفة لا تقوم بها حجة فجوابه إنها قد بلغت في الكثرة إلى حد يشد
~~بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض ونحن نسوق منها آثارا غير ما ذكرناه يعلم به
~~كثرتها وتعدد طرقها فروى ابن مردويه في تفسيره من حديث سفيان عن الأعمش عن
~~رجل عن أبي ثابت أن رجلا دخل المسجد فقال اللهم ارحم غربتي وآنس وحشتي وسق
~~لي جليسا صالحا فقال أبو الدرداء إن كنت صادقا لأنا أسعد بذلك منك سمعت
~~رسول الله قرأ هذه الآية @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات @QE@ قال أما السابق
~~بالخيرات فيدخله الجنة بغير حساب وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا وأما
~~الظالم لنفسه فيحبس في المقام حتى يدخله الهم والحزن ثم يدخل الجنة ثم قرأ
~~هذه الآية @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور @QE@ وقد
~~ذكرنا فيما تقدم حديث أبي ليلى عن أخيه عيسى عن أبيه عن أسامة بن زيد في
~~قوله تعالى @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد @QE@ قال PageV01P310 رسول
~~الله كلهم من هذه الأمة وروى ابن مردويه أيضا من حديث الفضل بن عميرة
~~القيسي عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي قال سمعت عمر بن الخطاب يقول
~~على المنبر سمعت رسول الله يقول سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له
~~وقرأ عمر @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات @QE@ وروى
~~أيضا من حديث أبي داود عن شعبة عن الوليد بن العيزار قال سمعت رجلا من ثقيف
~~يحدث عن رجل من كنانة عن أبي سعيد أن النبي قال في هذه الآية @QB@ ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا @QE@ قال كلهم في ms213 الجنة أو قال كلهم
~~بمنزلة واحدة قال شعبة أحدهما ورواه داود بن إبراهيم عن شعبة به وقالوا
~~دخلوا الجنة كلهم بمنزلة واحدة فهذا حديث صحيح إلى شعبة وإذا كان شعبة في
~~حديث لم يطرح بل شد يديك به ورواه يحيى بن سعيد عن الوليد بن العيزار فذكره
~~بمثله وروى محمد بن سعد عن أبيه عن عمه حدثنا أبي عن أبيه عن ابن عباس
~~PageV01P311 في قوله عز وجل @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~@QE@ الآية قال جعل الله أهل الإيمان على ثلاث منازل كقوله واصحاب الشمال
~~ما أصحاب الشمال وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون فهم على هذا المثال قلت يريد ابن عباس أن الله قسم أصحاب اليمين
~~إلى ثلاث منازل كما قسم الخلق في الواقعة إلى ثلاث منازل فإن أصحاب الشمال
~~المذكورين في الواقعة هم الكفار المنكرون للبعث فكيف تكون هذه منزلة من
~~منازل أهل الإيمان ويجوز أن يريد أن الظالمين لأنفسهم المستحقين للعذاب هم
~~من أهل الشمال ولكن إيمانهم يجعلهم آخرا من أهل اليمين وروى من حديث معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية فقال هم أمة محمد
~~ورثهم الله كل كتاب أنزله فظالمهم يغفر له ومقتصدهم يحاسب PageV01P312
~~حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب وروي من حديث عثمان بن أبي شيبة
~~حدثنا الحسن بن عبدالرحمن بن أبي ليلى حدثنا عمران بن محمد بن أبي ليلى
~~حدثنا أبي عن الحكم بن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب أو عن رجل
~~عن البراء بن عازب قال قال رسول الله @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله @QE@ قال كلهم ناج وهي هذه الأمة ورواه
~~الفريابي حدثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن رجل حدثه عن البراء قال
~~قال رسول الله في هذه الآية @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~@QE@ الآية قال كل ناج وقال آدم ابن أبي إياس حدثنا أبو فضالة عن ms214 الأزهري
~~عبدالله الخزار حدثنا من سمع عثمان بن عفان يقول ألا إن سابقنا أهل جهادنا
~~ألا وإن مقتصدنا أهل حضرنا ألا وإن ظالمنا أهل بدونا وقد تقدم حديث عائشة
~~وأبي الدرداء وحفيده قالوا فهذه الآثار يشد بعضها بعضا وأنها قد تعددت
~~طرقها واختلفت مخارجها وسياق الآية يشهد لها بالصحة فلا نعدل عنها
~~PageV01P313
# والمقصود الكلام على مراحل العالمين وكيفية قطعهم إياها فلنرجع إليه
~~فنقول أما الأشقياء فقطعوا تلك المراحل سائرين إلى دار الشقاء متزودين غضب
~~الرب سبحانه ومعاداة كتبه ورسله وما بعثوا به ومعاداة أوليائه والصد عن
~~سبيله ومحاربة من يدعو إلى دينه ومقاتلة الذين يأمرون بالقسط من الناس
~~وإقامة دعوة غير دعوة الله التي بعث بها رسله لتكون الدعوة له وحده فقطع
~~هؤلاء الأشقياء مراحل أعمارهم في ضد ما يحبه الله ويرضاه وأما السائرون
~~إليه فظالمهم قطع مراحل عمره في غفلاته وإيثار شهواته ولذاته على مراضي
~~الرب سبحانه وأوامره مع إيمانه بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر لكن نفسه
~~مغلوبة معه مأسورة مع حظه وهواه يعلم سوء حاله ويعترف بتفريطه ويعزم على
~~الرجوع إلى الله فهذا حال المسلم وأما من زين له سوء عمله فرآه حسنا وهو
~~غير معترف ولا مقر ولا عازم على الرجوع إلى الله والإنابة إليه أصلا فهذا
~~لا يكاد إسلامه أن يكون صحيحا أبدا ولا يكون هذا إلا منسلخ القلب من
~~الإيمان ونعوذ بالله من الخذلان
# وأما الأبرار المقتصدون فقطعوا مراحل سفرهم بالاهتمام بإقامة أمر الله
~~وعقد القلب على ترك مخالفته ومعاصيه فهممهم مصروفة إلى القيام بالأعمال
~~الصالحة واجتناب الأعمال القبيحة فأول ما يستيقظ أحدهم من منامه يسبق إلى
~~قلبه القيام إلى الوضوء والصلاة كما أمره الله فإذا أدى فرض وقته اشتغل
~~بالتلاوة والأذكار إلى حين تطلع الشمس فيركع الضحى ثم ذهب إلى ما أقامه
~~الله فيه من الأسباب فإذا حضر فرض الظهر بادر إلى التطهر والسعي إلى الصف
~~الأول من المسجد فأدي فريضته كما أمر مكملا لها بشرائطها وأركانها وسننها
~~وحقائقها الباطنة من الخشوع والمراقبة والحضور ms215 بين يدي الرب فينصرف من
~~الصلاة وقد أثرت في قلبه وبدنه وسائر أحواله آثارا تبدو على صفحاته ولسانه
~~وجوارحه ويجد ثمرتها في قلبه من الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار
~~الغرور وقلة التكالب PageV01P314 والحرص على الدنيا وعاجلها قد نهته صلاته
~~عن الفحشاء والمنكر وحببت إليه لقاء الله ونفرته من كل قاطع يقطعه عن الله
~~فهو مغموم مهموم كأنه في سجن حتى تحضر الصلاة فإذا حضرت قام إلى نعيمه
~~وسروره وقرة عينه وحياة قلبه فهو لا تطيب له الحياة إلا بالصلاة هذا وهم في
~~ذلك كله مراعون لحفظ السنن لا يخلون منها شيء ما أمكنهم فيقبصدون من الوضور
~~أكمله ومن الوقت أوله ومن الصفوف أولها عن يمين الإمام أو خلف ظهره ويأتون
~~بعد الفريضة بألأذكار المشروعة كالاستغفار ثلاثا وقول اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام وقول
# لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا
~~إله إلا الله ولا نعبد إلاإياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا
~~إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
# ثم يسبحون ويحمدون ويكبرون تسعا وتسعين ويختمون المائة بلا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير PageV01P315
# ومن أراد المزيد قرأ آية الكرسي والمعوذتين عقيب كل صلاة فإن فيها أحاديث
~~رواها النسائي وغيره ثم يركعون السنة على أحسن الوجوه هذا دأبهم في كل
~~فريضة
# فإذا كان قبل غروب الشمس توفروا على أذكار المساء الواردة في السنة نظير
~~أذكار الصباح الواردة في أول النهار لا يخلون بها أبدا
# فإذا جاء الليل كانوا فيه على منازلهم من مواهب الرب سبحانه التي قسمها
~~بين عباده
# فإذا أخذوا مضاجعهم أتوا بأذكار النوم الواردة في السنة وهي كثيرة تبلغ
~~نحوا من أربعين فليأتون منها بما علموه وما يقدرون عليه من قراءة ms216 سورة
~~الإخلاص والمعوذتين ثلاثا ثم يمسحون بها رؤوسهم ووجوههم PageV01P316
~~وأجسادهم ثلاثا ويقرأون آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة ويسبحون ثلاثا
~~وثلاثين ويحمدون ثلاثا وثلاثين ويكبرون أربعا وثلاثين ثم PageV01P317 يقول
~~أحدهم اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت
~~ظهري إليك رغبة ورهبة إليه لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي
~~أنزلت ونبقيك الذي أرسلت
# وإن شاء قال باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه فإن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن
~~أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين
# وإن شاء قال اللهم رب السموات السبع ورب العرض العظيم ربي ورب كل شيء
~~فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل دابة
~~أنت آخذ بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين وأغنني من
~~الفقر
# وبالجملة فلا يزال يذكر الله على فراشه حتى يغلبه النوم هو يذكر الله
~~فهذا منامه عبادة وزيادة له في قربه من الله PageV01P318
# فإذا استيقظ عاد إلى عادته الأولى ومع هذا فهو قائم بحقوق العباد من
~~عيادة المرضى وتشييع الجنائز وإجابة الدعوة والمعاونة لهم بالجاه والبدن
~~والنفس والمال وزيارتهم وتفقدهم وقائم بحقوق أهله وعياله فهو متنقل في
~~منازل العبودية كيف نقله فيها الأمر فإذا وقع منه تفريط في حق من حقوق الله
~~بادر إلى الاعتذار والتوبة والاستغفار ومحوه ومداواته بعمل صالح يزيل أثره
~~فهذا وظيفته دائما
# وأما السابقون المقربون فنستغفر الله الذي لا إله إلا هو أولا من وصف
~~حالهم وعدم الاتصاف به بل ما شممنا له رائحة ولكن محبة القوم تحمل على تعرف
~~منزلتهم والعلم بها وإن كانت النفوس متخلفة منقطعة عن اللحاق بهم ففي معرفة
~~حال القوم فوائد عديدة منها أن لا يزال المتخلف المسكين مزريا على نفسه
~~ذاما لها ومنها أن لا يزال منكسر القلب بين يدي ربه تعالى ذليلا له حقيرا
~~يشهد منازل السابقين وهو في زمرة المنقطعين ويشهد ms217 بضائع التجار وهو في رفقة
~~المحرمين ومنها أنه عساه أن تنهض همته يوما إلى التشبث والتعلق بساقة القوم
~~ولو من بعيد ومنها أنه لعله أن يصدق في الرغبة واللجاء إلى من بيده الخير
~~كله أن يلحقه بالقوم ويهيئه لأعمالهم فيصادف ساعة إجابة لا يسأل الله فيها
~~شيئا إلا أعطاه ومنها أن هذا العلم هو من أشرف علوم العباد وليس بعد علم
~~التوحيد أشرف منه وهو لا يناسب إلا النفوس الشريفة ولا يناسب النفوس
~~الدنيئة المهينة فإذا رأى نفسه تناسب هذا العلم وتشتاق إليه وتحبه وتأنس
~~بأقله فليبشر بالخير فقد أهل له فليقل لنفسه يا نفس فقد حصل لك شطر السعادة
~~فاحرصي على الشطر الآخر فإن السعادة في العلم بهذا الشأن والعمل به فقد
~~قطعت نصف المسافة فهلا تقطعين باقيها فتفوزين فوزا عظيما ومنها أن العلم
~~بكل حال خير من الجهل فإذا كان اثنان أحدهما PageV01P319 عالم بهذا الشأن
~~غير موصوف به ولا قائم به وآخر جاهل به غير متصف به فهو خلو من الأمرين فلا
~~ريب أن العالم به خير من الجاهل وإن كان العالم المتصف به خيرا منهما
~~فينبغي أن يعطي كل ذي حق حقه وينزل في مرتبته ومنها أنه إذا كان العلم بهذا
~~الشأن همه ومطلوبه فلا بد أن ينال منه بحسب استعداده ولو لحظة ولو بارقة
~~ولو أنه يحدث نفسه بالنهضة إليه ومنها أنه لعله يجري منه على لسانه ما
~~ينتفع به غيره بقصده أو بغير قصده والله لا يضيع مثقال ذرة فعسى أن يرحم
~~بذلك العامل وبالجملة ففوائد العلم بهذا الشأن لا تنحصر فلا ينبغي أن تصغي
~~إلى من يثبطك عنه وتقول إنه لا ينفع بل احذره واستعن الله ولا تعجز ولكن لا
~~تغتر وفرق بين العلم والحال وإياك أن تظن أن بمجرد علم هذا الشأن قد صرت من
~~أهله هيهات ما أظهر الفرق بين العلم بوجوه الغنى وهو فقير وبين الغني
~~بالفعل وبين العالم بأسباب الصحة وحدودها وهو سقيم وبين الصحيح بالفعل
~~فاسمع الآن وصف القوم ms218 وأحضر ذهنك لشأنهم العجيب وخرهم الجليل فإن وجدت من
~~نفسك حركة وهمة إلى التشبه بهم فاحمد الله وادخل فالطريق واضح والباب مفتوح
# إذا أعجبتك خصال امرىء % فكنه تكن مثل ما يعجبك
# فليس على الجود والمكرما % ت إذا جئتها حاجب يحجبك
# فنبأ القوم عجيب وأمرهم خفي إلا على من له مشاركة مع القوم فإنه يطلع من
~~حالهم على ما يريه إياه القدر المشترك وجملة أمرهم أنهم قوم قد امتلأت
~~قلوبهم من معرفة الله وغمرت بمحبته وخشيته وإجلاله ومراقبته فسرت المحبة في
~~أجزائهم فلم يبق فليها عرق ولا مفصل إلا وقد دخله الحب قد أنساهم حبه ذكر
~~غيره وأوحشهم أنسهم به ممن سواه قد فنا بحبه عن حب من سواه وبذكره عن ذكر
~~من سواه وبخوفه ورجائه والرغبة إليه والرهبة منه والتوكل عليه والإنابة
~~إليه والسكون إليه والتذلل PageV01P320 والانكسار بين يديه عن تعلق ذلك
~~منهم بغيره فإذا وضع أحدهم جنبه على مضجعه صعدت أنفاسه إلى إلهه ومولاه
~~واجتمع همه عليه متذكرا صفاته العلى وأسماءه الحسنى ومشاهدا له في اسمائه
~~وصفاته قد تجلت على قلبه أنوارها فانصبغ قلبه بمعرفته ومحبته فبات جسمه في
~~فراشه يتجافى عن مضجعه وقلبه قد أوى إلى مولاه وحبيبه فآواه إليه وأسجده
~~بين يديه خاضعا خاشعا ذليلا منكسرا من كل جهة من جهاته
# فيا لها سجدة ما أشرفها من سجدة لا يرفع رأسه منها إلى يوم اللقاء وقيل
~~لبعض العارفين أيسجد القلب بين يدي ربه قال أي والله بسجدة لا يرفع رأسه
~~منها إلى يوم القيامة فشتان بين قلب يبيت عند ربه قد قطع في سفره إليه
~~بيداء الأكوان وخرق حجب الطبيعة ولم يقف عند رسم ولا سكن إلى علم حتى دخل
~~على ربه في داره فشاهد عز سلطانه وعظمة جلاله وعلو شأنه وبهاء كماله وهو
~~مستو على عرشه يدبر أمر عباده وتصعد إليه شؤون العباد وتعرض عليه حوائجهم
~~وأعمالهم فيأمر فيها بما يشاء فينزل الأمر من عنده نافذا فيشاهد الملك الحق
~~قيوما بنفسه مقيما لكل ما سواه غنيا ms219 عن كل من سواه وكل من سواه فقير إليه
~~يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويفك
~~عانيا وينصر ضعيفا ويجبر كسيرا ويغني فقيرا ويميت ويحيي ويسعد ويشقي ويضل
~~ويهدي وينعم على قوم ويسلب نعمته عن آخرين ويعز أقواما ويذل آخرين ويرفع
~~أقواما ويضع آخرين ويشهده كما أخبر عنه أعلم الخلق به وأصدقهم في خبره حيث
~~يقول في الحديث الصحيح يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار
~~أرأيتم ما أنفق منذ خلق الخلق فإنه لم يغض ما في يمينه وبيده الأخرى
~~الميزان يخفض ويرفع فيشاهده PageV01P321 كذلك يقسم الأرزاق ويجزل العطايا
~~ويمن بفضله على من يشاء من عباده بيمينه وباليد الأخرى الميزان يخفض به من
~~يشاء ويرفع به من يشاء عدلا منه وحكمة لا إله إلا هو العزيز الحكيم فيشهده
~~وحده القيوم بأمر السموات والأرض ومن فيهن ليس له بواب فيستأذن ولا حاجب
~~فيدخل عليه ولا وزير فيؤتى ولا ظهير فيستعان به ولا ولي من دونه فيشفع به
~~إليه ولا نائب عنه فيعرفه حوائج عباده ولا معين له فيعاونه على قضائها أحاط
~~سبحانه بها علما ووسعها قدرة ورحمة فلا تزيده كثرة الحاجات إلا جودا وكرما
~~ولا يشغله منها شأن عن شأن ولا تغلطه كثرة المسائل ولا يتبرم بإلحاح
~~الملحين لو اجتمع أول خلقه وآخرهم وإنسهم وجنهم وقاموا في صعيد واحد ثم
~~سألوه فأعطى كلا منهم مسألته ما نقص ذلك مما عنده ذرة واحدة إلا كما ينقص
~~المخيط البحر إذا غمس فيه ولو أن أولهم وآخرهم وإنسهم وجنهم كانوا على أتقى
~~قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا ذلك بأنه الغني الجواد الماجد
~~فعطاؤه كلام وعذابه من كلام @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون @QE@ ويشهده كما أخبر عنه أيضا الصادق المصدوق حيث يقول إن الله لا
~~ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل
~~النهار وعمل النهار قبل عمل ms220 الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه
~~ما أدركه بصره من خلقه وبالجملة فيشهده في كلامه فقد تجلى سبحانه وتعالى
~~لعباده في كلامه وتراءى لهم فيه وتعرف إليهم فيه فبعدا وتبا للجاحدين
~~PageV01P322 والظالمين أفي الله شك فاطر السموات والأرض 9 لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم فإذا صارت صفات ربه وأسماؤه مشهدا لقلبه أنسته ذكر غيره
~~وشغلته عن حب من سواه وحديث دواعي قلبه إلى حبه تعالى بكل جزء من أجزاء
~~قلبه وروحه وجسمه فحينئذ يكون الرب سبحانه سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فيه يسمع وبه يبصر وبه
~~يبطش وبه يمشي كما أخبر عن نفسه على لسان رسوله ومن غلظ حجابه وكثف طبعه
~~وصلب عوده فهو عن فهم هذا بمعزل بل لعله أن يفهم منه ما لا يليق به تعالى
~~من حلول أو اتحاد أو يفهم منه غير المراد منه فيحرف معناه ولفظه ومن لم
~~يجعل الله له نوارا فماله من نور وقد ذكرت معنى الحديث والرد على من حرفه
~~وغلط فيه في كتاب التحفة المكية وبالجملة فيبقى قلب العبد الذي هذا شأنه
~~عرشا للمثل الأعلى أي عرشا لمعرفة محبوبه ومحبته وعظمته وجلاله وكبريائه
~~وناهيك بقلب هذا شأنه فيا له من قلب من ربه ما أدناه ومن قربه ما أحظاه فهو
~~ينزه قلبه أن يساكن سواه أو يطمئن بغيره فهؤلاء قلوبهم قد قطعت الأكوان
~~وسجدت تحت العرش وأبدانهم في فرشهم كما قال أبو الدرداء إذا نام العبد
~~المؤمن عرج بروحه حتى تسجد تحت العرش فإن كان طاهرا أذن لها في السجود وإن
~~كان جنبا لم يؤذن لها بالسجود PageV01P323 وهذا والله أعلم هو السر الذي
~~لأجله أمر النبي الجنب إذا أراد النوم أن يتوضأ وهو إما واجب على أحد
~~القولين أو مؤكد الاستحباب على القول الآخر فإن الوضوء يخفف حدث الجنابة
~~ويجعله طاهرا من بعض الوجوه ولهذا روى الإمام أحمد وسعيد بن منصور وغيرهما
~~عن أصحاب رسول الله إنهم ms221 إذا كان أحدهم جنبا ثم اراد أن يجلس في المسجد
~~توضى ثم جلس فيه وهذا مذهب الإمام أحمد وغيره مع أن المساجد لا تحل لجنب
~~على أن وضوءه رفع حكم الجنابة المطلقة الكاملة التي تمنع الجنب من الجلوس
~~في بيت الله وتمنع الروح من السجود بين يدي الله سبحانه فتأمل هذه المسألة
~~وفقهها واعرف مقادر فقه الصحابة وعمق علومهم فهل ترى أحدا من المتأخرين وصل
~~إلى مبلغ هذا الفقه الذي خص الله به خيار عباده وهم أصحاب نبيه وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذوا الفضل العظيم فإذا استيقظ هذا القلب من منامه
~~صعد إلى الله بهمه وحبه وأشواقه مشتاقا إليه طالبا له محتاجا إليه عاكفا
~~عليه فحاله كحال المحب الذي غاب عن محبوبه الذي لا غنى له عنه ولا بد له
~~منه وضرورته إليه أعظم من ضرورته إلى النفس والطعام والشراب فإذا نام غاب
~~عنه فإذا استيقظ عاد إلى الحنين إليه وإلى الشوق الشديد والحب المقلق
~~فحبيبه آخر خطراته عند منامه وأولها عند استيقاظه كما قال بعض المحبين
~~لمحبوبه
# وآخر شيء أنت في كل هجعة % وأول شيء أنت عند هبوبي PageV01P324
# فقد أفصح هذا المحب عن حقيقة المحبة وشروطها فإذا كان هذا في محبة مخلوق
~~لمخلوق فما الظن في محبة المحبوب الأعلى فأف لقلب لا يصلح لهذا ولا يصدق به
~~لقد صرف عنه خير الدنيا والآخرة فصل فإذا استيقظ أحدهم إلى قلبه هذا الشأن
~~فأول ما يجري على لسانه ذكر محبوبه والتوجه إليه واستعطافه والتملق بين
~~يديه والاستعانة به أن لا يخلي بينه وبين نفسه وأن لا يكله إليها فيكله إلى
~~ضعة وعجز وذنب وخطيئة بل يكلؤه كلاءة الوليد الذي لا يملك لنفسه ضرا ولا
~~نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فأول ما يبدأ به الحمد لله الذي أحيانا
~~بعد ما أماتنا وإليه النشور متدبرا لمعناها من ذكر نعمة الله عليه بأن
~~أحياه بعد نومه الذي هو أخو الموت وأعاده إلى حاله سويا سليما محفوظا مما
~~لا يعلمه ms222 ولا يخطر بباله من المؤذيات أو الأذى والتي هو غرض وهدف لسهامها
~~كلها تقصده بالهلاك أو الأذى والتي من بعضها شياطين الإنس والجن فإنها
~~تلتقي بروحه إذا نام فتصد إهلاكه وأذاه فلولا أن الله سبحانه يدفع عنه لما
~~سلم هذا ويلقي الروح في تلك الغيبة من أنواع الأذى والمخاوف والمكاره
~~والتفريعات ومحاربة الأعداء والتشويش والتخبيط بسبب ملابستها لتلك الأرواح
~~فمن الناس من يشعر إذا استيقظ من الوحشة والخوف والفزع PageV01P325 والوجع
~~الروحي الذي ربما غلب حتى سرى إلى البدن ومن الناس من تكون روحه أغلظ وأكثف
~~وأقسى من أن تشعر بذلك فهي مثخنة بالجراح مزمنة بالأمراض ولكن لنومها لا
~~تحس بذلك هذا وكم من مريد لإهلاك جسمه من الهوام وغيرها وقد حفظه منه فهي
~~في أحجارها محبوسة عنه لو خليت وطبعها لأهلكته فمن ذا الذي كلأه وحرسه وقد
~~غاب عنه حسه وعلمه وسمعه وبصره فلو جاءه البلاء من أي مكان جاء لم يشعر به
~~ولهذا ذكر سبحانه عباده هذه النعمة وعدها عليهم من جملة نعمه فقال من
~~يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون فإذا تصور العبد
~~ذلك فقال الحمد لله كان حمده أبلغ وأكمل من حمد الغافل عن ذلك ثم تفكر في
~~أن الذي أعاده بعد هذه الإماته حيا سليما قادرا على أن يعيده بعد موتته
~~الكبرى حيا كما كان ولهذا يقول بعدها وإليه النشور ثم يقول لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكب ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم يدعو ويتضرع
~~ثم يقوم إلى الوضوء بقلب حاضر مستصحب لما فيه ثم يصلي ما كتب الله صلاة محب
~~ناصح لمحبوبه متذلل منكسر بين يديه لا صلاة مدل بها عليه يرى من أعظم نعم
~~محبوبه عليه أن أقامه وأنام غيره واستزاره وطرد غيره وأهله وحرم غيره فهو
~~يزداد بذلك محبة إلى محبته ويرى أن قرة عينه ms223 وحياة قلبه وجنة روحه ونعيمه
~~ولذته سروره في تلك الصلاة فهو يتمنى طول ليله ويهتم بطلوع PageV01P326
~~الفجر كما يتمنى المحب الفائز بوصل محبوبه ذلك فهو كما قيل
# يود أن ظلام الليل دام له % وزيد فيه سواد القلب والبصر
# فهو يتملق فيها مولاه تملق المحب لمحبوبه العزيز الرحيم ويناجيه بكلامه
~~معطيا لكل آية حظها من العبودية فتجذب قلبه وروحه إليه آيات المحبة والوداد
~~والآيات التي فيها الأسماء والصفات والآيات التي تعرف بها إلى عباده بآلائه
~~وإنعامه عليهم وإحسانه إليهم وتطيب له السير آيات الرجاء والرحمة وسعة البر
~~والمغفرة فتكون له بمنزلة الحادي الذي يطيب له السير ويهونه وتقلقه آيات
~~الخوف والعدل والانتقام وإحلال غضبه بالمعرضين عنه العادلين به غيره
~~المائلين إلى سواه فيجمعه عليه ويمنعه أن يشرد قلبه عنه فتأمل هذه الثلاثة
~~وتفقه فيها والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله وبالجملة فيشاهد
~~المتكلم سبحانه وقد تجلى في كلامه ويعطي كل آية حظها من عبودية قلبه الخاصة
~~الزائدة على نفس فهمها ومعرفة المراد منها ثم شأن آخر لو فطن له العبد لعلم
~~أنه كان قبل يلعب كما قيل
# وكنت أرى أن قد تناهى بي الهوى % إلى غاية ما بعدها لي مذهب
# فلما تلاقينا وعاينت حسنها % تيقنت أني إنما كنت ألعب
# فوا أسفاه وواحسرتاه كيف ينقضي الزمان وينفذ العمر والقلب محجوب ما شم
~~لهذا رائحة وخرج من الدنيا كما دخل إليها وما ذاق أطيب ما فيها بل عاش فيها
~~عيش البهائم وانتقل منها انتقال المفاليس فكانت حياته عجزا وموته كمدا
~~ومعاده حسرة وأسفا اللهم فلك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك
~~المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بك فصل فإذا صلى ما كتب الله
~~جلس مطرقا بين يدي ربه هيبة له وإجلالا واستغفره استغفار من قد تيقن أنه
~~هالك إن لم يغفر له ويرحمه PageV01P327
# فإذا قضى من الاستغفار وطرا وكان عليه بعد ليل اضطجع على شقه الأيمن مجما
~~نفسه مريحا لها مقويا على أداء وظيفة الفرض فيستقبله نشيطا بجده ms224 وهمته كأنه
~~لم يزل طول ليلته لم يعمل شيئا فهو يريد أن يستدرك ما فاته في صلاة الفجر
~~فيصلي السنة ويبتهل إلى الله بينها وبين الفريضة فإن لذلك الوقت شأنا يعرفه
~~من عرفه ويكثر فيه من قول يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت فلهذا الذكر في هذا
~~الموطن تأثير عجيب ثم ينهض إلى صلاة الصبح قاصد الصف الأول عن يمين الإمام
~~أو خلف قفاه فإن فاته ذلك قصد القرب منه مهما أمكن فإن للقرب من الإمام
~~تأثيرا في سر الصلاة ولهذا القرب تأثير في صلاة الفج خاصة يعرفه من عرف
~~قوله تعالى وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا قيل يشهده الله عز وجل
~~وملائكته وقيل يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار فيتفق نزول هؤلاء البدل
~~عند صعود أولئك فيجتمعون في صلاة الفجر وذلك لأنها هي أول ديوان النهار
~~وآخر ديوان الليل فيشهده ملائكة الليل والنهار واحتج لهذا القول بما في
~~الصحيح من حيث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله فضل صلاة
~~الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة ويجتمع ملائكة الليل وملائكة
~~النهار في صلاة الفجر لقول أبي هريرة واقرؤوا إن شئتم وقرءان الفجر إن
~~قرءان الفجر كان مشهودا رواه البخاري في الصحيح قال أصحاب القول الأول وهذا
~~لا ينافي قولنا وهو أن يكون الله سبحانه وملائكة الليل والنهار يشهدون قرآن
~~الفجر وليس المراد الشهادة العامة فإن الله على كل شيء شهيد بل المراد
~~شهادة خاصة وهي شهادة حضور ودنو متصل بدنو الرب ونزوله إلى سماء
~~PageV01P328 الدنيا في الشطر الأخير من الليل وقد روى الليث بن سعد حدثني
~~زيادة بن محمد عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد الأنصاري عن أبي
~~الدرداء عن رسول الله قال إن الله عز وجل ينزل في ثلاث ساعات يبقين من
~~الليل فيفتح الذكر في الساعة الأولى الذي يم يره غيره فيمحو الله ما يشاء
~~ويثبت ثم ينزل في الساعة الثانية إلى جنة عدن وهي داره ms225 التي لم ترها عين
~~ولم تخطر على قلب بشر وهي مسكنه لا يسكنها معه من بني آدم غير ثلاث وهم
~~النبيون والصديقون والشهداء ثك يقول وطوبى لمن دخلك ثم ينزل في الساعة
~~الثالثة إلى سماء الدنيا بروحه ملائكته فتنتفض فيقول قومي بعزتي ثم يطلع
~~إلى عباده فيقول هل من مستغفر فأغفر له ألا من سائل يسألني فأعطيه ألا داع
~~يدعوني فأجيبه حتى تكون صلاة الفجر ولذلك يقول الله عز وجل وقرءان الفجر إن
~~قرءان الفجر كان مشهودا يشهده الله عز وجل وملائكته ملائكة الليل والنهار
~~ففي هذا الحديث أن النزول يدوم إلى صلاة الفجر وعلى هذا PageV01P329 فيكون
~~شهوده سبحانه لقرآن الفجر مع شهود ملائكة الليل والنهار له وهذه خاصة بصلاة
~~الصبح ليست لغيرها من الصلاة وهذا لا ينافي دوام النزول في سائر الأحاديث
~~إلى طلوع الفجر ولا سيما وهو معلق في بعضها على انفجار الصبح وهو اتساع
~~ضوئه وفي لفظ حتى يضيء الفجر وهذا دليل لفظ حتى يسطع الفجر وذلك هو وقت
~~قراءة الفجر وهذا دليل على استحباب تقديمها مع مواظبة النبي وخلفائه
~~الراشدين على تقديمها في أول وقتها فكان النبي يقرأ فيها بالستين إلى
~~المائة ويطيل ركوعها وسجودها وينصرف منها والنساء لا يعرفن من الغلس وهذا
~~لا يكون إلا مع شدة التقديم في أول الوقت لتقع القراءة في وقت النزول فيحصل
~~الشهود المخصوص مع أنه قد جاء في بعض الأحاديث مصرحا به دوام ذلك إلى
~~الانصراف من صلاة الصبح رواه الدارقطني في كتاب نزول الرب كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله قال
~~ينزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا لنصف الليل الآخر أو الثلث الآخر يقول من
~~ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعيه من ذا الذي يستغفرني
~~فأغفر له حتى يطلع الفجر أو ينصرف القارىء من صلاة الصبح رواه عن محمد
~~جماعة منهم PageV01P330 سليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر والدراوردي وحفص
~~بن ms226 غياث ويزيد بن هارون وعبدالوهاب بن عطاء ومحمد بن جعفر والنضر بن شميل
~~كلهم قال أو ينصرف القارىء من صلاة الفجر فإن كانت هذه اللفظة محفوظة عن
~~النبي فهي صريحة في المعنى كاشفة للمراد وإن لم تكن محفوظة وكانت من شك
~~الراوي هل قال هذا أو هذا فقد قدمنا أنه لا منافاة بين اللفظين وأن حديث
~~الليث بن سعد عن محمد بن زيادة يدل على دوام النزول إلى وقت صلاة الفجر وأن
~~تعليقه بالطلوع لكونه أول الوقت الذي يكون فيه الصعود كما رواه يونس بن أبي
~~إسحاق عن أبيه عن الأغر أبي مسلم قال شهدت على أبي هريرة وأبي سعيد الخدري
~~أنهما شهدا على النبي أنه قال إن الله عز وجل يمهل حتى إذا كان ثلث الليل
~~هبط إلى هذه السماء ثم أمر بأبواب السماء ففتحت ثم قال هل من سائل فأعطيه
~~هل من داع فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له هل من مستغيث أغيثه هل من مضطر
~~أكشف عنه فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر في كل ليلة من الدنيا ثم يصعد
~~إلى السماء قال الدارقطني فزاد فيه يونس بن أبي إسحاق زيادة حسنة والمقصود
~~ذكر القرب من الإمام في صلاة الفجر وتقديمها في أول وقتها والله أعلم
~~PageV01P331 فصل
# فإذا فرغ من صلاة الصبح أقبل بكليته على ذكر الله والتوجه إليه بالأذكار
~~التي شرعت أول النهار فيجعلها وردا له لا يخل بها أبدا ثم يزيد عليها ما
~~شاء من الأذكار الفاضلة أو قراءة القرآن حتى تطلع الشمس فإذا طلعت فإن شاء
~~ركع ركعتي الضحى وزاد ما شاء وإن شاء قام من غير ركوع ثم يذهب متضرعا إلى
~~ربه سائلا له أن يكون ضامنا عليه متصرفا في مرضاته بقية يومه فلا ينقلب إلا
~~في شيء يظهر له فيه مرضاة ربه وإن كان من الأفعال العادية الطبيعية قلبه
~~عبادة بالنية وقصد الاستعانة به على مرضاة الرب وبالجملة فيقف عند أول
~~الداعي إلى فعله فيفتش ويستخرج منه منفذا ومسلكا يسلك به ms227 إلى ربه فينقلب في
~~حقه عبادة وقربة وشتان كم بين هذا وبين من إذا عرض له أمر من أوامر الرب لا
~~بد له من فعله وفتش فيه على مراد نفسه وغرض لطبعه ففعل لأجل ذلك وجعل الأمر
~~طريقا له منفذا لمقصده فسبحان من فاوت بين النفوس إلى هذا الحد والغاية
~~فهذا عباداته عادات والأول عاداته عبادات فإذا جاء فرض الظهر بادر إليه
~~مكملا له ناصحا فيه لمعبوده كنصح المحب الصادق المحبة PageV01P332 لمحبوبه
~~الذي قد طلب منه أن يعمل له شيئا ما فهو لا يبقي مجهودا بل يبذل مقدوره كله
~~في تحسينه وتزيينه وإصلاحه وإكماله ليقع موقعا من محبوبه فينال به رضاه عنه
~~وقربه منه أفلا يستحي العبد من ربه ومولاه ومعبوده أن لا يكون في عمله هكذا
~~وهو يرى المحبين في أشغال محبوبيهم من الخلق كيف يجتهدون على أحسن وجه
~~وأكمله بل هو يجد من نفسه ذلك مع من يحبه من الخلق فلا أقل من أن يكون مع
~~ربه بهذه المنزلة ومن أنصف نفسه وعرف أعماله استحى من الله أن يواجهه بعمله
~~أو يرضاه لربه وهو يعلم من نفلسه أنه لو عمل لمحبوب له من الناس لبذل فيه
~~نصحه ولم يدع من حسنه شيئا إلا فعله
# وبالجملة فهذا حال هذا العبد مع ربه في جميع أعماله فهو يعلم أنه لا يوفي
~~هذا المقام حقه فهو أبدا إذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا وقال تعالى
~~@QB@ وبالأسحار هم يستغفرون @QE@ قال الحسن مدوا الصلاة إلى السحر ثم جلسوا
~~يستغفرون ربهم وقال تعالى @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله
~~إن الله غفور رحيم @QE@ فأمر سبحانه بالاستغفار بعد الوقوف بعرفة والمزدلفة
~~وشرع للمتوضىء أن يقول بعد وضوئه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين فهذه توبة بعد الوضوء وتوبة بعد الحج وتوبة بعد الصلاة وتوبة بعد
~~قيام الليل فصاحب هذا المقام مضطر إلى التوبة والاستغفار كما تبين فهو لا
~~يزال PageV01P333 مستغفرا تائبا وكلما كثرت طاعاته كثرت توبته واستغفاره
~~فصل وجماع الأمر في ms228 ذلك إنما هو بتكميل عبودية الله في الظاهر والباطن
~~فتكون حركات نفسه وجسمه كلها في محبوبات الله وكمال عبودية العبد موافقته
~~لربه في محبته ما أحبه وبذل الجهد في فلعه وموافقته في كراهة ما كرهه وبذل
~~الجهد في تركه وهذا إنما يكون للنفس المطمئنة لا للأمارة ولا للوامة فهذا
~~كمال من جهة الإرادة والعمل وأما من جهة العلم والمعرفة فأن تكون بصيرته
~~منفتحة في معرفة الأسماء والصفات والأفعال له شهود خاص فيها مطابق لما جاء
~~به الرسول لا مخالف له فإن بحسب مخالفته له في ذلك يقع الانحراف ويكون مع
~~ذلك قائما بأحكام العبودية الخاصة التي تقتضيها كل صفة بخصوصها وهذا سلوك
~~الأكياس الذين هم خلاصة العالم والسالكون على هذا الدرب أفراد من العالم
~~طريق سهل قريب موصل طريق آمن أكثر السالكين في غفلة عنه ولكن يستدعي رسوخا
~~في العلم ومعرفة تامة به وإقداما على رد الباطل المخالف له ولو قاله من
~~قاله وليس عند أكثر الناس سوى رسوم تلقوها عن قوم معظمين عندهم ثم لإحسان
~~ظنهم بهم قد وقفوا عند أقوالهم ولم يتجاوزوها فصارت حجابا لهم وأي حجاب فمن
~~فتح الله عليه بصيرة قلبه وإيمانه حتى خرقها وجاوزها إلى مقتضى الوحي
~~والفطرة والعقل فقد أوتي خيرا كثيرا ولا يخاف عليه إلا من ضعف همته فإذا
~~انضاف إلى ذلك الفتح همة عالية فذاك السابق حقا واحد الناس بزمانه لا يلحق
~~شأوه ولا يشق غباره فشتان ما بين من يتلقى أحواله ووارداته عن الأسماء
~~والصفات وبين من يتلقاها عن الأوضاع الاصطلاحية والرسوم أو عن مجرد ذوقه
~~ووجده إذا استحسن شيئا قال هذا هو الحق فالسير إلى الله من طريق الأسماء
~~والصفات شأنه عجب وفتحه عجب صاحبه قد سيقت له السعادة وهو مستلق على فراشه
~~غير تعب ولا مكدود ولا مشتت عن وطنه ولا مشرد عن سكنه @QB@ وترى الجبال
~~تحسبها جامدة وهي تمر مر @QE@ PageV01P334 السحاب وليس العجب من سائر في
~~ليله ونهاره وهو في الثرى لم يبرح من مكانه وإنما العجب من ms229 ساكن لا يرى
~~عليه أثر السفر وقد قطع المراحل والمفاوز فسائر قد ركبته نفسه فهو حاملها
~~وسائر بها ملبوك يعاقبها وتعاقبه ويجرها وتهرب منه ويخطو بها خطوة إلى
~~أمامه فتجذبه خطوتين إلى ورائه فهو معها في جهد وهي معه كذلك وسائر قد ركب
~~نفسه وملك عنانها فهو يسوقها كيف شاء وأين شاء لا تلتوي عليه ولا تنجذب ولا
~~تهرب منه بل هي معه كالأسير الضعيف في يد مالكه وآسره وكالدابة الريضة
~~المنقادة في يد سائسها وراكبها فهي منقادة معه حيث قادها فإذا رام التقدم
~~جمزت به وأسرعت فإذا أرسلها سارت به وجرت فلي الحلبة إلى الغاية ولا يردها
~~شيء فتسير به وهو ساكن على ظهرها ليس كالذي نزل عنها فهو يجرها بلجامها
~~ويشحطها ولا تنشحط فشتان ما بين المسافرين فتأمل هذا المثل فإنه مطابق لحال
~~السائرين المذكورين والله يختص برمحمته من يشاء فصل ومن شأن القوم أن تنسلخ
~~نفوسهم من التدبير والاختيار الذي يخالف تدبيره تعالى واختياره بل قد سلموا
~~إليه سبحانه التدبير كله فلا يزاحم تدبيرهم تدبيره ولا اختيارهم اختياره
~~لتيقنهم أنه الملك القاهر القابض على نواصي الخلق المتولي تدبير أمر العالم
~~كله وتيقنهم مع ذلك أنه الحكيم في أفعاله الذي لا تخرج أفعاله عن الحكمة
~~والمصلحة والرحمة فلم يدخلوا أنفسهم معه في تدبيره لملكه وتصريفه أمور
~~عباده ولو كان كذا وكذا ولا بعسى ولعل ولا بليت بل ربهم أجل وأعظم في
~~قلوبهم من أن يعترضوا عليه أو يتسخطوا تدبيره أو يتمنوا سواه وهو أعلم به
~~وأعرف بأسمائه وصفاته من أن يتهموه في تدبيره أو يظنوا به الإخلال بمقتضى
~~حكمته وعدله بل هو ناظر بعين قلبه إلى بارىء الأشياء وفاطرها PageV01P335
~~ناظر إلى إتقان صنعه مشاهد لحكمته فيه وإن لم يخرج ذلك على مكاييل عقول
~~البشر وعوائدهم ومألوفاتهم قال بعض السلف لو قرض جسمي بالمقاريض أحب إلي من
~~أن أقول لشيء قضاه الله ليته لم يقضه وقال آخر أذنبت ذنبا أبكي عليه منذ
~~ثلاثين سنة وكان قد اجتهد في العبادة ms230 قيل له وما هو قال قلت مرة لشيء كان
~~ليته لم يكن وبعض العارفين يجعل عيب المخلوقات وتنقيصها بمنزلة العيب
~~لصانعها وخالقها لأنها صنعه وأثر حكمته وهو سبحانه أحسن كل شيء خلقه وأتقن
~~كل شيء وهو أحكم الحاكمين وأحسن الخالقين له في كل شيء حكمة بالغة وفي كل
~~مصنوع صنع متقن والرجل إذا عاب صنعة الرب سبحانه بلا إذنه سرى ذلك إلى
~~الصانع لأنه كذلك صنعها وعن حكمته أظهرها إذا كانت الصنعة مجبولة لم تصنع
~~نفسها ولا صنع له في خلقها فالعارف لا يعيب إلا ما عابه الله ولا يذم إلا
~~ما ذمه وإذا سبق إلى قلبه ولسانه عيب مالم يعبه الله وذم ما لم يذمه الله
~~تاب إلى الله منه كما يتوب صاحب الذنب من ذنبه فإنه يستحي من الله أن يكون
~~في داره وهو يعيب آلات تلك الدار وما فيها فهو يرى نفسه بمنزلة رجل دخل إلى
~~دار ملك من الملوك ورأى ما فيها من الآلات والبناء والترتيب فأقبل يعيب
~~منها بعضها ويذمه ويقول لو كان كذا بدل كذا لكان خيرا ولو كان هذا في مكان
~~هذا لكان أولى وشاهد الملك يولي ويعزل ويحرم ويعطي فجعل يقبول لو ولي هذا
~~مكان فلان كان خيرا ولو عزل هذا المتولي لكان أولى ولو عوفي هذا ولو أغنى
~~هذا فكيف يكون مقت الملك لهذا المعترض وإخراجه له من قربه وكذلك لو أضافه
~~صاحب له فقدم إليه طعاما فمجعل يعيب صفته ويذمه أكان ذلك يهون على صاحب
~~الطعام قالت عائشة وما عاب رسول الله طعاما قط إن اشتهى شيئا أكله وإلا
~~تركه والمقبصود أن ما شأن القوم ترك PageV01P336 الاهتمام بالتدبير
~~والاختيار بل همهم كله في إقامة حقه عليهم وأما التدبير العام والخاص فقد
~~سلموه لولي الأمر كله ومالكه الفعال لما يريد ولعلك تقول من ذا الذي ينازع
~~الله في تدبيره فلانظر إلى نفسك في عجزها وضعفها وجهلها كيف هي عرضت
~~للمنازعة منازعة جاهل عاجز ضعيف لو قدر لظهرت منه العجائب فسبحان من ms231 أذله
~~بعجزه وضعفه وجهله وأراه العبر في نفسه لو كان ذا بصر كيف هو عاجز القدرة
~~جبار الإرادة عبد مربوب مدبر مملوك ليس له من الأمر شيء وهو مع ذلك ينازع
~~الله ربوبيته وحكمته وتدبيره لا يرضى بما رضي الله به ولا يسكن عند مجاري
~~أقداره بل هو عبد ضعيف مسكين يتعاطى الربوبية فقير مسكين في مجموع حالاته
~~ويرى نفسه غنيا جاهل ظالم ويرى نفسه عارفا محسنا فما أجهله بنفسه وبربه وما
~~أتركه لحقه وأشد إضاته لحظه ولو أحضر رشده لرأى ناصيته ونواصي الخلائق بيد
~~الله سبحانه وتعالى يخفلضها ويرفعها كيف يشاء وقلوبهم بيده سبحانه وفي
~~قبضته يقلبها كيف يشاء يزيغ منها من يشاء ويقيم من يشاء ولكان هذا غالبا
~~على شهود قلبه فيغيب به عن مشيئاته وإرادته واختياره ولعرف أن التدبير
~~والركون إلى حول العبد وقوته من الجهل بنفسه وبربه فينفي العلم بالله الجهل
~~عن قلبه فتمحي منه الإرادات والمشيئات والتدبيرات ويفوضها إلى مالك القلوب
~~والنواصي فيصير بذلك عبدا لربه تقلبه يد القدرة ويصير ابن وقته لا ينتظر
~~وقتا آخر يدبر فيه نفسه لأن ذلك الوقت بيد موقته فيرى نفسه بمنزلة
~~PageV01P337 الميت في قبره ينتظر ما يفعل به مستسلم لله منقطع المشيئة
~~والاختيار هذا ما يجري على أحدهم من فعل الله وحكمه وقضائه الكوني فإذا جاء
~~الأمر جاءت الإرادة والاختيار والجد والسعي واستفراغ الفكر وبذل الجهد فهو
~~قوي حي فعال يشاهد عبودية مولاه في أمره فهو متحرك فيه بظاهره وباطنه قد
~~أخرج مقدوره من القوة إلى الفعل وهو مع ذلك مستعين بربه قائم بحوله وقوته
~~ملاحظ لضعفه وعجزه قد تحقق بمعنى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فهو
~~ناظر بقلبه إلى مولاه الذي حركه مستعين به في أن يوفقه لما يحبه ويرضاه
~~عينه في كل لحظة شاخصة إلى حقه المتوجه عليه لربه ليؤديه في وقته على أكمل
~~أحواله فإذا وردت عليهم أقداره التي تصيبهم بغير اختيارهم قابلوها بمقتضاها
~~من العبودية وهم فيها على مراتب ثلاثة إحداها الرضا عنه فيها والمزيد من ms232
~~حبه والشوق إليه وهذا نشأ من مشاهدتهم للطفه فيها وبره وإحسانه العاجل
~~والآجل ومن مشاهدتهم حكمته فيها ونصبها سببا لمصالحهم وشوقهم بها إلى حبه
~~ورضوانه ولهم من ذلك مشاهد أخر لا تسعها العبارة وهي فتح من الله على العبد
~~لا يبلغه علمه ولا عمله المرتبة الثانية شكره عليها كشكره على النعم وهذا
~~فوق الرضا عنه بها ومنه ينتقل إلى هذه المرتبة فهذه مرتبتان لأهل هذا الشأن
~~والثالثة للمقتصدين وهي مرتبة الصبر التي إذا نزل منها نزل إلى نقصان
~~الإيمان وفواته من التسخط والتشكي واستبطاء الفرج واليأس من الروح والجزع
~~الذي لا يفيد إلا فوات الأجر وتضاعف المصيبة فالصبر أول منازل الإيمان
~~ودرجاته وأوسطها وآخرها فإن صاحب الرضا والشكر لا يعدم الصبر في مرتبته بل
~~الصبر معه وبه يتحقق الرضا والشكر لا تصور ولا تحقق لهما دونه وهكذا كل
~~مقام مع الذي فوقه كالتوكل مع الرضا وكالخوف والرجاء مع الحب فإن المقام لا
~~ينعدم بالترقي إلى الآخر ولو PageV01P338 عدم لخلفه ضده وذلك رجوع إلى نقص
~~الطبيعة وصفات النفس المذمومة وإنما يندرج حكمه في المقام الذي أعلى منه
~~فيصير الحكم له كما ينيدرج مقام التوكل في مقام المحبة والرضا وليس هذا
~~كمنازل سير الأبدان الذي إذا قطع منها منزلا خلفه وراء ظهره واستقبل المنزل
~~الآخر معرضا عن الأول بارتحاله بل هذا كمنزلة التاجر الذي كلما باع شيئا من
~~ماله وربح يه ثم باع الثاني وربح فقد ربح بهما معا وهكذا أبدا يكون ربحه في
~~كل صفقة متضاعفا بانضمامه إلى ما قبله فالربح الأول اندرج في الثاني ولم
~~يعدم فتأمل هذا الموضع وأعطه حقه يزل عنك ما يعرض من الغلط في علل المقامات
~~وتعلم أن دعوى المدعي أنها من منازل العوام ودعوى أنها معلولة غلط من وجهين
~~أحدهما أن أعلى المقامات مقرون بأدناها مصاحب له كما تقدم متضمن له تضمن
~~الكل لجزئه أوم مستلزم له استلزام الملزوم للازمه لا ينفك عنه أبدا ولكن
~~لاندراجه فيه وانطواء حكمه تحته يصير المشهد والحكم للعالي الوجه ms233 الثاني أن
~~تلك المقامات والمنازل إنما هي منازل العوام وتعرض لها العلل بحسب
~~متعلقاتها وغاياتها فإن كان متعلقها وغاياتها بريئا من شوائب العلل وهو أجل
~~متعلق وأعظمه فلا علة فيها بحال وهي من منازل الخواص من جهة تعلقها بحظه
~~ولنذكر لذلك أمثلة المثال الأول الإرادة فإن الله جعلها من منازل صفوة
~~عباده وأمر رسوله أن يصبر نفلسه مع أهلها فقال @QB@ واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه @QE@ وقال تعالى @QB@ وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ وقال حكاية عن أوليائه قولهم
~~@QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ وهي لام التعليل الداخلة على PageV01P339
~~الغايات المرادة وهي كثيرة في القرآن فقالت طائفة والإرادة حلية العوام وهي
~~تجريد القصد وجزم النية والجد في الطلب وذلك غيره في طريق الخواص تفرق
~~ورجوع إلى النفس فإن إرادة العبد عين حظه وهو رأس الدعوى وإنما الجمع
~~والوجود فيما يراد بالعبد لا فيما يريد كقوله تعالى @QB@ وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله @QE@ فيكون مراده ما يراد به واختياره ما اختيرله إذ لا إرادة
~~للعبد مع سيده ولا نظر كما قال
# أريد وصاله ويريد هجري % فأترك ما أريد لما يريد
# ومن هذا قول أبي يزيد قيل لي ما تريد قلت أريد أن لا أريد لأني أنا
~~المراد وأنت المريد فيقال ليس المراد من العوام في كلامهم العامة الجهال
~~وإنما مرادهم بهذه اللفظة عموم السالكين دون أهل الخصوص الواصلين منازل
~~الفناء وعين الجمع وإذا عرف هذا فالكلام على ما ذكر في الأرادة من وجوه
# أحدها أن الإرادة هي مركب العبودية وأساس بنائها الذي لا تقوم إلا عليه
~~فلا عبودية لمن لا إرادة له بل أكمل الخلق أكملهم عبودية ومحبة وأصحهم حالا
~~وأقومهم معرفة وأتمهم إرادة فكيف يقال إنها حلية العوام أو من منازل العوام
# الوجه الثاني أنه يلزم من هذا أن تكون المحبة من منازل العوام
~~PageV01P340 وتكون معلولة أيضا لأنها إرادة تامة للمحبوب ووجود المحبة بلا
~~إرادة كوجود الإنسانية من غير جيوانية وكوجود مقام ms234 الأحسان بدون الإيمان
~~والسلام فإذا كانت الإرادة معلولة وهي من منازل العوام لزم أن تكون المحبة
~~كذلك فإن قيل المحبة التي لا علة فيها هي تجرد المحب عن الإرادة وفناؤه
~~بإرادة محبوبه عن إرادته قيل هذا هو حقيقة الإرادة أن يبقى مراده مراد
~~محبوبه فلو لم يكن مريدا لمراد محبوبه لم يكن موافقا له في الإرادة والمحبة
~~هي موافقى المحبوب في إرادته فعاد الأمر إلى ما أشرنا إليه أن المعلول من
~~ذلك ما تعلق بحظ المريد دون محبوبه فإذا صارت إرادته موافقة لإرادة محبوبه
~~لم تكن تلك الإرادة من منازل العوام ولا معلولة بل هذه أشرف منازل الخواص
~~وغاية مطالبهم وليس وراءها إلا التجرد عن كل إرادة والفناء بشهوده عن إرادة
~~ما يريد وهذا هو الذي يشير إليه السالكون إلى منازل الفناء ويجعلونه غاية
~~الغايات وهذا عند أهل الكمال نقص وتغيير في وجه المحبة وهضم لجانب العبودية
~~وفناء بحظ المحب من مشاهدته جمال محبوبه وفنائه فيه عن حق المحبوب ومراده
~~فهو الوقوف مع نفس الحظ والهروب عن حق المحبوب ومراده وهل مثل هذا إلا كمثل
~~رجلين ادعيا محبة ملك فحضرا بين يديه فقال ما تريدان فقال أحدهما أريد أن
~~لا أريد شيئا بل أفنى عن إرادتي وأكون أنا المراد وأنت تريد بي ما تشاء
~~وقال الآخر أريد أن أنفق أنفاسي وذراتي في محابك ومرضاتك منفذا لأوامرك
~~مشمرا في طاعتك أتوجه حيث توجهني وأفعل ما تأمرني هذا الذي أريده فقال
~~الآخر وأنا أريد منك أن تفعل مثل هذا فإني سأبعثكما في أشغالي ومهماتي فأما
~~أحدهما فقال لا حظ لي سوى اتباع مرضاتك والقيام بحقوقك وقال الآخر لا أريد
~~إلا مشاهدتك والنظر إليك والفناء فيك فهل يكونان في نظره سواء وهل تستوي
~~منزلتهما عنده ولو أمعنوا النظر لعلموا أن صاحب الفناء هو طالب حظ الواقف
~~معه وأن الآخر وإن لم ينسلخ من الحظ ولكن حظه مراد المحبوب منه لا
~~PageV01P341 مراده هو من المحبوب وبين الأمرين من الفرق كما بين الأرض
~~والسماء فالعجب ms235 ممن يفضل صاحب الحظ الذي يريده من محبوبه على من صار حظه
~~مراد محبوبه منه بل الفناء الكامل أن يفنى بإرادته عن إرادة من سواه وبحبه
~~عن حب ما سواه وبرجائه عن رجاء ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالتوكل
~~عليه عن التوكل على ما سواه ليس أن تفنى بحطك منه عن مراده منك وهذا موضع
~~يشتبه علما وحالا وذوقا إلا على من فتح الله عليه بفرقان بين هذا وهذا
# الوجه الثالث أن الإرادة إنما تكون ناقصة بحسب نقصان المراد فإذا كان
~~مرادها أشرف المرادات فإرادته أشرف الإرادات ثم إذا كانت الوسيلة إليه أجل
~~الوسائل وأنفعها وأكملها فإرادتها كذلك فلا تخرج إرادته عن إرادة أشرف
~~الغايات وإرادة أقرب الوسائل إليه وأنفعها فأي علة في هذه الإرادة وأي شيء
~~فوقها للخواص
# الوجه الرابع أن نقصان الشيء يكون من وجهين أحدهما أن يوجب ضررا والثاني
~~أن تكون له ثمرة نافعة لكن يشغل عما هو أكمل منه وكلاهما منتف عن الإرادة
~~فكيف تكون ناقصة معلولة فإن قيل لما كان الوقوف معها رجوعا إلى النفس
~~وتفرقا ووقوفا مع حظ المريد كانت ناقصة قيل هذا منشأ الغلط
# وجوابه بالوجه الخامس وهو أن يقال قوله إن الإرادة تفرق فإن أردتم
~~بالتفرق شهود المريد لإرادته ولمراده ولعبوديته ولمعبوده ولمحبته ولمحبوبه
~~فلم قلتم إن هذا التفرق نقص وهل هذا إلا عين الكمال وهل تتم العبودية إلا
~~بهذا فإن من شهد عبوديته وغاب بها عن معبوده كان محبوبا ومن شهد المعبود
~~وغاب به عن شهود عبوديته وقيامه بما أمره به كان ناقص العبودية ضعيف الشهود
~~وهل الكمال إلا شهود المعبو مع شهود عبادته فإنها عين حقه ومراده ومحبوبه
~~من عبده فهل يكون شهود العبد PageV01P342 لحق محبوبه ومراده منه وأنه قائم
~~به ممتثل له نقصا ويكون غيبته عن ذلك وإعراضه عنه وفناؤه عن شهوده كمالا
~~وهل هذا إلا قلب للحقائق فغاية صاحب هذا الحال والمقام أن يكون معذورا بضيق
~~قلبه عن شهود هذا إما لضعف المحل أو لغلبة الوارد ms236 وعجزه عن احتمال شيء آخر
~~معه فأما أن يكون هذا هو الكمال المطلوب والآخر نقص فكلا وأين مقام من يشهد
~~عبوديته ومنة الله عليه فيها وتوفيقه لها وجعهل محلا وآلة وهو ناظر مع ذلك
~~إلى معبوده بقلبه شاهدا له فانيا عن شهود غيره في عبوديته من مقام من لا
~~يتسع لهذا وهذا وتأمل حال أكمل الخلق وأفضلهم وأشدهم حبا لله كيف كان في
~~عبادته جامعا بين الشهودين حتى كان لا يغيب عن أحوال المأمومين فضلا عن
~~شهود عبادته وكان يراعي أحوالهم وهو في ذلك المقام بين يدي ربه سبحانه
~~فالكلمة من أمته على منهاجه وطريقته في ذلك فالواجب التمييز بين المراتب
~~وإعطاء كل ذي حق حقه فقد جعل الله لكل شيء قدرا وإن أردتم بالتفرق شتات
~~القلب في شعاب الحظوظ وأودية الهوى فهذه الإرادة لا تستلزم شيئا من ذلك بل
~~هي جمعية القلب على المحبوب وعلى محابه ومراداته ومثل هذا التفرق هو عين
~~البقاء ومحض العبودية ونفس الكمال وما عداه فمحض حظ العبد لا حق محبوبه
# الوجه السادس أن قوله إن الإرادة رجوع إلى النفس وإن إرادة العبد عين حظه
~~كلام فيه إجمال وتفصيل فيقال ما تريدون بقولكم إن الإرادة رجوع إلى النفس
~~أتريدون أنها رجوع عن إرادة الرب وإرادة محابة إلى إرادة النفس وحظوظها أم
~~تريدون أنها رجوع إلى إرادة النفس لربها ولمرضاته فإن أردتم الأول علم أن
~~هذه الإرادة معلولة ناقصة فاسدة ولكن ليست هذه الإرادة التي نتكلم فيها وإن
~~أردتم المعنى الثاني فهو عين الكمال وإنما النقصان خلافه PageV01P343
# الوجه السابع أن قولكم إن هذه الإرادة عين حظ العبد قلنا نعم هي أكبر حظ
~~له وأجله وأعظمه وهل العبد حظ أشرف من أن يكون الله وحده إلهه ومعبوده
~~ومحبوبه ومراده فهذا هو الحظ الأوفر والسعادة العظمى ولكن لم قلتم إن
~~اشتغال العبد لهذا الحظ نقص في حقه وهل فوق هذا كمال فيطلبه العبد ثم يقال
~~لو كان فوقه شيء أكمل منه لكان اشتغال العبد به وطلبه إياه اشتغالا ms237 بحظه
~~أيضا فيكون ناقصا فأين الكمال فإن قلتم في تركه حظوظه كلها قيل لكم وتركه
~~هذا الحظ أيضا هو من حظوظه فإنه يبقى معطلا فارغا من الإرادة أصلا بل لا بد
~~له من إرادة ومراد وكل إرادة لكم رجوع إلى الحظ فأي اشتغال به وبإرادته كان
~~وقوفا عن حظه فيالله العجب متى يكون عبدا محضا خالصا لربه
# ويوضح هذا الوجه الثامن أن الحي لا ينفك عن الإرادة ما دام شاعرا بنفسه
~~وإنما ينفك عنها إذا غاب عنه شعوره بعارض من العوارض فالإرادة من لوازم
~~الحياة فدعوى أن الكمال في التجرد عنها دعوى باطلة مستحيلة طبعا وحسا بل
~~الكمال في التجرد عن الإرادة التي تزاحم مراد المحبوب لا عن الإرادة التي
~~توافق مراده
# الوجه التاسع قوله الجمع والوجود فيما يراد بالعبد لا فيما يريد إلخ
~~فيقال هذا على نوعين أحهما ما يراد بالعبد من المقدور الذي يجري عليه بغير
~~اختياره كالفقر والغنى والصحة والمرض والحياة والموت وغير ذلك فهذا لا ريب
~~أن الكمال فناء العبد فيه عن إرادته ووقوفه مع ما يراد به لا يكون له إرادة
~~تزاحم إرادة الله منه كحال الثلاثة الذين قال أحدهم أنا أحب الموت للقاء
~~الله وقال الآخر أحب البقاء لطاعته وعبادته فقال الثالث غلطتما ولكن أنا
~~أحب من ذلك ما يحب فإن كان يحب إماتتي أحببت الموت وإن كان يحب حياتي أحببت
~~الحياة PageV01P344
# فأنا أحب ما يحبه من الحياة والموت فهذا أكل وأصح حالا فيما يراد بالعبد
~~والنوع الثاني ما يراد من العبد من الأوامر والقربات فهذا ليس الكمال إلا
~~في إرادته وإن فرقته فهو مجموع في تفرقته متفرق في جمعيته وهذا حال الكملة
~~من الناس متفرق الإرادة في الأمر مجتمع على الأمر فهو مجموع عليه متفرق فيه
~~ولا يكون فعل المرادات المختلفة بإرادة واحدة بالعين وإنما غايتها أن تكون
~~هنا إرادتان إحداهما إرادة واحدة للمراد المحبوب والثانية إرادات متفرقة
~~لحقه ومحابه وما أمر به فهي وإن تعددت وتكثرت فمرجعها إلى مراد واحد بإرادة
~~كلية ms238 وكل فعل منها له إرادة جزئية محضة
# الوجه العاشر أن قول أبي يزيد أريد أن لا أريد تناقض بين فإنه قد أراد
~~عدم الإرادة فإذا قال أريد أن لا أريد يقال له فقد أردت وأحسن من هذا أن
~~يكون الجواب أريد ما يريد لا ما أريد وإذا كان لا بد من إرادة ففرق بين
~~الإرادتين إرادة سلب الإرادة وإرادة موافقة المحبوب في مراده والله أعلم
# الوجه الحادي عشر أنه فسر الإرادة بتجريد القصد وجزم النية والجد في
~~الطلب وهذا هو عين كمال العين وهو متضمن للصدق والإخلاص والقيام بالعبودية
~~فأي نقص في تجريد القبصد وهو تخليصه من كل شائبة نفسانية أو طبيعية وتجريده
~~لمراد المحبوب وحده والجد في طلبه وطلب مرضاته وجزم النية وهو أن لا
~~يعتريها وقفة ولا تأخير وهذا الأمر هو غاية منازل الصديقين وصديقية العبد
~~بحسب رسوخه في هذا المقام وكلما ازداد قربه وعلا مقامه قوي عزمه وتجرد صدقه
~~فالصادق لا نهاية لطلبه ولا فتور لقصده بل قصده أتم وطلبه أكمل ونيته أحزم
~~قال تعالى @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ واليقين هنا الموت باتفاق
~~علماء PageV01P345 الإسلام فجاءه إذ جاءه وإرادته وقصده ونيته في الذروة
~~العليا ونهاية كمالها وتمامها فأين العلة في هذه الإرادة ولكن العلة والنقص
~~في الإرادة التي يكون مصدرها النفس والهوى وغايتها نيل حظ المريد من محبوبه
~~وإن كان المحبوب يريد ذلك لكن غيره أحب إليه منه وهو أن يكون مراده محض حق
~~محبوبه وحصول مرضاته فانيا عن حظه هو من محبوبه بل قد صار حظه منه نفس حقه
~~ومراده فهذه هي الإرادة والمحبة التي لا علة فيه ولا نقص نسأل الله تعالى
~~أن يمن علينا ويحيينا ولو بنفس منها كما من بتعليمها ومعرفتها إنه جواد
~~كريم
# الوجه الثاني عشر أنه قال بعد هذا فصحة الإرادة بذل الوسع واستفراغ
~~الطاقة مع ترك الاختيار والسكون إلى مجاري الأقدار فيكون كالميت بين يدي
~~الغاسل يقلبه كيف يشاء فأين هذا من قوله وذلك في طريق الخواص نقص وتفرق ms239 وهل
~~يكون بذل الوسع واستفراغ الطاقة إلا مع تمام الإرادة وإنما الذي يفرض له
~~النقص من الإرادة نوعان أحدهما إرادة مصدرها طلب الحظ والثاني اختياره فيما
~~يفعل به بغير اختياره فعن هاتين الإرادتين ينبغي الفناء وفيهما يكون النقص
~~فالكمال ترك الاختيار فيهما والسكون إلى مراد المحبوب وحقه في الأولى وإلى
~~مجاري أقداره وحكمه في الثانية فيكون في الأولى حيا فعالا منازعا لقواطعه
~~عن مراد محبوبه وفي الثانية كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء وبهذا
~~التفصيل ينكشف سر هذه المسألة ويحصل التمييز بين محض العبودية وحظ النفس
~~والله الموفق للصواب فصل المثال الثاني الزهد قال أبو العباس هو للعوام
~~أيضا PageV01P346 لأنه حبس النفس عن الملذوذات وإمساكها عن فضول الشهوات
~~ومخالفة دواعي الهوى وترك مالا يغني من الأشياء وهذا نقص في طريق الخاصة
~~لأنه تعظيم للدنيا واحتباس عن انتقادها وتعذيب للظاهر بتركها مع تعلق
~~الباطن بها والمبالاة بالدنيا عين الرجوع إلى ذاتك وتضييع الوقت في منازعة
~~نفسك وشهود جنسك وبقائك معك ألا ترى إلى من أعطاه الله الدنيا بحذافيرها
~~كيف قال @QB@ هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب @QE@ وذلك حيث عافى باطنه
~~من شهودها وظاهره من التعلق بها فالزهد صرف الرغبة إليه وتعلق الهمة به
~~والاشتغال به عن كل شيء يشغل عنه ليتولى هو حسم هذه الأسباب عنك كما قيل إن
~~بعض المريدين سأل بعض المشايخ فقال أيها الشيخ بأي شيء تدفع إبليس إذا قصدك
~~بالوسوسة فقال الشيخ إني لا أعرف إبليس فأحتاج إلى دفعه نحن قوم صرفنا
~~هممنا إلى الله فكفانا ما دونه وكما قال
# تسترت عن دهري بظل جناحه % فعيني ترى دهري وليس يراني
# فلو تسأل الأيام ما اسمي ما درت % وأين مكاني ما عرفن مكاني
# فيقال الكلام على هذا من وجوه أحداها أن جعل الزهد للعوام لما ذكره إنما
~~يتم إذا كان الزهد ملزوما لمنازعة النفس ومجاذبتها لدواعي الشهوة والهوى
~~وحينئذ فيكون قلبه مشغولا بتلك الدواعي والجواذب ونفسه تطالبه بها وزهده
~~يأمره باجتنابها ولا ريب أن فوق هذا ms240 مقاما أعلى منه وهو طمأنينة نفسه
~~وسكونها إلى محبوبها وانجذاب دواعيها إلى محابه ومرضاته وهذا للخواص من
~~المؤمنين ولكن هذه المنازعة غير لازمة للزهد وإن كان لا بد منها في حكم
~~الطبيعة لتحقق الابتلاء والامتحان وليتحقق ترك العبد حظه وهواه لربه إيثارا
~~له على هواه ونفسه الثاني أنه لو كانت هذه المنازعة وحبس النفس عن
~~الملذوذات من لوازم الزهد لم يكن فيها PageV01P347 نقص ولا علة فإنها من
~~لوازم الطبيعة وأحكام الجبلة وهي كالجوع والعطش والألم والتعب فحبس النفس
~~عن إجابة دواعيها إيثارا لله ومرضاته عليها لا يكون نقصا ولا مستلزما لنقص
~~وقد اختلف أرباب السلوك هنا في هذه المسألة وهي أيهما أفضل من له داعية
~~وشهوة وهو يحبسها لله ولا يطيعهما حبا له وحياء منه وخوفا أو من لا داعية
~~له تنازعه بل نفسه خالية من تلك الدواعي والشهوة قد اطمأنت إلى ربها
~~واشتغلت به عن غيره وامتلأت بحبه وإرادته فليس فيها موضع لإرادة غيره ولا
~~حبه فرجحت طائفة الأول وقالت هذا يدل على قوة تعلقه وشدة محبته فهو يعاصي
~~دواعي الطبع والشهوة ويقهرها بسلطان محبته وإرادته وخوفه من الله وهذا يدل
~~على تمكنه من نفسه وتمكن حاله مع الله وغلبة داعي الحق عنده على داعي الطبع
~~والنفس قالوا وأيضا فله مزيد في حاله وإيمانه بهذا الإيثار والترك مع حضور
~~داعي الفعل عنده ومزيد مجاهدة عدوه الباطن ونفسه وهواه كما يكون له مزيد
~~مجاهدة عدوه الظاهر قالوا والذوق والوجد يشهد لمزيده من الحب والأنس
~~والسرور والفرح بربه عن إيثاره على دواعي الهوى والنفس والمطمئن الذي ليس
~~فيه هذا الداعي ليس له مزيد من هذه الجهة وإن كان مزيده من جهة أخرى فهي
~~مشتركة بينهما ويختص هذا بمزيده من الإيثار والمجاهدة قالوا وأيضا فهذا
~~مبتلى بهذه الدواعي والإرادات وذلك معافى منها وقد جرت سنة الله في
~~المؤمنين من عباده أن يبتليهم على حسب إيمانهم فمن ازداد إيمانه زيد في
~~بلائه كما ثبت عن النبي أنه قال يبتلى المرء على حسب دينه ms241 فإن كان في دينه
~~صلابة شدد عليه البلاء وإن كان في دينه رقة خفف عنه البلاء والمراد بالدين
~~PageV01P348 هنا الإيمان الذي يثبت عند نوازل البلاء فإن المؤمن يبتلى على
~~قدر ما يحمله إيمانه من وراء البلاء قالوا فالبلاء بمخالفة دواعي النفس
~~والطبع من أشد البلاء فإنه لا يصبر عليه إلا الصديقون وأما البلاء الذي
~~يجري على العبد بغير اختياره كالمرض والجوع والطش ونحوها فالصبر عليه لا
~~يتوقف على الإيمان بل يصبر عليه البر والفاجر لا سيما إذا علم أنه لا معول
~~له إلا الصبر فإنه إن لم يصبر اختيارا صبر اضطرارا ولهذا كان بين ابتلاء
~~يوسف الصديق بما فعل به إخوته من الأذى والإلقاء في الجب وبيعه بيع العبيد
~~والتفريق بينه وبين أبيه وابتلائه بمراودة المرأة وهو شاب عزب غريب بمنزلة
~~العبد لها وهي الداعية إلى ذلك فرق عظيم لا يعرفه إلا من عرف مراتب البلاء
~~فإن الشباب داع إلى الشهوة والشاب قد يستحي من أهله ومارفه من قضاء وطره
~~فإذا صار في دار الغربة زال ذلك الاستحياء والاحتشام وإذا كان عزبا كان أشد
~~لشهوته وإذا كانت المرأة هي الطالبة كان أشد وإذا كانت جميلة كان أعظم فإن
~~كانت ذات منصب كان أقوى في الشهوة فإن كان ذلك في دارها وتحت حكمها بحيث لا
~~يخاف الفضيحة ولا الشهرة كان أبلغ فإن استوثقت بتغليق الأبواب والاحتفاظ من
~~الداخل كان أقوى أيضا للطلب فإن كان الرجل كمملوكها وهي كالحاكمة عليه
~~الآمرة الناهية كان أبلغ في الداعي فإذا كانت المرأة شديدة العشق والمحبة
~~للرجل قد امتلأ قلبها من حبه فهذا الابتلاء الذي صبر معه مثل الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم صلوات الله عليهم أجمعين ولا ريب أن هذا
~~الابتلاء أعظم من الابتلاء الأول بل هو من جنس ابتلاء الخليل بذبح ولده إذ
~~كلاهما ابتلاء بمخالفة الطبع ودواعي النفس والشهوة ومفارقة حكم طبعه وهذا
~~بخلاف البلوى التي أصابت ذا النون والتي أصابت أيوب قالوا وأيضا فإن هذه هي
~~النكتة التي من أجلها ms242 كان صالح البشر أفضل من الملائكة لأن الملائكة
~~عبادتهم بريئة عن شوائب دواعي النفس والشهوات البشرية فهي صادرة عن غير
~~معارضة ولا مانع ولا عائق وهي PageV01P349 كالنفس للحي وأما عبادات البشر
~~فمع منازعات النفوس وقمع الشهوات ومخالفة دواعي الطبع فكانت أكمل ولهذا كان
~~أكثر الناس على تفضيلهم على الملائكة لهذا المعنى ولغيره فمن لم يخلق له
~~تلك الدواعي والشهوات فهو بمنزلة الملائكة ومن خلقت له وأعانه الله على
~~دفعها وقهرها وعصيانها كان أكمل وأفضل قالوا وأيضا فإن حقيقة المحبة إيثار
~~المحبوب ومرضاته على ما سواه قالوا وكيف يصح الإيثار ممن لا تنازعه نفسه
~~وطبعه إلى غير المحبوب قالوا وليس العجب من قلب خال عن الشهوات والإرادات
~~قد ماتت دواعي طبعه وشهوته إذا عكف على محبوبه ومعبوده واطمأن إليه واجتمعت
~~همته وإنما العجب من قلب قد ابتلي بما ابتلي من الهوى والشهوة ودواعي
~~الطبيعة مع قوة سلطانها وغلبتها وضعفه وكثرة الجيوش التي تغير على قلبه كل
~~وقت إذا آثر ربه ومرضاته على هواه وشهوته ودواعي طبعه فهو هارب إلى ربه من
~~بين تلك الجيوش وعاكف عليه في تلك الزعازع والأهوية التي تغشى على الأسماع
~~والأبصار والأفئدة يتحمل منها لأجل محبوبه مالا تتحمله الجبال الراسيات
~~قالوا وأيضا فنهي النفس عن الهوى عبودية خاصة لها تأثير خاص وإنما يحصل إذا
~~كان ثم ما ينهي عنه النفس قالوا وأيضا فالهوى عدو الإنسان فإذا قهر عدوه
~~وصار تحت قبضته وسلطانه كان أقوى وأكمل ممن لا عدو له يقهره قالوا ولهذا
~~كان حال النبي في قهره قرينه حتى انقاد وأسلم له فلم يكن يأمره إلا بخير
~~أكمل من حال عمر حيث كان الشيطان إذا رآه يفر PageV01P350 منه وكان إذا سلك
~~فجأ سلك غير فجه وبهذا خرج الجواب عن السؤال المشهور وهو كيف لا يقف
~~الشيطان لعمر بل يفر منه ومع هذا قد تفلت على النبي وتعرض له وهو في الصلاة
~~وأراد أن يقطع عليه الصلاة ومعلوم أن حال الرسول أكمل وأقوى والجواب ما
~~ذكرناه أن شيطان ms243 عمر كان يفر منه فلا يقدر أحدهما على قهر صاحبه وأما
~~الشيطان الذي تعرض للنبي فقد أخذه وأسره وجعله في قبضته كالأسير وأين من
~~يهرب منه عدوه فلا يظفر به إلى من يظفر بعدوه فيجعله في أسره وتحت يده
~~وقبضته فهذا ونحوه مما احتج به أرباب هذا القول
