######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000102
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 691 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التبيان في أقسام القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن :: مواضيع في علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التبيان في أقسام القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_000102
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# التبيان في أقسام القرآن / ابن القيم الجوزية PageV01P001 @
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه استعين
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى آله وصحبه
# | فصل في أقسام القرآن
# وهو سبحانه يقسم بأمور على أمور وإنما يقسم بنفسه الموصوفة بصفاته وآياته
~~المستلزمة لذاته وصفاته وإقسامه ببعض المخلوقات دليل على أنه من عظيم آياته
# فالقسم إما على جملة خبرية وهو الغالب كقوله تعالى @QB@ فورب السماء
~~والأرض إنه لحق @QE@ وإما على جملة طلبية كقوله تعالى @QB@ فوربك لنسألنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ مع أن هذا قد يراد به تحقيق المقسم عليه
~~فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم
# والمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد أن يكون مما يحسن فيه
~~ذلك كالأمور الغائبة والخفية إذا أقسم على ثبوتها فأما الأمور الظاهرة
~~المشهورة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والأرض فهذه يقسم بها ولا
~~يقسم عليها
# وما أقسم عليه الرب فهو من آياته فيجوز أن يكون مقسما به ولا ينعكس
# وهو سبحانه يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب وتارة يحذفه كما PageV01P003
~~@ يحذف جواب لو كثيرا كقوله تعالى @QB@ كلا لو تعلمون علم اليقين @QE@
~~وقوله @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض @QE@ @QB@ ولو
~~ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة @QE@ @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت
~~@QE@ @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@ ومثل هذا حذفه من أحسن الكلام
~~لأن المراد أنك لو رأيت ذلك لرأيت هولا عظيما فليس في ذكر الجواب زيادة على
~~ما دل عليه الشرط وهذه عادة الناس في كلامهم إذا رأوا أمورا عجيبة وأرادوا
~~أن يخبروا بها الغائب عنها يقول أحدهم لو رأيت ما جرى يوم كذا بموضع كذا
~~ومنه قوله تعالى @QB@ ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا وأن الله شديد العذاب @QE@ فالمعنى في أظهر الوجهين لو يرى الذين
~~ظلموا في الدنيا إذ يرون العذاب في الآخرة والجواب محذوف ثم قال @QB@ أن
~~القوة لله جميعا @QE@ كما قال تعالى @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت ms001 @QE@
~~@QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة @QE@ أي لو ترى ذلك الوقت وما
~~فيه
# وأما القسم فان الحالف قد يحلف على الشيء ثم يكرر القسم فلا يعيد المقسم
~~عليه لأنه قد عرف ما يحلف عليه فيقول والله إن لي عليه ألف درهم ثم يقول
~~ورب السموات والأرض والذي نفسي بيده وحق القرآن العظيم ولا يعيد المقسم
~~عليه لأنه قد عرف المراد
# والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفى بالباء
~~ثم عوض من الباء الواو في الأسماء الظاهرة والتاء في أسماء الله كقوله @QB@
~~وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@ وقد نقل ترب الكعبة وأما الواو فكثيرة
# | فصل
# إذا عرف هذا فهو سبحانه يقسم على أصول الإيمان التي يجب على الخلق معرفها
~~تارة يقسم على التوحيد وتارة يقسم على أن القرآن حق وتارة على أن الرسول حق
~~وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وتارة على حال الإنسان PageV01P004 @
~~فالأول كقوله @QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلهكم
~~لواحد @QE@ والثاني كقوله @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم إنه لقرآن كريم @QE@ وقوله @QB@ حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة @QE@ @QB@ حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ إذا
~~جعل ذلك جواب القسم كما هو الظاهر وإن قيل بل الجواب محذوف كان كقوله @QB@
~~ص والقرآن ذي الذكر @QE@ فانه هنا حذف الجواب ومن قال إن الجواب هو قوله
~~@QB@ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار @QE@ فقد أبعد النجعة
# والقسم على الرسول كقوله @QB@ يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على
~~صراط مستقيم @QE@ إذا قيل هو الجواب وإن قيل الجواب محذوف كان كما ذكر ومنه
~~@QB@ ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون
~~@QE@ ومنه @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى
~~@QE@ إلى آخر القصة ومنه قوله @QB@ فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه
~~لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون @QE@ وقوله @QB@ فلا أقسم
~~بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح ms002 إذا تنفس إنه لقول رسول كريم
~~ذي قوة عند ذي العرش مكين @QE@
# وأما القسم على الجزاء والوعد والوعيد ففي مثل قوله @QB@ والذاريات ذروا
~~فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا إنما توعدون لصادق وإن الدين
~~لواقع @QE@ ثم ذكر تفصيل الجزاء وذكر الجنة والنار وذكر أن في السماء رزقهم
~~وما يوعدون ثم قال @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
~~@QE@ ومثل قوله @QB@ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا
~~فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا إنما توعدون لواقع @QE@ ومثل
~~@QB@ والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر
~~المسجور إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع @QE@ PageV01P005 @
# وقد أمر نبيه أن يقسم على الجزاء والمعاد في ثلاث آيات فقال تعالى @QB@
~~زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين @QE@ وهذا لأن
~~المعاد إنما يعلمه عامة الناس بأخبار الأنبياء وإن كان من الناس من قد
~~يعلمه بالنظر وقد تنازع النظار في ذلك فقالت طائفة انه لا يمكن علمه إلا
~~بالسمع وهو الخبر وهو قول من لا يرى تعليل الأفعال ويقولون لا ندري ما يفعل
~~الله إلا بعادة أو خبر كما يقوله جهم بن صفوان ومن اتبعه والأشعري وأتباعه
~~وكثير من أهل الكلام في الفقه والحديث من أتباع الأئمة الأربعة بخلاف العلم
~~بالصانع فإن الناس متفقون على أنه لا يعلم إلا بالعقل وإن كان ذلك مما نبهت
~~الرسل عليه وصفاته قد تعلم بالعقل وتعلم بالسمع أيضا كما قد بسط في موضع
~~آخر
# وأما القسم على أحوال الإنسان فكقوله @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا
~~تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى @QE@ الآية ولفظ السعي هو العمل
~~لكن يراد به العمل الذي يهتم به صاحبه ويجتهد فيه بحسب الإمكان فان كان
~~يفتقر إلى عدو بدنه عدا وإن كان يفتقر إلى جمع أعوانه جمع وإن كان ms003 يفتقر
~~إلى تفرغ له وترك غيره فعل ذلك فلفظ السعي في القرآن جاء بهذا الاعتبار ليس
~~هو مرادفا للفظ العمل كما ظنه طائفة بل هو عمل مخصوص يهتم به صاحبه ويجتهد
~~فيه ولهذا قال في الجمعة @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ وهذه أحسن من قراءة
~~من قرأ / < فامضوا إلى ذكر الله > / وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وائتوها تمشون وعليكم
~~السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فلم ينه عن السعي إلى الصلاة
~~فإن الله أمر بالسعي إليها بل نهاهم أن يأتوا إليها يسعون فنهاهم عن
~~الإتيان المتصف بسعي صاحبه والإتيان فعل البدن وسعيه عدو البدن وهو
~~PageV01P006 @ منهي عنه وأما السعي المأمور به في الآية فهو الذهاب إليها
~~على وجه الاهتمام بها والتفرغ لها عن الأعمال الشاغلة من بيع وغيره
~~والاقبال بالقلب على السعي إليها وكذلك قوله في قصة فرعون لما قال له موسى
~~@QB@ هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فأراه الآية الكبرى فكذب وعصى
~~ثم أدبر يسعى فحشر فنادى @QE@ فهذا اهتمام واجتهاد في حشر رعيته ومناداته
~~فيهم وكذلك قوله @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها @QE@ هو عمل بهمة
~~واجتهاد ومنه سمى الساعي على الصدقة والساعي على الأرملة واليتيم ومنه قوله
~~@QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ وهو العمل الذي يقصده صاحبه ويعتنى به ليترتب عليه
~~ثواب أو عقاب بخلاف المباحات المعتادة فإنها لم تدخل في هذا السعي قال
~~تعالى @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل
~~واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@ ومنه قوله تعالى @QB@ ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن @QE@ وقوله @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا @QE@
# | فصل
# وأقسم على صفة الإنسان بقوله @QB@ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا
~~فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن به جمعا إن الإنسان لربه لكنود @QE@
~~وأقسم على عاقبته وهو قسم على الجزاء في قوله @QB@ والعصر إن الإنسان لفي
~~خسر إلا الذين آمنوا وعملوا ms004 الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QE@
~~وفي قوله @QB@ والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@
# وحذف جواب القسم لأنه قد علم بأنه يقسم على هذه الأمور وهي متلازمة فمتى
~~ثبت أن الرسول حق ثبت القرآن والمعاد ومتى ثبت أن القرآن حق ثبت صدق الرسول
~~الذي جاء به ومتى ثبت أن الوعد والوعيد حق ثبت صدق الرسول الذي جاء به ومتى
~~ثبت أن الوعد والوعيد حق ثبت صدقه وصدق الكتاب الذي جاء به PageV01P007 @
~~والجواب يحذف تارة ولا يراد ذكره بل يراد تعظيم المقسم به وأنه مما يحلف به
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ولكن
~~هذا يذكر معه الفعل دون مجرد حرف القسم كقولك فلان يحلف بالله وحده وأنا
~~أحلف بالخالق لا بالمخلوق ونحو ذلك والنصراني يحلف بالصليب والمسيح وفلان
~~أكذب ما يكون إذا حلف بالله
# وقد يكون هذا النوع بحرف القسم مجردا كما في الحديث كانت أكثر يمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب وكان بعض السلف إذا اجتهد في
~~يمينه قال والله الذي لا إله إلا هو وتارة يحذف الجواب وهو مراد إما لكونه
~~قد ظهر وعرف إما بدلالة الحال كمن قيل له كل فقال لا والله الذي لا إله إلا
~~هو أو بدلالة السياق وأكثر ما يكون هذا إذا كان في نفس المقسم به ما يدل
~~على المقسم عليه وهي طريقة القرآن فان المقصود يحصل بذكر المقسم به فيكون
~~حذف المقسم عليه أبلغ وأوجز كمن أراد أن يقسم على أن الرسول حق فقال والذي
~~أرسل محمدا بالهدى ودين الحق وأيده بالآيات البينات وأظهر دعوته وأعلى
~~كلمته ونحو ذلك فلا يحتاج إلى ذكر الجواب استغناء عنه بما في القسم من
~~الدلالة عليه كمن أراد أن يقسم على التوحيد وصفات الرب ونعوت جلاله فقال
~~والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الأول ms005 الآخر
~~الظاهر الباطن وكمن أراد أن يقسم على علوه فوق عرشه فقال والذي استوى على
~~عرشه فوق سمواته يصعد إليه الكلم الطيب وترفع إليه الأيدي وتعرج الملائكة
~~والروح إليه ونحو ذلك وكذلك من حلف لشخص أنه يحبه ويعظمه فقال والذي ملأ
~~قلبي من محبتك وإجلالك ومهابتك ونظائر ذلك لم يحتج إلى جواب القسم وكان في
~~المقسم به ما يدل على المقسم عليه فمن هذا قوله تعالى @QB@ ص والقرآن ذي
~~الذكر @QE@ فان في المقسم به من تعظيم القرآن ووصفه بأنه ذي الذكر المتضمن
~~لتذكير العباد ما يحتاجون إليه وللشرف والقدر ما يدل على المقسم عليه وكونه
~~حقا من عند PageV01P008 @ الله غير مفترى كما يقوله الكافرون وهذا معنى قول
~~كثير من المفسرين متقدميهم ومتأخريهم إن الجواب محذوف تقديره إن القرآن لحق
~~وهذا مطرد في كل ما شأنه ذلك وأما قول بعضهم إن الجواب قوله تعالى @QB@ كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ فاعترض بين القسم وجوابه بقوله @QB@ بل الذين
~~كفروا في عزة وشقاق @QE@ فبعيد لأن كم لا يتلقى بها القسم فلا تقول والله
~~كم أنفقت مالا وبالله كم أعتقت عبدا وهؤلاء لما لم يخف عليهم ذلك احتاجوا
~~أن يقدروا ما يتلقى بها الجواب أي لكم أهلكنا وأبعد من هذا قول من قال
~~الجواب في قوله @QB@ إن كل إلا كذب الرسل @QE@ وأبعد منه قول من قال الجواب
~~@QB@ إن هذا لرزقنا ما له من نفاد @QE@ وأبعد منه قول من قال الجواب قوله
~~@QB@ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار @QE@ وأقرب ما قيل في الجواب لفظا وإن كان
~~بعيدا معنى عن قتادة وغيره إنه في قوله @QB@ بل الذين كفروا @QE@ كما قال
~~@QB@ ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@ وشرح صاحب النظم
~~هذا القول فقال معنى بل توكيد الخبر الذي بعده فصار كإن الشديدة في تثبيت
~~ما بعدها وقيل ههنا بمنزلة إن لأنه يؤكد ما بعده من الخبر وإن كان له معنى
~~سواه في نفي خبر متقدم فكأنه عز وجل قال ص والقرآن ذي الذكر إن ms006 الذين كفروا
~~في عزة وشقاق كما تقول والله إن زيدا لقائم قال واحتج صاحب هذا القول بأن
~~هذا النظم وإن لم يكن للعربية فيه أصل ولا لها رسم فيحتمل أن يكون نظما
~~أحدثه الله عز وجل لما بينا من احتمال أن تكون بل بمعنى أن ا ه
# وقال أبو القاسم الزجاج قال النحويون إن بل تقع في جواب القسم كما تقع إن
~~لأن المراد بها توكيد الخبر وهذا القول اختيار أبي حاتم وحكاه الأخفش عن
~~الكوفيين وقرره بعضهم بأن قال أصل الكلام بل @QB@ والقرآن ذي الذكر بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق @QE@ فلما قدم القسم ترك على حاله قال الأخفش
~~وهذا يقوله الكوفيون وليس يجيد في العربية لو قلت والله قام وأنت تريد قام
~~والله لم يحسن وقال النحاس هذا خطأ على مذهب النحويين لأنه إذا ابتدأ
~~بالقسم وكان الكلام معتمدا عليه لم يكن بد من الجواب وأجمعوا أنه لا يجوز
~~والله قام عمرو بمعنى قام عمرو والله لأن الكلام يعتمد على القسم وذكر
~~الاخفش وجها آخر في جواب القسم فقال يجوز ن يكون لصاد معنى يقع عليه القسم
~~لا ندري نحن ما هو كأنه يقول PageV01P009 @ الحق والله قال أبو الحسن
~~الواحدي وهذا الذي قاله الأخفش صحيح المعنى على قول من يقول ص الصادق الله
~~أو صدق محمد وذكر الفراء هذا الوجه أيضا فقال ص جواب القسم وقال هو كقولك
~~وجب والله وترك والله فهي جواب لقوله والقرآن وذكر النحاس وغيره وجها آخر
~~في الجواب وهو أنه محذوف تقديره والقرآن ذي الذكر فالأمر كما يقوله هؤلاء
~~الكفار ودل على المحذوف قوله تعالى @QB@ بل الذين كفروا @QE@ وهذا اختيار
~~ابن جرير وهو مخرج من قول قتادة وشرحه الجرجاني فقال بل رافع لخبر قبله
~~ومثبت لخبر بعده فقد ظهر ما قبله وما بعده دليل على ما قبله فالظاهر يدل
~~على الباطن فإذا كان كذلك وجب أن يكون قوله @QB@ بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق @QE@ مخالفا لهذا المضمر فكأنه قيل والقرآن ذي الذكر إن ms007 الذين كفروا
~~يزعمون أنهم على الحق أو كل ما في هذا المعنى فهذه ستة أوجه سوى ما بدأنا
~~به في جواب القسم والله أعلم
# ونظير هذا قوله تعالى @QB@ ق والقرآن المجيد بل عجبوا @QE@ قيل جواب
~~القسم قد علمنا وقال الفراء محذوف دل عليه قوله أإذا متنا أي لتبعثن وقيل
~~قوله بل عجبوا كما تقدم بيانه
# | فصل
# ومن ذلك قوله @QB@ لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة @QE@
~~فقد تضمن الأقسام ثبوت الجزاء ومستحق الجزاء وذلك يتضمن إثبات الرسالة
~~والقرآن والمعاد وهو سبحانه يقسم على هذه الأمور الثلاثة ويقررها أبلغ
~~التقرير لحاجة النفوس إلى معرفتهما والإيمان بها وأمر رسوله أن يقسم عليها
~~كما قال تعالى @QB@ ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم وذلك على الله يسير @QE@ فهذه ثلاثة مواضع لا رابع لها يأمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يقسم على ما أقسم عليه هو سبحانه من النبوة والقرآن
~~والمعاد
# فأقسم سبحانه لعباده وأمر أصدق خلقه أن يقسم لهم وأقام البراهين القطعية
~~على ثبوت ما أقسم عليه فأبى الظالمون إلا جحودا وتكذيبا PageV01P010 @
# واختلف في النفس المقسم بها ههنا هل هي خاصة أو عامة على قولين بناء على
~~الأقوال الثلاثة في اللوامة فقال ابن عباس كل نفس تلوم نفسها يوم القيامة
~~يلوم المحسن نفسه أن لا يكون ازداد إحسانا ويلوم المسيء نفسه أن لا يكون
~~رجع عن إساءته واختاره الفراء قال ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم
~~نفسها إن كانت عملت خيرا قالت هلا ازددت خيرا وإن كانت عملت سوءا قالت يا
~~ليتني لم أفعل
# والقول الثاني أنها خاصة قال الحسن هي النفس المؤمنة وأن المؤمن والله لا
~~تراه إلا يلوم نفسه على كل حالة لأنه يستقصرها في كل ما تفعل فيندم ويلوم
~~نفسه وإن الفاجر يمضي قدما لا يعاتب ms008 نفسه
# والقول الثالث أنها النفس الكافرة وحدها قاله قتادة ومقاتل وهي النفس
~~الكافرة تلوم نفسها في الآخرة على ما فرطت في أمر الله
# قال شيخا والأظهر أن المراد نفس الإنسان مطلقا فإن نفس كل إنسان لوامة
~~كما أقسم بجنس النفس في قوله @QB@ ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها
~~@QE@ فإنه لا بد لكل إنسان أن يلوم نفسه أو غيره على أمره ثم هذا اللوم قد
~~يكون محمودا وقد يكون مذموما كما قال تعالى @QB@ فأقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين @QE@ وقال تعالى @QB@ يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم @QE@ فهذا اللوم غير محمود وفي الصحيحين في
~~قصة احتجاج آدم وموسى أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن أخلق فحج آدم
~~موسى فهو سبحانه يقسم على صفة النفس اللوامة كقوله @QB@ إن الإنسان لربه
~~لكنود @QE@ PageV01P011 ) وعلى جزائها كقوله @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين
~~@QE@ وعلى تباين عملها كقوله @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ وكل نفس لوامة فالنفس
~~السعيدة تلوم على فعل الشر وترك الخير فتبادر إلى التوبة والنفس الشقية
~~بالضد من ذلك
# وجمع سبحانه في القسم بين محل الجزاء وهو يوم القيامة ومحل الكسب وهو
~~النفس اللوامة ونبه سبحانه بكونها لوامة على شدة حاجتها وفاقتها وضرورتها
~~إلى من يعرفها الخير والشر ويدلها عليه ورشدها إليه ويلهمها إياه فيجعلها
~~مريدة للخير مرشدة له كارهة للشر مجانبة له لتخلص من اللوم ومن شر ما تلوم
~~عليه ولأنها متلومة مترددة لا تثبت على حال واحدة فهي محتاجة إلى من يعرفها
~~ما هو أنفع لها في معاشها ومعادها فتؤثره وتلوم نفسها عليه إذا فاتها فتتوب
~~منه إن كانت سعيدة ولتقوم عليها حجة عدله فيكون لومها في القيامة لنفسها
~~عليه لوما بحق قد أعذر الله خالقها وفاطرها إليها فيه ففي صفة اللوم
~~PageV01P012 @ تنبيه على ضرورتها إلى التصديق بالرسالة والقرآن وأنها لا
~~غنى لها عن ذلك ولا صلاح ولا فلاح بدونه البتة ولما كان يوم معادها هو محل
~~ظهور هذا اللوم وترتب أثره عليه قرن بينهما في الذكر ms009
# | فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا
~~جلاها والليل إذا يغشاها والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما
~~سواها فألهمها فجورها وتقواها @QE@ قال الزجاج وغيره جواب القسم @QB@ قد
~~أفلح من زكاها @QE@ ولما طال الكلام حسن حذف اللام من الجواب
# وقد تضمن هذا القسم الأقسام بالخالق والمخلوق فأقسم بالسماء وبانيها
~~والأرض وطاحيها والنفس ومسويها
# وقد قيل إن مصدرية فيكون الأقسام بنفس فعله تعالى فيكون قد أقسم بالمصنوع
~~الدال عليه وبصنعته الدالة على كمال علمه وقدرته وحكمته وتوحيده ولما كانت
~~حركة الشمس والقمر والليل والنهار أمرا يشهد الناس حدوثه شيئا فشيئا
~~ويعلمون أن الحادث لا بد له من محدث كان العلم بذلك منزلا منزلة ذكر المحدث
~~له لفظا فلم يذكر الفاعل في الأقسام الأربعة
# ولهذا سلك طائفة من النظار طريق الاستدلال بالزمان على الصانع وهو
~~استدلال صحيح قد نبه عليه القرآن في غير موضع كقوله @QB@ إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب @QE@
# ولما كانت السماء والأرض ثابتتين حتى ظن من ظن أنهما قديمتان ذكر مع
~~الأقسام بهما بانيهما ومبدعهما وكذلك النفس فإن حدوثها غير مشهود حتى ظن
~~بعضهم قدمها فذكر مع الأقسام بها مسويها وفاطرها مع ما في ذكر بناء السماء
~~وطحو الأرض وتسوية النفس من الدلالة على الرحمة والحكمة والعناية بالخلق
~~فإن بناء السماء يدل على أنها كالقبة العالية على الأرض وجعلها سقفا لهذا
~~العالم والطحو هو مد الأرض وبسطها وتوسيعها ليستقر عليها الأنام
~~PageV01P013 @ والحيوان ويمكن فيها البناء والغراس والزرع وهو متضمن لنضوب
~~الماء عنها وهو مما حير عقول الطبائعيين حيث كان مقتضى الطبيعة أن يغمرها
~~كثرة الماء فيروز جانب منها على الماء على خلاف مقتضى الطبيعة وكونه هذا
~~الجانب المعين دون غيره مع استواء الجوانب في الشكل الكري يقتضي تخصيصا فلم
~~يجدوا بدا أن يقولوا عناية الصانع اقتضت ذلك قلنا فنعم إذا ولكن عناية من
~~لا مشيئة له ولا إرادة ولا اختيار ولا علم بمعين أصلا كما تقولونه فيه محال ms010
~~فعنايته تقتضي ثبوت صفات كماله ونعوت جلاله وأنه الفاعل يفعل باختياره ما
~~يريد
# وكذلك النفس أقسم بها وبمن سواها وألهمها فجورها وتقواها فإن من الناس من
~~يقول قديمة لا مبدع لها ومنهم من يقول بل هي التي تبدع فجورها وتقواها فذكر
~~سبحانه أنه هو الذي سواها وأبدعها وأنه هو الذي ألهمها الفجور والتقوى
~~فأعلمنا أنه خالق نفوسا وأعمالها وذكر لفظ التسوية كما ذكره في قوله @QB@
~~ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك @QE@ وفي قوله @QB@ فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي @QE@ إيذانا بدخول البدن في لفظ النفس كقوله @QB@ هو
~~الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ وقوله @QB@ فسلموا على أنفسكم @QE@ @QB@ ولا
~~تقتلوا أنفسكم @QE@ @QB@ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا @QE@ ونظائره وباجتماع الروح مع البدن تصير النفس فاجرة أو تقية وإلا
~~فالروح بدون البدن لا فجور لها
# وقوله @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ الضمير مرفوع في زكاها عائد على من
~~وكذلك هو في دساها المعنى قد أفلح من زكى نفسه وقد خاب من دساها هذا القول
~~هو الصحيح وهو نظير قوله @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ وهو سبحانه إذا ذكر
~~الفلاح علقه بفعل المفلح كقوله @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون @QE@ إلى آخر الآيات وقوله @QB@ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ وقوله
~~@QB@ إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون @QE@ ونظائره قال PageV01P014 @
~~الحسن قد أفلح من زكى نفسه وحملها على طاعة الله وقد خاب من أهلكها وحملها
~~على معصية الله وقاله قتادة وقال ابن قتيبة يريد أفلح من زكى نفسه أي نماها
~~وأعلاها بالطاعة والبر والصدقة واصطناع المعروف وقد خاب من دساها أي نقصها
~~وأخفاها بترك عمل البر وركوب المعاصي والفاجر أبدا خفي المكان زمن المروءة
~~غامض الشخص ناكس الرأس فكأن المتصف بارتكاب الفواحش دس نفسه وقمعها ومصطنع
~~المعروف ms011 شهر نفسه ورفعها وكانت أجواد العرب تنزل الربى ويفاع الأرض لتشهر
~~أنفسها للمنتفعين وتوقد النيران في الليل للطارقين وكانت اللئام تنزل
~~الأولاج والأطراف والأهضام لتخفى أماكنها على الطالبين فأولئك أعلوا أنفسهم
~~وزكوها وأولئك أخفوا أنفسهم ودسوها وأنشد
# ( وبوأت بيتك في معلم % رحيب المباحات والمسرح )
# ( كفيت العفاة طلاب القرى % ونبح الكلاب لمستنبح )
# وقال أبو العباس سألت ابن الأعرابي عن قوله @QB@ وقد خاب من دساها @QE@
~~فقال دسى معناه دس نفسه مع الصالحين وليس منهم وعلى هذا فالمعنى أخفى نفسه
~~في الصالحين يرى الناس أنه منهم وهو منطو على غير ما ينطوي عليه الصالحون
~~وقال طائفة أخرى الضمير يرجع إلى الله سبحانه قال ابن عباس في رواية عطاء
~~قد أفلحت نفس زكاها الله وأصلحها وهذا قول مجاهد وعكرمة والكلبي وسعيد ابن
~~جبير ومقاتل قالوا سعدت نفس وأفلحت نفس أصلحها الله وطهرها ووفقها للطاعة
~~حتى عملت بها وخابت وخسرت نفس أضلها الله وأغواها وأبطلها وأهلكها
# قال أرباب هذا القول قد أقسم الله بهذه الأشياء التي ذكرها لأنها تدل على
~~وحدانيته وعلى فلاح من طهره وخسارة من خذله حتى لا يظن أحد أنه هو الذي
~~يتولى تطهير نفسه وإهلاكها بالمعصية من غير قدر سابق وقضاء متقدم قالوا
~~وهذا أبلغ في التوحيد الذي سيقت له هذه السورة قالوا ويدل عليه قوله @QB@
~~فألهمها فجورها وتقواها @QE@ قالوا ويشهد له حديث نافع عن ابن عمر عن
~~PageV01P015 @ ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت انتبهت نفسي
~~ليلة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول رب أعطي نفسي تقواها
~~وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها قالوا فهذا الدعاء هو تأويل
~~الآية بدليل الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ @QB@ قد
~~أفلح من زكاها @QE@ وقف ثم قال اللهم آت نفسي تقواها أنت وليها ومولاها
~~وزكها أنت خير من زكاها قالوا وفي هذا ما يبين أن الأمر كله له سبحانه فانه
~~هو خالق النفس وملهمها الفجور والتقوى وهو مزكيها ومدسيها فليس للعبد ms012 في
~~الأمر شيء ولا هو مالك من أمر نفسه شيئا
# قال أرباب القول الأول هذا القول وإن كان جائزا في العربية حاملا للضمير
~~المنصوب على معنى من وإن كان لفظها مذكرا كما في قوله @QB@ ومنهم من
~~يستمعون إليك @QE@ جمع الضمير وإن كان لفظ من مفردا حملا على نظمها فهذا
~~إنما يحسن حيث لا يقع لبس في مفسر الضمائر وههنا قد تقدم لفظ من والضمير
~~المرفوع في زكاها يستحقه لفظا ومعنى فهو أولى به ثم يعود الضمير المنصوب
~~على النفس التي هي أولى به لفظا ومعنى فهذا هو النظم الطبيعي الذي يقتضيه
~~سياق الكلام ووضعه وأما عود الضمير الذي يلي من على الموصول السابق وهو
~~قوله @QB@ وما سواها @QE@ وإخلاء جاره الملاصق له وهو من ثم عود الضمير
~~المنصوب وهو مؤنث على من ولفظه مذكر دون النفس المؤنثة فهذا يجوز لو لم يكن
~~للكلام محمل غيره أحسن منه فأما إذا كان سياق الكلام ونظمه يقتضي خلافه ولم
~~تدع الضرورة إليه فالحمل عليه ممتنع
# قالوا والقول الذي ذكرناه أرجح من جهة المعنى لوجوه
# أحدها أن فيه إشارة إلى ما تقدم من تعليق الفلاح على فعل العبد واختياره
~~كما هي طريقة القرآن الثاني أن فيه زيادة فائدة وهي إثبات فعل العبد وكسبه
~~وما يثاب وما يعاقب عليه وفي قوله @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@
~~PageV01P016 @ إثبات القضاء والقدر السابق فتضمنت الآيتان هذين الأصلين
~~العظيمين وهما كثيرا ما يقترنان في القرآن كقوله @QB@ إنه تذكرة فمن شاء
~~ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله @QE@ وقوله @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم
~~وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين @QE@ فتضمنت الآيتان الرد على
~~القدرية والجبرية الثالث أن قولنا يستلزم قولكم دون العكس فان العبد إذا
~~زكى نفسه ودساها فإنما يزكيها بعد تزكية الله لها بتوفيقه وإعانته وإنما
~~يدسيها بعد تدسية الله لها بخذلانه والتخلية بينه وبين نفسه بخلاف ما إذا
~~كان المعنى على القدر السابق المحض لم يبق للكسب وفعل العبد ههنا ذكر البتة
# | فصل
# وذكر في هذه السورة ثمود ms013 دون غيرهم من الأمم المكذبة فقال شيخنا هذا
~~والله أعلم من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى فإنه لم يكن في الإمم
~~المكذبة أخف ذنبا وعذابا منهم إذ لم يذكر عنهم من الذنوب ما ذكر عن عاد
~~ومدين وقوم لوط وغيرهم ولهذا لما ذكرهم وعادا قال @QB@ فأما عاد فاستكبروا
~~في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو
~~أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون @QE@ @QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى @QE@ وكذلك إذا ذكرهم مع الأمم المكذبة لم يذكر عنهم ما
~~ذكر عن أولئك من التجبر والتكبر والأعمال السيئة كاللواط وبخس المكيال
~~والميزان والفساد في الأرض كما في سورة هود والشعراء وغيرهما فكان في قوم
~~لوط مع الشرك إتيان الفاحشة التي لم يسبقوا إليها وفي قوم عاد مع الشرك
~~التجبر والتكبر والتوسع في الدنيا وشدة البطش وقولهم @QB@ من أشد منا قوة
~~@QE@ وفي أصحاب مدين مع الشرك الظلم في الأموال وفي قوم فرعون مع الشرك
~~الفساد في الأرض والعلو وكان عذاب كل أمة بحسب ذنوبهم وجرائمهم فعذب قوم
~~عاد بالريح الشديدة العاتية التي لا يقوم لها شيء وعذب قوم لوط بأنواع من
~~العذاب لم يعذب بها أمة غيرهم فجمع لهم بين الهلاك والرجم بالحجارة من
~~السماء وطمس الأبصار وقلب ديارهم عليهم بأن جعل عاليها سافلها والخسف بهم
~~إلى أسفل سافلين وعذب قوم شعيب بالنار التي أحرقتهم PageV01P017 @ وأحرقت
~~تلك الأموال التي اكتسبوها بالظلم والعدوان وأما ثمود فأهلكوا بالصيحة
~~فماتوا في الحال فإذا كان عذاب هؤلاء وذنبهم مع الشرك عقر الناقة التي
~~جعلها الله آية لهم فمن انتهك محارم الله واستخف بأوامره ونواهيه وعقر
~~عباده وسفك دماءهم كان أشد عذابا ومن اعتبر أحوال العالم قديما وحديثا وما
~~يعاقب به من سعي في الأرض بالفساد وسفك الدماء بغير حق وأقام الفتن واستهان
~~بحرمات الله علم أن النجاة في الدنيا والآخرة للذين آمنوا وكانوا يتقون
# قلت وقد يظهر في تخصيص ثمود ههنا بالذكر دون غيرهم معنى آخر وهو أنهم ms014
~~ردوا الهدى بعد ما تيقنوه وكانوا مستبصرين به قد ثلجت له صدورهم واستيقظت
~~له أنفسهم فاختاروا عليه العمى والضلالة كما قال تعالى في وصفهم @QB@ وأما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ وقال @QB@ وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة @QE@ أي موجبة لهم التبصرة واليقين وإن كان جميع الأمم المهلكة هذا
~~شأنهم فان الله لم يهلك أمة إلا بعد قيام الحجة عليها لكن خصت ثمود من ذلك
~~الهدى والبصيرة بمزيد ولهذا لما قرنهم بقوم عاد قال @QB@ فأما عاد
~~فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة @QE@ ثم قال @QB@ وأما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ ولهذا أمكن عادا المكابرة وأن
~~يقولوا لنبيهم @QB@ ما جئتنا ببينة @QE@ ولم يمكن ذلك ثمود وقد رأوا البينة
~~عيانا وصارت لهم بمنزلة رؤية الشمس والقمر فردوا الهدى بعد تيقنه والبصيرة
~~التامة فكان في تخصيصهم بالذكر تحذير لكل من عرف الحق ولم يتبعه وهذا داء
~~أكثر الهالكين وهو أعم الأدواء وأغلبها على أهل الأرض والله أعلم
# | فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر
~~هل في ذلك قسم لذي حجر @QE@ قيل جوابه @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ وهذا
~~ضعيف لوجهين أحدهما طول الكلام والفصل بين القسم وجوابه بجمل كثيرة والثاني
~~قوله @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ ذكر لتقرير عقوبة الله الأمم المذكورة وهي
~~عاد وثمود وفرعون فذكر عقوبتهم ثم قال مقررا PageV01P018 @ ومحذرا @QB@ إن
~~ربك لبالمرصاد @QE@ فلا ترى تعلقه بذلك دون القسم وأحسن من هذا أن يقال إن
~~الفجر في الليالي العشر زمن يتضمن أفعالا معظمة من المناسك وأمكنة معظمة
~~وهي محلها وذلك من شعائر الله المتضمنة خضوع العبد لربه فإن الحج والنسك
~~عبودية محضة لله وذل وخضوع لعظمته وذلك ضد ما وصف به عادا وثمود وفرعون من
~~العتو والتكبر والتجبر فإن النسك يتضمن غاية الخضوع لله وهؤلاء الأمم عتوا
~~وتكبروا عن أمر ربهم وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام للعمل الصالح فيهن أحب إلى الله ms015 من هذه
~~الأيام العشر قيل يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في
~~سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله لم يرجع من ذلك بشيء فالزمان المتضمن
~~لمثل هذه الأعمال أهل أن يقسم الرب عز وجل به
# @QB@ والفجر @QE@ إن أريد به جنس الفجر كما هو ظاهر اللفظ فإنه يتضمن وقت
~~صلاة الصبح التي هي أول الصلوات فافتتح القسم بما يتضمن أول الصلوات وختمه
~~بقوله @QB@ والليل إذا يسر @QE@ المتضمن لآخر الصلوات وإن أريد بالفجر فجر
~~مخصوص فهو فجر يوم النحر وليلته التي هي ليلة عرفة فتلك الليلة من أفضل
~~ليالي العام وما رؤي الشيطان في ليلة أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه فيها وذلك
~~الفجر فجر يوم النحر الذي هو أفضل الأيام عند الله كما ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أفضل الأيام عند الله يوم النحر رواه أبو داود
~~بإسناد صحيح وهو آخر أيام العشر وهو يوم الحج الأكبر كما ثبت في صحيح
~~البخاري وغيره وهو اليوم الذي أذن فيه مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ أن الله بريء من المشركين ورسوله @QE@ وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا
~~يطوف بالبيت عريان ولا خلاف أن المؤذن أذن بذلك في يوم النحر لا يوم عرفة
~~وذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم امتثالا وتأويلا للقرآن
# وعلى هذا فقد تضمن القسم المناسك والصلوات وهما المختصان بعبادة الله
~~والخضوع له والتواضع لعظمته ولهذا قال الخليل عليه السلام @QB@ إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين @QE@ وقيل لخاتم الرسل صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P019 @ @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ بخلاف حال المشركين المتكبرين
~~الذين لا يعبدون الله وحده بل يشركون به ويستكبرون عن عبادته كحال من ذكر
~~في هذه السورة من قوم عاد وثمود وفرعون
# وذكر سبحانه من جملة هذه الأقسام @QB@ والشفع والوتر @QE@ إذ هذه الشعائر
~~المعظمة منها شفع ومنها وتر في الأمكنة والأزمنة والأعمال فالصفا والمروة
~~شفع والبيت وتر والجمرات وتر ومنى ومزدلفة شفع وعرفة وتر وأما ms016 الأعمال
~~فالطواف وتر وركعتاه شفع والطواف بين الصفا والمروة وتر ورمي الجمار وتر كل
~~ذلك سبع سبع وهو الأصل فإن الله وتر يحب الوتر والصلاة منها شفع ومنها وتر
~~والوتر يوتر الشفع فتكون كلها وترا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة توتر لك ما قد صليت وأما
~~الزمان فان يوم عرفة وتر ويوم النحر شفع وهذا قول أكثر المفسرين وروى مجاهد
~~عن ابن عباس الوتر آدم وشفع بزوجته حواء وقال في رواية أخرى الشفع آدم
~~وحواء والوتر الله وحده وعنه رواية ثالثة الشفع يوم النحر والوتر اليوم
~~الثالث وقال عمران ابن حصين وقتادة الشفع والوتر هي الصلاة وروى فيه حديثا
~~مرفوعا وقال عطية العوفي الشفع الخلق قال الله تعالى @QB@ وخلقناكم أزواجا
~~@QE@ والوتر هو الله وهذا قول الحكم قال كل شيء شفع والله وتر وقال أبو
~~صالح خلق الله من كل شيء زوجين اثنين والله وتر واحد وهذا قول مجاهد ومسروق
~~وقال الحسن الشفع والوتر العدد كله من شفع ووتر وقال ابن زيد الشفع والوتر
~~الخلق كله من شفع ووتر وقال مقاتل الشفع الأيام والليالي والوتر اليوم الذي
~~لا ليلة بعده وهو يوم القيامة
# وذكرت أقوال أخر هذه أصولها ومدارها كلها على قولين أحدهما أن الشفع
~~والوتر نوعان للمخلوقات والمأمورات والثاني أن الوتر الخالق والشفع المخلوق
~~وعلى هذا القول فيكون قد جمع في القسم بين الخالق والمخلوق فهو نظير ما
~~تقدم في قوله @QB@ والشمس وضحاها @QE@ ونظير ما ذكر في قوله PageV01P020 @
~~@QB@ وشاهد ومشهود @QE@ وما ذكر في قوله @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا
~~تجلى وما خلق الذكر والأنثى @QE@ وقال ههنا @QB@ والليل إذا يسر @QE@ وفي
~~سورة المدثر أقسم بالليل إذا أدبر وفي سورة التكوير أقسم بالليل إذا عسعس
~~وقد فسر بأقبل وفسر بأدبر فإن كان المراد إقباله فقد أقسم بأحوال الليل
~~الثلاثة وهي حالة إقباله وحالة امتداده وسريانه وحالة إدباره وهي من آياته
~~الدالة عليه سبحانه
# وعرف الفجر باللام إذ كل أحد يعرفه ونكر ms017 الليالي العشر لأنها إنما تعرف
~~بالعلم وأيضا فان التنكير تعظيم لها فان التنكير يكون للتعظيم
# وفي تعريف الفجر ما يدل على شهرته وأنه الفجر الذي يعرفه كل أحد ولا
~~يجهله
# فلما تضمن هذا القسم ما جاء به إبراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم كان
~~في ذلك ما دل على المقسم عليه ولهذا اعتبر القسم بقوله تعالى @QB@ هل في
~~ذلك قسم لذي حجر @QE@ فإن عظمة هذا المقسم به يعرف بالنبوة وذلك يحتاج إلى
~~حجر بحجر صاحبه عن الغفلة واتباع الهوى ويحمله على اتباع الرسل لئلا يصيبه
~~ما أصاب من كذب الرسل كعاد وفرعون وثمود
# ولما تضمن ذلك مدح الخاضعين والمتواضعين ذكر حال المستكبرين المتجبرين
~~الطاغين ثم أخبر أنه صب عليهم سوط عذاب ونكره إما للتعظيم وإما لأن يسيرا
~~من عذابه استأصلهم وأهلكهم ولم يكن معه بقاء ولا ثبات
# ثم ذكر حال الموسع عليهم في الدنيا والمقتر عليهم واخبر أن توسعته على من
~~وسع عليه وإن كان إكراما له في الدنيا فليس ذلك إكراما على الحقيقة ولا يدل
~~على أنه كريم عنده من أهل كرامته ومحبته وأن تقتيره على من قتر عليه لا يدل
~~على إهانته له وسقوط منزلته عنده بل يوسع ابتلاء وامتحانا ويقتر ابتلاء
~~وامتحانا فيبتلي بالنعم كما يبتلى بالمصائب وسبحانه هو يبتلي عبده بنعمة
~~تجلب له نقمة وبنعمة تجلب له نعمة أخرى وبنقمة تجلب له نقمة أخرى وبنقمة
~~تجلب له نعمة فهذا شأن نعمه ونقمه سبحانه
# وتضمنت هذه السورة ذم من اغتر بقوته وسلطانه وماله وهم هؤلاء الأمم
~~الثلاثة قوم عاد اغتروا بقوتهم وثمود اغتروا بجنانهم وعيونهم وزروعهم
~~PageV01P021 @ وبساتينهم وقوم فرعون اغتروا بالمال والرياسة فصارت عاقبتهم
~~إلى ما قص الله علينا وهذا شأنه دائما مع كل من اغتر بشيء من ذلك لا بد أن
~~يفسده عليه ويسلبه إياه ثم ذكر سبحانه حال الإنسان في معاملته لمن هو أضعف
~~منه كاليتيم والمسكين فلا يكرم هذا ولا يحض على طعام هذا ثم ذكر حرصه على
~~جمع المال وأكله وحبه له وذلك ms018 هو الذي أوجب له عدم رحمته لليتيم والمسكين
# ثم ختم السورة بمدح النفس المطمئنة وهي الخاشعة المتواضعة لربها وما تؤول
~~إليه من كرامته ورحمته كما ذكر قبلها حال النفس الأمارة وما تؤول إليه من
~~شدة عذابه ووثاقه
# | فصل
# وأما سورة @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ فذكر فيها جواب القسم وهو قوله
~~@QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ وفسر الكبد بالاستواء وانتصاب القامة
~~قال ابن عباس في رواية مقسم منتصبا على قدميه وهذا قول أبي صالح والضحاك
~~وإبراهيم وعكرمة وعبد الله بن شداد قال المنذر سمعت أبا طالب يقول الكبد
~~الاستواء والاستقامة وفسر بالنصب هذا قول مجاهد وسعيد بن جبير والحسن
~~ورواية عن علي وعن ابن عباس قال الحسن لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد
~~ابن آدم وقال سعيد بن أبي الحسن يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة وقال
~~قتادة يكابد أمر الدنيا والآخرة فلا تلقاه إلا في مشقة وروى ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس قال يعني حمله وولادته ورضاعه وفصاله ونبت أسنانه وحياته
~~ومعاشه ومماته كل ذلك شدة قال مجاهد حملته أمه كرها ووضعته كرها ومعيشته في
~~شدة فهو يكابد ذلك وعلى هذا فالكبد من مكابدة الأمر وهي معاناة شدته ومشقته
~~والرجل يكابد الليل إذا قاسى هو له وصعوبته والكبد شدة الأمر ومنه تكبد
~~اللبن PageV01P022 @ إذا غلظ واشتد ومنه الكبد لأنها دم يغلظ ويشتد وانتصاب
~~القامة والاستواء من ذلك لأنه إنما يكون عن قوة وشدة فان الإنسان مخلوق في
~~شدة بكونه في الرحم ثم في القماط والرباط ثم هو على خطر عظيم عند بلوغه حال
~~التكليف ومكابدة المعيشة والأمر والنهي ثم مكابدة الموت وما بعده في البرزخ
~~وموقف القيامة ثم مكابدة العذاب في النار ولا راحة له إلا في الجنة
# وفسر الكبد بشدة الخلق وإحكامه وقوته ومنه قول لبيد
# ( يا عين هلا بكيت أربد إذ % قمنا وقام الخصوم في كبد )
# أي في شدة وعناء وهذا يشبه قوله تعالى @QB@ نحن خلقناهم وشددنا أسرهم
~~@QE@ قال ابن عباس أي خلقهم وقال أبو عبيدة ms019 الأسر شدة الخلق يقال فرس شديد
~~الأسر قال وكل شيء شددته من قتب أو غير فهو مأسور وقال المبرد الأسر القوى
~~كلها وقال الليث الأسر قوة المفاصل والأوصال وشد الله أسر فلان أي قوى خلقه
~~وكل شيء جمع طرفاه فشد أحدهما بالآخر فقد أسر وقال الحسن شددنا أوصالهم
~~بعضها إلى بعض بالعروق والعصب وقال مجاهد هو الشرج يعني موضع البول والغائط
~~إذا خرج الأذى تقبضا
# والمقصود أنه سبحانه أقسم في سورة البلد على حال الإنسان وأقسم سبحانه
~~بالبلد الأمين وهو مكة أم القرى
# ثم أقسم بالوالد وما ولد وهو آدم وذريته في قول جمهور المفسرين وعلى هذا
~~فقد تضمن القسم أصل المكان وأصل السكان فمرجع البلاد إلى مكة ومرجع العباد
~~إلى آدم وقوله @QB@ وأنت حل بهذا البلد @QE@ فيه قولان أحدهما أنه من
~~الاحلال وهو ضد الاحرام والثاني أنه من الحلول وهو ضد الظعن فإن أريد به
~~المعنى الأول فهو حلال ساكن البلد بخلاف المحرم الذي يحج ويعتمر ويرجع
~~PageV01P023 @ ولأن أمنه إنما تظهر به النعمة عند الحل من الإحرام وإلا ففي
~~حال الإحرام هو في أمان والحرمة هناك للفعل لا للمكان والمقصود هو ذكر حرمة
~~المكان وهي إنما تظهر بحال الحلال الذي لم يتلبس بما يقتضي أمنه ولكن على
~~هذا ففيه تنبيه فإنه إذا أقسم به وفيه الحلال فإذا كان فيه الحرام فهو أولى
~~بالتعظيم والأمن وكذلك إذا أريد المعنى الثاني وهو الحلول فهو متضمن لهذا
~~التعظيم مع تضمنه أمرا آخر وهو الاقسام ببلده المشتمل على رسوله وعبده فهو
~~خير البقاع وقد اشتمل على خير العباد فجعل بيته هدى للناس ونبيه إماما
~~وهاديا لهم وذلك من أعظم نعمه وإحسانه إلى خلقه كما هو من أعظم آياته
~~ودلائل وحدانيته وربوبيته فمن اعتبر حال بيته وحال نبيه وجد ذلك من أظهر
~~ادلة التوحيد والربوبية
# وفي الآية قول ثالث وهو أن المعنى وأنت مستحل قتلك وإخراجك من هذا البلد
~~الأمين الذي يأمن فيه الطير والوحش والجاني وقد استحل قومك فيه حرمتك وهم
~~لا يعضدون ms020 به شجرة ولا ينفرون به صيدا وهذا مروي عن شرحبيل بن سعد وعلى كل
~~حال فهي جملة اعتراض في أثناء القسم موقعها من أحسن موقع وألطفه
# فهذا القسم متضمن لتعظيم بيته ورسوله
# ثم أنكر سبحانه على الإنسان ظنه وحسبانه أن لن يقدر عليه من خلقه في هذا
~~الكبد والشدة والقوة التي يكابد بها الأمور فإن الذي خلقه كذلك أولى
~~بالقدرة منه وأحق فكيف يقدر على غيره من لم يكن قادرا في نفسه فهذا برهان
~~مستقل بنفسه مع أنه متضمن للجزاء الذي مناطه القدرة والعلم فنبه على ذلك
~~بقوله @QB@ أيحسب أن لن يقدر عليه أحد @QE@ وبقوله @QB@ أيحسب أن لم يره
~~أحد @QE@ فيحصى عليه ما عمل من خير وشر ولا يقدر عليه فيجازيه بما يستحقه
# ثم أنكر سبحانه على الإنسان قوله @QB@ أهلكت مالا لبدا @QE@ وهو الكثير
~~الذي يلبد بعضه فوق بعض فافتخر هذا الإنسان بإهلاكه وإنفاقه في غير وجهه إذ
~~لو أنفقه في وجوهه التي أمر بإنفاقه فيها ووضعه مواضعه لم يكن ذلك إهلاكا
~~له بل تقربا به إلى الله وتوصلا به إلى رضاه وثوابه وذلك ليس بإهلاك
~~PageV01P024 @ له فأنكر سبحانه افتخاره وتبجحه بإنفاق المال في شهواته
~~وأغراضه التي إنفاقه فيها إهلاك له
# ثم وبخه بقوله @QB@ أيحسب أن لم يره أحد @QE@ وأتى ههنا بلم الدالة على
~~المضي في مقابلة قوله @QB@ أهلكت مالا لبدا @QE@ فان ذلك في الماضي أفيحسب
~~أن لم يره أحد فيما أنفقه وفيما أهلكه
# ثم ذكر برهانا مقدرا أنه سبحانه أحق بالرؤية وأولى من هذا العبد الذي له
~~عينان يبصر بهما فكيف يعطيه البصر من لم يره وكيف يعطيه آلة البيان من
~~الشفتين واللسان فينطق ويبين عما في نفسه ويأمر وينهى من لا يتكلم ولا يكلم
~~ولا يخاطب ولا يأمر ولا ينهى وهل كمال المخلوق مستفاد إلا من كمال خالقه
~~ومن جعل غيره عالما بنجدى الخير والشر وهما طريقاهما أليس هو أولى وأحق
~~بالعلم منه ومن هداه إلى هذين الطريقين كيف يليق به أن يتركه سدى لا يعرفه
~~ما يضره ms021 وما ينفعه في معاشه ومعاده وهل النبوة والرسالة إلا لتكميل هداية
~~النجدين فدل هذا كله على إثبات الخالق وصفات كماله وصدق رسله ووعده
# وهذه أصول الإيمان التي اتفقت عليها جميع الرسل من أولهم إلى آخرهم إذا
~~تأمل الإنسان حاله وخلقه وجده من أعظم الأدلة على صحتها وثبوتها فتكفي
~~الإنسان فكرته في نفسه وخلقه والرسل بعثوا مذكرين بما في الفطر والعقول
~~مكملين له لتقوم على العبد حجة الله بفطرته ورسالته ومع هذا فقامت عليه
~~حجته ولم يقتحم العقبة التي بينه وبين ربه التي لا يصل إليها حتى يقتحمها
~~بالاحسان إلى خلقه بفك رقبة وهو تخليصها من الرق ليخلصه الله من رق نفسه
~~ورق عدوه وإطعام اليتيم والمسكين في يوم المجاعة وبالإخلاص له سبحانه
~~بالإيمان الذي هو خالص حقه عليه وهو تصديق خبره وطاعة أمره وابتغاء وجهه
~~وبنصيحة غيره أن يوصيه بالبر والرحمة ويقبل وصية من أوصاه بها فيكون صابرا
~~رحيما في نفسه معينا لغيره على الصبر والرحمة فمن لم يقتحم هذه العقبة وهلك
~~دونها هلك منقطعا عن ربه غير واصل إليه بل محجوبا عنه
# والناس قسمان ناج وهو من قطع العقبة وصار وراءها وهالك وهو من
~~PageV01P025 @ دون العقبة وهم أكثر الخلق ولا يقتحم هذه العقبة إلا
~~المضمرون فانها عقبة كؤود شاقة لا يقطعها إلا خفيف الظهر وهم أصحاب الميمنة
~~والهالكون دون العقبة الذين لم يصدقوا الخبر ولم يطيعوا الأمر فهم @QB@
~~أصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة @QE@
# قد أطبقت عليهم فلا يستطيعون الخروج منها كما أطبقت عليهم أعمال الغي
~~والاعتقادات الباطلة المنافية لما أخبرت به رسله فلم تخرج قلوبهم منها كذلك
~~أطبقت عليهم هذه النار فلم تستطع أجسامهم الخروج منها
# فتأمل هذه السورة على اختصارها وما اشتملت عليه من مطالب العلم والإيمان
~~وبالله التوفيق
# وأيضا فان طريقة القرآن بذكر العلم والقدرة تهديدا وتخويفا لترتب الجزاء
~~عليهما كما قال تعالى @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على
~~الهدى أو ms022 أمر بالتقوى أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ وقال @QB@
~~أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون @QE@ وهذا
~~كثير جدا في القرآن وليس المراد به مجرد الاخبار بالقدرة والعلم لكن
~~الاخبار مع ذلك بما يترتب عليهما من الجزاء وبالعدل فانه إذا كان قادرا
~~أمكن مجازاته وإذا كان عالما أمكن ذلك بالقسط والعدل ومن لم يكن قادرا لم
~~يمكن مجازاته وإذا كان قادرا لكنه غير عالم بتفاصيل الأعمال ومقادير جزائها
~~لم يجاز بالعدل والرب تعالى موصوف بكمال القدرة وكمال العلم فالجزاء منه
~~موقوف على مجرد مشيئته وإرادته فحينئذ يجب على العاقل أن يطلب النجاة منه
~~بالإخلاص والاحسان فهو اقتحام العقبة المتضمن للتوبة إلى الله تعالى
~~والاحسان إلى خلقه
# وقال @QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ وهو فعل ماض ولم يكرر معه لا إما
~~استعمالا لأداة لا كاستعمال ما وإما إجراء لهذا الفعل مجرى الدعاء نحو فلا
~~سلم ولا عاش ونحو ذلك وإما لأن العقبة قد فسرت بمجموع أمور فاقتحامها
~~PageV01P026 @ فعل كل واحد منها فأغنى ذلك عن تكريرها فكأنه قال فلا فك
~~رقبة ولا أطعم ولا كان من الذين آمنوا
# وقراءة من قرأ @QB@ فك رقبة @QE@ بالفعل كأنها أرجح من قراءة من قرأها
~~بالمصدر لأن قوله @QB@ وما أدراك ما العقبة @QE@ على حد قوله @QB@ وما
~~أدراك ما الحاقة @QE@ @QB@ وما أدراك ما يوم الدين @QE@ @QB@ وما أدراك ما
~~هيه نار حامية @QE@ ونظائره تعظيما لشأن العقبة وتفخيما لأمرها وهي جملة
~~اعتراض بين المفسر والمفسر فإن قوله @QB@ فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة
~~يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا @QE@ تفسير
~~لاقتحام العقبة مكان شاق كؤود يقتحمه الناس حتى يصلوا إلى الجنة واقتحامه
~~بفعل هذه الأمور فمن فعلها فقد اقتحم العقبة ويدل على ذلك قوله تعالى @QB@
~~ثم كان من الذين آمنوا @QE@ وهذا عطف على قوله @QB@ فك رقبة @QE@ والأحسن
~~تناسب هذه الجمل المعطوفة التي هي تفسير لما ذكر أولا
# وأيضا ms023 فإن من قرأها بالمصدر المضاف فلا بد له من تقدير وهو ما أدراك ما
~~اقتحام العقبة واقتحامها فك رقبة وأيضا فمن قرأها بالفعل فقد طابق بين
~~المفسر وما فسره ومن قرأها بالمصدر فقد طابق بين المفسر وبعض ما فسره فان
~~التفسير ان كان لقوله اقتحم طابقه لقوله @QB@ ثم كان من الذين آمنوا @QE@
~~وما بعده دون @QB@ فك رقبة @QE@ وما يليه وإن كان لقوله العقبة طابقه @QB@
~~فك رقبة أو إطعام @QE@ دون قوله @QB@ ثم كان من الذين آمنوا @QE@ وما بعده
~~وإن كانت المطابقة حاصلة معنى فحصولها لفظا ومعنى أتم وأحسن
# واختلف في هذه العقبة هل هي في الدنيا أو في الآخرة فقالت طائفة العقبة
~~ههنا مثل ضربه الله تعالى لمجاهدة النفس والشيطان في أعمال البر وحكوا ذلك
~~عن الحسن ومقاتل قال الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الإنسان نفسه وهواه
~~وعدوه والشيطان وقال مقاتل هذا مثل ضربه الله يريد أن المعتق رقبة والمطعم
~~اليتيم والمسكين يقاحم نفسه وشيطانه مثل أن يتكلف صعود العقبة فشبه المعتق
~~رقبة في شدته عليه بالمكلف صعود العقبة وهذا قول أبي عبيدة وقالت طائفة بل
~~هي عقبة حقيقة يصعدها الناس قال عطاء هي عقبة جهنم وقال الكلبي هي عقبة بين
~~الجنة والنار وهذا قول مقاتل إنها عقبة جهنم وقال مجاهد والضحاك هي الصراط
~~يضرب PageV01P027 @ على جهنم وهذا لعله قول الكلبي وقول هؤلاء أصح نظرا
~~وأثرا ولغة قال قتادة فإنها عقبة شديدة فاقتحموها بطاعة الله وفي أثر معروف
~~إن بين أيديكم عقبة كؤودا لا يقتحمها إلا المخفون أو نحو هذا وأن الله سمى
~~الإيمان به وفعل ما أمر وترك ما نهى عقبة فكثيرا ما يقع في كلام السلف
~~الوصية بالتضمر لاقتحام العقبة وقال بعض الصحابة وقد حضره الموت فجعل يبكي
~~ويقول مالي لا أبكي وبين يدي عقبة كؤود أهبط منها إما إلى جنة وإما إلى نار
~~فهذا القول أقرب إلى الحقيقة والآثار السلفية والمألوف من عادة القرآن في
~~استعماله وما أدراك في الأمور الغائبة العظيمة كما تقدم والله أعلم
# | فصل
# ومن ms024 ذلك أقسامه ب @QB@ والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين
~~@QE@ فأقسم سبحانه بهذه الأمكنة الثلاثة العظيمة التي هي مظاهر أنبيائه
~~ورسله أصحاب الشرائع العظام والأمم الكثيرة فالتين والزيتون المراد به نفس
~~الشجرتين المعروفتين ومنبتهما وهو أرض بيته المقدس فإنها أكثر البقاع
~~زيتونا وتينا وقد قال جماعة من المفسرين أنه سبحانه أقسم بهذين النوعين من
~~الثمار لمكان العزة فيهما فإن التين فاكهة مخلصة من شوائب التنغيص لا عجم
~~له وهو على مقدار اللقمة وهو فاكهة وقوت وغذاء وأدم ويدخل في الأدوية
~~ومزاجه من أعدل الأمزجة وطبعه طبع الحياة الحرارة والرطوبة وشكله من أحسن
~~الأشكال ويدخل أكله والنظر إليه في باب المفرحات وله لذة يمتاز بها عن سائر
~~الفواكه ويزيد في القوة ويوافق الباءة وينفع من البواسير والنقرس ويؤكل
~~رطبا ويابسا وأما الزيتون ففيه من الآيات ما هو ظاهر لمن اعتبر فإن عوده
~~يخرج ثمرا يعصر منه هذا الدهن الذي هو مادة النور وصبغ للآكلين وطيب ودواء
~~وفيه من مصالح الخلق مالا يخفى وشجره باق على ممر السنين المتطاولة وورقه
~~لا يسقط وهذا الذي قالوه حق ولا ينافي أن يكون منبته مرادا فإن منبت هاتين
~~الشجرتين حقيق بأن يكون من جملة البقاع الفاضلة الشريفة فيكون الاقسام قد
~~تناول الشجرتين PageV01P028 @ ومنبتهما وهو مظهر عبد الله ورسوله وكلمته
~~وروحه عيسى بن مريم كما أن طور سينين مظهر عبده ورسوله وكليمه موسى فإنه
~~الجبل الذي كلمه عليه وناجاه وأرسله إلى فرعون وقومه
# ثم أقسم بالبلد الأمين وهو مكة مظهر خاتم أنبيائه ورسله سيد ولد آدم
~~وترقى في هذا القسم من الفاضل إلى الأفضل فبدأ بموضع مظهر المسيح ثم ثنى
~~بموضع مظهر الكليم ثم ختمه بموضع مظهر عبده ورسوله وأكرم الخلق عليه ونظير
~~هذا بعينه في التوراة التي أنزلها الله على كليمه موسى جاء الله من طور
~~سيناء واشرق من ساعير واستعلن من فاران فمجيئه من طور سيناء بعثته لموسى بن
~~عمران وبدأ به على حكم الترتيب الواقع ثم ثنى بنبوة المسيح ثم ختمه بنبوة
~~محمد ms025 صلى الله عليه وسلم وجعل نبوة موسى بمنزلة مجيء الصبح ونبوة المسيح
~~بعده بمنزلة طلوع الشمس وإشراقها ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعليهما
~~بعدهما بمنزلة استعلائها وظهورها للعالم ولما كان الغالب على بني إسرائيل
~~حكم الحس ذكر ذلك مطابقا للواقع ولما كان الغالب على الأمة الكاملة حكم
~~العقل ذكرها على الترتيب العقلي وأقسم بها على بداية الانسان ونهايته فقال
~~@QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ أي في أحسن صورة وشكل واعتدال
~~معتدل القامة مستوي الخلقة كامل الصورة أحسن من كل حيوان سواه والتقويم
~~تصيير الشيء على ما ينبغي أن يكون في التأليف والتعديل وذلك صنعته تبارك
~~وتعالى في قبضة من تراب وخلقه بالمشاهدة من نطفة من ماء وذلك من أعظم
~~الآيات الدالة على وجوده وقدرته وحكمته وعلمه وصفات كماله ولهذا يكررها
~~كثيرا في القرآن لمكان العبرة بها والاستدلال بأقرب الطرق على وحدانيته
~~وعلى المبدأ والمعاد
# وتضمن إقسامه بتلك الأمكنة الثلاثة الدالة عليه وعلى علمه وحكمته عنايته
~~بخلقه بأن أرسل منها رسلا أنزل عليهم كتبه يعرفون العباد بربهم وحقوقه
~~عليهم وينذرونهم بالله ونقمته ويدعونهم إلى كرامته وثوابه
# ثم لما كان الناس في إجابة هذه الدعوة فريقين منهم من أجاب ومنهم من أبى
~~ذكر حال الفريقين فذكر حال الأكثرين وهم المردودون إلى أسفل سافلين والصحيح
~~أنه النار قاله مجاهد والحسن وأبو العالية قال علي ابن أبي طالب رضي الله
~~عنه هي النار بعضها أسفل من بعض وقالت طائفة PageV01P029 @ منهم قتادة
~~وعكرمة وعطاء والكلبي وإبراهيم أنه أرذل العمر وهو مروي عن ابن عباس
~~والصواب القول الأول لوجوه أحدها أن أرذل العمر لا يسمى أسفل سافلين لا في
~~لغة ولا عرف وإنما أسفل سافلين هو سجين الذي هو مكان الفجار كما أن عليين
~~مكان الأبرار الثاني أن المردودين إلى أسفل العمر بالنسبة إلى نوع الإنسان
~~قليل جدا فأكثرهم يموت ولا يرد إلى أرذل العمر الثالث أن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يستوون هم وغيرهم في رد من طال عمره منهم إلى أرذل العمر
~~فليس ms026 ذلك مختصا بالكفار حتى يستثنى منهم المؤمنين الرابع أن الله سبحانه
~~لما أراد ذلك لم يخصه بالكفار بل جعله لجنس بني آدم فقال @QB@ ومنكم من
~~يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا @QE@ فجعلهم
~~قسمين قسما متوفى قبل الكبر وقسما مردودا إلى أرذل العمر ولم يسمه أسفل
~~سافلين الخامس أنه لا تحسن المقابلة بين أرذل العمر وبين جزاء المؤمنين وهو
~~سبحانه قابل بين جزاء هؤلاء وجزاء أهل الإيمان فجعل جزاء الكفار أسفل
~~سافلين وجزاء المؤمنين أجرا غير ممنون السادس أن قول من فسره بأرذل العمر
~~يستلزم خلو الآية عن جزاء الكفار وعاقبة أمرهم ويستلزم تفسيرها بأمر محسوس
~~فيكون قد ترك الاخبار عن المقصود الأهم وأخبر عن أمر يعرف بالحس والمشاهدة
~~وفي ذلك هضم لمعنى الآية وتقصير بها عن المعنى اللائق بها السابع أنه
~~سبحانه ذكر حال الإنسان في مبدأه ومعاده فمبدؤه خلقه في أحسن تقويم ومعاده
~~رده إلى أسفل سافلين أو إلى أجر غير ممنون وهذا موافق لطريقة القرآن وعادته
~~في ذكر مبدأ العبد ومعاده فما لأرذل العمر وهذا المعنى المطلوب المقصود
~~إثباته والاستدلال عليه الثامن أن أرباب القول الأول مضطرون إلى مخالفة
~~الحس وإخراج الكلام عن ظاهره والتكلف البعيد له فإنهم إن قالوا إن الذي يرد
~~إلى أرذل العمر هم الكفار دون المؤمنين كابروا الحس وإن قالوا إن من
~~النوعين من يرد إلى أرذل العمر احتاجوا إلى التكلف لصحة الاستثناء فمنهم من
~~قدر ذلك بأن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لا تبطل اعمالهم إذا ردوا إلى
~~أرذل العمر بل تجري عليهم أعمالهم التي كانوا يعملونها في الصحة فهذا وإن
~~كان حقا فإن الاستثناء إنما وقع من الرد لا من الأجر والعمل ولما علم أرباب
~~هذا القول ما فيه من التكلف خص بعضهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات بقراءة
~~القرآن خاصة فقالوا PageV01P030 @ من قرأ القرآن لا يرد إلى أرذل العمر
