######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000010
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بن أيوب الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 691
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الطب النبوي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم :: كتب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الطب النبوي
#META# 030.LibURI	:: JK_000010
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الغني عبد الخالق
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلواته على أشرف المرسلين
~~محمد خاتم النبيين وآله وصحبه أجمعين
# أما بعد فهذه فصول نافعة في هديه صلى الله عليه وسلم في الطب الذي تطبب
~~به ووصفه لغيره نبين ما فيه من الحكمة التي تعجز عقول أكبر الأطباء عن
~~الوصول إليها فنقول وبالله نستعين ومنه نستمد الحول والقوة
# | فصل المرض نوعان مرض القلوب ومرض الأبدان
# وهما مذكوران في القرآن PageV01P001 ومرض القلوب نوعان مرض شبهة وشك ومرض
~~شهوة وغي وكلاهما في القرآن قال تعالى في مرض الشبهة في قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا وقال تعالى وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله
~~بهذا مثلا وقال تعالى في حق من دعي إلى تحكيم القرى والسنة فأبى وأعرض وإذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم أرتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم
~~ورسوله بل أولئك هم الظالمون فهذا مرض الشبهات والشكوك وأما مرض الشهوات
~~فقال تعالى يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقتين فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض فهذا مرض شهوة الزنا والله أعلم فصل وأما مرض
~~الأبدان فقال تعالى ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~حرج وذكر مرض البدن في الحج والصوم والوضوء لسر بديع يبين لك عظمة القرآن
~~والاستغناء به لمن فهمه وعقله عن سواه وذلك أن قواعد طب الأبدان ثلاثة حفظ
~~الصحة والحمية عن المؤذي واستفراغ المواد الفاسدة فذكر سبحانه هذه الأصول
~~الثلاثة وفي هذه المواضع الثلاثة فقال في آية الصوم فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر فأباح الفطر للمريض لعذر المرض وللمسافر طلبا
~~لحفظ صحته وقوته لئلا يذهبها الصوم في السفر لاجتماع شدة الحركه وما يوجبه
~~من التحليل وعدم الغذاء الذي يخلف ما تحلل فتخور القوة وتضعف فأباح للمسافر
~~الفطر حفظا لصحته وقوته عما يضعفها وقال في آية ms001 الحج فمن كان منكم مريضا أو
~~به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فأباح للمريض ومن به أذى من
~~رأسه من قمل أو حكة PageV01P002 أو غيرهما أن يحلق رأسه في الإحرام
~~استفراعا لمادة الأبخرة الرديئة التي أوجبت له الأذى في رأسه باحتقانها تحت
~~الشعر فإذا حلق رأسه ففتحت المسام فخرجت تلك الأبخرة منها فهذا الاستفراغ
~~يقال عليه كل استفراغ يؤذ انحباسه والأشياء التي يوذى انحباسها ومدافعتها
~~عشرة الدم إذا هاج والمني إذا تتابع والبول والغائط والريح والقىء والعطاس
~~والنوم والجوع والعطش وكل واحد من هذه العشرة يوجب حبسه داء من الأدواء
~~بحبسه وقد نبه سبحانه باستفراغ أدناها وهو البخار المحتقن في الرأس على
~~استفراغ ما هو أصعب منه كما هي طريقة القرآن التنبيه بالأدنى على الأعلى
~~وأما الحمية فقال تعالى في آية الوضوء وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فأباح
~~للمريض العدول عن الماء إلى التراب حمية له أن يصيب جسده ما يؤذيه وهذا
~~تنبيه على الحمية عن كل مؤذ له من داخل أو خارج فقد أرشد سبحانه عباده إلى
~~أصول الطب الثلاثة ومجامع قواعده ونحن نذكر هدى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك ونبين أن هديه فيه أكمل هدي فأما طب القلوب فمسلم إلى الرسل
~~صلوات الله وسلامه عليهم ولا سبيل إلى حصوله إلا من جهتهم وعلى أيديهم فإن
~~صلاح القلوب أن تكون عارفة بربها وفاطرها وبأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه
~~وأن تكون مؤثرة لمرضاته ولمحابة متجنبة لمناهيه ومساخطه ولا صحة لها ولا
~~حياة البتة إلا بذلك ولا سبيل إلى تلقيه إلا من جهة الرسل ما يظن من حصول
~~صحة القلب بدون أتباعهم فغلط ممن يظن ذلك وإنما ذلك حياة نفسه البهيمية
~~الشهوانية وصحتها وقوتها وحياة قلبه وصحته وقوته عن ذلك بمعزل PageV01P003
~~ومن لم يميز هذا وهذا فليبك على حياة قلبه فإنه من الأموات وعلى نوره فإنه
~~منغمس في ms002 بحار الظلمات فصل وأما طب الابدان فإنه نوعان نوع قد فطر الله
~~عليه الحيوان ناطقه وبهيمة فهذا لا يحتاج فيه إلى معالجة طبيب كطب الجوع
~~والعطش والبرد والتعب بأضدادها وما يزبلها والثاني ما يحتاج إلى فكر وتأمل
~~كدفع الأمراض المتشابهة الحادثة في المزاج بحيث يخرج بها عن الاعتدال إما
~~إلى حرارة أو برودة أو يبوسة أو رطوبة أو ما يتركب من اثنين منها وهي نوعان
~~إما مادية وإما كيفية أعنى إما أن يكون بانصباب مادة أو بحدوث كيفية والفرق
~~بينهما أن امراض الكيفية تكون بعد زوال المواد التي أوجبتها فتزول موادها
~~ويبقى أثرها كيفية في المزاج وأمراج المادة أسبابها معها تمدها وإذا كان
~~سبب المرض معه فالنظر في السبب ينبغي أن يقع اولا ثم في المرض ثانيا ثم في
~~الدواء ثالثا أو الأمراض الآلية وهي التي تخرج العضو عن هيئتة إما في شكل
~~أو تجويف أو مجرى أو خشونة أو ملامسة أو عدد أو عظم أو وضع فإن هذه الأعضاء
~~إذا تألفت وكان منها البدن سمى تألفها اتصالا والخروج عن الاعتدال فيه يسمى
~~تفرق الاتصال أو الأمراض العامة التي تعم المتشابهة والآلية والأمراض
~~المتشابهة هي التي يخرج بها المزاج عن الاعتدال وهذا الخروج يسمى مرضا بعد
~~أن يضر بالفعل إضرارا محسوسا وهي على ثمانية أضرب أربعة بسيطة وأربعة مركبة
~~والبسيطة البارد والحار والرطب واليابس والمركبة الحار الرطب والحار اليابس
~~والبارد اليابس وهي إما أن تكون بانصباب مادة أو بغير انصباب مادة وإن لم
~~يضر المرض بالفعل يسمى خروجا عن الاعتدال صحة PageV01P004 وللبدن ثلاثة
~~أحوال حال طبيعية وحال خارجة عن الطبيعية وحال متوسطة بين الأمرين فالأولى
~~بها يكون البدن صحيحا والثانية يكون بها مريضا والحال الثالثة هي متوسطة
~~بين الحالتين فإن الضد لا ينتقل إلى ضده إلا بمتوسط وسبب خروج البدن عن
~~طبيعته إما من داخله لأنه مركب من الحار والبارد والرطب واليابس وإما من
~~خارج فلأن ما يلقاه قد يكون موافقا وقد يكون غير موافق والضرر الذي يلحق
~~الإنسان قد ms003 يكون من سوء المزاج بخروجه عن الاعتدال وقد يكون من فساد العضو
~~وقد يكون من ضعف في القوى أو الأرواح الحاملة لها ويرجع ذلك إل زيادة ما
~~الاعتدال في عدم زيادته أو نقصان ما الاعتدال في عدم نقصانه أو تفرق ما
~~الاعتدال في اتصاله أو أتصال ما الاعتدال في تفرقه أو امتداد ما الاعتدال
~~في انقباضه أو خروج ذي وضع وشكل عن وضعه وشكله بحيث يخرجه عن اعتداله
~~فالطبيب هو الذي يفرق ما يضر بالإنسان جمعه أو يجمع فيه ما يضره تفرقه أو
~~ينقص منه ما يضره زيادته أو يزيد فيه ما يضره نقصه فيجلب الصحة المفقودة أو
~~يحفظها بالشكل والشبه ويدفع العلة الموجودة بالضد والنقيض ويخرجها أو
~~يدفعها بما يمنع من حصولها بالحمية وسترى هذا كله في هدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شافيا كافيا يحول الله وقوته وفضله ومعونته
# | فصل فكان من هديه صلى الله عليه وسلم فعل التداوي في نفسه والأمر به
~~لمن أصابه مرض من أهله أو أصحابه
# ولكن لم يكن من هديه ولا هدي أصحابه استعمال هذه الأدوية المركبة التي
~~تسمى أقراباذين بل كان غالب أدويتهم بالمفردات وربما أضافوا إلى المفرد ما
~~يعاونه أو يكسر سورته وهذا غالب طب الأمم على اختلاف أجناسها من العرب
~~والترك وأهل البوادي قاطبة وإنما عني بالمركبات الروم واليونانيون وأكثر طب
~~الهند بالمفردات PageV01P005 وقد اتفق الأطباء على أنه متى أمكن التداوي
~~بالغذاء لا يعدل إلى الدواء ومتى أمكن بالبسيط لا يعدل إلى المركب قالوا
~~وكل داء قدر على دفعه بالأغذية والحمية لم يحاول دفعه بالأدوية قالوا ولا
~~ينبغي للطبيب أن يولع بسقي الأدوية فإن الدواء إذا لم يجد في البدن داء
~~يحلله أو وجد داء لا يوافقه أو وجد ما يوافقه فزادت كميته عليه أو كيفيته
~~تشبث بالصحة وعبث بها وأرباب التجارب من الأطباء طبهم بالمفردات غالبا وهم
~~أحد فرق الطب الثلاث والتحقيق في ذلك أن الأدوية من جنس الأغذية والأمة
~~والطائفة التي غالب أغذيتها المفردات أمراضها قليلة جدا ms004 وطبها بالمفردات
~~وأهل المدن الذين غلبت عليهم الأغذية المركبة يحتاجون إلى الأدوية المركبة
~~وسبب ذلك أن امراضهم في الغالب مركبة فالأدوية المركبة أنفع لها وأمراض أهل
~~البوادي والصحاري مفردة فيكفى في مداواتها الأدوية المفردة فهذا برهان بحسب
~~الصناعة الطبية ونحن نقول إن ههنا أمرا آخر نسبة طب الأطباء إليه كنسبة طب
~~الطرقية والعجائز إلى طبهم وقد اعترف به حذاقهم وأئمتهم فإن ما عندهم من
~~العلم بالطب منهم من يقول هو قياس ومنهم من يقول هو تجربة ومنهم من يقول
~~إلهامات ومنامات وحدس صائب ومنهم من يقول أخذ كثير منه من الحيوانات
~~البهيمية كما نشاهد السنانير إذا كانت ذوات السموم تعمد إلى السراج فتلغ في
~~الزيت تتداوى به وكما رؤيت الحيات إذا خرجت من بطون الأرض وقد غشيت أبصارها
~~تأتي إلى ورق الرازيانج فتمر عيونها عليها وكما عهد من الطير الذي يحتقن
~~بماء البحر عند انحباس طبعه وأمثال ذلك مما ذكر في مبادىء الطب PageV01P006
~~وأين يقع هذا وأمثاله من الوحي يوحيه الله إلى رسول بما ينفعه ويضره فنسبة
~~ما عندهم من الطب إلى هذا الوحي كنسبة ما عندهم من العلوم إلى ماجاءت به
~~الأنبياء بل ههنا من الأدوية التي تشفى من الأمراض ما لم يهتد إليها عقول
~~أكابر الأطباء ولم تصل إليها علومهم وتجار بهم وأقيستهم من الأدوية القلبية
~~والروحانية وقوة القلب واعتماده على الله والتوكل عليه والالتجاء إليه
~~والانطراح والانكسار بين يديه والتذلل له والصدقة والدعاء والتوبة
~~والاستغفار والإحسان إلى الخلق وإغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب فإن هذه
~~الآدوية قد جربتها الأمم على اختلاف أديانها ومللها فوجدوا لها من التأثير
~~في الشفاء ما لا يصل إليه علم أعلم الأطباء ولا تجربته ولا قياسه وقد جربنا
~~نحن وغيرنا من هذا أمورا كثيرة ورأيناها تفعل ما لا تفعل الأدوية الحسية بل
~~تصير الأدوية الحسية عندها بمنزلة الأدوية الطرقية عند الطباء وهذا جار على
~~قانون الحكمة الإلهية ليس خارجا عنها ولكن الأسباب متنوعة فإن القلب متى
~~أتصل برب العالمين وخالق الداء والدواء ومدير ms005 الطبيعة ومصرفها على ما يشاء
~~كانت له أدوية أخرى غير الأدوية التي يعانيها القلب البعيد منه المعرض عنه
~~وقد علم أن الأرواح متى قويت وقويت النفس والطبيعة تعاونا على دفع الداء
~~وقهره فكيف ينكر لمن قويت طبيعته ونفسه وفرحت بقربها من بارئها وأنسها به
~~وحبها له وتنعمها بذكره وانصراف قواها كلها إليه وجمعها عليه واستعانتها به
~~وتوكلها عليه أن يكون ذلك لها من أكبر الأدوية وتوجب لها هذه القوة دفع
~~الألم بالكلمة ولا ينكر هذا إلا أجهل الناس وأعظمهم حجابا وأكثفهم نفسا
~~وأبعدهم عن الله وعن حقيقة الإنسان وسنذكر إن شاء الله السبب الذي به أزالت
~~قراءة الفاتحة داء اللدغة عن اللديغ التي رقي بها فقام حتى كان مابه قلبة
~~PageV01P007 فهذان نوعان من الطب النبوي نحن بحول الله نتكلم عليهما بحسب
~~الجهد والطاقة ومبلغ علومنا القاصر ومعارفنا المتلاشية جدا وبضاعتنا
~~المزجاة ولكنا نستوهب من بيده الخير كله ونستمد من فضله فإنه العزيز الوهاب
~~فصل روى مسلم في صحيحه من حديث أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن
~~الله عز وجل وفي الصحيحين عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء وفي مسند الإمام أحمد من
~~حديث زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجاءت الأعراب فقالوا يا رسول الله أنتداوى فقال نعم يا عبد الله تداووا
~~فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا ما هو قال
~~الهرم وفي لفظ إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من
~~جهله وفي المسند من حديث ابن مسعود يرفعه إن الله عز وجل لم ينزل داء إلا
~~أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي المسند والسنن عن أبي ms006 خزامة
~~قال قلت يا رسول الله أرأيت رقي PageV01P008 تسترقيها ودواء نتداوى به
~~وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا فقال هي من قدر الله فقد تضمنت هذا
~~الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات وإبطال قول من أنكرها ويجوز أن يكون قوله
~~لكل داء دواء على عمومه حتى يتناول الأدواء القاتلة والأدواء التي لا يمكن
~~طبيبا أن يبرئها ويكون الله عز وجل قد جعل لها أدوية تبرئها ولكن طوى علمها
~~عن البشر ولم يجعل إليه سبيلا لأنه لا علم للخلق إلا ما علمهم الله ولهذا
~~علق النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء على مصادقة الدواء للداء فإنه لا شيء
~~من المخلوقات إلا له ضد فكل داء له ضد من الدواء يعالج بضده فعلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم البرء بموافقة الداء للدواء وهذا قدر زائد على مجرد وجوده
~~فإن الدواء متى جاوز درجة الداء في الكيفية أو زاد في الكمية على ما ينبغي
~~نقله إلى داء آخر ومتى قصر عنها لم يف بمقاومته وكان العلاج قاصرا ومتى لم
~~يقع المداوي عل الدواء لم يحصل الشفاء ومتى لم يكن الزمان صالحا لذلك
~~الدواء لم ينفع ومتى كان البدن غير قابل له أو القوة عاجزة عن حمله أو ثم
~~مانع يمنع من تأثيره لم يحصل البرء لعدم المصادفة ومتى تمت المصادفة حصل
~~البرء ولابد وهذا أحسن المحملين في الحديث والثاني أن يكون من العام المراد
~~به الخاص لا سيما والداخل في اللفظ أضعاف الخارج منه وهذا يستعمل في كل
~~لسان ويكون المراد أن الله لم يضع داء يقبل PageV01P009 الدواء إلا وضع له
~~دواء فلا يدخل في هذا الأدواء التي لا تقبل الدواء وهذا كقوله تعالى في
~~الريح التي سلطها على قوم عاد تدمر كل شيء بأمر ربها أي كل شيء يقبل
~~التدمير ومن شأن الريح أن تدمره ونظائره كثيرة ومن تأمل خلق الأضداد في هذا
~~العالم ومقاومة بعضها لبعض ودفع بعضها ببعض وتسليط بعضها على بعض تبين له
~~كمال قدرة الرب تعالى وحكمته وإتقانه ms007 ما صنعه وتفرده بالربوبية والوحدانية
~~والقهر وأن كل ما سواه فله ما يضاده ويمانعه كما أنه الغني بذاته وكل ما
~~سواه محتاج بذاته وفي هذه الأحاديث الصحيحة الأمر بالتداوي وأنه لا ينافي
~~التوكل كما لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبر بأضدادها بل لا يتم
~~حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا
~~وشرعا وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل كما يقدح في الأمر والحكمة ويضعفه من
~~حيث يظن معطلها أن تركها أقوى في التوكل فإن تركها عجزا ينافي التوكل الذي
~~حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ودفع
~~ما يضره في دينه ودنياه ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب وإلا كان
~~معطلا للحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا وفيها رد
~~على من أنكر التداوي وقال إن كان الشفاء قد قدر فالتدواي لا يفيد وإن لم
~~يكن قدر فكذلك وأيضا فإن المرض حصل بقدر الله وقدر الله لا يدفع ولا يرد
~~وهذا السؤال هو الذي أورده الأعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما
~~أفاضل الصحابة فأعلم بالله وحكمته وصفاته من أن يوردوا مثل هذا PageV01P010
~~وقد أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بما شفي وكفى فقال هذه الأدوية والرقي
~~والتقي هي من قدر الله فما خرج شيء عن قدره بل يرد قدره بقدره وهذا الرد من
~~قدره فلا سبيل إل الخروج عن قدره بوجه ما وهذا كرد قدر الجوع والعطش والحر
~~والبرد بأضدادها وكرد قدر العدو بالجهاد وكل من قدر الله الدافع والمدفوع
~~والدفع وقال لموردها هذا السؤال هذا يوجب عليك أن لا تباشر سببا من الأسباب
~~التي تجلب بها منفعة أو تدفع بها مضرة لأن المنفعة والمضرة إن قدرتا لم يكن
~~بد من وقوعهما وإن لم تقدرا لم يكن سبيل إلى وقوعهما وفي ذلك خراب الذين
~~والدنيا وفساد العالم وهذا لا يقوله إلا دافع للحق معاند له فيذكر القدر
~~ليدفع حجة المحق ms008 عليه كالمشركين الذين قالوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا و لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا فهذا قالوه
~~دفعا لحجة الله عليهم بالرسل وجواب هذا السائل أن يقال بقي قسم ثالث لم
~~تذكره وهو أن الله قدر كذا وكذا بهذا السبب فإن أتيت بالسبب حصل المسبب
~~وإلا فلا فإن قال إن كان قدر لي السبب فعلته وإن لم يقدره لي لم أتمكن من
~~فعله قيل فهل تقبل هذا الاحتجاج من عبدك وولدك وأجيرك إذا احتج به عليك
~~فيما أمرته به ونهيته عنه فخالفك فإن قبلته فلا تلم من عصاك وأخذ مالك وقذف
~~عرضك وضيع حقوقك وإن لم تقبله فكيف يكون مقبولا منك في دفع حقوق الله عليك
~~وقد روى في أثر اسرئيلي أن إبراهيم الخليل قال يا رب ممن الداء قال
~~PageV01P011 مني قال فيمن الدواء قال مني قال فما بال الطبيب قال رجل أرسل
~~الدواء على يديه وفي قوله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء تقوية لنفس
~~المريض والطبيب وحث على طلب ذلك الدواء والتفتيش عليه فإن المريض إذا
~~استشعرت نفسه أن لدائه دواء يزيله تعلق قلبه بروح الرجاء وبرد من حرارة
~~اليأس وانفتح له باب الرجاء ومتى قويت نفسه انبعثت حرارته الغريزية وكان
~~ذلك سببا لقوة الأرواح الحيوانية والنفسانية والطبيعية ومتى قويت هذه
~~الأرواح قويت القوي التي هي حاملة لها فقهرت المرض ودفعته وكذلك الطبيب إذا
~~علم أن لهذا الداء دواء أمكنه طلبه والتفتيش عليه وأمراض الابدان على وزان
~~أمراض القلوب وما جعل الله للقلب مرضا إلا جعل له شفاء بضدده فإن علمه صاحب
~~الداء واستعمله وصادف داء قلبه أبرأه بإذن الله تعالى فصل في هديه صلى الله
~~عليه وسلم في الحتماء من التخم والزيادة في الأكل على قدر الحاجة والقانون
~~الذي ينبغي مراعاته في الأكل والشرب أنه قال ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن
~~بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لا بد فاعلا فثلث لطعامه وثلث ms009
~~لشرابه وثلث لنفسه فصل الأمراض نوعان امراض مادية تكون عن زيادة مادة أفرطت
~~في البدن حتى أضرت بأفعاله الطبيعية وهي الأمراض إلا كثرية وسببها إدخال
~~الطعام على البدن قبل هضم الأول والزيادة في القدر الذي يحتاج إليه البدن
~~وتناول الأغذية القليلة النفع البطيئة الهضم والإكثار من الأغذية المختلفة
~~التراكيب المتنوعة فإذا ملأ الآدمي بطنه من هذه الأغذية واعتاد ذلك أورثته
~~امراضا متنوعة منها بطيء PageV01P012 الزوال أو سريعة فإذا توسط في الغذاء
~~وتناول منه قدر الحاجة وكان معتدلا في كميته وكيفيته كان انتفاع البدن به
~~أكثر من انتفاعه بالغذاء الكثير ومراتب الغذاء ثلاث أحدها مرتبة الحاجة
~~والثانية مرتبة الكفاية والثالثة مرتبة الفضلة فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه يكفيه لقيمات يقمن صلبه فلا تسقط قوته ولا تضعف معها فإن تجاوزها
~~فليأكل في ثلث بطنه ويدع الثلث الآخر للماء والثالث للنفس وهذا من أنفع ما
~~للبدن والقلب فإن البطن إذا أمتلأ من الطعام ضاق عن الشراب فإذا أورد عليه
~~الشراب ضاق عن النفس وعرض له الكرب والتعب وصار محمله بمنزلة حامل الحمل
~~الثقيل هذا إلى ما يلزم ذلك من فساد القلب وكل الجوارح عن الطاعات وتحركها
~~في الشهوات التي يستلزمها الشبع فامتلاء البطن من الطعام مضر للقلب والبدن
~~هذا إذا كان دائما أو اكثريا وأما إذا كان في الأحيان فلا بأس به فقد شرب
~~أبو هريرة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم من اللبن حتى قال والذي بعثك
~~بالحق لا أجد له مسلكا وأكل الصحابة بحضرته مرارا حتى شبعوا والشبع المفرط
~~يضعف القوي والبدن وإن أخصبه وإنما يقوي البدن بحسب ما يقبل من الغذاء لا
~~بحسب كثرته ولما كان في الإنسان جزء أرضي وجزء هوائي وجزء مائي قسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم طعامه وشرابه ونفسه على الأجزاء الثلاثة فإن قيل فأين
~~حظ جزء النار قيل هذه مسألة تكلم فيها الأطباء وقالوا إن في البدن جزءا
~~ناريا بالفعل وهو أحد اركانه وإسطقساته PageV01P013 ونازعهم في ذلك آخرون
~~من العقلاء من الأطباء وغيرهم ms010 وقالوا ليس في البدن جزء ناري بالفعل
~~واستدلوا بوجوه أحدها إن ذلك الجزء الناري إما أن يدعى أنه نزل عن الأثير
~~واختلط بهذه الاجزاء المائية والأرضية أو يقال إنه تولد فيها وتكون والأول
~~مستبعد لوجهين أحدهما أن النار بالطبع صاعدة فلو نزلت لكانت بقاسر من
~~مركزها إلى هذا العالم الثاني أن تلك الأجزاء النارية لا بد في نزولها أن
~~تعبر على كرة الزمهرير التي هي في غاية البرد ونحن نشاهد في هذا العالم أن
~~النار العظيمة تنطفىء بالماء القليل فتلك الأجزاء الصغيرة عند مرورها بكرة
~~الزمهرير التي هي في غاية البرد ونهاية العظم أولى بالانطفاء وأما الثاني
~~وهو أن يقال إنها تكونت ههنا فهو أبعد وأبعد لأن الجسم الذي صار نارا بعد
~~أن لم يكن كذلك قد كان قبل صيرورته إما أرضا وإما ماء وإما هواء لانحصار
~~الأركان في هذه الأربعة وهذا الذي قد صار نارا اولا كان مختلطا بأحد هذه
~~الاجسام ومتصلا بها والجسم الذي لا يكون نارا إذا اختلط بأجسام عظيمة ليست
~~بنار ولا واحد منها لا يكون مستعدا لأن ينقلب نارا لأنه في نفسه ليس بنار
~~والاجسام المختلطه به باردة فكيف يكون مستعدا لانقلابه نارا وإن قلتم لم لا
~~تكون هناك أجزاء نارية تقلب هذه الآجسام وتجعلها نارا بسبب مخالطتها إياها
~~قلنا الكلام في حصول تلك الأجزاء النارية كالكلام في الأول فإن قلتم إنا
~~نرى في رش الماء على النورة المطفأة تنفصل منها نار وإذا وقع شعاع الشمس
~~على البلورة ظهرت النار منها وإذا ضربنا الحجر على الحديد ظهرت PageV01P014
~~النار وكل هذه النارية حدثت عند الاختلاط وذلك يبطل ما قررتموه في القسم
~~الأول ايضا قال المنكرون نحن لا ننكر أن تكون المصاكة الشديدة محدثة للنار
~~كما في ضرب الحجارة على الحديد أو تكون قوة تسخين الشمس محدثة للنار كما في
~~البلورة لكنا نستبعد ذلك جدا في أجرام النبات والحيوان إذ ليس في أجرامها
~~من الأصطكاك ما يوجب حدوث النار ولا فيها من الصفاء والصقال ما يبلغ إلى ms011 حد
~~البلورة كيف وشعاع الشمس يقع على ظاهرها فلا تتولد النار البتة فالشعاع
~~الذي يصل إلى باطنها كيف يولد النار الوجه الثاني في أصل المسألة أن
~~الأطباء مجمعون على أن الشراب العتيق في غاية السخونة بالطبع فلو كانت تلك
~~السخونة بسبب الأجزاء النارية لكانت محالا إذ تلك الأجزاء النارية مع
~~حقارتها كيف يعقل بقاؤها في الأجزاء المائية الغالبة دهرا طويلا بحيث لا
~~تنطفىء مع أنا نرى النار العظيمة تطفأ بالماء القليل الوجه الثالث أنه لو
~~كان في الحيوان والنبات جزء ناري بالفعل لكان مغلوبا بالجزء المائي الذي
~~فيه وكان الجزء الناري مقهورا به وغلبة بعض الطبائع والعناصر على بعض يقتضى
~~انقلاب طبيعة المغلوب إلى طبيعة الغالب فكان يلزم بالضرورة انقلاب تلك
~~الأجزاء النارية القليلة جدا إلى طبيعة الماء الذي هو ضد النار الوجه
~~الرابع إن الله سبحانه وتعالى ذكر خلق الإنسان في كتابه في مواضع متعددة
~~يخبر في بعضها أنه خلقه من ماء وفي بعضها أنه خلقه من تراب وفي بعضها أنه
~~خلقه من المركب منهما وهو الطين وفي بعضها أنه خلق من صلصال كالفخار وهو
~~الطين الذي ضربته الشمس والريح حتى صار صلصالا كالفخار ولم يخبر في موضع
~~واحد أنه خلقه من نار بل جعل ذلك خاصية إبليس PageV01P015 وثبت في صحيح
~~مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من
~~مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم وهذا صريح في أنه خلق مما وصفه الله في
~~كتابه فقط ولم يصف لنا سبحانه أنه خلقه من نار ولا أن في مادته شيئا من
~~النار الوجه الخامس أن غاية ما يستدلون به ما يشاهدون من الحرارة في أبدان
~~الحيوان وهي دليل على الأجزاء النارية وهذا لا يدل فإن أسباب الحرارة أعم
~~من النار فإنها تكون من النار تارة وعن الحركة أخرى وعن انعكاس ألأشعة وعن
~~سخونة الهواء وعن مجاورة النار وذلك بواسطة سخونة الهواء أيضا وتكون عن
~~أسباب أخر فلا يلزم من الحرارة النار ms012 قال أصحاب النار من المعلوم أن التراب
~~والماء إذا اختلطا فلا بد لهما من حرارة تقتضي طبخهما وامتزاجهما وإلا كان
~~كل منهما غير ممازج للآخر ولا متحدا به وكذلك إذا ألقينا البذر في الطين
~~بحيث لا يصل إليه الهواء ولا الشمس فسد فلا يخلو إما أن يحصل في المركب جسم
~~منضج طابخ بالطبع أولا فإن حصل فهو الجزء النارى وإن لم يحصل لم يكن المركب
~~مسخنا بطبعه بل إن سخن كان التسخين عرضيا فإذا زال التسخين العرضي لم يكن
~~الشيء حارا في طبعه ولا في كيفيته وكان باردا مطلقا لكن من الأغذية
~~والأدوية ما يكون حارا بالطبع فعلمنا أن حرارتها إنما كانت لأن فيها جوهرا
~~ناريا وايضا فلو لم يكن في البدن جزء مسخن لوجب أن يكون في نهاية البرد لأن
~~الطبيعة إذا كانت مقتضية للبرد وكانت خالية عن المعاون والمعارض وجب انتهاء
~~البرد إلى أقصى الغاية ولو كان كذلك لما حصل لها الإحساس بالبرد لأن البرد
~~الواصل إليه إذا كان في الغاية كان مثله والشيء لا ينفعل عن مثله وإذا لم
~~ينفعل عنه PageV01P016 لم يحس به وإذا لم يحس به لم يتألم عنه وإن كان دونه
~~فعدم الأنفعال يكون أولى فلولم يكن في البدن جزء مسخن بالطبع لما انفعل عن
~~البرد ولا تألم به قالوا وأدلتكم إنما تبطل قول من يقول الأجزاء النارية
~~باقية في هذه المركبات على حالها وطبيعتها النارية ونحن لا نقول بذلك بل
~~نقول إن صورتها النوعية تفسد عند الامتزاج قال الآخرون لم لا يجوز أن يقال
~~إن الأرض والماء والهواء إذا اختلطت فالحرارة المنضجة الطابخة لها هي حرارة
~~الشمس وسائر الكواكب ثم ذلك المركب عند كمال نضجه يستعد لقبول الهيئة
~~التركيبية بواسطة السخونة نباتا كان أو حيوانا أو معدنا وما المانع أن تكون
~~السخونة والحرارة التي في المركبات هي بسب خواص وقوي يحدث الله تعالى عند
~~ذلك الامتزاج لا من أجزاء نارية بالفعل ولا سبيل لكم إلى أبطال هذا الإمكان
~~البتة وقد اعترف جماعة من ms013 فضلاء الأطباء بذلك وأما حديث إحساس البدن بالبرد
~~فنقول هذا يدل على أن في البدن حرارة وتسخينا ومن ينكر ذلك لكن ما الدليل
~~على انحصار المسخن في النار فإنه وان كان كل نار مسخنا فإن هذه القضية لا
~~تنعكس كلية بل عكسها الصادق بعض المسخن نار وأما قولكم بفساد صورة النار
~~النوعية فأكثر الأطباء على بقاء صورتها النوعية والقول بفسادها قول فاسد قد
~~اعترف بفساده أفضل متأخريكم في كتابه المسمى بالشفاء وبرهن على بقاء
~~الأركان أجمع على طبائعها في المركبات وبالله التوفيق فصل وكان علاجه صلى
~~الله عليه وسلم للمرض ثلاثة أنواع أحدها بالأدوية الطبيعية والثاني
~~بالأدوية الإلهية والثالث بالمركب من الأمرين PageV01P017 ونحن نذكر
~~الأنواع الثلاثة من هديه صلى الله عليه وسلم فنبدأ بذكر الأدوية الطبيعية
~~التي وصفها واستعملها ثم نذكر الأدويه الألهية ثم المركبة وهذا إنما يشير
~~إليه إشارة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعث هاديا وداعيا إلى
~~الله وإلى جنته ومعرفا بالله ومبينا للأمة مواقع رضاه وآمرا لهم بها ومواقع
~~سخطه وناهيا لهم عنها ومخبرهم أخبار الأنبياء والرسل وأحوالهم مع أممهم
~~وأخبار تخليق العالم وأمر المبدإ والمعاد وكيفية شقاوة النفوس وسعادتها
~~واسباب ذلك وأما طب الأبدان فجاء من تكميل شريعته ومقصودا لغيره بحيث إنما
~~يستعمل عند الحاجة إليه فإذا قدر الاستغناء عنه كان صرف الهمم والقوى إلى
~~علاج القلوب والأرواح وحفظ صحتها ودفع أسقامها وحميتها مما يفسدها هو
~~المقصود بالقصد الأول وإصلاح البدن بدون إصلاح القلب لا ينفع وفساد البدن
~~مع إصلاح القلب مضرته يسيرة جدا وهي مضرة زائلة تعقبها المنفعة الدائمة
~~التامة وبالله التوفيق
# | ذكر القسم الأول وهو العلاج بالأدوية الطبيعية فصل في هدية في علاج
~~الحمى
# ثبت في الصحيحين عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما الحمى أو شدة الحمى من فيح جهنم فأبر دوها بالماء وقد أشكل هذا الحديث
~~على كثير من جهلة الأطباء ورآه منافيا لدواء الحمى وعلاجها ونحن نبين يحول
~~الله وقوته وجهه وفقهه ms014 فنقول PageV01P018 خطاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~نوعان عام لأهل الأرض وخاص ببعضهم فالأول كعامة خطابه والثاني كقوله لا
~~تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستديروها ولكن شرقوا أو غربوا فهدا ليس
~~بخطاب لأهل المشرق ولا المغرب ولا العراق ولكن لأهل المدينة وما على سمتها
~~كالشام وغيرها وكذلك قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة وإذا عرف هذا فخطابه
~~في هذا الحديث خاص بأهل الحجاز وما والاهم إذ كان أكثر الحميات التي تعرض
~~لهم من نوع الحمى اليومية العرضية الحادثة عن شدة حرارة الشمس وهذه ينفعها
~~الماء البارد شربا واغتسالا فإن الحمى حرارة غريبة تشتعل بالقلب وتنبتث منه
~~بتوسط الروح والدم في الشرايين والعروق إلى جميع البدن فتشتعل فيه اشتعالا
~~يضر بالإفعال الطبيعية وهي تنقسم إلى قسمين عرضية وهي الحادثة إما عن الورم
~~أو الحركة أو إصابة حرارة الشمس أو القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة
~~أنواع وهي لا تكون إلا في مادة أولى ثم منها يسخن جميع البدن فإن كان مبدأ
~~تعلقها بالروح سميت حمى يوم لأنها في الغالب تزول في يوم ونهايتها ثلاثة
~~أيام وإن كان مبدأ تعلقها بأخلاط سميت عفنية وهي أربعة أصناف صفراوية
~~وسوداوية وبلغمية ودموية وإن كان مبدأ تعلقها بالأعضاء الصلبة الأصلية سميت
~~حمى دق وتحت هذه الأنواع أصناف كثيرة وقد ينتفع البدن بالحمى انتفاعا عظيما
~~لا يبلغه الدواء وكثيرا ما يكون حمى يوم وحمى PageV01P019 العفن سببا
~~لانضاج مواد غليظة لم تكن تنضج بدونها وسببا لتفتح سدد لم تكن نصل إلهيا
~~الأدوية المفتحة وأما الرمد الحديث والمتقادم فإنها تبرىء أكثر أنواعه برءا
~~عجيبا سريعا وتنفع من الفالج واللقوة والتشنج الامتلائي وكثيرا من الأمراض
~~الحادثة عن الفضول الغليظة وقال لي بعض فضلاء الأطباء إن كثيرا من الأمراض
~~نستبشر فيها بالحمى كما يستبشر المريض بالعافية فتكون الحمى فيه أنفع من
~~شرب الدواء بكثير فإنها تنضج من الخلاط والمواد الفاسدة ما يضر بالبدن فإذا
~~انضجتها صادقها الدواء متهيئة للخروج بنضاجها فأخرجها فكانت سببا للشفاء
~~وإذا عرف هذا فيجوز ms015 أن يكون مراد الحديث من أقسام الحميات العرضية فإنها
~~تسكن على المكان بالانغماس في الماء البارد وسقى الماء البارد المثلوج ولا
~~يحتاج صاحبها مع ذلك إلا علاج آخر فإنها مجرج كيفية حارة متعلقة بالروح
~~فيكفي في زوالها مجرد وصول كيفية باردة تكنها وتخمد لهبها من غير حاجة إلى
~~استفراغ مادة أو انتظار نضج ويجوز أن يراد به جميع أنواع الحميات وقد اعترف
~~فاضل الأطباء جالينوس بأن الماء البارد ينفع فيها قال في المقالة العاشرة
~~من كتاب حيلة البرء ولو أن رجلا شابا حسن اللحم خصب البدن في وقت القيظ وفي
~~وقت منتهى الحمى وليس في أحشاءه ورم استحم بماء بارد أو سبح فيه لا نتفع
~~بذلك وقال ونحن نأمر بذلك بلا توقف PageV01P020 وقال الرازي في كتابه
~~الكبير إذا كانت القوة قوية والحمى حادة جدا والنضج بين ولا ورم في الجوف
~~ولا فتق ينفع الماء البارد شربا وإن كان العليل خصب البدن والزمان حار وكان
~~معتادا لاستعمال الماء البارد من خارج فليؤذن فيه وقوله الحمى من فيح جهنم
~~هو شدد لهبها وانتشارها ونظيره قوله شدة الحر من فيح جهنم وفيه وجهان
~~أحدهما أن ذلك أنموذج ورقيقة أشتقت من جهنم ليستدل بها العباد عليها
~~ويعتبروا بها ثم أن الله سبحانه قدر ظهورها بأسباب تقتضيها كما أن الروح
~~والفرح والسرور واللذة من نعيم الجنة أظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة
~~وقدر ظهورها بأسباب توجبها والثاني أن يكون المراد التشبيه فشبه شدة الحمى
~~ولهبها بفوح جهنم وشبه شدة الحر به أيضا تنبيها للنفوس على شدة عذاب النار
~~وأن هذه الحرارة العظيمة مشبهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها
~~وقوله فابر دوها روى بوجهين بقطع الهمزة وفتحها رباعي من أبرد الشيء إذا
~~صبرة باردا مثل أسخنه إذا صيره سخنا والثاني بهمزة الوصل مضمومة من برد
~~الشيء يبرده وهو أفصح لغة واستعمالا والرباعي لغة رديئة عندهم قال الحماسي
~~إذا وجدت لهيب الحب في كبدي أقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد ms016
~~الماء ظاهره فمن لنار على الأحشاء تتقد وقوله بالماء فيه قولان أحدهما أنه
~~كل ماء وهو الصحيح والثاني أنه ماء زمزم واحتج أصحاب هذا القول بما رواه
~~البخاري في صحيحه عن أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال كنت أجالس ابن عباس
~~بمكة PageV01P021 فأخذتني الحمى فقال أبردها عنك بماء زمزم فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء أو قال بماء
~~زمزم وراوي هذا قد شك فيه ولو جزم به لكان أمرا لأهل مكة بماء زمزم إذ هو
~~متيسر عندهم ولغيرهم بما عندهم من الماء ثم اختلف من قال إنه على عمومه هل
~~المراد به الصدقة بالماء أو استعماله على قولين والصحيح أنه ستعمال وأظن أن
~~الذي حمل من قال المراد الصدقة به أنه أشكل عليه استعمال الماء البارد في
~~الحمى ولم يفهم وجهه مع أن لقوله وجهاص حسنا وهو أن الجزاء من جنس العمل
~~فكما أخمد لهيب العطش عن الظمآن بالماء البارد أخمد الله لهيب الحمى عنه
~~جزاء وفاقا ولكن هذا يؤخذ من فقه الحديث وإشارته وأما المراد به فاستعماله
~~وقد ذكر أبو نعيم وغيره من حديث أنس يرفعه إذا حم أحدكم فليرش عليه الماء
~~البارد ثلاث ليال من السحر وفي سنن ابن ماجه عن أبي هريرة يرفعه الحمى من
~~كير جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد وفي المسند وغيره من حديث الحسن عن
~~سمرة يرفعه الحمى قطعة من النار فأبردوها عنكم بالماء البارد وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا حم دعا بقربة من ماء فأفرغها على رأسه فاغتسل
~~PageV01P022 وفي السنن من حديث أبي هريرة قال ذكرت الحمى عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسبها رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبها
~~فإنها تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الحديد لما كانت الحمى يتبعها حمية
~~عن الأغذية الرديئة وتناول الأغذية والأدوية النافعة وفي ذلك إعانه على
~~تنقية البدن ونفي أخبائه وفضوله وتصفيته من مواده الرديئة وتفعل فيه ms017 كما
~~تفعل النار في الحديد في نفي خبثه وتصفية جوهره كانت أشبه الأشياء بنار
~~الكير التي تصفى جوهر الحديد وهذا القدر هو المعلوم عند اطباء الأبدان وأما
~~تصفيتها القلب من وسخه ودرنه وإخراجها خبائثه فأمر يعلمه أطباء القلوب
~~ويجدونه كما أخبرهم به نبيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن مرض القلب
~~إذا صار مايوسا عن برئه ينفع فيه هذا العلاج فالحمى تنفع البدن والقلب وما
~~كان بهذه المثابة فسبه ظلم وعدوان وذكرت مرة وأنا محموم قول بعض الشعراء
~~يسبها زارت مكفرة الذنوب وودعت تبا لها من زائر ومودع قالت وقد عزمت على
~~ترحالها ماذا تريد فقلت أن لا ترجعي فقلت تبا له إذسب ما نهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن سبه ولو قال زارت مكفرة الذنوب لصبها أهلا بها من زائر
~~ومودع قالت وقد عزمت على ترحالها ماذا تريد فقلت أن لا تقلعي لكان أولى به
~~ولأقلعت عنه فأقلعت عني سريعا وقد روى في أثر لا أعرف حاله حمى يوم كفارة
~~سنة وفيه قولان PageV01P023 أحدهما أن الحمى تدخل في كل الأعضاء والمفاصل
~~وعدتها ثلثمائة وستون مفصلا فتكفر عنه بعدد كل مفصل ذنوب يوم والثاني أنها
~~تؤثر في البدن تأثيرا لا يزول بالكلية إلى سنة كما قيل في قوله صلى الله
~~عليه وسلم من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يوما إن أثر الخمر يبقى في
~~جوف العبد وعروقه وأعضائه أربعين يوما والله أعلم قال أبو هريرة مامن مرض
~~يصيبني أحب إلي من الحمى لأنها تدخل في كل عضو مني وإن الله سبحانه يعطى كل
~~عضو حظه من الأجر وقد روى الترمذي في جامعه من حديث رافع بن خديج يرفعه إذا
~~أصابت أحدكم الحمى وإنما الحمى قطعة من النار فليطفئها بالماء البارد
~~ويستقبل نهرا جاريا فليستقبل جرية الماء بعد الفجر وقبل طلوع الشمس وليقل
~~باسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك وينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة أيام فإن
~~بريء وإلا ففي خمس فإن لم يبرأ في خمس ms018 فسبع فإنها لا تكاد تجاوز السبع بإذن
~~الله قلت وهو ينفع فعله في فصل الصيف في البلاد الحارة على الشرائط التي
~~تقدمت فإن الماء في ذلك الوقت أبرد ما يكون لبعده من ملاقاة الشمس ووفور
~~القوي في ذلك الوقت لما أفادها النوم والسكون وبرد الهواء فيجتمع قوة القوي
~~وقوة الدواء وهو الماء البارد على حرارة الحمى العرضية أو الغب الخالصة
~~أعنى التي لا ورم معها ولا شيء من الأعراض الرديئة والمواد الفاسدة فيطفئها
~~بإذن الله لا سيما PageV01P024 في أحد الأيام المذكورة في الحديث وهي
~~الأيام التي يقع فيها بحران الأمراض الحادية كثيرا لا سيما في البلاد
~~المذكورة لرقة أخلاط سكانها وسرعة انفعالهم عن الدواء النافع
# | فصل في هدية في علاج استطلاق البطن
# في الصحيحين من حديث أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي يشتكي بطنه وفي رواية استطلق بطنه فقال
~~أسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فلم يغن عنه شيئا وفي لفظ فلم يرده
~~إلا استطلاقا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول له اسقه عسلا فقال له في الثالثة
~~أو الرابعة صدق الله وكذب بطن أخيك وفي صحيح مسلم في لفظ له إن أخي عرب
~~بطنه أي فسد هضمه واعتلت معدته والاسم العرب بفتح الراء والذرب أيضا والعسل
~~فيه منافع عظيمة فإنه جلاء للأوساخ التي في العروق والأمعاء وغيرها محلل
~~للرطوبات أكلا وطلاء نافع للمشايخ وأصحاب البلغم ومن كان مزاجه باردا رطبا
~~وهو مغذ ملين للطبيعة حافظ لقوي المعاجين ولما استودع فيه مذهب لكيفيات
~~الأدوية الكريهة منق للكبد والصدر مدر للبول موافق للسعال الكائن عن البلغم
~~وإذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الهوام وشرب الأفيون وإن شرب وحده
~~ممزوجا بماء نفع من عضة الكلب الكلب وأكل الفطر القتال وإذا جعل فيه
~~PageV01P025 اللحم الطري حفظ طراوته ثلاثة أشهر وكذلك إن جعل فيه القثاء
~~والخيار والقرع والباذنجان ويحفظ كثيرا من الفاكهة ستة أشهر ويحفظ جثة
~~الموتى ويسمى الحافظ ms019 الأمين وإذ لطخ به البدن المقمل والشعر قتل قمله
~~وصئبانه وطول الشعر وحسنه ونعمه وإن اكتحل به جلا ظلمة البصر وإن استن به
~~يبض الأسنان وصقلها وحفظ صحتها وصحة اللثة ويفتح أفواه العروق ويدر الطمث
~~ولعقه على الريق يذهب البلغم ويغسل خمل المعدة ويدفع الفضلات عنها ويسخنها
~~تسخينا معتدلا ويفتح سددها ويفعل ذلك بالكبد والكلى والمثانة وهو أقل ضررا
~~لسدد الكبد والطحال من كل حلو وهو مع هذا كله مأمون الغائلة قليل المضار
~~مضر بالعرض للصفراويين ودفعها بالخل ونحوه فيعود حينئذ نافعا له جدا وهو
~~غذاء مع الأغذية ودواء مع الأدويه وشراب مع الأشربة وحلو مع الحلو وطلاء مع
~~الأطلية ومفرح مع المفرحات فما خلق لنا شيء في معناه أفضل منه ولا مثله ولا
~~قريب منه ولم يكن معول القدماء إلا عليه وأكثر كتب القدماء لا ذكر فيها
~~للسكر البتة ولا يعرفونه فإنه حديث العهد حدث قريبا وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يشربه بالماء على الريق وفي ذلك سر بديع في حفظ الصحة لا يدركه
~~إلا الفطن الفاضل وسنذكر ذلك إن شاء الله عند ذكر هديه في حفظ الصحة وفي
~~سنن ابن ماجة مرفوعا من حديث أبي هريرة من لعق ثلاث غدوات كل شهر لم يصبه
~~عظيم البلاء PageV01P026 وفي آثر آخر عليكم بالشفاءين العسل والقرآن فجمع
~~بين الطب البشري والإلهي وبين طب الأبدان وطب الأرواح وبين الدواء الأرضي
~~والدواء السمائي إذا عرف هذا فهذا الذي وصف له النبي صلى الله عليه وسلم
~~العسل كان استطلاق بطنه عن تخمة أصابته عن امتلاء فأمره بشرب العسل لدفع
~~الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والأمعاء فإن العسل فيه جلاء ودفع للفضول
~~وكان قد أصاب المعدة أخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيه للزوجتها فإن
~~المعدة لها خمل كخمل المنشفة فإذا علقت بها الأخلاط اللزجة أفسدتها وأفسدت
~~الغذاء فدواؤها بما يجلوها من تلك الأخلاط والعسل جلاء والعسل من أحسن ما
~~عولج به هذا الداء لا سيما إن مزج بالماء الحار وفي تكرار سقيه العسل معنى ms020
~~طبي بديع وهو أن الدواء يجب أن يكون له مقدار وكمية بحسب حال الداء إن قصر
~~عنه لم يزله بالكلية وإن جاوزه أوهن القوي فأحدث ضررا آخر فلما أمره أن
~~يسقيه العسل سقاه مقدارا لا يفي بمقاومة الداء ولا يبلغ الغرض فلما أخبره
~~علم أن الذي سقاه لا يبلغ مقدار الحاجة فلما تكرر ترداده إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكد عليه المعاودة ليصل إلى المقدار المقاوم للداء فلما
~~تكررت الشربات بحسب مادة الداء بريء بإذن الله واعتبار مقادير الأدوية
~~وكيفياتها ومقدار قوة المرض والمريض من أكبر قواعد الطب وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك إشارة إلى تحقيق نفع هذا الدواء وأن بقاء
~~الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ولكن لكذب البطن وكثر المادة الفاسدة فيه
~~فأمره بتكرار الدواء لكثرة المادة وليس طبه صلى الله عليه وسلم كطب الأطباء
~~فإن طب النبي صلى الله عليه وسلم متيقن قطعي PageV01P027 ألهي صادر عن
~~الوحي ومشكاة النبوة وكمال العقل وطب غيره أكثر حدس وظنون وتجارب ولا ينكر
~~عدم انتفاع كثير من المرضى بطب النبوة فإنه إنما ينتفع به من تلقاه بالقبول
~~واعتقاد الشفاء له وكمال التلقي له بالإيمان والإذعان فهذا القرآن الذي هو
~~شفاء لما في الصدور إن لم يتلق هذا التلقى لم يحصل به شفاء الصدور من
~~أدوائها بل لا يزيد المنافقين إلا رجسا إلى رجسهم ومرضا إلى مرضهم وأين يقع
~~طب الأبدان منه فطب النبوة لا يناسب إلا الأبدان الطيبة كما أن شفاء القرآن
~~لا يناسب إلا الأرواح الطيبة والقلوب الحية فأعراض الناس عن طب النبوة
~~كإعراضهم عن الاستشفاء بالقرآن الذي هو الشفاء النافع وليس ذلك لقصور في
~~الدواء ولكن لخبث الطبيعة وفساد المحل وعدم قبوله والله الموفق فصل وقد
~~اختلف الناس في قوله تعالى يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء
~~للناس هل الضمير في فيه راجع إلى الشراب أو راجع إلى القرآن على قولين
~~الصحيح منهما رجوعه إلى الشراب وهو قول ابن مسعود ms021 وابن عباس والحسن وقتادة
~~والأكثرين فإنه هو المذكور والكلام سيق لأجله ولا ذكر للقرآن في الآية وهذا
~~الحديث الصحيح وهو قوله صدق الله كالصريح فيه والله تعالى أعلم
# | فصل في هدية في الطاعون وعلاجه والاحتراز منه
# في الصحيحين عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه سمعه يسأل أسامة بن
~~زيد ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون فقال أسامة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل
~~وعلى من كان قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم
~~بها فلا تخرجوا منها فرارامنه PageV01P028 وفي الصحيحين ايضا عن حفصة بنت
~~سيرين قالت قال أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون
~~شهادة لكل مسلم الطاعون من حيث اللغة نوع من الوباء قبله صاحب الصحاح وهو
~~عند أهل الطب ورم ردىء قتال يخرج معه تلهب شديد مؤلم جدا يتجاوز المقدار في
~~ذلك ويصير ما حوله في الكثر أسود أو أخضر أو أكمد ويؤول أمره إلى التقرح
~~سريعا وفي الأكثر يحدث في ثلاث مواضع في الإبط وخلف الأذن والأرنبة وفي
~~اللحوم الرخوة وفي أثر عن عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم الطعن
~~قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة البعير يخرج في المراق والإبط قال
~~الأطباء إذا وقع الخراج في اللحوم الرخوة والمغابن وخلف الأذن والأرنبة
~~وكان من جنس فاسد سمي يسمى طاعونا وسببه دم ردىء مائل إلى العفونة والفساد
~~مستحيل إلى جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه وربما رشح دما وصديدا ويؤدي
~~إلى القلب كيفية رديئة فيحدث القىء والخفقان والغشى وهذا الإسم وإن كان يعم
~~كل ورم يؤدى إلى القلب كيفية رديئة حتى يصير لذلك قتالا فإنه يختص به
~~الحادث في اللحم الغددي لأنه لرداءته لا يقبله من الأعضاء إلا ما كان أضعف
~~بالطبع وأردؤه ما حدث في الإبط وخلف الأذن لقربهما من الأعضاء التي هي أرأس
~~وأسلمه ms022 الأحمر ثم الأصفر والذي إلى السواد فلا يفلت منه أحد PageV01P029
~~ولما كان الطاعون يكثر في الوباء وفي البلاد الحربية عبر عنه بالوباء كما
~~قال الخليل الوباء الطاعون وقيل هو كل مرض يعم والتحقيق أن بين الوباء
~~والطاعون عموما وخصوصا مطلقا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طعاونا وكذلك
~~الأمراض العامة أعم من الطاعون فإنه واحد منها والطواعين خراجات وقروح
~~وأورام رديئة حادثة في المواضع المتقدم ذكرها قلت هذه القروح والأورام
~~والخراجات هي آثار الطاعون وليس نفسه ولكن الأطباء لما لم تدرك منه إلا
~~الأثر الظاهر جعلوه نفس الطاعون والطاعون يعبر به عن ثلاثة أمور أحدها هذا
~~الأثر الظاهر وهو الذي ذكره الأطباء والثاني الموت الحادث عنه وهو المراد
~~بالحديث الصحيح في قوله الطاعون شهادة لكل مسلم والثالث السبب الفاعل لهذا
~~الداء وقد ورد في الحديث الصحيح أنه بقية رجز أرسل على بني أسرائيل وورد
~~فيه أنه وخز الجن وجاء أنه دعوة نبي وهذه العلل والاسباب ليس عند الأطباء
~~ما يدفعها كما ليس عندهم مايدل عليها والرسل تخبر بالأمور الغائبة وهذه
~~الآثار التي أدركوها من أمر الطاعون ليس معهم ما ينفى أن تكون يتوسط
~~الأرواح فإن تأثير الأرواح في الطبيعة وأمراضها وهلاكها أمر لا ينكره إلا
~~من هو أجهى الناس بالأرواح وتأثيراتها وانفعال الأجسام وطبائعها عنها والله
~~سبحانه قد يجعل لهذه الأرواح تصرفا في أجسام بني آدم عند حدوث الوباء
~~PageV01P030 وفساد الهواء كما يجعل لها تصرفا عند غلبة بعض المواد الرديئة
~~التي تحدث للنفوس هيئة رديئة ولا سيما عند هيجان الدم والمرة السوداء وعند
~~هيجان المني فإن الأرواح الشيطانية تتمكن من فعلها بصاحب هذه العوارض ما لا
~~تتمكن من غيره ما لم يدفعها دافع أقوى من هذه الأسباب من الذكر والدعاء
~~والابتهال والتضرع والصدقة وقراءة القرآن فإنه يستنزل لذلك من الأرواح
~~الملكية ما يقهر هذه الأرواح الخبيثة ويبطل شرها ويدفع تأثيرها وقد جربنا
~~نحن وغيرنا هذا مرارا لا يحصيها إلا الله ورأينا لاستنزال هذه الأرواح
~~الطيبة واستجلاب قربها تأثيرا عظيما في ms023 تقوية الطبيعة ودفع المواد الرديئة
~~وهذا يكون قبل استحكامها وتمكنها ولا يكاد يخرم فن وفقه الله بادر عند
~~إحساسه بأسباب الشر إلى هذه الأسباب التي تدفعها عنه وهي له من أنفع الدواء
~~وإذا أراد الله عز وجل إنفاذ قضائه وقدره أغفل قلب العبد عن معرفتها
~~وتصورها وإرادتها فلا يشعر بها ولا يريدها ليقضي الله فيه امرا كان مفعولا
~~وسنزيد هذا المعنى إن شاء الله تعالى إيضاحا وبيانا عند الكلام على التداوي
~~بالرقي والعوذ النبوية والأذكار والدعوات وفعل الخيرات ونبين أن نسبة طب
~~الأطباء إلى هذا الطب النبوي كنسبة طب الطرقية والعجائز إلى طبهم كما اعترف
~~به حذاقهم وأئمتهم ونبين أن الطبيعة الإنسانية أشد شيء انفعالا عن الأرواح
~~وأن قوي العوذ والرقي والدعوات فوق قوي الأدوية حتى إنها تبطل قوي السموم
~~القاتلة والمقصود أن فساد الهواء جزء من أجزاء السبب التام والعلة الفاعلة
~~للطاعون وأن فساد جوهر الهواء الموجب لحدوث الوباء وفساده يكون لاستحالة
~~جوهره إلى الرداءة لغلبة إحدى الكيفيات الرديئة عليه كالعفونة والنتن
~~والسمية في أي وقت كان من أوقات السنة وإن كان أكثر حدوثه في أواخر الصيف
~~وفي الخريف غالبا لكثرة اجتماع PageV01P031 الفضلات المرارية الحادة وغيرها
~~في فصل الصيف وعدم تحللها في آخره وفي الخريف لبرد الجو وردغة الأبخرة
~~والفضلات التي كانت تتحلل في زمن الصيف فتنحصر فتسخن وتعفن فتحدث الأمراض
~~العفنة ولا سيما إذا صادفت البدن مستعدا قابلا رهلا قليل الحركة كثير
~~المواد فهذا لا يكاد يفلت من العطب وأصح الفصول فيه فصل الربيع قال أبقراط
~~إن في الخريف أشد ما يكون من الأمراض وأقتل وأما الربيع فأصح الأوقات كلها
~~وأقلها موتا وقد جرت عادة الصيادلة ومجهزي الموتى أنهم يستدينون ويتسلفون
~~في الربيع والصيف على فصل الخريف فهو ربيعهم وهم أشوق شيء إليه وأفرح
~~بقدومه وقد روي في حديث إذا طلع النجم ارتفعت العاهة عن كل بلد وفسر بطلوع
~~الثريا وفسر بطلوع النبات زمن الربيع ومنه النجم والشجر يسجدان فإن كمال
~~طلوعه وتمامه يكون في فصل الربيع وهو ms024 الفصل الذي ترتفع فيه الآفات وأما
~~الثريا فالأمراض تكبر وقت طلوعها مع الفجر وسقوطها قال التميمي في كتاب
~~مادة البقاء أشد أوقات السنة فسادا وأعظمها بلية على الأجساد وقتان أحدهما
~~وقت سقوط الثريا للمغيب عند طلوع الفجر والثاني وقت طلوعها من المشرق قبل
~~طلوع الشمس على العالم بمنزلة من منازل القمر وهو وقت تصرم فصل الربيع
~~وانقضائه غير أن الفساد الكائن عند طلوعها أقل ضررا من الفساد الكائن عند
~~سقوطها وقال أبو محمد بن قتيبة يقال ماطلعت الثريا ولا نأت إلا بعاهة في
~~الناس والإبل وغروبها أعوه من طلوعها وفي الحديث قول ثالث ولعله أولى
~~الأقوال به أن المراد بالنجم الثريا وبالعاهة PageV01P032 الآفة التي تلحق
~~الزرع والثمار في فصل الشتاء وصدر فصل الربيع فحصل الأمن عليها عند طلوع
~~الثريا في الوقت المذكور ولذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة
~~وشرائها قبل أن يبدو صلاحها والمقصود الكلام على هديه صلى الله عليه وسلم
~~عند وقوع الطاعون فصل وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم للأمة في نهيه عن
~~الدخول إلى الأرض التي هو بها ونهيه عن الخروج منها بعد وقوعه كمال التحرز
~~منه فإن في الدخول في الأرض التي هو بها تعريضا للبلاء وموافاة له في محل
~~سلطانه وإعانة الإنسان على نفسه وهذا مخالف للشرع والعقل بل تجنبه الدخول
~~إلى أرضه من باب الحمية التي أرشد الله سبحانه إليها وهي حمية عن الأمكنة
~~والأهوية المؤذية وأما نهيه عن الخروج من بلده ففيه مغنيان أحدهما حمل
~~النفوس على الثقة بالله والتوكل عليه والصبر على أقضيته والرضا بها والثاني
~~ما قاله أئمة الطب أنه يجب على كل محترز من الوباء أن يخرج من مدته
~~الرطوبات الفضيلة ويقلل الغذاء ويميل إلى التدبير المجفف من كل وجه إلا
~~الرياضة والحمام فإنهما يجب أن يحذرا لأن البدن لا يخلو غالبا من فضل ردىء
~~كامن فيه فتثيره لرياضة والحمام ويخلطانه بالكيموس الجيد وذلك يجلب علة
~~عظيمة بل يجب عند وقوع الطاعون السكون والدعة وتسكين هيجان ms025 الخلاط ولا يمكن
~~الخروج من أرض الوباء والسفر منها إلا بحركة شديدة وهي مضرة جدا هذا كلام
~~أفضل الأطباء والمتأخرين فظهر المعنى الطبي من الحديث النبوي وما فيه من
~~علاج القلب والبدن وصلاحهما فإن قيل ففي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تخرجوا فرارا منه ما يبطل أن يكون PageV01P033 أراد هذا المعنى الذي
~~ذكرتموه وأنه لا يمنع الخروج لعارض ولا يحبس مسافرا عن سفره قيل لم يقل أحد
~~طبيب ولا غيره إن الناس يتركون حركاتهم عند الطواعين ويصيرون بمنزلة
~~الجمادات وإنما ينبغي فيه التقليل من الحركة بحسب المكان والفار منه لا
~~موجب لحركته إلا مجرد الفرار منه ودعته وسكونه أنفع لقلبه وبدنه وأقرب إلى
~~توكله على الله تعالى واستسلامه لقضائه وأما من لا يستغني عن الحركة
~~كالصناع والأجراء والمسافرين والبرد وغيرهم فلا يقال لهم اتركوا حركاتكم
~~جملة وإن أمروا أن يتركوا منها ما لا حاجة لهم إليه كحركة المسافر فارا منه
~~والله تعالى أعلم وفي المنع من الدخول إلى الأرض التي قد وقع بها عدة حكم
~~أحدها تجنب الأسباب المؤذية والبعد منها الثاني الأخذ بالعافية التي هي
~~مادة المعاش والمعاد الثالث أن لا يستنشقوا الهواء الذي قد عفن وفسد
~~فيمرضون الرابع أن لا يجاوروا المرضى الذين قد مرضوا بذلك فيحصل لهم
~~بمجاورتهم من جنس أمراضهم وفي سنن أبي داود مرفعا إن من العرق التلف قال
~~ابن قتيبة العرق مداناة الوباء ومداناة المرضى الخامس حمية النفوس عن
~~الطيرة والعدوى فإنها تتأثر بهما فإن الطيرة على من تطير بها وبالجملة ففي
~~النهي عن الدخول في أرضه الأمر بالحذر والحمية والنهي عن التعرض لأسباب
~~التلف وفي النهي عن الفرار منه الأمر بالتوكل والتسليم والتفويض فالأول
~~تأديب وتعليم والثاني تفويض وتسليم وفي الصحيح أن عمر بن الخطاب خرج إلى
~~الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه PageV01P034 أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه
~~فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال لابن عباس ادع لي المهاجرين
~~الأولين قال فدعوتهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام ms026 فاختلفوا
~~فقال له بعضهم خرجت لأمر فلا نرى أن ترجع عنه وقال آخرون معك بقية الناس
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء
~~فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الأنصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا
~~سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من ههنا
~~من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم له فلم يختلف عليه منهم رجلان قالوا
~~نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء فأذن عمر في الناس إني مصبح
~~على ظهر فأصبحوا عليه فقال أبو عبيدة بن الجراح يا أمير المؤمنين أفرارا من
~~قدر الله تعالى قال لو غيرك قالها يا أبا عبيدة نعم نفر من قدر الله تعالى
~~إلى قدر الله تعالى أرأيت لو كان لك إبل فهبطت واديا له عدوتان إحداهما
~~خصبة والأخرى جدبة الست إن رعيتها الخصبة رعيتها بقدر الله تعالى وإن
~~رعيتها الحدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في
~~بعض حاجاته فقال إن عندي في هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا كان بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وإذا سمعتم به بأرض فلا
~~تقدموا عليه
# | فصل في هدية في داء الاستسقاء وعلاجه
# في الصحيحين من حديث أنس بن مالك قال قدم رهط من عزينة وعكل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لو خرجتم إلى إبل الصدقة فشربتم من أبوالها وألبانها ففعلوا فلما
~~صحو عمدوا إلى الرعاة فقتلوهم واستاقوا الإبل PageV01P035 وحاربوا الله
~~ورسوله فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم فأخذوا فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمل أعينهم وألقاهم في الشمس حتى ماتوا والدليل على أن هذا المرض
~~كان الاستسقاء ما رواه مسلم في صحيحه في هذا الحديث أنهم قالوا إنا اجتوينا
~~المدينة فعظمت بطوننا وارتهشت اعضاؤنا وذكر تمام الحديث والجوى داء من
~~أدواء الجوف والاستسقاء مرض مادي ms027 سببه مادة غريبة باردة تتخلل الأعضاء
~~فتربو لها إما الأعضاء الظاهرة كلها وإما المواضع الخالية من النواحي التي
~~فيها تدبير الغذاء والأخلاط وأقسامه ثلاثة لحمى وهو أصعبها وزقي وطبلى ولما
~~كانت الأدوية المحتاج إليها في علاجه هي الأدوية الجالبة التي فيها إطلاق
~~معتدل وإدرار بحسب الحاجة وهذه الأمور موجودة في أبوال الإبل وألبانها
~~أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بشربها فإن في لبن اللقاح جلاء وتليينا
~~وإدرارا وتلطيفا وتفتيحا للسدد إذا كان أكثر رعيها الشيح والقيصوم
~~والبابونج والأقحوان والإذخر وغير ذلك من الأدوية النافعة للاستسقاء وهذا
~~المرض لا يكون إلا مع آفة في الكبد خاصة أو مع مشاركة وأكثرها عن السدد
~~فيها ولبن اللقاح العربية نافع من السدد لما فيه من التفتيح والمنافع
~~المذكورة قال الرازي لبن اللقاح يشفي أوجاع الكبد وفساد المزاج وقال
~~الإسرائيلي لبن اللقاح أرق الألبان وأكثرها مائية وحدة وأقلها غذاء فلذلك
~~صار أقواها على تلطيف الفضول وإطلاق البطن وتفتيح السدد ويدل على ذلك
~~ملوحته اليسيرة التي فيه لإفراط حرارة حيوانية بالطبع ولذلك صار أخص
~~الألبان بتطرية الكبد وتفتيح سددها وتحليل صلابة الطعام إذا كان حديثا
~~والنفع من الأستسقاء خاصة إذا استعمل لحرارته التي PageV01P036 يخرج بها من
~~الضرع مع بول الفصيل وهو حار كما يخرج من الحيوان فإن ذلك مما يزيد في
~~ملوحته وتقطيعه الفضول وإطلاقه البطن فإن تعذر انحداره وإطلاقه البطن وجب
~~أن يطلق بدواء مسهل قال صاحب القانون ولا يلتفت إلى ما يقال من أن طبيعة
~~اللبن مضادة لعلاج الاستسقاء قال واعلم أن لبن النوق دواء نافع لما فيه من
~~الجلاء برفق وما فيه من خاصية وإن هذا اللبن شديد المنفعة فلو أن أنسانا
~~أقام عليه بدل الماء والطعام شفي به وقد جرب ذلك في قوم دفعوا إلى بلاد
~~العرب فقادتهم الضرورة إلى ذلك فعوفوا وأنفع الأبوال بول الجمل الأعرابي
~~وهو النجيب انتهى وفي القصة دليل على التداوي والتطيب وعلى طهارة بول مأكول
~~اللحم فإن التداوي بالمحرمات غير جائز ولم يؤمروا مع قرب عهدهم بالإسلام ms028
~~بغسل أفواههم وما أصابته ثيابهم من أبوالها للصلاة وتأخير البيان لا يجوز
~~عن وقت الحاجة وعلى مقابلة الجاني بمثل ما فعل فإن هؤلاء قتلوا الراعي
~~وسملوا عينيه ثبت ذلك في صحيح مسلم وعلى قتل الجماعة وأخذ أطرافهم بالواحد
~~وعلى أنه إذا اجتمع في حق الجاني حد وقصاص استوفيا معا فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قطع أيديهم وأرجلهم حدا الله على جرأتهم وقتلهم لقتلهم الراعي
~~وعلى أن المحارب إذا أخذ المال وقتل قطعت يده ورجله في مقام واحد وقتل وعلى
~~أن الجنايات إذا تعددت تغلظت عقوباتها فإن هؤلاء أرتدوا بعد إسلامهم وقتلوا
~~النفس ومثلوا بالمقتول وأخذوا المال وجاهروا بالمحاربة وعلى أن حكم ردة
~~المحار بين حكم مباشرهم فإنه من المعلوم أن كل واحد منهم لم يباشر القتل
~~بنفسه ولا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وعلى أن قتل الغيلة يوجب
~~قتل القاتل حدا فلا يسقطه العفو ولا تعتبر فيه المكافأة وهذا مذهب أهل
~~المدينة وأحد الوجهين في مذهب أحمد اختاره شيخنا وأفتى به PageV01P037
# | فصل في هديه في علاج الجرح
# في الصحيحين عن أبي حازم أنه سمع سهل بن سعد يسأل عما دووي به جرح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال جرح وجهه وكسرت رباعيته وهشمت البيضة
~~على رأسه وكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي
~~بن أبي طالب يسكب عليها بالمجن فلما رأت فاطمة الدم لا يزيد إلا كثرة أخذت
~~قطعة حصير فأحرقتها حتى إذا صارت رمادا ألصقته بالجرح فاستمسك الدم برماد
~~الحصير المعمول من البردى وله فعل قوي في حبس الدم لأن فيه تجفيفا قويا
~~وقلة لذع فإن الأدوية القوية التجفيف إذا كان فيها لذع هيجت الدم وجلبته
~~وهذا الرماد إذا نفح وحده أو مع الخل في أنف الراعف قطع رعافه وقال صاحب
~~القانون البردى ينفع من النزف ويمنعه ويذر على الجراحات الطرية فيدملها
~~والقرطاس المصري كان قديما يعمل منه ومزاجه بارد يابس ورماد نافع من آكلة
~~الفم ms029 ويحبس نفث الدم ويمنع القروح الخبيثة أن تسعى
# | فصل في هديه في العلاج بشرب العسل والحجامة والكي
# في صحيح البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وأنا أنهي أمتي عن
~~الكي قال أبو عبد الله المازري الأمراض الامتلائية إما أن تكون دموية
~~PageV01P038 أو صفراوية أو بلغمية أو سوداوية فإن كانت دموية فشفاؤها إخراج
~~الدم وإن كانت من الأقسام الثلاثة الباقية فشفاؤها بالإسهال الذي يليق بكل
~~خلط منها وكأنه صلى الله عليه وسلم نبه بالعسل على المسهلات وبالحجامة على
~~الفصد وقد قال بعض الناس إن الفصد يدخل في قوله شرطة محجم فإذا أعيا الدواء
~~فآخر الطب الكي فذكره صلى الله عليه وسلم من الأدوية لأنه يستعمل عند غلبة
~~الطباع لقوي الأدوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب وقوله أنا انهى أمتي عن
~~الكي وفي الحديث الاخر وما أحب أن أكتوي إشارة إلى أن يؤخر العلاج به حتى
~~تدفع الضرورة إليه ولا يعجل التداوي به لما فيه من استعجال الألم الشديد في
~~دفع ألم قد يكون أضعف من ألم الكي انتهى كلامه وقال بعض الأطباء الأمراض
~~المزاجية إما أن تكون بمادة أو بغير مادة والمادية منها إما حارة أو باردة
~~أو رطبة أو يابسة أو ما تركب منها وهذه الكيفيات الأربع منها كيفيتان
~~فاعلتان وهما الحرارة والبرودة وكيفيتان منفعلتان وهما الرطوبة واليبوسة
~~ويلزم من غلبة إحدى الكيفيتين الفاعلتين استصحاب كيفية منفعلة معها وكذلك
~~كان لكل واحد من الأخلاط الموجودة في البدن وسائر المركبات كيفيتان فاعلة
~~ومنفعلة فحصل من ذلك أن أصل الأمراض المزاجية هي التابعة لأقوى كيفيات
~~الأخلاط التي هي الحرارة والبرودة فجاء كلام النبوة في أصل معالجة الأمراض
~~التي هي الحارة والباردة على طريق التمثيل فإن كان المرض حارا عالجناه
~~بإخراج الدم بالفصد كان أو بالحجامه لأن في ذلك استفراغا للمادة وتبريدا
~~للمزاج وإن كان باردا PageV01P039 عالجناه بالتسخين وذلك موجود في العسل
~~فإن كان يحتاج ms030 مع ذلك إلى استفراغ المادة الباردة فالعسل أيضا يفعل في ذلك
~~لما فيه من الإنضاج والتقطيع والتلطيف والجلاء والتليين فيحصل بذلك استفراغ
~~تلك المادة برفع وأمن من نكاية المسهلات القوية وأما الكي فلأن كل واحد من
~~الأمراض المادية إما أن يكون حادا فيكون سريع الإفضاء لأحد الطرفين فلا
~~يحتاج إليه فيه وإما أن يكون مزمنا وأفضل علاجه بعد الاستفراغ الكي في
~~الأعضاء التي يجوز فيها الكي لأنه لا يكون مزمنا إلا عن مادة باردة غليظة
~~قد رسخت في العضو وأفسدت مزاجه وأحالت جميع ما يتصل إليه إلى مشابهة جوهرها
~~فيشتعل في ذلك العضو فيستخرج بالكي تلك المادة من ذلك المكان الذي هي فيه
~~بإفناء الجزء الناري الموجو بالكي لتلك المادة فتعلمنا بهذا الحديث الشريف
~~أخذ معالجة الأمراض المادية جميعها كما استنبطنا معالجة الأمراض الساذجة من
~~قوله صلى الله عليه وسلم إن شدة الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء فصل
