######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012029
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: طريق الهجرتين وباب السعادتين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012029
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12029
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12029
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1394هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار السلفية، القاهرة، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# طريق الهجرتين وباب السعادتين: للإمام العلامة شيخ الإسلام محمد بن أبى
~~بكر بن سعد بن جرير الزرعى ابن قيم الجوزية
# خطبة الكتاب للمؤلف
# الحمد لله الذى نصب الكائنات على ربوبيته ووحدانيته حججا، وحجب العقول
~~والأبصار أن تجد إلى تكييفه منهجا وأوجب الفوز بالنجاة لمن شهد له
~~بالوحدانية شهادة لم يبغ لها عوجا، وجعل لمن لاذ به واتقاه من كل ضائقة
~~مخرجا، وأعقب من ضيق الشدائد وضنك الأوابد لمن توكل عليه فرجا، وجعل قلوب
~~أوليائه متنقلة من منازل عبوديته من الصبر والتوكل والإنابة والتفويض
~~والمحبة والخوف والرجا فسبحان من أفاض على خلقه النعمة، وكتب على نفسه
~~الرحمة، وضمن الكتاب الذى كتبه، أن رحمته تغلب غضبه. أسبغ على عباده نعمه
~~الفرادى والتوءام، وسخر لهم البر والبحر والشمس والقمر والليل والنهار
~~والعيون والأنهار والضياء والظلام، وأرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه
~~يدعوهم إلى جواره فى دار السلام، {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} [الأنعام: 125] ، فسبحان من {أنزل
~~على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا} [الكهف: 1] ، ورفع لمن ائتم به فأحل
~~حلاله وحرم حرامه وعمل بمحكمه وآمن بمتشابهه فى مراقى السعادة درجا، ووضع
~~قهره على من أعرض عنه ولم يرفع به رأسه ونبذه وراء ظهره وابتغى الهدى من
~~غيره، فجعله فى دركات الجحيم متولجا، فإنه الذكر الحكيم والصراط المستقيم
~~والنبأ العظيم وحبل الله المتين المديد بينه وبين خلقه، وعهده الذى من
~~استمسك به فاز ونجا.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا سمى له ولا كفو له ولا
~~صاحبة له ولا ولد ولا شبيه له ولا يحصى أحد ثناء عليه بل هو كما أثنى على
~~نفسه وفوق ما يثنى عليه خلقه، شهادة من أصبح قلبه بالإيمان بالله وأسمائه
~~وصفاته مبتهجا، ولم يدع إلى شبه الجاحدين المعطلين معرجا.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه وسفيره بينه
~~وبين عباده، أرسله رحمة للعالمين وقدوة للعاملين ومحجة للسالكين ms001 وحجة على
~~العباد أجمعين. أرسله على حين فترة من الرسل، فهدى به إلى أقوم الطرق وأوضح
~~السبل
# PageV01P005
# وافترض على العباد طاعته ومحبته وتعزيره وتوقيره والقيام بحقوقه، وسد إلى
~~جنته جميع الطرق فلم يفتح لأحد إلا من طريقه، فشرح له صدره، ورفع له ذكره،
~~ووضع عنه وزره وجعل الذلة و [الصغار] على من خالف أمره. فهدى به من الضلالة
~~وعلم به من الجهالة. وكثر به بعد القلة، وأعز به بعد الذلة وأغنى به بعد
~~العيلة، وبصر به من العمى، وأرشد به من الغى وفتح برسالته أعينا [عميا]
~~وآذانا صما وقلوبا غلفا، فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد فى
~~الله حق جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين فلم يدع خيرا إلا دل أمته عليه
~~ولا شرا إلا حذر منه ونهى عن سلوك الطريق الموصلة إليه. ففتح القلوب
~~بالإيمان والقرآن، وجاهد أعداء الله باليد والقلب واللسان. فدعا إلى الله
~~على بصيرة، وسار فى الأمة- بالعدل والإحسان وخلقه العظيم- أحسن سيرة، إلى
~~أن أشرقت برسالته الأرض بعد ظلماتها، وتألفت به القلوب بعد شتاتها. وسارت
~~دعوته سير الشمس فى الأقطار وبلغ دينه القيم ما بلغ الليل والنهار.
~~واستجابت لدعوته الحق القلوب طوعا وإذعانا، وامتلأت بعد خوفها وكفرها أمنا
~~وإيمانا، فجزاه الله عن أمته أفضل الجزاء، وصلى عليه صلاة تملأ أقطار الأرض
~~والسماء، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد..
# فإن الله سبحانه غرس شجرة محبته ومعرفته وتوحيده فى قلوب من اختارهم
~~لربوبيته، واختصهم بنعمته، وفضلهم على سائر خليقته، فهى {كشجرة طيبة أصلها
~~ثابت وفرعها في السمآء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} [إبراهيم: 24-25] ،
~~فكذلك شجرة الإيمان أصلها ثابت فى القلب وفروعها الكلم الطيب والعمل الصالح
~~فى السماء، فلا تزال هذه الشجرة تخرج ثمرها كل وقت بإذن ربها من طيب القول
~~وصالح العمل ما تقر به عيون صاحب الأصل وعيون حفظته وعيون أهله وأصحابه ومن
~~قرب منه، فإن من قرت عينه بالله سبحانه قرت به كل عين وأنس به كل مستوحش
~~وطاب به كل خبيث وفرح به كل ms002 حزين وأمن به كل خائف وشهد به كل غائب، وذكرت
~~رؤيته بالله، فإذا رؤى ذكر الله فاطمأن قلبه إلى الله وسكنت نفسه إلى الله
~~وخلصت محبته لله وقصر خوفه على الله وجعل رجاءه كله لله، فإن سمع سمع بالله
~~وإن أبصر أبصر بالله وإن بطش بطش بالله وإن مشى مشى بالله، فبه يسمع وبه
~~يبصر وبه يبطش وبه
# PageV01P006
# يمشى، فإذا أحب فلله وإذا أبغض [أبغض] لله وإذا أعطى فلله وإذا منع فلله،
~~قد اتخذ الله وحده معبوده ومرجوه ومخوفه وغاية قصده ومنتهى طلبه، واتخذ
~~رسوله وحده دليله وإمامه وقائده وسائقه، فوحد الله بعبادته ومحبته وخوفه
~~ورجائه وإفراد رسوله بمتابعته والاقتداء به والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه
# فله فى كل وقت هجرتان: هجرة إلى الله بالطلب والمحبة والعبودية والتوكل
~~والإنابة والتسليم والتفويض والخوف والرجاء والإقبال عليه وصدق اللجإ
~~والافتقار فى كل نفس إليه، وهجرة إلى رسوله فى حركاته وسكناته الظاهرة
~~والباطنة، بحيث تكون موافقة لشرعه الذى هو تفصيل محاب الله ومرضاته، ولا
~~يقبل الله من أحد دينا سواه، وكل عمل سواه فعيش النفس وحظها لا زاد المعاد،
~~وقال شيخ الطريقة وإمام الطائفة الجنيد بن محمد قدس الله روحه: الطرق كلها
~~مسدودة إلا طريق من اقتفى آثار النبى صلى الله عليه وسلم، فإن الله عز وجل
~~يقول: "وعزتى وجلالى لو أتونى من كل طريق، واستفتحوا من كل باب، لما فتحت
~~لهم حتى يدخلوا خلفك". وقال بعض العارفين: كل عمل بلا متابعة فهو عيش
~~النفس.
# ولما كانت السعادة دائرة- نفيا وإثباتا- مع ما جاء به كان جديرا بمن نصح
~~نفسه أن يجعل لحظات عمره وقفا على معرفته وإرادته مقصورة على محابه، وهذا
~~أعلى همة شمر إليها السابقون وتنافس فيها المتنافسون، فلا جرم ضمنا هذا
~~الكتاب قواعد من سلوك الهجرة المحمدية، وسميناه طريق الهجرتين، وباب
~~السعادتين، وابتدأناه بباب الفقر والعبودية؛ إذ هو باب السعادة [الأعظم]
~~وطريقها الأقوم الذى لا سبيل إلى دخولها إلا منه، وختمناه بذكر طبقات
~~المكلفين من الجن والإنس فى [الدنيا و] الآخرة ومراتبهم فى ms003 دار السعادة
~~والشقاوة. فجاء الكتاب غريبا فى معناه، عجيبا فى مغزاه لكل قوم منه نصيب،
~~ولكل وارد منه مشرب [وما كان فيه من حق وصواب فمن الله هو المان به فإنما
~~التوفيق بيده] وما كان فيه من [خطأ و] زلل فمنى ومن الشيطان، والله ورسوله
~~منه براء.
# فيا أيها القاريء له والناظر فيه، هذه بضاعة صاحبها المزجاة مسوقة إليك،
~~وهذا فهمه وعقله معروض عليك، لك غنمه وعلى مؤلفه غرمه. ولك ثمرته، وعليه
~~عائدته. فإن عدم منك حمدا وشكرا، فلا يعدم منك [مغفرة و] عذرا، وإن أبيت
~~إلا الملام فبابه
# PageV01P007
# مفتوح، وقد:
# استأثر الله بالثناء وبالحم
# د وولى الملامة الرجلا
# والله المسئول أن يجعله لوجهه خالصا، وينفع به مؤلفه وقارئه وكاتبه فى
~~الدنيا والآخرة، إنه سميع الدعاء، وأهل الرجاء، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV01P011
### | فصل: فى أن الله هو الغنى المطلق والخلق فقراء محتاجون إليه
# قال الله سبحانه: {يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو الغني
~~الحميد} [فاطر: 15] ، بين سبحانه فى هذه الآية أن فقر العباد إليه أمر ذاتى
~~لهم لا ينفك عنهم، كما أن كونه غنيا حميدا [أمر] ذاتى له، فغناه وحمده ثابت
~~له لذاته لا لأمر أوجبه، وفقر من سواه إليه ثابت لذاته لا لأمر أوجبه، فلا
~~يعلل هذا الفقر بحدوث ولا إمكان، بل هو ذاتى للفقير: فحاجة العبد إلى ربه
~~لذاته لا لعلة أوجبت تلك الحاجة، كما أن غنى الرب سبحانه لذاته لا لأمر
~~أوجب غناه، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
# والفقر لى وصف ذات لازم أبدا ... كما الغنى أبدا وصف له ذاتي
# فالخلق فقير محتاج إلى ربه بالذات لا بعلة، وكل ما يذكر ويقرر من أسباب
~~الفقر والحاجة فهى أدلة على الفقر والحاجة لا علل لذلك، إذ ما بالذات لا
~~يعلل، فالفقير بذاته محتاج إلى الغنى بذاته، فما يذكر من إمكان وحدوث
~~واحتياج فهى أدلة على الفقر لا أسباب له، ولهذا كان الصواب فى مسألة علة
~~احتياج العالم إلى الرب سبحانه غير القولين اللذين يذكرهما الفلاسفة ms004
~~والمتكلمون، فإن الفلاسفة قالوا: علة الحاجة الإمكان، والمتكلمون قالوا:
~~علة الحاجة الحدوث، والصواب أن الإمكان والحدوث متلازمان، وكلاهما دليل
~~الحاجة والافتقار، وفقر العالم إلى الله [عز وجل] أمر ذاتى لا يعلل، فهو
~~فقير بذاته إلى ربه الغنى بذاته، ثم يستدل بإمكانه وحدوثه وغير ذلك من
~~الأدلة على هذا الفقر. والمقصود أنه سبحانه أخبر عن حقيقة العباد وذواتهم
~~بأنها فقيرة إليه [عز وجل] ، كما أخبر عن ذاته المقدسة وحقيقته أنه غنى
~~حميد، فالفقر المطلق من كل وجه ثابت لذواتهم وحقائقهم من حيث هى، والغنى
~~المطلق من كل وجه ثابت
# PageV01P008
# لذاته تعالى وحقيقته من حيث هى، فيستحيل أن يكون العبد إلا فقيرا،
~~ويستحيل أن يكون الرب سبحانه إلا غنيا، كما أنه يستحيل أن يكون العبد إلا
~~عبدا والرب إلا ربا.
# إذا عرف هذا فالفقر فقران: فقر اضطرارى، وهو فقر عام لا خروج لبر ولا
~~فاجر عنه، وهذا لا يقتضى مدحا ولا ذما ولا ثوابا ولا عقابا، بل هو بمنزلة
~~كون المخلوق مخلوقا ومصنوعا. والفقر الثانى فقر اختيارى هو نتيجة علمين
~~شريفين: أحدهما معرفة العبد بربه، والثانى معرفته بنفسه. فمتى حصلت له
~~هاتان المعرفتان أنتجتا [له] فقرا هو عين غناه وعنوان فلاحه وسعادته،
~~وتفاوت الناس فى هذا الفقر بحسب تفاوتهم فى هاتين المعرفتين، فمن عرف ربه
~~بالغنى المطلق عرف نفسه بالفقر المطلق، ومن عرف ربه بالقدرة التامة عرف
~~نفسه بالعجز التام، ومن عرف ربه بالعز التام عرف نفسه بالمسكنة التامة، ومن
~~عرف ربه بالعلم التام والحكمة عرف نفسه بالجهل، فالله سبحانه أخرج العبد من
~~بطن أمه لا يعلم شيئا ولا يقدر على شيء، ولا يملك شيئا ولا يقدر على عطاء
~~ولا منع ولا ضر ولا نفع ولا شيء البتة، فكان فقره فى تلك الحال إلى ما به
~~كما له أمرا مشهودا محسوسا لكل أحد، ومعلوم أن هذا له من لوازم ذاته، وما
~~بالذات دائم بدوامها. وهو لم ينتقل من هذه الرتبة إلى رتبة الربوبية
~~والغنى، بل لم يزل عبدا فقيرا بذاته إلى بارئه ms005 وفاطره. فلما أسبغ عليه
~~نعمته، وأفاض عليه رحمته وساق إليه أسباب كمال وجوده ظاهرا وباطنا، وخلع
~~عليه ملابس إنعامه، وجعل له السمع والبصر والفؤاد، وعلمه وأقدره وصرفه
~~وحركه، ومكنه من استخدام بنى جنسه، وسخر له الخيل والإبل، وسلطه على دواب
~~الماء، واستنزال الطير من الهواء وقهر الوحش العادية، حفر الأنهار، وغرس
~~الأشجار، وشق الأرض، وتعلية البناء، والتحيل على مصالحه، والتحرز والتحفظ
~~لما يؤذيه، ظن المسكين أن له نصيبا من الملك، وادعى لنفسه ملكا مع الله
~~سبحانه، ورأى نفسه بغير تلك العين الأولى، ونسى ما كان فيه من حالة الإعدام
~~والفقر والحاجة، حتى كأنه لم يكن هو ذلك الفقير المحتاج، بل كأن ذلك شخصا
~~آخرغيره كما روى الإمام أحمد فى مسنده من حديث بسر بن جحاش القرشى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما فى كفه فوضع عليها إصبعه ثم قال: "قال
~~الله تعالى: يا ابن آدم أنى تعجزنى وقد خلقتك من مثل هذه
# PageV01P009
# حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت حتى
~~إذا بلغت التراقى، قلت: أتصدق، وأنى أوان الصدقة"، ومن هاهنا خذل من خذل
~~ووفق من وفق، فحجب المخذول عن حقيقته ونسى نفسه فنسى فقره وحاجته وضرورته
~~إلى ربه، فطغى [وبغا] وعتا فحقت عليه الشقوة، قال تعالى: {كلا إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى} [العلق: 6-7] ، وقال: {فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى}
~~[الليل: 5-10] ، فأكمل الخلق أكملهم عبودية وأعظمهم شهودا لفقره وضرورته
~~وحاجته إلى ربه وعدم استغنائه عنه طرفة عين، ولهذا كان من دعائه صلى الله
~~عليه وسلم: "أصلح لى شأنى كله، ولا تكلنى إلى نفسى طرفة عين ولا إلى أحد من
~~خلقك"، وكان يدعو: "يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك". يعلم صلى الله عليه
~~وسلم أن قلبه بيد الرحمن عز وجل لا يملك منه شيئا، وأن الله سبحانه يصرفه
~~كما يشاء كيف وهو يتلو قوله تعالى: {ولولا أن ثبتناك لقد ms006 كدت تركن إليهم
~~شيئا قليلا} [الإسراء: 74] ، فضرورته صلى الله عليه وسلم إلى ربه وفاقته
~~إليه بحسب معرفته به، وحسب قربه منه ومنزلته عنده. وهذا أمر إنما بدا منه
~~لمن بعده ما يرشح من ظاهر الوعاء، ولهذا كان أقرب الخلق إلى الله وسيلة
~~وأعظمهم عنده جاها وأرفعهم عنده منزلة، لتكميله مقام العبودية والفقر إلى
~~ربه عز وجل، وكان يقول لهم: "أيها الناس، ما أحب أن ترفعونى فوق منزلتى
~~إنما أنا عبد"، وكان يقول: "لا تطرونى كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم
~~وإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله".
# وذكره الله سبحانه بسمة العبودية فى أشرف مقاماته، مقام الإسراء ومقام
~~الدعوة ومقام التحدى، فقال: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} [الإسراء:1] ،
~~وقال: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} [الجن: 19] ، وقال: {وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا} [البقرة: 23] ، وفى حديث الشفاعة: "إن المسيح يقول
~~لهم [يوم القيامة] : اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر"، فنال ذلك المقام
# PageV01P010
# بكمال عبوديته لله وبكمال مغفرة الله له، فتأمل قوله تعالى فى الآية:
~~{أنتم الفقرآء إلى الله} [فاطر: 15] ، [فعلق الفقر إليه باسمه] دون اسم
~~الربوبية ليؤذن بنوعى الفقر، فإنه كما تقدم نوعان:
# فقر إلى ربوبيته وهو فقر المخلوقات بأسرها، وفقر إلى ألوهيته وهو فقر
~~أنبيائه ورسله وعباده الصالحين، وهذا هو الفقر النافع والذى يشير إليه
~~القوم ويتكلمون عليه ويشيرون إليه هو الفقر الخاص لا العام، وقد اختلفت
~~عباراتهم عنه ووصفهم له، وكل أخبر عنه بقدر ذوقه وقدرته على التعبير، قال
~~شيخ الإسلام الأنصارى: "الفقر اسم للبراءة من رؤية الملكة، وهو على ثلاث
~~درجات: الدرجة الأولى فقر الزهاد وهو نفض اليدين من الدنيا ضبطا أو طلبا،
~~وإسكات اللسان عنها ذما أو مدحا، والسلامة منها طلبا أو تركا، وهذا هو
~~الفقر الذى تكلموا فى شرفه. الدرجة الثانية: الرجوع إلى السبق بمطالعة
~~الفضل، وهو يورث الخلاص من رؤية الأعمال، ويقطع شهود الأحوال، ويمحص من
~~أدناس مطالعة المقامات. والدرجة الثالثة: صحة الاضطرار والوقوع فى ms007 يد
~~التقطع الوحدانى والاحتباس فى بيداء قيد التجريد وهذا فقر الصوفية".
# فقوله: "الفقر اسم للبراءة من رؤية الملكة" يعنى أن الفقير هو الذى يجرد
~~رؤية الملك لمالكه الحق، فيرى نفسه مملوكة لله لا يرى نفسه مالكا بوجه من
~~الوجوه، ويرى أعماله مستحقة عليه بمقتضى كونه مملوكا عبدا مستعملا فيما
~~أمره به سيده، فنفسه مملوكة، وأعماله مستحقة بموجب العبودية، فليس مالكا
~~لنفسه ولا لشيء من ذراته ولا لشيء من أعماله. بل كل ذلك مملوك عليه مستحق
~~عليه، كرجل اشترى عبدا بخالص ماله ثم علمه بعض الصنائع، فلما تعلمها قال
~~له: اعمل وأد إلى فليس لك فى نفسك ولا فى كسبك شيء، فلو حصل بيد هذا العبد
~~من الأموال والأسباب ما حصل لم ير له فيها شيئا، بل يراه كالوديعة فى يده،
~~وأنها أموال أستاذه وخزائنه ونعمه بيد عبده، مستودعا متصرفا فيها لسيده لا
~~لنفسه، كما قال عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه: "والله إنى لا أعطى أحدا
~~ولا أمنع أحدا، وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت"، فهو متصرف فى تلك الخزائن
~~الأمر المحض تصرف العبد المحض
# PageV01P011
# الذى وظيفته تنفيذ أوامر سيده، فالله هو المالك الحق، وكل ما بيد خلقه هو
~~من أمواله وأملاكه وخزائنه أفاضها عليهم ليمتحنهم فى البذل والإمساك، وهل
~~يكون ذلك منهم على شاهد العبودية لله عز وجل، فيبذل أحدهم الشيء رغبة فى
~~ثواب الله ورهبة من عقابه وتقربا إليه وطلبا لمرضاته؟ أم يكون البذل
~~والإمساك منهم صادرا عن مراد النفس وغلبة الهوى وموجب الطبع فيعطى لهواه
~~ويمنع لهواه؟ فيكون متصرفا تصرف المالك لا المملوك، فيكون مصدر تصرفه الهوى
~~ومراد النفس، وغايته الرغبة فيما عند الخلق من جاه أو رفعة أو منزلة أو مدح
~~أو حظ من الحظوظ، أو الرهبة من فوت شيء من هذه الأشياء، وإذا كان مصدر
~~تصرفه وغايته هو هذه الرغبة والرهبة رأى نفسه لا محالة مالكا، فادعى الملك
~~وخرج عن حد العبودية ونسى فقره، ولو عرف نفسه حق المعرفة لعلم أنما هو
~~مملوك ممتحن فى ms008 صورة ملك متصرف كما قال تعالى: {ثم جعلناكم خلائف في الأرض
~~من بعدهم لننظر كيف تعملون} [يونس: 14] ، وحقيق بهذا الممتحن أن يوكل إلى
~~ما ادعته نفسه من الحالات والملكات مع المالك الحق سبحانه، فإن من ادعى
~~لنفسه حالة مع الله سبحانه وكل إليها، ومن وكل إلى شيء غير الله فقد فتح له
~~باب الهلاك والعطب، وأغلق عنه باب الفوز والسعادة، فإن كل شيء ما سوى الله
~~باطل، ومن وكل إلى الباطل بطل عمله وضل سعيه ولم يحصل إلا على الحرمان، فكل
~~من تعلق [بشيء غير] الله انقطع به أحوج ما كان إليه، كما قال تعالى: {إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب}
~~[البقرة: 166] ،
# فالأسباب التى تقطعت بهم هى العلائق التى بغير الله ولغير الله، تقطعت
~~بهم أحوج ما كانوا إليها، وذلك لأن تلك الغايات لما اضمحلت وبطلت اضمحلت
~~أسبابها وبطلت، فإن الأسباب تبطل ببطلان غاياتها وتضمحل باضمحلالها، وكل
~~شيء هالك إلا وجهه سبحانه، وكل عمل باطل إلا ما أريد به وجهه. وكل سعى
~~لغيره باطل ومضمحل، وهذا كما يشاهده الناس فى الدنيا من اضمحلال السعى
~~والعمل والكد والخدمة التى يفعلها العبد لمتول أو أمير أو صاحب منصب أو
~~مال، فإذا زال ذلك الذى عمل له عدم ذلك العمل وبطل ذلك السعى ولم يبق فى
~~يده سوى الحرمان، ولهذا يقول الله تعالى يوم
# PageV01P012
# القيامة: "أليس عدلا منى أنى أولى كل رجل منكم ما كان يتولى فى الدنيا"،
~~فيتولى عباد الأصنام والأوثان أصنامهم وأوثانهم فتتساقط بهم فى النار،
~~ويتولى عابدو الشمس والقمر آلهتهم، فإذا كورت الشمس وانتثرت النجوم اضمحلت
~~تلك العبادة وبطلت وصارت حسرة عليهم: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم
~~وما هم بخارجين من النار} [البقرة: 167] ، ولهذا كان المشرك من أخسر الناس
~~صفقة وأغبنهم يوم معاده، فإنه يحال على مفلس كل الإفلاس بل على عدم،
~~والموحد حوالته على المليء الكريم، فيا بعد ما بين الحوالتين.
# وقوله: "البراءة من رؤية الملكة" ولم يقل من الملكة لأن الإنسان ms009 قد يكون
~~فقيرا لا ملكة له فى الظاهر وهو عرى عن التحقق بنعت الفقر الممدوح أهله
~~الذين لا يرون ملكة إلا لمالكها الحق ذى الملك والملكوت، وقد يكون العبد قد
~~فوض إليه من ذلك شيء وجعل كالخازن فيه، كما كان سليمان بن داود أوتى ملكا
~~لا ينبغى لأحد من بعده، وكذلك الخليل وشعيب والأغنياء من الأنبياء، [عليهم
~~الصلاة والسلام] وكذلك أغنياء الصحابة، فهؤلاء لم يكونوا بريئين من الملكة
~~فى الظاهر وهم بريئون من رؤية الملكة لنفوسهم فلا يرون لها ملكا حقيقيا، بل
~~يرون ما فى أيديهم لله عارية ووديعة فى أيديهم ابتلاهم به لينظر هل يتصرفون
~~فيه تصرف العبيد أو تصرف الملاك الذين يعطون لهواهم ويمنعون لهواهم، فوجود
~~المال فى يد الفقير ليس يقدح فى فقره، إنما يقدح فى فقره رؤيته لملكته، فمن
~~عوفى من رؤية الملكة لم يتلوث باطنه بأوساخ المال وتعبه وتدبيره واختياره،
~~وكان كالخازن لسيده الذى ينفذ أوامره فى ماله، فهذا لو كان بيده من المال
~~[مثال] جبال الدنيا لم يضره ومن لم يعاف من ذلك ادعت نفسه الملكة وتعلقت به
~~النفس تعلقها بالشيء المحبوب المعشوق، فهو أكبر همه ومبلغ علمه، إن أعطى
~~رضى، وإن منع سخط، فهو عبد الدينار والدرهم، يصبح مهموما ويمسى كذلك
~~[فيبيت] مضاجعا له، تفرح نفسه إذا ازداد وتحزن وتأسف إذا فات منه شيء، بل
~~يكاد يتلف إذا توهمت نفسه الفقر وقد يؤثر الموت على الفقر، والأول مستغن
~~بمولاه المالك الحق الذى بيده خزائن السموات والأرض، وإذا أصاب المال الذى
~~فى يده نائبة رأى أن المالك الحق هو الذى أصاب مال نفسه فما للعبد وما
~~للجزع والهلع، وإنما تصرف مالك المال فى ملكه الذى هو وديعة فى يد مملوكه،
~~فله الحكم
# PageV01P013
# فى ماله: إن شاء أبقاه، وإن شاء ذهب به وأفناه، فلا يتهم مولاه فى تصرفه
~~فى ملكه ويرى تدبيره هو موجب الحكمة فليس لقلبه بالمال تعلق ولا له به
~~اكتراث، لصعوده عنه وارتفاع همته إلى المالك الحق، فهو غنى به وبحبه
~~ومعرفته ms010 وقربه منه عن كل ما سواه، وهو فقير إليه دون ما سواه، فهذا هو
~~البريء عن رؤية الملكة الموجبة للطغيان، كما قال تعالى: {كلا إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى} [العلق: 6-7] ، ولم يقل: إن استغنى، بل جعل الطغيان
~~ناشئا عن رؤية غنى نفسه، ولم يذكر هذه الرؤية فى سورة الليل بل قال: {وأما
~~من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} [الليل: 8-10] ، وهذا- والله
~~أعلم لأنه ذكر موجب طغيانه وهو رؤية غنى نفسه، وذكر فى سورة الليل موجب
~~هلاكه وعدم تيسيره لليسرى، وهو استغناؤه عن ربه بترك طاعته وعبوديته، فإنه
~~لو افتقر إليه لتقرب إليه بما أمره من طاعته، فعل المملوك الذى لا غنى له
~~عن مولاه طرفة عين ولا يجد بدا من امتثال أوامره، ولذلك ذكر معه بخله وهو
~~تركه إعطاء ما وجب عليه من الأقوال والأعمال وأداء المال، وجمع إلى ذلك
~~تكذيبه بالحسنى وهى التى وعد بها أهل الإحسان بقوله: {للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة} [يونس: 26] ، ومن فسرها بشهادة أن لا إله إلا الله فلأنها أصل
~~الإحسان، وبها تنال الحسنى. ومن فسرها بالخلف فى الإنفاق فقد هضم المعنى
~~حقه وهو أكبر من ذلك. وإن كان الخلف جزءا من أجزاء الحسنى، والمقصود أن
~~الاستغناء عن الله سبب هلاك العبد وتيسيره لكل عسرى، ورؤيته غنى نفسه سبب
~~طغيانه، وكلاهما مناف للفقر والعبودية.
# قوله: "الدرجة الأولى فقر الزهاد، وهو نفض اليدين من الدنيا ضبطا أو
~~طلبا، وإسكات اللسان عنها ذما أو مدحا، والسلامة منها طلبا أو تركا، وهذا
~~هو الفقر الذى تكلموا فى شرفه". فحاصل هذه الدرجة فراغ اليد والقلب من
~~الدنيا والذهول عن الفقر منها والزهد فيها، وعلامة فراغ [اليد نفض اليدين
~~من الدنيا ضبطا أو طلبا فهو لا يضبط يده] مع وجودها شحا وضنا بها، ولا
~~يطلبها مع فقدها سؤالا وإلحافا وحرصا. فهذا الإعراض والنفض دال على سقوط
~~منزلتها من القلب، إذ لو كان لها فى القلب منزلة لكان الأمر بضد ذلك، وكان
~~يكون حاله الضبط مع الوجود لغناه بها، ms011 ولكان
# PageV01P014
# يطلبها مع فقدها لفقره إليها. وأيضا من أقسام الفراغ إسكات اللسان عنها
~~ذما ومدحا لأن من اهتم بأمر وكان له فى قلبه موقع اشتغل اللسان بما فاض على
~~القلب من أمره مدحا أو ذما، فإنه إن حصلت له مدحها، وإن فاتته ذمها. ومدحها
~~وذمها علامة موضعها من القلب وخطرها فحيث اشتغل اللسان بذمها كان بذلك
~~لخطرها فى القلب، لأن الشيء إنما يذم على قدر الاهتمام به، والاعتناء شفاء
~~الغيظ منه بالذم. وكذلك تعظيم الزهد فيها إنما هو على قدر خطرها فى القلب،
~~إذ لولا خطرها وقدرها لما صار للزهد فيها خطر، وكذلك مدحها دليل على خطرها
~~وموقعها من قلبه، فإن من أحب شيئا أكثر من ذكره، وصاحب هذه الدرجة لا
~~يضبطها مع وجودها ولا يطلبها مع عدمها ولا يفيض من قلبه على لسانه مدح لها
~~يدل على محبتها، ولا يفيض من القلب على اللسان ذم يدل على موقعها وخطرها،
~~فإن الشيء إذا صغر أعرض القلب عنه مدحا أو ذما، وكذلك صاحب هذه الدرجة سالم
~~عن النظر إلى تركها وهو الذى تقدم من ذكر خطر الزهد فيها، لأن نظر العبد
~~إلى كونه تاركا لها زاهدا فيها تتشرف نفسه بالترك [وتتلذذ به دليل على شغله
~~بها ولو على وجه الترك] ، وذلك من خطرها وقدرها. ولو صغرت فى القلب لصغر
~~تركها والزهد فيها لو اهتم القلب بمهم من المهمات المطلوبة التى هى مذاقات
~~أهل القلوب والأرواح لذهل عن النظر إلى نفسه والترك بالزهد. فصاحب هذه
~~الدرجة معافى من هذه الأمراض كلها: من مرض الضبط، والطلب، والذم، والمدح،
~~والترك. فهى بأسرها، وإن كان بعضها ممدوحا فى العلم مقصودا يستحق المتحقق
~~به الثواب والمدح، لكنها آثار وأشكال مشعرة بأن صاحبها لم يذق حال الخلو
~~والتجريد الباطن، فضلا عن أن يتحقق من الحقائق المتوقعة المتنافس فيها،
~~فصاحب هذه الدرجة متوسط بين درجتى الداخل بكليته فى الدنيا قد ركن إليها
~~واطمأن إليها واتخذها وطنا وجعلها له سكنا، وبين من نفضها بالكلية من قلبه
~~ولسانه، وتخلص من ms012 قيودها ورعونتها وآثارها، وارتقى إلى ما يسر القلب ويحييه
~~ويفرحه ويبهجه من جذبات العزة فهو فى البرزخ كالحامل المقرب ينتظر ولادة
~~الروح والقلب صباحا ومساء، فإن من لم تولد روحه وقلبه ويخرج من مشيمة نفسه
~~ويتخلص من ظلمات طبعه وهواه وإرادته فهو كالجنين فى بطن أمه الذى لم ير
~~الدنيا وما فيها. فهكذا هذا الذى بعد فى مشيمة النفس، والظلمات الثلاث هى:
~~ظلمة النفس، وظلمة
# PageV01P015
# الطبع، وظلمة الهوى. فلا بد من الولادة مرتين كما قال المسيح للحواريين:
~~إنكم لن تجلوا ملكوت السماء حتى تولدوا مرتين. ولذلك كان النبى صلى الله
~~عليه وسلم أبا للمؤمنين كما فى قراءة أبى: "النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وهو أب لهم"، ولهذا تفرع على هذه الأبوة أن جعلت أزواجه أمهاتهم، فإن
~~أرواحهم وقلوبهم ولدت به ولادة أخرى غير ولادة الأمهات، فإنه أخرج أرواحهم
~~وقلوبهم من ظلمات الجهل والضلال والغى إلى نور العلم والإيمان وفضاء
~~المعرفة والتوحيد، فشاهدت حقائق أخر وأمورا لم يكن لها بها شعور قبله، قال
~~تعالى: {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن
~~ربهم} [إبراهيم: 1] ، وقال: {هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}
~~[الجمعة: 2] وقال: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين} [آل عمران: 164] ،
# والمقصود أن القلوب فى هذه الولادة ثلاثة: قلب لم يولد ولم يأن له بل هو
~~جنين فى بطن الشهوات والغى والجهل والضلال وقلب قد ولد وخرج إلى فضاء
~~التوحيد والمعرفة وتخلص من مشيمة الطباع وظلمات النفس والهوى، فقرت عينه
~~بالله وقرت عيون به وقلوب، وأنست بقربه الأرواح، وذكرت رؤيته بالله، فاطمأن
~~بالله، وسكن إليه، وعكف بهمته عليه، وسافرت هممه وعزائمه إلى الرفيق
~~الأعلى، لا يقر بشيء غير الله، ولا يسكن إلى شيء سواه، ولا يطمئن بغيره،
~~يجد من كل شيء سوى الله عوضا ms013 ومحبته وقوته، لا يجد من الله عوضا أبدا،
~~فذكره حياة قلبه ورضاه غاية مطلبه، ومحبته قوته، ومعرفته أنيسه، عدوه من
~~جدب قلبه ورضاه غاية مطلبه، ومحبته قوته، ومعرفته أنيسه، عدوه من جذب قلبه
~~عن الله: "وإن كان القريب المصافيا". ووليه من رده إلى الله وجمع قلبه عليه
~~"وإن كان البعيد المناويا"، فهذان قلبان متباينان غاية التباين. وقلب ثالث
~~فى البرزخ ينتظر الولادة صباحا ومساء، قد أصبح على فضاء التجريد، وآنس من
~~خلال الديار أشعة التوحيد، تأبى غلبات الحب والشوق إلا تقربا إلى من
~~السعادة كلها بقربه، والحظ كل الحظ فى طاعته وحبه، وتأبى غلبات الطباع إلا
~~جذبه وإيقافه وتعويقه
# PageV01P016
# فهو بين الداعين تارة وتارة قد قطع عقبات وآفات، وبقى عليه مفاوز وفلوات.
~~والمقصود أن صاحب هذا المقام إذا تحقق به ظاهرا وباطنا، وسلم عن نظر نفسه
~~إلى مقامه واشتغاله به ووقوفه عنده، فهو فقير حقيقى، ليس فيه قادح من
~~القوادح التى تحطه عن درجة الفقر.
# واعلم أنه يحسن إعمال اللسان فى ذم الدنيا فى موضعين: أحدهما موضع
~~التزهيد فيها للراغب، والثانى عندما يرجع به داعى الطبع والنفس إلى طلبها
~~ولا يأمن من إجابة الداعى، فيستحضر فى نفسه قلة وفائها وكثرة جفائها وخسة
~~شركائها، فإنه إن تم عقله وحضر رشده زهد فيها ولا بد.
# PageV01P017
### | فصل: في تفسير الفقر ودرجاته
# وقوله: "الدرجة الثانية: الرجوع إلى السبق بمطالعة الفضل وهو يورث الخلاص
~~من رؤية الأعمال، ويقطع شهود الأحوال ويمحص من أدناس مطالعة المقامات"،
~~فهذه الدرجة أرفع من الأولى وأعلى، والأولى كالوسيلة إليها، لأن فى الدرجة
~~الأولى يتخلى بفقره عن أن يتأله غير مولاه الحق، وأن يضيع أنفاسه فى غير
~~مرضاته، وأن يفرق همومه فى غير محابه، وأن يؤثر عليه فى حال من الأحوال.
~~فيوجب له هذا الخلق وهذه المعاملة صفاء العبودية، وعمارة السر بينه وبين
~~الله وخلوص [الوداد والمحبة] ، فيصبح ويمسى ولا هم له غير ربه، قد قطع همه
~~بربه عنه جميع الهموم وعطلت إرادته جميع الإرادات ونسخت محبته له من قلبه
~~كل ms014 محبة لسواه، كما قيل:
# لقدكان يسبى القلب فى كل ليلة ... ثمانون بل تسعون نفسا وأرجح
# يهيم بهذا ثم يألف غيره ... ويسلوهم من فوره حين يصبح
# وقد كان قلبى ضائعا قبل حبكم ... فكان بحب الخلق يلهو ويمرح
# فلما دعا قلبى هواك أجابه ... فلست أراه عن خبائك يبرح
# حرمت الأمانى منك إن كنت كاذبا ... وإن كنت فى الدنيا بغيرك أفرح
# وإن كان شيء فى الوجود سواكم ... يقر به القلب الجريح ويفرح
# إذا لعبت أيدى الهوى بمحبكم ... فليس له عن بابكم متزحزح
# فإن أدركته غربة عن دياركم ... فحبكم بين الحشا ليس يبرح
# PageV01P017
# وكم مشتر فى الخلق قد سام قلبه ... فلم يره إلا لحبك يصلح
# هوى غيركم نار تلظى ومحبس ... وحبكم الفردوس أو هو أفسح
# فيا ضيم قلب قد تعلق غيركم ... ويا رحمة مما يجول ويكدح
# والله سبحانه لم يجعل لرجل من قلبين فى جوفه، فبقدر ما يدخل القلب من هم
~~وإرادة وحب يخرج منه هم وإرادة وحب يقابله، فهو إناء واحد والأشربة متعددة،
~~فأى شراب ملأه لم يبق فيه موضع لغيره، وإنما يمتليء الإناء بأعلى الأشربة
~~إذا صادفه خاليا، فأما إذا صادفه ممتلئا من غيره لم يساكنه حتى يخرج ما فيه
~~ثم يسكن موضعه، كما قال بعضهم:
# أتانى هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# ففقر صاحب هذه الدرجة تفريغه إنائه من كل شراب غير شراب المحبة والمعرفة،
~~لأن كل شراب فمسكر ولا بد، و"ما أسكر كثيره فقليله حرام"، وأين سكر الهوى
~~والدنيا من سكر الخمر، وكيف يوضع شراب التسليم-الذى هو أعلى أشربة المحبين-
~~فى إناء ملآن بخمر الدنيا والهوى ولا يفيق من سكره ولا يستفيق، ولو فارق
~~هذا السكر القلب لطار بأجنحة الشوق إلى الله والدار الآخرة، ولكن رضى
~~المسكين بالدون، وباع حظه من قرب الله ومعرفته وكرامته بأخس الثمن صفقة
~~خاسر مغبون، فسيعلم أى حظ أضاع إذا فاز المحبون، وخسر المبطلون.
# PageV01P018
### | فصل: في أن حقيقة الفقر توجه العبد بجميع أحواله إلى الله
# وإذا كان التلوث بالأعراض قيدا يقيد القلوب عن ms015 سفرها إلى بلد حياتها
~~ونعيمها الذى لا سكن لها غيره، ولا راحة لها إلا فيه، ولا سرور لها إلا فى
~~منازله، ولا أمن لها إلا بين أهله، فكذلك الذى باشر قلبه روح التألة، وذاق
~~طعم المحبة، وآنس نار المعرفة، له أعراض دقيقة حالية تقيد قلبه عن مكافحة
~~صريح الحق، وصحة الاضطرار إليه والفناء التام به، والبقاء الدائم بنوره
~~الذى هو المطلوب من السير والسلوك، وهو الغاية التى شمر إليها السالكون،
~~والعلم الذى أمه العابدون ودندن حوله العارفون، فجميع ما يحجب عنه أو يقيد
~~القلب نظره وهمه يكون حجابا يحجب الواصل
# PageV01P018
# ويوقف السالك وينكس الطالب، فالزهد فيه على أصحاب الهمم العلية متعين
~~تعين الواجب الذى لا بد منه، وهو كزهد السالك إلى الحج فى الظلال والمياه
~~التى يمر بها فى المنازل، فالأول مقيد عن الحقائق برؤية الأعراض، والثانى
~~مقيد عن النهايات برؤية الأحوال، فتقيد كل منهما عن الغاية المطلوبة، وترتب
~~على هذا القيد عدم النفوذ، وذلك مؤخر مخلف.
# وإذا عرف العبد هذا وانكشف له [علمه] تعين عليه الزهد فى الأحوال والفقر
~~منها، كما تعين عليه الزهد فى المال والشرف وخلو قلبه منهما. ولما كان موجب
~~الدرجة الأولى من الفقر الرجوع إلى الآخرة، فأوجب الاستغراق فى هم الآخرة
~~نفض اليدين من الدنيا ضبطا أو طلبا، وإسكات اللسان عنها مدحا أو ذما. وكذلك
~~كان موجب هذه الدرجة الثانية الرجوع إلى فضل الله [عز وجل] ومطالعة سبقه
~~الأسباب والوسائط، فبفضل الله ورحمته وجدت منه الأقوال الشريفة، والمقامات
~~العلية، وبفضله ورحمته وصلوا إلى رضاه ورحمته، وقربه وكرامته وموالاته
# وكان سبحانه هو الأول فى ذلك كله كما أنه الأول فى كل شيء، وكان هو الآخر
~~فى ذلك كما هو الآخر فى كل شيء، فمن عبده باسمه الأول والآخر حصلت له حقيقة
~~هذا الفقر، فإن انضاف إلى ذلك عبوديته باسمه الظاهر والباطن فهذا هو العارف
~~الجامع لمتفرقات التعبد ظاهرا وباطنا فعبوديته باسمه الأول تقتضى التجرد من
~~مطالعة الأسباب والوقوف عليها والالتفات إليها، وتجريد النظر إلى مجرد سبق ms016
~~فضله ورحمته، وأنه هو المبتديء بالإحسان من غير وسيلة من العبد، إذ لا
~~وسيلة له فى العدم قبل وجوده، وأى وسيلة كانت هناك، وإنما هو عدم محض، وقد
~~أتى عليه [حين] من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، فمنه سبحانه الإعداد ومنه
~~الإمداد وفضله سابق على الوسائل، والوسائل من مجرد فضله وجوده لم تكن
~~بوسائل أخرى. فمن نزل اسمه الأول على هذا المعنى أوجب له فقرا خاصا وعبودية
~~خاصة، وعبوديته باسمه الآخر تقتضى أيضا [عدم ركونه ووثوقه بالأسباب والوقوف
~~معها فإنها تعدم لا محالة وتنقضى] بالآخرية، ويبقى الدائم الباقى بعدها،
~~فالتعلق بها تعلق بما يعدم وينقضى، والتعلق بالآخر عز وجل تعلق بالحى الذى
~~لا يموت ولا يزول فالمتعلق به حقيق أن لا يزول ولا ينقطع، بخلاف التعلق
~~بغيره مما له
# PageV01P019
# آخر يفنى به، كذا نظر العارف إليه بسبق الأولية حيث كان قبل الأسباب
~~كلها، فكذلك نظره إليه ببقاء الآخرية حيث يبقى بعد الأسباب كلها، فكان الله
~~ولم يكن شيء غيره، وكل شيء هالك إلا وجهه. فتأمل عبودية هذين الاسمين وما
~~يوجبانه من صحة الاضطرار إلى الله وحده ودوام الفقر إليه دون كل شيء سواه،
~~وأن الأمر ابتدأ منه وإليه يرفع، فهو المبتديء بالفضل حيث لا سبب ولا
~~وسيلة، وإليه ينتهى الأمر حيث تنتهى الأسباب والوسائل فهو أول كل شيء
~~وآخره، وكما أنه رب كل شيء وفاعله وخالقه وبارئه، فهو إلهه وغايته التى لا
~~صلاح له ولا فلاح ولا كمال إلا بأن يكون هو غايته كما أنه لا وجود له إلا
~~بكونه وحده هو ربه وخالقه وكذلك لا كمال له ولا صلاح إلا بكونه تعالى وحده
~~هو غايته وحده ونهايته ومقصوده، فهو الأول الذى ابتدأت منه المخلوقات،
~~والآخر الذى انتهت إليه عبوديتها وإرادتها ومحبتها، فليس وراء الله شيء
~~يقصد ويعبد ويتأله كما أنه ليس قبله شيء يخلق ويبرأ، فكما كان واحدا فى
~~إيجادك فاجعله واحدا فى تألهك وعبوديتك، وكما ابتدأ وجودك وخلقك منه فاجعله
~~نهاية حبك وإرادتك وتألهك إليه لتصح لك عبوديته ms017 باسمه الأول والآخر، وأكثر
~~الخلق تعبدوا له باسمه الأول، وإنما الشأن فى التعبد له باسمه الآخر فهذه
~~عبودية الرسل وأتباعهم، فهو رب العالمين وإله المرسلين سبحانه وبحمده. وأما
~~عبوديته باسمه الظاهر فكما فسره النبى صلى الله عليه وسلم بقوله: "وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء".
# فإذا تحقق العبد علوه المطلق على كل شيء بذاته، وأنه ليس فوقه شيء البتة،
~~وأنه قاهر فوق عباده يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه {إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] ، صار لقلبه [أملا]
~~يقصده، وربا يعبده، وإلها يتوجه إليه. بخلاف من لا يدرى أين ربه فإنه ضائع
~~مشتت القلب ليس لقلبه قبلة يتوجه نحوها ولا معبود يتوجه إليه قصده. وصاحب
~~هذه الحال إذا سلك وتأله وتعبد طلب قلبه إلها يسكن إليه ويتوجه إليه، وقد
~~اعتقد أنه ليس فوق العرش شيء إلا العدم، وأنه ليس فوق العالم إله يعبد
~~ويصلى له ويسجد، وأنه ليس على العرش من يصعد إليه الكلم الطيب ولا يرفع
~~إليه العمل الصالح، جال قلبه فى الوجود جميعه فوقع فى الاتحاد ولا بد،
~~وتعلق قلبه بالوجود المطلق السارى فى المعينات، فاتخذ إلهه من دون الإله
~~الحق وظن أنه قد وصل إلى عين الحقيقة، وإنما تأله وتعبد لمخلوق مثله، أو
~~لخيال نحته بفكره
# PageV01P020
# واتخذه إلها من دون الله سبحانه، وإله الرسل وراء ذلك كله: {إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من
~~شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون إليه مرجعكم
~~جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون} [يونس: 3- 4] وقال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~أفلا تتذكرون يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم ms018 يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي أحسن
~~كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون}
~~[السجدة: 4- 9] .
# فقد تعرف سبحانه إلى عباده بكلامه معرفة لا يجحدها إلا من أنكره سبحانه،
~~وإن زعم أنه مقربه. والمقصود أن التعبد باسمه الظاهر يجمع القلب على
~~المعبود، ويجعل له ربا يقصده وصمدا يصمد إليه فى حوائجه وملجأ يلجأ إليه
~~فإذا استقر ذلك فى قلبه وعرف ربه باسمه الظاهر استقامت له عبوديته وصار له
~~معقل وموئل يلجأ إليه ويهرب إليه ويفر كل وقت إليه. وأما تعبده باسمه
~~الباطن فأمر يضيق نطاق التعبير عن حقيقته، ويكل اللسان عن وصفه، وتصطلم
~~الإشارة إليه وتجفو العبارة عنه، فإنه يستلزم معرفة بريئة من شوائب التعطيل
~~مخلصة من فرث التشبيه، منزهة عن رجس الحلول والاتحاد وعبارة مؤدية للمعنى
~~كاشفة عنه، وذوقا صحيحا سليما من أذواق أهل الانحراف. فمن رزق هذا فهم معنى
~~اسمه الباطن وصح له التعبد به. وسبحان الله كم زلت فى هذا المقام أقدام
~~وضلت فيه أفهام، ونظم فيه الزنديق بلسان الصديق، فاشتبه فيه إخوان النصارى
~~بالحنفاء المخلصين، لنبو الأفهام عنه وعزة تخلص الحق من الباطل فيه،
~~والتباس ما فى الذهن بما فى الخارج إلا على من رزقه الله بصيرة فى
# PageV01P021
# الحق، ونورا يميز به بين الهدى والضلال، وفرقانا يفرق به بين الحق
~~والباطل، ورزق مع ذلك اطلاعا على أسباب الخطأ وتفرق الطرق ومثار الغلط،
~~فكان له بصيرة فى الحق والباطل، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم.
# وباب هذه المعرفة والتعبد هو معرفة إحاطة الرب [تبارك وتعالى] بالعالم
~~وعظمته، وأن العوالم كلها فى قبضته، وأن السموات السبع والأرضين السبع فى
~~يده كخردلة فى يد العبد، قال تعالى: {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس}
~~[الإسراء: 60] ، وقال: {والله من ورآئهم محيط} [البروج: 20] ، ولهذا ms019 يقرن
~~سبحانه بين هذين الاسمين الدالين على هذين المعنيين: اسم العلو الدال على
~~أنه الظاهر وأنه لا شيء فوقه، واسم العظمة الدال على الإحاطة وأنه لا شيء
~~دونه، كما قال تعالى: {وهو العلى العظيم} [البقرة: 255] [الشورى: 4] ، وقال
~~تعالى: {وهو العلى الكبير} [سبأ: 23] ، وقال: {ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم} [البقرة: 115] ، هو تبارك وتعالى
~~كما أنه العالى على خلقه بذاته فليس فوقه شيء، فهو الباطن بذاته فليس دونه
~~شيء، بل ظهر على كل شيء فكان فوقه، وبطن فكان أقرب إلى كل شيء من نفسه، وهو
~~محيط به حيث لا يحيط الشيء بنفسه وكل شيء فى قبضته وليس شيء فى قبضة نفسه،
~~فهذا أقرب لإحاطة العامة.
# وأما القرب المذكور فى القرآن والسنة فقرب خاص من عابديه وسائليه وداعيه،
~~وهو من ثمرة التعبد باسمه الباطن قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186] ، فهذا قربه من داعيه، وقال
~~تعالى: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} [الأعراف: 56] ، فوجد الخبر وهو
~~قريب عن لفظ الرحمة وهى مؤنثة [إيذانا] بقربه تعالى من المحسنين، فكأنه
~~قال: إن الله برحمته قريب من المحسنين. وفى الصحيح عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد"، و"أقرب ما يكون الرب من
~~عبده فى جوف الليل"، فهذا قرب خاص غير قرب الإحاطة وقرب البطون. وفى الصحيح
~~من حديث أبى موسى أنهم كانوا مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر، فارتفعت
~~أصواتهم بالتكبير فقال: "أيها الناس اربعوا
# PageV01P022
# على أنفسكم [فإنكم] لا تدعون أصم ولا غائبا، إن الذى تدعونه سميع قريب،
~~أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته"، فهذا قربه من داعيه وذاكره، يعنى فأى حاجة
~~بكم إلى رفع الأصوات وهو لقربه يسمعها وإن خفضت، كما يسمعها إذا رفعت، فإنه
~~سميع قريب. وهذا القرب هو من لوازم المحبة فكلما كان الحب أعظم كان القرب
~~أكثر، وقد استولت محبة المحبوب على قلب محبه بحيث يفنى بها ms020 عن غيرها، ويغلب
~~محبوبه على قلبه حتى [كأنه يراه ويشاهده] . إن لم يكن عنده معرفه صحيحة
~~بالله وما يجب له ويستحيل عليه وإلا طرق باب الحلول إن لم يلجه، وسببه ضعف
~~تمييزه وقوة سلطان المحبة، واستيلاء المحبوب على قلبه بحيث يغيب عن ملاحظة
~~سواه، وفى مثل هذه الحال يقول: سبحانى، أو: ما فى الجبة إلا الله. ونحو هذا
~~من الشطحات التى نهايتها أن يغفر له ويعذر لسكره وعدم تمييزه فى تلك الحال.
~~فالتعبد بهذا الاسم هو التعبد بخالص المحبة وصفو الوداد، وأن يكون الإله
~~أقرب إليه من كل شيء وأقرب إليه من نفسه، مع كونه ظاهرا ليس فوقه شيء، ومن
~~كيف ذهنه وغلظ طبعه عن فهم هذا فليضرب عنه صفحا إلى ما هو أولى به، فقد
~~قيل:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# فمن لم يكن له ذوق من قرب المحبة، ومعرفة بقرب المحبوب من محبة غاية
~~القرب، وإن كان بينهما غاية المسافة- ولا سيما إذا كانت المحبة من الطرفين،
~~وهى محبة بريئة من العلل والشوائب والأعراض القادحة فيها- فإن المحب كثيرا
~~ما يستولى محبوبه على قلبه وذكره ويفنى عن غيره ويرق قلبه وتتجرد نفسه،
~~فيشاهد محبوبه كالحاضر معه القريب إليه وبينهما من البعد ما بينهما، وفى
~~هذه الحال يكون فى قلبه وجوده العلمى، وفى لسانه وجوده اللفظى، فيستولى هذا
~~الشهود عليه ويغيب به، فيظن أن فى عينه وجوده الخارجى للغلبة حكم القلب
~~والروح، كما قيل:
# خيالك فى عينى وذكرك فى فمى ... ومثواك فى قلبى فأين تغيب
# هذا ويكون ذلك المحبوب بعينه بينه وبين عدوه من البعد وما بينهما وإن
~~قربت الأبدان وتلاصقت الديار. والمقصود أن المثال العلمى غير الحقيقة
~~الخارجية وإن كان
# PageV01P023
# مطابقا لها لكن المثال العلمى محله القلب والحقيقة الخارجية محلها الخارج
~~فمعرفة هذه الأسماء الأربعة وهى: الأول، والآخر، والظاهر، والباطن هى أركان
~~العلم والمعرفة، فحقيق بالعبد أن يبلغ فى معرفتها إلى حيث ينتهى به قواه
~~وفهمه.
# واعلم أن لك أنت أولا وآخرا وظاهرا وباطنا، بل كل ms021 شيء فله أول وآخر وظاهر
~~وباطن، حتى الخطرة واللحظة والنفس وأدنى من ذلك وأكثر. فأولية الله عز وجل
~~سابقة على أولية كل ما سواه، وآخريته ثابتة بعد آخرية كل ما سواه فأوليته
~~سبقه لكل شيء، وآخريته بقاؤه بعد كل شيء، وظاهريته سبحانه فوقيته وعلوه على
~~كل شيء، ومعنى الظهور يقتضى العلو، وظاهر الشيء هو ما علا منه وأحاط
~~بباطنه. وبطونه سبحانه إحاطته بكل شيء [بحيث يكون أقرب إليه من نفسه وهذا
~~قرب غير قرب المحب] من حبيبه، هذا لون وهذا لون. فمدار هذه الأسماء الأربعة
~~[على الإحاطة وهى إحاطتان زمانيه ومكانيه فأحاطت] أوليته وآخريته بالقبل
~~والبعد، فكل سابق انتهى إلى أوليته وكل آخر انتهى إلى آخريته فأحاطت أوليته
~~وآخريته بالأوائل والأواخر، وأحاطت ظاهريته وباطنيته بكل ظاهر وباطن، فما
~~من ظاهر إلا والله فوقه، وما من باطن إلا والله [دونه] [وما من أول إلا
~~والله قبله وما من آخر إلا والله بعده] فالأول قدمه، والآخر دوامه وبقاؤه
~~والظاهر علوه وعظمته، والباطن قربه ودنوه. فسبق كل شيء بأوليته وبقى بعد كل
~~شيء بآخريته، وعلا على كل شيء بظهوره، ودنا من كل شيء ببطونه [فلا توارى
~~منه سماء سماء ولا أرض أرضا] ، ولا يحجب عنه ظاهر باطن بل الباطن له ظاهر،
~~والغيب عنده شهادة، والبعيد منه قريب، والسر عنده علانية، فهذه الأسماء
~~الأربعة تشتمل على أركان التوحيد، فهو الأول فى آخريته والآخر فى أوليته،
~~والظاهر فى بطونه والباطن فى ظهوره، لم يزل أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
# والتعبد بهذه الأسماء رتبتان: الرتبة الأولى أن تشهد الأولية منه تعالى
~~فى كل شيء والآخرية بعد كل شيء والعلو والفوقية فوق كل شيء والقرب والدنو
~~دون كل شيء، فالمخلوق يحجبه مثله عما هو دونه فيصير الحاجب بينه وبين
~~المحجوب، والرب جل جلاله ليس دونه شيء أقرب إلى الخلق منه والمرتبة الثانية
~~من التعبد أن يعامل كل اسم
# PageV01P024
# بمقتضاه، فيعامل سبقه تعالى بأوليته لكل شيء [وسبقه] بفضله وإحسانه
~~الأسباب كلها بما يقتضيه ذلك من إفراده وعدم الإلتفات إلى ms022 غيره والوثوق
~~بسواه والتوكل على غيره، فمن ذا الذى شفع لك فى الأزل حيث لم تكن شيئا
~~مذكورا حتى سماك باسم الإسلام، ووسمك بسمة الإيمان، وجعلك من أهل قبضة
~~اليمين، وأقطعك فى ذلك الغيب عمالات المؤمنين، فعصمك عن العبادة للعبيد،
~~وأعتقك من التزام الرق لمن له شكل ونديد، ثم وجه وجهة قلبك إليه [تبارك
~~وتعالى] دون ما سواه، فاضرع إلى الذى عصمك من السجود للصنم، وقضى لك بقدم
~~الصدق فى القدم، أن يتم عليك نعمة هو ابتدأها وكانت أوليتها منه بلا سبب
~~منك، واسم بهمتك عن ملاحظة الاختيار ولا تركنن إلى الرسوم والآثار، ولا
~~تقنع بالخسيس الدون، وعليك بالمطالب العالية والمراتب السامية التى لا تنال
~~إلا [بطاعة الله. فإن الله عز وجل قضى أن لا ينال ما عنده إلا] بطاعته، ومن
~~كان لله كما يريد كان الله له فوق ما يريد، فمن أقبل إليه تلقاه من بعيد
~~ومن تصرف [بحوله] وقوته ألان له الحديد، ومن ترك لأجله أعطاه فوق المزيد،
~~ومن أراد مراده الدينى أراد ما يريد. ثم اسم بسرك إلى المطلب، واقصر حبك
~~وتقربك على من سبق فضله وإحسانه إليك كل سبب منك، بل هو الذى جاد عليك
~~بالأسباب، وهيأ لك وصرف عنك موانعها وأوصلك بها إلى غايتك المحمودة. فتوكل
~~عليه وحده وعامله وحده [وآثر رضاه وحده. وأجعل حبه ومرضاته هو كعبة قلبك
~~التى لا تزال طائفا بها. مستلما لأركانها] ، واقفا بملتزمها، فيا فوزك ويا
~~سعادتك إن اطلع سبحانه على ذلك من قلبك، ماذا يفيض عليك من ملابس نعمه وخلع
~~أفضاله: "اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد سبحانك وبحمدك"، ثم تعبد له باسمه الآخر بأن تجعله وحده غايتك التى لا
~~غاية لك سواه، ولا مطلوب لك وراءه فكما انتهت إليه الأواخر، وكان بعد كل
~~آخر فكذلك اجعل نهايتك إليه، فإن إلى ربك المنتهى، إليه انتهت الأسباب
~~والغايات فليس وراءه مرمى ينتهى إليه. وقد تقدم التنبيه على ذلك وعلى
~~التعبد باسمه ms023 الظاهر. وأما التعبد باسمه الباطن، فإذا شهدت إحاطته بالعوالم
~~وقرب العبيد منه وظهور البواطن له وبدو السرائر له وأنه لا شيء بينه وبينها
~~فعامله بمقتضى هذا الشهود، وطهر له سريرتك فإنها عنده علانية
# PageV01P025
# وأصلح له غيبك فإنه عنده شهادة وزك له باطنك فإنه عنده ظاهر.
# فانظر كيف كانت هذه الأسماء الأربعة جماع المعرفة بالله، وجماع العبودية
~~له. فهنا وقفت شهادة العبد مع فضل خالقه ومنته فلا يرى لغيره شيئا إلا به
~~وبحوله وقوته، وغاب بفضل مولاه الحق عن جميع ما منه هو مما كان يستند إليه
~~أو يتحلى به أو يتخذه عقدة أو يراه ليوم فاقته أو يعتمد عليه فى [مهم] من
~~مهماته، فكل ذلك من قصور نظره وانعكاسه عن الحقائق والأصول إلى الأسباب
~~والفروع كما هو شأن الطبيعة والهوى وموجب الظلم والجهل، والإنسان ظلوم جهول
~~فمن جلى الله سبحانه صدأ بصيرته وكمل فطرته وأوقفه على مبادئ الأمور
~~وغاياتها ومناطها ومصادرها ومواردها أصبح كمفلس حقا من علومه وأعماله
~~وأحواله وأذواقه يقول: أستغفر الله من علمى ومن عملى، أى من انتسابى إليهما
~~وغيبتى بهما عن فضل من ذكرنى بهما وابتدأنى بإعطائهما من غير تقدم سبب منى
~~يوجب ذلك. فهو لا يشهد غير فضل مولاه وسبق منته ودوامه، فيثيبه مولاه على
~~هذه الشهادة العالية بحقيقة الفقر الأوسط بين الفقرين الأدنى والأعلى
~~ثوابين: أحدهما الخلاص من رؤية الأعمال حيث كان يراها ويمتدح بها ويستكثرها
~~فيستغرق بمطالعة الفضل غائبا عنها ذاهبا عنها فانيا عن رؤيتها، الثواب
~~الثانى أن يقطعه عن شهود الأحوال- أى عن شهود نفسه فيها متكثرة بها- فإن
~~الحال محله الصدر والصدر بيت القلب والنفس، فإذا نزل العطاء فى الصدر للقلب
~~وثبتت النفس لتأخذ نصيبها من العطاء فتتمدح به وتدل به وتزهو وتستطيل وتقرر
~~إنيتها لأنها جاهلة ظالمة وهذا مقتضى الجهل [والظلم] . فإذا وصل إلى القلب
~~نور صفة المنة، وشهد معنى اسمه المنان، وتجلى سبحانه على قلب عبده بهذا
~~الاسم مع اسمه الأول، ذهل القلب والنفس به وصار العبد فقيرا إلى مولاه
~~بمطالعة سبق ms024 فضله الأول، فصار مقطوعا عن شهود أمر أو حال ينسبه إلى نفسه
~~بحيث يكون بشهادته لحاله مفصوما مقطوعا عن رؤية عزة مولاه وفاطره وملاحظة
~~صفاته. فصاحب شهود الأحوال منقطع عن رؤية منة خالقه وفضله ومشاهدة سبق
~~الأولية للأسباب كلها، وغائب بمشاهدة عزة نفسه عن عزة مولاه، فينعكس هذا
~~الأمر فى حق هذا العبد الفقير وتشغله رؤية عزة مولاه ومنته ومشاهدة سبقه
~~بالأولية عن حال يعتز بها العبد أو يشرف بها. وكذلك الرجوع
# PageV01P026
# إلى السبق بمطالعة الفضل يمحص من أدناس مطالعات المقامات، فالمقام ما كان
~~راسخا فيه، والحال ما كان عارضا لا يدوم. فمطالعات المقامات [وشرفه] بها
~~وكونه يرى نفسه صاحب مقام قد حققه وكمله فاستحق أن ينسب إليه ويوصف به مثل
~~أن يقال زاهد صابر خائف راج محب راض، فكونه يرى نفسه مستحقا بأن تضاف
~~المقامات إليه وبأن يوصف بها- على وجه الاستحقاق لها- خروج عن الفقر إلى
~~الغنى، وتعد لطور العبودية، وجهل بحق الربوبية فالرجوع إلى السبق بمطالعة
~~الفضل يستغرق همة العبد ويمحصه ويطهره من مثل هذه الأدناس، فيصير مصفى بنور
~~الله [عز وجل] عن رذائل هذه الأرجاس.
# [الدرجة الثالثة من درجات الفقر]
# قوله: "والدرجة الثالثة صحة الاضطرار، والوقوع فى يد التقطع الوحدانى،
~~والاحتباس فى بدء قيد التجريد، وهذا فقر الصوفية". وهذه الدرجة فوق
~~الدرجتين السابقتين عند أرباب السلوك، وهى الغاية التى شمروا إليها وحاموا
~~حولها، فإن الفقر الأول فقر عن الأعراض الدنيوية، والفقر الثانى فقر عن
~~رؤية المقامات والأقوال، وهذا الفقر الثالث فقر عن ملاحظة الموجود الساتر
~~للعبد عن مشاهدة الوجود، فيبقى الوجود الحارث فى قبضة الحق عز وجل الهباء
~~المنثور فى الهواء، يتقلب بتقليبه إياه، ويسير فى شاهد العبد كما هو فى
~~الخارج، فتمحو رؤية التوحيد عن العبد شواهد استبداده واستقلاله بأمر من
~~الأمور، ولو فى النفس واللمحة والطرفة والهمة والخاطر والوسوسة، إلا بإرادة
~~المريد الحق سبحانه وتدبيره وتقديره ومشيئته، فيبقى العبد كالكرة الملقاة
~~بين صولجانات القضاء والقدر، تقلبها كيف شاءت بصحة شهادة قيومية من له
~~الخلق والأمر وتفرده ms025 بذلك دون ما سواه. وهذا الأمر لا يدرك بمجرد العلم،
~~ولا يعرفه إلا من تحقق به أولاح له منه بارق، وربما ذهل صاحب هذا المشهد عن
~~الشعور بوجوده لغلبة شهود وجود القيوم عليه، فهناك يصح من مثل هذا العبد
~~الاضطرار إلى الحى القيوم، وشهد فى كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فقرا
~~تاما إليه من جهة كونه ربا ومن جهة كونه إلها معبودا لا غنى له عنه كما لا
~~وجود له بغيره. فهذا هو الفقر الأعلى الذى دارت عليه رحى القوم، بل هو قطب
~~تلك الرحى.
# وإنما يصح له هذا بمعرفتين لا بد منهما: معرفة حقيقة الربوبية والإلهية،
~~ومعرفة حقيقة النفس
# PageV01P027
# والعبودية، فهنالك تتم له معرفة هذا الفقر، فإن أعطى هاتين المعرفتين
~~حقهما من العبودية اتصف بهذا الفقر حالا، فما أغناه حينئذ من فقير، وما
~~أعزه من ذليل، وما أقواه من ضعيف، وما آنسه من وحيد. فهو الغنى بلا مال
~~القوى بلا سلطان، العزيز بلا عشيرة، المكفى بلا عتاد. قد قرت عينه بالله
~~[فقرت به كل عين، واستغنى بالله] فافتقر إليه الأغنياء والملوك. ولا يتم له
~~ذلك إلا بالبراءة من فرث الجبر ودمه فإنه إن طرق باب الجبر انحل عنه نظام
~~العبودية، وخلع ربقة الإسلام من عنقه وشهد أفعاله كلها طاعات للحكم القدرى
~~الكونى وأنشد:
# أصبحت منفعلا لما يختاره ... منى، ففعلى كله طاعات
# وإذ قيل له: اتق الله ولا تعصه، يقول: إن كنت عاصيا لأمره، فأنا مطيع
~~لحكمه وإرادته ، فهذا منسلخ من الشرائع، بريء من دعوة الرسل، شقيق لعدو
~~الله إبليس بل وظيفة الفقير فى هذا [الموضع] ، وفى هذه الضرورة مشاهدة
~~الأمر والشرع، ورؤية قيامه بالأفعال وصدورها منه كسبا واختيارا، وتعلق
~~الأمر والنهى بها طلبا وتركا، وترتب الذم والمدح عليها شرعا وعقلا، وتعلق
~~الثواب والعقاب بها آجلا وعاجلا، فمتى اجتمع له هذا الشهود الصحيح إلى
~~[شهود] الاضطرار فى حركاته وسكناته، والفاقة التامة إلى مقلب القلوب ومن
~~بيده أزمة الاختيار ومن إذا شاء شيئا وجب وجوده، وإذا لم يشأ امتنع وجوده، ms026
~~وأنه لا هادى لمن أضله ولا مضل لمن هداه وأنه هو الذى يحرك [القلوب
~~بالإرادات والجوارح بالأعمال وأنها مدبرة تحت] تسخيره مذللة تحت قهره،
~~وأنها أعجز وأضعف من أن تتحرك بدون [مشيئته، وأن] مشيئته نافذة فيها كما هى
~~نافذة فى حركات الأفلاك والمياه والأشجار وأنه حرك كلا منها بسبب اقتضى
~~تحريكه وهو خالق السبب المقتضى وخالق السبب خالق للمسبب، فخالق الإرادة
~~الحازمة التى هى سبب الحركة والفعل الاختيارى خالق لهما، وحدوث الإرادة بلا
~~خالق محدث محال، وحدوثها بالعبد بلا إرادة منه محال، وإن كان [بإرادته]
~~فإرادته للإرادة كذلك ويستحيل بها التسلسل، فلا بد من فاعل أوجد تلك
~~الإرادة التى هى سبب الفعل، فهنا يتحقق الفقر والفاقة والضرورة التامة إلى
~~مالك الإرادات ورب القلوب ومصرفها كيف شاء، فما شاء أن يزيغه منها أزاغه،
~~وما شاء أن يقيمه منها أقامه: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
# PageV01P028
# هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} [آل عمران: 8] ، فهذا هو
~~الفقر الصحيح المطابق للعقل والفطرة والشرع، ومن خرج عنه وانحرف إلى أحد
~~الطرفين زاغ قلبه عن الهدى، وعطل مالك الملك الحق وانفراده بالتصرف
~~والربوبية عن أوامره وشرعه وثوابه وعقابه. وحكم هذا الفقير المضطر إلى
~~خالقه فى كل طرفة عين وكل نفس أنه إن حرك بطاعة أو نعمة شكرها وقال: هذا من
~~فضل الله ومنه وجوده فله الحمد. وإن حرك بمباديء معصيته صرخ ولجأ واستغاث
~~وقال: "أعوذ بك منك، يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك يا مصرف القلوب صرف
~~قلبى على طاعتك"، فإن تم تحريكه بالمعصية التجأ التجاء أسير قد أسره عدوه
~~وهو يعلم أنه لا خلاص له من أسره إلا بأن يفكه سيده من الأسر، ففكاكه فى يد
~~سيده ليس فى يده منه شيء البتة، ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا
~~حياة ولا نشورا، فهو فى أسر العدو ناظر إلى سيده وهو قادر [على تخليصه] ،
~~قد اشتدت ضرورته إليه، وصار اعتماده كله عليه. قال سهل: إنما يكون
~~الالتجاء، على ms027 معرفة الابتلاء، يعنى وعلى قدر الابتلاء تكون المعرفة
~~بالمبتلى ومن عرف قوله صلى الله عليه وسلم: "وأعوذ بك منك"، وقام بهذه
~~المعرفة شهودا وذوقا، وأعطاها حقها من العبودية، فهو الفقير حقا، ومدار
~~الفقر الصحيح على هذه الكلمة، فمن [زرق] فهم سر هذا [فهم سر] الفقر
~~المحمدى، فهو سبحانه الذى ينجى من قضائه بقضائه، وهو الذى يعيذ بنفسه من
~~نفسه، وهو الذى يدفع ما منه بمامنه، فالخلق كله له، والأمر كله له والحكم
~~كله له، وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وما شاء لم يستطع أن يصرفه إلا
~~مشيئته، وما لم يشأ لم يمكن أن يجلبه إلا مشيئته، فلا يأتى بالحسنات إلا
~~هو، ولا يذهب بالسيئات إلا هو، ولا يهدى لأحسن الأعمال والأخلاق إلا هو،
~~ولا يصرف سيئها إلا هو: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك
~~بخير فلا رآد لفضله} [يونس: 107] ، والتحقق بمعرفة هذا يوجب صحة الاضطرار
~~وكمال الفقر والفاقة، ويحول بين العبد وبين رؤية أعماله وأحواله والاستغناء
~~بها والخروج عن رفقة العبودية إلى دعوى ما ليس له. وكيف يدعى مع الله حالا
~~أو ملكة أو مقاما من قلبه وإرادته وحركاته الظاهرة والباطنة بيد ربه ومليكة
~~لا يملك هو منها شيئا، وإنما هى بيد مقلب القلوب ومصرفها كيف يشاء فالإيمان
~~بهذا
# PageV01P029
# والتحقق به نظام التوحيد، ومتى من القلب انحل نظام التوحيد، فسبحان من لا
~~يوصل إليه إلا به. ولا يطاع إلا بمشيئته، ولا ينال ما عنده من الكرامة إلا
~~بطاعته ولا سبيل إلى طاعته إلا بتوفيقه ومعونته فعاد الأمر كله إليه كما
~~ابتدأ الأمر كله منه، فهو الأول والآخر وأن إلى ربك المنتهى.
# ومن وصل إلى هذا الحال وقع فى يد التقطع والتجريد، وأشرف على مقام
~~التوحيد الخاص، فإن التوحيد نوعان: عام وخاص، كما أن الصلاة نوعان، والذكر
~~نوعان، وسائر القرب كذلك خاصية وعامية، فالخاصية ما بذل فيها العامل نصحه
~~وقصده بحيث يوقعها على أحسن الوجوه وأكملها، والعامية ما لم يكن كذلك.
~~فالمسلمون كلهم ms028 مشتركون فى إتيانهم بشهادة أن لا إله إلا الله، وتفاوتهم فى
~~معرفتهم بمضمون هذه الشهادة وقيامهم باطنا وظاهرا أمر لا يحصيه إلا الله عز
~~وجل، وقد ظن كثير من الصوفية أن التوحيد الخاص أن يشهد العبد المحرك له
~~ويغيب عن المتحرك وعن الحركة فيغيب بشهوده عن حركته، ويشهد نفسه شبحا فانيا
~~يجرى على تصاريف المشيئة، كمن غرق فى البحر فأمواجه ترفعه طورا وتخفضه
~~طورا، فهو غائب بها عن ملاحظة حركته فى نفسه، بل قد اندرجت حركته فى ضمن
~~حركة الموج وكأنه لا حركة له بالحقيقة، وهذا وإن ظنه كثير من القوم غاية،
~~وظنه بعضهم لازما من لوازم التوحيد فالصواب أن من ورائه ما هو أجل منه،
~~وغاية هذا الفناء فى توحيد الربوبية، وهو أن لا يشهد ربا وخالقا ومدبرا إلا
~~الله، وهذا هو الحق، ولكن توحيد الربوبية وحده لا يكفى فى النجاة فضلا عن
~~أن يكون شهوده والفناء فيه هو غاية الموحدين ونهاية مطلبهم، فالغاية التى
~~لا غاية وراءها ولا نهاية بعدها الفناء فى توحيد الإلهية وهو أن يفنى بمحبة
~~ربه عن محبة كل ما سواه، وبتألهه عن تأله ما سواه، وبالشوق إليه وإلى لقائه
~~عن الشوق إلى ما سواه، وبالذل [والفقر] له والفقر إليه من جهة كونه معبوده
~~وإلهه ومحبوبه عن الذل إلى كل ما سواه، وكذلك يفنى بخوفه ورجائه عن خوف ما
~~سواه ورجائه، فيرى أنه ليس فى الوجود ما يصلح له ذلك إلا الله، ثم يتصف
~~بذلك حاله وينصبغ به قلبه صبغة ثم يفنى بذلك عما سواه، فهذا هو التوحيد
~~الخاص الذى شمر إليه العارفون، والورد الصافى الذى حام حوله المحبون، ومتى
~~وصل إليه العبد
# PageV01P030
# صار فى يد التقطع والتجريد، واشتمل بلباس الفقر الحقيقى، وفرق حب الله من
~~قلبه كل محبة وخوفه كل خوف ورجاؤه كل رجاء، فصار حبه وخوفه ورجاؤه وذله
~~وإيثاره وإرادته ومعاملته كل ذلك واحد لواحد، فلم ينقسم طلبه ولا مطلوبه،
~~فتعدد المطلوب وانقسامه قادح فى التوحيد والإخلاص، وانقسام الطلب قادح فى
~~الصدق والإرادة، ms029 فلا بد من توحيد الطلب والإرادة وتوحيد المطلوب المراد،
~~فإذا غاب بمحبوبه عن حب غيره وبمذكوره عن ذكر غيره وبمألوهه عن تأله غيره
~~صار من أهل التوحيد الخاص، وصاحبه مجرد عن ملاحظة سوى محبوبه أو إيثاره أو
~~معاملته أو خوفه أو رجائه. وصاحب توحيد [الربوبية] فى قيد التجريد عن
~~ملاحظة فاعل غير الله وهو مجرد عن ملاحظة وجوده، وهو كما كان صاحب الدرجة
~~الأولى مجردا عن أمواله وصاحب الثانية مجردا عن أعماله وأحواله، فصاحب
~~الفناء فى توحيد الإلهية مجرد عن سوه [مراضى محبوبه وأوامره قد فنى بحبه
~~وابتغاء مرضاته عن] حب غيره وابتغاء مرضاته. وهذا هو التجريد الذى سمت إليه
~~همم السالكين، فمن تجرد عن ماله وحاله وكسبه وعمله ثم تجرد عن شهود تجريده
~~فهو المجرد عندهم حقا، وهذا تجريد القوم الذى عليه يحومون، وإياه يقصدون،
~~ونهايته عندهم التجريد بفناء وجوده، وبقاؤه بموجوده، بحيث يفنى من لم يكن
~~ويبقى من لم يزل، ولا غاية عندهم وراء هذا. ولعمر الله إن وراءه [تجريدا]
~~أكمل منه، ونسبته إليه كفتلة فى بحر وشعرة فى [ظهر] بعير، وهو تجريد الحب
~~والإرادة عن الشوائب والعلل والحظوظ، فيتوحد حبه كما توحد محبوبه، ويتجرد
~~عن مراده من محبوبه [بمراد محبوبه] منه، بل يبقى مراد محبوبه هو من نفس
~~مراده، وهنا يعقل الاتحاد الصحيح وهو اتحاد المراد، فيكون عين مراد المحبوب
~~هو عين مراد المحب، وهذا هو غاية الموافقة وكمال العبودية، ولا تتجرد
~~المحبة عن العلل والحظوظ التى تفسدها إلا بهذا. فالفرق بين محبة حظك ومرادك
~~من المحبوب وأنك إنما تحبه لذلك وبين محبة مراد المحبوب منك ومحبتك له
~~لذاته أنه أهل أن يحب. وأما الاتحاد فى الإرادة فمحال كما أن الاتحاد فى
~~المريد محال، فالإرادتان متباينتان. وأما مراد المحب والمحبوب إذا خلصت
~~المحبة من العلل والحظوظ فواحد.
# فالفقر والتجريد والفناء من واد واحد. وقد جعله صاحب "منازل السائرين" من
~~قسم النهايات، وحده
# PageV01P031
# بأنه الانخلاع [من] شهود الشواهد، وجعله على ثلاث درجات: الدرجة الأولى
~~تجريد الكشف عن كسب ms030 اليقين، والثانية تجريد عين الجمع عن درك العلم،
~~والثالثة تجريد الخلاص من شهود التصريح.
# (يتبع ... )
# فقوله فى الأولى: "تجريد الكشف عن كسب اليقين" يريد كشف الإيمان ومكافحته
~~للقلب، وهذا وإن حصل باكتساب اليقين من أدلته وبراهينه، فالتجريد أن يشهد
~~سبق الله تعالى بمنته لكل سبب ينال به اليقين أو الإيمان، فيجرد كشفه لذلك
~~عن ملاحظة سبب أو وسيلة، بل يقطع الأسباب والوسائل وينتهى نظره إلى المسبب،
~~وهذه إن أريد تجريدها عن كونها أسبابا فتجريد باطل، وصاحبه ضال وإن أريد
~~تجريدها عن الوقوف عندها ورؤية انتسابها إليه وصيرورتها عنوان اليقين إنما
~~كان به وحده، فهذا تجريد صحيح ولكن على صاحبه إثبات الأسباب، فإن نفاها عن
~~كونها أسبابا فسد تجريده.
# وقوله فى الدرجة الثانية: "تجريد عين الجمع عن درك العلم" لما كانت
~~الدرجة الأولى تجريدا عن الكسب وانتهاء إلى عين الجمع الذى هو الغيبة بتفرد
~~الرب بالحكم عن إثبات وسيلة أو سبب، اقتضت تجريدا آخر أكمل من الأول وهو
~~تجريد هذا الجمع عن علم العبد به. فالأولى تجريد عن رؤية السبب والفعل،
~~والثانية تجريد عن العلم والإدراك وهذا يقتضى أيضا تجريدا ثالثا أكمل من
~~الثانى وهو تجريد التخلص من شهود التجريد، وصاحب هذا التجريد الثالث فى عين
~~الجمع قد اجتمعت همته على الحق، وشغل به عن ملاحظة جمعه وذكره وعلمه به، قد
~~استغرق ذلك قلبه، فلا سعة فيه لشهود علمه بتجريده ولا شعوره به، فلا التفات
~~له إلى تجريده، ولو بقى له التفات إليه لم يكمل تجريده. ووراء هذا كله
~~تجريد نسبة هذا التجريد إليه كشعرة من ظهر بعير إلى جملته، وهو تجريد الحب
~~والإرادة عن تعلقه بالسوى، وتجريده عن العلل والشوائب والحظوظ التى هى مراد
~~النفس، فيتجرد الطلب والحب عن كل تعلق يخالف مراد المحبوب، فهذا تجريد
~~الحنيفية. والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا به.
# PageV01P032
### | فصل: فى تقسيم الغنى إلى عال وسافل
# ولما كان الفقر إلى الله عز وجل هو عين الغنى به- فأفقر الناس إلى الله
~~أغناهم به، ms031 وأذلهم له أعزهم، وأضعفهم بين يديه أقواهم، وأجهلهم عند نفسه
~~أعلمهم بالله وأمقتهم لنفسه أقربهم إلى مرضاة الله- كأن ذكر الغنى بالله مع
~~الفقر إليه متلازمين متناسبين، فنذكر فصلا نافعا فى الغنى العالى. واعلم أن
~~الغنى على الحقيقة لا يكون إلا لله الغنى بذاته عن كل ما سواه، وكل ما سواه
~~فموسوم بسمة الفقر كما هو موسوم بسمة الخلق والصنع، وكما أن كونه مخلوقا
~~أمر ذاتى له، فكونه فقيرا أمر ذاتى له كما تقدم بيانه، وغناه أمر نسبى
~~إضافى عارض له، فإنه إنما استغنى بأمر خارج عن ذاته فهو غنى به فقير إليه،
~~ولا يوصف بالغنى على الإطلاق إلا من غناه من لوازم ذاته، فهو الغنى بذاته
~~عما سواه، وهو الأحد الصمد الغنى الحميد.
# والغنى قسمان: غنى سافل، وغنى عال. فالغنى السافل الغنى بالعوارى
~~المستردة من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل
~~المسومة والأنعام والحرث وهذا أضعف الغنى، فإنه غنى بظل زائل، وعارية ترجع
~~عن قريب إلى أربابها، فإذا الفقر بأجمعه بعد ذهابها، وكأن الغنى بها كان
~~حلما فانقضى، ولا همة أضعف من همة من رضى بهذا الغنى الذى هو ظل زائل. وهذا
~~غنى أرباب الدنيا الذى فيه يتنافسون، وإياه يطلبون، وحوله يحومون، ولا أحب
~~إلى الشيطان وأبعد عن الرحمن من قلب ملآن بحب هذا الغنى والخوف من فقده.
~~قال بعض السلف: إذا اجتمع إبليس وجنوده لم يفرحوا بشيء كفرحهم بثلاثة
~~أشياء: مؤمن قتل مؤمنا، ورجل يموت على الكفر، وقلب فيه خوف الفقر. وهذا
~~الغنى محفوف بفقرين: فقر قبله، وفقر بعده، وهو كالغفوة بينهما. فحقيق بمن
~~نصح نفسه أن لا يغتر به ولا يجعله نهاية مطلبه، بل إذا حصل له جعله سببا
~~لغناه الأكبر وسيلة إليه، ويجعله خادما من خدمه لا مخدوما له، وتكون نفسه
~~أعز عليه من أن يعبدها لغير مولاه الحق، أو يجعلها خادمة لغيره.
# PageV01P033
### | فصل: فى الغني العالي
# أما الغنى العالى فقال شيخ الإسلام: "هو على ثلاث درجات: الدرجة الأولى:
# PageV01P033
# غنى القلب، وهو سلامته من السبب، ms032 ومسالمته للحكم، وخلاصه من الخصومة،
~~والدرجة الثانية غنى النفس، وهو استقامتها على المرغوب، وسلامتها من
~~الحظوظ، وبراءتها من المراءاة. والدرجة الثالثة: الغنى الحق وهو ثلاث
~~مراتب: الأولى شهود ذكره إياك، والثانية: دوام مطالعة أوليته، والثالثة:
~~الفوز بوجوده". قلت: ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس الغنى
~~عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس"، ومتى استغنت النفس استغنى القلب،
~~ولكن الشيخ قسم الغنى إلى هذه الدرجات بحسب متعلقة فقال: "غنى القلب سلامته
~~من السبب، ومسالمته للحكم، وخلاصه من الخصومة ومعلوم أن هذا شرط فى الغنى،
~~لا أنه نفس الغنى، بل وجود المنازعة والمخاصمة وعدم المسالمة مانع من
~~الغنى، فهذه السلامة والمسالمة دليل على غنى القلب، لا أن غناه بها نفسها،
~~وإنما غنى القلب بالدرجة الثالثة فقط كما سيأتى بيانه إن شاء الله، فالغنى
~~إنما يصير غنيا بحصول ما يسد فاقته ويدفع حاجته. وفى القلب فاقة عظيمة
~~وضرورة تامة وحاجة شديدة لا يسدها إلا فوزه بحصول الغنى الحميد الذى إن حصل
~~للعبد حصل له كل شيء، وإن فاته فاته كل شيء. فكما أنه سبحانه الغنى على
~~الحقيقة ولا غنى سواه، فالغنى به هو الغنى فى الحقيقة ولا غنى بغيره ألبتة،
~~فمن لم يستغن به عما سواه تقطعت نفسه على السوى حسرات، ومن استغنى به زالت
~~عنه كل حسرة وحضره كل سرور وفرح، والله المستعان.
# وإنما قدم شيخ الإسلام الكلام على غنى القلب على الكلام على غنى النفس
~~لأن كمال صلاح النفس غناها بالاستقامة من جميع الوجوه، وبلوغها إلى درجة
~~الطمأنينة لا يكون إلا بعد صلاح القلب، وصلاح النفس متقدم على صلاح القلب
~~هكذا قيل، وفيه ما فيه، لأن صلاح كل واحد منهما مقارن لصلاح الآخر. ولكن
~~لما كان القلب هو الملك وكان صلاحه صلاح جميع رعيته كان أولى بالتقديم، وقد
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم: "إن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر
~~الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد، ألا وهى القلب"، والقلب إذا استغنى
~~بما ms033 فاض عليه من مواهب ربه وعطاياه السنية خلع على الأمراء والرعية خلعا
~~تناسبها، فخلع على النفس خلع الطمأنينة والسكينة والرضا والإخبات، فأدت
~~الحقوق سماحة لا كظما بانشراح ورضا ومبادرة، وذلك
# PageV01P034
# لأنها جانست القلب حينئذ ووافقته فى أكثر أموره، واتحد مرادهما غالبا
~~فصارت له وزير صدق، بعد أن كانت عدوا مبارزا بالعداوة، فلا تسأل عما أحدثت
~~هذه المؤازرة والموافقة من طمأنينة ولذة عيش ونعيم هو دقيقة من نعيم أهل
~~الجنة. هذا ولم تضع الحرب أوزارها فيما بينهما بل عدتها وسلاحها كامن
~~متوار، لولا قوة سلطان القلب وقهره لحاربت بكل سلاح، فالمرابطة على ثغرى
~~الظاهر والباطن فرض متعين مدة أنفاس الحياة.
# وتنقضى الحرب محمودا عواقبها ... للصابرين، وحظ الهارب الندم
# وخلع على الجوارح خلع الخشوع والوقار، وعلى الوجه خلعة المهابة والنور
~~والبهاء، وعلى اللسان خلعة الصدق والقول السديد الثابت والحكمة النافعة،
~~وعلى العين خلعة الاعتبار فى النظر والغض عن المحارم، وعلى الأذن خلعة
~~استماع النصيحة واستماع القول النافع استماعه للعبد فى معاشه ومعاده، وعلى
~~اليدين والرجلين خلعة البطش فى الطاعات أين كانت بقوة وأيد، وعلى الفرج
~~خلعة العفة والحفظ. فغدا العبد وراح يرفل فى هذه الخلع ويجر لها فى الناس
~~أذيالا وأردانا. فغنى النفس مشتق من غنى القلب وفرع عليه، فإذا استغنى سرى
~~الغنى منه إلى النفس. وغنى القلب ما يناسبه من تحقيقه بالعبودية المحضة
~~التى هى أعظم خلعة تخلع عليه، فيستغنى حينئذ بما توجبه هذه العبودية له من
~~المعرفة الخاصة والمحبة الناصحة الخالصة، وبما يحصل له من آثار الصفات
~~المقدسة وما تقتضيه من الأحكام والعبوديات المتعلقة بكل صفة على الانفراد
~~ومجموعها قائمة بالذات، وهذا أمر تضيق عن شرحه عدة أسفار بل حظ العبد منه
~~علما وإرادة كما يدخل إصبعه فى اليم، بل الأمر أعظم من ذلك. والله عز وجل:
~~{أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها} [الرعد: 17] ، فإذا استغنى القلب
~~بهذا الغنى الذى هو غاية فقره استغنت النفس غنى يناسبها، وذهبت عنها
~~البرودة التى ثقلها وكسلها وإخلادها إلى الأرض وصارت لها حرارة ms034 توجب حركتها
~~وخفتها فى الأوامر وطلبها الرفيق الأعلى، وصارت برودتها فى شهواتها وحظوظها
~~ورعوناتها وذهبت أيضا عنها اليبوسة المضادة للينها وسرعة انفعالها وقبولها،
~~فإنها إذا كانت يابسة قاسية كانت بطيئة الانفعال بعيدة القبول لا تكاد
~~تنقاد، فإذا صارت برودتها حرارة، وبوبستها رطوبة
# PageV01P035
# وسقيت بماء الحياة الذى أنزله الله عز وجل [من السماء] على قلوب أنبيائه
~~وجعلها قرارا ومعينا له ففاض منها على قلوب أتباعهم فأنبتت من كل زوج كريم،
~~فحينئذ انقادت بزمام المحبة إلى مولاها الحق مؤدية لحقوقه قائمة بأوامره
~~راضية عنه مرضية له بكمال طمأنينتها: {يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية} [الفجر: 27- 28] ، فلنرجع إلى كلامه.
# فقوله فى الدرجة الأولى وهى غنى القلب: "إنه سلامته من السبب" أى من
~~الفقر إلى السبب وشهوده والاعتماد عليه والركون إليه والثقة به، فمن كان
~~معتمدا على سبب [غناه] واثقا به لم يطلق عليه اسم الغنى، لأنه فقير إلى
~~الوسائط، بل لا يسمى صاحبه غنيا إلا إذا سلم من علة السبب استغناء بالمسبب،
~~بعد الوقوف على رحمته وحكمته وتصرفه وحسن تدبيره، فلذلك يصير صاحبه غنيا
~~بتدبير الله عز وجل. فمن كملت له السلامة من علة الأسباب، ومن علة المنازعة
~~للحكم بالاستسلام له والمسالمة- أى بالانقياد لحكمه- حصل الغنى [فحمى]
~~للقلب بوقوفه على حسن تدبيره ورحمته وحكمته، فإذا وقف العبد على حسن تدبيره
~~واستغنى القلب به لم يتم له الاستغناء بمجرد هذا الوقوف، ان لم ينضم إليه
~~المسالمة للحكم وهو الانقياد له، فإن المنازعة للحكم إلى حكم آخر دليل على
~~وجود رعونة الاختيار، وذلك دال على فقر صاحب الاختيار إلى ذلك الشئ
~~المختار، ومن كان فقيرا إلى شيء لم يرده الله [عز وجل] لم يطلق عليه اسم
~~الغنى بتدبير الله عز وجل، فلا يتم الغنى بتدبير الرب عز وجل لعبده إلا
~~بالمسالمة لحكمه بعد الوقوف على حسن تدبيره، ثم يبقى عليه الخلاص من معنى
~~آخر وهو مخاصمة الخلق بعد الخلاص من مخاصمة الرب سبحانه. فإن منازعة الخلق
~~دليل على فقره إلى الأمر الذى وقعت فيه ms035 الخصومة من الحظوظ العاجلة، ومن كان
~~فقيرا إلى حظ من الحظوظ- يسخط لفوته ويخاصم الخلق عليه- لا يطلق عليه اسم
~~الغنى حتى يسلم الخلق من خصومته بكمال تفويضه إلى وليه وقيومه ومتولى
~~تدبيره، فمتى سلم العبد من علة فقره إلى السبب، ومن علة منازعته لأحكام
~~الله [عز وجل] ومن علة مخاصمته للخلق على حظوظ، استحق أن يكون غنيا بتدبير
~~مولاه مفوضا إليه لا يفتقر قلبه إلى غيره ولا يسخط شيئا من أحكامه ولا
~~يخاصم عباده إلا فى حقوق ربه فتكون مخاصمته لله وبالله، ومحاكمته إلى الله،
~~كما كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول فى استفتاح صلاة الليل: "اللهم لك
~~أسلمت وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك
# PageV01P036
# أنبت، وبك خاصمت وإليك حاكمت"، فتكون مخاصمة هذا العبد لله لا لهواه وحظه
~~ومحاكمته خصمه إلى أمر الله وشرعه لا إلى شيء سواه، فمن خاصم لنفسه فهو ممن
~~اتبع هواه وانتصر لنفسه، وقد قالت عائشة: "ما انتقم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لنفسه قط"، وهذا لتكميل عبوديته. ومن حاكم خصمه إلى غير الله
~~ورسوله فقد حاكم إلى الطاغوت، وقد أمر أن يكفر به، ولا يكفر العبد بالطاغوت
~~حتى يجعل الحكم لله وحده كما هو كذلك فى نفس الأمر.
# والحكم نوعان: حكم كونى قدرى، وحكم أمرى دينى، فهذا الذى ذكره الشيخ فى
~~منازل السائرين وشرحه عليه الشارحون، إنما مراده به الحكم الكونى القدرى،
~~وحينئذ فلا بد من تفصيل ما أجملوه من مسالمة الحكم والاستسلام له وترك
~~المنازعة له، فإن هذا الإطلاق غير مأمور به ولا ممكن للعبد فى نفسه والحكم
~~نوعان: حكم كونى قدرى، وحكم أمرى دينى، فهذا الذى ذكره الشيخ فى منازل
~~السائرين وشرحه عليه الشارحون، إنما مراده به الحكم الكونى القدرى، وحينئذ
~~فلا بد من تفصيل ما أجملوه من مسالمة الحكم والاستسلام له وترك المنازعة
~~له، فإن هذا الإطلاق غير مأمور به ولا ممكن للعبد فى نفسه
# بل الأحكام ثلاثة: حكم شرعى دينى، فهذا حقه أن يتلقى بالمسالمة والتسليم
~~وترك المنازعة، بل بالانقياد المحض، ms036 وهذا تسليم العبودية المحضة فلا يعارض
~~بذوق ولا وجد ولا سياسة ولا قياس ولا تقليد، ولا يرى إلى خلافه سبيلا
~~البتة، وإنما هو الانقياد المحض والتسليم [والإذغان والقبول فإذا تلقى بهذا
~~التسليم والمسألة إقرارا] وتصديقا بقى هناك انقياد آخر وتسليم آخر له إرادة
~~وتنفيذا وعملا، فلا تكون له شهوة تنازع مراد الله من تنفيذ حكمه، كما لم
~~تكن له شبهة تعارض وإقراره، إيمانه وهذا حقيقة القلب السليم الذى سلم من
~~شبهة تعارض الحق وشهوة تعارض الأمر، فلا استمتع بخلاقه كما استمتع به الذين
~~يتبعون الشهوات، ولا خاض فى الباطن خوض الذين يتبعون الشبهات، بل اندرج
~~خلاقه تحت الأمر، واضمحل خوضه فى معرفته بالحق فاطمأن إلى الله معرفة به
~~ومحبة له وعلما بأمره وإرادته لمرضاته، فهذا حق الحكم الدينى. بل الأحكام
~~ثلاثة: حكم شرعى دينى، فهذا حقه أن يتلقى بالمسالمة والتسليم وترك
~~المنازعة، بل بالانقياد المحض، وهذا تسليم العبودية المحضة فلا يعارض بذوق
~~ولا وجد ولا سياسة ولا قياس ولا تقليد، ولا يرى إلى خلافه سبيلا البتة،
~~وإنما هو الانقياد المحض والتسليم [والإذغان والقبول فإذا تلقى بهذا
~~التسليم والمسألة إقرارا] وتصديقا بقى هناك انقياد آخر وتسليم آخر له إرادة
~~وتنفيذا وعملا، فلا تكون له شهوة تنازع مراد الله من تنفيذ حكمه، كما لم
~~تكن له شبهة تعارض وإقراره، إيمانه وهذا حقيقة القلب السليم الذى سلم من
~~شبهة تعارض الحق وشهوة تعارض الأمر، فلا استمتع بخلاقه كما استمتع به الذين
~~يتبعون الشهوات، ولا خاض فى الباطن خوض الذين يتبعون الشبهات، بل اندرج
~~خلاقه تحت الأمر، واضمحل خوضه فى معرفته بالحق فاطمأن إلى الله معرفة به
~~ومحبة له وعلما بأمره وإرادته لمرضاته، فهذا حق الحكم الدينى.
# الحكم الثانى: الحكم الكونى القدرى الذى للعبد فيه كسب واختيار وإرادة،
~~والذى إذا حكم به يسخطه ويبغضه ويذم عليه، فهذا حقه أن ينازع ويدافع بكل
~~ممكن ولا يسالم البتة، بل ينازع بالحكم الكونى أيضا، فينازع حكم الحق بالحق
~~للحق ويدافع به، وله كما قال شيخ العارفين فى ms037 وقته عبد القادر الجيلانى:
~~"الناس إذا دخلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا، وأنا انفتحت لى روزنة فنازعت
~~أقدار الحق بالحق للحق، والعارف من يكون منازعا
# PageV01P037
# للقدر لا واقفا مع القدر" اه، فإن ضاق ذرعك عن هذا الكلام وفهمه فتأمل
~~قول عمر ابن الخطاب- وقد عوتب على فراره من الطاعون فقيل له-: "أتفر من قدر
~~الله؟ فقال: نفر من قدر الله إلى قدره"، ثم كيف ينكر هذا الكلام من لا بقاء
~~له فى هذا العالم إلا به، ولا تتم له مصلحة إلا بموجبه، فإنه إذا جاءه قدر
~~من الجوع والعطش أو البرد نازعه وترك الانقياد له ومسالمته، ودفع بقدر آخر
~~من الأكل والشرب واللباس، فقد دفع قدر الله بقدره، وهكذا إذا وقع الحريق فى
~~داره فهو بقدر الله، فما باله لا يستسلم له ويسالمه ويتلقاه بالإذعان؟ بل
~~ينازعه ويدافعه بالماء والتراب وغيره حتى يطفيء قدر الله بقدر الله وما خرج
~~فى ذلك عن قدر الله، وهكذا إذا أصابه مرض بقدر الله دافع هذا القدر ونازعه
~~بقدر آخر يستعمل فيه الأدوية الدافعة للمرض فحق هذا الحكم الكونى أن يحرص
~~العبد على مدافعته ومنازعته بكل ما يمكنه، فإن غلبه وقهره، حرص على دفع
~~آثاره وموجباته بالأسباب التى نصبها الله لذلك، فيكون قد دفع القدر بالقدر
~~ونازع الحكم بالحكم، وبهذا أمر، بل هذا حقيقة الشرع والقدر، ومن لم يستبصر
~~فى هذه المسألة ويعطها حقها لزمه التعطيل للقدر أو الشرع شاء أو أبى، فما
~~للعبد ينازع أقدار الرب [تعالى] بأقداره فى حظوظه وأسباب معاشه ومصالحه
~~الدنيوية ولا ينازع أقداره فى حق مولاه وأوامره ودينه؟ وهل هذا إلا خروج عن
~~العبودية ونقص فى العلم بالله وصفاته وأحكامه؟ ولو أن عدوا للإسلام قصده
~~لكان هذا بقدر الله، ويجب على كل مسلم دفع هذا القدر بقدر يحبه الله وهو
~~الجهاد باليد أو المال أو القلب دفعا لقدر الله بقدره فما للاستلام
~~والمسالمة هنا مدخل فى العبودية، اللهم إلا إذا بذل العبد جهده فى المدافعة
~~والمنازلة وخرج الأمر عن يده.
# فحينئذ ms038 يبقى من أهل الحكم الثالث وهو الحكم القدري الكوني الذي يجري على
~~العبد بغير اختياره ولا طاقة له بدفعه ولا حيلة له في منازعته، فهذا حقه أن
~~يتلقى بالاستسلام والمسالمة وترك المخاصمة وأن يكون فيه كالميت بين يدي
~~الغاسل، وكمن انكسر به المركب في لجة البحر وعجز عن السباحة وعن سبب يدنيه
~~من النجاة فههنا يحسن الاستسلام والمسالمة، مع أن عليه في هذا الحكم
~~عبوديات أخر سوى التسليم والمسالمة، وهي أن يشهد عزة الحاكم في حكمه، وعدله
~~في قضائه، وحمكته في جريانه عليه، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما
# PageV01P038
# أخطأه لم يكن ليصيبه، وإن الكتاب الأول سيق بذلك قبل بدء الخليفة، فقد جف
~~القلم بما يلقاه كل عبد، فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط، ويشهد أن
~~القدر ما أصابه إلا لحكمة اقتضاها اسم الحكيم جل جلاله وصفته الحكمة، وإن
~~القدر قد أصاب مواقعه وحل في المحل الذي ينبغي له أن ينزل به، وأن ذلك
~~أوجبه عدل الله وحكمته وعزته وعلمه وملكه العادل، فهو موجب أسمائه الحسنى
~~وصفاته العلى، فله عليه أكمل حمد وأتمه، كما له الحمد على جميع أفعاله
~~وأوامره، وإن كان حظ العبد من هذا القدر الذم فحق الرب تعالى منه الحمد
~~والمدح، لأنه موجب كماله وأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وهو موجب نقص العبد
~~وجهله وظلمه وتفريطه، فاقتسم الرب والعبد الحظين في هذا القدر، وكان للرب
~~سبحانه فيه الحمد والنعمة والفضل والثناء الحسن، والعبد حظه الذم واللوم
~~والإساءة واستحقاق العقوبة.
# استأثر الله بالمحامد والف ... ضل وولى الملامة الرجلا
# ويتبين هذا المقام في أربع آيات. إحداها قوله تعالى: {ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} الثانية قوله: {أولما أصابتكم مصيبة
~~قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء
~~قدير} الثالثة قوله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير} الرابعة قوله تعالى: {وإنا إذا أذقنا الأنسان منا رحمة فرح بها وإن ms039
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الأنسان كفور} فمن نزل هذه الآيات على هذا
~~الحكم علما ومعرفة وقام بموجبها إرادة وعزما وتوبة واستغفار فقد أدى عبودية
~~الله في هذا الحكم، وهذا قدر زائد على مجرد التسليم والمسالمة، والله
~~المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P039
### | فصل: فى تفسير غنى النفس
# قوله فى غنى النفس أنه: "استقامتها على المرغوب، وسلامتها من الحظوظ
~~وبراءتها من المراءاة"، يريد استقامتها على الأمر الدينى الذى يحبه الله
~~ويرضاه، وتجنيها لمناهيه
# PageV01P039
# التى يسخطها ويبغضها، وأن تكون هذه الاستقامة على الفعل والترك تعظيما
~~لله سبحانه وأمره، وإيمانا يه، واحتسابا لثوابه، وخشية من عقابه، لا طلبا
~~لتعظيم المخلوقين له ومدحهم، وهربا من ذمهم وازدرائهم، وطلبا للجاه
~~والمنزلة عندهم، فإن هذا دليل على غاية الفقر من الله، والبعد عنه وأنه
~~أفقر شئ إلى المخلوق. فسلامة النفس من ذلك واتصافها بضده دليل غناها، لأنها
~~إذا أذعنت منقادة لأمر الله طوعا واختيارا ومحبة وإيمانا واحتسابا، بحيث
~~تصير لذاتها وراحتها ونعيمها وسرورها فى القيام بعبوديته كما كان النبى صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "يا بلال أرحنا بالصلاة"، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"حبب إلى من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عينى فى الصلاة"، فقرة العين
~~فوق المحبة، فجعل النساء والطيب مما يحب، وأخبر أن قرة العين التى يطمئن
~~القلب بالوصول إليها ومحض لذته وفرحه وسروره وبهجته إنما هو فى الصلاة التى
~~هى صلة بالله وحضور بين يديه ومناجاة له واقتراب منه، فكيف لا تكون قرة
~~العين، وكيف تقر عين المحب بسواها. فإذا حصل للنفس هذا الحظ الجليل فأي فقر
~~يخشى معه، وأي غنى فاتها حتى تلتفت إليه؟ ولا يحصل لها هذا حتى ينقلب طبعها
~~ويصير مجانسا لطبيعة القلب، فتصير بذلك مطمئنة بعد أن كانت لوامة، وإنما
~~تصير مطمئنة بعد تبادل صفاتها وانقلاب طبعها، لاستغناء القلب بما وصل إليه
~~من نور الحق جل جلاله، فجرى أثر ذلك النور في سمعه وبصره وشعره وبشره وعظمه
~~ولحمه ودمه وسائر مفاصله، وأحاط بجهاته من ms040 فوقه وتحته ويمينه ويساره وخلفه
~~وأمامه، وصارت ذاته نورا وصار عمله نورا، وقوله نورا، ومدخله نورا ومخرجه
~~نورا وكان في مبعثه ممن انبهر له نوره فقطع به الجسر.
# وإذا وصلت النفس إلى هذه الحال استغنت بها عن التطاول إلى الشهوات التي
~~توجب اقتحام الحدود المسخوطة، والتقاعد عن الأمور المطلوبة المرغوبة، فإن
~~فقرها إلى الشهوات هو الموجب لها التقاعد عن المرغوب المطلوب، وأيضا
~~فتقاعدها عن المطلوب بينهما موجب لفقرها إلى الشهوات، فكل منهما موجب
~~للآخر، وترك الأوامر أقوى لها من افتقرها إلى الشهوات، فإنه بحسب قيام
~~العبد بالأمر تدفع عنه جيوش الشهوة، كما قال تعالى: {إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: 45] ، وقال تعالى: {إن الله يدافع عن الذين
~~آمنوا} [الحج: 38] ، وفي القراءة الأخرى (يدفع) ،
# PageV01P040
# فكمال الدفع والمدافعة بحسب قوة الإيمان وضعفه، فإذا صارت النفس حرة طيبة
~~مطمئنة غنية بما أغناها به مالكها وفاطرها من النور الذي وقع في القلب ففاض
~~منه إليها استقامت بذلك الغنى على الأمر الموهوب، وسلمت به عن الأمر
~~المسخوط وبرئت من المراءاة، ومدار ذلك كله على الاستقامة باطنا وظاهرا،
~~ولهذا كان الدين كله في قوله تعالى: {فاستقم كما أمرت} [هود: 112] ، وقال
~~سبحانه: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} [الأحقاف: 13] .
# PageV01P041
### | فصل: فيما يغنى القلب ويسد الفاقة
# وهذه الاستقامة ترقيها إلى الدرجة الثالثة من الغنى، وهو الغنى بالحق
~~تبارك وتعالى عن كل ما سواه، وهى أعلى درجات الغنى. فأول هذه الدرجة أن
~~تشهد ذكر الله عز وجل إياك قبل ذكرك له، وأنه تعالى ذكرك فيمن ذكره من
~~مخلوقاته ابتداء قبل وجودك وطاعتك وذكرك، فقدر خلقك ورزقك وعملك وإحسانه
~~إليك ونعمه عليك حيث لم تكن شيئا البتة، وذكرك سبحانه بالإسلام فوفقك له
~~واختارك له دون من خذله، قال تعالى: {هو سماكم المسلمين من قبل} [الحج: 78]
# فجعلك أهلا لما لم تكن أهلا له قط، وإنما هو الذى أهلك بسابق ذكره، فلولا
~~ذكره لك بكل جميل أولاكه لم يكن لك إليه سبيل، ومن الذى ms041 ذكرك سواه باليقظة
~~حتى استيقظت وغيرك فى رقدة الغفلة مع النوام؟ ومن الذى ذكرك سواه بالتوبة
~~حتى وفقك لها، وأوقعها فى قلبك، وبعث دواعيك عليها، وأحيى عزماتك الصادقة
~~عليها، حتى تبت إليه وأقبلت عليه، فذقت حلاوة التوبة وبردها ولذاتها؟ ومن
~~الذى ذكرك سواه بمحبته حتى هاجت من قلبك لواعجها وتوجهت نحوه سبحانه
~~ركائبها، وعمر قلبك بمحبته بعد طول الخراب، وآنسك بقربه بعد طول الوحشة
~~والاغتراب ومن تقرب إليك أولا حتى تقربت إليه، ثم أثابك على هذا التقرب
~~تقربا آخر فصار التقرب منك محفوفا بتقربين منه تعالى: تقرب بعده وتقرب
~~قبله، والحب منك محفوفا بحبين منه: حب قبله وحب بعده، والذكر منك محفوفا
~~بذكرين: ذكر قبله وذكر بعده، فلولا سابق ذكره إياك لم يكن من ذلك كله شيء،
~~ولا وصل إلى قلبك ذرة مما وصل إليه من معرفته وتوحيده ومحبته وخوفه
# PageV01P041
# ورجائه والتوكل عليه والإنابة إليه والتقرب إليه، فهذه كلها آثار ذكره
~~لك،
# ثم إنه سبحانه ذكرك بنعمه المترادفة المتواصلة بعدد الأنفاس، فله عليك فى
~~كل طرفة عين ونفس نعم عديدة ذكرك بها قبل وجودك، وتعرف بها إليك وتحبب بها
~~إليك مع غناه التام عنك وعن كل شيء، وإنما ذلك مجرد إحسانه وفضله وجوده، إذ
~~هو الجواد المفضل المحسن لذاته لا لمعاوضة ولا لطلب جزاء منك ولا لحاجة
~~دعته إلى ذلك كيف وهو الغنى الحميد، فإذا وصل إليك أدنى نعمة منه فاعلم أنه
~~ذكرك بها، فلتعظم عندك لذكره لك بها، فإنه ما حقرك من ذكرك بإحسانه وابتدأك
~~بمعروفه وتحبب إليك بنعمته، هذا كله مع غناه عنك.
# فإذا شهد العبد ذكر ربه تعالى له، ووصل شاهده إلى قلبه شغله ذلك عما
~~سواه، وحصل لقلبه به غنى عال لا يشبهه شيء، وهذا كما يحصل للمملوك الذى لا
~~يزال أستاذه وسيده يذكره ولا ينساه، فهو يحصل له- بشعوره بذكر أستاذه له-
~~غنى زائد على إنعام سيده عليه وعطاياه السنية له، فهذا هو غنى ذكر الله
~~للعبد. وقد قال صلى الله عليه وسلم، فيما يروى عن ربه ms042 تبارك وتعالى: "من
~~ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى، ومن ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير منه"
# فهذا ذكر ثان بعد ذكر العبد لربه غير الذكر الأول الذى ذكره به حتى جعله
~~ذاكرا، وشعور العبد بكلا الذكرين يوجب له غنى زائدا على إنعام ربه عليه
~~وعطاياه له، وقد ذكرنا فى كتاب- الكلم الطيب والعمل الصالح- من فوائد الذكر
~~استجلاب ذكر الله سبحانه لعبده، وذكرنا قريبا من مائة فائدة تتعلق بالذكر
~~كل فائدة منها لا نظير لها، وهو كتاب عظيم النفع جدا والمقصود أن شعور
~~العبد وشهوده لذكر الله له يغنى قلبه ويسد فاقته، وهذا بخلاف من نسوا الله
~~فنسيهم، فإن الفقر من كل خير حاصل لهم، وما يظنون أنه حاصل لهم من الغنى
~~فهو من أكبر أسباب فقرهم.
# PageV01P042
### | فصل: فى بيان الدرجة الثانية من درجات الغنى بالله عز وجل
# الدرجة الثانية من درجات الغنى بالله عز وجل دوام شهود أوليته تعالى،
~~وهذا الشهود عند أرباب السلوك أعلى مما قبله، والغنى به أتم من الغنى
~~المذكور، لأنه من
# PageV01P042
# مباديء الغنى بالحقيقة، لأن العبد إذا فتح الله لقلبه شهود أوليته سبحانه
~~حيث كان ولا شيء غيره، وهو الإله الحق الكامل فى أسمائه وصفاته، الغنى عما
~~سواه، الحميد المجيد بذاته قبل أن يخلق من يحمده ويعبده ويمجده، فهو معبود
~~محمود حى قيوم له الملك وله الحمد فى الأزل والأبد، لم يزل ولا يزال موصوفا
~~بصفات الجلال، منعوتا بنعوت الكمال، وكل شيء سواه فإنما كان به، وهو تعالى
~~بنفسه ليس بغيره فهو القيوم الذى قيام كل شيء به، ولا حاجة به فى قيوميته
~~إلى غيره بوجه من الوجوه.
# فإذا شهد العبد سبقه تعالى بالأولية ودوام وجوده الحق وغاب بهذا عما سواه
~~من المحدثات فنى فى وجوده من لم يكن [كأنه لم يكن] وبقى من لم يزل، واضمحلت
~~الممكنات فى وجوده الأزلى الدائم بحيث صارت كالظلال التى يبسطها ويمدها
~~ويقبضها، فيستغنى العبد بهذا المشهد العظيم ويتغذى [بها] عن فاقاته
~~وحاجاته. وإنما كان هذا عندهم أفضل مما ms043 قبله لأن الشهود الذى قبله فيه
~~شائبة مشيرة إلى وجود العبد، وهذا الشهود الثانى سائر الموجودات كلها سوى
~~الأول تعالى قد اضمحلت وفنيت فيه، وصارت كأوليتها وهو العدم، فأفنتها أولية
~~الحق [تبارك وتعالى] ، فبقى العبد محوا صرفا وعدما محضا، وإن كانت انيته
~~مشخصة مشارا إليها لكنها لما نسبت إلى أولية الحق عز وجل اضمحلت وفنيت وبقى
~~الواحد الحق الذى لم يزل باقيا، فاضمحل ما دون الحق تعالى فى شهود العبد
~~كما هو مضمحل فى نفسه، وشهد العبد حينئذ أن كل شيء ما سواى [الله] باطل،
~~وأن الحق المبين هو الله وحده، ولا ريب أن الغنى بهذا الشهود [دائم] من
~~الغنى بالذى قبله، وليس هذا مختصا بشهود أوليته تعالى فقط بل جميع ما يبدو
~~للقلوب من صفات الرب [جل جلاله] يستغنى العبد بها بقدر حظه وقسمه من
~~معرفتها وقيامه بعبوديتها.
# فمن شهد مشهد علو الله على خلقه وفوقيته لعباده واستوائه على عرشه كما
~~أخبر به أعرف الخلق وأعلمهم به الصادق المصدوق وتعبد بمقتضى هذه الصفة بحيث
~~يصير لقلبه صمد يعرج القلب إليه مناجيا له مطرقا واقفا بين يديه وقوف العبد
~~الذليل بين يدى الملك العزيز. فيشعر بأن كلمه وعمله صاعد إليه معروض عليه
~~مع أوفى خاصته وأوليائه، فيستحى أن يصعد إليه من كلمه ما يخزيه ويفضحه
~~هناك، ويشهد نزول الأمر والمراسيم الإلهية إلى أقطار العوالم كل وقت بأنواع
~~التدبير والمصرف- من الإماتة والإحياء والتولية والعزل والخفض والرفع
~~والعطاء
# PageV01P043
# والمنع وكشف البلاء وإرساله وتقلب الدول ومداولة الأيام بين الناس- إلى
~~غير ذلك من [التصرف] فى المملكة التى لا يتصرف فيها سواه، فمراسمه نافذة
~~كما يشاء {يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره
~~ألف سنة مما تعدون} [السجدة: 5] فمن أعطى هذا المشهد حقه معرفة وعبودية
~~استغنى به. وكذلك من شهد مشهد العلم المحيط الذى لا يعزب عنه مثقال ذرة فى
~~الأرض ولا فى السموات ولا فى قرار البحار ولا تحت أطباق الجبال بل أحاط
~~بذلك علمه علما تفصيليا ثم ms044 تعبد بمقتضى هذا الشهود من حراسة خواطره وإرادته
~~وجميع أحواله وعزماته وجوارحه علم أن حركاته الظاهرة والباطنة وخواطره
~~وإرادته وجميع أحواله ظاهرة مكشوفة لديه علانية له بادية لا يخفى عليه منها
~~شيء. وكذلك إذا أشعر قلبه صفة سمعه تبارك وتعالى لأصوات عباده على اختلافها
~~وجهرها وخفائها [وسواء] عنده من أسر القول ومن جهر به لا يشغله جهر من جهر
~~عن سمعه لصوت من أسر ولا يشغله.. سمع عن سمع ولا تغلطه الأصوات على كثرتها
~~واختلافها واجتماعها بل هى عنده كلها كصوت واحد، كما أن خلق الخلق جميعهم
~~وبعثهم عنده بمنزلة نفس واحدة
# وكذلك.. إذا شهد معنى اسمه البصير جل جلاله الذى يرى دبيب النملة السوداء
~~على الصخرة الصماء فى حندس الظلماء، ويرى تفاصيل خلق الذرة الصغيرة ومخها
~~وعروقها ولحمها وحركتها ويرى مد البعوضة جناحها فى ظلمة الليل، وأعطى هذا
~~المشهد حقه من العبودية بحرس حركاتها وسكناتها وتيقن أنها بمرأى منه [تبارك
~~وتعالى] ومشاهدة لا يغيب عنه منها شئ
# وكذلك إذا شهد مشهد القيومية الجامع لصفات الأفعال وأنه قائم على كل شيء،
~~وقائم على كل نفس [بما كسبت] ، وأنه تعالى هو القائم بنفسه المقيم لغيره
~~القائم عليه بتدبيره وربوبيته وقهره وإيصال جزاء [المحسن إليه وجزاء المسيء
~~إليه وأنه بكمال قيوميته لا ينام ولا ينبغى له أن] ينام، يخفض القسط
~~ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل، لا تأخذه
~~سنة ولا نوم ولا يضل ولا ينسى. وهذا المشهد من أرفع مشاهد العارفين، وهو
~~مشهد الربوبية.
# وأعلى منه مشهد الإلهية الذى هو مشهد الرسل وأتباعهم الحنفاء، وهو شهادة
~~أن لا إله إلا هو وأن إلهية ما سواه باطل ومحال، كما أن ربوبية ما سواه
~~كذلك فلا أحد سواه يستحق أن يؤله ويعبد، ويصلى له ويسجد، ويستحق نهاية الحب
~~مع
# PageV01P044
# نهاية الذل لكمال أسمائه وصفاته وأفعاله، فهو المطاع وحده على [الحقيقة]
~~، والمألوه وحده، وله الحكم وحده، فكل عبودية لغيره باطلة وعناء وضلال، وكل
~~محبة لغيره عذاب لصاحبها، وكل غنى لغيره ms045 فقر [وفاقة] ، وكل عز بغيره ذل
~~وصغار، وكل تكثر بغيره قلة وذلة، فكما استحال أن يكون للخلق رب غيره فكذلك
~~استحال أن يكون لهم إله غيره، فهو الذى انتهت إليه الرغبات وتوجهت نحوه
~~الطلبات، ويستحيل أن يكون معه إله آخر، فإن الإله على [الحقيقة] هو الغنى
~~الصمد [الكامل فى أسمائه وصفاته الذى حاجة كل أحد إليه] ولا حاجة به إلى
~~أحد، وقيام كل شيء به وليس قيامه بغيره، ومن المحال أن يحصل فى الوجود
~~اثنان كذلك، ولو كان فى الوجود إلهان لفسد نظامه أعظم فساد واختل أعظم
~~اختلال، كما [أنه] يستحيل أن يكون له فاعلان متساويان كل منهما مستقل
~~بالفعل، فإن استقلالهما ينافى استقلالهما واستقلال أحدهما يمنع ربوبية
~~الآخر
# فتوحيد الربوبية أعظم دليل على توحيد الإلهية، [وذلك] وقع الاحتجاج به فى
~~القرآن أكثر مما وقع بغيره، لصحة دلالته وظهورها وقبول العقول والفطر لها،
~~ولاعتراف أهل الأرض بتوحيد الربوبية، وكذلك كان عباد الأصنام يقرون به
~~وينكرون توحيد الإلهية ويقولون: {أجعل الآلهة إلها واحدا} [ص: 5] ، مع
~~اعترافهم بأن الله وحده هو الخالق لهم وللسموات والأرض وما بينهما، وأنه
~~المنفرد بملك ذلك كله، فأرسل الله تعالى الرسل يذكر بما فى فطرهم الإقرار
~~به من [توحيده] وحده لا شريك له وأنهم لو رجعوا إلى فطرهم وعقولهم لدلتهم
~~على امتناع إله آخر معه واستحالته وبطلانه، فمشهد الألوهية هو مشهد
~~الحنفاء، وهو مشهد جامع للأسماء والصفات، ولذلك كان الاسم الدال على هذا
~~المعنى هو اسم الله جل جلاله، فإن هذا الاسم هو الجامع، ولهذا تضاف الأسماء
~~الحسنى كلها إليه فيقال: الرحمن الرحيم العزيز الغفار القهار من أسماء
~~الله، ولا يقال: الله من أسماء الرحمن، قال الله تعالى: {ولله الأسماء
~~الحسنى} [الأعراف: 180]
# فهذا المشهد تجتمع فيه المشاهد كلها وكل مشهد سواه، فإنما هو مشهد لصفة
~~من صفاته، فمن اتسع قلبه لمشهد الإلهية وقام بحقه من التعبد الذى هو كمال
~~الحب بكمال الذل والتعظيم والقيام بوظائف العبودية، فقد تم له غناه بالإله
~~الحق، وصار من أغنى العباد، ولسان ms046 حال مثل
# PageV01P045
# هذا يقول:
# غنيت بلا مال عن الناس كلهم ... وإن الغنى العالى عن الشيء لا به
# فياله من غنى ما أعظم خطره وأجل قدره، تضاءلت دونه الممالك فما دونها،
~~وصارت بالنسبة إليه كالظل من الحامل له، والطيف الموافى فى المنام الذى
~~يأتى به حديث النفس ويطرده الانتباه من النوم.
# PageV01P046
### | فصل: فى بيان الدرجة الثالثة من درجات الغنى بالرب
# الدرجة الثالثة من درجات الغنى بالرب [جل جلاله] الفوز بوجوده، هذا الغنى
~~[بالغ] أعلى درجات الغنى، لأن الغنى الأول والثانى كانا من آثار ذكر الله
~~والتوجه [إليه] ، ففاض على القلب من صدق التوجه أنوار الصفات المقدسة،
~~واستغنى القلب بذلك وحصل أيضا أنوار الشعور بكفالته وكفايته لعبده وحسن
~~وكالته وقيوميته بتدبيره وحسن تدبيره فاستغنت النفس بذلك أيضا. وأما هذا
~~الغنى الثالث- الذى هو الغنى بالحق- فهو من آثار وجود الحقيقة، وهو إنما
~~يكون بعد ترقيه من آثار الصفات إلى آثار وجود الذات، وإنما يكون هذا الوجود
~~بعد مكاشفة عين اليقين عندما يطلع فجر التوحيد، فهذا أوله وكماله عند طلوع
~~شمسه فينقطع ضباب الوجود الفانى وتشرق شمس الوجود الباقى فينقطع لها كل
~~ضباب، وهذا عبارة عن نور يقذف فى القلب يكشف له بذلك النور عن عظمة الذات
~~كما كشف له بالنور الذى قبله عن عظمة الصفات، فإذا كان أثر من آثار صفات
~~الذات أو صفات الأفعال يغنى القلب والنفس فما ظنك بما تكاشف به الأرواح من
~~أنوار قدس الذات المتصفة بالجلال والإكرام فهذا غنى لا يناله الوصف ولا
~~يدخل تحت الشرح فيستغنى العبد الفقير بوجود سيده العزيز الرحيم، فيا لك من
~~فقر ينقضى ومن غنى يدوم ومن عيش ألذ من المنى، فلا تستعجز نفسك عن البلوغ
~~إلى هذا المقام فبينك وبينه صدق الطلب، وإنما هى عزمة صادقة ونهضة حر ممن
~~لنفسه عنده قدر وقيمة يغار عليها أن يبيعها بالدون، وقد جاء فى أثر إلهى
~~يقول الله عز وجل: "ابن آدم خلقتك لنفسى [فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب
~~ابن آدم أطلبنى تجدنى] فإن وجدتنى وجدت ms047 كل شيء، وإن فتك فاتك
# PageV01P046
# كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء"، فمن طلب الله بصدق وجده، ومن [وجده]
~~أغناه وجوده عن كل شيء، فأصبح حرا فى غنى ومهابة على وجهه أنواره وضياؤه،
~~وإن فاته مولاه جل جلاله تباعد ما يرجو وطال عناؤه، ومن وصل إلى هذا الغنى
~~قرت به كل عين لأنه قد قرت عينه بالله والفوز بوجوده، ومن لم يصل إليه
~~تقطعت نفسه على الدنيا حسرات، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من أصبح
~~والدنيا أكبر همه جعل الله فقره بين عينيه وشتت عليه شمله ولم يأته من
~~الدنيا إلا ما قدر له، ومن أصبح والآخرة أكبر همه جعل الله غناه فى قلبه،
~~وجمع عليه شمله وأتته الدنيا وهى راغمة، وكان الله بكل خير إليه أسرع"،
~~فهذا هو الفقر الحقيقى والغنى الحقيقى، وإذا كان هذا غنى من كانت الآخرة
~~أكبر همه فكيف من كان الله [عز وجل] أكبر همه، فهذا من باب التنبيه
~~والأولى.
# PageV01P047
### | فصل: فى ذكر كلمات عن أرباب الطريق فى الفقر والغني
# قال يحيى بن معاذ: الفقر أن لا تستغنى بشيء غير الله ورسمه عدم الأسباب
~~كلها. قلت: يريد عدمها فى الاعتماد عليها والطمأنينة بها، بل تصير عدما
~~بالنسبة إلى سبق مسببها بالأولية، وتفرده بالأزلية. وسئل محمد بن عبد الله
~~الفرغانى عن الافتقار إلى الله [تعالى] والاستغناء به فقال: إذا صح
~~الافتقار إلى الله تعالى صح الاستغناء به، وإذا صح الاستغناء به صح
~~الافتقار إليه، فلا يقال أيهما أكمل لأنه لا يتم أحدهما إلا بالآخر. قلت:
~~الاستغناء بالله هو عين الفقر إليه، وهما عبارتان عن معنى واحد، لأن كمال
~~الغنى به هو كمال عبوديته، وحقيقة العبودية كمال الافتقار إليه من كل وجه،
~~وهذا الافتقار هو عين الغنى به، فليس هنا شيئان يطلب تفضيل أحدهما على
~~الآخر، وإنما يتوهم كونهما شيئين بحسب المستغنى عنه والمفتقر إليه، فهى
~~حقيقة واحدة ومقام واحد يسمى "غنى" بالنسبة إلى فراغه عن الموجودات
~~الفانية، و"فقرا" بالنسبة إلى قصر همته وجمعها على ms048 الله [عز وجل] ، فهى همة
~~سافرت عن شيء واتصلت بغيره، فسفرها عن الغير غنى، وسفرها إلى الله فقر،
~~فإذا وصلت إليه استغنت به بكمال فقرها إليه، إذ يصير لها بعد الوصول فقر
~~آخر غير فقرها الأول، وإنما يكمل فقرها بهذا الوصول. وسئل رويم عن الفقر
~~فقال: إرسال النفس فى أحكام الله تعالى. قلت: إن
# PageV01P047
# أراد الحكم الدينى فصحيح، [أو] إن أراد الحكم الكونى القدرى فلا يصح هذا
~~الإطلاق بل لا بد فيه من التفصيل كما تقدم بيانه. وإرسال النفس فى أحكامه
~~التى يسخطها ويبغضها، وإرسالها فى أحكامه التى يجب منازعتها ومدافعتها
~~بأحكامه خروج عن العبودية.
# وقيل: نعت الفقير ثلاثة أشياء: حفظ سره، وأداء فرضه وصيانة فقره.. قلت:
~~حفظ السر كتمانه صيانة له من الأغيار، وغيرة عليه أن ينكشف لمن لا يعرفه
~~ولا يؤمن عليه. وأداء الفرض قيام بحق العبودية وصيانة الفقر حفظه عن لوث
~~مساكنة الأغيار، وحفظه عن كل سبب يفسده وكتمانه ما استطاع. وقال إبراهيم بن
~~أدهم: طلبنا الفقر فاستقبلنا الغنى، وطلب الناس الغنى فاستقبلهم الفقر.
~~وسئل يحيى بن معاذ عن الغنى فقال: هو الأمن بالله عز وجل. وسئل أبو حفص:
~~بماذا ينبغى أن يقدم الفقير على ربه؟ فقال: ما ينبغى للفقير أن يقدم على
~~ربه بشيء سوى فقره. وقال بعضهم: إن الفقير الصادق ليخشى من الغنى حذرا أن
~~يدخله فيفسد عليه فقره، كما يخشى الغنى الحريص من الفقر أن يدخله فيفسد
~~عليه غناه. وقال بشر بن الحارث: أفضل المقامات اعتقاد الصبر على الفقر إلى
~~القبر. قلت: ومن هاهنا قال القائل:
# قالوا: غدا العيد ماذا أنت لابسه؟ ... فقلت: خلعة ساق رحبه جرعا
# فقر وصبر هما ثوبان تحتهما ... قلب يرى ألفة الأعياد والجمعا
# الدهر لى مأتم إن غبت يا أملى ... والعيد ما دمت لى مرأى ومستمعا
# وسئل ابن الجلاء: متى يستحق الفقير اسم الفقر؟ فقال: إذا لم يبق عليه
~~بقية منه. فقيل له: كيف ذلك؟ فقال: إذا كان له فليس له، وإذا لم يكن له فهو
~~له. قلت: معنى هذا ms049 أنه لا يبقى عليه بقية من نفسه، فإذا كان لنفسه فليس لها
~~بل قد أضاع حقها وضيع سعادتها وكمالها. وإذا لم يكن لنفسه بل كان كله لربه
~~فقد أحرز كل حظ له وحصل لنفسه سعادتها فإنه إذا كان لله كان الله له، وإذا
~~لم يكن لله لم يكن الله له فكيف تكون نفسه له؟ فهذا من الذين خسروا أنفسهم.
# وقيل: حقيقة الفقر أن لا يستغنى الفقير فى فقره بشيء إلا بمن إليه فقره.
~~وقال أبو حفص: "أحسن ما توسل به العبد إلى مولاه دوام الفقر إليه على جميع
~~الأحوال، وملازمة السنة فى جميع الأفعال، وطلب القوت من وجه حلال". وقال
~~بعضهم: "ينبغى للفقير أن لا تسبق همته خطوته". قلت:
# PageV01P048
# يشير إلى تعلق همته بواجب وقته، وأنه لا تتخطى همته واجب الوقت قبل
~~إكماله. وأيضا يشير إلى قصر أمله، وأن همته غير متعلقة بوقت لا يحدث نفسه
~~ببلوغه وأيضا يشير إلى جمع الهمة على حفظ الوقت، وأن لا يضعفها بتقسيمها
~~على الأوقات.
# وقيل: أقل ما يلزم الفقير فى فقره أربعة أشياء: علم يسوسه، وورع يحجزه،
~~ويقين يحمله، وذكر يؤنسه. وقال أبو سهل الخشاب لمنصور المغربى: إنما هو فقر
~~وذل. فقال منصور: بل فقر وعز. فقال أبو سهل: فقر وثرى، فقال منصور: بل فقر
~~وعرش. قلت: أشار أبو سهل إلى البداية ومنصور إلى الغاية. وقال الجنيد: إذا
~~لقيت الفقير فالقه بالرفق ولا تلقه بالعلم، فإن الرفق يؤنسه والعلم يوحشه.
~~فقلت: يا أبا القاسم، كيف يكون فقير يوحشه العلم؟ فقال: نعم، الفقير إذا
~~كان صادقا فى فقره، فطرحت عليه العلم ذاب كما يذوب الرصاص فى النار. وقال
~~أبو المظفر القرميسينى: الفقير هو الذى لا يكون له إلى الله حاجة. قال أبو
~~القاسم القشيرى: وهذا اللفظ فيه أدنى غموض على من سمعه على وصف الغفلة عن
~~مرمى القوم، وإنما أشار قائله إلى سقوط المطالبات، وانتفاء الاختيار،
~~والرضى بما يجريه الحق سبحانه بتارك وتعالى. قلت: وبعد فهو كلام مستدرك خطأ
~~فإن حاجات هذا العبد إلى ms050 الله بعدد الأنفاس إذ حاجته ليست كحاجات غيره من
~~أصحاب الحظوظ والأقسام، بل حاجات هؤلاء فى حاجة هذا العبد كتفلة فى بحر،
~~فإن حاجته إلى الله فى كل طرفة عين أن يحفظ عليه حاله ويثبت قلبه ويرقيه فى
~~مقامات العبودية ويصرف عنه ما يفسدها عليه ويعرفه منازل الطريق ومكامنها
~~وأوقاتها ويعرفه مواقع رضاه ليفعلها ويعزم عليها ومواقع سخطه ليعزم على
~~تركها ويجتنبها، فأى حاجات أكثر وأعظم من هذه؟ فالصواب أن يقال: الفقير هو
~~الذى حاجاته إلى الله بعدد أنفاسه أو أكثر، فالعبد له فى كل نفس ولحظة
~~وطرفة عين عدة حوائج إلى الله لا يشعر بكثير منها، فأفقر الناس إلى الله من
~~شعر بهذه الحاجات وطلبها من معدنها بطريقها، وإن كان لا بد من إطلاق تلك
~~العبارة على أن منها كل بد فيقال: هو الذى لا حاجة له إلى الله تخالف
~~مرضاته وتحطه عن مقام العبودية إلى منزلة الاستغناء، وأما أن يقال لا حاجة
~~له إلى الله فشطح قبيح. وأما حمل أبى القاسم لكلامه على إسقاط المطالبات
~~وانتفاء الاختيار والرضى بمجارى الأقدار فإنما يحسن فى
# PageV01P049
# بعض الحالات، وهو فى القدر الذى يجرى عليه، بغير اختياره ولا يكون مأمورا
~~بدفعه ومنازعته بقدر آخر كما تقدم. وأما إذا كان مأمورا بدفعه ومنازعته
~~بقدر هو أحب إلى الله منه- وهو مأمور به أمر إيجاب أو استحباب- فإسقاط
~~المطالبات وانتفاء الاختيار فيه والسعى عين العجز، والله تعالى يلوم على
~~العجز. وقال ابن خفيف: الفقر [عدم الأملاك، والخروج عن أحكام الصفات، قلت:
~~يريد عدم إضافة شيء] إليه إضافة ملك، وأن يخرج عن أحكام صفات نفسه ويبدلها
~~بأحكام صفات مالكه وسيده مثاله أن يخرج عن حكم صفة قدرته واختياره التى
~~توجب له دعوى الملك والتصرف والإضافات ويبقى بأحكام صفة القدرة الأزلية
~~التى توجب له العجز والفقر والفاقة، كما فى دعاء الاستخارة: "اللهم إنى
~~أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا
~~أقدر، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب"، فهذا اتصاف بأحكام الصفات العلى
~~فى العبد، ms051 وخروج عن أحكام صفات النفس.
# وقال أبو حفص: لا يصح لأحد الفقر حتى يكون العطاء أحب إليه من الأخذ وليس
~~السخاء أن يعطى الواجد المعدم، وإنما السخاء أن يعطى المعدم الواجد. وقال
~~بعضهم: الفقير الذى لا يرى لنفسه حاجة إلى شيء من الأشياء سوى ربه تبارك
~~وتعالى. وسئل سهل بن عبد الله: متى يستريح الفقير؟ فقال: إذا لم ير لنفسه
~~غير الوقت الذى هو فيه. وقال أبو بكر ابن طاهر: من حكم الفقير أن لا يكون
~~له رغبة، وإن كان لا بد فلا تجاوز رغبته كفايته وسئل بعضهم عن الفقير
~~الصادق فقال: الذى لا يملك ولا يملك وقال ذو النون: دوام الفقر إلى الله مع
~~التخليط أحب إلى من دوام الصفاء مع العجب والله أعلم.
# PageV01P050
### | فصل: فى تحقيق نعت الفقير
# فجملة نعت الفقير حقا أنه المتخلى من الدنيا تطرفا والمتجافى عنها تعففا.
~~لا يستغنى بها تكثرا، ولا يستكثر منها تملكا، وإن كان مالكا لها بهذا الشرط
~~لم تضره، بل هو فقير غناه فى فقره، وغنى فقره فى غناه.. ومن نعته أيضا أن
~~يكون فقيرا من حاله وهو خروجه عن الحال تبريا، وترك الالتفات إليه تسليا،
~~وترك مساكنة الأحوال
# PageV01P050
# ..
# ...
# ...
# والرجوع عن موافقتها فلا يستغنى بها اعتمادا عليها ولا يفتقر إليها
~~مساكنة لها. ومن نعته أنه يعمل على موافقة الله [و] الصبر والرضى والتوكل
~~والإنابة، فهو عامل على مراد الله منه لا على موافقة هواه وهو تحصيل مراده
~~من الله، فالفقير خالص بكليته لله عز وجل، ليس لنفسه ولا لهواه فى أحواله
~~حظ ولا نصيب، بل عمله بقيام شاهد الحق وفناء شاهد نفسه، قد غيبه شاهد الحق
~~عن شاهد نفسه فهو يريد الله بمراد الله، فمعوله على الله، وهمته لا تقف دون
~~شيء سواه، قد فنى بحبه عن حب ما سواه وبأمره عن هواه وبحسن اختياره له عن
~~اختياره لنفسه، فهو فى واد والناس فى واد خاضع متواضع سليم القلب، سلس
~~القيادة للحق، سريع القلب إلى ذكر الله، بريء من الدعاوى لا ms052 يدعى بلسانه
~~ولا بقلبه ولا بحاله، زاهد فى كل ما سوى الله، راغب فى كل ما يقرب إلى
~~الله، قريب من الناس أبعد شيء منهم، يأنس بما يستوحشون منه ويستوحش مما
~~يأنسون به، متفرد فى طريق طلبه لا تقيده الرسوم ولا تملكه العوائد ولا يفرح
~~بموجود لا يأسف على مفقود، من جالسه قرت عينه به ومن رآه ذكرته رؤيته بالله
~~سبحانه، قد حمل كله ومؤنته عن الناس، واحتمل أذاهم وكف أذاه عنهم، وبذل لهم
~~نصيحته وسبل لهم عرضه ونفسه لا لمعاوضة ولا لذلة وعجز، لا يدخل فيما لا
~~يعنيه ولا يبخل بما لا ينقصه، وصفه الصدق والعفة والإيثار والتواضع والحلم
~~والوقار والاحتمال، لا يتوقع لما يبذله للناس منهم عوضا ولا مدحة، لا يعاتب
~~ولا يخاصم ولا يطالب ولا يرى له على أحد حقا ولا يرى له على أحد فضلا، مقبل
~~على شأنه مكرم لإخوانه بخيل بزمانه حافظ للسانه، مسافر فى ليله ونهاره
~~ويقظته ومنامه لا يضع عصا السير عن عاتقه حتى يصل إلى مطلبه، قد رفع له علم
~~الحب فشمر إليه، وناداه داعى الإشتياق فأقبل بكليته عليه، أجاب منادى
~~المحبة إذ دعاه حى على الفلاح، ووصل السرى فى بيداء الطلب، فحمد عند الوصول
~~سراه، وإنما يحمد القوم السرى عند الصباح:
# فحى على جنات عدن فإنها ... منازلك الأولى وفيها المخيم
# ولكننا سبى العدو، فهل تري ... نعود إلى أوطاننا ونسلم
# وحى على روضاتها وخيامها ... وحى على عيش بها ليس يسأم
# PageV01P051
# وحى على يوم المزيد وموعد ال ... المبين، طوبى للذى هو منهم
# وحى على واد بها هو أفيح ... وتربته من أذفر المسك أعظم
# ومن حولها كثبان مسك مقاعد ... لمن دونهم هذا الفخار المعظم
# يرون به الرحمن جل جلاله ... كرؤية بدر التم لا يتوهم
# أو الشمس صحوا ليس من دون أفقها ... ضباب ولا غيم هناك يغيم
# وبينا فى عيشهم وسرورهم ... وأرزاقهم تجرى عليهم وتقسم
# إذا هم بنور ساطح قد بدا لهم ... فقيل ارفعوا أبصاركم، فإذا هم
# بربهم من فوقهم وهو قائل: ... سلام عليكم طبتم ms053 وسلمتم
# فيا عجبا، ما عذر من هو مؤمن ... بهذا ولا يسعى له ويقدم
# فبادر إذا ما دام فى العمر فسحة ... وعدلك مقبول وصرفك قيم
# فما فرحت بالوصل نفس مهينة ... ولا فاز قلب بالبطالة ينعم
# فجد وسارع واغتنم ساعة السري ... ففى زمن الإمكان [تسعى وتغنم]
# وسر مسرعا فالسير خلفك مسرع ... وهيهات ما منه مفر ومهزم
# فهن المنأيا أى واد نزلته ... عليها [قدوم] أو عليك ستقدم
# وإن تك قد عاقتك سعدى فقلبك ال ... معنى رهين فى يديها مسلم
# وقد ساعدت بالوصل غيرك فالهوى ... لها منك [والواشى] بها يتنعم
# فدعها وسل النفس عنها بجنة ... من الفقر فى روضاتها الدر [يبسم]
# ومن تحتها الأنهار تخفق دائما ... وطير الأمانى فوقها يترنم
# وقد ذللت منها القطوف فمن يرد ... جناها ينله كيف شاء وينعم
# وقد فتحت أبوابها وتزينت ... لخطابها فالحسن فيها [مقسم]
# [أقام علي] أبوابها داعى الهدي ... هلموا إلى دار السعادة تغنموا
# وقد طاب منها نزلها ومقيلها ... فطوبى لمن حلوا بها وتنعموا
# وقد غرس الرحمن فيها غراسه ... من الناس، والرحمن بالغرس أعلم
# فمن كان من غرس الإله فإنه ... سعيد وإلا فالشقا متحتم
# فيا مسرعين السير بالله ربكم ... قفوا بى على تلك الربوع وسلموا
# وقولوا: محب قاده الشوق نحوكم ... قضى نحبه فيكم [تعيشوا وتسلموا]
# قضى الله رب العالمين قضية ... بأن الهوى يعمى القلوب ويبكم
# وحبكم أصل الهدى ومداره ... عليه وفوز للمحب ومغنم
# PageV01P052
# وتفنى عظام الصب بعد مماته ... وأشواقه وقف عليه محرم
# فيا أيها القلب الذى ملك الهوي ... أعنته، حتام هذا التلوم
# وحتام لا تصحو وقد قرب المدي ... ودقت كئوس السير والناس نوم
# بلى سوف تصحو حين ينكشف الغطا ... ويبدو لك الأمر الذى كنت تكتم
# ويا موقدا نارا لغيرك ضؤوها ... وحر لظاها بين جنبيك يضرم
# أهذا جنى العلم الذى قد غرسته ... وهذا الذى قد كنت ترجوه تطعم
# وهذا هو الحظ الذى قد رضيته ... لنفسك فى الدارين لو كنت تفهم
# وهذا هو الربح الذى قد كسبته ... لعمرك لا ربح ولا الأصل يسلم
# بخلت بشيء لا يضرك بذله ... وجدت بشيء مثله ms054 لا يقتوم
# وبعت نعيما لا انقضاء له ولا ... نظبر ببخس عن قليل سيعدم
# فهلا عكست الأمر إن كنت حازما ... ولكن أضعت الحزم إن كنت تعلم
# وتهدم ما تبنى بكفك جاهدا ... فأنت مدى الأيام تبنى وتهدم
# وعند مراد الحق تفنى كميت ... وعند مراد النفس تسدى وتلحم
# وعند خلاف الأمر تحتج بالقضا ... ظهيرا على الرحمن للجبر تزعم
# تنزه تلك النفس عن سوء فعلها ... وتغتاب أقدار الإله وتظلم
# وتزعم مع هذا بأنك عارف ... كذبت يقينا فى الذى أنت تزعم
# وما أنت إلا جاهل ثم ظالم ... وإنك بين الجاهلين مقدم
# إذا كان هذا نصح عبد لنفسه ... فمن ذا الذى منه الهدى يتعلم
# وفى مثل هذا كان قد قال من مضي ... وأحسن فيما قاله المتكلم
# فإن كنت لا تدرى فتلك مصيبة ... وإن كنت تدرى فالمصيبة أعظم
# ولو تبصر الدنيا وراء ستورها ... رأيت خيالا فى منام سيصرم
# كحلم بطيف زار فى النوم وانقضى ال ... منام وراح الطيف والصب معرم
# وظل أرته الشمس عند طلوعها ... سيقلص فى وقت الزوال ويفصم
# ومزنة صيف طاب منها مقيلها ... فولت سريعا والحرور تضرم
# فجزها ممرا لا مقرا، وكن بها ... غريبا تعش فيها حميدا وتسلم
# أو ابن سبيل قال فى ظل دوحة ... وراح وخلى ظلها يتقسم
# أخا سفر لا يستقر قراره ... إلى أن يرى أوطانه يسلم
# فيا عجبا كم مصرح عطبوا به ... بنوها ولكن عن مصارعها عموا
# PageV01P053
# سقتهم بكأس الحب حتى إذا انثنوا ... سقتهم كئوس السم والقوم قد ظموا
# وأعجب ما فى العبد رؤية هذه ال ... عظائم منها وهو فيها متيم
# وأعجب من ذا أن أحبابها الألي ... تهين وللأعداء تراعى وتكرم
# وذلك برهان على أن قدرها ... جناح بعوض أو أدق وألأم
# وحسبك ما قال الرسول ممثلا ... لها ولدار الخلد والحق يفهم
# كما يدخل الإنسان فى اليم إصبعا ... وينزعها منه فما ذاك يغنم
# ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة ... على حذر منها وأمرى محكم
# وهل أردن ماء الحياة وأرتوي ... على ظمأ من حوضه وهو مفعم
# وهل تبدون أعلامهم بعد ما سفت ... عليها السوافى ms055 تستبين وتعلم
# وهل أفرشن خدى ثرى عتباتهم ... خضوعا لهم كيما يرقوا ويرحموا
# وهل أرين نفسى طريحا ببابهم ... وطير أمانى الحب فوقى تحوم
# فوا أسفى تفنى الحياة وتنقضي ... وعتبكم باق، بقيتم وعشتم
# فما منكم بد ولا عنكم غني ... وما لى من صبر فأسلو عنكم
# فمن شاء فليغضب سواكم فلا أذي ... إذا كنتم عن عبدكم قد رضيتم
# وعقبى اصطبارى فى رضاكم هوى لكم ... حميد ولكنه عقاب ومغرم
# وما أنا بالشاكى لما ترتضونه ... ولكننى أرضى به وأسلم
# وحسبى انتسابى من بعيد إليكم ... وذلك حظ مثله يتيمم
# إذا قيل هذا عبدهم ومحبهم ... تهلل بشرا ضاحكا يتبسم
# وها هو قد أبدى الضراعة قائلا ... لكم بلسان الحال والحال يعلم
# أحبتنا عطفا علينا فإننا ... بنا ظمأ، والمورد العذب أنتم
# فيا ساهيا فى غمرة الجهل والهوى ... صريع الأمانى عن قليل ستندم
# أفق قد دنا الوقت الذى ليس بعده ... سوى جنة أو حر نار تضرم
# وبالسنة الغراء كن متمسكا ... هى العروة الوثقى التى ليس تفصم
# تمسك بها مسك البخيل بماله ... وعض عليها بالنواجذ تسلم
# وإياك مما أحدث الناس بعدها ... فمرتع هاتيك الحوادث أوخم
# وهيء جوابا عندما تسمع الندا ... من الله يوم العرض: ماذا أجبتم
# به رسلى لما أتوكم، فمن يجب ... سواهم سيخزى عند ذاك ويندم
# وخذ من تقى الرحمن أسبغ جنة ... ليوم به تبدو عيانا جهنم
# PageV01P054
# وينصباك الجسر من فوق متنها ... فهاو ومخدوش وناج مسلم
# ويأتى إله العالمين لوعده ... فيفصل ما بين العباد ويحكم
# ويأخذ للمظلوم إذ ذاك حقه ... فيا ويح من قد كان للخلق يظلم
# وينشر ديوان الحساب وتوضع ال ... موازين بالقسط الذى ليس يظلم
# فلا مجرم يخشى هناك ظلامة ... ولا محسن من أجره الذر يهضم
# وتشهد أعضاء المسيء بما جني ... لذاك على فيه المهيمن يختم
# ويا ليت شعرى كيف حالك عندما ... تطاير كتب العالمين وتقسم
# أتأخذ باليمنى كتابك أم تري ... بيسراك خلف الظهر منك يسلم
# وتقرأ فيه كل شيء عملته ... فيشرق منك الوجه أو هو يظلم
# تقول كتابى هاؤم اقرؤوه لي ... تبشر بالجنات حقا وتعلم
# وإن تكن ms056 الأخرى فإنك قائل ... ألا ليتنى لم أوته فهو مغرم
# فلا والذى شق القلوب وأودع ال ... محبة فيها حيث لا تتصرم
# وحملها قلب المحب وإنه ... ليضعف عن حمل القميص ويألم
# وذللها حتى استكانت لصولة ال ... محبة لا تلوى ولا تتلعثم
# وذلل فيها أنفسا دون ذلها ... حياض المنايا فوقها هى حوم
# لقد فاز أقوام وحازوا مرابحا ... بتركهم الدنيا والإقبال منهم
# على ربهم طول الحياة وحبهم ... على نهج ما قد سنه فهم هم
# قاعدة شريفة عظيم القدر
# حاجة العبد إليها أعظم من حاجته إلى الطعام والشراب والنفس بل وإلى الروح
~~التى بين جنبيه.
# اعلم أن كل حى سوى الله فهو فقير إلى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره،
~~والمنفعة للحى من جنس النعيم، واللذة والمضرة من جنس الألم والعذاب. فلابد
~~من أمرين:
# أحدهما: هو المطلوب المقصود المحبوب الذى ينتفع به ويتلذذ به، والثانى:
~~هو المعين الموصل المحصل لذلك المقصود والمانع لحصول المكروه والدافع له
~~بعد وقوعه. فها هنا أربعة أشياء: أمر محبوب مطلوب الوجود، والثانى أمر
~~مكروه مطلوب العدم، والثالث الوسيلة إلى حصول المحبوب، والرابع الوسيلة إلى
~~دفع المكروه. فهذه الأمور الأربعة ضرورية للعبد بل ولكل حى سوى الله، لا
~~يقوم صلاحه إلا بها
# PageV01P055
# إذا عرف هذا فالله سبحانه وتعالى هو المطلوب المعبود المحبوب وحده لا
~~شريك له وهو وحده المعين للعبد على حصول مطلوبه، فلا معبود سواه ولا معين
~~على المطلوب غيره، وما سواه هو المكروه المطلوب بعده وهو المعين على دفعه،
~~فهو سبحانه الجامع للأمور الأربعة دون ما سواه، وهذا معنى قول العبد: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] ، فإن هذه العبادة تتضمن المقصود المطلوب
~~على أكمل الوجوه، والمستعان هو الذى يستعان به على حصول المطلوب ودفع
~~المكروه. فالأول من مقتضى ألوهيته، والثانى من مقتضى ربوبيته، لأن الإله هو
~~الذى يؤله فيعبد محبة وإنابة وإجلالا وإكراما، والرب هو الذى يرب عبده
~~فيعطيه خلقه ثم يهديه إلى جميع أحواله ومصالحه التى بها كماله، ويهديه إلى
~~اجتناب المفاسد التى بها فساده وهلاكه. وفى القرآن ms057 سبعة مواضع تنتظم هذين
~~الأصلين: أحدها قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] ،
~~الثانى قوله تعالى: {عليه توكلت وإليه أنيب} [هود: 88] [الشورى: 10] ،
~~الثالث قوله تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} [هود: 123] ، الرابع قوله تعالى:
~~{عليك توكلنا وإليك أنبنا} [الممتحنة: 4] ، الخامس قوله تعالى: {وتوكل على
~~الحى الذى لا يموت وسبح بحمده} [الفرقان: 58] ، السادس قوله: {عليه توكلت
~~وإليه متاب} [الرعد: 30] ، السابع قوله: {واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا
~~رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} [المزمل: 8- 9] ، ومما يقرر
~~هذا أن الله خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته والإنابة إليه ومحبته
~~والإخلاص له، فبذكره تطمئن قلوبهم وبرؤيته فى الآخرة تقر عيونهم، ولا شيء
~~يعطيهم فى الآخرة أحب إليهم من النظر إليه، ولا شيء يعطيهم فى الدنيا أحب
~~إليهم من الإيمان به ومحبتهم له ومعرفتهم به، وحاجتهم إليه فى عبادتهم له
~~وتألههم له كحاجتهم إليه بل أعظم فى خلقه وربوبيته لهم ورزقه لهم، فإن ذلك
~~هو الغاية المقصودة التى بها سعادتهم وفوزهم، وبها ولأجلها يصيرون عاملين
~~متحركين، ولا صلاح لهم ولا فلاح ولا نعيم ولا لذة ولا سرور بدون ذلك بحال،
~~فمن أعرض عن ذكر ربه فإن له معيشة ضنكا، ويحشره يوم القيامة أعمى، ولهذا لا
~~يغفر الله لمن يشرك به شيئا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ولهذا كانت: "لا
~~إله إلا الله" أفضل الحسنات. وكان توحيد الإلهية الذى كلمته لا إله إلا
~~الله رأس الأمر، فأما توحيد الربوبية الذى أقر به كل المخلوقات
# PageV01P056
# فلا يكفى وحده، وإن كان لا بد منه، وهو حجة على من أنكر توحيد الألوهية.
# "فحق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحقهم عليه إذا فعلوا
~~ذلك أن لا يعذبهم"، وأن يكرمهم إذا قدموا عليه، وهذا كما أنه غاية محبوب
~~العبد ومطلوبه وبه سروره ولذته ونعيمه فهو أيضا محبوب الرب من عبده ومطلوبه
~~الذى يرضى به، ويفرح بتوبة عبده إذا رجع إليه وإلى عبوديته وطاعته أعظم من
~~فرح من وجد راحلته التى عليها طعامه وشرابه فى أرض ms058 مهلكة بعد أن فقدها وأيس
~~منها، وهذا أعظم فرح يكون، وكذلك العبد فلا فرح له أعظم من فرحه بوجود ربه
~~وأنسه به وطاعته له وإقباله عليه وطمأنينته بذكره وعمارة قلبه بمعرفته
~~والشوق إلى لقائه، فليس فى الكائنات ما يسكن العبد إليه ويطمئن به ويتنعم
~~بالتوجه إليه إلا الله سبحانه، ومن عبد غيره وأحبه- وإن حصل له نوع من
~~اللذة والمودة والسكون إليه والفرح والسرور بوجوده- ففساده به ومضرته وعطبه
~~أعظم من فساد أكل الطعام المسموم اللذيذ الشهى الذى هو عذب فى مبدئه عذاب
~~فى نهايته كما قال القائل:
# مآرب كانت فى الشباب لأهلها ... [عذابا] فصارت فى المشيب عذابا
# {لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون}
~~[الأنبياء: 22] ، فإن قوام السموات والأرض والخليقة بأن تأله الإله الحق،
~~فلو كان فيهما إله آخر غير الله لم يكن إلها حقا، إذ الإله الحق لا شريك له
~~ولا سمى له ولا مثل له، فلو تألهت غيره لفسدت كل الفساد بانتفاء ما به
~~صلاحها، إذ صلاحها بتأله الإله الحق كما أنها لا توجد إلا باستنادها إلى
~~الرب الواحد القهار ويستحيل أن تستند فى وجودها إلى ربين متكافئين، فكذلك
~~يستحيل أن تستند فى بقائها وصلاحها إلى إلهين متساويين.