~~وهذا ضعيف من وجهين أحدهما أن الاستثناء عام في المؤمنين قارئهم وأميهم
~~وأنه لا دليل على ما ms027 ادعوه وهذا لا يعلم بالحس ولا خبر يجب التسليم له
~~يقتضيه والله أعلم
# التاسع أنه سبحانه ذكر نعمته على الانسان بخلقه في أحسن تقويم وهذه
~~النعمة توجب عليه أن يشكرها بالإيمان وعبادته وحده لا شريك له فينقله حينئذ
~~من هذه الدار إلى أعلى عليين فإذا لم يؤمن به وأشرك به وعصى رسله نقله منها
~~إلى أسفل سافلين وبدله بعد هذه الصورة التي هي في أحسن تقويم صورة من أقبح
~~الصور في أسفل سافلين فتلك نعمته عليه وهذا عدله فيه وعقوبته على كفران
~~نعمته العاشر أن نظير هذه الآية قوله تعالى @QB@ فبشرهم بعذاب أليم إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون @QE@ فالعذاب الأليم هو
~~أسفل سافلين والمستثنون هنا هم المستثنون هناك والأجر غير الممنون هناك هو
~~المذكور هنا والله أعلم
# وقوله غير ممنون أي غير مقطوع ولا منقوص ولا مكدر عليهم وهذا هو الصواب
~~وقالت طائفة غير ممنون به عليهم بل هو جزاء أعمالهم ويذكر هذا عن عكرمة
~~ومقاتل وهو قول كثير من القدرية قال هؤلاء إن المنة تكدر النعمة فتمام
~~النعمة أن يكون غير ممنون بها على المنعم عليه وهذا القول خطأ قطعا أتى
~~أربابه من تشبيه نعمة الله على عبده بإنعام المخلوق على المخلوق وهذا من
~~أبطل الباطل فإن المنة التي تكدر النعمة هي منة المخلوق على المخلوق وأما
~~منة الخالق على المخلوق فبها تمام النعمة ولذتها وطيبها فإنها منة حقيقة
~~قال تعالى @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد مننا على
~~موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم @QE@ فتكون منة عليهما
~~بنعمة الدنيا دون نعمة الآخرة وقال لموسى @QB@ ولقد مننا عليك مرة أخرى
~~@QE@ وقال أهل الجنة @QB@ فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم @QE@
~~الآية وقال @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض @QE@ الآية وفي
~~الصحيح أن النبي صلى ms028 الله عليه وسلم قال للأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم
~~الله بي PageV01P031 @ ألم أجدكم عالة فأغناكم الله بي فجعلوا يقولون له
~~الله ورسوله أمن فهذا جواب العارفين بالله ورسوله وهل المنة كل المنة إلا
~~لله المان بفضله الذي جميع الخلق في منته وإنما قبحت منة المخلوق لأنها منة
~~بما ليس منه وهي منة يتأذى بها الممنون عليه وأما منة المنان بفضله التي ما
~~طاب العيش إلا بمنته وكل نعمة منه في الدنيا والآخرة فهي منة يمن بها على
~~من أنعم عليه فتلك لا يجوز نفيها وكيف يجوز أن يقال إنه لا منة لله على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات في دخول الجنة وهل هذا إلا من أبطل الباطل
# فإن قيل هذا القدر لا يخفى على من قال هذا القول من العلماء وليس مرادهم
~~ما ذكر وإنما مرادهم أنه لا يمن عليهم به وإن كانت لله فيه المنة عليهم
~~فإنه لا يمن عليهم به بل يقال هذا جزاء أعمالكم التي عملتموها في الدنيا
~~وهذا أجركم فأنتم تستوفون أجور أعمالكم لا نمن عليكم بما أعطيناكم قيل وهذا
~~أيضا هو الباطل بعينه فإن ذلك الأجر ليست الاعمال ثمنا له ولا معاوضة عنه
~~وقد قال أعلم الخلق بالله صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله
~~قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه
~~وفضل \ ح \ فأخبر أن دخول الجنة برحمة الله وفضله وذلك محض منته عليه وعلى
~~سائر عباده وكما أنه سبحانه المان بإرسال رسله وبالتوفيق لطاعته وبالإعانة
~~عليها فهو المان بإعطاء الجزاء وذلك كله محض منته وفضله وجوده لا حق لأحد
~~عليه بحيث إذا وفاه إياه لم يكن له عليه منة فان كان في الدنيا باطل فهذا
~~ليس منه في شيء
# فإن قيل كيف تقولون هذا وقد أخبر رسوله عنه بأن حق العباد عليه إذا وحدوه
~~أن لا يعذبهم وقد أخبر عن نفسه أن حقا عليه نصر المؤمنين قيل لعمر الله هذا
~~من أعظم منته ms029 على عباده أن جعل على نفسه حقا بحكم وعده PageV01P032 @ لصادق
~~أن يثيبهم ولا يعذبهم إذا عبدوه ووحدوه فهذا من تمام منته فإنه لو عذب أهل
~~سمواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولكن منته اقتضت أن أحق على نفسه
~~ثواب عابديه وإجابة سائليه
# ( ما للعباد عليه حق واجب % كلا ولا سعى لديه ضائع )
# ( إن عذبوا فبعد له أو نعموا % فبفضله فهو الكريم الواسع )
# وقوله سبحانه @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ أصح القولين أن هذا خطاب
~~للإنسان أي فما يكذبك بالجزاء والمعاد بعد هذا البيان وهذا البرهان فتقول
~~إنك لا تبعث ولا تحاسب ولو تفكرت في مبدأ خلقك وصورتك لعلمت أن الذي خلقك
~~أقدر على أن يعيدك بعد موتك وينشئك خلقا جديدا وأن ذلك لو أعجزه لأعجزه
~~وأعياه خلقك الأول وأيضا فإن الذي كمل خلقك في أحسن تقويم بعد أن كنت نطفة
~~من ماء مهين كيف يليق به أن يتركك سدى لا يكمل ذلك بالأمر والنهي وبيان ما
~~ينفعك ويضرك ولا تنقل لدار هي أكمل من هذه ويجعل هذه الدار طريقا لك إليها
~~فحكمة أحكم الحاكمين تأبى ذلك وتقضي خلافه قال منصور قلت لمجاهد @QB@ فما
~~يكذبك بعد بالدين @QE@ عنى به محمدا فقال معاذ الله إثما عنى به الإنسان
~~وقال قتادة الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم واختاره الفراء وهذا موضع
~~يحتاج إلى شرح وبيان
# يقال كذب الرجل إذا قال الكذب وكذبته أنا إذا نسبته إلى الكذب ولو اعتقدت
~~صدقه وكذبته إذا اعتقدت كذبه وإن كان صادقا قال تعالى @QB@ فإن كذبوك فقد
~~كذب رسل من قبلك @QE@ وقال @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ فالأول بمعنى وإن
~~ينسبوك إلى الكذب والثاني بمعنى لا يعتقدون أنك كاذب ولكنهم يعاندون
~~ويدفعون الحق بعد معرفته جحودا وعنادا هذا أصل هذه اللفظة ويتعدى الفعل إلى
~~الخبر بنفسه وإلى خبره بالباء ونفي فيقال كذبته بكذا وكذبته فيه والأول
~~أكثر استعمالا ومنه قوله @QB@ بل كذبوا بالحق لما جاءهم @QE@ وقوله @QB@
~~وكذبوا بآياتنا @QE@
# إذا عرف هذا فقوله @QB@ فما يكذبك @QE@ اختلف في ماء هل هي بمعنى ms030 أي شيء
~~PageV01P033 @ يكذبك أو بمعنى من الذي يكذبك فمن جعلها بمعنى أي شيء تعين
~~على قوله أن يكون الخطاب للإنسان أي فأي شيء يجعلك بعد هذا البيان مكذبا
~~بالدين وقد وضحت لك دلائل الصدق والتصديق ومن جعلها بمعنى فمن الذي يكذبك
~~جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قال الفراء كأنه يقول من يقدر على
~~تكذيبك بالثواب والعقاب بعدما تبين له من خلق الإنسان ما وصفناه وقال قتادة
~~فمن يكذبك أيها الرسول بعد هذا بالدين
# وعلى قول قتادة والفراء إشكال من وجهين أحدهما إقامة ما مقام من وأمره
~~سهل والثاني أن الجار والمجرور يستدعي متعلقا وهو يكذبك أي فمن يكذبك
~~بالدين فلا يخلوا إما أن يكون المعنى فمن يجعلك كاذبا بالدين أو مكذبا به
~~ولا يصح واحدا منهما أما الثاني والثالث فظاهر فإن كذبته ليس معناه جعلته
~~مكذبا أو مكذبا وإنما معناه نسبته إلى الكذب فالمعنى على هذا فمن يجعلك بعد
~~كاذبا بالدين وهذا إنما يتعدى إليه بالباء الفعل المضاعف لا الثلاثي فلا
~~يقال كذب كذا وإنما يقال كذب به
# وجواب هذا الإشكال أن قوله كذب بكذا معناه كذب المخبر به ثم حذف المفعول
~~به لظهور العلم به حتى كأنه نسي وعدوا الفعل إلى المخبر به فإذا قيل من
~~يكذبك بكذا فهو بمعنى كذبوك بكذا سواء أي نسبوك إلى الكذب في الاخبار به بل
~~الإشكال في قول مجاهد والجمهور فإن الخطاب إذا كان للإنسان وهو المكذب أي
~~فاعل التكذيب فكيف يقال له ما يكذبك أي يجعلك مكذبا والمعروف كذبه إذا جعله
~~كاذبا لا مكذبا ومثل فسقه إذا جعله فاسقا لا مفسقا لغيره
# وجواب هذا الإشكال أن صدق وكذب بالتشديد يراد به معنيان أحدهما النسبة
~~وهي إنما تكون للمفعول كما ذكرتم والثاني الداعي والحامل على ذلك وهو يكون
~~للفاعل قال الكسائي يقال ما صدقك بكذا أو ما كذبك بكذا أي ما حملك على
~~التصديق والتكذيب
# قلت وهو نظير ما أجرأك على هذا أي ما حملك على الاجتراء عليه وما قدمك
~~وما ms031 أخرك أي ما دعاك وحملك على التقديم والتأخير وهذا استعمال سائغ موافق
~~للعربية وبالله التوفيق PageV01P034 @
# ثم ختم السورة بقوله @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ وهذا تقرير
~~لمضمون السورة من إثبات النبوة والتوحيد والمعاد وحكمه بتضمن نصره لرسوله
~~على من كذبه وجحد ما جاء به بالحجة والقدرة والظهور عليه وحكمه بين عباده
~~في الدنيا بشرعه وأمره وحكمه بينهم في الآخرة بثوابه وعقابه وإن أحكم
~~الحاكمين لا يليق به تعطيل هذه الأحكام بعد ما ظهرت حكمته في خلق الإنسان
~~في أحسن تقويم ونقله في أطوار التخليق حالا بعد حال إلى أكمل الأحوال فكيف
~~يليق بأحكم الحاكمين أن لا يجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته وهل ذلك
~~إلا قدح في حكمه وحكمته فلله ما أخصر لفظ هذه السورة وأعظم شأنها وأتم
~~معناها والله أعلم
# | فصل
# ومن ذلك قسمه سبحانه وتعالى @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما
~~خلق الذكر والأنثى @QE@ وقد تقدم ذكر القسم عليه وأنه سعى الإنسان في
~~الدنيا وجزاؤه في العقبى فهو سبحانه يقسم بالليل في جميع أحواله إذ هو من
~~آياته الدالة عليه فأقسم به وقت غشيانه وأتى بصيغة المضارع لأنه يغشى شيئا
~~بعد شيء وأما النهار فإنه إذا طلعت الشمس ظهر وتجلى وهلة واحدة ولهذا قال
~~في سورة الشمس وضحاها @QB@ والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها @QE@ وأقسم
~~به وقت سريانه كما تقدم وأقسم به وقت إدباره وأقسم به إذا عسعس فقيل معناه
~~أدبر فيكون مطابقا لقوله @QB@ والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر @QE@ وقيل
~~معناه أقبل فيكون كقوله @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى @QE@ فيكون
~~قد أقسم بإقبال الليل والنهار وعلى الأول يكون القسم واقعا على انصرام
~~الليل ومجيء النهار عقيبه وكلاهما من آيات ربوبيته
# ثم أقسم بخلق الذكر والأنثى وذلك يتضمن الاقسام بالحيوان كله على اختلاف
~~أصنافه ذكره وأنثاه وقابل بين الذكر والأنثى كما قابل بين الليل والنهار
~~وكل ذلك من آيات ربوبيته فإن إخراج الليل والنهار بواسطة الأجرام العلوية
~~كإخراج الذكر والأنثى بواسطة الأجرام السفلية فأخرج من الأرض ذكور
~~PageV01P035 @ الحيوان ms032 وإناثه على اختلاف أنواعها كما أخرج من السماء الليل
~~والنهار بواسطة الشمس فيها وأقسم سبحانه بزمان السعي وهو الليل والنهار
~~وبالساعي وهو الذكر والأنثى على اختلاف السعي كما اختلف الليل والنهار
~~والذكر والأنثى وسعيه وزمانه مختلف وذلك دليل على اختلاف جزائه وثوابه وانه
~~سبحانه لا يسوي بين من اختلف سعيه في الجزاء كما لم يسو بين الليل والنهار
~~والذكر والأنثى
# ثم أخبر عن تفريقه بين عاقبة سعي المحسن وعاقبة سعي المسيء فقال @QB@
~~فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@ فتضمنت الآيتان ذكر شرعه وذكر الأعمال وجزائها
~~وحكمة القدر في تيسير هذا لليسرى وهذا للعسرى وأن العبد ميسر بأعماله
~~لغاياتها ولا يظلم ربك أحدا وذكر للتيسير لليسرى ثلاثة أسباب أحدها إعطاء
~~العبد وحذف مفعول الفعل إرادة للاطلاق والتعميم أي أعطى ما أمر به وسمحت به
~~طبيعته وطاوعته نفسه وذلك يتناول إعطاءه من نفسه الإيمان والطاعة والاخلاص
~~والتوبة والشكر وإعطاءه الاحسان والنفع بماله ولسانه وبدنه ونيته وقصده
~~فتكون نفسه نفسا مطيعة باذلة لا لئيمة مانعة فالنفس المطيعة هي النافعة
~~المحسنة التي طبعها الاحسان وإعطاء الخير اللازم والمتعدي فتعطي خيرها
~~لنفسها ولغيرها فهي بمنزلة العين التي ينتفع الناس بشربهم منها وسقي دوابهم
~~وأنعامهم وزرعهم فهم ينتفعون بها كيف شاءوا فهي ميسرة لذلك وهكذا الرجل
~~المبارك ميسر للنفع حيث حل فجزاء هذا أن ييسره الله لليسرى كما كانت نفسه
~~ميسرة للعطاء
# السبب الثاني التقوى وهي اجتناب ما نهى الله عنه وهذا من أعظم أسباب
~~التيسير وضده من أسباب التعسير فالمتقي ميسرة عليه أمور دنياه وآخرته وتارك
~~التقوى وإن يسرت عليه بعض أمور دنياه تعسر عليه من أمور آخرته بحسب ما تركه
~~من التقوى وأما تيسير ما تيسر عليه من أمور الدنيا فلو اتقى الله لكان
~~تيسيرها عليه أتم ولو قدر أنها لم تتيسر له فقد يسر الله له من الدنيا ما
~~هو أنفع له مما ناله بغير التقى فإن طيب العيش ونعيم القلب ولذة الروح ms033
~~وفرحها وابتهاجها من أعظم نعيم الدنيا وهو أجل من نعيم أرباب PageV01P036 @
~~الدنيا بالشهوات واللذات وقال تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا @QE@ فأخبر أنه ييسر على المتقي مالا ييسر على غيره وقال تعالى @QB@
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ وهذا أيضا ييسر
~~عليه بتقواه وقال تعالى @QB@ ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~@QE@ وهذا يتيسر عليه بإزالة ما يخشاه وإعطائه ما يحبه ويرضاه وقال @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر
~~لكم @QE@ وهذا يتيسر بالفرقان المتضمن النجاة والنصر والعلم والنور الفارق
~~بين الحق والباطل وتكفير السيئات ومغفرة الذنوب وذلك غاية التيسير وقال
~~تعالى @QB@ واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@ والفلاح غاية اليسر كما أن
~~الشقاء غاية العسر وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم @QE@ فضمن
~~لهم سبحانه بالتقوى ثلاثة أمور أحدها أعطاهم نصيبين من رحمته نصيبا في
~~الدنيا ونصيبا في الآخرة وقد يضاعف لهم نصيب الآخرة فيصير نصيبين الثاني
~~أعطاهم نورا يمشون به في الظلمات الثالث مغفرة ذنوبهم وهذا غاية التيسير
~~فقد جعل سبحانه التقوى سببا لكل يسر وترك التقوى سببا لكل عسر
# السبب الثالث التصديق بالحسنى وفسرت بلا إله إلا الله وفسرت بالجنة وفسرت
~~بالخلف وهي أقوال السلف واليسرى صفة لموصوف محذوف أي الحالة والخلة اليسرى
~~وهي فعلى من اليسرى والأقوال الثلاثة ترجع إلى أفضل الأعمال وأفضل الجزاء
~~فمن فسرها بلا إله إلا الله فقد فسرها بمفرد يأتي بكل جمع فإن التصديق
~~الحقيقي بلا إله إلا الله يستلزم التصديق بشعبها وفروعها كلها وجميع أصول
~~الدين وفروعه من شعب هذه الكلمة فلا يكون العبد مصدقا بها حقيقة التصديق
~~حتى يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه ولا يكون مؤمنا بالله إله
~~العالمين حتى يؤمن بصفات جلاله ونعوت كماله ولا يكون مؤمنا بأن الله لا إله
~~إلا هو حتى يسلب خصائص الإلهية عن كل ms034 موجود سواه ويسلبها عن اعتقاده
~~وإرادته كما هي منفية في الحقيقة والخارج ولا يكون مصدقا بها من نفي الصفات
~~العليا ولا من نفي كلامه وتكليمه ولا من نفي استوائه على عرشه وأنه يرفع
~~إليه الكلم الطيب والعمل الصالح وأنه رفع PageV01P037 @ المسيح إليه وأسرى
~~برسوله صلى الله عليه وسلم إليه وأنه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم
~~يعرج إليه إلى سائر ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يكون مؤمنا بهذه الكلمة مصدقا بها على الحقيقة من نفى عموم خلقه لكل شيء
~~وقدرته على كل شيء وعلمه بكل شيء وبعثه الأجساد من القبور ليوم النشور ولا
~~يكون مصدقا بها من زعم أنه يترك خلقه سدى لم يأمرهم ولم ينههم على ألسنة
~~رسله وكذلك التصديق بها يقتضي الاذعان والاقرار بحقوقها وهي شرائع الإسلام
~~التي هي تفصيل هذه الكلمة بالتصديق بجميع أخباره وامتثال أوامره واجتناب
~~نواهيه هو تفصيل لا إله إلا الله فالمصدق بها على الحقيقة الذي يأتي بذلك
~~كله وكذلك لم تحصل عصمة المال والدم على الاطلاق إلا بها وبالقيام بحقها
~~وكذلك لا تحصل النجاة من العذاب على الاطلاق إلا بها وبحقها فالعقوبة في
~~الدنيا والآخرة على تركها أو ترك حقها
# ومن فسر الحسنى بالجنة فسرها بأعلى أنواع الجزاء وكماله ومن فسرها بالخلف
~~ذكر نوعا من الجزاء فهذا جزاء دنيوي والجنة الجزاء في الآخرة فرجع التصديق
~~بالحسنى إلى التصديق بالايمان وجزائه والتحقيق أنها تتناول الأمرين
# وتأمل ما اشتملت عليه هذه الكلمات الثلاث وهي الاعطاء والتقوى والتصديق
~~بالحسنى من العلم والعمل وتضمنته من الهدى ودين الحق فإن النفس لها ثلاث
~~قوى قوة البذل والاعطاء وقوة الكف والامتناع وقوة الإدراك والفهم ففيها قوة
~~العلم والشعور ويتبعها قوة الحب والإرادة وقوة البغض والنفرة فهذه القوى
~~الثلاث عليها مدار صلاحها وسعادتها وبفسادها يكون فسادها وشقاوتها ففساد
~~قوة العلم والشعور يوجب له التكذيب بالحسنى وفساد قوة الحب والارادة يوجب
~~له ترك الاعطاء وفساد قوة البغض والنفرة يوجب له ترك الاتقاء فإذا ms035 كملت قوة
~~حبه وإرادته بإعطائه ما أمر به وقوة بغضه ونفرته باتقائه ما نهى عنه وقوة
~~علمه وشعوره بتصديقه بكلمة الإسلام وحقوقها وجزائها فقد زكى نفسه وأعدها
~~لكل حالة يسرى فصارت النفس بذلك ميسرة لليسرى PageV01P038 @
# ولما كان الدين يدور على ثلاث قواعد فعل لمأمور وترك لمحظور وتصديق الخبر
~~وإن شئت قلت الدين طلب وخبر والطلب نوعان طلب فعل وطلب ترك فقد تضمنت هذه
~~الكلمات الثلاث مراتب الدين أجمعها فالاعطاء فعل المأمور والتقوى ترك
~~المحظور والتصديق بالحسنى تصديق الخبر فانتظم ذلك الدين كله وأكمل الناس من
~~كملت له هذه التقوى الثلاث ودخول النقص بحسب نقصانها أو بعضها فمن الناس من
~~يكون قوة إعطائه وبذله أتم من قوة انكفافه وتركه فقوة الترك فيه أضعف من
~~قوة الاعطاء ومن الناس من يكون قوة الترك والانكفاف فيه أتم من قوة الاعطاء
~~والمنع ومن الناس من يكون فيه قوة التصديق أتم من قوة الاعطاء والمنع فقوته
~~العلمية والشعورية أتم من قوته الارادية وبالعكس فيدخل النقص بحسب ما نقص
~~من قوة هذه القوى الثلاث ويفوته من التيسير لليسرى بحسب ما فاته منها ومن
~~كملت له هذه القوى يسر لكل يسرى قال ابن عباس @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@ أي
~~نهيئه لعمل الخير تيسر عليه أعمال الخير وقال مقاتل والكلبي والفراء نيسره
~~للعود إلى العمل الصالح
# وحقيقة اليسرى أنها الخلة والحالة السهلة النافعة الواقعة له وهي ضد
~~العسرى وذلك يتضمن تيسيره للخير وأسبابه فيجري الخير وييسر على قلبه ويديه
~~ولسانه وجوارحه فتصير خصال الخير ميسرة عليه مذللة له منقادة لا تستعصي
~~عليه ولا تستصعب لأنه مهيأ لها ميسر لفعلها يسلك سبلها ذللا وتقاد له علما
~~وعملا فإذا خاللته قلت هو الذي قيل فيه
# ( مبارك الطلعة ميمونها % يصلح للدنيا وللدين )
# @QB@ وأما من بخل @QE@ فعطل قوة الارادة والاعطاء عن فعل ما أمر به @QB@
~~استغنى @QE@ بترك التقوى عن ربه فعطل قوة الانكفاف والترك عن فعل ما نهى
~~عنه @QB@ وكذب بالحسنى @QE@ فعطل قوة العلم والشعور عن التصديق بالإيمان
~~وجزائه @QB@ فسنيسره للعسرى @QE@ قال عطاء سوف ms036 أحول بين قلبه وبين الإيمان
~~بي وبرسولي وقال مقاتل يعسر عليه أن يعطى خيرا وقال عكرمة عن ابن عباس
~~نيسره للشر قال الواحدي وهذا هو القول لأن الشر يؤدي إلى العذاب فهو الخلة
~~العسرى والخير يؤدي إلى اليسر والراحة في الجنة فهو الخلة اليسرى يقول
~~سنهيؤه للشر بأن يجريه على يديه قال الفراء العرب تقول قد يسرت PageV01P039
~~@ غنم فلان إذا تهيأت للولادة وكذلك إذا ولدت وغزرت ألبانها أي يسرت ذلك
~~على أصحابها انتهى
# والتيسير للعسرى يكون بأمرين أحدهما أن يحول بينه وبين أسباب الخير فيجري
~~الشر على قلبه ونيته ولسانه وجوارحه والثاني أن يحول بينه وبين الجزاء
~~الأيسر كما حال بينه وبين أسبابه فإن قيل كيف قابل اتقى باستغنى وهل يمكن
~~العبد أن يستغني عن ربه طرفة عين
# قيل هذا من أحسن المقابلة فإن المتقي لما استشعر فقره وفاقته وشدة حاجته
~~إلى ربه اتقاه ولم يتعرض لسخطه وغضبه ومقته بارتكاب ما نهاه عنه فإن من كان
~~شديد الحاجة والضرورة إلى شخص فإنه يتقي غضبه وسخطه عليه غاية الاتقاء
~~ويجانب ما يكرهه غاية المجانبة ويعتمد فعل ما يحبه ويؤثره فقابل التقوى
~~بالاستغناء تبشيعا لحال تارك التقوى ومبالغة في ذمه بأن فعل فعل المستغني
~~عن ربه لا فعل الفقير المضطر إليه الذي لا ملجأ له إلا إليه ولا غنى له عن
~~فضله وجوده وبره طرفة عين فلله ما أحلى هذه المقابلة وما أجمع هاتين
~~الآيتين للخيرات كلها وأسبابها والشرور كلها وأسبابها فسبحان من تعرف إلى
~~خصائص عباده بكلامه وتجلى لهم فيه فهم لا يطلبون أثرا بعد عين ولا يستبدلون
~~الحق بالباطل والصدق بالمين
# وقد تضمنت هاتان الآيتان فصل الخطاب في مسألة القدر وإزالة كل لبس وإشكال
~~فيها وذلك بين بحمد الله لمن وفق لفهمه ولهذا أجاب بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أورد عليه السؤال الذي لا يزال الناس يلهجون به في القدر فأجاب
~~بفصل الخطاب وأزال الإشكال ففي الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه عن النبي ms037 صلى الله عليه وسلم أنه قال ما منكم من أحد إلا وقد علم مقعده
~~من الجنة والنار قيل يا رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب قال
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى @QE@ \ ح \ فقد تضمن هذا الحديث الرد على القدرية والجبرية
~~وإثبات القدر والشرع وإثبات الكتاب الأول المتضمن لعلم الله سبحانه الأشياء
~~قبل كونها وإثبات خلق الفعل الجزائي وهو يبطل أصول القدرية الذين يمنعون
~~خلق الفعل مطلقا ومن أقر منهم بخلق فعل الجزاء دون PageV01P040 @ الابتداء
~~هدم أصله ونقض قاعدته والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر بمثل ما أخبر به الرب
~~تعالى أن العبد ميسر لما خلق له لا مجبور فالجبر لفظ بدعي والتيسير لفظ
~~القرآن والسنة وفي الحديث دلالة على أن الصحابة كانوا أعلم الناس بأصول
~~الدين فإنهم تلقوها عن أعلم الخلق بالله على الإطلاق وكانوا إذا استشكلوا
~~شيئا سألوه عنه وكان يجيبهم بما يزيل الإشكال ويبين الصواب فهم العارفون
~~بأصول الدين حقا لا أهل البدع والأهواء من المتكلمين ومن سلك سبيلهم
# وفي الحديث استدلال النبي صلى الله عليه وسلم على مسائل أصول الدين
~~بالقرآن وإرشاده الصحابة لاستنباطها منه خلافا لمن زعم أن كلام الله ورسوله
~~لا يفيد العلم بشيء من أصول الدين ولا يجوز أن تستفاد معرفة الله وأسمائه
~~وصفاته وأفعاله منه وعبر عن ذلك بقوله الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين
# وفي الحديث بيان أن من الناس من خلق للسعادة ومنهم من خلق للشقاوة خلافا
~~لمن زعم أنهم كلهم خلقوا للسعادة ولكن اختاروا الشقاوة ولم يخلقوا لها وفيه
~~إثبات الأسباب وأن العبد ميسر للأسباب الموصلة له إلى ما خلق له وفيه دليل
~~على اشتقاق السنة من الكتاب ومطابقتها له فتأمل قوله صلى الله عليه وسلم
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له ومطابقته لقوله تعالى @QB@ فأما من أعطى واتقى
~~@QE@ إلى آخر الآيتين كيف انتظم الشرع والقدر والسبب والمسبب
# وهذا الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم هو ms038 الذي فطر الله عليه
~~عباده بل الحيوان البهيم بل مصالح الدنيا وعمارتها بذلك فلو قال كل أحد إن
~~قدر لي كذا وكذا فلا بد أن أناله وإن لم يقدر فلا سبيل إلى نيله فلا أسعى
~~ولا أتحرك لعد من السفهاء الجهال ولم يمكنه طرد ذلك أبدا وإن أتى به في أمر
~~معين فهل يمكنه أن يطرد ذلك في مصالحه جميعها من طعامه وشرابه ولباسه
~~ومسكنه وهروبه مما يضاد بقاءه وينافي مصالحه أم يجد نفسه غير منفكة ألبتة
~~عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له فإذا كان هذا
~~في مصالح الدنيا وأسباب منافعها فما الموجب لتعطيله في مصالح الآخرة وأسباب
~~السعادة والفلاح فيها ورب الدنيا والآخرة واحد فكيف يعطل ذلك في شرع الرب
~~وأمره ونهيه ويستعمل في إرادة العبد وأغراضه PageV01P041 @ وشهواته وهل هذا
~~إلا محض الظلم والجهل والإنسان ظلوم جهول ظلوم لنفسه جهول بربه فهذا الذي
~~أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم وتلا عنده هاتين الآيتين موافقا لما
~~جعله الله في عقول العقلاء وركب عليه فطر الخلائق حتى الحيوان البهيم وأرسل
~~به جميع رسله وأنزل به جميع كتبه
# ولو اتكل العبد على القدر ولم يعمل لتعطلت الشرائع وتعطلت مصالح العالم
~~وفسد أمر الدنيا والدين وإنما يستروح إلى ذلك معطلوا الشرائع ومن خلع ربقة
~~الأوامر والنواهي من عنقه وذلك ميراث من إخوانهم المشركين الذين دفعوا أمر
~~الله ونهيه وعارضوا شرعه بقضائه وقدره كما حكى الله سبحانه ذلك عنهم في غير
~~موضع من كتابه كقوله تعالى @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل
~~هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل
~~فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ وقال تعالى @QB@ وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء كذلك فعل ms039 الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم أنفقوا من ما رزقكم الله قال
~~الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال
~~مبين @QE@
# فان قيل فالاعطاء والتقوى والتصديق بالحسنى هي من اليسرى بل هي أصل
~~اليسرى من يسرها للعبد أولا وكذلك أضدادها
# قيل الله سبحانه هو الذي يسر للعبد أسباب الخير والشر وخلق خلقه قسمين
~~أهل سعادة فيسرهم لليسرى وأهل شقاوة فيسرهم للعسرى واستعمل هؤلاء في
~~الأسباب التي خلقوا لغاياتها لا يصلحون لسواها وهؤلاء في الأسباب التي
~~خلقوا لغاياتها لا يصلحون لسواها وحكمته الباهرة تأبى أن يضع عقوبته في
~~موضع لا تصلح له كما يأبى أن يضع كرامته وثوابه في محل لا يصلح لهما ولا
~~يليق بهما بل حكمة آحاد خلقه تأبى ذلك ومن جعل محل المسك والرجيع واحدا فهو
~~من أسفه السفهاء PageV01P042 @
# فإن قيل فلم جعل هذا لا يليق به إلا الكرامة وهذا لا يليق به إلا الإهانة
~~قيل هذا سؤال جاهل لا يستحق الجواب كأنه يقول لم خلق الله كذا وكذا
# فإن قيل وعلى هذا فهل لهذا الجاهل من جواب لعله يشفى من جهله قيل نعم شأن
~~الربوبية خلق الأشياء وأضدادها وخلق الملزومات ولوازمها وذلك هو محض الكمال
~~فالعلو لازم وملزوم للسفل والليل لازم وملزوم للنهار وكمال هذا الوجود
~~بالحر والبرد والصحو والغيم ومن لوازم الطبيعة الحيوانية الصحة والمرض
~~واختلاف الارادات والمرادات ووجود اللازم بدون ملزومه ممتنع ولولا خلق
~~المتضادات لما عرف كمال القدرة والمشيئة والحكمة ولما ظهرت أحكام الأسماء
~~والصفات وظهور أحكامها وآثارها لا بد منه إذ هو مقتضى الكمال المقدس والملك
~~التام وإذا أعطيت اسم الملك حقه ولن تستطيع علمت أن الخلق والأمر والثواب
~~والعقاب والعطاء والحرمان أمر لازم لصفة الملك وأن صفة الملك تقتضي ذلك ولا
~~بد وأن تعطيل هذه الصفة أمر ممتنع فالملك الحق ms040 يقتضي إرسال الرسل وإنزال
~~الكتب وأمر العباد ونهيهم وثوابهم وعقابهم وإكرام من يستحق الإكرام وإهانة
~~من يستحق الإهانة كما تستلزم حياة الملك وعلمه وإرادته وقدرته وسمعه وبصره
~~وكلامه ورحمته ورضاه وغضبه واستواءه على سرير ملكه يدبر أمر عباده وهذه
~~الإشارة تكفي اللبيب في مثل هذا الموضع ويطلع منها على أرض مونقة وكنوز من
~~المعرفة وبالله التوفيق
# | فصل
# ثم قال تعالى @QB@ إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى @QE@ قيل معناه
~~إن علينا أن نبين طريق الهدى من طريق الضلال قال قتادة على الله البيان
~~بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته اختاره أبو إسحاق وهو قول مقاتل وجماعة
~~وهذا المعنى حق ولكن مراد الآية شيء آخر وقيل المعنى إن علينا للهدى
~~والإضلال قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء PageV01P043 @ يريد
~~أرشد أوليائي إلى العمل بطاعتي وأحول بين أعدائي وبين أن يعملوا بطاعتي قال
~~الفراء فترك ذكر الاضلال كما قال @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ أي والبرد
~~وهذا أضعف من القول الأول وإن كان معناه صحيحا فليس هو معنى الآية وقيل
~~المعنى من سلك الهدى فعلى الله سبيله كقوله @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@
~~وهذا قول مجاهد وهو أصح الأقوال في الآية قال الواحدي علينا للهدى أي إن
~~الهدى يوصل صاحبه إلى الله وإلى ثوابه وجنته وهذا المعنى في القرآن في ثلاث
~~مواضع ههنا وفي النحل في قوله @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ وفي الحجر في
~~قوله @QB@ هذا صراط علي مستقيم @QE@ وهو معنى شريف جليل يدل على أن سالك
~~طريق الهدى يوصله طريقه إلى الله ولا بد والهدى هو الصراط المستقيم فمن
~~سلكه أوصله إلى الله فذكر الطريق والغاية فالطريق الهدى والغاية الوصول إلى
~~الله فهذه أشرف الوسائل وغايتها أعلى الغايات ولما كان مطلوب السالك إلى
~~الله تحصيل مصالح دنياه وآخرته لم يتم له هذا المطلوب إلا بتوحيد طلبه
~~والمطلوب منه فأعلمه سبحانه أن سواه لا يملك من الدنيا والآخرة شيئا وأن
~~الدنيا والآخرة جميعا له وحده فإذا تيقن العبد ذلك اجتمع طلبه ومطلوبه على
~~من ms041 يملك الدنيا والآخرة وحده فتضمنت الآيتان أربعة أمور هي المطالب العالية
~~ذكر أعلى الغايات وهو الوصول إلى الله سبحانه وأقرب الطرق والوسائل إليه
~~وهي طريقة الهدى وتوحيد الطريق فلا يعدل عنها إلى غيرها وتوحيد المطلوب وهو
~~الحق فلا يعدل عنه إلى غيره فاقتبس هذه الأمور من مشكاة هذه الكلمات فإن
~~هذه غاية العلم والفهم وبالله التوفيق
# والهدى التام يتضمن توحيد المطلوب وتوحيد الطلب وتوحيد الطريق الموصلة
~~والانقطاع وتخلف الوصول يقع من الشركة في هذه الأمور أو في بعضها فالشركة
~~في المطلوب تنافي التوحيد والإخلاص والشركة في الطلب تنافي الصدق والعزيمة
~~والشركة في الطريق تنافي اتباع الأمر فالأول يوقع في الشرك والرياء والثاني
~~يوقع في المعصية والبطالة والثالث يوقع في البدعة ومفارقة السنة فتأمله
# فتوحيد المطلوب يعصم من الشرك وتوحيد الطلب يعصم من المعصية PageV01P044
~~@ وتوحيد الطريق يعصم من البدعة والشيطان إنما ينصب فخه بهذه الطرق الثلاثة
# ولما أقام سبحانه الدليل وأنار السبيل وأوضح الحجة وبين المحجة أنذر
~~عباده عذابه الذي أعده لمن كذب خبره وتولى عن طاعته وجعل هذا الصنف من
~~الناس هم أشقاهم كما جعل أسعدهم أهل التقوى والاحسان والاخلاص فهذا الصنف
~~هو الذي يجنب عذابه كما قال @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى
~~@QE@ فهذا المتقي المحسن لا يفعل ذلك إلا ابتغاء وجه ربه فهو مخلص في تقواه
~~وإحسانه
# وفي الآية الإرشاد إلى أن صاحب التقوى لا ينبغي له أن يتحمل من الخلق
~~ونعمهم وإن حمل منهم شيئا بادر إلى جزائهم عليه لئلا يتبقى لأحد من الخلق
~~عليه نعمة تجزى فيكون بعد ذلك عمله كله لله وحده ليس للمخلوق جزاء على
~~نعمته
# ونبه بقوله @QB@ تجزي @QE@ على أن نعمة الإسلام التي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على هذا الأتقى لا تجزى فإن كل ذي نعمة يمكن جزاء نعمته إلا نعمة
~~الإسلام فإنها لا يمكن المنعم بها عليه أن يجزي بها وهذا يدل على أن الصديق
~~رضي الله عنه أول وأولى من ذكر في هذه الآية وأنه أحق الأمة بها فإن ms042 عليا
~~رضي الله عنه تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فلرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنده نعمة غير نعمة الإسلام يمكن أن تجزى
# ونبه سبحانه بقوله @QB@ إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ على أن من ليس
~~لمخلوق عليه نعمة تجزى لا يفعل ما يفعله إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى بخلاف
~~من تطور نعم المخلوقين ومننهم فإنه مضطر إلى أن يفعل لأجلهم ويترك لأجلهم
~~ولهذا كان من كمال الإخلاص أن لا يجعل العبد عليه منة لأحد من الناس لتكون
~~معاملته كلها لله ابتغاء وجهه وطلب مرضاته فكما أن هذه الغاية أعلى الغايات
~~وهذا المطلوب أشرف المطالب فهذا الطريق أقصد الطرق إليه وأقربها وأقومها
~~وبالله التوفيق PageV01P045 @
# | فصل
# ومن ذلك إقسامه سبحانه @QB@ والضحى والليل إذا سجى @QE@ على إنعامه على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وإكرامه له وإعطائه ما يرضيه وذلك متضمن لتصديقه
~~له فهو قسم على صحة نبوته وعلى جزائه في الآخرة فهو قسم على النبوة والمعاد
~~وأقسم بآيتين عظيمتين من آياته دالتين على ربوبيته وحكمته ورحمته وهما
~~الليل والنهار
# فتأمل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحى الذي يوافي بعد ظلام الليل للمقسم
~~عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتى قال أعداؤه ودع محمدا
~~ربه فأقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل على ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة
~~احتباسه واحتجابه وأيضا فإن فالق ظلمة الليل عن ضوء النهاء هو الذي فلق
~~ظلمة الجهل والشرك بنور الوحي والنبوة فهذان للحس وهذان للعقل وأيضا فإن
~~الذي اقتضت رحمته أن لا يترك عباده في ظلمة الليل سرمدا بل هداهم بضوء
~~النهاء إلى مصالحهم ومعايشهم لا يليق به أن يتركهم في ظلمة الجهل والغى بل
~~يهديهم بنور الوحي والنبوة إلى مصالح دنياهم وآخرتهم
# فتأمل حسن ارتباط المقسم به بالمقسم عليه وتأمل هذه الجزالة والرونق الذي
~~على هذه الألفاظ والجلالة التي على معانيها
# ونفى سبحانه أن يكون ودع نبيه أو قلاه فالتوديع الترك والقلى البغض فما
~~تركه منذ اعتنى به وأكرمه ولا أبغضه منذ ms043 أحبه وأطلق سبحانه أن الآخرة خير
~~له من الأولى وهذا يعم كل حالة يرقيه إليها هي خير له مما قبلها كما أن
~~الدار الآخرة خير له مما قبلها ثم وعده بما تقر به عينه وتفرح به نفسه
~~وينشرح به صدره وهو أن يعطيه فيرضى وهذا يعم ما يعطيه من القرآن والهدى
~~والنصر وكثرة الاتباع ورفع ذكره وإعلاء كلمته وما يعطيه بعد مماته وما
~~يعطيه في موقف القيامة وما يعطيه في الجنة وأما ما يغتر به الجهال من أنه
~~لا يرضى وواحد من أمته في النار أو لا يرضى أن يدخل أحد من أمته النار فهذا
~~من غرور الشيطان لهم ولعبه بهم فإنه صلوات الله وسلامه عليه يرضى
~~PageV01P046 @ بما يرضى به ربه تبارك وتعالى وهو سبحانه يدخل النار من
~~يستحقها من الكفار والعصاة ثم يحد لرسوله حدا يشفع فيهم ورسوله أعرف به
~~وبحقه من أن يقول لا أرضى أن يدخل أحدا من أمتي النار على أن يدعه فيها بل
~~ربه تبارك وتعالى يأذن له فيشفع فيمن شاء الله أن يشفع فيه ولا يشفع في غير
~~من أذن له فيه ورضيه
# ثم ذكر سبحانه نعمه عليه من إيوائه بعد يتمه وهدايته بعد الضلالة وإغنائه
~~بعد الفقر فكان محتاجا إلى من يؤويه ويهديه ويغنيه فآواه ربه وهداه وأغناه
~~فأمره سبحانه أن يقابل هذه النعم الثلاث بما يليق بها من الشكر فنهاه أن
~~يقهر اليتيم وأن ينهر السائل وأن يكتم النعمة بل يحدث بها فأوصاه سبحانه
~~باليتامى والفقراء والمتعلمين قال مجاهد ومقاتل لا تحقر اليتيم فقد كنت
~~يتيما وقال الفراء لا تقهره على ماله فتذهب بحقه لضعفه وكذلك كانت العرب
~~تفعل في أمر اليتامى تأخذ أموالهم وتظلمهم فغلظ الخطاب في أمر اليتيم وكذلك
~~من لا ناصر له يغلظ في أمره وهو نهي لجميع المكلفين
# @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ قال أكثر المفسرين هو سائل المعروف
~~والصدقة لا تنهره إذا سألك فقد كنت فقيرا فإما أن تطعمه وإما أن ترده ردا
~~لينا قال الحسن أما إنه ms044 ليس بالسائل الذي يأتيك ولكن طالب العلم وهذا قول
~~يحيى بن آدم قال إذا جاءك طالب العلم فلا تنهره والتحقيق أن الآية تتناول
~~النوعين
# وقوله @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ قال مجاهد بالقرآن وقال الكلبي
~~بمعنى أظهرها والقرآن أعظم ما أنعم الله به عليه فأمره أن يقرئه ويعلمه
~~وروى أبو بشر عن مجاهد حدث بالنبوة التي أعطاك الله وقال الزجاج بلغ ما
~~أرسلت به وحدث بالنبوة التي آتاك وهي أجل النعم وقال مقاتل أشكر هذه النعمة
~~التي ذكرت في هذه السورة والتحقيق أن النعم تعم هذا كله فأمر أن لا ينهر
~~سائل المعروف والعلم وأن يحدث بنعم الله عليه في الدين والدنيا PageV01P047
~~@
# | فصل
# ومن ذلك اقسامه سبحانه ب @QB@ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات
~~صبحا @QE@ وقد اختلف الصحابة ومن بعدهم في ذلك فقال علي بن أبي طالب وعبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنهما هي إبل الحاج تعدو من عرفة إلى مزدلفة ومن
~~مزدلفة إلى منى وهذا اختيار محمد بن كعب وأبي صالح وجماعة من المفسرين وقال
~~عبد الله بن عباس هي خيل الغزاة وهذا قول أصحاب ابن عباس والحسن وجماعة
~~واختاره الفراء والزجاج قال أصحاب الابل السورة مكية ولم يكن ثم جهاد ولا
~~خيل تجاهد وإنما أقسم بما يعرفونه ويألفونه وهي إبل الحاج إذا عدت من عرفة
~~إلى مزدلفة فهي عاديات والضبح والضبع مد الناقة ضبعها في السير يقال ضبحت
~~وضبعت بمعنى واحد وأنشد أبو عبيدة وقد اختار هذا القول
# ( فكان لكم اجرى جميعا وأضبحت % بي البازل الوجناء في الآل تضبح )
# قالوا فهي تعدو ضبحا فتورى بأخفافها النار من حك الأحجار بعضها ببعض
~~فتثير النقع وهو الغبار بعدوها فيتوسط جمعا وهي المزدلفة
# قال أصحاب الخيل المعروف في اللغة أن الضبح أصوات أنفاس الخيل إذا عدون
~~والمعنى والعاديات ضابحة فيكون ضبحا مصدرا على الأول وحالا على الثاني
~~قالوا والخيل هي التي تضبح في عدوها ضبحا وهو صوت يسمع من أجوافها ليس
~~بالصهيل ولا الحمحمة ولكن صوت أنفاسها في أجوافها من شدة العدو ms045 وقال
~~الجرجاني كلا القولين قد جاء في التفسير إلا أن السياق يدل على أنها الخيل
~~وهو قوله تعالى @QB@ فالموريات قدحا @QE@ والإيراء لا يكون إلا للحافر
~~لصلابته وأما الخف ففيه لين واسترخاء انتهى
# قالوا والضبح في الخيل أظهر منه في الإبل والايراء لسنابك الخيل أبين منه
~~لاخفاف الابل قالوا والنقع هو الغبار وإثارة الخيل بعدوها له أظهر من إثارة
~~أخفاف الإبل والضمير في به عائد على المكان الذي تعدو فيه قالوا
~~PageV01P048 @ وأعظم ما يثير الغبار عند الاغارة إذا توسطت الخيل جمع العدو
~~لكثرة حركتها واضطرابها في ذلك المكان وأما حمل الآية في إثارة الغبار في
~~وادي محسر عند الاغارة فليس بالبين ولا يثور هناك غبار في الغالب لصلابة
~~المكان قالوا وأما قولكم إنه لم يكن بمكة حين نزول الآية جهاد ولا خيل
~~تجاهد فهذا لا يلزم لأنه سبحانه أقسم بما يعرفونه من شأن الخيل إذا كانت في
~~غزو فأغارت فأثارت النقع وتوسطت جمع العدو وهذا أمر معروف وذكر خيل
~~المجاهدين أحق ما دخل في هذا الوصف فذكره على وجه التمثيل لا الاختصاص فان
~~هذا شأن خيل المقاتلة واشرف أنواع الخيل خيل المجاهدين والقسم إنما وقع بما
~~تضمنه شأن هذه العاديات من الآيات البينات من خلق هذا الحيوان الذي هو من
~~أكرم البهيم وأشرفه وهو الذي يحصل به العز والظفر والنصر على الأعداء
~~فيعدوا طالبة للعدو وهاربة منه فيثير عدوها الغبار لشدته وتورى حوافرها
~~وسنابكها النار من الأحجار لشدة عدوها فتدرك الغارة التي طلبتها حتى تتوسط
~~جمع الأعداء فهذا من أعظم آيات الرب تعالى وأدلة قدرته وحكمته فذكرهم بنعمه
~~عليهم في خلق هذا الحيوان الذي ينتصرون به على أعدائهم ويدركون به ثأرهم
~~كما ذكرهم سبحانه بنعمه عليهم في خلق الإبل التي تحمل أثقالهم من بلد إلى
~~بلد فالابل أخص بحمل الأثقال والخيل أخص بنصرة الرجال فذكرهم بنعمه بهذا
~~وهذا وخص الاغارة بالضبح لأن العدو لم ينتشروا إذ ذاك ولم يفارقوا محلهم
~~وأصحاب الإغارة حامون مستريحون يبصرون مواقع الغارة والعدو لم يأخذوا
~~أهبتهم ms046 بل هم في غرتهم وغفلتهم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد الغارة صبر حتى يطلع الفجر فإن سمع مؤذنا أمسك وإلا أغار
# ولما علم أصحاب الإبل أن أخفافها أبعد شيء من ورى النار تأولوا الآية على
~~وجوه بعيدة فقال محمد بن كعب هم الحاج إذا أوقدوا نيرانهم ليلة المزدلفة
~~وعلى هذا فيكون التقدير فالجماعات الموريات وهذا خلاف الظاهر وإنما
~~الموريات هي العاديات وهي المغيرات روى سعيد بن جبير عن ابن عباس هم الذين
~~يغيرون فيورون بالليل نيرانهم لطامعهم وحاجتهم كأنهم أخذوه من قوله تعالى
~~@QB@ أفرأيتم النار التي تورون @QE@ وهذا ان أريد به التمثيل PageV01P049 @
~~وأن الآية تدل عليه فصحيح وإن أريد به اختصاص الموريات فليس كذلك لأن
~~الموريات هي العاديات بعينها ولهذا عطفها عليه بالفاء التي للتسبب فإنها
~~عدت فأورت وقال قتادة الموريات هي الخيل توري نار العداوة بين المقتتلين
~~وهذا ليس بشيء وهو بعيد من معنى الآية وسياقها وأضعف منه قول عكرمة هي
~~الألسنة توري نار العداوة بعظيم ما نتكلم به وأضعف منه ما ذكر عنه مجاهد هي
~~أفكار الرجال توري نار المكر والخديعة في الحرب
# وهذه الأقوال إن أريد أن اللفظ دل عليها وأنها هي المراد فغلط وإن أريد
~~أنها أخذت من طريق الاشارة والقياس فأمرها قريب
# وتفسير الناس يدور على ثلاثة أصول تفسير على اللفظ وهو الذي ينحو إليه
~~المتأخرون وتفسير على المعنى وهو الذي يذكره السلف وتفسير على الإشارة
~~والقياس وهو الذي ينحو إليه كثير من الصوفية وغيرهم وهذا لا بأس به بأربعة
~~شرائط أن لا يناقض معنى الآية وأن يكون معنى صحيحا في نفسه وأن يكون في
~~اللفظ إشعار به وأن يكون بينه وبين معنى الآية ارتباط وتلازم فإذا اجتمعت
~~هذه الأمور الأربعة كان استنباطا حسنا
# وأضعف من ذلك كله قول ابن جريج قدحا يعني فالمنجحات أمرا يريد البالغين
~~بنجحهم فيما طلبوه وعطف قوله فأثرن فوسطن وهما فعلان على العاديات
~~والموريات لما فيه من معنى الفعل
# وكان ذكر الفعل في أثرن ووسطن أحسن ms047 من ذكر الاسم لأنه سبحانه قسم أفعالنا
~~إلى قسمين وسيلة وغاية فالوسيلة هي العدو وما يتبعه من الايراء والاغارة
~~والغاية هي توسط الجمع وما يتبعه من إثارة النقع فهن عاديات موريات مغيرات
~~حتى يتوسطن الجمع ويثرن النقع فالأول شأنهن الذي أعددن له والثاني فعلهن
~~الذي انتهين إليه والله أعلم
# | فصل
# فهذا شأن القسم وأما شأن المقسم عليه فهو حال الإنسان وهو كون الانسان
~~كنودا بشهادته على نفسه أو شهادة ربه عليه وكونه بخيلا لحبه المال
~~PageV01P050 @ والكنود للنعمة وفعله كند يكند كنودا مثل كفر يكفر كفورا
~~والأرض الكنود التي لا تنبت شيئا وامرأة كندى أي كفور للمعاشرة واصل اللفظ
~~منع الحق والخير ورجل كنود إذا كان مانعا لما عليه من الحق وعبارات
~~المفسرين تدور على هذا المعنى قال ابن عباس رضي الله عنهما وأصحابه رحمهم
~~الله تعالى هو الكفور وقيل هو البخيل الذي يمنع رفده وبجيع عبده ولا يعطي
~~في النائبة وقال الحسن هو اللوام لربه يعد المصائب وينسى النعم
# وأما قوله @QB@ وإنه على ذلك لشهيد @QE@ فقال ابن عباس يريد أن ربه على
~~ذلك لشهيد وقيل إن الإنسان لشهيد على ذلك إن أنكر بلسانه أشهد ربه عليه
~~حاله ويؤيد هذا القول سياق الضمائر فإن قوله @QB@ وإنه لحب الخير لشديد
~~@QE@ للانسان فافتتح الخبر عن الانسان بكونه كنودا ثم ثناه بكونه شهيدا على
~~ذلك ثم ختمه بكونه بخيلا بماله لحبه إياه ويؤيد قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه أتى بعلي فقال @QB@ وإنه على ذلك لشهيد @QE@ أي مطلع عالم به
~~كقوله @QB@ ثم الله شهيد على ما يفعلون @QE@ ولو أريد شهادة الإنسان لأتى
~~بالباء فقيل وإنه بذلك لشهيد كما قال تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر @QE@ فلو أراد شهادة الانسان لقال
~~وإنه على نفسه لشهيد فإن كنوده المشهود به ونفسه هي المشهود عليها
# ثم قال تعالى @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@ والخير هنا المال باتفاق
~~المفسرين والشديد البخيل من أجل حب المال فحب المال هو الذي حمله على البخل ms048
~~هذا قول الأكثرين وقال ابن قتيبة بل المعنى إنه لشديد الحب للخير فتكون
~~اللام في قوله لحب الخير متعلقة بقوله لشديد على حد تعلق قولك إنه لزيد
~~لضارب ومنعت طائفة من النحاة أن يعمل ما بعد اللام فيما قبلها وهذه الآيات
~~حجة على الجواز فإن قوله لربه معمول لكنود وقوله على ذلك معمول لشهيد ولا
~~وجه للتكلف البارد في تقدير عامل مقدم محذوف يفسره هذا المذكور فالحق جواز
~~إن لزيد لضارب فوصف سبحانه الانسان بكفران نعم ربه وبخله بما آتاه من الخير
~~فلا هو شكور للنعم ولا محسن إلى خلقه بل بخيل بشكره بخيل بماله وهذا ضد
~~المؤمن الكريم فإنه مخلص لربه محسن إلى خلقه PageV01P051 @ فالمؤمن له
~~الاخلاص والاحسان والفاجر له الكفر والبخل وقد ذم الله سبحانه هذين الخلقين
~~المهلكين في غير موضع من كتابه كقوله @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون @QE@ فالرياء ضد الاخلاص ومنع
~~الماعون ضد الاحسان وكذلك قوله تعالى @QB@ إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~@QE@ فاختياله وفخره من كفره وكنوده وهذا ضد قوله @QB@ الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QE@ وقوله @QB@ واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا @QE@ الآية وكذلك ذكر الخلقين الذميمين
~~في قوله @QB@ والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر @QE@ ونظيره @QB@ وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر
~~وأنفقوا من ما رزقهم الله @QE@ ونظيره ما تقدم في سورة الليل من ذم
~~المستغني البخيل ومدح المعطي المصدق بالحسنى ونظيره قوله @QB@ ويل لكل همزة
~~لمزة الذي جمع مالا وعدده @QE@ فإن الهمزة واللمزة من الفخر والكبر وجمع
~~المال وتعديده من البخل وذلك مناف لسر الصلاة والزكاة ومقصودهما
# ثم خوف سبحانه الانسان الذي هذا وصفه حين يبعثر ما في القبور ويحصل ما في
~~الصدور أي ميز وجمع وبين وأظهر ونحو ذلك وجمع سبحانه بين القبور والصدور
~~كما جمع بينهما النبي صلى الله عليه وسلم ms049 في قوله ملأ الله أجوافهم وقبورهم
~~نارا فإن الإنسان يواري صدره ما فيه من الخير والشر ويواري قبره جسمه فيخرج
~~الرب جسمه من قبره وسره من صدره فيصير جسمه بارزا على الأرض وسره باديا على
~~وجهه كما قال تعالى @QB@ يعرف المجرمون بسيماهم @QE@ وقال @QB@ سنسمه على
~~الخرطوم @QE@
# | فصل
# ومفعول العلم إن علمت فيه وكسرت لمكان اللام وقيد سبحانه كونه
~~PageV01P052 @ خبيرا بهم ذلك اليوم وهو خبير بهم في كل وقت إيذانا بالجزاء
~~وأنه يجازيهم في ذلك اليوم بما يعلمه منهم فذكر العلم والمراد لازمه والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# | فصل
# ومن ذلك إقسامه بالعصر على حال الانسان في الآخرة هذه السورة على غاية
~~اختصارها لها شأن عظيم حتى قال الشافعي رحمه الله لو فكر الناس كلهم فيها
~~لكفتهم
# والعصر المقسم به قيل هو أول الوقت الذي يلي المغرب من النهار وقيل هو
~~آخر ساعة من ساعاته وقيل المراد صلاة العصر وأكثر المفسرين على أنه الدهر
~~وهذا هو الراجح وتسمية الدهر عصرا أمر معروف في لغتهم قال
# ( ولن يلبث العصران يوم وليلة % إذا طلبا أن يدركا ما تيمما )
# ويوم وليلة بدل من العصران فأقسم سبحانه بالعصر لمكان العبرة والآية فيه
~~فإن مرور الليل والنهار على تقدير قدرة العزيز العليم منتظم لمصالح العالم
~~على أكمل ترتيب ونظام وتعاقبهما واعتدالهما تارة وأخذ أحدهما من صاحبه تارة
~~واختلافهما في الضوء والظلام والحر والبرد وانتشار الحيوان وسكونه وانقسام
~~العصر إلى القرون والسنين والأشهر والأيام والساعات وما دونها آية من آيات
~~الرب تعالى وبرهان من براهين قدرته وحكمته
# فأقسم بالعصر الذي هو زمان أفعال الانسان ومحلها على عاقبة تلك الأفعال
~~وجزائها ونبه بالمبدأ وهو خلق الزمان والفاعلين وأفعالهم على المعاد وأن
~~قدرته كما لم تقصر عن المبدأ لم تقصر عن المعاد وأن حكمته التي اقتضت خلق
~~الزمان وخلق الفاعلين وأفعالهم وجعلها قسمين خيرا وشرا تأبى أن يسوى بينهم
~~وأن لا يجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته وأن يجعل النوعين رابحين أو
~~خاسرين بل الانسان من حيث هو إنسان خاسر إلا ms050 من رحمه الله فهداه ووفقه
~~للإيمان والعمل الصالح في نفسه وأمر غيره به وهذا نظير رده الانسان
~~PageV01P053 @ إلى أسفل سافلين واستثناء الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~هؤلاء المردودين
# وتأمل حكمة القرآن لما قال @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ فإنه ضيق
~~الاستثناء وخصصه فقال @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر @QE@ ولما قال @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين @QE@ وسع
~~الاستثناء وعممه فقال @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ ولم يقل
~~وتواصوا فإن التواصي هو أمر الغير بالإيمان والعمل الصالح وهو قدر زائد على
~~مجرد فعله فمن لم يكن كذلك فقد خسر هذا الربح فصار في خسر ولا يلزم أن يكون
~~في أسفل سافلين فإن الانسان قد يقوم بما يجب عليه ولا يأمر غيره فإن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر مرتبة زائدة وقد تكون فرضا على الاعيان وقد تكون
~~فرضا على الكفاية وقد تكون مستحبة
# والتواصي بالحق يدخل فيه الحق الذي يجب والحق الذي يستحب والصبر يدخل فيه
~~الصبر الذي يجب والصبر الذي يستحب فهؤلاء إذا تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
~~حصل لهم من الربح ما خسره أولئك الذين قاموا بما يجب عليهم في أنفسهم ولم
~~يأمروا غيرهم به وإن كان أولئك لم يكونوا من الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~فمطلق الخسار شيء والخسار المطلق شيء وهو سبحانه إنما قال @QB@ إن الإنسان
~~لفي خسر @QE@ ومن ربح في سلعة وخسر في غيرها قد يطلق عليه أنه في خسر وأنه
~~ذو خسر كما قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراريط كثيرة
~~فهذا نوع تفريط وهو نوع خسر بالنسبة إلى من حصل ربح ذلك
# ولما قال في سورة والتين @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين @QE@ قال @QB@ إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ فقسم الناس إلى هذين القسمين فقط ولما
~~كان الانسان له قوتان قوة العلم وقوة العمل وله حالتان حالة يأتمر فيها
~~بأمر غيره وحالة يأمر فيها غيره استثنى سبحانه من كمل قوته العلمية
~~بالايمان وقوته العملية بالعمل الصالح PageV01P054 @ وانقاد لأمر غيره له
~~بذلك وأمر غيره ms051 به من الانسان الذي هو في خسر فإن العبد له حالتان حالة
~~كمال في نفسه وحالة تكميل لغيره وكماله وتكميله موقوف على أمرين علم بالحق
~~وصبر عليه فتضمنت الآية جميع مراتب الكمال الانساني من العلم النافع والعمل
~~الصالح والاحسان إلى نفسه بذلك وإلى أخيه به وانقياده وقبوله لمن يأمره
~~بذلك
# وقوله تعالى @QB@ وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QE@ إرشاد إلى منصب
~~الإمامة في قوة الدين كقوله تعالى @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@ فبالصبر واليقين تنال الامامة في الدين
# والصبر نوعان نوع على المقدور كالمصائب ونوع على المشروع وهذا النوع أيضا
~~نوعان صبر على الأوامر وصبر عن النواهي فذاك صبر على الارادة والفعل وهذا
~~صبر عن الارادة والفعل فأما النوع الأول من الصبر فمشترك بين المؤمن
~~والكافر والبر والفاجر لا يثاب عليه لمجرده إن لم يقترن به إيمان واختيار
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق ابنته مرها فلتصبر ولتحتسب وقال تعالى
~~@QB@ إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ بلى إن تصبروا وتتقوا @QE@ وقال @QB@ وإن تصبروا وتتقوا @QE@
~~فالصبر بدون الايمان والتقوى بمنزلة قوة البدن الخالي عن الإيمان والتقوى
~~وعلى حسب اليقين بالمشروع يكون الصبر على المقدور وقال تعالى @QB@ فاصبر إن
~~وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون @QE@ فأمره أن يصبر ولا يتشبه
~~بالذين لا يقين عندهم في عدم الصبر فإنهم لعدم يقينهم عدم صبرهم وخفوا
~~واستخفوا قومهم ولو حصل لهم اليقين والحق لصبروا وما خفوا ولا استخفوا فمن
~~قل يقينه قل صبره ومن قل صبره خف واستخف فالموقن الصابر رزين لأنه ذو لب
~~وعقل ومن لا يقين له ولا صبر عنده خفيف طائش تلعب به الأهواء والشهوات كما
~~تلعب الرياح بالشيء الخفيف والله المستعان PageV01P055 @
# | فصل
# ومن ذلك اقسامه سبحانه @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ التي تنزلها الشمس
~~والقمر وفسرت بالنجوم أو نوع منها وفسرت بالقصور العظام وكل ذلك من آيات
~~قدرته وشواهد وحدانيته فإن السماء كرة متشابهة الأجزاء والشكل الكرى لا
~~يتميز منه ms052 جانب عن جانب بطول ولا قصر ولا وضع بل هو متساوي الجوانب فجعل
~~هذه البروج في هذه الكرى على اختلاف صورها وأشكالها ومقاديرها يستحيل أن
~~توجد بغير فاعل ويستحيل أن يكون فاعلها غير قادر ولا عالم ولا مريد ولا حي
~~ولا حكيم ولا مباين للمفعول وهذا ونحوه مما هدم قواعد الطبائعية والملاحدة
~~والفلاسفة الذين لا يثبتون للعالم ربا بائنا قادرا فاعلا بالاختيار عالما
~~بتفاصيله حكيما مدبرا له
# فبروج السماء هي منازلها أو منازل السيارة التي فيها من أعظم آياته
~~سبحانه فلهذا أقسم بها مع السماء ثم أقسم باليوم الموعود وهو يوم القيامة
~~وهو المقسم به وعليه كما أن القرآن يقسم به وعليه ودال على وقوع اليوم
~~الموعود باتفاق جميع الرسل عليه وبما عرفه عباده من حكمته وعزته التي تأبى
~~أن يتركهم سدى ويخلقهم عبثا وبغير ذلك من الآيات والبراهين التي يستدل بها
~~سبحانه على إمكانه تارة وعلى وقوعه تارة وعلى تنزيهه عما يقول أعداؤه من
~~أنه لا يأتي به تارة فالاقسام به عند من آمن بالله كالاقسام بالسماء وغيرها
~~من الموجودات المشاهدة بالعيان
# ثم أقسم سبحانه بالشاهد والمشهود مطلقين غير معينين وأعم المعاني فيه أنه
~~المدرك والمدرك والعالم والمعلوم والرائي والمرئي وهذا أليق المعاني به وما
~~عداه من الأقوال ذكرت على وجه التمثيل لا على وجه التخصيص
# فإن قيل فما واجه الارتباط بين هذه الأمور الثلاثة المقسم بها قيل هي
~~بحمد الله في غاية الارتباط والاقسام بها متناول لكل موجود في الدنيا
~~والآخرة وكل منها آية مستقلة دالة على ربوبيته وإلهيته فأقسم بالعالم
~~العلوي وهي السماء وما فيها من البروج التي هي أعظم الأمكنة وأوسعها ثم
~~أقسم بأعظم الأيام PageV01P056 @ وأجلها قدرا الذي هو مظهر ملكه وأمره
~~ونهيه وثوابه وعقابه ومجمع أوليائه وأعدائه والحكم بينهم بعلمه وعدله ثم
~~أقسم بما هو أعم من ذلك كله وهو الشاهد والمشهود وناسب هذا القسم ذكر أصحاب
~~الأخدود الذين عذبوا أولياءه وهم شهود على ما يفعلون بهم والملائكة شهود
~~عليهم بذلك والأنبياء وجوارحهم تشهد به ms053 عليهم وأيضا فالشاهد هو المطلع
~~والرقيب والمخبر والمشهود وهو المطلع عليه المخبر به المشاهد
# فمن نوع الخليقة إلى شاهد ومشهود وهو أقدر القادرين كما نوعها إلى مرئي
~~لنا وغير مرئي كما قال @QB@ فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون @QE@ كما
~~نوعها إلى أرض وسماء وليل ونهار وذكر وأنثى وهذا التنويع والاختلاف من
~~آياته سبحانه كذلك نوعها إلى شاهد ومشهود
# وفيه سر آخر وهو أن من المخلوقات ما هو مشهود عليه ولا يتم نظام العالم
~~إلا بذلك فكيف يكون المخلوق شاهدا رقيبا حفيظا على غيره ولا يكون الخالق
~~تبارك وتعالى شاهدا على عباده مطلعا عليهم رقيبا
# وأيضا فإن ذلك يتضمن القسم بملائكته وأنبيائه ورسله فإنهم شاهدون على
~~العباد فيكون من باب اتحاد المقسم به والمقسم عليه كما أقسم باليوم الموعود
~~وهو المقسم به وعليه وأيضا فيوم القيامة مشهود كما قال تعالى @QB@ ذلك يوم
~~مجموع له الناس وذلك يوم مشهود @QE@ يشهده الله وملائكته والإنس والجن
~~والوحش من آياته والمشهود من آياته
# وأيضا فكلامه مشهود كما قال تعالى @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا @QE@ تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار فالمشهود من أعظم آياته
~~وكذلك الشاهد فكل ما وقع عليه اسم شاهد ومشهود فهو داخل في هذا القسم فلا
~~وجه لتخصيصه ببعض الأنواع أو الأعيان إلا على سبيل التمثيل
# وأيضا فكتاب الأبرار في عليين يشهده المقربون فالكتاب مشهود والمقربون
~~شاهدون
# والاحسن أن يكون هذا القسم مستغنيا عن الجواب لأن القصة التنبيه على
~~المقسم به وأنه من آيات الرب العظيمة ويبعد أن يكون الجواب @QB@ قتل أصحاب
~~الأخدود @QE@ الذين فتنوا أولياءه وعذبوهم بالنار ذات الوقود PageV01P057 @
~~ثم وصف حالهم القبيحة بأنهم قعود على جانب الأخدود شاهدين ما يجري على عباد
~~الله تعالى وأوليائه عيانا ولا تأخذهم بهم رأفة ولا رحمة ولا يعيبون عليهم
~~دينا سوى إيمانهم بالله العزيز الحميد الذي له ملك السموات والأرض وهذا
~~الوصف يقتضي إكرامهم وتعظيمهم ومحبتهم فعاملوهم بضد ما يقتضي أن يعاملوا به
~~وهذا شأن أعداء الله دائما ينقمون على أوليائه ما ms054 ينبغي أن يحبوا ويكرموا
~~لأجله كما قال تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون @QE@ وكذلك
~~اللوطية نقموا من عباد الله تنزيههم عن مثل فعلهم فقالوا @QB@ أخرجوهم من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون @QE@ وكذلك أهل الإشراك ينقمون من الموحدين