# واحتج أرباب القول الثاني وهم الذين رجحوا من لا منازعة في طباعه ولا هوى
~~له يغالبه بأن قالوا كيف تستوي النفس المطمئنة إلى ربها العاكفة على حبه
~~التي لا منازعة فيها اصلا ولا داعية تدعوها إلى الإعراض عنه والنفس
~~المشغولة بمحاربة هواها ودواعيها وجواذبها قالوا وأيضا ففي الزمن الذي
~~يشتغل هذا بنفسه ومحاربة هواه وطبعه يكون صاحب النفس المطمئنة قد قطع مراحل
~~من سيره وفاز بقرب فات صاحب المحاربة PageV01P351 والمنازعة قالوا كما لو
~~كان رجلان مسافرين في طريق فطلع على أحدهما قاطع اشتغل بدفعه عن نفسه
~~ومحاربته ليتمكن من سيره والآخر سائر لم يعرض له قاطع بل هو على جادة سيره
~~فإن هذا يقطع من المسافة أكثر مما يقطع الأول ويقرب إلى الغاية أكثر من
~~قربه قالوا وأيضا فإن للقلب قوة يسير بها فإذا صرف تلك القوة في دفع
~~العوارض والدواعي القاطعة له عن السير اشتغل قلبه بدفها عن السير في زمن
~~المدافعة
# قالوا ولأن المقصود بالقصد الأول إنما هو السير إلى الله والاشتغال بدفع
~~العوارض مقصود لغيره فالاشتغال بالمقصود لنفسه أولى وأفضل من الاشتغال
~~بالوسيلة قالوا وأيضا فالعوارض المانعة للقلب من سيره هي من باب المرض
~~واجتماع القلب على الله وطمأنينته به وسكونه إليه بلا منازع ولا جاذب ولا
~~معارض هو صحته وحياته ونعيمه فكيف يكون القلب الذي يعرض له مرض وهو مشغل
~~بدوائه أفضل من القلب الذي لا داء به ولا علة قالوا وأيضا فهذه الدواعي
~~والميول والإرادات التي في القلب تقتضي جذبه وتعويقه عن وجه سيره وما فيه
~~من داعي المحبة والإيمان يقتضي حذبه عن طريقها فتتعارض الجواذب فإن لم
~~توقفه عوقته ولا بد فأين السير بلا معوق من ms244 السير مع المعوق
# قالوا وأيضا فالذي يسير العبد بإذن ربه إنما هو همته والهمة إذا علت
~~وارتفعت لم تلحقها القواطع والآفات كالطائر إذا علا وارتفع في الجو فات
~~الرماة ولم يلحقه الحصا ولا البنادق ولا السهام وإنما تدرك هذه الأشياء
~~للطائر إذا لم يكن عاليا فكذلك الهمة العالية قد فاتت الجوارح والكواسر
~~وإنما تلحق الآفات والدواعي والإرادات الهمة النازلة فأما إذا علت فلا
~~تلحقها الآفات قالوا وأيضا فالحس والوجود شاهد بأن قلب المحب متى خلا من
~~غير المحبوب واجتمعت شؤونه كلها على محبوبه ولم يبق فيه التفات إلى غيره
~~كان أكمل محبة من القلب الملتفت إلى الرقباء المهتم بمحاربتهم ومدافعتهم
~~والهرب منهم والتواري عنهم قالوا فكم بين PageV01P352 محب يجتاز على
~~الرقباء فيطرقون من هيبته وخشيته ولا يرفع أحد منهم رأسه إليه وبين محب إذا
~~اجتاز بالرقباء هاشوا عليه كالزنابير أو الكلاب فاشتغل بدفعهم وحرابهم أو
~~جد في الهرب منهم فكيف يسوي هذا بهذا أن كيف يفضل عليه مع هذا التباين
~~قالوا وأيضا فالمحبة الخالصة الصادقة حقيقتها أنها نار تحرق من القلب ما
~~سوى مراد المحبوب وإذا احترق ما سوى مراده عدم وذهب أثره فإذا بقي في القلب
~~شيء من سوى مراده لم تكن المحبة تامة ولا صادقة بل هي محبة مشوبة بغيرها
~~فالمحب الصادق ليس في قلبه سوى مراد محبوبه حتى ينازعه ويدافعه والآخر في
~~قلبه بقية لغير المحبوب فهو جاهد على إخراجها وإعدامها قالوا وأيضا
~~فالواردات الإلهية ترد على القلوب على قدر استعدادها وقبولها فإذا صادفت
~~القلب خاليا فارغا من العوارض والمنازعات ودواعي الطبع والهوى ملأته على
~~قدر فراغه وإذا امتلأ منها لم يبق لأضدادها وأعدائها فيه مسلك وإذا صادفت
~~فيه موضعا مشغولا بغير من الأغيار لم يساكن ذلك الموضع فيدخل الضد والعدو
~~من تلك الثلمة كما قال القائل
# لا كان من لسواك فيه بقية % يجد السبيل بل إليه العذل
# وقال
# ومهما بقي للصحو فيه بقية % يجد نحوك اللاحي سبيلا إلى العذل
# قالوا وأيضا فدواعي الطبع وإرادات النفس وشهواتها ms245 مصدرها إما جهل وإما
~~ضعف فإنها لا تصدر إلا من جهل العبد بأثارها وموجباتها أو يكون عالما بذلك
~~لكن فيه ضعف وعجز يمنعه عن محوها من قلبه بالكلية وما كانت سببه جهلا أو
~~عجزا لا يكون كمالا ولا مستلزما لكمال وأما القلب الخالي منها ومن الاشتغال
~~بدفعها فقلب شريف قوي علوي رفيع قالوا وأيضا فهذه الإرادات والدواعي لا
~~تسير العبد بل إما أن تنكسه إن أجابها وإما أن تعوقه وتوقفه إن اشتغل
~~بمدافعتها وأما إرادات القلب السليم منها PageV01P353 والنفس المطمئنة
~~بربها فكل إرادة منها تسير به مراحل على مهله فهو يسير رويدا وقد سبق
~~السعادة كما قيل
# من لي بمثل سيرك المذلل % تمشي رويدا وتجي في الأول
# قالوا وأيضا فإن هذه الدواعي والإرادات إنما تحمد عاقبتها إذا ردت صاحبها
~~إلى حال السليم منها فيكون كماله في تشبهه به وسيره معه فكيف يكون أكمل ممن
~~كماله إنما هو في تشبهه به قالوا وأيضا فالنفوس ثلاثة أمارة ولوامه ومطمئنة
~~والنفس الأمارة هي المطيعة لدواعي طباعها وشهواتها فمبادىء كونها أمارة هي
~~تلك الدواعي والإرادات فتستحكم فتصير عزمات ثم توجب الأفعال فمبدأ صفة الذم
~~فيها تلك الدواعي وأما النفس المطمئنة فهي التي عدمت هذه المبادىء فعدمت
~~غاياتها فكيف تكون مباي النفس الأمارة مما يوجب لها مزية على النفس
~~المطمئنة فهذا ونحوه مما احتجت به هذه الطائفة أيضا لقولها
# والحق أن كلا الطائفتين على صواب من القول لكن كل فرقة لحظت غير ملحظ
~~الفرقة الآخرى فكأنهما لم يتواردا على محل واحد بل الفرقة الأولى نظرت إلى
~~نهاية سير المجاهد لنفسه وإرادته وما ترتب له عليها من الأحوال والمقامات
~~فأوجب لها شهود نهايته رجحانه فحكمت بترجيحه واستحلت بتفضيله والفرق ة
~~الثانية نظرت إلى بدايته في شأنه ذلك ونهاية النفس المطمئنة فأوجب لها شهود
~~الأمرين الحكم بترجيح القلب الخالي من تلك الدواعي ومجاهدتها كل واحدة من
~~الطائفتين قد أدلت بحجج لا تمانع وأتت ببينات لا ترد ولا تدافع وفصل الخطاب
~~في هذه المسألة يظهر بمسألة يرتضع معها ms246 من لبانها ويخرج من مشكاتها وهي أن
~~العبد إذا كان له حال أو مقام مع الله ثم نزل عنه إلى ذنب ارتكبه ثم تاب من
~~ذنبه هل يعود إلى مثل ما كان أو لا يعود بل إن رجع رجع إلى أنزل من مقامه
~~وأنقص من رتبته أو يعود خيرا مما كان فقالت طائفة يعود بالتوبة إلى مثل
~~حاله الأولى فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا PageV01P354 محي أثر
~~الذنب بالتوبة صار وجوده كعدمه فكأنه لم يكن فيعود إلى مثل حاله قالوا ولأن
~~التوبة هي الرجوع إلى الله بعد الإباق منه فإن المعصية إباق العبد من ربه
~~فإذا تاب إلى الله فقد رجع إليه وإذا كان مسمى التوبة هو الرجوع فلو لم يعد
~~إلى حالته الأولى مع الله لم تكن توبته تامة والكلام إنما هو في التوبة
~~النصوح قالوا ولأن التوبة كما ترفع اثر الذنب في الحال بالإقلاع عنه وفي
~~المستقبل بالعزم على أن لا يعود فكذلك ترفع أثره في الماضي جملة ومن أثره
~~في الماضي انحطاط منزلته عند الله ونقصانه عنده فلا بد من ارتفاع هذا الأثر
~~بالتوبة وإذا ارتفع بها عاد إلى مثل حاله قالوا ولأنه لو بقي نازلا من
~~مرتبته منحطا عن منزلته بعد التوبة كما كان قبلها لم تكن التوبة قد محت أثر
~~الذنب ولا أفادت في الماضي شيئا وإن عاد إلى دون منزلته ولم يبلغها فبلوغه
~~تلك الدرجة إنما كان بالتوبة فلو ضعف تأثير التوبة عن إعادته إلى منزلته
~~الأولى لضعف عن تبليغه تلك المنزلة التي وصل إليها وإن لم تكن التوبة ضعيفة
~~التأثير عن تبليغه تلك المنزلة لم تكن ضعيفة التأثير عن إعادته إلى المنزلة
~~الأولى قالوا وأيضا ربط سبحانه الجزاء بالأعمال ربط الأسباب بمسبباتها
~~فالجزاء من جنس العمل فكما رجع التائب إلى الله بقلبه رجوعا تاما رجع الله
~~عليه بمنزلته وحاله بل ما رجع العبد إلى الله حتى رجع بقلبه إليه أولا فرجع
~~الله إليه وتاب عليه ثانيا فتوبة العبد محفوفة بتوبتين ms247 من الله توبة منه
~~إذنا وتمكينا تاب بها العبد وتاب الله عليه قبولا ورضى فتوبة العبد بين
~~توبتين من الله وهذا يدل على عنايته سبحانه وبره ولطفه بعبده التائب فكيف
~~يقال إنه لا يعيده مع هذا اللطف والبر إلى حاله قالوا وأيضا فإن التوبة من
~~أجل الطاعات وأوجبها على المؤمنين وأعظمها غناء عنهم وهم إليها أحوج من كل
~~شيء وهي من أحب الطاعات إلى الله فإنه يحب التوابين ويفرح بتوبة عبده إذا
~~تاب إليه أعظم فرح وأكمله وإذا كانت بهذه المثابة فالآتي بها آت بما هو من
~~أفضل القربات وأجل الطاعات فإذا كان قد حصل له بالمعصية انحطاط ونزول مرتبة
~~فبالتوبة يحصل له مزيد تقدم وعلو PageV01P355 درجة فإن لم تكن درجته بعد
~~التوبة أعلى فإنها لا تكون أنزل قالوا وأيضا فإنا إذا قابلنا بين جناية
~~المعصية والتقرب بالتوبة وجدنا الحاصل من التوبة أرجح من الأثر الحاصل من
~~المعصية والكلام إنما هو في التوبة النصوح الكاملة وجانب الفضل أرجح من
~~جانب العدل ولهذا كان في جانب العدل آحاد بآحاد وجانب الفضل آحاد بعشرات
~~إلى سبعمائة إلى اضعاف كثيرة وهذا يدل على رجحان جانب الفضل وغلبته وكذلك
~~مصدرهما من الغضب والرحمة فإن رحمة الرب تغلب غضبه قالوا وأيضا فالذنب
~~بمنزلة المرض والتوبة بمنزلة العافية والعبد إذا مرض ثم عوفي وتكاملت
~~عافيته رجعت صحته إلى ما كانت عليه بل ربما رجعت أقوى وأكمل مما كانت عليه
~~لأنه ربما كان معه في حال العافية آلام وأسقام كامنة فإذا اعتل ظهت تلك
~~الأسقام ثم زالت بالعافية جملة فتعود قوته خيرا مما كانت وأكمل وفي مثل هذا
~~قال الشاعر
# لعل عتبك محمود عواقبه % وربما صحت الأجسام بالعلل
# وهذا الوجه هو أحد ما احتج به من قال إنه يعود بالتوبة خيرا مما كان قبل
~~التوبة واحتجوا لقولهم أيضا بأن التوبة تثمر للعبد محبة من الله خاصة لا
~~تحصل بدون التوبة بل التوبة شرط في حصولها وإن حصل له محبة أخرى بغيرها من
~~الطاعات فالمحبة الحاصلة له بالتوبة ms248 لا تنال بغيرها فإن الله يحب التوابين
~~ومن محبته لهم فرحه بتوبة أحدهم أعظم فرح وأكمله فإذا أثمرت له التوبة هذه
~~المحبة ورجع بها إلى طاعاته التي كان عليها أولا انضم أثرها إلى أثرتلك
~~الطاعات فقوي الأثران فحصل له المزيد من القرب والوسيلة وهذا بخلاف ما يظنه
~~من نقصت معرفته بربه من أنه سبحانه إذا غفر لعبده ذنبه فإنه لا يعود الود
~~الذي كان له منه قبل الجناية واحتجوا في ذلك بأثر إسرائيلي مكذوب أن الله
~~قال داود عليه السلام يا داود أما الذنب فقد غفرناه وأما الود فلا يعود
~~وهذا كذب قطا فإن الود يعود بعد التوبة النصوح أعظم مما كان فإنه سبحانه
~~يحب التوابين ولو لم PageV01P356 بعد الود لما حصلت له محبته وأيضا فإنه
~~يفرح بتوبة التائب ومحال أن يفرح بها أعظم فرح وأكمله وهو لا يحبه وتأمل سر
~~اقتران هذين الاسمين في قوله تعالى إنه هو يبدىء ويعيد وهو الغفور الودودو
~~تجد فيه من الرد والإنكار على من قال لا يعود الود والمحبة منه لعبده أبدا
~~ما هو من كنوز القرآن ولطائف فهمه وفي ذلك ما يهيج القلب السليم ويأخذ
~~بمجامعه ويجعله عاكفا على ربه الذي لا إله إلا هو ولا رب له سواه عكوف
~~المحب الصادق على محبوبه الذي لا غنى له عنه ولا بد له منه ولا تندفع
~~ضرورته بغيره أبدا واحتجوا أيضا بأن العبد قد يكون بعد التوبة خيرا منه قبل
~~الخطيئة لأن الذنب يحدث له من الخوف والخشية والانكسار والتذلل لله والتضرع
~~بين يديه والبكاء على خطيئته والندم عليها والأسف والإشفاء ما هو من أفضل
~~أحوال العبد وأنفعها له في دنياه وآخرته ولم تكن هذه الأمور لتحصل بدون
~~أسبابها إذ حصول الملزوم بون لازمه محال والله يحب من عبده كسرته وتضرعه
~~وذله بين يديه واستعطافه وسؤاله أن يعفو عنه ويغفر له ويتجاوز عن جرمه
~~وخطيئته فإذا قضى عليه بالذنب فترتبت عليه هذه الآثار المحبوبة له كان ذلك
~~القضاء خيرا له وليس ذلك إلا ms249 للمؤمن ولهذا قال بعض السلف
# لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه % لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه
# وقيل إن في بعض الآثار يقول الله تعالى لداود عليه السلام يا داود كنت
~~تدخل علي دخول الملوك على الملوك واليوم تدخل علي دخول العبيد على الملوك
~~قالوا وقد قال غير واحد من السلف كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة
~~قالوا ولهذا قال سبحانه فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب فزاده
~~على المغفرة أمرين الزلفى PageV01P357 وهي درجة القرب منه وقد قال فيها سلف
~~الأمة وأئمتها ما لا تحتمله عقول الجهمية وفراخهم ومن أراد معرفتها فعليه
~~بتفاسير السلف والثاني حسن المآب وهو حسن المنقلب وطيب المأوى عند الله
~~قالوا ومن تأمل زيادة القرب التي أعطيها داود بعد المغفرة علم صحة ما قلنا
~~وأن العبد بعد التوبة يعود خيرا مما كان قالوا وأيضا فإن للعبودية لوازم
~~وأحكاما وأسرارا وكمالات لا تحصل إلا بها ومن جملتها تكميل مقام الذل
~~للعزيز الرحيم فإن الله سبحانه يحب من عبده أن يكمل مقام الذل له وهذه هي
~~حقيقة العبودية واشتقاقها يدل على ذلك فإن العرب تقول طريق معبد أي مذلل
~~بوطء الأقدام والذل أنواع أكملها ذل المحب لمحبوبه الثاني ذل الملوك لمالكه
~~الثالث ذل الجاني بين يدي المنعم عليه المحسن إليه المالك له الرابع ذل
~~العاجز عن جميع مصالحه وحاجاته بين يدي القادر عليها التي هي في يده وبأمره
~~وتحت هذا قسمان أحدهما ذل له في أن يجلب له ما ينفعه والثاني ذل له في أن
~~يدفع عنه ما يضره على الدوام ويدخل في هذا ذل المصائب كالفقر والمرض وأنواع
~~البلاء والمحن فهذه خمسة أنواع من الذل إذا وفاها العبد حقها وشهدها كما
~~ينبغي وعرف ما يراد به وقام بين يدي ربه مستصحبا لها شاهدا لذله من كل وجه
~~ولعزة ربه وعظمته وجلاله كان قليل أعماله قائما مقام الكثير من أعمال غيره
~~قالوا وهذه أسرار لا تدرك بمجرد الكلام فمن لا نصيب له ms250 منها فلا يضره أن
~~يخلي المطي وحاديها ويعطي القوس باريها
# فللكثافة أقوام لها خلقوا % وللمحبة أكباد وأجفان
# قالوا وأيضا فقد ثبت عن النبي أنه قال لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم
~~أضل راحلته قالوا وهذا أعظم ما يكون من الفرح PageV01P358 وأكمله فإن صاحب
~~هذه الراحلة كان عليها مادة حياته من الطعام والشراب وهي مركبه الذي يقطع
~~به مسافة سفره فلو عدمه لانقطع في طريقه فكيف إذا عدم مع مركبه طعامه
~~وشرابه ثم إنه عدمها في أرض دوية لا أنيس بها ولا معين ولا من يأوي له
~~ويرحمه ويحمله ثم إنها مهلكة لا ماء بها ولا طعام فلما أيس من الحياة
~~بفقدها وجلس ينتظر الموت إذا هو براحلته قد أشرفت عليه ودنت منه فأي فرحة
~~تعدل فرحة هذا ولو كان في الوجود فرح أعظم من هذا لمثل به النبي ومع هذا
~~ففرح الله بتوبة عبده إذ تاب إليه أعظم من فرح هذا براحلته وتحت هذا سر
~~عظيم يختص الله بفهمه من يشاء فإن كنت ممن غلظ حجابه وكثفت نفسه وطباعه
~~فعليك بوادي الخفا وهو وادي المحرفين للكلم عن مواضعه الواضعين له على غير
~~المراد منه فهو واد قد سلكه خلق وتفرقوا في شعابه وطرقه ومتاهاته و لم
~~تستقر لهم فيه قدم ولا لجأوا منه إلى ركن وثيق بل هم كحاطب الليل وحاطم
~~السيل وإن نجاك الله من هذا الوادي فتأمل هذه الألفاظ النبوية المعصومة
~~التي مقصود المتكلم بها غاية البيان مع مصدرها عن كمال العلم بالله وكمال
~~النصيحة للأمة ومع هذه المقامات الثلاث أعني كمال بيان المتكلم وفصاحته
~~وحسن تعبيره عن المعاني وكمال معرفته وعلمه بما يعبر عنه وكمال نصحه
~~وإرادته لهداية الخلائق يستحيل عليه أن يخاطبهم بشيء وهو لا يريد منهم ما
~~يدل عليه خطابه بل يريد منه أمرا بعيدا عن ذلك الخطاب إنما يدل عليه كدلالة
~~الألغاز والأحاجي مع قدرته على التعبير عن ذلك المعنى بأحسن عبارة وأوجزها
~~فكيف يليق به أن يعدل عن مقتضى البيان الرافع للإشكال ms251 المزيل للإجمال ويوقع
~~الأمة في أودية التأويلات وشعاب الاحتمالات والتجويزات سبحانك هذا بهتان
~~عظيم وهل قدر الرسول حق قدره أو مرسله حق قدره من نسب كلامه سبحانه أو كلام
~~رسوله إلى مثل ذلك ففصاحة الرسول وبيانه وعلمه ومعرفته ونصحه وشفقته يحيل
~~عليه أن يكون مراده من كلامه ما يحمله عليه PageV01P359 المحرفون للكلم عن
~~مواضعه المتأولون له غير تأويله وأن يكون كلامه من جنس الألغاز والأحاجي
~~والحمد لله رب العالمين
# فإن قلت فهل من مسلك غير هذا الوادي الذي ذممته فتسلك فيه أو من طريق
~~يستقيم عليه السالك قلت نعم بحمد الله الطريق واضحة المنار بينة الأعلام
~~مضيئة للسالكين وأولها أن تحذف خصائص المخلوقين عن إضافتها إلى صفات رب
~~العالمين فإن هذه العقدة هي أصل بلاء الناس فمن حلها فما بعدها أيسر منها
~~ومن هلك بها فما بعدها أشد منها وهل نفى أحد ما نفى من صفات الرب ونعوت
~~جلاله إلا لسبق نظره الضعيف إليها واحتجاجه بها عن أصل الصفة وتجردها عن
~~خصائص المحدث فإن الصفة يلزمها لوازم باختلاف محلها فيظن القاصر إذا رأى
~~ذلك اللازم في المحل المحدث أنه لازم لتلك الصفة مطلقا فهو يفر من إثباتها
~~للخالق سبحانه حيث لم يتجرد في ظنه عن ذلك اللازم وهذا كما فعل من نفى عنه
~~سبحانه الفرح والمحبة والرضى والغضب والكراهة والمقت والبغض وردها كلها إلى
~~الإرادة فإنه فهم فرحا مستلزما لخصائص المخلوق من انبساط دم القلب وحصول ما
~~ينفعه وكذلك فهم غضبا هو غليان دم القلب طلبا للانتقام وكذلك فهم محبة ورضى
~~وكراهة ورحمة مقرونة بخصائص المخلوقين فإن ذلك هو السابق إلى فهمه وهو
~~المشهود في علمه الذي لم تصل معرفته إلى سواه ولم يحط علمه بغيره ولما كان
~~هو السابق إلى فهمه لم يجد بدا من نفيه عن الخالق والصفة لم تتجرد في عقله
~~عن هذا اللازم فلم يجد بدا من نفيها ثم لأصحاب هذه الطريق مسلكان أحدهما
~~مسلك التناقض البين وهو إثبات كثير من الصفات ولا يلتفت فيها إلى ms252 هذا
~~الخيال بل يثبتها مجردة عن خصائص المخلوق كالعلم والقدرة والإرادة والسمع
~~والبصر وغيرها فإن كان إثبات تلك الصفات التي نفاها يستلزم المحذور الذي فر
~~منه فكيف لم يستلزم إثبات ما أثبته وإن كان إثبات ما أثبته لا يستلزم
~~محذورا فكيف يستلزم إثبات ما نفاه PageV01P360 وهل في التناقض أعجب من هذا
~~والمسلك الثاني مسلك النفي العام والتعطيل المحض هربا من التناقض والتزاما
~~لأعظم الباطل وأمحل المحال فإذا الحق المحض في الإثبات المحض الذي أثبته
~~الله لنفسه في كلامه وعلى لسان رسوله من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف
~~ولا تبديل ومنشأ غلط المحرفين إنما هو ظنهم أن ما يلزم الصفة في المحل
~~المعين يلزمها لذاتها فينفون ذلك اللازم عن الله فيضطرون في نفيه إلى نفي
~~الصفة ولا ريب أن الأمور ثلاثة أمر يلزم الصفة لذاتها من حيث هي فهذا لا
~~يجب بل لا يجوز نفيه كما يلزم العلم والسمع والبصر من تعلقها بمعلوم ومسموع
~~ومبصر فلا يجوز نفي هذه التعلقات عن هذه الصفات إذ لا تحقق لها بدونها
~~وكذلك الإرادة مثلا تستلزم العلم لذاتها فلا يجوز نفي لازمها عنها وكذلك
~~السمع والبصر والعلم يستلزم الحياة فلا يجوز نفي لوازمها وكذلك كون المرئي
~~مرئيا حقيقة له لوازم لا ينفك عنها ولا سبيل إلى نفي تلك اللوازم إلا بنفي
~~الرؤية وكذلك الفعل الاختياري له لوازم لا بد فيه منها فمن نفى لوازمه نفى
~~الفعل الاختياري ولا بد ومن هنا كان أهل الكلام أكثر الناس تناقضا واضطرابا
~~فإنهم ينفون الشيء ويثبتون ملزومه ويثبتون الشيء وينفون لازمه فتتناقض
~~أقوالهم وأدلتهم ويقع السالك خلفهم في الحيرة والشك ولهذا يكون نهاية أمر
~~أكثرهم الشك والحيرة حاشى من هو في خفارة بلادته منهم أو من قد خرق تلك
~~الخيالات وقطع تلك الشبهات وحكم الفطرة والشرعة والعقل المؤبد بنور الوحي
~~عليها فنقدها نقد الصيارف فنفى زغلها وعلم أن الصحيح منها إما أن يكون قد
~~تولت النصوص بيانه وإما أن يكون فيها غنية عنه بما هو خير منه ms253 وأقرب طريقا
~~وأسهل تناولا ولا يستفيد المؤمن البصير بما جاء به الرسول العارف به من
~~المتكلمين سوى مناقضة بعضهم بعضا ومعارضته وإبداء بعضهم عوار بعض ومحاربة
~~بعضهم بعضا فيتولى بعضهم محاربة بعض ويسلم ما جاء به الرسول فإذا رأى
~~PageV01P361 المؤمن العالم الناصح لله ولرسوله أحدهم قد تعدى إلى ما جاء به
~~الرسول يناقضه ويعارضه فليعلم أنهم لا طريق لهم إلى ذلك أبدا ولا يقع ردهم
~~إلا على آراء أمثالهم وأشباههم وأما ما جاء به الرسول فمحفوظ محروس مصون من
~~تطرق المعارضة والمناقضة إليه فإن وجدت شيئا من ذلك في كلامهم فبدار بدار
~~إلى إبداء فضائحهم وكشف تلبيسهم ومحالهم وتناقضهم وتبيين كذبهم على العقل
~~والوحي فإنهم لا يردون شيئا مما جاء به الرسول إلا بزخرف من القول يغتر به
~~ضعيف العقل والإيمان فاكشفه ولا تهن تجده كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ولولا
~~أن كل مسائل القوم وشبههم التي خالفوا فيها النصوص بهذه المثابة لذكرنا من
~~أمثلة ذلك ما تقر به عيون أهل الإيمان السائرين إلى الله على طريق الرسول
~~وأصحابه وإن وفق الله سبحانه جردنا لذلك كتابا مفردا وقد كفانا شيخ الإسلام
~~ابن تيمية هذا المقصد في عامة كتبه لا سيما كتابه الذي وسمه ببيان موافقة
~~العقل الصريح للنقل الصحيح فمزق فيه شملهم كل ممزق وكشف أسرارهم وهتك
~~أستارهم فجزاه الله عن الإسلام وأهله من أفضل الجزاء واعلم أنه لا ترد شبهة
~~صحيحة قط على ما جاء به الرسول بل الشبهة التي يوردها أهل البدع والضلال
~~على أهل السنة لا تخلو من قسمين إما أن يكون القول الذي أوردت عليه ليس من
~~أقوال الرسول بل تكون نسبته إليه غلطا وهذا لا يكون متفقا عليه بين أهل
~~السنة أبدا بل يكون قد قاله بعضهم وغلط فيه فإن العصمة إنما هي لمجموع
~~الأمة لا لطائفة معينة منها وإما أن يكون القول الذي أوردت عليه قولا صحيحا
~~لكن لا ترد ms254 تلك الشبهة عليه وحينئذ فلا بد له من أحد أمرين إما أن تكون
~~لازمة وإما ألا تكون لازمة فإن كانت لازمة لما جاء بها الرسول فهي حق لا
~~شبهة إذ لازم الحق حق ولا ينبغي الفرار منها كما يفعل الضعفاء من المنتسبين
~~إلى السنة بل كل ما لزم من الحق فهو حق يتعين القول به كائنا ما
~~PageV01P362 كان وهل تسلط أهل البدع والضلال على المنتسبين للسنة إلا بهذه
~~الطريق ألزموهم بلوازم تلزم الحق فلم يلتزموها ودفعوها وأثبتوا ملزوماتها
~~فتسلطوا عليهم بما أنكروه لا بما أثبتوه فلو أثبتوا لوازم الحق ولم يفروا
~~منها لم يجد أعداؤهم إليهم سبيلا وإن لم تكن لازمة لهم فإلزامهم إياها باطل
~~وعلى النقدين فلا طريق لهم إلى رد أقوالهم وحينئذ فلهم جوابان مركب مجمل
~~ومفرد مفصل أما الأول فيقولون لهم هذه اللوازم التي تلزمونا بها إما أن
~~تكون لازمة في نفس الأمر وإما أن لا تكون لازمة فإن كانت لازمة فهي حق إذ
~~قد ثبت أن ما جاء به الرسول فهو الحق الصريح ولازم الحق حق وإن لم تكن
~~لازمة فهي مندفعة ولا يجوز إلزامها وأما الجواب المفصل فيفردون كل إلزام
~~بجواب ولا يردونه مطلقا بل ينظرون إلى ألفاظ ذلك الإلزام ومعانيه فإن كان
~~لفظها موافقا لما جاء به الرسول يتضمن إثبات ما أثبته ونفي ما نفاه فلا
~~يكون المعنى إلا حقا فيقبلون ذلك الإلزام وإن كان مخالفا لما جاء به الرسول
~~متضمنا لنفي ما أثبته أو إثبات ما نفاه كان باطلا لفظا ومعنى فيقابلونه
~~بالرد وإن كان لفظا مجملا محتملا لحق وباطل لم يقبلوه مطلقا ولم يردوه
~~مطلقا حتى يستفسروا قائله ماذا أراد به فإن أراد معنى صحيحا مطابقا لما جاء
~~به الرسول قبلوه ولم يطلقوا اللفظ المحتمل إطلاقا إن أراد معنى باطلا ردوه
~~ولم يطلقوا نفي اللفظ المحتمل أيضا فهذه قاعدتهم التي بها يعتصمون وعليها
~~يعولون وبسط هذه الكلمات يستدعي أسفارا لا سفرا واحدا ومن لا ضياء له لا
~~ينتفع بها ولا بغيرها فلنقتصر ms255 عليها ولنعد إلى المقصود فنقول وبالله
~~التوفيق
# فرح الرب سبحانه هذا الفرح العظيم بتوبة عبده إذا تاب إليه هو من
~~PageV01P363 ملزومات محبته ولوازمها أعني كونه محبا لعباده المؤمنين محبوبا
~~لهم وإنما خلق خلقه لعبادته المتضمنة لكمال محبته والخضوع له ولهذا خلق
~~الجنة والنار ولهذا أرسل الرسل وأنزل الكتب وهذا هو الحق الذي خلق به
~~السموات والأرض وأنزل به الكتاب قال تعالى وما خلقنا السموات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق وقال تعالى إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله
~~ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون إلى قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق وقوله
~~الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق فهذا أمره
~~وتنزيله مصدره الحق والأول خلقه وتكوينه مصدره الحق أيضا فبالحق كان الخلق
~~والأمر وعنه صدر الخلق والأمر وقال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فأخبر
~~سبحانه أن الغاية المطلوبة من خلقه هي عبادته التي أصلها كمال محبته وهو
~~سبحانه كما أنه يحب أن يعبد يحب أن يحمد ويثنى عليه ويذكر بأوصافه العلى
~~وأسمائه الحسنى كما قال النبي في + الحديث الصحيح + لا أحد أحب إليه المدح
~~من الله ومن أجل ذلك أثنى على نفسه وفي المسند من حديث الأسود بن سريع أنه
~~قال يا رسول الله إني حمدت ربي بمحامد فقال إن ربك يحب الحمد فهو
~~PageV01P364 يحب نفسه ومن أجل ذلك يثني على نفسه ويحمد نفسه ويقدس نفسه
~~ويحب من يحبه ويحمده ويثني عليه بل كلما كانت محبة عبده له أقوى كانت محبة
~~الله له أكمل وأتم فلا أحد أحب إليه ممن يحبه ويحمده ويثني عليه ومن أجل
~~ذلك كان الشرك أبغض الأشياء إليه لأنه ينقص هذه المحبة ويجعلها بينه وبين
~~من أشرك به ولهذا لا يغفر الله أن يشرك به لأن الشرك يتضمن نقصان ms256 هذه
~~المحبة والتسوية فيها بينه وبين غيره ولا ريب أن هذا من أعظم ذنوب المحب
~~عند محبوبه التي يسقط بها من عينه وتنقص بها مرتبته عنده إذا كان من
~~المخلوقين فكيف يحتمل رب العالمين أن يشرك بينه وبين غيره في المحبة
~~والمخلوق لا يحتمل ذلك ولا يرضى به ولا يغفر هذا الذنب لمحبه أبدا وعساه أن
~~يتجاوز لمحبه عن غيره من الهفوات والزلات في حقه ومتى علم بأنه يحب غيره
~~كما يحبه لم يغفر له هذا الذنب ولم يقربه إليه هذا مقتضى الطبيعة والفطرة
~~أفلا يستحي العبد أن يسوي بين إلهه ومعبوده وبين غيره في هذه العبودية
~~والمحبة قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين إمنوا أشد حبا لله فأخبر سبحانه أن من أحب شيئا دون الله كما يحب
~~الله فقد اتخذه ندا وهذا معنى قول المشركين لمعبوديهم تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين فهذه تسوية في المحبة والتأليه لا
~~PageV01P365 في الذات والأفعال والصفات والمقصود أنه سبحانه يحب نفسه أعظم
~~محبة ويحب من يحبه وخلق خلقه لذلك وشرع شرائعه وأنزل كتبه لأجل ذلك وأعد
~~الثواب والعقاب لأجل ذلك وهذا هو محض الحق الذي به قامت السماوات والأرض
~~وكان الخلق والأمر فإذا قام به العبد فقد قام بالأمر الذي خلق له فرضي عنه
~~صانعه وبارؤه وأحبه إذ كان يحب ويرضى فإذا صدف عن ذلك وأعرض عنه وأبق عن
~~مالكه وسيده أبغضه ومقته لأنه خرج عما خلق له وصار إلى ضد الحال التي هو
~~لها فاستوجب منه غضبه بدلا من رضاه وعقوبته بدلا من رحمته فكأنه استدعى من
~~رحمته أن يعامله من نفسه بخلاف ما يحب فإنه سبحانه عفو يحب العفو محسن يحب
~~الإحسان جواد يحب الجود سبقت رحمته غضبه فإذا ابق منه العبد وخامر عليه
~~ذاهبا إلى عدوه فقد استدعى منه أن يجعل غضبه غالبا على رحمته وعقوبته على
~~إحسانه وهو سبحانه يحب من نفسه الإحسان والبر والإنعام فقد استدعى ms257 من ربه
~~فعل ما غيره أحب إليه منه وهوبمنزلة عبد السوء الذي يحمل أستاذه من
~~المخلوقين المحسن إليه الذي طبيعته الإحسان والكرم على خلاف مقتضى طبيعته
~~وسجيته فأستاذه يحب لطبعه الإحسان وهو بإساءته ولؤمه يكلفه ضد طباعه ويحمله
~~على خلاف سجيته فإذا راجع هذاالعبد ما يحب سيده ورجع إليه وأقبل عليه ورجع
~~عن عدوه فقد صار إلى الحال التي تقتضي محبة سيده له وإنعامه عليه وإحسانه
~~إليه فيفرح به ولا بد أعظم فرح وهذا الفرح هو دليل غاية الكمال والغنى
~~والمجد فليتدبر اللبيب وجود هذا الفرح ولوازمه وملزوماته يجد في طيه من
~~المعارف الإلهية ما لا تتسع له إلا القلوب المهيأة لهذا الشأن المخلوقة له
~~وهذا فرح محسن بر لطيف جواد غني حميد لا فرح محتاج إلى حصول متكمل به
~~مستقيل له من غيره فهو عين الكمال لازم للكمال ملزوم له وألطف من هذا الوجه
~~أن الله سبحانه خلق عباده المؤمنين وخلق كل شيء لأجلهم كما قال تعالى ألم
~~تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في PageV01P366 الأرض وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة وكرمهم وفضلهم على كثير ممن خلق فقال ولقد كرمنا بني إدم
~~وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا وقال لصالحيهم وصفوتهم إن الله اصطفى إدم ونوحا وءال إبراهيم وءال
~~عمران على العالمين وقال لموسى واصطنعتك لنفسي واتخذ منهم الخليلين والخلة
~~أعلى درجات المحبة وقد جاء في بعض الآثار يقول تعالى ابن آدم خلقتك لنفسي
~~وخلقت كل شيء لك فبحقي عليك لا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك له وفي أثر
~~آخر يقول تعالى ابن آدم خلق تك لنفسي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب ابن
~~آدم اطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب
~~إليك من كل شيء فالله سبحانه خلق عباده له ولهذا اشترى منهم أنفسهم وهذا
~~عقد لم يعقده مع خلق غيرهم فيما أخبر به على لسان رسوله ليسلموا إليه
~~النفوس ms258 التي خلقها له وهذا الشراء دليل على أنها محبوبة له مصطفاة عنده
~~مرضية لديه وقدر السلعة يعرف بجلاله قدر مشتريها وبمقدار ثمنها هذا إذا جهل
~~قدرها في نفسها فإذا عرف قدر السلعة وعرف مشتريها وعرف الثمن المبذول فيها
~~علم شأنها ومرتبتها في الوجود فالسلعة أنت والله المشتري والثمن جنته
~~والنظر إلى وجهه وسماع كلامه في دار الأمن والسلام والله لا يصطفي لنفسه
~~إلا أعز الأشياء وأشرفها وأعظمها قيمة وإذا كان قد اختار العبد لنفسه
~~وارتضاه لمعرفته ومحبته وبنى له دارا في جواره وقربه وجعل ملائكته خدمة
~~يسعون في PageV01P367 مصالحه في يقظته ومنامه وحياته وموته ثم إن العبد أبق
~~عن سيده ومالكه معرضا عن رضاه ثم لم يكفه ذلك حكى حتى خامر عليه وصالح عدوه
~~ووالاه من دونه وصار من جنده مؤثرا لمرضاته على مرضاة وليه ومالكه فقد باع
~~نفسه التي اشتراها منه إلهه ومالكه وجعل ثمنها جنته والنظر إلى وجهه من
~~عدوه وأبغض خلقه إليه واستبدل غضبه برضاه ولعنته برحمته ومحبته فأي مقت خلى
~~هذا المخدوع عن نفسه لم يتعرض له من ربه قال تعالى وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا فتأمل ما تحت هذه
~~المعاتبة وما في طي هذا الخطاب من سوء هذا العبد وما تعرض له من المقت
~~والخزي والهوان ومن استعطاف ربه واستعتابه ودعائه إياه إلى العود إلى وليه
~~ومولاه الحق الذي هو أولى به فإذا عاد إليه وتاب إليه فهو بمثابة من أسر له
~~العدو محبوبا له واستولوا عليه وحالوا بينه وبينه فهرب منهم ذلك المحبوب
~~وجاء إلى محبه اختيارا وطوعا حتى توسد عتبة بابه فخرج المحب من بيته فوجد
~~محبوبه متوسدا عتبة بابه واضعا خده وذقنه عليها فكيف يكون فرحه به ولله
~~المثل الأعلى ويكفي في هذا المثل الذي ضربه رسول الله لمن فتح الله عين
~~قلبه فأبصر ما في طيه وما في ضمنه وعلم ms259 أنه ليس كلام مجاز ولا مبالغة ولا
~~تخييل بل كلام معصوم في منطقه وعلمه وقصده وعمله كل كلمة منه في موضعها
~~ومنزلتها ومقرها لا يتعدى بها عنه ولا يقصر بها والذي يزيد هذا المعنى
~~تقريرا أن محبة الرب لعبده سبقت محبة العبد له سبحانه فإنه لولا محبة الله
~~له لما جعل محبته في قلبه فإنه ألهمه حبه وآثره به فلما أحبه العبد جازاه
~~على تلك المحبة محبة أعظم منها فإنه من تقرب إليه شبرا تقرب إليه ذراعا ومن
~~تقرب إليه ذراعا تقرب إليه باعا ومن أتاه مشيا أتاه PageV01P368 هرولة وهذا
~~دليل على أن محبة الله لعبده الذي يحبه فوق محبة العبد له وإذا تعرض هذا
~~المحبوب لمساخط حبيبه فهو بمنزلة المحبوب الذي فر من محبه وآثر غيره عليه
~~فإذا عاوده وأقبل إليه وتخلى عن غيره فكيف لا يفرح به محبه أعظم فرح وأكمله
~~والشاهد أقوى شاهد تؤيده الفطرة والعقل فلولم يخبر الصادق المصدوق بما أخبر
~~به عن هذا الأمر العظيم لكان في الفطرة والعقل ما يشهد به فإذا انضافت
~~الشرعة المنزلة إلى العقل المنور فذلك الذي لا غاية له بعده وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فصل ومتى أراد العبد شاهد هذا من نفسه
~~فلينظر إلى الفرحة التي يجدها بعد التوبة النصوح والسرور واللذة التي تحصل
~~له والجزاء من جنس العمل فلما تاب إلى الله ففرح الله بتوبته أعقبه فرحا
~~عظيما وههنا دقيقة قل من يتفطن لها إلا فقيه في هذا الشأن وهي أن كل تائب
~~لا بد له في أول توبته من عصرة وضغطة في قلبه من هم أو غم أو ضيق أو حزن
~~ولو لم يكن إلا تألمه بفراق محبوبه فينضغط لذلك وينعصر قلبه ويضيق صدره
~~فأكثر الخلق رجعوا من التوبة ونكسوا على رؤوسهم لأجل هذه المحبة والعارف
~~الموفق يعلم أن الفرحة والسرور واللذة والحاصلة عقيب التوبة تكون على قدر
~~هذه العصرة فكلما كانت أقوى وأشد كانت الفرحة واللذة أكمل وأتم ولذلك اسباب
~~عديدة ms260 منها أن هذه العصرة والقبض دليل على حياة قلبه وقوة استعداده ولو كان
~~قلبه ميتا واستعداده ضعيفا لم يحصل له ذلك وأيضا فإن الشيطان لص الإيمان
~~واللص إنما يقصد PageV01P369 المكان المعمور وأما المكان الخراب الذي لا
~~يرجو أن يظفر منه بشيء فلا يقصده فإذا قويت المعارضات الشيطانية والعصرة دل
~~على أن في قلبه من الخير ما يشتد حرص الشيطان على نزعه منه وأيضا فإن قوة
~~المعارض والمضاد تدل على قوة معارضته وضده ومثل هذا إما أن يكون رأسا في
~~الخير أو رأسا في الشر فإن النفوس الأبية القوية إن كانت خيرة رأست في
~~الخير وإن كانت شريرة رأست في الشر وأيضا فإن بحسب موافقته لهذا العارض
~~وصبره عليه يثمر له ذلك من اليقين والثبات والعزم ما يوجب لزيادة انشراحه
~~وطمأنينته وأيضا فإنه كلما عظم المطلوب كثرت العوارض والموانع دونه هذه سنة
~~الله في الخلق فانظر إلى الجنة وعظمها وإلى الموانع والقواطع التي حالت
~~دونها حتى أوجبت أن ذهب من كل ألف رجل واحد إليها وانظر إلى محبة الله
~~والانقطاع إليه والإنابة إليه والتبتل إليه وحده والأنس به واتخاذه وليا
~~ووكيلا وكافيا وحسيبا هل يكتسب العبد شيئا أشرف منه وانظر إلى القواطع
~~والموانع الحائلة دونه حتى قد تعلق كل قوم بما تعلقوا به دونه والطالبون له
~~منهم الواقف مع عمله والواقف مع علمه والواقف مع حاله والواقف مع ذوقه
~~وجميعته وحظه من ربه والمطلوب منهم وراء ذلك كله والمقصود أن هذا الأمر
~~الحاصل بالتوبة لما كان من أجل الأمور وأعظمها نصبت عليه المعارضات والمحن
~~ليتميز الصادق من الكاذب وتقع الفتنة ويحصل الابتلاء ويتميز من يصلح ممن لا
~~يصلح قال تعالى الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين @QB@
~~وقال @QE@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولكن إذا صبر على هذه العصرة قليلا أفضت
~~به إلى رياض الأنس وجنات الانشراح وإن لم PageV01P370 يصبر لها انقلب على
~~وجهه والله الموفق لا ms261 إله غيره ولا رب سواه والمقصود أن هذا الفرح من الله
~~بتوبة عبده مع أنه لم يأت نظيره في غيرها من الطاعات دليل على عظم قدر
~~التوبة وفضلها عند الله وأن التعبد له بها من أشرف التعبدات وهذا يدل على
~~أن صاحبها يعود أكمل مما كان قبلها فهذا بعض ما احتج به لهذا القول
# وأما الطائفة التي قالت لا يعود إلى مثل ما كان بل لا بد أن ينقص حاله
~~فاحتجوا بأن الجناية توجب الوحشة وزوال المحبة ونقص العبودية بلا ريب فليس
~~العبد الموفر أوقاته على طاعة سيده كالعبد المفرط في حقوقه وهذا مما لا
~~يمكن جحده ومكابرته فإذا تاب إلى ربه ورجع إليه أثرت توبته ترك مؤاخذته
~~بالذنب والعفو عنه وأما مقام القرب والمحبة فهيهات أن يعود قالوا ولأن هذا
~~في زمن اشتغاله بالمعصية قد فاته فيه السير إلى الله فلو كان واقفا في
~~موضعه لفاته التقدم فكيف وهو في زمن المعصية كان سيره إلى وراء وراء فإذا
~~تاب واستقبل سيره فإنه يحتاج إلى سير جديد وقطع مسافة حتى يصل إلى الموضع
~~الذي تأخر منه قالوا ونحن لا ننكر أنه قد يأتي بطاعات وأعمال تبلغه إلى
~~منزلته وهذا مما لا يكون فإنه بالتوبة قد وجه وجهه إلى الطريق فلا يصل إلى
~~مكانه الذي رجع منه إلا بسير مستأنف يوصله إليه ونحن لا ننكر أن العبد بعد
~~التوبة يعمل أعمالا عظيمة لم يكن ليعملها قبل الذنب توجب له التقدم قالوا
~~وأيضا فلو رجع إلى حاله الذي كان عليها أو إلى أرفع منها فكان بمنزلة
~~المداوم على الطاعة أو أحسن حالا منه فكيف يكون هذا وأين مسير صاحب الطاعة
~~في زمن اشتغال هذا بالمعصية وكيف يلتقي رجلان أحدهما سائر نحو المشرق
~~والآخر نحو المغرب فإذا رجع أحدهما إلى طريق الآخر والآخر مجد على سيره
~~فإنه لا يزال سابقه ما لم يعرض له فتور أو توان هذا مما لا يمكن جحده ودفعه
~~قالوا وأيضا فمرض القلب بالذنوب على مثل مرض الجسم بالأسقام ms262 والتوبة بمنزلة
~~شرب الدواء PageV01P371 والمريض إذا شرب الدواء وصح فإنه لا تعود إليه قوته
~~قبل المرض وإن عادت فبعد حين قالوا وأيضا فهذا في زمن معالجة التوبة ملبوك
~~في نفسه مشغول بمداواتها ومعالجتها وفي زمن الذنب مشغول بشهواتها والسالم
~~من ذلك مشغول بربه قد قرب منه في سيره فكيف يلحقه هذا فهذا ونحوه مما احتجب
~~به هذه الطائفة لقولها
# وجرت هذه المسألة بحضرة شيخ الإسلام ابن تيمية فسمعته يحكي هذه الأقوال
~~الثلاثة حكاية مجردة فإما سألته وإما سئل عن الصواب منها فقال الصواب أن من
~~التائبين من يعود إلى مثل حاله ومنهم من يعود إلى أكمل منها ومنهم من يعود
~~إلى أنقص مما كان فإن كان بعد التوبة خيرا مما كان قبل الخطيئة وأشد حذرا
~~وأعظم تشميرا وأعظم ذلا وخشية وإنابة عاد إلى أرفع مما كان وإن كان قبل
~~الخطيئة أكمل في هذه الأمور ولم يعد بعد التوبة إليها عاد إلى أنقص مما كان
~~عليه وإن كان بعد التوبة مثل ما كان قبل الخطيئة رجع إلى مثل منزلته هذا
~~معنى كلامه
# قلت وههنا مسألة هذا الموضع أخص المواضع ببيانها وهي أن التائب إذا تاب
~~إلى الله توبة نصوحا فهل تمحى تلك السيئات ويذهب لا له ولا عليه أو إذا
~~محيت أثبت له مكان كل سيئة حسنة هذا مما اختلف الناس فيه من المفسرين
~~وغيرهم قديما وحديثا فقال الزجاج ليس يجعل مكان السيئة الحسنة لكن يجعل
~~مكان السيئة التوبة والحسنة مع التوبة قال ابن عطية يجعل أعمالهم بدل
~~معاصيهم الأولى طاعة فيكون ذلك سببا لرحمة الله إياهم قاله ابن عباس وابن
~~جبير وابن زيد والحسن ورد على من قال هو في يوم القيامة قال وقد ورد حديث
~~في كتاب مسلم من طريق أبي ذر يقتضي أن الله سبحانه يوم القيامة يجعل لمن
~~يريد المغفرة له من الموحدين بدل سيئاته حسنات وذكره الترمذي والطبري وهذا
~~تأويل سعيد بن المسيب في هذه الآية قال ابن عطية وهو معنى كرم العفو هذا
~~آخر كلامه ms263 قلت سيأتي إن شاء الله ذكر الحديث بلفظه والكلام عليه
~~PageV01P372 قال المهدوي وروي معنى هذا القول عن سلمان الفارسي وسعيد بن
~~جبير وغيرهما وقال الثعلبي قال ابن عباس وابن جريج والضحاك وابن زيد يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات يبدلهم الله بقبيح أعمالهم في الشرك محاسن الأعمال في
~~الإسلام فيبدلهم بالشرك إيمانا ويقتل المؤمنين قتل المشركين وبالزنا عفة
~~وإحصانا وقال آخرون يعني يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في حال إسلامهم
~~حسنات يوم القيامة
# وأصل القولين أن هذا التبديل هل هو في الدنيا أو يوم القيامة فمن قال إنه
~~في الدنيا قال هو تبديل الأعمال القبيحة والإرادات الفاسدة بأضدادها وهي
~~حسنات وهذا تبديل حقيقة والذين نصروا هذا القول احتجوا بأن السيئة لا تنقلب
~~حسنة بل غايتها أن تمحى وتكفر ويذهب أثرها فأما أن تنقلب حسنة فلا فإنها لم
~~تكن طاعة وإنما كانت بغيضة مكروهة للرب فكيف تنقلب محبوبة مرضية قالوا
~~وأيضا فالذي دل عليه القرآن إنما هو تكفير السيئات ومغفرة الذنوب كقوله
~~تعالى ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وقوله تعالى ويعفوا عن
~~السيئات وقوله تعالى إن الله يغفر الذنوب جميعا والقرآن مملوء من ذلك وفي
~~الصحيح من حديث قتادة عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول
~~الله يقول في النجوى قال سمعته يقول يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه حتى
~~يضع عليه كتفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول رب أعرف قال فإني قد
~~سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته وأما
~~الكفار PageV01P373 والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الأشهاد هؤلاء الذين
~~كذبوا على الله عز وجل فهذا الحديث المتفق عليه الذي تضمن العناية بهذا
~~العبد إنما فيه ستر ذنوبه عليه في الدنيا ومغفرتها له يوم القيامة ولم يقل
~~له وأعطيتك بك سيئة منها حسنة فدل على أن غاية السيئات مغفرتها وتجاوز الله
~~عنها وقد قال الله في حق الصادقين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم
~~أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون فهؤلاء ms264 خيار الخلق وقد أخبر عنهم أنه يكفر
~~عنهم سيئات أعمالهم ويجزيهم بأحسن ما يعملون وأحسن ما عملوا إنما هو
~~الحسنات لا السيئات فدل على أن الجزاء بالحسن إنما يكون على الحسنات وحدها
~~وأما السيئات فأن تلغى ويبطل أثرها قالوا وأيضا فلو انقلبت السيئات أنفسها
~~حسنات في حق التائب لكان أحسن حالا من الذي لم يرتكب منها شيئا وأكثر حسنات
~~منه لأنه إذا أساء شاركه في حسناته التي فعلها وامتاز عنه بتلك السيئات ثم
~~انقلبت له حسنات ترجح عليه وكيف يكون صاحب السيئات أرجح ممن لا سيئة له
~~قالوا وأيضا فكما أن العبد إذا فعل حسنات ثم أتى بما يحبطها فإنها لا تنقلب
~~سيئات يعاقب عليها بل يبطل أثرها ويكون لا له ولا عليه وتكون عقوبته عدم
~~ترتب ثوابه عليها فهكذا من فعل سيئات ثم تاب منها فإنها لا تنقلب حسنات فإن
~~قلتم وهكذا التائب يكون ثوابه عدم ترتب العقوبة على سيئاته لم ننازعكم في
~~هذا وليس هذا معنى الحسنة فإن الحسنة تقتضي ثوابا وجوديا
# واحتجت الطائفة الأخرى التي قالت هو تبديل السيئة بالحسنة حقيقة يوم
~~القيامة بأن قالت حقيقة التبديل إثبات الحسنة مكان السيئة وهذا إنما
~~PageV01P374 يكون في السيئة المحققة وهي التي قد فعلت ووقعت فإذا بدلت حسنة
~~كان معناه أنها محيت وأثبت مكانها حسنة قالوا ولهذا قال تعالى سيئاتهم
~~حسنات فأضاف السيئات إليهم لكونهم باشروها واكتسبوها ونكر الحسنات ولم
~~يضفها إليهم لأنها من غير صنعهم وكسبهم بل هي مجرد فضل الله وكرمه قالوا
~~وأيضا فالتبديل في الآية إنما هو فعل الله لا فعلهم فإنه أخبر أنه هو يبدل
~~سيئاتهم حسنات ولو كان المراد ما ذكرتم لأضاف التبديل إليهم فإنهم هم الذين
~~يبدلون سيئاتهم حسنات والأعمال إنما تضاف إلى فاعلها وكاسبها كما قال الله
~~تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وأما ما كان من غير الفاعل
~~فإنه يجعله من تبديله هو كما قال الله تعالى وبدلناهم بجنتيهم جنتين فلما
~~أخبر سبحانه أنه هو الذي يبدل سيئاتهم حسنات ms265 دل على أنه شيء فعله هو سبحانه
~~بسيئاتهم لا أنهم فعلوه من تلقاء أنفسهم وإن كان سببه منهم وهو التوبة
~~والإيمان والعمل الصالح قالوا ويدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه من حديث
~~الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله إني
~~لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا منها رجل يؤتى به
~~يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنها كبارها فتعرض عليه
~~صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا
~~وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه
~~فيقال له فإن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول رب قد عملت أشياء لا أراها ههنا
~~فلقد رأيت رسول الله ضحك حتى بدت PageV01P375 نواجذه وقال الإمام أحمد
~~حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال قال رسول الله
~~يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه قال فتعرض عليه
~~ويخبأ عنه كبارها فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وهو مقر لا ينكر وهو
~~مشفق من الكبار فيقال أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة قال فيقول إن لي ذنوبا
~~ما أراها فلقد رأيت رسول الله ضحك حتى بدت نواجذه قالوا وأيضا فروى أبو حفص
~~المستملي عن محمد بن عبدالعزيز بن أبي رزمة حدثنا الفضل بن موسى القطيعي عن
~~أبي العنبس عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله ليتمنين أقوام أنهم
~~أكثروا من السيئات قيل من هم قال الذين بدل سيئاتهم حسنات قالوا وهؤلاء هم
~~الأبدال في الحقيقة فإنهم إنما سموا أبدالا لأنهم بدلوا أعمالهم السيئة
~~بالأعمال الحسنة فبدل الله سيئاتهم التي عملوها حسنات قالوا وأيضا فالجزاء
~~من جنس العمل فكما بدلوا هم أعمالهم السيئة بالحسنة بدلها الله من صحف
~~الحفظة حسنات جزاء وفاقا
# قالت الطائفة الأولى كيف يمكنكم الاحتجاج بحديث أبي ذر على صحة قولكم وهو
~~صريح في ms266 أن هذا الذي قد بدلت سيئاته حسنات قد عذب عليها في النار حتى كان
~~آخر أهلها خروجا منها فهذا قد عوقب على PageV01P376 سيئاته فزال أثرها
~~بالعقوبة فبدل مكان كل سيئة منها حسنة وهذا حكم غير ما نحن فيه فإن الكلام
~~في التائب من السيئات لا فيمن مات مصرا عليها غير تائب فأين أحدهما من
~~الآخر وأما حديث الإمام أحمد فهو الحديث بعينه إسنادا ومتنا إلا أنه مختصر
~~وأما حديث أبي هريرة فلا يثبت مثله ومن أبو العنبس ومن أبوه حتى يقبل منهما
~~تفردهما بمثل هذا الأمر الجليل وكيف يصح مثل هذا الحديث عن رسول الله مع
~~شدة حرصه على التنفير من السيئات وتقبيح أهلها وذمهم وعيبهم والإخبار بأنها
~~تنقص الحسنات وتضادها فكيف يصح عنه أنه يقول ليتمنين أقوام أنهم أكثروا
~~منها ثم كيف يتمنى المرء إكثاره منها مع سوء عاقبتها وسوء مغبتها وإنما
~~يتمنى الإكثار من الطاعات وفي الترمذي مرفوعا ليتمنين أقوام يوم القيامة أن
~~جلودهم كانت تقرض بالمقاريض لما يرون من ثواب أهل البلاء فهذا فيه تمني
~~البلاء يوم القيامة لأجل مزيد ثواب أهله وهو تمني الحسنات وأما تمني
~~الحسنات فهذا لا ريب فيه وأما تمني السيئات فكيف يتمنى العبد أنه أكثر من
~~السيئات هذا ما لا يكون أبدا وإنما يتمنى المسيىء أن لو لم يكن أساء وأما
~~تمنيه أنه ازداد من إساءته فكلا قالوا وأما ما ذكرتم من أن التبديل هو
~~إثبات الحسنة مكان PageV01P377 السيئة فحق وكذلك نقول إن الحسنة المفعولة
~~صارت في مكان السيئة التي لولا الحسنة لحلت محلها قالوا وأما احتجاجكم
~~بإضافة السيئات إليهم وذلك يقتضي أن تكون هي السيئات الواقعة وتنكير
~~الحسنات وهو يقتضي أن تكون حسنات من فضل الله فهو حق بلا ريب ولكن من أين
~~يبقى أن يكون فضل الله بها مقارنا لكسبهم إياها بفضله قالوا وأما قولكم إن
~~التبديل مضاف إلى الله لا إليهم وذلك يقتضي أنه هو الذي بدلها من الصحف لا
~~أنهم هم الذين بدلوا الأعمال بأضدادها فهذا لا دليل ms267 لكم فيه فإن الله خالق
~~أفعال العباد فهو المبدل للسيئات حسنات خلقا وتكوينا وهم المبدلون لها فعلا
~~وكسبا قالوا وأما احتجاجكم بأن الجزاء من جنس العمل فكما بدلوا سيئات
~~أعمالهم بحسناتهم بدلها الله كذلك في صحف الأعمال فهذا حق وبه نقول وأنه
~~بدلت السيئات التي كانت مهيأة ومعدة أن تحمل في الصحف بحسنات حلت موضعها
# فهذا منتهى إقدام الطائفتين ومحط نظر الفريقين وإليك أيها المنصف الحكم
~~بينهما فقد أدلى كل منهما بحجته فأقام بينته والحق لا يعدوهما ولا
~~يتجاوزهما فأرشد الله من أعان على هدى فنال به درجة الداعين إلى الله
~~القائمين ببيان حججه ودينه أو عذر طالبا منفردا عفي طريق مطلبه قد انقطع
~~رجاؤه من رفيق في الطريق فغاية أمنيته أن يخلي بينه وبين سيره وأن لا يقطع
~~عليه طريقه فمن رفع له مثل هذا العلم ولم يشمر إليه فقد رضي بالدون وحصل
~~على صفقة المغبون ومن شمر إليه ورام أن لا يعارضه معارض ولا يتصدى له ممانع
~~فقد منى نفسه المحال وإن صبر على لأوائهاه وشدتها فهو والله الفوز المبين
~~والحظ الجزيل وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب فالصواب إن شاء
~~الله في هذه المسألة أن يقال لا ريب أن الذنب نفسه لا ينقلب حسنة والحسنة
~~إنما هي أمر وجودي يقتضي ثوابا ولهذا كان تارك المنهيات إنما يثاب على كف
~~نفسه وحبسها عن مواقعة المنهي وذلك الكف والحبس أمر وجودي وهو متعلق
~~PageV01P378 الثواب وأما من لم يخطر بباله الذنب أصلا ولم يحدث به نفسه
~~فهذا كيف يثاب على تركه ولو أثيب مثل هذا على ترك هذا الذنب لكان مثابا على
~~ترك ذنوب العالم التي لا تخطر بباله وذلك أضعاف حسناته بما لا يحصى فإن
~~الترك مستصحب معه والمتروك لا ينحصر ولا ينضبط فهل يثاب على ذلك كله هذا
~~مما لا يتوهم وإذا كانت الحسنة لا بد أن تكون أمرا وجوديا فالتائب من
~~الذنوب التي عملها قد قارن كل ذنب منها ندما عليه وكف نفسه عنه وعزم ms268 على
~~ترك معاودته وهذه حسنات بلا ريب وقد محت التوبة أثر الذنب وخلفه هذا الندم
~~والعزم وهو حسنة قد بدلت تلك السيئة حسنة وهذا معنى قول بعض المفسرين يجعل
~~مكان السيئة التوبة والحسنة مع التوبة فإذا كانت كل سيئة من سيئاته قد تاب
~~منها فتوبته منها حسنة حلت مكانها فهذا معنى التبديل لا أن السيئة نفسها
~~تنقلب حسنة وقال بعض المفسرين في هذه الآية يعطيهم بالندم على كل سيئة
~~أساؤوها حسنة وعلى هذا فقد زال بحمد الله الإشكال واتضح الصواب وظهر أن كل
~~واحدة من الطائفتين ما خرجت عن موجب العلم والحجة وأما حديث أبي ذر وإن كان
~~التبديل فيه في حق المصر الذي عذب على سيئاته فهو يدل بطريق الأولى على
~~حصول التبديل للتائب المقلع النادم على سيئاته فإن الذنوب التي عذب عليها
~~المصر لما زال أثرها بالعقوبة بقيت كأن لم تكن فأعطاه الله مكان كل سيئة
~~منها حسنة لأن ما حصل له يوم القيامة من الندم المفرط عليها مع العقوبة لا
~~يقتضي زوال أثرها وتبديلها حسنات فإن الندم لم يكن في وقت ينفعه فلما عقوب
~~عليه وزال أثرها بدلها الله له حسنات فزوال أثرها بالتوبة النصوح أعظم من
~~زوال أثرها بالعقوبة فإذا بدلت بعد زوالها بالعقوبة حسنات فلئن تبدل بعد
~~زوالها بالتوبة حسنات أولى وأحرى وتأثير التوبة في هذا المحو والتبديل أقوى
~~من تأثير العقوبة لأن التوبة فعل اختياري أتى به العبد طوعا ومحبة لله
~~وفرقا منه وأما العقوبة فالتكفير بها من جنس التكفير بالمصائب التي تصيبه
~~PageV01P379 بغير اختياره بل بفعل الله ولا ريب أن تأثير الأفعال
~~الاختيارية التي يحبها الله ويرضاها في محو الذنوب أعظم من تأثير المصائب
~~التي تناله بغير اختياره
# ولنرجع الآن إلى المقصود وهو ما ذكره أبو العباس بن الصائف في علل
~~المقامات فقد ذكرنا كلامه في علة مقام الإرادة وذكرنا أن الكلام على ذلك من
~~وجوه هذا آخر الوجه الثاني منها
# الوجه الثالث أن يقال قوله الزهد تعظيم للدنيا واحتباس عن الانتفاع بها ms269
~~إلى آخر الفصل إن أراد به أن زهده دليل على تعظيم الدنيا وأن لها في قلبه
~~من القدر والمنزلة ما يكره لأجله نفسه على تركها أو مستلزم لذلك فإن الزهد
~~لا يدل على هذا التعظيم ولا يستلزمه وإن كان من عوارض غلبات الطبع التي تذم
~~مساكنتها وانحجاب القلب بها بل زهده فيها دليل على خروج عظمها من قلبه
~~ومبالاته بها وترك الاهتبال بشأنها فكيف يكون هذا نقصا بوجه بل النقص في
~~الزهد يكون من أحد وجوه
# أولها أن يزهد فيما ينفعه منها ويكون قوة له على سيره ومعونة له على سفره
~~فهذا نقص فإن حقيقة الزهد هي أن تزهد فيما لا ينفعك والورع أن تتجنب ما قد
~~يضرك فهذا الفرق بين الأمرين
# الثاني أن يكون زهده مشوبا إما بنوع عجز أو ملالة وسآمة وتأذية بها
~~وبأهلها وتعب قلبه بشغله بها ونحو هذا من المزهدات فيها كما قيل لبعضهم ما
~~الذي أوجب زهدك في الدنيا قال قلة وفائها وكثرة جفائها وخسة شركائها فهذا
~~زهد ناقص فلو صفت للزاهد تلك العوارض لم يزهد فيها بخلاف من كان زهده فيها
~~لامتلاء قلبه من الآخرة ورغبته في الله وقربه فهذا لا نقص في زهده ولا علة
~~من جهة كونه زهدا
# الثالث أن يشهد زهده ويلحظه ولا يفنى عنه بما زهد لأجله فهذا نقص أيضا
~~فالزهد كله أن تزهد في رؤية زهدك وتغيب عنه برؤية الفضل PageV01P380
~~ومطالعة المنة وأن لا تقف عنده فتنقطع بل أعرض عنه جادا في سيرك غير ملتفت
~~إليه مستصغرا لحاله بالنسبة إلى مطلوبك مع أن هذه العلة مطردة في جميع
~~المقامات على ما فيها كما سننبه عليه إن شاء الله فإن ربط هذا الشأن
~~بالنصوص النبوية والعقل الصريح والفطرة الكاملة من أهم الأمور فلا يحسن
~~بالناصح لنفسه أن يقنع فيه بمجرد تقليد أهله فما أكثر غلطهم فيه وتحكيمهم
~~مجرد الذوق وجعل حكم ذلك الذوق كليا عاما فهذا ونحوه من مثارات الغلط
# الوجه الرابع أن الزهد على أربعة أقسام أحدها فرض على ms270 كل مسلم وهو الزهد
~~في الحرام وهذا متى أخل به انعقد سبب العقاب فلا بد من وجود مسببه ما لم
~~ينعقد سبب آخر يضاده الثاني زهد مستحب وهو على درجات في الاستحباب بحسب
~~المزهود فيه وهو الزهد في المكروه وفضول المباحات والتفنن في الشهوات
~~المباحة الثالث زهد الداخلين في هذا الشأن وهم المشمرون في السير إلى الله
~~وهو نوعان
# أحدهما الزهد في الدنيا جملة وليس المراد تخليها من اليد ولا إخراجها
~~وقعوده صفرا منها وإنما المراد إخراجها من قلبه بالكلية فلا يلتفت إليها
~~ولا يدعها تساكن قلبه وإن كانت في يده فليس الزهد أن تترك الدنيا من يدك
~~وهي في قلبك وإنما الزهد أن تتركها من قلبك وهي في يدك وهذا كحال الخلفاء
~~الراشدين وعمر بن عبدالعزيز الذي يضرب بزهده المثل مع أن خزائن الأموال تحت
~~يده بل كحال سيد ولد آدم حين فتح الله عليه من الدنيا ما فتح ولا يزيده ذلك
~~إلا زهدا فيها ومن هذا الأثر المشهور وقد روي مرفوعا وموقوفا ليس الزهد في
~~الدنيا بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ولكن الزهد في الدنيا أن تكون بما في
~~يد الله أوثق منك بما في يدك وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت بها أرغب
~~منك فيها لو أنها PageV01P381 بقيت لك والذي يصحح هذا الزهد ثلاثة أشياء
# أحدها علم العبد أنها ظل زائل وخيال زائر وأنها كما قال الله تعالى فيها
~~اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما
~~وقال الله تعالى إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم
~~تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون وقال تعالى واضرب لهم مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح ms271 هشيما تذروه
~~الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا وسماها سبحانه متاع الغرور ونهى عن
~~الاغترار بها وأخبرها عن سوء عاقبة المغترين وحذرنا مثل مصارعهم وذم من رضي
~~بها واطمأن إليها وقال النبي ما لي وللدنيا إنما أنا كراكب قال في ظل شجرة
~~ثم راح وتركها وفي المسند عنه حديث معناه أن الله PageV01P382 جعل طعام ابن
~~آدم وما يخرج منه مثلا للدنيا فإنه وإن قزحه وملحه فلينظر إلى ماذا يصير
~~فما اغتر بها ولا سكن إليها إلا ذو همة دنية وعقل حقير وقدر خسيس
# الثاني علمه أن وراءها دارا أعظم منها قدرا وأجل خطرا وهي دار البقاء وأن
~~نسبتها إليها كما قال النبي ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه
~~في اليم فلينظر بم يرجع فالزاهد فيها بمنزلة رجل في يده درهم زغل قيل له
~~اطرحه فلك عوضه مائة ألف دينار مثلا فألقاه من يده رجاء ذلك العوض فالزهد
~~فيها لكمال الرغبة فيما هو أعظم منها زهد فيها
# الثالث معرفته أن زهده فيها لا يمنعه شيئا كتب له منها وأن حرصه عليها لا
~~يجلب له ما لم يقض له منها فمتى تيقن ذلك وصار له به علم يقين هان عليه
~~الزهد فيها فإنه متى تيقن ذلك وثلج له صدره وعلم أن مضمونه منها سيأتيه بقي
~~حرصه وتعبه وكده ضائعا والعاقل لا يرضى لنفسه PageV01P383 بذلك فهذه الأمور
~~الثلاثة تسهل على العبد الزهد فيها وتثبت قدمه في مقامه والله الموفق لمن
~~يشاء
# النوع الثاني الزهد في نفسك وهو أصعب الأقسام وأشقها وأكثر الزاهدين إنما
~~وصلوا إليه ولم يلجوه فإن الزاهد يسهل عليه الزهد في الحرام لسوء مغبته
~~وقبح ثمرته وحماية لدينه وصيانة لإيمانه وإيثارا للذة والنعيم على العذاب
~~وأنفة من مشاركة الفساق والفجرة وحمية من أن يستأثر لعدوه ويسهل عليه الزهد
~~في المكروهات وفضول المباحات علمه بما يفوته بإيثارها من اللذة والسرور
~~الدائم والنعيم المقيم ويسهل عليه زهده في الدنيا معرفته بما وراءها وما
~~يطلبه من العوض التام والمطلب الأعلى ms272 وأما الزهد في النفس فهو ذبحها بغير
~~سكين وهو نوعان أحدهما وسيلة وبداية وهو أن تميتها فلا يبقى لها عندك من
~~القدر شيء فلا تغضب لها ولا ترضى لها ولا تنتصر لها ولا تنتقم لها قد سبلت
~~عرضها ليوم فقرها وفاقتها فهي أهون عليك من أن تنتصر لها أو تنتقم لها أو
~~تجيبها إذا دعتك أو تكرمها إذا عصتك أو تغضب لها إذا ذمت بل هي عندك أخس
~~مما قيل فيها أو ترفهها عما فيه حظك وفلاحك وإن كان صعبا عليها وهذا وإن
~~كان ذبحا لها وإماتة عن طباعها وأخلاقها فهو عين حياتها وصحتها ولا حياة
~~لها بدون هذا البتة وهذه العقبة هي آخر عقبة يشرف منها على منازل المقربين
~~ويننحدر منها إلى وادي البقاء ويشرب من عين الحياة ويخلص روحه من سجون
~~المحن والبلاء وأسر الشهوات وتتعلق بربها ومعبودها ومولاها الحق فيا قرة
~~عينها به ويا نعيمها وسرورها بقربه ويا بهجتها بالخلاص من عدوها واللجوء
~~إلى مولاها ومالك أمرها ومتولي مصالحها وهذا الزهد هو أول نقدة من مهر الحب
~~فيا مفلس تأخر والنوع الثاني غاية وكمال وهو أن يبذلها للمحبوب جملة بحيث
~~لا يستبقي منها شيئا بل يزهد فيها زهد المحب في قدر خسيس من ماله قد تعلقت
~~رغبة محبوبه به فهل يجد من قلبه رغبة في PageV01P384 إمساك ذلك القدر وحبسه
~~عن محبوبه فهكذا زهد المحب الصادق في نفسه قد خرج عنها وسلمها لربه فهو
~~يبذلها له دائما بتعرض منه لقبولها وجميع مراتب الزهد المتقدمة مباد ووسائل
~~لهذه المرتبة ولكن لا يصح إلا بتلك المراتب فمن رام الوصول إلى هذه المرتبة
~~بدون ما قبلها فمتعن متمن كمن رام الصعود إلى أعلى المنارة بلا سلم قال بعض
~~السلف إنما حرموا الوصول بتضييع الأصول فمن ضيع الأصول حرم الوصول وإذا عرف
~~هذا فكيف يدعي أن الزهد من منازل العوام وأنه نقص في طريق الخاصة وهل
~~الكمال إلا في الزهد وما النقص إلا في نقصانه والله الموفق للصواب فصل
~~المثال الرابع التوكل ms273 قال أبو العباس هو للعوام أيضا لأنه وكل أمرك إلى
~~مولاك والتجاؤك إلى علمه ومعرفته لتدبير أمرك وكفاية همك وهذا في طريق
~~الخواص عمى عن الكفاية به ورجوع إلى الأسباب لأنك رفضت الأسباب ووقفت مع
~~التوكل فصار بدلا عن تلك الأسباب فإنك معلق بما رفضته من حيث معتقدك
~~الانفصال وحقيقة التوكل عند القوم التوكل في تخليص القلب من علة التوكل وهو
~~أن يعلم أن الله لم يترك أمرا مهملا بل فرغ من الأشياء وقدرها وإن اختلف
~~منها شيء في المعقول أو تشوش في المحسوس أو اضطراب في المعهود فهو المدبر
~~له وشأنه سوق المقادير إلى المواقيت والمتوكل من أراح نفسه من كل النظر في
~~مطالعة السبب سكونا إلى ما سبق من القسمة مع استواء الحالين عنده وهو أن
~~يعلم أن الطلب لا يجمع والتوكل لا يمنع ومتى طالع بتوكله عرضا كان توكله
~~مدخولا وقصده معلولا فإذا خلص من رق هذه الأسباب ولم يلاحظ في توكله سوى
~~خالص حق الله كفاه الله كل PageV01P385 مهم ثم ذكر حكاية عن موسى أنه في
~~رعايته نام عن غنمه فاستيقظ فوجد الذئب واضعا عصاه على عاتقه يرعاها فعجب
~~من ذلك فأوحى الله إليه يا موسى كن لي كما أريد أكن لك كما تريد
# فيقال الكلام على هذا من وجوه
# أحدها إن جعله التوكل من منازل العوام باطل كما تقدم بل الخاصة أحوج إليه
~~من العامة وتوكل الخواص أعظم من توكل العوام والتوكل مصاحب للصادق من أول
~~قدم يضعه في الطريق إلى نهايته وكلما ازداد قربه وقوي سيره ازداد توكله
~~فالتوكل مركب السائر الذي لا يتأتى له السير إلا به ومتى نزل عنه انقطع
~~لوقته وهو من لوازم الإيمان ومقتضياته قال الله تعالى وعلى الله فتوكلوا إن
~~كنتم مؤمنين فجعل التوكل شرطا في الإيمان فدل على انتفاء الإيمان عند
~~انتفاء التوكل وفي الآية الأخرى وقال موسى يا قوم إن كنتم ءامنتم بالله
~~فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فجعل دليل صحة الإسلام التوكل وقال تعالى وعلى
~~الله ms274 فليتوكل المؤمنون فذكر اسم الإيمان ههنا دون سائر أسمائهم دليل على
~~استدعاء الإيمان للتوكل وأن قوة التوكل وضعفه بحسب قوة الإيمان وضعفه وكلما
~~قوي إيمان العبد كان توكله أقوى وإذا ضعف الإيمان ضعف التوكل وإذا كان
~~التوكل ضعيفا فهو دليل على ضعف الإيمان ولا بد والله تعالى يجمع بين التوكل
~~والعبادة وبين التوكل والإيمان وبين التوكل والإسلام وبين التوكل والتقوى
~~وبين التوكل والهداية فأما التوكل والعبادة فقد جمع بينهما في سبعة مواضع
~~من كتابه أحدهما في سورة أم PageV01P386 القرآن فقال إياك نعبد وإياك
~~نستعين والثاني قوله حكاية عن شعيب أنه قال وما توفيقي إلا بالله عليه
~~توكلت وإليه أنيب الثالث قوله حكاية عن أوليائه وعباده المؤمنين أنهم قالوا
~~ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير الرابع قوله تعالى لنبيه محمد
~~واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه
~~وكيلا الخامس قوله ولله غيب السموات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده
~~وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون السادس قوله فأقيموا الصلاة وءاتوا