# إذا عرف هذا فاعلم أن حاجة العبد إلى أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا
~~فى محبته ولا فى خوفه ولا فى رجائه ولا فى التوكل عليه ولا فى العمل له ولا
~~فى الحلف به ولا فى النذر له ولا فى الخضوع له ولا فى التذلل والتعظيم
~~والسجود والتقرب أعظم من حاجة الجسد إلى روحه والعين إلى نورها. بل ليس
~~لهذه الحاجة نظير تقاس به، فإن حقيقة العبد روحه وقلبه ولا صلاح لها إلا
~~بإلهها الذى لا إله إلا هو، فلا تطمئن فى
# PageV01P057
# الدنيا إلا بذكره وهى كادحة إليه كدحا فملاقيته، ولا بد لها من لقائه،
~~ولا صلاح لها إلا بمحبتها وعبوديتها له ورضاه وإكرامه لها ولو حصل للعبد من
~~اللذات والسرور بغير الله ms059 ما حصل لم يدم له ذلك. بل ينتقل من نوع إلى نوع
~~ومن شخص إلى شخص ويتنعم بهذا فى وقت ثم يتعذب به ولا بد فى وقت آخر، وكثيرا
~~ما يكون ذلك الذى يتنعم به ويلتذ به غير منعم له ولا ملذ، بل قد يؤذيه
~~اتصاله به ووجوده عنده ويضره ذلك، وإنما يحصل له بملابسته من جنس ما يحصل
~~للجرب من لذة الأظفار التى تحكه، فهى تدمى الجلد وتخرقه وتزيد فى ضرره، وهو
~~يؤثر ذلك لما له فى حكها من اللذة، وهكذا ما يتعذب به القلب من محبة غير
~~الله هو عذاب عليه ومضرة وألم فى الحقيقة لا تزيد لذته على لذة حك الجرب،
~~والعاقل يوازن بين الأمرين ويؤثر أرجحهما وأنفعهما، والله الموفق المعين،
~~وله الحجة البالغة كما له النعمة السابغة. والمقصود أن إله العبد الذى لا
~~بد له منه فى كل حالة وكل دقيقة وكل طرفة عين فهو الإله الحق الذى كل ما
~~سواه باطل، والذى أينما كان فهو معه، وضرورته إليه وحاجته إليه لا تشبهها
~~ضرورة ولا حاجة بل هى فوق كل ضرورة وأعظم من كل حاجة، ولهذا قال إمام
~~الحنفاء: {لآ أحب الافلين} [الأنعام:76] والله أعلم.
# PageV01P058
### | فصل: فى بيان أصلين عظيمين مبنى عليهما ما تقدم
# وهذا مبنى على أصلين:
# أحدهما: أن نفس الإيمان بالله وعبادته ومحبته وإخلاص العمل له وإفراده
~~بالتوكل عليه هو غذاء الإنسان وقوته وصلاحه وقوامه، كما عليه أهل الإيمان،
~~وكما دل عليه القرآن، لا كما يقوله من يقول: إن عبادته تكليف ومشقة على
~~خلاف مقصود القلب ولذته بل لمجرد الامتحان والابتلاء كما يقوله منكرو
~~الحكمة والتعليل، أو لأجل التعويض بالأجر لما فى إيصاله إليه بدون معاوضة
~~منه تكدره، أو لأجل تهذيب النفس ورياضتها واستعدادها لقبول العقليات كما
~~يقوله من يتقرب إلى النبوات من الفلاسفة بل الأمر أعظم من ذلك كله وأجل، بل
~~أوامر المحبوب قرة العيون وسرور القلوب ونعيم الأرواح ولذات النفوس وبها
~~كمال النعيم، فقرة عين المحب فى الصلاة والحج، وفرح قلبه وسرره ms060 ونعيمه فى
~~ذلك وفى الصيام والذكر
# PageV01P058
# والتلاوة، وأما الصدقة فعجب من العجب، وأما الجهاد والأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر، والدعوة إلى الله والصبر على أعداء الله سبحانه، فاللذة
~~بذلك أمر آخر لا يناله الوصف ولا يدركه من ليس له نصيب منه، وكل من كان به
~~أقوم كان نصيبه من الالتذاذ به أعظم، ومن غلظ فهمه وكثف طبعه عن إدراك هذا
~~فليتأمل إقدام القوم على قتل آبائهم وأبنائهم وأحبابهم ومفارقة أوطانهم
~~وبذل نحورهم لأعدائهم ومحبتهم للقتل وإيثارهم على البقاء وإيثار لوم
~~اللائمين وذم المخالفين على مدحهم وتعظيمهم، ووقوع هذا من البشر بدون أمر
~~يذوقه من حلاوته ولذته وسروره ونعيمه ممتنع، والواقع شاهد بذلك، بل ما قام
~~بقلوبهم من اللذة والسرور والنعيم أعظم مما يقوم بقلب العاشق الذى يتحمل ما
~~يتحمله فى موافقة رضى معشوقه، فهو يلتذ به ويتنعم به لما يعلم من سرور
~~معشوقة به:
# فيا منكرا هذا تأخر فإنه ... حرام على الخفاش أن يبصر الشمسا
# فمن كان مراده وحبه الله، وحياته فى معرفته ومحبته فى التوجه إليه وذكره،
~~وطمأنينته به وسكونه إليه وحده عرف هذا وأقر به.
# الأصل الثانى: كمال النعيم فى الدار الآخرة أيضا به سبحانه وتعالى:
~~برؤيته وسماع كلامه وقربه ورضوانه لا كما يزعم من يزعم أنه لا لذة فى
~~الآخرة إلا بالمخلوق من المأكول والمشروب والملبس والمنكوح، بل اللذة
~~والنعيم التام فى حظهم من الخالق تعالى أعظم وأعظم ما يخطر بالبال أو يدور
~~فى الخيال، وفى دعاء النبى صلى الله عليه وسلم الذى رواه الإمام أحمد فى
~~مسنده وابن حبان والحاكم فى صحيحيهما: "أسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق
~~إلى لقائك، فى غير ضراء مضرة، وفتنة مضلة" ولهذا قال تعالى فى حق الكفار:
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم} [المطففين: 15-
~~16] ، فعذاب الحجاب من أعظم أنواع العذاب الذى يعذب به أعداءه، ولذة النظر
~~إلى وجه الله الكريم أعظم أنواع اللذات التى ينعم بها أولياؤه، ولا تقوم
~~حظوظهم من سائر المخلوقات مقام حظهم من رؤيته ms061 وسماع كلامه والدنو منه
~~وقربه.
# وهذان الأصلان ثابتان بالكتاب والسنة، وعليهما أهل العلم والإيمان،
~~ويتكلم
# PageV01P059
# فيهما مشايخ الطريق العارفون وعليهما أهل السنة والجماعة، وهما من فطرة
~~الله التى فطر الناس عليها، ويحتجون على من ينكرهما بالنصوص والآثار تارة
~~وبالذوق والوجد وبالفطرة تارة وبالقياس والأمثال تارة. وقد ذكرنا مجموع هذه
~~الطرق فى كتابنا الكبير فى المحبة الذى سميناه "المورد الصافى، والظل
~~الضافى" فى المحبة وأقسامها وأنواعها وأحكامها وبيان تعلقها بالإله الحق
~~دون ما سواه، وذكرنا من ذلك ما يزيد على مائة وجه. ومما يوضح ذلك ويزيده
~~تقريرا أن المخلوق ليس عنده للعبد نفع ولا بضر ولا عطاء ولا منع بل ربه
~~سبحانه الذى خلقه ورزقه وبصره وهداه وأسبغ عليه نعمة وتحبب إليه بها مع
~~غناه عنه ومع تبغض العبد إليه بالمعاصى مع فقره إليه، فإذا مسه الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو، وإذا أصابه بنعمه فلا راد لها ولا مانع كما قال تعالى:
~~{وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد لفضله يصيب
~~به من يشآء من عباده وهو الغفور الرحيم} [يونس: 107] ، و {ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم} [فاطر: 2] ، فالعبد لا ينفع ولا يضر ولا يعطى ولا يمنع إلا بإذن
~~الله، فالأمر كله لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا، هو مقلب القلوب ومصرفها
~~كيف يشاء، المتفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع والخفض والرفع، ما من دابة
~~إلا هو آخذ بناصيتها، ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين، وهذا
~~الوجه أعظم لعموم الناس من الوجه الأول، ولهذا خوطبوا به فى القرآن أكثر من
~~الأول، لكن من تدبر طريقة القرآن تبين له أن الله سبحانه يدعو عباده بهذا
~~الوجه إلى لأول، فهذا الوجه يقتضى التوكل على الله والاستعانة به والدعاء
~~له ومسألته دون ما سواه، ويقتضى أيضا محبته وعبادته لإحسانه إلى عبده
~~وإسباغ نعمه عليه، فإذا عبده وأحبه وتوكل عليه من هذا الوجه ms062 دخل فى الوجه
~~الأول. وهكذا كمن نزل به بلاء عظيم وفاقة شديدة أو خوف مقلق فجعل يدعو الله
~~ويتضرع إليه حتى فتح له من لذيذ مناجاته له باب الإيمان به والإنابة إليه
~~وما هو أحب إليه من تلك الحاجة التى قصدها أولا لكنه لم يكن يعرف ذلك أولا
~~حتى يطلبه ويشتاق إليه فعرفه إياه بما أقامه له من الأسباب التى أوصلته
~~إليه. والقرآن مملوء من ذكر حاجة العباد إلى الله دون ما سواه ومن ذكر
# PageV01P060
# نعمائه عليهم، ومن ذكر ما وعدهم به فى الآخرة من صنوف النعيم واللذات،
~~وليس عند المخلوق شيء من هذا. فهذا الوجه يحقق التوكل على الله والشكر له
~~ومحبته على إحسانه.
# ومما يوضح ذلك ويقويه أن فى تعلق العبد بما سوى الله مضرة عليه إذا أخذ
~~منه القدر الزائد على حاجته المعينة له على عبودية الله ومحبته وتفريغ قلبه
~~له، فإنه إن نال من الطعام الشراب فوق حاجاته ضره أو أهلكه، وكذلك من
~~النكاح واللباس، وإن أحب شيئا بحيث يخالله فلا بد أن يسأمه أو يفارقه،
~~فالضرر حاصل له إن وجد أو فقد، فإن فقد تعذب بالفراق وتألم، وإن وجد فإنه
~~يحصل له من الألم أكثر مما يحصل له من اللذة. وهذا أمر معلوم بالاعتبار
~~والاستقراء أن كل من أحب شيئا دون الله لغير الله فإن مضرته أكثر من منفعته
~~وعذابه أعظم من نعيمه، ويزيد ذلك إيضاحا أن اعتماده على المخلوق وتوكله
~~عليه يوجب له الضرر من جهته، فإنه يخذل من تلك الجهة. وهذا أيضا معلوم
~~بالاعتبار والاستقراء فأنه ما علق العبد رجاءه وتوكله بغير الله إلا خاب من
~~تلك الجهة، ولا استنصر بغيره إلا خذل، قال تعالى: {واتخذوا من دون الله
~~آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 81-
~~82] ، وقال تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون
~~نصرهم وهم لهم جند محضرون} [يس: 74-75] .
# وقال تعالى عن إمام الحنفاء أنه قال للمشركين: {إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة ms063 بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا} [العنكبوت: 25] ، ولما كان غاية صلاح العبد فى عبادة الله وحده
~~واستعانته وحده كان فى عبادة غيره والاستعانة بغيره غاية مضرته. ومما يوضح
~~الأمر فى ذلك ويبينه أن الله سبحانه غنى حميد كريم رحيم، فهو محسن إلى عبده
~~مع غناه عنه يريد به الخير ويكشف عنه الضر، لا لجلب منفعة إليه سبحانه ولا
~~لدفع مضرة، بل رحمة وإحسانا وجودا محضا فإنه رحيم لذاته محسن لذاته جواد
~~لذاته كريم لذاته كما أنه غنى لذاته قادر لذاته حى لذاته، فإحسانه وجوده
~~وبره ورحمته من لوازم ذاته لا يكون إلا كذلك، كما أن قيامه قدرته وغناه من
~~لوازم ذاته فلا يكون إلا كذلك، وأما
# PageV01P061
# العباد فلا يتصور أن يحسنوا إلا لحظوظهم، فأكثر ما عندهم للعبد أن يحبوه
~~ويعظموه ليجلبوا له منفعة ويدفعوا عنه مضرة، وذلك من تيسير الله وإذنه لهم
~~به، فهو فى الحقيقة ولى هذه النعمة ومسديها ومجريها على أيديهم، ومع هذا
~~فإنهم يفعلون ذلك إلا لحظوظهم من العبد، فإنهم إذا أحبوه طلبوا أن ينالوا
~~غرضهم من محبته سواء أحبوه لجماله الباطن أو الظاهر فإذا أحبوا الأنبياء
~~والأولياء فطلبوا لقاءهم فهم يحبون التمتع برؤيتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك،
~~وكذلك من أحب إنسانا لشجاعته أو رياسته أو جماله أو كرمه فهو يحب أن ينال
~~حظه من تلك المحبة ولولا التذاذه بها لما أحب ذلك، وإن جلبوا له منفعة أو
~~دفعوا عنه مضرة- كمرض وعدو- ولو بالدعاء فهم يطلبون العوض إذا لم يكن العمل
~~لله، فأجناد الملوك وعبيد المماليك وأجراء المستأجر وأعوان الرئيس كلهم
~~إنما يسعون فى نيل أغراضهم به، لا يعرج أكثرهم على قصد منفعة المخدوم إلا
~~أن يكون قد علم وهذب من جهة أخرى فيدخل ذلك فى الجهة الدينية، أو يكون فيه
~~طبع عدل وإحسان من باب المكافأة والرحمة، وإلا فالمقصود بالقصد الأول هو
~~منفعة نفسه، وهذا من حكمة الله التى أقام بها مصالح خلقه إذ قسم بينهم
~~معيشتهم فى الحياة الدنيا ms064 ورفع بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا.
# PageV01P062
### | فصل: فى بيان منفعة الحق، ومنفعة الخلق، وما بينهما من التباين
# إذا تبين هذا ظهر أن أحدا من المخلوقين لا يقصد منفعتك بالمقصد الأول، بل
~~إنما يقصد منفعته بك، وقد يكون عليك فى ذلك ضرر إذا لم يراع المحب العدل،
~~فإذا دعوته فقد دعوت من ضره أقرب من نفعه. وأما الرب تبارك وتعالى فهو
~~يريدك لك ولمنفعتك لا لينتفع بك، وذلك منفعة لك محضة لا ضرر فيها، فتدبر
~~هذا حق التدبر وراعه حق المراعاة، فملاحظة تمنعك أن ترجو المخلوق أو تطلب
~~منه منفعته لك فإنه لا يريد ذلك البتة بالقصد الأول، بل إنما يريد انتفاعه
~~بك عاجلا أو آجلا، فهو يريد نفسه لا يريدك، ويريد نفع نفسه بك لا نفعك
~~بنفسه، فتأمل ذلك فإن فيه منفعة عظيمة وراحة ويأسا من المخلوقين، سدا لباب
~~عبوديتهم وفتحا لباب عبودية الله وحده، فما أعظم حظ من عرف هذه المسألة
~~ورعاها حق رعايتها. ولا يحملنك هذا على جفوة الناس وترك الإحسان إليهم
~~واحتمال أذاهم، بل أحسن إليهم لله لا لرجائهم،
# PageV01P062
# فكما لا تخافهم فلا ترجوهم، ومما يبين ذلك أن غالب الخلق يطلبون إدراك
~~حاجتهم بك وإن كان ذلك ضررا عليك، فإن صاحب الحاجة أعمى لا يرى إلا قضاءها،
~~فهم لا يبالون بمضرتك إذا أدركوا منك حاجتهم، بل لو كان فيها هلاك دنياك
~~وآخرتك لم يبالوا بذلك. وهذا إذا تدبره العاقل علم أنه عداوة فى صورة
~~صداقة، وأنه لا أعدى للعاقل اللبيب من هذه العداوة، فهم يريدون أن يصيروك
~~كالكير ينفخ بطنك ويعصر أضلاعك فى نفعهم ومصالحهم، بل لو أبيح لهم أكلك
~~لجزروك كما يجزرون الشاة، وكم يذبحونك كل وقت بغير سكين [لمصالحهم] ، وكم
~~اتخذوك جسرا ومعبرا لهم إلى أوطارهم وأنت لا تشعر، وكم بعت آخرتك بدنياهم
~~وأنت لا تعلم، وربما علمت. وكم بعت حظك من الله بحظوظهم منك ورحت صفر
~~اليدين، وكم فوتوا عليك من مصالح الدارين وقطعوك عنها وحالوا بينك وبينها،
~~وقطعوا طريق سفرك ms065 إلى منازلك الأولى ودارك التى دعيت إليها وقالوا: نحن
~~أحبابك وخدمك، وشيعتك وأعوانك، والساعون فى مصالحك. وكذبوا والله إنهم
~~لأعداء فى صورة أولياء وحرب فى صورة مسالمين، وقطاع طريق فى صورة أعوان.
~~فواغوثاه ثم واغوثاه بالله الذى يغيث ولا يغاث {يأيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} [التغابن: 14] ، {يأيها الذين آمنوا
~~لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم
~~الخاسرون} [المنافقون: 9] . فالسعيد الرابح من عامل الله فيهم ولم يعاملهم
~~فى الله، وخاف الله فيهم ولم يخفهم فى الله وأرضى الله بسخطهم ولم يرضهم
~~بسخط الله، وراقب الله فيهم ولم يراقبهم فى الله، وآثر الله عليهم ولم
~~يؤثرهم فى الله، وأمات خوفهم ورجاءهم وحبهم من قلبه وأحى حب الله وخوفه
~~ورجاءه فيه، فهذا هو الذى يكتب عليهم، وتكون معاملته لهم كلها ربحا، بشرط
~~أن يصبر على أذاهم ويتخذه مغنما لا مغرما وربحا لا خسرانا.
# ومما يوضح الأمر أن الخلق لا يقدر أحد منهم أن يدفع عنك مضرة البتة إلا
~~بإذن الله ومشيئته وقضائه وقدره فهو فى الحقيقة الذى لا يأتى بالحسنات إلا
~~هو، ولا يذهب بالسيئات إلا هو: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يردك بخير فلا رآد لفضله} [يونس: 107] ، قال النبى صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الله بن عباس: "واعلم
# PageV01P063
# أن الخليقة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لك
~~ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك"، وإذا كانت
~~هذه حال الخلقة فتعليق الخوف والرجاء بهم ضار غير نافع. والله أعلم.
# PageV01P064
### | فصل: فى بيان أن المنفعة والمضرة لا تكون إلا من الله وحده
# وجماع هذا أنك إذا كنت غير عالم بمصلحتك ولا قادر عليها ولا مريد لها كما
~~ينبغى فغيرك أولى أن لا يكون عالما بمصلحتك ولا قادرا عليها ولا مريدا لها،
~~والله سبحانه هو يعلم ولا تعلم ويقدر ولا تقدر، ويعطيك من فضله لا لمعوضة
~~ولا لمنفعة يرجوها ms066 منك، ولا لتكثر بك ولا لتعزز بك ولا يخاف الفقر ولا تنقص
~~خزائنه على سعة الإنفاق، ولا يحبس فضله عنك لحاجة منه إليك واستغناه بحيث
~~إذا أخرجه أثر ذلك فى غناه، وهو يحب الجود والبذل والعطاء والإحسان أعظم
~~مما تحب أنت الأخذ والانتفاع بما سألته، فإذا حبسه عنك فاعلم أن هناك أمرين
~~لا ثالث لهما: أحدهما أن تكون أنت الواقف فى طريق مصالحك وأنت المعوق لوصول
~~فضله إليك وأنت حجر فى طريق نفسك، وهذا هو الأغلب على الخليقة، فإن الله
~~سبحانه فيما قضى قضى به أن ما عنده لا ينال إلا بطاعته، وأنه ما استجلبت
~~نعم الله بغير طاعته، ولا استديمت بغير شكره، ولا عوقت وامتنعت بغير
~~معصيته، وكذلك إذا أنعم عليك ثم سلبك النعمة فإنه لم يسلبها لبخل منه ولا
~~استئثار بها عليك وإنما أنت المسبب فى سلبها عنك، فإن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم} [الأنفال: 53] ، فما أزيلت نعم الله
~~بغير معصيته:
# إذا كنت فى نعمة فارعها ... فإن المعاصى تزيل النعم
# فآقتك من نفسك، وبلاؤك من نفسك، وأنت فى الحقيقة الذى بالغت فى عداوتك،
~~وبلغت من معاداة نفسك ما لا يبلغ العدو منك، كما قيل:
# ما يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه
# PageV01P064
# ومن العجب أن هذا شأنك مع نفسك وأنت تشكو المحسن البريء عن الشكاية،
~~وتتهم أقداره وتعانيها وتلومها، فقد ضيعت فرصتك وفرطت فى حظك، وعجز رأيك عن
~~معرفة أسباب سعادتك وإرادتها، ثم قعدت تعاتب القدر بلسان الحال والقال،
~~فأنت المعنى بقول القائل:
# وعاجز الرأى مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
# ولو شعرت برأيك، وعلمت من أين دهيت ومن أين أصبت، لأمكنك تدارك ذلك، ولكن
~~قد فسدت الفطرة وانتكس القلب وأطفأ الهوى مصابيح العلم والإيمان منه فأعرضت
~~عمن هو أصل بلائك ومصيبتك منه وأقبلت تشكو من كل إحسان دقيق أو جليل وصل ms067
~~إليك فمنه فإذا شكوته إلى خلقه كنت كما قال بعض العارفين- وقد رأى رجلا
~~يشكو إلى آخر ما أصابه ونزل به- فقال: يا هذا تشكو من يرحمك، إلى من لا
~~يرحمك.
# وإذا أتتك مصيبة فاصبر لها ... صبر الكريم فإنه بك أرحم
# وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما ... تشكو الرحيم إلى الذى لا يرحم
# وإذا علم العبد حقيقة الأمر، وعرف من أين أتى ومن أى الطرق أغير على سرحه
~~ومن أى ثغرة سرق متاعه وسلب استحى من نفسه- إن لم يستح من الله- أن يشكو
~~أحدا من خلقه أو يتظلمهم أو يرى مصيبته وآفته من غيره، قال تعالى {ومآ
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير} [الشورى:30] ، وقال: {أو
~~لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} [آل
~~عمران: 165] ، وقال: {مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن
~~نفسك} [النساء: 79] .
# فإن أصررت على اتهام القدر وقلت: فالسبب الذى أصبت منه وأتيت منه ودهيت
~~منه قد سبق به القدر والحكم وكان فى الكتاب مسطورا، فلا بد منه على الرغم
~~منى، وكيف لى أن أنفك منه وقد أودع الكتاب الأول قبل بدء الخليقة والكتاب
~~الثانى قبل خروجى إلى هذا العلم وأنا فى ظلمات الأحشاء حين أمر الملك بكتب
~~الرزق
# PageV01P065
# والأجل والسعادة والشقاوة فلو [جريت] إلى سعادتى ما جريت حتى بقى بينى
~~وبينها شبر لغلب على الكتاب فأدركتنى الشقاوة، فما حيلة من قلبه بيد غيره
~~يقلبه كيف يشاء ويصرفه كيف أراد، إن شاء أن يقيمه أقامه، وإن شاء أن يزيغه
~~أزاغه، وهو الذى يحول بين عوارى المرء وقلبه، وهو الذى يثبت قلب العبد إذا
~~شاء ويزلزله إذا شاء، فالقلب مربوب مقهور تحت سلطانه لا يتحرك إلا بإذنه
~~ومشيئته، قال أعلم الخلق بربه صلوات وسلامه عليه: "ما من قلب إلا وهو بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أن يقيمه أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه"،
~~ثم قال: "اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك"، وكان أكثر يمينه: ms068 "لا
~~ومقلب القلوب" وقال بعض السلف: "مثل القلب مثل الريشة فى أرض فلاة تقلبها
~~الرياح ظهرا لبطن"، فما حيلة قلب هو بيد مقلبه ومصرفه، [وقل] له مشيئة بدون
~~مشيئته، كما قال تعالى: {وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين}
~~[التكوير: 29] ، وروى عن عبد العزيز ابن أبى حازم عن أبيه عن سهل بن سعد
~~قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل: {أفلا يتدبرون القرآن
~~أم على قلوب أقفالهآ} [محمد: 24] ، وغلام جالس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: بلى والله يا رسول الله، إن عليها لأقفالها، ولا يفتحها إلا
~~الذى أقفلها. فلما ولى عمر بن الخطاب طلبه ليستعمله وقال: "لم يقل ذلك إلا
~~من عقل"، قال طاوس: أدركت ثلاثمائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون: كل شيء بقدر. وقال أيوب السختيانى: أدركت الناس وما كلامهم إلا: إن
~~قضى، إن قدر. وقال عطاء عن ابن عباس فى قوله تعالى:
# {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية: 29] ، قال: كتب الله أعمال
~~بنى آدم وما هم عاملون إلى يوم القيامة. قال: والملائكة تستنسخ ما يعمل بنو
~~آدم يوما بيوم فذلك قوله: {إن كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية 29] وفى
~~الآية قول آخر: إن استنساخ الملائكة هو كتابتهم لما يعمل بنو آدم بعد أن
~~يعملوه وقد يقال وهو الأظهر: إن الآية تعم الأمرين، فيأمر الله ملائكته
~~فتستنسخ من أم الكتاب أعمال بنى آدم ثم يكتبونها عليهم إذا عملوها فلا تزيد
~~على ما نسخوه من أم الكتاب ذرة ولا تنقصها، وقال على بن أبى طلحة عن ابن
~~عباس فى قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49] ،
# PageV01P066
# خلق الله الخلق كلهم بقدر، وخلق الخير والشر، فخير الخير السعادة وشر
~~الشر الشقاوة.
# وفى صحيح مسلم عن أبى الأسود الدؤلى قال: قال لى عمران بن حصين: أرأيت ما
~~يعمل الناس اليوم ويكدحون، أشيء قضى عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق، أو
~~فيما يستقبلون ممن أتاهم به نبيهم وثبتت ms069 به الحجة؟ قال: قلت: لا، بل فيما
~~قضى عليهم ومضى قال: أفيكون ذلك ظلما؟ قال: ففزعت فزعا شديدا، وقلت: إنه
~~ليس شيء إلا خلقه وملكه: {ولا يسأل عما يفعل، وهم يسألون} [الأنبياء: 23] ،
~~فقال: سددك الله إنما سألتك لأحرز عقلك. إن رجلا من مزينة- أو جهينة- أتى
~~النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت ما يعمل الناس
~~ويتكادحون فيه، أشيء قضى عليهم ومضى، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم؟
~~قال: فيما قضى عليهم ومضى. فقال الرجل: ففيم العمل؟ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من كان خلقه الله لإحدى المنزلتين فسيستعمله لها"، وتصديق ذلك
~~فى كتاب الله عز وجل: {ونفس وما سواها فألهمها فج ورها وتقواها} [الشمس: 7-
~~8] ، وقال مجاهد فى قوله تعالى: {إننى أعلم ما لا تعلمون} [البقرة: 30] ،
~~قال: علم إبليس المعصية وخلقه لها. وقال تعالى: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة} [الأعراف: 30] ، قال ابن عباس: إن الله سبحانه بدأ خلق ابن آدم
~~مؤمنا وكافرا ثم قال: {هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [التغابن: 2]
~~، ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمن وكافر. وقال سعيد بن جبير: عن
~~ابن عباس فى قوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال:
~~24] ، قال: يحول بين المؤمن والكفر ومعاصى الله، ويجول بين الكافر والإيمان
~~وطاعة الله. وقال ابن عباس ومالك وجماعة من السلف فى قوله تعالى: {ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 118- 119] ، قالوا: خلق
~~أهل الرحمة للرحمة، وأهل الاختلاف للاختلاف. وقال تعالى: {ولو شاء الله ما
~~اقتتلوا} [البقرة: 253 {ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها} [السجدة:13] ، {ولو
~~شاء ربك لآمن من فى الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99] ، {ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدي} [الأنعام: 35] ، {ولو شاء ربك ما فعلوه} [الأنعام: 112] ، وقال
~~تعالى:
# PageV01P067
# {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب} [الأعراف: 37] أى نصيبهم مما كتب لهم. وقال: {كذلك سلكناه فى قلوب
~~المجرمين} [الشعراء: 200] ، قال الحسن وغيره: الشرك والتكذيب. وقال ms070 تعالى:
~~{كلا إن كتاب الفجار لفى سجين} [المطففين: 7] ، قال محمد بن كعب القرظى:
~~رقم الله سبحانه كتاب الفجار فى أسفل الأرض، فهم عاملون بما قدر رقم عليهم
~~فى ذلك الكتاب ورقم كتاب الأبرار فجعله فى عليين، فهم يؤتى بهم حتى يعملوا
~~ما قدر رقم عليهم فى ذلك الكتاب. وقال ابن عباس: {تبت يدا أبى لهب} [المسد:
~~1] ، بما جرى من القلم فى اللوح المحفوظ، وقال مجاهد فى قوله تعالى:
~~{وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} [يس: 9] ، قال: عن الحق. وفى
~~قوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة} [الإسراء: 46] ، قال: فالجعبة فيها السهام،
~~وقال ابن عباس فى قوله تعالى: {وأضله الله على علم} [الجاثية: 23] ، قال:
~~أضله فى سابق علمه، وقال فى قوله تعالى حكاية عن عدوه إبليس: {فبما
~~أغويتنى} [الأعراف: 16] ، قال: أضللتنى، وقال فى قوله: {مآ أنتم عليه
~~بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 162- 163] ، قال: من قضيت له أنه
~~صال الجحيم. وقال عمر بن عبد العزيز: لو أراد الله أن لا يعصى لم يخلق
~~إبليس، وقد فصل لكم وبين لكم ما أنتم عليه بفاتنين إلا من قدر أن يصلى
~~الجحيم. وقال وهيب بن خالد: أنبأنا خالد قال: قلت للحسن: ألهذه خلق آدم-
~~يعنى السماء- أم للأرض؟ فقال: لا بل للأرض.
# قال: قلت أرأيت لو اعتصم من الخطيئة فلم يعملها، أكان ترك فى الجنة؟ قال:
~~سبحانه الله أكان له بد من أن يعملها؟ وقال تعالى: {وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا} [الأنبياء:73] ، وقال تعالى: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار}
~~[القصص: 41] ، وقال: {واجعلنا للمتقين إماما} [الفرقان: 74] ، أى أئمة
~~يهتدى بنا، ولا تجعلنا أئمة ضالين يدعون إلى النار، وقال: {ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه} [الأنعام: 28] ، وقال: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة} [الأنعام: 110] ، وقال: {ولو أننا نزلنآ إليهم الملآئكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
# PageV01P068
# ليؤمنوا إلا أن يشآء الله} [الأنعام: 111] ، وقال زيد بن أسلم: والله ما
~~قالت القدرية كما قال الله ولا كما قال رسله ولا كمال قال أهل الجنة ms071 ولا
~~كما قال أهل النار ولا كما قال أخوهم إبليس، قال الله عز وجل: {وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله} [الإنسان: 30] [التكوير: 29] ، وقالت الملائكة: {لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا} [البقرة: 32] ، وقال شعيب: {وما يكون لنآ أن نعود فيهآ
~~إلا أن يشآء الله} [الأعراف: 89] ، وقال أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولآ أن هدانا الله} [الأعراف: 43] ، وقال أهل النار:
~~{غلبت علينا شقوتنا} [المؤمنون: 106] ، وقال أخوهم إبليس: {رب بمآ أغويتني}
~~[الحجر: 39] ،
# وقال مجاهد فى قوله: {وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه} [الإسراء: 13] ،
~~قال: مكتوب فى عنقه شقى أو سعيد. وقال ابن عباس فى قوله: {ومن يرد الله
~~فتنته فلن تملك له من الله شيئا} [المائدة: 41] يقول: ومن يرد الله ضلالته
~~لم تغن عنه شيئا. وذكر الطبرى وغيره من حديث سويد بن سعد عن سوار بن مصعب
~~عن أبى حمزة عن مقسم عن ابن عباس: صعد النبى صلى الله عليه وسلم المنبر،
~~فحمد الله وأثنى عليه، ثم بسط يده اليمنى فقال: "بسم الله الرحمن الرحيم،
~~كتاب من الله الرحمن الرحيم لأهل الجنة بأسمائهم، وأسماء آبائهم وقبائلهم
~~وعشائرهم، فجمل أولهم على آخرهم، لا ينقص منهم ولا يزاد فيهم، فرغ ربكم وقد
~~يسلك بأهل السعادة طريق الشقاء حتى يقال [لا ينقض منهم ولا يزاد فيهم. فرغ
~~ربكم. وقد يسلك بأهل السعادة طريق الشقاء حتى يقال] كأنهم هم بل هم هم، ما
~~أشبههم بهم بل هم هم فيردهم ما سبق لهم من الله من السعادة، فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخلها قبل موته بفواق ناقة، وقد يسلك بأهل الشقاء طريق السعادة حتى
~~يقال كأنهم هم بل هم هم، ما أشبههم بهم بل هم هم، فيردهم ما سبق لهم من
~~الله، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ولو قبل موته بفواق ناقة، فصاحب الجنة
~~مختوم له بعمل أهل الجنة وإن عمل عمل أهل النار، وصاحب النار مختوم له بعمل
~~أهل النار وإن عمل بعمل أهل الجنة، ثم قال رسول الله: "الأعمال بخواتيمها"،
~~وقال على ms072 بن أبى طلحة عن ابن عباس فى قوله تعالى: {إن الذين كفروا سوآء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} [البقرة: 6] ، وفى قوله: {ولو شآء
~~الله لجمعهم على الهدى} [الأنعام:35] ، وفى قوله {فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
# PageV01P069
# يجعل صدره ضيقا حرجا} [الأنعام: 125] ، وفى قوله: {ما كانوا ليؤمنوا إلا
~~أن يشآء الله} [الأنعام: 111] ، وفى قوله: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها}
~~[السجدة: 13] ، وقوله: {ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض كلهم جميعا} [يونس:
~~99] ، وقوله: {إنا جعلنا فى أعناقهم أغلالا} [يس: 8] ، وقوله: {ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا} [الكهف: 28] ، ونحو هذا من القرآن، إن رسول الله كان
~~يحرص أن يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى، فأخبره الله أنه لا يؤمن إلا
~~من سبق له من الله السعادة فى الذكر الأول، ثم قال لنبيه: {لعلك باخع نفسك
~~أن لا يكونوا مؤمنين} [الشعراء: 3] ، ويقول: {إن نشأ ننزل عليهم من السمآء
~~آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} [الشعراء: 4] ، ثم قال: {ما يفتح الله للناس
~~من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} [فاطر: 2] ، ويقول:
~~{ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128] ، وفى صحيح مسلم عن طاووس: أدركت
~~ناسا من أصحاب رسول الله يقولون: كل شيء بقدر. وسمعت عبد الله بن عمر يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل شيء بقدر، حتى العجز والكيس"، وفى
~~صحيح مسلم [أيضا] عن عبد الله بن [عمر] قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "كتب الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة وعرشه على الماء"، وفى صحيحه أيضا عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "المؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفى كل
~~خير. فاحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو
~~أنى فعلت كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء الله فعل. فإن لو تفتح عمل ms073
~~الشيطان"، وفى صحيحه أيضا عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن النذر لا يقدر لابن آدم شيئا لم يكن الله قدره ولكن النذر يوافق
~~القدر فيخرج ذلك من البخيل ما لم يكن يريد أن يخرجه"
# وفي حديث جبرائيل وسؤاله النبى صلى الله عليه وسلم عن الإيمان قال:
~~"الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره"، وفى
~~الصحيحين حديث ابن مسعود فى التخليق وفيه: "فوالذى لا إله غيره إن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب،
# PageV01P070
# فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها"، وذكر الطبرى الحسن بن على الطوسى أنبأنا
~~محمد بن يزيد الأسفاطى البصرى محدث البصرة قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى النوم فقلت: يا رسول الله، حديث عبد الله بن مسعود حدثنى
~~الصادق المصدوق- أعنى حديث القدر- فقال: إى والله الذى لا إله إلا هو حدثت
~~به، رحم الله عبد الله بن مسعود حيث حدث به، ورحم الله حيث حدث به، ورحم
~~الله الأعمش حيث حدث به، ورحم الله من حدث به قبل الأعمش، ورحم الله من
~~يحدث به بعد الأعمش.
# وفى صحيح مسلم عن ابن مسعود: "الشقى من شقى فى بطن أمه، والسعيد من وعظ
~~بغيره"، وقد روى حديث تقدير السعادة والشقاوة فى بطن الأم من حديث عبد الله
~~بن مسعود، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وعائشة أم المؤمنين، وحذيفة بن
~~أسيد، وأبى هريرة. وقال أبو الحسن بن عبيد الحافظ: سمعت أبا عبد الله بن
~~أبى خيثمة يقول: سمعت عمرو بن على الفلاس يقول: انحدرت من سر من رأى إلى
~~بغداد فى حاجة لى فبينما أنا أمشى فى بعض الطريق إذا بجمجة قد نحرت
~~فأخذتها، فإذا على الجبهة مكتوب "شقى" والياء مكسورة إلى خلف. وهؤلاء كلهم
~~أئمة حفاظ، ذكره الطبرى ms074 فى السنة. وفى الصحيحين حديث [على عن] النبى صلى
~~الله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة"،
~~فقالوا: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فقال: "اعملوا،
~~فكل ميسر لما خلق له: أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة،
~~وأما من كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقاوة"، ثم قرأ: {فأما من
~~أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسري} [الليل: 5- 10]
# وفى الصحيحين عن عمران بن حصين أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل: أعلم
~~أهل الجنة من أهل النار؟ قال: "نعم"، قيل [له] : ففيم يعمل [العالمون] ؟
~~قال: "نعم، كل ميسر لما خلق له". وفى صحيح مسلم عن عائشة قالت: "دعى رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] إلى جنازة غلام من الأنصار، فقلت: يا رسول الله،
~~طوبى لهذا، عصفور من عصافير الجنة، لم يدرك السوء ولم يعمله، قال: "أو غير
~~ذلك، إن الله تعالى خلق للجنة أهلا، خلقهم
# PageV01P071
# لها وهم فى أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب
~~آبائهم"، وفى الصحيحين عن ابن عباس عن أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال: "الغلام الذى قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا، ولو عاش لأرهق أبويه
~~طغيانا وكفرا" وفى مسند الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله خلق الخلق فى [ظلمة ثم
~~ألقى عليهم من نوره وفى لفظ فجعلهم فى] واحدة، فأخذ من نوره فألقاه على تلك
~~الظلمة، فمن أصابه النور اهتدى، ومن أخطأه ضل، فلذلك أقول: جف القلم على
~~علم الله"، وذكر راشد بن سعد عن أبى عبد الرحمن السلمى أن أبا قتادة سمع
~~النبى صلى الله عليه وسلم يقول: "خلق الله آدم وأخرج الخلق من ظهره فقال:
~~هؤلاء فى الجنة ولا أبالى، وهؤلاء فى النار ولا أبالى"، قال: قيل: على ما
~~نعمل؟ ms075 قال: "على مواقع القدر"، وذكر أبو داود فى كتاب القدر عن عبد الله بن
~~مسعود أنه مر على رجل فقالوا: هذا هذا.. ونالوا منه، فقال عبد الله: أرأيتم
~~لو قطعتم يده، كنتم تستطيعون أن تخلقوا له يدا؟ قالوا: لا [قال فلو قطع
~~رجله أكنتم تستطيعون أن تخلقوا له رجلا؟ قالوا لا] . قال: فلو قطع رأسه،
~~كنتم تستطيعون أن تخلقوا له رأسا؟ قالوا: لا، قال: فكما لا تستطيعون أن
~~تغيروا خلقه لا تستطيعون أن تغيروا خلقه، إن النطفة إذا وقعت فى الرحم بعث
~~الله ملكا فكتب أجله وعمله ورزقه وشقى أو سعيد. وذكر فيه عن ابن مسعود
~~مرفوعا: " إنما هما اثنتان: الهدى والكلام فأحسن الكلام كلام الله، وأحسن
~~الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وإن كل بدعة ضلالة، وإن كل ما هو آت
~~قريب وإن الشقى من شقى فى بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره "، وقال ابن وهب:
~~أخبرنى يونس عن ابن شهاب أن عبد الرحمن ابن هنيدة حدثه أن عبد الله بن عمرو
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله أن يخلق النسمة قال
~~ملك الأرحام تعرفا: يا رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضى الله أمره [ثم يقول: يا رب
~~أشقى أم سعيد؟ فيقضى الله أمره] ، ثم يكتب بين عينيه ما هو لاق حتى النكبة
~~ينكبها"
# وقال الليث عن عقيل عن ابن شهاب: أخبرنى أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره سواء. قال الزهرى:
~~وحدثنى عبد الرحمن بن أذينة عن ابن عمر.. مثل ذلك. وذكر أبو داود أيضا عن
~~عائشة يرفعه: "إن
# PageV01P072
# الله حين يريد أن يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل على الرحم فيقول: أى رب
~~ماذا؟ فيقول: غلام، أو جارية، أو ما شاء الله أن يخلق فى الرحم. فيقول: أى
~~رب، أشقى أم سعيد؟ فيقول: شقى أو سعيد. فيقول: أى رب، ما أضله، فيقول كذا
~~وكذا. فتقول أى رب، ما خلقه؟ فيقول: كذا وكذا، قال: ms076 فيقول: يا رب، ما
~~خلائقه؟ فيقول: كذا وكذا، قال: فما من شيء إلا وهو يخلق معه فى الرحم" وذكر
~~ابن وهب عن ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن أبى تميم الجيشانى عن أبى ذر أن
~~المنى إذا مكث فى الرحم أربعين ليلة أتاه ملك النفوس فعرج به إلى الرب
~~[تعالى] فى راحته فيقول: يا رب عبدك ذكر أم أنثى؟ فيقضى الله ما هو قاض.
~~أشقى أم سعيد؟ فيكتب ما هو لاق بين عينية. قال أبو تميم: وقرأ أبو ذر من
~~فاتحة سورة التغابن خمس آيات. وقال ابن وهب: أخبرنى ابن لهيعة عن كعب بن
~~علقمة عن عيسى بن هلال عن عبد الله ابن عمرو بن العاص أنه قال: إذا مكثت
~~النطفة فى رحم المرأة أربعين يوما جاءها ملك فاختلجها، ثم عرج بها إلى
~~الرحمن عز وجل فقال: اخلق يا أحسن الخالقين. فيقضى الله فيها بما يشاء من
~~أمره، ثم يدفع إلى الملك، فيسأل الملك عن ذلك فيقول: يا رب، سقط أم تم؟
~~فيبين له، ثم يقول: يا رب واحد أو توأم؟ فيبين له، ثم يقول: يا رب ذكر أم
~~أنثى؟ فيبين له، فيقول: يا رب، أناقص الأجل أم تام الأجل؟ فيبين له ذلك، ثم
~~يقول: يا رب، أشقى أم سعيد؟ فيبين له، ثم يقول: يا رب، اقطع رزقه مع [خلقه]
~~، فيهبط بهما جميعا. فوالذى نفسى بيده ما ينال من الدنيا إلا ما قسم له،
~~فإذا أكل رزقه قبض".
# وفى صحيح مسلم: عن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبى صلى الله عليه وسلم قال:
~~"يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر فى الرحم بأربعين أو خمس وأربعين ليلة
~~فيقول: يا رب، أشقى أم سعيد؟ فيكتبان، فيقول: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيكتبان،
~~ويكتب عمله وأثره ورزقه، ثم تطوى الصحف ولا يزاد فيها ولا ينقص". وفى
~~الصحيحين عن أنس بن مالك- ورفع الحديث- قال: "إن الله وكل بالرحم ملكا
~~فيقول: أى رب نطفة، أى رب علقة، أى رب مضغة، فإذا أراد الله أن ms077 يقضى خلقا
~~قال الملك: أى رب ذكر أو أنثى؟ شقى أو سعيد، فما الرزق، فما الأجل؟ فيكتب
~~ذلك فى بطن أمه". وفى الصحيحين من حديث
# PageV01P073
# ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم: "إن أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه
~~أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم ينفخ فيه
~~الروح، ويبعث إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله وشقى أو
~~سعيد". وفى حديث ابن مسعود أن هذا التقدير وهذه الكتابة فى الطور الرابع من
~~أطوار التخليق عند نفخ الروح فيه، وفى الأحاديث التى ذكرت أيضا آنفا أن ذلك
~~فى الأربعين الأولى قبل كونه علقة ومضغة، وفى رواية صحيحة: "إذا مر بالنطفة
~~ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها، وخلق سمعها وبصرها وجلدها"
~~وفى رواية: "إن ذلك يكون فى بضع وأربعين ليلة" والله أعلم.
# فصل: فى الجمع بين الروايات المتقدمة
# الجمع بين هذه الروايات أن للملك ملازمة ومراعاة بحال النطفة، وأنه يقول:
~~يا رب هذه نطفة، هذه علقة، هذه مضغة فى أوقاتها. فكل وقت يقول فيه ما صارت
~~إليه بأمر الله [تعالى] ، وهو أعلم بها وبكلام الملك، فتصرفه فى أوقات:
~~أحدها حين يخلقها الله نطفة ثم ينقلها علقة، وهو أول أوقات علم الملك بأنه
~~ولد، لأنه ليس كل نطفة تصير ولدا، وذلك بعد الأربعين الأولى فى أول الطور
~~الثانى. ولهذا- والله أعلم- وقعت الإشارة إليه فى أول سورة أنزلها على
~~رسوله: {إقرأ باسم ربك الذى خلق خلق الإنسان من علق} [العلق: 1- 2] إذ خلقه
~~من علقة هو أول مبدء الإنسانية، وحينئذ يكتب رزقه وأجله وعمله وشقاوته
~~وسعادته ثم للملك فيه تصرف آخر [فى وقت آخر] وهو تصويره وتخليق سمعه وبصره
~~وجلده وعظمه ولحمه وذكوريته وأنوثيته وهذا إنما يكون فى الأربعين الثالثة
~~قبل نفخ الروح فيها فإن نفخ الروح لا يكون إلا بعد تمام تصويره. فها هنا
~~تقديران وكتابان: التقدير الأول عند ابتداء تعليق التخليق فى النطفة وهو
~~إذا مضى عليها أربعون ودخلت فى طور العلقة. ms078 ولهذا فى إحدى الروايات: "إذا
~~مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة". والتقدير الثانى الكتابة [الثانية] إذا
~~كمل تصويره وتخليقه وتقدير أعضائه وكونه ذكرا أو أنثى. فالتقدير الأول
~~تقدير لما يكون للنطفة بعد الأربعين، والتقدير الثانى تقدير لما يكون
~~للجنين بعد تصويره، ثم إذا ولد قدر مع ولادته كل سنة ما يلقاه فى تلك
~~السنة، وهو ما يقدر ليلة القدر
# PageV01P074
# من العام إلى العام فهذا التقدير أخص من التقدير الثانى، والثانى أخص من
~~الأول ونظير هذا أيضا أن الله [سبحانه] قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة، ثم قدر مقادير هذا الخلق حين خلقهم وأوجدهم
~~ثم يقدر كل سنة فى ليلة القدر ما يكون فى ذلك العام. وهكذا تقدير أمر
~~النطفة وشأنها يقع بعد تعلقها بالرحم، وبعد كمال تصوير الجنين، وقد تقدم
~~ذكر تقدير شأنها قبل خلق السموات والأرض فهو تقدير بعد تقدير. ونظير هذا
~~أيضا رفع الأعمال وعرضها على الله فإن عمل العام يرفع فى شعبان كما أخبر به
~~الصادق المصدوق أنه شهر ترفع فيه الأعمال، قال: "فأحب أن يرفع عملى وأنا
~~صائم"، ويعرض عمل الأسبوع يوم الاثنين والخميس كما ثبت ذلك عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم، ويعرض عمل اليوم فى آخره والليلة فى آخرها كما فى حديث أبى
~~موسى الذى رواه البخارى عن النبى صلى الله عليه وسلم: "أن الله لا ينام ولا
~~ينبغى له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل
~~النهار قبل الليل"، فهذا الرفع والعرض اليومى أخص من العرض يوم الاثنين
~~والخميس، والعرض فيها أخص من العرض فى شعبان، ثم إذا انقضى الأجل رفع العمل
~~كله وعرض على الله وطويت الصحف، وهذا عرض آخر. وهذه المسائل العظيمة القدر
~~من أهم فإن قيل: ما تقولون فى قوله: "إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة
~~بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم
~~قال: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضى ربك ما شاء ويكتب الملك. ثم ms079 يقول: يا رب
~~أجله؟ فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك"، وهذه بعض ألفاظ مسلم فى الحديث، وهذا
~~يوافق الرواية الأخرى: "يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر فى الرحم
~~بأربعين أو خمس وأربعين ليلة فيقول: يا رب أشقى [أم] سعيد؟ "
# ويوافق مسائل الإيمان بالقدر، فصلوات الله وسلامه على كاشف الغمة وهادى
~~الأمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# الرواية الأخرى: "إن النطفة تقع فى الرحم أربعين ليلة ثم يتسور عليها
~~الملك، وهذا يدل على أن تصويرها عقيب الأربعين الأولى. قيل: لا ريب أن
~~التصوير المحسوس وخلق الجلد والعظم واللحم إنما يقع فى الأربعين الثالثة،
~~لا يقع عقيب الأولى، هذا أمر معلوم بالضرورة، فأما أن يكون المراد
~~بالأربعين فى هذه الألفاظ الأربعين الثالثة وسمى المضغة فيها نطفة اعتبارا
# PageV01P075
# بأول أحوالها وما كانت عليه، أو يكون المراد بها الأربعين الأولى وسمى
~~كتابة [تصويرها وتخليقها] وتقديره اعتبارا بما يئول، فيكون قوله: "صورها
~~وخلق سمعها وبصرها" أى قدر ذلك وكتبه وأعلم به، ثم يفعله به بعد الأربعين
~~الثالثة أو يكون المراد به- أى الأربعين- الأربعين الأولى وحقيقة التصوير
~~فيها، فيتعين حمله على تصوير خفى لا يدركه إحساس البشر، فإن النطفة إذا
~~جاوزت الأربعين انتقلت علقة، وحينذ يكون أول مبدإ التخليق فيكون مع هذا
~~المبدإ مبدأ التصوير الخفى الذى لا يناله الحس ثم إذا مضت الأربعون الثالثة
~~صورت التصوير المحسوس المشاهد فأحد التقديرات الثلاثة يتعين ولا بد، ولا
~~يجوز غير هذا البتة، إذ العلقة لا سمع فيها ولا بصر ولا جلد ولا عظم، وهذا
~~التقدير الثالث أليق بألفاظ الحديث وأشبه وأدل على القدر، والله أعلم بمراد
~~رسوله، غير أنا لا نشك أن التخليق المشاهد والتقسيم إلى الجلد والعظم
~~واللحم إنما يكون بعد الأربعين الثالثة والمقصود أن كتابة الشقاوة والسعادة
~~وما هو لاق، [كان] عند أول تخليقه. ويحتمل وجها رابعا وهو أن النطفة فى
~~الأربعين الأولى لا يتعرض إليها ولا يعتنى بشأنها، فإذا جاوزتها وقعت فى
~~أطوار التخليق طورا بعد طور، ووقع حينئذ التقدير والكتابة. فحديث ابن مسعود
~~صريح ms080 بأن وقوع ذلك بعد الطور الثالث عند تمام كونها مضغة، وحديث حذيفة بن
~~أسيد وغيره من الأحاديث المذكورة إنما فيه وقوع ذلك بعد الأربعين، ولم يوقت
~~فيها البعدية بل أطلقها، وقد قيدها ووقتها فى حديث ابن مسعود، والمطلق فى
~~مثل هذا يحمل على المقيد بلا ريب، فأخبر بما تكون النطفة بعد الطور الأول
~~من تفاصيل شأنها وتخليقها وما يقدر لها وعليها، وذلك يقع فى أوقات متعددة،
~~وكله بعد الأربعين الأولى، وبعضه متقدم على بعض، كما أن كونها علقة يتقدم
~~على كونها مضغة وكونها مضغة متقدم على تصويرها والتصوير متقدم على نفخ
~~الروح مع ذلك، فيصح أن يقال: إن النطفة بعد الأربعين تكون علقة ومضغة،
~~ويصور خلقها، وتركب فيها العظام والجلد، ويشق لها السمع والبصر، وينفخ فيها
~~الروح ويكتب شقاوتها وسعادتها. وهذا لا يقتضى وقوع ذلك كله عقيب الأربعين
~~الأولى من غير فصل. وهذا وجه حسن جدا.
# والمقصود أن تقدير الشقاوة والسعادة والخلق والرزق سبق خروج العبد إلى
~~دار
# PageV01P076
# الدنيا، فأسكنه الجنة أو النار وهو فى بطن أمه. وفى الصحيحين عن أبى
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب على ابن آدم
~~حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة" الحديث. وفى صحيح البخارى عن أبى سعيد عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال: "ما بعث الله من نبى ولا استخلف من خليفة
~~إلا كان له بطانتان: بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر
~~وتحضه عليه والمعصوم من عصمه الله"
# وفى سنن ابن ماجه عن عدى بن حاتم أنه قال: أتيت النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "يا عدى أسلم تسلم" قلت: وما الإسلام؟ قال: "تشهد أن لا إله إلا الله
~~وأنى رسول الله، وتؤمن بالأقدار كلها خيرها وشرها وحلوها ومرها" وفى صحيح
~~البخارى من حديث الحسن عن عمرو بن تغلب قال: أتى النبى صلى الله عليه وسلم
~~مال، فأعطى قوما ومنع آخرين فبلغه أنهم عتبوا، فقال: "إنى أعطى الرجل وأدع
~~الرجل، والذى أدع أحب إلى ms081 من الذى أعطى، أعطى أقواما لما فى قلوبهم من
~~الجزع والهلع، وأكل أقواما إلى ما جعل الله فى قلوبهم من القناعة والخير
~~الحديث.
# وفى الصحيحين من حديث عمران بن حصين عن النبى صلى الله عليه وسلم: "كان
~~الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء وخلق السموات والأرض وكتب فى
~~الذكر كل شيء".
# وفى الصحيح عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لأشج عبد القيس:
~~"إن فيك لخلقين يحبهما الله: الحلم والأناة" قال: يا رسول الله خلقين تخلقت
~~بهما، أم جبلت عليهما؟ قال: "بل جبلت عليهما" قال: الحمد لله الذى جبلنى
~~على خلقين يحبهما الله. وقال أبو هريرة: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "جف
~~القلم بما أنت لاق" رواه البخارى تعليقا.
# وذكر البخارى أيضا عن ابن عباس فى قوله تعالى: {أولئك يسارعون في الخيرات
~~وهم لها سابقون} [المؤمنون: 61] قال: سبقت لهم السعادة.
# وفى سنن أبى داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن مسعود، وحذيفة بن
~~اليمان، وأبى بن كعب، وزيد بن ثابت: "أن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه
~~لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته لهم خيرا لهم من أعمالهم،
~~ولو أنفقت مثل أحد ذهبا فى سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر،
~~وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير
~~هذا لدخلت النار"
# وقاله زيد بن ثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم.
# وفى سنن أبى داود عن أبى
# PageV01P077
# حفص الشامى قال: قال عبادة بن الصامت: يا بنى، إنك لن تجد طعم الإيمان
~~حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب،
~~قال: يا رب وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة" يا بنى،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من مات على ms082 غير هذا فليس منى".
# وفىالصحيحين عن على رضى الله عنه قال: كنا فى جنازة فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببقيع الغرقد، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ومعه
~~مخصرة، فجعل ينكت بالمخصرة فى الأرض، ثم رفع رأسه فقال: "ما منكم من أحد من
~~نفس منفوسة إلا قد كتب مكانها من النار أو الجنة، إلا قد كتبت شقية أو
~~سعيدة". قال: فقال رجل من القوم: يا نبى الله أو لا نتكل على كتابنا وندع
~~العمل، فمن كان من أهل السعادة ليكونن إلى السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة
~~ليكونن إلى الشقاوة؟ قال: "اعملوا، فكل ميسر، أما أهل السعادة فييسرون
~~للسعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون للشقاوة"، ثم قرأ نبى الله: {فأما من
~~أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى} [الليل:5-10] . وفى السنن الأربعة عن مسلم بن يسار الجهنى
~~أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم} [الأعراف: 172] ، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سئل
~~عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله آدم ثم مسح ظهره
~~بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون،
~~ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار
~~يعملون" قال رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله تعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله
~~بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار"
# وفى الترمذى عن أبى موسى الأشعرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر
~~الأرض، جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث ms083
~~والطيب". قال الترمذى: حديث حسن صحيح.
# وذكر الطبرى من حديث مالك بن عبد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لابن مسعود: "لا [تكثر] همك، ما يقدر يكن، وما ترزق
# PageV01P078
# يأتك"
# وذكر عن طارق بن شهاب عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"بعثت داعيا ومبلغا، وليس إلى من الهدى شيء. وخلق إبليس مزينا، وليس إليه
~~من الضلالة شيء"،
# وقال ابن وهب: [أخبرنا] عبد الرحمن بن سليمان عن عقيل عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: خرج النبى صلى الله عليه وسلم فسمع ناسا من أصحابه يذكرون القدر
~~فقال: إنكم قد أخذتم فى شعبتين بعيدتى الغور، فيهما هلك أهل الكتاب من
~~قبلكم"، ولقد أخرج يوما كتابا فقال: "هذا كتاب من الله الرحمن الرحيم فيه
~~تسمية أهل الجنة بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم وعشائرهم فحمل على آخرهم
~~لا ينقص منهم أحد: فريق فى الجنة وفريق فى السعير".
# وفى الترمذى عن ابن عباس قال: ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~فقال: "يا غلام، ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن؟ احفظ الله يحفظك، احفظ
~~الله تجده أمامك، تعرف إلى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة إذا سألت فاسأل
~~الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، رفعت الأقلام وجفت الصحف، لو جهدت الأمة
~~على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو جهدت الأمة على
~~أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، واعلم أن النصر مع
~~الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا". وفى بعض روايات الحديث فى
~~غير الترمذى: "فلو أن الناس اجتمعوا على أن يعطوك شيئا لم يعطه الله لم
~~يقدروا عليه، ولو أن الناس اجتمعوا على أن يمنعوك شيئا قدره الله لك ما
~~استطاعوا، فاعبد الله مع الصبر على اليقين"
# وقال على بن الجعد: أنبأنا عبد الواحد بن سليم البصرى عن عطاء بن أبى
~~رباح قال: سألت [الوليد بن] عبادة بن الصامت: كيف كانت وصية أبيك حين حضره
~~الموت؟ ms084 قال: جعل يقول: يا بنى اتق الله، واعلم أنك لن تتقى الله ولن تبلغ
~~العلم حتى تعبد الله وحده وتؤمن بالقدر خيره وشره. قلت: يا أبت كيف لى أن
~~أؤمن بالقدر خيره وشره؟ قال: تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما
~~[أخطأك] لم يكن ليصيبك، فإن مت على غير هذا دخلت النار، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "إن أول ما خلق الله القلم [فقال] له: اكتب، فقال: ما
~~أكتب؟ فجرى تلك الساعة بما كان وما هو كائن إلى الأبد"
# وذكر الطبرى من حديث بقية أنبأنا أبو بكر العنسى عن يزيد بن أبى حبيب
~~ومحمد بن يزيد قالا: حدثنا نافع عن ابن عمر قال: قالت أم سلمة: يا رسول
~~الله، لا تزال نفسك فى كل عام وجعة من تلك الشاة المسمومة التى أكلتها؟،
~~قال:
# PageV01P079
# "ما أصابنى [من] شيء منها إلا وهو مكتوب على وآدم فى طينته".
# وفى صحيح مسلم من حديث ابن عباس فى خطبة النبى صلى الله عليه وسلم: "
~~الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله".
# وفى صحيحه أيضا عن زيد بن أرقم: كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"اللهم آت نفسى تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها ". وفى
~~صحيحه أيضا عن على [رضى الله عنه] عن النبى صلى الله عليه وسلم فى دعاء
~~الاستفتاح:
# "اللهم اهدنى لأحسن الأخلاق، لا يهدى لأحسنها إلا أنت، واصرف عنى سيئ
~~الأخلاق، لا يصرف عنى سيئها إلا أنت"، وفى الترمذى والمسند من حديث عمران
~~بن حصين أن النبى صلى الله عليه وسلم علم أباه هذا الدعاء: "اللهم ألهمنى
~~رشدى، وقنى شر نفسى ".
# وروى سفيان الثورى عن خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال: قام عمر بن
~~الخطاب [بالجابية] خطيبا فقال فى خطبته: "من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
~~فلا هادى ms085 له" وعنده الجاثليق يسمع ما يقول، قال: فنفض ثوبه كهيئة المنكر،
~~فقال عمر: ما تقولون؟ قالوا: يا أمير المؤمنين يزعم أن الله لا يضل أحدا،
~~قال: كذبت يا عدو
# الله خلقك وهو أضلك، وهو يدخلك النار إن شاء الله، أما والله لولا عهد لك
~~لضربت عنقك، إن الله خلق الخلق فخلق أهل الجنة وما هم عاملون، وخلق أهل
~~النار وما هم عاملون قال: هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه. وذكر الطبرى عن أبى بكر
~~الصديق قال: خلق الله الخلق فكانوا فى قبضته، فقال لمن فى يمينه: ادخلوا
~~الجنة بسلام، وقال لمن فى يده الأخرى: ادخلوا النار ولا أبالى، فذهبت إلى
~~يوم القيامة، وقال ابن عمر: جاء رجل إلى أبى بكر فقال: أرأيت الزنا بقدر
~~الله؟ فقال: نعم. قال: فإن الله قدره على ثم يعذبنى؟ قال: نعم يا ابن
~~اللخناء، أما والله لو كان عندى إنسان أمرت أن يجأ أنفك. وذكر عن علي رضى
~~الله عنه أنه ذكر عنده القدر يوما فأدخل إصبعيه السبابة والوسطى فى فيه
~~فرقم بهما باطن يده فقال: [أشهد] أن هاتين الرقمتين كانتا فى أم الكتاب.
~~وذكر عنه أيضا أنه قال: إن أحدكم لن يخلص الإيمان إلى قلبه حتى يستيقن
~~يقينا غير ظن أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه ويقر
~~بالقدر كله.
# وذكر البخارى عن ابن مسعود أنه قال فى خطبته:
# PageV01P080
# الشقى من شقى فى بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره. وقال ابن مسعود: لأن أعض
~~على جمرة أو أن أقبض عليها حتى تبرد فى يدى أحب إلى من أن أقول لشيء قضاه
~~الله: ليته لم يكن. وقال: لا يطعم رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بالقدر ويعلم
~~أنه ميت، وأنه مبعوث من بعد الموت، وقال الأعمش عن [خثمة عن] ابن مسعود: إن
~~العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى يتيسر له، نظر الله إليه من فوق
~~سبع سموات فيقول للملائكة: اصرفوه عنه، فإنى إن يسرته له أدخلته النار.
~~قال: فيصرفه الله عنه، قال: ms086 فيقول: من أين دهيت؟ أو نحو هذا وما هو إلا فضل
~~الله [عز وجل] .
# وذكر الزهرى عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن بن عوف مرض
~~مرضا شديدا، واغمى عليه وأفاق فقال: أغمى على؟ قالوا نعم قال أنه أتانى
~~رجلان غليظان فأخذا بيدى فقالا: أنطلق نحاكمك إلى العزيز الأمين فنطلقا بى
~~فتلقهما رجل فقال: أين تريدان به؟ قالا: نحاكمه إلى العزيز الأمين فقال:
~~دعاه فإن هذا ممن سبقت له السعاده وهو فى بطن أمه
# وقال ابن جريج عن أنبأنا طاوس عن ابيه قال: أشهد [أنى] سمعت ابن عباس
~~يقول: العجز والكيس بقدر
# وقال مجاهد: قيل لابن عباس: إن ناسا يقولون فى القدر: قال: يكذبون
~~بالكتاب إن أحدث أحدهم شعرا لاتصونه إن الله عزوجل كان على عرشه قبل أن
~~يخلق شيئا، فخلق القلم، فكتب ماهو كائن إلى يوم القيامة، فإنه يجرى الناس
~~على أمر قد فرغ منه وقال ابن عباس أيضا: القدر نظام التوحيد، فمن وحد الله
~~ولم يؤمن بالقدر كان كفره بالقضاء نقضا للتوحيد، ومن وحد الله وآمن بالقدر
~~كانت العروة الوثقى لاانفصام لها
# وقال عطاء بن رباح: كنت عند ابن عباس، فجاءه رجل فقال: ياابن عباس، أرأيت
~~من صدنى عن الهدى وأوردنى دار الضلالة واردا، إلا تراه قد ظلمنى؟ فقال: إن
~~كان الهدى شئ كان لك عنده فمنعكه فقد ظلمك، وإن كان الهدى هو له يؤتيه من
~~يشاء فلا يظلمك. قم ولا تجالسنى.
# قال عكرمة عن ابن عباس: كان الهدهد يدل سليمان على الماء فقلت له: فكيف
~~ذاك؟ الهدهدد ينصب له الفخ عليه التراب فقال أعضك الله بهن أبيك ن إذا جاء
~~القضاء ذهب البصر
# وقال الإمام أحمد: أنبأنا إسماعيل، أنبأنا أبا هارون الغنوى، أنبأنا
~~[ابو] سليمان الذدى عن أبى يحيى "مولى بنى
# PageV01P081
# عفراء" قال اتيت ابن عباس، ومعى رجلان من الذين يذكرون القدر- أو
~~ينكرونه- فقلت يا ابن عباس ما تقول فى القدر؟ فإن هؤلاء يسألونك عن القدر،
~~إن زنى وإن سرق وإن شرب فحسر قميصه حتى ms087 أخرج منكبيه وقال: يا يحيى لعلك من
~~الذين ينكرون القدر ويكذبوون به، والله لو أعلم أنك منهم وهذين معك
~~لجاهدتكم، إن زنى بقدر، وإن سرق بقدر وإن شرب الخمر فبقدر
# وصح عن ابن عمر أن يحيى ابن يعمر قال له: إن ناسا يقولون: لا قدر، وأن
~~الأمر أنف فقال: إذا لقيت هؤلاء فأخبرهم أن ابن عمر برئ منهم وأنهم براء
~~منه، وقد تقدم قول أبي ابن كعب، وحذيفة وابن مسعود، وزيد ابن ثابت: لو
~~أنفقت مثل جبل أحدا ذهبا فى سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن
~~ما أصابك لم يكن ليخطأك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وإن مت على غير ذلك
~~دخلت النار وتقدم قول عبادة ابن الصامت: لن تؤمن حتى تؤمن بالقددر خيره
~~وشره، وتؤمن أنه ما أصابك لم يكن ليخطأك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك
# وقال قتادة عن أبى السوار عن الحسن بن على قال: قضى القضاء وجف القلم،
~~وأمور بقظاء قد خلا
# وقال عمرو بن العاص: انتهى عجبى إلى ثلاث: المرء يفر من القدر وهو لقيه،
~~ويرى فى عين أخيه الفذة ويكون فى عينه مثل الجذع فلا يعيبها، ويكون فى
~~دابته الطفر قيقومه جهده ويكون فى نفسه الطفر فلا يقومها
# قال أبو الدرداء: ذروة الإيمان أربع الصبر للحكم، والرضا بالقدر،
~~والإخلاص للتوكل، والاستسلام للرب
# وقال الحجاج الأزدى: سألنا سلمان ما الإيمان بالقدر؟ فقال: أن تعلم إن ما
~~أصابك لم يكن ليخطأك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وقال سلمان أيضا: إن الله
~~لم خلق أدم مسح ظهره فأخرج منها زرارى إلى يوم القيامة، وكتب الأجال
~~والأعمال والأرزاق والشقاوة والسعادة فمن علم السعادة فعل الخير ومجالس
~~الخير ومن علم الشقاوة فعل الشر ومجالس الشر، وقال جابر ابن عبد الله: لا
~~يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه، وقال هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة: إن
~~العبد ليعمل
# PageV01P082
# الزمان ms088 بعمل أهل الجنة وإنه عند الله مكتوب من أهل النار، والأثار فى ذلك
~~أكثر من أن تذكر، وإنما أشرنا إلى بعضها أشارة
# فصل
# فالجواب: أن هاهنا مقامين: مقام إيمان وهدى ونجاة، ومقام ضلال وردى وهلاك
~~زلت فيه أقدام فهوت بصاحبها إلى دار الشقاء
# فأما مقام الإيمان والهدى والنجاة فمقام إثبات القدر والإيمان به، وإسناد
~~جميع الكائنات إلى مشيئة ربها وبارئها وفاطرها، وأن ماشاء كان وإن لم يشأ
~~الناس، وما لم يشأ لم يكن وإن شاء الناس، وهذه الأثاركلها تحقق هذا المقام
~~وتبين أن من لم يؤمن بالقدر فقد أنسلخ من التوحيد ولبس جلباب الشرك، بل لم
~~يؤمن بالله ولم يعرفه، وهذا فى كل كتاب انزله الله على رسله
# وأما المقام الثانى: وهو مقام الهدى وهو مقام الضلال والردى والهلاك فهو
~~الاحتجاج به على ذنبه على الله وحمل العبد ذنبه على ربه وتنزيه النفس
~~الجاهلة الظالمة الأمارة بالسوء وجعل أرحم الراحمين وأعدل العادلين وأحكم
~~الحاكمين وأغنى الأغنياء أضر على العباد من أبليس، كما صرح به بعضهم واحتج
~~عليه بما خصمه فيه من لا تدحض حجته
# ولا تطاق مغالبته حتى يقول قائل هؤلاء:
# ما حيلة العبد والأقدار جارية ... عليه فى كل حال أيها الرائي
# ألقاه فى اليم مكتوفا وقال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء
# ويقول قائلهم:
# دعانى وسد الباب دونى فهل إلى ... دخولى سبيل؟ بينوا لى قصتي
# ويقول الآخر:
# وضعوا اللحم للبزاة ... على ذروتى عدن
# ثم لاموا البزاة إذ ... خلعوا عنهم الرسن
# لو أرادوا صيانتى ... ستروا وجهك الحسن
# وقال بعضهم- وقد ذكر له ما يخاف من إفساده- فقال: لى خمس بنات لا أخاف
# PageV01P083
# على إفسادهن غيره وصعد رجل يوما على سطح دار له، فأشرف على غلام له يفجر
~~بجاريته فنزل وأخذهما ليعاقبهما، فقال الغلام: إن القضاء والقدر لم يدعانا
~~حتى فعلنا ذلك. فقال: لعلمك بالقضاء والقدر أحب إلى من كل شيء، أنت حر لوجه
~~الله. ورأى آخر رجلا يفجر بامرأته، فبادر ليأخذه فهرب، فأقبل يضرب المرأة
~~وهى تقول: القضاء والقدر. فقال: يا عدوة ms089 الله أتزنين وتعتذرين بمثل هذا؟
~~فقالت: أو تركت السنة وأخذت بمذهب ابن عباس، فتنبه ورمى بالسوط من يده
~~واعتذر إليها وقال: لولاك لضللت، ورأى آخر رجلا آخر يفجر بامرأته فقال: ما
~~هذا؟ فقالت: هذا قضاء الله وقدره. فقال: الخيرة فيما قضى الله، فلقب
~~بالخيرة فيما قضى الله، وكان إذا دعى به غضب، وقيل لبعض هؤلاء: أليس [الله
~~عز وجل] يقول: {ولا يرضى لعباده الكفر} [الزمر: 7] فقال: دعنا من هذا، رضيه
~~وأحبه وأراده، وما أفسدنا غيره، ولقد بالغ بعضهم فى ذلك حتى قال: القدر عذر
~~لجميع العصاة، وإنما مثلنا فى ذلك كما قيل:
# إذا مرضنا أتيناكم نعودكم ... وتذنبون فنأتيكم فنعتذر
# وبلغ بعض هؤلاء أن عليا مر بقتلى النهروان فقال: بؤسا لكم، لقد ضركم من
~~غركم. فقيل: من غرهم؟ فقال: الشيطان، والنفس الأمارة بالسوء، والأمانى،
~~فقال هذا القائل: كان على قدريا، وإلا فالله غرهم وفعل بهم ما فعل وأوردهم
~~تلك الموارد. واجتمع جماعة من هؤلاء يوما فتذاكروا القدر، فجرى ذكر الهدهد
~~وقوله: {وزين لهم الشيطان أعمالهم} [النمل: 24] فقال: كان الهدهد قدريا
~~أضاف العمل إليهم والتزيين إلى الشيطان، وجميع ذلك فعل الله. وسئل بعض
~~هؤلاء عن قوله تعالى لإبليس: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى} [سورة ص: 75]
~~: أيمنعه، ثم يسأله ما منعه؟ قال: نعم، قضى
# PageV01P084
# عليه فى السر ما منعه فى العلانية ولعنه عليه، قال له: فما معنى قوله:
~~{وماذا عليهم لو آمنوا بالله} [النساء: 39] إذا كان هو الذى منعهم؟ قال:
~~استهزاء بهم. قال: فما معنى قوله: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم}
~~[النساء: 147] قال: قد فعل ذلك بهم من غير ذنب جنوه، بل ابتدأهم بالكفر ثم
~~عذبهم عليه، وليس للآية معنى، وقال بعض هؤلاء- وقد عوتب على ارتكابه معاصى
~~الله فقال: إن كنت عاصيا لأمره فأنا مطيع لإرادته. وجرى عند بعض هؤلاء ذكر
~~إبليس وإبائه وامتناعه من السجود لآدم، فأخذ الجماعة يلعنونه ويذمونه،
~~فقال: إلى متى هذا اللوم؟ ولو خلى لسجد، ولكن منع. وأخذ يقيم عذره فقال بعض
~~الحاضرين: تبا لك ms090 سائر اليوم، أتذب عن الشيطان وتلوم الرحمن؟ وجاء جماعة
~~إلى منزل رجل من هؤلاء فلم يجدوه، فلما رجع قال: كنت أصلح بين قوم فقيل له:
~~وأصلحت بينهم؟ قال: أصلحت، إن لم يفسد الله. فقيل له: بؤسا لك، أتحسن
~~الثناء على نفسك وتسيء الثناء على ربك؟ ومر بلص مقطوع اليد على بعض هؤلاء
~~فقال: مسكين، مظلوم، أجبره على السرقة ثم قطع يده عليها، وقيل لبعضهم: أترى
~~الله كلف عباده ما لا يطيقون ثم يعذبهم عليه؟ قال: والله قد فعل ذلك، ولكن
~~لا نجسر أن نتكلم. وأراد رجل من هؤلاء السفر، فودع أهله وبكى. فقيل:
~~استودعهم الله واستحفظهم إياه. فقال: ما أخاف عليهم غيره، وقال بعض هؤلاء:
~~ذنبة أذنبها أحب إلى من عبادة الملائكة. قيل: ولم؟ قال: لعلمى بأن الله
~~قضاها على وقدرها، ولم يقضها إلا والخيرة لى فيها وقال بعض هؤلاء: العارف
~~لا ينكر منكرا، لاستبصاره بسر الله فى القدر. ولقد دخل شيخ من هؤلاء بلدا،
~~فأول ما بدأ به من الزيارات زيارة المواخير المشتملة على البغايا والخمور،
~~فجعل يقول: كيف أنتم فى قدر الله.
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: عاتبت بعض شيوخ هؤلاء فقال لى: المحبة
~~نار تحرق من القلب ما سوى مراد المحبوب والكون كله مراده، فأى شيء أبغض
~~منه؟ قال: فقلت له إذا كان المحبوب قد أبغض بعض من فى الكون وعاداهم
~~ولعنهم، فأحببتهم أنت وواليتهم، أكنت وليا للمحبوب أو عدوا له؟ قال: فكأنما
~~ألقم حجرا. وقرأ قاريء بحضرة بعض هؤلاء: {قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي} [ص: 75] ، فقال: هو والله منعه، ولو قال إبليس ذلك لكان
# PageV01P085
# صادقا، وقد أخطأ إبليس الحجة، ولو كنت حاضرا لقلت له: أنت منعته، وسمع
~~بعض هؤلاء قارئا يقرأ: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى}
~~[فصلت: 17] فقال: ليس من هذا شئ، بل أضلهم وأعماهم. قالوا: فما معنى الآية؟
~~قال: مخرقة يمخرق بها.
# فيقال: الله أكبر على هؤلاء الملاحدة أعداء الله حقا الذين ما قدروا الله
~~حق قدره، ولا ms091 عرفوه حق معرفته، ولا عظموه حق تعظيمه، ولا نزهوه عما لا يليق
~~به، وبغضوه إلى عباده وبغضوهم إليه سبحانه، وأساؤوا الثناء عليه جهدهم
~~وطاقتهم، وهؤلاء خصماء الله حقا الذين جاء فيهم الحديث: "يقال يوم القيامة:
~~أين خصماء الله؟ فيؤمر بهم إلى النار". قال شيخ الإسلام ابن تيمية فى
~~تائيته:
# ويدعى خصوم الله يوم معاده ... إلى النار طرا فرقة القدرية
# سواء نفوه أو سعوا ليخاصموا ... به الله أو ماروا به للشريعة
# وسمعته يقول: القدرية المذمومون فى السنة وعلى لسان السلف هم هؤلاء الفرق
~~الثلاث: نفاته، وهم القدرية المجوسية، والمعارضون به للشريعة الذين قالوا:
~~{لو شاء الله ما أشركنا} [الأنعام: 148] ، وهم القدرية الشركية والمخاصمون
~~به للرب سبحانه وهم أعداء الله وخصومه وهم القدرية الإبليسية. وشيخهم
~~إبليس، وهو أول من احتج على الله بالقدر فقال: {بما أغويتنى} [الحجر: 39] ،
~~ولم يعترف بالذنب يبوء به كما اعترف به آدم، فمن أقر بالذنب وباء به ونزه
~~ربه فقد أشبه أباه آدم، ومن أشبه أباه فما ظلم. ومن برأ نفسه واحتج على ربه
~~بالقدر فقد أشبه إبليس. ولا ريب أن هؤلاء القدرية الإبليسية والشركية شر من
~~القدرية النفاة، لأن النفاة إنما نفوه تنزيها للرب [تعالي] وتعظيما له أن
~~يقدر الذنب ثم يلوم عليه ويعاقب، ونزهوه أن يعاقب العبد على ما لا صنع
~~للعبد فيه البتة بل هو بمنزلة طوله وقصره وسواده وبياضه [وحوله] ونحو ذلك،
~~كما يحكى عن بعض الجبرية أنه حضر مجلس بعض الولاة فأتى
# PageV01P086
# بطرار أحول فقال له الوالى: ما ترى فيه؟ فقال: اضربه خمسة عشر- يعنى
~~سوطا- فقال له بعض الحاضرين ممن ينفى الجبر: بل ينبغى أن يضرب ثلاثين سوطا
~~[خمسة عشر] لطره، [ومثلها] لحوله. فقال الجبرى: كيف يضرب على الحول ولا صنع
~~له فيه؟ فقال: كما يضرب على الطر ولا صنع له فيه عندك، فبهت الجبرى. وأما
~~القدرية الإبليسية والشركية فكثير منهم منسلخ عن الشرع، عدو لله ورسله، لا
~~يقر بأمر ولا نهى، وتلك وراثة عن شيوخهم الذين قال الله فيهم: {سيقول الذين
~~أشركوا لو ms092 شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين
~~من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون إلا
~~الظن وإن أنتم إلا تخرصون} [الأنعام: 148] ، وقال تعالى: {وقال الذين
~~أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولآ آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين}
~~[النحل:35] ، وقال تعالى: {وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من
~~علم إن هم إلا يخرصون} [الزخرف: 20] ، وقال: {وإذا قيل لهم أنفقوا مما
~~رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشآء الله أطعمه إن
~~أنتم إلا في ضلال مبين} [يس: 47] ، فهذه أربعة مواضع فى القرآن بين سبحانه
~~فيها أن الاحتجاج بالقدر من فعل المشركين المكذبين للرسل.
# وقد افترق الناس فى الكلام على هذه [الآيات] أربعة فرق:
# الفرقة الأولى: جعلت هذه الآيات حجة صحيحة، وأن للمحتج بها الحجة على
~~الله. ثم افترق هؤلاء فرقتين: فرقة كذبت بالأمر والوعد والوعيد، وزعمت أن
~~الأمر والنهى والوعد والوعيد بعد هذا يكون ظلما، والله لا يظلم من خلقه
~~أحدا وفرقة صدقت بالأمر والنهى والوعد والوعيد وقالت: ليس ذلك بظلم، والله
~~يتصرف فى ملكه [كما] يشاء، ويعذب العبد على ما لا صنع له فيه، بل يعذبه على
~~فعله هو سبحانه لا على فعل عبده، إذ العبد لا فعل له، والملك ملكه ولا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون. فإن هؤلاء الكفار إنما قالوا هذه المقالة التى حكاها
~~الله عنهم استهزاء منهم، ولو قالوها اعتقادا للقضاء والقدر وإسنادا لجميع
~~الكائنات إلى مشيئته وقدرته لم ينكر [ذلك] عليهم،
# PageV01P087
# ومضمون قول هذه الفرقة أن هذه حجة صحيحة إذا قالوها على وجه الاعتقاد لا
~~على جهة الاستهزاء فيكون للمشركين على الله الحجة، وكفى بهذا القول فسادا
~~وبطلانا.
# الفرقة الثانية: جعلت هذه الآيات حجة لها فى إبطال القضاء والقدر
~~والمشيئة العامة إذ لو صحت المشيئة العامة وكان الله عز ms093 وجل قد شاء منهم
~~الشرك والكفر وعبادة الأوثان لكانوا قد قالوا الحق وكان الله [عز وجل]
~~يصدقهم عليه ولم ينكر عليهم، فحيث وصفهم بالخرص الذى هو الكذب، ونفى عنهم
~~العلم، دل على أن هذا الذى قالوه ليس بصحيح، وأنهم كاذبون فيه إذ لو كان
~~علما لكانوا صادقين فى الإخبار به ولم يقل لهم: {هل عندكم من علم}
~~[الأنعام: 148] ، وجعلت هذه الفرقة هذه الآيات حجة لها على التكذيب بالقضاء
~~والقدر، وزعمت بها أن يكون فى ملكه ما لا يشاء، ويشاء ما لا يكون، وأنه لا
~~قدرة له على أفعال عباده من الإنس والجن والملائكة ولا على أفعال
~~الحيوانات، وأنه لا يقدر أن يضل أحدا ولا يهديه ولا يوفقه أكثر مما فعل به،
~~ولا يعصمه من الذنوب والكفر ولا يلهمه رشده، ولا يجعل فى قلبه الإيمان، ولا
~~هو الذى جعل المصلى مصليا والبر برا والفاجر فاجرا والمؤمن مؤمنا والكافر
~~كافرا، بل هم الذين جعلوا أنفسهم كذلك. فهذه الفرقة شاركت الفرقة التى
~~قبلها فى إلقاء الحرب والعداوة بين الشرع والقدر: فالأولى تحيزت إلى القدر
~~وحاربت الشرع، والثانية تحيزت إلى الشرع وكذبت القدر.
# والطائفتان ضالتان، وإحداهما أضل من الأخرى.
# والفرقة الثالثة: آمنت بالقضاء والقدر، وأقرت بالأمر والنهى، ونزلوا كل
~~واحد منزلته. فالقضاء والقدر يؤمن به ولا يحتج به، والأمر والنهى يمتثل
~~ويطاع. فالإيمان بالقضاء والقدر عندهم من تمام التوحيد وشهادة أن لا إله
~~إلا الله، والقيام بالأمر والنهى موجب شهادة أن محمدا رسول الله. وقالوا:
~~من لم يقر بالقضاء والقدر ويقوم بالأمر والنهى فقد كذب بالشهادتين وإن نطق
~~بهما بلسانه. ثم افترقوا فى وجه هذه الآيات فرقتين: فرقة قالت: إنما أنكر
~~عليهم استدلالهم بالمشيئة العامة والقضاء والقدر على رضاه ومحبته لذلك،
~~فجعلوا مشيئته له وتقديره له دليلا على رضاه به ومحبته له، إذ لو كرهه
~~وأبغضه لحال بينهم وبينه، فإن الحكيم إذا كان قادرا على دفع ما يكرهه
~~ويبغضه دفعه ومنع من وقوعه وإذا لم يمنع من وقوعه لزم إماعدم
# PageV01P088
# قدرته وإما عدم حكمته، ms094 وكلاهما ممتنع فى حق الله، فعلم محبته لما نحن
~~عليه من عبادة غيره ومن الشرك به، وقد وافق هؤلاء من قال: إن الله يحب
~~الكفر والفسوق والعصيان ويرضى بها، ولكن خالفهم فى أنه نهى عنها وأمر
~~بأضدادها ويعاقب عليها، فوافقهم فى نصف قولهم وخالفهم فى الشطر الآخر، وهذه
~~الآيات من أكبر الحجج على بطلان قول الطائفتين، وأن مشيئة الله تعالى
~~العامة وقضاءه وقدره لا يستلزم محبته ورضاه لكل ما شاءه وقدره. وهؤلاء
~~المشركون لما استدلوا بمشيئته على محبته ورضاه كذبهم وأنكر عليهم وأخبر أنه
~~لا علم لهم بذلك وأنهم خارصون مفترون فإن محبة الله [تعالى] للشيء ورضاه به
~~إنما يعلم بأمره به على لسان رسوله لا بمجرد خلقه له، فإنه خلق إبليس
~~وجنوده وهم أعداؤه وهو تعالى يبغضهم ويلعنهم وهم خلقه، فهكذا فى الأفعال
~~خلق خيرها وشرها، وهو يحب خيرها ويأمر به ويثيب عليه ويبغض شرها وينهى عنه
~~ويعاقب عليه وكلاهما خلقه ولله تعالى الحكمة البالغة التامة فى خلقه ما
~~يبغضه ويكرهه من الذوات والصفات والأفعال، كل صادر عن حكمته وعلمه كما هو
~~صادر عن قدرته ومشيئته. وقالت الفرقة الثانية: إنما أنكر عليهم معارضة
~~الشرع بالقدر ودفع الأمر بالمشيئة، فلما قامت عليهم حجة الله ولزمهم أمره
~~ونهيه دفعوه بقضائه وقدره، فجعلوا القضاء والقدر إبطالا لدعوة الرسل ودفعا
~~لما جاؤوا به، وشاركهم فى ذلك إخوانهم وذريتهم الذين يحتجون بالقضاء والقدر
~~على المعاصى والذنوب فى نصف أقوالهم وخالفوهم فى النصف الآخر وهو إقرارهم
~~بالأمر والنهى.
# فانظر كيف انقسمت هذه المواريث على هذه السهام وورث كل قوم أئمتهم
~~وأسلافهم، إما فى جميع تركتهم وإما فى كثير منها. وإما فى جزء منها. وهدى
~~الله بفضله ورثة أنبيائه ورسله لميراث نبيهم وأصحابه فلم يؤمنوا ببعض
~~الكتاب ويكفروا ببعض، بل آمنوا بقضاء الله وقدره ومشيئته العامة النافذة،
~~وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه مقلب القلوب ومصرفها كيف
~~أراد، وأنه هو الذى جعل المؤمن مؤمنا والمصلى مصليا والمتقى متقيا، وجعل
~~أئمة الهدى ms095 يهدون بأمره وأئمة الضلالة يدعون إلى النار، وأنه ألهم كل نفس
~~فجورها وتقواها؛ وأنه يهدى من يشاء بفضله ورحمته ويضل من يشاء بعدله
~~وحكمته، وأنه هو الذى وفق أهل الطاعة
# PageV01P089
# لطاعته فأطاعوه ولو شاء لخذلهم فعصوه وأنه حال بين الكفار وقلوبهم فإنه
~~يحول بين المرء وقلبه فكفروا به ولو شاء لوفقهم فآمنوا به وأطاعوه، وأنه من
~~يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له، وأنه لو شاء لآمن من فى الأرض
~~كلهم جميعا إيمانا يثابون عليه ويقبل منهم ويرضى به عنهم، وأنه لو شاء ما
~~اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد: {ولو شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون}
~~[الأنعام: 112] .
# والقضاء والقدر عندهم أربع مراتب جاء بها نبيهم وأخبر بها عن ربه تعالى:
~~الأولى: علمه السابق بما هم عاملوه قبل إيجادهم. الثانية كتابة ذلك فى
~~الذكر عنده قبل خلق السموات والأرض. الثالثة مشيئته المتناولة لكل موجود،
~~فلا خروج لكائن عن مشيئته كما لا خروج له عن علمه. الرابعة خلقه له وإيجاده
~~وتكوينه، فإنه لا خالق إلا الله، والله خالق كل شيء. فالخالق عندهم واحد
~~وما سواه فمخلوق ولا واسطة عندهم بين الخالق والمخلوق، ويؤمنون مع ذلك
~~بحكمته، وأنه حكيم فى كل ما فعله وخلقه، وأن مصدر ذلك جميعه عن حكمة تامة
~~هى التى اقتضت صدور ذلك وخلقه، وإن حكمته حكمة حق عائدة إليه قائمة به
~~كسائر صفاته، وليست عبارة عن مطابقة علمه لمعلومه وقدرته لمقدوره كما يقوله
~~نفاة الحكمة الذين يقرون بلفظها دون حقيقتها، بل هى أمر وراء ذلك، وهى
~~الغاية المحبوبة له المطلوبة التى هى متعلق محبته وحمده، ولأجلها خلق فسوى
~~وقدر فهدى، وأمات وأحيا وأسعد وأشقى، وأضل وهدى ومنع وأعطى، وهذه الحكمة هى
~~الغاية، والفعل وسيلة إليها، فإثبات الفعل مع نفيها إثبات للوسائل ونفى
~~للغايات وهو محال، إذ نفي الغاية مستلزم لنفى الوسيلة، فنفي الوسيلة
# PageV01P090
# وهى الفعل لازم لنفى الغاية وهى الحكمة، ونفى قيام الفعل والحكمة به نفى
~~لهما فى الحقيقة، إذ فعل لا يقوم بفاعله ms096 وحكمة لا تقوم بالحكيم شيء لا
~~يعقل، وذلك يستلزم إنكار ربوبيته وإلهيته، وهذا لازم لمن نفى ذلك، ولا محيد
~~له عنه وإن أبى التزامه، وأما من أثبت حكمته وأفعاله على الوجه المطابق
~~للعقل والفطرة وما جاءت به الرسل لم يلزم من قوله محذور البتة، بل قوله حق،
~~ولازم الحق حق كائنا ما كان
# والمقصود أن ورثة الرسل وخلفاءهم- لكمال ميراثهم لنبيهم- آمنوا بالقضاء
~~والقدر والحكم والغايات المحمودة فى أفعال الرب وأوامره، وقاموا مع ذلك
~~بالأمر والنهى، وصدقوا بالوعد والوعيد، فآمنوا بالخلق الذى من تمام الإيمان
~~به إثبات القدر والحكمة، وبالأمر الذى من تمام الإيمان به الإيمان بالوعد
~~والوعيد وحشر الأجساد والثواب والعقاب، فصدقوا بالخلق والأمر، ولم ينفوهما
~~بنفى لوازمهما كما فعلت القدرية المجوسية والقدرية المعارضة للأمر بالقدر،
~~وكانوا أسعد الناس بالخلق وأقربهم عصبة فى هذا الميراث النبوى، وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# واعلم أن الإيمان بحقيقة القدر والشرع والحكمة لا يجتمع إلا فى قلوب خواص
~~الخلق ولب العالم، وليس الشأن فى الإيمان بألفاظ هذه المسميات وجحد حقائقها
~~كما يفعل كثير من طوائف الضلال، فإن القدرية تؤمن بلفظ القدر، ومنهم من
~~يرده إلى العلم، ومنهم من يرده إلى الأمر الدينى ويجعل قضاءه وقدره هو نفس
~~أمره ونهيه ونفس مشيئة الله لأفعال عباده بأمره لهم بها وهذا حقيقة إنكار
~~القضاء والقدر. وكذلك الحكمة، فإن الجبرية تؤمن بلفظها ويجحدون حقيقتها،
~~فإنهم يجعلونها مطابقة علمه تعالى لمعلومه تعالى، وإرادته لمراده تعالى،
~~فهى عندهم وقوع الكائنات على وفق علمه وإرادته. والقدرية النفاة لا يرضون
~~بهذا، بل يرتفعون عنه طبقة ويثبتون حكمة زائدة على ذلك، لكنهم ينفون قيامها
~~بالفاعل الحكيم ويجعلونها مخلوقا من مخلوقاته كما قالوا فى كلامه وإرادته
~~فهؤلاء كلهم أقروا بلفظ الحكمة وجحدوا معناها وحقيقتها. وكذلك الأمر
~~والشرع، فإن من أنكر كلام الله وقال: إن الله لم يتكلم ولا يتكلم، ولا قال
~~ولا يقول، ولا يحب شيئا ولا يبغض شيئا، وجميع الكائنات محبوبة له وما لم
~~يكن فهو مكروه له، ولا ms097 يحب ولا يرضى ولا يغضب، ولا فرق فى نفس الأمر بين
~~الصدق
# PageV01P091
# والكذب [والبر] والفجور، والسجود للأصنام والشمس والقمر والسجود له، ولم
~~يكلف أحدا ما يقدر عليه بل كل تكليفه [تكليف] ما لا يطاق ولا قدرة للمكلف
~~عليه البتة، ويجوز أن يعذب رجالا إذ لم يكونوا نساء ويعذب نساء إذ لم
~~يكونوا رجالا وسودا حيث لم يكونوا بيضا وبيضا حيث لم يكونوا سودا، ويجوز أن
~~يظهر المعجزة على أيدى الكذابين ويرسل رسولا يدعو إلى الباطل وعبادة
~~الأوثان، ويأمر بقتل النفوس وأنواع الفجور. ولا ريب أن هذا يرفع الشرائع
~~والأمر والنهى بالكلية، ولولا تناقض القائلين به لكانوا منسلخين من دين
~~الرسل [صلوات الله وسلامه عليه] ولكن مشى الحال بعض المشى بتناقضهم وهو خير
~~لهم من طرد أصولهم والقول بموجبها.
# والمقصود أنه لم يؤمن بالقضاء والقدر والحكمة والأمر والنهى والوعد
~~والوعيد حقيقة [الإيمان] إلا أتباع الرسل وورثتهم، والقضاء والقدر منشؤه عن
~~علم الرب وقدرته، ولهذا قال الإمام أحمد: القدر قدرة الله، واستحسن ابن
~~عقيل هذا الكلام من أحمد غاية الاستحسان وقال: إنه شفى بهذه الكلمة وأفصح
~~بها عن حقيقة القدر
# المنكرون للقدر فرقتين: فرقة كذبت بالعلم السابق ونفته، وهم غلاتهم الذين
~~كفرهم السلف والأئمة وتبرأ منهم الصحابة. وفرقة جحدت كمال القدرة وأنكرت أن
~~تكون أفعال العباد مقدورة لله تعالى وصرحت بأن الله لا يقدر عليها، فأنكر
~~هؤلاء كمال قدرة الرب، وأنكرت الأخرى كمال علمه، وقابلتهم الجبرية فجاءت
~~على إثبات [القدرة] والعلم وأنكرت الحكمة والرحمة، ولهذا كان مصدر الخلق
~~والأمر والقضاء والشرع عن علم الرب وعزته وحكمته، ولهذا يقرن تعالى بين
~~الاسمين [والصفتين] من هذه الثلاثة كثيرا كقوله: {وإنك لتلقى القرآن من لدن
~~حكيم عليم} [النمل:6] ، وقال: {تنزيل الكتاب من الله العزيز} [الحكيم]
~~[الزمر: 1] ، وقال: {حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} [غافر: 1-2]
~~وقال: فى حم فصلت بعد ذكر تخليق العالم: {ذلك تقدير العزيز العليم} [فصلت:
~~12]
# وذكر نظير هذا [فى الأنعام] فقال: {فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا ذلك تقدير ms098 العزيز العليم} [الأنعام: 96] .
# فارتباط الخلق بقدرته التامة يقتضى أن لا يخرج موجود عن قدرته، وارتباطه
~~بعلمه
# PageV01P092
# التام يقتضى إحاطته به وتقدمه عليه، وارتباطه بحكمته يقتضى وقوعه على
~~أكمل الوجوه وأحسنها واشتماله على الغاية المحمودة المطلوبة للرب [تعالى] .
~~وكذلك [ارتباط] أمره بعلمه وحكمته وعزته، فهو عليم بخلقه وأمره حكيم فى
~~خلقه عزيز فى خلقه وأمره. ولهذا كان الحكيم من أسمائه الحسنى والحكمة من
~~صفاته العلى، والشريعة الصادرة عن أمره مبناها على الحكمة، والرسول المبعوث
~~بها مبعوث بالكتاب والحكمة، والحكمة هى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهى
~~تتضمن العلم بالحق [والعمل] به [والخبر] عنه والأمر به، فكل هذا يسمى حكمة
~~وفى الأثر "الحكمة ضالة المؤمن"، وفى الحديث: "إن من الشعر حكمة"، فكما لا
~~يخرج مقدور عن علمه وقدرته ومشيئته فهكذا لا يخرج عن حكمته وحمده وهو محمود
~~على جميع ما فى الكون من خير وشر حمدا استحقه لذاته وصدر عنه خلقه وأمره،
~~فمصدر ذلك كله عن الحكمة، فإنكار الحكمة إنكار لحمده فى الحقيقة والله
~~أعلم.
# PageV01P093
### | فصل: فى تفصيل ما أجمل فيما مر وتوضيحه
# وإنما يتبين هذا ببيان وجود الحكمة فى كل ما خلقه الله وأمر به
# ، وبيان أنه كله خير من جهة إضافته إليه سبحانه، وأنه من تلك الإضافة خير
~~وحكمة، وأن جهة الشر منه من جهة إضافته إلى العبد، كما قال [النبى] صلى
~~الله عليه وسلم فى دعاء الاستفتاح: "لبيك وسعديك، والخير فى يديك، والشر
~~ليس إليك"، فهذا النفى يقتضى امتناع إضافة الشر إليه تعالى بوجه، فلا يضاف
~~إلى ذاته ولا صفاته ولا أسمائه ولا أفعاله، فإن ذاته تعالى منزهة عن كل شر،
~~وصفاته كذلك إذ كلها صفات كمال ونعوت جلال لا نقص فيها بوجه من الوجوه،
~~وأسماؤه كلها حسنى ليس فيها اسم ذم ولا عيب، وأفعاله كلها حكمة ورحمة
~~ومصلحة وإحسان وعدل لا تخرج عن ذلك البتة، وهو المحمود على ذلك كله فيستحيل
~~إضافة الشر إليه، وتحقيق ذلك أن الشر ليس هو إلا الذنوب وعقوباتها كما فى
~~خطبته صلى ms099 الله عليه وسلم: "الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من
~~شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا"، فتضمن ذلك الاستعاذة من شرور النفوس ومن
~~سيئات الأعمال وهى عقوباتها. وعلى هذا فالإضافة على معنى "اللام" من باب
~~إضافة المتغايرين، أو يقال: المراد السيئات من الأعمال، فعلى هذا الإضافة
~~بمعنى "من" وهى من باب إضافة النوع إلى
# PageV01P093
# جنسه، ويدل على الأول قوله تعالى: {وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ
~~فقد رحمته} [غافر: 9] قال شيخنا: وهذا أشبه [أنه] إذا أريد السيئات من
~~الأعمال، فإن أريد ما وقع منها فالاستعاذة إنما تكون من عقوباتها، إذ
~~الواقع [لا يمكن دفعه وإن استعاذه منها قبل وقوعها لئلا تقع فهذا هو
~~الاستعاذة] من شر النفس. وأيضا فلا يقال فى هذه التى لم توجد بعد سيئات
~~أعمالنا فإنها لم تكن بعد أعمالا فضلا عن أن تكون سيئات، وإضافة الأعمال
~~إلينا تقتضى وجودها إذ لم يوجد بعد ليس هو من أعمالنا إلا أن يقال: من
~~سيئات الأعمال التى إذا [عملناها] كانت سيئات. ولمن رجح التقدير الثانى أن
~~يقول: العقوبات ليست لجميع الأعمال، بل للمحرمات منها، والأعمال أعم وحملها
~~على المحرمات خاصة خلاف ظاهر اللفظ، بخلاف ما إذا كانت الإضافة على معنى
~~"من" فتكون الأعمال على عمومها والسيئات بعضها، فتكون السيئات على عمومها.
~~ويترجح أيضا أن الاستعاذة تكون قد اشتملت على أصول الشر كله، وهو شر النفس
~~الكامن فيها الذى لم يخرج إلى العمل، وشر العمل الخارج الذى سولته النفس
~~فالأول شر الطبيعة والصفة التى فى النفس والثانى شر العمل المتعلق بالكسب
~~والإرادة، ويلزم من المعافاة من هذين الشرين المعافاة من موجبهما وهو
~~العقوبة، فتكون الاستعاذة قد شملت جميع أنواع الشر بالمطابقة واللزوم، وهذا
~~هو اللائق بمن أوتى جوامع الكلم، فإن هذا من جوامع [كلمة] البديعة العظيمة
~~الشأن التى لا يعرف قدرها إلا أهل العلم والإيمان.
# وإذا عرف هذا وأنه ليس فى الوجود شر إلا الذنوب وموجباتها، وكونها ذنوبا
~~تأتى من نفس العبد، فإن سبب الذنب الظلم والجهل وهما من نفس العبد، ms100 كما أن
~~سبب الخير الحمد والعلم والحكمة والغنى وهى أمور ذاتية للرب [تعالى] وذات
~~الرب [تعالى] مستلزمة للحكمة والخير والجود، وذات العبد مستلزمة للجهل
~~والظلم، وما فيه من العلم والعدل فإنما حصل له بفضل الله عليه وهو أمر خارج
~~عن نفسه، فمن أراد الله به خيرا أعطاه هذا الفضل فصدر منه بوحيه من الإحسان
~~والبر والطاعة، ومن أراد به شرا أمسكه عنه وخلاه ودواعى نفسه وطبعه وموجبها
~~فصدر منه موجب الجهل والظلم من كل شر وقبيح، وليس منعه لذلك ظلما منه
~~[تعالى] ، فإنه فضله، وليس من منع فضله ظالما، لا سيما إذا منعه عن محل لا
~~يستحقه ولا يليق به. وأيضا فإن هذا الفضل هو توفيقه
# PageV01P094
# وإرادته من نفسه أن يلطف بعبده ويوفقه ويعينه ولا يخلى بينه وبين نفسه،
~~وهذا محض فعله وفضله، وهو سبحانه أعلم بالمحل الذى يصلح لهذا الفضل ويليق
~~به ويثمر [فيه] ويزكو به. وقد أشار الله تعالى إلى هذا المعنى بقوله {وكذلك
~~فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلآء من الله عليهم من بيننآ أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين} [الأنعام: 53] ، فأخبر سبحانه أنه أعلم بمن يعرف قدر هذه النعمة
~~ويشكره عليها.
# عليها فإن أصل الشكر هو الاعتراف بإنعام المنعم على وجه الخضوع له والذل
~~والمحبة، فمن لم يعرف النعمة، بل كان جاهلا بها لم يشكرها، ومن عرفها ولم
~~يعرف المنعم بها لم يشكرها أيضا، ومن عرف النعمة والمنعم لكن جحدها كما
~~يجحد المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها، ومن عرف النعمة والمنعم وأقر
~~بها ولم يجحدها ولكن لم يخضع له ويحبه ويرض به وعنه لم يشكرها أيضا، ومن
~~عرفها وعرف المنعم بها وأقربها وخضع للمنعم بها وأحبه ورضى به وعنه
~~واستعملها فى محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها. فلا بد فى الشكر من علم
~~القلب، وعمل يتبع العلم- وهو الميل إلى المنعم ومحبته والخضوع له- كما فى
~~صحيح البخارى عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سيد
~~الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربى لا ms101 إله إلا أنت، خلقتنى وأنا عبدك،
~~وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك على،
~~وأبوء بذنبى، فاغفر لى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، من قالها إذا أصبح
~~موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها إذا أمسى موقنا بها فمات من
~~ليلته دخل الجنة، فقوله: "أبوء لك بنعمتك على" يتضمن الإقرار والإنابة إلى
~~الله بعبوديته، فإن المباءة هى التى يبوء إليها الشخص- أى يرجع إليها رجوع
~~استقرار- والمباءة هى المستقر، ومنه قوله [صلى الله عليه وسلم] : " من كذب
~~على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"، أى ليتخذ مقعده من النار مباءة يلزمه
~~ويستقر فيه، لا كالمنزل الذى ينزله ثم يرحل عنه. فالعبد يبوء إلى الله [عز
~~وجل] بنعمته عليه، ويبوء بذنبه، ويرجع إليه بالاعتراف بهذا وبهذا رجوع
~~مطمئن إلى ربه منيب إليه، ليس رجوع من أقبل عليه ثم أعرض عنه، بل رجوع من
~~لا يعرض عن ربه بل لا يزال مقبلا عليه إذا كان لا بد له منه، فهو معبوده
~~وهو مستغاثه، لا صلاح له إلا بعبادته، فإن لم يكن معبوده هلك وفسد، ولا
~~يمكن أن يعبده إلا بإعانته. وفى الحديث: "مثل المؤمن مثل
# PageV01P095
# الفرس فى آخيته يجول ثم يرجع إلى آخيته، كذلك المؤمن يجول ثم يرجع إلى
~~الإيمان".
# فقوله: "أبوء" يتضمن أنى وإن جلت كما يجول الفرس- إما بالذنب وإما
~~بالتقصير فى الشكر- فإنى راجع منيب أواب إليك، رجوع من لا غنى له عنك. وذكر
~~النعمة والذنب لأن العبد دائما يتقلب بينهما، فهو بين نعمة من ربه وذنب منه
~~هو، كما فى الأثر الإلهى: "ابن آدم خيرى إليك نازل، وشرك إلى صاعد، كم
~~أتحبب إليك بالنعم وأنا غنى عنك، وكم تتبغض إلى بالمعاصى وأنت فقير إلى ولا
~~يزال الملك الكريم يعرج إلى منك بعمل قبيح"
# وكان فى زمن الحسن البصرى شاب لا يرى إلا ه، وحدفسأله الحسن عن ذلك فقال:
~~إنى أجدنى بين نعمة من الله وذنب منى فأريد أن أحدث للنعمة شكرا وللذنب ms102
~~استغفارا، فذلك الذى شغلنى عن الناس أو كما قال. فقال له: أنت أفقه [عندى]
~~من الحسن.
# فالخير كله من الله كما قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل:
~~53] ، وقال تعالى {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم ولكن الله حبب إليكم الأيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة} [الحجرات: 7- 8] ،
~~وقال: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} [الحجرات: 17] ، وقال تعالى: {اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم} [الفاتحة: 6- 7] ، وهؤلاء المنعم عليهم
~~هم المذكورون فى قوله: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}
~~[النساء:69] فالنعم كلها [من نعم الدين والدنيا وهو أن الأعمال فى الدنيا
~~والآخرة] من نعم الله ومنه وفضله على عبده وهو سبحانه- وإن كان أجود
~~الأجودين وأرحم الراحمين وأكرم الأكرمين- فإنه أحكم الحاكمين وأعدل
~~العادلين، لا يضع الأشياء إلا فى مواضعها اللائقة بها ولا يناقض جوده
~~ورحمته وفضله حكمته وعدله. ولو رأى العقلاء واحدا منهم قد وضع المسك فى
~~الحشوس والأخلية ووضع النجاسات والقاذورات فى مواضع الطيب والنظافة لاشتد
~~نكيرهم عليه والقدح فى عقله ونسبوه إلى السفه وخلاف الحكمة،
# PageV01P096
# وكذلك لو وضع العقوبة موضع الإحسان والإحسان موضع العقوبة لسفهوه وقدحوا
~~فى عقله، كما قال القائل:
# ووضع الندى موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف فى موضع الندي
# وكذلك لو وضع الدواء موضع الغذاء والغذاء موضع الدواء، والاستفراغ حيث
~~يكون اللائق به عدمه والإمساك حيث يليق الاستفراغ وكذلك وضع الماء موضع
~~الطعام والطعام موضع الماء، وأمثال ذلك مما يخل بالحكمة، بل لو أقبل على
~~الحيوان البهيم يريد تعليمه ما لم يخلق له من العلوم والصنائع، فمن بهرت
~~حكمته العقول والألباب كيف ينبغى له أن يضع الأشياء فى غير مواضعها اللائقة
~~بها؟ ومن المعلوم أن أجل نعمة على عبده نعمة الإيمان به ومعرفته ومحبته ms103
~~وطاعته والرضا به والإنابة إليه والتوكل عليه والتزام عبوديته. ومن المعلوم
~~أيضا أن الأرواح منها الخبيث الذى لا أخبث منه، ومنها الطيب، وبين ذلك،
~~وكذلك القلوب منها القلب الشريف الزكى، والقلب الخسيس الخبيث، وهو سبحانه
~~خلق الأضداد كما خلق الليل والنهار والبرد والحر والداء والدواء والعلو
~~والسفل وهو أعلم بالقلوب الزاكية والأرواح الطيبة التى تصلح لاستقرار هذه
~~النعم فيها، وإيداعها عندها، ويزكو [بذروها] فيها، فيكون تخصيصه لها بهذه
~~النعم كتخصيص الأرض الطيبة القابلة [للبذر] بالبذر، فليس من الحكمة أن يبذر
~~البذر فى الصخور والرمال والسباخ، وفاعل ذلك غير حكيم فما الظن ببذر
~~الإيمان والقرآن والحكمة ونور المعرفة والبصيرة فى المحال التى هى أخبث
~~المحال.
# فالله [عز وجل] أعلم حيث يجعل رسالاته أصلا وميراثا فهو أعلم بمن يصلح
~~لتحمل رسالته فيؤديها إلى عباده بالأمانة والنصيحة وتعظيم المرسل والقيام
~~بحقه والصبر على أوامره والشكر لنعمه والتقرب إليه، ومن لا يصلح لذلك.
~~وكذلك هو سبحانه أعلم بمن يصلح من الأمم لوراثة رسله والقيام بخلافتهم وحمل
~~ما بلغوه عن ربهم
# قال عبد الله بن مسعود: إن الله نظر فى قلوب العباد فرأى قلب محمد صلى
~~الله عليه وسلم خير
# PageV01P097
# قلوب أهل الأرض فاختصه برسالته، ثم نظر فى قلوب العباد فرأى قلوب أصحابه
~~خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته.
# وفى أثر بنى إسرائيل أن الله تعالى قال لموسى: أتدرى لم اخترتك لكلامى؟
~~قال: لا يا رب. قال: إنى نظرت فى قلوب العباد فلم أر فيها أخضع من قلبك لى.
~~أو نحو هذا.
# فالرب سبحانه إذا علم من محل أهلية لفضله ومحبته ومعرفته وتوحيده حبب
~~إليك ذلك ووضعه فيه وكتبه فى قلبه ووفقه له وأعانه عليه ويسر له طرقه وأغلق
~~دونه الأبواب التى تحول بينه وبين ذلك، ثم تولاه بلطفه وتدبيره وتيسيره
~~وتربيته أعظم من تربية الوالد الشفيق الرحيم المحسن لولده الذى هو أحب شئ
~~إليه، فلا يزال يعامله بلطفه ويختصه بفضله ويؤثره برحمته ويمده بمعونته
~~ويؤيده بتوفيقه ويريه مواقع إحسانه إليه وبره به، فيزداد العبد به ms104 معرفة
~~وله محبته وإليه إنابة وعليه توكلا، ولا يتولى معه غيره ولا يعبد معه سواه،
~~وهذا هو الذى عرف قدر النعمة وعرف المنعم وأقر بنعمته وصرفها فى مرضاته.
~~واقتضت حكمة الرب [تعالى] وجوده وكرمه وإحسانه أن بذر فى هذا القلب بذر
~~الإيمان والمعرفة. وسقاه ماء العلم النافع والعمل الصالح، وأطلع عليه من
~~نوره شمس الهداية، وصرف عنه الآفات المانعة من حصول الثمرة، فأنبتت أرضه
~~الزاكية من كل زوج كريم، كما فى الصحيح من حديث أبى موسى عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال: "مثل ما بعثنى الله من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا،
~~فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها
~~طائفة أجادب أمسكت الماء فسقى الناس وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هى
~~قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه فى دين الله ونفعه بما
~~بعثنى الله به، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذى أرسلت
~~به"
# فمثل القلوب بالأرض التى هى محل النبات والثمار ومثل الوحى الذى وصل
~~إليها من بارئها وفاطرها بالماء الذى ينزله على الأرض، فمن الأرض أرض طيبة
~~قابلة للماء والنبات، فلما أصابها الماء أنبتت ما انتفع به الآدميون
~~والبهائم وأقوات المكلفين وغيرهم، وهذه بمنزلة القلب القابل لهدى الله
~~ووحيه المستعد لزكائه فيه وثمرته ونمائه، وهذا خير قلوب العالمين. ومن
~~الأرض أرض صلبة منخفضة غير مرتفعة ولا رابية، قابلة لحفظ الماء واستقراره
~~فيها، ففيها قوة الحفظ وليس فيها قوة النبات فلما حصل فيها الماء أمسكته
~~وحفظته فورده الناس
# PageV01P098
# لشربهم وشرب مواشيهم وسقوا منه زروعهم، وهذا بمنزلة القلب الذى حفظ الوحى
~~وضبطه وأداه إلى من هو أفهم له منه وأفقه منه وأعرف بمراده، وهذا فى الدرجة
~~الثانية. ومن الأرض أرض قيعان- وهى المستوية التى لا تنبت إما لكونها سبخة
~~أو [رمالا] ، ولا يستقر فيها الماء- فإذا وقع عليها الماء ذهب ضائعا لم
~~تمسكه لشرب الناس ولم تنبت به كلأ لأنها غير قابلة لحفظ الماء ولا ms105 لنبات
~~الكلإ والعشب وهذا حال أكثر الخلق وهم الأشقياء الذين لم يقبلوا هدى الله
~~ولم يرفعوا به رأسا، ومن كان بهذه المثابة فليس من المسلمين، بل لا بد لكل
~~مسلم أن يزكو الوحى فى قلبه فينبت من العمل الصالح والكلم الطيب ونفع نفسه
~~وغيره بحسب قدرته، فمن لم ينبت قلبه شيئا من الخير البتة فهذا من أشقى
~~الأشقياء. فصلوات الله وسلامه على من الهدى والبيان والشفاء والعصمة فى
~~كلامه وفى أمثاله.
# والمقصود أن الله سبحانه أعلم بمواقع فضله ورحمته وتوفيقه، ومن يصلح لها
~~ومن لا يصلح، وأن حكمته تأبى أن يضع ذلك عند غير أهله، كما تأبى أن يمنعه
~~من يصلح له. وهو سبحانه الذى جعل المحل صالحا وجعله أهلا وقابلا، فمنه
~~الإعداد والإمداد، ومنه السبب والمسبب. ومن اعترض بقوله: فهلا جعل المحال
~~كلها كذلك، وجعل القلوب على قلب واحد، فهو من أجهل الناس وأضلهم وأسفههم،
~~وهو بمنزلة من يقول: لم خلق الأضداد، وهلا جعلها كلها شيئا واحدا، فلم خلق
~~الليل والنهار والفوق والتحت والحر والبرد والدواء والداء والشياطين
~~والملائكة والروائح الطيبة والكريهة والحلو والمر والحسن والقبيح؟ وهل يسمح
~~خاطر من له أدنى مسكة من عقل بمثل هذا السؤال الدال على حمق سائله وفساد
~~عقله؟ وهل ذلك إلا موجب ربوبيته وإلاهيته وملكه وقدرته ومشيئته وحكمته،
~~ويستحيل أن يتخلف موجب صفات كماله عنها؟ وهل حقيقة الملك إلا بإكرام
~~الأولياء وإهانة الأعداء؟ وهل تمام الحكمة وكمال القدرة إلا بخلق المتضادات
~~والمختلفات وترتيب آثارها عليها وإيصال ما يليق بكل منها إليه؟ وهل ظهور
~~آثار أسمائه وصفاته فى العالم إلا من لوازم ربوبيته وملكه؟ فهل يكون رزاقا
~~وغفارا وعفوا ورحيما وحليما ولم يوجد من يرزقه، ولا من يغفر له ويعفو عنه
~~ويحلم عنه ويرحمه؟ وهل انتقامه إلا من لوازم ربوبيته وملكه؟ فممن ينتقم إن
~~لم يكن له أعداء ينتقم منهم، ويرى أولياءه كمال
# PageV01P099
# نعمته عليهم واختصاصه إياهم دون غيرهم بكرامته وثوابه؟ وهل فى الحكمة
~~الإلهية تعطيل الخير الكثير لأجل شر جزئى يكون من لوازمه؟ ms106 فهذا الغيث الذى
~~يحيى به الله البلاد والعباد والشجر والدواب. كم يحبس من مسافر، ويمنع من
~~قصاد، ويهدم من بناء، ويعوق [عن] مصلحة؟ ولكن أين هذا مما يحصل به من
~~المصالح؟ وهل هذه المفاسد فى جنب مصالحه إلا كتفلة فى بحر؟ وهل تعطيله لئلا
~~تحصل به هذه المفاسد إلا موجبا لأعظم المفاسد والهلاك؟ وهذه الشمس التى
~~سخرها الله لمنافع عباده وإنضاج ثمارهم وأقواتهم وتربية أبدانهم وأبدان
~~الحيوانات والطير، وفيها من المنافع والمصالح ما فيها كم تؤذى مسافرا وغيره
~~بحرها، وكم تجفف رطوبة وكم تعطش حيوانا، وكم تحبس عن مصلحة، وكم [تشف] من
~~مورد وتحرق من زرع؟ ولكن أين يقع هذا فى جنب ما فيها من المنافع والمصالح
~~الضرورية المكملة؟ فتعطيل الخير الكثير لأجل الشر اليسير شر كثير، وهو خلاف
~~موجب الحكمة الذى تنزه الله سبحانه عنه.
# قلت لشيخ الإسلام: فقد كان من الممكن خلق هذه الأمور مجردة عن المفاسد
~~مشتملة على المصلحة الخالصة فقال: خلق هذه الطبيعة بدون لوازمها ممتنع، فإن
~~وجود الملزوم بدون لازمه محال، ولو خلقت على غير هذا الوجه لكانت غير هذه،
~~ولكان عالما آخر غير هذا. قال: ومن الأشياء ما تكون ذاته مستلزمة لنوع من
~~الأمور لا ينفك عنه- كالحركة مثلا المستلزمة لكونها لا تبقى- فإذا قيل: لما
~~لم تخلق الحركة المعينة باقية؟ قيل: لأن ذات الحركة تتضمن النقلة من مكان
~~إلى مكان والتحول من حال إلى حال، فإذا قدر ما ليس كذلك لم يكن حركة. ونفس
~~الإنسان هى فى ذاتها جاهلة عاجزة فقيرة كما قال تعالى: {والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} [النحل: 78] ، وإنما [يأتيها] العلم والقدرة
~~والغنى من الله بفضله ورحمته، فما حصل لها من كمال وخير فمن الله، وما حصل
~~لها من عجز وفقر وجهل يوجب الظلم والشر فهو منها ومن حقيقتها. وهذه أمور
~~عدمية، وليس لها من نفسها وجود ولا كمال والأمور العدمية من لوازم وجودها،
~~ولو جعلت على غير ذلك لم تكن هى هذه النفس الإنسانية بل مخلوقا آخر.
# PageV01P100
# فحقيقة نفس ms107 الإنسان جاهلة ظالمة فقيرة محتاجة، والشر الذى يحصل لها
~~نوعان: عدم، ووجود. فالأول كعدم العلم والإيمان والصبر وإرادة الخيرات وعدم
~~العمل بها، وهذا العدم ليس له فاعل إذ العدم المحض لا يكون له فاعل، لأن
~~تأثير الفاعل إنما هو فى أمر وجودى، وكذلك عدم استعدادها للخيرات والكمالات
~~هو عدم محض ليس له فاعل، فإن العدم ليس بشئ أصلا، وما ليس بشيء لا يقال إنه
~~مفعول لفاعل، فلا يقال إنه من الله، إنما يحتاج إلى الفاعل الأمور
~~الوجودية، ولهذا من قول المسلمين كلهم: "ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم
~~يكن" فكل كائن فبمشيئته كان وما لم يكن فلعدم مشيئته. والعدم يعلل بعدم
~~السبب أو الشرط تارة، وبوجود المانع أخرى. وقد يقال علة العدم عدم العلة.
~~وبعض الناس يقول: الممكن لا يترجح أحد طرفيه إلا بمرجح، فلا يوجد إلا بسبب،
~~ولا يعدم إلا بسبب قال: والتحقيق فى هذا أن العدم ليس له فاعل ولا علة
~~فاعلة أصلا [بل] ، إذا أضيف إلى عدم السبب أو عدم الشرط فمعناه الملازمة،
~~أى عدم العلة استلزم عدم المعلول وعدم الشرط استلزم عدم المشروط. فإذا قيل:
~~عدم لعدم [عليه أى عدم عليه] مستلزمة لعدمه، والنفس تطلب سبب العدم، فتقول:
~~لما لم يوجد كذا؟ فيقال: لعدم كذا، فيضاف عدم المعلوم إلى عدم علته، لا
~~إضافة تأثير ولكن إضافة استلزام وتعريف، وأما التعليل بالمانع فلا يكون إلا
~~مع قيام السبب إذا جعل المانع مقتضيا للعدم، وأما إذا أريد قياس الدلالة
~~فوجود المانع يستلزم عدم الحكم سواء كان المقتضى موجودا أو لم يكن.
# والمقصود أن ما عدمته النفس من كمالها فمنها فإنها لا تقتضى إلا [العدم]
~~، أى عدم استعداد نفسها وقوتها هو السبب فى عدم هذا الكمال، فإنه كما يكون
~~أحد الوجودين سببا للآخر فكذلك أحد العدمين يكون سببا لعدم الآخر، والموجود
~~الحادث يضاف إلى السبب المقتضى لإيجاده وأما المعدوم فلا يحتاج استمراره
~~على العدم إلى فاعل يحدث العدم، بل يكفى فى استمراره عدم مشيئة الفاعل
~~المختار له، ms108 فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، لانتفاء مشيئته، فانتقاء
~~مشيئة كونه سبب عدمه، وهذا معنى قولهم: عدم علة الوجود علة العدم، وبهذا
~~الاعتبار الممكن القابل للوجود والعدم لا يترجح أحد
# PageV01P101
# طرفيه على الآخر إلا بمرجح، فمرجح عدمه عدم مرجحه، ومعنى الترجيح
~~والسببية [هاهنا] الاستلزام لا التأثير كما تقدم، فظهر استحالة إضافة هذا
~~الشر إلى الله عز وجل.
# وأما الشر الثانى، وهو الشر الوجودى- كالعقائد الباطلة والإرادات
~~الفاسدة- فهو من لوازم ذلك العدم، فإنه متى عدم ذلك العلم النافع والعمل
~~الصالح من النفس لزم أن يخلفه الشر والجهل وموجبهما ولا بد، لأن النفس لا
~~بد لها من أحد الضدين، فإذا لم تشتغل بالضد النافع الصالح اشتغلت بالضد
~~الضار الفاسد، وهذا الشر الوجودى هو من خلقه تعالى إذ لا خالق سواه، وهو
~~خالق كل شيء، لكن كل ما خلقه الله فلا بد أن يكون له فى خلقه حكمة لأجلها
~~خلقه، لو لم يخلقه فاتت تلك الحكمة، وليس فى الحكمة تفويت هذه الحكمة التى
~~هى أحب إليه سبحانه من الخير الحاصل بعدمها، فإن فى وجودها من الحكمة
~~والغايات التى يحمد عليها سبحانه أضعاف ما فى عدمها من ذلك، ووجود الملزوم
~~بدون لازمه ممتنع، وليس فى الحكمة تفويت هذه الحكمة العظيمة لأجل ما يحصل
~~للنفس من الشر مع ما حصل من الخيرات التى لم تكن تحصل بدون هذا الشر، ووجود
~~الشيء لا يكون إلا مع وجود لوازمه وانتفاء أضداده، فانتفاء لوازمه يكون
~~ممتنعا لغيره، وحينئذ فقد يكون هدى هذه النفوس الفاجرة [وسعادتها] مشروطا
~~بلوازم لم تحصل، أو بانتفاء أضداد لم تنتف.
# فإن قيل: فهلا حصلت تلك اللوازم وانتفت تلك الأضداد، فهذا هو السؤال
~~الأول، وقد بينا أن لوازم هذا الخلق وهذه النشأة وهذا العالم لا بد منها،
~~فلو قدر عدمها لم يكن هذا العالم بل عالما آخر ونشأة أخرى وخلقا آخر، وبينا
~~أن هذا السؤال بمنزلة أن يقال: هلا تجرد الغيث والأنهار عما يحصل به من
~~تغريق [وتعويق] وتخريب وأذى؟ وهلا تجردت الشمس ms109 عما يحصل منها من حر وسموم
~~وأذى؟ وهلا تجردت طبيعة الحيوان عما يحصل له من ألم وموت وغير ذلك؟ وهلا
~~تجردت الولادة عن مشقة الحمل والطلق وألم الوضع، هلا تجرد بدن الإنسان عن
~~قبوله للآلام والأوجاع واختلاف الطبائع الموجبة لتغير أحواله؟ وهلا تجردت
~~فصول العام عما [يحدث] فيها من البرد الشديد القاتل والحر الشديد المؤذى؟
~~فهل يقبل عاقل هذا السؤال أو يورده؟ وهل هذا إلا بمنزلة أن يقال: لم كان
~~المخلوق فقيرا محتاجا والفقر والحاجة صفة نقص، فهلا تجرد منها
# PageV01P102
# وخلعت عليه خلعة الغنى المطلق والكمال المطلق؟ فهل يكون مخلوقا إذا كان
~~غنيا غنى مطلقا؟ ومعلوم أن لوازم الخلق لا بد منها فيها، ولا بد للعلو من
~~سفل، والسفل من مركز ولوازم العلو من السعة والإضاءة والبهجة والخيرات وما
~~هناك من الأرواح العلوية النيرة المناسبة لمحلها وما يليق بها ويناسبها من
~~الابتهاج والسرور والفرح والقوة والتجرد من علائق المواد العلية لا بد
~~منها، ولوازم السفل والمركز من الضيق والحصر ولوازم ذلك من [الظلمة والغلط]
~~والشر وما هنالك من الأرواح السفلية المظلمة الشريرة وأعمالها وآثارها لا
~~بد منها، فهما عالمان علوى وسفلى ومحلان وساكنان تناسبهما مساكنهما
~~وأعمالهما وطبائعهما، وقد خلق كلا من المحلين معمورا بأهليه وساكنيه حكمة
~~بالغة وقدرة قاهرة، وكل من هذه الأرواح لا يليق بها غير ما خلقت له مما
~~يناسبها ويشاكلها قال تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} [الإسراء: 84] أى على
~~ما يشاكله ويناسبه ويليق به، كما يقول الناس: "كل إناء بالذى فيه ينضح"،
~~فمن أرادت من الأرواح الخبيثة السفلية أن تكون مجاورة للأرواح الطيبة
~~العلوية فى مقام الصدق بين الملأ الأعلى فقد أراد ما تأباه حكمة أحكم
~~الحاكمين، ولو أن ملكا من ملوك الدنيا جعل خاصته وحاشيته سفلة الناس وسقطهم
~~وغرتهم الذين تتناسب أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم فى القبح والرداءة والدناءة
~~لقدح الناس فى ملكه وقالوا: لا يصلح للملك، فما الظن بمجاورى الملك الأعظم
~~مالك الملوك فى داره وتمتعهم برؤية وجهه وسماع كلامه ومرافقتهم للملأ
~~الأعلى الذين هم ms110 أطيب خلقه وأزكاهم وأشرفهم، أفيليق بذلك الرفيق الأعلى
~~والمحل الأسنى والدرجات العلى روح سفلية أرضية قد أخلدت إلى الأرض وعكفت
~~على ما تقتضيه طبائعها مما [تشاركها] فيه بل قد تزيد على الحيوان البهيم
~~وقصرت همتها عليه وأقبلت بكليتها عليه لا ترى نعيما ولا لذة ولا سرورا إلا
~~ما وافق طباعها من كل مأكل ومشرب ومنكح من أين كان وكيف اتفق، فالفرق بينها
~~وبين الحمير والكلاب والبقر بانتصاب القامة ونطق اللسان والأكل باليد، وإلا
~~فالقلب والطبع على [شاكله] قلوب هذه الحيوانات وطباعها، وربما كانت طباع
~~الحيوانات خيرا من طباع هؤلاء وأسلم وأقبل للخير ولهذا جعلهم الله سبحانه
~~شر الدواب فقال تعالى: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
~~ولو علم الله فيهم خيرا
# PageV01P103
# لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} [الأنفال: 22- 23] ، فهل يليق
~~بحكمة العزيز الحكيم أن يجمع بين خير البرية وأزكى الخلق وبين شر البرية
~~وشر الدواب فى دار واحدة يكونون فيها على حال واحدة من النعيم أو العذاب؟
~~قال الله تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون} [القلم:
~~35- 36] ، فأنكر عليهم الحكم بهذا وأخرجه مخرج الإنكار لا مخرج الإخبار
~~لينبه العقول على هذا مما تحيله الفطر وتأباه العقول السليمة، وقال تعالى:
~~{لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفآئزون} [الحشر: 20]
~~، وقال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار}
### | [ص:28]
# ، وقال تعالى: {قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولوا الألباب} [الزمر: 9] بل الواحد من الخلق لا تستوى أعاليه وأسافله،
~~فلا يستوى عقبه وعينه، ولا رأسه ورجلاه، ولا يصلح أحدهما لما يصلح له الآخر
~~فالله عز وجل قد خلق الخبيث والطيب والسهل والحزن والضار والنافع، وهذه
~~أجزاء الأرض: منها ما يصلح جلاء للعين ومنها ما يصلح للأتون والنار.
# وبهذا ونحوه يعرف كمال القدرة وكمال الحكمة: فكمال القدرة بخلق الأضداد.
~~وكمال الحكمة تنزيلها منازلها ووضع كل منها فى موضعه والعالم من لا يلقى
~~الحرب بين قدرة الله ms111 وحكمته- فإن آمن بالقدرة قدح فى الحكمة وعطلها وإن آمن
~~بالحكمة قدح فى القدرة ونقصها- بل يربط القدرة بالحكمة، ويعلم شمولها لجميع
~~ما خلقه الله ويخلقه، فكما أنه لا يكون إلا بقدرته ومشيئته فكذلك لا يكون
~~إلا بحكمته. وإذا كان لا سبيل للعقول البشرية إلى الإحاطة بهذا تفصيلا،
~~فيكفيها الإيمان بما تعلم وتشاهد منه، ثم تستدل على الغائب بالشاهد وتعتبر
~~ما علمت بما لم تعلم. وقد ضرب الله الأمثال لعباده فى كتابه وبين لهم ما فى
~~لوازم ما خلقه لهم وأنزله عليهم من الغيث الذى به حياتهم وأقواتهم وحياة
~~الأرض والدواب وما خلقه لهم من المعادن التى بها صلاح أبدانهم وأقواتهم
~~وصنائعهم من الشر والخير وبين المغمور بالإضافة إلى الخير الحاصل بذلك فقال
~~تعالى: {أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا
~~ومما يوقدون عليه في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله كذلك
# PageV01P104
# يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث
~~في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال} [الرعد: 17] فأخبر سبحانه أن الماء [سبب]
~~بمخالطته الأرض إذا سال فلا بد من أن يحمل السيل من الغثاء والوسخ وغيره
~~زبدا عاليا على وجه السيل، فالذى لا يعرف ما تحت الزبد يقصر نظره عليه ولا
~~يرى إلا غثاء ووسخا ونحو ذلك ولا يرى ما تحته من مادة الحياة، وكذلك ما
~~يستخرج من المعادن من الذهب والفضة والحديد والنحاس وغيرها إذا أوقد عليها
~~فى النار ليتهيأ الانتفاع بها خرج منها خبث ليس من جوهرها ولا ينتفع به،
~~وهذا لا بد منه فى هذا وهذا يجاوزه بصره.
# وقد ذم تعالى من ضعفت بصيرته من المنافقين، وعمى عما فى القرآن مما به
~~ينال كل سعادة وعلم وهدى وصلاح وخير فى الدنيا والآخرة لمن لم يجاوز بصره
~~وسمعه وعود وعيده وبروقها وصواعقها وما أعد الله لأعدائه من عذابه ونكاله
~~وخزيه وعقابه [الذى هو - بالإضافة إلى ما فيه من حياة القلوب] والأرواح ومن
~~المعارف الإلهية يبين طريق العبودية التى هى غاية ms112 كمال العبد، وهو مقصود
~~لتكميل ذلك وتمامه. قال تعالى {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلمآ أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون
~~أو كصيب من السمآء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضآء
~~لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم قاموا} [البقرة: 17-20] ، فهكذا حال كل من
~~قصر نظره فى بعض مخلوقات الرب سبحانه على ما لا بد منه من شر جزئى جدا
~~بالإضافة إلى الخير الكثير، ولو لم تكن فى هذه النشأة الإنسانية إلا خاصته
~~وأولياؤه من رسله وأنبيائه وأتباعهم لكفى بها خيرا ومصلحة، ومن عاداهم- وإن
~~كانوا أضعاف أضعاف أضعافهم- فهم كالقش والزبالة وغثاء السيل، لا يعبأ
~~بكثرتهم ولا يقدح فى الحكمة الإلهية، بل وجود الواحد الكامل من هذا النوع
~~يغتفر معه [آلاف] مؤلفة من النوع الآخر فإنه إذا وجد واحد يوازن البرية
~~ويرجح عليها كان الخير الحاصل بوجوده والحكمة والمصلحة أضعاف الشر الحاصل
~~من وجود أضداده، وأثبت وأنفع وأحب إلى الله من فواته
# PageV01P105
# بتفويت ذلك الشر المقابل له، وهذا كالشمس: فإن الخير الحاصل بها أنفع
~~للخلق وأكثر وأثبت وأصلح من تفويته بتفويت الشر المقابل له بها، وأين نفع
~~الشمس وصلاح النبات والحيوان بها من نفع الرسل وصلاح [القلوب] الوجود بهم؟
~~بل أين ذلك من نفع سيد ولد آدم وصلاح الأبدان والدين والدنيا والآخرة به؟
# وقد ضرب للنفس الإنسانية وما فيها من الخير والشر مثل بدولاب أو طاحون
~~شديد الدوران، أى شيء خطفه ألقاه تحته وأفسده، وعنده قيمة الذى يديره وقد
~~أحكم أمره لينتفع به ولا يضر أحدا، فربما جاء الغر الذى لا يعرف فيتقرب منه
~~فيخرق ثوبه [أوبدنه] أو يؤذيه، فإذا قيل لصاحبه: لم لم تجعله ساكنا لا يؤذى
~~من اقترب منه؟ قال: هذه الصفة اللازمة التى كان بها دولابا وطاحونا، ولو
~~[جعل] على غير هذه الصفة لم تحصل به الحكمة المطلوبة منه. وكذلك إذا أوقدنا ms113
~~نار الأتون التى تحرق ما وقع فيها وعندها وقاد حاذق يحشوها، فإذا غفل عنها
~~أفسدت وإذا أراد أحد أن يقرب منها نهاه وحذره، فإذا استغفله من قرب منها
~~حتى أحرقته لم يقل لصاحب النار: هلا قللت حرها لئلا تفسد من يقرب منها
~~وتحرقه؟ فإنه يقول: هذه صفتها التى لا يحصل المقصود منها إلا بها، ولو
~~جعلتها دون ذلك لم تحرق أحجار الكلس، ولم تطبخ الآجر، ولم تنضج الأطعمة
~~الغليظة ونحو ذلك، فما يحصل من الدولاب والطاحون ومن النار من نفعها هو من
~~فضل الله ورحمته، وما يحصل بها من شر هو من طبيعتها التى خلقت عليها والتى
~~لا تكون نارا إلا بها، فلو خرجت عن تلك الطبيعة لم تكن نارا، وكذلك النفس:
~~فما يحصل لها من شر فهو منها ومن طبيعتها ولوازم نقصها وعدمها وما يحصل لها
~~من خير فهو من فضل الله ورحمته، والله خالقها وخالق كل شيء قام بها من قدرة
~~وإرادة وعلم وعمل وغير ذلك، فأما الأمور العدمية فهى باقية على ما [كانت]
~~عليه من العدم، والإنسان جاهل ظالم بالضرورة كما قال تعالى: {وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} [الأحزاب: 72] ، فإن الله أخرجه من بطن أمه
~~لا يعلم شيئا [والظلم هو النقص، كما قال تعالى: {آتت أكلها ولم تظلم منه
~~شيئا} [الكهف: 33] أى ما نقص منه شيئا] ، وهى ظالمة نفسها فهى الظالمة
~~والمظلومة، إذ كانت منقوصة من كمالها بعدم الكمالات أو أكثرها بها، وتلك
~~أخرى فصار عدمها مستلزما لعدم تلك الكمالات [فعظم النقص والتعب كسبه وفقدت
~~من لذاتها وسرورها ونعيمها وبهجتها وروحها بحسب ما فعلت من تلك الكمالات]
~~التى لا سعادة لها بدونها،
# PageV01P106
# فإن أحد الموجودين قد يكون مشروطا بالآخر فيستحيل وجوده بدونه، لأن عدم
~~الشرط يستلزم عدم المشروط، فإذا عدمت النفس هذا الكمال المستلزم لكمال آخر
~~مثله أو أعلى منه وهى- موصوفة بالنقص الذى هو الظلم والجهل ولوازمها من أصل
~~الخلقة- صارت متسلزمة للشر، وقوة شرها وضعفه بحسب قوتها وضعفها فى ذاتها.
~~وتأمل أول نقص دخل على أبى ms114 البشر وسرى إلى أولاده كيف كان من عدم العلم
~~والعزم. قال تعالى: {ولقد عهدنآ إلىءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما} [طه:
~~115] والنسيان سواء كان عدم العلم أو عدم الصبر كما فسر بهما [هاهنا] فهو
~~أمر عدمى، ولهذا قال آدم لما رأى ما دخل عليه من ذلك: {ربنا ظلمنآ أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23] ، فإنه إذا
~~اعترف خص نفسه- بما حصل لها من عدم العلم والصبر- بالنسيان الذى أوجب فوات
~~حظه من الجنة، ثم قال: {وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}
~~[الأعراف: 23] ، فإنه سبحانه لم يغفر السيئات الوجودية فيمنع أثرها وعقابها
~~[ونقى] العبد من ذلك وإلا ضرته آثارها ولا بد، [كآثار] الطعام المسموم إن
~~لم يتداركه المداوى بشرب الترياق ونحوه وإلا ضره ولا بد، وإن لم يرحمه
~~سبحانه بإيجاد ما به يصلح النفس وتصير عالمة [بالحق عاملة به] وإلا خسر.
# ، والمغفرة تمنع الشر، والرحمة توجب الخير، والرب سبحانه إن لم يغفر
~~للإنسان فيقيه السيئات ويرحمه فيؤتيه الحسنات وإلا هلك ولا بد، إذ كان
~~ظالما لنفسه ظلوما بنفسه، فإن نفسه ليس عندها خير يحصل لها منها، وهى
~~متحركة بالذات فإن لم تتحرك إلى الخير تحركت إلى الشر فضرت صاحبها، وكونها
~~متحركة بالذات من لوازم كونها نفسا لأن ما ليس حساسا متحركا بالإرادة فليس
~~نفسا، [فى] الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم "أصدق الأسماء حارث وهمام"،
~~فالحارث الكاسب العامل، والهمام الكثير الهم والهم مبدأ [الإرادة فالنفس لا
~~تكون إلا مريدة عاملة، فإن لم توفق] [للإرادة] الصالحة وإلا وقعت فى
~~الإرادة الفاسدة والعمل الضار، وقد قال تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا إذا
~~مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين} [المعارج: 19- 22] ،
~~فأخبر [تعالى] أن الإنسان خلق على هذه الصفة، وإن من كان على غيرها فلأجل
~~ما زكاه الله به من فضله وإحسانه.
# PageV01P107
# وقال تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} [النساء: 28] ،
# قال طاووس ومقاتل وغيرهما: لا يصبر عن النساء. وقال الحسن: هو خلقه من
~~ماء مهين.
# وقال الزجاج: ms115 ضعف عزمه عن قهر الهوى.
# والصواب أن ضعفه يعم هذا كله، وضعفه أعظم من هذا وأكثر: فإنه ضعيف
~~البنية، ضعيف القوة، ضعيف الإرادة، ضعيف العلم ضعيف الصبر، والآفات إليه
~~[مع] هذا الضعف أسرع من السيل فى صيب الحدود. فبالإضطرار لا بد له من حافظ
~~معين يقويه ويعينه وينصره ويساعده، فإن تخلى عنه هذا المساعد المعين
~~فالهلاك أقرب إليه من نفسه. وخلقه على هذه الصفة هو من الأمور التى يحمد
~~عليها الرب [جل جلاله] ويثنى عليه بها. وهو موجب حكمته وعزته، فكل ما يحدث
~~من هذه الخلقة ويلزم عنها فهو بالنسبة إلى الخالق [عز وجل] خير وعدل وحكمة،
~~إذ مصدر هذه الخلقة عن صفات كماله من غناه وعلمه وعزته وحكمته ورحمته،
~~وبالنسبة إلى العبد تنقسم إلى خير وشر وحسن وقبيح، كما تكون بالنسبة إليه
~~طاعة ومعصية وبرا وفجورا، بل أخص من ذلك، مثل كونها صلاة وصياما وحجا
~~[وزكاة] وسرقة وأكلا وشربا، إذ [ذلك] موجب حاجته وظلمه وجهله وفقره وضعفه،
~~وموجب أمر الله له ونهيه، ولله سبحانه الحكمة البالغة والنعمة السابغة
~~والحمد المطلق على تجميع ما خلقه وأمر به، وعلى ما لم يخلقه مما لو شاءه
~~لخلقه، وعلى توفيقه الموجب لطاعته وعلى خذلانه الموقع فى معصيته، وهو سبقت
~~رحمته غضبه وكتب على نفسه الرحمة، وأحسن كل شيء خلقه وأتقن كل ما صنع وما
~~يحصل للنفوس البشرية من الضرر والأذى فله فى ذلك سبحانه أعظم حكمة مطلوبة
~~وتلك الحكمة إنما تحصل على الوجه الواقع المقدر بما خلق لها من الأسباب
~~التى لا تنال غاياتها إلا بها، فوجود هذه الأسباب بالنسبة إلى الخالق
~~الحكيم سبحانه هو من الحكمة، ولهذا يقرن سبحانه فى كتابه بين اسمه الحكيم
~~واسمه العليم تارة وبين اسمه العزيز تارة كقوله: {والله عليم حكيم}
~~[النساء: 26] [الأنفال: 71] ، {والله عزيز حكيم} [البقرة: 240] [المائدة:
~~38] ، وقوله: {وكان الله عزيزا حكيما} [النساء: 158، 165] [الفتح: 7، 19] ،
~~{وكان الله عليما حكيما} [النساء: 170] [الفتح: 4] ، {وإنك لتلقى القرآن من
~~لدن حكيم عليم} [النمل: 6]
# فإن العزة تتضمن القوة، ولله القوة جميعا، يقال: عز ms116 يعز- بفتح العين- إذا
~~اشتد
# PageV01P108
# وقوى، ومنه الأرض العزاز: الصلبة الشديدة، وعز يعز بكسر العين إذا امتنع
~~ممن يرومه وعز يعز بضم العين إذا غلب وقهر، فأعطوا أقوى الحركات وهى الضمة-
~~لأقوى المعانى وهو الغلبة والقهر للغير وأضعفها وهى الفتحة لأضعف هذه
~~المعانى وهو كون الشئ فى نفسه صلبا، ولا يلزم من ذلك أن يمتنع عمن يرومه
~~والحركة المتوسطة وهى الكسرة للمعنى المتوسط وهو القوى الممتنع عن غيره،
~~ولا يلزم منه أن يقهر غيره ويغلبه، فأعطوا الأقوى للأقوى والأضعف للأضعف
~~والمتوسط للمتوسط. ولا ريب أن قهر [المريد] عما يريده من أقوى أوصاف
~~القادر، فإن قهره عن إرادته وجعله مريدا كان أقوى أنواع القهر، والعز ضد
~~الذل، والذل أصله الضعف والعجز فالعز يقتضى كمال القدرة [والعزة] ، ولهذا
~~يوصف به المؤمن ولا يكون ذما له بخلاف الكبر. قال رجل للحسن البصرى: إنك
~~متكبر. فقال: لست متكبرا، ولكنى [عزز] . وقال تعالى: {ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين} [المنافقون: 8] ، وقال ابن مسعود: ما زلنا أعزة الإسلام [منذ
~~أسلم عمر. وقال النبى صلى الله عليه وسلم "اللهم أعز] بأحد هذين الرجلين:
~~عمر بن الخطاب، أو أبى جهل بن هشام"، وفى بعض الآثار: إن الناس بطلبون
~~العزة فى أبواب الملوك، ولا يجدونها إلا فى طاعة الله عز وجل. وفى الحديث:
~~"اللهم أعزنا بطاعتك ولا تذلنا بمعصيتك" وقال بعضهم: من أراد عزا بلا
~~سلطان، وكثرة بلا عشيرة، وغنى بلا مال، فلينتقل من ذل المعصية إلى عز
~~الطاعة. فالعزة من جنس القدرة والقوة وقد ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "المؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفى
~~كل خير". فالقدرة إن لم يكن معها حكمة بل كان القادر يفعل ما يريده بلا نظر
~~فى العاقبة، ولا حكمة محمودة يطلبها بإرادته ويقصدها بفعله، كان [فعلة]
~~فسادا كصاحب شهوات الغى والظلم، الذى [يفعله] بقوته ما يريده من شهوات الغى
~~فى بطنه وفرجه ومن ظلم الناس، فإن هذا وإن كان له قوة وعزة لكن لما لم
~~يقترن بها ms117 حكمة كان ذلك معونة على شره وفساده. وكذلك العلم كماله أن [نقترن
~~به الحكمة وإلا فالعالم الذى لا يريد ما] تقتضيه الحكمة وتوجبه، بل يريد ما
~~يهواه، سيفه غاو، [وعلمه عون له على الشر والفساد هذا إذا كان عالما قادرا]
~~مريدا له إرادة من غير حكمة، وإن قدر أنه لا إرادة له فهذا أولا ممتنع من
~~الحى، فإن
# PageV01P109
# وجود الشعور بدون حب ولا بغض ولا إرادة ممتنع كوجود إرادة بدون الشعور،
~~وأما القدرة والقوة إذا قدر وجودها بدون إرادة فهى كقوة الجماد، فإن القوة
~~الطبيعية التى هى مبدأ الفعل والحركة [لا إرادة لها] وقد قال بعض الناس: إن
~~[للجماد] شعورا يليق به واحتج بقوله تعالى: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها لما يهبط من خشية
~~الله} [البقرة: 74] ، وبقوله تعالى: {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض}
~~[الكهف: 77] وهذه المسألة كبيرة تحتاج إلى كلام يليق بهذا الموضع. والمقصود
~~أن العلم والقدرة المجردين عن الحكمة لا يحصل بهما الكمال والصلاح وإنما
~~[يحصل] ذلك بالحكمة معها، واسمه سبحانه "الحكيم" يتضمن حكمته فى خلقه وأمره
~~فى إرادته الدينية الكونية وهو حكيم فى كل ما خلقه وأمر به.
# والناس فى هذا المقام أربع طوائف: الطائفة الأولى الجاحدة لقدرته وحكمته
~~فلا يثبتون له [تعالى] قدرة ولا حكمة، كما يقوله من ينفى كونه تعالى فاعلا
~~مختارا وأن صدور العالم عنه بالإيجاب الذاتى لا بالقدرة والاختيار وهؤلاء
~~يثبتون حكمة يسمونها عناية إلهية، وهم من أشد الناس تناقضا، إذ لا يعقل
~~حكيم لا قدرة له ولا اختيار، وإنما يسمون ما فى العالم من المصالح والمنافع
~~عناية إلهية من غير أن يرجع منها إلى الرب [تعالى] إرادة ولا حكمة وهؤلاء
~~كما أنهم مكذبون لجميع الرسل فإنهم مخالفون لصريح العقل والفطرة، قد نسبوا
~~الرب [تعالى] إلى أعظم النقص، وجعلوا كل قادر مريد مختار أكمل منه وإن كان
~~من كان، بل سلبهم القدرة والاختيار والفعل عن رب العالمين شر من شرك عباد
~~الأصنام ms118 به بكثير، وشر من قول النصارى أنه- تعالى عن قولهم- ثالث ثلاثة وأن
~~له صاحبة وولدا، فإن هؤلاء أثبتوا له قدرة وإرادة واختيارا وحكمة، ووصفوه
~~مع ذلك بما لا يليق به. وأما أولئك فنفوا ربوبيته وقدرته بالكلية وأثبتوا
~~له أسماء لا حقائق لها ولا معنى.
# والطائفة الثانية أقرت بقدرته وعموم مشيئته للكائنات وجحدت حكمته
# PageV01P110
# وما له فى خلقه من الغايات المحمودة المطلوبة له سبحانه التى يفعل لأجلها
~~ويأمر لأجلها، فحافظت على القدر وجحدت الحكمة، وهؤلاء هم النفاة للتعليل
~~والأسباب والقوى والطبائع فى المخلوقات، فعندهم لا يفعل لشيء ولا لأجل شيء،
~~وليس فى القرآن عندهم لام تعليل ولا باء تسبب، وكل لام توهم التعليل فهى
~~عندهم لام العاقبة وكل باء تشعر بالتسبب فهى عندهم باء المصاحبة وهؤلاء
~~سلطوا نفاة القدر عليهم [بما نفوه من الحكمه والتعليل والأسباب فاستطالوا
~~عليهم بذلك] ، ووجدوا مقالا واسعا بالشناعة فقالوا وشنعوا، ولعمر والله
~~إنهم لمحقون فى أكثر ما شنعوا عليهم به، إذ نفى الحكمة والتعليل والأسباب
~~له لوازم فى غاية الشناعة، والتزامها بمكابرة ظاهرة لعامة [عند عامة]
~~العقلاء.
# والطائفة الثالثة أقرت بحكمته أثبتت الأسباب والعلل والغايات فى أفعاله
~~وأحكامه، وجحدت كمال قدرته، فنفت قدرته على شطر العالم وهو أشرف ما فيه من
~~أفعال الملائكة والجن والإنس وطاعاتهم، بل عندهم [هذه] كلها لا تدخل تحت
~~مقدوره [تعالى] ، ولا يوصف بالقدرة عليها ولا هى داخلة تحت مشيئته ولا
~~ملكه، وليس فى مقدوره عندهم أن يجعل المؤمن مؤمنا والمصلى مصليا والموفق
~~موفقا، بل هو الذى [جعل] نفسه كذلك. وعندهم أن أفعال العباد من الملائكة
~~والجن والإنس كانت بغير مشيئته واختياره فتعالى الله عن [قولهم] ، وهؤلاء
~~سلطوا عليهم نفاة الحكمة والتعليل والأسباب فمزقوهم كل ممزق ووجدوا طريقا
~~وسيعا إلى الشناعة عليهم، وأبدوا تناقضهم فقالوا وشنعوا، ورموهم بكل داهية.
~~أو نفى قدرة الرب [تعالى] على شطر المملكة له لوازم فى غاية الشناعة والقبح
~~والفساد، والتزامها مكابرة ظاهرة عند عامة العقلاء، ونفى التزامها تناقض
~~بين، فصاروا بذلك بين التناقض- وهو أحسن حالهم- وبين التزام تلك العظائم ms119
~~التى تخرج عن الإيمان، كما كان نفاة الحكمة والأسباب والغايات كذلك.