~~تجريدهم التوحيد وإخلاص الدعوة والعبودية لله وحده وكذلك أهل البدع ينقمون
~~من أهل السنة تجريد متابعتها وترك ما خالفها وكذلك المعطلة ينقمون من أهل
~~الاثبات إثباتهم لله صفات كماله ونعوت جلاله وكذلك الرافضة ينقمون على أهل
~~السنة محبتهم للصحابة جميعهم وترضيهم عنهم وولايتهم إياهم وتقديم من قدمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم وتنزيلهم منازلهم التي أنزلهم الله
~~ورسوله بها وكذلك أهل الرأي المحدث ينقمون على أهل الحديث وحزب الرسول
~~أخذهم بحديثه وتركهم ما خالفه وكل هؤلاء لهم نصيب وفيهم شبه من أصحاب
~~الأخدود وبينهم وبينهم نسب قريب أو بعيد
# ثم أخبر سبحانه أنه أعد لهم عذاب جهنم وعذاب الحريق حيث لم يتوبوا وأنهم
~~لو تابوا بعد أن فتنوا أولياءه وعذبوهم بالنار لغفر لهم ولم يعذبهم وهذا
~~غاية الكرم والجود قال الحسن أنظروا إلى هذا الكرم والجود يقتلون أولياءه
~~ويفتنونهم وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة أنظروا إلى كرم الرب تعالى
~~يدعوهم إلى التوبة وقد فتنوا أولياءه فحرقوهم بالنار فلا ييأس العبد من
~~مغفرته وعفوه ولو كان منه ما كان فلا عداوة أعظم من هذه العداوة ولا أكفر
~~ممن حرق بالنار من آمن بالله وحده وعبده وحده ومع هذا فلو تابوا لم يعذبهم
~~وألحقهم بأوليائه
# ثم ذكر سبحانه جزاء أوليائه المؤمنين ثم ذكر شدة بطشه وأنه لا يعجزه شيء
~~فإنه هو المبدىء المعيد ومن كان كذلك فلا أشد من بطشه وهو مع ذلك الغفور
~~الودود يغفر لمن تاب إليه ويوده ويحبه فهو سبحانه الموصوف بشدة PageV01P058
~~@ البطش ومع ذلك هو الغفور الودود المتودد إلى عباده بنعمه الذي يود من تاب
~~إليه وأقبل عليه وهو الودود أيضا أي المحبوب قال ms055 البخاري في صحيحه الودود
~~الحبيب والتحقيق أن اللفظ يدل على الأمرين على كونه وادا لأوليائه ومودودا
~~لهم فأحدهما بالوضع والآخر باللزوم فهو الحبيب المحب لأوليائه يحبهم
~~ويحبونه وقال شعيب عليه السلام @QB@ إن ربي رحيم ودود @QE@
# وما ألطف اقتران اسم الودود بالرحيم وبالغفور فإن الرجل قد يغفر لمن أساء
~~إليه ولا يحبه وكذلك قد يرحم من لا يحب والرب تعالى يغفر لعبده إذا تاب
~~إليه ويرحمه ويحبه مع ذلك فإنه يحب التوابين وإذا تاب إليه عبده أحبه ولو
~~كان منه ما كان
# ثم قال ذو العرش فأضاف العرش إلى نفسه كما تضاف إليه الأشياء العظيمة
~~الشريفة وهذا يدل على عظمة العرش وقربه منه سبحانه واختصاصه به بل يدل على
~~غاية القرب والاختصاص كما يضيف إلى نفسه بذو صفاته القائمة به كقوله ذو
~~القوة ذو الجلال والإكرام ويقال ذو العزة وذو الملك وذو الرحمة ونظائر ذلك
~~فلو كان حظ العرش منه حظ الأرض السابعة لكان لا فرق أن يقال ذو العرش وذو
~~الأرض
# ثم وصف نفسه بالمجيد وهو المتضمن لكثرة صفات كماله وسعتها وعدم إحصاء
~~الخلق لها وسعة أفعاله وكثرة خيره ودوامه وأما من ليس له صفات كمال ولا
~~أفعال حميدة فليس له من المجد شيء والمخلوق إنما يصير مجيدا بأوصافه
~~وأفعاله فكيف يكون الرب تبارك وتعالى مجيدا وهو معطل عن الأوصاف والافعال
~~تعالى الله عما يقول المعطلون علوا كبيرا بل هو المجيد الفعال لما يريد
~~والمجد في لغة العرب كثرة أوصاف الكمال وكثرة أفعال الخير وأحسن ما قرن اسم
~~المجيد إلى الحميد كما قالت الملائكة لبيت الخليل عليه السلام @QB@ رحمة
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد @QE@ وكما شرع لنا في آخر
~~الصلاة أن نثني على الرب تعالى بأنه حميد مجيد وشرع في آخر الركعة عند
~~الاعتدال أن نقول ربنا ولك الحمد أهل الثناء والمجد فالحمد والمجد على
~~الاطلاق لله الحميد المجيد فالحميد الحبيب المستحق لجميع صفات الكمال
~~والمجيد العظيم الواسع القادر الغني ذو الجلال والإكرام PageV01P059 @
# ومن قرأ المجيد بالكسر ms056 فهو صفة لعرشه سبحانه وإذا كان عرشه مجيدا فهو
~~سبحانه أحق بالمجد وقد استشكل هذه القراءة بعض الناس وقال لم يسمع في صفات
~~الخلق مجيد ثم خرجها على أحد الوجهين إما على الجوار وإما أن يكون صفة لربك
~~وهذا من قلة بضاعة هذا القائل فإن الله سبحانه وصف عرشه بالكرم وهو نظير
~~المجد ووصفه بالعظمة فوصفه سبحانه بالمجد مطابق لوصفه بالعظمة والكرم بل هو
~~أحق المخلوقات أن يوصف بذلك لسعته وحسنه وبهاء منظره فإنه أوسع كل شيء في
~~المخلوقات وأجمله وأجمعه لصفات الحسن وبهاء المنظر وعلو القدر والرتبة
~~والذات ولا يقدر قدر عظمته وحسنه وبهاء منظره إلا الله ومجده مستفاد من مجد
~~خالقه ومبدعه والسموات السبع والأرضون السبع في الكرسي الذي بين يديه كحلقة
~~ملقاة في أرض فلاة والكرسي فيه كتلك الحلقة في الفلاة قال ابن عباس السموات
~~السبع في العرش كسبعة دراهم جعلن في ترس فكيف لا يكون مجيدا وهذا شأنه فهو
~~عظيم كريم مجيد وأما تكلف هذا المتكلف جره إلى الجوار أو أنه صفة لربك
~~فتكلف شديد وخروج عن المألوف في اللغة من غير حاجة إلى ذلك
# وقوله @QB@ فعال لما يريد @QE@ دليل على أمور
# أحدها أنه سبحانه يفعل بإرادته ومشيئته
# الثاني أنه لم يزل كذلك لأنه لم يزل كذلك لأنه ساق ذلك في معرض المدح
~~والثناء على نفسه وأن ذلك من كماله سبحانه فلا يجوز أن يكون عادما لهذا
~~الكمال في وقت من الأوقات وقد قال تعالى 16 : 17 @QB@ أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق أفلا تذكرون @QE@ وما كان من أوصاف كماله ونعوت جلاله لم يكن حادثا
~~قعد أن لم يكن
# الثالث أنه إذا أراد شيئا فعله فإن ما موصولة عامة أي يفعل كل ما يريد أن
~~يفعله وهذا في إرادته المتعلقة بفعله وأما إرادته المتعلقة بفعل العبد فتلك
~~لها شأن آخر فإن أراد فعل العبد ولم يرد من نفسه أن يعينه ويجعله فاعلا لم
~~يوجد الفعل وإن أراده حتى يريده من نفسه أن يجعله فاعلا وهذه هي النكتة ms057
~~التي خفيت على القدرية والجبرية وخبطوا في مسألة القدر لغفلتهم عنها فإن
~~هنا إرادتين إرادة أن يفعل العبد وإرادة أن يجعله الرب فاعلا وليستا
~~متلازمتين وإن لزم من PageV01P060 @ الثانية الأولى من غير عكس فمتى أراد
~~من نفسه أن يعين عبده وأن يخلق له أسباب الفعل فقد أراد فعله وقد يريه فعله
~~ولا يريد من نفسه أن يخلق له أسباب الفعل فلا يوجد الفعل
# فإن اعتاص عليك فهم هذا الموضع وأشكل عليك فانظر إلى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم حاكيا عن ربه قوله للعبد يوم القيامة قد أردت منك أهون من هذا
~~وأنت في صلب أبيك أن لا تشرك بي شيئا ولم يقع هذا المراد لأنه لم يرد من
~~نفسه إعانته عليه وتوفيقه له
# الرابع أن فعله سبحانه وإرادته متلازمان فما أراد أن يفعله فعله وما فعله
~~فقد أراده بخلاف المخلوق فإنه يريد مالا يفعل وقد يفعل مالا يريد فما ثم
~~فعال لما يريد إلا الله وحده
# الخامس إثبات إرادة متعددة بحسب الأفعال وأن كل فعل له إرادة تخصه وهذا
~~هو المعقول في الفطر وهو الذي يعقله الناس من الارادة فشأنه تعالى أنه يريد
~~على الدوام ويفعل ما يريد
# السادس أن كل ما صلح أن تتعلق به إرادته جاز فعله فإذا أراد أن ينزل كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا وأن يجيء يوم القيامة لفصل القضاء وأن يرى نفسه
~~لعباده وأن يتجلى لهم كيف شاء وأن يخاطبهم ويضحك إليهم وغير ذلك مما يريد
~~سبحانه لم يمتنع عليه فعله فإنه فعال لما يريد وإنما تتوقف صحة ذلك على
~~إخبار الصادق به فإذا أخبر به وجب التصديق به وكان رده ردا لكماله الذي
~~أخبر به عن نفسه وهذا عين الباطل وكذلك إذا أمكن إرادته سبحانه محو ما شاء
~~واثبات ما شاء أمكن فعله وكانت الإرادة والفعل من مقتضيات كماله المقدس
# وقد اشتملت هذه السورة على اختصارها من التوحيد على وصفه سبحانه بالعزة
~~المتضمنة للقدرة والقوة وعدم النظير والحمد المتضمن لصفات الكمال والتنزيه
~~عن ms058 أضدادها مع محبته وإلهيته وملكه السموات والأرض المتضمن لكمال غناه وسعة
~~ملكه وشهادته على كل شيء المتضمن لعموم اطلاعه على ظواهر الأمور وبواطنها
~~وإحاطة بصره بمرئياتها وسمعه بمسموعاتها وعلمه بمعلوماتها ووصفه بشدة البطش
~~المتضمن لكمال القوة والعزة والقدرة PageV01P061 @ وتفرده بالإبداء
~~والاعادة المتضمن لتوحيد ربوبيته وتصرفه في المخلوقات بالابداء والاعادة
~~وانقيادها لقدرته فلا يستعصي عليه منها شيء ووصفه بالمغفرة المتضمن لكمال
~~جوده وإحسانه وغناه ورحمته ووصفه بالودود المتضمن لكونه حبيبا إلى عباده
~~محبا لهم ووصفه بأنه ذو العرش الذي لا يقدر قدره سواه وأن عرشه المختص به
~~لا يليق بغيره أن يستوي عليه ووصفه بالمجد المتضمن لسعة العلم والقدرة
~~والملك والغنى والجود والاحسان والكرم وكونه فعالا لما يريد المتضمن لحياته
~~وعلمه وقدرته ومشيئته وحكمته وغير ذلك من أوصاف كماله
# فهذه السورة كتاب مستقل في أصول الدين تكفي من فهمها
# فالحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده
# ثم ختمها بذكر فعله وعقوبته بمن أشرك به وكذب رسله تحذيرا لعباده من سلوك
~~سبيلهم وأن من فعل فعلهم فعل به كما فعل بهم ثم أخبر عن أعدائه بأنهم
~~مكذبون بتوحيده ورسالاته مع كونهم في قبضته وهو محيط بهم ولا أسوأ حالا ممن
~~عادى من هو في قبضته ومن هو قادر عليه من كل وجه وبكل اعتبار فقال @QB@ بل
~~الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط @QE@ فهذا أعجب عجب ممن كفر بمن
~~هو محيط به وآخذ بناصيته قادر عليه ثم وصف كلامه بأنه مجيد وهو أحق بالمجد
~~من كل كلام كما أن المتكلم به له المجد كله فهو المجيد وكلامه مجيد وعرشه
~~مجيد قال ابن عباس رضي الله عنهما قرآن مجيد كريم لأن كلام الرب ليس كما
~~يقول الكافرون شعر وكهانة وسحر وقد تقدم أن المجد السعة وكثرة الخير وكثرة
~~خير القرآن لا يعلمها إلا من تكلم به
# وقوله @QB@ في لوح محفوظ @QE@ أكثر القراء على الجر صفة للوح وفيه إشارة
~~إلى أن الشياطين لا يمكنهم التنزل به لأن ms059 محله محفوظ أن يصلوا إليه وهو في
~~نفسه محفوظ أن يقدر الشيطان على الزيادة فيه والنقصان فوصفه سبحانه بأنه
~~محفوظ في قوله @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ ووصف محله
~~بالحفظ في هذه السورة فالله سبحانه حفظ محله وحفظه من الزيادة والنقصان
~~والتبديل وحفظ معانيه من التحريف كما حفظ ألفاظه من التبديل وأقام له من
~~يحفظ حروفه من الزيادة والنقصان ومعانيه من التحريف والتغيير PageV01P062 @
# | فصل
# ومن ذلك اقسامه سبحانه ب @QB@ والسماء والطارق @QE@ وقد فسره بأنه @QB@
~~النجم الثاقب @QE@ الذي يثقب ضوؤه والمراد به الجنس لا نجم معين ومن عينه
~~بأنه الثريا أو زحل فإن أراد التمثيل فصحيح وإن أراد التخصيص فلا دليل عليه
# والمقصود أنه سبحانه أقسم بالسماء ونجومها المضيئة وكل منها آية من آياته
~~الدالة على وحدانيته وسمى النجم طارقا لأنه يظهر بالليل بعد اختفائه بضوء
~~الشمس فشبه بالطارق الذي يطرق الناس أو أهله ليلا قال الفراء ما أتاك ليلا
~~فهو طارق وقال الزجاج والمبرد لا يكون الطارق نهارا ولهذا تستعمل العرب
~~الطروق في صفة الخيال كثيرا كما قال ذو الرمة
# ( ألا طرقت مي هيوما بذكرها % وأيدي الثريا جنح بالمغارب )
# وقال جرير
# ( طرقتك صائدة القلوب وليس ذا % وقت الزيارة فارجعي بسلام )
# ولهذا قيل أول من رد الطيف جرير فلم يزل الناس على قبوله وإكرامه كالضيف
~~فالطيف والضيف كلاهما لا يرد وقال الآخر
# ( ألا طرقت من آخر الليل زينب % عليك سلام هل لما فات مطلب )
# | فصل
# والمقسم عليه ههنا حال النفس الانسانية والاعتناء بها وإقامة الحفظة
~~عليها وأنها لم تترك سدى بل قد أرصد عليها من يحفظ عليها أعمالها ويحصيها
~~فأقسم سبحانه أنه ما من نفس إلا عليها حافظ من الملائكة يحفظ عملها وقولها
~~ويحصي ما تكتسب من خير أو شر
# واختلف القراء في لما فشددها بعضهم وخففها بعضهم فمن قرأها بالتشديد
~~جعلها بمعنى إلا وهي تكون بمعنى إلا في موضعين أحدهما بعد إن المخففة مثل
~~هذا الموضع أو المثقلة مثل قوله @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم
~~@QE@ والثاني في ms060 باب القسم نحو سألتك بالله لما فعلت قال أبو علي
~~PageV01P063 @ الفارسي من خفف كانت عنده هي المخففة من الثقيلة واللام في
~~خبرها هي الفارقة بين إن النافية والخفيفة وما زائدة وإن هي التي يتلقى بها
~~القسم كما يتلقى بالمثقلة
# ومن قرأها مشددة كانت إن عنده نافية بمعنى ما ولما في معنى إلا قال
~~سيبويه عن الخليل في قولهم نشدتك بالله لما فعلت قال المعنى إلا فعلت
# ثم نبه سبحانه الانسان على دليل المعاد بما يشاهده من حال مبدئه على
~~طريقة القرآن في الاستدلال على المعاد بالمبدأ فقال @QB@ فلينظر الإنسان مم
~~خلق @QE@ أي فلينظر نظر الفكر والاستدلال ليعلم أن الذي ابتدأ أول خلقه من
~~نطفة قادر على إعادته
# ثم أخبر سبحانه أنه خلقه من ماء دافق والدفق صب الماء يقال دفقت الماء
~~فهو مدفوق ودافق ومندفق فالمدفوق الذي وقع عليه فعلك كالمكسور والمضروب
~~والمتدفق المطلوع لفعل الفاعل تقول دفقته فاندفق كما تقول كسرته فانكسر
~~والدافق قيل إنه فاعل بمعنى مفعول كقولهم سر كاتم وعيشة راضية وقيل هو على
~~النسب لا على الفعل أي ذي دفق أو ذات ولم يرد الجريان على الفعل وقيل وهو
~~الصواب انه اسم فاعل على بابه ولا يلزم من ذلك أن يكون هو فاعل الدفق فان
~~اسم الفاعل هو من قام به الفعل سواء فعله هو أو غيره كما يقال ماء جار ورجل
~~ميت وإن لم يفعل الموت بل لما قام به من الموت نسب إليه على جهة الفعل وهذا
~~غير منكر في لغة أمة من الأمم فضلا عن أوسع اللغات وأفصحها وأما العيشة
~~الراضية فالوصف بها أحسن من الوصف بالمرضية فإنها اللائقة بهم فشبه ذلك
~~برضاها بهم كما رضوا بها كأنها رضيت بهم ورضوا بها وهذا ابلغ من مجرد كونها
~~مرضية فقط فتأمله وإذا كانوا يقولون الوقت الحاضر والساعة الراهنة وإن لم
~~يفعلا ذلك فكيف يمتنع أن يقولوا ماء دافق وعيشة راضية
# ونبه سبحانه بكونه دافقا على أنه ضعيف غير متماسك ثم ذكر محله الذي يخرج ms061
~~منه وهو بين الصلب والترائب قال ابن عباس صلب الرجل وترائب المرأة وهو موضع
~~القلادة من صدرها والولد يخلق من المائين جميعا وقيل صلب الرجل وترائبه وهي
~~صدره فيخرج من صلبه وصدره وهذه الآية الدالة على قدرة الخالق سبحانه نظير
~~إخراجه اللبن الخالص من بين الفرث والدم PageV01P064 @
# ثم ذكر الأمر المستدل عليه والمعاد بقوله @QB@ إنه على رجعه لقادر @QE@
~~أي على رجعه إليه يوم القيامة كما هو قادر على خلقه من ماء هذا شأنه هذا هو
~~الصحيح في معنى الآية وفيها قولان ضعيفان أحدهما قول مجاهد على رد الماء في
~~الإحليل لقادر والثاني قول عكرمة والضحاك على رد الماء في الصلب وفيه قول
~~ثالث قال مقاتل إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب ومن الشباب إلى الصبا إلى
~~النطفة
# والقول الصواب هو الأول لوجوه أحدهما أنه هو المعهود من طريقة القرآن من
~~الاستدلال بالمبدأ على المعاد الثاني أن ذلك أدل على المطلوب من القدرة على
~~رد الماء في الإحليل الثالث أنه لم يأت لهذا المعنى في القرآن نظير في موضع
~~واحد ولا أنكره أحد حتى يقيم سبحانه الدليل عليه الرابع أنه قيد الفعل
~~بالظرف وهو قوله @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ وهو يوم القيامة أي أن الله
~~قادر على رجعه إليه حيا في ذلك اليوم الخامس أن الضمير في رجعه هو الضمير
~~في قوله @QB@ فما له من قوة ولا ناصر @QE@ وهذا للانسان قطعا لا للماء
~~السادس أنه لا ذكر للاحليل حتى يتعين كون المرجع إليه فلو قال قائل على
~~رجعه إلى الفرج الذي صب فيه لم يكن فرق بينه وبين هذا القول ولم يكن أولى
~~منه السابع أن رد الماء إلى الأحليل أو الصلب بعد خروجه منه غير معروف ولا
~~هو أمر معتاد جرت به القدرة وإن كان مقدورا للرب تعالى ولكن هو لم يجره ولم
~~تجر به العادة ولا هو مما تكلم الناس فيه نفيا أو إثباتا ومثل هذا لا يقرره
~~الرب ولا يستدل عليه وينبه على منكريه وهو سبحانه إنما يستدل ms062 على أمر واقع
~~ولا بد إما قد وقع ووجد أو سيقع
# فإن قيل فقد قال تعالى @QB@ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين على
~~أن نسوي بنانه @QE@ أي نجعله كخف البعير قيل هذه أيضا فيها قولان أحدهما
~~هذا والثاني وهو الأرجح أن تسوية بنانه إعادتها كما كانت بعد ما فرقها
~~البلى في التراب
# الثامن أنه سبحانه دعا الانسان إلى النظر فيما خلق منه ليرده عن تكذيبه
~~بما أخبر به وهو لم يخبره بقدرة خالقه على رد الماء في إحليله بعد مفارقته
~~PageV01P065 @ له حتى يدعوه إلى النظر فيما خلق منه ليستقبح منه صحة إمكان
~~رد الماء التاسع أنه لا ارتباط بين النظر في مبدأ خلقه ورد الماء في
~~الاحليل بعد خروجه ولا تلازم بينهما حتى يجعل أحدهما دليلا على إمكان الآخر
~~بخلاف الارتباط الذي بين المبدأ والمعاد والخلق الأول والخلق الثاني
~~والنشأة الأولى والنشأة الثانية فإنه ارتباط من وجوه عديدة ويلزم من إمكان
~~أحدهما إمكان الآخر ومن وقوعه صحة وقوع الآخر فحسن الاستدلال بأحدهما على
~~الآخر
# العاشر أنه سبحانه نبه بقوله @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ على أنه
~~قد وكل عليه من يحفظ عليه عمله ويحصيه فلا يضيع منه شيء ثم نبه بقوله @QB@
~~إنه على رجعه لقادر @QE@ على بعثه لجزائه على العمل الذي حفظ وأحصى عليه
~~فذكر شأن مبدأ عمله ونهايته فمبدؤه محفوظ عليه ونهايته الجزاء عليه ونبه
~~على هذا بقوله @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ أي تختبر وقال مقاتل تظهر وتبدو
~~وبلوت الشيء إذا اختبرته ليظهر لك باطنه وما خفي منه والسرائر جمع سريرة
~~وهي سرائر الله التي بينه وبين عبده في ظاهره وباطنه لله فالايمان من
~~السرائر وشرائعه من السرائر فتختبر ذلك اليوم حتى يظهر خيرها من شرها
~~ومؤديها من مضيعها وما كان لله مما لم يكن له قال عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما يبدي الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا في الوجوه وشينا فيها
~~والمعنى تختبر السرائر بإظهارها وإظهار مقتضياتها من الثواب والعقاب والحمد
~~والذم
# وفي ms063 التعبير عن الأعمال بالسر لطيفة وهو أن الأعمال نتائج السرائر
~~الباطنة فمن كانت سريرته صالحة كان عمله صالحا فتبدو سريرته على وجهه نورا
~~وإشراقا وحياء ومن كانت سريرته فاسدة كان عمله تابعا لسريرته لا اعتبار
~~بصورته فتبدو سريرته على وجهه سوادا وظلمة وشينا وإن كان الذي يبدو عليه في
~~الدنيا إنما هو عمله لا سريرته فيوم القيامة تبدو عليه سريرته ويكون الحكم
~~والظهور لها قال الشاعر
# ( فإن لها في مضمر القلب والحشا % سريرة حب يوم تبلى السرائر )
# ثم أخبر سبحانه عن حال الانسان في يوم القيامة أنه غير ممتنع من عذاب
~~PageV01P066 @ الله لا بقوة منه ولا بقوة من خارج وهو الناصر فإن العبد إذا
~~وقع في شدة فإما أن يدفعها بقوته أو قوة من ينصره وكلاهما معدوم في حقه
~~ونظيره قوله سبحان @QB@ لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون @QE@
# ثم أقسم سبحانه ب @QB@ والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع @QE@ فأقسم
~~بالسماء ورجعها بالمطر والأرض وصدعها بالنبات قال الفراء تبدى بالمطر ثم
~~ترجع به في كل عام وقال أبو إسحاق الرجع المطر لأنه يجيء ويرجع ويتكرر
~~وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما تبدى بالمطر ثم ترجع به في كل عام
~~والتحقيق أن هذا على وجه التمثيل ورجع السماء هو إعطاء الخير الذي يكون من
~~جهتها حالا بعد حال على مرور الأزمان ترجعه رجعا أي تعطيه مرة بعد مرة
~~والخير كله من قبل السماء يجي لما كان أظهر الخير المشهود بالعيان المطر
~~فسر الرجع به وحسن تفسيره به ومقابلته بصدع الأرض عن النبات وفسر الصدع
~~بالنبات لأنه يصدع الأرض أي يشقها فأقسم سبحانه بالسماء ذات المطر والأرض
~~ذات النبات وكل من ذلك آية من آيات الله تعالى الدالة على ربوبيته
# وأقسم على كون القرآن حقا وصدقا فقال @QB@ إنه لقول فصل وما هو بالهزل
~~@QE@ كما أقسم في أول السورة على حال الانسان في مبدئه ومعاده والقول الفصل
~~هو الذي يفصل بين الحق والباطل فيميز هذا من هذا ويفصل بين الناس فيما ms064
~~اختلفوا فيه ومصيب الفصل الذي ينفصل عنده المراد ويتميز من غيره كما قال
~~أصاب الفصل وأصاب المرء إذا أصاب بكلامه نفس المعنى المراد ومنه فصل الخطاب
~~وأيضا فالقول الفصل ببيان المعنى ضد الاجمال فكون القرآن فصلا يتضمن هذه
~~المعاني كلها ويتضمن كونه حقا ليس بالباطل وجدا ليس بالهزل ولما كان الهزل
~~هو الذي لا حقيقة له وهو الباطل واللعب قابل بين الفصل والهزل وإنما يكيد
~~المكذبون ويحيلون ويخادعون لرده ولا يردونه بحجة والله يكيدهم كما يكيدون
~~دينه ورسوله وعباده وكيده سبحانه استدراجهم من حيث لا يعلمون والاملاء لهم
~~حتى يأخذهم على غرة كما قال تعالى @QB@ وأملي لهم إن كيدي متين @QE@
~~فالانسان إذا أراد أن يكيد غيره يظهر له إكرامه وإحسانه PageV01P067 @ إليه
~~حتى يطمئن إليه فيأخذه كما يفعل الملوك فإذا فعل ذلك أعداء الله بأوليائه
~~ودينه كان كيد الله لهم حسنا لا قبح فيه فيعطيهم ويعافيهم وهو يستدرجهم حتى
~~إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة
# ثم قال @QB@ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا @QE@ أي أنظرهم قليلا ولا تستعجل
~~لهم والرب تعالى هو الذي يمهلهم وإنما خرج الخطاب للرسول على جهة التهديد
~~والوعيد لهم أو على معنى انتظر بهم قليلا ورويدا في كلامهم يكون اسم فعل
~~فينصب بها الاسم نحو رويدا زيدا أي خله وأمهله وارفق به الثاني أن يكون
~~مصدرا مضافا إلى المفعول نحو رويد زيد أي إمهال زيد نحو ضرب الرقاب الثالث
~~أن يكون نعتا منصوبا نحو قولك ساروا رويدا تقول العرب ضعه رويدا أي وضعا
~~رويدا وفي حديث عائشة في خروج النبي صلى الله عليه وسلم بالليل من عندها
~~إلى البقيع فخرج رويدا وأجاف الباب رويدا ويجوز في هذا الوجه وجهان أحدهما
~~أن يكون حالا والثاني أن يكون نعتا لمصدر محذوف فإن أظهرت المنعوت تعين
~~الوجه الثاني ورويدا في هذه الآية هو من هذا النوع الثالث والله أعلم
# | فصل
# ومن ذلك اقسامه ب @QB@ بالشفق والليل وما وسق والقمر إذا اتسق @QE@ فأقسم
~~بثلاثة أشياء متعلقة بالليل أحدها الشفق وهو في اللغة الحمرة ms065 بعد غروب
~~الشمس إلى وقت صلاة العشاء الآخرة وكذلك هو في الشرع قال الفراء والليث
~~والزجاج وغيرهم الشفق الحمرة في السماء وأصل موضوع الحرف لرقة الشيء ومنه
~~شيء شفق لا تماسك له لرقته ومنه الشفقة وهو الرقة وأشفق عليه إذا رق له
~~وأهل اللغة يقولون الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها ولهذا كان الصحيح أن الشفق
~~الذي يدخل وقت العشاء الآخرة بغيبوبته هو الحمرة فإن الحمرة لما كانت بقية
~~ضوء الشمس جعل بقاؤها حدا لوقت المغرب فإذا ذهبت PageV01P068 @ الحمرة بعدت
~~الشمس عن الأفق فدخل وقت العشاء وأما البياض فإنه يمتد وقته بطول لبثه
~~ويكون حاصلا مع بعد الشمس عن الأفق ولهذا صح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه
~~قال الشفق الحمرة والعرب تقول ثوب مصبوغ كأنه الشفق إذا كان أحمر حكاه
~~الفراء وكذلك قال الكلبي الشفق الحمرة التي تكون في المغرب وكذلك قال مقاتل
~~هو الذي يكون بعد غروب الشمس في الأفق قبل الظلمة وقال عكرمة هو بقية
~~النهار وهذا يحتمل أن يريد به أن تلك الحمرة بقية ضوء الشمس التي هي آية
~~النهار وقال مجاهد هو النهار كله وهذا ضعيف جدا وكأنه لما رآه قابله بالليل
~~وما وسق ظن أنه النهار وهذا ليس بلازم
# الثاني قسمه بالليل وما وسق أي وما ضم وحوى وجمع والليل وما ضمه وحواه
~~آية أخرى والقمر آية واتساقه آية أخرى والشفق يتضمن إدبار النهار وهو آية
~~وإقبال الليل وهو آية أخرى فإن هذا إذا أدبر خلفه الآخر يتعاقبان لمصالح
~~الخلق فإدبار النهار آية وإقبال الليل آية وتعقب أحدهما الآخر آية والشفق
~~الذي هو متضمن الأمرين آية والليل آية وما حواه آية والهلال آية وتزايده كل
~~ليلة آية واتساقه وهو امتلاؤه نورا آية ثم أخذه في النقص آية وهذه وأمثالها
~~آيات دالة على ربوبيته مستلزمة للعلم بصفات كماله ولهذا شرع عند إقبال
~~الليل وإدبار النهار ذكر الرب تعالى بصلاة المغرب وفي الحديث اللهم هذا
~~إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعائك وحضور صلواتك اغفر لي كما ms066 شرع ذكر
~~الله بصلاة الفجر عند إدبار الليل وإقبال النهار ولهذا يقسم سبحانه بهذين
~~الوقتين كقوله @QB@ والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر @QE@ وهو يقابل إقسامه
~~بالشفق ونظيره إقسامه ب @QB@ والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس @QE@
# ولما كان الرب تبارك وتعالى يحدث عن كل واحد من طرفي إقبال الليل والنهار
~~وإدبارهما ما يحدثه ويبث من خلقه ما شاء فينشر الأرواح الشيطانية عند إقبال
~~PageV01P069 @ الليل وينشر الأرواح الإنسانية عند إقبال النهار فيحدث هذا
~~الانتشار في العالم أثره شرع سبحانه في هذين الوقتين هاتين الصلاتين
~~العظيمتين مع ما في ذلك من ذكره عند هاتين الآيتين المتعاقبتين وعند انصرام
~~إحداهما واتصال الأخرى بها مع ما بينهما من التضاد والاختلاف وانتقال
~~الحيوان عند ذلك من حال إلى حال ومن حكم إلى حكم وذلك مبدأ ومعاد يومي
~~مشهود للخليقة كل يوم وليلة فالحيوان والنبات في مبدأ ومعاد وزمان العالم
~~في مبدأ ومعاد @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على
~~الله يسير @QE@
# | فصل
# وقوله @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ الظاهر أنه جواب القسم ويجوز أن يكون
~~من القسم المحذوف جوابه ولتركبن وما بعده مستأنف
# وقرىء ولتركبن بضم الباء للجمع وبفتحها فمن فتحها فالخطاب عنده للانسان
~~أي لتركبن أيها الإنسان وقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقيل ليست
~~التاء للخطاب ولكنها للغيبة أي لتركبن السماء طبقا عن طبق ومن ضمها فالخطاب
~~للجماعة ليس إلا فمن جعل الكناية للسماء قال المعنى لتركبن السماء حالا بعد
~~حال من حالاتها التي وصفها الله تعالى من الانشقاق والانفطار والطي وكونها
~~كالمهل مرة وكالدهان مرة ومورانها وتفتحها وغير ذلك من حالاتها وهذا قول
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ودل على السماء ذكر الشفق والقمر وعلى هذا
~~فيكون قسما على المعاد وتغيير العالم
# ومن قال الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فله ثلاث معان لتركبن سماء بعد
~~سماء حتى تنتهي إلى حيث يصعدك الله هذا قول ابن عباس في رواية مجاهد وقول
~~مسروق والشعبي قالوا والسماء ms067 طبق ولهذا يقال للسموات السبع الطباق والمعنى
~~الثاني لتصعدن درجة بعد درجة ومنزلة بعد منزلة ورتبة بعد رتبة حتى تنتهي
~~إلى محل القرب والزلفى من الله والمعنى الثالث لتركبن حالا بعد حال من
~~الأحوال المختلفة التي نقل الله فيها رسوله صلى الله عليه وسلم من الهجرة
~~والجهاد ونصره على عدوه وإدالة العدو عليه تارة وغناه وفقره وغير ذلك من
~~حالاته التي تنقل فيها إلى أن بلغ ما بلغه إياه PageV01P070 @
# ومن قال الخطاب للانسان أو لجملة الناس فالمعنى واحد وهو تنقل الإنسان
~~حالا بعد حال من حين كونه نطفة إلى مستقره من الجنة أو النار فكم بين هذين
~~من الاطباق والأحوال للانسان
# وأقوال المفسرين كلها تدور على هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لتصيرن
~~الأمور حالا بعد حال وقيل لتركبن أيها الإنسان حالا بعد حال من النطفة إلى
~~العلقة إلى المضغة إلى كونه حيا إلى خروجه إلى هذه الدار ثم ركوبه طبق
~~التمييز بين ما ينفعه ويضره ثم ركوبه بعد ذلك طبقا آخر وهو طبق البلوغ ثم
~~ركوبه طبق الأشد ثم طبق الشيخوخة ثم طبق الهرم ثم ركوبه طبق ما بعد الموت
~~في البرزخ وركوبه في أثناء هذه الاحوال أطباقا عديدة لا يزال ينتقل فيها
~~حالا بعد حال إلى دار القرار فذلك آخر أطباقه التي يعلمها العباد ثم يفعل
~~الله سبحانه بعد ذلك ما يشاء
# واختار أبو عبيدة قراءة الضم وقال المعنى بالناس أشبه منه بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه ذكر قبل الآية من يؤتى كتابه بيمينه ومن يؤتى كتابه
~~بشماله ثم ذكر بعدها قوله @QB@ فما لهم لا يؤمنون @QE@ فذكر كونهم طبقا بعد
~~طبق قال الواحدي وهذا قول أكثر المفسرين قالوا لتركبن حالا بعد حال ومنزلا
~~بعد منزل وأمرا بعد أمر قال سعيد بن جبير وابن زيد لتكونن في الآخرة بعد
~~الأولى ولتصيرن أغنياء بعد الفقر وفقراء بعد الغنى وقال عطاء شدة بعد شدة
~~وقال أبو عبيدة لتركبن سنة من كان قبلكم في التكذيب والاختلاف على الرسل
# وأنت إذا ms068 تأملت هذا المقسم به والمقسم عليه وجدته من أعظم الآيات الدالة
~~على الربوبية وتغيير الله سبحانه للعالم وتصريفه له كيف أراد ونقله إياه من
~~حال إلى حال وهذا محال أن يكون بنفسه من غير فاعل مدبر له ومحال أن يكون
~~فاعله غير قادر ولا حي ولا مريد ولا حكيم ولا عليم وكلاهما في الامتناع
~~سواء
# فالمقسم به وعليه من أعظم الأدلة على ربوبيته وتوحيده وصفات كماله وصدقه
~~وصدق رسله وعلى المعاد ولهذا عقب ذلك بقوله @QB@ فما لهم لا يؤمنون @QE@
~~إنكارا على من لم يؤمن بعد ظهور هذه الآيات المستلزمة لمدلولها أتم استلزام
~~PageV01P071 @ وأنكر عليهم عدم خصوعهم وسجودهم للقرآن المشتمل على ذلك
~~بأفصح عبارة وأبينها وأجزلها وأوجزها فالمعنى أشرف معنى والعبارة أشرف
~~عبارة غاية الحق بغاية البيان والفصاحة
# @QB@ بل الذين كفروا يكذبون @QE@ ولا يصدقون بالحق جحودا وعنادا @QB@
~~والله أعلم بما يوعون @QE@ بما يضمرون في صدورهم ويكتمونه وما يسرونه من
~~أعمالهم وما يجمعونه فيجازيهم عليه بعلمه وعدله @QB@ إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون @QE@
# | 22 فصل
# ومن ذلك قوله سبحانه 81 : 15 @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل
~~إذا عسعس والصبح إذا تنفس @QE@ أقسم سبحانه بالنجوم في أحوالها الثلاثة من
~~طلوعها وجريانها وغروبها هذا قول علي وابن عباس وعامة المفسرين وهو الصواب
# والخنس جمع خانس والخنس الانقباض والاختفاء ومنه سمى الشيطان خناسا
~~لانقباضه وانكماشه حين يذكر العبد ربه ومنه قول أبي هريرة فانخنست والكنس
~~جمع كانس وهو الداخل في كناسة أي في بيته ومنه تكنست المرأة إذا دخلت في
~~هودجها ومنه كنست الظباء إذا أوت إلى أكناسها
# والجواري أي جمع جارية كغاشية وغواش قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل وهذا قول مقاتل وعطاء وقتادة وغيرهم
~~قالوا الكواكب تخنس بالنهار فتختفي ولا ترى وتكنس في وقت غروبها ومعنى تخنس
~~على هذا القول تتأخر عن البصر وتتوارى عنه باخفاء النهار لها وفيه قول آخر
~~وهو أن خنوسها رجوعها وهي حركتها الشرقية فإن لها حركتين حركة ms069 بفعلها وحركة
~~بنفسها فخنوسها حركتها بنفسها راجعة وعلى PageV01P072 @ هذا فهو قسم بنوع
~~من الكواكب وهي السيارة وهذا قول الفراء وفيه قول ثالث وهو أن خنوسها
~~وكنوسها اختفاؤها وقت مغيبها فتغيب في مواضعها التي تغيب فيها وهذا قول
~~الزجاج
# ولما كان للنجوم حال ظهور وحال اختفاء وحال جريان وحال غروب أقسم سبحانه
~~بها في أحوالها كلها ونبه بخنوسها على حال ظهورها لأن الخنوس هو الإختفاء
~~بعد الظهور ولا يقال لما لا يزال مختفيا أنه قد خنس فذكر سبحانه جريانها
~~وغروبها صريحا وخنوسها وظهورها واكتفى من ذكر طلوعها بجريانها الذي مبدؤه
~~الطلوع فالطلوع أول جريانها
# فتضمن القسم طلوعها وغروبها وجريانها واختفاءها وذلك من آياته ودلائل
~~ربوبيته
# وليس قول من فسرها بالظباء وبقر الوحش بالظاهر لوجوه أحدها أن هذه
~~الأحوال في الكواكب السيارة أعظم آية وعبرة الثاني اشتراك أهل الأرض في
~~معرفته بالمشاهدة والعيان الثالث أن البقر والظباء ليست لها حالة تختفي
~~فيها عن العيان مطلقا بل لا تزال ظاهرة في الفلوات الرابع إن الذين فسروا
~~الآية بذلك قالوا ليس خنوسها من الاختفاء قال الواحدي هو من الخنس في الأنف
~~وهو تأخر الأرنبة وقصر القصبة والبقر والظباء أنوفهن خنس والبقرة خنساء
~~والظبي أخنس ومنه سميت الخنساء لخنس أنفها ومعلوم أن هذا أمر خفي يحتاج إلى
~~تأمل وأكثر الناس لا يعرفونه وآيات الرب التي يقسم بها لا تكون إلا ظاهرة
~~جلية يشترك في معرفتها الخلائق وليس الخنس في أنف البقرة والظباء بأعظم من
~~الاستواء والاعتدال في أنف ابن آدم فالآية فيه أظهر الخامس أن كنوسها في
~~أكنتها ليس بأعظم من دخول الطير وسائر الحيوانات في بيته الذي يأوي فيه ولا
~~أظهر منه حتى يتعين للقسم السادس أنه لو كان جمعا للظبي لقال الخنس
~~بالتسكين لأنه جمع أخنس فهو كأحمر وحمر ولو أريد به جمع بقرة خنساء لكان
~~على وزن فعلاء أيضا كحمراء وحمر فلما جاء جمعه على فعل بالتشديد استحال أن
~~يكون جمعا لواحد من الظباء والبقر وتعين أن يكون جمعا لخانس كشاهد وشهد ms070
~~PageV01P073 @ وصائم وصوم وقائم وقوم ونظائرها السابع أنه ليس بالبين اقسام
~~الرب تعالى بالبقر والغزلان وليس هذا عرف القرآن ولا عادته وإنما يقسم
~~سبحانه من كل جنس بأعلاه كما أنه لما أقسم بالنفوس أقسم بأعلاها وهي النفس
~~الانسانية ولما أقسم بكلامه أقسم بأشرفه وأجله وهو القرآن ولما أقسم
~~بالعلويات أقسم بأشرفها وهي السماء وشمسها وقمرها ونجومها ولما أقسم
~~بالزمان أقسم بأشرفه وهو الليالي العشر وإذا أراد سبحانه أن يقسم بغير ذلك
~~أذرجه في العموم كقوله @QB@ فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون @QE@ وقوله
~~@QB@ الذكر والأنثى @QE@ في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك
~~الثامن أن اقتران القسم بالليل والصبح يدل على أنها النجوم وإلا فليس
~~باللائق اقتران البقر والغزلان والليل والصبح في قسم واحد وبهذا احتج أبو
~~إسحاق على أنها النجوم فقال هذا أليق بذكر النجوم منه بذكر الوحش التاسع
~~أنه لو أراد ذلك سبحانه لبينه وذكر ما يدل عليه كما أنه لما أراد بالجواري
~~السفن قال @QB@ ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام @QE@ وهنا ليس في اللفظ
~~ولا في السياق ما يدل على أنها البقر والظباء وفيه ما يدل على أنها النجوم
~~من الوجوه التي ذكرناها وغيرها العاشر أن الارتباط الذي بين النجوم التي هي
~~هداية للسالكين ورجوم للشياطين وبين المقسم عليه وهو القرآن الذي هو هدى
~~للعالمين وزينة للقلوب وداحض لشبهات الشيطان أعظم من الارتباط الذي بين
~~البقر والظباء والقرآن والله أعلم
# | فصل
# واختلف في عسعسة الليل هل هي إقباله أم إدباره فالأكثرون على أن عسعس
~~بمعنى ولى وذهب وأدبر هذا قول علي وابن عباس وأصحابه قال الحسن أقبل بظلامه
~~وهو إحدى الروايتين عن مجاهد
# فمن رجح الإقبال قال أقسم الله سبحانه وتعالى بإقبال الليل وإقبال النهار
~~فقوله @QB@ والصبح إذا تنفس @QE@ مقابل لليل إذا عسعس قالوا ولهذا أقسم
~~الله ب @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى @QE@ وبالضحى قالوا فغشيان
~~الليل نظير عسعسته وتجلى النهار نظير تنفس الصبح إذ هو مبدؤه وأوله
~~PageV01P074 @
# ومن رجح أنه إدباره احتج بقوله تعالى ms071 @QB@ كلا والقمر والليل إذ أدبر
~~والصبح إذا أسفر @QE@ فأقسم بإدبار الليل وإسفار الصبح وذلك نظير عسعسة
~~الليل وتنفس الصبح قالوا والأحسن أن يكون القسم بانصرام الليل وإقبال
~~النهار فإنه عقيبه من غير فصل فهذا أعظم في الدلالة والعبرة بخلاف إقبال
~~الليل وإقبال النهار فإنه لم يعرف القسم في القرآن بهما ولأن بينهما زمنا
~~طويلا فالآية في انصرام هذا ومجيء الآخر عقيبه بغير فصل أبلغ فذكر سبحانه
~~حالة ضعف هذا وإدباره وحالة قوة هذا وتنفسه وإقباله يطرد ظلمة اليل بتنفسه
~~فكلما تنفس هرب الليل وأدبر بين يديه وهذا هو القول والله أعلم
# | فصل
# ثم ذكر سبحانه المقسم عليه وهو القرآن وأخبر أنه قول رسول كريم وهو ههنا
~~جبريل قطعا لأنه ذكر صفته بعد ذلك بما يعينه به وأما الرسول الكريم في
~~الحاقة فهو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه نفى بعده أن يكون قول من زعم من
~~أعدائه أنه قوله فقال @QB@ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون @QE@ فأضافه إلى الرسول الملكي تارة وإلى البشرى تارة
~~وإضافته إلى كل واحد من الرسولين إضافة تبليغ لا إضافة إنشاء من عنده وإلا
~~تناقضت النسبتان ولفظ الرسول يدل على ذلك فإن الرسول هو الذي يبلغ كلام من
~~أرسله وهذا صريح في أنه كلام من أرسل جبريل ومحمدا صلى الله عليه وسلم وأن
~~كلا منهما بلغه عن الله فهو قوله مبلغا وقول الله الذي تكلم به حقا فلا
~~راحة لمن أنكر أن يكون الله متكلما بالقرآن وهو كلامه حقا في هاتين الآيتين
~~بل هما من أظهر الأدلة على كونه كلام الرب تعالى وأنه ليس للرسولين
~~الكريمين منه إلا التبليغ فجبريل سمعه من الله ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~سمعه من جبريل
# ووصف رسوله الملكي في هذه السورة بأنه كريم قوي مكين عند الرب تعالى مطاع
~~في السموات أمين فهذه خمس صفات تتضمن تذكية سنة PageV01P075 @ القرآن وأنه
~~سماع محمد من جبريل وسماع جبريل من رب العالمين فناهيك بهذا السند علوا ms072
~~وجلالة قول الله سبحانه بنفسه تزكيته
# الصفة الأولى كون الرسول الذي جاء به إلى محمد صلى الله عليه وسلم كريما
~~ليس كما يقول أعداؤه إن الذي جاء به شيطان فإن الشيطان خبيث مخبث لئيم قبيح
~~المنظر عديم الخير باطنه أقبح من ظاهره وظاهره أشنع من باطنه وليس فيه ولا
~~عنده خير فهو أبعد شيء عن الكرم والرسول الذي ألقى القرآن إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم كريم جميل المنظر بهي الصورة كثير الخير طيب مطيب معلم
~~الطيبين وكل خير في الأرض من هدى وعلم ومعرفة وإيمان وبر فهو مما أجراه ربه
~~على يده وهذا غاية الكرم الصوري والمعنوي
# الوصف الثاني أنه ذو قوة كما قال في موضع آخر @QB@ علمه شديد القوى @QE@
~~وفي ذلك تنبيه على أمور
# أحدها أنه بقوته يمنع الشياطين أن تدنو منه وأن ينالوا منه شيئا وأن
~~يزيدوا فيه أو ينقصوا منه بل إذا رآه الشيطان هرب منه ولم يقربه
# الثاني أنه موال لهذا الرسول الذي كذبتموه ومعاضد له ومواد له وناصر كما
~~قال تعالى @QB@ وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@ ومن كان هذا القوي وليه ومن أنصاره وأعوانه
~~ومعلمه فهو المهدي المنصور والله هاديه وناصره
# الثالث أن من عادى هذا الرسول فقد عادى صاحبه ووليه جبريل ومن عادى ذا
~~القوة والشدة فهو عرضة للهلاك
# الرابع أنه قادر على تنفيذ ما أمر به لقوته فلا يعجز عن ذلك مؤد له كما
~~أمر به لأمانته فهو القوي الأمين وأحدكم إذا انتدب غيره في أمر من الأمور
~~لرسالة أو ولاية أو وكالة أو غيرها فإنما ينتدب لها القوي عليه الأمين على
~~فعله وإن كان ذلك الأمر من أهم الأمور عنده انتدب له قويا أمينا معظما ذا
~~مكانة عنده مطاعا في الناس كما وصف الله عبده جبريل بهذه الصفات وهذا يدل
~~على عظمة شأن المرسل والرسول والرسالة والمرسل إليه حيث انتدب له الكريم
~~القوي المكين عنده المطاع في الملأ الأعلى الأمين حق الأمين ms073 فإن الملوك لا
~~ترسل في مهماتها إلا الأشراف ذوي الأقدار والرتب العالية PageV01P076 @
# وقوله @QB@ عند ذي العرش مكين @QE@ أي له مكانة ووجاهة عنده وهو أقرب
~~الملائكة إليه وفي قوله @QB@ عند ذي العرش @QE@ إشارة إلى علو منزلة جبريل
~~أذ كان قريبا من ذي العرش سبحانه
# وفي قوله مطاع ثم إشارة إلى أن جنوده وأعوانه يطيعونه إذا ندبهم لنصر
~~صاحبه وخليله محمد صلى الله عليه وسلم وفيه إشارة أيضا إلى أن هذا الذي
~~تكذبونه وتعادونه سيصير مطاعا في الأرض كما أن جبريل مطاع في السماء وأن
~~كلا من الرسولين مطاع في محله وقومه وفيه تعظيم له بأنه بمنزلة الملوك
~~المطاعين في قومهم فلم ينتدب لهذا الأمر العظيم إلا مثل هذا الملك المطاع
# وفي وصفه بالأمانة إشارة إلى حفظه ما حمله وأدائه له على وجهه
# ثم نزه رسوله البشرى وزكاه عما يقول فيه أعداؤه فقال @QB@ وما صاحبكم
~~بمجنون @QE@ وهذا أمر يعلمونه ولا يشكون فيه وإن قالوا بألسنتهم خلافه فهم
~~يعلمون أنهم كانوا كاذبين
# ثم أخبر عن رؤيته صلى الله عليه وسلم لجبريل وهذا يتضمن أنه ملك موجود في
~~الخارج يرى بالعيان ويدركه البصر لا كما يقول المتفلسفة ومن قلدهم أنه
~~العقل الفعال وأنه ليس مما يدرك بالبصر وحقيقته عندهم أنه خيال موجود في
~~الأذهان لا في الأعيان وهذا مما خالفوا به جميع الرسل وأتباعهم وخرجوا به
~~عن جميع الملل ولهذا كان تقرير رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل أهم
~~من تقرير رؤيته لربه تعالى فإن رؤيته لجبريل هي أصل الإيمان الذي لا يتم
~~إلا باعتقادها ومن أنكرها كفر قطعا وأما رؤيته لربه تعالى فغايتها أن تكون
~~مسألة نزاع لا يكفر جاحدها بالاتفاق وقد صرح جماعة من الصحابة بأنه لم يره
~~وحكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على ذلك فنحن إلى تقرير رؤيته
~~لجبريل أحوج منا إلى تقرير رؤيته لربه تعالى وإن كانت PageV01P077 @ رؤية
~~الرب أعظم من رؤية جبريل ومن دونه فإن النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها ألبتة
# ثم نزه رسوليه كليهما أحدهما ms074 بطريق النطق والثاني بطريق اللزوم عما يضاد
~~مقصود الرسالة من الكتمان الذي هو الضنة والبخل والتبديل والتغيير الذي
~~يوجب التهمة فقال @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ فان الرسالة لا يتم
~~مقصودها إلا بأمرين أدائها من غير كتمان وأدائها على وجهها من غير زيادة
~~ولا نقصان والقراءتان كالآيتين فتضمنت إحداهما وهي قراءة الضاد تنزيهه عن
~~البخل فان الضنين هو البخيل يقال ضننت به أضن بوزن بخلت به أبخل ومعناه
~~ومنه قول جميل بن معمر
# ( أجود بمضنون التلاد وانني % بسرك عمن سألني لضنين )
# قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس بخيلا بما أنزل الله وقال مجاهد لا يضن
~~عليهم بما يعلم
# وأجمع المفسرون على أن الغيب ههنا القرآن والوحي وقال الفراء يقول تعالى
~~يأتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عليكم وهذا معنى حسن جدا فإن
~~عادة النفوس الشح بالشيء النفيس ولا سيما عمن لا يعرف قدره ويذمه ويذم من
~~هو عنده ومع هذا فهذا الرسول لا يبخل عليكم بالوحي الذي هو أنفس شيء وأجله
~~وقال أبو علي الفارسي المعنى يأتيه الغيب فيبينه ويخبر به ويظهره ولا يكتمه
~~كما يكتم الكاهن ما عنده ويخفيه حتى يأخذ عليه حلوانا وفيه معنى آخر وهو
~~أنه على ثقة من الغيب الذي يخبر به فلا يخاف أن ينتقض ويظهر الأمر بخلاف ما
~~أخبر به كما يقع الكهان وغيرهم ممن يخبر بالغيب فإن كذبهم أضعاف صدقهم وإذا
~~أخبر أحدهم بخبر لم يكن على ثقة منه بل هو خائف من ظهور كذبه فاقدام هذا
~~الرسول على الاخبار بهذا الغيب العظيم الذي هو أعظم الغيب واثقا به مقيما
~~عليه مبديا له في كل مجمع ومعيدا مناديا به على صدقه مجلبا به على أعدائه
~~من أعظم الأدلة على صدقه
# وأما قراءة من قرأ بظنين بالظاء فمعناه المتهم يقال ظننت زيدا بمعنى
~~PageV01P078 @ اتهمته وليس من الظن الذي هو الشعور والادراك فإن ذاك يتعدى
~~إلى مفعولين ومنه ما أنشده أبو عبيدة
# ( أما وكتاب الله لا عن شناءة % هجرت ولكن المحب ms075 ظنين )
# والمعنى وما هذا الرسول على القرآن بمتهم بل هو أمين لا يزيد فيه ولا
~~ينقص وهذا يدل على أن الضمير يرجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم لأنه قد
~~تقدم وصف الرسول الملكي بالأمانة ثم قال @QB@ وما صاحبكم بمجنون @QE@ ثم
~~قال وما هو أي وما صاحبكم بمتهم ولا بخيل
# واختار أبو عبيدة قراءة الظاء لمعنيين أحدهما أن الكفار لم يبخلوه وإنما
~~اتهموه فنفي التهمة أولى من نفي البخل الثاني أنه قال على الغيب ولو كان
~~المراد البخل لقال بالغيب لأنه يقال فلان ضنين بكذا وقلما يقال على كذا
# قلت ويرجحه أنه وصفه بما وصف به رسوله الملكي من الأمانة فنفى عنه التهمة
~~كما وصف جبريل بأنه أمين ويرجحه أيضا أنه سبحانه نفى أقسام الكذب كلها عما
~~جاء به من الغيب فإن ذلك لو كان كذبا فإما أن يكون منه أو ممن علمه وإن كان
~~منه فأما أن يكون تعمده أو لم يتعمده فإن كان من معلمه فليس هو بشيطان رجيم
~~وإن كان منه مع التعمد فهو المتهم ضد الأمين وإن كان عن غير تعمد فهو
~~المجنون فنفى سبحانه عن رسوله ذلك كله وزكى سند القرآن أعظم تزكية فلهذا
~~قال سبحانه @QB@ وما هو بقول شيطان رجيم @QE@ ليس تعليم الشيطان ولا يقدر
~~عليه ولا يحسن منه كما قال تعالى @QB@ وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم
~~وما يستطيعون @QE@ فنفى فعله وابتغاءه منهم وقدرتهم عليه وكل من له أدنى
~~خبرة بأحوال الشياطين والمجانين والمتهمين وأحوال الرسل يعلم علما لا يمارى
~~فيه ولا يشك بل علما ضروريا كسائر الضروريات منافاة أحدهما للآخر ومضادته
~~له كمنافاة أحد الضدين لصاحبه بل ظهور المنافاة بين الأمرين للعقل أبين من
~~ظهور المنافاة بين النور والظلمة للبصر ولهذا وبخ سبحانه من كفر بعد ظهور
~~هذا الفرق المبين بين دعوة الرسل ودعوة الشياطين فقال أين تذهبون قال أبو
~~إسحاق فأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم
# قلت هذا من أحسن اللازم وأبينه أن تبين للسامع الحق ms076 ثم تقول له
~~PageV01P079 @ إيش تقول خلاف هذا وأين تذهب خلاف هذا قال تعالى @QB@ فبأي
~~حديث بعده يؤمنون @QE@ وقال @QB@ فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون @QE@
~~فالأمر منحصر في الحق والباطل والهدى والضلال فإذا عدلتم عن الهدى والحق
~~فأين العدول وأين المذهب
# ونظير هذا قوله @QB@ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم @QE@ أي إن أعرضتم عن الإيمان بالقرآن والرسول وطاعته فليس إلا
~~الفساد في الأرض والشرك والمعاصي وقطيعة الرحم ونظيره قوله تعالى @QB@ بل
~~كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج @QE@ لما تركوا الحق وعدلوا عنه مرج
~~عليهم أمرهم والتبس فلا يدرون ما يقولون وما يفعلون بل لا يقولون شيئا إلا
~~كان باطلا ولا يفعلون شيئا إلا كان ضائعا غير نافع لهم وهذا شأن كل من خرج
~~عن الطريق الموصل إلى المقصود ونظيره قوله تعالى @QB@ فإن لم يستجيبوا لك
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم @QE@ وقد كشف هذا المعنى كل الكشف بقوله عز وجل
~~@QB@ فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون @QE@
# | فصل
# ثم أخبر تعالى عن القرآن بأنه ذكر للعالمين وفي موضع آخر تذكرة للمتقين
~~وفي موضع آخر لرسوله صلى الله عليه وسلم ولقومه وفي موضع آخر ذكر مطلق وفي
~~موضع آخر ذكر مبارك وفي موضع آخر وصفه بأنه ذو الذكر
# وبجمع هذه المواضع تبين المراد من كونه ذكرا عاما وخاصا وكونه ذا ذكر
~~فإنه يذكر العباد بمصالحهم في معاشهم ومعادهم ويذكرهم بالمبدأ والمعاد
~~ويذكرهم بالرب تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله وحقوقه على عباده ويذكرهم
~~بالخير ليقصدوه وبالشر ليجتنبوه ويذكرهم بنفوسهم وأحوالها وآفاتها وما تكمل
~~به ويذكرهم بعدوهم وما يريد منهم وبماذا يحترزون من كيده ومن أي الأبواب
~~والطرق يأتي إليهم ويذكرهم بفاقتهم وحاجتهم إليه وأنهم مضطرون إليه لا
~~يستغنون عنه نفسا واحدا ويذكرهم بنعمه عليهم ويدعوهم بها إلى نعم أخرى أكبر
~~منها ويذكرهم بأسه وشدة بطشه وانتقامه ممن عصى أمره وكذب رسله ويذكرهم
~~بثوابه وعقابه PageV01P080 @
# ولهذا يأمر سبحانه عباده أن يذكروا ما في كتابه كما قال @QB@ خذوا ms077 ما
~~آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون @QE@ وإذا كان كذلك فأحق وأولى
~~وأول من كان ذاكرا له من أنزل عليه ثم لقومه ثم لجميع العالمين وحيث خص به
~~المتقين فلأنهم الذين انتفعوا بذكره
# وأما وصفه بأنه ذو الذكر فلأنه مشتمل على الذكر فهو صاحب الذكر ومنه
~~الذكر فهو ذكر وفيه الذكر كما أنه هدى وفيه الهدى وشفاء وفيه الشفاء ورحمة
~~وفيه الرحمة
# وقوله سبحانه @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم @QE@ بدل من العالمين وهو بدل
~~بعض من كل وهذا من أحسن ما يستدل به على أن البدل في قوة ذكر عاملين
~~مقصودين فإن جهة كونه ذكرا للعالمين كلهم غير جهة كونه ذكرا لأهل الاستقامة
~~فإنه ذكر للعموم بالصلاحية والقوة وذكر لأهل الاستقامة بالحصول والنفع فكما
~~أن البدل أخص من المبدل منه فالعامل المقدر فيه أخص من العامل الملفوظ في
~~المبدل منه ولا بد من هذا فتأمله
# وقوله @QB@ لمن شاء منكم @QE@ رد على الجبرية القائلين بأن العبد لا
~~مشيئة له أو أن مشيئته مجرد علامة على حصول الفعل لا ارتباط بينها وبينه
~~إلا مجرد اقتران عادي من غير أن يكون سببا فيه
# وقوله @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ رد على القدرية القائلين
~~بأن مشيئة العبد مستقلة بإيجاد الفعل من غير توقف على مشيئة الله بل متى
~~شاء العبد الفعل وجد ويستحيل عندهم تعلق مشيئة الله بفعل العبد بل هو يفعله
~~بدون مشيئة الله
# فالآيتان مبطلتان لقول الطائفتين فإن قال الجبري هو سبحانه لم يقل إن
~~الفعل واقع بمشيئة العبد بل أخبر أن الاستقامة تحصل عند المشيئة ونحن
~~قائلون بذلك وقال القدري قوله @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@
~~مختلفة فمشيئة العبد هي الموجبة للفعل التي بها يقع ومشيئة الله لفعله هو
~~أمره بذلك ونحن لا ننكر ذلك PageV01P081 @
# فالجواب أن هذا من تحريف الطائفتين أما الجبري فيقال له اقتران الفعل
~~عندك بمشيئة العبد بمنزلة اقترانه بكونه وشكله وسائر اغراضه التي لا تأثير
~~لها في الفعل فإن نسبة جميع أغراضه إلى الفعل ms078 في عدم التأثير نسبة إرادية
~~عندك والاقتران حاصل بجميع أغراضه فما الذي أوجب تخصيص المشيئة سوى الله
~~سبحانه في فطر الناس أو عقولهم أو شرائعهم بين نسبة المشيئة والارادة إلى
~~الفعل ونسبة سائر أغراض الحي إذا كان عندك ليس إلا مجرد الاقتران عادة
~~والاقتران العادي حاصل مع الجميع
# وأما القدري فتحريفه أشد لأنه حمل المشيئة على الأمر وقال المعنى وما
~~تشاؤون إلا بأمر الله وهذا باطل قطعا فإن المشيئة في القرآن لم تستعمل في
~~ذلك وإنما استعملت في مشيئة التكوين كقوله @QB@ ولو شاء ربك ما فعلوه @QE@
~~وقوله @QB@ ولو شاء الله ما اقتتلوا @QE@ وقوله @QB@ ولو شئنا لآتينا كل
~~نفس هداها @QE@ وقوله @QB@ أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا @QE@ ونظائر ذلك مما لا يصح فيه حمل المشيئة على الأمر البتة
# والذي دلت عليه الآية مع سائر أدلة التوحيد وأدلة العقل الصريح أن مشيئة
~~العباد من جملة الكائنات التي لا توجد إلا بمشيئة الله سبحانه وتعالى فما
~~لم يشا لم يكن البتة كما أن ما شاء كان ولا بد
# ولكن ههنا أمرا يجب التنبيه عليه وهو أن مشيئة الله سبحانه تارة تتعلق
~~بفعله وتارة تتعلق بفعل العبد فتعلقها بفعله وهو أن يشاء من نفسه إعانة
~~عبده وتوفيقه وتهيئته للفعل فهذه المشيئة تستلزم فعل العبد ومشيئته ولا
~~يكفي في وقوع الفعل مشيئة الله لمشيئة عبده دون أن يشاء فعله فإنه سبحانه
~~قد يشاء من عبده المشيئة وحدها فيشاء العبد الفعل ويريده ولا يفعله لأنه لم
~~يشأ من نفسه إعانته عليه وتوفيقه له
# وقد دل على هذا قوله تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين
~~@QE@ وقوله @QB@ وما يذكرون إلا أن يشاء الله @QE@
# وهاتان الآيتان متضمنتان إثبات الشرع والقدر والأسباب والمسببات وفعل
~~العبد واستناده إلى فعل الرب ولكل منهما عبودية مختص بها فعبودية
~~PageV01P082 @ الآية الأولى والاجتهاد واستفراغ الوسع والاختيار والسعي
~~وعبودية الثانية الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجأ إليه واستنزال
~~التوفيق والعون منه والعلم بأن العبد لا يمكنه أن يشاء ولا ms079 يفعل حتى يجعله
~~الله كذلك
# وقوله رب العالمين ينتظم ذلك كله ويتضمنه فمن عطل أحد الأمرين فقد جحد
~~كمال الربوبية وعطلها وبالله التوفيق
# | فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا
~~فالسابقات سبقا فالمدبرات أمرا @QE@ فهذه خمسة أمور وهي صفات الملائكة
# فأقسم سبحانه بالملائكة الفاعلة لهذه الأفعال إذ ذلك من أعظم آياته وحذف
~~مفعول النزع والنشط لأنه لو ذكر ما تنزع وتنشط لأوهم التقييد به وأن القسم
~~على نفس الأفعال الصادرة من هؤلاء الفاعلين فلم يتعلق الغرض بذكر المفعول
~~كقوله ( 92 : 6 @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@ ونظائره فكان نفس النزع هو
~~المقصود لاعين المنزوع
# وأكثر المفسرين على أنها الملائكة التى تنزع أرواح بنى آدم من أجسامهم
~~وهم جماعة كقوله 6 : 61 @QB@ توفته رسلنا @QE@ وقوله 4 : 97 @QB@ إن الذين
~~توفاهم الملائكة @QE@ وأما قوله 22 : 11 @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت الذي
~~وكل بكم @QE@ فأما أن يكون واحدا وله أعوان وإما أن يكون المراد الجنس لا
~~الوحدة كقوله 66 : 12 @QB@ وصدقت بكلمات ربها وكتبه @QE@ وقوله 16 : 18
~~@QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@
# والنزع هو اجتذاب الشيء بقوة والاغراق في النزع هو أن يجتذبه إلى آخره
~~ومنه إغراق النزع في جذب القوة بأن يبلغ بها غاية المد فيقال أغرق في النزع
~~ثم صار مثلا لكل من بالغ في فعل حتى وصل إلى آخره
# والغرق اسم مصدر أقيم مقامه كالعطاء والكلام أقيم مقامه الاعطاء والتكلم
~~PageV01P083 @
# واختلف الناس هل النازعات متعد أو لازم فعلى القول الذي حكيناه يكون
~~متعديا وهذا قول علي ومسروق ومقاتل وأبي صالح وعطية عن ابن عباس وقال ابن
~~مسعود هي أنفس الكفار وهو قول قتادة والسدي وعطاء عن ابن عباس وعلى هذا فهو
~~فعل لازم وغرقا على هذا معناه نزعا شديدا أبلغ ما يكون وأشده
# وفي هذا القول ضعف من وجوه أحدها أن عطف ما بعده عليه يدل على أنها
~~الملائكة فهي السابحات والمدبرات والنازعات الثاني أن الاقسام بنفوس الكفار
~~خاصة ليس بالبين ولا في اللفظ ما يدل ms080 عليه الثالث أن النزع مشترك بين نفوس
~~بني آدم والاغراق لا يختص بالكافر وقال الحسن النازعات هي النجوم تنزع من
~~المشرق إلى المغرب وغرقا هو غروبها قال تنزع من ههنا وتغرق ههنا واختاره
~~الأخفش وأبو عبيد وقال مجاهد هي شدائد الموت وأهواله التي تنزع الأرواح
~~نزعا شديدا وقال عطاء وعكرمة هي القسى والنازعات على هذا القول بمعنى النسب
~~أو ذوات النزع التي ينزع بها الرامي فهو النازع
# قلت النازعات اسم فاعل من نزع ويقال نزع كذا إذا اجتذبه بقوة ونزع عنه
~~إذا خلاه وتركه بعد ملابسته له ونزع إليه إذا ذهب إليه وما إليه وهذا إنما
~~توصف به النفوس التي لها حركة إرادية للميل إلى الشيء أو الميل عنه وأحق ما
~~صدق عليه هذا الوصف الملائكة لأن هذه القوة فيها أكمل وموضع الآية فيها
~~أعظم فهي التي تغرق في النزع إذا طلبت ما تنزعه أو تنزع إليه والنفس
~~الإنسانية أيضا لها هذه القوة والنجوم أيضا تنزع من أفق إلى أفق فالنزع
~~حركة شديدة سواء كانت من ملك أو نفس إنسانية أو نجم والنفوس تنزع إلى
~~أوطانها وإلى مألفها وعند الموت تنزع إلى ربها المنايا تنزع النفوس والقسي
~~تنزع بالسهام والملائكة تنزع من مكان إلى مكان وتنزع ما وكلت بنزعه والخيل
~~تنزع في أعنتها نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها
# فالصفة واقعة على كل من له هذه الحركة التي هي آية من آيات الرب تعالى
~~فإنه هو الذي خلقها وخلق محلها وخلق القوة والنفس التي بها تتحرك ومن ذكر
~~PageV01P084 @ صورة من هذه الصور فإنما أراد التمثيل وإن كانت الملائكة أحق
~~من تناوله هذا الوصف
# فأقسم بطوائف الملائكة وأصنافهم فهم النازعات التي تنزع الأرواح من
~~الأجساد والناشطات التي تنشطها أي تخرجها بسرعة وخفة من قولهم نشط الدلو من
~~البئر إذا أخرجها وأنا أنشط بكذا أي أخف له وأسرع والسابحات التي تسبح في
~~الهواء في طريق ممرها إلى ما أمرت به كما تسبح الطير في الهواء فالسابقات
~~التي تسبق وتسرع إلى ما أمرت ms081 به لا تبطئ عنه ولا تتأخر فالمدبرات أمور
~~العباد التي أمرها ربها بتدبيرها وهذا أولى الأقوال
# وقد روي عن ابن عباس أن النازعات الملائكة تنزع نفوس الكفار بشدة وعنف
~~والناشطات الملائكة التي تنشط أرواح المؤمنين بيسر وسهولة واختار الفراء
~~هذا القول فقال هي الملائكة تنشط نفس المؤمن فتقبضها وتنزع نفس الكافر قال
~~الواحدي إنما اختار ذلك لما بين النشط والنزع من الفرق في الشدة واللين
~~فالنزع الجذب بشدة والنشط الجذب برفق ولين والناشطات هي النفوس التي تنشط
~~لما أمرت به والملائكة أحق الخلق بذلك ونفوس المؤمنين ناشطة لما أمرت به
# وقيل السابحات هي النجوم تسبح في الفلك كما قال تعالى @QB@ كل في فلك
~~يسبحون @QE@ وقيل هي السفن تسبح في الماء وقيل هي نفوس المؤمنين تسبح بعد
~~المفارقة صاعدة إلى ربها
# قلت والصحيح أنها الملائكة والسياق يدل عليه وأما السفن والنجوم فإنما
~~تسمى جارية وجواري كما قال تعالى @QB@ ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام
~~@QE@ وقال @QB@ حملناكم في الجارية @QE@ وقال @QB@ الجوار الكنس @QE@ ولم