~~الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير السابع قوله قل
~~هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب فهذه السبعة المواضع جمعت
~~الأصلين التوكل وهو الوسيلة والإنابة وهي الغاية فإن العبد لا بد له من
~~غاية مطلوبه ووسيلة موصلة إلى تلك الغاية فأشرف غاياته التي لا غاية له أجل
~~منها عبادة ربه والإنابة إليه وأعظم وسائله التي لا وسيلة لها غيرها البتة
~~التوكل على الله والاستعانة به ولا سبيل له إلى هذه الغاية إلا بهذه
~~الوسيلة فهذه أشرف الغايات وتلك أشرف الوسائل وأما الجمع بين الإيمان
~~والتوكل ففي مثل قوله تعالى قل هو الرحمن إمنا به وعليه توكلنا ونظيره قوله
~~وعلى الله فتوكلوا PageV01P387 إن كنتم مؤمنين وقوله تعالى وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون وأما الجمع بين التوكل والإسلام ففي قوله تعالى وقال موسى
~~يا قوم إن كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين وأما الجمع بين
~~التقوى والتوكل ms275 ففي مثل قوله تعالى يا أيها النبي اتق الله ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين إلى قوله تعالى وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا وقوله
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه وأما الجمع بين التوكل والهداية ففي مثل قول الرسل لقومهم ومالنا ألا
~~نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا وقال الله تعالى لنبيه فتوكل على الله إنك
~~على الحق المبين فأمر سبحانه بالتوكل عليه وعقب هذا الأمر بما هو موجب
~~للتوكل مصحح له مستدع لثبوته وتحققه وهو قوله تعالى إنك على الحق المبين
~~فإن كون العبد على الحق يقتضي تحقيق مقام التوكل على الله والاكتفاء به
~~والإيواء إلى ركنه الشديد فإن الله هو الحق وهو ولي الحق وناصره ومؤيده
~~وكافي من قام به فما لصاحب الحق أن لا يتوكل عليه وكيف يخاف وهو على الحق
~~كما قالت الرسل لقومهم ومالنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا فعجبوا
~~من تركهم التوكل على الله وقد هداهم وأخبروا أن ذلك PageV01P388 لا يكون
~~أبدا وهذا دليل على أن الهداية والتوكل متلازمان فصاحب الحق لعلمه بالحق
~~ولثقته بأن الله ولي الحق وناصره مضطر إلى توكله على الله لا يجد بدا من
~~توكله فإن التوكل يجمع أصلين علم القلب وعمله أما علمه فيقينه بكفاية وكيله
~~وكمال قيامه بما وكله إليه وأن غيره لا يقوم مقامه في ذلك وأما عمله فسكونه
~~إلى وكيله وطمأنينته إليه وتفويضه وتسليمه أمره إليه وأن غيره لا يقوم
~~مقامه في ذلك ورضاه بتصرفه له فوق رضاه بتصرفه هو لنفسه فبهذين الأصلين
~~يتحقق التوكل وهما جماعه وإن كان التوكل دخل في عمل القلب من عمله كما قال
~~الإمام أحمد التوكل عمل القلب ولكن لا بد فيه من العلم وهو إما شرط فيه
~~وإما جزاء من ماهيته والمقصود أن القلب متى كان على الحق كان أعظم
~~لطمأنينته ووثوقه بأن الله وليه وناصره وسكونه إليه فما له أن لا يتوكل على
~~ربه وإذا كان على ms276 الباطل علما وعملا أو إحداهما لم يكن مطمئنا واثقا بربه
~~فإنه لا ضمان له عليه ولا عهد له عنده فإن الله لا يتولى الباطل ولا ينصره
~~ولا ينسب إليه بوجه فهو منقطع النسب إليه بالكلية فإنه سبحانه هو الموفق
~~وقوله الحق ودينه الحق ووعده حق ولقاؤه حق وفعله حق ليس في أفعاله شيء باطل
~~بل أفعاله سبحانه بريئة من الباطل كما أقواله كذلك فلما كان الباطل لا
~~يتعلق به بل هو مقطوع البتة كان صاحبه كذلك ومن لم يكن له تعلق بالله
~~العظيم وكان منقطعا عن ربه لم يكن الله وليه ولا ناصره ولا وكيله فتدبر هذا
~~السر العظيم في اقتران التوكل والكفاية بالحق والهدى وارتباط أحدهما بالآخر
~~ولو لم يكن في هذه الرسالة إلا هذه الفائدة السرية لكانت حقيقة أن تودع في
~~خزانة القلب لشدة الحاجة إليها والله السمتعان عليه وعليه التكلان فظهر أن
~~التوكل أصل لجميع مقامات الإيمان والإحسان ولجميع أعمال الإسلام وأن منزلته
~~منها منزلة الجسد من الرأس فكما لا يقوم الرأس إلا على البدن فكذلك لا يقوم
~~الإيمان ومقاماته وأعماله إلا على ساق التوكل والله أعلم PageV01P389
# الوجه الثاني أن قوله في التوكل إنه في طريق الخواص عمى عن الكفاية ورجوع
~~إلى الأسباب إلخ مضمونه أن التوكل لا يتم إلا برفض الأسباب والإعراض عنها
~~جملة والتوكل من أقوى الأسباب وأعظمها في حصول المطلوب فكأنه قد رفض سببا
~~وتعلق بسبب وقد ناقض في أمره ولهذا قال فصار بدلا عن تلك الأسباب وكأنك
~~تعلقت بما رفضته فهذه هي النكتة التي لأجلها صار التوكل عنده من منازل
~~العوام وهذه هي غير مسألة الجمع بين التوكل والسبب بل هذه مسألة تعليل نفس
~~التوكل فيقال قولك إنه عمى عن الكفاية ليس كذلك بل هو نظر إلى نفس الكفاية
~~وملاحظة لها ولا ريب أن الكفاية من الله لا تنال إلا بأسبابها من عبوديته
~~وسببها المقتضي لها هو التوكل كما قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه أي كافيه فجعل التوكل سببا ms277 للكفاية فربط الكفاية بالتوكل كربط سائر
~~الأسباب بمسبباتها فكيف يقال إن التوكل عمى عن الكفاية وهل التوكل إلا محض
~~العبودية التي جزاؤها الكفاية وهي لا تحصل بدونه بل العلة ههنا شهود حصولها
~~بفعلك وتوكلك غير ناظر إلى مسبب الأسباب الذي أجرى عليك هذا السبب ليوصلك
~~به إلى الكفاية فأول الأمر وآخره منه فهو المنعم بالسبب والمسبب جميعا ولكن
~~لا يوجب نظر العبد إلى المسبب المنعم بالسبب قطع نظره عن السبب والقيام به
~~بل الواجب القيام بالأمرين معا
# الوجه الثالث أن قوله إنه رجوع إلى الأسباب إن أراد به أنه رجوع إلى سبب
~~ينقص العبودية ويضعف التوكل فليس كذلك وظاهر أن الأمر ليس كذلك وإن أراد به
~~أنه رجوع إلى سبب نصبه الله مقتضيا للكفاية منه ورتب عليه جزاء لا يحصل
~~بدونه فهذا حق ولكن القيام بهذا السبب PageV01P390 محض الكمال ونفس
~~العبودية وهو كجعل الإسلام والإيمان والإحسان أسباب مقتضية للفلاح والسعادة
~~بل كجعل سائر أعمال القلوب والجوارح أسبابا مقتضية لما رتب عليها من الجزاء
~~وهل الكمال إلا القيام بهذه الأسباب فالأسباب التي تكون مباشرتها نقصا هي
~~الأسباب التي تضعف التوكل وأما أن يكون التوكل نفسه ناقصا لكون التحقق به
~~تحققا بالسبب فقلب للحقائق
# الوجه الرابع أن قوله لأنك رفضت الأسباب ووقفت مع التوكل إن أراد به رفض
~~الأسباب جملة فهذا كما أنه ممتنع عقلا وحسا فهو محرم شرعا ودينا فإن رفض
~~الأسباب بالكلية انسلاخ من العقل والدين وإن أراد به رفض الوقوف معها
~~والوثوق بها وأنه يقوم قيام ناظر إلى سببها فهذا حق ولكن النقص لا يكون في
~~السبب ولا في القيام به وإنما يكون في الإعراض عن المسبب تعالى كما تقدم
~~فمنع الأسباب أن تكون أسبابا قدح في العقل والشرع وإثباتها والوقوف معها
~~وقطع النظر عن مسببها قدح في التوحيد والتوكل والقيام بها وتنزيلها منازلها
~~والنظر إلى مسببها وتعلق القيام به جمع بين الأمر والتوحيد وبين الشرع
~~والقدر وهو الكمال والله أعلم
# الوجه الخامس قوله فصار التوكل بدلا عن تلك ms278 الأسباب هذا حق فإن التوكل من
~~أعظم الأسباب ولكنه بدل عنها كما تكون الطاعة بدلا عن المعصية والتوحيد
~~بدلا عن الشرك فهو بدل واجب مأمور به مطلوب من العبد والمذوم أن يجعل العبد
~~الأسباب بدلا عن التوكل لا أن يجعل التوكل بدلا عن الأسباب
# الوجه السادس قوله فكأنك تعلقت بما رفضته من حيث معتقدك الانفصال ليس
~~كذلك فإن المرفوض هو التعلق بغير الله والالتفات إلى سواه فهذا هو الذي
~~رفضه وأما الذي تعلق به فهو التوكل على الله واللجأ PageV01P391 إليه
~~والتفويض إليه والاستعانة به فقد رفض المخلوق وتعلق بالخالق فكيف يقال إنه
~~تعلق بما رفضه
# الوجه السابع أن قوله من حيث معتقدك الانفصال يشير به إلى أن التوكل نوع
~~تفرقة وانفصال يشهد فيه مع الله غيره وهذا مناف للفناء في التوحيد وأن لا
~~يشهد مع الله غيره أصلا وهذا قطب رحى السير الذي يشير إليه القوم والعلم
~~الذي يشمرون إليه ولأجله يجعلون كل ما دونه من المقامات معلولا ولا بد من
~~فصل القول فيه بعون الله وتأييده فإنه نهاية إقدامهم وغاية مرماهم فنقول
~~وبالله التوفيق
# الفناء الذي يشار إليه على ألسنة السالكين ثلاثة أقسام فناء عن وجود
~~السوي وفناء عن شهود السوي وفناء عن عبادة السوي وإرادته وليس هنا قسم رابع
# فأما القسم الأول فهو فناء القائلين بوحدة الوجود فهو فناء باطل في نفسه
~~مستلزم جحد الصانع وإنكار ربوبيته وخلقه وشرعه وهو غاية الإلحاد والزندقة
~~وهذا هو الذي يشير إليه علماء الاتحادية ويسمونه التحقيق وغاية أحدهم فيه
~~أن لا يشهد ربا وعبدا وخالقا ومخلوقا وآمرا ومأمورا وطاعة ومعصية بل الأمر
~~كله واحد فيكون السالك عندهم في بدايته يشهد طاعة ومعصية ثم يرتفع عن هذا
~~الفرق بكشف عندهم إلى أن يشهد الأفعال كلها طاعة لله لا معصية فيها وهو
~~شهود الحكم والقدر فيشهدها طاعة لموافقتها الحكم والمشيئة وهذا ناقص عندهم
~~أيضا إذ هو متضمن للفرق ثم يرتفع عندهم عن هذا الشهود إلى أن لا يشهد لا
~~طاعة ولا معصية إذ الطاعة ms279 والمعصية إنما تكون من غير لغير وما ثم غير فإذا
~~تحقق بشهود ذلك وفني فيه فقد فني عن وجود السوي فهذا هو غاية التحقيق عندهم
~~ومن لم يصل إليه فهو محجوب ومن أشعارهم في هذا قول قائلهم PageV01P392
# وما أنت غير الكون بل أنت عينه % ويفهم هذا السر من هو ذائق
# وقول الآخر
# ما الأمر إلا نسق واحد % ما فيه من مدح ولا ذم
# وإنما العادة قد خصصت % والطبع والشارع بالحكم
# وقول الآخر
# وما الموج إلا البحر لا شيء غيره % وإن فرقته كثرة المتعدد
# والقسم الثاني من أقسام الفناء هو الذي يشير إليه المتأخرون من أرباب
~~السلوك وهو الفناء عن شهود السوي مع تفريقهم بين الرب والعبد وبين الطاعة
~~والمعصية وجعلهم وجود الخالق غير وجود المخلوق ثم هم مختلفون في هذا الفناء
~~على قولين أحدهما أنه الغاية المطلوبة من السلوك وما دونه بالنسبة إليه
~~ناقص ومن هنا يجعلون المقامات والمنازل معلولة والقول الثاني أنه من لوازم
~~الطريق لا بد منه للسالك ولكن البقاء أكمل منه وهؤلاء يجعلونه ناقصا ولكن
~~لا بد منه وهذه طريقة كثيرة من المتقدمين وهؤلاء يقولون إن الكمال شهود
~~العبودية مع شهود المعبود فلا يغيب بعبادته عن معبوده ولا بمعبوده عن
~~عبادته ولكن لقوة الوارد وضعف المحل وغلبة استيلاء الوارد على القلب حتى
~~يملكه من جميع جهاته يقع الفناء والتحقيق أن هذا الفناء ليس بغاية ولا من
~~لوازم الطريق بل هو عارض من عوارض الطريق يعرض لبعض السالكين دون جميعهم
~~وسببه أمور ثلاثة
# أحدها قصده وإرادته والعمل عليه فإنه إذا علم أنه الغاية المطلوبة شمر
~~سائرا إليه عاملا عليه فإذا أشرف عليه وقف معه ونزل بواديه وطلب مساكنته
~~فهؤلاء إنما يحصل لهم الفناء لأن سيرهم كان طلب حظهم ومرادهم من الله وهو
~~الفناء لم يكن سيرهم على تحصيل مراد الله منهم وهو القيام بعبوديته والتحقق
~~بها والسائر على طلب تحصيل مراد الله منه لا يكاد الفناء يحل بساحته ولا
~~يعتريه السبب الثاني قوة الوارد PageV01P393 بحيث يغمره ويستولي عليه ms280 فلا
~~يبقى فيه متسع لغيره أصلا السبب الثالث ضعف المحل عن احتمال ما يرد عليه
~~فمن هذه الأسباب الثلاثة يعرض الفناء ولما رأى الصادق في طريقه السالك إلى
~~ربه أكثر أصحاب الفرق محجوبون على هذا المقام مشتتون في أودية الفرق وشهدوا
~~نقصهم ورأوا ما هم فيه من الفناء أكمل ظنوا أنه لا كمال وراء ذلك وأنه
~~الغاية المطلوبة فمن هنا جعلوه غاية
# ولكن أكمل من ذلك وأعلى وهو الفناء عن عبادة السوي وإرادته وخشيته ورجائه
~~والتوكل عليه والسكون إليه فيفنى بعبادة ربه ومحبته وخشيته ورجائه والتوكل
~~عليه وبالسكون إليه عن عبادة غيره وعن محبته ورجائه والتوكل عليه مع شهود
~~الغير ومعاينته فهذا أكمل من فنائه عن عبودية الغير ومحبته مع عدم شهوده له
~~وغيبته عنه فإذا شهد الغير في مرتبته أوجب شهوده له زيادة في محبة معبوده
~~وتعظيما له وهروبا إليه وضنا به فإن نظر المحب إلى مبادي محبوبه ومضاده
~~يوجب زيادة حبه له وفي هذا المعنى قال القائل
# وإذا نظرت إلى أمري زادني % حبا له نظري إلى الأمراء
# وكان النبي يقول في دعائه اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك
~~أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت / ح / وفي سجوده اللهم لك سجدت وبك آمنت / ح /
~~وكذلك في ركوعه اللهم PageV01P394 لك ركعت وبك آمنت / ح / فهذا دعاء من قد
~~جمع بين شهود عبوديته وشهود معبوده ولم يغب بأحدهما عن الآخر وهل هذا إلا
~~كمال العبودية أن يشهد ما يأتي به من العبودية موجها لها إلى المعبود الحق
~~محضرا لها بين يديه متقربا بها إليه فأما الغيبة عنها بالكلية بحيث تبقى
~~الحركات كأنها طبيعية غير واقعة بالإرادة فهذا وإن كان أكمل من حال الغائب
~~بشهود عبوديته عن معبوده فحال الجامع بين شهود العبودية والمعبود أكمل
~~منهما وإذا عرفت هذه القاعدة ظهر إن تعليله التوكل بما ذكر تعليل باطل
# الوجه الثامن أن التوكل على الله نوعان أحدهما توكل عليه في تحصيل حظ
~~العبد من الرزق والعافية وغيرهما والثاني توكل عليه في تحصيل ms281 مرضاته فأما
~~النوع الأول فغايته المطلوبة وإن لم تكن عبادة لأنها محض حظ العبد فالتوكل
~~على الله في حصوله عبادة فهو منشأ لمصلحة دينه ودنياه وأما النوع الثاني
~~فغايته عباده وهو في نفسه عبادة فلا علة فيه بوجه فإنه استعانة بالله على
~~ما يرضيه فصاحبه متحقق بإياك نعبد وإياك نستعين فتركه ترك لشطر الإيمان
~~والعلة إنما هي في ضعف هذا التوكل فهب أن التوكل في حصول الحظ معلول فيلزم
~~من هذا أن يكون التوكل في حصول مراد الرب سبحانه ومرضاته معلولا
# الوجه التاسع قوله وحقيقة التوكل عند القوم التوكل في تخليص القلوب من
~~علة التوكل فيقال إذا كان هذا التوكل عندك ليس بمعلول ولا هو عمى عن
~~الكافية ولا رجوع إلى الأسباب بعد رفضها بطل تعليل التوكل بما عللته به وإن
~~كانت هذه العلة بعينها موجودة في هذا التوكل PageV01P395 بطل أن يكون علة
~~فلزم بطلان كونه معلولا على التقديرين وظهر أن العلة في التوكل لا تخرج عن
~~أحد شيئين إما أن يكون متعلقه حظا من حظوظك وإما وقوفك معه وركونك إليه فقط
~~فإذا خلص التوكل من هذا وهذا فلا علة تلحقه ولا نقيصة تدركه
# الوجه العاشر أن علة التوكل عنده هي ترك التوكل كما فسره فكيف يتوكل في
~~ترك التوكل وهل هذا إلا جمع بين متضادين
# الوجه الحادي عشر قوله وهو أن يعلم أن الله سبحانه وتعالى لم يترك أمرا
~~مهملا بل فرغ من الأشياء وقدرها وإن اختلف منها شيء في العقول أو تشوش في
~~المحسوس أو اضطرب في المعهود فهو المدبر له وشأنه سوق المقادير إلى
~~المواقيت المتوكل من أراح نفسه من كد النظر في مطالعة السبب سكونا إلى ما
~~سبق من القسمة مع استواء الحالين عنده إلى آخر كلامه فيقال هو سبحانه فرغ
~~من الأشياء وقدرها بأسبابها المفضية إليها فكما أن المسببات من قدره الذي
~~فرغ منه فأسبابها أيضا من قدره الذي فرغ منه فتقديره المقادير بأسبابها لا
~~ينافي القيام بتلك الأسباب بل يتوقف حصولها عليها وقد سئل ms282 النبي فقيل له
~~أرأيت أدوية نتداوى بها ورقي نسترقي بها هل ترد من قدر الله شيئا فقال هي
~~من قدر الله / ح / وسئل أعلم أهل الجنة والنار فقال PageV01P396 نعم فقالوا
~~ففيم العمل قالوا اعملوا فكل مسير لما خلق له فأمرهم بالأعمال وأخبرهم أن
~~الله يسر كل عبد لما خلق له فجعل عمله سببا لنيل ما خلق له من الثواب
~~والعقاب فلا بد من إثبات السبب والمسبب جميعا
# الوجه الثاني عشر قوله المتوكل من أراح نفسه من كد النظر في مطالعة السبب
~~سكونا إلى ما سبق من القسمة مع استواء الحالين عنده فهذا الكلام إن أخذ على
~~إطلاقه فهو باطل قطعا فإن السكون إلى ما سبق من القسمة وترك السبب في أعمال
~~البر عين العجز وتعطيل الأمر والشرع ولا يجوز شرعا ولا عقلا التسوية بين
~~الحالين وأما السكون إلى ما سبق من القسمة في أسباب المعيشة فهو حق ولكن
~~الكمال أن يكون ساكنا إلى ما سبق مع قيامه وهذه حالة الكملة من الصحابة ومن
~~بعدهم فالكمال هو تنزيل الأسباب منازلها علما وعملا لا الإعراض عنها ومحوها
~~ولا الانتهاء إليها والوقوف عندها
# الوجه الثالث عشر قوله مع استواء الحالين عنده وهو أن يعلم أن الطلب لا
~~يجمع والتوكل لا يمنع يشير به إلى استواء الحالين في مباشرة السبب وتركه
~~نظرا إلى ما سبق وهذا ليس بمأمور ولا معذور فإنه لا تستوي الحالتان شرعا
~~ولا قدرا وكيف يستوي مالم يسوه الله شرعا ولا قدرا PageV01P397
# الوجه الرابع عشر قوله الطلب لا يجمع والتوكل لا يمنع فقد بين أن التوكل
~~لا ينافي الطلب بل حقيقة التوكل وكماله مقارنته للطلب ومصاحبته للسبب وأما
~~توكل مجرد عن الطلب والسبب فعجرز وأماني فتوكل الحراث إنما هو بعد شق الأرض
~~وبذرها وحينئذ يصح منه التوكل في طلوع الزرع وأما توكله من غير حرث ولا بذر
~~فعجز وبطالة
# الوجه الخامس عشر قوله ومتى طالع بتوكله عرضا كان توكله مدخولا وقصده
~~معلولا فإذا خلص من رق هذه الأسباب ولم يلاحظ في ms283 توكله سوى خالص حق الله
~~كفاه كل مهم فيقال التوكل يكون في أحد شيئين إما في حصول حظ العبد ورزقه
~~ونصره وعافيته وإما في حصول مراد ربه منه وكلاهما عبادة مأمور بها والثاني
~~أكمل من الأول بحسب المتوكل فيه ولكن توكله في الأول لا يكون معلولا من حيث
~~هو توكل وإنما تكون علته أن صرف توكله إلى غيره أولى بالتوكل منه وهذا إنما
~~يكون نقصا إذا ضعف توكله في الأمر ومراد الله منه وأما إن لم يضعفه بل أعطى
~~كل مقام حقه من التوكل فهذا محض العبودية والله أعلم فصل المثال الخامس
~~الصبر قال أبو العباس وهو من منازل العوام أيضا لأن الصبر حبس النفس على
~~مكروه وعقل اللسان عن الشكوى ومكابدة الغصص في تحمله وانتظار الفرج عن
~~عاقبته وهذا في طريق الخاصة تجلد ومناوأة وجرأة ومنازعة فإن حاصله يرجع إلى
~~كتمان الشكوى في تحمل الأذى بالبلوى وتحقيقه الخروج عن الشكوى بالتذذ
~~بالبلوى والاستبشار باختيار المولى وقيل إنه على ثلاث مقامات مرتبة بعضها
~~فوق بعض فالأول التصبر وهو تحمل مشقة وتجرع غصة PageV01P398 والثبات على ما
~~يجري من الحكم وهذا هو التصبر لله وهو صبر العوام والثاني الصبر وهو نوع
~~سهولة تخفف عن المبتلي بعض الثقل وتسهل عليه صعوبة المراد وهو الصبر لله
~~وهو نوع سهولة وهو صبر المريدين والثالث الاصطبار وهو التلذذ بالبلوى
~~والاستبشار باختيار المولى وهذا هو الصبر على الله وهو صبر العارفين
~~والكلام على هذا من وجوه
# أحدها أن يقال الصبر نصف الدين فإن الإيمان نصفان رد نصف صبر ونصف شكر
~~قال تعالى إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور وقال النبي والذي نفسي بيده لا
~~يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له
~~وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك إلا للمؤمن فمنازل الإيمان كلها
~~بين الصبر والشكر والذي يوضح هذا
# الوجه الثاني وهو أن العبد لا يخلو قط من أن يكون في نعمة أو بلية فإن
~~كان ms284 في نعمة ففرضها الشكر والصبر وأما الشكر فهو قيدها وثباتها والكفيل
~~بمزيدها وأما الصبر فعن مباشرة الأسباب التي تسلبها وعلى القيام بالأسباب
~~التي تحفظها فهو أحوج إلى الصبر فيها من حاجة المبتلى ومن هنا يعلم سر
~~مسألة الغني الشاكر والفقير الصابر وأن كلا منهما محتاج إلى الشكر والصبر
~~وأنه قد يكون صبر الغني أكمل من صبر الفقير كما قد يكون شكر الفقير أكمل
~~فأفضلهما أعظمهما شكرا وصبرا فإن فضل أحدهما في ذلك فضل صاحبه فالشكر
~~مستلزم للصبر لا يتم إلا به والصبر مستلزم للشكر لا يتم إلا به فمتى ذهب
~~الشكر ذهب الصبر ومتى ذهب الصبر ذهب الشكر وإن كان في بلية ففرضها الصبر
~~والشكر PageV01P399 أيضا أما الصبر فظاهر وأما الشكر فللقيام بحق الله عليه
~~في تلك البلية فإن لله على العبد أن يقوم بعبوديته في هذا وهذا فعلم أنه لا
~~انفكاك له عن الصبر ما دام سائرا إلى الله
# الوجه الثالث أن الصبر ثلاثة أقسام إما صبر عن المعصية فلا يرتكبها وإما
~~صبر على الطاعة حتى يؤديها وإما صبر على البلية فلا يشكو ربه فيها وإن كان
~~العبد لا بد له من واحد من هذه الثلاثة فالصبر لازم له أبدا لا خروج له عنه
~~البتة
# الوجه الرابع أن الله سبحانه ذكر الصبر في كتابه في نحو تسعين موضعا فمرة
~~أمر به ومرة أثنى على أهله ومرة أمر نبيه أن يبشر به أهله ومرة جعله شرطا
~~في حصول النصر والكفاية ومرة أخبر أنه مع أهله وأثنى به على صفوته من
~~العالمين وهم أنبياؤه ورسله فقال عن نبيه أيوب إنا وجدناه صابرا نعم العبد
~~إنه أواب وقال لخاتم أنبيائه ورسله فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل @QB@
~~وقال @QE@ واصبر وما صبرك إلا بالله وقال يوسف الصديق وقد قال له إخوته
~~إءنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر
~~فإن الله لا يضيع أجر المحسنين وهذا يدل على أن الصبر من أجل مقامات
~~الإيمان ms285 وأن أخص الناس بالله وأولاهم به أشدهم قياما وتحققا به وأن الخاصة
~~أحوج إليه من العامة
# الوجه الخامس أن الصبر سبب في حصول كل كمال فأكمل الخلق أصبرهم ولم يتخلف
~~عن أحد كماله الممكن إلا من ضعف صبره فإن كمال العبد بالعزيمة والثبات فمن
~~لم يكن له عزيمة فهو ناقص ومن كانت له عزيمة ولكن لا ثبات له عليها فهو
~~ناقص فإذا انضم الثبات إلى PageV01P400 العزيمة أثمر كل مقام شريف وحال
~~كامل ولهذا في دعاء النبي الذي رواه الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه اللهم
~~إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد ومعلوم أن شجرة الثبات
~~والعزيمة لا تقوم إلا على ساق الصبر فلو علم العبد الكنز الذي تحت هذه
~~الأحرف الثلاثة أعني اسم الصبر لما تخلف عنه قال النبي ما أعطي أحد عطاء
~~خيرا وأوسع من الصبر وقال عمر بن الخطاب حين غشي عليه أدركناه بالصبر وفي
~~مثل هذا قال قائل
# نزه فؤادك عن سوانا والقنا % فجنابنا حل لكل منزه
# والصبر طلسم لكنز وصالنا % من حل ذا الطلسم فاز بكنزه
# فالصبر طلسم على كنز السعادة من حله ظفر بالكنز
# الوجه السادس قوله الصبر حبس النفس على مكروه وعقل اللسان عن الشكوى
~~ومكابدة الغصص في تحمله وانتظار الفرج عند عاقبته فيقال هذا أحد أقسام
~~الصبر وهو الصبر على البلاء وأما الصبر على الطاعة فقد يعرض فيه ذلك أو
~~بعضه وقد لا يعرض فيه بل يتحلى PageV01P401 بها ويأتي بها محبة ورضى ومع
~~هذا فالصبر واقع عليها فإنه حبس النفس على مداومتها والقيام بها قال الله
~~تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداوة والعشي وأما الصبر عن
~~المعصية فقد يعرض فيه ذلك أو بعضه وقد لا يعرض فيه لتمكن الصابر من قهر
~~داعيها وغلبته وإذا كان ما ذكر من الأمور الأربعة إنما يعرض في الصبر على
~~البلية فقوله إنه في طريق الخاصة تجلد ومناوأة وجرأة ومنازعة ليس كذلك
~~وإنما فيه التجلد فأين المناوأة والجرأة والمنازعة وأما لوازم الطبيعة من
~~وجود ms286 ألم البلوى فلا تنقلب ولا تعدم فلا يصح أن يقال إن وجود التألم
~~والتجلد عليه وحبس النفس عن التسخط واللسان عن الشكوى جرأة ومنازعة بل هو
~~محض العبودية والاستكانة وامتثال الأمر وهو من عبودية الله المفروضة على
~~عبده في البلاء فالقيام بها عين كمال العبد ولوازم الطبيعة لا بد منها ومن
~~رام أن لا يجد البرد والحر والجوع والعطش والألم عند تمام أسبابها وعللها
~~فقد رام الممتنع وهل يكون الأجر إلا على وجود تلك الآلام والمشاق والصبر
~~عليها وقد ثبت عن النبي أنه قال أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل
~~وقيل له في مرضه إنك لتوعك وعكا شديدا قال أجل إن PageV01P402 لي أجر رجلين
~~منكم يعني في وعكة ولا ريب أن ذلك الوعك مؤلم له وأيضا في مرض موته قال
~~وارأساه وهذا إنما هو من وجود ألم الصداع وكان يقول في غمرات الموت اللهم
~~أعني على سكرات الموت وهذا كله لتكميل أجره وزيادة رفعة درجاته وهل كان ذلك
~~PageV01P403 إلا محض العبودية وعين الكمال وهل الجرأة والمناوأة والمنازعة
~~إلا في ترك الصبر وفي التسخط والشكوى
# الوجه السابع قوله فإن حامله يرجع إلى كتمان الشكوى في تحامل الأذى
~~بالبلوى والاستبشار باختيار المولى فيقال الذي يمكن الخروج عنه هو الشكوى
~~وأما أن يخرج عن ذوق البلوى فلا يجده أو يتلذذ به فهذا غير ممكن ولا هو في
~~الطبيعة وإنما الممكن أن يشاهد العبد في تضاعيف البلاء لطف صنع الله به
~~وحسن اختياره له وبره به في حمله عنه مؤنة حمله وتشتغل النفس باستخراج
~~لطائف صنع الله به وبره وحسن اختياره عن شهود حمله فيحصل له لذة بما شهده
~~من ذلك وفوق هذا مرتبة أرفع منه وهي أن يشهد أن هذا مراد محبوبه وأنه بمرأى
~~منه ومسمع وأنه هديته إلى عبده وخلعته التي خلعها عليه ليرفل له في أذيال
~~التذلل والمسكنة والتضرع لعزته وجلاله فيعلم العبد أن حقيقة المحبة هي
~~موافقة المحبوب في محابه فيحب ما يحبه محبوبه فيحب العبد تلك الحال من ms287 حيث
~~موافقته لمحبوبه وإن كرهها من حيث الطبع البشري فإن هذه الكراهة لا تنافي
~~محبته لها كما يكره طبعه الداء الكريه وهو يحبه من وجه آخر وهذا لا ينكر في
~~المحبة المتعلقة بالمخلوق مع ضعفها وضعف أسبابها كما قال القائل في ذلك
# أهوى هواه وبعدي عنه يعجبه % فالبعد قد صار لي في حبه أربا
# وقال الآخر
# وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا % ما من يهون عليك ممن أكرم
# وإنه لتبلغ المحبة بالعبد إلى حيث يفنى بمراد محبوبه عن مراده هو منه
~~فإذا شهد مراد محبوبه أحبه وإن كان كريها إليه فهذا لا ينكر ولا ينافي
~~التألم بمراد المحبوب المنافي للمحب وصبره عليه بل يجتمع في حقه الأمران
~~وتقوى هذه المحبة باستبشاره وعلمه بعاقبة تلك البلوى PageV01P404 وإفضائها
~~إلى غاية النعيم واللذة فكلما قوي علمه بذلك وقويت محبته لمن ذكره بابتلائه
~~ازداد تلذذه بها مع الكراهية الطبيعية التي هي من لوازم الخلقة ولا سيما
~~إذا علم المحب الذي أحب الأشياء إليه أن يجري ذكره على بال محبوبه أن
~~محبوبه قد ذكره بنوع من الامتحان فإنه يفرح بذكره له وإن ساءه ما ذكره به
~~كما قال القائل
# لئن ساءني أن نلتني بمساءة % لقد سرني أني خطرت ببالكا
# الوجه الثامن قوله وهو على ثلاث مقامات مرتبة بعضها فوق بعض فالأول
~~التصبر إلى قوله وهو صبر العوام فيقال لا ريب أن التصبر مؤذن بتكلف وتحمل
~~على كره ولكن هذا لا بد منه في الصبر وهو سببه الذي ينال به فالتصبر من
~~العبد والصبر ثمرته التي يفرعها الله إذا تعاطاه وتكلفه كما قال النبي ومن
~~يتصبر يصبره الله فمنزلة التصبر من الصبر منزلة التعلم والتفهم من العمل
~~والفهم فلا بد منه في حصول الصبر
# الوجه التاسع قوله والثاني الصبر وهو نوع سهولة يخفف عن المبتلى بعض
~~الثقل ويسهل عليه صعوبة المراد وهو الصبر لله وهو صبر المريدين فقد تقدم أن
~~الصبر ثمرة التصبر وكلاهما إنما يحمد إذا كان لله وإنما يكون إذا كان بالله
~~فما لم يكن به ms288 لا يكون وما لم يكن له لا ينفع ولا يثمر فكلاهما لا يحصل
~~للمريد السالك مقصوده إلا أن يكون بالله ولله قال تعالى في الصبر به واصبر
~~وما صبرك إلا بالله وقال في الصبر له واصبر لحكم ربك واختلف الناس أي
~~الصبرين أعلى وأفضل PageV01P405 الصبر له أو به فقالت طائفة منهم صاحب
~~منازل السائرين وأضعف الصبر الصبر لله وهو صبر العامة وفوقه الصبر بالله
~~وهو صبر العابد الذي تصبر نفسه لأمر الله طالبا لمرضاته وثوابه فهو صابر
~~على العمل صابر عن المحرمات وأما الصبر به فهو تبرؤ من الحول والقوة وإضافة
~~ذلك إلى الله وهو صبر المريد وأما الصبر على الله فصبر السالك على ما يجيء
~~به متعلق أقداره وأحكامه والصواب أن الصبر لله أكمل من لاصبر به فإن الصبر
~~له متعلق بإلهيته ومحبته والصبر به متعلق بربوبيته ومشيئته وما هو له أكمل
~~مما هو به فإن ما هو له هو الغاية وما هو به هو الوسيلة فالصبر به وسيلة
~~والصبر له غاية وبينهما من التفاوت ما بين الغايات والوسائل وأيضا فإن
~~الصبر له متعلق بقوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين وهاتان الكلمتان
~~منقسمتان بين العبد وبين الله كما ثبت عن النبي فيما يروي عن ربه و إياك
~~نعبد وهي التي لله وإياك نستعين هي التي للعبد وما لله أكمل مما للعبد فما
~~تعلق بما هو له أفضل مما تعلق بما PageV01P406 هو للعبد وأيضا فالصبر له
~~مصدره المحبة والصبر به مصدره الاستعانة والمحبة أكمل من الاستعانة وأما
~~الصبر على الله فهو الصبر على أحكامه الدينية والكونية فهو يرجع إلى الصبر
~~على أوامره والصبر على ابتلائه فليس في الحقيقة قسما ثالثا والله أعلم فقد
~~تبين أن الصبر بجميع أقسامه أصل مقامات الإيمان وهو أصل لكمال العبد الذي
~~لا كمال له بدونه ولا يذم منه إلا قسم واحد وهو الصبر عن الله فإنه صبر
~~المعرضين المحجوبين فالصبر عن المحبوب أقبح شيء وأسوؤه وهو الذي يسقط المحب
~~من عين محبوبه فإن المحب كلما ms289 كان أكمل محبة كان صبره عن محبوبه متعذرا
# الوجه العاشر قوله الثالث الاصطبار وهو التلذذ بالبلوى والاستبشار
~~باختيار المولى وهذا هو الصبر على الله وهو صبر العارفين فيقال الاصطبار
~~افتعال من الصبر كالاكتساب والاتخاذ وهو مشعر بزيادة المعنى على الصبر كأنه
~~صار سجية وملكة فإن هذا البناء مؤذن بالاتخاذ والاكتساب قال تعالى فارتقبهم
~~واصطبر فالاصطبار أبلغ من الصبر كما أن الاكتساب أبلغ من الكسب ولهذا كان
~~في العمل الذي يكون على صاحبه والكسب فيما له قال تعالى لها ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت تنبيها على أن الثواب يحصل لها بأدنى سعي وكسب وأن العقاب إنما
~~هو باكتسابها وتصرفها وما تعانيه وإذا علم العقاب إنما هو باكتسابها
~~وتصرفها وما تعانيه وإذا علم هذا فالتلذذ بالبلوى والاستبشار باختيار الله
~~سبحانه لا يخص الاصطبار بل يكون مع الصبر ومع التصبر ولكن لما كان الاصطبار
~~أبلغ من الصبر وأقوى كان بهذا التلذذ والاستبشار أولى والله أعلم
~~PageV01P407 قاعدة الصبر عن المعصية ينشأ من أسباب عديدة
# أحدها علم العبد بقبحها ورذالتها ودناءتها وأن الله إنما حرمها ونهى عنها
~~صيانة وحماية عن الدنايا والرذائل كما يحمي الوالد الشفيق ولده عما يضره
~~وهذا السبب يحمل العاقل على تركها ولو لم يعلق عليها وعيد بالعذاب
# السبب الثاني الحياء من الله سبحانه فإن العبد متى علم بنظره إليه ومقامه
~~عليه وأنه بمرأى منه ومسمع وكان حييا استحيى من ربه أن يتعرض لمساخطه
# السبب الثالث مراعاة نعمه عليك وإحسانه إليك فإن الذنوب تزيل النعم ولا
~~بد فما أذنب عبد ذنبا إلا زالت عنه نعمة من الله بحسب ذلك الذنب فإن تاب
~~وراجع رجعت إليه أو مثلها وإن أصر لم ترجع إليه ولا تزال الذنوب تزيل عنه
~~نعمة حتى تسلب النعم كلها قال الله تعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وأعظم النعم الإيمان وذنب الزنا والسرقة وشرب الخمر
~~وانتهاب النهبة يزيلها ويسلبها وقال بعض السلف أذنبت ذنبا فحرمت قيام الليل
~~سنة وقال آخر أذنبت ذنبا فحرمت فهم ms290 القرآن وفي مثل هذا قيل
# إذا كنت في نعمة فارعها % فإن المعاصي تزيل النعم
# وبالجملة فإن المعاصي نار النعم تأكلها كما تأكل النار الحطب عياذا بالله
~~من زوال نعمته وتحويل عافيته
# السبب الرابع خوف الله وخشية عقابه وهذا إنما يثبت بتصديقه في وعده
~~ووعيده والإيمان به وبكتابه وبرسوله وهذا السبب يقوى بالعلم PageV01P408
~~واليقين ويضعف بضعفهما قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~وقال بعض السلف كفى بخشية الله علما والاغترار بالله جهلا
# السبب الخامس محبة الله وهي أقوى الأسباب في الصبر عن مخالفته ومعاصيه
~~فإن المحب لمن يحب مطيع وكلما قوي سلطان المحبة في القلب كان اقتضاؤه
~~للطاعة وترك المخالفة أقوى وإنما تصدر المعصية والمخالفة من ضعف المحبة
~~وسلطانها وفرق بين من يحمله على ترك معصية سيده خوفه من سوطه وعقوبته وبين
~~من يحمله على ذلك حبه لسيده وفي هذا قال عمر نعم العبد صهيب لو لم يخف الله
~~لم يعصه يعني أنه لو لم يخف من الله لكان في قلبه من محبة الله وإجلاله ما
~~يمنعه من معصيته فالمحب الصادق عليه رقيب من محبوبه يرعى قلبه وجوارحه
~~وعلامة صدق المحبة شهود هذا الرقيب ودوامه وههنا لطيفة يجب التنبه لها وهي
~~أن المحبة المجردة لا توجب هذا الأثر ما لم تقترن بإجلال المحبوب وتعظيمه
~~فإذا قارنها بالإجلال والتعظيم أوجبت هذا الحياء والطاعة وإلا فالمحبة
~~الخالية عنهما إنما توجب نوع أنس وانبساط وتذكر واشتياق ولهذا يتخلف عنها
~~أثرها وموجبها ويفتش العبد قلبه فيرى نوع محبة لله ولكن لا تحمله على ترك
~~معاصيه وسبب ذلك تجردها عن الإجلال والتعظيم فما عمر القلب شيء كالمحبة
~~المقترنة بإجلال الله وتعظيمه وتلك من أفضل مواهب الله لعبده أو أفضلها
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء PageV01P409
# السبب السادس شرف النفس وزكاؤها وفضلها وأنفتها وحميتها أن تختار الأسباب
~~التي تحطها وتضع من قدرها وتخفض منزلتها وتحقرها وتسوي بينها وبين السفلة
# السبب السابع قوة العلم بسوء عاقبة المعصية وقبح أثرها والضرر الناشيء
~~منها من سواد الوجه ms291 وظلمة القلب وضيقه وغمه وحزنه وألمه وانحصاره وشدة قلقه
~~واضطرابه وتمزق شمله وضعفه عن مقاومة عدوه وتعريه من زينته والحيرة في أمره
~~وتخلي وليه وناصره عنه وتولي عدوه المبين له وتواري العلم الذي كان مستعدا
~~له عنه ونسيان ما كان حاصلا له أو ضعفه ولا بد ومرضه الذي إذا استحكم به
~~فهو الموت ولا بد فإن الذنوب تميت القلوب ومنها ذله بعد عزه ومنها أنه يصير
~~أسيرا في يد أعدائه بعد أن كان ملكا متصرفا يخافه أعداؤه ومنها أنه يضعف
~~تأثيره فلا يبقى له نفوذ في رعيته ولا في الخارج فلا رعيته تطيعه إذا أمرها
~~ولا ينفذ في غيرهم ومنها زوال أمنه وتبدله به مخافة فأخوف الناس أشدهم
~~إساءة ومنها زوال الأنس والاستبدال به وحشة وكلما ازداد إساءة ازداد وحشة
~~ومنها زوال الرضى واستبداله بالسخط ومنها زوال الطمأنينة بالله والسكون
~~إليه والإيواء عنده واستبداله بالطرد والبعد منه ومنها وقوعه في بئر
~~الحسرات فلا يزال في حسرة دائمة كلما نال لذة نازعته نفسه إلى نظيرها إن لم
~~يقض منها وطرا أو إلى غيرها إن قضى وطره منها وما يعجز عنه من ذلك أضعاف
~~أضعاف ما يقدر عليه وكلما اشتد نزوعه وعرف عجزه اشتدت حسرته وحزنه فيا لها
~~نارا قد عذب بها القلب في هذه الدار قبل نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة ومنها فقره بعد غناه فإنه كان غنيا بما معه من رأس مال الإيمان وهو
~~يتجر به ويربح الأرباح الكثيرة فإذا سلب رأس ماله أصبح فقيرا معدما فإما أن
~~يسعى بتحصيل رأس مال آخر بالتوبة النصوح والجد والتشمير وإلا فقد فاته ربح
~~كثير بما أضاعه من رأس ماله ومنها نقصان رزقه فإن العبد يحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه ومنها PageV01P410 ضعف بدنه ومنها زوال المهابة والحلاوة التي لبسها
~~بالطاعة فتبدل بها مهانة وحقارة ومنها حصول البغضة والنفرة منه في قلوب
~~الناس ومنها ضياع أعز الأشياء عليه وأنفسها وأغلاها وهو الوقت الذي لا عوض
~~منه ولا يعود إليه أبدا ومنها طمع عدوه ms292 فيه وظفره به فإنه إذا رآه منقادا
~~مستجيبا لما يأمره اشتد طمعه وحدث نفسه بالظفر به وجعله من حزبه حتى يصير
~~هو وليه دون مولاه الحق ومنها الطبع والرين على قلبه فإن العبد إذا أذنب
~~نكت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب منها صقل قلبه وإن أذنب ذنبا آخر نكت فيه
~~نكتة أخرى ولا تزال حتى تعلو قلبه فذلك هو الران قال الله تعالى كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون ومنها أنه يحرم حلاوة الطاعة فإذا فعلها لم يجد
~~أثرها في قلبه من الحلاوة والقوة ومزيد الإيمان والعقل والرغبة في الآخرة
~~فإن الطاعة تثمر هذه الثمرات ولا بد ومنها أن تمنع قلبه من ترحله من الدنيا
~~ونزوله بساحة القيامة فإن القلب لا يزال مشتتا مضيعا حتى يرحل من الدنيا
~~وينزل في الآخرة فإذا نزل فيها أقبلت إليه وفود التوفيق والعناية من كل جهة
~~واجتمع على جمع أطرافه وقضاء جهازه وتعبئة زاده ليوم معاده وما لم يترحل
~~إلى الآخرة ويحضرها فالتعب والعناء والتشتت والكسل والبطالة لازمة له لا
~~محالة ومنها إعراض الله وملائكته وعباده عنه فإن العبد إذا أعرض عن طاعة
~~الله واشتغل بمعاصيه أعرض الله عنه فأعرضت عنه ملائكته وعباده كما أنه إذا
~~أقبل على الله أقبل الله عليه وأقبل بقلوب خلقه إليه ومنها أن الذنب يستدعي
~~ذنبا آخر ثم يقوى أحدهما بالآخر فيستدعيان ثالثا ثم تجتمع الثلاثة فتستدعي
~~رابعا وهلم جرا حتى تغمره ذنوبه وتحيط به خطيئته قال بعض السلف إن من ثواب
~~الحسنة الحسنة بعدها ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها ومنها علمه بفوات ما هو
~~أحب إليه وخير له منها من جنسها وغير PageV01P411 جنسها فإنه لا يجمع الله
~~لعبده بين لذة المحرمات في الدنيا ولذة ما في الآخرة كما قال تعالى ويوم
~~يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
~~فالمؤمن لا يذهب طيباته في الدنيا بل لا بد أن يترك بعض طيباته للآخرة وأما
~~الكافر فإنه لا يؤمن بالآخرة فهو حريص ms293 على تناول حظوظه كلها وطيباته في
~~الدنيا ومنها علمه بأن أعماله هي زاده ووسيلته إلى دار إقامته فإن تزود من
~~معصية الله أوصله ذلك الزاد إلى دار العصاة والجناة وإن تزود من طاعته وصل
~~إلى دار أهل طاعته وولايته ومنها علمه بأن عمله هو وليه في قبره وأنيسه فيه
~~وشفيعه عند ربه والمخاصم والمحاج عنه فإن شاء جعله له وإن شاء جعله عليه
~~ومنها علمه بأن أعمال البر تنهض بالعبد وتقوم به وتصعد إلى الله به فبحسب
~~قوة تعلقه بها يكون صعوده مع صعودها وأعمال الفجور تهوي به وتجذبه إلى
~~الهاوية وتجره إلى أسفل سافلين بحسب قوة تعلقه بها يكون هبوطه معها ونزوله
~~إلى حيث يستقر به قال الله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه وقال تعالى إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب
~~السماء فلما لم تفتح أبواب السماء لأعمالهم بل أغلقت عنها لم تفتح لأرواحهم
~~عند المفارقة بل أغلقت عنها وأهل الإيمان والعمل الصالح لما كانت أبواب
~~السماء مفتوحة لأعمالهم حتى وصلت إلى الله سبحانه فتحت لأرواحهم حتى وصلت
~~إليه تعالى وقامت بين يديه فرحمها وأمر بكتابة اسمها في عليين ومنهاخروجه
~~من حصن الله الذي لا ضيعة على من دخله فيخرج بمعصيته منه إلى حيث يصير نهبا
~~للصوص وقطاع الطريق فما الظن بمن خرج من حصن PageV01P412 حصين لا تدركه فيه
~~آفة إلى خربة موحشة هي مأوى اللصوص وقطاع الطريق فهل يتركون معه شيئا من
~~متاعه ومنها أنه بالمعصية قد تعرض لمحق بركته وبالجملة فآثار المعصية
~~القبيحة أكثر من أن يحيط بها العبد علما وآثار الطاعة الحسنة أكثر من أن
~~يحيط بها علما فخير الدنيا والآخرة بحذافيره في طاعة الله وشر الدنيا
~~والآخرة بحذافيره في معصيته وفي بعض الآثار يقول الله سبحانه وتعالى من ذا
~~الذي أطاعني فشقي بطاعتي ومن ذ الذي عصاني فسعد بمعصيتي
# السبب الثامن قصر الأمل وعلمه بسرعة انتقاله وأنه كمسافر دخل قرية وهو
~~مزمع على الخروج منها أو كراكب قال ms294 في ظل شجرة ثم سار وتركها فهو لعلمه
~~بقلة مقامه وسرعة انتقاله حريص على ترك ما يثقله حمله ويضره ولا ينفعه حريص
~~على الانتقال بخير ما بحضرته فليس للعبد أنفع من قصر الأمل ولا أضر من
~~التسويف وطول الأمل
# السبب التاسع مجانبة الفضول في مطعمه ومشربه وملبسه ومنامه واجتماعه
~~بالناس فإن قوة الداعي إلى المعاصي إنما تنشأ من هذه الفضلات فإنها تطلب
~~لها مصرفا فيضيق عليها المباح فتتعداه إلى الحرام ومن أعظم الأشياء ضررا
~~على العبد بطالته وفراغه فإن النفس لا تقعد فارغة بل إن لم يشغلها بما
~~ينفعها شغلته بما يضره ولا بد
# السبب العاشر وهو الجامع لهذه الأسباب كلها ثبات شجرة الإيمان في القلب
~~فصبر العبد عن المعاصي إنما هو بحسب قوة إيمانه فكلما كان إيمانه أقوى كان
~~صبره أتم وإذا ضعف الإيمان ضعف الصبر فإن من باشر قلبه الإيمان بقيام الله
~~عليه ورؤيته له وتحريمه لما حرم عليه وبغضه له ومقته لفاعله وباشر قلبه
~~الإيمان بالثواب والعقاب والجنة والنار امتنع من أن لا يعمل بموجب هذا
~~العلم ومن ظن أنه يقوى على ترك المخالفات والمعاصي بدون الإيمان الراسخ
~~الثابت فقد غلط فإذا قوي PageV01P413 سراج الإيمان في القلب وأضاءت جهاته
~~كلها به وأشرق نوره في أرجائه سرى ذل النور إلى الأعضاء وانبعث إليها
~~فأسرعت الإجابة لداعي الإيمان وانقادت له طائعة مذللة غير متثاقلة ولا
~~كارهة بل تفرح بدعوته حين يدعوها كما يفرح الرجل بدعوة حبيبه المحسن إليه
~~إلى محل كرامته فهو كل وقت يترقب داعيه ويتأهب لموافاته والله يختص برحمته
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم فصل والصبر على الطاعة ينشأ من معرفة هذه
~~الأسباب ومن معرفة ما تجلبه الطاعة من العواقب الحميدة والآثار الجميلة ومن
~~أقوى أسبابها الإيمان والمحبة فكلما قوي داعي الإيمان والمحبة في القلب
~~كانت استجابته للطاعة بحسبه
# وههنا مسألة تكلم فيها الناس وهي أي الصبرين أفضل صبر العبد عن المعصية
~~أم صبره على الطاعة فطائفة رجحت الأول وقالت الصبر عن المعصية من وظائف
~~الصديقين ms295 كما قال بعض السلف أعمال البر يفعلها البر والفاجر ولا يقوى على
~~ترك المعاصي إلا صديق قالوا ولأن داعي المعصية أشد من داعي ترك الطاعة فإن
~~داعي المعصية إلى أمر وجودي تشتهيه النفس وتلتذ به والداعي إلى ترك الطاعة
~~الكسل والبطالة والمهانة ولا ريب أن داعي المعصية أقوى قالوا ولأن العصيان
~~قد اجتمع عليه داعي النفس والهوى والشيطان وأسباب الدنيا وقرناء الرجل وطلب
~~التشبه والمحاكاة وميل اطلبع وكل واحد من هذه الدواعي يجذب العبد إلى
~~المعصية ويطلب أثره فكيف إذا اجتمعت وتظاهرت على القلب فأي صبر أقوى من صبر
~~عن إجابتها ولولا أن الله يصبره لما تأتى منه الصبر وهذا القول كما ترى
~~حجته في غاية الظهور ورجحت طائفة الصبر على الطاعة بناء منها على أن فعل
~~المأمور أفضل من ترك المنهيات واحتجت على ذلك بنحو من عشرين حجة ولا ريب أن
~~فعل المأمورات PageV01P414 إنما يتم بالصبر عليها فإذا كان فعلها أفضل كان
~~الصبر عليها أفضل وفصل النزاع في ذلك أن هذا يختلف باختلاف الطاعة والمعصية
~~فالصبر على الطاعة المعظمة الكبيرة أفضل من الصبر عن المعصية الصغيرة
~~الدنية والصبر عن المعصية الكبيرة أفضل من الصبر على الطاعة الصغيرة وصبر
~~العبد على الجهاد مثلا أفضل وأعظم من صبره عن كثير من الصغائر وصبره عن
~~كبائر الإثم والفواحش أعظم من صبره على صلاة الصبح وصوم يوم تطوعا ونحوه
~~فهذا فصل النزاع في المسألة والله أعلم فصل والصبر على البلاء ينشأ من
~~أسباب عديدة
# أحدها شهود جزائها وثوابها
# الثاني شهود تكفيرها للسيئات ومحوها لها
# الثالث شهود القدر السابق الجاري بها وأنها مقدرة في أم الكتاب قبل أن
~~يخلق فلا بد منها فجزعه لا يزيده إلا بلاء
# الرابع شهوده حق الله عليه في تلك البلوى وواجبه فيها الصبر بلا خلاف بين
~~الأمة أو الصبر والرضا على أحد القولين فهو مأمور بأداء حق الله وعبوديته
~~عليه في تلك البلوى فلا بد له منه وإلا تضاعفت عليه
# الخامس شهود ترتبها عليه بذنبه كما قال الله تعالى ms296 وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم فهذا عام في كل مصيبة دقيقة وجليلة فشغله شهود هذا السبب
~~بالاستغفار الذي هو أعظم الأسباب في دفع تلك المصيبة قال علي بن أبي طالب
~~ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع بلاء إلا بتوبة
# السادس أن يعلم أن الله قد ارتضاها له واختارها وقسمها وأن العبودية
~~PageV01P415 تقتضي رضاه بما رضي له به سيده ومولاه فإن لم يوف قدر المقبام
~~حقه فهو لضعفه فلينزل إلى مقام الصبر عليها فإن نزل عنه نزل إلى مقام الظلم
~~وتعدى لحق
# السابع أن يعلم أن هذه المصيبة هي داء نافع ساقه إليه الطبيب العليم
~~بمصلحته الرحيم به فليصبر على تجرعه ولا يتقيأه بتسخطه وشكواه فيذهب نفعه
~~باطلا
# الثامن أن يعلم أن في عقبى هذا الدواء من الشفاء والعافية والصحة وزوال
~~الألم مالم تحصل بدونه فإذا طالعت نفسه كراهة هذا الداء ومرارته فلينظر إلى
~~عاقبته وحسن تأثيره قال تعالى وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون وقال الله تعالى فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وفي مثل هذا القائل
# لعل عتبك محمود عواقبه % وربما صحت الأجسام بالعلل
# التاسع أن يعلم أن المصيبة ما جاءت لتهلكه وتقتله وإنما جاءت لتمتحن صبره
~~وتبتليه فيتبين حينئذ هل يصلح لاستخدامه وجعله من أوليائه وحزبه أم لا فإن
~~ثبت اصطفاه واجتباه وخلع عليه خلع الإكرام وألبسه ملا بس الفضل وجعل
~~أولياءه وحزبه خدما له وعونا له وإن انقلب على وجهه ونكص على عقبيه طرد
~~وصفع قفاه وأقصي وتضاعفت عليه المصيبة وهو لا يشعر في الحال بتضاعفها
~~وزيادتها ولكن سيعلم بعد ذلك بأن المصيبة في حقه صارت مصائب كما يعلم
~~الصابر أن المصيبة في حقه صارت نعما عديدة وما بين هاتين المنزلتين
~~المتباينتين إلا صبر ساعة PageV01P416 وتشجيع القلب في تلك الساعة والمصيبة
~~لا بد أن تقلع عن هذا وهذا ولكن تقلع عن هذا بأنواع الكرامات والخيرات وعن
~~الآخرة بالحرمان ms297 والخذلان لأن ذلك تقدير العزيز العليم وفضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم
# العاشر أن يعلم أن الله يربي عبده على السراء والضراء والنعمة والبلاء
~~فيستخرج من عبوديته في جميع الأحوال فإن العبد على الحقيقة من قام بعبودية
~~الله على اختلاف الأحوال وأما عبد السراء والعافية الذي يعبد الله على حرف
~~فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه فليس من عبيده
~~الذين اختارهم لعبوديته فلا ريب أن الإيمان الذي يثبت على محل الابتلاء
~~والعافية هو الأيمان النافع وقت الحاجة وأما إيمان العافية فلا يكاد يصحب
~~العبد ويبلغه منازل المؤمنين وإنما يصحبه إيمان يثبت على البلاء والعافية
~~فالابتلاء كير العبد ومحك إيمانه فإما أن يخرج تبرا أحمر وإما أن يخرج زغلا
~~محضا وإما أن يخرج فيه مادتان ذهبية ونحاسية فلا يزال به البلاء حتى يخرج
~~المادة النحاسية من ذهبه ويبقى ذهبا خالصا فلو علم العبد أن نعمة الله عليه
~~في البلاء ليست بدون نعمة الله عليه في العافية لشغل قلبه بشكره ولسانه
~~اللهم أعني على ذكرك وشكر وحسن عبادتك وكيف لا يشكر من قيض له ما يستخرج
~~خبثه ونحاسه وصيره تبرا خالصا يصلح لمجاورته والنظر إليه في داره فهذه
~~الأسباب ونحوها تثمر الصبر على البلاء فإن قويت أثمرت الرضا والشكر فنسأل
~~الله أن يسترنا بعافيته ولا يفضحنا بابتلائه بمنه وكرمه فصل المثال السادس
~~الحزن قال أبو العباس وهو من منازل العوام وهو انخلاع عن السرور وملازمة
~~الكآبة لتأسف عن فائت أو توجع لممتنع وإنما كان من منازل العوام لأن فيه
~~نسيان المنة والبقباء في رق الطبع وهو في مسالك الخواص حجاب لأن معرفة الله
~~جلا نورها كل PageV01P417 ظلمة وكشف سرورها كل غمة فبذلك فليفرحوا وقيل
~~أوحى الله إلى داود يا داود بي فافرح وبذكري فتلذذ وبمعرفتي فافتخر فعما
~~قليل أفرغ الدار من الفاسقين وأنزل نقمتي على الظالمين
# اعلم أن الحزن من عوارض الطريق ليس من مقامات الإيمان ولا من منازل
~~السائرين ولهذا لم يأمر الله ms298 به في موضع قط ولا أثنى عليه ولا رتب عليه
~~جزاء ولا ثوابا بل نهى عنه في غير موضع كقوله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين وقال تعالى ولا تحزن عليهم ولاتك في ضيق مما
~~يمكرون وقال تعالى فلا تأس على القوم الفاسقين @QB@ وقال @QE@ إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فالحزن هو بلية من البلايا التي نسأل الله
~~دفعها وكشفها ولهذا يقول أهل الجنة الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن فحمدوه
~~على أن أذهب عنهم تلك البلية ونجاهم منها وفي الصحيح عن النبي أنه كان يقول
~~في دعائه اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل
~~وضلع الدين وغلبة الرجال فاستعاذ من ثمانية أشياء كل شيئين منها قرينان
~~فالهم والحزن قرينان وهما الألم الوارد على القلب فإن كان على ما مضى فهو
~~حزن وإن كان على ما يستقبل فهو الهم فالألم الوارد إن كان مصدره فوت الماضي
~~أثر الحزن وإن كان PageV01P418 مصدره خوف الآتي أثر الهم والعجز والكسل
~~قرينان فإن تخلف مصلحة العبد وبعدها عنه إن كان من عدم القدرة فهو عجز وإن
~~كان من عدم الإرادة فهو كسل والجبن والبخل قرينان فإن الإحسان يفرح القلب
~~ويشرح الصدر ويجلب النعم ويدفع النقم وتركه يوجب الضيم والضيق ويمنع وصول
~~النعم إلريه فالجن ترك الإحسان بالبدن والبخل ترك الإحسان بالمال وغلبة
~~الدين وقهر الرجال قرينان فإن القهر والغلبة الحاصلة للعبد إما منه وإما من
~~غيره وإن شئت قلت إما بحق وإما بباطل من غيره والمقبصود أن النبي جعل الحزن
~~مما يستغاذ منه وذلك لأن الحزن يضعف القلب ويوهن العزم ويضر الإرادة ولا
~~شيء أحب إلى الشيطان من حزن المؤمن قال تعالى إنما النجوى من ال شيطان
~~ليحزن الذين ءامنوا فالحزن مرض من أمراض القلب يمنعه من نهوضه وسيره
~~وتشميره والثواب عليه ثواب المصائب التي يبتلى العبد بها بغير اختياره
~~كالمرض والألم ونحوهما وأما أن يكون عبادة مأمورا بتحصيلها وطلبها فلا ففرق
~~بين ما ms299 يثاب عليه العبد من المأمورات وما يثاب عليه من البليات ولكن يحمد
~~في الحزن سببه ومصدره ولازمه لا ذاته فإن المؤمن إما أن يحزن على تفريطه
~~وتقصيره في خدمة ربه وعبوديته وإما أن يحزن على تورطه في مخالفته ومعصيته
~~وضياع أيامه وأوقاته وهذا يدل على صحة الإيمان في قلبه وعلى حياته حيث شغل
~~قلبه بمثل هذا الألم فحزن عليه ولو كان قلبه ميتا لم يحس بذلك ولم يحزن ولم
~~يتألم فما لجرح بميت إيلام وكلما كان قلبه أشد حياة كان شعوره بهذا الألم
~~أقوى ولكن الحزن لا يجدي عليه فإنه يضعفه كما تقدم بل الذي ينفعه أن يستقبل
~~السير ويجد ويشمر ويبذل جهده وهذا نظير من انقطاع عن رفقته في السفر فجلس
~~في الطرريق حزينا كئيبا يشهد انقطاعه ويحدث نفسه باللحاق بالقوم فكلما فتر
~~وحزن حدث نفسه باللحاق برفقته ووعدها إن PageV01P419 صبرت أن تلحق بهم
~~ويزول عنها وحشة الانقطاع فهكذا السالك إلى منازل الأبرار وديار المقربين
~~وأخص من هذا الحزن حزنه على قطع الوقت بالتفرقة المضعفة للقلب عن تمام سيره
~~وجده في سلوكه فإن التفرقة من أعظم البلاء على السالك ولا سيما في ابتداء
~~أمره فالأول حزن على التفريط في الأعمال وهذا حزن على نقص حاله مع الله
~~وتفرقة قلبه وكيف صار وقته ظرفا لتفرقة حاله واشتغال قلبه بغير معبوده وأخص
~~من هذا الحزن حزنه على جزء من أجزاء قلبه كيف هو خال من محبة لله وعلى جزء
~~من أجزاء بدنه كيف هو منصرف في غير محاب الله فهذا حزن الخاصة ويدخل في هذا
~~حزنهم على كل معارض يشغلهم عما هم بصدده من خاطر أو إرادة أو شاغل من خارج
~~فهذه المراتب من الحزن لا بد منها في الطريق ولكن الكيس لا يدعها تملكه
~~وتقعده بل يجعل عوض فكرته فيها فكرته فيما يدفعها به فإن المكروه إذا ورد
~~على النفس فإن كانت صغيرة اشتغلت بفكرها فيه وفي حصوله عن الفكرة في
~~الأسباب التي يدفعها به فأورثها الحزن وإن كانت نفسا ms300 كبيرة شريفة لم تفكر
~~فيه بل تصرف فكرها إلى ما ينفعها فإن علمت منه مخرجا فكرت في طريق ذلك
~~المخرج وأسبابه وإن علمت أنه لا مخرج منه فكرت في عبودية الله فيه وكان ذلك
~~عوضا لها من الحزن فعلى كل حال لا فائدة لها في الحزن أصلا والله أعلم وقال
~~بعض العارفين ليست الخاصة من الحزن في شيء وقوله معرفة الله جلا نورها كل
~~ظلمة وكشف سرورها كل غمة كلام في غاية الحسن فإن من عرف الله أحبه ولا بد
~~ومن أحبه انقشعت عنه سحائب الظلمات وانكشفت عن قلبه الهموم والغموم
~~والأحزان وعمر قلبه بالسرور والأفراح وأقبلت إليه وفود التهاني والبشائر من
~~كل جانب فإنه لا حزن مع الله ابدا ولهذا قال حكاية عن نبيه أنه قال لصاحبه
~~أبي بكر لا تحزن إن الله معنا فدل أنه لا حزن مع الله وأن من كان الله معه
~~فما له PageV01P420 والحزن وإنما الحزن كل الحزن لمن فاته الله فمن حصل
~~الله له فعلى أي شيء يحزن ومن فاته الله فبأي شيء يفرح قال تعالى قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فالفرح بفضله ورحمته تبع للفرح به سبحانه
~~فالمؤمن يفرح بربه أعظم من فرح كل أحد بما يفرح به من حبيب أو حياة أو مال
~~أو نعمة أو ملك يفرح المؤمن بربه أعظم من هذا كله ولا ينال القلب حقيقب ة
~~الحياة حتى يجد طعم هذه الفرحة والبهجة فيظهر سرورها في قلبه ونضرتها في
~~وجهه فيصير له حال من حال أهل الجنة حيث لقاهم الله نضرة وسرورا فلمثل هذا
~~فليعمل العاملون وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فهذا هو العلم الذي شمر إليه
~~أولوا الهمم والعزائم واستبق إليه أصحاب الخصائص والمكارم
# تلك المكارم لا قعبان من لبن % شيبا بماء فعادا بعد أبوالا فصل والمثال
~~السابع الخوف قال أبو العباس هو الانخلاع عن طمأنينة الأمن والتيقظ لنداء
~~الوعيد والحذر من سطوة العقاب وهو من منازل العوام أيضا وليس في منازل
~~الخواص خوف للأنه لا أمان للغافل ms301 إنما يعبد مولاه على وحشة من نظره ونفرة
~~من الأنس به عند ذكره ترى الطالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم وأما
~~الخواص أهل الاختصاص فإنهم جعلوا الوعيد منه وعدا والعذاب فيه عذبا لأنهم
~~شاهدوا المبتلى من البلاء والمعذب في العذاب فاستعذبوا ما وجدوا في جنب ما
~~شاهدوا في ذلك قال قائلهم
# سقمي في الحب عافيتي % ووجودي في الهوى عدمي
# وعذاب ترتضون به % في فمي أحلى من النعم PageV01P421
# ومن كان مستغرقا في المشاهدة حل في بساط الأنس فلا يبقى للخوف بساحته ألم
~~لأن المشاهدة توجب الأنس والخوف يوجب القبض ثم ذكر حكاية المضروب الذي ضرب
~~مائة سوط فلم يتألم لأجل نظر محبوبه إليه ثم ضرب سوطا فصاح لما توارى عنه
~~محبوبه قال وقد قيل في قوله تعالى والكافرون لهم عذاب شديد دليل خطابه أن
~~المؤمنين لهم عذاب ولكن ليس بشديد وإنما كان عذاب الكفرين شديدا لأنهم لا
~~يشاهدون المعذب لهم والعذاب على شهود المعذب عذب والثواب على الغفة من
~~المعطي صعب فالخوف إذا من منازل العوام
# والكلام على ما ذكره من وجوه
# أحدها أن الخوف أحد أركان الإيمان والإحسان الثلاثة التي عليها مدار
~~مقامات السالكين جميعها وهي الخوف والرجاء والمحبة وقد ذكره سبحانه في قوله
~~قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه
~~فجمع بين المقامات الثلاثة فإن ابتغاء الوسيلة إليه هو التقرب إليه بحبه
~~وفعل ما يحبه ثم يقول ويرجون رحمته ويخافون عذابه فذكر الحب والخوف والرجاء
~~والمعنى إن الذين تدعونهم من دون الله من الملائكة والأنبياء والصالحين
~~يتقربون إلى ربهم ويخافونه ويرجونه فهم عبيده كما أنكم عبيده فلماذا
~~تعبدونهم من دونه وأنتم وهم عبيد له وقد أمر سبحانه بالخوف منه في قوله فلا
~~تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين فجعل الخوف منه شرطا PageV01P422 في تحقيق
~~الإيمان وإن كان الشرط داخلا في الصيغة على الإيمان فهو المشروط في المعنى
~~والخوف شرط في ms302 حصوله وتحققه وذلك لأن الإيمان سبب الخوف الحاصل عليه وحصول
~~المسبب شرط في تحقيق السبب كما أن حصول السبب موجب لحصول مسببه فانتفاء
~~الإيمان عند انتفاء الخوف انتفاء للمشروط عند انتفاء شرطه وانتفاء الخوف عن
~~انتفاء الإيمان انتفاء للمعلول عند انتفاء علته فتدبره والمعنى إن كنتم
~~مؤمنين فخافوني والجزاء محذوف مدلول عليه بالأول عند سيبويه وأصحابه أو هو
~~المتقدم نفسه وهو جزاء وإن تقدم كما هو مذهب المكوفيين وعلى التقديرين
~~فأداة الشرط قد دخلت على السبب المقتضي للخوف وهو الإيمان وكل منهما مستلزم
~~للآخر لكن الاستلزام مختلف وكل منهم منتف عند انتفاء الآخر لكن جهة
~~الانتفاء مختلفة كما تقدم والمقصود أن الخوف من لوازم الإيمان وموجباته فلا
~~يختلف عنه وقال تعالى فلا تحشوا الناس واخشون وقد أثنى سبحانه على أقرب
~~عباده إليه بالخوف منه فقال عن أنبيائه بعد أن ثنى عليهم ومدحهم إنهم كانوا
~~يسارعون في الخيران ويدعوننا رغبا ورهبا فالرغب الرجاء والرغبة والرهب
~~الخوف والخشية وقال عن ملائكته الذين قد أمنهم من عذابه يخافون ربهم من
~~فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وفي الصحيح عن النبي أنه قال إني أعلمكم بالله
~~وأشدكم له خشية وفي لفظ آخر إني PageV01P423 أخوفكم لله وأعلمكم بما أتقي
~~وكان يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء وقد قال تعالى إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء فكلما كان العبد بالله أعلم كان له أخوف قال ابن
~~مسعود وكفى بخشية الله علما ونقصان الخوف من الله إنما هو لنقصان معرفة
~~العبد به فأعرف الناس أخشاهم لله ومن عرف الله اشتد حياؤه منه وخوفه له
~~وحبه له وكلما ازداد معرفة ازداد حياء وخوفا وحبا فالخوف من أجل منازل
~~الطريق وخوف الخاصة أعظم من خوف العامة وهم إليه أحوج وهم بهم أليق ولهم
~~ألزم فإن العبد إما أن يكون مستقيما أو مائلا عن الاستقامة فإن كان مائلا
~~عن الاستقامة فخوفه من العقوبة على ميله ولا يصح الإيمان إلا بهذا الخوف
~~وهو ينشأ من ثلاثة أمر أحدها معرفته بالجناية وقبحها والثاني ms303 تصديق الوعيد
~~وأن الله رتب على المعصية عقوبتها والثالث أنه لا يعلم لعله يمنع من التوبة
~~ويحال بينه وبينها إذا ارتكب الذنب فبهذه الأمور الثلاثة يتم له الخوف
~~وبحسب قوتها وضعفها تكون قوة الخوف وضعفه فإن الحامل على الذنب إما أن يكون
~~عدم علمه بقبحه وإما عدم علمه بسوء عاقبته وإما أن يجتمع له الأمران لكن
~~يحمله عليه اتكاله على التوبة وهو الغالب من ذنوب أهل الإيمان فإذا علم قبح
~~الذنب وعلم سوء مغبته وخاف أن لا يفتح له باب التوبة بل يمنعها ويحال بينه
~~وبينها اشتد خوفه هذا قبل الذنب فإذا عمله كان خوفه أشد PageV01P424
~~وبالجملة فمن استقر في قلبه ذكر الدار الآخرة وجزاؤها وذكر المعصية والتوعد
~~عليها وعدم الوثوق بإتيانه بالتوبة النصوح هاج في قلبه من الخوف مالا يملكه
~~ولا يفارقه حتى ينجو وأما إن كان مستقيما مع الله فخوفه يكون مع جريان
~~الأنفاس لعلمه بأن الله مقلب القلوب وما من قلب إلا وهو بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن عز وجل فإن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه كما
~~ثبت عن النبي وكانت أكثر يمينه لا ومقلب القلوب لا ومقلب القلوب وقال بعض
~~السلف القلب أشد تقلبا من القدر إذا استجمعت غليانا وقال بعضهم مثل القلب
~~في سرعة تقلبه كريشة ملقاة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهرا لبطن ويكفي في هذا
~~قوله تعالى واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه فأي قرار لمن هذه حاله
~~ومن احق بالخوف منه بل خوفه لازم له في كل حال وإن توارى عنه بغلبة حالة
~~أخرى عليه فالخوف حشو قلبه لكن توارى عنه بغلبة غيره فوجود الشيء غير العلم
~~به فالخوف الأول ثمرة العلم بالوعد والوعيد وهذا الخوف ثمرة العلم بقدرة
~~الله وعزته وجلاله وأنه الفعال لما يريد وأنه المحرك للقلب المصرف له
~~المقلب له كيف يشاء لا إله إلا هو
# الوجه الثاني قوله وليس في منازل الخواص خوف قد تبين فساده وأن الخاصة
~~أشد خوفا من العامة
# الوجه الثالث ms304 قوله العاقل يعبد ربه على وحشة من نظره ونفرة من الأنس به
~~عند ذكره ترى الظالمين مشفقين فهذا إنما هو وحشة PageV01P425 ونفار وهو غير
~~الخوف فإن الوحشة إنما تنشأ من عدم الخوف وأما الخوف فإنه يوجب هروبا إلى
~~الله وجميعة عليه وسكونا إليه فهي مخافة مقرونة بجلاوة وطمأنينة وسكينة
~~ومحبة بخلاف خوف المسيء الهارب من الله فإنه خوف مقرون بوحشة ونفرة فخوف
~~الهارب إليه سبحانه محشو بالحلاوة والسكينة والأنس لا وحشة معه وإنما يجد
~~الوحشة من نفسه فله نظران نظر إلى نفسه وجنايته فيوجب له وحشة ونظر إلى ربه
~~وقدرته عليه وعزه وجلاله فيوجب له خوفا مقرونا بأنس وحلاوة وطمأنينة
# الوجه الرابع إن استشهاه بقوله ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع
~~بهم ليس استشهادا صحيحا فإن هذا وصف لحالهم في الآخرة عند معانية العذاب أو
~~عند الموت فهذا الإشفاق مقرون بالاستيحاش لأنه قد علم أنه صائر إليه كمن
~~قدم إلى العقوبة ورأى أسبابها فهو مشفق منها إذا رآها لعلمه بأنه صائر
~~إليها فليست الآية من الخوف المأمور به في شيء
# والوجه الخامس أن الخوف يتعلق بالأفعال وأما الحب فإنه يتعلق بالذات
~~والصفات ولهذا يزول الخوف في الجنة وأما الحب فيزداد ولما كان الحب يتعلق
~~بالذات كان من أسمائه سبحانه الودود قال البخاري في صحيحه الحبيب وأما
~~الخوف فإن متعلقه أفعال الرب ولا يخرج عن كون سببه جناية العبد وإن كانت
~~جنايته من قدر الله ولهذا قال علي بن أبي طالب لا يرجون عبد إلا ربه ولا
~~يخافن عبد إلا ذنبه فمتعلق الخوف ذنب العبد وعاقبته وهي مفعولات للرب فليس
~~الخوف عائدا إلى نفس الذات والفرق بينه وبين االحب أن الحب سببه الكمال
~~وذاته تعالى لها الكمال المطلق وهو متعلق الحب التام وأما الخوف فسببه
~~PageV01P426 توقع المكروه وهذا إنما يكون في الأفعال والمفعولات وبهذا يعلم
~~بطلان قول من زعم أنه سبحانه يخاف لا لعلة ولا لسبب بل كما يخاف السيل الذي
~~لا يدري العبد من أين يأتيه وهذا بناء من ms305 هؤلاء على نفي محبته سبحانه
~~وحكمته وأنه ليس إلا محض المشيئة والإرادة التي ترجح مثلا على مثل بلا مرجح
~~ولا يراعي فيها حكمة ولا مصلحة وهؤلاء عندهم الخوف يتعلق بنفس الذات من غير
~~نظر إلى فعل العبد وأنه سبب المخافة إذ ليس عندهم سبب ولا حكمة بل إرادة
~~محضة يفعل بها ما يشاء من تنعيم وتعذيب وعند هؤلاء فالخوف لازم للعبد في كل