~~وأما الحجامة ففي سنن ابن ماجه من حديث جبارة بن المغلس وهو ضعيف عن كثير
~~بن سليم قال سمعت أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مامررت ليلة أسرى بي بملإ إلا قالوا يا محمد مر أمتك بالحجامة وروى الترمذي
~~في جامعه من حديث ابن عباس هذا الحديث وقال فيه عليك بالحجامة يا محمد
~~PageV01P040 وفي الصحيحين من حديث طاوس عن ابن عباس إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم احتجم وأعطى الحجام أمره وفي الصحيحين أيضا عن حميد الطويل عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبة فأمر له بصاعين من طعام وكلم
~~مواليه فخفضوا عنه من ضريبته وقال خير ما تداويتم به الحجامة وفي جامع
~~الترمذي عن عباد بن منصور قال سمعت عكرمة يقول كان لابن عباس غلمة ثلاثة
~~حجامون فكان اثنان يغلان عليه وعلى أهله وواحد لحجمه وحجم أهله قال وقال
~~ابن عباس قال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم العبد الحجام يذهب الدم
~~ويجفف الصلب ويجلو عن البصر وقال إن ms031 رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث عرج
~~به ما مر على ملإ من الملائكة إلا قالوا عليك بالحجامة وقال إن خير ما
~~يحتجمون فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم إحدى وعشرين وقال إن خير ما
~~تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لد فقال من لدني فكلهم أمسكوا فقال لا يبقى أحد في البيت إلا لد إلا
~~العباس قال هذا حديث غريب ورواه ابن ماجة فصل وأما منافع الحجامة فإنها
~~تنقي سطح البدن أكثر من الفصد والفصد لأعماق البدن أفضل والحجامة تستخرج
~~الدم من نواحي الجلد قلت والتحقيق في أمرها وأمر الفصد أنهما يختلفان
~~بإختلاف الزمان والمكان والإسنان والأمزجة والبلاد الحارة والأزمنه الحارة
~~والأمزجة الحارة التي دم أصحابها PageV01P041 في غاية النضج الحجامة فيها
~~أنفع من الفصد بكثير فإن الدم ينضج ويروق ويخرج إلى سطح الجسد الداخل فتخرج
~~الحجامة ما لا يخرجه الفصد ولذلك كانت أنفع للصبيان من الفصد ولمن لا يقوى
~~على الفصد وقد نص الأطباء على أن البلاد الحارة الحجامة فيها أنفع وأفضل من
~~الفصد وتستحب في وسط الشهر وبعد وسطه وبالجملة في الربع الثالث من أرباع
~~الشهر لأن الدم في أول الشهر لم يكن بعد قد هاج وتبيغ وفي آخره يكون قد سكن
~~وأما في وسطه وبعيده فيكون في نهاية التزيد قال صاحب القانون ويأمر
~~باستعمال الحجامة لا في أول الشهر لأن الأخلاط لا تكون قد تحركت وهاجت ولا
~~في آخره لأنها تكون قد نقصت بل في وسط الشهر حين تكون الأخلاط هائجة بالغة
~~في تزاديها لتزايد النور في جرم القمر وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال خير ما تداويتم به الحجامة والفصد وفي حديث خير الدواء الحجامة
~~والفصاد انتهى وقوله صلى الله عليه وسلم خير ما تداويتم به الحجامة إشارة
~~إلى أهل الحجاز والبلاد الحارة لأن دماءهم رقيقة وهي أميل إلى ظاهر أبدانهم
~~لجذب الحرارة الخارجة لها إلى سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد ms032 ولأن
~~مسام أبدانهم واسعة وقواهم متخلخلة ففي الفصد لهم خطر والحجامة تفرق اتصالي
~~إرادي يتبعه استفراغ كلي من العروق وخاصة العروق PageV01P042 التي لا تفصد
~~كثيرا ولفصد كل واحد منها نفع خاص ففصد الباسليق ينفع من حرارة الكبد
~~والطحال والأورام الكائنة فيهما من الدم وينفع من أورام الرئة وينفع الشوصة
~~وذات الجنب وجيمع الأمراض الدموية العارضة من أسفل الركبة إلى الورك وفصد
~~الكحل ينفع من الأمتلاء العارض في جميع البدن إذا كان دمويا وكذلك إذا كان
~~الدم قد فسد في جميع البدن وفصد القفال ينفع من العلل العارضة في الرأس
~~والرقبة من كثر الدم أو فساده وفصد الوجين ينفع من وجع الطحال والربو
~~والبهو ووجع الجبين والحجامة على الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق
~~والحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس وأجزائه كالوجه والأسنان
~~والأذنين والعينين والأنف والحلق إذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم أو فساده
~~أو عنهما جميعا قال أنس رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل وفي الصحيحين عنه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحتجم ثلاثا واحدة على كاهله واثنتين على الأخدعين وفي الصحيح
~~عنه أنه احتجم وهو محرم في رأسه لصداع كان به PageV01P043 وفي سنن ابن ماجه
~~عن علي نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بحجامة الأخدعين والكاهل
~~وفي سنن أبي داود من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في وركه
~~من ونى كان به فصل واختلف الأطباء في الحجامة على نقرة القفا وهي القمحدوة
~~وذكر أبو نعيم في كتاب الطب النبوي حديثا مرفوعا عليكم بالحجامة في جوزة
~~القمحدوة فإنها تشفى من خمسة أدواء ذكر منها الجذام وفي حديث آخر عليكم
~~بالحجامة في جوزة القمحدوة فإنها شفاء من اثنين وسبعين داء فطائفة منهم
~~استحسنته وقالت إنها تنفع في جحوظ العين والنتوء العارض فيها وكثير من
~~أمراضها ومن ثقل الحاجبين والجفن وتنفع من جر به وروى أن أحمد بن حنبل
~~أحتاج إليها فاحتجم ms033 في جانبي قفاه ولم يحتجم في النقرة وممن كرهها صاحب
~~القانون وقال إنها تورث النسيان حقا كما قال سيدنا ومولانا وصاحب شريعتنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فإن مؤخر الدماغ موضع الحفظ والحجامة تذهبه انتهى
~~كلامه ورد عليه آخرون وقالوا الحديث لا يثبت وإن ثبت فالحجامة إنما تضعف
~~مؤخر الدماغ إذا استعملت بغير ضرورة فأما إذا استعملت لغلبة الدم عليها
~~فإنها نافعة له طبا وشرعا فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه احتجم
~~في عدة أماكن من قفاه بحسب ما اقتضاه الحال في ذلك واحتجم في غير القفا
~~بحسب ما دعت إليه حاجته فصل والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الأسنان والوجه
~~والحلقوم إذا استعملت في وقتها وتنقى الرأس والكفين PageV01P044 والحجامة
~~على ظهر القدم تنوب عن فصل الصافن وهو عرق عظيم عند الكعب وتنفع من قروح
~~الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الأنثيين والحجامة في
~~أسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير
~~والفيل وحكة الظهر
# | فصل في هديه في أوقات الحجامة
# روى الترمذي في جامعة من حديث ابن عباس يرفعه إن خير ما تحتجمون فيه يوم
~~سابع عشرة أو تاسع عشرة ويوم إحدى وعشرين وفيه عن أنس كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحتجم في الأخذ عين والكاهل وكان يحتجم لسبعة عشر وتسعة عشر
~~وفي إحدى وعشرين وفي سنن ابن ماجه عن أنس مرفوعا من أراد الحجامة فليتحر
~~سبعة عشر أو تسعة عشر أو إحدى وعشرين ولا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله وفي سنن
~~أبي داود من حديث أبي هريرة مرفوعا من احتجم لسبع عشرة أو تسع عشرة إو إحدى
~~وعشرين كانت شفاء من كل داء وهذا معناه من كل داء سببه غلبة الدم وهذه
~~الأحاديث موافقة لما اجمع عليه الأطباء أن الحجامة في النصف الثاني وما
~~يليه من الربع الثالث من أرباعه أنفع من أوله وآخره وإذا استعملت عند
~~الحاجة إليها نفعت أي وقت كان من أول الشهر وآخره PageV01P045 قال الخلال
~~أخبرني ms034 عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال كان أبو عبد الله أحمد بن حنبل
~~يحتجم أي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت وقال صاحب القانون أوقاتها في
~~النهار الساعة الثانية أو الثالثة ويجب توقيتها بعد الحمام إلا من دمه غليظ
~~فيجب أن يستحم ثم يحم ساعة ثم يحتجم انتهى وتكره عندهم الحجامة على الشبع
~~فإنها ربما أورثت سددا وأمراضا رديئة ولا سيما إذا ان الغذاء رديئا غليظا
~~وفي آثر الحجامة على الريق دواء وعلى الشبع داء وفي سبعة عشر من الشهر شفاء
~~واختيار هذه الأوقات للحجامة فيما إذا كانت على سبيل الاحتياط والتحرز من
~~الأذى وحفظا للصحة وأما في مداواة الأمراض فحيثما وجد الاحتياج إليها وجب
~~استعمالها وفي قوله لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله دلالة على ذلك يعني لئلا
~~يتبيغ فحذف حرف الجر مع أن ثم حذفت أن والتبيغ الهيج وهو مقلوب البغي وهو
~~بمعناه فإنه بغى الدم وهيجانه وقد تقدم أن الإمام أحمد كان يحتجم أي وقت
~~احتاج من الشهر فصل وأما اختيار أيام الأسبوع للحجامة فقال الخلال في جامعه
~~أخبرنا حرب ابن إسماعيل قال قلت لأحمد تكره الحجامة في شيء من الأيام قال
~~وقد جاء في الأربعاء والسبت وفيه عن الحسين بن حسان أنه سأل أبا عبد الله
~~عن الحجامة أي وقت تكره فقال في يوم السبت ويوم الأربعاء ويقولون يوم
~~الجمعة وروى الخلال عن أبي سلمة وأبي سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا من
~~احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت فأصابه بياض أو برص فلا يلومن إلا نفسه
~~وقال الخلال أخبرنا محمد بن علي بن جعفر أن يعقوب بن بختان حدثهم قال
~~PageV01P046 سئل أحمد عن النورة والحجامة يوم السبت ويوم الأربعاء فكرهها
~~وقال بلغني عن رجل أنه تنور واحتجم يعني يوم الأربعاء فأصابه البرص فقلت له
~~كأنه تهاون بالحديث قال نعم وفي كتاب الأفراد للدارقطنى من حديث نافع قال
~~قال لي عبد الله بن عمر تبيغ بي الدم فابغ لي حجاما ولا يكن صبيا ولا شيخا ms035
~~كبيرا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحجامة تزيد الحافظ
~~حفظا والعاقل عقلا فاحتجموا على اسم الله تعالى ولا تحتجموا الخميس والجمعة
~~والسبت والأحد واحتجموا الاثنين وما كان من جذام ولا برص إلا نزل يوم
~~الأربعاء قال الدار قطني تفرد به زياد ابن يحيى وقد رواه أيوب عن نافع وقال
~~فيه واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء ولا تحتجموا يوم الأربعاء وقد روى أبو
~~داود في سننه من حديث أبي بكرة أنه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ
~~فيه الدم فصل وفي ضمن هذه الأحاديث المتقدمه استحباب التداوي واستحباب
~~الحجامة وأنها تكون في الموضع الذي يقتضيه الحال وجواز احتجام المحرم وإن
~~آل إلى قطع شيء من الشعر فإن ذلك جائز وفي وجوب الفدية عليه نظر ولا يقوى
~~الوجوب وجواز احتجام الصائم فإن في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احتجم PageV01P047 وهو صائم ولكن هل يفطر بذلك أم لا مسألة أخرى
~~الصواب الفطر بالحجامة لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير معارض
~~وأصح ما يعارض به حديث حجامته وهو صائم ولكن لا يدل على عدم الفطر إلا بعد
~~أربعة أمور أحدها أن الصوم كان فرضا الثاني أنه كان مقيما الثالث أنه لم
~~يكن به مرض احتاج معه إلى الحجامة الرابع أن هذا الحديث متأخر عن قوله أفطر
~~الحاجم والمحجوم فإذا ثبتت هذه المقدمات الأربع أمكن الاستدلال بفعله صلى
~~الله عليه وسلم على بقاء الصوم مع الحجامة وإلا فما المانع أن يكون الصوم
~~نفلا يجوز الخروج منه بالحجامة وغيرها أو من رمضان لكنه في السفر أو من
~~رمضان في الحضر لكن دعت الحاجة إليها كما تدعو حاجة من به مرض إلى الفطر أو
~~يكون فرضا من رمضان في الحضر من غير حاجة إليها لكنه مبقى على الأصل وقوله
~~أفطر الحاجم والمحجوم ناقل ومتأخر فتعين المصير إليه ولا سبيل إلى ms036 أثبات
~~واحدة من هذه المقدمات الأربع فكيف بإثباتها كلها وفيها دليل على استئجار
~~الطبيب وغيره من غير عقد إجارة بل يعطيه أجرة المثل أو ما يرضيه وفيها دليل
~~على جواز التكسب بصناعة الحجامة وإن كان لا يطيب للحر أكل أجرته من غير
~~تحريم عليه فإن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه أجره ولم يمنعه من أكله
~~وتسميته إياه خبيثا كتسميته للثوم والبصل خبيثين ولم يلزم من ذلك تحريمها
~~وفيها دليل على جواز ضرب الرجل الخراج على عبده كل يوم شيئا معلوما بقدر
~~طاقته وأن للعبد أن يتصرف فيما زاد على خراجه ولو منع من التصرف فيه لكان
~~كسبه كله خراجا ولم يكن لتقديره فائدة بل ما زاد على خراجه فهو تمليك من
~~سيده له يتصرف فيه كما أراد والله أعلم PageV01P048
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في قطع العروق والكي
# ثبت في الصحيح من حديث جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~إلى أبي ابن كعب طبيبا فقطع له عرقا وكواه عليه ولما رمى سعد بن معاذ في
~~أكحله حسمه النبي صلى الله عليه وسلم ثم ورمت فحسمه ثانيه والحسم هو الكي
~~وفي طريق آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ في أكحله بمشقص
~~ثم حسمه سعد بن معاذ أو غيره من أصحابه وفي لفظ آخر أن رجلا من الأنصار رمى
~~في أكحله بمشقص فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فكوى وقال أبو عبيد وقد اتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم برجل نعت له الكي فقال اكووهأ وأرضفوه قال أبو
~~عبيدة الرضف الحجارة تسخن ثم تكمد بها وقال الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن
~~أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كواه في أكحله وفي صحيح
~~البخاري من حديث أنس أنه كوى من ذات الجنب والنبي صلى الله عليه وسلم حي
~~وفي الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من
~~الشوكة وقد ms037 تقدم الحديث المتفق عليه وفيه وما أحب أن أكتوى وفي لفظ آخر
~~وأنا أنهى أمتي عن الكي وفي جامع الترمذي وغيره عن عمران بن حصين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن PageV01P049 الكي قال فابتلينا فاكتوينا فما
~~أفلحنا ولا أبححنا وفي لفظ نهينا عن الكي وقال فما أفلحنا ولا أبحعنا قال
~~الخطابي إنما كوى سعدا ليرفأ الدم من جرحه وخاف عليه أن ينزف فيهلك والكي
~~مستعمل في هذا الباب كما يكوى من تقطع يده أو رجله وأما النهي عن الكي فهو
~~أن يكتوى طلبا للشفاء وكانوا يعتقدون أنه متى لم يكتو هلك فنهاهم عنه لأجل
~~هذه النية وقيل إنما نهى عنه عمران بن حصين خاصة لأنه كان به ناصور وكان
~~موضعه خطرا فنهى عن كيه فيشبه أن يكون النهي متصرفا إلى الموضع المخوف منه
~~والله تعالى أعلم وقال ابن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لئلا يعتل فهذا الذي
~~قيل فيه لم يتوكل من اكتوى لأنه يريد أن يدفع القدر عن نفسه والثاني كي
~~الجرح إذا نغل والعضو إذا قطع ففي هذا الشفاء وأما إذا كان الكي للتداوي
~~الذي يجوز أن ينجح ويجوز أن لا ينجح فإنه إلى الكراهة أقرب انتهى وثبت في
~~الصحيح من حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم الذين لا
~~يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقد تضمنت أحاديث الكي
~~أربعة أنواع أحدها فعله والثاني عدم محبته له والثالث الثناء على من تركه
~~والرابع النهي عنه ولا تعارض بينها بحمد الله تعالى فإن فعله يدل على جوازه
~~وعدم محبته له لا يدل على المنع منه وأما الثناء على تاركه فيدل على أن
~~تركه أولى وأفضل وأما النهي عنه فعلى سبيل الأختيار والكراهة أو عن النوع
~~الذي لا يحتاج إليه بل يفعل خوفا من حدوث الداء والله أعلم PageV01P050
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الصرع
# أخرجا في الصحيحين من حديث عطاء بن أبي رباح قال قال ابن عباس ألا أريك ms038
~~امرأة من أهل الجنة قلت بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إني أصرع وإني اتكشف فادع الله لي فقال إن شئت صبرت ولك
~~الجنة وإن شئت دعوت الله لك أن يعافيك فقالت أصبر قالت فإني اتكشف فادع
~~الله أن لا أتكشف فدعا لها قلت الصرع صرعان صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية
~~وصرع من الأخلاط الرديئة والثاني هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه
~~وأما صرع الأرواح فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بأن
~~علاجه مقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة
~~فتدفع آثارها وتعارض أفعالها وتبطلها وقد نص على ذلك أبقراط في بعض كتبه
~~فذكر بعض علاج الصرع وقال هذا إنما ينفع في الصرع الذي سببه الأخلاط
~~والمادة وأما الصرع الذي يكون من الأرواح فلا ينفع فيه هذا العلاج أما جهلة
~~الأطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فأولئك ينكرون صرع
~~الأوراح ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع وليس معهم إلا الجهل وإلا
~~فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به وإحالتهم ذلك
~~على غلبة بعض الأخلاط هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها وقدماء الأطباء
~~كانوا يسمون هذا الصرع المرض الإلهي وقالوا إنه من الأرواح وأماجالينوس
~~وغيره فتأولوا عليهم هذه التسمية وقالوا إنما سموها بالمرض PageV01P051
~~الإلهي لكون هذه العلة تحدث في الرأس فتضر بالجزء الإلهي الظاهر الذي مسكنه
~~الدماغ وهذا التأويل نشأ لهم من جهلهم بهذه الأرواح وأحكامها وتأثيراتها
~~وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده ومن له عقل ومعرفة
~~بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم وعلاج هذا النوع
~~يكون بأمرين أمر من جهة المصروع وأمر من جهة المعالج فالذي من جهة المصروع
~~يكون بقوة نفسه وصدق توجهه إلى فاطر هذه الأرواح وبارئها والتعوذ الصحيح
~~الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان فإن هذا نوع محاربة والمحارب لا يتم له
~~الانتصاف من عدوه بالسلاح إلالأمرين أن يكون السلاح صحيحا في ms039 نفسه جيدا وأن
~~يكون الساعد قويا فمتى تخلف أحدهما لم يغن السلاح كثير طائل فكيف إذا عدم
~~الأمران جميعا يكون القلب خرابا من التوحيد والتوكل والتقوى والتوجه ولا
~~سلاح له والثاني من جهة المعالج بأن يكون فيه هذان الأمران ايضا حتى إن من
~~المعالجين من يكتفي بقوله أخرج منه أو يقول باسم الله أو يقول لا حول ولا
~~قوة إلا بالله والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اخرج عدو الله أنا رسول
~~الله وشاهدت شيخنا يرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه ويقول قال لك
~~الشيخ أخرجي فإن هذا لا يحل لك فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه وربما
~~كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب فيفيق المصروع ولا يحس بألم وقد شاهدنا
~~نحن وغيرنا منه ذلك مرارا PageV01P052 وكان كثيرا ما يقرأ في أذن المصروع
~~أفحسبتم أنماخلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون وحدثني أنه قرأها مرة في
~~أذن المصروع فقالت الروح نعم ومد بها صوته قال فأخذت له عصا وضربته بها في
~~عروق عنقه حتى كلت يداي من الضرب ولم يشك الحاضرون بأنه يموت لذلك الضرب
~~ففي أثناء الضرب قالت أنا أحبه فقلت لها هو لا يحبك قالت أنا أريد أن أحج
~~به فقلت لها هو لا يريد أن يحج معك فقالت أنا أدعه كرامة لك قال قلت لا
~~ولكن طاعة لله ولرسوله قالت فأنا أخرج منه قال فقعد المصروع يلتفت يمينا
~~وشمالا وقال ما جاء بي إلى حضرة الشيخ قالوا له وهذا الضرب كله فقال وعلي
~~أي شيء يضربني الشيخ ولم أذنب ولم يشعر بأنه وقع به الضرب البتة وكان يعالج
~~بآية الكرسي وكان يأمر بكثرة قراة المصروع من يعالجه بها وبقراة المعوذتين
~~وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم
~~والعقل والمعرفة وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلت
~~دينهم وخراب قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر والتعاويذ والتحصنات النبوية
~~والإيمانية فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح معه وربما كان عريانا ms040
~~فيؤثر فيه هذا PageV01P053 ولو كشف الغطاء لرأيت أكثر النفوس البشرية صرعى
~~مع هذه الأرواح الخبيثة وهي في أسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكنها
~~الامتناع عنها ولا مخالفتها وبها الصرع الأعظم الذي لا يفيق صاحبه إلا عند
~~المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق أنه كان هو المصروع حقيقة وبالله المستعان
~~وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح إلا الإيمان بما جاءت به الرسل وأن
~~تكون الجنة والنار نصب عينه وقبلة قلبه ويستحرض أهل الدنيا وحلول المثولات
~~والآفات بهم ووقوعها خلال ديارهم كمواقع القطر وهم صرعى لا يفيقون وما أشد
~~أعداء هذا الصرع ولكن لما عمت البلية به بحيث ينظر الإنسان لا يرى إلا
~~مصروعا لم يصر مستغربا ولا مستنكرا بل صار لكثرة المصروعين عين المستنكر
~~المستغرب خلافة فإذا أراد الله بعبد حيرا أفاق من هذه الصرعة ونظر إلى
~~أبناء الدنيا مصروعين حوله يمينا وشمالا على اختلاف طبقاتهم فمنهم من أطبق
~~به الجنون ومنهم من يفيق أحيانا قليلة ويعود إلى جنونه ومنهم من يجن مرة
~~ويفيق أخرى فإذا أفاق عمل عمل أهل الإفاقة والعقل ثم يعاوده الصرع فيقع في
~~التخبيط فصل وأما صرع الأخلاط فهو علة تمنع الأعضاء التنفيسة عن الأفعال
~~والحركة والانتصاب منعا غير تام وسببه خلط غليظ لزج يسد منافذ بطون الدماغ
~~سدة غير تامة فيمتنع نفوذ الحس والحركة فيه وفي الأعضاء نفوذا ما من غير
~~انقطاع بالكلية وقد يكون لأسباب آخر كريح غليظ يحتبس في منافذ الروح أو
~~بخار PageV01P054 ردىء يرتفع إليه من بعض الأعضاء أو كيفية لاذعة فينقبض
~~الدماغ لدفع المؤذي فيتبعه تشنج في جميع الأعضاء ولا يمكن أن يبقى الإنسان
~~معه منتصبا بل يسقط ويظهر في فيه الزبد غالبا وهذه العلة تعد من جملة
~~الأمراض الحادثة باعبتار وقت وجوده المؤلم خاصة وقد تعد من جملة الأمراض
~~المزمنة باعتبار طول مكثها وعشر برئها لا سيما إن جاوز في السن خمسا وعشرين
~~سنة وهذه العلة في دماغه وخاصة في جوهره فإن صرع هؤلاء يكون لازما قال
~~أبقراط إن الصرع يبقى في ms041 هؤلاء حتى يموتوا إذا عرف هذا فهذه المرأة التي
~~جاء الحديث أنها كانت تصرع وتنكشف يجوز أن يكون صرعها من هذا النوع فوعدها
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجنة بصبرها على هذا المرض ودعا لها أن لا تنكشف
~~وخيرها بين الصبر والجنة وبين الدعاء لها بالشفاء من غير ضمان فاختارت
~~الصبر والجنة وفي ذلك دليل على جواز ترك المعالجة والتداوي وأن علاج
~~الأرواح بالدعوات والتوجه إلى الله يفعل مالا يناله علاج الأطباء وأن
~~تأثيره وفعله وتأثر الطبيعة عنه وانفعالها أعظم من تأثير الأدوية البدنية
~~وانفعال الطبيعة عنها وقد جربنا هذا مرارا نحن وغيرنا وعقلاء الأطباء
~~معترفون بأن في فعل القوي النفسية وانفعالاتها في شفاء الأمراض عجائب وما
~~على الصناعة الطبية أضر من زنادقة القوم وسفلتهم وجهالهم والظاهر أن صرع
~~هذه المرأة كان من هذا النوع ويجوز أن يكون من جهة الأرواح ويكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد خيرها بين الصبر على ذلك مع الجنة وبين الدعاء لها
~~بالشفاء فاختارت الصبر والستر والله أعلم PageV01P055
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج عرق النسا
# روى ابن ماجة في سننه من حديث محمد بن سيرين عن أنس بن مالك قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دواء عرق النسا ألية شاة أعرابية تذاب
~~ثم تجزأ ثلاثة أجزاء ثم تشرب على الريق في كل يوم جزء عرق النسا وجع يبتدى
~~من مفصل الورك وينزل من خلف على الفخذ وربما امتد على الكعب وكلما طالت
~~مدته زاد نزوله ويهزل معه الرجل والفخذ وهذا الحديث فيه معنى لغوي ومعنى
~~طبي فأما المعنى اللغوي فدليل على جواز تسمية هذا المرض بعرق النسا خلافا
~~لمن منع هذه التسمية وقال النسا هو العرق نفسه فيكون من باب إضافة الشيء
~~إلى نفسه وهو ممتنع وجواب هذا القائل من وجهين أحدهما أن العرق أعم من
~~النسا فهو من باب إضافة العام إلى الخاص نحو كل الدراهم وبعضها الثاني أن
~~النسا هو المرض الحلال بالعرق والإضافة ms042 فيه من باب إضافة الشيء إلى محله
~~وموضعه قيل وسمي بذلك لأن ألمه ينسى ما سواه وهذا العرق ممتد من مفصل الورك
~~وينتهي إلى آخر القدم وراء الكعب من الجانب الوحشي فيما بين عظم الساق
~~والوتر وأما المعنى الطبي فقد تقدم أن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نوعان أحدهما عام بحسب الأزمان والأماكن والأشخاص والأحوال والثاني خاص
~~بحسب هذه الأمور أو بعضها وهذا من هذا القسم فإن هذا خطاب للعرب وأهل
~~الحجاز ومن جاورهم ولا سيما أعراب البوادي فإن هذا العلاج من أنفع العلاج
~~لهم فإن هذا المرض يحدث من يبس وقد يحدث من مادة غليظة لزجة فعلاجها
~~بالإسهال والألية فيها PageV01P056 الخاصيتان الإنضاج والتليين ففيها
~~الإنضاج والإخراج وهذا المرض يحتاج علاجه إلى هذين الأمرين وفي تعيين الشاة
~~الأعرابية قلة فضولها وصغر مقدارها ولطف جوهرها وخاصية مرعاها لأنها ترعى
~~أعشاب البر الحارة كالشيح والقيصوم ونحوهما وهذه النباتات إذا تغذى بها
~~الحيوان صار في لحمه من طبيعها بعد أن يلطفها تغذية بها ويكسبها مزاجا ألطف
~~منها ولا سيما اللية وظهور فعل هذه النباتات في اللبن أقوى منه في اللحم
~~ولكن الخاصية التي في الالية من الإنضاج والتليين لاتوجد في اللبن وهذا مما
~~تقدم أن ادوية غالب الأمم والبوادي بالأدوية المفردة وعليه أطباء الهند
~~وأما الروم واليونان فيعتنون بالمركبة وهم متفقون كلهم على أن من سعادة
~~الطبيب أن يداوي بالغذاء فإن عجز فبالمفرد فإن عجز فبما كان أقل تركيبا وقد
~~تقدم أن غالب عادات العرب وأهل البوادي الأمراض البسيطة فالأدوية البسيطة
~~تناسبها وهذه لبساطة أغذيتهم في الغالب وأما الأمراض المركبة فغالبا تحدث
~~عن تركيب الأغذية وتنوعها واختلافها فاختيرت لها الأدوية المركبة والله
~~تعالى أعلم
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج يبس الطبع واحتياجه إلى ما
~~يمشيه ويلينه
# روى الترمذي في جامعه وابن ماجه في سننه من حديث أسماء بنت عميس قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا كنت تستمشين قالت بالشبرم PageV01P057
~~قال حار جار ثم قالت ms043 استمشيت بالسنا فقال لو كان شيء يشفى من الموت لكان
~~السنا وفي سنن ابن ماجه عن إبراهيم بن أبي عبلة قال سمعت عبد الله بن أم
~~حرام وكان مما صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالسنا والسنوت فإن فيهما شفاء من
~~كل داء إلا السام قيل يا رسول الله وما السام قال الموت قوله بم تستمشين أي
~~تليين الطبع حتى يمشي ولا يصير بمنزلة الواقف فيؤذي باحتباس النجو ولهذا
~~سمى الدواء المسهل مشيا على وزن فعيل وقيل لأن المسهول يكثر المشي
~~والاختلاف للحاجة وقد روى بماذا تستشفين فقالت بالشبرم وهو من جملة الأدوية
~~اليتوعية وهو قشر عرق شجرة وهو حار يابس في الدرجة الرابعة وأجوده المائل
~~إلى الحمرة الخفيف الرقيق الذي يشبه الجلد الملفوف وبالجملة فهو من الأدوية
~~التي أوصى الأطباء بترك استعمالها لخطرها وفرط إسهالها وقوله صلى الله عليه
~~وسلم حار جار ويروى حار يار قال أبو عيبدة PageV01P058 وأكثر كلامهم بالياء
~~قلت وفيه قولان أحدهما أن الحار الجار بالجيم الشديد الإسهال فوصفه
~~بالحرارة وشدة الإسهال وكذلك هو قاله أبو حنيفة الدينوري والثاني وهو
~~الصواب أن هذا من الإتباع الذي يقصد به تأكيد الأول ويكون بين التأكيد
~~اللفظي والمعنوي ولهذا يراعون فيه إتباعه في أكثر حروفه كقولهم حسن بسن أي
~~كامل الحسن وقولهم حسن قسن بالقاف ومنه شيطان ليطان وحار جار مع أن في
~~الجار معنى آخر وهو الذي يجر الشيء الذي يصيبه من شدة حرارته وجذبه له كأنه
~~ينزعه ويسلخه ويار إما لغة في جار كقولهم صهري وصهريج والصهارى والصهاريج
~~وإما إتباع مستقل وأماالسناء ففيه لغتان المد والقصر وهو نبت حجازي أفضله
~~المكي وهو دواء شريف مأمون الغائلة قريب من الاعتدال حار يابس في الدرجة
~~الأولى يسهل الصفراء والسوداء ويقوى جرم القلب وهذه فضيلة شريفة فيه
~~وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن الشقاق العارض في البدن ويفتح العضل
~~وانتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب والبثور ms044 والحكة والصرع وشرب
~~مائه مطبوخا أصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشربة منه إلى ثلاث دراهم ومن
~~مائه إلى خمسة دراهم وإن طبخ معه شيء من زهر البنفسج والزبيب الأحمر المنزع
~~العجم كأن أصلح قال الرازي السنا والشاهترج يسهلان الأخلاط والمحترقة
~~وينفعان من الجرب والحسكة والشربة من كل واحد منهما من أربعة دراهم إلى
~~سبعة دراهم وأما السنوت ففيه ثمانية أقوال أحدها أنه العسل والثاني أنه رب
~~عكة السمن يخرج خططا سوداء على السمن حكاهما عمر بن بكر السكسكي الثالث أنه
~~حب يشبه الكمون ولبس به قاله ابن الأعرابي الرابع أنه الكمون PageV01P059
~~الكرماني الخامس أنه الرازيانج حكاهما أبو حنيفة الدينوري عن بعض الأعراب
~~السادس أنه الشبت السابع انه التمر حكاهما أبو بكر بن السني الحافظ الثامن
~~أنه العسل الذي يكون في زقاق السمن حكاه عبد اللطيف البغدادي قال بعض
~~الأطباء وهذا أجدر بالمعنى وأقرب إلى الصواب أي يخلط السناء مدقوقا بالعسل
~~المخالط للسمن ثم يلعق فيكون أصلح من استعماله مفردا لما في العسل والسمن
~~من إصلاح السنا وإعانته على الإسهال والله أعلم وقد روى الترمذي وغيره من
~~حديث ابن عباس يرفعه إن خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي
~~المشي هو الذي يمشي الطبع ويلينه ويسهل خروج الخارج
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حكة الجسم وما يولد القمل
# جاء في الصحيحين من حديث قتادة عن أنس بن مالك قال رخص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما
~~في لبس الحرير لحكة كانت بهما وفي رواوية أن عبد الرحمن بن عوف والزبير بن
~~العوام رضي الله تعالى عنهما شكوا القمل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزاة لهما فرخص لهما في قمص الحرير ورأيته عليهما هذا الحديث يتعلق به
~~أمران أحدهما فقهى والآخر طبي PageV01P060 فأما الفقهي فالذي استقرت عليه
~~سنته صلى الله عليه وسلم أباحه الحرير للنساء مطلقا وتحريمه على الرجال إلا
~~لحاجة أو مصلحة راجحة ms045 فالحاجة إما من شدة البرد ولا يجد غيره أو لا يجد
~~ستره سواه ومنها إلباسه للحرب والمرض والحكة وكثرة القمل كما دل عليه حديث
~~أنس هذا الصحيح والجواز أصح الروايتين عن الإمام أحمد وأصح قول الشافعي إذ
~~الأصل عدم التخصيص والرخصة إذا ثبتت في حق بعض الأمة لمعنى تعدت إلى كل من
~~وجد فيه ذلك المعنى إذ الحكم يعم بعموم سببه ومن منع منه قال أحاديث
~~التحريم عامة وأحاديث الرخصة يحتمل اختصاصها بعبد الرحمن بن عوف والزبير
~~ويحتمل تعديها إلى غيرهما وإذا احتمل الأمران كان الأخذ بالعموم أولى ولهذا
~~قال بعض الرواة في هذا الحديث فلا أدري أبلغت الرخصة من بعدهما أم لا
~~والصحيح عموم الرخصة فإنه عرف خطاب الشرع في ذلك ما لم يصرح بالتخصيص وعدم
~~إلحاق غير من رخص له أولا به كقوله لأبي بردة تجزيك ولن تجزي عن أحد بعدك
~~وكقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في نكاح من وهبت نفسها له خالصة لك
~~من دون المؤمنين وتحريم الحرير إنما كان سدا للذريعة ولهذا أبيح للنساء
~~وللحاجة والمصلحة الراجحة وهذه قاعدة ماحرم لسد الذرائع فإنه يباح عند
~~الحاجة والمصلحة الراجحة كما حرم النظر سدا لذريعة الفعل وأبيح منه ما تدعو
~~إليه الحاجة والمصلحة الراجحة وكما حرم التنفل بالصلاة في أوقات النهي سدا
~~لذريعة المشابهة الصورية بعباد الشمس وأبيحت للمصلحة الراجحة وكما حرم ربا
~~الفضل PageV01P061 سدا لذريعة ربا النسيئة وأبيح منه ما تدعو إليه الحاجة
~~من العرايا وقد أشبعنا الكلام فيما يحل ويحرم من لباس الحرير في كتاب
~~التحبير لما يحل ويحرم من لباس الحرير فصل وأما الأمر الطبي فهو ان الحرير
~~من الأدوية المتخذة من الحيوان ولذلك يعد في الأدوية الحيوانية لأن مخرجه
~~من الحيوان وهو كثير المنافع جليل الموقع ومن خاصيته تقوية القلب وتفريحه
~~والنفع من كثير من أمراضه ومن غلبة المرة السوداء والأدواء الحادثة عنها
~~وهو مقو للبصر إذا اكتحل به والخام منه وهو المستعمل في صناعة الطب حار
~~يابس في الدرجة الأولى وقيل ms046 حار رطب فيها وقيل معتدل في صناعة الطب وإذا
~~اتخذ منه ملبوس كان معتدل الحرارة في مزاجه مسخنا للبدن وربما برد البدن
~~بتسمينه إياه قال الرازي الإبريسم أسخن من الكتان وأبرد من القطن يربى
~~اللحم وكل لباس خشن فإنه يهزل ويصلب البشرة وبالعكس قلت والملابس ثلاثة
~~أقسام قسم يسخن البدن ويدفئه وقسم يدفئه ولا يسخنه وقسم لا يسخنه ولا يدفئه
~~ليس هناك ما يسخنه ولا يدفئه إذ ما يسخنه فهو أولى بتدفئته فملابس الأوباء
~~والأصواف تسخن وتدفى وملابس الكتان والحرير والقطن تدفى ولا تسخن فثياب
~~الكتان باردة يابسة وثياب الصوف حارة يابسة وثياب القطن معتدلة الحرارة
~~وثياب الحرير ألين من القطن وأقل حرارة منه قال صاحب المنهاج ولبسه لا يسخن
~~كالقطن بل هو معتدل وكل لباس أملس صقيل فإنه أقل إسخانا للبدن وأقل عونا في
~~تحلل ما يتحلل منه وأحرى أن يلبس في الصيف وفي البلاد الحارة PageV01P062
~~ولما كانت ثياب الحرير كذلك ولبس فيها شيء من اليبس والخشونة والكائنتين في
~~غيرها صارت نافعة من الحكة إذ الحكة لا تكون إلا عن حرارة ويبس وخشونة
~~فلذلك رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير
~~لمداواة الحكة وثياب الحرير أبعد عن تولد القمل فيها إذ كان مزاجها مخالفا
~~لمزاج ما يتولد منه القمل وأما القسم الذي لا يدفى ولا يسخن فالمتخذ من
~~الحديد والرصاص والخشب والتراب ونحوها فإن قيل فإذا كان لباس الحرير أعدل
~~اللباس وأوفقه للبدن فلماذا حرمته الشريعة الكاملة الفاضلة التي أباحت
~~الطيبات وحرمت الخبائث قيل هذا السؤال يجيب عنه كل طائفة من طوائف المسلمين
~~بجواب فمنكروا الحكم والتعليل لما رفعت قاعدة التعليل من أصلها لم تحتج إلى
~~جواب هذا السؤال ومثبتو التعليل والحكم وهم الأكثرون منهم من يجيب عن هذا
~~بأن الشريعة حرمته لتصبر النفوس عنه وتتركه لله فتثاب على ذلك لا سيما ولها
~~عوض عنه بغيره ومنهم من يجيب عنه بأنه خلق في الأصل للنساء كالحلية بالذهب
~~فحرم على الرجال لما فيه من ms047 مفسدة تشبه الرجال بالنساء ومنهم من قال حرم
~~لما يورثه من الفخر والخيلاء والعجب ومنهم من قال حرم لما يورثه للبدن
~~لملاسته من الأونوثية والتخنث وضد الشهامة والرجولة فإن لبسه يكسب القلب
~~صفة من صفات الإناث ولهذا لا تكاد تجد من يلبسه في الأكثر إلا وعلى شمائله
~~من التخنث والتأنث والرخاوة ما لا يخفى حتى لو كان من أشهم الناس وأكثرهم
~~فحولية ورجولية فلا بد أن ينقصه لبس PageV01P063 الحرير منها وإن لم يذهبها
~~ومن غلظت طباعه وكثفت عن فهم هذا فليسلم للشارع الحكيم ولهذا كان أصح
~~القولين أنه يحرم على الولي أن يلبسه الصبي لما ينشأ عليه من صفات أهل
~~التأنيث وقد يروى النسائي من حديث أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الله أحل لإناث أمتي الحرير والذهب وحرمه على ذكورها وفي
~~لفظ حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم وفي صحيح البخاري
~~عن حذيفة قال نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وأن
~~يجلس عليه وقال هو لهم في الدنيا ولكم في الآخرة
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج ذات الجنب
# روى الترمذي في جامعه من حديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت ذات الجنب عند الأطباء نوعان
~~حقيقي وغير حقيقي فالحقيقي ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطن
~~للإضلاع وغير الحقيقي ألم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مؤذية
~~تحتقن بين الصفاقات فتحدث وجعا قريبا من وجع ذات الجنب الحقيقي إلا أن
~~الوجع في هذا القسم ممدود وفي الحقيقي ناخس قال صاحب القانون قد يعرض في
~~الجنب والصفاقات والعضل التي في الصدر والأضلاع ونواحيها أورام مؤذية جدا
~~موجعة تسمى شوصة وبرساما وذات الجنب وقد تكون أيضا اوجاعا في هذه الأعضاء
~~ليس من ورم ولكن من رياح غليظة فيظن أنها من هذه العلة ولا تكون قال واعلم
~~أن كل ms048 وجع في الجنب قد يسمى ذات الجنب اشتقاقا من مكان الألم لأن معنى ذات
~~الجنب صاحبة الجنب والغرض به ههنا وجع الجنب فإذا عرض في الجنب ألم عن أي
~~سبب كان نسب إليه PageV01P064 وعليه حمل كلام بقراط في قوله إن أصحاب ذات
~~الجنب ينتفعون بالحمام وقيل المراد به كل من به وجع جنب أو وجع رئة من سوء
~~مزاج أو من أخلاط غليظة أو لذاعة من غير ورم ولا حمى قال بعض الأطباء وأما
~~معنى ذات الجنب في لغة اليونان فهو ورم الجنب الحار وكذلك ورم كل واحد من
~~الأعضاء الباطنة وإنما سمى ذات الجنب ورم ذلك العضو إذاكان ورما حارا فقط
~~ويلزم ذات الجنب الحقيقي خمسة أعراض وهي الحمى والسعال والوجع الناخس وضيق
~~النفس والنبض المنشاري والعلاج الموجود في الحديث ليس هو لهذا القسم لكن
~~للقسم الثاني الكائن عن الريح الغليظة فإن القسط البحري وهو العود الهندي
~~على ما جاء مفسرا في احاديث آخر صنف من القسط إذا دق دقا ناعما وخلط بالزيت
~~المسخن ودلك به مكان الريح المذكور أو لعق كان دواء موافقا لذلك نافعا له
~~محللآ لمادته مذهبا لها مقويا للأعضاء الباطنة مفتحا للسدد والعود المذكور
~~في منافعه كذلك قال المسيحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الأعضاء
~~الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة
~~والعود المذكور جيد للدماغ قال ويجوز أن ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية
~~ايضا إذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا سيما في وقت انحطاط العلة والله
~~أعلم وذات الجنب من الأمراض الخطرة وفي الحديث الصحيح عن أم سلمة أنها قالت
~~بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضه في بيت ميمونة وكان كلما خف عليه
~~خرج وصلى بالناس وكان كلما وجد ثقلا قال مروا أبا بكر فليصل بالناس واشتد
~~شكواه حتى غمر ومن شدة الوجع اجتمع عند نساؤه وعمه العباس وأم الفضل بنت
~~PageV01P065 الحرث وأسماء بنت عميس فتشاوروا في لده فلدوه وهو مغمور فلما
~~أفاق ms049 قال من فعل بي هذا هذا من عمل نساء جئن من ههنا وأشار بيده إلى أرض
~~الحبشة وكانت أم سلمة وأسماء لدتاه فقالوا يا رسول الله خشينا أن يكون بك
~~ذات الجنب قال فيم لددتموني قالوا بالعود الهندي وشيء من ورس وقطران من زيت
~~فقال ما كان الله ليقذفني بذلك الداء ثم قال عزمت عليكم أن لا يبقى في
~~البيت أحد إلا لد إلا عمى العباس وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار أن لا تلدوني فقلنا
~~كراهية المريض للدواء فلما أفاق قال ألم أنهكم أن لا تلدوني لا يبقى منكم
~~أحد إلا لد غير عمي العباس فإنه لم يشهدكم قال أبو عبيد عن الأصمعي اللدود
~~ما يسقى الإنسان في أحد شقي الفم أخذ من لديدي الوادي وهما جانباه وأما
~~الوجور فهو في وسط الفم قلت واللدود بالفتح هو الدواء الذي يلد به والسعوط
~~ما أدخل من أنفه وفي هذا الحديث من الفقه معاقبة الجاني بمثل ما فعل سواء
~~إذا لم يكن فعله محرما لحق الله وهذا الصواب المقطوع به لبضعة عشر دليلا قد
~~ذكرناها في موضع آخر وهو منصوص أحمد وهو ثابت عن الخلفاء الراشدين وترجمة
~~المسئلة بالقصاص في اللطمة والضربة وفيها عدة أحاديث لا معارض لها البتة
~~فيتعين القول بها
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الصداع والشقيقة
# روى ابن ماجه في سننه حديثا في صحته نظر هو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا صدع غلف رأسه بالحناء ويقول إنه نافع بإذن الله من الصداع والصداع
~~ألم في بعض أجزاء الرأس أو في كله فما كان منه في أحد شقى الرأس
~~PageV01P066 لازما يسمى شقيقة وإن كان شاملا لجميعه لازما يسمى بيضة وخوذة
~~تشبيها ببيضة السلاح التي تشتمل على الرأس كله وربما كان في مؤخر الرأس أو
~~في مقدمه وأنواعه كثيرة وأسبابه مختلفة وحقيقة الصداع سخونة الرأس واحتماؤه
~~لما دار فيه من البخار الذي ms050 يطلب النفوذ من الرأس فلا يجد منفذا فيصدعه كما
~~يصدع الوعاء إذا حمى ما فيه وطلب النفوذ فكل شيء رطب إذا حمى طلب مكانا
~~أوسع من مكانه الذي كان فيه فإذا عرض هذا البخار في الرأس كله بحيث لا
~~يمكنه التفشي والتحلل وجال في الرأس سمى السدر والصداع يكون عن أسباب عديدة
~~أحدها من غلبة واحدة من الطبائع الأربعة والخامس يكون من قروح تكون في
~~المعدة فيألم الرأس لذلك الورم للاتصال من العصب المنحدر من الرأس بالمعدة
~~والسادس من ريح غليظة تكون في المعدة فتصعد إلى الرأس فتصدعه والسابع يكون
~~من ورم في عروق المعدة فيألم الرأس بألم المعدة للاتصال الذي بينهما
~~والثامن صداع يحصل من PageV01P067 امتلاء المعدة من الطعام ثم ينحدر ويبقى
~~بعضه نيئا فيصدع الرأس ويثقله والتاسع يعرض بعد الجماع لتخلل الجسم فيصل
~~إليه من حر الهواء أكثر من قدره والعاشر صداع يحصل بعد القىء والاستفراغ
~~إما لغلبة اليبس وإما لتصاعد الإبخرة من المعدة إليه والحادي عشر صداع يعرض
~~عن شدة الحر وسخونة الهواء والثاني عشر ما يعرض من شدة البرد وتكاثف
~~الأبخرة في الرأس وعدم تحللها والثالث عشر ما يحدث من السهر وحبس النوم
~~والرابع عشر ما يحدث من ضغط الرأس وحمل الشيء الثقيل عليه والخامس عشر ما
~~يحدث من كثرة الكلام فتضعف قوة الدماغ لأجله والسادس عشر ما يحدث من كثرة
~~الحركة والرياضة المفرطة والسابع عشر ما يحدث من الأعراض النفسانية كالهموم
~~والغموم والأحزان والوسواس والأفكار الرديئة والثامن عشر ما يحدث من شدة
~~الجوع فإن الأبخرة لا تجد ما تعمل فيه فتكثر وتتصاعد إلى الدماغ فتؤلمه
~~والتاسع عشر ما يحدث من ورم في صفاق الدماغ ويجد صاحبه كأنه يضرب بالمطارق
~~على رأسه والعشرون ما يحدث بسبب الحمى لاشتعال حرارتها فيه فيتألم والله
~~أعلم فصل وسبب صداع الشقيقة مادة في شرايين الرأس وحدها حاصلة فيها أو
~~مرتقية إليها فيقلبها الجانب الأضعف من جانبيه وتلك المادة إما بخارية وإما
~~أخلاط حارة أو باردة وعلامتها الخاصة بها ضربان الشرايين ms051 وخاصة في الدموي
~~وإذا ضبطت بالعصائب ومنعت الضربان سكن الوجع وقد ذكر أبو نعيم في كتاب الطب
~~النبوي له أن هذا النوع كان يصيب النبي صلى الله عليه وسلم فيمكث اليوم
~~واليومين ولا يخرج وفيه عن ابن عباس قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد عصب رأسه بعصابة وفي الصحيح أنه قال في مرض موته وارأساه وكان
~~يعصب رأسه في مرضه PageV01P068 وعصب الرأس ينفع في وجع الشقيقة وغيرها من
~~أوجاع الرأس فصل وعلاجه يختلف باختلاف أنواعه وأسبابه فمنه ما علاجه
~~بالاستفراغ ومنه ما علاجه بتناول الغذاء ومنه ما علاجه بالسكون والدعة ومنه
~~ما علاجه بالضمادات ومنه ما علاجه بالتبريد ومنه ما علاجه بالتسخين ومنه ما
~~علاجه بأن يجتنب سماع الأصوات والحركات إذا عرف هذا فعلاج الصداع في هذا
~~الحديث بالحناء هو جزئي لا كلي وهو علاج نوع من أنواعه فإن الصداع إذا كان
~~من حراة ملتهبة ولم يكن من مادة يجب استفراغها نفع فيه الحناء ظاهرا وإذا
~~دق وضمدت به الجبهة مع الخل سكن الصداع وفيه قوة موافقة للعصب إذا ضمد به
~~سكن أوجاعه وهذا لا يختص بوجع الرأس بل يعم الأعضاء وفيه قبض تشد به
~~الأعضاء وإذا ضمد به موضع الورم الحار والملتهب سكنه وقد روى البخاري في
~~تاريخه وابوداود في السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شكا إليه أحد
~~وجعا في رأسه إلا قال احتجم ولا شكا إليه وجعا في رجليه إلا قال له اختضب
~~بالحناء وفي الترمذي عن سلمى أم رافع خادمة النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~كان لا يصيب النبي صلى الله عليه وسلم قرحة ولا شوكة إلا وضع عليها بالحناء
~~فصل والحناء بارد في الأولى يابس في الثانية وقوة شجر الحناء وأغصانها
~~مركبة من قوة محللة اكتسبتها من جوهر فيها مائي حار باعتدال ومن قوة قابضة
~~اكتسبتها من جوهر فيها أرضي بارد PageV01P069 ومن منافعه أنه محلل نافع من
~~حرق النار وفيه قوة موافقة للعصب إذا ضمدبه وينفع إذا مضغ ms052 من قروح الفم
~~والسلاق العارض فيه ويبرىء القلاع الحادث في أفواه الصبيان والضماد به ينفع
~~من الأورام الحارة الملهبة ويفعل في الخراجات فعل دم الأخوين وإذا خلط نوره
~~مع الشمع المصفى ودهن الورد ينفع من أوجاع الجنب ومن خواصه أنه إذا بدأ
~~الجدري يخرج بصبي فخضبت أسافل رجليه بحناء فإنه يؤمن على عينيه أن يخرج
~~فيها شيء منه وهذا صحيح مجرب لا شك فيه وإذا جعل نوره بين طي ثياب الصوف
~~طيبها ومنع السوس عنها وإذا نقع ورقة في ماء عذب يغمره ثم عصر وشرب من صفوه
~~أربعين يوما كل يوم عشرون درهما مع عشرة دراهم سكر ويغذى عليه بلحم الضأن
~~الصغير فإنه ينفع من ابتداء الجذام بخاصية فيه عجيبة وحكى أن رجلا تشققت
~~أظافير أصابع يده وأنه بذل لمن يبرئه مالا فلم يجد فوصفت له امرأة أن يشرب
~~عشر أيام حناء فلم يقدم عليه ثم نقعه بماء وشربه فبرأ ورجعت أظافيره إلى
~~حسنها والحناء إذا ألزمت به الأظفار معجونا حسنها ونفعها وإذا عجن بالسمن
~~وضمد به بقايا الأورام الحارة التي ترشح ماء أصفر نفعها ونفع من الجرب
~~المتقرح المزمن منفعة بليغة وهو ينبت الشعر ويقويه ويحسنه ويقوي الرأس
~~وينفغ من النفاطات والبثور العارضة في الساقين والرجلين وسائر البدن
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في معالجة المرضى بترك أعطائهم ما
~~يكرهونه من الطعام والشراب وأنهم لا يكرهون على تناولهما
# روى الترمذي في جامعة وابن ماجه عن عقبة بن عامر الجهني قال قال
~~PageV01P070 رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم على الطعام
~~والشراب فإن الله عز وجل يطعمهم ويسقيهم قال بعض فضلاء الأطباء ما أغزر
~~فوائد هذه الكلمة النبوية المشتملة على حكم إلهية لا سيما للأطباء ولمن
~~يعالج المرضى وذلك أن المريض إذا عاف الطعام أو الشراب فذلك لاشتغال
~~الطبيعة بمجاهدة المرض أو لسقوط شهوته أو نقصانها لضعف الحرارة الغريزية أو
~~خمودها وكيفما كان فلا يجوز حينئذ إعطاء الغذاء هذه في الحالة وأعلم أن
~~الجوع إنما هو ms053 طلب الأعضاء للغذاء لتخلف الطبيعة به عليها عوض ما يتحلل
~~منها فتجذب الأعضاء القصوى من الأعضاء الدنيا حتى ينتهي الجذب إلى المعدة
~~فيحس الإنسان بالجوع فيطلب الغذاء وإذا وجد المرض اشتغلت الطبيعة بماجته
~~وإنضاجها وإخراجها عن طلب الغذاء أو الشراب فإذا أكره المريض على استعمال
~~شيء من ذلك تعطلت به الطبيعة عن فعلها واشتغلت بهضمه وتدبيره عن إنضاج مادة
~~المرض ودفعه فيكون ذلك سببا لضرر المريض ولا سيما في أوقات البحارين أو ضعف
~~الحار الغريزي أو خموده فيكون ذلك زيادة في البلية وتعجيل النازلة المتوقعة
~~ولا ينبغي أن يستعمل في هذا الوقت والحال إلا ما يحفظ عليه قوته ويقويها من
~~غير استعمال مزمعج للطبيعة البتة وذلك يكون بما لطف قوامه من الأشربة
~~والأغذية واعتدال مزاجه كشراب اللينوفر والتفاح والورد الطري مزاجه كشراب
~~اللينوفر والتفاح والورد الطري وما أشبه ذلك ومن الأغذية أمراق الفراريج
~~المعتدلة المطيبة فقط وإنعاش قواه بالأرابيج العطرة PageV01P071 الموافقة
~~والاخبار السارة فإن الطبيب خادم الطبيعة ومعينها لا معيقها وأعلم أن الدم
~~الجيد هو المغذي للبدن وأن البلغم دم فج قد نضج بعض النضج فإذا كان بعض
~~المرضى في بدنه بلغم كثير وعدم الغذاء عطفت الطبيعة عليه وطبخته وأنضجته
~~وصيرته دما وغذت به الأعضاء واكتفت به عما سواه والطبيعة هو القوة التي
~~وكلها الله سبحانه بتدبير البدن وحفظه وصحته وحراسته مدة حياته وأعلم أنه
~~قد يحتاج في الندرة إلى إجبار المريض على الطعام والشراب وذلك في الأمراض
~~التي يكون معها اختلاط العقل وعلى هذا فيكون الحديث من العام المخصوص أو من
~~المطلق الذي قد دل على تقييده دليل ومعنى الحديث أن المريض قد يعيش بلا
~~غذاء أياما لا يعيش الصحيح في مثلها وفي وقوله صلى الله عليه وسلم فإن الله
~~يطعمهم ويسقيهم معنى لطيف زائد على ما ذكره الأطباء لا يعرفه إلا من له
~~عناية بأحكام القلوب والأرواح وتأثيرها في طبيعة البدن وانفعال الطبيعة
~~عنها كما تنفعل هي كثيرا عن الطبيعة ونحن نشير إليه إشارة فنقول النفس إذا
~~حصل ms054 لها ما يشغلها من محبوب أو مكروه أو مخوف اشتغلت به عن طلب الغذاء
~~والشراب فلا تحس بجوع ولا عطش بل ولا حر ولا برد بل تشتغل به عن الإحساس
~~بالمؤلم الشديد الألم فلا تحس به وما من أحد إلا وقد وجد في نفسه ذلك أو
~~شيئا منه وإذا اشتغلت النفس بما دهمها وورد علهيا لم تحس بألم الجوع فإن
~~كان الوارد مفرحا قوي التفريح قام لها مقام الغذاء فشبعت به وانتعشت قواها
~~وتضاعفت وجرت الدموية في الجسد حتى تظهر في سطحه فيشرق وجهه وتظهر دموتيه
~~فإن الفرح يوجب انبساط دم القلب فينبعث في العروق فتمتلىء به PageV01P072
~~فلا تطلب الأعضاء معلومها من الغذاء المعتاد لاشتغالها بما هو أحب إليها
~~وإلى الطبيعة منه والطبيعة إذا ظفرت بما تحب آثرته على ما هو دونه وإن كان
~~الوارد مؤلما أو محزنا أو مخوفا اشتغلت بمحاربته ومقاومته ومدافعته عن طلب
~~الغذاء فهي في حال حربها في شغل عن طلب الطعام والشراب فإن ظفرت في هذا
~~الحرب انتعشت قواها واخلفت عليها نظير ما فاتها من قوة الطعام والشراب وإن
~~كانت مغلوبة مقهورة انحطت قواها بحسب ما حصل لها من ذلك وإن كانت الحرب
~~بينها وبين هذا العدو سجالا فالقوة تظهر تارة وتخفي أخرى وبالجملة فالحرب
~~بينهما على مثال الحرب الخارج بين العدوين المتقابلين والنصر للغالب
~~والمغلوب إما قتيل وإما جريح وإما أسير فالمريض له مدد من الله تعالى يغذيه
~~به زائدا على ما ذكره الأطباء من تغذيته بالدم وهذا المدد بحسب ضعفه
~~وانكساره وانطراحه بين يدي ربه عز وجل فيحصل له من ذلك ما يوجب له قربا من
~~ربه فإن العبد أقرب ما يكون من ربه إذا انكسر قلبه ورحمة ربه قريبة منه فإن
~~كان وليا له حصل له من الأغذية القلبية ما تقوى به قوي طبيعته وتنتعش به
~~قواه أعظم من قوتها وانتعاشها بالأغذية البدنية وكلما قوى إيمانه وحبه لربه
~~وأنسه به وفرحه به وقوى يقينه بربه واشتد شوقه إليه ورضاه به وعنه وجد ms055 في
~~نفسه من هذه القوة مال لا يعبر عنه ولا يدركه وصف طبيب ولا يناله علمه ومن
~~غلظ طبعه وكشفت نفسه عن فهم هذا والتصديق به فلينظر حال كثير من عشاق الصور
~~الذين قد امتلأت قلوبهم بحب ما يعشقونه من صورة أو جاه أو مال أو علم وقد
~~شاهد الناس من هذا عجائب في أنفسهم وفي وغيرهم وقد ثبت في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يواصل في الصيام الأيام PageV01P073 ذوات العدد
~~وينهى أصحابه عن الوصال ويقول لست كهيئتكم إني أظل يطعمني ربي ويسقيني
~~ومعلوم أن هذا الطعام والشراب ليس هو الطعام الذي يأكله الإنسان بفهمه وإلا
~~لم يكن مواصلا ولم يتحقق الفرق بل لم يكن صائما فإنه قال أظل يطعمني ربي
~~ويسقيني وأيضا فإنه فرق بينه وبينهم في نفس الوصال وأنه يقدر منه على ما
~~لايقدرون عليه فلو كان يأكل ويشرب بفهمه لم يقل لست كهيئتكم وإنما فهم هذا
~~من الحديث من قل نصيبه من غذاء الأرواح والقلوب وتأثيره في القوة وإنعاشها
~~واغتذائها به فوق تأثير الغذاء الجسماني والله الموفق
# | فصل في هدية صلى الله عليه وسلم في علاج العذرة وفي العلاج بالسعوط
# ثبت في الصحيحين أنه قال خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري ولا
~~تعذبو صبياتكم بالعمز من العذرة وفي السنن والمسند عنه من حديث جابر بن عبد
~~الله قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة وعندها صبي تسيل
~~منخراه دما فقال ما هذا فقالوا به العذرة أو وجع في رأسه فقال ويلكن لا
~~تقتلن اولادكن إيما أمرأة أصاب ولدها عذرة أو وجع في رأسه فلتأخذ قسطا
~~هنديا فلتحكه بماء ثم تسعطه إياه فأمرت عائشة رضي الله عنها فصنع ذلك
~~بالصبي فبرأ قال أبو عبيد عن أبي عبيدة العذرة تهيج في الحلق من الدم فإذا
~~عولج PageV01P074 منه قيل قد عذر به فهو معذور انتهى وقيل العذرة قرحة تخرج
~~فيما بين الأذن والحلق وتعرض للصبيان غالبا وأما نفع السعوط منها بالقسط
~~المحكوك ms056 فلأن العذرة مادتها دم يغلب عليه البلغم لكن تولده في أبدان
~~الصبيان وفي القسط تجفيف يشد اللهاة ويرفعها إلى مكانها وقد يكون نفعه في
~~هذا الداء بالخاصية وقد ينفع في الأدواء الحارة والأدوية الحارة بالذات
~~تارة وبالعرض أخرى وقد ذكر صاحب القانون في معالجة سقوط اللهاة القسط مع
~~الشب اليماني وبزر المرو والقسط البحري المذكور في الحديث فهو العود الهندي
~~وهو الأبيض منه وهو حلو وفيه منافع عديدة وكانوا يعالجون أولادهم بغمز
~~اللهاة وبالعلاق وهو شيء يعلقونه على الصبيان فنهاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك وأرشدهم إلى ما هو أنفع للأطفال وأسهل عليهم والسعوط ما يصب في
~~الأنف وقد يكون بأدوية مفردة ومركبة تدق وتنخل وتعجن وتجفف ثم تحل عند
~~الحاجة ويسعط بها في أنف الإنسان وهو مستلق على ظهره وبين كتفيه ما يرفعهما
~~لينخفض رأسه فتيمكن السعوط من الوصول إلى دماغه ويستخرج ما فيه من الداء
~~بالعطاس وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم التداوي بالسعوط فيما يحتاج إليه
~~فيه وذكر أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم استعط
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المفؤود
# روى أبو داود في سننه من حديث مجاهد عن سعد قال مرضت مرضا فأتاني رسول
~~الله صلى لله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي
~~وقال لي إنك رجل مفؤود فأت الحرث بن كلدة من ثقيف فإنه PageV01P075 رجل
~~يتطبب فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن بنواهن ثم ليلدك بهن
~~المفؤود الذي أصيب فؤاده فهو يشتكيه كالمبطون الذي يشتكي بطنه واللدود ما
~~يسقاه الإنسان من أحد جانبي الفم وفي التمر خاصية عجيبة لهذا الداء ولا
~~سيما تمر المدينة ولا سيما العجوة منه وفي كونها سبعا خاصية أخرى تدرك
~~بالوحي وفي الصحيحين من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات من تمر العالية لم يضره ذلك
~~اليوم ms057 سم ولا سحر وفي لفظ من أكل سبع تمرات مما بين لا بينها حين يصبح لم
~~يضره سم حتى يمسي والتمر حار في الثانية يابس في الأولى وقيل رطب فيها وقيل
~~معتدل وهو غذاء فاضل حافظ للصحة لا سيما لمن اعتاد الغذاء به كأهل المدينة
~~وغيرهم وهو من أفضل الأغذية في البلاد الباردة والحارة التى حرارتها في
~~الدرجة الثانية وهو لهم أنفع منه لأهل البلاد الباردة بواطن سكان البلاد
~~الباردة ولذلك يكثر أهل الحجاز واليمن والطائف وما يليهم من البلاد
~~المشابهة لها من الأغذية الحارة مالا يتأتى لغيرهم كالتمر والعسل وشاهدناهم
~~يضعون في أطعمتهم من الفلفل والزنجبيل فوق ما يضعه غيرهم نحوعشرة أضعاف أو
~~أكثر ويأكلون الزنجبيل كما يأكل غيرهم الحلوى ولقد شاهدت من يتنقل به منهم
~~كان يتنقل بالنقل ويوافقهم PageV01P076 ذلك ولا يضرهم لبرودة أجوافهم وخروج
~~الحرارة إلى ظاهر الجسد كما تشاهد مياه الآبار تبرد في الصيف وتسخن في
~~الشتاء وكذلك تنضج المعدة من الأغذية الغليظة وفي الشتاء ما لاتنضجه في
~~الصيف وأما أهل المدينة فالتمر لهم يكاد أن يكون بمنزلة الحنطة لغيرهم وهو
~~قوتهم ومادتهم وتمر العالية من أجود أصناف تمرهم فإنه متين الجسم لذيذ
~~الطعم صادق الحلاوة والتمر يدخل في الأغذية والأدوية والفاكهة وهو يوافق
~~أكثر الأبدان مقو للحار الغريزي ولا يتولد عنه من الفضلات الرديئة ما يتولد
~~عن غيره من الأغذية والفاكهة بل يمنع لمن اعتاده من تعفن الأخلاط وفسادها
~~وهذا الحديث من الخطاب الذي أريد به الخاص كأهل المدينة ومن جاورهم ولا ريب
~~أن للأمكنة اختصاصا ينفع كثير من الأدوية في ذلك المكان دون غيره فيكون
~~الدواء الذي قد نبت في هذا المكان نافعا من الداء ولا يوجد فيه ذلك النفع
~~إذا نبت في مكان غيره لتأثير نفس التربة أو الهواء أو هما جميعا فإن للأرض
~~خواص وطبائع يقارب اختلافها اختلاف طبائع الإنسان وكثير من النبات يكون في
~~بعض البلاد غذاء مأكولا وفي بعضها سما قاتلا ورب أدوية لقوم أغذية لاخرين
~~وأدوية لقوم من أمراض ms058 هي أدوية لاخرين في أمراض سواها وأدوية لأهل بلاد لا
~~تناسب غيرهم ولا تنفعهم وأما خاصية السبع فإنها قد وقعت قدرا وشرعا فخلق
~~الله عز وجل السموات سبعا والأرضين سبعا والأيام سبعا والإنسان كمل خلقه في
~~سبعة أطوار وشرع الله لعباده الطواف سبعا والسعي بين الصفا والمروة سبعا
~~ورمي الجمار سبعا سبعا وتكبيرات العيدين سبعا في الأولى وقال صلى الله عليه
~~وسلم مروه بالصلاة لسبع وإذا صار للغلام سبع PageV01P077 سنين خير بين
~~أبويه في راوية وفي راوية أخرى أبوه أحق به من أمة وفي ثالثه أمه أحق به
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه أن يصب عليه من سبع قرب وسخر الله
~~الريح على قوم عاد سبع ليال ودعا النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعينه الله على قومه بسبع كسبع يوسف ومثل الله سبحانه ما يضاعف به صدقه
~~المتصدق بحبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والسنابل التي رآها
~~صاحب يوسف سبعا والسنين التي زرعوها دأبا سبعا وتضاعف الصدقة إلى سبعمائة
~~ضعف إلى أضعاف كثيرة ويدخل الجنة من هذه الأمة بغير حساب سبعون ألفا فلا
~~ريب أن لهذا العدد خاصية ليست لغيره والسبعة جمعت معاني العد كله وخواصه
~~فإن العدد شفع ووتر والشفع أول وثان والوتر كذلك فهذه أربع مراتب شفع أول
~~وثان ووتر أول وثان ولا تجتمع هذه المراتب في أقل من سبعة وهي عدد كامل
~~جامع لمراتب العدد الأربعة أعنى الشفع والوتر والأوائل والثواني ونعني
~~بالوتر الأول الثلاثة وبالثاني الخمسة وبالشفع الأول الاثنين وبالثاني
~~الأربعة وللأطباء اعتناه عظيم بالسبعة ولا سيما في البحارين وقد قال أبقراط
~~كل شي في هذا العالم فهو مقدر على سبعة أجزاء والنجوم سبعة والأيام سبعة
~~وأسنان الناس سبعة أولها طفل إلى سبع ثم صبي إلى أربع عشرة ثم مراهق ثم شاب
~~كهل ثم شيخ ثم هرم إلى منتهى العمر والله تعالى أعلم بحكمته وشرعه وقدره في
~~تخصيص هذا العدد هل هو لهذا المعنى أو لغيره ونفع ms059 هذا العدد من هذا التمر
~~من هذا البلد من هذه البقة بعينها من السم PageV01P078 والسحر بحيث تمنع
~~أصابته من الخواص التي لو قالها أبقراط وجالينوس وغيرهما من الأطباء
~~لتلقاها عنهم الأطباء بالقبول والإذعان والإنقياد مع أن القائل إنما معه
~~الحدس والتخمين والظن فمن كلامه كله يقين وبرهان ووحي أولى أن تتلقى أقواله
~~بالقبول والتسليم وترك الاعتراض وأدوية السموم تارة تكون بالخاصية كخواص
~~كثير من الأحجار والجواهر واليواقيت والله أعلم فصل ويجوز نفع التمر
~~المذكور في بعض السموم فيكون الحديث من العام المخصوص ويجوز نفعه لخاصية
~~تلك البلد وتلك التربة الخاصة من كل سم ولكن لههنا أمر لا بد من بيانه وهو
~~أن من شرط انتفاع العليل بالدواء قبوله واعتقاده النفع به فتقبله الطبيعة
~~فتستعين به على دفع العلة حتى أن كثيرا من المعالجات تنفع بالاعتقاد وحسن
~~القبول وكمال التلقي وقد شاهد الناس من ذلك عجائب وهذا لأن الطبيعة يشتد
~~قبولها له وتفرح النفس به فتنتعش القوة ويقوى سلطان الطبيعة وينبعث الحار
~~الغريزي فيساعد على دفع المؤذي وبالعكس يكون كثير من الأدوية نافعا لتلك
~~العلة فيقطع عمله سوء اعتقاد العليل فيه وعدم أخذ الطبيعة له بالقبول فلا
~~يجدي عليها شيئا واعتبر هذا بأعظم الأدوية والأسقية وأنفعها للقلوب
~~والأبدان والمعاش والمعاد والدنيا والآخرة وهو القرآن الذي هو شفاء من كل
~~داء كيف لا ينفع القلوب التي لا تعتقد فيه الشفاء والنفع بل لا يزيدها إلا
~~مرضا على مرضها وليس لشفاء القلوب دواء قط أنفع من القرآن فإنه شفاؤها
~~التام الكامل الذي لا يغادر فيها سقما إلا أبرأه ويحفظ علهيا صحتها المطلقة
~~ويحميها الحمية التامة من كل مؤذ ومضر ومع هذا فإعراض أكثر القلوب عنه وعدم
~~اعتقادها الجازم الذي لا ريب فيه أنه كذلك وعدم استعماله والعدول عنه إلى
~~الأدوية التي ركبها بنو حدسها حال بينها وبين الشفاء به وغلبت العوائد
~~PageV01P079 واشتد الإعراض وتمكنت العلل والأدواء المزمنة من القلوب وتربي
~~المرضى والأطباء على علاج بني جنسهم وما وصفه لهم شيوخهم ومن يعظمونه
~~ويحسنون ms060 به ظنونهم فعظم المصاب واستحكم الدواء وتركبت أمراض وعلل أعيا
~~عليهم علاجها وكلما عالجوها بتلك العلاجات الحادثة تفاقم أمرها وقويت ولسان
~~الحال ينادي عليهم ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما إليه وصول
~~كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهروها محمول
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في دفع ضرر الأغذية والفاكهة وإصلاحها
~~بما يدفع ضررها ويقوي نفعها
# ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن جعفر قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأكل الرطب بالقثاء والرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة
~~الباردة ويوافقها ويزيد في الباه ولكنه سريع التعفن معطش معكر للدم مصدع
~~مولد للسدد ووجع المثانة ومضر بالأسنان والقثاء بارد رطب في الثانية مسكن
~~للعطش منعش للقوي بشمه لما فيه من العطرية مطفى لحرارة المعدة الملتهبة
~~وإذا جفف بزره ودق واستحلب بالماء وشرب سكن العطش وأدر البول ونفع من وجع
~~المثانة وإذا دق ونخل ودلك به الأسنان جلاها وإذا دق ورقه وعمل منه ضماد مع
~~الميفختج نفع من عضة الكلب الكلب وبالجملة فهذا حار وهذا بارد وفي كل منهما
~~صلاح الآخر وإزالة لأكثر ضرورة ومقاومة كل كيفية بضدها ودفع سورتها بالأخرى
~~وهذا أصل العلاج كله PageV01P080 وهو أصل في حفظ الصحة بل علم الطب كله
~~يستفاد من هذا وفي استعمال ذلك وأمثاله في الأغذية والأدوية إصلاح لها
~~وتعديل ودفع لما فيها من الكيفيات المضرة لما يقابلها وفي ذلك عون على صحة
~~البدن وقوته وخصبه قالت عائشة رضي الله عنها سمنوني بكل شيء فلم أسمن
~~فسمنوني بالقثاء والرطب فسمنت وبالجملة فدفع ضرر البارد بالحار والحار
~~بالبارد والرطب باليابس واليابس بالرطب وتعديل أحدهما بالآخر من أبلغ أنواع
~~العلاجات وحفظ الصحة ونظير هذا ما تقدم من أمره بالسنا والسنوت وهو العسل
~~الذي فيه شيء من السمن يصلح به السنا ويعدله فصلوات الله وسلامه على من بعث
~~بعمارة القلوب والأبدان وبمصالح الدنيا والاخرة
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الحمية
# الدواء كله شيآن حمية وحفظ صحة ms061 فإذاوقع التخليط أحتيج إلى الاستفراغ
~~الموافق وكذلك مدار الطب كله على هذه القواعد الثلاث والحمية حميتان حمية
~~عما يجلب المرض وحمية عما يزيده فيقف على حاله فالأولى حمية الأصحاء
~~والثانية حمية المرضى فإن المريض إذا احتمى وقف مرضه عن التزايد وأخذت
~~القوى في دفعه والأصل في الحمية قوله تعالى وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فحمى المريض من استعمال الماء لأنه يضره وفي سنن ابن ماجه وغيره عن أم