~~يسمها سابحات وإن أطلق عليها فعل السباحة كقوله @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@
~~ويدل عليه ذكره السابقات بعدها والمدبرات بالفاء وذكره الثلاثة الأول
~~بالواو لأن السبق والتدبير مسبب عن المذكور قبله فإنها نزعت ونشطت وسبحت
~~فسبقت إلى ما أمرت به فدبرته ولو كانت السابحات هي السفن أو النجوم أو
~~النفوس الآدمية لما عطف عليها فعل السبق والتدبير بالفاء فتأمله
~~PageV01P085 @
# قال مسروق ومقاتل والكلبي فالسابقات سبقا هي الملائكة قال مجاهد وأبو روق
~~سبقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح والإيمان والتصديق قال مقاتل تسبق
~~بأرواح المؤمنين إلى الجنة وقال الفراء والزجاج هي الملائكة تسبق الشياطين
~~بالوحي إلى الأنبياء إذا كانت الشياطين تسترق السمع وهذا القول خطأ لا يخفى
~~فساده إذ يقتضي الاشتراك بين الملائكة والشياطين في إلقائهم الوحي وأن
~~الملائكة تسبقهم به إلى الأنبياء وهذا ليس بصحيح فإن الوحي الذي تأتي به
~~الملائكة إلى الأنبياء لا تسترقه الشياطين وهم معزولون عن سماعه وإن
~~استرقوا بعض ما يسمعونه من ملائكة السماء الدنيا من ms082 أمور الحوادث فالله
~~سبحانه صان وحيه إلى الأنبياء أن تسترق الشياطين شيئا منه وعزلهم عن سمعه
~~ولو أن قائل هذا القول فسر السابقات بالملائكة التي تسبق الشياطين بالرجم
~~بالشهب قبل إلقاء الكلمة التي استرقها لكان له وجه فإن الشيطان يبدر مسرعا
~~بالقائه إلى وليه فتسبقه الملائكة في نزوله بالشهب الثواقب فتهلكه وربما
~~ألقى الكلمة قبل إدراك الشهب له
# وفسرت السابقات سبقا بالأنفس السابقات إلى طاعة الله ومرضاته
# وأما المدبرات أمرا فأجمعوا على أنها الملائكة قال مقاتل هم جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت يدبرون أمر الله تعالى في الأرض وهم المقسمات
~~أمرا قال عبد الرحمن بن ساباط جبريل موكل بالرياح وبالجنود وميكائيل موكل
~~بالقطر والنبات وملك الموت موكل بقبض الأنفس وإسرافيل ينزل بأمر الله عليهم
~~وقال ابن عباس هم الملائكة وكلهم الله بأمور عرفهم العمل بها والوقوف عليها
~~بعضهم لبني آدم يحفظون ويكتبون وبعضهم وكلوا بالأمطار والنبات والخسف
~~والمسخ والرياح والسحاب انتهى
# وقد أخبر أن الله وكل بالرجم ملكا وللرؤيا ملك موكل بها وللجنة ملائكة
~~موكلون بعمارتها وعمل آلاتها وأوانيها وغراسها وفرشها ونمارقها وأرائكها
~~وللنار ملائكة موكلة بعمل ما فيها وإيقادها وغير ذلك
# فالدنيا وما فيها والجنة والنار والموت وأحكام البرزخ قد وكل الله بذلك
~~كله ملائكة يدبرون ما شاء الله من ذلك ولهذا كان الإيمان بالملائكة أحد
~~أركان الإيمان الذي لا يتم الإيمان إلا به PageV01P086 @
# وأما من قال أنها النجوم فليس هذا من قول أهل الإسلام ولم يجعل الله
~~النجوم تدبر شيئا من الخلق بل هي مدبرة ومسخرة كما قال الله تعالى @QB@
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره @QE@ فالله سبحانه هو المدبر بملائكته
~~لأمر العالم العلوي والسفلي
# قال الجرجاني وذكر السابقات والمدبرات بالفاء وما قبلها بالواو لأن ما
~~قبلها أقسام مستأنفة وهذان القسمان منشآن عن الذي قبلهما كأنه قال فاللاتي
~~سبحن فسبقن كما تقول قام فذهب اوجب الفاء أن القيام كان سببا للذهاب ولو
~~قلت قام وذهب لم تجعل القيام سببا للذهاب
# واعترض عليه الواحدي فقال هذا غير مطرد في هذه ms083 الآية لأنه يبعد أن يجعل
~~السبق سببا للتدبير مع أن السابقات ليست الملائكة في قول المفسرين
# قلت الملائكة داخلون في السابقات قطعا وأما اختصاص السابقات بالملائكة
~~فهذا محتمل وأما قوله يبعد أن يكون السبق سببا للتدبير فليس كما زعم بل
~~السبق المبادرة إلى تنفيذ ما يؤمر به الملك فهو سبب الفعل الذي أمر به وهو
~~التدبير مع أن الفاء دالة على التعقيب وأن التدبير يتعقب السبق بلا تراخ
~~بخلاف الأقسام الثلاثة والله أعلم
# وجواب القسم محذوف يدل عليه السياق وهو البعث المستلزم لصدق الرسول وثبوت
~~القرآن أو أنه من القسم الذي أريد به التنبيه على الدلالة والعبرة بالمقسم
~~به دون أن يراد به مقسما عليه بعينه وهذا القسم يتضمن الجواب المقسم عليه
~~وإن لم يذكر لفظا ولعل هذا مراد من قال أنه محذوف للعلم به لكن هذا الوجه
~~ألطف مسلكا فإن المقسم به إذا كان دالا على المقسم عليه مستلزما استغنى عن
~~ذكره بذكره وهذا غير كونه محذوفا لدلالة ما بعده عليه فتأمله ولعل هذا قول
~~من قال أنه إنما أقسم برب هذه الأشياء وحذف المضاف فإن معناه صحيح لكن على
~~غير الوجه الذي قدروه فإن إقسامه سبحانه بهذه الأشياء لظهور دلالتها على
~~ربوبيته ووحدانيته وعلمه وقدرته وحكمته فالاقسام بها في الحقيقة إقسام
~~بربوبيته وصفات كماله فتأمله PageV01P087 @
# ثم قرر سبحانه بعد هذا القسم أمر المعاد ونبوة موسى المستلزمة لنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم إذ من المحال أن يكون موسى نبيا ومحمد ليس نبيا مع أن
~~ما يثبت نبوة موسى فلمحمد نظيره أو أعظم منه وقرر سبحانه تكليمه لموسى
~~بندائه له بنفسه فقال @QB@ إذ ناداه ربه @QE@ فأثبت المستلزم للكلام
~~والتكليم وفي موضع آخر أثبت النجاء والنداء والنجاء نوع من التكليم ومحال
~~ثبوت النوع بدون الجنس
# ثم أمره أن يخاطبه بألين خطاب فيقول له @QB@ هل لك إلى أن تزكى وأهديك
~~إلى ربك فتخشى @QE@ ففي هذا من لطف الخطاب ولينه وجوه
# أحدهما إخراج الكلام مخرج العرض ولم يخرجه مخرج الأمر والالزام وهو ms084 ألطف
~~ونظيره قول إبراهيم لضيفه المكرمين @QB@ ألا تأكلون @QE@ ولم يقل كلوا
~~الثاني قوله إلى أن تزكى والتزكي النماء والطهارة والبركة والزيادة فعرض
~~عليه أمرا يقبله كل عاقل ولا يرده إلا كل أحمق جاهل الثالث قوله تزكى ولم
~~يقل أزكيك فأضاف التزكية إلى نفسه وعلى هذا يخاطب الملوك الرابع قوله
~~وأهديك أي أكون دليلا لك وهاديا بين يديك فنسب الهداية إليه والتزكي إلى
~~المخاطب أي أكون دليلا لك وهاديا فتزكى أنت كما تقول للرجل هل لك أن أدلك
~~على كنز تأخذ منه ما شئت وهذا أحسن من قوله أعطيك الخامس قوله إلى ربك فإن
~~في هذا ما يوجب قبول ما دل عليه وهو أنه يدعوه ويوصله إلى ربه فاطره وخالقه
~~الذي أوجده ورباه بنعمه حنينا وصغيرا وكبيرا وآتاه الملك وهو نوع من خطاب
~~الاستعطاف والالزام كما تقول لمن خرج عن طاعة سيده ألا تطيع سيدك ومولاك
~~ومالكك وتقول للوالد ألا تطيع أباك الذي رباك السادس قوله فتخشى أي إذا
~~اهتديت إليه وعرفته خشيته لأن من عرف الله خافه ومن لم يعرفه لم يخفه
~~فخشيته تعالى مقرونة بمعرفته وعلى قدر المعرفة تكون الخشية السابع أن في
~~قوله هل لك فائدة لطيفة وهي أن المعنى هل لك في ذلك حاجة أو أرب ومعلوم أن
~~كل عاقل يبادر إلى قبول ذلك لأن الداعي إنما يدعو إلى حاجته ومصلحته لا إلى
~~حاجة الداعي فكأنه يقول الحاجة لك وأنت المتزكي وأنا الدليل لك والمرشد لك
~~إلى أعظم مصالحك فقابل هذا بغاية الكفر PageV01P088 @ والعناء وادعى أنه رب
~~العالمين هذا وهو يعلم أنه ليس بالذي خلق فسوى ولا قدر فهدى فكذب الخبر
~~وعصى الأمر ثم أدبر يسعى بالخديعة والمكر فحشر جنوده فأجابوه ثم نادى فيهم
~~بأنه ربهم الأعلى واستخفهم فأطاعوه فبطش به جبار السموات والأرض بطشة عزيز
~~مقتدر وأخذه نكال الآخرة والأولى ليعتبر بذلك من يعتبر فاعتبر بذلك من خشى
~~ربه من المؤمنين وحق القول على الكافرين
# ثم أقام سبحانه حجته على العالمين بخلق ما هو أشد منهم ms085 وأكبر وأعظم وأعلى
~~وأرفع وهو خلق السماء وبناؤها ورفع سمكها وتسويتها وإظلام ليلها وإخراج
~~ضحاها وخلق الأرض ومدها وبسطها وتهيئتها لما يراد منها وأخرج منها شراب
~~الحيوان وأقواتهم وأرسى الجبال فجعلها رواسي للأرض لئلا تميد بأهلها
~~وأودعها من المنافع ما يتم به مصالح الحيوان الناطق والبهيم فمن قدر على
~~ذلك كله كيف يعجز عن إعادتكم خلقا جديدا
# فتأمل دلالة المقسم به المذكور في أول السورة على المعاد والتوحيد وصدق
~~الرسل كدلالة هذا الدليل المذكور وإذا كان هذا هو المقصود لم يكن محتاجا
~~إلى جواب والله أعلم
# | فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا
~~فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا إنما توعدون لواقع @QE@ فسرت
~~المرسلات بالملائكة وهو قول أبي هريرة وابن عباس في رواية مقاتل وجماعة
~~وفسرت بالرياح وهو قول ابن مسعود وإحدى الروايتين عن ابن عباس وقول قتادة
~~وفسرت بالسحاب وهو قول الحسن وفسرت بالأنبياء وهو رواية عطاء عن ابن عباس
# قلت الله سبحانه يرسل الملائكة ويرسل الأنبياء ويرسل الرياح ويرسل السحاب
~~فيسوقه حيث يشاء ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فارساله واقع على ذلك كله
~~وهو نوعان إرسال دين يحبه ويرضاه كارسال PageV01P089 @ رسله وأنبيائه
~~وإرسال كون وهو نوعان نوع يحبه ويرضاه كارسال ملائكته في تدبير أمر خلقه
~~ونوع لا يحبه بل يسخطه ويبغضه كإرسال الشيطان على الكفار
# فالإرسال المقسم به ههنا مقيد بالعرف فإما أن يكون ضد المنكر فهو إرسال
~~رسله من الملائكة ولا يدخل في ذلك إرسال الرياح ولا الصواعق ولا الشياطين
~~وأما إرسال الأنبياء فلو أريد لقال والمرسلين وليس بالفصيح تسمية الأنبياء
~~مرسلات وتكلف الجماعات المرسلات خلاف المعهود من استعمال اللفظ فلم يطلق في
~~القرآن جمع ذلك إلا جمع تذكير لا جمع تأنيث وأيضا فاقتران اللفظة بما بعدها
~~من الأقسام لا يناسب تفسيرها بالأنبياء وأيضا فإن الرسل مقسم عليهم في
~~القرآن لا مقسم بهم كقولهم @QB@ تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك @QE@
~~وقوله @QB@ وإنك لمن المرسلين @QE@ وقوله @QB@ يس والقرآن الحكيم إنك لمن ms086
~~المرسلين @QE@ وإن كان العرف من التابع كعرف الفرس وعرف الديك والناس إلى
~~فلان عرف واحد أي سابقون في قصده والتوجه إليه جاز أن تكون المرسلات الرياح
~~ويؤيده عطف العاصفات عليه والناشرات وجاز أن تكون الملائكة وجاز أن يعم
~~النوعين لوقوع الارسال عرفا عليهما ويؤيده أن الرياح موكل بها ملائكة
~~تسوقها وتصرفها ويؤيد كونها الرياح عطف العاصفات عليها بفاء التعقيب
~~والتسبب فكأنها أرسلت فعصفت ومن جعل المرسلات الملائكة قال هي تعصف في
~~مضيها مسرعة كما تعصف الرياح والأكثرون على أنها الرياح وفيها قول ثالث
~~أنها تعصف بروح الكافر يقال عصف بالشيء إذا أباده وأهلكه قال الأعشى
# ( تعصف بالدراع والحاسر % )
# حكاه أبو إسحاق وهو قول متكلف فإن المقسم به لا بد أن يكون آية ظاهرة تدل
~~على الربوبية وأما الأمور الغائبة التي يؤمن بها فإنما يقسم عليه وإنما
~~يقسم سبحانه بملائكته وكتابه لظهور شأنهما ولقيام الأدلة والأعلام الظاهرة
~~الدالة على ثبوتهما
# وأما الناشرات نشرا فهو استئناف قسم آخر ولهذا أتى به بالواو وما قبله
~~PageV01P090 @ معطوف على القسم الأول بالفاء قال ابن مسعود والحسن ومجاهد
~~وقتادة هي الرياح تأتي بالمطر ويدل على صحة قوله تعالى @QB@ وهو الذي يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته @QE@ يعني أنها تنشر السحاب نشرا وهو ضد الطي
~~وقال مقاتل هي الملائكة تنشر كتب بني آدم وصحائف أعمالهم وقاله مسروق وعطاء
~~عن ابن عباس وقالت طائفة هي الملائكة تنشر أجنحتها في الجو عند صعودها
~~ونزولها وقيل تنشر أوامر الله في الأرض والسماء وقيل تنشر النفوس فتحييها
~~بالإيمان وقال أبو صالح هي الأمطار تنشر الأرض أي تحييها
# قلت ويجوز أن تكون الناشرات لازما لا مفعول له ولا يكون المراد أنهن نشرن
~~كذا فإنه يقال نشر الميت حي وأنشره الله إذا أحياه فيكون المراد بها الأنفس
~~التي حييت بالعرف الذي أرسلت به المرسلات أو الأشباح والأرواح والبقاع التي
~~حييت بالرياح المرسلات فإن الرياح سبب لنشور الأبدان والنبات والوحي سبب
~~لنشور الأرواح وحياتها لكن هنا أمرا ينبغي التفطن له وهو أنه سبحانه جعل ms087
~~الأقسام في هذه السورة نوعين وفصل أحدهما من الآخر وجعل العاصفات معطوفا
~~على المرسلات بفاء التعقيب فصارا كأنهما نوع واحد ثم جعل الناشرات كأنه قسم
~~مبتدأ فأتي فيه بالواو ثم عطف عليه الفارقات والملقيات بالفاء فأوهم هذا أن
~~الفارقات والملقيات مرتبط بالناشرات وأن العاصفات مرتبط بالمرسلات وقد
~~اختلف في الفارقات والأكثرون على أنها الملائكة ويدل عليه عطف الملقيات
~~ذكرا عليها بالفاء وهي الملائكة بالاتفاق
# وعلى هذا فيكون القسم بالملائكة التي تنشر أجنحتها عند النزول ففرقت بين
~~الحق والباطل فألقت الذكر على الرسل إعذارا وإنذارا
# ومن جعل الناشرات الرياح جعل الفارقات صفة لها وقال هي تفرق السحاب ههنا
~~وههنا ولكن يأبى ذلك عطف الملقيات بالفاء عليها ومن قال الفارقات أي القرآن
~~يفرق بين الحق والباطل فقوله يلتئم مع كون الناشرات الملائكة أكثر من
~~التئامه إذا قيل إنها الرياح ومن قال هي جماعات الرسل PageV01P091 @ فإن
~~أراد الرسل من الملائكة فظاهر وإن أراد الرسل من البشر فقد تقدم بيان ضعف
~~هذا القول
# ويظهر والله أعلم بما أراد من كلامه أن القسم في هذه الآية وقع على
~~النوعين الرياح والملائكة ووجه المناسبة أن حياة الأرض والنبات وأبدان
~~الحيوان بالرياح فإنها من روح الله وقد جعلها الله تعالى نشورا وحياة
~~القلوب والأرواح بالملائكة فبهذين النوعين يحصل نوعا الحياة ولهذا والله
~~أعلم فصل أحد النوعين من الآخر بالواو وجعل ما هو تابع لكل نوع بعده بالفاء
# وتأمل كيف وقع القسم في هذه السورة على المعاد والحياة الدائمة الباقية
~~وحال السعداء والأشقياء فيها وقررها بالحياة الأولى في قوله @QB@ ألم
~~نخلقكم من ماء مهين @QE@ فذكر فيها المبدأ والمعاد وأخلص السورة لذلك فحسن
~~الأقسام بما يحصل به نوعا الحياة المشاهدة وهو الرياح والملائكة فكان في
~~القسم بذلك أبين دليل وأظهر آية على صحة ما أقسم عليه وتضمنته السورة ولهذا
~~كان المكذب بعد ذلك في غاية الجحود والعناد والكفر فاستحق الويل بعد الويل
~~فتضاعف عليه الويل كما تضاعف منه الكفر والتكذيب
# فلا أحسن من هذا التكرار في هذا الموضع ولا ms088 أعظم منه موقعا فإنه تكرر عشر
~~مرات ولم يذكر إلا في أثر دليل أو مدلول عليه عقيب ما يوجب التصديق وما
~~يوجب التصديق به فتأمله
# | فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة
~~@QE@ وقد تقدم ذكر هذين القسمين ومناسبة الجمع بينهما في الذكر وكون الجواب
~~غير مذكور وأنه يجوز أن يكون مما حذف لدلالة السياق عليه والعلم به ويجوز
~~أن يكون من القسم المقصود به التنبيه على دلالة المقسم به وكونه آية ولم
~~يقصد به مقسما عليه معينا فكأنه يقول اذكر يوم القيامة والنفس اللوامة
~~مقسما بها لكونها من آياتنا وأدلة ربوبيتنا PageV01P092 @
# ثم أنكر على الإنسان بعد هذه الآية حسبانه وظنه أن الله لا يجمع عظامه
~~بعد ما فرقها البلى ثم أخبر سبحانه عن قدرته على جمع غيرها من عظامه وعلى
~~هذا فيكون سبحانه قد احتج على فعله لما أنكره أعداؤه بقدرته عليه وأخبر عن
~~فعله بأنه لا يلزمهم من القدرة وقوع المقدور والمعنى بل نجمعها قادرين على
~~تسوية بنانه ودل على هذا المعنى المحذوف قوله بلى فإنها حرف إيجاب لما تقدم
~~من النفي فلهذا يستغنى عن ذكر الفعل بذكر الحرف الدال عليه فدلت الآية على
~~الفعل وذكرت القدرة لإبطال قول المكذبين
# وفي ذكر البنان لطيفة أخرى وهي أنها أطرافه وآخر ما يتم به خلقه فمن قدر
~~على جمع أطرافه وآخر ما يتم به خلقه مع دقتها وصغرها ولطافتها فهو على ما
~~دون ذلك أقدر فالقوم لما استبعدوا جمع العظام بعد الفناء والارمام قيل إنا
~~نجمع ونسوي أكثرها تفرقا وأدقها أجزاء وآخر أطراف البدن وهي عظام الأنامل
~~ومفاصلها
# وقالت طائفة المعنى نحن قادرون على أن نسوي أصابع يديه ورجليه ونجعلها
~~مستوية شيئا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا نفرق بينهما ولا يمكنه أن
~~يعمل بها شيئا مما يعمل بأصابعه المفرقة ذات المفاصل والأنامل من فنون
~~الأعمال والبسط والقبض والتأتي لما يريد من الحوائج وهذا قول ابن عباس
~~وكثير من المفسرين والمعنى على هذا القول إنا ms089 في الدنيا قادرون على أن نجعل
~~عظام بنانه مجموعة دون تفرق فكيف لا نقدر على جمعها بعد تفريقها
# فهذا وجه من الاستدلال غير الأول وهو الاستدلال بقدرته سبحانه على جمع
~~العظام التي فرقها ولم يجمعها والأول استدلال بقدرته سبحانه على جمع عظامه
~~بعد تفريقها وهما وجهان حسنان وكل منهما له ترجيح من وجه فيرجح الأول أنه
~~هو المقصود وهو الذي أنكره الكفار وهو إجراء على نسق الكلام واطراده ولأن
~~الكلام لم يسق لجمع العظام وتفريقها في الدنيا وإنما سبق لجمعها في الآخرة
~~بعد تفرقها بالموت ويرجح القول الثاني ولعله قول جمهور المفسرين حتى أن
~~فيهم من لم يذكر غيره وأنه استدلال بآية ظاهرة مشهورة وهي تفريق البنان مع
~~انتظامها في كف واحد وارتباط بعضها ببعض فهي متفرقة في عضو واحد يقبض منها
~~واحدة ويبسط أخرى ويحرك واحدة PageV01P093 @ والأخرى ساكنة ويعمل بواحدة
~~والأخرى معطلة وكلها في كف واحد قد جمعها ساعد واحد فلو شاء سبحانه لسواها
~~فجعلها صفة واحدة كباطن الكف ففاته هذه المنافع والمصالح التي حصلت
~~بتفريقها ففي هذا أعظم الأدلة على قدرته سبحانه على جمع عظامه بعد الموت
# ثم أخبر سبحانه عن سوء حال الإنسان وإصراره على المعصية والفجور وأنه لا
~~يرعوي ولا يخاف يوما يجمع الله فيه عظامه ويبعثه حيا بل هو مريد للفجور ما
~~عاش فيفجر في الحال ويريد الفجور في غد وما بعده وهذا ضد الذي يخاف الله
~~والدار الآخرة فهذا لا يندم يندم على ما مضى منه ولا يقلع في الحال ولا
~~يعزم في المستقبل على الترك بل هو عازم على الاستمرار وهذا ضد التائب
~~المنيب
# ثم نبه سبحانه على الحامل له على ذلك وهو استبعاده ليوم القيامة وليس هذا
~~استبعادا لزمنه مع إقراره بوقوعه بل هو استبعاد لوقوعه كما حكى عنه في موضع
~~آخر قوله @QB@ ذلك رجع بعيد @QE@ أي بعيد وقوعه وليس المراد أنه واقع بعيد
~~زمنه هذا قول جماعة من المفسرين منهم ابن عباس وأصحابه قال ابن عباس يقدم
~~الذنب ويؤخر التوبة وقال ms090 قتادة وعكرمة قدما قدما في معاصي الله لا ينزع عن
~~فجوره
# وفي الآية قول آخر وهو أن المعنى بل يريد الإنسان ليكذب بما أمامه من
~~البعث ويوم القيامة وهذا قول ابن زيد واختيار ابن قتيبة وأبي إسحاق قال
~~هؤلاء ودليل ذلك قوله @QB@ يسأل أيان يوم القيامة @QE@ ويرجع هذا القول
~~لفظه بل فإنها تعطي أن الإنسان لم يؤمن بيوم القيامة مع هذا البيان والحجة
~~بل هو مريد للتكذيب به ويرجحه أيضا أن السياق كله في ذم المكذب بيوم
~~القيامة لا في ذم العاصي والفاجر وأيضا فإن ما قبل الآية وما بعدها يدل على
~~المراد فإنه قال @QB@ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي
~~بنانه @QE@ فأنكر سبحانه عليه حسبانه أن الله لا يجمع عظامه ثم قرر قدرته
~~على ذلك ثم أنكر عليه إرادة التكذيب بيوم القيامة فالأول حسبان منه أن لا
~~يحييه بعد موته والثاني تكذيب منه بيوم البعث وأنه يريد أن يكذب بما وضح
~~وبأن دليل وقوعه وثبوته فهو مريد للتكذيب به ثم أخبر عن تصريحه بالتكذيب
~~فقال @QB@ يسأل أيان يوم القيامة @QE@ فالأول إرادة التكذيب PageV01P094 @
~~والثاني نطق بالتكذيب وتكلم به وهذا قول قوي كما ترى لكن ينبغي إفراغ هذه
~~الألفاظ في قوالب هذا المعنى فإن لفظة يفجر إنما تدل على عمل الفجور لا على
~~التكذيب وحذف الموصول مع ما جره وإبقاء الصلة خلاف الأصل فإن أصاب هذا
~~القول قالوا تقديره ليكفر بما أمامه وهذا المعنى صحيح لكن دلالة هذا اللفظ
~~عليه ليست بالبينة
# فالجواب أن الأمر كذلك لكن الفعل إذا ضمن معنى فعل آخر لم يلزم إعطاءه
~~حكمه من جميع الوجوه بل من جلالة هذه اللغة العظيمة الشأن وجزالتها أن يذكر
~~المتكلم فعلا وما يضمنه معنى فعل آخر ويجري على المضمن أحكامه لفظا وأحكام
~~الفعل الآخر معنى فيكون في قوة ذكر الفعلين مع غاية الاختصار ومن تدبر هذا
~~وجده كثيرا في كلام الله تعالى
# فلفظ يفجر اقتضت أمامه بلا واسطة حرف ولا اسم موصول فأعطيت ما اقتضته
~~لفظا ms091 واقتضى ما تضمنه الفعل من ذكر الحرف والموصول فأعطيته معنى فهذا وجه
~~هذا القول لفظا ومعنى والله أعلم
# ثم أخبر سبحانه عن حال هذا الانسان إذا شاهد اليوم الذي كذب به فقال @QB@
~~فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الإنسان يومئذ أين المفر
~~@QE@ فبرق بصره أي يشخص يشاهده من العجائب التي كان يكذب بها وخسف القمر
~~ذهب ضوؤه وانمحى وجمع الشمس والقمر ولم يجتمعا قبل ذلك بل يجمعهما الذي
~~يجمع عظام الإنسان بعد ما فرقها البلى ومزقها ويجمع للإنسان يومئذ جميع
~~عمله الذي قدمه وأخره من خير أو شر ويجمع ذلك من جمع القرآن في صدر رسوله
~~ويجمع المؤمنين في دار الكرامة فيكرم وجوههم بالنظر إليه ويجمع المكذبين في
~~دار الهوان وهو قادر على ذلك كله كما جمع خلق الانسان من نطفة من مني يمنى
~~ثم جعله علقة مجتمعة الأجزاء بعد ما كانت نطفة متفرقة في جميع بدن الإنسان
~~وكما يجمع بين الإنسان وملك الموت ويجمع بين الساق والساق إما ساق الميت أو
~~ساق من يجهز بدنه من البشر ومن يجهز روحه من الملائكة أو يجمع عليه شدائد
~~الدنيا والآخرة فكيف أنكر هذا الإنسان أن يجمع بينه وبين عمله وجزائه وأن
~~يجمع مع بني جنسه ليوم الجمع PageV01P095 @ وأن يجمع عليه بين أمر الله
~~ونهيه وعبوديته فلا يترك سدى مهملة معطلا لا يؤمر ولا ينهى ولا يثاب ولا
~~يعاقب فلا يجمع عليه ذلك
# فما أجمع هذه السورة لمعان الجمع والضم وقد افتتحت بالقسم بيوم القيامة
~~الذي يجمع الله فيه بين الأولين والآخرين وبالنفس اللوامة التي اجتمع فيها
~~همومها وغمومها وإرادتها واعتقاداتها وتضمنت ذكر المبدأ والمعاد والقيامة
~~الصغرى والكبرى وأحوال الناس في المعاد وانقسام وجوههم إلى ناظرة منعمة
~~وباسرة معذبة وتضمنت وصف الروح بأنها جسم ينتقل من مكان إلى مكان فتجمع من
~~تفاريق البدن حتى تبلغ التراق ويقول الحاضرون من راق أي من يرقى من هذه
~~العلة التي أعيت على الحاضرين أي التمسوا له من يرقيه والرقية آخر الطب
~~وقيل ms092 من يرقى بها ويصعد أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب فعلى الأول تكون
~~من رقى يرقي كرمى يرمي وعلى الثاني من رقى يرقي كشقى يشقي ومصدره الرقاء
~~ومصدر الأول الرقية والقول الأول أظهر لوجوه أحدها أنه ليس كل ميت يقول
~~حاضروه من يرقى بروحه وهذا إنما يقوله من يؤمن برقي الملائكة بروح الميت
~~وأنهم ملائكة رحمة وملائكة عذاب بخلاف التماس الرقية وهي الدعاء فإنه قل ما
~~يخلو منه المحتضر الثاني أن الروح إنما يرقى بها الملك بعد مفارقتها وحينئذ
~~يقال من يرقى بها وأما قبل المفارقة فطلب الرقية للمريض من الحاضرين أنسب
~~من طلب علم من يرقى بها إلى الله الثالث أن فاعل الرقية يمكن العلم به
~~فيحسن السؤال عنه ويفيد السامع وأما الراقي إلى الله فلا يمكن العلم
~~بتعيينه حتى يسأل عنه ومن إنما يسأل بها عن تعيين ما يمكن السائل أن يصل
~~إلى العلم بتعيينه الرابع أن مثل هذا السؤال إنما يراد به تحضيض وإثارة
~~اهتمام إلى فعل يقع بعد من نحو قوله @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~@QE@ أو يراد به إنكار فعل ما يذكر بعدها كقوله @QB@ من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه @QE@ وفعل الراقي إلى الله لا يحسن فيه واحد من الأمرين هنا
~~بخلاف فاعل الرقية فإنه يحسن فيه الأول الخامس أن هذا خرج على عادة العرب
~~وغيرهم في طلب الرقية لمن وصل إلى مثل تلك الحال فحكى الله سبحانه ما جرت
~~عادتهم بقوله وحذف فاعل القول لانه ليس الغرض متعلقا بالقائل بل بالقول ولم
~~تجر عادة المخاطبين بأن يقولوا من يرقى بروحه فكان حمل الكلام على ما ألف
~~وجرت العادة بقوله أولى PageV01P096 @ إذ هو تذكير لهم بما يشاهدونه
~~ويسمعونه السادس أنه لو أريد هذا المعنى لكان وجه الكلام أن يقال من هو
~~الراقي ومن الراقي ولا وجه للكلام غير ذلك كما يقال من هو القائل منكما كذا
~~وكذا وفي الحديث من القائل كلمة كذا السابع أن كلمة من إنما يسأل بها عن
~~التعيين كما ms093 يقول من الذي فعل كذا ومن ذا الذي قاله فيعلم أن فاعلا وقائلا
~~فعل وقال ولا يعلم تعيينه فيسأل عن تعيينه بمن تارة وبأي تارة وهم لم
~~يسألوا عن تعيين الملك الراقي بالروح إلى الله
# فإن قيل بل علموا أن ملك الرحمة والعذاب صاعد بروحه ولم يعلموا تعيينه
~~فيسأل عن تعيين أحدهما قيل هم يعلمون أن تعيينه غير ممكن فكيف يسألون عن
~~تعيين مالا سبيل للسامع إلى تعيينه ولا إلى العلم به الثامن أن الآية إنما
~~سيقت لبيان يأسه من نفسه ويأس الحاضرين معه وتحقق أسباب الموت وأنه قد حضر
~~ولم يبق شيء ينجع فيه ولا مخلص منه بل هو قد ظن أنه مفارق لا محالة
~~فالحاضرون قد علموا أنه لم يبق لأسباب الحياة المعتادة تأثير في بقائه
~~فطلبوا أسبابا خارجة عن المقدور تستجلب بالرقي والدعوات فقالوا من راق أي
~~من يرقى هذا العليل من أسباب الهلاك والرقية عندهم كانت مستعملة حيث لا
~~يجدي الدواء التاسع أن مثل هذا إنما يراد به النفي والاستبعاد وهو أحد
~~التقديرين في الآية أي لا أحد يرقى من هذه العلة بعد ما وصل صاحبها إلى هذه
~~الحال فهو استبعاد لنفي الرقية لا طلب لوجود الراقي كقوله @QB@ قال من يحيي
~~العظام وهي رميم @QE@ أي لا أحد يحييها وقد صارت إلى هذه الحال فإن
~~PageV01P097 @ أريد بها هذا المعنى استحال أن يكون من الرقي وإن أريد بها
~~الطلب استحال أيضا أن يكون منه وقد بينا أنها في مثل هذا إنما تستعمل للطلب
~~أو للإنكار وحينئذ فتقول في الوجه العاشر إنها إما أن يراد بها الطلب أو
~~الاستبعاد والطلب إما أن يراد به طلب الفعل أو طلب التعيين ولا سبيل إلى
~~حمل واحد من هذه المعاني على الرقي لما بيناه والله أعلم
# | فصل
# ومن اسرار هذه السورة أنه سبحانه جمع فيها لأوليائه بين جمال الظاهر
~~والباطن فزين وجوههم بالنضرة وبواطنهم بالنظر إليه فلا أجمل لبواطنهم ولا
~~أنعم ولا أحلى من النظر إليه ولا أجمل لظواهرهم من نضرة الوجه ms094 وهي إشراقه
~~وتحسينه وبهجته وهذا كما قال في موضع آخر @QB@ ولقاهم نضرة وسرورا @QE@
~~ونظيره قوله @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا
~~@QE@ فهذا جمال الظاهر وزينته ثم قال @QB@ ولباس التقوى ذلك خير @QE@ فهذا
~~جمال الباطن ونظيره قوله @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب @QE@
~~فهذا جمال ظاهرها ثم قال @QB@ وحفظا من كل شيطان مارد @QE@ فهذا جمال
~~باطنها ونظيره قوله عن امرأة العزيز بعد أن قالت ليوسف @QB@ اخرج عليهن
~~فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك
~~كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم @QE@ فذكرها
~~لهذا هو من تمام وصفها لمحاسنه وأنه في غاية المحاسن ظاهرا وباطنا وينظر
~~إلى هذا المعنى ويناسبه قوله @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ فقابل بين الجوع والعري لأن الجوع ذل الباطن
~~والعري ذل الظاهر وقابل بين الظمأ وهو حر الباطن والضحى وهو حر الظاهر
~~بالبروز للشمس وقريب من هذا قوله @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@
~~في ذكر الزاد الظاهر الحسي والزاد الباطن المعنوي فهذا زاد سفر الدنيا وهذا
~~زاد سفر الآخرة ويلم به قول هود @QB@ ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم @QE@ فالأول القوة الظاهرة
~~المنفصلة عنهم والثاني الباطنة المتصلة بهم ويشبهه PageV01P098 @ قوله @QB@
~~فما له من قوة ولا ناصر @QE@ فنفى عنهم الدافعين الدافع من أنفسهم والدافع
~~من خارج وهو الناصر
# | فصل
# ومن اسرارها أنها تضمنت إثبات قدرة الرب على ما علم أنه لا يكون ولا
~~يفعله وهذا على أحد القولين في قوله @QB@ بلى قادرين على أن نسوي بنانه
~~@QE@ فأخبر أنه قادر عليه ولم يفعله ولم يرده وأصرح من هذا قوله تعالى @QB@
~~وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون
~~@QE@ وهذا أيضا على أحد القولين أي تغور العيون في الأرض فلا يقدر على
~~الماء قال ابن عباس يريد أن سيغيض فيذهب فلا يكون ms095 من هذا الباب بل يكون من
~~باب القدرة على ما سيفعله وأصرح من هذين الموضعين قوله تعالى @QB@ قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم @QE@ وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عند نزول هذه الآية أعوذ بوجهك ولكن قد
~~ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لا بد أن يقع في أمته خسف ولكن لا يكون
~~عاما وهذا عذاب من تحت الأرجل وروي أنه كان في الأمة قذف أيضا وهذا عذاب من
~~فوق فيكون هذا من باب الإخبار PageV01P099 @ بقدرته على ما سيفعله وإن أريد
~~به القدرة على عذاب الاستئصال فهو من القدرة على ما لا يريده وقد صرح
~~سبحانه بأنه لو شاء لفعل مالم يفعله في غير موضع من كتابه كقوله @QB@ ولو
~~شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ وقوله @QB@ ولو شئنا لآتينا كل
~~نفس هداها @QE@ ونظائره وهذا مما لا خفاء فيه بين أهل السنة وبه تبين فساد
~~قول من قال إن القدرة لا تكون إلا مع الفعل لا قبله وأن الصواب التفصيل بين
~~القدرة الموجبة والمصححة فنفى القدرة عن الفاعل قبل الملابسة مطلقا خطأ
~~والله أعلم
# | فصل
# ومن اسرارها أنها تضمنت التأني والتثبت في تلقي العلم وأن لا يحمل السامع
~~شدة محبته وحرصه وطلبه على مبادرة المعلم بالأخذ قبل فراغه من كلامه بل من
~~اداب الرب التي أدب بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمره بترك الاستعجال على
~~تلقي الوحي بل يصبر إلى أن يفرغ جبريل من قراءته ثم يقرأه بعد فراغه عليه
~~فهكذا ينبغي لطالب العلم ولسامعه أن يصبر على معلمه حتى يقضي كلامه ثم
~~يعيده عليه أو يسأل عما أشكل عليه منه ولا يبادره قبل فراغه
# وقد ذكر الله تعالى هذا المعنى في ثلاثة مواضع من كتابه هذا أحدها
~~والثاني قوله @QB@ وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم
~~يتقون أو يحدث لهم ذكرا فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى ms096 إليك وحيه وقل رب زدني علما @QE@ والثالث قوله @QB@ سنقرئك فلا تنسى
~~إلا ما شاء الله @QE@ فضمن لرسوله أن لا ينسى ما أقرأه إياه وهذا يتناول
~~القراءة وما بعدها
# وقد ذم الله سبحانه في هذه السورة من يؤثر العاجلة على الآجلة وهذا
~~لاستعجاله بالتمتع بما يغني وإيثاره ما يبقى ورتب كل ذم ووعيد في هذه
~~السورة على هذا الاستعجال ومحبة العاجلة فإرادته أن يفجر أمامه هو من
~~استعجاله وحب العاجلة وتكذيبه بيوم القيامة من فرط حب العاجلة وإيثاره لها
~~واستعجاله بنصيبه وتمتعه به قبل أوانه ولولا حب العاجلة وطلب الاستعجال
~~لتمتع به PageV01P100 @ في الآجلة أكمل ما يكون وكذلك تكذيبه وتوليه وترك
~~الصلاة هو من استعجاله ومحبته العاجلة والرب سبحانه وصف نفسه بضد ذلك فلم
~~يعجل على عبده بل أمهله إلى أن بلغت الروح التراقي وأيقن بالموت وهو إلى
~~هذه الحال مستمر على التكذيب والتولي والرب تعالى لا يعاجله بل يمهله ويحدث
~~له الذكر شيئا بعد شيء ويصرف له الآيات ويضرب له الأمثال وينبهه على مبدئه
~~من كونه نطفة من مني يمنى ثم علقة ثم خلقا سويا فلم يعجل عليه بالخلق وهلة
~~واحدة ولا بالعقوبة إذ كذب خبره وعصى أمره بل كان خلقه وأمره وجزاؤه بعد
~~تمهيل وتدريج وأنا ولهذا ذم الإنسان بالعجلة بقوله @QB@ وكان الإنسان عجولا
~~@QE@ وقال @QB@ خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون @QE@
# | فصل
# ومن أسرارها أن إثبات النبوة والمعاد يعلم بالعقل وهذا أحد القولين
~~لأصحابنا وغيرهم وهو الصواب فإن الله سبحانه أنكر على من حسب أنه يترك سدى
~~فلا يؤمر ولا ينهى ولا يثاب ولا يعاقب ولم ينف سبحانه ذلك بطريق الخبر
~~المجرد بل نفاه نفي مالا يليق نسبته إليه ونفى منكر على من حكم به وظنه ثم
~~استدل سبحانه على فساد ذلك وبين أن خلقه الإنسان في هذه الأطوار وتنقله
~~فيها طورا بعد طور حتى بلغ نهايته يأبى أن يتركه سدى فإنه ينزه عن ذلك كما
~~ينزه عن العبث والعيب والنقص
# وهذه طريقة القرآن في غير موضع ms097 كما قال تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش
~~الكريم @QE@ فجعل كمال ملكه وكونه سبحانه الحق وكونه لا إله إلا هو وكونه
~~رب العرش المستلزم لربوبيته لكل ما دونه مبطلا لذلك الظن الباطل والحكم
~~الكاذب وإنكار هذا الحسبان عليهم مثل إنكاره عليهم حسبانهم أنه لا يسمع
~~سرهم ونجواهم وحسبان أنه لا يراهم ولا يقدر عليهم وحسبان أنه يسوى بين
~~أوليائه وبين أعدائه في محياهم ومماتهم وغير ذلك مما هو منزه عنه تنزيهه عن
~~سائر العيوب والنقائص وأن نسبة ذلك كنسبة ما يتعالى عنه مما لا يليق
~~PageV01P101 @ من اتخاذ الولد والشريك ونحو ذلك مما ينكره سبحانه على من
~~حسبه أشد الإنكار فدل على أن ذلك قبيح ممتنع نسبته إليه كما يمتنع أن ينسب
~~إليه سائر ما ينافي كماله المقدس
# ولو كان نفي تركه سدى إنما يعلم بالسمع المجرد لم يقل بعد ذلك @QB@ ألم
~~يك نطفة @QE@ إلى آخره ومما يدل أن تعطيل أسمائه وصفاته ممتنع وكذلك تعطيل
~~موجبها ومقتضاها فإن ملكه الحق يستلزم أمره ونهيه وثوابه وعقابه وكذلك
~~يستلزم إرسال رسله وإنزال كتبه وبعث المعاد ليوم يجزى فيه المحسن بإحسانه
~~والمسيء بإساءته فمن أنكر ذلك فقد أنكر حقيقة ملكه ولم يثبت له الملك الحق
~~ولذلك كان منكر ذلك كافرا بربه وإن زعم أنه يقر بصانع العالم فلم يؤمن
~~بالملك الحق الموصوف بصفات الجلال والمستحق لنعوت الكمال كما أن المعطل
~~لكلامه وعلوه على خلقه لم يؤمن به سبحانه فإنه آمن برب لا يتكلم ولا يأمر
~~ولا ينهى ولا يصعد إليه قول ولا عمل ولا ينزل من عنده ملك ولا أمر ولا نهي
~~ولا ترفع إليه الأيدي ومعلوم أن هذا الذي آمن به رب مقدر في ذهنه ليس هو رب
~~العالمين وإله المرسلين
# وكذلك إذا اعتبرت اسمه الحي وجدته مقتضيا لصفات كماله من علمه وسمعه
~~وبصره وقدرته وإرادته ورحمته وفعله ما يشاء واسمه القيوم مقتض لتدبير أمر
~~العالم العلوي والسفلي وقيامه بمصالحه ms098 وحفظه له فمن أنكر صفات كماله لم
~~يؤمن بأنه الحي القيوم وإن أقر بذلك ألحد في أسمائه وعطل حقائقها حيث لم
~~يمكنه تعطيل ألفاظها وبالله التوفيق
# | فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ كلا والقمر والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر إنها
~~لإحدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر @QE@ أقسم سبحانه
~~بالقمر الذي هو آية الليل وفيه من الآيات الباهرة الدالة على ربوبية خالقه
~~وبارئه وحكمته وعلمه وعنايته بخلقه ما هو معلوم بالمشاهدة
# وهو سبحانه أقسم بالسماء وما فيها مما لا نراه من الملائكة وما فيها مما
~~نراه PageV01P102 @ من الشمس والقمر والنجوم وما يحدث بسبب حركات الشمس
~~والقمر من الليل والنهار وكل ذلك آية من آياته ودلالة من دلائل ربوبيته
# ومن تدبر أمر هذين النيرين العظيمين وجدهما من أعظم الآيات في خلقهما
~~وجرمهما ونورهما وحركتهما على نهج واحد لا ينيان ولا يفتران دائبين ولا يقع
~~في حركتهما اختلاف بالبطء والسرعة والرجوع والاستقامة والانخفاض والارتفاع
~~ولا يجري أحدهما في فلك صاحبه ولا يدخل عليه في سلطانه ولا تدرك الشمس
~~القمر ولا يجيء الليل قبل انقضاء النهار بل لكل حركة مقدرة ونهج معين لا
~~يشركه فيه الآخر كما أن له تأثيرا ومنفعة لا يشركه فيها الآخر وذلك مما يدل
~~من له أدنى عقل على أنه بتسخير مسخر وأمر آمر وتدبير مدبر بهرت حكمته
~~العقول وأحاط علمه بكل دقيق وجليل وفرق ما علمه الناس من الحكم التي في
~~خلقهما مالا تصل إليه عقولهم ولا تنتهي إلى مباديها أوهامهم فغايتنا
~~الاعتراف بجلال خالقهما وكمال حكمته ولطف تدبيره وأن نقول ما قاله أولوا
~~الألباب قبلنا @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار @QE@
~~ولو أن العبد وصف له جرم أسود مستدير عظيم الخلق يبدو فيه النور كخيط متسخن
~~ثم يتزايد كل ليلة حتى يتكامل نوره فيصير أضوأ شيء وأحسنه وأجمله ثم يأخذ
~~في النقصان حتى يعود إلى حاله الأول فيحصل بسبب ذلك معرفة الأشهر والسنين
~~وحساب آجال العالم من مواقيت حجهم وصلاتهم ms099 ومواقيت أجائرهم ومدايناتهم
~~ومعاملتهم التي لا تقوم مصالحهم إلا بها فمصالح الدنيا والدين متعلقة
~~بالأهلة
# وقد ذكر سبحانه ذلك في ثلاث آيات من كتابه أحدها قوله @QB@ يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ والثانية قوله @QB@ هو الذي جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون @QE@ والثالثة قوله @QB@
~~وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا
~~@QE@ فلولا ما يحدثه الله سبحانه في آيات الليل من زيادة ضوئها ونقصانه لم
~~يعلم ميقات الحج والصوم والعدة ومدة الرضاع ومدة الحمل ومدة الإجارة ومدة
~~آجال الحاملات PageV01P103 @
# فإن قيل كان يمكن هذا بحركة الشمس والأيام التي تحفظ بطلوع الشمس وغروبها
~~كما يعرف أهل الكتابين مواقيت صيامهم وأعيادهم بحساب الشمس قيل هذا وإن كان
~~ممكنا إلا أنه يعسر ضبطه ولا يقف عليه إلا الآحاد من الناس ولا ريب أن
~~معرفة أوائل الشهور وأوساطها وأواخرها بالقمر أمر يشترك فيه الناس وهو أسهل
~~من معرفة ذلك بحساب الشمس وأقل اضطرابا واختلافا ولا يحتاج إلى تكلف حساب
~~وتقليد من لا يعرفه من الناس لمن يعرفه فالحكمة البالغة التي في تقدير
~~السنين والشهور بسير القمر أظهر وأنفع واصلح وأقل اختلافا من تقديرها بسير
~~الشمس فالرب جل جلاله دبر الأهلة بهذا التدبير العجيب لمنافع خلقه في مصالح
~~دينهم ودنياهم مع ما يتصل به من الاستدلال به على وحدانية الرب وكمال حكمته
~~وعلمه وتدبيره فشهادة الحق بتغير الأجرام الفلكية وقيام أدلة الحدوث والخلق
~~عليها فهي آيات ناطقة بلسان الحال على تكذيب الدهرية وزنادقة الفلاسفة
~~والملاحدة القائلين بأنها أزلية أبدية لا يتطرق إليها التغيير ولا يمكن
~~عدمها
# فإذا تأمل البصير القمر مثلا وافتقاره إلى محل يقوم به وسيره دائبا لا
~~يفتر مسير مسخر مدبر وهبوطه تارة وارتفاعه تارة وأفوله تارة وظهوره تارة
~~وذهاب نوره شيئا فشيئا ثم عوده إليه كذلك وسبب ضوئه جملة واحدة ms100 حتى يعود
~~قطعة مظلمة بالكسوف علم قطعا أنه مخلوق مربوب مسخر تحت أمر خالق قاهر مسخر
~~له كما يشاء وعلم أن الرب سبحانه لم يخلق هذا باطلا وأن هذه الحركة فيه لا
~~بد أن تنتهي إلى الانقطاع والسكون وأن هذا الضوء والنور لا بد أن ينتهي إلى
~~ضده وأن هذا السلطان لا بد أن ينتهي إلى العزل وسيجمع بينهما جامع
~~المتفرقات بعد أن لم يكونا مجتمعين ويذهب بهما حيث شاء ويرى المشركين من
~~عبدتهما حال آلهتهم التي عبدوها من دونه كما يرى عباد الكواكب انتثارها
~~وعباد السماء انفطارها وعباد الشمس تكويرها وعباد لأصنام إهانتها وإلقاءها
~~في النار أحقر شيء وأذله وأصغره كما أرى عباد العجل في الدنيا حاله ومبارد
~~وعباده تسحقه وتمحقه والريح تمزقه وتذروه وتنسفه في اليم وكما أرى الأصنام
~~في الدنيا صورها مكسرة مخردلة ملقاة بالأمكنة القذرة ومعاول الموحدين قد
~~هشمت منها تلك الوجوه وكسرت تلك الرؤوس وقطعت تلك الأيدي والأرجل التي كانت
~~لا يوصل إليها بغير التقبيل والاستلام وهذه PageV01P104 @ سنة الله التي لا
~~تبدل وعادته التي لا تحول أنه يرى عابد غيره حال معبوده في الدنيا والآخرة
~~وإن كان المعبود غير راض بعبادة غيره ويريه تبريه منه ومعاداته له أحوج ما
~~يكون إليه @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة @QE@ ويعلم الذين
~~كفروا أنهم كانوا كاذبين
# ( تأمل سطور الكائنات فإنها % من الملك الأعلى إليك رسائل )
# ( وقد خط فيها لو تأملت خطها % ألا كل شيء ما خلا الله باطل )
# ولو شاء تعالى لأبقى القمر على حالة واحدة لا يتغير وجعل التغيير في
~~الشمس ولو شاء لغيرهما معا ولو شاء لأبقاهما على حالة واحدة ولكن يري عباده
~~آياته في أنواع تصاريفها ليدلهم على أنه الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~الحق المبين الفعال لما يريد @QB@ ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين @QE@ وأما تأثير القمر في ترطيب أبدان الحيوان والنبات وفي المياه
~~وجزر البحر ومده وبحرانات الأمراض وتنقلها من حال إلى حال وغير ذلك ms101 من
~~المنافع فامر ظاهر
# | فصل
# وما أقسامه سبحانه ب @QB@ والليل إذ أدبر @QE@ فلما في إدباره وإقبال
~~النهار من أبين الدلالات الظاهرة على المبدأ والمعاد فإنه مبدأ ومعاد يومي
~~مشهود بالعيان بينما الحيوان في سكون الليل قد هدأت حركاتهم وسكنت أصواتهم
~~ونامت عيونهم وصاروا إخوان الأموات إذ أقبل من النهار داعيه وأسمع الخلائق
~~مناديه فانتشرت منهم الحركات وارتفعت منهم الأصوات حتى كأنهم قاموا أحياء
~~من القبور يقول قائلهم الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور
~~فهو معاد جديد بدأه وأعاده الذي يبدىء ويعيد فمن ذهب بالليل وجاء بالنهار
~~سوى الواحد القهار PageV01P105 @
# فمن تأمل حال الليل إذا عسعس وأدبر والصبح إذا تنفس وأسفر فهزم جيوش
~~الظلام بنفسه واضاء أفق العالم بقبسه وفل كتائب الكواكب بعساكره وأضحك
~~نواحي الأرض بتباشيره وبشائره فيالهما آيتان شاهدتان بوحدانية منشئهما
~~وكمال ربوبيته وعظم قدرته وحكمته فتبارك الذي جعل طلوع الشمس وغروبها مقيما
~~لسلطان الليل والنهار فلولا طلوعها لبطل أمر العالم كله فكيف كان الناس
~~يسعون في معاشهم ويتصرفون في أمورهم والدنيا مظلمة عليهم وكيف كانت تهنيهم
~~الحياة مع فقد لذة النور وروحه وأي ثمار ونبات وحيوان كان يوجد وكيف كانت
~~تتم مصالح أبدان الحيوان والنبات ولولا غروبها لم يكن للناس هدو ولا قرار
~~مع علم حاجتهم إلى الهدو لراحة أبدانهم وجموم حواسهم فلولا جثوم هذا الليل
~~عليهم بظلمته ما هدأوا ولا قروا ولا سكنوا بل جعله أحكم الحاكمين سكنا
~~ولباسا كما جعل النهار ضياء ومعاشا ولولا الليل وبرده لاحترقت أبدان النبات
~~والحيوان من دوام شروق الشمس عليها وكان يحرق ما عليها من نبات وحيوان
~~فاقتضت حكمة أحكم الحاكمين أن جعلها سراجا يطلع على العالم في وقت حاجتهم
~~إليه ويغيب في وقت استغنائهم عنه فطلوعه لمصلحتهم وغيبته لمصلحتهم وصار
~~النور والظلمة على تضادهما متعاونين متضافرين على مصلحة هذا العالم وقوامه
~~فلو جعل الله سبحانه النهار سرمدا إلى يوم القيامة والليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة لفاتت مصالح العالم واشتدت الضرورة إلى تغيير ذلك وإزالته بضده
# وتأمل حكمته ms102 سبحانه في ارتفاع الشمس وانخفاضها لإقامة هذه الأزمنة
~~الأربعة من السنة وما في ذلك من مصالح الخلق ففي الشتاء تغور الحرارة في
~~الشجر والنبات فيتولد منها مواد الثمار ويكثف الهواء فينشأ منه السحاب
~~وينعقد فيحدث المطر الذي به حياة الأرض ونماء أبدان الحيوان والنبات وحصول
~~الأفعال والقوى وحركات الطبائع وفي الصيف يخرم الهواء فيضج الثمار وتشتد
~~الحبوب ويجفف وجه الأرض فيتهيأ العمل وفي الخريف يصفو الهواء وتبرد الحرارة
~~ويمتد الليل وتستريح الأرض والشجر للحمل والنبات مرة ثانية بمنزلة راحة
~~الحامل بين الحملين ففي هذه الأزمنة مبدأ ومعاد مشهود وشاهد بالمبدأ
~~والمعاد الغيبي PageV01P106 @
# والمقصود أن بحركة هذين النيرين تتم مصالح العالم وبذلك يظهر الزمان فإن
~~الزمان مقدار الحركة فالسنة الشمسية مقدار سير الشمس من نقطة الحمل إلى
~~مثلها والسنة القمرية مقدرة بسير القمر وهو أقرب إلى الضبط واشترك الناس في
~~العلم به وقدر أحكم الحاكمين تنقلهما في منازلهما لما في ذلك من تمام
~~الحكمة ولطف التدبير فإن الشمس لو كانت تطلع وتغرب في موضع واحد لا تتعداه
~~لما وصل ضوءها وشعاعها إلى كثير من الجهات فكان نفعها يفقد هناك فجعل الله
~~سبحانه طلوعها دوالا بين الأرض لينال نفعها وتأثيرها البقاع فلا يبقى موضع
~~من المواضع التي يمكن أن تطلع عليها إلا أخذ بقسطه من نفعها واقتضى هذا
~~التدبير المحكم أن وقع مقدار الليل والنهار على أربعة وعشرين ساعة ويأخذ كل
~~منهما من صاحبه ومنتهى كل منها إذا امتد خمسة عشر ساعة فلو زاد مقدار
~~النهار على ذلك إلى خمسين ساعة مثلا أو أكثر لاختل نظام العالم وفسد أكثر
~~الحيوان والنبات ولو نقص مقداره عن ذلك لاختل النظام أيضا وتعطلت المصالح
~~ولو استويا دائما لما اختلفت فصول السنة التي باختلافها مصالح العباد
~~والحيوان فكان في هذا التقدير والتدبير المحكم من الآيات والمصالح والمنافع
~~ما يشهد بأن ذلك تقدير العزيز العليم ولهذا يذكر سبحانه هذا التقدير ويضيفه
~~إلى عزته وعلمه كما قال تعالى @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم
~~مظلمون والشمس ms103 تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة
~~أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل
~~سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~ذلك تقدير العزيز العليم @QE@ فهذه ثلاثة مواضع يذكر فيها أن تقدير حركات
~~الشمس والقمر والأجرام العلوية وما ينشأ عنها كان من مقتضى عزته وعلمه وأنه
~~قدره بهاتين الصفتين وفي هذا تكذيب لأعداء الله الملاحدة الذين ينفون قدرته
~~واختياره وعلمه بالمغيبات PageV01P107 @
# | فصل
# وأقسم سبحانه بهذه الأشياء الثلاثة وهي القمر والليل إذا أدبر والصبح إذا
~~أسفر على المعاد لما في القسم من الدلالة على ثبوت المقسم عليه فإنه يتضمن
~~كمال قدرته وحكمته وعنايته بخلقه وإبداء الخلق وإعادته كما هو مشهود في
~~إبداء النهار والليل وإعادتهما وفي إبداء النور وإعادته في القمر وفي إبداء
~~الزمان وإعادته الذي هو حاصل بسير الشمس والقمر وإبداء الحيوان والنبات
~~وإعادتهما وإبداء فصول السنة وإعادتها وإبداء ما يحدث في تلك الفصول
~~وإعادته فكل ذلك دليل ظاهر على المبدأ والمعاد الذي أخبرت به الرسل كلهم
~~عنه فصرف سبحانه الآيات الدالة على صدق رسله ونوعها وجعلها للفطر تارة
~~والسمع تارة والمشاهدة تارة فجعلها آفاقية ونفسيه ومنقولة ومعقولة ومشهودة
~~بالعيان ومذكورة بالجنان فأبى الظالمون إلا كفورا @QB@ واتخذوا من دونه
~~آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا
~~يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا @QE@
# ولما أقام الحجة وبين الحجة إرتهن كل نفس بكسبها وآخذها بذنبها واستثنى
~~من أولئك من قبل هداه واتبع رضاه وهم أصحاب اليمين الذين آمنوا بالله
~~وصدقوا المرسلين وسلكوا غير سبيل المجرمين الذين ليسوا من المصلين ولا من
~~مطعمي المسكين وهم ms104 من أهل الخوض مع الخائضين المكذبين بيوم الدين فهذه أربع
~~صفات أخرجتهم من زمرة المفلحين وأدخلتهم في جملة الهالكين الأولى ترك
~~الصلاة وهي عمود الاخلاص للمعبود الثانية ترك إطعام المسكين الذي هو من
~~مراتب الإحسان للعبيد فلا إخلاص للخلق ولا إحسان للمخلوق كما قال تعالى
~~@QB@ الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون @QE@ وقال @QB@ ولا يأتون الصلاة إلا
~~وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون @QE@ وهذا ضد ما وصف به أصحاب اليمين
~~بقوله @QB@ الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QE@ وقال @QB@ تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون @QE@ وقرن
~~سبحانه بين هذين الأصلين في غير موضع في كتابه فأمر بهما تارة وأثنى على
~~فاعليهما تارة وتوعد بالويل PageV01P108 @ والعقاب تاركهما تارة فإن مدار
~~النجاة عليهما ولا فلاح لمن أخل بهما
# الصفة الثالثة والرابعة الخوض بالباطل والتكذيب بالحق فاجتمع لهم عدم
~~الاخلاص والإحسان والخوض بالباطل والتكذيب بالحق واجتمع لأصحاب اليمين
~~الاخلاص والاحسان والتصديق بالحق والتكلم به فاستقام إخلاصهم وإحسانهم
~~ويقينهم وكلامهم واستبدل أصحاب الشمال بالاخلاص شركا وبالاحسان إساءة
~~وباليقين شكا وتكذيبا وبالكلام النافع خوضا في الباطل فلذلك لم تنفعهم
~~شفاعة الشافعين أي لم يكن لهم من شفيع فيهم لأن الشفاعة تقع فيهم ولا تنفع
~~وهذا لما أعرضوا عن التذكرة ولم يرفعوا بها رأسا وجفلوا عن سماعها كما تجفل
~~حمر الوحش من الأسد أو من الرماة
# ثم ختم السورة بأنه جمع فيها بين شرعه وقدره وإقامة الحجة عليهم بإثبات
~~المشيئة لهم وبيان مقتضى التوحيد والربوبية وأن ذلك إليه لا إليهم فالأول
~~عدله والثاني فضله فالأول يوجب السعي والطلب والحرص على ما ينجيهم كما
~~يفعلون ذلك في مصالح دنياهم بل أشد والثاني يوجب الاستعانة والتوكل
~~والتفويض والرغبة إلى من ذلك بيده ليسهل لهم ويوفقهم والله المستعان وعليه
~~التكلان
# | فصل
# ومن ذلك قوله @QB@ فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم
~~@QE@ إلى آخرها قال مقاتل بما تبصرون من الخلق ومالا تبصرون منه وقال قتادة
~~أقسم بالأشياء كلها بما يبصر منها ومالا يبصر ms105 وقال الكلبي تبصرون من شيء
~~ومالا تبصرون من شيء وهذا أعم قسم وقع في القرآن فإنه يعم العلويات
~~والسفليات والدنيا والآخرة وما يرى وما لا يرى PageV01P109 @ ويدخل في ذلك
~~الملائكة كلهم والجن والإنس والعرش والكرسي وكل مخلوق وكل ذلك من آيات
~~قدرته وربوبيته وهو سبحانه يصرف الأقسام كما يصرف الآيات ففي ضمن هذا القسم
~~أن كل ما يرى ومالا يرى آية ودليل على صدق رسوله وأن ما جاء به هو من عند
~~الله وهو كلامه لا كلام شاعر ولا مجنون ولا كاهن
# ومن تأمل المخلوقات ما يراه منها وما لا يراه واعتبر ما جاء به الرسول
~~بها ونقل فكرته في مجاري الخلق والأمر ظهر له أن هذا القرآن من عند الله
~~وأنه كلامه وهو أصدق الكلام وأنه حق ثابت كما أن سائر الموجودات ما يرى
~~منها ومالا يرى حق كما قال تعالى @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون @QE@ أي إن كان نطقكم حقيقة وهو أمر موجود لا تمارون فيه ولا
~~تشكون فهكذا ما أخبرتكم به من التوحيد والمعاد والنبوة حق كما في الحديث
~~إنه لحق مثل ما أنك ههنا فكأنه سبحانه يقول إن القرآن حق كما أن ما شاهدوه
~~من الخلق ومالا يشاهدونه حق موجود بل لو فكرتم فيما تبصرون وما لا تبصرون
~~لدلكم ذلك على أن القرآن حق ويكفي الانسان من جميع ما يبصره وما لا يبصره
~~بعينه ومبدأ خلقه ونشأته وما يشاهده من أحواله ظاهرا وباطنا ففي ذلك أبين
~~دلالة على وحدانية الرب وثبوت صفاته وصدق ما أخبر به رسوله وما لم يباشر
~~قلبه ذلك حقيقة لم تخالط بشاشة الايمان قلبه
# ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال @QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ وهذا رسوله
~~البشري محمد صلى الله عليه وسلم وفي إضافته إليه باسم الرسالة أبين دليل
~~أنه كلام المرسل فمن أنكر أن يكون الله قد تكلم بالقرآن فقد أنكر حقيقة
~~الرسالة ولو كانت إضافته إليه إضافة إنشاء وابتداء لم يكن رسولا ولناقض ذلك
~~إضافته إلى ms106 رسوله الملكي في سورة التكوير
# ثم بين سبحانه كذب أعدائه وبهتهم في نسبة كلامه تعالى إلى غيره وأنه لم
~~يتكلم به بل قاله من تلقاء نفسه كما بين كذب من قال @QB@ إن هذا إلا قول
~~البشر @QE@ فمن زعم أنه قول البشر فقد كفر وسيصليه الله سقر
# ثم أخبر سبحانه أنه تنزيل من رب العالمين وذلك يتضمن أمورا PageV01P110 @
~~أحدها أنه تعالى فوق خلقه كلهم وأن القرآن نزل من عنده والثاني أنه تكلم به
~~حقيقة لقوله @QB@ من رب العالمين @QE@ ولو كان غيره هو المتكلم به لكان من
~~ذلك الغير ونظير هذا قوله @QB@ ولكن حق القول مني @QE@ ونظيره قوله @QB@ قل
~~نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@ وقوله @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~الحكيم @QE@ وقوله @QB@ تنزيل من حكيم حميد @QE@ وما كان من الله فليس
~~بمخلوق ولا ينتقض هذا بأن الرزق والمطر وما في السموات والأرض جميعا منه
~~وهو مخلوق لأن ذلك كله أعيان قائمة بنفسها وصفات وأفعال لتلك الأعيان
~~فإضافتها إلى الله سبحانه وأنها منه إضافة خلق كإضافة بيته وعبده وناقته
~~وروحه وبابه إليه بخلاف كلامه فإنه لا بد أن يقوم بمتكلمه إذ كلام من غير
~~متكلم كسمع من غير سامع وبصره من غير مبصر وذلك عين المحال فإذا أضيف إلى
~~الرب كان بمنزلة إضافة سمعه وبصر وحياته وقدرته وعلمه ومشيئته إليه ومن زعم
~~أن هذه إضافة مخلوق إلى خالق فقد زعم أن الله لا سمع له ولا بصر ولا حياة
~~ولا قدرة ولا مشيئة تقوم به وهذا هو التعطيل الذي هو شر من الاشراك وإن زعم
~~أن إضافة السمع والبصر والعلم والحياة والقدرة إضافة صفة إلى موصوف فإضافة
~~الكلام إليه إضافة مخلوق إلى خالق فقد تناقض وخرج عن موجب العقل والفطرة
~~والشرع ولغات الأمم وفرق بين متماثلين حقيقة وعقلا وشرعا وفطرة ولغة
# وتأمل كيف أضافة سبحانه إلى الرسول بلفظ القول وأضافه إلى نفسه بلفظ
~~الكلام في قوله @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@ فإن الرسول يقول للمرسل إليه
~~ما أمر بقوله فيقول قلت كذا وكذا ms107 وقلت له ما أمرتني أن أقوله كما قال
~~المسيح @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به @QE@ والمرسل يقول للرسول قل لهم
~~كذا وكذا كما قال تعالى @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة @QE@
~~@QB@ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن @QE@ @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم @QE@ ونظائره فإذا بلغ الرسول ذلك صح أن يقال قال الرسول كذا وهذا
~~قول الرسول أي قاله مبلغا وهذا قوله مبلغا عن مرسله ولا يجيء في شيء من ذلك
~~تكلم لهم بكذا وكذا ولا تكلم الرسول بكذا وكذا ولا أنه بكلام رسول كريم ولا
~~في موضع واحد بل قيل للصديق وقد تلى آية هذا كلامك وكلام صاحبك فقال ليس
~~بكلامي ولا كلام صاحبي هذا كلام الله PageV01P111 @
# | فصل
# الأمر الثالث ما تضمنه قوله @QB@ تنزيل من رب العالمين @QE@ إنه ربوبيته
~~الكاملة لخلقه تأبى أن يتركهم سدى لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يرشدهم إلى ما
~~ينفعهم ويحذرهم ما يضرهم بل يتركهم هملا بمنزلة الأنعام السائمة فمن زعم
~~ذلك لم يقدر رب العالمين قدره ونسبه إلا مالا يليق به تعالى @QB@ فتعالى
~~الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم @QE@
# ثم أقام سبحانه البرهان القاطع على صدق رسوله وأنه لم يتقول عليه فيما
~~قاله وأنه لو تقول عليه لما أقره ولعاجله بالاهلاك فإن كمال علمه وقدرته
~~وحكمته تأبى أن يقر من تقول عليه وافترى عليه وأضل عباده واستباح دماء من
~~كذبه وحريمهم وأموالهم وأظهر في الأرض الفساد والجور والكذب وخالف الخلق
~~فكيف يليق بأحكم الحاكمين وأرحم الراحمين وأقدر القادرين أن يقره على ذلك
~~بل كيف يليق به أن يؤيده وينصره ويعليه ويظهره ويظفره بأهل الحق يسفك
~~دماءهم ويستبيح أموالهم وأولادهم ونساءهم قائلا إن الله أمرني بذلك وأباحه
~~لي بل كيف يليق به أن يصدقه بأنواع التصديق كلها فيصدقه بإقراره وبالآيات
~~المستلزمة لصدقه التي دلالتها على التصديق كدلالة التصديق بالقول وأظهر ثم
~~يصدقه بأنواعها كلها على اختلافها فكل أية على انفرادها مصدقة له ثم يحصل
~~باجتماع تلك الآيات تصديق فوق تصديق كل ms108 آية بمفردها ثم يعجز الخلق عن
~~معارضته ثم يصدقه بكلامه وقوله ثم يقيم الدلالة القاطعة على أن هذا قوله
~~وكلامه فيشهد له بإقراره وفعله وقوله فمن أعظم المحال وأبطل الباطل وأبين
~~البهتان أن يجوز على أحكم الحاكمين ورب العالمين أن يفعل ذلك بالكاذب
~~المفترى عليه الذي هو شر الخلق على الاطلاق فمن جوز على الله أن يفعل هذا
~~بشر خلقه وأكذبهم فما آمن بالله قطعا ولا عرف الله ولا هذا هو رب العالمين
~~ولا يحسن نسبة ذلك إلى من له مسكة من عقل وحكمة وحجى ومن فعل ذلك فقد أزرى
~~بنفسه ونادى على جهله
# وأذكر في هذا مناظرة جرت لي مع بعض اليهود قلت له بعد أن أقضى في نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن قلت له إنكار نبوته يتضمن القدح
~~PageV01P112 @ في رب العالمين وتنقصه بأقبح التنقص فكان الكلام معكم في
~~الرسول والكلام الآن في تنزيه الرب تعالى فقال كيف تقول مثل هذا الكلام
~~فقلت له بيانه علي فاسمع الآن أنتم تزعمون أنه لم يكن رسولا وإنما كان ملكا
~~قاهرا قهر الناس بسيفه حتى دانوا له ومكث ثلاثا وعشرين سنة يكذب على الله
~~ويقول أوحي إلي ولم يوح إليه وأمرني ولم يأمره ونهاني ولم ينهه وقال الله
~~كذا ولم يقل ذلك وأحل كذا وحرم كذا وأوجب كذا وكره كذا ولم يحل ذلك ولا
~~حرمه ولا أوجبه بل هو فعل ذلك من تلقاء نفسه كاذبا مفتريا على الله وعلى
~~أنبيائه وعلى رسله وملائكته ثم مكث من ذلك ثلاث عشرة سنة يستعرض عباده يسفك
~~دمائهم ويأخذ أموالهم ويسترق نساءهم وأبناءهم ولا ذنب لهم إلا الرد عليه
~~ومخالفته وهو في ذلك كله يقول الله أمرني بذلك ولم يأمره ومع ذلك فهو ساع
~~في تبديل أديان الرسل ونسخ شرائعهم وحل نواميسهم فهذه حاله عندكم فلا يخلو
~~إما أن يكون الرب تعالى عالما بذلك مطلعا عليه من حاله يراه ويشاهده أم لا
~~فإن قلتم إن ذلك جميعه غائب عن الله لم يعلم به ms109 قد حتم في الرب تعالى
~~ونسيتموه إلى الجهل المفرط إذ لم يطلع على هذا الحادث العظيم ولا علمه ولا
~~رآه وإن قلتم بل كان ذلك بعلمه واطلاعه ومشاهدته قيل لكم فهل كان قادرا على
~~أن يغير ذلك ويأخذ على يده ويحول بينه وبينه أم لا فإن قلتم ليس قادرا على