# فهدى الله الطائفة الرابعة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من
~~يشاء إلى
# PageV01P111
# صراط مستقيم، فآمنوا بالكتاب كله، وأقروا بالحق جميعه، ووافقوا كل واحدة
~~من الطائفتين على ما معها من الحق، وخالفوهم فيما قالوه من الباطل،
~~[فآمنوا] بخلق الله وأمره بقدرته وشرعه وأنه سبحانه المحمود على خلقه
~~وأمره، وأنه له الحكمة البالغة والنعمة السابغة، وأنه على كل شيء قدير: فلا
~~يخرج عن مقدوره شيء من الموجودات أعيانها وأفعالها وصفاتها، كما لا يخرج عن
~~علمه، فكل ما تعلق به علمه من العالم تعلقت به قدرته ومشيئته. وآمنوا مع
~~ذلك بأن له الحجة على خلقه، [وأنه لا حجة لأحد عليه بل لله الحجة البالغة]
~~وأنه لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، بل كان
~~تعذيبهم منه عدلا منه وحكمة لا بمحض المشيئة المجردة عن السبب والحكمة كما
~~يقوله الجبرية، ولا يجعلون القدر حجة لأنفسهم ولا لغيرهم، بل يؤمنون به ولا
~~يحتجون به ويعلمون أن الله سبحانه أنعم عليهم بالطاعات وأنها من نعمته
~~عليهم وفضله وإحسانه، وأن المعاصى من نفوسهم الظالمة الجاهلة، وأنهم هم
~~جناتها وهم الذين اجترحوها، ولا يحملونها على القضاء والقدر مع علمهم بشمول
~~قضائه وقدره لما فى العالم من خير وشر وطاعة وعصيان وكفر وإيمان، وأن مشيئة
~~الله سبحانه محيطة بذلك كإحاطة علمه به، وأنه لو شاء ألا يعصى لما عصى وأنه
~~[سبحانه] أعز وأجل من أن يعصى قسرا، والعباد أقل من ذلك وأهون، وأنه ما شاء
~~الله كان وكل كائن فهو بمشيئته، وما لم يشأ لم يكن، وما لم يكن فلعدم
~~مشيئته، فله الخلق والأمر وله الملك والحمد وله القدرة التامة والحكمة
~~الشاملة البالغة. فهذه الطائفة هم أهل البصر التام، والأولى لهم العمى
~~المطلق، والثانية والثالثة كل طائفة منهما [لهم] عين عمياء، ومع هذا فسرى
~~العمى من العين العمياء إلى العين الصحيحة فأعماها ولا يستكثر تكرار هذا
~~الكلمات من يعلم شدة الحاجة ms120 إليها وضرورة النفوس إليها، فلو تكررت فالحاجة
~~إليها فى محل الضرورة. والله المستعان.
# PageV01P112
### | فصل: فى إثبات الحمد كله لله عز وجل
# ويجمع هذين الأصلين العظيمين أصل ثالث هو عقد نظامهما وجامع شملهما،
~~وبتحقيقه وإثباته على وجهه يتم بناء هذين الأصلين وهو إثبات الحمد كله لله
~~رب العالمين
# PageV01P112
# فإنه المحمود على ما خلقه وأمر به ونهى عنه، فهو المحمود على طاعات
~~العباد ومعاصيهم وإيمانهم وكفرهم، وهو المحمود على خلق الأبرار والفجار
~~والملائكة والشياطين وعلى خلق الرسل وأعدائهم، وهو المحمود على عدله فى
~~أعدائه كما هو المحمود على فضله وإنعامه على أوليائه، فكل ذرة من ذرات
~~الكون شاهدة بحمده، ولهذا سبح بحمده السموات السبع والأرض ومن فيهن: {وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده} [الإسراء: 44] ، وكان فى قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم عند الاعتدال من الركوع: "ربنا ولك الحمد، ملء السماء وملء الأرض،
~~وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد"، فله سبحانه الحمد حمدا يملأ
~~المخلوقات والفضاء الذى بين السماوات والأرض، ويملأ ما يقدر بعد ذلك مما
~~يشاء أن يملأ بحمده. وذاك يحتمل أمرين: أحدهما أن يملأ ما يخلقه الله بعد
~~السموات والأرض، والمعنى أن الحمد ملء ما خلقته وملء ما تخلقه بعد ذلك.
~~الثانى أن يكون المعنى ملء ما شئت من شيء [بعد] يملأه حمدك، أى يقدر مملوءا
~~بحمدك وإن لم يكن موجودا. ولكن [قد] يقال: المعنى الأول أقوى لأن قوله: "ما
~~شئت من شيء بعد" يقتضى أنه شيء يشاؤه، وما شاء كان، والمشيئة متعلقة بعينه
~~لا بمجرد ملء الحمد له. فتأمله لكنه إذا شاء كونه فله الحمد ملأه، فالمشيئة
~~راجعة إلى المملوء بالحمد، فلا بد أن يكون شيئا موجودا يملأه حمده وأيضا
~~فإن قوله: "من شيء بعد" يقتضى أنه [شيء يشاؤه سبحانه بعد هذه المخلوقات كما
~~يخلقه] بعد ذلك من مخلوقاته ومن القيامة وما بعدها. ولو أريد تقدير خلقه
~~لقيل: وملء ما شئت من شيء مع ذلك لأن المقدر يكون مع المحقق. وأيضا فإنه لم
~~يقل: ملء ما ms121 شئت أن يملأه الحمد، بل قال: ما شئت. والعبد قد حمد حمدا أخبر
~~به، وإن ثناءه ووصفه بأنه يملأ ما خلقه الرب سبحانه وما يشاء بعد ذلك،
~~وأيضا قوله "وملء ما شئت من شيء بعد" يقتضى إثبات مشيئة تتعلق بشيء بعد
~~ذلك، وعلى الوجه الثانى قد تتعلق المشيئة بملء المقدر، وقد لا تتعلق وأيضا
~~فإذا قيل: "ما شئت من شيء بعد ذلك" كان الحمد مالئا لما هو موجود يشاؤه
~~الرب دائما، ولا ريب أن له الحمد دائما فى الأولى والآخرة، وأما إذا قدر ما
~~يملأه الحمد وهو غير موجود فالمقدرات لا حد لها، وما من شيء منها إلا يمكن
~~تقدير شيء بعده وتقدير ما لا نهاية له كتقدير الأعداد، ولو أريد هذا المعنى
~~لم
# PageV01P113
# يحتج إلى تعليقه بالمشيئة، بل قيل: "ملء ما لا يتناهى" فأما ما يشاؤه
~~الرب [تعالى] فلا يكون إلا موجودا مقدرا، وإن كان لا آخر لنوع الحوادث أو
~~بقاء ما يبقى منها فهذا كله مما يشاؤه بعد وأيضا فالحمد هو الإخبار بمحاسن
~~المحمود على وجه الحب له ومحاسن المحمود تعالى إما قائمة بذاته وإما ظاهرة
~~فى مخلوقاته، فأما المعدوم المحض الذى لم يخلق ولا خلق قط فذاك ليس فيه
~~محاسن ولا غيرها، فلا محامد فيه البتة فالحمد لله [الذى] يملأ المخلوقات ما
~~وجد منها ويوجد هو حمد يتضمن الثناء عليه بكماله القائم بذاته والمحاسن
~~الظاهرة فى مخلوقاته، وأما ما لا وجود له فلا محامد منه ولا مذام، فجعل
~~الحمد مالئا له لما لا حقيقة له.
# وقد اختلف الناس فى معنى كون حمده يملأ السموات والأرض وما بينهما، فقالت
~~طائفة على جهة التمثيل: أى لو كان أجساما لملأ السموات والأرض وما بينهما
~~قالوا: فإن الحمد من قبيل المعانى والأعراض التى لا تملأ بها الأجسام، ولا
~~تملأ الأجسام [إلا بالأجسام] والصواب أنه لا يحتاج إلى [هذا التكلف البارد
~~فإن من كل شيء يكون بحسب] الماليء والمملوء، فإذا قيل امتلأ الإناء ماء
~~وامتلأت الجفنة طعاما فهذا الامتلاء نوع، وإذا قيل: ms122 امتلأت الدار رجالا
~~وامتلأت المدينة خيلا ورجالا فهذا نوع آخر. وإذا قيل: امتلأ الكتاب سطورا
~~فهذا نوع آخر، وإذا قيل: امتلأت مسامع الناس حمدا أو ذما لفلان فهذا نوع
~~آخر فى أثر معروف: أهل الجنة من امتلأت مسامعه من ثناء الناس عليه، وأهل
~~النار من امتلأت مسامعه من ذم الناس له". وقال عمر بن الخطاب فى عبد الله
~~بن مسعود كنيف مليء علما، ويقال: فلان علمه قد ملأ الدنيا. وكان يقال: ملأ
~~ابن أبى الدنيا الدنيا علما. ويقال: صيت فلان قد ملأ الدنيا وضيق الآفاق
~~وحبه قد ملأ القلوب، وبغض فلان قد ملأ القلوب، وامتلأ قلبه رعبا، وهذا أكثر
~~من أن تستوعب شواهده، وهو حقيقة فى بابه وجعل الملء والامتلاء حقيقة
~~للأجسام خاصة تحكم باطل ودعوى لا دليل عليها البتة، والأصل الحقيقة
~~الواحدة، والاشتراك المعنوى هو الغالب على اللغة والأفهام والاستعمال،
~~فالمصير إليه أولى من المجاز والاشتراك [اللفظى] وليس هذا موضع تقرير [هذه
~~المسألة] .
# والمقصود أن الرب أسماؤه كلها حسنى ليس فيها اسم سوء، وأوصافه كلها كمال
~~ليس فيهاصفة نقص وأفعاله كلها حكمة ليس فيها فعل خال عن الحخكمة والمصلحة،
~~وله
# PageV01P114
# المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم، موصوف بصفة الكمال
~~مذكور بنعوت الجلال منزه عن الشبيه والمثال ومنزه عما يضاد صفات كماله:
~~فمنزه عن الموت المضاد للحياة، وعن السنة والنوم والسهو والغفلة المضاد
~~للقيومية، وموصوف بالعلم منزه عن أضداده كلها من النسيان والذهول وعزوب شيء
~~عن علمه، موةصوف بالقدرة التامة منزه عن ضدها من العجز واللغوب والإعياء،
~~موصوف بالعدل منزه عن الظلم، موصوف بالحكمة منزه عن العبث، موصوف بالسمع
~~والبصر منزه عن أضدادهما من الصمم والبكم، موصوف بالعلو والفوقية منزه عن
~~أضداد ذلك، موصوف بالغنى التام منزه عما يضاده بوجه من الوجوه، ومستحق
~~للحمد لكه فيستحيل أن يكون غير محمود كما يستحيل أن يكون غير قادر ولا خالق
~~ولا حي، وله الحمد كله واجب لذاته فلا يكون إلا محموةدا كما لا يكون إلا
~~إلها وربا وقادرا
# فإذا قيل: ms123 "الحمد كله لله" فهذا له معنيان: أحدهما أنه محمود على كل شيء
~~[وبكل ما يحمد به المحمود التام وإن كان بعض خلقه يحمد أيضا كما] يحمد رسله
~~وأنبياؤه وأتباعهم- فذلك من حمده تبارك وتعالى بل هو المحمود بالقصد الأول
~~[وبالذت وما نالوه من الحمد فإنما نالوه بحمده] فهو المحمود أولا وآخرا
~~وظاهرا وباطنا، وهذا كما أنه بكل شيء عليم، وقد علم غيره من علمه ما لم يكن
~~يعلمه بدون تعليمه، وفى الدعاء المأثور: "اللهم لك الحمد كله، ولك الملك
~~كله، وبيدك الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله، أسألك من الخير كله وأعوذ بك
~~من الشر كله"، وهو سبحانه له الملك وقد آتى من الملك بعض خلقه، وله الحمد
~~وقد آتى غيره من الحمد ما شاء. وكما أن ملك المخلوق داخل فى ملكه، فحمده
~~أيضا داخل فى حمده، فما من محمود يحمد على شيء مما دق أو جل إلا والله
~~المحمود عليه بالذات [والأولوية] أيضا، وإذا قال [الحامد] : "اللهم لك
~~الحمد"، فالمراد به أنت المستحق لكل حمد، ليس المراد به الحمد الخارجى فقط.
# المعنى الثانى أن يقال: "لك الحمد كله" أى الحمد التام الكامل فهذا مختص
~~بالله عز وجل ليس لغيره فيه شركة. والتحقيق أن له الحمد بالمعنيين جميعا،
~~فله عموم الحمد وكماله، وهذا من خصائصه سبحانه، فهو المحمود على كل حال
~~وعلى كل شيء أكمل حمد وأعظمه، كما أن له الملك التام العام فلا يملك كل شيء
~~إلا هو وليس الملك التام الكامل إلا له وأتباع الرسل [صلوات الله وسلامه
~~عليهم] يثبتون له كمال الملك وكمال الحمد فإنهم
# PageV01P115
# يقولون: إنه خالق كل شيء وربه ومليكه، لا يخرج عن خلقه وقدرته ومشيئته
~~شيء البتة فله الملك كله. والقدرية المجوسية يخرجون من ملكه أفعال العباد،
~~فيخرجون [طاعات الأنبياء والمرسلين والملائكة والمتقين من ملكه كما يخرجون]
~~سائر حركات الملائكة والجن والإنس عن ملكه. وأتباع الرسل يجعلون ذلك كله
~~داخلا [تحت] ملكه وقدرته، ويثبتون كمال الحمد أيضا، وأنه المحمود على جميع
~~ذلك وعلى كل ما ms124 خلقه ويخلقه، لما له فيه من الحكم والغايات المحمودة
~~المقصودة بالفعل. وأما نفاة الحكمة والأسباب من مثبتى القدر فهم فى الحقيقة
~~لا يثبتون له حمدا كما لا يثبتون له الحكمة فإن الحمد من لوازم الحكمة
~~والحكمة إنما تكون فى حق من يفعل شيئا لشيء فيريد بما يفعله الحكمة الناشئة
~~من فعله فأما من لا يفعل شيئا لشيء البتة فلا يتصور فى حقه الحكمة. وهؤلاء
~~يقولون: ليس فى أفعاله وأحكامه لام التعليل، وما اقترن بالمفعولات من قوى
~~وطبائع ومصالح فإنما اقترنت بها اقترانا عاديا، لا أن هذا كان لأجل هذا،
~~ولا نشأ السبب لأجل المسبب، بل لا سبب عندهم ولا مسبب البتة، إن هو إلا محض
~~المشيئة وصرف الإرادة التى ترجح مثلا على مثل، بل لا مرجح أصلا، وليس عندهم
~~فى الأجسام وطبائع وقوى تكون أسبابا لحركاتها، ولا فى العين قوة امتازت بها
~~على الرجل يبصر بها، ولا فى القلب قوة يعقل بها امتاز بها [على] الظهر، بل
~~خص سبحانه أحد الجسمين بالرؤية والعقل والذوق تخصيصا لمثل على مثل بلا سبب
~~أصلا ولا حكمة، فهؤلاء لم يثبتوا له كمال الحمد، كما لم يثبت له أولئك كمال
~~الملك، وكلا القولين منكر عند السلف وجمهور الأمة.
# ولهذا كان منكرو الأسباب والقوى والطبائع يقولون: العقل نوع من العلوم
~~الضرورية كما قال القاضيان أبو بكر بن الطيب وأبو يعلى بن الفراء
~~وأتباعهما. وقد نص أحمد على أنه غريزة، وكذلك الحارث المحاسبى وغيرهما،
~~فأولئك لا يثبتون غريزة ولا قوة ولا طبيعة ولا سببا، وأبطلوا مسميات هذه
~~الأسماء جملة وقالوا: إن ما فى الشريعة من المصالح والحكم لم يشرع الرب
~~سبحانه ما شرع من الأحكام لأجلها بل اتفق اقترانها بها أمرا اتفاقيا،
# PageV01P116
# كما قالوا نظير ذلك فى المخلوقات سواء، والعلل عندهم أمارات محضة لمجرد
~~الاقتران الاتفاقى.
# وهم فريقان: أحدهما لا يعرجون على المناسبات ولا يثبتون العلل بها البتة،
~~وإنما يعتمدون على تأثير العلة بنص أو إجماع، فإن فقدوا فزعوا إلى الأقيسة
~~الشبهية.
# والفريق الثانى أصلحوا المذهب بعض ms125 الإصلاح وقربوه بعض الشيء وأزالوا تلك
~~النفرة عنه، فأثبتوا الأحكام بالعلل والعلل بالمناسبات والمصالح، ولم
~~يمكنهم الكلام فى الفقه إلا بذلك، ولكم جعلوا اقتران أحكام تلك العلل
~~والمناسبات بها اقترانا عاديا غير مقصود فى نفسه العلل والمناسبات أمارات
~~ذلك الاقتران، وهؤلاء يستدلون على إثبت علم الرب تعالى بما فى مخلوقاته من
~~الأحكام والإتقان والمصالح، وهذا تناقض بين منهم، فإن ذلك إنما يدل إذا كان
~~الفاعل يقصد أن يفعل الفعل على وجه مخصوص لأجل الحكمة المطلوبة منه، وأما
~~من لم يفعل لأجل ذلك الإحكام والإتقان وإنما اتفق اقترانه بمفعولاته عادة
~~فإن ذلك الفعل لا يدل على العلم، ففى أفعال الحيوانات من الإحكام والإتقان
~~والحكم ما هو معروف لمن تأمله، ولكن لما لم تكن تلك الحكم والمصالح مقصودة
~~لها لم تدل على علمها. والمقصود أن هؤلاء إذا قالوا: إنه تعالى لا يفعل
~~لحكمة امتنع عندهم أن يكون الإحكام دليلا على العلم وأيضا فعلى قولهم يمتنع
~~أن يحمد على ما فعله لأمر ما حصل للعباد من نفع، فهو سبحانه لم يقصد بما
~~خلقه نفعهم ولا خلقه لنفعهم ومصالحهم، بل إنما أراد مجرد وجوده لا لأجل كذا
~~ولا لنفع أحد ولا لضره، فكيف يتصور فى حق من يكون فعله ذلك حمد؟ فلا يحمد
~~على فعل عدل، ولا على ترك ظلم، لأن الظلم- عندهم- والممتنع الذى لا يدخل فى
~~المقدور، وذلك لا يمدح أحد على تركه وكل ما أمكن وجوده فهو عندهم عدل
~~فالظلم مستحيل عندهم إذ هو عبارة عن الممتنع المستحيل لذاته الذى لا يدخل
~~تحت المقدور ولا يتصور فيه ترك اختيارى فلا يتعلق به حمد، وإخباره تعالى عن
~~نفسه بقيامه بالقسط حقيقة عندهم مجرد كونه فاعلا لا أن هناك شيئا هو قسط فى
~~نفسه يمكن وجود ضده، وكذلك قوله: {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46] نفى
~~عندهم لما هو مستحيل فى نفسه لا حقيقة له، كجعل الجسم فى مكانين فى آن
~~واحد، وجعله موجودا معدوما فى آن
# PageV01P117
# واحد، فهذا ونحوه عندهم هو الظلم الذى تنزه عنه، ms126 وكذلك قوله: "يا عبادى،
~~إنى حرمت الظلم على نفسى، وجعلته محرما بينكم، فلا تظالموا"، فالذى حرمه
~~على نفسه هو المستحيل الممتنع لذاته كالجمع بين النقيضين وليس هناك ممكن
~~يكون ظلما فى نفسه وقد حرمه على نفسه، ومعلوم أنه لا يمدح الممدوح بترك ما
~~لو أراده لم يقدر عليه. وأيضا فإنه قال: "وجعلته محرما بينكم" فالذى حرمه
~~على نفسه هو الذى جعله محرما بين عباده وهو الظلم المقدور الذى يستحق تاركه
~~الحمد والثناء. والذى أوجب لهم هذا مناقضة القدرية المجوسية ورد أصولهم
~~وهدم قواعدهم، ولكن ردوا باطلا بباطل وقابلوا بدعة ببدعة وسلطوا عليهم
~~خصومهم بما التزموه من الباطل فصارت الغلبة بينهم وبين خصومهم سجالا مرة
~~يغلبون ومرة يغلبون لم يستقر لهم نصرة، وإنما النصرة الثابتة لأهل السنة
~~المحضة الذين لم يتحيزوا إلى فئة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يلتزموا غير ما جاء به، ولم يؤصلوا أصلا ببدعة يسلطون عليهم به خصومهم، بل
~~أصلهم ما دل عليه كتاب الله وكلام رسوله وشهدت به الفطر والعقول.
# PageV01P118
### | فصل: فى بيان أن حمده تعالى شامل لكل ما يحدثه
# والمقصود بيان شمول حمده تعالى وحكمته لكل ما يحدثه من إحسان ونعمة
~~وامتحان وبلية، وما يقضيه من طاعة ومعصية، أنه سبحانه محمود على ذلك مشكور
~~حمد المدح وحمد الشكر، أما حمد المدح فإنه محمود على كل ما خلق إذ هو رب
~~العالمين والحمد لله رب العالمين وأما حمد الشكر فلأن ذلك كله نعمة فى حق
~~المؤمن إذا اقترن بواجبه من الإحسان، والنعمة إذا [اقترنت بالشكر صارت]
~~نعمة والامتحان والبلية إذا اقترنا بالصبر كانا نعمه، والطاعة من أجل نعمه،
~~وأما المعصية فإذا اقترنت بواجبها من التوبة والاستغفار والإنابة والذل
~~والخضوع فقد ترتب عليها من الآثار المحمودة والغايات المطلوبة ما هو نعمة
~~أيضا وإن كان سببها مسخوطا مبغوضا للرب تعالى، ولكنه يحب ما يترتب عليها من
~~التوبة والاستغفار، وهو سبحانه أفرح بتوبة عبده من الرجل إذا أضل راحلته
~~بأرض دوية مهلكة عليها طعامه
# PageV01P118
# وشرابه فأيس منها ms127 ومن الحياة فنام ثم استيقظ فإذا بها قد تعلق خطامها فى
~~أصل شجرة فجاء حتى أخذها، فالله أفرح بتوبة العبد حين يتوب إليه من هذا
~~براحلته، فهذا الفرح العظيم الذى لا يشبهه شيء أحب إليه سبحانه من عدمه،
~~وله أسباب ولوازم لابد منها، وما يحصل بتقدير عدمه من الطاعات وإن كان
~~محبوبا له فهذا الفرح أحب إليه بكثير ووجوده بدون لازمه ممتنع، فله من
~~الحكمة فى تقدير أسبابه وموجباته حكمة بالغة ونعمة سابغة. هذا بالإضافة إلى
~~الرب جل جلاله، وأما بالإضافة إلى العبد فإنه قد يكون كمال عبوديته وخضوعه
~~موقوفا على أسباب لا تحصل بدونها، فتقدير الذنب عليه إذا اتصل به التوبة
~~والإنابة والخضوع والذل والانكسار ودوام الافتقار كان من النعم باعتبار
~~غايته وما يعقبه وإن كان من الابتلاء والامتحان باعتبار صورته ونفسه والرب
~~تعالى محمود على الأمرين، فإن اتصل بالذنب الآثار المحبوبة للرب سبحانه من
~~والتوبة والذل والإنابة والانكسار فهو عين مصلحة العبد، والاعتبار بكمال
~~النهاية لا بنقص البداية، وإن لم يتصل به ذلك، فهذا لا يكون إلا من خبث
~~نفسه وشره وعدم استعداده لمجاورة ربه بين الأرواح الذكية الطاهرة فى الملأ
~~الأعلى ومعلوم وأن هذه النفس فيها من الشر والخبث ما فيها، فلا بد من خروج
~~ذلك منها من القوة إلى الفعل ليترتب على ذلك الآثار المناسبة لها ومساكنة
~~من تليق مساكنته ومجاورة الأرواح الخبيثة فى المحل الأسفل، فإن هذه النفوس
~~إذا كانت مهيأة لذلك فمن الحكمة أن تستخرج منها الأسباب التى توصلها إلى ما
~~هى مهيأة له ولا يليق به سواه والرب تعالى محمود على إنعامه وإحسانه على
~~أهل الإحسان والأنعام القابلين له فما كل أحد قابلا لنعمته تعالى فحمده
~~وحكمته تقتضى أن لا يودع وإحسانه وكنوزه فى محل غير قابل لها.
# ولا يبقى إلا أن يقال: فما الحكمة فى خلق هذه الأرواح التى هى غير قابلة
~~لنعمته؟ فقد تقدم من الجواب عن ذلك ما فيه كفاية. وأن خلق الأضداد
~~والمقابلات وترتيب آثارها عليها موجب ربوبيته وحكمته ms128 وعلمه وعزته، وأن
~~تقدير عدم ذلك هضم من جانب الربوبية. وأيضا فإن هذه الحوادث نعمة فى حق
~~المؤمن، فإنها إذا وقعت فهو مأمور أن نكرها بقلبه ويده ولسانه فقط أو بقلبه
~~فقط،
# PageV01P119
# ومأمور أن يجاهد أربابها بحسب الإمكان، فيترتب له على الإنكار والجهاد من
~~مصالح قلبه ونفسه وبدنه ومصالح دنياه، وآخرته ما لم يكن ينال بدون ذلك،
~~والمقصود بالقصد الأول إتمام نعمته تعالى على أوليائه ورسله وخاصته
~~فاستعمال أعدائه فيما تكمل به النعمة على أوليائه غاية الحكمة، وكان فى
~~تمكين أهل الكفر والفسق والعصيان من ذلك إيصال إلى الكمال الذى يحصل لهم
~~بمعاداة هؤلاء وجهادهم والإنكار عليهم والموالاة فيه والمعاداة فيه وبذل
~~نفوسهم وأموالهم وقواهم له، فإن تمام العبودية لا يحصل إلا بالمحبة
~~الصادقة، وإنما تكون المحبة صادقة إذا بذل فيها المحب ما يملكه من مال
~~ورياسة وقوة فى مرضاة محبوبة والتقرب إليه، فإن بذل له روحه كان هذا أعلى
~~درجات المحبة، ومن المعلوم أن من لوازم ذلك التى لا يحصل إلا بها أو يخلق
~~ذواتا وأسبابا وأعمالا وأخلاقا وطبائع تقتضى [معاداة من يحبه ويؤثر مرضاته
~~لها وعند ذلك تتحق] المحبة الصادقة من غيرها فكل أحد يحب الإحسان والراحة
~~والدعة واللذة، ويجب من يوصل إليه ذلك ويحصله له، ولكن الشأن فى أمر وراء
~~هذا وهو محبته سبحانه ومحبة ما يحبه مما هو أكره شيء إلى النفوس وأشق شيء
~~عليها مما لا يلائمها، فعند حصول أسباب ذلك يتبين من يحب الله لذاته ويحب
~~ما يجب ممن يحبه لأجل مخلوقاته فقط من المأكل والمشرب والمنكح والرياسة،
~~فإن أعطى منها رضى وإن منعها سخط وعتب على ربه وربما شكاه وربما ترك
~~عبادته، فلولا خلق الأضداد وتسليط أعدائه وامتحان أوليائه بهم لم يستخرج
~~خالص العبودية من عبيده الذين هم عبيده، ولم يحصل لهم عبودية الموالاة فيه
~~والمعاداة [فيه والحب فيه والبغض فيه والعطاء له والمنع له، ولا عبودية بذل
~~الأرواح] فى جهاد أعدائه ونصرته وعبودية مفارقة الأمر عنده أحوج ما يكون
~~إليهم عبده فى ms129 مرضاته ما يتحسر إليهم وهو الذى عاب نفسه وملاذ بها بأيديهم
~~قد جنى بمفارقتهم ومشايعتهم وأما من موالاة الحق عليهم، فلولا الأضداد
~~والأسباب التى توجب ذلك لم تحصل هذه الآثار.
# وأيضا فلولا تسليط الشهوة والغضب ودواعيهما على العبد لم تحصل له فضيلة
~~الصبر وجهاد النفس ومنعها من حظوظها وشهواتها محبة لله وإيثارا لمرضاته
~~وطلبا للزلفى لديه والقرب منه. وأيضا فلولا ذلك لم تكن هذه النشأة
~~الإنسانية إنسانية، بل كانت ملكية، فإن آلله سبحانه خلق خلقه أطوارا:
# PageV01P120
# فخلق الملائكة عقولا لا شهوات لها ولا طبيعة تتقاضى منها خلاف ما يراد من
~~مادة نورية لا تقتضى شيئا من الآثار والطبائع المذمومة، وخلق الحيوانات
~~ذوات شهوات لا عقول لها، وخلق الثقلين- الجن والإنس وركب فيهم العقول
~~والشهوات والطبائع المختلفة لآثار مختلفة بحسب موادها وصورها وتركيبها.
~~وهؤلاء هم أهل الامتحان والابتلاء، وهم المعرضون للثواب والعقاب ولو شاء
~~سبحانه لجعل خلقه على طبيعة واحدة وخلق واحد ولم يفاوت بينهم، لكن ما فعله
~~سبحانه هو محض الحكمة وموجب الربوبية ومقتضى الإلهية، ولو كان الخلق كله
~~طبيعة واحدة ونمطا واحدا لوجد الملحد مقالا وقال: هذا مقتضى الطبيعة، ولو
~~كان فاعلا بالاختيار لتنوعت أفعاله ومفعولاته ولفعل الشيء وضده والشيء
~~وخلافه. وكذلك لولا شهود هذه الحوادث المشهودة لوجد الملحد أيضا مقالا
~~وقال: لو كان لهذا العالم خالقا مختارا لوجدت فيه الحوادث على حسب إرادته
~~واختياره، كما روى الحسن أو غيره قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~يقولون: جل ربنا القديم، لم يتغير هذا الخلق لقال الشاك فى الله إنه لو كان
~~لهذا العالم خالق لحادثه بينا هو ليل إذ جاء نهار وبينا هو نهار إذ جاء
~~ليل، بينا هو صحو إذ جاء غيم وبينا هو غيم إذ جاء صحو، ونحو هذا من الكلام،
~~ولهذا يستدل سبحانه فى كتابه بالحوادث تارة وباختلافها تارة، إذ هذا وهذا
~~يستلزم ربوبيته وقدرته واختياره ووقوع الكائنات على وفق مشيئته، فتنوع
~~أفعاله ومفعولاته من أعظم الأدلة على ربوبيته وحكمته وعلمه. ولهذا سبحانه
~~خلق النوع ms130 الإنسانى أربعة أقسام: أحدها لا من ذكر ولا أنثى وهو خلق أبيهم
~~وأصلهم آدم، الثانى خلقه من ذكر بلا أنثى كخلق أمهم حواء من ضلع من أضلاع
~~آدم من غير أن تحمل بها أنثى أو يشتمل عليها بطن، الثالث خلقه من أنثى بلا
~~ذكر كخلق المسيح عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم الرابع خلق سائر النوع
~~الإنسانى من ذكر وأنثى، وكل هذا ليدل عباده على كمال قدرته ونفوذ مشيئته
~~وكمال حكمته، وأن الأمر ليس كما يظنه أعداؤه الجاحدون له الكافرون به من أن
~~ذلك أمر طبيعى لم يزل هكذا ولا يزال، وأنه ليس للنوع أب ولا أم وأنه ليس
~~إلا أرحام تدفع وأرض تبلغ وطبيعة تفعل ما يرى ويشاهد، ولم يعلم هؤلاء
~~الجهال الضلال أن الطبيعة قوة وصفة فقيرة إلى محلها محتاجة إلى حامل لها،
~~وأنها من أدل الدلائل على وجود أمره فى طبعها
# PageV01P121
# وخلقها، وأودعها الأجسام وجعل فيها هذه الأسرار العجيبة، فالطبيعة مخلوق
~~من مخلوقاته ومملوك من مماليكه وعبيدة مسخرة لأمره تعالى منقادة لمشيئته،
~~ودلائل الصنعة وإمارات الخلق والحدوث وشواهد الفقر والحاجة شاهدة عليها
~~بأنها مخلوقة مصنوعة، لا تخلق ولا تفعل ولا تتصرف فى ذاتها ونفسها، فضلا عن
~~إسناد الكائنات إليها.
# والمقصود أن تنويع المخلوقات واختلافها من لوازم الحكمة والربوبية
~~والملك، وهو أيضا من موجبات الحمد فله الحمد على ذلك كله أكمل حمد وأتمه
~~أيضا، فإن مخلوقاته هى موجبات أسمائه وصفاته، فلكل اسم وصفة أثر لا بد من
~~ظهوره فيه واقتضائه له، فيمتنع تعطيل آثار أسمائه وصفاته كما يمتنع تعطيل
~~ذاته عنها، وهذه الآثار لها متعلقات ولوازم يمتنع أن لا توجد كما تقدم
~~التنبيه عليه. وأيضا فإن تنويع أسباب الحمد أمر مطلوب للرب تعالى محبوب له،
~~فكما تنوعت أسباب الحمد تنوع الحمد بتنوعها وكثر بكثرتها ومعلوم أنه سبحانه
~~محمود على انتقامه من أهل الإجرام والإساءة، كما هو محمود على إكرامه لأهل
~~العدل والإحسان، فهو محمول على هذا وعلى هذا، مع ما يتبع ذلك من حمده على
~~حلمه وعفوه ms131 ومغفرته وترك حقوقه ومسامحة خلقه بها والعفو عن كثير من جنايات
~~العبيد فنبههم باليسير من عقابه وانتقامه على الكثير الذى عفا عنه، وأنه لو
~~عاجلهم بعقوبته وأخذهم بحقه لقضى إليهم أجلهم ولما ترك على ظهرها من دابة،
~~ولكنه سبقت رحمته غضبه وعفوه انتقامه ومغفرته عقابه، فله الحمد على عفوه
~~وانتقامه، وعلى عدله وإحسانه، ولا سبيل إلى تعطيل أسباب حمده ولا بعضها.
~~فليتدبر اللبيب هذا الموضع حق التدبر، وليعطه حقه يطلعه على أبواب عظيمة من
~~أسرار القدر، ويهبط به على رياض منه معشبة وحدائق مونقة. والله الموفق
~~الهادى للصواب.
# وأيضا فإن الله سبحانه نوع الأدلة الدالة عليه والتى تعرف عباده به غاية
~~التنوع، وصرف الآيات وضرب الأمثال، ليقيم عليهم حجته البالغة ويتم عليهم
~~بذلك نعمته السابغة، ولا يكون لأحد بعد ذلك حجة عليهم سبحانه، بل الحجة
~~كلها له والنعم كلها له والقدرة كلها له فأقام عليهم حجته، ولو شاء لسوى
~~بينهم فى الهداية كما قال تعالى: {فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم
~~أجمعين} [الأنعام: 149] : فأخبر أن له الحجة البالغة، وهى التى
# PageV01P122
# بلغت إلى صميم القلب وخالطت العقل واتحدت به فلا يمكن العقل دفعها ولا
~~جحدها، ثم أخبر أنه سبحانه قادر على هداية خلقه كلهم، ولو شاء ذلك لفعله
~~لكمال قدرته ونفوذ مشيئته، ولكن حكمته تأبى ذلك وعدله يأبى تعذيب أحد وأخذه
~~بلا حجة، فأقام الحجة وصرف الآيات وضرب الأمثال ونوع الأدلة، ولو كان الخلق
~~كلهم على طريقة واحدة من الهداية لما حصلت هذه الأمور ولا تنوعت هذه الأدلة
~~والأمثال، ولا ظهرت عزته سبحانه فى انتقامه من أعدائه ونصر أوليائه عليهم،
~~ولا حججه التى أقامها على صدق أنبيائه ورسله ولا كان للناس آية فى فئتين
~~التقتا فئة تقاتل فى سبيل الله، وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأى العين، ولا
~~كان للخلق آية باقية ما بقيت الدنيا فى شأن موسى وقومه وفرعون وقومه وفلق
~~البحر لهم ودخولهم جميعا فيه ثم إنجاء موسى وقومه ولم يغرق أحد منهم وأغرق
~~فرعون وقومه لم ينج منهم أحد، ms132 فهذا التعرف إلى عباده وهذه الآيات وهذه
~~العزة والحكمة لا سبيل إلى تعطيلها البتة ولا توجد بدون لوازمها.
# وأيضا فإن حقيقة الملك إنما تتم بالعطاء والمنع والإكرام والإهانة
~~والإثابة والعقوبة والغضب والرضا والتولية والعزل وإعزاز من يليق به العز
~~وإذلال من يليق به الذل، قال تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من
~~تشآء وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك الخير إنك على
~~كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من
~~الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشآء بغير حساب} [آل عمران: 26- 27] ،
~~وقال تعالى: {يسأله من فى السموات والأرض كل يوم هو فى شأن} [الرحمن: 29] ،
~~يغفر ذنبا ويفرج كربا ويكشف غما وينصر مظلوما ويأخذ ظالما ويفك عانيا ويغنى
~~فقيرا ويجبر كسيرا ويشفى مريضا ويقبل عثرة ويستر عورة ويعز ذليلا ويذل
~~عزيزا ويعطى سائلا ويذهب بدولة ويأتى بأخرى ويداول الأيام بين الناس ويرفع
~~أقواما ويضع آخرين يسوق المقادير التى قدرها قبل خلق السموات والأرض بخمسين
~~ألف عام إلى مواقيتها فلا يتقدم شيء منها عن وقته ولا يتأخر، بل كل منها قد
~~أحصاه كما أحصاه كتابه وجرى به قلمه ونفذ
# PageV01P123
# فيه حكمه وسبق به علمه، فهو المتصرف فى الممالك كلها وحده تصرف ملك قادر
~~قاهر عادل رحيم تام الملك لا ينازعه فى ملكه منازع ولا يعارضه فيه معارض،
~~فتصرفه فى المملكة دائر بين العدل والإحسان والحكمة والمصلحة والرحمة فلا
~~يخرج تصرفه عن ذلك. وفى تفسير الحافظ أبى بكر أحمد بن موسى بن مردويه من
~~حديث الحمانى: حدثنا إسحق بن سليمان عن معاوية بن يحيى عن يونس ابن ميسرة
~~عن أبى إدريس عن أبى الدرداء أنه سئل عن قوله تعالى: {كل يوم هو فى شأن}
~~[الرحمن: 29] ، فقال: سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "من
~~شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين، وفيه أيضا من حديث
~~حماد بن سلمة حدثنا الزبير أبو عبد السلام عن أيوب ms133 بن عبد الله بن مكرز عن
~~أبيه قال: قال عبد الله بن مسعود: إن ربكم عز وجل ليس عنده ليل ولا نهار،
~~نور السموات والأرض من نور وجهه. أيامكم عنده ثنتا عشرة ساعة: تعرض عليه
~~أعمالكم بالأمس ثلاث ساعات من أول النهار، فيطلع منها على ما يكره فيغضب
~~فيكون أول من يعلم بغضبه حملة العرش، فتسبح حملة العرش وسراداقات العرش
~~والملائكة المقربون وسائر الملائكة، وينفخ جبريل فى القرن فلا يبقى خلق لله
~~فى السموات ولا فى الأرض إلا سمعه إلا الثقلين، ويسبحون [ثلاث ساعات] حتى
~~يمتليء الرحمن رحمة، فتلك ست ساعات ثم يدعو بالأرحام فينظر فيها ثلاث
~~ساعات: {يصوركم في الأرحام كيف يشآء لا إله إلا هو العزيز الحكيم} [آل
~~عمران: 6] ، {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور} [الشورى: 49] ،
~~فتلك تسع ساعات. ثم يدعو بالأرزاق فينظر فيها ثلاث ساعات: {يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر} [الإسراء: 30] [الروم: 37] [سبأ: 36] [الزمر: 52] [الشورى: 12]
~~فتلك اثنتا عشرة ساعة. ثم قرأ عبد الله: {كل يوم هو فى شأن} [الرحمن: 29]
~~ثم قال: هذا شأنكم وشأن ربكم عز وجل. وذكره الطبرانى فى المعجم الكبير من
~~وجه آخر. وهذا من تمام تصرفه فى ملكه سبحانه، فلو قصر تصرفه على وجه واحد
~~ونمط واحد لم يكن تصرفا تاما.
# PageV01P124
# والمقصود أن الملك والحمد فى حقه متلازمان، فكل ما شمله ملكه وقدرته شمل
~~حمده، فهو محمود فى ملكه وله الملك والقدرة مع حمده، فكما يستحيل خروج شيء
~~من الموجودات عن ملكه وقدرته يستحيل خروجها عن حمده وحكمته، ولهذا يحمد
~~سبحانه نفسه عند خلقه وأمره، لينبه عباده على أن مصدر خلقه وأمره عن حمده،
~~فهو محمود على كل ما خلقة وأمر به حمد شكر وعبودية، وحمد ثناء ومدح،
~~ويجمعهما التبارك، فتبارك الله يشمل ذلك كله، ولهذا ذكر هذه الكلمة عقيب
~~قوله: {ألا له الخلق والأمر، تبارك الله رب العالمين} [الأعراف: 54]
# فالحمد أوسع الصفات وأعم المدائح والطرق إلى العلم به فى غاية الكثرة،
~~والسبيل إلى اعتباره فى ذرات العالم وجزئياته وتفاصيل الأمر والنهى ms134 واسعة
~~جدا، لأن جميع أسمائه تبارك وتعالى حمد، وصفاته حمد وأفعاله حمد، وأحكامه
~~حمد، وعدله حمد، وانتقامه من أعدائه حمد، وفضله فى إحسانه إلى أوليائه حمد
~~والخلق والأمر إنما قام بحمده ووجد بحمده وظهر بحمده وكان الغاية هى حمده
~~فحمده سبب ذلك وغايته ومظهره وحامله فحمده روح كل شيء، وقيام كل شيء بحمده،
~~وسريان حمده فى الموجودات وظهور آثاره فيه أمر مشهود بالأبصار والبصائر:
~~فمن الطرق الدالة على شمول معنى الحمد وانبساطه على جميع المعلومات معرفة
~~أسمائه وصفاته، وإقرار العبد بأن للعالم إلها حيا جامعا لكل صفة كمال واسم
~~حسن وثناء جميل وفعل كريم وأنه سبحانه له القدرة التامة والمشيئة النافذة
~~والعلم المحيط والسمع الذى وسع الأصوات والبصر الذى أحاط بجميع المبصرات
~~والرحمة التى وسعت جميع المخلوقات والملك الأعلى الذى لا يخرج عنه ذرة من
~~الذرات والغنى التام المطلق من جميع الجهات والحكمة البالغة المشهود آثارها
~~فى الكائنات والعزة الغالبة بجميع الوجوه والاعتبارات والكلمات التامات
~~النافذات التى لا يجاوزهن بر ولا فاجر من جميع البريات، واحد لا شريك له فى
~~ربوبيته ولا فى إلهيته، ولا شبيه له فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى أفعاله،
~~وليس له من يشركه فى ذرة من ذرات ملكه، أو يخلفه فى تدبير خلقه، أو يحجبه
~~عن داعيه أو مؤمليه أو سائليه، أو يتوسط بينهم وبينه بتلبيس أو فرية أو كذب
~~كما يكون بين الرعايا وبين الملوك، ولو كان كذلك لفسد نظام الوجود وفسد
~~العالم بأسره: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22]
# PageV01P125
# فلو كان معه آلهة أخرى كما يقول أعداؤه المبطلون لوقع من النقص فى
~~التدبير وفساد الأمر كله ما لا يثبت معه حال، ولا يصلح عليه وجود. ومن أعظم
~~نعمه علينا وما استوجب حمد عباده له أن يجعلنا عبيدا له خاصة ولم يجعلنا
~~ربنا منقسمين بين شركاء متشاكسين، ولم يجعلنا عبيدا لإله نحتته الأفكار، لا
~~يسمع أصواتنا ولا يبصر أفعالنا ولا يعلم أحوالنا ولا يملك لعابديه ضرا ولا
~~نفعا، ولا موتا ولا ms135 حياة ولا نشورا، ولا تكلم قط ولا يتكلم ولا يأمر ولا
~~ينهى، ولا ترفع إليه الأيدى ولا تعرج الملائكة والروح إليه، ولا يصعد إليه
~~الكلم الطيب، ولا يرفع إليه العمل الصالح، وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه
~~ولا فوقه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا خلفه ولا أمامه ولا متصلا به ولا
~~منفصلا عنه ولا محاذيا له ولا مباينا، ولا هو مستو على عرشه ولا هو فوق
~~عباده، وحظ العرش منه حظ الحشوش والأخلية ولا تنزل الملائكة من عنده بل لا
~~ينزل من عنده شيء ولا يصعد إليه شيء ولا يقرب منه شيء، ولا يحب ولا يحب،
~~ولا [يلتذ] المؤمنون بالنظر إلى وجهه الكريم فى دار الثواب، بل ليس له وجه
~~يرى ولا له يد يقبض بها السموات وأخرى يقبض بها الأرض، ولا [له] فعل يقوم
~~به ولا حكمة تقوم به، ولا كلم موسى تكليما، ولا تجلى للجبل فجعله دكا
~~هشيما، ولا يجيء يوم القيامة لفصل القضاء، ولا ينزل كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا فيقول [لا] أسأل عن عبادى غيرى، ولا يفرح بتوبة عبده إذا تاب إليه
~~ويجوز فى حكمته تعذيب أنبيائه ورسله وملائكته وأهل طاعته أجمعين من أهل
~~السموات والأرضين، وتنعيم أعدائه من الكفار به والمحاربين والمكذبين له
~~ولرسله، والكل بالنسبة إليه سواء ولا فرق البتة إلا أنه أخبر أنه لا يفعل
~~ذلك، فامتنع للخبر بأنه لا يفعله، لا لأنه فى نفسه مناف لحكمته، ومع ذلك
~~فرضاه عين غضبه وغضبه عين رضاه ومحبته كراهته وكراهته محبته، إن هى إلا
~~إرادة محضة ومشيئة صرفة يشاء بها لا لحكمة ولا لغاية ولا لأجل مصلحة، ومع
~~ذلك يعذب عباده على ما لم يعملوه ولا قدرة لهم عليه، بل يعذبهم على نفس
~~فعله الذى فعله هو ونسبه إليهم، ويعذبهم إذا لم يفعلوا فعله ويلومهم عليه،
~~يجوز فى حكمته أن
# PageV01P126
# يعذب رجالا إذا لم يكونوا نساء ونساء حيث لم يكونوا رجالا وطوالا حيث لم
~~يكونوا قصارا وبالعكس وسودا إذا لم يكونوا بيضا وبالعكس، ms136 بل تعذيبه لهم على
~~مخالفته هو من هذا الجنس إذ لا قدرة لهم البتة على فعل ما أمروا به ولا ترك
~~ما نهوا عنه. فله الحمد والمنة والثناء الحسن الجميل إذ لم يجعلنا عبيدا
~~لمن هذا شأنه فنكون مضيعين، ليس لنا رب نقصده، ولا صمد نتوجه إليه ونعبده،
~~ولا إله نعول عليه، ولا رب نرجع إليه بل قلوبنا تنادى فى طرق الحيرة: من
~~دلنا وجمع علينا ربا ضائعا لا هو داخل العالم ولا خارجه، ولا مباين له ولا
~~محاذ له، ولا متصل به ولا منفصل عنه، ولا نزل من عنده شيء ولا يصعد إليه
~~شيء، ولا كلم أحدا ولا يكلمه أحد، ولا ينبغى [لأحد أن يذكر صفاته ولايعرفه
~~بها بل يذكرها بلسانه فلا يتكلم بها وبقلبه فلا يعقلها وينبغى] له أن يعاقب
~~بالقتل أو بالضرب والحبس من ذكرها أو أخبر عنه بها أو أثبتها له. أو نسبها
~~إليه أو عرفه بها، بل التوحيد الصرف جحدها وتعطيله عنها ونفى قيامها به
~~واتصافه وما لم تدركه عقولنا من ذلك فالواجب نفيه وجحده [وتكفير] من أثبته
~~واستحلال دمه وماله أو تبديعه وتضليله وتفسيقه، وكلما كان النفى أبلغ كان
~~التوحيد أتم، فليس كذا وليس كذا أبلغ فى التوحيد من قولنا هو كذا وهو كذا.
# فلله العظيم أعظم حمد وأتمه وأكمله على ما من به من معرفته وتوحيده
~~والإقرار بصفاته [العلى] وأسمائه الحسنى، وإقرار قلوبنا بأنه الله الذى لا
~~إله إلا هو عالم الغيب والشهادة رب العالمين قيوم السموات والأرضين إله
~~الأولين والآخرين، ولا يزال موصوفا بصفات الجلال، منعوتا بنعوت الكمال،
~~منزها عن أضدادها من النقائص والتشبيه والمثال. فهو الحى القيوم الذى لكمال
~~حياته وقيوميته لا تأخذه سنة ولا نوم، مالك السموات والأرض الذى لكمال ملكه
~~لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، العالم بكل شيء الذى لكمال علمه يعلم ما بين
~~أيدى الخلائق وما خلفهم فلا تسقط ورقة إلا بعلمه ولا تتحرك ذرة إلا بإذنه
~~يعلم دبيب الخواطر فى القلوب حيث لا يطلع عليها الملك ms137 ويعلم ما سيكون منها
~~حيث لا يطلع عليه القلب، البصير الذى لكمال بصره يرى تفاصيل خلق الذرة
~~الصغيرة وأعضائها ولحمها ودمها ومخها وعروقها، ويرى دبيبها على الصخرة
~~الصماء فى الليلة الظلماء، ويرى ما تحت الأرضين [السبع] كما يرى ما فوق
~~السموات السبع. السميع الذى قد استوى فى سمعه سر القول
# PageV01P127
# وجهره، وسع سمعه الأصوات فلا تختلف عليه أصوات الخلق ولا تشتبه عليه ولا
~~يشغله منها سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يبرمه كثرة السائلين، قالت
~~عائشة: الحمد لله الذى وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم [وأنه] ليخفى على بعض كلامها، فأنزل الله عز وجل:
~~{قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكى إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير} [المجادلة: 1] ، القدير الذى لكمال قدرته يهدى
~~من يشاء ويضل من يشاء ويجعل المؤمن مؤمنا والكافر كافرا والبر برا والفاجر
~~فاجرا، وهو الذى جعل إبراهيم وآله أئمة يدعون إليه ويهدون بأمره، وجعل
~~فرعون قومه أئمة يدعون إلى النار. ولكمال قدرته لا يحيط أحد بشيء من علمه
~~إلا بما شاء سبحانه أن يعلمه إياه. ولكمال قدرته خلق السموات والأرض وما
~~بينهما فى ستة أيام وما مسه من لغوب ولا يعجزه أحد من خلقه، ولا يفوته، بل
~~هو فى قبضته أين كان، فإن فر منه فإنما يطوى المراحل فى يديه كما قيل:
# وكيف يفر المرء عنك بذنبه ... إذا كان يطوى فى يديك المراحلا
# ولكمال غناه استحال إضافة الولد والصاحبة والشريك والشفيع بدون إذنه
~~إليه، ولكمال عظمته وعلوه وسع كرسيه السموات والأرض، ولم تسعه أرضه ولا
~~سماواته ولم تحط به مخلوقاته، بل هو العالى على كل شيء وهو بكل شيء محيط،
~~ولا تنفد كلماته ولا تبدل، ولو أن البحر يمده من بعده سبعة [أبحر] مدادا
~~وأشجار الأرض أقلاما، فكتب بذلك المداد وبتلك الأقلام، لنفد المداد وفنيت
~~الأقلام، ولم تنفد كلماته إذ هى غير مخلوقة، ويستحيل أن يفنى غير المخلوق
~~بالمخلوق. ولو كان كلامه ms138 مخلوقا- كما قاله من لم يقدره حق قدره، ولا أثنى
~~عليه بما هو أهله- لكان أحق بالفناء من هذا المداد وهذه الأقلام، لأنه إذا
~~كان مخلوقا فهو نوع من أنواع مخلوقاته، ولا يحتمل المخلوق إفناء هذا المداد
~~وهذه الأقلام وهو باق غير فان. وهو سبحانه يحب رسله وعباده المؤمنين
~~ويحبونه، بل لا شيء أحب إليهم منه ولا أشوق إليهم من لقائه ولا أقر لعيونهم
~~من رؤيته ولا أحظى عندهم من قربه، وأنه سبحانه له الحكمة البالغة فى خلقه
~~وأمره وله النعمة السابغة على خلقه، وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل،
~~وأنه أرحم بعباده من الوالدة بولدها وأنه أفرح بتوبة عبده من واجد راحلته
~~التى عليها طعامه وشرابه فى الأرض المهلكة بعد فقدها واليأس منها، وأنه
~~سبحانه لم يكلف عباده إلا وسعهم وهو
# PageV01P128
# دون طاقتهم، فقد يطيقون الشيء ويضيق عليهم، بخلاف وسعهم فإنه ما يسعونه
~~ويسهل عليهم ويفضل قدرهم عنه كما هو الواقع، وأنه سبحانه لا يعاقب أحدا
~~بغير فعله ولا يعاقبه على فعل غيره، ولا يعاقبه بترك ما لا يقدر على فعله
~~ولا على فعل ما لا قدرة له على تركه، وأنه [سبحانه] حكيم كريم جواد ما جد
~~محسن ودود وصبور شكور يطاع فيشكر ويعصى فيغفر، لا أحد أصبر على أذى سمعه
~~منه، ولا أحب إليه المدح منه ولا أحب إليه العذر منه، ولا أحد أحب إليه
~~الإحسان منه، فهو محسن يحب المحسنين، شكور يحب الشاكرين جميل يحب الجمال،
~~طيب يحب كل طيب، نظيف يحب النظافة، عليم يحب العلماء من عباده، كريم يحب
~~الكرماء، قوى والمؤمن القوى أحب إليه من المؤمن الضعيف، بر يحب الأبرار،
~~عدل يحب أهل العدل حى ستير يحب أهل الحياء والستر عفو غفور يحب [من] يعفو
~~من عباده ويغفر لهم، صادق يحب الصادقين، رفيق يحب الرفق، جواد يحب [الجود]
~~وأهله، رحيم يحب الرحماء، وتر يحب الوتر، ويحب أسماءه وصفات ويحب المتعبدين
~~له بها ويحب من يسأله ويدعوه بها ويحب من يعرفها ويعقلها [ويثنى] عليه بها
~~ويحمده ms139 ويمدحه بها
# كما فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم: "لا أحد أحب إليه المدح من
~~الله من أجل ذلك أثنى على نفسه، ولا أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك
~~أرسل الرسل مبشرين ومنذرين"، وفى حديث آخر صحيح: "لا أحد أصبر على أذى سمعه
~~من الله، يجعلون له ولدا وهو يرزفقهم ويعافيهم"، ولمحبته لأسمائه وصفاته
~~أمر عباده بموجبها ومقتضاها، فأمرهم بالعدل والإحسان والبر والعفو والجود
~~والصبر والمغفرة والرحمة والصدق والعلم والشكر والحلم والأناة والتثبت ولما
~~كان سبحانه يحب أسماءه وصفاته كان أحب الخلق إليه من اتصف بالصفات التى
~~يحبها، وأبغضهم إليه من اتصف بالصفات التى يكرهها، فإنما أبغض من اتصف
~~بالكبر والعظمة والجبروت لأن اتصافه بها ظلم، إذ لا تليق به هذه الصفات ولا
~~تحسن منه، لمنافاتها لصفات العبيد، وخروج من اتصف بها من ربقة العبودية
~~ومفارقته لمنصبه ومرتبته، وتعديه طوره وحده، وهذا خلاف ما تقدم من الصفات
~~كالعلم والعدل والرحمة والإحسان والصبر والشكر فإنها لا تنافى العبودية، بل
~~اتصاف العبد بها من كمال عبوديته، إذ المتصف بها من العبيد
# PageV01P129
# لم يتعد طوره ولم يخرج بها من دائرة العبودية والمقصود أنه سبحانه لكمال
~~أسمائه وصفاته موصوف بكل صفة كمال، منزه عن كل نقص، له كل ثناء حسن ولا
~~يصدر عنه إلا كل فعل جميل، ولا يسمى إلا [بأحسن] الأسماء ولا يثنى [عليه]
~~إلا بأكمل الثناء وهو المحمود [المحبوب] المعظم ذو الجلال والإكرام على كل
~~ما قدره وخلقه، وعلى [كل] ما أمر به وشرعه.
# ومن كان له نصيب من معرفة أسمائه الحسنى واستقر آثارها فى الخلق والأمر،
~~رأى الخلق والأمر منتظمين بها أكمل انتظام، ورأى سريان آثارها فيهما وعلم-
~~بحسب معرفته بها ما يليق بكماله وجلاله أن يفعله وما لا يليق، فاستدل
~~بأسمائه على ما يفعله وما لا يفعله فإنه لا يفعل خلاف موجب [حمده] وحكمته،
~~وكذلك يعلم ما يلبق به أن يأمر ms140 به ويشرعه مما لا يليق به، فيعلم أنه لا
~~يأمر بخلاف موجب حمده وحكمته. فإذا رأى بعض الأحكام جورا وظلما أو سفها
~~وعبثا ومفسدة أو ما لا يوجب حمدا وثناء [فليعلم] أنه ليس من أحكامه ولا
~~دينه، وأنه بريء منه ورسوله، فإنه إنما أمر بالعدل لا بالظلم وبالمصلحة لا
~~بالمفسدة وبالحكمة لا بالعبث والسفه، وإنما بعث رسوله بالحنيفية السمحة لا
~~بالغلظة والشدة، وبعثه بالرحمة لا بالقسوة، فإنه أرحم الراحمين، ورسوله
~~رحمة مهداة إلى العالمين، ودينه كله رحمة، وهو نبى الرحمة وأمته الأمة
~~المرحومة وذلك كله موجب أسمائه الحسنى وصفاته العليا وأفعاله الحميدة، فلا
~~يخبر عنه إلا بحمده ولا يثنى عليه إلا بأحسن الثناء كما لا يسمى إلا بأحسن
~~الأسماء.
# وقد نبه سبحانه على شمول حمده لخلقه وأمره بأن حمد نفسه فى أول الخلق
~~وآخره وعند الأمر والشرع وحمد نفسه على ربوبيته للعالمين، وحمد نفسه على
~~[تفرده] بالإلهية وعلى حياته، وحمد نفسه على امتناع اتصافه بما لا يليق
~~بكماله من اتخاذ الولد والشريك وموالاة أحد من خلقه لحاجته إليه، وحمد نفسه
~~على علوه وكبريائه، وحمد نفسه فى الأولى والآخرة، وأخبر عن سريان حمده فى
~~العالم العلوى والسفلى، ونبه على هذا كله فى كتابه وحمد نفسه عليه، فتنوع
~~حمده وأسباب حمده، وجمعها تارة وفرقها أخرى ليتعرف إلى عباده ويعرفهم كيف
~~يحمدونه وكيف يثنون عليه، وليتحبب إليهم بذلك ويحبهم إذا عرفوه وأحبوه
~~وحمدوه. قال تعالى: {الحمد لله رب العالمين
# PageV01P130
# الرحمن الرحيم مالك يوم الدين} [الفاتحة: 2- 4] ، وقال تعالى: {الحمد لله
~~الذى خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}
~~[الأنعام: 1] ، وقال تعالى: {الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل
~~له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين} [الكهف: 1-2] ،
~~وقال: {الحمد لله الذى له ما فى السموات وما فى الأرض وله الحمد فى الآخرة
~~وهو الحكيم الخبير} [سبأ: 1] ، وقال تعالى: {الحمد لله فاطر السموات والأرض
~~جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما ms141 يشاء إن
~~الله على كل شيء قدير} [فاطر: 1] ، وقال: {وهو الله لا إله إلا هو له الحمد
~~فى الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون} [القصص: 70] ، وقال: {هو الحى
~~لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} [غافر: 65] ،
~~وقال: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد فى السموات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون} [الروم: 17- 18] .
# أخبر عن حمد خلقه له بعد فصله بينهم والحكم لأهل طاعته بثوابه وكرامته
~~والحكم لأهل معصيته بعقابه وإهانته {وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العالمين} [الزمر: 75] .
# وأخبر عن حمد أهل الجنة له [وأنهم] لم يدخلوها إلا بحمده، كما أن أهل
~~النار لم يدخلوها إلا بحمده، فقال أهل الجنة: {الحمد لله الذى هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله} [الأعراف: 43] ، و {دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم وتحيتهم فيها سلام، وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} [يونس:
~~10] ، وقال عن أهل النار: {ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم
~~تزعمون ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون} [القصص: 74- 75] ، وقال: {فاعترفوا بذنبهم فسحقا
~~لأصحاب السعير} [الملك: 11] .
# وشهدوا على أنفسهم بالكفر والظلم وعلموا أنهم كانوا كاذبين فى الدنيا
~~مكذبين بآيات ربهم مشركين به جاحدين لإلهيته مفترين عليه، وهذا اعتراف منهم
~~بعدله فيهم وأخذهم
# PageV01P131
# ببعض حقه عليهم وأنه غير ظالم لهم وأنهم إنما دخلوا النار بعدله وحمده
~~وإنما عوقبوا بأفعالهم وبما كانوا قادرين على فعله وتركه، لا كما تقول
~~الجبرية. وتفصيل هذه الحكمة مما لا سبيل للعقول البشرية إلى الإحاطة به ولا
~~إلى التعبير عنه، ولكن بالجملة فكل صفة عليا واسم حسن وثناء جميل وكل حمد
~~ومدح وتسبيح وتنزيه وتقديس وجلال وإكرام فهو لله عز وجل على أكمل الوجوه
~~وأتمها وأدومها، وجميع ما يوصف به ويذكر به ويخبر عنه فهو محامد له وثناء
~~وتسبيح وتقديس، فسبحانه وبحمده لا يحصى أحد من خلقه ثناء عليه بل هو كما
~~أثنى على نفسه وفوق ما يثنى عليه خلقه، فله ms142 الحمد أولا وآخرا حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه، كما ينبغى لكرم وجهه وعز جلاله ورفيع مجده وعلو جده.
# فهذا تنبيه على أحد نوعى حمده، وهو حمد الصفات والأسماء. والنوع الثانى
~~حمد النعم والآلاء، وهذا [مشهود] [للخليقة] برها وفاجرها مؤمنها وكافرها،
~~من جزيل مواهبه وسعة عطاياه وكريم أياديه وجميل صنائعه وحسن معاملته لعباده
~~وسعة رحمته لهم وبره ولطفه وحنانه وإجابته لدعوات المضطرين وكشف كربات
~~المكروبين وإغاثة الملهوفين ورحمته للعالمين وابتدائه بالنعم قبل السؤال
~~ومن غير استحقاق بل ابتداء منه بمجرد فضله وكرمه وإحسانه ودفع المحن
~~والبلايا بعد انعقاد أسبابها وصرفها بعد وقوعها.
# ولطفه تعالى فى ذلك بإيصاله إلى من [أراده] بأحسن الألطاف، وتبليغه من
~~ذلك إلى ما لا تبلغه الآمال، وهدايته خاصته وعباده إلى سبل دار السلام،
~~ومدافعته عتهم أحسن الدفاع وحمايتهم عن مراتع الآثام، وحبب إليهم [الإيمان]
~~وزينه فى قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، وجعلهم من الراشدين
~~وكتب فى قلوبهم الإيمان، وأيدهم بروح منه وسماهم المسلمين قبل أن يخلقهم،
~~وذكرهم قبل أن يذكروه وأعطاهم قبل أن يسألوه وتحبب إليهم بنعمة مع [غناه]
~~[عنهم] وتبغضهم إليه بالمعاصى وفقرهم إليه، ومع هذا كله فاتخذ لهم دارا
~~وأعد لهم فيها من كل ما تشتيهه الأنفس وتلذ الأعين، وملأها من جميع الخيرات
~~وأودعها من النعيم والحبرة والسرور [والبهجة] ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر، ثم أرسل إليهم الرسل يدعونهم إليها، ثم يسر لهم
~~الأسباب التى توصلهم إليها وأعانهم عليها، ورضى منهم باليسير فى هذه المدة
~~القصيرة جدا بالإضافة
# PageV01P132
# إلى بقاء دار النعيم، وضمن لهم إن أحسنوا أن يثيبهم بالحسنة عشرا وإن
~~أساؤوا واستغفروه أن يغفر لهم، ووعدهم أن يمحو ما جنوه من السيئات بما
~~يفعلونه بعدها من الحسنات، وذكرهم بآلائه وتعرف إليهم بأسمائه، وأمرهم بما
~~أمرهم به رحمة منه بهم وإحسانا لا حاجة منه إليهم، ونهاهم عما نهاهم عنه
~~حماية وصيانة لهم لا بخلا منه عليهم وخاطبهم بألطف الخطاب وأحلاه ونصحهم
~~بأحسن النصائح ووصاهم بأكمل الوصايا وأمرهم ms143 بأشرف الخصال ونهاهم عن أقبح
~~الأقوال والأعمال.
# فحقيقة نفس الإنسان جاهلة ظالمة فقيرة محتاجة، والشر الذى. وصرف لهم
~~الآيات وضرب لهم الأمثال ووسع لهم طرق العلم به ومعرفته وفتح لهم أبواب
~~الهداية وعرفهم الأسباب التى تدنيهم من رضاه وتبعدهم عن غضبه، ويخاطبهم
~~بألطف الخطاب ويسميهم بأحسن أسمائهم كقوله: {يا أيها الذين آمنوا} ،
~~{وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون} [النور: 31] ، {يا عبادى الذين
~~أسرفوا على أنفسهم} [الزمر: 53] ، {قل لعبادى} [ابراهيم: 31] ، {وإذا سألك
~~عبادى عنى} [البقرة: 186] ، فيخاطبهم بخطاب الوداد والمحبة والتلطف كقوله:
~~{يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [البقرة: 21- 22] ، {يأيها
~~الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السمآء والأرض
~~لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} [فاطر: 3] ، {يأيها الناس إن وعد الله حق فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} [فاطر: 5] ، {يأيها الإنسان
~~ما غرك بربك الكريم الذى خلقك فسواك فعدلك} [الانفطار: 6- 7] ، {يأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها
~~كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [آل عمران: 102- 103] ، {يأيها
# PageV01P133
# الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضآء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الايات إن كنتم
~~تعقلون} [آل عمران: 118] {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء
~~تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جآءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن
~~تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغآء مرضاتي تسرون
~~إليهم بالمودة وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء
~~السبيل} [الممتحنة:1] ، {يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ms144
~~لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة واعلموا أن الله شديد العقاب واذكروا
~~إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم
~~بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون} [الأنفال: 24- 26] ، {يأيها الناس
~~ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما
~~قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} [الحج: 73- 74] ، {وإذا قلنا
~~للملآئكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا} [الكهف:
~~50] فتحت هذا الخطاب: إنى عاديت إبليس وطردته من [سمائى] وباعدته من قربى
~~إذ لم يسجد لأبيكم آدم، ثم أنتم يا بنيه توالونه وذريته من دونى وهم أعداء
~~لكم.
# فليتأمل اللبيب مواقع هذا الخطاب وشدة لصوقه بالقلوب والتباسه بالأرواح
~~وأكثر القرآن جاء على هذا النمط من خطابه لعباده بالتودد والتحنن واللطف
~~والنصيحة البالغة، وأعلم [سبحانه] عباده أنه لا يرضى لهم إلا أكرم الوسائل
~~وأفضل المنازل وأجل العلوم والمعارف.
# قال تعالى: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا
# PageV01P134
# يرضه لكم} [الزمر: 7] ، وقال [تعالى] : {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] ، وقال: {يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] ، وقال: {يريد الله ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد أن
~~يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن
~~يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} [النساء: 26-28] .
# ويتنصل سبحانه إلى عباده من مواضع الظنة والتهمة التى نسبها إليه من
~~يعرفه حق معرفته ولا قدره حق قدره: من تكليف عباده ما لا يقدرون عليه ولا
~~طاقة لهم بفعله البتة، وتعذيبهم إن شكروه وآمنوا به، وخلق السموات والأرض
~~وما بينهما لا لحكمة ولا ms145 لغاية، وأنه لم يخلق خلقه لحاجة منه إليهم، ولا
~~ليتكثر بهم من قلة ولا ليتعزز بهم كما قال: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} [الذاريات: 56- 57] ،
~~فأخبر أنه لم يخلق الجن والإنس لحاجة منه إليهم، ولا ليربح عليهم، لكن
~~خلقهم جودا وإحسانا ليعبدوه فيربحوا هم عليه كل الأرباح كقوله: {إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم} [الإسراء: 7] ، {ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون} [الروم:
~~44] ، ولما أمرهم بالوضوء وبالغسل من الجنابة الذى يحط عنهم أوزارهم
~~ويدخلون به عليه ويرفع به درجاتهم، قال تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} [المائدة: 6] ،
~~وقال فى الأضاحى والهدايا: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم} [الحج: 37] ، وقال عقيب أمرهم بالصدقة ونهيهم عن إخراج الرديء
~~من المال: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~واعلموا أن الله غني حميد} [البقرة: 267] .
# يقول سبحانه: إنى غنى عما تنفقون أن ينالنى منه شيء، [حميد] مستحق
~~المحامد كلها، فإنفاكم لا يسد منه حاجة ولا يوجب له حمدا، بل هو الغنى
~~بنفسه الحميد بنفسه وأسمائه
# PageV01P135
# وصفاته [وإنفاقكم] إنما نفعه لكم وعائدته عليكم. ومن [المتعين] على من لم
~~يباشر قلبه حلاوة هذا الخطاب وجلالته ولطف موقعه، وجذبه للقلوب والأرواح
~~ومخالطته لها أن يعالج قلبه بالتقوى، وأن يستفرغ منه المواد الفاسدة التى
~~حالت بينه وبين حظه من ذلك، ويتعرض إلى الأسباب التى يناله بها، من صدق
~~الرغبة واللجإ إلى الله أن يحيى قلبه ويزكيه ويجعل فيه الإيمان والحكمة،
~~فالقلب الميت لا يذوق طعم الإيمان ولا يجد حلاوته ولا يتمتع بالحياة الطيبة
~~لا فى الدنيا ولا فى الآخرة ومن أراد مطالعة أصول النعم فليسم سرح الذكر فى
~~رياض القرآن، وليتأمل ما عدد الله فيه من نعمه وتعرف بها إلى عباده من أول
~~القرآن إلى آخره حين خلق أهل النار وابتلاهم بإبليس وحزبه وتسليط أعدائهم
~~عليهم وامتحانهم بالشهوات والإرادات والهوى لتعظم النعمة عليهم بمخالفتها
~~ومحاربتها، ms146 [أعداء الله] على أوليائه وعباده أتم نعمة وأكملها فى كل ما
~~خلقه من محبوب ومكروه، ونعمة ومحنة وفى كل ما أحدثه فى الأرض من وقائعه
~~بأعدائه وإكرامه لأوليائه، وفى كل ما قضاه وقدره، وتفصيل ذلك لا تفى به
~~أقلام الدنيا وأوراقها ولا قوى العباد، وإنما هو التنبيه والإشارة.
# ومن استقرئ الأسماء الحسنى وجدها مدائح وثناء تقصر بلاغات الواصفين عن
~~بلوغ كنهها، وتعجز الأوهام عن الإحاطة بالواحد منها ومع ذلك فالله سبحانه
~~محامد ومدائح وأنواع من الثناء لم تتحرك بها الخواطر ولا هجست فى الضمائر
~~ولا لاحت لمتوسم ولا سنحت فى فكر.
# ففى دعاء أعرف الخلق بربه تعالى وأعلمهم بأسمائه وصفاته ومحامده: "أسألك
~~بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته فى كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو
~~استأثرت به فى علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبى ونور صدرى وجلاء
~~حزنى وذهاب همى وغمى".
# وفى الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم فى حديث الشفاعة لما يسجد بين يدى ربه
~~قال: "فيفتح قلبى من محامده بشيء لا أحسنه الآن"، وكان يقول فى سجوده:
~~[أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك] "أعوذ بك منك، لا أحصى ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك "، فلا يحصى أحد من خلقه ثناء عليه البتة، وله
~~أسماء وأوصاف وحمد وثناء لا يعلمه ملك مقرب ولا نبى مرسل، ونسبة ما يعلم
~~العباد من ذلك إلى ما لا يعلمونه كنقرة عصفور فى بحر.
# PageV01P136
# فإن قيل: فكيف تصنعون بما يشاهد من أنواع الابتلاء والامتحان والآلام
~~للأطفال والحيوانات ومن هو خارج عن التكليف ومن لا ثواب ولا عقاب عليه؟ وما
~~تقولون فى الأسماء الدالة على ذلك من المنتقم والقابض والخافض ونحوها؟ قيل:
~~قد تقدم من الكلام فى ذلك ما يكفى بعضه لذى الفطرة السليمة والعقل المستقيم
~~وأما من فسدت فطرته وانتكس قلبه وضعفت بصيرة عقله فلو ضرب له من الأمثال ما
~~ضرب فإنه لا يزيده إلا عمى وتحيرا ونحن نزيد ما تقدم إيضاحا وبيانا إذ بسط
~~هذا ms147 المقام أولى من اختصاره فنقول: قد علمت أن جميع أسماء الرب سبحانه حسنى
~~وصفاته كمال وأفعاله حكمة ومصلحة، وله كل ثناء وكل حمد ومدحه وكل خير فمنه
~~وله وبيده، والشر ليس إليه بوجه من الوجوه. لا فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى
~~أفعاله ولا فى أسمائه، وإن كان فى مفعولاته فهو خير بإضافته إليه وشر
~~بإضافته إلى من صدر عنه ووقع به. فتمسك بهذا الأصل ولا تفارقه فى كل دقيق
~~وجليل، وحكمه على كل ما يرد عليك، وحاكم إليه واجعله آخرتك التى ترجع إليها
~~وتعتمد عليها.
# واعلم أن لله خصائص فى خلقه ورحمة وفضلا يختص به من يشاء، وذلك موجب
~~ربوبيته وإلهيته وحمده وحكمته، فإياك ثم إياك أن تصغى إلى وسوسة شياطين
~~الإنس والجن والنفس الجاهلة الظالمة إنه هلا سوى بين عباده فى تلك الخصائص
~~وقسمها بينهم على السواء، فإن هذا عين الجهل والسفه من المعترض به، وقد
~~بينا فيما تقدم أن حكمته تأبى ذلك وتمنع منه. ولكن اعلم أن الأمر قسمة بين
~~فضله وعدله، فيختص برحمته من يشاء ويقصد بعذابه من يشاء وهو المحمود على
~~هذا، فالطيبون من خلقه مخصوصون بفضله ورحمته، والخبيثون مقصودون بعذابه،
~~ولكل واحد قسطه من الحكمة والابتلاء والامتحان، وكل مستعمل فيما هو له مهيأ
~~وله مخلوق، وكل ذلك خير ونفع ورحمة للمؤمنين فإنه تعالى خلقهم للخيرات فهم
~~لها عاملين، واستعملهم فيها فلم يدركوا ذلك إلا به ولا استحقوه إلا بما سبق
~~لهم من مشيئته وقسمته، فكذلك لا تضرهم الأدواء ولا السموم، بل متى وسوس لهم
~~العدو واغتالهم بشيء من كيده أو مسهم بشيء من طيفة تذكروا فإذا هم مبصرون،
~~وإخوانهم يمدونهم فى الغى ثم لا يقصرون وإذا واقعوا فى معصية صغيرة أو
~~كبيرة عاد ذلك عليهم رحمة وانقلب فى حقهم دواء وبدل
# PageV01P137
# حسنة بالتوبة النصوح والحسنات الماحية، لأنه سبحانه عرفهم بنفسه وبفضله
~~وبأن قلوبهم بيده وعصمتهم إليه حيث نقض عزماتهم وقد عزموا أن لا يعصوه،
~~وأراهم عزته فى قضائه، وبره وإحسانه فى عفوه ومغفرته، ms148 وأشهدهم نفوسهم وما
~~فيها من النقص والظلم والجهل، وأشدهم حاجتهم إليه وافتقارهم وذلهم، وأنه إن
~~لم يعف عنهم ويغفر لهم فليس لهم سبيل إلى النجاة أبدا، فإنهم لما أعطوا من
~~أنفسهم العزم أن لا يعصون وعقدوا عليه قلوبهم ثم عصوه بمشيئته وقدرته،
~~عرفوا بذلك عظيم اقتداره وجميل ستره إياهم وكريم حلمه عنهم وسعة مغفرته لهم
~~برد عفوه وحنانه وعطفه ورأفته، وأنه حليم ذو أناة لا يعجل ورحيم سبقت رحمته
~~غضبه، وأنهم متى رجعوا إليه بالتوبة وجدوه غفورا رحيما، حليما كريما، يغفر
~~لهم السيئات ويقيلهم العثرات ويودهم بعد التوبة ويحبهم.
# فتضرعوا إليه حينئذ بالدعاء وتوسلوا إليه بذل العبيد وعزا الربوبية فتعرف
~~سبحانه إليهم بحسن إجابته وجميل عطفه وحسن امتنانه فى أن ألهمهم دعاءه
~~ويسرهم للتوبة والإنابة وأقبلوا بقلوبهم إليه بعد إعراضها عنه، ولم تمنعه
~~معاصيهم وجناياتهم من عطفه عليهم وبره لهم وإحسانه إليهم فتاب عليهم قبل أن
~~يتوبوا إليه، وأعطاهم قبل أن يسألوه فلما تابوا إليه واستغفروه وأنابوا
~~إليه تعرف إليهم تعرفا آخر: فعرفهم رحمته وحسن عائدته وسعة مغفرته وكريم
~~عفوه وجميل صفحه وبره وامتنانه وكرمه وشرعه، ومبادرته قبولهم بعد أن كان
~~منهم ما كان من طول الشرور وشدة النفور والإيضاع فى طرق معاصيه، وأشهدهم مع
~~ذلك حمده العظيم وبره العميم، وكرمه فى أن خلى بينهم وبين المعصية فنالوها
~~بنعمته وإعانته، ثم لم يخل بينهم وبين ما توجبه من الإهلاك والفساد الذى لا
~~يرجى معه صلاح، بل تداركهم بالدواء الشافى فاستخرج منهم داء لو استمر معهم
~~لأفضى إلى الهلاك، ثم تداركهم بروح الرجاء فقذفه فى قلوبهم وأخبر أنه عند
~~ظنونهم به، ولو أشهدهم عظم الجناية وقبح المعصية وغضبه ومقته على من عصاه
~~فقط لأورثهم ذلك المرض القاتل أو الداء العضال من اليأس من روحه والقنوط من
~~رحمته، وكان ذلك عين هلاكهم، ولكن رحمهم قبل البلاء وفى حشو البلاء وبعد
~~البلاء وجعل تلك الآثار التى توجبها معصيته من المحن والبلاء والشدائد رحمة
~~لهم وسببا إلى علو درجاتهم ونيل الزلفى والكرامة عنده، فأشهدهم ms149 بالجناية
~~عزة الربوبية وذل العبودية، ورقاهم بآثارها إلى
# PageV01P138
# منازل قربه ونيل كرامته، فهم على كل حال يربحون عليه يتقلبون فى كرمه
~~وإحسانه، وكل قضاء يقضيه للمؤمن فهو خير به يسوقه إلى كرامته وثوابه، وكذلك
~~عطاياه الدنيوية نعم منه عليهم، فإذا استرجعها أيضا منهم وسلبهم إياها
~~انقلبت من عطايا الآخرة ما قيل:
# إن الله ينعم على عباده بالعطايا الفاخرة، فإذا استرجعها كانت عطايا
~~الآخرة، والرب سبحانه قد تجلى لقلوب المؤمنين العارفين وظهر لها بقدرته
~~وجلاله وكبريائه ومضى مشيئته وعظيم سلطانه وعلو شأنه وكرمه وبره وإحسانه
~~وسعة مغفرته ورحمته وما ألقاه فى قلوبهم من الإيمان بأسمائه وصفاته إلى حيث
~~احتملته القوى البشرية ووراءه مما لا تحتمله قواهم ولا يخطر ببال ولا يدخل
~~فى خلد مما لا نسبة لما عرفوه إليه.
# فاعلم أن الذين كان قسمهم أنواع المعاصى والفجور، وفنون الكفر والشرك
~~والتقلب فى غضبه وسخطه وقلوبهم وأرواحهم شاهدة عليهم بالمعاصى والكفر مقرة
~~بأن له الحجة عليهم وأن حقه قبلهم، ولا يذكر أحد منهم النار إلا وهو شاهد
~~بذلك مقر به معترف اعتراف طائع لا مكره مضطهد، فهذه شهادتهم على أنفسهم
~~وشهادة أوليائه عليهم والمؤمنون يشهدون فيهم بشهادة أخرى لا يشهد بها
~~أعداؤه، ولو شهدوا بها وباؤا بها لكانت رحمته أقرب إليهم من عقوبته،
~~فيشهدون أنهم عبيده وملكه وأنه أوجدهم ليظهر بهم مجده وينفذ فيهم حكمه
~~ويمضى فيهم عدله، ويحق عليهم كلمته ويصدق فيهم وعيده ويبين فيهم سابق علمه،
~~ويعمر بهم ديارهم ومساكنهم التى هى محل عدله وحكمته، وشهد أولياؤه عظيم
~~ملكه وعز سلطانه وصدق رسله وكمال حكمته وتمام نعمته عليهم وقدر ما اختصهم
~~به ومن أى شيء حماهم وصانهم، وأى شيء صرف عنهم، وأنه لم يكن لهم إليه وسيلة
~~قبل وجوده يتوسلون بها إليه أن لا يجعلهم من أصحاب الشمال وأن يجعلهم من
~~أصحاب اليمينى، وشهدوا له سبحانه بأن ما كان منه إليهم وفيهم مما يقتضيه
~~إتمام كلماته الصدق والعدل قوله وتحقق مقتضى أسمائه فهو محض حقه.
# وكل ذلك منه حسن جميل ms150 له عليه أتم حمد وأكمله وأفضله، وهو حكم عدل وقضاء
~~فصل، وأنه المحمود على ذلك كله فلا يلحقه منه ظلم ولا جور ولا عبث، بل ذلك
~~عين الحكمة ومحض الحمد وكمال أظهره فى حقه وعز أبداه وملك أعلنه ومراد له
~~أنفذه كما فعل بالبدن وضروب الأنعام أتم بها مناسك أوليائه وقرابين عباده،
~~وإن كان ذلك بالنسبة إلى الأنعام هلاكا وإتلافا،
# PageV01P139
# ..
# فأعداؤه الكفار المشركون به الجاحدون أو لى أن تكون دماؤهم قرابين
~~أوليائه وضحايا المجاهدين فى سبيله، كما قال حسان بن ثابت:
# يتطهرون- يرونه قربانهم ... بدماء من علقوا من الكفار
# وكذلك لما ضحى خالد بن عبد الله القسرى بشيخ المعطلة الفرعونية جعد بن
~~درهم، فإن خطبهم فى يوم أضحى، فلما أكمل خطبته قال: أيها الناس ضحوا تقبل
~~الله ضحاياكم، فإنى مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يكلم موسى
~~تكليما، ولم يتخذ إبراهيم خليلا، تعالى عما يقول الجعد علوا كبيرا، ثم نزل
~~فذبحه، فكان ضحيته. وذكر ذلك البخارى فى كتاب خلق الأفعال، فهذا شهود
~~أوليائه من شأن أعدائه، ولكن أعداؤه فى غفلة عن هذا لا يشهدونه ولا يقرون
~~به، ولو شهدوه وأقروا به لأدركهم حنانه ورحمته، ولكن لما حجبوا عن معرفته
~~ومحبته وتوحيده وإثبات أسمائه الحسنى وصفاته العليا ووصفه بما يليق به
~~وتنزيهه عما لا يليق به صاروا أسوأ حالا من الأنعام وضربوا بالحجاب،
~~وأبعدوا عنه بأقصى البعد وأخرجوا من نوره إلى الظلمات، وغيبت قلوبهم فى
~~الجهل به وبكماله وجلاله وعظمته فى غابات، ليتم عليهم أمده، وينفذ فيهم
~~حكمه، والله عليم حكيم، والله أعلم.
# PageV01P140
### | فصل: فى أن الله خلق دارين وخص كل دار بأهل
# والله سبحانه مع كونه خالق كل شيء فهو موصوف بالرضا والغضب والعطاء
~~والمنع والخفض والرفع والرحمة والانتقام، فاقتضت حكمته سبحانه أن خلق دارا
~~لطالبى رضاه العاملين بطاعته المؤثرين لأمره القائمين بمحابة وهى الجنة،
~~وجعل فيها كل شيء مرضى وملأها من كل محبوب ومرغوب ومشتهى ولذيذ، وجعل الخير
~~بحذافيره فيها، وجعلها محل كل طيب من الذوات والصفات ms151 والأقوال.
# وخلق دارا أخرى لطالبى أسباب غضبه وسخطه، المؤثرين لأغراضهم وحظوظهم على
~~مرضاته، العاملين بأنواع مخالفته، القائمين بما يكره من الأعمال والأقوال،
~~الواصفين له بما لا يليق به، الجاحدين لما أخبرت به رسله من صفات كماله
~~ونعوت جلاله لما أخبرت به رسله من صفات كماله ونعوت جلاله، وهى
# PageV01P140
# جهنم، وأودعها كل شيء مكروه وسجنها مليء من كل شيء مؤذ ومؤلم، وجعل الشر
~~بحذافيره فيها، وجعلها محل كل خبيث من الذوات والصفات والأقوال والأعمال.
# فهاتان الداران هما دارا القرار. وخلق دارا ثالثة هى كالميناء لهاتين
~~الدارين، ومنها يتزود المسافرون إليهما، وهى دار الدنيا، ثم أخرج إليها من
~~أثمار الدارين بعض ما اقتضته أعمال أربابهما وما يستدل به عليهما، حتى
~~كأنهما رأى عين، ليصير للإيمان بالدارين- وإن كان غيبا- وجه شهادة تستأنس
~~به النفوس وتسدل به، فأخرج سبحانه إلى هذه الدار من آثار رحمته من الثمار
~~والفواكه والطيبات والملابس الفاخرة والصور الجميلة وسائر ملاذ النفوس
~~ومشتهاها ما هو نفحة من نفحات الدار التى جعل ذلك كله فيها على وجه الكمال،
~~فإذا رآه المؤمنون ذكرهم بما هناك من الخير والسرور والعيش الرخى كما قيل:
# فإذا رآك المسلمون تيقنوا ... حور الجنان لدى النعيم الخالد
# فشمروا إليها وقالوا: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة وأحدثت لهم رؤيته
~~عزمات وهمما وجدا وتشميرا، لأن النعيم يذكر بالنعيم، والشيء يذكر بجنسه،
~~فإذا رأى أحدهم ما يعجبه ويروقه ولا سبيل له إليه قال: موعدك الجنة، وإنما
~~هى عشية أو ضحاها.
# فوجود تلك المشتهيات والملذوذات فى هذه الدار رحمة من الله يسوق بها
~~عباده المؤمنين إلى تلك الدار التى هى أكمل منها، وزاد لهم من هذه الدار
~~إليها، فهى زاد وعبرة ودليل، وأثر من آثار رحمته التى أودعها تلك الدار،
~~فالمؤمن يهتز برؤيتها إلى ما أمامه، ويثير ساكن عزماته إلى تلك، فنفسه
~~ذواقة تواقة، إذا ذاقت شيئا منها تاقت إلى ما هو أكمل منه حتى تتوق إلى
~~النعيم المقيم فى جوار الرب الكريم.
# وأخرج سبحانه إلى هذه الدار أيضا من آثار غضبه ms152 ونقمته من العقوبات
~~والآلام والمحن والمكروهات من الأعيان والصفات ما يستدل بجنسه على ما فى
~~دار الشقاء من ذلك، مع أن ذلك من آثار النفسين الشتاء والصيف اللذين أذن
~~الله سبحانه بحكمته لجهنم أن تتنفس بهما، فاقتضى ذانك النفسان آثارا ظهرت
~~فى هذه الدار كانت دليلا عليها وعبرة.
# وقد أشار تعالى إلى هذا المعنى ونبه عليه بقوله فى نار الدنيا: {نحن
~~جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين} [الواقعة: 73] ، تذكرة تذكر بها الآخرة
~~ومنفعة للنازلين بالقواء وهم المسافرون، يقال: أقوى الرجل إذا نزل بالقى
~~والقوى وهى الأرض
# PageV01P141
# الخالية، وخص المقوين بالذكر وإن كانت منفعتها عامة للمسافرين والمقيمين
~~تنبيها لعباده- والله أعلم بمراده من كلامه- على أنهم كلهم مسافرون وأنهم
~~فى هذه الدار على جناح سفر ليسوا هم مقيمين ولا مستوطنين وأنهم عابرو سبيل
~~وأبناء سفر. والمقصود أنه سبحانه أشهد فى هذه [الدار] ما أعد لأوليائه
~~وأعدائه فى دار القرار، وأخرج إلى هذه الدار من آثار رحمته وعقوبته ما هو
~~عبرة ودلالة على ما هناك من خير وشر، وجعل هذه العقوبات والآلام والمحن
~~والبلايا سياطا يسوق بها عباده المؤمنين، فإذا رأوها حذروا كل الحذر
~~واستدلوا بما رأوه منها وشاهدوه على ما فى تلك الدار من المكروهات
~~والعقوبات، وكان وجودها فى هذه الدار وإشهادهم إياها وامتحانهم باليسير
~~منها رحمة منه بهم وإحسانا إليهم وتذكرة وتنبيها. ولما كانت هذه الدار
~~ممزوجا خيرها بشرها وأذاها براحتها ونعيمها بعذابها اقتضت حكمة أحكم
~~الحاكمين أن خلص خيرها من شرها وخصه بدار أخرى هى دار الخيرات المحضة ودار
~~السرر المحضة، فكتب على هذه الدار حكم الامتزاج والاختلاط وخلط فيها بين
~~الفريقين، وابتلى بعضهم ببعض، وجعل بعضهم لبعض فتنة، حكمة بالغة بهرت
~~العقول وعزة قاهرة.
# فقام بهذا الاختلاط سوق العبودية كما يحبه ويرضاه، ولم تكن تقوم عبوديته
~~التى يحبها ويرضاها إلا على هذا الوجه، بل العبد الواحد جمع فيه بين أسباب
~~الخير والشر، وسلط بعضه على بعض ليستخرج منه ما يحبه من العبودية التى لا
~~تحصل إلا بذلك. فلما حصلت الحكمة المطلوبة من ms153 هذا الامتزاج والاختلاط أعقبه
~~بالتمييز والتخليص، فميز بينهما بدارين ومحلين، وجعل لكل دار ما يناسبها،
~~وأسكن فيها من يناسبها، وخلق المؤمنين المتقين المخلصين لرحمته، وأعداءه
~~الكافرين لنقمته، والمخلصين للأمرين: فهؤلاء أهل الرحمة وهؤلاء أهل النقمة،
~~وهؤلاء أهل النقمة والرحمة. وقسم آخر لا يستحقون ثوابا ولا عقابا.
# ورتب على كل قسم من هذه الأقسام الخمسة حكمه اللائق به، وأظهر فيه حكمته
~~الباهرة، ليعلم العباد كمال قدرته وحكمته وأنه يخلق ما يشاء، ويختار من
~~خلقه من يصلح للاختيار، وأنه يضع ثوابه موضعه، ويجمع بينهما فى المحل
~~المقتضى لذلك، ولا يظلم أحدا ولا يبخسه شيئا من حقه ولا يعاقبه بغير
~~جنايته، هذا مع ما فى ضمن هذا الابتلاء والامتحان من الحكم الراجعة إلى
# PageV01P142
# العبيد أنفسهم: من استخراج صبرهم وشكرهم وتوكلهم وجهادهم، واستخراج
~~كمالاتهم الكامنة فى نفسهم من القوة إلى الفعل، ودفع الأسباب بعضها ببعض،
~~وكسر كل شيء بمقابلة ومصادمته بضده، لتظهر عليه آثار القهر وسمات الضعف
~~والعجز ويتيقن العبد أن القهار لا يكون إلا واحدا، وأنه يستحيل أن يكون له
~~شريك، بل القهر والوحدة متلازمان: فالملك والقدرة والقوة والعزة كلها لله
~~الواحد القهار، ومن سواه مربوب مقهور، له ضد ومناف ومشارك: فخلق الرياح
~~وسلط بعضها على بعض تصادمها وتكسر سورتها وتذهب بها، وخلق الماء وسلط عليه
~~الرياح تصرفه وتكسره، وخلق النار وسلط عليها الماء يكسرها ويطفئها، وخلق
~~الحديد وسلط عليه النار تذيبه وتكسر قوته، وخلق الحجارة وسلط عليها الحديد
~~يكسرها ويفتتها، وخلق آدم وذريته وسلط عليهم إبليس وذريته، وخلق إبليس
~~وذريته وسلط عليهم الملائكة يشردونهم كل مشرد ويطردونهم كل مطرد، وخلق الحر
~~والبرد والشتاء والصيف وسلط كلا منها على الآخر يذهبه ويقهره، وخلق الليل
~~والنهار وقهر كلا منهما بالآخر، وكذلك الحيوان على اختلاف ضروبه من حيوان
~~البر والبحر لكل منه مضاد ومغالب، فاستبان للعقول والفطر أن القاهر الغالب
~~لذلك كله واحد وأن من تمام ملكه إيجاد العالم على هذا الوجه وربط بعضه على
~~بعض وإحواج بعضه إلى بعض وقهر بعضه ببعض وابتلاء بعضه ms154 ببعض وامتزاج خيره
~~بشره، وجعل شره لخيره الفداء، ولهذا يدفع إلى كل مؤمن يوم القيامة كافر
~~فيقال له: هذا فداؤك من النار، وهكذا المؤمن فى الدنيا يسلط عليه من
~~الابتلاء والامتحان والمصائب ما يكون فداءه من عذاب الله، وقد تكون تلك
~~الأسباب فداء له من شرور أكثر منها فى هذا العالم أيضا، فليعط اللبيب هذا
~~الموضع حقه من التدبر يتبين له حكمة اللطيف الخبير.
# فصل
# وقد تقرر أن الله سبحانه كامل الصفات له الأسماء الحسنى، ولا يكون عن
~~الكامل فى ذاته وصفاته إلا الفعل المحكم، وهو سبحانه خلق عباده على الفطرة،
~~وكل مولود فإنما يولد على الفطرة التى فطر الخلائق عليها، ولكن الآباء
~~والكافلين للمولودين يخرجونهم من الفطرة، ويعدلون بهم عنها، ولو تركوهم لما
~~اختاروا عليها غيرها، ولكن أخرجوهم عن سنن الحنيفية وأفسدوا فطرهم وقلوبهم،
~~وهكذا بالأضداد والأغيار يخرج بعض المخلوقات عن سنن الإتقان والحكمة، ولولا
~~تلك الأضداد والأغيار لكانت فى مرتبتها كالملود فى فطرته ولذلك أمثلة:
# PageV01P143
# المثال الأول: أن الماء خلقه الله طاهرا مطهرا، فلو ترك على حالته التى
~~خلق الله عليها ولم يخالطه ما يزيل طهارته لم يكن طاهرا، ولكن بمخاطة
~~أضداده من الأنجاس والأقذار تغيرت اوصافه وخرج عن لاخلقة التى خلق عليها،
~~فكانت تلك لانجاسات والقاذورات بمنزلة أيوى الطفل وكافليه لاذين يهودانه
~~وينصرونه ويمجسونه ويشركونه، وكما أن الماء إذا فسد بمخالطته الأنجاس
~~والقاذورات لم يصلح للطهارة، فكذلك القلوب إذا فسدت فطرها بالأغيار لم تصلح
~~لحظيرة القدس.
# المثال الثاني: الشراب المعتصر من العنب، فإنه طيب يصلح للدواء ولإصلاح
~~الغذاء والمنافع التي يصلح لها، فلو خلي على حاله لم يكن إلا طاهرا طيبا
~~ولكن أفسد بتهيئته للسكر واتخاذه مسكرا، فخرج بذلك عن خلقته التي خلق عليها
~~من الطهارة والطيب، فصار أخبث شيء وأنجسه. فلو انقلب خلا أو زال بزوالها
~~والله أعلم.
# المثال الثالث: الأغذية الطيبة النافعة إذا خالطت باطن الحيوان واستقرت
~~هنالك خرجت عن حالتها التي خلقت عليها واكتسبت بهذه المخالطة والمجاورة
~~خبثا وفسادا لم يكن فيها لسلوكها في ms155 غير طرقها التي بها كمالها. ولما أنزل
~~الله الماء طاهرا نافعا فمازج الأرض سالت به أوديتها أوجد جل جلاله بينهما
~~بسبب هذه المخالطة والممازجة أنواع الثمار والفواكه والزروع والنخيل
~~والزيتون وسائر الأغذية والأقوات وأوجد مع ذلك المر والشوك والحنظل وغير
~~ذلك، واللقاح واحد، ولكن الأم مختلفة، قال تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات
~~وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها
~~على بعض في الاكل إن في ذلك لايات لقوم يعقلون} [الرعد: 4] ، ثم إنه سبحانه
~~يصرف ما أخرجه من هذا الماء وبقلبه ويحيل بعضه إلى بعضه بالمخالطة
~~والمجاورة عن طبيعته إلى طبيعة أخرى، وهذا كما خلق كل دابة من ماء ثم خالف
~~بين صورها وقواها ومنافعها وأوصافها وما يصلح لها، وأمشى بعضا على بطنه
~~وبعضا على رجلين وبعضا على أربع، حكمة بالغة وقدرة باهرة. وكذلك سبحانه
~~يقلب الليل والنهار ويقلب ما يوجد فيهما ويقلب أحوال العالم كما يشاء ويسلك
~~بذلك مسلك الحكمة البالغة التي بها يتم مراده ويظهر ملكه: {ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين} [الأعراف: 54] .
# PageV01P144
# وهذا القرآن المجيد عمدته ومقصوده الإخبار عن صفات الرب سبحانه وأسمائه
~~وأفعاله وأنواع حمده والثناء عليه والإنباء عن عظمته وعزته وحكمته، وأنواع
~~صنعه والتقدم إلى عباده بأمره ونهيه على ألسنة رسله، وتصديقه يفهم بما
~~أقامه من الشواهد والدلالات على صدقهم وبراهين ذلك ودلائله وتبيين مراده من
~~ذلك كله، وكان من تمام ذلك الإخبار عن الكافرين والمكذبين وذكر ما أجابوا
~~به رسلهم وقابلوا به رسالات ربهم ووصف كفرهم وعنادهم وكيف كذبوا على الله
~~وكذبوا رسله وردوا أمره ومصالحه، فكان في اجتلاب ذلك من العلوم والمعارف
~~والبيان وضوح شواهد الحق وقيام أدلته وتنوعها، وكان موقع هذا من خلقه موقع
~~تسبيحه تعالى وتنزيهه من الثناء عليه، وإن أسماءه الحسنى وصفاته العليا هي
~~موضع الحمد، ومن تمام حمده تسبيحه وتنزيهه عما وصفه به أعداؤه والجاهلون به
~~مما لا يليق به.
# وكان في تنوع تنزيهه عن ذلك من العلوم والمعارف وتقرير صفات الكمال ms156
~~وتكميل أنواع الحمد ما في بيان محاسن الشيء وكماله عند معرفة ما يضاده
~~ويخالفه، ولهذا كان تسبيحه تعالى من تمام حمده، وحمده من تمام تسبيحه،
~~ولهذا كان التسبيح والتحميد قربتين، وكان ما نسبه إليه أعداؤه، والمعطلون
~~لصفات كماله- من علوه على خلقه وإنزاله كلامه الذي تكلم به على رسله وغير
~~ذلك مما نزه عنه نفسه وسبح به نفسه ن وكان في ذلك ظهور حمده في خلقه وتنوع
~~أسبابه وكثرة شواهده وسعة طرق الثناء عليه به وتقرير عظمته ومعرفته في قلوب
~~عباده، فلولا معرفة الاسباب التي يسبح وينزه ويتعالى عنها، وخلق من يضفيها
~~إليه ويصفه بها، لما ينزهونه. فلما رأوا في خلقه من قد نسبه إلى ما لا يليق
~~به وجحد من كماله ما هو أولى به سبحوه، وحينئذ تسبيح مجل له معظم له منزه
~~عن أمر قد نسبه إليه أعداؤه والمعطلون لصفاته ونظير هذا اشتمال كلمة
~~الإسلام- وهي شهادة أن لا إله إلا الله- على النفي والإثبات، فكان في
~~الإتيان بالنفي في صدر هذه الكلمة من تقرير الإثبات وتحقيق معنى الإلهية
~~وتجريد التوحيد الذي قصد بنفي الإلهية عن كل ما ادعيت فيه سوى الإله الحق
~~تبارك وتعالى، فتجريد هذا التوحيد من العقد واللسان يتصور إثبات الإلهية
~~لغير الله كما قاله أعداؤه المشركون ونفيه وإبطاله من القلب واللسان من
~~تمام التوحيد وكماله وتقريره
# PageV01P145
# وظهور أعلامه ووضوح شواهده وصدق براهينه
# ونظير ذلك أيضا أن تكذيب أعداء الرسل وردهم ما جاؤوهم به كان من الأسباب
~~الموجبة ظهور براهين صدق الرسل ودفع ما احتج به أعداؤهم عليهم من الشبه
~~الداحضة ودحض حججهم الباطلة وتقرير طرق الرسالة وإيضاح أدلتها، فإن الباطل
~~كلما ظهر فساده وبطلانه أسفر وجه الحق واستنارت معالمه ووضحت سبله وتقررت
~~براهينه، فكسر الباطل ودحض حججه وإقامة الدليل على بطلانه من أدلة الحق
~~وبراهينه.
# فتأمل كيف اقتضى الحق وجود الباطل، وكيف تم ظهور الحق بوجود الباطل، وكيف
~~كان كفر أعدا الرسل بهم وتكذيبهم لهم ودفعهم ما جاؤوا به وهو من تمام صدق
~~الرسل وثبوت رسالات الله ms157 وقيام حججه على العباد، ولنضرب لذلك مثالا يتبين
~~به، وهو ملك له عبد قد توحد فى العالم بالشجاعة والبسالة والناس بين مصدق
~~ومكذب، فمن قائل: هو كذلك ومن قائل: هو بخلاف ما يظن به فإنه لم يقابل
~~الشجعان ولا واجه الأقران، ولو بارز الأقران وقابل الشجاعة لظهر أمره
~~وانكشف حاله. فسمع به شجعان العالم وأبطالهم فقصدوه من كل صوب وأتوه من كل
~~قطر، فأراد الملك أن يظهر لرعيته ما هو عليه من الشجاعة فمكن أولئك الشجعان
~~من منازلته ومقاومته وقال: دونكم وإياه وشأنكم به. فهل تسليط الملك لأولئك
~~على عبده ومملوكه إلا لإعلاء شأنه وإظهار شجاعته فى العالم وتخويف أعدائه
~~به، وقضاء الملك أوطاره به، كما يترتب على هذا إظهار شجاعة عبده وقوته
~~وحصول مقصوده بذلك، فكذلك يترتب عليه ظهور كذب من ادعى مقاومته وظهور عجزهم
~~وفضيحتهم وخزيهم وأنهم ليسوا ممن يصلح لمهمات الملك وحوائجه فإذا عدل بهم
~~عن مهماته وولايته وعدل بها عنهم كان ذلك مقتضى حكمة الملك وحسن تصرفه فى
~~ملكه وأنه لو استعملهم فى تلك المهمات لتشوش أمر المملكة وحصل الخلل
~~والفساد والله أعلم بالشاكرين.
# والمقصود أن خلق الأسباب المضادة للحق وإظهارها فى مقابلة الحق من أبين
~~دلالته وشواهده، فكان فى خلقها من الحكمة ما لو فاتت [لفاتت] تلك الحكمة،
~~وهى أحب إلى الله من تفويتها بتقدير تفويت هذه الأسباب. والله أعلم.
# PageV01P146
### | فصل: فى بيان ما للناس فى دخول الشر فى القضاء الإلهي من الطرق والأصول التى تفرعت عنها هذه الطرق.
# وللناس طرق فى دخول الشر فى القضاء الإلهى فنذكرها ونذكر أصولهم التى
~~تفرعت عليها هذه الطرق قبل ذلك. فنقول: للناس قولان: أحدهما قول أهل
~~الإسلام وأتباع المرسلين كلهم إن الله سبحانه فعال لما يريد يفعل باختياره
~~وقدرته ومشيئته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو الذى يعبر عنه متأخرو
~~المتكلمين بكونه: "فاعلا بالاختيار".
# وللفريق الثانى قول من نفى ذلك، وقال: صدر العلم عنه تعالى صدورا ذاتيا
~~كصدور النور عن الشمس والحرارة عن النار والتبريد ms158 عن الماء، ويسمى
~~المتكلمون هذا "الإيجاب الذاتى". ومصدره موجبات الذات، وهذا قول الفلاسفة
~~المشائين وهو الذى يذكره ابن الخطيب وغيره عن الفلاسفة، ولا يحكى عنهم
~~غيره، وإنما هو قول المشائين، وقربه متأخرهم وفاضلهم ابن سينا إلى الإسلام
~~بعض التقريب، مع مباينته لما جاءت به الرسل، ولما دل عليه صريح العقل
~~والفطرة.
# والفريقان متفقون على أن مصدر الكائنات بأسرها خير محض من جميع الوجوه
~~وكمال صرف، ووجود الشر فى العالم مشهود، والخير لا يصدر عنه إلا خير. ولا
~~جرم اختلفت طرقهم فى كيفية دخول الشر فى القضاء الإلهى وتنوعت إلى أربعة
~~طرق:
# الطريق الأول: طريق نفاة التعليل والحكمة والأسباب، فإنهم سدوا على
~~أنفسهم هذا الباب وأثبتوا مشيئة محضة لا غاية لها ولا سبب ولا حكمة تفعل
~~لأجلها، ولا يتوقف فعل المختار بها على مصلحة ولا حكمة، ولا غاية لها تفعل،
~~بل كل مقدور يحسن منه فعله، ولا حقيقة عندهم للقبيح لولا المستحيل لذاته
~~الذى لا يوصف بالقدرة عليه. وهؤلاء نفوا مسمى الرحمة والحكمة وإن أقروا
~~بلفظ لا حقيقة له، وكان شيخهم الجهم بن صفوان يقف بأصحابه على المجذومين
~~وهم يتقلبون فى بلائهم فقول: أرحم الراحمين يفعل مثل هذا، يعنى أنه ليس فى
~~الحقيقة رحمة، وإنما هو محض مشيته وصرف إرادة مجردة عن الحكمة والرحمة.
# PageV01P147
# وهؤلاء قابلوا أصحاب الطريق الثانى: وهم الذين أثبتوا له حكمة وغاية،
~~وقالوا: لا يفعل شيئا إلا لحكمة وغاية مطلوبة، ولكن حجروا عليه سبحانه فى
~~ذلك، وشرعوا له شريعة وضعوها بعقولهم وظنوا أن ما يحسن من خلقه يحسن منه
~~وما يقبح منهم يقبح منه، فجعلوا ما أثبتوه له من الحكمة والرحمة من جنس ما
~~هو للخلق، ولهذا كانوا "مشبهة الأفعال" كما أن من شبهة بخلقه فى صفاته فهو
~~"مشبه الصفات" فاقتسموا التشبيه نصفين: هؤلاء فى أفعاله، وإخوانهم فى
~~صفاته. وقالوا: إنه تعالى لو خص بعض عبيده عن بعض بإعطائه توفيقا وقدرة
~~وإرادة ولم يعطها لآخر لكان ظلما للذى منعه. وقالوا: لو شاء من عباده أفعال
~~المعاصى لكان ينزه ms159 عنه كما فى المشاهد ولو شاء منهم الكفر والفسوق والعصيان
~~ثم عذبهم عليه لكان ظلما فى المشاهد أيضا، فإن السيد إذا أراد من عبده شيء
~~ففعل ما أراد سيده، فإنه إذا عذبه عده الناس ظالما له، وجعلوا العدل فى حقه
~~تعالى من جنس العدل فى حق عباده، والظلم الذى تنزه عنه كالظلم الذى يتنزهون
~~عنه، وجعلوا ما يحسن منه من جنس ما يحسن منهم وما يقبح منه من جنس ما يقبح
~~منهم. وقالوا: لو أراد الشر لكان شريرا كما فى المشاهد، فإن مريد الشر
~~شرير. وقالوا: لو ختم على قلوب أعدائه وأسماعهم وحال بينهم وبين قلوبهم
~~وأضلهم عن الإيمان وجعل على أبصارهم غشاوة وجعل من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا ثم عذبهم لكان ظالما لهم، لأن أحدنا لو فعل ذلك بعبده ثم عذبه
~~لكان ظالما له. فهؤلاء المشبهة حقا فى الأفعال، فعدلهم تشبيه وتوحيدهم
~~تعطيل، فجمعوا بين التشبيه والتعطيل.
# وهؤلاء قسموا الشر الواقع فى العالم إلى قسمين: أحدهما: "شرور هى أفعال
~~العباد" وما تولد منها، فهذه لا تدخل عندهم فى القضاء الإلهى تنزيها للرب
~~عن نسبتها إليه، ولا تدخل عندهم تحت قدرته ولا مشيئته ولا تكوينه.
# والثانى: "الشرور التى لا تتعلق بأفعال العباد" كالسموم والأمراض وأنواع
~~الآلام، وكإبليس وجنوده وغير ذلك من شرور المخلوقات كإيلام الأأطفال وذبح
~~الحيوان، فهذا النوع هو الذى كدر على القدرية أصولهم وشوش عليهم قواعدهم
~~وقالوا: ذلك كله حسن لما فيه من اللطف والمصلحة
# PageV01P148
# العاجلة والآجلة. قالوا: أما الآلام والأمراض فمفعولة لغرض صحيح وهو ما
~~ضمن الرب سبحانه لمن أصابه بها من العوض الوافى قالوا: وذلك يجرى مجرى
~~استئجار أجير فى فعل شاق فإنه بفرض الاستئجار أخرج الاستئجار عن كونه عبثا
~~بالأجرة عن كونه ظلما، فكان حسنا. قالوا: فإن قيل إذا كان الله قادرا على
~~التفضل بالعوض وبأضعافه بدون توسط الألم فأى حاجة إلى توسطه؟ وأيضا فإذا
~~حسن الألم لأجل العوض فهل يحسن منا أن يؤلم أحدنا [غيره] بغير إذنه لعوض
~~يصل إليه؟ فالجواب أن ms160 الله سبحانه لا يمرض ولا يؤلم إلا من يعلم من حاله
~~أنه لو أطلعه على الأعواض التى تصل إليه لرضى بالألم ولرغب فيه لوفور
~~الأعواض وعظمها، وليس كذلك فى شاهد استئجار الأجير من غير اختياره، قالوا:
~~وليس كذلك إيلام أحدنا لغيره لأجل التعويض، فإن من قطع يد غيره أو رجله
~~لعوضه عنها لم يحسن ذلك منه، لأن العوض يصل إليه وهو مقطوع اليد والرجل،
~~وليس من العقلاء من يختار ملك الدنيا مع ذلك، والله يوصل الأعواض فى الآخرة
~~إلى الأحياء وهم أكمل شيء خلقا وأتمه أعضاء، فلذلك افترق الشاهد والغائب فى
~~هذا، قالوا: فإن فرضتموه فى ضرب وجلد مع سلامة الأعضاء قبح لأنه عيب، فإن
~~فرض فيه مصلحة ورضى المضروب بذلك وعظمت الأعواض عنه فهو حسن فى العقل لا
~~محالة. قالوا: وسر الأمر أن بالعوض يخرج الألم عن كونه ظلما لأنه نفع موقوف
~~على مضرة الألم، وباعتبار كونه لطفا فى الدين يخرج عن كونه عبثا.
# قالوا: وقد رأينا فى المشاهد حسن الألم للنفع، فإنه يحسن فى المشاهد
~~إيلام أنفسنا وإتعابها فى طلب العلوم والأرباح التى لا نصل إليها إلا على
~~جنس من التعب والمشقة، قالوا: وهذا الوجه هو الذى حسن لأجله إيلام الأطفال
~~والبهائم فإنه إيلام لنفع، فإن أبدان الأطفال لا تستقيم إلا على الأسباب
~~الجالبة للآلام، وكذلك نفوسهم إنما تكمل بذلك، وإيلام الحيوان لنفع الآدمى
~~به غير قبيح، قالوا: وأما الألم المستحق للعقوبة فإنه حسن فى المشاهد ولكنه
~~غير متحقق فى الغائب بالنسبة إلى الأطفال والبهائم لعدم تكليفها، ولكن لا
~~بد فى إيلامها من مصلحة ترجع إليها وهى ما يحصل لهم من العوض فى الآخرة.
~~قالوا: ويجب إعادتها لاستيفاء ذلك الحق الذى لها وهو العوض على
# PageV01P149
# الآلام التى حصلت لها قالوا: وبقاؤها بعد الإعادة موقوف ونعيم الأطفال
~~والمجانين دائم. واختلفوا فى البهائم فقال بعضهم: يدوم عوضهم، وقال آخرون
~~بانقطاعه فإنهم يصيرون ترابا.
# قالوا: فإن لم يكن للبهائم عوض يجب لأجله أن تعاد لم تجب إعادتها عقلا
~~وتحسن إعادتها، وما ms161 يحسن قد يفعله الله وقد لا يفعله وهل تجوز الآلام
~~للتعويض المجرد؟ فيه قولان لهم مبنيان على أصل اختلفوا فيه وهو أنه هل يحسن
~~منه سبحانه التفضل بمثل العوض ابتدا؟ فصار بعضهم إلى امتناعه، كما يمتنع
~~التفضل بمثل الثواب ابتدا عندهم وهم مجمعون على امتناعه لئلا يسوى بين
~~العامل وغيره وصار من ينتمى إلى التحصيل منهم إلى أن التفضل بمقدار الأعواض
~~ممكن غير ممتنع، فمن قال بامتناع التفضل بمقدار العوض ممكن غير ممتنع، فمن
~~قال بامتناع التفضل بمقدار العوض الصيمرى جوز وقوع الآلام للتعويض المجرد،
~~ومن جوز التفضل بأمثال الأعواض لم تحسن عنده الآلام بمجرد التعويض، بل
~~قالوا: إنما تحسن لوجهين لا بد من اقترانهما: أحدهما التزام التعويض،
~~والثانى: اعتبار غير المؤلم بتلك الآلام، وكونها ألطافا فى زجر غاو من
~~غوايته إذا شاهدها فى غيره. وذهب عباد الصيمرى منهم إلى أن الآلام تحسن
~~لمجرد الاعتبار من غير تعويض لمن أصابته، ورد عليه جماهير القدرية ذلك،
~~قالوا: والآلام التى يفعلها سبحانه إما أن تكون مستحقة كعقوبات الدنيا
~~وعذاب الآخرة، وإما للتعويض، وإما للمصلحة الراجحة.
# قالوا: وما يفعله فى الآخرة منها فكله للاستحقاق، وما يفعله فى الدنيا
~~فللعوض والمصلحة، وقد يفعله عقوبة، وأما ما شرعه من أسباب الألم فعقوبات
~~محضة.
# وأما مشايخ القوم فقالوا: إنما يحسن منه سبحانه الإيلام لأنه المنعم
~~بالصحة والحياة، ولأنه فى حكم من أعار تلك المنفعة لمن لا يملكها فله قطعها
~~إذا شاء ولأنه قادر على التعويض عالم بقدره، وليس كذلك الواحد من الخلق.
~~قالوا: فإذا استرجع عارية الصحة والحياة خلفها الألم ولا بد.
# وأطالوا الكلام فى الآلام وأسبابها، وما يحسن منها وما يقبح، وعلى أى وجه
~~يقع؟ وحصروا أنفسهم غاية الحصر، فاستطالت عليهم الجبرية بالأسئلة
~~والمضايقات وألجأوهم إلى مضايق تضايق عنها أن تولجها الإبر وأضحكوا العقلاء
~~منهم بإبداء تنماقضهم، وألزموهم إلزامات لا بد من التزامها أو ترك المذهب.
~~وسأل أبو الحسن
# PageV01P150
# الأشعرى أبا على الجبائى عن ثلاثة إخوة لأب وأم مات أحدهم صغيرا، وبلغ
~~الآخر فاختار الإسلام، ms162 وبلغ الآخر فاختار الكفر، فاجتمعوا عند رب العالمين،
~~فرفع درجة البالغ المسلم فقال أخوه الصغير: يا رب، ارفع درجتى حتى أبلغ
~~منزلة أخى، فقال: إنك لا تستحق، إن أخاك بلغ فعمل أعمالا استحق بها تلك
~~الدرجة، فقال: يا رب، فهلا أحييتنى حتى أبلغ فأعمال عمله"، فقال: كانت تلك
~~لمصلحة تقتضى اخترامك قبل البلوغ، لأنى علمت أنك لو بلغت لاخترت الكفر،
~~فكانت المصلحة فى قبضك صغرا. قال: فصاح الثالث بين أطباق النار وقال: يا
~~رب، لم لم تمتنى صغيرا؟ فما جواب هذا أيها الشيخ؟ فلم يرد إليه جوابا.
~~قالوا: وإذا علم سبحانه من بعض العبيد أنه لا يختار الإسلام وأنه لا يكون
~~إلا كافرا مفسدا فى الأرض، فأى مصلحة لهذا العبد فى إيجاده؟ قالوا: وأى
~~مصلحة لإبليس وذريته الكفار فى إيجادهم؟ فإن قلتم: عرضهم للثواب، قيل لكم:
~~كيف يعرضهم لأمر قد يعلم أنهم لا يفعلونه ولا يقع منهم البتة؟ ومن هنا أنكر
~~غلاتهم العلم القديم، وكفرهم السلف على ذلك، ومن أقر به منهم فإقراره به
~~مبطل لمذهبه وأصله فى وجوب مراعاة الصلاح والأصلح.
# وهذا معنى قول السلف: ناظروا القدرية بالعلم، فإن جحدوه كفروا، وإن أقروا
~~به خصموا. قالوا: وأما حدث العوض على الآلام فالرب سبحانه قادر على إيصال
~~تلك المنافع بدون توسط الآلام، قالوا: وهذا بخلاف المستأجر فإن له منفعة
~~وحاجة فى توسط تعب الأجير واستيفاء منفعته، فأما من تعالى عن الانتفاع
~~بخلقه ولا يحتاج إلى أحد منهم البتة فلا يعقل فى حقه ذلك. قالوا: وأما وقوع
~~الآلام على وجه العقوبات فذلك إنما يحسن فى الشاهد لحصول التشفى من الجناة
~~وإطفاء نار الغيظ والغضب بالاتتقام منهم، وذلك لحاجة المعاقب إلى العقاب
~~وانتفاعه به، وقياس الغائب على الشاهد فى ذلك ممتنع. قالوا: وأما الإيلام
~~للاعتبار بأن يعتبر الغير بالألم الواقع بغيره فيكون ذلك أدعى له إلى
~~الإذعان والانقياد، فلا ريب أن الصبى إذا شاهد المعلم يضرب غيره على لعبه
~~وتفريطه كان ذلك مصلحة واعتبارا له، ولعله أن ينتفع بضرب ذلك الغير أكثر ms163 من
~~انتفاع المضروب، أو حيب لا ينتفع المضروب، ولكن إنما يحسن ذلك إذا كان
~~المضروب مستحقا للضرب، فأين استحقاق الأطفال والبهائم؟ قالوا: وكذلك تمكينه
~~تعالى عباده أن يؤلم بعضهم بعضا ويضر بعضهم بعضا- مع
# PageV01P151
# قدرته على منع المؤلم المضر- أى مصلحة لمن مكن من ذلك وأقدر عليه، وهل
~~كانت مصلحته إلا تعجيزه وأن يحال بينه وبين القدرة على الأداء وصون العباد؟
~~قالوا: فهذه الشريعة التى وضعتموها لرب العباد، وأوجبتم عليه ما أوجبتم،
~~وحرمتم عليه ما حرمتم وجحدتم عليه فى تصرفه فى ملكه بغير ما أصلتم وفرعتم
~~بعقولكم وآرائكم، تشبيها له وتمثيلا بخلقه فيما يحسن منهم ويقبح، مع أنها
~~شريعة باطلة ما أنزل الله بها من سلطان فإنكم لم تطردوها، بل أنتم متناقضون
~~فيها غاية التناقض، خارجون فيها عما يوجبه كل عقل صحيح وفطرة سليمة، فلا
~~للتشبيه والتمثيل طردتم، ولا بالتعويض قلتم، ولا على حقيقة الحكمة والحمد
~~وقفتم، بل أثبتم له نوع حكمة لا تقوم به ولا ترجع إليه بل هى قائمة بالخلق
~~فقط، وقد حتم بها فى تمام ملكه، كما أثبت له إخوانكم من الجبرية قدرة مجردة
~~عن حكمة وحمد وغاية يفعل لأجلها، بل جعلوا حمده وحكمته اقتران أفعاله بما
~~اقترنت به من المصالح عادة ووقوعها مطابقة لمشيئته وعلمه فقط، فقدحوا بذلك
~~فى تمام حمده.
# وقام حزب الله وحب رسوله وأنصار الحق بلا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير حق القيام وراعوا هذه الكلمة حق
~~رعايتها علما ومعرفة وبصيرة، ولم يلقوا الحرب بين حمده وملكه بل أثبتوا له
~~الملك التام الذى لا يخرج عنه شيء من الموجودات أعيانها وأفعالها، والحمد
~~التام الذى وسع كل معلوم وشمل كل مقدور، وقالوا: إن له فى كل ما خلقه وشرعه
~~حكمة بالغة ونعمة سابغة لأجلها خلق وأمر، ويستحق أن يثنى عليه ويحمد
~~لأجلها، كما يثنى عليه ويحمد لأسمائه الحسنى ولصفاته العليا، فهو المحمود
~~على ذلك كله أتم حمد وأكمله، لما اشتملت عليه صفاته من الكمال وأسماؤه ms164 من
~~الحسن وأفعاله من الحكم والغايات والمقتضية لحمده المطابقة لحكمته الموافقة
~~لمحابه، فإنه سبحانه كامل الذات كامل الأسماء والصفات لا يصدر عنه إلا كل
~~فعل كريم مطابق للحكمة موجب للحمد يترتب عليه من محابه ما فعل لأجله، وهذا
~~أمر ذهب عن طائفتى الجبرية والدهرية وحال بينهم
# PageV01P152
# وبينه أصول فاسدة أصلوها وقواعد باطلة أسسوها، من تعطيل بعض صفات كماله
~~كم عطل الفريقان حقيقة محبته: عند الجبرية مشيئته وإرادته، ومحبة العباد له
~~إرادتهم لما يخلقه من النعيم فى دار الثوب، فالمحبة عندهم إنما تعلقت
~~بمخلوقاته لا بذاته.
# وحقيقة محبته وكراهته عند القدرية: أمره ونهيه، ومحبة العباد له محبتهم
~~لثوابه المنفصل. وأصل الفريقان أنه لا تقوم بذاته حكمة ولا غاية يفعل
~~لأجلها ثم اختلفوا فقالت الجبرية: لا يفعل لغاية ولا لحكمة أصلا. وتكايست
~~القدرية بعض التكايس فقالت: فعل لغاية وحكمة لا ترجع إليه ولا تقوم به ولا
~~يعود إليه منها وصف.
# وأصل الفريقان أيضا أنه لا يقوم بذاته فعل البتة، بل فعله عين مفعوله،
~~فعطلوا أفعاله القائمة به وجعلوها نفس المخلوقات المشاهدة التى لا تقوم به،
~~فلم يقم به عندهم فعل البتة. كما عطل غلاة الجهمية صفاته فلم يثبتوا له صفة
~~تقوم به وإن تناقضوا، وكما عطلت "السينائية" أتباع ابن سينا ذاته فلم
~~يثبتوا له ذاتا زائدة على وجود مجرد لا يقارن ماهية ولا حقيقة، وأصلت
~~الجبرية أنه تعالى لا ينزه عن فعل مقدور يكون قبيحا بالنسبة إليه، بل كل
~~مقدور ممكن فهو جائز عليه، وإن علم عدم فعله فبالسمع وإلا فالعقل يقضى
~~بجوازه عليه فلا ينزه عن ممكن مقدور إلا ما دل عليه بالسمع فيكون تنزيهه
~~عنه لا لقبحه فى نفسه بل لأن وقوعه يتضمن الخلق فى خبره وخبر رسوله ووقع
~~الأمر على خلاف علمه ومشيئته، فهذا حقيقة التنزيه عند القوم.
# وأصلت القدرية أن ما يحسن من عباده يحسن منه وما يقبح منهم يقبح منه، مع
~~تناقضهم فى ذلك غاية التناقض. فاقتضت هذه الأصول الفاسدة والقواعد الباطلة
~~فروعا ولوازم كثيرة، منها مخالف ms165 لصريح العقل ولسليم الفطرة كما هو مخالف
~~لما أخبرت به الرسل عن الله، فجعل أرباب هذه القواعد والأصول قواعدهم
~~وأصولهم محكمة، وما جاء به الرسول متشابها، ثم أصلوا أصلا فى رد هذا
~~المتشابه إلى المحكم وقالوا: الواجب فيما خالف هذه القواطع العقلية بزعمهم
~~من الظواهر الشرعية أحد أمرين: إما يخرجها على ما يعلم العقلاء أن المتكلم
~~لم يرده بكلامه من المجازات البعيدة والألغاز المعقدة ووحشى اللغات
~~والمعانى المهجورة التى لا يعرف أحد من العرب عبر عنها بهذه العبارة ولا
~~تحتملها لغة القوم البتة، وإنما هى محامل أنشئوها هم ثم قالوا: نحمل اللفظ
~~عليها، فأنشؤوا محامل من تلقاء أنفسهم وحكموا على الله
# PageV01P153
# أو رسله بإرادتها بكلامه، فأنشؤا منكرا وقالوا زورا.
# فإذا ضاق عليهم المجال وغلبتهم النصوص وبهرتهم شواهد الحقيقة من اطرادها
~~وعدم فهم العقلاء سواها ومجيئها على طريقة واحدة وتنوع الألفاظ الدالة على
~~الحقيقة واحتفافها بقرائن من السياق والتأكيد وغير ذلك مما يقطع كل سامع
~~بأن المراد حقيقتها وما دلت عليه، قالوا: الواجب ردها وأن لا يشتغل بها،
~~وإن أحسنوا العبارة والظن قالوا: الواجب تفويضها وإن نكل علمها إلى الله من
~~غير أن يحصل لنا بها هدى أو علم أو معرفة بالله وأسمائه وصفاته، أو ننتفع
~~بها فى باب واحد من أبواب الإيمان بالله وما يوصف به وما ينزه عنه، بل نجرى
~~ألفاظها على ألسنتنا ولا نعتقد حقيقتها لمخالفتها للقواطع العقلية، فسموا
~~أصولهم الفاسدة وشبههم الباطلة- التى هى كبيت العنكبوت، وكما قال فيها
~~القائل شعرا:
# شبه تهافت كالزجاج تخالها ... حقا وكل كاسر مكسور
# قواطع عقلية، مع اختلافهم فيها وتناقضهم فيها ومناقضتها لصريح المعقول
~~وصحيح المنقول، فسموا كلام الله ورسوله: "ظواهر سمعية" إزالة لحرمته من
~~القلوب ومنعا للتعلق به والتمسك بحقيقته فى باب الإيمان والمعرفة بالله
~~وأسمائه وصفاته، فعبروا عن كلامهم بأنه "قواطع عقلية" فيظن الجاهل بحقيقته
~~أنه إذا خالفه فقد خالف صريح المعقول، وخرج عن حد العقلاء، وخالف القاطع،
~~وعبروا عن كلام الله ورسوله بأنه "ظواهر" فلا جناح على من صرفه عن ms166 ظاهره
~~وكذب بحقيقته واعتقد بطلان الحقيقة بل هذا عندهم هو الواجب، وقد أشهد الله
~~سبحانه عباده الذين أوتوا العلم والإيمان أن الأمر بعكس ما قالوه، وأن
~~كلامه وكلام رسوله هو الشفاء والعصمة والنور الهادى والعلم المطابق لعلومه،
~~وأنه هو المشتمل على القواطع العقلية السمعية والبراهين اليقينية، وأن كلام
~~هؤلاء المتهوكين الحيارى المتضمن خلاف ما أخبره به عن نفسه وأخبر به عن
~~رسوله هو الشبهات الفاسدة والخيالات الباطلة، وأنه كالسراب الذى يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا، ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله
~~سريع الحساب، وهؤلاء هم أهل العلم حقا الذين شهد الله سبحانه لهم به فقال
~~[تعالى] : {ويرى الذين أوتوا العلم الذى أنزل إليك من ربك
# PageV01P154
# الحق ويهدى إلى صراط العزيز الحميد} [سبأ: 6] ، ومن سواه من الصم والبكم
~~[الذى] قال الله فيهم: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما [كنا] فى أصحاب
~~السعير} [الملك: 10] ، وقال تعالى: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى، إنما يتذكر أولوا الألباب} [الرعد: 19] ، وكان ما شهدوه من
~~ذلك بالعقل والفطرة لا بمجرد الخبر، بل جاء إخبار الرب [تعالى] وإخبار
~~رسوله مطابقا لما فى فطرهم السليمة وعقولهم المستقيمة فتضافر على إيمانهم
~~به الشريعة المنزلة والفطرة المكملة والعقل الصريح فكانوا هم العقلاء حقا
~~وعقولهم هى المعيار، فمن خالفها فقد خالف صريح المعقول والقواطع العقلية،
~~ومن أراد معرفة هذا فليقرأ كتاب شيخنا وهو "بيان موافقة العقل الصريح للنقل
~~الصحيح" فإنه كتاب لم يطرق العالم له نظير فى بابه، فإنه هدم فيه قواعد أهل
~~الباطل من أسها فخرت عليهم سقوفه من فوقهم، وشيد فيه قواعد أهل السنة
~~والحديث وأحكمها ورفع [أعلامها وقررها بمجامع الطرق التى تقرر بها الحق] من
~~العقل والنقل والفطرة والاعتبار فجاء كتابا لا يستغنى من نصح [نفسه من أهل
~~العلم عنه فجزاه الله عز وجل عن أهل العلم والإيمان] أفضل الجزاء، وجزى
~~العلم والإيمان عنه [كذلك] .
# عدنا إلى إتمام الكلام فى كيفية دخول الشر فى القضاء الإلهى، وبيان طرق ms167
~~الناس فى ذلك، واختلافهم فى إيلام الأطفال والبهائم. وقالت "البكرية" وهم
~~أتباع بكر ابن أخت عبد الواحد بن زيد البصرى: إن البهائم والأطفال لا تألم
~~البتة، والذى حملهم على هذا موجب التعليل والحكمة، ولم يرتضوا ما قالت
~~الجبرية من نفى ذلك ولا ما قالت المعتزلة من حديث الأعواض وما فرعوه عليه
~~ولم يمكنهم القول بمذهب "التناسخية" القائلين بأن الأرواح الفاجرة الظالمة
~~تودع فى الحيوانات التى تناسبها فينالها من ألم الضرب والعذاب بحسبها، ولا
~~بمذاهب "المجوس" من إسناد الشر والخير إلى إلهين مستقلين كل منهما يذهب
~~بخلقه، ولا بقول من يقول: إن البهائم مكلفة مأمورة منهية مثابة معاقبة، وأن
~~فى كل أمة منها رسول ونبى منها، وهذه الآلام والعقوبات الدنيوية جزاء على
~~مخالفتها لرسولها ونبيها، فلم يجدوا بدا من التزام ما ذهبوا إليه من إنكار
~~وقوع الآلام بها ووصولها إليها.
# وقد رد عليهم الناس بأنهم كابروا الحس وجحدوا الضرورة، وأن العلم بخلاف
~~ما ذهبوا إليه ضرورى. وقال من
# PageV01P155
# أنصف القوم: لا سبيل إلى نسبة هؤلاء إلى جحد الضرورة مع كثرتهم، ولكنهم
~~ربما رأوا أن الطفل والبهيمة لا تدرك الآلام حسبما يدركها العقلاء، فإن
~~العاقل إذا أدرك تألم جوارحه وأحس به تألم قلبه وطال حزنه وكثر هم روحه
~~وغمها واشتدت فكرته فى ذلك وفى الأسباب الجالبة له والأسباب الدافعة له،
~~وهذه الآلام زائدة على مجرد ألم الطبيعة، ولا ريب أن البهائم والأطفال لا
~~تحصل لها تلك الآلام كما يحصل للعاقل المميز، فإن أراد القوم هذا فهم
~~مصيبون، وإن أرادوا أنه لا شعور لها بالآلام البتة وأنها لا تحس بها
~~فمكابرة ظاهرة، فإن الواحد منا يعلم باضطرار أنه كان يتألم فى طفولته بمس
~~النار له وبالضرب وغير ذلك.
# وقالت طائفة: كل ما يتألم به الطفل والبهيمة ليس من قبل الله، ولا فعل
~~الله فيه الألم لما ثبت من حكمته وهذا يشبه قولهم فى أفعال الحيوان أنها
~~ليست من خلق الله ولا كانت بمشيئته، لكن هذا أشد فسادا من ذلك، فإن هذه
~~الآلام حوادث ms168 لا تتعلق باختيار من قامت به ولا بإرادته فلا بد لها من محدث،
~~إذ وجود حادث محال والله خالقها بأسبابها المفضية إليها، فخالق السبب خالق
~~للمسبب. فإن أراد هؤلاء نفى فعلها عن الله مباشرة من غير توسط بسبب أصلا
~~فهذا قد يكون حقا، وإن أرادوا أنها غير منسوبة إلى قدرته ومشيئته البتة
~~فباطل. وذهبت طائفة إلى أن فى كل نوع من أنواع الحيوانات أنبياء ورسلا،
~~وأنها مستحقة للثواب والعقاب، وأن ما ينزل بها من الآلام فجزاء لها وعقوبات
~~على معاصيها ومخالفتها واحتجوا بقوله تعالى: {وما من دابة فى الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} [الأنعام: 38] ، وقال تعالى: {وإن من
~~أمه إلا خلا فيها نذير} [فاطر: 24] .
# وقالت طائفة من التناسخية: إن الله خلق خلقه كلهم جملة واحدة بصفة واحدة
~~ثم أمرهم ونهاهم، فمن عصى منهم نسخ روحه فى جسد بهيمة تبتلى بالذبح والقتل
~~كالدجاج والغنم والإبل والبقر والبراغيث والقمل، فما سلط على هذه البهائم
~~من الآلام فهو للأرواح الآدمية التى أودعت هذه الأجساد فمن كان منهم زانيا
~~أو زانية كوفيء بأن جعل فى بدن حيوان ما يمكنه الجماع كالبغال، ومن كان
~~منهم عفيفا عن الزنا مع ظلمه وغشمه كوفيء بأن جعل فى بدن تيس أو عصفور أو
~~ديك. ومن كان منهم جبارا عنيدا كوفيء بأن جعل فى بدن قملة أو قرادة
~~ونحوهما،
# PageV01P156
# إلى أن يقتص منهم ثم يردون، فمن عصى منهم بعد رده كرر أيضا عليه ذلك
~~التناسخ هكذا أبدا حتى يطيع طاعة لا معصية بعدها أبدا فينتقل إلى الجنة من
~~وقته.
# وقد ذهب إلى هذا المذهب من المنتسبين إلى الإسلام رجل يقال له أحمد بن
~~حائط طرد أصول القدرية وشريعتهم التى شرعوها لله فأوجبوا بها عليه وحرموا.
~~وذهب المجوس إلى أن هذه الآلام والشرور من الإله الشرير المظلم فلا تضاف
~~إلى الإله الخير العادل ولا تدخل تحت قدرته، ولهذا كان أشبه أهل البدع بهم
~~القدرية النفاة. وقالت الزنادقة والدهرية: كل ذلك من تصرف الطبيعة وفعلها،
~~وليس لذلك فاعل ms169 مختار مدبر بمشيئته وقدرته، ولا بد فى النار من إحراق ونفع
~~وفى الماء من إغراق ونفع، وليس وراء ذلك شيء، فهذه مذاهب أهل الأرض فى هذا
~~المقام.
# ولما انتهى أبو عيسى الوراق إلى حيث انتهت إليه أرباب المقالات فطاش عقله
~~ولم يتسع لحكمة إيلام الحيوان وذبحه صنف كتابا سماه النوح على البهائم،
~~فأقام عليها المآتم وناح، وباح بالزندقة الصراح. وممن كان على هذا المذهب
~~أعمى البصر والبصيرة كلب معرة النعمان المكنى بأبى العلاء المعرى، فإنه
~~امتنع من أكل الحيوان زعم لظلمه بالإيلام والذبح، وأما ابن خطيب الرى فإنه
~~سلك فى ذلك طريقة مركبة من طريقة المتكلمين وطريقة الفلاسفة المشائين
~~وهذبها ونقحها واعترف فى آخرها بأنه لا سبيل إلى الخلاص من [المطالبات]
~~التى أوردها على نفسه إلا بالتزام أنه تعالى موجب بالذات لا فاعل بالقصد
~~والاختيار، فأقر على نفسه بالعجز عن أجوبة تلك المطالبات إلا بإنكار قدرة
~~الله ومشيئته وفعله الاختيارى، وذلك جحد لربوبيته، فزعم أنه لا يمكنه تقرير
~~حكمته إلا بجحد ربوبيته، ونحن نذكر كلامه بألفاظه. وقال فى "مباحثه
~~المشرقية":
# PageV01P157
### | الفصل السادس: فى كيفية دخول الشر فى القضاء الإلهى، 
# وقبل الخوض فيه لا بد من تقديم مقدمتين:
# المقدمة الأولى- الأمور التى يقال لها: إنها شر إما أن تكون أمورا عدمية،
~~أو أمورا وجودية. فإن كانت أمورا عدمية فهى على أقسام ثلاثة:
# PageV01P157
# لأنها إما أن تكون عدما لأمور ضرورية للشيء فى وجوده مثل عدم الحياة،
~~وإما أن تكون عدما لأمور نافعة قريبة من الضرورة كالعمى أو أن تكون كذلك
~~كعدم العلم بالفلسفة والهندسة. وأما الأمور الوجودية التى يقال لها شرور
~~فهى كالحرارة المفرقة لاتصال العضو.
# واعلم أن الشر بالذات هو عدم ضروريات الشيء وعدم منافعه، مثل عدم الحياة
~~وعدم البصر، فإن الموت والعمى لا حقيقة لهما إلا أنهما عدم الحياة وعدم
~~البصر، وهما من حيث هما كذلك شر، [فإذا] ليس لهما اعتبار آخر بحسبه يكونان
~~شرين. وأما عدم الفضائل المستغنى عنها- مثل عدم العلم بالفلسفة- فظاهر أن
~~ذلك ليس بشر، وأما الأمور الوجودية فإنها ms170 ليست شرورا بالذات بل بالعرض، من
~~حيث أنها تتضمن عدم أمور ضرورية أو نافعة، ويدل عليه أنا لا نجد شيئا من
~~الأفعال التى يقال لها شر إلا وهو كمال بالنسبة إلى الفاعل، وأما شريته
~~فبالقياس إلى شيء آخر، فالظلم مثلا يصدر عن قوة ظلامة للغلبة وهى القوة
~~الغضبية والغلبة هى كمالها وفائدة خلقتها، فهذا الفعل بالقياس إليها خير،
~~لأنها إن ضعفت عنه فهو بالقياس إليها شر وإنما كان شرا للمظلوم لفوات المال
~~وغيره عنه، والنفس الناطقة كمالها الاستيلاء على هذه القوة فعند قهر
~~الغضبية يفوت النفس ذلك الاستيلاء ولا جرم كان شرا لها. وكذلك النار إذا
~~أحرقت فإن الإحراق [كمالها] ولكنها شر بالنسبة إلى من زالت [سلامته]
~~بسببها.
# وكذلك القتل وهو استعمال الآلة القطاعة فى قطع رقبة إنسان، فإن كون
~~الإنسان قويا على استعمال الآلة ليس شرا له بل خيرا، وكذلك كون الآلة قطاعة
~~هو خير لها، وكذلك كون الرقبة قابلة للانقطاع كل ذلك خيرات، ولكن القتل شر
~~من حيث أنه متضمن لزوال الحياة، فثبت بما ذكرنا أن الأمور الوجودية ليست
~~شرور بالذات بل بالعرض. والله أعلم.
# المقدمة الثانية: أن الأشياء إما أن تكون مادية، أو لا تكون، فإن لم تكن
~~مادية لم يكن فيها ما بالقوة فلا يكون فيها شر أصلا، وإن كانت مادية كانت
~~فى معرض الشر، وعروض الشر لها [إما أن يكون فى ابتداء تكونها أو بعد
~~تكونها] أما الأول فهو أن تكون المادة التى [يتكون] إنسانا أو فرسا يعرض
~~لها من الأسباب ما يجعلها رديئة المزاج رديئة الشكل والخلقة، فرداءة مزاج
~~ذلك الشخص ورداءة خلقه ليس لأن الفاعل حرم بل لأن المنفعل له لم يقبل، وأما
~~الثانى وهو أن يعرض
# PageV01P158
# الشر للشيء وطروء طاريء عليه بعد تكونه فذلك الطاريء إما شيء يمنع المكمل
~~من الإكمال مثل تراكم السحب وإظلال الجبال الشاهقات إذ صار مانعا من تأثير
~~الشمس فى [النبات] ، وإما شيء يفسد مثل البرد الذى يصل إلى النبات بسبب ذلك
~~استعداده للنشوء والنمو.
# وإذا عرفت ذلك ms171 فنقول: قد بينا أن الشر بالحقيقة إما عدم ضروريات الشيء،
~~وإما عدم منافعه. [فنقول] : [الموجود] إما أن يكون خيرا من كل الوجوه، وشرا
~~من كل الوجوه أو خيرا من وجه وشرا من وجه. وهذا على تقدير أقسام: فإنه إما
~~أن يكون خيره غالبا على شره، أو يكون شره غالبا على خيره، أو متساويا خيره
~~وشره، فهذه أقسام خمسة.
# أما الذى يكون خيرا من كل الوجوه وهو موجود-[أما] الذى يكون كذلك لذاته-
~~فهو الله تبارك وتعالى، وأما الذى يكون [خيره] لغيره فهو العقول والأفلاك،
~~لأن هذه الأمور ما فاتها شيء من ضروريات ذاتها ولا من [كمالاتها] أما الذى
~~كله شر أو الغالب فيه أو [المتساوي] فهو غير موجود لأن كلامنا فى الشيء
~~بمعنى عدم الضروريات والمنافع، لا بمعنى عدم الكمال الزائد، [وإذا عنينا
~~بالشر] ذلك فلا شك أن ذلك مغلوب والخير غالب لأن الأمراض وإن كثرت إلا أن
~~الصحة أكثر منها، فالحرق والغرق والخسف، وإن كانت قد تكثر إلا أن السلامة
~~أكثر منها.
# فأما الذى يكون خيره غالبا على شره فالأولى فيه أن يكون موجودا لوجهين:
~~الأول أنه إن لم يوجد فلا بد وأن يفوت الخير الغالب، وفوت الخير الغالب شر
~~غالب، فإذا فى عدمه يكون الشر أغلب من الخير، وفى وجوده يكون الخير أغلب من
~~الشر، ويكون وجود هذا القسم أولى، مثاله النار: فى وجودها منافع [كثيرة
~~وأيضا مفاسد كثيرة مثل إحراق الحيوانات، ولكننا إذا قابلنا منافعها]
~~بمفاسدها كانت مصالحها أكثر بكثير من مفاسدها، ولو لم توجد لفاتت تلك
~~المصالح، وكانت مفاسد عدمها أكثر من مصالحها فلا جرم وجب إيجادها وخلقها.
# الثانى- وهو الذى يكون خيره ممزوجا بالشر- ليس إلا الأمور التى تحت كرة
~~القمر فلا شك، أنها معلولات العلل العالية، فلو لم يوجد هذا القسم لكان
~~يلزم من عدمها عدم عللها الموجبة لها، وهى خيرات محضة، فيلزم من عدمها عدم
~~الخيرات المحضة وذلك شر محض، فإذا لا بد من وجود هذا القسم.
# فإن قيل: فلم لم يخلق الخالق هذه الأشياء عرية عن ms172 كل الشرور؟ فنقول: لأنه
~~لو جعلها كذلك لكان هذا هو القسم الأول،
# PageV01P159
# وذلك مما قد فرغ منه.
# وبقى فى العقل قسم آخر وهو: الذى يكون خيره غالبا على شره، وقد بينا أن
~~الأولى بهذا القسم أن يكون موجودا. قال: وهذا الجواب لا يعجبنى لأن لقائل
~~أن يقول: إن جميع هذه الخيرات والشرور إنما توجد باختيار الله وإرادته،
~~مثلا الاحتراق الحاصل عقيب النار ليس موجبا من النار، بل الله تعالى اختار
~~خلقه عقيب مماسة النار، وإذا كان حصول الاحتراق عقيب مماسة النار باختيار
~~الله وإرادته فكان يمكنه أن يختار خلق الإحراق عندما يكون خيرا ولا يختار
~~خلقه عندما يكون شرا، ولا خلاص عن هذه المطالبة إلا ببيان كونه سبحانه
~~فاعلا بالذات لا بالقصد والاختيار، ويرجع حاصل الكلام فى هذه المسألة إلى
~~مسألة القدم والحدوث.
# قلت: لما لم يكن عند الرازى إلا مذهب الفلاسفة المشائين، والقائلين
~~[بالموجب بالذات أو مذهب القدرية بالمعتزلة القائلين] بوجوب رعاية الصلاح
~~أو الإصلاح، أو مذهب الجبرية نفاة الأسباب والعلل والحكم، وكان الحق عنده
~~مترددا بين هذه المذاهب الثلاثة، فتارة يرجح مذهب المتكلمين، وتارة مذهب
~~المشائين، وتارة يلقى الحرب بين الطائفتين ويقف فى النظارة، وتارة يتردد
~~بين الطائفتين، وانتهى إلى هذا المضيق ورأى أنه لا خلاص له منه إلا بالتزام
~~طريق الجبرية- وهى غير مرضية عنده، وإن كان فى كتبه الكلامية يعتمد عليها
~~ويرجع فى مباحثه إليها- أو طريق المعتزلة القائلين برعاية الصلاح وهى
~~متناقضة غير مطردة، لم يجد بدا من تحيزه إلى أعداء الملة القائلين بأن الله
~~تعالى لا قدرة له ولا مشيئة ولا اختيار ولا فعل يقوم به.
# ومعلوم أن هذه المذاهب بأسرها باطلة ومتناقضة وإن كان بعضها أبطل من بعض،
~~وإنما ألجأه إلى التزام القول بإنكار الفاعل المختار فى هذا المقام تسليمه
~~لهم الأصول الفاسدة والقواعد الباطلة التى قادت إلى التزام بعض أنواع
~~الباطل ولو أعطى الدليل حقه، وضم ما مع كل طائفة من الحق إلى حق الطائفة
~~الأخرى، وتحيز إلى ما جاءت به الرسل على علم ms173 وبصيرة، وهو تقرير لما [جاءوا]
~~به بجميع طرق الحق، لتخلص من تلك المطالبات مع إقراره بأن رب العالمين فعال
~~لما يريد يفعل بمشيئته وقدرته وحكمته، وأن له المشيئة النافذة [والحكمة
~~البالغة وأن تقدير تجريد النار عما خلقت] عليه من الإحراق، والماء عما خلق
~~عليه، والرياح والنفوس البشرية عما هيئت له وخلقت عليه، مناف للحكمة
~~المطلوبة المحبوبة للرب
# PageV01P160
# الله سبحانه، وأن هذا تقرير لعالم آخر وتعطيل الأسباب التى نصبها الله
~~سبحانه مقتضيات لمسبباتها، وأن تلك الأسباب مظهر حكمته وحمده وموضع تصرفه
~~لخلقه وأمره، فتقدير تعطيلها تعطيل للخلق والأمر، وهو أشد منافاة للحكمة
~~وإبطالا لها، واقتضاء هذه الأسباب لمسبابتها كاقتضاء الغايات لأسبابها،
~~فتعطيلها [عنها] قدح فى الحكمة وتفويت لمصلحة العالم التى عليها نظامه وبها
~~قوامه.
# ولكن الرب سبحانه قد يخرق العادة ويعطلها عن مقتضياتها أحيانا إذا كان
~~فيه مصلحة راجحة على مفسدة فوات تلك المسببات، كما عطل النار التى ألقى
~~فيها إبراهيم وجعلها عليه بردا وسلاما عن الإحراق لما فى ذلك من المصالح
~~العظيمة، وكذلك تعطيل الماء عن إغراق موسى وقومه وعما خلق عليه من الإسالة
~~والتقاء أجزائه بعضها ببعض هو لما فيه من المصالح العظيمة والآيات الباهرة
~~والحكمة التامة التى ظهرت فى الوجود وترتب عليها من مصالح الدنيا والآخرة
~~ما ترتب، فهكذا سبحانه سائر أفعاله، مع أنه أشهد عباده بذلك أنه مسبب
~~الأسباب وأن الأسباب خلقه وملكه وأنه يملك تعطيلها عن مقتضياتها وآثارها،
~~وأن [جعلها] كذلك لم يكن من ذاتها وأنفسها، بل هو الذى جعلها كذلك وأودع
~~فيها من القوى والطبائع ما اقتضت به آثارها، أنه إن شاء أن يسلبها إياها
~~سلبها لا كما يقول أعداؤه من الفلاسفة والطبائعيين وزنادقة الأطباء أنه ليس
~~فى الإمكان تجريد هذه الأسباب عن آثارها وموجباتها ويقولون: لا تعطيل فى
~~الطبيعة، وليست الطبيعة عندهم مربوبة مقهورة تحت قهر قاهر وتسخير مسخر
~~يصرفها كيف يشاء، بل هى المتصرفة المدبرة، ولا كما يقول من نقص علمه
~~ومعرفته بأسرار مخلوقاته وما أودعها من القوى والطبائع والغرائز وبالأسباب
~~التى ربط ms174 بها خلقه وأمره وثوابه وعقابه، فجحد ذلك كله ورد الأمر إلى مشيئة
~~محضة مجردة عن الحكمة والغاية وعن ارتباط العالم بعضه ببعض ارتباط الأسباب
~~بمسبباتها والقوى بمحالها.
# ثم المحذور اللازم من إنكار الفاعل المختار الفعال لما يريد بقدرته
~~ومشيئته فوق كل محذور، فإن القائل بذلك يجعل هذه الشرور بأسرها لازمة له
~~لزوم الطفل لحامله والحرارة للنار ولا يمكنه دفعها ولا تخليص الحرارة منها،
~~فهم فروا من إضافة الشر إلى خلقه [ومشيئته واختياره ثم ألزموه إياه وأضافوه
~~إليه إضافة لا يمكن إزالتها مع تعطيل قدرته ومشيئته وخلقه] وعلمه بتفاصيل
~~أحوال عباده، وفى ذلك تعطيل ربوبيته للعاملين، ففروا من محذور بالتزام
# PageV01P161
# عدة محاذير، واستجاروا من الرمضاء بالنار.
# وهذا كما نزهه الجهمية عن استوائه على عرشه وعلوه على مخلوقاته، فإنه
~~فرار من التحيز والجهة، ثم جعلوه سبحانه فى كل مكان مخالطا للقاذورات
~~والأماكن المكروهات وكل مكان يأنف العاقل من مجاورته، ففروا من تخصيصه
~~بالعلو فعمموا به كل مكان.
# ولما علمت الفرعونية بطلان هذا المذهب فروا إلى شر منه فأخلوا داخل
~~العالم وخارجه منه البتة وقالوا: ليس فوق العرش رب يعبد، ولا إله يصلى له
~~ويسجد، ولا ترفع إليه الأيدى، ولا يصعد إليه الكلم الطيب والعمل الصالح،
~~ولا عرج بمحمد صلى الله عليه وسلم إليه بل عرج به إلى عدم صرف، ولا فرق
~~بالنسبة إليه بين العرش وبين أسفل السافلين، ومن المعلوم أنه ليس موجودا فى
~~أسفل سافلين، فإذا لم يكن موجودا فوق العرش فهذا إعدام له البتة وتعطيل
~~لوجوده.
# فلما [رأت] الحلولية وإخوانهم من الاتحادية أشباه النصارى ما فى ذلك من
~~الإحالة قالوا: بل هو هذا الوجود السارى فى الموجودات [الظاهر] فيها على
~~اختلاف صورها وأنواعها بحسنها فهو فى الماء ماء، وفى الخمر خمر، وفى النار
~~نار، وهو حقيقة كل شيء وماهيته، فنزهوه عن استوائه على عرشه وجعلوه وجود كل
~~موجود خسيس أو شريف، صغير أو كبير طيب أو غيره، تعالى الله عما يقول أعداؤه
~~علوا كبيرا، وكذلك القائلون بقدم العالم نزهوه عن ms175 قيام الإرادات والأفعال
~~المتجددة به، ثم جعلوا جميع الحوادث لازمة له لا ينفك عنها، ونزهوه عن
~~إرادته [لخلق العالم وأن يكون صدوره عن مشيئته وإرادته] وجعلوه لازما لذاته
~~كالمضطر إلى صدوره عنه.
# وكذلك المعتزلة الجهمية نزهوه عن صفات كماله لئلا يقعوا فى تشبيه، ثم
~~شبهوه بخلقه فى أفعاله، وحكموا عليه بحسن ما يحسن منهم وقبح ما يقبح منهم،
~~مع تشبيه فى سلب صفات كماله بالجمادات والناقصات، وأن من فر من إثبات السمع
~~والبصر والكلام والحياة له- لئلا يشبهه- فقد شبهه بالأحجار التى لا تسمع
~~ولا تبصر ولا تتكلم.
# ومن عطله عن صفة الكلام لما يلزم من تشبيه بزعمه فقد شبهه بأصحاب الخرس،
~~والآفات الممتنع منهم الكلام، ومن نزهه عن نزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا،
~~ودنوه عشية عرفة من أهل الموقف، ومجيئه يوم [القيامة]
# PageV01P162
# للقضاء بين عباده فرارا من تشبيهه بالأجسام فقد شبهه بالجماد الذى لا
~~يتصرف ولا يفعل ولا يجيء ولا يأتى ولا ينزل، ومن نزهه عن أن يفعل لغرض أو
~~حكمة أو لداع إلى الفعل حذرا من تشبيهه بالفاعلين لذلك فقد شبهه بأهل السفه
~~والعبث [الذين] لا يقصدون بأفعالهم غاية محمودة ولا غرضا مطلوبا محبوبا،
~~ومن نزهه عن خلق أفعال عباده وتصرفه فيهم بالهداية والإضلال وتخصيص من شاء
~~منهم بفضله أو منعه لمن شاء حذرا من الظلم بزعمه فقد وصفه بأقبح الظلم
~~والجور حيث يخلد فى [أطباق] النيران من استنفد عمره كله فى طاعته إذا فعل
~~قبل الموت كبيرة واحدة فإنها تحبط جميع تلك الطاعات وتجعلها هباء منثورا،
~~ويخلد فى جهنم مع الكفار ما لم يتب منها، إلى غير ذلك من أصولهم الفاسدة:
~~{فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، والله يهدى من يشاء
~~إلى صراط مستقيم} [البقرة: 213] .
# "قاعدة": كمال العبد وصلاحه يتخلف عنه من إحدى جهتين: إما أن تكون طبيعته
~~يابسة قاسية غير لينة منقادة ولا قابلة لما به كمالها وفلاحها، وإما أن
~~تكون لينة منقادة سلسة القياد، لكنها غير ثابتة على ذلك، بل سريعة الانتقال ms176
~~عنه كثيرة التقلب، فمتى رزق العبد انقيادا للحق وثباتا عليه فليبشر، فقد
~~بشر بكل خير وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# "قاعدة": إذا ابتلى الله عبده بشيء من أنواع البلايا والمحن فإن رده ذلك
~~الابتلاء والمحن إلى ربه وجمعه عليه وطرحه ببابه فهو علامة سعادته وإرادة
~~الخير به. والشدة بتراء لا دوام لها وإن طالت، فتقلع عنه حين تقلع وقد عوض
~~منها أجل عوض وأفضله، وهو رجوعه إلى الله بعد أن كان شاردا عنه، وإقباله
~~عليه بعد أن كان نائبا عنه وانطراحه على بابه بعد أن كان معرضا، وللوقوف
~~على أبواب غيره متعرضا.