~~المنذر بنت قيس الأنصارية قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~علي وعلى ناقة من مرض ولنا دوال معلقة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P081 يأكل منها وقام علي يأكل منها فطفق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لعلي إنك ناقة حتى كف قالت وصنعت شعيرا وسلقا فجئت به فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعلي من هذا أصب فإنه أنفع لك وفي لفظ فقال من هذا فأصب
~~فإنه أوفق لك وفي سنن ابن ماجه ايضا عن صهيب قال قدمت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبين يديه خبز وتمر فقال ادن فكل فأخذت تمرا فأكلت فقال أتأكل
~~تمرا وبك رمد فقلت يا رسول الله أمضغ من الناحية الأخرى فتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي حديث محفوظ عنه صلى الله عليه وسلم إن الله إذا أحب
~~عبدا حماه من الدنيا كما يحمي أحدكم مريضه عن الطعام والشراب وفي لفظ إن
~~الله يحمي عبده المؤمن من الدنيا وأما الحديث الدائر على أسنة كثير من
~~الناس الحمية رأس الدواء والمعدة بيت الداء وعودوا كل جسم ما أعتاد فهذا
~~الحديث إنما هو من كلام الحرث بن كلدة طبيب العرب ولا يصح رفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاله غير واحد من أئمة الحديث ويذكر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة فإذا صحت المعدة صدرت ms062
~~العروق بالصحة وإذا سقمت المعدة صدرت العروق بالسقم وقال الحرث رأس الطب
~~الحمية والحمية عندهم للصحيح في المضرة بمنزلة التخليط للمريض والناقة
~~وأنفع ما تكون الحمية للناقه من المرض فإن طبيعته لم ترجع بعد إلى قوتها
~~والقوة الهاضمة ضعيفة والطبيعة قابلة والأعضاء مستعدة فتخليطه يوجب
~~انتكاستها وهو أصعب من ابتداء مرضه واعلم أن في منع النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعلي من الأكل من الدوالي وهوناقة أحسن التدبير فإن الدولي افناء من
~~الرطب تعلق في البيت للأكل بمنزلة عناقيد العنب والفاكهة PageV01P082 تضر
~~بالناقة من المرض لسرعة استحالتها وضعف الطبيعة عن دفعها فإنها بعد لم
~~تتمكن قوتها وهي مشغولة بدفع آثار العلة وإزالتها من البدن وفي الرطب خاصة
~~نوع ثقل على المعدة فتشتغل بمعالجته وإصلاحه عما هي بصدده من إزالة بقية
~~المرض وآثاره فإما أن تقف تلك البقية وإما أن تتزايد فلما وضع بين يديه
~~السلق والشعير أمره أن يصيب منه فإنه من أنفع الأغذية للناقة فإن في ماء
~~الشعير من التبريد والتغذية والتلطيف والتليين وتقوية الطبيعة ما هو أصلح
~~للناقة ولا سيما إذا طبخ بأصول السلق فهذا من أوفق الغذاء لمن في معدته ضعف
~~ولا يتولد عنه من الأخلاط ما يخاف منه وقال زيد بن أسلم حمى عمر رضي الله
~~عنه مريضا له حتى إنه من شدة ما حماه كان يمص النوى وبالجملة فالحمية من
~~أكبر الأدوية قبل الداء فتمنع حصوله وإذا حصل فتمنع تزايده وانتشاره فصل
~~ومما ينبغي أن يعلم أن كثيرا مما يحمى عنه العليل والناقة والصحيح إذا
~~اشتدت الشهوت إليه ومالت إليه الطبيعة فتناول منه الشيء اليسير الذي لا
~~تعجز الطبيعة عن هضمه لم يضره تناوله بل ربما انتفع به فإن الطبيعة والمعدة
~~تتلقيانه بالقبول والمحبة فيصلحان ما يخشى من ضرره وقد يكون أنفع من تناول
~~ما تكرهه الطبيعة وتدفعه من الدواء ولهذا أقر النبي صلى الله عليه وسلم
~~صهيبا وهو أرمد على تناول التمرات اليسيرة وعلم أنها لا تضره ومن هذا ما
~~يروى عن علي أنه ms063 دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أرمد وبين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسمل تمر يأكله فقال يا علي تشتهيه ورمى إليه بتمرة ثم
~~بأخرى حتى رمى إليه سبعا ثم قال حسبك يا علي ومن هذا ما رواه ابن ماجه في
~~سننه من حديث عكرمة عن ابن عباس PageV01P083 أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عاد رجلا فقال له ما تشتهي فقال أشتهى خبز بر وفي لفظ اشتهى كعكا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده خبز بر فليبعث إلى أخيه ثم قال إذا
~~اشتهى مريض أحدكم شيء فليطعمه ففي هذا الحديث سر طبي لطيف فإن المريض إذا
~~تناول ما يشتهيه عن وجوع صادق طبيعي وكان فيه ضرر ما كان أنفع وأقل ضررا
~~مما لا يشتهيه وإن كان نافعا في نفسه فإن صدق شهوته ومحبة الطبيعة له تدفع
~~ضرره وبغض الطبيعة وكراهتها للنافع قد تجلب لها منه ضررا وبالجملة فاللذيذ
~~المشتهى تقبل الطبيعة عليه بعناية فتهضمه على أحمد الوجوه سيماعند انبعاث
~~النفس إليه بصدق الشهوة وصحة القوة والله أعلم
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الرمد بالسكون والدعة وترك
~~الحركة والحمية مما يهيج الرمد
# وقد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى صهيبا من التمر وأنكر عليه
~~أكله وهو أرمد وحمى عليا من الرطب لما أصابه الرمد وذكر أبو نعيم في كتاب
~~الطب النبوي أنه صلى الله عليه وسلم إذا رمدت عين امرأة من نسائه لم يأتها
~~حتى تبرأ عينها الرمد ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها
~~الظاهر وسببه انصباب أحد الأخلاط الأربعة أو ريح حارة تكثر كميتها في الرأس
~~والبدن فينبعث منها قسط إلى جوهر العين أو ضربة تصيب العين فترسل الطبيعة
~~إليها من الدم والروح مقدارا كثيرا تروم بذلك شفاءها مما عرض لها ولأجل ذلك
~~يورم العضو المضروب والقياس يوجب ضده PageV01P084 وأعلم أنه كما يرتفع من
~~الأرض إلى الجو بخاران أحدهما حار يابس والآخر حار رطب ms064 فينعقدان سحابا
~~متراكما ويمنعان أبصارنا من إدراك السماء فكذلك يرتفع من قعر المعدة إلى
~~منتهاها مثل ذلك فيمنعان النظر ويتولد عنهما علل شتى فإن قويت الطبيعة على
~~ذلك ودفعته إلى الخياشيم أحدث الزكام وإن دفعته إلى اللهاة والمنخرين أحدث
~~الخناق وإن دفعته إلى الجنب أحدث الشوصة وإن دفعته إلى الصدر أحدث النزلة
~~وإن انحدر إلى القلب أحدث الخبطة وإن دفعته إلى العين أحدث رمدا وإن انحدر
~~إلى الجوف أحدث السيلان وإن دفعته إلى منازل الدماغ أحدث النسيان وإن ترطبت
~~أوعية الدماغ منه وأمتلأت به عروقه أحدث النوم الشديد ولذلك كان النوم رطبا
~~والسهر يابسا وإن طلب البخار النفوذ من الرأس فلم يقدر عليه أعقبه الصداع
~~والسهر وإن مال البخار إلى أحد شقي الرأس أعقبه الشقيقة وإن ملك قمة الرأس
~~ووسط الهامة أعقبه داء البيضة وإن برد منه حجاب الدماغ أو سخن أو ترطب
~~وهاجت منه أرياح أحدث العطاس وإن أهاج الرطوبة البلغيمية فيه حتى غلب الحار
~~الغريزي أحدث الإغماء والسكتات وأن أهاج المرة السوداء حتى أظلم هواء
~~الدماغ أحدث الوسواس وإن فاض ذلك إلى مجاري العصب أحدث الصرع الطبيعي وإن
~~ترطبت مجامع عصب الرأس وفاض ذلك في مجاريه أعقبه الفالج وإن كان البخار من
~~مرة صفراء ملتهبة محمية للدماغ أحدث البرسام فإن شركه الصدر في ذلك كان
~~سرساما فافهم هذا الفصل والمقصود أن أخلاط البدن والرأس تكون متحركة هائجة
~~في حال الرمد والجماع مما يزيد حركتها وثورانها فإنه حركة كلية للبدن
~~والروح والطبيعة فأما البدن فيسخن بالحركة لا محالة والنفس تشتد حركتها
~~طابا للذة واستكمالها والروح تتحرك تبعا لحركة النفس والبدن فإن أول تعلق
~~الروح من البدن بالقلب ومنه ينشأ الروح PageV01P085 وينبت في الأعضاء وأما
~~حركة الطبيعة فلأن ترسل ما يجب إرساله من المني على المقدار الذي يجب
~~إرساله وبالجملة فالجماع حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته
~~وأخلاطه والروح والنفس فكل حركة فهي مثيرة للأخلاط مرققة لها توجب دفعها
~~وسيلانها إلى الأعضاء الضعيفة والعين في حال رمدهاأضعف ما ms065 يكون فأصر ما
~~عليها حركة الجماع قال أبقراط في كتاب الفصول وقد يدل ركوب السفن أن الحركة
~~تثور الأبدان هذا مع أن في الرمد منافع كثيرة منها ما يستدعيه من الحمية
~~والاستفراغ وتنقية الرأس والبدن من فضلاتها وعفوناتهما والكف عما يؤذي
~~النفس والبدن من الغضب والهم والحزن والحركات العنيفة والأعمال الشاقة وفي
~~أثر سلفي لا تكرهوا الرمد فإنه يقطع عروق العمي ومن أسباب علاجه ملازمه
~~السكون والراحة وترك مس العين والاشتغال بها فإن أضداد ذلك يوجب انصباب
~~المواد إليها وقد قال بعض السلف مثل أصحاب محمد مثل العين ودواء العين ترك
~~مسها وقد روى في حديث مرفوع الله أعلم به علاج الرمد تقطير الماء البارد في
~~العين وهو من أكبر الأدوية للرمد الحار فإن الماء دواء بارد يستعان به على
~~طفء حرارة الرمد إذا كان حارا ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~لامرأته زينب وقد اشتكت عينها لو فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان خيرا لك وأجدر أن تشفى تنضحين في عينك الماء ثم تقولين أذهب الباس
~~رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك لا يغادر سقما PageV01P086
~~كلام النبوة الجزئي الخاص كليا عاما ولا الكلى العام جزئيا خاصا فيقع من
~~الخطا وخلاف الصواب ما يقع والله أعلم
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الخدران الكلي الذي يجمد معه
~~البدن
# ذكر أبو عبيد في غريب الحديث من حديث أبي عثمان النهدي أن قوما مروا
~~بشجرة فأكلوا منها فكأنما مرت بهم ريح فأجمدتهم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ترسوا الماء في الشنآن وصبوا عليهم فيما بين الأذانين ثم قال أبو
~~عبيدة قرسوا يعني بردوا وقول الناس قد قرس البرد إنما هو من هذا بالسين ليس
~~بالصاد والشنآن الأسقية والقرب الخلقان يقال للسقاء شن وللقرب شنة وإنما
~~ذكر الشنآن دون الجرة لأنها أشد تبريدا للماء وقوله بين الأذانين يعنى أذان
~~الفجر والإقامة فسمى الإقامة أذانا انتهى كلامه قال بعض الأطباء ms066 وهذا
~~العلاج من النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل علاج هذا الداء إذا كان وقوعه
~~بالحجاز وهي بلاد حارة يابسة والحار الغريزي ضعيف في بواطن سكانها وصب
~~الماء البارد عليهم في الوقت المذكور وهو أبرد أوقات اليوم يوجب جمع الحار
~~الغريزي المنتشر في البدن الحامل لجميع قواه فيقوى القوة الدافعة ويجتمع من
~~أقطار البدن إلى باطنه الذي هو محل ذلك الداء ويستظهر بباقي القوي على دفع
~~المرض المذكور فيدفعه بإذن الله عز وجل ولو أن أبقراط أو جالينوس أو غيرهما
~~وصف هذا الدواء لهذا الداء لخضعت له الأطباء وعجبوا من كمال معرفته
~~PageV01P087
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في أصلاح الطعام الذي يقع فيه الذباب
~~وإرشاده إلى دفع مضرات السموم بأضدادها
# في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه فإن في أحد جناحيه داء وفي الاخر شفاء
~~وفي سنن ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام فامقلوه فإنه يقدم
~~السم ويؤخر الشفاء هذا الحديث فيه أمران أمر فقهى وأمر طبي فأما الفقهي فهو
~~دليل ظاهر الدلالة جدا على أن الذباب إذا مات في ماء أو مائع فإنه لا ينجسه
~~وهذا قول جمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك ووجه الاستدلال به
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بمقلة وهو غمسه في الطعام ومعلوم أنه يموت
~~من ذلك ولا سيما إذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان أمرا بإفساد
~~الطعام وهو صلى الله عليه وسلم إنما أمر بأصلاحه ثم عدا هذا الحكم إلى كل
~~مالا نفس له سائل كالنحلة والزنبور والعنكبوت وأشباه ذلك إذ الحكم يعم
~~بعموم علته وينتفي لا نتفاء سببه فلما كان سبب التنجيس هو الدم المحتقن في
~~الحيوان بموته وكان ذلك مفقودا فيما لادم له سائل انتفى الحكم بالتنجيس
~~لانتفاء علته ثم ms067 قال من لم يحكم بنجاسة عظم الميتة إذا كان هذا ثابتا في
~~الحيوان الكامل مع ما فيه من الرطوبات والفضلات وعدم الصلابة فثبوته في
~~العظم الذي هو أبعد عن PageV01P088 الرطوبات والفضلات واحتقان الدم أولى
~~وهذا في غاية القوة فالمصير إليه أولى وأول من حفظ عنه في الإسلام أنه تكلم
~~بهذه اللفظة فقال ما لا نفس له سائلة إبراهيم النخعي رضي الله عنه وعنه
~~تلقاها الفقهاء والنفس في اللغة يعبر بها عن الدم ومنه نفست المرأة بفتح
~~النون إذا حاضت ونفست بضمها إذا ولدت وأما المعنى الطبي فقال أبو عبيد معنى
~~أمقلوه اغمسوه ليخرج الشفاء منه كما خرج الداء يقال للرجلين هما يتماقلان
~~إذا تغاطا في الماء واعلم أن في الذباب عندهم قوة سمية يدل عليها الورم
~~والحكة العارضة عن لسعة وهي بمنزلة السلاح فإذا سقط فيما يؤذيه اتقاه
~~بسلاحه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقابل تلك السمية بما اودعه الله
~~سبحانه في جناحه الآخر من الشفاء فيغمس كله في الماء والطعام فيقابل المادة
~~السمية المادة النافعة فيزول ضررها وهذا طب لا يهتدى إليه كبار الأطباء
~~وائمتهم بل هو خارج من مشكاة النبوة ومع هذا فالطبيب العالم العارف الموفق
~~يخضع لهذا العلاج ويقر لمن جاء به بأنه أكمل الخلق على الإطلاق وأنه مؤيد
~~بوحي إلهي خارج عن القوى البشرية وقد ذكر غير واحد من الأطباء أن لسع
~~الزنبور والعقرب إذا ذلك موضعه بالذباب نفع منه نفعا بينا وسكنه وما ذاك
~~إلا للمادة التي في من الشفاء وإذا ذلك به الورم الذي يخرج في شعر العين
~~المسمى شعره بعد قطع رءوس الذباب أبرأه
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج البشرة
# ذكر ابن السني في كتابه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خرج في إصبعي بثرة فقال عندك ذريرة
~~قلت نعم قال ضعيها عليها وقال قولي اللهم مصغر الكبير ومكبر الصغير صغر
~~مابي PageV01P089 الذريرة دواء هندي ms068 يتخذ من قصب الذريرة وهي حارة يابسة
~~تنفع من أورام المعدة والكبد والاستسقاء وتقوى القلب لطيبها وفي الصحيحين
~~عن عائشة أنهاقالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة
~~الوداع للحل والإحرام والبثرة خراج صغير يكون عن مادة حارة تدفعها الطبيعة
~~فتسترق مكانا من الجسد تخرج منه فهي محتاجة إلى ما ينضجها ويخرجها والذريرة
~~أحد ما يفعل بها ذلك فإن فيها إنضاجا وإخراجا مع طيب رائحتها مع أن فيها
~~تبريد اللنارية التي في تلك المادة ولذلك قال صاحب القانون إنه لا أفضل
~~لحرق النار من الذريرة بدهن الورد والخل
# | فصل في هديه صلى الله علهي وسلم في علاج الأورام والخراجات التي تبرأ
~~بالبط والبزل
# يذكر عن علي أنه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل يعوده
~~بظهره ورم فقالوا يا رسول الله بهذه مدة قال بطوا عنه قال علي فما برحت حتى
~~بطت والنبي صلى الله عليه وسلم شاهد ويذكر عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر طبيبا أن ببط بطن رجل أجوى البطن فقيل يا رسول الله هل ينفع
~~الطب قال الذي أنزل الداء أنزل الشفاء فيما شاء الورم مادة في حجم العضو
~~لفضل مادة غير طبيعية تنصب إليه وتوجد في اجناس الأمراض كلها والمواد التي
~~يكون عنها من الأخلاط الأربعة والمائية والريح وإذا اجتمع الورم سمى خراجا
~~وكل ورم حار يؤول أمره إلى أحد ثلاثة أشياء إما تحلل وإما جمع مدة وإما
~~استحالة إلى الصلابة فإن كانت القوة قوية استولت على مادة PageV01P090
~~الورم وحللته وهي أصلح الحالات التي يؤول حال الورم إليها وإن كانت دون ذلك
~~أنضجت المادة وأحالتها مدة بيضاء وفتحت لها مكانا أسالتها منه وإن نقصت عن
~~ذلك أحالت المادة مدة غير مستحكمة النضج وعجزت عن فتح مكان في العضو تدفعها
~~منه فيخاف على العضو الفساد يطول لبسها فيه فيحتاج حينئذ إلى إعانة الطبيب
~~بالبط أو غيره لإخراج تلك المادة الرديئة المفسدة للعضو وفي البط فائدتان ms069
~~إحداهما إخراج المادة الرديئة المفسدة والثانية منع اجتماع مادة أخرى إليها
~~تقويها وأما قوله في الحديث الثاني إنه أمر طبيبا أن يبط بطن رجل أجوى
~~البطن فالجوى يقال على معان منها الماء المنتن الذي يكون في البطن يحدث عنه
~~الاستسقاء وقد اختلف الأطباء في بزله لخروج وهذه المادة فمنعه طائفة منهم
~~لخطره وبعد السلامة معه وجوزته طائفة أخرى وقالت لا علاج له سواه وهذا
~~عندهم إنما هو في الاستسقاء الزقي فإنه كما تقدم ثلاث أنواع طبلى وهو الذي
~~ينتفخ معه البطن بمادة ريحية إذا ضربت عليه سمع له صوت كصوت الطبل ولحمى
~~وهو الذي يربو معه لحم جميع البدن مبادة بلغمية تفشو مع الدم في الأعضاء
~~وهو أصعب من الأول وزقي وهو الذي يجتمع معه في البطن الأسفل مادة رديئة
~~يسمع لها عند الحركة خضخضة كخضخضة الماء في الزق وهو أردأ أنواعه عند
~~الأكثري من الأطباء وقالت طائفة أردأ أنواعه اللحمي لعموم الآفة به ومن
~~جملة علاج الزقي إخراج ذلك الماء بالبزل ويكون ذلك بمزلة فصد العروق
~~PageV01P091 لإخراج الدم الفاسد لكنه خطر كما تقدم وإن ثبت هذا الحديث فهو
~~دليل على جواز بزلة والله أعلم
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المرضى بتطييب نفوسهم وتقوية
~~قلوبهم
# روى ابن ماجه في سننه من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الأجل فإن ذلك لا يرد
~~شيئا وهو يطيب نفس المريض في هذا الحديث نوع شريف جدا من أشرف أنواع العلاج
~~وهو الإرشاد إلى ما يطيب نفس العليل من الكلام الذي تقوى به الطبيعة وتنتعش
~~به القوة ويبعث به الحار الغريزي فيتساعد على دفع العلة أو تخفيفها الذي هو
~~غاية تأثير الطبيب وتفريح نفس المريض وتطييب قلبه وإدخال ما يسره عليه له
~~تأثير عجيب في شفاء علته وخفتها فإن الأرواح والقوى تقوى بذلك فتساعد
~~الطبيعة على دفع المؤذي وقد شاهد الناس كثيرا من المرضى تنتعش قواه بعيادة ms070
~~من يحبونه ويعظمونه ورؤيتهم لهم ولطفهم بهم ومكالمتهم إياهم وهذا أحد فوائد
~~عيادة المرضى التي تتعلق بهم فإن فيها أربعة أنواع من الفوائد نوع يرجع إلى
~~المريض ونوع يعود على العائد ونوع يعود على أهل المريض ونوع يعود على
~~العامة وقد تقدم في هديه صلى الله عليه وسلم أنه كان يسأل المريض عن شكواه
~~وكيف يجده ويسأله عما يشتهيه ويضع يده على جبهته وربما وضعها بين ثدييه
~~ويدعو له ويصف له PageV01P092 ما ينفعه في علته وربما توضأ وصب على المريض
~~من وضوئه وربما كان يقول للمريض لا بأس عليك طهور إن شاء الله تعالى وهذا
~~من كمال اللطف وحسن العلاج والتدبير
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الأبدان بما اعتادته من
~~الأدوية والأغذية دون ما لم تعتده
# هذا أصل عظيم من أصول العلاج وأنفع شيء فيه وإذا أخطأه الطبيب ضر المريض
~~من حيث يظن أنه ينفعه ولا يعدل عنه إلى ما يجده من الأدوية في كتب الطب إلا
~~طبيب جاهل فإن ملاءمة الأدوية والأغذية للأبدان بحسب استعدادها وقبولها
~~وهؤلاء أهل البوادي والأكارون وغيرهم لا ينجع فيهم شراب اللينوفر والورد
~~الطري ولا المغلي ولا يؤثر في طباعهم شيئا بل عامة أدوية أهل الحضر وأهل
~~الرفاهية لا تجدي عليهم والتجربة شاهدة بذلك ومن تأمل ما ذكرناه من العلاج
~~النبوي رآه كله موافقا لعادة العليل وأرضه وما نشأ عليه فهذا أصل عظيم من
~~أصول العلاج يجب الاعتناء به وقد صرح به أفاضل أهل الطب حتى قال طبيب العرب
~~بل أطبهم الحارث بن كلدة وكان فيهم كأبقراط في قومه الحمية رأس الدواء
~~والمعدة بيت الداء وعودوا كل بدن ما اعتاد وفي لفظ عنه الأزم دواء والأزم
~~الإمساك عن الأكل يعنى به الجوع وهو من أكبر الأدوية في شفاء الأمراض
~~الأمتلائية كلها بحيث أنه أفضل في علاجها من المستفرغات إذا لم يخف من كثرة
~~الامتلاء وهيجان الأخلاط وحدتها وغليانها وقوله المعدة بيت الداء المعدة
~~عضو عصبي مجوف كالقرعة في شكله مركب من ms071 ثلاث طبقات مؤلف من شظايا دقيقة
~~عصبية تسمي الليف ويحيط بها لحم PageV01P093 وليف إحدى الطبقات بالطول
~~والآخرى بالعرض والثالثة بالورب وفم المعدة أكثر عصبا وقعرها أكثر لحما وفي
~~باطنها خمل وهي محصورة في وسط البطن وأميل إلى الجانب الأيمن قليلا خلقت
~~على هذه الصفة لحكمة لطيفة من الخالق الحكيم سبحانه وهي بيت الداء وكانت
~~محلا للهضم الأول فيها ينضج الغذاء وينحدر منها عبد ذلك إلى الكبد والأمعاء
~~ويتخلف منه فيها فضلات عجزت القوة الهاضمة عن تمام هضمها إما لكثرة الغذاء
~~أو لرداءته أو لسوء ترتيب في استعماله له أو لمجموع ذلك وهذه الأشياء بعضها
~~مما لا يتخلص الإنسان منه غالبا فتكون المعدة بيت الداء لذلك وكأنه يشير
~~بذلك إلى الحث على تقليل الغذاء ومنع النفس من أتباع الشهوات والتحرز عن
~~الفضلات وأما العادة فلآنها كالطبيعة للإنسان ولذلك يقال العادة طبع ثان
~~وهي قوة عظيمة في البدن حتى إن أمرا واحدا إذا قيس إلى أبدان مختلفة
~~العادات كان مختلف النسبة إليها وإن كانت تلك الأبدان متفقة في الوجوه
~~الأخرى مثال ذلك أبدان ثلاثة حار المزاج في سن الشباب أحدها عود تناول
~~الأشياء الحارة والثاني عود تناول الأشياء الباردة والثالث عود تناول
~~الأشياء المتوسطة فإن الأول متى تناول عسلا لم يضر به والثاني متى تناوله
~~أضر به والثالث يضر به قليلا فالعادة ركن عظيم في حفظ الصحة ومعالجة
~~الأمراض ولذلك جاء العلاج النبوي بإجراء كل بدن على عادته في استعمال
~~الأغذية والأدوية وغير ذلك
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في تغذية المريض بألطف ما اعتاده من
~~الأغذية
# في الصحيحين من حديث عروة عن عائشة أنها كانت إذا مات الميت من
~~PageV01P094 أهليها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها أمرت
~~ببرمة من تلبينه فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض
~~تذهب ببعض الحزن وفي السنن من حديث عائشة ايضا قالت قال رسول الله ms072 صلى الله
~~عليه وسلم عليكم بالبغيض النافع التلبين قالت وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اشتكى أحد من أهله لم تزل البرمنة على النار حتى ينتهي أحد طرفيه
~~يعني يبرأ أو يموت وعنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قيل له إن
~~فلانا وجع لا يطعم الطعام قال عليكم بالتلبينة فحسوه إياها ويقول والذي
~~نفسي بيده إنها تغسل بطن أحدكم كما تغسل إحداكن وجهها من الوسخ التلبين هو
~~الحساء الرقيق الذي هو في قوام اللبن ومنه اشتق اسمه قال الهروي سميت
~~تلبينة لشهها باللبن لبياضها ورقتها وهذا الغذاء هو النافع للعليل وهو
~~الرقيق النضيج لا الغليظ النيء وإذا شئت أن تعرف فضل التلبينة فاعرف فضل
~~ماء الشعير بل هي أفضل من ماء الشعير لهم فإنها حساء متخذ من دقيق الشعير
~~بنخالته والفرق بينها وبين ماء الشعير أنه يطبخ صحاحا والتلبينة تطبخ منه
~~مطحونا وهي أنفع منه لخروج خاصية الشعير بالطحن وقد تقدم أن للعادات تأثيرا
~~في الانتقاع بالأدوية والأغذية وكانت عادة القوم أن يتخذوا ماء الشعير منه
~~مطحونا لا صحاحا وهو أكثر تغذية وأقوى فعلا وأعظم جلاء وإنما اتخذه أطباء
~~المدن منه صحاحل ليكون أرق وألطف فلا يثقل على طبيعة المريض وهذا بحسب
~~طبائع أهل المدن ورخاوتها ويثقل ماء الشعير المطحون عليها PageV01P095
~~والمقصود أن ماء الشعير مطبوخاصحاحا ينفذ سريعا ويجلو جلاء ظاهرا ويغذى
~~غذاء لطيفا وإذا شرب حارا كان اجلاؤه أقوى ونفوذه أسرع وإنماؤه للحرارة
~~الغريزية أكثر وتلميسه لسطوح المعدة أوفق وقوله صلى الله عليه وسلم فيها
~~مجمة لفؤاد المريض يروى بوجهين بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم
~~والأول أشهر ومعناه أنها مريحة له أي تريحه وتسكنه من الإجمام وهو الراحة
~~وقوله ويذهب ببعض الحزن هذا والله أعلم لأن الغم والحزن يبردان المزاج
~~ويضعفان الحرارة الغريزية لميل الروح الحامل لها إلى جهة القلب الذي هو
~~منشؤها وهذا الحساء يقوي الحرارة الغريزية بزيادته في مادتها فتزيل أكثر ما
~~عرض له من الغم والحزن وقد يقال وهو ms073 أقرب أنها تذهب ببعض الحزن بخاصية فيها
~~من جنس خواص الأغذية المفرحة فإن من الأغذية ما يفرح بالخاصية والله أعلم
~~وقد يقال إن قوي الحزين تضعف باستيلاء اليبس على أعضائه وعلى معدته خاصة
~~لتقليل الغذاء وهذا الحساء يرطبها ويقويها ويغذيها ويفعل مثل ذلك بفؤاد
~~المريض لكن المريض كثيرا ما يجتمع في معدته خلط مراري ولمغمى أو صديدي وهذا
~~الحساء يجلو ذلك عن المعدة ويسرره ويحدره ويميعه ويعدل كيفيته ويكسر سورته
~~فيريحها ولا سيما لمن عادته الاغتذاء بخبز الشعير وهي عادة أهل المدينة إذ
~~ذاك وكان هو غالب قوتهم وكانت الحنطة غزيرة عندهم والله أعلم
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج السم الذي أصابه بخيبر من
~~اليهود
# ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~PageV01P096 أن امرأة يهودية أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية
~~بخيبر فقال ما هذا قالت هدية وحذرت أن تقول من الصدقة فلا يأكل منها فأكل
~~منها النبي صلى الله عليه وسلم وأكل الصحابة ثم قال امسكوا ثم قال للمرأة
~~هل سمنت هذه الشاة قالت من أخبرك بهذا قال هذا العظم لساقها وهو في يده
~~قالت نعم قال لم قالت أردت إن كنت كاذبا أن يستريح منك الناس وإن كنت نبيا
~~لم يضرك قال فاحتجم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة على الكاهل وأمر اصحابه
~~أن يحتجموا فاحتجموا فمات بعضهم وفي طريق أخرى واحتجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على كاهله من أجل الذي أكل من الشاة حجمه أبو هند بالقرن والشفرة
~~وهو مولى لبني بياضه من الأنصار وبقي بعد ذلك ثلاث سنين حتى كان وجعه الذي
~~توفي فيه فقال ما زلت أجد من الأكلة التي أكلت من الشاة يوم خيبر حتى كان
~~هذا أوان انقطاع الأبهر مني فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا قال
~~موسى بن عقبة معالجة السم تكون بالاستفراغات وبالأدوية التي تعارت فعل السم
~~وتبطله إما بكيفاتها وإما بخواصها فمن ms074 عدم الدواء فليبادر إلى الاستفراغ
~~الكلي وأنفعه الحجامة لا سيما إذا كان البلد حارا والزمان حارا فإن القوة
~~السمية تسري إلى الدم فتنبعث في العروق والمجاري حتى تصل إلى القلب فيكون
~~الهلاك فالدم هو المنفذ الموصل للسم إلى القلب والإعضاء فإذا بادر السموم
~~وأخرج PageV01P097 الدم خرجت معه تلك الكيفية السمية التي خالطته فإن كان
~~استفراغا تاما لم يضره السم بل إما أن يذهب وإما أن يضعف فتقوى عليه
~~الطبيعة فتبطل فعله أو تضعفه ولما احتجم النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في
~~الكاهل وهو أقرب المواضع التي تمكن فيها الحجامة إلى القلب فخرجت المادة
~~السمية مع الدم لا خروجا كليا بل بقى أثرها مع ضعفه لما يريد الله سبحانه
~~من تكميل مراتب الفضل كلها له فلما أراد الله إكرامه بالشهادة ظهر تأثير
~~ذلك الأثر الكامن من السم ليقضى الله امرا كان مفعولا وظهر سر قوله تعالى
~~لأعدائه من اليهود أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا
~~كذبتم وفريقا تقتلون فجاء بلفظ كذبتم بالماضي الذي قد وقع منه وتحقق وجاء
~~بلفظ تقتلون بالمستقبل الذي يتوقعونه وينتظرونه والله أعلم
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج السحر الذي سحرته اليهودية
# قد أنكر هذا طائفة من الناس وقالوا لا يجوز هذا عليه وظنوه نقصا وعيبا
~~وليس الأمر كما زعموا بل هو من جنس ما كان يعتريه صلى الله عليه وسلم من
~~الأسقام والأوجاع وهو مرض من الأمراض وإصابته به كإصابته بالسم لا فرق
~~بينهما وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت سحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إن كان ليخيل إليه أنه يأتي نساءه ولم يأتهن
~~وذلك أشد ما يكون من السحر قال القاضي عياض والسحر مرض من الأمراض وعارض من
~~العلل يجوز PageV01P098 عليه صلى الله عليه وسلم كأنواع الأمراض مما لا
~~ينكر ولا يقدح في ثبوته وأما كونه يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله فليس
~~في هذا ما يدخل عليه داخلة ms075 في شيء من صدقه لقيام الدليل والإجماع على عصمته
~~من هذا وإنما هذا فيما يجوز طرؤه عليه في أمر دنياه التي لم يبعث لسببها
~~ولا فضل من أجلها وهو فيها عرضة للآفات كسائر البشر فغير بعيد أنه يخيل
~~إليه من أمورها لا حقيقة له ثم يتجلى عنه كما كان والمقصود ذكر هديه في
~~علاج هذا المرض وقد روى عنه نوعان أحدهما وهو أبلغهما استخراجه وتبطيله كما
~~صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه سأل ربه سبحانه في ذلك فدل عليه فاستخرجه من
~~بئر فكان في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر فلما استخرجه ذهب ما به حتى كأنما نشط
~~من عقال فهذا من أبلغ ما يعالج به المطبوب وهذا بمنزلة إزالة المادة
~~الخبيثة وقلعها من الجسد بالاستفراغ والنوع الثاني الاستفراغ في المحل الذي
~~يصل إليه أذى السحر فإن للسحر تأثيرا في الطبيعة وهيجان أخلاطها وتشويش
~~مزاجها فإذا ظهر أثره في عضو وأمكن استفراغ المادة الرديئة من ذلك العضو
~~نفع جدا وقد ذكر أبو عبيد في كتاب غريب الحديث له بإسناده عن عبد الرحمن
~~ابن أبي ليلى أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على رأسه بقرن حين طب قال
~~أبو عبيد معنى طب أي سحر وقد أشكل هذا على من قل علمه وقال ما للحجامة
~~والسحر وما الرابطة بين هذا الداء وهذا الدواء ولو وجد هذا القائل أبقراط
~~أو ابن سينا أو غيرهما قد نص على هذا العلاج لتلقاه بالقبول والتسليم وقال
~~قد نص عليه من لا نشك في معرفته وفضله PageV01P099 فاعلم أن مادة السحر
~~الذي أصيب به النبي صلى الله عليه وسلم انتهت إلى رأسه إلى إحدى قواه التي
~~فيه بحيث كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولم يفعله وهذا تصرف من الساحر في
~~الطبيعة والمادة الدموية بحيث غلبت تلك المادة على البطن المقدم منه فغيرت
~~مزاجه عن طبيعته الأصلية والسحر مركب من تأثيرات الأرواح الخبيثة وانفعال
~~القوى الطبيعية عنها وهو سحر التمريجات وهو أشد ما يكون من السحر ولا ms076 سيما
~~في الموضع الذي انتهى إليه السحر واستعمال الحجامة على ذلك المكان الذي
~~تضررت أفعاله بالسحر من أنفع المعالجة إذا استعملت على القانون الذي ينبغي
~~قال أبقراط الأشياء التي ينبغي أن تستفرغ يجب أن تستفرغ من المواضع التي هي
~~إليها أميل بالأشياء التي تصلح لاستفراغها وقالت طائفة من الناس إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أصيب بهذا الداء وكان يخيل إليه أنه فعل الشيء
~~ولم يفعله ظن أن ذلك عن مادة دموية أو غيرها مالت إلى جهة الدماغ وغلبت على
~~البطن المقدم منه فأزالت مزاجه عن الحالة الطبيعية له وكان استعمال الحجامة
~~إذ ذاك من أبلغ الأدوية وأنفع المعالجة فاحتجم وكان ذلك قبل أن يوحي إليه
~~أن ذلك من السحر فلما جاءه الوحي من الله تعالى وأخبره أنه قد سحر عدل إلى
~~العلاج الحقيقي وهو استخراج السحر وإبطاله فسأل الله فدله على مكانه
~~فاستخرجه فقام كأنما نشط من عقال وكان غاية هذا السحر فيه إنما هو في جسده
~~وظاهر جوارحه لا على عقله وقلبه ولذلك لم يكن يعتقد صحة ما يخيل إليه من
~~إتيان النساء بل يعلم أنه خيال لا حقيقة له ومثل هذا قد يحدث من بعض
~~الأمراض والله أعلم فصل ومن أنفع علاجات السحر الأدوية الألهية بل هي
~~أدويته النافعة بالذات فإنه من تأثيرات الأوراح الخبيثة السفلية ودفع
~~تأثيرها يكون بما يعارضها ويقاومها PageV01P100 من الأذكار والآيات
~~والدعوات التي تبطل فعلها وتأثيرها وكلما كانت أقوى وأشد كانت أبلغ في
~~النشرة وذلك بمنزلة التقاء جيشين مع كل واحد منهما عدته وسلاحه فإيهما غلب
~~الاخر قهره وكان الحكم له فالقلب إذا كان ممتلئا من الله مغمورا بذكره وله
~~من التوجهات والدعوات والأذكار والتعوذات ورد لا يخل به يطابق فيه قلبه
~~لسانه كان هذا من أعظم الأسباب التي تمنع إصابة السحر له ومن أعظم العلاجات
~~له بعد ما يصيبه وعند السحرة أن سحرهم إنما يتم تأثيره في القلوب الضعيفة
~~المنفعلة والنفوس الشهوانية التي هي معلقة بالسفليات ولهذا غالب ما يؤثر ms077 في
~~النساء والصبيان والجهال وأهل البوادي ومن ضعف حظه من الدين والتوكل
~~والتوحيد ومن لا نصيب له من الأوراد الإلهية والدعوات والتعوذات النبوية
~~وبالجملة فسلطان تأثيره في القلوب الضعيفة المنفعلة التي يكون ميلها إلى
~~السفليات قالوا والمسحور هو الذي يعين على نفسه فإنا نجد قلبه متعلقا بشيء
~~كثير الألتفات إليه فيتسلط على قلبه بما فيه من الميل والالتفات والأرواح
~~الخبيثة إنما تتسلط على أرواح تلقاها مستعدة لتسليطها عليها بميلها إلى ما
~~يناسب تلك الأرواح الخبيثة وبفراغها من القوة الآلهية وعدم أخذها للعدة
~~التي تحاربها بها فتجدها فارغة لاعدة معها وفيها ميل إلى ما يناسبها فتتسلط
~~عليها ويتمكن تأثيرها فيها بالسحر وغيره والله أعلم
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاستفراغ بالقىء
# روى الترمذي في جامعه عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن النبي قاء
~~فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال صدق أنا صببت له وضوءه
~~قال الترمذي وهذا أصح شيء في الباب PageV01P101 القيء أحد الاستفراغات
~~الخمسة التي هي أصول الاستفراغ وهي الإسهال والقىء وإخراج الدم وخروج
~~الأبخرة والعرق وقد جاءت بها السنة أما الإسهال فقد مر في حديث خير ما
~~تداويتم به المشي وفي حديث السناء وإما أخراج الدم فقد تقدم في أحاديث
~~الحجامة وأما استفراغ الأبخرة فتذكره عقيب هذا الفصل إن شاء الله وإما
~~الاستفراغ بالعرق فلا يكون غالبا بالفصد بل بدفع الطبيعة له إلى ظاهر الجسد
~~فتصادف المسام مفتحة فيخرج منها والقىء استفراغ من أعلى المعدة والحقنة من
~~أسفلها والدواء من أعلاها وأسفلها والقيء نوعان نوع بالغلبة والهيجان ونوع
~~بالاستدعاء والطلب فأما الأول فلا يسوغ حبسه ودفعه إلا إذا أفرط وخيف منه
~~التلف فيقطع بالأشياء التي تمسكه وأما الثاني فأنفعه عند الحاجة إذا روعي
~~زمانه وشروطه التي تذكر وأسباب القىء عشرة احدها غلبة المرة الصفراء وطفوها
~~على رأس المعدة فتطلب الصعود الثاني من غلبة بلغم لزج قد تحرك في المعدة
~~واحتاج إلى الخروج الثالث أن يكون من ضعف المعدة في ms078 ذاتها فلا تهضم الطعام
~~فتقذفه إلى جهة فوق الرابع أن يخالطها خلط ردىء ينصب إليها فيسيء هضمها
~~ويضعف فعلها الخامس أن يكون من زيادة المأكول أو المشروب على القدر الذي
~~تحتمله المعدة فتعجز عن إمساكه فتطلب دفعة وقذفه PageV01P102 السادس أن
~~يكون من عدم موافقة المأكول والمشروب لها وكراهتها له فتطلب دفعه وقذفه
~~السابع أن يحصل فيها ما يثور الطعام بكيفيته وطبيعته فتقذف به الثامن القرف
~~وهو موجب غثيان النفس وتهوعها التاسع من الأعراض النفسانية كالهم الشديد
~~والغم والحزن وغلبة اشتغال الطبيعة والقوي الطبيعة به واهتمامها بوروده عن
~~تدبير البدن وإصلاح الغذاء وإنضاجه وهضمه فتقذفه المعدة وقد يكون لأجل تحرك
~~الأخلاط عند تخبط النفس فإن كل واحد من النفس والبدن يتفعل عن صاحبه ويؤثر
~~كيفيته في كيفيته العاشر نقل الطبيعة بأن يرى من يتقيأ فيغلبه هو القىء من
~~غير استدعاء فإن الطبيعة نقالة وأخبرني بعض حذاق الأطباء قال كان لي ابن
~~أخت حذق في الكحل فجلس كحالا فكان إذا فتح عين الرجل ورأى الرمد وكحله رمد
~~وتكرر ذلك منه فترك الجلوس قلت له فما سبب ذلك قال نقل الطبيعة فإنها نقالة
~~قال وأعرف آخر كان رأى خراجا في موضع من جسم رجل يحكه فحك هو ذلك الموضع
~~فخرجت فيه خراجة قلت وكل هذا لا بد فيه من استعداد الطبيعة وتكون المادة
~~ساكنة فيها غير متحركة فتتحرك لسبب من هذه الأسباب فهذه اسباب لتحرك المادة
~~لا أنها هي الموجهة لهذا العارض فصل ولما كانت الأخلاط في البلاد الحارة
~~والأزمنة الحارة ترق وتنجذب إلى فوق كان القىء فيها أنفع ولما كانت في
~~الأزمنة الباردة والبلاد تغلظ ويصعب جذبها إلى فوق كان استفراغها بالإسهال
~~أنفع PageV01P103 وإزالة الأخلاط ودفعها يكون بالجذب والاستفراغ والجذب
~~يكون من أبعد الطرق والاستفراغ من أقربها والفرق بينهما أن المادة إذا كانت
~~عاملة في الانصباب أو الترقي لم تستقر بعد فهي محتاجة إلى الجذب فإن كانت
~~متصاعدة جذبت من أسفل وإن كانت منصبة جذبت من فوق وأما إذا استقرت في
~~موضعها ms079 استفرغت من أقرب الطرق إليها فمتى أضرت المادة بالأعضاء العليا
~~اجتذبت من أسفل ومتى أضرت بالأعضاء السفلى اجتذبت من فوق ومتى استقرت
~~استفرغت من أقرب مكان إليها ولهذا احتجم النبي صلى الله عليه وسلم على
~~كاهله تارة وفي رأسه أخرى وعلى ظهر قدمه تارة فكان يستفرغ مادة الدم المؤذي
~~من أقرب مكان إليه والله أعلم فصل والقىء ينقى المعدة ويقويها ويحد البصر
~~ويزيل ثقل الرأس وينفع قروح الكلى والمثانة والأمراض المزمنة كالجذام
~~والاستسقاء والفالج والرعشة وينفع اليرقان وينبغى أن يستعمله الصحيح في
~~الشهر مرتين متواليتين من غير حفظ دور ليتدراك الثاني ما قصر عنه الأول
~~وينقي الفضلات التي انصبت بسببه والإكثار منه يضر المعدة ويجعلها قابلة
~~للفضول ويضر بالأسنان والبصر والسمع وربما صدع عرقا ويجب أن يجتنبه من به
~~ورم في الحلق أو ضعف في الصدر أو دقيق الرقبة أو مستعد لنفث الدم أو عسر
~~الإجابة له وأما ما يفعله كثير من سيىء التدبير وهو أن يمتلىء من الطعام ثم
~~يقذفه ففيه آفات عديدة منها أنه يعجل الهرم ويوقع في أمراض رديئة ويجعل
~~القىء له عادة والقىء مع اليبوسة وضعف الأحشاء وهزال المراق أو ضعف
~~المستقىء خطر وأحمد أوقاته الصيف والربيع دون الشتاء والخريف وينبغي عند
~~القىء أن PageV01P104 يعصب العينين ويقمط البطن ويغسل الوجه بماء بارد عند
~~الفراغ وأن يشرب عقبه شراب التفاح مع يسير من مصطكى وماء الورد ينفعه نفعا
~~بينا والقىء يستفرغ من أعلى المعدة ويجذب من أسفل والإسهال بالعكس قال
~~أبقراط وينبغي أن يكون الاستفراغ في الصيف من فوق أكثر من الأستفراغ
~~بالدواء وفي الشتاء من أسفل
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الإرشاد إلى معالجة أحذق الطببين
# ذكر مالك في موطئه عن زيد بن أسلم أن رجلا في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جرح فاحتقن الدم وأن الرجل دعا رجلين من بني أنمار فنظر إليه
~~فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما ايكما أطب فقالا أوفى الطب
~~خير يا ms080 رسول الله فقال أنزل الدواء الذي أنزل الداء ففي هذا الحديث أنه
~~ينبغي الاستعانة في كل علم وصناعة بأحذق من فيها فالأحذق فإنه إلى الإصابة
~~أقرب وهكذا يجب على المستفتي أن يستعين على ما نزل به بالأعلم فالأعلم لأنه
~~أقرب إصابة ممن هو دونه وكذلك من خفيت عليه القبلة فإنه يقلد أعلم من يجده
~~وعلى هذا فطر الله عباده كما أن المسافر في البر والبحر إنما سكون نفسه
~~وطمأنينته إلى أحذق الدليلين وأخبرهما وله يقصد وعليه يعتمد فقد اتفقت على
~~هذا الشريعة والفطرة والعقل وقوله صلى الله عليه وسلم أنزل الدواء الذي
~~أنزل الداء قد جاء مثله عنه في أحاديث كثيرة فمنها ما رواه عمرو بن دينار
~~عن هلال بن يساف قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مريض يعوده فقال
~~ارسلوا إلى طبيب فقال قائل وأنت تقول ذلك PageV01P105 يا رسول الله قال نعم
~~إن الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل له دواء وفي الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة يرفعه ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء وقد تقدم هذا الحديث
~~وغيره واختلف في معنى إنزال الداء والدواء فقالت طائفة إنزاله إعلام العباد
~~به وليس بشيء فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بعموم الإنزال لك لداء
~~ودوائه وأكثر الخلق لا يعلمون ذلك ولهذا قال علمه من علمه وجهله من جهله
~~وقالت طائفة إنزالهما خلقهما ووضعهما في الأرض كما في الحديث الآخر إن الله
~~لم يضع داء إلا وضع له دواء وهذا وإن كان أقرب من الذي قبله فلفظه الإنزال
~~أخص من لفظة الخلق و الوضع فلا ينبغي إسقاط خصوصية اللفظة بلا موجب وقالت
~~طائفة إنزلهما بواسطة الملائكة الموكلين بمباشرة الخلق من داء ودواء وغير
~~ذلك فإن الملائكة موكلة بأمر هذا العالم وأمر النوع الإنساني من حين سقوطه
~~في رحم أمه إلى حين موته فإنزال الداء والدواء مع الملائكة وهذا أقرب من
~~الوجهين قبلة وقالت طائفة إن عامة الأدواء والأدوية هي بواسطة إنزال الغيث ms081
~~من السماء الذي تتولد به الأغذية والأقوات والأدوية والأدواء وآلات ذلك كله
~~وأسبابه ومكملاته وما كان منها من المعادن العلوية فهي تنزل من الجبال وما
~~كان منها من الأودية والأنهار والثمار فداخل في اللفظ على طريق التغليب
~~والأكتفاء عن الفعلين بفعل واحد يتضمنها وهو معروف من لغة العرب بل وغيرها
~~من الأمم كقول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا حتى غدت همالة عيناها وقال
~~الاخر ورأيت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقال الآخر وزججن الحواجب
~~والعيونا وهذا أحسن مما قبله من الوجوه والله أعلم PageV01P106 وهذا من
~~تمام حكمة الرب عز وجل وتمام ربوبيته فإنه كما ابتلى عباده بالأدواء أعانهم
~~عليها بما يسره لهم من الأدوية وكما ابتلاهم بالذنوب أعانهم عليها بالتوبة
~~والحسنات الماحية والمصائب المكفرة وكما ابتلاهم بالأرواح الخبيثة من
~~الشياطين أعانهم عليها بجند من الأرواح الطيبة وهم الملائكة وكما ابتلاهم
~~بالشهوات أعانهم على قضائها بما يسره لهم شرعا وقدرا من المشتهيات اللذيذة
~~النافعة فما ابتلاهم سبحانه بشيء إلا أعطاهم ما يستعينون به على ذلك البلاء
~~ويدفعونه به ويبقى التفاوت بينهم في العلم بذلك والعلم بطريق حصوله والتوصل
~~إليه وبالله المستعان
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في تضمين من طب الناس وهو جاهل بالطب
# روى أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك
~~فهو ضامن هذا الحديث يتعلق به ثلاثة أمور أمر لغوي وأمر فقهى وأمر طبي فأما
~~اللغوي فالطب بكسر الطاء في لغة العرب يقال على معان منها الإصلاح يقال
~~طببته إذا أصلحته ويقال له طب بالأمور أي لطف وسياسة قال الشاعر وإذاتغير
~~من تميم أمرها كنت الطبيب لها برأي ثاقب ومنها الحذق قال الجوهري كل حاذق
~~طبيب عند العرب قال أبو عبيد أصل الطب الحذق بالأشياء والمهارة بها يقال
~~للرجل طب وطبيب إذا كان كذلك PageV01P107 وإن كان في غير علاج المريض وقال
~~غيره رجل ms082 طبيب أي حاذق سمى طبيبا لحذقه وفطنته قال علقمة فإن تسألوني
~~بالنساء فإنني خبير بأدواء النساء طبيب إذا شاب رأس المرء أو قل ماله فليس
~~له في ودهن نصيب وقال عنترة أن تغدفي دوني القناع فإنني طب بأخذ الفارس
~~المستلم أي إن ترخي عني قناعك وتستري وجهك رغبة عني فإني خبير حاذق بأخذ
~~الفارس الذي قد لبس لأمة حربه ومنها العادة يقال ليس ذلك بطبي أي عادتي قال
~~فروة بن مسيك فما إن طبنا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا وقال أحمد بن
~~الحسين وما التيه طبي فيهم غير أنني بغيض إلى الجاهل المتغافل ومنها السحر
~~يقال رجل مطبوب أي مسحور وفي الصحيح من حديث عائشة لما سحرت يهود رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجلس الملكان عند رأسه وعند رجليه فقال أحدهما ما بال
~~الرجل قال الاخر مطبوب قال من طبه قال فلان اليهودي قال أبو عبيدة إنما
~~قالوا للمسحور مطبوب لأنهم كنوا بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ فقالوا
~~سليم تفاؤلا بالسلامة وكما كنوا بالمفازة عن الفلاة المهلكة التي لا ماء
~~فيها فقالوا مفازة تفاؤلا بالفوز من الهلاك ويقال الطب لنفس الدواء قال ابن
~~أبي الأسلت إلا من مبلغ حسان عني أسحر كان طبك أم جنون PageV01P108 وأما
~~قول الحماسي فإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذا وإن كنت مسحورا فلا بريء السحر
~~فإنه أراد المطبوب الذي قد سحر وأراد بالمسحور العليل بالمرض قال الجوهري
~~ويقال للعليل مسحور وأنشد البيت ومعناه إن كان هذا الذي قد عراني منك ومن
~~حبك أسأل الله دوامه ولا أريد زواله سواء كان سحرا أو مرضا والطب مثلث
~~الطاء فالمفتوح الطاء هو العالم بالأمور وكذلك الطبيب يقال له طب ايضا
~~والطب بكسر الطاء فعل الطبيب والطب بضم الطاء اسم موضع قاله ابن السكيت
~~وأنشد فقلت هل انهلتم بطب ركابكم بجائزة الماء التي طاب طيبها وقوله صلى
~~الله عليه وسلم من تطبب ولم يقل من طب لأن لفظ التفعل يدل على تكلف الشيء
~~والدخول فيه بعسر ms083 وكلفة وأنه ليس من أهله كتحلم وتشجع وصبر ونظائرها وكذلك
~~بنوا تكلف على هذا الوزن قال الشاعر وقيس عيلان ومن تقيسا وأما الأمر
~~الشرعي فإيجاب الضمان على الطبيب الجاهل فإذا تعاطى علم الطب وعمله ولم
~~يتقدم له به معرفة فقد هجم بجهله على إتلاف الأنفس وأقدم بالتهور على مالم
~~يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك وهذا إجماع من أهل العلم
~~قال الخطابي لا أعلم خلافا في أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض كان ضمانا
~~والمتعاطي علما أو عملا لا يعرفه متعد فإذا تولد من فعله التلف ضمن الدية
~~وسقط عنه القود لأنه لا يستبد بذلك بدون إذن المريض وجناية المتطبب في قول
~~عامة الفقهاء على عاقلته قلت الأقسام خمسة أحدها طبيب حاذق أعطى الصنعة
~~حقها ولم تجن يده PageV01P109 فتولد من فعله المأذون من جهة الشارع ومن جهة
~~من يطبه تلف العضو أو النفس أو ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا فإنها
~~سراية مأذون فيه وهذا كما إذا ختن الصبي في وقت وسنه قابل للختان وأعطى
~~الصنعة حقها فتلف العضو أو الصبي لم يضمن وكذلك إذا بط من عاقل أو غيره ما
~~ينبغي بطه في وقته على الوجه الذي ينبغي فتلف به لم يضمن وهكذا سراية كل
~~مأذون فيه لم يتعد الفاعل في سببها كسراية الحد بالاتفاق وسراية القصاص عند
~~الجمهور خلافا لأبي حنيفة رحمه الله في إيجابه للضمان بها وسراية التعزير
~~وضرب الرجل امرأته والمعلم الصبي والمستأجر الدابة خلافا لأبي حنيفة
~~والشافعي رحمهما الله في إيجابهما الضمان في ذلك واستثنى الشافعي رحمه الله
~~ضرب الدابة وقاعدة الباب إجماعا ونزاعا أن سراية الجناية مضمونة بالاتفاق
~~وسراية الواجب مهدورة بالاتفاق وما بينهما ففيه النزاع فأبو حنيف رحمه الله
~~أوجب ضمانه مطلقا وأحمد ومالك رحمهما الله أهدرا ضمانه وفرق الشافعي رحمه
~~الله بين المقدر فأهدر ضمانه وبين غير المقدر فأوجب ضمانه فأبو حنيفة رحمه
~~الله نظر إلى أن الإذن في الفعل إنما وقع مشروطا بالسلامة وأحمد ومالك
~~رحمهما الله نظرا ms084 إلى أن الإذن أسقط الضمان والشافعي رحمه الله نظر إلى أن
~~المقدر لا يمكن النقصان منه فهو بمنزلة النص وأما غير المقدر كالتعزيرات
~~والتأديبات فاجتهادية فإذا تلف بهما ضمن لأنه في مظنة العدوان فصل القسم
~~الثاني متطبب جاهل باشرت يده من يطبه فتلف به فهذا إن علم المجني عليه أنه
~~جاهل لاعلم له وأذن له في طبه لم يضمن ولا يخالف هذه الصورة ظاهر الحديث
~~فإن السياق وقوة الكلام يدل على أنه غر العليل وأوهمه أنه طبيب وليس كذلك
~~PageV01P110 وإن ظن المريض أنه طبيب وأذن له في طبه لأجل معرفته ضمن الطبيب
~~ما جنت يده وكذلك إن وصف له دواء يستعمله والليل يظن أنه وصفه لمعرفته
~~وحذقه فتلف به ضمنه والحديث ظاهر فيه أو صريح فصل القسم الثالث طبيب حاذق
~~أذن له وأعطى الصنعة حقها لكنه أخطأت يده وتعدت إلى عضو صحيح فأتلفه مثل أن
~~سبقت يد الخائن إلى الكمرة فهذا يضمن لأنها جناية خطأ ثم إن كانت الثلث فما
~~زاد فهو على عاقلته فإن لم يكن عاقلة فهل تكون الدية في ماله أو في بيت
~~المال على قولين هما روايتان عن أحمد وقيل إن كان الطبيب ذميا ففي ماله وإن
~~كان مسلما ففيه الروايتان فإن لم يكن بيت المال أو تعذر تحميله فهل تسقط
~~الدية أو تجب في مال الجاني فيه وجهان أشهرهما سقوطها فصل القسم الرابع
~~الطبيب الحاذق الماهر بصناعته اجتهد فوصف للمريض دواء فأخطأ في اجتهاده
~~فقتله فهذا يخرج على روايتين إحداهما أن دية المريض في بيت المال والثانية
~~أنها على عاقلة الطبيب وقد نص عليهما الإمام أحمد في خطأالإمام والحاكم فصل
~~القسم الخامس طبيب حاذق أعطى الصنعة حقها فقطع سلعة من رجل أو صبي أو مجنون
~~بغير إذنه أو إذن وليه أو ختن صبيا بغير إذن وليه فتلف فقال بعض أصحابنا
~~يضمن لأنه تولد من فعل غير مأذون فيه وإن أذن له البالغ أو ولي الصبي
~~والمجنون لم يضمن ويحتمل أن لا يضمن مطلقا لأنه محسن ms085 وما على المحسنين من
~~سبيل وأيضا فإنه إن كان متعديا فلا أثر لإذن الولي في أسقاط الضمان وإن لم
~~يكن متعديا فلا وجه لضمانه PageV01P111 فإن قلت هو متعد عند عدم الإذن غير
~~متعد عند الإذن قلت العدوان وعدمه إنما يرجع إلى فعله هو فلا أثر للإذن
~~وعدمه فيه وهذا موضع نظر فصل والطبيب في هذا الحديث يتناول من يطبه بوصفه
~~وقوله وهو الذي يخص باسم الطبائعي وبمروده وهو الكحال وبمبضعه ومراهمه وهو
~~الجرائحي وبموساه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه ومشرطه وهو
~~الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر وبمكواته وناره وهو الكواء وبقربته
~~وهو الحاقن وسواء كان طبه لحيوان بهيم أو إنسان فاسم الطبيب يطلق لغة على
~~هؤلاء كلهم كما تقدم وتخصيص الناس له ببعض أنواع الأطباء عرف حادث كتخصيص
~~لفظ الدابة بما يخصها به كل قوم فصل والطبيب الحاذق هو الذي يراعى في علاجه
~~عشرين امرا أحدها النظر في نوع المرض من أي الأمراض هو الثاني النظر في
~~سببه من أي شيء حدث والعلة الفاعلة التي كانت سبب حدوثه ما هي الثالث قوة
~~المريض وهل هي مقاومة للمرض أو أضعف منه فإن كانت مقاومة للمرض مستظهرة
~~عليه تركها والمرض ولم يحرك بالدواء ساكنا الرابع مزاج البدن الطبيعي ما هو
~~الخامس المزاج الحادث على غير المجرى الطبيعي السادس سن المريض السابع
~~عادته الثامن الوقت الحاضر من فصول السنة وما يليق به التاسع بلد المريض
~~وتربته العاشر حال الهواء في وقت المرض الحادي عشر النظر في الدواء المضاد
~~لتلك العلة الثاني عشر النظر في قوة الدواء ودرجته والموازنة بينها وبين
~~وقوة المريض PageV01P112 الثالث عشر أن لا يكون كل قصده إزالة تلك العلة
~~فقط بل إزالتها على وجه يأمن معه حدوث أصعب منها فمتى كان إزالتها لا يؤمن
~~معها حدوث علة أخرى أصعب منها ابقاها على حالها وتلطيفها هو الواجب وهذا
~~كمرض أفواه العروق فإنه متى عولج بقطعه وحبسه خيف حدوث ما هو أصعب منه
~~الرابع عشر أن يعالج بالأسهل فالأسهل فلا ms086 ينتقل من العلاج بالغذاء إلى
~~الدواء إلا عند تعذره ولا ينتقل إلى الدواء المركب إلا عند تعذر الدواء
~~البسيط فمن سعادة الطبيب علاجه بالأغذية بدل الأدوية وبالأدوية البسيطة بدل
~~المركبة الخامس عشر أن ينظر في العلة هل هي مما يمكن علاجها أولا فإن لم
~~يمكن علاجها حفظ صناعته وحرمته ولا يحمله الطمع على علاج لا يفيد شيئا وإن
~~أمكن علاجها نظر هل يمكن زوالها أم لا فإن علم أنه لا يمكن زوالها نظر هل
~~يمكن تخفيفها وتقليلها أم لا فإن لم يمكن تقليلها ورأي أن غاية الإمكان
~~إيقافها وقطع زيادتها قصد بالعلاج ذلك وأعان القوة وأضعف المادة السادس عشر
~~أن لا يتعرض للخلط قبل نضجه باستفراغ بل يقصد إنضاجه فإذا تم نضجه بادر إلى
~~استفراغه السابع عشر أن يكون له خبرة باعتلال القلوب والأرواح وأدويتها
~~وذلك أصل عظيم في علاج الأبدان فإن انفعال البدن وطبيعته عن النفس والقلب
~~أمر مشهود والطبيب إذا كان عارفا بأمراض القلب والروح وعلاجهما كان هو
~~الطبيب الكامل والذي لا خبرة له بذلك وإن كان حاذقا في علاج الطبيعة وأحوال
~~البدن نصف طبيب وكل طبيب لا يداوي العليل بتفقد قلبه وصلاحه وتقوية أرواحه
~~وقواه بالصدقة وفعل الخير والإحسان والإقبال على الله والدار الآخرة فليس
~~بطبيب بل متطبب PageV01P113 قاصر ومن أعظم علاجات المرض فعل الخير والإحسان
~~والذكر والدعاء والتضرع والابتهال إلى الله والتوبة ولهذه الأمور تأثير في
~~دفع العلل وحصول الشفاء أعظم من الأدوية الطبيعية ولكن بحسب استعداد النفس
~~وقبولها وعقيدتها في ذلك ونفعه الثامن عشر التلطف بالمريض والرفق به
~~كالتلطف بالصبي التاسع عشر أن يستعمل أنواع العلاجات الطبيعية والإلهية
~~والعلاج بالتخييل فإن لحذاق الأطباء في التخييل أمورا عجيبة لا يصل إليها
~~الدواء فالطبيب الحاذق يستعين على المرض بكل معين العشرون وهو ملاك أمر
~~الطبيب أن يجعل علاجه وتدبيره دائرا على ستة أركان حفظ الصحة الموجودة ورد
~~الصحة المفقودة بحسب الإمكان وإزالة العلة أو تقليلها بحسب الإمكان واحتمال
~~أدنى المفسدتين لإزالة أعظمهما وتفويت أدنى المصلحتين لتحصيل أعظمهما ms087 فعلى
~~هذه الأصول الستة مدار العلاج وكل طبيب لا تكون هذه أخيته التي يرجع إليها
~~فليس بطبيب والله أعلم فصل ولما كان للمرض أربعة أحوال ابتداء وصعود
~~وانتهاء وانحطاط تعين على الطبيب مراعاة كل حال من أحوال المرض بما يناسبها
~~ويليق بها ويستعمل في كل حال ما يجب استعماله فيها فإذا رأى في ابتداء
~~المرض أن الطبيعة محتاجة إلى ما يحرك الفضلات ويستفرغها لنضجها بادر إليه
~~فإن فاته تحريك الطبيعة في ابتداء المرض لعائق منع من ذلك أو لضعف القوة
~~وعدم احتمالها للاستفراغ أو لبرودة الفصل أو لتفريط وقع فينبغي أن يحذر كل
~~الحذر أن يفعل ذلك في صعود المرض لأنه إن فعله تحيرت الطبيعة لاشتغالها
~~بالدواء وتخلت عن تدبير المرض ومقاومته بالكلية ومثاله أن يجيء إلى فارس
~~مشغول بمواقعة عدوه فيشغله عنه بأمر آخر ولكن الواجب في هذه الحال أن يعين
~~الطبيعة على حفظ القوة ما أمكنه PageV01P114 فإذا انتهى المرض ووقف وسكن
~~أخذ في استفراغه واستئصال أسبابه فإذا أخذ في الانحطاط كان أولى بذلك ومثال
~~هذا مثال العدو إذا انتهت قوته وفرغ سلاحه كان أخذه سهلا فإذا ولي وأخذ في
~~الهرب كان أسهل أخذا وحدته وشوكته إنما هي في ابتدائه وحال استفراغه وسعة
~~قوته فهكذا الداء والدواء سواء فصل ومن حذق الطبيب أنه حيث أمكن التدبير
~~بالأسهل فلا يعدل إلى الأصعب ويتدرج من الأضعف إلى الأقوى إلا أن يخاف فوت
~~القوة حينئذ فيجب أن يبتدىء بالأقوى ولا يقيم في المعالجة على حال واحدة
~~فتألفها الطبيعة ويقل انفعالها عنه ولا تجسر على الأدوية القوية في الفصول
~~القوية وقد تقدم أنه إذا أمكنه العلاج بالغذاء فلا يعالج بالدواء وإذا أشكل
~~عليه المرض أحار هو أم بارد فلا يقدم حتى يتبين له ولا يجربه بما يخاف
~~عاقبته ولا بأس بتجربته بما لا يضر أثره وإذا اجتمعت أمراض بدأ بما تخصه
~~واحدة من ثلاث خصال أحدها أن يكون برء الآخر موقوفا على برئه كالورم
~~والقرحة فإنه يبدأ بالورم الثاني أن يكون أحدهما سببا ms088 للآخرى كالسدة والحمى
~~العفنة فإنه يبدأ بإزالة السبب الثالث أن يكون أحدهما أهم من الاخر كالحاد
~~والمزمن فيبدأ بالحاد ومع هذا فلا يغفل عن الآخر وأذا اجتمع المرض والعرض
~~بدأ بالمرض إلا أن يكون العرض أقوى كالقولنج فيسكن الوجع أولا ثم يعالج
~~السدة وإذا أمكنه أن يعتاض عن المعالجة بالاستفراغ بالجوع أو الصوم أو
~~النوم لم يستفرغه كل صحة أراد حفظها حفظها بالمثل أو الشبه وإن أراد نقلها
~~إلى ما هو أفضل منها نقلها بالضد PageV01P115
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في التحرز من الدواء المعدية بطبعها
~~وإرشاده الأصحاء إلى مجانبة أهلها
# ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله أنه كان في وفد ثقيف رجل
~~مجذوم فارسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقد بايعناك وروى البخاري
~~في صحيحه تعليقا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فر
~~من المجذوم كما تفر من الأسد وفي سنن ابن ماجه من حديث ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تديموا النظر إلى المجذومين وفي الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوردن ممرض على
~~مصح ويذكر عنه عنه صلى الله عليه وسلم كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح أو
~~رمحين الجذام علة رديئة تحدث من انتشار المرة السوداء في البدن كله فيفسد
~~مزاج الاعضاء وهيئتها وشكلها وربما فسد في آخره اوصالها حتى تتأكل الأعضاء
~~وتسقط ويسمى داء الأسد وفي هذه التسمية ثلاثة أقوال للأطباء أحدها أنها
~~لكثرة ما يعتري PageV01P116 الأسد والثاني لأن هذه العلة تجهم وجه صاحبها
~~وتجعله في سحنة الأسد والثالث أنه يفترس من يقر به أو يدنو منه بدائه
~~افتراس الأسد وهذه العلة عند الأطباء من العلل المعدية المتوارثة مقارب
~~المجذوم وصاحب السل يسقم برائحته فالنبي صلى الله عليه وسلم لكمال شفقته
~~على الأمة ونصحه لهم نهاهم عن الأسباب التي تعرضهم لوصول العيب والفساد إلى
~~أجسامهم وقلوبهم ولا ريب أنه ms089 قد يكون في البدن تهيؤ واستعداد كامن لقبول
~~هذا الداء وقد تكون الطبيعة سريعة الإنفعال قالبة للاكتساب من أبدان من
~~تجاوره وتخالطه فإنها نقالة وقد يكون خوفها من ذلك ووهمها من أكثر أسباب
~~إصابة تلك العلة لها فإن الوهم فعال مستول على القوى والطبائع وقد تصل
~~رائحة العليل إلى الصحيح فتسقمه وهذا معاين في بعض الأمراض والرائحة أحد
~~أسباب العدوى ومع هذا كله فلا بد من وجود استعداد البدن وقبوله لذلك الداء
~~وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فلما أراد الدخول بها وجد بكشحها
~~بياضا فقال ألحقي بأهلك وقد ظن طائفة من الناس أن هذه الأحاديث معارضة
~~بأحاديث أخر تبطلها وتناقضها فمنها ما رواه الترمذي من حديث عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد رجل مجذوم فأدخلها معه في
~~القصعة وقال كل باسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه ورواه ابن ماجه من حديث
~~جابر بن عبد الله وبما ثبت في الصحيح PageV01P117 عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا عدوى ولا طيرة ونحن نقول لا تعارض بحمد الله
~~بين أحاديثه الصحيحة فإذا وقع التعارض فإما أن يكون أحد الحديثين ليس من
~~كلامه صلى الله عليه وسلم وقد غلط فيه بعض الرواة مع كونه ثقة ثبتا فالثقه
~~يغلط أو يكون أحد الحديثين ناسخا للآخر فإذا كان مما يقبل النسخ أو التعارض
~~في فهم السامع لا في نفس كلامه صلى الله عليه وسلم فلا بد من وجه من هذه
~~الوجوه الثلاثة وأما حديثان صحيحان صريحان متناقضان من كل وجه ليس أحدهما
~~ناسخا للآخر فهذا لا يوجد أصلا ومعاذ الله أن يوجد في كلام الصادق المصدوق
~~الذي لا يخرج من بين شفتيه إلا الحق والأفة من التقصير في معرفة المنقول
~~والتمييز بين صحيحه ومعلوله أو من القصور في فهم مراده صلى الله عليه وسلم
~~وحمل كلامه على غير ماعناه به أو منهما معا ومن ههنا وقع من الاختلاف
~~والفساد ما وقع ms090 وبالله التوفيق قال ابن قتيبة في كتاب اختلاف الحديث له
~~حكاية عن أعداء الحديث وأهله قالوا حديثان متناقضان رويتم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا عدوى ولا طيرة وقيل له إن النقبة تقع بمشفر
~~البعير فيجرب لذلك الإبل قال فما أعدى الأول ثم رويتم لا يرود ذو عاهة على
~~مصح وفر من المجذوم فرارك من الأسد وأتاه رجل مجذوم ليبايعه على الإسلام
~~فارسل إليه البيعة وأمره بالانصراف ولم يأذن له وقال الشؤم في المرأة والدر
~~والدابة قالوا وهذا كله مختلف لا يشبه بعضه بعضا قال أبو محمد ونحن نقول
~~إنه ليس في هذا اختلاف ولكل معنى منها وقت وموضع فإذا وضع موضعه زال
~~الاختلاف والعدوى جنسان أحدهما عدوى PageV01P118 الجذام فإن المجذوم يشتد
~~رائحته حتى يسقم من أطال مجالسته ومحادثته وكذلك المرأة تكون تحت المجذوم
~~فتضاجعه في شعار واحد فيوصل إليها الأذى وربما جذمت وكذلك ولده ينزعون في
~~الكبر إليه وكذلك من كان به سل ودق ونقب والأطباء تأمر أن لا يجالس المسلول
~~ولا المجذوم ولا يريدون بذلك معنى العدوى وإنما يريدون به به معنى تغير
~~الرائحة وأنها قد تسقم من أطال اشتمامها والأطباء أبعد الناس عن الإيمان
~~بيمن وشؤم وكذلك النقبة تكون بالبعير وهو جرب رطب فإذا خالط الإبل أو حاكها
~~وأوى في مباركها وصل إليها بالماء الذي يسيل منه وبالنطف نحو ما به فهذا هو
~~المعنى الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يورد ذو عاهة على مصح كره
~~أن يخالط المعيوه الصحيح لئلا يناله من نطفه وحكته نحو ما به قال وأما
~~الجنس الآخر من العدوى فهو الطاعون ينزل ببلد فيخرج منه خوف العدوى وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم إذا وقع ببلد وأنتم به فلا تخرجوا منه وإذا كان ببلد
~~فلا تدخلوه يريد بقوله لا تخرجوا من البلد إذا كان فيه كأنكم تظنون أن
~~الفرار من قدر الله ينجيكم من الله ويريد بقوله و إذا كان ببلد فلا تدخلوه
~~أن مقامكم في ms091 الموضع الذي لا طاعون فيه اسكن لقلوبكم وأطيب لعيشكم ومن ذلك
~~المرأة تعرف بالشؤم أو الدار فينال الرجل مكروه أو جائحة فيقول أعدتني
~~بشؤمها فهذا هو العدوى الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى
~~وقالت فرقة أخرى بل الأمر باجتناب المجذوم والفرار منه على الاستحباب
~~والاختيار والإرشاد وأما الأكل معه ففعله لبيان الجواز وأن هذا ليس بحرام
~~وقالت فرقة أخرى بل الخطاب بهذين الخطابين جزئي لا كلى فكل واحد
~~PageV01P119 خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بما يليق بحاله فبعض الناس
~~يكون قوي الإيمان قوي التوكل يدفع قوة توكله قوة العدوى كما تدفع قوة
~~الطبيعة قوة العلة فتبطلها وبعض الناس لا يقوي على ذلك فخاطبه بالاحتياط
~~والأخذ بالتحفظ وكذلك هو صلى الله عليه وسلم فعل الحالتين معا لتقدى به
~~الأمة فيهما فيأخذ من قوي من أمته بطريقة التوكل والثقه بالله ويأخذ من ضعف
~~منهم بطريقة التحفظ والاحتياط وهما طريقان صحيحان أحدهما للمؤمن القوي
~~والاخر للمؤمن الضعيف فتكون لكل واحد من الطائفتين حجة وقدوة بحسب حالهم
~~وما يناسبهم وهذا كما أنه صلى الله عليه وسلم كوى وأثنى على تارك الكي وقرن
~~تركه بالتوكل وترك الطيرة ولهذا نظائر كثيرة وهذه طريقة لطيفة حسنة جدا من
~~أعطاها حقها ورزق فقه نفس فيها أزالت عنه تعارضا كثيرا يظنه بالسنة الصحيحة
~~وذهبت فرقة أخرى إلى أن الأمر بالفرار منه ومجانبته لأمر طبيعي وهو انتقال
~~الداء منه بواسطة الملامسة والمخالطة والرائحة إلى الصحيح وهذا يكون مع
~~تكرير المخالطة والملامسة له وأما أكله معه مقدار يسيرا من الزمان لمصلحة
~~راجحة فلا بأس به ولا تحصل العدوى من مرة واحدة ولحظة واحدة فنهى سدا
~~للذريعة وحماية للصحة وخالطه مخالطة ما للحاجة والمصلحة فلا تعارض بين
~~الأمرين وقالت طائفة أخرى يجوز أن يكون هذا المجذوم الذي أكل معه به من
~~الجذام أمر يسير لا يعدى مثله وليس الجذمى كلهم سواء ولا العدوى حاصلة من
~~جميعهم بل منهم من لا تضر مخالطته ولا تعدى وهو من أصابه ms092 من ذلك شيء يسير
~~ثم وقف واستمر على حاله ولم يعد بقية جسمه فهو أن لا يعدى غيره أولى وأحرى
~~وقالت فرقة أخرى إن الجاهلية كانت تعتقد أن الأمراض المعدية تعدى بطبعها من
~~غير إضافة إلى الله سبحانه فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادهم ذلك
~~واكل مع المجذوم PageV01P120 ليبين لهم أن الله سبحانه هو الذي يمرض ويشفى
~~ونهى عن القرب منه ليتبين لهم أن هذه من الأسباب التي جعلها الله مفضية إلى
~~مسبباتها ففي نهيه إثبات الأسباب وفي فعله بيان أنها لا تستقل بشيء بل الرب
~~سبحانه إن شاء سلبها قواها فلا تؤثر شيئا وإن شاء أبقى عليها قواها فأثرت
~~وقالت فرقة أخرى بل هذه الأحاديث فيها الناسخ والمنسوخ فينظر في تاريخها
~~فإن علم المتأخر منها حكم بأنه الناسخ وإلا توقفنا فيها وقالت فرقة أخرى بل