~~ذلك نسبتموه إلى العجز المنافي للربوبية وكان هذا الإنسان هو وأتباعه أقدر
~~منه على تنفيذ إرادتهم وإن قلتم بل كان قادرا ولكن مكنه ونصره وسلطه على
~~الخلق ولم ينصر أولياءه وأتباع رسله نسبتموه إلى أعظم السفه والظلم
~~والاخلال بالحكمة هذا لو كان مخلي بينه وبين ما فعله فكيف وهو في ذلك كله
~~ناصره ومؤيده ومجيب دعواته ومهلك من خالفه وكذبه ومصدقه بأنواع التصديق
~~ومظهر الآيات على يديه التي لو اجتمع أهل الأرض كلهم على أن يأتوا بواحدة
~~منها لما أمكنهم ولعجزوا عن ذلك وكل وقت من الأوقات يحدث له من أسباب النصر
~~والتمكين والظهور والعلو وكثرة الاتباع أمرا خارجا عن العادة فظهر أن من
~~أنكر كونه رسولا نبيا فقد سبب الله وقدح فيه ونسبه إلى الجهل والعجز والسفه
# قلت له ولا ينتقض هذا بالملوك الظلمة الذين مكنهم الله في الأرض وقتا ما
~~PageV01P113 @ ثم قطع دابرهم وأبطل سنتهم ومحا آثارهم وجورهم فإن أولئك لم
~~يعيدوا شيئا من هذا ولا أيدوا ونصروا وظهرت على أيديهم الآيات ولا صدقهم
~~الرب تعالى بإقراره ولا بفعله ولا بقوله بل أمرهم كان بالضد من أمر الرسول
~~كفرعون ونمرود وأضرابهما ولا ينتقص هذا بمن ادعى النبوة من الكذابين فإن
~~حاله كانت ضد حال الرسول من كل وجه بل حالهم من أظهر الأدلة على صدق الرسول
~~ومن حكمة الله سبحانه أن أخرج مثل هؤلاء إلى الوجود ليعلم حال الكذابين
~~وحال الصادقين وكان ظهورهم من أبين الأدلة على صدق الرسل والفرق بين هؤلاء
~~وبينهم فبضدها تتبين الأشياء والضد يظهر حسنه الضد فمعرفة أدلة الباطل
~~وشبهه من أنواع أدلة الحق وبراهينه
# فلما سمع ذلك قال معاذ الله لا نقول أنه ms110 ملك ظالم بل نبي كريم من اتبعه
~~فهو من السعداء وكذلك من اتبع موسى فهو كمن اتبع محمدا
# قلت له بطل كل ما تموهون به بعد هذا فإنكم إذا اقررتم أنه نبي صادق فلا
~~بد من تصديقه في جميع ما أخبر به وقد علم أتباعه وأعداؤه بالضرورة أنه دعا
~~الناس كلهم إلى الإيمان وأخبر أن من لم يؤمن به فهو كافر مخلد في النار
~~وقاتل من لم يؤمن به من أهل الكتاب وسجل عليهم بالكفر واستباح أموالهم
~~ودماءهم ونساءهم وأبناءهم فإن كان ذلك عدوانا منه وجور ألم يكن نبيا وعاد
~~الأمر إلى القدح في الرب تعالى وإن كان ذلك بأمر الله ووحيه لم يسع أحدا
~~مخالفته وترك أتباعه ولزم تصديقه فيما أخبر به وطاعته فيما أمر
# وقد أرشد سبحانه إلى هذا الملك في غير موضع من كتابه فقال @QB@ ولو تقول
~~علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من
~~أحد عنه حاجزين @QE@ يقول سبحانه لو تقول علينا قولا واحدا من تلقاء نفسه
~~لم نقله ولم نوحه إليه لما أقررناه ولأخذنا بيمنه ثم أهلكناه هذا أحد
~~القولين قال ابن قتيبة في هذا قولان أحدهما أن اليمين القوة والقدرة وأقام
~~اليمين مقام القوة لأن قوة كل شيء في ميامنه قلت وعلى هذا تكون اليمين من
~~صفة الأخذ وهذا قول ابن عباس في اليمين
# قال ولأهل اللغة في هذا مذهب آخر وهذا أن الكلام ورد على ما اعتاده الناس
~~من الأخذ بيد من يعاقب وهو قولهم إذا أرادوا عقوبة رجل خذ بيده PageV01P114
~~@ وأكثر ما يقوله السلطان والحاكم بعد وجوب الحكم خذ بيده واسفع بيده فكأن
~~قال لو كذب علينا في شيء مما بلغ إليكم عنا لأخذنا بيمينه ثم عاقبناه بقطع
~~الوتين وإلى هذا المعنى ذهب الحسن
# فقد أخبر سبحانه أنه لو تقول عليه شيئا من الأقاويل لما أقره ولعاجله
~~بالعقوبة فإن كذبا على الله ليس ككذب على غيره ولا يليق به أن يقر الكاذب
~~عليه فضلا عن أن ينصره ms111 ويؤيده ويصدقه
# وبقوله @QB@ ثم لقطعنا منه الوتين @QE@ والوتين نياط القلب وهو عرق يجري
~~في الظهر حتى يتصل بالقلب إذا انقطع بطلت القوى ومات صاحبه هذا قول جميع
~~أهل اللغة قال ابن قتيبة ولم يرد أنا نقطع ذلك العرق بعينه ولكنه أراد لو
~~كذب علينا لأمتناه أو قتلناه فكان كمن قطع وتينه قال ومثله قوله صلى الله
~~عليه وسلم ما زالت أكلة خيبر تعاودني وهذا أوان قطعت أبهري والأبهر عرق
~~يتصل بالقلب فإذا انقطع مات صاحبه فكأنه قال فهذا أوان قتلني السم فكنت كمن
~~انقطع أبهره
# ثم قال تعالى @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ أي لا يحجزه مني أحد
~~ولا يمنعه مني
# الموضع الثاني قوله تعالى @QB@ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ
~~الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات
~~الصدور @QE@ وفي معنى الآية للناس قولان أحدهما قول مجاهد ومقاتل إن يشأ
~~الله يربط PageV01P115 @ على قلبك بالصبر على أذاهم حتى لا يشق عليك
~~والثاني قول قتادة إن يشأ الله ينسك القرآن ويقطع عنك الوحي وهذا القول دون
~~الأول لوجوه
# أحدها أن هذا خرج جوابا لهم وتكذيبا لقولهم أن محمدا كذب على الله وافترى
~~عليه هذا القرآن فأجابهم بأحسن جواب وهو أن الله تعالى قادر لا يعجزه شيء
~~فلو كان كما تقولون لختم على قلبه فلا يمكنه أن يأتي بشيء منه بل يصير
~~القلب كالشيء المختوم عليه فلا يوصل إلى ما فيه فيعود المعنى إلى أنه لو
~~افترى علي لم أمكنه ولم أقره ومعلوم أن مثل هذا الكلام لا يصدر من قلب
~~مختوم عليه فإن فيه من علوم الأولين والآخرين وعلم المبدأ والمعاد والدنيا
~~والآخرة والعلم الذي لا يعلمه إلا الله والبيان التام والجزالة والفصاحة
~~والجلالة والأخبار بالغيوب مالم يمكن من ختم على قلبه أن يأتي به ولا ببعضه
~~فلولا أني أنزلته على قلبه ويسرته بلسانه لما أمكنه أن يأتيكم بشيء منه
~~فأين هذا إلى المعنى الذي ذكره الآخرون وكيف يلتئم مع حكاية قولهم ms112 وكيف
~~يتضمن الرد عليهم
# الوجه الثاني أن مجرد الربط على قلبه بالصبر على أذاهم يصدر من المحق
~~والمبطل فلا يدل ذلك على التمييز بينهما ولا يكون فيه رد لقوهم فإن الصبر
~~على أذى المكذب لا يدل بمجرده على صدق المخبر
# الثالث أن الرابط على قلب العبد لا يقال له ختم على قلبه ولا يعرف هذا في
~~عرف المخاطب ولا لغة العرب ولا هو المعهود في القرآن بل المعهود استعمال
~~الختم على القلب في شأن الكفار في جميع موارد اللفظ في القرآن كقوله @QB@
~~ختم الله على قلوبهم @QE@ وقوله @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله
~~على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة @QE@ ونظائره وأما ربطه
~~على قلب العبد بالصبر فكقوله @QB@ وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا
~~رب السماوات والأرض @QE@ وقوله @QB@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت
~~لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها @QE@ والإنسان يسوغ له في الدعاء أن يقول
~~اللهم اربط على قلبي ولا يحسن أن يقول اللهم اختم على قلبي
# الرابع أنه سبحانه حيث يحكي أقوالهم أنه افتراه لا يجيبهم عليه هذا
~~الجواب بل يجيبهم بأنه لو افتراه لم يملكوا له من الله شيئا بل كان يأخذه
~~PageV01P116 @ ولا يقدرون على تخليصه كقوله @QB@ أم يقولون افتراه قل إن
~~افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا @QE@ وتارة يجيبهم بالمطالبة بمعارضته
~~بمثله أو شيء منه وتارة بإقامة الأدلة القاطعة على أنه الحق وأنهم هم
~~الكاذبون المفترون وهذا هو الذي يحسن في جواب هذا السؤال لا مجرد الصبر
# الخامس أن هذه الآية نظير ما نحن فيه وأنه لو شاء لما أقره ولا مكنه
~~وتفسير القرآن بالقرآن من أبلغ التفاسير
# السادس أنه لا دلالة في سياق الآية على الصبر بوجه ما لا بالمطابقة ولا
~~التضمن ولا اللزوم فمن أين يعلم أنه أراد ذلك ولم يستمر هذا المعنى في غير
~~هذا المعنى فيحمل عليه بخلاف كونه يحول بينه وبينه ولا يمكنه من الافتراء
~~عليه فقد ذكره في مواضع السابع أنه ms113 سبحانه أخبر أنه لو شاء لما تلاه عليهم
~~ولا أدراهم به وأن ذلك إنما هو بمشيئته وإذنه وعلمه كما قال تعالى @QB@ قل
~~لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به @QE@ وهذا من أبلغ الحجج وأظهرها
~~أي هذا الكلام ليس من قبلي ولا من عندي ولا أقدر أن أفتريه على الله ولو
~~كان ذلك مقدورا لي لكان مقدورا لمن هو من أهل العلم والكتابة ومخالطة الناس
~~والتعلم منهم ولكن الله بعثني به ولو شاء سبحانه لم ينزله ولم ييسره بلساني
~~فلم يدعني أتلوه عليكم وإن أعلمكم به ألبتة لا على لساني ولا على لسان غيري
~~ولكنه أوحاه إلي وأذن لي في تلاوته عليكم وأدراكم به بعد أن لم تكونوا
~~دارين به فلو كان كذبا وافتراء كما تقولون لأمكن غيري أن يتلوه عليكم
~~وتدرون به من جهته لأن الكذب لا يعجز عنه البشر وأنتم لم تدروا بهذا ولم
~~تسمعوه إلا مني ولم تسمعوه من بشر غيري
# ثم أجاب عن سؤال مقدر وهو أنه تعلمه من غيره أو افتراه من تلقاء نفسه
~~فقال @QB@ فقد لبثت فيكم عمرا من قبله @QE@ تعلمون حالي ولا يخفى عليكم
~~سيري ومدخلي ومخرجي وصدقي وأمانتي ومن هذا لم أتمكن من قول شيء منه ألبتة
~~ولا كان لي به علم ولا ببعضه ثم أتيتكم به وهلة من غير تعمل ولا تعلم ولا
~~معاناة للأسباب التي أتمكن بها منه ولا من بعضه وهذا من أظهر الأدلة وأبين
~~البراهين أنه من عند الله أوحاه إلي وأنزله علي ولو شاء ما فعل فلم يمكني
~~من تلاوته ولا أمكنكم من العلم به بل مكنني من تلاوته ومكنكم من العلم به
~~فلم تكونوا عالمين به ولا ببعضه ولم أكن قبل أن يوحى إلي تاليا له ولا
~~لبعضه PageV01P117 @ فتأمل صحة هذا الدليل وحسن تأليفه وظهور دلالته
# ومن هذا قوله سبحانه @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد
~~لك به علينا وكيلا @QE@ وهذا هو المناسب لقوله @QB@ أم يقولون افترى على
~~الله كذبا فإن يشأ ms114 الله يختم على قلبك @QE@ ولقوله @QB@ ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل لأخذنا منه باليمين @QE@ وبرهان مستقل مذكور في القرآن على وجوه
~~متعددة والله أعلم
# الثامن أن مثل هذا التركيب إنما جاء في القرآن للنفي لا للإثبات كقوله
~~تعالى @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@ وقوله @QB@ إن يشأ
~~يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين @QE@ وقوله @QB@ إن يشأ يسكن الريح فيظللن
~~رواكد على ظهره @QE@ وقوله @QB@ إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السماء @QE@ ونظائره لم يأت إلا فيما كان ما بعد فعل المشيئة منفيا
# التاسع أن الختم على القلب لا يستلزم الصبر بل قد يختم على قلب العبد
~~ويسلبه صبره بل إذا ختم على القلب زال الصبر وضعف بخلاف الربط على القلب
~~فإنه يستلزم الصبر كما قال تعالى @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم
~~به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم @QE@ ومعنى الربط في اللغة
~~الشد ولهذا يقال لكل من صبر على أمر ربط قلبه كأنه حبس قلبه عن الاضطراب
~~ومنه يقال هو رابط الجأش وقد طن الواحدي أن على زائدة والمعنى يربط قلوبكم
~~وليس كما ظن بل بين ربط الشيء والربط عليه فرق ظاهر فإنه يقال ربط الفرس
~~والدابة ولا يقال ربط عليها فإذا أحاط الربط بالشيء وعمه قيل ربط عليه كأنه
~~أحاط عليه بالربط فلهذا قيل ربط على قلبه وكان أحسن من أن يقال ربط قلبه
~~والمقصود أن هذا الربط يكون معه الصبر أشد وأثبت بخلاف الختم
# العاشر أن الختم هو شد القلب حتى لا يشعر ولا يفهم فهو مانع يمنع العلم
~~والتقصد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم قول أعدائه أنه افترى القرآن
~~ويشعر به فلم يجعل الله على قلبه مانعا من شعوره بذلك وعلمه به فإذا قيل
~~الأمر كذلك ولكن جعل الله على قلبه مانعا من الأذى بقولهم PageV01P118 @
~~قيل هذا أولى أن يسمى ختما وقد كان يؤذيه قولهم ويحزنهم كما قال تعالى @QB@
~~قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون @QE@ وكان وصول هذا الأذى إليه من كرامة ms115
~~الله له فإنه لم يؤذ نبي ما أوذي فالقول في الآية هو قول قتادة والله أعلم
# ثم أخبر سبحانه أن القرآن تذكرة للمتقين يتذكر به المتقي فيبصر ما ينفعه
~~فيأتيه وما يضره فيجتنبه ويتذكر به أسماء الرب تعالى وصفاته وأفعاله فيؤمن
~~ويتذكر به ثوابه وعقابه ووعيده وأمره ونهيه وآياته في أوليائه وأعدائه
~~ونفسه وما يزكيها ويطهرها ويعليها وما يدسيها ويخفيها ويحقرها ويذكر به علم
~~المبدأ والمعاد والجنة والنار وعلم الخير والشر فهو التذكرة على الحقيقة
~~تذكرة حجة للعالمين ومنفعة وهداية للمتعلمين
# ثم قال سبحانه @QB@ وإنا لنعلم أن منكم مكذبين @QE@ أي لا يخفون علينا
~~فسنجازيهم بتكذيبهم
# ثم أخبر سبحانه أن رسوله وكلامه حسرة على الكافرين إذا عاينوا حقيقة ما
~~أخبر به كان تكذيبهم عليهم من أعظم الحسرات حين لا ينفعهم التحسر وهكذا كل
~~من كذب بحق وصدق بباطل فإنه إذا انكشف له حقيقة ما كذب به وصدق به كان
~~تكذيبه وتصديقه حسرة عليه كمن فرط فيما ينفعه وقت تحصيله حتى إذا اشتدت
~~حاجته إليه وعاين فوز المحصلين صار تفريطه عليه حسرة
# ثم أخبر سبحانه أن القرآن والرسول حق اليقين فقيل هو من باب إضافة
~~الموصوف إلى صفته أي الحق اليقين نحو مسجد الجامع وصلاة الأولى وهذا موضع
~~يحتاج إلى تحقيق فنقول وبالله التوفيق
# ذكر الله سبحانه في كتابه مراتب اليقين وهي ثلاثة حق اليقين وعلم اليقين
~~وعين اليقين كما قال تعالى @QB@ كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم
~~لترونها عين اليقين @QE@ فهذه ثلاث مراتب لليقين أولها علمه وهو التصديق
~~التام به بحيث لا يعرض له شك ولا شبهة تقدح في تصديقه كعلم اليقين بالجنة
~~مثلا وتيقنهم أنها دار المتقين ومقر المؤمنين فهذه مرتبة العلم كيقينهم أن
~~الرسل أخبروا بها عن الله وتيقنهم صدق المخبر PageV01P119 @
# المرتبة الثانية عين اليقين وهي مرتبة الرؤية والمشاهدة كما قال تعالى
~~@QB@ ثم لترونها عين اليقين @QE@ وبين هذه المرتبة والتي قبلها فرق ما بين
~~العلم والمشاهدة فاليقين للسمع وعين اليقين للبصر وفي المسند للإمام أحمد
~~مرفوعا ليس ms116 الخبر كالمعاين وهذه المرتبة هي التي سألها إبراهيم الخليل ربه
~~أن يريه كيف يحيي الموت ليحصل له مع علم اليقين عين اليقين فكان سؤاله
~~زيادة لنفسه وطمأنينة لقلبه فيسكن القلب عند المعاينة ويطمئن لقطع المسافة
~~التي بين الخبر والعيان وعلى هذه المسافة أطلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~لفظ الشك حيث قال نحن أحق بالشك من إبراهيم ومعاذ الله أن يكون هناك شك ولا
~~من إبراهيم وإنما هو عين بعد علم وشهود بعد خبر معاينة بعد سماع
# المرتبة الثالثة مرتبة حق اليقين وهي مباشرة الشيء بالاحساس به كما إذا
~~أدخلوا الجنة وتمتعوا بما فيها فهم في الدنيا في مرتبة علم اليقين وفي
~~الموقف حين نزلف ونقرب منهم حتى يعاينوها في مرتبة عين اليقين وإذا دخلوها
~~وباشروا نعيمها في مرتبة حق اليقين ومباشرة المعلوم تارة يكون بالحواس
~~الظاهرة وتارة يكون بالقلب فلهذا قال @QB@ وإنه لحق اليقين @QE@ فإن القلب
~~يباشر الإيمان به ويخالطه كما يباشر بالحواس ما يتعلق بها فحينئذ يخالط
~~بشاشته القلوب ويبقى لها حق اليقين وهذه أعلى مراتب الإيمان وهي الصديقية
~~التي تتفاوت فيها مراتب المؤمنين
# وقد ضرب بعض العلماء للمراتب الثلاثة مثالا فقال إذا قال لك من تجزم
~~بصدقه عندي عسل أريد أن أطعمك منه فصدقته كان ذلك علم يقين فإذا أحضره بين
~~يديك صار ذلك عين اليقين فإذا ذقته صار ذلك حق اليقين وعلى هذا فليست هذه
~~الاضافة من باب إضافة الموصوف إلى صفته بل من إضافة الجنس إلى نوعه إن
~~العلم والعين والحق أعم من كونها يقينا فأضيف العام إلى الخاص مثل بعض
~~المتاع وكل الدراهم ولما كان المضاف والمضاف إليه في هذا الباب يصدقان على
~~ذات واحدة بخلاف قولك دار عمرو وثوب زيد ظن من ظن أنها من إضافة الموصوف
~~إلى صفته وليس كذلك بل هي من باب إضافة PageV01P120 @ الجنس إلى نوعه كثوب
~~خز وخاتم فضة فالمضاف إليه قد يكون مغايرا للمضاف لا يصدقان على ذات واحدة
~~وقد يجانسه فيصدقان على مسمى واحد والله أعلم
# ثم ms117 ختم السورة بقوله @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ وهي جديرة بهذه
~~الخاتمة لما تضمنته من الاخبار عن عظمة الرب تعالى وجلاله وذكر عظم ملكه
~~وجريان حكمه بالعدل على عباده في الدنيا والآخرة وذكر عظمته تعالى في إرسال
~~رسوله وإنزال كتابه وأنه تعالى أعظم وأجل وأكبر عند أهل سمواته والمؤمنين
~~من عباده من أن يقر كذبا متقولا عليه مفترى عليه يبدل دينه وينسخ شرائعه
~~ويقتل عباده ويخبر عنه بما لا حقيقة له وهو سبحانه مع ذلك يؤيده وينصره
~~ويجيب دعواته ويأخذ أعداءه ويرفع قدره ويعلي ذكره فهو سبحانه العظيم الذي
~~تأبى عظمته أن يفعل ذلك بمن أتى بأقبح أنواع الكذب والظلم فسبحان ربنا
~~العظيم وتعالى عما ينسبه إليه الجاهلون علوا كبيرا
# | فصل
# ومن ذلك قوله عز وجل @QB@ فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون على
~~أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين @QE@ أقسم سبحانه برب المشارق والمغارب
~~وهي إما مشارق النجوم ومغاربها أو مشارق الشمس ومغاربها وأن كل موضع من
~~الجهة مشرق ومغرب فكذلك جمع في موضع وأفرد في موضع وثنى في موضع آخر فقال
~~@QB@ رب المشرقين ورب المغربين @QE@ فقيل هما مشرقا الصيف والشتاء وجاء في
~~كل موضع ما يناسبه فجاء في سورة الرحمن @QB@ رب المشرقين ورب المغربين @QE@
~~لأنها سورة ذكرت فيها المزدوجات فذكر فيها الخلق والتعليم والشمس والقمر
~~والنجوم والشجر والسماء والأرض والحب والثمر والجن والإنس ومادة أبي البشر
~~وأبي الجن والبحرين والجنة والنار وقسم الجنة إلى جنتين عاليتين وجنتين
~~دونهما وأخبر أن في كل جنة عينين فناسب كل المناسبة أن يذكر المشرقين
~~والمغربين
# وأما سورة @QB@ سأل سائل @QE@ فإنه أقسم سبحانه على عموم قدرته وكمالها
~~وصحة تعلقها بإعادتهم بعد العدم فذكر المشارق والمغارب بلفظ الجمع إذ هو
~~أدل PageV01P121 @ على المقسم عليه سواء أريد مشارق النجوم ومغاربها أو
~~مشارق الشمس ومغاربها أو كل جزء من جهتي المشرق والمغرب فكل ذلك آية ودلالة
~~على قدرته تعالى على أن يبدل أمثال هؤلاء المكذبين وينشئهم فيما لا يعلمون
~~فيأتي بهم في نشأة أخرى كما يأتي ms118 بالشمس كل يوم من مطلع ويذهب بها في مغرب
# وأما في سورة المزمل فذكر المشرق والمغرب بلفظ الأفراد لما كان المقصود
~~ذكر ربوبيته ووحدانيته وكما أنه تفرد بربوبية المشرق والمغرب وحده فكذلك
~~يحب أن يتفرد بالربوبية والتوكل عليه وحده فليس للمشرق والمغرب رب سواه
~~فكذلك ينبغي أن لا يتخذ إله ولا وكيل سواه وكذلك قال موسى لفرعون حين سأله
~~@QB@ وما رب العالمين @QE@ فقال @QB@ رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون @QE@ وفي ربوبيته سبحانه للمشارق والمغارب تنبيه على ربوبيته
~~السموات وما حوته من الشمس والقمر والنجوم وربوبيته ما بين الجهتين
~~وربوبيته الليل والنهار وما تضمناه ثم قال @QB@ إنا لقادرون على أن نبدل
~~خيرا منهم وما نحن بمسبوقين @QE@ أي لقادرون على أن نذهب بهم ونأتي بأطوع
~~لنا منهم وخيرا منهم كما قال تعالى @QB@ إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت
~~بآخرين وكان الله على ذلك قديرا @QE@ وقوله @QB@ وما نحن بمسبوقين @QE@ أي
~~لا يفوتني ذلك إذا أردته ولا يمتنع مني وعبر عن هذا المعنى بقوله @QB@ وما
~~نحن بمسبوقين @QE@ لأن المغلوب يسبقه الغالب إلى ما يريده فيفوت عليه ولهذا
~~عدى بعلي دون إلي كما في قوله @QB@ وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم
~~@QE@ فإنه لما ضمنه معنى مغلوبين ومقهورين عداه بعلي بخلاف سبقه إليه فإنه
~~فرق بين سبقته إليه وسبقته عليه فالأول بمعنى غلبته وقهرته عليه والثاني
~~بمعنى وصلت إليه قبله
# | فصل
# وقد وقع الاخبار عن قدرته عليه سبحانه على تبديلهم بخير منهم وفي بعضها
~~تبديل أمثالهم وفي بعضها استبداله قوما غيرهم ثم لا يكونوا أمثالهم فهذه
~~ثلاثة أمور يجب معرفة ما بينها من الجمع والفرق فحيث وقع التبديل بخير منهم
~~فهو إخبار عن قدرته على أن يذهب بهم ويأتي بأطوع وأتقى له منهم في الدنيا
~~وذلك PageV01P122 @ قوله @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم @QE@ يعني بل يكونوا خيرا منكم قال مجاهد يستبدل بهم من شاء من
~~عباده فيجعلهم خيرا من هؤلاء فلم يتولوا بحمد الله فلم يستبدل بهم وأما
~~ذكره تبديل ms119 أمثالهم ففي سورة الواقعة وسورة الإنسان فقال في الواقعة @QB@
~~نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما
~~لا تعلمون @QE@ وقال في سورة الإنسان @QB@ نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا
~~شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا @QE@ قال كثير من المفسرين المعنى أنا إذا أردنا
~~أن نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولم يفتنا ذلك وفي قوله @QB@ وإذا شئنا
~~بدلنا أمثالهم تبديلا @QE@ إذا شئنا أهلكناهم وأتينا بأشباههم فجعلناهم
~~بدلا منهم قال المهدوي قوما موافقين لهم في الخلق مخالفين لهم في العمل ولم
~~يذكر الواحدي ولا ابن الجوزي غير هذا القول وعلى هذا فتكون هذه الآيات نظير
~~قوله تعالى @QB@ إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين @QE@ فيكون استدلالا
~~بقدرته على إذهابهم والاتيان بأمثالهم على إتيانه بهم أنفسهم إذا ماتوا
# ثم استدل سبحانه بالنشأة الأولى فذكرهم بها فقال @QB@ ولقد علمتم النشأة
~~الأولى فلولا تذكرون @QE@ فنبههم بما علموه وعاينوه على صدق ما أخبرتهم به
~~رسله من النشأة الثانية
# والذي عندي في معنى هاتين الآيتين وهما آية الواقعة والإنسان أن المراد
~~بتبديل أمثالهم الخلق الجديد والنشأة الآخرة التي وعدوا بها وقد وفق
~~الزمخشري لفهم هذا من سورة الإنسان فقال وبدلنا أمثالهم في شدة الأسر يعني
~~النشأة الأخرى ثم قال وقيل وبدلنا غيرهم ممن يطيع وحقه أن يأتي بأن لا بإذا
~~كقوله @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ قلت وإتيانه بإذا التي لا
~~تكون إلا للمحق الوقوع يدل على تحقق وقوع هذا التبديل وأنه واقع لا محالة
~~وذلك هو النشأة الأخرى التي استدل على إمكانها بقوله @QB@ ولقد علمتم
~~النشأة الأولى @QE@ واستدل بالمثل على المثل وعلى ما أنكروه بما عاينوه
~~وشاهدوه وكونهم أمثالهم هو إنشاؤهم خلقا جديدا بعينه فهم هم بأعيانهم وهم
~~أمثالهم فهم أنفسهم يعادون فإذا قلت المعاد هذا هو الأول بعينه صدقت وإن
~~قلت هو مثله صدقت فهو هو معاد أو هو مثل الأول وقد أوضح هذا سبحانه بقوله
~~PageV01P123 @ @QB@ بل هم في لبس من خلق جديد @QE@ فهذا الخلق الجديد هو
~~المتضمن لكونهم أمثالهم وقد ms120 سماه الله سبحانه وتعالى إعادة والمعاد مثل
~~المبدأ وسماه نشأة أخرى وهي مثل الأولى وسماه خلقا جديدا وهو مثل الخلق
~~الأول كما قال @QB@ أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد @QE@
~~وسماه أمثالا وهم هم فتطابقت ألفاظ القرآن وصدق بعضها بعضا وبين بعضها بعضا
~~ولهذا تزول إشكالات أوردها من لم يفهم المعاد الذي أخبرت به الرسل عن الله
~~ولا يفهم من هذا القول ما قاله بعض المتأخرين أنهم غيرهم من كل وجه فهذا
~~خطأ قطعا معاذ الله من اعتقاده بل هم أمثالهم وهم أعيانهم فإذا فهمت
~~الحقائق فلا يناقش في العبارة إلا ضيق العطن صغير العقل ضعيف العلم
# وتأمل قوله تعالى في الواقعة @QB@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت @QE@ كيف ذكر مبدأ النشأة وآخرها مستدلا
~~بها على النشأة الثانية بقوله @QB@ وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم في ما لا تعلمون @QE@ فإنكم إنما علمتم النشأة الأولى في بطون
~~أمهاتكم ومبدأها مما تمنون ولن نغلب على أن ننشئكم نشأة ثانية فيما لا
~~تعلمون فإذا أنتم أمثال ما كنتم في الدنيا في صوركم وهيئاتكم وهذا من كمال
~~قدرة الرب تعالى ومشيئته لو تذكرتم أحوال النشأة الأولى لدلكم ذلك على قدرة
~~منشئها على النشأة التي كذبتم بها فأي استدلال وإرشاد أحسن من هذا وأقرب
~~إلى العقل والفهم وأبعد من كل شبهة وشك وليس بعد هذا البيان والاستدلال إلا
~~الكفر بالله وما جاءت به الرسل والإيمان
# وقال في سورة الإنسان @QB@ نحن خلقناهم وشددنا أسرهم @QE@ فهذه النشأة
~~الأولى ثم قال @QB@ وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا @QE@ فهذه النشأة
~~الأخرى ونظير هذا @QB@ وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى
~~وأن عليه النشأة الأخرى @QE@ وهذا في القرآن كثيرا جدا يقرن بين النشأتين
~~مذكرا للفطر والعقول بإحداهما على الأخرى وبالله التوفيق PageV01P124 @
# | فصل
# فلما أقام عليهم الحجة وقطع المعذرة قال @QB@ فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعدون @QE@ وهذا تهديد شديد يتضمن ترك هؤلاء الذين قامت
~~عليهم حجتي فلم ms121 يقبلوها ولم يخافوا بأسي ولا صدقوا رسالاتي في خوضهم
~~بالباطل ولعبهم فالخوض في الباطل ضد التكلم بالحق واللعب ضد السعي الذي
~~يعود نفعه على ساعيه فالأول ضد العلم النافع والثاني ضد العمل الصالح فلا
~~تكلم بالحق ولا عمل بالصواب وهذا شأن كل من أعرض عما جاء به الرسول لا بد
~~له من هذين الأمرين
# ثم ذكر سبحانه حالهم عند خروجهم من القبور فقال @QB@ يوم يخرجون من
~~الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون @QE@ أي يسرعون والنصب العلم والغاية
~~التي تنصب فيؤمونها وهذا من ألطف التشبيه وأبينه وأحسنه فإن الناس يقومون
~~من قبورهم مهطعين إلى الداعي يؤمون الصوت لا يعرجون عنه يمنة ولا يسرة كما
~~قال @QB@ يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له @QE@ أي يقبلون من كل أوب إلى صوته
~~وناحيته لا يعرجون عنه قال الفراء وهذا كما تقول دعوتك دعوة لا عوج لك عنها
~~وقال الزجاج المعنى لا عوج لهم عن دعائه أي لا يقدرون إلا على اتباعه وقصده
# فإن قلت إذا كان المعنى لا عوج لهم عن دعوتي فكيف قال لا عوج له قيل قالت
~~طائفة اللام بمعنى عن أي لا عوج عنه وقالت طائفة المعنى لا عوج لهم عن
~~دعائي كما قال الزجاج وفي القولين تكلف ظاهر ولما كانت الدعوى تسمع الجميع
~~لا تعوج عنهم وكلهم يؤم صوت الداعي ويتبعه لا يعوج عنه كان مجيء اللام
~~منتظما للمعنيين ودالا عليهما والمعنى لا عوج لدعائه لا في إسماعهم إياه
~~ولا في إجابتهم له
# ثم قال تعالى @QB@ خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة @QE@ فوصفهم بذل الظاهر وهو
~~خشوع الأبصار وذل الباطن وهو ما يرهقهم من الذل خشعت عنه أبصارهم وقريب من
~~هذا قوله @QB@ ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة @QE@ PageV01P125 )
~~ونظيره قوله @QB@ @QE@ وضد هذا قوله تعالى @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا
~~تعرى @QE@ فنفى عنه الجوع الذي هو ذل الباطن والعري الذي هو ذل الظاهر وضده
~~أيضا قوله @QB@ ولقاهم نضرة وسرورا @QE@ فالنضرة عز الظاهر وجماله والسرور
~~عز الباطن وجماله ومثله أيضا قوله @QB@ عاليهم ms122 ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا
~~أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@ فجمع لهم بين زينة الظاهر
~~والباطن ومثله وقوله @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
~~وريشا ولباس التقوى ذلك خير @QE@ فجمع لهم بين زينة الظاهر والباطن ومثله
~~قوله @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد
~~@QE@ فزين ظاهرها بالنجوم وباطنها بالحفظ من كل شيطان رجيم ومثل قوله أيضا
~~@QB@ وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات @QE@ وقريب منه قوله تعالى @QB@
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ ومنه قوله @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم
~~ففي رحمة الله هم فيها خالدون @QE@ فجمع لهؤلاء بين جمال الظاهر والباطن
~~ولأولئك بين تسويد الظاهر والباطن ومنه قول امرأة العزيز @QB@ فذلكن الذي
~~لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم @QE@ فوصفت ظاهره بالجمال وباطنه
~~بالعفة فوصفته بجمال الظاهر والباطن فكأنها قالت هذا ظاهره وباطنه أحسن من
~~ظاهره وهذا كله يدلك على ارتباط الظاهر بالباطن قدرا وشرعا والله أعلم
~~بالصواب
# | فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون
~~@QE@ الصحيح أن ن وق وص من حروف الهجاء التي يفتتح بها الرب سبحانه بعض
~~السور وهي أحادية وثنائية وثلاثية ورباعية وخماسية ولم تجاوز الخمسة ولم
~~تذكر قط في أول سورة إلا وعقبها بذكر القرآن إما مقسما به وإما مخبرا عنه
~~ما خلا سورتين سورة كهيعص ون PageV01P126 @ كقوله @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@
~~@QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب @QE@ المص كتاب
~~أنزل إليك ) @QB@ المر تلك آيات الكتاب @QE@ وهكذا إلى آخره ففي هذا تنبيه
~~على شرف هذه الحروف وعظم قدرها وجلالتها إذ هي مباني كلامه وكتبه التي تكلم
~~سبحانه بها وأنزلها على رسله وهدى بها عباده وعرفهم بواسطتها نفسه واسماءه
~~وصفاته وأفعاله وأمره ونهيه ووعيده ووعده وعرفهم بها الخير والشر والحسن
~~والقبيح وأقدرهم على التكلم بها بحيث يبلغون بها أقصى ما في أنفسهم بأسهل
~~طريق وقلة كلفة ومشقة ms123 وأوصله إلى المقصود وأدله عليه وهذا من أعظم نعمه
~~عليهم كما هو من أعظم آياته ولهذا عاب سبحانه على من عبد إلها لا يتكلم
~~وامتن على عباده بأن أقدرهم على البيان بها بالتكلم فكان في ذكر هذه الحروف
~~التنبيه على كمال ربوبيته وكمال إحسانه وإنعامه فهي أولى أن يقسم بها من
~~الليل والنهار والشمس والقمر والسماء والنجوم وغيرها من المخلوقات فهي دالة
~~أظهر دلالة على وحدانيته وقدرته وحكمته وكماله وكلامه وصدق رسله
# وقد جمع سبحانه بين الأمرين أعني القرآن ونطق اللسان وجعل تعليمها من
~~تمام نعمته وامتنانه كما قال @QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه
~~البيان @QE@ فبهذه الحروف علم القرآن وبها علم البيان وبها فضل الإنسان على
~~سائر أنواع الحيوان وبها أنزل كتبه وبها أرسل رسله وبها جمعت العلوم وحفظت
~~وبها انتظمت مصالح العباد في المعاش والمعاد وبها يتميز الحق من الباطل
~~والصحيح من الفاسد وبها جمعت أشتات العلوم وبها أمكن تنقلها في الأذهان وكم
~~جلب بها من نعمة ودفع بها من نقمة وأقيلت بها من عثرة وأقيمت بها من حرمة
~~وهدى بها من ضلالة وأقيم بها من حق وهدم بها من باطل فآياته سبحانه في
~~تعليم البيان كآياته في خلق الإنسان ولولا عجائب صنع الله ما ثبتت تلك
~~الفضائل في لحم ولا عصب فسبحان من هذا صنعه في هواء يخرج من قصبة الرئة
~~فينضم في الحلقوم وينفرش في أقصى الحلق ووسطه وآخره وأعلاه وأسفله وعلى وسط
~~اللسان وأطرافه وبين الثنايا وفي الشفتين والخيشوم فيسمع له عند كل مقطع من
~~تلك المقاطع صوت غير صوت المقطع المجاور له فإذا هو حرف PageV01P127 @
# فألهم سبحانه الإنسان بضم بعضها إلى بعض فإذا هي كلمات قائمة بأنفسها ثم
~~ألهمهم تأليف تلك الكلمات بعضها إلى بعض وإذا هي كلام دال على أنواع
~~المعاني أمرا ونهيا وخبرا واستخبارا ونفيا وإثباتا وإقرارا وإنكارا وتصديقا
~~وتكذيبا وإيجابا واستحبابا وسؤالا وجوابا إلى غير ذلك من أنواع الخطاب نظمه
~~ونثره ووجيزه ومطوله على اختلاف لغات الخلائق كل ذلك صنعه تبارك ms124 وتعالى في
~~هواء مجرد خارج من باطن الإنسان إلى ظاهره في مجار قد هيئت وأعدت لتقطيعه
~~وتفصيله ثم تأليفه وتوصيله فتبارك الله رب العالمين وأحسن الخالقين فهذا
~~شأن الحرف المخلوق
# وأما الحرف الذي به تكون المخلوقات فشأنه أعلى وأجل وإذا كان هذا شأن
~~الحروف فحقيق أن تفتتح بها السور كما افتتحت بالاقسام لما فيها من آيات
~~الربوبية وأدلة الوحدانية فهي دالة على كمال قدرته سبحانه وكمال علمه وكمال
~~حكمته وعنايته بخلقه ولطفه وإحسانه وإذا أعطيت الاستدلال بها حقه استدللت
~~بها على المبدأ والمعاد والخلق والأمر والتوحيد والرسالة فهي من أظهر أدلة
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن القرآن كلام الله تكلم
~~به حقا وأنزله على رسوله وحيا وبلغه كما أوحى إليه صدقا ولا تهمل الفكرة في
~~كل سورة افتتحت بهذه الحروف واشتمالها على آيات هذه المطالب وتقريرها
~~وبالله التوفيق
# | فصل
# ثم أقسم سبحانه ب @QB@ والقلم وما يسطرون @QE@ فأقسم بالكتاب وآلته وهو
~~القلم الذي هو إحدى آياته وأول مخلوقاته الذي جرى به قدره وشرعه وكتب به
~~الوحي وقيد به الدين وأثبتت به الشريعة وحفظت به العلوم وقامت به مصالح
~~العباد في المعاش والمعاد فوطدت به الممالك وأمنت به السبل والمسالك وأقام
~~في الناس أبلغ خطيب وأفصحه وأنفعه لهم وأنصحه وواعظا تشفي مواعظه القلوب من
~~السقم وطبيبا يبرئ بإذنه من أنواع الألم يكسر العساكر العظيمة على أنه
~~الضعيف الوحيد ويخاف سطوته وبأسه ذو البأس الشديد PageV01P128 @ بالأقلام
~~تدبر الأقاليم وتساس الممالك والعلم لسان الضمير يناجيه بما استتر عن
~~الأسماع فينسج حلل المعاني في الطرفين فتعود أحسن من الوشي المرقوم ويودعها
~~حكمه فتصير بوادر الفهوم والأقلام نظام الافهام وكما أن اللسان يريد القلب
~~فالقلم يريد اللسان ويولد الحروف المسموعة عن اللسان كتولد الحروف المكتوبة
~~عن القلم والقلم يريد القلب ورسوله وترجمانه ولسانه الصامت
# | فصل
# والأقلام متفاوتة في الرتب فأعلاها وأجلها قدرا قلم القدر السابق الذي
~~كتب الله به مقادير الخلائق كما في سنن أبي داود عن عبادة بن الصامت ms125 قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما خلق الله القلم فقال له
~~اكتب قال يا رب وما أكتب قال أكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة واختلف
~~العلماء هل القلم أو المخلوقات أو العرش على قولين ذكرهما الحافظ أبو يعلى
~~الهمداني أصحهما أن العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلائق قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بخمسين ألف عام عرشه على الماء فهذا صريح أن التقدير
~~وقع قبل خلق العرش والتقدير وقع عند أول خلق القلم لحديث عبادة هذا
# ولا يخلو قوله إن أول ما خلق الله القلم إلى آخره إما أن يكون جملة أو
~~جملتين فإن كان جملة وهو الصحيح كان معناه أنه عند أول خلقه قال له اكتب
~~كما في لفظ أول ما خلق الله القلم قال له اكتب بنصب أول والقلم فإن كانا
~~جملتين وهو مروي برفع أول والقلم فيتعين حمله على أنه أول المخلوقات من هذا
~~العالم ليتفق الحديثان إذ حديث عبد الله بن عمر صريح في أن العرش سابق على
~~التقدير والتقدير مقارن لخلق القلم وفي اللفظ الآخر لما خلق الله القلم قال
~~له اكتب
# فهذا القلم أول الأقلام وأفضلها وأجلها وقد قال غير واحد من أهل التفسير
~~أنه القلم الذي أقسم الله به PageV01P129 @
# | فصل
# القلم الثاني قلم الوحي وهو الذي يكتب به وحي الله إلى أنبيائه ورسله
~~وأصحاب هذا القلم هم الحكام على العالم والعالم خدم لهم وإليهم الحل والعقد
~~والأقلام كلها خدم لأقلامهم وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء
~~إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام فهذه الأقلام هي التي تكتب ما يوحيه الله
~~تبارك وتعالى من الأمور التي يدبر بها أمر العالم العلوي والسفلي
# | فصل
# والقلم الثالث قلم التوقيع عن الله ورسوله وهو قلم الفقهاء والمفتين وهذا
~~القلم أيضا حاكم غير محكوم عليه فإليه التحاكم في الدماء والأموال ms126 والفروج
~~والحقوق وأصحابه مخبرون عن الله بحكمه الذي حكم به بين عباده وأصحابه حكام
~~وملوك على أرباب الأقلام وأقلام العالم خدم لهذا القلم
# | فصل
# القلم الرابع قلم طب الأبدان التي تحفظ بها صحتها الموجودة وترد إليها
~~صحتها المفقودة وتدفع به عنها آفاتها وعوارضها المضادة لصحتها وهذا القلم
~~أنفع الأقلام بعد قلم طب الأديان وحاجة الناس إلى أهله تلتحق بالضرورة
# | فصل
# القلم الخامس التوقيع عن الملوك ونوابهم وسياس الملك ولهذا كان أصحابه
~~أعز أصحاب الأقلام والمشاركون للملوك في تدبير الدول فإن صلحت أقلامهم صلحت
~~المملكة وإن فسدت أقلامهم فسدت المملكة وهم وسائط بين الملوك ورعاياهم
~~PageV01P130 @
# | فصل
# القلم السادس قلم الحساب وهو القلم الذي تضبط به الأموال مستخرجها
~~ومصروفها ومقاديرها وهو قلم الأرزاق وهو قلم الكم المتصل والمنفصل الذي
~~تضبط به المقادير وما بينها من التفاوت والتناسب ومبناه على الصدق والعدل
~~فإذا كذب هذ القلم وظلم فسد أمر المملكة
# | فصل
# القلم السابع قلم الحكم الذي تثبت به الحقوق وتنفذ به القضايا وتراق به
~~الدماء وتؤخذ به الأموال والحقوق من اليد العادية فترد إلى اليد المحقة
~~ويثبت به الإنسان وتنقطع به الخصومات وبين هذا القلم وقلم التوقيع عن الله
~~عموم وخصوص فهذا له الفنوذ واللزوم وذاك له العموم والشمول وهو قلم قائم
~~بالصدق فيما يثبته وبالعدل فيما يمضيه وينفذه
# | فصل
# القلم الثامن قلم الشهادة وهو القلم الذي تحفظ به الحقوق وتصان به عن
~~الإضاعة وتحول بين الفاجر وإنكاره ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويشهد للمحق
~~بحقه وعلى المبطل بباطله وهو الأمين على الدماء والفروج والأموال والأنساب
~~والحقوق ومتى خان هذا القلم فسد العالم أعظم فساد وباستقامته يستقيم أمر
~~العالم ومبناه على العلم وعدم الكتمان
# | فصل
# القلم التاسع قلم التعبير وهو كاتب وحي المنام وتفسيره وتعبيره وما أريد
~~منه وهو قلم شريف جليل مترجم للوحي المنامي كاشف له وهو من الأقلام التي
~~تصلح للدنيا والدين وهو يعتمد طهارة صاحبه ونزاهته وأمانته وتحريه للصدق
~~والطرائق الحميدة والمناهج السديدة مع علم راسخ وصفاء باطن وحس PageV01P131
~~@ مؤيد بالنور ms127 الإلهي ومعرفة بأحوال الخلق وهيآتهم وسيرهم وهو من ألطف
~~الأقلام وأعمها جولانا وأوسعها تصرفا وأشدها تشبثا بسائر الموجودات علويها
~~وسفليها وبالماضي والحال والمستقبل فتصرف هذا القلم في المنام هو محل
~~ولايته وكرسي مملكته وسلطانه
# | فصل
# القلم العاشر قلم تواريخ العالم ووقائعه وهو القلم الذي تضبط به الحوادث
~~وتنقل من أمة إلى أمة ومن قرن إلى قرن فيحصر ما مضى من العالم وحوادثه في
~~الخيال وينقشه في النفس حتى كأن السامع يرى ذلك ويشهده فهو قلم المعاد
~~الروحاني وهذا القلم قلم العجائب فإنه يعيد لك العالم في صورة الخيال فتراه
~~بقلبك وتشاهده ببصيرتك
# | فصل
# القلم الحادي عشر قلم اللغة وتفاصيلها من شرح معاني ألفاظها ونحوها
~~وتصريفها وأسرار تراكيبها وما يتبع ذلك من أحوالها ووجوهها وأنواع دلالتها
~~على المعاني وكيفية الدلالة وهو قلم التعبير عن المعاني باختيار أحسن
~~الألفاظ وأعذبها وأسهلها وأوضحها وهذا القلم واسع التصرف جدا بحسب سعة
~~الألفاظ وكثرة مجاريها وتنوعها
# | فصل
# القلم الثاني عشر القلم الجامع وهو قلم الرد على المبطلين ورفع سنة
~~المحقين وكشف أباطيل المبطلين على اختلاف أنواعها وأجناسها وبيان تناقضهم
~~وتهافتهم وخروجهم عن الحق ودخولهم في الباطل وهذا القلم في الأقلام نظير
~~الملوك في الأنام وأصحابه أهل الحجة الناصرون لما جاءت به الرسل المحاربون
~~لأعدائهم وهم الداعون إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة المجادلون لمن خرج
~~عن سبيله بأنواع الجدال وأصحاب هذا القلم حرب لكل مبطل وعدو لكل مخالف
~~للرسل فهم في شأن وغيرهم من أصحاب الأقلام في شأن PageV01P132 @ فهذه
~~الأقلام التي فيها انتظام مصالح العالم ويكفي في جلالة القلم أنه لم تكتب
~~كتب الله إلا به وأن الله سبحانه أقسم به في كتابه وتعرف إلى غيره بأن علم
~~بالقلم وإنما وصل إلينا ما بعث به نبينا صلى الله عليه وسلم بواسطة القلم
~~ولقد أبدع أبو تمام إذ يقول في وصفه
# ( لك القلم الأعلى الذي بشباته % يصاب من الأمر الكلي والمفاصل )
# ( له ريقة طل ولكن وقعها % بآثاره في الغرب والشرق وابل )
# ( لعاب الأفاعي القاتلات لعابه % وأرى الجنا ms128 اشتارته أيد عواسل )
# ( له الخلوات اللاء لولا نجيها % لما احتفلت للملك تلك المحافل )
# ( فصيح إذا استنطقته وهو راكب % وأعجم إن خاطبته وهو راجل )
# ( إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت % عليه شعاب الفكر وهي حوافل )
# ( أطاعته أطراف القنا وتقوضت % لنجواه تقويض الخيام الجحافل )
# ( إذا استغزر الذهن الذكي وأقبلت % أعاليه في القرطاس وهي أسافل )
# ( وقد رفدته الخنصران وسددت % ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل )
# ( رأيت جليلا شأنه وهو مرهف % ضنا وسمينا خطبه وهو ناحل )
# | فصل
# والمقسم عليه بالقلم والكتابة في هذه السورة تنزيه نبيه ورسوله عما يقول
~~فيه أعداؤه وهو قوله تعالى @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ وأنت إذا
~~طابقت بين هذا القسم والمقسم به وجدته دالا عليه أظهر دلالة وأبينها فإن ما
~~سطر الكاتب بالقلم من أنواع العلوم التي يتلقاها البشر بعضهم عن بعض لا
~~تصدر من مجنون ولا تصدر إلا من عقل وافر فكيف يصدر ما جاء به الرسول من هذا
~~الكتاب الذي هو في أعلى درجات العلوم بل العلوم التي تضمنها ليس في قوى
~~البشر الإتيان بها ولا سيما من أمي لا يقرأ كتابا ولا يخط بيمينه مع كونه
~~في أعلى أنواع الفصاحة سليما من الاختلاف بريا من التناقض يستحيل من
~~العقلاء كلهم لو اجتمعوا في صعيد واحد أن يأتوا بمثله ولو كانوا في عقل رجل
~~واحد منهم فكيف يتأتى ذلك من مجنون لا عقل له يميز به ما عسى كثير من
~~الحيوان أن يميزه وهل هذا إلا من أقبح البهتان وأظهر الإفك PageV01P133 @
# فتأمل شهادة هذا المقسم به للمقسم عليه ودلالته عليه أتم دلالة ولو أن
~~رجلا أنشأ رسالة واحدة بديعة منتظمة الأول والآخر متساوية الأجزاء يصدق
~~بعضها بعضا أو قال قصيدة كذلك أو صنف كتابا كذلك لشهد له العقلاء بالعقل
~~ولما استجاز أحد رميه بالجنون مع إمكان بل وقوع معارضتها ومشاكلتها
~~والإتيان بمثلها أو أحسن منها فكيف يرمى بالجنون من أتى بما عجزت العقلاء
~~كلهم قاطبة عن معارضته ومماثلته وعرفهم من الحق مالا تهتدي عقولهم إليه
~~بحيث أذعنت له عقول ms129 العقلاء وخضعت له ألباب الأولياء وتلاشت في جنب ما جاء
~~به بحيث لم يسعها إلا التسليم له والانقياد والإذعان طائعة مختارة وهي ترى
~~عقولها أشد فقرا وحاجة إلى ما جاء به ولا كمال لها إلا بما جاء به فهو الذي
~~كمل عقولها كما يكمل الطفل برضاع الثدي ولهذا فإن أتباعه أعقل الخلق على
~~الإطلاق وهذه مؤلفاتهم وكتبهم في الفنون إذا وازنت بينها وبين مؤلفات
~~مخالفيه ظهر لك التفاوت بينها ويكفي في عقولهم أنهم عمروا الدنيا بالعلم
~~والعدل والقلوب بالإيمان والتقوى فكيف يكون متبوعهم مجنونا وهذا حال كتابه
~~وهديه وسيرته وحال أتباعه وهذا إنما حصل له ولأتباعه بنعمة الله عليه
~~وعليهم فنفى عنه الجنون بنعمته عليه
# وقد اختلف في تقدير الآية فقالت فرقة الباء في بنعمة ربك باء القسم فهو
~~قسم آخر اعتراض بين المحكوم به والمحكوم عليه كما يقول ما أنت بالله بكاذب
~~وهذا التقدير ضعيف جدا لأنه قد تقدم القسم الأول فكيف يقع القسم الثاني في
~~جوابه ولا يحسن أن تقول والله ما أنت بالله بقائم وليس هذا من فصيح الكلام
~~ولا عهد في كلامهم وقالت فرقة العامل في بنعمة ربك أداة معنى النفي أو معنى
~~أنفي عنك الجنون بنعمة ربك ورد أبو عمر ابن الحاجب وغيره هذا القول بأن
~~الحروف لا تعمل معانيها وإنما تعمل ألفاظها وقال الزمخشري يتعلق @QB@ بنعمة
~~ربك بمجنون @QE@ منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك أنت بنعمة الله عاقل
~~يستويان في ذلك الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد
~~عمرا يعمل الفعل مثبتا ومنفيا إعمالا واحدا ومحله النصب على الحال أي ما
~~أنت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء أن يعمل مجنون فيما قبله لأنها
~~زائدة لتأكيد النفي PageV01P134 @
# واعترض عليه بأن العامل إذا تسلط على محكوم به وله معمول فإنه يجوز فيه
~~وجهان أحدهما نفي ذلك المعمول فقط نحو قولك ما زيد بذاهب مسرعا فانه ينتفي
~~الإسراع دون القيام ولا يمتنع أن يثبت له ذهاب في غير إسراع والثاني ms130 ينفي
~~المحكوم به فينتفي معموله بانتفائه فينتفي الذهاب في هذه الحال فينتفي
~~الإسراع بانتفائه فإذا جعل بنعمة ربك معمولا لمجنون لزم أحد الأمرين
~~وكلاهما منتف جزما
# وهذا الاعتراض هنا فاسد لأن المعنى إذا حصل ما أنت بمجنون منعما عليك لزم
~~من صدق هذا الخبر نفيها قطعا ولا يصح نفي المعمول وثبوت العامل في هذا
~~الكلام ولا يفهم منه من له آلة الفهم وإنما يفهم الآدمي من هذا الكلام أن
~~الجنون انتفى عنك بنعمة الله عليك وانتفى عنا ما فهمه هذا المعترض بنعمة
~~الله علينا ثم أخبر سبحانه عن كمال حالتي نبيه صلى الله عليه وسلم في دنياه
~~وأخراه فقال @QB@ وإن لك لأجرا غير ممنون @QE@ أي غير مقطوع بل هو دائم
~~مستمر ونكر الأجر تنكير تعظيم كما قال @QB@ إن في ذلك لعبرة @QE@ و @QB@ إن
~~في ذلك لآية @QE@ و @QB@ إن في ذلك لذكرى @QE@ و @QB@ إن للمتقين مفازا
~~@QE@ و @QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ وهو كثير وإنما كان التنكير
~~للتعظيم لأنه صور للسامع بمنزلة أمر عظيم لا يدركه الوصف ولا يناله التعبير
~~ثم قال @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ وهذه من أعظم آيات نبوته ورسالته لمن
~~منحه الله فهما ولقد سئلت أم المؤمنين عن خلقه صلى الله عليه وسلم فأجابت
~~بما شفى وكفى فقالت كان خلقه القرآن فهم سائلها أن يقوم لا يسألها شيئا بعد
~~ذلك ومن هذا قال ابن عباس وغيره أي على دين عظيم وسمى الدين خلقا لأن الخلق
~~هيئة مركبة من علوم صادقة وإرادات زاكية وأعمال ظاهرة وباطنة موافقة للعدل
~~والحكمة والمصلحة وأقوال مطابقة للحق تصدر تلك الأقوال والأعمال عن تلك
~~العلوم والإرادات فتكتسب النفس بها أخلاقا هي أزكى الأخلاق PageV01P135 @
~~وأشرفها وأفضلها فهذه كانت أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم المقتبسة من
~~مشكاة القرآن فكان كلامه مطابقا للقرآن تفصيلاله وتبيينا وعلومه علوم
~~القرآن وإرادته وأعماله ما أوجبه وندب إليه القرآن وإعراضه وتركه لما منع
~~منه القرآن ورغبته فيما رغب فيه وزهده فيما زهد فيه وكراهته لما كرهه
~~ومحبته لما ms131 أحبه وسعيه في تنفيذ أوامره وتبليغه والجهاد في إقامته فترجمت
~~أم المؤمنين لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول صلى الله عليه وسلم وحسن
~~تعبيرها عن هذا كله بقولها كان خلقه القرآن وفهم هذا السائل لها عن هذا
~~المعنى فاكتفى به واشتفى
# فإذا كانت أخلاق العباد وعلومهم وإراداتهم وأعمالهم مستفادة من القلم وما
~~يسطرون وكان في خلق القلم والكتابة إنعام عليهم وإحسان إليهم إذ وصلوا به
~~إلى ذلك فكيف ينكرون إنعامه وإحسانه على عبده ورسوله الذي أعطاه أعلى
~~الأخلاق وأفضل العلوم والأعمال والإرادات التي لا تهتدي العقول إلى
~~تفاصيلها من غير قلم ولا كتابة فهل هذا إلا من أعظم آيات نبوته وشواهد صدق
~~رسالاته وسيعلم أعداؤه المكذبون له أيهم المفتون هو أم هم وقد علموا هم
~~والعقلاء ذلك في الدنيا ويزداد علمهم في البرزخ وينكشف ويظهر كل الظهور في
~~الآخرة بحيث تتساوى أقدام الخلائق في العلم به
# وقد اختلف في تقدير قوله @QB@ بأيكم المفتون @QE@ فقال أبو عثمان المازني
~~هو كلام مستأنف والمفتون عنده مصدر أي بأيكم الفتنة والاستفهام عن أمر دائر
~~بين اثنين قد علم انتفاؤه عن أحدهما قطعا فتعين حصوله للآخر والجمهور على
~~خلاف هذا التقدير وهو عندهم متصل بما قبله ثم لهم فيه أربعة أوجه
# أحدها أن الباء زائدة والمعنى أيكم المفتون وزيدت في المبتدأ كما زيدت في
~~قولك بحسبك أن تفعل قاله أبو عبيد
# الثاني أن المفتون بمعنى الفتنة أي ستبصر ويبصرون بأيكم الفتنة والباء
~~على هذا ليست بزائدة قاله الأخفش
# الثالث أن المفتون مفعول على بابه ولكن هنا مضاف محذوف تقديره بأيكم فتون
~~المفتون وليست الباء زائدة قاله الأخفش أيضا PageV01P136 @
# الرابع أن الباء بمعنى في والتقدير في أي فريق منكم النوع المفتون والباء
~~على هذا ظرفية وهذه الأقوال كلها تكلف ظاهر لا حاجة إلى شيء منه وستبصر
~~مضمن معنى تشعر وتعلم فعدى بالباء كما تقول ستشعر بكذا وتعلم به قال تعالى
~~@QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ وإذا دعاك اللفظ إلى المعنى من مكان قريب
~~فلا تجب من دعاك إليه ms132 من مكان بعيد
# | فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب
~~العالمين @QE@ ذكر سبحانه هذا القسم عقيب ذكر القيامة الكبرى وأقسام الخلق
~~فيها ثم ذكر الأدلة القاطعة على قدرته وعلى المعاد بالنشأة الأولى وإخراج
~~النبات من الأرض وإنزال الماء من السماء وخلق النار ثم ذكر بعد ذلك أحوال
~~الناس في القيامة الصغرى عند مفارقة الروح للبدن وأقسم بمواقع النجوم على
~~ثبوت القرآن وأنه تنزيله
# وقد اختلف في النجوم التي أقسم بمواقعها فقيل هي آيات القرآن ومواقعها
~~نزولها شيئا بعد شيء وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء وقول
~~سعيد بن جبير والكلبي ومقاتل وقتادة وقيل النجوم هي الكواكب ومواقعها
~~مساقطها عند غروبها هذا قول أبي عبيدة وغيره وقيل مواقعها انتشارها
~~وانكدارها يوم القيامة وهذا قول الحسن ومن حجة هذا القول أن لفظ مواقع
~~تقتضيه فإنه مفاعل من الوقوع وهو السقوط فلكل نجم موقع وجمعها مواقع ومن
~~حجة قول من قال هي مساقطها عند الغروب أن الرب تعالى يقسم بالنجوم وطلوعها
~~وجريانها وغروبها إذ فيها وفي أحوالها الثلاث آية وعبرة ودلالة كما تقدم في
~~قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس @QE@ وقال @QB@ والنجم إذا
~~هوى @QE@ وقال @QB@ فلا أقسم برب المشارق والمغارب @QE@ ويرجح هذا القول
~~أيضا أن النجوم حيث وقعت في القرآن فالمراد منها الكواكب كقوله تعالى @QB@
~~وإدبار النجوم @QE@ وقوله @QB@ والشمس والقمر والنجوم @QE@ PageV01P137 @
# وعلى هذا فتكون المناسبة بين ذكر النجوم في القسم وبين المقسم عليه وهو
~~القرآن من وجوه أحدها أن النجوم جعلها الله يهتدى بها في ظلمات البر والبحر
~~وآيات القرآن يهتدى بها في ظلمات الجهل والغي فتلك هداية في الظلمات الحسية
~~وآيات القرآن في الظلمات المعنوية فجمع بين الهدايتين مع ما في النجوم من
~~الرجوم للشياطين وفي آيات القرآن من رجوم شياطين الإنس والجن والنجوم آياته
~~المشهودة المعاينة والقرآن آياته المتلوة السمعية مع ما في مواقعها عند
~~الغروب ms133 من العبرة والدلالة على آياته القرآنية ومواقعها عند النزول
# ومن قرأ بموقع النجوم على الأفراد فلدلالة الواحد المضاف إلى الجمع على
~~التعدد والمواقع اسم جنس والمصادر إذا اختلفت جمعت وإذا كان النوع واحدا
~~أفردت قال تعالى ( 6 إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ) فجمع الأصوات لتعدد
~~النوع وأفرد صوت الحمير لوحدته فإفراد موقع النجوم لوحدة المضاف إليه وتعدد
~~المواقع لتعدده إذ لكل نجم موقع
# | فصل
# والمقسم عليه ههنا قوله @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@ ووقع الاعتراض بين
~~القسم وجوابه بقوله @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ ووقع الاعتراض بين
~~الصفة والموصوف في جملة هذا الاعتراض بقوله تعالى @QB@ لو تعلمون عظيم @QE@
~~فجاء هذا الاعتراض في ضمن هذا الاعتراض ألطف شيء وأحسنه موقعا وأحسن ما يقع
~~هذا الاعتراض إذا تضمن تأكيدا أو تنبيها أو احت 4 رازا كقوله تعالى @QB@
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون @QE@ فاعترض بين المبتدأ والخبر بقوله @QB@ لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها @QE@ لما تضمنه ذلك من الاحتراز الدافع لتوهم متوهم أن الوعد إنما
~~يستحقه من أتى بجميع الصالحات فرفع ذلك بقوله @QB@ لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~@QE@ وهذا أحسن من قول من قال أنه خبر عن الذين آمنوا ثم أخبر عنهم بخبر
~~آخر فهما خبران عن مخبر واحد فإن عدم التكليف فوق الوسع لا يخص الذين آمنوا
~~بل هو حكم شامل لجميع الخلق مع ما في هذا التقدير من إخلاء الخبر عن الرابط
~~وتقدير صفة محذوفة أي نفسا منها وتعطيل هذه الفائدة الجليلة PageV01P138 @
# ومن ألطف الاعتراض وأحسنه قوله تعالى @QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه
~~ولهم ما يشتهون @QE@ فاعترض بقوله سبحانه بين الجعلين وفوائد الاعتراض
~~تختلف بحسب قصد المتكلم وسياق الكلام من قصد الاعتناء والتقرير والتوكيد
~~وتعظيم المقسم به والمخبر عنه ورفع توهم خلاف المراد والجواب عن سؤال مقدر
~~وغير ذلك
# فمن الاعتراض الذي يقصد به التقرير والتوكيد قول الشاعر
# ( لو أن الباخلين وأنت منهم % رأوك تعلموا منك المطالا )
# ومما يقصد به الجواب عن سؤال مقدر قول ms134 الآخر
# ( فلا هجره يبدو وفي اليأس راحة % ولا وصله يصفو لنا فنكارمه )
# فقوله وفي اليأس راحة جواب لتقدير سؤال سائل وما يغني عنك هجره فقال وفي
~~اليأس راحة أي المطلوب أحد أمرين إما يأس مريح أو وصال صاف
# ومن اعتراض الاحتراز قول الجعدي
# ( ألا زعمت بنو جعد بأني % وقد كذبوا كبير السن فاني )
# ومنه قول نصيب
# ( فكدت ولم أخلق من الطير إن بدا % سنا بارق نحو الحجاز أطير )
# فقوله ولما أخلق من الطير لرفع استفهام يتوجه عليه على سبيل الإنكار لو
~~قال فكدت أطير فيقال له وهل خلقت من الطير فاحترز بهذا الاعتراض وعندي أن
~~هذا الاعتراض يفيد غير هذا وهو قوة شوقه ونزوعه إلى أرض الحجاز فأخبر أنه
~~كاد يطير على أنه أبعد شيء من الطيران فإنه لم يخلق من الطير ولا عجب طيران
~~من خلق من الطير وإنما العجب طيران من لم يخلق من الطير لشدة نزوعه وشوقه
~~إلى جهة محبوبه فتأمله
# ومن مواقع الاعتراض الاعتراض بالدعاء كقول الشاعر
# ( قد كنت أبكي وأنت راضية % حذار هذا الصدود والغضب )
# ( إن تم ذا الهجر يا ظلوم ولا % تم فما لي في العيش من أرب ) PageV01P139
~~@
# وقول الآخر
# ( إن سليمى والله يكلؤها % ضنت بشيء ما كان يرزؤها )
# وقول الآخر
# ( إن الثمانين وبلغتها % قد أحوجت سمعي إلى ترجمان )
# ومنه الاعتراض بالقسم كقوله
# ( ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا % والحق يدفع ترهات الباطل )
# ومن اعتراض الاستعطاف قوله
# ( فمن لي بعين التي كنت مرة % إلى بها نفسي فداؤك تنظر )
# فاعترض بقوله نفسي فداؤك استعطافا
# فتأمل حسن الاعتراض وجزالته في قول الرب تعالى @QB@ وإذا بدلنا آية مكان
~~آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر @QE@ فقوله والله أعلم بما
~~ينزل اعتراض بين الشرط وجوابه أفاد أمورا منها الجواب عن سؤال سائل ما حكمة
~~هذا التبديل وما فائدته ومنها أن الذي يدل وأتى بغيره منزل محكم نزوله قبل
~~الاخبار بقولهم ومنها أن مصدر الأمرين عن علمه تبارك وتعالى وأن كلا منهما
~~منزل فيجب التسليم والإيمان بالأول والثاني ms135
# ومن الاعتراض الذي هو في أعلى درجات الحسن قوله تعالى @QB@ ووصينا
~~الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك @QE@ فاعترض بذكر شأن حمله ووضعه بين الوصية والموصى به توكيدا
~~لأمر الوصية بالوالدة التي هذا شأنها وتذكيرا لولدها بحقها وما قاسته من
~~حمله ووضعه مما لم يتكلفه الأب ومنه قوله تعالى @QB@ وإذ قتلتم نفسا
~~فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها @QE@ فاعترض
~~بقوله @QB@ والله مخرج ما كنتم تكتمون @QE@ بين الجمل المعطوف بعضها على
~~بعض إعلاما بأن تدارؤهم وتدافعهم في شأن القتيل ليس نافعا لهم في كتمانه
~~فالله يظهره ولا بد ولا تستطل هذا الفصل وأمثاله فإنه يعطيك ميزانا وينهج
~~لك طريقا يعينك على فهم الكتاب والله المستعان PageV01P140 @
# | فصل
# ثم قال @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@ فوصفه بما يقتضي حسنه وكثرة خيره
~~ومنافعه وجلالته فإن الكريم هو البهي الكثير الخير العظيم النفع وهو من كل
~~شيء أحسنه وأفضله والله سبحانه وصف نفسه بالكرم ووصف به كلامه ووصف به عرشه
~~ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيره ولذلك فسر السلف الكريم
~~بالحسن قال الكلبي إنه لقرآن كريم أي حسن كريم على الله وقال مقاتل كرمه
~~الله وأعزه لأنه كلامه وقال الأزهري الكريم اسم جامع لما يحمد والله كريم
~~جميل الفعال وإنه لقرآن كريم يحمد لما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة
~~وبالجملة فالكريم الذي من شأنه أن يعطي الخير الكثير بسهولة ويسر وضده
~~اللئيم الذي لا يخرج خيره النزر إلا بعسر وصعوبة وكذلك الكريم في الناس
~~واللئيم
# | فصل
# ثم قال تعالى @QB@ في كتاب مكنون @QE@ اختلف المفسرون في هذا فقيل هو
~~اللوح المحفوظ والصحيح أنه الكتاب الذي بأيدي الملائكة وهو المذكور في قوله
~~@QB@ في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة @QE@ ويدل على أنه
~~الكتاب الذي بأيدي الملائكة قوله @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ فهذا يدل
~~على أنه بأيديهم يمسونه وهذا هو الصحيح في معنى الآية ومن المفسرين من قال
~~إن المراد به أن ms136 المصحف لا يمسه إلا طاهر