~~حال أحسن أم أساء وليس لأفعاله تأثير في الخوف وهذا من قلة نصيبهم من
~~المعرفة بالله وكماله وحكمته وأين هذا من قول أمير المؤمنين علي لا يرجون
~~عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه فجعل الرجاء متعلقا بالرب سبحانه وتعالى
~~لأن رحمته من لوازم ذاته وهي سبقت غضبه وأما الخوف فمتعلق بالذنب فهو سبب
~~المخافة حتى لو قدر عدم الذنب بالكلية لم تكن مخافة
# فإن قيل فما وجه خوف الملائكة وهم معصومون من الذنوب التي هي أسباب
~~المخافة وشدة خوف النبي مع علمه بأن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر وأنه أقرب الخلق إلى الله قيل عن هذا أربعة أجوبه
# الجواب الأول أن هذا الخوف على حسب القرب من الله والمنزلة عنده وكلما
~~كان العبد أقرب إلى الله كان خوفه منه أشد لأنه يطالب بما لا يطالب به غيره
~~ويجب عليه من رعاية تلك المنزلة وحقوقها ما لا يجب على غيره ونظير هذا في
~~المشاهد أن الماثل بين يدي أحد الملوك المشاهد له أشد خوفا منه من البعد
~~عنه بحسب قربه منه ومنزلته عنده ومعرفته به وبحقوقه وأنه يطالب من حقوق
~~الخدمة وأدائها بما لا يطالب به PageV01P427 غيره فهو أحق بالخوف من البعيد
~~ومن تصور هذا حق تصوره فهم قوله إني أعلمكم بالله وأشدكم له خشية وفهم قوله
~~في الحديث الذي رواه أبو داود وغيره من حديث زيد بن ثابت عن النبي أنه قال
~~إن الله تعالى لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو
~~رحمهم كانت رحمته لهم ms306 خيرا من أعمالهم وليس المراد به لو عذبهم لتصرف في
~~ملكه والمتصرف في ملكه غير ظالم كما يظنه كثير من الناس فإن هذا يتضمن مدحا
~~والحديث إنما سيق للمدح بغير استحقاق فإن حقه سبحانه عليهم أضعاف أضعاف ما
~~أتوا ولهذا قال بعده ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم يعني أن
~~رحمته لهم ليست على قدر أعمالهم إذ أعمالهم لا تستقبل باقتضاء الرحمة وحقوق
~~عبوديته وشكره التي يستحقها عليهم لم يقوموا بها فلو عذبهم والحالة هذه
~~لكان تعذيبا لحقه وهو غير ظالم لهم فيه ولا سيما فإن أعمالهم لا توازي
~~القليل من نعمه عليهم فتبقى نعمه الكثيرة لا مقابل لها من شكرهم فإذا عذبهم
~~على ترك شكرهم وأداء حقه الذي ينبغي له سبحانه عذبهم ولم يكن ظالما لهم
# فإن قيل فهم إذا فعلوا مقدورهم من شكره وعبوديته لم يكن ما عداه مما
~~ينبغي له مقدورا لهم فكيف يحسن العذاب عليه قيل الجواب من وجهين
# أحدهما أن المقدور للعبد لا يأتي به كله بل لا بد من فتور وإعراض وغفلة
~~وتوان وأيضا ففي نفس قيامه بالعبودية لا يوفيها حقها الواجب لها من كمال
~~المراقبة والإجلال والتعظيم والنصيحة التامة لله فيها بحيث يبذل مقدوره كله
~~في تحسينها وتكميلها ظاهرا وباطنا فالتقصير لازم PageV01P428 في حال الترك
~~وفي حال الفعل ولهذا سأل الصديق النبي دعاء يدعو به في صلاته فقال له قل
~~اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من
~~عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم فأخبر عن ظلمه لنفسه مؤكدا له بأن
~~المقتضية ثبوت الخبر وتحققه ثم أكده بالمصدر النافي للتجوز والاستعارة ثم
~~وصفه بالكثرة المقتضية لتعدده وتكثره ثم قال فاغفر لي مغفرة من عندك أي لا
~~ينالها عملي ولا سعيي بل عملي يقصر عنها وإنما هي من فضلك وإحسانك لا بكسبي
~~ولا باستغفاري وتوبتي ثم قال وارحمني أي ليس معولي إلا على مجرد رحمتك فإن
~~رحمتني وإلا فالهلاك لازم لي فليتدبر اللبيب هذا الدعاء ms307 وما فيه من المعارف
~~والعبودية وفي ضمنه أنه لو عذبتني لعدلت في ولم تظلمني وإني لا أنجو إلا
~~برحمتك ومغفرتك ومن هذا قوله لن ينجي أحدا منكم عمله قالوا ولا أنت يا رسول
~~الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل فإذا كان عمل العبد
~~لا يستقل بالنجاة فلو لم ينجه الله فلم يكن قد بخسه شيئا من حقه ولا ظلمه
~~فإنه ليس معه ما يقتضي نجاته وعمله ليس وافيا بشكر القليل من نعمه فهل
~~PageV01P429 يكون ظالما لو عذبه وهل تكون رحمته له جزاء لعمله ويكون العمل
~~ثمنا لها مع تقصيره فيه وعدم توفيته ما ينبغي له من بذل النصيحة فيه وكمال
~~العبودية من الحياء والمراقبة والمحبة والخشوع وحضور القلب بين يدي الله في
~~العمل له ومن علم هذا علم السر في كون أعمال الطاعات تختم بالاستغفار ففي +
~~صحيح مسلم + عن ثوبان قال كان رسول الله إذا سلم من صلاته استغفر ثلاثا
~~وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام قال تعالى
~~كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون فأخبر عن استغفارهم
~~عقيب صلاة الليل قال الحسن مدوا الصلاة إلى السحر فلما كان السحر جلسوا
~~يستغفرون الله وأمر الله تعالى عباده بالاستغفار عقيب الإفاضة في الحج فقال
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم وشرع رسول
~~الله للمتوضىء أن يختم وضوءه بالتوحيد والاستغفار فيقول أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين فهذا ونحوه مما يبين حقيقة الأمر وأن كل أحد محتاج إلى مغفرة
~~الله ورحمته وأنه لا سبيل إلى النجاة بدون مغفرته ورحمته أصلا
# الجواب الثاني أنه لو فرض أن العبد يأتي بمقدوره كله من الطاعة ظاهرا
~~وباطنا فالذي ينبغي لربه فوق ذلك وأضعاف أضعافه فإذا عجز العبد عنه لم
~~يستحق ما يترتب عليه من الجزاء والذي أتى به لا يقابل أقل النعم فإذا حرم
~~جزاء ms308 العمل الذي ينبغي للرب من عبده كان ذلك تعذيبا PageV01P430 له ولم يكن
~~الرب ظالما له في هذا الحرمان ولو كان عاجزا عن أسبابه فإنه لم يمنعه حقا
~~يستحقه عليه فيكون ظالما بمنعه فإذا أعطاه الثواب كان مجرد صدقة منه وفضل
~~تصدق بها عليه لا ينالها عمله بل هي خير من عمله وأفضل وأكثر ليست معوضة
~~عليه والله أعلم
# الجواب الثالث عن السؤال الأول أن العبد إذا علم أن الله سبحانه وتعالى
~~هو مقلب القلوب وأنه يحول بين المرءوقلبه وأنه تعالى كل يوم هو في شأن يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد وأنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويرفع من يشاء ويخفض
~~من يشاء فما يؤمنه أن يقلب الله قلبه ويحول بينه وبينه ويزيغه بعد إقامته
~~وقد أثنى الله على عباده المؤمنين بقولهم بنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~فلولا خوف الإزاغة لما سألوه أن لا يزيغ قلوبهم وكان من داء النبي اللهم
~~مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ومثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك وفي
~~الترمذي عنه أنه يدعو أعوذ بعزتك أن تضلني أنت الحي الذي لا تموت وكان من
~~دعائه اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك
~~فاستعاذ بصفة الرضا من صفة الغضب وبفعل العافية من فعل العقوبة واستعاذ به
~~منه باعتبارين وكأن في استعاذته منه جمعا لما فصله في الجملتين قبله فإن
~~الاستعاذة به منه ترجع إلى معنى الكلام قبلها مع تضمنها فائدة شريفة وهي
~~كمال التوحيد وأن الذي يستعيذ به العائذ ويهرب منه إنما هو فعل الله
~~ومشيئته وقدره فهو وحده المنفرد بالحكم فإذا أراد بعبده سوءا لم يعذه
~~PageV01P431 منه إلا هو فهو الذي يريد به ما يسوؤه وهو الذي يريد دفعه عنه
~~فصار سبحانه مستعاذا به منه باعتبار الإرادتين وإن يمسسك الله بضرفلا كاشف
~~له إلا هو فهو الذي يمس بالضر وهو الذي يكشفه لاإله إلا هو فالمهرب منه
~~إليه والفرار منه إليه واللجأ منه إليه كما أن ms309 الاستعاذة منه فإنه لا رب
~~غيره ولا مدبر للعبد سواه فهو الذي يحركه ويقلبه ويصرفه كيف يشاء
# الجواب الرابع أن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق أفعال العبد الظاهرة
~~والباطنة فهو الذي يجعل الإيمان والهدى في القلب ويجعل التوبة والإنابة
~~والإقبال والمحبة والتفويض وأضدادها والعبد في كل لحظة مفتقر إلى هداية
~~يجعلها الله في قلبه وحركات يحركها بها في طاعته وهذا إلى الله سبحانه
~~وتعالى فهو خلقه وقدره وكان من دعاء النبي اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت
~~خير من زكاها أنت وليها ومولاها وعلم حصين بن المنذر أن يقول اللهم الهمني
~~رشدي وقني شر نفسي / ح / وعامة أدعيته متضمنة لطلب توفيق ربه وتزكيته له
~~واستعماله في محابه فمن هداه وصلاحه وأسباب نجاته بيد غيره وهو المالك له
~~ولها المتصرف فيه بما يشاء ليس من أمره شيء من أحق بالخوف منه وهب أنه قد
~~خلق له في الحال الهداية فهل هو على يقين وعلم أن الله سبحانه وتعالى
~~يخلقها له في المستقبل ويلهمه رشده أبدا فعلم أن خوف المقربين عند ربهم
~~أعظم من خوف غيرهم والله المستعان ومن ههنا كان PageV01P432 خوف السابقين
~~من فوات الإيمان كما قال بعض السلف أنتم تخافون الذنب وأنا أخاف الكفر وكان
~~عمر بن الخطاب يقول لحذيفة نشدتك الله هل سماني لك رسول الله يعني في
~~المنافقين فيقول لا ولا أزكي بعدك أحدا رواه البخاري يعني لا أفتح علي هذا
~~الباب في سؤال الناس لي وليس مراده أنه لم يخلص من النفاق غيرك
# الوجه السادس قوله وأما الخواص فإنهم جعلوا الوعيد منه وعدا والعذاب فيه
~~عذبا لأنهم شاهدوا المبتلى والمعذب فاستعذبوا ما وجدوا في جنب ما شاهدوا
~~إلى آخر كلامه فيقال هذا الكلام ونحوه من رعونات النفس ومن الشطحات التي
~~يجب إنكارها فمن ذا الذي جعل وعيد الله وعدا وعقابه ثوابا وعذابه عذابا وهل
~~هذا إلا إنكار لوعيده وعذابه في الحقيقة وأي عذاب أشد من عذابه نعوذ بالله
~~منه قال تعالى ولكن عذاب الله شديد @QB@ وقال ms310 @QE@ فيومئذ لا يعذب عذابه
~~أحد ولا يوثق وثاقه أحد وهذا أظهر في كل ملة من أن يحتاج إلى الاستدلال
~~عليه وإنما ينسب هذا المذهب إلى الملاحدة من القائلين بوحدة الوجود كما قال
~~قائلهم
# ولم يبق إلا صادق الوعد ووحده % فما لوعيد الحق غير تعاين PageV01P433
# وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم % على لذة فيها نعيم مباين
# يسمى عذابا من عذوبة طعمه % وذاك له كالقشر والقشر صائن
# نعيم جنان الخلد والأمر واحد % وبينهما عند التجلي تباين
# فهذا القائل خط على تلك النقطة التي نقطها أبو العباس ولعل الكلامين من
~~مشكاة واحدة وهذا مباين للمعلوم بالاضطرار من دين الرسل وما أخبرت به عن
~~الله وأخبر به على لسان رسول الله فإن قيل ليس مراده ما ذكرتم وفهمتم من
~~كلامه وإنما مراده أنه سبحانه إذا ابتلى عبده في الدنيا فهو لكمال محبته له
~~يتلذذ بتلك البلوى ويعدها نعمة وليس مراده عذاب الآخرة قيل قوله عن الخواص
~~أنهم جعلوا الوعيد منه وعدا ينفي ما ذكرتم من التأويل فإن ابتلاء الدنيا
~~غير الوعيد وأيضا فإنه في مقام الخوف ونفيه عن الخاصة محتجا عليه بأنهم
~~يرون العذاب عذبا والوعيد وعدا فما لهم وللخوف هذا مقصوده من سياق كلامه
~~واحتجاجه عليه بهذا الهذيان الذي يسخر منه العقلاء بل نحن لا ننكر أن العبد
~~إذا تمكن حب الله في قلبه حتى ملك جميع أجزائه فإنه قد يتلذذ بالبلوى
~~أحيانا وليس ذلك دائما ولا أكثريا ولكنه يعرض عند هيجان الحب وغلبة الشوق
~~فيقهر شهود الألم ثم يراجع طبيعته فيذوق الألم ولكن أين هذا من جعل الوعيد
~~وعدا والعذاب عذبا وإن أحسن الظن بصاحب هذا الكلام ظن به أنه ورد عليه وارد
~~من الحب يخيل في نفسه أن محبوبه إذا توعده كان ذلك منه وعدا وإن عذبه كان
~~عذابه عنده عذبا لموافقته مراد محبوبه وهذا خيال فاسد وتقدير في النفس وإلا
~~فالحقيقة الخارجية تكذب هذا الخيال الباطل بل لو صب عليه أدنى شيء من عذابه
~~لصاح واستغاث وطلب العفو والعافية وحكمة الله ms311 تقتضي تعجيز هذه النفوس
~~الجاهلة الرعناء الحمقاء بأدنى شيء يكون من الألم والوجع حتى يتبين لها
~~دعاويها الكاذبة وشطحها الباطل وهذا سيد المحبين وسيد ولد آدم استعاذته
~~بالله من عذابه وبلائه وسؤاله عافيته ومعافاته معلومة في أدعيته وتضرعه إلى
~~ربه وابتهاله PageV01P434 إليه في ذلك وهي أكثر وأشهر من أن تذكر ههنا وإن
~~ما في سيد المحبين أسوة وقدوة ولكن قد ابتلي كثير من أهل الإرادة بالشطح
~~كما ابتلي كثير من أهل الكلام بالشك والمعافى من عافاه الله من هذا وهذا
~~فنسأل الله عافيته ومعافاته
# الوجه السابع قوله إن عذاب الكافرين إنما كان شديدا لأنهم لا يشاهدون
~~المعذب لهم والمؤمنون يشاهدونه فلم يكن عذابهم شديدا وليس كذلك فإن عذاب
~~الكافرين شديد في نفسه لغلظ جرمهم وهو الكفر وهو دائم لا انقطاع له وأما
~~المؤمنون الذين يعذبون بذنوبهم فعذابهم أضعف من عذاب الكافرين لأن عذابهم
~~على الذنوب وهي دون الكفر وهو منقطع والأية لم يرد بها إثبات عذاب المؤمنين
~~دون عذاب الكافرين وإنما سيقت لبيان عذاب الكافرين فحسب فمفهومها نفي
~~العذاب عن المؤمنين لا إثبات عذاب غير شديد والله أعلم
# الوجه الثاني قوله وللخواص الهيبة وهي أقصى درجة يشار إليها في غاية
~~الخوف والخوف يزول بالأمن وينتهي به خوف الشخص على نفسه من العقاب فإذا أمن
~~العقاب زال الخوف والهيبة لا تزول أبدا لأنها مستحقة للرب بوصف التعظيم
~~والإجلال وذلك الوصف مستحق على الدوام وهذه المعارضة والهيبة تعارض المكاشف
~~أوقات المناجاة وتصدم المشاهد أحيان المشاهدة وتعصم العائن بصدمة العزة
~~ومنه قال قائلهم
# أشتاقه فإذا بدا % أطرقت من إجلاله
# لا خيفة بل هيبة % وصيانة لجماله
# وأصد عنه تجلدا % وأروم طيف خياله PageV01P435
# فيقال من العجائب أن المعنى الذي أمر الله به في كتابه وأثنى به على خاصة
~~عباده وأقربهم إليه وهم أنبياؤه ورسله وملائكته يجعل ناقصا من منازل العوام
~~ويعمد إلى معنى لا يذكره الله ولا رسوله ولا علق به على المدح والثناء في
~~موضع واحد فيجعل هو الكمال وهو للخواص من العباد فأين ms312 في القرآن والسنة ذكر
~~الهيبة من لوازم الإيمان وموجباته ولكن المنكر أن يكون الوصف الذي وصف به
~~أنبياءه وملائكته ناقصا والوصف الذي لم يذكره هو الكامل التام وهذا المعنى
~~المعبر عنه بالهيبة حق ولكن لم تجىء العبارة عنه في القرآن والسنة بلفظ
~~الهيبة وإنما جاءت بلفظ الإجلال كقول النبي إن من إجلال الله إجلال ذي
~~الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه والإمام العادل
~~فالإجلال هو التعظيم وكذلك الهيبة يوضح هذا
# الوجه التاسع وهو أن الهيبة والإجلال يجوز تعلقهما بالمخلوق كما قال
~~النبي إن من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم الحديث وقال ابن عباس عن
~~عمر هيبته وكان مهيبا وأما البخشية والمخافة فلا تصلح إلا لله وحده قال
~~تعالى فلا تخشوا الناس واخشون @QB@ وقال @QE@ فلا PageV01P436 تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين @QB@ وقال @QE@ إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله
~~واليوم الأخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين فالخوف عبودية القلب فلا تصلح إلا لله كالذل والمحبة
~~والإنابة والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب وكيف يجعل المهابة
~~المشتركة أفضل منه وأعلى وتأمل قوله تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخش الله
~~ويتقه فأولئك الفائزون كيف جعل الطاعة لله ولرسوله والخشية والتقوى له وحده
~~وقال تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه كيف جعل التوقير والتعزير
~~للرسول وحده والتوقير هو التعظيم الصادر عن الهيبة والإجلال هذه حقيقته
~~فعلم أن الخوف من أجل مقامات الخواص وأنهم إليه أحوج وبه أقوم من غيرهم
# الوجه العاشر قوله الخوف يزول بالأمن والهيبة لا تزول أبدا إلخ فيقال هذا
~~حق فإن الخوف إنما يكون قبل دخول الجنة فإذا دخلوها زال عنهم الخوف الذي
~~كان يصحبهم في الدنيا وفي عرصات القيامة وبدلوا به أمنا لأنهم قد أمنوا
~~العبذاب فزايلهم الخوف منه ولكن لا يدل على هذا أنه كان مقاما ناقصا في
~~الدنيا كما أن الجهاد من أشرف المقامات وقد زال عنهم في الآخرة وكذلك
~~الإيمان بالغيب أجل المقامات على الإطلاق ms313 وقد زال في الآخرة وصار الأمر
~~شهادة وكذلك الصلاة والحج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبذل النفس لله
~~وهي من أشرف الأعمال وكلها تزول في الجنة وهذا لا يدل على نقصانها فإن
~~الجنة ليست دار سعي وعمل إنما هي دار نعيم وثواب PageV01P437
# الوجه الحادي عشر أن الخوف إنما زال في الجنة لأن تعلقه إنما هو بالأفعال
~~لا بالذات كما تقدم وقد أمنهم ما كانوا يخافون منه فقد أمنوا أن لا يفعلوا
~~ما يخافون منه وأن يفعل بهم ربهم ما يخيفهم ولكن كان الخوف في الدنيا أنفع
~~لهم فبه وصلوا إلى الأمن التام فإن الله سبحانه وتعالى لا يجمع على عبده
~~مخافتين اثنتين فمن خافه في الدنيا أمنه يوم القيامة ومن أمنه في الدنيا
~~ولم يخفه أخافه في الآخرة وناهيك شرفا وفضلا بمقام ثمرته الأمن الدائم
~~المطلق
# الوجه الثاني عشر أن الإجلال والمهابة والتعظيم إنما لم تزل لأنها متعلقة
~~بنفس الذات وهي موجودة في دار النعيم وأما الخوف فإنه إنما زال لأنه وسيلة
~~إلى توفية العبودية والقيام بالأمر والوسيلة تزول عند حصول الغاية ولكن
~~زوال الوسيلة عند حصول الغاية لا يدل على انها ناقصة وإذا كانت تلك الغاية
~~لا كمال للعبد بدونها فالوسيلة إليها كذلك
# الوجه الثالث عشر قوله وهذه المعارضة والهيبة تعارض المكاشف أوقات
~~المناجاة وتصون المشاهد أحيان المشاهدة وتعصم المعاني بصدمة العزة فيقال لا
~~ريب أن الحب والأنس المجرد عن التعظيم والإجلال يبسط النفس ويحملها على بعض
~~الدعاوي والرعونات والأماني الباطلة وإساءة الأدب والجناية على حق المحبة
~~فإذا قارن المحبة مهابة المحبوب وإجلاله وتعظيمه وشهود عز جلاله وعظيم
~~سلطانه انكسرت نفسه له وذلت لعظمته واستكانت لعزته وتصاغرت لجلاله وصفت من
~~رعونات النفس وحماقاتها ودعاويها الباطلة وأمانيها الكاذبة ولهذا في الحديث
~~يقول الله عز وجل أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا
~~ظلي فقال أين المتحابون بجلالي فهو حب بجلاله وتعظيمه ومهابته PageV01P438
~~ليس حبا لمجرد جماله فإنه سبحانه الجليل الجميل والحب الناشىء عن شهود هذين
~~الوصفين ms314 هو الحب النافع الموجب لكونهم في ظل عرشه يوم القيامة فشهود الجلال
~~وحده يوجب خوفا وخشية وانكسارا وشهد الجمال وحده يوجب حبا بانبساط وإذلال
~~ورعونة وشهود الوصفين معا يوجب حبا مقرونا بتعظيم وإجلال ومهابة وهذا هو
~~غاية كمال العبد والله أعلم وإنشاده هذه الأبيات الثلاثة في هذا المقام في
~~غاية القبح فإن هذا المحب ينفي خوفه من محبوبه ويعرض عنه إظهارا للتجلد
~~أمام رقيبه وذلك قبيح في حكم المحبة فإن التذلل للمحبوب وتملقه واستعطافه
~~والانكسار له أولى بالمحب من تجلده وتعززه كما قيل
# اخضع وذل لمن تحب فليس في % شرع الهوى أنف يشال ويعقد
# ثم أخبر أنه يروم طيف خياله فهو طالب لحظه من محبوبه لا لمراد محبوبه منه
~~فهذا محب لنفسه وقد جعل طيف محبوبه وسيلة إلى حصول مراده فأحبه حب الوسائل
~~بخلاف من قد أحب محبوبه لذات المحبوب ففني عن مراده هو منه بمراد محبوبه
~~فصار مراده مراد محبوبه فحصل الاتحاد في المراد لا في الإرادة ولا في
~~المريد هذا إن كان صبره عنه تجلدا عليه وإن كان تجلدا على الرقيب خوفا منه
~~فهو ضعيف المحبة لأن فيه بقية ليست مع محبوبه بل مع رقيبه فهلا ملأ الحب
~~قلبه فلم يبق فيه بقية يلاحظ بها الرقيب والعاذل كما قيل
# لا كان من لسواك فيه بقبية % يجد السبيل بها إليه العذل
# وبالجملة فهذه أبيات ناقصة المعنى لا يصلح الاستشهاد بها والله أعلم فصل
~~والمقصود الكلام على علل المقامات وبيان ما فيها من خطأ وصواب ولما كان أبو
~~العباس بن العريف قد تعرض لذلك في كتابه محاسن المجالس ذكرنا فيه وما له
~~وما عليه ثم ذكر بعد هذا فصلا PageV01P439 في المحبة وفصلا في الشوق فنذكر
~~كلامه في ذلك وما يفتح الله به تتميما لفائدة ورجاء للمنفعة وأن يمن الله
~~العزيز الوهاب بفضله ورحمته ويرقي عبده من العلم إلى الحال ومن الوصف إلى
~~الاتصاف إنه قريب مجيب
# قال أبو العباس وأما المحبة فقد أشار أهل التحقيق في العبارة عنها وكل
~~نطق ms315 بحسب ذوقه وانفسح بمقدار شوقه قلت الشيء إذا كان في الأمور الوجدانية
~~الذوقية التي إنما تعلم بآثارها وعلاماتها وكان مما يقع في التفاوت بالشدة
~~والضعف وكان له لوازو وآثار وعلامات متعددة اختلفت العبارات عن بحسب اختلاف
~~هذه الأشياء وهذا شأن المحبة فإنها ليست بحقيقة معانيها ترى بالأبصار
~~فيشترك الواصفون لها في الصفة وهي في نفسها متفاوتة أعظم تفاوت كما بين
~~العلاقة التي هي تعلق القلب بالمحبوب والخلة التي هي أعلى مراتب الحب
~~وبينهما درجات متفاوتة تفاوتا لا ينحصر ولها آثار توجبها وعلامات تدل عليها
~~فكل أدرك بعض علاماتها فعبر بحسب ما أدركه وهي وراء ذلك كله ليس اسمها
~~كمسماها ولا لفظها مبين لمعناها وكذلك اسم المصيبة والبلية والشدة والألم
~~إنما تدل أسماؤها عليها نوع دلالة لا تكشف حقيقتها ولا تعلم حقيقتها إلا
~~بذوقها ووجودها وفرق بين الذوق والوجود وبين التصور والعلم فالحدود والرسوم
~~التي قيلت في المحبة صحيحة غير وافية بحقيقتها بل هي إشارات وعلامات
~~وتنبيهات فصل قال وهي على الإجمال قبل أن ننتهي إلى التفصيل وجود تعظيم في
~~القلب يمنع الانقياد لغير محبوبه فيقال هذا التعظيم المانع من الانقياد
~~لغير المحبوب هو أثر من آثار المحبة وموجب من موجباتها لا أنه نفس المحبة
~~فإن المحبة إذا كانت صادقة أوجبت للمحب تعظيما لمحبوبه يمنعه من انقياده
~~إلى غيره وليس مجرد التعظيم هو المانع له من الانقياد إلى غيره بل التعظيم
~~المقارن للحب هو الذي يمنع من PageV01P440 الانقياد إلى غير المحبوب فإن
~~التعظيم إذا كان مجردا عن الحب يمنع انقياد القلب إلى غير المعظم وكذلك إذا
~~كان الحب خاليا من التعظيم لم يمنع المحب أن ينقاد إلى غير محبوبه فإذا
~~اقترن الحب بالتعظيم وامتلأ القلب بهما امتنع انقياده إلى غير المحبوب
~~والمحبة المشتركة ثلاثة أنواع أحدها محبة طبيعية مشتركة كمحبة الجائع
~~للطعام والظمآن للماء وغير ذلك وهذه تستلزم التعظيم والنوع الثاني محبة
~~رحمة وإشفاق كمحبة الوالد لولده الطفل ونحوها وهذه أيضا لا تستلزم التعظيم
~~والنوع الثالث محبة أنس وإلف وهي محبة ms316 المشتركين في صناعة أو علم أو مرافقة
~~أو تجارة أو سفر بعضهم بعضا وكمحبة الإخوة بعضهم بعضا فهذه الأنواع الثلاثة
~~هي المحبة التي تصلح للخلق بعضهم من بعض ووجودها فيهم لا يكون شركا في محبة
~~الله سبحانه ولهذا كان رسول الله يحب الحلواء والعسل
# وكان أحب الشراب إليه الحلو البارد
# وكان أحب اللحم إليه الذراع PageV01P441 وكان يحب نساءه وكانت عائشة رضي
~~الله عنها أحبهن إليه
# وكان يحب أصحابه وأحبهم إليه الصديق وأما المحبة الخاصة التي لا تصلح إلا
~~لله وحده ومتى أحب العبد بها غيره كان شركا لا يغفره الله فهي محبة
~~العبودية المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة وإيثاره على غيره
~~فهذه المحبة لا يجوز تعلقها بغير الله أصلا وهي التي سوى المشركون بين
~~آلهتهم وبين الله فيها كما قال تعالى ومن الناس من يتحذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا أشد حبا لله وأصح القولين أن المعنى
~~يحبونهم كما يحبون الله وسووا بين الله وبين أندادهم في الحب ثم نفى ذلك عن
~~المؤمنين فقال والذين ءامنوا أشد حبا لله فإن الذين آمنوا وأخلصوا حبهم لله
~~لم يشركوا به معه غيره وأما المشركون فلم يخلصوا لله والمقصود من الخلق
~~والأمر إنما هو هذه المحبة وهي أول دعوة الرسل وآخر كلام العبد المؤمن الذ
~~إذا مات عليه دخل الجنة اعترافه وإقراره بهذه المحبة وإفراد الرب بها فهو
~~أول ما يدخل به في الإسلام وآخر ما يخرج به من الدنيا إلى الله وجميع
~~الأعمال كالأدوات والآلات لها وجميع المقامات وسائل إليها وأسباب لتحصيلها
~~وتكميلها وتحصينها من الشوائب والعلل فهي قطب رحى PageV01P442 السعادة وروح
~~الإيمان وساق شجرة الإسلام ولأجلها أنزل الله الكتاب والحديد فالكتاب هاد
~~إليها ودال عليها ومفصل لها والحديد لمن خرج عنها وأشرك فيها مع الله غيره
~~ولأجلها خلقت الجنة والنار فالجنة د دار أهلها الذين أخلصوها لله وحده
~~فأخلصهم لها والنار دار من أشرك فيها مع الله غيره وسوى بينه وبين الله
~~فيها كما أخبر تعالى ms317 عن أهلها أنهم يقولون في النار لآلهتهم تالله إن كنا
~~لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين وهذه التسوية لم تكن منهم في الأفعال
~~والصفات بحيث اعتقدوا أنها مساوية لله سبحانه في أفعاله وصفاته وإنما كانت
~~تسوية منهم بين الله وبينها في المحبة والعبودية مع إقرارهم بالفرق بين
~~الله وبينها فتصحيح هذه هو تصحيح شهادة أن لا إله إلا الله فحقيق لمن نصح
~~نفسه وأحب سعادتها ونجاتها أن يتيقظ لهذه المسألة علما وعملا وحالا وتكون
~~أهم الأشياء عنده وأجل علومه وأعماله فإن الشأن كله فيها والمدار عليها
~~والسؤال يوم القيامة عنها قال تعالى فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون قال غير واحد من السلف هو عن قول لا إله إلا الله وهذا حق فإن
~~السؤال كله عنها وعن أحكامها وحقوقها وواجباتها ولوازمها فلا يسأل أحد قط
~~إلا عنها وعن واجباتها ولوازمها وحقوقها قال أبو العالية كلمتان يسأل عنهما
~~الأولون والآخرون ماذا كنتم تعبدون ماذا أجبتم المرسلين فالسؤال عماذا
~~كانوا يعبدون هو السؤال عنها نفسها والسؤال عماذا أجابوا المرسلين سؤال عن
~~الوسيلة والطريق المؤدية إليها هل سلكوها وأجابوا لما دعوهم إليها فعاد
~~الأمر كله إليها وأمر هذا شأنه حقيق بأن تنعقد عليه الخناصر ويعض عليه
~~بالنواجذ ويقبض فيه على الجمر ولا يؤخذ بأطراف الأنامل ولا بطلب على فضله
~~بل يجعل هو PageV01P443 المطلب الأعظم وما سواه إنما يطلب على الفضلة والله
~~الموفق لا إله غيره ولا رب سواه فصل قال وقيل المحبة إيثار المحبوب على
~~غيره وهذا الحد أيضا من جنس ما قبله فإن إيثار المحبوب على غيره موجب
~~المحبة ومقتضاها فإذا استقرت المحبة في القلب استدعت من المحبة إيثار
~~محبوبه على غيره وهذا الإيثار علامة ثبوتها وصحتها فإذا آثر غير المحبوب
~~عليه لم يكن محبا له وإن زعم أنه محب فإنما هو محب لنفسه ولحظه ممن يحبه
~~فإذا رأى حظا آخر هو أحب إليه من حظه الذي يريده من محبوبه آثر ذلك الحظ
~~المحبوب إليه فهذا موضع يغلط فيه الناس كثيرا ms318 إذ أكثرهم إنما هو يحب لحظه
~~ومراده فإذا علم أنه عند غيره أحب ذلك الغير حب الوسائل لا حبا له لذاته
~~ويظهر هذا عند حالتين إحداهما أنه يرى حظا له آخر عند غيره فيؤثر ذلك الحظ
~~ويترك محبوبه الثانية أنه إذا نال ذلك الحظ من محبوبه فترت محبته وسكن قلبه
~~وترحل قاطن المحبة من قلبه كما قيل من ودك لأمر ولى عند انقضائه فهذه محبة
~~مشوبة بالعلل بل المحبة الخالصة أن يحب المحبوب لكماله وأنه أهل أن يحب
~~لذاته وصفاته وأن الذي يوجب هذه المحبة فناء العبد عن إرادته لمراد محبوبه
~~فيكون عاملا على مراد محبوبه منه لا على مراده هو من محبوبه فهذه هي المحبة
~~الخالصة من درن العلل وشوائب النفس وهي التي تتزايد وفي مثل هذا قيل
# تعصي الإله وأن تزعم حبه % هذا لعمرك في القياس شنيع
# لو كان حبك صادقا لأطعته % إن المحب لمن يحب مطيع
# وههنا دقيقة ينبغي التفطن لها وهي أن إيثار المحبوب نوعان إيثار معاوضة
~~ومتاجرة وإيثار حب وإرادة فالأول يؤثر محبوبه على غيره طلبا لحظه منه فهو
~~يبذل ما يؤثره ليعاوضه بخير منه والثاني يؤثره إجابة لداعي PageV01P444
~~محبته فإن المحبة الصادقة تدعوه دائما إلى إيثار محبوبه فإيثاره هو أجل
~~حظوظه فحظه في نفس الإيثار لا في العوض المطلوب بالإيثار وهذا لا تفهمه إلا
~~النفس اللطيفة الورعة المشرقة وأما النفس الكثيفة فلا خبر عندها من هذا وما
~~هو بعشها فلتدرج
# والدين كله والمعاملة في الإيثار فإنه تقديم وتخصيص لمن تؤثره بما تؤثره
~~به على نفسك حتى إن من شرطه الاحتياج من جهة المؤثر إذ لو لم يكن محتاجا
~~إليه لكان بذله سخاء وكرما وهذا إنما يصح في إيثار المخلوق والله سبحانه
~~يؤثر عبده على غيره من غير احتياج منه سبحانه فإنه الغني الحميد وفي الدعاء
~~المرفوع اللهم زدنا ولا تنقصنا وأعطنا ولا تحرمنا وأكرمنا ولا تهنا وآثرنا
~~ولا تؤثر لينا وأرضنا وارض عنا وقيل من آثر الله على غيره آثره الله على
~~غيره والفرق ms319 بين الإيثار والأثرة أن الإيثار تخصيص الغير بما تريده لنفسك
~~والأثرة اختصاصك به على الغير وفي الحديث بايعنا رسول الله على لاسمع
~~والطاعة في عسرنا ويسرنا وننشطنا ومكرهنا وأثرة علينا PageV01P445
# فإذا عرف هذا فالإيثار إما أن يتعلق بالخلق وإما أن يتعلق بيالخالق وإن
~~تعلق بالخلق فكماله أن تؤثرهم على نفسك بما لا يضيع عليك وقتا ولا يفسد
~~عليك حالا ولا يهضم لك دينا ولا يسد عليك طريقا ولا يمنع لك واردا فإن كان
~~في إيثارهم شيء من ذلك فإيثار نفلسك عليهم أولى فإن الرجل من لا يؤثر
~~بنصيبه من الله أحدا كائنا من كان وهذا في غاية الصعوبة على السالك والأول
~~أسهل منه فإن الإيثار المحمود الذي أثنى الله على فاعله الإيثار بالدنيا لا
~~بالوقت والدين وما يعود بصلاح القلب قال الله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون فأخبر أن إيثارهم إنما
~~هو بالشيء الذي إذا وقي الرجل الشح به كان من المفلحين وهذا إنما هو فضول
~~الدنيا لا الأوقات المصروفة في الطاعات فإن الفلاح كل الفلاح في الشح بها
~~فمن لم يكن شحيحا بوقته تركه الناس على الأرض عيانا مفلسا فالشح بالوقت هو
~~عمارة القلب وحفظ رأس ماله ومما يدل على هذا أنه سبحانه أمر بالمسابقة في
~~أعمال البر والتنافس فيها والمبادرة إليها وهذا ضد الإيثار بها قال الله
~~تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض تعالى وقال
~~فاستبقوا الخيرات وقال تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقال النبي لو
~~يعلم الناس ما PageV01P446 في النداء والصف الأول لكانت قرعة والقرعة إنما
~~تكون عند التزاحم والتنافس لا عند الإيثار فلم يجعل الشارع الطاعات
~~والقربات محلا للإيثار بل محلا للتنافس والمسابقة ولهذا قال الفقهاء لا
~~يستحب الإيثيار بالقربات والسر فيه والله أعلم أن الإيثار إنما يكون بالشيء
~~الذي يضيق عن الاشتراك فيه فلا يسع المؤثر والمؤثر بل لا يسع إلا أحدهما
~~وأما أعمال البر والطاعات فلا ضيق على العباد فيها ms320 فلو اشتركت الألوف
~~المؤلفة في الطاعة الواحدة لم يكن عليهم فيها ضيق ولا تزاحم ووسعتهم كلهم
~~وإن قدر التزاحم ي عمل واحد أو مكان لا يمكن أن يفعله الجميع بحيث إذا فعله
~~واحد فات على غيره فإن في العزو والنية الجازة على فعله من الثواب ما
~~لفاعله كما ثبت عن النبي في غير حديث فإذا قدر فوت PageV01P447 مباشرته له
~~فلا يفوت عليه عزمه ونيته لفعله وأيضا فإنه إذا فات عليه كان في غيره من
~~الطاعات والقربات عوض منه إما مساو له وإما أزيد وإما دونه فمتى أتى بالعوض
~~وعلم الله من نيته وعزيمته الصادقة إرادته لذلك العمل الفائت أعطاه الله
~~ثوابه وثواب ما تعوض به عنه فجمع له الأمرين وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم وأيضا فإن المقصود رغبة العبد في التقرب إلى الله
~~وابتغاء الوسيلة إليه والمنافسة في محابه والإيثار بهذا التقرب يدل على
~~رغبته عنه وتركه له وعدم المنافسة فيه وهذا بخلاف ما يحتاج إليه العبد من
~~طعامه وشرابه ولباسه إذا كان أخوه محتاجا إليه فإذا اختص به أحدهما فات
~~الآخر فندب الله عبده إذا وجد من نفسه قوة وصبرا على الإيثار به ما لم يخرم
~~عليه دينا أو يجلب له مفسدة أو يقطع عليه طريقا عزم على سلوكه إلى ربه أو
~~شوش عليه قلبه بحيث يجعله متعلقا بالخلق فمفسدة إيثار هذا أرجح من مصلحته
~~فإذا ترجحت مصلحة الإيثار بحيث تتضمم إنقاذ نفسه من هلكة أو عطب أو شدة
~~ضرورة وليس للمؤثر نظيرها تعين عليه الإيثار فإن كان به نظيرها لم يتعين
~~عليه الإيثار ولكن لو فعله لكان غاية الكرم والسخاء والإحسان فإنه من آثر
~~حياة غيره على حياته وضرورة على ضرورته فقد استولى على أمد الكرم والسخاء
~~وجاوز أقصاه وضرب فيه بأوفر الحظ وفي هذا الموضع مسائل فقهية ليس هذا موضع
~~ذكرها فإن قيل فما الذي يسهل على النفس هذا الإيثار فإن النفس مجبولة على
~~الأثرة لا على الإيثار قيل يسهله أمور
# أحدها ms321 رغبة العبد في مكارم الأخلاق ومعاليها فإن من أفضل أخلاق الرجل
~~وأشرفها وأعلاها الإيثار وقد جبل الله القلوب على تعظيم صاحبه ومحبته كما
~~جبلها على بغض المستأثر ومقته لا تبديل لخلق الله والأخلاق ثلاثة خلق
~~الإيثار وهو خلق الفضل وخلق القسمة والتسوية وهو خلق العدل وخلق الاستئثار
~~والاستبداد وهو خلق الظلم فصاحب PageV01P448 الإيثار محبوب مطاع مهيب وصاحب
~~العدل لا سبيل للنفوس إلى أذاه والتسلط عليه ولكنها لا تنقاد إليه انقيادها
~~لمن يؤثرها وصاحب الاستئثار النفوس إلى أذاه والتسلط عليه أسرع من السيل في
~~حدوره وهل أزال المملك وقلعهاإلا الاستئثار فإن النفوس لا صبر لها عليه
~~ولهذا أمر رسول الله أصحابه بالسمع والطاعة لولاة الأمر وإن استأثروا عليهم
~~لما في طاعة المستأثر من المشقة أو لكره الاستئثار
# الثاني النفرة من أخلاق اللئام ومقت الشح وكراهته له
# الثالث تعظيم الحقوق التي جعلها الله سبحانه وتعالى للمسلمين بعضهم على
~~بعض فهو يرعاها حق رعايتها ويخاف من تضييعها ويعلم أنه إن لم يبذل فوق
~~العدل لم يمكنه الوقوف مع حده فإن ذلك عسر جدا بل لا بد من مجاوزته إلى
~~الفضل أو التقصير عنه إلى الظلم فهو لخوفه من تضييع الحق والدخول في الظلم
~~يختار الإيثار بما لا ينقصه ولا يضره ويكتسب به جميل الذكر في الدنيا وجزيل
~~الأجر في الآخرة مع ما يجلبه له الإيثار من البركة وفيضان الخير عليه فيعود
~~عيه من إيثاره أفضل مما بذله ومن جرب هذا عرفه ومن لم يجربه فليستقر أحوال
~~العالم والموفق من وفقه الله سبحانه وتعالى فصل والإيثار المتعلق بالخالق
~~أجل من هذا وأفضل وهو إيثار رضاه على رضى غيره وإيثار حبه على حب غيره
~~وإيثار خوفه ورجائه على خوف غيره ورجائه وإيثار الذل له والخضوع والاستكانة
~~والضراعة والتملق على بذل ذلك لغيره وكذلك إيثار الطلب من هوالسؤال وإنزال
~~الفاقات به على تعلق ذلك بغيره فالأول آثر بعض العبيد على نفسه فيما هو
~~محبوب له وهذا آثر الله على غيره ونفسه من أعظم الأغيار فآثر الله ms322 عليها
~~فترك PageV01P449 محبوبها لمحبوب الله وعلامة هذا الإيثار شيئان أحدهما فعل
~~ما يحب الله إذا كانت النفس تكرهه وتهرب منه الثاني ترك ما يكرهه إذا كانت
~~النفس تحبه وتهواه فبهذين الأمرين يصح مقام الإيثار ومؤنة هذا الإيثار
~~شديدة لغلبة الأغيار وقوة داعي العادة والطبع فالمحنة فيه عظيمة والمؤنة
~~فيه شديدة والنفس عنه ضعيفة ولا يتم فلاح العبد وسعادته إلا به وإنه ليسير
~~على من يسره الله عليه فحقيق بالعبد أن يسمو إليه وإن صعب المرتقى وأن يشمر
~~إليه وإن عظمت فيه المحنة ويحمل فيه خطرا يسير لملك عظيم وفوز كبير فإن
~~ثمرة هذا في العاجل والآجل ليست تشبه ثمرة شيء من الأعمال ويسير منه يرقي
~~العبد ويسيره ما لا يرقى غيره إليه في المدد المتطاولة وذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء ولا تتحقق المحبة إلا بهذا الإيثار والذي يسهله على العبد أمور
~~أحدها أن تكون طبيعته لينة منقادة سلسة ليست بجافية ولا قاسية بل تنقاد معه
~~بسهولة الثاني أن يكون إيمانه راسخا ويقينه قويا فإن هذا ثمرة الإيمان
~~ونتيجته الثالث قوة صبره وثباته فبهذه الأمور الثلاثة ينهض إلى هذا المقام
~~ويسهل عليه دركه والنقص والتخلف في النفس عن هذا يكون من أمرين أن تكون
~~جامدة غير سريعة الإدراك بل بطيئة ولا تكاد ترى حقيقة الشيء إلا بعد عسر
~~وإن رأتها اقترنت به الأوهام والشكوك والشبهات والاحتمالات فلا يتخلص له
~~رؤيتها وعيانها الثاني أن تكون القريحة وقادة دراكة لكن النفس ضعيفة مهينة
~~إذا أبصرت الحق والرشد ضعفت عن إيثاره فصاحبها يسوقها سوق العليل المريض
~~كلما ساقه خطوة وقف خطوة أو كسوق الطفل الصغير الذي تعلقت نفسه بشهواته
~~ومألوفاته فهو يسوقه إلى رشده وهو ملتفت إلى لهوه ولعبه لا ينساق معه إلا
~~كرها فإذا رزق العبد قريحة وقادة وطبيعة منقادة إذا زجرها انزجرت وإذا
~~قادها انقادت بسهولة وسرعة ولين وارتدى مع ذلك بعلم نافع وإيمان راسخ أقبلت
~~إليه وفود السعادة من كل جانب
# ولما كانت هذه القرائح والطبائع ثابتة للصحابة رضي الله ms323 عنهم PageV01P450
~~وكملها الله لهم بنور الإسلام وقوة اليقين ومباشرة الإيمان لقلوبهم كانوا
~~أفضل العالمين بعد الأنبياء والمرسلين وكان من بعدهم لو أنفق مثل جب أحد ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ومن تصور هذا الموضع حق تصوره علم من أين يلزمه
~~النقص والتأخر ومن أين يتقدم ويرقى في درجات السعادة وبالله التوفيق والله
~~أعلم
# فصل قال وقيل المحبة موافقة المحبوب فيما ساء وسر ونفع وضر كما قيل
# وأهنتني فأهنت نفسي صاغرا % ما من يهون عليك ممن أكرم
# فيقال وهذا الحد أيضا جنس ما قبله فإن موافقة المحبوب من موجبات المحبة
~~وثمراتها وليست نفس المحبة بل المحبة تستدعي الموافقة وكلما كانت المحبة
~~أقوى كانت الموافقة أتم قال الله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله قال الحسن قال قوم على عهد النبي إنا نحب ربنا فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال الحسن
~~قال قوم على عهد النبي انا نحب ربنا فأنزل الله تعالى هذه الآية قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال الجنيد ادعى قوم محبة الله فأنزل
~~الله آية المحبة قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يعني
~~PageV01P451 أن متابعة الرسول هي موافقة حبيبكم فإنه المبلغ عنه ما يحبه
~~وما يكرهه وقال مالك في هذه الآية من أحب طاعة الله أحبه الله وحببه إلى
~~خلقه وإنما كانت موافقة المحبوب دليلا على محبته لأن من أحب حبيبا فلا بد
~~أن يحب ما يحبه ويبغض ما يبغضه وإلا لم يكن محبا له محبة صادقة بل إن تخلف
~~ذلك عنه لم يكن له محبا له بل يكون محبا لمراده منه أحبه محبوبه أم كرهه
~~ومحبوبه عنده وسيلة إلى ذلك المراد فلو حصل له حظه من غيره ترحل عوضه فهذه
~~المحبة المدخولة الفاسدة وإذا كانت المحبة الصحيحة تستدعي حب ما يحبه
~~المحبوب وبغض ما يبغضه فلا بد أن يوافقه فيه
# ولكن ههنا مسألة يغلط فيها كثير من المدعين للمحبة وهي أن ms324 موافقة المحبوب
~~في مراده ليس المعنى بها مراده الخلقي الكني فإن كل الكون مراده وكل ما
~~يفعله الخلائق فهو موجب مشيئته وإرادته الكونية فلو كانت موافقته في هذا
~~المراد هي محبته لم يكن له عدو أصلا وكانت الشياطين والكفار والمشركون عباد
~~الأوثان والشمس والقمر أولياءه وأحبابه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وإنما
~~يظن ذلك من يظنه من أعدائه الجاحدين لمحبته ودينه والذين يسوون بين أوليائه
~~وأعدائه قال الله تعالى أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار وقال الله تعالى أم حسبت الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون وقال الله تعالى أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون
~~وبين المطيعين والمفسين مع أن الكل تحت المراد PageV01P452 الكوني والمشيئة
~~العامة وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول قال لي بعض شيوخ هؤلاء المحبة نار
~~تحرق من القلب ما سوى مراد المحبوب والكون كله مراده فأي شيء أبغض منه قال
~~فقلت له فإذا كان المحبوب قد أبغض بعض ما في الكون فأبغض قوما ومقتهم
~~ولعنهم وعاداهم فأحببتهم أنت وواليتهم تكون مواليا للمحبوب موافقا له أو
~~مخالفا له معاديا له قال فكأنما ألقم حجرا ويبلغ الجهل والكفر ببعض هؤلاء
~~إلى حد بحيث إذا فعل محظورا يزعم أنه مطيع لله سبحانه وتعالى ويقول أنا
~~مطيع لإرادته وينشد في ذلك
# أصبحت منفعلا لما يختاره % مني ففعلي كله طاعات
# ويقول أحدهم إبليس وإن عصى الأمر لكنه أطاع الإرادة يعني أن فعله طاعة
~~لله من حيث موافقة إرادته وهذا انسلاخ من ربقة العقل والدين وخروج عن
~~الشرائع كلها فإن الطاعة إنما هي موافقة الأمر الديني الذي يحبه الله
~~ويرضاه وأما دخوله تحت القدر الكوني الذي يبغضه ويسخطه ويكفر فاعله ويعاقبه
~~فهي المعصية والكفر ومعاداته ومعاداة دينه ولا ريب أن المسرفين على أنفسهم
~~المنهمكين في الذنوب والمعاصي المعترفين بأنهم عصاة مذنبون أقرب إلى الله
~~من هؤلاء العارفين المنسلخين عن دين الأنبياء كلهم الذين لا عقل ms325 لهم ولا
~~دين فنسأل الله أن يثبت قلوبنا على دينه
# أما البيت الذي استشهد به فهو من أبيات لأبي الشيص من قصيدة يقول فيها
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي % متأخر عنه ولا متقدم
# وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا % ما من يهون عليك ممن يكرم
# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم % إذ كان حظي منك حظي منهم
# أجد الملامة في هواك لذيذة % حبا لذكرك فليلمني اللوم
# وقد ناقض فيها في دعواه مناقضة بينة فإنه أخبر أن هواه قد صار
~~PageV01P453 وقفا عليها لا يزول عنها ولا يتحول بتقدم ولا تأخر ثم أخبر أنه
~~قد بلغ به حبها وهواها إلى أن صار مرادها من نفسه غير مراده هو فلما أرادت
~~إهانته بالصد والهجران والبعد سعى هو في إهانة نفسه بجهده موافقة لها في
~~إرادتها فصارت إهانته لنفسه مرادة محبوبه له من حيث هي مرادة محبوبة لها
~~وزعم أنه لو أكرم نفسه لكان مخالفا لمحبوبته مكرما لمن أهانته ثم نقض هذا
~~الغرض من حيث شبهها بأعدائه الذين هم أبغض شيء إليه ووجه هذا التشبيه أنه
~~لم يحصل منها من حظه ومراده على شيء بل الذي يحصل له منها مثل ما يحصل له
~~من أعدائه من إهانتهم له وأذاه فصار حظه منها ومن أعدائه واحدا فصارت شبيهة
~~لهم فأين هذا من الموافقة التامة لها في مرادها بحيث يهين نفسه لمحبتها في
~~إهانته ثم أخبر أن له منها حظا مرادا وأن ذلك الحظ الذي يريده لم يحصل له
~~وإنما حصل له منه نظير ما يحصل له من أعدائه وهذه شكاية في الحقيقة وإخبار
~~عن محبه ببخله بالحظ وشكاية للحبيب بتفويته عليه ثم إنه أخبر عن جناية أخرى
~~وهي أنه شرك بينهما وبين أعدائه في حبه لها فصار حبه منقسما بعضه له وبعضه
~~لأعدائه لشبههم إياها ثم إن في الشعر جناية أخرى عليها وهو أنه شبهها بمن
~~جبلت القلوب على بغضه وهو العدو واللائق تشبيه الحبيب بما هو أحب الأشياء
~~إلى النفس كالسمع والبصر والحياة والروح والعافية كما ms326 هو عادة الشعراء
~~والناس في نظمهم ونثرهم كما هو معروف بينهم وهو جادة كلامهم ثم أخبر بمحبته
~~لأعدائه لشبههم بها فتضمن كلامه معاداة من يحبه ومحبة من يعاديه فإنها إذا
~~أشبهت أعداءه لزم أن يحصل لها نصيب من معاداته وإذا أشبهها أعداؤه لزم أن
~~يحصل لهم نصيب من محبته كما صرح به في جانبهم وترك التصريح في جانبها وهو
~~مفهوم من كلامه ثم أخبر أنه يلتذ بملامة اللوام في هواها لما يتضمن من
~~ذكراها وهذا يدل على قوة محبتها وسماع ذكرها وهذا غرض صحيح مع أنه مدخول
~~أيضا فإن محبوبته قد تكره PageV01P454 ذلك لما يتضمن من فضيحتها به وجعلها
~~مضغة للماضغين فيكون محبا لنفس ما تكرهه وهذه محبة فاسدة معلولة ناقضة
~~لدعواه موافقتها في محابها
# فصل قال وقيل المحبة القيام بين يديه وأنت قاعد ومفارقة المضجع وأنت راقد
~~والسكون وأنت ناطق ومفارقة المألوف والوطن وأنت مستوطن فيقال وهذا أيضا أثر
~~من آثار المحبة وموجب من موجباتها وحكم من أحكامها وهو صحيح فإن المحبة
~~توجب سفر القلب نحو المحبوب دائما والمحبة وطنه وتوجب مثوله وقيامه بين يدي
~~محبوبه وهو قاعد وتجافيه عن مضجعه ومفارقته إياه وهو فيه راقد وفراغه
~~لمحبوبه كله وهو مشغول في الظاهر بغيره كما قال بعضهم
# وأديم نحو محدثي ليرى % أن قد عقلت وعندكم عقلي
# وقال بعض المريدين لشيخه أيسجد القلب بين يدي الله فقال نعم سجدة لا يرفع
~~رأسه منها إلى يوم القيامة فهذه سجدة متصلة بقيامه وقعوده وذهابه ومجيئه
~~وحركته وسكونه وكذلك يكون جسده في مضجعه وقلبه قد قطع المراحل مسافرا إلى
~~حبيبه فإذا أخذ مضجعه اجتمع عليه حبه وشوقه فيهزه المضجع إلى مسكنه كما قال
~~الله تعالى في حق المحبين تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~فلما تجافت جنوبهم عن المضاجع جافت الجنوب عنها واستخدمتها وأمرتها
~~فأطاعتها وقال القائل
# نهاري نهار الناس حتى إذا بدا % لي الليل هزتني إليك المضاجع
# ويحكى أن بعض الصالحين اجتاز بمجسد فرأى الشيطان واقفا ببابه لا يستطيع
~~دخوله ms327 فنظر فإذا فيه رجل نائم وآخر قائم يصلي فقال له أيمنعك هذا المصلي من
~~دخوله فقال كلا إنما يمنعني ذلك الأسد PageV01P455 الرابض ولولا مكانه
~~لدخلت وبالجملة فقلب المحب دائما في سفر لا ينقضي نحو محبوبه كلما قطع
~~مرحلة له ومنزلة تبدت له أخرى كما قيل إذا قطعت علما بدا علم فهو مسافر بين
~~أهله وظاعن وهو في داره وغريب وهو بين إخوانه وعشيرته ويرى كل أحد عنده ولا
~~يرى نفسه عند أحد فقوة تعلق المحب بمحبوبه توجب له أن لا يستقر قلبه دون
~~الوصول إليه وكلما هدأت حركاته وقلت شواغله اجتمعت عليه شؤون قلبه بله قوى
~~سيره إلى محبوبه
# ومحك هذا الحال يظهر في مواطن أربعة
# أحدها عند أخذ مضجعه وتفرغ حواسه وجوارحه من الشواغل واجتماع قلبه على ما
~~يحبه فإنه لا ينام إلا على ذكر من يحبه وشغل قلبه به
# الموطن الثاني عند انتباهه من النوم فأول شيء يسبق إلى قلبه ذكر محبوبه
~~فإنه إذا استيقظ وردت إليه روحه رد معها إليه ذكر محبوبه الذي كان قد غاب
~~عنه في النوم ولكن كان قد خالط روحه وقلبه فلما ردت إليه الروح أسرع من
~~الطرف رد إليه ذكر محبوبه متصلا بها مصاحبا لها فورد عليه قبل كل وارد وهجم
~~عليه قبل كل طارق فإذا وردت عليه الشواغل والقواطع وردت على محل ممتلىء
~~بمحبة ما يحبه فوردت على ساحته من ظاهرها فإذا قضى وطره منها قضاه بمصاحبته
~~لما في قلبه من الحب فإنه قد لزمه ملازمة الغريم لغريمه ولذلك يسمى غراما
~~وهو الحب اللازم الذي لا يفارق فسمع بمحبوبه وأبصر به وبطش به ومشى به فصار
~~محل سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي
~~يمشي بها هذا مثل محبوبه في وجوده وهو غير متحد به بل هو قائم بذاته مباين
~~له وهذا المعنى مفهوم بين الناس لا ينكره منهم إلا غليظ الحجاب أو قليل
~~العلم ضعيف العقل يجد محبوبه قد استولى على قلبه وذكره ms328 فيظن أنه هو نفس
~~ذاته الخارجة قد اتحدت به أو حلت PageV01P456 فيه فينشأ من قسوة الأول
~~وكثافته غلظ حجاب ومن قلة علم الثاني ومعرفته وضعف تمييزه ضلال الحلول
~~والاتحاد وضلال الإنكار والتعطيل والحرمان ويخرج للبصير من بين فرث هذا ودم
~~هذا لبن الفطرة الأولى خالصا سائغا للشاربين
# الموطن الثالث عند دخوله في الصلاة فإنها محك الأحوال وميزان الإيمان بها
~~يوزن إيمان الرجل ويتحقق حاله ومقامه ومقدار قربه من الله ونصيبه منه فإنها
~~محل المناجاة والقربة ولا واسطة فيها بين العبد وبين ربه فلا شيء أقر لعين
~~المحب ولا ألذ لقلبه ولا أنعم لعيشه منها إذا كان محبا فإنه لا شيء آثر عند
~~المحب ولا أطيب له من خلوته بمحبوبه ومناجاته له ومثوله بين يديه وقد أقبل
~~محبوبه عليه وكان قبل ذلك معذبا بمقاساة الأغيار ومواصلة الخلق والاشتغال
~~بهم فإذا قام إلى الصلاة هرب من سوى الله إليه وآوى عنده واطمأن بذكره وقرت
~~عينه بالمثول بين يديه ومناجاته فلا شيء أهم إليه من الصلاة كأنه في سجن
~~وضيق وغم حتى تحضر الصلاة فيجد قلبه قد انفسح وانشرح واستراح كما قال النبي
~~لبلال يا بلال أرحنا بالصلاة ولم يقل أرحنا منها كما يقول المبطلون
~~الغافلون وقال بعض السلف ليس بمستكمل الإيمان من لم يزل في هم وغم حتى تحضر
~~الصلاة فيزول همه وغمه أو كما قال فالصلاة قرة عيون المحبين وسرور أرواحهم
~~ولذة قلوبهم وبهجة نفوسهم يحملون هم الفراغ منها إذا دخلوا فيها كما يحمل
~~الفارغ البطال همها حتى يقضيها بسرعة فلهم فيها شأن وللنقارين شأن يشكون
~~إلى الله سوء صنيعهم بها إذا ائتموا بهم كما يشكو الغافل المعرض تطويل
~~إمامه فسبحان من فاضل بين النفوس وفاوت بينها هذا التفاوت العظيم بالجملة
~~فمن كان قرة عينه في الصلاة فلا شيء أحب إليه ولا أنعم عنده منها ويود
~~PageV01P457 أن لو قطع عمره بها غير مشتغل بغيرها وإنما يسلي نفسه إذا
~~فارقها بأنه سيعود إليها عن قرب فهو دائما يثوب إليها ولا يقضي منها ms329 وطرا
~~فلا يزن العبد إيمانه ومحبته لله بمثل ميزان الصلاة فإنها الميزان العادل
~~الذي وزنه غير عائل
# الموطن الرابع عند الشدائد والأهوال فإن القلب في هذا الموطن لا يذكر إلا
~~أحب الأشياء إليه ولا يهرب إلا إلى محبوبه الأعظم عنده ولهذا كانوا يفتخرون
~~بذكرهم من يحبونهم عند الحرب واللقاء وهو كثير في أشعارهم كما قال
# ذكرتك والخطي يخطر بيننا % وقد نهلت مني المثقفة السمر
# وقال غيره
# ولقد ذكرتك والرماح كأنها % أشطان بئر في لبان الأدهم
# وقد جاء في بعض الآثار يقول تبارك وتعالى إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني
~~وهو ملاق قرنه والسر في هذا والله أعلم أن عند مصائب الشدائد والأهوال يشتد
~~خوف القلب من فوات أحب الأشياء إليه وهي حياته التي لم يكن يؤثرها إلا
~~لقربه من محبوبه فهو إنما يحب حياته لتنعمه بمحبوبه فإذا خاف فوتها بدر إلى
~~قلبه ذكر المحبوب الذي يفوت بفوات حياته ولهذا والله أعلم كثيرا ما يعرض
~~للعبد عند موته لهجه بما يحبه وكثرة ذكره له وربما خرجت روحه وهو يلهج به
~~وذكر ابن أبي PageV01P458 الدنيا في كتاب المحتضرين عن زفر أنه جعل يقول
~~عند موته لها ثلاثة أخماس الصداق لها ربع الصداق لها كذا ومات لامتلاء قلبه
~~من محبة الفقه والعلم وأيضا فإنه عند الموت تنقطع شواغله وتبطل حواسه فيظهر
~~ما في القلب ويقوى سلطانه فيبدو ما فيه من غير حاجب ولا مدافع وكثيرا ما
~~سمع من بعض المحتضرين عند الموت شاه مات وسمع من آخر بيت شعر لم يزل يغني
~~به حتى مات وكان مغنيا وأخبرني رجل عن قرابة له أنه حضره عند الموت وكان
~~تاجرا يبيع القماش قال فجعل يقول هذه قطعة جيدة هذه على قدرك هذه مشتراها
~~رخيص يساوي كذا وكذا حتى مات والحكاية في هذا كثيرة جدا فمن كان مشغولا
~~بالله وبذكره ومحبته في حال حياته وجد ذلك أحوج ما هو إليه عند خروج روحه
~~إلى الله ومن كان مشغولا بغيره في حال حياته وصحته فيعسر عليه اشتغاله ms330
~~بالله وحضوره معه عند الموت ما لم تدركه عناية من ربه ولأجل هذا كان جديرا
~~بالعاقل أن يلزم قلبه ولسانه ذكر الله حيثما كان لأجل تلك اللحظة التي إن
~~فاتت شقي شقاوة الأبد فنسأل الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته
# فصل وقد قيل في المحبة حدود كثيرة غير ما ذكره أبو العباس فقيل المحبة
~~ميل القلب إلى محبوبه وهذا الحد لا يعطي تصور حقيقة المحبة فإن المحبة أعرف
~~عند القلب من الميل وأيضا فإن الميل لا يدل على حقيقة المحبة فإنها أخص من
~~مجرد ميل القلب إذ قد يميل قلب العبد إلى الشيء ولا يكون محبا له لمعرفته
~~بمضرته له فإن سمي هذا الميل محبة فهو اختلاف عبارة وقيل المحبة علم المحب
~~بجمال المحبوب ومحاسنه وهذا حد قاصر فإن العلم بجماله ومحاسنه هو السبب
~~الداعي إلى محبته فعبر عن المحبة بسببها وقيل المحبة تعلق القلب بالمحبوب
~~وقيل انصباب القلب إلى المحبوب وقيل سكون القلب إليه وقيل اشتغال القلب
~~بالمحبوب بحيث لا يتفرغ قلبه لغيره وقيل PageV01P459 المحبة بذل المجهود في
~~معرفة محبوبك وبذل المجهود في مرضاته وقيل هيجان القلب عند ذكر المحبوب
~~وقيل شجرة تنبت في القلب تسقى بماء المراقبة وإيثار رضى المحبوب وقيل
~~المحبة حفظ الحدود فليس بصادق من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده وقيل
~~المحبة إرادة لا تنقص بالجفاء ولا تزيد بالبر وقيل المحبة هي السخاء بالنفس
~~للمحبوب وقيل المحبة أن لا يزال عليك رقيب من المحبوب لا يمكنك من الانصراف
~~عنه أبدا وأنشد في ذلك
# أبت غلبات الشوق إلا تقربا % إليك ويأبى العذل إلا تجنبا
# وما كان صدي عنك صد ملامة % ولا ذلك الإعراض إلا تقربا
# وما كان ذاك العذل إلا نصيحة % ولا ذلك الإغضاء إلا تهيبا
# علي رقيب منك حل بمهجتي % إذا رمت تسهيلا علي تصعبا
# وقيل المحبة سقوط كل محبة من القلب سوى محبة حبيبك وقيل المحبة صدق
~~المجاهدة في أوامر الله وتجريد المتابعة لسنة رسول الله وقيل المحبة أن لا
~~يفتر من ms331 ذكره ولا يأنس بغيره وقال أبو يزيد المحبة استقلال الكثير من نفسك
~~واستكثار القليل من حبيبك وقيل المحبة أن يميتك حبيبك وتحيا به وقال أبو
~~عبدالله القرشي المحبة أن تهب كلك لمن أحببت فلا يبقى لك منك شيء وقيل أن
~~تمحو من قلبك ما سوى المحبوب وقيل المحبة نسيان حظك من محبوبك وفقرك بكلك
~~إليه وقال النصر أباذي المحبة مجانبة السلو على كل حال وقال الحارث بن أسد
~~المحبة ميلك إلى المحبوب بكليتك ثم إيثارك له على نفسك وروحك ومالك ثم
~~موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه وقيل المحبة سكر لا يصحو إلا
~~بمشاهدة المحبوب وقيل المحبة إقامتك بالباب على الدوام وقيل المحبة حرفان
~~حاء وباء فالحاء الخروج عن الروح وبذلها للمحبوب والباء الخروج عن البدن
~~وصرفه في طاعة المحبوب وقال أبو عمر الزجاجي سألت الجنيد عن المحبة فقال
~~تريد PageV01P460 الإشارة قلت لا قال تريد الدعوى قلت لا قال فأيش تريد قلت
~~عين المحبة فقال أن تحب ما يحب الله في عباده وتكره ما يكره الله في عباده
~~وقيل المحبة معية القلب والروح مع المحبوب معية لا تفارقه فإن المرء مع من
~~أحب وقد قيل في المحبة حدود أكثر من هذا وكل هذا تعن ولا توصف المحبة ولا
~~تحد بحد أوضح من المحبة ولا أقرب إلى الفهم من لفظها وأما ذكر الحدود
~~والتعريفات فإنما يكون عند حصول الإشكال والاستعجام على الفهم فإذا زال
~~الإشكال وعدم الاستعجام فلا حاجة إلى ذكر الحدود والتعريفات كما قال بعض
~~العارفين إن كل لفظ يعبر به عن الشيء فلا بد أن يكون ألطف وأرق منه والمحبة
~~ألطف وأرق من كل ما يعبر به عنها
# فصل قال أبو العباس وقال قوم ليس للمحبة صيغة يعبر بها عن حقيقتها فإن
~~الغيرة من أوصاف المحبة والغيرة تأبى إلا التستر والاختفاء وكل من بسط
~~لسانه بالعبارة عنها والكشف عن سرها فليس له منها ذوق وإنما حركة وجدان
~~الرائحة ولو ذاق منها شيئا لغاب عن الشرح والوصف ms332 فإن المحبة لا تظهر على
~~المحب بلفظه وإنما تظهر عليه بشمائله ونحوله ولا يفهم حقيقتها من المحب سوى
~~المحبوب لموضع اقتداح الأسرار من القلوب كما قيل
# تشير فأدري ما تقول بطرفها % وأطرق طرفي عند ذاك فتعلم
# تكلم منا في الوجوه عيوننا % فنحن سكوت والهوى يتكلم
# قلت كل معنى فله صيغة تعبر به عنه ولا سيما إذا كانت من المعاني المعروفة
~~للخاص والعام ولكن العبارة قد تكون كاشفة للمعنى مطابقة له كلفظ الدراهم
~~والخبز والماء واللبن ونحوها وهي أكبر الألفاظ وقد يكون المعنى فوق ما يشير
~~إليه اللفظ ويعبر عنه وهو أجل من أن يدل لفظه على كمال ماهيته وهذا كأسماء
~~الرب سبحانه وأسماء كتابه وكذلك PageV01P461 اسم الحب فإنه لا يكشف اسمه
~~مسماه بل مسماه فوق لفظه وكذلك اسم الشوق والعشق والموت والبلاء ونحوها وقد
~~يكون المعنى دون اللفظ بكثير واللفظ أجل منه وأعظم وهذا كلفظ الجوهر الفرد
~~الذي هو عبارة عن أقل شيء وأصغره وأقه وأحقره فليس معناه على قدر لفظه وإذا
~~عرف هذا فقولهم ليس للمحبة صيغة يعبر بها عن حقيقتها المراد به أن لفظها لا
~~يفهم حقيقة معناها ومعناها فوق ما يفهم من لفظها وقوله الغيرة من أوصاف
~~المحبة وهي تأبى إلا التستر والاختفاء هذا كلام في حكم المحبة ومقتضاها لا
~~في حقيقتها ومعناها والمحبون متباينون في هذا الحكم فمنهم من يجعل الغيرة
~~من لوازم المحبة وعلامة ثبوتها وتمكنها ويجعل نداء المرء عليها وبسط لسانه
~~بالإخبار بها دليلا على أنه دعي فيها وأن ما معه منها رائحتها لا حقيقتها
~~وحقيقتها تأبى إلا التستر والكتمان وهذه طريقة الملامين كما قيل
# لا تنكري جحدي هواك فإنما % ذاك الجحود عليه ستر مسبل
# ولهذا قيل المحبة كتمان الإرادة وإظهاره الموافقة وهذه الطائفة رأت أن
~~كمال المحبة بكتمانها لأسباب عديدة
# أحدها أن الحب كلما كان مكتوما كان أشد وأعظم سريانا وسكونا في أجزاء
~~القلب كلها كما قيل الحب أقتله أكتمه فإذا أفشاه المحب وأظهره وباح به
~~ونادى عليه ضعف أثره وصار عرضة للزوال ms333
# الثاني أن الحب كنز من الكنوز بل هو أعظم الكنوز المودعة في سر العبد
~~وقلبه فلا طريق للصوص إليه فإذا باح به ونادى عليه فقد دل قطاع الطريق
~~واللصوص على موضع كنزه وعرضه لسلبه منه فإن النفوس غيارة مغيرة تغار على
~~المحبوب أن يشاركها في حبه فانتزعته منه وهذه الآفة قد ابتلي بها كثير من
~~السالكين الذين هم في الحقيقة قطاع الطريق على السالكين إلى الله وسولت لهم
~~أنفسهم أن هذه غيرة منهم على PageV01P462 محبوبهم أن يحب مثل هذه النفوس
~~المتلوثة بالدنيا وغرتهم أنفسهم ومنتهم أنهم يغارون على الله ويحولون بين
~~تلك النفوس وبين المحبة فغاروا وأغاروا ونهبوا واستلبوا وهذه الطريقة عند
~~المحبين المخلصين أولياء الله الداعين إلى الله عداوة لله في الحقيقة
~~ومعاونة للشيطان وقعود على طريق الله المستقيم الذي خلق عباده لأجله وأمرهم
~~به فالحذر من هؤلاء القطاع اللصوص حمل أهل المحبة على المبالغة في كتمانها
~~وإظهار التخلي منها بأسباب يلامون عليها ظاهرا وقلوبهم مغمورة بالمحبة
~~مأهولة بها وهذا الذي ظنوه غيرة هو من تلبيس الشيطان وخدعه لهم ومكره بهم
~~وإنما غيرة المحبين لله أن يغار أحدهم لمحارم الله إذا انتهكت فيغار لله
~~على الله كما قال النبي إن الله يغار وإن المؤمن يغار وغيرة الله أن يأتي
~~العبد ما حرم عليه فغيرة المحب هي الموافقة لغيرة محبوبه وهي أن يغار مما
~~يغار منه المحبوب وإذا كان المحبوب ممن يحبه وهذا يغار ممن يحبه الله فهو
~~في الحقيقة ساع في خلاف مراد محبوبه وفي إعدام ما يحبه محبوبه فأن هذا من
~~الغيرة المحبوبة لله وإنما هذه غيرة من أخيه المسلم كيف خصه الله بعطائه
~~وألبسه ثوب نعمائه فهي غيرة منه لا غيرة على الله فإن الله لا يغار عليه بل
~~يغار له وسنفرد إن شاء الله للغيرة فصلا نذكر فيه أقسامها وحقيقتها
# الثالث أن المحبة التامة تستدعي شغل القلب بالمحبوب وعدم تفرغه للشرح
~~والوصف فلو صدقت محبته لاستغرق فيها عن شرح حاله ووصفه فهذه طريقة هؤلاء
~~ومنهم من ms334 يجعل تهتكه وبوحه بها وإعلامه لها من تمامها وقوتها ومن علامات
~~قهرها له وأنها غلبت على سره حتى لم يطق صبره كتمانها كما قال النوري
~~المحبة هتك الأستار وكشف الأسرار فهذا حال النوري وأضرابه وعند هؤلاء
~~التكتم ضعف في المحبة وجور PageV01P463 فيها وحقيقتها أن تخليها ومقتضاها
~~من ظهور آثارها على الجوارح والبدن فإن أثرت حركة لم يسكنها وإن أثرت دمعة
~~لم يمسكها وإن أثرت تنفسا لم يكظمه وإن أثرت بذلا وإيثارا لم يمسكه وكمال
~~المحبة عندهم أن تنادي عليه أعضاؤه وألفاظه وألحاظه وحركاته وسكناته بالحب
~~نداء لا يملك إنكاره وقال علي بن عبيد وكتب يحيى بن معاذ إلى أبي يزيد سكرت
~~من كثرة ما شربت من كأس محبته فكتب إليه أبو يزيد غيرك شرب بحور السموات
~~والأرض ما روي بعد ولسانه خارج وهو يقول هل من مزيد فلم ير هذان العارفان
~~التكتم بها وإخفاءها وجحدها وهما هما وكان الأستاذ أبو علي الدقاق ينشد
~~كثيرا
# لي سكرتان وللندمان واحدة % شيء خصصت به من بينهم وحدي
# وجاء رجل إلى عبدالله بن المنازل فقال رأيت في المنام كأنك تموت إلى سنة
~~فقال عبدالله لقد أجلتني إلى أجل بعيد أعيش إلى سنة لقد كان لي أنس ببيت
~~سمعته من أبي علي الثقفي
# يا من شكى شوقه من طول فرقته % اصبر لعلك تلقى من تحب غدا
# وقال الشبلي المحب إذا سكت هلك والعارف إن لم يسكت هلك والتحقيق أن هذا
~~هو حال المتمكن في حبه الذي تزول الجبال الراسيات وقلبه على الود لا يلوي
~~ولا يتغير والأول حال المريد المبتدىء الذي قد علقت نار المحبة في قلبه ولم
~~يتمكن اشتعالها فهو يخاف عليها عواصف الرياح أن تطفئها فهو يخبئها ويكتمها
~~ويسترها من الرياح جهده فإذا اشتعلت وتمكن وقودها في القلب لم تزدها كثرة
~~الرياح إلا وقودا واشتعالا فهذا يختلف باختلاف الناس وتفاوتهم في قوة
~~المحبة وضعفها والمقصود أن من بسط لسانه بالعبارة عنها والكشف عن سرها
~~وأحكامها أن يؤمن أن يكون من أهل العلم بالمحبة ms335 لا من المتصفين بها حالا
~~فكم بين العلم بالشيء والاتصاف به ذوقا وحالا فعلم المحبة شيء ووجودها في
~~القلب شيء وكثير من المحبين الذين امتلأت قلوبهم محبة لو سئل عن
~~PageV01P464 حدها وأحكامها وحقيقتها لم يطق أن يعبر عنها ولا يتهيأ له أن
~~يصفها ويصف أحكامها وأكثر المتكلمين فيها إنما تكلموا فيها بلسان العلم لا
~~بلسان الحال وهذا والله أعلم هو معنى قول بعض المشايخ أعظم الناس حجابا عن
~~الله أكثرهم إليه إشارة فإنه إنما حظه من الإشارة إليه لا علوق القلب عليه
~~كالفقير الذي دأبه وصف الأغنياء وأموالهم ووصف الدنيا وممالكها وهو خلو من
~~ذلك ولا ريب أن وجود الحب في القلب وترك الكلام علما خير من كثرة الكلام في
~~هذه المسألة وخلو القلب منها وخير من الرجلين من امتلأ قلبه منها حالا
~~وذوقا وفاضت على لسانه إرشادا وتعليما ونصيحة للأمة فهذا حال الكملة من
~~الناس والله المسؤول من فضله وكرمه
# قوله المحبة لا تظهر على المحب بلفظه وإنما تظهر عليه بشمائله ونحوله هذا
~~حق فإن دلالة الحال على المحبة أعظم من دلالة القال عليها بل الدلالة عليها
~~في الحقيقة هو شاهد الحال لا صريح المقال ففرق بين من يقول لك بلسانه إني
~~أحبك ولا شاهد عليه من حاله وبين من هو ساكت لا يتكلم وأنت ترى شواهد
~~أحواله كلها ناطقة بحبه لك قال جعفر قال الجنيد دفع السري إلي رقعة وقال
~~هذه خير لي من سبعمائة قصة وكذا فإذا فيها
# ولما ادعيت الحب قالت كذبتني % فما لي أرى الأعضاء منك كواسيا
# فما الحب حتى يلصق القلب بالحشا % وتذبل حتى لا تجيب المناديا
# وتبخل حتى ليس يبقي لك الهوى % سوى مقلة تبكي بها وتناجيا
# وبالجملة فشاهد الحب الذي لا يكذب هو شاهد الحال وأما شاهد المقال فصادق
~~وكاذب