# وكانت البلية فى حق هذا عين النعمة، وإن ساءته وكرهها طبعه ونفرت منها
~~نفسه فربما كان مكروه النفوس إلى محبوبها سببا ما مثله سبب وقوله تعالى فى
~~ذلك هو الشفاء والعصمة: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم، وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم، والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [البقرة: 216] ، وإن لم يرده
~~ذلك البلاء
# PageV01P163
# إليه بل شرد قلبه عنه ورده إلى الخلق وأنساه ذكر ربه والضراعة إليه
~~والتذلل بين يديه والتوبة والرجوع إليه فهو علامة شقاوته وإرادة الشر به،
~~فهذا إذا أقلع عنه البلاء رده إلى حكم طبيعته وسلطان شهوته ومرحه وفرحه،
~~فجاءت طبيعته القدرة بأنواع الأشر والبطر والإعراض عن شكر المنعم عليه
~~بالسراء كما أعرض عن ذكره والتضرع إليه فى الضراء فبلية هذا وبال عليه
~~وعقوبة ونقص فى حقه، وبلية الأول تطهير له ورحمة وتكميل. وبالله التوفيق.
# "قاعدة": فى مشاهد الناس فى المعاصى والذنوب
# الناس فى البلوى التى تجرى عليهم أحكامها بإرادتهم وشهواتهم متفاوتون-
~~بحسب شهودهم لأسبابها وغايتها- أعظم تفاوت. وجماع ذلك ثمانية مشاهد:
# أحدها: شهود السبب الموصل إليها، والغاية المطلوبة منها فقط. وهو شهود
~~الحيوانات، إذ لا تشهد إلا طريق وطرها، وبرد النفس بعد تناولها. وهذا الضرب
~~من الناس ليس بينه وبين الحيوان البهيم فى ذلك فرق إلا بدقيق الحيلة فى
~~الوصول إليها، وربما زاد غيره من الحيوانات عليه مع تناولها ولذاتها.
# المشهد الثانى: من ms177 يشهد مع ذلك مجرد [الحكم] القدرى وجريانه عليه، ولا
~~يجوز شهوده ذلك. وربما رأى أن الحقيقة هو توفية هذا المشهد حقه، ولا يتم له
~~ذلك إلا بالفناء عن شهود فعله هو جملة، فيشهد الفاعل فيه غيره والمحرك
~~سواه، فلا ينسب إلى نفسه فعلا ولا يرى لها إساءة، ويزعم أن هذا هو التحقيق
~~والتوحيد وربما زاد على ذلك أنه يشهد نفسه مطيعا من وجه وإن كان عاصيا من
~~وجه آخر فيقول: أنا مطيع للإرادة والمشيئة وإن كنت عاصيا للأمر، فإن كان
~~ممن يرى الأمر تلبيسا وضبطا للرعاع عن الخبط والحرمان مع حكم الطبيعة
~~الحيوانية فقد رأى نفسه مطيعا لا عاصيا، كما قال قائلهم فى هذا المعنى:
# أصبحت منفعلا لما يختاره ... منى ففعلى كله طاعات
# وأصحاب المشهد الأول أقرب إلى السلامة من هؤلاء وخير منهم. وهذا المشهد
~~بعينه هو المشهد الذى يشهده المشركون عباد الأصنام ووقفوا عنده كما قالوا:
# PageV01P164
# {لو شاء الرحمن ما عبدناهم} [الزخرف: 20] ، وقالوا: {لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} [الأنعام: 148] ،
# {وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم
~~من لو يشاء الله أطعمه} [يس: 47] ، فهذا مشهد من أشرك بالله ورد أمره، وهو
~~مشهد إبليس الذى انتهى إليه إذ يقول لربه: {رب بما أغويتنى لأزينن لهم فى
~~الأرض ولأغوينهم أجمعين} [الحجر: 39] ، والله أعلم.
# المشهد الثالث: مشهد الفعل الكسبى القائم بالعبد فقط ولا يشهد إلا صدوره
~~عنه وقيامه به، ولا يشهد مع ذلك مشيئة الرب له، ولا جريان حكمه القدرى به،
~~ولا عزة الرب فى قضائه ونفوذ أمره، بل قد فنى بشهود معصيته بذنبه وقبح ما
~~اجترمه عن شهود المشيئة النافذة والقدر السابق: إما لعدم اتساع قلبه لشهود
~~الأمرين- فقد امتلأ من شهود ذنبه وجرمه وفعله- مع أنه مؤمن بقضاء الرب
~~وقدره، وأن العبد أقل قدرا من أن يحدث فى نفسه ما لم يسبق به مشيئة بارئه
~~وخالقه، وإما لإنكاره القضاء والقدر جملة وتنزيهه للرب [تعالى] أن يقدر على
~~العبد شيئا ثم يلومه ms178 عليه، فأما الأول وإن كان مشهده صحيحا موجبا له أن لا
~~يزال لائما لنفسه مزريا عليها ناسبا للذنب والعيب إليها معترفا بأنه يستحق
~~العقوبة والنكال، وأن الله سبحانه إن عاقبه فهو العادل فيه وأنه هو الظالم
~~لنفسه، وهذا كله حق لا ريب فيه، لكن صاحبه ضعيف مغلوب مع نفسه غير معان
~~عليها، بل هو معها كالمقهور المخذول، فإنه لم يشهد عزة الرب [تعالي] فى
~~قضائه ونفوذ أمره الكونى ومشيئته وأنه لو شاء لعصمه وحفظه، وأنه لا معصوم
~~إلا من عصمه ولا محفوظ إلا من حفظه، وأنه هو محل لجريان أقضيته وأقداره،
~~مسوق إليها فى سلسلة إرادته وشهوته.
# وأن تلك السلسلة طرفها بيد غيره فهو القادر على سوقه فيها إلى ما فيه
~~صلاحه وفلاحه وإلى ما فيه هلاكه وشقاؤه، فهو لغيبته عن هذا المشهد وغلبة
~~شهود المعصية والكسب على قلبه لا يعطى التوحيد حقه ولا الاستعاذة بربه
~~والاستغاثة به والالتجاء إليه والافتقار والتضرع والابتهال حقه، بحيث يشهد
~~سر قوله صلى الله عليه وسلم: "وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ [بعفوك] من
~~عقوبتك، وأعوذ بك منك ".
# فإنه سبحانه رب كل شيء وخالق كل شيء، والمستعاذ منه واقع بخلقه ومشيئته،
~~ولو شاء لم يكن، فالفرار
# PageV01P165
# منه إليه والاستعاذة منه به ولا ملجأ منه إلا إليه ولا مهرب منه إلا إليه
~~لا إله إلا هو العزيز الحكيم.
# منكر القضاء والقدر- فمخذول محجوب عن شهود التوحيد مصدود عن شهود الحكمة
~~الإلهية، موكول إلى نفسه [فهو] ممنوع عن شهود عزة الرب فى قضائه وكمال
~~مشيئته ونفوذ حكمه وعن شهود عجزه هو وفقره وأنه لا توفيق له إلا بالله،
~~وأنه إن لم يعنه الله فهو مخذول وإن لم يوفقه ويخلق له عزيمة الرشد وفعله
~~فهو عنه ممنوع، فحجابه عن الله غليظ، فإنه لا حجاب أغلظ من الدعوى، ولا
~~طريق إلى الله أقرب من دوام الافتقار إليه.
# المشهد الرابع: مشهد التوحيد والأمر، فيشهد انفراد الرب بالخلق، ونفوذ
~~مشيئته وتعلق الموجودات بأسرها به وجريان حكمه على الخليقة وانتهاءها إلى
~~ما سبق ms179 لها فى علمه وجرى به قلمه، ويشهد ذلك أمره ونهيه وثوابه وعقابه،
~~وارتباط الجزاء بالأعمال واقتضاءها له ارتباط المسببات بأسبابها التى جعلت
~~أسبابا مقتضية لها شرعا وقدرا وحكمة، فشهوده توحيد الرب [تعالى] وانفراده
~~بالخلق ونفوذ مشيئته وجريان قضائه وقدره يفتح له باب الاستعاذة ودوام
~~الالتجاء إليه والافتقار إليه، وذلك يدنيه من عتبة العبودية ويطرحه بالباب
~~فقيرا عاجزا مسكينا لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا
~~نشورا وشهوده أمره تعالى ونهيه وثوابه وعقابه يوجب له الحمد والتشمير وبذل
~~الوسع والقيام بالأمر والرجوع على نفسه باللوم والاعتراف بالتقصير، فيكون
~~سيره بين شهود العزة والحكمة والقدرة الكاملة والعلم السابق والمنة
~~العظيمة، وبين شهود التقصير والإساءة منه وتطلب عيوب نفسه وأعمالها.
# فهذا هو العبد الموفق المعان الملطوف به المصنوع له الذى أقيم مقام
~~العبودية وضمن له التوفيق، وهذا هو مشهد الرسل صلوات الله وسلامه عليهم فهو
~~مشهد أبيهم آدم إذ يقول: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23] ، ومشهد أول الرسل نوح إذ يقول: {رب إنى
~~أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم، وإلا تغفر لى وترحمنى أكن من الخاسرين}
~~[هود: 47] ومشهد إمام الحنفاء وشيخ الأنبياء إبراهيم صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين إذ يقول: {الذى خلقنى فهو يهدين والذى هو
# PageV01P166
# يطعمنى ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذى يميتنى ثم يحيين والذى أطمع أن
~~يغفر لى خطيئتى يوم الدين} [الشعراء: 78- 82] ، وقال فى دعائه: {رب اجعل
~~هذا البلد آمنا واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام} [إبراهيم: 35] .
# فعلم صلى الله عليه وسلم أن الذى يحول بين العبد وبين الشرك وعبادة
~~الأصنام هو الله لا رب غيره، فسأله أن يجنبه وبنيه عبادة الأصنام. وهذا هو
~~مشهد موسى إذ يقول فى خطابه لربه: {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هى إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء، أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الغافرين} [الأعراف: 155] ، أى إن ذلك إلا امتحانك واختبارك، كما يقال
~~فتنت الذهب إذا ms180 امتحنته واختبرته، وليس من الفتنة التى هى الفعل المسيء كما
~~فى قوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} [البروج: 10] وكما فى
~~قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193] فإن تلك فتنة
~~المخلوق، فإن موسى أعلم بالله [تعالى] بأن يضيف إليه هذه الفتنة وإنما هى
~~كالفتنة فى قوله: {وفتناك فتونا} [طه: 40] ، أى ابتليناك واختبرناك وصرفناك
~~فى الأحوال التى قصها الله [سبحانه] علينا من لدن ولادته إلى وقت خطابه له
~~وإنزاله عليه كتابه.
# والمقصود أن موسى شهد توحيد الرب وانفراده بالخلق والحكم وفعل السفهاء
~~ومباشرتهم الشرك، فتضرع إليه بعزته وسلطانه وأضاف الذنب إلى فاعله [وجانيه]
~~، ومن هذا قوله: {رب إنى ظلمت نفسى فاغفر لى} [القصص:16] ، قال تعالى:
~~{فغفر له، إنه هو الغفور الرحيم، وهذا مشهد ذى النون إذ يقول: {لا إله إلا
~~أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87] ، فوحد ربه ونزهه عن كل
~~عيب وأضاف الظلم إلى نفسه وهذا مشهد صاحب سيد الاستغفار إذ يقول فى دعائه:
~~"اللهم أنت ربى لا إله إلا أنت، خلقتنى وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما
~~استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على، وأبوء بذنبى، فاغفر لى،
~~إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".
# فأقر بتوحيد الربوبية المتضمن لانفراده سبحانه بالخلق وعموم المشيئة
~~ونفوذها، وتوحيد الإلهية المتضمن لمحبته وعبادته وحده لا شريك له والاعتراف
~~بالعبودية المتضمن للافتقار من جميع
# PageV01P167
# الوجوه إليه سبحانه، ثم قال: "وأنا على عهدك ووعدك"، فتضمن ذلك التزام
~~شرعه وأمره ودينه، وهو عهده الذى عهد إلى عباده، وتصديق وعده وهو جزاؤه
~~وثوابه فتضمن التزام الأمر والتصديق بالموعود وهو الإيمان والاحتساب، ثم
~~لما علم أن العبد لا يوفى هذا المقام حقه الذى يصلح له تعالى علق ذلك
~~باستطاعته وقدرته التى لا يتعداها فقال: "ما استطعت" أى ألتزم ذلك بحسب
~~استطاعتى وقدرتى.
# ثم شهد المشهدين المذكورين- وهما مشهد القدرة والقوة، ومشهد التقصير من
~~نفسه- فقال:- "أعوذ بك من شر ما صنعت"، فهذه الكلمة تضمنت المشهدين معا، ثم
~~أضاف النعم كلها إلى وليها وأهلها ms181 والمبتديء بها، والذنب إلى نفسه وعمله،
~~فقال: "أبوء لك بنعمتك على، وأبوء بذنبى"، فأنت المحمود والمشكور الذى له
~~الثناء كله والإحسان كله ومنه النعم كلها.
# فلك الحمد كله ولك الثناء كله ولك الفضل كله، وأنا المذنب المسيء المعترف
~~بذنبه المقر بخطئه كما قال بعض العارفين: العارف يسير بين مشاهدة المنة من
~~الله، ومطالعة عيب النفس والعمل.
# فشهود المنة يوجب له المحبة لربه سبحانه وحمده والثناء عليه ومطالعة عيب
~~النفس والعمل يوجب استغفاره ودوام توبته وتضرعه واستكانته لربه سبحانه، ثم
~~لما قام هذا بقلب الداعى وتوسل إليه بهذه الوسائل قال: "فاغفر لى فإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت".
# ثم أصحاب هذا المشهد فيه قسمان: أحدهما من يشهد تسليط عدوه عليه وفساده
~~إياه وسلسلة الهوى وكبحه إياه بلجام الشهوة، فهو أسير معه بحيث يسوقه إلى
~~ضرب عنقه وهو مع ذلك ملتفت إلى ربه وناصره ووليه، عالم بأن نجاته فى يديه
~~وناصيته بين يديه وأنه لو شاء طرده عنه وخلصه من يديه، فكلما قاده عدوه
~~وكبحه بلجامه أكثر الالتفات إلى وليه وناصره والتضرع إليه والتذلل بين
~~يديه، وكلما أراد اغترابه وبعده عن بابه تذكر عطفه وبره وإحسانه وجوده
~~وكرمه وغناه وقدرته ورأفته ورحمته فانجذبت دواعى قلبه هاربة إليه بتراميه
~~على بابه منطرحة على فنائه، كعبد قد شدت يداه إلى عنقه وقدم لتضرب عنقه وقد
~~استسلم للقتل، فنظر إلى سيده أمامه وتذكر عطفه ورأفته به ووجد فرجة فوثب
~~إليه منها وثبة طرح نفسه بين يديه ومد له عنقه وقال:
# PageV01P168
# أنا عبدك ومسكينك، وهذه ناصيتى بين يديك، ولا خلاص لى من هذا العدو إلا
~~بك وإنى مغلوب فانتصر.
# فهذا مشهد عظيم المنفعة جليل الفائدة تحته من أسرار العبودية ما لا يناله
~~الوصف، وفوقه مشهد أجل منه وأعظم وأخص تجفو عنه العبارة، وإن الإشارة إليه
~~بعض الإشارة، وتقريبه إلى الفهم بضرب مثل تعبر منه إليه وذلك مثل عبد أخذه
~~سيده بيده وقدمه ليضرب عنقه بيده، فهو قد أحكم ربطه وشد عينيه وقد أيقن
~~العبد أنه فى ms182 قبضته وأنه هو قاتله لا غيره، وقد علم مع ذلك بره به ولطفه
~~ورحمته ورأفته وجوده وكرمه، فهو يناشده بأوصافه ويدخل عليه به، قد ذهب عن
~~وهمه وشهوده كل نسب، فانقطع تعلقه بشيء سواه، فهو معرض عن عدوه الذى كان
~~سبب غضب سيده عليه، قد محا شهوده من قلبه، فهو مقصور النظر إلى سيده وكونه
~~فى قبضته ناظر إلى ما يصنعه، منتظر منه ما يقتضيه عطفه وبره وكرمه.
# ومثل الأول مثل عبد أمسكه عدوه وهو يخنقه للموت وذلك العبد يشهد دنو عدوه
~~له، ويستغيث بسيده وسيده يغيثه ويرحمه، ولكن ما يحصل للثانى فى مشهده ذلك
~~من الأمور العجيبة فوق ما يحصل للأول، وهو بمنزلة من قد أخذه محبوبه فهو
~~يخنقه خنقة وهو لا يشهد إلا خنقه له، فهو يقول: اخنق خنقك، فأنت تعلم أن
~~قلبى يحبك.
# وفى هذا المثل إشارة وكفاية، ومن غلظ حجابه وكتفت طباعه لا ينفعه التصريح
~~فضلا عن ضرب الأمثال. والله المستعان وعليه التكلان، ولا قوة إلا بالله.
~~فهذه ستة مشاهد.
# المشهد السابع: مشهد الحكمة، وهو أن يشهد حكمة الله فى تخليته بينه وبين
~~الذنب وإقداره عليه وتهيئتة أسبابه له، وأنه لو شاء لعصمه وحال بينه وبينه،
~~ولكنه خلى بينه وبينه لحكم عظيمة لا يعلم مجموعها إلا الله:
# أحدها: أنه يحب التوابين ويفرح بتوبتهم، فلمحبته للتوبة وفرحه بها قضى
~~على عبده بالذنب، ثم إذا كان ممن سبقت له العناية قضى له بالتوبة.
# الثانى: تعريف العبد عزة الله سبحانه فى قضائه ونفوذ مشيئته وجريان حكمه.
# الثالث: تعريفه حاجته إلى حفظه وصيانته، وأنه إن لم يحفظه ويصنه فهو هالك
~~ولا بد، والشياطين قد مدت أيديها إليه تمزقه كل ممزق.
# الرابع: استجلابه من العبد استعانته به واستعاذته به من عدوه وشر نفسه
~~ودعائه والتضرع إليه والابتهال
# PageV01P169
# بين يديه.
# الخامس: إرادته من عبده تكميل مقام الذل والانكسار، فإنه متى شهد صلاحه
~~واستقامته شمخ بأنفه وظن أنه وأنه.. فإذا ابتلاه بالذنب تصاغرت عنده نفسه
~~وذل وتيقن وتمنى أنه وأنه.
# السادس: تعريفه بحقيقة ms183 نفسه وأنها الخطائة الجاهلة، وأن كل ما فيها من
~~علم أو عمل أو خير فمن الله من به عليه لا من نفسه.
# السابع: تعريفه عبده سعة حلمه وكرمه فى ستره عليه، فإنه لو شاء لعاجله
~~على الذنب ولهتكه بين عباده فلم يصف له معهم عيش.
# الثامن: تعريفه أنه لا طريق إلى النجاة إلا بعفوه ومغفرته.
# التاسع: تعريفه كرمه فى قبول توبته ومعرفته له على ظلمه وإساءته.
# العاشر: إقامة الحجة على عبده، فإن له عليه الحجة البالغة، فإن عذبته
~~فبعدله وببعض حقه عليه بل اليسير منه.
# الحادى عشر: أن يعامل عباده فى إساءتهم إليه وزلاتهم معه بما يجب أن
~~يعامله الله به، فإن الجزاء من جنس العمل، فيعمل فى ذنوب الخلق معه ما يحب
~~أن يصنعه الله بذنوبه.
# الثانى عشر: أن يقيم معاذير الخلائق وتتسع رحمته لهم، مع إقامة أمره الله
~~فيهم، فيقيم أمر فيهم رحمة لهم، لا قسوة وفظاظة عليهم.
# الثالث عشر: أن يخلع صولة الطاعة والإحسان من قلبه، فتتبدل برقة ورأفة
~~ورحمة.
# الرابع عشر: أن يعريه من رداء العجب بعمله كما قال النبى صلى الله عليه
~~وسلم: "لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو أشد منه، العجب"، أو كما قال.
# الخامس عشر: أن يعريه من لباس الإدلال الذى يصلح للملوك ويلبسه لباس الذل
~~الذى لا يليق بالعبد سواه.
# السادس عشر: أن يستخرج من قلبه عبوديته بالخوف والخشية وتوابعهما من
~~البكاء والإشفاق والندم.
# السابع عشر: أن يعرف مقداره مع معافاته وفضله فى توفيقه وعصمته، فإن من
~~تربى فى العافية لا يعرف ما يقاسيه المبتلى ولا يعرف مقدار العافية.
# الثامن عشر: أن يستخرج منه محبته وشكره لربه إذا تاب إليه ورجع إليه، فإن
~~الله يحبه ويوجب له بهذه التوبة مزيد محبة وشكر ورضا لا يحصل بدون التوبة
~~وإن كان يحصل توبة بغيرها من الطاعات أثر آخر، لكن هذا الأثر الخاص لا يحصل
~~إلا بالتوبة.
# التاسع عشر: أنه إذا شهد إساءته وظلمه، واستكثر القليل من نعمة الله
~~لعلمه بأن الواصل إليه منها ms184 كثير على مسيء مثله، فاستقل الكثير من عمله
~~لعلمه بأن الذى يصلح له أن يغسل به نجاسته وذنوبه أضعاف أضعاف ما يفعله،
~~فهو دائما مستقل لعلمه كائنا ما كان، ولو لم يكن فى فوائد الذنب وحكمه إلا
~~هذا وحده لكان كافيا.
# العشرون: أنه يوجب له التيقظ
# PageV01P170
# والحذر من مصايد العدو ومكايده، ويعرفه من أين يدخل عليه، وبماذا يحذر
~~منه، كالطبيب الذى ذاق المرض والدواء.
# الثانى والعشرون: أنه يرفع عنه حجاب الدعوى، ويفتح له طريق الفاقة فإنه
~~لا حجاب أغلظ من الدعوى، ولا طريق أقرب من العبودية، فإن دوام الفقر إلى
~~الله مع التخليط خير من الصفاء مع العجب.
# الثالث والعشرون: أن تكون فى القلب أمراض مزمنة لا يشعر بها، فيطلب
~~دواءها فيمن عليه اللطيف الخبير، ويقضى عليه بذنب ظاهر فيجد ألم مرضه
~~فيحتمى ويشرب الدواء النافع فتزول تلك الأمراض التى لم يكن يشعر بها، ومن
~~لم يشعر بهذه اللطيفة فغلظ حجابه كما قيل:
# لعل عتبك محمود عواقبه وربما صحت الأجسام بالعلل
# الرابع والعشرون: أن يذيقه ألم الحجاب والبعد بارتكاب الذنب ليكمل له
~~نعمته أو فرحه وسروره إذا أقبل بقلبه إليه وجمعه عليه وأقامه فى طاعته،
~~فيكون التذاذه فى ذلك- بعد أن صدر منه ما صدر- بمنزلة التذاذ الظمآن بالماء
~~العذب الزلال، والشديد الخوف بالأمن، والمحب الطويل الهجر بوصل محبوبه.
# وإن لطف الرب وبره وإحسانه ليبلغ بعبده أكثر من هذا، فيا بؤس من أعرض عن
~~معرفة ربه ومحبته.
# الخامس والعشرون: امتحان العبد واختباره هل يصلح لعبوديته وولايته أم لا،
~~فإنه إذا وقع الذنب، سلب حلاوة الطاعة والقرب، ووقع فى الوحشة. فإن كان ممن
~~يصلح اشتاقت نفسه إلى لذة تلك المعاملة فحنت وأنت وتضرعت واستعانت بربها
~~ليردها إلى ما عودها من بره ولطفه، وإن ركنت عنها واستمر إعراضها ولم تحن
~~إلى تعهدها الأول ومألفها ولم تحس بضرورتها وفاقتها الشديدة إلى مراجعة
~~قربها من ربها علم أنها لا تصلح لله، وقد جاء هذا بعينه فى أثر إلهى لا
~~أحفظه.
# السادس والعشرون: أن الحكمة الإلهية اقتضت ms185 تركيب الشهوة والغضب فى
~~الإنسان أو بعضها، ولو لم يخلق فيه هذه الدواعى لم يكن إنسانا بل ملكا،
~~فالذنب من موجبات البشرية، كما أن النسيان من موجباتها، كما قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم: "كل بنى آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون"، ولا يتم
~~الابتلاء والاختبار إلا بذلك. والله أعلم.
# السابع والعشرون: أن ينسيه رؤية
# PageV01P171
# طاعته ويشغله برؤية ذنبه فلا يزال نصب عينيه، فإن الله إذا أراد بعبد
~~خيرا سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه والإخبار بها من لسانه، وشغله برؤية
~~ذنبه، فلا يزال نصب عينيه حتى يدخل الجنة، فإن ما تقبل من الأعمال رفع من
~~القلب رؤيته ومن اللسان ذكره.
# وقال بعض السلف: إن العبد ليعمل الخطيئة فيدخل بها الجنة، ويعمل الحسنة
~~فيدخل بها النار، قالوا: كيف؟ قال: يعمل الخطيئة فلا تزال نصب عينيه، إذا
~~ذكرها ندم واستقال وتضرع إلى الله وبادر إلى محوها وانكسر وذل لربه وزال
~~عنه عجبه وكبره، ويعمل الحسنة فلا تزال نصب عينيه يراها ويمن بها ويعتد بها
~~ويتكبر بها حتى يدخل النار.
# الثامن والعشرون: أن شهود ذنبه وخطيئته يوجب له أن لا يرى له على أحد
~~فضلا ولا له على أحد حقا. فإنه إذا شهد عيب نفسه بفاحشة وخطأها وذنوبها لا
~~يظن أنه خير من مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر، وإذا شهد ذلك من نفسه لم ير
~~لها على الناس حقوقا من الإكرام يتقاضاهم إياها ويذمهم على ترك القيام بها،
~~فإنها عنده أخس قدرا وأقل قيمة من أن يكون لها على عباد الله حقوق يجب
~~مراعاتها، أو لها عليهم فضل يستحق أن يلزموه لأجله، فيرى أن من سلم عليه أو
~~لقيه بوجه منبسط قد أحسن إليه وبذل له ما لا يستحقه فاستراح فى نفسه
~~واستراح الناس من عتبه وشكايته فما أطيب عيشه وما أنعم باله وما أقر عينه،
~~وأين هذا ممن لا يزال عاتبا على الخلق شاكيا ترك قيامهم بحقه ساخطا عليهم
~~وهم عليه أسخط؟ فسبحان ذى الحكمة الباهرة التى بهرت عقول العالمين.
# التاسع والعشرون: ms186 أنه يوجب له الإمساك عن عيوب الناس والفكر فيها، فإنه
~~فى شغل بعيبه ونفسه، وطوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وويل لمن نسى عيبه
~~وتفرغ لعيوب الناس، فالأول علامة السعادة، والثانى علامة الشقاوة.
# الثلاثون: أنه يوجب له الإحسان إلى الناس والاستغفار لإخوانه الخاطئين من
~~المؤمنين فيصير هجيراه: رب اغفر لى ولوالدى وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات، فإنه يشهد أن إخوانه الخاطئين يصابون بمثل ما أصيب به، ويحتاجون
~~إلى مثل ما هو محتاج إليه، فكما يحب أن يستغفر له أخوه المسلم يحب أن
~~يستغفر هو لأخيه المسلم، وقد قال بعض السلف: إن الله لما عتب على الملائكة
~~فى قولهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} [البقرة: 30] ، وامتحن
~~هاروت وماروت جعلت الملائكة بعد ذلك تستغفر لبنى آدم ويدعون الله لهم.
# الحادى والثلاثون: أنه يوجب
# PageV01P172
# له سعة إبطائه وحلمه ومغفرته لمن أساء إليه، فإنه إذا شهد نفسه مع وبه
~~سبحانه مسيئا خاطئا مذنبا- مع فرط إحسانه إليه وبره وشدة حاجته إلى ربه
~~وعدم استغنائه عنه طرفة عين وهذا حاله مع ربه- فكيف يطمع أن يستقيم له
~~الخلق ويعاملوه بمحض الإحسان وهو لم يعامل ربه بتلك المعاملة؟ وكيف يطمع أن
~~يطيعه مملوكه وولده وزوجته فى كل ما يريد وهو مع ربه ليس كذلك، وهذا يوجب
~~أن يغفر لهم ويسامحهم ويعفو عنهم ويغضى عن الاستقصاء فى طلب حقه قبلهم.
# قاعدة: كثيرا ما يتكرر فى القرآن ذكر الإنابة والأمر بها كقوله تعالى:
~~{وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له} [الزمر: 54] ، وقوله حكاية عن شعيب أنه قال:
~~{وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} [هود: 88] ، وقوله: {تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب} [سورة ق: 8] ، وقوله: {إن الله يضل من يشاء ويهدى إليه
~~من أناب} [الرعد: 27] ، وقوله عن نبيه داود: {وخر راكعا وأناب} [سورة ص:
~~24] ، والإنابة الرجوع إلى الله وانصراف دواعى القلب وجواذبه إليه، وهى
~~تتضمن المحبة والخشية، فإن المنيب محب لمن أناب إليه خاضع له خاشع ذليل.
~~والناس فى إنابتهم على درجات متفاوتة فمنهم المنيب إلى الله بالرجوع إليه
~~من ms187 المخالفات والمعاصى، وهذه الإنابة مصدرها مطالعة الوعيد، والحامل عليها
~~العلم والخشية والحذر، ومنهم المنيب إليه بالدخول فى أنواع العبادات
~~والقربات، فهو ساع فيها بجهده وقد حبب إليه فعل الطاعات وأنواع القربات،
~~وهذه الإنابة مصدرها الرجاء ومطالعة الوعد والثواب ومحبة الكرامة من الله
~~وهؤلاء أبسط نفوسا من أهل القسم الأول وأشرح صدورا وجانب الرجاء ومطالعة
~~الرحمة والمنة أغلب عليهم، وإلا فكل واحد من الفريقين منيب بالأمرين جميعا،
~~ولكن خوف هؤلاء اندرج فى رجائهم فأنابوا بالعبادات، ورجاء الأولين اندرج
~~تحت خوفهم فكانت إنابتهم بترك المخالفات ومنهم المنيب إلى الله بالتضرع
~~والدعاء والافتقار إليه والرغبة وسؤال الحاجات كلها منه.
# ومصدر هذه الإنابة شهود الفضل والمنة والغنى والكرم والقدرة، فأنزلوا به
~~حوائجهم وعلقوا به آمالهم، فإنابتهم إليه من هذه الجهة مع قيامهم بالأمر
~~والنهى، ولكن إنابتهم الخاصة إنما هى من هذه الجهة، وأما الأعمال فلم
~~يرزقوا فيها الإنابة الخاصة وأملهم المنيب إليه عند الشدائد والضراء فقط
~~إنابة اضطرار
# PageV01P173
# لا إنابة اختيار كحال الذين قال الله فى حقهم: {وإذا مسكم الضر فى البحر
~~ضل من تدعون إلا إياه} [الإسراء: 67] ، وقوله تعالى: {فإذا ركبوا فى الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين} [العنكبوت: 65] ، وهؤلاء كلهم قد تكون نفس
~~أرواحهم ملتفتة عن الله سبحانه معرضة عنه إلى مألوف طبيعى نفسانى قد حال
~~بينها وبين إنابتها بذاتها إلى معبودها وإلهها الحق، فهى ملتفتة إلى غيره
~~ولها إليه إنابة ما بحسب إيمانها به ومعرفتها له
# فأعلى أنواع الإنابة إنابة الروح بجملتها إليه لشدة المحبة الخالصة
~~الغنية لهم عما سوى محبوبهم ومعبودهم وحين أنابت إليه أرواحهم لم يختلف
~~منهم شيء عن الإنابة، فإن الأعضاء كلها رعيتها وملكها تبع للروح فلما أنابت
~~الروح بذاتها إليه إنابة محب صادق المحبة ليس فيه عرق ولا مفصل إلا وفيه حب
~~ساكن لمحبوبه أنابت جميع القوى والجوارح: فأناب القلب أيضا بالمحبة والتضرع
~~والذل والانكسار.
# وأناب العقل بانفعاله لأوامر المحبوب ونواهيه، وتسليمه لها، وتحكيمه
~~إياها دون غيرها، فلم يبق فيه منازعة شبهة معترضة دونها، وأنابت النفس
~~بالانقياد ms188 والانخلاع عن العوائد النفسانية والأخلاق الذميمة والإرادات
~~الفاسدة، وانقادت لللأمر خاضعة له وداعية فيه مؤثرة إياه على غيره، فلم يبق
~~فيها منازعة شهوة تعترضها دون الأمر، وخرجت عن تدبيرها واختيارها تفويضا
~~إلى مولاها ورضى بقضائه وتسليما لحكمه.
# وقد قيل: إن تدبير العبد لنفسه هو آخر الصفات المذمومة فى النفس.
# وأناب الجسد بالأعمال والقيام بها فرضها وسننها على أكمل الوجوه. وأنابت
~~كل جارحة وعضو إنابتها الخاصة فلم يبق من هذا العبد المنيب عرق ولا مفصل
~~إلا وله إنابة ورجوع إلى الحبيب الحق الذى كل محبة سوى محبته عذاب على
~~صاحبها، وإن كانت عذبة فى مباديها فإنها عذاب فى عواقبها، فإنابة العبد ولو
~~ساعة من عمره هذه الإنابة الخالصة أنفع له وأعظم ثمرة من إنابة سنين كثيرة
~~من غيره، فأين إنابة هذا من إنابة من قبله؟
# وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، بل هذه روحه منيبة أبدا، وإن توارى عنه
~~شهود إنابتها باشتغال فهى كامنة فيها كمون النار فى الزناد.
# وأما أصحاب الإنابات المتقدمة فإن أناب أحدهم ساعة بالدعاء والذكر
~~والابتهال فلنفسه وروحه وقلبه وعقله التفاتات عمن قد أناب إليه، فهو ينيب
~~ببعضه ساعة ثم يترك ذلك مقبلا على دواعى نفسه وطبعه. والله الموفق المعين،
~~لا رب
# PageV01P174
# غيره ولا إله سواه.
# قاعدة: فى ذكر طريق يوصل إلى الاستقامة فى الأحوال والأقوال والأعمال،
~~وهى شيئان:
# أحدهما: حراسة الخواطر وحفظها، والحذر من إهمالها والاسترسال معها، فإن
~~أصل الفساد كله من قبلها يجيء، لأنها هى بذر الشيطان، والنفس فى أرض القلب،
~~فإذا تمكن بذرها تعاهدها الشيطان بسقيه مرة بعد أخرى حتى تصير إرادات، ثم
~~يسقيها حتى تكون عزائم، ثم لا يزال بها حتى تثمر الأعمال ولا ريب أن دفع
~~الخواطر أيسر من دفع الإرادات والعزائم، فيجد العبد نفسه عاجزا أو كالعاجز
~~عن دفعها بعد أن صارت إرادة جازمة، وهو المفرط إذا لم يدفعها وهى خاطر
~~ضعيف، كمن تهاون بشرارة من نار وقعت فى حطب يابس، فلما تمكنت منه عجز عن
~~إطفائها، فإن قلت: فما الطريق ms189 إلى حفظ الخواطر؟
# قلت: أسباب عدة:
# أحدها: العلم الجازم باطلاع الرب تعالى ونظره إلى قلبك وعلمه بتفصيل
~~خواطرك.
# الثانى: حياؤك منه.
# الثالث: إجلالك له أن يرى مثل تلك الخواطر فى بيته الذى خلقه لمعرفته
~~ومحبته.
# الرابع: خوفك منه أن تسقط من عينه بتلك الخواطر.
# الخامس: إيثارك له أن تساكن قلبك غير محبته.
# السادس: خشيتك أن تتولد تلك الخواطر يستعر شرارها فتأكل ما فى القلب من
~~الإيمان ومحبة الله فتذهب به جملة وأنت لا تشعر.
# السابع: أن تعلم أن تلك الخواطر بمنزلة الحب الذى يلقى للطائر ليصاد به،
~~فاعلم أن كل خاطر منها فهو حبة فى فخ منصوب لصيدك وأنت لا تشعر.
# الثامن: أن تعلم أن تلك الخواطر الرديئة لا تجتمع هى وخواطر الإيمان
~~ودواعى المحبة والإنابة أصلا، بل هى ضدها من كل وجه، وما اجتمعا فى قلب إلا
~~وغلب أحدهما صاحبه وأخرجه واستوطن مكانه فما الظن بقلب غلبت خواطر النفس
~~والشيطان فيه خواطر الإيمان والمعرفة والمحبة فأخرجتها واستوطنت مكانها،
~~لكن لو كان للقلب حياة لشعر بألم ذلك وأحس بمصابه.
# التاسع: أن يعلم أن تلك الخواطر بحر من بحور الخيال لا ساحل له، فإذا دخل
~~القلب فى غمراته غرق فيه وتاه فى ظلماته فيطلب الخلاص منه فلا يجد إليه
~~سبيلا، فقلب تملكه الخواطر بعيد من الفلاح معذب مشغول بما لا يفيد.
# العاشر: أن تلك الخواطر هى وادى الحمقى وأمانى الجاهلين، فلا تثمر
~~لصاحبها إلا الندامة
# PageV01P175
# والخزى، وإذا غلبت على القلب أورثته الوساوس وعزلته عن سلطانها وأفسدت
~~عليه رعيته وألقته فى الأسر الطويل كما أن هذا معلوم فى الخواطر النفسانية
~~فهكذا الخواطر الإيمانية الرحمانية هى أصل الخير كله، فإن أرض القلب إذا
~~بذر فيها خواطر الإيمان والخشية والمحبة والإنابة والتصديق بالوعد ورجاء
~~الثواب، وسقيت مرة بعد مرة، وتعاهدها صاحبها بحفظها ومراعاتها والقيام
~~عليها، أثمرت له كل فعل جميل، وملأت قلبه من الخيرات، واستعملت جوارحه فى
~~الطاعات، واستقر بها الملك فى سلطانه واستقامت له رعيته، ولهذا لما تحققت
~~طائفة من السالكين ذلك عملت ms190 على حفظ الخواطر، وكان ذلك هو سيرها وجل عملها
~~وهذا نافع لصاحبه بشرطين: أحدهما: أن لا يترك به واجبا، ولا سنة، الثانى:
~~أن لا يجعل مجرد حفظها هو المقصود بل لا يتم ذلك إلا بأن يجعل موضعها خواطر
~~الإيمان والمحبة والإنابة والتوكل والخشية فيفرغ قلبه من تلك الخواطر
~~ويعمره بأضدادها، وإلا فمتى عمل على تفريغه منها معا كان خاسرا، فلا بد من
~~التفطن لهذا.
# ومن هنا غلط أقوام من أرباب السلوك وعملوا على إلقاء الخواطر وإزالتها
~~جملة فبذر فيها الشيطان أنواع الشبه والخيالات فظنوها تحقيقا وفتحا
~~رحمانيا، وهم فيها غالطون، وإنما هى خيالات وفتوحات شيطانية، والميزان هو
~~الكتاب الناطق والفطرة السليمة والعقل المؤيد بنور النبوة. والله المستعان.
# الفصل الثاني
# صدق التأهب للقاء الله من أنفع ما للعبد وأبلغه فى حصول استقامته، فإن من
~~استعد للقاء الله انقطع قلبه عن الدنيا وما فيها ومطالبها، وحمدت من نفسه
~~نيران الشهوات وأخبت قلبه إلى ربه تعالى وعكفت همته على الله وعلى محبته
~~وإيثار مرضاته، واستحدثت همة أخرى وعلوما أخر وولد ولادة أخرى تكون نسبة
~~قلبه فيها إلى الدار الآخرة كنسبة جسمه إلى هذه الدار بعد أن كان فى بطن
~~أمه فيولد قلبه ولادة حقيقية كما ولد جسمه حقيقة، وكما كان بطن أمه حجابا
~~لجسمه عن هذه الدار فهكذا نفسه وهواه حجاب لقلبه عن الدار الآخرة، فخروج
~~قلبه عن نفسه بارزا إلى الدار الآخرة كخروج جسمه عن بطن أمه بارزا إلى هذه
~~الدار، وهذا معنى ما يذكر عن المسيح أنه قال: "يا بنى إسرائيل، إنكم لن
~~تلجوا ملكوت السماء حتى تولدوا مرتين"، ولما كان أكثر الناس لم يولدوا هذه
~~الولادة الثانية ولا تصوروها- فضلا عن أن
# PageV01P176
# يصدقوا بها- فيقول القائل: كيف يولد الرجل الكبير أم كيف يولد القلب، لم
~~يكن لهم إليها همة ولا عزيمة، إذ كيف يعزم على الشيء من لا يعرفه ولا
~~يصدقه؟ ولكن إذا كشف حجاب الغفلة عن القلب صدق بذلك وعلم أنه لم يولد قلبه
~~بعد والمقصود أن صدق التأهب للقاء الله ms191 هو مفتاح جميع الأعمال الصالحة
~~والأحوال الإيمانية ومقامات السالكين إلى الله ومنازل السائرين إليه، من
~~اليقظة والتوبة والإنابة والمحبة والرجاء والخشية والتفويض والتسليم وسائر
~~أعمال القلوب والجوارح، فمفتاح ذلك كله صدق التأهب والاستعداد للقاء الله،
~~والمفتاح بيد الفتاح العليم لا إله غيره ولا رب سواه.
# قاعدة شريفة: الناس قسمان: علية وسفلة. فالعلية من عرف الطريق إلى ربه
~~وسلكها قاصدا الوصول إليه، وهذا هو الكريم على ربه. والسفلة من لم يعرف
~~الطريق إلى ربه ولم يتعرفها، فهذا هو اللئيم الذى قال الله تعالى فيه: {ومن
~~يهن الله فما له من مكرم} [الحج: 18] .
# والطريق إلى الله فى الحقيقة واحد لا تعدد فيه، وهو صراطه المستقيم الذى
~~نصبه موصلا لمن سلكه إليه، قال الله تعالى: {وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل} [الأنعام: 153] ، فوحد سبيله لأنه فى نفسه واحد لا تعدد
~~فيه، وجمع السبل المخالفة لأنها كثيرة متعددة، كما ثبت أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم خط خطا ثم قال: "هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره
~~ثم قال: هذا سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: {وأن هذا
~~صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام:153]
~~" ومن هذا قوله تعالى: {الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات} [البقرة:
~~257] ، فوجد النور الذى هو سبيله وجميع الظلمات التى هى سبيل الشيطان.
# ومن فهم هذا فهم السر فى إفراد النور وجمع الظلمات فى قوله تعالى: {الحمد
~~لله الذى خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور} [الأنعام:1] مع أن فيه
~~سرا ألطف من هذا يعرفه من يعرف منبع النور ومن أين فاض وعماذا حصل وأن أصله
~~كله واحد، وأما الظلمات فهى متعددة بتعدد الحجب المقتضية لها، وهى كثيرة
~~جدا، لكل حجاب ظلمة خاصة، ولا ترجع الظلمات إلى النور الهادى جل جلاله أصلا
# PageV01P177
# لا وصفا ولا ذاتا ولا اسما ولا فعلا، وإنما ترجع إلى مفعولاته سبحانه،
~~فهو ms192 جاعل الظلمات ومفعولاتها متعددة متكثرة، بخلاف النور فإنه يرجع إلى
~~اسمه وصفته جل جلاله، تعالى أن يكون كمثله شيء وهو نور السموات والأرض.
# قال ابن مسعود: ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور السموات والأرض من نور
~~وجهه ذكره الدارمى عنه. وفى صحيح مسلم عن أبى ذر قلت: يا رسول الله هل رأيت
~~ربك؟ قال: نور، أنى أراه،.
# والمقصود أن الطريق إلى الله تعالى واحد، فإنه الحق المبين والحق واحد،
~~مرجعه إلى واحد. وأما الباطل والضلال فلا ينحصر، بل كل ما سواه باطل، وكل
~~طريق إلى الباطل فهو باطل، فالباطل متعدد، وطرقه متعددة.
# وأما ما يقع فى كلام بعض العلماء أن الطريق إلى الله متعددة متنوعة جعلها
~~الله كذلك لتنوع الاستعدادات واختلافها، رحمة منه وفضلا، فهو صحيح لا ينافى
~~ما ذكرناه من وحدة الطريق. وكشف ذلك وإيضاحه أن الطريق وهى واحدة جامعة لكل
~~ما يرضى الله، وما يرضيه متعدد متنوع فجميع ما يرضيه طريق واحد، ومراضيه
~~متعددة متنوعة بحسب الأزمان والأماكن والأشخاص والأحوال، وكلها طرق مرضاته،
~~فهذه التى جعلها الله سبحانه لرحمته، وحكمته كثيرة متنوعة جدا لاختلاف
~~استعدادات العباد وقوابلهم، ولو جعلها نوعا واحدا مع اختلاف الأذهان
~~والعقول وقوة الاستعدادات وضعفها لم يسلكها إلا واحد بعد واحد، ولكن لما
~~اختلفت الاستعدادات تنوعت الطرق ليسلك كل امريء إلى ربه طريقا يقتضيها
~~استعداده وقوته وقبوله.
# ومن هنا يعلم تنوع الشرائع واختلافها مع رجوعها كلها إلى دين واحد بل
~~تنوع الشريعة الواحدة مع وحدة المعبود ودينه، ومنه الحديث المشهور: "
~~الأنبياء أولاد علات دينهم واحد"، فأولاد العلات أن يكون الأب واحدا
~~والأمهات متعددة، فشبه دين الأنبياء بالأب الواحد وشرائعهم بالأمهات
~~المتعددة، فإنها وإن تعددت فمرجعها كلها إلى أب واحد.
# وإذا علم هذا فمن الناس من يكون سيد عمله وطريقه الذى يعد سلوكه إلى الله
~~طريق العلم والتعليم، قد وفر عليه زمانه مبتغيا به وجه الله فلا يزال كذلك
~~عاكفا على طريق العلم والتعليم حتى يصل من تلك الطريق إلى الله ويفتح له
~~فيها الفتح ms193 الخاص أو يموت فى طريق طلبه فيرجى له الوصول إلى مطلبه بعد
~~مماته.
# قال تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد
~~وقع
# PageV01P178
# أجره على الله} [النساء: 100] .
# وقد حكى عن جماعة كثيرة ممن أدركه الأجل وهو حريص طالب للقرآن أنه رؤى
~~بعد موته وأخبره أنه فى تكميل مطلوبه وأنه يتعلم فى البرزخ، فإن العبد يموت
~~على ما عاش عليه. ومن الناس من يكون سيد عمله الذكر وقد جعله زاده لمعاده
~~ورأس ماله لمآله، فمتى فتر عنه أو قصر رأى أنه قد غبن وخسر، ومن الناس من
~~يكون سيد عمله وطريقه الصلاة، فمتى قصر فى ورده منها أو مضى عليه وقت وهو
~~غير مشغول بها أو مستعد لها أظلم عليه وقته وضاق صدره.
# ومن الناس من يكون طريقه الإحسان والنفع المتعدى، كقضاء الحاجات وتفريج
~~الكربات وإغاثة اللهفات وأنواع الصدقات، قد فتح له فى هذا وسلك منه طريقا
~~إلى ربه. ومن الناس من يكون طريقه تلاوة القرآن وهى الغالب على أوقاته وهى
~~أعظم أورداه. ومن الناس من يكون طريقه الصوم، فهو متى أفطر تغير عليه قلبه
~~وساءت حاله.
# ومنهم يكون طريقه الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر قد فتح الله له فيه
~~ونفذ منه إلى ربه، ومنهم من يكون طريقه الذى نفذ فيه الحج والاعتمار. ومنهم
~~من يكون طريقه قطع العلائق وتجريد الهمة ودوام المراقبة ومراعاة الخواطر
~~وحفظ الأوقات أن تذهب ضائعة.
# ومنهم من جامع المنفذ السالك إلى الله فى كل واد الواصل إليه من كل طريق،
~~فهو جعل وظائف عبوديته قبلة قلبه ونصب عينه يؤمها أين كانت ويسير معها حيث
~~سارت قد ضرب من كل فريق بسهم، فأين كانت العبودية وجدته هناك: إن كان علم
~~وجدته مع أهله، أو جهاد وجدته فى صف المجاهدين، أو صلاة وجدته فى القانتين،
~~أو ذكر وجدته فى الذاكرين، أو إحسان ونفع وجدته فى زمرة المحسنين، أو
~~ومراقبة ومحبه وإنابة إلى الله وجدته فى زمرة المحبين المنيبين، يدين بدين
~~العبودية أنى استقلت ms194 ركائبها، ويتوجه إليها حيث استقرت مضاربها، لو قيل له:
~~ما تريد من الأعمال؟ لقال: أريد أن أنفذ أوامر ربى حيث كانت وأين كانت
~~جالبة ما جلبت مقتضية ما اقتضت جمعيتين أو فرقتين أو فرقتنى، ليس لى مراد
~~إلا تنفيذها والقيام بأدائها مراقبا له فيها عاكفا عليه بالروح والقلب
~~والبدن والسر قد سلمت إليه المبيع منتظرا منه تسليم الثمن: {إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} [التوبة: 111] ، فهذا هو العبد
~~السالك إلى ربه النافذ إليه حقيقة
# ومعنى النفوذ إليه أن يتصل به قلبه ويعلق به تعلق المحب التام المحبه
~~بمحبوبه فيسلو به عن جميع
# PageV01P179
# المطالب سواه، فلا يبقى فى قلبه إلا محبة الله وأمره وطلب التقريب إليه.
~~فإذا سلك العبد على هذا الطريق عطف عليه ربه فقربه واصطفاه وأخذ بقلبه إليه
~~وتولاه فى جميع أموره فى معاشه ودينه وتولى تربيته أحسن وأبلغ مما يربى
~~الوالد الشفيق ولده، فإنه سبحانه القيوم المقيم لكل شيء من المخلوقات
~~طائعها وعاصيها، فكيف تكون قيوميته بمن أحبه وتولاه وآثره على ما سواه،
~~ورضى به من الناس حبيبا وربا، ووكيلا وناصرا ومعينا وهاديا، فلو كشف الغطاء
~~عن ألطافه وبره وصنعه له من حيث يعلم ومن حيث لا يعلم لذاب قلبه حبا له
~~وشوقا إليه ويقع شكرا له، ولكن حجب القلوب عن مشاهدة ذلك إخلادها إلى عالم
~~الشهوات والتعلق بالأسباب، فصدت عن كمال نعيمها، وذلك تقدير العزيز العليم.
# وإلا فأى قلب يذوق حلاوة معرفة الله ومحبته ثم يركن إلى غيره ويسكن إلى
~~ما سواه؟ هذا ما لا يكون أبدا، ومن ذاق شيئا من ذلك وعرف طريقا موصلة إلى
~~الله ثم تركها وأقبل على إرادته وراحاته وشهواته ولذاته وقع فى آثار
~~المعاطب وأودع قلبه سجون المضايق وعذب فى حياته عذابا لم يعذبه أحد من
~~العالمين، فحياته عجز وغم وحزن، وموته كدر وحسرة، ومعاده أسف وندامة، قد
~~فرط عليه أمره وشتت عليه شمله، وأحضرت نفسه الغموم والأحزان، فلا لذة
~~الجاهلين ولا راحة العارفين، يستغيث فلا يغاث ويشتكى ms195 فلا يشكى، فقد ترحلت
~~أفراحه وسروره مدبرة وأقبلت آلامه، وأحزانه وحسراته مقبلة، فقد أبدل بأنسه
~~وحشه وبعزه ذلا وبغناه فقرا وبجمعيته تشتيتا، وأبعدوه فلم يظفر بقربهم،
~~وأبدلوه مكان الأنس إيحاشا، ذلك بأنه عرف طريقه إلى الله ثم تركها وناكبا
~~عنها مكبا على وجهه، فأبصر ثم عمى وعرف ثم أنكر وأقبل ثم أدبر ودعى فما
~~أجاب وفتح له فولى ظهره الباب، قد ترك طريق مولاه وأقبل بكليته على هواه،
~~فلو نال بعض حظوظه وتلذذ براحاته وشئونه فهو مقيد القلب عن انطلاقه فى فسيح
~~التوحيد وميادين الأنس ورياض المحبة وموائد القرب، قد انحط بسبب إعراضه عن
~~إلهه الحق إلى أسفل السافلين، وحصل فى عداد الهالكين فنار الحجاب تطلع كل
~~وقت على فؤاده، وإعراض الكون عنه- إذ أعرض عن ربه- حائل بينه وبين مراده،
~~فهو قبر يمشى على وجه الأرض فروحه فى وحشة من جسمه وقلبه فى ملال من حياته،
~~يتمنى الموت ويشتهيه ولو كان فيه ما فيه، حتى إذا جاءه الموت على
# PageV01P180
# تلك الحال والعياذ بالله فلا تسأل عما يحل به من العذاب الأليم بسب وقوع
~~الحجاب بينه وبين مولاه الحق وإحداقه بنار البعد عن قربه والإعراض عنه وقد
~~حيل بينه وبين سعادته وأمنيته.
# فلو توهم العبد المسكين هذه الحال وصورتها له نفسه وأرته إياها على
~~حقيقتها لتقطع والله قلبه ولم يلتذ بطعام ولا شراب، ولخرج إلى الصعدات يجأر
~~إلى الله ويستغيث به ويستعتبه فى زمن الاستعتاب، هذا مع أنه إذا آثر شهواته
~~ولذاته الفانية التى كخيال طيف أو مزنة صيف نغصت عليه لذاتها أحوج ما كان
~~إليها، وحيل بينه وبينها أقدر ما كان عليه، وتلك سنة الله فى خلقه كما قال
~~تعالى: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها
~~أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس، كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يتفكرون} [يونس: 24] ، وهذا هو غب إعراضه وإيثار شهوته على
~~مرضاة ربه، فيعوق القدر عليه أسباب مراده فيخسر الأمرين جميعا، فيكون معذبا
~~فى الدنيا بتنغيص شهواته ms196 وشدة اهتمامه بطلب ما لم يقسم له، وإن قسم له منه
~~شيء فحشوه الخوف والحزن والنكد والألم، فهم لا ينقطع وحسرة لا تنقضى وحرص
~~لا ينفد وذل لا ينتهى وطمع لا يقلع، هذا فى هذه الدار.
# وأما فى البرزخ فأضعاف أضعاف ذلك: قد حيل بينه وبين ما يشتهى، وفاته ما
~~كان يتمناه من قرب ربه وكرامته ونيل ثوابه، وأحضر جميع غمومه وأحزانه. وأما
~~فى دار الجزاء فسجن أمثاله من المبعودين المطرودين.
# فواغوثاه ثم واغوثاه بغياث المستغيثين بأرحم الراحمين، فمن أعرض عن الله
~~بالكلية أعرض الله عنه بالكلية، ومن أعرض الله عنه لزمه الشقاء والبؤس
~~والبخس فى أحواله وأعماله وقارنه سوء الحال وفساده فى دينه ومآله، فإن الرب
~~تعالى إذا أعرض عن جهة دارت بها النحوس وأظلمت أرجاؤها وانكسفت أنوارها
~~وظهرت عليها وحشة الإعراض وصارت مأوى للشياطين وهدفا للشرور ومصبا للبلاء،
~~فالمحروم كل المحروم من عرف طريقا إليه ثم أعرض عنها أو وجد بارقة من حبه
~~ثم سلبها لم ينفذ إلى ربه منه.
# خصوصا إذا مال بتلك الإرادة إلى شيء من اللذات، وانصرف بجملته إلى تحصيل
~~الأغراض والشهوات عاكفا على ذلك فى ليله ونهاره وغدوه ورواحه، هابطا من
~~الأوج الأعلى إلى الحضيض الأدنى، قد مضت عليه برهة من أوقاته وكان همه الله
~~وبغيته قربه ورضاه
# PageV01P181
# وإيثاره على كل ما سواه، على ذلك يصبح ويمسى ويظل ويضحى وكان الله فى تلك
~~الحال وليه لأنه ولى من تولاه وحبيب من أحبه ووالاه فأصبح فى سجن الهوى
~~ثاويا وفى أسر العدو مقيما وفى بئر المعصية ساقطا وفى أودية الحيرة
~~والتفرقة هائما، معرضا عن المطالب العالية إلى الأغراض الخسيسة الفانية،
~~كان قلبه يحوم حول العرش فأصبح محبوسا فى أسفل الحش:
# فأصبح كالبازى المنتف ريشه ... ذيرى حسرات كلما طار طائر
# وقد كان دهرا فى الرياض منعما ... على كل ما يهوى من الصيد قادر
# إلى أن أصابته من الدهر نكبة ... إذا هو مقصوص الجناحين حاسر
# فيا من ذاق شيئا من معرفة ربه ومحبته ثم أعرض عنها واستبدل ms197 بغيرها منها،
~~يا عجبا له بأى شيء تعرض وكيف قر قراره فما طلب الرجوع إلى أحنيته وما تعرض
~~وكيف اتخذ سوى أحنيته سكنا، وجعل قلبه لمن عاداه مولاه من أجله وطنا.
# أم كيف طاوعه قلبه على الاصطبار ووافقه على مساكنة الأغيار، فيا معرضا عن
~~حياته الدائمة ونعيمه المقيم، ويا بائعا سعادته العظمى بالعذاب الأليم، ويا
~~مسخطا من حياته وراحته وفوزه فى رضاه وطالبا رضى من سعادته فى إرضاء سواه،
~~إنما هى لذة فانية وشهوة منقضية تذهب لذاتها وتبقى تبعاتها، فرح ساعة لا
~~شهر وغم سنة بل دهر، طعام لذيذ مسموم أوله لذة وآخره هلاك، فالعامل عليها
~~والساعى فى تحصيلها كدودة القز يسد على نفسه المذاهب بما نسج عليها من
~~المعاطب، فيندم حين لا تنفع الندامة ويستقيل حين لا تقبل الاستقالة فطوبى
~~لمن أقبل على الله بكليته وعكف عليه بإرادته ومحبته، فإن الله يقبل عليه
~~بتوليه ومحبته وعطفه ورحمته، وإن الله سبحانه إذا أقبل على عبد استنارت
~~جهاته وأشرقت ساحاتها وتنورت ظلماتها وظهرت عليه آثار إقباله من بهجة
~~الجلال وآثار الجمال، وتوجه إليه أهل الملأ الأعلى بالمحبة والموالاة لأنهم
~~تبع لمولاهم، فإذا أحب عبدا أحبوه وإذا والى واليا والوه، إذا أحب الله
~~العبد نادى: يا جبرائيل إنى أحب فلانا فأحبه، فينادى جبرائيل فى السماء: إن
~~الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء ثم يحبه أهل الأرض، فيوضع له
~~القبول بينهم، ويجعل الله قلوب أوليائه تفد إليه بالود والمحبة والرحمة،
~~وناهيك بمن يتوجه إليه مالك الملك ذو الجلال والإكرام بمحبته
# PageV01P182
# ويقبل عليه بأنواع كرامته، ويلحظ الملأ الأعلى وأهل الأرض بالتبجيل
~~والتكريم، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# قاعدة: السائر إلى الله تعالى والدار الآخرة، بل كل سائر إلى مقصد، لا
~~يتم سيره ولا يصل إلى مقصوده إلا بقوتين: قوة علمية، وقوة عملية، فبالقوة
~~العلمية يبصر منازل الطريق، ومواضع السلوك فيقصدها سائرا فيها، ويجتنب
~~أسباب الهلاك ومواضع العطب وطرق المهالك المنحرفة عن الطريق الموصل. فقوته
~~العلمية كنور عظيم بيده ms198 يمشى به فى ليلة عظيمة مظلمة شديدة الظلمة، فهو
~~يبصر بذلك النور ما يقع الماشى فى الظلمة فى مثله من الوهاد والمتالف ويعثر
~~به من الأحجار والشوك وغيره، ويبصر بذلك النور أيضا أعلام الطريق وأدلتها
~~المنصوبة عليها فلا يضل عنها، فيكشف له النور عن الأمرين: أعلام الطريق،
~~ومعطبها.
# وبالقوة العملية يسير حقيقة، بل السير هو حقيقة القوة العملية، فإن السير
~~هو عمل المسافر. وكذلك السائر إلى ربه إذا أبصر الطريق وأعلامها وأبصر
~~المعاثر والوهاد والطرق الناكبة عنها فقد حصل له شطر السعادة والفلاح، وبقى
~~عليه الشطر الآخر وهو أن يضع عصاه على عاتقه ويشمر مسافرا فى الطريق قاطعا
~~منازلها منزلة بعد منزلة، فكلما قطع مرحلة استعد لقطع الأخرى واستشعر القرب
~~من المنزل فهانت عليه مشقة السفر، وكلما سكنت نفسه من كلال السير ومواصلة
~~الشد والرحيل وعدها قرب التلاقى وبرد العيش عند الوصول، فيحدث لها ذلك
~~نشاطا وفرحا وهمة، فهو يقول: يا نفس أبشرى فقد قرب المنزل ودنا التلاقى فلا
~~تنقطعى فى الطريق دون الوصل فيحال بينك وبين منازل الأحبة، فإن صبرت وواصلت
~~السير وصلت حميدة مسرورة جذلة، وتلقتك الأحبة بأنواع التحف والكرامات، وليس
~~بينك وبين ذلك إلا صبر ساعة، فإن الدنيا كلها لساعة من ساعات الآخرة، وعمرك
~~درجة من درج تلك الساعة، فالله الله لا تنقطعى فى المفازة، فهو والله
~~الهلاك والعطب لو كنت تعلمين فإن استصعبت عليه فليذكرها ما أمامها من
~~أحبابها، وما لديهم من الإكرام والإنعام، وما خلفها من أعدائها وما لديهم
~~من الإهانة والعذاب وأنواع البلاء، فإن رجعت فإلى أعدائها رجوعها، وإن
~~تقدمت فإلى أحبابها مصيرها، وإن وقفت فى طريقها أدركها أعداؤها، فإنهم
~~وراءها فى
# PageV01P183
# الطلب.
# ولا بد لها من قسم من هذه الأقسام الثلاثة فلتختر أيها شاءت. وليجعل حديث
~~الأحبة وشأنهم حاديها وسائقها، ونور معرفتهم وإرشادهم هاديها ودليلها، وصدق
~~ودادهم وحبهم غذاءها وشرابها ودواءها ولا يوحشه انفراده فى طريق سفره ولا
~~يغتر بكثرة المنقطعين فألم انقطاعه وبعاده واصل إليه دونهم، وحظه من القرب
~~والكرامة مختص به ms199 دونهم فما معنى الاشتغال بهم والانقطاع معهم؟ وليعلم أن
~~هذه الوحشة لا تدوم بل هى من عوارض الطريق فسوف تبدو له الخيام، وسوف يخرج
~~إليه الملتقون يهنئونه بالسلامة والوصول إليهم، فيا قرة عينه إذ ذاك ويا
~~فرحته إذ يقول: {يا ليت قومى يعلمون بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين}
~~[يس: 26- 27] ، ولا يستوحش مما يجده من كثافة الطبع وذوب النفس وبطء سيرها،
~~فكلما أدمن على السير وواظب عليه غدوا ورواحا وسحرا قرب من الدار وتلطفت
~~تلك الكثافة وذابت تلك الخبائث والأدران، فظهرت عليه همة المسافرين
~~وسيماهم، فتبدلت وحشته أنسا وكثافته لطافة ودرنه طهارة.
# PageV01P184
### | فصل: فى تقسيم الناس من حيث القوة العلمية والعملية
# فمن الناس من يكون له القوة العلمية الكاشفة عن الطريق ومنازلها وأعلامها
~~وعوارضها ومعاثرها، وتكون هذه القوة أغلب القوتين عليه، ويكون ضعيفا فى
~~القوة العملية يبصر الحقائق ولا يعمل بموجبها، ويرى المتالف والمخاوف
~~والمعاطب ولا يتوقاها، فهو فقيه ما لم يحضر العمل فإذا حضر العمل شارك
~~الجهال فى التخلف وفارقهم فى العلم وهذا هو الغال على أكثر النفوس المشتغلة
~~بالعلم، والمعصوم من عصمة الله ولا قوة إلا بالله.
# ومن الناس من تكون له القوة العملية الإرادية وتكون أغلب القوتين عليه
~~وتقتضى هذه القوة السير والسلوك والزهد فى الدنيا والرغبة فى الآخرة والجد
~~والتشمير فى العمل، ويكون أعمى البصر عند ورود الشبهات فى العقائد
~~والانحرافات فى الأعمال والأقوال والمقامات كما كان الأول ضعيف العقل عند
~~ورود الشهوات، فداء هذا من جهله وداء الأول من فساد إرادته وضعف عقله، وهذا
~~حال أكثر أرباب الفقر والتصوف السالكين على غير طريق العلم، بل على طريق
~~الذوق
# PageV01P184
# والوجد والعادة، يرى أحدهم أعمى عن مطلوبه لا يدرى من يعبد ولا بماذا
~~يعبده، فتارة يعبده بذوقه ووجده، وتارة يعبده بعادة قومه وأصحابه من لبس
~~معين أو كشف رأس أو حلق لحية ونحوها، وتارة يعبده بالأوضاع التى وضعها بعض
~~المتحذلقين وليس له أصل فى الدين، وتارة يعبده بما تحبه نفسه وتهواه كائنا
~~ما كان.
# وهنا طرق ms200 ومتاهات لا يحصيها إلا رب العباد، فهؤلاء كلهم عمى عن ربهم وعن
~~شريعته ودينه لا يعرفون شريعته ودينه الذى بعث به رسله وأنزل به كتبه ولا
~~يقبل من أحد دينا سواه، كما أنهم لا يعرفون صفات ربهم التى تعرف بها إلى
~~عباده على ألسنة رسله ودعاهم إلى معرفته ومحبته من طريقها، فلا معرفة له
~~بالرب ولا عبادة له.
# ومن كانت له هاتان القوتان استقام له سيره إلى الله تعالى ورجى له النفوذ
~~وقوى على رد القواطع والموانع بحول الله وقوته، فإن القواطع كثيرة شأنها
~~شديد لا يخلص من حبائلها إلا الواحد بعد الواحد، ولولا القواطع والآفات
~~لكانت الطريق معمورة بالسالكين، ولو شاء الله لأزالها وذهب بها، ولكن الله
~~يفعل ما يريد، والوقت كما قيل سيف فإن قطعته وإلا قطعك.
# فإذا كان السير ضعيفا والهمة ضعيفة والعلم بالطريق ضعيفا، والقواطع
~~الخارجة والداخلة كثيرة شديدة فإنه جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء
~~وشماتة الأعداء إلا أن يتداركه الله برحمة منه من حيث لا يحتسب فيأخذ بيده
~~ويخلصه من أيدى القواطع. والله ولى التوفيق.
# قاعدة نافعة: العبد من حين استقرت قدمه فى هذا الدار فهو مسافر فيها إلى
~~ربه، ومدة سفره هى عمره الذى كتب له فالعمر هو مدة سفر الإنسان فى هذه
~~الدار إلى ربه تعالى، ثم قد جعلت الأيام والليالى مراحل لسفره: فكل يوم
~~وليلة مرحلة من المراحل، فلا يزال يطويها مرحلة بعد مرحلة حتى ينتهى السفر.
~~فالكيس الفطن هو الذى يجعل كل مرحلة نصب عينيه فيهتم بقطعها سالما غانما،
~~فإذا قطعها جعل الأخرى نصب عينيه، ولا يطول عليه الأمد فيقسو قلبه ويمتد
~~أمله ويحضر بالتسويف والوعد والتأخير والمطل، بل يعد عمره تلك المرحلة
~~الواحدة فيجتهد فى قطعها بخير ما بحضرته، فإنه إذا تيقن قصرها وسرعة
~~انقضائها هان عليه العمل وطوعت له نفسه الانقياد إلى التزود، فإذا استقبل
~~المرحلة الأخرى من عمره استقبلها كذلك فلا يزال هذا دأبه حتى يطوى مراحل
~~عمره كلها فيحمد سعيه ويبتهج بما أعده ليوم فاقته وحاجته، ms201 فإذا طلع صبح
# PageV01P185
# الآخرة وانقشع ظلام الدنيا، فحينئذ يحمد سراه وينجل عنه كراه، فما أحسن
~~ما يستقبل يومه وقد لاح صباحه واستبان فلاحه.
# ثم الناس فى قطع هذه المراحل قسمان: قسم قطعوها مسافرين فيها إلى دار
~~الشقاء، فكلما قطعوا مرحلة منها قربوا من تلك الدار وبعدوا عن ربهم وعن دار
~~كرامته فقطعوا تلك المراحل بمساخط الرب ومعاداة رسله وأوليائه ودينه والسعى
~~فى إطفاء نوره وإبطال دعوته وإقامة دعوة غيرها، فهؤلاء جعلت أيامهم يسافرون
~~فيها إلى الدار التى خلقوا لها [واستعملوا] بها، فهم [مصحبون] فيها
~~بالشياطين الموكلة بهم يسوقونهم إلى منازلهم سوقا كما قال تعالى: {ألم تر
~~أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} [مريم: 83] ، أى تزعجهم، إلى
~~المعاصى والكفر إزعاجا وتسوقهم سوقا.
# القسم الثانى: قطعوا تلك المراحل سائرين فيها إلى الله وإلى دار السلام.
~~وهم ثلاثة أقسام: ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق بالخيرات بإذن الله.
# وهؤلاء كلهم مستعدون للسير موقنون بالرجع إلى الله، ولكن متفاوتون فى
~~التزود وتعبئة الزاد واختياره، وفى نفس السير وسرعته وبطئه.
# فالظالم لنفسه مقصر فى الزاد غير آخذ منه ما يبلغه المنزل لا فى قدره ولا
~~فى صفته، بل مفرط فى زاده الذى ينبغى له أن يتزوده، ومع ذلك فهو متزود ما
~~يتأذى به فى طريقه، ويجد غب أذاه إذا وصل المنزل بحسب ما تزود من ذلك
~~المؤذى الضار.
# والمقتصد اقتصر من الزاد على ما يبلغه، ولم يشد مع ذلك أحمال التجارة
~~الرابحة، ولم يتزود ما يضره، فهو سالم غانم لكن فاتته المتاجر الرابحة
~~وأنواع المكاسب الفاخرة. والسابق بالخيرات همه فى تحصيل الأرباح وشد أحمال
~~التجارات لعلمه بمقدار الربح الحاصل، فيرى خسرانا أن يدخر شيئا مما بيده
~~ولا يتجر به، فيجد ربحه يوم يغتبط التجار بأرباح تجاراتهم، فهو كرجل قد علم
~~أن أمامه بلدة يكسب الدرهم فيها عشرة إلى سبعمائة وأكثر، وعنده حاصل وله
~~خبرة بطريق ذلك البلد وخبرة بالتجارة، فهو لو أمكنه بيع ثيابه وكل ما يملك
~~حتى يهيء به تجارة إلى ذلك البلد لفعل، فهكذا ms202 حال السابق بالخيرات بإذن ربه
~~يرى خسرانا بينا أن يمر عليه وقت فى غير متجر.
# فنذكر بعون الله وفضله نبذة من متاجر الأقسام الثلاثة ليعلم العبد من أى
~~التجار هو:
# PageV01P186
# فأما الظالم لنفسه فإنه إذا استقبل مرحلة يومه وليلته استقبلها، وقد سبقت
~~حظوظه وشهواته إلى قلبه فحركت جوارحه طالبة لها ساعية فيها، فإذا زاحمها
~~حقوق ربه فتارة وتارة فمرة يأخذ بالرخصة ومرة بالعزيمة، ومرة يقدم على
~~الذنب وترك الحق تهاونا ووعدا بالتوبة. فهذا حال الظالم لنفسه مع حفظ
~~التوحيد والإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر والتصديق بالثواب والعقاب
~~فمرحلة هذا مقطوعة بالربح والخسران وهو للأغلب منهما، فإذا ورد القيامة ميز
~~ربحه من خسرانه وحصل ربحه وحده وخسرانه وحده، وكان الحكم للراجح منهما،
~~وحكم الله من وراء ذلك لا يعدم عباده منه فضله وعدله.
# وأما المقتصدون فأدوا وظيفة تلك المرحلة ولم يزيدوا عليها ولم ينقصوا
~~منها، فلا حصلوا على أرباح التجار ولا بخسوا الحق الذى عليهم. فإذا استقبل
~~أحدهم مرحلة يومه استقبلها بالطهور التام والصلاة التامة فى وقتها بأركانها
~~وواجباتها وشرائطها، ثم ينصرف منها إلى مباحاته ومعيشته وتصرفاته التى أذن
~~الله له فيها مشتغلا بها قائما بأعيانها مؤديا واجب الرب عالى فيها، غير
~~متفرغ لنوافل العبادات وأوراد الأذكار والتوجه، فإذا حضرت الفريضة الأخرى
~~بادر إليها كذلك، فإذا أكملها انصرف إلى حاله الأول فهو كذلك سائر يومه،
~~فإذا جاء الليل فكذلك إلى حين النوم يأخذ مضجعه حتى ينشق الفجر فيقوم إلى
~~غذائه وظيفته فإذا جاء الصوم الواجب ويقوم بحقه، وكذلك الزكاة الواجبة
~~والحج الواجب، وكذلك المعاملة مع الخلق يقوم فيها بالقسط، لا يظلمهم ولا
~~يترك حقه لهم.
# فصل
# وأما السابقون بالخيرات فهم نوعان: أبرار ومقربون. وهؤلاء الأصناف
~~الثلاثة هم أهل اليمين، وهم المقتصدون والأبرار والمقربون. وأما الظالم
~~لنفسه فليس من أصحاب اليمين عند الإطلاق وإن كان مآله إلى أصحاب اليمين كما
~~أنه لا يسمى مؤمنا عند الإطلاق وإن كان مصيره ومآله مصير المؤمنين بعد أخذ
~~الحق منه.
# وقد اختلف فى قوله تعالى: {جنات ms203 عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من
~~ذهب} [فاطر: 33] الآية. هل ذلك راجع إلى الأصناف الثلاثة: الظالم لنفسه،
~~والمقتصد، والسابق بالخيرات، أو يختص بالقسمين الأخيرين وهما المقتصد
~~والسابق دون الظالم، على قولين: فذهبت طائفة إلى أن الأصناف الثلاثة كلهم
~~فى الجنة، وهذا يروى عن ابن مسعود وابن عباس
# PageV01P187
# وأبى سعيد الخدرى وعائشة أم المؤمنين، قال أبو إسحق السبيعى: أما الذى
~~سمعت منذ ستون سنة فكلهم ناج، قال أبو داود الطيالسى: أنبأنا الصلت بن
~~دينار: حدثنا عقبة بن صبهان الهنائى قال: سألت عائشة عن قول الله تعالى:
~~{فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} [فاطر: 32] ، فقالت
~~لى: يا بنى، كل هؤلاء فى الجنة، فأما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول
~~الله يشهد له رسول الله بالخيرة والرزق، وأما المقتصد فمن تبع أثره من
~~أصحابه حتى لحق به، وأما الظالم لنفسه فمثلى ومثلك. قال: فجعلت نفسها معنا.
# وقال ابن مسعود: هذه الأمة يوم القيامة أثلاث: ثلث يدخلون الجنة بغير
~~حساب، وثلث يوم القيامة يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة، وثلث يجيئون
~~بذنوب عظام، فيقول الله: ما هؤلاء؟ وهو أعلم بهم، فتقول الملائكة: هم
~~مذنبون إلا أنهم لم يشركوا. فيقول الله: أدخلوهم فى سعة رحمتى، وقال كعب:
~~تحاذت مناكبهم ورب الكعبة وتفاضلوا بأعمالهم وقال الحسن: السابقون من رجحت
~~حسناتهم، والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته، والظالم من خفت موازينه واحتجت
~~هذه الفرقة بأنه سبحانه سمى الكل "مصطفين"، وأخبر أنه اصطفاهم من جملة
~~العباد، ومحال أن يكون الكافر والمشرك من المصطفين، لأن الاصطفاء هو
~~الاختيار، وهو الافتعال من صفوة الشيء وهو خياره، فعلم أن هؤلاء الأصناف
~~الثلاثة صفوة الخلق وبعضهم خير من بعض: فسابقهم مصطفى عليهم، ثم مقتصدهم
~~مصطفى على ظالمهم، ثم ظالمهم مصطفى على الكافر والمشرك.
# واحتجت أيضا بآثار روتها تؤيد ما ذهب إليه: فمنها ما رواه سليمان
~~الشاذكونى حدثنا حصين بن بهز عن أبى ليلى عن أخيه عن أبيه عن أسامة بن زيد
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم فى هذه ms204 الآية قال: كلهم فى الجنة. ومنها ما
~~رواه الطبرانى: حدثنا أحمد بن حماد بن رعية، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا ابن
~~لهيعة عن أحمد بن حازم المعافرى عن صالح مولى التوأمة عن أبى الدرداء قال:
~~قرأ النبى هذه الآية: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله} [فاطر: 32] ، فقال: أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب، وأما
~~المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا، وأما الظالم فيجلس فى طول المحبس ثم يتجاوز
~~الله عنه، ومنها ما رواه زكريا الساجى [عن الحسن بن على الواسطى عن أبى
~~سعيد الخزاعى عن الحسن] بن سالم عن سعد بن ظريف عن أبى هاشم الطائى قال:
~~قدمت
# PageV01P188
# المدينة فدخلت مسجدها فجلست إلى سارية، فجاء حذيفة فقال: ألا أحدثك بحديث
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول: "يبعث الله تبارك وتعالى هذه
~~الأمة- أو كما قال- ثلاثة أصناف، وذلك فى قوله تعالى: {فمنهم ظالم لنفسه،
~~ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات} [فاطر: 32] ، فالسابق بالخيرات يدخل
~~الجنة بلا حساب والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا، والظالم لنفسه يدخل الجنة
~~برحمة الله.
# ومنها ما رواه الطبرانى عن محمد بن إسحاق بن راهوية: حدثنا أبى، حدثنا
~~جرير عن الأعمش عن رجل سماه عن أبى الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول فى قوله تعالى: {فمنهم ظالم لنفسه الآية ... قال: "السابق
~~بالخيرات والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب، والظالم لنفسه يحاسب حسابا
~~يسيرا ثم يدخل الجنة".
# ومنها ما رواه ابن لهيعة عن أبى جعفر عن يونس بن عبد الرحمن عن أبى
~~الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه الآية: {ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا- إلى قوله -سابق بالخيرات} [فاطر:
~~32] ، قال: فأما السابقون فيدخلون الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب
~~حسابا يسيرا، وأما الظالمون فيحاسبون فيصيبهم عناء وكرب ثم يدخلون الجنة ثم
~~يقولون: {الحمد لله الذى أذهب عنا الحرن إن ربنا لغفور شكور} [فاطر: 34]
~~منها ما رواه الحميدى: حدثنا سفيان، حدثنا طعمة بن عمرو الجعفرى عن رجل
~~قال: قال ms205 أبو الدرداء لرجل: ألا أحدثك بحديث أخصك به لم أحدث به أحدا؟ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات} بإذن الله جنات عدن قال: "دخلوا الجنة جميعا".
# واحتجت أيضا بالآيات والأحاديث التى تشهد بنجاة الموحدين من أهل الكبائر
~~ودخولهم الجنة. واحتجت أيضا بأن ظلم النفس إنما يراد به ظلمها بالذنوب
~~والمعاصى، فإن الظلم ثلاثة أنواع: ظلم فى حق النفس باتباعها شهواتها
~~وإيثارها لها على طاعة ربها وظلم فى حق الخلق بالعدوان عليهم ومنعهم
~~حقوقهم، وظلم فى حق الرب بالشرك به، فظلم النفس إنما هو بالمعاصى وقد
~~تواترت النصوص بأن العصاة من الموحدين مآلهم إلى الجنة.
# وقالت طائفة: بل الوعد بالجنات إنما هو للمقتصد والسابق دون الظالم
~~لنفسه، فإن الظالم لنفسه لا يدخل تحت الوعد المطلق والظالم لنفسه هنا هو
~~الكافر، والمقتصد المؤمن العاصى والسابق المؤمن التقى. وهذا يروى عن عكرمة
~~والحسن وقتادة، وهو
# PageV01P189
# اختيار جماعة من المفسرين منهم صاحب الكشاف ومنذر ابن سعيد فى تفسيره
~~والرمانى وغيرهم، قالوا: وهذه الآية متناولة لجميع أقسام الخلق شقيهم
~~وسعيدهم، وهى نظير آية [قوله تعالي] : {وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة
~~ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون}
~~[الواقعة: 7- 10] ، قالوا: فأصحاب الميمنة هم المقتصدون وأصحاب المشأمة
~~[هم] الظالمون لأنفسهم، والسابقون السابقون هم السابقون بالخيرات.
# قالوا: ولم [يصطفى] الله من خلقه ظالما لنفسه، بل المصطفون من عباده هم
~~صفوته وخيارهم والظالمون لأنفسهم ليسوا خيار العباد بل شرارهم، فكيف يوقع
~~عليهم [اسم المصطفين وتناولهم فعل الأصطفاء؟ قالوا: فأيضا صفوة الله هم
~~أحباؤه والله لا يحب الظالمين فلا يكونون مصطفين قالوا: ولن الظالم لنفسه
~~وإن كان] ممن أورث الكتاب، فهو بتركه العمل بما فيه قد ظلم نفسه والله
~~[تعالي] إنما اصطفى من عباده من أورثة كتابه ليعمل بما فيه فأما من نبذه
~~وراء ظهوره فليس من المصطفين من عباده قالوا: ولأن الاصطفاء افتعال من صفوة
~~الشيء وهو خلاصته ولبه، وأصله اصتفى فأبدلت التاء طاء لوقوعها بعد الصاد ms206
~~كالاصطباح والاصطلام ونحوه، والظالم لنفسه ليس صفوة العباد ولا خلاصتهم ولا
~~لبهم فلا يكون مصطفى، قالوا: ولأن الله سلم على المصطفين من عباده فقال:
~~{قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى} [النمل: 59] ، وهذا يقتضى
~~سلامتهم من كل شر وكل عذاب، والظالم لنفسه غير سالم من هذا ولا هذا فكيف
~~يكون من المصطفين؟ قالوا: وأيضا فطريقة القرآن أن الوعد المطلق بالثواب
~~إنما يكون للمتقين لا للظالمين كقوله تعالى: {تلك الجنة التى نورث من
~~عبادنا من كان تقيا} [مريم: 63] فأين الظالم لنفسه هنا؟ وقوله تعالى: {أذلك
~~خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون} [الفرقان: 15] ، وقوله تعالى: {وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين} [آل عمران:
~~132] ، وقوله: {إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا وكواعب أترابا وكأسا دهاقا
~~لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا} [النبأ: 31- 36] ،
~~[والقرآن] مملوء من هذا، ولم يجيء [فيه موضع واحد بإطلاق الوعد بالثواب
~~للظالم لنفسه أصلا
# PageV01P190
# قالوا: وأيضا فلم يجيء] فى القرآن ذكر الظالم لنفسه إلا فى معرض الوعيد
~~لا الوعد، كقوله تعالى: {إن المجرمين فى عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم
~~فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} [الزخرف: 74-76] ، وقوله:
~~{فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل
~~ممزق} [سبأ: 99] ، وقوله: {وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} [النحل:
~~118] [وقوله لا ينال عهدى الظالمين وقوله: أن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن
~~الناس أنفسهم يظلمون] قالوا: وأيضا فالظالم لنفسه هو الذى خفت موازينه
~~ورجحت سيئاته، والقرآن كله يدل على خسارته وأنه غير ناج كقوله تعالى: {فمن
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون} [الأعراف: 8-9] وقوله: {وأما من خفت
~~موازينه فأمه هاوية} [القارعة: 8- 9] ، فكيف يذكر وعده بجناته وكرامته
~~للظالمين أنفسهم الخفيفة موازينهم؟ قالوا: وأيضا فقوله تعالى: {جنات عدن}
~~[يدخلونها] مرفوع لأنه بدل من قوله: {ذلك هو الفضل الكبير وهو بدل نكرة من
~~معرفة كقوله: {لنسفعا بالناصية ms207 ناصية كاذبة} [العلق: 15- 16] ، وحسن وقوعه
~~[مجيء النكرة موصوفة لتخصيصها بالوصف وقربها من المعرفة ومعلوم أن المبدل
~~منه هو] "الفضل الكبير" مختص بالسابقين بالخيرات، والمعنى أن سبقهم
~~بالخيرات بإذنه ذلك هو الفضل الكبير وهو جنات عدن يدخلونها، وجعل السبق
~~بالخيرات نفس الجنات لأنه سببها وموجبها.
# قالوا: وأيضا فإنه وصف حليتهم فيها بأنها أساور من ذهب ولؤلؤ، وهذه جنات
~~السابقين لا جنات المقتصدين، فإن جنات الفردوس أربع كما ثبت فى الصحيح عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "جنتان من ذهب آنيتهما وحليتهما وما
~~فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن
~~ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه فى جنة عدن".
# ومعلوم أن الجنتين الذهبيتين أعلى وأفضل من الفضيتين فإذا كانت الجنتان
~~الذهبيتان للظالمين لأنفسهم، فمن يسكن الجنتين الفضتين؟ فعلم أن هذه الجنات
~~المذكورة لا تتناول الظالمين لأنفسهم قالوا: وأيضا فإن أقرب المذكورات إلى
~~ضمير الداخلين
# PageV01P191
# هم السابقون بالخيرات فوجب اختصاصهم بالدخول إلى الجنات المذكورات.
~~قالوا: وفى اختصاصهم- بعد ذكر الأقسام- بذكر ثوابهم والسكوت عن الآخرين ما
~~هو معلوم من طريقة القرآن إذ يصرح بذكر ثواب الأبرار والمتقين والمخلصين
~~[والمحسنين ومن رجحت حسناتهم ويذكر عقاب الكفار] والفجار والظالمين لأنفسهم
~~ومن خفت موازينهم، ويسكت عن القسم الذى فيه شائبتان وله مادتان هذه طريقة
~~القرآن كقوله تعالى: {إن الأبرار لفى نعيم وإن الفجار لفى جحيم} [الانفطار:
~~13- 14] ، وقوله: {فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هى المأوى
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هى المأوى} [النازعات
~~37- 41] ، وهذا كثير فى القرآن قالوا: وفى السكوت عن شأن صاحب الشائبتين
~~تحذير عظيم وتخويف له بأن أمره مرجأ إلى الله وليس عله ضمان ولا له عنده
~~وعد، وليحذر كل الحذر وليبادر بالتوبة، النصوح التى تلحقه فالمضمون لهم
~~النجاة والفلاح.
# قالوا: وأيضا فمن المحال أن يقع على أحد من المصطفين اسم الظلم مطلقا،
~~على الكافر، كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من
~~قبل أن ms208 يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون}
~~[البقرة:254] ، وقال [تعالى] : {والظالمون ما لهم من ولى ولا نصير}
~~[الشورى: 8] مع قوله: {الله ولى الذين آمنوا} [البقرة: 257] والظالم لا ولى
~~له [ولا] يكون من المؤمنين.
# قالوا: وأيضا فمن تدبر الآيات وتأمل سياقها وجدها قد استوعبت جميع أقسام
~~الخلق، ودلت على مراتبهم فى الجزاء، فذكر سبحانه أن الناس نوعان: ظالم،
~~ومحسن. ثم [قسم] المحسن إلى قسمين: مقتصد، وسابق، ثم ذكر جزاء المحسن، فلما
~~فرغ منه ذكر جزاء الظالم فقال: {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزى كل كفور} [فاطر: 36] ، وقال
~~[تعالى] : {ومن يقل منهم إنى إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزى
~~الظالمين} [الأنبياء: 29] ، فذكر أنواع العباد وجزاءهم قالوا: وأيضا فهذه
~~طريقة القرآن فى ذكر أصناف الخلق الثلاثة كما ذكرهم الله تعالى فى سورة
# PageV01P192
# الواقعة والمطففين وسورة الإنسان، فأما سورة الواقعة فذكرهم فى أولها وفى
~~آخرها فقال فى أولها: {وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون فى
~~جنات النعيم}
# [الواقعة: 7- 12] ، فأصحاب المشأمة هم الظالمون.
# وأما أصحاب اليمين فقسمان: أبرار وهم أصحاب الميمنة، وسابقون وهم
~~المقربون، وفى آخرها: {فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما
~~إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين
~~الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم} [الواقعة: 88- 94] ، فذكر حالهم فى
~~القيامة الكبرى فى أول السورة، ثم ذكر حالهم فى القيامة الصغرى فى البرزخ
~~فى آخر السورة، ولهذا قدم قبله ذكر الموت ومفارقة الروح فقال: {فلولا إذا
~~بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا
~~إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين} [الواقعة: 83- 87] ثم قال:
~~{فأما إن كان من المقربين} [الواقعة: 88] إلى آخرها.
# وأما فى أولها فذكر أقسام الخلق عقب قوله: {إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها
~~كاذبة خافضة رافعة إذا رجت ms209 الأرض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا
~~وكنتم أزواجا ثلاثة} [الواقعة: 1- 7] ، وأما سورة الإنسان فقال [تعالى] :
~~{إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا} [الإنسان: 4] فهؤلاء الظالمون
~~أصحاب المشأمة قال: {إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا}
~~[الإنسان: 5] ، فهؤلاء المقتصدون أصحاب اليمين، ثم قال: {عينا يشرب بها
~~عباد الله يفجرونها تفجيرا} [الإنسان:6] ، فهؤلاء المقربون السابقون، ولهذا
~~خصهم بالإضافة إليه وأخبر أنهم يشربون بتلك العين صرفا محضا وأنها تمزج
~~للأبرار مزجا كما قال فى سورة المطففين فى شراب الأبرار: {ومزاجه من تسنيم
~~عينا يشرب بها المقربون} [المطففين:27-28] وقال: يشرب "بها" المقربون، ولم
~~يقل: "منها" إشعارا بأن شربهم بالعين نفسها خالصة لا بها وبغيرها فضمن
# PageV01P193
# "يشرب" معنى يروى، فعدى بالباء، وهذا ألطف مأخذا وأحسن معنى من أن يجعل
~~الباء بمعنى من، [ولكن] يضمن يشرب الفعل معنى فعل آخر، فيتعدى تعديته، وهذه
~~طريقة الحذاق من النحاة وهى طريقة سيبويه وأئمة أصحابه، وقال فى الأبرار:
~~{يشربون من كأس كان مزاجها كافورا} [الإنسان: 5] ، لأن شرب المقربين لما
~~كان أكمل استعير له الباء الدالة على شرب الرى بالعين خالصة ودلالة القرآن
~~ألطف وأبلغ من أن يحيط بها البشر.
# وقال تعالى فى سورة المطففين: {كلا إن كتاب الفجار لفى سجين وما أدراك ما
~~سجين كتاب مرقوم} إلى قوله: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم
~~لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذى كنتم به تكذبون} [المطففين: 7- 17] ،
~~[فهؤلاء الظالمون أصحاب الشمال] ثم قال:
# {كلا إن كتاب الأبرار لفى عليين ما أدراك ما عليون} [المطففين: 18- 19] ،
~~فهؤلاء الأبرار المقتصدون، وأخبر أن المقربين يشهدون كتابهم- أى يكتب
~~بحضرتهم ومشهدهم- لا يغيبون عنه، اعتناء به وإظهارا لكرامة صاحبه ومنزلته
~~عند ربه.
# ثم ذكر سبحانه نعيم الأبرار ومجالستهم ونظرهم إلى ربهم وظهور نضرة النعيم
~~فى وجوههم، ثم ذكر شرابهم فقال: {يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفى ذلك
~~فليتنافس المتنافسون} [المطففين: 25- 26] ، ثم قال: {ومزاجه من تسنيم عينا
~~يشرب بها المقربون} [المطففين: 27- 28] ، [التسنيم] أعلى أشربه الجنة،
~~فأخبر سبحانه أن مزاج شراب الأبرار من التسنيم، وأن المقربين ms210 يشربون منه
~~بلا مزاج، ولهذا قال:
# {عينا يشرب بها المقربون} [المطففين: 28] ، كما قال تعالى فى سورة
~~الإنسان سواء، قال ابن عباس وغيره: يشرب بها المقربون صرفا، ويمزج لأصحاب
~~اليمين مزجا.
# وهذا لأن الجزاء وفاق العمل، فكما خلصت أعمال المقربين كلها لله خلص
~~شرابهم، وكما مزج الأبرار الطاعات بالمباحات مزج لهم شرابهم، فمن أخلص أخلص
~~شرابه ومن مزج مزج شرابه.
# يا لاهيا فى غمرة الجهل والهوي ... صريعا على فرش الردى يتقلب
# تأمل- هداك الله- ما [ثم] وانتبه ... فهذا شراب القوم حقا يركب
# وتركيبه فى هذه الدار إن تفت ... فليس له بعد المنية مطلب
# PageV01P194
# فيا عجبا من معرض عن حياته ... وعن حظه العالى ويلهو ويلعب
# ولو علم المحروم أى بضاعة ... أضاع لأمسى قلبه يتلهب
# فإن كان لا يدرى فتلك مصيبة ... وإن كان يدرى فالمصيبة أصعب
# بلي سوف يدرى حين ينكشف الغطا ... ويصبح مسلوبا ينوح ويندب
# ويعجب ممن باع شيئا بدون ما ... يساوى بلا علم وأمرك أعجب
# لأنك قد بعت الحياة وطيبها ... بلذة حلم عن قليل [سيذهب]
# فهلا عكست الأمر إن كنت حازما ... ولكن أضعت الحزم والحكم يغلب
# تصد وتنأى عن حبيبك دائما ... فأين عن الأحباب ويحك تذهب
# ستعلم يوم الحشر أى تجارة ... أضعت إذا تلك الموازين تنصب
# قالوا: فهكذا هذه الآيات التي في سورة الملائكة ذكر فيها الأقسام
~~الثلاثة: الظالم لنفسه وهو من أصحاب الشمال، وذكر المقتصد وهو من أصحاب
~~اليمين، وذكر السابقين وهم المقربون.
# قالوا: وليس في الآية ما يدل على اختصاص الكتاب بالقرآن والمصطفين بهذه
~~الأمة، بل الكتاب اسم جنس للكتب التي أنزلها على رسله، فإنه أورثها
~~المصطفين من عباده من كل أمة، والأنبياء هم الذين أورثوه أولا ثم أورثوه
~~المصطفين من عباده من كل أمة، والأنبياء هم الذين أورثوه أولا ثم أورثوه
~~المصطفين من أممهم بعدهم، قال تعالى: {ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب هدى وذكرى لأولي الألباب} [غافر 54:53] ، فأخبر أنه إنما
~~يكون هدى وذكرى لمن له لب عقل به الكتاب وعمل بما فيه، والعامل بما فيه هو ms211
~~الذي أورثه الله علمه.
# وتأمل قوله تعالى: {وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب}
~~[الشورى: 14] ، كيف حذف الفاعل هنا وبنى الفعل للمفعول لما كان في معرض
~~الذم لهم ونفي العلم عنهم، ولما كان في سياق ذكر نعمه وآلائه ومنته عليهم
~~قال: {وأورثنا بني إسرائيل الكتاب} ، ونظير هذه الآية:
# {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} [فاطر: 32] ، ومن ذلك قوله
~~تعالى: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون
~~سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه} [الاعراف: 196] ، وأنه لما كان
~~الكلام في سياق ذمهم على إتباعهم شهواتهم وإيثارهم العرض الفاني على حظهم
~~من الآخرة وتماديهم في ذلك لم
# PageV01P195
# ينسب التوريث إليه، بل نسبه إلى المحل فقال: أورثوا الكتاب ولم يقل:
~~أورثناهم الكتاب وقد ذكرت نظير هذا قوله: {أورثنا الكتاب} أنه للمدح،
~~وأورثوا الكتاب إما في سياق الذم، وإما منقسم في كتاب " التحفة المكية "
~~الكلية.
# والمقصود أن الذين أورثهم الكتاب هم المصطفون من عباده أولا وآخرا قالوا:
~~وقوله تعالى: {فمنهم ظالم لنفسه} لا يرجع إلى المصطفين، بل إما أن يكون
~~الكلام قد تم عند قوله: {من عبادنا} ثم استأنف جملة أخرى وذكر فيها أقسام
~~العباد وأن منهم ظالم ومنهم مقتصد ومنهم سابق.
# ويكون الكلام جملتين مستقلتين: بين في إحداهما أنه أورث كتابه من اصطفاه
~~من عباده، وبين في الأخرى أن من عباده ظالما ومقتصدا وسابقا، وإما أن يكون
~~المعنى تقسيم المرسل إليهم بالنسبة إلى قبول الكتاب وأن منهم من لم يقبله
~~وهو الظالم لنفسه، ومنهم من قبله مقتصدا فيه، ومنهم من قبله سابقا بالخيرات
~~بإذن الله، قالوا: والذي يدل على هذا الوجه أنه سبحانه ذكر إرساله في كل
~~أمة نذيرا ممن تقدم هذه الأمة فقال: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر:
~~24] ، ثم ذكر أن رسلهم جاءتهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المبين، الآيات
~~الدالة على صدقهم وصحة رسالاتهم، والزبر: الكتاب، واحدها زبور بمعنى مزبور
~~أي مكتوب، الكتاب المنير: من باب عطف الخاص على العام لتميزه عن ms212 المسمى
~~العام بفضله وشرفه امتاز بها واختص بها عن غيره، وهو كعطف جبريل وميكائيل
~~على الملائكة، وكعطف أولى العزم على النبيين من قوله: {وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} [الأحراب: 7]
~~والكتاب المنير هاهنا: التوراة والإنجيل.
# ثم ذكر إهلاك المكذبين لكتابه ورسله فقال: {ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان
~~نكير} [فاطر: 26] ، ثم ذكر التالين لكتابه وهم المتبعون له العالمون
~~بشرائعه: فقال: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
~~إنه غفور شكور} [فاطر: 29-30] .
# ثم ذكر الكتاب الذي خص به خاتم أنبيائه ورسله محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقال: {والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله
~~بعباده
# PageV01P196
# لخبير بصير} [فاطر: 31] .
# ثم ذكر سبحانه من أورثهم الكتاب بعد أولئك وأنه اصطفاهم لتوريث كتابه إذ
~~رده المكذبون لو يقبلوا توريثه.
# قالوا: وأما قولكم: إن الاصطفاء افتعال من الصفوة وهي الخيار وهي إنما
~~تكون في السعداء، فهذا بعينه حجة لنا في أن الظالم لنفسه ليس ممن اصطفاه
~~الله من عباده وقد تقدم تقريره.
# قالوا: وأما الآثار التي رويتموها عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~فكلها ضعيفة الأسانيد ومنقطعة لا تثبت، كيف وهي معارضة بآثار مثلها أو أقوى
~~منها، قال ابن مردويه في " تفسيره ": حدثنا الحسن بن عبد الله، حدثنا صالح
~~بن أحمد، حدثنا أحمد بن محمد بن المعلي الآدمي، حدثنا حفص بن عمار، حدثنا
~~مبارك ابن فضالة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى: {فمنهم ظالم لنفسه} [فاطر: 32] ، قال: الكافر،
~~قالوا: وأما النصوص الدالة على أن أهل التوحيد يدخلون الجنة فصحيحة لا
~~ننازعكم فيها، غير أنها مطلقة، ولكن لها شروط وموانع، كما أن النصوص الدالة
~~على عذاب أهل الكبائر صحيحة متواترة، ولها شروط وموانع يتوقف لحوق الوعيد
~~عليها، فكذلك نصوص الوعد يتوقف مقتضاها على ms213 شروطها وانتفاء موانعها. قالوا:
~~وأما قولكم إن ظلم النفس إنما يراد به ظلمها بالذنوب والمعاصي دون الكفر
~~فليس بصحيح، فقد ذكر في القرآن ما يدل على أن ظلم النفس يكون بالكفر
~~والشرك، ولو لم يكن في هذا إلا قول موسى لقومه: {يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل} [البقرة: 54] ، وقوله عز وجل:
# {وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق} [سبأ: 19] ونظائره
~~كثيرة.
# قالت الطائفة الأولى: لو تدبرتم القرآن حق تدبره وأعطيتم الآيات حقها من
~~الفهم وراعيتم وجوه الدلالة وسياق الكلام، لعلمتم أن الصواب معنا وأن
# (هذه الأقسام الثلاثة من الأقسام التي خلقت للجنة وهم درجات عند الله
~~وأن) هذا التقسيم الذي دلت عليه أخص من التقسيم المذكور في سورة
# الواقعة والإنسان والمطففين، فإن ذلك تقسيم للناس إلى شقي وسعيد، وتقسيم
~~السعداء إلى أبرار ومقربين، وتلك القسمة خالية عن ذكر العاصي الظالم لنفسه،
~~وأما هذه الآيات ففيها تقسيم الأمة إلى محسن ومسيئ، فالمسيئ هو الظالم
~~لنفسه، والمحسن نوعنان مقتصد وسابق بالخيرات، فإن الوجود شامل لهذا القسم،
~~بل هو أغلب أقسام الأمة فكيف يخلو القرآن عن
# PageV01P197
# ذكره وبيان حكمه، ثم لما استوفى أقسام الأمة ذكر الخارجين عنهم وهم الذين
~~كفروا فعمت الآية أقسام الخلق كلهم، وعلى ما ذهبتم إليه تكون الآية قد
~~أهملت ذكر القسم الأغلب الأكثر وكررت ذكر حكم الكافر أولا وآخرا.
# ولا ريب أن ما ذكرناه أولى لبيان هذا القسم وعموم الفائدة، وأيضا فإن
~~قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} [فاطر: 32] صريح
~~في أن الذين أورثهم الكتاب هم المصطفون من عباده، وقوله عز وجل: {فمنهم
~~ظالم لنفسه} [فاطر: 32] إما أن يرجع إلى الذين اصطفاهم، وإما أن يرجع إلى
~~العباد، ورجوعه إلى الذين اصطفاهم لوجهين: أحدهما أن قوله تعالى: {ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق} [فاطر: 32] ، إنما يرجع إلى المصطفين لا إلى العباد لأن
~~سياق الآية والإتيان بالفاء والتقسيم المذكور كله يدل على أن المراد بيان
~~أقسام الوارثين للكتاب لا بيان أقسام العبد، إذ لو أراد ذلك لأتى بلفظ يزيل ms214
~~الوهم ولا يلتبس به المراد بغيره، وكأن وجه الكلام الذي يدل عليه ظاهره.
~~الثاني: أنك إذا قلت: أعطيت مالي البالغين من أولادي فمنهم تاجر ومنهم خازن
~~ومنهم مبذر ومسرف، هل يفهم من هذا أحد قط أن هذا التقسيم لجملة أولاده، بل
~~لا يفهم منه إلا أن أولاده كانوا في أخذهم المال أقساما ثلاثة، ولهذا أتي
~~فيها بالفاء الدالة على تفصيل ما أجمله أولا كما إذا قلت: خذ هذا المال
~~فأعط فلانا كذا وأعط (فلانا) كذا، ونظائره متعددة، ولا وجه للإتيان بالفاء
~~هاهنا إلا تفصيل المذكور أولا، لا تفصيل المسكوت عنه والآية قد سكتت عن
~~تفصيل العباد الذين اصطفى منهم من أورثه الكتاب، فالتفصيل للمذكور ليس إلا،
~~فتأمله فإنه واضح.
# قالوا: وأما قولكم إن الله لا يصطفي من عباده ظالما لنفسه لأن الاصطفاء
~~هو الاختيار من الشئ صفوته وخياره إلى آخر ما ذكرتم فجوابه أن كون العبد
~~المصطفى لله ووليا لله ومحبوبا لله ونحو ذلك من الأسماء الدالة على شرف
~~منزلة العبد وتقريب الله له لا ينافي ظلم العبد نفسه أحيانا بالذنوب
# PageV01P198
# والمعاصي بل أبلغ من ذلك أن صديقيته لا تنافي ظلمه لنفسه، ولهذا قال صديق
~~الأمة وخيارها للنبي صلى الله عليه وسلم: علمني دعاء أدعو به في صلاتي،
~~فقال: "قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر
~~لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم".
# وقد قال تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم} [آل عمران: 133-135] .
# فأخبر سبحانه عن صفات المتقين وأنهم يقع منهم ظلم النفس والفاحشة لكن لا
~~يصرون على ذلك، وقال تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون
~~لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون} [الزمر: 33-35] ms215 فهؤلاء الصديقون
~~المتقون قد أخبر سبحانه أن لهم أعمالا سيئة يكفرها، ولا ريب أنها ظلم للنفس
~~وقال موسى: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم}
~~[القصص: 16] ، وقال آدم عليه السلام: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23] ، وقال يونس عليه السلام:
~~{لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87] ، وقال تعالى:
~~{إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم}
~~[النمل: 11] .
# وإذا كان ظلم النفس لا ينافي الصديقية والولاية، ولا يخرج العبد عن كونه
~~من المتقين، بل يجتمع فيه الأمران يكون وليا لله صديقا متقيا وهو مسيئ ظالم
~~لنفسه، علم أن ظلمه لنفسه لا يخرجه عن كونه من الذين اصطفاهم الله من عباده
~~وأورثهم كتابه، إذ هو مصطفى من جهة كونه من ورثة الكتاب علما وعملا، ظالم
~~لنفسه من جهة تفريطه في بعض ما أمر به وتعديه بعض ما نهي عنه، كما يكون
~~الرجل وليا لله محبوبا له من جهة ومبغوضا
# PageV01P199
# له من جهة أخرى، وهذا عبد الله حمار كان يكثر شرب الخمر والله يبغضه من
~~هذه الجهة، ويحب الله ورسوله ويحبه الله ويواليه من هذه الجهة، ولهذا نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن لعنه وقال: إنه يحب الله ورسوله ونكتة المسألة
~~أن الاصطفاء والولاية والصديقية وكون الرجل من الأبرار ومن المتقين ونحو
~~ذلك كلها مراتب تقبل التجزيء والانقسام والكمال والنقصان كما هو ثابت
~~باتفاق المسلمين في أصل الإيمان، وعلى هذا فيكون هذا القسم مصطفى من وجه
~~ظالما لنفسه من وجه آخر.
# وظلم النفس نوعان: نوع لا يبقى معه شيء من الإيمان والولاية والصديقية
~~والاصطفاء وهو ظلمها بالشرك والكفر، ونوع يبقى معه حظه من الإيمان
~~والاصطفاء والولاية وهو ظلمها بالمعاصي، وهو درجات متفاوتة في القدر
~~والوصف.
# فهذا التفصيل يكشف قناع المسألة ويزيل أشكالها بحمد الله. قالوا: وأما
~~قولكم: إن قوله تعالى: {جنات عدن} مرفوع لأنه بدل من قوله: {ذلك ms216 هو الفضل
~~الكبير} [فاطر: 32] [الشورى: 22] وهو مختص بالسابقين، وذكر حليتهم فيها من
~~أساور من ذهب يدل على ذلك إلخ.
# فجوابه من وجهين: أحدهما أن هذا بعينه وارد عليكم، فإن المقتصد من أهل
~~الجنات، ومعلوم أن جنات السابقين بالخيرات أعلى وأفضل من جناته، فما كان
~~جوابكم عن المقتصد فهو الجواب بعينه عن الظالم لنفسه، فإن التفاوت حاصل بين
~~جنات الأصناف الثلاثة، ويختص كل صنف بما يليق بهم ويقتضيه مقامهم وعملهم.
# الجواب الثاني: أنه سبحانه ذكر جزاء السابقين بالخيرات هنا مشوقا لعباده
~~إليه منبها لهم على مقداره وشرفه، وسكت عن جزاء الظالمين لأنفسهم
~~والمقتصدين ليحذر الظالمون ويجد المقتصدون، وذكر في سورة الإنسان جزاء
~~الأبرار منبها على ما هو أعلى وأجل منه وهو جزاء المقربين السابقين ليدل
~~على أن هذا إذا كان جزاء الأبرار المقتصدين فما الظن بجزاء المقربين
~~السابقين فقال تعالى: {إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا} إلى
~~قوله:
# {ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا قوارير من فضة} إلى قوله:
~~{عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا} [الإنسان: 5-21] ، فذكر
# PageV01P200
# هنا الأساور من الفضة والأكواب من الفضة في جزاء الأبرار، وذكر في سورة
~~الملائكة الأساور من الذهب في جزاء السابقين بالخيرات، فعلم جزاء المقتصدين
~~من سورة الإنسان، وعلم جزاء السابقين من سورة الملائكة، فانتظمت السورتان
~~جزاء المقربين على أتم الوجوه، والله أعلم بأسرار كلامه وحكمه.
# قالوا: وهذا هو الجواب عن قولكم: إن الضمير يختص به أقرب مذكور إليه.
# قالوا: وأما قولكم إن الظالم لنفسه إنما هو الكافر فقد تقدم جوابه وذكر
~~ما يبطله.
# قالوا: وأما قولكم: إن هذا الآيات نظير آيات الواقعة وسورة الإنسان وسورة
~~المطففين في تقسيم الناس إلى ثلاثة أقسام: أصحاب الشمال، وأصحاب اليمين،
~~والمقربون.
# فلا ريب أن هذه الآية وافية بالأقسام الثلاثة مع مزيد تقسيم آخر وهو
~~تقسيم أصحاب اليمين إلى ظالم لنفسه ومقتصد فهي مشتملة على تلك الأقسام
~~وزيادة.
# قالوا: وأما قولكم: إن الآثار الدالة على أن الأصناف ms217 الثلاثة هم السعداء
~~أهل الجنة ضعيفة لا تقوم بها حجة فجوابه: إنها قد بلغت في الكثرة إلى حد
~~يشد بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض، ونحن نسوق م نها آثارا غير ما ذكرناه
~~يعلم به كثرتها وتعدد طرقها، فروى ابن مردويه في تفسيره من حديث سفيان عن
~~الأعمش عن رجل عن أبي ثابت أن رجلا دخل المسجد فقال: اللهم ارحم غربتي وآنس
~~وحشتي وسق لي جليسا صالحا. فقال أبو الدرداء: إن كنت صادقا لأنا أسعد بذلك
~~منك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: {ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات} [فاطر: 32] ، مقال: أما السابق بالخيرات فيدخله الجنة بغير حساب،
~~وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام حتى
~~يدخله الهم والحزن ثم يدخل الجنة ثم قرأ هذه الآية: {الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور} [فاطر: 34] .
# وقد ذكرنا فيما تقدم حديث أبي ليلى عن أخيه عيسى عن أبيه عن أسامة بن زيد
~~في قوله تعالى:
# {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد} قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"كلهم من هذه الأمة".
# وروى ابن مردويه أيضا من حديث الفضل بن عميرة القيسي عن ميمون بن سياه عن
~~أبي عثمان النهدي قال: سمعت عمر بن
# PageV01P201
# الخطاب يقول على المنبر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"سابقنا سابق ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له"، وقرأ عمر: {فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} .
# وروى أيضا من حديث أبي داود عن شعبة عن الوليد بن العيراز قال: سمعت رجلا
~~من ثقيف يحدث عن رجل من كنانة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في هذه الآية: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} ، قال "كلهم في
~~الجنة"، أو قال: "كلهم بمنزلة واحدة". قال شعبة: أحدهما، ورواه دواد بن
~~إبراهيم عن شعبة به وقالوا: دخلوا الجنة كلهم بمنزلة واحدة. فهذا حديث صحيح ms218
~~إلى شعبة وإذا كان شعبة في حديث لم يطرح، بل شد يديك به. ورواه يحيى بن
~~سعيد عن الوليد بن العيزار فذكره بمثله، وروى محمد بن سعد عن أبيه عن عمه:
~~حدثنا أبي عن أبيه عن ابن عباس في قوله عز وجل: {ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا} الآية، قال: جعل الله أهل الإيمان على ثلاث منازل
~~كقوله: {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال} {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} ،
~~{والسابقون السابقون أولئك المقربون} فهم على هذا المثال.
# قلت: يريد ابن عباس أن الله قسم أصحاب اليمين إلى ثلاث منازل كما قسم
~~الخلق في الواقعة إلى ثلاث منازل، فإن أصحاب الشمال المذكورين في الواقعة
~~هم الكفار المنكرون للبعث، فكيف تكون هذه منزلة من منازل أهل الإيمان؟
~~ويجوز أن يريد أن الظالمين لأنفسهم المستحقين للعذاب هم من أهل الشمال،
~~ولكن إيمانهم يجعلهم آخرا من أهل اليمين. وروي من حديث معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي (طلحة) عن ابن عباس في هذه الآية فقال: هم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ورثهم الله (سبحانه) كل كتاب أنزله، فظالمهم يغفر له، ومقتصدهم
~~يحاسب حسابا يسيرا، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب.
# وروي من حديث عثمان بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~حدثنا عمران بن محمد بن أبي ليلى، حدثنا أبي عن الحكم، عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن البراء بن عازب- أو عن رجل عن البراء بن عازب- قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات بإذن الله} ، قال: "كلهم ناج وهي هذه الأمة".
# ورواه الفريابي حدثنا سفيان عن أبي ليلى عن الحكم عن رجل حدثه عن البراء
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P202
# في هذه الآية: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية، قال
~~"كل ناج".
# وقال آدم بن أي إياس: حدثنا أبو فضالة عن الأزهري عبد الله الخزاز، حدثنا
~~من سمع عثمان بن عفان يقول: ألا إن ms219 سابقنا أهل جهادنا، ألا وإن مقتصدنا أهل
~~حضرنا ألا وإن ظالمنا أهل بدونا، وقد تقدم حديث عائشة وأبي الدرداء وحذيفة.
~~قالوا: فهذه الآثار يشد بعضها بعضا، وأنها قد تعددت طرقها واختلفت مخارجها
~~وسياق الآية يشهد لها بالصحة فلا يعدل عنها.
# والمقصود الكلام على مراحل العالمين وكيفية قطعهم إياها، فلنرجع إليه
~~فنقول: أما الأشقياء فقطعوا تلك المراحل سائرين إلى دار الشقاء متزودين غضب
~~الرب سبحانه ومعاداة كتبه ورسله ما بعثوا به، ومعاداة أوليائه والصد عن
~~سبيله، ومحاربة من يدعو إلى دينه، ومقاتلة الذين يأمرون بالقسط من الناس،
~~وإقامة دعوة غير دعوة الله التي بعث بها رسله لتكون الدعوة له واحدة، فقطع
~~هؤلاء الأشقياء مراحل أعمارهم في ضد ما يحبه الله ويرضاه، وأما السائرون
~~إليه فظالمهم قطع مراحل عمره في غفلاته وإيثار شهواته ولذاته على مراضي
~~الرب سبحانه وأوامره مع إيمانه بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر، لكن نفسه
~~مغلوبة معه مأسورة مع حظه وهواه، يعلم سوء حاله ويعترف بتفريطه ويعزم على
~~الرجوع إلى الله، فهذا حال المسلم.
# وأما من زين له سوء عمله فرآه حسنا وهو غير معترف ولا مقر ولا عازم على
~~الرجوع إلى الله الإنابة إليه أصلا، فهذا لا يكاد إسلامه أن يكون صحيحا
~~أبدا ولا يكون هذا إلا منسلخ القلب من الإيمان، ونعوذ بالله من الخذلان.
# وأما الأبرار المقتصدون فقطعوا مراحل سفرهم بالاهتمام بإقامة أمر الله
~~وعقد القلب على ترك مخالفته ومعاصيه فهممهم مصروفة إلى القيام بالأعمال
~~الصالحة واجتناب الأعمال القبيحة، فأول ما يستيقظ أحدهم من منامه يسبق إلى
~~قلبه القيام إلى الوضوء والصلاة كما أمر الله، فإذا أدى فرض وقته اشتغل
~~بالتلاة والأذكار إلى حين تطلع الشمس فيركع الضحى، ثم ذهب إلى ما أقامه
~~الله فيه من الأسباب، فإذا حضر فرض الظهر بادر إلى التطهر والسعي إلى الصف
~~الأول من المسجد فأدى فريضته كما كما أمر مكملا لها بشرائطها وأركانها
~~وسننها وحقائقها الباطنة من الخشوع والمراقبة والحضور
# PageV01P203
# بين يدي الرب فينصرف من الصلاة وقد أثرت في قلبه وبدنه ms220 وسائر أحواله
~~آثارا تبدو على صفحاته ولسانه وجوارحه، ويجد ثمرتها في قلبه من الإنابة إلى
~~دار الخلود والتجافي عن دار الغرور وقلة التكالب والحرص على الدنيا
~~وعاجلها، قد نهته صلاته عن الفحشاء والمنكر، وحببت إليه لقاء الله ونفرته
~~من كل قاطع يقطعه عن الله، فهو مغموم مهموم كأنه في سجن حتى تحضر الصلاة،
~~فإذا حضرت قام إلى نعيمه وسروره وقرة عينه وحياة قلبه، فهو لا تطيب له
~~الحياة إلا بالصلاة.
# هذا وهم في ذلك كله مراعون لحفظ السنن لا يخلون منها بشيء ما أمكنهم،
~~فيقصدون من الوضوء أكمله، ومن الوقت أوله، ومن الصفوف أولها عن يمين الإمام
~~أو خلف ظهره، ويأتون بعد الفريضة بالأذكار المشروعة كالاستغفار ثلاثا.
# وقول: "اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام".
# وقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد"، "لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله
~~الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون".
# ثم يسبحون ويحمدون ويكبرون تسعها وتسعين، ويختمون المائة بلا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
# ومن أراد المزيد قرأ آية الكرسي والمعوذتين عقيب كل صلاة، فإن فيها
~~أحاديث رواها النسائي وغيره، ثم يركعون السنة على أحسن الوجوه هذا دأبهم في
~~كل فريضة. فإذا كان قبل غروب الشمس توافروا على أذكار المساء الواردة في
~~السنة نظير أذكار الصباح الواردة في أول النهار لا يخلون بها بأبدا، فإذا
~~جاء الليل كانوا فيه على منازلهم من مواهب الرب سبحانه التي قسمها بين
~~عباده، فإذا أخذوا مضاجعهم أتوا بأذكار النوم والواردة في السنة، وهي كثيرة
~~تبلغ نحوا من أربعين، فيأتون منها بما علموه وما يقدرون عليه من قراءة سورة
~~الإخلاص والمعوذتين ثلاثا ثم يمسحون بها رؤوسهم ووجوههم وأجسادهم ms221 ثلاثا،
~~ويقرؤون آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة، ويسبحون ثلاثا وثلاثين ويحمدون
~~ثلاثا وثلاثين ويكبرون أربعا وثلاثين، ثم يقول أحدهم: "اللهم إني أسلمت
~~نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة
~~ورهبة إليك،
# PageV01P204
# لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي
~~أرسلت "، وإن شاء قال: "باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي
~~فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين"، وإن شاء قال:
~~"اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم، ربي ورب كل شيء فالق الحب
~~والنوى، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ
~~بناصيتها، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر
~~فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين واغنني من
~~الفقر".
# وبالجملة فلا يزال يذكر الله على فراشه حتى يغلبه النوم وهو يذكر الله،
~~فهذا منامه عبادة وزيادة له في قربة من الله، فإذا استيقظ عاد إلى عادته
~~الأولى، ومع هذا فهو قائم بحقوق العباد من عيادة المرضى وتشييع الجنائز
~~وإجابة الدعوة والمعاونة لهم بالجاه والبدن والنفس والمال وزيارتهم
~~وتفقدهم، وقائم بحقوق أهله وعياله، فهو متنقل في منازل العبودية كيف نقله
~~فيها الأمر، فإذا وقع منه تفريط في حق من حقوق الله بادر إلى الإعتذار
~~والتوبة والاستغفار، ومحوه ومداواته بعمل صالح يزيل أثره فهذا وظيفته
~~دائما.
# وأما السابقون المقربون: فنستغفر الله الذين لا إله غلا هو أولا من وصف
~~حالهم وعدم التصاف به، بل ما شممنا له رائحة. ولكن محبة القوم تحمل على
~~تعرف منزلتهم والعلم بها، وإن كانت النفوس متخلفة منقطعة عن اللحاق بهم،
# ففي معرفة حال القوم فوائد عديدة:
# (فوائد معرفة حال السابقين المقربين) :
# منها: أن لا يزال المتخلف المسكين مزريا على نفسه ذاما لها.
# ومنها: أنه لا يزال منكسر القلب بين يدي ربه تعالى ذليلا له حقيرا يشهد
~~منازل السابقين وهو في زمرة المنقطعين، ويشهد بضائع التجار وهو في رفقة ms222
~~المحرومين.
# ومنها: أنه عساه أن تنهض همته يوما إلى التشبث والتعلق بساقة القوم ولو
~~من بعيد.
# ومنها: أنه لعله أن يصدق في الرغبة واللجأ إلى من بيده الخير كله أن
~~يلحقه بالقوم ويهيئه لأعمالهم فيصادف ساعة إجابة لا يسأل الله عز وجل فيها
~~شيئا إلا أعطاه.
# ومنها: أن هذا العلم هو من أشرف علوم العبادة، وليس بعد علم التوحيد أشرف
~~منه، وهو لا يناسب إلا النفوس الشريفة، ولا يناسب النفوس الدنيئة المهينة،
~~فإذا رأى نفسه تناسب هذا العلم وتشتاق إليه وتحبه وتأنس بأقله فليبشر
~~بالخير فقد أهل له، فليقل لنفسه: يا نفس، فقد حصل لك شطر
# PageV01P205
# ..
# ...
# السعادة فاحرصي على الشطر الآخر، فإن السعادة في العلم بهذا الشأن والعمل
~~به، فقد قطعت نصف المسافة فهلا تقطعين باقيا فتفوزين فوزا عظيما.
# ومنها: أن العلم بكل حال خير من الجهل، فإذا كان اثنان أحدهما عالم بهذا
~~الشأن غير موصوف به ولا قائم به، وآخر جاهل به غير متصف به فهو خلو من
~~الأمرين، فلا ريب أن العالم به خير من الجاهل، وإن كان العالم المتصف به
~~خيرا منهما فينبغي أن يعطي كل ذي حق حقه وينزل في مرتبته.
# ومنها: أنه إذا كان العلم بهذا الشأن همه ومطلوبه فلا بد أن ينال منه
~~بحسب استعداده ولو لحظة لو بارقة، ولو أنه يحدث نفسه بالنهضة إليه.
# ومنها: أنه لعله يجري منه على لسانه ما ينتفع به غيره بقصده أو بغير
~~قصده، والله لا يضيع مثقال ذرة فعسى أن يرحم بذلك العامل.
# وبالجملة ففوائد العلم بهذا الشأن لا تنحصر فلا ينبغي أن تصغي إلى من
~~يثبطك عنه وتقول: إنه لا ينفع بل احذره واستعن بالله ولا تعجز ولكن لا
~~تغتر، وفرق بين العلم والحال، وإياك أن تظن أن بمجرد علم هذا الشأن قد صرت
~~من أهله، هيهات ما أظهر الفرق بين العلم بوجوه الغنى وهو فقير وبين الغني
~~بالفعل، وبين العالم بأسباب الصحة وحدودها وهو سقيم وبين الصحيح بالفعل.
# فاسمع الآن وصف القوم وأحضر ذهنك لشأنهم ms223 العجيب وخطرهم الجليل، فإن وجدت
~~من نفسك حركة وهمة إلى التشبه بهم فاحمد الله وادخل فالطريق واضح والباب
~~مفتوح:
# إذا أعجبتك خصال امريء ... فكنه تكن مثل ما يعجبك
# فليس على الجود والمكر ما ... ت إذا جئتها حاجب يحجبك
# فنبأ القوم عجيب، وأمرهم خفي إلا على من له مشاركة مع القوم، فإنه يطلع
~~من حالهم على ما يريه إياه القدر المشترك.
# وجلمة أمرهم: أنهم قوم قد امتلأت قلوبهم من معرفة الله، وغمرت بمحبته
~~وخشيته وإجلاله ومراقبته، فسرت المحبة في أجزائهم فلم يبق فيها عرق ولا
~~مفصل إلا وقد دخله الحب.
# قد أنساهم حبه ذكر غيره، وأوحشهم أنسهم به ممن سواه. وقد فنوا بحبه عن حب
~~من سواه، وبذكره عن ذكر من سواه وبخوفه ورجائه والرغبة إليه والرهبة منه
~~والتوكل عليه والإنابة إليه والسكون إليه والتذلل والانكسار بين يديه عن
~~تعلق ذلك منهم بغيره. فإذا وضع أحدهم جنبه على مضجعه صعدت أنفاسه إلى إلهه
~~ومولاه واجتمع همه عليه متذكرا صفاته العلى
# PageV01P206
# وأسماءه الحسنى مشاهدا له فى أسمائه وصفاته، قد تجلت على قلبه أنوارها
~~فانصبغ قلبه بمعرفته ومحبته، فبات جسمه فى فراشه يتجافى عن مضجعه، وقلبه قد
~~أوى إلى مولاه وحبيبه فآواه إليه، وأسجده بين يديه خاضعا خاشعا ذليلا
~~منكسرا من كل جهة من جهاته.
# فيا لها سجدة ما أشرفها من سجدة، لا يرفع رأسه منها إلى يوم اللقاء.
# وقيل لبعض العارفين: أيسجد القلب بين يدى ربه؟ قال: أى والله، بسجدة لا
~~يرفع رأسه منها إلى يوم القيامة.
# فشتان بين قلب يبيت عنه ربه قد قطع فى سفره إليه بيداء الأكوان وخرق حجب
~~الطبيعة، ولم يقف عند رسم، ولا سكن إلى علم حتى دخل على ربه فى داره فشاهد
~~عز سلطانه وعظمة جلاله وعلو شأنه وبهاء كماله، وهو مستو على عرشه يدبر أمر
~~عباده وتصعد إليه شؤون العباد وتعرض عليه حوائجهم وأعمالهم، فيأمر فيها بما
~~يشاء، فينزل الأمر من عنده نافدا [كما أمر] ، فيشاهد الملك الحق قيوما
~~بنفسه مقيما لكل ما سواه غنيا ms224 عن كل من سواه وكل من سواه فقير إليه: {يسأله
~~من فى السموات والأرض كل يوم هو فى شأن} [الرحمن:29] ، يغفر ذنبا ويفرج
~~كربا ويفك عانيا وينصر ضعيفا ويجبر كسيرا ويغنى فقيرا ويميت ويحيى ويسعد
~~ويشقى ويضل ويهدى وينعم على قوم ويسلب نعمته عن آخرين ويعز أقواما ويذل
~~آخرين ويرفع أقواما ويضع آخرين.
# ويشهده كما أخبر عنه أعلم الخلق به وأصدقهم فى خبره حيث يقول فى الحديث
~~الصحيح: "يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما
~~أنفق منذ خلق الخلق فإنه لم يغض ما فى يمينه، وبيده الأخرى الميزان يخفض
~~ويرفع"، فيشاهده كذلك يقسم الأرزاق ويجزل العطايا ويمن بفضله على من يشاء
~~من عباده بيمينه، وباليد الأخرى الميزان يخفض به من يشاء ويرفع به من يشاء
~~عدلا منه وحكمة لا إله إلا هو العزيز الحكيم، فيشهده وحده القيوم بأمر
~~السموات والأرض ومن فيهن، ليس له بواب فيستأذن ولا حاجب فيدخل عليه، ولا
~~وزير فيؤتى ولا ظهير فيستعان به ولا ولى من دونه فيشفع به إليه، ولا نائب
~~عنه فيعرفه حوائج عباده، ولا معين له فيعاونه على قضائها، [بل قد] أحاط
~~سبحانه بها علما ووسعها قدرة ورحمة، فلا تزيده كثرة الحاجات إلا جودا
~~وكرما، ولا يشغله منها شأن عن شأن، ولا تغلطه كثرة المسائل، ولا يتبرم
~~بإلحاح الملحين.
# لو اجتمع أول خلقه وآخرهم وإنسهم وجنهم وقاموا فى
# PageV01P207
# صعيد واحد ثم سألوه فأعطى كلا منهم مسألته ما نقص ذلك مما عنده ذرة واحدة
~~إلا كما ينقص المخيط البحر إذا غمس فيه.
# ولو أن أولهم وآخرهم وإنسهم وجنهم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منهم ما
~~زاد ذلك فى ملكه شيئا ذلك بأنه الغنى الجواد الماجد، فعطاؤه [من] كلام
~~وعذابه كلام: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس:82] .
# ويشهده كما أخبر عنه أيضا الصادق المصدوق حيث يقول: "إن الله لا ينام ولا
~~ينبغى له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار ms225
~~وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما
~~أدركه بصره من خلقه".
# وبالجملة فيشهده فى كلامه فقد تجلى سبحانه وتعالى لعباده فى كلامه وتراءى
~~لهم فيه وتعرف إليهم فيه، فبعدا وتبا للجاحدين والظالمين: {أفى الله شك
~~فاطر السموات والأرض} [إبراهيم: 10] إلا إله إلا هو الرحمن الرحيم.
# فإذا صارت صفات ربه وأسماؤه مشهدا لقلبه أنسته ذكر غيره وشغلته عن حب من
~~سواه، وحديث: دواعى قلبه إلى حبه تعالى بكل جزء من أجزاء قلبه وروحه وجسمه،
~~فحينئذ يكون الرب سبحانه سمعه الذى يسمع به، وبصره الذى يبصر به ويده التى
~~يبطش بها، ورجله التى يمشى بها. فبه يسمع وبه يبصر، وبه يبطش، وبه يمشى.
# كما أخبر عن نفسه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم: "ومن غلظ حجابه
~~وكثف طبعه وصلب عوده فهو عن فهم هذا بمعزل، بل لعله أن يفهم منه ما لا يليق
~~به تعالى من حلول أو اتحاد، أو يفهم منه غير المراد منه فيحرف معناه،
~~ولفظه: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: 40] . وقد ذكرت
~~معنى الحديث والرد على من حرفه وغلط فيه فى كتاب "التحفة المكية".
# وبالجملة فيبقى قلب العبد- الذى هذا شأنه- عرشا للمثل الأعلى أى عرشا
~~لمعرفة محبوبه ومحبته وعظمته وجلاله وكبريائه، وناهيك بقلب هذا شأنه فياله
~~من قلب من ربه ما أدناه ومن قربه ما أحظاه، فهو ينزه قلبه أن يساكن سواه أو
~~يطمئن بغيره، فهؤلاء قلوبهم قد قطعت الأكوان وسجدت تحت العرش وأبدانهم فى
~~فرشهم كما قال أبو الدرداء: إذا نام العبد المؤمن عرج بروحه حتى تسجد تحت
~~العرش، فإن كان طاهرا أذن لها فى السجود، وإن كان جنبا لم يؤذن لها بالسجود
~~وهذا والله أعلم هو السر الذى لأجله "أمر النبى صلى الله عليه وسلم الجنب
~~إذا أراد النوم أن يتوضأ"، وهو إما واجب على أحد القولين،
# PageV01P208
# أو مؤكد الاستحباب على القول الآخر، فإن الوضوء يخفف حدث الجنابة ويجعله
~~طاهرا من بعض الوجوه.
# ولهذا روى ms226 الإمام أحمد وسعيد بن منصور وغيرهما عن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إنهم إذا كان أحدهم جنبا ثم أراد أن يجلس فى المسجد توضأ
~~ثم جلس فيه، وهذا مذهب الإمام أحمد وغيره، مع أن المساجد لا تحل لجنب،
~~[فدل] على أن وضؤه رفع حكم الجنابة المطلقة الكاملة التى تمنع الجنب من
~~الجلوس فى بيت الله وتمنع الروح من السجود بين يدى الله سبحانه.
# فتأمل هذه المسألة وفقهها واعرف مقدار فقه الصحابة وعمق علومهم، فهل ترى
~~أحدا من المتأخرين وصل إلى مبلغ هذا الفقه الذى خص الله به خيار عباده وهم
~~أصحاب نبيه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# فإذا استيقظ هذا القلب من منامه صعد إلى الله بهمه وحبه وأشواقه مشتاقا
~~إليه طالبا له محتاجا [له] عاكفا عليه، فحاله كحال المحب الذى غاب عن
~~محبوبه الذى لا غنى له عنه ولا بد له منه، وضرورته إليه أعظم من ضرورته إلى
~~النفس والطعام والشراب، فإذا نام غاب عنه فإذا استيقظ عاد إلى الحنين إليه،
~~وإلى الشوق الشديد [والحب] المقلق فحبيبه آخر خطراته عند منامه وأولها عند
~~استيقاظه كما قال بعض المحبين لمحبوبه:
# وآخر شيء أنت فى كل هجعة ... وأول شيء أنت عند هبوبي
# فقد أفصح هذا المحب عن حقيقة المحبة وشروطها، فإذا كان هذا فى محبة مخلوق
~~لمخلوق فما الظن فى محبة المحبوب الأعلى، فأف لقلب لا يصلح لهذا ولا يصدق
~~به، لقد صرف عنه خير الدنيا والآخرة.
# فصل
# فإذا استيقظ أحدهم [وقد بدر] إلى قلبه هذا الشأن فأول ما يجرى على لسانه
~~ذكر محبوبه والتوجه إليه واستعطافه والتملق بين يديه والاستعانة به أن لا
~~يخلى بينه وبين نفسه وأن لا يكله إليها فيكله إلى ضعة وعجز وذنب وخطيئة بل
~~يكلأه كلاءة الوليد الذى لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا
~~نشورا، فأول ما يبدأ به الحمد لله الذى أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور،
~~متدبرا لمعناها من ذكر نعمة الله ms227 عليه بأن أحياه بعد نومه الذى هو أخو
~~الموت وأعاده إلى حاله سويا سليما محفوظا مما لا يعلمه ولا يخطر بباله من
~~المؤذيات [المهلكات] والتى هو غرض وهدف لسهامها كلها
# PageV01P209
# تقصده بالهلاك أو الأذى والتى من بعضها [أرواح] شياطين الإنس والجن،
~~فإنها تلتقى بروحه إذا نام فتقصد إهلاكه وأذاه، فلولا أن الله سبحانه يدفع
~~عنه لما سلم. هذا [وكم تتلقى] الروح فى تلك الغيبة من أنواع الأذى والمخاوف
~~والمكاره والتفزيعات ومحاربة الأعداء والتشويش والتخبيط بسبب ملابستها لتلك
~~الأرواح، فمن الناس من يشعر [بذلك لرقة روحه ولطافتها ويجد آثار ذلك فيها]
~~إذا استيقظ من الوحشة والخوف والفزع والوجع الروحى الذى ربما غلب حتى سرى
~~إلى البدن، ومن الناس من تكون روحه أغلظ وأكثف وأقسى من أن تشعر بذلك، فهى
~~مثخنة بالجراح مزمنة بالأمراض ولكن لنومها لا تحس بذلك.
# هذا، وكم من مريد لإهلاك جسمه من الهوام وغيرها، وقد حفظه منه فهى فى
~~أحجارها محبوسة عنه لو خليت وطبعها لأهلكته، فمن ذا الذى كلأه وحرسه وقد
~~غاب عنه حسه وعلمه وسمعه وبصره، فلو جاءه البلاء من أى مكان جاء لم يشعر
~~به، ولهذا ذكر سبحانه عباده هذه النعمة وعدها عليهم من جملة نعمه فقال: {من
~~يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون} [الأنبياء: 42]
~~.
# فإذا تصور العبد ذلك فقال: "الحمد لله" كان حمده أبلغ وأكمل من حمد
~~الغافل عن ذلك، ثم تفكر فى أن الذى أعاده بعد هذه الإماتة حيا سليما قادرا
~~على أن يعيده بعد موتته الكبرى حيا كما كان، ولهذا يقول بعدها: "وإليه
~~النشور"، ثم يقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير، والحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله" ثم يدعو ويتضرع، ثم يقوم إلى الوضوء بقلب حاضر
~~مستصحب لما فيه، ثم يصلى ما كتب الله [له] صلاة محب ناصح لمحبوبه متذلل
~~منكسر بين يديه، لا صلاة مدل ms228 بها عليه يرى من أعظم نعم محبوبه عليه أن
~~أقامه وأنام غيره، واستزاره وطرد غيره، وأهله وحرم غيره، فهو يزداد بذلك
~~محبة إلى محبته، ويرى أن قرة عينه وحياة قلبه وجنة روحه ونعيمه ولذته
~~وسروره فى تلك الصلاة، فهو يتمنى طول ليله ويهتم بطلوع الفجر كما يتمنى
~~المحب الفائز بوصول محبوبه ذلك، فهو كما قيل:
# يود أن ظلام الليل دام له ... وزيد فيه سواد القلب والبصر
# فهو يتملق فيها مولاه تملق المحب لمحبوبه، العزيز الرحيم، ويناجيه بكلامه
~~معطيا
# PageV01P210
# لكل آية حظها من العبودية، فتجذب قلبه وروحه إليه آيات المحبة والوداد،
~~والآيات التى فيها الأسماء والصفات، والآيات التى تعرف بها إلى عباده
~~بآلائه وإنعامه عليهم وإحسانه إليهم، وتطيب له السير آيات الرجاء والرحمة
~~وسعة البر والمغفرة، فتكون له بمنزلة الحادى الذى يطيب له السير ويهونه
~~[عليه] ، وتقلقه آيات الخوف والعدل والانتقام وإحلال غضبه بالمعرضين عنه
~~العادلين به غيره المائلين إلى سواه، فيجمعه عليه ويمنعه أن يشرد قلبه عنه.
# فتأمل هذه الثلاثة وتفقه فيها، والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# وبالجملة فيشاهد المتكلم سبحانه وقد تجلى فى كلامه ويعطى كل آية حظها من
~~عبودية قلبه الخاصة الزائدة على نفس فهمها ومعرفة المراد منها، ثم شأن آخر
~~لو فطن له العبد لعلم أنه كان قبل يلعب، كما قيل:
# وكنت أرى أن قد تناهى بى الهوى ... إلى غاية ما بعدها لى مذهب
# فلما تلاقينا وعاينت حسنها ... تيقنت أنى إنما كنت ألعب
# فوا أسفاه وواحسرتاه، كيف ينقضى الزمان وينفد العمر والقلب محجوب ما شم
~~لهذا رائحة، وخرج من الدنيا كما دخل إليها وما ذاق أطيب ما فيها، بل عاش
~~فيها عيش البهائم وانتقل منها انتقال المفاليس، فكانت حياته عجزا وموته
~~كمدا ومعاده حسرة وأسفا.
# اللهم [ولك] الحمد وإليك المستشكى، وأنت المستعان وبك المستغاث، وعليك
~~التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بك.
# فصل
# فإذا صلى ما كتب الله جلس مطرقا بين يدى ربه [تعالى] هيبة له وإجلالا،
~~واستغفره استغفار من قد تيقن أنه هالك ms229 إن لم يغفر له ويرحمه.
# فإذا قضى من الاستغفار وطرا وكان عليه بعد ليل اضطجع على شقه الأيمن مجما
~~نفسه مريحا لها مقويا على أداء وظيفة الفرض، فيستقبله نشيطا بجده وهمته
~~كأنه لم يزل طول ليلته لم يعمل شيئا، فهو يريد أن يستدرك ما فاته فى صلاة
~~الفجر، فيصلى السنة ويبتهل إلى الله بينها وبين الفريضة، فإن لذلك الوقت
~~شأنا يعرفه من عرفه، ويكثر فيه من قول: "يا حى، يا قيوم، لا إله إلا أنت"
~~فلهذا الذكر فى هذا الموطن تأثير عجيب، ثم ينهض إلى صلاة الصبح قاصدا الصف
~~الأول عن يمين الإمام أو خلف قفاه، فإن فاته ذلك قصد القرب منه مهما أمكن
~~فإن للقرب من الإمام تأثيرا فى سر الصلاة، ولهذا القرب تأثير
# PageV01P211
# فى صلاة الفجر خاصة يعرفه من عرف قوله تعالى: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا} [الإسراء: 78] .
# قيل: يشهد الله عز وجل وملائكته، وقيل: يشهده ملائكة الليل وملائكة
~~النهار، فيتفق نزول هؤلاء البدل عند صعود أولئك فيجتمعون فى صلاة الفجر،
~~وذلك لأنها هى أول ديوان النهار وآخر ديوان الليل فيشهده ملائكة الليل
~~والنهار.
# واحتج لهذا القول بما فى الصحيح من حديث الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد
~~خمس وعشرون درجة"، ويجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار فى صلاة الفجر لقول
~~أبى هريرة: واقرؤوا إن شئتم: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}
~~[الإسراء: 87] رواه البخارى فى الصحيح.
# قال أصحاب القول الأول: وهذا لا ينافى قولنا، وهو أن يكون الله سبحانه
~~وملائكة الليل والنهار يشهدون قرآن الفجر، وليس المراد الشهادة العامة، فإن
~~الله على كل شيء شهيد، بل المراد شهادة خاصة وهى شهادة حضور ودنو متصل بدنو
~~الرب [تعالى] ونزوله إلى سماء الدنيا فى الشطر الأخير من الليل.
# وقد روى الليث بن سعد: حدثنى زيادة بن محمد [عن محمد بن] كعب القرظى عن
~~فضالة ابن عبيد الأنصارى عن أبى الدرداء عن رسول ms230 الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن الله عز وجل ينزل فى ثلاث ساعات يبقين من الليل، فيفتح الذكر فى
~~الساعة الأولى الذى لم يره غيره فيمحو الله ما يشأ ويثبت، ثم ينزل فى
~~الساعة الثانية إلى جنة عدن وهى داره التى لم ترها عين ولم تخطر على قلب
~~بشر وهى مسكنه لا يسكنها معه من بنى آدم غير ثلاث وهم النبيون والصديقون
~~والشهداء، ثم يقول: طوبى لمن دخلك، ثم ينزل فى الساعة الثالثة إلى سماء
~~الدنيا بروحه وملائكته فتنفض فيقول: قومى بعزتى، ثم يطلع إلى عباده فيقول:
~~هل من مستغفر فأغفر له؟ ألا من سائل يسألنى فأعطيه" ألا [من] داع يدعونى
~~فأجيبه؟ حتى تكون صلاة الفجر.
# ولذلك يقول الله عز وجل: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}
~~[الإسراء: 78] ، يشهده الله عز وجل وملائكته ملائكة الليل والنهار".
# ففى هذا الحديث أن النزول يدوم إلى صلاة الفجر، وعلى هذا فيكون شهود
~~[الله] سبحانه لقرآن الفجر مع شهود ملائكة الليل والنهار له، وهذه خاصة
~~بصلاة الصبح ليست لغيرها من [الصلوات] ، وهذا لا ينافى دوام النزول فى سائر
~~الأحاديث إلى طلوع الفجر ولا سيما وهو معلق فى بعضها على
# PageV01P212
# انفجار الصبح، وهو اتساع ضوئه.
# وفى لفظ: "حتى يضيء الفجر"، [فى] لفظ: "حتى يسطع الفجر"، وذلك هو وقت
~~قراءة الفجر، وهذا دليل على استحباب تقديمها مع مواظبة النبى صلى الله عليه
~~وسلم وخلفائه الراشدين على تقديمها فى أول وقتها، فكان النبى صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ فيها بالستين إلى المائة ويطيل ركوعها وسجودها وينصرف منها
~~والنساء لا يعرفن من الغلس، وهذا لا يكون إلا مع شدة التقديم فى أول الوقت
~~لتقع القراءة فى وقت النزول فيحصل الشهود المخصوص، مع أنه قد جاء فى بعض
~~الأحاديث مصرحا به دوام ذلك إلى الانصراف من صلاة الصبح، رواه الدارقطنى فى
~~كتاب "نزول الرب [تعالى] كل ليلة إلى سماء الدنيا" من حديث محمد بن عمرو عن
~~أبى سلمة عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه ms231 وسلم قال: "ينزل الله عز
~~وجل إلى سماء الدنيا لنصف الليل الآخر أو الثلث الآخر يقول: من ذا الذى
~~يدعونى فأستجيب له؟ من ذا الذى يسألنى فأعطيه؟ من ذا الذى يستغفرنى فأغفر
~~له؟ حتى يطلع الفجر أو ينصرف القاريء من صلاة الصبح" رواه عن محمد جماعة:
~~منهم سليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر والدراوردى وحفص بن غياث ويزيد بن
~~هارون وعبد الوهاب بن عطاء ومحمد بن جعفر والنضر بن شميل كلهم قال: "أو
~~ينصرف القاريء من صلاة الفجر"، فإن كانت هذه اللفظة محفوظة عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم فهى صريحة فى المعنى كاشفة للمراد، وإن لم تكن محفوظة وكانت
~~من شك الراوى هل قال هذا أو هذا، فقد قدمنا أنه لا منافاة بين اللفظين.
# وأن حديث الليث بن سعد عن محمد بن زياد يدل على دوام النزول إلى وقت صلاة
~~الفجر، وأن تعليقه بالطلوع لكونه أول الوقت الذى يكون فيه الصعود، كما رواه
~~يونس بن أبى إسحق عن أبيه عن الأغر أبى مسلم قال: شهدت على النبى صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "إن الله عز وجل يمهل حتى إذا كان ثلث الليل هبط إلى
~~هذه السماء ثم أمر بأبواب السماء ففتحت ثم قال: هل من سائل فأعطيه؟ هل من
~~داع فأجيبه، هل من مستغفر فأغفر له هل من مستغيث أغيثه؟ هل من مضطر أكشف
~~عنه؟ فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر فى كل ليلة من الدنيا، ثم يصعد إلى
~~السماء؟ ". قال الدارقطنى: فزاد فيه يونس بن أبى إسحق زيادة حسنة. والمقصود
~~ذكر القرب من الإمام فى صلاة الفجر وتقديمها فى أول وقتها. والله أعلم.
# PageV01P213
# فصل
# فإذا فرغ من صلاة الصبح أقبل بكليته على ذكر الله والتوجه إليه بالأذكار
~~التى شرعت أول النهار فيجعلها وردا له لا يخل بها أبدا، ثم يزيد عليها ما
~~شاء من الأذكار الفاضلة أو قراءة القرآن حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت فإن شاء
~~ركع ركعتى الضحى وزاد ما شاء، وإن شاء قام من ms232 غير ركوع ثم يذهب متضرعا إلى
~~ربه سائلا له أن يكون ضامنا عليه متصرفا فى مرضاته بقية يومه، فلا ينقلب
~~إلا فى شيء يظهر له فيه مرضاة ربه، وإن كان من الأفعال العادية الطبيعية
~~قلبه عبادة بالنية وقصد الاستعانة به على مرضاة الرب.
# وبالجملة فيقف عند أول الداعى إلى فعله، فيفتش [ويستخرج منه منفدأ ومسلكا
~~يسلك به فينقلب] فى حقه عبادة وقربة، وشتان كم بين هذا وبين من إذا عرض له
~~أمر من أوامر الرب لا بد له من فعله وفتش فيه على مراد لنفسه وغرض لطبعه،
~~ففعلة لأجل ذلك وجعل الأمر طريقا له ومنفذا لمقصده، فسبحان من فاوت بين
~~النفوس إلى هذا الحد والغاية، فهذا عباداته عادات، والأول عاداته عبادات.
# فإذا جاء فرض الظهر بادر إليه مكملا له ناصحا فيه لمعبوده كنصح المحب
~~الصادق المحبة لمحبوبه الذى قد طلب منه أن يعمل له شيئا ما، فهو لا يبقى
~~مجهودا، بل يبذل مقدوره كله فى تحسينه وتزيينه وإصلاحه وإكماله ليقع موقعا
~~من محبوبه فينال به رضاه عنه وقربه منه.
# أفلا يستحى العبد من ربه ومولاه ومعبوده أن لا يكون فى عمله هكذا، وهو
~~يرى المحبين فى أشغال محبوبيهم من الخلق كيف يجتهدون [فى إيقاعها] على أحسن
~~وجه وأكمله، بل هو يجد من نفسه ذلك مع من يحبه من الخلق، فلا أقل من أن
~~يكون مع ربه بهذه المنزلة، ومن أنصف نفسه وعرف أعماله استحى من الله أن
~~يواجهه بعمله أو يرضاه لربه وهو يعلم من نفسه أنه لو عمل لمحبوب له من
~~الناس لبذل فيه نصحه ولم يدع من حسنه شيئا إلا فعله.
# وبالجملة فهذا حال هذا العبد مع ربه فى جميع أعماله، فهو يعلم أنه لا
~~يوفى هذا المقام حقه، فهو أبدا [يستغفر الله عقيب كل عمل وكان النبى صلى
~~الله عليه وسلم] إذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا، وقال تعالى:
~~{وبالأسحار هم يستغفرون} [الذاريات: 18] .
# قال الحسن: مدوا الصلاة إلى السحر، ثم جلسوا يستغفرون ربهم. وقال تعالى:
~~{ثم ms233 أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} [البقرة:
~~199] ، فأمر
# PageV01P214
# سبحانه بالاستغفار بعد الوقوف بعرفة والمزدلفة، وشرع للمتوضيء أن يقول
~~بعد وضوئه: "اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين"، فهذه توبة
~~بعد الوضوء، وتوبة بعد الحج، وتوبة بعد الصلاة وتوبة بعد قيام الليل. فصاحب
~~هذا المقام مضطر إلى التوبة والاستغفار كما تبين، فهو لا يزال مستغفرا
~~تائبا، وكلما كثرت طاعاته كثرت توبته واستغفاره.
# فصل
# وجماع الأمر فى ذلك إنما هو بتكميل عبودية الله [عز وجل] فى الظاهر
~~والباطن، فتكون حركات نفسه وجسمه كلها فى محبوبات الله، وكمال عبودية العبد
~~موافقته لربه فى محبته ما أحبه، وبذل الجهد فى فعله وموافقته فى كراهة ما
~~كرهه وبذل الجهد فى تركه، وهذا إنما يكون للنفس المطمئنة، لا للأمارة ولا
~~للوامة.
# فهذا كمال من جهة الإرادة والعمل، وأما من جهة العلم والمعرفة فأن تكون
~~بصيرته منفتحة فى معرفة الأسماء والصفات والأفعال، له شهود خاص فيها مطابق
~~لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا مخالف له، [فإنه] بحسب مخالفته له
~~فى ذلك يقع الانحراف ويكون [مع] ذلك قائما بأحكام العبودية الخاصة التى
~~تقتضيها كل صفة بخصوصها، وهذا سلوك الأكياس الذين هم خلاصة العالم،
~~والسالكون على هذا الدرب أفراد من العالم، طريق سهل قريب موصل، طريق آمن
~~أكثر السالكين فى غفلة عنه، ولكن يستدعى رسوخا فى العلم ومعرفة تامة به
~~وإقداما على رد الباطل المخالف له ولو قاله من قاله، وليس عند أكثر الناس
~~سوى رسوم تلقوها عن قوم معظمين عندهم، ثم لإحسان ظنهم بهم قد وقفوا عند
~~أقوالهم ولم يتجاوزوها [إلى غيرها] فصارت حجابا لهم وأى حجاب.
# فمن فتح الله عليه بصيرة قلبه وإيمانه حتى خرقها وجاوزها إلى مقتضى الوحى
~~والفطرة والعقل، فقد أوتىخيرا كثيرا ولا يخاف عليه إلا من ضعف همته، فإذا
~~انضاف إلى ذلك الفتح همة عالية فذاك السابق حقا، واحد الناس بزمانه، لا
~~يلحق شأوه ولا يشق غباره فشتان ما بين من يتلقى أحواله ووارداته عن الأسماء ms234
~~والصفات وبين من يتلقاها عن الأوضاع الاصطلاحية والرسوم أو عن مجرد ذوقه
~~ووجده، إذا استحسن شيئا قال هذا هو الحق، فالسير إلى الله من طريق الأسماء
~~والصفات شأنه عجب، وفتحه عجب صاحبه قد سيقت له السعادة وهو مستلق على فراشه
~~غير تعب ولا مكدود ولا مشتت عن وطنه ولا مشرد عن سكنه:
# PageV01P215
# {وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب} [النمل:88] . وليس العجب
~~من سائر فى ليله ونهاره وهو فى الثرى لم يبرح من مكانه، وإنما العجب من
~~ساكن لا يرى عليه أثر السفر وقد قطع المراحل والمفاوز، فسائر قد ركبته نفسه
~~فهو حاملها سائر بها ملبوك يعاقبها وتعاقبه ويجرها وتهرب منه ويخطو بها
~~خطوة إلى أمامه فتجذبه خطوتين إلى ورائه، فهو معها فى جهد وهى معه كذلك،
~~وسائر قد ركب نفسه وملك عنانها فهو يسوقها كيف شاء وأين شاء لا تلتوى عليه
~~ولا تنجذب ولا تهرب منه، بل هى معه كالأسير الضعيف فى يد مالكه وآسره
~~وكالدابة الريضة المنقادة فى يد سائسها وراكبها، فهى منقادة معه حيث قادها،
~~فإذا رام التقدم جمزت به وأسرعت، فإذا أرسلها سارت به وجرت فى الحلبة إلى
~~الغاية ولا يردها شيء فتسير به وهو ساكن على ظهرها، ليس كالذى نزل عنها فهو
~~يجرها بلجامها ويشحطها ولا تنشحط، فشتان ما بين المسافرين فتأمل هذا المثل
~~فإنه مطابق لحال السائرين المذكورين، والله يختص برحمته من يشاء.
# فصل
# ومن شأن القوم أن تنسلخ نفوسهم من التدبير والاختيار الذى يخالف تدبير
~~[ربهم] تعالى واختياره، بل قد سلموا إليه سبحانه التدبير كله، فلا يزاحم
~~تدبيرهم تدبيره ولا اختيارهم اختياره، لتيقنهم أنه الملك القاهر القابض على
~~نواصى الخلق المتولى [لتدبير] أمر العالم كله، وتيقنهم مع ذلك أنه الحكيم
~~فى أفعاله الذى لا تخرج أفعاله عن الحكمة والمصلحة والرحمة، فلم يدخلوا
~~أنفسهم معه فى تدبيره لملكه وتصريفه أمور عباده بلو كان كذا وكذا، ولا بعسى
~~ولعل ولا بليت، بل ربهم [تعالى] أجل وأعظم فى قلوبهم من أن يعترضوا عليه أو
~~يتسخطوا ms235 تدبيره أو يتمنوا سواه، وهم أعلم به وأعرف بأسمائه وصفاته من أن
~~يتهموه فى تدبيره أو يظنوا به الإخلال بمقتضى حكمته وعدله، بل هو ناظر بعين
~~قلبه إلى باريء الأشياء وفاطرها، ناظر إلى إتقان صنعه، مشاهد لحكمته فيه
~~وإن لم يخرج ذلك على مكاييل عقول البشر وعوائدهم ومألوفاتهم.
# قال بعض السلف: لو قرض جسمى بالمقاريض أحب إلى من أن أقول لشيء قضاه
~~الله: ليته لم يقضه.
# وقال آخر: أذنبت ذنبا أبكى عليه منذ ثلاثين سنة. وكان قد اجتهد فى
~~العبادة قيل له: ما هو؟ قال: قلت مرة لشيء كان: ليته لم يكن. وبعض العارفين
~~يجعل عيب المخلوقات
# PageV01P216
# وتنقيصها بمنزلة العيب لصانعها وخالقها، لأنها صنعه وأثر حكمته، وهو
~~سبحانه أحسن كل شيء فى خلقه وأتقن كل شيء وهو أحكم الحاكمين وأحسن
~~الخالقين، له فى كل شيء حكمة بالغة وفى كل مصنوع صنع متقن، والرجل إذا عاب
~~صنعة [رجل آخر وذمها سرى ذلك إلى صانعها فمن عاب صنعة] الرب سبحانه بلا
~~إذنه سرى ذلك إلى الصانع، لأنه كذلك صنعها عن حكمته أظهرها، إذ كانت الصنعة
~~مجبولة لم تصنع نفسها ولا صنع لها فى خلقها.