~~بعضها محفوظ وبعضها غير محفوظ وتكلمت في حديث لا عدوى وقالت قد كان أبو
~~هريرة يرويه اولا ثم شك فيه فتركه وراجعوه فيه وقالوا له سمعناك تحدث فأبى
~~أن يحدث به قال أبو سلمة فلا أدري أنسى أبو هريرة أم نسخ أحد الحديثين
~~الاخر وأما حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فأدخلها
~~معه في القصعة فحديث لا يثبت ولا يصح وغاية ما قال فيه الترمذي غريب لم
~~يصححه ولم يحسنه وقد قال شعبة وغيره اتقوا هذه الغرائب قال الترمذى ويروى
~~هذا من فعل عمر وهو أثبت فهذا شأن هذين الحديثين اللذين عورض بهما أحاديث
~~النهي أحدهما رجع أبو هريرة عن التحديث به وأنكره والثاني لا يصح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم وقد أشبعنا الكلام في هذه المسألة في
~~كتاب المفتاح بأطول من هذا وبالله التوفيق
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في المنع من التداوي بالمحرمات
# روى أبو داود في سننه من حديث أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداوو ms093 ولا تداوو
~~بالمحرم PageV01P121 وذكر البخاري في صحيحه عن ابن مسعود إن الله لم يجعل
~~شفاءكم فيما حرم عليكم وفي السنن عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الدواء الخبيث وفي صحيح مسلم عن طارق بن سويد الجعفي أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه أو كره أن يصنعها فقال إنماأصنعها
~~للدواء فقال إنه ليس بدواء ولكنه داء وفي السنن أنه صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الخمر يجعل في الدواء فقال إنها إنها داء ليست بالدواء رواه أبو داود
~~والترمذي وفي صحيح مسلم عن طارق بن سويد الحضرمي قال قلت يا رسول الله إن
~~بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشرب منها قال لا فراجعته قلت إنا نستشفى للمريض
~~قال إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء وفي سنن النسائي أن طبيبا ذكر ضفدعا في
~~دواء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عن قتلها ويذكر عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من تداوى بالخمر فلا شفاه الله المعالجة بالمحرمات قبيحه
~~عقلا وشرعا أما الشرع فما ذكرنا من هذه الأحاديث وغيرها وأما العقل فهو أن
~~الله سبحانه إنما حرمه لخبثه فإنه لم يحرم على هذه الأمة طيبا عقوبة لها
~~كما حرمه على بني إسرائيل بقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا PageV01P122
~~عليهم طيبات أحلت لهم وإنما حرم على هذه الأمة ما حرم لخبثه وتحريمه له
~~حمية لهم وصيانة عن تناوله فلا يناسب أن يطلب به الشفاء من الأسقام والعلل
~~فإنه وإن أثر في أزالتها لكنه يعقب سقما أعظمم منه في القلب بقوة الخبث
~~الذي فيه فيكون المداوي به قد سعى في إزالة سقم البدن بسقم القلب وأيضا فإن
~~تحريمه يقتضى تجنبه والبعد عنه بكل طريق وفي اتخاذه دواء حض على الترغيب
~~فيه وملابسته وهذا ضد مقصود الشارع وايضا فإنه داء كما نص عليه صاحب
~~الشريعة فلا يجوز أن يتخذ دواء وأيضا فإنه يكسب الطبيعة والروح صفة الخبث
~~لأن الطبيعة تنفعل عن كيفية الدواء انفعالا بينا ms094 فإذا كانت كيفيته خبيثة
~~أكسب الطبيعة منه خبثا فكيف إذا كان خبيثا في ذاته ولهذا حرم الله سبحانه
~~على عباده الأغذية والآشربة والملابس الخبيثة لما تكتسب النفس من هيأة
~~الخبث وصفته وأيضا فإن في إباحة التداوي به لا سيما إذا كانت النفوس تميل
~~إليه ذريعة إلى تناوله لشهوة واللذة لا سيما إذا عرفت النفوس أنه نافع لها
~~مزيل لاسقامها جالب لشفائها فهذا أحب شيء إليها والشارع سد الذريعة إلى
~~تناوله بكل ممكن ولا ريب أن بين سد الذريعة إلى تناوله وفتح الذيعة إلى
~~تناوله تناقضا وتعارضا وأيضا فإن في هذا الدواء المحرم من الأدواء ما يزيد
~~على ما يظن فيه من الشفاء وليفرض الكلام في أم الخبائث التي ما جعل الله
~~لنا فيها شفاء قط فإنها شديدة المضرة بالدماغ الذي هو مركز العقل عند
~~الأطباء وكثير من الفقهاء والمتكلمين قال أبقراط في أثناء كلامه في الأمراض
~~الحادة ضرر الخمرة بالرأس شديد لأنه يسرع الارتفاع إليه ويرتفع بارتفاعه
~~الأخلاط التي تعلو في البدن وهو لذلك يضر بالذهن وقال صاحب الكامل إن خاصية
~~الشراب الإضرار بالدماغ والعصب PageV01P123 وأما غيره من الأدوية المحرمة
~~فنوعان أحدهما تعافه النفس ولا تنبعث لمساعدته الطبيعة على دفع المرض
~~كالسموم ولحوم الإفاعي وغيرها من المستقذرات فيبقى كلا على الطبيعة مثقلا
~~لها فيصير حينئذ داء لا دواء والثاني ما لا تعافه النفس كالشراب الذي
~~تستعمله الحوامل مثلا فهذا ضرره أكثر من نفعه والعقل يقضي بتحريم ذلك
~~فالعقل والفطرة مطابق للشرع في ذلك وهما سر لطيف في كون المحرمات لا يستشفى
~~بها فإن شرط الشفاء بالدواء تلقيه بالقبول واعتقاد منفعته وما جعل الله فيه
~~من بركة الشفاء فإن النافع هو المبارك وأنفع الأشياء أبركها والمبارك من
~~الناس أينما كان هو الذي ينتفع به حيث حل ومعلوم أن اعتقاد المسلم تحريم
~~هذه العين مما يحول بينه وبين اعتقاد بركتها ومنفعتها وبين حسن ظنه بها
~~وتلقى طبعه لها بالقبول بل كلما كان العبد أعظم أيمانا كان أكره لها وأسوأ
~~اعتقادا فيها وطبعه ms095 أكره شيء لها فإذا تناولها في هذه الحال كانت داء له
~~دواء إلا أن يزول اعتقاد الخبث فيها وسوء الظن والكراهة لها بالمحبة وهذا
~~ينافي الإيمان فلا يتناولها المؤمن قط إلا على وجه داء والله أعلم
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج القمل الذي في الرأس وإزالته
# في الصحيحين عن كعب بن عجرة قال كان بي أذى من رأسي فحملت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى الجهد قد بلغ
~~بك ما ارى وفي رواية فأمره أن يحلق رأسه وأن يطعم فرقا بين ستة أو يهدي شاة
~~أو يصوم ثلاثة أيام القمل يتولد في الرأس والبدن من شيئين خارج عن البدن
~~وداخل فيه فالخارج الوسخ والدنس المركب في سطح الجسد والثاني من خلط ردىء
~~عفن تدفعه الطبيعة بين الجلد PageV01P124 واللحم فيتعفن الرطوبة الدموية في
~~البشرة بعد خروجها من المسام فيكون منه القمل وأكثر ما يكون ذلك بعد العلل
~~والأسقام بسبب الأوساخ وإنما كان في رءوس الصبيان أكثر لكثرة رطوباتهم
~~وتعاطيهم الأسباب التي تولد القمل ولذلك حلق النبي صلى الله عليه وسلم رءوس
~~بني جعفر ومن أكبر علاجه حلق الرأس لينفتح مسام الأبخرة فتتصاعد الأبخرة
~~الرديئة فتضعف مادة الخلط وينبغي أن يطلى الرأس بعد ذلك بالأدوية التي تقتل
~~القمل وتمنع تولده وحلق الرأس ثلاث أنواع أحدها نسك وقربة والثاني بدعة
~~وشرك والثالث حاجة ودواء فالأول الحلق في أحد النسكين الحج والعمرة والثاني
~~حلق الرأس لغير الله سبحانه كما يحلقها المريدون لشيوخهم فيقول أحدهم
~~أناحلقت رأسي لفلان وأنت حلقته لفلان وهذا بمنزلة أن يقول سجدت لفلان فإن
~~حلق الرأس خضوع وعبودية وذل ولهذا كان من تمام الحج حتى إنه عند الشافعي
~~رحمه الله ركن من أركانه لا يتم إلا به فإنه وضع النواصي بين يدي ربها
~~خضوعا لعظمته وتذللا لعزته وهو من أبلغ أنواع العبودية ولهذا كانت العرب
~~إذا أرادت إذلال الأسير منهم وعتقه حلقوا رأسه وأطلقوه فجاء شيوخ الضلال
~~والمزاحمون ms096 للربوبية الذين أساس مشيختهم على الشرك والبدعة فأرادوا من
~~مربديهم أن يتعبدوا لهم فزينوا لهم حلق رءوسهم لهم كما زينوا لهم السجود
~~لهم وسموه بغير اسمه وقالوا هو وضع الرأس بين يدي الشيخ ولعمر الله إن
~~السجود لله هو وضع الرأس بين يديه سبحانه وزينوا لهم أن ينذروا لهم ويتوبوا
~~لهم ويحلقوا بأسمائهم وهذا هو اتخاذهم أربابا وآلهة من دون الله قال تعالى
~~ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~PageV01P125 تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون واشرف العبودية عبودية الصلاة وقد تقاسمها
~~الشيوخ والمتشبهون بالعلماء والجبابرة فأخذ الشيوخ منها أشرف ما فيها وهو
~~السجود وأخذ المتشبهون بالعلماء منها بالركوع فإذا لقى بعضهم بعضا ركع له
~~كما يركع المصلي لربه سواء وأخذ الجبابرة منهم القيام فيقوم الأحرار
~~والعبيد على رءوسهم عبودية لهم وهم جلوس وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن هذه الأمور الثلاثة على التفصيل فتعاطيها مخالفة صريحة له فنهى عن
~~السجود لغير الله وقال لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد وأنكر على معاذ لما سجد
~~له وقال مه وتحريم هذا معلوم من دينه بالضرورة وتجويز من جوزه لغير الله
~~مراغمة لله ورسوله وهو من أبلغ أنواع العبودية فإذا جوز هذا المشرك هذا
~~النوع للبشر فقد جوز عبودية غير الله وقد صح أنه قيل له الرجل يلقي أخاه
~~أينحني له قال لا قيل أيلتزمه ويقبله قال لا قيل أيصافحه قال نعم وأيضا
~~فالانحناء عند التحية سجود ومنه قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا أي منحنين
~~وإلا فلا يمكن السجود والدخول على الجباه وصح عنه النهي عن القيام وهو جالس
~~كما تعظم الأعاجم بعضها بعضا حتى منع ذلك في الصلاة وأمرهم إذا صلى جالسا
~~أن يصلوا جلوسا وهم أصحاء لا عذر لهم لئلا يقوموا على رأسه وهو جالس مع أن
~~قيامهم لله ms097 فكيف إذا كان القيام تعظيما وعبودية لغيره سبحانه والمقصود أن
~~النفوس الجاهلة الضالة أسقطت عبودية الله سبحانه وأشركت فيها من يعظمه من
~~الخلق فسجدت لغير الله وركعت له وقامت بين يديه قيام الصلاة وحلفت بغيره
~~ونذرت لغيره وحلقت لغيره وذبحت لغيره وطافت لغير بيته وعظمته بالحب
~~PageV01P126 والخوف والرجاء والطاعة كما يعظم الخالق بل أشد وسوت من تعبده
~~من المخلوقين برب العالمين وهؤلاء هم المضادون لدعوة الرسل وهم الذين بربهم
~~يعدلون وهم الذين يقولون وهم في النار مع آلهتم يختصمون تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين وهم الذين قال فيهم ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله وهذا كله من
~~الشرك والله لا يغفر أن يشرك به فهذا فصل معترض في هديه في حلق الرأس ولعله
~~أهم مما قصد من الكلام فيه والله أعلم
# | فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في العلاج بالأدوية الروحانية الإلهية
~~المفرة والمركبة منها ومن الأدوية الطبيعية
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المصاب بالعين روى مسلم في صحيحه
~~عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان شىء
~~سابق القدر لسبقته العين وفي صحيحه ايضا عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رخص في الرقية من الحمة والعين والنملة وفي الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق وفي سنن أبي داود عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين وفي
~~الصحيحين عن عائشة قالت أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أوأمر أن نسترقى من
~~العين PageV01P127 وذكر الترمذي من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي أن أسماء بنت عميس قالت يا رسول
~~الله إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقى لهم فقال نعم فلو كان شىء يسبق
~~القضاء لسبقته ms098 العين قال الترمذي حديث حسن صحيح وروى مالك رحمه الله عن ابن
~~شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل
~~فقال والله ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة عذراء قال فلبط سهل فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل أحدكم أخاه ألا
~~بركت اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه
~~وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس وروى مالك رحمه الله ايضا عن
~~محمد بن أبي أمامة بن سهل عن أبيه هذا الحديث وقال فيه إن العين حق توضأ له
~~فتوضأ له وذكر عبد الرزاق عن عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه مرفوعا العين حق
~~ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين فإذا استغسل أحدكم فليغتسل ووصله صحيح
~~قال الترمذي يؤمر الرجل العائن بقدح فيدخل كفه في فيه فيتمضمض ثم يمجه في
~~القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في
~~القدح ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ثم يغسل داخله إزاره ولا
~~يوضع PageV01P128 القدح في الأرض ثم يصب على رأس الرجل الذي يصيبه العين من
~~خلفه صبة واحدة والعين عينان عين إنسية وعين جنية فقد صح عن أم سلمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سعفة فقال استرقوا
~~لها فإن بها النظرة قال الحسين بن مسعود الفراء وقوله سعفة أي نظرة يعنى من
~~الجن يقول بها عين أصابتها من نظر الجن أنفذ من أسنة الرماح ويذكر عن جابر
~~يرفعه إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وعن أبي سعيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان ومن عين الإنسان فأبطلت طائفة ممن قل
~~نصيبهم من السمع والعقل أمر العين وقالوا إنما ذلك أوهام لا حقيقة لها
~~وهؤلاء من أجهل الناس بالسمع والعقل ومن أغلظهم حجابا وأكثفهم طباعا
~~وأبعدهم من معرفة ms099 الأرواح والنفوس وصفاتها وأفعالها وتأثيراتها وعقلاء
~~الأمم على اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع أمر العين ولا تنكره وإن اختلفوا في
~~سببه ووجهة تأثير العين فقالت طائفة إن العائن إذا تكيفت نفسه بالكيفية
~~الرديئة انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر قالوا ولا يستنكر هذا
~~كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الأفعى تتصل بالإنسان فيهلك وهذا أمر قد
~~اشتهر عن نوع من الأفاعي أنها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك فكذلك العائن
~~وقالت فرقة أخرى لا يستبعد أن ينبعث من عين بعض الناس جواهرلطيفة غير مرئية
~~فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيحصل له الضرر PageV01P129 وقالت فرقة
~~أخرى قد أجرى الله العادة يخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عين العائن لمن
~~يعينه من غير أن يكون منه قوة ولا سبب ولا تأثير أصلا وهذا مذهب منكري
~~الأسباب والقوى والتأثيرات في العالم وهؤلاء قد سدوا على أنفسهم باب العلل
~~والتأثيرات والأسباب وخالفوا العقلاء أجمعين ولا ريب أن الله سبحانه خلق في
~~الأجسام والأوراح قوي وطبائع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة
~~ولا يمكن العاقل إنكار تأثير الأرواح في الأجسام فإنه أمر مشاهد محسوس وأنت
~~ترى الوجه كيف يحمر حمرة شديدة إذا نظر إليه من يحتشمه ويستحي منه ويصفر
~~صفرة شديدة عند نظر من يخافه إليه وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف
~~قواه هذا كله بواسطة تأثير الأرواح ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل إليها
~~وليست هي الفاعلة وإنما التأثير للروح والأرواح مختلفة في طبائعها وقواها
~~وكيفياتها وخواصها فروح الحاسد مؤذية للمحسود أذى بينا ولهذا أمر الله
~~سبحانه رسول أن يستعيذ به من شره وتأثير الحاسد في أذى المحسود أمر لا
~~ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة الإنسانية وهو أصل الإصابة بالعين فإن النفس
~~الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة وتقابل المسحود فتؤثر بتلك الخاصية
~~وأشبه الأشياء بهذا الأفعى فإن السم كامن فيها بالقوة فإذا قابلت عدوها
~~انبعث منها قوة غضبية وتكيفت نفسها بكيفية خبيثة مؤذية فمنها ما ms100 تشتد
~~كيفيتها وتقوى حتى تؤثر في إسقاط الجنين ومنها ما يؤثر في طمس البصر كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأبتروذي الطفيتين من الحيات إنهما
~~يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ومنها ما تؤثر في الإنسان كيفيتها بمجرد
~~الرؤية من غير أتصال به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المؤثرة
~~والتأثير غير موقوف على الاتصالات الجسمية كما يظنه من قل علمه ومعرفته
~~بالطبيعة PageV01P130 والشريعة بل التأثير يكون تارة بالاتصال وتارة
~~بالمقابلة وتارة بالرؤية وتارة بتوجيه الروح نحو من يؤثر فيه وتارة
~~بالأدعية والرقي والتعوذات وتارة بالوهم والتخيل ونفس العائن لا يتوقف
~~تأثيرها على الرؤية بل قد يكون أعمى فيوصف له الشيء فتؤثر نفسه فيه وإن لم
~~يره وكثير من العائنين يؤثر في المعين بالوصف من غير رؤية وقد قال تعالى
~~لنبيه وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر وقال قل
~~أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد
~~ومن شر حاسد إذا حسد فكل عائن حساد وليس كل حاسد عائنا فلما كان الحاسد أعم
~~من العائن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العائن وهي سهام تخرج من نفس
~~الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطئه تارة فإن صادفته
~~مكشوفا لا وقاية عليه أثرت فيه ولا بد وإن صادفته حذر أشاكي السلاح لا منفذ
~~فيه للسهام لم تؤثر فيه وربما ردت السهام على صاحبها وهذا بمثابة الرمي
~~الحسي سواء فهذا من النفوس والأرواح وذاك من الأجسام والأشباح وأصله من
~~إعجاب العائن بالشيء ثم يتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين على تنفيذ سمها
~~بنظرة إلى المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير إرادته بل بطبعه وهذا
~~أردأ ما يكون من النوع الإنساني وقد قال أصحابنا وغيرهم من الفقهاء إن من
~~عرف بذلك حبسه الإمام وأجرى له ما ينفق عليه إلى الموت وهذا هو الصواب قطعا
~~فصل والمقصود العلاج النبوي لهذه العلة وهو أنواع وقد روى أبو داود في سننه
~~عن ms101 سهل بن حنيف قال مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت فيه فخرجت محموما فنمي ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا أبا ثابت يتعوذه قال فقلت يا
~~سيدي والرقي صالحة فقال لا رقية إلا في نفس أو حمة أو لدغة والنفس العين
~~يقال أصابت فلانا نفس أي عين والنافس العائن واللدغة PageV01P131 بدال
~~مهملة وغين معجمة وهي ضرب العقرب نحوها فمن التعوذات والرقي الإكثار من
~~قراءة المعوذتين وفاتحة الكتاب وآية الكرسي ومنها التعوذات النبوية نحو
~~أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ونحو أعوذ بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة ومن كل عين لامة ونحو أعوذ بكلمات الله التامات التي لا
~~يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن
~~شر ما يعرج فيها ومن شر ماذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن
~~الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمان
~~ومنها أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه من شر عباده ومن همزات
~~الشياطين وأن يحضرون ومنها اللهم أني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من
~~شر ما أنت آخذ بناصيته أللهم أنت تكشف المأثم والمغرم اللهم إنه لا يهزم
~~جندك ولا يخلف وعدك سبحانك وبحمدك ومنها أعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شيء
~~أعظم منه وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وبأسماء الله
~~الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر كل ذي شر
~~لا أطيق شره ومن شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته إن ربي على صراط مستقيم ومنها
~~اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن لا حول ولا قوة إلا بالله أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير وإن الله قد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا اللهم إني أعوذ بك ms102
~~من PageV01P132 من شر نفسي وشر الشيطان وشركه ومن شر كل دابة أنت آخذ
~~بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم وإن شاء قال تحصنت بالله الذي لا إله إلا
~~هو إلهي وإله كل شيء واعتصمت بربي ورب كل شيء وتوكلت على الحي الذي لا يموت
~~واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة إلا بالله حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الرب
~~من العباد حسبي الخالق من المخلوق حسبي الرازق من المزروق حسبي الله هو
~~حسبي حسبي الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه حسبي الله وكفى
~~سمع الله لمن دعا وليس وراء الله مرمى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وهو رب العرش العظيم ومن جرب هذه الدعوات والعوذ عرف مقدار منفعتها وشدة
~~الحاجة إليها وهي تمنع وصول أثر العائن وتدفعه بعد وصوله بحسب قوة إيمان
~~قائلها وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قبله فإنها سلاح والسلاح
~~بضاربه فصل وإذا كان العائن يخشى ضرر عينه وإصابتها للمعين فليدفع شرها
~~بقوله اللهم بارك عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعامر بن ربيعة
~~لما عان سهل بن حنيف ألا بركت أي قلت اللهم بارك عليه ومما يدفع به إصابة
~~العين قول ما شاء الله لا قوة إلا بالله روى هشام بن عروة عن أبيه أنه كان
~~إذا رأى شيئا يعجبه أو دخل حائطا من حيطانه قال ما شاء الله لا قوة الا
~~بالله ومنها رقية جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم التي رواها
~~مسلم في صحيحه باسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد
~~الله يشفيك باسم الله أرقيك ورأى جماعة من السلف أن يكتب له الآيات من
~~القرآن ثم يشربها قال مجاهد لابأس أن يكتب القرآن ويغسله ويسقيه المريض
~~ومثله عن أبي قلابة ويذكر عن PageV01P133 ابن عباس أنه أمر أن يكتب لأمرأة
~~يعسر عليها ولادها آيتان من القرآن يغسل ويسقى وقال أيوب رأيت أبا قلابة
~~كتب كتابا من القرآن ms103 ثم غسله بماء وسقاه رجلا كان به وجع فصل ومنها أن يؤمر
~~العائن بغسل مغابنه وأطرافه وداخلة إزاره وفيه قولان أحدهما أنه فرجه
~~والثاني أنه طرف إزاره الداخل الذي يلي جسده من الجانب الأيمن ثم يصب على
~~رأس المعين من خلفه بغتة وهذا مما لا يناله علاج الأطباء ولا ينتفع به من
~~أنكره أو سخر منه أو شك فيه أو فعله مجربا لا يعتقد أن ذلك ينفعه وإذا كان
~~في الطبيعة خواص لا تعرف الأطباء عللها البتة بل هي عندهم خارجة عن قياس
~~الطبيعة تفعل بالخاصية فما الذي ينكره زنادقتهم وجهلتهم من الخواص الشرعية
~~هذا مع أن في المعالجة بهذا الاستغسال ما تشهد له العقول الصحيحة وتقر
~~لمناسبته فاعلم أن ترياق سم الحية في لحمها وأن علاج تأثير النفس الغضبية
~~في تسكين غضبها وإطفاء ناره بوضع يدك عليه والمسح عليه وتسكين غضبه وذلك
~~بمنزلة رجل معه شعلة من نار وقد أراد أن يقذفك بها فصببت عليها الماء وهي
~~في يده حتى طفئت ولذلك أمر العائن أن يقول اللهم بارك عليه ليدفع تلك
~~الكيفية الخبيثة بالدعاء الذي هو إحسان إلى المعين فإن دواء الشيء بضده
~~ولما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لأنها
~~تطلب النفوذ فلا تجد أرق من المغابن وداخله الزار ولا سيما إن كان كناية عن
~~الفرج فإذا غسلت بالماء بطل تأثيرها وعملها وأيضا فهذه المواضع للأرواح
~~الشيطانية بها اختصاص والمقصود أن غسلها بالماء يطفى تلك النارية ويذهب
~~بتلك السمية وفيه أمر آخر وهو وصول أثر الغسل إلى القلب ومن أرق المواضع
~~وأسرعها تنفيذا فيطفى تلك النارية والسمية بالماء فيشفى المعين وهذا كما أن
~~ذوات السموم إذا قتلت بعد لسعها خف أثر اللسعة عن الملسوع ووجد راحته فإن
~~أنفسها تمد أذاها بعد لسعها PageV01P134 وتوصله إلى الملسوع فإذا قتلت خف
~~الألم وهذا مشاهد وإن كان من أسبابه فرح الملسوع واشتفاء نفسه بقتل عدوه
~~فتقوى الطبيعة على الألم فتدفعه وبالجملة غسل العائن يذهب تلك الكيفية التي
~~ظهرت ms104 منه وإنما ينفع غسله عند تكيف نفسه بتلك الكيفية فإن قيل فقد ظهرت
~~مناسبة الغسل فما ناسبة صب ذلك الماء على المعين قيل هو في غاية المناسبة
~~فإن ذلك الماء أطفأ تلك النارية وأبطل تلك الكيفية الرديئة من الفاعل فكما
~~طفئة به النار القائمة بالفاعل طفئت به وأبطلت عن المحل المتأثر بعد
~~ملابسته للمؤثر العائن والماء الذي يطفأ به الحديد يدخل في أدوية عدة
~~طبيعية ذكرها الأطباء فهذا الذي طفىء به نارية العائن لا يستنكر أن يدخل في
~~دواء يناسب هذا الدواء وبالجملة فطب الطبائعية وعلاجهم بالنسبة إلى العلاج
~~النبوي كطب الطرقية بالنسبة إلى طبهم بل أقل فإن التفاوت الذي بينهم وبين
~~الأنبياء أعظم وأعظم من التفاوت الذي بينه وبين الطرقية بما لا يدرك
~~الإنسان مقداره فقد ظهر لك عقد الإخاء الذي بين الحكمة والشرع وعدم مناقضة
~~أحدهما للآخر والله يهدي من يشاء إلى الصواب ويفتح لمن آدام قرع باب
~~التوفيق منه كل باب وله النعمة السابقة والحجة البالغة فصل ومن علاج ذلك
~~ايضا والاحتراز منه ستر محاسن من يخاف عليه العين بما يردها عنه كما ذكر
~~البغوي في كتاب شرح السنة أن عثمان رضي الله عنه رأى صبيا مليحا فقال دسموا
~~نونته لئلا تصيبه العين ثم قال في تفسيره ومعنى دسموا نونته أي سودوا نونته
~~والنونة النقرة التي تكون في ذقن الصبي الصغير وقال الخطابي في غريب الحديث
~~له عن عثمان أنه رأى صبيا تأخذه العين فقال دسموا نونته فقال أبو عمرو سألت
~~أحمد بن يحيى عنه فقال اراد بالنونة النقرة التي في ذقنه والتدسيم التسويد
~~أراد سودوا ذلك الموضع من ذقنه ليرد العين قال ومن هذا حديث عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم وعلى رأسه عمامة دسماء أي سوداء أراد
~~الاستشهاد على اللفظة ومن هذا أخذ الشاعر قوله PageV01P135 ما كان أحوج ذا
~~الكمال إلى عيب يوقيه من العين فصل ومن الرقي التي ترد العين ما ذكر عن أبي
~~عبد الله التياحي أنه كان ms105 في بعض أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارهة وكان
~~في الرفقة رجل عائن قلما نظر إلى شيء إلا أتلفه فقيل لأبي عبد الله أحفظ
~~ناقتك من العائن فقال ليس له إلى ناقتي سبيل فأخبر العائن بقوله فتحين غيبة
~~أبي عبد الله فجاء إلى رحله فنظر إلى الناقة فاضطربت وسقطت فجاء أبو عبد
~~الله فأخبر أن العائن قد عانها وهي كما ترى فقال دلوني عليه فدل فوقف عليه
~~وقال باسم الله حبس حابس وحجر يابس وشهاب قابس رددت عين العائن عليه وعلى
~~أحب الناس إليه فأرجع البصر هل ترى من فطور ثم أرجع البصر كرتين ينقلب إليك
~~البصر خاسئا وهو حسير فخرجت حدقتا العائن وقامت الناقة لا بأس بها
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في العلاج العام لكل شكوى بالرقية
~~الإلهية
# روى أبو داود في سننه من حديث أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من اشتكى منكم أو اشتكاه أخ له فليقل ربنا الله الذي في
~~السماء تقدس اسمك وأمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء فأجعل رحمتك
~~في الأرض واغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل رحمة من عندك وشفاء
~~من شفائك على هذا الوجع فيبرأ بإذن الله وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري
~~أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت
~~قال نعم فقال جبريل عليه السلام باسم الله أرقيك من PageV01P136 كل داء
~~يؤذيك ومن شرك كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك فإن قيل فما
~~تقولون في الحديث الذي رواه أبو داود لا رقية إلا من عين أو حمة والحمة
~~ذوات السموم كلها فالجواب أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد به نفي جواز
~~الرقية في غيرها بل المراد به لا رقية أولى وانفع منها في العين والحمة
~~ويدل عليه سياق الحديث فإن سهل بن حنيف قال له لما أصابته العين أو في
~~الرقي خير فقال لا رقية ms106 إلا في نفس أو حمة ويدل عليه سائر أحاديث الرقي
~~العامة والخاصة وقد روى أبو داود من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا رقية إلا من عين أو حمة أو دم لا يرقأ وفي صحيح مسلم عنه
~~أينما رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في رقبة اللديغ بالفاتحة
# أخرجنا في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري قال أنطلق نفر من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب
~~فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه
~~شيء فقال بعضهم لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم أن يكون عند بعضهم
~~شيء فأتوهم فقالوا يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه
~~شيء فهل عند أحد منكم من شيء فقال بعضهم نعم والله إني لأرقي ولكن
~~استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع
~~من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد الله رب العالمين فكأنما نشط من
~~عقال فانطلق يمشى وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال
~~بعضهم اقتسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P137 فتذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك أنها رقية ثم قال قد
~~أصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما وقد روى ابن ماجه في سننه من حديث علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الدواء القرآن ومن المعلوم بعض
~~الكلام له خواص ومنافع مجربة فما الظن بكلام رب العالمين الذي فضله على
~~كلام كفضل الله على خلقه الذي هو الشفاء التام والعصمة النافعة والنور
~~الهادي والرحمة العامة الذي لو أنزل على جبل لتصدع من عظمته وجلالته قال
~~تعالى ms107 وتنزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين و من ههنا لبيان الجنس لا
~~للتبعيض هذا أصح القولين كقوله تعالى وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~منهم مغفرة وأجر عظيما وكلهم من الذين آمنوا وعملوا الصالحات فما الظن
~~بفاتحة الكتاب التي لم ينزل في القرآن ولا في التوراة ولا في الإنجيل ولا
~~في الزبور مثلها المتضمنة لجميع معاني كتب الله المشتملة على ذكر أصول
~~أسماء الرب ومجامعها وهي الله والرب والرحمن والرحيم وإثبات المعاد وذكر
~~التوحيدين توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية وذكر الافتقار إلى الرب سبحانه في
~~طلب الإعانة وطلب الهداية وتخصيصه سبحانه بذلك وذكر أفضل الدعاء على
~~الإطلاق وأنفعه وأفرضه وما العباد أحوج شيء إليه وهو الهداية إلى صراطه
~~المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما أمر به واجتناب ما
~~نهى عنه والاستقامة عليه إلى الممات ويتضمن ذكر أصناف الخلائق وانقسامهم
~~إلى منعم عليه بمعرفته الحق والعمل به ومحبته وإيثاره ومغضوب عليه بعدوله
~~عن الحق بعد معرفته له وضال بعدم معرفته له وهؤلاء أقسام الخليقة مع تضمنها
~~لإثبات القدر والشرع والأسماء والصفات والمعاد والنبوات وتزكية النفوس
~~وإصلاح القلوب وذكر عدل الله وإحسانه والرد على جميع أهل البدع والباطل
~~PageV01P138 كما ذكرنا ذلك في كتابنا الكبير في شرحها وحقيق بسورة هذا بعض
~~شأنها أن يستشفى بها من الأدواء ويرقى بها اللديغ وبالجملة فما تضمنته
~~الفاتحة من إخلاص العبودية والثناء على الله وتفويض الأمر كله إليه
~~والاستعانة به والتوكل عليه وسؤاله مجامع النعم كلها وهي الهداية التي تجلب
~~النعم وتدفع النقم من أعظم الأدوية الشافية الكافية وقد قيل إن موضع الرقية
~~منها إياك نعبد وإياك نستعين ولا ريب أن هاتين الكلميتن من أقوى أجزاء هذا
~~الدواء فإن فيهما من عموم التفويض والتوكل والالتجاء والاستعانة والافتقار
~~والطلب والجمع بين أعلى الغايات وهي عبادة الرب وحده وأشرف الوسائل وهي
~~الاستعانة به على عبادته ما ليس في غيرها ولقد مر بي وقت بمكة سقمت فيه
~~وفقدت الطبيب والدواء فكنت أتعالج بها آخذ شربة من ماء ms108 زمزم وأقرؤها عليها
~~مرارا ثم أشربه فوجدت بذلك البرء التام ثم صرت اعتمد ذلك عند كثير من
~~الأوجاع فأنتفع بها غاية الانتفاع فصل وفي تأثير الرقي بالفاتحة وغيرها في
~~علاج ذوات السموم سر بديع فإن ذوات السموم أثرت بكيفيات نفوسها الخبيثة كما
~~تقدم وسلاحها حمتها التي تلدغ بها وهي لا تلدغ حتى تغضب فإذا غضبت ثار فيها
~~السموم فتقذفه بآلتها وقد جعل الله سبحانه لكل داء دواء ولك شيء ضدا ونفس
~~الراقي تفعل في نفس المرقي فيقع بين نفسيهما فعل وانفعال كما يقع بين الداء
~~والدواء فتقوى نفس المرقى وقوته بالرقية على ذلك الداء فيدفعه بإذن الله
~~ومدار تأثير الأدوية والأدواء على الفعل والانفعال وهو كما يقع بين الداء
~~والدواء الطبيعتين يقع بين الداء والدواء PageV01P139 الروحانيين والروحاني
~~والطبيعي وفي النفث والتفل استعانه بتلك الرطوبة والهواء والنفس المباشر
~~للرقية والذكر والدعاء فإن الرقية تخرج من قبل الراقي وفمه فإذا صاحبها شيء
~~من أجزاء بانه من الريق والهواء والنفس كانت أتم تأثيرا وأقوى فعلا ونفوذا
~~ويحصل بالازدواج بينهما كيفية مؤثرة شبيهة بالكيفية الحادثة عند تركيب
~~الأدوية وبالجملة فنفس الراقي تقابل تلك النفوس الخبيثة وتزيد بكيفية نفسه
~~وتستعين بالرقية وبالنفث على إزالة ذلك الأثر وكلما كانت كيفية نفس الراق
~~أقوى كانت الرقية أتم واستعانه بنفثه كاستعانة تلك النفوس الرديئة بلسعها
~~وفي النفث سر آخر فإنه مما تستعين به الأرواح الطيبة والخبثة ولهذا تفعله
~~السحرة كما يفعله أهل الإيمان قال تعالى ومن شر النفاثات في العقد وذلك لأن
~~النفس تتكيف بكيفية الغضب والمحاربة وترسل أنفاسها سهاما لها وتمدها بالنفث
~~والتفل الذي معه شيء من ريق مصاحب لكيفية مؤثرة والسواحر تستعين بالنفث
~~استعانة بينة وإن لم يتصل بجسم المسحور بل ينفث على العقدة ويعقدها ويتكلم
~~بالسحر فيعلم ذلك في المسحور بتوسط الأرواح السفلية الخبيثة فتقابلها الروح
~~الزكية الطيبة بكيفية الدفع والتكلم بالرقية وتستعين بالنفث فأيهما قوي كان
~~الحكم له ومقابلة الأرواح بعضها لبعض ومحارتبها وآلتها من جنس مقابلة
~~الأجسام ومحاربتها وآلتها سواء بل الأصل في ms109 المحاربة والتقابل للأرواح
~~والأجسام آلتها وجندها ولكن من غلب عليه الحسن لا يشعر بتأثيرات الأرواح
~~وأفعالها وانفعالاتها لاستيلاء سلطان الحسن عليه وبعده من عالم الأرواح
~~وأحكامها وأفعالها والمقصود أن الروح إذا كانت قوية وتكيف بمعاني الفاتحة
~~واستعانت بالنفث PageV01P140 والتفل قابلت ذلك الأثر الذي حصل من النفوس
~~الخبيثة فأزالته والله اعلم
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج لدغة العقرب بالرقية
# روى ابن أبي شيبة في مسنده من حديث عبد الله بن مسعود قال بينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي إذ سجد فلدغته عقرب في إصبعه فانصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا
~~بإناء فيه ماء وملح فجعل بضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرأ قل هو الله
~~أحد والمعوذتين حتى سكت ففي هذا الحديث العلاج بالدواء المركب من الأمرين
~~الطبيعي والإلهي فإن في سورة الإخلاص من كمال التوحيد العلمي الاعتقادي
~~وإثبات الاحدية لله المستلزمة نفي كل شركة عنه وإثبات الصمدية المستلزمة
~~لإثبات كل كمال له مع كون الخلائق تصمد إليه في حوائجها أي تقصده الخليقة
~~وتتوجه إليه علويها وسفليها وفي الوالد والولد والكف عنه المتضمن لنفي
~~الأصل والفرع والنظير والمماثل ما اختصت به وصارت تعدل ثلث القرآن ففي اسمه
~~الصمد إثبات كل الكمال وفي نفي الكفء التنزيه عن الشبيه والمثال وفي الأحد
~~نفى كل شريك لذي الجلال وهذه الأصول الثلاث هي مجامع التوحيد وفي المعوذتين
~~الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا فإن الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر
~~يستعاذ منه سواء كان في الأجسام أو الأرواح والاستعاذة من شر الغاسق وهو
~~الليل وآيته وهو القمر إذا غاب تتضمن الاستعاذة من شر ما ينتشر PageV01P141
~~فيه من الآرواح الخبيثة التي كان نور النهار يحول بينها وبين الانتشار فلما
~~أظلم الليل عليها وغاب القمر انتشرت وعاثت والاستعاذة من شر النفاثات في
~~العقد تتضمن الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن
~~الاستعاذة من ms110 النفوس الخبيثة المؤذية بحسدها ونظرها والسورة الثانية تتضمن
~~الاستعاذة من شر شياطين الإنس والجن فقد جمعت السورتان الإستعاذة من كل شر
~~ولهما شأن عظيم في الاحتراس والتحصن من الشرور قبل وقوعها ولهذا أوصى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عقبة بن عامر بقرائتهما عقب كل صلاة ذكر الترمذي في
~~جامعة وفي سر عظيم في استدفاع الشرور من الصلاة إلى الصلاة وقال ما تعوذ
~~المتعوذون بمثلهما وقد ذكر أنه صلى الله عليه وسلم سحر في إحدى عشرة عقدة
~~وأن جبريل نزل عليه بهما فجعل كلما يقرأ آية منهما انحلت عقدة حتى انحلت
~~العقد كلها وكأنما نشط من عقال وأما العلاج الطبيعي فيه فإن في الملح نفعا
~~لكثير من السموم ولا سيما لدغة العقرب قال صاحب القانون يضمد به مع بزر
~~الكتان للسع العقرب وذكره غيره أيضا وفي الملح من القوة الجاذبة المحللة ما
~~يجذب السموم ويحللها ولما كان في لسعها قوة نارية تحتاج إلى تبريد وجذب
~~وإخراج جمع بين الماء المبرد لنار اللسعة والملح الذي فيه جذب وإخراج وهذا
~~أتم ما يكون من العلاج وأيسره وأسهله وفيه تنبيه على أن علاج هذا الدواء
~~بالتبريد والجذب والإخراج والله أعلم وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من
~~عقرب لدغتني البارحة فقال أما لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق لم يضرك واعلم أن الأدوية الإلهية تنفع من الداء بعد حصوله
~~وتمنع من وقوعه وإن وقع لم يقع وقوعا مضرا وإن كان مؤذيا والأدوية الطبيعية
~~إنما تنفع بعد حصول الداء فالتعوذات والأذكار إما أن تمنع وقوع هذه الأسباب
~~وإما أن تحول بينها وبين كمال PageV01P142 تأثيرها بحسب كمال المتعوذ وقوله
~~وضعفه فالرقي والعوذ تستعمل لحفظ الصحة ولإزالة المرض أما الأول فكما في
~~الصحيحين من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى
~~فراشه نفث في كفيه بقل هو الله ms111 أحد والمعوذتين ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت
~~يد من جسده وكما في حديث عوذة أبي الدرداء المرفوع اللهم أنت ربي لا إله
~~إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم وقد تقدم وفيه من قالها أول نهاره
~~لم تصبه مصيبة حتى يمسى ومن قالها آخر نهاره لم تصبه مصيبة حتى يصبح وكما
~~في الصحيحين من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وكما في صحيح
~~مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك وكما في سنن أبي
~~داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في السفر يقول بالليل يا أرض ربي
~~وربك الله أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما يدب عليك أعوذ الله من أسد
~~وأسود ومن الحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد وأما الثاني فكما
~~تقدم من الرقية بالفاتحة والرقية للعقرب وغيرها مما يأتي فصل في هديه صلى
~~الله عليه وسلم في رقية النملة قد تقدم من حديث أنس الذي في صحيح مسلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة والعين والنملة وفي سنن أبي
~~داود عن الشفاء بنت عبد الله قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P143 وأنا عند حفصة فقال ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها
~~الكتابة النملة قروح تخرج في الجنبين وهو داء معروف وسمى نملة لأن صاحبه
~~يحس في مكانه كأن نملة تذب عليه وتعضه وأصنافها ثلاثة قال ابن قتيبة وغيره
~~كان المجوس يزعمون أن ولد الرجل من أخته إذا حط على النملة شفى صاحبها ومنه
~~قول الشاعر ولا عيب فينا غير حط لمعشر كرام وأنا لا نحط على النمل وروى
~~الخلال أن الشفاء بنت عبد الله كانت ترقى في الجاهلية من النملة فلما هاجرت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قد بايعته بمكة قالت يا رسول الله ms112 إني
~~كنت أرقي في الجاهلية من النملة وإني أريد أن أعرضها عليك فعرضتها فقالت
~~باسم الله صليت حتى يعود من أفواها ولا تضر أحدا اللهم اكشف الباس رب الناس
~~قال ترقى بها على عود سبع مرات وتقصد مكانا نظيفا وتدلكه على حجر بخل خمرة
~~حاذق وتطليه على النملة وفي الحديث دليل على جواز تعليم النساء الكتابة
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في رقي الحبة
# قد تقدم قوله لا رقية إلا في عين أو حمة الحمة بضم الحاء وفتح الميم
~~وتخفيفها وفي سنن ابن ماجه من حديث عائشة رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الرقية من الحية والعقرب ويذكر عن ابن شهاب الزهري قال لدغ بعض أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل من راق
~~فقالوا يا رسول الله إن آل حزم كانوا يرقون رقية الحية فلما نهيت عن الرقي
~~تركوها فقال ادعوا عمارة بن حزم فدعوه فعرض عليه رقاه فقال لا بأس بها فأذن
~~له فيها فرقاه PageV01P144
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في رقبة القرحة والجرح
# أخرجا في الصحيحين عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اشتكى الإنسان أو كانت به قرحة أو جرح قال بإصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته
~~بالأرض ثم رفعها وقال باسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا بإذن
~~ربنا هذا من العلاج السهل الميسر النافع المركب وهي معالجة لطيفة يعالج بها
~~القروح والجراحات الطرية لاسيما عند عدم غيرها من الأدوية إذ كانت موجودة
~~بكل أرض وقد علم أن طبيعة التراب الخالص باردة يابسة مجففة لرطوبات القروح
~~والجراحات التي تمنع الطبيعة من جودة فعلها وسرعة اندمالها لا سيما في
~~البلاد الحارة وأصحاب الأمزجة الحار فإن القروح والجراحات يتبعها في أكثر
~~الأمر سوء مزاج حار فيجتمع حرارة البلد والمزاج والجراح وطبيعة التراب
~~الخالص باردة يابسة أشد من برودة جميع الأدوية المفردة الباردة فتقابل
~~برودة التراب حارة المرض لا سيما ms113 إن كان التراب قد غسل وجفف ويتبعها أيضا
~~كثرة الرطوبات الرديئة والسيلان والتراب مجفف لها مزيل لشدة يبسه وتجفيفه
~~للرطوبة الرديئة المانعة من برئها ويحصل به مع ذلك تعديل مزاج العضو العليل
~~ومتى اعتدل مزاج العضو قويت قواه المدبرة ودفعت عنه الألم بإذن الله ومعنى
~~الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق
~~بها منه شيء فيمسح به على الجرح ويقول هذا الكلام لما فيه من بركة ذكر اسم
~~الله وتفويض الأمر إليه والتوكل عليه فينضم أحد العلاجين إلى الآخر فيقوى
~~التأثير وهل المراد بقوله تربة أرضنا جميع الأرض أو ارض المدينة خاصة فيه
~~قولان ولا ريب أن من التربة ما تكون فيه خاصية ينفع بخاصيته من أدواء كثيرة
~~ويشفى بها أسقاما رديئة قال جالينوس رأيت بالأسكندرية مطحولين ومستسقين
~~كثيرا يستعملون طين PageV01P145 مصر ويطلون به على سوقهم وأفخاذهم وسواعدهم
~~وظهورهم وأضلاعهم فينتفعون به منفعة بينة قال وعلى هذا النحو فقد يقع هذا
~~الطلاء للأورام العفنة والترهلة الرخوة قال وإني لأعرف قوما ترهلت أبدانهم
~~كلها من كثرة استفراغ الدم من أسفل انتفعوا بهذا الطين نفعا بينا وقوما
~~آخرين شفوا به أو جاعا مزمنة كانت متمكنة في بعض الأعضاء تمكنا شديدا فبرأت
~~وذهبت أصلا وقال صاحب الكتاب المسيحي قوة الطين المجلوب من كنوس وهي جزيرة
~~المصطكى قوة تجلو أو تغسل وتنبت اللحم في القروح وتختم القروح انتهى وإذا
~~كان هذا في هذا التربات فما الظن بأطيب تربة على وجه الأرض وأبركها وقد
~~خالطت ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقارنت رقيته باسم ربه وتفويض
~~الأمر إليه وقد تقدم أن قوي الرقية وتأثيرها بحسب الراقي وانفعال المرقى عن
~~رقيته وهذا أمر لا ينكره طبيب فاضل عاقل مسلم فإن انتفى أحد الأوصاف فليقل
~~ماشاء فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الوجع بالرقبة روى مسلم في
~~صحيحه عن عثمان بن أبي العاص أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجعا يجده في حسده ms114 منذ أسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي
~~تألم من جسدك وقل باسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من
~~شر ما أجد وأحاذر ففي هذا العلاج من ذكر اسم الله والتفويض إليه والاستعاذة
~~بعزته وقدرته من شر الألم ما يذهب به وتكراره ليكون أنجع وأبلغ كتكرار
~~الدواء لإخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها وفي الصحيحين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعض أهله يمسح عليه بيده اليمنى ويقول
~~اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لاشفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر
~~سقما PageV01P146 ففي هذه الرقية توسل إلى الله بكمال ربوبيته وكمال رحمته
~~بالشفاء وأنه وحده الشافي وأنه لا شفاء إلا شفاؤه فتضمنت التوسل إليه
~~بتوحيده وإحسانه وربوبيته
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حد المصيبة وحزنها
# قال تعال وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وفي المسند عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من أحد تصيبه مصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه
~~راجعون اللهم أجرني مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في مصيبته
~~وأخلف له خيرا منها وهذه الكلمة من أبلغ علاج المصاب وأنفعه له في عاجلته
~~وآجلته فإنها تتضمن أصلين عظيمين إذا تحقق العبد بمعرفتها تسلى عن مصيبته
~~أحدهما أن العبد وأهله وماله ملك لله عز وجل حقيقة وقد جعله عند العبد
~~عارية فإذا أخذه منه فهو كالمعير يأخذ متاعه من المستعير وأيضا فإنه محفوف
~~بعدمين عدم قبله وعدم بعده وملك العبد له متعة معارة في زمن يسير وأيضا
~~فإنه ليس هو الذي أوجده عن عدمه حتى يكون ملكه حقيقة ولا هو الذي يحفظه من
~~الآفات بعد وجوده ولا يبقى عليه وجوده فليس له فيه تأثير ولا ملك حقيقي
~~وأيضا فإنه متصرف فيه بالأمر تصرف العبد المأمور المنهي لا تصرف الملاك
~~ولهذا لا يباح ms115 له من التصرفات فيه إلا ما وافق أمر مالكه الحقيقي والثاني
~~أن مصير العبد ومرجعه إلى الله مولاه الحق ولا بد أن يخلف الدنيا
~~PageV01P147 وراء ظهره ويجيء ربه فردا كما خلقه أول مرة بلا أهل ولا مال
~~ولا عشيرة ولكن بالحسنات والسيئات فإذا كانت هذه بداية العبد وما خوله
~~ونهايته فكيف يفرح بموجود أو يأسى على مفقود ففكرة العبد في مبدئه ومعاده
~~من أعظم علاج هذا الداء ومن علاجه أن يعلم علم اليقين أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه قال تعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا
~~على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور ومن علاجه
~~أن ينظر إلى ما أصيب به فيجد ربه قد أبقى عليه مثله أو أفضل منه وادخر له
~~أن صبر ورضى ما هو أعظم من فوات تلك المصيبة بأضعاف مضاعفة وأنه لو شاء
~~لجعلها أعظم مما هي ومن علاجه أن يطفى نار مصيبته ببرد التآسي بأهل المصائب
~~وليعلم أنه في كل واد بنو سعد ولينظر يمنة فهل يرى إلا محنة ثم ليعطف يسرة
~~فهل يرى إلا حصرة وأنه لو فتش العالم لم ير فيهم إلا مبتلي إما بفوات محبوب
~~أو حصول مكروه وأن سرور الدنيا أحلام نوم أو كظل زائل إن أضحكت قليلا أبكت
~~كثيرا وإن سرت يوما ساءت دهرا وإن متعت قليلا منعت طويلا وما ملأت دارا
~~خيرة إلا ملآتها عبرة ولا سرته بيوم سرور إلا خبأت له يوم شرور قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه لكل فرحة ترحة وما ملىء بيت فرحا إلا مليء ترحا وقال
~~ابن سيرين ما كان ضحك قط إلا من بعده بكاء PageV01P148 وقالت هند بنت
~~النعمان لقد رأيتنا ونحن من أعز الناس وأشدهم ملكا ثم لم تغب الشمس حتى
~~رأيتنا ونحن أقل الناس وإنه حق على الله أن لا يملأ دارا ms116 خيرة إلا ملأها
~~عبرة وسألها رجل أن تحدثه عن أمرها فقالت أصبحنا ذات صباح وما في العرب أحد
~~إلا يرجونا ثم أمسينا وما في العرب أحد ألا يرحمنا وبكت أختها حرقة بنت
~~النعمان يوما وهي في عزها فقيل لها ما يبكيك لعل أحدا آذاك قالت لا ولكن
~~رأيت غضارة في أهلي وقلما امتلأت دار سرورا إلا امتلأت حزنا قال إسحاق بن
~~طلحة دخلت عليها يوما فقلت لها كيف رأيت عبرات الملوك فقالت ما نحن في
~~اليوم خير مما كنا فيه بالأمس إنا نجد في الكتب أنه ليس من أهل بيت يعيشون
~~في خيرة إلا سيعقبون بعدها عبرة وإن الدهر لم يظهر لقوم بيوم يحبونه إلا
~~بطن لهم بيوم يكرهونه ثم قالت فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا إذا نحن فيهم
~~سوقة نتنصف فأف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف ومن علاجها أن
~~يعلم أن الجزع لا يردها بل يضاعفها وهو في الحقيقة من تزايد المرض ومن
~~علاجها أن يعلم أن فوت ثواب الصبر والتسليم وهو من الصلاة والرحمة والهداية
~~التي ضمنها الله على الصبر والاسترجاع أعظم من المصيبة في الحقيقة ومن
~~علاجها أن يعلم أن الجزع يشمت عدوه ويسيء صديقه ويغضب ربه ويسر شيطانه
~~ويحبط أجره ويضعف نفسه وإذا صبر واحتسب اقصى شيطانه ورده خاسئا وارضى ربه
~~وسر صديقه وساء عدوه وحمل عن إخوانه وعزاهم هو PageV01P149 قبل أن يعزوه
~~فهذا هو الثبات والكمال الأعظم لا لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بالويل
~~والثبور والسخط على المقدور ومن علاجها أن يعلم أن ما يعقبه الصبر
~~والاحتساب من اللذة والمسرة أضعاف ما كان يحصل له ببقاء ما أصيب به لوبقي
~~عليه ويكفيه من ذلك بيت الجمد الذي يبنى له في الجنة على حمده لربه
~~واسترجاعه فلينظر أي المصيبتين أعظم مصيبة العاجلة أو مصيبة فوات بيت الحمد
~~في جنة الخلد وفي الترمذي مرفوعا يؤد ناس يوم القيامة أن جلودهم كانت تقرض
~~بالمقاريض في الدنيا لما يرون من ثواب أهل البلاء وقال بعض السلف ms117 لولا
~~مصائب الدنيا لو ردنا القيامة مفاليس ومن علاجها أن يروح قلبه بروح رجاء
~~الخلف من الله فإنه من كل شيء عوض إلا الله فما منه عوض كما قيل من كل شيء
~~إذا ضيعته عوض وما من الله إن ضيعته عوض ومن علاجها أن يعلم أن حفظه من
~~المصيبة ما تحدثه له فمن رضى فله الرضا ومن سخط فله السخط فحظك منها ما
~~أحدثتها لك فاختي إما خير الحظوظ أو شرها فإن أحدثت له سخطا وكفرا كتب في
~~ديوان الهالكين وإن أحدثت له جزعا وتفريطا في ترك واجب أو في فعل محرم كتب
~~في ديوان المفرطين وإن أحدثت له شكاية وعدم صبر كتب في ديوان المغبونين وإن
~~أحدثت له اعتراضا على الله وقدحا في حكمته فقد قرع باب الزندقة أو ولجه وإن
~~أحدثت له صبرا وثباتا لله كتب في ديوان الصابرين وإن أحدثت له الرضا كتب في
~~ديوان الراضين وإن أحدثت له الحمد والشكر كتب في ديوان الشاكرين وكان تحت
~~لواء الحمد مع الحمادين وإن أحدثت له PageV01P150 محبة واشتياقا إلى لقاء
~~ربه كتب في ديوان المحبين المخلصين وفي مسند الإمام أحمد والترمذي من حديث
~~محمود بن لبيد يرفعه إن الله إذا احب قوما ابتلاهم فمن رضى فله الرضا ومن
~~سخط فله السخط زاد أحمد ومن جزع فله الجزع ومن علاجها أن يعلم أنه وإن بلغ
~~في الجزع غايته فآخر أمره إلى صبر الاضطرار وهو غير محمود ولا مثاب قال بعض
~~الحكماء العاقل يفعل في أول يوم المصيبة ما يفعله الجاهل بعد أيام ومن لم
~~يصبر صبر الكرام سلاسلو البهائم وفي الصحيح مرفوعا الصبر عند الصدمة الأولى
~~وقال الأشعث بن قيس إنك إن صبرت إيمانا واحتسابا وإلا سلوت سلو البهائم ومن
~~علاجها أن يعلم أن أنفع الأدوية له موافقة ربه وإلهه فيما أحبه ورضيه له
~~وأن خاصية المحبة وسرها موافقة المحبوب فمن أدعى محبة محبوب ثم سخط ما يحبه
~~وأحب ما يسخطه فقد شهد على نفسه بكذبة وتمقت إلى محبوبة وقال ms118 أبو الدرداء
~~إن الله إذا قضى قضاء أحب أن يرضى به وكان عمران ابن الحصين يقول في علته
~~أحبه إلي أحبه إليه وكذلك قال أبو العالية وهذا دواء وعلاج لا يعمل إلا مع
~~المحبين ولا يمكن كل أحد أن يتعالج به ومن علاجها أن يوازن بين أعظم
~~اللذتين والتمتعين وأدومهما لذة تمتعه بما أصيب به ولذة تمتعه بثواب الله
~~له فإن ظهر له الرجحان فآثر الراجح فليحمد الله على توفيقه وإن آثر المرجوح
~~من كل وجه فليعلم أن مصيبته في عقله وقلبه ودينه أعظم من مصيبته التي أصيب
~~بها في دنياه ومن علاجها أن يعلم أن الذي ابتلاه بها أحكم الحاكمين وأرحم
~~الراحمين وأنه PageV01P151 سبحانه لم يرسل إليه البلاء ليهلكه ولا ليعذبه
~~به ولا ليجتاحه وإنما افتقده به ليمتحن صبره ورضاه عنه وإيمانه وليسمع
~~تضرعه وابتهاله وليراه طريحا ببابه لائذا بجنابة مكسور القلب بين يديه
~~رافعا قصص الشكوى إليه قال الشيخ عبد القادر يا بني إن المصيبة ما جاءت
~~لتهلكك وإنما جاءت لتمتحن صبرك وإيمانك بابني القدر سبع والسبع لا يأكل
~~الميتة والمقصود أن المصيبة كير العبد الذي يسبك به حاصله فإما أن يخرج
~~ذهبا أحمر وإما أن يخرج خبثا كله كما قيل سبكناه ونحسبه لجينا فأبدى الكير
~~عن خبث الحديد فإن لم ينفعه هذا الكير في الدنيا فبين يديه الكير الأعظم
~~فإذا علم العبدان إدخاله كير الدنيا ومسبكها خير له من ذلك الكير والمسبك
~~وأنه لا بد من أحد الكيرين فليعلم قدر نعمة الله عليه في الكير العاجل ومن
~~علاجها أن يعلم أنه لولا محن الدنيا ومصائبها لأصاب العبد من أدواء الكبر
~~والعجب والقرعنة وقسوة القلب ما هو سبب هلاكه عاجلا وآجلا فمن رحمة أرحم
~~الراحمين أن يتفقده في الأحيان بأنواع من ادوية المصائب تكون حمية له من
~~هذه الأدواء وحفظا لصحة عبوديته واستفراغا للمواد الفاسدة الرديئة المهلكة
~~منه فسبحان من يرحم ببلائه ويبتلى بنعمائه كما قيل قد ينعم الله بالبولى
~~وإن عظمت ويبتلى الله بعض القوم بالنعم فلولا ms119 أنه سبحانه يداوي عباده
~~بأدوية المحن والابتلاء لطغوا وبغوا وعتوا والله سبحانه إذا أراد بعبد خيرا
~~سقاه دواء من الإبتلاء والامتحان على قدر حاله يستفرغ به من الأدواء
~~المهلكة حتى إذا هذبه ونقاه وصفاه أهله لا شرف مراتب الدنيا وهي عبوديته
~~وأرفع ثواب الآخرة وهو رؤيته وقربه ومن علاجها أن يعلم أن مرارة الدنيا هي
~~بعينها حلاوة الآخرة يقلبها الله سبحانه PageV01P152 كذلك وحلاوة الدنيا
~~بعينها مرارة الآخرة ولأن ينتقل من مارة منقطعة إلى حلاوة دائمة خير له من
~~عكس ذلك فإن خفي عليك هذا فأنظر إلى قول الصادق المصدوق حفت الجنة بالمكاره
~~وحفت النار بالشهوات وفي هذا المقام تفاوتت عقول الخلائق وظهرت حقائق
~~الرجال فأكثرهم آثر الحلاوة المنقطعة على الحلاوة الدائمة التي لا تزول ولم
~~يحتمل مرارة ساعة بحلاوة الأبد ولا ذل ساعة لعز الأبد ولا محنة ساعة لعافية
~~الأبد فإن الحاضر عنده شهادة والمنتظر غيب والإيمان ضعيف وسلطان الشهوة
~~حاكم فتولد من ذلك إيثار العاجلة ورفض الأخرة وهذا حال النظر الواقع على
~~ظاهر الأمور واوائلها ومبادئها وأما النظر الثاقب الذي يخرق حجب العاجلة
~~ويجاوزه إلى العواقب والغايات فله شأن آخر فادع نفسك إلى ما أعد الله
~~لأوليئاه وأهل طاعته من النعيم المقيم والسعادة الأبدية والفوز الأكبر وما
~~أعد لأهل البطالة والإضاعة من الخزي والعقاب والحسرات الدائمة ثم اختر أي
~~القسمين أليق بك وكل يعمل على شاكلته وكل أحد يصبو إلى ما يناسبه وما هو
~~الأولى به ولا تستطل هذا العلاج فشدة الحاجة إليه من الطبيب والعليل دعت
~~إلى بسطه وبالله التوفيق
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الكرب والهم والحزن
# أخرجا في الصحيحين من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب الأرض رب العرش الكريم وفي
~~جامع الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ms120 إذا حزبه أمر قال
~~PageV01P153 يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وفيه عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أهمه الأمر رفع طرفه إلى السماء فقال سبحان الله
~~العظيم وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي سنن أبي داود عن أبي
~~بكر الصديق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوات المكروب اللهم رحمتك
~~أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفه عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت وفيها
~~ايضا عن أسماء بنت عميس قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أعلمك كلمات تقوليهن عند الكرب أو في الكرب الله ربي لا أشرك به شيئا وفي
~~رواية أنها تقال سبع مرات وفي مسند الإمام أحمد عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك ابن عبدك
~~ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل أسم هو لك سميت
~~به نفسك أو أنزلته في كتباك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم
~~الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب
~~همي إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحا وفي الترمذي عن سعد بن أبي
~~وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة ذي النون إذ دعا ربه وهو
~~في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل
~~مسلم في شيء قط إلا استجيب له وفي رواية إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب
~~إلا فرج الله عنه كلمة أخي يونس وفي سنن أبي داود عن أبي سعيد الخدري قال
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في المسجد فإذا هو برجل من
~~الأنصار يقال له أبو أمامة فقال PageV01P154 يا أبا أمامة مالي أراك في
~~المسجد في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون يا رسول الله ms121 فقال ألا
~~أعلمك كلاما إذا أنت قلته أذهب الله عز وجل همك وقضى دينك قال قلت بلى يا
~~رسول الله قال قل إذا أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن
~~وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين
~~وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فأذهب الله عز وجل همي وقضى عني ديني وفي سنن
~~أبي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لزم
~~الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا
~~يحتسب وفي المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة وقد قال تعالى واستعينوا بالصبر الصلاة وفي السنن عليكم بالجهاد
~~فإنه من أبواب الجنة يدفع الله به عن النفوس الهم والغم ويذكر عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من كثرت همومه وغمومه فليكثر من قول ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله وثبت في الصحيحين أنها كنز من كنوز الجنة وفي الترمذي
~~أنها باب من أبواب الجنة هذه الأدوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء فإن لم
~~تقو على إذهاب داء الهم والغم والحزن فهو داء قد استحكم وتمكنت أسبابه
~~ويحتاج إلى استفراغ كلي الأول توحيد الربوبية الثاني توحيد الإلهية الثالث
~~التوحيد العلمي الاعتقادي الرابع تنزيه الرب تعالى عن أن يظلم عبده أو
~~يأخذه بلا سبب من العبد يوجب ذلك الخامس اعتراف العبد بأنه هو الظالم
~~PageV01P155 السادس التوسل إلى الرب تعالى بأحب الأشياء إليه وهو أسماؤه
~~وصفاته ومن أجمعها لمعاني الأسماء والصفات الحي القيوم السابع الاستعانة به
~~وحده الثامن إقرار العبد له بالرجاء التاسع تحقيق التوكل عليه والتفويض
~~إليه والاعتراف له بأن ناصيته في يده يصرفه كيف يشاء وأنه ماض فيه حكمه عدل
~~فيه قضاؤه العاشر أن يرتع قلبه في رياض القرآن ويجعله لقلبه كالربيع
~~للحيوان وأن يستضىء به في ظلمات الشبهات والشهوات وأن يتسلى به عن كل ms122 فائت
~~ويتعزى به عن كل مصيبة ويستشفى به من أدواء صدره فيكون جلاء حزنه وشفاء همه
~~وغمه الحادي عشر الاستغفار الثاني عشر التوبة الثالث عشر الجهاد الرابع عشر
~~الصلاة الخامس عشر البراءة من الحول والقوة وتفويضهما إلى من هما بيده فصل
~~في بيان جهة تأثير هذه الأدوية في هذه الأمراض خلق الله سبحانه ابن آدم
~~وأعضاءه وجعل لكل عضو منها كمالا إذا فقده أحس بالألم وجعل لملكها وهو
~~القلب كمالا إذا فقده حضرته أسقامه وآلامه من الهموم والغموم والأحزان فإذا
~~فقدت العين ما خلقت له من قوة الإبصار وفقدت الأذن ما خلقت له من قوة السمع
~~وفقد اللسان ما خلق له من قوة الكلام فقدت كمالها والقلب خلق لمعرفة فاطره
~~ومحبته وتوحيده والسرور به والابتهاج بحبه والرضا عنه والتوكل عليه والحب
~~فيه والبغض فيه والموالاة فيه والمعاداة فيه ودوام PageV01P156 ذكره وأن
~~يكون أحب إليه من كل ما سواه وأرجى عنده من كل ما سواه وأجل في قلبه من كل
~~ما سواه ولا نعيم له ولا سرور ولا لذة بل ولا حياة إلا بذلك وهذا له بمنزلة
~~الغذاء والصحة والحياة فإذا فقد غذاءه وصحته وحياته فالهموم والغموم
~~والأحزان مسارعة من كل صوب إليه ورهن مقيم عليه ومن أعظم أدوائه الشرك
~~والذنوب والغفلة والاستهانة بمحابة ومراضيه وترك التفويض إليه وقلة
~~الاعتماد عليه والركون إلى ما سواه والسخط بمقدوره والشك في وعده ووعيده
~~وإذا تأملت أمراض القلب وجدت هذه الأمور وأمثالها هي أسبابها لا سبب لها
~~سواها فدواؤه الذي لا دواء له سواه ما تضمنته هذه العلاجات النبوية من
~~الأمور المضادة لهذه الأدواء فإن المرض يزال بالضد والصحة تحفظ بالمثل
~~فصحته تحفظ بهذه الأمور النبوية وأمراضه بأضدادها فالتوحيد يفتح للعبد باب
~~الخير والسرور واللذة والفرح والابتهاج والتوبة استفراغ للأخلاط والمواد
~~الفاسدة التي هي سبب أسقامه وحمية له من التخليط فهي تغلق عنه باب الشرور
~~فيفتح له باب السعادة والخير بالتوحيد ويغلق باب الشرور بالتوبة والاستغفار
~~قال بعض المتقدمين من ائمة الطب من أراد ms123 عافية الجسم فليقلل من الطعام
~~والشراب ومن أراد عافية القلب فليترك الآثام وقال ثابت بن قرة راحة الجسم
~~في قلة الطعام وراحة الروح في قلة الاثام وراحة اللسان في قلة الكلام
~~والذنوب للقلب بمنزلة السموم إن لم تهلكه أضعفته ولا بد وإذا أضعفت قوته لم
~~يقدر على مقاومة الأمراض قال طبيب القلوب عبد الله بن المبارك PageV01P157
~~رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل إدمانها وترك الذنوب حياة القلوب
~~وخير لنفسك عصيانها فالهوى أكبر أدوائها ومخالفته أعظم أدويتها والنفس في
~~الأصل خلقت جاهلة ظالمة فهي لجهلها تظن شفاءها في اتباع هواها وإنما فيه
~~تلفها وعطبها ولظلمها لا تقبل من الطبيب الناصح بل يضع الداء موضع الدواء
~~فتعتمده ويضع الدواء موضع الداء فتجتنبه فتيولد من بين إيثارها للداء
~~واجتنابها للدواء أنواع من الأسقام والعلل التي تعيى الأطباء ويتعذر معها
~~الشفاء والمصيبة العظمى أنها تركب ذلك على القدر فتبرىء نفسها وتلوم ربها
~~بلسان الحال دائما ويقوى اللوم حتى يصرح اللسان وإذا وصل العليل إلى هذه
~~الحال فلا يطمع في برئه إلا أن تتداركه رحمة من ربه فيحييه حياة جديدة
~~ويرزقه طريقه حميدة فلهذا كان حديث ابن عباس في دعاء الكرب مشتملا على
~~توحيد الإلهية والربوبية ووصف الرب سبحانه بالعظمة والحلم وهاتان الصفتان
~~مستلزمتان لكمال القدرة والرحمة والإحسان والتجاوز ووصفه بكمال ربوبيته
~~للعالم العلوي والسفلي والعرش الذي هو سقف المخلوقات وأعظمها و الربوبية
~~التامة تستلزم توحيده وأنه الذي لا تنبغي العبادة والحب والخوف والرجاء
~~والاحلال والطاعة إلا له وعظمته المطلقة تستلزم إثبات كل كمال له وسلب كل