# قوله ولا يفهم حقيقتها من المحب سوى المحبوب لموضع اقتداح الأسرار من
~~القلوب يعني أن حقيقة المحبة وسرها لا يفهمه من المحب إلا PageV01P465
~~محبوبه وذلك لشدة الاتصال الذي بينه وبين محبوبه في ms336 الباطن فروحه أقرب شيء
~~إليه والغير وإن علم أنه محب بظهور أثر المحبة عليه وقيام شاهدها لكن لا
~~يدرك تلك اللطيفة والحقيقة التي يدركها المحبوب من محبه لموضع اتصال سره
~~وقرب ما بين الروحين ولا سيما إذا كانت المحبة من الطرفين فهناك العجب
~~والمناجاة والملاطفة والإشارة والعتاب والشكوى وهما ساكنان لا يدري جليسهما
~~بشأنهما
# | فصل في محبة العوام
# قال وأما محبة العوام فهي محبة تنبت من مطالعة المنة وتثبت باتباع السنة
~~وتنمو على الإجابة للغاية وهي محبة تقطع الوسواس وتلذذ الخدمة وتسلي عن
~~المصائب وهي طريق العوام عمدة الإيمان فيقال لا ريب أن المحبة درجات
~~متفاوتة بعضها أكمل من بعض وكل درجة خاصة بالنسبة إلى ما تحتها عامة
~~بالنسبة إلى ما فوقها فليس انقسامها إلى خاص وعام انقساما حقيقيا متميزا
~~بالنسبة بفصل يميز أحد النوعين عن الآخر وإنما تنقسم باعتبار الباعث عليها
~~وسببها وتنقسم بذلك إلى قسمين أحدهما محبة تنشأمن الإحسان ومطالعة الآلاء
~~والنعم فإن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها ولا أحد
~~أعظم إحسانا من الله سبحانه فإن إحسانه على عبده في كل نفس ولحظة وهو يتقلب
~~في إحسانه في جميع أحواله ولا سبيل له إلى ضبط أجناس هذا الإحسان فضلا عن
~~أنواعه أو عن أفراده ويكفي أن من بعض أنواعه نعمة النفس التي لا تكاد تخطر
~~ببال العبد وله عليه في كل يوم وليلة فيه أربعة وعشرون ألف نعمة فإنه يتنفس
~~في اليوم والليلة أربعة وعشرين ألف نفس وكل نفس نعمة منه سبحانه فإذا كان
~~أدنى نعمة عليه في كل يوم أربعة وعشرين ألف نعمة فما الظن بما فوق ذلك
~~وأعظم منه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها هذا إلى ما يصرف عنه PageV01P466
~~من المضرات وأنواع الأذى التي تقصده ولعلها توازن النعم في الكثرة والعبد
~~لا شعور له بأكثرها أصلا والله سبحانه يكلؤه منها بالليل والنهار كما قال
~~تعالى قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن وسواء كان المعنى من يكلؤكم
~~ويحفظكم منه ms337 إذا أراد بكم سوء ويكون يكلؤكم مضمنا معنى يجيركم وينجيكم من
~~بأسه أو كانت من البدلية أي من يكلؤكم بدل الرحمن أي هو الذي يكلؤكم وحده
~~لا كالىء لكم غيره ونظير من هذه قوله ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون على أحد القولين أي عوضكم وبدلكم واستشهدوا على ذلك بقول الشاعر
# جارية لم تأكل المرققا % ولم تذق من البقول الفستقا
# أي لم تأكل الفستق بدل البقول وعلى كلا القولين فهو سبحانه منعم عليهم
~~بكلاءتهم وحفظهم وحراستهم مما يؤذيهم بالليل والنهار وحده لا حافظ لهم غيره
~~هذا مع غناه التام عنهم وفقرهم التام إليه من كل وجه وفي بعض الآثار يقول
~~تعالى أنا الجواد ومن أعظم مني جودا وكرما أبيت أكلأ عبادي في مضاجعهم وهم
~~يبارزونني بالعظائم وفي الترمذي أن النبي لما رأى السحاب قال هذه روايا
~~الأرض يسوقها الله إلى قوم لا يذكرونه ولا يعبدونه وفي الصحيحين عنه أنه
~~قال لا أحد أصبر على اذى سمعه من الله إنهم ليجعلون له الولد وهو يرزقهم
~~PageV01P467 ويعافيهم وفي بعض الآثار يقول الله ابن آدم خيري إليك نازل
~~وشرك إلي صاعد كم أتحبب إليك بالنعم وأنا غني عنك وكم تتبغض إلي بالمعاصي
~~وأنت فقير إلي ولا يزال الملك الكريم يعرج إلي منك بعمل قبيح ولو لم يكن من
~~تحببه إلى عباده وإحسانه إليهم وبره بهم إلا أنه خلق لهم ما في السموات
~~والأرض وما في الدنيا والآخرة ثم أهلهم وكرمهم وأرسل إليهم رسله وأنزل
~~عليهم كتبه وشرع لهم شرائعه وأذن لهم في مناجاته كل وقت أرادوا وكتب لهم
~~بكل حسنة يعملونها عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وكتب لهم
~~بالسيئة واحدة فإن تابوا منها محاها وأثبت مكانها حسنة وإذا بلغت ذنوب
~~أحدهم عنان السماء ثم استغفره غفر له ولو لقيه بقراب الأرض خطايا ثم لقيه
~~بالتوحيد لا يشرك به شيئا لأتاه بقرابها مغفرة وشرع لهم التوبة الهادمة
~~للذنوب فوفقهم لفعلها ثم قبلها منهم وشرع لهم الحج الذي يهدم ما ms338 قبله
~~فوفقهم لفعله وكفر عنهم سيئاتهم به وكذلك ما شرعه لهم من الطاعات والقربات
~~وهو الذي أمرهم بها وخلقها لهم وأعطاهم إياها ورتب عليها جزاءها فمنه السبب
~~ومنه الجزاء ومنه التوفيق ومنه العطاء أولا وآخرا وهم محل إحسانه كله منه
~~أولا وآخرا أعطى عبده المال وقال تقرب بهذا إلي أقبله منك فالعبد له والمال
~~له والثواب منه فهو المعطي أولا وخرا فكيف لا يحب من هذا شأنه وكيف لا
~~يستحي العبد أن يصرف شيئا من محبته إلى غيره ومن أولى بالحمد والثناء
~~والمحبة منه ومن أولى بالكرم والجود والإحسان منه فسبحانه وبحمده لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم ويفرح سبحانه وتعالى بتوبة أحدهم إذا تاب إليه أعظم
~~فرح وأكمله ويكفر عنه ذنوبه ويوجب له محبته بالتوبة وهو الذي ألهمه إياها
~~ووفقه لها وأعانه عليها وملأ سبحانه وتعالى سماواته من ملائكته واستعملهم
~~في الاستغفار لأهل PageV01P468 الأرض واستعمل حملة العرش منهم في الدعاء
~~لعباده المؤمنين والاستغفار لذنوبهم ووقايتهم عذاب الجحيم والشفاعة إليه
~~بإذنه أن يدخلهم جناته فانظر إلى هذه العناية وهذا الإحسان وهذا التحنن
~~والعطف والتحبب إلى العباد واللطف التام بهم ومع هذا كله بعد أن أرسل إليهم
~~رسله وأنزل عليهم كتبه وتعرف إليهم بأسمائه وصفاته وآلائه ينزل كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا يسأل عنهم ويستعرض حوائجهم بنفسه ويدعوهم إلى سؤاله فيدعو
~~مسيئهم إلى التوبة ومريضهم إلى أن يسأله أن يشفيه وفقيرهم إلى أن يسأله
~~غناه وذا حاجتهم يسأله قضاءها كل ليلة ويدعوهم إلى التوبة وقد حاربوه
~~وعذبوا أولياءه وأحرقوهم بالنار قال تعالى إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق وقال بعض السلف
~~انظروا إلى كرمه كيف عذبوا أولياءه وحرقوهم بالنار ثم هو يدعوهم إلى التوبة
~~فهذا الباب يدخل منه كل أحد إلى محبته سبحانه وتعالى فإن نعمته على عباده
~~مشهودة لهم يتقلبون فيها على عدد الأنفاس واللحظات وقد روي في بعض الأحاديث
~~مرفوعا أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني بحب الله فهذه ms339 محبة تنشأ
~~من مطالعة المنن ورؤية النعم والآلاء وكلما سافر القلب فيها ازدادت محبته
~~وتأكدت ولا نهاية لها PageV01P469 فيقف سفر القلب عندها بل كلما ازداد فيها
~~نظرا ازداد فيها اعتبارا وعجزا عن ضبط القليل منها فيستدل بما عرفه على
~~مالم يعرفه والله سبحانه وتعالى دعا عباده إليه من هذا الباب حتى إذا دخلوا
~~منه دعوا من الباب الآخر وهو باب الأسماء والصفات الذي إنما يدخل منه إليه
~~خواص عباده وأوليائه وهو باب المحبين حقا الذي لا يدخل منه غيرهم ولا يشبع
~~من معرفته أحد منهم بل كلما بدا له منه علم ازداد شوقا ومحبة وظمأ فإذا
~~انضم داعي الإحسان والإنعام إلى داعي الكمال والجمال لم يتخلف عن محبة من
~~هذا شأنه إلا أردأ القلوب وأخبثها وأشدها نقصا وأبعدها من كل خير فإن الله
~~فطر القلوب على محبة المحسن الكامل في أوصافه وأخلاقه وإذا كانت هذه فطرة
~~الله التي فطر عليها قلوب عباده فمن المعلوم أنه لا أحد أعظم إحسانا منه
~~سبحانه وتعالى ولا شيء أكمل منه ولا أجمل فكل كمال وجمال في المخلوق من
~~آثار صنعه سبحانه وتعالى وهو الذي لا يحد كماله ولا يوصف جلاله وجماله ولا
~~يحصي أحد من خلقه ثناء عليه بجميل صفاته وعظيم إحسانه وبديع أفعاله بل هو
~~كما أثنى على نفسه وإذا كان الكمال محبوبا لذاته ونفسه وجب أن يكون الله هو
~~المحبوب لذاته وصفاته إذ لا شيء أكمل منه وكل اسم من أسمائه وصفة من صفاته
~~وأفعاله دالة عليها فهو المحبوب المحمود على كل ما فعل وعلى كل ما أمر إذ
~~ليس في أفعاله عبث ولا في أوامره سفه بل أفعاله كلها لا تخرج عن الحكمة
~~والمصلحة والعدل والفضل والرحمة وكل واحد من ذلك يستوجب الحمد والثناء
~~والمحبة عليه وكلامه كله صدق وعدل وجزاؤه كله فضل وعدل فإنه إن أعطى فبفضله
~~ورحمته ونعمته وإن منع أو عاقب فبعدله وحكمته
# ما للعباد عليه حق واجب % كلا ولا سعي لديه ضائع
# إن عذبوا فبعدله أو نعموا ms340 % فبفضله وهو الكريم الواسع PageV01P470
# فصل ولا يتصور نشر هذا المقام حق تصوره فضلا عن أن يوفاه حقه فأعرف خلقه
~~به وأحبهم له يقول لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ولو شهد بقلبه
~~صفة واحدة من أوصاف كماله لاستدعت منه المحبة التامة عليها وهل مع امحبين
~~محبة إلا من آثار صفات كماله فإنهم لم يروه في هذه الدار وإنما وصل إليهم
~~العلم بآثار صفاته وآثار صنعه فاستدلوا بما علموه على ما غاب فلو شاهدوه
~~ورأوا جلاله وجماله وكماله سبحانه وتعالى لكان لهم في حبه شأن آخر وإنما
~~تفاوتت منازلهم ومراتبهم في محبته على حسب تفاوت مراتبهم في معرفته والعلم
~~به فأعرفهم بالله أشدهم حبا له ولهذا كانت رسله أعظم الناس حبا له
~~والخليلان من بينهم أعظمهم حبا وأعرف الأمة أشدهم له حبا ولهذا كان
~~المنكرون لحبه من أجهل الخلق به فإنهم منكرون لحقيقة إلهيته ولخلة الخليلين
~~ولفطرة الله التي فطر الله عباده عليها ولو رجعوا إلى قلوبهم لوجدوا حبه
~~فيها ووجدوا معتقدهم نفي محبتهم يكذب فطرهم وإنما بعثت الرسل بتكميل هذه
~~الفطرة وإعادة ما فسد منها إلى الحالة الأولى التي فطرت عليها وإنما دعوا
~~إلى القيام بحقوقها ومراعاتها لئلا تفسد وتنتقل عما خلقت له وهل الأوامر
~~والنواهي إلا خدم ووابع ومكملات ومصلحات لهذه الفطرة وهل خلق الله سبحانه
~~وتعالى خلقه إلا لعبادته التي هي غاية محبته والذل له وهل هيىء الإنسان إلا
~~لها كما قيل
# قد هيئوك لأمر لو فطنت له % فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# وهل في الوجود محبة حق غير باطلة إلا محبته سبحانه فإن كل محبة متعلقة
~~بغيره فباطلة زائلة ببطلان متعلقها وأما محبته سبحانه فهو الحق الذي لا
~~يزول ولا يبطل كما لا يزول متعلقها ولا يفنى وكل ما PageV01P471 سوى الله
~~باطل ومحبة الباطل باطل فسبحان الله كيف ينكر المحبة الحق التي لا محبة أحق
~~منها ويعترف بوجود المحبة الباطلة المتلاشية وهل تعلقت المحبة بوجود محدث
~~إلا الكمال في وجوده بالنسبة إلى غيره ms341 وهل ذلك الكمال إلا من آثار صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء وهل الكمال كله إلا له فكل من أحب شيئا لكمال ما يدعوه
~~إلى محبته فهو دليل وعبرة على محبة الله وأنه أولى بكمال الحب من كل شيء
~~ولكن إذا كانت النفوس صغارا كانت محبوباتها على قدرها وأما النفوس الكبار
~~الشريفة فإنها تبذل حبها لأجل الأشياء وأشرفها والمقصود أن العبد إذا اعتبر
~~كل كمال في الووجود وجده من آثار كماله سبحانه فهو دال على كمال مبدعه كما
~~ان كل علم في الوجود فمن آثار علمه وكل قدرة فمن آثار قدرته ونسبة الكمالات
~~الموجودة في العالم العلوي والسفلي إلى كماله كنسبة علوم الخلق وقدرهم
~~وقواهم وحياتهم إلى عمله سبحانه وقدرته وقوته وحياته فإذا لا نسبة أصلا بين
~~كمالات العالم وكمال الله سبحانه فيجب أن لا يكون بين محبته ومحبه غيره من
~~الموجودات له بل يكون حب العبد لكه أعظم من حبه لكل شيء بما لا نسبة بينهما
~~ولهذا قال تعالى والذين ءامنوا أشد حبا لله فالمؤمنون أشد حبا لربهم
~~ومعبودهم من كل محب لك محبوب هذا مقتضى عقد الأيمان الذي لا يتم إلا به
~~وليست هذه المسألة من المسائل التي للعبد عنها غنى أو منها بد كدقائق العلم
~~والمسائل التي يختص بها بعض الناس دون بعض بل هذه مسألة تفرض على العبد وهي
~~أصل عقد الإيمان الذي لا يدخل فيه الداخل إلا بها ولا فلاح للعبد ولا نجاة
~~له من عذاب الله إلا بها فليشتغل بها العبد أو ليعرض عنها ومن لم يتحقق بها
~~علما وحالا وعملا لم يتحقق بشهادة أن لا إله إلا الله فإنها سرها وحقيقتها
~~ومعناها وإن أبى ذلك الجاحدون وقصر عن PageV01P472 علمه الجاهلون فإن الإله
~~هو المحبوب المعبود الذي تألهه القلوب بحبها وتخضع له وتذل له وتخافه
~~وترجوه وتنيب إليه في شدائدها وتدعوه في مهماتها وتتوكل عليه في مصالحها
~~وتلجأ إليه وتطمئن بذكره وتسكن إلى حبه وليس ذلك إلا الله وحده ولهذا كانت
~~لا إله إلا ms342 الله أصدق الكلام وكان أهلها أهل الله وحزبه والمنكرون لها
~~أعداؤه وأهل غضبه ونقمته فهذه المسألة قطب رحى الدين الذي عليه مداره وإذا
~~صحت صح بها كل مسألة وحال وذوق وإذا لم يصححها العبد فالفساد لازم له في
~~علومه وأعماله وأحواله وأقواله ولا حول ولا قوة إلا بالله
# فلنرجع إلى شرح كلامه فقوله وأما محبة العوام فهي محبة تنبت من مطالعة
~~المنة يعني أن لهذه المحبة منشأ وثبوتا ونموا فمنشؤها الإحسان ورؤية فضل
~~الله ومنته على عبده وثبوتها باتباع أوامره التي شرعها على لسان رسول الله
~~ونموها وزيادتها يكون بإجابة العبد لدواعي فقره وفاقته إلى ربه فكلما دعاه
~~قره وفاقته إلى ربه أجاب هذا الداعي وهو فقير بالذات فلا يزال فقره يدعوه
~~إليه فإذا دامت استجابته له بدوام الداعي لم تزل المحبة تنمو وتتزايد فكلما
~~أخطر الرب في قلبه خواطر الفقر والفاقة بادر قلبه بالإجابة والانكسار بين
~~يديه ذلا وفاقة وحبا وخضوعا وإنما كانت هذه محبة العوام عنده لأن منشأها من
~~الأفعال لا من الصفات والجمال ولو قطع الإحسان عن هذه القلوب لتغيرت وذهبت
~~محبتها أو ضعفت فإن باعثها إنما هو الإحسان ومن ودك لأمر ولى عند انقضائه
~~فهو برؤية الإحسان مشغول وبتوالي النعم عليه محمول
# قوله وهي محبة تقطع الوساوس وتلذذ الخدمة وتسلي على المصائب وهي في طريق
~~العوام عمدة للإيمان إنما كانت هذه المحبة قاطعة للوسواس لإحضار المحب قلبه
~~بين يدي محبوبه والوسواس إنما ينشأ من الغيبة والبعد وأما الحاضر المشاهد
~~فما له وللوسواس فالموسوس PageV01P473 يجاهد نفسه وقبه ليحضر بين يدي
~~معبوده والمحب لم يغب قلبه عن محبوبه فيجاهده على إحضاره فالوسواس والمحب ة
~~متنافيان ومن وجه آخر أن المحب قد انتقطعت عن قلبه وساوس الأطماع لامتلاء
~~قلبه من محبة حبيبه فلا تتوارد على قلبه جواذب الأطماع والأماني لاشتغاله
~~بما هو فيه وأيضا فإن الوسواس والأماني إنما تنشأ من حاجته وفاقته إلى ما
~~تعلق طمعه به وهذا عبد قد جنى من الإحسان وأعطي من النعم ما سد حاجته ms343 وأغنى
~~قافته فلم يبق له طمع ولا وسواس بل بقي حبه للمنعم عليه وشكره له وذكره
~~إياه في محل وساوسه وخواطره لمطالعة نعم الله عليه وشهوده منها ما لم يشهد
~~غيره وقوله وتلذذ الخدمة هو صحيح فإن المحب يتلذذ بخدمة محبوبه وتصرفه في
~~طاعته وكلما كانت المحبة أقوى كانت لذه الطاعة والخدمة أكمل فليزن العبد
~~إيمانه ومحبته لله بهذا الميزان ولينظر هل هو ملتذ بخدمة محبوبه أو متكره
~~لها يأتي بها على السآمة والملل والكراهة فهذا محك إيمان العبد ومحبته لله
~~قال بعض السلف إني أدخل في الصلاة فأحمل هم خروجي منها ويضيق صدري إذا فرغت
~~أني خارج منها ولهذا قال النبي جعلت قرة عيني في الصلاة ومن كانت قرة عينه
~~في شيء فإنه يود أن لا يفارقه ولا يخرج منه فإن قرة عين العبد نعيمه وطيب
~~حياته به وقال بعض السلف إني لأفرح بالليل حين يقبل لما يلتذ به عيشي وتقر
~~به عيني من مناجاة من أحب وخلوتي بخدمته والتذلل بين يديه وأغتم للفجر إذا
~~طلع لما أشتغل به بالنهار عن ذلك فلا شيء ألذ للمحب من خدمة محبوبه وطاعته
~~وقال بعضهم تعذبت بالصلاة عشرين سنة ثم تنعمت بها عشرين سنة وهذه اللذة
~~والتنعم بالخدمة إنما تحصل بالمصابرة والتعب أولا فإذا صبر عليه وصدق في
~~صبره أفضى به إلى هذه اللذة قال أبو زيد سقت نفسي إلى الله وهي تبكي فما
~~زلت أسوقها حتى انساقت إليه وهي تضحك PageV01P474 ولا يزال السالك عرضة
~~للآفات والفتور والانتكاس حتى يصل إلى هذه الحالة فحينئذ يصير نعيمه في
~~سيره ولذته في اجتهاده وعذابه في فتوره ووقوفه فترى أشد الأشياء عليه ضياع
~~شيء من وقته ووقوفه عن سيره ولا سبيل إلى هذا إلا بالحب المزعج
# وقوله وسلا عن المصائب صحيح فإن المحب يتسلى بمحبوبه عن كل مصيبة يصاب
~~بها دونه فإذا سلم له محبوبه لم يبال بما فاته فلا يجزع على ما ناله فإنه
~~يرى في محبوبه عوضا عن كل شيء ولا يرى في ms344 شيء غيره عوضا منه أصلا فكل مصيبة
~~عنده هينة إذا أبقت عليه محبوبه ولهذا لما خرجت تلك المرأة الأنصارية يوم
~~أحد تنظر ما فعل برسول الله مرت بأبيها وأخيها مقتولين فلم تقف عندهما
~~وجاوزتهما تقول ما فعل رسول الله فقيل لها ها هو ذا حي فلما نظرت إليه قالت
~~ما أبالي إذا سلمت هلك من هلك ولو لم يكن في المحبة من الفوائد إلا هذه
~~الفائدة وحدها لكفى بها شرفا فإن المصائب لازمة للعبد لا محيد له عنها ولا
~~يمكن دفعها بمثل المحبة وهكذا مصائب الموت وما بعدها إنما تسهل وتهون
~~بالمحبة وكذلك مصائب القيامة وأعظم المصائب مصيبة النار ولا يدفعها إلا
~~محبة الله وحده ومتابعة رسوله PageV01P475
# فالمحبة أصل كل خير في الدنيا والآخرة كما قال سمنون ذهب المحبون لله
~~بشرف الدنيا والآخرة فإن النبي قال المرء مع من أحب فهم مع الله
# وقوله وهي في طريق العوام عمدة الإيمان كلام قاصر فإنها عمود الإيمان
~~وعمدته وساقه الذي لا يقوم إلا عليه فلا إيمان بدونها البتة وإنما مراده
~~هذه المحبة الخاصة التي تنشأ من رؤية النعم هي عمدة إيمان العوام وأما
~~الخواص فعمدة إيمانهم محبة تنشأ من معرفة الكمال ومطالعة الأسماء والصفات
~~والله أعلم
# قال أبو العباس وأما محبة الخواص فهي محبة خاطفة تقطع العبارة وتدقق
~~الإشارة ولا تنتهي بالنعوت ولا تعرف إلا بالحيرة والسكوت وقال بعضهم
# يقول وقد ألبست وجدا وحيرة % وقد ضمنا بعد التفرق محضر
# ألست الذي كنا نحدث أنه % ولوع بذكراها فأين التذكر
# فرد عليه الوجد أفنيت ذكره % فلم يبق إلا زفرة وتحسر PageV01P476
# فيقال ههنا مرتبتان من المحبة مختلف في أيتهما أكمل من الأخرى إحداهما
~~هذه المرتبة التي أشار إليها المصنف وهي الدرجة الثالثة التي ذكرها شيخ
~~الإسلام في منازله فقال والدرجة الثالثة محبة خاطفة تقطع العبارة وتدقق
~~الإشارة ولا تنتهي بالنعوت وهذه المحبة قطب هذا الشأن وما دونها مجال تنادي
~~عليها الألسن وادعتها الخليقة وأوجبتها القول والمرتبة الثانية عند صاحب
~~المنازل ومن تبعه دون هذه المرتبة ms345 وهي المحبة التي تنشأ من مطالعة الصفات
~~فقال في منازله والدرجة الثانية محبة تبعث على إيثار الحق على غيره ويلهج
~~اللسان بذكره ويعلق القلب بشهوده وهي محبة تظهر من مطالعة الصفات والنظر في
~~الآيات والارتياض بالمقامات وإنما جعل هؤلاء هذه المحبة أنقص من المحبة
~~الثالثة بناء على أصولهم فإن الفناء هو غاية السالك التي لا غاية له وراءها
~~فهذه المحبة لما أفنت المحب واستغرقت روحه بحيث غيبته عن شهوده وفني فيها
~~المحب وانمحت رسومه بالكلية ولم يبق هناك إلا محبوبه وحده فكأنه هو المحب
~~لنفسه بنفسه إذ فني من لم يكن وبقي من لم يزل ولما ضاق نطاق النطق بهم عن
~~التعبير عنها عدلوا إلى التعبير عنها بكونها قاطعة للعبارة مدققة للإشارة
~~يعني تدق عنها الإشارة ولأن الإشارة تتناول محبا ومحبوبا وفي هذه المحبة قد
~~فني المحب فانقطع تعلق الإشارة به إذ الإشارة لا تتعلق بمعدوم وسر هذا
~~المقام عندهم هو الفناء في الحب بحيث لا يشاهد له رسما ولا محبة ولا سببا
~~ولهذا كانت الدرجتان اللتان قبله عنه معلولتين لأنهما مصحوبتان بالبقاء
~~وشهود الأسباب بخلاف الثالثة ولهذا قال ولا تنتهي بالنعوت يعني أن النعت لا
~~يصل إليها ولا يدركها وهذا بناء على قاعدته في كل باب من أبواب كتابه يجعل
~~الدرجة العالية التي تتضمن الفناء أكمل مما قبلها والصواب أن الدرجة
~~الثانية أكمل من هذه وأتم وهي درجة الكملة من المحبين ولهذا كان إمامهم
~~وسيدهم وأعظمهم حبا في الذروة العليا من المحبة وهو PageV01P477 مراع
~~لجريان الأمور ولجريان الأمة مثل سماعه بكاء الصبي في الصلاة فيخففها لأجله
# ومثل التفاته في صلاته إلى الشعب الذي بعث منه العين يتعرف له أمر العدو
~~وهذا هو في أعلى درجة المحبة ولهذا رأى ما رأى في ليلة الإسراء وهو ثابت
~~الجأش حاضر القلب لم يفن عن تلقي خطاب ربه وأوامره ومراجعته في أمر الصلاة
~~مرارا
# ولا ريب أن هذا الحال أكمل من حال موسى الكليم فإن موسى خر صعقا وهو في
~~مقامه في الأرض ms346 لما تجلى ربه للجبل والنبي قطع تلك المسافات وخرق تلك الحجب
~~وأى ما رأى وما زاغ بصره وما طغى ولا اضطراب فؤاده ولا صعق ولا ريب أن
~~الوراثة المحمدية أكمل من الوراثة الموسوية وتأمل شأن النسوة اللاتي رأين
~~يوسف كيف أدهشهن حسنه وتعلقت قلبوهن به وأفناهن عن أنفسهن حتى قطعن أيديهن
~~وامرأة العزيز PageV01P478 أكمل حبا منهن له وأشد ولم يعرض لها ذلك مع أن
~~حبها أقوى وأتم لأن حبها كان مع البقاء وحبهن كان مع الفناء فالنسوة غيبهن
~~حسنه وحبه عن أنفسهن فبلغن من تقطيع أيديهن ما بلغن وامرأة العزيز لم يغبها
~~حبه لها عن نفسها بل كانت حاضرة القلب متمكنة في حبها فحالها حال الأقوياء
~~من المحبين وحال النسوة حال أصحاب الفناء ومما يدل على أن حال البقاء في
~~الحب أكمل من حال الفناء أن الفناء إنما يعرض لضعف النفس عن وارد المحبة
~~فتمتلىء به وتضعف عن حمله فيفنيها ويغيبها عن تمييزها وشهودها فيورثها
~~الحيرة والسكوت وأما حال البقاء فيدل على ثبابت النفس وتمكنها وأنها حملت
~~من الحب مالم يطق حمله صاحب الفناء فتصرفت في حبها ولم يتصرف فيها والكمال
~~من إذا ورد عليه الحال تصرف هو فيه ولا يدع حاله يتصرف فيه وأيضا فإن
~~البقاء متضمن لشهود كمال المحبوب ولشهود ذل عبوديته ومحبته ولشهود مراضيه
~~وأوامره والتمييز بين ما يحبه ويكرهه والتمييز بين المحبوب إليه والأحب
~~والعزم على إيثار الأحب إليه فكيف يكون الفاني عن شهود هذا التغييب الحب له
~~أكمل وأقوى وأي عبودية للمحبوب في فناء المحب في محبته وهل العبودية كل
~~العبودية إلا في البقاء والصحو وكمال التمييز وشهود عزة محبوبه وذله وهو في
~~حبه واستكانته فيه اجتماع أرادته كلها في تنفيذ مراد محبوبه فهذا وأمثاله
~~مما يدل على أن الدرجة الثانية التي أشار إليها أكمل من الثالثة وأتم هكذا
~~في جميع أبواب الكتاب والله أعلم
# وكأني بك تقول لا يقبل في هذا إلا كلام من قطع هذه المفاوز حالا وذوقا
~~وأما الكلام فيها بلسان العمل ms347 المجرد فغير مقبول والمحبون أن أصحاب الحال
~~والذوق في المحبة لهم شأن وراء الأدلة والحجج فاعلم أولا أن كل حال وذوق
~~ووجد وشهود لا يشرق عليه نور العلم المؤيد بالدليل فهو من عبث النفس
~~وحظوظها فلو قدر أن المتكلم إنما تكلم بلسان العلم المجرد فلا ريب أن ما
~~كشفه العلم الصحيح المؤيد بالحجة PageV01P479 أنفع من حال يخالف العلم
~~والعلم يخالفه وليس من الإنصاف رد العلم الصحيح بمجرد الذوق والحال وهذا
~~أصل الضلالة ومنه دخل الداخل على كثير من السالكين في تحكيم أذواقهم
~~ومواجيدهم على العلم فكانت فتنة في الأرض وفساد كبير وكم قد ضل وأضل محكم
~~الحال على العلم بل الواجب تحكيم العلم على الحال ورد الحال إليه فما زكاه
~~شاهد العلم فهو المقبول وما جرحه شاهد العلم فهو المردود وهذه وصية أرباب
~~الاستقامة من مشايخ الطريق يوصون بذلك ويخبرون أن كل ذوق ووجد لا يقوم عليه
~~شاهدان اثنان من العلم فهو باطل ويقال ثانيا ليس من شرط قبول العلم بالشيء
~~من العالم به أن يكون ذائقا له أفتراك لا تقبل معرفة الآلام والأوجاع
~~وأدويتها إلا ممن قد مرض بها وتداوى بها أفيقول هذا عاقل ويقال ثالثا أتريد
~~بالذوق أن يكون القائل قد بلغ الغاية القصوى في هذه المرتبة فلا يقبل إلا
~~ممن هذا شأنه أو تريد أنه لا بد أن يكون له أذواق أهله من حيث يحمله فإن
~~أردت الأول لزمك ن لا يقبل أحد من أحد إذ ما من ذوق إلا وفوقه أكمل منه وإن
~~أردت الثاني فمن أين لك نفيه عن صاحب العلم ولكن لإعراضك عن العلم وأهله
~~صرت تظن أن أهل العلم لهم العلم والكلام والوصف وللمعرضين عنه الذوق والحال
~~والاتصاف والظن يخطىء تارة ويصب والله أعلم
# فصل قال أبو العباس فعند القوم كل ما هو من العبد فهو علة تليق بعجز
~~العبد وفاقته وإنما عين الحقيقة عندهم أن يكون قائما بإقاماته له محبا
~~بمحبته له ناظرا بنظره لا من غير أن يبقى معه بقية تناط ms348 باسم أو تقف على
~~رسم أو تتعلق بنظر أو تنعت بنعت أو توصف بوصف أو تنسب إلى وقت صم بكم عمي
~~لدينا محضرون فيقال هذا هو مقام الفناء الذي يشير إليه كثير من المتأخرين
~~ويجعلونه غاية الغايات ونهاية النهايات PageV01P480 وكل ما دونه فمرقاة
~~إليه وعيلة عليه ولهذا كانت المحبة عندهم آخر منازل الطريق وأول أودية
~~الفناء والعقبة التي ينحدر منها على منازل المحو وهي آخر منزل يلقى فيه
~~مقدمة العامة ساقة الخاصة وما دونها أعراض الإعراض فجعلوا المحبة منزلا من
~~المنازل ليست غاية وجعلوها أول الأدوية التي سلك فيها أصحاب الفناء فهي أول
~~أوديتهم والعقبة التي ينحدرون منها إلى منازل الفناء والمحو فليست هي
~~الغاية عندهم وأصحابها عندهم مقدمة العامة وساقة أصحاب الفناء عندهم مقدمون
~~عليهم سابقون لهم فإنهم ساقة الخاصة وهؤلاء مقدمة العامة فهذا كله بناء على
~~أن الفناء هو الغاية التي لا غاية للعبد وراءها ولا كمال له يطلبه فوقها
~~وقد تبين ما في ذلك وما هو الصواب بحمد الله كمال له يطلبه فوقها وقد تبين
~~ما في ذلك وما هو الصواب بحمد الله فقوله كل ما هو من العبد فهو علة تليق
~~بعجز العبد وفاقته يقال له إذا كان إنما منته العبودية التي يحبها الله
~~كسبا ومباشرة فهو قائم بها شاهد لمقيمه فيها مطالع لمنته وفضله فأي علة هنا
~~سوى وقوفه مع شهودها منه وغيبته عن شهود إقامة الله وتحريكه إياه وتوفيقه
~~له فالعلة هي بهذا الشهود وهذه الغيبة المنافية لكمال الافتقار والفاقة إلى
~~الله وأما شهود فقره وفاقته ومجموع حالاته وحركاته وسكناته إلى وليه وباريه
~~مستعينا به أن يقيمه في عبودية خالصة له فلا علة هناك قوله وإنما عين
~~الحقيقة أن يكون قائما بإقامته له إلى آخر كلامه يقال إن أردت أنه يشهد
~~إقامة الله له حتى قام ومحبته له حتى لا أحبه ونظره إلى عبده حتى أقبل عبده
~~عليه ناظرا إليه بقلبه فهذا حق فإن ما من الله سبق ما من العبد فهو الذي
~~أحب ms349 عبده أولا فأحبه العبد وأقام العبد في طاعته فقام بإقاماته ونظر إليه
~~فأقبل العبد عليه تاب عليه أولا فتاب إليه العبد وإن أردت أنه لا يشهد فعله
~~البتة بل يفنى عنه جملة ويشهد أن الله وحده هو الذاكر لنفسه الموحد لنفسه
~~المحب لنفسه وأن هذه الأسباب والرسوم تصير عدما في شهوده وإن لم تفن
~~PageV01P481 وتعدم في الخارج وهذا هو مراد القوم فدعوى أن هذا هو الكمال
~~الذي لا كمال فوقه ولا غاية وراءه دعوى مجردة لا يستدل عليها مدعيها بأكثر
~~من الذوق والوجد وقد تقدم أن هذا ليس بغاية وإنما غايته أن يكون من عوارض
~~الطريق وأن شهود الأشياء في مراتبها ومنازلها التي أنزلها سبحانه إياها
~~أكمل وأتم ويكفي في بعض هذا الاحتجاج عليه بصفات الكفار فإن الله ذمهم
~~بأنهم صم بكم عمي فهذه صفات نقص وذم لا صفات كمال ومدحة وهل الكمال إلا في
~~حضو السمع والبصر والعقل وكمال التمييز وتنزيل الخلق والأمر منازلهما
~~والتفريق بين ما فرق الله بينه فالأمر كله فرقان وتمييز وتبيين فكلما كان
~~تمييز العبد وفرقانه أتم كان حاله أكمل وسيره أصح وطريقه أقوم وأقرب والحمد
~~لله رب العالمين
# فصل قال أبو العباس وأما الشوق فهو هبوب القلب إلى غائب وإعواز الصبر عن
~~فقده وارتياح السر إلى طلبه وهو من مقامات العوام وأما الخواص فهو عندهم
~~مخلة عظيمة لأن الشوق إنما يكون إلى غائب ومذهب هذه الطائفة إنما قام على
~~المشاهدة والطريق عندهم أن يكون العبد غائبا والحق ظاهرا ولهذا المعنى لم
~~ينطق بالشوق كتاب ولا سنة صحيحة إلا أن الشوق مخبر عن بعد ومشير إلى غائب
~~وهو يطلع إلى إدراك وهو معكم أين ما كنتم وقيل
# ولا معنى لشكوى الشوق يوما % إلى من لا يزول عن العيان
# اختلف الناس في الشوق والمحبة أيهما أعلى فقالت طائفة المحبة أعلى من
~~الشوق هذا قول ابن عطاء الله وغيره واحتجوا بأن الشوق غايته أن يكون أثرا
~~من آثار المحبة ومتولدا عنها فهي أصله وهو فرعها قالوا والمحبة ms350 توجب آثارا
~~كثيرة فمن آثارها الشوق وقالت طائفة منهم سري السقطي وغيره الشوق أعلى قال
~~الجنيد سمعت السري يقوله الشوق PageV01P482 أجل مقامات العارف إذا تحقق في
~~الشوق لها عن كل شيء يشغله عمن يشتاق إليه وإنما يظهر سر المسألة بذكر
~~فصلين الأول في حقيقة الشوق والثاني في الفرق بينه وبين المحبة ويتبع ذلك
~~خمس مسائل إحداها هل يجوز إطلاقه على الله كما يطلق عليه أنه يحب عباده أم
~~لا الثانية هل يجوز إطلاقه على العبد فيقال يشتاق إلى الله كما يقال يحبه
~~الثالثة أنه هل يقوى بالوصول والقرب أم يضعف بهما فأي الشوقين أعلى شوق
~~القريب الداني أم شوق البعيد الطالب الرابعة ما الفرق بينه وبين الاشتياق
~~فهل هما بيمعنى واحد أم بينهما فرق الخامسة في بيان مراتبه وأقسامها ومنازل
~~أهله فيه
# الفصل الأول في حقيقة الشوق هو سف القلب في طلب محبوبه بحيث لا يقر قراره
~~حتى يطفر به ويحصل له وقيل هو لهيب ينشأ بين أثناءالحشا سببه الفرقة فإذا
~~قع اللقاء أطفأ ذلك اللهيب وقيل الشوق هبوب القلب إلى محبوب غائب وقال ابن
~~خفيف الشوق ارتياح القلوب نحو المحبوب من غير منازع ويقال الشوق انتظار
~~اللقاء بعد البعاد فهذه الحدود ونحوها مشتركة في أن الشوق إنما يكون مع
~~الغيبة من المحبوب وأما مع حضوره ولقائه فلا شوق وهذه حجة من جعل المحبة
~~أعلى منه فإن المحبة لا تزول باللقاء وبهذا يتبين الكلام في الفصل الثاني
~~وهو الفرق بينه وبين المحبة
# الفصل الثاني الفرق بينهما فرق ما بين الشيء وأثره فإن الحامل على الشوق
~~هو المحبة ولهذا يقال لمحبتي له اشتقت إليه وأحببته فاشتقت إلى لقائه ولا
~~يقال لشوقي إليه أحببته ولا اشتقت إلى لقائه فأحببته فالمحبة بذر في القلب
~~والشوق بعض ثمرات ذلك البذر وكذلك من ثمراتها حمد المحبوب والرضى عنه وشكره
~~وخوفه ورجاؤه والتنعم بذكره والسكون والأنس به والوحشة بغيره وكل هذه من
~~أحكام المحبة وثمراتها وهو حياتها فمنزلة الشوق من المحبة منزلة الهرب من
~~البغضاء والكراهة ms351 PageV01P483 فإن القلب إذا أبغض الشيء وكرهه جد في الهرب
~~منه وإذا أحبه جد في الهرب إليه وطلبه فهو حركة القلب في الظفر بمحبوبه
~~ولشدة ارتباط الشوق بالمحبة يقع كل واحد منهما موقع صاحبه ويفهم منه ويعبر
~~عنه
# فصل وأما المسائل الخمس فإحداها هل يجوز إطلاقه على الله فهذا مما لم يرد
~~به القرآن ولا السنة بصريح لفظه قال صاحب منازل السائرين وغيره وسبب ذلك أن
~~الشوق إنما يكون لغائب ومذهب هذه الطائفة إنما قام على المشاهدة ولهذا
~~السبب عندهم لم يجىء في حق الله ولا في حق العبد وجوزت طائفة إطلاقه كما
~~يطلق عليه سبحانه ورووا في أثر انه يقول طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا
~~إلى لقائهم أشوق قالوا وهذا الذي تقتضيه الحقيقة وإن لم يرد به لفظ صريح
~~فالمعنى حق فإن كل محب فهو مشتاق إلى لقاء محبوبه قالوا وأما قولكم إن
~~الشوق إنما يكون إلى الغائب وهو سبحانه لا يغيب عن عبده ولا يغيب العبد عنه
~~فهذا حضور العلم وأما اللقاء والقرب فأمر آخر فالشوق يقع بالاعتبار الثاني
~~وهو قرب الحبيب ولقاؤه والدنو منه وهذا له أجل مضروب لا ينال قبله قال
~~تعالى من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لأت قال أبو عثمان الحيري هذا
~~تعزية للمشتاقين معناه إني أعلم أن اشتياقكم إلي غالب وأنا أجلت للقائكم
~~أجلا وعن قريب يكون وصولكم إلى من تشتاقون إليه والصواب أن يقال إطلاقه
~~متوقف على السمع ولم يرد به فلا ينبغي إطلاقه وهذا كلفظ العشق أيضا فإنه
~~لما لم يرد به سمع فإنه يمتنع إطلاقه عليه سبحانه واللفظ الذي اطلقه سبحانه
~~على نفسه وأخبر به عنها أتم من هذا وأجل شأنا هو لفظ المحبة فإنه سبحانه
~~يوصف من كل صفة كمال بأكملها وأجلها وأعلاها فيوصف من الإرادة بأكملها وهو
~~الحكمة وحصول كل ما يريد بإرادته كما قال تعالى فعال PageV01P484 لما يريد
~~وبإرادة اليسر لا العسر كما قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~وبإرادة الإحسان وإتمام ms352 النعمة على عباده كقوله والله يريد أن يتوب عليكم
~~ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما فإرادة التوبة لله وإرادة
~~الميل لمبتغي الشهوات وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
~~يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وكذلك الكلام يصف نفسه منه
~~بأعلى أنواعه كالصدق والعدل والحق وكذلك الفعل يصف نفسه منه بأكمله وهو
~~العدل والحكمة والمصلحة والنعمة وهكذا المحبة وصف نفسه منها بأعلاها
~~وأشرفها فقال يحبهم ويحبونه يحب التوابين ويحب المتطهرين يحب المحسنين و
~~يحب الصابرين ولم يصف نفسه بغيرها من العلاقة والميل والصبابة والعشق
~~والغرام ونحوها فإن مسمى المحبة أشرف وأكمل من هذه المسميات فجاء في حقه
~~إطلاقه دونها وهذه المسميات لا تنفك عن لوازم ومعان تنزه تعالى عن الاتصاف
~~بها وهكذا جميع ما أطلقه على نفسه من صفاته العلى أكمل معنى ولفظا مما لم
~~يطلقه فالعليم الخبير أكمل من الفقيه والعارف والكريم الجواد أكمل من السخي
~~والخالق البارىء المصور أكمل من الصانع الفاعل PageV01P485 ولهذا لم تجىء
~~هذه في أسمائه الحسنى والرحيم والرؤوف أكمل من الشفيق فعليك بمراعاة ما
~~أطلقه سبحانه على نفسه من الأسماء والصفات والوقوف معها وعدم إطلاق ما لم
~~يطلقه على نفسه مالم يكن مطابقا لمعنى أسمائه وصفاته وحينذ فيطلق المعنى
~~لمطابقته له دون اللفظ ولا سيما إذا كان مجملا أو منقسما إلى ما يمدح به
~~وغيره فإنه لا يجوز إطلاقه إلا مقيدا وهذا كلفظ الفاعل والصانع فإنه لا
~~يطلق عليه في أسمائه الحسنى إلا إطلاقا مقيدا أطلقه على نفسه كقوله تعالى
~~@QB@ فعال لما يريد @QE@ ويفعل الله ما يشاء وقوله صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء فإن اسم الفاعل والصانع منقسم المعنى إلى ما يمدح عليه ويذم ولهذا
~~المعنى والله أعلم لم يجىء في الأسماء الحسنى المريد كما جاء فيها السميع
~~البصير ولا المتكلم ولا لآمر الناهي لانقسام مسمى هذه الأسماء بل وصسف نفسه
~~بكمالاتها وأشرف أنواعها ومن هنا يعلم غلط بعض المتأخرين وزلقه الفاحش في
~~إشتقاقه له سبحانه من كل ms353 فعل أخبر به عن نفسه اسما مطلقا فأدخله في أسمائه
~~الحسنى فاشتق له اسم الماكر والخادع والفاتن والمضل والكاتب ونحوها من قوله
~~ويمكر الله ومن قوله وهو خادعهم ومن قوله لنفتنهم فيه ومن قوله يضل من يشاء
~~وقوله تعالى كتب الله PageV01P486 لأغلبن وهذا خطأ من وجوه أحدها أنه
~~سبحانه لم يطلق على نفسه هذه الأسماء فإطلاقها عليه لا يجوز الثاني أنه
~~سبحانه أخبر عن نفسه بأفعال مختصة مقيدة فلا يجوز أن ينسب إليه مسمى الاسم
~~عند الإطلاق الثالث أن مسمى هذه الأسماء منقسم إلى ما يمدح عليه المسمى به
~~وإلى ما يذم فيحسن في موضع ويقبح في موضع فيمتنع إظلاقه عليه سبحانه من غير
~~تفصيل الرابع أن هذه ليست من الأسماء الحسنى الذي يسمى بها سبحانه كما قال
~~تعالى ولله الأسماء الحسنى وهي التي يحب سبحانه أن يثني عليه ويحمد بها دون
~~غيرها الخامس أن هذا القائل لو سمي بهذه الأسماء وقيل له هذه مدحتك وثناء
~~عليك فأنت الماكر الفاتن المخادع المضل اللاعن الفاعل الصانع ونحوها لما
~~كان يرضى بإطلاق هذه الأسماء عليه ويعدها مدحة ولله المثل الأعلى سبحانه
~~وتعالى عما يقول الجاهلون به علوا كبيرا السادس أن هذا القائل يلزمه أن
~~يجعل من أسمائه اللاعن والجائي والآتي والذاهب والتارك والمقاتل والصادق
~~والمنزل والنازل والمدمدم والمدمر وأضعاف ذلك فيشتق له اسما من فعل أخبر به
~~عن نفسه إلا تناقض تناقضا بينا ولا أحد من العقلاء طرد ذلك فعلم بطلان قوله
~~والحمد لله رب العالمين
# فصل وأما المسألة الثانية وهي هل يطلق على العبد أنه يشتاق إلى الله وإلى
~~لقائه فهذا غير ممتنع فقد روى الإمام أحمد في مسنده والنسائي وغيرهما من
~~حديث حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبيه قال صلى بنا عمار بن ياسر
~~صلاة فأوجز فيها فقلت خففت يا أبا اليقظان فقال وما علي من ذلك ولقد دعوت
~~الله بدعوات سمعتها من رسول الله فلما قام تبعه رجل من القوم فسأله عن
~~الدعوات فقال PageV01P487 اللهم بعلمك ms354 الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما
~~علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم إني أسألك خشيتك
~~في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر
~~والغنى وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء
~~وبرد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير
~~ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين
~~فهذا فيه إثبات لذة النظر إلى وجهه الكريم وشوق أحبابه إلى لقائه فإن حقيقة
~~الشوق إليه هو الشوق إلى لقائه قال أبو القاسم القشيري سمعت الأستاذ أبا
~~علي يقول في لقائه أسألك الشوق إلى لقائك قال كان الشوق مائة جزء فتسعة
~~وتسعون له وجزء متفرق في الناس فأراد أن يكون ذلك الجزء له أيضا فغار أن
~~تكون شظية من الشوق في غيره قال وسمعته يقول في قول موسى وعجلت إليك رب
~~لترضى قال معناه شوقا إليك فستره بلفظ الرضى وهذا أكثر مشايخ الطريق
~~يطلقونه ولا يمتنعون منه وقيل إن شعيبا بكى حتى عمي بصره فأوحى الله إليه
~~إن كان هذا لأجل الجنة فقد أبحتها لك وإن كان لأجل النار فقد أجرتك منها
~~فقال لا بل شوقا إليك وقال بعض العارفين من اشتاق إلى الله اشتاق إليه كل
~~شيء وقال بعضهم قلوب العاشقين PageV01P488 منورة بنور الله فإذا تحرك
~~اشتياقهم أضاء النور ما بين السماء والأرض فيعرضهم الله على الملائكة فيقول
~~هؤلاء المشتاقون إلي أشهدكم أني إليهم أشوق وإذا كان الشوق هو سفر القلب في
~~طلب محبوبه ونزوعه إليه فهو من أشرف مقامات العبيد وأجلها وأعلاها ومن أنكر
~~شوق العبد إلى ربه فقد أنكر محبته له لأن المحبة تستلذ الشوق فالمحب دائما
~~مشتاق إلى لقاء محبوبه لا يهدأ قلبه ولا يقر قراره إلا بالوصول إليه
# فأما قوله إن الشوق عند الخواص علة عظيمة لأن الشوق إنما يكون إلى غائب
~~ومذهب هذه الطائفة إنما قام على المشاهدة فيقال المشاهدة نوعان مشاهدة ms355
~~عرفان ومشاهدة عيان وبينهما من التفاوت ما بين اليقين والعيان ولا ريب أن
~~مشاهدة العرفان متفاوتة بحسب تفاوت الناس بالمعرفة ورسوخهم فيها وليس
~~للمعرفة نهاية تنتهي إليها بحيث إذا وصل إليها العارف سكن قلبه عن الطلب بل
~~كلما وصل منها إلى معلم ومنزلة اشتد شوقه إلى ما وراءه وكلما ازداد معرفة
~~ازداد شوقا فشوق العارف أعظم الشوق فلا يزال في مزيد من الشوق ما دام في
~~مزيد من المعرفة فكيف يكون الشوق عنده علة عظيمة هذا من المحال البين بل من
~~عرف الله اشتاق إليه وإذا كانت المعرفة لا نهاية لها فشوق العارف لا نهاية
~~له هذا مع الشوق الناشىء عن طلب اللقاء والرؤية والمعرفة العيانية فإذا كان
~~القلب حاضرا عند ربه وهو غير غائب عنه لم يوجب له هذا أن لا يكون مشتاقا
~~إلى لقائه ورؤيته بل هذا يكون أتم لشوقه وأعظم فظهر أن قوله وإن الشوق علة
~~عظيمة في طريق الخواص كلام باطل على كل تقدير وإن الشوق بالحقيقة إنما هو
~~شوق الخواص العارفين بالله والعبد إذا كان له مع الله حال أو مقام وكشف له
~~عما هو أفضل منه وأجل اشتاق إليه بالضرورة ولم يكن شوقه علة له ونقصا في
~~حاله بل زيادة وكمالا ويكون ترك الشوق هو العلة وقد تقدم أن لا غاية
~~للمعرفة تنتهي إليها PageV01P489 فيبطل الشوق بنهايتها بل لا يزال العارف
~~في مزيد من معرفته وشوقه والله المستعان
# فصل وأما المسألة الثالثة وهي هل يزول الشوق باللقاء أم يقوى فقالت طائفة
~~الشوق يزول باللقاء لأنه طلب فإذا حصل المطلوب زال الطلب لأن تحصيل الحاصل
~~محال ولا معنى للشوق إلى شيء حاصل وإنما يكون الشوق إلى شيء مراد الحصول
~~محبوب الإدراك وقالت طائفة أخرى ليس كذلك بل الشوق يزيد بالوصول واللقاء
~~ويتضاعف بالدنو ولهذا قال القائل
# وأعظم ما يكون الشوق يوما % إذ دنت الديار من الديار
# ولهذا قال بعضهم شوق أهل القرب أتم من شوق المحبوبين واحتجت هذه الطائفة
~~بأن الشوق من آثار الحب ولوازمه ms356 فكما أن الحب لا يزول باللقاء فهكذا الشوق
~~الذي لا يفارقه قالوا ولهذا لا يزول الرضى والحمد والإجلال والمهابة التي
~~هي من آثار المحبة باللقاء فهكذا الشوق يتضاعف ولا يزول والقولان حق وفصل
~~الخطاب في المسألة أن المحب إذا اشتاق إلى لقاء محبوبه فإذا حصل له اللقاء
~~زال ذلك الشوق الذي كان متعلقا بلقائه وخلفه شوق آخر أعظم منه وأبلغ إلى ما
~~يزيد قربه والحظوة عنده وأما إذا قدر أنه لقيه ثم احتجب عنه ازداد شوقه إلى
~~لقاء آخر ولا يزال يحصل له الشوق كلما احتجب عنه فهذا لا ينقطع شوقه أبدا
~~فهو إذا رآه بل شوقه برؤيته وإذا زال عنه الطرف عاوده الشوق كما قيل
# ما يرجع الطرف عنه عند رؤيته % حتى يعود إليه الطرف مشتاقا
# وإنما الشأن في دوام الشوق حال الوصول واللقاء فاعلم أن الشوق نوعان شوق
~~إلى اللقاء فهذا يزول باللقاء وشوق في حال اللقاء وهو تعلق الروح بالمحبوب
~~تعلقا لا ينقطع أبدا فلا تزال الروح مشتاقة إلى مزيد PageV01P490 من هذا
~~التعلق وقوته اشتياقا لا يهدأ وقد أفصح بعض المحبين للمخلوق عن هذاالمعنى
~~بقوله
# أعانقها والنفس بعد مشوقة % إليها وهل بعد العناق تدان
# وألثم فاها كي تزول صبابتي % فيشتد ما ألقى من الهيمان
# فالشوق في حال الوصل والقرب إلى مزيد من النعيم واللذة لا ينقطع والشوق
~~في حال السير إلى اللقاء ينقطع ونستغفر الله من الكلام فيما لسنا بأهل له
# فالخوف أولى بالمسي % ء إذا تأله والحزن
# والحب يجمل بالتقى % وبالبقاء من الدرن
# لكن إذا ما لم يحب % بكم المسيء إذن فمن
# وإذا تخون فعلنا % فعل المحبة مؤتمن
# أيحب شيء غيركم % وحياتكم كلا ولن
# أيحب من تأتي محب % ته بأنواع المحن
# والسعد فيها ذابح % والقلب فيها ممتحن
# دون الذي في حبه % نيل السعادة والمنن
# ومحل بدر كمالها % سعد السعود هو الوطن
# والقلب حين يحل في % تلك المنازل والدمن
# يمسي ويصبح من رضا % ه ومن مناه في وطن
# أيحبهم قلب ويخ % شى أن يضام فلا إذن
# فصل ms357 وأما المسألة الرابعة وهي الفرق بين الشوق والاشتياق فقال أبو
~~عبدالرحمن السلمي سمعت النصر أباذي يقول للخلق كلهم مقام بن الشوق وليس لهم
~~مقام الاشتياق ومن دخل في حال الاشتياق هام فيه حتى لا يرى له أثر ولا قرار
~~وهذا يدل على أن الاشتياق عنده غير الشوق PageV01P491 ولا ريب أن الاشتياق
~~مصدر اشتاق يشتاق اشتياقا كما أن التشوق مصدر تشوق تشوقا والشوق في الأصل
~~إسم مصدر شاقة يشوقه شوقا مثل شاقه شوقا إذا دعاه إلى الاشتياق فالاشتياق
~~مطاوع شاقة يقال شاقني فاشتقت إليه ثم صار الشوق اسم مصدر الاشتياق وغلب
~~عليه حتى لا يفهم عند الإطلاق إلا الاشتياق القائم بالمشوق والمشوق هو الصب
~~المشتاق والشائق هو الذي قام به وادعى الشوق فههنا ألفاظ الشوق والاشتياق
~~والتشوق والشائق والمشوق والشيق فهذه ستة ألفاظ أحدها الشوق وهو في الأصل
~~مصدر الفعل المتعدي شاقة يشوقه ثم صار اسم مصدر الاشتياق اللفظ الثاني
~~الاشتياق وهو مصدر اشتاق اشتياقا والفرق بينه وبين الشوق هو الفرق بين
~~المصدر واسم المصدراللفظ الثالث التشوق وهو مصدر تشوق إذا اشتاق مرة بعد
~~مرة كما يقال تجرع وتعلم وتفهم وهذا البناء مشعر بالتكلف وتناول الشيء على
~~مهلة اللفظ الرابع الشائق وهو الداعي للمشوق إلى الاشتياق اللفظ الخامس
~~المشوق وهو المشتاق الذي قد حصل له الشوق اللفظ السادس الشيق وهو فيعل
~~بمنزلة هين ولين وهو المشتاق فهذه فروق ما بين هذه الألفاظ وأما كون
~~الاشتياق أبلغ من الشوق فهذا قد يقال فيه إنه الأصل وهو أكثر حروفا من
~~الشوق وهو يدل على المصدر الفاعل وأما المشوق ففرع عليه لأنه اسم مصدر وأقل
~~حروفا وهو إنما يدل على المصدر المجرد فهذه ثلاثة فروق منها والله أعلم
# فصل وأما المسألة الخامسة وهي في مراتب الشوق ومنازله فقال صاحب منازل
~~السائرين وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى شوق العابد إلى الجنة ليأمن
~~الخائف ويفرح الحزين ويظفر الآمل والدرجة الثانية شوق إلى الله سبحانه
~~وتعالى زرعه الحب الذي ينبت على حافات المنن تعلق قلبه بصفاته ms358 المقدسية
~~واشتاق إلى معاينة لطائف كرمه وآيات بره PageV01P492 وعلامة فضله وهذا شوق
~~تغشاه المبار وتخالجه المسار ويقارنه الاصطبار والدرجة الثالثة نار أضرمها
~~صفو المحبة فنغصت العيش وسلبت السلو ولم ينهنهها مقر دون اللقاء قلت الدرجة
~~الأولى هي شوق إلى فضل الله وثوابه والثانية شوق إلى لقائه ورؤيته والثالثة
~~شوق إليه لا لعلة ولا لسبب ولا ملاحظة فيه غير ذاته فالأول حظ المشتاق من
~~إفضاله وإنعامه والثاني حظه من لقائه ورؤيته والثالث قد فنيت فيه الحظوظ
~~واضمحلت فيه الأقسام
# وقوله في الدرجة الأولى ليأمن الخائف ويفرح الحزين ويظفر الآمل هذه ثلاثة
~~فوائد ذكرها في هذا الشوق أمن الخائف وفرح الحزين والظفر بالأمل فهذه
~~المقاصد لما كانت حاصلة بدخول الجنة كانت مصورة للنفس أشد الشوق إلى حصول
~~هذه المطالب وهي الفوز والفرح وجماع ذلك أمران أحدهما النجاة من كل مكروه
~~والثاني الظفر بكل محبوب فهذان هما المشوقان إلى الجنة
# وقوله في الثانية شوق إلى الله سبحانه وتعالى زرعه الحب قد تقدم أن الشوق
~~ثمرة الحب وقوله الذي ينبت على حافات المنن أي انشأه الفكر في منن الله
~~وأياديه وأنعامه المتواترة وفيه إشارة إلى أن هذا الحب الذي هو نابت على
~~الحافات والجوانب بعده حب أكمل منه وهو الحب الناشىء من شهود كمال الأسماء
~~والصفات وذلك ليس من نبات الحافت ولكن من الحب الأول يدخل في هذا كما تقدم
~~ولهذا قال تعلق قلبه بصفاته المقدسة وقوله واشتاق إلى معاينة لطائف كرمه
~~وآيات بره وعلامة فضله يشير به غلى ما يكرم الله به عبده من أنواع كراماته
~~التي يستدل بها على أنه مقبول عند ربه ملاحظ بعنايته وأنه قد استخدمه وكتبه
~~في ديوان PageV01P493 أوليائه وخواصه ولا ريب أن العبد متى شاهد تلك
~~العلامات والآيات قوي قلبه وفرح بفضل ربه وعلم أنه أهل فطاب له السير ودام
~~اشتياقه وزالت عنه العلل وما لم ينعم عليه بشيء من ذلك لم يزل كئيبا حزينا
~~خائفا أن يكون ممن لا يصلح لذلك الجناب ولم يصل لتلك المنزلة وقوله ms359 وهذا
~~شوق تغشاه المبار هي جمع مبرة وهي البر أي أن هذا الشوق مشحون بالبر مغشي
~~به وهو إما بر القلب وهو كثرة خيره فهذا القلب أكثر القلوب خيرا فيفعل البر
~~تقربا إلى من هو مشتاق إليه فهو يجيش بأنواع البر وهذه من فوائد المحبة أن
~~قلب صاحبها ينبع منه عيون الخير وتنفجر منه ينابيع البر يريد به أن مبار
~~الله ونعمه تغشاه على الدوام وقوله وتخالجه المسار يخالطه السرور في غضون
~~أشواقه فإنها أشواق لا وحشة معها ولا ألم بل هي محشوة بالمسرات وقوله
~~ويقارنه الاصطبار أي صحابه له قوة على اصطباره على مرضاة حبيبه لشوقه إليه
~~وإنما يضعف الصبر لضعف المحبة والمحب من أصبر الخلق كما قيل
# نفس المحب على الآلام صابرة % لعل مسقمها يوما يداويها
# وقوله في الدرجة الثالثة إنها نار أضرمها صفو المحبة يعني أن هذا الشوق
~~يتوقد من خالص المحبة التي لا تشوبها علة فهو أشد أنواع الشوق ولهذا نغصت
~~العيش أي كدرته ونغصت المشتاق فيه لأنه لا يصل إلى محبوبه ما دام فيه فهو
~~يترقب مفارقته وقوله وسلبت السلو يعني أن صاحبه لم يبق له مطمع في سلوه
~~أبدا وهذا أعظم ما يكون من الحب والشوق أن المحب آيس من السلو وانتقطع طمعه
~~منه كما أيس من الأمور الممتنعة كرجوع أيام الشباب عليه وعوده طفلا ونحو
~~ذلك وقوله ولم ينهنهها مقر دون اللقاء أي أن هذه النار لا يبردها ولا يفتر
~~حرها مقصود ولا مطلب ولا مراد دون لقاء محبوبه فليس لا سبيل إلى تبريدها
~~وتسكينها إلا بلقاء محبوبه PageV01P494
# فصل قال أبو العباس فهذه كلها علل أنف الخواص منها وأسباب النفطموا عنها
~~فلم يبق لهم مع الحق إرادة ولا في عطائه تشوق إلى استزادة فهو منتهى زادهم
~~وغاية رغبتهم فيعتقدون أن ما دونه قاطع عنه قل أي شيء أكبر شهادة قل الله
~~وإنما زهدهم جمع الهمة عن تعرفات الكون لأن الحق عافاهم بنور الكشف يعن
~~التعلق بالأحوال إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا ms360 لمن المصطفين
~~الأخيار قلت يشير بذلك إلى المحو ومقام الفناء الذي هو غاية الغايات عنده
~~وقد تقدم الكلام عليه وأن مقام الصحو والبقاء أفضل منه وأتم عبودية وينبغي
~~أن يعرف أن مراعاة مقام الفناء الذي جعلوه غاية آل بكثير من طالبيه إلى ترك
~~القيام بالأعمال جملة ورأوا أنها علل قاطعة عنه واشتد نكير الشيوخ والأئمة
~~عليهم حتى قال شيخ الطائفة الجنيد إن الذي يزني ويسرق خير من هؤلاء وهم
~~نوعان نوع جردوا الفناء في شهود الحكم وهو الحكم القدري ورأوا أنه نهاية
~~التوحيد فآل بهم استغراقهم فيه إلى اطراح الأسباب حتى قال قائلهم العارف لا
~~يعرف معروفا ولا ينكر منكرا لاستبصاره بسر الله في القدر والنوع الثاني
~~أصحاب تجريد الفناء والإرادة فجردوا الفناء والإرادة تجريدا آل بهم إلى ترك
~~الأسباب جملة والطائفتان منحرفتان ضالتان خارجتان عن العلم والدين ولهذا
~~قال لهم شيخ القوم الجنيد عليكم بالفرق الثاني يعني أن الفرق فرقان فرق
~~بالطبع والهوى وهو الفرق الذي شهدوه وفروا منه إلى معنى الجمع ولكن بعد
~~الجمع فرق ثان وهو الفرق بالأمر والمحبة لا بالشهوة والطبع وهو دين الرسل
~~فإن دينهم مبناه على الفرق الأمري الشرعي بين محبوب الرب ومأموره وبين
~~مسخوطه ومنهيه فمن لم يشهد هذا الفرق ولم يكن من أهله لم يكن من
~~PageV01P495 أتباع الرسل فإن الكمال شهود الجمع في هذا الفرق فيشهد انفراد
~~الله وحده بالخلق والأمر ويشهد الفرق بين ما يحبه فيؤثره ويقدمه وبين ما
~~بيبغضه فيتركه ويتجنبه فيصير له هذا الفرق في محل فرقه الطبعي الحسي بين ما
~~يلائمه وينافره ومن المعلوم أن صاحب الجمع لا بد أن يفرق بطبعه وحسه وإن
~~ادعى عدم التفريقب طبعا فإنه كاذب مفتر وإذا كان لا بد من الفرق فالفرق
~~الشرعي الإيماني الذي بعث الله به رسله أولى به من الفرق الطبعي الحيواني
~~الذي شاركه فيه سائر البهائم وأبطل من هذا الجمع الجمع في الوجود وهو أن
~~يرى الوجود كله واحدا لا فرق فيه أصلا وإنما التفريق بالعادة والوهم فقط ms361
~~كما يقوله زنادقة القائلين بوحدة الوجود الذين لا يفرقون بين الخالق
~~والمخلوق بل يجعلون وجود أحدهما وجود الآخر بل ليس عندهم فرق بين أحدهما
~~والآخر إذ ما ثم غير فهذا جمع في الوجود وجمع أولئك جمع في الشهود فهدى
~~الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فكانوا أصحاب الجمع في
~~الفرق ففرقوا بين ما فرق الله بينه بإذنه وجمعوا الأشياء كلها في خلقه
~~وأمره وجمعوا إرادتهم ومحبتهم وشهودهم فيه فكانوا أصحاب جمع في فرق وفرق في
~~جمع فهؤلاء خواص الخلق فنسأل الله العظيم من فضله وكرمه أن يجعلنا منهم
~~فهؤلاء هم الذين لم يبق لهم مع الحق إرادة بل صارت إرادتهم تابعة لإرادته
~~فحصل الاتحاد في المراد فقط لا في الإرادة ولا في المريد فأصحاب الوحدة
~~ظنوا الاتحاد في المريد وأصحاب الحلول توهموا الاتحاد في بالإرادة فهدى
~~الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فعلموا أن المراد واحد
~~فالاتحاد وقع في المراد فقط لا في الإرادة ولا في المريد وقوله فيعتقدون أن
~~ما دونه قاطع عنه إنما يكون ما دونه قاطعا عنه إذا وقف العبد معه وتعلقت
~~إرادته به وانصرف طلبه إليه وأما إذا جعله وسيلة إلى الله PageV01P496
~~وطريقا يصل بها إليه لم يكن قاطعا ولا حجابا بل يكون حاجبا موصلا إليه
~~وقوله تعالى قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم المراد بالآية
~~شهادته سبحانه لرسوله بتصديقه على رسالته فإن المشركين قالوا لرسول الله من
~~يشهد لك على ما تقول فأنزل الله سبحانه آيات شهادته له وشهادة ملائكته
~~وشهادة علماء أهل الكتاب به فقال تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن
~~عنده علم الكتاب أي ومن عنده علم الكتاب يشهد لي وشهادته مقبوله لأنها
~~شهادة بعلم قال الله تعالى لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون وكفى PageV01P497 بالله شهيدا وقال تعالى قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم فأخبر سبحانه في هذه المواضع بشهادته
~~لرسوله وكفى ms362 بشهادته إثباتا لصدقه وكفى به شهيدا فإن قيل وما شهادته لرسوله
~~قيل هي ما أقام على صدقه من الدلالات والآيات المستلزمه لصدقه بعد العلم
~~بها ضرورة فدلالتها على صدقه أعظم من دلالة كل بينة وشاهد على حق فشهادته
~~سبحانه لرسوله أصدق شهادة وأعظمها وأدلها على ثبوت المشهود به فهذا وجه
~~ووجه آخر أنه صدقه بقوله وأقام الأدلة القاطعة على صدقه فيما يخبر به عنه
~~فإذا أخبر عنه أنه شهد له قولا لزم ضرورة صدقه في ذلك الخبر وصحت الشهادة
~~له به قطعا فهذا معنى الآية وكان أجنبيا عما استدل به المصنف
# ونظير هذا استشهادهم بقوله تعالى وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم
~~قل الله ثم ذرهم حتى رتب على ذلك بعضهم أن الذكر بالاسم المفرد وهو الله
~~الله أفضل من الذكر بالجملة المركبة كقوله سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر وهذا فاسد مبني على فاسد فإن الذكر بالاسم المفرد غير
~~مشروع أصلا ولا مفيد شيئا ولا هو كلام أصلا ولا يدل على مدح ولا تعظيم ولا
~~يتعلق به إيمان ولا ثواب ولا يدخل به الذاكر في عقد الإسلام جملة فلو قال
~~الكافر الله الله من أول عمره إلى آخره لم يصر بذلك مسلما فضلا عن أن يكون
~~من جملة الذكر أو يكون أفضل الأذكار وبالغ بعضهم في ذلك حتى قال الذكر
~~بالاسم المضمر أفضل من الذكر بالأسم الظاهر فالذكر بقوله هو هو بالاسم
~~المضمر أفضل من الذكر بقولهم الله الله PageV01P498 وكل هذا من أنواع الهوس
~~والخيالات الباطلة المفضية بأهلها إلى أنواع من الضلالات فهذا فساد هذا
~~البناء الهائر وأما فساد المبني عليه فإنهم ظنوا أن قوله تعالى قل الله أي
~~قل هذا الاسم فقل الله الله وهذا من عدم فهم القوم لكتاب الله فإن اسم الله
~~هنا جواب لقوله قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس
~~تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا إلى أن قال قل الله أي قل الله أنزله
~~فإن ms363 السؤال معاد في الجواب فيتضمنه فيحذف اختصارا كما يقول من خلق السموات
~~والأرض فيقال الله أي الله خلقهما فيحذف الفعل لدلالة السؤال عليه فهذا
~~معنى الآية الذي لا تحتمل غيره
# قوله وإنما زهدهم جمع الهمة عن تعريفات الكون لأن الحق عافاهم بنور الكشف
~~عن التعلق بالأحوال فيقال الكشف الذي أوجب لهم هذا الجمع وقطع هذا التعلق
~~هو الكشف الإيماني القرآني فهو في الحقيقة الكشف النافع الجاذب لصاحبه إلى
~~سلوك منازل الأبرار والوصول إلى مقامات القرب ولا سيما إذا قارنه الكشف عن
~~عيوب النفس وعلى الأعمال فناهيك به من كشف والكرامة المرتبة عليه هي لزوم
~~الاستقامة ودوام العبودية فهذا أفضل كشف يعطاه العبد وهذه أفضل كرامة يكرم
~~بها الولي رزقنا الله من فضله وبره وأما استشهاده بقوله تعالى إنا أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار فهذه الآية يخبر فيها سبحانه عما أخلص له أنبياؤه ورسله
~~من ختصاصهم بالآخرة وفيها قولان أحدهما أن المعنى نزعنا من قلوبهم حب
~~الدنيا وذكرها وإيثارها والعمل بها والقول الثاني إنا أخلصناهم بأفضل ما في
~~الدار الآخرة واختصصناهم به عن العالمين PageV01P499
# قوله وتوكلهم رضاهم بتدبير الحق وتخلصهم من تدبيرهم وفراغ همهم من
~~احتيالها فلي إصلاح شؤونها بوقوفهم على فراغ المدبر منها ومرها على علمه
~~بمصالحهم فيها ونفوسهم مطمئنة بذلك يا أيتها النفس المطمئنة الآية وقد تقدم
~~الكلام على التوكل وبيان أنه من مقامات العارفين وأنه لا انفكاك للمؤمن منه
~~وذكر العلة فيه ما هي وقوله وتوكلهم رضاهم بتدبير الحق الرضا بالتدبير ثمرة
~~التوكل وموجبه لا أنه نفس التوكل والمقدور يكشفه أمران التوكل قبل وقوعه
~~والرضا به بعد وقوعه ومن هنا قال بعضهم حقيقة التوكل الرضا لأنه لما كان
~~ثمرته وموجبه استدل له عليه استدلالا بالأثر على المؤثر وبالمعلول على
~~العلة ولهذا قال في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والنسائي وغيرهما عن
~~النبي أنه قال في دعائه اللهم إني أسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق
~~أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم وأسألك
~~خشيتك ms364 في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في
~~الفقر والغنى وأسألك نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا
~~بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد الموت الحديث وقد تقدم فقال وأسألك الرضا
~~بعد القضاء وأما التوكل فإنما يكون قبله وقوله وتخلصهم من تدبيرهم هذا مقام
~~كثيرا ما يشير إليه السالكون وهو ترك التدبير وينبغي أن لا يؤخذ على إطلاقه
~~بل لا بد فيه من التفصيل فيقال العبد دائر بين مأمور يفعله ومحظور يتركه
~~وقد يجري عليه بلا إرادة منه ولا كسب فوظيفته في المأمور كمال التدبير
~~والجد PageV01P500 والتشمير وأن يدبر الحيلة في تنفيذه بكل ما يمكنه فترك
~~التدبير هنا تعطيل للأمر بل يدبر فعله ناظرا إلى تدبير الحق له وأن تدبيره
~~إنما يتم بتدبير الله له فلا يكون هنا قدريا مجوسيا ناظرا إلى فعله جاحدا
~~لتدبير الله وتقديره ومعونته ولا قدريا مجبرا ولا واقفا مع القدر جاحدا
~~لفعله وتدبيره ومجلى أمر الله ونهيه فإن فعله الاختياري هو محل الأمر
~~والنهي فمن جحد فعل نفسه فقد عطل الأمر والنهي وجحد محلهما ووظيفته في
~~المحظور الفناء عن إرادته وفعله فإن عارضته أسباب الفعل فالواجب عليه الجد
~~في الهرب والتشمير في الكف والبعد وهذا تدبير للنهي وأما القدر الذي يصيبه
~~بغير إرادته فهذا الذي يحسن فيه إسقاط التدبير جملة وصبره ورضاه بما قسم له
~~من محبوب ومكروه فعلى هذا التفصيل ينبغي أن يوضع إيقاط التدبير وجماع ذلك
~~أنك تسقط التدبير في حظك وتكون قائما بالتدبير في حق ربك وهكذا ينبغي أن
~~تفرغ الهمة من إجالتها في إصلاح شأنك فإن إصلاح شأنك بحصول حظوظك يحصل فيه
~~فراغ الهمة وترك التدبير وأما أصلاح شأنك بأداء حق الله فالواجب شغل الهمة
~~وإجالتها في القيام به وقوله بوقوفهم على الفراغ المدبر منها ومرها على
~~علمه بمصالحهم فيها فلا ريب أن الله سبحانه وتعالى قضى القضية وفرغ من
~~تدبير أمور الخلائق ولكن قدرها بأسبابها المفضية إليها فلا يكون وقوف العبد
~~على فراغه ms365 سبحانه وتعالى من أقضيته في خلقه وتدبيره مانعا له من قيامه
~~بالأسباب التي جعلها طرقا لحصول ما قضاه منها وكذلك يباشر العبد الأسباب
~~التى بها حفظ حياته من الطعام والشراب واللباس والمسكن ولا يكون وقوفه مع
~~فراغ المدبر منها مانعا له من تعاطيها وكذلك يباشر الأسباب الموجبة لبقاء
~~النوع من النكاح والتسري ولا يكون وقوفه مع فراغ الله من خلقه مانعا له
~~وهكذا جميع مصالح الدنيا والآخرة وإن كانت مفروغا منها قضاء وقدرا فهي
~~منوطة بأسبابها التي يتوقف حصولها عليها شرا وخلقا وأما استدلاله بقوله
~~تعالى يا أيتها النفس المطمئنة PageV01P501 ارجعي إلى ربك فالنفس المطمئنة
~~هي التي اطمأنت إلى ربها وسكنت إلى حبه واطمأنت بذكره وأيقنت بوعده ورضيت
~~بقضائه وهي ضد النفس الأمارة بالسوء فلم تكن طمأنينتها بمجرد إسقاط تدبيرها
~~بل القيام بحقه والطمأنينة بحبه وبذكره
# فصل قال وصبرهم صونهم قلبوهم عن خاطر السوء أن الله قضى قضاء عاريا عن
~~الموافقة خارجا عن الخيرة قال الله تعالى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا قد
~~تقدم الكلام في الصبر وأقسامه وبيان مرتبته من الإيمان وما ذكره في تفسيره
~~ههنا غير مطابق لمعناه وهو تفسير بعيد جدا فإن الصبر من أعمال القلوب وهو
~~حبس النفس وكفها عن السخط وأما صون القلب عن اعتقاد مالا يليق بالله فلا
~~يقال له صبر بل هذا من لوازم الإيمان وهو كاعتقاد أنه سبحانه وتعالى حكيم
~~رحيم عليم سميع بصير إلى غير ذلك من صفات كماله فلا يقال الصبر صون القلب
~~عن اعتقاد أضدادها هذا بعيد جدا وتكلف زائد لتفسير الصبر وهل فهم أحد قط
~~هذا المعنى من قوله تعالى يا أيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا وقوله تعالى
~~والصبر لحكم ربك وقوله تعالى واصبر وما صبرك إلا بالله وقوله فاصبر على ما
~~يقولون واصبروا إن الله مع الصابرين وسائر نصوص الصبر ومن العجب جعل الصبر
~~الذي هو PageV01P502 نصف الإيمان من منازل العوام وتفسيره بهذا التفسير نعم
~~يجب على كل مسلم أن ينزه الله سبحانه وتعالى عن أن يقضي ms366 قضاء ينافي حكمته
~~وعدله وفضله وبره وإحسانه بل كل أقضيته لا تخرج عن الحكمة والرحمة والعدل
~~والمصلحة وإن كان كثير من المتكلمين ينازع في هذا الأصل ويقول الذي ينزه
~~الله عنه من الأقضية هو المستحيل الممتنع وأما الممكن فلا يقبح منه شيء
~~وهؤلاء لا يمكن صون القلب عن خواطر السوء المتعلقة بما يقضيه الله عندهم
~~إلا صونها عن خواطر الممتنعات والمستحيلات فقط وبالجملة هذا مقام آخر غير
~~مقام الصبر بل هذا باب من أبواب المعرفة والعلم ولكل مقام مقال وأما
~~استشهاده بقوله تعالى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا فالبلاء الحسن هنا هو
~~النعمة بالظفر والغنيمة والنصر على الأعداء وليس من الابتلاء الذي هو
~~الامتحان بالمكروه بل من أبلاه بلاء حسنا إذا أنعم عليه يقال أبلاك الله
~~ولا ابتلاك فأبلاه بالخير وابتلاه بالمكاره غالبا كما في الحديث إني مبتليك