# [والعارف] لا يعيب إلا ما عابه الله ولا يذم إلا ما ذمه، وإذا سبق إلى
~~قلبه ولسانه عيب ما لم يعبه الله وذم ما لم يذمه الله تاب إلى الله منه كما
~~يتوب صاحب الذنب من ذنبه فإنه يستحى من الله أن يكون فى داره وهو يعيب آلات
~~تلك الدار وما فيها، فهو يرى نفسه بمنزلة رجل دخل إلى دار ملك من الملوك
~~ورأى ما فيها من الآلات والبناء والترتيب، فأقبل يعيب منها بعضها ويذمه
~~ويقول: لو كان كذا بدل كذا لكان خيرا، ولو كان هذا فى مكان هذا لكان أولى
~~وشاهد الملك يولى ويعزل ويحرم ويعطى فجعل يقول: لو ولى هذا مكان فلان كان
~~خيرا، ولو عزل هذا المتولى لكان أولى، ولو عوفى هذا.. ولو أغنى هذا.. فكيف
~~يكون مقت الملك لهذا المعترض وإخراجه له من قربه؟ ms236 وكذلك لو أضافه صاحب له
~~فقدم إليه طعاما فجعل يعيب صفته ويذمه، أكان ذلك يهون على صاحب الطعام؟
~~قالت عائشة: "ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط، إن اشتهى شيئا
~~أكله وإلا تركه ".
# والمقصود أن من شأن القوم ترك الاهتمام بالتدبير والاختيار، بل همهم كله
~~فى إقامة حقه عليهم، وأما التدبير العام والخاص فقد سلموه لولى الأمر كله
~~ومالكه الفعال لما يريد.
# ولعلك تقول: من ذا الذى ينازع الله فى تدبيره؟ فانظر إلى نفسك- فى عجزها
~~وضعفها وجهلها- كيف هى [عرضة] للمنازعة منازعة جاهل عاجز ضعيف لو قدر لظهرت
~~منه العجائب، فسبحان من أذله بعجزه وضعفه وجهله، وأراه العبر فى نفسه لو
~~كان ذا بصر: كيف هو عاجز القدرة، جبار الإرادة، عبد مربوب، مدبر مملوك ليس
~~له من الأمر شيء، وهو مع ذلك ينازع الله ربوبيته وحكمته وتدبيره، لا يرضى
~~بما رضى الله به، ولا يسكن عند مجارى أقداره، بل هو عبد ضعيف مسكين يتعاطى
~~الربوبية، فقير مسكين فى مجموع حالاته، ويرى نفسه غنيا، جاهل ظالم ويرى
~~نفسه عارفا محسنا، فما أجهله بنفسه وبربه،
# PageV01P217
# وما أتركه لحقه [وأشده] إضاعته لحظه، ولو أحضر رشده لرأى ناصيته ونواصى
~~الخلائق بيد الله سبحانه وتعالى يحفظها ويرفعها كيف [شاء] وقلوبهم بيده
~~سبحانه وفى قبضته يقلبها كيف يشاء، يزيغ منها من يشاء ويقيم من يشاء، ولكان
~~هذا غالبا على شهود قلبه فيغيب به عن مشيئاته وإرادته واختياره، ولعرف أن
~~التدبير والركون إلى حول العبد وقوته من الجهل بنفسه وبربه، فينفى العلم
~~بالله الجهل عن قلبه، فتمحى منه الإرادات والمشيئات والتدبيرات، ويفوضها
~~إلى مالك القلوب والنواصى، فصير بذلك عبدا لربه تقلبه يد القدرة، ويصير ابن
~~وقته لا ينتظر وقتا آخر يدبر [نفسه فيه] ، لأن ذلك الوقت بيد موقته، فيرى
~~نفسه بمنزلة الميت فى قبره ينتظر ما يفعل به، مستسلم لله منقطع المشيئة
~~والاختيار.
# هذا ما يجرى على أحدهم من فعل الله وحكمه وقضائه الكونى، فإذا جاء الأمر
~~جاءت الإرادة والاختيار [السعى والجد] واستفراغ الفكر وبذل ms237 الجهد، فهو قوى
~~حى فعال يشاهد عبودية مولاه فى أمره، فهو متحرك فيها بظاهره وباطنه قد أخرج
~~مقدوره من القوة إلى الفعل، وهو مع ذلك مستعين بربه قائم بحوله وقوته ملاحظ
~~لضعفه وعجزه قد تحقق بمعنى: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] ، فهو
~~ناظر بقلبه إلى مولاه الذى حركه، مستعين به فى أن يوفقه لما يحبه ويرضاه،
~~عينه فى كل لحظة شاخصة إلى حقه المتوجه عليه لربه ليؤديه فى وقته على أكمل
~~أحواله، فإذا وردت عليهم أقداره التى تصيبهم بغير اختيارهم قابلوها
~~بمقتضاها من العبودية، وهم فيها على مراتب ثلاثة:
# إحداها: الرضا عنه فيها والمزيد من حبه والشوق إليه، وهذا نشأ من
~~مشاهدتهم للطفه فيها وبره وإحسانه العاجل والآجل، ومن مشاهدتهم حكمته فيها
~~ونصبها سببا لمصالحهم، وشوقهم بها إلى حبه ورضوانه، ولهم من ذلك مشاهد أخر
~~لا تسعها العبارة وهى فتح من الله على العبد لا يبلغه علمه ولا عمله.
# المرتبة الثانية: شكره عليها كشكره على النعم وهذا فوق الرضا عنه بها
~~ومنه ينتقل إلى هذه المرتبة، فهذه مرتبتان لأهل هذا الشأن.
# والثالثة: للمقتصدين وهى مرتبة الصبر التى إذا نزل منها نزل إلى نقصان
~~الإيمان وفواته من التسخط والتشكى، واستبطاء الفرج، واليأس من الروح والجزع
~~الذى لا يفيد إلا فوات الأجر وتضاعف المصيبة.
# فالصبر أول منازل الإيمان ودرجاته وأوسطها وآخرها، فإن صاحب الرضا والشكر
~~لا يعدم الصبر فى مرتبته، بل الصبر
# PageV01P218
# معه وبه يتحقق الرضا والشكر، [و] لا تصور ولا تحقق لهما دونه، وهكذا كل
~~مقام مع الذى فوقه، كالتوكل مع الرضا، وكالخوف والرجاء مع الحب، فإن المقام
~~لا ينعدم بالترقى إلى الآخر ولو عدم لخلفه ضده، وذلك رجوع إلى نقص الطبيعة
~~وصفات النفس المذمومة، وإنما يندرج حكمه فى المقام الذى أعلى منه فيصير
~~الحكم له كما يندرج مقام [المتوكل] فى مقام المحبة والرضا، وليس هذا كمنازل
~~سير الأبدان الذى إذا قطع منها منزلا خلفه وراء ظهره واستقبل المنزل الآخر
~~معرضا عن الأول بارتحاله، بل هذا كمنزلة التاجر الذى كلما باع ms238 شيئا من ماله
~~وربح فيه، ثم باع الثانى وربح فقد ربح بهما معا، وهكذا أبدا يكون ربحه فى
~~كل صفقة متضاعفا بانضمامه إلى ما قبله، فالربح الأول اندرج فى الثانى ولم
~~يعدم.
# فتأمل هذا الموضع واعطه حقه يزل عنك ما يعرض من الغلط فى علل المقامات
~~وتعلم أن دعوى المدعى أنها من منازل العوام ودعوى أنها معلولة غلط من
~~وجهين، أحدهما: أن أعلى المقامات مقرون بأدناها مصاحب له كما تقدم، متضمن
~~له تضمن الكل لجزئه، أو مستلزم له استلزام الملزوم للازمه لا ينفك عنه
~~أبدا، ولكن لاندراجه فيه وانطواء حكمه تحته يصير المشهد والحكم للعالى.
# الوجه الثانى: أن تلك المقامات والمنازل إنما [تكون فى] منازل العوام
~~وتعرض لها العلل بحسب متعلقاتها وغاياتها، فإن كان متعلقها وغاياتها بريئا
~~من شوائب العلل وهو أجل متعلق وأعظمه فلا علة فيها بحال، وهى من منازل
~~الخواص [حينئذ وإن كان متعلقا خطأ للعبد أو أمرا موشبا بخطه فهى معلولة] من
~~جهة تعلقها بحظه ولنذكر لذلك أمثلة
# المثال الأول: الإرادة، فإن الله جعلها من منازل صفوة عباده، وأمر رسوله
~~أن يصبر نفسه مع أهلها فقال: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشى يريدون وجهه} [الكهف: 28] وقال تعالى: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى
~~إلا ابتغاء وجه الله} [الليل 19-20] ، وقال حكاية عن أوليائه قولهم: {إنما
~~نطعمكم لوجه الله} [الإنسان: 9] ، وهى لام التعليل الداخلة على الغايات
~~المرادة، وهى كثيرة فى القرآن، فقالت طائفة: الإرادة حلية العوام، وهى
~~تجريد القصد، وجزم النية، والجد فى الطلب، وذلك
# PageV01P219
# غيره فى طريق الخواص: [نقص و] تفرق، ورجوع إلى النفس.
# فإن إرادة العبد عين حظه وهو رأس الدعوى، وإنما الجمع والوجود فيما يراد
~~بالعبد لا فيما يريد، كقوله تعالى: {وإن يردك بخير فلا راد لفضله}
~~[يونس:107] ، فيكون مراده ما يراد به واختياره ما اختير له، إذ لا إرادة
~~للعبد مع سيده ولا نظر، كما قال:
# أريد وصاله ويريد هجرى ... فأترك ما أريد لما يريد
# ومن هذا قول أبى [يزيد] : قيل لى ms239 ما تريد؟ قلت أريد أن لا أريد، لأنى أنا
~~المراد وأنت المريد.
# فيقال ليس المراد من "العوام" فى كلامهم العامة الجهال، وإنما مرادهم
~~بهذه اللفظة عموم السالكين، دون أهل الخصوص الواصلين منازل [إلى] الفناء
~~وعين الجمع. وإذا عرف هذا فالكلام على ما ذكر فى الإرادة من وجه:
# أحدها: أن الإرادة هى مركب العبودية، وأساس بنائها الذى لا تقوم إلا
~~عليه، فلا عبودية لمن لا إرادة له، بل أكمل الخلق أكملهم عبودية ومحبة
~~وأصحهم حالا وأقومهم معرفة وأتمهم إرادة، فكيف يقال: إنها حلية العوام أو
~~من منازل العوام.
# الوجه الثانى: أنه يلزم من هذا أن تكون المحبة من منازل العوام، وتكون
~~معلولة أيضا لأنها إرادة تامة للمحبوب ووجود المحبة بلا إرادة كوجود
~~الإنسانية من غير حيوانية وكوجود مقام الإحسان بدون الإيمان [والإسلام] ،
~~فإذا كانت الإرادة معلولة وهى من منازل العوام لزم أن تكون المحبة كذلك.
# فإن قيل: المحبة التى لا علة فيها هى تجرد المحب عن الإرادة وفناؤه
~~بإرادة محبوبه عن إرادته، قيل: هذا هو حقيقة الإرادة أن يبقى مراده مراد
~~محبوبه، فلو لم يكن مريدا لمراد محبوبه لم يكن موافقا له فى الإرادة.
# والمحبة هى موافقة المحبوب فى إرادته فعاد الأمر إلى ما أشرنا إليه أن
~~المعلول من ذلك ما تعلق بحظ المريد دون محبوبه، فإذا صارت إرادته موافقة
~~لإرادة محبوبه لم تكن تلك الإرادة من منازل العوام ولا معلولة، بل هذه أشرف
~~منازل الخواص وغاية مطالبهم، وليس وراءها إلا التجرد عن كل إرادة والفناء
~~بشهوده عن إرادة ما يريد، وهذا هو الذى يشير إليه السالكون إلى منازل
~~الفناء ويجعلونه غاية الغايات، وهذا عند أهل الكمال نقص وتغيير فى وجه
~~المحبة وهضم لجانب العبودية وفناء بحظ المحب من مشاهدته
# PageV01P220
# جمال محبوبه وفنائه فيه عن حق المحبوب ومراده، فهو الوقوف مع نفس الحظ
~~والهروب عن حق المحبوب ومراده، وهل مثل هذا إلا كمثل رجلين ادعيا محبة ملك
~~فحضرا بين يديه فقال: ما تريدان؟ فقال أحدهما: أريد أن لا أريد شيئا بل ms240
~~أفنى عن إرادتى وأكون أنا المراد وأنت تريد بى ما تشاء.
# وقال الآخر: [بل] أريد أن أنفق أنفاسى وذراتى فى محابك ومرضاتك منفذا
~~لأوامرك مشمرا فى طاعتك: أتوجه حيث توجهين وأفعل ما تأمرنى، هذا الذى
~~أريده.
# فقال للآخر: وأنا أريد منك أن تفعل مثل هذا، فإنى سأبعثكما فى أشغالى
~~ومهماتى، فأما أحدهما فقال: لا حظ لى سوى اتباع مرضاتك والقيام بحقوقك،
~~وقال الآخر: لا أريد إلا مشاهدتك والنظر إليك والفناء فيك، فهل يكونان فى
~~نظره سواء، وهل تستوى منزلتهما عنده؟ ولو أنعموا النظر لعلموا أن صاحب
~~الفناء هو طالب [الحظ] الواقف معه، وأن الآخر وإن لم ينسلخ من الحظ ولكن
~~حظه مراد المحبوب منه لا مراده هو من المحبوب، وبين الأمرين من الفرق كما
~~بين الأرض والسماء.
# فالعجب ممن يفضل صاحب الحظ الذى يريده من محبوبه على من صار حظه مراد
~~محبوبه منه، بل الفناء الكامل أن يفنى بإرادته عن إرادة [ما] سواه وبحبه عن
~~حب ما سواه وبرجائه عن رجاء ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه
~~عن التوكل على ما سواه، ليس أن تفنى بحظك منه عن مراده منك. وهذا موضع
~~يشتبه علما وحالا وذوقا إلا على من فتح الله عليه بفرقان بين هذا وهذا.
# الوجه الثالث: أن الإرادة إنما تكون ناقصة بحسب نقصان المراد، فإذا كان
~~مرادها أشرف [المراد] فإرادته أشرف الإرادات، ثم إذا كانت الوسيلة إليه أجل
~~الوسائل وأنفعها وأكملها فإرادتها كذلك، فلا تخرج إرادته عن إرادة أشرف
~~الغايات وإرادة أقرب الوسائل إليه وأنفعها، فأى علة فى هذه الإرادة وأى شيء
~~فوقها للخواص؟
# الوجه الرابع: أن نقصان الشيء يكون من وجهين، أحدهما: أن يوجب ضررا،
~~والثانى: أن تكون له ثمرة نافعة، لكن يشغل عما هو أكمل منه، وكلاهما منتف
~~عن الإرادة، فكيف تكون ناقصة معلولة؟ فإن قيل: لما كان الوقوف معها رجوعا
~~إلى النفس وتفرقا ووقوفا مع حظ المريد كانت ناقصة، قيل: هذا منشأ الغلط.
# وجوابه بالوجه الخامس: وهو أن يقال: قوله: "إن [الإرادة] ms241 تفرق"، فإن
~~أردتم
# PageV01P221
# بالتفرق شهود المريد لإرادته [لمرادته] ولعبوديته ولمعبوده ولمحبته
~~ولمحبوبه فلم قلتم: إن هذا التفرق نقص؟ وهل هذا إلا عين الكمال، وهل تتم
~~العبودية إلا بهذا؟ فإن من شهد عبوديته وغاب بها عن معبوده كان محبوبا، ومن
~~شهد المعبود وغاب به عن شهود عبوديته وقيامه بما أمره به كان ناقص العبودية
~~ضعيف الشهود، وهل الكمال إلا شهود المعبود مع شهود عبادته، فإنها [عين] حقه
~~ومراده ومحبوبه من عبده، فهل يكون شهود العبد لحق محبوبه ومراده منه وأنه
~~قائم به ممتثل له نقصا، ويكون غيبته عن ذلك وإعرضه عنه وفناؤه عن شهوده
~~كمالا، وهل هذا إلا قلب للحقائق؟ فغاية صاحب هذا الحال والمقام أن يكون
~~معذورا بضيق قلبه عن شهود هذا، وهذا إما لضعف المحل أو لغلبة الوارد وعجزه
~~عن احتمال شيء آخر معه، [فأما] أن يكون هذا هو الكمال المطلوب والآخر نقص
~~فكلا.
# وأين مقام من يشهد عبوديته ومنة الله عليه فيها وتوفيقه لها وجعله محلا
~~وآلة [لها]- وهو ناظر مع ذلك إلى معبوده بقلبه، شاهدا له، فانيا عن شهود
~~غيره فى عبوديته- من مقام من لا يتسع لهذا وهذا؟ وتأمل حال أكمل الخلق
~~وأفضلهم وأشدهم حبا لله [صلى الله عليه وسلم] كيف كان فى عبادته جامعا بين
~~الشهودين، حتى كان لا يغيب عن أحوال المأمومين فضلا عن شهود عبادته، فكان
~~يراعى أحوالهم وهو فى ذلك المقام بين يدى ربه سبحانه، فالكلمة من أمته [عن]
~~منهاجه وطريقته [فى ذلك] صلى الله عليه وسلم، فالواجب التمييز بين المراتب
~~وإعطاء كل ذى حق حقه، فقد جعل الله لكل شيء قدرا.
# وإن أردتم بالتفرق شتات القلب فى شعاب الحظوظ وأودية الهوى، فهذه الإرادة
~~لا تستلزم شيئا من ذلك، بل هى جمعية القلب على المحبوب وعلى محابه
~~ومراداته، ومثل هذا التفرق هو عين البقاء ومحض العبودية ونفس الكمال، وما
~~عداه فمحض حظ العبد لا حق محبوبه.
# الوجه السادس: أن قوله: "إن الإرادة رجوع إلى النفس، وإن إرادة العبد عين
~~حظه" كلام فيه إجمال وتفصيل، ms242 فيقال: ما تريدون بقولكم: "إن الإرادة رجوع
~~إلى النفس"؟ أتريدون أنها رجوع عن إرادة الرب وإرادة محابه إلى إرادة النفس
~~وحظوظها، أم تريدون أنها رجوع إلى إرادة النفس لربها ولمرضاته؟ فإن أردتم
~~الأول علم أن هذه الإرادة معلولة ناقصة فاسدة، ولكن ليست هذه الإرادة التى
~~نتكلم فيها.
# وإن أردتم المعنى الثانى فهو عين الكمال، وإنما النقصان خلافه.
# PageV01P222
# الوجه السابع: أن قولكم: "إن هذه الإرادة عين حظ العبد" قلنا: نعم وهى
~~أكبر حظ له وأجله وأعظمه، وهل للعبد حظ أشرف من أن يكون الله وحده إلهه
~~ومعبوده ومحبوبه ومراده؟ فهذا هو الحظ الأوفر والسعادة العظمى، ولكن لم
~~قلتم: "إن اشتغال العبد بهذا الحظ نقص [فى] حقه"، وهل فوق هذا كمال فيطلبه
~~العبد؟ ثم يقال: لو كان فوقه شيء أكمل منه لكان اشتغال العبد به وطلبه إياه
~~اشتغالا بحظه أيضا، فيكون ناقصا، فأين الكمال؟ فإن قلتم: فى تركه حظوظه
~~كلها، قيل لكم: وتركه هذا الحظ أيضا هو من حظوظه، فإنه [لا] يبقى معطلا
~~فارغا خاو من الإرادة أصلا، بل لا بد له من إرادة ومراد، وكل إرادة [عندكم]
~~رجوع إلى الحظ، فأى [شيء إشتغل] به وبإرادته كان وقوفا عن حظه، فيالله
~~العجب متى يكون عبدا محضا خالصا لربه؟
# يوضح هذا الوجه الثامن: أن الحى لا ينفك عن الإرادة ما دام شاعرا بنفسه،
~~وإنما ينفك عنها إذا غاب عنه شعوره بعارض من العوارض، فالإرادة من لوازم
~~الحياة فدعوى أن الكمال فى التجرد عنها دعوى باطلة مستحيلة طبعا وحسا، بل
~~الكمال فى التجرد عن الإرادة التى تزحم مراد المحبوب، لا عن الإرادة التى
~~توافق مراده.
# الوجه التاسع: قوله: "الجمع والوجود فيما يراد بالعبد لا فيما يريد ...
~~إلخ" فيقال: هذا على نوعين، أحدهما: ما يراد بالعبد من المقدور الذى يجرى
~~عليه بغير اختياره كالفقر والغنى والصحة والمرض والحياة والموت وغير ذلك،
~~فهذا، لا ريب أن الكمال فناء العبد فيه عن إرادته، ووقوفه مع ما يراد به لا
~~يكون له إرادة تزاحم إرادة الله منه، كحال ms243 الثلاثة الذين قال أحدهم: أنا
~~أحب الموت للقاء الله، وقال الآخر: أحب البقاء لطاعته وعبادته، فقال
~~الثالث: غلطتما، ولكن أنا أحب من ذلك ما يحب، فإن كان يحب إماتتى أحببت
~~الموت، وإن كان يحب حياتى أحببت الحياة، فأنا أحب ما يحبه من الحياة
~~والموت.
# فهذا أكمل [منهما] وأصح حالا فيما يراد بالعبد والنوع الثانى ما يراد من
~~العبد من الأوامر والقربات، فهذا ليس الكمال إلا فى إرادته، وإن فرقته فهو
~~مجموع فى تفرقته متفرق فى جمعيته، وهذا حال [الكمل] من الناس: متفرق
~~الإرادة فى الأمر، مجتمع على الأمر- فهو مجموع عليه متفرق فيه- ولا يكون
~~فعل المرادات المختلفة بإرادة واحدة بالعين، وإنما غايتها أن تكون هنا
~~إرادتان: إحداهما إرادة واحدة للمراد
# PageV01P223
# والثانية: إرادات متفرقة لحقه ومحابه وما أمر به فهى، وإن تعددت وتكثرت
~~فمرجعها إلى مراد واحد بإرادة [واحدة] كلية وكل فعل منها له إرادة جزئية
~~محضة.
# الوجه العاشر: أن قول أبى يزيد: "أريد أن لا أريد" تناقض بين، فإنه قد
~~أراد عدم الإرادة. فإذا قال: "أريد أن لا أريد" يقال له: فقد أردت، وأحسن
~~من هذا أن يكون الجواب: أريد ما يريد لا ما أريد، وإذا كان لا بد من إرادة
~~ففرق بين الإرادتين: إرادة سلب الإرادة، وإرادة موافقة المحبوب فى مراده.
~~والله أعلم.
# الوجه الحادى عشر: أنه فسر الإرادة بتجريد القصد وجزم النية، والجد فى
~~الطلب. وهذا هو عين كمال [العبد] وهو متضمن للصدق والإخلاص والقيام
~~بالعبودية، فأى نقص فى تجريد القصد وهو تخليصه من كل شائبة نفسانية أو
~~طبيعية وتجريده لمراد المحبوب وحده، والجد فى طلبه وطلب مرضاته وجزم النية
~~وهو أن لا يعتريها وقفة ولا تأخير، وهذا الأمر هو غاية منازل الصديقين،
~~وصديقية العبد بحسب رسوخه فى هذا المقام، وكلما ازداد قربه وعلا مقامه قوى
~~عزمه وتجرد صدقه، فالصادق لا نهاية لطلبه ولا فتور لقصده، بل قصده أتم
~~وطلبه أكمل ونيته. قال تعالى: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [الحجر:99] ،
~~واليقين هنا الموت باتفاق [أهل] الإسلام، فجاء صلى الله ms244 عليه وسلم إذ جاءه
~~وإرادته وقصده ونيته فى الذروة العليا ونهاية كمالها وتمامها، فأين العلة
~~فى هذه الإرادة؟ ولكن العلة والنقص فى الإرادة التى يكون مصدرها النفس
~~والهوى، وغايتها نيل حظ المريد من محبوبه، وإن كان المحبوب يريد ذلك لكن
~~غيره أحب إليه منه، وهو أن يكون مراده محض حق محبوبه وحصول مرضاته، فانيا
~~عن حظه هو من محبوبه، بل قد صار حظه منه نفس حقه ومراده، فهذه هى الإرادة
~~والمحبة التى لا علة فيها ولا نقص.
# نسأل الله تعالى أن يمن علينا ويحيينا ولو بنفس منها، كما من بتعليمها
~~ومعرفتها إنه جواد كريم.
# الوجه الثانى عشر: أنه قال بعد هذا: "فصحة الإرادة بذل الوسع واستفراغ
~~الطاقة مع ترك الاختيار والسكون إلى مجارى الأقدار، فيكون كالميت بين يدى
~~الغاسل يقلبه كيف يشاء فأين هذا من قوله: "وذلك فى طريق الخواص نقص وتفرق"،
~~وهل
# PageV01P224
# يكون بذل الوسع واستفراغ الطاقة إلا مع تمام الإرادة؟ وإنما الذى يفرض له
~~النقص من الإرادة نوعان: أحدهما إرادة مصدرها طلب الحظ، والثانى اختياره
~~فيما يفعل به بغير اختياره.
# فعن هاتين الإرادتين ينبغى الفناء، وفيهما يكون النقص، فالكمال ترك
~~الاختيار فيهما، والسكون إلى مراد المحبوب وحقه فى الأولى، وإلى مجارى
~~أقداره وحكمه فى الثانية، فيكون فى الأولى حيا فعالا منازعا لقواطعه عن
~~مراد محبوبه، وفى الثانية كالميت بين يدى الغاسل يقلبه كيف يشاء.
# وبهذا التفصيل ينكشف سر هذه المسألة، ويحصل التمييز بين محض العبودية وحظ
~~النفس. والله الموفق للصواب.
# فصل
# المثال الثانى: الزهد. قال أبو العباس [رحمه الله] : "هو للعوام أيضا،
~~لأنه حبس النفس عن الملذوذات، وإمساكها عن فضول الشهوات، ومخالفة دواعى
~~الهوى، وترك ما لا يغنى من الأشياء وهذا نقص فى طريق الخاصة، لأنه تعظيم
~~للدنيا واحتباس عن انتقادها، وتعذيب للظاهر بتركها مع تعلق الباطن بها
~~والمبالاة بالدنيا عين الرجوع إلى ذاتك، وتضييع الوقت فى منازعة نفسك
~~[وشهود] جنسك وبقائك معك، ألا ترى إلى من أعطاه الله الدنيا بحذافيرها، كيف
~~قال: {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك ms245 بغير حساب} [سورة ص: 39] ، وذلك حيث عافى
~~باطنه من شهودها، وظاهره من التعلق بها.
# فالزهد صرف الرغبة إليه وتعلق الهمة به والاشتغال به عن كل شيء يشغل عنه،
~~ليتولى هو حسم هذه الأسباب عنك. كما قيل: إن بعض المريدين سأل بعض المشايخ
~~فقال: أيها الشيخ، بأى شيء تدفع إبليس إذا قصدك بالوسوسة؟ فقال الشيخ: إنى
~~لا أعرف إبليس فأحتاج إلى دفعه، نحن قوم صرفنا هممنا إلى الله فكفانا ما
~~دونه. وكما قال:
# تسترت عن دهرى بظل جناحه ... فعينى ترى دهرى وليس يراني
# فلو تسأل الأيام ما اسمى ما درت ... وأين مكانى ما عرفن مكاني
# فيقال: الكلام على هذا من وجوه:
# إحداها: أن جعل الزهد للعوام لما ذكره إنما يتم إذا كان الزهد ملزوما
~~لمنازعة النفس ومجاذبتها لدواعى الشهوة والهوى، وحينئذ فيكون قلبه مشغولا
~~بتلك الدواعى والجواذب ونفسه تطالبه بها وزهده يأمره باجتنابها. ولا ريب أن
~~فوق هذا مقاما أعلى منه، وهو طمأنينة نفسه وسكونها إلى محبوبها وانجذاب
~~دواعيها إلى محابه ومرضاته، وهذا للخواص من المؤمنين.
# ولكن هذه المنازعة غير
# PageV01P225
# لازمة للزهد، وإن كان لا بد منها فى حكم الطبيعة لتحقق الابتلاء
~~والامتحان، وليتحقق ترك العبد حظه وهواه لربه إيثارا له على هواه ونفسه.
# الثانى: أنه لو كانت هذه المنازعة وحبس النفس عن الملذوذات من لوازم
~~الزهد لم يكن فيها نقص ولا علة، فإنها من لوازم الطبيعة وأحكام الجبلة، وهى
~~كالجوع والعطش والألم والتعب، فحبس النفس عن إجابة دواعيها إيثارا لله
~~ومرضاته عليها لا يكون نقصا ولا مستلزما لنقص.
# وقد اختلف أرباب السلوك [وأهل الطريق] هنا فى هذه المسألة، وهى أيهما
~~أفضل: من له داعية وشهوة وهو يحبسهما لله ولا يطيعهما حبا له وحياء [منه]
~~وخوفا، أو من لا داعية له تنازعه بل نفسه خالية من تلك الدواعى والشهوة،
~~وقد اطمأنت إلى ربها واشتغلت به عن غيره، وامتلأت بحبه وإرادته، فليس فيها
~~موضع لإرادة غيره ولا حبه؟ فرجحت طائفة الأول وقالت: هذا يدل على قوة تعلقه
~~وشدة محبته، فهو يعاصى دواعى ms246 الطبع والشهوة ويقهرها بسلطان محبته وإرادته
~~وخوفه من الله، وهذا يدل على تمكنه من نفسه وتمكن حاله مع الله وغلبة داعى
~~الحق عنده على داعى الطبع والنفس.
# قالوا: وأيضا فله مزيد فى حاله وإيمانه بهذا الإيثار والترك مع حضور داعى
~~الفعل عنده، ومزيد مجاهدة عدوه الباطن ونفسه وهواه، كما يكون له مزيد
~~مجاهدة عدوه الظاهر.
# قالوا: والذوق والوجد يشهد لمزيده من الحب والأنس والسرور والفرح بربه
~~عند إيثاره على دواعى الهوى والنفس، والمطمئن الذى ليس فيه هذا الداعى ليس
~~له مزيد من هذه الجهة، وإن كان مزيده من جهة أخرى فهى مشتركة بينهما، ويختص
~~هذا بمزيده من الإيثار والمجاهدة.
# قالوا: وأيضا فهذا مبتلى بهذه الدواعى والإرادات، [وذاك] معافى منها.
# وقد جرت سنة الله فى المؤمنين من عباده أن يبتليهم على حسب إيمانهم، فمن
~~ازداد إيمانه زيد فى بلائه كما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"يبتلى المرء على حسب دينه، فإن كان فى دينه صلابة شدد عليه البلاء، وإن
~~كان فى دينه رقة خفف عنه البلاء".
# والمراد بالدين هنا: الإيمان الذى يثبت عند نوازل البلاء، فإن المؤمن
~~يبتلى على قدر ما يحمله إيمانه من وارد البلاء. قالوا: فالبلاء بمخالفة
~~دواعى النفس والطبع من أشد البلاء، فإنه لا يصبر عليه الصديقون.
# وأما البلاء الذى يجرى على العبد بغير اختياره كالمرض والجوع والعطش
~~ونحوها، فالصبر عليه لا يتوقف على الإيمان، بل يصبر عليه البر والفاجر لا
~~سيما إذا علم أنه
# PageV01P226
# لا معول له إلا الصبر، فإنه إن لم يصبر اختيارا صبر اضطرارا.
# ولهذا كان بين ابتلاء يوسف الصديق [صلى الله عليه وسلم] بما فعل به إخوته
~~من الأذى والإلقاء فى الجب وبيعه بيع العبيد والتفريق بينه وبين أبيه،
~~وابتلائه بمراودة المرأة [له] وهو شاب عزب غريب بمنزلة العبد لها وهى
~~الداعية [له] إلى ذلك، فرق عظيم لا يعرفه إلا من عرف مراتب البلاء، فإن
~~الشباب داع إلى الشهوة والشاب قد يستحى من أهله ومعارفه من قضاء وطره، فإذا
~~صار ms247 فى دار الغربة زال ذلك الاستحياء والاحتشام، وإذا كان عزبا كان أشد
~~لشهوته، وإذا كانت المرأة هى الطالبة كان أشد وإذا كانت جميلة كان أعظم،
~~فإن كانت ذات منصب كان أقوى فى الشهوة، فإن كان ذلك فى دارها وتحت حكمها
~~بحيث لا يخاف الفضيحة ولا الشهرة كان أبلغ، فإن استوثقت بتغليق الأبواب
~~والاحتفاظ من الداخل كان أقوى أيضا للطلب، فإن كان الرجل مملوكها وهى
~~كالحاكمة عليه الآمرة الناهية [له] كان أبلغ فى الداعى، فإذا كانت المرأة
~~شديدة العشق والمحبة للرجل قد امتلأ قلبها من حبه، [فهذا] الابتلاء الذى
~~صبر معه مثل الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم صلوات الله عليهم
~~أجمعين.
# ولا ريب أن هذا الابتلاء أعظم من الابتلاء الأول، بل هو من جنس ابتلاء
~~الخليل بذبح ولده، إذ كلاهما ابتلاء بمخالفة الطبع ودواعى النفس والشهوة
~~ومفارقة حكم [الطبع] ، وهذا بخلاف البلوى التى أصابت ذا النون. والتى أصابت
~~أيوب [صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين] .
# قالوا: وأيضا فإن هذه هى النكتة التى من أجلها كان صالح البشر أفضل من
~~الملائكة لأن الملائكة عبادتهم بريئة عن شوائب [و] دواعى [النفوس] والشهوات
~~البشرية، فهى صادرة عن غير معارضة ولا مانع ولا عائق، [و] هى كالنفس للحى،
~~وأما عبادات البشر فمع منازعات النفوس وقمع الشهوات ومخالفة دواعى الطبع،
~~فكانت أكمل، ولهذا كان أكثر الناس على تفضيلهم على الملائكة لهذا المعنى
~~ولغيره، فمن لم يخلق له تلك الدواعى والشهوات فهو بمنزلة الملائكة، ومن
~~خلقت له وأعانه الله على دفعها وقهرها وعصيانها كان أكمل وأفضل.
# قالوا: وأيضا فإن حقيقة المحبة إيثار المحبوب ومرضاته على ما سواه.
# قالوا: وكيف يصح الإيثار ممن لا تنازعه نفسه وطبعه إلى غير المحبوب.
# قالوا: وليس العجب من قلب خال عن الشهوات والإرادات قد ماتت دواعى طبعه
~~وشهوته إذا عكف على محبوبه ومعبوده واطمأن إليه واجتمعت همته، [عليه] وإنما
~~العجب من قلب قد ابتلى [بما ابتلى] به من
# PageV01P227
# الهوى والشهوة ودواعى الطبيعة مع قوة سلطانها وغلبتها وضعفه وكثرة الجيوش
~~التى تغير ms248 على قلبه كل وقت إذا آثر ربه ومرضاته على هواه وشهوته ودواعى
~~طبعه، فهو هارب إلى ربه من بين تلك الجيوش، وعاكف عليه فى تلك الزعازع
~~والأهوية التى تغشى على الأسماع والأبصار والأفئدة يتحمل منها لأجل محبوبه
~~ما لا تتحمله الجبال الراسيات.
# قالوا: وأيضا فنهى النفس عن الهوى عبودية خاصة لها تأثير خاص، وإنما يحصل
~~إذا كان ثم ما ينهى عنه النفس.
# قالوا: وأيضا فالهوى عدو الإنسان، فإذا قهر عدوه وصار تحت قبضته وسلطانه
~~كان أقوى وأكمل ممن لا عدو له يقهره.
# قالوا: ولهذا كان حال النبى صلى الله عليه وسلم فى قهره قرينه حتى انقاد
~~وأسلم له فلم يكن يأمره إلا بخير أكمل من حال عمر حيث كان الشيطان إذا رآه
~~يفر منه وكان إذا سلك فجا سلك غير فجه.
# وبهذا خرج الجواب عن السؤال المشهور وهو: كيف لا يقف الشيطان لعمر بل يفر
~~منه، ومع هذا قد تفلت على النبى صلى الله عليه وسلم وتعرض له وهو فى الصلاة
~~وأراد أن يقطع عليه الصلاة؟ ومعلوم أن حال الرسول أكمل وأقوى.
# والجواب ما ذكرناه: أن شيطان عمر كان يفر منه فلا يقدر أحدهما على قهر
~~صاحبه، وأما الشيطان الذى تعرض للنبى صلى الله عليه وسلم فقد أخذه وأسره
~~وجعله فى قبضته كالأسير، وأين من يهرب منه عدوه فلا يظفر به إلى من يظفر
~~بعدوه فيجعله فى أسره وتحت يده وقبضته، فهذا ونحوه مما احتج به أرباب هذا
~~القول.
# واحتج أرباب القول الثانى- وهم الذين رجحوا من لا منازعة فى طباعه ولا
~~هوى له يغالبه- بأن قالوا: كيف تستوى النفس المطمئنة إلى ربها العاكفة على
~~حبه التى لا منازعة فيها أصلا ولا داعية تدعوها إلى الإعراض عنه، والنفس
~~المشغولة بمحاربة هواها ودواعيها وجواذبها؟ قالوا: وأيضا ففى الزمن الذى
~~يشتغل هذا بنفسه ومحاربة هواه وطبعه يكون صاحب النفس المطمئنة قد قطع مراحل
~~من سيره وفاز بقرب فات صاحب المحاربة والمنازعة.
# قالوا: وهذا كما لو كان رجلان مسافرين فى طريق فطلع على أحدهما قاطع ms249
~~اشتغل بدفعه عن نفسه ومحاربته ليتمكن من سيره، والآخر سائر لم يعرض له
~~قاطع، بل هو على جادة سيره، فإن هذا يقطع من المسافة أكثر مما يقطع الأول
~~ويقرب إلى الغاية أكثر من قربه. قالوا: وأيضا فإن للقلب قوة يسير
# PageV01P228
# بها، فإذا صرف تلك القوة فى دفع العوارض والدواعى القاطعة له عن السير
~~اشتغل قلبه بدفعها عن السير فى زمن المدافعة. قالوا: ولأن المقصود بالقصد
~~الأول إنما هو السير إلى الله، والاشتغال بدفع العوارض مقصود لغيره
~~فالاشتغال بالمقصود لنفسه أولى وأفضل من الاشتغال بالوسيلة، قالوا: وأيضا
~~فالعوارض المانعة للقلب من سيره هى من باب المرض، واجتماع القلب على الله
~~وطمأنينته به وسكونه إليه بلا منازع ولا جاذب ولا معارض هو صحته وحياته
~~ونعيمه، فكيف يكون القلب الذى [يعرض له مرض وهو مشغول بدوائه أفضل من القلب
~~الصحيح] لا داء به ولا علة؟
# قالوا: وأيضا، فهذه الدواعى والميول والإرادات التى فى القلب تقتضى جذبه
~~وتعويقه عن وجه سيره، وما فيه من داعى المحبة والإيمان يقتضى جذبه عن
~~طريقها فتتعارض الجواذب، فإن لم توقفه عوقته ولا بد، فأين السير بلا معوق
~~من السير مع المعوق؟ قالوا: وأيضا فالذى يسير العبد بإذن ربه إنما هو همته،
~~والهمة إذا علت وارتفعت لم تلحقها القواطع والآفات، كالطائر إذا علا وارتفع
~~فى الجو فات الرماة ولم يلحقه الحصا ولا البنادق ولا السهام، وإنما تدرك
~~هذه الأشياء للطائر إذا لم يكن عاليا، فكذلك الهمة العالية قد فاتت الجوارح
~~والكواسر، وإنما تلحق الآفات والدواعى والإرادات الهمة النازلة، فأما إذا
~~علت فلا تلحقها الآفات.
# قالوا: وأيضا فالحس والوجود شاهد بأن قلب المحب متى خلا من غير المحبوب
~~واجتمعت شئونه كلها على محبوبه ولم يبق فيه التفات إلى غيره كان أكمل محبة
~~من القلب الملتفت إلى الرقباء المهتم بمحاربتهم ومدافعتهم والهرب منهم
~~والتوارى عنهم.
# قالوا: فكم بين محب يجتاز على الرقباء فيطرقون من هيبته وخشيته ولا يرفع
~~أحد منهم رأسه إليه، وبين محب إذا اجتاز بالرقباء هاشوا عليه كالزنابير أو ms250
~~كالكلاب فاشتغل بدفعهم وحرابهم أو جد فى الهرب منهم، فكيف يسوى هذا بهذا،
~~أم كيف يفضل عليه مع هذا التباين؟
# قالوا: وأيضا فالمحبة الخالصة الصادقة حقيقتها أنها نار تحرق من القلب ما
~~سوى مراد المحبوب، وإذا احترق ما سوى مراده عدم وذهب أثره، فإذا بقى فى
~~القلب شيء من سوى مراده لم تكن المحبة تامة ولا صادقة، بل هى محبة مشوبة
~~بغيرها، فالمحب الصادق ليس فى قلبه سوى مراد محبوبه حتى ينازعه ويدافعه،
~~والآخر فى قلبه
# PageV01P229
# بقية لغير المحبوب فهو جاهد على إخراجها وإعدامها.
# قالوا: وأيضا فالواردات الإلهية ترد على القلوب على قدر استعدادها
~~وقبولها، فإذا صادفت القلب فارغا خاليا من العوارض والمنازعات ودواعى الطبع
~~والهوى ملأته على قدر فراغه، وإذا امتلأ منها لم يبق لأضدادها وأعدائها فيه
~~مسلك، وإذا صادفت فيه موضعا مشغولا بغيرهم من الأغيار لم يساكن ذلك الموضع
~~فيدخل الضد والعدو من تلك الثلمة، كما قال القائل:
# لا كان من لسواك فيه بقية ... يجد السبيل بها إليه العذل
# وقال:
# ومهما بقى للصحو فيه بقية ... يجد نحوك اللاحى سبيلا إلى العذل
# قالوا: وأيضا فدواعى الطبع وإرادات النفس وشهواتها مصدرها إما جهل وإما
~~ضعف، فإنها لا تصدر إلا من جهل العبد بآثارها وموجباتها، أو يكون عالما
~~بذلك، لكن فيه ضعف وعجز يمنعه عن محوها من قلبه بالكلية، وما كان سببه جهلا
~~أو عجزا لا يكون كمالا ولا مستلزما لكمال، وأما القلب الخالى منها ومن
~~الاشتغال بدفعها فقلب شريف قوى علوى رفيع. قالوا: وأيضا فهذه الإرادات
~~والدواعى لا تسير العبد، بل إما أن تنسكه إن أجابها، وإما أن تعوقه وتوقفه
~~إن اشتغل بمدافعتها، وأما إرادات القلب السليم منها والنفس المطمئنة بربها،
~~فكل إرادة منها تسير به مراحل على مهلة، فهو يسير رويدا وقد سبق السعادة
~~كما قيل:
# من لى بمثل سيرك المذلل ... تمشى رويدا وتجيء فى الأول
# قالوا: وأيضا فإن هذه الدواعى والإرادات إنما تحمد عاقبتها إذا ردت
~~صاحبها إلى حال السليم منها فيكون كماله فى تشبهه به وسيره معه، ms251 فكيف يكون
~~أكمل ممن كماله إنما هو فى تشبهه به؟
# قالوا: وأيضا فالنفوس ثلاثة: أمارة، ولوامة، ومطمئنة.
# والنفس الأمارة هى المطيعة لدواعى طباعها وشهواتها، فمبادئ كونها أمارة
~~هى تلك الدواعى والإرادات فتستحكم فتصير عزمات، ثم توجب الأفعال. فمبدأ صفة
~~الذم فيها تلك الدواعى. وأما النفس المطمئنة فهى التى عدمت هذه المباديء
~~فعدمت غاياتها، فكيف تكون مباديء النفس الأمارة مما يوجب لها مزية على
~~النفس المطمئنة؟ فهذا ونحوه مما احتجت به هذه الطائفة أيضا لقولها.
# والحق أن كلا الطائفتين على صواب من القول، لكن كل فرقة لحظت غير ملحظ
# PageV01P230
# الفرقة الأخرى، فكأنهما لم يتواردا على محل واحد، بل الفرقة الأولى نظرت
~~إلى نهاية سير المجاهد لنفسه وإرادته وما ترتب له عليها من الأحوال
~~والمقامات فأوجب لها شهود نهايته رجحانه فحكمت بترجيحه واستحلت بتفضيله،
~~والفرقة الثانية نظرت إلى بدايته فى شأنه ذلك ونهاية النفس المطمئنة فأوجب
~~لها شهود الأمرين الحكم بترجيح القلب الخالى من تلك الدواعى ومجاهدتها، وكل
~~واحدة من الطائفتين فقد أدلت بحجج لا تمانع، وأتت ببينات لا ترد ولا تدافع.
# وفصل الخطاب فى هذه المسألة يظهر بمسألة يرتضع معها من لبانها ويخرج من
~~مشكاتها.
# وهى أن العبد إذا كان له حال أو مقام مع الله ثم نزل عنه إلى ذنب ارتكبه
~~ثم تاب من ذنبه هل يعود إلى مثل ما كان؟ أو لا يعود، بل إن رجع رجع إلى
~~أنزل من مقامه وأنقص من رتبته؟ أو يعود خيرا مما كان؟ فقالت طائفة: يعود
~~بالتوبة إلى مثل حاله الأولى فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وإذا محى
~~أثر الذنب بالتوبة صار وجوده كعدمه فكأنه لم يكن، فيعود إلى مثل حاله.
~~قالوا: ولأن التوبة هى الرجوع إلى الله بعد الإباق منه، فإن المعصية إباق
~~العبد من ربه، فإذا تاب إلى الله فقد رجع إليه وإذا كان مسمى التوبة هو
~~الرجوع، فلو لم يعد إلى حالته الأولى مع الله لم تكن توبته تامة، والكلام
~~إنما هو فى التوبة النصوح.
# قالوا: ولأن ms252 التوبة كما ترفع أثر الذنب فى الحال بالإقلاع عنه وفى
~~المستقبل بالعزم على أن لا يعود فكذلك ترفع أثره فى الماضى جملة، ومن أثره
~~فى الماضى انحطاط منزلته عند الله ونقصانه عنده، فلابد من ارتفاع هذا الأثر
~~بالتوبة، وإذا ارتفع بها عاد إلى مثل حاله.
# قالوا: ولأنه لو بقى نازلا من مرتبته منحطا عن منزلته بعد التوبة كما كان
~~قبلها لم تكن التوبة قد محت أثر الذنب ولا أفادت فى الماضى شيئا، وإن عاد
~~إلى دون منزلته ولم يبلغها فبلوغه تلك الدرجة إنما كان بالتوبة فلو ضعف
~~تأثير التوبة عن إعادته إلى منزلته الأولى لضعف عن تبليغه تلك المنزلة التى
~~وصل إليها، وإن لم تكن التوبة ضعيفة التأثير عن تبليغه تلك المنزلة لم تكن
~~ضعيفة التأثير عن إعادته إلى المنزلة الأولى.
# قالوا: وأيضا ربط [فالله سبحانه ربط] الجزاء بالأعمال ربط الأسباب
~~بمسبباتها، فالجزاء من جنس العمل، فكما رجع التائب إلى الله بقلبه رجوعا
~~تاما رجع الله عليه بمنزلته وحاله، بل ما رجع العبد إلى الله حتى رجع
~~[الله] بقلبه إليه أولا فرجع الله إليه وتاب عليه ثانيا، فتوبة
# PageV01P231
# العبد محفوفة بتوبتين من الله: توبة منه إذنا وتمكينا فتاب بها العبد،
~~وتاب الله عليه قبولا ورضى. فتوبة العبد بين توبتين من الله، وهذا يدل على
~~عنايته سبحانه وبره ولطفه بعبده التائب، فكيف يقال: إنه لا يعيده مع هذا
~~اللطف والبر إلى حاله؟ قالوا: وأيضا فإن التوبة من أجل الطاعات وأوجبها على
~~المؤمنين: وأعظمها عناء عنهم، وهم إليها أحوج من كل شئ، وهى من أحب الطاعات
~~إلى الله [سبحانه] فإنه يحب التوابين، ويفرح بتوبة عبده إذا تاب إليه أعظم
~~فرح وأكمله، وإذا كانت بهذه المثابة فالآتى بها آت بما هو أفضل القربات
~~وأجل الطاعات، فإذا كان قد حصل له بالمعصية انحطاط ونزول مرتبة فبالتوبة
~~يحصل [له] مزيد تقدم وعلو درجة، فإن لم تكن درجته بعد التوبة أعلى فإنها لا
~~تكون أنزل.
# قالوا: وأيضا فإنا إذا قابلنا بين جناية المعصية والتقرب بالتوبة وجدنا ms253
~~الحاصل من التوبة [أرجح من الأثر الحاصل من المعصية والكلام إنما هو فى
~~التوبة] النصوح الكاملة، وجانب [العدل ولهذا كان من جانب العدل آحاد بآحاد
~~وجانب] الفضل أرجح من جانب الفضل آحاد بعشرات إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة،
~~وهذا يدل على رجحان جانب الفضل وغلبته، وكذلك مصدرهما من الغضب والرحمة فإن
~~رحمة الرب تغلب غضبه.
# قالوا: وأيضا فالذنب بمنزلة المرض، والتوبة بمنزلة العافية، والعبد إذا
~~مرض ثم عوفى وتكاملت عافيته رجعت صحته إلى ما كانت، بل ربما رجعت أقوى
~~وأكمل مما كانت عليه، لأنه ربما كان معه فى حال العافية آلام وأسقام كامنة،
~~فإذا اعتل ظهرت تلك الأسقام ثم زالت بالعافية جملة فتعود قوته خيرا مما
~~كانت وأكمل، وفى مثل هذا قال الشاعر:
# لعل عتبك محمود عواقبه ... وربما صحت الأجسام بالعلل
# وهذا الوجه هو أحد ما احتج به من قال: أنه يعود خيرا بالتوبة مما كان قبل
~~التوبة واحتجوا لقولهم أيضا بأن التوبة تثمر للعبد محبة من الله خاصة لا
~~تحصل بدون التوبة، بل التوبة شرط فى حصولها، وإن حصل له محبة أخرى بغيرها
~~من الطاعات فالمحبة الحاصلة له بالتوبة لا تنال بغيرها، فإن الله يحب
~~التوابين، ومن محبته لهم فرحه بتوبة أحدهم أعظم فرح وأكمله، فإذا أثمرت له
~~التوبة هذه المحبة ورجع بها إلى طاعاته التى كان عليها أولا انضم أثرها إلى
~~أثر تلك الطاعات فقوى الأثران فحصل له المزيد من القرب والوسيلة وهذا بخلاف
~~ما يظنه من نقصت
# PageV01P232
# معرفته بربه من أنه سبحانه إذا غفر لعبده ذنبه فإنه لا يعود الود الذى
~~كان له منه قبل الجناية، واحتجوا فى ذلك بأثر إسرائيلى مكذوب أن الله قال
~~لداود عليه السلام: يا داود، أما الذنب فقد غفرناه، وأما الود فلا يعود.
# وهذا كذب قطعا، فإن الود يعود [بعد] التوبة النصوح أعظم مما كان، فإنه
~~سبحانه يحب التوابين، ولو لم يعد الود لما حصلت له محبته، وأيضا فإنه يفرح
~~بتوبة التائب، ومحال أن يفرح بها أعظم [فرح] وأكمله وهو لا يحبه. ms254
# وتأمل سر اقتران هذين الاسمين فى قوله تعالى: {إنه هو يبديء ويعيد وهو
~~الغفور الودود} [البروج: 13- 14] تجد فيه من الرد والإنكار على من قال: لا
~~يعود الود والمحبة منه لعبده أبدا، ما هو من كنوز القرآن ولطائف فهمه، وفى
~~ذلك ما يهيج القلب السليم ويأخذ بمجامعه ويجعله عاكفا على ربه- الذى لا إله
~~إلا هو ولا رب له سواه- عكوف المحب الصادق على محبوبه الذى لا غنى له عنه،
~~ولا بد له منه ولا تندفع ضرورته بغيره أبدا.
# واحتجوا أيضا بأن العبد قد يكون بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة لأن
~~الذنب يحدث له من الخوف والخشية والانكسار والتذلل لله والتضرع بين يديه
~~والبكاء على خطيئته والندم عليها والأسف [والإشفاق] ما هو من أفضل أحوال
~~العبد وأنفعها له فى دنياه وآخرته، ولم تكن هذه الأمور لتحصل بدون أسبابها
~~إذ حصول الملزوم بدون لازمة محال، والله يحب من عبده كسرته وتضرعه وذله بين
~~يديه واستعطافه وسؤاله أن يعفو عنه ويغفر له ويتجاوز عن جرمه وخطيئته، فإذا
~~قضى عليه بالذنب فترتبت عليه هذه الآثار المحبوبة له كان ذلك القضاء خيرا
~~له، وليس ذلك إلا للمؤمن.
# ولهذا قال بعض السلف:
# لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما أصاب بالذنب أكرم الخلق عليه.
# وقيل: إن فى بعض الآثار يقول الله تعالى لداود عليه السلام: يا داود، كنت
~~تدخل على دخول الملوك على الملوك، واليوم تدخل على دخول العبيد على الملوك.
# قالوا: وقد قال غير واحد من السلف: كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل
~~الخطيئة، قالوا: ولهذا قال سبحانه: {فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب} [سورة ص: 25] ، فزاده على المغفرة أمرين: الزلفى وهى درجة القرب منه
~~وقد قال فيها سلف الأمة وأئمتها ما لا تحتمله عقول الجهمية وفراخهم، ومن
~~أراد معرفتها فعليه بتفاسير السلف. والثانى: حسن المآب وهو حسن المنقلب
~~وطيب المأوى عند الله. قالوا: ومن تأمل
# PageV01P233
# زيادة القرب التى أعطيها داود بعد المغفرة علم صحة ما قلنا، وأن العبد
~~بعد التوبة ms255 يعود خيرا مما كان.
# قالوا: وأيضا فإن للعبودية لوازم وأحكاما وأسرارا وكمالات لا تحصل إلا
~~بها ومن جملتها تكميل مقام الذل للعزيز الرحيم، فإن الله سبحانه يحب من
~~عبده أن يكمل مقام الذل له، وهذه هى حقيقة العبودية واشتقاقها يدل على ذلك،
~~فإن العرب تقول: طريق معبد أى مذلل بوطء الأقدام.
# والذل أنواع: أكملها ذل المحب لمحبوبه، الثانى: ذل المملوك لمالكه،
~~الثالث: ذل الجانى بين يدى المنعم عليه المحسن إليه المالك له، الرابع: ذل
~~العاجز عن جميع مصالحه وحاجاته بين يدى القادر عليها التى هى فى يده
~~وبأمره.
# وتحت هذا قسمان: أحدهما: ذل له فى أن يجلب له ما ينفعه. والثانى: ذل له
~~فى أن يدفع [عنه] ما يضره على الدوام. ويدخل فى هذا ذل المصائب كالفقر
~~والمرض وأنواع البلاء والمحن.
# فهذه خمسة أنواع من الذل إذا وفاها العبد حقها وشهدها كما ينبغى وعرف ما
~~يراد به منه وقام بين يدى ربه مستصحبا لها شاهدا لذله من كل وجه ولعزة ربه
~~وعظمته وجلاله كان قليل أعماله قائما مقام الكثير من أعمال غيره.
# قالوا: وهذه أسرار لا تدرك بمجرد الكلام، فمن لا نصيب له منها فلا يضره
~~أن يخلى المطى وحاديها، ويعطى القوس باريها.
# فللكثافة أقوام لها خلقوا ... وللمحبة أكباد وأجفان
# قالوا: وأيضا فقد ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لله أشد
~~فرحا بتوبة عبده من أحدكم [ضل] راحلته"، قالوا: وهذا أعظم ما يكون من الفرح
~~وأكمله، فإن صاحب هذه الراحلة كان عليها مادة حياته من الطعام والشراب، وهى
~~مركبه الذى يقطع به مسافة سفره، فلو عدمه لانقطع فى طريقه فكيف إذا عدم مع
~~مركبه طعامه وشرابه. ثم إنه عدمها فى أرض دوية لا أنيس بها ولا معين ولا من
~~يأوى له ويرحمه ويحمله ثم إنها مهلكة لا ماء بها ولا طعام، فلما أيس من
~~الحياة بفقدها وجلس ينتظر الموت، إذا هو براحلته قد أشرفت عليه ودنت منه،
~~فأى فرحة تعدل فرحة هذا؟ ولو كان فى الوجود فرح ms256 أعظم من هذا لمثل به النبى
~~صلى الله عليه وسلم، ومع هذا ففرح الله بتوبة عبده إذ تاب إليه أعظم من فرح
~~هذا براحلته وتحت هذا سر عظيم يختص الله بفهمه من يشاء، فإن كنت ممن غلظ
~~حجابه وكثفت نفسه وطباعه فعليك بوادى الخفا وهو وادى المحرفين للكلم عن
~~مواضعه، الواضعين له على غير المراد منه، فهو
# PageV01P234
# واد قد سلكه خلق وتفرقوا فى شعابه وطرقه ومتاهاته ولم تستقر لهم فيه قدم
~~ولا لجؤوا منه إلى ركن وثيق، بل هم كحاطب الليل وحاطم السيل.
# مع قدرته على التعبير عن ذلك المعنى بأحسن عبارة وأوجزها، فكيف يليق به
~~أن يعدل عن مقتضى البيان الرافع للإشكال المزيل للإجمال، ويوقع الأمة فى
~~أودية التأويلات شعاب الاحتمالات والتجويزات، سبحانك هذا بهتان عظيم.
# وهل قدر الرسول حق قدره أو مرسله حق قدره من نسب كلامه سبحانه أو كلام
~~رسوله إلى مثل ذلك؟ ففصاحة الرسول وبيانه وعلمه ومعرفته ونصحه وشفقته يحيل
~~عليه أن يكون مراده من كلامه ما يحمله عليه المحرفون للكلم عن مواضعه
~~المتأولون له غير تأويله، وأن يكون كلامه من جنس الألغاز والأحاجى. والحمد
~~لله رب العالمين.
# فإن قلت: فهل من مسلك غير هذا الوادى الذى ذممته فنسلك فيه، أو من طريق
~~يستقيم عليه السالك؟ قلت: نعم، بحمد الله [الطريق واضحة المنار بينة
~~الأعلام مضيئة للسالكين وأولها أن تحذف خصائص المخلوقين عن إضافتها إلى
~~صفات رب العالمين] فإن هذه العقدة هى أصل بلاء الناس، فمن حلها فما بعدها
~~أيسر منها، ومن هلك بها فما بعدها أشد منها. وهل نفى أحد ما نفى من صفات
~~الرب ونعوت جلاله إلا لسبق نظره الضعيف إليها واحتجاجه بها عن أصل الصفة
~~وتجردها عن خصائص المحدث، فإن الصفة يلزمها لوازم باختلاف محلها فيظن
~~القاصر إذا رأى ذلك اللازم فى المحل المحدث أنه لازم لتلك الصفة مطلقا فهو
~~يفر من إثباتها للخالق سبحانه، حيث لم يتجرد فى ظنه عن ذلك اللازم، وهذا
~~كما فعل من نفى عنه سبحانه الفرح والمحبة والرضى ms257 والغضب والكراهة والمقت
~~والبغض، وردها كلها إلى الإرادة، فإنه فهم فرحا مستلزما لخصائص المخلوق من
~~انبساط دم القلب وحصول ما ينفعه،
# PageV01P235
# وكذلك فهم غضبا هو غليان دم القلب طلبا للانتقام، وكذلك فهم محبة ورضى
~~[وكرهة] ورحمة مقرونة بخصائص المخلوقين [فإن] ذلك هو السابق إلى فهمه، وهو
~~المشهود فى علمه الذى لم تصل معرفته إلى سواه ولم يحط علمه بغيره.
# ولما كان [ذلك] هو السابق إلى فهمه لم يجد بدا من نفيه عن الخالق، والصفة
~~لم تتجرد فى عقله عن هذا اللازم فلم يجد بدا من نفيها.
# ثم لأصحاب هذه الطريق مسلكان: أحدهما: مسلك التناقض البين، وهو إثبات
~~كثير من الصفات، ولا يلتفت فيها إلى هذا الخيال، بل يثبتها مجردة عن خصائص
~~المخلوق- كالعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر وغيرها- فإن كان إثبات تلك
~~الصفات التى نفاها يستلزم [المحذور] الذى فر منه فكيف لم يتسلزم إثبات ما
~~أثبته وإن كان إثبات ما أثبته لا يستلزم محذورا فكيف يستلزمه إثبات ما
~~نفاه؟ وهل فى التناقض أعجب من هذا؟
# والمسلك الثانى: [مسلك النفى العام والتعطيل المحض هربا من التناقض
~~والتزاما] لأعظم الباطل وأمحل المحال، فإذا الحق المحض فى الإثبات المحض
~~الذى أثبته الله لنفسه فى كلامه وعلى لسان رسوله من غير تشبيه ولا تمثيل
~~ومن غير تحريف ولا تبديل ومنشأ غلط المحرفين إنما هو ظنهم أن ما يلزم الصفة
~~فى المحل المعين يلزمها لذاتها، فينفون ذلك اللازم عن الله، فيضطرون فى
~~نفيه إلى نفى الصفة، ولا ريب أن الأمور ثلاثة: أمر يلزم الصفة لذاتها من
~~حيث هى، فهذا لا يجب- بل لا يجوز- نفيه، كما يلزم العلم والسمع والبصر من
~~تعلقها بمعلوم ومسموع ومبصر فلا يجوز نفى هذه التعلقات عن هذه الصفات إذ لا
~~تحقق لها بدونها، وكذلك الإرادة [مثلا] تستلزم العلم لذاتها فلا يجوز نفى
~~لازمها عنها، وكذلك السمع والبصر والعلم يستلزم الحياة فلا يجوز نفى
~~لوازمها، وكذلك كون المرئى مرئيا حقيقة له لوازم لا ينفك عنها ولا سبيل إلى
~~نفى تلك اللوازم إلا بنفى الرؤية، وكذلك ms258 الفعل الاختيارى له لوازم لا بد
~~فيه منها، فمن نفى لوازمه نفى الفعل الاختيارى ولا بد.
# ومن هنا كان أهل الكلام أكثر الناس تناقضا واضطرابا فإنهم ينفون الشيء
~~ويثبتون ملزومه، ويثبتون الشيء وينفون لازمه، فتتناقض أقوالهم وأدلتهم،
~~ويقع السالك خلفهم فى الحيرة والشك.
# ولهذا يكون نهاية أمر أكثرهم الشك والحيرة، حاشى من هو فى خفارة
# PageV01P236
# بلادته منهم، أو من قد خرق تلك الخيالات وقطع تلك الشبهات وحكم الفطرة
~~والشرعة والعقل المؤيد بنور الوحى عليها فنقدها نقد الصيارف فنفى [زغلها] ،
~~وعلم أن الصحيح منها إما أن يكون قد تولت النصوص بيانه، وإما أن يكون فيها
~~غنية عنه بما هو خير منه وأقرب طريقا وأسهل تناولا، ولا يستفيد المؤمن-
~~البصير بما جاء به الرسول العارف به- من المتكلمين سوى مناقضة بعضهم بعضا
~~ومعارضته وإبداء بعضهم عوار بعض ومحاربة بعضهم بعضا، فيتولى بعضهم محاربة
~~بعض ويسلم ما جاء به الرسول.
# فإذا رأى المؤمن العالم الناصح لله ولرسوله أحدهم قد تعدى إلى ما جاء به
~~الرسول يناقضه ويعارضه [ويضاده] فليعلم أنهم لا طريق لهم إلى ذلك أبدا، ولا
~~يقع ردهم إلا على آراء أمثالهم وأشباههم. وأما [ما] جاء به الرسول فمحفوظ
~~محروس مصون من تطرق المعارضة والمناقضة إليه فإن وجدت شيئا من ذلك فى
~~كلامهم فبدار بدار إلى إبداء فضائحهم وكشف تلبيسهم ومحالهم وتناقضهم وتبيين
~~كذبهم على العقل والوحى، فإنهم لا يردون شيئا مما جاء به الرسول إلا بزخرف
~~من القول يغتر به ضعيف العقل والإيمان، فاكشفه ولا تهن، تجده كسراب بقيعة
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه
~~والله سريع الحساب، ولولا أن كل مسائل القوم وشبههم التى خالفوا فيها
~~النصوص بهذه المثابة لذكرنا من أمثلة ذلك ما تقر به عيون أهل الإيمان
~~السائرين إلى الله على طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وإن وفق
~~الله سبحانه جردنا لذلك كتابا مفردا، وقد كفانا شيخ الإسلام ابن تيمية [قدس
~~الله روحه ونور ضريحه] هذا المقصد فى عامة كتبه، ms259 لا سيما كتابه الذى وسمه
~~ببيان موافقة العقل الصريح للنقل الصحيح، فمزق فيه شملهم كل ممزق، وكشف
~~[فيه] أسرارهم وهتك أستارهم، فجزاه الله عن الإسلام وأهله من أفضل الجزاء.
# واعلم أنه لا ترد شبهة صحيحة قط على ما جاء به الرسول، بل الشبهة التى
~~يوردها أهل البدع والضلال على أهل السنة لا تخلو من قسمين: إما أن يكون
~~القول الذى أوردت عليه ليس من أقوال الرسول بل تكون نسبته إليه غلطا، وهذا
~~لا يكون متفقا عليه بين أهل السنة أبدا، بل يكون قد قاله بعضهم وغلط فيه،
~~فإن العصمة إنما هى لمجموع الأمة لا لطائفة معينة منها. [وإما أن يكون
~~القول الذى أوردت عليه قولا صحيحا لكن لا ترد تلك الشبهة عليه وحينئذ فلابد
~~لها من أحد أمرين] .
# وإما أن تكون لازمة، وإما ألا تكون لازمة. فإن كانت لازمة لما جاء بها
~~الرسول فهى حق لا شبهة، إذ لازم الحق حق، ولا ينبغى الفرار منها كما يفعل
~~الضعفاء
# PageV01P237
# من المنتسبين إلى السنة، بل كل ما لزم من الحق فهو حق يتعين القول به
~~كائنا ما كان، وهل تسلط أهل البدع والضلال على المنتسبين للسنة إلا بهذه
~~الطريق، ألزموهم بلوازم تلزم الحق فلم يلتزموها ودفعوها وأثبتوا ملزوماتها،
~~فتسلطوا عليهم بما أنكروه لا بما أثبتوه فلو أثبتوا لوازم الحق ولم يفروا
~~منها لم يجد أعداؤهم إليهم سبيلا، وإن لم تكن لازمة لهم فإلزامهم إياها
~~باطل، وعلى النقدين فلا طريق لهم إلى رد أقوالهم، وحينئذ فلهم جوابان مركب
~~مجمل، ومفرد مفصل.
# أما الأول فيقولون لهم: هذه اللوازم التى تلزمونا بها إما أن تكون لازمة
~~فى نفس الأمر، وإما أن لا تكون لازمة، فإن كانت لازمة فهى حق إذ قد ثبت أن
~~ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الحق الصريح، ولازم الحق حق، وإن
~~لم تكن لازمة فهى مندفعة ولا يجوز إلزامها، وأما الجواب المفصل فيفردون كل
~~إلزام بجواب، ولا يردونه مطلقا [ولا يقبلونه مطلقا] بل ينظرون إلى ألفاظ
~~ذلك الإلزام ms260 ومعانيه، فإن كان لفظها موافقا لما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم يتضمن إثبات ما أثبته [أو] ونفى ما نفاه فلا يكون المعنى إلا
~~حقا، فيقبلون ذلك الإلزام.
# وإن كان مخالفا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم متضمنا لنفى ما
~~أثبته أو إثبات ما نفاه كان باطلا لفظا ومعنى فيقابلونه بالرد.
# وإن كان لفظا مجملا محتملا لحق وباطل لم يقبلوه مطلقا، ولم يردوه مطلقا
~~حتى يستفسروا قائله ماذا أراد به، فإن أراد معنى صحيحا مطابقا لما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قبلوه ولم يطلقوا اللفظ المحتمل إطلاقا، وإن
~~أراد معنى باطلا ردوه ولم يطلقوا نفى اللفظ المحتمل أيضا.
# فهذه قاعدتهم التى بها يعتصمون وعليها يعولون. وبسط هذه الكلمات يستدعى
~~أسفارا لا سفرا واحدا، ومن لا ضياء له لا ينتفع بها ولا بغيرها فلنقتصر
~~عليها، ولنعد إلى المقصود فنقول وبالله التوفيق.
# فرح الرب سبحانه هذا الفرح العظيم بتوبة عبده إذا تاب إليه هو من ملزومات
~~محبته ولوازمها، أعنى كونه محبا لعباده المؤمنين، محبوبا لهم، وإنما خلق
~~خلقه لعبادته المتضمنة لكمال محبته والخضوع له، ولهذا خلق الجنة والنار،
~~ولهذا أرسل الرسل وأنزل الكتب، وهذا هو الحق الذى خلق به السماوات والأرض
~~وأنزل به الكتاب، قال تعالى: {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق} [الحجر: 85] ، وقال تعالى: {إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض
~~فى ستة أيام
# PageV01P238
# ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله
~~ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون} إلى قوله: {هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق} [يونس:
~~3] ، وقوله: {آلم الله لا إله إلا هو الحى القيوم نزل عليك الكتاب بالحق}
~~[آل عمران: 1- 3] .
# فهذا أمره وتنزيله مصدره الحق والأول خلقه وتكوينه مصدره الحق أيضا،
~~فبالحق كان الخلق والأمر وعنه صدر الخلق والأمر، وقال: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] ، فأخبر سبحانه أن الغاية المطلوبة من
~~خلقه ms261 هى عبادته التى أصلها كمال محبته، وهو سبحانه كما أنه يحب أن يعبد،
~~[أو] يحب أن يحمد ويثنى عليه ويذكر بأوصافه العلى وأسمائه الحسنى.
# كما قال النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح: "لا أحد أحب إليه
~~المدح من الله، ومن أجل ذلك أثنى على نفسه".
# وفى المسند من حديث الأسود بن سريع أنه قال: يا رسول الله، إنى حمدت ربى
~~بمحامد فقال: "إن ربك يحب الحمد"، فهو يحب نفسه ومن أجل ذلك يثنى على نفسه،
~~ويحمد نفسه، ويقدس نفسه، ويحب من يحبه ويحمده ويثنى عليه. بل كلما كانت
~~محبة عبده له أقوى كانت محبة الله له أكمل وأتم، فلا أحد أحب إليه ممن يحبه
~~ويحمده ويثنى عليه.
# ومن أجل ذلك كان الشرك أبغض الأشياء إليه لأنه ينقص هذه المحبة، ويجعلها
~~بينه وبين من أشرك به ولهذا لا يغفر الله [سبحانه] أن يشرك به لأن الشرك
~~يتضمن نقصان هذه المحبة والتسوية فيها بينه وبين غيره، ولا ريب أن هذا من
~~أعظم ذنوب المحب عند محبوبه التى [ينقص] بها من عينه [وتنحط] بها مرتبته
~~عنده إذا كان من المخلوقين، فكيف يحتمل رب العالمين أن يشرك بينه وبين غيره
~~فى المحبة.
# والمخلوق لا يحتمل ذلك ولا يرضى به، ولا يغفر هذا الذنب لمحبه أبدا وعساه
~~أن يتجاوز لمحبه عن غيره من الهفوات والزلات فى حقه، ومتى علم بأنه يحب
~~غيره كما يحبه لم يغفر له هذا الذنب ولم يقربه إليه.
# هذا مقتضى الطبيعة والفطرة، أفلا يستحى العبد أن يسوى بين إلهه ومعبوده
~~وبين غيره فى هذه العبودية والمحبة، قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله، والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165] ،
~~فأخبر سبحانه أن من أحب شيئا [من] دون الله كما يحب الله
# PageV01P239
# فقد اتخذه ندا، وهذا معنى قول المشركين لمعبوديهم: {تالله إن كنا لفى
~~ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} [الشعراء: 97- 98] ، فهذه تسوية فى
~~المحبة والتألية، لا فى الذات والأفعال والصفات والمقصود أنه سبحانه ms262 يحب
~~نفسه أعظم محبة ويحب من يحبه وخلق خلقه لذلك، وشرع شرائعه وأنزل كتبه لأجل
~~ذلك، وأعد الثواب والعقاب لأجل ذلك، وهذا هو محض الحق الذى به قامت السموات
~~والأرض، وكان الخلق والأمر، فإذا قام به العبد فقد قام بالأمر الذى خلق له
~~فرضى عنه صانعه وبارئه وأحبه إذ كان يحب ويرضى، فإذا صدف عن ذلك وأعرض عنه
~~وأبق عن مالكه وسيده أبغضه ومقته، لأنه خرج عما خلق له وصار إلى ضد الحال
~~التى هو لها، فاستوجب منه غضبه بدلا من رضاه وعقوبته بدلا من رحمته، فكأنه
~~استدعى من رحمته أن يعامله من نفسه بخلاف ما يحب، فإنه سبحانه عفو يحب
~~العفو، محسن يحب الإحسان، جواد يحب الجود سبقت رحمته غضبه. فإذا أبق منه
~~العبد وخامر عليه ذاهبا إلى عدوه فقد استدعى منه أن يجعل غضبه غالبا على
~~رحمته وعقوبته على إحسانه، وهو سبحانه يحب من نفسه الإحسان والبر والإنعام،
~~فقد استدعى من ربه فعل ما غيره أحب إليه منه. وهو بمنزلة عبد السوء الذى
~~يحمل أستاذه من المخلوقين المحسن إليه، الذى طبيعته الإحسان والكرم، على
~~خلاف مقتضى طبيعته وسجيته، فأستاذه يحب لطبعه الإحسان، وهو بإساءته ولؤمه
~~يكلفه ضد طباعه ويحمله على خلاف سجيته، فإذا راجع هذا العبد ما يحب سيده
~~[إليه وأقبل عليه وأعرض عن عدوه فقد صار إلى الحال التى تقتضى محبة سيده
~~له] وإنعامه عليه وإحسانه إليه، فيفرح به ولا بد أعظم فرح، وهذا الفرح هو
~~دليل [عليه] غاية الكمال والغنى والمجد.
# فليتدبر اللبيب وجود هذا الفرح ولوازمه وملزوماته يجد فى طيه من المعارف
~~الإلهية ما لا تتسع له إلا القلوب المهيأة لهذا الشأن المخلوقة له، وهذا
~~فرح محسن بر لطيف جواد غنى حميد، لا فرح محتاج إلى حصول [ما يفرح به] متكمل
~~به مستقيل له من غيره، فهو عين الكمال، لازم للكمال، ملزوم له.
# وألطف من هذا الوجه أن الله سبحانه خلق عباده المؤمنين وخلق كل شيء
~~لأجلهم، كما قال تعالى: {ألم تروا أن الله سخر ms263 لكم ما فى السموات وما فى
~~الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} [لقمان:02] .
# وكرمهم وفضلهم على كثير ممن خلق
# PageV01P240
# فقال: {ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} [الإسراء: 70] ، [وقال] لصالحيهم
~~وصفوتهم: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين}
~~[آل عمران: 33] . وقال [تعالى] لموسى: {واصطنعتك لنفسى} [طه: 41] ، واتخذ
~~منهم الخليلين، والخلة أعلى درجات المحبة.
# وقد جاء فى بعض الآثار: يقول تعالى: "ابن آدم خلقتك لنفسى، وخلقت كل شيء
~~لك فبحقى عليك لا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك له".
# وفى أثر آخر يقول تعالى: "ابن آدم، خلقتك لنفسى فلا تلعب، وتكفلت برزقك
~~فلا تتعب، ابن آدم اطلبنى تجدنى فإن وجدتنى وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل
~~شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء".
# فالله سبحانه خلق عباده له، ولهذا اشترى منهم أنفسهم، وهذا عقد لم يعقده
~~مع خلق غيرهم فيما أخبر به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ليسلموا
~~إليه النفوس التى خلقها له.
# وهذا الشراء دليل على أنها محبوبة له مصطفاة عنده، مرضية لديه. وقدر
~~السلعة يعرف بجلالة قدر مشتريها وبمقدار ثمنها، هذا إذا جهل قدرها فى
~~نفسها، فإذا عرف قدر السلعة وعرف مشتريها، وعرف الثمن المبذول فيها علم
~~شأنها ومرتبتها فى الوجود. فالسلعة أنت، والله المشترى والثمن جنته والنظر
~~إلى وجهه وسماع كلامه فى دار الأمن والسلام.
# والله [سبحانه] لا يصطفى لنفسه إلا أعز الأشياء وأشرفها وأعظمها قيمة.
~~وإذا كان قد اختار العبد لنفسه، وارتضاه لمعرفته ومحبته، وبنى له دارا فى
~~جواره وقربه، وجعل ملائكته خدمه يسعون فى مصالحه فى يقظته ومنامه وحياته
~~وموته، ثم إن العبد أبق عن سيده ومالكه، معرضا عن رضاه، ثم لم يكفه ذلك حتى
~~خامر عليه وصالح عدوه ووالاه من دونه وصار من جنده مؤثرا لمرضاته على مرضاة
~~وليه ومالكه، فقد باع نفسه- التى اشتراها منه إلهه ومالكه وجعل ثمنها جنته
~~والنظر إلى وجهه- من عدوه وأبغض خلقه إليه، واستبدل ms264 غضبه برضاه ولعنته
~~برحمته ومحبته.
# فأى مقت خلى هذا المخدوع عن نفسه لم يتعرض له من ربه؟ قال تعالى: {وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو، بئس للظالمين بدلا} [الكهف:
~~50] .
# PageV01P241
# فتأمل ما تحت هذه المعاتبة وما فى طى هذا الخطاب من سوء هذا العبد وما
~~تعرض له من المقت والخزى والهوان ومن استعطاف ربه واستعتابه ودعائه إياه
~~إلى العود إلى وليه ومولاه الحق الذى هو أولى به، فإذا عاد إليه وتاب إليه
~~فهو بمثابة من أسر له العدو محبوبا له، واستولوا عليه وحالوا بينه وبينه،
~~فهرب منهم ذلك المحبوب وجاء إلى محبه اختيارا وطوعا حتى توسد عتبة بابه
~~فخرج المحب من بيته فوجد محبوبه متوسدا عتبة بابه واضعا خده وذقنه عليها،
~~فكيف يكون فرحه ربه؟ ولله المثل الأعلى.
# ويكفى فى هذا المثل الذى ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن فتح الله
~~عين قلبه فأبصر ما فى طيه وما فى ضمنه، وعلم أنه ليس كلام مجاز ولا مبالغة
~~ولا تخييل، بل كلام معصوم فى منطقة وعلمه وقصده وعمله، كل كلمة [منه] فى
~~موضعها ومنزلتها ومقرها لا يتعدى بها عنه ولا يقصر بها.
# والذى يزيد هذا المعنى تقريرا أن محبة الرب لعبده سبقت محبة العبد له
~~سبحانه، فإن لولا محبة الله له لما جعل محبته فى قلبه، [فلما أحبه] ألهمه
~~حبه وآثره به فلما أحبه العبد جازاه على تلك المحبة محبة أعظم منها فإنه من
~~تقرب إليه شبرا تقرب إليه ذراعا، ومن تقرب إليه ذراعا تقرب إليه باعا، ومن
~~أتاه مشيا أتاه هرولة.
# وهذا دليل على أن محبة الله لعبده الذى يحبه فوق محبة العبد له. [فإذا]
~~تعرض هذا المحبوب لمساخط حبيبه فهو بمنزلة المحبوب الذى فر من محبه وآثر
~~غيره عليه، فإذا عاوده وأقبل إليه وتخلى عن غيره، فكيف لا يفرح به محبه
~~أعظم فرح وأكمله، والشاهد أقوى شاهد تؤيده الفطرة والعقل، فلو ms265 لم يخبر
~~الصادق المصدوق بما أخبر به من هذا الأمر العظيم لكان فى الفطرة والعقل ما
~~يشهد به، فإذا انضافت للشريعة المنزلة إلى [الفطرة المكملة إلى العقل
~~الصحيح] المنور، فذلك الذى لا غاية له بعده، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم.
# فصل
# ومتى أراد العبد شاهد هذا من نفسه فلينظر إلى الفرحة التى يجدها بعد
~~التوبة النصوح، والسرور واللذة التى تحصل له، والجزاء من جنس العمل.
# فلما تاب إلى الله ففرح الله بتوبته أعقبه فرحا عظيما. وهاهنا دقيقة قل
~~من يتفطن لها إلا فقيه فى هذا الشأن. وهى أن كل تائب لا بد له فى أول توبته
~~من عصرة وضغطة فى قلبه من هم أو غم أو ضيق أو حزن، ولو لم يكن إلا تألمه
~~بفراق محبوبه فينضغط لذلك وينعصر
# PageV01P242
# قلبه ويضيق صدره، فأكثر الخلق رجعوا من التوبة ونكسوا على رؤوسهم لأجل
~~هذه [المحنة] .
# والعارف الموفق يعلم أن الفرحة والسرور واللذة الحاصلة عقيب التوبة تكون
~~على قدر هذه العصرة، فكلما كانت أقوى وأشد كانت الفرحة واللذة أكمل وأتم،
~~ولذلك أسباب عديدة: منها أن هذه العصرة والقبض دليل على حياة قلبه، وقوة
~~استعداده، ولو كان قلبه ميتا واستعداده ضعيفا لم يحصل له ذلك..
# وأيضا فإن الشيطان لص الإيمان، واللص إنما يقصد المكان المعمور، وأما
~~المكان الخراب الذى لا يرجو أن يظفر منه بشيء فلا يقصده فإذا قويت
~~المعارضات الشيطانية والعصرة دل على أن فى قلبه من الخير ما يشتد حرص
~~الشيطان على نزعه منه.
# وأيضا فإن قوة المعارض والمضاد تدل على قوة معارضة وضده، ومثل هذا إما أن
~~يكون رأسا فى الخير أو رأسا فى الشر، فإن النفوس الأبية القوية إن كانت
~~خيرة رأست فى الخير، وإن كانت شريرة رأست فى الشر.
# وأيضا فإن بحسب موافقته لهذا العارض وصبره عليه يثمر له ذلك من اليقين
~~والثبات والعزم ما يوجب زيادة انشراحه وطمأنينته. وأيضا فإنه كلما عظم
~~المطلوب كثرت العوارض والموانع دونه، هذه سنة الله فى الخلق.
# فانظر ms266 إلى الجنة وعظمها وإلى الموانع والقواطع التى حالت دونها حتى أوجبت
~~أن ذهب من كل ألف رجل واحد إليها، وانظر إلى محبة الله والانقطاع إليه
~~والإنابة إليه والتبتل إليه وحده والأنس به واتخاذه وليا ووكيلا [وكافيا]
~~وحسيبا هل يكتسب العبد شيئا أشرف منه؟ وانظر إلى القواطع والموانع الحائلة
~~دونه، حتى قد تعلق كل قوم بما تعلقوا به دونه، والطالبون له منهم الواقف مع
~~عمله والواقف مع علمه، والواقف مع حاله، والواقف مع ذوقه وجمعيته وحظه من
~~ربه، والمطلوب منهم وراء ذلك كله.
# والمقصود أن هذا الأمر الحاصل بالتوبة لما كان من أجل الأمور وأعظمها
~~نصبت عليه المعارضات والمحن، ليتميز الصادق من الكاذب وتقع الفتنة ويحصل
~~الابتلاء ويتميز من يصلح ممن لا يصلح، قال تعالى: {آلم أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} [العنكبوت: 1- 3] ، وقال: {ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا} [الملك: 2] ، ولكن إذا صبر على هذه العصرة قليلا أفضت به
~~إلى رياض الأنس وجنات الانشراح، وإن
# PageV01P243
# لم يصبر لها انقلب على وجهه. والله الموفق لا إله غيره ولا رب سواه.
# والمقصود أن هذا الفرح من الله بتوبة عبده- مع أنه لم يأت نظيره فى غيرها
~~من الطاعات- دليل على عظم قدر التوبة وفضلها عند الله، وأن التعبد له بها
~~من أشرف التعبدات، وهذا يدل على أن صاحبها يعود أكمل مما كان قبلها، فهذا
~~بعض ما احتج به لهذا القول.
# وأما الطائفة التى قالت: لا يعود إلى مثل ما كان، بل لا بد أن ينقص حاله،
~~فاحتجوا بأن الجناية توجب الوحشة وزوال المحبة ونقص العبودية بلا ريب.
# فليس العبد الموفر أوقاته على طاعة سيده كالعبد المفرط فى حقوقه، وهذا
~~مما لا يمكن جحده ومكابرته، فإذا تاب إلى ربه ورجع إليه أثرت توبته برك
~~مؤاخذته بالذنب والعفو عنه، وأما مقام القرب والمحبة فهيهات أن يعود.
# قالوا: ولأن هذا فى زمن اشتغاله بالمعصية قد فاته فيه السير إلى الله،
~~فلو كان واقفا فى ms267 موضعه لفاته التقدم فكيف وهو فى زمن المعصية كان سيره إلى
~~وراء وراء؟ فإذا تاب واستقبل سيره، فإنه [يحتاج إلى سير جديد وقطع مسافة
~~حتى يصل إلى الوضع الذى] تأخر منه. قالوا: ونحن لا ننكر أنه قد يأتى بطاعات
~~وأعمال تبلغه إلى منزلته [وإنما انكرنا أن يكون بمجرد التوبة النصوح يعود
~~إلى منزلته وحالته] ، وهذا مما لا يكون فإنه بالتوبة قد وجه وجهه إلى
~~الطريق، فلا يصل إلى مكانه الذى رجع منه إلا بسير مستأنف يوصله إليه، ونحن
~~لا ننكر أن العبد بعد التوبة يعمل أعمالا عظيمة لم يكن ليعملها قبل الذنب
~~توجب له التقدم.
# قالوا: وأيضا، فلو رجع إلى حاله التى كان عليها أو إلى أرفع منها لكان
~~بمنزلة المداوم على الطاعة أو أحسن حالا منه، فكيف يكون هذا، وأين مسير
~~صاحب الطاعة فى زمن اشتغال هذا بالمعصية؟ وكيف يلتقى رجلان أحدهما سائر نحو
~~المشرق والآخر نحو المغرب، فإذا رجع أحدهما إلى طريق الآخر والآخر مجد على
~~سيره، فإنه لا يزال سابقه ما لم يعرض له فتور أو توان؟ هذا مما لا يمكن
~~جحده ودفعه.
# قالوا: وأيضا فمرض القلب بالذنوب على مثل مرض الجسم بالأسقام، والتوبة
~~بمنزلة شرب الدواء، والمريض إذا شرب الدواء وصح فإنه لا تعود إليه قوته قبل
~~المرض، وإن عادت فبعد حين.
# قالوا: وأيضا فهذا فى زمن معالجة التوبة ملبوك فى نفسه، مشغول بمداوتها
~~ومعالجتها، وفى زمن الذنب مشغول بشهواتها، والسالم من ذلك مشغول بربه قد
~~قرب منه فى سيره فكيف يلحقه هذا؟ فهذا ونحوه مما احتجت به هذه الطائفة
~~لقولها.
# PageV01P244
# وجرت هذه المسألة بحضرة شيخ الإسلام ابن تيمية، فسمعته يحكى هذه الأقوال
~~الثلاثة حكاية مجردة، فإما سألته وإما سئل عن الصواب منها، فقال: الصواب أن
~~من التائبين من يعود إلى مثل حاله، ومنهم من يعود إلى أكمل منها، [مما
~~كانت] ، ومنهم من يعود إلى أنقص مما كان. فإن كان بعد التوبة خيرا مما كان
~~قبل الخطيئة وأشد حذرا وأعظم تشميرا وأعظم ذلا وخشية وإنابة عاد ms268 إلى أرفع
~~مما كان، وإن كان قبل الخطيئة أكمل فى هذه الأمور ولم يعد بعد التوبة إليها
~~عاد إلى أنقص مما كان عليه، وإن كان بعد التوبة مثل ما كان قبل الخطيئة رجع
~~إلى مثل منزلته. هذا معنى كلامه [رضى الله عنه] .
# قلت: وهاهنا مسألة هذا الموضع أخص المواضع ببيانها، وهى أن التائب إذا
~~تاب إلى الله توبة نصوحا، فهل تمحى تلك السيئات ويذهب لا له ولا عليه، أو
~~إذا محيت أثبت له مكان كل سيئة حسنة؟ هذا مما اختلف الناس فيه من المفسرين
~~وغيرهم قديما وحديثا، فقال الزجاج: ليس يجعل مكان السيئة الحسنة، لكن يجعل
~~مكان السيئة التوبة، والحسنة مع التوبة.
# قال ابن عطية: يجعل أعمالهم بدل معاصيهم الأولى طاعة، فيكون ذلك سببا
~~لرحمة الله إياهم، قاله ابن عباس وابن جبير وابن زيد والحسن، ورد على من
~~قال هو فى يوم القيامة، قال: وقد ورد حديث فى كتاب مسلم من طريق أبى ذر
~~يقتضى أن الله سبحانه يوم القيامة يجعل لمن يريد المغفرة له من الموحدين
~~بدل سيئاته حسنات، وذكره الترمذى والطبرى، وهذا تأويل سعيد بن المسيب فى
~~هذه الآية. قال ابن عطية: وهو معنى كرم العفو، هذا آخر كلامه.
# قلت: سيأتى إن شاء الله ذكر الحديث بلفظه والكلام عليه. قال المهدوى:
~~وروى معنى هذا القول عن سلمان الفارسى وسعيد بن جبير وغيرهما. وقال
~~الثعلبى: قال ابن عباس وابن جريج والضحاك وابن زيد: {يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات} [الفرقان: 70] يبدلهم الله بقبيح أعمالهم فى الشرك محاسن الأعمال فى
~~الإسلام، فيبدلهم بالشرك إيمانا وبقتل المؤمنين قتل المشركين، وبالزنا عفة
~~وإحصانا. وقال آخرون: يعنى يبدل الله سيئاتهم التى عملوها فى حال إسلامهم
~~حسنات يوم القيامة.
# وأصل القولين أن هذا التبديل هل هو فى الدنيا أو يوم القيامة؟ فمن قال:
~~إنه فى الدنيا قال: هو تبديل الأعمال القبيحة والإرادات الفاسدة بأضدادها،
~~وهى حسنات،
# PageV01P245
# وهذا تبديل حقيقة. والذين نصروا هذا القول احتجوا بأن السيئة لا تنقلب
~~حسنة، بل غايتها أن تمحى وتكفر ويذهب أثرها ms269 فأما أن تنقلب حسنة فلا، فإنها
~~لم تكن طاعة، وإنما كانت بغيضة مكروهة للرب فكيف تنقلب محبوبة مرضية.
# قالوا: وأيضا فالذى دل عليه القرآن إنما هو تكفير السيئات ومغفرة الذنوب،
~~كقوله تعالى: {ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا} [آل عمران: 193] ،
~~وقوله تعالى: {ويعفو عن السيئات} [الشورى: 30] [المائدة: 15] وقوله تعالى:
~~{إن الله يغفر الذنوب جميعا} [الزمر: 53] ، والقرآن مملوء من ذلك.
# وفى الصحيح من حديث قتادة عن صفوان بن محرز قال: قال رجل لابن عمر: كيف
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى النجوى؟ قال: سمعته يقول: "يدنى
~~المؤمن يوم القيامة من ربه حتى يضع عليه كنفه، فيقرره بذنوبه، فيقول: هل
~~تعرف؟ فيقول: رب أعرف، قال: فإنى قد سترتها عليك فى الدنيا، وأنا أغفرها لك
~~اليوم، فيعطى صحيفة حسناته، وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس
~~الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على الله عز وجل"، فهذا الحديث المتفق عليه
~~الذى تضمن العناية بهذا العبد إنما فيه ستر ذنوبه عليه فى الدنيا ومغفرتها
~~له يوم القيامة، ولم يقل له: وأعطيتك بكل سيئة منها حسنة.
# فدل على أن غاية السيئات مغفرتها وتجاوز الله عنها، وقد قال الله فى حق
~~الصادقين: {ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذى
~~كانوا يعملون} [الزمر: 35] ، فهؤلاء خيار الخلق، وقد أخبر أنه يكفر عنهم
~~سيئات أعمالهم، ويجزيهم بأحسن ما يعملون، وأحسن ما عملوا [إنما هو الحسنات
~~لا السيئات فدل على أن الجزاء بالحسنى] إنما يكون على الحسنات وحدها، وأما
~~السيئات [فإن فحسبها أن] تلغى ويبطل أثرها، قالوا: وأيضا فلو انقلبت
~~السيئات أنفسها حسنات فى حق التائب لكان أحسن حالا من الذى لم يرتكب منها
~~شيئا وأكثر حسنات منه، لأنه إذا أساء شاركه فى حسناته التى فعلها وامتاز
~~عنه بتلك السيئات ثم انقلبت له حسنات ترجح عليه، وكيف يكون صاحب السيئات
~~أرجح ممن لا سيئته له؟
# قالوا: وأيضا فكما أن العبد إذا فعل حسنات، ثم أتى بما يحبطها فإنها لا
~~تنقلب سيئات يعاقب عليها، بل يبطل ms270 أثرها ويكون لا له ولا عليه وتكون عقوبته
~~عدم ترتب ثوابه عليها، فهكذا من فعل سيئات ثم تاب منها، فإنها لا تنقلب
~~حسنات. فإن قلتم: وهكذا التائب
# PageV01P246
# يكون ثوابه عدم ترتب العقوبة على سيئاته، [لم ننازعكم] فى هذا، وليس هذا
~~معنى الحسنة فإن الحسنة تقتضى ثوابا وجوديا.
# واحتجت الطائفة الأخرى التى قالت: هو تبديل السيئة بالحسنة حقيقة يوم
~~القيامة بأن قالت: حقيقة التبديل إثبات الحسنة مكان السيئة.
# وهذا إنما يكون فى السيئة المحققة وهى التى قد فعلت ووقعت، فإذا بدلت
~~حسنة كان معناه أنها محيت وأثبت مكانها حسنة قالوا: ولهذا قال تعالى:
~~{سيئاتهم حسنات} [الفرقان: 70] ، فأضاف السيئات إليهم لكونهم باشروها
~~واكتسبوها، ونكر الحسنات ولم يضفها إليهم [لأنها] من غير صنعهم وكسبهم، بل
~~هى مجرد فضل الله وكرمه.
# قالوا: وأيضا فالتبديل فى الآية إنما هو فعل الله لا فعلهم، فإنه أخبر
~~أنه هو يبدل سيئاتهم حسنات، ولو كان المراد ما ذكرتم لأضاف التبديل إليهم
~~فإنهم هم الذين يبدلون سيئاتهم حسنات، والأعمال إنما تضاف إلى فاعلها
~~وكاسبها كما قال الله تعالى: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذى قيل لهم}
~~[البقرة: 59] وأما ما كان من غير الفاعل فإنه يجعله من تبديله هو كما قال
~~الله تعالى: {وبدلناهم بجنتيهم جنتين} [سبأ: 16] ، فلما أخبر سبحانه أنه هو
~~الذى يبدل سيئاتهم حسنات دل على أنه شيء فعله هو سبحانه بسيئاتهم، لا أنهم
~~فعلوه من تلقاء أنفسهم، وإن كان سببه منهم، وهو التوبة والإيمان والعمل
~~الصالح.
# قالوا: ويدل عليه ما رواه مسلم فى صحيحه من حديث الأعمش عن المعرور ابن
~~سويد عن أبى ذر رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنى
~~لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة، وآخر أهل النار خروجا منها: رجل يؤتى به
~~يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، وارفعوا عنه كبارها، فتعرض
~~عليه صغار ذنوبه فيقال: عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا، وعملت يوم كذا وكذا
~~كذا وكذا؟ فيقول: نعم، لا يستطيع أن ينكر، وهو مشفق من كبار ms271 ذنوبه أن تعرض
~~عليه، فيقال له: فإن لك مكان كل سيئة حسنة، فيقول: رب قد عملت أشياء لا
~~أراها [هاهنا] "، فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت
~~نواجذه.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبى
~~ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بالرجل يوم القيامة
~~فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، قال: فتعرض عليه، ويخبأ عنه كبارها، فيقال:
~~عملت يوم كذا وكذا وكذا؟ وهو مقر لا ينكر وهو مشفق
# PageV01P247
# من الكبار، فيقال: اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة، قال: فيقول: إن لى
~~ذنوبا ما أراها"، فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت
~~نواجذه.
# قالوا: وأيضا فروى أبو حفص المستملى عن محمد بن عبد العزيز بن أبى رزمة،
~~حدثنا الفضل بن موسى القطيعى عن أبى العنبس عن أبيه عن أبى هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من السيئات"،
~~قيل: من هم؟ قال: "الذين بدل سيئاتهم حسنات".
# قالوا: وهؤلاء هم الأبدال فى الحقيقة، فإنهم إنما سموا أبدالا لأنهم
~~بدلوا أعمالهم السيئة بالأعمال الحسنة، فبدل الله سيئاتهم التى عملوها
~~حسنات، قالوا: وأيضا فالجزاء من جنس العمل، فكما بدلوهم أعمالهم السيئة
~~بالحسنة بدلها الله من صحف الحفظة حسنات جزاء وفاقا.
# قالت الطائفة الأولى: كيف يمكنكم الاحتجاج بحديث أبى ذر على صحة قولكم
~~وهو صريح فى أن هذا الذى قد بدلت سيئاته حسنات قد عذب عليها فى النار حتى
~~كان آخر أهلها خروجا منها؟ فهذا قد عوقب على سيئاته فزال أثرها بالعقوبة،
~~فبدل مكان كل سيئة منها حسنة، وهذا حكم غير ما نحن فيه، فإن الكلام فى
~~التائب من السيئات، لا فيمن مات مصرا عليها غير تائب، فأين أحدهما من
~~الآخر؟
# وأما حديث الإمام أحمد فهو الحديث بعينه إسنادا ومتنا، إلا أنه مختصر.
# وأما حديث أبى هريرة [فلا] يثبت مثله، ومن أبو العنبس، ومن أبوه حتى يقبل
~~منهما تفردهما بمثل هذا الأمر ms272 الجليل؟ وكيف يصح مثل هذا الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع شدة حرصه على التنفير من السيئات وتقبيح أهلها
~~وذمهم وعيبهم والإخبار بأنها تنقص الحسنات وتضادها؟ فكيف يصح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه يقول: "ليتمنين أقوام أنهم أكثروا منها"؟، ثم كيف يتمنى
~~المرء إكثاره منها، مع سوء عاقبتها، وسوء مغبتها؟ وإنما يتمنى الإكثار من
~~الطاعات؟ وفى الترمذى مرفوعا: "ليتمنين أقوام يوم القيامة أن جلودهم كانت
~~تقرض بالمقاريض، لما يرون من ثواب أهل البلاء".
# فهذا فيه تمنى البلاء يوم القيامة لأجل مزيد ثواب أهله، وهو تمنى
~~الحسنات، وأما تمنى الحسنات فهذا لا ريب فيه، وأما تمنى السيئات فكيف يتمنى
~~العبد أنه أكثر من السيئات؟ هذا مال لا يكون أبدا، وإنما يتمنى المسيء أن
~~لو لم يكن أساء، وأما تمنيه أنه ازداد من إساءته فكلا.
# قالوا: وأما ما ذكرتم من أن التبديل هو إثبات
# PageV01P248
# الحسنة مكان السيئة فحق. وكذلك نقول: إن الحسنة المفعولة صارت فى مكان
~~السيئة التى لولا الحسنة لحلت محلها. قالوا: وأما احتجاجكم بإضافة السيئات
~~إليهم وذلك يقتضى أن تكون هى السيئات الواقعة.
# وتنكير الحسنات وهو يقتضى أن تكون حسنات من فضل الله، فهو حق بلا ريب
~~ولكن من أين يبقى أن يكون فضل الله بها مقارنا لكسبهم إياها بفضله؟ قالوا:
~~وأما قولكم: إن التبديل مضاف إلى الله لا إليهم وذلك يقتضى أنه هو الذى
~~بدلها [سبحانه] من الصحف لا أنهم هم الذين بدلوا الأعمال بأضدادها، فهذا لا
~~دليل لكم فيه، فإن الله خالق أفعال العباد، فهو المبدل للسيئات حسنات خلقا
~~وتكوينا، وهم المبدلون لها فعلا وكسبا.
# قالوا: وأما احتجاجكم بأن الجزاء من جنس العمل، فكما بدلوا سيئات أعمالهم
~~بحسناتهم بدلها الله كذلك فى صحف الأعمال، فهذا حق وبه نقول، وأنه بدلت
~~السيئات التى كانت مهيأة ومعدة أن تحل فى الصحف بحسنات حلت موضعها.
# فهذا منتهى أقدام الطائفتين، ومحط نظر الفريقين. وإليك أيها المنصف الحكم
~~بينهما، فقد أدلى كل منهما بحجته، فأقام بينته، والحق لا يعدوهما ms273 ولا
~~يتجاوزهما، فأرشد الله من أعان على هدى فنال به درجة الداعين إلى الله
~~القائمين ببيان حججه ودينه، أو عذر طالبا منفردا فى طريق مطلبه قد انقطع
~~رجاؤه من رفيق فى الطريق، فغاية أمنيته أن يخلى بينه وبين سيره وأن لا يقطع
~~عليه طريقه.
# فمن رفع له مثل هذا العلم ولم يشمر إليه فقد رضى بالدون، وحصل على صفقة
~~المغبون، ومن شمر إليه ورام أن لا يعارضه معارض، ولا يتصدى له ممانع فقد
~~منى نفسه المحال، وإن صبر على لأوائها وشدتها فهو والله الفوز المبين والحظ
~~الجزيل.. وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
# فالصواب إن شاء الله فى هذه المسألة أن يقال: لا ريب أن الذنب نفسه لا
~~ينقلب حسنة، والحسنة إنما هى أمر وجودى يقتضى ثوابا، ولهذا كان تارك
~~المنهيات إنما يثاب على كف نفسه وحبسها عن مواقعة المنهى، وذلك الكف والحبس
~~أمر وجودى وهو متعلق الثواب.
# وأما من لم يخطر بباله الذنب أصلا ولم يحدث به نفسه، فهذا كيف يثاب على
~~تركه، ولو أثيب مثل هذا على ترك هذا الذنب لكان مثابا على ترك ذنوب العالم
~~التى لا تخطر بباله، وذلك أضعاف حسناته بما لا يحصى، فإن
# PageV01P249
# الترك مستصحب معه، والمتروك لا ينحصر ولا ينضبط، فهل يثاب على ذلك كله؟
~~هذا مما لا يتوهم.
# وإذا كانت الحسنة لا بد أن تكون أمرا وجوديا فالتائب من الذنوب التى
~~عملها قد قارن كل ذنب منها ندما عليه، وكف نفسه عنه، وعزم على ترك معاودته.
~~وهذه حسنات بلا ريب، وقد محت التوبة أثر الذنب وخلفه هذا الندم والعزم، وهو
~~حسنة قد بدلت تلك السيئة حسنة.
# وهذا معنى قول بعض المفسرين: يجعل مكان السيئة التوبة، والحسنة مع
~~التوبة. فإذا كانت كل سيئة من سيئاته قد تاب منها فتوبته منها حسنة حلت
~~مكانها، فهذا معنى التبديل، لا أن السيئة نفسها تنقلب حسنة.
# وقال بعض المفسرين فى هذه الآية: يعطيهم بالندم على كل سيئة أساؤوها
~~حسنة، وعلى هذا فقد زال بحمد الله ms274 الإشكال، واتضح الصواب، وظهر أن كل واحدة
~~من الطائفتين ما خرجت عن موجب العلم والحجة.
# وأما حديث أبى ذر - وإن كان التبديل فيه فى حق المصر الذى عذب على سيئاته
~~- فهو يدل بطريق الأولى على حصول التبديل للتائب المقلع النادم على سيئاته،
~~فإن الذنوب التى عذب عليها المصر لما زال أثرها بالعقوبة بقيت كأن لم تكن،
~~فأعطاه الله مكان كل سيئة منها حسنة، لأن ما حصل له يوم القيامة من الندم
~~المفرط عليها مع العقوبة [لاقتضى] زوال أثرها وتبديلها حسنات، فإن الندم لم
~~يكن فى وقت ينفعه، فلما عوقب عليها وزال أثرها بدلها الله له حسنات.
# فزوال أثرها بالتوبة النصوح أعظم من زوال أثرها بالعقوبة، فإذا بدلت بعد
~~زوالها بالعقوبة حسنات فلأن تبدل بعد زوالها بالتوبة حسنات أولى وأحرى.
~~وتأثير التوبة فى هذا المحو والتبديل أقوى من تأثير العقوبة لأن التوبة فعل
~~اختيارى أتى به العبد طوعا ومحبة لله وفرقا منه.
# وأما العقوبة فالتكفير بها من جنس التكفير بالمصائب التى تصيبه بغير
~~اختياره بل بفعل الله، ولا ريب أن تأثير الأفعال الاختيارية التى يحبها
~~الله ويرضاها فى محو الذنوب أعظم من تأثير المصائب التى تناله بغير
~~اختياره.
# ولنرجع الآن إلى المقصود وهو [الكلام على] ما ذكره أبو العباس بن الصائف
~~فى علل المقامات، فقد ذكرنا كلامه فى علة مقام الإرادة، [والكلام عليه
~~وذكرنا كلامه فى مقام الزهد وقوله أنه من مقامات العامة] وذكرنا أن الكلام
~~على ذلك من وجوه هذا آخر الوجه الثانى منها.
# PageV01P250
# الوجه الثالث أن يقال: قوله: "الزهد تعظيم للدنيا، واحتباس عن الانتفاع
~~بها" إلى آخر الفصل، إن أراد به أن زهده دليل على تعظيم الدنيا وأن لها فى
~~قلبه من بالقدر والمنزلة ما يكره لأجله نفسه على تركها، أو مستلزم لذلك،
~~فإن الزهد لا يدل على هذا التعظيم، ولا يستلزمه - وإن كان من عوارض غلبات
~~الطبع التى تذم مساكنتها وانحجاب القلب بها - بل زهده فيها دليل على خروج
~~عظمها من قلبه [وقلة] مبالاته بها وترك الاهتبال بشأنها، ms275 فكيف يكون هذا
~~نقصا بوجه؟ بل النقص فى الزهد يكون من أحد وجوه:
# أولها: أن يزهد فيما ينفعه منها، ويكون قوة له على سيره ومعونة له على
~~سفره، فهذا نقص. فإن حقيقة الزهد هى أن تزهد فيما لا ينفعك، والورع أن
~~تتجنب ما قد يضرك. فهذا الفرق بين الأمرين.
# الثانى: أن يكون زهده مشوبا إما بنوع عجز أو ملالة وسآمة وتأذية بها
~~وبأهلها، وتعب قلبه بشغله بها، ونحو هذا من المزهدات فيها، كما قيل لبعضهم:
~~ما الذى أوجب زهدك فى الدنيا؟ قال: قلة وفائها، وكثرة جفائها، وخسة
~~شركائها. فهذا زهد ناقص، فلو صفت للزاهد [من] تلك العوارض لم يزهد فيها
~~بخلاف من كان زهده فيها لامتلاء قلبه من الآخرة، ورغبته فى الله وقربه،
~~فهذا لا نقص فى زهده ولا علة من جهة كونه زهدا.
# الثالث: أن يشهد زهده ويلحظه ولا يفنى عنه بما زهد لأجله فهذا نقص أيضا
~~فالزهد كله أن تزهد فى رؤية زهدك وتغيب عنه برؤية الفضل ومطالعة المنة، وأن
~~لا تقف عنده فتنقطع، بل أعرض عنه جادا فى سيرك غير ملتفت إليه مستصغرا
~~لحاله بالنسبة إلى مطلوبك، مع أن هذه العلة مطردة فى جميع المقامات على ما
~~فيها كما سننبه عليه إن شاء الله، فإن ربط هذا الشأن بالنصوص النبوية
~~والعقل الصريح والفطرة الكاملة من أهم الأمور فلا يحسن بالناصح لنفسه أن
~~يقنع فيه بمجرد تقليد أهله، فما أكثر غلطهم [فيهم] وتحكيمهم مجرد الذوق،
~~وجعل حكم ذلك الذوق كليا عاما، فهذا ونحوه من مثارات الغلط.
# الوجه الرابع: أن الزهد على أربعة أقسام:
# أحدها: فرض على كل مسلم وهو
# PageV01P251
# الزهد فى الحرام، وهذا متى أخل به انعقد سبب العقاب، فلا بد من وجود
~~مسببه ما لم ينعقد سبب آخر يضاده.
# الثانى: زهد مستحب، وهو على درجات فى الاستحباب بحسب المزهود فيه. وهو
~~الزهد فى المكروه وفضول المباحات والتفنن فى الشهوات المباحة.
# الثالث: زهد الداخلين فى هذا الشأن، وهم المشمرون فى السير إلى الله وهو
~~نوعان:
# أحدهما: الزهد فى ms276 الدنيا جملة، وليس [المراد] تخليها من اليد ولا إخراجها
~~وقعوده صفرا منها، وإنما المراد إخراجها من قلبه بالكلية، فلا يلتفت إليها،
~~ولا يدعها تساكن قلبه، وإن كانت فى يده. فليس الزهد أن تترك الدنيا من يدك
~~وهى فى قلبك وإنما الزهد أن تتركها من قلبك وهى فى يدك.
# وهذا كحال الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز الذى يضرب بزهده المثل مع
~~أن خزائن الأموال تحت يده، بل كحال سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم حين فتح
~~الله عليه من الدنيا ما فتح، ولا يزيده ذلك إلا زهدا فيها.
# ومن هذا الأثر المشهور، وقد روى مرفوعا وموقوفا: "ليس الزهد فى الدنيا
~~[بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ولكن الزهد فى الدنيا] أن تكون بما فى يد
~~الله أوثق منك بما فى يدك، وأن تكون فى ثواب المصيبة إذا أصبت بها أرغب منك
~~فيها لو أنها بقيت لك".
# والذى يصحح هذا الزهد ثلاثة أشياء:
# أحدها: علم العبد أنها ظل زائل وخيال زائر وأنها كما قال الله تعالى
~~فيها: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر فى
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما} [الحديد: 20] ، وقال الله تعالى: {إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلنها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون}
~~[يونس: 24] ، وقال تعالى: {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل
~~شيء مقتدرا} [الكهف: 45] ، وسماها سبحانه: "متاع الغرور" ونهى عن الاغترار
~~بها،
# PageV01P252
# وأخبرنا عن سوء عاقبة المغترين [بها] وحذرنا مثل مصارعهم، وذم من رضى بها
~~واطمأن إليها.
# وقال النبى صلى الله عليه وسلم: "مالى وللدنيا إنما أن كراكب قال فى ظل
~~شجرة ثم راح وتركها".
# وفى المسند عنه صلى ms277 الله عليه وسلم حديث معناه: أن الله جعل طعام ابن آدم
~~وما يخرج منه مثلا للدنيا فإنه وإن فوحه وملحه فلينظر إلى ماذا يصير، فما
~~اغتر بها ولا سكن إليها إلا ذو همة دنية وعقل حقير، وقدر خسيس.
# الثانى: علمه أن وراءها دارا أعظم منها قدرا وأجل خطرا وهى دار البقاء،
~~وأن نسبتها إليها كما قال النبى صلى الله عليه وسلم: "ما الدنيا فى الآخرة
~~إلا كما يجعل أحدكم إصبعه فى اليم فلينظر بم يرجع"، فالزاهد فيها بمنزلة
~~رجل فى يده درهم زغل قيل له: اطرحه [ولك] عوضه مائة ألف دينار مثلا، فألقاه
~~من يده رجاء ذلك العوض، فالزهد فيها لكمال [رغبته] فيما هو أعظم منها زهد
~~فيها.
# الثالث: معرفته أن زهده فيها لا يمنعه شيئا كتب له منها، وأن حرصه عليها
~~لا يجلب له ما لم يقض له منها، فمتى تيقن ذلك وصار له به علم يقين هان عليه
~~الزهد فيها، فإنه متى تيقن ذلك وثلج له صدره وعلم أن مضمونه منها سيأتيه
~~بقى حرصه وتعبه وكده ضائعا، والعاقل لا يرضى لنفسه بذلك. فهذه الأمور
~~الثلاثة تسهل على العبد الزهد فيها، وتثبت قدمه فى مقامه. والله الموفق لمن
~~يشاء.
# النوع الثانى: الزهد فى نفسك، وهو أصعب الأقسام وأشقها، وأكثر الزاهدين
~~إنما وصلوا إليه ولم يلجوه، فإن الزاهد يسهل عليه الزهد فى الحرام لسوء
~~مغبته وقبح ثمرته، وحماية لدينه وصيانة لإيمانه، وإيثارا للذة والنعيم على
~~العذاب، وأنفة من مشاركة الفساق والفجرة، وحمية من أن يستأثر لعدوه، ويسهل
~~عليه الزهد فى المكروهات وفضول المباحات علمه بما يفوته بإيثارها من اللذة
~~والسرور الدائم والنعيم المقيم.
# ويسهل عليه زهده فى الدنيا معرفته بما وراءها وما يطلبه من العوض التام
~~والمطلب الأعلى. وأما الزهد فى النفس فهو ذبحها بغير سكين، وهو نوعان:
# أحدهما: وسيلة وبداية، وهو أن تميتها فلا يبقى [لها] عندك من القدر شيء،
~~فلا تغضب لها ولا ترضى لها ولا تنتصر لها ولا تنتقم لها، قد سبلت عرضها
~~ليوم فقرها وفاقتها، فهى ms278 أهون عليك من أن تنتصر لها أو تنتقم لها أو تجيبها
~~إذا دعتك
# PageV01P253
# أو تكرمها إذا عصتك أو تغضب لها إذا ذمت، بل هى عندك أخس مما قيل فيها،
~~أو ترفهها عما فيه حظك وفلاحك، وإن كان صعبا عليها، وهذا وإن كان ذبحا لها
~~وأماتة عن طباعها وأخلاقها فهو عين حياتها وصحتها، ولا حياة لها بدون هذا
~~البتة.
# وهذه العقبة هى آخر عقبة يشرف منها على منازل المقربين، وينحدر منها إلى
~~وادى البقاء ويشرب من عين الحياة، ويخلص روحه من سجون المحن والبلاء وأسر
~~الشهوات، وتتعلق بربها ومعبودها ومولاها الحق، فيا قرة عينها ويا نعيمها
~~وسرورها بقربه، ويا بهجتها بالخلاص من عدوها، [ومصيرها إلى وليها] مولاها
~~ومالك أمرها ومتولى مصالحها. وهذا الزهد هو أول نقدة من مهر الحب، فيا مفلس
~~تأخر.
# والنوع الثانى: غاية وكمال، وهو أن يبذلها للمحبوب جملة، بحيث لا يستبقى
~~منها شيئا. بل يزهد فيها زهد المحب فى قدر خسيس من ماله قد تعلقت رغبة
~~محبوبه به، فهل يجد من قلبه رغبة فى إمساك ذلك القدر وحبسه عن محبوبه؟
~~فهكذا زهد المحب الصادق فى نفسه قد خرج عنها وسلمها لربه، فهو يبذلها له
~~دائما بتعرض منه لقبولها.
# وجميع مراتب الزهد المتقدمة مباد ووسائل لهذه المرتبة، ولكن لا يصح إلا
~~بتلك المراتب، فمن رام الوصول إلى هذه المرتبة بدون ما قبلها [فتمعن] متمن
~~كمن رام الصعود إلى أعلى المنارة بلا سلم.
# قال بعض السلف: إنما حرموا الوصول بتضييع الأصول، فمن ضيع الأصول حرم
~~الوصول، وإذا عرف هذا فكيف يدعى أن الزهد من منازل العوام وأنه نقص فى طريق
~~الخاصة؟ وهل الكمال إلا فى الزهد؟ وما النقص إلا فى نقصانه. والله الموفق
~~للصواب.
# فصل
# المثال الرابع: التوكل، قال أبو العباس: "هو للعوام أيضا، لأنه وكل أمرك
~~إلى مولاك والتجاؤك إلى علمه ومعرفته لتدبير أمرك وكفاك همك، وهذا فى طريق
~~الخواص عمى عن الكفاية به ورجوع إلى الأسباب، لأنك رفضت الأسباب ووقفت مع
~~التوكل فصار بدلا عن تلك الأسباب، فإنك ms279 معلق بما [رفضته] من حيث معتقدك
~~الانفصال. وحقيقة التوكل عند القوم التوكل فى تخليص القلب من علة التوكل
~~وهو أن يعلم أن الله [تعالى] لم يترك أمرا مهملا بل فرغ من الأشياء وقدرها،
~~وإن اختلف منها
# PageV01P254
# شيء فى العقول أو تشوش فى المحسوس أو اضطراب فى المعهود فهو المدبر له،
~~وشأنه سوق المقادير إلى المواقيت، والمتوكل من أراح نفسه من كل النظر فى
~~مطالعة السبب سكونا إلى ما سبق من القسمة مع استواء الحالين عنده وهو أن
~~يعلم أن الطلب لا يجمع والتوكل لا يمنع، ومتى طالع بتوكله عرضا كان توكله
~~مدخولا وقصده معلولا، فإذا خلص من رق هذه الأسباب ولم يلاحظ فى توكله سوى
~~خالص حق الله كفاه الله [تعالى] كل مهم".
# ثم ذكر حكاية عن موسى صلى الله عليه وسلم أنه فى رعايته نام عن غنمه،
~~فاستيقظ فوجد الذئب واضعا عصاه على عاتقه يرعاها فعجب من ذلك، فأوحى الله
~~إليه: يا موسى، كن لى كما أريد، أكن لك كما تريد.
# فيقال: الكلام على هذا من وجوه:
# أحدها: إن جعله التوكل من منازل العوام باطل كما تقدم، بل الخاصة أحوج
~~إليه من العامة، وتوكل الخواص أعظم من توكل العوام. والتوكل مصاحب للصادق
~~من أول قدم يضعه فى الطريق إلى نهايته، وكلما ازداد قربه وقوى سيره ازداد
~~توكله. فالتوكل مركب السائر الذى لا يتأتى له السير إلا به، ومتى نزل عنه
~~انقطع لوقته، وهو من لوازم الإيمان ومقتضياته، قال الله تعالى: {وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23] ، فجعل التوكل شرطا فى الإيمان، فدل
~~على انتفاء الإيمان عند انتفاء التوكل، وفى الآية الأخرى: {وقال موسى يا
~~قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} [يونس: 84] فجعل
~~دليل صحة الإسلام التوكل، وقال تعالى: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [آل
~~عمران: 122، 160] [المائدة: 11] [التوبة: 51] [إبراهيم: 11] [المجادلة: 10]
~~[التغابن: 13] ، فذكر اسم الإيمان هاهنا دون سائر أسمائهم دليل على استدعاء
~~الإيمان للتوكل، وإن قوة التوكل وضعفه بحسب قوة الإيمان وضعفه، وكلما قوى
~~إيمان العبد كان ms280 توكله أقوى، وإذا ضعف الإيمان ضعف التوكل، وإذا كان التوكل
~~ضعيفا، فهو دليل على ضعف الإيمان ولا بد، والله تعالى يجمع بين التوكل
~~والعبادة وبين التوكل والإيمان، وبين التوكل والإسلام، وبين التوكل
~~والتقوى، وبين التوكل والهداية.
# فأما التوكل والعبادة، فقد جمع [سبحانه] بينهما فى سبعة مواضع من كتابه،
~~أحدها: فى
# PageV01P255
# سورة أم القرآن فقال [تعالى] : {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة:5] ،
~~والثانى: قوله حكاية عن شعيب أنه قال: {وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب} [هود: 88] ، الثالث: قوله حكاية عن أوليائه وعبادة المؤمنين
~~أنهم قالوا: {ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير} [الممتحنة: 4] ،
~~الرابع: قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {واذكر اسم ربك وتبتل
~~إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} [المزمل:8-9] ،
~~الخامس: قوله: {ولله غيب السموات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل
~~عليه وما ربك بغافل عما تعملون} [هود: 123] ، السادس: قوله: {فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير}
~~[الحج: 78] ، السابع: قوله: {قل هو ربى لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه
~~متاب} [الرعد: 30] .
# فهذه السبعة مواضع جمعت الأصلين: التوكل وهو الوسيلة والإنابة وهى
~~الغاية، فإن العبد لا بد له من غاية مطلوبة، ووسيلة موصلة إلى تلك الغاية
~~فأشرف غاياته التى لا غاية له أجل منها عبادة ربه، والإنابة إليه. وأعظم
~~وسائله التى لا وسيلة له غيرها البتة التوكل على الله والاستعانة به، ولا
~~سبيل له إلى هذه الغاية إلا بهذه الوسيلة، فهذه أشرف الغايات، وتلك أشرف
~~الوسائل، وأما الجمع بين الإيمان والتوكل، ففى مثل قوله تعالى: {قل هو
~~الرحمن آمنا به وعليه توكلنا} [الملك: 29] ، ونظيره قوله: {وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23] ، وقوله تعالى: {وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} [آل عمران: 122، 160] [المائدة: 11] [التوبة: 51] [إبراهيم: 11]
~~[المجادلة: 10] [التغابن: 13] .
# وأما الجمع بين التوكل والإسلام ففى قوله تعالى: {وقال موسى يا قوم إن
~~كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} [يونس: 84] .
# وأما الجمع بين التقوى والتوكل، ففى مثل قوله تعالى: ms281 {يأيها النبى اتق
~~الله ولا تطع الكافرين والمنافقين} إلى قوله تعالى: {وتوكل على الله وكفى
~~بالله وكيلا} [الأحزاب: 1- 3] ، وقوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 2- 3] .
# وأما الجمع بين التوكل والهداية ففى مثل قول الرسل [صلوات الله وسلامه
~~عليهم] لقومهم:
# PageV01P256
# {وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا} [إبراهيم:12] ، وقال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فتوكل على الله إنك على الحق المبين}
~~[النمل: 79] ، فأمر [رسوله] بالتوكل عليه، وعقب هذا الأمر بما هو موجب
~~للتوكل مصحح له مستدع لثبوته وتحققه، وهو قوله تعالى: "إنك على الحق المبين
~~فإن كون العبد على الحق يقتضى تحقيق مقام التوكل على الله، والاكتفاء به،
~~والإيواء إلى ركنه الشديد، فإن الله هو الحق، وهو ولى الحق وناصره ومؤيده،
~~وكافى من قام به،" [مخلصا للحق] أن لا يتوكل عليه؟ وكيف يخاف وهو على الحق؟
~~كما قالت الرسل لقومهم: {وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا}
~~[إبراهيم: 12] ، فعجبوا من تركهم التوكل على الله [وهو] هداهم، [وأقروا] أن
~~ذلك لا يكون أبدا.
# وهذا دليل على أن الهداية والتوكل متلازمان: فصادف الحق- لعلمه بالحق
~~[وليقينه] بأن الله ولى الحق وناصره- مضطر إلى توكله على الله لا يجد بدا
~~من توكله. فإن التوكل يجمع أصلين: علم القلب وعمله. أما علمه: فيقينه
~~بكفاية وكيله، وكمال قيامه بما وكله إليه، وأن غيره لا يقوم مقامه فى ذلك.
~~وأما عمله: فسكونه إلى وكيله، وطمأنينته إليه، وتفويضه وتسليمه أمره إليه،
~~وأن غيره لا يقوم مقامه فى ذلك. ورضاه بتصرفه له فوق رضاه بتصرفه هو لنفسه.
~~فبهذين الأصلين يتحقق التوكل، وهما جماعه، وإن كان التوكل دخل فى عمل القلب
~~من عمله، كما قال الإمام أحمد: التوكل عمل القلب، ولكن لا بد فيه من العلم،
~~وهو إما شرط فيه، وإما جزء من ماهيته.
# والمقصود أن القلب متى كان على الحق كان أعظم لطمأنينته ووثوقه بأن الله
~~وليه وناصره وسكونه إليه، فما له أن ms282 لا يتوكل على ربه؟ وإذا كان على الباطل
~~علما وعملا أو أحدهما لم يكن مطمئنا واثقا بربه فإنه لا ضمان له عليه، ولا
~~عهد له عنده، فإن الله [سبحانه] لا يتولى الباطل ولا ينصره، ولا ينسب إليه
~~بوجه، فهو منقطع النسب إليه بالكلية، فإنه سبحانه هو [الحق] ، وقوله الحق،
~~ودينه الحق ووعده حق، ولقاؤه حق، وفعله [كله] حق.
# ليس فى أفعاله شيء باطل، بل أفعاله سبحانه بريئة من الباطل، كما أقواله
~~[سبحانه] كذلك، فلما كان الباطل لا يتعلق به [سبحانه] ، بل هو مقطوع [عليه]
~~البتة كان صاحبه كذلك. ومن لم يكن له تعلق بالله العظيم، وكان منقطعا عن
~~ربه لم يكن الله وليه ولا ناصره ولا وكيله.
# فتدبر هذا السر العظيم فى اقتران التوكل والكفاية بالحق والهدى وارتباط
~~أحدهما بالآخر، لو لم يكن فى هذه
# PageV01P257
# الرسالة إلا هذه الفائدة السرية لكانت حقيقة أن تودع فى خزانة القلب،
~~لشدة الحاجة إليها. والله المستعان وعليه التكلان
# فظهر أن التوكل أصل لجميع مقامات الإيمان والإحسان، ولجميع أعمال
~~الإسلام، وأن منزلته منها منزلة الجسد من الرأس، فكما لا يقوم الرأس إلا
~~على البدن، فكذلك لا يقوم الإيمان ومقاماته وأعماله إلا على ساق التوكل.
~~والله أعلم.
# الوجه الثانى: أن قوله فى التوكل: "إنه فى طريق الخواص عمى عن الكفاية،
~~ورجوع إلى الأسباب.. إلى آخر كلامه" مضمونه أن التوكل لا يتم إلا برفض
~~الأسباب، والإعراض عنها جملة. والتوكل من أقوى الأسباب وأعظمها فى حصول
~~المطلوب فكأنه قد رفض سببا وتعلق بسبب، وقد ناقض فى أمره، ولهذا قال: "فصار
~~بدلا عن تلك الأسباب"، وكأنك تعلقت بما رفضته فهذه هى النكتة التى لأجلها
~~صار التوكل عنده من منازل العوام، وهذه هى غير مسألة الجمع بين التوكل
~~والسبب، بل هذه مسألة تعليل نفس التوكل. فيقال: قولك: "إنه عمى عن الكفاية"
~~ليس كذلك، بل هو نظر إلى نفس الكفاية وملاحظة لها.
# ولا ريب أن الكفاية من الله لا تنال إلا بأسبابها من عبوديته، وسببها
~~المقتضى لها هو التوكل، كما قال ms283 الله تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}
~~[الطلاق: 3] ، أى كافية، فجعل التوكل سببا للكفاية فربط الكفاية بالتوكل
~~كربط سائر الأسباب بمسبباتها، فكيف يقال: "إن التوكل عمى عن الكفاية"؟ وهل
~~التوكل إلا محض العبودية التى جزاؤها الكفاية، وهى لا تحصل بدونه؟ بل العلة
~~ههنا شهود حصولها بفعلك وتوكلك، غير ناظر إلى مسبب الأسباب الذى أجرى عليك
~~هذا السبب ليوصلك به إلى الكفاية، فأول الأمر وآخره منه، فهو المنعم بالسبب
~~والمسبب جميعا، ولكن لا يوجب نظر العبد إلى المسبب المنعم بالسبب قطع نظره
~~عن السبب والقيام به، بل الواجب القيام بالأمرين معا.
# الوجه الثالث: أن قوله: "إنه رجوع إلى الأسباب" إن أراد به أنه رجوع إلى
~~سبب ينقص العبودية ويضعف التوكل فليس كذلك، وظاهر أن الأمر ليس كذلك،
# PageV01P258
# وإن أراد به أنه رجوع إلى سبب نصبه الله مقتضيا للكفاية منه، ورتب عليه
~~جزاء لا يحصل بدونه فهذا حق، ولكن القيام بهذا السبب محض الكمال، ونفس
~~العبودية. وهو كجعل الإسلام والإيمان والإحسان أسبابا مقتضية للفلاح
~~والسعادة، بل كجعل سائر أعمال القلوب والجوارح أسبابا مقتضية لما رتب عليها
~~من الجزاء، وهل الكمال إلا القيام بهذه الأسباب؟ فالأسباب التى تكون
~~مباشرتها نقصا هى الأسباب التى تضعف التوكل، وأما أن يكون التوكل نفسه
~~ناقصا لكون التحقق به تحققا بالسبب فقلب للحقائق،
# الوجه الرابع: أن قوله: "لأنك رفضت الأسباب ووقفت مع التوكل" إن أراد به
~~رفض الأسباب جملة، فهذا كما أنه ممتنع عقلا وحسا فهو محرم شرعا ودينا، فإن
~~رفض الأسباب بالكلية انسلاخ من العقل والدين، وإن أراد به رفض الوقوف معها
~~والوثوق بها، وأنه يقوم [بها] قيام ناظر إلى سببها، فهذا حق ولكن النقص لا
~~يكون فى السبب ولا فى القيام به، وإنما يكون فى الإعراض عن المسبب تعالى
~~كما تقدم، فمنع الأسباب أن تكون أسبابا قدح فى العقل والشرع، وإثباتها
~~والوقوف معها وقطع النظر عن مسببها قدح فى التوحيد والتوكل، والقيام بها
~~وتنزيلها منازلها والنظر إلى مسببها وتعلق القيام به جمع بين الأمر
~~والتوحيد، ms284 وبين الشرع والقدر، وهو الكمال، والله أعلم.
# الوجه الخامس: قوله: "فصار التوكل بدلا عن تلك الأسباب" هذا حق، فإن
~~التوكل من أعظم الأسباب، ولكنه بدل عنها، كما تكون الطاعة بدلا عن المعصية،
~~والتوحيد بدلا عن الشرك، فهو بدل واجب مأمور به مطلوب من العبد والمذموم أن
~~يجعل العبد الأسباب بدلا عن التوكل، لا أن يجعل التوكل بدلا عن الأسباب.
# الوجه السادس: قوله: "فكأنك تعلقت بما رفضته من حيث معتقدك الانفصال" ليس
~~كذلك، فإن المرفوض هو التعلق بغير الله والالتفات إلى سواه، فهذا هو الذى
~~رفضه، وأما الذى تعلق به فهو التوكل على الله واللجأ إليه والتفويض إليه
~~والاستعانة به. فقد رفض المخلوق وتعلق بالخالق، فكيف يقال: إنه تعلق بما
~~رفضه؟
# الوجه السابع: أن قوله: "من حيث معتقدك الانفصال" يشير به إلى أن التوكل
# PageV01P259
# نوع تفرقة وانفصال يشهد فيه مع الله غيره، وهذا مناف للفناء فى التوحيد،
~~وأن لا يشهد مع الله غيره أصلا، وهذا قطب رحى السير الذى يشير إليه القوم،
~~والعلم الذى يشمرون إليه، ولأجله يجعلون كل ما دونه من المقامات معلولا،
~~ولا بد من فصل القول فيه بعون الله وتأييده، فإنه نهاية إقدامهم وغاية
~~مرماهم. فنقول وبالله التوفيق:
# الفناء الذى يشار إليه على ألسنة السالكين ثلاثة أقسام: فناء عن وجود
~~السوى، وفناء عن شهود السوى، وفناء عن عبادة السوى وإرادته، وليس هنا قسم
~~رابع.
# فأما القسم الأول: فهو فناء القائلين بوحدة الوجود، فهو فناء باطل فى
~~نفسه، مستلزم جحد الصانع [سبحانه] ، وإنكار ربوبيته وخلقه وشرعه، وهو غاية
~~الإلحاد والزندقة. وهذا هو الذى يشير إليه علماء الاتحادية، ويسمونه
~~"التحقيق"، وغاية أحدهم فيه أن لا يشهد ربا وعبدا، وخالقا ومخلوقا، وآمرا
~~ومأمورا، وطاعة ومعصية، بل الأمر كله واحد، فيكون السالك عندهم فى بدايته
~~يشهد طاعة ومعصية.
# ثم يرتفع [عن] هذا الفرق بكشف عندهم إلى أن يشهد الأفعال كلها طاعة لله
~~لا معصية فيها، وهو شهود الحكم والقدر، فيشهده طاعة لموافقتها الحكم
~~والمشيئة. وهذا ناقص عندهم أيضا، إذ هو متضمن للفرق، ms285 ثم يرتفع عندهم عن هذا
~~الشهود إلى أن لا يشهد لا طاعة ولا معصية، إذ الطاعة والمعصية إنما تكون من
~~غير لغير، وما ثم غير.
# فإذا تحقق بشهود ذلك وفنى فيه فقد فنى عن وجود السوى، فهذا هو غاية
~~التحقيق عندهم ومن لم يصل إليه فهو محجوب. ومن أشعارهم فى هذا قول قائلهم:
# وما أنت غير الكون، بل أنت عينه ... ويفهم هذا السر من هو ذائق
# وقول آخر:
# ما الأمر إلا نسق واحد ... ما فيه من مدح ولا ذم
# وإنما العادة قد خصصت ... والطبع والشارع بالحكم
# وقول الآخر:
# وما الموج إلا البحر لا شيء غيره ... وإن فرقته كثرة المتعدد
# والقسم الثانى من أقسام الفناء هو الذى يشير إليه المتأخرون من أرباب
~~السلوك،
# PageV01P260
# وهو الفناء عن شهود السوى، مع تفريقهم بين الرب والعبد وبين الطاعة
~~والمعصية وجعلهم وجود الخالق غير وجود المخلوق. ثم هم مختلفون فى هذا
~~الفناء على قولين: أحدهما أنه الغاية المطلوبة من السلوك، وما دونه بالنسبة
~~إليه ناقص، ومن هنا يجعلون المقامات [والمنازل] معلولة. والقول الثانى: أنه
~~من لوازم الطريق لا بد منه للسالك، ولكن البقاء أكمل منه وهؤلاء يجعلونه
~~ناقصا ولكن لا بد منه، وهذه طريقة كثير من المتقدمين. وهؤلاء يقولون: إن
~~الكمال شهود العبودية مع شهود المعبود، فلا يغيب بعبادته عن معبوده، ولا
~~بمعبوده عن عبادته ولكن لقوة الوارد وضعف المحل وغلبة استيلاء الوارد على
~~القلب- حتى يملكه من جميع جهاته- يقع الفناء. والتحقيق أن هذا الفناء ليس
~~بغاية، ولا هو من لوازم الطريق، بل هو عارض من عوارض الطريق يعرض لبعض
~~السالكين دون جميعهم وسببه أمور ثلاثة:
# أحدها: قصده وإرادته والعمل عليه، فإنه إذا علم أنه الغاية المطلوبة شمر
~~سائرا إليه عاملا عليه، فإذا أشرف عليه وقف معه ونزل بواديه وطلب مساكنته.
~~فهؤلاء إنما يحصل لهم الفناء لأن سيرهم كان على طلب حظهم ومرادهم من الله
~~وهو الفناء لم يكن سيرهم على تحصيل مراد الله منهم وهو القيام بعبوديته
~~والتحقق بها. والسائر على طلب تحصيل مراد الله ms286 منه لا يكاد الفناء يحل
~~بساحته ولا يعتريه.
# السبب الثانى: قوة الوارد بحيث يغمره ويستولى عليه، فلا يبقى فيه متسع
~~لغيره أصلا.
# السبب الثالث: ضعف المحل عن احتمال ما يرد عليه.
# فمن هذه الأسباب الثلاثة يعرض الفناء. ولما رأى الصادق فى طريقه السالك
~~إلى ربه أن أكثر أصحاب الفرق محجوبون عن هذا المقام مشتتون فى أودية الفرق
~~وشهدوا نقصهم ورأوا ما هم فيه من الفناء أكمل ظنوا أنه لا كمال [وراء] ذلك،
~~وأنه الغاية المطلوبة، فمن هنا جعلوه غاية.
# ولكن أكمل من ذلك وأعلى [وأجل هو القسم الثالث] وهو الفناء عن عبادة
~~السوى وإرادته ومحبته وخشيته ورجائه والتوكل عليه والسكون إليه [فيفنى
~~بعبادة ربه ومحبته وخشيته ورجائه وخشيته ورجائه ورجائه والتوكل عليه إليه
~~عن عبادة غيره وعن محبته رجائه والتوكل عليه] مع شهود الغير ومعاينته. فهذا
~~أكمل من فنائه عن عبودية الغير ومحبته مع عدم شهوده له وغيبته عنه، فإذا
~~شهد الغير فى مرتبته أوجب شهوده له زيادة
# PageV01P261
# فى محبة معبوده، وتعظيما له وهروبا إليه وظنا به، فإن نظر المحب إلى
~~مباديء محبوبه ومضاده يوجب زيادة حبه له، وفى هذا المعنى قال القائل:
# وإذا نظرت إلى أميرى زادنى ... حبا له نظرى إلى الأمراء
# وكان النبى صلى الله عليه وسلم يقول فى دعائه: "اللهم لك أسلمت وبك آمنت،
~~وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت وإليك حاكمت". وفى سجوده: "اللهم لك
~~سجدت، وبك آمنت"، وكذلك فى ركوعه: "اللهم لك ركعت، وبك آمنت".
# فهذا دعاء من قد جمع بين شهود عبوديته وشهود معبوده، ولم يغب بأحدهما عن
~~الآخر، وهل هذا إلا كمال العبودية: أن يشهد ما يأتى به من العبودية موجها
~~لها إلى المعبود الحق، محضرا لها بين يديه، متقربا بها إليه. فأما الغيبة
~~عنها بالكلية بحيث تبقى الحركات كأنها طبيعية غير واقعة بالإرادة فهذا- وإن
~~كان أكمل من حال الغائب بشهود عبوديته عن معبوده- فحال الجامع بين شهود
~~العبودية والمعبود أكمل منهما. وإذا عرفت هذه القاعدة ظهر أن تعليله التوكل
~~بما ذكر تعليل باطل. ms287
# الوجه الثامن: أن التوكل على الله نوعان: أحدهما: توكل عليه فى تحصيل حظ
~~العبد من الرزق والعافية وغيرهما، والثانى: توكل عليه فى تحصيل مرضاته.
# فأما النوع الأول فغايته المطلوبة وإن لم تكن عبادة لأنها محض حظ العبد،
~~فالتوكل على الله فى حصوله عبادة، فهو منشأ لمصلحة دينه ودنياه.
# وأما النوع الثانى فغايته عبادة، وهو فى نفسه عبادة. فلا علة فيه بوجه
~~فإنه استعانة بالله على ما يرضيه. فصاحبه متحقق بإياك نعبد وإياك نستعين،
~~فتركه ترك لشطر الإيمان. والعلة إنما هى فى ضعف هذا التوكل.
# فهب أن التوكل فى حصول الحظ معلول فيلزم من هذا أن يكون التوكل فى حصول
~~مراد الرب سبحانه ومرضاته معلولا.
# الوجه التاسع: قوله: "وحقيقة التوكل عند القوم التوكل فى تخليص القلوب من
~~علة التوكل"، فيقال: إذا كان هذا التوكل عندك ليس بمعلول، ولا هو عمى عن
~~الكفاية، ولا رجوع إلى الأسباب بعد رفضها، بطل تعليل التوكل بما عللته به.
~~وإن
# PageV01P262
# كانت هذه العلة بعينها موجودة فى هذا التوكل بطل أن يكون [علة] ، فلزم
~~بطلان كونه معلولا على التقديرين، وظهر أن العلة فى التوكل لا تخرج عن أحد
~~شيئين: إما أن يكون متعلقة حظا من حظوظك، وإما وقوفك معه وركونك إليه فقط،
~~فإذا خلص التوكل من هذا وهذا فلا علة تلحقه ولا نقيضة تدركه.
# الوجه العاشر: أن علة التوكل عنده هى ترك التوكل كما فسره فكيف يتوكل فى
~~ترك التوكل؟ وهل هذا إلا جمع بين متضادين؟
# الوجه الحادى عشر: قوله: "وهو أن يعلم أن الله سبحانه وتعالى لم يترك
~~أمرا مهملا، بل فرغ من الأشياء وقدرها، وإن اختلف منها شيء فى العقول أو
~~تشوش فى المحسوس أو اضطرب فى المعهود فهو المدبر له، وشأنه سوق المقادير
~~إلى المواقيت. المتوكل من أراح نفسه من كد النظر فى مطالعة السبب، سكونا
~~إلى ما سبق من القسمة مع استواء الحالين عنده" إلى آخر كلامه.
# فيقال: هو سبحانه فرغ من الأشياء وقدرها بأسبابها المفضية إليها، فكما أن
~~المسببات من قدره الذى ms288 فرغ منه فأسبابها [أيضا من قدره الذى فرع منه.
~~فتقريره المقادير بأسبابها] لا ينافى القيام بتلك الأسباب، بل يتوقف حصولها
~~عليها.
# وقد سئل النبى صلى الله عليه وسلم فقيل له: أرأيت أدوية نتداوى بها، ورقى
~~نسترقى بها، هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال: "هى من قدر الله"، وسئل صلى
~~الله عليه وسلم: أعلم أهل الجنة والنار؟ قال: "نعم"، قالوا: ففيم العمل؟
~~قال: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له"، فأمرهم بالأعمال، وأخبرهم أن الله يسر
~~كل عبد لما خلق له فجعل عمله سببا لنيل ما خلق له من الثواب والعقاب، فلا
~~بد من إثبات السبب والمسبب جميعا.
# الوجه الثانى عشر: قوله: "المتوكل من أراح نفسه من كد النظر فى مطالعة
~~السبب سكونا إلى ما سبق من القسمة، مع استواء الحالين عنده"، فهذا الكلام
~~إن أخذ على إطلاقه فهو باطل قطعا، فإن السكون إلى ما سبق من القسمة وترك
~~السبب فى أعمال البر عين العجز وتعطيل الأمر والشرع، ولا يجوز شرعا ولا
~~عقلا التسوية بين الحالين. وأما السكون إلى ما سبق من القسمة فى أسباب
~~المعيشة فهو حق، ولكن الكمال أن يكون ساكنا إلى ما سبق مع قيامه، وهذه حال
~~الكملة من الصحابة ومن بعدهم. فالكمال مع قيامه، هو تنزيل الأسباب منازلها
~~علما وعملا لا الإعراض عنها ومحوها، ولا الانتهاء إليها
# PageV01P263
# والوقوف عندها.
# الوجه الثالث عشر: قوله: "مع استواء الحالين عنده، وهو أن يعلم أن الطلب
~~لا يجمع، والتوكل لا يمنع" يشير به إلى استواء الحالين فى مباشرة السبب
~~وتركه نظرا إلى ما سبق. وهذا ليس بمأمور ولا معذور، فإنه لا تستوى الحالتان
~~شرعا ولا قدرا، وكيف يستوى ما لم يسوه الله شرعا ولا قدرا؟
# الوجه الرابع عشر: قوله: "الطلب لا يجمع، التوكل لا يمنع فقد بين أن
~~التوكل لا ينافى الطلب، بل حقيقة التوكل وكماله مقارنته للطلب ومصاحبته
~~للسبب، وأما توكل مجرد عن الطلب والسبب فعجز وأمانى. فتوكل الحراث إنما هو
~~بعد شق الأرض وبذرها، وحينئذ يصح منه التوكل فى ms289 طلوع الزرع. وأما توكله من
~~غير حرث ولا بذر فعجز وبطالة.
# الوجه الخامس عشر: قوله: "ومتى طالع بتوكله عرضا كان توكله مدخولا وقصده
~~معلولا. فإذا خلص من رق هذه الأسباب ولم يلاحظ فى توكله سوى خالص حق الله
~~كفاه كل مهم"، فيقال: التوكل يكون فى أحد شيئين: إما فى حصول حظ العبد
~~ورزقه ونصره وعافيته، وإما فى حصول مراد ربه منه، وكلاهما عبادة مأمور بها،
~~والثانى أكمل من الأول بحسب المتوكل فيه. ولكن توكله فى الأول لا يكون
~~معلولا من حيث هو توكل، وإنما تكون علته أن صرف توكله إلى غيره أولى
~~بالتوكل منه. وهذا إنما يكون نقصا إذا أضعف توكله فى الأمر ومراد الله منه.
# وأما إن لم يضعفه بل أعطى كل مقام حقه من التوكل فهذا محص العبودية.
~~والله أعلم.
# فصل
# المثال الخامس: الصبر. قال أبو العباس: "وهو من منازل العوام أيضا، لأن
~~الصبر حبس النفس على مكروه، وعقل اللسان عن الشكوى، ومكابدة الغصص فى
~~تحمله، وانتظار الفرج عند عاقبته. وهذا فى طريق الخاصة تجلد ومناوأة وجرأة
~~ومنازعة، فإن حاصله يرجع إلى كتمان الشكوى فى تحمل الأذى بالبلوى. وتحقيقه
~~الخروج عن الشكوى بالتلذذ بالبلوى والاستبشار باختيار المولى.
# وقيل: إنه على ثلاث مقامات مرتبة بعضها فوق بعض، فالأول: التصبر، وهو
~~تحمل مشقة، وتجرع غصة،
# PageV01P264
# والثبات على ما يجرى من الحكم. وهذا هو التصبر لله وهو صبر العوام.
~~والثانى: الصبر، وهو نوع سهولة تخفف عن المبتلى بعض الثقل، وتسهل عليه
~~صعوبة المراد، وهو الصبر لله، وهو نوع سهولة، وهو صبر المريدين. والثالث:
~~الاصطبار وهو التلذذ بالبلوى والاستبشار باختيار المولى، وهذا هو الصبر على
~~الله، وهو صبر العارفين". والكلام على هذا من وجوه:
# أحدها: أن يقال الصبر نصف الدين، فإن الإيمان نصفان: نصف صبر، ونصف شكر.
~~قال تعالى: {إن فى ذلك لآيات لكل صبار شكور} [سبأ:19] ، وقال النبى صلى
~~الله عليه وسلم: "والذى نفسى بيده، لا يقضى الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا
~~له: إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، ms290 إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له،
~~وليس ذلك إلا للمؤمن". فمنازل الإيمان كلها بين الصبر والشكر، والذى يوضح
~~هذا:
# الوجه الثانى: وهو أن العبد لا يخلو قط من أن يكون فى نعمة أو بلية، فإن
~~كان فى نعمة ففرضها الشكر والصبر. أما الشكر فهو قيدها وثباتها والكفيل
~~بمزيدها، وأما الصبر فعن مباشرة الأسباب التى تسلبها، وعلى القيام بالأسباب
~~التى تحفظها فهو أحوج إلى الصبر فيها من حاجة المبتلى. ومن هنا يعلم سر
~~مسألة الغنى الشاكر والفقير الصابر، وأن كلا منهما محتاج إلى الشكر والصبر،
~~وأنه قد يكون صبر الغنى أكمل من صبر الفقير. كما قد يكون شر الفقير أكمل،
~~فأفضلهما أعظمهما شكرا وصبرا، فإن فضل أحدهما فى ذلك فضل صاحبه.
# فالشكر مستلزم للصبر لا يتم إلا به، والصبر مستلزم للشكر لا يتم إلا به.
~~فمتى ذهب الشكر ذهب الصبر، ومتى ذهب الصبر ذهب الشكر، وإن كان فى بلية
~~ففرضها الصبر والشكر أيضا: أما الصبر فظاهر، وأما الشكر فللقيام بحق الله
~~عليه فى تلك البلية، فإن لله على العبد [عبودية فى البلاء كما له عليه
~~عبودية فى النعماء وعليه] أن يقوم بعبوديته فى هذا وهذا. فعلم أنه لا
~~انفكاك له عن الصبر، ما دام سائرا إلى الله.
# الوجه الثالث: أن الصبر ثلاثة أقسام: إما صبر عن المعصية فلا يرتكبها
~~وإما صبر على الطاعة حتى يؤديها وإما صبر على البلية فلا يشكو ربه فيها وإن
~~كان العبد
# PageV01P265
# ..
# ...
# لا بد له من واحد من هذه الثلاثة فالصبر لازم له أبدا لا خروج له البتة.
# الوجه الرابع: أن الله سبحانه ذكر الصبر فى كتابه فى نحو تسعين موضعا،
~~فمرة أمر به، ومرة أثنى على أهله، ومرة أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يبشر به أهله، ومرة جعله شرطا فى حصول النصر والكفاية ومرة أخبر أنه مع
~~أهله، وأثنى به على صفوته من العالمين وهم أنبياؤه ورسله، فقال عن نبيه
~~أيوب: {إنا وجدناه صابرا، نعم العبد إنه أواب} [سورة ص: 44] ، وقال [تعالى]
~~لخاتم ms291 أنبيائه ورسله: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} [الأحقاف: 35]
~~، وقال: {واصبر وما صبرك إلا بالله} [النمل: 127] ، وقال يوسف الصديق، وقد
~~قال له إخوته: {أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخى، قد من الله علينآ
~~إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} [يوسف:90] ، وهذا يدل على
~~أن الصبر من أجل مقامات الإيمان، وأن أخص الناس بالله وأولاهم به أشدهم
~~قياما وتحققا به، وأن الخاصة أحوج إليه من العامة.
# الوجه الخامس: أن الصبر سبب فى حصول كل كمال، فأكمل الخلق أصبرهم، ولم
~~يتخلف عن أحد كماله الممكن إلا من ضعف صبره، فإن كمال العبد بالعزيمة
~~والثبات، فمن لم يكن له عزيمة فهو ناقص، ومن كانت له عزيمة ولكن لا ثبات له
~~عليها فهو ناقص.
# فإذا انضم الثبات إلى العزيمة أثمر كل مقام شريف وحال كامل، ولهذا فى
~~دعاء النبى صلى الله عليه وسلم الذى رواه الإمام أحمد وابن حبان فى صحيحه:
~~"اللهم إنى أسألك الثبات فى الأمر والعزيمة على الرشد"، ومعلوم أن شجرة
~~الثبات والعزيمة لا تقوم إلا على ساق الصبر، فلو علم العبد الكنز الذى تحت
~~هذه الأحرف الثلاثة أعنى اسم "الصبر" لما تخلف عنه.
# قال النبى صلى الله عليه وسلم: "ما أعطى أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر"،
~~وقال عمر بن الخطاب [رضى الله عنه] حين غشى عليه: أدركناه بالصبر. وفى مثل
~~هذا قال القائل:
# نزه فؤادك عن سوانا والقنا ... فجنابنا حل لكل منزه
# والصبر طلسم لكنز وصالنا ... من حل ذا الطلسم فاز بكنزه
# فالصبر طلسم على كنز السعادة، من حله ظفر بالكنز.
# الوجه السادس: قوله: "الصبر حبس النفس على مكروه، وعقل اللسان عن
# PageV01P266
# الشكوى، ومكابدة الغصص فى تحمله، وانتظار الفرج عند عاقبته"، فيقال: هذا
~~أحد أقسام الصبر، وهو الصبر على البلاء. وأما الصبر على الطاعة فقد يعرض
~~فيه ذلك أو بعضه وقد لا يعرض فيه، بل [يتجلى] بها ويأتى بها محبة ورضى، ومع
~~هذا فالصبر واقع عليها، فإنه حبس النفس على مداومتها والقيام بها، ms292 قال الله
~~تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى} [الكهف: 28] ،
~~وأما الصبر عن المعصية فقد يعرض فيه ذلك أو بعضه، وقد لا يعرض فيه، لتمكن
~~الصابر من قهر داعيها وغلبته.
# وإذا كان ما ذكر من الأمور الأربعة إنما يعرض فى الصبر على البلية فقوله:
~~"إنه فى طريق الخاصة تجلد ومناوأة وجرأة ومنازعة" ليس كذلك، وإنما فيه
~~التجلد، فأين المناوأة [والجرأة] والمنازعة؟
# وأما لوازم الطبيعة من وجود ألم البلوى فلا تنقلب ولا تعدم فلا يصح أن
~~يقال: إن وجود التألم والتجلد عليه وحبس النفس عن التسخط واللسان عن الشكوى
~~جرأة ومنازعة، بل هو محض العبودية والاستكانة وامتثال الأمر، وهو من عبودية
~~الله المفروضة على عبده فى البلاء، فالقيام بها عين كمال العبد ولوازم
~~الطبيعة لا بد منها، ومن رام أن لا يجد البرد والحر والجوع والعطش والألم
~~عند تمام أسبابها وعللها فقد رام الممتنع.
# وهل يكون الأجر إلا على وجود تلك الآلام والمشاق والصبر عليها؟ وقد ثبت
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل
~~فالأمثل"، وقيل له فى مرضه: إنك لتوعك وعكا شديدا، قال: "أجل إن لى أجر
~~رجلين منكم" يعنى فى وعكة [صلى الله عليه وسلم] .
# ولا ريب أن ذلك الوعك مؤلم له صلى الله عليه وسلم، وأيضا فى مرض موته
~~قال: "وارأساه"، وهذا إنما هو من وجود ألم الصداع، وكان يقول فى غمرات
~~الموت: "اللهم أعنى على سكرات الموت" [ويدخل يده فى القدح ويمسح وجهه
~~بالماء من كرب الموت] ، وهذا كله لتكميل أجره وزيادة رفعة درجاته صلى الله
~~عليه وسلم.
# وهل كان ذلك إلا محض العبودية وعين الكمال؟ وهل الجرأة والمناوأة
~~والمنازعة إلا فى ترك الصبر، وفى التسخط والشكوى؟
# الوجه السابع: قوله: "فإن حامله يرجع إلى كتمان الشكوى فى تحامل الأذى
~~بالبلوى، والاستبشار باختيار المولى"، فيقال: الذى يمكن الخروج عنه هو
~~الشكوى، وأما أن يخرج عن ذوق البلوى فلا يجده أو يتلذذ بها، فهذا غير ممكن،
~~ولا هو فى الطبيعة، ms293 وإنما الممكن أن يشاهد العبد فى تضاعيف البلاء لطف صنع
~~الله به وحسن اختياره له
# PageV01P267
# وبره به فى حمله عنه [فيخفف عنه] مؤنة حمله، وتشتغل النفس باستخراج لطائف
~~صنع الله به وبره وحسن اختياره عن شهود حمله فيحصل له لذة بما شهده من ذلك،
~~وفوق هذا مرتبة أرفع منه، وهى أن يشهد أن هذا مراد محبوبه، وإنه بمرأى منه
~~ومسمع، وأنه هديته إلى عبده، وخلعته التى خلعها عليه ليرفل له فى أذيال
~~التذلل والمسكنة والتضرع لعزته وجلاله، فيعلم العبد أن حقيقة المحبة هى
~~موافقة المحبوب فى محابه فيحب ما يحبه محبوبه، فيحب العبد تلك الحال من حيث
~~موافقته لمحبوبه وإن كرهها من حيث الطبع البشرى، فإن هذه الكراهة لا تنافى
~~محبته لها كما يكره طبعه الدواء الكريه وهو يحبه من وجه آخر، وهذا لا ينكر
~~فى المحبة المتعلقة بالمخلوق مع ضعفها وضعف أسبابها، كما قال القائل فى
~~ذلك:
# أهوى هواه وبعدى عنه يعجبه ... فالبعد قد صار لى فى حبه أربا
# وقال الآخر:
# أريد وصاله ويريد هجرى ... فأترك ما أريد لما يريد
# وقال الآخر:
# وأهنتنى فأهتت نفسى جاهدا ... ما من يهون عليك ممن أكرم
# وإنه لتبلغ المحبة بالعبد إلى حيث يفنى بمراد محبوبه عن مراده هو منه.
~~فإذا شهد مراد محبوبه أحبه، وإن كان كريها إليه. فهذا لا ينكر ولا ينافى
~~التألم بمراد المحبوب المنافى للمحب وصبره عليه، بل يجتمع فى حقه الأمران،
~~وتقوى هذه المحبة باستبشاره وعلمه بعاقبة تلك البلوى وإفضائها إلى غاية
~~النعيم واللذة، فكلما قوى علمه بذلك وقويت محبته لمن ذكره بابتلائه ازداد
~~تلذذه بها مع الكراهية الطبيعية التى هى من لوازم الخلقة ولا سيما إذا علم
~~المحب الذى أحب الأشياء إليه أن يجرى ذكره على بال محبوبه أن محبوبه قد
~~ذكره بنوع من الامتحان، فإنه يفرح بذكره له وإن ساءه ما ذكره به كما قال
~~القائل:
# لئن ساءنى أن نلتنى بمساءة ... لقد سرنى أنى خطرت ببالكا
# الوجه الثامن: قوله: "وهو على ثلاث مقامات مرتبة بعضها فوق بعض، ms294 فالأول
~~التصبر- إلى قوله- وهو صبر العوام"، فيقال: لا ريب أن التصبر مؤذن بتكلف
# PageV01P268
# وتحمل على كره، ولكن هذا لا بد منه فى الصبر. وهو سببه الذى ينال به،
~~فالتصبر من العبد، والصبر ثمرته التى يفرعها الله إذا تعاطاه وتكلفه، كما
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم: "ومن يتصبر يصبره لله"، فمنزلة التصبر من
~~الصبر منزلة التعلم والتفهم من العمل والفهم، فلا بد منه فى حصول الصبر.