# والأول أرجح لوجوه
# أحدها أن الآية سيقت تنزيها للقرآن أن تنزل به الشياطين وأن محله لا يصل
~~إليه فيمسه إلا المطهرون فيستحيل على أخابث خلق الله وأنجسهم أن يصلوا إليه
~~أو يمسوه كما قال تعالى @QB@ وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون @QE@ فنفى الفعل وتأتيه منهم وقدرتهم عليه فما فعلوا ذلك ولا يليق
~~بهم ولا يقدرون عليه فإن الفعل قد ينتفي عمن يحسن منه وقد يليق بمن
~~PageV01P141 @
# لا يقدر عليه فنفى عنهم الأمور الثلاثة وكذلك قوله في سورة عبس @QB@ في
~~صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة @QE@ فوصف محله بهذه الصفات
~~بيانا أن الشيطان لا يمكنه أن يتنزل به وتقرير هذا المعنى أهم وأجمل وأنفع
~~من بيان كون المصحف لا يمسه إلا طاهر
# الوجه الثاني أن السورة مكية والاعتناء في السور المكية إنما هو بأصول
~~الدين من تقرير التوحيد والمعاد والنبوة واما تقرير الأحكام والشرائع فمظنة
~~السور المدنية
# الثالث إن القرآن لم يكن في مصحف عند نزول هذه الآية ولا في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما جمع في المصحف في خلافة أبي بكر وهذا وإن
~~جاز أن يكون اعتبار ما يأتي فالظاهر أنه إخبار بالواقع حال الاخبار يوضحه
# الوجه الرابع وهو قوله في كتاب مكنون والمكنون المصون المستور عن الأعين
~~الذي لا تناله أيدي البشر كما قال تعالى @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ وهكذا
~~قال السلف قال الكلبي مكنون من الشياطين وقال مقاتل مستور وقال مجاهد لا
~~يصيبه تراب ولا غبار وقال أبو إسحاق مصون في السماء يوضحه
# الوجه الخامس أن وصفه بكونه مكنونا نظير وصفه بكونه محفوظا فقوله @QB@
~~لقرآن كريم في كتاب مكنون @QE@ كقوله @QB@ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
~~@QE@ يوضحه
# الوجه السادس أن هذا أبلغ في الرد على المكذبين وأبلغ في تعظيم القرآن من
~~كون المصحف لا يمسه محدث
# الوجه السابع قوله @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ بالرفع فهذا خبر لفظا
~~ومعنى ولو كان نهيا لكان مفتوحا ومن حمل ms137 الآية على النهي احتاج إلى صرف
~~الخبر عن ظاهره إلى معنى النهي والأصل في الخبر والنهي حمل كل منهما على
~~حقيقته وليس ههنا موجب يوجب صرف الكلام عن الخبر إلى النهي
# الوجه الثامن أنه قال إلا المطهرون ولم يقل إلا المتطهرون PageV01P142 @
~~ولو أراد به منع المحدث من مسه لقال إلا المتطهرون كما قال تعالى @QB@ إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ وفي الحديث اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين فالمتطهر فاعل التطهير والمطهر الذي طهره
~~غيره فالمتوضئ متطهر والملائكة مطهرون
# الوجه التاسع أنه لو أريد به المصحف الذي بأيدينا لم يكن في الاخبار عن
~~كونه مكنونا كبير فائدة إذ مجرد كون الكلام مكنونا في كتاب لا يستلزم ثبوته
~~فكيف يمدح القرآن بكونه مكنونا في كتاب وهذا أمر مشترك والآية إنما سيقت
~~لبيان مدحه وتشريفه وما اختص به من الخصائص التي تدل على أنه منزل من عند
~~الله وأنه محفوظ مضمون لا يصل إليه شيطان بوجه ما ولا يمس محله إلا
~~المطهرون وهم السفرة الكرام البررة
# الوجه العاشر ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا أبو الأحوص حدثنا عاصم
~~الأحول عن أنس بن مالك في قوله لا يمسه إلا المطهرون قال المطهرون الملائكة
~~وهذا عند طائفة من أهل الحديث في الحكم المرفوع وقال الحاكم تفسير الصحابة
~~عندنا في حكم المرفوع ومن لم يجعله مرفوعا فلا ريب أنه عنده أصح من تفسير
~~من بعد الصحابة والصحابة أعلم الأمة بتفسير القرآن ويجب الرجوع إلى تفسيرهم
~~وقال حرب في مسائله سمعت إسحاق في قوله لا يمسه إلا المطهرون قال النسخة
~~التي في السماء لا يمسها إلا المطهرون قال الملائكة
# وسمعت شيخ الإسلام يقرر الاستدلال بالآية على أن المصحف لا يمسه المحدث
~~بوجه آخر فقال هذا من باب التنبيه والإشارة إذا كانت الصحف التي في السماء
~~PageV01P143 @
# لا يمسها إلا المطهرون فكذلك الصحف التي بأيدينا من القرآن لا ينبغي أن
~~يمسها إلا طاهر والحديث مشتق من هذه الآية وقوله لا تمس القرآن إلا وأنت
~~طاهر ms138 رواه أهل السنن من حديث الزهري عن بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه
~~عن جده أن في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن في
~~السنن والفرائض والديات أن لا يمس القرآن إلا طاهر قال أحمد أرجو أن يكون
~~صحيحا وقال أيضا لا أشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبه وقال أبو عمر
~~بن عبد البر هو كتاب مشهور عند أهل السير معروف عند أهل العلم معرفة يستغنى
~~بشهرتها عن الإسناد لأنه أشبه التواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول
~~والمعرفة ثم قال وهو كتاب معروف عند العلماء وما فيه فمتفق عليه إلا قليلا
~~وقد رواه ابن حبان في صحيحه ومالك في موطئه وفي المسألة آثار أخر مذكورة في
~~غير هذا الموضع
# | فصل
# ودلت الآية بإشارتها وإيمائها على أنه لا يدرك معانيه ولا يفهمه إلا
~~القلوب الطاهرة وحرام على القلب المتلوث بنجاسة البدع والمخالفات أن ينال
~~معانيه وأن يفهمه كما ينبغي قال البخاري في صحيحه في هذه الآية لا يجد طعمه
~~إلا من آمن به وهذا أيضا من إشارة الآية وتنبيهها وهو أنه لا يلتذ به
~~وبقراءته وفهمه وتدبره إلا من شهد أنه كلام الله تكلم بها حقا وأنزله على
~~رسوله وحيا ولا ينال معانيه إلا من لم يكن في قلبه حرج منه بوجه من الوجوه
~~فمن لم يؤمن بأنه حق من عند الله ففي قلبه منه حرج ومن لم يؤمن بأن الله
~~سبحانه تكلم به وحيا وليس مخلوقا من جملة مخلوقاته ففي قلبه منه حرج ومن
~~قال إن له باطنا يخالف ظاهره وإن له تأويلا يخالف ما يفهم منه ففي قلبه منه
~~حرج ومن قال إن له تأويلا لا نفهمه ولا نعلمه وإنما نتلوه متعبدين بألفاظه
~~ففي قلبه منه حرج ومن سلط عليه آل الآرائيين وهذيان المتكلمين وسفسطة
~~المسفسطين وخيالات المتصوفين ففي قلبه منه حرج ومن جعله تابعا لنحلته
~~ومذهبه وقول من قلده دينه ينزله على أقواله ويتكلف حمله عليها ms139 ففي قلبه منه
~~حرج ومن لم يحكمه ظاهرا وباطنا في أصول الدين وفروعه ويسلم وينقاد لحكمه
~~أين PageV01P144 @ كان ففي قلبه منه حرج ومن لم يأتمر بأوامره وينزجر عن
~~زواجره ويصدق جميع أخباره ويحكم أمره ونهيه وخبره ويرد له كل أمر ونهي وخبر
~~خالفه ففي قلبه منه حرج وكل هؤلاء لم تمس قلوبهم معانيه ولا يفهمونه كما
~~ينبغي أن يفهم ولا يجدون من لذة حلاوته وطعمه ما وجده الصحابة ومن تبعهم
# وأنت إذا تأملت قوله @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ وأعطيت الآية حقها
~~من دلالة اللفظ وإيمائه وإشارته وتنبيهه وقياس الشيء على نظيره واعتباره
~~بمشاكله وتأملت المشابهة التي عقدها الله سبحانه وربطها بين الظاهر والباطن
~~فهمت هذه المعاني كلها من الآية وبالله التوفيق
# | فصل
# ثم أكد ذلك وقرره وأطده بقوله @QB@ تنزيل من رب العالمين @QE@ وكما أنه
~~لازم لكونه قرآنا كريما في كتاب مكنون فهو ملزوم له فهو دليل عليه مدلول له
# وأفاد كونه تنزيلا من رب العالمين مطلوبين عظيمين من أجل مطالب الدين
# أحدهماأنه المتكلم وأنه منه نزل ومنه بدأ وهو الذي تكلم به ومن هنا قال
~~السلف منه بدأ ونظيره @QB@ ولكن حق القول مني @QE@ وقوله @QB@ قل نزله روح
~~القدس من ربك @QE@
# والثاني علو الله سبحانه فوق خلقه فإن النزول والتنزيل الذي تعقله العقول
~~وتعرفه الفطر هو وصول الشيء من أعلا إلى أسفل والرب تعالى إنما يخاطب عباده
~~بما تعرفه فطرهم وتشهد به عقولهم وذكر التنزيل مضافا إلى ربوبيته للعالمين
~~المستلزمة تملكه لهم وتصرفه فيهم وحكمه عليهم وإحسانه وإنعامه عليهم وإن من
~~هذا شأنه مع الخلق كيف يليق به مع ربوبيته التامة أن يتركهم سدى ويدعهم
~~هملا ويخلقهم عبثا لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم فمن أقر
~~بأنه رب العالمين أقر بأن القرآن تنزيله على رسوله واستدل بكونه رب
~~العالمين على ثبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به وهذا PageV01P145 @
~~الاستدلال أقوى وأشرف من الاستدلال بالمعجزات والخوارق وإن كانت دلالتها
~~أقرب إلى أذهان عموم الناس وتلك إنما تكون لخواص العقلاء
# وقد ms140 أشار سبحانه إلى الطريقين في غير موضع من كتابه كقوله @QB@ سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ فهذا استدلال
~~بالآيات المعاينة المخلوقة ثم قال @QB@ أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد
~~@QE@ فهذا استدلال بكمال ربوبيته وكمال أوصافه على صدق رسوله فيما جاء به
~~وهذه الطريق أخص وأقوى وأكمل وأعلى والأول أعم وأشمل وقد تقدم بيانها عند
~~قوله تعالى @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل @QE@ وأين الاستدلال بأوصاف
~~الرب تعالى وكماله المقدس على ثبوت النبي وبعثه من الاستدلال عليه ببعض
~~مخلوقاته
# وتأمل فرق ما بين استدلال سيدة نساء العالمين خديجة رضي الله عنها بصفات
~~الرب تعالى وصفات محمد صلى الله عليه وسلم واستنتاجها من بين هذين الأمرين
~~صحة نبوته وأنه رسول الله حقا وأن من كانت هذه صفات ربه وخالقه تأبى أن
~~يخزيه وأنه يؤيده ويعليه ويتم نعمته عليه
# وأنت إذا تأملت هذه الطريقة وهذا الاستدلال وجدت بينها وبين طريقة
~~المتكلمين من الفرق مالا يخفى وإذا حصل للعبد الفقه في الأسماء والصفات
~~انتفع به في باب معرفة الحق والباطل من الأقوال والطرائق والمذاهب والعقائد
~~أعظم انتفاع وأتمه وقد بد بينا في كتابنا المعالم بطلان التحيل وغيره من
~~الحيل الربوبية من أسماء الرب وصفاته وأنه يستحيل على الحكيم أن يحرم
~~PageV01P146 @ الشيء وبتوعد على فعله بأعظم أنواع العقوبات ثم يبيح التوصل
~~إليه بنفسه بأنواع التحيلات فأين ذلك الوعد الشديد وجواز التوصل إليه
~~بالطريق البعيد إذ ليست حكمة الرب تعالى وكمال علمه واسمائه وصفاته تنتقض
~~بإحالة ذلك وامتناعه عليه فهذا استدلال بالفقه الأكبر في الأسماء والصفات
~~على الفقه العملي في باب الأمر والنهي وهذا باب حرام على الجهمي المعطل أن
~~يلجه إلى الجنة حرام عليه ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسين ألف سنة
~~والله العزيز الوهاب لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع وبه التوفيق
# | فصل
# ثم وبخهم سبحانه على وضعهم الأدهان في غير موضعه وأنهم يداهنون بما حقه
~~أن يصدع به ويفرق به ويعض عليه بالنواجذ وتثنى ms141 عليه الخناصر وتعقد عليه
~~القلوب والأفئدة ويحارب ويسالم لأجله ولا يلتوي عنه لا يمنة ولا يسرة ولا
~~يكون للقلب التفات إلى غيره ولا محاكمة إلا إليه ولا مخاصمة إلا به ولا
~~اهتداء في طرق المطالب العالية إلا بنوره ولا شفاء إلا به فهو روح الوجود
~~وحياة العالم ومدار السعادة وقائد الفلاح وطريق النجاة وسبيل الرشاد ونور
~~البصائر فكيف تطلب المداهنة بما هذا شأنه ولم ينزل للمداهنة وإنما أنزل
~~بالحق وللحق والمداهنة إنما تكون في باطل قوى لا يمكن إزالته أو في حق ضعيف
~~لا يمكن إقامته فيحتاج المداهن إلى أنه يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل
~~فأما الحق الذي قام به كل حق فكيف يدهن به
# ثم قال سبحانه @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ لما كان قوام كل واحد
~~من البدن والقلب إنما هو بالرزق فرزق البدن الطعام والشراب ورزق القلب
~~الإيمان والمعرفة بربه وفاطره ومحبته والشوق إليه والإنس بقربه والابتهاج
~~بذكره وكان لا حياة له إلا بذلك كما أن البدن لا حياة له إلا بالطعام
~~والشراب أنعم سبحانه على عباده بهذين النوعين من الرزق وجعل قيام أبدانهم
~~وقلوبهم بهما ثم فاوت سبحانه بينهم في قسمة هذين الرزقين بحسب ما اقتضاه
~~علمه وحكمته فمنهم من وفر حظه من الرزقين ووسع عليه فيهما ومنهم من قتر
~~عليه في الرزقين PageV01P147 @ ومنهم من وسع عليه رزق البدن وقتر عليه رزق
~~القلب وبالعكس وهذا الرزق إنما يتم ويكمل بالشكر والشكر مادة زيادته وسبب
~~حفظه وبقائه وترك الشكر سبب زواله وانقطاعه عن العبد فإن الله تعالى تأذن
~~أنه لا بد أن يزيد الشكور من نعمه ولا بد أن يسلبها من لم يشكرها فلما
~~وضعوا الكفر والتكذيب موضع الشكر والإيمان جعلوا رزقهم نفسه تكذيبا فإن
~~التصديق والشكر لما كانا سبب زيادة الرزق وهما رزق القلب حقيقة فهؤلاء
~~جعلوا مكان هذا الرزق التكذيب والكفر فجعلوا رزقهم التكذيب وهذا المعنى هو
~~الذي حام حوله من قال التقدير وتجعلون شكر رزقكم أنكم تكذبون وقال آخرون
~~التقدير وتجعلون بدل شكر رزقكم ms142 أنكم تكذبون فحذف مضافين معا وهؤلاء أطالوا
~~اللفظ وقصروا بالمعنى ومن بعض معنى الآية قوله مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا لا
~~يصح أن تدل عليه الآية ويراد بها وإلا فمعناها أوسع منه وأعم وأعلى والله
~~أعلم
# | فصل
# ثم ختم السورة بأحوالهم عند القيامة الصغرى كما ذكر في أولها أحوالهم في
~~القيامة الكبرى وقسمهم إلى ثلاثة أقسام كما قسمهم هناك إلى ثلاثة وذكر بين
~~يدي هذا التقسيم الاستدلال على صحته وثبوته بأنهم مربوبون مدبرون مملوكون
~~فوقهم رب قاهر مالك يتصرف فيهم بحسب مشيئته وإرادته وقررهم على ذلك بما لا
~~سبيل لهم إلى دفعه ولا إنكاره فقال @QB@ فلولا إذا بلغت الحلقوم @QE@ أي
~~وصلت الروح إلى هذا الموضع بحيث فارقت ولم تفارق فهي برزخ بين الموت
~~والحياة كما أنها إذا فارقت صارت في برزخ بين الدنيا والآخرة ملائكة الرب
~~تعالى أقرب إلى المحتضر من حاضريه من الإنس ولكنهم لا يبصرون بهم فلو لا
~~تردونها إلى مكانها من البدن أيها الحاضرون إن كان الأمر كما تزعمون أنكم
~~غير مجزيين ولا مدينين ولا مستوعبين ليوم الحساب PageV01P148 @
# فإن قيل أي ارتباط بين هذين الأمرين حتى يلازم بينهما
# قيل هذا من أحسن الاستدلال وأبلغه فإنهم إما أن يقروا بأنهم مربوبون
~~مملوكون عبيد لمالك قادر متصرف فيهم قاهر آمر ناه أو لا يقرون بذلك فإن
~~أقروا به لزمهم القيام بحقه عليهم وشكره وتعظيمه وإجلاله وأن لا يجعلوا له
~~ندا ولا شريكا وهذا هو الذي جاءهم به رسوله ونزل عليه به كتابه وإن أنكروا
~~ذلك وقالوا إنهم ليسوا بعبيد ولا مملوكين ولا مربوبين وإن الأمر إليهم
~~يردون الأرواح إلى مقارها إذا بلغت الحلقوم فإن المتصرف في نفسه الحاكم على
~~روحه لا يمتنع منه ذلك بخلاف المحكوم عليه المتصرف فيه غير المدبر له سواء
~~الذي هو عبد مملوك من جميع الجهات وهذا الاستدلال لا محيد عنه ولا مدفع له
~~ومن أعطاه حقه من التقرير والبيان انتفع به غاية النفع وانقاد لأجله
~~للعبودية وأذعن ولم يسعه غير التسليم للربوبية والإلهية والإقرار ms143 بالعبودية
~~ولله ما أحسن جزالة هذه الألفاظ وفصاحتها وبلوغها أقصى مراتب البلاغة
~~والفصاحة والاختصار التام وندائها إلى معناها من أقرب مكان واشتمالها على
~~التوبيخ والتقرير والإلزام ودلائل الربوبية والتوحيد والبعث وفصل النزاع في
~~معرفة الروح وأنها تصعد وتنزل وتنتقل من مكان إلى مكان وما أحسن إعادة لولا
~~ثانيا قبل ذكر الفعل الذي يقتضيه الأول وجعل الحرفين يقتضيانه اقتضاء واحدا
~~وذكر الشرطين مع الفصل بينهما بكلمة واحدة هي الرابط بين لولا الأولى
~~والثانية والشرط الأول والثاني وهذا تركيب يستحد العقل والسمع لمعناه ولفظه
# فتضمنت الآيتان تقريرا وتوبيخا واستدلالا على أصول الإيمان من وجود
~~الخالق سبحانه وكمال قدرته ونفوذ مشيئته وربوبيته وتصرفه في أرواح عباده
~~حيث لا يقدرون على التصرف فيها بشيء وأن أرواحهم بيده يذهب بها إذا شاء
~~ويردها إليهم إذا شاء ويخلي أبدانهم منها تارة ويجمع بينها وبينهما تارة
~~وإثبات المعاد وصدق رسوله فيما أخبر به عنه وإثبات ملائكته وتقرير عبودية
~~الخلق وأتى بهذا في صورة تحضيضين وتوبيخين وتقريرين وجوابين وشرطين وجزاءين
~~منتظمة أحسن الانتظام ومتداخلة أحسن PageV01P149 @ التداخل متعلقا بعضها
~~ببعض وهذا كلام لا يقدر البشر على مثل نظمه ومعناه قال الفراء وأجيبت @QB@
~~فلولا إذا بلغت @QE@ و @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين @QE@ بجواب واحد وهو
~~@QB@ ترجعونها إن كنتم صادقين @QE@ قال ومثله قوله تعالى @QB@ فإما يأتينكم
~~مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ أجيبا بجواب واحد
~~وهما شرطان قال الجرجاني قوله ترجعونها جواب قوله فلولا المتقدمة والمتأخرة
~~على تأويل فلولا إذا بلغت النفس الحلقوم تردونها إلى موضعها إن كنتم غير
~~محاسبين ولا مجزيين كما تزعمون يقول تعالى إن كان الأمر كما تزعمون أنه لا
~~بعث ولا حساب ولا جزاء ولا إله ولا رب يقوم بذلك فهلا تردون نفس من يعز
~~عليكم إذا بلغت الحلقوم فإذا لم يمكنكم في ذلك حيلة بوجه من الوجوه فهل
~~دلكم ذلك على أن الأمر إلى مليك قادر قاهر متصرف فيكم وهو الله الذي لا إله
~~إلا هو وقال أبو إسحق معناه فهلا ms144 ترجعون الروح إن كنتم غير مملوكين مدبرين
~~فهلا إن كان الأمر كما تزعمون في كما يقول قائلكم @QB@ لو أطاعونا ما قتلوا
~~@QE@ و @QB@ لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا @QE@ أي إن كنتم تقدرون أن
~~تؤخروا أجلا فهلا ترجعون الروح إذا بلغت الحلقوم وهلا تردون عن أنفسكم
~~الموت
# قلت وكان هذا يلتفت إلى قوله تعالى @QB@ قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا
~~مما يكبر في صدوركم @QE@ أي إن كنتم كما تزعمون لا تبعثون بعد الموت خلقا
~~جديدا فكونوا خلقا لا يفنى ولا يبلى إما من حجارة أو من حديد أو أكبر من
~~ذلك ووجه الملازمة ما تقدم ذكره وهو إما أن تقروا بأن لكم ربا متصرفا فيكم
~~ومالكا لكم تنفذ فيكم مشيئته وقدرته يميتكم إذا شاء ويحييكم إذا شاء فكيف
~~تنكرون قدرته على إعادتكم خلقا جديدا بعدما أماتكم وإما أن تنكروا أن يكون
~~لكم رب قادر قاهر مالك نافذ المشيئة فيكم والقدرة فيكم فكونوا خلقا لا يقبل
~~الفناء والموت فإذا لم تستطيعوا أن تكونوا كذلك فما تنكرون من قدرة من
~~جعلكم خلقا يموت ويحيا أن يحييكم بعد ما أماتكم فهذا استدلال يعجزهم عن
~~كونهم خلقا لا يموت والذي في الواقعة استدلال يعجزهم عن رد الروح إلى
~~مكانها إذا قاربت الموت وليس بعد هذا الاستدلال إلا الإذعان والانقياد أو
~~الكفر والعناد PageV01P150 @
# | فصل
# فلما قام الدليل ووضح السبيل وتم البرهان على أنهم مملوكون مربوبون
~~مجزيون محاسبون ذكر طبقاتهم عند الحشر الأول والقيامة الصغرى وهي ثلاث
~~طبقات طبقة المقربين وطبقة أصحاب اليمين وطبقة المكذبين فجعل تحية المقربين
~~عند الوفاة الروح والريحان والجنة وهذه الكرامات الثلاثة التي يعطونها بعد
~~الموت نظير الثلاث التي يعطونها يوم القيامة فالروح الفرح والسرور
~~والابتهاج ولذة الروح فهي كلمة جامعة لنعيم الروح ولذتها وذلك قوتها
~~وغذاؤها والريحان الرزق وهو الأكل والشرب والجنة المسكن الجامع لذلك كله
~~فيعطون هذه الثلاث في البرزخ وفي المعاد الثاني
# ثم ذكر الطبقة الثانية وهي طبقة أصحاب اليمين ولما كانوا دون المقربين في
~~المرتبة جعل تحيتهم ms145 عند القدوم عليه السلامة من الآفات والشرور التي تحصل
~~للمكذبين الضالين فقال @QB@ وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب
~~اليمين @QE@ والسلام مصدر من سلم أي فلك السلامة والخطاب له نفسه أي يقال
~~لك السلامة كما يقال للقادم لك الهناء ولك السلامة ولك البشرى ونحو ذلك من
~~الألفاظ كما يقولون خير مقدم ونحو ذلك فهذه تحية عند اللقاء قال مقاتل يسلم
~~الله لهم أمرهم ويتجاوز عن سيئاتهم ويتقبل حسناتهم وقال الكلبي يسلم عليه
~~أهل الجنة ويقولون السلامة لك وعلى هذا فقوله @QB@ من أصحاب اليمين @QE@ أي
~~هذه التحية حاصلة لك من إخوانك أصحاب اليمين فإنه إذا قدم عليهم حيوه بهذه
~~التحية وقالوا السلامة لك وفي الآية أقوال أخر فيها تكلف وتعسف فلا حاجة
~~إلى ذكرها
# ثم ذكر الطبقة الثالثة وهي طبقة الضال في نفسه المكذب لأهل الحق وإن له
~~عند الموافاة نزل الحميم وسكنى الجحيم ثم أكد هذا الجزاء بما جعله كأنه رأي
~~العين لمن آمن بالله ورسوله فقال @QB@ إن هذا لهو حق اليقين @QE@ فرفع شأنه
~~عن درجة الظن والعلم إلى اليقين وعن درجة اليقين إلى حقه
# ثم أمره أن ينزه اسمه تبارك وتعالى عما لا يليق به وتنزيه الاسم متضمن
~~لتنزيه المسمى عما يقوله الكاذبون والجاحدون PageV01P151 @
# | فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق
~~عن الهوى @QE@ أقسم سبحانه بالنجم عند هويه على تنزيه رسوله وبراءته مما
~~نسبه إليه أعداؤه من الضلال والغي
# واختلف الناس في المراد بالنجم فقال الكلبي عن ابن عباس أقسم بالقرآن إذا
~~نزل نجما على رسوله أربع آيات وثلاثا والسورة وكان بين أوله وآخره عشرون
~~سنة وكذلك روى عطاء عنه وهو قول مقاتل والضحاك ومجاهد واختاره الفراء وعلى
~~هذا فسمي القرآن منجما لتفرقه في النزول والعرب تسمي التفرق تنجما والمفرق
~~نجما ونجوم الكتاب أقساطها ويقول جعلت مالي على فلان نجوما منجمة كل نجم
~~كذا وكذا وأصل هذا أن العرب كانت تجعل مطالع القمر ومساقطها مواقيت لحلول
~~ديونها وآجالها ms146 فيقولون إذا طلع النجم يريدون الثريا حل عليك الدين ومنه
~~قول زهير في دية جعلت نجوما على العاقل
# ( ينجمها قوم لقوم غرامة % ولم يهرقوا ما بينهم ملء مجحم )
# ثم جعل كل تنجم تفريقا وإن لم يكن موقتا بطلوع نجم
# وقوله هوى على هذا القول أي نزل من على إلى أسفل قال أبو زيد هوت العقاب
~~تهوى هويا بفتح الهاء إذا انقضت على صيد أو غيره وكذلك قال ابن الأعرابي
~~وفرق بين الهوى لقوله
# ( والدلو في أصعادها عجل الهوى % )
# وقال الليث العامة تقول الهوى بالضم في مصد هوى يهوي وكذلك قال الأصمعي
~~هوى يهوي هو بفتح الهاء إذا سقط إلى أسفل قال وكذلك الهوي في السير إذا مضى
# وههنا أمر يجب التنبيه عليه غلط فيه أبو محمد بن حزم أقبح غلط فذكر في
~~السماء الرب تعالى الهوى بفتح الهاء واحتج بما في الصحيح من حديث عائشة أن
~~PageV01P152 @ رسوله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده سبحان ربي
~~الأعلى الهوى فظن أبو محمد أن الهوى صفة للرب وهذا من غلطه رحمه الله وإنما
~~الهوى على وزن فعيل اسم لقطعة من الليل يقال مضى هوى من الليل على وزن فعيل
~~ومضى هزيع منه أي طرف وجانب وكان يقول سبحان ربي الأعلى في قطعة من الليل
~~وجانب منه وقد صرحت بذلك في اللفظ الآخر فقالت كان يقول سبحان ربي الأعلى
~~الهوى من الليل
# عدنا إلى قوله والنجم إذا هوى وقال ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة
~~وعطية يعني الثريا إذا سقطت وغابت وهو الرواية الأخرى عن مجاهد والعرب إذا
~~أطلقت النجم تعني به الثريا قال فباتت تعد النجم وقال أبو حمزة اليماني
~~يعني النجوم إذا انتشرت يوم القيامة وقال ابن عباس في رواية عكرمة يعني
~~النجوم التي ترمى بها الشياطين إذا سقطت في آثارها عند استراق السمع وهذا
~~قول الحسن وهو أظهر الأقوال ويكون سبحانه قد أقسم بهذه الآية الظاهرة
~~المشاهدة التي نصبها الله سبحانه آية وحفظا للوحي من استراق الشياطين ms147 له
~~على أن ما أتى به رسوله حق وصدق لا سبيل للشيطان ولا طريق له إليه بل قد
~~أحرس بالنجم إذا هوى رصدا بين يدي الوحي وحرسا له وعلى هذا فالارتباط بين
~~المقسم به والمقسم عليه في غاية الظهور وفي المقسم به دليل على المقسم عليه
# وليس بالبين تسمية القرآن عند نزوله بالنجم إذا هوى ولا تسمية نزوله هويا
~~ولا عهد في القرآن ذلك فيحمل هذا اللفظ عليه وليس بالبين تخصيص هذا القسم
~~بالثريا وحدها إذا غابت وليس بالبين أيضا القسم بالنجوم عند انتشارها يوم
~~القيامة بل هذا مما يقسم الرب عليه ويدل عليه بآياته فلا يجعله نفسه دليلا
~~لعدم ظهوره للمخاطبين ولا سيما منكروا البعث فإنه سبحانه إنما استدل بما لا
~~يمكن جحده ولا المكابرة فيه فأظهر الأقوال قول الحسن والله أعلم
# وبين المقسم به والمقسم عليه من التناسب مالا يخفى فإن النجوم التي ترمي
~~الشياطين آيات من آيات الله يحفظ بها دينه ووحيه وآياته المنزلة على رسوله
~~ظهر دينه وشرعه وأسماؤه وصفاته وجعلت هذه النجوم المشاهدة خدما وحرسا لهذه
~~النجوم الهاوية ونفى سبحانه عن رسوله الضلال المنافي للهدى PageV01P153 @
~~والغي المنافي للرشاد ففي ضمن هذا النفي الشهادة له بأنه على الهدى والرشاد
~~فالهدى في علمه والرشاد في علمه وهذان الأصلان هما غاية كمال العبد وبهما
~~سعادته وفلاحه وبهما وصف النبي صلى الله عليه وسلم خلفاءه فقال عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فالراشد ضد الغاوي والمهدي ضد
~~الضال وهو الذي زكت نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح وهو صاحب الهدى ودين
~~الحق ولا يشتبه الراشد المهدي بالضال الغاوي إلا على أجهل خلق الله وأعماهم
~~قلبا وأبعدهم من حقيقة الإنسانية ولله در القائل
# ( وما انتفاع أخي الدنيا بناظره % إذا استوت عنده الأنوار والظلم )
# فالناس أربعة اقسام ضال في علمه غاو في قصده وعلمه وهؤلاء شرار الخلق وهم
~~مخالفوا الرسل
# الثاني مهتد في علمه غاو في قصده وعمله وهؤلاء هم الأمة الغضبية ومن تشبه
~~بهم وهو حال كل من عرف ms148 الحق ولم يعمل به
# الثالث ضال في علمه ولكن قصده الخير وهو لا يشعر
# الرابع مهتد في علمه راشد في قصده وهؤلاء ورثة الأنبياء وهم وإن كانوا
~~الأقلين عددا فهم الأكثرون عند الله قدرا وهم صفوة الله من عباده وحزبه من
~~خلقه
# وتأمل كيف قال سبحانه @QB@ ما ضل صاحبكم @QE@ ولم يقل ما ضل محمد تأكيدا
~~لإقامة الحجة عليهم بأنه صاحبهم وهم أعلم الخلق به وبحاله وأقواله وأعماله
~~وأنهم لا يعرفونه بكذب ولا غي ولا ضلال ولا ينقمون عليه أمرا واحدا قط وقد
~~نبه على هذا المعنى بقوله @QB@ أم لم يعرفوا رسولهم @QE@ وبقوله @QB@ وما
~~صاحبكم بمجنون @QE@ PageV01P154 @
# | فصل
# ثم قال سبحانه @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ ينزه نطق
~~رسوله أن يصدر عن هوى وبهذه الكمال هداه ورشده وقال @QB@ وما ينطق عن الهوى
~~@QE@ ولم يقل وما ينطق بالهوى لأن نطقه عن الهوى أبلغ فإنه يتضمن أن نطقه
~~لا يصدر عن هوى وإذا لم يصدر عن هوى فكيف ينطق به فتضمن نفي الأمرين نفي
~~الهوى عن مصدر النطق ونفيه عن نفسه فنطقه بالحق ومصدره الهدى والرشاد لا
~~الغي والضلال
# ثم قال @QB@ إن هو إلا وحي يوحى @QE@ فأعاد الضمير على المصدر المفهوم من
~~الفعل أي ما نطقه إلا وحي يوحى وهذا أحسن من قول من جعل الضمير عائدا إلى
~~القرآن فإنه يعم نطقه بالقرآن والسنة وإن كليهما وحي يوحى وقد احتج الشافعي
~~لذلك فقال لعل من حجة من قال بهذا قوله @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب
~~والحكمة @QE@ قال ولعل من حجته أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي الزاني بامرأة الرجل الذي صالحه على الغنم والخادم والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله الغنم والخادم رد عليك الحديث PageV01P155 @
# وفي الصحيحين أن يعلى بن أمية كان يقول لعمر ليتني أرى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان بالجعرانة سأله رجل فقال كيف
~~ترى في رجل أحرم بعمرة في جبته بعد ما تضمخ بالخلوق فنظر إليه ms149 النبي صلى
~~الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاء الوحي فأشار عمر بيده إلى يعلى فجاء فأدخل
~~رأسه فإذا النبي صلى الله عليه وسلم محرم يغط ثم سرى عنه فقال أين السائل
~~آنفا فجيء به فقال انزع عنك الجبة واغسل أثر الطيب واصنع في عمرتك ما تصنع
~~في حجتك وقال الشافعي أخبرنا مسلم عن ابن جريج عن أبي طاووس عن أبيه أن
~~عنده كتابا نزل به الوحي وما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من صدقة
~~وعقول فإنما نزل به الوحي وذكر الأوزاعي عن حسان بن عطية قال كان جبريل
~~ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن يعلمه
~~إياه وذكر الأوزاعي أيضا عن أبي عبيد صاحب سليمان أخبرني القاسم بن مخيمرة
~~حدثني ابن فضيلة قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم سعر لنا قال لا
~~تسألني عن سنة أحدثها فيكم لم يمرني بها ولكن سلوا الله من فضله وابن فضيلة
~~هذا يسمى طلحة وقد صح عنه أنه قال ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه وهذا هو
~~السنة بلا شك وقد قال تعالى @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة @QE@ وهما
~~القرآن والسنة وبالله التوفيق
# | فصل
# ثم أخبر تعالى عن وصف من علمه الوحي والقرآن مما يعلم أنه مضاد لأوصاف
~~الشيطان معلم الضلال والغواية فقال @QB@ علمه شديد القوى @QE@ وهذا نظير
~~قوله @QB@ ذي قوة عند ذي العرش @QE@ وذكرنا هناك السر في وصفه بالقوة
~~PageV01P156 @
# وقوله ذو مرة أي جميل المنظر حسن الصورة ذو جلالة ليس شيطانا اقبح خلق
~~الله وأشوههم صورة بل هو من أجمل الخلق وأقواهم وأعظمهم أمانة ومكانة عند
~~الله وهذا تعديل لسند الوحي والنبوة وتزكية له كما تقدم نظيره في سورة
~~التكوير فوصفه بالعلم والقوة وجمال المنظر وجلالته وهذه كانت أوصاف الرسول
~~البشري والملكي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشجع الناس وأعلمهم
~~وأجملهم وأجلهم والشياطين وتلامذتهم بضد من ذلك فهم أقبح الخلق صورة ومعنى
~~وأجهل الخلق وأضعفهم همما ونفوسا
# ثم ذكر استواء ms150 هذا المعلم بالأفق الأعلى ودنوه وتدليه وقربه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإيحاء الله ما أوحى فصور سبحانه لأهل الإيمان صورة
~~الحال من نزول جبريل من عنده إلى أن استوى بالأفق ثم دنى وتدلى وقرب من
~~رسوله فأوحى إليه ما أمره الله بإيحائه حتى كأنهم يشاهدون صورة الحال
~~ويعاينونها هابطا من السماء إلى أن صار بالأفق الأعلى مستويا عليه ثم نزل
~~وقرب من محمد صلى الله عليه وسلم وخاطبه بما أمره الله به قائلا ربك يقول
~~لك كذا وكذا وأخبر سبحانه عن مسافة هذا القرب بأنه قدر قوسين أو أدنى من
~~ذلك وليس هذا على وجه الشك بل تحقيق لقدر المسافة وأنها لا تزيد عن قوسين
~~البتة كما قال تعالى @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ تحقيق لهذا
~~العدد وأنهم لا ينقصون عن مائة ألف رجل واحدا ونظيره قوله @QB@ ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QE@ أي لا تنقص قسوتها عن
~~قسوة الحجارة بل إن لم تزد على قسوة الحجارة لم تكن دونها وهذا المعنى أحسن
~~وألطف وأدق من قول من جعل أو في هذه المواضع بمعنى بل ومن قول من جعلها
~~للشك بالنسبة إلى الرأي وقول من جعلها بمعنى الواو فتأمله انتهى
# | فصل
# ثم أخبر تعالى عن تصديق فؤاده لما رأته عيناه وأن القلب صدق العين وليس
~~كمن رأى شيئا على خلاف ما هو به فكذب فؤاده بصره بل ما رآه ببصره صدقه
~~الفؤاد وعلم أنه كذلك وفيها قراءتان إحداهما بتخفيف كذب والثانية
~~PageV01P157 @ بتشديدها يقال كذبته عينه وكذبه قلبه وكذبه جسده إذا أخلف ما
~~ظنه وحدسه قال الشاعر
# ( كذبتك عينك أم رأيت بواسط % غلس الظلام من الرباب خيالا )
# أي أرتك مالا حقيقة له فنفى هذا عن رسوله وأخبره أن فؤاده لم يكذب ما رآه
~~وما إما أن تكون مصدرية فيكون المعنى ما كذب فؤاده رؤيته وإما أن تكون
~~موصولة فيكون المعنى ما كذب الفؤاد الذي رآه بعينه وعلى التقديرين فهو
~~إخبار عن تطابق ms151 رؤية القلب لرؤية البصر وتوافقهما وتصديق كل منهما لصاحبه
~~وهذا ظاهر جدا في قراءة التشديد وقد استشكلها طائفة منهم المبرد وقال في
~~هذه القراءة بعد قال لأنه إذا رأى بقلبه فقد علمه أيضا بقلبه وإذا وقع
~~العلم فلا كذب معه فإنه إذا كان الشيء في القلب معلوما فكيف يكون معه تكذيب
# قلت وجواب هذا من وجهين أحدهما أن الرجل قد يتخيل الشيء على خلاف ما هو
~~فيكذبه قلبه إذ يريه صورة المعلوم على خلاف ما هي عليه كما تكذبه عينه
~~فيقال كذبه قلبه وكذبه ظنه وكذبته عينه فنفى سبحانه ذلك عن رسوله وأخبر أن
~~ما رآه الفؤاد فهو كما رآه كمن رأى الشيء على حقيقة ما هو به فإنه يصح أن
~~يقال لم تكذبه عينه
# الثاني أن يكون الضمير في رأى عائدة إلى الرأي لا إلى الفؤاد ويكون
~~المعنى ما كذب الفؤاد ما رآه البصر وهذا بحمد الله لا إشكال فيه والمعنى ما
~~كذب الفؤاد ما رآه البصر بل صدقه وعلى القراءتين فالمعنى ما أوهمه الفؤاد
~~أنه رأى ولم ير ولا اتهم بصره
# ثم أنكر سبحانه عليه مكابرتهم وجحدهم له على ما رآه كما ينكر على الجاهل
~~مكابرته للعالم ومماراته له على ما عمله وفيها قراءتان أفتمارونه وأفتمرونه
~~وهذه المماراة أصلها من الجحد والدفع يقول مريت الرجل حقه إذا جحدته كما
~~قال الشاعر
# ( لئن هجرت أخا صدق ومكرمة % لقد مريت أخا ما كان يمريكا ) PageV01P158 @
# ومنه المماراة وهي المجادلة والمكابرة ولهذا عدى هذا الفعل بعلى وهي على
~~بابها وليست بمعنى عن كما قاله المبرد بل الفعل متضمن معنى المكابرة وهذا
~~في قراءة الألف أظهر ورجح أبو عبيدة قراءة من قرأ أفتمرونه قال وذلك أن
~~المشركين إنما شأنهم الجحود لما كان يأتيهم من الوحي وهذا كان أكثر من
~~المماراة منهم يعني أن من قرأ أفتمارونه فمعناه أفتجادلونه ومن قرأ
~~أفتمرونه معناه أفتجحدونه وجحودهم لما جاء به كان هو شأنهم وكان أكثر من
~~مجادلتهم له وخالفه أبو علي وغيره واختاروا قراءة أفتمارونه قال ms152 أبو علي من
~~قرأ أفتمارونه فمعناه أفتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما علمه وشاهده
~~ويقوى هذا الوجه قوله تعالى @QB@ يجادلونك في الحق بعد ما تبين @QE@ ومن
~~قرأ أفتمرونه كان المعنى أفتجحدونه قال والمجادلة كأنها أشبه في هذا لأن
~~الجحود كان منهم في هذا وغيره وقد جادله المشركون في الإسراء
# قلت القوم جمعوا بين الجدال والدفع والإنكار فكان جدالهم جدال جحود ودفع
~~لا جدال استرشاد وتبين للحق وإثبات الألف يدل على المجادلة والإتيان بعلى
~~يدل على المكابرة فكانت قراءة الألف منتظمة للمعنيين جميعا فهي أولى وبالله
~~التوفيق
# | فصل
# ثم أخبر سبحانه عن رؤيته لجبريل مرة أخرى عند سدرة المنتهى فالمرة الأولى
~~كانت دون السماء بالأفق الأعلى والثانية كانت فوق السماء عند سدرة المنتهى
~~وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه جبريل عليه الصلاة والسلام رآه على
~~صورته التي خلق عليها مرتين كما في الصحيحين عن زر بن حبيش أنه سئل عن قوله
~~تعالى @QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ قال أخبرني ابن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح وفي الصحيحين أيضا عن عبد الله بن
~~مسعود @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ قال رأى جبريل في صورته له ستمائة
~~جناح وقال البخاري عنه رأى رفرفا أخضر يسد الأفق وفي صحيح مسلم عن
~~PageV01P159 @ أبي هريرة @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ قال رأى جبريل عليه
~~السلام وفي صحيحه أيضا عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة فقالت ثلاث من
~~تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن قالت من زعم أن محمدا
~~رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم
~~المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز وجل @QB@ ولقد رآه بالأفق
~~المبين @QE@ @QB@ ولقد رآه نزلة @QE@ أخرى فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته
~~التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته متهبطا من السماء سادا ms153 عظم خلقه ما
~~بين السماء والأرض فقالت أولم تسمع أن الله عز وجل يقول @QB@ لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير @QE@ أولم تسمع أن الله عز وجل
~~يقول @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم @QE@ قالت ومن زعم أن محمدا كتم
~~شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله عز وجل يقول @QB@ يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته @QE@
~~قالت ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله عز
~~وجل يقول @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ ولو
~~كان محمد كاتما شيئا مما أنزل عليه لكتم هذه الآية @QB@ وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه @QE@ وفي الصحيحين عن مسروق أيضا قال
~~سألت عائشة رضي الله عنها هل رأى محمد ربه فقالت سبحان الله لقد وقف شعري
~~مما قلت وفيهما أيضا قال قلت لعائشة فأين قوله عز وجل @QB@ ثم دنا فتدلى
~~فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ PageV01P160 ) قالت إنما ذاك جبريل كان يأتيه
~~في صورة الرجال وإنه أتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الأفق
~~وفي صحيح مسلم بأن أبا ذر سأله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال نور
~~أني أراه وفي صحيح مسلم أيضا من حديث أبي موسى الأشعري قال قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن
~~ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل
~~الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه
~~وهذا الحديث ساقه مسلم بعد حديث أبي ذر المقدم وهو كالتفسير له ولا ينافي
~~هذا ms154 قوله في حديث الصحيح حديث الرؤية يوم القيامة فيكشف الحجاب فينظرون
~~إليه فإن النور الذي هو حجاب الرب تعالى يراد به الحجاب الأدنى إليه وهو لو
~~كشف لم يقم له شيء كما قال ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ لا تدركه الأبصار
~~@QE@ قال ذاك نوره الذي هو نوره إذا تجلى به لم يقم له شيء وهذا الذي ذكره
~~ابن عباس يقتضي أن قوله لا تدركه الأبصار على عمومه وإطلاقه في الدنيا
~~والآخرة ولا يلزم من ذلك أن لا يرى بل يرى في الآخرة بالابصار من غير إدراك
~~وإذا كانت أبصارنا لا تقوم لإدراك الشمس على ما هي عليه وإن رأتها مع القرب
~~الذي بين المخلوق والمخلوق فالتفاوت الذي بين أبصار الخلائق وذات الرب جل
~~جلاله أعظم وأعظم ولهذا لما حصل للجبل أدنى شيء من تجلي الرب تسافى الجبل
~~واندك لسبحات ذلك القدر من التجلي وفي الحديث الصحيح المرفوع جنتان من ذهب
~~آنيتهما وحليتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما وما
~~بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا راد الكبرياء على وجهه في جنة عدن
~~فهذا يدل أن رداء الكبرياء على وجهه تبارك وتعالى هو المانع من رؤية الذات
~~ولا يمنع من أصل الرؤية فإن الكبرياء والعظمة أمر لازم لذاته تعالى فإذا
~~تجلى سبحانه لعباده يوم القيامة وكشف الحجاب بينهم وبينه فهو الحجاب
~~المخلوق وأما أنوار الذات الذي يحجب عن إدراكها فذاك صفة للذات لا تفارق
~~ذات الرب جل جلاله ولو كشف ذلك الحجاب لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من
~~خلقه وتكفي هذه الاشارة في هذا المقام للمصدق الموقن وأما المعطل الجهمي
~~فكل هذا عنده باطل ومحال PageV01P161 @
# والمقصود أن المخبر عنه بالرؤية في سورة النجم هو جبريل 2
# وأما قول ابن عباس رأى محمد ربه بفؤاده مرتين فالظاهر أن مستنده هذه
~~الآية وقد تبين أن المرئي فيها جبريل فلا دلالة فيها على ما قاله ابن عباس
~~وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي الاجماع على ما قالته ms155 عائشة فقال في نقضه
~~على بشر المريسي في الكلام على حديث ثوبان ومعاذ أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال رأيت ربي البارحة في أحسن صورة فحكى تأويل المريسي الباطل ثم
~~قال ويلك أن تأويل هذا الحديث على غير ما ذهبت إليه أما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في حديث أبي ذر إنه لم ير ربه وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لن تروا ربكم حتى تموتوا وقالت عائشة رضي الله عنها من زعم أن
~~محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية وأجمع المسلمون على ذلك مع قول
~~الله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ يعنون أبصار أهل الدنيا وإنما هذه الرؤية
~~كانت في المنام يمكن رؤية الله على كل حال كذلك وروى معاذ بن جبل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال صليت ما شاء الله من الليل ثم وضعت جنبي فأتاني
~~ربي في أحسن صورة فهذا تأويل هذا الحديث عند أهل العلم وقد ظن القاضي أبو
~~يعلى أن الرواية اختلفت عن الامام أحمد هل رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ربه ليلة الإسراء أم لا على ثلاث روايات
# أحداها أنه رآه قال المروزي قلت لأبي عبد الله يقولون إن عائشة قالت من
~~زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية فبأي شيء يدفع قول عائشة
~~فقال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكبر من قولها قال وذكر المروزي في موضع آخر أنه قال لأبي عبد الله ههنا
~~رجل يقول إن الله يرى في الآخرة ولا أقول إن محمدا رأى ربه في الدنيا فغضب
~~وقال هذا أهل أن يخفى يسلم الخبر كما جاء قال فظاهر هذا أنه أثبت رؤية عين
~~ونقل حنبل قال قلت لأبي عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه رؤيا
~~حلم بقلبه قال فظاهر هذا نفي الرؤية وكذلك نقل الأثرم وقد سأله عن حديث عبد
~~الرحمن بن عابس عن ms156 النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة فقال
~~معمر مضطرب لأن معمرا رواه عن أيوب عن معبد عن عبد الرحمن بن عابس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورواه حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ورواه يوسف
~~بن عطية عن PageV01P162 @ قتادة عن أنس ورواه عبد الرحمن بن زيد عن جابر عن
~~خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن ابن عابس عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورواه يحيى بن أبي كثير فقال عن ابن عابس عن معاذ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصل الحديث واحد قال الأثرم فقلت لابي عبد الله فإلى أي
~~شيء تذهب فقال قال الأعمش عن زياد بن الحصين عن أبي العالية عن ابن عباس
~~قال رأى محمد ربه بقلبه ونقل الأثرم أن رجلا قال لأحمد عن الحسين الأشيب
~~أنه قال لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ربه تعالى فأنكره عليه إنسان وقال
~~لم تقول رأه ولا تقول بعينه ولا بقلبه كما جاء الحديث فاستحسن ذلك الأشيب
~~فقال أبو عبد الله حسن قال وظاهر هذا إثبات رؤية لا يعقل معناها هل كانت
~~بعينه أم بقلبه فهذه نصوص أحمد وقد جعلها القاضي مختلفة وجعل المسألة على
~~ثلاث روايات ثم احتج للرواية الأولى بحديث أم الطفيل وحديث عبد الرحمن بن
~~عابس الحضرمي ولا دلالة فيهما لأنها رؤية منام فقط واحتج لها بما لا يرضى
~~أحمد أن يحتج به وهو حديث لا يصح عن أبي عبيدة بن الجراح مرفوعا لما كانت
~~ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة فقال فيم يختصم الملأ الأعلى وذكر
~~الحديث وهذا غلط قطعا فإن القصة إنما كانت بالمدينة كما قال معاذ بن جبل
~~احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين
~~الشمس ثم خرج فصلى بنا ثم قال رأيت ربي البارحة في أحسن صورة فقال يا محمد
~~فيم يخصتم الملأ الأعلى وذكر الحديث فهذا كان بالمدينة والاسراء كان ms157 بمكة
~~وليس عن الإمام أحمد ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم نص أنه رآه بعينه
~~يقظه وإنما حمل القاضي كلام أحمد مالا يحتمله واحتج لما فهم منه بما لا يدل
~~عليه وكلام أحمد يصدق بعضه بعضا والمسألة رواية واحدة عنه فإنه لم يقل
~~بعينه وإنما قال رآه واتبع في ذلك قول ابن عباس رأى محمد ربه ولفظ الحديث
~~رأيت ربي وهو مطلق وقد جاء بيانه في الحديث الآخر
# ولكن في رد أحمد قول عائشة ومعارضته بقول النبي صلى الله عليه وسلم اشعار
~~بأنه أثبت الرؤية التي أنكرتها عائشة وهي لم تنكر رؤية المنام ولم تقل من
~~زعم أن محمدا رأى ربه في المنام فقد أعظم على الله الفرية وهذا يدل على أحد
~~أمرين إما أن يكون الإمام أحمد أنكر قول من أطلق نفي الرؤية إذ هو مخالفته
~~PageV01P163 @ للحديث وإما أن يكون رواية عنه بإثبات الرؤية وقد صرح بأنه
~~رآه رؤيا حلم بقلبه وهذا تقييد منه للرؤية وأطلق أنه رآه وأنكر قول من نفى
~~مطلق الرؤية واستحسن قول من قال رآه ولا يقول بعينه ولا بقلبه وهذه النصوص
~~عنه متفقة لا مختلفة وكيف يقول أحمد رآه بعيني رأسه يقظة ولم يجيء ذلك في
~~حديث قط فأحمد إنما اتبع ألفاظ الحديث كما جاءت وإنكاره قول من قال لم يره
~~أصلا لا يدل على إثبات رؤية اليقظة بعينه والله أعلم
# | فصل
# وقوله تعالى @QB@ ما زاغ البصر وما طغى @QE@ قال ابن عباس ما زاغ البصر
~~يمينا ولا شمالا ولا جاوز ما أمر به وعلى هذا المفسرون فنفى عن نبيه ما
~~يعرض للرائي الذي لا أدب له بين يدي الملوك والعظماء من التفاته يمينا
~~وشمالا ومجاوزة بصره لما بين يديه وأخبر عنه بكمال الأدب في ذلك المقام وفي
~~تلك الحضرة إذ لم يلتفت جانبا ولم يمد بصره إلى غير ما أرى من الآيات وما
~~هناك من العجائب بل قام مقام العبد الذي أوجب أدبه وإطراقه وإقباله على ما
~~أرى دون التفاته إلى غيره ودون ms158 تطلعه إلى ما لم يره مع ما في ذلك من ثبات
~~الجأش وسكون القلب وطمأنينته وهذا غاية الكمال وزيغ البصر التفاته جانبا
~~وطغيانه مده أمامه إلى حيث ينتهي فنزه في هذه السورة علمه عن الضلال وقصده
~~وعمله عن الغي ونطقه عن الهوى وفؤاده عن تكذيب بصره وبصره عن الزيغ
~~والطغيان وهكذا يكون المدح
# ( تلك المكارم لا قعبان من لبن % شيبا بماء فعادا بعد أبوالا )
# | فصل
# ولما ذكر رؤيتة لجبريل عند سدرة المنتهى استطرد منها وذكر أن جنة المأوى
~~عندها وأنه يغشاها من أمره وخلقه ما يغشى وهذا من أحسن الاستطراد وهو أسلوب
~~لطيف جدا في القرآن وهو نوعان PageV01P164 @
# أحدهما أن يستطرد من الشيء إلا لازمه مثل هذا ومثل قوله @QB@ ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم @QE@ ثم استطرد من
~~جوابهم إلى قوله @QB@ الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم
~~تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون
~~والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على
~~ظهوره @QE@ وهذا ليس من جوابهم ولكن تقرير له وإقامة الحجة عليهم ومثله
~~قوله تعالى @QB@ فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى
~~قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى
~~@QE@ فهذا جواب موسى ثم استطرد سبحانه منه إلى قوله @QB@ الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى @QE@ ثم عاد إلى الكلام الذي استطرد
~~منه
# والنوع الثاني أن يستطرد من الشخص إلى النوع كقوله @QB@ ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين @QE@ إلى آخره فالأول
~~آدم والثاني بنوه ومثله قوله @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت ms159 حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا
~~الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما @QE@ إلى آخر الآيات فاستطرد من ذكر الأبوين إلى ذكر
~~المشركين من أولادهما والله أعلم
# | فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور
~~والسقف المرفوع والبحر المسجور إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع @QE@ تضمن
~~هذا القسم خمسة أشياء وهي مظاهر آياته وقدرته وحكمته الدالة على ربوبيته
~~ووحدانيته فالطور هو الجبل الذي كلم الله عليه نبيه وكليمه موسى بن عمران
~~عند جمهور المفسرين من السلف PageV01P165 @ والخلف وعرفه ههنا باللام وعرفه
~~في موضع آخر بالإضافة فقال وطور سينين وهذا الجبل مظهر بركة الدنيا والآخرة
~~وهو الجبل الذي اختاره الله لتكليم موسى عليه قال عبد الله بن أحمد في كتاب
~~الزهد لأبيه حدثني محمد بن عبيد بن حبان قال حدثنا جعفر بن سليمان قال
~~حدثنا أبو عمران الجوني عن نوف البكالي قال أوحى الله عز وجل إلى الجبال
~~إني نازل على جبل منكم قال فشمخت الجبال كلها إلا جبل الطور فإنه تواضع
~~وقال أرضى بما قسم الله لي فكان الأمر عليه وجبل هذا شأنه حقيق أن يقسم
~~الله به وإنه لسيد الجبال
# الثاني الكتاب المسطور في الرق المنشور واختلف في هذا الكتاب فقيل هو
~~اللوح المحفوظ وهذا غلط فإنه ليس برق وقيل هو الكتاب الذي تضمن أعمال بني
~~آدم وقال مقاتل تخرج إليهم أعمالهم يوم القيامة في رق منشور وهذا وإن كان
~~أقوى وأصح من القول الأول واختاره جماعة من المفسرين ومنهم من لم يزك غيره
~~فالظاهر أن المراد به الكتاب المنزل من عند الله وأقسم الله به لعظمته
~~وجلالته وما تضمنه من آيات ربوبيته وأدلة توحيده وهداية خلقه
# ثم قيل هو التوراة التي أنزل الله على موسى وكأن صاحب هذا القول رأى
~~اقتران الكتاب بالطور فقال هو التوراة ولكن التوراة إنما أنزلت في الواح لا
~~في رق إلا أن يقال هي في رق ms160 في السماء وأنزلت في ألواح وقيل هو القرآن ولعل
~~هذا أرجح الأقوال لأنه سبحانه وصف القرآن بأنه في صحف مطهرة بأيدي سفرة
~~كرام بررة فالصحف هي الرق وكونه بأيدي سفرة هو كونه منشورا وعلى هذا فيكون
~~قد أقسم بسيد الجبال وسيد الكتب ويكون ذلك متضمنا للنبوتين المعظمتين نبوة
~~موسى ونبوة محمد وكثيرا ما يقرن بينهما وبين محلهما كما في سورة التين
~~والزيتون
# ثم أقسم بسيد البيوت وهو البيت المعمور وفي وصفه الكتاب بأنه مسطور تحقيق
~~لكونه مكتوبا مفروغا منه وفي وصفه بأنه منشور إيذان بالاعتناء به وأنه
~~بأيدي الملائكة منشور غير مهجور PageV01P166 @
# وأما البيت المعمور فالمشهور أنه الضراح الذي في السماء الذي رفع للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون
~~إليه آخر ما عليهم وهو بحيال البيت المعمور في الأرض وقيل هو البيت الحرام
~~ولا ريب أن كلا منهما معمور فهذا معمور بالملائكة وعبادتهم وهذا معمور
~~بالطائفين والقائمين والركع والسجود وعلى كلا القولين فكل منهما سيد البيوت
# ثم أقسم سبحانه بمخلوقين عظيمين من بعض مخلوقاته وهما مظهر آياته وعجائب
~~صنعته وهما السقف المرفوع وهو السماء فإنها من أعظم آياته قدرا وارتفاعا
~~وسعة وسمكا ولونا وإشراقا وهي محل ملائكته وهي سقف العالم وبها انتظامه
~~ومحل النيرين الذين بهما قوام الليل والنهار والسنين والشهور والأيام
~~والصيف والشتاء والربيع والخريف ومنها تنزل البركات واليها تصعد الأرواح
~~وأعمالها وكلماتها الطيبة
# والثاني البحر المسجور وهو آية عظيمة من آياته وعجائبه لا يحصيها إلا
~~الله واختلف في هذا البحر هل هو الذي فوق السموات أو البحر الذي نشاهده على
~~قولين فقالت طائفة هو البحر الذي عليه العرش وبين أعلاه وأسفله مسيرة
~~خمسمائة عام كما في الحديث الذي رواه أبو داود من حديث سماك عن عبد الله بن
~~مخيمرة عن الأحنف بن قيس قال كنت بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر إليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب
~~قال والمزن ms161 قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون ما بين
~~السماء والأرض قالوا لا ندري قال إن بعد ما بينهما اما واحدة أو اثنتان أو
~~ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سموات ثم فوق السابعة
~~بحرا بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أو عال
~~بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش ما بين
~~أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله فوق ذلك وهذا لا يناقض ما
~~في جامع الترمذي إن بين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام إذ المسافات تختلف
~~مقاديرها باختلاف المقدر به فالخمسمائة مقدرة بسير الإبل والسبعون بسير
~~البريد وهو يقطع بقدر ما تقطعه الإبل سبعة أضعاف وهذا القول في البحر الذي
~~تحت العرش محكي عن علي بن أبي طالب PageV01P167 @
# والثاني أنه بحر الأرض واختلف في المسجور فقيل المملوء هذا قول جميع أهل
~~اللغة قال الفراء المسجور في كلام العرب المملوء يقال سجرت الاناء إذا
~~ملأته قال لبيد
# ( فتوسطا عرض السرى وصدعا % مسجورة متجاور أقلامها )
# وقال المبرد المسجور المملوء عند العرب وأنشد للنمر بن تولب
# ( إذا شاء طالع مسجورة % )
# يريد عينا مملوءة ماء وكذا قال ابن عباس المسجورة الممتلئ وقال مجاهد
~~المسجور الموقد قال الليث السجر إيقادك في التنور تسجره سجرا والسجر اسم
~~الحطب وهذا قول الضحاك وكعب وغيرهما قال البحر يسجر فيزداد في جهنم وحكى
~~هذا القول عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال مسجور قال الفراء وهذا يرجع
~~إلى القول الأول لأنك تقول سجرت التنور إذا ملأته حطبا وروى ذو الرمة
~~الشاعر عن ابن عباس أن المسجور اليابس الذي قد نضب ماؤه وذهب وليس لذي
~~الرمة رواية عن ابن عباس غير هذا الحرف وهذا القول اختيار أبي العالية قال
~~أبو زيد المسجور المملوء والمسجور الذي ليس فيه شيء جعله من الأضداد وقد
~~روى عن ابن عباس أن المسجور المحبوس ومنه ساجور الكلب وهو القلادة ms162 من عود
~~أو حديد تمسكه والمعنى على هذا أنه محبوس بقدرة الله أن يفيض على الأرض
~~فيغرقها فإن ذلك مقتضى الطبيعة أن يكون الماء غامرا للأرض فوقها كما أن
~~الهواء فوق الماء ولكن أمسكه الذي يمسك السموات والأرض أن تزولا وفي هذا
~~حديث ذكره أحمد مرفوعا ما من يوم إلا والبحر يستأذن ربه أن يغرق بني آدم
# وهذا الموضع مما هدم أصول الملاحدة والدهرية فإنه ليس في الطبيعة ما
~~يقتضي حبس الماء عن بعض جوانب الأرض مع كون كرة الماء عالية على كرة الأرض
~~بالذات ولو فرض أن في الطبيعة ما يقتضي بروز جوانبها لم يكن فيها ما يقتضي
~~تخصيص هذا الجانب بالبروز دون غيره وما ذكره الطبائعيون والمتفلسفة أن
~~العناية الإلهية اقتضت ذلك لمصلحة العالم فنعم هو كما ذكروا ولكن عناية من
~~يفعل بقدرته ومشيئته وهو بكل شيء عليم وعلى كل شيء PageV01P168 @ قدير وهو
~~أحكم الحاكمين غير معقولة فإن العناية الإلهية تقضي حياته وقدرته ومشيئته
~~وعلمه وحكمته ورحمته وإحسانه إلى خلقه وقيام الأفعال به فإثبات العناية
~~الإلهية مع نفي هذه الأمور ممتنع وبالله التوفيق
# وأقوى الأقوال في المسجور أنه الموقد وهذا هو المعروف في اللغة من
~~المسجور ويدل عليه قوله تعالى @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ قال علي وابن
~~عباس أوقدت فصارت نارا ومن قال يبست وذهب ماؤها فلا يناقض كونها نارا موقدة
~~وكذا من قال ملئت فإنها تملأ نارا
# وإذا اعتبرت أسلوب القرآن ونظمه ومفرداته رأيت اللفظة تدل على ذلك كله
~~فإن البحر محبوس بقدرة الله ومملوء ماء ويذهب ماؤه يوم القيامة ويصير نارا
~~فكل من المفسرين أخذ معنى من هذه المعاني والله أعلم
# | فصل
# وأقسم سبحانه بهذه الأمور على المعاد والجزاء فقال @QB@ إن عذاب ربك
~~لواقع ما له من دافع @QE@ ولما كان الذي يقع قد يمكن دفعه أخبر سبحانه أنه
~~لا دافع له وهذا يتناول أمرين أحدهما أنه لا دافع لوقوعه والثاني أنه لا
~~دافع له إذا وقع
# ثم ذكر سبحانه وقت وقوعه فقال @QB@ يوم تمور السماء مورا وتسير ms163 الجبال
~~سيرا @QE@ والمور قد فسر بالحركة وفسر بالدوران وفسر بالتموج والاضطراب
~~والتحقيق أنه حركة في تموج وتكفؤ وذهاب ومجيء ولهذا فرق بين حركة السماء
~~وحركة الجبال فقال @QB@ وتسير الجبال سيرا @QE@ وقال @QB@ وإذا الجبال سيرت
~~@QE@ من مكان إلى مكان وأما السماء فإنها تتكفأ وتموج وتذهب وتجيء قال
~~الجوهري مار الشيء يمور مورا ترهيا أي تحرك وجاء وذهب كما تكفأ النخلة
~~العيدانة أي الطويلة ومنه قوله @QB@ يوم تمور السماء مورا @QE@ قال الضحاك
~~تموج موجا وقال أبو عبيدة والأخفش تكفأ وأنشد للأعشى
# ( كأن مشيتها من بيت جارتها % مور السحابة لا ريث ولا عجل )
# ثم ذكر وعيد المكذبين بالمعاد والنبوة وذكر أعمالهم وعلومهم التي كانوا
~~PageV01P169 @ عليها وهي الخوض الذي هو كلام باطل واللعب الذي هو سعي ضائع
~~فلا علم نافع ولا عمل صالح بل علومهم خوض بالباطل وأعمالهم لعب ولما كانت
~~هذه العلوم والأ 00 عمال مستلزمة لدفع الحق بعنف وقهر أدخلوا جهنم وهم
~~يدعون إليها دعا إي يدفع في أقفيتهم وأكتافهم دفعا بعد دفع فإذا وقفوا
~~عليها وعاينوها وقفوا وقيل لهم @QB@ هذه النار التي كنتم بها تكذبون @QE@
~~وتقولون لا حقيقة لها ولا من أخبر بها صادق ثم يقال @QB@ أفسحر هذا @QE@
~~الآن كما كنتم تقولون للحق لما جاءتكم به الرسل أنه سحر وأنهم سحرة فهذا
~~الآن سحر لا حقيقة له كما قلتم أم على أبصاركم غشاوة فلا تبصرونها كما كان
~~عليها غشاوة في الدنيا فلا تبصرون الحق أفعميت أبصاركم اليوم عن رؤية هذا
~~الحق كما عميت في الدنيا فلا تبصرون الحق ثم سلب عنهم نفع البصر الذي كانوا
~~في الدنيا إذا داهمتهم الشدائد وأحاطت بهم لجأوا إليه وتعللوا بانقضاء
~~البلية لانقضاء أمدها فقيل لهم يومئذ @QB@ فاصبروا أو لا تصبروا @QE@
~~كلاهما سواء عليكم لا يجدي عنكم الصبر ولا الجزع فلا الصبر يخفف عنكم حمل
~~هذا العذاب ولا الجزع يعطف عليكم قلوب الخزنة ولا يستنزل لكم الرحمة ثم
~~أعلموا بأن الرب تعالى لم يظلمهم بذلك وإنما هو نفس أعمالهم صارت عذابا فلم
~~يجدوا من اقترانهم به ms164 بدا بل صارت عذابا لازما لهم كما كانت إرادتهم
~~وعقائدهم الباطلة وأعمالهم القبيحة لازمة لهم ولزوم العذاب لأهله في النار