~~ومبتل بك
# فصل قال وحزنهم يأسهم عن أنفسهم الأمارة بالسوء إن الإنسان لربه لكنود
~~وقد تقدم أيضا الكلام على ما ذكره في الحزن وأما تفسيره إياه أنه بأسهم عن
~~أنفسهم الأمارة بالسوء فليس بالبين فإن الحزن هو الأسف على فوت محبوب أو
~~حصول مكروه وإن تعلق ذلك بالماضي كان حزنا وإن تعلق بالمستقبل كان خوفا
~~وهما وأما اليأس عن النفس الأمارة بالسوء فليس بحزن ويمكن أن يكون مراده أن
~~حزنهم ينشأ عن النفس الأمارة بالسوء لا عن المطمئنة فإن المطمئنة لا تحزن
~~وإنما تحزن الأمارة PageV01P503 لفوات محبوبها وليس هذا كما قال فإن النفس
~~المطمئنة تحزن على تقصيرها في أداء الحق وعلى تضييعها الوقت وإيثارها غير
~~الله عليه في الأحيان وهذا الحزن لا بد منه إذ التقصير والتضييع لازم وأما
~~استشهاده على ذلك بقوله تعالى إن الإنسان لربه لكنود فوجهه أن الكنود هو
~~الكفور وهو الذي يذكر المصائب وينسي النعم ولا ريب أن الحزن ينشأ عن هذين
~~ولا ريب أن الحزن الناشىء عن الكنود حزن ناشىء عن النفس الأمارة بالسوء
~~وأما الحزن على تقصيره وتضييع وقته فليس من هذا وقد تقدم ذلك وذكر ms367 أقسام
~~الحزن ومتعلقاته والله أعلم
# فصل قال وخوفهم هيبة الجلال لا خوف العذاب فإن خوفهم مناضلة عن النفس وضن
~~بها وهيبة الجلال تعظيم الحق ونسيان النفس يخافون ربهم من فوقهم وقال في حق
~~العوام يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار وقد تقدم أيضا الكلام على ما
~~ذكره في الحديث وعلته وقوله هو هيبة الجلال لا خوف العذاب تقدم بيان بطلانه
~~وأن الله سبحانه أثنى على خاصة أوليائه من الملائكة والأنبياء وغيرهم ممن
~~عبدهم المشركون بأنهم يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه فكيف يقال إن خوف العذاب نقص ومناضلة عن النفس هذا من
~~الترهات والزعوم ودعاوي الأنفس وقوله إن الخوف مناضلة عن النفس فسبحان الله
~~هل يقال لمن خاف الله وخاف عقوبته إنه مناضل ربه ولو كان مناضله فهو مناضلة
~~العدو والهوى والشهوة وهذه المناضلة من أعظم أنواع العبودية فإن من خاف
~~شيئا ناضل عنه فهو مناضلة عن العذاب PageV01P504 وأسبابه وما ثم إلا مناضلة
~~وإلقاء باليد إلى التهلكة ولولا هذه المناضلة لحصل الاستسلام للعقوبة
~~والمناضلة المحذورة المناضلة عن محبوبات الرب وأوامره وليس الضن بالنفس عن
~~عذاب الله نقصا بل الكمال والفوز والنعيم في ضن العبد بنفسه عن أن يسلمها
~~لعذاب الله ومن لم يضن بنفسه فليس فيه خير البتة والضن بالنفس إنما يذم إذا
~~ضن بها عن بذلها في محبوب الرب وأوامره وأما إذا ضن بها عن عذابه فهل يكون
~~هذا علة وهل العلة كلها إلا في عدم هذه المناضلة والضن قوله وهيبة الجلال
~~تعظيم الحق ونسيان النفس قد تقدم الكلام في الهيبة والتعظيم وأنهما غير
~~الخوف والخشية ولا تستلزم هذه الهيبة أيضا نسيان النفس ولا يكون شعور العبد
~~بنفسه في هذا المقام نقصا ولا علة كما تقدم بل هو أكمل لاستلزامه البقاء
~~الذي هو أقوى وأكمل من الفناء وأما قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم فهو
~~حجة عليه كما تقدم ولا يصح تفسير الخوف هنا بالهيبة لوجهين أحدهما أنه خروج
~~عن حقيقة اللفظ ووضعه الأصلي بلا ms368 موجب الثاني أن هذا وصف للملائكة وقد
~~وصفهم سبحانه بخوفه وخشيته فالخوف في هذه الآية والخشية في قوله تعالى يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون
~~فوصفهم بالخشية والإشفاق ووصفهم بخوف العذاب في قوله تعالى يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه وهم خواص خلقه فإياك ورعونات
~~النفس وحماقاتها وجهالاتها ولا تكن ممن لا يقدر الله حق قدره وقد قال النبي
~~إن الله لو عذب PageV01P505 أهل سماواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم
~~فإذا علم المقرب العارف أن الله لو عذبه لم يظلمه فمن أحق بالخوف منه قوله
~~وقال في حق العوام يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار هذا من الشطحات
~~القبيحة الباطلة فإن هذا صفة خواص عباده وعارفيهم وهم الذين قال فيهم رجال
~~لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون
~~يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من
~~فضله فهؤلاء خواص الخلق وهم أصحاب رسول الله ومن تبعهم بإحسان أفلا يستحي
~~من جعل هذا الومصف للعوام ولا ريب أن هذا مصدره إما جهل مفرط وإما تقليد
~~لقائل لا يدري لازم قوله هذا إن أحسن الظن بقائله وإن كان مصدره غير ذلك
~~فأدهى وأمر ولولا أن هذه الكلمات ونحوها مهاو ومعاطب في الطريق لكان
~~الإعراض عنها إلى ما هو أهم منها أولى والله المستعان
# فصل قال ورجاؤهم ظمؤهم إلى الشراب الذي هم في غرقى وبه سكرى ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل وهذا أيضا من ذلك النمط ورجاء الأنبياء والرسل فمن دونهم
~~إنما هو طمعهم في رحمته ومغفرته وانظر إلى دعوى هؤلاء وإلى قول إمام
~~الحنفاء خليل الرحمن والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين كيف علق رجاءه
~~وطمعه بمغفرة الله له قال تعالى عن خاصة خلقه وأعلمهم به أنهم يرجون
~~PageV01P506 رحمته ويخافون عذابه ومن العجب استدلاله بقوله تعالى ألم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل فما ms369 لهذه الآية وما للرجاء ولا سيما ما ذكره المصنف في
~~تفسيره رجاء القوم والاستشهاد بهذا من جنس الألغاز ومعنى الآية التنبيه على
~~هذه الدلالة الباهرة على قدرة الرب سبحانه وعجائب مخلوقاته الدالة عليه
~~والمعنى انظر كيف بسط ربك الظل والظل ما قبل الزوال والفيء بعده فمده
~~سبحانه وبسطه عند طلوع الشمس فإنه يكون مديدا أطول ما يكون وجعل الشمس
~~دليلا عليه فإنها هي التي تظهره وتبينه ثم كلما ارتفعت الشمس شيئا انقبض من
~~الظل جزء فلا يزال ينقص يسيرا حتى ينتهي إلى غايته فإذا أخذت الشمس في
~~الجانب الغربي انبسط بعد انقباضه شيئا فشيئا حتى يصير كهيئته عند طلوعها
~~ولهذا كان الزوال يعرف بانتهاء الظل في قصره فإذا أخذ في الزيادة بعد تناهي
~~قصره فقد تحقق الزوال ولو شاء الله لجعله ساكنا دائما على حالة واحدة فلا
~~يتحرك بالزيادة والنقصان فالظل أحد الأدلة على الخالق سبحانه وأما دلالة
~~هذه الآية على الرجاء فيحتاج إلى أشارة وتكلف غير مقصود بها وآيات الرجاء
~~في القرآن أكثير وأظهر وأصرح في المقصود ظاهرة واستنباطا فالظاهرة كقوله
~~تعالى فمن كان يرجو لقاء به وقوله تعالى يرجون رحمته وقوله من كان يرجو
~~لقاء الله والمستنبطة كآيات البشارة كلها كقوله وبشر المؤمنين وبشر
~~الصابرين فبشر عباد PageV01P507 @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~@QE@ ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات
# فصل قال وشكرهم وسرورهم بموجودهم واستبشارهم بلقائه @QB@ فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به @QE@ وهذا أيضا من النمط المتقدم وشكر القوم هو
~~عملهم بطاعة الله واستعانتهم بنعمه على محابه قال تعالى @QB@ اعملوا آل
~~داود شكرا @QE@ وقال النبي لما قيل له أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا فسمى الأعمال شكرا وأخبر أن
~~شكره قيامه بها ومحافظته عليها فحقيقة الشكر هو الثناء على النعم ومحبته
~~والعمل بطاعته كما قال
# أفادتكم النعماء عندي ثلاثة % يدي ولساني والضمير المحجبا
# فاليد للطاعة واللسان للثناء والضمير للحب والتعظيم وأما السرور به وإن
~~كان من ms370 أجل المقامات فإن العبد إنما يسر بمن هو أحب الأشياء إليه وعلى قدر
~~حبه له يكون سروره وهذا السور ثمرة الشكر لا أنه نفس الشكر فكذلك الاستبشار
~~والفرح بلقائه إنما هو ثمرة الشكر وموجبه وهو كالرضا من التوكل وكالشوق من
~~المحبة وكالأنس من الذكر وكالخشية من PageV01P508 العلم وكالطمأنينة من
~~اليقين فإنها ثمرات لها وآثار وموجبات فعلى قدر شكره لله بالأعمال الظاهرة
~~والباطنة وتصحيح العبودية يكون سروره واستبشاره بلقائه وأما قوله سبحانه
~~وتعالى @QB@ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به @QE@ فهذا إنما قاله للشاكين
~~الذين يقاتلون في سبيله فيقتلون ويقتلون ثم وصفهم بعد ذلك بقيامهم بأعمال
~~الشكر فقال @QB@ التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله @QE@ فهؤلاء
~~المستبشرون ببيعهم جعلنا الله منهم بمنه وكرمه
# فصل قال ومحبتهم فناؤهم في محبة الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال وقد تقدم
~~الكلام على هذا بما فيه الكفاية وبينا أن البقاء في المحبة أفضل وأكمل من
~~الفناء فيها من وجوه متعددة وأن الفناء إنما هو لضعف المحب عما حمل وأما
~~الأقوياء فهم مع شدة محبتهم في مقام البقاء والتمييز وأما استدلاله بقوله
~~تعالى @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ فالآية إنما سبقت في الكلام على
~~من يعبد غير الله ويشرك به قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن
~~يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر
~~الأمر فسيقولون الله فقل إفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال فأنى تصرفون فمن عبد غير الله فما عبد إلا الضلال المحض
~~PageV01P509 والباطل البحت وأما من عبد الله بأمره وكان في مقام التمييز
~~بين محابه ومساخطه مفرقا بينهما يحب هذا ويبغض هذا ناظرا بقلبه إلى ربه
~~عاكفا بهمته عليه منفذا لأوامره فهو مع الحق المحض والله أعلم
# فصل قال وشوقهم هزمهم من رسمهم وسماتهم استعجالا للوصول إلى غاية المنى
~~@QB@ وعجلت إليك رب لترضى @QE@ قد تقدم الكلام في الشوق مستوفى وليس الهرب
~~من الغير والضد ms371 هو ال شوق بل هنا مهروب منه ومهروب إليه فالشوق هوسفر القلب
~~نحو المحبوب وهذا لا يتم إلا بالهرب من ضده فليس الشوق هو نفس الهرب من
~~الرسوم والسمات
# فصل قال والإرادة والزهد والتوكل والصبر والحزن والخوف والرجاء والشكر
~~والمحبة والشوق من منازل أهل الشرع السائرين إلى عين الحقيقة فإذا شاهدوا
~~عين الحقيقة اضمحلت فيها أحوال الشاهدين حتى يفنى ما لم يكن ويبقى ما لم
~~يزل قلت الحقائق التي أشار إليها على لسان أهل السلوك ثلاث حقيقة إيمانية
~~نبوية وهي حقيقة العبودية التي هي كمال الحب وكمال الذل وسير أهل الاستقامة
~~إنما هو إلى هذه الحقيقة ومنازل السير التي ينزلون فيها هي منازل الإيمان
~~المصولة إليها والمنحرفون لا يرضون بهذه الحقيقة ولا يقفون معها ويرونها
~~منزلة من منازل العامة الحقيقة الثانية حقيقة كونية قدرية يشاهدون فيها
~~انفراد الرب سبحانه بالتكوين والإيجاد وحده وأن العالم كالميت يقلبه ويصرفه
~~كيف يشاء وهم يعظمون هذا المشهد ويورون الفناء فيه غاية ما بعيدها شيء وهذا
~~ن أغلاطهم في المعرفة والسلوك فإن هذا المشهد لا يدخل صاحبه في الإيمان
~~فضلا عن أن يكون أفضل مشاهد أولياء الله المقربين فإن عباد PageV01P510
~~الأصنام شهدوا هذا المشهد ولم ينفعهم وحده قال تعالى قل لمن الأرض ومن فيها
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب
~~العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير
~~ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QB@ ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله @QE@ @QB@ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم @QE@ @QB@
~~سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا @QE@ وهذا كثير في
~~القرآن فالفناء في هذا المشهد لا يدخل العبد في دائرة الإسلام فكيف يجعله
~~هوم الحقيق ة التي ينتهي إليها سير السالكين ويجعل حقيقة الإيمان ودعوة
~~الرسل منزلة من منازل العامة وهل هذا إلا غاية الانحراف والبعد عن الصراط
~~المستقيم وقلب للحقائق وكم قد هلك في هذه ms372 الحقيقة من أمم لا يحصيهم إلا
~~الله وكم عطل لأجلها الواقفون معها من الشرائع وخربوا من المنازل وما نجا
~~من معاطيها إلا من شملته العناية الربانية ونفذ ببصره من هذه الحقيقة إلى
~~الحقيقة الإيمانية النبوية حقيقة رسل الله وأنبيائه وأتباعهم وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والحقيقة الثالثة حقيقة اتحادية بل واحدية لا يفرق فيها بين
~~الرب والعبد ولا بين القديم والمحدث ولا بين صانع ومصنوع بل الأمر كله واحد
~~والأمر المخلوق هو عين الأمر الخالق وهذه الحقيقة التي يشير إلى عينها
~~طائفة الاتحادية ويعدون من PageV01P511 لم يكن من أهلها محجوبا وهذه حقيقة
~~كفرية اتحادية وهي مع ذلك خيال فاسد وعقل منكوس وذوق من عين منتنة
~~وكفرأهلها أعظم من كفر كل أمة فإنهم جحدوا الصانع حقا وإن أثبتوه جعلوا
~~وجوده وجود كل موجود والذين أثبتوا الصانع وعدلوا به غيره وسووا بينه وبين
~~غيره في العبادة مقالتهم خير من مقالة هؤلاء الذي جعلوه وجود كل موجود وعين
~~كل شيء تعالى الله عما يقول الكاذبون المفترون علوا كبيرا فعليك بالفرق بين
~~السائرين إلى هذه الحقيقة والسائرين إلى عين الحقيقة الكونية الحكمية
# والسائرين إلى عين الحقيقة المحمدية الإبراهيمية الحنيفية التي هي حقيقة
~~جميع الأنبياء والمرسلين وفيها تفاوتت مراتب السالكين ويمنازلهم من القرب
~~من رب العالمين قال شيخ هذه الحقيقة إبراهيم عليه السلام لما تحقق فناء تلك
~~الرسوم وأفولها @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا
~~من المشركين @QE@ وهذا التوجه يتضمن محبته دون غيره وعبادته وطاعته دون
~~غيره فهذه هي الحقيقة حقا وما سواها باطل حقيقة قال تعالى لأكرم خلقه عليه
~~@QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين @QE@
~~فأمره تعالى أن يقتدي بأبيه إبراهيم في هذه الحقيقة وكان يعلم أصحابه إذا
~~أصبحوا وإذا أمسوا أن يقولوا أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين
~~نبينا محمد وملة أبينا إبراهيم حنفا مسلما وما كان من المشركين فنسأل الله
~~العظيم أن يهب PageV01P512 لنا هذه الحقيقة ويثبتنا عليها ويعيذنا مما ms373
~~سواها إنه قريب مجيب بمنه وكره والله أعلم PageV01P513
# | فصل في مراتب المكلفين في الدار الآخرة وطبقاتهم فيها وهم ثمان عشرة
~~طبقة
# الطيقة الأولى وهي العليا على الإطلاق مرتبة الرسالة فأكرم الخلق على
~~الله وأخصهم بالزلفى لديه رسله وهم المصطفون من عباده الذين سلم عليهم في
~~العالمين كما قال تعالى @QB@ وسلام على المرسلين @QE@ وقال تعالى @QB@ سلام
~~على نوح في العالمين @QE@ وقال تعالى @QB@ سلام على إبراهيم كذلك نجزي
~~المحسنين @QE@ @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ وقال تعالى @QB@ قل الحمد لله
~~وسلام على عباده الذين اصطفى @QE@ وكلمة السلام هنا تحتمل أن تكون داخلة في
~~حيز القول فتكون معطوفة على الجملة الخبرية وهي الحمد لله ويكون الأمر
~~بالقول متناولا للجملتين معا وعلى هذا فيكون الوقف على الجملة الأخيرة
~~ويكون محلها النصب محكيه بالقول ويحتمل أن تكون جملة مستأنفة مستقلة معطوفة
~~على جملة الطلب وعلى هذا فلا محل لها من الإعراب وهذا التقدير أرجح وعليه
~~يكون السلام من الله عليهم وهو المطابق لما تقدم من سلامه سبحانه
~~PageV01P514 وتعالى على رسله عليهم السلام وعلى التقدير الأول يكون أمر
~~بالسلام عليهم ولكن يقال على هذا كيف يعطف الخبر على الطلب مع تنافر ما
~~بينهما فلا يحسن أن يقال قم وذهب زيد ولا أخرج وقعد عمرو أو يجاب على هذا
~~بأن جملة الطلب قد حكيت بجملة خبرية ومع هذا لا يمتنع العطف فيه بالخبر على
~~الجملة الطلبية لعدم تنافر الكلام فيه وتباينه وهذا نظير قوله تعالى قل
~~انظروا ماذا في السموات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون
~~فقوله تعالى @QB@ وما تغني الآيات @QE@ ليس معطوفا على القول وهو نظروا بل
~~معطوف على الجملة الكبرى على أن عطف الخبر على الطلب كثير كقوله تعالى قل
~~رب احكم بالحق وربنبا الرحمن المستعان على ما تصفون وقوله تعالى @QB@ وقل
~~رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين @QE@ والمقصود أنه على هذا القول يكون
~~الله سبحانه وتعالى قد سلم على المصطفين من عباده والرسل أفضلهم وقد أخبر
~~سبحانه وتعالى أنه أخلصهم @QB@ بخالصة ذكرى الدار ms374 وإنهم عندنا لمن المصطفين
~~الأخيار @QE@ ويكفي في فضلهم وشرفهم أن الله سبحانه وتعالى اختصهم بوحيه
~~وجعلهم أمناء على رسالته وواسطة بينه وبين عباده وخصهم بأنواع كراماته
~~فمنهم من اتخذه خليلا ومنهم من كلمه تكليما ومنهم من رفعه مكانا عليا على
~~سائرهم درجات ولم يجعل لعباده وصولا إليه إلا من طريقهم ولا دخولا إلى جنته
~~إلا خلفهم ولم يكرم أحدا منهم بكرامة إلا على أيديهم فهم أقرب الخلق إليه
~~وسيلة PageV01P515 وأرفعهم عنده درجة وأحبهم إليه وأكرمهم عليه وبالجملة
~~فخير الدنيا والآخرة إنما ناله العباد على أيديهم وبهم عرف الله وبهم عبد
~~وأطيع بهم حصلت محابه تعالى في الأرض وأعلاهم منزلة أولو العزم منهم
~~المذكورون في قوله تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى @QE@ وهؤلاء هم الطبقة
~~العليا من الخلائق وعليهم تدور الشفاعة حتى يردوها إلى خاتمهم وأفضلهم
# الطبقة الثانية من عداهم من الرسل على مراتبهم من تفضيلهم بعضهم على بعض
# الطبقة الثالثة الذين لم يرسلوا إلى أممهم وإنما كانت لهم النبوة دون
~~الرسالة فاختصوا عن الأمة بإيحاء الله إليهم وإرساله ملائكته إليهم واختصت
~~الرسل عنهم بإرسالهم إلى الأمة بدعوتهم إلى الله بشريعته وأمره واشتركوا في
~~الوحي ونزول الملائكة عليهم
# الطبقة الرابعة ورثة الرسل وخلفاؤهم في أممهم وهم القائمون بما بعثوا به
~~علما وعملا ودعوة للخلق إلى الله على طرقهم ومنهاجهم وهذه أفضل مراتب الخلق
~~بعد الرسالة والنبوة وهي مرتبة الصديقية ولهذا قرنهم الله في كتابه
~~بالأنبياء فقال تعالى @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@ فجعل
~~درجة الصديقية معطوفة على درجة النبوة وهؤلاء هم الربانيون وهم الراسخون في
~~العلم وهم الوسائط بين الرسول وأمته فهم خلفاؤه وأولياؤه وحزبه وخاصته
~~وحملة دينه وهم PageV01P516 المضمون لهم أنهم لا يزالون على الحق لا يضرهم
~~من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك وقال الله تعالى
~~@QB@ والذين آمنوا بالله ms375 ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ونورهم @QE@ وقيل إن الوقف على قوله تعالى @QB@ هم الصديقون @QE@ ثم
~~يبتدىء @QB@ والشهداء عند ربهم @QE@ فيكون الكلام جملتين أخبر في إحداهما
~~عن المؤمنين بالله ورسله أنهم هم الصديقون والإيمان التام يستلزم العلم
~~والعمل والدعوة إلى الله بالتعليم والصبر عليه وأخبر في الثانية أن الشهداء
~~عند ربهم لهم أجرهم ونورهم ومرتبة الصديقين فوق مرتبة الشهداء ولهذا قدمهم
~~عليهم في الآيتين هنا وفي سورة النساء وهكذا جاء ذكرهم مقدما على الشهداء
~~في كلام النبي في قوله أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيد ولهذا كان نعت
~~الصديقية وصفا لأفضل الخلق بعبد الأنبياء والمرسلين أبي بكر الصديق ولو كان
~~بعبد النبوة درجة أفضل من الصديقية لكانت نعتا له رضي الله عنه وقيل إن
~~الكلام كله جملة واحدة وأخبر عن المؤمنين بأنهم هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم وعلى هذا فالشهداء هم الذين يستشهدهم الله على الناس يوم القيامة وهو
~~قوله تعالى @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ وهم المؤمنون فوصفهم بأنهم
~~صديقون في الدنيا وشهداء على الناس يوم القيامة ويكون الشهداء وصفا لجملة
~~PageV01P517 المؤمنين الصديقين وقيل الشهداء هم الذين قتلوا في سبيل الله
~~وعلى هذا القول يترجح أن يكون الكلام جملتين ويكون قوله والشهداء مبتدأ
~~خبره ما بعده لأنه ليس كل مؤمن صديق شهيدا في سبيل الله ويرجحه أيضا أنه لو
~~كان الشهداء داخلا في جملة الخبر لكان قوله تعالى @QB@ لهم أجرهم ونورهم
~~@QE@ داخلا أيضا في جملة الخبر عنهم ويكون قد أخبر عنهم بثلاثة أشياء أحدها
~~أنهم هم الصديقون الثاني أنهم هم الشهداء والثالث أن لهم أجرهم ونورهم وذلك
~~يتضمن عطف الخبر الثاني على الأول ثم ذكر الخبر الثالث مجردا عن العطف وهذا
~~كما تقول زيد كريم وعالم له مال والأحسن في هذا تناسب الأخبار بأن تجردها
~~كلها من العطف أو تعطفها جميعا فتقول زيد كريم عالم له مال أو كريم وعالم
~~وله مال فتأمله ويرجحه أيضا أن الكلام يصير جملا مستقلة قد ذكر فيها أصناف
~~خلقه السعداء ms376 وهم الصديقون والشهداء والصالحون وهم المذكورون في الآية وهم
~~المتصدقون الذين أقرضوا الله قرضا حسنا فهؤلاء ثلاثة أصناف ثم ذكر الرسول
~~في قوله تعالى @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات @QE@ فيتناول ذلك الأصناف
~~الأربعة المذكور في سورة النساء فهؤلاء هم السعداء ثم ذكر الأشقياء وهم
~~نوعان كفار ومنافقون فقال تعالى @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب الجحيم @QE@ وذكر المنافقون في قوله تعالى @QB@ يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم @QE@ فهؤلاء أصناف العالم
~~كلهم وترك سبحانه وتعالى ذكر المخلط صاحب الشائبتين على طريقة القرآن في
~~ذكر السعداء والأشقياء دون المخلطين غالبا لسر اقتضته حكمته فليحذر صاحب
~~التخليط فإنه لا PageV01P518 ضمان له على الله ولا هو من أهل وعده المطلق
~~ولا ييأس من روح الله فإنه ليس من الكفار الذين قطع لهم بالعذاب ولكنه بين
~~الجنة والنار واقف بين الوعد والوعيد كل منهما يدعوه إلى موجبه لأنه أتى
~~بسببه وهذا هو الذي لحظه القائلون بالمنزلة بين المنزلتين ولكن غلطوا في
~~تخليده في النار ولو نزلوه منزلة بين المنزلتين ووكلوه إلى المشيئة وقالوا
~~بأنه يخرج من النار بتوحيده وإيمانه لأصابوا ولكن منزلة بين منزلتين
~~وصاحبهما مخلد في النار مما لا يقتضيه عقل ولا سمع بل النصوص الصريحة
~~المعلومة الصحة تشهد ببطلان قولهم والله أعلم وأيضا فصاحب الشائبتين يعلم
~~حكمه من نصوص الوعد والوعيد فإن الله سبحانه وتعالى رتب على كل عمل جزاء في
~~الخير والشر فإذا أتى العبد بهما كان فيه سبب الجزاءين والله لا يضيع مثقال
~~ذرة فإن كان عمل الشر مما يوجب سقوط أثر الحسنة كالكفر كان التأثير وإن لم
~~يسقطه كالمعصية ترتب في حقه الأثران ما لم يسقط أحدهما بسبب من الأسباب
~~التي نذكرها إن شاء الله فيما بعبد والمقصود أن درجة الصديقية والربانية
~~ووراثة النبوة وخلافة الرسالة هي أفضل درجات الأمة ولو لم يكن من فضلها
~~وشرفها إلا أن كل من علم بتعليمهم وإرشادهم أو علم غيره شيئا من ذلك كان له
~~مثل أجره ما دام ذلك جاريا ms377 في الأمة على آباد الدهور وقد صح عن النبي أنه
~~قال لعلي بن أبي طالب والله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر
~~النعم PageV01P519
# وصح عنه أنه قال من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كان له مثل أجر
~~من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا وصح عنه أيضا أنه قال إذا مات العبد
~~انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له
~~وصح عنه أنه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وفي السنن عنه أنه قال
~~إن العالم يستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى النملة في جحرها وعنه
~~أنه PageV01P520 قال إن الله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير وعنه أنه
~~قال إن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما
~~وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ عظيم وافر وعنه العالم والمتعلم شريكان
~~في الأجر ولا خير في سائر الناس بعد وعنه أنه قال نضر الله امرأ سمع مقالتي
~~فوعاها وأداهما كما سمعها والأحاديث في هذا كثيرة وقد ذكرنا مائتي دليل على
~~فضل العلم وأهله في كتاب مفرد فيا لها من مرتبة ما أعلاها ومنقبة ما أجلها
~~وأسناها أن يكون المرء في حياته مشغولا ببعض أشغاله أو في قبره قد صار
~~أشلاء متمزقة وأوصالا متفرقة وصحف حسناته متزايدة يملي فيها الحسنات كل وقت
~~وأعمال الخير مهداة إليه من حيث لا يحتسب تلك والله المكارم والغنائم وفي
~~ذلك فليتنافس المتنافسون وعيه يحسد PageV01P521 الحاسدون وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وحقيق بمرتبة هذا شأنها أن تنفق نفائس
~~الأنفاس عليها ويسبق السابقون إليها وتوفر عليها الأوقات وتتوجه نحوها
~~الطلبات فنسأل الله الذي بيده مفاتيح كل خير أن يفتح علينا خزائن رحمته
~~ويجعلنا من أهل هذه الصفة بمنه وكرمه وأصحاب هذه المرتبة يدعون عظماء في
~~ملكوت السماء كما قال بعض السلف من علم وعمل وعلم فذلك يدعى عظيما ms378 في ملكوت
~~السماء وهؤلاء هم العدول حقا بتعديل رسول الله لهم إذ يقول فيما يروى عنه
~~من وجوه شد بعضها بعضا يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وما أحسن PageV01P522 ما قال
~~فيهم الإمام أحمد في خطبة كتابه في الرد على الجهمية الحمد لله الذي جعل في
~~كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون
~~منهم على الأذى ويبصرون بنور الله أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه
~~ومن ضال جاهل قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم
~~ينفون عن كتاب الله تأويل الجاهلين وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وذكر
~~ابن وضاح هذا الكلام عن عمر بن الخطاب PageV01P523
# الطبقة الخامسة أئمة العدل وولاته الذين تؤمن بهم السبل ويستقيم بهم
~~العالم ويستنصر بهم الضعيف ويذل بهم الظالم ويأمن بهم الخائف وتقام بهم
~~الحدود ويدفع بهم الفساد ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقام بهم حكم
~~الكتاب والسنة وتطفأ بهم نيران البدع والضلالة وهؤلاء الذين تنصب لهم
~~المنابر من النور عن يمين الرحمن عز وجل يوم القيامة فيكونون عليها والولاة
~~الظلمة قد صهرهم حر الشمس وقد بلغ منهم العرق مبلغه وهم يحملون أثقال
~~مظالمهم العظيمة على ظهورهم الضعيفة في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم
~~يرى سبيل أحدهم إما إلى الجنة وإما إلى النار فقال النبي المقسطون على
~~منابر من نور يوم القيامة عن يمين الرحمن تبارز وتعالى وكلتا يديه يمين
~~الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا وعنه إن أحب الخلق إلى الله وأقربهم
~~منه منزلة يوم القيامة إمام عادل وإن أبغض الخلق إلى الله وأبعدهم منه
~~منزلة يوم القيامة إمام جائر أو كما قال وهم أحد السبعة الأصناف الذين
~~PageV01P524 يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله وكما كان الناس في ظل
~~عدلهم في الدنيا كانوا في ظل عرش الرحمن يوم القيامة ظلا بظل جزاء وفاقا
~~ولو لم يكن ms379 من فضلهم وشرفهم إلا أن أهل السموات والأرض والطير في الهواء
~~يصلون عليهم ويستغفرون لهم ويدعون لهم وولاة الظلم يلعنهم من بين السموات
~~والأرض حتى الدواب والطير كما أن معلم الناس الخير يصلي عليه الله وملائكته
~~وكاتم العلم والهدى الذي أنزله اله وحامل أهله على كتمانه يلعنه الله
~~وملائكته ويلعنه اللاعنون فيا لها من منقبة ومرتبة ما أجلها وأشرفها أن
~~يكون الوالي والإمام على فراشه ويعمل بالخير وتكتب الحسنات في صحائفه فهي
~~متزايدة ما دام يعمل بعدله ولساعة واحدة منه خير من عبادة أعوام من غيره
~~فأين هذا من الغاش لرعيته الظالم لهم قد حرم الله عليه الجنة وأوجب له
~~النار ويكفي في فضله وشرفه أن يكف عن الله دعوة المظلوم كما في الآثار أيها
~~الملك المسلط المغرور إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض ولكن بعثتك
~~لتكف عني دعوة المظلوم إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض فإني لا
~~أحجبها ولو كانت من كافر فأين من هو نائم وأعين العباد ساهرة تدعو الله له
~~وآخر أعينهم ساهرة تدعو عليه
# الطبقة السادسة المجاهدون في سبيل الله وهم جند الله اذين يقيم بهم دينه
~~وييدفع بهم بأس أعدائه ويحفظ بهم بيضة الإسلام ويحمي لهم حوزة الدين وهم
~~الذين يقاتلون أعداء الله ليكون الدين كله لله وتكون PageV01P525 كلمة الله
~~هي العليا قد بذلوا أنفسهم في محبة الله ونصر دينه وإعلاء كلمته ودفع
~~أعدائه وهم شركاء لكل من يحمونه بسيوفهم في أعمالهم التي يعملونها وإن
~~باتوا في ديارهم ولهم مثل أجور من عبدالله بسبب جهادهم وفتوحهم فإنهم كانوا
~~هم السبب فيه والشارع قد نزل المتسبب منزلة الفاعل التام في الأجر والوزر
~~ولهذا كان الداعي إلى الهدى والداعي إلى الضلال لكل منهما بتسببه مثل أجر
~~من تبعه وقد تظاهرت آيات الكتاب وتواترت نصوص السنة على الترغيب في الجهاد
~~والحض عليه ومدح أهله والإخبار عما لهم عند ربهم من أنواع الكرامات
~~والعطايا الجزيلات ويكفي في ذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا هل ms380
~~أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم @QE@ فتشوقت النفوس إلى هذه التجارة
~~الرابحة الدال عليها رب العالمين العليم الحكيم فقال @QB@ تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم @QE@ فكأن النفوس ضنت
~~بحياتها وبقائها فقال @QB@ ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون @QE@ يعني أن
~~الجهاد لكم لكم من قعودكم للحياة والسلامة فكأنها قالت فما لنا في الجهاد
~~من الحظ فقال @QB@ يغفر لكم ذنوبكم @QE@ مع المغفرة يدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم فكأنها قالت هذا
~~في الآخرة فما لنا في الدنيا فقال @QB@ وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين @QE@ فيا لله ما أحلى هذه الألفاظ وما PageV01P526
~~ألصقها بالقلوب وما أعظمها جذبا لها وتسييرا إلى ربها وما ألطف موقعها من
~~قلب كل محب وما أعظم غنى القلب وأطيب عيشه حين تباشره معانيها فنسأل الله
~~من فضله إنه جواد كريم ومن هذا قوله تعالى أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الآخر وجهد في سبيل الله لا يستوون
~~عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم
~~ربهم برحمة منه وضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله
~~عنده أجر عظيم فأخبر سبحانه وتعالى أنه لا يستوي عنده عمار المسجد الحرام
~~وهم عماره بالاعتكاف والطواف والصلاة هذه هي عمارة مساجده المذكورة في
~~القرآن وأهل سقاية الحاج لا يستوون هم وأهل الجهاد في سبيل الله وأخبر أن
~~المؤمنين المجاهدين أعظم درجة عنده وأنهم هم الفائزون وأنهم أهل البشارة
~~بالرحمة والرضوان والجنان فنفى التسوية بين المجاهدين وعمار المسجد الحرام
~~مع انواع العبادة مع ثنائه على عماره بقوله تعالى @QB@ إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@ فهؤلاء هم عمال المساجد ومع هذا
~~فأهل الجهاد أرفع درجة عند الله منهم وقال ms381 تعالى لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات ومغفرة PageV01P527
~~@QB@ ورحمة وكان الله غفورا رحيما @QE@ فنفى سبحانه وتعالى التسوية بين
~~المؤمنين القاعدين عن الجهاد وبين المجاهدين ثم أخبر عن تفضيل المجاهدين
~~على القاعدين درجة ثم أخبر عن تفضيلهم عليهم درجات
# وقد أشكل فهم هذه الآية على طائفة من الناس من جهة أن القاعدين الذين فضل
~~عليهم المجاهدون بدرجات إن كانوا هم القاعدين الذي فضل عليهم أولو الضرر
~~فيكون المجاهدون أفضل من القاعدين مطلقا وعلى هذا فما وجه استثناء أولي
~~الضرر من القاعدين وهم لا يستوون والمجاهدين أصلا فيكون حكم المستثني
~~والمستثنى منه واحدا فهذا وجه الإشكال ونحن نذكر ما يزيل الإشكال بحمد الله
~~فاختلف القراء في إعراب غير فقرىء رفعا ونصبا وهما في السبعة وقرىء بالجر
~~في غير السبعة وهي قراءة أبي حيوة فأما قراءة النصب فعلى الاستثناء لأن
~~غيرا يعرب في الاستثناء إعراب الاسم الواقع بعد إلا وهو النصب هذا هو
~~الصحبح وقالت طائفة إعرابها نصب على الحال أي لايستوي القاعدون غير مضرورين
~~أي لا يستوون في حال صحتهم هم والمجاهدون والاستثناء أصح فإن غير لا تكاد
~~تقع حالا في كلامهم إلا مضافة إلى نكرة كقوله تعالى @QB@ فمن اضطر غير باغ
~~@QE@ وقوله عز وجل في أول المائدة @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد @QE@ وقوله تعالى مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامى
~~فإن أضيفت إلى معرفة PageV01P528 كانت تابعة لما قبلها كقوله تعالى صراط
~~الذين أنعمت عيهم غير المغضوب عليهم ولو قلت مرحبا بالوفد غير الخزايا ولا
~~الندامى لجرت غير هذا هو المعروف من كلامهم والكلام في عدم تعرف غير
~~بالإضافة وحسن وقوعها إذ ذاك حالا له مقام آخر وأما الرفع فعلى النعت
~~للقاعدين هذا هو الصحيح وقال أبو إسحاق وغيره هو خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~الذين هم غير أولي ms382 الضرر والذي حمله على هذا ظنه أن غيرا لا تقبل التعريف
~~بالإضافة فلا تجري صفة للمعرفة وليس مع من ادعى ذلك حجة يعتمد عليها سوى أن
~~غيرا توغلت في الإبهام فلا تتعرف بما يضاف إليه وجواب هذا أنها إذا دخلت
~~بين متقابلين لم يكن فيها إبهام لتعيينها ما تضاف إليه وأما قراءة الجر
~~ففيها وجهان أيضا أحدهما وهو الصحيح أنه نعت للمؤمين والثاني وهو قول
~~المبرد أنه بدل منه بناء على أنه نكرة فلا تنعت به المعرفة وعلى الأقوال
~~كلها فهو مفهوم معنى الاستثناء وإن نفي التسوية غير مسلط على ما أضيفت إليه
~~غيره وقوله فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة هو مبين
~~لمعنى نفي المساواة قالوا والمعنى فضل الله المجاهد على القاعد من اولي
~~الضرر درجة واحدة لامتيازه عنه بالجهاد بنفسه وماله ثم أخبر سبحانه وتعالى
~~أن الفريقين كليهما موعود بالحسنى فقال وكلا وعد الله الحسنى أي المجاهد
~~والقاعد المضرور لاشتراكهما في الإيمان قالوا وفي هذا دليل على تفضيل الغني
~~المنفق على الفقير لأن الله أخبر أن المجاهد بماله ونفسه أفضل من القاعد
~~وقدم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس وأما PageV01P529 الفقير فنفى عنه
~~الحرج بقوله ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه
~~فأين مقام من حكم له بالتفضيل إلى مقام من نفى عنه الحرج قالوا فهذا حكم
~~القاعد من أولي الضرر والمجاهد وأما القاعد من غير أولي الضرر فقال تعالى
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان
~~الله غفورا رحيما وقوله درجات قيل هو نصب على البدل من قوله أجرا عظيما
~~وقيل تأكيد له وإن كان بغير لفظه لأنه هو في المعنى قال قتادة كان يقال
~~الإسلام درجة والهجرة في الإسلام درجة والجهاد في الهجرة درجة والقتل في
~~الجهاد درجة وقال ابن زيد الدرجات التي فضل الله بها المجاهد على القاعد
~~سبع وهي التي ذكرها الله تعالى إذ يقول تعالى ذلك بأنهم لا يصيبهم طمأ ولا ms383
~~نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو
~~نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين فهذه خمس ثم
~~قال ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم به عمل
~~صالح فهاتان اثنتان وقيل الدرجات سبعون درجة ما بين الدرجتين حضر الفرس
~~الجواد المضمر سبعين سنة والصحيح إن الدرجات هي المذكورة في حديث أبي هريرة
~~الذي رواه البخاري في صحيحه عن النبي أنه قال من آمن بالله ورسوله وأقام
~~الصلاة وصام رمضان فإن حقا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو
~~جلس في أرضه التي PageV01P530 ولد فيها قالوا يا رسول الله أفلا نخبر الناس
~~بذلك قال إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين
~~كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة
~~وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة قالوا وجعل سبحانه
~~وتعالى التفضيل الأول بدرجة فقط وجعله ههنا بدرجات ومغفرة ورحمة وهذا يدل
~~على أنه يفضل على غير أولي الضرر فهذا تقرير هذا القول وإيضاحه
# ولكن بقي أن يقال إذا كان المجاهدون من القاعدين مطلقا لزم أن لا يستوي
~~مجاهد وقاعد مطلقا فلا يبقى في تقييد القاعدين بكونهم من غير أولي الضرر
~~فائدة فإنه لا يستوي المجاهدون والقاعدون من أولي الضرر ايضا وأيضا فإن
~~القاعدين المذكورين في الآية الذين وقع التفضيل عليهم هم غير أولي الضرر لا
~~القاعدون الذين هم أولو الضرر فإنهم لم يذكر حكمهم في الآية بل استثناهم
~~وبين أن التفضيل على غيرهم فاللام في القاعدين للعهد والمعهود هم غير أولي
~~الضرر لا المضرورون وأيضا فالقاعد من المجاهدين لضرورة تمنعه من الجهاد له
~~مثل أجر المجاهد كما ثبت عن النبي أنه قال إذا مرض العبد أو سافر كتب له من
~~العمل ما كان يعمل صحيحا مقيما وقال إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا
~~قطعتم واديا إلا وهم ms384 معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر
~~وعلى هذا فالصواب أن يقال الآية PageV01P531 دلت على أن القاعدين عن الجهاد
~~من غير أولي الضرر لا يستوون هم والمجاهدون وسكت عن حكمهم بطريقب منطوقها
~~ولا يدل مفهومها على مساواتهم للمجاهدين بل هذا النوع منقسم إلى معذور من
~~أهل الجهاد غلبه عذره وأقعده عنه ونيته جازمة لم يتخلف عنها مقدورها وإنما
~~أقعده العجز فهذا الذي تقتضيه أدلة الشرع أن له مثل أجر المجاهد وهذا القسم
~~لا يتناوله الحكم بنفي التسوية وهذا لأن قاعدة الشريعة أن العزم التام إذا
~~اقترن به ما يمكن من الفعل أو مقدمات الفعل نزل صاحبه في الثواب والعقاب
~~منزلة الفاعل التام كما دل عليه قوله إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على
~~قتل صاحبه وفي الترمذي ومسند الإمام أحمد من حديث أبي كبشة الأنماري عن
~~النبي أنه قال إنما الدنيا لأربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي
~~في ماله ربه ويصل به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأحسن المنازل وعبد رزقه
~~الله علما ولم يرزقه مالا فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو
~~بنيته وهما في الأجر سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو لا يتقي
~~في ماله ربه ولا يصل به رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأسوأ PageV01P532
~~المنازل عند الله وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا
~~لعملت بعمل فلان فهو بنيته وهما في الوزر سواي فأخبر أن وزر الفاعل والناوي
~~الذي ليس مقدوره إلا بقوله دون فعله سواء لأنه أتى بالنية ومقدوره التام
~~وكذلك أجر الفاعل والناوي الذي اقترن قوله بنيته وكذلك المقتول الذي اقترن
~~قوله بنيته وكذلك المقتول الذي سل السيف وأراد به قتل أخيه المسلم فقتل نزل
~~منزلة القاتل لنيته التامة التي اقترن بها مقدورها من السعي والحركة ومثل
~~هذا قوله من دل على ms385 خير فله مثل أجر فاعله فإنه بدلالته ونيته نزل منزلة
~~الفاعل ومثله من دعا إلى هدى فله مثل أجور من اتبعه ومن دعا إلى ضلالة عليه
~~من الوزر مثل آثام من اتبعه لأجل نيته واقتران مقدورها بها من الدعوة ومثله
~~إذا جاء المصلي إلى المسجد ليصلي جماعة فأدركهم وقد صلوا فصلى وحده كتب له
~~مثل أجر صلاة الجماعة بنيته وسعيه كما جاء مصرحا به في حديث مروي ومثل هذا
~~من كان له ورد يصليه من الليل فنام ومن نيته أن يقوم PageV01P533 إليه فغلب
~~عينه نوم كتب له أجر ورده وكان نومه عليه صدقة ومثله PageV01P534 المريض
~~والمسافر إذا كان له عمل يعمله فشغل عنه المرض والسفر كتب له مثل عمله وهو
~~صحيح مقيم ومثله من سأل الله الشهادة بصدق بغله الله سبحانه وتعالى منازل
~~الشهداء ولو مات على فراشه ونظائر ذلك كثيرة والقسم الثاني معذور ليس من
~~نيته الجهاد ولا هو عازم عليه عزما تاما فهذا لا يستوي هو والمجاهد في سبيل
~~الله بل قد فضل الله المجاهدين عليه وإن كان معذورا لأنه لا نية له تلحقه
~~بالفاعل التام كنية أصحاب القسم الأول وقد قال النبي في حديث عثمان بن
~~مظعون إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته فلما كان القسم المعذور فيه هذا
~~التفصيل لم يجز أن يساوي بالمجاهد مطلقا ولا ينفي عنه المساواة مطلقا
~~PageV01P535 ودلالة المفهوم لا عموم لها فإن العموم إنما هو من أحكام الصيغ
~~العامة وعوارض الألفاظ والدليل الموجب للقول بالمفهوم لا يدل على أن له
~~عموما يجب اعتباره فإن أدلة المفهوم ترجع إلى شيئين أحدهما التخصيص والآخر
~~التعليل فأما التخصيص فهو أن تخصيص الحكم بالمذكور يقتضي نفي الحكم عما
~~عداه وإلا بطلت فائدة التخصيص وهذا لا يقتضي العموم وسلب حكم المنطوق عن
~~جميع صور المفهوم لأن فائدة التخصيص قد تحصل بانقسام صور المفهوم إلى ما
~~يسلب الحكم عن بعضها ويثبت لبعضها ثبوت تفصيل فيه فيثبت له حكم المنطوق على
~~وجه دون وجه إما بشرط لا ms386 تجب مراعاته في المنطوق وإما في وقت دون وقت بخلاف
~~حكم المنطوق فإنه ثابت أبدا ونحو ذلك من فوائد التخصيص وإذا كانت فائدة
~~التخصيص حاصلة بالتفصيل والانقسام فدعوى لزوم العموم من التخصيص دعوى باطلة
~~فإثباته مجرد التحكم وأما التعليل فإنهم قالوا ترتيب الحكم على هذا الوصف
~~المناسب له يقتضي نفي الحكم عما عداه وإلا لم يكن الوصف المذكور علة وهذا
~~أيضا لا يستلزم عموم النفي عن كل ما عداه وإنما غايته اقتضاؤه نفي الحكم
~~المرتب على ذلك الوصف عن الصور المنفي عنها الوصف وأما نفي الحكم جملة فلا
~~يجوز ثبوته بوصف آخر وعلة أخرى فإن الحكم الواحد بالنوع يجوز تعليله بعلل
~~مختلفة وفي الواحد بالعين كلام ليس هذا موضعه ومثال هذا ما نحن فيه لأن
~~قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون لا
~~يدل على مساواة المضرورين المجاهدين مطلقا من حيث الضرورة بل إن ثبتت
~~المساواة فإنها معللة بوصف آخر وهي النية الجازمة والعزم التام والضرر
~~المانع من الجهاد في ذلك الحال لا يكون مانعا من المساواة في الأجر والله
~~أعلم PageV01P536
# والمقصود الكلام على طبقات الناس في الآخرة وأما النصوص والأدلة الدالة
~~على فضل الجهاد وأهله فأكثر من أن تذكر هنا ولعلها أن تفرد في كتاب على هذا
~~النمط إن شاء الله فهذه الدرجات الثلاثة هي درجات السبق أعني درجة العلم
~~والعدل والجهاد وبها سبق الصحابة وأدركوا من قبلهم وفاتوا من بعدهم
~~واستولوا على الأمد البعيد وحازوا قصبات العلى وهم كانوا السبب في وصول
~~الإسلام إلينا وفي تعليم كل خير وهدى وسبب تنال به السعادة والنجاة وهم
~~أعدل الأمة فيما ولوه وأعظمها جهادا في سبيل الله فالأمة في آثار علمهم
~~وعدلهم وجهادهم إلى يوم القيامة فلا ينال أحد منهم مسألة علم نافع إلا على
~~أيديهم ومن طريقهم ينالها ولا يسكن بقعة من الأرض آمنا إلا بسبب جهادهم
~~وفتوحهم ولا يحكم إمام ولا حاكم بعدل وهدى إلا كانوا هم السبب في وصولهم
~~إليه فهم الذين فتحوا البلاد ms387 بالسيف والقلوب بالإيمان وعمروا البلاد بالعدل
~~والقلوب بالعلم والهدى فلهم من الأجر بقدر أجور الأمة إلى يوم القيامة
~~مضافا إلى أجر أعمالهم التي اختصوا بها فسبحان من يختص بفضله ورحمته من
~~يشاء وإنما نالوا هذا بالعلم والجهاد والحكم بالعدل وهذه مراتب السبق التي
~~يهبها الله لمن يشاء من عباده
# الطبقة السابعة أهل الإيثار والصدقة والإحسان إلى الناس بأموالهم على
~~اختلاف حاجاتهم ومصالحهم من تفريج كرباتهم ودفع ضروراتهم وكفايتهم في
~~مهماتهم وهم أحد الصنفين اللذين قال النبي فيهم لا حسد إلا في اثنتين رجل
~~آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس ورجل آتاه الله مالا وسلطه
~~على هلكته في الحق يعني أنه لا ينبغي لأحد PageV01P537 أن يغبط أحدا على
~~نعمة ويتمنى مثلها إلا أحد هذين وذلك لما فيهما من منافع النفع العام
~~والإحسان المتعدي إلى الخلق فهذا ينفعهم بعلمه وهذا ينفعهم بماله والخلق
~~كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله ولا ريب أن هذين الصنفين من أنفع
~~الناس لعيال الله ولا يقوم أمر الناس إلا بهذين الصنفين ولا يعمر العالم
~~إلا بهما قال تعالى الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال
~~تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالى إن المصدقين والمصدقات
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم وقال تعالى من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط وإليه
~~ترجعون فصدر سبحانه الآية بألطف أنواع الخطاب وهو الاستفهام المتضمن لمعنى
~~الطلب وهو أبلغ في الطلب من صيغة الأمر والمعنى هل أحد يبذل هذا القرض
~~الحسن فيجازى عليه أضعافا مضاعفة وسمي ذلك الإنفاق قرضا حسنا حثا للنفوس
~~وبعثا لها على البذل لأن الباذل متى علم أن عين ماله يعود إليه ولا بد طوعت
~~له نفسه بذله وسهل عليه إخراجه فإن علم أن ms388 المستقرض ملي وفي محسن كان أبلغ
~~في طيب قلبه وسماحة نفسه فإن علم أن المستقرض يتجر له بما اقترضه وينميه له
~~ويثمره حتى يصير أضعاف ما بذله كان بالقرض أسمح وأسمح فإن علم PageV01P538
~~أنه مع ذلك كله يزيده من فضله وعطائه أجرا آخر من غير جنس القرض وأن ذلك
~~الأجر حظ عظيم وعطاء كريم فإنه لا يتخلف عن قرضه إلا لآفة في نفسه من البخل
~~والشح أو عدم الثقة بالضمان وذلك من ضعف إيمانه ولهذا كانت الصدقة برهانا
~~لصاحبها وهذه الأمور كلها تحت هذه الألفاظ التي تضمنتها الآية فإنه سماه
~~قرضا وأخبر أنه هو المقترض لا قرض حاجة ولكن قرض إحسان إلى المقرض واستدعاء
~~لمعاملته وليعرف مقدار الربح فهو الذي أعطاه ماله واستدعى منه معاملته به
~~ثم أخبر عما يرجع إليه بالقرض وهو الأضعاف المضاعفة ثم أخبر عما يعطيه فوق
~~ذلك من الزيادة وهو الأجر الكريم وحيث جاء هذا القرض في القرآن قيده بكونه
~~حسنا وذلك يجمع أمورا ثلاثة أحدها أن يكون من طيب ماله لا من رديئه وخبيثه
~~الثاني أن يخرجه طيبة به نفسه ثابتة عند بذله ابتغاء مرضاة الله الثالث أن
~~لا يمن به ولا يؤذي فالأول يتعلق بالمال والثاني يتعلق بالمنفق بينه وبين
~~الله والثالث بينه وبين الآخذ وقال تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء
~~والله واسع عليم وهذه الآية كأنها كالتفسير والبيان لمقدار الأضعاف التي
~~يضاعفها للمقرض ومثل سبحانه بهذا المثل إحضارا لصورة التضعيف في الأذهان
~~بهذه الحبة التي غيبت في الأرض فأنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة حتى
~~كأن القلب ينظر إلى هذا التضعيف ببصيرته كما تنظر العين إلى هذه السنابل
~~التي من الحبة الواحدة فينضاف الشاهد العياني إلى الشاهد الإيماني القرآني
~~فيقوى إيمان المنفق وتسخو نفسه بالإنفاق وتأمل كيف جمع السنبلة في هذه
~~الآية على سنابل وهي من جموع الكثرة إذ المقام مقام PageV01P539 تكثير
~~وتضعيف وجمعها ms389 على سنبلات في قوله تعالى وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات فجاء
~~بها على جمع القلة لأن السبعة قليلة ولا مقتضى للتكثير وقوله تعالى والله
~~يضاعف لمن يشاء قيل المعنى والله يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق
~~بل يختص برحمته من يشاء وذلك لتفاوت أحوال الإنفاق في نفسه ولصفات المنفق
~~وأحواله في شدة الحاجة وعظيم النفع وحسن الموقع وقيل والله يضاعف لمن يشاء
~~فوق ذلك فلا يقتصر به على السبعمائة بل يجاوز في المضاعفة هذا المقدار إلى
~~أضعاف كثيرة واختلف في تفسير الآية فقيل مثل نفقة الذين ينفقون في سبيل
~~الله كمثل حبة وقيل مثل الذين ينفقون في سبيل الله كمثل باذر حبة ليطابق
~~الممثل للممثل به فههنا أربعة أمور منفق ونفقة وباذر وبذر فذكر سبحانه من
~~كل شق أهم قسميه فذكر من شق الممثل المنفق إذ المقصود ذكر حاله وشأنه وسكت
~~عن ذكر النفقة لدلالة اللفظ عليها وذكر من شق الممثل به البذر إذ هو المحل
~~الذي حصلت فيه المضاعفة وترك ذكر الباذر لأن القرض لا يتعلق بذكره فتأمل
~~هذه البلاغة والفصاحة والإيجاز المتضمن لغاية البيان وهذا كثير في أمثال
~~القرآن بل عامتها ترد على هذا النمط ثم ختم الآية باسمين من أسمائه الحسنى
~~مطابقين لسياقها وهما الواسع والعليم فلا يستبعد العبد هذه المضاعفة ولا
~~يضيق عنها عطاؤه فإن المضاعف واسع العطاء واسع الغنى واسع الفضل ومع ذلك
~~فلا يظن أن سعة عطائه تقتضي حصولها لكل منفق فإنه عليم بمن تصلح له هذه
~~المضاعفة وهو أهل لها ومن لا يستحقها ولا هو أهل لها فإن كرمه وفضله تعالى
~~لا يناقض حكمته بل يضع فضله مواضعه لسعته ورحمته ويمنعه من ليس من أهله
~~بحكمته وعلمه ثم قال تعالى الذين PageV01P540 ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون هذا بيان للقرض الحسن ما هو وهو أن يكون في سبيله أي في مرضاته
~~والطريق الموصلة إليه ms390 ومن أنفعها سبيل الجهاد وسبيل الله خاص وعام والخاص
~~جزء من السبيل العام وأن لا يتبع صدقته بمن ولا أذى فالمن نوعان أحدهما من
~~بقلبه من غير أن يصرح به بلسانه وهذا إن لم يبطل الصدقة فهو من نقصان شهود
~~منة الله عليه في إعطائه المال وحرمان غيره وتوفيقه للبذل ومنع غيره منه
~~فلله المنة عليه من كل وجه فكيف يشهد قلبه منة لغيره والنوع الثاني أن يمن
~~عليه بلسانه فيعتدي على من أحسن إليه بإحسانه ويريه أنه اصطنعه وأنه أوجب
~~عليه حقا وطوقه منة في عنقه فيقول أما أعطيتك كذا وكذا ويعدد أياديه عنده
~~قال سفيان يقول أعطيتك فما شكرت وقال عبدالرحمن بن زياد كان أبي يقول إذا
~~أعطيت رجلا شيئا ورأيت أن سلامك يثقل عليه فكف سلامك عنه وكانوا يقولون إذا
~~اصطنعتم صنيعة فانسوها وإذا أسديت إليكم صنيعة فلا تنسوها وفي ذلك قيل
# وإن امرأ أهدى إلي صنيعة % وذكرنيها مرة لبخيل
# وقيل صنوان من منح سائله ومن ومن منع نائله وضن وحظر الله على عباده المن
~~بالصنيعة واختص به صفة لنفسه لأن من العباد تكدير وتعبير ومن الله سبحانه
~~وتعالى إفضال وتذكير وأيضا فإنه هو المنعم في نفس الأمر والعباد وسائط فهو
~~المنعم على عبده في الحقيقة وأيضا PageV01P541 فالامتنان استعباد وكسر
~~وإذلال لمن يمن عليه ولا تصلح العبودية والذل إلا لله وأيضا فالمنة أن يشهد
~~المعطي أنه هو رب الفضل والإنعام وأنه ولي النعمة ومسديها وليس ذلك في
~~الحقيقة إلا الله وأيضا فالمان بعطائه يشهد نفسه مترفعا على الآخذ مستعليا
~~عليه غنيا عنه عزيزا ويشهد ذل الآخذ وحاجته إليه وفاقته ولا ينبغي ذلك
~~للعبد وأيضا فإن المعطي قد تولى الله ثوابه ورد عليه أضعاف ما أعطى فبقي
~~عوض ما أعطى عند الله فأي حق بقي له قبل الآخذ فإذا امتن عليه فقد ظلمه
~~ظلما بينا وادعى أن حقه في قلبه ومن هنا والله أعلم بطلت صدقته بالمن فإنه
~~لما كانت معاوضته ومعاملته مع الله وعوض تلك الصدقة عنده ms391 فلم يرض به ولاحظ
~~العوض من الأخذ والمعاملة عنه فمن عليه بما أعطاه أبطل معاوضته مع الله
~~ومعاملته له فتأمل هذه النصائح من الله لعباده ودلالته على ربوبيته وإلهيته
~~وحده وأنه يبطل عمل من نازعه في شيء من ربوبيته وإلهيته لا إله غيره ولا رب
~~سواه ونبه بقوله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى على أن المن والأذى
~~ولو تراخى عن الصدقة وطال زمنه ضر بصاحبه ولم يحصل له مقصود الإنفاق ولو
~~أتى بالواو وقال ولا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لأوهمت تقييد ذلك بالحال
~~وإذا كان المن والأذى المتراخي مبطلا لأثر الإنفاق مانعا من الثواب
~~فالمقارن أولى وأحرى وتأمل كيف جرد الخبر هنا عن الفاء فقال لهم أجرهم عند
~~ربهم وقرنه بالفاء في قوله تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم فإن الفاء الداخلة على خبر المبتدأ الموصول أو
~~الموصوف تفهم معنى الشرط والجزاء وأنه مستحق بما تضمنه المبتدأ من الصلة أو
~~الصفة PageV01P542 فلما كان هنا يقتضي بيان حصر المستحق للجزاء دون غيره
~~جرد الخبر عن الفاء فإن المعنى أن الذي ينفق ماله لله ولا يمن ولا يؤذي هو
~~الذي يستحق الأجر المذكور لا الذي ينفق لغير الله ويمن ويؤذي بنفقته فليس
~~المقام مقام شرط وجزاء بل مقام بيان للمستحق دون غيره وفي الآية الأخرى ذكر
~~الإنفاق بالليل والنهار سرا وعلانية فذكر عموم الأوقات وعموم الأحوال فأتى
~~بالفاء في الخبر ليدل على أن الإنفاق في أي وقت وجد من ليل أو نهار وعلى أي
~~حالة وجد من سر وعلانية فإنه سبب للجزاء على كل حال فليبادر إليه العبد ولا
~~ينتظر به غير وقته وحاله ولا يؤخر نفقة الليل إذا حضر إلى النهار ولا نفقة
~~النهار إلى الليل ولا ينتظر بنفقة العلانية وقت السر ولا بنفقة السر وقت
~~العلانية فإن نفقته في أي وقت وعلى أي حال وجدت سبب لأحره وثوابه فتدبر هذه
~~الأسرار في القرآن فلعلك لا تظفر بها تمر بك ms392 في التفاسير والمنة والفضل لله
~~وحده لا شريك له
# ثم قال تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم
~~فأخبر أن القول المعروف وهو الذي تعرفه القلوب ولا تنكره والمغفرة وهي
~~العفو عمن أساء إليك خير من الصدقة بالأذى فالقول المعروف إحسان وصدقة
~~بالقول والمغفرة إحسان بترك المؤاخذة والمقابلة فهما نوعان من أنواع
~~الإحسان والصدقة المقرونة بالأذى حسنة مقرونة بما يبطلها ولا ريب أن حسنتين
~~خير من حسنة باطلة ويدخل في المغفرة مغفرته للسائل إذا وجد منه بعض الجفوة
~~والأذى له بسبب رده فيكون عفوه عنه خيرا من أن يتصدق عليه ويؤذيه هذا على
~~المشهور من القولين في الآية والقول الثاني أن المغفرة من الله أي مغفرة
~~لكم من الله بسبب القول المعروف والرد الجميل خير من صدقة يتبعها أذى وفيها
~~قول ثالث أي مغفرة وعفو من السائل إذا رد وتعذر المسؤول خير من PageV01P543
~~أن ينال بنفسه صدقة يتبعها أذى وأوضح الأقوال هو الأول ويليه الثاني
~~والثالث ضعيف جدا لأن الخطاب إنما هو للمنفق المسؤول لا للسائل الآخذ
~~والمعنى أن قول المعروف له والتجاوز والعفو خير لك من أن تتصدق عليه وتؤذيه
~~ثم ختم الآية بصفتين مناسبتين لما تضمنته فقال والله غني حليم وفيه معنيان
~~أحدهما أن الله غني عنكم لن يناله شيء من صدقاتكم وإنما الحظ الأوفر لكم في
~~الصدقة فنفعها عائد عليكم لا إليه سبحانه وتعالى فكيف يمن بنفقته ويؤذي مع
~~غنى الله التام عنها وعن كل ما سواه ومع هذا فهو حليم إذ لم يعاجل المان
~~بالعقوبة وفي ضمن هذا الوعيد والتحذير والمعنى الثاني أنه سبحانه وتعالى مع
~~غناه التام من كل وجه فهو الموصوف بالحلم والتجاوز والصفح مع عطائه الواسع
~~وصدقاته العميمة فكيف يؤذي أحدكم بمنه وأذاه مع قلة ما يعطي ونزارته وفقره
~~ثم قال الله تعالى يا أيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان
~~عليه تراب فأصابه ms393 وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا
~~يهدي القوم الكافرين تضمنت هذه الآية الإخبار بأن المن والأذى يحبط الصدقة
~~وهذا دليل على أن الحسنة قد تحبط بالسيئة مع قوله تعالى يا أيها الذين
~~ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون وقد تقدم الكلام على هذه المسألة في
~~أول هذه الرسالة فلا حاجة إلى إعادته وقد يقال إن المن والأذى المقارن
~~للصدقة هو الذي يبطلها دون ما يلحقها بعدها إلا أنه ليس في الفظ ما يدل على
~~PageV01P544 هذا التقييد والسياق يدل على إبطالها به مطلقا وقد يقال تمثيله
~~بالمرائي الذي لا يؤمن بالله واليوم الآخر يدل على أن المن والأذى المبطل
~~هو المقارن كالرياء وعدم الإيمان فإن الرياء لو تأخر عن العمل لم يبطله
~~ويجاب عن هذا بجوابين أحدهما أن التشبيه وقع في الحال التي يحبط بها العمل
~~وهي حال المرائي والمان المؤذي في أن كل واحد منهما يحبط العمل الثاني أن
~~الرياء لا يكون إلا مقارنا للعمل لأنه فعال من الرؤية التي صاحبها يعمل
~~ليرى الناس عمله فلا يكون متراخيا وهذا بخلاف المن والأذى فإنه يكون مقارنا
~~ومتراخيا وتراخيه أكثر من مقارنته وقوله كالذي ينفق إما أن يكون المعنى
~~كإبطال الذي ينفق فيكون شبه الإبطال بالإبطال أو المعنى لا تكونوا كالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس فيكون تشبيها للمنفق بالمنفق وقوله فمثله أي مثل هذا
~~المنفق الذي قد بطل ثواب نفقته كمثل صفوان وهو الحجر الأملس وفيه قولان
~~أحدهما أنه واحد والثاني جمع صفوة عليه تراب فأصابه وابل وهن المطر الشديد
~~فتركه صلدا وهو الأملس الذي لا شيء عليه من نبات ولا غيره وهذا من أبلغ
~~الأمثال وأحسنها فإنه يتضمن تشبيه قلب هذا المنفق المرائي الذي لم يصدر
~~إنفاقه عن إيمان بالله واليوم الآخر بالحجر لشدته وصلاته وعدم الانتفاع به
~~وتضمن تشبيه ما علق به من أثر الصدقة بالغبار الذي علق بذلك الحجر والوابل ms394
~~الذي أزال ذلك التراب عن الحجر فأذهبه بالمانع الذي أبطل صدقته وأزالها كما
~~يذهب الوابل التراب الذي على الحجر فيتركه صلدا فلا يقدر المنفق على شيء من
~~ثوابه لبطلانه وزواله وفيه معنى آخر وهو أن المنفق لغير الله هو في الظاهر
~~عامل عملا يرتب عليه الأجر ويزكو له كما تزكو الحبة التي إذا بذرت في
~~التراب الطيب أنبتت PageV01P545 سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ولكن وراء
~~هذا الإنفاق مانع يمنع من نموه وزكائه كما أن تحت التراب حجرا يمنع من نبات
~~ما يبذر من الحب فيه فلا ينبت ولا يخرج شيئا ثم قال ومثل الذين ينفقون
~~أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل
~~فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير هذا مثل
~~الذي مصدر نفقته عن الإخلاص والصدق فإن ابتغاء مرضاته سبحانه هو الإخلاص
~~والتثبيت من النفس هو الصدق في البذل فإن المنفق يعترضه عند إنفاقه آفتان
~~إن نجا منهما كان مثله ما ذكره في هذه الآية إحداهما طلبه بنفقته محمدة أو
~~ثناء أو غرضا من أغراضه الدنيوية وهذا حال أكثر المنفقين والآفة الثانية
~~ضعف نفسه وتقاعسها وترددها هل يفعل أم لا فالآفة الأولى تزول بابتغاء مرضاة
~~الله والآفة الثانية تزول بالتثبيت فإن تثبيت النفس تشجيعها وتقويتها
~~والإقدام بها على البذل وهذا هو صدقها وطلب مرضاة الله إرادة وجهه وحده
~~وهذا إخلاصها فإذا كان مصدر الإنفاق عن ذلك كان مثله كجنة وهي البستان
~~الكثير الأشجار فهو مجتن بها أي مستتر ليس قاعا فارغا والجنة بربوة وهو
~~المكان المرتفع فإنها أكمل من الجنة التي بالوهاد والحضيض لأنها إذا ارتفعت
~~كانت بدرجة الأهوية والرياح وكانت ضاحية للشمس وقت طلوعها واستوائها
~~وغروبها فكانت أنضج ثمرا وأطيبه وأحسنه وأكثره فإن الثمار تزداد طيبا وزكاء
~~بالرياح والشمس بخلاف الثمار التي تنشأ في الظلال وإذا كانت الجنة بمكان
~~مرتفع لم يخش عليها إلا من قلة الماء والشراب فقال تعالى أصابها وابل وهو
~~المطر الشديد العظيم ms395 القدر فأدت ثمرتها وأعطت بركتها فأخرجت ضعفي ما يثمر
~~غيرها أو ضعفي ما كانت تثمر بسبب ذلك الوابل PageV01P546 فهذا حال السابقين
~~المقربين فإن لم يصبها وابل فطل فهو دون الوابل فهو يكفيها لكرم منبتها
~~وطيب مغرسها فتكتفي في إخراج بركتها بالطل وهذا حال الأبرار المقتصدين في
~~النفقة وهم درجات عند الله فأصحاب الوابل أعلاهم درجة وهم الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~وأصحاب الطل مقتصدوهم فمثل حال القسمين وأعمالهم بالجنة على الربوة ونفقتهم
~~الكثيرة بالوابل والطل وكما أن كل واحد من المطرين يوجب زكاء ثمر الجنة
~~ونحوه بالأضعاف فكذلك نفقتهم كثيرة كانت أو قليلة بعد أن صدرت عن ابتغاء
~~مرضاة الله والتثبيت من نفوسهم فهي زاكية عند الله نامية مضاعفة
# واختلف في الضعفين فقيل ضعفا الشيء مثلاه زائدا عليه وضعفه مثله وقيل
~~ضعفه مثلاه وضعفاه ثلاثة أمثاله وثلاثة أضعافه أربعة أمثاله كلما زاد ضعفا
~~زاد مثلا والذي حمل هذا القائل ذلك فراره من استواء دلالة المفرد والتثنية
~~فإنه رأى ضعف الشيء هو مثله الزائد عليه فإذا زاد إلى المثل صار مثلين وهما
~~الضعف فلو قيل لها ضعفان لم يكن فرق بين المفرد والمثنى فالضعفان عنده
~~مثلان مضافان إلى الأصل ويلزم من هذا أن يكون ثلاثة أضعاف ثلاثة أمثاله
~~مضافة إلى الأصل ومثله وعليه يدل قوله تعالى فآتت أكلها ضعفين أي مثلين
~~وقوله تعالى يضاعف لها العذاب ضعفين أي مثلين ولهذا قال في الحسنات نؤتها
~~أجرها مرتين وأما ما توهموه من استواء دلالة المفرد والتثنية فوهم منشاؤه
~~ظن أن الضعف هو المثل مع الأصل وليس كذلك بل المثل له اعتباران إن اعتبر
~~وحده فهو ضعف وإن اعتبر مع نظيره فهما ضعفان والله أعلم واختلف في رافع
~~قوله فطل فقيل هو مبتدأ خبره PageV01P547 محذوف أي وطله يكفيها وقيل خبر
~~مبتدأه محذوف فالذي يرويها ويصيبها طل والضمير في أصابها إما أن يرجع إلى
~~الجنة أو إلى الربوة وهما متلازمان ثم قال تعالى أيود أحدكم أن ms396 تكون له جنة
~~من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر
~~وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون قال الحسن هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف
~~جسمه وكثر صبيانه أفقر ما كان إلى جنته وإن أحدكم والله أفقر ما يكون إلى
~~عمله إذا انقطعت عنه الدنيا وفي صحيح البخاري عن عبيد بن عمير قال سأل عمر
~~يوما أصحاب النبي فيم هم يرون هذه الآيات نزلت أيود أحدكم أن تكون له جنة
~~من نخيل الآية قالوا الله أعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم أو لا نعلم فقال
~~ابن عباس في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين فقال عمر قم يا ابن أخي ولا
~~تحقر بنفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر أي عمل قال ابن عباس لعمل
~~قال عمر لرجل عمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى
~~أغرق أعماله فقوله تعالى أيود أحدكم أخرجه مخرج الاستفهام الإنكاري وهو من
~~النفي والنهي وألطف موقعا كما ترى غيرك يفعل فعلا قبيحا فتقول لا يفعل هذا
~~عاقل لا يفعل هذا من يخاف الله والدار الآخرة وقال تعالى أيود أحدكم بلفظ
~~الواحد لتضمنه معنى الإنكار العام كما تقول أيفعل هذا PageV01P548 أحد فيه
~~خير وهو أبلغ في الإنكار من أن يقول أيودون وقوله أيود أبلغ في الإنكار من
~~لو قيل أيريد لأن محبة هذا الحال المذكورة وتمنيها أقبح وأنكر من مجرد
~~إرادتها وقوله تعالى أن تكون له جنة من نخيل وأعناب خص هذين النوعين من