# الوجه التاسع: قوله: "والثانى الصبر، وهو نوع سهولة يخفف عن المبتلى بعض
~~الثقل، ويسهل عليه صعوبة المراد وهو الصبر للله، وهو صبر المريدين"، فقد
~~تقدم أن الصبر ثمرة التصبر وكلاهما إنما يحمد إذا كان الله. وإنما يكون إذا
~~كان بالله فما لم يكن به لا يكون، وما لم يكن له لا ينفع ولا يثمر، فكلاهما
~~لا يحصل للمريد السالك مقصوده إلا أن يكون بالله ولله. قال تعالى فى الصبر
~~به: {واصبر وما صبرك إلا بالله} [النحل: 127] ، وقال فى الصبر له: {واصبر
~~لحكم ربك} [الطور: 48] .
# واختلف الناس أى [الله] الصبرين أعلى وأفضل: الصبر له، أو به؟ فقالت
~~طائفة منهم صاحب [كتاب] "منازل السائرين": وأضعف الصبر الصبر لله وهو صبر
~~العامة، وفوقه الصبر بالله، [وهو صبر المريد وفوقهما الصبر على الله ووجه
~~هذا القول السالك ووجه هذا القول إن الصبر لله] هو صبر العابد الذى تصبر
~~نفسه لأمر الله طالبا لمرضاته وثوابه، فهو صابر على العمل صابر عن
~~المحرمات، وأما الصبر به فهو تبرؤ من الحول والقوة، وإضافة ذلك إلى الله
~~[عز وجل] وهو صبر المريد.
# وأما الصبر على الله فصبر السالك على ما يجيء به متعلق أقداره وأحكامه.
~~والصواب أن الصبر لله أكمل من الصبر به، فإن الصبر له متعلق بإلهيته
~~ومحبته، والصبر به متعلق بربوبيته ومشيئته، وما هو له أكمل مما هو به، فإن
~~ما هو له [هو] الغاية وما به هو الوسيلة، فالصبر به وسيلة والصبر له غاية،
~~وبينهما من التفاوت ما بين الغايات والوسائل.
# وأيضا فإن الصبر له متعلق بقوله تعالى: {إياك نعبد ms295 وإياك نستعين}
~~[الفاتحة: 5] ،وهاتان الكلمتان منقسمتان بين العبد وبين الله، كما ثبت عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم فيما يروى عن ربه و"إياك نعبد" هى التى لله،
~~و"إياك نستعين" هى التى للعبد، وما لله أكمل مما للعبد فما تعلق بما هو له
~~أفضل مما تعلق بما هو للعبد، وأيضا فالصبر له مصدره المحبة، والصبر به
~~مصدره الاستعانة والمحبة أكمل من الاستعانة. وأما الصبر على الله [سبحانه]
~~فهو الصبر على
# PageV01P269
# أحكامه الدينية والكونية، فهو يرجع إلى الصبر على أوامره والصبر على
~~ابتلائه، فليس فى الحقيقة قسما ثالثا، والله أعلم.
# فقد تبين أن الصبر بجميع أقسامه أصل مقامات الإيمان، وهو أصل لكمال العبد
~~الذى لا كمال له بدونه، ولا يذم منه إلا قسم واحد وهو الصبر عن الله
~~[سبحانه] فإنه صبر المعرضين المحجوبين، فالصبر عن المحبوب أقبح شيء وأسوؤه،
~~وهو الذى يسقط المحب من عين محبوبه، فإن المحب كلما كان أكمل محبة كان صبره
~~عن محبوبه متعذرا.
# الوجه العاشر: قوله: "الثالث الاصطبار، وهو التلذذ بالبلوى والاستبشار
~~باختيار المولى. وهذا هو الصبر على الله وهو صبر العارفين". فيقال:
~~الاصطبار افتعال من الصبر كالاكتساب والاتخاذ، وهو مشعر بزيادة المعنى على
~~الصبر، كأنه صار سجية وملكة: فإن هذا البناء مؤذن بالاتخاذ والاكتساب، قال
~~تعالى: {فارتقبهم واصطبر} [القمر: 27] ، فالاصطبار أبلغ من الصبر كما أن
~~الاكتساب أبلغ من الكسب، ولهذا كان فى العمل الذى يكون على صاحبه، والكسب
~~فيما له، قال تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} [البقرة: 286] تنبيها
~~على أن الثواب يحصل لها بأدنى سعى وكسب، وأن العقاب إنما هو باكتسابها
~~وتصرفها وما تعانيه.
# وإذا علم هذا فالتلذذ بالبلوى والاستبشار باختيار الله سبحانه لا يخص
~~الاصطبار، بل يكون مع الصبر ومع [التصبر] . ولكن لما كان الاصطبار أبلغ من
~~الصبر وأقوى كان بهذا التلذذ والاستبشار أولى. والله أعلم
# قاعدة: الصبر عن المعصية ينشأ من أسباب عديدة:
# أحدها: علم العبد بقبحها ورذالتها ودناءتها، وأن الله إنما حرمها ونهى
~~عنها صيانة وحماية عن الدنايا والرذائل، كما يحمى الوالد ms296 الشفيق [والده]
~~عما يضره. وهذا السبب يحمل العاقل على تركها ولو لم يعلق عليها وعيد
~~بالعذاب.
# السبب الثانى: الحياء من الله سبحانه، فإن العبد متى علم بنظره إليه
~~ومقامه عليه وأنه بمرأى منه ومسمع- وكان [حيا] حييا- استحى من ربه أن يتعرض
~~لمساخطه.
# السبب الثالث: مراعاة نعمه عليك وإحسانه إليك، فإن الذنوب تزيل النعم ولا
~~بد،
# PageV01P270
# فما أذنب عبد ذنبا إلا زالت عنه نعمة من الله بحسب ذلك الذنب، فإن تاب
~~وراجع رجعت إليه أو مثلها، وإن أصر لم ترجع إليه، ولا تزال الذنوب تزيل عنه
~~نعمة حتى تسلب النعم كلها، قال الله تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم} [الرعد: 11] ، وأعظم النعم الإيمان، وذنب الزنا والسرقة
~~وشرب الخمر وانتهاب النهبة يزيلها ويسلبها.
# وقال بعض السلف: أذنبت ذنبا فحرمت قيام الليل سنة. وقال آخر: أذنبت ذنبا
~~فحرمت فهم القرآن. وفى مثل هذا قيل:
# إذا كنت فى نعمة فارعها ... فإن المعاصى تزيل النعم
# وبالجملة فإن المعاصى نار النعم تأكلها كما تأكل النار الحطب، عياذا
~~بالله من زوال نعمته وتحويل عافيته.
# السبب الرابع: خوف الله وخشية عقابه. وهذا إنما يثبت بتصديقه فى وعده
~~ووعيده والإيمان به وبكتابه وبرسوله. وهذا السبب يقوى بالعلم واليقين ويضعف
~~بضعفهما. قال الله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر:28] ،
~~وقال بعض السلف: كفى بخشية الله علما وبالاغترار بالله جهلا.
# السبب الخامس: محبة الله [سبحانه] وهى أقوى الأسباب فى الصبر عن مخالفته
~~ومعاصيه. فإن المحب لمن يحب مطيع، وكلما قوى سلطان المحبة فى القلب كان
~~اقتضاؤه للطاعة وترك المخالفة أقوى، وإنما تصدر المعصية والمخالفة من ضعف
~~المحبة وسلطانها وفرق بين من يحمله على ترك معصية سيده خوفه من سوطه
~~وعقوبته، وبين من يحمله على ذلك حبه لسيده، وفى هذا قال عمر: "نعم العبد
~~صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه" يعنى أنه لو لم يخف من الله لكان فى قلبه من
~~محبة الله وإجلاله ما يمنعه من معصيته.
# فالمحب الصادق عليه رقيب من محبوبه يرعى ms297 قلبه وجوارحه، وعلامة صدق المحبة
~~شهود هذا الرقيب ودوامه.
# وههنا لطيفة يجب التنبه لها، وهى أن المحبة المجردة لا توجب هذا الأثر ما
~~لم تقترن بإجلال المحبوب وتعظيمه، فإذا قارنها بالإجلال والتعظيم أوجبت هذا
~~الحياء والطاعة، وإلا فالمحبة الخالية عنهما إنما توجب نوع أنس وانبساط
~~وتذكر واشتياق، ولهذا يتخلف عنها أثرها وموجبها، ويفتش العبد قلبه فيرى
~~[فيه] نوع محبة لله، ولكن
# PageV01P271
# لا تحمله على ترك معاصيه. وسبب ذلك تجردها عن الإجلال والتعظيم، فما عمر
~~القلب شيء كالمحبة المقترنة بإجلال الله وتعظيمه، وتلك من أفضل مواهب الله
~~لعبده أو أفضلها، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# السبب السادس: شرف النفس وزكاؤها وفضلها وأنفتها وحميتها أن تختار
~~الأسباب التى تحطها وتضع قدرها، وتخفض منزلتها وتحقرها، وتسوى بينها وبين
~~السفلة.
# السبب السابع: قوة العلم بسوء عاقبة المعصية، وقبح أثرها والضرر الناشيء
~~منها: من سواد الوجه، وظلمة القلب، وضيقه وغمه، وحزنه وألمه، وانحصاره،
~~وشدة قلقه واضطرابه، وتمزق شمله. وضعفه عن مقاومة عدوه، وتعريه من زينته
~~والحيرة فى أمره وتخلى وليه وناصره عنه، وتولى عدوه المبين له، وتوارى
~~العلم الذى كان مستعدا له عنه، ونسيان ما كان حاصلا له أو ضعفه ولا بد،
~~ومرضه الذى إذا استحكم به فهو الموت ولا بد، فإن الذنوب تميت القلوب، ومنها
~~ذله بعد عزة، ومنها أن يصير أسيرا فى يد أعدائه بعد أن كان ملكا متصرفا
~~يخافه أعداؤه، ومنها أن يضع تأثيره فلا يبقى له نفوذ فى رعيته ولا فى
~~الخارج فلا رعيته تطيعه إذا أمرها، ولا ينفذ فى غيرهم، ومنها زوال أمنه
~~وتبدله به مخافة، فأخوف الناس أشدهم إساءة، ومنها زوال الأنس والاستبدال به
~~وحشة، وكلما ازداد إساءة ازداد وحشة، ومنها زوال الرضى واستبداله بالسخط،
~~ومنها زوال الطمأنينة بالله والسكون إليه والإيواء عنده واستبدال الطرد
~~والبعد منه، ومنها وقوعه فى بئر الحسرات، فلا يزال فى حسرة دائمة كلما نال
~~لذة نازعته نفسه إلى نظيرها إن لم يقض منها وطرا، أو إلى [غيرها] إن قضى
~~وطره منها، وما يعجز ms298 عنه من ذلك أضعاف أضعاف ما يقدر عليه، وكلما اشتد
~~نزوعه وعرف عجزه اشتدت حسرته وحزنه.
# فيالها نارا قد عذب بها القلب فى هذه الدار قبل نار الله الموقدة التى
~~تطلع على الأفئدة، ومنها فقره بعد غناه فإنه كان غنيا بما معه من رأس مال
~~الإيمان وهو يتجر به ويربح الأرباح الكثيرة، فإذا سلب رأس ماله أصبح فقيرا
~~معدما، فإما أن يسعى بتحصيل رأس مال آخر بالتوبة النصوح والجد والتشمير
~~[وإلا] فقد فاته ربح كثير بما أضاعه من رأس
# PageV01P272
# ماله، ومنها نقصان رزقه، فإن العبد يحرم الرزق بالذنب يصيبه، ومنها ضعف
~~بدنه، ومنها زوال المهابة والحلاوة التى لبسها بالطاعة فتبدل بها مهانة
~~وحقارة، ومنها حصول البغضة والنفرة منه فى قلوب الناس، ومنها ضياع أعز
~~الأشياء عليه وأنفسها وأعلاها، وهو الوقت الذى لا عوض منه، ولا يعود إليه
~~أبدا، ومنها طمع عدوه فيه وظفره به، فإنه إذا رآه منقادا مستجيبا لما يأمره
~~اشتد طمعه فيه وحدث نفسه بالظفر به وجعله من حزبه حتى يصير هو وليه دن
~~مولاه الحق، ومنها الطبع والرين على قلبه، فإن العبد إذا أذنب نكت فى قلبه
~~نكتة سوداء، فإن تاب منها صقل قلبه، وإن أذنب ذنبا آخر نكت فيه نكتة أخرى
~~ولا تزال حتى تعلو قلبه، فذلك هو الران، قال الله تعالى: {كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين: 14] ، ومنها أنه يحرم حلاوة الطاعة،
~~فإذا فعلها لم يجد أثرها فى قلبه من الحلاوة والقوة ومزيد الإيمان والعقل
~~والرغبة فى الآخرة، فإن الطاعة تثمر هذه الثمرات ولا بد. ومنها أن تمنع
~~قلبه من ترحله من الدنيا ونزوله بساحة القيامة، فإن القلب لا يزال مشتتا
~~مضيعا حتى يرحل من الدنيا وينزل فى الآخرة، فإذا نزل فيها أقبلت إليه وفود
~~التوفيق والعناية من كل جهة، واجتمع على جمع أطرافه وقضاء جهازه وتعبئة
~~زاده ليوم معاده، وما لم يترحل إلى الآخرة ويحضرها فالتعب والعناء والتشتت
~~والكسل والبطالة لازمة له لا محالة.
# ومنها إعراض الله وملائكته وعباده عنه، فإن ms299 العبد إذا أعرض عن طاعة الله
~~واشتغل بمعاصيه أعرض الله عنه فأعرضت عنه ملائكته وعباده، كما أنه إذا أقبل
~~على الله أقبل الله عليه وأقبل بقلوب خلقه إليه، ومنها أن الذنب يستدعى
~~ذنبا آخر، ثم يقوى أحدهما بالآخر فيستدعيان ثالثا، ثم تجتمع الثلاثة
~~فتستدعى رابعا، وهلم جرا حتى تغمره ذنوبه وتحيط به خطيئته.
# قال بعض السلف: إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، ومن عقوبة السيئة السيئة
~~بعدها، ومنها علمه بفوات ما هو أحب إليه وخير له منها من جنسها وغير جنسها،
~~فإنه لا يجمع الله لعبده بين لذة المحرمات فى الدنيا ولذة ما فى الآخرة.
# كما قال تعالى: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم فى
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} [الأحقاف: 20] ، فالمؤمن لا يذهب طيباته فى
~~الدنيا، بل لا بد أن يترك بعض طيباته للآخرة.
# وأما الكافر فإنه لا يؤمن بالآخرة فهو حريص على تناول حظوظه كلها وطيباته
~~فى الدنيا، ومنها علمه بأن أعماله
# PageV01P273
# هى زاده ووسيلته إلى دار إقامته، فإن تزود من معصية الله أوصله ذلك الزاد
~~إلى دار العصاة والجناة، وإن تزود من طاعته وصل إلى دار أهل طاعته وولايته،
~~ومنها علمه بأن عمله هو وليه فى قبره وأنيسه فيه وشفيعه عند ربه والمخاصم
~~والمحاج عنه، فإن شاء جعله له، وإن شاء جعله عليه، ومنها علمه بأن أعمال
~~البر تنهض بالعبد وتقوم به وتصعد إلى الله به، فبحسب قوة تعلقه بها يكون
~~صعوده مع صعودها، وأعمال الفجور تهوى به وتجذبه إلى الهاوية وتجره إلى أسفل
~~سافلين، وبحسب قوة تعلقه بها يكون هبوطه معها ونزوله إلى حيث [تستقر] به،
~~قال الله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] ،
~~وقال تعالى: {إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب
~~السمآء} [الأعراف: 40] ، فلما لم تفتح أبواب السماء لأعمالهم بل أغلقت
~~عنها، لم تفتح لأرواحهم عند المفارقة بل أغلقت عنها.
# وأهل الإيمان والعمل الصالح لما كانت أبواب السماء مفتوحة لأعمالهم حتى
~~وصلت إلى الله سبحانه، فتحت لأرواحهم ms300 حتى وصلت إليه تعالى وقامت بين يديه،
~~فرحمها وأمر بكتابة اسمها فى عليين، ومنها خروجه من حصن الله الذى لا ضيعة
~~على من دخله، فيخرج بمعصيته منه إلى حيث يصير نهبا للصوص وقطاع الطريق.
# فما الظن بمن خرج من حصن حصين لا تدركه فيه [آفة] إلى خربة موحشة هى مأوى
~~اللصوص وقطاع الطريق فهل يتركون معه شيئا من متاعه؟
# ومنها أنه بالمعصية قد تعرض لمحق بركته [فى كل شيء من أمر دنياه وآخرته
~~فإن الطاعة تجلب للعبد بركات كل شيء والمعصية متحق منه كل بركة] .
# وبالجملة فآثار المعصية القبيحة أكثر من أن يحيط بها العبد علما، وآثار
~~الطاعة الحسنة أكثر من أن يحيط بها علما فخير الدنيا والآخرة بحذافيره فى
~~طاعة الله، وشر الدنيا والآخرة بحذافيره فى معصيته، وفى بعض الآثار يقول
~~الله سبحانه وتعالى: من ذا الذى أطاعنى فشقى بطاعتى؟ ومن ذاى الذى عصانى
~~فسعد بمعصيتى؟
# السبب الثامن: قصر الأمل، وعلمه بسرعة انتقاله، وأنه كمسافر دخل قرية وهو
~~مزمع على الخروج منها، أو كراكب قال فى ظل شجرة ثم سار وتركها. فهو لعلمه
~~بقلة مقامه وسرعة انتقاله حريص على ترك ما يثقله حمله ويضره ولا ينفعه،
~~حريص على الانتقال بخير ما بحضرته، فليس للعبد أنفع من قصر الأمل ولا أضر
~~من التسويف وطول الأمل.
# PageV01P274
# السبب التاسع: مجانبة الفضول فى مطعمه ومشربه وملبسه ومنامه واجتماعه
~~بالناس، فإن قوة الداعى إلى المعاصى إنما تنشأ من هذه الفضلات، فإنها تطلب
~~لها مصرفا فيضيق عليها المباح فتتعداه إلى الحرام. ومن أعظم الأشياء ضررا
~~على العبد بطالته وفراغه، فإن النفس لا تقعد فارغة، بل إن لم يشغلها بما
~~ينفعها شغلته بما يضره ولا بد.
# السبب العاشر: وهو الجامع لهذه الأسباب كلها: ثبات شجرة الإيمان فى
~~القلب، فصبر العبد عن المعاصى إنما هو بحسب قوة إيمانه، فكلما كان إيمانه
~~أقوى كان صبره أتم وإذا ضعف الإيمان ضعف الصبر، فإن من باشر قلبه الإيمان
~~بقيام الله عليه ورؤيته له، وتحريمه لما حرم عليه، وبغضه له، ومقته ms301 لفاعله
~~وباشر قلبه الإيمان بالثواب والعقاب والجنة والنار، وامتنع من أن لا يعمل
~~بموجب هذا العلم.
# ومن ظن أنه يقوى على ترك المخالفات والمعاصى بدون الإيمان الراسخ الثابت
~~فقد غلط، فإذا قوى سراج الإيمان فى القلب، وأضاءت جهاته كلها به، وأشرق
~~نوره فى أرجائه، سرى ذلك النور إلى الأعضاء، وانبعث إليها، فأسرعت الإجابة
~~لداعى الإيمان، وانقادت له طائعة مذللة غير متثاقلة ولا كارهة بل تفرح
~~بدعوته حين يدعوها، كما يفرح الرجل بدعوة حبيبه المحسن إليه إلى محل
~~كرامته. فهو كل وقت يترقب داعيه، ويتأهب لموافاته. والله يختص برحمته من
~~يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
# فصل
# والصبر على الطاعة ينشأ من معرفة هذه الأسباب ومن معرفة ما تجلبه الطاعة
~~من العواقب الحميدة والآثار الجميلة، ومن أقوى أسبابها: الإيمان والمحبة،
~~فكلما قوى داعى الإيمان والمحبة فى القلب كانت استجابته للطاعة بحسبه.
# وههنا مسألة تكلم فيها الناس، وهى أى الصبرين أفضل صبر العبد عن المعصية،
~~أم صبره على الطاعة؟ فطائفة رجحت الأول وقالت: الصبر عن المعصية من وظائف
~~الصديقين، كما قال بعض السلف: أعمال البر يفعلها البر والفاجر، ولا يقوى
~~على ترك المعاصى إلا صديق. قالوا: ولأن داعى المعصية أشد من دواعى ترك
~~الطاعة، فإن داعى المعصية إلى [داع أمر] أمر وجودى تشتهيه النفس وتلتذ به،
~~والداعى إلى ترك الطاعة الكسل والبطالة والمهانة، ولا ريب أن داعى المعصية
~~أقوى.
# قالوا: ولأن العصيان قد اجتمع عليه داعى النفس والهوى والشيطان وأسباب
~~الدنيا وقرناء الرجل وطلب التشبه
# PageV01P275
# والمحاكاة وميل الطبع، وكل واحد من هذه الدواعى يجذب العبد إلى المعصية
~~ويطلب أثره، فكيف إذا اجتمعت وتظاهرت على القلب؟ فأى صبر أقوى من صبر عن
~~إجابتها؟ ولولا أن الله يصبره لما تأتى منه الصبر.
# وهذا القول كما ترى حجته فى غاية الظهور، ورجحت طائفة الصبر على الطاعة
~~بناء منها على أن فعل المأمور أفضل من ترك المنهيات، واحتجت على ذلك بنحو
~~من عشرين حجة. ولا ريب أن فعل المأمورات إنما يتم بالصبر عليها، فإذا كان
~~فعلها أفضل ms302 كان الصبر عليها أفضل، وفصل النزاع فى ذلك أن هذا يختلف باختلاف
~~الطاعة والمعصية: فالصبر على الطاعة [العظيمة] الكبيرة أفضل من الصبر عن
~~المعصية الصغيرة الدنية، والصبر عن المعصية الكبيرة أفضل من الصبر على
~~الطاعة الصغيرة، وصبر العبد على الجهاد مثلا أفضل وأعظم من صبره عن كثير من
~~الصغائر، وصبره عن كبائر الإثم والفواحش أعظم من صبره على صلاة [الضحى]
# وصوم يوم تطوعا ونحوه، فهذا فصل النزاع فى المسألة. والله أعلم.
# فصل
# والصبر على البلاء ينشأ من أسباب عديدة:
# أحدها: شهود جزائها وثوابها.
# الثانى: شهود تكفيرها للسيئات ومحوها لها.
# الثالث: شهود القدر السابق الجارى بها، وأنها مقدرة فى أم الكتاب قبل أن
~~يخلق فلا بد منها، فجزعه لا يزيده إلا بلاء.
# الرابع: شهوده حق الله عليه فى تلك البلوى، وواجبه فيها الصبر بلا خلاف
~~بين الأمة، أو الصبر والرضا على أحد القولين، فهو مأمور بأداء حق الله
~~وعبوديته عليه فى تلك البلوى، فلا بد له منه وإلا تضاعفت عليه.
# الخامس: شهود ترتبها عليه بذنبه، كما قال الله تعالى: {ومآ أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] ، فهذا عام فى كل مصيبة دقيقة
~~وجليلة، فيشغله شهود هذا السبب بالاستغفار الذى هو أعظم الأسباب فى دفع تلك
~~المصيبة. قال على بن أبى طالب: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع بلاء إلا
~~بتوبة.
# السادس: أن يعلم أن الله قد ارتضاها له واختاره وقسمها وأن العبودية
# PageV01P276
# ..
# تقتضى رضاه بما رضى له به سيده ومولاه، فإن لم يوف قدر المقام حقه فهو
~~لضعفه، فلينزل إلى مقام الصبر عليها، فإن نزل عنه نزل إلى مقام الظلم وتعدى
~~الحق.
# السابع: أن يعلم أن هذه المصيبة هى دواء نافع ساقه إليه الطبيب العليم
~~بمصلحته الرحيم به، فليصبر على تجرعه، ولا يتقيأه بتسخطه وشكواه فيذهب نفعه
~~باطلا.
# الثامن: أن يعلم أن فى عقبى هذا الدواء من الشفاء والعافية والصحة وزوال
~~الألم ما لم تحصل بدونه، فإذا طالعت نفسه كراهة هذا الدواء ومرارته فلينظر
~~إلى عاقبته وحسن تأثيره. قال ms303 [الله] تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم، والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [البقرة:
~~216] .
# وقال الله تعالى: {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا}
~~[النساء: 19] وفى مثل هذا القائل:
# لعل عتبك محمود عواقبه ... وربما صحت الأجسام بالعلل
# التاسع: أن يعلم أن المصيبة ما جاءت لتهلكه وتقتله، وإنما جاءت لتمتحن
~~صبره وتبتليه، فيتبين حينئذ هل يصلح لاستخدامه وجعله من أوليائه وحزبه أم
~~لا؟ فإن ثبت اصطفاه واجتباه وخلع عليه خلع الإكرام وألبسه ملابس الفضل وجعل
~~أولياءه وحزبه خدما له وعونا له، وإن انقلب على وجه ونكص على عقبيه طرد
~~وصفع قفاه وأقصى وتضاعفت عليه المصيبة، وهو لا يشعر فى الحال بتضاعفها
~~وزيادتها، ولكن سيعلم بعد ذلك بأن المصيبة فى حقه صارت مصائب، كما يعلم
~~الصابر أن المصيبة فى حقه صارت نعما عديدة.
# وما بين هاتين المنزلتين المتباينتين إلا صبر ساعة، وتشجيع القلب فى تلك
~~الساعة. والمصيبة لا بد أن تقلع عن هذا وهذا، ولكن تقلع عن هذا بأنواع
~~الكرامات والخيرات، وعن الآخر بالحرمان والخذلان، لأن ذلك تقدير العزيز
~~العليم، وفضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# العاشر: أن يعلم أن الله يربى عبده على السراء والضراء، والنعمة والبلاء،
~~فيستخرج منه عبوديته فى جميع الأحوال. فإن العبد على الحقيقة من قام
~~بعبودية الله على اختلاف الأحوال، وأما عبد السراء والعافية الذى يعبد الله
~~على حرف فإن أصابه خير اطمأن به
# PageV01P277
# وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه، فليس من عبيده الذين اختارهم لعبوديته.
~~فلا ريب أن الإيمان الذى يثبت على محل الابتلاء والعافية هو الإيمان النافع
~~وقت الحاجة، وأما إيمان العافية فلا يكاد يصحب العبد ويبلغه منازل
~~المؤمنين، وإنما يصحبه إيمان يثبت على البلاء والعافية.
# فالابتلاء كير العبد [محل] إيمانه: فإما أن يخرج تبرا أحمر، وإما أن يخرج
~~زغلا [غضا] ، وإما أن يخرج فيه مادتان ذهبية ونحاسية، فلا يزال به البلاء
~~حتى يخرج المادة النحاسية من ذهبه، ويبقى ذهبا خالصا فلو ms304 علم العبد أن نعمة
~~الله عليه فى البلاء ليست بدون نعمة الله عليه فى العافية لشغل قلبه بشكره
~~ولسانه، اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وكيف لا يشكر من قيض له ما
~~يستخرج خبثه ونحاسه وصيره تبرا خالصا يصلح لمجاورته والنظر إليه فى داره؟
~~فهذه الأسباب ونحوها تثمر الصبر على البلاء، فإن قويت أثمرت الرضا والشكر.
# فنسأل الله أن يسترنا بعافيته، ولا يفضحنا بابتلائه بمنه وكرمه.
# فصل
# المثال السادس: الحزن، قال أبو العباس: "وهو من منازل العوام، وهو انخلاع
~~عن السرور، وملازمة الكآبة لتأسف عن فائت أو توجع لممتنع. وإنما كان من
~~منازل العوام لأن فيه نسيان المنة، والبقاء فى رق الطبع، وهو فى مسالك
~~الخواص حجاب، لأن معرفة الله جلا نورها كل ظلمة، وكشف سرورها كل غمة. فبذلك
~~فليفرحوا.
# وقيل: أوحى الله إلى داود: يا داود بى فافرح، وبذكرى فتلذذ، وبمعرفتى
~~فافتخر. فعما قليل أفرغ الدار من الفاسقين، وأنزل نقمتى على الظالمين".
# اعلم أن الحزن من عوارض الطريق، ليس من مقامات الإيمان ولا من منازل
~~السائرين. ولهذا لم يأمر الله به فى موضع قط ولا أثنى عليه، ولا رتب عليه
~~جزاء ولا ثوابا، بل نهى عنه فى غير موضع كقوله تعالى: {ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] ، وقال تعالى: {ولا
~~تحزن عليهم ولا تك فى ضيق مما يمكرون} [النحل: 127] ، وقال تعالى: {فلا تأس
~~على القوم الفاسقين} [المائدة: 26] ، وقال: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا} [التوبة: 40] ، فالحزن هو بلية من البلايا التى نسأل الله دفعها
~~وكشفها، ولهذا يقول أهل الجنة:
# PageV01P278
# {الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن} [فاطر: 34] ، فحمده على أن أذهب عنهم
~~تلك البلية ونجاهم منها.
# وفى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول فى دعائه: "اللهم
~~إنى أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع الدين
~~وغلبة الرجال".
# فاستعاذ صلى الله عليه وسلم من ثمانية أشياء كل شيئين منها قرينان: فالهم
~~والحزن قرينان، وهما الألم الوارد ms305 على القلب، فإن كان على ما مضى فهو
~~الحزن، وإن كان على ما يستقبل فهو الهم. فالألم الوارد إن كان مصدره فوت
~~الماضى أثر الحزن، وإن كان مصدره خوف الآتى أثر الهم. والعجز والكسل
~~قرينان، فإن تخلف مصلحة العبد وبعدها عنه إن كان من عدم القدرة فهو عجز،
~~وإن كان من عدم الإرادة فهو كسل والجبن والبخل قرينان، فإن الإحسان يفرح
~~القلب ويشرح الصدر ويجلب النعم ويدفع النقم، وتركه يوجب الضيم والضيق ويمنع
~~وصول النعم إليه، فالجبن ترك الإحسان بالبدن، والبخل ترك الإحسان بالمال،
~~[وضلع الدين وغلبة الرجال] قرينان، فإن القهر والغلبة الحاصلة للعبد إما
~~منه وإما من غيره، وإن شئت قلت: إما بحق وإما بباطل من غيره.
# والمقصود أن النبى صلى الله عليه وسلم جعل الحزن مما يستعاذ منه. وذلك
~~لأن الحزن يضعف القلب ويوهن العزم، ويضر الإرادة، ولا شيء أحب إلى الشيطان
~~من حزن المؤمن، قال تعالى: {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا}
~~[المجادلة: 10] ، فالحزن مرض من أمراض القلب يمنعه من نهوضه وسيره وتشميره،
~~والثواب عليه ثواب المصائب التى يبتلى العبد بها بغير اختياره، كالمرض
~~والألم ونحوهما، وأما أن يكون عبادة مأمورا بتحصيلها وطلبها فلا، ففرق بين
~~ما يثاب عليه العبد من المأمورات، وما يثاب عليه من البليات. ولكن يحمد فى
~~الحزن سببه ومصدره ولازمه لا ذاته، فإن المؤمن إما أن يحزن.. على تفريطه
~~وتقصيره خدمة ربه وعبوديته، وأما أن يحزن على تورطه فى مخالفته ومعصيه
~~وضياع أيامه وأوقاته.
# وهذا يدل على صحة الإيمان فى قلبه وعلى حياته، حيث شغل قلبه بمثل هذا
~~الألم فحزن عليه، ولو كان قلبه ميتا لم يحس بذلك ولم يحزن ولم يتألم، فما
~~لجرح بميت إيلام، وكلما كان قلبه أشد حياة كان شعوره بهذا الألم أقوى، ولكن
~~الحزن لا يجدى عليه،
# PageV01P279
# فإنه يضعفه كما تقدم.
# بل الذى ينفعه أن يستقبل السير ويجد ويشمر، ويبذل جهده، وهذا نظير من
~~انقطع عن رفقته فى السفر، فجلس فى الطريق حزينا كئيبا يشهد انقطاعه ويحدث
~~نفسه ms306 باللحاق بالقوم. فكلما فتر وحزن حدث نفسه باللحاق برفقته، ووعدها إن
~~صبرت أن تلحق بهم، ويزول عنها وحشة الانقطاع. فهكذا السالك إلى منازل
~~الأبرار، وديار المقربين وأخص من هذا الحزن حزنه على قطع الوقت بالتفرقة
~~المضعفة للقلب عن تمام سيره وجده فى سلوكه، فإن التفرقة من أعظم البلاء على
~~السالك، ولا سيما فى ابتداء أمره، فالأول حزن على التفريط فى [الأعمال] ،
~~وهذا حزن على نقص حاله مع الله وتفرقة قلبه وكيف صار ظرفا لتفرقة حاله،
~~واشتغال قلبه بغير معبوده.
# وأخص من هذا الحزن حزنه على جزء من أجزاء قلبه كيف هو خال من محبة الله؟
~~وعلى جزء من أجزاء بدنه كيف هو منصرف فى غير محاب الله؟ فهذا حزن الخاصة،
~~ويدخل فى هذا حزنهم على كل معارض يشغلهم عما هم بصدده من خاطر أو إرادة أو
~~شاغل من خارج.
# فهذه المراتب من الحزن لا بد منها فى الطريق ولكن الكيس [من] لا يدعها
~~تملكه وتقعده، بل يجعل عوض فكرته فيها فكرته فيما يدفعها به، فإن المكروه
~~إذا ورد على النفس، فإن كانت صغيرة اشتغلت بفكرها فيه وفى حصوله عن الفكرة
~~فى الأسباب التى يدفعها به فأورثها الحزن، وإن كانت نفسا كبيرة شريفة لم
~~تفكر فيه، بل تصرف فكرها إلى ما ينفعها فإن علمت منه مخرجا فكرت فى طريق
~~ذلك المخرج وأسبابه وإن علمت أنه لا مخرج منه، فكرت فى عبودية الله فيه.
~~وكان ذلك عوضا لها من الحزن، فعلى كل حال لا فائدة لها فى الحزن أصلا والله
~~أعلم.
# وقال بعض العارفين: ليست الخاصة من الحزن فى شيء. وقوله [رحمه الله:] :
~~"معرفة الله جلا نورها كل ظلمة، وكشف سرورها كل غمة" كلام فى غاية الحسن،
~~فإن من عرف الله أحبه ولا بد، ومن أحبه انقشعت عنه سحائب الظلمات،
~~[وانكشفت] عن قلبه الهموم والغموم والأحزان، وعمر قلبه بالسرور والأفراح
~~وأقبلت إليه وفود التهانى والبشائر من كل جانب، فإنه لا حزن مع الله أبدا،
~~ولهذا قال [تعالى] حكاية عن نبيه صلى الله ms307 عليه وسلم أنه قال لصاحبه أبى
~~بكر: {لا تحزن إن الله معنا} [التوبة: 40] ، فدل أنه لا حزن مع الله، وأن
~~من كان الله معه فما له وللحزن؟ وإنما الحزن كل الحزن لمن فاته الله، فمن
~~حصل الله له فعلى أى شيء يحزن؟ ومن فاته الله فبأى شيء يفرح؟ قال تعالى:
# PageV01P280
# {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} [يونس: 58] ، فالفرح بفضله ورحمته
~~تبع للفرح به سبحانه.
# فالمؤمن يفرح بربه أعظم من فرح كل أحد بما يفرح به: من حبيب أو حياة، أو
~~مال، أو نعمة، أو ملك. يفرح المؤمن بربه أعظم من هذا كله، ولا ينال القلب
~~حقيقة الحياة حتى يجد طعم هذه الفرحة والبهجة، فيظهر سرورها فى قلبه
~~ومضرتها فى وجهه، فيصير له حال من حال أهل الجنة حيث لقاهم الله نضرة
~~وسرورا.
# فلمثل هذا فليعمل العاملون، وفى ذلك فليتنافس المتنافسون، فهذا هو العلم
~~الذى شمر إليه أولو الهمم والعزائم، واستبق إليه أصحاب الخصائص والمكارم.
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء [فماذا] بعد أبوالا
# فصل
# والمثال السابع: الخوف. قال أبو العباس: "هو الانخلاع عن طمأنينة الأمن
~~والتيقظ لنداء الوعيد، والحذر من سطوة العقاب. وهو من منازل العوام
# أيضا، وليس فى منازل الخواص خوف، لأنه لا أمان للغافل، إنما يعبد مولاه
~~على وحشة من نظره، ونفرة من الأنس به عند ذكره: {ترى الظالمين مشفقين مما
~~كسبوا وهو واقع بهم} [الشورى: 22] .
# وأما الخواص أهل الاختصاص، فإنهم جعلوا الوعيد منه وعدا، والعذاب فيه
~~عذبا لأنهم شاهدوا المبتلى فى البلاء، والمعذب فى العذاب، فاستعذبوا ما
~~وجدوا فى جنب ما شاهدوا فى ذلك. قال قائلهم:
# سقمى فى الحب عاقبتى ... ووجودى فى الهوى عدمي
# وعذاب ترتضون به ... فى فمى أحلى من النعم
# ومن كان مستغرقا فى المشاهدة حل فى بساط الأنس، فلا يبقى للخوف بساحته
~~ألم. لأن المشاهد توجب الأنس، والخوف يوجب القبض".
# ثم ذكر حكاية المضروب الذى ضرب مائة سوط فلم يتألم لأجل نظر محبوبه إليه،
~~ثم ضرب سوطا فصاح لما توارى عنه محبوبه. ms308 قال: "وقد قيل فى قوله تعالى:
~~{والكافرون لهم عذاب شديد} [الشورى: 26] ، دليل خطابه أن المؤمنين لهم عذاب
~~ولكن ليس بشديد، وإنما كان عذاب الكافرين شديدا لأنهم لا يشاهدون المعذب
~~لهم، والعذاب على شهود المعذب عذب، والثواب على الغفلة من المعطى صعب
~~فالخوف إذا من منازل العوام"
# PageV01P281
# والكلام على ما ذكره من وجوه:
# أحدها: أن الخوف أحد أركان الإيمان والإحسان الثلاثة التى عليها مدار
~~مقامات السالكين جميعها وهى: الخوف، والرجاء، والمحبة وقد ذكره سبحانه
# فى قوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه} [الإسراء: 56- 57] ، فجمع بين المقامات الثلاثة، فإن ابتغاء
~~الوسيلة إليه هو التقرب إليه بحبه وفعل ما يحبه. ثم يقول: (ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه) ، فذكر الحب والخوف والرجاء، والمعنى أن الذين تدعونهم من
~~دون الله من الملائكة والأنبياء والصالحين يتقربون إلى ربهم ويخافونه
~~ويرجونه، فهم عبيده كما أنكم عبيده، فلماذا تعبدونهم من دونه وأنتم وهم
~~عبيد له؟ وقد أمر سبحانه بالخوف منه فى قوله: {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين} [آل عمران: 175] ، فجعل الخوف منه شرطا فى تحقق الإيمان، وإن كان
~~الشرط داخلا فى الصيغة على الإيمان فهو المشروط فى المعنى، والخوف شرط فى
~~حصوله وتحققه، وذلك لأن الإيمان سبب الخوف الحاصل عليه، وحصول المسبب شرط
~~فى تحقق السبب كما أن حصول السبب موجب لحصول مسببه، فانتفاء الإيمان عند
~~انتفاء الخوف انتفاء للمشروط عند انتفاء شرطه، وانتفاء الخوف عند انتفاء
~~الإيمان انتفاء للمعلول عند انتفاء علته. فتدبره.
# والمعنى: إن كنتم مؤمنين فخافونى. والجزاء محذوف مدلول عليه بالأول عند
~~سيبويه وأصحابه، أو هو المتقدم نفسه، وهو جزاء وإن تقدم كما هو مذهب
~~الكوفيين.
# وعلى التقديرين فأداة الشرط قد دخلت على السبب المقتضى للخوف وهو
~~الإيمان، وكل منهما مستلزم للآخر لكن الاستلزام مختلف، وكل منهما منتف عند
~~انتفاء الآخر، لكن جهة الانتفاء مختلفة كما تقدم.
# والمقصود: أن الخوف من لوازم الإيمان وموجباته فلا ms309 يختلف عنه. وقال
~~تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} [المائدة: 44] .
# وقد أثنى سبحانه على أقرب عباده إليه بالخوف منه، فقال عن أنبيائه بعد أن
~~أثنى عليهم ومدحهم: {إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا}
~~[الأنبياء: 90] ، فالرغب:
# PageV01P282
# الرجاء والرغبة، والرهب: الخوف والخشية، وقال عن ملائكته الذين قد أمنهم
~~من عذابه: {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} [النحل: 50] .
# وفى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنى أعلمكم بالله
~~وأشدكم له خشية"، وفى لفظ آخر: "إنى أخوفكم لله وأعلمكم بما أتقى"، وكان
~~صلى الله عليه وسلم يصلى ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء، وقد قال
~~تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] ، فكلما كان العبد
~~بالله أعلم كان له أخوف.
# قال ابن مسعود: وكفى بخشية الله علما. ونقصان الخوف من الله إنما هو
~~لنقصان معرفة العبد به، فأعرف الناس أخشاهم لله، ومن عرف الله اشتد حياؤه
~~منه وخوفه له وحبه له، وكلما ازداد معرفة ازداد حياء وخوفا وحبا، فالخوف من
~~أجل منازل الطريق، وخوف الخاصة أعظم من خوف العامة، وهم إليه أحوج، وهو بهم
~~أليق، ولهم ألزم. فإن العبد إما أن يكون مستقيما أو مائلا عن الاستقامة فإن
~~كان مائلا عن الاستقامة فخوفه من العقوبة على ميله، ولا يصح الإيمان إلا
~~بهذا الخوف
# وهو ينشأ من ثلاثة أمور:
# أحدها: معرفته بالجناية وقبحها.
# والثانى: تصديق الوعيد وأن الله رتب على المعصية عقوبتها.
# والثالث: أنه لا يعلم لعله يمنع من التوبة ويحال بينه وبينها إذا ارتكب
~~الذنب. فبهذه الأمور الثلاثة يتم له الخوف، وبحسب قوتها وضعفها تكون قوة
~~الخوف وضعفه، فإن الحامل على الذنب إما أن يكون عدم علمه بقبحه، وإما عدم
~~علمه بسوء عاقبته، وإما أن يجتمع له الأمران لكن يحمله عليه اتكاله على
~~التوبة، وهو الغالب من ذنوب أهل الإيمان، فإذا علم قبح الذنب وعلم سوء
~~مغبته وخاف أن لا يفتح له باب التوبة بل يمنعها ويحال بينه وبينها اشتد
~~خوفه. هذا قبل الذنب، فإذا عمله كان خوفه ms310 أشد.
# وبالجملة فمن استقر فى قلبه ذكر الدار الآخرة وجزائها، وذكر المعصية
~~والتوعد عليها، وعدم الوثوق بإتيانه بالتوبة النصوح هاج فى قلبه من الخوف
~~ما لا يملكه ولا يفارقه حتى ينجو. وأما إن كان مستقيما مع الله فخوفه يكون
~~مع جريان الأنفاس، لعلمه بأن الله مقلب القلوب، وما من قلب إلا وهو بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل، فإن شاء أن يقيمه أقامه، وإن شاء أن يزيغه
~~أزاغه، كما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم، وكانت أكثر يمينه: "لا ومقلب
~~القلوب، لا ومقلب القلوب"، وقال بعض السلف: القلب أشد تقلبا من القدر إذا
~~استجمعت غليانا. وقال
# PageV01P283
# بعضهم: مثل القلب فى سرعة تقلبه كريشة ملقاة بأرض فلاة تقلبها الرياح
~~ظهرا لبطن. ويكفى فى هذا قوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه} [الأنفال: 24] ، فأى قرار لمن هذه حاله؟ ومن أحق بالخوف منه؟ بل
~~خوفه لازم له فى كل حال وإن توارى عنه بغلبة حالة أخرى عليه. فالخوف حشو
~~قلبه، لكن توارى عنه بغلبة غيره، فوجود الشيء غير العلم به، فالخوف الأول
~~ثمرة العلم بالوعد والوعيد، وهذا الخوف ثمرة العلم بقدرة الله وعزته
~~وجلاله، وأنه الفعال لما يريد وأنه المحرك للقلب المصرف له المقلب له كيف
~~يشاء لا إله إلا هو.
# الوجه الثانى: قوله: "وليس فى منازل الخواص خوف" قد تبين فساده، وأن
~~الخاصة أشد خوفا [للله] من العامة.
# الوجه الثالث: قوله: العاقل يعبد ربه على وحشة من نظره ونفرة من الأنس به
~~عند ذكره: {ترى الظالمين مشفقين} [الشورى: 22] ، فهذا إنما هو وحشة ونفار،
~~وهو غير الخوف، فإن الوحشة إما تنشأ من عدم الخوف، وأما الخوف فإنه يوجب
~~هروبا إلى الله وجمعية عليه وسكونا إليه، فهى مخافة مقرونة بحلاوة وطمأنينة
~~وسكينة ومحبة، بخلاف خوف المسيء الهارب من الله فإنه خوف مقرون بوحشة ونفرة
~~فخوف الهارب إليه سبحانه محشو بالحلاوة والسكينة والأنس لا وحشة معه، وإنما
~~يجد الوحشة من نفسه.
# فله نظران: نظر إلى نفسه وجنايته فيوجب له وحشة، ونظر ms311 إلى ربه وقدرته
~~عليه وعزه وجلاله فيوجب له خوفا مقرونا بأنس وحلاوة وطمأنينة.
# الوجه الرابع: إن استشهاده بقوله: {ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو
~~واقع بهم} [الشورى: 22] ، ليس استشهادا صحيحا، فإن هذا وصف لحالهم فى
~~الآخرة عند معاينة العذاب أو عند الموت.
# فهذا إشفاق مقرون بالاستيحاش، لأنه قد علم أنه صائر إليه كمن قدم إلى
~~العقوبة ورأى أسبابها، فهو مشفق منها إذا رآها لعلمه بأنه صائر إليها.
~~فليست الآية من الخوف المأمور به فى شيء.
# الوجه الخامس: أن الخوف يتعلق بالأفعال، وأما الحب فإنه يتعلق بالذات
~~والصفات. ولهذا يزول الخوف فى الجنة، وأما الحب فيزداد.
# ولما كان الحب يتعلق
# PageV01P284
# بالذات كان من أسمائه سبحانه "الودود"، قال البخارى فى صحيحه: "الحبيب"،
~~وأما الخوف فإن متعلقه أفعال الرب [سبحانه] ولا يخرج عن كون سببه جناية
~~العبد، وإن كانت جنايته من قدر الله. ولهذا قال على بن أبى طالب [رضى الله
~~عنه] : لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن عبد إلا ذنبه.
# فمتعلق الخوف ذنب العبد وعاقبته، وهى مفعولات للرب، فليس الخوف عائدا إلى
~~نفس الذات. والفرق بينه وبين الحب أن الحب سببه الكمال، وذاته تعالى لها
~~الكمال المطلق، وهو متعلق الحب التام.
# وأما الخوف فسببه توقع المكروه، وهذا إنما يكون فى الأفعال والمفعولات.
~~وبهذا يعلم بطلان قول من زعم أنه سبحانه يخاف لا لعلة ولا لسبب، بل كما
~~يخاف السيل الذى لا يدرى العبد من أين يأتيه. وهذا بناء من هؤلاء على نفى
~~محبته سبحانه وحكمته.
# وأنه ليس إلا محض المشيئة والإرادة التى ترجح مثلا على مثل بلا مرجح، ولا
~~يراعى فيها حكمة ولا مصلحة. وهولاء عندهم الخوف يتعلق بنفس الذات من غير
~~نظر إلى فعل العبد وأنه سبب المخافة، إذ ليس عندهم سبب ولا حكمة، بل إرادة
~~محضة يفعل بها ما يشاء من تنعيم وتعذيب. وعند هؤلاء فالخوف لازم للعبد فى
~~كل حال، أحسن أم أساء. وليس [لأفعالهم] تأثير فى الخوف. وهذا من قلة نصيبهم
~~من المعرفة بالله وكماله وحكمته.
# وأين ms312 هذا من قول أمير المؤمنين على [رضى الله عنه] لا يرجون عبد إلا ربه،
~~ولا يخافن إلا ذنبه؟ فجعل الرجاء متعلقا بالرب سبحانه وتعالى، لأن رحمته من
~~لوازم ذاته، وهى سبقت غضبه. وأما الخوف فمتعلق بالذنب، فهو سبب المخافة،
~~حتى لو قدر عدم الذنب بالكلية لم تكن مخافة.
# فإن قيل: فما وجه خوف الملائكة [وهم] معصومون من الذنوب التى هى أسباب
~~المخافة، وشدة خوف النبى صلى الله عليه وسلم مع علمه بأن الله قد غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر وأنه أقرب الخلق إلى الله؟ قيل: عن هذا أربعة أجوبة:
# الجواب الأول: إن هذا الخوف على حسب القرب من الله والمنزلة عنده. وكلما
~~كان العبد أقرب إلى الله كان خوفه منه أشد، لأنه يطالب بما لا يطالب به
~~غيره، ويجب عليه من رعاية تلك المنزلة وحقوقها ما لا يجب على غيره.
# ونظير هذا فى المشاهد أن [الماثل] بين يدى أحد الملوك المشاهد له أشد
~~خوفا منه من البعيد عنه، بحسب قربه منه ومنزلته عنده ومعرفته به وبحقوقه،
~~وأنه يطالب من [حقوقه] الخدمة وأدائها بما
# PageV01P285
# لا يطالب به غيره، فهو أحق بالخوف من البعيد.
# ومن تصور هذا حق تصوره فهم قوله صلى الله عليه وسلم: "إنى أعلمكم بالله
~~وأشدكم له خشية"، وفهم قوله صلى الله عليه وسلم فى الحديث الذى رواه أبو
~~داود وغيره من حديث زيد بن ثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن
~~الله تعالى لو عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم
~~كانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم ".
# وليس المراد به لو عذبهم لتصرف فى ملكه- والمتصرف فى ملكه غير ظالم- كما
~~يظنه كثير من الناس، فإن هذا يتضمن مدحا، والحديث إنما سيق للمدح [وبيان
~~عظم حق الله على عباده وأنه لو عذبهم لعذبهم بحقه عليهم ولم يكن] بغير
~~استحقاق، فإن حقه سبحانه عليهم أضعاف أضعاف ما أتوا. ولهذا قال بعده: "ولو
~~رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم" يعنى ms313 أن رحمته لهم [ليست ثمنا
~~لأعمالهم ولا تبلغ أعمالهم رحمته فرحمته لهم] ليست على قدر أعمالهم، إذ
~~أعمالهم لا تستقل باقتضاء الرحمة، وحقوق عبوديته وشكره التى يستحقها عليهم
~~لم يقوموا بها، فلو عذبهم والحالة هذه لكان تعذيبا لحقه، وهو غير ظالم لهم
~~فيه. ولا سيما فإن أعمالهم لا توازى القليل من نعمه عليهم، فتبقى نعمه
~~الكثيرة لا مقابل لها من شكرهم، فإذا عذبهم على ترك شكرهم وأداء حقه الذى
~~ينبغى له سبحانه عذبهم ولم يكن ظالما لهم.
# فإن قيل: فهم إذا [فعلوا] مقدورهم من شكره وعبوديته لم يكن ما عداه مما
~~ينبغى له مقدورا لهم. فكيف يحسن العذاب عليه؟ قيل: الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن المقدور للعبد لا يأتى به كله، بل لا بد من فتور وإعراض وغفلة
~~وتوان. وأيضا ففى نفس قيامه بالعبودية لا يوفيها حقها الواجب لها من كمال
~~المراقبة والإجلال والتعظيم والنصيحة التامة لله فيها، بحيث يبذل مقدوره
~~كله فى تحسينها وتكميلها ظاهرا وباطنا، فالتقصير لازم فى حال الترك وفى حال
~~الفعل، ولهذا سأل الصديق النبى، دعاء يدعو به فى صلاته، فقال له: "قل:
~~اللهم إنى ظلمت نفسى ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لى مغفرة
~~من عندك وارحمنى إنك أنت الغفور الرحيم"، فأخبر عن ظلمه لنفسه مؤكدا له بأن
~~المقتضية ثبوت الخبر وتحققه، ثم أكده بالمصدر النافى للتجوز والاستعارة، ثم
~~وصفه بالكثرة المقتضية لتعدده وتكثره، ثم قال: "فاغفر لى مغفرة من عندك"،
~~أى لا ينالها عملى ولا سعيى بل عملى يقصر عنها، وإنما هى من فضلك وإحسانك،
~~لا بكسبى ولا باستغفارى وتوبتى. ثم قال: "وارحمنى" أى
# PageV01P286
# ليس معولى إلا على مجرد رحمتك، فإن رحمتى وإلا فالهلاك لازم لى فليتدبر
~~اللبيب هذا الدعاء وما فيه من المعارف والعبودية، وفى ضمنه: إنه لو عذبتنى
~~لعدلت فى ولم يتظلمنى، وإنى لا أنجو إلا برحمتك ومغفرتك. ومن هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لن ينجى أحدا منكم عمله" قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟
~~قال: "ولا أنا إلا ms314 أن يتغمدنى الله برحمة منه وفضل"، فإذا كان عمل العبد لا
~~يستقل بالنجاة، فلو لم ينجه الله فلم يكن قد بخسه شيئا من حقه ولا ظلمه،
~~فإنه ليس معه ما يقتضى نجاته، وعمله ليس وافيا بشكر القليل من نعمه، فهل
~~يكون ظالما له لو عذبه؟ وهل تكون رحمته له جزاء لعمله، ويكون العمل ثمنا
~~لها مع تقصيره فيه وعدم توفيته ما ينبغى له من بذل النصيحة فيه، وكمال
~~العبودية من الحياء والمراقبة، والمحبة والخشوع وحضور القلب بين يدى الله
~~فى العمل له؟ ومن علم هذا علم السر فى كون أعمال الطاعات تختم بالاستغفار،
~~ففى صحيح مسلم عن ثوبان قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من
~~صلاته استغفر ثلاثا. وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا
~~الجلال والإكرام"، قال تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار
~~هم يستغفرون} [الذاريات: 17- 18] ، فأخبر عن استغفارهم عقيب صلاة الليل.
~~قال الحسن: مدوا الصلاة إلى السحر، فلما كان السحر جلسوا يستغفرون الله.
# وأمر الله تعالى عباده بالاستغفار عقيب الإفاضة فى الحج فقال: {ثم أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} [البقرة: 199] ، وشرع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتوضيء أن يختم وضوءه بالتوحيد والاستغفار
~~فيقول: "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلنى
~~من التوابين واجعلنى من المتطهرين"، فهذا ونحوه مما يبين حقيقة الأمر، وأن
~~كل أحد محتاج إلى مغفرة الله ورحمته، وأنه لا سبيل إلى النجاة بدون مغفرته
~~ورحمته أصلا.
# الجواب الثانى: أنه لو فرض أن العبد يأتى بمقدوره كله من الطاعة ظاهرا
~~وباطنا، فالذى ينبغى لربه [سبحانه] فوق ذلك وأضعاف أضعافه. فإذا عجز العبد
~~عنه لم يستحق ما يترتب عليه من الجزاء. والذى أتى به لا يقابل أقل النعم.
~~فإذا حرم جزاء العمل الذى ينبغى
# PageV01P287
# للرب [سبحانه] من عبده كان ذلك تعذيبا له، ولم يكن الرب ظالما له فى هذا
~~الحرمان.
# ولو كان عاجزا عن أسبابه فإنه لم ms315 يمنعه حقا يستحقه عليه فيكون ظالما
~~بمنعه. فإذا أعطاه الثواب كان مجرد صدقة منه وفضل تصدق بها عليه لا ينالها
~~عمله، بل هى خير من عمله وأفضل وأكثر، ليست معوضة عليه. والله أعلم.
# الجواب الثالث عن السؤال الأول: إن العبد إذا علم أن الله سبحانه وتعالى
~~هو مقلب القلوب، وأنه يحول بين المرء وقلبه وأنه تعالى [سبحانه] كل يوم [هو
~~فى] شأن، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وأنه يهدى من يشاء ويضل من يشاء،
~~ويرفع من يشاء ويخفض من يشاء، فما يؤمنه أن يقلب الله قلبه ويحول بينه
~~وبينه ويزيغه بعد إقامته؟ وقد أثنى الله على عباده المؤمنين بقولهم: {ربنا
~~لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} [آل عمران: 8] ، فلولا خوف الإزاغة لما سألوه
~~أن لا يزيغ قلوبهم.
# وكان من دعاء النبى صلى الله عليه وسلم: " اللهم مصرف القلوب، صرف قلوبنا
~~على طاعتك، ومثبت القلوب، ثبت قلوبنا على دينك"، وفى الترمذى عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يدعو: "أعوذ بعزتك أن تضلنى أنت الحى الذى لا تموت".
# وكان من دعائه: "اللهم إنى أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك
~~وأعوذ بك منك".
# فاستعاذ بصفة الرضا من صفة الغضب، وبفعل العافية من فعل العقوبة، واستعاذ
~~به منه باعتبارين. وكأن فى استعاذته منه جمعا لما فصله فى الجملتين قبله.
# فإن الاستعاذة به منه ترجع إلى معنى الكلام قبلها، مع تضمنها فائدة شريفة
~~وهى كمال التوحيد وأن الذى يستعيذ به [العائد] ويهرب منه إنما هو فعل الله
~~ومشيئته وقدره، فهو وحده المنفرد بالحكم. فإذا أراد بعبده سوءا لم يعذه منه
~~إلا هو. فهو الذى يريد به ما يسوؤه، وهو الذى يريد دفعه عنه. فصار سبحانه
~~مستعاذا به منه باعتبار الإرادتين: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو} [الأنعام: 17] ، فهو الذى يمس بالضر، وهو الذى يكشفه، لا إله إلا هو
~~فالمهرب منه إليه، والفرار منه إليه، واللجأ منه إليه، كما أن الاستعاذة
~~منه، فإنه لا رب غيره ولا مدبر للعبد ms316 سواه. فهو الذى يحركه ويقلبه، ويصرفه
~~كيف يشاء.
# الجواب الرابع: أن الله سبحانه وتعالى هو الذى يخلق أفعال العبد الظاهرة
~~والباطنة، فهو الذى يجعل الإيمان والهدى فى القلب ويجعل التوبة والإنابة
~~والإقبال والمحبة
# PageV01P288
# والتفويض وأضدادها والعبد فى كل لحظة مفتقر إلى هداية يجعلها الله فى
~~قلبه وحركات يحركها بها فى طاعته.
# وهذا إلى الله سبحانه وتعالى فهو خلقه وقدره، وكان من دعاء النبى صلى
~~الله عليه وسلم: "اللهم آت نفسى تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها
~~ومولاها" وعلم حصين بن المنذر أن يقول: "اللهم ألهمنى رشدى وقنى شر نفسى"،
~~وعامة أدعيته صلى الله عليه وسلم متضمنة لطلب توفيق ربه وتزكيته له
~~واستعماله فى محابه، فمن هداه وصلاحه وأسباب نجاته بيد غيره، وهو المالك له
~~ولها، المتصرف فيه بما يشاء ليس [له] من أمره شيء، من أحق بالخوف منه؟ وهب
~~أنه قد خلق له فى الحال الهداية، فهل هو على يقين وعلم أن الله سبحانه
~~وتعالى يخلقها له فى المستقبل ويلهمه رشده أبدا؟ فعلم أن خوف المقربين عند
~~ربهم أعظم من خوف غيرهم والله المستعان، ومن هاهنا كان خوف السابقين من
~~فوات الإيمان كما قال بعض السلف: أنتم تخافون الذنب، وأنا أخاف الكفر.
# وكان عمر بن الخطاب يقول لحذيفة: نشدتك الله هل سمانى لك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ يعنى فى المنافقين فيقول: لا، ولا أزكى بعدك أحدا" رواه
~~البخارى يعنى لا أفتح على هذا الباب فى سؤال الناس لى، وليس مراده أنه لم
~~يخلص من النفاق غيرك.
# [الوجه الخامس] : قوله: "وأما الخواص فإنهم جعلوا الوعيد منه وعدا،
~~والعذاب فيه عذبا، لأنهم شاهدوا المبتلى والمعذب فاستعذبوا ما وجدوا فى جنب
~~ما شاهدوا" إلى آخر كلامه.
# فيقال: هذا الكلام ونحوه من رعونات النفس، ومن الشطحات التى يجب إنكارها.
~~فمن ذا الذى جعل وعيد الله وعدا، وعقابه ثوابا وعذابه [عذبا] ؟ وهل هذا إلا
~~إنكار لوعيده وعذابه فى الحقيقة؟ وأى عذاب أشد من عذابه نعوذ بالله منه؟
~~قال تعالى: {ولكن عذاب ms317 الله شديد} [الحج: 2] وقال: {فيومئذ لا يعذب عذابه
~~أحد ولا يوثق وثاقه أحد} [الفجر: 25- 26] ، وهذا أظهر فى كل ملة من أن
~~يحتاج إلى الاستدلال عليه.
# وإنما ينسب هذا المذهب إلى الملاحدة من القائلين بوحدة الوجود كما قال
~~قائلهم:
# PageV01P289
# ولم يبق إلا صادق الوعد وحده ... فما لوعيد الحق عين تعاين
# وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم ... على لذة فيها نعيم مباين
# يسمى عذابا من عذوبة طعمه ... وذاك له كالقشر والقشر صائن
# نعيم جنان الخلد والأمر واحد ... وبينهما عند التجلى تباين
# فهذا القائل خط على تلك النقطة التى نقطها أبو العباس ولعل الكلامين من
~~مشكاة واحدة، وهذا مباين للمعلوم بالاضطرار من دين الرسل وما أخبرت به عن
~~الله وأخبر به على لسان رسله.
# فإن قيل: ليس مراده ما ذكرتم وفهمتم من كلامه، وإنما مراده أنه سبحانه
~~إذا ابتلى عبده فى الدنيا فهو لكمال محبته له يتلذذ بتلك البلوى ويعدها
~~نعمة، وليس مراده عذاب الآخرة.
# قيل قوله عن الخواص: "أنهم جعلوا الوعيد منه وعدا" ينفى ما ذكرتم من
~~التأويل، فإن ابتلاء الدنيا غير الوعيد. وأيضا فإنه فى مقام الخوف ونفيه عن
~~الخاصة محتجا عليه بأنهم يرون العذاب عذبا والوعيد وعدا، فما لهم وللخوف؟
~~هذا مقصوده من سياق كلامه واحتجاجه عليه بهذا الهذيان الذى يسخر منه
~~العقلاء.
# بل نحن لا ننكر أن العبد إذا تمكن حب الله فى قلبه حتى ملك جميع أجزائه
~~فإنه قد يتلذذ بالبلوى أحيانا، وليس ذلك دائما ولا أكثريا، ولكنه يعرض عند
~~هيجان الحب وغلبة الشوق، فيقهر شهود الألم، ثم يراجع طبيعته فيذوق الألم.
~~ولكن أين هذا من جعل الوعيد وعدا، والعذاب عذبا؟ وإن أحسن الظن بصاحب هذا
~~الكلام ظن به أنه ورد عليه وارد من الحب يخيل فى نفسه أن محبوبه إذا توعده
~~كان ذلك منه وعدا وإن عذبه كان عذابه عنده عذبا لموافقته مراد محبوبه، وهذا
~~خيال فاسد وتقدير فى النفس، وإلا فالحقيقة الخارجية تكذب هذا الخيال
~~الباطل.
# بل لو صب عليه أدنى شيء من عذابه لصاح واستغاث وطلب ms318 العفو والعافية.
~~وحكمة الله تقتضى تعجيز هذه النفوس الجاهلة الرعناء الحمقاء بأدنى شيء يكون
~~من الألم والوجع، حتى يتبين لها دعاويها الكاذبة، وشطحها الباطل.
# وهذا سيد المحبين وسيد ولد آدم استعاذته بالله من عذابه وبلائه وسؤاله
~~عافيته ومعافاته، معلومة فى أدعيته وتضرعه إلى ربه وابتهاله إليه فى ذلك،
~~وهى أكثر وأشهر من أن تذكر ههنا، وإن ما فى سيد المحبين أسوة وقدوة، ولكن
~~قد ابتلى كثير من أهل الإرادة بالشطح، كما ابتلى كثير من أهل الكلام
# PageV01P290
# بالشك. والمعافى من عافاه الله من هذا وهذا. فنسأل الله عافيته ومعافاته.
# [الوجه السادس] قوله: "إن عذاب الكافرين إنما كان شديدا لأنهم لا يشاهدون
~~المعذب لهم، والمؤمنون يشاهدونه فلم يكن عذابهم شديدا" وليس كذلك، فإن عذاب
~~الكافرين شديد فى نفسه لغلظ جرمهم وهو الكفر، وهو دائم لا انقطاع له. وأما
~~المؤمنون الذين يعذبون بذنوبهم فعذابهم أضعف من عذاب الكافرين، لأن عذابهم
~~على الذنوب وهى دون الكفر، وهو منقطع.
# والآية لم يرد بها إثبات عذاب المؤمنين دون عذاب الكافرين، وإنما سيقت
~~لبيان عذاب الكافرين حسب مفهومها نفى العذاب عن المؤمنين، لا إثبات عذاب
~~غير شديد. والله أعلم.
# [الوجه السابع] قوله: "وللخواص الهيبة، وهى أقصى درجة يشار إليها فى غاية
~~الخوف، والخوف يزول بالأمن وينتهى به خوف الشخص على نفسه من العقاب، فإذا
~~أمن العقاب زال الخوف، والهيبة لا تزول أبدا لأنها مستحقة للرب بوصف
~~التعظيم والإجلال، وذلك الوصف مستحق على الدوام.
# وهذه المعارضة والهيبة تعارض المكاشف أوقات المناجاة، وتصدم المشاهد
~~أحيان المشاهدة وتعصم العائن بصدمة العزة، ومنه قال قائلهم:
# أشتاقه، فإذا بدا ... أطرقت من إجلاله
# لا خيفة، بل هيبة ... وصيانة لجماله
# وأصد عنه تجلدا ... وأروم طيف خياله
# فيقال من العجائب أن المعنى الذى أمر الله به فى كتابه وأثنى به على خاصة
~~عباده وأقربهم إليه- وهم أنبياؤه ورسله وملائكته- يجعل ناقصا من منازل
~~العوام، ويعمد إلى معنى لم يذكره الله ولا رسوله، ولا علق به على المدح
~~والثناء فى موضع واحد. فيجعل هو الكمال، وهو للخواص من ms319 العباد.
# فأين فى القرآن والسنة ذكر الهيبة [والأمر بها ووصف خاصته بها؟ ونحن لا
~~ننكرر أن الهيبة] من لوازم الإيمان وموجباته، ولكن المنكر أن يكون الوصف
~~الذى وصف به أنبياءه وملائكته ناقصا والوصف الذى لم يذكره هو الكامل التام،
~~وهذا المعنى المعبر عنه بالهيبة حق، ولكن لم تجيء العبارة عنه فى القرآن
~~والسنة بلفظ الهيبة، وإنما جاءت بلفظ الإجلال، كقول النبى صلى الله عليه
~~وسلم:
# PageV01P291
# "إن من إجلال الله إجلال ذى الشيبه المسلم وحامل القرآن غير الغالى فيه
~~والجافى عنه، والإمام العادل"، فالإجلال هو التعظيم وكذلك الهيبة. يوضح
~~هذا.
# [الوجه الثامن] : وهو أن الهيبة والإجلال يجوز تعلقهما بالمخلوق، ما قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم: "إن من إجلال [الله إجلال] ذى الشيبة المسلم ...
~~" الحديث.
# وقال ابن عباس عن عمر: هبته وكان مهيبا، وأما الخشية والمخافة فلا تصلح
~~إلا لله وحده، قال تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} [المائدة: 44] ، وقال:
~~{فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 175] ، وقال: {إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش
~~إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} [التوبة: 18] .
# فالخوف عبودية القلب فلا تصلح إلا لله [وحده] كالذل والمحبة والإنابة
~~والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب، [فكيف] يجعل المهابة المشتركة
~~أفضل منه وأعلى؟ وتأمل قوله تعالى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفآئزون} [النور: 52] ، كيف جعل الطاعة لله ولرسوله، والخشية
~~والتقوى له وحده، وقال تعالى: {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه}
~~[الفتح: 9] ، كيف جعل التوقير والتعزيز للرسول وحده، والتوقير هو التعظيم
~~الصادر عن الهيبة والإجلال.
# هذه حقيقته، فعلم أن الخوف من أجل مقامات الخواص وأنهم إليه أحوج وبه
~~أقوم من غيرهم.
# [الوجه التاسع] : قوله: "الخوف يزول بالأمن، والهيبة لا تزول أبدا ...
~~إلخ"، فيقال: هذا حق، فإن الخوف إنما يكون قبل دخول الجنة، فإذا دخلوها زال
~~عنهم الخوف الذى كان يصحبهم فى الدنيا وفى عرصات القيامة، وبدلوا به أمنا،
~~لأنهم قد أمنوا العذاب فزايلهم الخوف منه.
# ولكن ms320 لا يدل هذا على أنه كان مقاما ناقصا فى الدنيا، كما أن الجهاد من
~~أشرف المقامات، وقد زال عنهم فى الآخرة. وكذلك الإيمان بالغيب أجل المقامات
~~على الإطلاق، وقد زال فى الآخرة وصار الأمر شهادة. وكذلك الصلاة والحج
~~والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وبذل النفس لله، وهى من أشرف الأعمال،
~~وكلها تزول فى الجنة.
# وهذا لا يدل على نقصانها فإن الجنة ليست دار سعى
# PageV01P292
# وعمل، إنما هى دار نعيم وثواب.
# الوجه العاشر: أن الخوف إنما زال فى الجنة لأن تعلقه إنما هو بالأفعال لا
~~بالذات كما تقدم، وقد أمنهم ما كانوا يخافون منه. فقد أمنوا أن لا يفعلوا
~~ما يخافون منه وأن يفعل بهم ربهم ما يخيفهم. ولكن كان الخوف فى الدنيا أنفع
~~لهم فبه وصلوا إلى الأمن التام، فإن الله سبحانه وتعالى لا يجمع على عبده
~~مخافتين [ولا أمنين] ، فمن خافه فى الدنيا أمنه يوم القيامة ومن أمنه فى
~~الدنيا ولم يخفه أخافه فى الآخرة. وناهيك شرفا وفضلا بمقام ثمرته الأمن
~~الدائم المطلق.
# الوجه [الحادى عشر] : أن الإجلال والمهابة والتعظيم إنما لم تزل لأنها
~~متعلقة بنفس الذات، وهى موجودة فى دار النعيم. وأما الخوف فإنه إنما زال
~~لأنه وسيلة إلى توفية العبودية والقيام بالأمر.
# والوسيلة تزول عند حصول الغاية، ولكن زوال الوسيلة عند حصول الغاية لا
~~يدل على أنها ناقصة. وإذا كانت تلك الغاية لا كمال للعبد بدونها فالوسيلة
~~إليها كذلك.
# الوجه [الثانى عشر] : قوله: "وهذه المعارضة والهيبة تعارض المكاشف أوقات
~~المناجاة، وتصون المشاهد أحيان المشاهدة، وتعصم المعانى بصدمة العزة.
~~فيقال: لا ريب أن الحب والأنس المجرد عن التعظيم والإجلال يبسط النفس،
~~ويحملها على بعض الدعاوى والرعونات والأمانى الباطلة وإساءة الأدب والجناية
~~على حق المحبة.
# فإذا قارن المحبة مهابة المحبوب وإجلاله وتعظيمه وشهود عز جلاله وعظيم
~~سلطانه، انكسرت نفسه له وذلت لعظمته واستكانت لعزته وتصاغرت لجلاله وصفت من
~~رعونات النفس وحماقاتها ودعاويها الباطلة وأمانيها الكاذبة، ولهذا فى
~~الحديث: "يقول الله عز وجل: أين المتحابون بجلالى؟ اليوم أظلهم فى ظلى ms321 يوم
~~لا ظل إلا ظلى"، فقال: "أين المتحابون بجلالى"، فهو حب بجلاله [سبحانه]
~~وتعظيمه ومهابته ليس حبا لمجرد جماله، فإنه سبحانه الجليل الجميل.
# والحب الناشيء عن شهود هذين الوصفين هو الحب النافع الموجب لكونهم فى ظل
~~عرشه يوم القيامة. فشهود الجلال وحده يوجب خوفا وخشية وانكسارا، وشهود
~~الجمال وحده يوجب حبا بانبساط وإدلال ورعونة. وشهود الوصفين معا يوجب حبا
~~مقرونا بتعظيم وإجلال ومهابة.
# وهذا هو غاية كمال
# PageV01P293
# العبد. والله أعلم، وإنشاده هذه الأبيات الثلاثة فى هذا المقام فى غاية
~~القبح، فإن هذا المحب ينفى خوفه من محبوبه [أخر أنه يصد عن محبوتبه] ويعرض
~~عنه إظهارا للتجلد أمام رقيبه، وذلك قبيح فى حكم المحبة، فإن التذلل
~~للمحبوب وتملقه واستعطافه والانكسار له أولى بالمحب من تجلده وتعززه كما
~~قيل:
# اخضع وذل لمن تحب فليس فى ... شرع الهوى أنف يشال ويعقد
# ثم أخبر أنه يروم طيف خياله، فهو طالب لحظه من محبوبه لا لمراد محبوبه
~~منه. فهذا محب لنفسه، وقد جعل طيف محبوبه وسيلة إلى حصول مراده فأحبه حب
~~الوسائل، بخلاف من قد أحب محبوبه لذات المحبوب ففنى عن مراده هو منه بمراد
~~محبوبه فصار مراده مراد محبوبه، فحصل الاتحاد فى المراد لا فى الإرادة ولا
~~فى المريد، هذا إن كان صبده عنه تجلدا عليه، وإن كان تجلدا على الرقيب خوفا
~~منه، فهو ضعيف المحبة، لأن فيه بقية ليست مع محبوبه بل مع رقيبه، فهلا ملأ
~~الحب قلبه فلم يبق فيه بقية يلاحظ بها الرقيب والعاذل؟ كما قيل:
# لا كان من لسواك فيه بقية ... يجد السبيل بها إليه العذل
# وبالجملة فهذه الأبيات ناقصة المعنى لا يصلح الاستشهاد بها [فى هذا
~~المقام] والله أعلم.
# فصل
# والمقصود الكلام على علل المقامات وبيان ما فيها من خطإ وصواب؛ ولما كان
~~أبو العباس بن العريف [رحمه الله] قد تعرض لذلك فى كتابه "محاسن المجالس"
~~ذكرنا كلامه فيه وما له وما عليه، ثم ذكر بعد هذا فصلا فى المحبة وفصلا فى
~~الشوق، فنذكر كلامه فى ذلك وما يفتح ms322 الله به تتميما للفائدة ورجاء للمنفعة،
~~وأن يمن الله العزيز الوهاب بفضله ورحمته ويرقى عبده من العلم إلى الحال،
~~ومن الوصف إلى الاتصاف. إنه قريب مجيب.
# قال أبو العباس [رحمه الله] : "وأما المحبة فقد أشار أهل التحقيق فى
~~العبارة عنها، وكل نطق
# PageV01P294
# بحسب ذوقه، وانفسخ بمقدار شوقه".
# قلت: الشيء إذا كان فى الأمور الوجدانية الذوقية التى إنما تعلم بآثارها
~~وعلاماتها، وكان مما يقع [فيه] التفاوت بالشدة والضعف، وكان له لوازم وآثار
~~وعلامات متعددة، اختلفت العبارات عنه بحسب اختلاف هذه الأشياء.
# وهذا شأن المحبة، فإنها ليست- بحقيقة معانيها- ترى بالأبصار، فيشترك
~~الواصفون لها فى الصفة. وهى فى نفسها متفاوتة أعظم تفاوت. كما بين العلاقة
~~التى هى تعلق القلب بالمحبوب، والخلة التى هى أعلى مراتب الحب، وبينهما
~~درجات متفاوتة تفاوتا لا ينحصر.
# ولها آثار توجبها وعلامات تدل عليها، فكل أدرك بعض [آثارها أو بعض]
~~علاماتها فعبر بحسب ما أدركه وهى وراء ذلك كله: ليس اسمها كمسماها، ولا
~~لفظها مبين لمعناها. وكذلك اسم المصيبة والبلية والشدة والألم إنما تدل
~~أسماؤها عليها نوع دلالة لا تكشف حقيقتها، ولا تعلم حقيقتها إلا بذوقها
~~ووجودها. وفرق بين الذوق والوجود وبين التصور والعلم. فالحدود والرسوم التى
~~قيلت فى المحبة صحيحة غير وافية بحقيقتها بل هى إشارات وعلامات وتنبيهات.
# فصل
# قال: "وهى- على الإجمال قبل أن ننتهى إلى التفصيل- وجود تعظيم فى القلب
~~يمنع الانقياد لغير [المحبوب] ". فيقال: هذا التعظيم المانع من الانقياد
~~لغير المحبوب هو أثر من آثار المحبة وموجب من موجباتها، لا أنه نفس المحبة.
~~فإن المحبة إذا كانت صادقة أوجبت للمحب تعظيما لمحبوبه يمنعه من انقياده
~~إلى غيره.
# وليس مجرد التعظيم هو المانع له من الانقياد إلى غيره بل التعظيم المقارن
~~للحب هو الذى يمنع من الانقياد إلى غير [المحبوب فإن التعظيم إذا كان مجرد
~~عن الحب لم يمنع انقياد القلب إلى غير] المعظم. وكذلك إذا كان الحب خاليا
~~عن التعظيم [لم يمنع المحب أن ينقاد إلى غير محبوبه فإذا اقترن الحب
~~بالتعظيم] وامتلأ القلب بهما امتنع انقياده إلى ms323 غير المحبوب.
# والمحبة المشتركة ثلاثة أنواع:
# أحدها: محبة طبيعية مشتركة، كمحبة الجائع للطعام والظمآن للماء وغير ذلك،
~~وهذه لا تستلزم التعظيم.
# والنوع الثانى: محبة رحمة وإشفاق كمحبة الوالد لولده الطفل ونحوها، وهذه
~~أيضا لا تستلزم التعظيم.
# والنوع الثالث: محبة أنس وإلف، وهى محبة المشتركين- فى صناعة أو علم أو
~~مرافقة أو تجارة أو سفر- بعضهم بعضا وكمحبة الإخوة بعضهم بعضا.
# فهذه الأنواع الثلاثة هى المحبة التى تصلح
# PageV01P295
# للخلق بعضهم من بعض، ووجودها فيهم لا يكون شركا فى محبة الله سبحانه.
# ولهذا "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء [و] العسل، وكان
~~أحب الشراب إليه الحلو البارد، وكان أحب اللحم إليه الذراع، وكان يحب
~~نساءه، وكانت عائشة رضى الله عنها أحبهن إليه، وكان يحب أصحابه، وأحبهم
~~إليه الصديق [رضى الله عنه] .
# وأما المحبة الخاصة التى لا تصلح إلا لله وحده ومتى أحب العبد بها غيره
~~كان شركا لا يغفره الله، فهى محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع
~~والتعظيم، وكمال الطاعة وإيثاره على غيره.
# فهذه المحبة لا يجوز تعلقها بغير الله أصلا، وهى التى سوى المشركون بين
~~آلهتهم وبين الله فيها كما قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165] ، وأصح
~~القولين أن المعنى يحبونهم كما يحبون الله. وسووا بين الله وبين أندادهم فى
~~الحب. ثم نفى ذلك عن المؤمنين فقال: {والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة:
~~165] فإن الذين آمنوا وأخلصوا حبهم لله لم يشركوا به معه غيره، وأما
~~المشركون فلم يخلصوا لله.
# والمقصود من الخلق والأمر إنما هو هذه المحبة وهى أول دعوة الرسل، وآخر
~~كلام العبد المؤمن الذى إذا مات عليه دخل الجنة اعترافه وإقراره بهذه
~~المحبة وإفراد الرب [تعالى] بها، فهو أول ما يدخل به فى الإسلام، وآخر ما
~~يخرج به من الدنيا إلى الله؛ وجميع الأعمال كالأدوات والآلات لها، وجميع
~~المقامات وسائل إليها، وأسباب لتحصيلها وتكميلها وتحصينها من الشوائب
~~والعلل؛ فهى قطب رحى السعادة، وروح الإيمان وساق شجرة ms324 الإسلام، ولأجلها
~~أنزل الله الكتاب والحديد.
# فالكتاب هاد إليها ودال عليها ومفصل لها، والحديد لمن خرج عنها وأشرك
~~فيها مع الله غيره، ولأجلها خلقت الجنة النار، فالجنة دار أهلها الذين
~~أخلصوها لله وحده فأخلصهم لها، والنار دار من أشرك فيها مع الله غيره وسوى
~~بينه وبين الله فيها، كما أخبر تعالى عن أهلها أنهم يقولون فى النار
~~لآلهتهم: {تالله إن كنا لفى ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين}
~~[الشعراء:97-98] ، وهذه التسوية لم تكن منهم فى الأفعال والصفات بحيث
~~اعتقدوا أنها مساوية لله سبحانه فى أفعاله وصفاته، وإنما كانت تسوية منهم
~~بين الله وبينها فى المحبة والعبودية [فقط] مع إقرارهم بالفرق بين الله
~~وبينها، فتصحيح هذه [المسألة] هو تصحيح شهادة أن لا إله إلا الله، فحقيق
~~لمن نصح نفسه وأحب سعادتها ونجاتها أن يتيقظ لهذه المسألة
# PageV01P296
# علما وعملا وحالا وتكون أهم الأشياء عنده، وأجل علومه وأعماله.
# فإن الشأن كله فيها والمدار عليها والسؤال يوم القيامة عنها، قال تعالى:
~~{فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} [الحجر: 92- 93] ، قال غير واحد
~~من السلف: هو عن قول: "لا إله إلا الله"، وهذا حق.
# فإن السؤال كله عنها وعن أحكامها وحقوقها وواجباتها ولوازمها، فلا يسأل
~~أحد قط إلا عنها وعن واجباتها ولوازمها وحقوقها، قال أبو العالية: كلمتان
~~يسأل عنهما الأولون والآخرون: ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟
~~فالسؤال عماذا كانوا يعبدون هو السؤال عنها نفسها، والسؤال عماذا أجابوا
~~المرسلين سؤال عن الوسيلة والطريق المؤدية إليها: هل سلكوها وأجابوا الرسل
~~لما دعوهم إليها، فعاد الأمر كله إليها.
# وأمر هذا شأنه حقيق بأن تنعقد عليه الخناصر، ويعض عليه بالنواجذ، ويقبض
~~فيه على الجمر ولا يؤخذ بأطراف الأنامل، ولا يطلب على فضله، بل يجعل هو
~~المطلب الأعظم وما سواه إنما يطلب على الفضلة. والله الموفق لا إله غيره
~~ولا رب سواه.
# فصل
# قال: "وقيل: المحبة إيثار المحبوب على غيره" وهذا الحد أيضا من جنس ما
~~قبله، فإن إيثار المحبوب على غيره موجب المحبة ومقتضاها، فإذا استقرت
~~المحبة فى القلب ms325 استدعت من المحب إيثار محبوبه على غيره، وهذا الإيثار
~~علامة ثبوتها وصحتها، فإذا آثر غير المحبوب عليه لم يكن محبا له، وإن زعم
~~أنه محب فإنما هو محب لنفسه ولحظه ممن يحبه، فإذا رأى حظا آخر هو أحب إليه
~~من حظه الذى يريده من محبوبه آثر ذلك الحظ المحبوب إليه.
# فهذا موضع يغلط فيه الناس كثيرا إذ أكثرهم إنما هو يحب لحظه ومراده، فإذا
~~علم أنه عند غيره أحب ذلك الغير حب الوسائل لا حبا له لذاته، ويظهر هذا عند
~~حالتين:
# إحداهما: أنه يرى حظا له آخر عند غيره فيؤثر ذلك الحظ ويترك محبوبه.
# الثانية: أنه إذا نال ذلك الحظ من محبوبه فترت محبته وسكن قلبه وترحل
~~قاطن المحبة من قلبه، كما قيل: من ودك لأمر ولى عند انقضائه. فهذه محبة
~~مشوبة بالعلل.
# بل المحبة الخالصة أن يحب المحبوب لكماله، وأنه أهل أن يحب لذاته وصفاته.
~~وأن الذى يوجب هذه المحبة فناء العبد عن إرادته لمراد محبوبه، فيكون عاملا
~~على مراد محبوبه منه لا على مراده هو من محبوبه. فهذه هى المحبة الخالصة من
# PageV01P297
# ..
# ...
# درن العلل وشوائب النفس، وهى التى [تستلزم إيثار المحبوب على غيره ولا بد
~~وكلما كان سلطان هذه المحبة أقوى كان هذا الإيثار أتم] تتزايد، وفى مثل هذا
~~قيل:
# تعصى الإله وأنت تزعم حبه ... هذا لعمرك فى القياس شنيع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# وهاهنا دقيقة ينبغى التفطن لها، وهى أن إيثار المحبوب نوعان: إيثار
~~معاوضة ومتاجرة، وإيثار حب وإرادة.
# فالأول: يؤثر محبوبه على غيره طلبا لحظه منه، فهو يبذل ما يؤثره ليعاوضه
~~بخير منه.
# والثانى: يؤثره إجابة لداعى محبته، فإن المحبة الصادقة تدعوه دائما إلى
~~إيثار محبوبه، فإيثاره هو أجل حظوظه، فحظه فى نفس الإيثار لا فى العوض
~~المطلوب بالإيثار، وهذا لا تفهمه إلا النفس اللطيفة الورعة المشرقة، وأما
~~النفس الكثيفة فلا خبر عندها من هذا، وما هو بعشها فتلدرج.
# والدين كله والمعاملة فى الإيثار، فإنه تقديم وتخصيص لمن تؤثره بما ms326 تؤثره
~~به على نفسك، حتى [قيل] أن من شرطه الاحتياج من جهة المؤثر، إذ لو لم يكن
~~محتاجا إليه لكان بذله سخاء وكرما.
# وهذا إنما يصح فى إيثار المخلوق، والله سبحانه يؤثر عبده على غيره من غير
~~احتياج منه سبحانه فإنه الغنى الحميد، وفى الدعاء المرفوع: "اللهم زدنا ولا
~~تنقصنا، وأعطنا ولا تحرمنا وأكرمنا ولا تهنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا،
~~وارضنا وارض عنا".
# وقيل: من آثره الله على غيره آثره الله على غيره. والفرق بين الإيثار
~~والأثرة أن الإيثار تخصيص الغير بما تريده لنفسك والأثرة اختصاصك به على
~~الغير، وفى الحديث: "بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة فى عسرنا ويسرنا، ومنشطنا ومكرهنا، وأثرة علينا".
# فإذا عرف هذا، فالإيثار إما أن يتعلق بالخلق، وإما أن يتعلق بالخالق. وإن
~~تعلق بالخلق فكماله أن تؤثرهم على نفسك بما لا يضيع عليك وقتا، ولا يفسد
~~عليك حالا، ولا يهضم لك دينا ولا يسد عليك طريقا، ولا يمنع لك واردا.
# فإن كان فى إيثارهم شيء من ذلك، فإيثار نفسك عليهم أولى، فإن الرجل من لا
~~يؤثر بنصيبه من الله أحدا كائنا من كان.
# وهذا فى غاية الصعوبة على السالك، والأول أسهل منه. فإن الإيثار المحمود
~~الذى أثنى الله على فاعله: الإيثار بالدنيا لا بالوقت والدين وما يعود
~~بصلاح القلب. قال الله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
# PageV01P298
# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9] .
# فأخبر أن إيثارهم إنما هو بالشيء الذى إذا وقى الرجل الشح به كان من
~~المفلحين، وهذا إنما هو فضول الدنيا لا الأوقات المصروفة فى الطاعات.
# فإن الفلاح كل الفلاح فى الشح بها فمن لم يكن شحيحا بوقته تركه الناس على
~~الأرض [عيانا] مفلسا، فالشح بالوقت هو عمارة القلب وحفظ رأس ماله.
# ومما يدل على هذا أنه سبحانه أمر بالمسابقة فى أعمال البر والتنافس فيها
~~والمبادرة إليها، وهذا ضد الإيثار بها. قال الله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض} [آل عمران: ms327 133] ، وقال تعالى:
~~{فاستبقوا الخيرات} [البقرة: 148] [المائدة: 48] ، وقال تعالى: {وفى ذلك
~~فليتنافس المتنافسون} [المطففين: 26] ، وقال النبى صلى الله عليه وسلم: "لو
~~يعلم الناس ما فى النداء والصف الأول لكانت قرعة". والقرعة إنما تكون عند
~~التزاحم والتنافس لا عند الإيثار فلم يجعل الشارع الطاعات والقربات محلا
~~للإيثار، بل محلا للتنافس والمسابقة، ولهذا قال الفقهاء: لا يستحب الإيثار
~~بالقربات والسر فيه- والله أعلم- أن الإيثار إنما يكون بالشيء الذى يضيق عن
~~الاشتراك فيه، فلا يسع المؤثر والمؤثر، بل لا يسع إلا أحدهما، وأما أعمال
~~البر والطاعات فلا ضيق على العباد فيها، فلو اشترك الألوف المؤلفة فى
~~الطاعة الواحدة لم يكن عليهم فيها ضيق ولا تزاحم ووسعتهم كلهم، وإن قدر
~~التزاحم فى عمل واحد أو مكان لا يمكن أن يفعله الجميع- بحيث إذا فعله واحد
~~فات على غيره، فإن فى العزم والنية الجازمة على فعله من الثواب ما لفاعله
~~كما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم فى غير حديث، فإذا قدر فوت مباشرته له
~~فلا يفوت عليه عزمه ونيته لفعله.
# وأيضا فإنه إذا فات عليه كان فى غيره من الطاعات والقربات عوض منه: إما
~~مساو له، وإما أزيد، وإما دونه. فمتى أتى بالعوض وعلم الله من نيته وعزيمته
~~الصادقة إرادته لذلك العمل الفائت أعطاه الله ثوابه وثواب ما تعوض [به عنه
~~فجمع له الأمرين. وذلك فضلا الله يؤتيه] من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# وأيضا فإن المقصود رغبة العبد فى التقرب إلى الله، وابتغاء الوسيلة إليه
~~والمنافسة فى محابه، والإيثار بهذا التقرب يدل على رغبته عنه وتركه له،
~~وعدم المنافسة فيه، وهذا بخلاف ما يحتاج إليه العبد من طعامه وشرابه ولباسه
~~إذا كان أخوه محتاجا إليه، فإذا اختص به أحدهما فات الآخر، فندب الله
~~[سبحانه] عبده إذا وجد من نفسه قوة وصبرا
# PageV01P299
# على الإيثار به ما لم يخرم عليه دينا، أو يجلب له مفسدة، أو يقطع عليه
~~طريقا عزم على سلوكه إلى ربه، أو شوش عليه قلبه، بحيث يجعله متعلقا بالخلق،
~~فمفسدة إيثار هذا أرجح من ms328 مصلحته، فإذا ترجحت مصلحة الإيثار، بحيث تتضمن
~~إنقاذ نفسه من هلكة أو عطب أو شدة ضرورة- وليس للمؤثر نظيرها- تعين عليه
~~الإيثار، فإن كان به نظيرها لم يتعين عليه الإيثار، ولكن لو فعله لكان غاية
~~الكرم والسخاء والإحسان، فإنه من آثر حياة غيره على حياته وضرورته على
~~ضرورته فقد استولى على أمد الكرم والسخاء وجاوز أقصاه وضرب فيه بأوفر الحظ.
# وفى هذا الموضع مسائل فقهية ليس هذا موضع ذكرها. فإن قيل: فما الذى يسهل
~~على النفس هذا الإيثار، فإن النفس مجبولة على الأثرة لا على الإيثار؟ قيل:
~~يسهله أمور:
# أحدها: رغبة العبد فى مكارم الأخلاق ومعاليها، فإن من أفضل أخلاق الرجل
~~وأشرفها وأعلاها الإيثار، وقد جبل الله القلوب على تعظيم صاحبه ومحبته، كما
~~جبلها على بغض المستأثر ومقته، لا تبديل لخلق الله. والأخلاق ثلاثة: خلق
~~الإيثار، وهو خلق الفضل. وخلق القسمة والتسوية، وهو خلق العدل. وخلق
~~الاستئثار والاستبداد وهو خلق الظلم. فصاحب الإيثار محبوب مطاع مهيب، وصاحب
~~العدل لا سبيل للنفوس إلى أذاه والتسلط عليه ولكنها لا تنقاد إليه انقيادها
~~لمن يؤثرها، وصاحب الاستئثار النفوس إلى أذاه والتسلط عليه أسرع من السيل
~~فى حدوره. وهل أزال الممالك وقلعها إلا الاستئثار؟ فإن النفوس لا صبر لها
~~عليه. ولهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بالسمع والطاعة لولاة
~~الأمر وإن استأثروا عليهم، لما فى طاعة المستأثر من المشقة [والكره] .
# الثانى: النفرة من أخلاق اللئام، ومقت الشح وكراهته له.
# الثالث: تعظيم الحقوق التى جعلها الله سبحانه وتعالى للمسلمين بعضهم على
~~بعض، فهو يرعاها حق رعايتها، ويخاف من تضييعها، ويعلم أنه إن لم يبذل فوق
~~العدل لم يمكنه
# PageV01P300
# الوقوف مع حده، فإن ذلك عسر جدا، بل لا بد من مجاوزته إلى الفضل أو
~~التقصير عنه إلى الظلم، فهو [لخوفه] من تضييع الحق والدخول فى الظلم يختار
~~الإيثار بما لا ينقصه ولا يضره ويكتسب به جميل الذكر فى الدنيا وجزيل الأجر
~~فى الآخرة، مع ما يجلبه له الإيثار من البركة وفيضان الخير عليه، فيعود
~~عليه ms329 من إيثاره أفضل مما بذله. ومن جرب هذا عرفه، ومن لم يجربه فليستقر
~~أحوال العالم. والموفق من وفقة الله سبحانه وتعالى
# فصل
# والإيثار المتعلق بالخالق أجل من هذا وأفضل، وهو إيثار [رضاه على] رضى
~~غيره، وإيثار حبه على حب غيره، وإيثار خوفه ورجائه على خوف غيره ورجائه،
~~وإيثار الذل له [و] الخضوع والاستكانة والضراعة والتملق على بذل ذلك لغيره.
~~وكذلك إيثار الطلب منه والسؤال وإنزال الفاقات به على تعلق ذلك بغيره،
~~فالأول آثر بعض العبيد على نفسه فيما هو محبوب له، وهذا آثر الله على غيره
~~ونفسه من أعظم الأغيار. فآثر الله عليها فترك محبوبها لمحبوب الله.
# وعلامة هذا الإيثار شيئان، أحدهما: فعل ما يحب الله إذا كانت النفس تكرهه
~~وتهرب منه، الثانى: ترك ما يكرهه إذا كانت النفس تحبه وتهواه، فبهذين
~~الأمرين يصح مقام الإيثار، ومؤنة هذا الإيثار شديدة لغلبة الأغيار وقوة
~~داعى العادة والطبع، فالمحنة فيه عظيمة والمؤنة فيه شديدة والنفس عنه
~~ضعيفة، ولا يتم فلاح العبد وسعادته إلا به، وأنه ليسير على من يسره الله
~~عليه، فحقيق بالعبد أن يسمو إليه وإن صعب المرتقى، وأن يشمر إليه وإن عظمت
~~فيه المنحة، ويحمل فيه خطرا يسيرا لملك عظيم وفوز كبير، فإن ثمرة هذا فى
~~العاجل والآجل ليست تشبه ثمرة شيء من الأعمال، ويسير منه يرقى العبد ويسيره
~~ما لا يرقى غيره إليه فى المدد المتطاولة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء،
~~ولا تتحقق المحبة إلا بهذا الإيثار.
# والذى يسهله على العبد أمور: أحدها: أن تكون طبيعته لينة منقادة سلسة
~~ليست بجافية ولا قاسية، بل تنقاد معه بسهولة. الثانى: أن يكون إيمانه راسخا
~~ويقينه قويا، فإن هذا ثمرة الإيمان ونتيجته. الثالث: قوة صبره وثباته.
# فبهذه الأمور الثلاثة الأمور ينهض إلى هذا المقام ويسهل عليه دركه.
~~والنقص والتخلف فى النفس عن هذا يكون من أمرين: أن تكون جامدة غير سريعة
~~الإدراك، بل بطيئة ولا تكاد ترى حقيقة الشيء إلا بعد عسر، وإن رأتها اقترنت
~~به الأوهام والشكوك والشبهات والاحتمالات، فلا ms330
# PageV01P301
# يتخلص له رؤيتها وعيانها، الثانى أن تكون القريحة وقادة دراكة، لكن النفس
~~ضعيفة مهينة إذا أبصرت الحق والرشد ضعفت عن إيثاره، فصاحبها يسوقها سوق
~~العليل المريض، كلما ساقه خطوة وقف خطوة، أو كسوق الطفل الصغير الذى تعلقت
~~نفسه بشهواته ومألوفاته، فهو يسوقه إلى رشده وهو ملتفت إلى لهوه ولعبه لا
~~ينساق معه إلا كرها. فإذا رزق العبد قريحة وقادة، وطبيعة منقادة: إذا زجرها
~~انزجرت وإذا قادها انقادت بسهولة وسرعة ولين، [وأيد] مع ذلك بعلم نافع
~~وإيمان راسخ، أقبلت إليه وفود السعادة من كل جانب.
# ولما كانت هذه القرائح والطبائع ثابتة للصحابة رضى الله عنهم، وكملها
~~الله لهم بنور الإسلام وقوة اليقين ومباشرة الإيمان لقلوبهم، كانوا أفضل
~~العالمين بعد الأنبياء والمرسلين وكان من بعدهم لو أنفق مثل جبل أحد ما بلغ
~~مد أحدهم ولا نصيفه.
# ومن تصور هذا الموضع حق تصوره علم من أين يلزمه النقص والتأخر، ومن أين
~~يتقدم [ويتأخر] ويترقى فى درجات السعادة وبالله التوفيق. والله أعلم.
# فصل
# [عود لمعرفة حدود المحبة]
# قال: "وقيل: المحبة موافقة المحبوب فيما ساء وسر، ونفع وضر، كما قيل:
# وأهنتنى فأهنت نفسى صاغرا ... ما من يهون عليك ممن أكرم
# فيقال: وهذا الحد أيضا [من] جنس ما قبله، فإن موافقة المحبوب من موجبات
~~المحبة وثمراتها، وليست نفس المحبة، بل المحبة تستدعى الموافقة، وكلما كانت
~~المحبة أقوى كانت الموافقة أتم، قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعونى يحببكم الله} [آل عمران: 31] ، قال الحسن: قال قوم على عهد النبى
~~صلى الله عليه وسلم: إنا نحب ربنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله} [آل عمران: 31] ، وقال الجنيد: ادعى
~~قوم محبة الله فأنزل الله آية المحبة: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى
~~يحببكم الله} [آل عمران: 31] ،
# PageV01P302
# يعنى أن متابعة الرسول هى موافقة حبيبكم، [فإنه] المبلغ عنه ما يحبه وما
~~يكرهه [وهى قوله] [فمتابعته موافقة لله فى فعل ما يحب وترك ما يكره] .
# وقال مالك فى هذه الآية: من أحب طاعة ms331 الله أحبه الله وحببه إلى خلقه
~~وإنما كانت موافقة المحبوب دليلا على محبته لأن من أحب حبيبا فلا بد أن يحب
~~ما يحبه ويبغض ما يبغضه، وإلا لم يكن محبا له محبة صادقة، بل تخلف ذلك عنه
~~وإلا لم يكن [محبا] له، بل يكون محبا لمراده [أحبه محبوبه أم كرهه ومحبوبه
~~عنده وسيلة إلى ذلك المراد] فلو حصل له حظه من غيره ترحل عوضه. فهذه المحبة
~~المدخولة الفاسدة، وإذا كانت المحبة الصحيحة تستدعى حب ما يحبه المحبوب
~~وبغض ما يبغضه فلا بد أن يوافقه فيه.
# ولكن هاهنا مسألة يغلط فيها كثير من المدعين للمحبة، وهى أن موافقة
~~المحبوب فى مراده ليس المعنى بها مراده الخلقى الكونى، فإن كل الكون مراده،
~~وكل ما يفعله الخلائق فهو موجب مشيئته وإرادته الكونية، فلو كانت موافقته
~~فى هذا المراد هى محبته لم يكن له عدو أصلا، وكانت الشياطين والكفار
~~والمشركون عباد الأوثان والشمس والقمر أولياءه وأحبابه، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا.
# وإنما يظن ذلك من يظنه من أعدائه الجاحدين لمحبته ودينه، الذين يسوون بين
~~أوليائه وأعدائه. قال الله تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [ص: 28] ، وقال الله تعالى:
~~{أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم، ساء ما يحكمون} [الجاثية: 21] ، وقال الله تعالى:
~~{أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون} [القلم: 35- 36] [فأنكر
~~سبحانه على من سوى بين المسلمين والمجرمين] ، وبين المطيعين والمفسدين مع
~~أن الكل تحت المراد الكونى والمشيئة العامة.
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية [قدس الله روحه] يقول: قال لى بعض شيوخ
~~هؤلاء المحبة نار تحرق من القلب ما سوى مراد المحبوب، والكون كله مراده،
~~فأى شيء أبغض منه"، قال: فقلت له: فإذا كان المحبوب قد أبغض بعض ما فى
~~الكون، فأبغض قوما ومقتهم ولعنهم وعاداهم فأحببتهم أنت وواليتهم، تكون
~~مواليا للمحبوب موافقا له، أو مخالفا له معاديا له؟ قال: فكأنما ألقم حجرا.
~~ويبلغ الجهل والكفر ببعض هؤلاء ms332 إلى حد بحيث إذا فعل محظورا يزعم أنه مطيع
~~لله سبحانه وتعالى، ويقول
# PageV01P303
# أنا مطيع لإرادته، وينشد فى ذلك:
# أصبحت منفعلا لما يختاره ... منى ففعلى كله طاعات
# ويقول أحدهم: إبليس وإن عصى الأمر، لكنه أطاع الإرادة، يعنى أن فعله طاعة
~~لله من حيث موافقة إرادته، وهذا انسلاخ من ربقة العقل والدين، وخروج عن
~~الشرائع كلها، فإن طاعة الله إنما هى موافقة الأمر الدينى الذى يحبه الله
~~ويرضاه، وأما دخوله تحت القدر الكونى الذى يبغضه ويسخطه ويكفر فاعله
~~ويعاقبه، فهى المعصية والكفر ومعاداته ومعاداة دينه. ولا ريب أن المسرفين
~~على أنفسهم المنهمكين فى الذنوب والمعاصى المعترفين بأنهم عصاة مذنبون أقرب
~~إلى الله من هؤلاء العارفين المنسلخين عن دين الأنبياء كلهم، والذين لا عقل
~~لهم ولا دين فنسأل الله أن يثبت قلوبنا على دينه:
# أما البيت الذى استشهد به فهو من أبيات لأبى الشيص من قصيدة يقول فيها:
# وقف الهوى بى حيث أنت ... فليس لى متأخر عنه ولا متقدم
# وأهنتنى فأهنت نفسى جاهدا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
# أشبهت أعدائى فصرت أحبهم ... إذ كان حظى منك حظى منهم
# أجد الملامة فى هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمنى اللوم
# وقد ناقض فيها فى دعواه مناقضة بينه، فإنه أخبر أن هواه قد صار وقفا
~~عليها لا يزول ولا يتحول بتقدم ولا تأخر، ثم أخبر أنه قد بلغ به حبها
~~وهواها إلى أن صار مرادها من نفسه غير مراده هو، فلما أرادت إهانته بالصد
~~والهجران والبعد سعى هو فى إهانة نفسه بجهده موافقة لها فى إرادتها، فصارت
~~إهانته لنفسه مرادة محبوبة له من حيث هى مرادة محبوبة لها، وزعم أنه لو
~~أكرم نفسه لكان مخالفا لمحبوبته مكرما لمن أهانته.
# ثم نقض هذا الغرض من حيث شبهها بأعدائه الذين هم أبغض شيء إليه. ووجه هذا
~~التشبيه أنه لم يحصل منها من حظه ومراده على شيء، بل الذى يحصل له منها مثل
~~ما يحصل له من أعدائه [من إهانتهم له وأذاه فصار حظه منها ومن أعدائه]
~~واحدا، ms333 فصارت شبيهة [بهم] ، فأين هذا من الموافقة التامة لها فى مرادها،
~~بحيث يهين نفسه لمحبتها فى إهانته؟ ثم أخبر أن له منها حظا مرادا وأن ذلك
~~الحظ الذى يريده لم يحصل له،
# PageV01P304
# وإنما حصل له منه نظير ما يحصل له من أعدائه.
# وهذه شكاية فى الحقيقة وإخبار عن [محبه معلول] بالحظ، وشكاية للحبيب
~~بتفويته عليه [ثم إنه أخبر عن جناية أخرى وهى أنه شرك بينها وبين أعدائه]
~~فى حبه لها، فصار حبه منقسما بعضه له وبعضه لأعدائه لشبههم إياها، ثم إن فى
~~الشعر جناية أخرى عليها وهو أنه شبهها بمن جبلت القلوب على بغضه وهو العدو،
~~واللائق تشبيه الحبيب بما هو أحب الأشياء إلى النفس كالسمع والبصر والحياة
~~والروح والعافية، كما هو عادة الشعراء والناس فى نظمهم ونثرهم كما هو معروف
~~بينهم وهو جادة كلاهم.
# ثم أخبر بمحبته لأعدائه لشبههم بها، فتضمن كلامه معاداة من يحبه ومحبة من
~~يعاديه، فإنها إذا أشبهت أعداءه لزم أن يحصل لها نصيب من معاداته وإذا
~~أشبهها أعداؤه لزم أن يحصل لهم نصيب من محبته كما صرح به فى جانبهم وترك
~~التصريح فى جانبها، وهو مفهوم من كلامه، ثم أخبر أنه يلتذ بملامة اللوام فى
~~هواها لما يتضمن من ذكراها، وهذا يدل على قوة محبتها وسماع ذكرها، وهذا غرض
~~صحيح مع أنه مدخول أيضا، فإن محبوبته قد تكره ذلك لما يتضمن من فضيحتها به
~~وجعلها مضغة للماضغين، فيكون محبا لنفس ما تكرهه، وهذه محبة فاسدة معلولة
~~ناقضة [لدعواه] موافقتها فى محابها.
# فصل
# قال: "وقيل: المحبة القيام بين يديه وأنت قاعد، ومفارقة المضجع وأنت
~~راقد، والسكوت وأنت ناطق، ومفارقة المألوف والوطن وأنت مستوطن".
# فيقال: وهذا أيضا أثر من آثار المحبة وموجب من موجباتها وحكم من أحكامها.
~~وهو صحيح، فإن المحبة توجب سفر القلب نحو المحبوب دائما، والمحبة وطنه
~~وتوجب مثوله وقيامه بين يدى محبوبه وهو قاعد، وتجافيه عن مضجعه ومفارقته
~~إياه وهو فيه راقد، وفراغه لمحبوبه كله وهو مشغول فى الظاهر بغيره. كما قال
~~بعضهم:
# وأديم ms334 نحو محدثى ليرى ... أن قد عقلت وعندكم عقلي
# وقال بعض المريدين لشيخه: أيسجد القلب بين يدى الله؟ فقال: نعم سجدة لا
~~يرفع رأسه منها إلى يوم القيامة. فهذه سجدة متصلة بقيامه وقعوده وذهابه
~~ومجيئه وحركته وسكونه.
# وكذلك يكون جسده فى مضجعه وقلبه قد قطع المراحل مسافرا إلى حبيبه، فإذا
~~أخذ مضجعه اجتمع عليه حبه وشوقه، فيهزه المضجع إلى مسكنه. كما
# PageV01P305
# قال الله تعالى فى حق المحبين: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم
~~خوفا وطعما} [السجدة: 16] ، فلما تجافت جنوبهم عن المضاجع جافت الجنوب عنها
~~واستخدمتها وأمرتها فأطاعتها. وقال القائل:
# نهارى نهار الناس، حتى إذا ... بدا لى الليل هزتنى إليك المضاجع
# ويحكى أن بعض الصالحين اجتاز بمسجد، فرأى الشيطان واقفا ببابه لا يستطيع
~~دخوله فنظر فإذا فيه رجل نائم وآخر قائم يصلى. فقال له: أيمنعك هذا المصلى
~~من دخوله؟ فقال: كلا، إنما يمنعنى ذلك الأسد الرابض، ولولا مكانه لدخلت.
# وبالجملة فقلب المحب دائما فى سفر لا ينقضى نحو محبوبه، كلما قطع مرحلة
~~له ومنزلة تبدت له أخرى كما قيل: "إذا قطعت علما بدا علم"، فهو مسافر بين
~~أهله، وظاعن وهو فى داره، وغريب وهو بين إخوانه وعشيرته، ويرى كل أحد عنده
~~ولا يرى نفسه عند أحد. فقوة تعلق المحب [بمحبوبه] توجب له أن لا يستقر قلبه
~~دون الوصول إليه، وكلما هدأت حركاته وقلت شواغله اجتمعت عليه شئون قلبه، بل
~~قوى سيره إلى محبوبه.
# ومحك هذا الحال يظهر فى مواطن أربعة:
# أحدها: عند أخذ مضجعه وتفرغ حواسه وجوارحه الشواغل، واجتماع قلبه على ما
~~يحبه. فإنه لا ينام إلا على ذكر من يحبه وشغل قلبه به.
# الموطن الثانى: عند انتباهه من النوم، فأول شيء يسبق إلى قلبه ذكر
~~محبوبه. [فإنه] إذا استيقظ وردت إليه روحه رد معها إليه ذكر محبوبه الذى
~~كان قد غاب عنه فى النوم. ولكن كان قد خالط روحه وقلبه، فلما ردت إليه
~~الروح أسرع من الطرف رد إليه ذكر محبوبه متصلا بها، مصاحبا لها.
# فورد عليه قبل كل وارد، وهجم ms335 عليه قبل كل طارق. فإذا وردت عليه الشواغل
~~والقواطع وردت على محل ممتليء بمحبة ما يحبه فوردت على ساحته من ظاهرها،
~~فإذا قضى وطره منها قضاه بمصاحبته لما فى قلبه من الحب.
# فإنه قد لزمه ملازمة الغريم لغريمه ولذلك يسمى غراما، وهو الحب اللازم
~~الذى لا يفارق: فسمع بمحبوه وأبصر به وبطش به ومشى به، فصار [محبوبه فى
~~وجوده فى] محل سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده التى يبطش بها،
# PageV01P306
# ورجله التى يمشى بها. هذا مثل محبوبه فى وجوده وهو غير متحد به، بل هو
~~قائم بذاته مباين له.
# وهذا المعنى مفهوم بين الناس لا ينكره منهم إلا غليظ الحجاب، أو قليل
~~العلم، ضعيف العقل، يجد محبوبه قد استولى على قلبه وذكره، فيظن أنه هو نفس
~~ذاته الخارجة قد اتحدت به أو حلت فيه، فينشأ من قسوة الأول وكثافته غلظ
~~حجاب، ومن قله علم الثانى ومعرفته وضعف تمييزه ضلال الحلول والاتحاد وضلال
~~الإنكار والتعطيل والحرمان، ويخرج [للبصير] من بين فرث هذا ودم هذا لبن
~~الفطرة الأولى خالصا سائغا للشاربين.
# الموطن الثالث: عند دخوله فى الصلاة، فإنها محك الأحوال وميزان الإيمان،
~~بها يوزن إيمان الرجل [و] يتحقق حاله ومقامه ومقدار قربه من الله ونصيبه
~~منه، فإنها محل المناجاة والقربة ولا واسطة فيها بين العبد وبين ربه، فلا
~~شيء أقر لعين المحب ولا ألذ لقلبه ولا أنعم لعيشه منها [إن] كان محبا فإنه
~~لا شيء آثر عند المحب ولا أطيب له من خلوته بمحبوبه ومناجاته له ومثوله بين
~~يديه، وقد أقبل [بقلبه على محبوبه] ، وكان قبل ذلك معذبا بمقاساة الأغيار
~~ومواصلة الخلق والاشتغال بهم فإذا قام إلى الصلاة هرب من سوى الله إليه
~~وآوى عنده واطمأن بذكره وقرت عينه بالمثول بين يديه ومناجاته، فلا شيء أهم
~~إليه من الصلاة، كأنه فى سجن وضيق وغم حتى تحضر الصلاة فيجد قلبه قد انفسخ
~~وانشرح واستراح، كما قال النبى صلى الله عليه وسلم لبلال: "يا بلال، أرحنا
~~بالصلاة"، ولم يقل: أرحنا منها، ms336 كما يقول المبطلون الغافلون.
# وقال بعض السلف: ليس بمستكمل الإيمان من لم يزل فى هم وغم حتى تحضر
~~الصلاة فيزول همه وغمه، أو كما قال. فالصلاة قرة عيون المحبين وسرور
~~أرواحهم، ولذة قلوبهم، وبهجة نفوسهم، يحملون هم الفراغ منها إذا دخلوا فيها
~~كما يحمل الفارغ البطال همها حتى يقضيها بسرعة، فلهم فيها شأن وللنفارين
~~شأن، يشكون إلى الله سوء صنيعهم بها إذا ائتموا بهم، كما يشكوا الغافل
~~[وللنقارين شأن يشكون إلى الله سوء صنيعهم بها إذا ائتموا بهم كما يشكوا]
~~المعرض تطويل إمامه، فسبحان من فاضل بين النفوس وفاوت بينها هذا التفاوت
~~العظيم. وبالجملة فمن كان قرة عينه فى الصلاة فلا شيء أحب إليه ولا أنعم
~~عنده منها، ويود أن لو قطع عمره بها غير مشتغل بغيرها، وإنما يسلى نفسه إذا
~~فارقها بأنه سيعود إليها عن قرب فهو دائما يثوب إليها ولا يقضى منها وطرا،
# PageV01P307
# ..
# فلا يزن العبد إيمانه ومحبته لله بمثل ميزان الصلاة، فإنها الميزان
~~العادل، الذى وزنه غير عائل.
# الموطن الرابع: عند الشدائد والأهوال، فإن القلب فى هذا الموطن لا يذكر
~~إلا أحب الأشياء إليه، ولا يهرب إلا إلى محبوبه الأعظم عنده. ولهذا كانوا
~~يفتخرون بذكرهم من يحبونهم عند الحرب واللقاء، وهو كثير فى أشعارهم كما
~~قال:
# ذكرتك والخطى يخطر بيننا ... وقد نهلت منى المثقفة السمر
# وقال غيره:
# ولقد ذكرتك والرماح كأنها ... أشطان بئر فى لبان الأدهم
# وقد جاء فى بعض الآثار: يقول تبارك وتعالى: "إن عبدى كل عبدى الذى يذكرنى
~~وهو ملاق قرنه"، والسر فى هذا- والله أعلم- أن عند مصائب الشدائد والأهوال
~~يشتد خوف القلب من فوات أحب الأشياء إليه، وهى حياته التى لم يكن يؤثرها
~~إلا لقربه من محبوبه، فهو إنما يحب حياته لتنعمه بمحبوبه، فإذا خاف فوتها
~~بدر إلى قلبه ذكر المحبوب الذى يفوت بفوات حياته.
# ولهذا- والله أعلم- كثيرا ما يعرض للعبد عند موته لهجه بما يحبه وكثرة
~~ذكره له، وربما خرجت روحه وهو يلهج به. وذكر ابن أبى الدنيا فى كتاب
~~"المحتضرين" عن زفر [رحمه الله] ms337 أنه جعل يقول عند موته: لها ثلاثة أخماس
~~الصداق، لها ربع الصداق، لها كذا ومات، لامتلاء قلبه من محبة الفقه والعلم،
~~وأيضا فإنه عند الموت تنقطع شواغله وتبطل حواسه فيظهر ما فى القلب ويقوى
~~سلطانه، فيبدو ما فيه من غير حاجب ولا مدافع. وكثيرا ما سمع من بعض
~~المحتضرين عند الموت: شاه مات، وسمع من آخر بيت شعر لم يزل يغنى به حتى مات
~~وكان مغنيا، وأخبرنى رجل عن قرابة له أنه حضره عند الموت- وكان تاجرا يبيع
~~القماش- قال: فجعل يقول: هذه قطعة جيدة هذه على قدرك، هذه مشتراها رخيص
~~يساوى كذا وكذا حتى مات.
# والحكاية فى هذا كثيرة جدا، فمن كان مشغولا بالله وبذكره ومحبته فى حال
~~حياته، وجد ذلك أحوج ما هو إليه عند خروج روحه إلى الله، ومن
# PageV01P308
# كان مشغولا بغيره فى حال حياته وصحته فيعسر عليه اشتغاله بالله وحضوره
~~معه عند الموت ما لم تدركه عناية من ربه، ولأجل هذا كان جديرا بالعاقل أن
~~يلزم قلبه ولسانه ذكر الله حيثما كان لأجل تلك اللحظة التى إن فاتت شقى
~~شقاوة الأبد. فنسأل الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.
# فصل
# وقد قيل فى المحبة حدود كثيرة غير ما ذكره أبو العباس، فقيل: المحبة ميل
~~القلب إلى محبوبه. وهذا الحد لا يعطى تصور حقيقة المحبة. فإن المحبة أعرف
~~عند القلب من الميل. وأيضا فإن الميل لا يدل على حقيقة المحبة.
# فإنها أخص من مجرد ميل القلب، إذ قد يميل قلب العبد إلى الشيء ولا يكون
~~محبا له لمعرفته بمضرته له، فإن سمى هذا الميل محبة فهو اختلاف عبارة.
~~وقيل: المحبة علم المحب بجمال المحبوب ومحاسنه. وهذا حد قاصر، فإن العلم
~~بجماله ومحاسنه هو السبب الداعى إلى محبته، فعبر عن المحبة بسببها. وقيل:
~~المحبة تعلق القلب بالمحبوب. وقيل: انصباب القلب إلى المحبوب. وقيل: سكون
~~القلب إليه. وقيل: اشتغال القلب بالمحبوب، بحيث لا يتفرغ قلبه لغيره. وقيل:
~~المحبة بذل المجهود فى معرفة محبوبك، وبذل المجهود فى مرضاته. وقيل: هيجان
~~القلب ms338 عند ذكر المحبوب، وقيل: شجرة تنبت فى القلب تسقى بماء [الموافقة] ،
~~وإيثار رضى المحبوب. وقيل: المحبة حفظ الحدود، فليس بصادق من ادعى محبة
~~الله ولم يحفظ حدوده. وقيل: المحبة إرادة لا تنقص بالجفاء ولا تزيد بالبر
~~[وقيل: فطام والجوارح عن إستعمالها فى غير مرضاة المحبوب] وقيل: المحبة هى
~~السخاء بالنفس للمحبوب وقيل: المحبة أن لا يزال عليك رقيب من المحبوب لا
~~يمكنك من الانصراف عنه أبدا. وأنشد فى ذلك:
# أبت غلبات الشوق إلا تقربا ... إليك، ويأبى العذل إلا تجنبا
# وما كان صدى عنك صد ملامة ... ولا ذلك الإعراض إلا تقربا
# وما كان ذاك العذل إلا نصيحة ... ولا ذلك الإغضاء إلا تهيبا
# على رقيب منك حل بمهجتى ... إذا رمت تسهيلا على تصعبا
# وقيل: المحبة سقوط كل محبة من القلب سوى محبة حبيبك، وقيل: المحبة صدق
~~المجاهدة فى أوامر الله، وتجريد المتابعة لسنة رسول الله؟ صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: المحبة أن
# PageV01P309
# يفتر من ذكره، [ولا يمل من حقه] ولا يأنس بغيره.
# وقال أبو يزيد: المحبة استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك.
~~وقيل: المحبة أن يميتك حبيبك وتحيا به. وقال أبو عبد الله القرشى: المحبة
~~أن تهب كلك لمن أحببت، فلا يبقى لك منك شيء. وقيل: أن تمحو من قلبك ما سوى
~~المحبوب، وقيل: المحبة نسيان حظك من محبوبك وفقرك بكلك إليه.
# وقال النصر أباذى: المحبة مجانبة السلو على كل حال. وقال الحارث بن أسد:
~~المحبة ميلك إلى المحبوب بكليتك، ثم إيثارك له على نفسك وروحك ومالك، ثم
~~موافقتك له سرا وجهرا، ثم علمك بتقصيرك فى حبه.
# وقيل: المحبة سكر لا يصحو إلا بمشاهدة المحبوب. وقيل: المحبة إقامتك
~~بالباب على الدوام. وقيل: المحبة حرفان: حاء، وباء. فالحاء الخروج عن
~~الروح، وبذلها للمحبوب، والباء الخروج عن البدن وصرفه فى طاعة المحبوب.
# وقال أبو عمر الزجاجى: سألت الجنيد عن المحبة فقال: تريد الإشارة؟ قلت:
~~لا. قال: تريد الدعوى؟ قلت: لا. قال: فإيش تريد؟ قلت: عين المحبة، فقال: أن
~~تحب ما يحب الله ms339 فى عباده، وتكره ما يكرهه الله فى عباده. وقيل: المحبة
~~معية القلب والروح مع المحبوب معية لا تفارقه، فإن المرء مع من أحب، وقد
~~قيل فى المحبة حدود أكثر من هذا وكل هذا تعن، ولا توصف المحبة ولا تحد بحد
~~أوضح من المحبة، ولا أقرب إلى الفهم من لفظها.
# وأما ذكر الحدود والتعريفات فإنما يكون عند حصول الإشكال والاستعجام على
~~الفهم، فإذا زال الإشكال وعدم الاستعجام، فلا حاجة إلى ذكر الحدود
~~والتعريفات، كما قال بعض العارفين: إن كل لفظ يعبر به عن الشيء فلا بد أن
~~يكون ألطف وأرق منه. والمحبة ألطف وأرق من كل ما يعبر به عنها.
# فصل
# قال أبو العباس: "وقال قوم: ليس للمحبة صيغة يعبر بها عن حقيقتها.
# فإن الغيرة من أوصاف المحبة، والغيرة تأبى إلا التستر والاختفاء، وكل من
~~بسط لسانه بالعبارة عنها والكشف عن سرها فليس له منها ذوق، وإنما حركه
~~وجدان الرائحة، ولو ذاق منها شيئا لغاب عن الشرح والوصف. فإن المحبة لا
~~تظهر على المحب بلفظه وإنما تظهر عليه بشمائله ونحوله ولا يفهم حقيقتها من
~~المحب سوى المحبوب، لموضع اقتداح الأسرار من القلوب، كما قيل:
# PageV01P310
# تشير فأدرى ما تقول بطرفها ... وأطرق طرفى عند ذاك فتعلم
# تكلم منا فى الوجوه عيوننا ... فنحن سكوت والهوى يتكلم
# قلت: كل معنى فله صيغة تعبر به عنه، ولا سيما إذا كانت من المعانى
~~المعروفة للخاص والعام. ولكن العبارة قد تكون كاشفة للمعنى مطابقة له، كلفظ
~~الدراهم والخبز والماء واللبن ونحوها، وهى أكبر الألفاظ.
# وقد يكون المعنى فوق ما يشير إليه اللفظ ويعبر عنه، وهو أجل من أن يدل
~~لفظه على كمال ماهيته وهذا كأسماء الرب سبحانه وأسماء كتابه.
# وكذلك اسم الحب فإنه لا يكشف اسمه مسماه، بل مسماه فوق لفظه، وكذلك اسم
~~الشوق والعشق والموت والبلاء ونحوها. وقد يكون المعنى دون اللفظ بكثير،
~~واللفظ أجل منه وأعظم.
# وهذا كلفظ الجوهر الفرد الذى هو عبارة عن أقل شيء وأصغره وأدقه وأحقره،
~~فليس معناه على قدر لفظه، وإذا عرف ms340 هذا فقولهم: "ليس للمحبة صيغة يعبر بها
~~عن حقيقتها" المراد به أن لفظها لا يفهم حقيقة معناها ومعناها فوق ما يفهم
~~من لفظها.
# وقوله: "الغيرة من أوصاف المحبة، وهى تأبى إلا التستر والاختفاء" هذا
~~كلام فى حكم المحبة ومقتضاها، لا فى حقيقتها ومعناها، والمحبون متباينون فى
~~هذا الحكم، فمنهم من يجعل الغيرة من لوازم المحبة وعلامة ثبوتها وتمكنها
~~ويجعل نداء المرء عليها وبسط لسانه بالإخبار بها دليلا على أنه دعى فيها،
~~وأن ما معه منها رائحتها لا حقيقتها، وحقيقتها تأبى إلا التستر والكتمان.
~~وهذه طريقة الملاميين، كما قيل:
# لا تنكرى جحدى هواك، فإنما ... ذاك الجحود عليه ستر مسبل
# ولهذا قيل: المحبة كتمان الإرادة، وإظهار الموافقة. وهذه الطائفة رأت أن
~~كمال المحبة بكتمانها لأسباب عديدة:
# أحدها: أن الحب كلما كان مكتوما كان أشد وأعظم سريانا وسكونا فى أجزاء
~~القلب كلها، كما قيل: الحب أقتله أكتمه فإذا أفشاه المحب وأظهره وباح به
~~ونادى عليه ضعف أثره وصار عرضة للزوال.
# الثانى: أن الحب كنز من الكنوز، بل هو أعظم الكنوز المودعة فى سر العبد
# PageV01P311
# وقلبه، فلا طريق للصوص إليه، فإذا باح به ونادى عليه فقد دل قطاع الطريق
~~واللصوص على موضع كنزه، وعرضه لسلبه منه، فإن النفوس غيارة مغيرة، تغار على
~~المحبوب أن يشاركها فى حبه أحد. فإذا غارت عليه أغارت على القلوب التى فيها
~~حبه فانتزعته منه.
# وهذه الآفة قد ابتلى بها كثير من السالكين الذين هم فى الحقيقة قطاع
~~الطريق على السالكين إلى الله، وسولت لهم أنفسهم أن هذه غيرة منهم على
~~محبوبهم أن يجب مثل هذه النفوس المتلوثة بالدنيا، وغرتهم أنفسهم ومنتهم
~~أنهم يغارون على الله [ويحولون بين تلك النفوس وبين محبته فغاروا وأغاروا
~~ونهبوا واستلبوا وهذه الطريقة عند المحبين المخلصين أولياء الله الداعين
~~إلى الله] عداوة لله فى الحقيقة ومعاونة للشيطان، وقعود على طريق الله
~~المستقيم الذى خلق عباده لأجله وأمرهم به.
# فالحذر من هؤلاء القطاع اللصوص حمل أهل المحبة على المبالغة فى كتمانها،
~~وإظهار التخلى منها بأسباب يلامون ms341 عليها ظاهرا وقلوبهم مغمورة بالمحبة
~~مأهولة بها.
# وهذا الذى ظنوه غيرة هو من تلبيس الشيطان وخدعه لهم ومكره بهم، وإنما [هو
~~حسد حملهم على أن يردوه وصالوا به وسموه غيرة] ، وإنما غيرة المحبين لله أن
~~يغار أحدهم لمحارم الله إذا انتهكت، فيغار لله لا على الله، كما قال النبى
~~صلى الله عليه وسلم: "إن الله يغار، وإن المؤمن يغار وغيرة الله أن يأتى
~~العبد ما حرم عليه"، فغيرة المحب هى الموافقة لغيرة محبوبه، وهى أن يغار
~~مما يغار منه المحبوب [وأما] ، وإذا كان المحبوب ممن يحبه وهذا يغار ممن
~~يحبه الله فهو فى الحقيقة ساع فى خلاف مراد محبوبه، وفى إعدام ما يحبه
~~محبوبه، فأين هذا من الغيرة المحبوبة لله؟ وإنما هذه غيرة من أخيه المسلم
~~كيف خصه الله بعطائه وألبسه ثوب نعمائه، فهى غيرة منه لا غيرة على الله،
~~فإن الله لا يغار عليه بل يغار له. وسنفرد إن شاء الله للغيرة فصلا نذكر
~~فيه أقسامها وحقيقتها.
# الثالث: أن المحبة التامة تستدعى شغل القلب بالمحبوب وعدم تفرغه للشرح
~~والوصف، فلو صدقت محبته لاستغرق فيها عن شرح حاله ووصفه، فهذه طريقة هولاء،
~~ومنهم من يجعل تهتكه وبوحه بها وإعلامه لها من تمامها وقوتها، ومن علامات
~~قهرها له وأنها غلبت على سره حتى لم يطق صبره كتمانها، كما قال النووى:
~~المحبة هتك
# PageV01P312
# الأستار، وكشف الأسرار. فهذا حال النووى وأضرابه.
# وعند هؤلاء التكتم ضعف فى المحبة وجور فيها، وحقيقتها أن تخليها ومقتضاها
~~من ظهور آثارها على الجوارح والبدن، فإن أثرت حركة لم يسكنها وإن [أثرت
~~دمعه لم يرسلها وإن أثرت تنفسا لم يكظمه وإن] أثرت بذلا وإيثارا لم يمسكه.
# وكمال المحبة عندهم أن تنادى عليه أعضاؤه وألفاظه وألحاظه وحركاته
~~وسكناته بالحب نداء لا يملك إنكاره.
# وقال على بن عبيد وكتب يحيى بن معاذ إلى أبى يزيد: سكرت من كثرة ما شربت
~~من كأس محبته، فكتب إليه أبو يزيد: غيرك شرب بحور السموات والأرض ما روى
~~بعد، ولسانه خارج وهو يقول هل من ms342 مزيد. فلم ير هذان العارفان التكتم بها
~~وإخفاءها وجحدها وهما هما. وكان الأستاذ أبو على الدقاق ينشد كثيرا:
# لى سكرتان وللندمان واحدة ... شيء خصصت به من بينهم وحدي
# وجاء رجل إلى عبد الله بن المنازل فقال: رأيت فى المنام كأنك تموت إلى
~~سنة، فقال عبد الله: لقد أجلتنى إلى أجل بعيد أعيش إلى سنة، لقد كان لى أنس
~~ببيت سمعته من أبى على [الثقفى] :
# يا من شكى شوقه من طول فرقته ... اصبر لعلك تلقى من تحب غدا
# وقال الشبلى: المحب إذا سكت هلك، والعارف إن لم يسكت هلك.
# والتحقيق: أن هذا هو حال المتمكن فى حبه، الذى تزول الجبال الراسيات
~~وقلبه على الود لا يلوى ولا يتغير.
# والأول حال المريد المبتديء الذى قد علقت نار المحبة فى قلبه، ولم يتمكن
~~اشتعالها، فهو يخاف عليها عواصف الرياح أن تطفئها، فهو يخبئها ويكتمها
~~ويسترها من الرياح جهده، فإذا اشتغلت وتمكن وقودها فى القلب لم تزدها كثرة
~~الرياح إلا وقودا واشتعالا.
# فهذا يختلف باختلاف الناس وتفاوتهم فى قوة المحبة وضعفها. والمقصود أن من
~~بسط لسانه بالعبارة عنها والكشف عن سرها وأحكامها لن يؤمن أن يكون من أهل
~~العلم بالمحبة لا من المتصفين بها حالا، فكم بين العلم بالشيء والاتصاف به
~~ذوقا وحالا، فعلم المحبة شيء ووجودها فى القلب شيء. وكثير من المحبين الذين
# PageV01P313
# ..
# ...
# ...
# امتلأت قلوبهم محبة لو سئل عن حدها وأحكامها وحقيقتها لم يطق أن يعبر
~~عنها، ولا يتهيأ له أن يصفها ويصف أحكامها، وأكثر المتكلمين فيها إنما
~~تكلموا فيها بلسان العلم لا بلسان الحال.
# وهذا والله أعلم هو معنى قول بعض المشايخ: أعظم الناس حجابا عن الله
~~أكثرهم إليه إشارة، فإنه إنما حظه منه الإشارة إليه لا [عكوف] القلب عليه،
~~كالفقير الذى دأبه وصف الأغنياء وأموالهم، ووصف الدنيا وممالكها، وهو خلو
~~من ذلك.
# ولا ريب أن وجود الحب فى القلب وترك الكلام [منه] علما، [غير من كثرة
~~الكلام فى هذه المسألة وخلو القلب منها] ، وخير من الرجلين من امتلأ قلبه
~~منها حالا ms343 وذوقا، وفاضت على لسانه إرشادا وتعليما ونصيحة للأمة. فهذا حال
~~الكملة من الناس. والله المسئول من فضله وكرمه.
# قوله: "المحبة لا تظهر على المحب بلفظه، وإنما تظهر عليه بشمائله ونحوله"
~~هذا حق، فإن دلالة الحال على المحبة أعظم من دلالة القال عليها، بل الدلالة
~~عليها فى الحقيقة هو شاهد الحال لا صريح المقال. ففرق بين من يقول لك
~~بلسانه: إنى أحبك، ولا شاهد عليه من حاله، وبين من هو ساكت لا يتكلم وأنت
~~ترى شواهد أحواله كلها ناطقة بحبه لك.
# قال جعفر: قال الجنيد: دفع السرى إليه رقعة، وقال: هذه خير لك من سبعمائة
~~قصة وكذا [وكذا] فإذا فيها:
# ولما ادعيت الحب قالت كذبتنى ... فما لى أرى الأعضاء منك كواسيا
# فما الحب حتى يلصق القلب بالحشا ... وتذبل حتى لا تجيب المناديا
# وتبخل حتى [لا] يبقى لك الهوى ... سوى مقلة تبكى بها وتناجيا
# وبالجملة فشاهد [المحبه] الذى لا يكذب هو شاهد الحال، وأما شاهد المقال
~~فصادق وكاذب.
# قوله: "ولا يفهم حقيقتها من المحب سوى المحبوب، لموضع اقتداح الأسرار من
~~القلوب" يعنى أن حقيقة المحبة وسرها لا يفهمه من المحب إلا محبوبه. وذلك
~~لشدة الاتصال الذى بينه وبين محبوبه فى الباطن، فروحه أقرب شيء إليه،
~~[وأما] الغير وإن علم أنه محب بظهور أثر المحبة عليه وقيام شاهدها لكن لا
~~يدرك تلك اللطيفة والحقيقة التى يدركها المحبوب من محبه، لموضع اتصال سره،
~~وقرب ما بين الروحين، ولا سيما إذا
# PageV01P314
# كانت المحبة من الطرفين فهناك العجب والمناجاة والملاطفة والإشارة
~~والعتاب والشكوى، وهما ساكنان لا يدرى جليسهما بشأنهما [فعجيب شأنهما] .
# فصل فى محبة العوام:
# قال: "وأما محبة العوام فهى محبة تنبت من [مطالعة] المنة وتثبت باتباع
~~السنة، وتنمو على الإجابة للغاية، وهى محبة تقطع الوسواس، وتلذذ الخدمة،
~~وتسلى عن المصائب، وهى [فى] طريق العوام عمدة الإيمان". فيقال: لا ريب أن
~~المحبة درجات متفاوتة، بعضها أكمل من بعض. وكل درجة خاصة بالنسبة إلى ما
~~تحتها، عامة بالنسبة إلى ما فوقها، فليس انقسامها إلى خاص وعام انقساما ms344
~~حقيقيا متميزا بالنسبة بفصل يميز أحد النوعين عن الآخر، وإنما تنقسم
~~باعتبار الباعث عليها وسببها، وتنقسم بذلك إلى قسمين:
# أحدهما: محبة تنشأ من الإحسان، ومطالعة الآلاء والنعم، فإن القلوب جبلت
~~على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليه، ولا أحد أعظم إحسانا من الله
~~سبحانه، فإن إحسانه على عبده فى كل نفس ولحظة، وهو يتقلب فى إحسانه فى جميع
~~أحواله، ولا سبيل له إلى ضبط أجناس هذا الإحسان فضلا عن أنواعه أو عن
~~أفراده، ويكفى أن من بعض أنواعه نعمة النفس التى لا تكاد تخطر ببال العبد،
~~وله عليه فى كل يوم وليلة فيه أربعة وعشرون ألف نعمة، فإنه يتنفس فى اليوم
~~والليلة أربعة وعشرون ألف نفس، وكل نفس نعمة منه سبحانه، فإذا كان أدنى
~~نعمة عليه فى كل يوم أربعة وعشرين ألف نعمة فما الظن بما فوق ذلك وأعظم
~~منه: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34] [النحل: 18] ، هذا إلى
~~ما يصرف عنه من المضرات وأنواع الأذى التى تقصده، ولعلها توازن النعم فى
~~الكثرة، والعبد لا شعور به بأكثرها أصلا، والله سبحانه يكلؤه منها بالليل
~~والنهار كما قال تعالى: {قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن}
~~[الأنبياء:42] ، وسواء كان المعنى من يكلؤكم ويحفظكم منه إذا أراد بكم سوءا
~~ويكون يكلؤكم مضمنا معنى يجيركم وينجيكم من بأسه، أو كانت "من" البدلية أى
~~من يكلؤكم بدل الرحمن [سبحانه] أى هو الذى يكلؤكم وحده لا كاليء لكم غيره،
~~ونظير "من" هذه قوله: {ولو نشآء لجعلنا
# PageV01P315
# منكم ملائكة فى الأرض يخلفون} [الزخرف: 60] ، على أحد القولين، أى عوضكم
~~وبدلكم، واستشدوا على ذلك بقول الشاعر:
# جارية لم تأكل المرققا ... ولم تذق من البقول الفستقا
# أى لم تأكل الفستق بدل البقول، وعلى كلا القولين فهو سبحانه منعم عليهم
~~بكلاءتهم وحفظهم وحراستهم مما يؤذيهم بالليل والنهار وحده، لا حافظ لهم
~~غيره. هذا مع غناه التام عنهم وفقرهم التام إليه من كل وجه، وفى بعض الآثار
~~يقول تعالى: "أنا الجواد، ومن أعظم منى جودا وكرما؟ أبيت أكلأ ms345 عبادى فى
~~مضاجعهم وهم يبارزوننى بالعظائم".
# وفى الترمذى أن النبى صلى الله عليه وسلم لما رأى السحاب قال: "هذه روايا
~~الأرض يسوقها الله إلى قوم لا يذكرونه، ولا يعبدونه".
# وفى الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا أحد أصبر على أذى سمعه
~~من الله، إنهم ليجعلون له الولد، وهو يرزقهم ويعافيهم".
# وفى بعض الآثار: "يقول الله: ابن آدم، خيرى إليك نازل، وشرك إلى صاعد، كم
~~أتحبب إليك بالنعم، وأنا غنى عنك، وكم تتبغض إلى بالمعاصى، وأنت فقير إلى،
~~وإلا يزال الملك الكريم يعرج إلى منك بعمل قبيح"
# ولو لم يكن من تحببه إلى عباده وإحسانه إليهم وبره بهم إلا أنه [سبحانه]
~~خلق لهم ما فى السموات والأرض وما فى الدنيا والآخرة، ثم أهلهم وكرمهم،
~~وأرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه وشرع لهم شرائعه، وأذن لهم فى مناجاته
~~كل وقت أرادوا وكتب لهم بكل حسنة يعملونها عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف
~~إلى أضعاف كثيرة، وكتب لهم بالسيئة واحدة، فإن تابوا منها محاها وأثبت
~~مكانها حسنة، وإذا بلغت ذنوب أحدهم عنان السماء ثم استغفره غفر له، لو لقيه
~~بقراب، الأرض خطايا ثم لقيه بالتوحيد لا يشرك به شيئا لأتاه بقرابها، مغفرة
~~وشرع لهم التوبة الهادمة للذنوب فوفقهم لفعلها ثم قبلها منهم وشرع لهم الحج
~~الذى يهدم ما قبله فوفقهم لفعله وكفر عنهم سيئاتهم به، وكذلك ما شرعه لهم
~~من الطاعات والقربات وهو الذى أمرهم بها وخلقها لهم وأعطاهم إياها ورتب
~~عليها جزاءها، فمنه السبب ومنه الجزاء، ومنه التوفيق ومنه العطاء أولا
~~وآخرا.
# وهم محل إحسانه كله منه [ليس منهم شيئا إنما الفضل كله والنعمة كلها
~~والإحسان كله] أولا وآخرا: أعطى عبده [ماله] وقال: تقرب بهذا إلى أقبله
~~منك،
# PageV01P316
# فالعبد له والمال له والثواب منه، فهو المعطى أولا وآخرا فكيف لا يحب من
~~هذا شأنه؟ وكيف لا يستحى العبد أن يصرف شيئا من محبته إلى غيره؟ ومن أولى
~~بالحمد والثناء والمحبة منه؟ ومن أولى بالكرم والجود والإحسان منه؟ فسبحانه
~~وبحمده لا ms346 إله إلا هو العزيز الحكيم ويفرح سبحانه وتعالى بتوبة أحدهم إذا
~~تاب إليه أعظم فرح وأكمله، ويكفر عنه ذنوبه، ويوجب له محبته بالتوبة، وهو
~~الذى ألهمه إياها ووفقه لها وأعانه عليها، وملأ سبحانه وتعالى سماواته من
~~ملائكته، واستعملهم فى الاستغفار لأهل الأرض واستعمل حملة العرش منهم فى
~~الدعاء لعباده المؤمنين والاستغفار لذنوبهم ووقايتهم عذاب الجحيم، والشفاعة
~~إليه بإذنه أن يدخلهم جناته.
# فانظر إلى هذه العناية وهذا الإحسان وهذا التحنن والعطف والتحبب إلى
~~العباد واللطف التام بهم، ومع هذا كله بعد أن أرسل إليهم رسله وأنزل عليهم
~~كتبه وتعرف إليهم بأسمائه وصفاته وآلائه، ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~يسأل عنهم ويستعرض حوائجهم بنفسه ويدعوهم إلى سؤاله، فيدعو مسيئهم إلى
~~التوبة ومريضهم إلى أن يسأله أن يشفيه وفقيرهم إلى أن يسأله غناه وذا
~~حاجتهم يسأله قضاءها كل ليلة، ويدعوهم إلى التوبة وقد حاربوه وعذبوا
~~أولياءه وأحرقوهم بالنار. قال تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات
~~ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق} [البروج: 10] .
# وقال بعض السلف: انظروا إلى كرمه كيف عذبوا أولياءه وحرقوهم بالنار، ثم
~~هو يدعوهم إلى التوبة. فهذا الباب يدخل منه كل أحد إلى محبته سبحانه
~~وتعالى، فإن نعمته على عباده مشهودة لهم، يتقلبون فيها على عدد الأنفاس
~~واللحظات.
# وقد روى فى بعض الأحاديث مرفوعا: "أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه،
~~وأحبونى بحب الله"، فهذه محبة تنشأ من مطالعة المنن [والإحسان] ورؤية النعم
~~والآلاء، وكلما سافر القلب [بفكره] فيها ازدادت محبته وتأكدت، ولا نهاية
~~لها فيقف سفر القلب عندها، بل كلما ازداد فيها نظرا ازداد فيها اعتبارا
~~وعجزا عن ضبط القليل منها، فيستدل بما عرفه على ما لم يعرفه، والله سبحانه
~~وتعالى دعا عباده إليه من هذا الباب، حتى إدا دخلوا منه دعوا من الباب
~~الآخر وهو باب الأسماء والصفات الذى إنما يدخل منه إليه خواص عباده
~~وأوليائه، وهو باب المحبين حقا الذى لا يدخل منه غيرهم، ولا يشبع من معرفته
~~أحد منهم، بل كلما بدا له ms347 منه علم ازداد شوقا ومحبة
# PageV01P317
# ..
# ...
# [وظمأ] .فإذا انضم داعى الإحسان والإنعام إلى داعى الكمال والجمال لم
~~يتخلف عن محبة من هذا شأنه إلا أردأ القلوب وأخبثها وأشدها نقصا وأبعدها من
~~كل خير، فإن الله فطر القلوب على محبة المحسن الكامل فى أوصافه وأخلاقه،
~~وإذا كانت هذه فطرة الله التى فطر عليها قلوب عباده، فمن المعلوم أنه لا
~~أحد أعظم إحسانا منه سبحانه وتعالى ولا شيء أكمل منه ولا أجمل، فكل كمال
~~وجمال فى المخلوق من آثار صنعه سبحانه وتعالى، وهو الذى لا يجد كماله، ولا
~~يوصف جلاله وجماله، ولا يحصى أحد من خلقه ثناء عليه بجميل صفاته وعظيم
~~إحسانه وبديع أفعاله، بل هو كما أثنى على نفسه.
# وإذا كان الكمال محبوبا لذاته ونفسه وجب أن يكون الله هو المحبوب لذاته
~~وصفاته، إذ لا شيء أكمل منه، وكل اسم من أسمائه وصفة من صفاته [تستدعى محبه
~~خاصة فإن اسمائه كلها حسنى وهى مشتقة من صفاته] ، وأفعاله دالة عليها [فهو
~~المحبوب المحمود لذاته وصفاته وأفعاله وأسمائه] .
# فهو المحبوب المحمود على كل ما فعل وعلى كل أمر، إذ ليس فى أفعاله عبث
~~ولا فى أوامره سفه، بل أفعاله كلها لا تخرج عن الحكمة والمصلحة والعدل
~~والفضل والرحمة، وكل واحد من ذلك يستوجب الحمد والثناء والمحبة عليه،
~~وكلامه كله صدق وعدل، وجزاؤه كله فضل وعدل: فإنه إن أعطى فبفضله ورحمته
~~ونعمته، وإن منع أو عاقب فبعدله وحكمته:
# ما للعباد عليه حق واجب ... كلا ولا سعى لديه ضائع
# إن عذبوا فبعدله، أو نعموا ... فبفضله، وهو الكريم الواسع
# فصل
# ولا يتصور نشر هذا المقام حق تصوره فضلا عن أن يوفاه حقه، فأعرف خلقه به
~~وأحبهم له صلى الله عليه وسلم يقول: "لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك"، ولو شهد بقلبه صفة واحدة من أوصاف كماله لاستدعت منه المحبة التامة
~~عليها، وهل مع المحبين محبة إلا من آثار صفات كماله فإنهم لم يروه فى هذه
~~الدار، وإنما وصل إليهم العلم بآثار صفاته وآثار صنعه، ms348 فاستدلوا بما علموه
~~على ما غاب، فلو شاهدوه ورأوا جلاله وجماله وكماله سبحانه وتعالى لكان لهم
~~فى حبه شأن آخر، وإنما تفاوتت منازلهم ومراتبهم فى محبته على حسب تفاوت
~~مراتبهم فى معرفته والعلم به. فأعرفهم بالله أشدهم حبا له، ولهذا كانت رسله
~~أعظم الناس حبا له [من غيره] والخليلان من بينهم أعظمهم حبا، وأعرف الأمة
~~به أشدهم له حبا، ولهذا كان المنكرون لحبه من أجهل الخلق به، فإنهم
# PageV01P318
# منكرون لحقيقة إلهيته ولخلة الخليلين [صلى الله عليه وسلم] ولفطرة الله
~~التى فطر الله عباده عليها، ولو رجعوا إلى قلوبهم لوجدوا حبه فيها، ووجدوا
~~معتقدهم [وبحثهم] يكذب فطرهم، وإنما بعثت الرسل بتكميل هذه الفطرة وإعادة
~~ما فسد منها إلى الحالة الأولى التى فطرت عليها، وإنما دعوا إلى القيام
~~بحقوقها ومراعاتها لئلا تفسد وتنتقل عما خلقت له.
# وهل الأوامر والنواهى إلا خدم وتوابع ومكملات ومصلحات لهذه الفطرة؟ وهل
~~خلق الله سبحانه وتعالى خلقه إلا لعبادته التى هى غاية محبته والذل له؟ وهل
~~هييء الإنسان إلا لها؟ كما قيل:
# قد هيئوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# وهل فى الوجود محبة حق غير باطلة إلا محبته سبحانه؟ فإن كل محبة متعلقة
~~بغيره فباطلة زائلة ببطلان متعلقها، وأما محبته سبحانه فهو الحق الذى لا
~~يزول ولا يبطل، كما لا يزول متعلقها ولا يفنى. وكل ما سوى الله باطل، ومحبة
~~الباطل باطل.
# فسبحان الله كيف ينكر المحبة الحق التى لا محبة أحق منها، ويعترف بوجود
~~المحبة الباطلة المتلاشية؟ وهل تعلقت المحبة بوجود محدث إلا الكمال فى
~~وجوده بالنسبة إلى غيره؟ وهل ذلك الكمال إلا من آثار صنع الله الذى أتقن كل
~~شيء؟ وهل الكمال كله إلا له" فكل من أحب شيئا لكمال ما يدعوه إلى محبته فهو
~~دليل وعبرة على محبة الله، وأنه أولى بكمال الحب من كل شيء. ولكن إذا كانت
~~النفوس صغارا كانت محبوباتها على قدرها، وأما النفوس الكبار الشريفة فإنها
~~تبذل حبها لأجل الأشياء وأشرفها.
# والمقصود أن العبد إذا ms349 اعتبر كل كمال فى الوجود وجده من آثار كماله
~~سبحانه، فهو دال على كمال مبدعه، كما أن كل علم فى الوجود فمن آثار علمه،
~~وكل قدرة فمن آثار قدرته، ونسبة الكمالات الموجودة فى العالم العلوى
~~والسفلى إلى كماله كنسبة علوم الخلق وقدرهم وقواهم وحياتهم إلى علمه سبحانه
~~وقدرته وقوته وحياته، فإذن لا نسبة أصلا بين كمالات العالم وكمال الله [جل
~~جلاله] ، فيجب أن لا يكون بين محبته ومحبة غيره من الموجودات له، بل يكون
~~حب العبد له أعظم من حبه لكل شيء بما لا نسبة بينهما، ولهذا قال تعالى:
~~{والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165] ، فالمؤمنون أشد حبا لربهم
~~ومعبودهم [تعالى] من كل محب لكل محبوب. هذا مقتضى عقد الإيمان الذى لا يتم
# PageV01P319
# إلا به. وليست هذه المسألة من المسائل التى للعبد عنها غنى أو منها بد،
~~كدقائق العلم والمسائل التى يختص بها بعض الناس دون بعض، بل هذه مسألة تفرض
~~على العبد، وهى أصل عقد الإيمان الذى لا يدخل فيه الداخل إلا بها ولا فلاح
~~للعبد ولا نجاة له من عذاب الله إلا بها، فليشتغل بها العبد أو ليعرض عنها،
~~ومن لم يتحقق بها علما وحالا وعملا لم يتحقق بشهادة أن لا إله إلا الله،
~~فإنها سرها وحقيقتها ومعناها، وإن أبى ذلك الجاحدون وقصر عن علمه الجاهلون.
# فإن الإله هو المحبوب المعبود الذى تؤلهه القلوب بحبها وتخضع له وتذل له
~~وتخافه وترجوه وتنيب إليه فى شدائدها وتدعوه فى مهماتها وتتوكل عليه فى
~~مصالحها وتلجأ إليه وتطمئن بذكره وتسكن إلى حبه وليس ذلك إلا الله وحده،
~~ولهذا كانت [لا إله إلا الله] أصدق الكلام، وكان أهلها أهل الله وحزبه،
~~والمنكرون لها أعداؤه، وأهل غضبه ونقمته.
# فهذه المسألة قطب رحى الدين الذى عليه مداره، وإذا صحت صح بها كل مسألة
~~وحال وذوق، وإذا لم يصححها العبد فالفساد لازم له فى علومه وأعماله،
~~وأحواله وأقواله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# فلنرجع إلى شرح كلامه فقوله: "وأما محبة العوام فهى محبة تنبت ms350 من مطالعة
~~المنة" يعنى أن لهذه المحبة منشأ وثبوتا ونموا. [فمنشأها] الإحسان ورؤية
~~فضل الله ومنته على عبده، وثبوتها باتباع أوامره التى شرعها على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ونموها وزيادتها يكون بإجابة العبد لدواعى فقره
~~وفاقته إلى ربه، فكلما دعاه فقره وفاقته إلى ربه أجاب هذا الداعى وهو فقير
~~بالذات فلا يزال فقره يدعوه إليه، فإن دامت استجابته له بدوام الداعى لم
~~تزل المحبة تنمو وتتزايد، فكلما أخطر الرب فى قلبه خواطر الفقر والفاقة
~~بادر قلبه بالإجابة والانكسار بين يديه ذلا وفاقة وحبا وخضوعا، وإنما كانت
~~هذه محبة العوام عنده لأن منشأها من الأفعال، لا من الصفات والجمال، ولو
~~قطع الإحسان عن هذه القلوب لتغيرت وذهبت محبتها أو ضعفت، فإن باعثها إنما
~~هو الإحسان، ومن ودك لأمر ولى عند انقضائه، فهو برؤية الإحسان مشغول،
~~وبتوالى النعم عليه محمول.
# قوله: "وهى محبة تقطع الوسواس، وتلذذ الخدمة، وتسلى على المصائب، وهى فى
~~طريق العوام عمدة للإيمان". إنما كانت هذه المحبة قاطعة للوسواس لإحضار
~~المحب
# PageV01P320
# قلبه بين يدى محبوبه. والوسواس إنما ينشأ من الغيبة والبعد، وأما الحاضر
~~المشاهد فماله وللوسواس؟ فالموسوس يجاهد نفسه وقلبه ليحضر بين يدى معبوده،
~~والمحب لم يغب قلبه عن محبوبه فيجاهده على إحضاره، فالوسواس والمحبة
~~متنافيان، ومن وجه آخر أن [المحب قد انقطعت عن قلبه وساوس الأطماع لامتلأ
~~قلبه من] محبة حبيبه فلا تتوارد على قلبه جواذب الأطماع والأمانى لاشتغاله
~~بما هو فيه.