~~بحسب لزوم تلك الإرادة الفاسدة والعقائد الباطلة وما يترتب عليها من
~~الأعمال لهم في الدنيا فإذا زال ذلك اللزوم في وقت ما بضده وبالتوبة النصوح
~~زوالا كليا لم يعذبوا عليه في الآخرة لأن أثره قد زال من قلوبهم وألسنتهم
~~وجوارحهم ولم يبق له أثر يترتب عليه فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له
~~والمادة الفاسدة إذا زالت من البدن بالكلية لم يبق هناك ألم ينشأ عنها وإن
~~لم تزل تلك الارادة والأعمال ولكن عارضها معارض أقوى منها كان التأثير
~~للمعارض وغلب الأقوى الأضعف وإن تساوى الأمران تدافعا وقاوم كل منهما الآخر
~~وكان محل صاحبه جبال الأعراف بين الجنة والنار فهذا حكم الله وحكمته في
~~خلقه وأمره ونهيه وعقابه ولا يظلم ربك أحدا PageV01P170 @
# | فصل
# ثم ذكر سبحانه أرباب العلوم النافعة والأعمال الصالحة والاعتقادات
~~الصحيحة وهم المتقون فذكر مساكنهم وهم في الجنان وحالهم في المساكن وهو
~~النعيم وذكر نعيم قلوبهم وراحتهم بكونهم @QB@ فاكهين بما آتاهم ربهم @QE@
~~والفاكه المعجب بالشيء المسرور المغتبط به وفعله فكه بالكسر يفكه فهو فكه
~~وفاكه إذا كان طيب النفس والفاكه البال ومنه الفاكهة وهي المرح الذي ينشأ
~~عن طيب النفس وتفكهت بالشيء إذا تمتعت به ومنه الفاكهة التي يتمتع بها ومنه
~~قوله @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ قيل معناه تندمون وهذا تفسير بلازم المعنى
~~وإنما الحقيقة تزيلون عنكم التفكه وإذا زال التفكه خلقه ضده يقال تحنث إذا
~~زال الحنث عنه وتحرج وتحوب وتأثم ومنه تفكه وهذا البناء يقال للداخل في
~~الشيء كتعلم وتحلم وللخارج منه كتحرج وتأثم
# والمقصود أنه سبحانه جمع لهم بين النعيمين نعيم القلب بالتفكه ونعيم
~~البدن بالأكل والشرب والنكاح ووقاهم عذاب الجحيم فوقاهم مما يكرهون وأعطاهم
~~ما يحبون جزاء وفاقا لأنهم تركوا ما يكره وأتوا بما يحب فكان جزاؤهم مطابقا
~~لأعمالهم
# ثم أخبر عن دوام ذلك لهم بما أفهمه قوله هنيئا فإنهم لو علموا زواله
~~وانقطاعه لنغص عليهم ms165 ذلك نعيمهم ولم يكن هناء لهم
# ثم ذكر مجالسهم وهيئاتهم فيها فقال @QB@ متكئين على سرر مصفوفة @QE@ وفي
~~ذكر اصطفافها تنبيه على كمال النعمة عليهم بقرب بعضهم من بعض ومقابلة بعضهم
~~بعضا كما قال تعالى @QB@ متكئين عليها متقابلين @QE@ فإن من تمام اللذة
~~والنعيم أن يكون مع الإنسان في بستانه ومنزله من يحب معاشرته ويؤثر قربه
~~ولا يكون بكون بعيدا منه قد حيل بينه وبينه بل سريره إلى جانب سرير من يحبه
# وذكر أزواجهم وأنهم الحور العين وقد تكرر وصفهم في القرآن بهاتين
~~PageV01P171 @ الصفتين قال أبو عبيدة جعلناهم أزواجا كما يزوج البعل بالبعل
~~جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس قرناهم بهن وليس من عقد التزويج واحتج على
~~هذا بأن العرب لا تقول تزوجت بها وإنما تقول تزوجتها قال تعالى @QB@ فلما
~~قضى زيد منها وطرا زوجناكها @QE@ وفي الحديث زوجتكها بما معك من القرآن
~~وقال غيره العرب تقول تزوجت بامرأة وقال الأزهري العرب تقول زوجته امرأة
~~وتزوجت امرأة وليس في كلامهم تزوجت بامرأة ومنه قوله تعالى @QB@ وزوجناهم
~~بحور عين @QE@ أي قرناهم وعلى هذا فزوجناهم عند هؤلاء من الاقتران والشفع
~~أي شفعناهم وقرناهم بهن وقالت طائفة منهم مجاهد زوجناهم بهن أي أنكحناهم
~~إياهن
# قلت وعلى هذا فتلويح فعل التزويج قد دل على النكاح وتعديته بالباء
~~المتضمنة معنى الاقتران والضم فالقولان واحد والله أعلم
# وأما الحور العين فقال مجاهد التي يحار فيها الطرف باديا مخ سوقهن من
~~وراء ثيابهن ويرى الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرآة من رقة الجلد وصفاء
~~اللون وقال قتادة بحور أي بيض وكذا قال ابن عباس وقال مقاتل الحور البيض
~~الوجوه العين الحسان الأعين وعين حوراء شديدة السواد نقية البياض طويلة
~~الأهداب مع سوادها كاملة الحسن ولا تسمى المرأة حوراء حتى يكون مع حور
~~عينها بياض لون الجسد فوصفهن بالبياض والحسن والملاحة كما قال @QB@ خيرات
~~حسان @QE@ فالبياض في ألوانهن والحسن في وجوههن والملاحة في عيونهن وقد وصف
~~الله سبحانه نساء أهل الجنة بأحسن الصفات ودل بما وصف بما سكت عنه
# فإن شئت التفصيل ms166 فالذي يحمد ويستحب من وجه المرأة وبدنها وأخلاقها البياض
~~في أربعة اشياء اللون وبياض العين والفرق والثغر والسواد في أربعة سواد
~~العين وسواد شعر الرأس والجفن وسواد الحاجبين والحمرة في أربعة اللسان
~~والشفتين والوجنتين وحمرة تشوب البياض وفتحسنه وتزينه ومن التدوير أربعة
~~أشياء الوجه والرأس والكعب والمقعد ومن الطول أربعة القامة والعنق والشعر
~~والحاجب والسعة في أربعة الجبهة والعين PageV01P172 @ والوجه والصدر ومن
~~الصغر في أربعة الثدي والفم والكف والقدم ومن الطيب في أربعة الفم والأنف
~~والفرق والفرج ومن الضيق في موضع واحد ومن الأخلاق كما قال تعالى @QB@ عربا
~~أترابا @QE@ إذ العرب جمع عروب وهي المرأة المتحببة إلى زوجها بأخلاقها
~~ولطافتها وشمائلها قال ابن الأعرابي العروب من النساء المطيعة لزوجها
~~المتحببة إليه وقال أبو عبيدة هي الحسنة التبعل قال المبرد هي العاشقة
~~لزوجها وقال البخاري في صحيحه هي الغنجة ويقال الشكلة فهذا وصف أخلاقهن
~~وذلك وصف خلقهن وأنت إذا تأملت الصفات التي وصفهن الله بها رأيتها مستلزمة
~~لهذه الصفات ولما وراءها والله المستعان
# | فصل
# ثم أخبر سبحانه عن تكميل نعيمهم بإلحاق ذرياتهم بهم في الدرجة وإن لم
~~يعملوا أعمالهم لتقر أعينهم بهم ويتم سرورهم وفرحهم وأخبر سبحانه أنه لم
~~ينقص الآباء من عملهم من شيء بهذا الإلحاق فينزلهم من الدرجة العليا إلى
~~الدرجة السفلى بل ألحق الأبناء بالآباء ووفر على الآباء أجورهم ودرجاتهم
# ثم أخبر سبحانه أن هذا إنما هو فعله في أهل الفضل وأما أهل العدل فلا
~~يفعل بهم ذلك بل @QB@ كل امرئ بما كسب رهين @QE@ ففي هذا دفع لتوهم التسوية
~~بين الفريقين بهذا الالحاق كما في قوله @QB@ وما ألتناهم من عملهم من شيء
~~@QE@ دفع لتوهم حط الآباء إلى درجة الأبناء وقسمة أجور الآباء بينهم وبين
~~الأبناء فينقص أجر أعمالهم فرفع هذا التوهم بقوله @QB@ وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء @QE@ أي ما نقصناهم ثم ذكر امدادهم باللحم والفاكهة والشرب
~~وأنهم يتعاطون كؤوس الشراب بينهم يشرب أحدهم ويناول صاحبه ليتم بذلك فرحهم
~~وسرورهم
# ثم نزه ذلك الشراب عن الآفات من اللغو ms167 من أهله عليه ولحوق الأثم لهم فقال
~~@QB@ لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@ فنفى باللغو السباب والتخاصم والهجر
~~والفحش في المقال والعربدة ونفى بالتأثيم جميع الصفات المذمومة التي أثمت
~~شارب الخمر وقال سبحانه @QB@ ولا تأثيم @QE@ ولم يقل ولا إثم أي ليس فيها
~~ما يحملهم على الاثم PageV01P173 @ ولا يؤثم بعضهم بعضا بشربها ولا يؤثمهم
~~الله بذلك ولا الملائكة فلا يلغون ولا يأثمون قال ابن قتيبة لا يذهب
~~بعقولهم فيلغوا ولم يقع منهم ما يؤثمهم
# ثم وصف خدمهم الطائفين عليهم بأنهم كاللؤلؤ في بياضهم والملكنون المصون
~~الذي لا تدنسه الأيدي فلم تذهب الخدمة تلك المحاسن وذلك اللون والصفاء
~~والبهجة بل مع انتصابهم لخدمتهم كأنهم لؤلؤ مكنون ووصفهم في موضع آخر @QB@
~~إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا @QE@ ففي ذكره المنثور إشارة إلى تفرقهم في
~~حوائج ساداتهم وخدمتهم وذهابهم ومجيئهم وسعة المكان بحيث لا يحتاجون أن
~~ينضم بعضهم إلى بعض فيه لضيقه
# ثم ذكر سبحانه ما يتحدثون به هناك وانهم يقولون @QB@ إنا كنا قبل في
~~أهلنا مشفقين @QE@ أي كنا خائفين في محل الأمن بين الأهل والأقارب والعشائر
~~فأوصلنا ذلك الخوف والإشفاق إلى أن من الله علينا فأمنا مما نخاف @QB@
~~ووقانا عذاب السموم @QE@ وهذا ضد حال الشقي الذي كان في أهله مسرورا فهذا
~~كان مسرورا مع إساءته وهؤلاء كانوا مشفقين مع إحسانهم فبدل الله سبحانه
~~إشفاقهم بأعظم الأمن وبدل أمن أولئك بأعظم المخاوف فبالله سبحانه المستعان
# ثم أخبر عن حالهم في الدنيا وأنهم كانوا يعبدون الله فيها فأصلتهم عبادته
~~وحده إلى قربه وجواره ومحل كرامته والذي جمع لهم ذلك كله بره ورحمته فإنه
~~هو البر الرحيم فهذا هو المقسم عليه بتلك الأقسام الخمسة في أول السورة
~~والله أعلم
# | فصل
# ومن ذلك قوله @QB@ والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا
~~فالمقسمات أمرا @QE@ أقسم بالذاريات وهي الرياح تذرو المطر وتذرو التراب
~~وتذرو النبات إذا تهشم كما قال تعالى @QB@ فأصبح هشيما تذروه الرياح @QE@
~~أي تفرقه وتنشره ثم بما فوقها وهي السحاب الحاملات وقرا أي ثقلا من الماء
~~وهي روايا الأرض يسوقها ms168 الله سبحانه على متون السحاب PageV01P174 @ الرياح
~~كما في جامع الترمذي من حديث الحسن عن أبي هريرة قال بينما نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم جالس في أصحابه إذ أتى عليهم سحاب فقال نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم هل تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا العنان هذه
~~روايا الأرض يسوقها الله تبارك وتعالى إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه
# ثم أقسم سبحانه بما فوق ذلك وهي الجاريات يسرا وهي النجوم التي من فوق
~~الغمام ويسرا أي مسخرة مذللة منقادة وقال جماعة من المفسرين أنها السفن
~~تجري ميسرة في الماء جريا سهلا ومنهم من لم يذكر غيره واختار شيخنا رحمه
~~الله القول الأول وقال هو أحسن في الترتيب والانتقال من السافل إلى العالي
~~فإنه بدأ بالرياح وفوقها السحاب وفوقه النجوم وفوقها الملائكة المقسمات أمر
~~الله الذي أمرت به بين خلقه والصحيح أن المقسمات أمرا لا تختص بأربعة وقيل
~~هم جبريل يقسم الوحي والعذاب وأنواع العقوبة على من خالف الرسل وميكائيل
~~على القطر والبرد والثلج والنبات يقسمها بأمر الله وملك الموت يقسم المنايا
~~بين الخلق بأمر الله وإسرافيل يقسم الأرواح على أبدانها عند النفخ في الصور
~~وهم المدبرات أمرا وليس في اللفظ ما يدل على الاختصاص بهم والله أعلم
# وأقسم سبحانه بهذه الأمور الاربعة لمكان العبرة والآية والدلالة الباهرة
~~على ربوبيته ووحدانيته وعظم قدرته ففي الرياح من العبر هبوبها وسكونها
~~ولينها وشدتها واختلاف طبائعها وصفاتها ومهابها وتصريفها وتنوع منافعها
~~وشدة الحاجة إليها فللمطر خمسة رياح ريح ينشر سحابه وريح يؤلف بينه وريح
~~تلقحه وريح تسوقه حيث يريد الله وريح تذرو أمامه وتفرقه وللنبات ريح وللسفن
~~ريح وللرحمة ريح وللعذاب ريح إلى غير ذلك من أنواع الرياح وذلك تقضي بوجود
~~خالق مصرف لها مدبر لها يصرفها كيف يشاء ويجعلها رخاء تارة وعاصفة تارة
~~ورحمة تارة وعذابا تارة فتارة يحيي بها الزرع والثمار وتارة يغطيها بها
~~وتارة ينجي بها السفن وتارة يهلكها بها وتارة ترطب الأبدان وتارة تذيبها
~~وتارة عقيما وتارة ms169 لاقحة وتارة جنوبا وتارة دبورا وتارة صبا وتارة شمالا
~~وتارة حارة وتارة باردة وهي مع غاية قوتها ألطف شيء وأقبل المخلوقات لكل
~~كيفية سريعة التأثر والتأثير لطيفة PageV01P175 @ المسارق بين السماء
~~والأرض إذا قطع عن الحيوان الذي على وجه الأرض هلك كبحر الماء الذي إذا
~~فارقه حيوان الماء هلك يحبسها الله سبحانه إذا شاء ويرسلها إذا شاء تحمل
~~الأصوات إلى الأذان والرائحة إلى الأنف والسحاب إلى الأرض الجزر وهي من روح
~~الله تأتي بالرحمة ومن عقوبته تأتي بالعذاب وهي أقوى خلق الله كما رواه
~~الترمذي في جامعه من حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما
~~خلق الله الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فقال بها عليها فاستقرت فعجبت
~~الملائكة من شدة الجبال وقالوا يا رب هل من خلقك شيء أشد من الجبال قال نعم
~~الحديد قالوا يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الحديد قال نعم النار قالوا يا
~~رب فهل من خلقك شيء أشد من النار قال نعم الماء قالوا يا رب فهل من خلقك
~~أشد من الماء قال نعم الريح قالوا يا رب فهل من خلقك أشد من الريح قال نعم
~~ابن آدم تصدق بصدقة بيمينه يخفيها عن شماله ورواه الإمام أحمد في مسنده وفي
~~الترمذي في حديث قصة عاد أنه لم يرسل عليهم من الريح إلا قدر حلقة الخاتم
~~فلم تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم وقد وصفها الله بأنها عاتية قال
~~البخاري في صحيحه عتت على الخزنة فلم يستطيعوا أن يردوها
# والمقصود أن الرياح أعظم من آيات الرب الدالة على عظمته وربوبيته وقدرته
# | فصل
# ثم أقسم بالسحاب وهو من أعظم آيات الله في الجو في غاية الخفة ثم يحمل
~~الماء والبرد فيصير أثقل شيء فيأمر الرياح فتحمله على متونهما وتسير به حيث
~~أمرت فهو مسخر بين السماء والأرض حامل لأرزاق العباد والحيوان فإذا أفرغه
~~حيث أمر به اضمحل وتلاشى بقدرة الله فإنه لو بقي لأضر النبات والحيوان
~~فأنشاه سبحانه في ms170 زمن يصلح إنشاؤه فيه وحمله من الماء ما يحمله وساقه إلى
~~بلد شديد الحاجة إليه
# فسل السحاب من أنشأه بعد عدمه وحمله الماء والثلج والبرد ومن حمله على
~~ظهور الرياح ومن أمسكه بين السماء والأرض بغير عماد ومن أغاث بقطره
~~PageV01P176 @ العباد وأحيا به البلاد وصرفه بين خلقه كما أراد وأخرج ذلك
~~القطر بقدر معلوم وأنزله منه وأفناه بعد الاستغناء عنه ولو شاء لأدامه
~~عليهم فلم يستطيعوا إلى دفعه سبيلا ولو شاء لأمسكه عنهم فلا يجدون إليه
~~وصولا فإن لم يحبك جوابا حباك اعتبار مرسل الرياح من أنشأها بقدرته وصرفها
~~بحكمته وسخرها بمشيئته وارسلها بشرا بين يدي رحمته جعلها سببا لتمام نعمته
~~وسلطانا على من شاء بعقوبته ومن جعلها رخاء وذارية ولاقحة ومثيرة ومؤلفة
~~ومغذية لأبدان الحيوان والشجر والنبات وجعلها قاصفا وعاصفا ومهلكة وعاتية
~~إلى غير ذلك من صفاتها فهل ذلك لها من نفسها وذاتها أم تدبير مدبر شهدت
~~الموجودات بربوبيته وأقرت المصنوعات بوحدانيته بيده النفع والضر وله الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين
# وسل الجاريات يسرا من السفن من أمسكها على وجه الماء وسخر لها البحر ومن
~~أرسل لها الرياح التي تسوقها على الماء سوق السحاب على متون الرياح ومن
~~حفظها في مجراها ومرساها من طغيان الماء وطغيان الريح فمن الذي جعل الريح
~~لها بقدر لو زاد عليها لأغرقها ولو نقص عنه لعاقها ومن الذي أجرى لها ريحا
~~واحدة تسير بها ولم يسلط على تلك الريح ما يصادمها ويقاومها فتتموج في
~~البحر يمينا وشمالا تتلاعب بها الريح ومن الذي علم الخلق الضعيف صنعة هذا
~~البيت العظيم الذي يمشي على الماء فيقطع المسافة البعيدة ويعود إلى بلده
~~يشق الماء ويمخره مقبلا ومدبرا بريح واحدة تجري في موج كالجبال @QB@ ومن
~~آياته الجوار في البحر كالأعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير @QE@ ومن
~~الذي حمل في هذا البيت نبيه وأولياءه خاصة وأغرق جميع أهل الأرض سواهم
# وسل ms171 الجاريات يسرا من الكواكب والشمس والقمر من الذي خلقها PageV01P177 @
~~وأحسن خلقها ورفع مكانها وزين بها قبة العالم وفاوت بين أشكالها ومقاديرها
~~وألوانها وحركاتها وأماكنها من السماء فمنها الكبير ومنها الصغير والمتوسط
~~والأبيض والأحمر والزجاجي اللون والدري اللون والمتوسط في قبة الفلك
~~والمتطرف في جوانبها 2 وبين ذلك ومنها ما يقطع الفلك في شهر ومنها ما يقطعه
~~في عام ومنها ما يقطعه في ثلاثين عاما ومنها ما يقطعه في أضعاف ذلك ومنها
~~مالا يزال ظاهرا لا يغيب بحال فهو أبدى ومنها أبدى الخفاء ومنها ماله
~~حالتان ظهور واختفاء ومنها ماله حركتان حركة عرضية من المشرق إلى المغرب
~~وحركة ذاتية من المغرب إلى المشرق فحالما يأخذ الكوكب في الغروب فإذا كوكب
~~آخر في مقابلته وكوكب أخر قد طلع وهو آخذ في الارتفاع والتصاعد وكوكب آخر
~~في الربع الشرقي وكوكب آخر في وسط السماء وكوكب آخر قد مال عن الوسط وآخر
~~قد دنا من الغروب وكأنه رقيبه ينتظر بطلوعه غيبته
# وأنت إذا تأملت أحوال هذه الكواكب وجدتها تدل على المعاد كما تدل على
~~المبدأ وتدل على وجود الخالق وصفات كماله وربوبيته وحكمته ووحدانيته أعظم
~~دلالة وكل ما دل على صفات جلاله ونعوت كماله دل على صدق رسله فكما جعل الله
~~النجوم هداية في طريق البر والبحر فهي هداية في طرق العلم بالخالق سبحانه
~~وقدرته وعلمه وحكمته والمبدأ والمعاد والنبوة ودلالتها على هذه المطالب لا
~~تقصر عن دلالتها على طرق البر والبحر بل دلالتها للعقول على ذلك أظهر من
~~دلالتها على الطرق الحسية فهي هداية في هذا وهذا
# | فصل
# وأما دلالة المقسمات أمرا وهم الملائكة فلأن ما يشاهد من تدبير العالم
~~العلوي والسفلي وما لا يشاهد إنما هو على أيدي الملائكة فالرب تعالى يدبر
~~بهم أمر العالم وقد وكل بكل عمل من الأعمال طائفة منهم فوكل بالشمس والقمر
~~والنجوم والأفلاك طائفة منهم ووكل بالقطر والسحاب طائفة ووكل بالنبات طائفة
~~ووكل بالأجنة والحيوان طائفة ووكل بالموت طائفة وبحفظ بني آدم طائفة
~~وبإحصاء أعمالهم وكتابتها طائفة ms172 وبالوحي طائفة وبالجبال طائفة PageV01P178
~~@ وبكل شأن من شئون العالم طائفة هذا مع ما في خلق الملائكة من البهاء
~~والحسن وما فيهم من القوة والشدة ولطافة الجسم وحسن الخلقة وكمال الانقياد
~~لأمره والقيام في خدمته وتنفيذ أوامره في اقطار العالم
# ثم أقسم سبحانه بهذه الأمور على صدق وعده ووقوع جزائه بالثواب والعقاب
~~فقال @QB@ إنما توعدون لصادق @QE@ أي ما توعدون من أمر الساعة والثواب
~~والعقاب لحق كائن وهو وعد صدق لا كذب @QB@ وإن الدين لواقع @QE@ أي إن
~~الجزاء لكائن لا محالة ويجوز أن تكون ما موصولة والعائد محذوف والمعنى الذي
~~توعدونه لصادق أي كائن وثابت وأن تكون مصدرية أي إن وعدكم لحق وصدق
# ووصف الوعد بكونه صادقا أبلغ من وصفه بكونه صدقا ولا حاجة إلى تكلف جعله
~~بمعنى مصدوق فيه بل هو صادق نفسه كما يوصف المتكلم بأنه صادق في كلامه فوصف
~~كلامه بأنه صادق وهذا مثل قولهم سر كاتم وليل قاتم ونهار صائم وماء دافق
~~ومنه @QB@ عيشة راضية @QE@ وليس ذلك بمجاز ولا مخالف لمقتضى التركيب
# وإذا تأملت هذا التناسب والارتباط بين المقسم به والمقسم عليه وجدته دالا
~~عليه مرشدا إليه
# ثم أقسم سبحانه @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ أصل الحبك في اللغة إجادة
~~النسج يقال حبك الثوب إذا أجاد نسجه وحبل محبوك إذا كان شديد الفتل وفرس
~~محبوك الكفل أي مدمجه وقال شمر المحبوك في اللغة ما أجيد عمله ودابة محبوكة
~~إذا كانت مدمجة الخلق وقال أبو عبيدة والمبرد الحبك الطريق واحدها حباك
~~وحباك الحمام طرائق على جناحيه وحبك الماء طريقه وقال الفراء الحبك تكسير
~~كل شيء كالرمل إذا مرت به الريح والماء الدائم إذا مرت به الريح وتجعد
~~الشعر حبك أيضا واحدها حبيكة مثل طرق وطريقة وحباك مثل مثال ومثل والمقصود
~~بهذا كله ما أفصح به ابن عباس فقال يريد الخلق الحسن
# وروى سعيد بن جبير عنه قال الحبك حسنها واستواؤها وقال قتادة ذات الخلق
~~الشديد وقال مجاهد متقن البنيان وقال أيضا ذات الطرائق PageV01P179 @
~~ولكنها بعيدة من العباد فلا يرونها كحبك الماء ms173 إذا ضربته الريح وكحبك الرمل
~~وكحبك الشعر وقال عكرمة بنيانها كالبرد المسلسل
# قلت وفي الحديث في صفة الدجال ورأسه حبك أي جعد الشعر ومن أحسن ما قيل في
~~تفسير الحبك ما ذكره الترمذي في تفسير الجامع من حديث الحسن عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال فإنها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف وذكر الحديث PageV01P180 @
# | فصل
# ثم ذكر المقسم عليه فقال @QB@ إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك @QE@
~~فالقول المختلف أقوالهم في القرآن وفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو خرص
~~كله فإنهم لما كذبوا بالحق اختلفت مذاهبهم وآراؤهم وطرائقهم وأقوالهم فإن
~~الحق شيء واحد وطريق مستقيم فمن خالفه اختلفت به الطرق والمذاهب كما قال
~~تعالى @QB@ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج @QE@ أي مختلط ملتبس
~~وفي ضمن هذا الجواب أنكم في أقوال باطلة متناقضة يكذب بعضها بعضا
# ثم أخبر سبحانه بسبب تكذيبهم بالحق أنه يصرف بسبب ذلك القول المختلف من
~~صرف فعن ههنا فيها طرف من معنى التسبيب كقوله @QB@ وما نحن بتاركي آلهتنا
~~عن قولك @QE@
# وقوله @QB@ من أفك @QE@ أي من سبق في علم الله أنه يضل ويؤفك كقوله @QB@
~~فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم @QE@
# وقالت طائفة الضمير يرجع إلى القرآن وقيل إلى الإيمان وقيل إلى الرسول
~~والمعنى يصرف عنه من صرف حتى يكذب به
# ولما كان هذا القول المختلف خرصا وباطلا قال @QB@ قتل الخراصون @QE@ أي
~~المكذبون @QB@ الذين هم في غمرة ساهون @QE@ وجهالة قد عمرت قلوبهم أي غطتها
~~وغشتها كغمرة الماء وغمرة الموت فالغمرات ما غطاها من جهل أو هوى أو سكر أو
~~غفلة أو حب أو بغض أو خوف أو غم ونحو ذلك قال تعالى @QB@ بل قلوبهم في غمرة
~~من هذا @QE@ أي غفلة وقيل جهالة
# ثم وصفهم بأنهم ساهون في غمرتهم والسهو الغفلة عن الشيء وذهاب القلب عنه
~~والفرق بينه وبين النسيان أن النسيان الغفلة بعد الذكر والمعرفة ms174 والسهو لا
~~يستلزم ذلك PageV01P181 @
# ثم قال @QB@ يسألون أيان يوم الدين @QE@ استبعادا للوقوع وجحدا فأخبر
~~تعالى أن ذلك @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@ والمشهور في تفسير هذا
~~الحرف أنه بمعنى يحرقون ولكن لفظة على تعطي معنى زائدا على ما ذكروه ولو
~~كان المراد نفس الحرق لقيل يومهم في النار يفتنون ولهذا لما علم هؤلاء ذلك
~~قال كثير منهم على بمعنى في كما تكون في بمعنى على والظاهر أن فتنتهم على
~~النار قيل فتنتهم فيها لهم عند عرضهم عليها ووقوفهم عليها فتنة وعند دخولهم
~~والتعذيب بها فتنة أشد منها ومن جعل الفتنة ههنا من الحريق أخذه من قوله
~~تعالى @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا @QE@ واستشهد
~~على ذلك أيضا بهذه اللفظة التي في الذاريات وحقيقة الأمر أن الفتنة تطلق
~~على العذاب وسببه ولهذا سمى الله الكفر فتنة فهم لما أتوا بالفتنة التي هي
~~أسباب العذاب في الدنيا سمى جزاءهم فتنة ولهذا قال @QB@ ذوقوا فتنتكم @QE@
~~وكان وقوفهم على النار وعرضهم عليها من أعظم فتنتهم وآخر هذه الفتنة دخول
~~النار والتعذيب بها ففتنوا أولا بأسباب الدنيا وزينتها ثم فتنوا بإرسال
~~الرسل إليهم ثم فتنوا بمخالفتهم وتكذيبهم ثم فتنوا بعذاب الدنيا ثم فتنوا
~~بعذاب الموت ثم يفتنون في موقف القيامة ثم إذا حشروا إلى النار وقفوا عليها
~~وعرضوا عليها وذلك من أعظم فتنتهم ثم الفتنة الكبرى التي أنستهم جميع الفتن
~~قبلها
# | فصل
# ثم ذكر سبحانه جزاء من خلص من هذه الفتن بالتقوى وهو الجنات والعيون
~~وأنهم @QB@ آخذين ما آتاهم ربهم @QE@ من الخير والكرامة
# وفي ذلك دليل على أمور منها قبولهم له ومنها رضاهم به ومنها وصولهم إليه
~~بلا مانع ولا عائق ومنها أن جزاءهم من جنس أعمالهم فكما أخذوا ما أمرهم به
~~في الدنيا وقابلوه بالرضا والتسليم وانشراح الصدر أخذوا ما آتاهم من الجزاء
~~كذلك ثم ذكر السبب الذي أوصلهم إلى ذلك وهو إحسانهم المتضمن لعبادته وحده
~~لا شريك له والقيام بحقوقه وحقوق عباده ثم ذكر ليلهم وأنهم قليل هجوعهم منه
# وقد قيل ms175 إن ما نافية والمعنى ما يهجعون قليلا من الليل فكيف PageV01P182
~~@ بالكثير وهذا ضعيف لوجوه أحدها أن هذا ليس بلازم لوصف المتقين الذين
~~يستحقون هذا الجزاء الثاني أن قيام من نام من الليل نصفه أحب إلى الله من
~~قيام من قامه كله الثالث أنه لو كان المراد بذلك إحياء الليل جميعه لكان
~~أولى الناس بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قام ليلة حتى الصباح
~~الرابع أن الله سبحانه إنما أمر رسوله أن يتهجد بالقرآن من الليل لا في
~~الليل كله فقال @QB@ ومن الليل فتهجد به @QE@ الخامس أنه سبحانه لما أمره
~~بقيام الليل في سورة المزمل إنما أمره بقيام النصف أو النقصان منه أو
~~الزيادة عليه فذكر له هذه المراتب الثلاثة ولم يذكر قيامه كله السادس أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما بلغه عن عثمان بن مظعون أنه لا ينام من الليل بعث
~~إليه فجاء فقال يا عثمان أرغبت عن سنتي قال لا والله يا رسول ولكن سنتك
~~أطلب قال فإني أنام وأصلي وأصوم وأفطر وأنكح النساء فاتق الله يا عثمان فإن
~~لأهلك عليك حقا وإن لضيفك عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا فصم وأفطر وصل ونم
~~ولما بلغه عن زينب بنت جحش أنها تصلي الليل كله حتى جعلت حبلا بين ساريتين
~~إذا فترت تعلقت به أنكر ذلك وأمر بحله السابع أن الله أثنى عليهم بأنهم
~~كانت @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ وتقلق عنها حتى يقوموا إلى الصلاة
~~ولهذا جازاهم عن هذا التجافي الذي سببه قلق القلب واضطرابه حتى يقوم إلى
~~الصلاة بقرة الأعين الثامن أن الصحابة الذين هم أول وأولى من دخل في هذه
~~الآية لم يفهموا منها عدم نومهم بالليل أصلا فروى بجير بن سعد عن سعيد عن
~~قتادة عن أنس في قوله @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون @QE@ قال كانوا
~~يصلون ما بين المغرب والعشاء التاسع أن في هذا التقرير تفكيكا للكلام
~~وتقديما لمعمول العامل المنفي عليه لأنك تجعل قليلا مفعول يهجعون وهو منفي
~~والبصريون لا يجيزون ذلك ms176 وإن أجازه الكوفيون وفصل بعضهم فأجازه في الظرف
~~ولم يجزه في غيره PageV01P183 @
# | فصل
# وقيل ما زائدة وخبر كان يهجعون وقليلا منصوب إما على المصدرية أي هجوعا
~~قليلا وإما على الظرف أي زمنا قليلا
# واستشكل هذا بأن نوم نصف الليل وقيام ثلثه ثم نوم سدسه أحب القيام إلى
~~الله فيكون وقت الهجوع أكثر من وقت القيام فكيف يثنى عليهم بما الأفضل
~~خلافه
# وأجيب عن ذلك بأن من قام هذا القيام فزمن هجوعه أقل من زمن يقظته قطعا
~~فإنه مستيقظ من المغرب إلى العشاء ومن الفجر إلى طلوع الشمس فيبقى ما بين
~~العشاء إلى طلوع الفجر فيقومون نصف ذلك الوقت فيكون زمن الهجوع أقل من زمن
~~الاستيقاظ
# وقيل ما مصدرية وهي في موضع رفع بقليل أي كانوا قليلا هجوعهم وهو قول
~~الحسن وقيل إنها موصولة بمعنى الذي والعائد محذوف أي قليلا من الليل الوقت
~~الذي يهجعون وفيه تكلف وقيل ما يهجعون بدل اشتمال من اسم كان والتقدير كان
~~هجوعهم من الليل قليلا ويرد عليه أن من الليل متعلق بيهجعون ومعمول المصدر
~~لا يتقدم عليه وأجيب عنه أنه منصوب على التفسير ومعناه أن يقدر له فعل
~~محذوف ينصبه مفسره هذا المذكور وقليلا خبر كان وتم الكلام بذلك والمعنى
~~كانوا صنفا أو جنسا قليلا ثم قال @QB@ من الليل ما يهجعون @QE@ وأصحاب هذا
~~القول يجعلون ما نافية فيعود الكلام إلى نفي هجوعهم شيئا من الليل وقد تقدم
~~ما فيه
# ثم أخبر عنهم بأنهم مع صلاتهم بالليل كانوا يستغفرون الله عند السحر
~~فختموا صلاتهم بالاستغفار والتوبة فباتوا لربهم سجدا وقياما ثم تابوا إليه
~~واستغفروه عقيب ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته استغفر
~~ثلاثا وأمره الله سبحانه أن يختم عمره بالاستغفار وأمر عباده أن يختموا
~~إفاضتهم من عرفات بالاستغفار وشرع صلى الله عليه وسلم للمتوضئ أن يختم
~~وضوءه بالتوبة فأحسن ما ختمت به الأعمال التوبة والاستغفار PageV01P184 @
# ثم أخبر سبحانه عن إحسانهم إلى الخلق مع إخلاصهم لربهم فجمع لهم بين
~~الإخلاص والإحسان ضد ms177 @QB@ الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون @QE@ وأكد
~~إخلاصهم في هذا الإحسان بأن مصرفه للسائل والمحروم الذي لا يقصد بإعطائه
~~الجزاء منه ولا الشكور والمحروم المتعفف الذي لا يسأل
# وتأمل حكمة الرب تعالى في كونه حرمه بقضائه وشرع لأصحاب الجدة إعطاءه وهو
~~أغنى الأغنياء وأجود الأجودين فلم يجمع عليه بين الحرمان بالقدر وبالشرع
~~شرع عطاءه بأمره وحرمه بقدره فلم يجمع عليه حرمانين
# | فصل
# ثم ذكرهم سبحانه بآياته الأفقية والنفسية فقال @QB@ وفي الأرض آيات
~~للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ فآيات الأرض أنواع كثيرة منها خلقها
~~وحدوثها بعد عدمها وشواهد الحدوث والافتقار إلى الصانع عليها لا تجحد فإنها
~~شواهد قائمة بها ومنها بروز هذا الجانب فيها عن الماء مع كون مقتضى الطبيعة
~~أن يكون مغمورا به ومنها سعتها وكبر خلقها ومنها تسطيحها كما قال تعالى
~~@QB@ وإلى الأرض كيف سطحت @QE@ ولا ينافي ذلك كونها كرية فهي كرة في
~~الحقيقة لها سطح يستقر عليه الحيوان ومنها أنه جعلها فراشا لتكون مقر
~~الحيوان ومساكنه وجعلها قرارا وجعلها مهادا ذلولا توطأ بالأقدام وتضرب
~~بالمعاول والفئوس وتحمل على ظهرها الأبنية الثقال فهي ذلول مسخرة لما يريد
~~العبد منها وجعلها بساطا وجعلها كفاتا للأحياء تضمهم على ظهرها وللأموات
~~تضمهم في بطنها وطحاها فمدها وبسطها ووسعها ودحاها فهيأها لما يراد منها
~~بأن أخرج منها ماءها ومرعاها وشق فيها الأنهار وجعل فيها السهل والفجاج
~~ونبه بجعلها مهادا وفراشا على حكمته في جعلها ساكنة وذلك آية اخرى إذ لا
~~دعامة تحتها تمسكها ولا علاقة فوقها ولكنها لما كانت على وجه الماء كانت
~~تكفأ فيه تكفأ السفينة فاقتضت العناية الأزلية والحكمة الإلهية أن وضع
~~عليها رواسي يثبتها بها لئلا تميد وليستقر عليها الأنام وجعلها ذلولا على
~~الحكمة في أن لم تكن في غاية الصلابة والشدة كالحديد فيمتنع حفرها وشقها
~~والبناء PageV01P185 @ فيها والغرسى والزرع وبعث النوم عليها والمشي فيها
~~ونبه بكونها قرارا على الحكمة في أنها لم تخلق في غاية اللين والرخاوة
~~والدماثة فلا تمسك بناء ولا يستقر عليها الحيوان ولا الأجسام الثقيلة بل
~~جعلها ms178 بين الصلابة والدماثة وأشرف الجواهر عند الإنسان الذهب والفضة
~~والياقوت والزمرد فلو كانت الأرض من هذه الجواهر لفاتت مصالح العباد
~~والحيوان منها وتعطلت المنافع المقصودة منها وبهذا يعلم أن جواهر التراب
~~أشرف من هذه الجواهر وأنفع وأبرك وإن كانت تلك أعلى وأعز فغلاؤها وعزتها
~~لقاتها وإلا فالتراب أنفع منها وأبرك وأنفس وكذلك لم يجعلها شفافة فان
~~الجسم الشفاف لا يستقر عليه النور وما كان كذلك لم يقبل السخونة فيبقى في
~~غاية البرد فلا يستقر عليه الحيوان ولا يتأتى فيه النبات وكذلك لم يجعلها
~~صقيلة براقة لئلا يحترق ما عليها بسبب انعكاس أشعة الشمس كما يشاهد من
~~احتراق القطن ونحوه عند انعكاس شعاع الجسم الصقيل الشفاف فاقتضت حكمته
~~سبحانه أن جعلها كثيفة غبراء فصلحت أن تكون مستقرا للحيوان والأنام والنبات
# ولما كان الحيوان الهوائي لا يمكنه أن يعيش في الماء كالحيوان المائي
~~أبرز له جانبها كما تقدم وجعله على أوفق الهيئات لمصالحه وأنشا منها طعامه
~~وقوته وكذلك خلق منها النوع الإنساني وأعاده إليها ويخرجه منها
# | فصل
# ومن آياتها إن جعلها مختلفة الأجناس والصفات والمنافع مع أنها قطع
~~متجاورات متلاصقة فهذه سهلة وهذه حزنة تجاورها وتلاصقها وهذه طيبة تنبت
~~وتلاصقها أرض لا تنبت وهذه تربة وتلاصقها رمال وهذه صلبة ويلاصقها ويليها
~~رخوة وهذه سوداء ويليها أرض بيضاء وهذه حصى كلها ويجاورها أرض لا يوجد فيها
~~حجر وهذه تصلح لنبات كذا وكذا وهذه لا تصلح له بل تصلح لغيره وهذه سبخة
~~مالحة وهذه بضدها وهذه ليس فيها جبل ولا معلم وهذه مسجرة بالجبال وهذه لا
~~تصلح إلا على المطر وهذه لا ينفعها المطر بل لا تصلح إلا على سقي الأنهار
~~فيمطر الله سبحانه الماء على الأرض البعيدة وهذه لا ينفعها المطر ويسوق
~~الماء إليها على وجه الأرض PageV01P186 @
# فلو سألتها من نوعها هذه التنوع ومن فرق أجزاءها هذا التفريق ومن خصص كل
~~قطعة منها بما خصها به ومن ألقى عليها رواسيها وفتح فيها السبل وأخرج منها
~~الماء والمرعى ومن أمسكها عن الزوال ومن بارك ms179 فيها وقدر فيها أقواتها وأنشأ
~~منها حيوانها ونباتها ومن وضع فيها معادنها وجواهرها ومنافعها ومن هيأها
~~مسكنا ومستقرا للأنام ومن يبدأ الخلق منها ثم يعيده إليها ثم يخرجه منها
~~ومن جعلها ذلولا غير مستصعبة ولا ممتنعة ومن وطأ مناكبها وذلل مسالكها ووسع
~~مخارجها وشق أنهارها وأنبت أشجارها وأخرج ثمارها ومن صدعها عن النبات وأودع
~~فيها جميع الأقوات ومن بسطها وفرشها ومهدها وذللها وطحاها ودحاها وجعل ما
~~عليها زينة لها ومن الذي يمسكها أن تتحرك فتتزلزل فيسقط ما عليها من بناء
~~ومعلم أو يخسفها بمن عليها فإذا هي تمور ومن الذي أنشأ منها النوع الإنساني
~~الذي هو أبدع المخلوقات وأحسن المصنوعات بل أنشأ منها آدم ونوحا وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وأنشأ منها أولياءه
~~وأحباءه وعباده الصالحين ومن جعلها حافظة لما استودع فيها من المياه
~~والأرزاق والمعادن والحيوان ومن جعل بينها وبين الشمس والقمر هذا القدر من
~~المسافة فلو زادت على ذلك لضعف تأثرها بحرارة الشمس ونور القمر فتعطلت
~~المنفعة الواصلة إلى الحيوان والنبات بسبب ذلك ولو زادت في القرب لاشتدت
~~الحرارة والسخونة كما نشاهده في الصيف فاحترقت أبدان الحيوان والنبات
~~وبالجملة فكانت تفوت هذه الحكمة التي بها انتظام العالم ومن الذي جعل فيها
~~الجنات والحدائق والعيون ومن الذي جعل باطنها بيوتا للأموات وظاهرها بيوتا
~~للأحياء ومن الذي يحييها بعد موتها فينزل عليها الماء من السماء ثم يرسل
~~عليها الريح ويطلع عليها الشمس فتأخذ في الحبل فإذا كان وقت الولادة مخضت
~~للوضع واهتزت وأنبتت من كل زوج بهيج
# فسبحان من جعل السماء كالأب والأرض كالأم والقطر كالماء الذي ينعقد منه
~~الولد فإذا حصل الحب في الأرض ووقع عليه الماء أثرت نداوة الطين فيه
~~وأعانتها السخونة المختفية في باطن الأرض فوصلت النداوة والحرارة إلى باطن
~~الحبة فاتسعت الحبة وربت وانتفخت وانفلقت عن ساقين ساق من فوقها وهو الشجرة
~~وساق من تحتها وهو العرق ثم عظم ذلك الولد PageV01P187 @ حتى لم يبق لأبيه
~~نسبة إليه ثم وضع من الأولاد ms180 بعد أبيه آلافا مؤلفة كل ذلك صنع الرب الحكيم
~~في حبة واحدة لعلها تبلغ في الصغر إلى الغاية وذلك من البركة التي وضعها
~~الله سبحانه في هذه الأم
# فيا لها من آية تكفي وحدها في الدلالة على وجود الخالق وصفات كماله
~~وأفعاله وعلى صدق رسله فيما أخبروا به عنه بإخراج من في القبور ليوم البعث
~~والنشور
# فتأمل اجتماع هذه العناصر الأربعة وتجاورها وامتزاجها وحاجة بعضها إلى
~~بعض وانفصال بعضها عن بعض وتأثيره فيه وتأثره به بحيث لا يمكنه إلا الاتباع
~~من التأثر والانفعال ولا يستقل الآخر بالتأثير ولا يستغني عن صاحبه وفي ذلك
~~أظهر دلالة على أنها مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة حادثة بعد عدمها فقيرة إلى
~~موجد غنى عنها مؤثر غير متأثر قديم غير حادث تنقاد المخلوقات كلها لقدرته
~~وتجيب داعي مشيئته وتلبي داعي وحدانيته وربوبيته وتشهد بعلمه وحكمته وتدعو
~~عباده إلى ذكره وشكره وطاعته وعبوديته ومحبته وتحذرهم من بأسه ونقمته
~~وتحثهم على المبادرة إلى رضوانه وجنته
# فانظر إلى الماء والأرض كيف لما أراد الرب تعالى امتزاجهما وازدواجهما
~~أنشأ الرياح فحركت الماء وساقته إلى أن قذفته في عمق الأرض ثم أنشأ لها
~~حرارة لطيفة سماوية وحصل بها الانبات ثم أنشأ لها حرارة أخرى أقوى منها حصل
~~بها الانفتاح وكانت حالته الأولى تضعف عن الحرارة الثانية فادخرت إلى وقت
~~قوته وصلابته فحرارة الربيع للاخراج وحرارة الصيف للإنضاج هذا وإن الأم
~~واحدة والأب واحد واللقاح واحد والاولاد في غاية التباين والتنوع كما قال
~~تعالى @QB@ وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير
~~صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون @QE@
# فهذا بعض آيات الأرض ومن الآيات التي فيها وقائعه سبحانه التي أوقعها
~~بالأمم المكذبين لرسلهم المخالفين لأمره وأبقى آثارهم دالة عليهم كما قال
~~تعالى @QB@ وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم @QE@ وقال في قوم لوط
~~PageV01P188 @ @QB@ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون @QE@
~~وقال @QB@ فأخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم ms181 حجارة
~~من سجيل إن في ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم @QE@ أي بطريق ثابت
~~لا يزول عن حاله وقال @QB@ وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين فانتقمنا منهم
~~وإنهما لبإمام مبين @QE@ أي ديار هاتين الأمتين لبطريق واضح يمر به
~~السالكون وقال تعالى @QB@ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم
~~كيف فعلنا بهم @QE@ وقال عن قوم عاد @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@
~~وقال 32 : 26 @QB@ أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في
~~مساكنهم @QE@ فأي دلالة أعظم من رجل يخرج وحده لا عدة له ولا عدد ولا مال
~~فيدعوا الأمة العظيمة إلى توحيد الله والإيمان به وطاعته ويحذرهم من بأسه
~~ونقمته فتتفق كلمتهم أو أكثرهم على تكذيبه ومعاداته فيذكرهم أنواع العقوبات
~~الخارجة عن قدرة البشر فيغرق المكذبين كلهم تارة ويخسف بغيرهم الأرض تارة
~~ويهلك آخرين بالريح وأخرين بالصيحة وآخرين بالمسخ وآخرين بالصواعق وآخرين
~~بأنواع العقوبات وينجو داعيهم ومن معه والهالكون أضعاف أضعاف أضعافهم عددا
~~وقوة ومنعة وأموالا
# ( ? < فيالك من آيات حق لو اهتدى % بهن مريد الحق كن هواديا > ?
# ( ولكن على تلك القلوب أكنة % فليست وإن أصغت تجيب المناديا )
# فهلا امتنعوا إن كانوا على الحق وهم أكثرهم عددا وأقوى شوكة بقوتهم
~~وعددهم من بأسه وسلطانه وهلا اعتصموا من عقوبته كما اعتصم من هو أضعف منهم
~~من أتباع الرسل
# ومن الآيات التي في الأرض مما يحدثه الله فيها كل وقت ما يصدق به رسله
~~فيما أخبرت به فلا تزال آيات الرسل وأعلام صدقهم وأدلة نبوتهم يحدثها الله
~~سبحانه وتعالى في الأرض إقامة للحجة على من لم يشاهد تلك الآيات التي قاربت
~~عصر الرسل حتى كأن أهل كل قرن يشاهدون ما يشاهده الأولون أو نظيره كما قال
~~@QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ وهذه
~~الارادة لا تختص بقرن دون قرن بل لا بد أن يرى الله سبحانه أهل كل
~~PageV01P189 @ قرن من الآيات ما يبين لهم أنه الله الذي لا إله إلا هو وأن
~~رسله صادقون وآيات الأرض ms182 أعظم مما ذكر وأكثر فنبه باليسير منها على الكثير
# | فصل
# ثم قال @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ لما كان أقرب الأشياء إلى
~~الإنسان نفسه دعاه خالقه وبارئه ومصوره وفاطره من قطرة ماء إلى التبصر
~~والتفكر في نفسه فإذا تفكر الإنسان في نفسه استنارت له آيات الربوبية وسطعت
~~له أنوار اليقين واضمحلت عنه غمرات الشك والريب وانقشعت عنه ظلمات الجهل
~~فإنه إذا نظر في نفسه وجد آثار التدبير فيه قائمات وأدلة التوحيد على ربه
~~ناطقات شاهدة لمدبره دالة عليه مرشدة إليه إذا يجده مكونا من قطرة ماء
~~لحوما منضدة وعظاما مركبة وأوصالا متعددة مأسورة مشددة بحبال العروق
~~والأعصاب قد قمطت وشدت وجمعت بجلد متين مشتمل على ثلاثمائة وستين مفصلا ما
~~بين كبير وصغير وثخين ودقيق ومستطيل ومستدير ومستقيم ومنحن وشدت هذه
~~الأوصال بثلاثمائة وستين عرقا للاتصال والانفصال والقبض والبسط والمد والضم
~~والصنائع والكتابة
# وجعل فيه تسعة أبواب فبابان للسمع وبابان للبصر وبابان للشم وبابان
~~للكلام والطعام والشراب والتنفس وبابان لخروج الفضلات التي يؤذيه احتباسها
# وجعل داخل بابي السمع مرا قاتلا لئلا تلج فيها دابة تخلص إلى الدماغ
~~فتؤذيه وجعل داخل بابي البصر مالحا لئلا تذيب الحرارة الدائمة ما هناك من
~~الشحم وجعل داخل باب الطعام والشراب حلوا ليسيغ به ما يأكله ويشربه فلا
~~يتنغص به لو كان مرا أو مالحا
# وجعل له مصباحين من نور كالسراج المضيء مركبين في أعلى مكان منه وفي أشرف
~~عضو من أعضائه طليعة له وركب هذا النور في جزء صغير جدا يبصر به السماء
~~والأرض وما بينهما وغشاه بسبع طبقات وثلاث رطوبات بعضها فوق بعض حماية له
~~وصيانة وحراسة وجعل على محله غلقا بمصراعين أعلا وأسفل وركب في ذيل
~~المصراعين أهدابا من الشعر وقاية للعين وزينة PageV01P190 @ وجمالا وجعل
~~فوق ذلك كله حاجبين من الشعر يحجبان العين من العرق النازل ويتلقيان عنها
~~ما ينصب من هناك وجعل سبحانه لكل طبقة من طبقات العين شغلا مخصوصا ولكل
~~واحد من الرطوبات مقدارا مخصوصا لو زاد على ذلك أو نقص منه ms183 لاختلت المنافع
~~والمصالح المطلوبة وجعل هذا النور الباصر في قدر عدسة ثم أظهر في تلك
~~العدسة صورة السماء والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والعالم العلوي
~~والسفلي مع اتساع أطرافه وتباعد أقطاره واقتضت حكمته سبحانه أن جعل فيها
~~بياضا وسوادا وجعل القوة الباصرة في السواد وجعل البياض مستقرا لها ومسكنا
~~وزين كلا منهما بالآخر وجعل الحدقة مصونة بالأجفان والحواجب كما تقدم
~~والحواجب بالأهداب وجعلها سوداء إذ لو كانت بيضاء لتفرق النور الباصر فضعف
~~الإدراك فإن السواد يجمع البصر ويمنع من تفرق النور الباصر وخلق سبحانه
~~لتحريك الحدقة وتقليبها أربعا وعشرين عضلة لو نقصت عضلة واحدة لاختل أمر
~~العين
# ولما كانت العين كالمرآة التي إنما تنطبع فيها الصور إذا كانت في غاية
~~الصقالة والصفاء جعل سبحانه هذه الأجفان متحركة جدا بالطبع إلى الانطباق من
~~غير تكلف لتبقى هذه المرآة نقية صافية من جميع الكدورات ولهذا لما لم يخلق
~~لعين الذبابة أجفانا فانها لا تزال تراها تنظف عينها بيدها من آثار الغبار
~~والكدورات
# | فصل
# وكما جعل سبحانه العينين مؤديتين للقلب ما يريانه فيوصلانه إليه كما
~~ترياه جعلهما مرآتين للقلب يظهر فيهما ما هو مودع فيه من الحب والبغض الخير
~~والشر والبلادة والفطنة الزيغ والاستقامة فيستدل بأحوال العين على أحوال
~~القلب وهو أحد أنواع الفراسة الثلاثة وهي فراسة العين وفراسة الأذن وفراسة
~~القلب فالعين مرآة للقلب وطليعة ورسول ومن عجيب أمرها أنها من ألطف الأعضاء
~~وأبعدها تأثرا بالحر والبرد على أن الاذن على صلابتها وغلظها PageV01P191 @
~~لتتأثر بهما أكثر من تأثر العين على لطافتها وليس ذلك بسبب الغطاء الذي
~~عليها من الأجفان فإنها لو كانت منفتحة لم تتأثر بذلك تأثر الأعضاء اللطيفة
# | فصل
# ومن ذلك الأذنان شقهما تبارك وتعالى في جانبي الوجه وأودعهما من الرطوبة
~~ما يكون معينا على إدراك السمع وأودعهما القوة السمعية وجعل سبحانه في هذه
~~الصدقة انحرافات واعوجاجات لتطول المسافة قليلا فلا يصل الهواء إلا بعد
~~انكسار حدته فلا يصدمها وهلة واحدة فيؤذيها وأيضا لئلا يفجأها الداخل إليها
~~من الدبيب والحشرات بل ms184 إذا دخل إلى عوجة من تلك الانعطافات وقف هناك فسهل
~~إخراجه
# وكانت العينان في وسط الوجه والاذنان في جانبيه لأن العينين محل الملاحة
~~والزينة والجمال وهما بمنزلة النور الذي يمشي بين يدي الإنسان وأما الأذنان
~~فكان جعلهما في الجانبين لكون إدراكهما لما خلف الإنسان وأمامه وعن يمينه
~~وعن شماله سواء فتأتي المسموعات إليهما على نسبة واحدة وخلقت العينان بغطاء
~~والأذنان بغير غطاء وهذا في غاية الحكمة إذ لو كان للأذنين غطاء لمنع
~~الغطاء إدراك الصوت فلا يحصل إلا بعد ارتفاع الغطاء والصوت عرض لا ثبات له
~~فكان يزول قبل كشف الغطاء بخلاف ما ترا العين فإنه أجسام وأعراض لا تزول
~~فيما بين كشف الغطاء وفتح العين وجعل سبحانه الأذن عضوا غضروفيا ليس بلحم
~~مسترخ ولا عظم صلب بل هي بين الصلابة واللين فتقبل بلينها وتحفظ بصلابتها
~~ولا تنصدع انصداع العظام ولا تتأثر بالحر والبرد والشمس والسموم تأثر اللحم
~~إذ المصلحة في بروزها لتتلقى ما يرد عليها من الأصوات والأخبار
# | فصل
# ومن ذلك الأنف نصبه سبحانه في وسط الوجه قائما معتدلا في أحسن شكل وأوفقه
~~للمنفعة وأودعه حاسة الشم التي يدرك بها الروائح وأنواعها PageV01P192 @
~~وكيفياتها ومنافعها ومضارها ويستدل بها على مضار الأغذية والأدوية ومنافعها
~~وأيضا فإنه يستنشق بالتخزين الهواء الباردالرطب فيؤديه إلى القلب فيتروح به
~~فيستغني بذلك عن فتح الفم أبدا وجعل تجويفه بقدر الحاجة فلم يوسعه عن ذلك
~~فيدخله هواء كثير ولم يضيقه فلا يدخله من الهواء ما يكفيه وجعل ذلك التجويف
~~مستطيلا لينحصر فيه الهواء وينكسر برده وحدته قبل أن يصل إلى الدماغ فلولا
~~ذلك لصدمه بحدته وقوته
# والهواء الذي يستنشقه الأنف ينقسم شطرين شطرا يصعد إلى الدماغ وشطرا ينزل
~~إلى الرئة وهو من آلات النطق فإن له إعانة على تقطيع الحروف وكما أن تجويفه
~~جعل لاستنشاق الهواء فإنه جعل مصبا لفضلات الدماغ تنحدر منه في تلك القصبة
~~فيخرج فيستريح الدماغ ولذلك جعل عليها سترا ولم يجعلها بارزة فتستقبحها
~~العيون وجعل فيها تجويفا فإنه قد ينسد أحدهما أو يعرض ms185 له آفة تمنعه من
~~الإدراك والاستنشاق فيبقى التجويف الثاني نائبا عنه يعمل عمله كما اقتضت
~~الحكمة مثل ذلك في العينين
# ثم تأمل الهواء الذي يستنشقه الأنف كيف يدخله أولا من المنخرين وينكسر
~~برده هناك ثم يصل إلى الحلق فيعتدل مزاجه هناك ثم يصل إلى الرئة ألطف ما
~~يكون ثم تبعثه الرئة إلى القلب فيروح عن الحرارة الغريزية التي فيه ثم ينفذ
~~من القلب إلى العروق المتحركة ويبلغ إلى أقاصي أطراف البدن ثم إذا سخن في
~~الباطن وخرج عن حد الانتفاع خرج عن تلك الأقاصي إلى البدن ثم إلى الرئة ثم
~~إلى الحلقوم ثم إلى المنخرين خارجا فيخرج منهما ويعود عوضه هواء بارد نافع
~~والنفس الواحد من أنفاس العبد إنما يتم بمجموع هذه الأمور والقوى والأفعال
~~وهو له في اليوم والليلة أربعة وعشرون ألف نفس لله في كل نفس عدة نعم قد
~~وقفت على القليل منها فما ظنك بما وراء التنفس من الأعضاء والقوى ومنافعها
~~وتمام النعمة بها
# | فصل
# وأما الفم فمحل العجائب وباب الطعام والشراب والنفس والكلام ومسكن اللسان
~~الناطق الذي هو آلة العلوم وترجمان القلب ورسوله المؤدي عنه PageV01P193 @
# ولما كان القلب ملك البدن ومعدنا للحرارة الغريزية فإذا دخل الهواء
~~البارد وصل إليه فاعتدلت حرارته وبقي هنالك ساعة فسخن واحترق فاحتاج القلب
~~إلى دفعه وإخراجه فجعل أحكم الحاكمين إخراجه سببا لحدوث الصوت في الحنجرة
~~والحنك واللسان والشفتين والأسنان مقاطع ومخارج مختلفة وبسبب اختلافها
~~تميزت الحروف بعضها عن بعض ثم ألهم العبد تركيب تلك الحروف ليؤدي بها عن
~~القلب ما يأمر به
# فتأمل الحكمة الباهرة حيث لم يضع سبحانه ذلك النفس المستغنى عنه المحتاج
~~إلى دفعه وإخراجه بل جعل فيه إذا استغنى عنه منفعة ومصلحة هي من أكمل
~~المنافع والمصالح فإن المقصود الأصلي من النفس هو اتصال الريح البارد إلى
~~القلب فأما إخراج النفس فهو جار مجرى دفع الفضلة الفاسدة فصرف ذلك سبحانه
~~إلى رعاية مصلحة ومنفعة أخرى وجعله سببا للأصوات والحروف والكلام
# ثم أنه سبحانه جعل الحناجر مختلفة الأشكال في ms186 الضيق والسعة والخشونة
~~والملاسة لتختلف الأصوات باختلافها فلا يتشابه صوتان كما لا تتشابه صورتان
~~وهذا من أظهر الأدلة فإن هذا الاختلاف الذي بين الصور والأصوات على كثرتها
~~وتعددها فقلما يشتبه صوتان أو صورتان ليس في الطبيعة ما يقتضيه وإنما هو
~~صنع الله الذي أتقن كل شيء وأحسن كل شيء خلقه فتبارك الله رب العالمين
~~وأحسن الخالقين فميز سبحانه بين الأشخاص بما يدركه السمع والبصر
# | فصل
# وأودع اللسان من المنافع منفعة الكلام وهي أعظمها ومنفعة الذوق والإدراك
~~وجعله دليلا على اعتدال مزاج القلب وانحرافه كما جعله دليلا على استقامته
~~واعوجاجه فترى الطبيب يستدل بما يبدو البصر على اللسان من الخشونة والملاسة
~~والبياض والحمرة والتشقق وغيره على حال القلب والمزاج وهو دليل قوي على
~~أحوال المعدة والأمعاء كما يستدل السامع بما يبدو عليه من الكلام على ما في
~~القلب فيبدو عليه صحة القلب وفساده معنى وصورة PageV01P194 @
# | فصل
# وجعل سبحانه اللسان عضوا لحميا لا عظم فيه ولا عصب لتسهل حركته ولهذا لا
~~تجد في الأعضاء من لا يكترث بكثرة الحركة سواه فإن أي عضو من الأعضاء إذا
~~حركته كما تحرك اللسان لم يطق ذلك ولم يلبث أن يكل ويخلد إلى السكون إلا
~~اللسان وأيضا فإنه من أعدل الأعضاء وألطفها وهو في الأعضاء بمنزلة رسول
~~الملك ونائبه فمزاجه من أعدل أمزجة البدن ويحتاج إلى قبض وبسط وحركة في
~~أقاصي الفم وجوانبه فلو كان فيه عظام لم يتهيأ منه ذلك ولم يتهيأ منه
~~الكلام التام ولا الذوق التام فكونه الله كما اقتضاه السبب الفاعلي والغائي
~~والله أعلم
# | فصل
# وجعل سبحانه على اللسان غلقين أحدهما الاسنان والثاني الفم وجعل حركته
~~اختيارية وجعل على العين غطاء واحدا ولم يجعل على الأذن غطاء وذلك لخطر
~~اللسان وشرفه وخطر حركاته وكونه في الفم بمنزلة القلب في الصدر وذلك من
~~اللطائف فإن آفة الكلام أكثر من آفة النظر وآفة النظر أكثر من آفة السمع
~~فجعل للأكثر آفات طبقين والمتوسط طبقا جعل الأقل آفة بلا طبق
# | فصل
# وجعل سبحانه الفم أكثر ms187 الأعضاء رطوبة والريق يتحلل إليه دائما لا يفارقه
~~وجعله حلوا لا مالحا كماء العين ولا مرا كالذي في الأذن ولا عفنا كالذي في
~~الأنف بل هو أعذب مياه البدن وأحلاها حكمة بالغة فإن الطعام والشراب يخالطه
~~بل هو الذي يحيل الطعام ويمتزج به امتزاج العجين بالماء فلولا أنه حلو لما
~~التذ الإنسان بل ولا الحيوان بطعام ولا شراب ولا ساغه إلا على كره وتنغيص
~~ولما كان كثير من الطعام لا يمكن تحوله إلا بعد طبخه جعل الرب تعالى له آلة
~~للتقطيع والتفصيل وآلة للطحن فجعل آلة القطع وهي الثنايا وما PageV01P195 @
~~يليها حادة الرؤس ليسهل بها القطع وجعل النواجذ وما يليها من الأضراس مسطحة
~~الرؤس عريضة ليتأتى بها الطحن ونظمها أحسن نظام كاللؤلؤ المنظم في سلك
~~وجعلها من الجانب الأعلى والأسفل ليتأتى بها القطع والطحن وجعلها من الجانب
~~الأيمن والأيسر إذ ربما كلت إحدى الآلتين أو تعطلت أو عرض لها عارض فينتقل
~~إلى الآلة الأخرى وايضا لو كان العمل على جانب واحد دائما أو شك أن يتعطل
~~ويضعف
# وتأمل كيف أنبتها سبحانه من نفس اللحم وتخرج من خلاله نابتة كما ينبت
~~الزرع في الأرض ولم يكسها سبحانه لحما كسائر العظام سواها إذ لو كساها
~~اللحم لتعطلت المنفعة المقصودة ولما كانت العظام محتاجة إلى لحم يكسوها
~~ويحفظها ويتلقى عنها الحرارة والبرد ويحفظ عليها رطوبتها لم تكمل مصلحة
~~الحيوان إلا بهذه الكسوة ولما كانت عظام الإنسان محتاجة إلى ذلك من وجه
~~مستغنية عنه من وجه جعلت كسوتها منفصلة عنها وجعلت هي المكتسبة العارية
~~لتمام المنفعة بذلك ولما كانت آلة القطع والكسر والطحن لم تنشأ مع الطفل من
~~أول نشأته كسائر عظامه لعدم الحاجة إليها عطل عنها وقت استغنائه عنها
~~بالرضاع وأعطيها وقت حاجته إليها وفيه حكمة أخرى وهي أنه لو نشأت معه من
~~حين يولد لأضرت بحلمة الثدي إذ لا عقل له يحرزه عن عضها فكانت الأم تمتنع
~~من إرضاعه
# ومن عجيب أمرها الاتفاق والموالاة التي بينهما وبين المعدة فإنه يسلم
~~إليها إليها ms188 الشيء اليابس والصلب فتطحنه ثم تسلمه إلى اللسان فيعجبنه ثم
~~اللسان يسلمه إلى الحلق فيوصله إلى المعدة فتنضجه وتطبخه ثم يرسل إليها منه
~~معلومها المقدر لها فإذا عجزت عن قطع شيء وطحنه عجزت المعدة عن انضاجه
~~وطبخه وإذا كلت الأسنان كلت المعدة وإذا ضعفت ضعفت
# وهي تصحب الإنسان وتخدمه ما لم يرها فإذا وقعت عينه عليها فارقته الأبد
~~وهي سلاح ومنشار وسكين وروح وزينة وفيها منافع ومصالح غير هذه PageV01P196
~~@
# | فصل
# ثم تأمل حال الشعر ومنبته وسببه فإن البدن لما كان حارا رطبا والحرارة
~~إذا عملت في الرطوبة فلا بد أن تثير بخارا وتلك الأبخرة تتصاعد من عمق
~~البدن إلى سطحه وتريد الانفصال من هناك فلا بد أن تحدث مساما ومنافذ في
~~ظاهر الجلد وتلك الأبخرة إما أن تكون رطبة لطيفة فحينئذ تنفصل من المسام
~~ولا تحدث شيئا وإما أن تكون دخانية يابسة غليظة فالجلد حينئذ إما أن يكون
~~في نهاية النعومة والنضارة كجلد الصبيان أو في غاية اليبس والقشف أو يكون
~~معتدلا فإذ ذاك لا يتولد فيه الشعر لأن البخار إذا شق سطح الجلد وانفصل عاد
~~الجلد في الحال إلى اتصاله الأول بسبب كثرة رطوبته ونعومته مثاله السمك إذا
~~رفع رأسه من الماء انشق له الماء فإذا عاد إلى الماء عاد الماء إلى اتصاله
~~الأول وكذلك نشاهد الأشياء الرطبة كالنشاء مثلا إذا أغلى فخرج البخار من
~~موضع الغليان عادت الرطوبة إلى الموضع الذي خرج منه ذلك البخار فسدته فإن
~~كان الجلد في غاية اليبس لم يتولد الشعر لأن الجلد اليابس إذا انثقب بقيت
~~تلك الثقب مفتوحة ليبس الجلد فيفرق أجزاءه البخار ولا يجتمع بعضه إلى بعض
~~فإن الجلد متوسط بين النعومة والكثافة فإنه ينفتح فيه المسام بسبب تلك
~~الأبخرة ولا يعود ينسد بعد خروج البخار ولكن لا تبقى المسام شديدة الانفتاح
~~وحينئذ يبقى ذلك البخار الدخاني في تلك الثقبة لا يزال يمده بخار آخر يدفعه
~~أولا فأولا إلى خارج من غير أن ينقطع أصله فيبقى بعضه مركوزا في الجلد
~~منزلته ms189 منزلة أصل النبات وبعضه يطلع إلى خارج منزلته منزلة ساق النبات
~~وكذلك الشعر فمادة الشعر هي البخار الدخاني اليابس وسببه هو الحرارة
~~الطبيعية المحرقة لذلك البخار والآلة التي بها يتم أمره هي المسام التي
~~ارتكن فيها البخار فتلبد هناك فصار شعرا بإذن الله تعالى
# والغاية التي من أجلها وجد شيئان أحدهما عام وهو تنقية البدن من الفضول
~~الدخانية الغليظة والآخر خاص وهو إما للزينة وإما للوقاية
# وإذا بان أن الشعر إنما يتولد مع الحرارة واليبس المعتدل بقيت ثلاثة
~~أقسام أحدها حرارة غالبة على اليبس كالصبيان الثاني عكسه وهو يبس غالب على
~~PageV01P197 @ الحرارة كالمشائخ الثالث حرارة ضعيفة ويبس ضعيف كأبدان
~~النساء ففي هذه الأقسام يقل الشعر وأما الشباب فإن حرارة أبدانهم ويبسهم
~~معتدل فيقوى تولد الشعر فيهم
# وفي شعر الرأس منافع ومصالح منها وقايته عن الحر والبرد والمرض ومنها
~~الزينة والحسن
# والسبب الذي صار به شعر الرأس أكثر من شعر البدن هو أن البخار شأنه أن
~~يصعد من جميع البدن إلى الدماغ ومن الدماغ إلى فوق وكان هذا الشعر ناميا
~~على الدوام لأن البخار يتصاعد إلى الرأس أبدا وهو مادة الشعر فبنماء الشعر
~~ينمو البخار وكان فيه تخليص للبدن من تلك المواد وتكثير لوقايته وغطائه
# | فصل
# وأما شعر الحاجبين ففيه مع الحسن والزينة والجمال وقاية العين مما ينحدر
~~من الرأس وجعل على هذا المقدار لأنه لو نقص عنه لزالت منفعة الجمال
~~والوقاية ولو زاد عليه لغطى العين وأضر بها وحال بينها وبين ما تدركه وقد
~~ذكرنا منفعة شعر الهدب
# ولما كان الأنفع والأصلح أن يكون شعر الهدب قاتما منتصبا وأن يكون باقيا
~~على حال واحد في مقدار واحد جعل منبت هذا الشعر في جرم صلب شبيه بالغضروف
~~يمتد في طول الجفن لئلا يطول وينمو وهذا كما نشاهد النبات الذي ينبت في
~~الأرض الرخوة اللينة فإنه يطول ويزداد والذي ينبت في الأرض الصخرية الصلبة
~~لا ينمو إلا نموا يسيرا فكذلك الشعر النابت في الاعضاء اللينة الرطبة فانه
~~سريع النمو كشعر الرأس والعانة ms190
# | فصل
# وأما شعر اللحية ففيه منافع منها الزينة والوقار والهيبة ولهذا لا يرى
~~على الصبيان والنساء من الهيبة والوقار ما يرى على ذوي اللحى ومنها التمييز
~~بين الرجال والنساء PageV01P198 @
# فإن قيل لو كان شعر اللحية زينة لكان النساء أولى به من الرجال لحاجتهن
~~إلى الزينة وكان التمييز يحصل بخلو الرجال منه ولكان أهل الجنة أولى به وقد
~~ثبت أنهم جرد مرد
# قيل الجواب أن النساء لما كن محل الاستمتاع والتقبيل كان الأحسن والأولى
~~خلوهن عن اللحى فإن محل الاستمتاع إذا خلا عن الشعر كان أتم ولهذا المعنى
~~والله أعلم كان أهل الجنة مردا ليكمل استمتاع نسائهم بهم كما يكمل
~~استمتاعهم بهن وأيضا فإنه أكشف لمحاسن الوجوه فإن الشعر يستر ما تحته من
~~البشرة أن يمس بشرة المرأة والله أعلم بحكمته في خلقه
# | فصل
# وأما شعر العانة والابط والأنف فمنفعته تنقية البدن من الفضلة ولهذا إذا
~~أزيل من هذا الموضع وجد البدن خفة ونشاطا وإذا وفر وجد ثقلا وكسلا وغما
~~ولهذا جاءت الشريعة بحلق العانة ونتف الإبط وكان حلق العانة أولى من نتفها
~~لصلابة الشعر وتأذي صاحبها بنتفه وكان نتف الإبط أولى من حلقه لضعف الشعر
~~هناك وشدته وتعجل نباته بالحلق فجاءت الشريعة بالانفع في هذا وهذا
# | فصل
# وتأمل حكمة الرب تعالى في كونه أخلى الكفين والجبهة والأخمصين من الشعر
~~فإن الكفين خلقا حاكمين على الملموسات فلو حصل الشعر فيها لأخل بذلك وخلقا
~~للقبض وإلصاق اللحم على المقبوض أعون على جودته من التصاف الشعر به وأيضا
~~فإنهما آلة الأخذ والعطاء والأكل ووجود الشعر فيهما يخل بتمام هذه المنفعة
# وأما الأخمصان فلو نبت الشعر فيهما لأضر بالماشي وأعاقه في المشي كثيرا
~~مما يعلق بشعره مما على الأرض ويتعلق شعره بما عليها أيضا هذا مع أن أكثر
~~PageV01P199 @ الأوتار والأغشية في الكفين مانع من نفوذ الأبخرة فيها وأما
~~الأخمصين فإن الأبخرة تتصاعد إلى علو وكلما تصاعد كان الشعر أكثر وأيضا فإن
~~كثرة وطء الأرض بالأخمصين يصلبهما ويجعل سطحهما أملس لا ينبت شيئا كما أن ms191
~~الأرض التي توطأ كثيرا لا تنبت شيئا