~~الثمار بالذكر لأنهما أشرف أنواع الثمار وأكثرها نفعا فإن منهما القوت
~~والغذاء والدواء والشراب والفاكهة والحلو والحامض ويؤكلان رطبا يابسا
~~منافعهما كثيرة جدا وقد اختلف في الأنفع والأفضل منهما فرجحت طائفة النخيل
~~ورجحت طائفة العنب وذكرت كل طائفة حججا لقولها فذكرناها في غير هذا الموضع
~~وفصل الخطاب أن هذا يختلف باختلاف البلاد فإن الله سبحانه وتعالى ms397 أجرى
~~العادة بأن سلطان أحدهما لا يحل حيث يحل سلطان الآخر فالأرض التي يكون فيها
~~سلطان النخيل لا يكون العنب بها طائلا ولا كثيرا لأنه أنما يخرج في الأرض
~~الرخوة اللينة المعتدلة غير السبخة فينمو فيها ويكثر وأما النخيل فنموه
~~وكثرته في الأرض الحارة السبخة وهي لا تناسب العنب فالنخل في أرضه وموضعه
~~أنفع وأفضل من العنب فيها والعنب في أرضه ومعدنه أفضل من النخل فيها والله
~~أعلم والمقصود أن هذين النوعين هما أفضل أنواع الثمار وأكرمها فالجنة
~~المشتملة عليهما من أفضل الجنان ومع هذا فالأنهار تجري تحت هذه الجنة وذلك
~~أكمل لها وأعظم في قدرها ومع ذلك فلم تعدم شيئا من أنواع الثمار المشتهاة
~~بل فيها من كل الثمرات ولكن معظمها ومقصودها النخيل والأعناب فلا تنافي بين
~~كونها من نخيل وأعناب و فيها من كل الثمرات ونظير هذا قوله تعالى واضرب لهم
~~مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما PageV01P549 بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا إلى قوله تعالى وكان له ثمر وقد قيل إن الثمار هنا وفي
~~آية البقرة 266 المراد بها المنافع والأموال والسياق يدل على أنها الثمار
~~المعروفة لا غيرها لقوله هنا له فيها من كل الثمرات ثم قال تعالى فأصابها
~~أي الجنة إعصار فيه نار فاحترقت وفي وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما
~~أنفق فيها وهي خاوية على عروشها وما ذلك إلا ثمار الجنة ثم قال تعالى
~~وأصابه الكبر هذا إشارة إلى شدة حاجته إلى جنته وتعلق قلبه بها من وجوه
~~أحدها أنه قد كبر سنه عن الكسب والتجارة ونحوها الثاني أن ابن آدم عند كبر
~~سنه يشتد حرصه الثالث أن له ذرية فهو حريص على بقاء جنته لحاجته وحاجة
~~ذريته الرابع أنهم ضعفاء فهم كل عليه لا ينفعونه بقوتهم وتصرفهم الخامس أن
~~نفقتهم عليه لضعفهم وعجزهم وهذا نهاية ما يكون من تعلق القلب بهذه الجنة
~~لخطرها في نفسها وشدة حاجته وذريته إليها فإذا تصورت هذه الحال وهذه الحاجة
~~فكيف تكون مصيبة هذا الرجل إذا أصاب ms398 جنته إعصار وهي الريح التي تستدير في
~~الأرض ثم ترتفع في طبقات الجو كالعمود وفيه نار مرت بتلك الجنة فأحرقتها
~~وصيرتها رمادا فصدق والله الحسن هذا مثل قل من يعقله من الناس ولهذا نبه
~~سبحانه وتعالى على عظم هذا المثل وحدا القلوب إلى التفكر فيه لشدة حاجتها
~~إليه فقال تعالى كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون فلو فكر العاقل
~~في هذا المثل وجعله قبلة قلبه لكفاه وشفاه PageV01P550 فهكذا العبد إذا عمل
~~بطاعة الله ثم أتبعها بما يبطلها ويفرقها من معاصي الله كانت كالإعصار ذي
~~النار المحرق للجنة التي غرسها بطاعته وعمله الصالح ولولا أن هذه المواضع
~~أهم مما كلامنا بصدده من ذكر مجرد الطبقات لم نذكرها ولكنها من أهم المهم
~~والله المستعان الموفق لمرضاته فلو تصور العامل بمعصية الله بعد طاعته هذا
~~المعنى حق تصوره وتأمله كما ينبغي لما سولت له نفسه والله إحراق أعماله
~~الصالحة وإضاعتها ولكن لا بد أن يغيب عنه علمه عند المعصية ولهذا استحق اسم
~~الجهل فكل من عصى الله فو جاهل
# فإن قيل الواو في قوله تعالى وأصابه الكبر واو الحال أم واو العطف وإذا
~~كانت للعطف فعلام عطفت ما بعدها قلت فيه وجهان أحدهما أنه واو الحال اختاره
~~الزمخشري والمعنى أيود أحدكم أن تكون له جنة شأنها كذا وكذا في حال كبره
~~وضعف ذريته والثاني أن تكون للعطف على المعنى فإن فعل التمني وهو قوله أيود
~~أحدكم لطلب الماضي كثيرا فكان المعنى أيود لو كانت له جنة من نخيل وأعناب
~~وأصابه الكبر فجرى عليها ما ذكر وتأمل كيف ضرب سبحانه المثل للمنفق المرائي
~~الذي لم يصدر إنفاقه عن الإيمان بالصفوان الذي عليه التراب فإنه لم ينبت
~~شيئا أصلا بل ذهب بذره ضائعا لعدم إيمانه وإخلاصه ثم ضرب المثل لمن عمل
~~بطاعة الله مخلصا بنيته لله ثم عرض له ما أبطل ثوابه بالجنة التي هي من
~~أحسن الجنان وأطيبها وأزهرها ثم PageV01P551 سلط عليها الإعصار الناري
~~فأحرقها فإن هذا نبت له شيء وأثمر له عمله ms399 ثم احترق والأول لم يحصل له شيء
~~يدركه الحريق فتبارك من جعل كلامه حياة للقلوب وشفاء للصدور وهدى ورحمة ثم
~~قال يا أيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون أضاف سبحانه الكسب إليهم وإن كان هو
~~الخالق لأفعالهم لأنه فعلهم القائم بهم وأسند الإخراج إليه لأنه ليس فعلا
~~لهم ولا هو مقدور لهم فأضاف مقدورهم إليهم وأضاف مفعوله الذي لا قدرة لهم
~~عليه إليه ففي ضمنه الرد على من سوى بين النوعين وسلب قدرة العبد وفعله
~~وتأثيره عنها بالكلية وخص سبحانه هذين النوعين وهما الخارج من الأرض
~~والحاصل بكسب التجارة دون غيرهما من المواشي إما بحسب الواقع فإنهما كانا
~~أغلب أموال القوم إذ ذاك فإن المهاجرين كانوا أصحاب تجارة وكسب والأنصار
~~كانوا أصحاب حرث وزرع فخص هذين النوعين بالذكر لحاجتهم إلى بيان حكمهما
~~وعموم وجودهما وإما لأنهما أصول الأموال وما عداهما فعنهما يكون ومنهما
~~ينشأ فإن الكسب تدخل فيه التجارات كلها على اختلاف أصنافها وأنواعها من
~~الملابس والمطاعم والرقيق والحيوانات والآلات والأمتعة وسائر ما تتعلق به
~~التجارة والخارج من الأرض يتناول حبها وثمارها وركازها ومعدنها وهذان هما
~~أصول الأموال وأغلبها على أهل الأرض فكان ذكرهما أهم ثم قال ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون فنهى سبحانه عن قصد إخراج الرديء للفقير ونهيه سبحانه عن
~~قصد ذلك وتيممه فيه ما يشبه العذر لمن فعل ذلك لا عن قصد وتيمم بل عن اتفاق
~~إذا كان هو الحاضر إذ ذاك أو كان ماله من جنسه فإن هذا لم يتيمم الخبيث بل
~~تيمم إخراج بعض ما من الله عليه وموقع PageV01P552 قوله منه تنفقون موقع
~~الحال أي لا تقصدوه منفقين منه ثم قال ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه أي
~~لو كنتم أنتم المستحقين له وبذل لكم لم تأخذوه في حقوقكم إلا بأن تتسامحوا
~~في أخذه وتترخصوا فيه من قولهم أغمض فلان عن بعض حقه ويقال للبائع أغمض أي
~~لا تستقص كأنك لا تبصر وحقيقته ms400 من إغماض الجفن فكأن الرائي لكراهته له لا
~~يملأ عينه منه بل يغمض من بصره ويغمض عنه بعض نظره بغضا ومنه قول الشاعر
# لم يفتنا بالوتر قوم واللضي % م رجال يرضون بالإغماض
# وفيه معنيان أحدهما كيف تبذلون لله وتهدون له مالا ترضون ببذله لكم ولا
~~يرضى أحدكم من صاحبه أن يهديه له والله أحق من يخير له خيار الأشياء
~~وأنفسها والثاني كيف تجعلون له ما تكروهو لأنفسكم وهو سبحانه طيب لا يقبل
~~إلا طيبا ثم ختم الآيتين بصفتين يقتضيهما سياقهما فقال واعلموا أن الله غني
~~حميد فغناه وحمده يأبى قبول الرديء فإن قبل الرديء الخبيث إما أن يقبله
~~لحاجته إليه وإما أن نفسه لا تأباه لعدم كمالها وشرفها وأما الغني عنه
~~الشريف القدر الكامل الأوصاف فإنه لا يقبله ثم قال تعالى الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم هذه
~~الآية تتضمن الحض على الإنفاق والحث عليه بأبلغ الألفاظ وأحسن المعاني
~~فإنها اشتملت على بيان الداعي إلى البخل والداعي إلى البذل والإنفاق وبيان
~~ما يدعوه إليه داعي البخل وما يدعو إليه داعي الإنفاق وبيان ما يدعو به
~~داعي PageV01P553 الأمرين فأخبر سبحانه أن الذي يدعوهم إلى البخل والشح هو
~~الشيطان وأخبر أن دعوته هي بما يعدهم به ويخوفهم من الفقر إن أنفقوا
~~أموالهم وهذا هو الداعي الغالب على الخلق فإنه يهم بالصدقة والبذل فيجد في
~~قلبه داعيا يقول له متى أخرجت هذا دعتك الحاجة إليه وافتقرت إليه بعد
~~إخراجه وإمساكه خير لك حتى لا تبقى مثل الفقير فغناك خير لك من غناه فإذا
~~صور له هذه الصورة أمره بالفحشاء وهي البخل الذي هو من أقبح الفواحش وهذا
~~إجماع من المفسرين أن الفحشاء هنا البخل فهذا وعده وهذا أمره وهو الكاذب في
~~وعده الغار الفاجر في أمره فالمستجيب لدعوته مغرور مخدوع مغبون فإنه يدلي
~~من يدعوه بغروره ثم يورده شر الموارد كما قال
# دلاهم بغرور ثم أوردهم % إن الخبيث لمن والاه غرار
# هذا وإن وعده له الفقر ms401 ليس شفقة عليه ولا نصيحة له كما ينصح الرجل أخاه
~~ولا محبة في بقائه غنيا بل لا شيء أحب إليه من فقره وحاجته وإنما وعده له
~~بالفقر وأمره إياه بالبخل ليسيء ظنه بربه ويترك ما يحبه من الإنفاق لوجهه
~~فيستوجب منه الحرمان وأما الله سبحانه فإنه يعد عبده مغفرة منه لذنوبه
~~وفضلا بأن يخلف عليه أكثر مما أنفق وأضعافه إما في الدنيا أو في الدنيا
~~والآخرة فهذا وعد الله وذاك وعد الشيطان فلينظر البخيل والمنفق أي الوعدين
~~هو أوثق وإلى أيهما يطمئن قلبه وتسكن نفسه والله يوفق من يشاء ويخذل من
~~يشاء وهو الواسع العليم وتأمل كيف ختم هذه الآية بهذين الإسمين فإنه واسع
~~العطاء عليم بمن يستحق فضله ومن يستحق عدله فيعطي هذا بفضله ويمنع هذا
~~بعدله وهو بكل شيء عليم فتأمل هذه الآيات ولا تستطل بسط الكلام فيها فإن
~~لها شأنا لا يعقله إلا من عقل عن الله خطابه وفهم مراده وتلك الأمثال
~~نضربها للناس وما PageV01P554 يعقلها إلا العالمون وتأمل ختم هذه السورة
~~التي هي سنام القرآن بأحكام الأموال وأقسام الأغنياء وأحوالهم وكيف قسمهم
~~إلى ثلاثة أقسام
# القسم الأول محسن وهم المتصدقون فذكر جزاءهم ومضاعفته وما لهم في قرض
~~أموالهم للمليء الوفي ثم حذرهم مما يبطل ثواب صدقاتهم ويحرقها بعد استوائها
~~وكمالها من المن والأذى وحذرهم مما يمنع ترتب أثرها عليها ابتداء من الرياء
~~ثم أمرهم أن يتقربوا إليه بأطيبها ولا يتيمموا أردأها وخبيثها ثم حذرهم من
~~الاستجابة لداعي البخل والفحش وأخبر أن استجابتهم لدعوته وثقتهم بوعده أولى
~~بهم وأخبر أن هذا من حكمته التي يؤتيها من يشاء من عباده وأن من أوتيها فقد
~~أوتي خيرا كثيرا أوتي ما هو خير وأفضل من الدنيا كلها لأنه سبحانه وصف
~~الدنيا بالقلة فقال تعالى قل متاع الدنيا قليل وقال تعالى ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا فدل على أن ما يؤتيه عبده من حكمته خير من الدنيا وما
~~عليها ولا يعقل هذا كل أحد بل لا يعقله إلا من ms402 له لب وعقل ذكي فقال تعالى
~~وما يذكر إلا أولو الألباب ثم أخبر أن كل ما أنفقوه من نفقة أو تقربوا به
~~إليه من نذر فإنه يعلمه فلا يضيع لديه بل يعلم ما كان لوجهه ويكل جزاء من
~~عمل لغيره إلى من عمل له فإنه ظالم لنفسه وما له من نصير ثم أخبر سبحانه عن
~~أحوال المتصدقين لوجهه في صدقاتهم وأنه يثيبهم عليها إن أبدوها أو كتموها
~~بعد أن تكون PageV01P555 خالصة لوجهه فقال إن تبدوا الصدقات فنعماهي أي
~~فنعم شيء هي وهذا مدح لها موصوفة بكونها ظاهرة بادية فلا يتوهم مبديها
~~بطلان أثره وثوابه فيمنعه ذلك من إخراجها وينتظر بها الإخفاء فتفوت أو
~~تعترضه الموانع ويحال بينه وبين قلبه أو بينه وبين إخراجها فلا يؤخر صدقة
~~العلانية بعد حضور وقتها إلى وقت السر وهذه كانت حال الصحابة ثم قال وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فأخبر أن إعطاءها للفقير في خفية خير
~~للمنفق من إظهارها وإعلانها وتأمل تقييده تعالى الإخفاء بإيتاء الفقراء
~~خاصة ولم يقل وإن تخفوها فهو خير لكم فإن من الصدقة ما لا يمكن إخفاؤه
~~كتجهيز جيش وبناء قنطرة وإجراء نهر أو غير ذلك وأما إيتاؤها الفقراء ففي
~~إخفائها من الفوائد الستر عليه وعدم تخجيله بين الناس وإقامته مقام الفضيحة
~~وأن يرى الناس أن يده هي اليد السفلى وأنه لا شيء له فيزهدون في معاملته
~~ومعاوضته وهذا قدر زائد من الإحسان إليه بمجرد الصدقة مع تضمنه الإخلاص
~~وعدم المراءاة وطلبهم المحمدة من الناس وكان إخفاؤها للفقير خيرا من
~~إظهارها بين الناس ومن هذا مدح النبي صدقة السر وأثنى على فاعلها وأخبر أنه
~~أحد السبعة الذين هم في ظل عرش الرحمن يوم القيامة ولهذا جعله سبحانه خيرا
~~للمنفق وأخبر أنه يكفر عنه بذلك الإنفاق من سيئاته ولا يخفى عليه سبحانه
~~أعمالكم ولا نياتكم فإنه بما تعملون خبير ثم أخبر أن هذا الإنفاق إنما نفعه
~~لأنفسهم يعود عليهم أحوج ما كانوا إليه فكيف يبخل أحدكم عن نفسه بما نفعه ms403
~~مختص بها عائد إليها وإن نفقة المؤمنين إنما تكون ابتغاء وجهه خالصا
~~PageV01P556 لأنها صادرة عن إيمانهم وأن نفقتهم ترجع إليهم وافية كاملة ولا
~~يظلم منها مثقال ذرة وصدر هذا الكلام بأن الله هو الهادي الموفق لمعاملته
~~وإيثار مرضاته وأنه ليس على رسوله هداهم بل عليه إبلاغهم وهو سبحانه الذي
~~يوفق من يشاء لمرضاته
# ثم ذكر المصرف الذي توضع فيه الصدقة فقال تعالى للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف
~~تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا فوصفهم بست صفات إحداها الفقر
~~الثانية حبسهم أنفسهم في سبيله تعالى وجهاد أعدائه ونصر دينه وأصل الحصر
~~المنع فمنعوا أنفسهم من تصرفها في أشغال الدنيا وقصروها على بذلها لله في
~~سبيله الثالثة عجزهم عن الأسفار للتكسب والضرب في الأرض هو السفر قال تعالى
~~علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وقال
~~تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة الرابعة
~~شدة تعففهم وهو حسن صبرهم وإظهارهم الغنى حتى يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~تعففهم وعدم تعرضهم وكتمانهم حاجتهم الخامسة أنهم يعرفون بسيماهم وهي
~~العلامة الدالة على حالتهم التي وصفهم الله بها وهذا لا ينافي حسبان الجاهل
~~أنهم أغنياء لأن الجاهل له ظاهر الأمر والعارف هو المتوسم المتفرس الذي
~~يعرف الناس بسيماهم فالمتوسمون خواص المؤمنين كما قال تعالى إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين السادسة تركهم مسألة الناس فلا PageV01P557 يسألونهم
~~والإلحاف هو الإلحاح والنفي متسلط عليهما معا أي لا يسألون ولا يلحفون فليس
~~يقع منهم سؤال يكون بسببه إلحاف وهذا كقوله على لاحب لا يهتدي لمناره أي
~~ليس فيه منار فيهتدي به وفيه كالتنبيه على أن المذموم من السؤال هو سؤال
~~الإلحاف فأما السؤال بقدر الضرورة من غير إلحاف فالأفضل تركه ولا يحرم فهذه
~~ست صفات للمستحقين للصدقة فألغاها أكثر الناس ولحظوا منها ظاهر الفقر وزيه
~~من غير حقيقته وأما سائر الصفات المذكورة فعزيز أهلها ومن يعرفهم أعززه
~~والله ms404 يختص بتوفيقه من يشاء فهؤلاء هم المحسنون في أموالهم
# القسم الثاني الظالمون وهم ضد هؤلاء وهم الذين يذبحون المحتاج المضطر
~~فإذا دعته الحاجة إليهم لم ينفسوا كربته إلا بزيادة على ما يبذلونه له وهم
~~أهل الربا فذكرهم تعالى بعد هذا فقال يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربوا إن كنتم مؤمنين فصدر الآية بالأمر بتقواه المضادة
~~للربا وأمر بترك ما بقي من الربا بعد نزول الآية وعفا لهم عما قبضوه به قبل
~~التحريم ولولا ذلك لردوا ما قبضوه به قبل التحريم وعلق هذا الامتثال على
~~وجود الإيمان منهم والمعلق على شرط منتف عند انتفائه ثم أكد عليهم التحريم
~~بأغلظ شيء وأشده وهي محاربة المرابي لله ورسوله فقال تعالى فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله ففي ضمن هذا الوعيد أن المرابي محارب لله
~~ورسوله قد آذنه الله بحربه ولم يجىء هذا الوعيد في كبيرة سوى الربا وقطع
~~الطريق والسعي في الأرض بالفساد لأن كل واحد منهما مفسد في الأرض قاطع
~~الطريق على الناس هذا بقهره لهم وتسلطه عليهم وهذا بامتناعه من PageV01P558
~~تفريج كرباتهم إلا بتحميلهم كربات أشد منها فأخبر عن قطاع الطريق بأنهم
~~يحاربون الله ورسوله وآذن هؤلاء إن لم يتركوا الربا بحربه وحرب رسوله ثم
~~قال وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم يعني إن تركتم الربا وتبتم إلى الله منه
~~وقد عاقدتم عليه فإنما لكم رؤوس أموالكم لا تزدادون عليها فتظلمون الآخذ
~~ولا تنقصون منها فيظلمكم من أخذها فإن كان هذا القابض معسرا فالواجب إنظاره
~~إلى ميسرة وإن تصدقتم عليه وابرأتموه فهو أفضل لكم وخير لكم فإن أبت نفوسكم
~~وشحت بالعدل الواجب أو الفضل المندوب فذكروها يوما ترجعون فيه إلى الله
~~وتلقون ربكم فيوفيكم جزاء أعمالكم أحوج ما أنتم إليه فذكر سبحانه المحسن
~~وهو المتصدق ثم عقبه بالظالم وهو المرابي
# ثم ذكر العادل في آية التداين فقال تعالى يا أيها الذين ءامنوا إذا
~~تداينتم بدين الآية ولولا أن هذه الآية تستدعي سفرا وحدها لذكرت بعض ms405
~~تفسيرها والغرض إنما هو التنبيه والإشارة وقد ذكر أيضا العادل وهو آخذ رأس
~~ماله من غريمه لا بزيادة ولا نقصان ثم ختم السورة بهذه الخاتمة العظيمة
~~التي هي من كنز تحت عرشه والشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه وفيها من
~~العلوم والمعارف وقواعد الإسلام وأصول الإيمان ومقامات الإحسان ما يستدعي
~~بيانه كتابا مفردا والمقصود ذكر طبقات الخلائق في الدار الآخرة ولنعد إلى
~~المقصود فإن هذا من سعي القلم ولعله أهم مما نحن بصدده فهذه الطبقات الأربع
~~من طبقات الأمة هم أهل الإحسان والنفع المتعدي وهم العلماء وأئمة العدل
~~وأهل الجهاد وأهل الصدقة وبذل الأموال في مرضاة الله فهؤلاء ملوك الآخرة
~~وصحائف PageV01P559 حسناتهم متزايدة تملى فيها الحسنات وهم في بطون الأرض
~~ما دامت آثارهم في الدنيا فيا لها من نعمة ما أجلها وكرامة ما أعظمها يختص
~~الله بها من يشاء من عباده
# الطبقة الثامنة من فتح الله له بابا من أبواب الخير القاصر على نفسه
~~كالصلاة والحج والعمرة وقراءة القرآن والصوم والاعتكاف والذكر ونحوها مضافا
~~إلى أداء فرائض الله عليه فهو جاهد في تكثير حسناته وإملاء صحيفته وإذا عمل
~~خطيئة تاب إلى الله منها فهذا على خير عظيم وله ثواب أمثاله من أعمال
~~الآخرة ولكن ليس له إلا عمله فإذا مات طويت صحيفته فهذه طبقة أهل الربح
~~والحظوة أيضا عند الله
# الطبقة التاسعة طبقة أهل النجاة وهي طبقة من يؤدي فرائض الله ويترك محارم
~~الله مقتصرا على ذلك لا يزيد عليه ولا ينقص منه فلا يتعدى إلى ما حرم الله
~~عليه ولا يزيد على ما فرض عليه هذا من المفلحين بضمان رسول الله لمن أخبره
~~بشرائع الإسلام فقال والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال أفلح إن صدق
~~وأصحاب هذه الطبقة مضمون لهم على الله تكفير سيئاتهم إذا أدوا فرائضه
~~واجتنبوا كبائر ما نهاهم عنه قال تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم PageV01P560 سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وصح عنه أنه قال الصلوات
~~الخمس ورمضان إلى رمضان ms406 والجمعة إلى الجمعة مكفرات لما بينهن ما لم تغش
~~كبيرة فإن غشي أهل هذه الطبقة كبيرة وتابوا منها توبة نصوحا لم يخرجوا من
~~طبقتهم فكانوا بمنزلة من لا ذنب له فتكفير الصغائر يقع بشيئين أحدهما
~~الحسنات الماحية والثاني اجتناب الكبائر وقد نص عليها سبحانه وتعالى في
~~كتابه فقال تعالى وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات وقال تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
# الطبقة العاشرة طبقة قوم أسرفوا على أنفسهم وغشوا كبائر ما نهى الله عنه
~~ولكن رزقهم الله التوبة النصوح قبل الموت فماتوا على توبة صحيحة فهؤلاء
~~ناجون من عذاب الله إما قطعا عند قوم وإما رجاء وظنا عند آخرين وهم موكولون
~~إلى المشيئة ولكن نصوص القرآن والسنة تدل على نجاتهم وقبول توبتهم وهو وعد
~~وعدهم الله إياه والله لا يخلف الميعاد فإن قيل فما الفرق بين أهل هذه
~~الطبقة والتي قبلها فإن الله إذا كفر عنهم سيئاتهم وأثبت لهم بكل سيئة حسنة
~~كانوا قبلهم أو أرجح قيل قد تقدم الكلام على هذه المسألة بما فيه كفاية
~~فعليك بمعاودته هناك وكيف يستوي عند الله من أنفق عمره في طاعته ولم يغش
~~كبيرة PageV01P561 ومن لم يدع كبيرة إلا ارتكبها وفرط في أوامره ثم تاب
~~فهذا غايته أن تمحى سيئاته ويكون لا له ولا عليه وأما أن يكون هو من قبله
~~سواء أو أرجح منه فكلا الطبقة الحادية عشرة
# طبقة أقوام خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فعملوا حسنات وكبائر ولقوا الله
~~مصرين عليها غير تائبين منها لكن حسناتهم أغلب من سيئاتهم فإذا وزنت بها
~~ورجحت كفة الحسنات فهؤلاء أيضا ناجون فائزون قال تعالى والوزن يومئذ الحق
~~فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون قال حذيفة وعبدالله بن مسعود وغيرهما من
~~الصحابة يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف فمن رجحت حسناته على سيئاته
~~بواحدة دخل الجنة ومن رجحت سيئاته على حسناته بواحدة دخل النار ms407 ومن استوت
~~حسناته وسيئاته فهو من أهل الأعراف وهذه الموازنة تكون بعد قصاص واستيفاء
~~المظلومين حقوقهم من حسناته فإذا بقي شيء منها وزن هو وسيئاته PageV01P562
# ولكن هنا مسألة وهي إذا وزنت السيئات بالحسنات فرجحت الحسنات هل يلغى
~~المرجوح جملة ويصير الأثر للراجح فيثاب على حسناته كلها أو يسقط من الحسنات
~~ما قابلها من السيئات المرجوحة ويبقى التأثير للرجحان فيثاب عليه وحده فيه
~~قولان هذا عند من يقول بالموازنة والحكمة وأما من ينفي ذلك فلا عبرة عنده
~~بهذا وإنما هو موكول إلى محض المشيئة وعلى القول الأول فيذهب أثر السيئات
~~جملة بالحسنات الراجحة وعلى القول الثاني يكون تأثيرها في نقصان ثوابه لا
~~في حصول العقاب له ويترجح هذا القول الثاني بأن السيئات لو لم تحبط ما
~~قبلها من الحسنات وكان العمل والتأثير للحسنات كلها لم يكن فرق بين وجودها
~~وعدمها ولكان لا فرق بين المحسن الذي محض عمله حسنات وبين من خلط عملا
~~صالحا وآخر سيئا وقد يجاب عن هذا بأنها أثرت في نقصان ثوابه ولا بد فإنه لو
~~اشتغل في زمن إيقاعها بالحسنات لكان أرفع لدرجته وأعظم لثوابه وإذا كان
~~كذلك فقد ترجح القول الأول بأن الحسنات لما غلبت السيئات ضعف تأثير المغلوب
~~المرجوح وصار الحكم للغالب دونه لاستهلاكه في جنبه كما يستهلك يسير النجاسة
~~في الماء الكثير والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث والله أعلم
# الطبقة الثانية عشرة قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فتقابل أثراهما فتقاوما
~~فمنعتهم حسناتهم المساوية من دخول النار وسيئاتهم المساوية من دخول الجنة
~~فهؤلاء هم أهل الأعراف لم يفضل لأحدهم حسنة يستحق بها الرحمة من ربه ولم
~~يفضل عليه سيئة يستحق بها العذاب وقد وصف الله سبحانه وتعالى أهل هذه
~~الطبقة في سورة الأعراف بعد أن ذكر دخول أهل النار وتلاعنهم فيها ومخاطبة
~~أتباعهم لرؤسائهم وردهم عليهم ثم مناداة أهل الجنة أهل النار فقال تعالى
~~وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن
~~سلام عليكم PageV01P563 لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت ms408 أبصارهم تلقاء
~~أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فقوله تعالى وبينهما
~~حجاب أي بين أهل الجنة والنار حجاب قيل هو السور الذي يضرب بينهم له باب
~~باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب باطنه الذي يلي المؤمنين فيه
~~الرحمة وظاهره الذي يلي الكفار من جهتهم العذاب والأعراف جمع عرف وهو
~~المكان المرتفع وهو سور عال بين الجنة والنار عليه أهل الأعراف قال حذيفة
~~وعبدالله بن عباس هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم سيئاتهم عن
~~الجنة وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار فوقفوا هناك حتى يقضي الله فيهم ما
~~يشاء ثم يدخلهم الجنة بفضل رحمته قال عبدالله بن المبارك أخبرنا أبو بكر
~~الهذلي قال كان سعيد بن جبير يحدث عن ابن مسعود قال يحاسب الله الناس يوم
~~القيامة فمن كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيئاته
~~أكثر بواحدة دخل النار ثم قرأ قوله تعالى فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم ثم قال إن الميزان يخف
~~بمثقال حبة أو يرجح قال ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف
~~فوقفوا على الصراط ثم عرفوا أهل الجنة وأهل النار فإذا نظروا إلى أهل الجنة
~~نادوا سلام عليكم وإذا صرفوا أبصارهم إلى أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا
~~مع القوم الظالمين فأما أصحاب الحسنات فإنهم يعطون نورا يمشون به بين
~~أيديهم وبأيمانهم ويعطى كل عبد يومئذ نورا فإذا أتوا على الصراط سلب الله
~~تعالى نور كل منافق ومنافقة فلما رأى أهل الجنة ما لقي المنافقون قالوا
~~ربنا أتمم لنا نورنا وأما أصحاب الأعراف فإن النور لم ينزع من أيديهم
~~PageV01P564 فيقول الله لم يدخلوها وهم يطمعون فكان الطمع للنور الذي في
~~أيديهم ثم أدخلوا الجنة وكانوا آخر أهل الجنة دخولا يريد آخر أهل الجنة
~~دخولا ممن لم يدخل النار
# وقيل هم قوم خرجوا في الغزو بغير إذن آبائهم فقتلوا فأعتقوا من النار
~~لقتلهم في سبيل الله وحبسوا عن الجنة لمعصية آبائهم ms409 وهذا من جنس القول
~~الأول
# وقيل هم قوم رضي عنهم أحد الأبوين دون الآخر يحبسون على الأعراف حتى يقضي
~~الله بين الناس ثم يدخلهم الجنة وهي من جنس ما قبله فلا تناقض بينهما
# وقيل هم أصحاب الفترة وأطفال المشركين
# وقيل هم أولو الفضل من المؤمنين علوا على الأعراف فيطلعون على أهل النار
~~وأهل الجنة جميعا
# وقيل هم الملائكة لا من بني آدم
# والثابت عن الصحابة هو القول الأول وقد رويت فيه آثار كثيرة مرفوعة لا
~~تكاد تثبت أسانيدها وآثار الصحابة في ذلك المعتمدة وقد اختلف في تفسير
~~الصحابي هل له حكم المرفوع أو الموقوف على قولين الأول اختيار أبي عبدالله
~~والحاكم والثاني هو الصواب ولا نقول على PageV01P565 رسول الله ما لم نعلم
~~أنه قاله وقوله تعالى يعرفون كلا بسيماهم يعني يعرفون الفريقين بسيماهم
~~ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم أي نادى أهل الأعراف أهل الجنة بالسلام
~~وقوله تعالى لم يدخلوها وهم يطمعون الضميران في الجملتين لأصحاب الأعراف لم
~~يدخلوا الجنة بعد وهم يطمعون في دخولها قال أبو العالية ما جعل الله ذلك
~~الطمع فيهم إلا كرامة يريدها بهم وقال الحسن الذي جمع الطمع في قلوبهم
~~يوصلهم إلى ما يطمعون وفي هذا رد على قول من قال إنهم أفاضل المؤمنين علوا
~~على الأعراف يطالعون أحوال الفريقين فعاد الصواب إلى تفسير الصحابة وهم
~~أعلم الأمة بكتاب الله ومراده منه ثم قال تعالى وإذا صرفت أبصارهم تلقاء
~~أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين هذا دليل على أنه
~~بمكان مرتفع بين الجنة والنار فإذا أشرفوا على أهل الجنة نادوهم بالسلام
~~وطمعوا في الدخول إليها وإذا أشرفوا على أهل النار سألوا الله أن لا يجعلهم
~~معهم ثم قال تعالى ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم يعني من
~~الكفار الذين في النار فقالوا لهم ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون
~~يعني ما نفعكم جمعكم وعشيرتكم وتجرؤكم على الحق ولا استكباركم وهذا إما نفي
~~وإما استفهام وتوبيخ وهو أبلغ وأفخم ثم نظروا إلى ms410 الجنة فرأوا من الضعفاء
~~الذين كان الكفار يسترذلونهم في الدنيا ويزعمون أن الله لا يختصهم دونهم
~~بفضله كما لم يختصهم دونهم في الدنيا فيقول لهم أهل الأعراف أهؤلاء الذين
~~أقسمتم أيها المشركون أن الله تعالى لا ينالهم برحمة فها هم في الجنة
~~يتمتعون ويتنعمون وفي رياضها يحبرون ثم يقال لأهل PageV01P566 الأعراف
~~ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون وقيل إن أصحاب الأعراف إذا
~~عيروا الكفار وأخبروهم أنهم لم يغن عنهم جمعهم واستكبارهم عيرهم الكفار
~~بتخلفهم عن الجنة وأقسموا أن الله لا ينالهم برحمة لما رأوا من تخلفهم عن
~~الجنة وأنهم يصيرون إلى النار فتقول لهم الملائكة حينئذ أهؤلاء الذين
~~أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون
~~والقولان قويان محتملان والله أعلم
# فهؤلاء الطبقات هم أهل الجنة الذين لم تمسهم النار
# الطبقة الثالثة عشرة طبقة أهل المحنة والبلية نعوذ بالله وإن كانت آخرتهم
~~إلى عفو وخير وهم قوم مسلمون خفت موازينهم ورجحت سيئاتهم على حسناتهم
~~فغلبتها السيئات فهذه الطبقة التي اختلفت فيها أقاويل الناس وكثر فيها
~~خوضهم وتشعبت مذاهبهم وتتشتت آراؤهم فطائفة كفرتهم وأوجب لهم الخلود في
~~النار وهذا مذهب أكثر الخوارج بل يكفرون من هو أحسن حالا منهم وهو مرتكب
~~الكبيرة الذي لم يتب منها ولو استغرقتها حسناته وطائفة أوجبت لهم الخلود في
~~النار ولم تطلق عليهم اسم الكفر بل سموهم منافقين وهذا المذهب ينسب إلى
~~البكرية أتباع بكر ابن أخت عبدالواحد وطائفة نزلتهم منزلة بين منزلة الكفار
~~والمؤمنين فجعلوا أقسام الخلق ثلاثة مؤمنين وكفارا وقسما لا مؤمنين ولا
~~كفارا بل بينهما وأوجبت لهم الخلود في النار وهذا هو الرأي الذي عليه أهل
~~الاعتزال وهو أحد أصولهم الخمسة التي هي قواعد مذهبهم وهي التوحيد الذي
~~مضمونه جحد صفات الخالق ونعوت كماله والتعطيل المحض والعدل الذي مضمونه نفي
~~عموم قدرة الله وأنه لا قدرة له على PageV01P567 أفعال الحيوانات بل هي
~~خارجة عن ملكه وخلقه وقدرته وأنه يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد ms411 فإنه لا
~~يقدر أن يهدي ضالا ولا أن يضل مهتديا ولا يجعل المصلي مصليا ولا الذاكر
~~ذاكرا ولا الطائف طائفا تعالى الله عن إفكهم وشركهم علوا كبيرا والمنزلة
~~بين المنزلتين التي مضمونها إيجاب القول بالنار للمسلم المبالغ في طاعة ربه
~~الذي أفنى عمره في عبادته وطاعته ومات مصرا على كبيرة واحدة تعالى الله عما
~~نسبوه إليه من ذلك وجل عن هذا الافتراء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~الذي مضمونه الخروج على أئمة الجور بالسيف وخلع اليد من طاعتهم ومفارقة
~~جماعة المسلمين والأصل الخامس النبوة مع أنهم لم يوفوها حقها بل هضموها
~~غاية الهضم من وجوه كثيرة ليس هذا موضعها والمقصود أن مذهبهم تخليد هذه
~~الطبقة في النار وإن لم يسموهم كفارا فوافقوا الخوارج في الحكم وخالفوهم في
~~الاسم ولهذا تسمى هذه المسألة من مسائل الأسماء والأحكام فهذه ثلاث فرق
~~أوجبت لهذه الطائفة الخلود في النار وقالت المرجئة على اختلاف آرائهم لا
~~يدرى ما يفعل الله بهم فيجوز أن يعذبهم كلهم وأن يعفو عنهم كلهم وأن يعذب
~~بعضهم ويعفو عن بعضهم غير أنهم لا يخلد أحد منهم في النار فجوزوا أن يلحق
~~بعضهم بمن ترجحت حسناته على سيئاته بل جوزوا أن يرفع عليه في الدرجة فهم
~~موكولون عندهم إلى محض المشيئة لا يدرى ما يفعل الله بهم بل يرجأ أمرهم إلى
~~الله وحكمه وهذا قول كثير من المتكلمين والفقهاء والصوفية وغيرهم فهذه
~~الأقوال التي يعرفها أكثر الناس ولا يحكي أهل الكلام غيرها وقول الصحابة
~~والتابعين وأئمة الحديث لا يعرفونه ولا يحكونه وهو الذي ذكرناه عن ابن عباس
~~وحذيفة وابن مسعود أن من ترجحت سيئاته بواحدة دخل النار وهؤلاء هم القسم
~~الذين جاءت فيهم الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله فإنهم يدخلون النار
~~فيكونون فيها على مقدار أعمالهم فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه ومنهم من
~~تأخذه النار PageV01P568 إلى أنصاف ساقيه ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه
~~ويلبثون فيها على قدر أعمالهم ثم يخرجون منها فينبتون على أنهار الجنة
~~فيفيض عليهم أهل ms412 الجنة بالماء حتى تنبت أجسادهم ثم يدخلون الجنة وهم الطبقة
~~الذين يخرجون من النار بشفاعة الشافعين وهم الذين يأمر الله سيد الشفعاء
~~مرارا أن يخرجهم من النار بما معهم من الإيمان وإخبار النبي أنهم يكونون
~~فيها على قدر أعمالهم مع قوله تعالى بما كنتم تعملون و هل تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون وقوله تعالى ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وأضعاف ذلك
~~من نصوص القرآن والسنة يدل على ما قاله أفضل الأمة وأعلمها بالله وكتابه
~~وأحكام الدارين أصحاب محمد والعقل والفطرة تشهد له وهو مقتضى حكمة العزيز
~~الحكيم الذي بهرت حكمته العقول فليس الأمر سببا خارجا عن الضبط والحكمة بل
~~مربوطا بالأساليب والحكم مرتب عليها أكمل ترتيب جار على نظام اقتضاد السبب
~~واستدعته الحكمة وأي الطريق سلكها سالك غير هذه الطريق من الطرق المتقدمة
~~أفضت به إلى ترك بعض النصوص ولا بد فإنها تتناقض في حقه لما أصله من الأصل
~~الذي لا يلتئم عليه جمع النصوص فلا بد أن يرد بعضها ببعض أو يستشكلها أو
~~يتطلب لها مستنكر التأويلات ووجوه التحريفات كما رد الخوارج والمعتزلة
~~النصوص المتواترة الدالة على خروج أهل الكبائر من النار بالشفاعة وكذبوا
~~بها وقالوا لا سبيل لمن دخل النار إلى الخروج منها بالشفاعة ولا غيرها ولما
~~بهرتهم نصوص الشفاعة وصاح بهم أهل السنة وأئمة الإسلام من كل قطر وجانب
~~ورموهم PageV01P569 بسهام الرد عليهم أحالوا بالشفاعة على زيادة الثواب فقط
~~لا على الخروج من النار فردوا السنة المتواترة قطعا وصاروا مضغة في أفواه
~~الأمة وعارا في فرقها فإن أمر الشفاعة أظهر عند الأمة من أن يقبل شكا أو
~~نزاعا وهو عندهم مثل الصراط والحساب ونحوهما مما يعلم إخبار الرسول به قطعا
~~ولكن إنما أتى القوم لأنهم في غاية البعد عما جاء به الرسول أجانب عنه
~~ليسوا من الورثة وأما الخوارج فكذبوا الصحابة صريحا وأما المرجئة فإنهم
~~يجوزون أن لا يدخل النار أحد من أهل التوحيد وهذا بخلاف المعلوم المتواتر
~~من نصوص السنة بدخول بعض ms413 أهل الكبائر النار ثم خروجهم منها بالشفاعة ومع
~~هذا التواتر الذي لا يمكن دفعه لا يجوز أن يقال بجواز أن لا يدخل أحد منهم
~~النار بل لا بد من دخول بعضهم وذلك البعض هو الذي خفت موازينه ورجحت سيئاته
~~كما قال الصحابة وحكى أبو محمد بن حزم هذا إجماعا من أهل السنة ولولا أن
~~المقصود ذكر الطبقات لذكرنا ما لهذه المذاهب وما عليها وبينا تناقض أهلها
~~وما وافقوا فيه الحق وما خالفوه بالعلم والعدل لا بالجهل والظلم فإن كل
~~طائفة منها معها حق وباطل فالواجب موافقتهم فيما قالوه من الحق ورد ما
~~قالوه من الباطل ومن فتح الله له بهذه الطريق فقد فتح له من العلم والدين
~~كل باب ويسر عليه فيهما الأسباب والله المستعان الطبقة الرابعة عشرة قوم لا
~~طاعة لهم ولا معصية ولا كفر ولا إيمان وهؤلاء أصناف منهم من لم تبلغه
~~الدعوة بحال ولا سمع لها بخبر ومنهم المجنون الذي لا يعقل شيئا ولا يميز
~~ومنهم الأصم الذي لا يسمع شيئا أبدا ومنهم أطفال المشركين الذين ماتوا قبل
~~أن يميزوا شيئا فاختلفت الأمة في حكم هذه الطبقة اختلافا كثيرا والمسألة
~~التي وسعوا PageV01P570 فيها الكلام هي مسألة أطفال المشركين وأما أطفال
~~المسلمين فقال الإمام أحمد لا يختلف فيهم أحد يعني أنهم في الجنة وحكى ابن
~~عبدالبر عن جماعة أنهم توقفوا فيهم وأن جميع الولدان تحت المشيئة قال وذهب
~~إلى هذا القول جماعة كثيرة من أهل الفقه والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن
~~سلمة وابن المبارك وإسحق بن راهويه قالوا وهو شبه ما رسم مالك في موطئه في
~~أبوال القدر وما أورده من الأحاديث في ذلك وعلى أكثر أصحابه وليس عن مالك
~~فيه شيء منصوص إلا أن المتأخرين من أصحابه ذهبوا إلى أن أطفال المسلمين في
~~الجنة وأطفال المشركين خاصة في المشيئة
# وأما أطفال المشركين فيهم ثمانية مذاهب
# أحدها الوقف فيهم وترك الشهادة بأنهم في الجنة أو في النار بل يوكل علمهم
~~إلى الله تعالى ويقال الله أعلم ms414 ما كانوا عاملين واحتج هؤلاء بحجج منها ما
~~أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله قال ما من مولود إلا
~~يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه كما تنتج البهيمة من بهيمة
~~جمعاء هل يحس فيها من جدعاء قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير
~~قال الله أعلم بما كانوا عاملين ومنها ما في الصحيحين أيضا عن ابن عباس أن
~~النبي PageV01P571 سئل عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين
~~وفي صحيح أبي حاتم بن حبان من حديث جرير بن حازم قال سمعت أبا رجاء قال
~~سمعت ابن عباس يقول وهو على المنبر قال رسول الله لا يزال أمر هذه الأمة
~~قواما أو مقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر قال أبو حاتم الولدان
~~أراد به أطفال المشركين وفي استدلال هذه الفرقة على ما ذهبت إليه من الموقف
~~بهذه النصوص نظر فإن النبي لم يجب فيهم بالوقف وإنما وكل علم ما كانوا
~~يعملون لو عاشوا إلى الله سبحانه وتعالى والمعنى الله أعلم بما كانوا
~~يعملون لو عاشوا فهو سبحانه وتعالى يعلم القابل منهم للهدى العامل به لو
~~عاش والقابل منهم للكفر المؤثر له لو عاش لكن لا يدل هذا على أنه يجزيهم
~~علمه فيهم بلا عمل يعملونه وإنما يدل على أنه يعلم منهم ما هم عاملون
~~بتقدير حياتهم وهذا الجواب خرج عن النبي على وجهين أحدهما جواب لهم إذا
~~سألوه عنهم ما حكمهم فقال الله أعلم بما كانوا عاملين وهو في هذا الوجه
~~يتضمن أن الله سبحانه وتعالى يعلم من يؤمن منهم ومن يكفر بتقدير الحياة
~~وأما المجازاة على العلم فلم يتضمنها جوابه وفي صحيح أبي عوانة الإسفرايني
~~عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس كان النبي في بعض مغازيه فسأله رجل
~~ما يقول في اللاهين فسكت عنه فلما PageV01P572 فرغ من غزوة الطائف إذا هو
~~بصبي يبحث في الأرض فأمر مناديه فنادى أين السائل عن اللاهين فاقبل الرجل
~~فنهى رسول الله عن ms415 قتل الأطفال وقال الله أعلم بما كانوا عاملين والوجه
~~الثاني جواب لهم حين أخبرهم أنهم من آبائهم فقالوا بلا عمل فقال الله أعلم
~~بما كانوا عاملين كما روى أبو داود عن عائشة قالت قلت يا رسول الله ذراري
~~المؤمنين قال من آبائهم قلت يا رسول الله بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين ففي هذا الحديث ما يدل على أن الذين يلحقون بآبائهم منهم هم الذين
~~علم الله أنهم لو عاشوا لاختاروا الكفر وعملوا به فهؤلاء مع آبائهم ولا
~~يقتضي أن كل واحد من الذرية مع أبيه في النار فإن الكلام في هذا الجنس
~~سؤالا والجواب يدل علم التفصيل فإن قوله الله أعلم بما كانوا عاملين يدل
~~على أنهم متباينون في التبعية بحسب نياتهم ومعلوم الله فيهم بقي أن يقال
~~فالحديث يدل على أنهم يلحقون بآبائهم من غير عمل ولهذا فهمت ذلك منه عائشة
~~فقالت بلا PageV01P573 عمل فأقرها عليه السلام فقال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين ويجاب عن هذا بأن الحديث إنما دل على أنهم يلحقون بهم بلا عمل عملوه
~~في الدنيا وهو الذي فهمته عائشة ولا ينفي هذا أن يلحقوا بهم إن شاء الله
~~فحينئذ يلحقون بآبائهم ويكونون منهم بلا عمل عملوه في الدنيا وعائشة إنما
~~استشكلت لحاقهم بهم بلا عمل عملوه مع الآباء وأجابها النبي بأن الله سبحانه
~~وتعالى يعلم منهم ما هم عاملوه ولم يقل لها إنه يعذبهم بمجرد علمه فيهم
~~وهذا ظاهر بحمد الله لا إشكال فيه وأما حديث أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس
~~ففي القلب من رفعه شيء وإن أخرجه ابن حبان في صحيحه وهو يدل على ذم من تكلم
~~فيهم بغير علم أو ضرب النصوص بعضها ببعض فيهم كما ذم من تكلم في القدر بمثل
~~ذلك وأما من تكلم فيهم بعلم وحق فلا
# المذهب الثاني أنهم في النار وهذا قول جماعة من المتكلمين وأهل التفسير
~~وأحد الوجهين لأصحاب أحمد وحكاه القاضي نصا عن أحمد واحتج هؤلاء بحديث
~~عائشة المتقدم واحتجوا بما رواه ms416 أبو عقيل يحيى بن المتوكل عن بهية عن عائشة
~~سألت رسول الله عن أولاد المسلمين أين هم قال في الجنة وسألته عن أولاد
~~المشركين أين هم يوم القيامة قال في النار فقلت لم يدركوا الأعمال ولم تجر
~~عليهم الأقلام قال ربك أعلم بما كانوا عاملين قلت يحيى بن المتوكل لا يحتج
~~بحديثه فإنه في غاية من الضعف وأما حديث عائشة المتقدم PageV01P574 فهو من
~~حديث عمر بن ذر وتفرد به عن يزيد عن أبي أمية أن البراء بن عازب أرسل إلى
~~عائشة يسألها عن الأطفال فذكرت الحديث هكذا قال مسلم بن قتيبة وقال غيره عن
~~عمر بن ذر عن يزيد عن رجل عن البراء ورواه الإمام أحمد في مسنده من حديث
~~عتبة بن ضمرة بن حبيب حدثني عبدالله بن أبي قيس مولى غطيف أنه سأل عائشة
~~فذكرت الحديث وعبدالله هذا ينظر في حاله وليس بالمشهور واحتجوا بما رواه
~~عبدالله بن أحمد في مسند أبيه عن عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل بن
~~غزوان عن محمد بن عثمان عن زاذان عن علي قال سألت خديجة رسول الله عن ولدين
~~لها ماتا في الجاهلية فقال هما في النار رأى الكراهية في وجهها قال لو رأيت
~~مكانهما لأبغضتهما قالت يا رسول الله فولدي منك قال إن المؤمنين وأولادهم
~~في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار ثم قرأ والذين ءامنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وهذا معلول من وجهين أحدهما أن محمد بن
~~عثمان مجهول والثاني أن زاذان لم يدرك عليا وقال جماعة عن داود بن أبي هند
~~عن الشعبي عن علقمة عن سلمة بن قيس الأشجعي قال أتيت أنا وأخي النبي فقلنا
~~إن أمنا ماتت في الجاهلية وكانت تقري الضيف وتفعل وتفعل فهل نافعها ذلك
~~شيئا قال لا قلنا فإنها كانت وأدت أختا لنا في الجاهلية لم PageV01P575
~~تبلغ الحنث قال الوائدة والموؤودة في النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام
~~فتسلم وهذا إسناد لا بأس به وبحديث خديجة أنها سألت رسول الله ms417 عن أولادها
~~الذين ماتوا في الشرك فقال إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار قال شيخنا وهذا
~~حديث باطل موضوع واحتجوا أيضا بما روى البخاري في صحيحه في حديث احتجاج
~~الجنة والنار عن النبي أنه قال وأما النار فينشىء الله لها خلقا يسكنهم
~~إياها قالوا فهؤلاء ينشأون للنار بغير عمل فلأن يدخلها من ولد في الدنيا
~~بين كافرين أولى وهذه حجة باطلة فإن هذه اللفظة وقعت غلطا من بعض الرواة
~~وبينها البخاري في الحديث الآخر وهو الصواب فقال في صحيحه حدثني عبدالله بن
~~أحمد أنبأنا عبدالرزاق أنبأنا معمر عن همام عن أبي هريرة قال النبي تحاجت
~~الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا
~~يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله عز وجل للجنة أنت رحمتي أرحم بك من
~~أشاء من عبادي وقال PageV01P576 تعالى للنار أنت عذابي اعذب بك من أشاء من
~~عبادي لكل واحدة منكما ملؤها فأما النار فلا تمتلىء حتى يضع الجبار عز وجل
~~رجله فتقول قط قط فهناك تمتلىء ويزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه
~~أحدا وأما الجنة فإن الله ينشىء لها خلقا فهذا هو الذي قاله رسول الله بلا
~~ريب وهو الذي ذكره في التفسير وفي باب ما جاء في قول الله تعالى إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين حدثنا عبيدالله ابن سعد حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن
~~صالح بن كيسان عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي قال اختصمت الجنة والنار
~~إلى ربهما فقالت الجنة يا رب مالها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت
~~النار إني أوثرت بالمتكبرين فقال الله تعالى للجنة أنت رحمتي وقال تعالى
~~للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها قال فأما الجنة
~~فإن الله تعالى لا يظلم من خلقه أحدا وإنه ينشىء للنار من يشاء فيلقون فيها
~~فتقول هل من مزيد ثلاثا حتى يضع قدمه فيها فتمتلىء ويرد بعضها إلى بعض
~~فتقول قط قط قط فهذا غير محفوظ وهو مما انقلب ms418 لفظه على بعض الرواة قطعا كما
~~انقلب على بعضهم قوله إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم
~~مكتوم فقال إن ابن PageV01P577 أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
~~بلال وله نظائر وحديث الأعرج هذا عن أبي هريرة لم يحفظ كما ينبغي وسياقه
~~يدل على أن راويه لم يقم متنه بخلاف حديث همام عن أبي هريرة واحتجوا بما
~~رواه أبو داود عن عامر الشعبي قال قال رسول الله الوائدة والموؤودة في
~~النار قال يحيى بن زكريا فحدثني أبو إسحاق السبيعي أن عامرا حدثه بذلك عن
~~علقمة عن ابن مسعود عن النبي ويأتي الجواب عن هذا الحديث إن شاء الله والله
~~أعلم
# المذهب الثالث أنهم في الجنة وهذا قول طائفة من المفسرين والمتكلمين
~~وغيرهم واحتج هؤلاء بما رواه البخاري في صحيحه عن سمرة بن جندب قال كان
~~رسول الله مما يكثر أن يقول لأصحابه هل رأى منكم رؤيا / ح / قال فنقص عليه
~~ما شاء الله أن نقص وأنه قال لنا ذات غداة إني أتاني الليلة آتيان / ح /
~~فذكر الحديث وفيه فأتينا على روضة معتمة فيها من كل لون الربيع وإذا بين
~~ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء وإذا حول الرجل من
~~أكثر ولدان رأيتهم قط وفيه وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على
~~الفطرة / ح / فقال بعض المسلمين يا رسول الله وأولاد المشركين فقال الرسول
~~وأولاد المشركين / ح / فهذا الحديث الصحيح صريح في أنهم في الجنة ورؤيا
~~الأنبياء وحي PageV01P578 وفي مستخرج البرقاني على البخاري من حديث عوف
~~الأعرابي عن أبي رجاء العطاردي عن سمرة عن النبي قال كل مولود يولد على
~~الفطرة فقال الناس يا رسول الله وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين وقال
~~أبو بكر بن حمدان القطيعي حدثنا بشر بن موسى حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عوف
~~عن خنساء بنت معاوية قالت حدثتني عمتي قالت يا رسول الله من في الجنة قال
~~النبي في الجنة والشهيد في الجنة والموؤودة في الجنة ms419 وكذلك رواه بندار عن
~~غندر عن عوف واحتجوا بقوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وبقوله PageV01P579 تعالى لا يصلاها إلا الأشقى وبقوله تعالى أعدت للكافرين
~~وبقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهؤلاء لم تقم عليهم حجة الله
~~بالرسل فلا يعذبهم واحتجوا بقوله تعالى وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في
~~أمها رسوللا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون فإذا
~~كان سبحانه لا يهلك القرى في الدنيا ويعذب أهلها إلا بظلمهم فكيف يعذب في
~~الآخرة العذاب الدائم من لم يصدر منه ظلم ولا يقال كما أهلكه في الدنيا
~~تبعا لأبويه وغيرهم فكذلك يدخله النار تبعا لهم لأن مصائب الدنيا إذا وردت
~~لا تخص الظالم وحده بل تصيب الظالم وغيره ويبعثون على نياتهم وأعمالهم كما
~~قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وكالجيش الذين يخسف
~~بهم جميعهم وفيهم المكره والمستبصر وغيره فأما عذاب الآخرة فلا يكون إلا
~~للظالمين خاصة ولا يتبعهم فيه من لا ذنب له أصلا وقال تعالى في النار كلما
~~ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء وقال لإبليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين وإذا امتلأت بإبليس وأتباعه فأين يستقر فيها من لم يتبعه قالوا
~~وأيضا فالقرآن مملوء من الأخبار بأن دخول النار إنما يكون بالأعمال كقوله
~~تعالى هل تجزون إلا ما كنتم PageV01P580 تعملون وقوله تعالى ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل
~~نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقوله تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين
~~إلى غير ذلك من النصوص قالوا وقد أخبر النبي أن كل مولود على الفطرة وإنما
~~يهوده وينصره أبواه فإذا مات قبل التهويد والتنصير مات على الفطرة فكيف
~~يستحق النار وفي صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار عن النبي قال يقول الله
~~إني خلقت ms420 عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم وقال محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبدالرحمن
~~بن عائذ عن عياض عن النبي قال إن الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين وأعطاهم
~~المال حلالا لا حراما فزاد مسلمين قالوا وأيضا فإن النار دار عدله والجنة
~~دار فضله فلهذا ينشىء للجنة من لم يعمل عملا قط وأما النار فإنه لا يعذب
~~بها إلا من عمل بعمل أهلها وقالوا وأيضا فإن النار دار جزاء فمن لم يعص
~~الله طرفة عين كيف PageV01P581 كيف يجازى بالنار خالدا مخلدا أبد الآباد
~~قالوا وأيضا خلو عذب هؤلاء لكان تعذيبهم إما مع تكليفهم بالإيمان أو بدون
~~التكليف والقسمان ممتنعان أما الأول فلاستحالة تكليف من لا تمييز له ولا
~~عقل أصلا وأما الثاني فيمتنع أيضا بالنصوص التي ذكرناها وأمثالها من أن
~~الله لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه وقالوا وأيضا فلو كان تعذيب
~~هؤلاء لأجل عدم الإيمان المانع من العذاب لاشتركوا هم وأطفال المسلمين في
~~ذلك لاشتراكهم في عدم الإيمان الفعلي علما وعملا فإن قلتم أطفال المسلمين
~~منعهم تبعهم لآبائهم العذاب بخلاف أطفال المشركين قلنا الله لا يعذب أحدا
~~بذنب غيره قال تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وقال تعالى فاليوم لا تظلم نفس
~~شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون وهذه حجج كما ترى قوة وكثرة ولا سبيل
~~إلى دفعها وسيأتي إن شاء الله فصل النزاع في هذه المسألة والقول بموجب هذه
~~الحجج الصحيحة كلها على أن عادتنا في مسائل الدين كلها دقها وجلها أن نقول
~~بموجبها ولا نضرب بعضها ببعض ولا نتعصب لطائفة على طائفة بل نوافق كل طائفة
~~على ما معها من الحق ونخالفها فيما معها من خلاف الحق لا نستثني من ذلك
~~طائفة ولا مقالة ونرجو من الله أن نحيا على ذلك ونموت عليه ونلقى الله به
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله
# المذهب الرابع أنهم في منزلة بين المنزلتين بين الجنة والنار ms421 فإنهم ليس
~~لهم إيمان يدخلون به الجنة ولا لآبائهم فوز يلحق بهم أطفالهم تكميلا
~~لثوابهم وزيادة في نعيمهم وليس لهم من الأعمال ما يستحقون به دخول النار
~~وهذا قول طائفة من المفسرين قالوا وهم أهل الأعراف وقال PageV01P582
~~عبدالعزيز بن يحيى الكناني وهم الذين ماتوا في الفترة والقائلون بهذا إن
~~أرادوا أن هذا المنزل مستقرهم أبدا فباطل فإنه لا دار للقرار إلا الجنة أو
~~النار وإن أرادوا أنهم يكونون فيه مدة ثم يصيرون إلى دار القرار فهذا ليس
~~بممتنع
# المذهب الخامس أنهم تحت مشيئة الله تعالى يجوز أن يعمهم بعذابه وأن يعمهم
~~برحمته وأن يرحم بعضا ويعذب بعضا بمحض الإرادة والمشيئة ولا سبيل إلى إثبات
~~شيء من هذه الأقسشام إلا بخبر يجب المصير إليه ولا حكم فيهم إلا بمحض
~~المشيئة وهذا قول الجبرية نفاة الحكمة والتعليل وقول كثير من مثبتي القدر
~~وغيرهم
# المذهب السادس أنهم خدم أهل الجنة ومماليكهم وهم معهم بمنزلة أرقائهم
~~ومماليكهم في الدنيا واحتج هؤلاء بما رواه يعقوب بن عبدالرحمن القاري عن
~~أبي حازم المديني عن يزيد الرقاشي عن أنس قال الدارقطني ورواه عبدالعزيز
~~الماجشون عن ابن المنكدر عن يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي قال سألت ربي
~~للاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم فهم خدام أهل الجنة يعني
~~الصبيان فهذان طريقان وله طريق ثالث عن فضيل بن سليمان عن عبدالرحمن بن
~~إسحاق عن الزهري عن أنس قال ابن قتيبة اللاهون من لهيت عن الشيء إذا
~~PageV01P583 غفلت عنه وليس هو من لهوت وهذه الطرق ضعيفة فإن يزيد الرقاشي
~~واه وفضيل بن سليمان متكلم فيه وعبدالرحمن بن إسحاق ضعيف
# المذهب السابع أن حكمهم حكم آبائهم في الدنيا والآخرة فلا يفردون عنهم
~~بحكم في الدارين فكما هم منهم في الدنيا فهم منهم في الآخرة والفرق بين هذا
~~المذهب ومذهب من يقول هم في النار أن صاحب هذا المذهب يجعلهم معهم تبعا لهم
~~حتى لو أسلم الأبوان بعد موت أطفالهما لم يحكم لأفراطهما بالنار وصاحب
~~القول الآخر يقول هم ms422 في النار لكونهم ليسوا بمسلمين لم يدخلوها تبعا وهؤلاء
~~يحتجون بحديث عائشة الذي تقدم ذكره واحتجوا بما في الصحيحين عن الصعب بن
~~جثامة قال سئل رسول الله عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من
~~PageV01P584 نسائهم وذراريهم فقال هم منهم ومثله من حديث الأسود بن سريع
~~وقد تقدم حديث أبي وائل عن ابن مسعود بن يرفعة الوائدة والموؤودة في النار
~~وهذا يدل على أنها كانت في النار تبعا لها قالوا ويدل عليه قوله والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من
~~شيء كل امرىء بما كسب رهين فهذا يدل على أن اتباع الذرية لآبائهم ونجاتهم
~~إنما كان إكراما لآبائهم وزيادة في ثوابهم وأن الأتباع إنما يستحق بإيمان
~~الآباء فإذا انتفى إيمان الآباء انتفى اتباع النجاة وبقي اتباع العذاب
~~ويفسره قوله هم منهم وأجيب عن حجج هؤلاء أما حديث عائشة الذي فيه إنهم في
~~النار فقد تقدم ضعفه وأما حديثهما الآخر هم من آبائهم فمثل محديث الصعب
~~والأسود بن سريع وليس فيه تعرض للعذاب بنفي ولا إثبات وإنما فيه أنهم تبع
~~لآبائهم في الحكم وأنهم إذا أصيبوا في الجهاد والبيات لم يضمنوا بدية ولا
~~كفارة وهذا مصرح به في يحديث الصعب والأسود أنه في الجهاد وأما حديث عائشة
~~الآخر فضعفه غير واحد قالوا وعبدالله بن أبي قيس مولى غطيف راويه عنها ليس
~~بالمعروف فيقبل حديثه وعلى تقدير ثبوته فليس فيه تصريح بأن السؤال وقع عن
~~الثواب والعقاب والنبي قال هم من آبائهم ولم يقل هم معهم وفرق بين الحرفين
~~وكونهم منهم لا يقتضي أن يكونوا معهم في أحكام الآخرة بخلاف كونهم منهم
~~فإنه يقتضي أن تثبت لهم أحكام الآباء في الدنيا من التوارث والحضانة والنسب
~~وغير ذلك من أحكام الإيلاد والله سبحانه يخرج الطيب من PageV01P585 الخبيث
~~والمؤمن من ا لكافر وأما حديث ابن مسعود فليس فيه أن هذا حكم كل واحد من
~~أطفال المشركين وإنما يدل على أن بعض أطفالهم في النار وأن من هذا الجنس ms423
~~وهن الموؤودات من يدخل النار وكونها موؤودة لا يمنع من دخولها النار بسبب
~~آخر وليس المراد أن كونها موؤودة هو السبب الموجب لدخول النار حتى يكون
~~اللفظ عاما في كل موؤودة وهذا ظاهر ولكن كونها موؤودة لا يرد عنها النار
~~إذا استحقتها بسبب كما سيأتي بيانه بعد هذا إن شاء الله وأحسن من هذا أن
~~يقال هي في النار ما لم يوجد سبب يمنع من دخولها النار كما سنذكره إن شاء
~~الله ففرق بين أن تكون جهة كونها موؤودة هي التي استحقت بها دخول النار
~~وبين كونها غير مانعة من دخول النار بسبب وإذا كان تعالى يسأل الوائدة عن
~~وأد ولدها بغير استحقاق ويعذبها على وأدها كما قال تعالى وإذا الموؤدة سئلت
~~فكيف يعذب الموؤودة بغير ذنب والله سبحانه لا يعذب من وأدها بغير ذنب وأما
~~قوله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم فهذه
~~الآية تدل على أن الله سبحانه يلحق ذرية المؤمنين بهم في الجنة وأنهم
~~يكونون معهم في درجتهم ومع هذه فلا يتوهم نزول الآباء إلى درجة الذرية فإن
~~الله لم يلتهم أي لم ينقصهم من أعمالهم شيئا بل رفع ذرياتهم إلى درجاتهم مع
~~توفير أجور الآباء عليهم لما كان إلحاق الذرية بالآباء في الدرجة إنما هو
~~بحكم التبعية لا بالأعمال ربما توهم متوهم أن ذرية الكفار يلحقون بهم في
~~العذاب تبعا وإن لم يكن لهم أعمال الآباء فقطع تعالى هذا التوهم بقوله
~~تعالى كل امرىء بما كسب رهين وتأمل قوله تعالى والذين آمنوا وأتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان كيف أتى بالواو العاطفة في اتباع الذرية وجعل الخبر عن
~~المؤمنين الذين هذا شأنهم فجعل الخبر مستحقا بأمرين PageV01P586
# أحدهما إيمان الآباء والثاني اتباع الله ذريتهم إياهم وذلك لا يقتضي أن
~~كل مؤمن يتبعه كل ذرية له ولو أريد هذا المعنى لقيل آمنوا تتبعهم ذرياهم
~~فعطف الاتباع بالواو يقتضي أن يكون المعطوف بها قيدا وشرطا في ثبوت الخبر
~~لا حصوله لكل أفراد المبتدأ وعلى هذا يخرج ما رواه مسلم ms424 في صحيحه عن عائشة
~~قال أتي النبي بصبي من الأنصار يصلي عليه فقلت يا رسول الله طوبى لهذا لم
~~يعمل شرا ولم يدره قال أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها
~~أهلا وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وخلقها لهم
~~وهم في أصلاب آبائهم فهذا الحديث يدل على أنه لا يشهد لكل طفل من أطفال
~~المؤمنين بالجنة وإن أطلق على أطفال المؤمنين في الجملة أنهم في الجنة لكن
~~الشهادة للمعين ممتنعة كما يشهد للمؤمنين مطلقا أنهم في الجنة ولا يشهد
~~لمعين بذلك إلا من شهد له النبي فهذا وجه الحديث الذي يشكل على كثير من
~~الناس ورده الإمام أحمد وقال لا يصح ومن يشك أن اولاد المسلمين في الجنة
~~وتأوله قوم تأويلات بعيدة
# المذهب الثامن أنهم يمتحنون في عرصات القيامة ويرسل إليهم هناك رسول وإلى
~~كل من لم تبلغه الدعوة فمن أطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه أدخله النار
~~وعلى هذا فيكون بعضهم في الجنة وبعضهم في النار وبهذا يتألف شمل الأدلة
~~كلها وتتوافق الأحاديث ويكون معلوم الله الذي أحال عليه النبي حيث يقول
~~الله أعلم بما كانوا عاملين يظهر حينئذ ويقع الثواب والعقاب عليه بحال كونه
~~معلوما علما خارجيا لا علما مجردا ويكون النبي قد رد جوابهم إلى علم الله
~~فيهم والله يرد ثوابهم وعقابهم إلى معلومه منهم فالخبر عنهم مردود إلى علمه
~~ومصيرهم PageV01P587 مردود إلى معلومه وقد جاءت بذلك آثار كثيرة يؤيد بعضها
~~بعضا فمنها ما رواه الإمام أحمد والبزار أيضا بإسناد صحيح فقال الإمام أحمد
~~حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن الأسود بن سريع
~~أن النبي قال أربعة يحتجون يوم القيام رجل أصم لا يسمع رجل هرم ورجل أحمق
~~ورجل مات في الفترة أما الأصم فيقول رب لقد جاء الإسلام وأنا ما أسمع شيئا
~~وأما الأحمق فيقول رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحدفونني بالبعر وأما الهرم
~~فيقول رب لقد جاء الإسلام ms425 وما أعقل وأما الذي في الفترة فيقول رب ما أتاني
~~رسول فيأخذمواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار فوالذي نفسي
~~بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما قال معاذ بن هشام وحدثي أبي عن
~~الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة بمثل هذا الحديث وقال في آخره فمن دخلها
~~كانت ليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها رد إليها وهو في مسند إسحق عن معاذ بن
~~هشام أيضا ورواه البزار ولفظه عن الأسود بن سريع عن النبي قال يعرض على
~~الله تبارك وتعالى الأصم الذي لا يسمع شيئا والأحمق والهرم ورجل مات في
~~الفترة فيقول الأصم رب جاء الإسلام وما أسمع شيئا والأحمق يقول رب لقد جاء
~~الإسلام وما أعقل شيئا ويقول الذي مات في الفترة رب ما أتاني لك رسول وذكر
~~الهرم وما يقول قال فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم ادخلوا النار
~~فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما قال الحافظ عبد
~~الحق في حديث الأسود قد جاء هذا الحديث PageV01P588 وهو صحيح فيما أعلم
~~والآخرة ليست دار تكليف ولا عمل ولكن الله يخص من يشاء بما يشاء ويكلف من
~~شاء ما شاء وحيثما شاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قلت وسيأتي الكلام على
~~وقوع التكليف في الدار الآخرة وامتناعه عن قريب إن شاء الله ورواه علي بن
~~المديني عن معاذ بنحوه قال البيهقي حدثنا علي بن محمد بن بشران أخبرنا أبو
~~جعفر الرازي أخبرنا حنبل بن الحسين أخبرنا علي بن عبدالله المديني وقال هذا
~~إسناد صحيح وأما حديث علي بن زيد بن جدعان عن أبي رافع عن أبي هريرة عن
~~النبي نحوه ورواه معمر عن عبدالله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قوله وروى
~~محمد بن المبارك الصوري ثقة حدثنا عمرو بن واقد ضعيف حدثنا يونس بن ميسرة
~~ثقة عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ يرفعه يؤتى يوم القايمة بالممسوخ عقلا
~~وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا فيقول الممسوخ عقلا يا رب لو آتيتني
~~عقلا ms426 ما كان من آتيته عقلا بأسعد مني ويقول الهالك في الفترة يا رب لو
~~أتاني منك عهد ما كان من أتاه منك عهد بأسعد بعهده مني فيقول الهالك صغيرا
~~يا رب لو آتيتني عمرا ما كان من آتيته عمرا بأسعد مني ويقول الرب سبحانه
~~لئن أمرتكم بأمر فتطيعوني فيقولون نعم وعزتك فيقول اذهبوا فادخلوا النار
~~فلو دخلوها ما ضرتهم قال فيخرج عليهم قوابص يظنون أنها قد أهلكت ما خلق
~~الله من شيء فيرجعون ويقولون يا ربنا خرجنا وعزتك نريد PageV01P589 دخولها
~~فخرجت علينا قوبص من نار ظننا أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء فيأمرهم
~~الثانية فيرجعون كذلك ويقولون مثل قولهم فيقول الله قبل أن تخلقوا علمت ما
~~أنتم عاملون وعلى علمي خلقتكم وإلى علمي تصيرون فتأخذهم النار فهذا وإن كان
~~عمرو بن واقد لا يحتج به فله أصل وشواهد والأصول تشهد له وفي الباب أحاديث
~~غير هذا
# وقد رويت أحاديث الامتحان في الآخرة من حديث الأسود بن سريع وصححه
~~عبدالحق والبيهقي من حديث أبي هريرة وأنس ومعاذ وأبي سعيد فأما حديث الأسود
~~فرواه معاذ عن هشام عن أبيه عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن الأسود بن سريع
~~أن النبي قال معاذ وحدثني أبي عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة
~~ورواه أحمد وإسحق عن معاذ ورواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن
~~PageV01P590 رافع عن أبي هريرة ورواه معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي
~~هريرة موقوفا عليه وهذا لا يضر الحديث فإنه إن سلك طريق ترجيح الزائد
~~لزيادته فواضح وإن سلك طريق المعارضة فغايتها تحقق الوقف ومثل هذا لا يقدم
~~عليه بالرأي إذ لا مجال له فيقبل بجزم بأن هذا توقيف لا عن رأي وأما حديث
~~أنس فرواه جرير بن عبدالحميد عن ليث بن أبي سليم عن عبدالوارث عن أنس عن