~~نقص وتمثيل عنه وحلمه يستلزم كمال رحمته وإحسانه إلى خلقه فنعلم القلب
~~ومعرفته بذلك توجب محبته وإجلاله وتوحيده فيحصل له من الآبتهاج واللذة
~~والسرور مايدفع عنه ألم الكرب والهم والغم وأنت تجد المريض إذا ورد عليه
~~PageV01P158 ما يسر ويفرحه ويقوي نفسه كيف تقوى الطبيعة على دفع المرض
~~الحسي فحصول هذا الشفاء للقلب أولى وأحرى ثم إذا قابلت بين ضيق الكرب وسعة
~~هذه الأوصاف التي تضمنها دعاء الكرب ms124 وجدته في غاية المناسبة لتفريج هذا
~~الضيق وخروج القلب منه إلى سعة البهجة والسرور وهذه الأمور إنما يصدق بها
~~من أشرقت فيه أنوارها وباشر قلبه حقائقها وفي تأثير قوله يا حي يا قيوم
~~برحمتك استغيث في دفع هذا الداء مناسبة بديعة فإن صفة الحياة متضمنة لجميع
~~صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيومية متضمنة لجميع صفات الآفعال ولهذا
~~كان اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى هو اسم الحي
~~القيوم والحياة التامة تضاد جميع الأسقام والآلام ولهذا لما كملت حياة أهل
~~الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ولا حزن ولا شيء من الآفات ونقصان الحياة يضر
~~بالأفعال وينافي القيومية فكمال القيومية لكمال الحياة فالحي المطلق التام
~~لا يفوته صفة الكمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوسل
~~بصفة الحياة والقومية له تأثير في إزالة ما يضاد الحياة ويضر بالأفعال
~~ونظير هذا توسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه بربوبيته لجبريل وميكائيل
~~وإسرافيل أن يهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه فإن حياة القلب بالهداية
~~وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الأملاك الثلاثة بالحياة فجبريل موكل بالوحي
~~الذي هو حياة القلوب وميكائيل بالقطر الذي هو حياة الأبدان والحيوان
~~وإسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود الأرواح إلى
~~أجسادها فالتوسل إليه سبحانه بربويته هذه الأرواح العظيمة الموكلة بالحياة
~~له تأثير في حصول المطلوب والمقصود أن لاسم الحي القيوم تأثيرا خاصا في
~~إجابة الدعوات وكشف الكربات PageV01P159 وفي السنن وصحيح أبي حاتم مرفوعا
~~اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم وفاتحة آل عمران ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال الترمذي
~~حديث صحيح وفي السنن وصحيح ابن حبان ايضا من حديث أنس أن رجلا دعا فقال
~~اللهم إني أسالك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع المسوات والأرض
~~يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ms125
~~دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى ولهذا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذااجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي قوله
~~أللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا إله
~~إلا أنت من تحقيق الرجاء لمن الخير كله بيديه والاعتماد عليه وحده وتفويض
~~الأمر إليه والتضرع إليه أن يتولى إصلاح شأنه ولا يكله إلى نفسه والتوسل
~~إليه بتوحيد ما له تأثير قوي في دفع هذا الداء وكذلك قوله الله ربي لا أشرك
~~به شيئا وأما حديث ابن مسعود اللهم إني عبدك ابن عبدك ففيه من المعارف
~~الإلهية وأسرار العبودية مالا يتسع له كتاب فإنه يتضمن الاعتراف بعبوديته
~~وعبودية آبائه وأمهاته وأن ناصيته بيده يصرفها كيف يشاء فلا يملك العبد
~~دونه لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا لأن من ناصيته بيد
~~غيره فليس إليه شيء من أمره بل هو عان في قبضته ذليل تحت سلطان قهره وقوله
~~ماض في حكمك عدل في قضاؤك متضمن لأصلين عظيمين عليهما مدار التوحيد أحدهما
~~إثبات القدر وأن أحكام الرب تعالى نافذة في عبده ماضيه فيه لا انفكاك له
~~عنها ولا حيلة له في دفعها PageV01P160 والثاني أنه سبحانه عدل في هذه
~~الأحكام غير ظالم لعبده بل لا يخرج فيها عن موجب العدل والإحسان فإن الظلم
~~سببه حاجة الظالم أو جهله أو سفهه فيستحيل صدوره ممن هو بكل شيء عليم ومن
~~هو غني عن كل شيء وكل شيء فقير إليه ومن هو أحكم الحاكمين فلا تخرج ذرة من
~~مقدروراته عن حكمته وحمده كما لم يخرج عن قدرته ومشيئته فحكمته نافذة حيث
~~نفذت مشيئته وقدرته ولهذا قال نبي الله هود صلى الله على نبينا وعليه سلم
~~وقد خوفه قومه بآلهتهم إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها إن ms126 ربي على صراط مستقيم أي مع كونه سبحانه آخذا بنواصي
~~خلقه وتصريفهم كما يشاء فهو على صراط مستقيم لا يتصرف فيهم إلا بالعدل
~~والحكمة والإحسان والرحمة فقوله ماض في حكمك مطابق لقوله ما من دابة إلا هو
~~آخذ بناصيتها وقوله عدل في قضاؤك مطابق لقوله إن ربي على صراط مستقيم ثم
~~توسل إلى ربه باسمائه التي سمى بها نفسه ما علم العباد منها وما لم يعلموا
~~ومنها ما أستأثره في علم الغيب عنده فلم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا
~~مرسلا وهذه الوسيلة أعظم الوسائل وأحبها إلى الله وأقربها تحصيلا للمطلوب
~~ثم سأله أن يجعل القرآن لقلبه كالربيع الذي يرتع فيه الحيوان وكذلك القرآن
~~ربيع القلوب وأن يجعله شفاء همه وغمه فيكون له بمنزلة الدواء الذي يستأصل
~~الداء ويعيد البدن إلى صحته واعتداله وأن يجعله لحزنه كالجلاء الذي يجلو
~~الطبوع والأصدية وغيرها فأحرى بهذا العلاج إذا صدق العليل في استعماله أن
~~يزيل عنه داءه ويعقبه PageV01P161 شفاء تاما وصحة وعافية والله الموفق وأما
~~دعوة ذي النون فإن فيها من كمال التوحيد والتعزية للرب تعالى واعترف العبد
~~بظلمة وذنبه ما هو من أبلغ أدوية الكرب والهم والغم وأبلغ الوسائل إلى الله
~~سبحانه في قضاء حوائجه فإن التوحيد والتنزيه يتضمنان إثبات كل كمال لله
~~وسلب كل نقص وعيب وتمثيل عنه والاعتراف بالظلم يتضمن إيمان العبد بالشرع
~~والثواب والعقاب ويوجب انكساره ورجوعه إلى الله واستقالة عثرته والاعتراف
~~بعبوديته وافتقاره إلى ربه فمنها أربعة أمور قد وقع التوسل بها التوحيد
~~والتنزيه والعبودية والاعتراف وأما حديث أبي أمامة اللهم إني أعوذ بك من
~~الهم والحزن فقد تضمن الاستعاذة من ثمانية أشياء كل اثنين منها قرينان
~~مزدوجان فالهم والحزن أخوان والعجز الكسل أخوان والجبن والبخل أخوان وضلع
~~الدين وغلبة الرجال أخوان فأن المكروه المؤلم إذا ورد على القلب فإما أن
~~يكون سببه أمرا ماضيا فيوجب له الحزن وإن كان امرا متوقعا في المستقبل أوجب
~~الهم وتخلف العبد عن مصالحه وتفويتها عليها إما أن يكون من عدم القدرة ms127 وهو
~~العجز أو من عدم الإرادة وهو الكسل وحبس خيرة ونفعه عن نفسه وعن بني جنسه
~~إما أن يكون منع نفعه ببدنه فهو الجبن أو بماله فهو البخل وقهر الناس له
~~إما بحق فهو ضلع الدين أو بباطل فهو غلبة الرجال فقد تضمن الحديث الاستعاذة
~~من كل شر وأماتأثير الاستغفار في دفع الهم والغم والضيق فلما اشترك في
~~العلم به أهل الملل وعقلاء كل أمة أن المعاصي والفساد توجب الهم والغم
~~والخوف والحزن وضيق الصدر وأمراض القلب حتى إن أهلها إذا قضوا منها أو
~~وطارهم وسئمتها نفوسهم ارتكبوها PageV01P162 دفعا لما يجدونه في صدورهم من
~~الضيق والهم والغم كما قال شيخ الفسوق وكأس شربت على لذة وأخرى تداوتت منها
~~بها وإذا كان هذا تأثير الذنوب والاثام في القلوب فلا دواء لها إلا التوبة
~~والاستغفار وأما الصلاة فشأنها في تفريح القلب وتقويته وشرحه وابتهاجه
~~ولذته أكبر شأن وفيها من اتصال القلب والروح بالله وقربه والتنعم بذكره
~~والابتهاج بمناجاته والوقوف بين يديه واستعمال جميع البدن وقواه وآلاته في
~~عبوديته وإعطاء كل عضوحظه منها واشتغاله عن التعلق بالمخلوق وملابستهم
~~ومحاورتهم وانجذاب قوي قلبه وجوارحه إلى ربه وفاطره وراحته من عدوه حالة
~~الصلاة ما صارت به من أكبر الأدوية والمفرحات والأغذية التي لا تلائم إلا
~~القلوب الصحيحة وأما القلوب العليلة فهي كالأبدان العلية لاتناسبها الأغذية
~~الفاضلة فالصلاة من أكبر العون على تحصيل مصالح الدنيا والآخرة ودفع مفاسد
~~الدنيا والآخرة وهي منهاة عن الإثم ودافعة لأدواء القلوب ومطردة للداء عن
~~الجسد ومنورة للقلب وبيضة للوجه ومنشطة للجوارح والنفس وجالبة للرزق ودافعة
~~للظلم وناصرة للمظلوم وقامعة لأخلاط الشهوات وحافظة للنعمة ودافعة للنقمة
~~ومنزلة للرحمة وكاشفة للغمة ونافعة من كثير من أوجاع البطن وقد روى ابن
~~ماجة في سننه من حديث مجاهد عن أبي هريرة قال رآني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا نائم أشكو من وجع بطني فقال لي يا أبا هريرة اشكم درد قال قلت
~~نعم يا رسول الله قال قم فصل فإن في الصلاة ms128 شفاء وقد روى هذا الحديث موقوفا
~~على أبي هريرة وأنه هو الذي قال ذلك لمجاهد وهو PageV01P163 أشبه ومعنى هذه
~~اللفظة بالفارسية أيوجعك بطنك فإن لم ينشرح صدر زنديق الأطباء بهذا العلاج
~~فيخاطب بصناعة الطب ويقال له الصلاة رياضة النفس والبدن جميعا إذ كانت
~~تشتمل على حركات وأوضاع مختلفة من الانتصاب والركوع والسجود والتورك
~~والانتقالات وغيرها من الأوضاع التي يتحرك معها أكثر المفاصل وينغمز معها
~~أكثر الأعضاء الباطنة كالمعدة والأمعاء وسائر آلات النفس والغذاء فما ينكر
~~أن في هذه الحركات تقوية وتحليلا للمواد ولا سيما بواسطة قوة النفس
~~وانشراحها في الصلاة فتقوى الطبيعة فيندفع الألم ولكن داء الزندقة والإعراض
~~عما جاءت به الرسل والتعوض عنه بالإلحاد داء ليس له دواء إلا نار تلظى لا
~~يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى وأما تأثير الجهاد في دفع الهم والغم
~~فأمر معلوم بالوجدان فإن النفس متى تركت صائل الباطل وصولته واستيلاءه اشتد
~~همها وغمها وكربها وخوفها فإذا جاهدته لله تعالى أبدل الله ذلك الهم والحزن
~~فرحا ونشاطا وقوة كما قال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم فلا شيء أذهب لجوى
~~القلب وغمه وهمه وحزنه من الجهاد والله المتسعان وأما تأثير لا حول ولا قوة
~~إلا بالله في دفع هذا الداء فلما فيها من كمال التفويض والتبرىء من الحول
~~والقوة إلا به وتسليم الأمر كله له وعدم منازعته في شيء منه وعموم ذلك لكل
~~تحول من حال إلى حال في العالم العلوي والسفلي والقوة على ذلك التحول وأن
~~ذلك كله بالله وحده فلا يقوم لهذه الكلمة شيء وفي بعض الآثار أنه ما ينزل
~~ملك من السماء ولا يصعد إليها إلا بلا حول ولا قوة إلا بالله ولها تأثير
~~عجيب في طرد الشيطان والله المستعان PageV01P164
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الفزع والأرق المانع من النوم
# روى الترمذي في جامعه عن بريدة قال شكا خالد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول ms129 الله ما أنام الليل من الأرض فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أويت إلى فراشك فقل أللهم رب السموات السبع وما أظلت ورب الأرضين
~~وما أقلت ورب الشياطين وما أضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا أن يفرط
~~على أحد منهم أو يبغى على عز وجارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك وفيه ايضا عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم
~~من الفزع أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات
~~الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون قال وكان عبد الله بن عمر يعلمهن من عقل من
~~بنيه ومن لم يعقل كتبه وعلقه عليه ولا يخفى مناسبة هذه العوذة لعلاج هذا
~~الداء
# | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج داء الحريق وإطفائه
# يذكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأيتم الحريق فكبروا فإن التكبير يطفئه لما كان الحريق سببه النار
~~وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد PageV01P165 العام ما
~~يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان إعانة عليه وتنفيذا له وكانت النار
~~تطلب بطبعها العلو والفساد وهذان الأمران وهما العلو في الأرض والفساد هما
~~هدي الشيطان وإليهما يدعو وبهما يهلك بنى آدم فالنار والشيطان كل منهما
~~يريد العلو في الأرض والفساد وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان وفعله ولهذا
~~كان تكبير الله عز وجل له أثر فى إطفاء الحريق فإن كبرياء الله عز وجل لا
~~يقوم لها شيء فإذا كبر المسلم ربه أثر تكبيره فى تكبيره فى خمود النار
~~وخمود الشيطان التى هي مادته فيطفىء الحريق وقد جربنا نحن وغيرنا هذا
~~فوجدنا كذلك والله أعلم فصل فى هديه فى حفظ الصحة لما كان اعتدال البدن
~~صحته وبقاؤه إنما بواسطة الرطوبة المقاومة للحرارة فالرطوبة مادته والحرارة
~~تنضجها وتدفع فضلاتها وتصلحها وتلطفها وإلا أفسدت البدن ولم يمكن قيامه
~~وكذلك الرطوبة هى غذاء ms130 الحرارة فلولا الرطوبة لأحرقت البدن وأيبسته وأفسدته
~~فقوام كل واحدة منهما بصاحبتها وقوام البدن بهما جميعا وكل منهما مادة
~~للأخرى فالحرارة مادة للرطوبة تحفظها وتمنعها من الفساد والاستحالة
~~والرطوبة مادة للحرارة تغذوها وتحملها ومتى مالت إحداهما إلى الزيادة على
~~الأخرى حصل لمزاج البدن الإنحراف بحسب ذلك فالحرارة دائما تحلل الرطوبة
~~فيحتاج البدن إلى ما به يخلف عليه ما حللته الحرارة ضرورة بقائه وهو الطعام
~~والشراب ومتى زاد على مقدار التحلل ضعفت الحرارة عن تحليل فضلاته فاستحالت
~~مواد رديئة فعاثت فى البدن وأفسدت فحصلت الأمراض المتنوعة بحسب تنوع موادها
~~وقبول الأعضاء واستعدادها PageV01P166 وهذا كله مستفاد من قوله وكلوا
~~وأشربوا ولا تسرفوا فأرشد عباده إلى إدخال ما يقيم البدن من الطعام والشراب
~~عوض ما تحلل منه وأن يكون بقدر ما ينتفع به البدن فى الكمية والكيفية فمتى
~~جاوز ذلك كان إسرافا وكلاهما مانع من الصحة جالب للمرض أعنى عدم الأكل
~~والشرب أو الإسراف فيه فحفظ الصحة كله فى هاتين الكلمتين الإلهيتين ولا ريب
~~أن البدن دائما فى التحلل والاستخلاف وكلما كثر التحلل ضعفت الحرارة لفناء
~~مادتها فإن كثرة التحلل تفنى الرطوبة وهى مادة الحرارة وإذا ضعفت الحرارة
~~ضعف الهضم ولا يزال كذلك حتى تفنى الرطوبة وتنطفىء الحرارة جملة فيستكمل
~~العبد الأجل الذى كتب الله له أن يصل إليه فغاية علاج الإنسان لنفسه ولغيره
~~حراسة البدن إلى أن يصل إلى هذه الحالة لا أنه يستلزم بقاء الحرارة
~~والرطوبة اللتين بقاء الشباب والصحة والقوة بهما فإن هذا مما لم يحصل لبشر
~~فى هذه الدار وإنما غاية الطبيب أن يحمى الرطوبة عن مفسداتها من العفونة
~~وغيرها ويحمى الحرارة عن مضعفاتها وبعدل بينهما بالعدل فى التدبير الذى به
~~قام بدن الإنسان كما أن به قامت السموات والأرض وسائر المخلوقات إنما
~~قوامها بالعدل ومن تأمل هدى النبي وجده أفضل هدى يمكن حفظ الصحة به فإن
~~حفظها موقوف على حسن تدبير المطعم والمشرب والملبس والمسكن والهواء والنوم
~~واليقظة والحركة والسكون والمنكح والاستفراغ والاحتباس فإذا حصلت هذه على
~~الوجه ms131 المعتدل الموافق الملائم للبدن والبلد والسن والعادة كان أقرب إلى
~~دوام الصحة والعافية أو غلبتها إلى انقضاء الأجل ولما كانت الصحة من أجل
~~نعم الله على عبده وأجزل عطاياه وأوفر منحه بل PageV01P167 العافية أجل
~~النعم على الإطلاق فحقيق لمن رزق حظا من التوفيق مراعاتها وحفظها وحمايتها
~~عما يضادها وقد روى البخارى فى صحيحه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله
~~نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وفى الترمذى وغيره من حديث
~~عبد الله بن محصن الأنصارى قال قال رسول الله من أصبح معافى فى جسده آمنا
~~فى سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا وفى الترمذى أيضا من حديث أبى
~~هريرة عن النبى أنه قال أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن
~~يقال له ألم نصح لك جسمك ونروك من الماء البارد ومن ههنا قال من قال من
~~السلف فى قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قال عن الصحة وفى مسند
~~الإمام أحمد أن النبى قال للعباس يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية
~~فى الدنيا والآخرة وفيه عن أبى بكر الصديق قال سمعت رسول الله يقول سلوا
~~الله اليقين والمعافاة فما أوتي أحد بعد اليقين خيرا من العافية فجمع بين
~~عافيتى الدين والدنيا ولا يتم صلاح العبد فى الدارين إلا باليقين والعافية
~~فاليقين يدفع عنه عقوبات الآخرة والعافية تدفع عنه أمراض الدنيا فى قلبه
~~وبدنه وفى سنن النسائى من حديث أبى هريرة يرفعه سلوا الله العفو والعافية
~~والمعافاة فما أوتى أحد بعد يقين خيرا من العافية وهذه الثلاثة تتضمن إزالة
~~الشرور الماضية بالعفو والحاضرة بالعافية والمستقبلة بالمعافاة فإنها تتضمن
~~المداومة والإستمرار على العافية وفى الترمذى مرفوعا ما سئل الله شيئا أحب
~~إليه من العافية وقال عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبى الدرداء قلت يا رسول
~~الله لأن أعافى PageV01P168 فأشكر أحب إلي من أن أبتلى فأصبر فقال رسول
~~الله ورسول الله يحب معك العافية ويذكر عن ابن عباس أن ms132 أعرابيا جاء إلى
~~رسول الله فقال له ما أسأل الله بعد الصلوات الخمس فقال سل الله العافية
~~فأعاد عليه فقال له فى الثالثة سل الله العافية فى الدنيا والآخرة وإذا كان
~~هذا شأن العافية والصحة فيذكر من هديه فى مراعاة هذه الأمور ما يتبين لمن
~~نظر فيه أنه أكمل الهدى على الإطلاق به حفظ صحة البدن والقلب وحياة الدنيا
~~والآخرة والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله فصل فأما
~~المطعم والمشرب فلم يكن من عادته حبس النفس على نوع واحد من الأغذية لا
~~يتعداه إلى ما سواه فإن ذلك يضر بالطبيعة جدا وقد يتعذر عليها أحيانا فإن
~~لم يتناول غيره ضعف أو هلك وإن تناول غيره لم تقبله الطبيعة فاستضر به
~~فقصرها على نوع واحد دائما ولو أنه أفضل الأغذية خطر مضر بل كان يأكل ما
~~جرت عادة أهل بلده بأكله من اللحم والفاكهة والخبز والتمر وغيره مما ذكرناه
~~فى هديه فى المأكول فعليك بمراجعته ههنا وإذا كان فى أحد الطعامين كيفية
~~تحتاج إلى كسر وتعديل كسرها وعدلها بضدها إن أمكن كتعديله حرارة الرطب
~~بالطبيخ وإن لم يجد ذلك تناوله على حاجة وداعية من النفس من غير إسراف فلا
~~تتضرر به الطبيعة وكان إذا عافت نفسه الطعام لم يأكله ولم يحملها إياه على
~~كره وهذا أصل عظيم PageV01P169 فى حفظ الصحة فمتى أكل الإنسان ما تعافه
~~نفسه ولا تشتهيه كان تضرره به أكثر من انتفاعه قال أنس ما عاب رسول الله
~~طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه ولم يأكل منه ولما قدم إليه الضب المشوى
~~لم يأكل منه فقيل له أهو حرام قال لا ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدنى أعافه
~~فراعى عادته وشهوته فلما لم يكن يعتاد أكله بأرضه وكانت نفسه لا تشتهيه
~~أمسك عنه ولم يمنع من أكله من يشتهيه ومن عادته أكله وكان يحب اللحم وأحبه
~~إليه الذراع ومقدم الشاة ولذلك سم فيه وفى الصحيحين أتى رسول الله بلحم
~~فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه ms133 وذكر أبو عبيد وغيره عن ضباعة بنت الزبير
~~أنها ذبحت فى بيتها شاة فأرسل إليها رسول الله أن أطعمينا من شاتكم فقالت
~~للرسول ما بقى عندنا إلا الرقبة وإنى لأستحى أن أرسل بها إلى رسول الله
~~فرجع الرسول فأخبره فقال ارجع إليها فقل لها أرسلى بها فإنها هادية الشاة
~~وأقرب إلى الخير وأبعدها من الأذى ولا ريب أن أخف لحم الشاة لحم الرقبة
~~ولحم الذراع والعضد وهو أخف على المعدة وأسرع انهضاما وفى هذه مراعاة
~~الأغذية التى تجمع ثلاثة أوصاف الأول كثرة نفعها وتأثيرها فى القوى الثانى
~~خفتها على المعدة وعدم ثقلها عليها الثالث سرعة هضمها وهذا أفضل ما يكون من
~~الغذاء والتغذى باليسير من هذا أنفع من الكثير من غيره PageV01P170 وكان
~~يحب الحلواء والعسل وهذه الثلاثة أعنى اللحم والعسل والحلواء من أفضل
~~الأغذية وأنفعها للبدن والكبد والأعضاء وللاغتذاء بها نفع عظيم فى حفظ
~~الصحة والقوة ولا ينضر منها إلا من به علة وآفة وكان يأكل الخبز مأدوما ما
~~وجد له إداما فتارة يأدمه باللحم ويقول هو سيد طعام أهل الدنيا والآخرة
~~رواه ابن ماجه وغيره وتارة بالبطيخ وتارة بالتمر فإنه وضع تمرة على كسرة
~~وقال هذا إدام هذه وفى هذا من تدبير الغذاء أن خبز الشعير بارد يابس والتمر
~~حار رطب على أصح القولين فأدم خبز الشعير به من أحسن التدبير لا سيما لمن
~~تلك عادتهم كأهل المدينة وتارة بالخل ويقول نعم الإدام الخل وهذا ثناء عليه
~~بحسب مقتضى الحال الحاضر لا تفضيل له على غيره كما يظن الجهال وسبب الحديث
~~أنه دخل على أهله يوما فقدموا له خبزا فقال هل عندكم من إدام قالوا ما
~~عندنا إلا خل نعم الإدام الخل والمقصود أن أكل الخبز مأدوما من أسباب حفظ
~~الصحة بخلاف الاقتصار على أحدهما وحده وسمى الأدم أدما لإصلاحه الخبز وجعله
~~ملائما لحفظ الصحة ومنه قوله فى إباحته للخاطب النظر إنه أحرى أن يؤدم
~~بينهما أى أقرب إلى الالتئام والموافقة فإن الزوج يدخل على بصيرة فلا يندم
~~وكان ms134 يأكل من فاكهة بلده عند مجيئها ولا يحتمى عنها وهذا أيضا من أكبر
~~أسباب حفظ الصحة فإن الله سبحانه بحكمته جعل فى كل بلد من الفاكهة ماينتفع
~~به أهلها فى وقته فيكون تناوله من أسباب صحتهم وعافيتهم ويغنى عن كثير من
~~الأدوية وقل من احتمى عن فاكهة بلده خشية السقم إلا وهو من أسقم الناس جسما
~~وأبعدهم من الصحة والقوة وما فى تلك الفاكهة من الرطوبات فحرارة الفصل
~~وحرارة المعدة PageV01P171 تنضجها وتدفع شرها إذا لم يسرف فى تناولها ولم
~~يحمل منها الطبيعة فوق ما تحتمله ولم يفسد بها الغذاء قبل هضمه ولا أفسدها
~~بشرب الماء عليها وتناول الغذاء بعد التحلى منها فإن القولنج كثيرا ما يحدث
~~عند ذلك فمن أكل منها ما ينبغى فى الوقت الذى ينبغى على الوجه الذى ينبغى
~~كانت له دواء نافعا فصل فى هديه فى هيئة الجلوس للأكل صح عنه أن قال لا آكل
~~متكئا وقال إنما أجلس كما يجلس العبد وآكل كما يأكل العبد وروى ابن ماجه فى
~~سننه أنه نهى أن يأكل الرجل وهو منبطح على وجهه وقد فسر الاتكاء بالتربع
~~وفسر بالاتكاء على الشىء وهو الاعتماد عليه وفسر بالاتكاء على الجنب فإنه
~~والأنواع الثلاثة من الإتكاء فنوع منها يضر بالأكل وهو الإتكاء على الجنب
~~فإنه يمنع مجرى الطعام الطبيعى عن هيئته ويعوقه عن سرعة نفوذه إلى المعدة
~~ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء وأيضا فإنها تميل ولا تبقى منتصبة
~~فلا يصل الغذاء إليها بسهولة وأما النوعان الآخران فمن جلوس الجبابرة
~~المنافى للعبودية ولهذا قال آكل كما يأكل العبد وكان يأكل وهو مقع ويذكر
~~عنه أنه كان يجلس للأكل متوركا على ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر
~~قدمه اليمنى تواضعا لربه عز وجل وأدبا بين يديه واحتراما للطعام وللمؤاكل
~~فهذه الهيئة أنفع هيئات الأكل وأفضلها لأن الأعضاء كلها تكون على وضعها
~~الطبيعى الذى خلقها الله سبحانه عليه مع ما فيها من الهيئة الأدبية وأجود
~~ما اغتذى الإنسان إذا كانت أعضاؤه على وضعها الطبيعى ms135 ولا يكون كذلك إلا إذا
~~كان الإنسان منتصبا الانتصاب الطبيعى وأردأ الجلسات لأكل الإتكاء على الجنب
~~لما تقدم من أن المرىء وأعضاء الازدراد تضيق عند هذه الهيئة والمعدة لا
~~تبقى PageV01P172 على وضعها الطبيعى لأنها تنعصر مما يلى البطن بالأرض ومما
~~بلى الظهر بالحجاب الفاصل بين آلات الغذاء وآلات النفس وإن كان المراد
~~بالاتكاء الاعتماد على الوسائد والوطاء الذى تحت الجالس فيكون المعنى أنى
~~إذا أكلت لم أقعد متكئا على الأوطية والوسائد كفعل الحبابرة ومن يريد
~~الإكثار من الطعام لكنى آكل بلغة كما يأكل العبد فصل وكان يأكل بأصابعه
~~الثلاث وهذا أنفع ما يكون من الأكلات فإن الأكل بإصبع أو إصبعين لا يستلذ
~~به الآكل ولا يمريه ولا يشبعه إلا بعد طول ولا تفرح آلات الطعام والمعدة
~~بما ينالها فى كل أكلة فتأخذها على إغماض كما يأخذ الرجل حقه حبة أو حبتين
~~أو نحو ذلك فلا يلتذ بأخذه ولا يسر به والأكل بالخمسة والراحة يوجب ازدحام
~~الطعام على آلاته وعلى المعدة وربما استدت الآلات فمات وتغصب الالآت على
~~دفعه والمعدة على احتماله ولا يجد له لذة ولا استمراء فأنفع الأكل أكله
~~وأكل من اقتدى به بالأصابع الثلاث فصل ومن تدبر أغذيته وما كان يأكله وجده
~~لم يجمع قط بين لبن وسمك ولا بين لبن وحامض ولا بين غذائين حارين ولا
~~باردين ولا لزجين ولا قابضين ولا مسهلين ولا غليظين ولا مرخيين ولا
~~مستحيلين إلى خلط واحد ولا بين مختلفين كقابض ومسهل وسريع الهضم وبطيئه ولا
~~بين شوي وطبيخ ولا بين طرى وقديد ولا بين لبن وبيض ولا بين لحم ولبن ولم
~~يكن يأكل طعاما فى وقت شدة حرارته ولا طبيخا بائتا يسخن له بالغد ولا شيئا
~~من الأطعمة العفنة والمالحة كالكوامخ والمخللات والملوحات وكل هذه الأنواع
~~ضار مولد لأنواع من الخروج عن الصحة والاعتدال وكان يصلح ضرر بعض الأغذية
~~ببعض إذا وجد إليه سبيلا فيكسر حرارة هذا PageV01P173 ببرودة هذا ويبوسة
~~هذا برطوبة هذا كما فعل فى القثاء والرطب وكما كان يأكل ms136 التمر بالسمن وهو
~~الحيس ويشرب نقيع التمر يلطف به كيموسات الأغذية الشديدة وكان يأمر بالعشاء
~~ولو بكف من تمر ويقول ترك العشاء مهرمة ذكره الترمذى فى جامعه وابن ماحه فى
~~سننه وذكر أبو نعيم عنه أنه كان ينهى عن النوم على الأكل ويذكر أنه يقسى
~~القلب ولهذا فى وصايا الأطباء لمن أراد حفظ الصحة أن يمشى بعد العشاء خطوات
~~ولو مائة خطوة ولا ينام عقبه فإنه مضر جدا وقال مسلموهم أو يصلى عقيبه
~~ليستقر الغذاء بقعر المعدة فيسهل هضمه ويجود بذلك ولم يكن من هديه أن يشرب
~~على طعامه فيفسده ولا سيما إن كان الماء حارا أو باردا فإنه ردىء جدا قال
~~الشاعر لا تكن عند أكل سخن وبرد ودخول الحمام تشرب ماء فإذا ما اجتنبت ذلك
~~حقا لم تخف ما حييت فى الجوف داء ويكره شرب الماء عقيب الرياضة والتعب
~~وعقيب الجماع وعقيب الطعام وقبله وعقيب أكل الفاكهة وإن كان الشرب عقيب
~~بعضها أسهل من بعض وعقب الحمام وعند الانتباه من النوم فهذا كله مناف لحفظ
~~الصحة ولا اعتبار بالعوئد فإنها طبائع ثوان فصل فى هديه فى الشراب وأما
~~هديه فى الشراب فمن أكمل هدى يحفظ به الصحة فإنه كان يشرب العسل الممزوج
~~بالماء البارد وفى هذا من حفظ الصحة ما لا يهتدى إلى معرفته إلا أفاضل
~~الأطباء PageV01P174 فإن شربه ولعقة على الريق يذيب البلغم ويغسل خمل
~~المعدة ويجلوا لزوجتها ويدفع عنها الفضلات ويسخنها باعتدال ويدفع سددها
~~ويفعل مثل ذلك بالكبد والكلى والمثانة وهو أنفع للمعدة من كل حلو دخلها
~~وإنما يضر بالعرض لصاحب الصفراء لحدته وحدة الصفراء فربما هيجها ودفع مضرته
~~لهم بالخل فيعود حينئذ لهم نافعا جدا وشربه أنفع من كثير من الأشربة
~~المتخذة من السكر أو أكثرها ولا سيما لمن لم يعتد هذه الأشربة ولا ألفها
~~طبعه فإنه إذا شربها لا يلائمه ملائمة العسل ولا قريبا منه والمحكم فى ذلك
~~العادة فإنها تهدم أصولا وتبنى أصولا وأما الشراب إذا جمع وصفى الحلاوة
~~والبرودة فمن أنفع شيء ms137 للبدن ومن أكبر أسباب حفظ الصحة وللأرواح والقوى
~~والكبد والقلب عشق شديد له واستمداد منه وإذا كان فيه الوصفان حصلت به
~~التغذية وتنفيذ الطعام إلى الأعضاء وإيصاله إليها أتم تنفيذ والماء البارد
~~رطب يقمع الحرارة ويحفظ على البدن رطوباته الأصلية ويرد عليه بدل ما تحلل
~~منها ويرقق الغذاء وينفذه فى العروق واختلف الأطباء هل يغذى البدن على
~~قولين فأثبت طائفة التغذية به بناء على ما يشاهدونه من النمو والزيادة
~~والقوة فى البدن به ولا سيما عند شدة الحاجة إليه قالوا وبين الحيوان
~~والنبات قدر مشترك من وجوه عديدة منها النمو والاغتذاء والاعتدال وفى
~~النبات قوة حس وحركة تناسبه ولهذا كان غذاء النبات بالماء فما ينكر أن يكون
~~للحيوان به نوع غذاء وأن يكون جزءا من غذائه التام PageV01P175 قالوا ونحن
~~لا ننكر أن قوة الغذاء ومعظمه فى الطعام وإنما أنكرنا أن لا يكون للماء
~~تغذية البتة قالوا وأيضا الطعام إنما يغذى بما فيه من المائية ولولاها لما
~~حصلت به التغذية قالوا ولأن الماء مادة حياة الحيوان والنبات ولا ريب أن ما
~~كان أقرب إلى مادة لشيء حصلت به التغذية فكيف إذا كانت مادته الأصلية قال
~~الله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي فكيف ينكر حصول التغذية بما هو مادة
~~الحياة على الإطلاق قالوا وقد رأينا العطشان إذا حصل له الرى بالماء البارد
~~تراجعت إليه قواه ونشاطه وحركته وصبر عن الطعام وانتفع بالقدر اليسير منه
~~ورأينا العطشان لا ينتفع بالقدر الكثير من الطعام ولا يجد به القوة
~~والاغتذاء ونحن لا ننكر أن الماء ينفذ الغذاء إلى أجزاء البدن وإلى جميع
~~الأعضاء وأنه لا يتم أمر الغذاء إلا به وإنما ننكر على من سلبه قوة التغذية
~~عنه البتة ويكاد قوله عندنا يدخل فى إنكار الأمور الوجدانية وأنكرت طائفة
~~أخرى حصول التغذية به واحتجت بأمور يرجع حاصلها إلى عدم الاكتفاء به وأنه
~~لا يقوم مقام الطعام وأنه لا يزيد فى نمو الأعضاء ولا يخلف عليها بدل ما
~~حللته الحرارة ونحو ذلك مما لا ms138 ينكره أصحاب التغذية فإنهم يجعلون تغذيته
~~بحسب جوهره ولطافته ورقته وتغذية كل شيء بحسبه وقد شوهد الهواء الرطب
~~البارد اللين يغذى بحبه والرائحة الطيبة تغذى نوعا من الغذاء فتغذية الماء
~~اظهر وأظهر والمقصود أنه إذا كان باردا وخالطه ما يحليه كالعسل أو الزبيب
~~أو التمر أو السكر كان من أنفع ما يدخل البدن وحفظ عليه صحته فلهذا كان أحب
~~الشراب PageV01P176 إلى رسول الله البارد الحلو والماء الفاتر ينفخ ويفعل
~~ضد هذه الأشياء ولما كان الماء البائت أنفع من الذى يشرب وقت استقائه قال
~~النبي وقد دخل إلى حائط أبى الهيثم بن التيهان هل من ماء بات فى شنه فأتاه
~~به فشرب منه رواه البخاري ولفظه إن كان عندكم ماء بات في شنه وإلا كرعنا
~~والماء البائت بمنزلة العجين الخمير والذي شرب لوقته بمنزلة الفطير وأيضا
~~فإن الأجزاء الترابيه والأرضية تفارقه إذا بات وقد ذكر أن النبي كان يستعذب
~~له الماء ويختار البائت منه وقالت عائشة كان رسول الله يستسقى له الماء
~~العذب من بئر السقيا والماء الذي في القرب والشنان ألذ من الذي يكون في
~~آنية الفخار والأحجار وغيرهما ولا سيما أسقية الأدم ولهذا التمس النبي ماء
~~بات في شنة دون غيرها من الأواني وفي الماء إذا وضع في الشنان وقرب الأدم
~~خاصة لطيفة لما فيها من المسام المنفتحة يرشح منها الماء ولهذا الماء الذي
~~في الفخار الذي يرشح ألذ منه وأبرد في الذي لا يرشح فصلوات الله وسلامه على
~~أكمل الخلق وأشرفهم نفسا وأفضلهم هديا في كل شىء لقد دل أمته على أفضل
~~الأمور وأنفعها لهم في القلوب والأبدان في الدنيا والآخرة قالت عائشة رضي
~~الله عنها كان أحب الشراب إلى رسول الله الحلو البارد وهذا يحتمل ان يريد
~~به الماء العذب كمياه العيون والآبار الحلوة فإنه كان يستعذب له الماء
~~ويحتمل أن يريد به الماء الممزوج بالعسل أو الذي نقع فيه التمر أو الزبيب
~~وقد يقال وهو الأظهر يعمها جميعا وقوله في الحديث الصحيح إن كان عندك ماء ms139
~~بات في شن وإلا كرعنا PageV01P177 دليل على جواز الكرع وهو الشرب بالفم من
~~الحوض والمقراة ونحوها وهذه والله أعلم واقعة عين دعت الحاجة فيها إلى
~~الكرع بالفم أو قاله مبينا لجوازه فإن من الناس من يكره والأطباء تكاد
~~تحرمه ويقولون إنه يضر بالمعدة وقد روى في حديث لا أدرى ما حاله عن ابن عمر
~~رضي عنهما أن النبي نهانا ان نشرب على بطوننا وهو الكرع ونهانا أن نغترف
~~باليد الواحدة وقال لا يلغ أحدكم كما يلغ الكلب ولا يشرب بالليل من إناء
~~حتى يختبره إلا أن يكون مخمرا وحديث البخاري أصح من هذا وإن صح فلا تعارض
~~بينهما إذ لعل الشرب باليد لم يكن يمكن حينئذ فقال وإلا كرعنا والشرب بالفم
~~إنما يضر إذا انكب الشارب على وجهه وبطنه كالذي يشرب من الهر والغدير فأما
~~إذا شرب منتصبا بفمه من حوض مرتفع ونحوه فلا فرق بين أن يشرب بيده أو بفمه
~~فصل وكان من هديه الشرب قاعدا هذا كان هديه المعتاد وصح عنه أنه أمر الذي
~~شرب قائما وصح عنه أنه أمر الذي شرب قائما أن يستقىء وصح عنه أنه شرب قائما
~~فقالت طائفة هذا ناسخ للنهي وقالت طائفة بل مبين ان النهي ليس المتحريم بل
~~للإرشاد وترك الأولى وقالت طائفة لا تعارض بينهما أصلا فإنه إنما شرب قائما
~~للحاجة فإنه إنما يشرب قائما لحاجة فإنه جاء إلى زمزم وهم يستسقون منها
~~فاستسقى فناولوه الدلو فشرب وهو قائم وهذا كان موضع حاجة وللشرب قائما آفات
~~عديدة منها أنه لا يحصل به الري التام ولا يستقر في المعدة حتى يقسمه الكبد
~~على الأعضاء وينزل بسرعة وحدة إلى المعدة فيخشى منه ان يبرد حرارتها
~~ويشوشها ويسرع النفوذ إلى أسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب
~~PageV01P178 واما إذا فعله نادرا أو لحاجة لم يضره ولا يعترض بالعوائد على
~~هذا فإن العوائد طبائع ثوان ولها أحكام أخرى وهي بمنزله الخارج عن القياس
~~عند الفقهاء فصل وفي صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك ms140 قال كان رسول الله
~~يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول إنه أروى وأمرأ وأبرأ الشراب في لسان الشارع
~~وحملة الشرع هو الماء ومعنى تنفسه في الشراب إبانه القدح عن فيه وتنفسه
~~خارجه ثم يعود إلى الشراب كما جاء مصرحا به في الحديث الآخر إذا شربت أحدكم
~~فلا يتنفس في القدح ولكن ليبن الإناء عن فيه وفي هذا الشرب حكم جمة وفوائد
~~مهمة وقد نبه على مجامعها بقوله إنه أروى وأمرأ وأبرأ فاروى أشد ريا وأبلغه
~~وانفعه وأبرأ أفعل من البرء وهو الشفاء أي يبرى من شدة العطش ودائه لتردده
~~على المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الأولى عن تسكينه
~~والثالثة ما عجزت الثانية عنه وأيضا فإنه أسلم لحرارة المعدة وابقى عليها
~~من أن يهجم عليها البارد وهلة واحدة ونهلة واحدة وأيضا فإنه لا يروى
~~لمصادفته لحرارة العطش لحظة ثم يقلع عنها ولما تكسر سورتها وحدثها وإن
~~انكسرت لم تبطل بالكلية بخلاف كسرها على التمهل والتدريج وأيضا فإنه أسلم
~~عاقبة وآمن غائله من تناول جميع ما يروى دفعة واحدة فإنه يخاف منه أن يطفيء
~~الحرارة الغريزية بشدة برده وكثرة كميته أو يضعفها فيؤدي ذلك إلى فساد مزاج
~~المعدة والكبد وإلى أمراض رديئة خصوصا في سكان البلاد الحارة كالحجاز
~~واليمن ونحوهما أو في الأزمنة الحارة كشدة الصيف فإن الشرب وهلة واحدة مخوف
~~عليهم جدا فإن الحار الغريزي ضعيف في بواطن أهلها وفي تلك الأزمنه الحارة
~~وقوله وأمرأ هو أفعل من مرىء الطعام والشراب في بدنه إذا دخله وخالطه
~~PageV01P179 بسهولة ولذة ونفع ومنه فكلوه هنيئا مريئا هنيئا في عاقبته
~~مريئا في مذاقه وقيل معناه أنه أسرع انحدارا عن المريء لسهولته وخفته عليه
~~بخلاف الكثير فانه لا يسهل على المريء انحداره ومن آفات الشرب نهلة واحدة
~~أنه يخاف منه الشرق بأن ينسد مجرى الشراب لكثرة الوارد عليه فيغص به فإذا
~~تنفس رويدا ثم شرب أمن من ذلك ومن فوائده أن الشارب إذا شرب أول مرة تصاعد
~~البخار الدخانى الحار الذي كان على القلب ms141 والكبد بمرور الماء البارد عليه
~~فأخرجته الطبيعة عنها فإذا شرب مرة واحدة اتفق نزول الماء البارد وصعود
~~البخار فيتدافعان ويتعالجان ومن ذلك يحدث الشرق والغصة ولا يهنأ الشارب
~~بالماء ولا يمرئه ولا يتم ريه وقد روى عبدالله بن المبارك والبيهقى وغيرهما
~~عن النبى إذا شرب أحدكم فليمص الماء مصا ولا يعب عبا فان الكياد من العب
~~والكياد بضم الكاف وتخفيف الباء وهو وجع الكبد وقد علم بالتجربة أن ورود
~~الماء جملة واحدة على الكبد يؤلمها ويضعف حرارتها وسبب ذلك المضادة التي
~~بين حرارتها وبين ما ورد عليها من كيفية المبرود وكميته ولو ورد بالتدريج
~~شيئا فشيئا لم يضادحرارتها ولم يضعفها وهذا مثاله صب الماء البارد على
~~القدر وهى تفور لا يضرها صبه قليلا قليلا وقد روى الترمذى في جامعه عنه لا
~~تشربوا نفسا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث وسموا إذا أنتم
~~شربتم واحمدوا إذا أنتم فرغتم PageV01P180 وللتسمية في أول الطعام والشراب
~~وحمد الله في آخره تأثير عجيب في نفعه واستمرائه ودفع مضرته قال الأمام
~~أحمد إذا جمع الطعام أربعا فقد كمل إذا ذكر اسم الله في أوله وحمد الله في
~~آخره وكثرت عليه الأيدي وكان من حل فصل وقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر
~~بن عبدالله قال سمعت رسول الله يقول غطوا الإناء وأوكوا السقاء فأن في
~~السنة ليلة ينزل فيها الوباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء وسقاء ليس عليه
~~وكاء إلا وقع فيه من ذلك الداء وهذا مما لا تناله علوم الأطباء ومعارفهم
~~وقد عرفه من عرفه من عقلاء الناس وبالتجربة قال الليث بن سعد أحد رواة
~~الحديث الأعاجم عندنا يتقون تلك الليلة في السنة في كانون الأول منها وصح
~~عنه أنه أمر بتخمير الإناء ولوأن يعرض عليه عودا وفي عرض العود عليه من
~~الحكمة انه لا ينسى تخميره بل يعتاد حتى بالعود وفيه انه ربما أراد الدبيب
~~أن يسقط فيه فيمر على العود فيكون العود جسرا له يمنعه من السقوط فيه وصح
~~عنه ms142 أنه أمر عند ايكاء الإناء بذكر اسم الله فان ذكر اسم الله عند تخمير
~~الإناء يطرد عنه الشياطين وإبكاؤه يطرد عنه الهوام ولذلك أمر بذكر اسم الله
~~في هذين موضعين لهذين المعنيين وروى البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس أن
~~رسول الله نهى عن الشرب من في السقاء وفي هذا آداب عديدة منها أن تردد
~~أنفاس الشارب فيه يكسبه زهومة ورائحة كريهة يعاف لأجلها ومنها أنه ربما غلب
~~الداخل إلى جوفه من الماء فتضرر به ومنها انه ربما كان فيه حيوان لا يشعر
~~به فيؤذيه ومنها أن الماء PageV01P181 ربما كان فيه قذاة أو غيرها لا يراها
~~عند الشرب فتلج جوفه ومنها أن الشرب كذلك يملا البطن من الهواء فيضيق عن
~~أخذ حظه من الماء أو يزاحمه أو يؤذيه ولغير ذلك من الحكم فان قيل فما
~~تصنعون بما في جامع الترمذى أن رسول الله دعا باداوة يوم أحد فقال اختنث قم
~~الاداوة ثم شرب منها من فمها قلنا نكتفى فيه بقول الترمذي هذا حديث ليس
~~إسناده بصحيح عبدالله ابن عمر العمرى يضعف من قبل حفظه ولا أدرى سمع من
~~عيسى أو لا انتهى يريد عيسى بن عبدالله الذي رواه عنه عن رجل من الأنصار
~~فصل وفي سنن أبي داود من حديث أبي سعيد الخدري قال نهى رسول الله عن الشرب
~~في ثلمة القدح وأن ينفخ في الشراب وهذه من الآداب التي يتم بها مصلحة
~~الشارب فان الشرب من ثلمة القدح فيه عدة مفاسد أحدها أن ما يكون على وجه
~~الماء من قذى أو غيره يجتمع إلى الثلمة بخلاف الجانب الصحيح والثاني انه
~~ربما شوش على الشارب ولم يتمكن من حسن الشرب من الثلمة الثالث أن الوسخ
~~والزهومة تجتمع في الثلمة ولا يصل إليها الغسل كما يصل إلى الجانب الصحيح
~~الرابع أن الثلمة محل العيب في القدح وهى اردأ مكان فيه فينبغي تجنبه وقصد
~~الجانب الصحيح فإن الرديء من كل شئ لا خير فيه ورأى بعض السلف رجلا يشترى
~~حاجة رديئة ms143 فقال لا تفعل أما علمت أن الله نزع البركة من كل رديء الخامس
~~أنه ربما كان في الثلمة شق أم تحديد يجرح فم الشارب ولغير هذه من المفاسد
~~PageV01P182 وآما النفخ في الشراب فانه يكسبه من فم النافخ رائحة كريهة
~~يعاف لأجلها ولا سيما أن كان متغير الفم وبالجملة فأنفاس النافخ تخالطه
~~ولهذا جمع رسول الله بين النهى عن التنفس في الإناء والنفخ فيه في الحديث
~~الذي رواه الترمذي وصححه عن ابن عباس رضى الله عنهما قال نهى رسول الله أن
~~يتنفس في الإناء أو ينفخ فيه فان قيل فما تصنعون بما في الصحيحين من حديث
~~أنس أن رسول الله كان يتنفس في الإناء ثلاثا قيل نقابله بالقبول والتسليم
~~ولا معارضة بينه وبين الأول فان معناه أنه كان يتنفس في شربه ثلاثا وذكر
~~الإناء لأنه آلة الشرب وهذا كما جاء في الحديث الصحيح أن إبراهيم ابن رسول
~~الله مات في الثدي أي في مدة الرضاع فصل وكان يشرب اللبن خالصا تارة ومشوبا
~~بالماء أخرى وفي شرب اللبن الحلو في تلك البلاد الحارة خالصا ومشوبا نفع
~~عظيم في حفظ الصحة وترطيب البدن ورى الكبد ولا سيما اللبن الذي ترعى دوابه
~~الشيح والقيصوم والخزامى وما أشبهها فان لبنها غذاء مع الأغذية وشراب مع
~~الأشربة وداء مع الأدوية وفي جامع الترمذى عنه إذا أكل أحدكم طعاما فليقل
~~اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه وإذا سقى لبنا فليقل اللهم بارك لنا
~~فيه وزدنا منه فانه ليس شئ يجزئ من الطعام والشراب ألا اللبن قال الترمذى
~~هذا حديث حسن PageV01P183 فصل وثبت في صحيح مسلم انه كان ينتبذ له أول
~~الليل ويشربه إذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجئ والغد والليلة الأخرى
~~والغد إلى العصر فان بقى منه شئ سقاه الخادم أو أمر به فصب وهذا النبيذ هو
~~ماء يطرح فيه تمر يحليه وهو يدخل في الغذاء والشراب وله نفع عظيم في زيادة
~~القوة وحفظ الصحة ولم يكن يشربه بعد ثلاث خوفا من تغيره إلى الاسكار ms144 فصل في
~~تدبيره لأمر الملبس وكان من أتم الهدى وانفعه للبدن وأخفه عليه أيسره لبسا
~~وخلعا وكان أكثر لبسه الردية والأزر وهى أخف على البدن من غيرها وكان يلبس
~~القميص بل كان أحب الثياب إليه وكان هديه في لبسه لما يلبسه أنفع شئ للبدن
~~فانه لم يكن يطيل أكمامه ويوسعها بل كانت كم قميصه إلى الرسغ لا تجاوز اليد
~~فتشق على لابسها وتمنعه خفة الحركة والبطش ولا تقصر عن هذه فتبرز للحر
~~والبرد وكان ذيل قميصه وإزاره إلى أنصاف الساقين لم يتجاوز الكعبين فيؤذى
~~الماشى ويؤوده ويجعله كالمقيد ولم يقصر عن عضلة ساقه فتنكشف فيتأذى بالحر
~~والبرد ولم تكن عمامته بالكبيرة التي تؤذى الرأس حملها ويضعفه ويجعله عرضة
~~للضعف والآفات كما يشاهد من حال أصحابها ولا بالصغيرة التي تقصر عن وقاية
~~الرأس من الحر والبرد بل وسطا بين ذلك وكان يدخلها تحت حنكه وفي ذلك فوائد
~~عديدة فإنها PageV01P184 تقي العنق الحر والبرد وهواثبت ولا سيما عند ركوب
~~الخيل والإبل والكر والفر وكثير من الناس اتخذ الكلاليب عوضا عن التحنك
~~ويباعد ما بينهما في النفع والزينة وأنت إذا تأملت هذه اللبسة وجدتها من
~~أنفع اللبسات وابلغها في حفظ صحة البدن وقوته أبعدها من التكلف والمشقة على
~~البدن وكان يلبس الخفاف في السفر دائما وأغلب أحواله لحاجة الرجلين إلى ما
~~يقيهما من الحر والبرد وفي الحضر أحيانا وكان أحب ألوان الثياب إليه البياض
~~والحبرة وهى البرودة المحبرة ولم يكن من هديه لبس الحمر ولا الأسود ولا
~~المصبغ ولا المصقول واما الحلة الحمراء التي لبسها فهى الرداء اليماني الذي
~~فيه سواد وحمرة وبياض كالحلة الخضراء فقد لبس هذه وهذه وقد تقدم تقرير ذلك
~~وتغليط من زعم انه لبس الأحمر القاني بما فيه الكفاية فصل في تدبيره لأمر
~~المسكن لما علم انه على ظهر سير وان الدنيا مرحلة مسافر ينزل فيها مدة عمره
~~ثم ينتقل عنها إلى الآخرة لم يكن من هديه وهدى أصحابه ومن تبعه الاعتناء
~~بالمساكن وتشييدها وتعليتها وزخرفتها وتوسيعها بل كانت ms145 من أحسن منازل
~~المسافر تقى الحر والبرد وتستر عن العيون وتمنع من الولوج الدواب لا يخاف
~~سقوطها لفرط ثقلها ولا تعشش فيها الهوام لسعتها ولا تعتور عليها الأهوية
~~والرياح المؤذية لارتفاعها وليست تحت الأرض فتؤذى سكانها ولا في غاية
~~الارتفاع عليها بل وسط وتلك أعدل المساكن وانفعها واقلها حرا وبردا ولا
~~تضيق عن سكانها فينحصر ولا PageV01P185 تفضل عنه بغير منفعة ولا فائدة
~~فتأوى الهوام في خلوها ولم يكن فيها كنف تؤذى ساكنها برائحتها بل رائحتها
~~من أطيب الروائح لأنه كان يحب الطيب ولا يزال عنده وريحه هو من أطيب
~~الرائحة وعرقه من أطيب الطيب ولم يكن في الدار كنيف تظهر رائحته ولا ريب أن
~~هذه من أعدل المساكن وأنفعها وأوفقها للبدن وحفظ صحتة فصل في تدبيره لأمر
~~النوم واليقظة ومن تدبر نومه ويقظته وجده اعدل نوم وانفعه للبدن والأعضاء
~~والقوى فانه كان ينام أول الليل ويستيقظ أول النصف الثاني فيقوم ويستاك
~~ويتوضأ ويصلى ما كتب الله له فيأخذ البدن والأعضاء والقوى حظها من النوم
~~والراحة وحظها من الرياضة مع وفور الجر وهذا غاية صلاح القلب والبدن
~~والدنيا والآخرة ولم يكن يأخذ من النوم فوق القدر المحتاج إليه ولا يمنع
~~نفسه من القدر المحتاج إليه منه وكان يفعله على اكمل الوجوه فينام إذا دعته
~~الحاجة إلى النوم على شقه الأيمن ذاكرا الله حتى تغلبه عيناه غير ممتلئ
~~البدن من الطعام والشراب ولا مباشر بجنبه الأرض ولا متخذ للفراش المرتفعة
~~بل له ضجاع من أدم حشوه ليف وكان يضجع على الوسادة ويضع يده تحت خده أحيانا
~~ونحن نذكر فصلا في النوم والنافع منه والضار فنقول النوم حالة للبدن يتبعها
~~غور الحرارة الغريزية والقوى إلى باطن البدن لطلب PageV01P186 الراحة وهو
~~نوعان طبيعي وغير طبيعي فالطبيعي إمساك القوى النفسانية على أفعالها وهى
~~قوى الحس والحركة الإرادية ومتى أمسكت هذه القوى عن تحريك البدن استرخى
~~واجتمعت الرطوبات والأبخرة التي كانت تتحلل وتتفرق بالحركات واليقظة في
~~الدماغ الذي هو مبدأ هذه القوى فيتخدر ويسترخى وذلك النوم ms146 الطبيعي واما
~~النوم الغير طبيعي فيكون لعرض أو مرض وذلك بأن تستولى الرطوبات على الدماغ
~~استيلاء لا تقدر اليقظة على تفريقها أو تصعد أبخرة رطبة كثيرة كما يكون
~~عقيب الامتلاء من الطعام والشراب فتثقل الدماغ وترخيه فيتخدر ويقع إمساك
~~القوى النفسانية عن أفعالها فيكون النوم وللنوم فائدتان جليلتان إحداهما
~~سكون الجوارح وراحتها مما يعرض لها من التعب فيريح الحواس من نصب اليقظة
~~ويزيل الاعياء والكلال والثانية هضم الغذاء ونضج الأخلاط لأن الحرارة
~~الغريزية في وقت النوم تفور إلى باطن البدن فتعين على ذلك ولهذا يبرد ظاهره
~~ويحتاج النائم إلى فضل دثار وانفع النوم أن ينام على الشق الأيمن ليستقر
~~الطعام بهذه الهيئة في المعدة استقرارا حسنا فان المعدة أميل إلى الجانب
~~الأيسر قليلا ثم يتحول الشق الأيسر قليلا ليسرع الهضم بذلك لاستمالة المعدة
~~على الكبد ثم يستقر نومه على الجانب الأيمن ليكون الغذاء أسرع انحدارا عن
~~المعدة فيكون النوم على الجانب الأيمن بداءة نومه ونهايته وكثرة النوم على
~~الجانب الأيسر مضر بالقلب وبسبب ميل الأعضاء إليه فتنصب أليه المواد واردأ
~~النوم النوم على الظهر ولا يضر الاستلقاء عليه للراحة من غير نوم
~~PageV01P187 وأرادأ منه أن ينام منبطحا على وجهه وفي المسند وسنن ابن ماجه
~~عن أبى إمامة قال مر النبى على رجل نائم في المسجد منبطحا على وجهه فضربه
~~برجله وقال قم أو اقعد فإنها نومة جهنمية قال ابقراط في كتاب التقدمة وأما
~~نوم المريض على بطنه من غير أن يكون عادته في صحته جرت بذلك فذلك يدل على
~~اختلاط عقل وعلى الم في نواحى البطن قال الشراح لكتابه لأنه خالف العادة
~~الجيدة وإلى هيئه رديئة من غير سبب ظاهر ولا باطن والنوم المعتدل ممكن
~~للقوى الطبيعة من أفعالها ومريح للقوة النفسانية مكثر من جوهر حاملها حتى
~~انه ربما عاد بالإرخاء مانعا من تحلل الأرواح ونوم النهار رديء يورث
~~الأمراض الرطوبية والنوازل ويفسد اللون ويورث الطحال ويرخى العصب ويكسل
~~ويضعف الشهوة إلا في الصيف وقت الهاجرة وأردؤه نوم أول النهار ms147 وأردأ منه
~~النوم آخره بعد العصر ورأى عبدالله بن عباس ابنا له نائما نومة الصبحة فقال
~~له قم أتنام في الساعة التي تقسم فيها الأرزاق وقيل نوم النهار ثلاثة خبق
~~وخلق وحمق فالخلق نومه الهاجرة وهى خلق رسول الله والخرق نومة الضحى يشغل
~~عن أمر الدنيا والآخرة والحمق نومة العصر قال بعض السلف من نام بعد العصر
~~فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه وقال الشاعر ألا أن نومات الضحى تورث الفتى
~~خبالا ونومات العصير جنون ونوم الصبحة يمنع الرزق لأن ذلك وقت تطلب فيه
~~الخليقة أرزاقها وهو وقت PageV01P188 قسمة الأرزاق فنومه حرمان إلا لعارض
~~أو ضرورة وهو مضر جدا بالبدن لارخائه البدن افساده للفضلات التي ينبغى
~~تحليلها بالرياضة فيحدث تكسرا وعيا وضعفا وان كان قبل التبرز والحركة
~~والرياضة واشغال المعدة بشيء فذلك الداء العضال المولد لأنواع من الأدواء
~~والنوم في الشمس يثير الداء الدفين ونوم الإنسان بعضه في الشمس وبعضه في
~~الظل رديء وقد روى أبو داود في سننه من حديث أبى هريرة قال قال رسول الله
~~إذا كان أحدكم في الشمس فقلص عنه الظل فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل
~~فليقم وفي سنن ابن ماجه وغيره من حديث بريدة بن الحصيب أن رسول الله نهى أن
~~يقعد الرجل بين الظل والشمس وهذا تنبيه على منع النوم بينهما وفي الصحيحين
~~عن البراء بن عازب أن رسول الله قال إذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم
~~اضجع على شقك اليمن ثم قل اللهم إنى أسلمت نفسى إليك ووجهت وجهى إليك وفوضت
~~أمري إليك وأجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك
~~آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت واجعلهن آخر كلامك فإن مت من
~~ليلتك مت على الفطرة وفي صحيح البخاري عن عائشة أن رسول الله كان اذا صلى
~~ركعتى الفجر يعنى سنتها اضجع على شقه الأيمن وقد قيل ان الحكمة في النوم
~~على الجانب الأيمن ان لا يستغرق النائم في نومه لأن القلب فيه ms148 ميل ألى جهة
~~اليسار فإذا نام على جنبه الأيمن طلب القلب مستقره من الجانب الأيسر وذلك
~~يمنع من استقرار النائم واستثقاله في نومه بخلاف قراره في النوم على الجانب
~~PageV01P189 اليسار فإنه مستقر فيحصل بذلك الدعة التامة فيستغرق الانسان في
~~نومه ويستثقل فيفوته مصالح دينه ودنياه ولما كان النائم بمنزلة الميت
~~والنوم أخو الموت ولهذا يستحيل على الحى الذى لا يموت سبحانه وأهل الجنة لا
~~ينامون فيها و كان النائم محتاجا إلى من يحرس نفسه ويحفظها مما يعرض لها من
~~الآفات ويحرس بدنه أيضا من طوارق الآفات وكان ربه وفاطره تعالى هو المتولى
~~لذلك وحده علم النبى النائم ان يقول كلمات التفويض والالتجاء والرغبة
~~والرهبة ليستدعى بها كمال حفظ الله له وحراسته لنفسه وبدنه وأرشده مع ذلك
~~إلى ان يستذكر الايمان وينام عليه ويجعل التكلم به آخر كلامه فانه ربما
~~توفاه الله في منامه فاذا كان الايمان آخر كلامه دخل الجنة وقوله أسلمت
~~فتضمن هذا الهدى في المنام مصالح القلب والبدن والروح في النوم واليقضة
~~والدنيا والآخرة فصلوات الله وسلامه على من نالت به أمته كل خير نفسى اليك
~~أي جعلتها مسلمة لك تسليم العبد المملوك نفسه إلى سيده ومالكه وتوجيه وجهه
~~إليه يتضمن اقباله بالكلية على ربه واخلاص القصد والارادة له واقراره
~~بالخضوع والذل والانقياد قال الله تعالى فإن حاجوك فقل اسلمت وجهى لله ومن
~~اتبعن وذكر الوجه اذ هو اشرف ما فى الانسان ومجمع الحواس وايضا ففيه معنى
~~التوجه والقصد من قوله رب العباد إليه الوجه والعمل وتفويض الأمر اليه رده
~~إلى الله سبحانه وذلك يوجب سكون القلب وطمأنينته والرضا بما يقضيه ويختار
~~له مما يحبه ويرضاه والتفويض من أشرف مقامات العبودية ولا علة فيه وهو من
~~مقامات الخاصة خلافا لزاعمى خلاف ذلك وإلجاء الظهر اليه سبحانه يتضمن قوة
~~الاعتماد عليه والثقة به والسكون PageV01P190 اليه والتوكل عليه فان من
~~أسند ظهره إلى ركن وثيق لم يخف السقوط ولما كان للقلب قوتان قوة الطلب وهى
~~الرغبة وقوة الهرب وهى الرهبة ms149 وكان العبد طالبا لمصالحة هاربا من مضارة جمع
~~الامرين في هذا التفويض والتوجه فقال رغبة ورهبة اليك ثم اثنى على ربه بأنه
~~لا ملجأ للعبد سواه ولا منجا له من غيره فهو الذى يلجأ اليه العبد لينجيه
~~من نفسه كما في الحديث الاخر اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وأعوذ بك
~~منك فهو سبحانه الذى يعيذ عبده وينجيه من بأسه الذى بمشيئته وقدرته فمنه
~~البلاء ومنه الاعانة ومنه ما يطلب النجاة منه واليه الالتجاء في النجاة فهو
~~الذى يلجأ اليه في ان ينجى مما منه ويستعاذ به مما منه فهو رب كل شىء ولا
~~يكون شىء ألا بمشيئته وان يمسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وقل من ذا الذى
~~يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ثم ختم الدعاء بالاقرار
~~بالايمان بكتابه ورسوله الذى هو ملاك النجاة والفوز في الدنيا والآخرة فهذا
~~هديه في نومه لو لم يقل انى رسول لكان شاهد في هديه ينطق فصل واما هديه في
~~يقظته فكان يستيقظ اذا صاح الصارخ وهو الديك فيحمد الله تعالى ويكبره
~~ويهلله ويدعوه ثم يستاك ثم يقوم إلى وضوئه ثم يقف للصلاة بين يدى ربه
~~مناجيا له بكلامه مثنيا عليه راجيا له راغبا راهبا فاى حفظ لصحة القلب
~~والبدن والروح والقوى لنعيم الدنيا والآخرة فوق هذا فصل وانا تدبير الحركة
~~والسكون وهو الرياضة فنذكر منها فصلا يعلم منه مطابقة هديه في ذلك لأكمل
~~أنواعه وأحمدها وأصولها فنقول من المعلوم افتقار البدن في بقائه إلى الغذاء
~~والشراب ولا يصير الغذاء بجملته جزءا من البدن بل لا بد ان يبقى منه عند كل
~~هضم بقية ما اذا كثرت على ممر الزمان اجتمع منها شىء له كمية وكيفية فيضر
~~بكميته بأن يسد ويثقل البدن ويوجب أمراض PageV01P191 الاحتباس وان استفرغ
~~تأذى البدن بالأدوية لأن أكثرها سمية ولا تخلو من اخراج الصالح المنتفع به
~~ويضر بكيفيته بان يسخن بنفسه أو بالعفن أو يبرد بنفسه أو يضعف الحرارة
~~الغريزية ms150 عن انضاجه وسدد الفضلات لا محالة ضارة تركت أو استفرغت والحركة
~~أقوى الأسباب في منع تولدها فانها تسخن الأعضاء وتسيل فضلاتها فلا تجتمع
~~على طول الزمان ويعود البدن الخفة والنشاط ويجعله قابلا للغذاء ويصلب
~~المفاصل ويقوى الأوتار والرباطات ويؤمن جميع الأمراض المادية وأكثر الأمراض
~~المزاجية اذا استعمل القدر المعتدل منه في وقته وكان باقى التدبير صوابا
~~ووقت الرياضة بعد انحدار الغذاء وكما الهضم والرياضة المعتدلة هي التى تحمر
~~فيها البشرة وتربو ويتندى فيه البدن وأما التى يلزمها سيلان العرق فمفرطة
~~وأى عضو كثرت رياضته قوى وخصوصا على نوع تلك الرياضة بل كل قوة فهذا شأنها
~~فان من استكثر من الحفظ قويت حافظته ومن استكثر من الفكر قويت قوته المفكرة
~~ولكل عضو رياضة تخصه فللصدر القراءة فلبتدىء فيها من من الخفية إلى الجهر
~~بتدريج ورياضة السمع بسمع الأصوات والكلام بالتدريج فينتقل من الأخف إلى
~~الأثقل وكذلك رياضة اللسان في الكلام وكذلك رياضة البصر وكذلك رياضة المشى
~~بالتدريج شيئا فشيئا واما ركوب الخيل ورمى النشاب والصراع والمسابقة على
~~الأقدام فرياضة للبدن كله وهى قالعة لأمراض مزمنة كالجذام الاستسقاء
~~والقولنج ورياضة النفوس بالتعلم والتأدب والفرح والسرور والصبر والثبات
~~والاقدام والسماح وفعل الخير ونحو ذلك مما ترتاض به النفوس ومن أعظم
~~رياضتها الصبر PageV01P192 والحب والشجاعة والاحسان فلا تزال ترتاض بذلك
~~شيئا فشيئا حتى تصير لها هذه الصفات هيآت راسخة وملكات ثابته وأنت اذا
~~تأملت هديه في ذلك وجدته أكمل هدى حافظ للصحة والقوى ونافع في المعاش
~~والمعاد ولا ريب أن الصلاة نفسها فيها من حفظ صحة البدن واذابة أخلاطه
~~وفضلاته ما هو انفع شىء له سوى ما فيها من حفظ صحة الايمان وسعادة الدنيا
~~والآخرة وكذلك قيام الليل من أنفع اسباب حفظ الصحة ومن أمنع الأمور لكثير
~~من الأمراض المزمنة ومن أنشط شىء للبدن والروح والقلب كما في الصحيحين عن
~~النبى أنه قال يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب
~~كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان هو استيقظ ms151 فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ
~~انحلت عقدة ثانية فان صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشيطا طيب النفس وألا اصبح
~~خبيث النفس كسلان وفي الصوم الشرعى من أسباب حفظ الصحة ورياضة البدن والنفس
~~مالا يدفعه صحيح الفطرة واما الجهاد وما فيه من الحركات الكلية التى هى من
~~أعظم أسباب القوة وحفظ الصحة وصلابة القلب والبدن ودفع فضلاتهمها وزوال
~~الهم والغم والحزن فأمر انما يعرفه من له منه نصيب وكذلك الحج وفعل المناسك
~~وكذلك المسابقة على الخيل بالنصال والمشى في الحوائج والى الاخوان وقضاء
~~حقوقهم وعيادة مرضاهم وتشييع جنائزهم والمشى إلى المساجد للجميعات
~~والجماعات وحركة الوضوء والاغتسال وغير ذلك وهذا اقل ما فيه الرياضة
~~المعينة على حفظ الصحة ودفع الفضلات وامام شرع به من التوصل به إلى خيرات
~~الدنيا والآخرة ودفع شرورهما فأمر وراء ذلك فعلمت ان هديه فوق كل هدى في طب
~~الأبدان والقلوب وحفظ صحتهما ودفع PageV01P193 أسقامها ولا مزيد على ذلك
~~لمن قد احضر رشده وبالله التوفيق فصل واما الجماع والباه فكان هديه فيه
~~اكمل هدى وتحفظ به الصحة ويتم به اللذة وسرور النفس ويحصل به مقاصده التى
~~وضع من أجلها فان الجماع وضع بالاصل لثلاثة امور هي مقاصده الأصلية أحدها
~~حفظ النسل ودوام النوع الانسانى إلى ان تتكامل العدة التى قدر الله بروزها
~~إلى هذا العالم الثانى اخراج الماء الذى يضر احتباسه واحتقانه بجملة البدن
~~الثالث قضاء الوطر ونيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه وحدها هى الفائدة التى
~~في الجنة اذ لا تناسل هناك ولا احتقان يستفرغه الانزال وفضلاء الاطباء يرون
~~ان الجماع من أحمد اسباب حفظ الصحة قال جالينوس الغالب على جوهر المنى
~~النار والهواء ومزاجه حار رطب لان كونه من الدم الصافى الذى تغتذى به
~~الاعضاء الأصلية واذا ثبت فضل المنى فأعلم انه لا ينبغى اخراجه إلا في طلب
~~النسل أو اخراجد المحتقن منه فانه اذا دام احتقانه احدث امراضا رديئة منها
~~الوسواس والجنون والصرع وغير ذلك وقد يبرىء استعماله من هذه الامراض كثيرا
~~فانه اذا طال ms152 احتباسه فسد واستحال إلى كيفية سمية توجب امراضا رديئة كما
~~ذكرنا ولذلك تدفعه الطبيعة اذا كثر عندها من غير جماع وقال بعض السلف ينبغى
~~للرجل ان يتعاهد من نفسه ثلاثا ينبغى ان لا يدع المشى فان احتاج اليه يوما
~~قدر عليه وينبغى الا يدع الاكل فان امعاءه تضيق وينبغى الا يدع الجماع فان
~~البئر اذا لم تنزح ذهب ماؤها PageV01P194 وقال محمد بن زكريا من ترك الجماع
~~مدة طويلة ضعفت قوى اعصابه واستد مجاريها وتقلص ذكره قال ورأيت جماعة تركوه
~~لنوع من التقشف فبردت ابدانهم وعسرت حركتهم ووقعت عليهم كآبة بلا سبب وقلت
~~شهواتهم وهضمهم انتهى ومن منافعه غض البصر وكف النفس والقدرة على العفة عن
~~الحرام وتحصيل ذلك للمرأة فهو ينفع نفسه في دنياه وأخراه وينفع المرأة
~~ولذلك كان النبى يتعاهده ويحبه ويقول حبب إلى من دنياكم النساء والطيب وفي
~~كتاب الزاهد أحمد بن حنبل في هذا الحديث زيادة لطيفة وهى اصبر عن الطعام
~~والشراب ولا أصبر عنهن وحث على تزويج امته فقال تزوجوا فانى مكاثر بكم
~~الامم وقال ابن عباس خير هذه الامة اكثرها نساء وقال انى اتزوج النساء وآكل
~~اللحم وأنام وأقوم وأصوم وأفطر فمن رغب عن سنتى فليس منى وقال يا معشر
~~الشباب من استطاع منك الباء فاليتزوج فانه اغض للبصر واحفظ للفرج ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ولما تزوج جابر ثيبا قال له هلا بكرا
~~تلاعبها وتلاعبك وروى ابن ماجه في سننه من حديث انس بن مالك رضى الله عنه
~~قال قال رسول الله من أراد ان يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر وفي
~~سننه أيضا من حديث ابن عباس يرفعه قال لم نر للمتحابين مثل النكاح
~~PageV01P195 وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمر قال قال رسول الله
~~الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة وكان يحرض امته على نكاح
~~الأبكار الحسان وذوات الدين وفي سنن النسائى عن أبى هريرة قال سئل رسول
~~الله أى النساء خير قال التى تسره اذا نظر ms153 وتطيعه اذا امر ولا تخالفه فيما
~~يكره في نفسها وماله وفي الصحيحين عنه عن النبى قال تنكح المرأة لمالها
~~ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وكان يحث على نكاح
~~المولود ويكره المرأة التى لا تلد كما في سنن أبى داود عن معقل بن يسار ان
~~رجلا جاء إلى النبى فقال انى اصبت امرأة ذات حسب وجمال وانها لا تلد
~~افاتزوجها قال لا ثم اتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة فقال تزوجوا
~~الودود الولود فانى مكاثر بكم الامم وفي الترمذى عنه مرفوعا اربع من سنن
~~المرسلين النكاح والسواك والتعطر والحناء روى في الجامع بالنون والياء
~~وسمعت أبا الحجاج الحافظ يقول الصواب انه الختان وسقطت النون من الحاشية
~~كذلك رواه المحاملى عن شيخ أبى عيسى الترمذى ومما ينبغى تقديمه على الجماع
~~ملاعبته المرأة وتقبيلها ومص لسانها وكان رسول الله يلاعب أهله ويقبلها
~~وروى أبو داود في سننه أنه كان يقبل عائشة ويمص لسانها ويذكر عن جابر بن
~~عبدالله قال نهى رسول الله عن المواقعة قبل الملاعبة وكان رسول الله ربما
~~جامع نساءه كلهن بغسل واحد وربما اغتسل عند كل PageV01P196 واحدة منهن فروى
~~مسلم في صحيحه عن أنس أن النبى كان يطوف على نسائه بغسل واحد وروى أبو داود
~~في سننه عن ابى رافع مولى رسول الله أن رسول الله طاف على نسائه في ليلة
~~فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا فقلت يا رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا
~~فقال هذا أطهر وأطيب وشرع للمجامع اذا اراد العود قبل الغسل الوضوء بين
~~الجماعين كما روى مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~اذا اتى احدكم أهله ثم اراد أن يعود فليوضأ وفي الغسل والوضوء بعد الوطء من
~~النشاط ووطيب النفس واخلاق بعض ما تحلل بالجماع وكمال الطهر والنظافة
~~واجتماع الحار الغريزى إلى داخل البدن بعد انتشاره بالجماع وحصول النظافة
~~التى يحبها الله ويبغض خلافها ما هو من أحسن التدبير في الجماع وحفظ الصحة
~~والقوى منه فصل ms154 وانفع الجماع ما حصل بعد الهضم وعند اعتدال البدن وفي حره
~~وبرده ويبوسته ورطوبته وخلائه وامتلائه وضرره عند امتلاء البدن أسهل وأقل
~~من ضرره عند خلوه وكذلك ضرره عند كثرة الرطوبة وأقل منه عند اليبوسة وعند
~~حرارته اقل منه عند برودته وانما ينبغى ان يجامع اذا اشتدت الشهوة وحصل
~~الانتشار التام الذى ليس عن تكلف ولا فكر في صورة ولا نظر متتابع ولا ينبغى
~~ان يستدعى الشهوة ويتكلفها ويحمل نفسه عليها وليبادر اليه اذا هاجت به كثرة
~~المنى واشتد شبقه وليحذر جماع العجوز والصغيرة التى لا يوطأ مثلها والتى لا
~~شهوة لها والمريضة والقبيحة المنظر والبغيضة فوطء هؤلاء يوهن القوى ويضعف
~~الجماع بالخاصية وغلط من قال من الاطباء ان جماع الثيب أنفع من جماع البكر
~~واحفظ للصحة وهذا من القياس الفاسد حتى ربما حذر منه بعضهم وهو مخالف لما
~~عليه عقلاء الناس ولما اتفقت عليه الطبيعة والشريعة وفي جماع البكر من
~~الخاصية وكمال التعلق بينها وبين PageV01P197 مجامعها وامتلاء قلبها من
~~محبته وعدم تقسيم هواها بينه وبين غيره ما ليس للثيب وقد قال النبى لجابر
~~هلا تزوجت بكرا وقد جعل الله سبحانه من كمال نساء اهل الجنة من الحور العين
~~انهم لم يطمثهن أحد قبل من جعلن له من أهل الجنة وقالت عائشة للنبى أرأيت