# وأيضا فإن الوسواس والأمانى إنما تنشأ من حاجته وفاقته إلى ما تعلق طمعه
~~به. وهذا عبد قد جنى من الإحسان، وأعطى من النعم ما سد حاجته وأغنى فاقته،
~~فلم يبق له طمع ولا وسواس، بل بقى حبه للمنعم عليه وشكره له وذكره إياه فى
~~محل وساوسه وخواطره لمطالعة نعم الله عليه، وشهوده منها ما لم يشهد غيره.
# وقوله: "وتلذذ الخدمة" هو صحيح، فإن المحب يتلذذ بخدمة محبوبه وتصرفه فى
~~طاعته، وكلما كانت المحبة أقوى كانت لذة الطاعة والخدمة أكمل، فليزن العبد
~~إيمانه ومحبته ms351 لله بهذا الميزان، ولينظر هل هو ملتذ [بخدمته كالمد والمحب
~~بخدمة محبوبه] ، أو متكره لها يأتى بها على السآمة والملل [واللوامة] ؟
~~فهذا [محل] إيمان العبد ومحبته لله.
# قال بعض السلف: إنى أدخل الصلاة فأحمل هم خروجى منها ويضيق صدرى إذا
~~[عرفت] أنى خارج منها، ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم "جعلت قرة عينى
~~فى الصلاة"، ومن كانت قرة عينه فى شيء فإنه يود أن لا يفارقه ولا يخرج منه
~~فإن قرة عين العبد نعيمه وطيب حياته به.
# وقال بعض السلف: إنى لأفرح بالليل حين يقبل، لما يلتذ به عيشى وتقر به
~~عينى من مناجاة من أحب، "وخلوتى بخدمته والتذلل بين يديه، وأغتم للفجر إذا
~~طلع، لما اشتغل به بالنهار عن ذلك، فلا شيء ألذ للمحب من خدمة محبوبه
~~وطاعته.
# وقال بعضهم: تعذبت بالصلاة عشرين سنة، ثم تنعمت بها عشرين سنة. وهذه
~~اللذة والتنعم بالخدمة إنما تحصل بالمصابرة [على النكرة] والتعب أولا، فإذا
~~صبر عليه وصدق فى صبره أفضى به إلى هذه اللذة.
# قال أبو زيد: سقت نفسى إلى الله وهى تبكى، فما زلت أسوقها حتى انساقت
~~إليه وهى تضحك، ولا يزال السالك عرضة للآفات والفتور والانتكاس حتى يصل إلى
~~هذه الحالة، فحينئذ يصير نعيمه فى سيره ولذته فى اجتهاده وعذابه فى فتوره
~~ووقوفه، فترى أشد الأشياء عليه ضياع شيء من وقته ووقوفه عن سيره، ولا سبيل
~~إلى هذا إلا بالحب المزعج.
# PageV01P321
# وقوله: " [تسلى] عن المصائب" صحيح، فإن المحب يتسلى [بمحبوبه] عن كل
~~مصيبة يصاب بها دونه، فإذا سلم له محبوبه لم يبال لما فاته فلا يجزع على ما
~~ناله، فإنه يرى فى محبوبه عوضا عن كل شيء، ولا يرى فى شيء غيره عوضا منه
~~أصلا، فكل مصيبة عنده هينة إذا أبقت عليه محبوبه.
# ولهذا لما خرجت تلك المرأة الأنصارية يوم أحد تنظر ما فعل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرت بأبيها وأخيها مقتولين، فلم تقف عندهما، وجاوزتهما
~~تقول: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقيل لها: ms352 ها هو ذا حى، فلما
~~نظرت إليه قالت: ما أبالى إذا سلمت هلك من هلك.
# ولو لم يكن فى المحبة من الفوائد إلا هذه الفائدة وحدها لكفى بها شرفا،
~~فإن المصائب لازمة للعبد لا محيد له عنها، ولا يمكن دفعها بمثل المحبة
~~وهكذا مصائب الموت وما بعدها إنما تسهل وتهون بالمحبة، وكذلك مصائب
~~القيامة، وأعظم المصائب مصيبة النار ولا يدفعها إلا محبة الله وحده ومتابعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فالمحبة أصل كل خير فى الدنيا والآخرة كما قال سمنون: ذهب المحبون لله
~~بشرف الدنيا والآخرة، فإن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "المرء مع من أحب"
~~فهم مع الله تعالى.
# وقوله: "وهى فى طريق العوام عمدة الإيمان" كلام قاصر، فإنها عمود الإيمان
~~وعمدته وساقه الذى لا يقوم إلا عليه، فلا إيمان بدونها البتة.
# وإنما [أن] مراده هذه المحبة الخاصة التى تنشأ من رؤية النعم هى عمدة
~~إيمان العوام، وأما الخواص فعمدة إيمانهم محبة تنشأ من معرفة الكمال
~~ومطالعة الأسماء والصفات. والله أعلم.
# قال أبو العباس: "وأما محبة الخواص فهى محبة خاطفة: تقطع العبارة، وتدقق
~~الإشارة، ولا تنتهى بالنعوت، ولا تعرف إلا بالحيرة والسكوت."
# وقال بعضهم:
# يقول وقد ألبست وجدا وحيرة ... وقد ضمنا بعد التفرق محضر
# ألست الذى كنا نحدث أنه ... ولوع بذكراها، فأين التذكر؟
# فرد عليها الوجد:
# أفنيت ذكره فلم ... يبق إلا زفرة وتحسر
# فيقال: [ها هنا] مرتبتان من المحبة مختلف فى أيتهما أكمل من الأخرى:
~~إحداهما هذه المرتبة التى أشار إليها المصنف، وهى الدرجة الثالثة التى
~~ذكرها شيخ الإسلام
# PageV01P322
# فى منازله: فقال: "والدرجة الثالثة محبة خاطفة تقطع العبارة، وتدقق
~~الإشارة، ولا تنتهى بالنعوت وهذه المحبة قطب هذا الشأن، وما دونها مجال
~~تنادى عليها الألسن، وادعتها الخليقة، وأوجبتها العقول".
# والمرتبة الثانية عند صاحب المنازل ومن تبعه دون هذه المرتبة، وهى المحبة
~~التى تنشأ من مطالعة الصفات، فقال فى منزله: "والدرجة الثانية محبة تبعث
~~على إيثار الحق على غيره، ويلهج اللسان بذكره، ويعلق القلب بشهوده، وهى
~~محبة تظهر من مطالعة ms353 الصفات والنظر فى الآيات والارتياض بالمقامات"، وإنما
~~جعل هؤلاء هذه المحبة أنقص من المحبة الثالثة بناء على أصولهم، فإن الفناء
~~هو غاية السالك التى لا غاية له وراءها، فهذه المحبة لما أفنت المحب
~~واستغرقت روحه، بحيث غيبته عن شهوده وفنى فيها المحب وانمحت رسومه بالكلية
~~ولم يبق هناك إلا محبوبه وحده، فكأنه هو المحب لنفسه بنفسه، إذ فنى من لم
~~يكن وبقى من لم يزل.
# ولما ضاق نطاق النطق بهم عن التعبير عنها عدلوا إلى التعبير عنها بكونها
~~"قاطعة للعبارة، مدققة للإشارة" يعنى تدق عنها الإشارة، ولأن الإشارة
~~تتناول محبا ومحبوبا، وفى هذه المحبة قد فنى المحب فانقطع تعلق الإشارة به
~~إذ الإشارة لا تتعلق بمعدوم.
# وسر هذا المقام عندهم هو الفناء فى الحب بحيث لا يشاهد له رسما ولا محبة
~~ولا سببا، ولهذا كانت الدرجتان اللتان قبله عنه معلولتين، لأنهما [مصحوبان]
~~بالبقاء وشهود الأسباب، بخلاف الثالثة، ولهذا قال: "ولا تنتهى بالنعوت"
~~يعنى أن النعت لا يصل إليها ولا يدركها.
# وهذا بناء على قاعدته فى كل باب من أبواب كتابه، يجعل الدرجة [الثالثة]
~~التى تتضمن الفناء أكمل مما قبلها والصواب أن الدرجة الثانية أكمل من هذه
~~وأتم، وهى درجة الكملة من المحبين، ولهذا كان إمامهم وسيدهم وأعظمهم حبا
~~صلى الله عليه وسلم فى الذروة العليا من المحبة، وهو مراع لجريان الأمور
~~ولجريان الأمة، مثل سماعه بكاء الصبى فى الصلاة فيخففها لأجله، ومثل
~~التفاتة فى صلاته إلى الشعب الذى بعث منه العين يتعرف له أمر العدو، وهذا
~~هو فى أعلى درجة المحبة.
# ولهذا رأى ما رأى فى ليلة الإسراء وهو ثابت الجأش حاضر القلب لم يفن عن
~~تلقى خطاب ربه وأوامره، ومراجعته فى أمر الصلاة مرارا ولا ريب أن هذا الحال
~~أكمل من حال موسى الكليم [صلوات الله وسلامه عليهما] فإن موسى خر صعقا وهو
~~فى مقامه فى الأرض لما تجلى ربه للجبل، والنبى
# PageV01P323
# صلى الله عليه وسلم قطع تلك المسافات وخرق تلك الحجب ورأى ما رأى وما زاغ
~~بصره وما ms354 طغى، ولا [اضطرب] فؤاده ولا صعق [صلوات الله وسلامه عليه] .
# ولا ريب أن الوراثة المحمدية أكمل من الوراثة الموسوية وتأمل شأن النسوة
~~اللاتى رأين يوسف كيف [أدهشهن] حسنه وتعلقت [قلوبهن] ، به، وأفناهن عن
~~أنفسهن حتى قطعن أيديهن وامرأة العزيز أكمل حبا منهن له وأشد ولم يعرض لها
~~ذلك، مع أن حبها أقوى وأتم، لأن حبها كان مع البقاء وحبهن كان مع الفناء،
~~فالنسوة غيبهن حسنه وحبه عن أنفسهن، فبلغن من تقطيع أيديهن ما بلغن، امرأة
~~العزيز لم [يغيبها حبها له] عن نفسها، بل كانت حاضرة القلب متمكنة فى حبها،
~~فحالها حال الأقوياء من المحبين، وحال النسوة حال أصحاب الفناء.
# ومما يدل على أن حال البقاء فى الحب أكمل من حال الفناء أن الفناء إنما
~~يعرض لضعف النفس عن وارد المحبة، فتمتليء به وتضعف عن حمله فيفنيها ويغيبها
~~عن تمييزها وشهودها فيورثها الحيرة والسكوت، وأما حال البقاء فيدل على ثبات
~~النفس وتمكنها، وأنها حملت من الحب ما لم يطق حمله صاحب الفناء، فتصرفت فى
~~حبها ولم يتصرف فيها، والكمال من إذا ورد عليه الحال تصرف هو فيه ولا يدع
~~حاله يتصرف فيه.
# وأيضا فإن البقاء متضمن لشهود كمال المحبوب، ولشهود ذل عبوديته ومحبته،
~~ولشهود مراضيه وأوامره، والتمييز بين ما يحبه ويكرهه، والتمييز بين المحبوب
~~إليه والأحب، والعزم على إيثار الأحب إليه، فكيف يكون [الفانى عن شهوة هذا
~~يتعيب الحب له أكمل وأقوى؟ وأى عبودية للمحبوب فى فناء المحب فى محبته؟] .
# وهل العبودية كل العبودية إلا فى البقاء والصحو وكمال التمييز وشهود عزة
~~محبوبه وذله وهو فى حبه واستكانته فيه، واجتماع إرادته كلها فى تنفيذ مراد
~~محبوبه؟ فهذا وأمثاله مما يدل على أن الدرجة الثانية التى أشار إليها أكمل
~~من الثالثة وأتم وهكذا فى جميع أبواب الكتاب والله أعلم.
# وكأنى بك تقول لا يقبل فى هذا إلا كلام من قطع هذه المفاوز حالا وذوقا،
~~وأما الكلام فيها بلسان [العلم] المجرد فغير مقبول، والمحبون أصحاب الحال
~~والذوق فى المحبة لهم شأن وراء الأدلة ms355 والحجج.
# فاعلم أولا أن كل حال وذوق ووجد وشهود لا يشرق عليه نور العلم المؤيد
~~بالدليل فهو من عبث النفس وحظوظها، فلو قدر أن المتكلم إنما تكلم بلسان
~~العلم المجرد فلا ريب أن ما كشفه العلم الصحيح المؤيد بالحجة أنفع من حال
# PageV01P324
# يخالف العلم والعلم يخالفه.
# وليس من الإنصاف رد العلم الصحيح بمجرد الذوق والحال، وهذا أصل الضلالة،
~~ومنه دخل الداخل على كثير من السالكين فى تحكيم أذواقهم ومواجيدهم على
~~العلم، فكانت فتنة فى الأرض وفساد كبير. وكم قد ضل وأضل محكم الحال على
~~العلم، بل الواجب تحكيم العلم على الحال ورد الحال إليه، فما زكاه شاهد
~~العلم فهو المقبول، وما جرحه شاهد العلم فهو المردود، وهذه وصية أرباب
~~الاستقامة من مشايخ الطريق [رضى الله عنه] يوصون بذلك ويخبرون أن كل ذوق
~~ووجد لا يقوم عليه شاهدان اثنان من العلم فهو باطل، ويقال ثانيا: ليس من
~~شرط قبول العلم بالشيء من العالم به أن يكون ذائقا له، أفتراك لا تقبل
~~معرفة الآلام والأوجاع وأدويتها إلا ممن قد مرض بها وتداوى بها؟ أفيقول هذا
~~عاقل؟ ويقال ثالثا: أتريد بالذوق أن يكون القائل قد بلغ الغاية القصوى فى
~~هذه المرتبة فلا يقبل إلا ممن هذا شأنه، أو تريد أنه لا بد أن يكون له
~~أذواق أهله من حيث [الحملة] ؟ فإن أردت الأول لزمك أن لا يقبل أحد من أحد،
~~إذ ما من ذوق إلا وفوقه أكمل منه، وإن أردت الثانى فمن أين لك نفيه عن صاحب
~~العلم؟ ولكن لإعراضك عن العلم وأهله صرت تظن أن أهل العلم لهم العلم
~~والكلام والوصف، وللمعرضين عنه الذوق والحال والاتصاف، والظن يخطيء تارة
~~ويصيب، والله أعلم.
# فصل
# قال أبو العباس: "فعند القوم كل ما هو من العبد فهو علة تليق بعجز العبد
~~وفاقته، وإنما عين الحقيقة عندهم أن يكون قائما بإقامته له، محبا بمحبته
~~له، ناظرا بنظره، لا من غر أن يبقى معه بقية تناط باسم أو تقف على رسم أو
~~تتعلق بنظر أو تنعت بنعت ms356 أو توصف بوصف أو تنسب إلى وقت، صم بكم عمى لدينا
~~محضرون".
# فيقال: هذا هو مقام الفناء الذى يشير إليه كثير من المتأخرين، ويجعلونه
~~غاية الغايات ونهاية النهايات وكل ما دونه فمرقاة إليه وعيلة عليه. ولهذا
~~كانت المحبة عندهم آخر منازل الطريق، وأول أودية الفناء، والعقبة التى
~~ينحدر منها على منازل المحو، وهى آخر منزل يلقى فيه مقدمة العامة ساقة
~~الخاصة، وما دونها إعراض الإعراض.
# فجعلوا المحبة منزلا من المنازل ليست غاية، وجعلوها أول الأودية التى
~~يسلك فيها أصحاب الفناء، فهى أول أوديتهم والعقبة التى ينحدرون منها إلى
~~منازل الفناء والمحو.
# فليست هى الغاية عندهم، وأصحابها عندهم مقدمة العامة، وساقة أصحاب الفناء
~~عندهم مقدمون عليهم
# PageV01P325
# سابقون لهم، فإنهم ساقة الخاصة وهؤلاء مقدمة العامة، فهذا كله بناء على
~~أن الفناء هو الغاية التى لا غاية للعبد وراءها ولا كمال له يطلبه فوقها.
~~وقد تبين ما فى ذلك، وما هو الصواب بحمد الله، فقوله [رحمه الله] : "كل ما
~~هو من العبد فهو علة تليق بعجز العبد وفاقته" يقال له: إذا كان إنما [منه]
~~العبودية التى يحبها الله كسبا ومباشرة فهو قائم بها شاهد لمقيمه فيها
~~مطالع [لمنه] ، وفضله، فأى علة هنا سوى وقوفه مع شهودها منه، وغيبته عن
~~شهود إقامة الله وتحريكه إياه، وتوفيقه له؟ فالعلة هى بهذا الشهود وهذه
~~الغيبة المنفاية لكمال الافتقار والفاقة إلى الله، وأما شهود فقره وفاقته
~~ومجموع حالاته وحركاته وسكناته إلى وليه [وبارئه] مستعينا به أن يقيمه فى
~~عبودية خالصة له، فلا علة هناك.
# قوله: "وإنما عين الحقيقة أن يكون قائما بإقامته له" إلى آخر كلامه،
~~يقال: إن أردت أنه يشهد إقامة الله له حتى قام ومحبته له حتى أحبه ونظره
~~إلى عبده حتى أقبل عبده عليه ناظرا إليه بقلبه فهذا حق، فإن ما من الله سبق
~~ما من العبد، فهو الذى أحب عبده أولا فأحبه العبد، وأقام العبد فى طاعته
~~فقام بإقامته، ونظر إليه فأقبل العبد عليه، وتاب عليه أولا فتاب إليه
~~[عبده] .
# وإن أردت أنه ms357 لا يشهد فعله البتة بل يفنى عنه جملة ويشهد أن الله وحده هو
~~الذاكر لنفسه الموحد لنفسه المحب لنفسه، وأن هذه الأسباب والرسوم تصير عدما
~~[حرما] فى شهوده، وإن لم تفن وتعدم فى الخارج- وهذا هو مراد القوم- فدعوى
~~[أن هذا هو الكمال الذى لا كمال فوقه ولا غاية وراءه دعوى] مجردة لا يستدل
~~عليها مدعيها بأكثر من الذوق والوجد، وقد تقدم أن هذا ليس بغاية، وإنما
~~غايته أن يكون من عوارض الطريق، وأن شهود الأشياء فى مراتبها ومنازلها التى
~~أنزلها سبحانه إياها أكمل وأتم.
# ويكفى فى بعض هذا الاحتجاج عليه بصفات الكفار، فإن الله ذمهم بأنهم صم
~~بكم عمى، فهذه صفات نقص وذم لا صفات كمال ومدحة، وهل الكمال إلا فى حضور
~~السمع والبصر والعقل وكمال التمييز وتنزيل الخلق والأمر منازلهما والتفريق
~~بين ما فرق الله بينه؟ فالأمر كله فرقان وتمييز وتبيين، فكلما كان تمييز
~~العبد وفوقانه أتم كان حاله أكمل وسيره أصح وطريقه أقوم وأقرب. والحمد لله
~~رب العالمين.
# فصل
# قال أبو العباس: وأما الشوق فهو هبوب القلب إلى غائب، وإعواز الصبر عن
~~فقده، وارتياح السر إلى طلبه. وهو من مقامات العوام، وأما الخواص
# PageV01P326
# فهو عندهم مخلة عظيمة لأن الشوق إنما يكون إلى غائب. ومذهب هذه الطائفة
~~إنما قام على المشاهدة والطريق عندهم أن يكون العبد غائبا والحق ظاهرا.
~~ولهذا المعنى لم ينطق بالشوق كتاب ولا سنة صحيحة.
# [لأن] الشوق مخبر عن بعد ومشير [إلى] غائب، وهو يطلع إلى إدراك: {وهو
~~معكم أينما كنتم} [الحديد: 4] ، وقيل:
# ولا معنى لشكوى الشوق يوما ... إلى من لا يزول عن العيان
# اختلف الناس فى الشوق والمحبة أيهما أعلى؟ فقالت طائفة: المحبة أعلى من
~~الشوق هذا قول ابن عطاء وغيره، واحتجوا بأن الشوق غايته أن يكون أثرا من
~~آثار المحبة، ومتولدا عنها: فهى أصله وهو فرعها. قالوا: والمحبة توجب آثارا
~~كثيرة فمن آثارها الشوق. وقالت طائفة منهم سرى السقطى وغيره: الشوق أعلى.
~~قال الجنيد: سمعت السرى يقول: الشوق أجل مقامات العارف، إذا تحقق فى الشوق ms358
~~لها عن كل شيء يشغله عمن يشتاق إليه. وإنما يظهر سر المسألة بذكر فصلين:
~~الأول فى حقيقة الشوق، والثانى فى الفرق بينه وبين المحبة.
# ويتبع ذلك خمس مسائل:
# إحداها: هل يجوز إطلاقه على الله كما يطلق عليه أنه يحب عباده أم لا؟
# الثانية: هل يجوز إطلاقه على العبد فيقال: يشتاق إلى الله كما يقال يحبه؟
# الثالثة: أنه هل يقوى بالوصول والقرب، أم يضعف بهما؟ فأى الشوقين أعلى:
~~شوق القريب الدانى، أم شوق البعيد الطالب؟
# الرابعة: ما الفرق بينه وبين الاشتياق، فهل هما بمعنى واحد أم بينهما
~~فرق؟
# الخامسة: فى بيان مراتبه وأقسامها ومنازل أهله فيه.
# الفصل الأول - فى حقيقة الشوق:
# هو سفر القلب فى طلب محبوبه، بحيث لا يقر قراره حتى يظفر به ويحصل له.
~~وقيل: هو لهيب ينشأ بين أثناء الحشا، سببه الفرقة، فإذا وقع اللقاء أطفأ
~~ذلك اللهيب. وقيل: الشوق هبوب القلب إلى محبوب غائب.
# وقال ابن خفيف [الشوق ارتياح القلوب ومحبه اللقاء بالقرب: وقيل] الشوق
~~[تروح] القلوب نحو المحبوب من غير منازع. ويقال: الشوق انتظار اللقاء بعد
~~البعاد. فهذه الحدود ونحوها مشتركة فى أن الشوق إنما يكون مع الغيبة من
~~المحبوب وأما مع حضوره ولقائه فلا شوق.
# وهذه حجة من جعل المحبة أعلى منه، فإن المحبة لا تزول باللقاء، وبهذا
~~يتبين الكلام فى الفصل الثانى وهو الفرق بينه وبين المحبة.
# PageV01P327
# الفصل الثانى - الفرق بينهما:
# فرق ما بين الشيء وأثره. فإن الحامل على الشوق هو المحبة، ولهذا يقال:
~~لمحبتى له اشتقت إليه وأحببته فاشتقت إلى لقائه، ولا يقال: لشوقى إليه
~~أحببته، ولا اشتقت إلى لقائه فأحببته.
# فالمحبة بذر فى القلب، والشوق بعض ثمرات ذلك البذر، وكذلك من ثمراتها حمد
~~المحبوب والرضى عنه وشكره وخوفه ورجاؤه والتنعيم بذكره والسكون إليه والأنس
~~به والوحشية بغيره، وكل هذه من أحكام المحبة ... وثمراتها، وهو حياتها،
~~فمنزلة الشوق من المحبة منزلة الهرب من البغضاء والكراهة: فإن القلب إذا
~~أبغض الشيء وكرهه جد فى الهرب منه، وإذا أحبه جد فى الهرب إليه وطلبه، فهو ms359
~~حركة القلب فى الظفر بمحبوبه ولشدة ارتباط الشوق بالمحبة يقع كل واحد منهما
~~موقع صاحبه ويفهم منه ويعبر عنه.
# فصل
# وأما المسائل [الخمس] فإحداها: هل يجوز إطلاقه على الله؟ فهذا مما لم يرد
~~به القرآن ولا السنة بصريح لفظه. قال صاحب "منازل السائرين" وغيره: وسبب
~~ذلك أن الشوق إنما يكون لغائب.
# ومذهب هذه الطائفة إنما قام على المشاهدة، ولهذا السبب عندهم لم يجيء فى
~~حق الله ولا فى حق العبد.. وجوزت طائفة إطلاقه كما يطلق عليه سبحانه، ورووا
~~فى أثر أنه يقول: "طال شوق الأبرار إلى لقائى، وأنا إلى لقائهم أشوق".
~~قالوا: وهذا الذى تقتضيه الحقيقة، وإن لم يرد به لفظ صريح، فالمعنى حق، فإن
~~كل محب فهو مشتاق إلى لقاء محبوبه.
# قالوا: وأما قولكم إن الشوق إنما يكون إلى الغائب وهو سبحانه لا يغيب عن
~~عبده ولا يغيب العبد عنه، فهذا حضور العلم، وأما اللقاء والقرب فأمر آخر،
~~فالشوق يقع بالاعتبار الثانى وهو قرب الحبيب ولقاؤه والدنو منه، وهذا له
~~أجل مضروب لا ينال قبله.
# قال تعالى: {من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت} [العنكبوت: 5] ،
~~قال أبو عثمان الحيرى: هذا تعزية للمشتاقين، معناه: إنى أعلم أن اشتياقكم
~~إلى غالب، وأنا أجلت للقائكم أجلا، وعن قريب يكون وصولكم إلى من تشتاقون
~~إليه. والصواب أن يقال: إطلاقه [اللفظ] متوقف على السمع، ولم يرد به، فلا
~~ينبغى إطلاقه. وهذا كلفظ العشق أيضا، فإنه لما لم يرد به سمع فإنه يمتنع
~~إطلاقه عليه سبحانه.
# واللفظ الذى أطلقه سبحانه على نفسه وأخبر به عنها أتم من هذا وأجل شأنا
~~هو لفظ المحبة، فإنه سبحانه يوصف من كل صفة كمال بأكملها وأجلها
# PageV01P328
# وأعلاها، فيوصف من الإرادة بأكملها وهو الحكمة وحصول كل ما يريد بإرادته
~~كما قال تعالى: {فعال لما يريد} [هود: 107] [البروج: 16] ، وبإرادة اليسر
~~لا العسر كما قال: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185]
~~، وبإرادة الإحسان وإتمام النعمة على عباده كقوله: {والله يريد أن يتوب
~~عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ms360 أن تميلوا ميلا عظيما} [النساء: 27] ،
~~[فإرادة] التوبة [له] وإرادة الميل لمبتغى الشهوات.
# وقوله تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون} [المائدة: 6] ، وكذلك الكلام يصف نفسه منه بأعلى
~~أنواعه كالصدق والعدل والحق، وكذلك الفعل [يصنف] نفسه منه بأكمله وهو العدل
~~والحكمة والمصلحة والنعمة.
# وهكذا المحبة وصف نفسه منها بأعلاها وأشرفها فقال: {يحبهم ويحبونه}
~~[المائدة: 54] ، {يحب التوابين ويحب المتطهرين} [البقرة: 222] ، {يحب
~~المحسنين} [البقرة: 195] [آل عمران: 134] [آل عمران: 148] [المائدة: 13]
~~[المائدة: 93] ، و {يحب الصابرين} [آل عمران: 146] .
# ولم يصف نفسه بغيرها من العلاقة والميل والصبابة والعشق والغرام ونحوها،
~~فإن مسمى المحبة أشرف وأكمل من هذه [المسميات] ، فجاء فى حقه إطلاقه دونها.
~~وهذه [المسميات] لا تنفك عن لوازم ومعان تنزه تعالى عن الاتصاف بها، وهكذا
~~جميع ما أطلقه على نفسه من صفاته العلى أكمل معنى ولفظا مما لم يطلقه.
# فالعليم الخبير أكمل من الفقيه والعارف، والكريم الجواد أكمل من السخى،
~~والخالق الباريء المصور أكمل من الصانع الفاعل، ولهذا لم تجيء هذه فى
~~أسمائه الحسنى، والرحيم والرؤوف أكمل من الشفيق [والمشفق] فعليك بمراعاة ما
~~أطلقه سبحانه على نفسه من الأسماء والصفات والوقوف معها، وعدم إطلاق ما لم
~~يطلقه على نفسه ما لم يكن مطابقا لمعنى أسمائه وصفاته، وحينئذ فيطلق المعنى
~~لمطابقته له دون اللفظ ولا سيما إذا كان مجملا أو منقسما إلى ما [يمدح] به،
~~وغيره فإنه لا يجوز إطلاقه إلا مقيدا، وهذا كلفظ الفاعل والصانع، فإنه لا
~~يطلق عليه فى أسمائه الحسنى إلا إطلاقا مقيدا أطلقه على نفسه كقوله تعالى:
~~{فعال لما يريد} [البروج: 16] ، {ويفعل الله ما يشآء} [إبراهيم: 27] ،
~~وقوله: {صنع الله الذى أتقن كل شيء} [النمل: 88] ، فإن اسم الفاعل والصانع
# PageV01P329
# منقسم المعنى إلى ما يمدح عليه ويذم.
# ولهذا المعنى- والله أعلم- لم يجئ فى الأسماء الحسنى المريد كما جاء فيها
~~السميع البصير، ولا المتكلم ولا الآمر الناهى لانقسام مسمى هذه الأسماء بل
~~وصف نفسه بكمالاتها وأشرف أنواعها.
# ومن هنا يعلم غلط بعض المتأخرين وزلقة الفاحش فى اشتقاقه له ms361 سبحانه من كل
~~فعل أخبر به عن نفسه اسما مطلقا فأدخله فى أسمائه الحسنى، فاشتق له اسم
~~الماكر، والخادع، والفاتن، والمضل، والكاتب، ونحوها من قوله: {ويمكر الله}
~~[الأنفال: 30] ، ومن قوله: {وهو خادعهم} [النساء: 142] ، ومن قوله:
~~{لنفتنهم فيه} [طه: 131] ، ومن قوله: {يضل من يشاء} [الرعد: 27] [النحل:
~~93] [فاطر: 8] ، وقوله تعالى: {كتب الله لأغلبن} [المجادلة: 21] ، وهذا خطأ
~~من وجوه:
# أحدها: أنه سبحانه لم يطلق على نفسه هذه السماء، فإطلاقها عليه لا يجوز.
# الثانى: أنه سبحانه أخبر عن نفسه بأفعال مختصة مقيدة، فلا يجوز أن ينسب
~~إليه مسمى الاسم عند الإطلاق.
# الثالث: أن مسمى هذه الأسماء منقسم إلى ما يمدح عليه المسمى به، وإلى ما
~~يذم، فيحسن فى موضع، ويقبح فى موضع، فيمتنع إطلاقه عليه سبحانه من غير
~~تفصيل.
# الرابع: أن هذه ليست من الأسماء الحسنى التي يسمى بها سبحانه [فلا يجوز
~~أن يسمى بها فإن أسماء الرب تعالى كلها حسنى] ، كما قال تعالى: {ولله
~~الأسماء الحسنى} [الأعراف: 180] ، وهى التي يحب سحبانه أن يثنى عليه ويحمد
~~بها دون غيرها.
# الخامس: أن هذا القائل لو سمي بهذه الأسماء، وقيل له هذه مدحتك وثناء
~~عليك، فأنت الماكر الفاتن المخادع المضل اللاعن الفاعل الصانع ونحوها لما
~~كان يرضى بإطلاق هذه الأسماء عليه ويعدها مدحة، ولله المثل الأعلى سبحانه
~~وتعالى عما يقول الجاهلون به علوا كبيرا.
# السادس: أن هذا القائل يلزمه أن يجعل من أسمائه اللاعن والجائي والآتي
~~والذاهب والتارك والمقاتل والصادق والمنزل والنازل [والمذموم] والمدمر
~~وأضعاف أضعاف ذلك، فيشتق له اسما من كل فعل أخبر به عن نفسه، وإلا تناقض
~~تناقضا بينا، ولا أحد من العقلاء طرد ذلك، فعلم بطلان قوله والحمد لله رب
~~العالمين.
# فصل
# وأما المسألة الثانية وهى: هل يطلق على العبد أنه يشتاق إلى الله وإلى
~~لقائه؟ فهذا غير ممتنع، فقد روى الإمام أحمد فى مسنده والنسائى وغيرهما من
~~حديث
# PageV01P330
# حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبيه قال: صلى بنا عمار بن ياسر صلاة
~~فأوجز فيها، فقلت: خففت يا أبا اليقظان، فقال: ms362 وما على من ذلك ولقد دعوت
~~الله بدعوات سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قام تبعه رجل من
~~القوم فسأله عن الدعوات فقال: "اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحينى
~~ما علمت الحياة خيرا لى وتوفنى إذا علمت الوفاة خيرا لى، اللهم إنى أسألك
~~خشيتك فى الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق فى الغضب والرضا، وأسألك القصد
~~فى الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بعد
~~القضاء وبرد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر فى وجهك والشوق إلى لقائك،
~~فى غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة
~~مهتدين".
# فهذا فيه إثبات لذة النظر إلى وجهه الكريم، وشوق أحبابه إلى لقائه، فإن
~~حقيقة الشوق إليه هو الشوق إلى لقائه، قال أبو القاسم القشيرى: سمعت
~~الأستاذ أبا على يقول فى [قوله] ، صلى الله عليه وسلم: " أسألك الشوق إلى
~~لقائك" قال: كان الشوق مائة جزء فتسعة وتسعون له، وجزء متفرق فى الناس
~~فأراد أن يكون ذلك الجزء له أيضا، فغار أن تكون شظية من الشوق فى لغيره.
~~قال: وسمعته يقول فى قول موسى: {وعجلت إليك رب لترضى} [طه: 84] ، قال:
~~معناه شوقا إليك، فستره بلفظ [الرضا] ، وهذا أكثر مشايخ الطريق يطلقونه ولا
~~يمتنعون منه.
# وقيل: إن شعيبا بكى حتى عمى بصره، فأوحى الله إليه: إن كان هذا لأجل
~~الجنة فقد أبحتها لك، وإن كان لأجل النار فقد أجرتك منها. فقال: لا بل شوقا
~~إليك، وقال بعض العارفين: من اشتاق إلى الله اشتاق إليه كل شيء.
# وقال بعضهم: قلوب [المشتاقين] منورة بنور الله [عز وجل] فإذا تحرك
~~اشتياقهم أضاء النور ما بين السماء والأرض، فيعرضهم الله على الملائكة
~~فيقول: هؤلاء المشتاقون إلى، أشهدكم أنى إليهم أشوق، وإذا كان الشوق هو سفر
~~القلب فى طلب محبوبه ونزوعه إليه فهو من أشرف مقامات العبيد وأجلها
~~وأعلاها، ومن أنكر شوق العبد إلى ربه فقد أنكر محبته له، لأن المحبة
~~[تستلذم] الشوق [فالمحب] دائما مشتاق إلى لقاء ms363 [حبيبه] : لا يهدأ قلبه ولا
~~يقر قراره إلا بالوصول إليه.
# [وأما] قوله:"إن الشوق عند الخواص علة عظيمة، لأن الشوق إنما يكون إلى
~~غائب، ومذهب [هذه] الطائفة إنما قام على المشاهدة" فيقال: المشاهدة نوعان:
~~مشاهدة عرفان،
# PageV01P331
# ومشاهدة عيان، وبينهما من التفاوت ما بين اليقين والعيان، ولا ريب أن
~~مشاهدة العرفان متفاوتة بحسب تفاوت الناس بالمعرفة ورسوخهم فيها، وليس
~~للمعرفة نهاية تنتهى إليها بحيث إذا وصل إليها العارف سكن قلبه عن الطلب،
~~بل كلما وصل منها إلى معلم ومنزلة اشتد شوقه إلى ما وراءه، وكلما ازداد
~~معرفة ازداد شوقا، فشوق العارف أعظم الشوق فلا يزال فى مزيد من الشوق ما
~~دام فى مزيد من المعرفة، فكيف يكون الشوق عنده علة عظيمة؟ هذا من المحال
~~البين.
# بل من عرف الله اشتاق إليه، وإذا كانت المعرفة لا نهاية لها فشوق العارف
~~لا نهاية له. هذا مع الشوق الناشيء عن طلب اللقاء والرؤية والمعرفة
~~العيانية، فإذا كان القلب حاضرا عند ربه وهو غير غائب عنه لم يوجب له هذا
~~أن لا يكون مشتاقا إلى لقائه ورؤيته، بل هذا يكون أتم لشوقه وأعظم.
# فظهر أن قوله: "وإن الشوق علة عظيمة فى طريق الخواص" كلام باطل على كل
~~تقدير، وإن الشوق بالحقيقة إنما هو شوق الخواص العارفين بالله، والعبد إذا
~~كان له مع الله حال أو مقام وكشف له عما هو أفضل منه وأجل اشتاق إليه
~~بالضرورة، ولم يكن شوقه علة له ونقصا فى حاله بل زيادة وكمالا، ويكون ترك
~~الشوق هو العلة.
# وقد تقدم أن لا غاية للمعرفة تنتهى إليها فيبطل الشوق بنهايتها، بل لا
~~يزال العارف فى مزيد من معرفته وشوقه والله المستعان.
# فصل
# وأما المسألة [الثالثة] وهى: هل يزول الشوق باللقاء أم يقوى؟ فقالت
~~طائفة: الشوق يزول باللقاء، لأنه طلب، فإذا حصل المطلوب زال الطلب، لأن
~~تحصيل الحاصل محال، ولا معنى للشوق إلى شيء حاصل، وإنما يكون الشوق إلى شيء
~~مراد الحصول محبوب الإدراك، وقالت طائفة أخرى: ليس كذلك بل الشوق يزيد
~~بالوصول واللقاء ms364 ويتضاعف بالدنو، ولهذا قال القائل:
# وأعظم ما يكون الشوق يوما ... إذ دنت الديار من الديار
# ولهذا قال بعضهم: شوق أهل القرب أتم من شوق المحبوبين واحتجت هذه الطائفة
~~بأن الشوق من آثار الحب ولوازمه، [وكما] أن الحب لا يزول باللقاء فهكذا
~~الشوق الذى لا يفارقه.
# قالوا: ولهذا لا يزول الرضى والحمد والإجلال والمهابة التى هى من آثار
~~المحبة باللقاء، فهكذا الشوق يتضاعف ولا يزوال، والقولان حق.
# وفصل
# PageV01P332
# الخطاب فى المسألة أن المحب إذا اشتاق إلى لقاء محبوبه فإذا حصل له
~~اللقاء زال ذلك الشوق الذى كان متعلقا بلقائه وخلفه شوق آخر أعظم منه وأبلغ
~~إلى ما [مزيد] قربه والخظوة عنده، وأما إذا قدر أنه لقيه ثم احتجب عنه
~~ازداد شوقه إلى لقاء آخر ولا يزال يحصل له الشوق كلما احتجب عنه، فهذا لا
~~ينقطع شوقه أبدا، فهو إذا رآه بل شوقه برؤيته. وإذا زال عنه الطرف عاوده
~~الشوق كما قيل:
# ما يرجع الطرف عنه عند رؤيته ... حتى يعود إليه الطرف مشتاقا
# وإنما الشأن فى دوام الشوق حال الوصول واللقاء، فاعلم أن الشوق نوعان:
# شوق إلى اللقاء، فهذا يزول باللقاء. وشوق فى حال اللقاء، وهو تعلق الروح
~~بالمحبوب تعلقا لا ينقطع [أبدلا] ، فلا تزال الروح مشتاقة إلى مزيد هذا
~~التعلق وقوته اشتياقا لا يهدأ. وقد أفصح بعد المحبين للمخلوق عن هذا المعنى
~~بقوله:
# أعانقها والنفس بعد مشوقة ... إليها وهل بعد العناق [تدانى]
# وألثم فاها كى تزول صبابتى ... فيشتد ما ألقى من الهيمان
# فالشوق فى حال الوصل والقرب إلى مزيد النعيم واللذة لا ينقطع والشوق فى
~~حال السير إلى اللقاء ينقطع. ونستغفر الله من الكلام فيما لسنا بأهل له:
# فالخوف أولى بالمسي ... إذا تأله والحزن
# والحب يحمل بالتقي ... و [ب] النقاء من الدرن
# لكن إذا ما لم يحب ... كم المسيء إذن فمن
# وإذا تخون فعلنا ... فعل المحبة مؤتمن
# أيحب شيء غيركم ... وحياتكم كلا ولن
# أيحب من تأتى محب ... ته بأنواع المحن
# والسعد فيها ذابح ... والقلب فيها ممتحن
# دون الذى فى حبه ... نيل ms365 السعادة والمنن
# ومحل بدر كمالها ... سعد السعود هو الوطن
# والقلب حين يحل فى ... تلك المنازل والدمن
# يمسى ويصبح من رضا ... ه ومن مناه فى وطن
# أيحبهم قلب ويخ ... شى أن يضام؟ فلا إذن
# PageV01P333
# فصل
# وأما المسألة الرابعة وهى: الفرق بين الشوق والاشتياق، فقال أبو عبد
~~الرحمن السلمى: سمعت النصر أباذى يقول: للخلق كلهم مقام الشوق، وليس لهم
~~مقام الاشتياق. ومن دخل فى حال الاشتياق هام فيه حتى لا يرى له أثر ولا
~~قرار. وهذا يدل على أن الاشتياق عنده غير الشوق.
# ولا ريب أن الاشتياق مصدر اشتاق يشتاق اشتياقا، كما أن التشوق مصدر تشوق
~~تشوقا، والشوق فى الأصل اسم مصدر شاقه يشوقه شوقا مثل شاقه شوقا إذا دعاه
~~إلى الاشتياق، فالاشتياق مطاوع شاقة يقال شاقنى فاشتقت إليه، ثم صار الشوق
~~اسم مصدر الاشتياق وغلب عليه حتى لا يفهم [منه] عند الإطلاق إلا الاشتياق
~~القائم بالمشوق والمشوق هو الصب المشتاق، والشائق هو الذى قام به وادعى
~~الشوق.
# [فهاهنا] ألفاظ الشوق والاشتياق والتشوق والشائق والمشوق والشيق. فهذه
~~ستة ألفاظ: أحدها: الشوق، وهو فى الأصل مصدر الفعل المتعدى شاقه يشوقه، ثم
~~صار اسم مصدر الاشتياق. اللفظ الثانى: الاشتياق، وهو مصدر اشتاق اشتياقا،
~~والفرق بينه وبين الشوق هو الفرق بين المصدر واسم المصدر. اللفظ الثالث:
~~التشوق وهو مصدر تشوق إذا اشتاق مرة بعد مرة كما يقال: تجرع وتعلم وتفهم.
~~وهذا البناء مشعر بالتكلف وتناول الشيء على مهلة. اللفظ الرابع: الشائق،
~~وهو الداعى للمشوق إلى الاشتياق. واللفظ الخامس: المشوق، وهو المشتاق الذى
~~قد حصل له الشوق. اللفظ السادس: الشيق، وهو فعل بمنزلة هين ولين، وهو
~~المشتاق.
# فهذه فروق ما بين هذه الألفاظ، وأما كون الاشتياق أبلغ من الشوق فهذا قد
~~يقال فيه: إنه الأصل وهو أكثر حروفا من الشوق، وهو يدل على المصدر الفاعل.
~~وأما المشوق ففرع عليه لأنه اسم مصدر وأقل حروفا وهو إنما يدل على المصدر
~~المجرد، فهذه ثلاثة فروق [بينهما] . والله أعلم.
# فصل
# وأما المسألة الخامسة وهى فى مراتب الشوق ومنازله، فقال ms366 صاحب "منازل
~~السائرين": "هو على ثلاث درجات: الدرجة الأولى: شوق العابد إلى
# PageV01P334
# الجنة ليأمن الخائف ويفرح الحزين ويظفر الآمل.
# والدرجة الثانية: شوق إلى الله [عز وجل] زرعه الحب الذى ينبت على حافات
~~المنن تعلق قلبه بصفاته المقدسة واشتاق إلى معانيه لطائف كرمه وآيات بره
~~وعلامة فضله. وهذا شوق تغشاه المبار، وتخالجه المسار ويقارنه الاصطبار.
~~والدرجة الثالثة: نار أضرمها صفو المحبة فنغصت العيش وسلبت السلو، ولم
~~ينهنهها مقر دون اللقاء".
# قلت: الدرجة الأولى هى شوق إلى فضل الله وثوابه. والثانية: شوق إلى لقائه
~~ورؤيته. والثالثة: شوق إليه لا لعلة ولا لسبب ولا ملاحظة فيه غير ذاته.
# فالأول: حظ المشتاق من إفضاله وإنعامه، والثانى: حظه من لقائه ورؤيته،
~~والثالث: قد فنيت فيه الحظوظ واضمحلت فيه الأقسام.
# وقوله فى الدرجة الأولى: "ليأمن الخائف ويفرح الحزين ويظفر الآمل" هذه
~~ثلاث فوائد ذكرها فى هذا الشوق:
# أمن الخائف، وفرح الحزين، والظفر [بالأمل] . فهذه المقاصد لما كانت حاصلة
~~بدخول الجنة كانت مصورة للنفس أشد الشوق لها حصول هذه المطالب وهى الفوز
~~والفرح.
# وجماع ذلك أمران: أحدهما: النجاة من كل مكروه، والثانى: الظفر بكل محبوب.
~~فهذان هما المشوقان إلى الجنة.
# وقوله فى الثانية: "شوق إلى الله سبحانه وتعالى زرعه الحب" قد تقدم أن
~~الشوق ثمرة الحب.
# وقوله: "الذى ينبت على حافات المنن" أى أنشأه الفكر فى منن الله [تعالي]
~~وأياديه وأنعامه المتواترة، وفيه إشارة إلى أن هذا الحب الذى هو نابت على
~~الحافات والجوانب بعده حب أكمل منه وهو الحب الناشيء من شهود كمال الأسماء
~~والصفات، وذلك ليس من نبات الحافات، ولكن من الحب الأول يدخل فى هذا كما
~~تقدم، ولهذا قال: "تعلق قلبه بصفاته المقدسة".
# وقوله: "اشتاق إلى معاينة لطائف كرمه وآيات بره وعلامة فضله" يشير به إلى
~~ما يكرم الله به عبده من أنواع كراماته التى يستدل بها على أنه مقبول عند
~~ربه ملاحظ بعنايته، وأنه قد استخدمه وكتبه فى ديوان أوليائه وخواصه.
# ولا ريب أن العبد متى شاهد تلك العلامات والآيات قوى قلبه وفرح ms367 بفضل ربه
~~وعلم [أنه] أهل فطاب له السير ودام اشتياقه وزالت عنه العلل، وما لم ينعم
~~عليه بشيء من ذلك لم يزل كئيبا حزينا خائفا أن يكون ممن لا يصلح لذلك
~~الجناب ولم يصل لتلك المنزلة.
# وقوله: "وهذا شوق تغشاه المبار" هى جمع مبرة وهى البر، أى أن هذا الشوق
# PageV01P335
# مشحون بالبر مغشى به، وهو إما بر القلب وهو كثرة خيره، فهذا القلب أكثر
~~القلوب خيرا، فيفعل البر [تقربا] إلى من هو مشتاق إليه، فهو يجيش بأنواع
~~البر، وهذه من فوائد المحبة أن قلب صاحبها ينبع منه عيون الخير وتتفجر منه
~~ينابيع البر، يريد به بأن مبار الله ونعمه تغشاه على الدوام.
# وقوله: "وتخالجه المسار" [أى مخالطة] السرور فى غضو أشواقه، فإنها أشواق
~~لا وحشة معها ولا ألم، بل هى محشوة بالمسرات.
# وقوله: "ويقارنه الاصطبار" أى صاحبه له قوة على اصطباره على مرضاة حبيبه
~~شوقه إليه، وإنما يضعف الصبر لضعف المحبة والمحب من أصبر الخلق كما قيل:
# نفس المحب على الآلام صابرة ... لعل مسقمها يوما يداويها
# وقوله فى الدرجة الثالثة: "إنها نار أضرمها صفو المحبة" يعنى أن هذا
~~الشوق يتوقد من خالص المحبة التى لا تشوبها علة، فهو أشد أنواع الشوق،
~~ولهذا " [نغصت] العيش" أى كدرته ونغصت المشتاق فيه لأنه لا يصل إلى محبوبه
~~ما دام فيه، فهو يترقب مفارقته.
# وقوله: "وسلبت السلو" يعنى أن صاحبه لم يبق له مطمع فى سلوه أبدا، وهذا
~~أعظم ما يكون من الحب والشوق، أن المحب أيس من السلو [وينقطع] طمعه منه كما
~~[ييأس] من الأمور الممتنعة كرجوع أيام الشباب عليه وعوده طفلا ونحو ذلك.
# وقوله: "ولم ينهنهها مقر دون اللقاء" أى أن هذه النار لا يبردها ولا يفتر
~~حرها مقصود ولا مطلب ولا مراد دون لقاء محبوبه، فليس لا سبيل إلى تبريدها
~~وتسكينها إلا بلقاء محبوبه.
# فصل
# قال أبو العباس: "فهذه كلها علل أنف الخواص منها وأسباب انفطموا عنها،
~~فلم يبق لهم مع الحق إرادة، ولا فى عطائه تشوق إلى استزادة.
# فهو منتهى ms368 زادهم وغاية رغبتهم فيعتقدون أن ما دونه قاطع عنه: {قل أى شيء
~~أكبر شهادة قل الله شهيد} [الأنعام: 19] ، وإنما زهدهم جمع الهمة عن
~~تعريفات الكون لأن الحق عافاهم بنور الكشف عن التعلق بالأحوال: {إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} [سورة ص:
~~46- 47] .
# قلت: يشير بذلك إلى المحو ومقام الفناء الذى هو غاية الغايات عنده، وقد
~~تقدم الكلام عليه وأن مقام الصحو والبقاء أفضل منه وأتم عبودية. وينبغى أن
~~يعرف أن مراعاة مقام الفناء الذى جعلوه غاية آل
# PageV01P336
# بكثير من طالبيه إلى ترك القيام بالأعمال جملة ورأوا أنها علل قاطعة عنه،
~~واشتد نكير الشيوخ والأئمة عليهم حتى قال شيخ الطائفة الجنيد [رحمه الله]
~~إن الذى يزنى ويسرق خير من هؤلاء.
# وهم نوعان: نوع جردوا الفناء فى شهود الحكم: وهو الحكم القدرى ورأوا أنه
~~نهاية التوحيد، فآل بهم استغراقهم فيه إلى اطراح الأسباب حتى قال قائلهم:
~~العارف لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا لاستبصاره بشر الله فى القدر.
# والنوع الثانى: أصحاب تجريد الفناء والإرادة فجردوا الفناء والإرادة
~~تجريدا آل بهم إلى ترك الأسباب جملة، والطائفتان منحرفتان ضالتان خارجتان
~~عن العلم والدين، ولهذا قال لهم شيخ القوم الجنيد: عليكم بالفرق الثانى.
~~يعنى أن الفرق فرقان: فرق بالطبع والهوى، وهو الفرق الذى شهدوه وفروا منه
~~إلى معنى الجمع.
# ولكن بعد الجمع فرق ثان وهو الفرق بالأمر والمحبة، لا بالشهوة والطبع،
~~وهو دين الرسل [صلوات الله عليهم وسلم] فإن دينهم مبناه على الفرق الأمرى
~~الشرعى بين محبوب الرب ومأموره وبين مسخوطه ومنهيه، فمن لم يشهد هذا الفرق
~~ولم يكن من أهله لم يكن من أتباع الرسل، فإن الكمال شهود الجمع فى هذا
~~الفرق فيشهد انفراد الله وحده بالخلق والأمر، ويشهد الفرق بين ما يحبه
~~فيؤثره ويقدمه وبين ما يبغضه فيتركه ويتجنبه فيصير له هذا الفرق فى محل
~~فرقه الطبعى الحسى بين ما يلائمه وينافره.
# ومن المعلوم أن صاحب الجمع لا بد أن يفرق بطبعه وحسه، وإن ادعى عدم
~~التفريق طبعا فإنه كاذب ms369 مفتر، إذا كان لا بد من الفرق فالفرق الشرعى
~~الإيمانى الذى بعث الله به رسله أدلى به من الفرق الطبعى الحيوانى الذى
~~شاركه فيه سائر البهائم.
# وأبطل من هذا الجمع الجمع فى الوجود، وهو أن يرى الوجود كله واحدا لا فرق
~~فيه أصلا، وإنما التفريق بالعادة والوهم فقط ما يقوله زنادقة القائلين
~~بوحدة الوجود الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود أحدهما
~~وجود الآخر بل ليس عندهم فرق بين أحدهما والآخر إذ ما ثم غير.
# فهذا جمع فى الوجود وجمع أولئك جمع فى الشهود: {فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} [البقرة: 213] [فكانوا أصحاب الجمع فى
~~الفرق ففرقوا بين ما فرق الله بينه بإذنه وجمعوا الأشياء كلها فى خلقه
~~وأمره وجمعوا إراداتهم ومحبتهم وشهودهم فيه] ، فكانوا أصحاب جمع فى فرق
~~وفرق فى جمع. فهؤلاء خواص الخلق، فنسأل الله العظيم من فضله وكرمه أن
~~يجعلنا منهم. فهؤلاء هم
# PageV01P337
# الذين لم يبق لهم مع الحق إرادة، بل صارت إرادتهم تابعة لإرادته، فحصل
~~الاتحاد فى المراد فقط لا فى الإرادة ولا فى المريد، فأصحاب الوحدة ظنوا
~~الاتحاد فى المريد وأصحاب الحلول توهموا الاتحاد فى الإرادة: {فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} [البقرة: 213] ، فعلموا أن
~~المراد واحد فالاتحاد وقع فى المراد فقط، لا فى الإرادة ولا فى المريد.
# وقوله "فيعتقدون أن ما دونه قاطع عنه" إنما يكون ما دونه قاطعا عنه إذا
~~وقف العبد معه وتعلقت إرادته به وانصرف طلبه إليه، وأما إذا جعله وسيلة إلى
~~الله وطريقا يصل بها إليه لم يكن قاطعا ولا حجابا، بل يكون حاجبا موصلا
~~إليه، وقوله تعالى: {قل أى شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم}
~~[الأنعام: 19] ، المراد بالآية شهادته سبحانه لرسوله بتصديقه على رسالته،
~~فإن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: من يشهد لك على ما
~~تقول؟ فأنزل الله [تعالى] آيات شهادته له وشهادة ملائكته وشهادة علماء أهل
~~الكتاب [له] ، فقال تعالى: {قل كفى بالله ms370 شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب} [الرعد: 43] ، أى ومن عنده علم الكتاب يشهد لى وشهادته مقبولة
~~لأنها شهادة بعلم، قال الله تعالى: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله
~~بعلمه، والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا} [النساء: 166] ، وقال تعالى
~~{قل أى شيء أكبر شهادة، قل الله شهيد بينى وبينكم} [الأنعام: 19] ، فأخبر
~~سبحانه فى هذه المواضع بشهادته لرسوله وكفى بشهادته إثباتا لصدقه وكفى به
~~شهيدا.
# فإن قيل: وما شهادته [سبحانه] لرسوله؟ قيل: هى ما أقام على صدقه من
~~الدلالات والآيات المستلزمة لصدقه بعد العلم بها ضرورة، فدلالتها على صدقه
~~أعظم من دلالة كل بينة وشاهد على حق، فشهادته سبحانه لرسوله أصدق شهادة
~~وأعظمها وأدلها على ثبوت المشهود به، فهذا وجه.
# ووجه آخر: أنه صدقه بقوله وأقام الأدلة القاطعة على صدقه فيما يخبر به
~~عنه، فإذا أخبر عنه أنه شهد له قولا لزم ضرورة صدقه فى ذلك الخبر وصحت
~~الشهادة له به قطعا، فهذا معنى الآية وكان أجنبيا عما [استشهد] به المصنف.
# ونظير هذا استشهادهم بقوله تعالى: {وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم،
~~قل الله، ثم ذرهم} [الأنعام: 91] حتى رتب على ذلك بعضهم أن الذكر بالاسم
~~المفرد
# PageV01P338
# وهو "الله، الله" أفضل من الذكر بالجملة المركبة كقوله: "سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"، وهذا فاسد مبنى على فاسد. فإن
~~الذكر بالاسم المفرد غير مشروع أصلا، ولا مفيد شيئا، ولا هو كلام أصلا، ولا
~~يدل على مدح ولا تعظيم، ولا يتعلق به إيمان، ولا ثواب ولا يدخل به الذاكر
~~فى عقد الإسلام جملة.
# فلو قال الكافر: "الله، الله" من أول عمره إلى آخره لم يصر بذلك مسلما
~~فضلا عن أن يكون من جملة الذكر [أو يكون أفضل الأذكار وبالغ بعضهم فى ذلك
~~حتى قال الذكر] بالاسم المضمر أفضل من الذكر [بالاسم الظاهر، يذكر بقوله
~~[هو، هو أفضل من الذكر] بقولهم: "الله، الله"، وكل هذا من أنواع الهوس
~~والخيالات الباطلة المفضية بأهلها إلى أنواع من الضلالات، فهذا فساد هذا
~~البناء ms371 الهائر، وأما فساد المبنى عليه فإنهم ظنوا أن قوله تعالى: {قل الله}
~~[الأنعام: 19] ، أى قل هذا الاسم، فقل: الله الله، وهذا من عدم فهم القوم
~~لكتاب الله، فإن اسم الله هنا جواب لقوله: {قل من أنزل الكتاب الذى جاء به
~~موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا} [الأنعام: 91]
~~، إلى أن قال: {قل الله} ، أى قل: الله أنزله: فإن السؤال معاد فى الجواب
~~فيتضمنه فيحذف اختصارا كما يقول: من خلق السموات والأرض؟ فيقال: الله. أى
~~الله خلقهما، فيحذف الفعل لدلالة السؤال عليه، فهذا معنى الآية الذى لا
~~تحتمل غيره.
# قوله: "وإنما زهدهم جمع [الهمة] عن تعريفات الكون لأن الحق عافاهم بنور
~~الكشف عن التعلق بالأحوال" فيقال: الكشف الذى أوجب لهم هذا الجمع وقطع هذا
~~التعلق هو الكشف الإيمانى القرآنى فهو فى الحقيقة الكشف النافع الجاذب
~~لصاحبه إلى سلوك منازل الأبرار والوصول إلى مقامات القرب، ولا سيما إذا
~~قارنه الكشف عن عيوب النفس وعلى الأعمال، فناهيك به من كشف.
# والكرامة المرتبة عليه هى لزوم الاستقامة ودوام العبودية، فهذا أفضل كشف
~~يعطاه العبد، وهذه أفضل كرامة يكرم بها الولى. رزقنا الله من فضله وبره.
# وأما استشهاده بقوله تعالى: {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} [ص: 64]
~~فهذه الآية يخبر فيها سبحانه عما أخلص له أنبياؤه ورسله من اختصاصهم
~~بالآخرة، وفيها قولان: أحدهما أن المعنى نزعنا من قلوبهم
# PageV01P339
# حب الدنيا وذكرها وإيثارها والعمل بها. والقول الثانى: إنا أخلصناهم
~~بأفضل ما في الدار الآخرة واختصصناهم به عن العالمين.
# قوله: وتوكلهم رضاهم بتدبير الحق، وتخلصهم من تدبيرهم، وفراغ [همهم] من
~~احتيالها في إصلاح شئونها، بوقوفهم على فراغ المدبر منها، ومرها على علمه
~~بمصالحهم فيها، ونفوسهم مطمئنة بذلك: {يأيتها النفس المطمئنة} [الفجر: 27]
~~الآية.
# وقد تقدم الكلام على التوكل وبيان أنه من مقامات العارفين، وأنه لا
~~انفكاك للمؤمن منه، وذكر العلة فيه ما هى. وقوله: "وتوكلهم رضاهم بتدبير
~~الحق" الرضا بالتدبير ثمرة التوكل وموجبه لا أنه نفس التوكل والمقدور،
~~يكشفه أمران: التوكل قبل وقوعه، والرضا به بعد وقوعه. ms372
# ومن هنا قال بعضهم: حقيقة التوكل الرضا لأنه لما كان ثمرته وموجبه استدل
~~له عليه استدلالا بالأثر على المؤثر وبالمعلول على العلة، ولهذا قال فى
~~الحديث الذى رواه الإمام أحمد والنسائى: وغيرهما عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال فى دعائه: "اللهم إنى أسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق
~~أحيني ما كانت الحياة خيرا لى، وتوفنى إذا كانت الوفاة خيرا لي، اللهم
~~وأسألك خشيتك فى الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق فى الغضب والرضا، وأسألك
~~القصد فى الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع،
~~وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت" الحديث. وقد تقدم،
~~فقال: "وأسألك الرضا بعد القضاء".
# وأما التوكل فإنما يكون قبله، وقوله: "وتخلصهم من تدبيرهم" هذا مقام
~~كثيرا ما يشير إليه السالكون، وهو ترك التدبير، وينبغى أن لا يؤخذ على
~~إطلاقه بل لا بد فيه من التفصيل فيقال: العبد دائر بين مأمور يفعله، ومحظور
~~يتركه. وقد يجري عليه بلا إرادة منها ولا كسب فوظيفته فى المأمور كمال
~~التدبير والجد والتشمير، وأن يدبر الحيلة فى [تنفيذه] بكل ما يمكنه، فترك
~~التدبير هنا تعطيل للأمر. بل يدبر فعله ناظرا إلى تدبير الحق له، وأن
~~تدبيره إنما يتم بتدبير الله له، فلا يكون هنا قدريا مجوسيا ناظرا إلى فعله
~~جاحدا لتدبير الله وتقديره ومعونته، ولا قدريا مجبرا ولا واقفا مع القدر
~~جاحدا لفعله وتدبيره ومجلي أمر الله ونهيه.
# فإن فعله الاختيارى هو محل الأمر والنهى، فمن جحد فعل نفسه فقد عطل الأمر
~~والنهي وجحد محلهما، ووظيفته فى المحظور الفناء عن إرادته وفعله،
# PageV01P340
# فإن عارضته أسباب الفعل، فالواجب عليه الجد فى الهرب والتشمير فى الكف
~~والبعد، وهذا تدبير للنهى.
# وأما القدر الذى يصيبه بغير إرادته، فهذا الذى يحسن فيه إسقاط التدبير
~~جملة، وصبره ورضاه بما قسم له من محبوب ومكروه.
# فعلى هذا التفصل ينبغى أن يوضع إسقاط التدبير، وجماع ذلك أنك تسقط
~~التدبير فى حظك وتكون قائما بالتدبير فى حق ربك، وهكذا ينبغى أن تفرغ ms373 الهمة
~~من إجالتها فى إصلاح شأنك، فإن إصلاح شأنك بحصول حظوظك يحصل فيه فراغ الهمة
~~وترك التدبير، وأما إصلاح شأنك بأداء حق الله فالواجب شغل الهمة وإجالتها
~~فى القيام به.
# وقوله: "بوقوفهم على الفراغ المدبر منها، ومرها على علمه بمصالحهم فيها"
~~فلا ريب أن الله سبحانه وتعالى قضى القضية وفرغ من تدبير أمور الخلائق،
~~ولكن قدرها بأسبابها المفضية إليها، فلا يكون وقوف العبد على فراغه سبحانه
~~وتعالى من أقضيته فى خلقه وتدبيره مانعا له من قيامه بالأسباب التى جعلها
~~طرقا لحصول ما قضاه منها. وكذلك يباشر العبد الأسباب التى بها حفظ حياته من
~~الطعام والشراب واللباس والمسكن، ولا يكون وقوفه مع فراغ المدبر منها مانعا
~~له من تعاطيها.
# وكذلك يباشر الأسباب الموجبة لبقاء النوع من النكاح والتسرى، ولا يكون
~~وقوفه مع فراغ الله من خلقه مانعا له [من ذلك] وهكذا جميع مصالح الدنيا
~~والآخرة وإن كانت مفروغا منها قضاء وقدرا، فهى منوطة بأسبابها التى يتوقف
~~حصولها عليها شرا وخلقا.
# وأما استدلاله بقوله تعالى: {يأيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك}
~~[الفجر: 27-28] ، فالنفس المطمئنة هى التى اطمأنت إلى ربها وسكنت إلى حبه
~~واطمأنت بذكره وأيقنت بوعده ورضيت بقضائه، وهى ضد النفس الأمارة بالسوء،
~~فلم تكن طمأنينتها بمجرد إسقاط تدبيرها، بل القيام بحقه والطمأنينة بحبه
~~وبذكره.
# فصل
# قال: وصبرهم صونهم قلوبهم عن خاطر السوء أن الله قضى قضاء عاريا عن
~~المرافقة خارجا عن الخيرة، قال الله تعالى: {وليبلى المؤمنين منه بلاء
~~حسنا} [الأنفال: 17] ، قد تقدم الكلام فى الصبر وأقسامه وبيان مرتبته من
~~الإيمان.
# وما ذكره فى تفسيره [هاهنا] غير مطابق لمعناه، وهو تفسير بعيد جدا، فإن
~~الصبر من أعمال القلوب، وهو حبس النفس وكفها عن السخط، وأما صون القلب عن
~~اعتقاد ما لا يليق بالله فلا يقال له صبر بل هذا من لوازم الإيمان، وهو
~~كاعتقاد أنه سبحانه وتعالى حكيم رحيم
# PageV01P341
# عليم سميع بصير إلى غير ذلك من صفات كماله.
# فلا يقال: الصبر صون القلب عن اعتقاد أضدادها، هذا بعيد جدا وتكلف ms374 زائد
~~لتفسير الصبر، وهل فهم أحد قط هذا المعنى من قوله تعالى: {يأيها الذين
~~آمنوا اصبروا وصابروا} [آل عمران: 200] ، وقوله تعالى: {واصبر لحكم ربك}
~~[الطور: 48] وقوله تعالى: {واصبر وما صبرك إلا بالله} [النمل: 127] ،
~~وقوله: {فاصبر على ما يقولون} [طه: 130، وسورة ق: 39] [وقوله تعالى:]
~~{واصبروا إن الله مع الصابرين} [الأنفال:46] ، وسائر نصوص الصبر.
# ومن العجب جعل الصبر الذى هو نصف الإيمان من منازل العوام، وتفسيره بهذا
~~التفسير، نعم يجب على كل مسلم أن ينزه الله سبحانه وتعالى عن أن يقضى قضاء
~~ينافى حكمته وعدله وفضله وبره وإحسانه، بل كل أقضيته لا تخرج عن الحكمة
~~والرحمة والعدل والمصلحة، وإن كان كثير من المتكلمين ينازع فى هذا الأصل
~~ويقول: الذى ينزه الله عنه من الأقضية هو المستحيل الممتنع، وأما الممكن
~~فلا يقبح منه شيء، وهؤلاء لا [معنى] صون القلب عن خواطر السوء المتعلقة بما
~~يقضيه الله عندهم إلا صونها عن خواطر الممتنعات والمستحيلات فقط.
# وبالجملة هذا مقام آخر غير مقام الصبر، بل هذا باب من أبواب المعرفة
~~والعلم، ولكل مقام مقال. وأما استشهاده بقوله تعالى: {وليبلى المومنين منه
~~بلاء حسنا} [الأنفال: 17] ، فالبلاء الحسن هنا هو النعمة بالظفر والغنيمة
~~والنصر على الأعداء، وليس من الابتلاء الذى هو الامتحان بالمكروه، بل من
~~أبلاه بلاء حسنا إذا أنعم عليه، يقال: أبلاك الله ولا ابتلاك، فأبلاه
~~بالخير، وابتلاه بالمكاره غالبا كما فى الحديث: "إنى مبتليك ومبتل لك".
# فصل
# قال: وحزنهم يأسهم عن أنفسهم الأمارة بالسوء: {إن الإنسان لربه لكنود}
~~[العاديات: 6] ، وقد تقدم أيضا الكلام على ما ذكره فى الحزن، وأما تفسيره
~~إياه أنه "يأسهم عن أنفسهم الأمارة بالسوء" فليس بالبين، فإن الحزن هو
~~الأسف على فوت محبوب أو حصول مكروه، وإن تعلق ذلك بالماضى كان حزنا وإن
~~تعلق بالمستقبل كان خوفا وهما.
# وأما "اليأس عن النفس الأمارة بالسوء" فليس بحزن، ويمكن أن يكون مراده أن
~~حزنهم ينشأ عن النفس الأمارة بالسوء"لا عن المطمئنة، فإن [النفس] المطمئنة
# PageV01P342
# لا تحزن وإنما تحزن الأمارة لفوات محبوبها، وليس هذا كما قال، ms375 فإن النفس
~~المطمئنة تحزن على تقصيرها فى أداء الحق وعلى تضييعها الوقت وإيثارها غير
~~الله عليه فى الأحيان، وهذا الحزن لا بد منه، إذ التقصير والتضييع لازم،
~~وأما استشهاده على ذلك بقوله تعالى: {إن الإنسان لربه لكنود} [العاديات:6]
~~، فوجهه أن الكنود هو الكفور، وهو الذى يذكر المصائب، وينسى النعم، ولا ريب
~~أن الحزن ينشأ عن هذين، ولا ريب أن الحزن الناشيء عن الكنود حزن ناشيء عن
~~النفس الأمارة بالسوء، وأما الحزن على تقصيره وتضييع وقته فليس من هذا، وقد
~~تقدم ذلك وذكر أقسام الحزن ومتعلقاته والله أعلم.
# فصل
# قال: وخوفهم هيبة الجلال لا خوف العذاب، فإن خوفهم مناضلة عن النفس وضن
~~بها، وهيبة الجلال تعظيم الحق ونسيان النفس: {يخافون ربهم من فوقهم}
~~[النمل: 50] ، وقال فى حق العوام: {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار}
~~[النور: 37] ، وقد تقدم أيضا الكلام على ما ذكره فى الحديث وعلته.
# وقوله هو: "هيبة الجلال لا خوف العذاب" تقدم بيان بطلانه، وأن الله
~~سبحانه أثنى على خاصة أوليائه من الملائكة والأنبياء وغيرهم ممن عبدهم
~~المشركون بأنهم: {يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه} [الإسراء: 57] ، [فكيف] يقال: إن خوف العذاب نقص ومناضلة عن النفس؟
~~هذا من الترهات، والزعومات، ودعاوى الأنفس.
# وقوله: "إن الخوف مناضلة عن النفس" فسبحان الله، هل يقال لمن خاف الله
~~وخاف عقوبته إنه مناضل ربه؟ ولو كان مناضلة فهو مناضلة العدو والهوى
~~والشهوة، وهذه المناضلة من أعظم أنواع العبودية، فإن من خاف شيئا ناضل عنه
~~فهو مناضلة عن العذاب وأسبابه، وما ثم إلا مناضلة وإلقاء باليد إلى
~~التهلكة، ولولا هذه المناضلة لحصل الاستسلام للعقوبة.
# والمناضلة المحذورة: المناضلة عن محبوبات الرب وأوامره، وليس الضن بالنفس
~~عن عذاب الله نقصا، بل الكمال والفوز والنعيم فى ضن العبد بنفسه عن أن
~~يسلمها لعذاب الله، ومن لم يضن بنفسه فليس فيه خير البتة، والضن بالنفس
~~إنما يذم إذا ضن بها عن بذلها فى محبوب الرب وأوامره، وأما إذا ضن بها عن
# PageV01P343
# عذابه فهل يكون هذا علة؟ ms376 وهل العلة كلها إلا فى عدم هذه المناضلة والضن؟
~~قوله: "وهيبة الجلال تعظيم الحق ونسيان النفس" قد تقدم الكلام فى الهيبة
~~والتعظيم وأنهما غير الخوف والخشية.
# ولا تستلزم هذه الهيبة أيضا نسبان النفس، ولا يكون شعور العبد بنفسه فى
~~هذا المقام نقصا ولا علة كما تقدم، بل هو أكمل لاستلزامه البقاء الذى هو
~~أقوى وأكمل من الفناء، وأما قوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} [النمل:50]
~~، فهو حجة عليه كما تقدم ولا يصح تفسير الخوف هنا بالهيبة لوجهين: أحدهما
~~أنه خروج عن حقيقة اللفظ ووضعه الأصلى بلا موجب، الثانى أن هذا وصف
~~للملائكة وقد وصفهم سبحانه بخوفه وخشيته فالخوف فى هذه الآية والخشية فى
~~قوله تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم
~~من خشيته مشفقون} [الأنبياء: 28] فوصفهم بالخشية والإشفاق. ووصفهم بخوف
~~العذاب فى قوله تعالى: {يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه} [الإسراء: 57] ، وهم خواص خلقه، فإياك ورعونات النفس
~~وحماقاتها وجهالاتها، ولا تكن ممن لا يقدر الله حق قدره، وقد قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله لو عذب أهل سماواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم
~~لهم"، فإذا علم المقرب العارف أن الله لو عذبه لم يظلمه، فمن أحق بالخوف
~~منه؟ قوله: وقال فى حق العوام: {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار}
~~[النور: 37] هذا من الشطحات القبيحة الباطلة، فإن هذا صفة خواص عباده
~~وعارفيهم، وهم الذين قال فيهم:
# {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم
~~من فضله والله يرزق من يشآء بغير حساب} [النور:37-38]
# فهولاء هم خواص الخلق، وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم
~~بغحسان، أفلا يشحى من جعل هذا الوصف للعوام؟ لا ريب أن هذا مصدره إما جهل
~~مفرط، وإما تقليد لقائل لا يدرى لازم قوله.
# هذا إن أحسن الظن بقائله وإن كان مصدره غير ذلك فأدهى وأمر. ms377 ولولا أن هذه
~~الكلمات ونحوها مهاو ومعاطب في الطريق لكان الإعراض عنها إلى ما هو أهم
~~منها أولى. والله المستعان.
# فصل
# كلام آخر فى مقام الرجاء
# قال: ورجاؤهم ظمؤهم إلى الشراب الذي هم فيه غرقى، وبه سكرى،
# PageV01P344
# {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} [الفرقان:45]
# هذا أيضا من ذلك النمط، ورجاء الأنبياء والرسل فمن دونهم إنما هو طمعهم
~~فى رحمته ومغفرته وانظر إلى دعوى هؤلاء وإلى قوم إمام الحنفاء خليل الرحمن
~~صلى الله عليه وسلم: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}
~~[الشعراء:82] ، كيف علق رجاءه وطمعه بمغفرة الله له، وقال تعالى عن خاصة
~~خلقه وأعلمهم به انهم: {يرجون رحمته ويخافون عذابه} [الإسراء:57]
# ومن العجب استدلاله بقوله تعالى {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}
~~[الفرقان:45] ، فما لهذه الآية وما للرجاء، ولا سيما ما ذكره المصنف فى
~~تفسيره رجاء القوم والاستشهاد بهذا من جنس الألغاز ومعنى الآية: التنبيه
~~على هذه الدلالة الباهرة على قدرة الرب سبحانه وعجائب مخلوقاته الدالة
~~عليه، والمعنى انظر كيف بسط ربك الظل، والظل ما قبل الزوال، والفئ بعده،
~~فمده سبحانه وبسطه عند طلوع الشمس فإنه يكون مديدا أطول ما يكون وجعل الشمس
~~دليلا عليه فإنها هى التى تظهره وتبينه ثم كلما ارتفعت الشمس شيئا انقبض من
~~الظل جزء، فلا يزال ينقص يسيرا [يسيرا] ، حتى ينتهى إلى غايته، فإذا أخذت
~~الشمس فى الجانب الغربى انبسط بعد انقباضه شيئا فشيئا، حتى يصير كهيئته عند
~~طلوعها.
# ولهذا كان الزوال يعرف بانتهاء الظل فى قصره، فإذا أخذ فى الزيادة بعد
~~تناهى قصره فقد تحقق الزوال، ولو شاء الله لجعله ساكنا دائما على حالة
~~واحدة فلا يتحرك بالزيادة والنقصان، فالظل أحد الأدلة على الخالق سبحانه
~~وأما دلالة هذه الآية على الرجاء فيحتاج إلى إشارة وتكلف غير مقصود بها،
~~وآيات الرجاء فى القرآن أكثر وأظهر وأصرح فى المقصود ظاهرة واستنباطا،
~~فالظاهرة كقوله تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه} [الكهف: 110] ، وقوله
~~تعالى: {ويرجون رحمته} [الإسراء: 57] ، وقوله: {من كان يرجو لقاء الله}
~~[العنكبوت: ms378 5] .
# والمستنبطة كآيات البشارة كلها كقوله: {وبشر المؤمنين} [البقرة: 223]
~~{وبشر الصابرين} [البقرة: 155] ، {فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه} [الزمر: 17- 18] ، {ذلك الذى يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} [الشورى: 23] .
# فصل
# قال: وشكرهم وسرورهم بموجودهم واستبشارهم بلقائه: {فاستبشروا
# PageV01P345
# ببيعكم الذى بايعتم به} [التوبة: 111] وهذا أيضا من النمط المتقدم وشكر
~~القوم هو عملهم بطاعة الله واستعانتهم بنعمه على محابه، قال تعالى: {اعملوا
~~آل داود شكرا} [سبأ: 13] .
# وقال النبى صلى الله عليه وسلم لما قيل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: " أفلا أكون عبدا شكورا". فسمى الأعمال شكرا
~~وأخبر أن شكره قيامه بها ومحافظته عليها، فحقيقة الشكر هو الثناء على النعم
~~ومحبته والعمل بطاعته، كما قال:
# أفادتكم النعماء عندى ثلاثة ... يدى ولسانى والضمير المحجبا
# فاليد للطاعة، واللسان للثناء، والضمير للحب والتعظيم، وأما السرور به
~~وإن كان من أجل المقامات فإن العبد إنما يسر بمن هو أحب الأشياء إليه، وعلى
~~قدر حبه له يكون سروره، وهذا السرور ثمرة الشكر لا أنه نفس الشكر، فكذلك
~~الاستبشار والفرح بلقائه إنما هو ثمرة الشكر وموجبه، وهو كالرضا من التوكل
~~وكالشوق من المحبة، وكالأنس من الذكر، وكالخشية من العلم وكالطمأننة من
~~اليقين، فإنها ثمرات لها وآثار وموجبات، فعلى قدر شكره بالأعمال الظاهرة
~~والباطنة وتصحيح العبودية يكون سروره واستبشاره بلقائه، وأما قوله سبحانه
~~وتعالى: {فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به} [التوبة: 111] فهذا إنما قاله
~~للشاكرين الذين يقاتلون فى سبيله فيقتلون ويقتلون، ثم وصفهم بعد ذلك
~~بقيامهم بأعمال الشكر فقال: {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله}
~~[التوبة: 112] ، فهؤلاء المستبشرون ببيعهم جعلنا الله منهم بمنه وكرمه.
# فصل
# قال: "ومحبتهم فناؤهم فى محبة الحق، فماذا بعد الحق إلا الضلال"؟ وقد
~~تقدم الكلام على هذا بما فيه كفاية، وبينا أن البقاء فى المحبة أفضل وأكمل
~~من الفناء فيها من وجوه متعددة، وأن الفناء إنما هو لضعف المحب عما حمل،
~~وأما الأقوياء فهم- مع شدة محبتهم- فى مقام البقاء والتمييز.
# وأما ms379 استدلاله بقوله تعالى: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} [يونس: 32]
~~فالآية إنما سبقت فى الكلام على من يعبد غير الله ويشرك به، قال تعالى: {قل
~~من يرزقكم من السماء والأرض أم من
# PageV01P346
# يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ومن
~~يدبر الأمر؟ فسيقولون الله، فقل أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق، فماذا
~~بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} [يونس: 31- 32] ، [فمن] عبد غير الله فما
~~عبد إلا الضلال المحض والباطل البحت، وأما من عبد الله بأمره وكان فى مقام
~~التمييز بين محابه ومساخطه مفرقا بينهما يحب هذا ويبغض هذا ناظرا بقلبه إلى
~~ربه عاكفا بهمته عليه منفذا لأوامره فهو مع الحق المحض. والله أعلم.
# فصل
# قال: وشوقهم هزمهم من رسمهم وسماتهم استعجالا للوصول إلى غاية المنى:
~~{وعجلت إليك رب لترضى} [طه: 84] ، قد تقدم الكلام فى الشوق مستوفى وليس
~~الهرب من الغير والضد هو الشوق، بل هنا مهروب منه ومهروب إليه، فالشوق هو
~~سفر القلب نحو المحبوب، وهذا لا يتم إلا بالهرب من ضده، فليس الشوق هو نفس
~~الهرب من الرسوم والسمات.
# فصل
# قال: "والإرادة والزهد والتوكل والصبر والحزن والخوف والرجاء، والشكر
~~والمحبة والشوق من منازل أهل الشرع السائرين إلى عين الحقيقة، فإذا شاهدوا
~~عين الحقيقة اضمحلت فيها أحوال الشاهدين حتى يفنى ما لم يكن، ويبقى ما لم
~~يزل".
# قلت: الحقائق التى أشار إليها على لسان أهل السلوك ثلاث: "حقيقة إيمانية
~~نبوية"، وهى حقيقة العبودية التى هى كمال الحب وكمال الذل، وسير أهل
~~الاستقامة إنما هو إلى هذه الحقيقة ومنازل السير التى ينزلون فيها هى منازل
~~الإيمان الموصلة إليها والمنحرفون لا يرضون بهذه الحقيقة ولا يقفون معها
~~ويرونها منزلة من منازل العامة،
# الحقيقة الثانية: "حقيقة كونية قدرية" يشاهدون فيها انفراد الرب [تعالى]
~~بالتكوين والإيجاد وحده، وأن العالم كالميت يقلبه ويصرفه كيف يشاء، وهم
~~يعظمون هذا المشهد ويروون الفناء فيه غاية ما بعدها شيء.
# وهذا من أغلاطهم فى المعرفة والسلوك، فإن هذا المشهد لا يدخل صاحبه فى
~~الإيمان فضلا ms380 عن أن يكون أفضل مشاهد أولياء الله المقربين، فإن عباد
~~الأصنام شهدوا هذا المشهد ولم ينفعهم وحده، قال تعالى: {قل لمن الأرض ومن
~~فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله، قل أفلا تذكرون
# PageV01P347
# قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله، قل أفلا تتقون قل
~~من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله،
~~قل فأنى تسحرون} [المؤمنون: 84- 89] ، {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله}
~~[الزخرف: 87] ، {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم} [الزخرف:20] ، {سيقول
~~الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} [الأنعام: 148] ، وهذا
~~كثير فى القرآن، فالفناء فى هذا المشهد لا يدخل العبد فى دائرة الإسلام،
~~فكيف يجعله هو الحقيقة التى ينتهى إليها سير السالكين، ويجعل حقيقة الإيمان
~~ودعوة الرسل منزل من منازل العامة، وهل هذا إلا غاية الانحراف والبعد عن
~~الصراط المستقيم وقلب للحقائق؟
# وكم قد هلك فى هذه الحقيقة من أمم لا يحصيهم إلا الله، وكم عطل لأجلها
~~الواقفون معها من الشرائع، وخربوا من المنازل وما نجا من معاطبها إلا من
~~شملته العناية الربانية، ونفذ ببصره من هذه الحقيقة إلى الحقيقة الإيمانية
~~النبوية، حقيقة رسل الله وأنبيائه وأتباعهم، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# والحقيقة الثالثة: "حقيقة اتحادية" بل واحدية لا يفرق فيها بين الرب
~~والعبد، ولا بين القديم والمحدث، ولا بين صانع ومصنوع، بل الأمر كله واحد،
~~والأمر المخلوق هو عين الأمر الخالق.
# وهذه الحقيقة التى يشير إلى عينها طائفة الاتحادية، ويعدون من لم يكن من
~~أهلها محجوبا، وهذه حقيقة كفرية اتحادية، وهى مع ذلك خيال فاسد، وعقل
~~منكوس، وذوق من عين منتنة، وكفر أهلها أعظم من كفر كل أمة، فإنهم جحدوا
~~الصانع حقا وإن أثبتوه جعلوا وجوده وجود كل موجود، والذين أثبتوا الصانع
~~وعدلوا به غيره وسووا بينه وبين غيره فى العبادة مقالتهم خير من مقالة
~~هؤلاء الذين جعلوه وجود كل موجود وعين كل شيء تعالى الله عما يقول الكاذبون
~~المفترون علوا كبيرا.
# فعليك بالفرق بين السائرين إلى ms381 هذه الحقيقة، والسائرين إلى عين الحقيقة
~~الكونية الحكمية، والسائرين إلى عين الحقيقة المحمدية الإبراهيمية الحنيفية
~~التى هى حقيقة جميع الأنبياء والمرسلين، وفيها تفاوتت مراتب السالكين
~~ومنازلهم من القرب من رب العالمين.
# قال شيخ هذه الحقيقة إبراهيم عليه السلام لما تحقق فناء تلك الرسوم
~~وأفولها: {إنى وجهت
# PageV01P348
# جهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} [الأنعام: 79] ،
~~وهذا التوجه يتضمن محبته دون غيره، وعبادته وطاعته دون غيره. فهذه هى
~~الحقيقة حقا وما سواها باطل حقيقة، قال تعالى لأكرم خلقه عليه: {ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} [النحل: 123] ، فأمره
~~تعالى أن يقتدى بأبيه إبراهيم فى هذه الحقيقة، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يعلم أصحابه إذا أصبحوا وإذا أمسوا أن يقولوا: "أصبحنا على فطرة الإسلام،
~~وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد، وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين"، فنسأل الله العظيم أن يهب لنا هذه الحقيقة ويثبتنا عليها،
~~ويعيدنا مما سواها، إنه قريب مجيب بمنه وكرمه. والله أعلم.
# PageV01P349
### | فصل: فى مراتب المكلفين فى الدار الآخرةوطبقاتهم فيها، 
# وهم ثمان عشرة طبقة
# الطبقة الأولى: وهى العليا على الإطلاق مرتبة الرسالة، فأكرم الخلق على
~~الله وأخصهم بالزلفى لديه رسله، وهم المصطفون من عباده الذين سلم عليهم فى
~~العالمين كما قال تعالى: {وسلام على المرسلين} [الصافات: 181] ، وقال
~~تعالى: {سلام على نوح فى العالمين} [الصافات: 79] ، وقال تعالى: {سلام على
~~إبراهيم كذلك نجزى المحسنين} [الصافات: 109-110] ، {سلام على إل ياسين}
~~[الصافات: 130] ، وقال تعالى: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى}
~~[النمل: 59] .
# وكلمة "السلام" هنا تحتمل أن تكون داخلة فى حيز القول، فتكون معطوفة على
~~الجملة الخبرية وهى "الحمد لله"، ويكون الأمر بالقول متناولا للجملتين معا،
~~وعلى هذا فيكون الوقف على الجملة الأخيرة ويكون محلها النصب محكية بالقول،
~~ويحتمل أن تكون جملة مستأنفة مستقلة معطوفة على جملة الطلب، وعلى هذا فلا
~~محل لها من الإعراب.
# وهذا التقدير أرجح، وعليه يكون السلام من الله عليهم، وهو المطابق لما
~~تقدم من سلامه سبحانه ms382 وتعالى على رسله عليهم السلام.
# وعلى التقدير الأول يكون أمر بالسلام عليهم، ولكن يقال على هذا: كيف يعطف
~~الخبر على الطلب مع تنافر ما بينهما؟ فلا يحسن أن يقال: قم وذهب زيد، ولا:
~~اخرج وقعد وعمرو، أو يجاب على هذا بأن جملة الطلب قد حكيت
# PageV01P349
# بجملة خبرية، ومع هذا لا يمتنع العطف فيه بالخبر على الجملة الطلبية لعدم
~~تنافر الكلام فيه وتباينه، وهذا نظير قوله تعالى: {قل انظروا ماذا فى
~~السموات والأرض، وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون}
# [يونس: 101] ، فقوله تعالى: {وما تغنى الآيات ليس معطوفا على القول وهو
~~انظروا بل معطوف على الجملة الكبرى، على أن عطف الخبر على الطلب كثير كقوله
~~تعالى: {قال رب احكم بالحق، وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون}
~~[الأنبياء: 112] ، وقوله تعالى: {وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين}
~~[المؤمنون: 118] ، والمقصود أنه على هذا القول يكون الله سبحانه وتعالى قد
~~سلم على المصطفين من عباده، والرسل أفضلهم، وقد أخبر سبحانه وتعالى أنه
~~أخلصهم: {بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} [سورة ص:
~~46-47] ، ويكفى فى فضلهم وشرفهم أن الله سبحانه وتعالى اختصهم بوحيه،
~~وجعلهم أمناء على رسالته وواسطة بينه وبين عباده، وخصهم بأنواع كراماته:
~~فمنهم من اتخذه خليلا، ومنهم من كلمه تكليما، ومنهم من رفعه مكانا عليا على
~~سائرهم درجات، ولم يجعل لعباده وصولا إليه إلا من طريقهم، ولا دخول إلى
~~جنته إلا خلفهم، ولم يكرم أحدا منهم بكرامة إلا على أيديهم، فهم أقرب الخلق
~~إليه وسيلة، وأرفعهم عنده درجة، وأحبهم إليه وأكرمهم عليه.
# وبالجملة فخير الدنيا والآخرة إنما ناله العباد علي"أيديهم وبهم عرف الله
~~وبهم عبد وأطيع وبهم حصلت محابه [الله] تعالى فى الأرض، وأعلاهم منزلة أولو
~~العزم منهم المذكورون فى قوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذى أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى} [الشورى: 13] ،
~~وهؤلاء هم الطبقة العليا من الخلائق وعليهم تدور الشفاعة حتى يردوها إلى
~~خاتمهم وأفضلهم صلى الله عليه وسلم.
# الطبقة الثانية: ms383 من عداهم من الرسل على مراتبهم من [تفضيل الله] بعضهم
~~على بعض.
# الطبقة الثالثة: الذين لم يرسلوا إلى أممهم وإنما كانت لهم النبوة دون
~~الرسالة، فاختصوا عن الأمة بإيحاء الله إليهم، وإرساله ملائكته إليهم
~~واختصت الرسل عنهم بإرسالهم إلى الأمة بدعوتهم إلى الله بشريعته وأمره،
~~واشتركوا فى الوحى ونزول الملائكة عليهم.
# PageV01P350
# الطبقة الرابعة: ورثة الرسل وخلفاؤهم فى أممهم، وهم القائمون بما بعثوا
~~به علما وعملا ودعوة للخلق إلى الله، على طرقهم ومنهاجهم، [ولهذا أفضل
~~مراتب الخلق بعد الرسالة والنبوة وهى مرتبة الصديقيه] قرنهم الله فى كتابه
~~بالأنبياء فقال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}
~~[النساء:69] ، فجعل درجة الصديقية معطوفة على درجة النبوة وهؤلاء هم
~~الربانيون، وهم الراسخون فى العلم، وهم الوسائط بين الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأمته، فهم خلفاؤه وأولياؤه وحزبه وخاصته وحملة دينه وهم المضمون لهم
~~أنهم لا يزالون على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتى أمر
~~الله وهم على ذلك، وقال الله تعالى: {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون، والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم} [الحديد: 19] ، وقيل: إن
~~الوقف على قوله تعالى: {هم الصديقون} ثم يبتديء "والشهداء عند ربهم"، فيكون
~~الكلام جملتين أخبر فى إحداهما عن المؤمنين بالله ورسله أنهم هم الصديقون
~~والإيمان التام يستلزم العلم والعمل والدعوة إلى الله بالتعليم والصبر
~~عليه، وأخبر فى الثانية أن الشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم، ومرتبة
~~الصديقين فوق مرتبة الشهداء، ولهذا قدمهم عليهم فى الآيتين، هنا وفى سورة
~~النساء، وهكذا جاء ذكرهم مقدما على الشهداء فى كلام النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى قوله: "اثبت أحد فإنما عليك نبى وصديق وشهيد، ولهذا كان نعت
~~الصديقية وصفا لأفضل الخلق بعد الأنبياء والمرسلين [أبو] بكر الصديق [رضى
~~الله عنه] ولو كان بعد النبوة درجة أفضل من الصديقية لكانت نعتا له رضى
~~الله عنه، وقيل: إن الكلام كله جملة واحدة وأخبر عن المؤمنين بأنهم ms384 هم
~~الصديقون والشهداء عند ربهم، وعلى هذا فالشهداء هم الذين يستشدهم الله على
~~الناس يوم القيامة وهو قوله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة:
~~143] ، وهم المؤمنون، فوصفهم بأنهم صديقون فى الدنيا وشهداء على الناس يوم
~~القيامة، ويكون الشهداء وصفا لجملة المؤمنين الصديقين، وقيل: الشهداء هم
~~الذين قتلوا فى سبيل الله، وعلى هذا القول يترجح أن يكون الكلام جملتين
~~ويكون قوله: "والشهداء" مبتدأ خبره ما بعده، لأنه ليس كل مؤمن صديق شهيدا
~~فى سبيل الله.
# PageV01P351
# ويرجحه أيضا أنه لو كان الشهداء داخلا فى جملة الخبر [عند المؤمنين] لكان
~~قوله تعالى: {لهم أجرهم ونورهم} [الحديد: 19] داخلا [أيضا] فى جملة الخبر
~~عنهم ويكون قد أخبر عنهم بثلاثة أشياء: أحدها: أنهم هم الصديقون، والثانى:
~~أنهم هم الشهداء، والثالث: أن لهم أجرهم ونورهم، وذلك يتضمن عطف الخبر
~~الثانى على الأول، ثم ذكر الخبر الثالث مجردا عن العطف، وهذا كما تقول: زيد
~~كريم وعالم له مال والأحسن فى هذا تناسب الأخبار بأن تجردها كلها من العطف
~~أو تعطفها جميعا فتقول: زيد كريم عالم له مال، أو كريم وعالم وله مال
~~فتأمله.
# ويرجحه أيضا أن الكلام يصير جملا مستقلة قد ذكر فيها أصناف خلقه السعداء
~~وهم الصديقون [والشهداء والصالحون وهم المذكورون فى الآية وهم المتصدقون]
~~الذين أقرضوا الله قرضا حسنا، فهؤلاد ثلاثة أصناف ثم ذكر الرسل فى قوله
~~تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات} [الحديد: 25] ، فيتناول ذلك الأصناف
~~الأربعة المذكورة فى سورة النساء، فهؤلاء هم السعداء، ثم ذكر الأشقياء وهم
~~نوعان: كفار، ومنافقون، فقال تعالى: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب الجحيم} [الحديد: 19] ، وذكر المنافقون فى قوله تعالى: {يوم يقول
~~المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد: 13] ،
~~فهؤلاء أصناف العالم كلهم، وترك سبحانه وتعالى ذكر المخلط صاحب الشائبتين
~~على طريقة القرآن فى ذكر السعداء والأشقياء دون [المخلصين] غالبا لسر
~~اقتضته حكمته [سبحانه وتعالى] .
# فليحذر صاحب التخليط، فإنه لا ضمان له على الله، ولا هو من أهل وعده
~~المطلق، ولا ييأس من روح الله فإنه ليس من ms385 الكفار الذين قطع لهم بالعذاب،
~~ولكنه بين الجنة والنار واقف بين الوعد والوعيد كل منهما يدعوه إلى موجبه
~~لأنه أتى بسببه. وهذا هو الذى لحظه القائلون بالمنزلة بين المنزلتين، ولكن
~~غلطوا فى تخليده فى النار، ولو نزلوه منزلة بين المنزلتين ووكلوه إلى
~~المشيئة وقالوا بأنه يخرج من النار بتوحيده وإيمانه لأصابوا، ولكن منزلة
~~بين منزلتين وصاحبهما مخلد فى النار مما لا يقتضيه عقل ولا سمع،
# بل النصوص الصريحة المعلومة الصحة تشهد ببطلان قولهم
# PageV01P352
# والله أعلم، وأيضا فصاحب الشائبتين يعلم حكمه من نصوص الوعد والوعيد، فإن
~~الله سبحانه وتعالى رتب على كل عمل جزاء فى الخير والشر، فإذا أتى العبد
~~بهما كان فيه سبب الجزاءين، والله لا يضيع عمل مثقال ذرة، فإن كان عمل الشر
~~مما يوجب سقوط أثر الحسنة كالكفر كان التأثير [له] وإن لم يسقطه كالمعصية
~~ترتب فى حقه الأثران ما لم يسقط أحدهما بسبب من الأسباب التى نذكرها إن شاء
~~الله فيما بعد، والمقصود أن درجة الصديقية والربانية ووراثة النبوة وخلافة
~~الرسالة هى أفضل درجات الأمة، ولو لم يكن من فضلها وشرفها إلا أن كل من علم
~~بتعليمهم وإرشادهم أو علم غيره شيئا من ذلك كان له مثل أجره ما دام ذلك
~~جاريا فى الأمة على آباد الدهور، وقد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لعلى بن أبى طالب: "والله لأن يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر
~~النعم".
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من سن فى الإسلام سنة حسنة فعمل
~~بها بعده كان له مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا".
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال: " إذا مات العبد انقطع عمله
~~إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له".
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من يرد الله به خيرا يفقهه فى
~~الدين ".
# وفى السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن العالم ms386 يستغفر له من فى
~~السموات ومن فى الأرض حتى النملة فى جحرها".
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله وملائكته يصلون على معلم
~~الناس الخير"، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن العلماء ورثة
~~الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم، فمن
~~أخذه أخذ بحظ عظيم وافر".
# وعنه صلى الله عليه وسلم: "العالم والمتعلم شريكان فى الأجر، ولا خير فى
~~سائر الناس بعد"، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "نضر الله امرءا سمع
~~مقالتى فوعاها وأداها كما سمعها".
# والأحاديث فى هذا كثيرة، وقد ذكرنا مائتى دليل على فضل العلم وأهله فى
~~كتاب مفرد، فيالها من مرتبة ما أعلاها، ومنقبة ما أجلها وأسناها، أن يكون
~~المرء فى حياته مشغولا ببعض أشغاله، أو فى قبره قد صار أشلاء متمزقا
~~وأوصالا متفرقة، وصحف حسناته متزايدة يملى فيها الحسنات كل وقت، وأعمال
~~الخير مهداة إليه من حيث لا يحتسب تلك والله المكارم والغنائم، وفى ذلك
~~فليتنافس المتنافسون، وعليه يحسد الحاسدون، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم.
# وحقيق بمرتبة هذا شأنها أن تنفق نفائس الأنفاس عليها، ويسبق السابقون
# PageV01P353
# إليها، وتوفر عليها الأوقات وتتوجه نحوها الطلبات، فنسأل الله الذى بيده
~~مفاتيح كل خير أن يفتح علينا خزائن رحمته، ويجعلنا من أهل هذه الصفة بمنه
~~وكرمه وأصحاب هذه المرتبة يدعون عظماء فى ملكوت السماء كما قال بعض السلف:
~~من علم وعمل وعلم، فذلك يدعى عظيما فى ملكوت السماء.
# وهؤلاء هم العدول حقا بتعديل رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم، إذ يقول
~~فيما يروى عنه من وجوه [سند] بعضها بعضا "يحمل هذا العلم من كل خلف عدول
~~ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين".
# وما أحسن ما قال فيهم الإمام أحمد فى خطبة كتابه فى "الرد على الجهمية":
~~"الحمد لله الذى جعل فى كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من
~~ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، ويبصرون بنور الله ms387 أهل العمى، فكم
~~من قتيل لإبليس قد أجبروه، ومن ضال جاهل قد هدوه، فما أحسن أثرهم على
~~الناس، وأقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تأويل الجاهلين، وتحريف
~~الغالين، وانتحال المبطلين". وذكر ابن وضاح هذا الكلام عن عمر بن الخطاب.
# الطبقة الخامسة: أئمة العدل وولاته الذين تؤمن بهم السبل ويستقيم بهم
~~العالم ويستنصر بهم الضعيف ويذل بهم الظالم ويأمن بهم الخائف وتقام بهم
~~الحدود ويدفع بهم الفساد ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقام بهم حكم
~~الكتاب والسنة وتطفأ بهم نيران البدع والضلالة، وهؤلاء الذين تنصب لهم
~~المنابر من النور عن يمين الرحمن عز وجل يوم القيامة فيكونون عليها-
~~والولاة الظلمة قد صهرهم حر الشمس وقد بلغ منهم العرق مبلغه وهم يحملون
~~أثقال مظالمهم العظيمة على ظهورهم الضعيفة فى يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة، ثم يرى سبيل أحدهم إما إلى الجنة وإما إلى النار.
# قال النبى صلى الله عليه وسلم: " المقسطون [عند الله] على منابر من نور
~~يوم القيامة عن يمين الرحمن تبارك وتعالى وكلتا يديه يمين، الذى يعدلون فى
~~حكمهم وأهلم وما ولوا"، وعنه صلى الله عليه وسلم: "إن أحب الخلق إلى الله
~~وأقربهم منه منزلة يوم القيامة إمام عادل، وإن أبغض الخلق إلى الله وأبعدهم
~~منه منزلة يوم القيامة إمام جائر" أو كما قال.
# وهم أحد السبعة الأصناف الذين يظلهم الله فى ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله،
~~وكما كان الناس فى ظل عدلهم فى الدنيا كانوا فى ظل عرش الرحمن يوم القيامة
~~ظلا بظل جزاء وفاقا، ولو لم يكن من فضلهم
# PageV01P354
# وشرفهم إلا أن أهل السموات والأرض والطير فى الهواء يصلون عليهم
~~ويستغفرون لهم ويدعون لهم، وولاة الظلم يلعنهم من بين السموات والأرض حتى
~~الدواب والطير، كما أن معلم الناس الخير يصلى عليه الله وملائكته، وكاتم
~~العلم والهدى الذى أنزله الله وحامل أهله على كتمانه يلعنه الله وملائكته
~~ويلعنه اللاعنون، فيا لها من منقبة ومرتبة ما أجلها وأشرفها أن يكون الوالى
~~والإمام على فراشه و [غيره] ms388 يعمل بالخير وتكتب الحسنات فى صحائفه فهى
~~متزايدة ما دام يعمل بعدله، ولساعة واحدة منه خير من عبادة أعوام من غيره،
~~فأين هذا من [صفه] الغاش لرعيته الظالم لهم [الذى] حرم الله عليه الجنة
~~وأوجب له النار.
# ويكفى فى فضله وشرفه أنه يكف عن الله دعوة المظلوم كما فى الآثار: أيها
~~الملك المسلط المغرور، إنى لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكن
~~بعثتك لتكف عنى دعوة المظلوم، إنى لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض،
~~فإنى لا أحجبها ولو كانت من كافر. فأين من هو نائم وأعين العباد ساهرة تدعو
~~الله له، وآخر أعينهم ساهرة تدعو عليه؟
# الطبقة السادسة: المجاهدون فى سبيل الله، وهم جند الله، الذين يقيم بهم
~~دينه ويدفع بهم بأس أعدائه ويحفظ بهم بيضة الإسلام ويحمى لهم حوزة الدين،
~~وهم الذين يقاتلون أعداء الله ليكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هى
~~العليا، قد بذلوا أنفسهم فى محبة الله ونصر دينه وإعلاء كلمته ودفع أعدائه،
~~وهم شركاء لكل من يحمونه بسيوفهم فى أعمالهم التى يعملونها وإن [باتوا] فى
~~ديارهم، ولهم مثل أجور من عبد الله بسبب جهادهم وفتوحهم فإنهم كانوا هم
~~السبب فيه.
# والشارع قد نزل المتسبب منزلة الفاعل التام فى الأجر والوزر، ولهذا كان
~~الداعى إلى الهدى والداعى إلى الضلال لكل منهما بتسببه مثل أجر من تبعه.
# وقد تظاهرت آيات الكتاب وتواترت نصوص السنة على الترغيب فى الجهاد والحض
~~عليه ومدح أهله والإخبار عما لهم عند ربهم من أنواع الكرامات والعطايا
~~الجزيلات، ويكفى فى ذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم} [الصف: 10] ، فتشوقت النفوس إلى هذه التجارة
~~الرابحة التى الدال عليها رب [العالمين العليم] الحكيم فقال: {تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم} [الصف: 11] ، فكأن
# PageV01P355
# النفوس ضنت بحياتها وبقائها فقال: {ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} يعنى أن
~~الجهاد خير لكم من قعودكم للحياة والسلامة، فكأنها قالت: فما لنا فى الجهاد
~~من الحظ؟ فقال: {يغفر ms389 لكم ذنوبكم} ، مع المغفرة: {يدخلكم جنات تجرى من
~~تحتها الأنهار ومساكن طيبة فى جنات عدن ذلك الفوز العظيم} [الصف: 12] ،
~~فكأنها قالت: هذا فى الآخرة فما لنا فى الدنيا؟ فقال: {وأخرى تحبونها نصر
~~من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} [الصف: 13] .
# [فلله] ما أحلى هذه الألفاظ وما ألصقها بالقلوب وما أعظمها جذبا لها
~~وتسييرا إلى ربها، وما ألطف موقعها من قلب كل محب، وما أعظم غنى القلب
~~وأطيب عيشه حين تباشره معانيها، فنسأل الله من فضله إنه جواد كريم.
# ومن هذا قوله تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد فى سبيل الله لا يستوون عند الله، والله لا يهدى
~~القوم الظالمين الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله، وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم}
~~[التوبة: 19- 22] ، فأخبر سبحانه وتعالى أنه لا يستوى عنده عمار المسجد
~~الحرام، وهم عماره بالاعتكاف والطواف والصلاة، هذه هى عمارة مساجده
~~المذكورة فى القرآن، وأهل سقاية الحاج لا يستوون هم وأهل الجهاد فى سبيل
~~الله، وأخبر أن المؤمنين المجاهدين أعظم درجة عنده وأنهم هم الفائزون،
~~وأنهم أهل البشارة بالرحمة والرضوان والجنات فنفى التسوية بين المجاهدين
~~وعمار المسجد الحرام مع أنواع العبادة مع ثنائه على عمارة بقوله تعالى:
~~{إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~ولم يخشى إلا الله، فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} [التوبة: 18] ،
~~فهؤلاء هم عمار المساجد، ومع هذا فأهل الجهاد أرفع درجة عند الله منهم.
~~وقال تعالى: {لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون فى
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين
# PageV01P356
# بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة، وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا
~~رحيما} [النساء: 95- 96] ، فنفى سبحانه وتعالى التسوية بين المؤمنين
~~القاعدين عن الجهاد وبين المجاهدين، ثم أخبر عن ms390 تفضيل المجاهدين على
~~القاعدين درجة ثم أخبر عن تفضيلهم عليهم درجات.
# وقد أشكل فهم هذه الآية على طائفة من الناس من جهة أن القاعدين الذين فضل
~~عليهم المجاهدون بدرجات إن كانوا هم [أهل الضرر والقاعدون الذين فضل عليهم
~~المجاهدون بدرجات هم أولو] الضرر فيكون المجاهدون أفضل من القاعدين مطلقا،
~~وعلى هذا فما وجه استثناء أولى الضرر من القاعدين وهم لا يستوون والمجاهدين
~~أصلا؟
# فيكون حكم المستثنى والمستثنى منه واحدا، فهذا وجه الإشكال، ونحن نذكر
~~[ما قاله فى الأية ثم نذكر] ما يزيل الإشكال بحمد الله، فاختلف القراء فى
~~إعراب "غير"، فقريء رفعا ونصبا وهما فى السبعة، وقريء بالجر فى غير السبعة
~~وهى قراءة أبى حيوة، فأما قراءة النصب فعلى الاستثناء لأن غيرا يعرب فى
~~الاستثناء إعراب الاسم الواقع بعد إلا وهو النصب، هذا هو الصحيح.
# وقالت طائفة: إعرابها نصب على الحال، أى لا يستوى القاعدون غير مضرورين،
~~أى لا يستوون فى حال صحتهم هم والمجاهدون، والاستثناء أصح، فإن "غير" لا
~~تكاد تقع حالا فى كلامهم إلا مضافة إلى نكرة كقوله تعالى: {فمن اضطر غير
~~باغ} [البقرة: 173] [الأنعام: 145] [النحل: 115] ، وقوله عز وجل فى أول
~~المائدة: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلى الصيد}
~~[المائدة: 1]
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامى".
# فإن أضيفت إلى معرفة كانت تابعة لما قبلها، كقوله تعالى: {صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم} ولو قلت: مرحبا بالوفد غير الخزايا ولا
~~الندامى، لجررت غير، هذا هو المعروف من كلامهم والكلام فى عدم تعرف غير
~~بالإضافة وحسن وقوعها إذ ذاك حالا له مقام آخر. وأما الرفع فعلى النعت
~~للقاعدين، هذا هو الصحيح.
# وقال أبو إسحاق وغيره: هو خبر مبتدإ محذوف تقديره هم غير أولى الضرر،
~~والذى حمله على هذا ظنه أن غيرا لا تقبل التعريف بالإضافة فلا تجرى صفة
~~للمعرفة، وليس مع من ادعى
# PageV01P357
# ذلك حجة يعتمد عليها سوى [قولهم] أن غيرا توغلت فى الإبهام فلا تتعرف بما
~~يضاف إليه.
# وجواب ms391 هذا أنها إذا دخلت بين [ن] تقابلين لم يكن فيها إبهام لتعيينها ما
~~تضاف إليه، وأما قراءة الجر ففيها وجهان أيضا: أحدهما- وهو الصحيح- أنه نعت
~~للمؤمنين، والثانى- وهو قول المبرد- أنه بدل منه، بناء على أنه نكرة فلا
~~تنعت به المعرفة.
# وعلى الأقوال كلها فهو مفهوم معنى الاستثناء، وإن نفى التسوية غير مسلط
~~على ما أضيف إليه غيره، وقوله: {فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة}
~~[النساء: 95] ، هو مبين لمعنى نفى المساواة. قالوا: والمعنى فضل الله
~~[المجاهدين] على [القاعدين] من أولى الضرر درجة واحدة لامتيازه عنه بالجهاد
~~بنفسه وماله. ثم أخبر سبحانه وتعالى أن الفريقين كليهما موعود بالحسنى
~~فقال: {وكلا وعد الله الحسنى} [النساء: 95] أى المجاهد والقاعد المضرور،
~~لاشتراكهما فى الإيمان.
# قالوا: وفى هذا دليل على تفضيل الغنى المنفق على الفقير، لأن الله
~~[سبحانه] أخبر أن المجاهد بماله ونفسه أفضل من القاعد وقدم الجهاد بالمال
~~على الجهاد بالنفس، وأما الفقير فنفى عنه الحرج بقوله: {ولا على الذين إذا
~~ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه} [التوبة: 92] ، فأين مقام من
~~حكم له بالتفضيل إلى مقام من نفى عنه الحرج.
# قالوا: فهذا حكم القاعد من أولى الضرر والمجاهد، وأما القاعد من غير أولى
~~الضرر فقال [سبحانه] : {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات
~~منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما} [النساء: 95- 96] ، وقوله:
~~{درجات} قيل: هو نصب على البدل من قوله {أجرا عظيما} ، وقيل: تأكيد له وإن
~~كان بغير لفظه، لأنه هو فى المعنى، قال قتادة: كان يقال: الإسلام درجة،
~~والهجرة فى الإسلام درجة والجهاد فى الهجرة درجة، والقتل فى الجهاد درجة.
# وقال ابن زيد: الدرجات التى فضل الله [الجهاد] بها المجاهد على القاعد
~~سبع، وهى التى ذكرها الله تعالى إذ يقول تعالي: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب ولا مخمصة فى سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من
~~عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح، إن الله لا يضيع أجر المحسنين} [التوبة:
~~120] ، فهذه خمس ثم قال: {ولا ينفقون ms392 نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون
~~واديا إلا كتب لهم} [التوبة: 121] به عمل صالح، فهاتان اثنتان، وقيل:
~~الدرجات
# PageV01P358
# سبعون درجة ما بين الدرجتين حضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة.
# والصحيح أن الدرجات هى المذكورة فى حديث أبى هريرة الذى رواه البخارى فى
~~صحيحه [عنه] عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من آمن بالله ورسوله
~~وأقام الصلاة وصام رمضان فإن حقا على الله أن يدخله الجنة، هاجر فى سبيل
~~الله أو جلس فى أرضه التى ولد فيها" قالوا: يا رسول الله، أفلا نخبر الناس
~~بذلك؟ قال: "إن فى الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين فى سبيله، كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط
~~الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة".
# قالوا: وجعل سبحانه وتعالى التفضيل الأول بدرجة فقط، وجعله [ها هنا]
~~بدرجات ومغفرة ورحمة، وهذا يدل على أنه يفضل على غير أولى الضرر، فهذا
~~تقرير هذا القول وإيضاحه.
# ولكن بقى أن يقال: إذا كان المجاهدون أفضل من القاعدين مطلقا لزم أن لا
~~يستوى مجاهد وقاعد مطلقا، فلا يبقى فى تقييد القاعدين بكونهم من غير أولى
~~الضرر فائدة، فإنه لا يستوى المجاهدون والقاعدون من أولى الضرر أيضا.
# وأيضا فإن القاعدين المذكورين فى الآية الذين وقع التفضيل عليهم هم غير
~~أولى الضرر لا القاعدون الذين هم أولوا الضرر، فإنهم لم يذكر حكمهم فى
~~الآية، بل استثناهم وبين أن التفضيل على غيرهم، فاللام فى "القاعدين" للعهد
~~والمعهود هم غير أولى الضرر لا المضررون وأيضا فالقاعد من المجاهدين لضرورة
~~تمنعه من الجهاد له مثل أجر المجاهد، كما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل ما كان يعمل صحيحا
~~مقيما"، وقال صلى الله عليه وسلم: "إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا
~~قطعتم واديا إلا وهم معكم" قالوا: وهم بالمدينة؟ قال: "وهم بالمدينة حبسهم
~~العذر"، وعلى هذا فالصواب أن يقال: الآية دلت على أن ms393 القاعدين من غير أولى
~~الضرر لا يستوون هم والمجاهدون، وسكت [عن القاعدين من أولى الضرر فلم يدل
~~على حكمهم بطريق منطوقها] عن حكمهم بطريق منطوقها ولا يدل مفهومها على
~~مساواتهم للمجاهدين.
# بل هذا النوع منقسم إلى معذور من أهل الجهاد غلبه عذره وأقعده عنه ونيته
~~جازمة لم يتخلف عنها مقدورها، وإنما أقعده العجز، فهذا الذى تقتضيه أدلة
~~الشرع أن له مثل أجر المجاهد.
# وهذا القسم لا يتناوله الحكم بنفى التسوية، وهذا لأن
# PageV01P359
# قاعدة الشريعة أن العزم التام إذا اقترن به ما يمكن من الفعل أو مقدمات
~~الفعل نزل صاحبه فى الثواب والعقاب منزلة الفاعل التام كما دل عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول فى
~~النار"، قالوا: هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: "إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه".
# وفى الترمذى ومسند الإمام أحمد من حديث أبى كبشة الأنمارى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا
~~وعلما، فهو يتقى فى ماله ربه ويصل به رحمه، ويعلم لله فيه حقا، فهذا بأحسن
~~المنازل [عند الله] ، وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا، فهو يقول: لو أن
~~لى مالا لعملت فيه بعمل فلان، فهو بنيته، وهما فى الأجر سواء، وعبد رزقه
~~الله مالا ولم يرزقه علما، فهو لا يتقى فى ماله ربه، ولا يصل به رحمه، ولا
~~يعلم لله فيه حقا، فهذا بأسوإ المنازل عند الله، وعبد لم يرزقه الله مالا
~~ولا علما فهو يقول: لو أن لى مالا لعملت بعمل فلان، فهو بنيته، وهما فى
~~الوزر سواء"، فأخبر صلى الله عليه وسلم أن وزر الفاعل والناوى الذى ليس
~~مقدوره إلا بقوله دون فعله سواء، لأنه أتى بالنية ومقدوره التام، وكذلك أجر
~~الفاعل والناوى الذى اقترن قوله بنيته. وكذلك المقتول الذى سل السيف وأراد
~~به قتل أخيه المسلم فقتل، نزل منزلة القاتل لنيته التامة التى اقترن بها
~~مقدورها من السعى والحركة.
# ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم: ms394 "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"،
~~فإن بدلالته ونيته نزل منزلة الفاعل. ومثله: "من دعا إلى هدى فله مثل أجور
~~من اتبعه"، ومن دعا إلى ضلالة عليه من الوزر مثل آثام من تبعه لأجل نيته
~~واقتران مقدورها بها من الدعوة، ومثله: "إذ جاء المصلى إلى المسجد ليصلى
~~جماعة فأدركهم وقد صلوا فصلى وحده كتب له مثل أجر صلاة الجماعة بنيته
~~وسعيه"، كما قد جاء مصرحا به فى حديث مروي.
# ومثل هذا من كان له ورد يصليه من الليل فنام ومن نيته أن يقوم إليه فغلب
~~عينه نوم كتب له أجر ورده، وكان نومه عليه صدقة، ومثله المريض والمسافر إذا
~~كان له عمل يعمله، فشغل عنه بالمرض والسفر كتب له مثل عمله وهو صحيح مقيم،
~~ومثله: "من سأل الله الشهادة بصدق بلغة الله، منازل الشهداء ولو مات على
~~فراشه"، ونظائر ذلك كثيرة.
# والقسم الثانى معذور ليس من نيته الجهاد، ولا هو عازم عليه عزما تاما،
~~فهذا لا يستوى هو والمجاهد فى سبيل الله، بل قد فضل الله المجاهدين
# PageV01P360
# عليه وإن كان معذورا لأنه لا نية له تلحقه بالفاعل التام كنية أصحاب
~~القسم الأول.
# وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث عثمان ابن مظعون: "إن الله قد
~~أوقع أجره على قدر نيته"، فلما كان القسم المعذور فيه هذا التفصيل لم يجز
~~أن يساوى بالمجاهد مطلقا، ولا ينفى عنه المساواة مطلقا، ودلالة المفهوم لا
~~عموم لها، فإن العموم إنما هو من أحكام الصيغ العامة وعوارض الألفاظ.
# والدليل الموجب للقول بالمفهوم لا يدل على أن له عموما يجب اعتباره.
# فإن أدلة المفهوم ترجع إلى شيئين: أحدهما التخصيص، والآخر التعليل.
# فأما التخصيص فهو أن تخصيص الحكم بالمذكور يقتضى نفى الحكم عما عداه وإلا
~~بطلت فائدة التخصيص، وهذا لا يقتضى العموم وسلب حكم المنطوق عن جميع صور
~~المفهوم لأن فائدة التخصيص قد تحصل بانقسام صور المفهوم إلى ما يسلب الحكم
~~عن بعضها ويثبت لبعضها ثبوت تفصيل فيه، فيثبت له حكم المنطوق على ms395 وجه دون
~~وجه، إما بشرط لا تجب مراعاته فى المنطوق، وإما فى وقت دون وقت، بخلاف حكم
~~المنطوق فإنه ثابت أبدا، ونحو ذلك من فوائد التخصيص.
# وإذا كانت فائدة التخصيص حاصلة بالتفصيل والانقسام فدعوى لزوم العموم من
~~التخصيص دعوى باطلة فإثباته [بمجرد] التحكم، وأما التعليل فإنهم قالوا:
~~ترتيب الحكم على هذا الوصف المناسب له يقتضى نفى الحكم عما عداه وإلا لم
~~يكن الوصف المذكور علة.
# وهذا أيضا لا يستلزم عموم النفى عن كل ما عداه، وإنما غايته اقتضاؤه نفى
~~الحكم المرتب على ذلك الوصف عن الصور المنفى عنها الوصف، وأما نفى الحكم
~~جملة فلا تجوز ثبوته بوصف آخر وعلة أخرى، فإن الحكم الواحد بالنوع يجوز
~~تعليله بعلل مختلفة، وفى الواحد بالعين كلام ليس هذا موضعه.
# ومثال هذا ما نحن فيه [فإن] قوله تعالى: {لا يستوى القاعدون من المؤمنين
~~غير أولى الضرر والمجاهدون} [النساء: 95] لا يدل على مساواة المضرورين
~~[للمجاهدين] مطلقا من حيث الصورة، بل إن ثبتت المساواة فإنها معللة بوصف
~~آخر وهى النية الجازمة والعزم التام، والضرر المانع من الجهاد فى ذلك الحال
~~لا يكون [مانعا] من المساواة فى الأجر، والله أعلم.
# والمقصود الكلام على طبقات الناس فى الآخرة. وأما النصوص والأدلة الدالة
~~على فضل الجهاد وأهله فأكثر من أن تذكر هنا ولعلها أن تفرد فى كتاب على هذا
# PageV01P361
# النمط إن شاء الله.
# فهذه الدرجات الثلاث هى درجات السبق، أعنى درجة العلم والعدل والجهاد
~~وبها سبق الصحابة [رضى الله عنه] وأدركوا من قبلهم وفاتوا من بعدهم
~~واستولوا على الأمد البعيد وحازوا قصبات العلى، وهم كانوا السبب فى [بلوغ]
~~الإسلام إلينا وفى تعليم كل خير وهدى وسبب تنال به السعادة والنجاة، وهم
~~أعدل الأمة فيما ولوه، وأعظمها جهادا فى سبيل الله.
# والأمة فى آثار علمهم وعدلهم وجهادهم إلى يوم القيامة، فلا ينال أحد منهم
~~مسألة علم نافع إلا على أيديهم ومن طريقهم ينالها، ولا يسكن بقعة من الأرض
~~آمنا إلا بسبب جهادهم وفتوحهم، ولا يحكم إمام ولا حاكم بعدل وهدى إلا ms396 كانوا
~~هم السبب فى [وصوله] إليه، فهم الذين فتحوا البلاد بالسيف والقلوب بالإيمان
~~وعمروا البلاد بالعدل والقلوب بالعلم والهدى، فلهم من الأجر بقدر أجور
~~الأمة إلى يوم القيامة مضافا إلى أجر أعمالهم التى اختصوا بها، فسبحان من
~~يختص بفضله ورحمته من يشاء وإنما نالوا هذا بالعلم والجهاد والحكم بالعدل،
~~وهذه مراتب السبق التى يهبها الله لمن يشاء من عباده.
# الطبقة السابعة: أهل الإيثار والصدقة والإحسان إلى الناس بأموالهم على
~~اختلاف حاجاتهم ومصالحهم من تفريج كرباتهم ودفع ضروراتهم وكفايتهم فى
~~مهماتهم وهم أحد الصنفين اللذين قال النبى صلى الله عليه وسلم فيهم: "لا
~~حسد إلا فى اثنين: رجل آتاه الله الحكمة فهو يقضى بها ويعلمها الناس، ورجل
~~آتاه الله مالا وسلطه على هلكته فى الحق"، يعنى أنه لا ينبغى لأحد أن يغبط
~~أحدا على نعمة ويتمنى مثلها، إلا أحد هذين، وذلك لما فيهما من منافع النفع
~~العام والإحسان المتعدى إلى الخلق، فهذا ينفعهم بعلمه وهذا ينفعهم بماله،
~~والخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله.
# ولا ريب أن هذين الصنفين من أنفع الناس لعيال الله، ولا يقوم أمر الناس
~~إلا بهذين الصنفين ولا يعمر العالم إلا بهما، قال تعالى: {الذين ينفقون
~~أموالهم فى سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم
# PageV01P362
# ولا هم يحزنون} [البقرة: 262] ، [وقال تعالى: {الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا يحزنون
~~وقال تعالى: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم
~~أجر كريم} [الحديد:18] قال تعالى {من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه
~~له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون} [البقرة: 542] ، وقال
~~تعالى: {من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم} [الحديد:
~~11] ، فصدر سبحانه الآية بألطف أنواع الخطاب، وهو الاستفهام المتضمن لمعنى
~~الطلب، وهو أبلغ فى الطلب من صيغة الأمر، والمعنى: هل أحد يبذل هذا القرض
~~الحسن فيجازى عليه أضعافا مضاعفة؟ وسمى ms397 ذلك الإنفاق قرضا حسنا حثا للنفوس
~~وبعثا لها على البذل لأن الباذل متى علم أن عين ماله يعود إليه ولا بد طوعت
~~له نفسه بذله وسهل عليه إخراجه.
# فإن علم أن المستقرض ملى وفى محسن كان أبلغ فى طيب قلبه وسماحة نفسه، فإن
~~علم أن المستقرض يتجر له بما اقترضه وينميه له ويثمرة حتى يصير أضعاف ما
~~بذله كان بالقرض أسمح وأسمح، فإن علم أنه مع ذلك كله يزيده من فضله وعطائه
~~أجرا آخر من غير جنس القرض وأن ذلك الأجر حظ عظيم وعطاء كريم فإنه لا يتخلف
~~عن قرضه إلا لآفة فى نفسه من البخل والشح أو عدم الثقة بالضمان، وذلك من
~~ضعف إيمانه، ولهذا كانت الصدقة برهانا لصاحبها.
# وهذه الأمور كلها تحت هذه الألفاظ التى تضمنتها الآية، فإنه [سبحانه]
~~سماه قرضا، وأخبر أنه هو المقترض لا قرض حاجة، ولكن قرض إحسان إلى المقرض
~~[استدعاه] لمعاملته، وليعرف مقدار الربح فهو الذى أعطاه ماله واستدعى منه
~~معاملته به، ثم أخبر [عن ما] يرجع إليه بالقرض وهو الأضعاف المضاعفة، ثم
~~أخبر عما يعطيه فوق ذلك من الزيادة وهو الأجر الكريم.
# وحيث جاء هذا القرض فى القرآن قيده بكونه حسنا، وذلك يجمع أمورا ثلاثة:
~~أحدها أن يكون من طيب ماله لا من رديئه وخبيثه. الثانى: أن [يخرجه] طيبة به
~~نفسه ثابتة عند بذله ابتغاء مرضاة الله. الثالث: أن لا يمن به ولا يؤذى.
~~فالأول يتعلق بالمال، والثانى يتعلق بالمنفق بينه وبين الله، والثالث بينه
~~وبين الآخذ. وقال تعالى:
# PageV01P363
# {مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم} [البقرة: 261] ،
~~وهذه الآية كالتفسير والبيان لمقدار الأضعاف التى يضاعفها للمقرض، ومثل
~~سبحانه بهذا المثل إحضارا لصورة التضعيف فى الأذهان بهذه الحبة التى غيبت
~~فى الأرض فأنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة، حتى كأن القلب ينظر إلى
~~هذا التضعيف ببصيرته كما تنظر العين إلى هذه السنابل التى من الحبة ms398 الواحدة
~~فينضاف الشاهد العيانى الشاهد الإيمانى القرآنى فيقوى إيمان المنفق وتسخو
~~نفسه بالإنفاق.
# وتأمل كيف جمع السنبلة فى هذه الآية على سنابل وهى من [مجموع] الكثرة، إذ
~~المقام مقام تكثير وتضعيف، وجمعها على سنبلات فى قوله تعالى: {وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات} [يوسف: 43] ، فجاء بها على جمع القلة لأن السبعة قليلة
~~ولا مقتضى للتكثير. وقوله تعالى: {والله يضاعف لمن يشاء} [البقرة: 261] ،
~~قيل: المعنى والله يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق بل يختص برحمته
~~من يشاء، وذلك لتفاوت أحوال الإنفاق فى نفسه، [وفى صفات] المنفق وأحواله
~~[و] فى شدة الحاجة وعظيم النفع وحسن الموقع.
# وقيل: والله يضاعف لمن يشاء فوق ذلك فلا يقتصر به على السبعمائة، بل
~~يجاوز فى المضاعفة هذا المقدار إلى أضعاف كثيرة.
# واختلف فى تفسير الآية فقيل: مثل نفقة الذين ينفقون فى سبيل الله كمثل
~~حبة. وقيل: مثل الذين ينفقون فى سبيل الله كمثل باذر حبة، ليطابق الممثل
~~للممثل به. [فها هنا] أربعة أمور: منفق، ونفقة، وباذر، وبذر. فذكر سبحانه
~~من كل شق أهم قسميه، فذكر من شق الممثل المنفق إذ المقصود ذكر حاله وشأنه،
~~وسكت عن ذكر النفقة لدلالة اللفظ عليها. وذكر من شق الممثل به البذر إذ هو
~~المحل الذى حصلت فيه المضاعفة، وترك ذكر الباذر لأن القرض لا يتعلق بذكره.
# فتأمل هذه البلاغة والفصاحة والإيجاز المتضمن لغاية البيان. وهذا كثير فى
~~أمثال القرآن، بل عامتها ترد على هذا النمط، ثم ختم الآية بإسمين من أسمائه
~~الحسنى مطابقين لسياقها، وهما الواسع والعليم، فلا [يستبعد] العبد هذه
~~المضاعفة ولا يضيق عنها عطنه، فإن المضاعف [سبحانه] واسع العطاء واسع الغنى
~~واسع الفضل، ومع ذلك فلا يظن أن سعة عطائه تقتضى حصولها لكل منفق فإنه عليم
~~بمن تصلح له هذه المضاعفة وهو أهل لها، ومن لا يستحقها ولا
# PageV01P364
# هو أهل لها، فإن كرمه [سبحانه] وفضله تعالى لا يناقض حكمته، بل يضع فضله
~~مواضعه لسعته ورحمته، ويمنعه من ليس من [أهل] بحكمته وعلمه. ثم قال تعالى:
~~{الذين ينفقون ms399 أموالهم فى سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة:262] ، هذا بيان
~~للقرض الحسن ما هو؟ وهو أن يكون فى سبيله أى فى مرضاته والطريق الموصلة
~~إليه، ومن أنفعها سبيل الجهاد.
# [فسبيل] الله خاص وعام، والخاص جزء من السبيل العام وأن لا يتبع صدقته
~~بمن ولا أذى، فالمن نوعان: أحدهما: من [بقلبه] من غير أن يصرح به بلسانه،
~~وهذا إن لم يبطل الصدقة فهو من [نقصان] شهود منة الله عليه فى إعطائه المال
~~وحرمان غيره وتوفيقه للبذل ومنع غيره منه فلله المنة عليه من كل وجه، فكيف
~~يشهد قلبه منه لغيره؟ والنوع الثانى: أن يمن عليه بلسانه [فيتعدى] على من
~~أحسن إليه بإحسانه ويريه أنه اصطنعه وأنه أوجب عليه حقا وطوقه منة فى عنقه
~~فيقول: أما أعطيتك كذا وكذا؟ ويعدد أياديه عنده.
# قال سفيان: يقول أعطيتك فما شكرت. وقال عبد الرحمن بن [زيد] ، كان أبى
~~يقول: إذا أعطيت رجلا شيئا ورأيت أن سلامك يثقل عليه فكف سلامك عنه وكانوا
~~يقولون: إذا [اصنعتم] صنيعة فانسوها، وإذا أسديت إليكم صنيعة فلا تنسوها.
~~وفى ذلك قيل:
# وإن امرءا أهدى إلى ... صنيعة وذكرنيها مرة لبخيل
# وقيل: صنوان من منح سائله ومن، ومن منع نائله وضن وحظر الله على عباده
~~المن بالصنيعة واختص به صفة لنفسه، لأن من العباد تكدير [تعبير] ، ومن الله
~~سبحانه إفضال وتذكير، وأيضا فإنه هو المنعم فى نفس الأمر والعباد وسائط،
~~فهو المنعم على عبده فى الحقيقة. وأيضا فالامتنان استعباد وكسر وإذلال لمن
~~يمن عليه، ولا تصلح العبودية والذل إلا لله.
# وأيضا فالمنة أن يشهد المعطى أنه هو رب الفضل والإنعام، وأنه ولى النعمة
~~ومسديها، وليس ذلك فى الحقيقة إلا الله، وأيضا فالمان بعطائه يشهد نفسه
~~مترفعا على الآخذ مستعليا عليه غنيا عنه عزيزا، ويشهد ذل الآخذ وحاجته إليه
~~وفاقته، ولا ينبغى ذلك للعبد، وأيضا فإن المعطى قد تولى الله ثوابه ورد
~~عليه أضعاف ما أعطى فبقى عوض ms400 ما أعطى عند الله.
# فأى حق بقى له قبل الآخذ؟ فإذا امتن عليه فقد
# PageV01P365
# ظلمه ظلما بينا، وادعى أن حقه فى قلبه. ومن هنا- والله أعلم- بطلت صدقته
~~بالمن، فإنه لما كانت معاوضته ومعاملته مع الله، وعوض تلك الصدقة عنده، فلم
~~يرض به ولاحظ العوض من الآخذ والمعاملة عنده فمن عليه بما أعطاه أبطل
~~معاوضته مع الله ومعاملته له.
# فتأمل هذه النصائح من الله لعباده، ودلالته على ربوبيته وإلهيته وحده،
~~وأنه يبطل عمل من نازعه فى شيء من ربوبيته وإلهيته لا إله غيره ولا رب سواه
~~ونبه بقوله: {ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى} [البقرة: 262] ، على أن
~~المن والأذى ولو تراخى عن الصدقة وطال زمنه ضر بصاحبه ولم يحصل له مقصود
~~الإنفاق، ولو أتى بالواو وقال: ولا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى، لأوهمت
~~تقييد ذلك بالحال، وإذا كان المن والأذى المتراخى مبطلا لأثر الإنفاق مانعا
~~من الثواب فالمقارن أولى وأحرى.
# وتأمل كيف جرد الخبر هنا عن الفاء فقال: {لهم أجرهم عند ربهم} [البقرة:
~~262] ، وقرنه بالفاء فى قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار
~~سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم} [البقرة: 274] ، فإن الفاء الداخلة على
~~خبر المبتدأ الموصول أو الموصوف تفهم معنى الشرط والجزاء [وأن الخبر] مستحق
~~بما تضمنه المبتدأ من الصلة أو الصفة، فلما كان هنا يقتضى بيان حصر المستحق
~~للجزاء دون غيره جرد الخبر عن الفاء، فإن المعنى أن الذى ينفق ماله لله ولا
~~يمن ولا يؤذى، هو الذى يستحق الأجر المذكور، لا الذى ينفق لغير الله [ولا
~~من] ويمن ويؤذى بنفقته، فليس المقام مقام شرط وجزاء بل مقام بيان للمستحق
~~[من] غيره [وفى الآيه الأخرى للمستحق دون غيره] .
# وفى الآية الأخرى ذكر الإنفاق بالليل والنهار سرا وعلانية، فذكر عموم
~~الأوقات وعموم الأحوال، فأتى بالفاء فى الخبر ليدل على أن الإنفاق فى أى
~~وقت وجد من ليل أو نهار، وعلى [أية] حالة وجد من سر وعلانية فإنه سبب
~~للجزاء على كل حال فليبادر إليه العبد ولا ينتظر به ms401 غير وقته وحاله، ولا
~~يؤخر نفقة الليل إذا حضر إلى النهار ولا نفقة النهار إلى الليل، ولا ينتظر
~~بنفقة العلانية وقت السر ولا بنفقة السر وقت العلانية، فإن نفقته فى أى وقت
~~وعلى أى حال وجدت سبب لأجره وثوابه، فتدبر هذه الأسرار فى القرآن فلعلك لا
~~تظفر بها تمر بك فى التفاسير، والمنة والفضل لله وحده لا شريك له.
# ثم قال تعالى: {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى
# PageV01P366
# والله غنى حليم} [البقرة: 263] ، فأخبر [سبحانه] أن القول المعروف وهو
~~الذى تعرفه القلوب ولا تنكره، والمغفرة وهى العفو عمن أساء إليك خير من
~~الصدقة [المقرون] بالأذى. فالقول المعروف إحسان وصدقة بالقول، والمغفرة
~~إحسان بترك المؤاخذة والمقابلة، فهما نوعان من أنواع الإحسان، والصدقة
~~المقرونة بالأذى حسنة مقرونة بما يبطلها.
# ولا ريب أن حسنتين خير من حسنة باطلة. [ويدخل فى هذا القول المعروف الرد
~~الجميل على السائل والعدة الحسنة والدعاء والصالح له نحو ذلك] .
# ويدخل فى المغفرة مغفرته للسائل إذا وجد منه بعض الجفوة والأذى بسبب رده،
~~فيكون عفوه عنه خيرا من أن يتصدق عليه ويؤذيه هذا على المشهور من القولين
~~فى الآية، والقول الثانى: أن المغفرة من الله، أى مغفرة لكم من الله بسبب
~~القول المعروف والرد الجميل خير من صدقة يتبعها أذى. وفيها قول ثالث: أى
~~مغفرة وعفو من السائل إذا رد وتعذر [المسؤول] خير من أن ينال بنفسه صدقة
~~يتبعها أذى.
# وأوصح الأقوال هو الأول، ويليه الثانى، والثالث ضعيف جدا لأن الخطاب إنما
~~هو للمنفق المسؤول لا للسائل الآخذ والمعنى أن قول المعروف له والتجاوز
~~والعفو خير لك من أن تتصدق عليه وتؤذيه. ثم ختم الآية بصفتين [مناسبتين]
~~لما تضمنته فقال: {والله غنى حليم} [البقرة: 263] ، وفيه معنيان: أحدهما أن
~~الله غنى عنكم لن يناله شيء من صدقاتكم، وإنما الحظ الأوفر لكم فى الصدقة
~~فنفعها عائد عليكم لا إليه سبحانه وتعالى، فكيف يمن بنفقته ويؤذى مع غنى
~~الله التام عنها وعن كل ما سواه، ومع هذا فهو حليم إذ يعاجل ms402 المان
~~بالعقوبة، وضمن هذا الوعيد [له] والتحذير. والمعنى الثانى: أنه سبحانه
~~وتعالى مع غناه التام من وجه فهو الموصوف بالحلم والتجاوز والصفح، مع عطائه
~~الواسع وصدقاته العميمة، فكيف يؤذى أحدكم بمنه وأذاه، مع قلة ما يعطى
~~ونزارته وفقره.
# ثم قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~كالذى ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر، فمثله كمثل صفوان
~~عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا
~~يهدى القوم الكافرين} [البقرة: 264] ، تضمنت هذه الآية الإخبار بأن المن
~~والأذى يحبط الصدقة، وهذا دليل على أن الحسنة قد تحبط بالسيئة مع قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا
~~له بالقول
# PageV01P367
# جهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} [الحجرات: 2] ، وقد
~~تقدم الكلام على هذه المسألة فى أول الرسالة فلا حاجة إلى إعادته.
# وقد يقال: إن المن والأذى المقارن للصدقة هو الذى يبطلها دون ما يلحقها
~~بعدها، إلا أنه ليس فى اللفظ ما يدل على هذا التقييد والسياق يدل على
~~إبطالها به مطلقا. وقد يقال: تمثيله بالمرائى الذى لا يؤمن بالله واليوم
~~الآخر يدل على أن المن والأذى المبطل هو المقارن كالرياء وعدم الإيمان، فإن
~~الرياء لو تأخر عن العمل لم يبطله.
# ويجاب عن هذا بجوابين: أحدهما: أن التشبيه وقع فى الحال التى يحبط بها
~~العمل، وهى حال المرائى والمان المؤذى فى أن كل واحد منهما يحبط العمل.
~~الثانى: أن الرياء لا يكون إلا مقارنا للعمل، لأنه "فعال" من الرؤية التى
~~صاحبها يعمل ليرى الناس عمله فلا يكون متراخيا، وهذا [خلاف] المن والأذى
~~فإنه يكون مقارنا ومتراخيا، وتراخيه أكثر من مقارنته.
# وقوله: {كالذى ينفق إما أن يكون المعنى كإبطال الذى ينفق فيكون شبه
~~الإبطال بالإبطال، أو المعنى لا تكونوا كالذى ينفق ماله رئاء الناس، فيكون
~~تشبيها للمنفق بالمنفق. وقوله: {فمثله} أى مثل هذا المنفق الذى قد بطل ثواب
~~نفقته: {كمثل صفوان} وهو الحجر الأملس، ms403 وفيه قولان: أحدهما: أنه واحد،
~~والثانى: جمع صفوة، " عليه تراب فأصابه وابل "وهو المطر الشديد، "فتركه
~~صلدا" وهو الأملس الذى لا شيء عليه من نبات ولا غيره وهذا من أبلغ الأمثال
~~وأحسنها، فإنه يتضمن تشبيه قلب هذا المنفق المرائى- الذى لم يصدر إنفاقه عن
~~[إيمانه] واليوم الآخر- بالحجر لشدته وصلابته وعدم الانتفاع به. وتضمن
~~تشبيه ما علق به من أثر الصدقة بالغبار الذى علق بذلك الحجر، والوابل الذى
~~أزال ذلك التراب عن الحجر فأذهبه بالمانع الذى أبطل صدقته وأزالها كما يذهب
~~الوابل التراب الذى على الحجر فيتركه صلدا فلا يقدر المنفق على شيء من
~~ثوابه لبطلانه وزواله.
# وفيه معنى آخر: وهو أن المنفق لغير الله هو فى الظاهر عامل عملا يرتب
~~عليه الأجر [يزكوا] له كما تزكو الحبة التى إذا بذرت فى التراب الطيب أنبتت
~~سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة، ولكن وراء هذا الإنفاق مانع يمنع من نموه
~~وزكائه كما أن تحت التراب حجرا يمنع من نبات ما يبذر من الحب فيه فلا ينبت
~~ولا يخرج شيئا ثم قال: {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله
~~وتثبيتا
# PageV01P368
# من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها
~~وابل فطل، والله بما تعملون بصير} [البقرة: 265] .
# هذا مثل الذى مصدر نفقته [على] الإخلاص والصدق، فإن ابتغاء مرضاته سبحانه
~~هو الإخلاص، والتثبيت من النفس هو الصدق فى البذل، فإن المنفق يعترضه عند
~~إنفاقه آفتان إن نجا منهما كان مثله ما ذكره فى هذه الآية، إحداهما: طلبه
~~بنفقته محمدة أو ثناء أو غرضا من أغراضه الدنيوية، وهذا حال أكثر المنفقين
~~والآفة الثانية: ضعف نفسه [بالبذل وتقاعسها] وترددها، هل يفعل أم لا؟
~~فالآفة الأولى تزول بابتغاء مرضاة الله، والآفة الثانية تزول بالتثبيت فإن
~~تثبيت النفس تشجيعها وتقويتها والإقدام بها على البذل. وهذا هو صدقها، وطلب
~~مرضاة الله إرادة وجهه وحده وهذا إخلاصها، فإذا كان مصدر الإنفاق عن ذلك
~~كان مثله كجنة- وهى البستان الكثير الأشجار- فهو مجتن بها أى مستتر ليس
~~قاعا فارغا. والجنة ms404 بربوة- وهو المكان المرتفع-[لأنها] أكمل من الجنة التى
~~بالوهاد والحضيض، لأنها إذا ارتفعت كانت بمدرجة [الأهوية] والرياح، وكانت
~~ضاحية للشمس وقت طلوعها واستوائها وغروبها، فكانت أنضج ثمرا وأطيبه وأحسنه
~~وأكثره، فإن الثمار تزداد طيبا وزكاء بالرياح والشمس، بخلاف الثمار التى
~~تنشأ فى الظلال، وإذا كانت الجنة بمكان مرتفع لم يخش عليها إلا من قلة
~~[الشرب] فقال تعالى: {أصابها وابل} [البقرة: 265] ، وهو المطر الشديد
~~العظيم القدر فأدت ثمرتها وأعطت بركتها فأخرجت [ثمرتها] ضعفى ما يثمر غيرها
~~أو ضعفى ما كانت تثمر بسبب ذلك الوابل، فهذا حال السابقين المقربين: {فإن
~~لم يصبها وابل فطل} [البقرة: 265] ، فهو دون الوابل، فهو يكفيها لكرم
~~منبتها وطيب مغرسها فتكتفى فى إخراج بركتها بالطل، وهذا حال الأبرار
~~المقتصدين فى النفقة وهم درجات عند الله، فأصحاب الوابل أعلاهم درجة، وهم
~~الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية، ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة، وأصحاب الطل مقتصدوهم.
# فمثل حال القسمين وأعمالهم بالجنة على الربوة ونفقتهم الكثيرة [والقليلة]
~~بالوابل والطل، وكما أن كل واحد من المطرين يوجب زكاء [أو] ثمر الجنة ونحوه
~~بالأضعاف، فكذلك نفقتهم كثيرة أو قليلة بعد أن صدرت عن ابتغاء مرضاة الله
~~والتثبيت من نفوسهم فهى زاكية عند الله نامية مضاعفة.
# PageV01P369
# واختلف فى الضعفين، فقيل: ضعفا الشيء مثلاه زائدا عليه وضعفه مثله، وقيل:
~~ضعفه مثلاه [ضعفاء] ثلاثة أمثاله، وثلاثة أضعافه أربعة أمثاله كلما زاد
~~ضعفا زاد مثلا. والذى حمل هذا القائل [على] ذلك فراره من استواء دلالة
~~المفرد والتثنية، فإنه رأى ضعف الشيء هو مثله الزائد عليه، فإذا [ضم] إلى
~~المثل صار مثلين، وهما الضعف. فلو قيل: لها ضعفان لم يكن فرق بين المفرد
~~والمثنى، فالضعفان عنده مثلان مضافان إلى الأصل، ويلزم من هذا أن يكون
~~ثلاثة أضعافه أمثال مضافة إلى الأصل [هكذا ابدا والصواب أن الضعفين هى
~~المثلان فقط الأصل ومثله] . وعليه يدل قوله تعالى: {فآتت أكلها ضعفين}
~~[البقرة: 265] ، أى مثلين، وقوله تعالى: {يضاعف لها العذاب ضعفين}
~~[الأحزاب: 30] ، أى مثلين، ولهذا قال فى الحسنات: {نؤتها أجرها ms405 مرتين}
~~[الأحزاب: 31] ، وأما ما توهموه من استواء دلالة المفرد والتثنية فوهم
~~منشؤه ظن أن الضعف هو المثل مع الأصل وليس كذلك، بل المثل له اعتباران: إن
~~اعتبر وحده فهو ضعف، وإن اعتبر مع نظيره فهما ضعفان. والله أعلم.
# واختلف فى رافع قوله: "فطل" فقيل: هو مبتدأ خبره محذوف أى وطله يكفيها،
~~وقيل: فى "أصابها" إما أن يرجع إلى الجنة أو إلى الربوة وهما متلازمان. ثم
~~قال تعالى: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار
~~فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون} [البقرة: 266] ،
~~قال الحسن: هذا مثل قل والله من يعقله من الناس، شيخ كبير ضعف جسمه وكثر
~~صبيانه أفقر ما كان إلى جنته، وإن أحدكم والله أفقر ما يكون إلى عمله إذا
~~انقطعت عنه الدنيا.
# وفى صحيح البخارى عن عبيد بن عمير قال: سأل عمر يوما أصحاب النبى صلى
~~الله عليه وسلم: فيم هم يرون هذه الآيات نزلت: {أيود أحدكم أن تكون له جنة
~~من نخيل} [البقرة: 266] الآية؟ قالوا: الله أعلم، فغضب عمر فقال: قولوا
~~نعلم أو لا نعلم، فقال ابن عباس: فى نفسى منها شيء يا أمير المؤمنين، فقال
~~عمر: قم يا ابن أخى ولا تحقر بنفسك. قال ابن عباس: ضربت مثلا لعمل. قال
~~عمر: أى عمل؟ قال ابن عباس: لعمل. قال عمر: لرجل
# PageV01P370
# عمل بطاعة الله، ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصى حتى أغرق أعماله.
# فقوله تعالى: {أيود أحدكم} أخرجه مخرج الاستفهام الإنكارى، وهو أبلغ من
~~النفى والنهى وألطف موقعا، كما ترى غيرك يفعل فعلا قبيحا فنقول: لا يفعل
~~هذا عاقل، لا يفعل هذا من يخاف الله والدار الآخرة. وقال تعالى: {أيود
~~أحدكم} بلفظ الواحد لتضمنه معنى الإنكار العام، كما تقول يفعل هذا أحد فيه
~~خير؟ وهو أبلغ فى الإنكار من أن يقول أيودون. وقوله: "أيود" أبلغ فى
~~الإنكار من لو قيل: أيريد، لأن محبة هذا ms406 الحال المذكورة وتمنيها أقبح وأنكر
~~من مجرد إرادتها.
# وقوله تعالى: {أن تكون له جنة من نخيل وأعناب} خص هذين النوعين من الثمار
~~بالذكر لأنهما أشرف أنواع الثمار وأكثرها نفعا، فإن منهما القوت والغذاء
~~والدواء والشراب والفاكهة والحلو والحامض، ويؤكلان رطبا ويابسا، ومنافعهما
~~كثيرة جدا.
# وقد اختلف فى الأنفع والأفضل منهما فرجحت طائفة النخيل، ورجحت طائفة
~~العنب وذكرت كل طائفة حججا لقولها، فذكرناها فى غير هذا الموضع وفصل الخطاب
~~أن هذا يختلف باختلاف البلاد، فإن الله سبحانه وتعالى أجرى العادة بأن
~~سلطان أحدهما لا يحل حيث يحل سلطان الآخر، فالأرض التى يكون فيها سلطان
~~النخيل لا يكون العنب بها طائلا ولا كثيرا، لأنه إنما يخرج فى الأرض الرخوة
~~اللينة المعتدلة غير السبخة فينمو فيها فيكثر، وأما النخيل فنموه وكثرته فى
~~الأرض الحارة السبخة، وهى لا تناسب العنب، فالنخل فى أرضه وموضعه أنفع
~~وأفضل من العنب فيها، والعنب فى أرضه ومعدنه أفضل من النخل فيها. والله
~~أعلم.
# والمقصود أن هذين النوعين هما أفضل أنواع الثمار وأكرمها، فالجنة
~~المشتملة عليهما من أفضل الجنان، ومع هذا فالأنهار تجرى تحت هذه الجنة،
~~وذلك أكمل لها وأعظم فى قدرها، ومع ذلك فلم تعدم شيئا من أنواع الثمار
~~المشتهاة بل فيها من كل الثمرات، ولكن معظمها ومقصودها النخيل والأعناب،
~~فلا تنافى بين كونها من نخيل وأعناب، و {فيها من كل الثمرات} [البقرة: 266]
~~، ونظير هذا قوله تعالى: {واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من
~~أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا} [الكهف: 32] إلى قوله تعالى:
# PageV01P371
# {وكان له ثمر} [الكهف: 34] ، وقد قيل: إن الثمار [هنا] وفى آية [البقرة:
~~266] المراد بها المنافع والأموال، والسياق يدل على أنها الثمار المعروفة
~~لا غيرها، لقوله هنا: {له فيها من كل الثمرات} [البقرة: 266] ، ثم قال
~~تعالى: "فأصابها "أى الجنة "إعصار فيه نار فاحترقت"، وفى [الكهف] : {وأحيط
~~بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهى خاوية على عروشها} [الكهف: 42]
~~، وما ذلك إلا ثمار الجنة.
# ثم قال تعالى: {وأصابه الكبر} هذا إشارة إلى شدة حاجته ms407 إلى جنته، وتعلق
~~قلبه بها من وجوه، أحدها: أنه قد كبر سنه عن الكسب والتجارة ونحوها،
~~الثانى: أن ابن آدم عند كبر سنه يشتد حرصه، الثالث: أن له ذرية فهو حريص
~~على بقاء جنته لحاجته وحاجة ذريته، الرابع: أنهم ضعفاء فهم كل عليه لا
~~ينفعونه بقوتهم وتصرفهم، الخامس: أن نفقتهم عليه، لضعفهم وعجزهم، [وهذه]
~~نهاية ما يكون من تعلق القلب بهذه الجنة: لخطرها فى نفسها وشدة حاجته
~~وذريته إليها.
# فإذا تصورت هذه الحال وهذه الحاجة فكيف تكون مصيبة هذا الرجل إذا أصاب
~~جنته إعصار- وهى الريح التى تستدير فى الأرض ثم ترتفع فى طبقات الجو
~~كالعمود- وفيه نار مرت بتلك الجنة فأحرقتها وصيرتها رمادا ، فصدق والله
~~الحسن- هذا مثل قل من يعقله من الناس- ولهذا نبه سبحانه وتعالى على عظم هذا
~~المثل، وحدا القلوب إلى التفكر فيه لشدة حاجتها إليه فقال تعالى: {كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون} [البقرة: 266] ، فلو فكر العاقل فى
~~هذا المثل وجعله قبلة قلبه لكفاه وشفاه، فهكذا العبد إذا عمل بطاعة الله ثم
~~أتبعها بما يبطلها ويفرقها من معاصى الله كانت كالإعصار ذى النار المحرق
~~للجنة التى غرسها بطاعته وعمله الصالح، ولولا أن هذه المواضع أهم مما
~~كلامنا بصدده- من ذكر مجرد الطبقات- لم نذكرها، ولكنها من أهم المهم، والله
~~المستعان الموفق لمرضاته.
# فلو تصور العامل بمعصية الله بعد طاعته هذا المعنى حق تصوره وتأمله كما
~~ينبغى لما سولت له نفسه والله إحراق أعماله الصالحة وإضاعتها، ولكن لا بد
~~أن يغيب عنه علمه [بذلك] عند المعصية، ولهذا استحق اسم الجهل فكل من عصى
~~الله فهو جاهل.
# فإن قيل: الواو فى قوله تعالى: "وأصابه الكبر "واو الحال، أم واو العطف؟
# PageV01P372
# وإذا كانت للعطف فعلام عطفت ما بعدها؟ قلت فيه وجهان: أحدهما: أنه واو
~~الحال اختاره الزمخشرى، والمعنى: أيود أحدكم أن تكون له جنة شأنها كذا وكذا
~~فى حال كبره وضعف ذريته. والثانى: أن تكون للعطف على المعنى، فإن فعل
~~التمنى وهو قوله: "أيود أحدكم "لطلب الماضى كثيرا، فكان المعنى: أيود لو
~~كانت ms408 له جنة من نخيل وأعناب وأصابه الكبر فجرى عليها ما ذكر.
# وتأمل كيف ضرب سبحانه المثل للمنفق المرائى- الذى لم [يصدد] إنفاقه عن
~~الإيمان- بالصفوان الذى عليه التراب، فإنه لم ينبت شيئا أصلا، بل ذهب
~~[بذره] ضائعا، لعدم إيمانه وإخلاصه.
# ثم ضرب المثل لمن عمل بطاعة الله مخلصا بنيته لله ثم عرض له ما أبطل
~~ثوابه بالجنة التى هى من أحسن الجنان وأطيبها [وأزهارها] ، ثم سلط عليها
~~الإعصار النارى [فأحرقها] ، فإن هذا نبت له شيء وأثمر له عمله ثم احترق،
~~والأول لم يحصل له شيء يدركه الحريق.
# فتبارك من جعل كلامه حياة للقلوب وشفاء للصدور وهدى ورحمة، ثم قال: {يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون} [البقرة: 267] ، أضاف سبحانه الكسب إليهم وإن
~~كان هو الخالق لأفعالهم، لأنه فعلهم القائم بهم، وأسند الإخراج إليه لأنه
~~ليس فعلا لهم، ولا هو مقدور لهم، فأضاف مقدورهم إليهم وأضاف مفعوله الذى لا
~~قدرة لهم عليه إليه، ففى ضمنه الرد على من سوى بين النوعين وسلب قدرة العبد
~~وفعله وتأثيره عنها بالكلية.
# وخص سبحانه هذين النوعين- وهما الخارج من الأرض والحاصل بكسب التجارة دون
~~غيرهما من المواشى- إما بحسب الواقع فإنهما كانا أغلب أموال القوم إذ ذاك،
~~فإن المهاجرين كانوا أصحاب تجارة وكسب والأنصار كانوا أصحاب حرث وزرع، فخص
~~هذين النوعين بالذكر لحاجتهم إلى بيان حكمهما وعموم وجودهما، وإما لأنهما
~~أصول الأموال وما عداهما فعنهما يكون ومنهما ينشأ، فإن الكسب تدخل فيه
~~التجارات كلها على اختلاف أصنافها وأنواعها من الملابس والمطاعم والرقيق
~~والحيوانات والآلات والأمتعة وسائر ما تتعلق به التجارة والخارج من الأرض
~~يتناول حبها وثمارها وركازها ومعدنها، وهذان هما أصول الأموال وأغلبها على
~~أهل الأرض فكان ذكرهما أهم، ثم قال: {ولا تيمموا الخبيث
# PageV01P373
# منه تنفقون} [البقرة: 267] ، فنهى سبحانه عن قصد إخراج الرديء [كما هو
~~عادة أكثر النفوس تمسك الجيد لها وتخرج الرديء] للفقير، ونهيه سبحانه عن
~~قصد ذلك وتيممه فيه ما يشبه العذر لمن فعل ذلك ms409 لا عن قصد وتيمم بل [إما] عن
~~اتفاق، إذا كان هو الحاضر إذ ذاك أو كان ماله من جنسه، فإن هذا لم يتيمم
~~الخبيث بل تيمم إخراج بعض ما من الله عليه، وموقع قوله: {منه تنفقون موقع
~~الحال، أى لا تقصدوه منفقين منه.