~~النبي يؤتى يوم القيامة بأربعة بالمولود وبالمعتوه وبمن مات في الفترة
~~وبالشيخ الفاني كلهم يتكلم بحجته فيقول الرب سبحانه ms427 لعنق من جهنم أبرزي
~~ويقول لهم إني كنت أبعث إلى عبادي رسولا من أنفسهم وإني رسول نفسي إليكم
~~قال ويقول لهم ادخلوا هذه ويقول من كتب عليه الشقاء أنى ندخلها ومنها كنا
~~نفر فيقول الله فأنتم لرسلي أشد تكذيبا قال وأما من كتب عليهم السعادة
~~فيمضي فيقتحم فيها فيدخل هؤلاء إلى الجنة وهؤلاء إلى النار وهذا وإن لم
~~يعتمد عليه بمجرده لمكان ليث بن أبي سليم عن عبدالوارث عن أنس عن النبي
~~وأما حديث معاذ فتقدم الكلام عليه وأما حديث أبي سعيد فرواه محمد بن يحيى
~~الذهلي أخبرنا سعيد بن سليمان عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال
~~قال رسول الله الهالك في الفترة والمعتوه والمولود يقول الهالك في الفترة
~~لم يأتني كتاب ويقول المعتوه رب لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا
~~ويقول المولود رب لم أدرك العقل فيرفع لهم نارا فيقول ردوها قال فيردها من
~~كان في علم الله سعيدا لو أدرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا
~~لو أدرك العمل فيقول إياي عصيتم فكيف لو رسلي أتتكم تابعه الحسن بن موسى عن
~~فضيل ورواه أبو نعيم عن فضيل بن مروزق فوقفه فهذا وإن كان فيه عطية فهو ممن
~~يعتبر بحديثه ويستشهد به وإن لم يكن حجة وأما الوقف فقد تقدم نظيره من حديث
~~أبي هريرة فهذه الأحاديث يشد بعضها بعضا وتشهد لها أصول الشرع وقواعده
~~والقول بمضمونها هو PageV01P591 مذهب السلف والسنة نقله عنهم الأشعري رحمه
~~الله في المقالات وغيرها
# فإن قيل قد أنكر ابن عبدالبر هذه الأحاديث وقال أهل العلم ينكرون أحاديث
~~هذا الباب لأن الآخرة ليست دار عمل ولا ابتلاء وكيف يكلفون دخول النار وليس
~~ذلك في وسع المخلوقين والله لا يكلف نفسا إلا وسعها والجواب من وجوه أحدها
~~أن أهل العلم لم يتفقوا على إنكارها بل ولا أكثرهم وإن أنكرها بعضهم فقد
~~صحح غيره بعضها كما تقدم الثاني أن أبا الحسن الأشعري حكى هذا المذهب عن
~~أهل ms428 السنة والحديث فدل على أنهم ذهبوا إلى موجب هذه الأحاديث الثالث أن
~~إسناد حديث الأسود أجود من كثير من الأحاديث التي يحتج بها في الأحكام
~~ولهذا رواه الأئمة أحمد وإسحق وعلي بن المديني الرابع أنه قد نص جماعة من
~~الأئمة على وقوع الامتحان في الدار الآخرة وقالوا لا ينقطع التكليف إلا
~~بدخول دار القرار ذكره البيهقي عن غير واحد من السلف الخامس ما ثبت في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد في الرجل الذي هو آخر أهل الجنة
~~دخولا إليها أن الله سبحانه وتالى يأخذ عهوده ومواثيقه أن لا يسأله غير
~~الذي يعطيه وأنه يخالفه ويسأله غيره فيقول الله تعالى ما أغدرك وهذا الغدر
~~منه هو لمخالفته للعهد الذي عاهد ربه عليه السادس قوله وليس ذلك في وسع
~~المخلوقين جوابه من وجهين أحدهما أن ذلك ليس تكليفا بما ليس في الوسع وإنما
~~هو تكليف بما فيه مشقة شديدة وهو كتكليف بني إسرائيل قتل PageV01P592
~~أولادهم وأزواجهم وآبائهم حين عبدوا العجل وكتكليف المؤمنين إذا رأوا
~~الدجال ومعه مثال الجنة والنار أن يقعوا في الذي يرونه نارا والثاني أنهم
~~لو أطاعوه ودخلوها لم يضرهم وكانت بردا وسلاما فلم يكلفوا بممتنع ولا بما
~~لم يستطع السابع أنه قد ثبت أنه سبحانه وتعالى يأمرهم في القيامة بالسجود
~~ويحول بين المنافقين وبينه وهذا تكليف بما ليس في الوسع قطا فكيف ينكر
~~التكليف بدخول النار في رأي العين إذا كانت سببا للنجاة كما جعل قطع الصراط
~~الذي هو أدق من الشعرة وأحد من السيف سببا كما قال أبو سعيد الخدري بلغني
~~أنه أدق من الشعرة وأحد من السيف رواه مسلم فركوب هذا الصراط الذي هو في
~~غاية المشقة كالنار ولهذا كلاهما يفضي منه إلى النجاة والله أعلم
# الثامن أن هذا استبعاد مجرد لا ترد بمثله الأحاديث والناس لهم طريقان فمن
~~سلك طريق المشيئة المجردة لم يمكنه أن يستبعد هذا التكليف ومن سلك طريق
~~الحكمة والتعليل لم يكن معه حجة تنفي أن يكون هذا التكليف موافقا
~~PageV01P593 للحكم ms429 بل الأدلة الصحيحة تدل على أنه مقتضى الحكمة كما ذكرناه
# التاسع أن في اصح هذه الأحاديث وهو حديث الأسود أنهم يعطون ربهم المواثيق
~~ليطيعنه فيما يأمرهم به فيأمرهم أن يدخلوا نار الامتحان فيتركون الدخول
~~معصية لأمره لا لعجزهم عنه فكيف يقال إنه ليس في الوسع
# فإن قيل فالآخرة دار جزاء وليست دار تكليف فكيف يمتحنون في غير دار
~~التكليف فالجواب أن التكليف إنما ينقطع بعد دخول دار القرار وأما في البرزخ
~~وعرصات القيامة فلا ينقطع وهذا معلوم بالضرورة من الدين من وقوع التكليف
~~بمسألة الملكين في البرزخ وهي تكليف وأما في عرصة القيامة فقال تعالى يوم
~~يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون صريح في أن الله يدعو الخلائق
~~إلى السجود يوم القيامة وأ الكفار يحال بينهم وبين السجود إذ ذاك ويكون هذا
~~التكليف بمالا يطاق حينئذ حسا عقوبة لهم لأنهم كلفوا به الدنيا وهم يطيقونه
~~فلما امتنعوا منه وهو مقدور لهم كلفوا به وهم لا يقدرون عليه حسرة عليهم
~~عقوبة لهم ولهذا قال تعالى وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون دعوا
~~إليه في وقت حيل بينهم وبينه كما في الصحيح من حديث زيد بن أسلم عن عطاء عن
~~أبي سعيد رضي الله عنه أن ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى بنا فذكر الحديث
~~بطوله إلى أن قال فيقول تتبع كل أمة ما كانت تعبد فيقول المؤمنون فارقنا
~~الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول أنا ربكم فيقولون
~~نعوذ بالله منك لا شريك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا حتى إن بعضهم ليكاد أن
~~ينقلب فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونها بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا
~~يبقى من كان يسجد لله تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان
~~يسجد اتقاء PageV01P594 ورياءإلا جعل الله ظهره طبقا واحدا كلما أراد أن
~~يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقا واحدا كلما أراد أن يسجد خر على
~~قفاه ثم يرفعون رؤوسهم وذكر ms430 الحديث وهذا التكليف نظير تكليف البرزخ
~~بالمسألة فمن أجاب في الدنيا طوعا واختيارا أجاب في البرزخ ومن امتنع من
~~الإجابة في الدنيا منع منها في البرزخ ولم يكن تكليفه ف الحال وهو غير قادر
~~قبيحا بل هو مقتضى الحكمة الإلهية لأنه مكلف وقت القدرة وأبى فإذا كلف وقت
~~العجز وقد حيل بينه وبين الفعل كان عقوبة له وحسرة والمقصود أن التكليف لا
~~ينقطع إلا بعد دخول الجنة أو النار وقد تقدم أن حديث الأسود بن سريع صحيح
~~وفيه التكليف في عرصة القيامة فهو مطابق لما ذكرنا من النصوص الصحيحة
~~الصريحة فعلم أن الذي تدل عليه الأدلة الصحيحة وتأتلف به النصوص ومقتضى
~~الحكمة هذا القول والله أعلم
# وقد حكى بعض أهل المقالات عن عامر بن أشرس أنه ذهب إلى أن الأطفال يصيرون
~~في يوم القيامة ترابا وقد نقل عن ابن عباس ومحمد بن الحنفية والقاسم بن
~~محمد وغيرهم أنهم كرهوا الكلام في هذه المسألة جملة
# الطبقة الخامسة عشرة طبقة الزنادقة وهم قوم أظهروا الإسلام ومتابعة الرسل
~~وأبطنوا الكفر ومعاداة الله ورسله وهؤلاء المنافقون وهم فى الدرك الأسفل من
~~النار قال تعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا
~~فالكفار والمجاهرون بكفرهم أخف وهم فوقهم في دركات النار لأن الطائفتين
~~اشتركتا في الكفر ومعاداة الله PageV01P595 ورسله وزاد المنافقون عليهم
~~بالكذب بالكذب والنفاق وبلية المسلمين بهم أعظم من بليتهم بالكفار
~~المجاهرين ولهذا قال تعالى في حقهم هم العدو فاحذرهم ومثل هذا اللفظ يقتضي
~~الحصر أي لا عدو إلا هم ولكن لم يرد ها هنا من إثبات الأولوية والأحقية لهم
~~في هذا الوصف وأنه لا يتوهم بانتسابهم إلى المسلمين ظاهرا وموالاتهم لهم
~~ومخالطتهم إياهم أنهم ليسوا بأعدائهم بل هم أحق بالعداوة ممن باينهم في
~~الدار ونصب لهم العداوة وجاهرهم بها فإن ضرر هؤلاء المخالطين لهم المعاشرين
~~لهم وهم في الباطن على خلاف دينهم أشد عليهم من ضرر من جاهرهم بالعداوة
~~وألزم وأدوم لأن الحرب مع أولئك ساعة أو أياما ثم ms431 ينقضي ويعقبه النصر
~~والظفر وهؤلاء معهم في الديار والمنازل صباحت ومساء يدلون العدو على
~~عوراتهم ويتربصون بهم الدوائر ولا يمكنهم مناجزتهم فهم أحق بالعداوة من
~~المباين المجاهر فلهذا قيل هم العدو فاحذرهم لا على معنى أنه لا عدو لكم
~~سواهم بل على معنى أنهم أحق بأن يكونوا لكم عدوا من الكفار المجاهرين ونظير
~~ذلك قول النبي ليس المسكين الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة
~~والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه فليس
~~هذا نفيا لاسم المسكين عن الطواف بل إخبار بأن هذا القانع الذي لا يسمونه
~~مسكينا أحق بهذا الاسم من الطواف الذي يسمونه مسكينا ونظيره قوله ليس
~~الشديد بالصرعة ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب ليس نفيا للاسم عن الصرعة
~~ولكن إخبار بأن من يملك نفسه عن الغضب أحق منه بهذا الاسم ونظيره قوله ما
~~تعدون المفلس فيكم قالوا PageV01P596 من لا درهم له ولا متاع قال المفلس من
~~يأتي يوم القيامة بحسنات أمثل الجبال ويأتي قد لطم هذا وضرب هذا وأخذ مال
~~هذا فيقتص هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما
~~عليه أخذ من سيئاتهم ثم طرح عليه فألقي في النار ونظيره قوله ما تعدون
~~الرقوب فيكم قالوا من لا يولد له قال الرقوب من لم يقدم من ولده شيئا ومنه
~~عندي قوله الربا في النسيئة وفي لفظ إنما الربا في النسيئة هو إثبات لأن
~~هذا النوع هو أحق باسم الربا من ربا الفضل وليس فيه نفي اسم الربا عن ربا
~~الفضل فتأمله والمقصود هذه الطبقة أشقى الأشقياء ولهذا يستهزأ بهم في
~~الآخرة وتعطى نورا يتوسطون به على الصراط ثم يطفىء الله نورهم ويقال لهم
~~ارجعو وراءكم فالتمسوا نورا ويضرب بينهم وبين المؤمنين بسور له باب باطنه
~~فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور وهذا أشد ما يكون من ms432 الحسرة والبلاء أن يفتح للعبد طريق النجاة
~~والفلاح حتى إذا ظن أنه ناج PageV01P597 ورأى منازل السعداء اقتطع عنهم
~~وضربت عليه الشقوة ونعوذ بالله من غضبه وعقابه وإنما كانت هذه الطبقة في
~~الدرك الأسفل لغلظ كفرهم فإنهم خالطوا المسلمين وعاشروهم وباشروا من أعلام
~~الرسالة وشواهد الإيمان لما لم يباشره البعداء ووصل إليهم من معرفته وصحته
~~ما لم يصل إلى المنابذين بالعداوة فإذا كفروا مع هذه المعرفة والعلم كانوا
~~أغلظ كفرا وأخبث قلوبا وأشد عداوة لله ولرسوله وللمؤمنين من البعداء عنهم
~~وإن كان البعداء متصدين لحرب المسلمين ولهذا قال تعالى ذلك بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون وقال تعالى فيهم صم بكم عمي فهم لا
~~يرجعون وقال تعالى في الكفار صم بكم عمى فهم لا يرجعون فالكافر لم يعقل
~~والمنافق أبصر ثم عمي وعرف ثم تجاهل وأقر ثم أنكر وآمن ومن ثم كفر ومن كان
~~هكذا كان أشد كفرا وأخبث قلبا وأعتى على الله ورسله فاستحق الدرك الأسفل
~~وفيه معنى آخر ايضا وهو أن الحامل لهم على النفاق طلب العز والجاه بين
~~الطائفتين فيرضوا المؤمنين ليعزهم ويرضوا الكفار ليعزوهم أيضا ومن ههنا دخل
~~عليهم البلاء فإنهم أرادوا العزتين من الطائفتين ولم يكن لهم غرض في
~~الإيمان والإسلام ولا طاعة الله ورسوله بل كان ميلهم وصغوهم وجهتهم إلى
~~الكفار فقوبلوا على ذلك بأعظم الذل وهو أن جعل مستقرهم في أسفل السافلين
~~تحت الكفار فما اتصف به المنافقون من مخادعة الله ورسوله والذين ءامنوا
~~والاستهزاء بأهل الإيمان والكذب والتلاعب بالدين وإظهار أنهم من المؤمنين
~~وأبطنوا قلوبهم على الكفر والشرك وعداوة الله ورسوله أمر اختصوا به عن
~~الكفار فتغلظ كفرهم به فاستحقوا الدرك PageV01P598 الأسفل من النار ولهذا
~~لما ذكر تعالى أقسام الخلق في أول سورة البقرة 22 فقسمهم إلى مؤمن ظاهرا
~~وباطنا وكافر ظاهرا وباطنا ومؤمن في الظاهر كافر في الباطن وهم المنافقون
~~وذكر في حق المؤمنين ثلاث آيات 3 5 وفي حق الكفار آيتين 6 7 فلما انتهى إلى
~~ذكر ms433 المنافقين ذكر فيهم بضع عشرة آية 8 2 ذمهم فيها غاية الذم وكشف عوراتهم
~~وقبحهم وفضحهم وأخبر أنهم هم السفهاء المفسدون في الأرض المخادعون
~~المستهزئون المغبونون في اشترائهم الضلالة بالهدى وأنهم صم بكم عمي فهم لا
~~يرجعون وأنهم مرضى القلوب وأن الله يزيدهم مرضا إلى مرضهم فلم يدع ذما ولا
~~عيبا إلا ذمهم به وهذا يدل على شدة مقته سبحانه لهم وبغضه اياهم وعداوته
~~لهم وأنهم أبغض أعدائه إليه فظهرت حكمته الباهرة في تخصيص هذه الطبقة
~~بالدرك الأسفل من النار نعوذ بالله من مثل حالهم ونسأله معافاته ورحمته ومن
~~تأمل ما وصف قلوبهم بالمرض وهو مرض الشبهات والشكوك ووصفهم بالإفساد في
~~الأرض وبالاستهزاء بدينه وبعباده وبالطغيان واشتراء الضلالة بالهدى والصمم
~~والبكم والعمى والحيرة والكسل عند عبادته والزنا وقلة ذكره والحلف باسمه
~~تعالى كذبا وباطلا وبالكذب وبغاية الجبن وبعدم الفقه في الدين وبعدم العلم
~~وبالبخل وبعدم الإيمان بالله وباليوم الآخر وبالرب وبأنهم مضرة على
~~المؤمنين ولا يحصل لهم بنصيحتهم إلا الشر من الخبال و الإسراع بينهم بالشر
~~وإلقاء الفتنة وكراهتهم لظهور أمر الله ومحو الحق وأنهم يحزنون بما يحصل
~~للمؤمنين من الخير والنصر ويفرحون بما يحصل لهم من المحنة والابتلاء وأنهم
~~يتربصون الدوائر بالمسلمين وبكراهتهم الإنفاق في مرضاة الله وسبيله وبعيب
~~المؤمنين ورميهم بما لس فيهم فيلزمون المتصدقين ويعيبون مزهدهم ويرمون
~~بالرياء إرادة الثناء في لناس مكثرهم وأنهم عبيد الدنيا إن أعطوا منها رضوا
~~وإن منعوا PageV01P599 سخطوا وبأنهم يؤذون رسول الله وينسبونه إلى ما برأه
~~الله منه ويعيبونه بما هو من كماله وفضله وأنهم يقصدون إرضاء المخلوقين ولا
~~يطلبون إرضاء رب العالمين وأنهم يسخرون من المؤمنين وأنهم يفرحون إذا
~~تخلفوا عن رسول الله ويكرهون الجهاد في سبيل الله وأنهم يتحيلون على تعطيل
~~فرائض الله ليهم بأنواع الحيل وأنهم يرضون بالتخلف عن طاعة الله ورسوله
~~وأنهم مطبوع على قلوبهم وأنهم يتركون ما أوجب الله عليهم مع قدرتهم عليه
~~وأنهم أحلف الناس بالله قد اتخذوا أيمانهم جنة تقيهم من إنكار المسلمين
~~عليهم وهذا ms434 شأن المنافق أحلف الناس بالله كاذبا قد اتخذ يمنه جنة ووقاية
~~يتقي بها إنكار المسلمين عليه ووصفهم بأنهم رجس والرجس من جنس أخبثه وأقذره
~~فهم أخبث بني آدم وأقذرهم وأرذلهم وبأنهم فاسقون وبأنهم مضرة على أهل
~~الإيمان يقصدون التفريق بينهم ويؤوون من حاربهم وحارب الله ورسوله وأنهم
~~يتشبهون بهم ويضاهونهم في أعمالهم ليتوصلوا منها إلى الإضراب بهم وتفريق
~~كلمتهم وهذا شأن المنافقين أبدا وبأنهم فتنوا أنفسهم بكفرهم بالله ورسوله
~~وتربصوا بالمسلين دوائر السوء وهذه عادتهم في كل زمان وارتابوا في الدين
~~فلم يصدقوا به وغرتهم الأماني الباطلة وغرهم الشيطان وأنهم أحسن الناس
~~أجساما تعجب الرائي أجسامهم والسامع منطقهم فإذا جاوزت أجسامهم وقولهم رأيت
~~خشبا مسندة ولا إيمان ولا فقه ولا علم ولا صدق بل خشب قد كسيت كسوة تروق
~~الناظر وليسوا وراء ذلك شيئا وإذا عرض عليهم التوبة والاستغفار أبوها
~~وزعموا أنهم لا حاجة لهم إليها إما لأن ما عندهم من الزندقة والجهل المركب
~~مغن عنها وعن الطاعات جملة كحال كثير من الزنادقة وإما احتقارا وازدراء بمن
~~يدعوهم إلى ذلك ووصفهم سبحانه بالاستهزاء به وبآياته وبرسوله وبأنهم مجرمون
~~وبأنهم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم عن الإنفاق في
~~مرضاته ونسيان ذكره وبأنهم يتولوتن الكفار ويدعون المؤمنين وبأن الشيطان قد
~~استحوذ PageV01P600 عليهم وغلب عليهم حتى أنساهم ذكر الله فلا يذكرونه الا
~~قليلا وأنهم حزب الشيطان وأنهم يوادون من حاد الله ورسوله وبأنهم يتمنون ما
~~يعنت المؤمنين ويشق عليهم وأن البغضاء تبدو لهم من أفواههم وعلى فلتات
~~ألسنتهم وبأنهم يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ومن صفاتهم التي وصفهم
~~بها رسول الله الكذب في الحديث والخيانة في الأمانة والغدر عند العهد
~~والفجور عند الخصام والخلف عند الوعد وتأخير الصلاة إلى آخر وقتها ونقرها
~~عجلة وإسراعا وترك حضورها جماعة وأن أثقل الصلوات عليهم الصبح والعشاء ومن
~~صفاتهم التي وصفهم الله بها الشح على المؤمنين بالخير والجبن عند الخوف
~~فإذا ذهب الخوف وجاء الأمن سلقوا المؤمنين بألسنة حداد فهم أحد الناس ألسنة
~~عليهم ms435 كما قيل
# جهلا علينا وجبنا من عدوكم % لبئست الخلتان الجهل والجبن
# وأنهم عند المخاوف تظهر كمائن صدورهم ومخبآتها وأما عند الأمن فيجب ستره
~~فإذا لحق المسلمين خوف دبت عقارب قلوبهم وظهرت المخبآت وبدت الأسرار ومن
~~صفاتهم أنهم أعذب الناس ألسنة وأمرهم قلوبا وأعظم الناس خلفا بين أعمالهم
~~وأقوالهم ومن صفاتهم أنهم لا يجتمع فيهم حسن صمت وفقه في دين أبدا ومن
~~صفاتهم أن أعمالهم تكذب أقوالهم وباطنهم يكذب ظاهرهم وسرائرهم تناقض
~~علانيتهم ومن صفاتهم أن المؤمن لا يثق بهم في شيء فإنهم قد أعدوا لكل أمر
~~مخرجا منه بحق أو بباطل بصدق أو بكذب ولهذا سمي منافقا أخذا من نافقاء
~~اليربوع وهو بيت يحفره ويجعل له أسرابا مختلفة فكلما طلب من سرب خرج من سرب
~~آخر فلا يتمكن طالبه من حصره في سرب واحد قال الشاعر
# ويستخرج اليربوع من نافقائه % ومن جحره بالشيخه اليتقصع
# فأنت منه كقابض على الماء ليس معك منه شيء ومن صفاتهم كثرة التلون وسرعة
~~التقلب وعدم الثبات على حال واحد بينا تراه على PageV01P601 حال تعجبك من
~~دين أو عبادة أو هدى صالح أو صدق إذا انقلب إلى ضد ذلك كأنه لم يعرف غيره
~~فهو أشد الناس تلونا وتقلبا وتنقلا جيفة بالليل قطرب بالنهار ومن صفاتهم
~~أنك إذا دعوتهم عند المنازعة للتحاكم إلى القرآن والسنة أبوا ذلك وأعرضوا
~~عنه ودعوك إلى التحاكم إلى طواغيتهم قال تعالى ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم ءامنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك
~~صدودا فكيف إذا أصبتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن
~~أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم
~~وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ومن صفاتهم معارضة ما جاء به الرسول
~~بعقول الرجال وآرائهم ثم تقديمها على ما ms436 جاء به فهم معرضون عنه معارضون له
~~زاعمون أن الهدى في آراء الرجال وعقولهم دون ما جاء به فلو أعرضوا عنه
~~وتعوضوا بغيره لكانوا منافقين فكيف إذا جمعوا مع ذلك معارضته وزعموا أنه لا
~~يستفاد منه هدى ومن صفاتهم كتمان الحق والتلبيس على أهله ورميهم له
~~بأدوائهم فيرمونهم إذا أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ودعوا إلى الله
~~ورسوله بأنهم أهل فتن مفسدون في الأرض وقد علم الله ورسوله والمؤمنون بأنهم
~~أهل الفتن المفسدون في الأرض وإذا دعاهم ورثة الرسول إلى كتاب الله وسنة
~~رسوله خالصة غير مشوبة رموهم بالبدع والضلال وإذا رأوهم زاهدين في الدنيا
~~راغبين في PageV01P602 الآخرة متمسكين بطاعة الله ورسوله رموهم بالزوكرة
~~والتلبيس والمحال وإذا رأوا معهم حقا ألبسوه لباس الباطل وأخرجوه لضعفاء
~~العقول في قالب شنيع لينفروهم عنه وإذا كان معهم باطل ألسوه لباس الحق
~~وأخرجوه في قالبه ليقبل منهم وجملة أمرهم أنهم في المسلمين كالزغل في
~~النقود يروج على أكثر الناس لعدم بصيرتهم بالنقد ويعرف حاله الناقد البصير
~~من الناس وقليل ما هم وليس على الأديان أضر من هذا الضرب من الناس وإنما
~~تفسد الأديان من قبلهم ولهذا جلا الله أمرهم في القرآن وأوضح أوصافهم وبين
~~أحوالهم وكرر ذكرهم لشدة المؤنة على الأمة بهم وعظم البلية عليهم بوجودهم
~~بين أظهرهم وفرط حاجتهم إلى معرفتهم والتحرز من مشابهتهم والإصغاء إليهم
~~فكم قطعوا على السالكين إلى الله طرق الهدى وسلكوا بهم سبيل الردى وعدوهم
~~ومنوهم ولكن وعدوهم الغرور ومنوهم الويل والثبور فكم من قتيل ولكن في سبيل
~~الشيطان وسليب ولكن للباس التقوى والإيمان وأسير لا يرجى له الخلاص وفار من
~~الله لا إليه وهيهات ولات حين مناص صحبتهم توجب العار والشنار وموودتهم تحل
~~غضب الجبار وتوجب دخول النار من علقت به كلاليب كلبهم ومخاليب رأيهم مزقت
~~منه ثياب الدين والإيمان وقطعت له مقطعات من البلاء والخذلان فهو يسمحب من
~~الحرمان والشقاوة أذيالا ويمشي على عقبيه القهقهرى إدبارا منه وهو يحسب ذلك
~~إقبالا فهم والله قطاع الطريق فيا أيها ms437 الركب المسافرون إلى منازل السعداء
~~حذار منهم حذار إذ هم الجزارون ألسنتهم شفار البلايا ففرارا منهم أيها
~~الغنم فرارا ومن البلية إنهم الأعداء حقا وليس لنا بد من مصاحبتهم وخلطتهم
~~أعظم الداء وليس بد في مخالطتهم قد جعلوا على أبواب جهنم دعاة إليها فبعدا
~~للمستجيبين ونصبوا شباكهم حواليها على ما حفت به من الشهوات فويل للمغترين
~~PageV01P603 نصبوا الشباك ومدوا الأشراك وأذن مؤذنهم يا شياه الأنعام حي
~~على الهلاك حي عن التباب فاستبقوا يهرعون إليهم فأوردوهم حياض العذاب لا
~~الموارد العذاب وساموهم من الخسف والبلاء أعظم خطة وقالوا ادخلوا باب
~~الهوان صاغرين ولا تقولوا حطة فليس بيوم حطة فواعجبا لمن نجا من شراكهم لا
~~من علق وأنى ينجو من غلبت عليه شقاوته ولها خلق فحقيق بأهل هذه الطبقة أن
~~يحلوا بالمحل الذي أحلهم الله من دار الهوان وأن ينزلوا في أردأ منازل أهل
~~العناد والكفران وبحسب إيمان العبد ومعرفته يكون خوفه أن يكون من أهل هذه
~~الطبقة ولهذا اشتد خوف سادة الأمة وسابقوها على أنفسهم أن يكونوا منهم فكان
~~عمر بن الخطاب يقول يا حذيفة ناشدتك الله هل سماني رسول الله مع القوم
~~فيقول لا ولا أزكي بعد أحدا يعني لا أفتح علي هذا الباب في تزكية الناس
~~وليس معناه أنه لم يبرأ من النفاق غيرك وقال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين من
~~أصحاب رسول الله كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم أحد يقول إنه على إيمان
~~جبرائيل وميكائيل الطبقة السادسة عشرة
# رؤساء الكفر وأئمته ودعاته الذين كفروا وصدوا عباد الله عن الإإيمان وعن
~~الدخول في دينه رغبة ورهبة فهؤلاء عذابهم مضاعف ولهم عذابان عذاب بالكفر
~~وعذاب بصد الناس عن الدخول في الإيمان قال الله تعالى الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله PageV01P604 زدناهم عذابا فوق العذاب فأخذ العذابين بكفرهم
~~والعذاب الآخر بصدهم عن سبيل الله وقد استقرت حكمة الله وعدله أن يجعل على
~~الداعي إلى الضلال مثل آثام من اتبعه واستجاب له ولا ريب أن عذاب هذا
~~يتضاعف ويتزايد بحسب ms438 من اتبعه وضل به وهذا النوع في الأشقياء مقابل دعاة
~~الهدى في السعداء فأولئك يتضاعف ثوابهم وتعلو درجاتهم بحسب من اتبعهم
~~واهتدى بهم وهؤلاء عكسهم ولهذا كان فرعون وقومه في أشد العذاب قال الله
~~تعالى في حقهم النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب وهذا تنبيه على أن فرعون نفسه في الأشد من ذلك لأنهم إنما
~~دخلوا أشد العذاب تبعا له فإنه هو الذي استخفهم فأطاعوه وغرهم فاتبعوه
~~ولهذا يكون يوم القيامة أمامهم وفرطهم في هذا الورد قال تعالى يقدم قومه
~~يوم القيامة فأوردهم النار والمقصود نهم استحقوا أشد العذاب لغلظ كفرهم
~~وصدهم عن سبيل الله وعقوبتهم من آمن بالله فليس عذاب الرؤساء في النار
~~كعذاب أتباعهم ولهذا كان في كتاب النبي لهرقل فإن توليت فإن عليك إثم
~~الأريسين والصحيح في اللفظ أنهم الأتباع ولهذا كان عدو الله إليس أشد أهل
~~النار عذابا وهو أول من يكسى حلة من النار لأنه إمام كل كفر وشرك وشر فما
~~عصي الله إلا على يديه وبسببه ثم الأمثل PageV01P605 فالأمثل من نوابه في
~~الأرض ودعاته ولا ريب أن الكفر يتفاوت فكفر أغلظ من كفر كما أن الإيمان
~~يتفاوت فإيمان أفضل من أيمان فكما أن المؤمنين ليسوا في درجة واحدة بل هم
~~درجات عند الله فكذلك الكفار ليسوا في طبقة واحدة ودرك واحد بل النار دركات
~~كما أن الجنة درجات ولا يظلم الله من خلقه أحدا وهو الغني الحميد فصل
# وغلظ الكفر الموجب العذاب يكون من ثلاثة أوجه
# أحدها من حيث العقيدة الكافرة في نفسها كمن جحد رب العالمين بالكلية وعطل
~~العالم عن الرب الخالق المدبر له فلم يؤمن بالله وملائكته ولا كتبه ولا
~~رسله ولا اليوم الآخر ولهذا لا يقر أرباب هذا الكفر بالجزية عند كثير من
~~العلماء ولا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم اتفاقا لتغلظ كفرهم وهؤلاء هم
~~المعطلة والدهرية وكثير من الفلاسفة وأهل الوحدة القائلين بأنه لا وجود
~~للرب سبحانه وتعالى غير وجود هذا العالم
# الجهة ms439 الثانية تغلظه بالعناد والضلال عمدا على بصيرة ككفر من شهد قلبه أن
~~الرسول حق لما رآه من آيات صدقه وكفر عنادا وبغيا كقوم ثمود وقوم فرعون
~~واليهود الذين عرفوا الرسول كما عرفوا أبناءهم وكفر أبي مجهل وأمية بن أبي
~~الصلت وأمثال هؤلاء
# الجهة الثالثة السعي في إطفاء نور الله وصد عباده عن دينه بما تصل إليه
~~قدرتهم فهؤلاء أشد الكفار عذابا بحسب تغلظ كفرهم ومنهم من يجتمع في حقه
~~الجهات الثلاث ومنهم من يكون فيه جهتان منها أو واحدة فليس عذاب هؤلاء
~~كعذاب من هو دونهم في الكفر ممن هو ملبوس عليه لجهله والمؤمنون من أذاه في
~~سلامة لا ينالهم منه أذى ولم يتغلظ كفره كتغلظ هؤلاء بل هو مقر بالله
~~ووحدانيته وملائكته وجنس الكتب والرسل واليوم الآخر وإن شارك أولئك في
~~كفرهم بالرسول فقد زادوا عليه أنواعا من الكفر وهل يستوي في النار عذاب أبي
~~طالب وأبي لهب وأبي جهل وعقبة بن أبي معيط وأبي بن خلف وأضرابهم والمقصود
~~PageV01P606 أن هذه الطبقة وهي طبقة الرؤساء الدعاة الصادين عن دين الله
~~ليست كطبقة من دونهم وقد ثبت عن النبي أنه قال أهون أهل النار عذابا أبو
~~طالب / ح / ومعلوم أن كفر أبي طالب لم يكن مثل كفر أبي جهل وأمثاله الطبقة
~~السابعة عشرة
# طبقة المقلدين وجهال الكفرة وأتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبعا لهم
~~يقولون إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على أسوة بهم ومع هذا فهم متاركون
~~لأهل الإسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم وأتباعهم الذين لم
~~ينصبوا أنفسهم لما نصبت له أولئك أنفسهم من السعي في إطفاء نور الله وهدم
~~دينه وإخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الأمة على أن هذه الطبقة
~~كفار وإن كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم إلا ما يحكى عن بعض أهل
~~البدع أنه لم يحكم لهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا
~~مذهب لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم
~~وإنما يعرف ms440 عن بعض أهل الكلام المحدث في الإسلام وقد صح عن النبي أنه قال
~~ما من مولود إلا وهو يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~/ ح / فأخبر أن أبويه ينقلانه عن الفطرة إلى اليهودية والنصرانية والمجوسية
~~ولم يعتبر في ذلك غير المربي والمنشأ على ما عليه الأبوان وصح نه أنه قال
~~إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة / ح / وهذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل
~~مكلف والعاقل المكلف لا يخرج الإسلام أو الفكر وأما من لم تبلغه الدعوة
~~فليس بمكلف في تلك الحال PageV01P607 وهو بمنزلة الأطفال والمجانين وقد
~~تقدم الكلام عليهم والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له
~~والإيمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يأت العبد بهذا فليس
~~بمسلم وإن لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة أنهم كفار
~~جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فإن الكافر من جحد
~~توحيد الله وكذب رسوله إما عنادا أو جهلا وتقليدا لأهل العناد فهذا وإن كان
~~غايته أنه غير معاند فهو متبع لأهل العناد وقد أخبر الله في القرآن في غير
~~موضع بعذاب المقلدين لأسلافهم من الكفار وأن الأتباع مع متبوعهم وأنهم
~~يتحاجون في النار وأن الأتباع يقولون ربنا هؤلاء أضلونا فأتهم عذابا ضعفا
~~من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقال تعالى وإذ يتحاجون في النار
~~فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون نا نصيبا من
~~النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد وقال
~~تعالى ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا
~~للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا فهذا إخبار من الله وتحذير بأن المتبوعين والتابعين
~~اشتركوا ms441 في العذاب ولم يغن عنهم تقليدهم شيئا PageV01P608
# وأصرح من هذا قوله تعالى إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
~~العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم
~~كما تبرءوا منا وصح عن النبي أنه قال من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم
~~مثل أوزار من اتبعه لا ينقص من أوزارهم شيئا وهذا يدل على أن كفر من اتبعهم
~~إنما هو بمجرد اتباعهم وتقليدهم
# نعم لا بد في هذا المقام من تفصيل به يزول الإشكال وهو الفرق بين مقلد
~~تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه والقسمان
~~واقعان في الوجود فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند
~~الله وأما العاجز عن السؤال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان
~~أيضا أحدهما مريد للهدى مؤثر له PageV01P609 محب له غير قادر عليه ولا على
~~طلبه لعدم من يرشده فهذا حكمه حكم أرباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة
~~الثاني معرض لا إرادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالأول يقول يا رب
~~لو أعلم لك دينا خيرا مما أنا عليه لدنت به وتركت ما أنا عليه ولكن لا أعرف
~~سوى ما أنا عليه ولا أقدر على غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني
~~راض بما هو عليه لا يؤثر غيره عليه ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين
~~حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب أن يلحق بالأول لما بينهما من
~~الفرق فالأول كمن طلب الدين في الفترة ولم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ
~~الوسع في طلبه عجزا وجهلا والثاني كمن لم يطلبه بل مات على شركه وإن كان لو
~~طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض فتأمل هذا الموضع والله
~~يقضي بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله ولا يعذب إلا من قامت عليه حجته
~~بالرسل فهبذا مقطوع به في جملة الخلق وأما كون زيد بعينه وعمرو قامت عليه ms442
~~الحجة أم لا فذلك ما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده فيه بل الواجب على
~~العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير دين الإسلام فهو كافر وأن الله
~~سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة
~~والتعيين موكول إلى علم الله وحكمه هذا في أحكام الثواب والعقاب وأما في
~~أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهر الأمر فأطفال الكفار ومجانينهم كفار في
~~أحكام الدنيا لهم حكم أوليائهم وبهذا التفصيل يزول الإشكال في المسألة وهو
~~مبني على أربعة أصول
# أحدها أن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه كما
~~قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QB@ وقال @QE@ PageV01P610 تعالى
~~رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال تعالى
~~كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء وقال تعالى فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب
~~السعير وقال تعالى يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة
~~الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين وهذا كثير في القرآن يخبر أنه
~~إنما يعذب من جاءه الرسول وقامت عليه الحجة وهو المذنب الذي يعترف بذنبه
~~وقال تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين والظالم من عرف ماجاء به
~~الرسول أو تمكن من معرفته بوجه وأما من لم يعرف ما جاء به الرسول وعجز عن
~~ذلك فكيف يقال إنه ظالم
# الأصل الثاني أن العذاب يستحق بسببين أحدهما الإعراض عن الحجة وعدم
~~إرادتها والعمل بها وبموجبها الثاني العناد لها بعد قيامها وترك إرادة
~~موجبها فالأول كفر إعراض والثاني كفر عناد وأما كفر الجهل مع عدم قيام
~~الحجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا الذي نفى الله التعذيب عنه حتى تقوم حجة
~~الرسل
# والأصل الثالث أن قيام الحجة يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة PageV01P611
~~والأشخاص فقد تقوم حجة الله على الكفار ms443 في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية
~~دون أخرى كما أنها تقوم على شخص دون آخر إما لعدم عقله وتمييزه كالصغير
~~والمجنون وإما لعدم فهمه كالذي لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له
~~فهذا بمنزلة الأصم الذي يلا يسمع شيئا ولا يتمكن من الفهم وهو أحد الأربعة
~~الذين يدلون على الله بالحجة يوم القيامة كما تقدم في حديث الأسود وأبي
~~هريرة وغيرهما
# الأصل الرابع أن أفعال الله سبحانه وتعالى تابعة لحكمته التي لا يخل بها
~~وأنها مصقودة لغايتها المحمودة وعواقبها الحميدة وهذا الأصل هو أساس الكلام
~~في هذه الطبقات إلا من عرف ما في كتب الناس ووقف على أقوال الطوائف في هذا
~~الباب وانتهى إلى غاية مراتبهم ونهاية إقدامهم والله الموفق للسداد الهادي
~~إلى الرشاد وأما من لم يثبت حكمة ولا تعليلا ورد الأمر إلى محض المشيئة
~~التي ترجح أحد المثلين على الآخر بلا مرجح فقد أراح نفسه من هذا المقام
~~الضنك وافتحام عقبات هذه المسائل العظيمة وأدخلها كلها تحت قوله لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون وهو افعال لما يريد وصدق الله وهو أصدق القائلين لا
~~يسأل عما يفعل لكما حكمته وعلمه ووضعه الأشياء مواضعها وأنه ليس في أفعاله
~~خلل ولا عبث ولا فساد يسأل عنه كما يسأل المخلوق وهو الفعال لما يريد ولكن
~~لا يريد أن يفعل إلا ما هوم خير ومصلحة ورحمة وحكة فلا يفعل الشر ولا
~~الفساد ولا الجور ولا خلاف مقتضى حكمته لكمال أسمائه وصفاته وهو الغني
~~الحميد العليم الحكيم الطبقة الثامنة عشرة %
# طبقة الجن وقد اتفق المسلمون على أن منهم PageV01P612 المؤمن والكافر
~~والبر والفاجر قال تعالى إخبارا عنهم وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا
~~طرائق قددا قال مجاهد يعنون مسلمين وكافرين وقال الحسن والسدي أمثالكم
~~فمنهم قدرية ومرجئة ورافضة وقال سعيد بن جبير ألوانا شتى وقال ابن كيسان
~~شيعا وفرقا ومعنى الكلام أصنافا مختلفة ومذاهب متفرقة ثم قيل في إعراب
~~الآية ومنا دون ذلك قوم دون ذلك فحذف الموصوف وأقام صفته مقامه ms444 كقوله وما
~~منا إلا له مقام معلوم أي إلا من له مقام معلوم وكقوله ومن الذين هادوا
~~سماعون للكذب أي فريق سماعون وكقوله من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~أي فريق يحرفون وكقوله على أظهر القولين ومن الذين أشركوا يود أحدهم أي
~~فلريق يود أحدهم وقال الشاعر
# فظلوا ومنهم دمعه سابق لهم % وآخر يذري دمعة العين بالمهل
# أي ومنهم من دمعه وقولهم كنا طرائق قددا بيان لقولهم منا الصالحون ومنا
~~دون ذلك أي كنا ذوي طرائق وهي المذاهب واحدها طريقة وهي المذهب والقدد جمع
~~قدة كقطعة وقطع وزنا ومعنى وهي من القد وهو القطع وقيل كنا في اختلاف
~~أحوالنا مثل الطرائق المختلفة في اختلافها وعلى هذا المعنى كنا طرائق قددا
~~وليس بشيء وأضعف منه قول من قال إن طرائق منصوب على الظرف أي كنا في طرق
~~مختلفة PageV01P613 كقوله عسل الطريق الثعلب وهذا مما لا يحمل عليه أفصح
~~الكلام وقيل المعنى كانت طرائقنا طرائق قددا فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه وقال تعالى إخبار عنهم وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فالمسلمون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله منهم والقاسطون الجائرون العادلون عن الحق قال
~~ابن عباس هم الذين جعلوا لله أندادا يقال أقسط الرجل إذا عدل فهو مقسط ومنه
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين وقسط إذا جار فهو قاسط وأما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا قد تضمنت هذه الآيات انقبسامهم إلى ثلاث طبقات صالحين ودون
~~الصالحين وكفار وهذه الطبقات بإزاء طبقات بني آدم فإنها ثلاثة أبرار
~~ومقتصدون وكفار فالصالحون بإزاء الأبرار ومن دونهم بإزاء المقتصدين
~~والقاسطون بإزاء الكفار وهذا كما قسم سبحانه بني إسرائيل إلى هذه الأقسام
~~الثلاثة في قوله وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك
~~فهؤلاء الناجون منهم ثم ذكر الظالمين وهم خلف السوء الذين خلفوا بعدهم ولما
~~كان الإنس أكمل من الجن وأتم عقولا ازدادوا عليهم بثلاثة أصناف أخر ليس شيء
~~منها للجن وهم الرسل والأنبياء والمقربون فليس في الجن صنف من هؤلاء بل
~~حليتهم الصلاح وذهب شذاذ ms445 من الناس إلى أن فيهم الرسل والأنبياء محتجين على
~~ذلك بقوله تعالى يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل PageV01P614 منكم
~~وبقوله وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن إلى قوله منذرين وقد قال الله تعالى
~~رسلا مبشرين ومنذرين هذا قول شاذ لا يلتفت إليه ولا يعرف به سلف من الصحابة
~~والتابعين وأئمة الإسلام وقوله تعالى ألم يأتكم رسل منكم لا يدل على أن
~~الرسل من كل واحدة من الطائفتين بل إذا كانت الرسل من الإنس وقد أمرت الجن
~~باتباعهم صح أن يقال للإنس والجن ألم يأتكم رسل منكم ونظير هذا أن يقال
~~للعرب والعجم ألم يجئكم رسل منكم يا معشر العرب والعجم فهذا لا يقتضي بأن
~~يكون من هؤلاء رسل ومن هؤلاء وقال تعالى وجعل القمر فيهن نورا وليس في كل
~~سماء قمر وقوله تعالى ولوا إلى قومهم منذرين فالإنذار أعم من الرسالة
~~والأعم لا يستلزم الأخص قال تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم فهؤلاء نذر وليسوا برسل
~~قال غير واحد من السلف الرسل من الإنس وأما الجن ففيهم النذر قال تعالى وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى فهذا يدل على أنه لم
~~يرسل جنيا ولاامرأة ولا بدويا وأما تسميته تعالى الجن رجالا في PageV01P615
~~قوله وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فلم يطلق عليهم الرجال
~~بل هي تسمية مقيدة بقوله من الجن فهم رجال من الجن ولا يستلزم ذلك دخولهم
~~في الرجال عند الإطلاق كما تقول رجال من حجارة ورجال من خشب ونحوه فصل
# وقد اتفق المسلمون على أن كفار الجن في النار وقد دل على ذلك القرآن في
~~غير موضع كقوله تعالى ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين وقوله تعالى لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين الآية فملؤها
~~منه به وبكفار ذريته وقال تعالى ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار وقال ms446 تعالى حكاية عن مؤمنهم وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون إلى قوله حطبا وقال الله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس وقال الله تعالى فكبكبوا فيها هم والكافرون وجنود إبليس أجمعون
~~وجنوده إن لم يختص بالشياطين فهم داخلون في عمومه وبالجملة فهذا أمر معلوم
~~باضطرار من دين الإسلام وهو يستلزم تكليف الجن بشرائع ووجوب اتباعهم لهم
~~فأما شريعتنا فأجمع المسلمون على أن محمدا بعث إلى الجن والإنس وأنه يجب
~~على PageV01P616 الجن طاعته كما يجب على الإنس وأما قبل نبينا فقوله تعالى
~~ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار يدل على أن الأمم
~~الخالية من كفا الجن في النار وذلك إنما يكون بعد إقامة الحجة عليهم
~~بالرسالة وقد دلت سورة الرحمن على تكليفهم بالشرائع كما كلف الإنس ولهذا
~~يقول في إثر كل آية الرحمن فبأي آلاء ربكما تكذبان فدل ذلك على أن السورة
~~خطاب للثقلين معا ولهذا قرأها رسول الله على الجن قراءة تبليغ وأخبر أصحابه
~~أنهم كانوا أحسن ردا منهم فإنهم جعلوا يقولون كلما قرأ عليهم فبإي آلاء
~~ربكما تكذبان لا نكذب بشيء من آلائك ربنا فلك الحمد ولما كان أبوهم هو أول
~~PageV01P617 من دعا إلى معصية الله وعلى يده حصل كل كفر وفسوق وعصيان فهو
~~الداعي إلى النار وكان أول من يكسى حلة من النار يوم القيامة يسحبها وينادي
~~واثبوراه فأتباعه من أولاده وغيرهم خلفه ينادون واثبوراهم حتى قيل إن كل
~~عذاب يقسم على أهل النار يبدأ به فيه ثم يصير إليهم فصل وأما حكم مؤمنيهم
~~في الدار الآخرة فجمهور السلف والخلف على أنهم في الجنة وترجم على ذلك
~~البخاري في صحيحه فقال باب ثواب الجن وعقابهم لقوله تعالى يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي الآية بخسا نقصا قال مجاهد
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال كفار قريش الملائكة بنات الله وأمهاتهم
~~بنات سروات الجن قال الله تعالى ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون ستحضر للحساب
~~ثم ذكر حديث ms447 أبي سعيد إذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك
~~بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم
~~القيامة / ح / سمعته من رسول الله هذا ما ذكره في الباب وقد ذهب جمهور
~~الناس إلى أن مؤمنيهم في الجنة وحكى عن أبي حنيفة وغيره أن ثوابهم نجاتهم
~~من النار واحتج لهذا بقوله تعالى حكاية عنهم يا قومنا أجيبوا داعي الله
~~PageV01P618 الآية فجعل غاية ثوابهم إجارتهم من العذاب الأليم وأما الجمهور
~~فقالوا مؤمنهم في الجنة كما أن كافرهم في النار ثم اختلفوا فأطلق أكثر
~~الناس دخول الجنة ولم يقيدوه وقال سهل بن عبدالله يكونون في ربض الجنة
~~يراهم المؤمنون من حيث لا يرونهم فهذه مذاهب الناس في أحكامهم في الآخرة
~~وأما أحكامهم في الدنيا فاختلف الناس هل هم مكلفون بالأمر والنهي أم هم
~~مضطرون على أفعالهم على قولين حكاهما أبو الحسن الأشعري في كتاب المقالات
~~له فقال واختلف الناس في الجن هل هم مكلفون أم مضطرون فقال قائلون من
~~المعتزلة وغيرهم هم مأمورون منهيون وقد أمروا ونهوا وهم مختارون وزعم
~~زاعمون أنهم مضطرون قلت الصواب الذي عليه جمهور أهل الإسلام أنهم مأمورون
~~منهيون مكلفون بالشريعة الإسلامية وأدلة القرآن والسنة على ذلك أكثر من أن
~~تحصر فإضافة هذا القول إلى المعتزلة بمنزلة أن يقال ذهبت المعتزلة إلى
~~القول بمعاد الأبدان ونحو ذلك مما هو أقوال سائر أهل الإسلام وقال الله
~~تعالى أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم الآية فأخبر أن منهم من حق عليه القول أي وجب عليه العذاب وأنه خاسر
~~ولا يكون ذلك إلا في أهل التكليف المستوجبين العقاب بأعمالهم ثم قال بعد
~~ذلك ولكل درجات مما عملوا أي في الخير والشر يوفونها ولا يظلمون شيئا من
~~أعمالهم وهذا ظاهر جدا في ثوابهم وعقابهم وأن مسيئهم كما يستحق العذاب
~~بإساءته فمحسنهم يستحق الدرجات بإحسانه ولكل درجات مما عملوا فدل ذلك لا
~~محالة أنهم ms448 كانوا مأمورين بالشرائع متعبدين بها في الدنيا ولذلك
~~PageV01P619 استحقوا الدرجات بأعمالهم في الآخرة في الخير والشر
# وقال الله تعالى وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس الآية ومعنى الآية
~~إن الله قيض للمشركين أي سبب لهم قرناء من الشياطين يزينون لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم من التكذيب بالآخرة وما فيها من الثواب والعقاب
# وقيل عكس هذا وأن ما بين أيديهم هو ترغيبهم في الدنيا وحرصهم عليها وما
~~خلفهم هو حب ما كان عليه آباؤهم من الشرك وتكذيب الرسل وما خلفهم تكذيبهم
~~بالبعث وما بعده
# وفي الآية قول رابع وهو أن التزيين كله راجع إلى أعمالهم فزينوا لهم ما
~~بين أيديهم أعمالهم التي عملوها وما خلفهم الأعمال التي هم عازمون عليها
~~ولما يعملوها بعد وكأن لفظ التزيين بهذا القول أليق ومن جعل ما خلفهم هو
~~الآخرة لم يستقم قوله إلا بإضمار أي زينوا لهم التكذيب بالآخرة ومع هذا فهو
~~قول مستقيم ظاهر فإنهم زينوا لهم ترك العمل لها والاستعداد للقائها ولهذا
~~كان عليه جمهور أهل التفسير حتى لم يذكر البغوي غيره وحكاه عن الزجاج فقال
~~الزجاج سببنا لهم قرناء نظراء من الشياطين حتى أضلوهم فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم من أمر الدنيا حتى آثروه على الآخرة وما خلفهم من أمر الآخرة فدعوهم
~~إلى التكذيب به وإنكار التكذيب به وإنكار البعث
# والمقصود أن قوله تعالى وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين أي وجب عليهم العذاب PageV01P620 مع أمم قد مضت
~~من قبله من الجن والإنس ففي هذا أبين دليل على تكليف الثقلين وتعلق الأمر
~~والنهي بهم وكذلك تعلق الثواب والعقاب بهم وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا
~~معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا إلى قوله تعالى إلا ما شاء الله وهذا صريح
~~في تكليفهم فإن ms449 هذا القول للجن في القيامة فيذكر الإنس استمتاع بعضهم ببعض
~~في الدنيا وذلك الاستمتاع هو ما بين الجن والإنس من طاعتهم إياهم في معصية
~~الله وعبادتهم لهم دون الله ليستعينوا بهم على شهواتهم وأغراضهم فإنهم
~~كانوا يستوحونهم ويعوذون بهم ويذبحون لهم وبأسمائهم ويوالونهم من دون الله
~~كما هو شأن أكثر المشركين من أولياء الشيطان فهذا هو استمتاع بعضهم ببعض
~~ولهذا يقول تعالى للملائكة يوم القيامة وقد جمع العابدين والمعبودين أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن
~~أكثرهم بهم مؤمنون فهؤلاء عباد الجن وأولياء الشياطين وأكثرهم يعلم ذلك
~~ويرضى به لما ينال به من المتعة بمعبوده وكثير منهم ملبوس عليه فهو يعبد
~~الشيطان ولا يشعر وقد أشار زيد بن عمرو بن نفيل في شعره إلى هذا الشرك
~~بالجن فقال
# حنانيك إن الجن كانت رجاؤهم % وأنت إلهي ربنا ورجاؤنا PageV01P621
# ولهذا يقولون في القيامة ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت
~~لنا قال الله تعالى النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله فهذا خطاب
~~للصنفين وهو صريح في اشتراكهم في التكليف كما هو صريح في اشتراكهم في
~~العذاب وهو كثير في القرآن ومما يدل على تكليفهم أيضا قوله تعالى يا معشر
~~الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي إلى قوله تعالى كافرين
~~فلما اعترفوا بأنهم كانوا كافرين وشهدوا على أنفسهم بالكفر دل ذلك على
~~تكليفهم وتوجه الخطاب إليهم وقال تعالى وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا إلى قوله أولئك في ضلال مبين فهذا
~~يدل على تكليفهم من وجوه متعددة أحدها أن الله سبحانه وتعالى صرفهم إلى
~~رسوله يستمعون القرآن ليؤمنوا به ويأمرون بأوامره وينتهوا عن نواهيه الثاني
~~أنهم ولوا إلى قومهم منذرين والإنذار هو الإعلام بالخوف بعد انعقاد أسبابه
~~فعلم أنهم منذرون لهم بالنار إن عصوا الرسول الثالث أنهم أخبروا أنهم سمعوا
~~القرآن وعقلوه وفهموه وأنه يهدي إلى الحق وهذا القول منهم يدل على أنهم
~~عالمون ms450 بموسى وبالكتاب المنزل عليه وأن القرآن مصدق له وأنه هاد إلى صراط
~~مستقيم وهذا يدل على تمكنهم من العلم الذي تقوم به الحجة وهم قادرون على
~~امتثال ما فيه والتكليف إنما يستلزم العلم والقدرة الرابع إنهم قالوا
~~لقومهم يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به وهذا صريح في أنهم PageV01P622
~~مكلفون مأمورون بإجابة الرسول وهي تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر الخامس
~~أنهم قالوا يغفر لكم من ذنوبكم والمغفرة لا تكون إلا عن ذنب وهو مخالفة
~~الأمر السادس أنهم قالوا من ذنوبكم والذنب مخالفة الأمر السابع أنهم قالوا
~~ويجركم من عذاب أليم وهذا يدل على أن من لم يستجب منهم لداعي الله لم يجره
~~من العذاب الأليم وهذا صريح في تعلق الشريعة الإسلامية بهم الثامن أنهم
~~قالوا ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء
~~وهذا تهديد لمن تخلف عن إجابة داعي الله منهم وقد استدل بها على أنهم كانوا
~~متعبدين بشريعة موسى كما هم متعبدون بشريعة محمد وهذا ممكن والآية لا
~~تستلزمه ولكن قوله تعالى يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم الآية يدل
~~على أن الجن كانوا متعبدين بشرائع الرسل قبل محمد والآيات المتقدمة تدل على
~~ذلك أيضا وعلى هذا فيكون اختصاص النبي بالبعثة إلى الثقلين هو اختصاصه
~~بالبعثة إلى جميعهم لا إلى بعضهم ومن قبله كان يبعث إلى طائفة مخصوصة وأيضا
~~فقد قال تعالى عن نبيه سليمان ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ
~~منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير وهذا محض التكليف وقد تقدم قوله حكاية
~~عنهم وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم إلى قوله تعالى لجهنم حطبا
~~وقد صح أن رسول الله قرأ عليهم القرآن وأنهم سألوه الزاد لهم ولدوابهم فجعل
~~لهم كل عظم ذكر اسم الله PageV01P623 عليه وكل بعرة علف لدوابهم ونهانا عن
~~الاستنجاء بهما ولو لم يكن في هذا إلا قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا وقد أخبر أنه يعذب ms451 كفرة الجن لكفى به حجة على أنهم مكلفون باتباع
~~الرسل ومما يدل على أنهم مأمورون منهيون بشريعة الإسلام ما تضمنته سورة
~~الرحمن فإنه سبحانه وتعالى ذكر خلق النوعين في قوله تعالى خلق الإنسان من
~~صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار ثم خاطب النوعين بالخطاب المضتمن
~~لاستدعاء الإيمان منهم وإنكار تكذيبهم بالآية وترغيبهم في وعده وتخويفهم من
~~وعيده وتهديدهم بقوله تعالى سنفرغ لكم أيه الثقلان وتخويفهم من عواقب
~~ذنوبهم وأنه لعلمه بها لا يحتاج أن يسألهم عنها سؤال استعلام بل يعرف
~~المجرمون منهم بسيماهم فيؤخذ بنواصيهم والأقدام ثم ذكر عقاب الصنفين
~~وثوابهم وهذا كله صريح في أنهم هم المكلفون المأمورون المنهيون المثابون
~~المعاقبون وفي الترمذي من حديث محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال خرج
~~رسول الله على أصحابه فقرأعليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا
~~فقال لقد قرأتها على الجن ليلة الجن وكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت
~~على آية فبأي آلاء ربكما تكذبان @QB@ قالوا @QE@ PageV01P624 لا شيء من
~~نعمك ربنا نكذب فلك الحمد وهذا يدل على ذكائهم وفطنتهم ومعرفتهم بمؤنة
~~الخطاب وعلمهم أنهم مقصودون به وقوله في هذه السورة سنفرغ لكم أيه الثقلان
~~وعيد للصنفين المكلفين بالشرائع قال قتادة معناه فراغ الدنيا وانقضاؤها
~~ومجيء الآخرة والجزاء فيها والله سبحانه لا يشغله شيء عن شيء والفراغ في
~~اللغة على وجهين فراغ من الشغل وفراغ بمعنى القصد وهو في هذا الموضع
~~بالمعنى الثاني وهو قصد لمجازاتهم بأعمالهم يوم الجزاء وقوله يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنقذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا فيها قولان
~~أحدهما إن استطعتم أن تنفذوا ما في السموات والأرض علما أي أن تعلموا ما
~~فيها فاعلموه ولن تعلموه إلا بسلطان اي إلا ببينة من الله وعلى هذا فالنفوذ
~~ههنا نفوذ علم الثقلين في السموات والأرض الثاني إن استطعتم أن تخرجوا عن
~~قهر الله ومحل سلطانه ومملكته بنفوذكم من أقطار السموات والأرض وخروجكم عن
~~محل حكم الله وسلطانه فافعلوا ومعلوم أن هذا من ms452 الممتنع عليكم فإنكم تحت
~~سلطاني وفي محل ملكي وقدرتي أين كنتم وقال الضحاك معنى الآية إن استطعتم أن
~~تهربوا عند الموت فاهربوا فإنه مدرككم وهذه الأقوال على أن يكون الخطاب لهم
~~بهذا القول في الدنيا وفي الآية تقرير آخر وهو أن يكون هذا الخطاب لهم بهذا
~~القول في الآخرة إذا أحاطت الملائكة بأقطار الأرض وأحاط سرادق النار
~~بالآفاق فهرب الخلائق فلا يجدون مهربا ولا منفذا كما قال تعالى ويا قوم إني
~~أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين قال مجاهد PageV01P625 فارين غير
~~معجزين وقال الضحاك إذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا يأتون قطرا من
~~الأقطار إلا وجدوا الملائكة صفوفا فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه فذلك
~~قوله تعالى والملك على أرجائها وقوله تعالى يا معشر الجن والإنس إن استطعتم
~~أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا وهذا القول أظهر والله أعلم
~~فإذا بده الخلائق ولوا مدبرين يقال لهم إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السموات والأرض فانفذوا أي إن قدرتم أن تتجاوزوا أقطار السموات والأرض
~~فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر على عذابكم فافعلوا وكأن ما قبل هذه الآية وما
~~بعدها يدل على هذا القول فإن قبلها سنفرغ الآية وهذا في الآخرة وبعدها فإذا
~~انشقت السماء فكانت وردة كالدهان وهذا في الآخرة وأيضا فإن هذا خطاب لجميع
~~الإنس والجن فإنه أتى فيه بصيغة العموم وهي قوله تعالى يا معشر الجن والإنس
~~فلا بد أن يشترك الكل في سماع هذا الخطاب ومضمونه وهذا إنما يكون إذا جمعهم
~~الله في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وقال تعالى إن استطعتم ولم
~~يقل إن استطعتما لإرادة الجماعة كما في آية أخرى يا معشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم وقال تعالى يرسل عليكما ولم يقل يرسل عليكم لإرادة الصنفين أي لا
~~يختص به صنف بل يرسل ذلك على الصنفين معا وهذا وإن كان مرادا بقوله تعالى
~~إن استطعتم خطاب الجماعة في ذلك بلفظ الجميع أحسن أي من استطاع منكم وحسن
~~الخطاب بالتثنية في قوله تعالى ms453 عليكما أمر آخر وهو موافقة رؤوس الآي فاتصلت
~~التثنية PageV01P626 بالتثنية وفيه التسوية بين الصنفين في العذاب بالتنصيص
~~عليهما فلا يحتمل اللفظ إرادة أحدهما والله أعلم قال ابن عباس الشواظ اللهب
~~الذي لا دخان فيه والنحاس الدخان الذي لا لهب فيه وقوله تعالى فيومئذ لا
~~يسئل عن ذنبه إنس ولا جان فأضاف الذنوب إلى الثقلين وهذا دليل على أنهما
~~سويا في التكليف واختلف في هذا السؤال المنفي فقيل هو وقت البعث والمصير
~~إلى الموقف لا يسألون حينئذ ويسألون بعد إطالة الوقوف واستشفاعهم إلى الله
~~أن يحاسبهم ويريحهم من مقامهم ذلك وقيل المنفي سؤال الاستعلام والاستخبار
~~لا سؤال المحاسبة والمجازاة أي قد علم الله ذنوبهم فلا يسألهم عنها سؤال من
~~يريد علمها وإنما يحاسبهم عليها فصل فإذا علم تكليفهم بشرائع الأنبياء
~~ومطالبتهم بها وحشرهم يوم القيامة للثواب والعقاب علم أن محسنهم في الجنة
~~كما أن مسيئهم في النار وقد دل على ذلك قوله تعالى حكاية عن مؤمنهم وأنا
~~لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه الآية وبهذه الحجة احتج البخاري
~~ووجه الاحتجاج بها أن البخس المنفي هو نقصان الثواب والرهق الزيادة في
~~العقوبة على ما عمل فلا ينقص من ثواب حسناته ولا يزداد في سيئاته ونظير هذا
~~قوله تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما أي لا
~~يخاف زيادة سيئاته ولا نقصان حسناته وأيضا قد قال تعالى في سورة الرحمن
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان وذكر ما في الجنتين إلى
~~قوله تعالى لم يطمثهن PageV01P627 إنس قبلهم ولا جان وهذا يدل على أن ثواب
~~محسنهم الجنة من وجوه
# أحدها أن من من صيغ العموم فتتناول كل خائف
# الثاني أنه رتب الجزاء المذكور على خوف مقامه فدل على استحقاقه به وقد
~~اختلف في إضافة المقام إلى الرب هل هي من إضافة المصدر إلى فاعله أو إلى
~~مفعوله على قولين أحدهما أن المعنى ولمن خاف مقامه بين يدي ربه فعلى هذا هو
~~إضافة المصدر إلى ms454 المفعول والثاني أن المعنى ولمن خالف مقام ربه عليه
~~واطلاعه عليه فهو من باب إضافة المصدر إلى فاعله وكذلك القولان في قوله
~~تعالى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ونظيره قوله تعالى ذلك لمن
~~خاف مقامي وخاف وعيد فهذه ثلاثة مواضع وقد يقال الراجح هو الأول وأن المعنى
~~خاف مقامه بين يدي ربه لوجوه أحدها أن طريقة القرآن في التخويف أن يخوفهم
~~بالله وباليوم الآخر فإذا خوفهم به علق الخوف به لا بقيامه عليهم كقوله
~~تعالى فلا تخافوهم وخافون وقوله تعالى ذلك لمن خشي ربه وقوله تعالى يخافون
~~ربهم من فوقهم وقوله تعالى إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير
~~ففي هذا كله لم يذكر خشية مقامه عليهم وإنما مدحهم بخوفه PageV01P628
~~وخشيته وقد يذكر الخوف متعلقا بعذابه كقوله تعالى يرجون رحمته ويخافون
~~عذابه وأما خوف مقامه عليهم فهو وإن كان كذلك فليس طريقة القرآن والثاني أن
~~هذا نظير قوله تعالى وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم فخوفهم أن
~~يحشروا إليه هو خوفهم من مقامهم بين يديه والقرآن يفسر بعضه بعضا الثالث أن
~~خوف مقام العبد بين يدي ربه في الآخرة لا يكون إلا ممن يؤمن بلقائه وباليوم
~~الآخر وبالبعث بعد الموت وهذا هو الذي يستحق الجنتين المذكورتين فإنه لا
~~يؤمن بذلك حق الإيمان إلا من آمن بالرسل وهو من الإيمان بالغيب الذي جاءت
~~به الرسل وأما مقام الله على عبده في الدنيا واطلاعه عليه وقدرته عليه فهذا
~~مقر به المؤمن والكافر والبر والفاجر وأكثر الكفار يخافون جزاء الله لهم في
~~الدنيا لما عاينوه من مجازاة الظالم بظلمه والمحسن بإحسانه وأما مقام العبد
~~بين يدي ربه في الآخرة فلا يؤمن به إلا المؤمن بالرسل فإن قيل إذا كان
~~المعنى أنه خاف مقام ربه عليه في الآخرة بالجزاء فقد استوى التقديران فمن
~~أين رجحتم أحدهما قيل التخويف بمقام العبد بين يدي ربه أبلغ من التخويف
~~بمقام الرب على العبد ولهذا خوفنا تعالى في قوله يوم ms455 يقوم الناس لرب
~~العالمين ولأنه مقام مخصوص مضاف إلى الله وذلك في يوم القيامة بخلاف مقام
~~الله على العبد فإنه كل وقت وأيضا فإنه لا يقال لقدرة الله على العبد
~~واطلاعه عليه وعلمه به مقام الله ولا هذا من المألوف إطلاقه على الرب وأيضا
~~فإن المقام في القرآن والسنة إنما يطلق على المكان كقوله عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا PageV01P629 وقوله تعالى كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام
~~كريم وقوله تعالى خير مقاما وأحسن نديا والمقصود أن قوله تعالى ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان يتناول الصنفين من وجوه تقدم منها وجهان
# الثالث قوله عقيب هذا الوعد فبأي آلاء ربكما تكذبان
# الرابع أنه ذكر في وصف نسائهم أنهن لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان وهذا
~~والله أعلم معناه أنه لم يطمث نساء الإنس إنس قبلهم ولا نساء الجن جن قبلهم
# ومما يدل على أن ثوابهم الجنة قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار
~~وأمثال هذه من العمومات وقد ثبت أن منهم المؤمنين فيدخلون في العموم كما أن
~~كافرهم يدخل في الكافرين المستحقين للوعيد ودخول مؤمنهم في آيات الوعد أولى
~~من دخول كافرهم في آيات الوعيد فإن الوعد فضله والوعيد عدله وفضله من رحمته
~~وهي تغلب غضبه وأيضا فإن دخول عاصيهم النار إنما كان لمخالفته أمر الله
~~فإذا أطاع الله أدخل الجنة وأيضا فإنه لا دار للمكلفين سوى الجنة والنار
~~وكل من لم يدخل النار من المكلفين فالجنة مثواه وأيضا فقد ثبت أنهم إذا
~~أجابوا داعي الله غفر لهم وأجارهم من عذابه وكل من غفر له دخل الجنة ولا بد
~~وليس فائدة المغفرة إلا الفوز بالجنة والنجاة من النار وأيضا فإنه قد ثبت
~~ورسوله مع الذين أنعم الله عليهم لقوله تعالى ومن يطع الله PageV01P630
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا وقد أخبر سبحانه عن ملائكته حملة العرش ms456 ومن
~~حولهم أنهم يستغفرون للذين آمنوا وأنهم يقولون فاغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم فدل على أن كل
~~مؤمن غفر الله له ووقاه عذاب الجحيم فقد وعده الجنة وقد ثبت في حق مؤمنهم
~~الإيمان ومغفرة الذنب ووقاية النار كما تقدم فتعين دخولهم الجنة والله أعلم
~~وإذا ثبت تكليفهم بانقسامهم إلى المسلمين والكفار والصالحين ودون ذلك فهم
~~في الموازنة على نحو طبقات الإنس المتقدمية إلا أنهم ليس فيهم رسول وأفضل
~~درجاتهم درجة الصالحين ولو كان لهم درجة أفضل منها لذكروها فقد دل القرآن
~~على انقسامهم إلى ثلاثة أقسام صالحين ودونهم وكفار وزاد عليهم الإنس بدرجة
~~الرسالة والنبوة ودرجة المقربين والله أعلم
# فهذا ما وصل إليه الإحصاء من طبقات المكلفين في الدار الآخرة وهي ثمان
~~عشرة طبقة وكل طبقة منها لها أعلى وأدنى ووسط وهم درجات عند الله والله
~~تعالى يحشر الشكل مع شكله والنظير مع نظيره ويقرن بينهما في الدرجة قال
~~تعالى احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله قال
~~الإمام أحمد وقبله عمر بن الخطاب أزواجهم أشباههم ونظراؤهم وقال تعالى وإذا
~~النفوس زوجت PageV01P631 روى النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن
~~هذه الآية فقال يقرن الرجل السوء مع الرجل السوء في النار وقال الحسن
~~وقتادة يلحق كل امرىء بشيعته اليهودي باليهودي والنصراني بالنصراني وقال
~~الربيع بن خيثم يحشر الرجل مع صاحب عمله وفي الآية ثلاثة أقوال أخر أحدها
~~أن تزويج النفوس اقترانها بأجسادها وردها إليها الثاني تزويجها اقترانها
~~بأعمالها الثالث أنه تزويج المؤمنين بالحور العين وتزويج الكفار بالشياطين
~~والقول الأول أظهر الأقوال والله أعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم PageV01P632 ms457