~~لو مررت بشجرة قد ارتع فيها وشجرة لم يرتع فيها ففى ايهما كنت ترتع بعيرك
~~قال في التى لم يرتع فيها تريد أنه لم يأخذ بكرا غيرها وجماع المرأة
~~المحبوبة في النفس يقل اضعافه للبدن مع كثرة استفراغه للمنى وجماع البغيضة
~~يحل البدن ويوهن القوى مع قلة استفراغه وجماع الحائض حرام طبعا وشرعا فانه
~~مضر جدا والاطباء قاطبة تحذر منه واحسن اشكال الجماع ان يعلو الرجل المرأة
~~مستفرشا لها وبعد الملاعبة والقبلة وبهذا سميت المرأة فراشا كما قال الولد
~~للفراش وهذا من تمام قوامية الرجل على المرأة كما قال تعالى الرجال قوامون
~~على النساء وكما قيل اذا رمتها كانت فراشا يقلنى وعند فراغى خادم يتملق وقد ms155
~~قال الله تعالى هن لباس لكم وأنتم لباس لهن وأكمل اللباس وأسبغه على هذه
~~الحال فان فراش الرجل لباس له وكذلك لحاف المرأة لباس لها فهذا الشكل
~~الفاضل مأخوذ من هذه الآية وبه يحسن موقع استعارة اللباس من كل من الزوجين
~~للاخر وفيه وجه آخر وهو أنها تنعطف عليه أحيانا فتكون عليه كاللباس قال
~~الشاعر اذا ما الضجيع ثنى عطفهتثنت فكانت عليه لباسا وارادأ اشكاله ان
~~تعلوه المرأة وويجامعها على ظهره وهو خلاف الشكل الطبيعى الذى طبع الله
~~عليه الرجل والمرأة بل نوع الذكر والانثى وفيه من المفاسد ان المنى يتعسر
~~خروجه كله فربما بقى في العضو منه بقية فيتعفن ويفسد فيضر وأيضا فربما سال
~~إلى الذكر رطوبات من الفرج وايضا فان الرحم لا يتمكن من اشتمال على الماء
~~واجتماعه فيه وانضمامه عليه لتخليق الولد PageV01P198 وأيضا فان المرأة
~~مفعول بها طبعا وشرعا واذا كانت الفاعلة خالفت مقتضى الطبع والشرع وكان أهل
~~الكتاب انما يأتون نسائهم على جنوبهم على حرف ويقولون هو أيسر للمرأة وكانت
~~قريش والانصار تشرح على اقفائهن فعابت اليهود عليهم ذلك فأنزل الله عز وجل
~~نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم انى شئتم وفي الصحيحين عن جابر قال كانت اليهود
~~تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول فانزل الله عز
~~وجل نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انى شئتم وفي لفط لمسلم ان شاء مجبية وان
~~شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد والمجبية المنكبة على وجهها والصمام
~~الواحد الفرج وهو موضع الحرث والولد واما الدبر فلم يبح قط على لسان نبى من
~~الانبياء ومن نسب إلى بعض السلف اباحة وطء الزوجة في دبرها فقد غلط عليه
~~وفي سنن ابى داود عن ابى هريرة قال قال رسول الله ملعون من اتى المرأة في
~~دبرها وفي لفظ أحمد وابن ماجه لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها
~~وفي لفظ الترمذى وأحمد من أتى حائضا أو امرأته في دبرها أو كاهنا فصدقة فقد ms156
~~كفر بما أنزل على محمد وفي لفظ البيهقى من أتى شيئا من الرجال والنساء في
~~الأدبار فقد كفر وفي مصنف وكيع حدثنى زمعة بن صالح عن ابن طاوس عن أبيه عن
~~عمرو بن دينار عن عبدالله بن يزيد قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال رسول
~~الله ان الله لا يستحى من الحق لا تأتوا النساء في اعجازهن وقال مرة في
~~ادبارهن وفى PageV01P199 الترمذى عن طلق بن على قال رسول الله لا تأتوا
~~النساء في اعجازهن فإن الله لا يستحى من الحق وفي الكامل لابن عدى من حديثه
~~عن المحاملى عن سعيد بن يحيى الاموى قال حدثنا محمد بن حمزة عن زيد بن رفيع
~~عن أبى عبيدة عن عبدالله بن مسعود يرفعه لا تأتوا النساء في اعجازهن وروينا
~~من حديث الحسن بن على على الجوهرى عن أبى ذر مرفوعا من أتى الرجال والنساء
~~في أدبارهن فقد كفر وروى إسماعيل بن عياش عن شريك بن أبى صالح عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر يرفعه استحيوا من الله فإن الله لا يستحى من الحق لا تأتوا
~~النساء في حشوشهن ورواه الدارقطنى من هذه الطريق ولفظه إن الله لا يستحى من
~~الحق ولا يحل إتيان النساء في حشوشهن وقال البغوى حدثنا هدبة حدثنا همام
~~قال سئل قتادة عن الذى يأتى امرأته في دبرها فقال حدثنى عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله قال تلك اللوطية الصغرى وقال الإمام أحمد رحمه
~~الله في مسنده حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا همام اخبرنا عن قتادة عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده فذكره وفي المسند ايضا عن ابن عباس قال انزلت هذه
~~الآية نساءكم حرث لكم في أناس من الأنصار أتو رسول الله فسألوه فقال أتها
~~على كل حال إذا كان في الفرج PageV01P200 وفي المسند أيضا عن ابن عباس قال
~~جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله فقال يا رسول الله هلكت فقال وما الذي
~~أهلكك قال حولت رحلى البارحة قال فلم ms157 يرد عليه شيئا فاوحى الله إلى رسوله
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم انى شئتم أقبل وأدبر واتق الحيضة والدبر وفي
~~الترمذى عن ابن عباس مرفوعا لا ينظر إلى رجل أتى رجلا أو أمرأة في الدبر
~~وروينا من حديث أبى الحسن بن الحسين بن دوما عن البراء بن عازب يرفعه كفر
~~بالله العظيم عشرة من هذه الأمة القاتل والساحر والديوث وناكح المرأة في
~~دبرها ومانع الزكاة ومن وجد سعة فمات ولم يحج شارب الخمر ولاساعى في الفتن
~~وبائع السلاح من أهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه وقال عبدالله بن وهب حدثنا
~~عبدالله بن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر أن رسول الله قال ملعون
~~من يأتى النساء في محاشهن يعنى أدبارهن وفي مسند الحرث بن أبى أسامة من
~~حديث أبى هريرة وابن عباس قالا خطبنا رسول الله قبل وفاته وهى آخر خطبة
~~خطبها بالمدينة حتى لحق بالله عز وجل وعظنا فيها وقال من نكح امرأته في
~~دبرها أو رجلا أو صبيا حشر يوم القيامة وريحة انتن من الجيفة يتأذى به
~~الناس حتى يدخل النار واحبط الله أجره ولا يقبل منه صرفا ولا عدلا ويدخل في
~~تابوت من نار ويسد عليه بمسامير من نار قال أبو هريرة هذا لمن لم يتب
~~PageV01P201 وذكر أبو نعيم الأصبهانى من حديث خزيمة بن ثابت برفعه إن الله
~~لا يستحى من الحق لا تأتوا النساء في اعجازهن وقال الشافعى أخبرنى عمى محمد
~~بن على بن شافع قال اخبرنى عبدالله بن على ابن السائب عن عمر بن احيحة بن
~~الجلاح عن خزيمة بن ثابت أن رجلا سأل النبى عن إتيان النساء في أدبارهن
~~فقال حلال فلما ولى دعاه فقال كيف قلت في أى الخربتين أو فى أى الخرزتين
~~أوفى أى الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم أما من دبرها في دبرها فلا فإن
~~الله لا يستحى من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن قال الربيع فقيل للشافعى
~~فما تقول فقال عمى ثقة وعبد الله ms158 بن على ثقة وقد أثنى على الأنصارى خيرا
~~يعنى عمر بن الجلاح وخزيمة ممن لا يشك في ثقته فلست أرخص فيه بل أنهى عنه
~~قلت ومن ههنا نشأ الغلط على من نقل عنه الإباحة من سلف والأئمة فإنهم
~~أباحوا أن يكون الدبر طريقا إلى الوطء في الفرج فيطأ من الدبر لا في الدبر
~~فاشتبه على السامع من نفى أولم يظن بينهما فرقا فهذا الذى أباحه السلف
~~والأئمة فغلط عليهم الغالط أقبح الغلط وافحشه وقد قال تعالى فأتوهن من حيث
~~أمركم الله قال مجاهد سألت بن عباس عن قوله تعالى فأتوهن من حيث أمركم الله
~~فقال تأتيها من حيث PageV01P202 أمرت أن تعتزلها يعنى في الحيض وقال على بن
~~طلحة عنه يقول في الفرج ولا تعده إلى غيره وقد دلت الآية على تحريم الوطء
~~في دبرها من وجهين احدهما أنه إنما أباح إتيانها في الحرث وهو موضع الولد
~~لا في الحش الذى هو موضع الأذى وموضع الحرث هو المراد من قوله من حيث أمركم
~~الله الآية قال تعالى فأتوا حرثكم انى شئتم وإتيانها في قبلها من دبرها
~~مستفاد من الآية أيضا لأنه قال أنى شئتم أي من حيث شئتم من أمام أو من خلف
~~قال ابن عباس فأتوا حرثكم يعنى الفرج وإذا كان الله حرم الوطء في الفرج
~~لأجل الأذى والضرر فما الظن بالحش الذى هو محل الأذى اللازم مع زيادة
~~المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدا من أدبار النساء إلى
~~ادبار الصبيان وأيضا للمرأة حق على الزوج في الوطء وطؤها في دبرها يقوت
~~حقها ولا يقضى وطرها ولا يحصل مقصودها وأيضا فإن الدبر لم يتهيأ لهذا العمل
~~ولم يخلق له وإنما الذى هيء له الفرج فالعادلون عنه إلى الدبر خارجون عن
~~حكمة الله وشرعه جميعا وأيضا فإن ذلك مضر بالرجل ولهذا ينهى عنه عقلاء
~~الأطباء من الفلاسفة وغيرهم لأن الفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة
~~الرجل منه والوطء في الدبر لا يعين على اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل ms159
~~المحتقن لمخالفته للأمر الطبيعي وأيضا يضر من وجه آخر وهو أحواجه إلى
~~الحركات متعبة جدا لمخالفته للطبيعة وأيضا فأنه محل القذر والنجو فيستقبل
~~الرجل بوجهه ويلابسه PageV01P203 وأيضا فإنه يضر بالمرأة جدا لأنه وارد
~~غريب بعيد عن الطباع منافر لها غاية المنافرة وأيضا فإنه يحدث الهم والغم
~~والنفرة عن الفاعل والمفعول وأيضا فأنه يسود الوجه ويظلم الصدر ويطمس نور
~~القلب ويكسو الوجه وحشة تصير عليه كالسيماء يعرفها من له أدنى فراسة وأيضا
~~فإنه يوجب النفرة والتباغض الشديد والتقاطع بين الفاعل والمفعول ولا بد
~~وأيضا فإنه يفسد حال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجى بعده صلاح إلا أن
~~يشاء الله بالتوبة النصوح وأيضا فإنه يذهب بالمحاسن منهما ويكسوهما ضدها
~~كما يذهب بالمودة بينهما ويبدلهما به التباغض وتلاعنا وأيضا فإنه من أكبر
~~أسباب زوال النعم وحلول النقم فانه يوجب اللعنه والمقت من الله وأعراضه عن
~~فاعله وعدم نظره إليه فاى خير يرجوه بعد هذا وأى شر يأمنه وكيف حياة عبد قد
~~حلت عليه لعنة الله ومقته وأعرض عنه بوجهه ولم ينظر إليه وأيضا فانه يذهب
~~بالحياء جملة والحياء هو حياة القلوب فإذا فقدها القلب استحسن القبيح
~~واستقبح الحسن وحينئذ فقد استحكم الفساد وأيضا فإنه يحيل الطباع عما ركبها
~~الله عليه ويخرج الإنسان عن طبعه إلى طبع لم يركب الله عليه شيئا من
~~الحيوان بل هو طبع منكوس وإذا نكس الطبع نتكس القلب والعمل والهدى فيستطيب
~~حينئذ الخبيث من الأعمال والهيئات ويفسد حاله وعمله وكلامه بغير اختباره
~~وأيضا فإنه يورق من الوقاحة والجرأة ما لا يورثه سواه وأيضا فإنه يورث من
~~المهانة والسفال والحقارة ما لا يورثه غيره وأيضا فإنه يكسو العبد من حلة
~~المقت والبغضاء وازدراء الناس له PageV01P204 واحتقارهم إياه واستصغارهم له
~~ما هو مشاهد بالحس فصلاة الله وسلامه على من سعادة الدنيا والآخرة في هديه
~~واتباع ما جاء به وهلاك الدنيا والآخرة في مخالفة هديه وما جاء به فصل
~~والجماع الضار نوعان ضار شرعا وضار طبعا فالضار شرعا المحرم وهو مراتب
~~بعضها ms160 أشد من بعض والتحريم العارض منه أخف من اللازم كتحريم الإحرام
~~والصيام والاعتكاف وتحريم المظاهر منها قبل التكفير وتحريم وطء الحائض ونحو
~~ذلك ولهذا لا حد في هذا الجماع وأما اللازم فنوعان نوع لا سبيل إلى حله
~~البتة كذوات المحارم فهذا من أضر الجماع وهو يوجب القتل حدا عن طائفة من
~~العلماء كأحمد بن حنبل رحمه الله وغيره وفيه حديث مرفوع ثابت والثانى ما
~~يمكن أن يكون حالا كالأجنبية فإن كانت ذوات زوج ففى وطئها حقان حق لله وحق
~~الزوج فأن كانت مكرهة ففيه ثلاث حقوق وإن كان لها أهل واقارب يلحقهم العار
~~بذلك صار فيه أربعة حقوق فإن كانت ذات محرم منه صار فيه خمسة حقوق فمضره
~~هذا النوع بجسب درجاته في التحريم اما الضار طبعا فنوعان أيضا نوع ضار
~~بكيفيته كما تقدم ونوع ضار بكميته كالإكثار منه فإنه يسقط القوة ويضر
~~بالعصب ويحدث الرعشة والفالج والتشنج ويضعف البصر وسائر القوى ويطفىء
~~الحرارة الغريزية ويوسع المجارى ويجعلها مستعدة للفضلات المؤذية وأنفع
~~أوقاته ما كان بعد انهضام الغذاء في المعدة وفى زمان معتدل لا على جوع فإنه
~~يضعف الحار الغريزي ولا على شبع فإنه يوجب امراضا سددية ولا على تعب ولا
~~إثر حمام ولا استفاغ ولا انفعال نفسانى كالغم والهم والحزن وشدة الفرح
~~وأجود أوقاته بعد هزيع من الليل إذا صادف انهضام الطعام ثم يغتسل أو يتوطأ
~~PageV01P205 وينام عقبه فيرجع إليه قواه وليحذر الحركة والرياضة عقبه فانها
~~مضرة جدا
# | فصل في هدية فى علاج العشق
# هذا مرض من أمراض القلب مخالف لسائر الامراض في ذاته وأسبابه وعلاجه وإذا
~~تمكن واستحكم عز على الأطباء دواؤه وأعيا العليل داؤه وإنما حكاه الله
~~سبحانه في كتابه عن طائفتين من الناس من النساء وعشاق الصبيان المردان
~~فحكاه عن امرأة العزيز في شأن يوسف وحكاه عن قوم لوط فقال تعالى إخبارا
~~عنهم لما جاءت الملاكئة لوطا وجاء اهل المدينة يستبشرون قال إن هؤلاء ضيفى
~~فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا أولم ننهك عن العالمين ms161 قال هؤلاء
~~بناتى إن كنتم فاعلين لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون وأما ما زعمه بعض من لم
~~يقدر رسول الله حق قدره انه ابتلى به في شان زينب بنت جحش وانه رآها فقال
~~سبحان مقلب القلوب واخذت بقلبه وجعل يقول لزيد بن حارثه أمسكها حتى أنزل
~~الله عليه وإذ تقول للذى انعم الله عليه وانعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق
~~الله وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فظن هذا
~~الزاعم أن ذلك في شأن العشق وصنف بعضهم كتابا في العشق وذكر فيه عشق
~~الأنبياء وذكر هذه الواقعة وهذا من جهل هذا القائل بالقرآن وبالرسل وتحميله
~~كلام الله ما لا يحتمله ونسبته رسول الله ما برأه الله منه فغن زينب بنت
~~جحش كانت تحت زيد بن الحارثة وكان رسول الله قد تبناه وكان يدعى ابن محمد
~~وكانت زينب فيها شمم وترفع عليه فشاور رسول الله في طلاقها فقال له رسول
~~الله أمسك عليك زوجك واتق الله واخفى PageV01P206 في نفسه ان يتزوجها إن
~~طلقها زيد وكان يخشى من قالة الناس إنه تزوج امراة ابنه لان زيدا كان يدعى
~~ابنه فهذا هو الذي اخفاه في نفسه وهذه هى الخشية من الناس التى وفعت له
~~ولهذا ذكر الله سبحانه هذه الآية يعدد فيها نعمه عليه لا يعاتبه فيها
~~واعلمه انه لا ينبغى له ان يخشى الناس فيما احل الله له وان الله احق ان
~~يخشاه فلا يتحرج ما احله له لاجل قول الناس ثم أخبره انه سبحانه زوجه اياها
~~بعد قضاء زيد وطره منها لتقتدى امته به في ذلك ويتزوج الرجل امرأة ابنه
~~بالتبنى لا امرأة ابنه لصلبه ولهذا قال في آية التحريم وحلائل ابنائكم
~~الذين من أصلابكم وقال في هذه السورة ما كان محمد أبا أحد من رجالكم وقال
~~في اولها وما جعل أدعيائكم أبنائكم ذلكم قولكم بافواهكم فتأمل هذا الذب عن
~~رسول الله ودفع طعن الطاعنين عنه وبالله التوفيق نعم كان رسول الله يحب
~~نساءه وكان ms162 احبهن إليه عائشة رضى الله عنها ولم تكن تبلغ محبته لها ولا
~~لأحد سوى ربه نهاية الحب بل صح عنه انه قال لو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وفي لفظ وإن صاحبكم خليل الرحمن فصل وعشق الصور
~~إنما يبتلى به القلوب الفارغة من محبة الله تعالى والمعرضة عنه المتعوضه
~~بغيره عنه فإذا امتلأ القلب من محبة الله والشوق إلى لقائه دفع ذلك عنه مرض
~~عشق الصور ولهذا قال الله تعالى في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
~~إنه من عبادنا المخلصين فدل على أن الإخلاص سبب لدفع العشق وما يترتب عليه
~~من السوء والفحشاء التى هى ثمرته ونتيجته فصرف المسبب صرف لسببه
~~PageV01P207 ولهذا قال بعض السلف العشق حركة القلب الفارغ يعنى فارغا مما
~~سوى معشوقه قال تعالى وأصبح فؤاد أم موسى فارغا ان كادت لتبدى به أى فراغا
~~من كل شىء إلا من موسى لفرط محبتها له وتعلق قلبها به والعشق مركب من أمرين
~~استحسان للمعشوق وطمع في الوصول إليه فمتى انتفى أحدهما انتفى العشق وقد
~~أعيت علة العشق على كثير من العقلاء وتكلم فيها بعضهم بكلام يرغب عن ذكره
~~إلى الصواب فنقول قد استقرت حكمة الله عز وجل في خلقه وأمره على وقوع
~~التناسب والتآلف بين الأشباه وانجذاب الشىء إلى موافقة ومجانسة بالطبع
~~وهروبه من مخالفة ونفرته عنه بالطبع فسر التمازج والاتصال في العالم العلوى
~~والسفلى إنما هو التناسب والتشاكل والتوافق وسر التباين والانفصال إنما هو
~~بعدم التشاكل والتناسب وعلى ذلك تمام الخلق والأمر فالمثل إلى مثله مائل
~~وإليه صائر والضد عن ضده هارب وعنه نافر وقد قال تعالى هو الذى خلقكم من
~~نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فجعل سبحانه علة سكون الرجل إلى
~~امراته كونها من جنسه وجوهره فعلة السكون الرجل المذكور وهو الحب كونها منه
~~فدل على ان العلة ليست بحسن الصورة ولا الموافقة في القصد والادارة ولا في
~~الخلق والهدى وان كانت هذه أيضا من أسباب السكون والمحبة ms163 وقد ثبت في الصحيح
~~عن النبى أنه قال الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف وفي مسند الإمام أحمد وغيره في سبب هذا الحديث ان امراة بمكة كانت
~~تضحك الناس فجاءت إلى المدينة فنزلت على امرأة تضحك الناس فقال النبى
~~الأرواح جنود مجندة الحديث وقد استقرت شريعته سبحانه ان حكم الشىء حكم مثله
~~فلا تفرق شريعته بين متماثلين ابدا ولا تجمع بين مضادين ومن ظن خلاف ذلك
~~فإما لقلة علمه بالشريعة PageV01P208 وإما لتقصيره في معرفة التماثل
~~والاختلاف وإما لنسبته إلى شريعته ما لم ينزل به سلطانا بل يكون من آراء
~~الرجال فبحكمته وعدله ظهر خلقه وشرعه وبالعدل والميزان قال الخلق والشرع
~~وهو التسوية بين المتماثلين والتقريق بين المختلفين وهذا كما أنه ثابت في
~~الدنيا فهو كذلك يوم القيامة قال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما
~~كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم قال عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه وبعده الإمام أحمد رحمه الله أزواجهم أشباههم ونظائرهم وقال تعالى
~~وإذا النفوس زوجت أى قرن كل صاحب عمل بشكله ونظيره فقرن بين المتحابين في
~~الله في الجنة وقرن بين المتحابين في طاعة الشيطان في الجحيم فالمرء مع من
~~أحب شاء أو أبى وفي صحيح الحاكم وغيره عن النبى لا يحب المرء قوما إلا حشر
~~معهم والمحبة أنواع متعددة فأفضلها واجلها المحبة في الله ولله وهي تستلزم
~~محبة ما أحب الله وتستلزم محبة لله رسول ومنها محبة الإتفاق في طريقة أو
~~دين أو مذهب أو نحلة أو قرابة أو صناعة أو مراد ما ومنها محبة لنيل غرض من
~~المحبوب إما من جاهه أو من ماله أو من تلعيمه وإرشاده أو قضاء وطر منه وهذه
~~هي الحبة العرضية التي تزول بزوال موجبها فإنه من ودك لأمر ولي عند انقضائه
~~وأما محبة المشاكلة والمناسبة التى بين المحب والمحبوب فمحبة لا زمة لا
~~تزول إلا لعارض يزيلها ومحبة العشق من هذا النوع فإنها استحسان روحانى
~~وامتزاج نفسانى ولا يعرض ms164 في شىء من أنواع المحبة من الوساوس والنحول وشغل
~~البال والتلف ما يعرض من العشق PageV01P209 فان قيل فاذا كان سبب العشق ما
~~ذكرتم من الاتصال والتناسب الروحانى فما باله لا يكون دائما من الطرفين بل
~~تجده كثيرا من طرف العاشق وحده فلو كان سببه الاتصال النفسى والامتزاج
~~الروحانى لكانت المحبة مشتركة بينهما فالجواب أن السبب قد يختلف عنه مسببه
~~لفوات شرط أو لوجود مانع وتختلف المحبة من الجانب الآخر ولا بد أن يكون لحد
~~ثلاثة أسباب الأول علة في المحبة وانها محبة عرضية لاذاتية ولا يجب
~~الاشتراك في المحبة العرضية بل قد يلزمها نفرة من المحبوب والثانى مانع
~~يقوم بالمحب يمنع محبة محبوبه له إما في خلقه أو خلقه أو هديه أو فعله أو
~~هيئته أو غير ذلك والثالث مانع يقوم بالمحبوب يمنع مشاركته للمحب في محبته
~~ولو ذلك المانع لقام به من المحبة لمحبة مثل ماقام بالآخر فإذا انتفت هذه
~~الموانع وكانت المحبة ذاتية فلا يكون قط إلا من الجانبين ولو مانع الكبر
~~والحسد والرياسة والمعداة في الكفار لكانت الرسل أحب إليهم من أنفسهم
~~واهليهم واموالهم ولما زال هذا المانع من قلوب أتباعهم كانت محبتهم لهم فوق
~~محبة الأنفس والأهل والمال فصل والمقصود أن العشق لما كان مرضا من الأمراض
~~كان قابلا للعلاج وله أنواع من العلاج فإن كان مما للعاشق سبيل إلى وصل
~~محبوبه شرعا وقدرا فهو علاجه كما ثبت في الصحيين من حديث ابن مسعود رضى
~~الله عنه قال قال رسول الله يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء فدل المحب على علاجين اصلى وبدلى
~~وأمره بالأصلى وهو العلاج الذى وضع لهذا الداء فلا ينبغى العدول عنه إلى
~~غيره ما وجد إليه سبيلا وروى ابن ماجة في سننه عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~عن النبى أنه قال لم نر للمتحابين مثل النكاح وهذا هو المعنى الذي اشار
~~إليه سبحانه عقيب إحلال PageV01P210 النساء حرائر وإمائهن عند الحاجة بقوله ms165
~~يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا فذكر تخفيفه سبحانه في هذا
~~الوضع وإخباره عن ضعف الإنسان يدل على ضعفه عن احتمال هذه الشهوة وانه
~~سبحانه خفف عنه أمرها بما اباحه له من أطايب النساء مثنى وثلاث ورباع واباح
~~له ما شاء مما ملكت يمينه ثم اباح له ان يتزوج بالإماء إن احتاج ذلك علاجا
~~لهذه الشهوة وتخفيفا عن هذا الخلق الضعيف ورحمة به فصل وإن كان لا سبيل
~~للعشاق إلى وصال معشوقه قدرا أو شرعا أو هو ممتنع عليه من الجهتين وهو
~~الداء العضال فمن علاجه إشعار نفسه اليأس منه فإن النفس متى يئست من الشىء
~~استراحت منه ولم تلتفت إليه فإن لم يزل مرض العشق مع اليأس فقد انحرف الطبع
~~انحرافا شديدا فينتقل إلى علاج آخر وهو علاج عقله بان يعلم بأن تعلق القلب
~~بما لا يطمع في حصوله نوع من الجنون وصاحبه بمنزلة من يعشق الشمس وروحه
~~متعلقة بالصعود إليها والدوران معها في فلكها وهذا معدود عن جميع العقلاء
~~في زمرة المجانين وإن كان الوصال متعذرا شرعا لا قدرا فعلاجه بأن ينزله
~~منزلة المتعذر قدرا إذا لم يأذن الله فيه فعلاج العبد ونجاته موقوف على
~~اجتنابه فليشعر نفسه أنه معدوم ممتنع لا سبيل له إليه وأنه بمنزلة سائر
~~المحالات فان لم تجبه النفس الأمارة فليتركه لأحد أمرين إما خشية وإما فوات
~~محبوب هو أحب إليه وأنفع له وخير له منه وأدوم لذة وسرورا فان العاقل متى
~~زان بين نيل محبوب سريع الزوال بفوات محبوب أعظم منه وأدوم وانفع والذ أو
~~بالعكس ظهر له التفاوت فلا تبع لذة الأبد التى هى لا خطر فيها بلذة ساعة
~~تنقلب آلآما وحقيقتها أنها أحلام نائم أو خيال لا ثبات له فتذهب اللذة
~~وتبقى التبعة وتزول الشهوة وتبقى الشقوة PageV01P211 الثاني حصول مكروه أشق
~~عليه من فوات هذا المحبوب بل يجتمع له امران أعنى فوات ما هو أحب إليه من
~~هذا المحبوب وحصول ما هو أكره إليه من فوات هذا المحبوب فإذا ms166 تيقن ان في
~~عطاء النفس حظها من هذا المحبوب هذين الأمرين هان عليه تركه ورأى ان صبره
~~على فوته اسهل من صبره عليهما بكثير فعقله ودينه ومروءته وانسانيته تأمره
~~باحتمال الضرر اليسير الذى ينقلب سريعا لذة وسرورا وفرحا لدفع هذين الضررين
~~العظيمين وجهله وهواه وظلمه وطيشه وخفته تأمره بإيثار هذا المحبوب العاجل
~~بما فيه جالبا عليه ما جلب والمعصوم من عصمة الله فان لم تقبل نفسه هذا
~~الدواء ولم تطاوعه لهذه المعالجة فلينظر ما تجلب عليه هذه الشهوة من مفاسد
~~عاجلته وما تمنعه من مصالحها فانها أجلب شىء لمفاسد الدنيا واعظم شىء
~~تعطيلا لمصالحها فانها تحول بين العبد وبين رشده الذى هو ملاك أمره وقوام
~~مصالحه فإن لم تقبل نفسه هذا الدواء فليتذكر قبائح المحبوب وما يدعوه إلى
~~النفرة منه فإنه إن طلبها وتأملها وجدها أضعاف محاسنه التى تدعو إلى حبه
~~وليسأل جيرانه عما خفى عليه منها فان المحاسن كما هي داعية للحب والارادة
~~فالمساوىء داعية البغض والنفرة فليوازن بين الداعيين وليحب أسبقهما
~~وأقربهما منه بابا ولا يكن ممن غره لو جمال على جسم أبرص مجذوم وليجاوز
~~بصره حسن الصورة إلى قبح الفعل وليعبر من حسن المنظر والجسم إلى قبح المخبر
~~والقلب فإن عجزت عنه الأدوية كلها لم يبق له إلا صدق اللجأ إلى من يجيب
~~المضطر إذا دعاه وليطرح نفسه بين يديه على بابه مستغيثا به متضرعا متذللا
~~مستكينا فمتى وفق لذلك فقد قرع باب التوفيق فليعف وليكتم ولا يشبب بذكر
~~المحبوب PageV01P212 ولا يفضحه بين الناس ويعرضه للاذى فإنه يكون ظالما
~~متعديا ولا يغتر بالحديث الموضوع على رسول الله الذى رواه سويد بن سعيد عن
~~على بن مسهر عن أبى يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما عن
~~النبي ورواه عن ابن مسهر أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبى
~~ورواه الزبير بن بكار عن عبدالملك بن عبدالعزيز بن الماجشون عن عبدالعزيز
~~بن حازم عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ms167 رضى الله عنهما عن النبي أنه قال
~~من عشق فعف فمات فهو شهيد وفي رواية من عشق وكتم وعف وصبر غفر له الله
~~وادخله الجنة فإن هذا الحديث لا يصح عن رسول الله ولا يجوز أن يكون من
~~كلامه فإن الشهادة درجة عالية عند الله ومقرونة بدرجة الصديقية ولها اعمال
~~واحوال هى شرط في حصولها وهى نوعان عامة وخاصة فالخاصة الشهادة في سبيل
~~الله والعامة خمس مذكورة في الصحيح ليس العشق واحدا منها وكيف يكون العشق
~~الذى هو شرك في المحبة وفراغ عن الله وتمليك القلب والروح والحب لغيره تنال
~~به درجة الشهادة هذا من المحال فغن افساد عشق الصور للقلب فوق كل إفساد بل
~~هو خمر الروم الذي يسكرها ويصدها عن ذكر الله وحبه والتلذذ بمناجاته والأنس
~~به ويوجب العبودية للقلب لغيره فإن قلب العاشق متعبد لمعشوقه بل العشق لب
~~العبودية فإنها كمال الذل والحب والخضوع والتعظيم فكيف يكون تعبد القلب
~~لغير الله مما تنال به درجة أفاضل الموحدين وساداتهم وخواص الأولياء فلو
~~كان إسناد هذا الحديث كالشمس كان غلطا ووهما ولا بحفظ عن رسول الله لفظ
~~العشق في حديث صحيح البتة ثم إن العشق منه حلال ومنه حرام فكيف يظن بالنبى
~~أنه يحكم على كل PageV01P213 عاشق يكتم ويعف بأنه شهيد فترى من يعشق امرأة
~~غيره أو يعشق المردان والبغايا ينال بعشقه درجة الشهداء وهل هذا الا خلاف
~~المعلوم من دينه وكيف العشق مرض من الأمراض التى جعل الله سبحانه وتعالى
~~لها الأدوية شرعا وقدرا والتداوى منه إما واجب إن كان عشقا حرام وإما مستحب
~~وأنت إذا تأملت الأمراض والآفات التى حكم رسول الله لأصحابها بالشهادة
~~وجدتها من الأمراض التى لا علاج لها كالمطعون والمبطون والمجبون والحريق
~~والغريق وموت المرأة يقتلها ولدها في بطنها فإن هذه بلايا من الله لا صنع
~~للعبد فيها ولا علاج لها وليست أسبابها المحرمة ولا يترتب عليها من فساد
~~القلب وتعبده لغير الله ما يترتب على العشق فإن لم يكف هذا في إبطال نسبة ms168
~~هذا الحديث إلى رسول الله فلقد أثمه الحديث العالمين به وبعلله فإنه لا
~~يحفظ عن إمام واحد منهم قط أنه شهد له بصحة بل ولا بحسن وكيف وقد أنكروا
~~على سويد هذا الحديث ورموه لأجله بالعظائم واستحل بعضهم غزوه لأجله قال أبو
~~حمد بن عدى في كامله هذا الحديث أحد ما منكر على سويد وكذلك قال البيهقى
~~أنه مما أنكر عليه وكذلك قال ابن طاهر في الذخيرة وذكره الحاكم في تاريخ
~~نيسابور قال انا أتعجب من هذا الحديث فإنه لم يحدث به عن غير سويد وهو ثقة
~~وذكره أبو الفرج بن الجوزى في كتاب الموضوعات وكان أبو بكر الأزرق يرفعه
~~أولا عن سويد فعوقب فيه فأسقط ذكر النبى وكان لا يجاوز به ابن عباس رضى
~~الله عنهما ومن المصائب التى لا تحتمل جعل هذا الحديث من حديث هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها عن النبى ومن له أدنى إلمام بالحديث وعلله
~~لا يحتمل هذا البتة ولا يحتمل أن يكون من حديث ابن الماجشون عن ابن أبى
~~حازم عن ابن أبى نجيح عن PageV01P214 مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~مرفوعا وفي صحته موقوفا علي ابن عباس نظر وقد رمى الناس سويد بن سعيد راوى
~~هذا الحديث بالعظائم وأنكره عليه يحيى بن معين وقال هو ساقط كاذب لو كان لى
~~فرس ورمح كنت أغزوه وقال الإمام أحمد متروك الحديث وقال النسائى ليس بثقة
~~وقال البخارى كان قد عمى فليلقن ماليس من حديثه وقال ابن حبان يأتى
~~بالمعضلات عن الثقات يجب مجانبه ما روى انتهى واحسن ما قيل فيه قول أبى
~~حاتم الرازى إنه صدوق كثير التدليس ثم قول الدارقطنى هو ثقة غير انه لما
~~كبر كان ربما قرىء عليه حديث فيه بعض النكارة فيجيزه انتهى وعيب على ميلم
~~إخراج حديثه وهذه حاله ولكن مسلم روى من حديثه ما تابعه غيره ولم ينفرد به
~~ولم يكن منكرا الولا شاذا بخلاف هذا الحديث والله اعلم فصل في هدية في ms169 حفظ
~~الحصة بالطيب لما كانت الرائحة غذاء الروح والروح مطية القوى والقوى تزداد
~~بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وسائر العضاء الباطنة ويفرح القلب ويسر
~~النفس ويبسط الروح وهو أصدق شىء للروح واشده ملاءمة لها وبينه وبين الروح
~~الطيبة نسبة قريبة كان اتحد المحبوبين من الدنيا إلى أطيب الطيبين صلوات
~~الله عليه وسلامه PageV01P215 وفي صحيح البخارى انه كان لا يرد الطيب وفي
~~صحيح مسلم عنه من عرضه عليه ريحان فلا يرده فإنه طيب الريح خفيف المحمل وفي
~~سنن أبى داود والنسائى عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى من عرض عليه طيب
~~فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة وفي مسند البزار عن النبى أنه قال
~~إن الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجواد
~~فنظفوا أفنائكم وساحاتكم ولا تشبهوا باليهود يجمعون الأكباء في دورهم
~~الأكباء الزبالة وذكر ابن أبى شيبة أنه كان له سكة يتطيب منها وصح عنه أنه
~~قال إن الله حقا على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة ايام وإن كان له طيب أن
~~يمس به وفي الطيب من الخاصية ان الملائكة تحبه والشياطين تنفر عنه وأحب شىء
~~إلى الشياطين الرائحة المنتنة الكريهة فالأرواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة
~~والأرواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة وكل روح تميل إلى ما يناسبها
~~فالخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~وهذا وإن كان في النساء والرجال فإنه يتناول الأعمال والأقوال والمطاعم
~~والمشارب والملابس والروائح إما بعموم لفظه أو بعموم معناه
# | فصل في في هديه في حفظ صحة العين
# PageV01P216 روى أبو داود في سننه عن عبدالرحمن بن النعمان بن معبد بن
~~هوذة الأنصارى عن أبيه عن جده رضى الله عنه أن رسول الله أمر بالإثمد
~~المروح عند النوم وقال ليتقه الصائم قال أبو عبيد المروح المطيب بالمسك وفي
~~سنن ابن ماجة وغيره عن ابن عباس رضى الله عنهما قال كانت للنبى مكحلة يكتحل
~~منها ثلاث في كل عين وفي الترمذى عن ابن عباس رضى الله ms170 عنهما قال كان رسول
~~الله إذا اكتحل يجعل في اليمنى ثلاثا يبتدىء بها ويختتم بها وفي اليسرى
~~اثنتين وقد روى أبو داود عنه من اكتحل فليوتر فهل الوتر بالنسبة إلى
~~العينين كلتيهما فيكون في هذه ثلاث وفي هذه اثنتين واليمنى أولى بالابتداء
~~والتفضيل أو هو بالنسبة إلى كل عين فيكون في هذه ثلاث وفي هذه ثلاث هما
~~قولان في مذهب أحمد وغيره وفي الكحل حفظ لصحة العين وتقوية للنور الباصر
~~وجلاء لها وتلطيف للمادة الرديئة واستخراج لها مع الزينة في بعض أنواعه وله
~~عند النوم مزيد فضل لاشتمالها على الكحل وسكونها عقيبه عن الحركة المضرة
~~بها وخدمة الطبيعة لها وللإثمد في ذلك خاصية وفي سنن ابن ماجة عن سالم عن
~~أبيه يرفعه عليكم بالإثمد فأنه يجلو البصر وينبت الشعر وفي كتاب أبى نعيم
~~فإنه منبت للشعر مذهبه للقذى مصفاة للبصر وفي سنن ابن ماجة أيضا عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما يرفعه خير اكحالكم الإثمد يجلوا البصر وينبت الشعر
~~PageV01P217
# | فصل في ذكر شىء من الأدوية والأغذية المفردة التى جاءت على لسانه مرتبة
~~على حروف المعجم حرف الهمزة
# إثمد وهو حجر الكحل الأسود يؤتى به من أصفهان وهو أفضله ويؤتى من جهة
~~الغرب أيضا وأجوده السريع التفتيت الذى لفتاته بصيص وداخله أملس ليس فيه
~~شىء من الأوساخ ومزاجه باد يابس ينفع العين ويقويها ويشد أعصابها ويحفظ
~~صحتها ويذهب اللحم الزائد في القروح ويدملها وينقى أوساخها ويجلوها ويذهب
~~الصداع إذا اكتحل به مع العسل المائى الرقيق وإذا دق وخلط ببعض الشحوم
~~الطرية ولطخ على خرق النار لم تعرض فيه خشكريشة ونفع من التنفط الحادث
~~بسببه وهو اجودأ كحال العين لا سيما للمشايخ والذين قد ضعفت أبصارهم إذا
~~جعل مع شىء من المسك أترج ثبت في الصحيح عن النبى أنه قال مثل المؤمن الذي
~~يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحا طيب وفي الأترج منافع كثيرة وهو
~~مركب من أربعة أشياء قشر ولحم وحمض PageV01P218 وبزر ولكل واحد منها مزاج
~~يخصه فقشره حار يابس ms171 ولحمه حار رطب وحمضه بارد يابس وبزره حار يابس ومن
~~منافع قشره أنه إذا جعل في الثياب منع السوس ورائحته تصلح فساد الهواء
~~والوباء ويطيب النكهة إذا أمسكها في الفم ويحلل الرياح وإذا جعل في الطعام
~~كالأبازير أعان على الهضم قال صاحب القانون وعصارة قشره تنفع من نهش
~~الأفاعى شربا وقشره ضمادا وحراقة قشره طلاء جيد للبرص انتهى واما لحمه
~~فملطف لحرارة المعدة نافع لأصحاب المرة الصفراء قامع للبخارات الحارة وقال
~~الغافقى أكل لحمه ينفع البواسير انتهى وأمال حماضه فقابض كاسر للصفراء
~~ومسكن للخفقان الحار نافع من اليرقان شربا واكتحالا وقاطع للقىء الصفراوى
~~مشة للطعام عاقل للطبيعة نافع من الآسهال الصفراوى وعصارة حماضه يسكن غلمة
~~النساء وينفع طلاء من الكلف ويذهب بالقوبا ويستدل على ذلك من فعله في الحبر
~~إذا وقع على الثياب قلعه وله قوة تلطف وتقطع وتبرد وتطفىء حرارة الكبد
~~وتقوى المعدة وتمنع حدة المرة الصفراء وتزيل الغم العارض منها وتسكن العطش
~~اما بزره فله قوة محللة مجففة وقال ابن ماسوية خاصية حبه النفع من السموم
~~القاتلة إذا شرب منه وزن مثقالين مقشرا بماء فاتر وطلاء مطبوخ وإن دق ووضع
~~على موضع اللسعة نفع وهو ملين للطبيعة مطيب للنكهة وأكثر هذا الفعل موجود
~~في قشره وقال غيره خاصية حبه النفع من لسع العقارب إذا شرب منه وزن مثقالين
~~مقشرا بماء فاتر وكذلك إذا دق ووضع على موضع اللدغة وقال غيره حبه يصلح
~~للسموم كلها وهو نافع من لدغ الهوام كلها PageV01P219 وذكر أن بعض الأكاسرة
~~غضب على قوم من الأطباء فأمر بحبسهم وخيرهم أدما لا يزيد لهم عليه فاختاروا
~~الأترج فقيل لهم لم اخترتموه على غيره فقالوا لأنه في العاجل ريحان ومنظره
~~مفرح وقشره طيب الرائحة ولحمه فاكهة وحمضه أدم وحبه ترياق وفيه دهن وحقيق
~~بشىء هذه منافعه أن يشبه به خلاصة الوجود وهو المؤمن الذى يقرا القرآن وكان
~~بعض السلف يحب النظر إليه لما فى منظره من التفريح أرز فيه حديثان باطلان
~~موضوعان على رسول الله أحدهما أنه ms172 لو كان رجلا لكان حليما الثانى كل شىء
~~اخرجته الأرض ففيه داء وشفاء إلا الأرز فإنه شفاء لا داء فيه ذكرناهما
~~تنبيها وتحذيرا من نسبتهما إليه وبعد فهو حار يابس وهو أغذى الحبوب بعد
~~الحنطة وأحدهما خلطا يشد البطن شدا يسيرا ويقوى المعدة ويدبغها ويمكث فيها
~~وأطباء الهند تزعم أنه أحمد الأغذية وأنفعها إذا طبخ بألبان البقر وله
~~تأثير في خصب البدن وزيادة المنى وكثرة التغذية وتصفية اللون أرز بفتح
~~الهمزة وسكون الراء وهو الصنوبر ذكره النبى في قوله مثل المؤمن مثل الخامة
~~من الزرع تفيؤها الرياح تقيمها مرة وتميلها أخرى ومثل المنافق مثل الأرزة
~~لا تزال قائمة على أصلها حتى يكون انجعافها مرة واحدة وحبه حار رطب وفيه
~~إنضاج وتليين وتحليل ولذع يذهب بنقعه في الماء وهو عسر الهضم وفيه تغذية
~~كثيرة وهو جيد للسعال ولتنقية رطوبات الرئة ويزيد في المنى ويلد مغصا
~~وترياقه حب الرمان المز PageV01P220 إذخر ثبت في الصحيح عنه أنه قال في مكة
~~لا يختلى خلاها قال له العباس رضى الله عنه إلا الإذخر يا رسول الله فإنه
~~لقينهم ولبيوتهم فقال إلا الإذخر والإذخر حار في الثانية يابس في الأولى
~~لطيف مفتح للسدد وأفواه العرق ويدر البول والطمث ويفتت الحصا ويحلل الأورام
~~الصلبة في المعدة والكبد والكليتين شرابا وضمادا وأصله يقوى عمود الأسنان
~~والمعدة ويسكن الغثيان ويعقل البطن
# | حرف الباء
# بطيخ وروى أبو داود والترمذى عن النبي أنه كان يأكل البطيخ بالرطب ويقول
~~يدفع حر هذا برد هذا وفي البطيخ عدة أحاديث لا يصح منها شىء غير هذا الحديث
~~الواحد والمراد به الأخضر وهو بارد رطب وفيه جلاء وهو أسرع انحدارا عن
~~المعدة من القثاء والخيار وهو سريع الاستحالة إلى أى خلط كان صادفه في
~~المعدة وإذا كان آكله محرورا انتفع به جدا وإن كان مبرودا دفع ضرره بيسيره
~~من الزنجبيل ونحوه وينبغى أكله قبل الطعام ويتبع به وإلا غثى وقيأ وقال بعض
~~الأطباء إنه قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء أصلا بلح وروى
~~النسائى ms173 وابن ماجه في سننهما من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى
~~الله عنها قالت قال رسول الله كلو البلح بالتمر فإن الشيطان إذا نظر إلى
~~ابن آدم يأكل البلح والتمر يقول بقى ابن آدم حتى أكل الحديث بالعتيق وفي
~~رواية كلو البلح بالتمر فإن الشيطان PageV01P221 يحزن إذا رأى ابن آدم
~~يأكله يقول عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق رواه البزار في مسنده وهذا
~~لفظه قلت الباء في الحديث بمعنى مع أى كلوا هذا مع هذا قال بعض أطباء
~~الاسلام إنما أمر النبى بأكل البلح بالتمر ولم يأمر بأكل البسر مع التمر
~~لأن البلح بارد يابس والتمر حار رطب ففى كل منهما إصلاح للآخر وليس كذلك
~~البسر مع التمر فإن كل واحد منهما حار وإن كانت حرارة التمر أكثر ولا ينبغى
~~من جهة الطب الجمع بين حارين أو باردين كما تقدم وفي هذا الحديث التنبيه
~~على صحة أصل صناعة الطب ومراعاة التدبير الذى يصلح في دفع كيفيات الأغذية
~~والأدوية بعضها ببعض ومراعاة القانون الطبي الذى يحفظ به الصحة وفي البلح
~~برودة ويبوسة وهو ينفع الفم واللثة والمعدة وهو ردىء للصدر والرئة بالخشونة
~~التى فيه بطىء في المعدة يسير التغذية وهو للنخلة كالحصرم لشجرة العنب وهما
~~جميعا يولدان رياحا وقراقر ونفخا ولا سيما إذا شرب عليهما الماء ودفع
~~مضرتهما بالتمر أو بالعسل والزبد بسر ثبت في الصحيح ان أبا الهيثم بن
~~التيهان لما ضافه النبى وابو بكر وعمر رضى الله عنهما جاء بعذق وهو من
~~النخلة كالعنقود من العنب فقال له هلا انتقيت لنا من رطبه فقال أحببت ان
~~تتنقوا من بسره ورطبه البسر حار يابس ويبسه اكثر من حره وينشف الرطوبة
~~ويدبغ المعدة ويحبس البطن وينفع اللثة والفم وأنفعه ما كان هشا حلوا وكثرة
~~أكله وأكل البلح يحدث السدد في الأحشاء بيض ذكر البيهقى في شعب الإيمان
~~أثرا مرفوعا أن نبيا من الأنبياء PageV01P222 شكا إلى الله سبحانه وتعالى
~~الضعف فأمره بأكل البيض وفي ثبوته نظر ويختار من ms174 البيض الحديث على العتيق
~~وبيض الدجاج على سائر بيض الطير وهو معتدل يميل إلى البرودة قليلا قال صاحب
~~القانون ومحه حار رطب يولد دما صحيحا محمودا ويغذى غذاء يسيرا ويسرع
~~الانحدار من المعدة إذا كان رخوا وقال غيره مح البيض مسكن للألم ومملس
~~للحلق وقصبة الرئة نافع للحلق والسعال وقروح الرئة والكلى والمثانة وذهب
~~للخشونة لا سيما إذا أخذ بدهن اللوز الحلو ومنضج لما في الصدر ملين له مسهل
~~لخشونة الحلق وبياضه إذا قطر في العين الوارمة ورما حارا برده وسكن الوجع
~~وإذا لطخ به حرق النار أول ما يعرض له لم يدعه يتنفط وإذا لطخ به الوجه منع
~~من الاحتراق العارض من الشمس وإذا خلط بالكندر ولطخ على الجبهة نفع مع
~~النزلة وذكره صاحب القانون في الأدوية القلبية ثم قال وهو وإن لم يكن من
~~الأدوية المطلقة فإنه مما له مدخل في تقوية القلب جدا أعنى الصفره وهى تجمع
~~ثلاثة معان سرعة الاستحالة إلى الدم وقلة الفضل وكون الدم المتولد منه
~~مجانسا للدم الذى يغذو القلب خفيفا مندفعا إليه بسرعة ولذلك هو أوفق ما
~~يتلافى به عادية الأمراض المحللة لجوهر الروح بصل وروى أبو داود في سننه عن
~~عائشة رضى الله عنها أنها سئلت عن البصل فقالت إن آخر طعام أكله كان فيه
~~بصل وثبت عنه في الصحيحين أنه منع آكله من دخول المسجد والبصل حار في
~~الثالثة وفيه رطوبة فضلية وينفع من تغير المياه ويدفع ريح السموم ويفتق
~~الشهوة ويقوى المعدة ويهيج الباه ويزيد في المنى ويحسن اللون ويقطع البلغم
~~ويجلو المعدة PageV01P223 وبزره يذهب البهق ويدلك به حول داء الثعلب فينفع
~~جدا وهو بالملح يقل الثآليل وإذا شمه من شرب دواء مسهلا منعه من القىء
~~والغثيان واذهب رائحة ذلك الدواء وإذا تسعط بمائه نقى الرأس ويقطر في الأذن
~~لثقل السمع والطنين والقيح والماء الحادث في الأذنين وينفع من الماء النازل
~~من العينين اكتحالا يكتحل ببزره مع العسل لبياض العين والمطبوخ منه كثير
~~الغذاء ينفع من اليرقان والسعال وخشونة ms175 الصدر ويدر البول ويلين الطبع وينفع
~~من عضة الكلب غير الكلب إذا نطل عليها ماؤه بملح وسذاب وإذا احتمل فتح
~~أفواه البواسير فصل وأما ضرره فانه يورث الشقيقة ويصدع الرأس ويولد ارياحا
~~ويظلم البصر وكثرة أكله تورث النسيان ويفسد العقل ويغير رائحة الفم والنكهة
~~ويؤذى الجليس والملائكة واماتته طبخا تذهب بهذه المضرات منه وفي السنن أنه
~~أمر آكله وآكل الثوم أن يميتهما طبخا باذنجان في الحديث الموضوع المختلق
~~على رسول الله الباذنجان لما أكل له وهذا الكلام مما يستقبح نسبته إلى آحاد
~~العقلاء فضلا عن الأنبياء وبعد فهو نوعان أبيض وأسود وفيه خلاف هل هو بارد
~~أو حار والصحيح أنه حار وهو مولد للسوداء والبواسير والسدد والسرطان
~~والجذام ويفسد اللون ويسده ويضر بنتن الفم والأبيض المستطيل عار من ذلك
# | حرف التاء
# تمر ثبت في الصحيح عنه من تصبح بسبع تمرات وفي لفظ من تمر العالية لم
~~يضره ذلك اليوم سم ولا سحر وثبت عنه أنه قال بيت لا تمر فيه PageV01P224
~~جياع أهله وثبت عنه أنه أكل التمر بالزبد و ل التمر بالخبز وأكله مفردا وهو
~~حار في الثانية وهل هو رطب في الأولى أو يابس فيها على قولين وهو مقو للكبد
~~ملين للطبع يزيد في الباه ولا سيما مع حب الصنوبر ويبرىء من خشونة الحلق
~~ومن لم يعتده كأهل البلاد الباردة فإنه يورث لهم السدد ويؤذى الأسنان ويهيج
~~الصداع ودفع ضرره باللوز والخشخاش وهو من أكثر الثمار تغذية للبدن بما فيه
~~من الجوهر الحار الرطب وأكله على الريق يقتل الدود فإنه مع حرارته فيه قوة
~~ترياقية فإذا أديم استعماله على الريق جفف مادة الدود وأضعفه وقلله أو قتله
~~وهو فاكهة وغذاء ودواء وشراب حلو التين لما لم يكن التين بأرض الحجاز
~~والمدينة لم يأت له ذكر في السنة فإن أرضه تنافى أرض النخل ولكن قد أقسم
~~الله به في كتابه لكثرة لكثرة منافعه وفوائده والصحيح أن المقسم به هو
~~التين المعروف وهو حار وفي رطوبته ويبوسته قولان وأجوده الأبيض الناضج ms176
~~القشر يجلو رمل الكلى والمثانة ويؤمن من السموم وهو أغذا من جميع الفواكه
~~وينفع خشونة الحلق والصدر وقصبة الرئة ويغسل الكبد والطحال وينقى الخلط
~~البلغمى من المعدة ويغذو البدن غذاء جيدا إلا أنه يولد القمل إذا كثر منه
~~جدا ويابسه يغذو وينفع العصب وهو مع الجوز واللوز محمود قال جالينوس وإذا
~~أكل مع الجوز والسذاب قبل أخذ السم القاتل نفع وحفظ من الضرر ويذكر عن أبى
~~الدرداء أهدى إلى النبى طبق من تين فقال كلوا وأكل منه وقال لو قلت إن
~~فاكهة نزلت من الجنة قلت هذه لأن فاكهة الجنة بلا عجم PageV01P225 فكلوا
~~منها فإنها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وفي ثبوت هذا نظر واللحم منه
~~أجود وهو يعطش المحرورين ويسكن عطش الكائن عن البلغم المالح وينفع السعال
~~المزمن ويدر البول ويفتح سدد الكبد والطحال ويوافق الكلى والمثانة ولأكله
~~على الريق منفعة عجيبة في تفتيح مجارى الغذاء وخصوصا باللوز والجوز وأكله
~~مع الأغذية الغليظة ردىء جدا والتوت الأبيض قريب منه ولكنه أقل تغذية واضر
~~بالمعدة تلبينة قد تقدم أنها ماء الشعير المطحون وذكرنا منافعها وانها أنفع
~~لأهل الحجاز من ماء الشعير الصحيح
# | حرف الثاء
# ثلج وثبت في الصحيح عن النبي أنه قال اللهم أغسلنى من خطاياى بالماء
~~والثلج والبرد وفي هذا الحديث من الفقه أنن الدواء يداوى بضده فإن الخطايا
~~من الحرارة والحريق ما يضاد الثلج والبرد والماء البارد ولا يقال إن الماء
~~الحار أبلغ في إزالة الأوساخ لأن في الماء البارد من تصلب الجسم وتقويته ما
~~ليس في الحار والخطايا توجب أثرين التدنيس والإرخاء فالمطلوب تداويها بما
~~ينظف القلب ويصلبه فذكر الماء البارد والثلج والبرد إشارة إلى هذين الأمرين
~~وبعد فالثلج بارد على الأصح وغلط من قال حار وشبهته تولد الحيوان فيه وهذا
~~لا يدل على حرارته فإنه يتولد في الفواكه الباردة وفي الخل وأما تعطيشه
~~فلتهييجه الحرارة لا لحرارته في نفسه ويضر المعدة والعصب وإذا كان وجع
~~الأسنان من حرارة مفرطة سكنها ثوم وهو قريب من البصل وفي ms177 الحديث من أكلهما
~~فليميتهما طبخا PageV01P226 وأهدى اليه طعام فيه ثوم فأرسل به إلى أبى ايوب
~~الانصارى فقال يا رسول الله تكرهه وترسل به إلى فقال انى اناجى من لا تناجى
~~وبعد فهو حار يابس في الرابعة ويسخن إسخانا قويا ويجفف تجفيفا بالغا نافعا
~~للمبرودين ولمن مزاجه بلغمى ولمن أشرف على الوقوع في الفالج وهو مجفف للمنى
~~مفتح للسدد محلل للرياح الغليظة هضم للطعام قاطع للعطش مطلق للبطن مدر
~~للبول يقوم في لسع الهوام وجميع الأورام الباردة مقام الترياق وإذا دق عمل
~~به ضماد على نهش الحيات أو فى لسع العقارب نفعها وجذب السموم منها ويسخن
~~البدن ويزيد في حرارته ويقطع البلغم ويحلل النفخ ويصفى الحلق ويحفظ صحة
~~أكثر الأبدان وينفع من تغير المياه والسعال المزمن ويؤكل نيئا ومطبوخا
~~ومشويا وينفع مع وجع الصدر من البرد ويخرج العلق من الحلق وإذا دق مع الخل
~~والملح والعسل ثم وضع على الضرس المتأكل فتته واسقطه وعلى الضرس الوجع سكن
~~وجعه وإن دق منه مقدار درهمين واخذ مع ماء العسل اخرج البلغم والدود وإذا
~~طلى بالعسل على البهق نفع ومن مضاره انه يصدع ويضر الدماغ والعينين ويضعف
~~البصر والباه ويعطش ويهيج الصفراء ويجفف رائحة الفم ويذهب رائحته أن يمضغ
~~عليه ورق السذاب ثريد وثبت في الصحيحين عنه أنه قال فضل عائشة على النساء
~~كفضل الثريد على سائر الطعام والثريد وإن كان مركبا فإنه مركب من خبز ولحم
~~فالخبز افضل القوات واللحم سيد الإدام فإذا اجتمعا لم يكن بعدهما غاية
~~وتنازع الناس ايهما أفضل والصواب أن الحاجة إلى الخبز أكثر واعم واللحم اجل
~~وأفضل وهو أشبه بجوهر البدن من كل ما عداه وهو طعام أهل الجنة وقد قال
~~تعالى لمن طلب البقاء والقثاء والفوم والعدس والبصل أتستبدلون الذى هو أدنى
~~بالذى PageV01P227 هو خير وكثير من السلف على ان الفوم هو الحنطة وعلى هذا
~~فالآية نص على أن اللحم خير من الحنطة والله سبحانه أعلم
# | حرف الجيم
# جمار وهو قلب النخل وثبت في الصحيحين عن عبدالله ms178 بن عمر قال بينا نحن عند
~~رسول الله جلوس إذ اتى بجمار نخلة فقال النبى إن من الشجر شجرة مثل الرجل
~~المسلم لا يسقط ورقها الحديث والجمار بارد يابس في الأولى يختم القروح
~~وينفع من نفث الدم واستطلاق البطن وغلبة المرة الصفراء وثائرة الدم وليس
~~بردىء الكيموس ويغذ وغذاء يسيرا وهو بطىء الهضم وشجرته كلها لها منافع
~~ولهذا مثلها رسول الله بالرجل المسلم لكثرة خيره ومنافعه جبن في السنن عن
~~عبدالله بن عمر أتى رسول الله بجبنة في تبوك فدعا بسكين وسمى وقطع رواه أبو
~~داود واكله الصحابة رضى الله عنهم بالشام والعراق والرطب غير المملوح جيد
~~للمعدة هين السلوك في الأعضاء يزيد في اللحم ويلين البطن تلينا معتدلا
~~والمملوح أقل غذاء من الرطب وهو ردىء للمعدة مؤذ للأمعاء والعتيق يعقل
~~البطن وكذا المشوى وينفع القروح ويمنع الاسهال وهو بارد رطب فإن استعمل
~~مشويا كان أصلح لمزاجه فإن النار تصلحه وتعدله وتلطف جوهره وتطيب لهمه
~~رائحته والعتيق المالح حار يابس وشيه يصلحه أيضا بتلطيف جوهره وكسر حرافته
~~لما تجذبه النار منه من الأجزاء الحارة اليابسة المناسبة لها والمملح منه
~~يهزل ويولد حصاة الكلى والمثانة وهو ردىء للمعدة وخلطه بالملطفات اردأ بسبب
~~تنفيذها له إلى المعدة PageV01P228
# | حرف الحاء
# حناء وقد تقدمت الأحاديث في فضله وذكر منافعه فاغنى عن إعادته حبة
~~السوداء وثبت في الصحيين من حديث أبى سلمة عن أبى هريرة رضى الله عنه أن
~~رسول الله قال عليكم الحبة السوداء فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام
~~والسام الموت الحبة السوداء هى الشونيز في لغة الفرس وهى الكمون الأسود
~~وتسمى الكمون الهندى قال الحربى عن الحسن رضى الله عنه إنها الخردل وحكى
~~الهروى انها الحبة الخضراء وثمرة البطم وكلاهما وهم والصواب أنها الشونيز
~~وهي كثيرة المنافع جدا وقوله شفاء من كل داء مثل قوله تعالى تدمر كل شىء
~~بأمر ربها أى كل شىء يقبل التدمير ونظائره وهى نافعة من جميع الأمراض
~~الباردة وتدخل في الأمراض الحارة اليابسة بالعرض فتوصل ms179 قوى الأدوية الباردة
~~الرطبة إليها بسرعة تنفيذها إذا أخذ يسيرها وقد نص صاحب القانون وغيره على
~~الزعفران في قرص الكافور لسرعة تنفيذه وإيصاله قوته وله نظائر يعرفها حذاق
~~الصناعة ولا تستبعد منفعة الحار في أمراض حارة بالخاصية فانك تجد ذلك في
~~ادوية كثيرة منها الانزروت وما يركب معه من ادوية الرمد كالسكر وغيره من
~~المفردات الحارة والرمد ورم حار باتفاق الاطباء وكذلك نفع الكبريت الحار
~~جدا من الجرب PageV01P229 والشونيز حار يابس في الثالثة مذهب للنفخ مخرج
~~لحب القرع نافع من البرص وحمى الربع والبلغمية مفتح للسدد ومحلل للرياح
~~مخفف لبلة المعدة ورطوبتها وإن دق وعجن بالعسل وشرب بالماء الحار اذاب
~~الحصاة التى تكون في الكليتين والمثانة ويدر البول والحيض واللبن إنه أديم
~~شربه أياما وإن سخن بالخل وطلى على البطن قتل حب القرع فإن عجن بماء الحنظل
~~الرطب أو المطبوخ كان فعله في إخراج الدود أقوى ويجلوا ويقطع ويحلل ويشفى
~~من الزكام البارد إذا دق وصر فى خرقة واشتم دائما أذهبه ودهنه نافع لداء
~~الحية ومن الثآليل والخيلان وإذا شرب منه مثقال بملء نفع من ابهر وضيق
~~النفس والضماد من الصداع البارد نقع منه سبع حبات عددا في لبن امرأة وسعط
~~به صاحب اليرقان نفعه نفعا بليغا وإذا طبخ بخل وتمضمض منه نفع من وجع
~~الأسنان عن برد واذا استعط به مسحوقا نفع من ابتداء الماء العارض في العين
~~وان ضمد به مع الخل قلع البثور والجرب المتقرح وحلل الورام البلغمية
~~المزمنة و الأورام الصلبة وينفع من اللقوة إذا تسعط بدهنه وإذا شرب منه
~~مقدار نصف المثقال إلى المثقال نفع من لسع اليتلاء وإن سحق ناعما وخلط بدهن
~~الحبة الخضراء وقطر منه في الأذن ثلاث قطرات نفع من البرد العارض فيها
~~والريح والسدد وإن قلى ثم دق ناعما ثم نقع في زيت وقطر في الأنف ثلاث قطرات
~~أو أربع نفع من الزكام العارض معه عطاس كثير وإذا احرق وخلط بشمع مذاب بدهن
~~السوسن أو دهن الحناء وطلى به القروح الخارجة ms180 من الساقين بعد غسلهما بالخل
~~نفعها أزال القروح وإذا سحق بخل وطلى به البرص والبهق الأسود والحزاز
~~الغليظ نفعها وابرأها PageV01P230 وإذا سحق ناعما واستف منه كل يوم درهمين
~~بماء فاتر من عضة كلب كلب قبل أن يفرغ من الماء نفعه نفعا بليغا وامن على
~~نفسه من الهلاك إذا سعط بدهنه نفع من الفالج والكزاز وقطع موادهما وإذا دخن
~~به طرد الهوام وإذا اذيب الأنزروت بماء ولطخ على داخل الحلقة ثم ذر عليها
~~الشونيز كان من الذروات الجيدة العجيبة النفع من البواسير ومنافعه اضعاف ما
~~ذكرنا والشربة منه درهما وزعم قوم أن الإكثار منه قاتل حرير وقد تقدم أن
~~النبى أباحه للزبير ولعبدالرحمن بن عوف من حكة كانت بهما وتقدم منافعه
~~ومزاجه فلا حاجة إلى إعادته حرف قال أبو حنيفة الدينورى هذا هم الحب الذى
~~يتداوى به وهو الشفاء الذى جاء فيه الخبر عن النبى ونباته يقال له الحرف
~~وتسميه العامة حب الرشاد وقال أبو عبيد الثفاء هو الحرف قبلت والحديث الذى
~~اشار إليه ما رواه أبو عبيد وغيره من حديث ابن عباس رضى الله عنهما عن
~~النبى أنه قال ماذا في الأمرين من الشفاء قال الثفاء والصبر ورواه أبو داود
~~في المراسيل وقوته في الحرارة واليبوسة في الدرجة الثالثة وهو يسخن ويلين
~~البطن ويخرج PageV01P231 الدود وحب القرع ويحلل الطحال ويحرك شهوة الجماع
~~ويجلوا الجرب المتقرح والقوباء وإذا ضمدبه مع العسل حلل ورم الطحال إذا طبخ
~~مع الحناء أخرج الفضول التى في الصدر وشربه ينفع من نهش الهوام ولسعها وإذا
~~دخن به في موضع طرد الهوام عنه ويمسك الشعر المتساقط وإذا خلط بسويق الشعير
~~والخل وتضمد به نفع من عرق النسا وحلل الأورام الحارة في آخرها وإذا تضمد
~~به مع الماء أنضج الدماميل وينفع من الاسترخاء في جميع الأعضاء ويزيد في
~~الباه ويشهى الطعام وينفع الربو وعسرة النفس وغلظ الطحال وينقى الرئة ويدر
~~الطمث وينفع من عرق النسا ووجع حق الورك مما يخرج من الفضول إذا شرب أو
~~احتق به ويجلوا ms181 الصدر والرئة من البلغم اللزج وإن شرب منه بعد سحقه وزن
~~خمسة دراهم بالماء الحار أسهل الطبيعة وحلل الرياح ونفع من وجع القولنج
~~البارد السبب وإذا سحق وشرب نفع من البرص وإن لطخ عليه وعلى البهق البيض
~~بالخل نفع منهما وينفع من الصداع الحادث من البرد والبلغم وإن قلى وشرب عقل
~~الطبع لا سيما اذا غسل بمائه الرأس نقاه من الأوساخ والرطوبات اللزجة قال
~~جالينوس قوته مثل قوة بزر الخردل ولذلك قد يسخن به اوجاع الورك لمعرفة
~~بالنسا واوجاع الرأس وكل واحد من العلل التى تحتاج إلى تسخين كما يسخن بزر
~~الخردل وقد يخلط ايضا في ادوية يسقاها أصحاب الربو من طريق ان الأمر فيه
~~معلوم أنه يقطع الأخلاط الغليظة تقطيعا قويا كما يقطعها بزر الخردل لأنه
~~شبيه في كل شىء حلبة يذكر عن النبي أنه عاد سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه
~~بمكة فقال ادعوا له طبيبا فدعى الحارث بن كلدة فنظر إليه فقال ليس عليه
~~PageV01P232 بأس فاتخذوا له فريقه وهى الحلبة مع تمر عجوة رطبة يطبخان
~~فيحساهما ففعل ذلك فبرأ وقوة الحلبة من الحرارة في الدرجة الثانية ومن
~~اليبوسة في الاولى وإذا طبخت بالماء لينت الحلق والصدر والبطن وتسكن السعال
~~والخشونة والربو وعسر التنفس وتزيد في الباه وهى جيدة للريح والبلغم
~~والبواسير محدرة الكيموسات المرتبكة في الأمعاء وتحلل البلغم اللزج من
~~الصدر وتنفع من الدبيلات وأمراض الرئة وتستعمل لهذه الأدواء في الأحشاء مع
~~السمن والفانيذ وإذا شربت مع وزن خمسة دراهم فوة أدرت الحيض وإذا طبخت وغسل
~~بها الشعر جعدته واذهبت الحزاز ودقيقها إذا خلط بالنطرون والخل وضمد به حلل
~~ورم الطحال وقد تجلس المرأة في الماء الذى طبخت فيه الحلبة فتنتفح به من
~~وجع الرحم العارض من ورم فيه وإذا ضمد به الأورام الصلبة القليلة الحرارة
~~فنفعتها وحلتها وإذا شرب ماؤها نفع من المغص العارض من الرياح وازلق
~~الأمعاء وإذا أكلت مطبوخة بالتمر والعسل أو التين على الريق حللت البلغم
~~اللزج العارض في الصدر والمعدة ونفعت ms182 من السعال المتطاول منه وهى نافعة من
~~الحصر مطلقة للبطن وإذا وضعت على الظفر المتشنج اصلحته ودهنها ينفع إذا خلط
~~بالشمع من الشقاق العارض من البرد ومنافعها اضعاف ما ذكرنا ويذكر عن القاسم
~~بن عبدالرحمن أنه قال قال رسول الله استشفوا بالحلبة وقال بعض الأطباء لو
~~علم الناس منافعها لاشتروها بوزنها ذهبا PageV01P233
# | حرف الخاء
# خبز ثبت في الصحيحين عن النبى أنه قال تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة
~~يتكفؤها الجبار بيده نزلا لأهل الجنة وروى أبو داود في سننه من حديث ابن
~~عباس رضى الله عنهما قال كان أحب الطعام إلى رسول الله الثريد من الخبز
~~والثريد من الحيس وروى أبو داود في سننه أيضا من حديث ابن عمر رضى الله عنه
~~قال قال رسول الله وددت أن عندى خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن
~~فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في أى شىء كان هذا السمن فقال في
~~عكة ضب فقال ارفعه وذكر البيهقى من حديث عائشة رضى الله عنها ترفعه أكرموا
~~الخبز ومكن كرامته أن لا ينتظر به الأدم والموقوف أشبه فلا يثبت رفعه ولا
~~رفع ما قبله وأما حديث النهى عن قطع الخبز بالسكين فباطل لا أصل له عن رسول
~~الله وانما المروى النهى عن قطع اللحم بالسكين ولا يصح أيضا قال مهنا سألت
~~أحمد عن حديث أبى معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها عن
~~النبى لا تقطعوا اللحم بالسكين فإن ذلك من فعل الأعاجم فقال ليس بصحيح ولا
~~يعرف هذا وحديث عمرو بن أمية خلاف هذا وحديث المغيرة يعنى بحديث عمرو بن
~~أمية كان النبى يحتز من لحم الشاه وبحديث المغيرة أنه لما أضافه أمر بجنب
~~فشوى ثم اخذ الشفرة فجعل يحز فصل وأحمد أنواع الخبز أجودها اختمارا وعجينا
~~ثم خبز التنور أجود أصنافه PageV01P234 وبعده خبز الفرن ثم خبز الملة في
~~المرتبة الثالثة واجوده ما اتخذ من الحنطة الحديثة وأكثر أنواعه تغذية خبز
~~السميد وهو أبطؤها ms183 هضما لقلة نخالته ويتلوه خبز الحوارى ثم الخشكار واحمد
~~أوقات أكله فى آخر اليوم الذى خبز فيه واللين منه أكثر تلينا وغذاء وترطيبا
~~وأسرع انحدارا واليابس بخلافه ومزاج الخبز من البر حار في وسط الدرجة
~~الثانية وقريب من الاعتدال في الرطوبة واليبوسة واليبس يغلب على ما جففته
~~النار منه والرطوبة على ضده وفي خبز الحنطة خاصية وهو أنه يسمن سريعا وخبز
~~القطائف يولد خلطا غليظا والفتيت نفاخ بطىء الهضم والمعمول بالبن مسدد كثير
~~الغذاء بطىء الانحدار وخبز الشعير بارد يابس في الأولى وهو أقل غذاء من خبز
~~الحنظة خل ورى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبدالله رضى الله عنهما أن رسول
~~الله سال أهله الإدام فقالوا ما عندنا إلا خل فدعا به وجعل يأكل ويقول نعم
~~الإدام الخل نعم الإدام الخل وفي سنن ابن ماجة عن أم سعيد رضى الله عنها عن
~~النبى نعم إدام الخل اللهم بارك في الخل ولم يفتقر بيت فيه الخل الخل مركب
~~من الحرارة والبرودة وهى أغلب عليه وهو يابس في الثالثة قوى التجفيف يمنع
~~من انصباب المواد ويلطف الطبيعة وخل الخمر ينفع المعدة الملتهبة ويقمع
~~الصفراء ويدفع ضرر الأدوية القتالة ويحلل اللبن والدم إذا جمدا في الجوف
~~وينفع الطحال ويدبغ المعدة ويعقل البطن ويقطع العطش ويمنع الورم حيث يريد
~~أن يحدث ويعين على الهضم ويضاد البلغم PageV01P235 ويلطف الأغذية الغليظة
~~ويرق الدم وإذا شرب بالملح نفع من أكل الفطر القاتل وإذا احتسى قطع العلق
~~المتعلق بأصل الحنك واذا تمضمض به مسخنا نفع من وجع الأسنان وقوى اللثة وهو
~~نافع للداحس إذا طلى به والنملة والأورام الحارة وحرق النار وهو مشه للأكل
~~مطيب للمعدة صالح للسباب وفي الصيف لسكان البلاد الحارة خلال فيه حديثان لا
~~يثبتان أحدهما يروى من حديث أبى أيوب الأنصارى يرفعه يا حبذا المتخللون من
~~الطعام إنه ليس شىء اشد على الملك من بقية تبقى في الفم من الطعام وفيه
~~واصل بن السائب قال البخارى والرازى منكر الحديث وقال النسائى والأزدى
~~متروك ms184 الحديث الثانى يروى من حديث ابن عباس قال عبدالله بن أحمد سألت أبى
~~عن شيخ روى عنه صالح الوحاظى يقال له محمد بن عبدالملك الأنصارى حدثنا عطاء
~~عن ابن عباس قال نهى رسول الله أن يتخلل بالليط والآس وقال إنهما يسقيان
~~عروق الجذام فقال إنى رأيت محمد بن عبدالملك وكان أعمى يضع الحديث ويكذب
~~وبعد فالخلال نافع اللثة والأسنان حافظ لصحتها نافع من تغير النكهة وأجوده
~~ما اتخذ من عيدان الأخلة وخشب الزيتون والخلاف والتخلل بالقصب والآس
~~والريحان والبادروج مضر
# | حرف الدال
# دهن روى الترمذى في كتاب الشمائل من حديث أنس بن مالك PageV01P236 رضى
~~الله عنهما قال كان رسول الله يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع كأن
~~ثوبه ثوب زيات الدهن يسد مسام البدن ويمنع ما يتحلل منه وإذا استعمل بعد
~~الاغتسال بالماء الحار حسن البدن ورطبه وإن دهن به الشعر حسنه وطوله ونفع
~~من الحصبة ودفع أكثر الآفات عنه وفي الترمذى من حديث أبى هريرة رضى الله
~~عنه مرفوعا كلوا الزيت واهنوا به وسيأتى ان شاء الله تعالى والدهن في
~~البلاد الحارة كالحجاز ونحوه من آكل أسباب حفظ الصحة وإصلاح البدن وهو
~~كالضرورى لهم وأما البلاد الباردة فلا يحتاج إليه أهلها والالحاح به في
~~الرأس فيه خطر بالبصر وانفع الأدهان البسيطة الزيت ثم السمن ثم السيرج وأما
~~المركبة فمنها بارد رطب كدهن البنفسج ينفع من الصداع الحار وينوم أصحاب
~~السهر ويرطب الدماغ وينفع من الشقاق وغلبة اليبس والجفاف ويطلى به الجرب
~~والحكة اليابسة فينفعها ويسهل حركة المفاصل ويصلح لأصحاب الأمزجة الحارة في
~~زمن الصيف وفيه حديثان باطلان موضوعان على رسول الله أحدهما فضل دهن
~~البنفسج على سائر الأدهان كفضلى على سائر الناس والثانى فضل دهن البنفسج
~~على سائر الأدهان كفضل الاسلام على سائر الاديان ومنها حار رطب كدهن البان
~~وليس دهن زهره بل دهن يستخرج من حب أبيض أغبر نحو الفستق كثير الدهنية
~~والدسم ينفع من صلابة العصب ويلينه وينفع من البرش والنمش والكلف والبهق
~~ويسهل بلغما غليظا ms185 ويلين الأوتار اليابسة ويسخن العصب PageV01P237 وقد روى
~~فيه حديث باطل مختلق لا أصل له ادهنوا بالبان فإنه أحظى لكم عن نسائكم ومن
~~منافعه أن يجلوا الأسنان ويكسبها بهجة وينقيها من الصدأ ومن مسح به وجهه
~~ورأسه لم يصبه حصبة ولا شقاق وإذا دهن به حقوه ومذاكيره وما والاها نفع من
~~برد الكليتين وتقطير البول
# | حرف الذال
# ذريرة ثبت في الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها قالت طيبت رسول الله بيدى
~~بذريرة فى حجة الوداع لحلة وإحرامه تقدم الكلام في الذريرة ومنافعها وما
~~هيتها فلا حاجة لإعادته ذباب تقدم في حديث أبى هريرة المتفق عليه في أمره
~~بغمس الذباب في الطعام إذا سقط فيه لأجل الشفاء الذى في جناحيه وهو
~~كالترياق للسم الذى في جناحه الآخر وذكرنا منافع الباب هناك ذهب وروى أبو
~~داود والترمذى أن النبى رخص لعرفجة ابن أسعد لما قطع أنفه يوم الكلاب واتخذ
~~أنفا من ورق فأنتن عليه فأمره النبى أن يتخذ أنفا من ذهب وليس لعجرفة عندهم
~~غير هذا الحديث الواحد الذهب زينة الدنيا وطلسم الوجود ومفرح النفوس ومقوى
~~الظهور وسر الله في ارضه مزاجه في سائر الكيفيات وفيه حرارة لطيفة تدخل في
~~سائر المعجونات اللطيفة والمفرحات وهوأعدل المعدنيات على الإطلاق وأشرفها
~~PageV01P238 ومن خواصه أنه إذا دفن في الأرض لم يضره التراب ولم ينقصه شيئا
~~وبرادتها إذا خلطت بالأدوية نفعت من ضعف القلب والرجفان العارض من السوداء
~~وينفع من حديث النفس والحزن والغم والفزع والعشق ويسمن البدن ويقويه ويذهب
~~الصفار ويحسن اللون وينفع من الجذام وجميع الأوجاع والأمراض السوداوية
~~ويدخل بخاصية في أدوية داء الثعلب وداء الحية شرابا وطلاء ويجلو العين