# ثم قال [تعالى] : {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} [البقرة: 267] ، أى
~~لو كنتم أنتم المستحقين له وبذل لكم لم تأخذوه فى حقوقكم إلا بأن تتسامحوا
~~فى أخذه وتترخصوا فيه، من قولهم: أغمض فلان عن بعض حقه، ويقال للبائع:
~~أغمض- أى لا تستقص- كأنك لا تبصر وحقيقته من إغماض الجفن فكأن الرائى
~~لكراهته له لا يملأ عينه منه بل يغمض من بصره ويغمض عنه بعض نظره بغضا،
~~ومنه قول الشاعر:
# لم يفتنا بالوتر قوم وللضي
# م رجال يرضون بالإغماض
# وفيه معنيان: أحدهما كيف تبذلون لله وتهدون له ما لا ترضون ببذله لكم ولا
~~يرضى أحدكم من صاحبه أن يهديه له، والله أحق من يخير له [خيار] الأشياء
~~وأنفسها؟ والثانى كيف تجعلون له ما تكرهون لأنفسكم وهو سبحانه طيب لا يقبل
~~إلا طيبا؟ ثم ختم الآيتين بصفتين يقتضيهما سياقهما فقال: {واعلموا أن الله
~~غنى حميد} [البقرة: 267] فغناه وحمده يأبى قبول الرديء، فإن قابل الرديء
~~الخبيث إما أن يقبله لحاجته إليه، وإما أن نفسه لا تأباه لعدم كمالها
~~وشرفها، وأما الغنى عنه الشريف القدر الكامل الأوصاف فإنه لا يقبله.
# ثم قال تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة
~~منه وفضلا والله واسع عليم} [البقرة: 268] هذه الآية تتضمن الحض على
~~الإنفاق والحث عليه بأبلغ الألفاظ وأحسن المعانى، فإنها اشتملت على بيان
~~الداعى إلى البخل والداعى إلى البذل والإنفاق، وبيان ما يدعوه إليه داعى
~~البخل وما يدعو إليه داعى الإنفاق وبيان ما يدعو به داعى الأمرين.
# فأخبر سبحانه أن الذى يدعوهم إلى البخل والشح هو الشيطان، وأخبر أن دعوته
~~هى بما يعدهم به ويخوفهم من الفقر إن أنفقوا أموالهم، وهذا هو الداعى
~~الغالب على الخلق، فإنه يهم بالصدقة والبذل فيجد فى قلبه ms410 داعيا يقول له:
~~متى أخرجت هذا دعتك الحاجة إليه وافتقرت إليه بعد
# PageV01P374
# إخراجه، وإمساكه خير لك حتى لا تبقى مثل الفقير، فغناك خير لك من غناه.
# فإذا صور له هذه الصورة أمره بالفحشاء وهى البخل الذى هو من أقبح
~~الفواحش. وهذا إجماع من المفسرين أن الفحشاء هنا البخل، فهذا وعده وهذا
~~أمره، وهو الكاذب فى وعده، الغار الفاجر فى أمره. [فالمستجيب] لدعوته مغرور
~~مخدوع مغبون، فإنه يدلى من يدعوه بغروره، ثم يورده شر الموارد. كما قال:
# دلاهم بغرور ثم أوردهم ... إن الخبيث لمن والاه غرار
# هذا وإن وعده له الفقر ليس شفقة عليه ولا نصيحة له كما ينصح الرجل أخاه،
~~ولا محبة فى بقائه غنيا، بل لا شيء أحب إليه من فقره وحاجته، وإنما وعده له
~~بالفقر وأمره إياه بالبخل ليسيء ظنه بربه ويترك ما يحبه من الإنفاق لوجهه
~~فيستوجب منه الحرمان.
# وأما الله سبحانه فإنه يعد عبده مغفرة منه لذنوبه، وفضلا بأن يخلف عليه
~~أكثر مما أنفق وأضعافه إما فى الدنيا أو فى الدنيا والآخرة، فهذا وعد الله
~~وذاك وعد الشيطان فلينظر البخيل والمنفق أى الوعدين هو أوثق وإلى أيهما
~~يطمئن قلبه وتسكن نفسه؟ والله يوفق من يشاء ويخذل من يشاء وهو الواسع
~~العليم.
# وتأمل كيف ختم هذه الآية بهذين الاسمين، فإنه واسع العطاء عليم بمن يستحق
~~فضله ومن يستحق عدله، فيعطى هذا بفضله ويمنع هذا بعدله وهو بكل شيء عليم.
~~فتأمل هذه الآيات ولا تستطل بسط الكلام فيها، فإن لها شأنا لا يعقله إلا من
~~عقل عن الله خطابه وفهم مراده: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون} [العنكبوت: 43] .
# وتأمل ختم هذه السورة التى هى سنام القرآن بأحكام الأموال وأقسام
~~الأغنياء وأحوالهم، وكيف قسمهم إلى ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: محسن وهم "المتصدقون"، فذكر جزاءهم ومضاعفته وما لهم فى قرض
~~أموالهم للمليء الوفى، ثم حذرهم مما يبطل ثواب صدقاتهم ويحرقها بعد
~~استوائها وكمالها من المن والأذى، وحذرهم مما يمنع ترتب أثرها عليها ابتداء
~~من الرياء، ثم أمرهم أن ms411 يتقربوا إليه بأطيبها ولا يتيمموا أردأها وخبيثها،
~~ثم حذرهم من الاستجابة لداعى البخل والفحش وأخبر أن استجابتهم لدعوته
~~وثقتهم بوعده أولى بهم، وأخبر أن هذا من حكمته التى يؤتيها من يشاء من
~~عباده، وأن من أوتيها فقد أوتى خيرا كثيرا: أوتى
# PageV01P375
# ما هو خير وأفضل من الدنيا كلها، لأنه سبحانه وصف الدنيا بالقلة فقال
~~تعالى: {قل متاع الدنيا قليل} [النساء: 77] ، وقال تعالى: {ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتى خيرا كثيرا} [البقرة: 269] .
# فدل على أن ما يؤتيه عبده من حكمته خير من الدنيا وما عليها ولا يعقل هذا
~~كل أحد بل لا يعقله إلا من له لب وعقل زكى، فقال تعالى:
# {وما يذكر إلا أولوا الألباب} [البقرة: 269] ، ثم أخبر أن كل ما أنفقوه
~~من نفقة أو تقربوا به إليه من نذر فإنه يعلمه، فلا يضيع لديه، بل يعلم ما
~~كان لوجهه، ويكل جزاء من عمل لغيره إلى من عمل له، فإنه ظالم لنفسه وما له
~~من نصير، ثم أخبر سبحانه عن أحوال المتصدقين لوجهه فى صدقاتهم، وأنه يثيبهم
~~عليها إن أبدوها أو كتموها بعد أن تكون خالصة لوجهه فقال: {إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هى} [البقرة: 271] أى فنعم شيء هى، وهذا مدح لها موصوفة
~~بكونها ظاهرة بادية، فلا يتوهم مبديها بطلان أثره وثوابه فيمنعه ذلك من
~~إخراجها وينتظر بها الإخفاء فتفوت أو تعترضه الموانع ويحال بينه وبين قلبه
~~أو بينه وبين إخراجها، فلا يؤخر صدقة العلانية بعد حضور وقتها إلى وقت
~~السر، وهذه كانت حال الصحابة.
# ثم قال: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [البقرة: 271] ، فأخبر
~~أن إعطاءها للفقير فى خفية خير للمنفق من إظهارها وإعلانها. وتأمل تقييده
~~تعالى الإخفاء بإيتاء الفقراء خاصة ولم يقل: وإن تحفوها فهو خير لكم، فإن
~~من الصدقة ما لا يمكن إخفاؤه كتجهيز جيش وبناء قنطرة وإجراء نهر أو غير
~~ذلك، وأما إيتاؤها الفقراء ففى إخفائها من الفوائد الستر عليه وعدم تخجيله
~~بين الناس وإقامته مقام الفضيحة، وأن يرى الناس أن يده هى اليد السفلى وأنه
~~[فقير] ms412 لا شيء له فيزهدون فى معاملته ومعاوضته، وهذا قدر زائد من الإحسان
~~إليه بمجرد الصدقة مع تضمنه الإخلاص وعدم المراءاة وطلبهم المحمدة من
~~الناس، وكان إخفاؤها للفقير خيرا من إظهارها بين الناس، ومن هذا مدح النبى
~~صلى الله عليه وسلم صدقة السر وأثنى على فاعلها وأخبر أنه أحد السبعة الذين
~~هم فى ظل عرش الرحمن يوم القيامة.
# ولهذا جعله سبحانه خيرا للمنفق وأخبر أنه يكفر عنه بذلك الإنفاق من
~~سيئاته، ولا يخفى عليه سبحانه أعمالكم ولا نياتكم، فإنه بما تعملون خبير،
~~ثم أخبر أن هذا الإنفاق إنما
# PageV01P376
# نفعه لأنفاسهم يعود عليهم أحوج ما كانوا إليه، فكيف يبخل أحدكم عن نفسه
~~بما نفعه مختص بها عائد إليها.
# وإن نفقة المؤمنين إنما تكون ابتغاء وجهه خالصا لأنها صادرة عن إيمانهم،
~~وأن نفقتهم ترجع إليهم وافية كاملة، ولا يظلم منها مثال ذرة. وصدر هذا
~~الكلام بأن الله [سبحانه] هو الهادى الموفق لمعاملته وإيثار مرضاته، وأنه
~~ليس على رسوله هداهم، بل عليه إبلاغهم، وهو سبحانه الذى يوفق من يشاء
~~لمرضاته.
# ثم ذكر [سبحانه] المصرف الذى توضع فيه الصدقة فقال تعالى: {للفقراء الذين
~~أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273] ، فوصفهم بست
~~صفات: إحداها: الفقر، الثانية: حبسهم أنفسهم فى سبيله تعالى وجهاد أعدائه
~~ونصر دينه، وأصل الحصر المنع، فمنعوا أنفسهم من تصرفها فى أشغال الدنيا،
~~وقصروها على بذلها لله فى سبيله، الثالثة: عجزهم عن الأسفار للتكسب، والضرب
~~فى الأرض هو السفر، قال تعالى: {علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون فى
~~الأرض يبتبغون من فضل الله} [المزمل: 20] ، وقال تعالى: {وإذا ضربتم فى
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [النساء: 101] ،
# الرابعة: شدة تعففهم، وهو حسن صبرهم، وإظهارهم الغنى حتى يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من تعففهم وعدم تعرضهم وكتمانهم حاجتهم،
# الخامسة: أنهم يعرفون بسيماهم، وهى العلامة الدالة على حالتهم التى
~~[وصفهم] الله بها، وهذا لا ينافى حسبان الجاهل أنهم أغنياء لأن الجاهل ms413 له
~~ظاهر الأمر، والعارف هو المتوسم المتفرس الذى يعرف الناس بسيماهم [ولهذا
~~وصف الجاهل أغنياء وقال يعرفهم بسيماهم] ، فالمتوسمون خواص المؤمنين كما
~~قال تعالى: {إن فى ذلك لآيات للمتوسمين} [الحجر: 75] ،
# السادسة: تركهم مسألة الناس فلا يسألونهم [شيئا] والإلحاف هو الإلحاح
~~والنفى متسلط عليهما معا، أى لا يسألون ولا يلحفون، فليس يقع منهم سؤال
~~يكون بسببه إلحاف. وهذا كقوله: "على لا حب لا يهتدى لمناره" أى ليس فيه
~~منار فيهتدى به، وفيه كالتنبيه على أن المذموم من السؤال هو سؤال الإلحاف،
~~فأما السؤال بقدر الضرورة من غير إلحاف فالأفضل تركه ولا يحرم.
# فهذه ستة صفات للمستحقين للصدقة، فألغاها أكثر
# PageV01P377
# الناس ولحظوا منها ظاهر الفقر وزيه من غير حقيقته، وأما سائر الصفات
~~المذكورة فعزيز أهلها، ومن يعرفهم أعز، والله يختص بتوفيقه من يشاء. فهؤلاء
~~هم المحسنون فى أموالهم.
# القسم الثانى: "الظالمون"، وهم ضد هؤلاء الذين يذبحون المحتاج المضطر،
~~فإذا دعته الحاجة إليهم لم ينفسوا كربته إلا بزيادة على ما يبذلونه له وهم
~~أهل الربا.
# فذكرهم تعالى بعد هذا فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقى من الربا إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 278] ، فصدر الاية بالأمر بتقواه
~~المضادة للربا وأمر بترك ما بقى من الربا بعد نزول الآية وعفا لهم عما
~~قبضوه به قبل التحريم، ولولا ذلك لردوا ما قبضوه به قبل التحريم، وعلق هذا
~~الامتثال على وجود الإيمان منهم والمعلق على شرط منتف عند انتفائه.
# ثم أكد عليهم التحريم بأغلظ شيء وأشده، وهى محاربة المرابى لله ورسوله
~~فقال تعالى: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [البقرة: 279] ففى
~~ضمن هذا الوعيد أن المرابى محارب لله ورسوله، قد آذنه الله بحربه، ولم يجيء
~~هذا الوعيد فى كبيرة سوى الربا وقطع الطريق والسعى فى الأرض بالفساد، لأن
~~كل واحد منهما مفسد فى الأرض، قاطع الطريق على الناس، هذا بقهره لهم
~~وتسليطه عليهم، وهذا بامتناعه من تفريج كرباتهم إلا بتحميلهم كربات أشد
~~منها.
# فأخبر عن قطاع الطريق بأنهم يحاربون الله ورسوله وآذن ms414 هؤلاء إن لم يتركوا
~~الربا بحربه وحرب رسوله، ثم قال: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} [البقرة:
~~279] يعنى إن تركتم الربا وتبتم إلى الله منه وقد عاقدتهم عليه، [فإنما]
~~لكم رؤوس أموالكم، لا تزدادون عليها فتظلمون الآخذ، ولا تنقصون منها
~~فيظلمكم من أخذها.
# فإن كان هذا القابض معسرا فالواجب إنظاره إلى ميسرة، وإن تصدقتم عليه
~~وأبرأتموه فهو أفضل لكم وخير لكم، فإن أبت نفوسكم وشحت بالعدل والواجب أو
~~الفضل المندوب فذكروها يوما ترجعون فيه إلى الله وتلقون ربكم فيوفيكم جزاء
~~أعمالكم أحوج ما أنتم إليه، فذكر سبحانه المحسن وهو المتصدق ثم عقبه
~~[بالظالم] وهو المرابى.
# ثم ذكر "العادل" فى آية التداين فقال تعالى: {يا أيها الذين
# PageV01P378
# آمنوا إذا تداينتم بدين} [البقرة: 282] الآية، ولولا أن هذه الآية تستدعى
~~سفرا وحدها لذكرت بعض تفسيرها. والغرض إنما هو التنبيه والإشارة، وقد ذكر
~~أيضا العادل، وهو آخذ رأس ماله من غريمه لا بزيادة ولا نقصان، ثم ختم
~~السورة بهذه الخاتمة العظيمة التى هى من كنز تحت عرشه، والشيطان يفر من
~~البيت الذى تقرأ فيه، وفيها من العلوم والمعارف وقواعد الإسلام وأصول
~~الإيمان ومقامات الإحسان ما يستدعى بيانه كتابا مفردا.
# والمقصود ذكر طبقات الخلائق فى الدر الآخرة، ولنعد إلى المقصود، فإن هذا
~~من سعى القلم، ولعله أهم مما نحن بصدده: فهذه الطبقات الأربع من طبقات
~~الأمة هم أهل الإحسان والنفع المتعدى وهم العلماء، وأئمة العدل، وأهل
~~الجهاد، وأهل الصدقة وبذل الأموال فى مرضاة الله، فهؤلاء ملوك الآخرة،
~~وصحائف حسناتهم متزايدة، تملى فيها الحسنات وهم فى بطون الأرض، ما دامت
~~آثارهم فى الدنيا فيا لها من نعمة ما أجلها، وكرامة ما أعظمها، يختص الله
~~بها من يشاء من عباده.
# الطبقة الثامنة: طبقة من فتح الله له بابا من أبواب الخير القاصر على
~~نفسه كالصلاة والحج، والعمرة، وقراءة القرآن، والصوم والاعتكاف، والذكر
~~ونحوها، مضافا إلى أداء فرائض الله عليه فهو جاهد فى تكثير حسناته، وإملاء
~~صحيفته، وإذا عمل خطيئته تاب إلى الله منها. فهذا على خير عظيم، وله ms415 ثواب
~~أمثاله من أعمال الآخرة. ولكن ليس له إلا علمه، فإذا مات طويت صحيفته
~~[بموته] فهذه طبقة أهل الربح والحظوة أيضا عند الله.
# الطبقة التاسعة: طبقة أهل النجاة، وهى طبقة من يؤدى فرائض الله ويترك
~~محارم الله، مقتصرا عل ذلك لا يزيد عليه ولا ينقص منه. فلا يتعدى إلى ما
~~حرم الله عليه، ولا يزيد على ما فرض عليه.
# هذا من المفلحين بضمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أخبره بشرائع
~~الإسلام فقال: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه؛ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: "أفلح إن صدق "، وأصحاب هذه الطبقة مضمون لهم على الله تكفير
~~سيئاتهم، إذا أدوا فرائضه واجتنبوا كبائر ما نهاهم عنه.
# قال تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما} [النساء: 31] .
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# PageV01P379
# "الصلوات الخمس ورمضان إلى رمضان والجمعة إلى الجمعة مكفرات لما بينهن ما
~~لم تغش كبيرة"، فإن غشى أهل هذه الطبقة كبيرة وتابوا منها توبة نصوحا لم
~~يخرجوا من طبقتهم [وكانوا] بمنزلة من لا ذنب له.
# فتكفير الصغائر يقع بشيئين: أحدهما: الحسنات الماحية، والثانى: اجتناب
~~الكبائر. وقد نص عليها سبحانه وتعالى فى كتابه فقال تعالى:
# {وأقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات}
~~[هود: 114] ، وقال تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم} [النساء:31] .
# الطبقة العاشرة: طبقة قوم أسرفوا على أنفسهم، وغشوا كبائر ما نهى الله
~~عنه ولكن رزقهم الله التوبة النصوح قبل الموت، فماتوا على توبة صحيحة.
~~فهؤلاء [ناجون من عذاب الله إما قطعا عند قوم وإما ظنا ورجاء عند آخرين
~~وهم] موكولون إلى المشيئة، ولكن نصوص القرآن والسنة تدل على نجاتهم وقبول
~~توبتهم، وهو وعد وعدهم الله إياه، والله لا يخلف الميعاد. فإن قيل: فما
~~الفرق بين أهل هذه الطبقة والتى قبلها؟ فإن الله إذا كفر عنهم سيئاتهم،
~~وأثبت لهم بكل سيئة حسنة كانوا كمن قبلهم أو أرجح؟ قيل: قد تقدم الكلام على
~~هذه ms416 المسألة بما فيه كفاية، فعليك بمعاودته هناك. وكيف يستوى عند الله من
~~أنفق عمره فى طاعته ولم يغش كبيرة، ومن لم يدع كبيرة إلا ارتكبها وفرط فى
~~أوامره، ثم تاب؟ فهذا غايته أن تمحى سيئاته ويكون لا له ولا عليه. وأما أن
~~يكون هو ومن قبله سواء أو أرجح منه فكلا.
# الطبقة الحادية عشرة: طبقة أقوام خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا: فعملوا
~~حسنات وكبائر، ولقوا الله مصرين عليها غير تائبين منها، لكن حسناتهم أغلب
~~من سيئاتهم، فإذا وزنت بها رجحت كفة الحسنات، فهؤلاء أيضا ناجون فائزون قال
~~تعالى: {والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون} [الأعراف: 8-
~~9] .
# قال حذيفة وعبد الله بن مسعود وغيرهما من الصحابة: يحشر الناس يوم
~~القيامة ثلاثة أصناف: فمن رجحت حسناته على سيئاته بواحدة دخل الجنة، ومن
# PageV01P380
# رجحت سيئاته على حسناته بواحدة دخل النار، ومن استوت حسناته وسيئاته فهو
~~من أهل الأعراف.
# وهذه الموازنة تكون بعد [القصاص] ، واستيفاء المظلومين حقوقهم من حسناته،
~~فإذا بقى شيء منها وزن هو وسيئاته.
# ولكن هنا مسألة، وهى: إذا وزنت السيئات بالحسنات فرجحت الحسنات، هل يلغى
~~المرجوح جملة ويصير الأثر للراجح فيثاب على حسناته كلها، أو يسقط من
~~الحسنات ما قابلها من السيئات المرجوحة ويبقى التأثير للرجحان فيثاب عليه
~~وحده؟ فيه قولان: هذا عند من يقول بالموازنة والحكمة، وأما من ينفى ذلك فلا
~~عبرة عنده بهذا، وإنما هو موكول إلى محض المشيئة، وعلى القول الأول فيذهب
~~أثر السيئات جملة بالحسنات الراجحة، وعلى القول الثانى يكون تأثيرها فى
~~نقصان ثوابه لا فى حصول العقاب له، ويترجح هذا القول الثانى بأن السيئات لو
~~لم تحبط ما قبلها من الحسنات، وكان العمل والتأثير للحسنات كلها لم يكن فرق
~~بين وجودها وعدمها، ولكان لا فرق بين المحسن الذى محض عمله حسنات، وبين من
~~خلط عملا صالحا وآخر سيئا.
# وقد يجاب عن هذا بأنها أثرت فى نقصان ثوابه ولا بد، فإنه لو اشتغل فى ms417 زمن
~~إيقاعها بالحسنات لكان أرفع لدرجته وأعظم لثوابه، وإذا كان كذلك فقد ترجح
~~القول الأول بأن الحسنات لما غلبت السيئات ضعف تأثير المغلوب المرجوح وصار
~~الحكم للغالب دونه لاستهلاكه فى جنبه كما يستهلك يسير النجاسة فى الماء
~~الكثير والماء إذا بلغ [قلتين] لم يحمل الخبث"، والله أعلم.
# الطبقة الثانية عشر: قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم، فتقابل أثراهما
~~[فتقاوما] فمنعتهم حسناتهم المساوية من دخول النار وسيئاتهم المساوية من
~~دخول الجنة.
# فهؤلاء هم أهل أهل [الأعراف] ، لم يفضل لأحدهم حسنة يستحق بها الرحمة من
~~ربه، ولم يفضل عليه سيئة يستحق بها العذاب.
# وقد وصف الله سبحانه وتعالى أهل هذه الطبقة فى سورة الأعراف- بعد أن ذكر
~~دخول أهل النار وتلاعنهم فيها ومخاطبة أتباعهم لرؤسائهم وردهم عليهم، ثم
~~مناداة أهل الجنة أهل النار- فقال تعالى: {وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال
~~يعرفون كلا بسيماهم، ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم
~~يطمعون وإذا صرفت أبصارهم
# PageV01P381
# تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين} [الأعراف:
~~46- 47] ، فقوله تعالى: {وبينهما حجاب} [الأعراف: 46] أى بين أهل الجنة
~~والنار حجاب، قيل: [هو] السور الذى يضرب بينهم له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب: باطنه الذى يلى المؤمنين فيه الرحمة، وظاهره الذى
~~يلى الكفار من [جهته] العذاب.
# والأعراف جمع عرف وهو المكان المرتفع، وهو سور عال بين الجنة والنار
~~[قيل: هو هذا السور الذى يضرب بينهم وقيل جبال بينم الجنة والنار] عليه أهل
~~الأعراف.
# قال حذيفة وعبد الله بن عباس: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فقصرت بهم
~~سيئاتهم عن الجنة، وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار، فوقفوا هناك حتى يقضى
~~الله فيهم ما يشاء ثم يدخلهم الجنة بفضل رحمته.
# قال عبد الله بن المبارك: أخبرنا أبو بكر الهذلى قال: كان سعيد بن جبير
~~يحدث عن ابن مسعود قال: يحاسب الله الناس يوم القيامة، فمن كانت حسناته
~~أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة، ومن كانت سيئاته أكثر [من حسناته بواحده]
~~بواحدة دخل النار، ثم قرأ قوله تعالى: {فمن ثقلت ms418 موازينه فأولئك هم
~~المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم} [الأعراف: 8- 9] ، ثم
~~قال: إن الميزان يخف بمثقال حبة أو يرجح. قال: ومن استوت حسناته وسيئاته
~~كان من أصحاب الأعراف.
# فوقفوا على الصراط ثم عرفوا أهل الجنة وأهل النار، فإذا نظروا إلى أهل
~~الجنة نادوا: سلام عليكم، وإذا صرفوا أبصارهم إلى أصحاب النار قالوا: {ربنا
~~لا تجعلنا مع القوم الظالمين} [الأعراف: 47] ، فأما أصحاب الحسنات فإنهم
~~يعطون نورا يمشون به بين أيديهم وبأيمانهم ويعطى كل عبد يومئذ نورا، فإذا
~~أتوا على الصراط سلب الله تعالى نور كل منافق ومنافقة، فلما رأى أهل الجنة
~~ما لقى المنافقون قالوا: {ربنا أتمم لنا نورنا} [التحريم: 8] ، وأما أصحاب
~~الأعراف فإن النور لم ينزع من أيديهم [ومنعتهم سيئاتهم أن يمضوا وبقى فى
~~قلوبهم الطمع إذا لم يزغ النور من أيديهم] فيقول الله: {لم يدخلوها وهم
~~يطمعون} [الأعراف: 46] ، فكان الطمع للنور الذى فى أيديهم ثم أدخلوا الجنة
~~وكانوا آخر أهل الجنة دخولا. يريد آخر أهل الجنة دخولا ممن لم يدخل النار.
# وقيل: هم قوم خرجوا فى الغزو بغير إذن آبائهم فقتلوا، فأعتقوا من النار
~~لقتلهم فى سبيل الله وحبسوا عن الجنة لمعصية آبائهم. وهذا من جنس القول
~~الأول، وقيل: هم قوم رضى عنهم أحد الأبوين دون الآخر، يحبسون على الأعراف
~~حتى يقضى الله بين الناس ثم
# PageV01P382
# يدخلهم الجنة، وهى من جنس ما قبله فلا تناقض بينهما. وقيل: هم أصحاب
~~الفترة وأطفال المشركين. وقيل: هم أولو الفضل من المؤمنين علوا على
~~الأعراف، فيطلعون على أهل النار وأهل الجنة جميعا. وقيل: هم الملائكة لا من
~~بنى آدم.
# والثابت عن الصحابة هو القول الأول، وقد رويت فيه آثار كثيرة مرفوعة لا
~~تكاد تثبت [أسانيدها] . وآثار الصحابة فى ذلك المعتمدة.
# وقد اختلف فى تفسير الصحابى هل له حكم المرفوع، أو الموقوف؟ على قولين:
~~الأول اختيار أبى عبد الله الحاكم، والثانى هو الصواب، ولا نقول على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما لم نعلم أنه قاله. وقوله تعالى: {وعلى الأعراف
~~رجال} ms419 [الأعراف: 46] صريح فى أنهم من بنى آدم ليسوا من الملائكة. وقوله
~~تعالى: {يعرفون كلا بسيماهم} [الأعراف: 46] ، يعنى يعرفون الفريقين
~~بسيماهم، {ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم} [الأعراف: 46] ، أى نادى أهل
~~الأعراف أهل الجنة بالسلام. قوله تعالى: {لم يدخلوها وهم يطمعون} الضميرات
~~فى الجملتين لأصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة بعد وهم يطمعون فى دخولها.
# قال أبو العالية: ما جعل الله ذلك الطمع فيهم إلا كرامة يريدها بهم، وقال
~~الحسن: الذى [جعل] الطمع فى قلوبهم يوصلهم إلى ما يطمعون، وفى هذا رد على
~~وقول من قال: إنهم أفاضل المؤمنين علوا على الأعراف يطالعون أحوال
~~الفريقين، فعاد الصواب إلى تفسير الصحابة، وهم أعلم الأمة بكتاب الله،
~~ومراده منه.
# ثم قال تعالى: {وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين} هذا دليل على [أنهم] بمكان مرتفع بين الجنة
~~والنار، فإذا أشرفوا على أهل الجنة نادوهم بالسلام وطمعوا فى الدخول إليها،
~~وإذا أشرفوا على أهل النار سألوا الله أن لا يجعلهم معهم، ثم قال تعالى:
~~{ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم} يعنى من الكفار الذين فى
~~النار، فقالوا لهم: {ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون} [الأعراف:48]
~~يعنى ما نفعكم جمعكم وعشيرتكم وتجرؤكم على [أهل] الحق ولا استكباركم، وهذا
~~إما نفى، وإما استفهام وتوبيخ، وهو أبلغ وأفخم.
# ثم نظروا إلى الجنة فرأوا من الضعفاء الذين كان الكفار يسترذلونهم فى
~~الدنيا ويزعمون أن الله لا يختصهم دونهم بفضله كما لم يختصهم دونهم فى
~~الدنيا، فيقول لهم أهل الأعراف:
# PageV01P383
# {أهؤلاء الذين أقسمتم} أيها المشركون أن الله تعالى لا ينالهم برحمة، فها
~~هم فى الجنة يتمتعون ويتنعمون وفى رياضها يحبرون ثم يقال لأهل الأعراف:
~~{ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} [الأعراف: 49] .
# وقيل: إن أصحاب الأعراف إذا عيروا الكفار وأخبروهم أنهم لم يغن عنهم
~~[جموعهم] واستكبارهم، عيرهم الكفار بتخلفهم عن الجنة، وأقسموا أن الله لا
~~ينالهم برحمة، لما رأوا من تخلفهم عن الجنة، وأنهم يصيرون إلى النار، فتقول
~~لهم الملائكة حينئذ: {أهؤلاء ms420 الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة، ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} [الأعراف: 49] ، والقولان قويان
~~محتملان، والله أعلم.
# فهؤلاء الطبقات هم أهل الجنة الذين لم تمسهم النار.
# الطبقة الثالثة عشرة: طبقة أهل المحنة والبلية، نعوذ بالله. وإن كانت
~~آخرتهم إلى عفو وخير، وهم قوم مسلمون خفت موازينهم ورجحت سيئاتهم على
~~حسناتهم فغلبتها السيئات، فهذه الطبقة التى اختلفت فيها أقاويل الناس وكثر
~~فيها خوضهم وتشعبت مذاهبهم وتشتتت آرآوهم، فطائفة كفرتهم، وأوجبت لهم
~~الخلود فى النار، وهذا مذهب أكثر الخوارج، بل يكفرون من هو أحسن حالا منهم
~~وهو مرتكب الكبيرة الذى لم يتب منها ولو استغرقتها حسناته. وطائفة أوجبت
~~لهم الخلود فى النار ولم تطلق عليهم اسم الكفر، بل سموهم منافقين.
# وهذا المذهب ينسب إلى البكرية أتباع بكر ابن أخت عبد الواحد.
# وطائفة نزلتهم منزلة بين منزلة الكفار والمؤمنين، فجعلوا أقسام الخلق
~~ثلاثة: مؤمنين، وكفارا، وقسما لا مؤمنين ولا كفارا بل بينهما، وأوجبت لهم
~~الخلود فى النار، وهذا هو الرأى الذى عليه أهل الاعتزال، وهو أحد أصولهم
~~الخمسة التى هى قواعد مذهبهم وهى: التوحيد الذى مضمونه جحد صفات الخالق
~~ونعوت كماله والتعطيل المحض، والعدل الذى مضمونه نفى عموم قدرة الله وأنه
~~لا قدرة له على أفعال الحيوانات بل هى خارجة عن ملكه وخلقه وقدرته، وأنه
~~يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد، فإنه لا يقدر أن يهدى ضالا ولا أن يضل
~~مهتديا ولا يجعل المصلى مصليا ولا الذاكر ذاكرا ولا الطائف طائقا، تعالى
~~الله عن إفكهم
# PageV01P384
# وشركهم علوا كبيرا. والمنزلة بين المنزلتين التى مضمونها إيجاب [الخلود
~~فى النار] للمسلم المبالغ فى طاعة ربه الذى أفنى عمره فى عبادته وطاعته
~~ومات مصرا على كبيرة واحدة، تعالى الله عما نسبوه إليه من ذلك وجل عن هذا
~~الافتراء. والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر الذى مضمونه الخروج على أئمة
~~الجور بالسيف، وخلع اليد من طاعتهم، ومفارقة جماعة المسلمين. والأصل
# الخامس: النبوة مع أنهم لم يوفوها حقها، بل هضموها غاية الهضم من وجوه
~~كثيرة ms421 ليس هذا موضعها.
# والمقصود أن مذهبهم تخليد هذه الطبقة فى النار، وإن لم يسموهم كفارا،
~~فوافقوا الخوارج فى الحكم وخالفوهم فى الاسم.
# ولهذا تسمى هذه المسألة من مسائل الأسماء والأحكام. فهذه ثلاث فرق أوجبت
~~لهذه الطائفة الخلود فى النار وقالت المرجئة على اختلاف آرائهم: لا يدرى ما
~~يفعل الله بهم فيجوز أن يعذبهم كلهم، وأن يعفو عنهم كلهم، وأن يعذب بعضهم
~~ويعفو عن بعضهم، غير أنهم لا يخلد أحد منهم فى النار فجوزوا
# أن يلحق بعضهم بمن ترجحت حسناته على سيئاته، بل جوزوا أن يرفع عليه فى
~~الدرجة. فهم موكلون عندهم إلى محض المشيئة لا يدرى ما يفعل الله بهم، بل
~~يرجأ أمرهم إلى الله وحكمه، وهذا قول كثير من المتكلمين والفقهاء والصوفية
~~وغيرهم.
# فهذه الأقوال [هى] التى يعرفها أكثر الناس، ولا يحكى أهل الكلام غيرها،
~~وقول الصحابة والتابعين وأئمة الحديث لا [يعرفونه] ولا يحكونه [وهو] الذى
~~ذكرناه عن ابن عباس وحذيفة وابن مسعود [رضى الله عنهم] أن من ترجحت سيئاته
~~بواحدة دخل النار.
# وهؤلاء هم القسم الذين جاءت فيهم الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فإنهم يدخلون النار فيكونون فيها على مقدار أعمالهم:
~~فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه النار إلى أنصاف ساقيه،
~~ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه ويلبثون فيها على قدر أعمالهم، ثم يخرجون
~~منها، فينبتون على [أنهار] الجنة: فيفيض عليهم أهل الجنة من الماء حتى تنبت
~~أجسادهم، ثم يدخلون الجنة. وهم الطبقة الذين يخرجون من النار بشفاعة
~~الشافعين، وهم الذين يأمر الله سيد الشفعاء مرارا أن يخرجهم من النار بما
~~معهم من الإيمان.
# وإخبار النبى صلى الله عليه وسلم أنهم يكونون فيها على قدر أعمالهم مع
~~قوله تعالى: {بما كنتم تعملون} [الأعراف: 43] [النحل:32، الزخرف 72،
~~الطور:19 السجدة:14، المرسلات:43] ،
# PageV01P385
# و {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} [النمل: 90] ، وقوله تعالى: {ثم توفى كل
~~نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} [آل عمران: 171] .
# وأضعاف ذلك من نصوص القرآن والسنة يدل على ما قاله أفضل ms422 الأمة وأعلمها
~~بالله وكتابه وأحكام الدارين أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، والعقل
~~والفطرة تشهد له، وهو مقتضى حكمة العزيز الحكيم الذى بهرت حكمته العقول.
# فليس الأمر سببا خارجا عن الضبط والحكمة بل مربوط بالأساليب، والحكم مرتب
~~عليها أكمل ترتيب، جار على نظام اقتضاه السبب واستدعته الحكمة. وأى الطريق
~~سلكها سالك غير هذه الطريق من الطرق المتقدمة أفضت به إلى ترك بعض النصوص
~~ولا بد، فإنها تتناقض فى حقه لما أصله من الأصل الذى لا يلتئم عليه جمع
~~النصوص، فلا بد أن يرد بعضها ببعض أو يستشكلها أو يتطلب لها مستنكر
~~التأويلات [ووجوه] التحريفات. كما رد الخوارج والمعتزلة النصوص المتواترة
~~الدالة على خروج أهل الكبائر من النار بالشفاعة [ف] كذبوا بها وقالوا: لا
~~سبيل لمن دخل النار إلى الخروج منها بشفاعة ولا غيرها.
# ولما بهرتهم نصوص الشفاعة وصاح بهم أهل السنة وأئمة الإسلام من كل قطر
~~وجانب ورموهم بسهام الرد عليهم أحالوا بالشفاعة على زيادة الثواب فقط لا
~~على الخروج من النار، فردوا السنة المتواترة قطعا وصاروا مضغة فى أفواه
~~الأمة وعارا فى فرقها، فإن أمر الشفاعة أظهر عند الأمة من أن يقبل شكا أو
~~نزاعا، وهو عندهم مثل الصراط والحساب ونحوهما مما يعلم إخبار الرسول صلى
~~الله عليه وسلم به قطعا، ولكن إنما أتى القوم لأنهم فى غاية البعد عما جاء
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم، أجانب عنه، ليسوا من الورثة، وأما الخوارج
~~فكذبوا الصحابة صريحا، وأما المرجئة فإنهم يجوزون أن لا يدخل النار أحد من
~~أهل التوحيد.
# وهذا بخلاف المعلوم المتواتر من نصوص السنة بدخول بعض أهل الكبائر النار
~~ثم خروجهم منها بالشفاعة، ومع هذا التواتر الذى لا يمكن دفعه لا يجوز أن
~~يقال بجواز أن لا يدخل أحد منهم النار، بل لا بد من دخول بعضهم، وذلك البعض
~~هو الذى خفت موازينه ورجحت سيئاته كما قال الصحابة [رضى الله عنهم] وحكى
~~أبو محمد بن حزم هذا إجماعا من أهل السنة.
# ولولا أن المقصود ذكر الطبقات لذكرنا ms423 ما لهذه المذاهب وما عليها، وبينا
~~تناقض أهلها، وما وافقوا فيه الحق وما خالفوه بالعلم والعدل لا بالجهل
~~والظلم، فإن كل طائفة منها معها حق وباطل،
# PageV01P386
# فالواجب موافقتهم فيما قالوه من الحق، ورد ما قالوه من الباطل. ومن فتح
~~الله له بهذه الطريق فقد فتح له من العلم والدين كل باب، ويسر عليه فيهما
~~الأسباب. والله المستعان.
# الطبقة الرابعة عشرة: قوم لا طاعة لهم ولا معصية، ولا كفر ولا إيمان.
# وهؤلاء أصناف: منهم من لم تبلغه الدعوة بحال ولا سمع لها بخبر، ومنهم
~~المجنون الذى لا يعقل شيئا ولا يميز، ومنهم الأصم الذى لا يسمع شيئا أبدا،
~~ومنهم أطفال المشركين الذين ماتوا قبل أن يميزوا شيئا.
# فاختلفت الأمة فى حكم هذه الطبقة اختلافا كثيرا، والمسألة التى وسعوا
~~فيها الكلام هى مسألة أطفال المشركين. وأما أطفال المسلمين فقال الإمام
~~أحمد: لا يختلف فيهم أحد [يعنى] أنهم فى الجنة. وحكى ابن عبد البر عن
~~جماعة: أنهم توقفوا فيهم، وأن جميع الولدان تحت المشيئة قال: وذهب إلى هذا
~~القول جماعة كثيرة من أهل الفقه والحديث منهم حماد بن زيد، وحماد بن سلمة،
~~وابن المبارك، وإسحاق ابن راهويه قالوا: وهو شبه ما رسم مالك فى موطئه فى
~~أبواب القدر، وما أورده من الأحاديث فى ذلك. وعلى أكثر أصحابه، وليس عن
~~مالك فيه شيء منصوص إلا أن المتأخرين من أصحابه ذهبوا إلى أن أطفال
~~المسلمين فى الجنة وأطفال المشركين خاصة فى المشيئة.
# وأما أطفال المشركين فللناس فيهم ثمانية مذاهب:
# أحدها: الوقف فيهم، وترك الشهادة بأنهم فى الجنة أو فى النار، بل يوكل
~~علمهم إلى الله تعالى، ويقال الله أعلم ما كانوا عاملين. واحتج هؤلاء بحجج:
~~منها ما أخرجاه فى الصحيحين من حديث أبى هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه،
~~كما تنتج البهيمة من بهيمة جمعاء، هل [يحسن] فيها من جدعاء"؟ قالوا: يا
~~رسول الله، أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: "الله ms424 أعلم بما كانوا عاملين"،
~~ومنها ما فى الصحيحين أيضا عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~أولاد المشركين فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين ".
# وفى صحيح أبى حاتم بن حبان من حديث جرير بن حازم قال: سمعت أبا رجاء
~~[العطاردى] يقول وهو على المنبر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يزال أمر هذه الأمة قواما- أو مقاربا- ما لم يتكلموا فى الولدان والقدر".
~~قال أبو حاتم: الولدان أراد به أطفال المشركين.
# وفى استدلال هذه الفرقة على ما [ذهبت] إليه من
# PageV01P387
# الموقف بهذه النصوص نظر. فإن النبى صلى الله عليه وسلم لم يجب فيهم
~~بالوقف، وإنما وكل علم ما كانوا يعملون لو عاشوا إلى الله سبحانه وتعالى.
~~والمعنى: الله أعلم بما كانوا يعملون لو عاشوا.
# فهو سبحانه وتعالى يعلم القابل منهم للهدى العامل به لو عاش، والقابل
~~منهم للكفر المؤثر له لو عاش، [و] لكن لا يدل هذا على أنه يجزيهم [بمجرد]
~~علمه فيهم بلا عمل يعملونه، وإنما يدل على أنه [سبحانه وتعالى] يعلم منهم
~~ما هم عاملون بتقدير حياتهم.
# وهذا الجواب خرج عن النبى صلى الله عليه وسلم على وجهين: أحدهما: جواب
~~لهم إذ سألوه عنهم: ما حكمهم؟ فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين"، وهو فى
~~هذا الوجه يتضمن أن الله سبحانه وتعالى يعلم من يؤمن منهم ومن يكفر بتقدير
~~الحياة، وأما المجازاة على العلم فلم يتضمنها جوابه صلى الله عليه وسلم.
# وفى صحيح أبى عوانة الإسفراينى عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس:
~~كان النبى صلى الله عليه وسلم فى بعض مغازيه، فسأله رجل: ما [تقول] فى
~~اللاهين؟ فسكت عنه، فلما فرغ من [غزوه وطاف] إذا هو بصبى يبحث فى الأرض،
~~فأمر مناديه فنادى: "أين السائل عن اللاهين"؟ فأقبل الرجل، فنهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قتل الأطفال، وقال: الله أعلم بما كانوا عاملين".
# والوجه الثانى: جواب لهم حين أخبرهم أنهم من آبائهم، فقالوا: بلا عمل؟
~~فقال: "الله أعلم بما كانوا ms425 عاملين"، كما روى أبو داود عن عائشة [رضى الله
~~عنه] قالت: قلت: يا رسول الله، ذرارى المؤمنين؟ قال: "من آبائهم"، فقلت: يا
~~رسول الله، بلا عمل؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" [قلت: يا رسول
~~الله، فذرارى المشركين؟ قال: "هم من آبائهم"، فقلت: يا رسول الله، بلا عمل؟
~~قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين] ". ففى هذا الحديث ما يدل على أن الذين
~~يلحقون بآبائهم منهم هم الذين علم الله أنهم لو عاشوا لاختاروا الكفر
~~وعملوه به. فهؤلاء مع آبائهم، ولا يقتضى أن كل واحد من الذرية مع أبيه فى
~~النار.
# فإن الكلام فى هذا الجنس سؤالا وجوابا، والجواب يدل على التفصيل، فإن
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "الله أعلم بما كانوا عاملين" يدل على أنهم
~~متباينون فى التبعية، بحسب نياتهم [فى] معلوم الله فيهم.
# بقى أن يقال: فالحديث يدل على أنهم يلحقون بآبائهم من غير عمل، ولهذا
~~فهمت ذلك منه عائشة فقالت: بلا عمل؟ فأقرها عليه السلام فقال: "الله أعلم
~~بما كانوا عاملين"، ويجاب عن هذا بأن الحديث إنما دل على أنهم يلحقون بهم
~~بلا عمل عملوه فى الدنيا، وهو الذى فهمته عائشة.
# ولا ينفى هذا أن يلحقوا بهم [بأسباب آخر يمتحنهم بها فى عرصات القيامة
~~كما سيأتى بيانه] إن شاء الله. فحينئذ يلحقون بآبائهم ويكونون منهم بلا عمل
~~عملوه فى الدنيا، وعائشة [رضى الله عنه] إنما
# PageV01P388
# استشكلت لحاقهم بهم بلا عمل عملوه مع الآباء، وأجابها النبى صلى الله
~~عليه وسلم بأن الله سبحانه وتعالى يعلم منهم ما هم عاملوه، ولم يقل لها:
~~إنه يعذبهم بمجرد علمه فيهم. وهذا ظاهر بحمد الله لا إشكال فيه.
# وأما حديث أبى رجاء العطاردى عن ابن عباس، ففى القلب من رفعه شيء وإن
~~أخرجه ابن حبان فى صحيحه، وهو يدل على ذم من تكلم فيهم بغير علم، أو ضرب
~~النصوص بعضها ببعض فيهم، كما ذم من تكلم فى القدر بمثل ذلك، وأما من تكلم
~~فيهم بعلم وحق فلا.
# المذهب الثانى: أنهم فى النار. وهذا ms426 قول جماعة من المتكلمين وأهل
~~التفسير، وأحد الوجهين لأصحاب أحمد، وحكاه القاضى نصا عن أحمد، واحتج هؤلاء
~~بحديث عائشة المتقدم، واحتجوا بما رواه أبو عقيل يحيى بن المتوكل عن بهية
~~عن عائشة: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المسلمين أين هم؟
~~قال: "فى الجنة"، وسألته عن أولاد المشركين أين هم يوم القيامة؟ قال: "فى
~~النار"، فقلت: لم يدركوا الأعمال ولم تجر عليهم الأقلام. قال: "ربك أعلم
~~بما كانوا عاملين"، قلت: يحيى بن المتوكل لا يحتج بحديثه، فإنه فى غاية من
~~الضعف.
# وأما حديث عائشة المتقدم فهو من حديث عمر بن ذر، وتفرد به عن يزيد عن أبى
~~أمية أن البراء بن عازب أرسل إلى عائشة يسألها عن الأطفال، فذكرت الحديث
~~هكذا، قال مسلم بن قتيبة [عنه] ، وقال غيره: عن عمر بن ذر عن يزيد عن رجل
~~عن البراء، ورواه الإمام أحمد فى مسنده من حديث عتبة بن ضمرة بن حبيب:
~~حدثنى عبد الله بن أبى قيس مولى غطيف أنه سأل عائشة، فذكرت الحديث. وعبد
~~الله هذا ينظر فى حاله، وليس بالمشهور.
# واحتجوا بما رواه عبد الله بن أحمد فى مسند أبيه عن عثمان بن أبى شيبة عن
~~محمد بن فضيل بن غزوان عن محمد بن عثمان عن زاذان عن على قال: سألت خديجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدين لها ماتا فى الجاهلية فقال: "هما فى
~~النار" رأى الكراهية فى وجهها قال: "لو رأيت مكانهما لأبغضتهما" قالت: يا
~~رسول الله، فولدى منك؟ قال: "إن المؤمنين وأولادهم فى الجنة، وإن المشركين
~~وأولادهم فى النار"، ثم قرأ: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا
~~بهم ذريتهم} [الطور: 21] .
# وهذا معلول من وجهين، أحدهما: أن محمد بن عثمان مجهول، والثانى: أن زاذان
~~لم يدرك عليا. وقال جماعة عن داود بن أبى هند عن الشعبى عن علقمة عن سلمة
~~بن قيس الأشجعى
# PageV01P389
# قال: أتيت أنا وأخى النبى صلى الله عليه وسلم فقلنا: إن أمنا ماتت فى
~~الجاهلية وكانت تقرى الضيف وتفعل ms427 وتفعل، فهل نافعها ذلك شيئا؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: "لا"، قلنا: فإنها كانت وأدت أختا لنا فى الجاهلية لم تبلغ
~~الحنث؟ [فقال] : "الوائدة والموؤدة فى النار، إلا أن تدرك الوائدة الإسلام
~~فتسلم"، وهذا إسناد لا بأس به، وبحديث خديجة أنها سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أولادها الذين ماتوا فى الشرك؟ فقال: "إن شئت أسمعتك تضاغيهم
~~فى النار"، قال شيخنا: وهذا حديث باطل موضوع.
# واحتجوا أيضا بما روى البخارى فى صحيحه فى حديث احتجاج الجنة والنار عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وأما النار فينشيء الله لها خلقا
~~يسكنهم إياها" قالوا: فهؤلاء ينشؤون للنار بغير عمل، فلأن يدخلها من ولد فى
~~الدنيا بين كافرين أولى. وهذه حجة باطلة، فإن هذه اللفظة وقعت غلطا من بعض
~~الرواة، وبينها البخارى فى الحديث الآخر وهو الصواب فقال فى صحيحه: حدثنى
~~عبد الله بن محمد انبأنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر عن همام عن أبى هريرة قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم: "تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة: مالى لا يدخلنى إلا ضعفاء الناس
~~وسقطهم؟ قال الله عز وجل للجنة: أنت رحمتى أرحم بك من أشاء من عبادى، وقال
~~تعالى للنار: أنت عذابى أعذب بك من أشاء من عبادى، ولكل واحدة منكما ملؤها:
~~فأما النار فلا تمتليء حتى يضع الجبار عز وجل رجله، فتقول: قط، قط، فهناك
~~تمتليء ويزوى بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا. وأما الجنة فإن
~~الله ينشيء لها خلقا"، فهذا هو الذى قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا
~~ريب، وهو الذى ذكره فى التفسير [وقال] وفى باب ما جاء فى قوله تعالى: {إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين} [الأعراف: 56] : حدثنا عبد الله بن سعد، حدثنا
~~يعقوب، حدثنا أبى عن صالح بن كيسان عن الأعرج عن أبى هريرة عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال: "اختصمت الجنة والنار إلى ربهما، فقالت الجنة: يا رب
~~مالها لا يدخلها إلا ضعفاء ms428 الناس وسقطهم، وقالت النار: إنى أوثرت
~~بالمتكبرين، فقال الله تعالى للجنة: أنت رحمتى، وقال تعالى للنار: أنت
~~عذابى أصيب بك من أشاء، ولكل واحدة منكما ملؤها قال: فأما الجنة فإن الله
~~تعالى لا يظلم من خلقه أحدا، وإنه ينشيء للنار من يشاء فيلقون فيها، فتقول:
~~هل من مزيد ثلاثا حتى يضع قدمه فيها فتمتليء ويرد بعضها إلى بعض، فتقول: قط
# PageV01P390
# قط قط"، فهذا غير محفوظ، وهو مما انقلب لفظه على بعض الرواة قطعا كما
~~انقلب على بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم: "إن بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم"، فقال: "إن ابن مكتوم يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن بلال".
# وله نظائر وحديث الأعرج عن أبى هريرة لم يحفظ كما ينبغى وسياقه يدل على
~~أن رواية لم يقم متنه، بخلاف حديث همام عن أبى هريرة، واحتجوا بما رواه أبو
~~داود عن عامر الشعبى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الوائدة
~~والمؤودة فى النار ".
# قال يحيى بن زكريا: فحدثنى أبو إسحاق السبيعى: أن عامرا حدثه بذلك عن
~~علقمة عن ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم ويأتى الجواب عن هذا
~~الحديث إن شاء الله. والله أعلم.
# المذهب الثالث: أنهم فى الجنة، وهذا قول طائفة من المفسرين والمتكلمين
~~وغيرهم. واحتج هؤلاء بما رواه البخارى فى صحيحه عن سمرة بن جندب قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم [يعنى] مما يكثر أن يقول لأصحابه: "هل رأى
~~أحد منكم رؤيا"؟ قال: فنقص عليه ما شاء الله أن نقص، وأنه قال لنا ذات
~~غداة: "إنى أتانى الليلة آتيان- فذكر الحديث، وفيه: فأتينا على روضة
~~[معتمة] فيها من كل لون الربيع وإذا بين ظهرى الروضة رجل طويل لا أكاد أرى
~~رأسه طولا فى السماء وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط- وفيه- وأما
~~الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة"، فقال بعض المسلمين: يا رسول
~~الله وأولاد المشركين؟ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "وأولاد المشركين"،
~~فهذا الحديث الصحيح ms429 صريح فى أنهم فى الجنة، ورؤيا الأنبياء وحى.
# وفى مستخرج البرقانى على البخارى من حديث عوف الأعرابى عن أبى رجاء
~~العطاردى عن سمرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "كل مولود يولد على
~~الفطرة"، فقال الناس: يا رسول الله، وأولاد المشركين؟ قال: وأولاد
~~المشركين".
# وقال أبو بكر بن حمدان القطيعى: حدثنا بشر بن موسى، حدثنا هوذة بن خليفة،
~~حدثنا عوف عن خنساء بنت معاوية قالت: حدثتنى عمتى قالت: يا رسول الله، من
~~فى الجنة؟ قال: "النبى فى الجنة والشهيد فى الجنة والمؤودة فى الجنة"؟،
~~وكذلك رواه بندار عن غندر عن عوف.
# واحتجوا بقوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم}
~~[الأعراف: 172] ، وبقوله تعالى: {لا يصلاها إلا الأشقى} [الليل: 15] ،
~~وبقوله تعالى:
# PageV01P391
# {أعدت للكافرين} [البقرة: 24] ، وبقوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} [الإسراء: 15] ، وهؤلاء لم تقم عليهم حجة الله بالرسل فلا يعذبهم
~~[واحتجوا بقوله تعالى {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس حجة بعد الرسل}
~~[النساء: 165]
# واحتجوا بقوله تعالى: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فى أمها رسولا
~~يتلو عليهم آياتنا، وما كنا مهلكى القرى إلا وأهلها ظالمون} [القصص:95] ،
~~فإذا كان سبحانه لا يهلك القرى فى الدنيا ويعذب أهلها إلا بظلمهم، فكيف
~~يعذب فى الآخرة العذاب الدائم من لم يصدر منه ظلم؟ ولا يقال: كما أهلكه فى
~~الدنيا تبعا لأبويه وغيرهم، [فكذلك] يدخله النار تبعا لهم، لأن مصائب
~~الدنيا إذا وردت لا تخص الظالم وحده بل تصيب الظالم وغيره ويبعثون على
~~نياتهم وأعمالهم كما قال تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة} [الأنفال: 25] ، وكالجيش الذى يخسف بهم جميعهم وفيهم المكره
~~والمستبصر وغيره.
# فأما عذاب الآخرة فلا يكون إلا للظالمين خاصة، ولا يتبعهم فيه من لا ذنب
~~له أصلا. وقال تعالى فى النار: {كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء}
~~[الملك:8،9] ، وقال [تعالى] لإبليس: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين} [النمل: ms430 85] ، وإذا امتلأت بإبليس وأتباعه فأين يستقر فيها من لم
~~يتبعه؟ قالوا: وأيضا فالقرآن مملوء من الأخبار بأن دخول النار إنما يكون
~~بالأعمال كقوله تعالى: {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} [النمل: 90] ، وقوله
~~تعالى: {ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا}
# [الكهف: 49] ، {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله، ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون} [البقرة: 281] ، وقوله تعالى: {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم
~~الظالمين} [الزخرف: 76] إلى غير ذلك من النصوص. قالوا: وقد أخبر النبى صلى
~~الله عليه وسلم أن كل مولود [يولد] على الفطرة، وإنما يهوده وينصره أبواه،
~~فإذا مات قبل التهويد والتنصير مات على الفطرة، فكيف يستحق النار؟ وفى صحيح
~~مسلم من حديث عياض بن حمار عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله:
~~إنى خلقت عبادى حنفاء، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم
~~ما أحللت لهم"، وقال محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد
~~الرحمن بن عائذ عن عياض عن
# PageV01P392
# النبى صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين،
~~وأعطاهم المال حلالا لا حراما"، فزاد "مسلمين".
# قالوا: وأيضا فإن النار دار عدله [تعالى] والجنة دار فضله، فلهذا ينشيء
~~للجنة من لم يعمل عملا قط، وأما النار فإنه لا يعذب بها إلا من عمل بعمل
~~أهلها. وقالوا: وأيضا فإن النار دار جزاء، فمن لم يعص الله طرفة عين كيف
~~يجازى بالنار خالدا مخلدا أبد الآباد؟ قالوا: وأيضا فلو عذب هؤلاء لكان
~~تعذيبهم إما مع تكليفهم بالإيمان أو بدون التكليف.
# والقسمان ممتنعان: أما الأول فلاستحالة تكليف من لا تمييز له ولا عقل
~~أصلا، وأما الثانى فيمتنع أيضا بالنصوص التى ذكرناها وأمثالها من أن الله
~~لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه. وقالوا: وأيضا فلو كان تعذيب هؤلاء
~~لأجل عدم الإيمان المانع من العذاب لاشتركوا هم وأطفال المسلمين فى ذلك،
~~لاشتراكهم فى عدم الإيمان الفعلى علما وعملا.
# فإن قلتم: أطفال المسلمين منعهم تبعهم لآبائهم [من] العذاب، ms431 بخلاف أطفال
~~المشركين، قلنا: الله [تعالى] لا يعذب أحدا بذنب غيره، قال تعالى: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] ، وقال تعالى: {فاليوم لا تظلم نفس شيئا
~~ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون} [يس: 54] ، وهذه حجج كما ترى قوة وكثرة، ولا
~~سبيل إلى دفعها وسيأتى إن شاء الله فصل النزاع فى هذه المسألة، والقول
~~بموجب هذه الحجج الصحيحة كلها، على أن عادتنا فى مسائل الدين كلها دقها
~~وجلها أن نقول بموجبها، ولا نضرب بعضها ببعض ولا نتعصب لطائفة على طائفة بل
~~نوافق كل طائفة على ما معها من الحق ونخالفها فيما معها من خلاف الحق. لا
~~نستثنى من ذلك طائفة ولا مقالة، ونرجو من الله أن نحيا على ذلك، ونموت عليه
~~ونلقى الله به، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# المذهب الرابع: أنهم فى منزلة بين المنزلتين بين الجنة والنار فإنهم ليس
~~لهم إيمان يدخلون به الجنة ولا لآبائهم فوز يلحق بهم أطفالهم تكميلا
~~لثوابهم وزيادة فى نعيمهم، وليس لهم من الأعمال ما يستحقون به دخول النار.
# وهذا قول طائفة من المفسرين قالوا: وهم أهل الأعراف. وقال عبد العزيز ابن
~~يحيى الكنانى: "هم الذين ماتوا فى الفترة"، والقائلون بهذا إن أرادوا أن
~~هذا المنزل مستقرهم أبدا فباطل، فإنه لا دار للقرار إلا الجنة أو النار،
~~وإن أرادوا أنهم يكونون فيه مدة ثم يصيرون إلى دار القرار
# PageV01P393
# فهذا ليس بممتنع.
# المذهب الخامس: أنهم تحت مشيئة الله تعالى، يجوز أن يعمهم بعذابه، وأن
~~يعمهم برحمته، وأن يرحم بعضا ويعذب بعضا بمحض الإرادة والمشيئة، ولا سبيل
~~إلى إثبات شيء من هذه الأقسام إلا بخبر يجب المصير إليه، ولا حكم فيهم إلا
~~بمحض المشيئة. وهذا قول الجبرية نفاة الحكمة والتعليل، وقول كثير من مثبتى
~~القدر وغيرهم.
# المذهب السادس: أنهم خدم أهل الجنة ومماليكهم، وهم معهم بمنزلة أرقائهم
~~وممالكيهم فى الدنيا. واحتج هؤلاء بما رواه يعقوب بن عبد الرحمن القارى عن
~~أبى حازم المدينى عن يزيد الرقاشى عن أنس، قال الدارقطنى: ورواه عبد العزيز
~~الماجشون عن ms432 ابن المنكدر عن يزيد الرقاشى عن أنس عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال: "سألت ربى للاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم، فأعطانيهم، فهم
~~خدام أهل الجنة" يعنى الصبيان.
# فهذان طريقان، وله طريق ثالث عن فضيل بن سليمان عن عبد الرحمن بن إسحاق
~~عن الزهرى عن أنس، قال ابن قتيبة: اللاهون من لهيت عن الشيء إذ غفلت عنه،
~~وليس هو من لهوت، وهذه الطرق ضعيفة، فإن يزيد الرقاشى واه وفضيل بن سليمان
~~متكلم فيه، وعبد الرحمن بن إسحق ضعيف.
# المذهب السابع: أن حكمهم حكم آبائهم فى الدنيا والآخرة فلا يفردون عنهم
~~بحكم فى الدارين، فكما هم منهم فى الدنيا فهم منهم فى الآخرة.
# والفرق بين هذا المذهب ومن مذهب من يقول هم فى النار، أن صاحب هذا المذهب
~~يجعلهم معهم تبعا لهم، حتى لو أسلم الأبوان بعد موت أطفالهما لم يحكم
~~لأفراطهما بالنار وصاحب القول الآخر يقول هم فى النار لكونهم ليسوا بمسلمين
~~لم يدخلوها تبعا.
# وهؤلاء يحتجون بحديث عائشة الذى تقدم ذكره، واحتجوا بما فى الصحيحين عن
~~الصعب بن جثامة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهل الدار من
~~المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم، فقال: "هم منهم"، ومثله من
~~حديث الأسود بن سريع. وقد تقدم حديث أبى وائل عن ابن مسعود يرفعه: "الوائدة
~~والموءودة فى النار"، وهذا يدل على أنها كانت فى النار تبعا لها. قالوا:
~~ويدل عليه قوله: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
# PageV01P394
# ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امريء بما كسب رهين}
~~[الطور: 21] ، فهذا يدل على أن إتباع الذرية لآبائهم ونجاتهم إنما كان
~~إكراما لآبائهم وزيادة فى ثوابهم وأن الاتباع [إنما يستحق بإيمان الآباء
~~فإذا انتفى إيمان الآباء انتفى اتباع] النجاة، وبقى اتباع العذاب. ويفسره
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "هم منهم".
# وأجيب عن حجج هؤلاء: أما حديث عائشة الذى فيه: "إنهم فى النار" فقد تقدم
~~ضعفه. وأما حديثها الآخر: "هم من آبائهم" فمثل حديث الصعب والأسود بن ms433 سريع،
~~وليس فيه تعرض للعذاب بنفى ولا إثبات، وإنما فيه أنهم تبع لآبائهم فى
~~الحكم، وأنهم إذا أصيبوا فى الجهاد والبيات لم يضمنوا بدية ولا كفارة.
# وهذا مصرح به فى حديث الصعب والأسود أنه فى الجهاد، أما حديث عائشة الآخر
~~فضعفه غير واحد. قالوا: وعبد الله بن أبى قيس مولى غطيف رواية عنها ليس
~~بالمعروف فيقبل حديثه. وعلى تقدير ثبوته فليس فيه تصريح بأن السؤال وقع عن
~~الثواب والعقاب.
# والنبى صلى الله عليه وسلم قال: "هم من آبائهم" ولم يقل هم معهم. وفرق
~~بين الحرفين. وكونهم منهم لا يقتضى [أن يكونوا معهم فى أحكام الآخرة بخلاف
~~كونهم منهم فإنه يقتضى] أن تثبت لهم أحكام الآباء فى الدنيا من التوارث
~~والحضانة والنسب وغير ذلك من أحكام الإيلاد، والله سبحانه يخرج الطيب من
~~الخبيث والمؤمن من الكافر.
# وأما حديث ابن مسعود فليس فيه أن هذا حكم كل واحد من أطفال المشركين
~~وإنما يدل على أن بعض أطفالهم فى النار، وأن من هذا الجنس- وهن المؤودات-
~~من يدخل النار، وكونها موؤودة [لا يمنع من دخولها النار بسبب آخر وليس
~~المراد أن كونها موءودة] هو السبب الموجب لدخول النار، حتى يكون اللفظ عاما
~~فى كل موؤدة وهذا ظاهر [ولكن كونها موءودة لا يرد عنها النار إذا استحقتها
~~بسبب] ، كما سيأتى بيانه بعد هذا إن شاء الله. وأحسن من هذا أن يقال: هى فى
~~النار ما لم يوجد سبب يمنع من دخولها النار كما سنذكره إن شاء الله. ففرق
~~بين أن تكون جهة كونها موؤدة هى التى استحقت بها دخول النار، وبين كونها
~~غير مانعة من دخول النار بسبب آخر، وإذا كان تعالى يسأل [الوائدة] عن وأد
~~ولدها بغير استحقاق ويعذبها على وأدها كما قال تعالى: {وإذا الموءودة سئلت}
~~[التكوير:8] ، فكيف يعذب الموءودة بغير ذنب؟ والله سبحانه لا يعذب من وأدها
~~بغير ذنب. وأما قوله
# PageV01P395
# تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور:
~~21] فهذه الآية تدل على أن الله سبحانه يلحق ذرية المؤمنين بهم فى ms434 الجنة،
~~وإنهم يكونون معهم فى درجتهم.
# ومع هذه فلا يتوهم نزول [الأباء إلى درجة الذرية فإن الله لم يلتهم- أى
~~لم ينقصهم من أعمالهم من شيئا بل رفع ذرياتهم إلى درجاتهم مع توفير أجور]
~~الآباء عليهم، [و] لما كان إلحاق الذرية بالآباء فى الدرجة إنما هو بحكم
~~التبعية لا بالأعمال، ربما توهم متوهم أن ذرية الكفار يلحقون بهم فى العذاب
~~تبعا وإن لم يكن لهم أعمال الآباء، فقطع تعالى هذا التوهم بقوله تعالى: {كل
~~امريء بما كسب رهين} ، وتأمل قوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان} [الطور: 21] ، كيف أتى بالواو العاطفة فى اتباع الذرية وجعل الخبر
~~عن المؤمنين الذين هذا شأنهم، فجعل الخبر مستحقا بأمرين: أحدهما إيمان
~~الآباء، والثانى إتباع الله ذريتهم إياهم، وذلك لا يقتضى أن كل مؤمن يتبعه
~~كل ذرية له، ولو أريد هذا المعنى لقيل: [والذين] آمنوا تتبعهم ذرياتهم فعطف
~~الاتباع بالواو يقتضى أن يكون المعطوف بها قيدا وشرطا فى ثبوت الخبر، لا
~~حصوله لكل أفراد المبتدأ. وعلى هذا يخرج ما رواه مسلم فى صحيحه عن عائشة
~~قالت أتى النبى صلى الله عليه وسلم بصبى من الأنصار يصلى عليه: فقلت: يا
~~رسول الله، طوبى لهذا لم يعمل شرا، ولم يدره به. قال: "أو غير ذلك يا
~~عائشة، إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وخلقها لهم وهم فى أصلاب آبائهم،
~~وخلق النار وخلق لها أهلا وخلقها لهم وهم فى أصلاب آبائهم"، فهذا الحديث
~~يدل على أنه لا يشهد لكل طفل من أطفال المؤمنين بالجنة، وإن أطلق على أطفال
~~المؤمنين بالجنة، وإن أطلق على أطفال المؤمنين فى الجملة أنهم فى الجنة لكن
~~الشهادة للمعين ممتنعة، كما يشهد للمؤمنين مطلقا أنهم فى الجنة، ولا يشهد
~~لمعين بذلك إلا من شهد له النبى صلى الله عليه وسلم.
# فهذا وجه الحديث الذى يشكل على كثير من الناس ورده الإمام أحمد وقال: لا
~~يصح. ومن يشك أن أولاد المسلمين فى الجنة؟ وتأوله قوم تأويلات بعيدة.
# المذهب الثامن: أنهم يمتحنون فى [عرصة] القيامة، ويرسل ms435 إليهم هناك رسول
~~وإلى كل من لم تبلغه الدعوة، فمن أطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه أدخله
~~النار. وعلى هذا فيكون بعضهم فى الجنة وبعضهم فى النار. وبهذا يتألف شمل
~~الأدلة كلها. وتتوافق الأحاديث ويكون معلوم الله [عز وجل] الذى أحال عليه
~~النبى صلى الله عليه وسلم حيث يقول: "الله
# PageV01P396
# أعلم بما كانوا عاملين"، يظهر حينئذ ويقع الثواب والعقاب عليه حال كونه
~~معلوما علما خارجيا لا علما مجردا، ويكون النبى صلى الله عليه وسلم قد رد
~~جوابهم إلى علم الله فيهم، والله [تعالى] يرد ثوابهم وعقابهم إلى معلومه
~~منهم، فالخبر عنهم مردود إلى علمه ومصيرهم مردود إلى معلومه، وقد جاءت بذلك
~~آثار كثيرة يؤيد بعضها بعضا: فمنها ما رواه الإمام أحمد [فى مسنده] والبزار
~~أيضا بإسناد صحيح، فقال الإمام أحمد: حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة
~~عن الأحنف بن قيس عن الأسود بن سريع أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع، ورجل هرم، ورجل أحمق، ورجل
~~مات فى الفترة، أما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وأنا ما أسمع شيئا،
~~وأما الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحدفوننى بالبعر، وأما
~~الهرم [رب لقد جاء الإسلام وما أغفل وأما الذى فى الفترة] فيقول: رب ما
~~أتانى رسول، فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه. فيرسل إليم رسولا أن ادخلوا النار،
~~فوالذى نفسى بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما"، قال معاذ [بن هشام]
~~: وحدثنى أبى عن قتادة عن الحسن عن أبى رافع عن أبى هريرة بمثل هذا الحديث
~~وقال فى آخره: "فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها رد إليها".
# وهو فى مسند إسحاق عن معاذ بن هشام أيضا، ورواه البزار ولفظه عن الأسود
~~ابن سريع عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "يعرض على الله تبارك وتعالى
~~الأصم الذى لا يسمع شيئا، والأحمق والهرم، ورجل مات فى الفترة، فيقول
~~الأصم: رب جاء الإسلام وما أسمع شيئا، والأحمق يقول: رب لقد جاء ms436 الإسلام
~~وما أعقل شيئا يقول الذى مات فى الفترة: رب ما أتانى لك رسول، وذكر الهرم
~~وما يقول، قال: فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل إليهم [تبارك وتعالى] :
~~ادخلوا النار، فوالذى نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما"،
~~قال الحافظ عبد الحق فى حديث الأسود: قد جاء هذا الحديث، وهو صحيح فيما
~~أعلم، والآخرة ليست دار تكليف ولا عمل، ولكن الله يخص من يشاء بما يشاء،
~~ويكلف من [يشاء ما شاء] وحيثما شاء، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# قلت: وسيأتى الكلام على وقوع التكليف فى الدار الآخرة وامتناعه عن قريب
~~إن شاء الله، ورواه على بن المدينى عن معاذ بنحوه. قال البيهقى: حدثنا على
~~ابن محمد بن بشران، أخبرنا أبو جعفر الرازى، أخبرنا حنبل بن الحسين، أخبرنا
# PageV01P397
# علي بن عبد الله وقال هذا إسناد صحيح , وأما حديث علي بن زيد بن جدعان عن
~~أبى رافع عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم نحوه، ورواه معمر عن
~~عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبى هريرة قوله.
# وروى محمد بن المبارك الصورى ثقة، حدثنا عمرو بن واقد ضعيف، حدثنا يونس
~~بن ميسرة ثقة عن أبى إدريس الخولانى عن معاذ يرفعه: "يؤتى يوم القيامة
~~بالممسوخ عقلا، وبالهالك فى الفترة، وبالهالك صغيرا. فيقول الممسوخ عقلا:
~~يا رب لو آتيتنى عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد منى، ويقول الهالك فى
~~الفترة: يا رب لو آتانى منك عهد ما كان من آتاه منك عهد بأسعد بعهده منى،
~~منى، فيقول الرب سبحانه: لئن أمرتكم بأمر فتطيعونى؟ فيقولون: نعم وعزتك
~~فيقول: اذهبوا فادخلوا النار، فلو دخلوها ما ضرتهم قال: فيخرج عليهم قوابص
~~يظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء فيأمرهم الثانية، فيرجعون كذلك
~~ويقولون: يا ربنا خرجنا وعزتك نريد دخولها، فخرجت علينا قوابص من نار ظننا
~~أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء، فيأمرهم الثانية فيرجعون كذلك ويقولون
~~مثل قولهم، فيقول الله: قبل أن تخلقوا علمت ما أنتم عاملون وعلى ms437 علمى
~~خلقتكم وإلى علمى تصيرون، فتأخذهم النار"، فهذا وإن كان عمرو بن واقد لا
~~يحتج به، فله أصل وشواهد والأصول تشهد له.
# وفى الباب أحاديث غير هذا. وقد رويت أحاديث الامتحان فى الآخرة من حديث
~~الأسود بن سريع وصححه عبد الحق والبيهقى من حديث أبى هريرة وأنس ومعاذ وأبى
~~سعيد.
# فأما حديث الأسود فرواه معاذ [عن] هشام عن أبيه عن قتادة عن الأحنف بن
~~قيس عن الأسود بن سريع أن النبى صلى الله عليه وسلم قال معاذ: وحدثنى أبى
~~عن قتادة عن الحسن عن أبى رافع عن أبى هريرة، ورواه أحمد وإسحاق عن معاذ
~~[ورواه] حماد بن سلمة عن على بن زيد بن جدعان عن رافع عن أبى هريرة، ورواه
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبى هريرة موقوفا عليه، وهذا لا يضر الحديث
~~فإنه إن سلك طريق ترجيح الزائد لزيادته فواضح، وإن سلك طريق المعارضة
~~فغايتها تحقق الوقف، ومثل هذا لا يقدم عليه بالرأى إذ لا مجال له فيقبل
~~بجزم بأن هذا توقيف لا عن رأى.
# وأما حديث أنس فرواه جرير بن عبد الحميد عن ليث بن أبى سليم عن عبد
~~الوارث عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم: "يؤتى يوم القيامة بأربعة:
# PageV01P398
# بالمولود وبالمعتوه، وبمن مات فى الفترة، وبالشيخ الفانى كلهم يتكلم
~~بحجته فيقول الرب سبحانه لعنق من جهنم: ابرزى. ويقول لهم: إنى كنت أبعث إلى
~~عبادى رسولا من أنفسهم وإنى رسول نفسى إليكم. قال: ويقول لهم: ادخلوا هذه.
~~ويقول من كتب عليه الشقاء: أنى ندخلها ومنها كنا نفر؟ فيقول الله: فأنتم
~~لرسلى أشد تكذيبا قال: وأما من كتب عليهم السعادة فيمضى فيقتحم فيها، فيدخل
~~هؤلاء إلى الجنة وهؤلاء إلى النار".
# وهذا وإن لم يعتمد عليه بمجرده لمكان ليث بن أبى سليم عن عبد الوارث عن
~~أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم [وأما حديث معاذ فتقدم الكلام عليه. وأما
~~حديث أبى سعيد فرواه محمد بن يحيى الذهلى: أخبرنا سعيد بن سليمان عن فضيل
~~بن مرزوق ms438 عن عطية عن أبى سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الهالك فى الفترة والمعتوه والمولود يقول الهالك فى الفترة: لم يأتنى
~~كتاب، ويقول المعتوه: رب لم تجعل لى عقلا أعقل به خيرا ولا شرا. ويقول
~~المولود: رب لم أدرك العقل فيرفع لهم نارا فيقول: ردوها، قال: فيردها من
~~كان فى علم الله سعيدا لو أدرك العمل، ويمسك عنها من كان فى علم الله شقيا
~~لو أدرك العمل، فيقول: إياى عصيتم، فكيف لو رسلى أتتكم"، تابعه الحسن بن
~~موسى عن فضيل. ورواه أبو نعيم عن فضيل بن مرزوق فوقفه. فهذا وإن كان فيه
~~عطية فهو ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به، وإن لم يكن حجة. وأما الوقف فقد
~~تقدم نظيره من حديث أبى هريرة. فهذه الأحاديث يشد بعضها بعضا وتشهد لها
~~أصول الشرع وقواعده، والقول بمضمونها هو مذهب السلف والسنة نقله عنهم
~~الأشعرى رحمه الله فى المقالات وغيرها.
# فإن قيل: قد أنكر ابن عبد البر هذه الأحاديث وقال: أهل العلم ينكرون
~~أحاديث هذا الباب، لأن الآخرة ليست دار عمل ولا ابتلاء وكيف يكلفون دخول
~~النار وليس ذلك فى وسع المخلوقين، والله لا يكلف نفسا إلا وسعها؟ [ف]
~~الجواب من وجوه:
# أحدها: أن أهل العلم لم يتفقوا على إنكارها بل ولا أكثرهم، وإن أنكرها
~~بعضهم فقد صحح غيره بعضها كما تقدم.
# الثانى: أن أبا الحسن الأشعرى حكى هذا المذهب عن أهل السنة والحديث، فدل
~~على أنهم ذهبوا إلى موجب هذه الأحاديث.
# الثالث: أن إسناد حديث الأسود أجود من كثير من الأحاديث التى يحتج بها فى
~~الأحكام،
# PageV01P399
# ولهذا رواه الأئمة أحمد وإسحق وعلى بن المدينى.
# الرابع: أنه قد نص جماعة من الأئمة على وقوع الامتحان فى الدار الآخرة،
~~وقالوا: لا ينقطع التكليف إلا بدخول دار القرار ذكره البيهقى عن غير واحد
~~من السلف.
# الخامس: ما ثبت فى الصحيحين من حديث أبى هريرة وأبى سعيد فى الرجل الذى
~~هو آخر أهل الجنة دخولا إليها أن الله سبحانه وتعالى يأخذ عهوده ومواثيقه
~~أن ms439 لا يسأله غير الذى يعطيه، وأنه يخالفه ويسأله غيره، فيقول الله تعالى:
~~"ما أغدر كغدرك"، وهذا الغدر منه هو لمخلفته للعهد الذى عاهد ربه عليه.
# السادس: قوله: وليس ذلك فى وسع المخلوقين. جوابه من وجهين:
# أحدهما: أن ذلك ليس تكليفا بما ليس فى الوسع، وإنما تكليف بما فيه مشقة
~~شديدة، وهو كتكليف بنى إسرائيل قتل أولادهم وأزواجهم وآبائهم حين عبدوا
~~العجل، وكتكليف المؤمنين إذا رأوا الدجال ومعه مثال الجنة والنار أن يقعوا
~~فى الذى يرونه نارا.
# والثانى: أنهم لو أطاعوه ودخلوها لم يضرهم، وكانت بردا وسلاما، فلم
~~يكلفوا بممتنع ولا بما لم يستطع.
# السابع: أنه قد ثبت أنه سبحانه وتعالى يأمرهم فى القيامة بالسجود ويحول
~~بين المنافقين وبينه.
# وهذا تكليف بما ليس فى الوسع قطعا، فكيف ينكر التكليف بدخول النار فى رأى
~~العين إذا كانت سببا كما قال أبو سعيد الخدرى هو أدق من الشعرة وأحد من
~~السيف" رواه مسلم، فركوب هذا الصراط الذى هو فى غاية المشقة كالنار، ولهذا
~~كلاهما يفضى منه إلى النجاة والله أعلم.
# الثامن: أن هذا استبعاد مجرد لا ترد بمثله الأحاديث والناس لهم طريقان:
~~فمن سلك طريق المشيئة المجردة لم يمكنه أن يستبعد هذا التكليف، ومن سلك
~~طريق الحكمة والتعليل لم يكن معه حجة تنفى أن يكون هذا التكليف موافقا
~~للحكم، بل الأدلة الصحيحة تدل على أن مقتضى الحكمة كما ذكرناه.
# التاسع: أن فى أصح هذه الأحاديث وهو حديث الأسود أنهم يعطون ربهم
~~المواثيق ليطيعنه فيما يأمرهم به، فيأمرهم أن يدخلوا نار الامتحان فيتركون
~~الدخول معصية لأمره لا لعجزهم عنه. فكيف يقال أنه ليس فى الوسع.
# فإن قيل: فالآخرة دار جزاء، وليست دار تكليف، فكيف يمتحنون فى غير دار
~~التكليف؟ فالجواب: أن التكليف إنما ينقطع بعد دخول دار القرار، وأما فى
# PageV01P400
# البرزخ وعرصات القيامة فلا ينقطع وهذا معلوم بالضرورة من الدين من وقوع
~~التكليف بمسألة الملكين فى البرزخ وهى تكليف.
# وأما فى عرصة القيامة فقال تعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود
~~فلا يستطيعون} ms440 [القلم: 42] ، [فهذا] صريح فى أن الله يدعو الخلائق إلى
~~السجود يوم القيامة، وأن الكفار يحال بينهم وبين السجود إذ ذاك، ويكون هذا
~~التكليف، بما لا يطاق حينئذ حسا عقوبة لهم، لأنهم كلفوا به فى الدنيا وهم
~~يطيقونه فلما امتنعوا منه وهو مقدور لهم كلفوا به وهم لا يقدرون عليه حسرة
~~عليهم وعقوبة لهم، ولهذا قال تعالى: {وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم
~~سالمون} [القلم: 43] [يعنى أصحابه لا أحد يمنعهم منه فلما تركوه وهم
~~سالمون] دعوا إليه فى وقت حيل بينهم وبينه كما فى الصحيح من حديث زيد ابن
~~أسلم عن عطاء عن أبى سعيد رضى الله عنه: "إن ناسا قالوا: يا رسول الله، هل
~~نرى ربنا"- فذكر الحديث بطوله، إلى أن قال- "فيقول تتبع كل أمه ما كانت
~~تعبد فيقول المؤمنون: فارقنا الناس فى الدنيا أفقر ما كنا إليهم، ولم
~~نصاحبهم. فيقول: أنا ربكم. فيقولون: نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا-
~~مرتين أو ثلاثا- حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول هل بينكم وبينه آية
~~تعرفونه بها" فيقولون نعم، فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد تلقاء نفسه
~~إلا أذن الله له بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله
~~ظهره:" [طبقة] واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم" وذكر
~~الحديث.
# وهذا التكليف نظير تكليف البرزخ بالمسألة، فمن أجاب فى الدنيا طوعا
~~واختيارا أجاب فى البرزخ، [ومن امتنع من الإجابة فى الدنيا منع منها فى
~~البرزخ] ولم يكن تكليفه فى الحال وهو غير قادر قبيحا، بل هو مقتضى الحكمة
~~الإلهية، لأنه كلف وقت القدرة فأبى، فإذا كلف وقت العجز وقد حيل بينه وبين
~~الفعل كان عقوبة له وحسرة.
# والمقصود أن التكليف لا ينقطع إلا بعد دخول الجنة أو النار، وقد تقدم أن
~~حديث الأسود بن سريع صحيح، وفيه التكليف فى عرصة القيامة. فهو مطابق لما
~~ذكرنا من النصوص الصحيحة الصريحة.
# فعلم أن الذى تدل عليه الأدلة الصحيحة وتأتلف به النصوص ومقتضى الحكمة
~~هذا القول والله ms441 أعلم.
# وقد حكى بعض أهل المقالات عن عامر بن أشرس أنه ذهب إلى أن الأطفال يصيرون
~~فى يوم القيامة ترابا، وقد نقل عن ابن عباس ومحمد بن الحنفية والقاسم بن
~~محمد
# PageV01P401
# وغيرهم أنهم كرهوا الكلام فى هذه المسألة جملة.
# الطبقة الخامسة عشرة: طبقة الزنادقة، وهم قوم أظهروا الإسلام ومتابعة
~~الرسل، وأبطنوا الكفر ومعاداة الله [ورسوله] . وهؤلاء المنافقون، وهم فى
~~الدرك الأسفل من النار، قال تعالى: {إن المنافقين فى الدرك الأسفل من
~~النار، ولن تجد لهم نصيرا} [النساء: 145] ، فالكفار المجاهرون بكفرهم أخف،
~~وهم فوقهم فى دركات النار. لأن الطائفتين اشتركتا فى الكفر ومعاداة الله
~~ورسله وزاد المنافقون عليهم بالكذب والنفاق، وبلية المسلمين بهم أعظم من
~~بليتهم بالكفار المجاهرين، ولهذا قال تعالى فى حقهم: {هم العدو فاحذرهم}
~~[المنافقون: 4] ، ومثل هذا اللفظ يقتضى الحصر، أى لا عدو إلا هم، ولكن لم
~~يرد هاهنا [حصر العداوة فيهم وأنهم لا عدو للمسلمين سواهم بل هذا] من إثبات
~~الأولوية والأحقية لهم فى هذا الوصف، وأنه لا يتوهم بانتسابهم إلى المسلمين
~~ظاهرا وموالاتهم [لهم] ومخالطتهم إياهم أنهم ليسوا بأعدائهم، بل هم أحق
~~بالعدواة ممن باينهم فى الدار، ونصب لهم العداوة وجاهرهم بها. فإن ضرر
~~هؤلاء المخالطين لهم المعاشرين لهم- وهم فى الباطن على خلاف دينهم- أشد
~~عليهم من ضرر من جاهرهم بالعداوة وألزم وأدوم، لأن الحرب مع أولئك ساعة أو
~~أياما ثم ينقضى ويعقبه النصر والظفر، وهؤلاء معهم فى الديار والمنازل صباحا
~~ومساء، يدلون العدو على عوراتهم ويتربصون بهم الدوائر ولا يمكنهم مناجزتهم،
~~فهم أحق بالعداوة من المباين المجاهر، فلهذا قيل: {هم العدو فاحذروهم}
~~[المنافقون: 4] ، لا على معنى أنه لا عدو لكم سواهم، بل على معنى أنهم أحق
~~بأن يكونوا لكم عدوا من الكفار المجاهرين. ونظير ذلك قول النبى صلى الله
~~عليه وسلم: "ليس المسكين الطواف الذى ترده اللقمة واللقمتان والتمرة
~~والتمرتان، ولكن المسكين الذى لا يسأل الناس، ولا يفطن له فيتصدق عليه"،
~~فليس هذا نفيا لاسم المسكين عن الطواف، بل إخبار بأن هذا القانع الذى لا
~~يسمونه مسكينا ms442 أحق بهذا الاسم من الطواف الذى يسمونه مسكينا.
# ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم: "ليس الشديد بالصرعة، ولكن الذى يملك
~~نفسه عند الغضب"،ليس نفيا للاسم عن الصرعة، ولكن إخبار بأن من يملك نفسه
~~عند الغضب
# PageV01P402
# أحق منه بهذا الاسم.
# ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم: "ما تعدون المفلس فيكم"؟ قالوا: من لا
~~درهم له ولا متاع. قال: "المفلس من يأتى يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال،
~~ويأتى قد لطم هذا وضرب هذا وأخذ مال هذا، فيقتص هذا من حسناته وهذا من
~~حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من سيئاتهم ثم طرح عليه
~~فألقى فى النار"، ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم: "ما تعدون الرقوب فيكم"؟
~~قالوا: من لا يولد له؟ قال: "الرقوب من لم يقدم من ولده شيئا"، ومنه عندى
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "الربا فى النسيئة".
# وفى لفظ: "إنما الربا فى النسيئة" هو إثبات لأن هذا النوع هو أحق باسم
~~الربا من ربا الفضل، وليس فيه اسم الربا عن ربا الفضل. فتأمله.
# والمقصود أن هذه الطبقة أشقى الأشقياء، ولهذا يستهزأ بهم فى الآخرة،
~~وتعطى نورا يتوسطون به على الصراط ثم يطفيء الله نورهم ويقال لهم: {ارجعوا
~~وراءكم فالتمسوا نورا} [الحديد: 13] ، ويضرب بينهم وبين المؤمنين: {بسور له
~~باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا
~~بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأمانى حتى جاء أمر الله
~~وغركم بالله الغرور} [الحديد: 13] ، وهذا أشد ما يكون من الحسرة والبلاء أن
~~يفتح للعبد طريق النجاة والفلاح، حتى إذا ظن أنه ناج ورأى منازل السعداء
~~اقتطع عنهم وضربت عليه الشقوة ونعوذ بالله من غضبه وعقابه.
# وإنما كانت هذه الطبقة فى الدرك الأسفل لغلظ كفرهم، فإنهم خالطوا
~~المسلمين وعاشروهم، وباشروا من أعلام الرسالة وشواهد الإيمان ما لم يباشره
~~البعداء، ووصل إليهم من معرفته وصحته ما لم يصل إلى المنابذين بالعداوة،
~~فإذا كفروا مع هذه المعرفة والعلم كانوا أغلظ كفرا وأخبث قلوبا، وأشد عداوة
~~لله ولرسوله ms443 وللمؤمنين من البعداء عنهم، وإن كان البعداء متصدين لحرب
~~المسلمين.
# ولهذا قال تعالى [فى المنافقين] : {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون} [المنافقين: 3] ، وقال تعالى فيهم: {صم بكم عمى فهم
~~لا يعقلون} [البقرة: 18] ، وقال تعالى فى الكفار: {صم بكم عمى فهم لا
~~يرجعون} [البقرة: 171] ، فالكافر لم يعقل، والمنافق أبصر ثم
# PageV01P403
# عمى وعرف ثم تجاهل وأقر ثم أنكر وآمن، ثم كفر، ومن كان هكذا كان أشد كفرا
~~وأخبث قلبا وأعتى على الله ورسله، فاستحق الدرك الأسفل.
# وفيه معنى آخر أيضا وهو أن الحامل لهم على النفاق طلب العز والجاه بين
~~الطائفتين فيرضوا المؤمنين ليعزوهم، ويرضوا الكفار ليعزوهم أيضا.
# ومن [هاهنا] دخل عليهم البلاء، فإنهم أرادوا العزتين من الطائفتين، ولم
~~يكن لهم غرض فى الإيمان والإسلام ولا طاعة الله ورسوله، بل كان ميلهم
~~وضعوهم وجهتهم إلى الكفار، فقوبلوا على ذلك بأعظم الذل وهو أن جعل مستقرهم
~~فى أسفل السافلين تحت الكفار، فما اتصف به المنافقون من مخادعة الله ورسوله
~~والذين آمنوا، والاستهزاء بأهل الإيمان والكذب والتلاعب بالدين وإظهار أنهم
~~[من المؤمنين وأبطنوا قلوبهم فتغلظ كفرهم به، فاستحقوا الدرك الأسفل] من
~~النار ولهذا لما ذكر تعالى أقسام الخلق فى أول سورة [البقرة: 2-20] فقسمهم
~~إلى مؤمن ظاهرا وباطنا، وكافر ظاهرا وباطنا، ومؤمن فى الظاهر كافر فى
~~الباطن وهم المنافقون، وذكر فى حق المؤمنين ثلاث آيات 3-5، وفى حق الكفار
~~آيتين 6- 7.
# فلما انتهى إلى ذكر المنافقين ذكر فيهم بضع عشرة آية 8- 20 ذمهم فيها
~~غاية الذم وكشف عوراتهم وقبحهم وفضحهم، وأخبر أنهم هم السفهاء المفسدون فى
~~الأرض المخادعون المستهزئون المغبونون فى اشترائهم الضلالة بالهدى، وأنهم
~~صم بكم عمى فهم لا يرجعون، وأنهم مرضى القلوب وأن الله يزيدهم مرضا إلى
~~مرضهم، فلم يدع ذما ولا عيبا إلا ذمهم به، وهذا يدل على شدة مقته سبحانه
~~لهم، وبغضه إياهم، وعداوته لهم، وأنهم أبغض أعدائه إليه. فظهرت حكمته
~~الباهرة فى تخصص هذه الطبقة بالدرك الأسفل من النار.
# نعوذ بالله من مثل حالهم، ونسأله ms444 معافاته ورحمته. ومن تأمل ما وصف [الله
~~به المنافقين فى القرآن من صفات الذم علم أنهم أحق بالدرك الأسلف فإنه
~~وصفهم بمخادعته ومخادعة عباده ووصف] قلوبهم بالمرض وهو مرض الشبهات
~~والشكوك. ووصفهم بالإفساد فى الأرض وبالاستهزاء بدينه وبعباده، وبالطغيان،
~~واشتراء الضلالة بالهدى والصمم والبكم والعمى والحيرة والكسل عند عبادته،
~~والزنا وقلة ذكره، والتردد- والتذبذب- بين المؤمنين والكفار، فلا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء، والحلف باسمه تعالى
# PageV01P404
# كذبا وباطلا وبالكذب وبغاية الجبن، وبعدم الفقه فى الدين وبعدم العلم،
~~وبالبخل، وبعدم الإيمان بالله واليوم الآخر وبالرب، وبأنهم مضرة على
~~المؤمنين ولا يحصل كلهم بنصيحتهم إلا الشر من الخبال والإسراع بينهم بالشر
~~وإلقاء الفتنة، وكراهتهم لظهور أمر الله، ومحو الحق، وأنهم يحزنون بما يحصل
~~للمؤمنين من الخير والنصر، ويفرحون بما يحصل لهم من المحنة والابتلاء،
~~وأنهم يتربصون الدوائر بالمسلمين وبكراهتهم الإنفاق فى مرضاة الله وسبيله،
~~وبعيب [المؤمنين ورميهم بما ليس فيهم فيلزمون المتصدقين ويعيبون] مزهدهم،
~~ويرمون [مكثرهم] بالرياء إرادة الثناء فى الناس، وأنهم عبيد الدنيا إن
~~أعطوا منها رضوا وإن [منعو] سخطوا، وبأنهم يؤذون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وينسبونه إلى ما برأه الله منه ويعيبونه بما هو من كماله وفضله وأنهم
~~يقصدون إرضاء المخلوقين ولا يطلبون إرضاء رب العالمين وأنهم يسخرون من
~~المؤمنين، وأنهم يفرحون إذا تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ويكرهون الجهاد فى سبيل الله، وأنهم يتحيلون على تعطيل فرائض الله عليهم
~~بأنواع الحيل، وأنهم يرضون بالتخلف عن طاعة الله ورسوله، [وأنهم] مطبوع على
~~قلوبهم، وأنهم يتركون ما أوجب الله عليهم مع قدرتهم عليه، وأنهم أحلف الناس
~~بالله قد اتخذوا أيمانهم جنة تقيهم من إنكار المسلمين عليهم، وهذا شأن
~~المنافق أحلف الناس بالله كاذبا قد اتخذ يمينه جنة ووقاية يتقى بها إنكار
~~المسلمين عليه، ووصفهم بأنهم رجس- والرجس من كل جنس أخبثه وأقذره- فهم أخبث
~~بنى آدم وأقذرهم وأرذلهم وبأنهم فاسقون، وبأنهم مضرة على أهل الإيمان
~~يقصدون التفريق بينهم، ويؤوون من حاربهم وحارب الله ورسوله، وأنهم يتشبهون
~~بهم ويضاهونهم فى أعمالهم ms445 ليتوصلوا منها إلى الإضرار بهم وتفريق كلمتهم،
~~وهذا شأن المنافقين أبدا وبأنهم فتنوا أنفسهم بكفرهم بالله ورسوله وتربصوا
~~بالمسلمين دوائر السوء، وهذه عادتهم فى كل زمان، وارتابوا فى الدين فلم
~~يصدقوا به، وغرتهم الأمانى الباطلة وغرهم الشيطان، وأنهم أحسن الناس أجساما
~~تعجب الرائى أجسامهم، والسامع منطقهم، فإذا جاوزت أجسامهم وقولهم رأيت خشبا
~~مسنده، ولا إيمان ولا فقه، ولا علم ولا صدق، بل خشب قد كسيت كسوة تروق
~~الناظر، وليسوا وراء ذلك شيئا، وإذا عرض عليهم التوبة والاستغفار أبوها
# PageV01P405
# وزعموا أنهم لا حاجة لهم إليها، إما لأن ما عندهم من الزندقة والجهل
~~المركب مغن عنها وعن الطاعات جملة- كحال كثير من الزنادقة-وإما احتقارا
~~وازدراء بمن يدعوهم إلى ذلك، ووصفهم سبحانه بالاستهزاء به وبآياته وبرسوله
~~وبأنهم مجرمون وبأنهم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم عن
~~الإنفاق فى مرضاته، ونسيان ذكره، وبأنهم يتولون الكفار ويدعون المؤمنين،
~~وبأن الشيطان قد استحوذ عليهم وغلب عليهم حتى أنساهم ذكر الله فلا يذكرونه
~~إلا قليلا، وأنهم حزب الشيطان وأنهم يوادون من حاد الله ورسوله وبأنهم
~~يتمنون ما يعنت المؤمنين ويشق عليهم، وأن البغضاء تبدو لهم من أفواههم وعلى
~~فلتات ألسنتهم، بأنهم يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم.
# ومن صفاتهم التى وصفهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب فى الحديث
~~والخيانة فى الأمانة، والغدر عند العهد، والفجور عند الخصام، والخلف عند
~~الوعد، وتأخير الصلاة إلى آخر وقتها، ونقرها عجلة وإسراعا، وترك حضورها
~~جماعة وأن أثقل الصلوات عليهم الصبح والعشاء.
# ومن صفاتهم التى وصفهم الله بها الشح على المؤمنين بالخير، والجبن عند
~~الخوف، فإذا ذهب الخوف وجاء الأمن سلقوا المؤمنين بألسنة حداد، فهم أحد
~~الناس ألسنة عليهم كما قيل:
# جهلا علينا وجبنا عن عدوكم ... لبئست الخلتان الجهل والجبن
# وإنهم عند المخاوف تظهر كمائن صدورهم ومخبآتهم، وأما عند الأمن فيجب
~~ستره، فإذا لحق المسلمين خوف دبت عقارب قلوبهم وظهرت المخبآت وبدت الأسرار.
# ومن صفاتهم أنهم أعذب الناس ألسنة، [وأمرهم] قلوبا وأعظم الناس [مخالفة]
~~بين أعمالهم وأقوالهم ومن صفاتهم ms446 أنهم لا يجتمع فيهم حسن صمت وفقه فى دين
~~أبدا ومن صفاتهم أن أعمالهم تكذب أقوالهم، وباطنهم يكذب ظاهرهم وسرائرهم
~~تناقض علانيتهم.
# ومن صفاتهم أن المؤمن لا يثق بهم فى شيء فإنهم قد أعدوا لكل أمر مخرجا
~~منه، بحق أو بباطل بصدق أو بكذب، ولهذا سمى منافقا أخذا من نافقاء اليربوع-
~~وهو بيت يحفره ويجعل له أسرابا مختلفة- فكلما طلب من سرب خرج من سرب آخر،
~~فلا يتمكن طالبه من حصره فى سرب واحد، قال الشاعر:
# PageV01P406
# ويستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن جحره بالشيحة اليتقصع
# فأنت منه [كقبض] على الماء، ليس معك منه شيء. ومن صفاتهم كثرة التلون،
~~وسرعة التقلب، وعدم الثبات على حال واحد: بينا تراه على حال تعجبك من دين
~~أو عبادة أو هدى صالح أو صدق، إذ انقلب إلى ضد ذلك كأنه لم يعرف غيره، فهو
~~أشد الناس تلونا وتقلبا وتنقلا، جيفة بالليل قطرب بالنهار.
# ومن صفاتهم أنك إذا دعوتهم عند المنازعة للتحاكم إلى القرآن والسنة أبوا
~~ذلك وأعرضوا عنه، ودعوك إلى التحاكم إلى طواغيتهم، قال تعالى:
# {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤك
~~يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أولئك الذين يعلم الله ما فى
~~قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فى أنفسهم قولا بليغا} [النساء: 60-63] .
# ومن صفاتهم: معارضة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بعقول الرجال
~~وآرائهم، ثم تقديمها على ما جاء. فهم معرضون عنه معارضون له، زاعمون أن
~~الهدى فى آراء الرجال وعقولهم، دون ما جاء به فلو أعرضوا عنه وتعوضوا بغيره
~~لكانوا منافقين، فكيف إذا جمعوا مع ذلك معارضته وزعموا أنه لا يستفاد منه
~~هدى.
# ومن صفاتهم: كتمان الحق، والتلبيس على أهله، ورميهم له بأدوائهم: ms447
~~فيرمونهم- إذا أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ودعوا إلى الله ورسوله-
~~بأنهم أهل فتن مفسدون فى الأرض.
# وقد علم الله ورسوله والمؤمنون بأنهم أهل الفتن المفسدون فى الأرض، وإذا
~~دعا ورثة الرسول إلى كتاب الله وسنة رسوله خالصة غير [مثوبة] رموهم بالبدع
~~والضلال، وإذا رأوهم زاهدين فى الدنيا راغبين فى الآخرة متمسكين بطاعة الله
~~ورسوله
# PageV01P407
# رموهم بالزوكرة، والتلبيس والمحال.
# وإذا رأوا معهم حقا ألبسوه لباس الباطل، وأخرجوه لضعفاء العقول فى قالبة
~~شنيع لينفروهم عنه، وإذا كان معهم باطل [ألبسوه] لباس الحق وأخرجوه فى
~~قالبه ليقبل منهم.
# وجملة أمرهم أنهم فى المسلمين كالزغل فى النقود، يروج على أكثر الناس
~~لعدم بصيرتهم بالنقد، ويعرف حاله الناقد البصير من الناس، وقليل ما هم،
~~وليس على الأديان أضر من هذا الضرب من الناس، وإنما تفسد الأديان من قبلهم،
~~ولهذا جلا الله أمرهم فى القرآن، وأوضح أوصافهم وبين أحوالهم وكرر ذكرهم،
~~لشدة المؤنة على الأمة بهم وعظم البلية عليهم بوجودهم بين أظهرهم وفرط
~~حاجتهم إلى معرفتهم والتحرز من مشابهتهم والإصغاء إليهم، فكم قطعوا على
~~السالكين إلى الله طرق الهدى وسلكوا بهم سبيل الردى: وعدوهم ومنوهم، ولكن
~~وعدوهم الغرور ومنوهم الويل والثبور.
# فكم من قتيل، ولكن فى سبيل الشيطان وسليب ولكن للباس التقوى والإيمان.
~~وأسير لا يرجى له الخلاص وفار من الله لا إليه، وهيهات ولات حين مناص.
~~صحبتهم توجب العار والشنار، ومودتهم تحل غضب الجبار وتوجب دخول النار من
~~[علقت] به كلاليب كلبهم ومخاليب رأيهم مزقت منه ثياب الدين والإيمان وقطعت
~~له مقطعات من البلاء والخذلان، فهو يسحب من الحرمان والشقاوة أذيالا، ويمشى
~~على عقبيه القهقرى إدبارا منه وهو يحسب ذلك إقبالا.
# فهم والله قطاع الطريق، فيا أيها الركب المسافرون إلى منازل السعداء،
~~حذار منهم حذار، هم الجزارون ألسنتهم شفار البلايا. ففرارا منهم أيها الغنم
~~فرارا.
# ومن البلية أنهم الأعداء حقا وليس لنا بد من مصاحبتهم، وخلطتهم أعظم
~~الداء وليس بد من مخالطتهم قد جعلوا على أبواب جهنم دعاة إليها فبعدا
~~للمستجيبين، ونصبوا شباكهم حواليها على ما ms448 حفت به من الشهوات، فويل
~~للمغترين. نصبوا الشباك ومدوا الأشراك وأذن مؤذنهم: يا شياه الأنعام حى على
~~الهلاك، حى على التباب. فاستبقوا يهرعون إليهم، فأوردوهم حياض العذاب، لا
~~الموارد العذاب.
# وساموهم من الخسف والبلاء أعظم خطة، وقالوا: ادخلوا باب الهوان صاغرين
~~ولا تقولوا حطة، فليس بيوم حطة. [فواعجبا] لمن نجا من شراكهم لا من علق،
~~وأنى ينجو من غلبت عليه شقاوته ولها خلق،
# PageV01P408
# فحقيق بأهل هذه الطبقة أن يحلو بالمحل الذى أحلهم الله من دار الهوان وأن
~~ينزلوا فى أردئ منازل أهل العناد والكفران.
# وبحسب إيمان العبد ومعرفته بكون خوفه أن يكون من أهل هذه الطبقة، ولهذا
~~اشتد خوف سادة الأمة وسابقوها على أنفسهم أن يكونوا منهم، فكان عمر بن
~~الخطاب يقول: يا حذيفة، ناشدتك الله، هل سمانى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع القوم؟ فيقول: لا، ولا أزكى بعدك أحدا.
# يعنى لا أفتح على هذا الباب فى تزكية الناس، وليس معناه أنه لم يبرأ من
~~النفاق غيرك.
# وقال ابن أبى مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله؟ صلى الله عليه
~~وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول إنه على إيمان جبرائيل
~~وميكائيل.
# الطبقة السادسة عشرة: رؤساء الكفر وأئمته، ودعاته الذين كفروا وصدوا عباد
~~الله عن الإيمان وعن الدخول فى دينه رغبة ورهبة فهؤلاء عذابهم مضاعف، ولهم
~~عذابان: عذاب بالكفر، وعذاب بصد الناس عن الدخول فى الإيمان. قال الله
~~تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب} [النحل:
~~88] فأحد العذابين بكفرهم، والعذاب الآخر بصدهم عن سبيل الله. وقد استقرت
~~حكمة الله وعدله أن يجعل على الداعى إلى الضلال مثل آثام من اتبعه واستجاب
~~له، ولا ريب أن عذاب هذا يتضاعف ويتزايد بحسب من اتبعه وضل به.
# وهذا النوع فى الأشقياء مقابل دعاة الهدى فى السعداء، فأولئك يتضاعف
~~ثوابهم وتعلو درجاتهم بحسب من اتبعهم واهتدى بهم، وهؤلاء عكسهم، ولهذا كان
~~فرعون وقومه فى أشد العذاب، قال تعالى فى حقهم: {النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا ms449 ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46] ، وهذا
~~تنبيه على أن فرعون نفسه فى الأشد من ذلك، لأنهم إنما دخلوا أشد العذاب
~~تبعا له، فإنه هو الذى استخفهم فأطاعوه، وغرهم فاتبعوه. ولهذا يكون يوم
~~القيامة إمامهم وفرطهم فى هذا الورد، قال تعالى: {يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار} [هود: 98] .
# والمقصود: أنهم استحقوا أشد العذاب لغلظ كفرهم، وصدهم عن سبيل الله
~~وعقوبتهم من آمن بالله.
# PageV01P409
# فليس عذاب الرؤساء فى النار كعذاب أتباعهم، ولهذا كان فى كتاب النبى صلى
~~الله عليه وسلم لهرقل: "فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ".
# والصحيح فى اللفظ أنهم الأتباع ولهذا كان عدو الله إبليس أشد أهل النار
~~عذابا، وهو أول من يكسى حلة من النار، لأنه إمام كل كفر وشرك وشر.
# فما عصى الله إلا على يديه وبسببه، ثم الأمثل فالأمثل من نوابه فى الأرض
~~ودعاته. ولا ريب أن الكفر يتفاوت، فكفر أغلظ من كفر، كما أن الإيمان يتفاوت
~~فإيمان أفضل من إيمان.
# فكما أن المؤمنين ليسوا فى درجة واحدة، بل هم درجات عند الله، فكذلك
~~الكفار ليسوا فى طبقة واحدة ودرك واحد بل النار دركات كما أن الجنة درجات.
~~ولا يظلم الله من خلقه أحدا. وهو الغنى الحميد.
# فصل
# وغلظ الكفر الموجب لغلظ العذاب يكون من ثلاثة أوجه: أحدها: من حيث
~~العقيدة الكافرة فى نفسها، كمن جحد رب العالمين بالكلية وعطل العالم عن
~~الرب الخالق المدبر له، فلم يؤمن بالله وملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا
~~اليوم الآخر. ولهذا لا يقر أرباب هذا الكفر بالجزية عند كثير من العلماء،
~~ولا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم اتفاقا لتغلظ كفرهم، وهؤلاء هم المعطلة
~~والدهرية وكثير من الفلاسفة وأهل الوحدة القائلين بأنه لا وجود للرب سبحانه
~~وتعالى غير وجود هذا العالم.
# [الجهة الثانية] : تغلظه بالعناد والضلال عمدا على بصيرة، ككفر من شهد
~~قلبه أن الرسول حق لما رآه من آيات صدقه، وكفر عنادا وبغيا، كقوم ثمود،
~~وقوم فرعون واليهود الذين عرفوا الرسول كما عرفوا أبناءهم، وكفر أبى ms450 جهل
~~وأمية ابن أبى الصلت وأمثال هؤلاء.
# الجهة الثالثة: السعى فى إطفاء نور الله وصد عباده عن دينه بما تصل إليه
~~قدرتهم، فهؤلاء أشد الكفار عذابا بحسب تغلظ كفرهم، ومنهم من يجتمع فى حقه
~~الجهات الثلاث، ومنهم من يكون فيه جهتان منها أو واحدة فليس ع
# ذاب هؤلاء كعذاب من هو دونهم فى الكفر ممن هو ملبوس عليه لجهله،
~~والمؤمنون من أذاه فى سلامة لا ينالهم منه أذى، ولم يتغلظ كفره كتغلظ
~~هؤلاء، بل هو مقر بالله ووحدانيته وملائكته وجنس الكتب والرسل واليوم
~~الآخر.
# وإن شارك أولئك فى كفرهم بالرسول فقد زادوا عليه أنواعا من الكفر. وهل
~~يستوى فى النار عذاب أبى طالب وأبى لهب وأبى جهل وعقبة بن أبى معيط وأبى
~~ابن خلف وأضرابهم؟
# والمقصود أن
# PageV01P410
# هذه الطبقة وهى طبقة الرؤساء الدعاة الصادين عن دين الله ليست كطبقة من
~~دونهم، وقد ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أهون أهل النار
~~عذابا أبو طالب"، ومعلوم أن كفر أبى طالب لم يكن مثل كفر أبى جهل وأمثاله.
# الطبقة السابعة عشرة: طبقة المقلدين وجهال الكفرة وأتباعهم وحميرهم الذين
~~هم معهم تبعا لهم يقولون: إنا وجدنا آباءنا على أمة، ولنا أسوة بهم. ومع
~~هذا فهم متاركون لأهل الإسلام غير محاربين لهم، كنساء المحاربين وخدمهم
~~وأتباعهم الذين لم ينصبوا أنفسهم لنا نصب له أولئك أنفسهم من السعى فى
~~إطفاء نور الله وهدم دينه وإخماد كلماته، بل هم بمنزلة الدواب.
# وقد اتفقت الأمة على أن هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم
~~وأئمتهم إلا ما يحكى عن بعض أهل البدع أنه لم يحكم لهؤلاء بالنار وجعلهم
~~بمنزلة من لم تبلغه الدعوة، وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا
~~الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم، وإنما يعرف عن بعض أهل الكلام المحدث
~~فى الإسلام.
# وقد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من مولود إلا وهو يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه"، فأخبر ms451 أن أبويه ينقلانه
~~عن الفطرة إلى اليهودية والنصرانية والمجوسية، ولم يعتبر فى ذلك غير المربى
~~والمنشإ على ما عليه الأبوان.
# وصح عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم: "إن الجنة لا يدخلها إلا نفس
~~مسلمة"، وهذا المقلد ليس بمسلم، وهو عاقل مكلف، والعاقل المكلف لا يخرج عن
~~الإسلام أو الكفر. وأما من لم تبلغه الدعوة فليس بمكلف فى تلك الحال، وهو
~~بمنزلة الأطفال والمجانين.
# وقد تقدم الكلام عليهم. والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له،
~~والإيمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاء به، فما لم يأت العبد بهذا فليس
~~بمسلم وإن لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل. فغاية هذه الطبقة أنهم كفار
~~جهال غير معاندين، وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فإن الكافر من جحد
~~توحيد الله وكذب رسوله إما عنادا وإما جهلا وتقليدا لأهل العناد.
# فهذا وإن كان غايته أنه غير معاند فهو متبع لأهل العناد، وقد أخبر الله
~~فى القرآن فى غير موضع بعذاب المقلدين لأسلافهم من الكفار، وأن الأتباع مع
~~متبوعيهم وأنهم يتحاجون فى النار وأن الأتباع يقولون: {ربنا هؤلاء أضلونا
~~فآتهم عذابا ضعفا من النار، قال لكل
# PageV01P411
# ضعف ولكن لا تعلمون} [الأعراف: 38] ، وقال تعالى: {وإذ يتحاجون فى النار
~~فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا
~~من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد}
~~[غافر: 47-48] ، وقال تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين قال الذين الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد
~~إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل
~~والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا} [سبأ: 31- 33] .
# فهذا إخبار من الله وتحذير بأن المتبوعين والتابعين اشتركوا فى العذاب
~~ولم يغن عنهم تقليدهم شيئا. وأصرح من هذا قوله تعالى: {إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا ms452 العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا
~~لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا} [البقرة: 166-167] .
# وصح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من دعا إلى ضلالة كان عليه من
~~الإثم مثل أوزار من اتبعه، لا ينقص من أوزارهم شيئا"، وهذا يدل على أن كفر
~~من اتبعهم إنما هو بمجرد اتباعهم وتقليدهم.
# نعم لا بد فى هذا المقام من تفصيل به يزول الإشكال، وهو الفرق بين مقلد
~~تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه، ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه،
~~والقسمان واقعان فى الوجود، فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر
~~له عند الله، وأما العاجز عن السؤال والعلم الذى لا يتمكن من العلم بوجه
~~فهم قسمان أيضا أحدهما مريد للهدى مؤثر له محب له، غير قادر عليه ولا على
~~طلبه لعدم من يرشده، فهذا حكمه حكم أرباب الفترات، ومن لم تبلغه الدعوة.
~~الثانى: معرض لا إرادة له، ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه. فالأول يقول: يا
~~رب لو أعلم لك دينا خيرا مما أنا عليه لدنت به وتركت ما أنا عليه ولكن لا
~~أعرف سوى ما أنا عليه ولا أقدر على غيره، فهو غاية جهدى ونهاية معرفتى.
~~والثانى: راض بما هو عليه لا يؤثر غيره عليه ولا تطلب نفسه
# PageV01P412
# سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته، وكلاهما عاجز وهذا لا يجب أن
~~يلحق بالأول لما بينهما من الفرق: فالأول كمن طلب الدين فى الفترة ولم يظفر
~~به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع فى طلبه عجزا وجهلا، والثانى كمن لم يطلبه،
~~بل مات فى شركه وإن كان لو طلبه لعجز عنه، ففرق بين عجز الطالب وعجز
~~المعرض.
# فتأمل هذا الموضع، والله يقضى بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله، ولا
~~يعذب إلا من قامت عليه حجته بالرسل، فهذا مقطوع به فى جملة الخلق. وأما كون
~~زيد بعينه وعمرو بعينه قامت عليه الحجة أم لا، فذلك مما لا يمكن الدخول بين
~~الله وبين عباده فيه، ms453 بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير
~~دين الإسلام فهو كافر، وأن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا إلا بعد قيام
~~الحجة عليه بالرسول.
# هذا فى الجملة والتعيين موكول إلى علم الله [عز وجل] وحكمه هذا فى أحكام
~~الثواب والعقاب. وأما فى أحكام الدنيا [فهى جارية مع ظاهر الأمر فأطفال
~~الكفار ومجانينهم كفار فى أحكام الدنيا] لهم حكم أوليائهم. وبهذا التفصيل
~~يزول الإشكال فى المسألة. وهو مبنى على أربعة أصول:
# أحدها: أن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، كما
~~قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] ، وقال تعالى:
~~{رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [النساء:
~~165] ، وقال تعالى: {كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا
~~بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء} [الملك: 8- 9] ، وقال
~~تعالى: {فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير} [الملك: 11] ، وقال تعالى:
~~{يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقآء
~~يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كافرين} [الأنعام: 130] ، وهذا كثير فى القرآن، يخبر أنه إنما
~~يعذب من جاءه الرسول وقامت عليه الحجة، وهو المذنب الذى يعترف بذنبه، وقال
~~تعالى: {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} [الزخرف: 76] ، والظالم من
~~عرف ما جاء به الرسول أو تمكن من معرفته، وأما من لم [يكن عنده من الرسول
~~خبرا أصلا ولا يمكن من معرفته بوجه] وعجز عن ذلك فكيف يقال إنه ظالم؟
# PageV01P413
# الأصل الثانى: أن العذاب يستحق بسببين، أحدهما: الإعراض عن الحجة وعدم
~~[إرادة العلم] بها وبموجبها. الثانى: العناد لها بعد قيامها وترك إرادة
~~موجبها. فالأول كفر إعراض والثانى كفر عناد. وأما كفر الجهل مع عدم قيام
~~الحجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا الذى نفى الله التعذيب عنه حتى تقوم حجة
~~الرسل.
# الأصل الثالث: أن قيام الحجة يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص
~~فقد تقوم حجة الله على الكفار ms454 فى زمان دون زمان وفى بقعة وناحية دون أخرى
~~كما أنها تقوم على شخص دون آخر، إما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون
~~وإما لعدم فهمه كالذى لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له. فهذا
~~بمنزلة الأصم الذى لا يسمع شيئا ولا يتمكن من الفهم، وهو أحد الأربعة الذين
~~يدلون على الله بالحجة يوم القيامة كما تقدم فى حديث الأسود وأبى هريرة
~~وغيرهما.
# الأصل الرابع: أن أفعال الله سبحانه وتعالى تابعة لحكمته التى لا يخل بها
~~[سبحانه] ، وأنها مقصودة لغايتها المحمودة وعواقبها الحميدة. وهذا الأصل هو
~~أساس الكلام فى هذه الطبقات [الذى عليه نبنى مع تلقى أحكامها من نصوص
~~التكاب والسنة لا من أراء الرجال وعقولهم ولا يدرى عدد الكلام فى هذه
~~الطبقات] ، إلا من عرف ما فى كتب الناس ووقف على أقوال الطوائف فى هذا
~~الباب والنهى إلى غاية مراتبهم ونهاية إقدامهم، والله الموفق للسداد الهادى
~~إلى الرشاد.
# وأما من لم يثبت حكمة ولا تعليلا، ورد الأمر إلى محض المشيئة التى ترجح
~~أحد المثلين على الآخر بلا مرجح، فقد أراح نفسه من هذا المقام الضنك
~~واقتحام عقبات هذه المسائل العظيمة، وأدخلها كلها تحت قوله: {لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23] ، وهو الفعال لما يريد، وصدق الله وهو
~~أصدق القائلين: {لا يسأل عما يفعل} [الأنبياء: 23] لكمال حكمته وعلمه ووضعه
~~الأشياء مواضعها، وأنه ليس فى أفعاله خلل ولا عبث ولا فساد يسأل عنه كما
~~يسأل المخلوق، وهو الفعال لما يريد ولكن لا يريد أن يفعل إلا ما [هو] خير
~~ومصلحة ورحمة وحكمة، فلا يفعل الشر ولا الفساد ولا الجور ولا خلاف مقتضى
~~حكمته، لكمال أسمائه وصفاته، وهو الغنى الحميد العليم الحكيم.
# الطبقة الثامنة عشرة: طبقة الجن، وقد اتفق المسلمون على أن منهم المؤمن
~~والكافر والبر والفاجر. قال تعالى إخبارا عنهم: {وأنا منا الصالحون
# PageV01P414
# ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا} [الجن: 11] قال مجاهد: يعنون مسلمين
~~وكافرين.
# وقال الحسن والسدى: أمثالكم، فمنهم قدرية ومرجئة ورافضة. وقال سعيد ابن
~~جبير: ألوانا شتى. وقال ms455 ابن كيسان: شيعا وفرقا. ومعنى الكلام: أصنافا
~~مختلفة ومذاهب متفرقة، ثم قيل فى إعراب الآية: {ومنا دون ذلك} [أى ومنا]
~~قوم دون ذلك، فحذف الموصوف وأقام صفته مقامه كقوله: {وما منا إلا له مقام
~~معلوم} [الصافات: 164] ، أى إلا من له مقام معلوم، وكقوله: {ومن الذين
~~هادوا سماعون للكذب} [المائدة: 41] ، أى فريق سماعون، وكقوله: {من الذين
~~هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه} [النساء: 46] أى فريق يحرفون وكقوله على
~~أظهر القولين: {ومن الذين أشركوا يود أحدهم} [البقرة: 96] أى فريق يود
~~أحدهم، وقال الشاعر:
# فظلوا ومنهم دمعه سابق لهم وآخر يذرى دمعة العين بالمهل
# أى ومنهم من دمعه. وقولهم: {كنا طرائق قددا} [الجن: 11] بيان لقولهم:
~~{منا الصالحون ومنا دون ذلك} [الجن: 11] أى كنا ذوى طرائق- وهى المذاهب-
~~وأحدها طريقة وهى المذهب، والقدد جمع قدة، كقطعة وقطع وزنا ومعنى. وهى من
~~القد وهو القطع وقيل: كنا فى اختلاف أحوالنا مثل الطرائق المختلفة فى
~~اختلافها، وعلى هذا فالمعنى كنا طرائق قددا وليس بشيء، وأضعف منه قول من
~~قال: إن طرائق منصوب على الظرف، أى كنا فى طرق مختلفة كقوله: "عسل الطريق
~~الثعلب"، وهذا مما لا يحمل عليه أفصح الكلام.
# وقيل: المعنى كانت طرائقنا طرائق قددا فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه. وقال تعالى إخبارا عنهم: {وأنا منا المسلمون ومناالقاسطون}
~~[الجن:49] فالمسلمون الذين آمنوا بالله ورسوله منهم، والقاسطون الجائرون
~~العادلون عن الحق، قال ابن عباس: هم الذين جعلوا لله أندادا، يقال أقسط
~~الرجل إذا عدل، فهو مقسط. ومنها: {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين}
~~[الحجرات:9] ، وقسط إذا جار فهو قاسط، {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا}
~~[الجن: 15] ، قد تضمنت هذه الآيات انقسامهم إلى ثلاث طبقات: صالحين، ودون
~~الصالحين، وكفار. وهذه
# PageV01P415
# الطبقات بإزاء طبقات بنى دم فإنها ثلاثة: أبرار، ومقتصدون وكفار.
~~فالصحالون بإزاء والأبرار] ، ومن دونهم بإزاء المقتصدين والقاسطون بإزاء
~~الكفار. وهذا كما قسم سبحانه بنى إسرائيل إلى هذه الأقسام الثلاثة فى قوله:
~~{وقطعناهم فى الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك} [الأعراف: 168] ،
~~فهؤلاء الناجون منهم، من ذكر الظالمين، وهم خلف السوء ms456 الذين خلفوا بعدهم،
~~ولما كان الإنس أكمل من الجن وأتم عقولا ازدادوا عليهم بثلاثة أصناف أخر
~~ليس شيء منها للجن، وهم: الرسل، والأنبياء والمقربون. فليس فى الجن صنف من
~~هؤلاء، بل حيلتهم الصلاح: وذهب شذاذ من الناس إلى أن فيهم الرسل والأنبياء
~~محتجين على ذلك بقوله تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم}
~~[الأنعام: 130] ، وبقوله: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن} إلى قوله:
~~{منذرين} [الأحقاف: 29] ، وقد قال الله تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين}
~~[النساء: 165] ، وهذا قول شاذ لا يلتفت إليه ولا يعرف به سلف من الصحابة
~~والتابعين وأئمة الإسلام، وقوله تعالى: {ألم يأتكم رسل منكم} [الأنعام:
~~130] ، لا يدل على أن الرسل من كل واحدة من الطائفتين، بل إذا كانت الرسل
~~من الإنس وقد أمرت الجن باتباعهم [صح أن يقال للإنس والجن: ألم يأتكم رسل
~~منكم ونظير هذا] أن يقال للعرب والعجم: ألم يجئكم رسل منكم يا معشر العرب
~~والعجم؟ فهذا لا يقتضى أن يكون من هؤلاء رسل ومن هؤلاء.
# وقال تعالى: {وجعل القمر فيهن نورا} [نوح: 16] ، وليس فى كل سماء قمر.
~~وقوله تعالى: {ولوا إلى قومهم منذرين} [الأحقاف: 29] ، فالإنذار أعم من
~~الرسالة والأعم لا يستلزم الأخص، قال تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} [التوبة: 122] ،
~~فهؤلاء نذر وليسوا برسل. قال غير واحد من السلف: الرسل من الإنس، وأما الجن
~~ففيهم النذر. قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم من أهل
~~القري} [يوسف:109] ، فهذا يدل على أنه لم يرسل جنيا ولا امرأة ولا بدويا،
~~وأما تسميته تعالى الجن رجالا فى قوله:
# {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} [الجن:6] ،
# PageV01P416
# فلم [يطبق] عليهم الرجال، بل هى تسمية مقيدة بقوله: {من الجن} فهم رجال
~~من الجن ولا يستلزم ذلك دخولهم
# فى الرجال عند الإطلاق كما تقول: رجال من حجارة، ورجال من خشب ونحوه.
# فصل
# وقد اتفق المسلمون على أن كفار الجن فى النار وقد دل على ذلك القرآن ms457 فى
~~غير موضع كقوله تعالى: {ولكن حق القول منى لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين} [السجدة: 13] ، وقوله تعالى: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين}
### | [ص:85]
# الآية، فملؤها منه به وبكفار ذريته. وقال تعالى: {ادخلوا فى أمم قد خلت
~~من قبلكم من الجن والإنس فى النار} [الأعراف: 38] . وقال تعالى فى حكاية عن
~~مؤمنهم: {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون} إلى قوله: {حطبا} [الجن: 14-15]
~~، وقال الله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} [الأعراف:
~~179] وقال تعالى: {فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون} وجنوده إن
~~لم يختص بالشياطين فهم داخلون فى عمومه.
# وبالجملة فهذا أمر معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، وهو يستلزم تكليف
~~الجن بشرائع الأنبياء ووجوب اتباعهم لهم. فأما شريعتنا فأجمع المسلمون على
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن والإنس، وأنه يجب على الجن
~~طاعته، كما يجب على الإنس، وأما قبل نبينا صلى الله عليه وسلم فقوله تعالى:
~~{ادخلوا فى أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس فى النار} يدل على الأمم
~~الخالية من كفار الجن فى النار، وذلك إنما يكون بعد إقامة الحجة عليهم
~~بالرسالة.
# وقد دلت سورة الرحمن على تكليفهم بالشرائع كما كلف الإنس، ولهذا يقول فى
~~إثر كل آية: {فبأى آلاء ربكما تكذبان} فدل ذلك على أن السورة خطاب للثقلين
~~معا، ولهذا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن قراءة تبليغ وأخبر
~~أصحابه أنهم كانوا أحسن ردا منهم، فإنهم جعلوا يقولون كلما قرأ عليهم:
~~{فبأى آلاء ربكما تكذبان} : لا نكذب بشيء من آلائك ربنا فلك الحمد.
# ولما كان أبوهم هو أول من دعا إلى معصية الله، وعلى يده حصل كل كفر وفسوق
~~وعصيان فهو الداعى إلى النار، وكان أول من يكسى حلة من النار يوم القيامة
~~يسحبها وينادى
# PageV01P417
# "واثبوراه"، فأتباعه من أولاده وغيرهم خلفه ينادون "واثبوراهم" حتى قيل:
~~إن كل عذاب يقسم على أهل النار يبدأ به فيه، ثم يصير إليهم.
# فصل
# وأما حكم مؤمنيهم فى الدار الآخرة، فجمهور السلف ms458 والخلف على أنهم فى
~~الجنة. وترجم على ذلك البخارى فى صحيحه فقال: "باب ثواب الجن وعقابهم"
~~لقوله تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتى}
~~[الأنعام: 130] الآية. بخسا نقصا، قال مجاهد: {وجعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا} . قال كفار قريش: الملائكة بنات الله، وأمهاتهم بنات سروات الجن. قال
~~تعالى: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} [الصافات: 158] ستحضر للحساب.
# ثم ذكر حديث أبى سعيد: "إذا كنت فى غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع
~~صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له
~~يوم القيامة"، سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا ما ذكره فى
~~الباب.
# وقد ذهب جمهور الناس إلى أن مؤمنيهم فى الجنة وحكى عن أبى حنيفة وغيره أن
~~ثوابهم نجاتهم من النار. واحتج لهذا بقوله تعالى حكاية عنهم:
# {يا قومنا أجيبوا داعى الله} [الأحقاف: 31] الآية، فجعل غاية ثوابهم
~~إجارتهم من العذاب الأليم.
# وأما الجمهور فقالوا: مؤمنهم فى الجنة كما أن كافرهم فى النار، ثم
~~اختلفوا فأطلق أكثر الناس دخول الجنة ولم يقيدوه. وقال سهل بن عبد الله:
~~يكونون فى ربض الجنة يراهم المؤمنون من حيث لا يرونهم. فهذه مذاهب الناس فى
~~أحكامهم فى الآخرة، وأما أحكامهم فى الدنيا فاختلف الناس: هل هم مكلفون
~~بالأمر والنهى، أم هم مضطرون على أفعالهم؟ على قولين حكاهما أبو الحسن
~~الأشعرى فى كتاب "المقالات" له فقال: واختلف الناس فى الجن، هل هم مكلفون،
~~أم مضطرون؟ فقال قائلون من المعتزلة وغيرهم: هم مأمورون منهيون وقد أمروا
~~ونهوا، وهم مختارون، وزعم زاعمون أنهم مضطرون.
# قلت: الصواب الذى عليه جمهور أهل الإسلام أنهم مأمورون منهيون مكلفون
~~بالشريعة الإسلامية، أدلة القرآن والسنة على ذلك أكثر من أن تحصر. فإضافة
~~هذا
# PageV01P418
# القول إلى المعتزلة بمنزلة أن يقال: ذهبت المعتزلة إلى بمعاد الأبدان
~~ونحو ذلك، فما هو من أقوال سائر أهل الإسلام. وقال الله تعالى:
# {أولئك الذين حق عليهم القول فى أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس ms459
~~إنهم} [الأحقاف: 18] فأخبر أن منهم من حق عليه القول أى وجب عليه العذاب
~~وأنه خاسر ولا يكون ذلك إلا فى أهل التكليف المستوجبين العقاب بأعمالهم.
# ثم قال بعد ذلك: {ولكل درجات مما عملوا} [الأحقاف: 19] أى فى الخير والشر
~~يوفونها ولا يظلمون شيئا من أعمالهم، وهذا ظاهر جدا فى ثوابهم وعقابهم، وأن
~~مسيئتهم كما يستحق العذاب بإساءته فمحسنهم يستحق الدرجات بإحسانه، ولكل
~~درجات مما عملوا فدل ذلك لا محالة أنهم كانوا مأمورين بالشرائع، متعبدين
~~بها فى الدنيا، ولذلك استحقوا الدرجات بأعمالهم فى الآخرة فى الخير والشر،
~~وقال الله تعالى: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~وحق عليهم القول فى أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس..} الآية [فصلت:25]
~~، ومعنى الآية: إن الله قيض للمشركين- أى سبب لهم- قرناء من الشياطين
~~يزينون لهم ما بين أيديهم وما خلفهم من التكذيب بالآخرة وما فيها من الثواب
~~والعقاب، وقيل عكس هذا، وأن ما بين أيديهم هو ترغيبهم فى الدنيا وحرصهم
~~عليها، وما خلفهم هو [التكذيب بالآخرة وقال الحسن: ما بين أيديهم هو] حب ما
~~كان عليه آباؤهم من الشرك وتكذيب الرسل، وما خلفهم تكذيبهم بالبعث وما
~~بعده.
# وفى الآية قول رابع وهو أن التزيين كله راجع إلى أعمالهم فزينوا لهم ما
~~بين أيديهم: أعمالهم التى عملوها، وما خلفهم: الأعمال التى هم عازمون عليها
~~ولما يعملوها بعد، وكأن لفظ التزيين بهذا القول أليق. ومن جعل ما خلفهم هو
~~الآخرة لم يستقم قوله إلا بإضمار، أى زينوا لهم التكذيب بالآخرة ومع هذا
~~فهو قول مستقيم ظاهر فإنهم زينوا لهم ترك العمل لها والاستعداد للقائها.
# ولهذا كان عليه جمهور أهل التفسير حتى لم يذكر البغوى غيره، وحكاه عن
~~الزجاج، فقال الزجاج: سببنا لهم قرناء نظراء من الشياطين حتى أضلوهم فزينوا
~~لهم ما بين أيديهم من أمر الدنيا حتى آثروا على الآخرة، وما خلفهم من أمر
~~الآخرة فدعوهم إلى التكذيب به وإنكار البعث.
# PageV01P419
# والمقصود أن قوله تعالى: {وحق عليهم القول فى أمم قد خلت من ms460 قبلهم من
~~الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} [فصلت: 25] ، أى وجب عليهم العذاب مع أمم
~~قد مضت من قبلهم من الجن والإنس، ففى هذا أبين دليل على تكليف الثقلين
~~وتعلق الأمر والنهى بهم، وكذلك تعلق الثواب والعقاب بهم، وقال تعالى: {ويوم
~~يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس
~~ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذى أجلت لنا} إلى قوله تعالى: {إلا
~~ما شاء الله} [الأنعام: 128] ، وهذا صريح فى تكليفهم، فإن هذا القول [يقال]
~~للجن فى القيامة، فيذكر الإنس استمتاع بعضهم ببعض فى الدنيا، وذلك
~~الاستمتاع هو ما بين الجن والإنس من طاعتهم إياهم فى معصية الله، وعبادتهم
~~لهم دون الله، ليستعينوا بهم على شهواتهم وأغراضهم فإنهم كانوا يستوحونهم
~~ويعوذون بهم ويذبحون لهم وبأسمائهم ويوالونهم من دون الله كما هو شأن أكثر
~~المشركين من أولياء الشيطان.
# فهذا هو استمتاع بعضهم ببعض، ولهذا يقول تعالى للملائكة يوم القيامة- وقد
~~جمع العابدين والمعبودين-: {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك أنت
~~ولينا من دونهم، بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [سبأ: 40 -41]
~~فهؤلاء عباد الجن وأولياء الشياطين.
# وأكثرهم يعلم ويرضى به لما ينال به من المتعة بمعبوده. وكثير منهم ملبوس
~~عليه، فهو يعبد الشيطان ولا يشعر. وقد أشار زيد بن عمرو بن نفيل فى شعره
~~إلى هذا الشرك بالجن فقال:
# حنانيك إن الجن كانت رجاءهم
# وأنت إلهى ربنا ورجاؤنا
# ولهذا يقولون فى القيامة: {ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذى
~~أجلت لنا} [الأنعام: 128] قال الله تعالى: {النار مثواكم خالدين فيها إلا
~~ما شاء الله} [الأنعام: 128] فهذا خطاب للصنفين، وهو صريح فى اشتراكهم فى
~~التكليف، كما هو صريح فى اشتراكهم فى العذاب. وهو كثير فى القرآن.
# ومما يدل على تكليفهم أيضا قوله تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم
~~رسل منكم يقصون عليكم
# PageV01P420
# آياتى} إلى قوله تعالى: {كافرين} [الأنعام: 130] ، فلما اعترفوا بأنهم
~~كانوا كافرين، وشهدوا على أنفسهم بالكفر دل ذلك على تكليفهم وتوجه الخطاب
~~إليهم.
# وقال تعالى: {وإذ صرفنا إليك ms461 نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا} إلى قوله: {أولئك فى ضلال مبين} [الأحقاف:29-32] ، فهذا يدل
~~على تكليفهم من وجوه متعددة:
# أحدها: أن الله سبحانه وتعالى صرفهم إلى رسوله يستمعون القرآن ليؤمنوا به
~~ويأتمروا بأوامره وينتهوا عن نواهيه.
# الثانى: أنهم ولوا إلى قومهم منذرين والإنذار هو الإعلام بالخوف بعد
~~انعقاد أسبابه، فعلم أنهم منذرون لهم بالنار إن عصوا الرسول.
# الثالث: أنهم أخبروا أنهم سمعوا القرآن وعقلوه وفهموه وأنه يهدى إلى
~~الحق، وهذا القول منهم يدل على أنهم عالمون بموسى وبالكتاب المنزل عليه،
~~وأن القرآن مصدق له وأنه هاد إلى صراط مستقيم.
# وهذا يدل على تمكينهم من العلم الذى تقوم به الحجة، وهم قادرون على
~~امتثال ما فيه والتكليف إنما يستلزم [العقل] والقدرة.
# الرابع: إنهم قالوا لقومهم: {يا قومنا أجيبوا داعى الله وآمنوا به}
~~[الأحقاف:31] وهذا صريح فى أنهم مكلفون مأمورون بإجابة الرسول، وهى تصديقه
~~فيما أخبر وطاعته فيما أمر.
# الخامس: أنهم قالوا: {يغفر لكم من ذنوبكم} والمغفرة لا تكون إلا عن ذنب
~~وهو مخالفة الأمر.
# السادس: أنهم قالوا: {من ذنوبكم} والذنب مخالفة الأمر.
# السابع: أنهم قالوا: {ويجركم من عذاب أليم} ، وهذا يدل على أن من لم
~~يستجب منهم لداعى الله لم يجره من العذاب الأليم. وهذا صريح فى تعلق
~~الشريعة الإسلامية بهم.
# الثامن: أنهم قالوا: {ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الأرض وليس له
~~من دونه أولياء} [الأحقاف: 32] ، وهذا تهديد لمن تخلف عن إجابة داعى الله
~~منهم. وقد استدل بها على أنهم كانوا متعبدين بشريعة موسى كما هم متعبدون
~~بشريعة محمد، وهذا ممكن والآية لا تستلزمه، ولكن قوله تعالى: {يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم} [الأنعام: 130] ، الآية تدل على أن الجن كانوا
~~متعبدين بشرائع الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم، والآيات المتقدمة تدل
~~على ذلك أيضا.
# وعلى هذا فيكون اختصاص النبى صلى الله عليه وسلم بالبعثة إلى الثقلين إلى
~~جميعهم لا إلى بعضهم
# PageV01P421
# ومن قبله كان يبعث إلى طائفة مخصوصة، وأيضا فقد قال ms462 تعالى عن نبيه
~~سليمان: {ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه، ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه
~~من عذاب السعير} [سبأ: 12] ، وهذا محض التكليف.
# وقد تقدم قوله حكاية عنهم: {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم}
~~إلى قوله تعالى: {لجهنم حطبا} [الجن: 14-15] ، وقد صح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ عليهم القرآن وأنهم سألوه الزاد لهم ولدوابهم، فجعل لهم
~~كل عظم ذكر اسم الله عليه، وكل بعرة علف لدوابهم ونهانا عن الاستنجاء بهم.
# ولو لم يكن فى هذا إلا قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~[الإسراء: 15]- وقد أخبر أنه يعذب كفرة الجن- لكفى به حجة على أنهم مكلفون
~~باتباع الرسل. ومما يدل على أنهم مأمورن منهيون بشريعة الإسلام ما تضمنته
~~سورة الرحمن، فإنه سبحانه وتعالى ذكر خلق النوعين فى قوله تعالى: {خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار} ثم خاطب النوعين
~~بالخطاب المتضمن لاستدعاء الإيمان منهم، وإنكار تكذيبهم بالآية، وترغيبهم
~~فى وعده، وتخويفهم من وعيده، وتهديدهم بقوله تعالى: {سنفرغ لكم أيها
~~الثقلان} [الرحمن: 31] ، وتخويفهم من عواقب ذنوبهم، وأنه لعلمه بها لا
~~يحتاج أن يسألهم عنها سؤال استعلام، بل يعرف المجرمون منهم بسيماهم فيؤخذ
~~بنواصيهم والأقدام، ثم ذكر عقاب الصنفين وثوابهم.
# وهذا كله تصريح فى أنهم هم المكلفون المأمورون المنهيون المثابون
~~المعاقبون.
# وفى الترمذى من حديث محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى
~~آخرها فسكتوا فقال: "لقد قرأتها على الجن ليلة الجن وكانوا أحسن مردودا
~~منكم: كنت كلما أتيت على آية: {فبأى آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن] قالوا: لا
~~شيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد". وهذا يدل على ذكائهم وفطنتهم ومعرفتهم
~~بمؤنة الخطاب، وعلمهم أنهم مقصودون به.
# وقوله فى هذه السورة: {سنفرغ لكم أيها الثقلان} [الرحمن: 31] وعيد
~~للصنفين المكلفين بالشرائع، قال قتادة: معناه فراغ الدنيا وانقضاؤها ومجيء
~~الآخرة والجزاء فيها، والله سبحانه لا يشغله ms463 شيء عن شيء. والفراغ فى اللغة
~~على وجهين: فراغ من
# PageV01P422
# الشغل، وفراغ بمعنى القصد.
# وهو فى هذا الموضع بالمعنى الثانى، وهو قصد لمجازاتهم بأعمالهم يوم
~~الجزاء وقوله: {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات
~~والأرض فانفذوا} [الرحمن: 33] فيها قولان: أحدهما إن استطعتم أن تنفذوا ما
~~فى السموات والأرض علما- أى أن تعلموا ما فيها- فاعلموه، ولن تعلموه إلا
~~بسلطان أى إلا ببينة من الله، وعلى هذا فالنفوذ [هاهنا] نفوذ علم الثقلين
~~فى السموات والأرض، والثانى: إن اسطعتم أن تخرجوا عن قهر الله ومحل سلطانه
~~ومملكته بنفوذكم من أقطار السموات والأرض وخروجكم عن محل حكم الله وسلطانه
~~فافعلوا، ومعلوم أن هذا من الممتنع عليكم، فإنكم تحت سلطانى وفى محل ملكى
~~وقدرتى أين كنتم. وقال الضحاك: معنى الآية إن استطعتم أن تهربوا عند الموت
~~فاهربوا فإنه مدرككم. هذه الأقوال على أن يكون الخطاب لهم بهذا القول فى
~~الدنيا.
# وفى الآية تقرير آخر، وهو أن يكون هذا الخطاب فى الآخرة إذا أحاطت
~~الملائكة بأقطار الأرض وأحاط سرادق النار بالآفاق، فهرب الخلائق، فلا يجدون
~~مهربا ولا منفذا، كما قال تعالى: {ويا قوم إنى أخاف عليكم يوم التناد يوم
~~تولون مدبرين} [غافر: 32-33] ، قال مجاهد: فارين غير معجزين، وقال الضحاك:
~~إذا سمعوا زفير النار ندوا هربا، فلا يأتون قطرا من الأقطار إلا وجدوا
~~الملائكة صفوفا، فيرجعون إلى المكان الذى كانوا فيه، فذلك قوله تعالى:
~~{والملك على أرجائها} [الحاقة: 17] ، وقوله تعالى: {يا معشر الجن والإنس إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا} [الرحمن: 33] ، وهذا
~~القول أظهر، والله أعلم.
# فإذا بده الخلائق ولوا مدبرين يقال لهم: {إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السموات والأرض فانفذوا} [الرحمن: 33] أى إن قدرتم أن تتجاوزوا أقطار
~~السموات والأرض فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر على عذابكم فافعلوا، وكأن ما قبل
~~هذه الآية وما بعدها يدل على هذا القول، فإن قبلها: {سنفرغ} [الرحمن: 31]
~~الآية وهذا فى الآخرة، وبعدها: {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان}
~~[الرحمن: 37] ، وهذا فى الآخرة.
# وأيضا ms464 فإن هذا خطاب لجميع الإنس والجن، فإنه أتى فيه بصيغة العموم وهى
~~قوله تعالى: {يا معشر الجن والإنس} [الرحمن: 33] فلا بد أن
# PageV01P423
# يشترك الكل فى سماع هذا الخطاب ومضمونه.
# وهذا إنما يكون إذا جمعهم الله فى صعيد واحد يسمعهم الداعى وينفذهم
~~البصر. وقال تعالى: {إن استطعتم} [الرحمن: 33] ولم يقل إن استطعتما، لإرادة
~~الجماعة كما فى آية أخرى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم} [الأنعام: 130]
~~، وقال تعالى: {يرسل عليكما} [الرحمن: 35] ، ولم يقل يرسل عليكم لإرادة
~~الصنفين أى لا يختص به صنف عن صنف، بل يرسل ذلك على الصنفين معا.
# وهذا وإن كان مرادا بقوله تعالى: {إن استطعتم} [الرحمن: 33] فخطاب
~~الجماعة فى ذلك بلفظ الجمع أحسن، أى من استطاع منكم.
# وحسن الخطاب بالتثنية فى قوله تعالى: {عليكما} [الرحمن: 35] أمر آخر. وهو
~~موافقة رؤوس الآى، فاتصلت التثنية بالتثنية. وفيه التسوية بين الصنفين فى
~~العذاب بالتنصيص عليهما، فلا يحتمل اللفظ إرادة أحدهما والله أعلم.
# قال ابن عباس: الشواط اللهب الذى لا دخان فيه والنحاس الدخان الذى لا لهب
~~فيه. وقوله تعالى: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} [الرحمن: 39]
~~فأضاف الذنوب إلى الثقلين، وهذا دليل على أنهما سويا فى التكليف.
# واختلف فى هذا السؤال المنفى، فقيل: هو وقت البعث والمصير إلى الموقف لا
~~يسألون حينئذ ويسألون بعد إطالة الوقوف واستشفاعهم إلى الله أن يحاسبهم
~~ويريحهم من [مقابلهم] ذلك. وقيل: المنفى سؤال الاستعلام والاستخبار، لا
~~سؤال المحاسبة والمجازاة، أى قد علم الله ذنوبهم فلا يسألهم عنها سؤال من
~~يريد علمها، وإنما يحاسبهم عليها.
# فصل
# فإذا علم تكليفهم بشرائع الأنبياء ومطالبتهم بها وحشرهم يوم القيامة
~~للثواب والعقاب، علم أن محسنهم فى الجنة كما أن مسيئهم فى النار، وقد دل
~~على ذلك قوله تعالى حكاية عن مؤمنهم: {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن
~~يؤمن بربه الآية} [الجن: 13] ، وبهذه الحجة احتج البخارى.
# ووجه الاحتجاج بها أن البخس المنفى هو نقصان الثواب، والرهق الزيادة فى
~~العقوبة على ما عمل، فلا ينقص من ثواب حسناته ولا يزداد فى ms465 سيئاته. ونظير
~~هذا قوله تعالى: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما}
~~[طه: 112] أى لا يخاف زيادة سيئاته ولا نقصان حسناته. وأيضا فقد قال تعالى
~~فى سورة الرحمن: {ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأى
# PageV01P424
# آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن: 46] ، وذكر ما فى الجنتين إلى قوله تعالى:
~~{لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} [الرحمن: 56] ، وهذا يدل على أن ثواب محسنهم
~~الجنة من وجوه:
# أحدها: أن "من" صيغ العموم، فتتناول كل خائف.
# الثانى: أنه رتب الجزاء المذكور على خوف مقامه، فدل على استحقاقه به. وقد
~~اختلف فى إضافة المقام إلى الرب هل هى من إضافة المصدر إلى فاعله، أو إلى
~~مفعوله؟ على قولين: أحدهما: أن المعنى ولمن خاف مقامه بين يدى ربه، فعلى
~~هذا هو من إضافة المصدر إلى المفعول، والثانى: أن المعنى ولمن خاف مقام ربه
~~عليه واطلاعه عليه، فهو من باب إضافة المصدر إلى فاعله. وكذلك القولان فى
~~قوله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} [النازعات: 40] ،
~~ونظيره قوله تعالى: {ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد} [إبراهيم: 14] ، فهذه
~~ثلاثة مواضع.
# وقد يقال: الراجح هو الأول، وأن المعنى خاف مقامه بين يدى ربه لوجوه،
~~أحدها: أن طريقة القرآن فى التخويف أن يخوفهم بالله وباليوم الآخر، فإذا
~~خوفهم به علق الخوف به لا بقيامه عليهم كقوله تعالى: {فلا تخافوهم وخافون}
~~[آل عمران: 175] ، وقوله تعالى: {ذلك لمن خشى ربه} [البينة: 8] ، وقوله
~~تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل: 50] ، وقوله تعالى: {إن الذين يخشون
~~ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير}
# [الملك: 12] ، ففى هذا كله لم يذكر خشية مقامه عليهم، وإنما مدحهم بخوفه
~~وخشيته. وقد يذكر الخوف متعلقا بعذابه كقوله تعالى: {يرجون رحمته ويخافون
~~عذابه} [الإسراء: 57] ، وأما خوف مقامه عليهم فهو وإن كان كذلك فليس طريقة
~~القرآن.
# الثانى: أن هذا نظير قوله تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم} [الأنعام: 51] ، فخوفهم أن يحشروا إليه هو خوفهم من مقامهم بين يديه،
~~والقرآن يفسر بعضه بعضا.
# الثالث: أن خوف مقام ms466 العبد بين يدى ربه فى الآخرة لا يكون إلا ممن يؤمن
~~بلقائه وباليوم الآخر وبالبعث بعد الموت. وهذا هو الذى يستحق الجنتين
~~المذكورتين، فإنه لا يؤمن بذلك حق الإيمان إلا من آمن بالرسل، وهو من
~~الإيمان بالغيب الذى جاءت به الرسل.
# وأما مقام الله على عبده فى الدنيا واطلاعه عليه وقدرته عليه فهذا يقر به
~~المؤمن والكافر والبر والفاجر وأكثر
# PageV01P425
# الكفار يخافون جزاء الله لهم فى الدنيا لما عاينوه من مجازاة الظالم
~~بظلمه والمحسن بإحسانه، وأما مقام العبد بين يدى ربه فى الآخرة فلا يؤمن به
~~إلا المؤمن بالرسل.
# فإن قيل: إذا كان المعنى أنه خاف مقام ربه عليه فى الآخرة بالجزاء فقد
~~استوى التقديران، فمن أين رجحتم أحدهما؟ قيل: التخويف بمقام العبد بين يدى
~~ربه أبلغ من التخويف بمقام الرب على العبد، ولهذا خوفنا تعالى فى قوله:
~~{يوم يقوم الناس لرب العالمين} [المطففين: 6] ، ولأنه مقام مخصوص مضاف إلى
~~الله وذلك فى يوم القيامة، بخلاف مقام الله على العبد فإنه كل وقت. وأيضا
~~فإنه لا يقال لقدرة الله على العبد واطلاعه عليه وعلمه به: مقام الله، ولا
~~هذا من المألوف إطلاقه على الرب.
# وأيضا فإن المقام فى القرآن والسنة إنما يطلق على المكان كقوله: {عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] ، وقوله تعالى: {كم تركوا من جنات
~~وعيون وزروع ومقام كريم} [الدخان: 25- 26] ، وقوله تعالى: {خير مقاما وأحسن
~~نديا} [مريم: 73] ، والمقصود أن قوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}
~~يتناول الصنفين من وجوه تقدم منها وجهان:
# الثالث: قوله عقيب هذا الوعد: {فبأى آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن] .
# الرابع: أنه ذكر فى وصف نسائهم أنهن: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان}
~~[الرحمن: 56] وهذا والله أعلم معناه أنه لم يطمث نساء الإنس إنس قبلهم ولا
~~نساء الجن جن قبلهم.
# ومما يدل على أن ثوابهم الجنة قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن تجرى من تحتهم
~~الأنهار} [الكهف: 30- 31] ، وأمثال هذه من العمومات.
# وقد ثبت ms467 أن منهم المؤمنين فيدخلون فى العموم، كما أن كافرهم يدخل فى
~~الكافرين المستحقين للوعيد ودخول مؤمنهم فى آيات الوعد أولى من دخول كافرهم
~~فى آيات الوعيد، فإن الوعد فضله والوعيد عدله، وفضله من رحمته وهى تغلب
~~غضبه.
# وأيضا فإن دخول عاصيهم النار إنما كان لمخالفته أمر الله، فإذا أطاع الله
~~أدخل الجنة، وأيضا فإنه لا دار للمكلفين سوى الجنة والنار، وكل من لم يدخل
~~النار من المكلفين فالجنة مثواه.
# وأيضا فقد ثبت أنهم إذا أجابوا داعى الله غفر لهم وأجارهم من عذابه، وكل
~~من غفر له دخل الجنة ولا بد، وليس
# PageV01P426
# فائدة المغفرة إلا الفوز بالجنة والنجاة من النار، وأيضا فإنه قد ثبت [أن
~~الرسول مبعوث إليهم وأنهم مكلفون باتباعه وأن مطيعهم لله] ورسوله مع الذين
~~أنعم الله عليهم، لقوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}
~~[النساء: 69] ، وقد أخبر سبحانه عن ملائكته حملة العرش ومن حولهم أنهم
~~يستغفرون للذين آمنوا وأنهم يقولون: {فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
~~عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم} [غافر: 7- 8] ، فدل على أن
~~كل مؤمن غفر الله له ووقاه عذاب الجحيم، فقد وعده الجنة. وقد ثبت فى حق
~~مؤمنهم الإيمان ومغفرة الذنب ووقاية النار كما تقدم، فتعين دخولهم الجنة،
~~والله أعلم.
# وإذا ثبت تكليفهم بانقسامهم إلى المسلمين والكفار والصالحين ودون ذلك،
~~فهم فى الموازنة على نحو طبقات الإنس المتقدمة، إلا أنهم ليس فيهم رسول.
~~وأفضل درجاتهم درجة الصالحين، ولو كان لهم درجة أفضل منها لذكروها.
# فقد دل القرآن على انقسامهم إلى ثلاثة أقسام: صالحين، ودونهم، وكفار.
~~وزاد عليهم الإنس بدرجة الرسالة والنبوة، ودرجة المقربين، والله أعلم.
# فهذا ما وصل إليه الإحصاء من طبقات المكلفين فى الدار الآخرة، وهى ثمان
~~عشرة طبقة، وكل طبقة منها لها أعلى وأدنى ووسط. وهم درجات عند الله، والله
~~تعالى يحشر الشكل مع شكله والنظير مع نظيره ويقرن بينهما فى الدرجة.
# قال تعالى: {احشروا الذين ظلموا ms468 وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله}
~~[الصافات: 22] ، قال الإمام أحمد وقبله عمر بن الخطاب: "أزواجهم" أشباههم
~~ونظراؤهم.
# وقال تعالى: {وإذا النفوس زوجت} [التكوير: 7] روى النعمان بن بشير عن عمر
~~بن الخطاب أنه سئل عن هذه الآية فقال: بقرن الرجل الصالح مع الرجل الصالح
~~في الجنة، ويقرن الرجل السوء مع الرجل السوء فى النار. وقال الحسن وقتادة:
~~يلحق كل بشيعته، اليهودى باليهودى، والنصرانى بالنصرانى. وقال الربيع: يحشر
~~الرجل مع صاحب عمله.
# وفى الآية ثلاثة أقوال أخر، أحدها: أن تزويج النفوس اقترانها بأجسادها
~~وردها إليها. الثانى: تزويجها اقترانها بأعمالها. الثالث: أنه تزويج
~~المؤمنين الحور العين، وتزويج الكفار بالشياطين.
# والقول الأول أظهر الأقوال، والله أعلم.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
~~PageV01P427 ms469