~~ويقويها وينفع من كثير من أمراضها ويقوى جميع الاعضاء وإمساكه في الفم يزيل
~~البخر ومن كان به مرض يحتاج إلى الكى وكوى به لم نتنفط موضعه ويبرأ سريعا
~~وإن اتخذ منه ميلا واكتحل به قوى العين وجلاها وإن اتخذ منه خاتم فصه منه
~~واحمى وكوى به قوادم اجنحة الحمام ألفت ابراجها ولم تنتقل عنها وله ms186 خاصية
~~عجيبة في تقوية النفوس لأجلها أبيح في الحرب والسلاح منه ما أبيح وقد روى
~~الترمذى من حديث بريدة العصرى رضى الله عنه قال دخل رسول الله يوم الفتح
~~وعلى سيفه ذهب وفضة وهو معشوق النفوس التى متى ظفرت به سلاها عن غيره من
~~محبوبات الدنيا قال الله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث وفي
~~الصحيحين عن النبى لو كان لابن آدم واد من ذهب لابتغى إليه ثانيا ولو كان
~~له ثان لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من
~~تاب هذا وإنه أعظم حائل بين الخليقة وبين فوزها الأكبر يوم معادها وأعظم
~~شىء عصى الله به وبه قطعت الأرحام وأريقت الدماء واستحلت المحارم ومنعت
~~الحقوق وتظالم العباد وهو المرغب في الدنيا وعاجلها والمزهد في الآخرة وما
~~أعده الله PageV01P239 لأوليائه فيها فكم أميت به من حق واحى به من باطل
~~ونصر به ظالم وقهر به مظلوم وما أحسن ما قال فيه أبو القاسم الحريرى تبا له
~~من خادع مماذقأصفر ذى وجهين كالممنافق يبدو بوصفين لعين الرامق زينة معشوق
~~ولون عاشق وحبه عند ذوى الحقائقيدعو إلى ارتكاب سخط الخالق لولاه لم تقطع
~~يمين السارق ولا بدت مظلمة من فاسق ولا اشمأز باخل من طارق ولا اشتكى
~~الممطول مطل العائق ولا استعيذ من حسود راشق وشر ما فيه من الخلائق أن ليس
~~يغنى عنك في المضايق إلا إذا فر فرار الآبق
# | حرف الراء
# رطب قال الله تعالى لمريم وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا
~~فكلى واشربى وقرى عينا وفي الصحيحين عن عبدالله بن جعفر قال رأيت رسول الله
~~يأكل القثاء بالرطب وفي سنن أبى داود عن أنس قال كان رسول الله يفطر على
~~رطبات قبل أن يصلى فإن لم تكن رطبات فتمرات فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من
~~ماء طبع الرطب طبع المياه حار رطب يقوى المعدة الباردة ويوافقها ويزيد في
~~الباه ويخصب ms187 البدن ويوافق أصحاب الأمزجة الباردة ويغذو غذاء كثيرا
~~PageV01P240 وهو من أعظم الفاكهة موافقة لأهل المدينة وغيرها من البلاد
~~التى هو فاكهتهم فيها وأنفعها للبدن وان كان من لم يعتده يسرع التعفن في
~~جسده ويتولد عنه دم ليس بمحمود ويحدث في إكثاره منه صداع وسوداء ويؤذى
~~الأسنان واصلاحه بالسكنجبين ونحوه وفي فطر النبى من الصوم عليه أو على
~~التمر أو الماء تدبير لطيف جدا فان الصوم يخلى المعدة من الغذاء فلا تجد
~~الكبد فيها ما تجذبه وترسله إلى القوى والأعضاء والحلو أسرع شىء وصولا إلى
~~الكبد واحبه إليها ولا سيما ان كان رطبا فيستد قبولها له فتنتفع به هى
~~والقوى فان لم يكن فالتمر لحلاوته وتغذيته فان لم يكن فحسوات الماء تطفىء
~~لهيب المعدة وحرارة الصوم فتنتبه بعده للطعام وتأخذه بشهوة ريحان قال تعالى
~~فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وقال تعالى والحب ذو العصف
~~والريحان وفي صحيح مسلم عن النبى من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف
~~المحمل طيب الرائحة وفي سنن ابن ماجه من حديث أسامة رضى الله عنه عن النبى
~~أنه قال ألا مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها هى ورب الكعبة نور يتلألأ
~~وريحانه تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وتمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل
~~كثيرة ومقام في أبد في دار سليمة وفاكهة وخضرة وحبرة ونعمة في محلة عالية
~~بهية قالوا نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها قال قولوا ان شاء الله تعالى
~~فقال القوم ان شاء الله الريحان كل نبت طيب الريح فكل أهل بلد يخصونه بشىء
~~من ذلك فأهل الغرب يخصونه بالآس وهو الذى يعرفه العرب من الريحان وأهل
~~العراق والشام يخصونه بالحبق PageV01P241 فأما الآس فمزاجه بارد في الأولى
~~يابس في الثانية وهو مع ذلك مركب من قوى متضادة والأكثر فيه الجوهر الأرضى
~~البارد وفيه شىء حار لطيف وهو يجفف الرأس تجفيفا قويا واجزاؤه متقاربة
~~القوة وهى قوة قابضة حابسة من الداخل والخارج معا وهو قاطع للاسهال
~~الصفراوى ودافع ms188 للبخار الحار الرطب إذا شم مفرح للقلب تفريحا شديدا وشمه
~~مانع للوباء وكذلك افتراشه في البيت ويبرىء الاورام الحادثة في الحالبين
~~اذا وضع عليها وإذا دق ورقه وهو غض وضرب بالخل ووضع على الراس قطع الرعاف
~~واذا سحق ورقه اليابس وذر على القروح ذوات الرطوبة نفعها ويقوى الأعضاء
~~الواهية إذا ضمد به وينفع داء الداحس واذا ذر على البثور والقروح التى في
~~اليدين والرجلين نفعها وإذا دلك به البدن قطع العرق ونشف الرطوبات والفضلية
~~وأذهب نتن الابط واذا جلس في طبيخة نفع من خروج المقعدة والرحم ومن استرخاء
~~المفاصل واذا صب على الكسور العظام التى لم تلتحم نفعها ويجلو قشور الراس
~~وقروحه الرطبة وبثوره ويمسك الشعر المتساقط ويسوده وإذا دق ورقه وصب عليه
~~ماء يسير وخلط به شىء من زيت أو دهن الورد وضمد به وافق القروح الرطبة
~~والنملة والحمرة والاورام الحادة والشرى والبواسير وحبه نافع من نفث الدم
~~العارض في الصدر والرئة دابغ للمعدة وليس ضار للصدر ولا للرئة لحلاوته
~~وخاصيته النفع من استطلاق البطن مع السعال وذلك نادر في الادوية وهو مدر
~~للبول نافع من لذع المثانة وعض الرتيلاء ولسع العقارب والتخلل بعرقه مضر
~~فليحذر PageV01P242 وأما الريحان الفارس الذى يسمى الحبق فحار في أحد
~~القولين ينفع شمه من الصداع الحار إذا رش عليه الماء ويبرد ويرطب بالعرض
~~وبارد في الاخر وهل هو رطب أو يابس على قولين والصحيح ان فيه من الطبائع
~~الأربع ويجلب النوم وبزره حابس للاسهال الصفراوى ومسكن للمغص ومقو للقلب
~~نافع للامراض السوداوية رمان قال الله تعالى فيهما فاكهة ونخل ورمان ويذكر
~~عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا ما من رمان من رمانكم هذا إلا وهو ملقح بحبة من
~~رمان الجنة والموقوف أشبه وذكر حرب وغيره عن على أنه قال كلوا الرمان بشحمه
~~فانه دباغ للمعدة حلو الرمان حار رطب جيد للمعدة مقو لها بما فيه من قبض
~~لطيف نافع للحلق والصدر والرئة جيد للسعال وماؤه ملين للبطن يغذو البدن
~~غذاء فاضلا يسيرا سريع التحلل لرقته ms189 ولطافته ويولد حرارة يسيرة في المعدة
~~ورياحا ولذلك يعين على الباه ولا يصلح للمحمومين وله خاصية عجيبة إذا اكل
~~بالخبز يمنعه من الفساد في المعدة وحامضه بارد يابس قابض لطيف ينفع المعدة
~~الملتهبة ويدر البول أكثر من غيره من الرمان ويسكن الصفراء ويقطع الاسهال
~~ويمنع القىء ويلطف الفضول ويطفىء حرارة الكبد ويقوى الأعضاء نافع من
~~الخفقان الصفراوى والآلام العارضة للقلب وفم المعدة ويقوى المعدة ويدفع
~~الفضول عنها ويطفىء المرة الصفراء والدم وإذا استخرج ماؤه بشحمه وطبخ بيسير
~~من العسل حتى يصير كالمرهم واكتحل به قطع الصفرة من العين ونقاها من
~~الرطوبات الغليظة وإذا لطخ على اللثة نفع من الأكلة العارضة لها وإن استخرج
~~ماؤها بشحمتها أطلق البطن وأحدر الرطوبات العفنة المرية ونفع من حميات الغب
~~المتطاولة PageV01P243 وأما الرمان المز فمتوسط طبعا وفعلا بين النوعين
~~وهذا اميل إلى لطافة الحامض قليلا وحب الرمان مع العسل طلاء للداحس والقروح
~~الخبيثة وأقماعه للجراحات قالوا من ابتلع ثلاثة من جنبذ الرمان في كل سنة
~~أمن من الرمد سنة كلها
# | حرف الزاى
# زيت قال الله تعالى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد
~~زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار وفي الترمذى وابن ماجة من حديث أبى هريرة رضى
~~الله عنه عن النبي أنه قال كلوا الزيت وداهنوا به فانه من شجرة مباركة
~~وللبهقى وابن ماجة أيضا عن عبدالله بن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول
~~الله ائتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة الزيت حار رطب في
~~الأولى وغلط من قال يابس والزيت بحسب زيتونه فالمعتصر من النضيج أعدله
~~وأجوده ومن الفج فيه برودة ويبوسة ومن الزيتون الأحمر متوسط بين الزيتين من
~~الأسود يسخن ويرطب باعتدال وينفع من السموم ويطلق البطن ويخرج الدود
~~والعتيق منه أشد تسخينا وتحليلا وما استخرج منه بالماء فهو أقل حرارة والطف
~~وابلغ في النفع وجميع أصنافه ملينة للبشرة وتبطىء الشيب وماء الزيتون
~~المالح يمنع من تنفط حرق النار ويشد اللثه وورقه ينفع من الحمرة النملة ms190
~~والقروح الوسخة والشرى ويمنع العرق ومنافعه أضعاف ما ذكرناه PageV01P244
~~زبد وروى أبو داود في سننه عن ابنى بسر السلميين رضى الله عنهما قالا دخل
~~علينا رسول الله فقدمنا له زبدا وتمرا وكان يحب التمر والزبد الزبد حار رطب
~~فيه منافع كثيرة منها الانضاج والتحليل ويبرىء الأورام التى تكون إلى جانب
~~الاذنين والحالبين وأورام الفم وسائر الاورام التى تعرض في ابدان النساء
~~والصبيان إذا استعمل وحده وإذا لعق منه نفع من نفث الدم الذى يكون من الرئة
~~وانضج الأورام العارضة فيها وهو ملين للطبيعة والعصب والأورام الصلبة
~~العارضة من المرة السوداء والبلغم نافع من اليبس العارض في البدن وإذا طلى
~~على منابت أسنان الطفل كان معينا على نباتها وطلوعها وهو نافع مع من السعال
~~العرض من البرد واليبس ويذهب القوبى والخشونة التى في البدن ويلين الطبيعة
~~ولكنه يسقط شهوة الطعام ويذهب بوخامة الحلو كالعسل والتمر وفي جمعه بين
~~التمر وبينه من الحكمة إصلاح كل منهما الآخر زبيب وروى في حديثان لا يصحان
~~أحدهما نعم الطعام الزبيب يطيب النكهة ويذيب البلغم والثانى نعم الطعام
~~الزبيب يذهب النصب ويشد العصب ويطفىء الغضب ويصفى اللون ويطيب النكهة وهذا
~~ايضا لا يصح فيه شىء عن رسول الله وبعد فأجود الزبيب ما كبر جسمه وسمن شحمه
~~ولحمه ورق قشره ونزع عجمه وصغر حبه وجرم الزبيب حار رطب في الآولى وحبه
~~بارد يابس وهو كالعنب المتخذ منه الحلو منه حار والحامض قابض بارد والأبيض
~~أشد قبضا من غيره وإذا اكل لحمه وافق قصبة الرئة ونفع من السعال ووجع الكلى
~~والمثانة ويقوى المعدة ويلين البطن والحلو اللحم أكثر غذاء من العنب وأقل
~~غذاء من التين اليابس وله قوة منضجة PageV01P245 هاضمة قابضة محللة باعتدال
~~وهو بالجملة يقوى المعدة والكبد والطحال نافع من وجع الحلق والصدر والرئة
~~والكلى والمثانة وأعدله أن يؤكل بغير حبه وهو يغذى غذاء صالحا ولا يسدد كا
~~يفعل التمر وإذا اكل منه بعجمه كان أكثر نفعا للمعدة والطحال والكبد وإذا
~~لصق لحمه على الأظافير المتحركة أسرع ms191 قلعها والحلو منه وما لا عجم له نافع
~~لأصحاب الرطوبات والبلغم وهو يخصب الكبد وينفعها بخاصيته وفيه نفع للحفظ
~~قال الزهرى من أحب أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب وكان المنصور يذكر عن جده
~~عبدالله بن العباس عجمه داء ولحمه الدواء زنجبيل قال الله تعالى ويسقون
~~فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا وذكر أبو نعيم في كتاب الطب النبوى من حديث
~~أبى سعيد الخدري رضى الله عنه قال أهدى ملك الروم إلى رسول الله جرة زنجبيل
~~فأطعم كل إنسان قطعة واطعمنى قطعة الزنجبيل حار في الثانية ورطب في الاولى
~~مسخن معين على هضم الطعام ملين للبطن تلينا معتدلا نافع من سدد الكبد
~~العارضة عن البرد والرطوبة ومن ظلمة البصر الحادثة عن الرطوبة أكلا
~~واكتحالا معين على الجماع وهو محلل للرياح الغليظة الحادثة في الأمعاء
~~والمعدة وبالجملة فهو صالح للكبد والمعدة الباردتى المزاج وإذا اخذ منه مع
~~السكر وزن درهمين بالماء الحار اسهل فضولا لزجة لعابية ويقع في المعجونات
~~التى تحلل البلغم وتذيبه والمزى منه حار يابس يهيج الجماع ويزيد المنى
~~ويسخن المعدة والكبد ويعين على الاستمرار وينشف البلغم الغالب على البدن
~~ويزيد في الحفظ ويوافق برد الكبد PageV01P246 والمعدة يزيل بلتها الحادثة
~~عن اكل الفاكهة ويطيب النكهة ويدفع به ضرر الطعمة الغليظة الباردة
# | حرف السين
# سنا وقد تقدم وتقدم سنوت ايضا وفيه سبعة اقوال أحدهما أنه العسل الثاني
~~أنه رب عكة السمن يخرج خططا سوداء على السمن الثالث أنه حب يشبه الكمون
~~وليس بكمون والرابع الكمون الكرمانى الخامس أنه الشبت السادس أنه التمر
~~السابع أنه الزرانج سفرجل روى ابن ماجه في سننه حديث اسماعيل بن محمد
~~الطلحى عن شعيب بن حاجب عن أبى سعيد عن عبدالملك الزبيرى عن طلحة بن
~~عبيدالله رضى الله عنه قال دخلت على النبى وبيده سفرجلة فقال دونكها يا
~~طلحة فانها تجم الفؤاد ورواه النسائى من طريق أخر وقال أتيت النبى وهو في
~~جماعة من أصحابه وبيده سفرجلة يقلبها فلما جلست إليه دحا بها إلى ثم قال
~~دونكها أبا ms192 ذر فإنها تشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاء الصدر وقد روى في
~~السفرجل احاديث أخر هذه أمثلها ولا تصح والسفرجل بارد يابس ويختلف في ذلك
~~باختلاف طعمه وكله بارد قابض جيد للمعدة والحلو منه أقل بردا ويبسا واميل
~~إلى الاعتدال والحامض أشد قضا ويبسا وبردا وكله يسكن العطش والقىء ويدر
~~البول ويعقل الطبع وبنفع من قرحة الأمعاء ونفث الدم والهيضة وينفع من
~~الغثيان ويمنع من تصاعد الأبخرة إذا استعمل بعد الطعام وحراقة أغصانه وورقه
~~المغسولة كالتوتياء في فعله PageV01P247 وهو قبل الطعام يقبض وبعده يلين
~~الطبع ويسرع بانحدار الثقل والاكثار منه مضر بالعصب مولد للقولونج ويطفىء
~~المرة الصفراء المتولدة في المعدة وإن شوى كان أقل لخشونته وأخف وإذا قور
~~وسطه ونزع حبه وجعل فيه العسل وطين جرمه بالعجين وأودع الرماد الحار نفع
~~نفعا حسنا واجود ما اكل مشويا أو مطبوخا بالعسل وحبه ينفع من خشونة الحلق
~~وقصبة الرئة وكثير من الأمراض ودهنه يمنع العرق ويقوى المعدة والمربى منه
~~تقوى المعدة والكبد وتشد القلب وتطيب النفس ومعنى تجم الفؤاد تريحه وقيل
~~تفتحه وتوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكثرته والطخاء للقلب مثل الغيم على
~~السماء قال أبو عبيد الطحاء ثقل وغشاء وتقول ما في السماء طخاء أى سحاب
~~وظلمة سواك في الصحيحين عنه لولا أن أشق على امتى لامرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة وفيهما أنه كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك وفي صحيح البخارى
~~تعليقا عنه السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وفي صحيح مسلم أنه كان إذا دخل
~~بيته بدأ بالسواك والاحاديث فيه كثيرة وصح عنه انه استاك عند موته وصح عنه
~~أنه قال أكثرت عليكم في السواك وأصلح ما اتخذ السواك من خشب الاراك ونحوه
~~ولا ينبغى أن يؤخذ من شجرة مجهولة فربما كانت سما وينبغى القصد في استعماله
~~فان بالغ فيه فربما أذهب طلاوة الاسنان وصقالتها وهيأها لقبول الأبخرة
~~المتصاعدة من المعدة والأوساخ ومتى استعمل PageV01P248 باعتدال جلى الأسنان
~~وقوى العمود وأطلق اللسان ومنع الحفر وطيب النكهة ونقى الدماغ ms193 وشهى الطعام
~~وأجود ما استعمل مبلولا بماء الورد ومن أنفعه أصول الجوز قال صاحب التيسير
~~زعموا أنه إذا استاك به المستاك كل خامس من الأيام نقى الرأس وصفى الحواس
~~واحد الذهن وفي السواك عدة منافع يطيب الفم ويشد اللثة ويقطع البلغم ويجلوا
~~البصر ويذهب بالحفر ويصح المعدة ويصفى الصوت ويعين على الهضم ويسهل مجارى
~~الكلام وينشط للقراءة والذكر والصلاة ويطرد النوم ويرضى الرب ويعجب
~~الملائكة ويكثر الحسنات ويستحب كل وقت ويتأكد عند الصلاة والوضوء والانتباه
~~من النوم وتغير رائحة الفم ويستحب للمفطر والصائم في كل وقت لعموم الأحاديث
~~فيه ولحاجة الصائم إليه ولأنه مرضاة للرب ومرضاته مطلوبة في الصوم أشد من
~~طلبها في الفطر ولأنه مطهرة للفم والطهور للصائم من أفضل اعماله وفي السنن
~~عن عمر بن ربيعة رضى الله عنه قال رأيت رسول الله ما أحصى يستاك وهو صائم
~~وقال البخارى قال ابن عمر يستاك أول النهار وأخره واجمع الناس على ان
~~الصائم يتمضمض وجوبا واستحبابا والمضمضة أبلغ من السواك وليس لله غرض في
~~التقرب إليه بالرائحة الكريهة ولا هى من جنس ما شرع التعبد به وإنما ذكر
~~طيب الخلوف عند الله يوم القيامة حثا منه على الصوم لا حثا منه على إبقاء
~~الرائحة بل الصائم أحوج إلى السواك من المفطر وأيضا فان رضوان الله أكبر من
~~استطابتة الخلوف فم الصائم PageV01P249 وأيضا فان محبته للسواك أعظم من
~~محبته لبقاء خلوف فم الصائم وأيضا فان السواك لا يمنع طيب الخلوف الذى
~~يزيله السواك عند الله يوم القيامة بل يأتى الصائم يوم القيامة وخلوف فمه
~~أطيب من ريح المسك علامة على صيامه ولوأزاله بالسواك كما أن الجريح يأتى
~~يوم القيامة ولون دم جرحه لون الدم وريحه ريح المسك وهو مامور بإزالته في
~~الدنيا وايضا فان الخلوف لا يزول بالسواك فان سببه قائم وهو خلو المعدة عن
~~الطعام وانما يزول اثره وهو المنعقد على الأسنان واللثة وأيضا فان النبى
~~علم امته ما يستحب لهم في الصيام وما يكره لهم ولم يجعل السواك ms194 من القسم
~~المكروه وهو يعلم أنهم يفعلونه وقد حضهم عليه بأبلغ الفاظ العموم والشمول
~~وهم يشاهدونه يستاك وهو صائم مرارا كثيرة تفوت الاحصاء ويعلم انهم يقتدون
~~به ولم يقل لهم يوما من الدهر لا تستاكوا بعد الزوال وتاخير البيان عن وقت
~~الحاجة ممتنع والله أعلم سمن وروى محمد بن جرير الطبري باسناده من حديث
~~صهيب يرفعه عليكم بألبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء رواه عن
~~أحمد بن الحسن الترمذى حدثنا محمد بن موسى النسائى حدثنا دفاع بن دغل
~~السدوسى عن عبدالحميد ابن صيفى بن صهيب عن أبيه عن جده ولا يثبت ما فى هذا
~~الاسناد والسمن حار رطب في الاولى وفيه جلاء يسير ولطافة وتفشيه للاورام
~~الحادثة من الابدان الناعمة وهو اقوى من الزبد في الانضاج والتليين وذكر
~~جالينوس انه أبرأ الاورام الحادثة في الاذن وفى الارنبة واذا دلك به موضع
~~الاسنان نبت سريعا واذا خلط مع عسل ولوز مر جلا ما في الصدر والرئة
~~والكيموسات الغليظة اللزجة الا انه ضار بالمعدة سيما اذا كان مزاج صاحبها
~~بلغميا PageV01P250 واما سمن البقر والمعز فانه اذا شرب مع العسل نفع من
~~شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب وفي كتاب ابن السنى عن على بن أبى
~~طالب رضى الله عنه قال لم يستشف الناس بشىء أفضل من السمن سمك روى الإمام
~~أحمد بن حنبل وابن ماجة في سننه من حديث عبدالله بن عمر عن النبى انه قال
~~احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال اصناف السمك كثيرة
~~واجوده مالذ طعمه وطاب ريحه وتوسط مقداره وكان رقيق القشر ولم يكن صلب
~~اللحم ولا يابسه وكان في ماء عذب جار على الحصباء ويتغذى بالنبات لا
~~الاقذار واصلح اماكنه ما كان في نهر جيد الماء وكان يأوى إلى الاماكن
~~الصخرية ثم الرملية والمياه الجارية العذبة التى لا قذر فيها ولا حمأة
~~الكثيرة الاضطراب والتموج المكشوفة للشمس والرياح والسمك البحرى فاضل محمود
~~لطيف والطرى منه بارد رطب عسر الانهضام يولد بلغما كثيرا الا ms195 البحرى وما
~~جرى مجراه فانه يولد خلطا محمودا وهو يخصب البدن ويزيد في المنى ويصلح
~~الامزاج الحارة واما المالح فاجوده ما كان قريب العهد بالتمليح وهو حار
~~يابس وكلما تقدم عهده ازداد حره ويبسه والسلور منه كثير اللزوجة ويسمى
~~الجرى واليهود لا تأكله وإذا اكل طريا كان ملينا للبطن واذا ملح وعتق واكل
~~صفى قصبة الرئة وجود الصوت واذا دق ووضع من خارج اخرج السلى والفضول من عمق
~~البدن من طريق ان له قوة جاذبة PageV01P251 وماء ملح الجرى المالح إذا جلس
~~فيه من كانت به قرحة الامعاء ابتداء العلة وافقه بجذبه المواد إلى ظاهر
~~البدن واذا احتقن به ابرا من عرق النسا واجود مافى السمك ما قرب من مؤخرها
~~والطري السمين يخصب البدن لحمه وودكه في الصحيحين من حديث جابر بن عبدالله
~~رضى الله عنه قال بعثنا رسول الله في ثلثمائة راكب واميرنا أبو عبيدة بن
~~الجراح رضى الله عنه فأتينا الساحل فأصابنا جوع شديد حتى اكلنا الخبط فالقى
~~لنا البحر حوتا يقال لها عنبر فأكلنا منه نصف شهر وائتدمنا بودكه حتى ثابت
~~اجسامنا فأخذ أبو عبيدة ضلعا من اضلاعه وحمل رجلا على بعيره ونصبه فمر تحت
~~سلق روى الترمذى وابو داود عن أم المنذر قالت درخل رسول الله ومعه على رضى
~~الله عنه ولنا دوال معلقة قالت فجعل رسول الله ياكل وعلى معه ياكل فقال
~~رسول الله مه يا على فانك ناقة قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبى يا
~~على فاصب من هذا فانه اوفق لك قال الترمذى حديث حسن غريب السلق حار يابس فى
~~الاولى وقيل رطب فيها وقيل مركب منهما وفيه برودة ملطفة وتحليل وتفتيح وفيى
~~الاسود منه قبض ونفع من داء الثعلب والكلف والحزاز والثآليل إذا طلى بمائه
~~ويقتل القمل ويطلى به القوباء مع العسل وبفتح سدد الكبد والطحال
~~PageV01P252 واسوده يعقل البطن ولا سيما مع العدس وهما رديئان والا بيض
~~يلين مع العدس ويحقن بمائه للاسهال وينفع من القولونج مع المرى والتوابل
~~وهو قليل الغذاء ms196 ردىء الكيموس يحرق الدم ويصلحه الخل والخردل والاكثار منه
~~يولد القبض والنفخ
# | حرف الشين
# شونيز هو الحبة السوداء وقد تقدم في حرف الحاء شبرم روى الترمذى وابن
~~ماجة في سننهما من حديث اسماء بنت عميس قالت قال رسول الله بماذا كنت
~~تستمشين قالت بالشبرم قال حار يار الشبرم شجر صغير وكبير كقامة الرجل وارجح
~~له قضبان حمر ملمعة ببياض وفي رؤوس قضبانه جمة من ورق وله نور صغار أصفر
~~إلى البياض ويسقط ويخلفه مراود صغار فيها حب صغير مثل البطم في قدره أحمر
~~اللون ولها عروق عليها قشور حمر والمستعمل منه قشر عروقه ولبن قضبانه وهو
~~حار يابس في الدرجة الرابعة ويسهل السوداء والكيموسات الغليظة والماء
~~الأصفر والبلغم ومكرب مغث والاكثار منه يقتل وينبغى اذا استعمل ان ينقع في
~~اللبن الحليب يوما وليلة ويغير عليه اللبن في اليوم مرتين أو ثلاثا ويخرج
~~ويجفف في الظل ويخلط معه الورد والكثيراء ويشرب بماء العسل أو عصير العنب
~~PageV01P253 والشربة منه ما بين اربع دوانق إلى دانقين على حسب القوة قال
~~حنين اما لبن الشبرم فلا خير فيه ولا ارى شربه البته فقد قتل به اطباء
~~الطرقات كثيرا من الناس شعير روى ابن ماجة من حديث عائشة قالت كان رسول
~~الله إذا اخذ احدا من أهله الوعك امر بالحساء من الشعير فصنع ثم امرهم
~~فحسوا منه ثم يقول انه ليرتو فؤاد الحزين ويسرو عن الفؤاد السقيم كما تسرو
~~احداكن الوسخ بالماء عن وجهها ومعنى يرتوه يشده ويقويه ويسرو بكشف ويزيل
~~وقد تقدم ان هذا هو ماء الشعير المغلى وهو اكثر غذاء من سويقه وهو نافع
~~للسعال وخشونة الحلق صالح لقمع حدة الفضول مدر للبول جلاء لما فى المعدة
~~قاطع للعطش مطفىء للحرارة وفيه قوة يجلو بها ويلطف ويحلل وصفته أن يؤخذ من
~~الشعير الجيد المرضوض مقدار ومن الماء الصافى العذب خمسة أمثاله ويلقى في
~~قدر نظيف ويطبخ بنار معتدلة إلى ان يبقى منه خمساه ويصفى ويستعمل منه مقدار
~~الحاجة محلا شوى قال الله تعالى ms197 في ضيافة خليله إبراهيم عليه السلام
~~لاضيافه فما لبث ان جاء بعجل حنيذ والحنيذ المشوى على الرضف وهى الحجارة
~~المحماة وفي الترمذى عن أم سلمة رضى الله عنها أنها قربت إلى رسول الله
~~جبنا PageV01P254 مشويا فأكل منه ثم قام إلى الصلاة وما توضأ قال الترمذى
~~حديث صحيح وفيه ايضا عن عبدالله بن الحرث قال اكلنا مع رسول الله وشواء في
~~المسجد وفيه ايضا عن مغيرة بن شعبة قال ضفت مع رسول الله ذات ليلة فأمر
~~بجنب فشوى ثم اخذ الشفرة فجعل يجزلى بها منه قال فجاء بلاب يؤذن للصلاة
~~فالقى الشفرة فقال ماله تربت يداه انفع الشوى شوى الضأن الحولى ثم العجل
~~اللطيف السمين وهو حار رطب إلى اليبوسة كثير التوليد للسوداء وهو من اغذية
~~الأقوياء والأصحاء والمرتاضين والمطبوخ أنفع وأخف على المعدة وأرطب منه ومن
~~المطجن واردؤه المشوى في الشمس والمشوى على الجمر خير من المشوى باللهيب
~~وهو الحنيذ شحم وثبت في المسند عن أنس أن يهوديا أضاف رسول الله فقدم له
~~خبز شعير وإهالة سنخة والاهالة الشحم المذاب والألية والسنخة المتغيرة وثبت
~~في الصحيح عن عبدالله بن مغفل قال دلى جراب من شحم ويوم خيبر فالتزمته وقلت
~~والله لا أعطى أحدا منه شيئا فالتفت فإذا رسل الله يضحك ولم يقل شيئا أجود
~~الشحم ما كان من حيوان مكتمل وهو حار رطب وهو أقل رطوبة من السمن ولهذا لو
~~اذيب الشحم والسمن كان الشحم اسرع جمودا وهو ينفع من خشونه الحلق ويرخى
~~ويعفن ويدفع ضرره بالليمون المملوح والزنجبيل وشحم المعز أقبض الشحوم وشحم
~~التيوس أشد تحليلا وينفع من قروح الأمعاء وشحم العنز أقوى في ذلك ويحتقن به
~~للسحج والزحير PageV01P255
# | حرف الصاد
# صلاة قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين وقال يا ايها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع
~~الصابرين وقال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن
~~نرزقك والعاقبة للتقوى وفي السنن كان رسول الله اذا حزبه أمر فزع إلى ms198
~~الصلاة وقد تقدم ذكر الاستشفاء بالصلاة من عامة الاوجاع قبل استحكامها
~~والصلاة مجلبة للرزق حافظة للصحة دافعة للأذى مطردة للأدواء مقوية للقلب
~~مبيضة للوجه مفرحة للنفس مذهبة للكسل منشطة للجوارح ممدة للقوى شارحة للصدر
~~مغذية للروح منورة للقفلب حافظة للنعمة دافعة للنقمة جاتلبة للبركة مبعدة
~~من الشيطان مقربة من الرحمن وبالجملة فلها تاثير عجيب في حفظ صحة البدن
~~والقلب وقوامهما ودافع الموادج الرديئة عنهما وما ابتلى رجلان بعاهة أو
~~داءء أو محنة أو بلية الا كان حظ المصلى منهما أقل وعاقبته أسلم وللصلاة
~~تأثير عجيب في دفع شرور الدنيا ولا سيما إذا اعطيت حقها من التكميل ظاهرا
~~وباطنا فما استدفعت شرور الدنيا وى لآخرة واستجلبت مصالحهما بمثل الصلاة
~~وسر ذلك ان الصلاة بالله عز وجل وعلى قدر صلة العبد بربه عز وجل تفتح عليه
~~من الخيرات أبوابها وتقطع عنه من الشرور أسبابها وتفيض عليه مواد التوفيق
~~من ربه عز وجل والعافية والصحة والغنيمة والغنى والراحة والنعيم والافراح
~~والمسرات كلها محضرة لديه ومسارعة إليه صبر الصبر نصف الايمان فانه ماهية
~~مركبة من صبر وشكر كما قال PageV01P256 بعض السلف الايمان نصف صبر ونصف شكر
~~قال الله تعالى ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور والصبر من الايمان بمنزلة
~~الرأس من الجسد وهو ثلاثة أنواع صبر على فرائض الله فلا يضيعها وصبر على
~~محارمه فلا يرتكبها وصبر على أقضيته وأقداره فلا يستخطها ومن استكمل هذه
~~المراتب الثلاث استكمل الصبر ولذة الدنيا والآخرة ونعيمهما والفوز والظفر
~~بهما فلا يصل إليه أحد إلا على جسر الصبر كما لا يصل أحد إلى الجنة إلا على
~~الصراط قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه خير عيش أدركناه بالصبر واذا تأملت
~~مراتب الكمال المكتسب في العالم رأيتها كلها منوطة بالصبر واذا تأملت
~~النقصان الذي يذم صاحبه عليه ويدخل تحت قدرته رأيته كله من عدم الصبر
~~فالشجاعة والعفة والجواد والايثار كله صبر ساعة فالصبر طلسم على كنز العلا
~~من حل ذا الطلسم فاز بكنره وأكثر اسقام البدن والقلب وإنما ms199 تنشأ من عدم
~~الصبر فما حفظت صحة القلوب والابدان والارواح بمثل الصبر فهو الفروق الأكبر
~~والترياق الأعظم ولو لم يكن فيه إلا معية الله مع أهله فإن الله مع
~~الصابرين ومحبته لهم فإن الله يحب الصابرين ونصره لأهله فإن النصر مع الصبر
~~وإنه خير لأهله ولئن صبرتم لهو خير للصابرين وإنه سبب الفلاح يا ايها الذين
~~آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون PageV01P257 صبر
~~روى أبو داود في كتاب المراسيل من حديث قيس بن رافع القيسى رضى الله عنه أن
~~رسول الله قال ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء وفى السنن لأبى
~~داود من حديث أم سلمة قالت دخل على رسول الله حين توفى أبو سلمة وقد جعلت
~~على صبرا فقال ماذا يا أم سلمة فقلت إنما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب
~~قال إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل ونهى عنه بالنهار الصبر كثير
~~المنافع لا سيما الهندى منه ينقى الفضول الصفراوية التى في الدماغ وأعصاب
~~البصر وإذا طلى على الجبهة والصدغ بدهن الورد نفع من الصداع وبنفع من قروح
~~الأنف والفم ويسهل السوداء والمال يخوليا والصبر الفارسى يذكى العقل ويشد
~~الفؤاد وينقى الفضول الصفراوية والبلغيمة من المعدة إذا شرب منه ملعقتان
~~بماء ويرد الشهوة الباطلة الفاسدة وإذا شرب في البرد خيف أن يسهل دما صوم
~~الصوم جنة من أدواء الروح والقلب والبدن منافعه تفوت الاحصاء وله تأثير
~~عجيب في حفظ الصحة وإذابة الفضلات وحبس النفس عن تناول مؤذياتها ولا سيما
~~اذا كان باعتدال وقصد في أفضل أوقاته شرعا وحاجة البدن إليه طبعا ثم إن فيه
~~من اراحة القوى والاعضاء ما يحفظ عليها قواها وفيه خاصية تقتضى إيثاره وهي
~~تفريحه للقلب عاجلا وآجلا وهو أنفع شىء لأصحاب الأمزجة الباردة والرطبة وله
~~تأثير عظيم في حفظ صحتهم وهو يدخل في الأدوية الروحانية والطبيعية وإذا
~~راعى الصائم فيه ما ينبغى مراعاته PageV01P258 طبعا وشرعا عظم انتفاع قلبه
~~وبدنه به وحبس عنه المواد الغريبة الفاسدة التى هو مستعد ms200 لها وأزال المواد
~~الرديئة الحاصلة بحسب كماله ونقصانه ويحفظ الصائم مما ينبغى أن يتحفظ منه و
~~يعينه على قيامه بمقصود الصوم وسره وعلته الغائية فإن القصد منه أمر آخر
~~وراء ترك الطعام والشراب وباعتبار ذلك الامر اختص من بين الاعمال بأنه لله
~~سبحانه ولما كان وقاية وجنة بين العبد وبين ما يؤذى قلبه وبدنه عاجلا وآجلا
~~قال الله تعالى يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون فأحد مقصودى الصيام الجنة والوقاية وهى حمية عظيمة النفع
~~والمقصود الآخر اجتماع القلب والهم على الله تعالى وتوفير قوى النفس على
~~محابه وطاعته وقد تقدم الكلام في بعض أسرار الصوم عند ذكر هدية فيه
# | حرف الضاد
# ضب ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس أن رسول الله سئل عنه لما قدم إليه
~~وامتنع من أكله أحرام هو فقال لا ولكن لم يكن بارض قومى فأجدنى أعافه وأكل
~~بين يديه وعلى مائدته وهو ينظر وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضى الله
~~عنهما عنه انه قال لا أحله ولا أحرمه وهو حار يابس ويقوى شهوة الجماع وإذا
~~دق ووضع على موضع الشوكة اجتذبها ضفدع قال الامام أحمد الضفدع لا يحل في
~~الدواء نهى رسول الله عن قتلها يريد الحديث الذي رواه في مسنده من عثمان بن
~~عبدالرحمن PageV01P259 رضى الله عنه ان طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند رسول
~~الله فنهاه عن قتلها قال صاحب القانون من أكل من دم الضفدع أو جرمه ورم
~~بدنه وكمد لونه وقذف المنى حتى يموت ولذلك ترك الأطباء استعماله خوفا من
~~ضرره وهى نوعان مائية وترابية والترابية يقتل أكلها
# | حرف الطاء
# طيب ثبت عن رسول الله أنه قال حبب إلى من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة
~~عينى في الصلاة وكان رسول الله يكثر التطيب وتشد عليه الرائحة الكريهة وتشق
~~عليه والطيب غذاء الروح التى هى مطية القوى والقوى تتضاعف وتزيد بالطيب كما
~~تزيد بالغذاء والشراب والدعة والسرور ومعاشرة الأحبة وحدوث الأمور المحبوبة ms201
~~وغيبة من تسره غيبته ويثقل على الروح مشاهدته كالثقلاء والبغضاء فإن
~~معاشرتهم توهن القوى وتجلب الهم والغم وهى للروح بمنزلة الحمى للبدن
~~وبمنزلة الرائحة الكريهة ولهذا كان مما حبب الله سبحانه الصحابة نهيهم عن
~~التخلق بهذا الخلق في معاشرة رسول الله لتأذيه بذلك فقال إذا دعيتم فادخلوا
~~فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحى
~~منكم والله لا يستحى من الحق والمقصود أن الطيب كان من أحب الأشياء إلى
~~رسول الله وله تأثير في حفظ الصحة ودفع كثير من الآلام وأسبابها بسبب قوة
~~الطبيعة به طين ورد في أحاديث موضوعة لا يصح منها شىء مثل حديث من أكل
~~الطين فقد اعان على قتل نفسه ومثل حديث يا حميراء لا تأكلى الطين
~~PageV01P260 فإنه يعصم البطن ويصفر اللون ويذهب بهاء الوجهه وكل حديث في
~~الطين فإنه لا يصح ولا أصل له عن رسول الله إلا أنه ردىء مؤذ يسد مجارى
~~العرق وهو بارد يابس قوى التجفيف ويمنع استطلاق البطن ويوجب نفث الدم وقروح
~~الفم طلح قال الله تعالى وطلح منضود قال أكثر المفسرين هو الموز والمنضود
~~هو الذى قد نضد بعضه على بعض كالمشط وقيل الطلح الشجر ذو الشوك نضد مكان كل
~~شوكة ثمرة فثمره قد نضد بعضه إلى بعض فهو مثل الموز وهذا القول أصح ويكون
~~من ذكر الموز من السلف اراد التمثيل لا التخصيص والله أعلم وهو حار رطب
~~أجوده النضيج الحلو ينفع من خشونة الصدر والرئة والسعال وقروح الكليتين
~~والمثانة ويدر البول ويزيد المنى ويحرك شهورة الجماع ويلين البطن ويؤكل قبل
~~الطعام ويضر المعدة ويزيد الصفراء والبلغم ودفع ضرره بالكسر أو العسل طلع
~~قال تعالى والنخل باسقات لها طلع نضيد وقال الله تعالى ونخل طلعها هضيم طلع
~~النخل ما يبدو من ثمرته فى اول ظهوره وقشره يسمى الكفرى والنضيد المنضود
~~الذى قد نضد بعضه على بعض وإنما يقال له نضيد ما دام في كفراه فإذا انفتح
~~فليس بنضيد واما الهضيم فهو المنضم بعضه إلى بعض ms202 فهو كالنضيد أيضا وذلك
~~يكون قبل تشقق الكفرى عنه والطلع نوعان ذكر وأنثى والتلقيح هو أن يؤخذ من
~~الذكر وهو مثل دقيق الحنطة فيجعل في الانثى وهو التأبير فيكون ذلك بمنزلة
~~اللقاح بين الذكر والانثى وقد روى مسلم في صحيحه عن طلحة بن عبيدالله رضى
~~الله عنه قال مررت برسول الله في نخل فرأى قوما يلقحون فقال ما يصنع هؤلاء
~~قالوا يأخذون من PageV01P261 الذكر فيجعلونه في الانثى قال ما اظن ذلك يغنى
~~شيئا فبلغهم فتركوه فلم يصلح فقال النبى إنما هو ظن فإن كان يغنى شيئا
~~فاصنعوه فإنما اننا بشر مثلكم وإن الظن يخطىء ويصيب ولكن ما قلت لكم عن
~~الله عز وجل فلن أكذب على الله انتهى طلع النخل ينفع من الباه ويزيد في
~~المباضعة ودقيق طلعه اذا تحملت به المرأة قبل الجماع أعان على الحبل إعانة
~~بالغة وهو في البرودة واليبوسة في الدرجة الثانية ويقوى المعدة ويجففها
~~ويسكن ثائرة الدم مع غلظ وبطء هضم ولا يحتمله إلا أصحاب الأمزجة الحارة ومن
~~أكثر منه فإنه ينبغى ان يأخذ عليه شيئا من الجوارشات الحارة وهو يعقل الطبع
~~ويقوى الاحشاء والجمار يجرى مجراه كذلك البلح والبسر والاكثار منه يضر
~~بالمعدة والصدر وربما اورث القولنج واصلاحه بالسمن أو ما تقدم ذكره
# | حرف العين
# عنب في الغيلانيات من حديث حبيب بن يسار عن ابن عباس رضى الله عنهما قال
~~رأيت رسول الله يأكل العنب خرطا قال أبو جعفر العقيلى لا اصل لهذا الحديث
~~قلت وفيه داود بن عبد الجبار أبو سليم الكوفى قال يحيى بن معين كان يكذب
~~ويذكر عن رسول الله انه كان يحب العنب والبطيخ وقد ذكر الله سبحانه العنب
~~في ستة مواضع من كتابه في جملة نعمه التى انعم بها على عباده في هذه الدار
~~وفي الجنة وهو من افضل الفواكه وأكثرها منافع وهو يؤكل رطبا يابسا وأخضر
~~ويانعا وهو فاكهة من الفواكه وقوت من الاقوات PageV01P262 وادم مع الادام
~~ودواء مع الادوية وشراب مع الاشربة وطبعه طبع الحبات الحرارة والرطوبة ms203
~~وجيدة الكبار المائى والابيض أحمد من الاسود اذا تساويا في الحلاوة
~~والمتروك بعد قطفه يومين أو ثلاثة أحمد من المقطوف في يومه فإنه منفخ مطلق
~~للبطن والمعلق حتى يضمر قشره جيد للغذاء مقو للبدن وغذاؤه كغذاء التين
~~والزبيب وإذا القى عجم العنب كان اكثر تلينا للطبيعة والاكثار منه مصدع
~~للرأس ودفع مضرته بالرمان المز ومنفعة العنب يسهل الطبع ويسمن ويغذو جيده
~~غذاء حينا وهو أحد الفواكه الثلاث التى هى ملك الفواكه وهو الرطب والتين
~~والعنب عسل وقد تقدم ذكر منافعه قال ابن جريج قال الزهري عليك بالعسل فإنه
~~جيد للحفظ واجوده اصفاه وأبيضه والينه حدة واصدقه حلاوة ما يؤخذ من الجبال
~~والشجر فضل على ما يؤخذ من الخلايا وهو بحسب مرعى النحل عجوة في الصحيحين
~~من حديث سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه عن النبى انه قال من تصبح بسبع تمرات
~~عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر وفي سنن النسائى وابن ماجة من حديث حابر
~~وأبى سعيد رضى الله عنهما عن النبى العجوة من الجنة وهى شفاء من اسم
~~والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وقد قيل إن هذا في عجوة المدينة وهى أحد
~~اصناف التمر بها ومن انفع تمر الحجاز على الاطلاق وهو صنف كريم ملزز متين
~~الجسم والقوة من ألين التمر واطيبه والذه PageV01P263 وقد تقدم ذكر التمر
~~وطبعه ومنافعه في حرف التاء والكلام على دفع العجوة للسم والسحر فلا حاجة
~~لاعادته عنبر تقدم في الصحيحين من حديث جابر في قصة أبى عبيدة وأكلهم من
~~العنبر نصف شهر وانهم تزودوا من لحمه وشائق إلى المدينة وارسلوا منه إلى
~~النبى وهو أحد ما يدل على ان اباحة ما فى البحر لا يختص بالسمك وعلى ان
~~ميتته حلال واعتراض على ذلك بأن البحر القاه حيا ثم جزر عنه الماء فمات
~~وهذا حلال فإن موته بسبب مفارقته للماء وهذا لا يصح فإنهم إنما وجدوه ميتا
~~بالساحل ولم يشاهدوه قد خرج عنه حيا ثم جزر عنه الماء وايضا فلو كان ms204 حيا
~~لما القاه البحر إلى الساحل فإنه من المعلوم ان البحر انما يقذف إلى ساحله
~~الميت من حيواناته لا الحى منها وأيضا فلو قدر احتمال ما ذكروه لم يجز ان
~~يكون شرطا فى الاباحة فانه لا يباح الشىء مع الشك في سبب اباحته ولهذا منع
~~النبى من اكل الصيد اذا وجده الصائد غريقا في الماء للشك في سبب موته هل هو
~~الآله أم الماء واما العنبر الذى هو أحد انواع الطيب فهو من افخر انواعه
~~بعد المسك واخطأ من قدمه على المسك وجعله سيد أنواع الطيب وقد ثبت عن النبى
~~انه قال في المسك هو أطيب الطيب وسيأتى إن شاء الله تعالى ذكر الخصائص
~~والمنافع التى تخص بها المسك حتى إنه طيب الجنة والكثبان التى هى مقاعد
~~الصديقين هناك من مسك لا من عنبر والذى غر هذا القائل انه لا يدخله التغير
~~على طول الزمان فهو كالذهب وهذا لا يدل PageV01P264 على انه افضل من المسك
~~فإنه بهذه الخاصية الواحدة لا يقاوم ما في المسك من الخواص وبعد فضروبه
~~كثيرة وألوانه مختلفة فمنه الأبيض والأشهب والأحمر والأصفر والأخضر والأزرق
~~والأسود وذو الألوان وأجوده الأشهب ثم الأزرق ثم الأصفر واردؤه الأسود وقد
~~اختلف الناس في عنصره فقالت طائفة هو نبات ينبت في قعر البحر فيبتلعه بعض
~~دوابه فاذا ثملت منه قذفته رجيعا فيقذفه البحر إلى الساحل وقيل طل ينزل من
~~السماء في جزائر البحر فتلقيه الأمواج إلى الساحل وقيل روث دابة بحرية تشبه
~~البقرة وقيل بل هو جفاء من جفاء البحر أى زبد وقال صاحب القانون هو فيما
~~يظن ينبع من عين في البحر والذى قال انه زبد البحر أو روث دابة بعيد انتهى
~~ومزاجه حار يابس مقو للقلب والدماغ والحواس وأعضاء البدن نافع من الفالج
~~وللقوة والأمراض البلغمية واوجاع المعدة الباردة والرياح الغليظة من السدد
~~إذا شرب أو طلى به من خارج وإذا تبخر به نفع من الزكام والصداع والشقيقة
~~الباردة عود والعود الهندى نوعان أحدهما يستعمل في الأدوية وهو الكست ms205 ويقال
~~له القسط وسيأتى في حرف القاف الثانى يستعمل في الطيب ويقال له الألوة وقد
~~روى مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه كان يستجمر بالألوة غير
~~مطراة وبكافور يطرح معها ويقول هكذا كان يستجمر رسول الله وثبت عنه في صفة
~~نعيم أهل الجنة مجامرهم الألوة والمجامر جمع مجمر وهو ما يتجمر به من عود
~~وغيره وهو أنواع أجودها PageV01P265 الهندى ثم الصينى ثم القمارى ثم
~~المندلى واجوده الأسود والأزرق الصلب الرزين الدسم واقله جودة ما خف وطفا
~~على الماء ويقال إنه شجر يقطع ويدفن في الآرض سنة فتأكل الأرض منه مالا
~~ينفع ويبقى عود الطيب لا تعمل فيه الأرض شيئا ويتعفن منه قشره وما لا طيب
~~فيه وهو حار يابس في الثالثة ويفتح السدد ويكسر الرياح ويذهب بفضل الرطوبة
~~ويقوى الأحشاء والقلب ويفرحه وينفع الدماغ ويقوى الحواس ويحبس البطن وينفع
~~من سلس البول الحادث عن برد المثانة قال ابن سمحون العود ضروب كثيرة يجمعها
~~اسم الألوة ويستعمل من داخل وخارج ويتجمر به منفردا ومع غيره وفي خلط
~~الكافور به عند التجمير معنى طبى وهو اصلاح كل منهما الآخر وفي التجمير
~~مراعاة جوهر الهواء واصلاحه فإنه أحد الاشياء السنة الضرورية التى في
~~اصلاحها اصلاح الابدان عدس قد ورد في أحاديث كلها باطلة على رسول الله لم
~~يقل منها شيئا كحديث انه قدس فيه سبعون نبيا وحديث انه يرق القلب ويغزر
~~الدمعة وانه مأكول الصالحين وأرفع شىء جاء به وأصحه انه شهوة اليهود التى
~~قدموها على المن والسلوى وهو قرين الثوم والبصل في الذكر وطبعه طبع المؤنث
~~بارد يابس وفيه قوتان متضادتان أحدهما يعقل الطبيعة والاخرى يطلقها وقشره
~~حار يابس في الثالثة حرف مطلق للبطن وترياقه في قشره ولهذا كان صحاحه أنفع
~~من مطحونه وأخف على المعجة وأقل ضررا فأنه لبه بطىء الهضم لبرودته ويبوسته
~~PageV01P266 وهو مولد للسوداء ويضر بالماليخوليا ضررا بينا ويضر بالأعصاب
~~والبصر وهو غليظ الدم وينبغى أن يتجنبه أصحاب السوداء واكثارهم منه يولد
~~لهم أوداء رديئة ms206 الوسواس والجذام وحمى الربع ويقلل ضرره السلق والاسفاناخ
~~وإكثار الدهن واردأ ما اكل بالمكسود وليتجنب خلط الحلاوة به فإنه يورث سددا
~~كبدية وإدمانه يطلم البصر لشدة تخفيفه ويعسر البول ويوجب الأورام الباردة
~~والرياح الغليظة وأجوده الأبيض السمين السريع النضاج وأما ما يظنه الجهال
~~انه كل سماط الخليل الذى يقدمه لأضيافه فكذب مفترى وإنما حكى الله عن
~~الضيافة بالشوى وهو العجل الحنيذ وذكر البيهقى عن اسحاق قال سئل ابن
~~المبارك عن الحديث الذى جاء في العدس أنه قدس على لسان سبعين نبيا فقال و
~~على لسان نبي واحد وأنه لمؤذ منفخ من حدثكم به قالوا سل بن سالم فقال عمن
~~قالوا عنك قال وعنى أيضا
# | حرف الغين
# غيث مذكور في القرآن في عدة مواضع وهو لذيذ الاسم على السمع والمسمى على
~~الروح والبدن تبتهج الاسماع بذكره والقلوب بوروده وماؤه أفضل المياه
~~وألطفها وانفعها واعظمها بركة ولا سيما اذا كان من سحاب راعد واجتمع في
~~مستنقعات الجبال وهو ارطب من سائر المياه لانه لم تطل مدته على الأرض
~~فيكتسب من يبوستها ولم يخالطه جوهر يابس لذلك يتغير ويتعفن سريعا للطافتة
~~وسرعة انفعاله وهل الغيث الربيعى ألطف من الشتوى أو العكس فيه قولان قال من
~~رجح الغيث الشتوى حرارة الشمس تكون حينئذ أقل فلا تجتذب PageV01P267 من ماء
~~البحر إلا ألطفه والجو صاف وهو خال من الأبخرة الدخانية والغبار والمخالطة
~~للماء وكل هذا يوجب لفطفه وصفاءه وخلوه من المخالطة وقال من رجح الربيعى
~~الحرارة توجب تحلل الأبخرة الغليظة وتوجب رقة الهواء ولطافته فيخف بذلم
~~الماء وتقل أجزاؤه الأرضية وتصادف وقت حياة النبات والأشجار وطيب الهواء
~~وذكر الشافعى رحمه الله عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال كنا مع رسول الله
~~فأصابنا مطر فحسر ثوبه منه وقال إنه حديث عهد بربه وقد تقدم في هدية في
~~الاستسقاء وذكر استمطاره وتبركه بماء الغيث عن اول مجيئه
# | حرف الفاء
# فاتحة الكتاب وأم القرآن والسبع المثانى والشفاء التام والدواء النافع
~~والرقية التامة ومفتاح الغنى والفلاح وحافظة القوة ms207 ودافعة الهم والغم
~~والخوف والحزن لمن عرف مقدارها وأعطاها حقها وأحسن ترتيلها على دائه وعرف
~~وجه الاستشفاء والتداوى بها والسر الذى لأجله كانت كذلك ولما وقع بعض
~~الصحابة على ذلك رقى بها اللديغ فبرأ لوقته فقال النبى وما أدراك أنها رقية
~~ومن ساعده التوفيق وأعين بنور البصيرة حتى وقف على أسرار هذه السورة وما
~~اشتملت عليه من التوحيد ومعرفة الذات والاسماء والصفات والأفعال واثبات
~~الشرع والقدر والمعاد وتجريد توحيد الربوبية والالهية وكمال التوكل
~~والتفويض إلى من له PageV01P268 الأمر كله وله الحمد كله وبيده الخير كله
~~وإليه يرجع الأمر كله والافتقار إليه في طلب الهداية التى هى أصل سعادة
~~الدارين وعلم ارتباط معانيها بجلب مصالحهما ودفع مفاسدهما وأن العافية
~~المطلقة التامة والنعمة الكاملة منوط بها موقوفة على التحقق بها أغنته عن
~~كثير من الأدوية والرقى واستفتح بها من الخير أبوابه ودفع بها من الشر
~~أسبابه وهذا امر يحتاج استحداث فطرة اخرى وعقل آخر وإيمان آخر وتالله لا
~~تجد مقالة فاسدة ولا بدعة باطلة إلا فاتحة الكتاب متضمنة لردها وإبطالها
~~بأقرب طريق واصحها وأوضحها ولا تجد بابا من أبواب المعارف الألهية وأعمال
~~القلوب وأدويتها من عللها وأسقامها إلا وفي فاتحة الكتاب مفتاحه وموضع
~~الدلالة عليه ولا منزلا من منازل السائرين إلى رب العالمين إلا وبدايته
~~ونهايته فيها ولعمر الله إن شأنها لأعظم من ذلك وهى فوق ذلك وما تحقق عبد
~~بها واعتصم بها وعقل عمن تكلم بها وأنزلها شفاء تاما وعصمة بالغة ونورا
~~مبينا فهمها وفهم لوازمها كما ينبغى ووقع في بدعة ولا شرك ولا أصابه مرض من
~~أمراض القلوب إلا إلماما غير مستقر هذا وإنها المفتاح الأعظم لكنوز الأرض
~~كما أنها المفتاح لكنوز الجنة ولكن ليس كل واحد يحسن الفتح بهذا المفتاح
~~ولو أن طلاب الكنوز وقفوا على سر هذه السورة وتحققوا من معانيها وركبوا
~~لهذا المفتاح أسنانا وأحسنوا الفتح به لوصلوا إلى تناول الكنوز من غير
~~معاوق ولا ممانع ولم نقل هذا مجازفة ولا استعارة بل حقيقة ولكن الله تعالى ms208
~~حكمه بالغة في اخفاء هذا السر عن نفوس أكثر العالمين كما له حكمة بالغة في
~~اخفاء كنوز الأرض عنهم PageV01P269 والكنوز المحجوبة قد استخدم عليها أرواح
~~خبيثة شيطانية تحول بين الأنس وبينها ولا تقهرها إلا أرواح علوية شريفة
~~غالبة لها بحالها الأيمانى معها منها أسلحة لا تقوم لها الشياطين وأكثر
~~نفوس الناس ليست بهذه المثابة فلا يقاوم تلك الأرواح ولا يقهرها ولا ينال
~~من سلبها شيئا فإن من قتل قتيلا فله سلبه فاغية هى نور الحناء وهى من أطيب
~~الرياحين وقد روى البيهقى في كتاب شعب الايمان من حديث عبدالله بن بريدة عن
~~أبيه رضى الله عنه يرفعه سيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية وروى ايضا
~~عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال كان أحب الرياحين إلى رسول الله الفاغية
~~والله أعلم بحال هذين الحديثين فلا نشهد على رسول الله بما لا نعلم صحته
~~وهى معتدلة في الحر واليبس فيها بعض القبض وإذا وضعت بين طى الثياب الصوف
~~حفظتها من السوس وتدخل في مراهم الفالج والتمدد ودهنها يحلل الأعضاء ويلين
~~العصب فضة ثبت أن رسول الله كان خاتمه من فضة وفصه منه وكانت قبيعة سيفه
~~فضة ولم يصح عنه في المنع من لباس الفضة والتحلى بها شىء البتة كما صح عنه
~~المنع من الشرب في آنيتها وباب الآنية أضيق من باب اللباس والتحلى ولهذا
~~يباح للنساء لباسا وحلية وما يحرم عليهن استعماله آنية فلا يلزم من تحريم
~~الآنية تحريم اللباس والحلية وفي السنن عنه وأما الفضة فالعبوا بها لعبا
~~فالمنع يحتاج إلى دليل يثبته إما نص أو إجماع فإن ثبت احدهما وإلا ففى
~~القلب من تحريم ذلك على الرجال شىء والنبى أمسك بيده ذهبا وبالاخرى حريرا
~~وقال هذان حرام على PageV01P270 ذكور أمتى وحل لإناثهم والفضة سر من أسرار
~~الله في الأرض وطلسم الحاجات وأحساب أهل الدنيا بينهم وصاحبها مرموق
~~بالعيون بينهم معظم في النفوس مصدر في المجالس لا تغلق دونه الأبواب ولا
~~تمل مجالسته ولا معاشرته ولا يستثقل مكانه تشير ms209 الأصابع إليه وتعقد العيون
~~نطاقها عليه إن قال سمع قوله وإن شفع قبلت شفاعته وإن شهد زكيت شهادته وإن
~~خطب فكفء لا يعاب وغن كان ذا شيبة بيضاء فهى اجمل عليه حلية الشباب وهى من
~~الأدوية المفرحة النافعة من الهم والغم والحزن وضعف القلب وخفقانه وتدخل في
~~المعاجين الكبار وتجتذب بخاصيتها ما يتولد في القلب من الأخلاط الفاسدة
~~خصوصا إذا اضيفت إلى العسل المصفى والزعفران ومزاجها إلى البرودة والايبوسة
~~ويتولد عنها من الحرارة والرطوبة ما يتولد والجنان التى أعدها الله عز وجل
~~لأوليائه يوم يلقونه أربع جنتان من ذهب وجنتنان من فضة آنيتها وحليتها وما
~~فيهما وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال الذى يشرب في آنية الذهب والفضة انما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم وصح عنه أنه قال لا تشربوا في آنية الذهب والفضة
~~ولا تأكلوا في صحافهما فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة فقيل علة
~~التحريم تضيق النقود فإنها إذا اتخذت اوانى فاتت الحكمة التى وضعت لأجلها
~~من قيام مصالح بنى آدم وقيل العلة الفخر والخيلاء وقيل العلة كسر قلوب
~~الفقراء والمساكين وإذا رأوها وعاينوها وهذه العلل فيها ما فيها فان
~~التعليل بتضيق النقود يمنع من التحلى بها وجعلها PageV01P271 سبائك ونحوها
~~مما ليس بآنية ولا نقد والفخر والخيلاء خيلاء بأى شىء كان وكسر قلوب
~~المساكين لا ضباط فان القلوب انكسر بالدور الواسعة والحدائق المعجبة
~~والمراكب الفارهة والملابس الفاخرة والأطعمة اللذيذة وغير ذلك من المباحات
~~وكل هذه علل منتقضة اذ توجد العلة ويتخلف معلولها فالصواب أن العلة والله
~~أعلم ما يكسب استعمالها القلب من الهيئة والحالة المنافية للعبودية منافاة
~~ظاهرة ولهذا علل النبى بانها للكفار في الدنيا اذ ليس لهم نصيب من العبودية
~~التى ينالون بها في الآخرة فلا يصلح استعمالها لعبيدالله في الدنيا وإنما
~~يستعملها من خرج عن عبوديته ورضى بالدنيا وعاجلها من الآخرة والله أعلم
# | حرف القاف
# قرآن قال الله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين والصحيح
~~ان من ههنا لبيان الجنس لا ms210 للتبعيض وقال تعالى يا أيها الناس قد جاءتكم
~~موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور فالقرآن هو الشفاء التام من جميع
~~الأدواء القلبيه والبدنية وادواء الدنيا والآخرة وما كل أحد يؤهل ولا يوافق
~~للاستشفاء به وإذا أحسن العليل التداوى به ووضعه على دائه بصدق وإيمان
~~وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء أبدا وكيف تقاوم
~~الأدواء كلام رب الأرض والسماء الذى لو نزل على الجبال لصدعها أو على الأرض
~~لقطعها فما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القران سبيل الدلالة
~~على دوائه وسببه والحمية منه ولمن رزقه الله فهما في كتابه PageV01P272 وقد
~~تقدم في أول الكلام على الطب بيان ارشاد القرآن العظيم إلى اصوله ومجامعه
~~التى هى حفظ الصحة الحمية واستفراغ المؤذى والاستدلال بذلك على سائر افراد
~~هذه الأنواع وأما الأدوية القلبية فانه يذكرها مفصلة ويذكر أسباب أدوائها
~~وعلاجها قال أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فمن لم يشفه
~~القرآن فلا شفاه الله ومن لم يكفه فلا كفاه الله قثاء وفي السنن من حديث
~~عبدالله بن جعفر رضى الله عنه أن رسول الله كان يأكل القثاء بالرطب ورواه
~~الترمذى وغيره القثاء بارد رطب في الدرجة الثانية مطفىء لحرارة المعدة
~~الملتهبة بطىء الفساد فيها نافع من وجع المثانة ورائحته تنفع من الغشى
~~وبزره يدر البول وورقه إذا اتخذ ضمادا نفع من عضة الكلب وهو بطىء
~~الانحدارعن المعدة وبرده مضر ببعضها فينبغى ان يستعمل معه ما يصلحه ويكسر
~~برودته ورطوبته وكان النبى أذا اكله بالرطب فاذا اكل بتمر أو زبيب أو عسل
~~عدله قسط و كست بمعنى واحد وفي الصحيحين من حديث أنس رضى الله عنه عن النبي
~~خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحرى وفي المسند من حديث أم قيس عن
~~النبى عليكم بهذا العود الهندى فان فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب القسط
~~ضربان أحدهما البيض الذى يقال له البحرى والآخر الهندى PageV01P273 وهو
~~أشدهما حرا والأبيض ألينهما ومنافعهما كثيرة جدا وهما حاران يابسان في ms211
~~الثالثة ينشفان البلغم قاطعان للزكام وإذا شربا نقعا من الكبد والمعدة ومن
~~بردهما ومن حمي الدور والربع وقطعا وجع الجنب ونفعا من السموم وإذا طلي به
~~الوجه معجونا بالماء والعسل قلع الكلف وقال جالينوس ينفع من الكزاز ووجع
~~الجنبين ويقتل حب القرع وقد خفى على جهال الأطباء نفعه من وجع ذات الجنب
~~فأنكروه ولو ظفر هذا الجاهل بهذا النقل عن جالينوس نزله منزلة النص كيف وقد
~~نص كثير من الأطباء المتقدمين على أن القسط يصلح للنوع البلغمي من ذات
~~الجنب ذكره الخطابي عن محمد ابن الجهم وقد تقدم أن طب الأطباء بالنسبة إلى
~~طب الأنبياء أقل من نسبة طب الطرقية والعجائز إلى طب الأطباء وأن بين ما
~~يلقى بالوحي وبين ما يلقى بالتجربة والقياس من الفرق أعظم مما بين الفدم
~~والقرم ولو أن هؤلاء الجهال وجدوا دواءا منصوصا عن بعض اليهود والنصارى
~~والمشركين من الأطباء لتلقوه بالقبول والتسليم ولم يتوقفوا عن تجربته نعم
~~نحن لا ننكر أن للعادة تأثيرا في الانتفاع بالدواء وعدمه فمن اعتاد دواء
~~وغذاء كان أنفع له وأوفق ممن لم يعتده بل ربما لم ينتفع به من لم يعتده
~~وكلام فضلاء الأطباء وإن كان مطلقا فهو بحسب الأمزجة والأزمنة والأماكن
~~والعوائد وإذا كان التقييد بذلك لا يقدح في كلامهم ومعارفهم فكيف يقدح في
~~كلام الصادق المصدوق ولكن نفوس البشر مركبة على الجهل والظلم إلا من أمده
~~الله بروح الإيمان ونور بصيرته بنور الهدى PageV01P274 قصب السكر جاء في
~~بعض ألفاظ السنة الصحيحة في الحوض ماؤه أحلى من السكر ولا أعرف السكر في
~~حديث إلا في الموضع والسكر حادث لم يتكلم فيه متقدموا الأطباء ولا كانوا
~~يعرفونه ولا يصفونه في الأشربة وإنما يعرفون العسل ويدخلونه في الأدوية
~~وقصب السكر حار رطب ينفع من السعال ويجلو الرطوبة والمثانة وقصبة الرئة وهو
~~أشد تلينا من السكر وفيه معونة على القيء ويدر البول ويزيد في الباه قال
~~عفان بن مسفر الصفار من مص قصب السكر بعد طعامه لم يزل يومه أجمع في ms212 سرور
~~انتهى وهو ينفع من خشونة الصدر والحلق وإذا شوي ويولد رياحا دفعها بأن يقشر
~~ويغسل بماء حار والسكر الحار رطب على الأصح وقيل بارد وأجوده الأبيض الشفاف
~~الطبرزذ وعتيقه ألطف من جديده وإذا طبخ ونزعت رغوته سكن العطش والسعال وهو
~~يضر المعدة التي تتولد فيها الصفراء لاستحالته إليها ودفع ضرره بماء
~~الليمون أو النارنج أو الرمان اللفاء وبعض الناس يفضله على العسل لقلة
~~حرارته ولينه وهذا تحامل منه على العسل فإن منافع العسل أضعاف منافع السكر
~~وقد جعله الله شفاء ودواء وإداما وحلاوة واين نفع السكر من منافع العسل من
~~تقوية المعدة وتليين الطبع وإحداد البصر وجلاء ظلمته ودفع الخوانيق
~~بالغرغرة به وإبرائه من الفالج واللقوة ومن جميع العلل الباردة PageV01P275
~~التى تحدث في جميع البدن من الرطوبات فيجذبها من قعر البدن ومن جميع البدن
~~وحفظ صحته وتسخينه والزيادة في الباه والتحليل والجلاء وفتح أفواه العروق
~~وتنقية المعى واحدار الدود ومنع التخم وغيره من العفن والأدم النافع
~~وموافقة من غلب عليه البلغم والمشايخ واهل الأمزجة الباردة وبالجملة فلا
~~شىء أنفع منه للبدن وفي العلاج وعجن الأدوية وحفظ قواها وتقوية المعدة وإلى
~~أضعاف هذه المنافع فأين للسكر مثل هذه المنافع والخصائص أو قريب منها
# | حرف الكاف
# كتاب للحمى قال المروزى بلغ أبا عبدالله أنى حممت فكتب لى من الحمى رقعة
~~فيها بسم الله الرحمن الرحيم باسم الله وبالله ومحمد رسول الله قلنا يا نار
~~كونى بردا وسلاما على إبراهيم وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين اللهم رب
~~جبرئيل ومكائيل وإسرافيل أشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك إله
~~الخلق آمين قال المروزى وقرىء على أبى عبدالله وانا أسمع حدثنا أبو المنذر
~~عمرو بن مجمع حدثنا يونس بن حبان قال سألت أبا جعفر محمد بن على أن أعلق
~~التعويذة قال إن كان من كتاب الله أو كلام عن نبى الله فعلقه واستشف به ما
~~استطعت كنت أكتب هذه من حمى الربع باسم الله وبالله ومحمد رسول الله إلى
~~آخره قال أى نعم PageV01P276 وذكر ms213 الإمام أحمد بن حنبل عن عائشة رضى الله
~~عنها وغيرها أنهم سهلوا في ذلك قال حرب ولم يشدد فيه أحمد بن حنبل قال أحمد
~~وكان ابن مسعود يكرهه كراهة شديدة جدا وقال أحمد وقد سئل عن التمائم تعلق
~~بعد نزول البلاء قال أرجو أن لا يكون به بأس قال الخلال وحدثنا عبدالله بن
~~أحمد قال رايت أبى يكتب التعويذ الذي يفزع وللحمى بعد وقوع البلاء كتاب
~~لعسر الولادة قال الخلال حدثنى عبدالله بن أحمد قال رايت أبى يكتب للمرأة
~~إذا عسر عليها ولادتها في جام ابيض أو شىء نظيف يكتب حديث ابن عباس رضى
~~الله عنهما لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم
~~الحمد الله رب العالمين كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها
~~كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا
~~القوم الفاسقون قال الخلال أنبأنا أبو بكر المروزى أن أبا عبدالله جاءه رجل
~~فقال يا أبا عبدالله تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين فقال قال له
~~يجىء بجام واسع وزعفران ورأيته يكتب لغير واحد ويذكر عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال مر عيسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم على بقرة وقد اعترض ولدها في
~~بطنها فقالت يا كلمة الله ادع الله لى أن يخلصنى مما أنا فيه فقال يا خالق
~~النفس من النفس ويا مخلص النفس من النفس ويا مخرج النفس من النفس خلصها قال
~~فرمت بولدها فاذا هى قائمة تشمه قال فإذا عسر على المرأة ولدها فاكتبه لها
~~وكل ما تقدم في الرقى فان كتابته نافعة ورخص جماعة من السلف في كتابه
~~PageV01P277 بعض القرآن وشربه وجعل ذلك من الشفاء الذى جعل الله فيه كتاب
~~آخر لذلك يكتب في إناء نظيف إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض
~~مدت والقت ما فيها وتخلت وتشرب منه الحامل ويرش على بطنها كتاب للرعاف كان
~~شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يكتب على ms214 جبهته وقيل يا ارضى ابلعى
~~ماءك ويا سماء أقلعى وغيض الماء وقضى الأمر وسمعته يقول كتبتها لغير واحد
~~فبرأ فقال ولا يجوز كتابتها بدم الراعف كما يفعل الجهال فان الدم نجس فلا
~~يجوز أن يكتب كلام الله تعالى به كتاب أخر له خرج موسى عليه السلام برداء
~~فوجد منبعا فسده بردائه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب كتاب أخر
~~للحزاز يكتب عليه فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت بحول الله وقوته كتاب آخر
~~له عند اصفرار الشمس يكتب عليه يا ايها الذين أمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور
~~رحيم كتاب آخر للحمى المثلثة يكتب على ثلاث ورقات لطاف باسم الله فرت باسم
~~الله مرت باسم الله قلت وياخذ كل يوم ورقة ويجعلها في فمه ويبتلعها مع
~~الماء كتاب آخر لعرق النسا بسم الله الرحمن الرحين اللهم رب كل شىء ومليك
~~PageV01P278 كل شىء وخالق كل شىء أنت خلقتنى وأنت خلقت عرق النسا فى فلا
~~تسلطه على باذى ولا تسلطنى عليه بقطع واشفنى شفاء لا يغادر سقما ولا شافى
~~إلا أنت كتاب للعرق اضارب وروى الترمذى في جامعه من حديث ابن عباس رضى الله
~~عنهما أن رسول الله كان يعلمهم من الحمى ومن الأوجاع كلها أن يقول باسم
~~الله كبيرا واعوذ بالله العظيم من شر عرق نعار ومن شر حر النار كتاب لوجع
~~الضرس يكتب على الخد الذى على الوجع بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الذى
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والفئدة قليلا ما تشكرون وان شاء كتب وله
~~ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم كتاب الخراج يكتب عليه ويسألونك
~~عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا كمأة ثبت عن النبى انه قال المكأة من المن وماؤها شفاء للعين أخرجاه
~~في الصحيحين قال ابن الأعرابى الكمأة جمع واحده كمء وهذا خلاف قياس العربية
~~فإن ما بينه وبين واحده ms215 التاء فالواحد منه بالتاء وإذا حذفت كان للجمع وهل
~~هو جمع أو اسم جمع على قولين مشهورين قالوا لم يخرج عن هذا إلا حرفان كماة
~~وكمء وخبأة وخبء وقال غير ابن الأعرابى بل هي على القياس الكمأة للواحد
~~والكمء للكثير وقال غيرهما الكمأة تكون واحدا وجميعا واحتج أصحاب القول
~~الأول بانهم قد جمعوا كمأ على اكمؤ قال الشاعر PageV01P279 وقد جنيتك اكمؤا
~~وعساقلاولقد نهيتك عن بنات الأوبر وهذا يدل على ان كمأ مفرد وكمأة جمع
~~والكمأة تكون في الأرض مكن غير ان تزرع وسميت كمأة لاستتارها ومنه كمأ
~~الشهادة إذا سترها واخفاها والكمأة مختفية تحت الأرض ولا ورق لها ولا ساق
~~ومادتها من جوهر أرضى بخارى محتقن في الأرض نحو سطحها يحتقن ببرد الشتاء
~~وتنميه أمطار الربيع قتولد ويندفع نحو سطح الرض متجسدا ولذلك يقال لها جدرى
~~الأرض وتشبيها بالجدرى في صورته ومادته لأن مادته رطوبة دموية تندفع عند سن
~~الترعرع في الغالب وفى ابتداء استيلاء الحرارة ونماء القوة وهى مما يوجد في
~~الربيع ويؤكل نيئا ومطبوخا وتسميها العرب نبات الرعد لأنها تكثر بكثرته
~~وتنفطر عنها الأرض وهى من أطعمة أهل البوادى وتكثر بأرض العرب واجودها ما
~~كانت أرضها رملية قليلة الماء وهى اصناف منها صنف قتال يضرب لونه إلى
~~الحمرة يحدث لأجله الاختناق وهى باردة رطبة في الدرجة الثالثة رديئة للمعدة
~~بطيئة الهضم وإذا ادمنت أورثت القولونج والسكتة والفالج ووجع المعدة وعسر
~~البول والرطبة اقل ضررا من اليابسة ومن أكلها فيدفها في الطين الرطب
~~ويسلقها بالماء والملح والصعتر ويأكلها بالزيت والتوابل الحارة لأن جوهرها
~~ارضى غليظ وغذاءها ردىء لكن فيها جوهر مائى لطيف يدل على خفتها والاكتحال
~~بها نافع من ظلمة البصر والرمد الحار PageV01P280 وقد اعترف فضلاء الأطباء
~~بأن ماءها يجلو العين وممن ذكره المسيحى وصاحب القانون وغيرهما وقوله
~~الكمأة من المن فيه قولان احدهما أن المن الذى أنزل على بنى اسرائيل لم يكن
~~هذا الحلو فقط بل أشياء كثيرة من الله عليهم بها من النبات الذى يوجد عفوا
~~من ms216 غير صنعة ولا علاج ولا حرث فإن المن مصدر بمعنى مفعول أى ممنون به فكل
~~ما رزقه الله العبد عفوا بغير كسب منه ولا علاج فهو من الله تعالى عليه
~~لأنه لم يشبه كسب العبد ولم يكدره تعب العمل فهو من محض وإن كانت سائر نعمه
~~منا منه على عبده فخص منها مالا كسب له فيه ولا صنع باسم المن فإنه من بلا
~~واسطة العبد وجعل سبحانه قوتهم بالتيه الكمأة وهى تقوم مقام الخبز وجعل
~~ادمهم السلوى وهو يقوم مقام اللحم وجعل حلواهم الطل الذى ينزل على الأشجار
~~وهو يقوم لهم مقاتم الحلوى فكمل عيشهم وتامل قوله الكمأة من المن الذى أنزل
~~الله على بنى اسرائيل فجعلها من جملته وفردا من أفراده واالترنجبين الذى
~~يسقط على الأشجار نوع من المن ثم غلب استعمال المن عليه عرفا حادثا والقول
~~الثانى أنه شبة الكأة بالمن المنزل من السماء لأنه يجمع من غير تعب ولا
~~كلفة ولا زرع بزر ولا سقى فان قلت فاذا كان هذا شان الكمأة فما بال هذا
~~الضرر فيها ومن أين اتاها ذلك فأعلم أن الله سبحانه أتقن كل شىء صنعه وأحسن
~~كل شىء خلقه فهو عند مبدأ PageV01P281 خلقه برىء من الآفات والعلل تام
~~المنفعة لما هيىء وخلق وإنما تعرض له الافات بعد ذلك بأمور اخرى من مجاورة
~~أو امتزاج واختلاط أو أسباب اخر تقتضى فساده فلو ترك على خلقته الأصلية من
~~غير تعلق اسباب الفساد به لم يفسد ومن له معرفة باحوال العلم ومبدئه ويعرف
~~ان جميع الفساد في وجوه ونباته وحيوانه واحوال أهله حادث بعد خلقه باسباب
~~اقتضت حدوثه ولم تزل اعمال بنى آدم ومخالفتهم للرسل تحدث لهم من الفساد
~~العام والخاص ما يجلب عليهم من الآلام والأمراض والسقام والطواعين والقحوط
~~والجدوب وسلب بركات الأرض وثمارها ونباتها وسلب منافعها أو نقصانها وأمور
~~متتابعة يتلو بعضها بعضا فان لم يتسع علمك لهذا فاكتف يقوله تعالى ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدى الناس ونزل هذه الآية على ms217 أحوال
~~العالم وطابق بين الواقع وبينها وأنت ترى كيف تحدث الافات والعلل كل وقت في
~~الثمار والزرع والحيوان وكيف يحدث من تلك الآفات آفات اخر متلازمة بعضها
~~آخذ برقاب بعض وكلما احدث الناس ظلما وفجورا أحدث لهم ربهم تبارك وتعالى من
~~الآفات والعلل في أغذيتهم وفواكههم وأهويتهم ومياههم وابدانهم وخلقهم
~~وصورهم واشكالهم واخلفهم من النقص والآفات وما هو موجب أعمالهم وظلمهم
~~وفجورهم ولقد كانت الحبوب من الحنطة وغيرها أكبر مما هى اليوم كما كانت
~~البركة فيها أعظم وقد روى الإمام أحمد بإسناده أنه وجد في خزائن بعض بنى
~~امية صرة فيها حنطة أمثال نوى التمر مكتوب عليها هذا كان ينبت ايام العدل
~~وهذه القصة ذكرها في مسنده على اثر حديث رواه واكثر هذه الأمراض والافات
~~العامة بقية عذاب عذبت به الأمم السالفة ثم PageV01P282 بقيت منها مرصدة
~~لمن بقيت عليه بقية من أعمالهم حكما قسطا وقضاء عدلا وقد أشار النبى إلى
~~هذا بقوله في الطاعون أنه بقية رجز أو عذاب ارسل على بنى اسرائيل وكذلك سلط
~~الله سبحانه وتعالى الريح على قوم عاد سبع ليال وثمانية ايام ثم ابقى في
~~العالم منها بقية في تلك الأيام أو في نظيرها عظة وعبرة وقد جعل الله
~~سبحانه وتعالى أعمال البر الفاجر مقتضيات لآثارها في هذا العالم اقتضاء لا
~~بد منه فجعل من الاحسان والزكاة والصدقة سببا لمنع الغيث من السماء والقحط
~~والجدب وجعل ظلم المساكين والبخس في المكاييل والموازين وتعدى القوى على
~~الضعيف سببا لجور الملوك والولاة الذين لا يرحمون إن استرحموا ولا يعطفون
~~إن استعطفوا وهم في الحقيقة اعمال الرعايا ظهرت في صور ولاتهم فإن الله
~~سبحانه بحكمته وعدله يظهر للناس اعمالهم في قوالب وصور تناسبهم فتارة بقحط
~~وجدب وترة بعدو وتارة بولاة جائرين وتارة بامراض عامة وتارة بهمومهم
~~وآلآمهم وغموم تحصرها نفوسهم لا ينفكون عنها وتارة بمنع بركات السموات
~~والأرض عنهم وتارة بتسليط الشياطين عليهم تؤزهم إلى أسباب العذاب أزا لتحق
~~عليهم الكلمة وليصير كل منهم إلى ما خلق له والعاقل ms218 يسير بصيرته بين أقطار
~~العالم فيشاهده وينظر مواقع عدل الله وحكمته وحينئذ يتبين له ان الرسل
~~واتباعهم خاصة على سبيل النجاة سائر الخلق على سبيل الهلاك سائرون وإلى دار
~~البوار صائرون والله بالغ امره لا معقب لحكمه ولا راد لأمره وبالله التوفيق
~~PageV01P283 فصل وقوله في الكمأة وماؤها شفاء للعين فيه ثلاثة اقوال احدها
~~أن ماءها يخلط في الأدوية التى يعالج بها العين لا أنه يستعمل وحده وذكره
~~أبو عبيدة الثانى انه يستعمل بحتا بعد شيها واستقطار مائها لأن النار تلطفه
~~وتنضجه وتذيب فضلاته ورطوبته المؤذية ويبقى النافع الثالث ان المراد بمائها
~~الماء الذى يحدث به من المطر وهو اول قطر ينزل إلى الأرض فتكون الإضافة
~~إضافة اقتران لا اضافة جزء وذكر ابن الجوزى وهو أبعد الوجوه واضعفها وقيل
~~إن استعمال ماؤها لتبريد ما فى العين فماؤها مجردا شفاء وإن كان لغير ذلك
~~فمركب مع غيره وقال الغافقى ماء الكماة أصلح الأدوية للعين إذا عجن به
~~الإثمد واكتحل به ويقوى أجفانها ويزيد الروح الباصرة قوة وحدة ويدفع عنها
~~نزول النوازل كباث وفي الصحيحين من حديث جابر بن عبدالله رضى الله عنه قال
~~كنا مع رسول الله نجنى الكباث فقال عليكم بالأسود منه فإنه اطيبه الكباث
~~بفتح الكاف والباء الموحدة المخففة والثاء المثلثة ثمر الأراك وهو بأرض
~~الحجاز وطبعه حار يابس ومنافعه كمنافع الأراك يقوى المعدة ويجيد الهضم
~~ويجلو البلغم وينفع من اوجاع الظهر وكثير من الأدواء وقال ابن جلجل إذا شرب
~~طبيخه أدر البول ونقى المثانة وقال ابن رضوان يقوى المعدة ويمسك الطبيعة
~~PageV01P284 كتم روى البخارى في صحيحه عن عثمان بن عبدالله بن موهب قال
~~دخلنا على أم سلمة رضى الله عنها فأخرجت إلينا شعرا من شعر رسول الله فإذا
~~هو مخضوب بالحناء والكتم وفي السننن الأربعة عن النبى أنه قال إن أحسن ما
~~غيرتم به الشيب الحناء والكتم وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضى الله عنه أن
~~أبا بكر رضى الله عنه اختضب بالحناء والكتم وفي سنن أبى داود ms219 عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما قال مر على النبى رجل قد خضب بالحناء فقال ما أحسن هذا فمر
~~آخر قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا فمر آخر قد خضب بالصفرة
~~وقال هذا أحسن من هذا كله قال الغافقى الكتم نبت ينبت بالسهول ورقه قريب من
~~ورق الزيتون يعلو فوق القامة وله ثمر قدر حب الفلفل في داخله نوى إذا رضخ
~~أسود وإذا استخرجت عصارة ورقه وشرب منها قدر اوقية قيأ قيئا شديدا وينفع من
~~عضة الكلب واصله إذا طبخ بالماء كان منه مداد يكتب به وقال الكندى بزر
~~الكتم إذا اكتحل به حلل الماء النازل في العين وابرأها وقد ظن بعض الناس أن
~~الكتم هو الوسمة وهى ورق النيل وهذا وهم فان الوسمة غير الكتم قال صاحب
~~الصحاح الكتم بالتحريك نبت يخلط بالوسمة يختضب به وقيل والوسمة نبات له ورق
~~طويل يضرب لونه إلى الزرقة أكبر من ورق الخلاف يشبه ورق اللوبياء واكبر منه
~~يؤتى به من الحجاز واليمن فان قيل قد ثبت في الصحيح عن أنس رضى الله عنه
~~أنه قال لم يختضب النبى PageV01P285 قيل قد اجاب الإمام أحمد بن حنبل عن
~~هذا قال قد شهد به غير أنس بن مالك رضى الله عنه على النبى أنه خضب وليس من
~~شهد بمنزلة من لم يشهد فاحمد اثبت خضاب النبى ومعه جماعة من المحدثين ومالك
~~أنكره فان قيل قد ثبت في صحيح مسلم النهى عن الخضاب بالسواد في شأن أبى
~~قحافة لما اتى به ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال غيروا هذا الشيب وجنبوه
~~السواد والكتم يسود الشعر فالجواب من وجهين أحدهما أن النهى عن التسويد
~~البحت فاما إذا اضيف إلى الحناء شىء أخر كالكتم ونحوه فلا بأس به فإن الكتم
~~والحناء يجعل الشعر بين الأحمر والأسود بخلاف الوسمة فانها تجعله اسود
~~فاحما وهذا أصح الجوابين الجواب الثانى ان الخضاب بالسواد المنهى عنه خضاب
~~التدليس كخضاب شعر الجارية والمرأة الكبيرة تغر الزوج والسيد بذلك وخضاب
~~الشيخ يغر ms220 المرأة بذلك فأنه من الغش والخداع فأما اذا لم يتضمن تدليسا ولا
~~خداعا فقد صح عن الحسن والحسين رضى الله عنهما أنهما كانا يخضبان بالسواد
~~ذكر ذلك ابن جرير عنهما فى كتاب تهذيب الاثار وذكره عن عثمان بن عفان
~~وعبدالله بن جعفر وسعد بن أبى وقاص وعقبة ابن عامر والمغيرة بن شعبة وجرير
~~بن عبدالله وعمرو بن العاص رضى الله عنهم اجمعين وحكاه عن جماعة من
~~التابعين منهم عمر بن عثمان وعلى بن عبدالله بن عباس وابو سلمة بن
~~عبدالرحمن وعبدالرحمن بن الأسود وموسى بن طلحة والزهرى وايوب وإسماعيل بن
~~معد يكرب رضى الله عنهم اجمعين وحكاه ابن الجوزى عن محارب بن دثار ويزيد
~~وابن جريج وأبى يوسف وأبى إسحاق وابن أبى ليلى وزياد بن علاقة وغيلان بن
~~جامع ونافع بن جبير وعمرو بن على المقدمى والقاسم بن سلام رضى الله عنهم
~~اجمعين PageV01P286 كرم شجرة العنب وهى الحبلة ويكره تسميتها كرما لما روى
~~مسلم في صحيحه عن النبى انه قال لا يقولن احدكم للعنب الكرم الكرم الرجل
~~المسلم وفي رواية إنما الكرم قلب المؤمن وفي اخرى لا تقولوا الكرم وقولا
~~العنب والحبلة وفي هذا معنيين أحدهما أن العرب كانت تسمى شجرة العنب الكرم
~~لكثرة منافعها وخيرها فكره النبى تسميتها باسم يهيج النفوس على محبتها
~~ومحبة ما يتخذ منها من المسكر وهو أم الخبائث فكره أن يسمى أصله بأحسن
~~الأسماء واجمعها للخير والثانى أنه من باب قوله ليس الشديد بالصرعة وليس
~~المسكين بالطواف أى انكم تسمون شجرة العنب كرما لكثرة منافعه وقلب المؤمن
~~أو الرجل المسلم اولى بهذا الاسم منه فإن المؤمن خير كله ونفع فهو من باب
~~التنبيه والتعريف لما في قلب المؤمن من الخير والجود والايمان والنور
~~والهدى والتقوى والصفات التى يستحق بها هذا الاسم اكثر من استحقاق الحبلة
~~له وبعد فقوة الحبلة باردة يابسه وورقها وعلائقها وعروشها مبردة في آخر
~~الدرجة الآولى وإذا دقت وضمد بها من الصداع سكنته ومن الأورام الحارة
~~والتهاب المعدة وعصارة قضبانه إذا شربت ms221 سكنت القىء وعقلت البطن وكذلك إذا
~~مضغت قلوبها الرطبة وعصارة ورقها تنفع من قروح الأمعاء ونفث الدم وقيئه
~~ووجع المعدة ودمعة شجره الذي يحمل على القضبان كالصمغ إذا شربت اخرجت
~~الحصاة وإذا لطخ بها أبرات القوب والجرب المتقرح وغيره وينبغى غسل العضو
~~قبل PageV01P287 استعمالها بالماء والنظرون وإذا تمسح بها مع الزيت حلقت
~~الشعر ورماد قضبانه إذا تضمد به مع الخل ودهن الورد والسذاب نفع من الورم
~~العارض في الطحال وقوة دهن زهرة الكرم قابضة شبيهة بقوة دهن الورد ومنافعها
~~كثيرة قريبة من منافع النخلة كرفس روى في حديث لا يصح عن رسول الله انه قال
~~من أكله ثم نام عليه نام ونكهته طيبة وينام آمنا من وجع الأضراس والأسنان
~~وهذا باطل على رسول الله ولكن البستانى منه يطيب النكهة جدا وإذا علق أصله
~~في الرقبة نفع من وجع الآسنان وهو حار يابس وقيل رطب مفتح لسدد الكبد
~~والطحال وورقة رطبا ينفع المعدة والكبد البارد ويدر البول والطمث ويفتت
~~الحصاة وحبه اقوى في ذلك ويهيج الباه وينفع من البخر قال الرازى وينبغى ان
~~يجتنب اكله إذا خيف من لدغ العقرب كراث وفيه حديث لا يصح عن رسول الله بل
~~هو باطل موضوع من أكل الكراث ثم نام عليه نام آمنا من رسح البواسير واعتزله
~~الملك لنتن نكهته حتى يصبح وهو نوعان نبطى وشامى فالنبطى هو البقل الذى
~~يوضع على المائدة والشامى الذى له رؤوس وهو حار يابس مصدع وإذا طبخ واكل أو
~~شرب ماؤه نفع من البواسير الباردة وإن سحق بزره وعجن بقطران وبخرت به
~~الأضراس التى فيها الدود نثرها واخرجها ويسكن الوجع العارض فيها وإذا دخنت
~~المقعدة ببزره جففت البواسير هذا كله في الكراث النبطى PageV01P288 وفيه مع
~~ذلك فساد الأسنان واللثة ويصدع ويرى احلاما رديئة ويظلم البصر وينتن النكهة
~~وفيه إدرار للبول والطمث وتحريك للباه وهو بطىء الهضم
# | حرف اللام
# لحم قال الله تعالى وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون وقال ولحم طير مما
~~يشتهون وفي سنن ابن ماجة من حديث ms222 أبى الدرداء عن الرسول سيد طعام أهل
~~الدنيا واهل الجنة اللحم ومن حديث بريده يرفعه خير الإدام في الدنيا
~~والآخرة اللحم وفي الصحيح عنه فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام والثريد الخبز واللحم قال الشاعر إذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك
~~أمانة الله الثريد وقال الزهرى أكل اللحم يزيد سبعين قوة وقال محمد بن واسع
~~اللحم يزيد في البصر ويروى عن على بن أبى طالب رضى الله عنه كلوا اللحم
~~فانه يصفى اللون ويخمص البطن ويحسن الخلق وقال نافع كان ابن عمر إذا كان
~~رمضان لم يفته اللحم وإذا سافر لم يفته اللحم ويذكر عن على رضى الله عنه من
~~تركه أربعين يوما ساء خلقه واما حديث عائشة رضى الله عنها الذى رواه أبو
~~داود مرفوعا لا تقطعوا اللحم PageV01P289 بالسكين فانه من صنع الأعاجم
~~وانهشوه نهشا فانه اهنا وأمرا فرده الإمام أحمد بما صح عنه من قطعه بالسكين
~~وفي حديثين وقد تقدما واللحم اجناس يختلف باختلاف أصوله وطبائعه فنذكر حكم
~~كل جنس وطبعه ومنفعته ومضرته لحم الضأن حار في الثانية رطب في الأولى جيد
~~الحولى يولد الدم المحمود المقوى لمن جاد هضمه ويصلح لأصحاب الأمزجة
~~الباردة المعتدلة ولأهل الرياضات التامة في المواضع والفصول الباردة نافع
~~لأصحاب المرة السوداء يقوى الذهن والحفظ ولحم الهرم والعجف ردىء وكذلك لحم
~~النعاج واجوده لحم الذكر الأسود منه فإنه اخف والذ وأنفع والخصى أنفع واجود
~~والأحمر من الحيوان السمين اخف وأجود غذاء والجذع من المعز اقل تغذية ويطفو
~~في المعدة وافضل اللحم عائذه بالعظم والأيمن اخف وأجود من الأيسر والمقدم
~~افضل من المؤخر وكان أحب الشاة إلى رسول الله مقدمها وكل ما علا منه سوى
~~الرأس كان أخف وأجود مما سفل واعطى الفرزدق رجلا يشترى له لحما وقال له خذ
~~المقدم وإيام والراس والبطن فإن الداء فيهما PageV01P290 ولحم العنق جيد
~~لذيذ سريع الهضم خفيف ولحم الذراع اخف اللحم والذه والطفه وابعده من الأذى
~~واسرعه انهضاما وفي الصحيحين أنه كان يعجب رسول الله ms223 ولحم الظهر كثير
~~الغذاء يولد دما محمودا وفي سنن ابن ماجة مرفوعا أطيب اللحم لحم الظهر فصل
~~لحم المعز قليل الحرارة يابس وخلطه المتولد ليس بفاضل وليس بجيد الهضم ولا
~~محمود الغذاء ولحم التيس ردىء مطلقا شديد اليبس عسر الهضم مولدا للخلط
~~السوداوى قال الجاحظ قال لى فاضل من الأطباء يا أبا عثمان إياك ولحم المعز
~~فانه يورق الغم ويحرك السوداء ويورث النسيان ويفسد الدم وهو والله يخبل
~~الأولاد وقال بعض الطباء انما المذموم منه المسن ولا سيما للمسنين ولا
~~رداءة فيه لمن اعتاده وجالينوس جعل الحولى منه ومن الأغذية المعتدلة
~~المعدلة للكيموس المحمود وإناثه أنفع من ذكوره وقد روى النسائى في سننه عن
~~النبى أحسنوا إلى الماعز واميطوا عنها الاذى فانها من دواب الجنة وفي ثبوت
~~هذا الحديث نظر وحكم الأطباء عليه بالمضرة حكم جزئى ليس بكلى عام وهو بحسب
~~المعدة الضعيفة والأمزجة الضعيفة التى لم تعتده واعتادت المأكولات اللطيفة
~~وهؤلاء أهل الرفاهية من أهل المدن وهو القليلون من الناس لحم الجدى قريب
~~إلى الاعتدال خاصة ما دام رضيعا ولم يكن قريب العهد بالولادة وهو أسرع هضما
~~لما فيه من قوة اللبن ملين للطبع موافق لأكثر الناس في PageV01P291 أكثر
~~الاحوال وهو ألطف من لحم الجمل والدم المتولد عنه معتدل لحم البقر بارد
~~يابس عسر الانهضام بطىء الانحدار يولد دما سوداويا لا يصلح إلا لأهل الكد
~~والتعب الشديد يورث إدمانه الأمراض السوداوية كالبهق والجرب والقوب والجذام
~~وداء الفيل والسرطان والوسواس وحمى الربع وكثير من الاورام وهذا لمن لم
~~يعتده اول لم يدفع ضرره بالفلفل والثوم والدار صينى والزنجبيل ونحوه وذكره
~~اقل من برودة وانثاه اقل يبسا ولحم العجل ولا سيما السمين من أعدل الأغذية
~~وأطيبها وألذها وأحمدها وهو حار رطب واذا انهضم غذى غذاء قويا لحم الفرس
~~ثبت في الصحيح عن أسماء رضى الله عنها قالت نحرنا فرسا فأكلناه على عهد
~~رسول الله وثبت عنه انه أذن في لحوم الخيل ونهى عن لحوم الحمر أخرجاه في
~~الصحيحين ولا يثبت عنه ms224 حديث المقدام بن معد بن يكرب رضى الله عنه أنه نهى
~~عنه قاله أبو داود وغيره من أهل الحديث واقترانه بالبغال والحمير في القرآن
~~لا يدل على أن حكم لحمه حكم لحومها بوجه من الوجوه كما لا يدل على أن حكمها
~~في السهم في الغنيمة حكم الفرس والله سبحانه وتعالى يقرن الذكر بين
~~المتماثلات تارة وبين المختلفات وبين المتضادات وليس في قوله لتركبوها ما
~~يمنع من أكلها كما ليس فيه ما يمنع من غير الركوب من وجوه الانتفاع وانما
~~نص على أجل منافعها وهو الركوب والحديثان في حلها صحيحان لا معارض لهما
~~وبعد فلحمها حار يابس غليظ سوداوى مضر لا يصلح للأبدان اللطيفة لحم الجمل
~~فرق ما بين الرافضة واهل السنة كما أنه أحد الفروق بين اليهود وأهل الاسلام
~~فاليهود والرفضة تذمه ولا تأكله وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام حله
~~وطالما اكله رسول الله واصحابه حضرا وسفرا PageV01P292 ولحم الفصيل منه من
~~ألذ اللحوم وأطيبها وأقواها غذاء وهو لمن اعتاده بمنزلة لحم الضأن لا يضرهم
~~البتة ولا يولد لهم داء وانما ذمه بعض الأطباء بالنسبة إلى أهل الرفاهية من
~~أهل الحضر الذين لم يعتادوه فان فيه حرارة ويبسا وتوليدا للسوداء وهو عسر
~~الهضم وفيه قوة غير محمودة لأجلها أمر النبى بالوضوء من أكله في حديثين
~~صحيحين لا معارض لهما ولا يصح تأويلهما بغسل اليدين لانه خلاف المعهود من
~~الوضوء في كلامه لتفريقه بينه وبين لحم الغنم فخير بين الوضوء وتركه منها
~~وحتم الوضوء من لحوم الابل ولو حمل الوضوء على غسل اليد فقط لحمل على ذلك
~~قوله من مس فرجه فليوضأ وأيضا فان آكلها قدلا يباشر أكلها بيده بان يوضع في
~~فمه فان كان وضوءه غسل يده فهو عبث وحمل لكلام الشارع على غير معهوده وعرفه
~~ولا يصح معارضته بحديث كان آخر الأمرين من رسول الله ترك الوضوء مما مست
~~النار لعدة أوجه أحدهما أن هذا عام والأمر بالوضوء منها خاص الثانى أن
~~الجهة مختلفة فالأمر بالوضوء منها كونها لحم ms225 ابل سواء كان نيئا أو مطبوخا
~~أو قديدا ولا تأثير للنار في الوضوء واما ترك الوضوء مما مست النار ففيه
~~بيان ان مس النار ليس بسبب للوضوء فاين احدهما من الآخر هذا فيه اثبات سبب
~~الوضوء وهو كونه لحم ابل وهذا فيه نفى لسبب الوضوء وهو كونه ممسوس النار
~~فلا تعارض بينهما بوجه الثالث ان هذا ليس فيه حكاية لفظ عام عن صاحب الشرع
~~وانما هو اخبار عن واقعة فعل في امرين احدهما متقدم على الآخر كما جاء ذلك
~~مبينا في نفس الحديث أنهم قربوا إلى رسول الله لحما فاكل ثم حضرت الصلاة
~~فتوضأ وصلى ثم قربوه PageV01P293 إليه فاكل ثم صلى ولم يتوضا فكان آخر
~~الامرين منه ترك الوضوء مما مست النار هكذا جاء الحديث فاختصره الراوى
~~لمكان الاستدلال فاين في هذا ما يصلح لنسخ الامر بالوضوء منه حتى لو كان
~~لفظا عاما متاخرا مقاوما لم يصلح للنسخ ووجب تقديم الخاص عليه وهذا في غاية
~~الظهور لحم الضب تقدم الحديث في حله ولحمه حار يابس يقوى شهوة الجماع لحم
~~الغزال الغزال اصلح الصيد واحمده لحما وهو حار يابس وقيل معتدل جدا نافع
~~للابدان المعتدلة الصحيحة وجيدة الخشف لحم الظبي حار يابس في الاولى مجفف
~~للبدن صالح للابدان الرطبة قال صاحب القانون وافضل لحوم الوحوش لحم الظبي
~~مع ميله إلى السوداوية لحم الارنب ثبت في الصحيحين عن أنس بن مالك رضى الله
~~عنه قال أنفجنا ارنبا فسعوا في طلبها فاخذوها فبعث أبو طلحة بوركها إلى
~~رسول الله فقبله لحم الأرنب معتدل إلى الحرارة واليبوسة واطيبها وركها
~~وأحمد لحمها ما اكل مشويا وهو يعقل البطن ويدر البول ويفتت الحصى واكل
~~رؤوسها ينفع من الرعشة لحم حمار الوحش ثبت في الصحيحين من حديث ابى قتادة
~~رضى الله عنه أنهم كانوا مع رسول الله في بعض عمرة وانه صاد حمار وحش
~~فأمرهم النبى باكله وكانوا محرمين ولم يكن أبو قتادة محرما وفي سنن ابن
~~ماجه عن جابر قال أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ms226 ولحمه حار يابس كثير
~~التغذية مولد دما غليظا سوداويا الا ان شحمه نافع PageV01P294 مع دهن القسط
~~لوجع الضرس والريح الغليظة المرخية للكلى وشحمه جيد للكلف طلاء وبالجملة
~~فلحوم الوحش كلها تولد دما غليظا سوداويا واحمده الغزال وبعده الأرنب لحوم
~~الأجنة غير محمودة لاحتقان الدم فيها وليست بحرام لقوله ذكاة الجنين ذكاة
~~أمه ومنع أهل العراق اكله إلا أن يدركه حيا فيذكيه وأولوا الحديث على ان
~~المراد به ان ذكانه كذكاة امه وقالوا فهو حجة على التحريم وهذا فاسد فان
~~أول الحديث أنهم سألوا رسول الله فقالوا يا رسول الله نذبح الشاة فنجد في
~~بطنها جنينا افناكله فقال كلوه ان شئتم فان ذكاته ذكاة امه وأيضا فالقياس
~~يقتضى حله فانه ما دام حملا فهو جزء من أجزاء الأم فذكاتها ذكاة لجميع
~~أجزائها وهذا هو الذى اشار اليه صاحب الشرع بقوله ذكاته ذكاة امه كما يكون
~~ذكاتها ذكاة سائر أجزائها فلو لم تات السنة الصريحة بأكله لكان القياس
~~الصحيح يقتضى حله وبالله التوفيق لحم القديد وفي السنن من حديث بلال رضى
~~الله عنه قال ذبحت لرسول الله شاة ونحن مسافرون فقال أصلح لحمها فلم ازل
~~اطعمه منه إلى المدينة القديد انفع من المكسود ويقوى الابدان ويحدث حكة
~~ودفع ضرره بالابازير الباردة الرطبة ويصلح الأمزجة الحارة والمكسود حار
~~يابس مجفف جيده من السمين الرطب يضر بالقولنج ودفع مضرته طبخه باللبن
~~والدهن ويصلح للمزاج الحار الرطب PageV01P295 فصل في لحوم الطير قال الله
~~تعالى ولحم طير مما يشتهون وفي مسند البزار وغيره مرفوعا انك لتنظر إلى
~~الطير في الجنة فتشتهيه فيخر مشويا بين يديك ومنه حلال ومنه حرام فالحرام
~~ذو المخلب كالصقر والبازى والشاهين وما ياكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق
~~والعقعق والغراب الأبقع والأسود الكبير وما نهى عن قتله كالهدهد والصرد وما
~~أمر بقتله كالحدأة والغراب والحلال أصناف كثيرة فمنه الدجاج ففي الصحيحين
~~من حديث أبى موسى رضى الله عنه أن النبى أكل لحم الدجاج وهو حار رطب في
~~الاولى خفيف على المعدة سريع الهضم ms227 جيد الخلط يزيد في الدماغ والمنى ويصفى
~~الصوت ويحسن اللون ويقوى العقل ويولد دما جيدا وهو مائل إلى الرطوبة ويقال
~~ان مداومة اكله تورث النقرس ولا يثبت ذلك ولحم الديك اسخن مزاجا واقل رطوبة
~~والعتق منه دواء ينفع القولنج والربو والرياح الغليظة اذا طبخ بماء القرطم
~~والقرفة والشبت وخصيها محمودة الغذاء سريعة الانهضام والفراريج سريعة الهضم
~~ملينة للطبع والدم المتولد منها دم لطيف جيد لحم الدراج حار يابس في
~~الثانية خفيف لطيف سريع الانهضام مولد للدم المعتدل والاكثار منه يحد البصر
~~لحم الحجل والقبج يولد الدم الجيد سريع الانهضام لحم الإوز حار يابس ردىء
~~الغذاء إذا اعتيد وليس بكثير الفضول لحم البط حار رطب كثير الفضول عسر
~~الانهضام غير موافق للمعدة PageV01P296 لحم الحبارى في السنن من حديث برية
~~بن عمر بن سفينة عن أبيه عن جده رضى الله عنه قال أكلت مع رسول الله لحم
~~الحبارى وهو حار يابس عسر الانهضام نافع لاصحاب الرياضة والتعب لحم الكركى
~~يابس خفيف وفى حره وبرده خلاف يولد دما سوداويا ويصلح لأصحاب الكد والتعب
~~وينبغى أن يترك بعد ذبحه يوما أو يومين ثم يؤكل لحم العصافير والقنابر روى
~~النسائى في سننه من حديث عبدالله بن عمر رضى الله عنه أن النبى قال ما من
~~انسان يقتل عصفورا فما فوقه بغير حقه إلا سأله عز وجل قيل يا رسول الله وما
~~حقه قال تذبحه فتأكله ولا تقطع راسه وترمى به وفي سننه أيضا عن عمرو بن
~~الشريد عن أبيه قال سمعت رسول الله يقول من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله
~~يقول يا رب ان فلانا قتلنى عبثا ولم يقتلنى لمنفعة ولحمه حار يابس عاقل
~~للطبيعة يزيد في الباه ومرقه يلين الطبع وينفع المفاصل واذا اكلت ادمغتها
~~بالزنجبيل والبصل هيجت شهوة الجماع وخلطها غير محمود لحم الحمام حار رطب
~~وحشيه أقل رطوبة وفراخه أرطب وخاصة ما ربى في الدور وناهضة أخف لحما واحمد
~~غذاء ولحم ذكورها شفاء من الاسترخاء والخدر والسكتة والرعشة وكذلك شم رائحة ms228
~~أنفاسها واكل فراخها معين على النساء وهو جيد للكلى يزيد في الدم وقد روى
~~فيها حديث باطل لا اصل له عن رسول الله ان رجلا شكا اليه PageV01P297
~~الوحدة فقال اتخذ زوجا من الحمام وأجود من هذا الحديث انه راى رجلا يتبع
~~حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة وكان عثمان بن عفان رضى الله عنه في خطبته
~~يأمر بقتل الكلاب وذبح الحمام لحم القطا يابس يولد السوداء ويحبس الطبع وهو
~~من شر الغذاء إلا أنه ينفع من الاستسقاء لحم السمانى حار يابس ينفع المفاصل
~~ويضر بالكبد الحار ودفع مضرته بالخل والكسبرة وينبغى ان يجتنب من لحوم
~~الطير ما كان في الاجام والمواضع العفنة ولحوم الطير كلها أسرع انهضاما من
~~المواشى واسرعها انهضاما اقلها غذاء وهى الرقاب والاجنحة وأدمغتها أحمد من
~~ادمغة المواشى الجراد في الصحيحين عن عبدالله بن ابى اوفى قال غزونا مع
~~رسول الله سبع غزوات نأكل الجراد وفي المسند عنه أحلت لنا ميتتان ودمان
~~الحوت والجراد والكبد والطحال يروى مرفوعا وموقوفا على ابن عمر رضى الله
~~عنه وهو حار يابس قليل الغذاء وإدامه اكله تورث الهزال وإذا تبخر به نفع من
~~تقطير البول وعسره وخصوصا للنساء ويتبخر به للبواسير وسمانه التى لا أجنحة
~~لها تشوى وتؤكل للسع العقرب وهو ضار لصحاب الصرع ردىء الخلط وفي اباحه ميته
~~بلا سبب قولان فالجمهور على حله وحرمه مالك ولا خلاف في اباحة ميته اذا مات
~~بسبب كالكبس والتحريق ونحوه PageV01P298 فصل وينبغى أن لا يداوم على أكل
~~اللحم فانه يورث الأمراض الدموية والامتلائية والحميات الحادة وقال عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه إياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر وان الله يبغض
~~اهل البيت اللحمين وذكره مالك في الموطأ عنه وقال أبقراط لا تجعلوا أجوافكم
~~مقبرة للحيوان فصل لبن قال الله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما
~~في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين وقال في الجنة فيها
~~انهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعهمه ms229 وفي السنن مرفوعا من
~~أطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه ومن سقاه الله
~~لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانى لا أعلم ما يجزى من الطعام
~~والشراب الا اللبن اللبن وان كان بسيطا في الحس الا أنه مركب في اصل الخلقة
~~تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاثة الجبنية والسمنية والمائية فالجبنية باردة
~~رطبة مغذية للبدن والسمنية معتدلة في الحرارة والرطوبة ملائمة للبدن
~~الانسانى الصحيح كثيرة المنافع والمائية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة
~~للبدن واللبن على الاطلاق ابرد وأرطب من المعتدل وقيل قوته عند حلبه
~~الحرارة والرطوبة وقيل معتدل في الحرارة والبرودة واجود ما يكون اللبن حين
~~يحلب ثم لا يزال تنقص جودته على ممر الساعات PageV01P299 فيكون حين يحلب
~~اقل برودة وأكثر رطوبة والحامض بالعكس ويختار اللبن بعد الولادة باربعين
~~يوما واجوده ما اشتد بياضه وطاب ريحه ولذ طعمه وكان فيه حلاوة يسيرة ودسومة
~~معتدلة واعتدل قوامه في الرقة والغلظة وحلب من حيوان فتى صحيح معتدل اللحم
~~محمود المرعى والمشرب وهو محمود يولد دما جيدا ويرطب البدن اليابس ويغذو
~~غذاء حسنا وينفع من الوسواس والغم والأمراض السوداوية وإذا شرب مع العسل
~~نقى القروح الباطنة من الأخلاط العفنة وشربه مع السكر يحسن اللون جدا
~~والحليب يتدارك ضرر الجماع ويوافق الصدر والرئة جيد لاصحاب السل ردىء للراس
~~والمعدة والكبد والطحال والاكثار منه مضر بالاسنان واللثة ولذلك ينبغى ان
~~يتمضمض بعده بالماء وفي الصحيحين ان النبى شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض
~~وقال أن له دسما وهو ردىء للمحمومين واصحاب الصداع مؤذ للدماغ والراس
~~الضعيف والمداومة عليه تحدث ظلمة البصر والغشاء ووجع المفاصل وسدة الكبد
~~والنفخ في المعدة والآحشاء واصلاحه بالعسل والزنجبيل المربى ونحوه وهذا كله
~~لمن لم يعتده لبن الطأن أغلظ الالبان وارطبها وفيه من الدسومة والزهومة ما
~~ليس في لبن الماعز والبقر ويولد فضولا بلغمية ويحدث في الجلد بياضا واذا
~~ادمن استعماله ولذلك ينبغى ان يشرب هذا اللبن بالماء ليكون ما نال البدن
~~منه أقل وتسكينه ms230 للعطش أسرع وتبريده للبدن أكثر لبن المعز لطيف معتدل مطلق
~~للبطن مرطب للبدن اليابس نافع من قروح الحلق والسعال اليابس ونفث الدم
~~PageV01P300 واللبن المطلق أنفع المشروبات للبدن الانسانى لما اجتمع فيه من
~~التغذية والدموية ولاعتياده حال الطفولية وموافقته للفطرة الأصلية وفي
~~الصحيحين أن رسول الله اتى ليلة أسرى به بقدح من خمر وقدح من لبن فنظر
~~إليهما ثم أخذ اللبن فقال جبرائيل عليه السلام الحمد لله الذى أهداك للفطرة
~~لو اخذت الخمر غوت أمتك والحامض منه بطىء الاستمراء خام الخلط والمعدة
~~الحارة تهضمه وتنتفع به لبن البقر يغذو البدن ويخصبه ويطلق البطن باعتدال
~~وهو من أعدل الالبان وأفضلها بين لبن الضأن ولبن المعز في الرقة والغلظ
~~والدسم وفي السنن من حديث عبدالله بن مسعود يرفعه عليكم بألبان البقر فانها
~~ترتم من كل الشجر لبن الابل تقدم ذكره في أول الفصل وذكر منافعه فلا حاجه
~~لاعادته لبان هو الكندر وقد ورد فيه عن النبى بخروا بيوتكم باللبان والصعتر
~~ولا يصح عنه ولكن يروى عن على أنه قال لرجل شكا إليه النسيان عليك باللبان
~~فانه يشجع القلب ويذهب بالنسيان ويذكر عن ابن عباس رضى الله عنهما ان شربه
~~مع السكر على الريق جيد للبول والنسيان ويذكر عن أنس رضى الله عنه أنه شكا
~~إليه رجل النسيان فقال عليك بالكندر وانقعه من الليل فإذا اصبحت
~~PageV01P301 فخذ منه شربة على الريق فإنه جيد للنسيان ولهذا سبب طبيعى ظاهر
~~فان النسيان اذا كان لسوء مزاج بارد رطب يغلب على الدماغ فلا يحفظ ما ينطبع
~~فيه نفع منه اللبان واما اذا كان النسيان لغلبة شىء عارض امكن زواله سريعا
~~بالمرطبات والفرق بينهما أن اليبوسى يتبعه سهر وحفظ للامور الماضية دون
~~الحالية والرطوبي بالعكس وقد يحدث النسيان أشياء بالخاصية كحجامة نقرة
~~القفا وادمان اكل الكسبرة الرطبة والتفاح الحامض وكثرة الهم والغم والنظر
~~في الماء الواقف والبول فيه والنظر إلى المصلوب والاكثار من قراءة الواح
~~القبور والمشى بين جملين مقطورين والقاء القمل في الحياض واكل سؤر الفار
~~واكثر ms231 هذا معروف بالتجربة والمقصود ان اللبان مسخن في الدرجة الثانية ومجفف
~~فى الاولى وفيه قبص يسير وهو كثير المنافع قليل المضار فمن منافعه أنه ينفع
~~من قذف الدم ونزفه ووجع المعدة واستطلاق البطن ويهضم الطعام ويطرد الرياح
~~ويجلو قروح العين وينبت اللحم في سائر القروح ويقوى المعدة الضعيفة ويسخنها
~~ويجفف البلغم وينشف رطوبات الصدر ويجلو ظلمة البصر ويمنع القروح الخبيثة من
~~الانتشار واذا مضغ وحده أو مع الصعتر الفارسى جلب البلغم ونفع من اعتقال
~~اللسان ويزيد في الذهن ويذكيه وان بخر به نفع من الوباء وطيب رائحة الهواء
# | حرف الميم
# ماء مادة الحياة وسيد الشراب واحد اركان العالم بل ركنه PageV01P302
~~الأصلى فان السموات خلقت من بخاره والأرض من زبده وقد جعل الله منه كل شىء
~~حى وقد اختلف فيه هل يغذو أو ينفذ الغذاء فقط على قولين وقد تقدما وذكرنا
~~القول الراجح ودليله وهو بارد رطب يقمع الحرارة ويحفظ على البدن رطوباته
~~ويرد عليه بدل ما تحلل منه ويرقق الغذاء وينفذه في العروق وتعتبر جودة
~~الماء من عشرة طرق أحدها من لونه بأن يكون صافيا والثانى من رائحته بان لا
~~يكون له رائحة البتة الثالث من طعمه بان يكون عذب الطعم حلوه كماء النيل
~~والفرات الرابع من وزنه بان يكون خفيفا رقيق القوام الخامس من مجراه بان
~~يكون طيب المجرى والمسلك السادس من منبعه بان يكون بعيد المنبع السابع من
~~بروزه للشمس والريح بان لا يكون مختفيا تحت الأرض فلا تتمكن الشمس والريح
~~من قصارته الثامن من حركته بان يكون سريع الجرى والحركة التاسع من كثرته
~~بان يكون له كثرة تدفع الفضلات المخالطة له العاشر من مصبه بان يكون آخذا
~~من الشمال إلى الجنوب أو من المغرب إلى المشرق واذا اعتبرت هذه الأوصاف لم
~~تجدها بكمالها الا في الأنهار الأربعة النيل والفرات وسيحون وجيحون وفي
~~الصحيحين من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله سيحان وجيحان
~~والنيل والفرات كلها من أنهار الجنة وتعتبر خفة الماء من ثلاثة ms232 أوجه أحدها
~~سرعة القبول للحر والبرد قال أبقراط PageV01P303 الماء الذى يسخن سريعا
~~ويبرد سريعا اخف الماء الثانى بالميزان الثالث ان تبل قطنتان متساويتان
~~الوزن بماءين مختلفين ثم يجففا بالغا ثم توزنا فأيهما كانت اخف فماؤها كذلك
~~والماء وان كان في الاصل باردا رطبا فان قوته تنتقل وتتغير لاسبالب عارضة
~~توجب انفعالها فان الماء المكشوف للشمال المستور عن الجهات الاخر يكون
~~باردا وفيه يبس مكتسب من ريح الشمال وكذلك الحكم على سائر الجهات الأخر
~~والماء الذي ينبع من المعادن يكون على طبيعة ذلك المعدن ويؤثر في البدن
~~تاثيره والماء العذب نافع للمرضى والاصحاء والبارد منه أنفع والذ ولا ينبغى
~~شربه على الريق ولا عقيب الجماع ولا الانتباه من النوم ولا عقيب الحمام ولا
~~عقيب اكل الفاكهة وقد تقدم واما على الطعام فلا بأس به إذا اضطر إليه بل
~~يتعين ولا يكثر منه بل يتمصصه مصا فإنه لا يضره البتة بل يقوى المعدة وينهض
~~الشهوة ويزيل العطش والماء الفاتر ينفخ ويفعل ضد ما ذكرناه وبائته اجود من
~~طريه وقد تقدم والبارد ينفع من داخل أكثر من نفعه من خارج والحار بالعكس
~~وينفع البارد من عفونة الدم وصعود الأبخرة إلى الرأس ويدفع العفونات ويوافق
~~الأمزجة والأسنان والازمان والاماكن الحارة ويضر على كل حالة تحتاج إلى نضج
~~وتحليل كالزكام والأورام والشديد البرودة منه يؤذى الاسنان والادمان عليه
~~يحدث انفجار الدم والنزلات وأوجاع الصدر والبارد والحار بافراط ضاران للعصب
~~ولأكثر الأعضاء لأن أحدهما محلل والاخر مكثف والماء الحار يسكن لذع الأخلاط
~~الحارة ويحلل وينضج ويخرج الفضول PageV01P304 ويرطب ويسخن ويفسد الهضم شربه
~~ويطفو بالطعام إلى أعلى المعدة ويرخيها ولا يسرع في تسكين العطش ويذبل
~~البدن ويؤدى إلى امراض رديئة ويضر في اكثر الأمراض على انه صالح للشيوخ
~~واصحاب الصرع والصداع البارد والرمد وانفع ما استعمل من خارج ولا يصح في
~~الماء المسخن بالشمس حديث ولا أثر ولا كرهه أحد من قدماء الأطباء ولا عابه
~~والشديد السخونة يذيب شحم الكلى وقد تقدم الكلام على ماء الأمطار في ms233 حرف
~~الغين ماء الثلج والبرد ثبت في الصحيحين عن النبى انه كان يدعو في
~~الاستفتاح وغيره اللهم اغسلنى من خطاياى بماء الثلث والبرد الثلج له نفسه
~~كيفية حادة دخانية فماؤه كذلك وقد تقدم وجه الحكمة في طلب الغسل من الخطايا
~~بمائه لما يحتاج إليه القلب من التبريد والتصليب والتقوية ويستفاد من هذا
~~أصل طب الابدان والقلوب ومعالجة أدوائها بضدها وماء البرد ألطف والذ من ماء
~~الثلج واما ماء الجمد وهو الجليد فبحسب أصله والثلج يكتسب كيفية الجبال
~~والأرض التى يسقط عليها في الجودة والرداءة وينبغى تجنب شرب الماء المثلوج
~~عقيب الحمام والجماع والرياضة والطعام الحار لأصحاب السعال ووجع الصدر وضعف
~~الكبد واصحاب الأمزجة الباردة ماء الآبار والقنى مياه الآبار قليلة اللطافة
~~وماء القنى المدفونة تحت الأرض PageV01P305 ثقيل لأن احدهما محتقن لا يخلو
~~عن التعفن والآخر محجوب عن الهواء وينبغى أن لا يشرب على الفور حتى يصمد
~~للهواء وتأتى عليه ليلة وأردؤه ما كانت مجاريه من رصاص أو كانت بئرة معطلة
~~ولا سيما اذا كانت تربتها رديئة فهذا الماء وبىء وخيم ماء زمزم سيد المياه
~~وأشرفها وأجلها قدرا واحبها إلى النفوس واغلاها ثمنا وانفسها عند الناس وهو
~~هزمة جبرائيل وسقيا إسماعيل وثبت في الصحيحين عن النبى أنه قال لأبى ذر وقد
~~أقام بين الكعبة وأستارها أربعين ما بين يوم وليلة وليس له طعام غيره فقال
~~النبى إنها طعام طعم وزاد غير مسلم باسناده وشفاء سقم وفي سنن ابن ماجه من
~~حديث جابر بن عبدالله رضى الله عنه عن النبى أنه قال ماء زمزم لما شرب له
~~وقد ضعف هذا الحديث طائفة بعبد الله بن المؤمل رواية عن محمد بن مسلم المكى
~~وقد روينا عن عبدالله بن المبارك أنه لما حج أتى زمزم فقال اللهم ان ابن
~~أبى الموالى حدثنا عن محمد بن المنكدر عن جابر رضى الله عنه عن نبيك انه
~~قال ماء زمزم لما شرب له فإنى أشرب لظماء يوم القيامة وابن ابى الموالى ثقة
~~فالحديث أذا حسن وقد صححه ms234 بعضهم وجعله بعضهم موضوعا وكلا القولين فيه
~~مجازفة PageV01P306 وقد جربت أنا وغيرى من الاستسقاء بماء زمزم امورا عجيبة
~~واستشفيت به من عدة أمراض فبرأت بإذن الله وشاهدت من يتغذى به الايام ذوات
~~العدد قريبا من نصف الشهر أو اكثر ولا يجد جوعا ويطوف مع الناس كأحدهم
~~وأخبرنى أنه ربما بقى عليه أربعين يوما وكان له قوة يجامع بها أهله ويصوم
~~ويطوف مرارا ماء النيل أحد انهار الجنة أصله من وراء جبال القمر في أقصى
~~بلاد الحبشة من أمطار تجتمع هنالك وسيول يمد بعضها بعضا فيسوقه الله تعالى
~~إلى الأرض الجزر التى لا نبات لها فيخرج به زرعا تأكل منه الانعام والأنام
~~ولما كانت الأرض التى يسوقه إليها ابليزا صلبة ان امطرت مطر العادة لم ترو
~~ولم تهيأ للنبات وان امطرت فوق العادة ضرت المساكن والساكن وعطلت المعايش
~~والمصالح فأمطر البلاد البعيدة ثم ساق تلك الامطار إلى هذه الأرض في نهر
~~عظيم وجعل سبحانه زيادته في أوقات معلومة على قدر رى البلاد وكفايتها فاذا
~~روى البلاد وعمها أذن الله سبحانه وتعالى بتناقصه وهبوطه لتتم المصلحة
~~بالتمكن من الزرع واجتمع في هذا الماء الامور العشرة التى تقدم ذكرها وكان
~~من ألطف المياه واخفها وأعذبها وأحلاها ماء البحر ثبت عن النبى أنه قال في
~~البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته وقد جعل الله سبحانه ملحا اجاجا مرا زعاقا
~~لتمام مصالح من هو على وجه الأرض من الآدميين والبهائم فانه دائم راكد كثير
~~الحيوان وهويموت فيه كثيرا ولا يقبر فلو كان حلوا لأنتن من أقامته وموت
~~حيوانه في وأجاف وكان الهواء المحيط بالعالم يكتسب منه ذلك وينتن ويجيف
~~فيفسد العالم فاقتضت حمكة الرب سبحانه وتعالى أن جعله كالملاحة التى لو
~~القى فيه جيف العالم كلها وانتانه وامواته لم تغيره شيئا ولا يتغير على
~~مكثه من حين خلق وإلى أن يطوى الله العالم فهذا هو السبب الغائى الموجب
~~لملوحته وأما الفاعلى فكون أرضه سبخة مالحة PageV01P307 وبعد فالاغتسال به
~~نافع من آفات عديدة في ظاهر الجلد ms235 وشربه مضر بداخله وخارجه فانه يطلق البطن
~~ويهزل ويحدث حكة وجربا ونفخا وعطشا ومن اضطر إلى شربه فله طرق من العلاج
~~يدفع به مضرته منها أن يجعل في قدر ويجعل فوق القدر قصبات عليها صوف جديد
~~منفوش ويوقد تحت القدر حتى يرتفع بخارها إلى الصوف فإذا كثر عصره ولا يزال
~~يفعل ذلك حتى يجتمع له ما يريد فيحصل في الصوف من البخار ما عذب ويبقى في
~~القدر الزعاق ومنها ان يحفر على شاطئه حفرة واسعة يرشح ماؤه إليها ثم إلى
~~جانبها قريبا منها آخرى ترشح اليها ثم ثالثة ألى ان يعذب الماء واذا ألجأته
~~الضرورة إلى شرب الماء الكدر فعلاجه ان يلقى فيه نوى المشمش أو قطعة من خشب
~~الساج أو جمرا ملتهبا يطفأ فيه أو طينا ارمنيا أو سويق حنطة فان كدرته ترسب
~~إلى أسفل مسك ثبت في صحيح مسلم عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى
~~انه قال أطيب الطيب المسك وفي الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها كنت أطيب
~~النبى قبل ان يحرم ويوم النحر وقبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك المسك ملك
~~انواع الطيب وأشرفها واطيبها وهو الذى يضرب به الأمثال ويشبه به غيره ولا
~~يشبه بغيره وهو كثبان الجنة وهو حار يابس في الثانية يسر النفس ويقويها
~~ويقوى الأعضاء الباطنة جميعها شربا وشما والظاهرة اذا وضع عليها نافع
~~للمشايخ والمبرودين المرطوبين لا سيما زمن الشتاء جيد للغشى والخفقان وضعف
~~القوة بإنعاشه للحرارة الغريزية ويجلو بياض العين PageV01P308 وينشف
~~رطوبتها ويفش الرياح منها ومن جميع الأعضاء ويبطل عمل السموم وينفع من نهش
~~الأفاعى ومنافعه كثيرة جدا وهو أقوى المفرحات مرزبحوش ورد في حديث لا نعلم
~~صحته عليكم بالمرزبحوش فانه جيد للخشام والخشام الزكام وهو حار في الثالثة
~~يابس في الثانية ينفع شمه من الصداع البارد والكائن عن البلغم والسوداء
~~والزكام والرياح الغليظة ويفتح السدد الحادثة في الرأس والمنخرين ويحلل
~~أكثر الأورام الباردة فينفع من أكثر الأورام والأوجاع الباردة الرطبة واذا
~~احتمل أدر الطمث واعان ms236 على الحبل واذا دق ورقه اليابس وكمد به أذهب آثار
~~الدم العارضة تحت العين وغذا ضند به مع الخل نفع لسعة العقرب ودهنه نافع
~~لوجع الظهر والركبتين ويذهب الاعياء ومن أدمن شمه لم ينزل في عينه الماء
~~واذا استعط بمائه مع دهن اللوز المر فتح سدد المنخرين ونفع من الريح
~~العارضة فيها وفي الرأس ملح وروى ابن ماجة في سننه من حديث أنس يرفعه سيد
~~أدامكم الملح وسيد الشىء هو الذى يصلحه ويقوم عليه وغالب الادام انما يصلح
~~بالملح وفي مسند البزار مرفوعا سيوشك أن تكون في الناس كالملح في الطعام
~~ولا يصلح الطعام الا بالملح PageV01P309 وذكر البغوى في تفسيره عن عبدالله
~~بن عمر رضى الله عنهما مرفوعا ان الله أنزل اربع بركات من السماء إلى الأرض
~~الحديد والنار والماء والملح والموقوف أشبه الملح يصلح أجسام الناس
~~واطعمتهم ويصلح كل شىء يخالطه حتى الذهب والفضة وذلك أن فيه قوة تزيد الذهب
~~صفرة والفضة بياضا وفيه جلاء وتحليل واذهاب للرطوبات الغليظة وتنشيف لها
~~وتقوية للبدان ومنع من عفونتها وفسادها ونفع من الجرب المتقرح واذا اكتحل
~~به قلع اللحم الزائد من العين ومحق الصفرة والأندرانى أبلغ في ذلك ويمنع
~~القروح الخبيثة من الانتشار ويحدر البراز واذا دلك به بطون أصحاب الاستسقاء
~~نفعهم وينفى الاسنان ويدفع عنها العفونة ويشد اللثة ويقويها ومنافعه كثيرة
~~جدا
# | حرف النون
# نخل مذكور في القرآن في غير موضع وفي الصحيحين وعن ابن عمر رضى الله
~~عنهما قال بينا نحن عند رسول الله جلوس اذ اتى بجمار نخلة فقال النبى ان من
~~الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم لا يسقط ورقها أخبرونى ما هى فوقع الناس
~~في شجر البوادى فوقع في نفسى أنها النخلة فأردت أن أقول هى النخلة ثم نظرت
~~فإذا انا اصغر القوم سنا فسكت فقال رسول الله هى النخلة فذكرت ذلك لعمر
~~فقال لأن تكون قلتها أحب إلى من كذا وكذا PageV01P310 ففى هذا الحديث إلقاء
~~العالم المسائل على أصحابه وتمرينهم واختبار ما عندهم وفيه ضرب الأمثال ms237
~~والتشبيه وفيه ما كان عليه الصحابة من الحياء من اكابرهم وإجلائهم وإمساكهم
~~عن الكلام بين أيديهم وفيه فرح الرجل بإصابة ولده وتوفيقه للصواب وفيه أنه
~~لا يكره للولد ان يجيب بما عرف بحضرة أبيه وان لم يعرفه الأب وليس في ذلك
~~اساءة أدب عليه وفيه ما تضمنه تشبيه المسلم بالنخلة من كثرة خيرها ودوام
~~ظلها وطيب ثمرها ووجوده على الدوام وثمرها يؤكل رطبا يابسا وبلحا ويانعا
~~وهو غذاء ودواء وقوت وحلوى وشراب وفاكهة وجذوعها للبناء والآلات والأوانى
~~ويتخذ من خواصها الحصر والمكاتل والاوانى والمراوح وغير ذلك ومن ليفها
~~الحبال والحشايا وغيرها ثم آخر شىء نواها علف للابل ويدخل في الادوية
~~والاكحال ثم جمال ثمرتها ونباتها وحسن هيأتها وبهجة منظرها وحسن نضد ثمرها
~~وصنعته وبهجته ومسرة النفوس عند رؤيته فرؤيتها مذكرة لفاطرها وخالقها وبديع
~~صنعته وكمال قدرته وتمام حكمته ولا شىء اشبه بها من الرجل المؤمن اذ هو خير
~~كله ونفع ظاهر وباطن وهى الشجرة التى حن جذعها إلى رسو الله لما فارقه شوقا
~~إلى قربه وسماع كلامه وهى التى نزلت تحتها مريم لما ولدت عيسى وقد ورد في
~~حديث في اسناده نظر أكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من الطين الذى خلق منه
~~آدم PageV01P311 وقد اختلف الناس في تفضيلها على الحبلة أو بالعكس على
~~قولين وقد قرن الله بينهما في كتابه في غير موضع وما اقرب أحدهما من صاحبه
~~وان كان كل واحد منهما في محل سلطانه ومنبته والأرض التى توافقه أفضل وانفع
~~نرجس فيه حديث لا يصح عليكم شم النرجس فان في القلب حبة الجنون والجذام
~~والبرص لا يقطعها الا شم النرجس وهو حار يابس في الثانية واصله يدمل القروح
~~الغائرة إلى العصب وله قوة غسالة جالبة جابذة وأذا طبخ وشرب ماؤه أو اكل
~~مسلوقا هيج القىء وجذب الرطوبة من قعر المعدة واذا طبخ مع الكرسنة والعسل
~~نقى أوساخ القروح وفجر الدبيلات العسرة النضج وزهرة معتدل الحرارة لطيف
~~ينفع الزكام البارد وفيه تحليل قوى ويفتح سدد الدماغ والمنخرين وينفع من ms238
~~الصداع الرطب والسوداوي ويصدع الرؤوس الحارة والمحرق منه اذا شق بصله صليبا
~~وغرس صار مضاعفا ومن ادمن شمه في الشتاء أمن من البرسام في الصيف وينفع من
~~أوجاع الرأس الكائنة من البلغم والمرة السوداء وفيه من العطرية ما يقوى
~~القلب والدماغ وينفع من كثير من أمراضها وقال صاحب التيسير شمه يذهب بصرع
~~الصبيان نورة وروى ابن ماجه من حديث أم سلمة رضى الله عنها ان النبى كان
~~اذا طلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة وسائر جسده وقد ورد فيها عدة احاديث هذا
~~أمثلها PageV01P312 وقد قيل ان أول من دخل الحمام وصنعت له النورة سليمان
~~بن داود وأصلها كلس جزآن وزرنيخ جزء يخلطان بالماء ويتركان في الشمس أو
~~الحمام بقدر ما ينضج وتشتد زرقته ثم يطلى به ويجلس ساعة ريثما يعمل ولا يمس
~~بماء ثم يغسل ويطلى مكانها بالحناء لاذهاب ناريتها نبق ذكر أبو نعيم في
~~كتابه الطب النبوى مرفوعا ان آدم لما هبط إلى الأرض وكان أول شىء أكل من
~~ثمارها النبق وقد ذكر النبى النبق في الحديث المتفق على صحته أنه رأى سدرة
~~المنتهى ليلة اسرى به واذا نبقها مثل قلال هجر والنبق ثمر شجر السدر ويعقل
~~الطبيعة وينفع من الاسهال ويدبغ المعدة ويسكن الصفراء ويغذو البدن ويشهى
~~الطعام ويولد بلغما وينفع الذرب الصفراوى وهو بطىء الهضم وسويقه يقوى الحشا
~~وهو يصلح الأمزجة الصفراوية وتدفع مضرته بالشهد واختلف فيه هل هو رطب أو
~~يابس على قولين والصحيح أن رطبه بارد رطب ويابسه بارد يابس
# | حرف الهاء
# هندبا ورد فيه ثلاثة احاديث لا تصح عن رسول الله بل هى مرفوعة احدهما
~~كلوا الهندباء ولا تنفضوه فانه ليس يوم من الأيام ألا قطرت من الجنة تقطر
~~عليه PageV01P313 الثانى من أكل الهندباء ثم نام عليه لم يحل فيه سم ولا
~~سحر الثالث ما من ورقة من ورق الهندبا إلا وعليها قطرة من الجنة وبعد فهى
~~مستحيلة المزاج منقلبة بانقلاب فصول السنة فهى في الشتاء باردة رطبة وفي
~~الصيف حارة يابسة وفي الربيع والخريف ms239 معتدلة وفي غالب أحوالها تميل إلى
~~البرودة واليبس وهى قابضة ومبردة جيدة للمعدة واذا طبخت واكلت بخل عقلت
~~البطن وخاصة البرى منها فهى اجود للمعدة وأشد قبضا وتنفع من ضعفها واذا ضمد
~~بها سكنت الالتهاب العارض في المعدة وتنفع من النقرس ومن أورام العين
~~الحارة واذا ضمد بورقها واصولها نفعت من لسع العقرب وهى تقوى المعدة وتفتح
~~السدد العارضة في الكبد وتنفع من أوجاعها حارها وباردها وتفتح سدد الطحال
~~والعروق والاحشاء وتنقى مجارى الكلى وانفعها للكبد امرها وماؤها المعتصر
~~ينفع من اليرقان السددى ولا سيما اذا خلط به ماء الرازيانج الرطب واذا دق
~~ورقها ووضع على الأورام الحارة بردها وحللها ويجلو ما في الصدر ويطفىء
~~حرارة الدم والصفراء واصلح ما اكلت غير مغسولة ولا منفوضة لانها متى غسلت
~~أو نفضت فارقتها قوتها وفيها مع ذلك قوة ترياقية تنفع من جميع السموم واذا
~~اكتحل بمائها نفع من الغشاء ويدخل ورقها في الترياق وينفع من لدغ العقرب
~~ويقاوم اكثر السموم واذا اعتصر ماؤها وصب عليه الزيت خلص من الأدوية
~~القتالة كلها واذا اعتصر أصلها وشرب ماؤه نفع من لسع الأفاعى ولسع العقرب
~~ولسع الزنبور ولبن اصلها يجلو بياض العين PageV01P314 حرف الواو ورس ذكر
~~الترمذى في جامعة من حديث زيد بن ارقم عن النبى انه كان ينعت الزيت والورس
~~من ذات الجنب قال قتادة يلد به ويلد من الجانب الذى يشتكيه وروى ابن ماجه
~~في سننه من حديث زيد بن أرقم أيضا قال نعت رسول الله من ذات الجنب ورسا
~~وقسطا وزيتا يلد به وصح عن أم سلمة رضى الله عنها قالت كانت النفساء تقعد
~~بعد نفاسها أربعين يوما وكانت احدانا تطلى الورس على وجهها من الكلف قال
~~أبو حنيفة اللغوى الورس يزرع زرعا وليس ببرى ولست أعرفه بغير أرض العرب ولا
~~من أرض بغير بلاد اليمن وقوته في الحرارة واليبوسة في أول الدرجة الثانية
~~وأجودها الاحمر اللين في اليد القليل النخالة ينفع من الكلف والحكة والبثور
~~الكائنة في سطح البدن اذا طلى ms240 به وله قوة قابضة صابغة واذا شرب نفع من
~~الوضح ومقدار الشربة منه وزن درهم وهو في مزاجه ومنافعه قريب من منافع
~~القسط البحرى واذا لطخ به على البهق والحكة والبثور والسعفة نفع منها
~~والثوب المصبوغ بالورس يقوى على الباه وسمة وهى ورق النيل وهى تسود وقد
~~تقدم قريبا ذكر الخلاف في جواز الصبغ بالسواد ومن فعله حرف الياء يقطين وهو
~~الدباء والقرع وان كان اليقطين اعم فانه في اللغة كل PageV01P315 شجرة لا
~~تقوم على ساق كالبطيخ والقثاء والخيار قال الله تعالى وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين فان قيل مالا يقوم على ساق يسمى نجما لا شجرا والشجر ما له ساق قاله
~~أهل اللغة فكيف قال شجرة من يقطين فالجواب أن الشجر اذا طلق كان ماله ساق
~~يقوم عليه وإذا قيد بشىء تقيد به فالفرق بين المطلق والمقيد في الأسماء باب
~~مهم عظيم النفع في الفهم ومراتب اللغة واليقطين المذكور في القرآن هو نبات
~~الدباء وثمره يسمى الدباء والقرع وشجرة اليقطين وقد ثبت في الصحيحين من
~~حديث أنس بن مالك رضى الله عنه أن خياطا دعا رسول الله لطعام صنعه قال أنس
~~فذهبت مع رسول الله فقرب إليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال أنس
~~فايت رسول الله يتتبع الدباء من حوالى الصحفة فلم ازل احب الدباء من ذلك
~~اليوم وقال أبو طالوت دخلت على أنس بن مالك رضى الله عنه وهو يأكل القرع
~~ويقول يالك من شجرة ما أحبك ألى لحب رسول الله اياك وفى الغيلانيات من حديث
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها قالت قال لى رسول الله يا
~~عائشة اذا طبختم قدرا فأكثروا فيها من الدباء فانها تشد قلب الحزين اليقطين
~~بارد رطب ويغدو غذاء يسيرا وهو سريع الانحدار وان لم يفسد قبل الهضم تولد
~~منه خلط محمود ومن خاصيته أنه يتولد منه خلط محمود مجانس لما يصحبه فان أكل
~~بالخردل تولد منه خلط حريف وبالملح خلط مالح ومع القابض قابض ms241 وأن طبخ
~~بالسفرجل غذا البدن غذاء جيدا PageV01P316 وهو لطيف مانى يغذو غذاء رطبا
~~بلغميا وينفع الحرورين ولا يلائم المبرودين ومن الغالب عليهم البلغم وماؤه
~~يقطع العطش ويذهب الصداع الحار أذا شرب أو غسل به الراس وهو ملين للبطن كيف
~~استعمل ولا يتداوى المحرورن بمثله ولا أعجل منه نفعا ومن منافعه انه اذا
~~لطخ بعجين وشوى في الفرن أو التنور واستخرج ماؤه وشرب ببعض الأشربة اللطيفة
~~سكن حرارة الحمى الملتهبة وقطع العطش وغذا غذاء حسنا وأذا شرب بترنجبين
~~وسفرجل مربى أسهل صفراء محضة وأذا طبخ القرع وشرب ماؤه بشىء من عسل وشىء من
~~نطرون أحدر وبلغما ومرة معا وأذا دق وعمل منه خماد على اليافوخ نفع من
~~الآورام الحارة في الدماغ وأذا عصرت جرادته وخلط ماؤها بدهن الورد وقطر
~~منها فى الاذن نفعت من الآورام الحارة وجرادته نافعة من أورام العين الحارة
~~ومن النقرس الحار وهو شديد النفع لأصحاب الأمزجة الحارة والمحمومين ومتى
~~صادف في المعدة خلطا رديئا استحال ألى طبيعته وفسد وولد في البدن خلطا
~~رديئا ودفع مضرته بالخل والمرى وبالجملة فهو من ألطف الأغذية وأسرعها
~~انفعالا ويذكر عن أنس رضى الله عنه أن رسول الله كان يكثر من أكله فصل وقد
~~رأيت أن أختم الكلام في هذا الباب بفصل مختصر عظيم النفع في المحاذير
~~والوصايا الكلية النافعة لتتم منفعة الكتاب ورأيت لا بن ماسوية فصلا في
~~كتاب المحاذير نقلته بلفظه قال من أكل البصل أربعين يوما وكلف وجهه فلا
~~يلومن إلا نفسه ومن افتصد فأكل PageV01P317 مالحا فأصابه بهق أو جرب فلا
~~يلومن إلا نفسه من جمع في معدته البيض والسمك فأصابه فالج أو لقوة فلا
~~يلومن إلا نفسه ومن دخل الحمام وهو ممتلىء فأصابه فالج فلا يلومن إلا نفسه
~~ومن جمع في معدته اللبن والسمك فأصابه جذام أو برص أو نقرس فلا يلومن إلا
~~نفسه ومن جمع في معدته اللبن والنبيذ فأصابه برص أو نقرس فلا يلومن إلا
~~نفسه ومن احتلم فلم يغتسل حتى وطىء أهله فولدت مجنونا أو ms242 مخبلا فلا يلومن
~~إلا نفسه ومن أكل بيضا مسلوقا باردا وامتلأ منه فأصابه ربو فلا يلومن إلا
~~نفسه ومن جامع فلم يصبر حتى يفرغ فأصابه حصاة فلا يلومن إلا نفسه ومن نظر
~~في المرآة ليلا فأصابه لقوة أو أصابه داء فلا يلومن إلا نفسه فصل وقال ابن
~~بختيشوع احذر أن تجمع بين البيض والسمك فانهما يورثان القولونج وارياح
~~البواسير ووجع الاضراس وإدامة أكل البيض تولد الكلف في الوجه وأكل الملوحة
~~والسمك المالح والافتصاد بعد الحمام يولد البهق والجرب وادامة أكل كلى
~~الغنم يعقر المثانة والاغتسال بالماء البارد بعد اكل السمك الطري يولد
~~الفالج وطء المرأة الحائض يولد الجذام الجماع من غير أن يهريق الماء عقيبه
~~يولد الحصاة طول المكث في المخرج يولد الداء الدوى وقال أبقراط الاقلال من
~~الضار خير من الاكثار من النافع وقال استديموا الصحة بترك التكاسل عن التعب
~~وبترك الامتلاء من الطعام والشراب PageV01P318 وقال بعض الحكماء من أراد
~~الصحة فليجود الغذاء وليأكل على نقاء وليشرب على ظمإ وليقلل من شرب الماء
~~ويتمدد بعد الغذاء ويتمش بعد العشاء ولا ينم حتى يعرض نفسه على الخلاء
~~وللحذر دخول الحمام عقيب الامتلاء ومرة في الصيف خير من عشر في الشتاء واكل
~~القديد اليابس بالليل معين على الفناء ومجامعة العجائز تهرم اعمار الأحياء
~~وتسقم أبدان الأصحاء ويروى هذا عن على كرم الله وجهه ولا يصح عنه وانما
~~بعضه من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب وكلام غيره وقال الحرث من سره
~~البقاء ولا بقاء فليباكر العذاء وليعجل العشاء وليخفف الرداء وليقل غشيان
~~النساء وقال الحرث أربعة اشياء تهدمم البدن الجماع على البطنة ودخول الحمام
~~على الامتلاء واكل القديد وجماع العجوز ولما احتضر الحرث اجتمع إليه الناس
~~فقالوا مرنا بأمر ننتهى اليه من بعدك فقال لا تتزوجوا من النساء إلا شابة
~~ولا تأكلوا من الفاكهة إلا في أوان نضجها ولا يتعالجن احدكم ما احتمل بدنه
~~الداء وعليكم بتنظيم المعدة في كل شهر فإنها مذيبة للبلغم مهلكة للمرة
~~منبتة للحم وإذا تغذى أحدكم ms243 فلينم على أثر غدائه ساعة واذا تعشى فليمش
~~اربعين خطوة PageV01P319 وقال بعض الملوك لطبيبه لعلك لا تبقى لى فصف لى
~~صفة آخذها عنك فقال لا تنكح إلا شابة ولا تأكل من اللحم الا فتيا ولا تشرب
~~الدواء الا من علة ولا تأكل الفاكهة الا في نضجها وأجد مضغ الطعام واذا
~~اكلت نهارا فلا بأس ان تنام واذا اكلت ليلا فلا تنم حتى تمشى ولو خمسين
~~خطوة ولا تأكلن حتى تجوع ولا تتكارهن على الجماع ولا تحبس البول وخذ من
~~الحمام قبل أن يأخذ منك ولا تأكلن طعاما وفي معدتك طعام وإياك ان تأكل ما
~~تعجز اسنانك عن مضغه فتعجز معدتك عن هضمه وعليك في كل اسبوع بقيئة تنقى
~~الجسم ونعم الكنز الدم في جسدك فلا تخرجه الا عند الحاجة إليه وعليك بدخول
~~الحمام فانه يخرج من الاطباق ما لا تصل الادوية إلى اخراجه وقال الشافعى
~~رحمه الله تعالى اربعة تقوى البدن أكل اللحم وشم الطيب وكثر الغسل من غير
~~جماع ولبس الكتان واربعة توهن البدن كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب
~~الماء على الريق وكثرة أكل الحامض واربعة تقوى البصر الجلوس تجاه الكعبة
~~والكحل عند النوم والنظر إلى الخضرة وتنظيف المجلس واربعة توهن البصر النظر
~~إلى القذر والى المصلوب والى فرج المرأة والقعود مستدبر القبلة واربعة تزيد
~~في الجماع أكل العصافير والاطريفل الأكبر والفستق والخروب واربعة تزيد في
~~العقل ترك الفضول من الكلام والسواك ومجالسة الصالحين ومجالسة العلماء وقال
~~افلاطون خمس يذبن البدن وربما قتلن قصر ذات اليد وفراق الأحبة وتجرع
~~المغايظ ورد النصح وضحك ذوى الجهل بالعقلاء PageV01P320 وقال طبيب المأمون
~~عليك بخصال من حفظها فهو جدير ان لا يعتل إلا علة الموت لا تأكل طعاما وفى
~~معدتك طعام وإياك ان تأكل طعاما تتعب اضراسك في مضغه فتعجز معدتك عن هضمه
~~واياك وكثرة الجماع فانه يقتبس نور الحياة واياك ومجامعة العجوز فانه يورث
~~موت الفجأة واياك والفصد الا عند الحاجة اليه وعليك بالقىء في الصيف ومن
~~جوامع كلمات ابقراط قوله ms244 كل كثير فهو معاد للطبيعة وقال كالينوس مالك لا
~~تمرض فقال لأنى لم اجمع بين طعامين رديئين ولم ادخل طعاما على طعام ولم
~~احبس في المعدة طعاما تأذيت به فصل فصل وأربعة أشياء تمرض الجسم الكلام
~~الكثير والنوم الكثير والاكل الكثير والجماع الكثير فالكلام الكثير يقلل مخ
~~الدماغ ويضعفه ويعجل الشيب والنوم الكثير يصفر الوجه ويعمى القلب ويهيج
~~العين ويكسل عن العمل ويولد الرطوبات في البدن والأكل الكثير يفسد فم
~~المعدة ويضعف الجسم ويولد الرياح الغليظة والادواء العسرة والجماع الكثير
~~يهد البدن ويضعف القوى ويجفف رطوبات البدن ويرخى العصب ويورث السدد ويعم
~~ضرره جميع البدن ونخص الدماغ لكثرة ما يتحلل منه من روح النفسانى واضعافه
~~اكثر من اضعاف جميع المستفرغات ويستفرغ من جوهر الروح شيئا كثيرا وانفع ما
~~يكون اذا صادف شهوة صادقة من صورة جميلة حديثة السن حلالا مع سن الشبوبية
~~وحرارة المزاج ورططوبته وبعد العهد به وخلاء القلب من الشواغل PageV01P321
~~النفسانية ولم يفرط فيه ولم يقارنه ما ينبغى تركه معه من امتلاء مفرط أو
~~خواء واستفراغ أو رياضة تامة أو حر مفرط أو برد مفرط فاذا راعى فيه هذه
~~الامور العشرة انتفع به جدا وايها فقد حصل له من الضرر بحبسه وان فقدت كلها
~~أو اكثر فهو الهلاك المعجل فصل والحمية المفرطة في الصحة كالتخليط في المرض
~~والحمية المعتدلة نافعة وقال جالينوس لأصحابه اجتنبوا ثلاثا وعليكم بأربع
~~ولا حاجة لكم إلى طبيب اجتنبوا الغبار والدخان والنتن وعليكم بالدسم الطيب
~~والحلوى والحمام ولا تأكلوا فوق شبعكم ولا تتخللوا بالباذروج والريحان ولا
~~تأكلوا الجوز عند المساء ولا ينم من به زكمة على قفاه ولا يأكل من به غم
~~حامضا ولا يسرع المشي من افتصد فانه يكون مخاطرة الموت ولا يتقيأ من تؤلمه
~~عينه ولا تأكلوا في الصيف لحما كثيرا ولا ينم صاحب الحمى الباردة في الشمس
~~ولا تقربوا الباذنجان العتيق المبزر ومن شرب كل يوم في الشتاء قدحا من ماء
~~حار امن من الأعلال ومن دلك جسمه في الحمام بقشور ms245 الرمان امن من الجرب
~~والحكة ومن اكل خمس سوسنات مع قليل من مصطكى رومى وعود خام ومسك بقى طول
~~عمره لا تضعف معدته ولا تفسد ومن أكل بزر البطيخ مع السكر نظف الحصى من
~~معدته وزالت عنه حرقة البول فصل اربعة تهدم البدن الهم والحزن والجوع
~~والسهر PageV01P322 واربعة تفرح النظر إلى الخضرة والى الماء الجاري
~~والمحبوب والثمار واربعة تظلم البصر المشى حافيا والتصبح والامساء بوجه
~~البغيض والثقيل والعدو وكثرة البكاء وكثرة النظرفي الخط الدقيق واربعة تقوى
~~الجسم لبس الثوب الناعم ودخول الحمام المعتدل واكل الطعام الحلو والدسم وشم
~~الروائح الطيبة وأربعة تيبس الوجه وتذهب ماءه وبهجته وطلاقته الكذب
~~والوقاحة وكثرة السؤال عن غير علم وكثرة الفجور واربعة تزيد في ماء الوجه
~~وبهجته المروءة والوفاء والكرم والتقوى واربعة تجلب البغضاء والمقت الكبر
~~والحسد والكذب والنميمة واربعة تجلب الرزق قيام الليل وكثرة الاستغفار
~~بالأسحار وتعاهد الصدقة والذكر اول النهار وآخره وأربعة تمنع الرزق نوم
~~الصبحة وقلة الصلاة والكسل والخيانة واربعة تضر بالفهم والذهن ادمان اكل
~~الحامض والفواكه والنوم على القفا والهم والغم واربعة تزيد في الفهم فراغ
~~القلب وقلة التملى من الطعام والشراب وحسن تدبير الغذاء بالأشياء الحلوة
~~والدسمة واخراج الفضلات المثقلة للبدن ومما يضر بالعقل ادمان أكل البصل
~~والباقلا والزيتون والباذنجان وكثرة الجماع والوحدة والأفكار والسكر وكثرة
~~الضحك والغم PageV01P323 وقال بعض أهل النظر قطعت في ثلاث مجالس فلم أجد
~~لذلك علة إلا انى اكثرت من اكل الباذنجان في أحد تلك الايام ومن الزيتون في
~~الآخر ومن الباقلا في الثالث فصل قد أتينا على جمل نافعة من اجزاء الطب
~~العلمى لعل الناظر فيها لا يظفر بكثير منها الا في هذا الكتاب واريناك قرب
~~ما بينها وبين الشريعة وان الطب النبوى نسبة طب الطبائعيين اليه اقل من
~~نسبة طب العجائز إلى طبهم والامر فوق ما ذكرناه واعظم مما وصفناه بكثير
~~ولكن فيما ذكرناه تنبيه باليسير على ما وراءه ومن لم يرزقه الله بصيرة على
~~التفصيل فليعلم ما بين القوة المؤيدة بالوحى من عندالله ms246 والعلوم التى رزقها
~~الله الانبياء والعقول والبصائر التى منحهم الله اياها وبين ما عند غيرهم
~~ولعل قائلا يقول مالهدى الرسول وما لهذا الباب وذكر قوى الأدوية وقوانين
~~العلاج وتدبير امر الصحة وهذا من تقصير هذا القائل في فهم ما جاء به الرسول
~~فان هذا واضعافه واضعاف اضعافه من فهم بعض ما جاء به وارشاده اليه ودلالته
~~عليه وحسن الفهم عن الله ورسوله من يمن الله به على من يشاء من عباده فقد
~~اوجدناك اصول الطب الثلاثة في القرآن وكيف تنكر ان تكون شريعة المبعوث
~~بصلاح الدنيا والآخره مشتملة على صلاح الأبدان كاشتمالها على صلاح القلوب
~~وانها مرشدة إلى حفظ صحتها ودفع آفاتها بطرق كلية قد وكل تفصيلها ألى العقل
~~الصحيح والفطرة PageV01P324 السليمة بطريق القياس والتنبيه والايماء كما هو
~~في كثير من مسائل فروع الفقه ولا تكن ممن اذا جهل شيئا عاداه ولو رزق العبد
~~تضلعا من كتاب الله وسنة رسوله وفهما تاما في النصوص ولوازمها لاستغنى بذلك
~~عن كل كلام سواه ولاستنبط جميع العلوم الصحيحة منه فمدار العلوم كلها على
~~معرفة الله وأمره وخلقه وذلك مسلم إلى الرسل صلوات الله عليهم وسلامه فهم
~~اعلم الخلق بالله بأمره وخلقه وحكمته في خلقه وأمره وطب أتباعهم أصح وانفع
~~من طب غيرهم وطب أتباع خاتمهم وسيدهم وإمامهم محمد بن عبدالله صلوات الله
~~وسلامه عليه وعليهم اكمل الطب وأصحه وانفعه ولا يعرف هذا الا من عرف طب
~~الناس سواهم وطبهم ثم قارن بينهما فحينئذ يظهر له التفاوت وهم أصح الامم
~~عقولا وفطرا واعظمهم علما واقربهم في كل شىء إلى الحق لانهم خيرة الله في
~~الامم كما رسولهم خيرته من الرسل والعلم الذى وهبهم اياه والحلم والحكمة
~~امر لا يدانيهم فيه غيرهم وقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله أنتم توفون سبعين أمة
~~أنتم خيرها وأكرمها على الله في علومهم وعقولهم واحلامهم وفطرهم وهم الذين
~~عرضت عليهم علوم الأمم قبلهم ms247 وعقولهم وأعمالهم ودرجاتهم فازدادوا بذلك علما
~~وحلما وعقولا إلى ما افاض الله سبحانه وتعالى عليهم من علمه وحلمه ولذلك
~~كانت الطبيعة الدموية لهم والصفراوية لليهود والبلغمية للنصارى PageV01P325
~~ولذلك غلب على النصارى البلادة وقلة الفهم والفطنة وغلب على اليهود والحزن
~~والهم والصغار وغلب على المسلمين العقل والشجاعة والفهم والنجدة والفرح
~~والسرور وهذه أسرار وحقائق انما يعرف مقدارها من أحسن فهمه ولطف ذهنه وغرز
~~علمه وعرف ما عند الناس وبالله التوفيق PageV01P326 ms248