# وأما الجبهة فلو بنت الشعر عليها لستر محاسنها وأظلم الوجه وتدلى على
~~العين وكان يحتاج إلى حلقه دائما ومنع العينين من كمال الإدراك والسبب
~~المؤدي لذلك أن الذي تحت عظم الجبهة هو مقدم الدماغ وهو بارد رطب والبخار
~~لا يتحرك منحرفا إلى الجبهة بل صاعدا إلى فوق
# فإن قيل لم نبت شعر الصبي على رأسه وحاجبيه وأجفانه معه من الصغر دون
~~سائر الشعور
# قيل لشدة الحاجة إلى هذه الشعور الثلاثة أوجدها الله سبحانه معه وهو جنين
~~في بطن أمه فإن شعر الرأس كالغطاء الواقي له من الآفات والاهداب والاجفان
~~وقاية للعين
# فإن قيل فلم لم تنبت له اللحية إلا بعد بلوغه
# قيل لأنه عند البلوغ تجتمع الحرارة في بدنه وتكون أقوى ما هي ولهذا يعرض
~~له في مثل هذا الطور البثرات والدمامل وكثرة الاحتلام وإذا كثرت الحرارة
~~كثرة الأبخرة بسبب التحلل وزادت على القدر المحتاج إليه في شعر الرأس
~~فصرفها أحكم الحاكمين إلى نبات اللحية والعانة وأيضا فإن بين أوعية المني
~~وبين اللحية ارتباط إذ العروق والمجاري متصلة بينهما فإذا تعطلت أوعية
~~المني ويبست تعطل شعر اللحية وإذا قلت الرطوبة والحرارة هناك قل شعر اللحية
~~ولهذا فإن الخصيان لا ينبت لهم لحى
# فإن قيل فما العلة في الكوسج قيل برد مزاجه ونقصان حرارته
# فإن قيل فما السبب في الصلع قيل عدم احتباس الابخرة في موضع الصلع
# فإن قيل فلم كان في مقدم الرأس دون جوانبه ومؤخره قيل لأن الجزء المقدم
~~من الرأس بسبب رطوبة الدماغ يكون أكثر لينا وتحللا فتتحلل PageV01P200 @
~~الفضلات التي يكون منها الشعر فلا يبقى للشعر مادة هناك
# فإن قيل فلم لم يحدث في الاصداغ قيل إن الرطوبة في الاسافل أكثر منها في
~~الأعالي وشاهده الأرض العالية والمنخفضة
# فإن قيل فلم لم تصلع المرأة إلا نادرا وكان الصلع في الرجال أكثر قيل لأن
~~الأصل أنه يحدث من يبس في الجلد بمنزلة احتراقه ذلك لقوة الحرارة وأما
~~النساء فالرطوبة والبرودة أغلب عليهن ms192 ولهذا فإن جلودهن أرطب من جلود الرجال
~~فلا تجف جلود رؤوسهن فلا يعرض لهن الصلح ولهذا لا يعرض للصبيان وإن عرض
~~للمرأة صلع فذلك في سن يبسها وبلوغها من الكبر عتيا
# فإن قيل فما السبب في شدة سواد الشعر قيل شدة البخارات الخارجة من البدن
~~واعتدالها وصحة مادتها كخضرة الزرع
# فإن قيل ما سبب الصهوبة قيل برد المزاج فتضعف الحرارة عن صبغ الشعر
~~وتسويده
# فإن قيل فما سبب الشقرة والحمرة قيل زيادة الحرارة فتصبغ الشعر ولهذا تجد
~~الشقر أشد حرارة وأكثر حركة وهمة
# فإن قيل فما سبب البياض قيل البياض نوعان أحدهما طبيعي وهو الشيب والثاني
~~خارج عن الطبيعة وهو ما يوجد في أواخر الأمراض المجففة بسبب تحلل الرطوبات
~~كما يعرض للنبات عند الجفاف
# فإن قيل فما سبب الطبيعي قيل اختلف في ذلك فقالت طائفة سببه الاستحالة
~~إلى لون البلغم بسبب ضعف الحرارة في أبدان الشيوخ وقالت طائفة سببه أن
~~الغذاء الصائر إلى الشعر يصير باردا بسبب نقصان الحرارة ويكون بطيء الحركة
~~مدة نفوذه إلى المسام وجمعت طائفة بين القولين وقالوا العلة في الأمرين
~~واحدة وسببها نقصان الحرارة
# فإن قيل فلم اختص الشيب بالإنسان من بين سائر الحيوان قيل لأن لحم
~~الإنسان وجلده رخوين وجلود الحيوانات ولحومها أقوى وأصلب فلما غلظت مادة
~~الشعر فيها لم يعرض له ما يعرض لشعر الإنسان ولهذا يكون شعرها كلها معها من
~~حين ولادتها بخلاف الإنسان وأيضا فإن لإنسان PageV01P201 @ المركبة
~~المتنوعة وكذا المشارب ويتناول أكثر من حاجته فتجتمع فيه فضلات كثيرة
~~فتدفعها الطبيعة إلى ظاهر البدن فما دامت الحرارة قوية فإنه تقوى على إحراق
~~تلك الفضلات فيتولد من إحراقها الشعر الأسود فإذا بلغ الشيخوخة ضعفت
~~الحرارة وعجزت عن إحراق تلك الفضلات فتعمل فيها عملا ضعيفا وأما سائر
~~الحيوانات فلا تتناول الاغذية المركبة وتتناول منها على قدر الحاجة فلا
~~يشيب شعرها كما يشيب شعر الإنسان وأيضا فإن في زمن الشيخوخة يكون أقل حرارة
~~وأكثر رطوبة فيتولد البلغم وأما الحيوانات فاليبس غالب عليها
# فإن قيل فلم كان ms193 شيب الاصداغ في الاكثر مقدما على غيره قيل لقرب هذا
~~الموضع من مقدم الدماغ والرطوبة في مقدم الدماغ كثيرة لأن الموضع مفصل
~~والمفصل تجتمع فيه الفضلة الكثيرة فيكثر البرد هناك فيسرع الشيب
# فإن قيل فلم أسرع الشيب في شعور في شعور الخصيان والنساء قيل أما النساء
~~فلبرد مزاجهن في الاصل ولاجتماع الفضلات الكثيرة فيهن وأما الخصيان فلتوافر
~~المني على أبدانهم يصير دمهم غليظا بلغميا ولهذا لا يحدث الصلع
# فإن قيل فلم كان شعر الإبط لا يبيض قيل لقوة حرارة هذا الموضع بسبب قربة
~~من القلب ومسامه كثيرة بلغمية لانها تتحلل بالعرق الدائم
# فإن قيل فلم أبطأ بياض شعر العانة قيل لأن حركة الجماع تحلل البلغم الذي
~~في مسامه
# فإن قيل فلم كانت الحيوانات تتبدل شعورها كل سنة بخلاف الإنسان قيل لضعف
~~شعورها عن الدوام والبقاء بخلاف شعر الآدمي
# فإن قيل فما سبب الجعودة والسبوطة قيل أما الجعودة فمن شدة الحرارة أو من
~~التواء المسام فالذي من شدة الحرارة فإنه تعرض منه الجعودة كما تعرض الشعر
~~عند عرضه على النار وأما الذي لالتواء المسام فلأن البخار لضعفه لا يقدر أن
~~ينفذ على الاستقامة فيلتوي في المنافذ فتحدث الجعودة
# فإن قيل فما السبب في طول شعر الميت وأظفاره بعد موته إذا بقي مدة قيل
~~عنه جوابان أحدهما أنها لا تطول ولكن لما ينقص ما حولها يظن PageV01P202 @
~~أنها زادت الثاني وهو أصوب أن ذلك الطول من الفضلات البخارية التي تتحلل
~~وهلة من الميت فيمتد معها الشعر والظفر
# فإن قيل فلم كان المريض وخاصة المحموم ينقص لحمه ويزيد شعره قيل إن في
~~المرض تكثر الفضلات فتطول الشعور والأظفار بها ويثقل الغذاء فيذوب اللجم
~~وأما في الصحة فتقل الفضلات فلا تحتاج الطبيعة إلى الغذاء وهضمها له وإذا
~~قلت الفضلات نفدت مادة الشعر فيبطئ
# فإن قيل فما العلة في انتصاب شعر الخائف والمقرور حتى يبقى كشعر القنفذ
~~قيل العلة فيه أن الجلد ينقبض وتجتمع المسام على الشعر وتتضايق عليه فينتصب
# فإن قيل فلم انتصب شعر البدن ms194 واللحية واللحيين
# فإن قيل فلم كانت كثرة الجماع تزيد في شعر اللحية والجسد وتنقص من شعر
~~الرأس والأجفان قيل لأن الشعر فيه ما يكون طبيعيا من أول الخلقة كاللحية
~~وسائر شعر البدن والأول يكون من قوة الحرارة الأصلية والثاني من قوة
~~الحرارة الخارجية فلا جرم نقصت بسببه الشعور الأصلية وتوفرت العرضية
# فإن قيل فلم كان الشعر في الإنسان في الجزء المقدم أكثر منه في المؤخر
~~وباقي الحيوانات بالعكس قيل لأن الشعر إنما يكون حيث تكون الحرارة قوية
~~ويكون تحلل الجلد أكثر وهذا في الإنسان في ناحية الصدر والبطن وأما جلدة
~~الظهر فمتكاثفة وأما ذوات الأربع ففي الخلف شعورها أكثر لأن البخار فيها
~~يرقى إلى الخلف وأن تلك المواضع هي التي تتلقى الحر والبرز فتحتاج إلى وقاء
~~أكثر
# فإن قيل فلم كان الرأس بالشعر أحق الأعضاء ونباته أكثر قيل لأن البخار
~~يتصاعد ويطلب جهة الفوق وهو الرأس PageV01P203 @
# ولا تستطل هذا الفصل فإن أمر الشعر من السمات والفضلات وهذا شأنه فما
~~الظن بغيره من الأجزاء الأصلية فإذا كانت هذه قليلة من كثير من حكمة الرب
~~تعالى في الشعور ومواضعها ومنافعها فكيف بحكمته في الرأس والقلب والكبد
~~والصدر وغيرها ولا تضجر من ذلك فإن الخلق فيه من الفقه والحكم نظير ما في
~~الأمر فالرب تعالى حكيم في خلقه وأمره ويحب من يفقه عنه ذلك ويستدل على
~~كمال حكمته وعلمه ولطفه وتدبيره فإذا كان الله لم يضع هذه الفضلات في
~~الإنسان سدى فما الظن بغيرها
# | فصل
# ونحن نذكر فصلا مختصرا في حال الإنسان من مبدئه إلى نهايته لنجعله مرآة
~~له ينظر فيها قول خالقه وبارئه @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@
# لما اقتضى كمال الرب تعالى جل جلاله وقدرته التامة وعلمه المحيط ومشيئته
~~النافذة وحكمته البالغة تنويع خلقه من المواد المتباينة وأنشأهم من الصور
~~المختلفة والتباين العظيم بينهم في المواد والصور والصفات والهيئات
~~والاشكال والطبائع والقوى اقتضت حكمته أن أخذ من الأرض قبضة من التراب ثم
~~ألقى عليها الماء فصارت مثل الحمأ المسنون ثم أرسل عليها ms195 الريح فجففها حتى
~~صارت صلصالا كالفخار ثم قدر لها الأعضاء والمنافذ والأوصال والرطوبات
~~وصورها فأبدع في تصويرها وأظهرها في أحسن الاشكال وفصلها أحسن تفصيل مع
~~اتصال أجزائها وهيأ كل جزء منها لما يراد منه وقدره لما خلق له عن أبلغ
~~الوجوه ففصلها في توصيلها وأبدع في تصويرها وتشكيلها والملائكة تراها ولا
~~تعرف ما يراد منها وإبليس يطيف بها ويقول لامر ما خلقت فلما تكامل تصويرها
~~وتشكيلها وتقدير أعضائها وأوصالها وصارت جسدا مصورا مشكلا كأنه ينطق إلا
~~أنه لا روح فيه ولا حياة أرسل إليه روحه فنفخ فيه نفخة وانقلب ذلك الطين
~~لحما ودما وعظاما وعروقا وسمعا وبصرا وشما ولمسا وحركة وكلاما فأولى شيء
~~بدأ به أن قال الحمد لله رب العالمين فقال له خالقه وبارئه ومصوره يرحمك
~~الله يا آدم فاستوى PageV01P204 @ جالسا أجمل شيء وأحسنه منظرا وأتمه خلقا
~~وأبدعه صورة فقال الرب تعالى لجميع ملائكته اسجدوا لآدم فبادروا بالسجود
~~تعظيما وطاعة لأمر الواحد المعبود ثم قال لهم لنا في هذه القبضة من التراب
~~شرع أبدع مما ترون وجمال باطن أحسن مما تبصرون فلتزيين باطنه أحسنه من زينة
~~ظاهره ولنجعلنه من أعظم آياتنا نعلمه أسماء كل شيء مما لا تحسنه الملائكة
~~فكان التعليم زينة الباطن وجماله وذلك التصوير زينة الظاهر في أكمل شيء
~~وأجمله صورة ومعنى كل ذلك صنعته تبارك وتعالى في قبضة من تراب ثم اشتق منه
~~صورة هي مثله في الحسن والجمال ليسكن إليها وتقر نفسه وليخرج من بينهما من
~~لا يحصى عدده من الرجال والنساء سواه
# | فصل
# ثم لما أراد الله سبحانه أن يذر نسلهما في الأرض ويكثره وضع فيهما حرارة
~~الشهوة ونار الشوق والطلب وألهم كلا منهما اجتماعه بصاحبه فاجتمعا على أمر
~~قد قدر فاسمع الآن عجائب ما هناك
# لما شاء الرب تعالى أن يخرج نسخة هذا الإنسان منه أودع جسده حرارة وسلط
~~عليه هيجانها فصارت شهوة غالبة فإذا هاجت حرارة الجسد تحللت الرطوبات من
~~جميع أجزاء الجسد وابتدأت نازلة من خلف الدماغ من عروق خلف الاذنين ms196 إلى قفا
~~الظهر ثم تخرج إلى الكليتين ثم تجتمع في أوعية المني بعد أن طبختها نار
~~الشهوة وعقدتها حتى صار لها قوام وغلظ وقصرتها حتى ابيضت وقدر لها مجاري
~~وطرق تنفذ فيها ثم اقتضت حكمته سبحانه أن قدر لخروجها أقوى الأسباب
~~المستفرغة لها من خارج ومن داخل فقيض لها صورة حسنها في عين الناظر وشوقه
~~إليها وساق أحدهما إلى الآخر بسلسلة الشهوة والمحبة فحن كل منهما إلى
~~امتزاجه بصاحبه واختلاطه به ليقضي الله أمرا كان مفعولا وجعل هذا محل الحرث
~~وهذا محل البذر ليلتقي الماءان على أمر قد قدر وقدر بينهما تلك الحركات
~~لتعمل الحرارة في تلك الرطوبة والفضلة عملها واستخرجها من تحت الشعر والبشر
~~والظفر لتوافق نسخة الأصل PageV01P205 @ ويكون الداعي إلى التناسل في غاية
~~القوة فلا ينقطع النسل ولهذا لا تجد في مني الاحتلام من القوة ما في مني
~~الجماع وإنما هو من فضلة حرارة تذيب الرطوبة فتنفذ فيها الطبيعة إلى خارج
~~من نوع تصور خيال بواسطة الشيطان كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان
# فإن قيل فهذا اختيار منكم لقول من قال إن المني يخرج من جميع أجزاء البدن
~~وهذا وإن كان قد قاله كثير من الناس فقد خالفهم آخرون وزعموا أنه فضلة
~~تتولد من الطعام وهي من أعدل الفضلات ولهذا صلحت أن تكون مبدأ الإنسان وهو
~~جسم متشابه الأجزاء في نفسه قيل القول الأول هو الصواب ويدل عليه وجوه منها
~~عموم اللذة بجميع أجزاء البدن ومنها مشاكلة أعضاء المولود لأعضاء الوالدين
~~ومنها أن المشابهة الكلية تدل على أن البدن كله أرسل المني ولولا ذلك لكانت
~~المشابهة بحسب محل واحد فدل على أن كل عضو أرسل قسطه ونصيبه فلما انعقد
~~وصلب ظهرت محاكاته ومشابهته له ومنها أن الأمر لو كان كما زعمه أصحاب
~~المقالة الثانية من أن المني جسم واحد متشابه في نفسه لم تتولد منه الأعضاء
~~المختلفة المتشكلة بالاشكال المختلفة لأن القوة الواحدة لا تفعل في ms197 المادة
~~الواحدة إلا فعلا واحدا فدل على أن المادة في نفسها ليست متشابهة الأجزاء
# ومنها أن المني فضلة الهضم الآخر وذلك إنما يكون عند نضج الدم في العروق
~~وكونه مستعدا استعدادا تاما لأن يصير من جوهر الأعضاء وكذلك عقيب استفراغه
~~من الضعف أكثر مما يحصل من استفراغ أمثاله من الدم ولذلك يورث الضعف في
~~جوهر الأعضاء الأصلية فدل على أنه مركب من أجزاء كل منهما قريب الاستعداد
~~لأن يصير جزءا من عضو ولذلك سماه الله سلالة والسلالة فعالة من السل وهو ما
~~يسل من البدن كالبخار كما سمى أصله سلالة من الطين لأنه استلها من جميع
~~الأرض كما في جامع الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم من
~~قبضة قبضها من جميع الأرض PageV01P206 @
# قال أصحاب القول الآخر وهم جمهور الأطباء وغيرهم لو كان الأمر كما زعمتم
~~وأن المني يستل من جميع الأعضاء لكان إذا حصل مني الذكر ومني الأنثى في
~~الرحم تشكل المولود بشكلهما معا ولكان الرجل لا يلد إلا ذكرا دائما لأن
~~المني قد استل عندكم من جميع أجزائه فإذا انعقد وجب أن يكون مثله وأيضا فإن
~~المرأة تضع من وطء الرجل في البطن الواحد ذكرا وأنثى ولا يمكن أن يقال إن
~~ذلك بسبب اختلاف أجزاء المني
# قالوا ولا نسلم عموم اللذة لأنها إنما حصلت حال الاندفاق بسبب سيلان تلك
~~المادة الحارة جارية على تلك المجاري اللحمية التي لحمتها رخوة شبيهة
~~باللحم القريب العهد بالاندمال إذا سال عليه شيء وهو معتدل السخونة ولو
~~كانت اللذة إنما حصلت بسبب سيلان تلك المادة لحصلت قبل الاندفاق قالوا وأما
~~احتجاجكم بالتشابه المذكور بين الوالد والمولود فالمشابهة قد تقع في الظفر
~~والشعر وليس يخرج منهما شيء وايضا فالمولود قد يشبه جدا بعيدا من أجداده
~~كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله فقال أن
~~امرأتي ولدت غلاما أسود قال هل لك من إبل قال نعم قال فما ألوانها قال سود
~~قال هل فيها من ms198 أورق قال نعم قال فأنى له ذلك قال عسى أن يكون نزعه عرق قال
~~وهذا عسى أن يكون نزعه عرق
# قالوا ولو كان في المني من كل عضو أجزاء فلا تخلو تلك الأجزاء إما أن
~~تكون موضوعة في المني وضعها الواجب أو لا تكون كذلك فإن كانت موضوعة وضعها
~~الواجب كان المني حيوانا صغيرا وإن لم تكن كذلك استحالت المشابهة
# قالوا وأيضا فإن المني إما أن يكون مركبا على تركيب هذه الأعضاء وترتيبها
~~أو لا يكون كذلك فالاول باطل قطعا لأن المني رطوبة سيالة فلا تحفظ الوضع
~~والترتيب وإن كانت ثقيلة فتعين الثاني ولا بد قطعا أن يحال ذلك الترتيب
~~والتصوير والتشكيل على سبب آخر سوى القوة التي في المادة فإنها قوة لا شعور
~~لها ولا إدراك ولا تهتدي لهذه التفاصيل التي في الصورة الإنسانية بل هذا
~~التصوير والتشكيل مستند إلى خالق عليم حكيم قد بهرت حكمته العقول ودلت آثار
~~صنعته على كمال أسمائه وصفاته وتوحيده وقد اعترف بذلك فاضلا PageV01P207 @
~~الأطباء وهما بقراط وأفلاطون وأقرا بأن ذلك مستند إلى حكمة الصانع وعنايته
~~وأنه لم يصدر إلا عن حكيم عليم قدير ذكره جالينوس عنهما في كتاب رأي بقراط
~~وأفلاطون فأبى جهلة الأطباء وزنادقة المتفلسفة والطبائعيين إلا كفورا وقد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث حذيفة بن أسيد إن الله
~~وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فما الرزق فما
~~الاجل فما العمل فيقضي الله ما يشاء ويكتب الملك وفي لفظ يقول الملك الذي
~~يخلقها أي يصورها بإذن الله أي يصور خلقه في الارحام كيف شاء الله لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم
# فقال أصحاب القول الأول نحن أحق بالتنزيه والتوحيد ومعرفة حكمة الخالق
~~العليم وقدرته وعلمه وأسعد به منكم ومن أحال من سفهائنا وزنادقتنا هذا
~~التخليق على القوة المصورة والاسباب الطبيعية ولم يسندها إلى فاعل مختار
~~عالم بكل شيء قادر على كل شيء لا يكون شيء إلا بإذنه ومشيئته والقوة ms199
~~والطبيعة خلق مسخر من خلقه وعبد من جملة عبيده ليس لها تصرف ولا حركة ولا
~~فعل إلا بإذن بارئها وخالقها فذلك الذي جهل نفسه وربه وعادة الطبيعة
~~والشريعة والرب تعالى يخلق ما يشاء ويختار ويصور خلقه في الارحام كيف يشاء
~~بأسباب قدرها وحكم دبرها وإذا شاء أن يسلب تلك الأسباب قواها سلبها وإذا
~~شاء أن يقطع مسبباتها عنها قطعها وإذا شاء أن يهيء لها أسبابا أخرى تقاومها
~~وتعارضها فعل فإنه الفعال لما يريد وليس في كون المني مستلا من جميع أجزاء
~~البدن ما يخرج الحوالة على قدرته ومشيئته وحكمته بل ذلك أبلغ في الحكمة
~~والقدرة PageV01P208 @
# وأما قولكم لو كان المني مستلا من جميع الأعضاء لكان الولد يتشكل بشكلهما
~~معا فقد أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عمن سأله عن ذلك بما شفى وكفى ففي
~~صحيح البخاري من حديث أنس رضي الله عنه قال بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهو في أرضه يحترف فأتاه وقال إني سائلك
~~عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل
~~الجنة ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء ينزع إلى أخواله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني بهن آنفا جبريل فقال عبد الله ذاك عدو
~~اليهود من الملائكة أما أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب
~~وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت وأما الشبه في الولد فإن
~~الرجل إذا غشي المرأة فسبق ماؤه كان الشبه لها فقال أشهد أنك رسول الله
~~فهذا جواب جبريل أمين رب العالمين لا جبريل الطبيب وفي صحيح مسلم من حديث
~~ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكر بإذن
~~الله وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أنث بإذن الله وقد يتفق الماآن في
~~الإنزال والقدر وذلك من أندر الأشياء فيخلق للولد ذكر كذكر الرجل وفرج كفرج
~~المرأة فإذا شاء الله ms200 أن يغلب سلالة ماء الرجل على ماء المرأة أو سلالتها
~~أمر ملك الأرحام بتصويره كذلك فإن ذلك لا يخل بحكمته ولا يخرق عادته ولو
~~خرقها لم يخل بحكمة أحكم الحاكمين
# وأما منعكم عموم اللذة فشبيه بالمكابرة والمجامع يجد عند الإنزال شيئا قد
~~استل من جميع بدنه وسمعه وبصره وقواه في قالب الرحم فيحس كأنه خلع قميصا
~~كان مشتملا به ولهذا اقتضت حكمة الرب تعالى في شرعه وقدره أن أمره
~~بالاغتسال عقيب ذلك ليخلف عليه الماء ما تحلل من بدنه من ماء وإذا اغتسل
~~وجد نشاطا وقوة وكأنه لم ينقص منه شيء فإن رطوبة الماء تخلف على البدن ما
~~حللته تلك الحركة عن رطوباته وتعمل فيها الحرارة الأصلية عملها فتمد بها
~~القوى التي ضعفت بالإنزال
# وأما التشابه الواقع بين الظفر والشعر في الوالد والمولود ولم ينفصل
~~بينهما شيء فما أبردها من شبهة فإن الظفر والشعر تابعان للأعضاء والمزاج
~~الذي PageV01P209 @ وقع فيه التشابه فاستتبع تشابه الأصل تشابه التبيع
# وأما شبه المولود بالجد البعيد من أجداده فهو من أقوى الأدلة لنا في
~~المسألة لأن ذلك الشبه البعيد لم يزل ينتقل في الأصلاب حتى استقر في صورة
~~الولد وبها حصل الشبه
# وأما قولكم إن تلك الأجزاء لا تخلو إما أن تكون موضوعة في المني وضعها
~~الواجب أولا إلى آخره فجوابكم أنكم إن عنيتم أنها موضوعة بالفعل فليس كذلك
~~وإن أردتم أنها موضوعة بالقوة فنعم وما المانع منه ويكون المني حيوانا
~~صغيرا بل كبيرا بالقوة وبهذا ظهر الجواب عن قولكم إن المني رطوبة سيالة لا
~~تحفظ الوضع والترتيب وغاية ما يقدر أن ذلك جزء من أجزاء السبب الذي يخلق
~~الله به الولد وجزء السبب لا يستقل بالحكم فالمستقل بالايجاد مشيئة الله
~~وحده والأسباب محال الظهور
# | فصل
# فإن قيل فهذا تصريح منكم بأن المرأة لها مني وأن منها أحد الجزئين اللذين
~~يخلق الله منهما الولد وقد ظن طائفة من الأطباء أن المرأة لا مني لها
# قيل هذا هو السؤال الذي أوردته أم المؤمنين عائشة رضي الله ms201 عنها وأم سلمة
~~رضي الله عنها على النبي صلى الله عليه وسلم وأجابهما عنه باثبات مني
~~المرأة ففي الصحيح أن أم سليم رضي الله عنها قالت يا رسول الله إن الله لا
~~يستحي من الحق هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت قال نعم إذا رأت الماء
~~فقالت أم سلمة أوتحتلم المرأة فقال تربت يداك فبم يشبهها ولدها وفيهما عن
~~عائشة رضي الله عنها أن أم سليم رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المرأة التي ترى في منامها ما يرى الرجل هل عليها من غسل قال
~~نعم إذا رأت الماء قالت فقلت له أفترى المرأة ذلك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهل يكون الشبه إلا من ذلك إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد
~~أخواله وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه هذا لفظ مسلم وقد ذكر جالينوس
~~PageV01P210 @ التشنيع على أرسطاليس حيث قال إن المرأة لا مني لها فلنحرر
~~هذه المسألة طبعا كما حررت شرعا فنقول
# مني الذكر من جملة الرطوبات والفضلات التي في البدن وهذا أمر يشترك بين
~~الذكر والأنثى منه رأسا يتخلق الولد وبواسطته يكون الشبه ولو لم يكن للمرأة
~~مني لما أشبهها ولدها
# ولا يقال إن الشبه سببه دم الطمث فإنه لا ينعقد مع مني الرجل ولا يتحد به
~~وقد أجرى الله العادة بأن التوالد لا يكون إلا بين أصلين يتولد من بينهما
~~ثالث ومني الرجل وحده لايتولد منه الولد مالم يمازجه مادة أخرى من الأنثى
~~وقد اعترف أرباب القول الآخر بذلك وقالوا لا بد من وجود مادة بيضاء لزجة
~~للمرأة تصير مادة لبدن الجنين ولكن نازعوا هل فيها قوة عاقدة كما في مني
~~الرجل أم لا وقد أدخل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة في الحديث
~~الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ثوبان مولاه حيث سأله اليهود عن الولد
~~فقال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني
~~المرأة أذكر بإذن ms202 الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنث بإذن الله نعم
~~لمني الرجل خاصة الغلظ والبياض والخروج بدفق ودفع فإن أراد من نفي مني
~~المرأة انتفاء ذلك عنها أصاب ومني المرأة خاصته الرقة والصفرة والسيلان
~~بغير دفع فإن نفي ذلك عنها أخطأ وفي كل من الماءين قوة فإذا انضم أحدهما
~~إلى الآخر اكتسبا قوة ثالثة وهي من أسباب تكوين الجنين واقتضت حكمة الخلاق
~~العليم سبحانه أن جعل داخل الرحم خشنا كالسفنج وجعل فيه طلبا للمني وقبولا
~~له كطلب الأرض الشديدة العطش للماء وقبولها له فجعله طالبا حافظا مشتاقا
~~إليه بالعطش فلذلك إذا ظفر به ضمه ولم يضيعه بل يشتمل عليه أتم الاشتمال
~~وينضم أعظم انضمام لئلا يفسده الهواء فيتولى القوة والحرارة التي هناك باذن
~~الله ملك الرحم فإذا اشتمل على المني ولم يقذف به إلى خارج استدار على نفسه
~~وصار كالكرة وأخذ في الشدة إلى تمام ستة أيام فإذا اشتد نقط فيه نقطة في
~~الوسط وهو موضع القلب ونقطة في أعلاه وهي نقطة الدماغ وفي اليمين وهي نقطة
~~الكبد ثم تتباعد تلك النقط ويظهر بينها خطوط حمر إلى تمام ثلاثة أيام أخر
~~ثم تنفذ الدموية في الجميع بعد ستة PageV01P211 @ أيام أخر فيصير ذلك خمسة
~~عشر يوما ويصير المجموع سبعة وعشرين يوما ثم ينفصل الرأس عن المنكبين
~~والأطراف عن الضلوع والبطن عن الجبين وذلك في تسعة أيام فتصير ستة وثلاثين
~~يوما ثم يتم هذا التمييز بحيث يظهر للحس ظهورا بينا في تمام أربعة أيام
~~فيصير المجموع أربعين يوما تجمع خلقة وهذا مطابق لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث المتفق على صحته إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما
~~واكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاجمال عن التفصيل وهذا يقتضي أن
~~الله قد جمع فيها خلقها جمعا خفيا وذلك الخلق في ظهور خفي على التدريج ثم
~~يكون مضغة أربعين يوما أخرى وذلك التخليق يتزايد شيئا فشيئا إلى أن يظهر
~~للحس ظهورا لاخفاء به كله والروح لم تتعلق ms203 به بعد فإنها إنما تتعلق به في
~~الأربعين الرابعة بعد مائة وعشرين يوما كما أخبر به الصادق وذلك مما لا
~~سبيل إلى معرفته إلا بالوحي إذا ليس في الطبيعة ما يقتضيه فلذلك حار فضلاء
~~الأطباء وأذكياء الفلاسفة في ذلك وقالوا إن هذا مما لا سبيل إلى معرفته إلا
~~بحسب الظن البعيد
# قال من وقف على نهايات كلامهم في ذلك دأب فيه حتى كل وهو صاحب الطب
~~الكبير فذكر مناسبات خيالية ثم قال وحقيقة العلم فيه عند الله تعالى لا
~~مطمع لأحد من الخلق في الوقوف عليه
# قلت قد أوقفنا عليه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن
~~الهوى بما ثبت في الصحيحين إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم
~~يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث إليه الملك فينفخ فيه
~~الروح ويؤمر بأربع يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد
# | فصل
# ورأيت لبعض الأطباء كلا ما ذكر فيه سبب تفاوت زمن الولادة فاذكره وأذكر
~~ما فيه
# قال إذا تم خلق الجنين في مدة معينة فإنها إذا زاد عليها مثلها تحرك
~~الجنين فإذا انضاف إلى المجموع مثلاه انفصل الجنين قال فإذا تم خلقه في
~~ثلاثين يوما PageV01P212 @ فإذا صار له ستون يوما تحرك فإذا انضاف إلى
~~الستين مثلاها صارت مائة وثمانين يوما وهي ستة أشهر وهي مدة ينفصل لها
~~الحمل وإذا تم خلقه في خمسة وثلاثين يوما تحرك لسبعين وانفصل لسبعة أشهر
~~وإذا تم خلقه لأربعين تحرك لثمانين وانفصل لثمانية أشهر وإذا تم لخمسة
~~وأربعين تحرك لتسعين وانفصل لتسعة أشهر وعلى هذا الحساب أبدا
# وهذا الذي ذكره هذا القائل يقتضي حركة الجنين قبل الأربعين وهذا خطأ قطعا
~~فإن الروح إنما تتعلق به بعد الأربعين الثالثة وحينئذ يتحرك فلا تثبت له
~~حركة قبل مائة وعشرين يوما وما يقدر من حركة قبل ذلك فليست حركة ذاتية
~~اختيارية بل لعلها حركة عارضة بسبب الأغشية والرطوبات وما ذكره من الحساب
~~لا يقوم عليه دليل ولا تجربة ms204 مطردة فربما زاد على ذلك أو نقص منه ولكن الذي
~~نقطع به أن الروح لا تتعلق به إلا بعد الأربعين الثالثة وما يقدر من حركة
~~قبل ذلك إن صحت لم تكن بسبب الروح والله أعلم
# | فصل
# وأما أقل مدة الحمل فقد تظاهرت الشريعة والطبيعة على أنها ستة أشهر قال
~~تعالى @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ وقال تعالى @QB@ والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ وقال جالينوس كنت شديد
~~الفحص عن مقادير أزمنة الحمل فرأيت امرأة واحدة ولدت في مائة وأربع وثمانين
~~ليلة وزعم صاحب الشفاء أنه شاهد ذلك وأما أكثره فقال في الشفاء بلغني من
~~حيث وثقت أن امرأة وضعت بعد الرابع من رأس الحمل ولدا قد نبتت أسنانه وعاش
# | فصل
# فإن قيل فما سبب الاذكار والايناث قيل الذي نختاره أن سببه مشيئة رب
~~الفاعل باختياره وليس بسبب طبيعي وكل ما ذكر أصحاب الطبائع من PageV01P213
~~@ الأنجاب فمنتقض مثل حرارة الرجل ورطوبته قالوا وفساد المزاج أيضا يوجب
~~إيلاد الإناث واستقامته توجب الإذكار وهذا تخليط وهذيان فليس للاذكار
~~والإيناث إلا قول الله لملك الارحام وقد استأذن يا رب ذكر يا رب أنثى يا رب
~~شقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل والاذكار والايناث قرين السعادة والشقاوة
~~والرزق والأجل
# فإن قيل فتلك أيضا بأسباب قلنا نعم ولكن بأسباب بعد الولادة ولا سبب
~~للاذكار والايناث قبل الولادة
# فإن قيل فما تصنعون بحديث ثوبان الذي رواه مسلم في صحيحه أن يهوديا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الولد فقال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر
~~فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكر بإذن الله وإذا علا مني المرأة
~~مني الرجل آنث بإذن الله فقال اليهودي صدقت وإنك لنبي قيل هذا الحديث تفرد
~~به مسلم في صحيحه وقد تكلم فيه بعضهم وقال الظاهر أن الحديث وهم فيه بعض
~~الرواة وإنما كان السؤال عن الشبه وهو الذي سأل عنه عبد الله بن سلام في
~~الحديث المتفق على صحته فأجابه بسبق الماء فإن الشبه ms205 يكون للسابق فلعل بعض
~~الرواة انقلب عليه شبه الولد بالمرأة بكونه أنثى وشبه بالوالد بكونه ذكرا
~~لا سيما والشبه التام إنما هو بذلك
# وقالت طائفة الحديث صحيح لا مطعن في سنده ولا منافاة بينه وبين حديث عبد
~~الله بن سلام وليست الواقعة واحدة بل هما قضيتان ورواية كل منهما غير رواية
~~الأخرى وفي حديث ثوبان قضية ضبطت وحفظت قال ثوبان كنت قائما عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من أحبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد
~~فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لي لم تدفعني فقلت ألا تقول يا رسول الله
~~فقال اليهودي إنما ندعوه باسمه الذي سماه به أهله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن اسمي محمدا الذي سماني به أهلي فقال اليهودي جئت أسألك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أينفعك شيء إن حدثتك قال أسمع باذني فنكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال اليهودي أين يكون الناس يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسموات فقال رسول الله PageV01P214 @ صلى الله عليه
~~وسلم هم في الظلمة دون الجسر قال فمن أول الناس إجازة قال فقراء المهاجرين
~~قال اليهودي فما تحفتهم حتى يدخلوا الجنة قال زيادة كبد الحوت قال فما
~~غذاءهم على أثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي يأكل من أطرافها قال فما
~~شرابهم عليه قال من عين فيها تسمى سلسبيلا قال صدقت قال وجئت أسألك عن شيء
~~لا يعلمه أحد إلا نبي أو رجل أو رجلان قال أينفعك إن حدثتك قال أسمع بأذني
~~قال جئت أسألك عن الولد قال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا
~~فعلى مني الرجل مني المرأة أذكر بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل
~~آنث بإذن الله قال اليهودي لقد صدقت وإنك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا الذي سألني عنه ومالي علم به حتى
~~أتاني به الله وأما حديث عبد الله بن سلام رضي ms206 الله عنه ففي صحيح البخاري
~~عن أنس رضي الله عنه قال بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فأتاه فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ما أول
~~أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل الجنة ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه
~~ومن أي شيء ينزع إلى أخواله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرني آنفا
~~جبريل فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملائكة فقال أما أول أشراط الساعة
~~فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وأما أول طعام يأكله أهل الجنة
~~فزيادة كبد الحوت وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشى المرأة فسبقها
~~ماؤه كان الشبه له وإذا سبقت كالشبه لها قال أشهد أنك رسول الله وذكر
~~الحديث
# فتضمن الحديثان أمرين ترتب عليهما الاثران معا وأيهما انفرد ترتب عليه
~~أثره فاذا سبق ماء الرجل وعلا أذكر وكان الشبه له وإن سبق ماء المرأة وعلا
~~آنث وكان الشبه لها وإن سبق ماء المرأة وعلا ماء الرجل أذكر وكان الشبه لها
~~ومع هذا كله فهذا جزء سبب ليس بموجب والسبب الموجب مشيئة الله فقد يسبب بضد
~~السبب وقد يرتب عليه ضد مقتضاه ولا يكون في ذلك مخالفة لحكمته كما لا يكون
~~تعجيزا لقدرته وقد أشار في الحديث إلى هذا بقوله أذكر وآنث باذن الله وقد
~~قال تعالى @QB@ لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه
~~عليم قدير @QE@ فأخبر سبحانه أن ذلك عائد إلى PageV01P215 @ مشيئته وأنه قد
~~يهب الذكور فقط والإناث فقط وقد يجمع للوالدين بين النوعين معا وقد يخليهما
~~عنهما معا وأن ذلك كما هو راجع إلى مشيئته فهو متعلق بعلمه وقدرته وقد وهب
~~الله آدم الذكور والإناث وإسرائيل الذكور دون الإناث ومحمدا صلى الله عليه
~~وسلم الإناث دون الذكور سوى ولده إبراهيم وقال سليمان عليه السلام لأطوفن
~~الليلة على سبعين امرأة تأتي ms207 كل امرأة منهن بغلام يقاتل في سبيل الله فطاف
~~عليهن فلم تلد منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق ولد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا
~~أجمعون فدل على أن مجرد الوطء ليس بسبب تام وإن كان له مدخل في السببية وأن
~~السبب التام مشيئة الله وحده فهو رب الاسباب المتصرف فيها كيف شاء باعطائها
~~السببية إذا شاء ومنعها إياها إذا شاء وترتيب ضد مقتضاها عليها إذا شاء
~~والأسباب هي مجاري الشرع والقدر فعليها يجري أمر الله الكوني والديني
# فإن قيل فقد ظهر أن الولد مخلوق من الماءين جميعا فهل يخلق منهما على حد
~~سواء أم يكون الولد من ماء الأب وبعضه من ماء الأم قيل قد بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذه المسألة باوضح بيان فقال الإمام أحمد في مسنده حدثنا
~~حسين بن الحسين حدثنا أبو كريب عن عطاء بن السائب عن القاسم بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يحدث أصحابه فقالت قريش يا يهودي إن هذا يزعم أنه نبي فقال لأسألنه عن
~~شيء لا يعلمه إلا نبي فجاء حتى جلس ثم قال يا محمد مم يخلق الإنسان فقال من
~~كل يخلق من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة فأما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها
~~العظم والعصب وأما نطفة المرأة فنطفة رقيقة منها اللحم والدم فقام اليهودي
~~فقال هكذا يقول من قبلك PageV01P216 @
# | فصل
# فإن قيل قد ذكرتم أن تعلق الروح بالجنين إنما يكون بعد الأربعين الثالثة
~~وإن خلق الجنين يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك وبينتم أن كلام الأطباء لا يناقض ما أخبر به الوحي من ذلك فما
~~تصنعون بحديث حذيفة بن أسيد الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يدخل الملك في النطفة بعدما تستقر في الرحم ms208 بأربعين أو خمس
~~وأربعين ليلة فيقول أي رب أشقي أم سعيد فيكتبان فيقول أي رب ذكر أو أنثى
~~فيكتبان ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه ثم يطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا
~~ينقص قيل نتلقاه بالقبول والتصديق وترك التحريف ولا ينافي ما ذكرناه إذ
~~غاية ما فيه أن التقدير وقع بعد الأربعين الأولى وحديث ابن مسعود يدل على
~~أنه وقع بعد الأربعين الثالثة وكلاهما حق قاله الصادق صلى الله عليه وسلم
~~وهذا تقدير بعد تقدير فالأول تقدير عند انتقال النطفة إلى أول أطوار
~~التخليق التي هي أول مراتب الانسان وأما قبل ذلك فلم يتعلق بها التخليق
~~والتقدير الثاني عند كمال خلقه ونفخ الروح فذلك تقدير عند أول خلقه وتصويره
~~وهذا تقدير عقد تمام خلقه وتصويره وهذا أحسن من جواب من قال أن المراد بهذه
~~الأربعين التي في حديث حذيفة الأربعين الثالثة وهذا بعيد جدا من لفظ الحديث
~~ولفظه يأباه كل الإباء فتأمله
# فإن قيل فما تصنعون بحديثه الآخر الذي في صحيح مسلم عن عامر بن واثلة أنه
~~سمع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد
~~من وعظ بغيره فأتى رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له حذيفة
~~بن أسيد الغفاري فحدثه بذلك من قول ابن مسعود وقال له وكيف يشقى رجل بغير
~~عمل فقال له الرجل أتعجب من ذلك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق
~~سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك
~~ما يشاء ويكتب الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على أمره ولا ينقص وفي لفظ
~~آخر في الصحيح أيضا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني PageV01P217 @
~~هاتين يقول إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك الذي
~~يخلقها فيقول يا رب اذكر أم أنثى أسوي أم غير سوي فيجعله الله سويا أو ms209 غير
~~سوي ثم يقول يا رب ما رزقه وما أجله وما خلقه ثم يجعله الله عز وجل شقيا أو
~~سعيدا وفي لفظ آخر في الصحيح أيضا أن ملكا موكلا بالرحم إذا أراد الله أن
~~يخلق شيئا بإذن الله لبضع وأربعين ليلة ثم ذكر نحوه
# قيل نتلقاه أيضا بالتصديق والقبول وترك التحريف وهذا يوافق ما أجمع عليه
~~الأطباء أن مبدأ التخليق والتصوير بعد الأربعين
# فإن قيل فكيف التوفيق بين هذا وبين حديث ابن مسعود وهو صريح في أن النطفة
~~أربعين يوما نطفة ثم أربعين علقة ثم أربعين مضغة ومعلوم أن العلقة والمضغة
~~لا صورة فيهما ولا جلد ولا لحم ولا عظم وليس بنا حاجة إلى التوفيق بين
~~حديثه هذا وبين قول الاطباء فإن قول النبي صلى الله عليه وسلم معصوم وقولهم
~~عرضة للخطأ ولكن الحاجة إلى التوفيق بين حديثه وحديث حذيفة المتقدم قيل لا
~~تنافي بين الحديثين بحمد الله وكلاهما خارج من مشكاة صادقة معصومة وقد ظن
~~طائفة أن التصوير في حديث حذيفة إنما هو بعد الأربعين الثالثة قالوا وأكثر
~~ما فيه التعقيب بالفاء وتعقيب كل شيء بحسبه وقد قال تعالى @QB@ ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@ بل قد قال تعالى @QB@ م
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما @QE@ وهذا تعقيب بحسب ما يصلح له المحل ولا يلزم أن يكون الثاني عقيب
~~الأول تعقيب اتصال
# وظنت طائفة أخرى أن التصوير والتخليق في حديث حذيفة في التقدير والعلم
~~والذي في حديث ابن مسعود في الوجود الخارجي والصواب يدل على أن الحد ما دل
~~عليه الحديث من أن ذلك في الأربعين الثانية ولكن هنا تصويران أحدهما تصوير
~~خفي لا يظهر وهو تصوير تقديري كما تصور حين تفصل الثوب أو تنجر الباب مواضع
~~القطع والتفصيل فيعلم عليها ويضع مواضع الفصل والوصل وكذلك كل من يضع صورة
~~في مادة لا سيما مثل هذه الصورة ينشىء فيها التصوير والتخليق على التدريج
~~شيئا بعد شيء لا وهلة ms210 PageV01P218 @ واحدة كما يشاهد بالعيان في التخليق
~~الظاهر في البيضة
# فههنا أربع مراتب أحدها تصوير وتخليق علمي لم يخرج إلى الخارج الثانية
~~مبدأ تصوير خفي يعجز الحس عن إدراكه الثالثة تصوير يناله الحس ولكنه لم يتم
~~بعد الرابعة تمام التصوير الذي ليس بعد إلا نفخ الروح
# فالمرتبة الأولى علمية والثلاث الأخر خارجية عينية وهذا التصوير بعد
~~التصوير نظير التقدير بعد التقدير فالرب تعالى قدر مقادير الخلائق تقديرا
~~عاما قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وهنا كتب السعادة والشقاوة
~~والأعمال والأرزاق والآجال الثاني تقدير بعد هذا وهو أخص منه وهو التقدير
~~الواقع عند القبضتين حين قبض تبارك وتعالى أهل السعادة بيمينه وقال هؤلاء
~~للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون وقبض أهل الشقاوة باليد الأخرى وقال هؤلاء
~~للنار وبعمل أهل النار يعملون الثالث تقدير بعد هذا وهو أخص منه عند ما
~~يمنى به كما في حديث حذيفة بن أسيد المذكور الرابع تقدير آخر بعد هذا وهو
~~عند ما يتم خلقه وينفخ فيه الروح كما صرح به الحديث الذي قبله وهذا يدل على
~~سعة علم الرب تبارك وتعالى وإحاطته بالكليات والجزئيات وكذلك التصوير
~~الثاني مطابق للتصوير العلمي والثالث مطابق للثاني والرابع مطابق للثالث
~~وهذا مما يدل على كمال قدرة الرب تعالى ومطابقة المقدور للمعلوم فتبارك
~~الله رب العالمين وأحسن الخالقين
# ونظير هذا التقدير الكتابة العامة قبل المخلوقات ثم كتابة ما يكون من
~~العام إلى العام في ليلة القدر وكل مرتبة من هذه المراتب تفصيل لما قبلها
~~وتنوع وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا
~~ويطابق الواقع في الوجود ولا يخالفه وإنما يخبر بما لا يستقل الحس والعقل
~~بادراكه لا بما يخالف الحس والعقل وإنما يعرفه الناس ويستقلون بادراكه على
~~أمر عيني يتعلق به الإيمان أو على حكم شرعي يتعلق به التكليف والله أعلم
~~PageV01P219 @
# | فصل
# فإن قيل أي عضو يتخلق أولا قبل سائر الأعضاء قيل اختلف في ذلك على أربعة
~~أقوال أحدها أنه القلب وهو قول الأكثرين والثاني ms211 أنه الدماغ والعينان وهو
~~قول بقراط والثالث الكبد وهو قول محمد بن زكريا والرابع أنه السرة وهو قول
~~جماعة من الأطباء
# قال أصحاب القلب لا شك أن في المني قوة روحية بسبب تلك القوة سعد أن يكون
~~إنسانا وحاجته إلى الروح الذي هو مادة القوى أشد فلا بد أن يكون لذلك الروح
~~مجمع خاص منه تنبعث إلى سائر الأعضاء فالجوهر الروحي أول شيء ينبعث من
~~المني ويجتمع في موضع واحد ويحيط به ما يتصل إليه ذلك الجوهر الروحي من
~~جميع الجوانب فيجب أن يكون مجمعها هو الوسط وسائر الأجزاء يحيط به وذلك
~~الوسط هو القلب
# قالوا ولأن تمام البدن موقوف على الحرارة الغريزية التي بها البدن ولا بد
~~أن يتقدم على ذلك العضو الذي منه القوة الغريزية التي بها ينمو وهو القلب
# قالوا ولأن أفعال القوى إنما تتم بالروح وهي لا بد لها من متعلق تتعلق به
~~ولا بد أن يتقدم متعلقها عليها وهو القلب
# قالوا وهذا هو الأليق والأنسب بحكمة الرب تعالى فإن القلب ملك والأعضاء
~~جنود له وخدم فإذا صلح القلب صلحت جنوده وإذا فسد فسدت وقد أشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إلى ما يرشد إلى ذلك فقال إن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي والقلب
~~فما أولى هذه المضغة بأن تكون متقدمة في وجودها على سائر الأعضاء وسائرها
~~تبع لها في الوجود كما هي تبع لها في الصلاح والفساد
# قالوا وقد شاهد أصحاب التشريح في المني عند انعقاده نطفة في وسطه
# قال أصحاب الدماغ شاهدنا الفراخ في البيض أول ما يتكون منها رأسها وسنة
~~الله في بروز الجنين أول ما يبدو منه إلى الوجود رأسه PageV01P220 @
# قال أصحاب الكبد لما كان المني محتاجا إلى قوة مغذية تزيد في جوهره حتى
~~يصير بحيث يمكن أن تكون الأعضاء فيه كان أول الأعضاء وأسبقها إليه وهو محل
~~القوة المغذية وهو الكبد
# قال أصحاب السرة حاجة الجنين إلى ms212 جذب الغذاء أشد من حاجته إلى الأقوات
~~وإدراكه ومن السرة يجذب الغذاء
# وأولى هذه الأقوال القول الأول فإن القلب ومنزلته وشرفه ومحله الذي وضعه
~~الله به يقتضي أنه المبدوء به قبل سائر الأعضاء المتقدم عليها بالوجود
~~والله أعلم
# | فصل
# فإن قيل الجنين قبل نفخ الروح فيه هل كان فيه حركة وإحساس أم لا قيل كان
~~فيه حركة النمو والاغتذاء كالنبات ولم تكن حركة نموه واغتذائه بالإرادة
~~فلما نفخت فيه الروح انضمت حركة حسيته وإرادته إلى حركة نموه واغتذائه
# فإن قيل قد ثبت أن الولد يتخلق من ماء الأبوين فهل يتمازجان ويختلطان حتى
~~يصيرا ماء واحدا أو يكون أحدهما هو المادة والآخر بمنزلة الأنفحة التي
~~تعقده قيل هو موضع اختلف فيه أرباب الطبيعة فقالت طائفة منهم مني الأب لا
~~يكون جزءا من الجنين وإنما هو مادة الروح الساري في الأعضاء وأجزاء البدن
~~كلها من مني الأم ومنهم من قال بل هو ينعقد من مني الأنثى ثم يتحلل ويفسد
# قالوا ولهذا كان الولد جزءا من أمه ولهذا جاءت الشريعة بتبعيته لها في
~~الحرية والرق
# قالوا ولهذا لو نرى فحل رجل على جارية آخر فأولدها فالولد لمالك الأم دون
~~مالك الفحل لأنه تكون من أجزائها وأحشائها ولحمها ودمها وماء الأب بمنزلة
~~الماء الذي يسقي الأرض
# قالوا والحس يشهد أن الأجزاء التي في المولود من أمه أضعاف أضعاف
~~PageV01P221 @ الأجزاء التي فيه من أبيه فثبت أن تكوينه من مني الأم ودم
~~الطمث ومني الأب عاقد له كالانفحة
# ونازعهم الجمهور وقالوا إنه يتكون من مني الرجل والانثى ثم لهم قولان
~~أحدهما أن يكون من مني الذكر أعضاؤه وأجزاؤه ومن مني الأنثى صورته والثاني
~~أن الأعضاء والأجزاء والصورة تكونت من مجموع الماءين وأنهما امتزجا واختلطا
~~وصارا ماء واحدا وهذا هو الصواب لأننا نجد الصورة والتشكيل تارة إلى الأب
~~وتارة إلى الأم والله أعلم
# وقد دل على هذا قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~@QE@ والأصل هو الذكر فمنه البدر ومنه السقي والأنثى وعاء ومستودع ms213 لولده
~~تربيه في بطنها كما تربيه في حجرها ولهذا كان الولد للأب حكما ونسبا وأما
~~تبعيته للأم في الحرية والرق فلأنه إنما تكون وصار ولدا في بطنها وغذته
~~بلبائها مع الجزء الذي فيه منها وكان الأب أحق بنسبه وتعصيبه لأنه أصله
~~ومادته ونسخته وكان أشرفهما دينا أولى به تغليبا لدين الله وشرعه
# فإن قيل فهلا طردتم هذا وقلتم لو سقط بذر رجل في أرض آخر يكون الزرع
~~لصاحب الأرض دون مالك البذر
# قيل الفرق بينهما أن البذر مال متقوم في أرض آخر فهو لمالكه وعليه أجرة
~~الأرض أو هو بينهما بخلاف المني فانه ليس بمال ولهذا نهى الشارع فيه عن
~~المعاوضة واتفق الفقهاء على أن الفحل لو نزا على رمكة كان الولد لصاحب
~~الرمكة
# | فصل
# فإن قيل فهل يتكون الجنين من ماءين وواطئين قيل هذه مسألة شرعية كونية
~~والشرع فيها تابع للتكوين وقد اختلف فيها شرعا وقدرا فمنعت ذلك طائفة وأبته
~~كل الإباء وقالت الماء إذا استقر في الرحم اشتمل عليه وانضم غاية الانضمام
~~بحيث لا يبقى فيه مقدار رسم رأس إبراة إلا انسد فلا يمكن انفتاحه بعد ذلك
~~لماء ثان لا من الواطئ ولا من غيره PageV01P222 @
# قالوا وبهذا أجرى الله العادة أن الولد لا يكون إلا لأب واحد كما لا تكون
~~الأم إلا واحدة وهذا هو مذهب الشافعي
# وقالت طائفة بل يتخلق من ماءين فأكثر قالوا وانضمام الرحم واشتماله على
~~الماء لا يمنع قبوله الماء الثاني فإن الرحم أشوق شيء وأقبله للمني
# قالوا ومثال ذلك كمثال المعدة فإن الطعام إذا استقر فيها انضمت عليه غاية
~~الانضمام فإذا ورد عليها طعام فوقه انفتحت له لشوقها إليه
# قالوا وقد شهد بهذا القائف بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في ولد ادعاه اثنان فنظر إليهما وإليه وقال ما أراهما إلا اشتركا فيه
~~فوافقه عمر وألحقه بهما فوافقه على ذلك الإمام أحمد ومالك رضي الله عنهما
# قالوا والحس يشهد بذلك كما ترى في جراء الكلبة والسنور تأتي بها مختلفة ms214
~~الألوان لتعدد آبائها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يسقي ماءه زرع غيره يريد وطء الحامل من غير الواطئ قال
~~الإمام أحمد الوطء يزيد في سمع الولد وبصره هذا بعد انقعاده
# وعلى هذا مسألة فقهية وهي لو أحبل جارية غيره بنكاح أو زنى ثم ملكها هل
~~تصير أم ولد فيها أربعة أقوال وهي روايات عن الإمام أحمد أحدها لا تصير أم
~~ولد لأنها لم تعلق بالولد في ملكه والثاني تصير أم ولد لأنها وضعت في ملكه
~~والثالث إن وضعت في ملكه صارت أم ولد وإن وضعت قبل أن يملكها لم تصر لأن
~~الوضع ولاحبال كان في غير ملكه والرابع إن وطئها بعد أن ملكها صارت أم ولد
~~وإلا فلا لأن الوطء يزيد في خلقة الولد كما قال الإمام أحمد الوطء يزيد في
~~سمع الولد وبصره وهذا أرجح الأقوال وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه مر على امرأة مجح على باب فسطاط فقال لعل سيدها يريد أن يلم بها لقد
~~هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له والمجح
~~الحامل المقرب وقوله كيف يورثه أي يجعله له تركة PageV01P223 @ موروثة عنه
~~كأنه عبده ولا يحل له ذلك لأنه قد صار فيه جزء من أجزائه بوطئه وكيف يجعله
~~عبده ولا يحل له ذلك فهذا دليل على أن وطء الحامل إذا وطئت كثيرا جاء الولد
~~عبلا ممتلئا وإذا هجر وطؤها جاء الولد هزيلا ضعيفا فهذه أسرار شرعية موافقة
~~للأسرار الطبيعية مبنية عليها والله أعلم
# فإن قيل فهل يمكن أن يخلق من الماء والدان في بطن واحد قيل هذه مسألة
~~التوأم وهو ممكن بل وقع وله أسباب أحدها كثرة المني فيفيض إلى بطن الرحم
~~دفعات والرحم يعرض له عند الحركة الجارية للمني حركات اختلاجية مختلفة
~~فربما اتفق أن كان الجاذب للدفعة الأولى من المني أحد جانبيه وللثانية
~~الجانب الآخر ومنها أن بيت الأولاد في الرحم فيه تجاويف فيكون ms215 المني كثيرا
~~فيغفل أحدها عن فضلة يشتمل عليها التجويف الثاني وهكذا الثالث قال أرسطو
~~وقد يعيش للمرأة خمسة أولاد في بطن واحد وحكى عن امرأة أنها وضعت في أربع
~~بطون عشرين ولدا قال صاحب القانون سمعت بجرجان أن امرأة أسقطت كيسا فيه
~~سبعون صورة صغيرا جدا قال أرسطو وإذا توأمت بذكر وأنثى فقلما تسلم الوالدة
~~والمولود وإذا توأمت بذكرين أو أنثيين فتسلم كثيرا قال والمرأة قد تحبل على
~~الحبل ولكن يهلك الأول في الأكثر فقد أسقطت امرأة واحدة اثنى عشر جنينا
~~حملا على حمل وأما إذا كان الحمل واحدا أو بعد وضع الأول فقد يعيشان والله
~~أعلم
# فإن قيل فما السبب المانع للحامل من الحيض غالبا قال الإمام أحمد وأبو
~~حنيفة إن ما تراه من الدم يكون دم فساد لا حيض والشافعي وإن قال إنه دم حيض
~~وهو إحدى الروايتين عن عائشة فلا ريب أنه نادر بالإضافة إلى الأغلب قيل دم
~~الطمث ينقسم ثلاثة أقسام قسم ينصرف إلى غذاء الجنين وقسم يصعد إلى البدن
~~وقسم يحبس إلى وقت الوضع فيخرج مع الولد وهو دم النفاس وربما كانت مادة
~~الدم قوية وهو كثير فيخرج بعضه لقوته وكثرته والراجح من الدليل أنه حيض
~~حكمه حكمه إذ ليس هناك دليل عقلي ولا شرعي يمنع كونه حيضا واستيفاء الأدلة
~~من الجانبين قد ذكرناه في مواضع أخر والله أعلم PageV01P224 @
# فإن قيل فما السبب في أن النساء الحبالى يشتقن في الشهر الثاني والثالث
~~إلى تناول الأشياء الغريبة التي لا يعتد بها طبا قيل إن دم الطمث لما احتبس
~~فيهن بحكمة قدرها الله وهي أن صرفه غذاء للولد ومقدار ما يحتاج إليه يسير
~~فتدفعه الطبيعة الصحيحة إلى فم المعدة فيحدث لهن شهوة تلك الأشياء الغريبة
# فإن قيل فكيف وضع الجنين في بطن أمه قائما أو قاعدا أو مضطجعا قيل هو
~~معتمد بوجهه على رجليه وبراحتيه على ركبتيه ورجلاه مضمومتان إلى قدميه
~~ووجهه إلى ظهر أمه وهذا من العناية الإلهية أن أجلسه هذه الجلسة في المكان
~~الضيق في ms216 الرحم على هذا الشكل وأيضا فلو كان رأسه إلى أسفل لوقع ثقل
~~الأعضاء الخسيسة على الأعضاء الشريفة وأدى ذلك إلى تلفه ولانه عند محاولة
~~الخروج إذا انقلب أعانته على الخروج فإنه إذا خرج أول ما يخرج منه رأسه لأن
~~الرأس إذا خرج أولا كان خروج سائر الأعضاء بعده سهلا ولو خرج على غير هذا
~~الوجه لكان فيه تعويق وعسر فإن الرجلين لو خرجتا أولا انعاق خروج الباقي
~~وإن خرجت الرجل الواحدة أولا انعاق عند الثانية وإن خرجتا معا انعاق عند
~~اليدين وإن خرجت الرجلان واليدان انعاق عند الرأس فكان يلتوي إلى خلف
~~وتلتوي السرة إلى العنق فيألم الرحم ويصعب الخروج ويؤدي إلى مرضه أو تلفه
# فإن قيل فما سبب الإجهاض الذي يسمونه الطرح قبل كمال الولد
# قيل الجنين في البطن بمنزلة الثمرة في الشجرة وكل منهما له اتصاله قوى
~~بالأم ولهذا يصعب قطع الثمرة قبل كمالها من الشجرة وتحتاج إلى قوة فإذا
~~بلغت الثمرة نهايتا سهل قطعها وربما سقطت بنفسها وذلك لأن تلك الرباطات
~~والعروق التي تمدها من الشجرة كانت في غاية القوة والغذاء فلما رجع ذلك
~~الغذاء إلى تلك الشجرة ضعفت تلك الرطوبات والمجاري وساعدها ثقل الثمرة فسهل
~~أخذها وكذلك الأمر في الجنين فإنه ما دام في البطن قبل كماله واستحكامه فإن
~~رطوباته وأغشيته تكون مانعة له من السقوط فاذا تم وكمل ضعفت تلك الرطوبات
~~وانتهكت الأغشية واجتمعت تلك الرطوبات المزلقة فسقط الجنين PageV01P225 @
~~هذا هو الأمر الطبيعي الجاري على استقامة الطبيعة وسلامتها وأما السقوط قبل
~~ذلك فلفساد في الجنين ولفساد في طبيعة الأم أو ضعفت الطبيعة كما تسقط
~~الثمرة قبل إدراكها لفساد يعرض أو لضعف الأصل أو لفساد يعرض من خارج فاسقاط
~~الجنين لسبب من هذه الأسباب الثلاثة فالآفات التي تصيب الأجنة بمنزلة
~~الآفات التي تصيب الثمار
# فإن قيل فكيف يخرج من الرحم مع ضيقه ما هو أكبر منه بأضعاف مضاعفة
# قيل هذا من أعظم الأدلة على عناية الرب تعالى وقدرته ومشيئته فإن الرحم
~~لا بد أن ينفتح الانفتاح ms217 العظيم جدا قال غير واحد من العقلاء ولا بد من
~~انفصال يعرض للمفاصل العظيمة ثم تلتئم بسرعة أسرع من لمح البصر وقد اعترف
~~فضلاء الأطباء وحذاقهم بذلك وقالوا لا يكون ذلك إلا بعناية إلهية وتدبير
~~تعجز العقول عن إدراكه وتقر للخلاق العظيم بكمال الربوبية والقدرة
# فإن قيل فما السبب في بكاء الصبي حالة خروجه إلى هذه الدار
# قيل ههنا سببان سبب باطن أخبر به الصادق المصدوق لا يعرفه الأطباء وسبب
~~ظاهر فأما السبب الباطن فان الله سبحانه اقتضت حكمته أن وكل بكل واحد من
~~ولد آدم شيطانا فشيطان المولود قد خنس ينتظر خروجه ليقارنه ويتوكل به فاذا
~~انفصل استقبله الشيطان وطعنه في خاصرته تحرقا عليه وتغيظا واستقبالا له
~~بالعداوة التي كانت بين الأبوين قديما فيبكي المولود من تلك الطعنة ولو آمن
~~زنادقة الأطباء والطبائعيين بالله ورسوله لم يجدوا عندهم ما يبطل ذلك ولا
~~يرده وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان وفي الصحيحين من
~~حديثه أيضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود
~~يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسه إلا ابن مريم وأمه وفي لفظ آخر
~~يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه PageV01P226 @ وفي لفظ آخر
~~كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولادته إلا مريم وابنها وفي لفظ للبخاري كل
~~بني آدم يطعن الشيطان في جنبه بأصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم ذهب يطعن
~~فطعن في الحجاب والسبب الظاهر الذي لا نخبر الرسل بأمثاله لرخصه عند الناس
~~ومعرفتهم له من غيرهم هو مفارقته المألوف والعادة التي كان فيها إلى أمر
~~غريب فانه ينتقل من جسم حار إلى هواء بارد ومكان لم يألفه فيستوحش من
~~مفارقته وطنه ومألفه وعند أرباب الاشارات أن بكاءه ارهاص بين يدي ما يلاقيه
~~من الشدائد والآلام والمخاوف وأنشد في ذلك
# ( ويبكي بها المولود حتى كأنه ms218 % بكل الذي يلقاه فيها يهدد )
# ( وإلا فما يبكيه فيها وإنها % لأوسع مما كان فيه وأرغد )
# ولهم نظير هذه الإشارة في قبض كفه عند خروجه إلى الدنيا وفي فتحها عند
~~خروجه منها وهو الإشارة إلى أنه خرج إليها مركبا على الحرص والطمع وفارقها
~~صفر اليدين منها وأنشد في ذلك
# ( وفي قبض كف المرء عند ولادة % دليل على الحرص الذي هو مالكه )
# ( وفي فتحها عند الممات إشارة % إلى فرقة المال الذي هو تاركه )
# ولهم نظير هذه الإشارة في بكاء الطفل وضحك من حوله أن الأمر سيبدل ويصير
~~إلى ما يبكي من حوله عند موته كما ضحكوا عند ولادته وأنشد في ذلك
# ( ولدتك إذ ولدتك أمك باكيا % والناس حولك يضحكون سرورا )
# ( فاعمل لعلك أن تكون إذا بكوا % في يوم موتك ضاحكا مسرورا )
# ونظير هذه الاشارة أيضا قولهم إن المولود حين ينفصل يمد يده إلى فيه
~~إشارة إلى تعجيل نزوله عند القدوم عليه بأنه ضيف من تمام إكرامه وتعجيل
~~قراه فأشار بلسان الحال إلى ترك التأخير وربما مص أصبعه إشارة إلى نهاية
~~فقره وأنه بلغ منه إلى مص الأصابع ومنه قول الناس لمن بلغ به الفقر غايته
~~فهو يمص أصابعه وأنشد في ذلك PageV01P227 @
# ( ويهوي إلى فيه يمص بنانه % يطالب بالتعجيل خوف التشاغل )
# ( ويعلمهم أني فقير وليس لي % من القوت شيء غير مص الأنامل )
# ونظير هذه الإشارة أنه يحدث بالعجب ممن يظهر من الحدث
# ( ويحدث بين الحاضرين إشارة % إلى أنه من حادث ليس يعصم )
# ( يقول وعندي بعدها أخواتها % وما منكم إلا وذو العرش أرحم )
# ونظير هذه الاشارة أنه يضحك بعد الأربعين وذلك عندما يتعقل نفسه الناطقة
~~ويدركها وفي ذلك قصاص من البكاء الذي أصابه عند ولادته وتأخر بعده لكي
~~يتأسى العبد إذا أصابته شدة فالفرج كمأتم يطلبها في أثرها
# ( ويضحك بعد الأربعين إشارة % إلى فرج وافاه بعد الشدائد )
# ( يقول هي الدنيا فتبكيك مرة % وتضحك أخرى فاصطبر للعوائد )
# قالوا ويرى الأماني بعد ستين يوما من ولادته ولكنه ينساها لضعف القوة
~~الحافظة وكثرة الرطوبات وفي ذلك لطف ms219 به أيضا لضعف قلبه عن التفكر فيما يراه
# ( ويرى بعين القلب إذ يأتي له % ستون يوما رؤية الأحلام )
# ( لكنه ينساه بعد لضعفه % عن ضبطه في يقظة ومنام )
# | فصل
# ولما تكامل للنطفة أربعون يوما فاستحكم نضجها وعقدتها حرارة الرحم استعدت
~~لحالة هي أكمل من الأولى وهي الدم الجامد الذي يشبه العلقة ويقبل الصورة
~~ويحفظها بانعقادها وتماسك أجزائها فاذا تم لها أربعون استعدت لحاقا هي أكمل
~~من الحالتين قبلها وهي صيرورتها لحما أصلب من العلقة وأقوى وأحفظ للمخ
~~المودع فيها واللحم هو كسوتها والرباطات تمسك أجزاءها وتشد بعضها بعضا
~~والكبد الذي يأخذ صفو الغذاء فيرسله إلى سائر الأعضاء وإلى الشعر والظفر
~~والامعاء التي هي مجاري وصول الطعام والشراب إلى المعدة والعروق التي هي
~~مجاري منفذة وإيصاله إلى سائر أجزاء البدن والمعدة التي هي PageV01P228 @
~~خزانة الطعام والشراب وحافظته لمستحقيه والقلب الذي هو منبع الحرارة ومعدن
~~الحياة والمستولي على مملكة البدن والرئة التي تروح عن البدن وتفيده الهواء
~~البارد الذي به حياته واللسان الذي هو بريد القلب وترجمانه ورسوله والسمع
~~الذي هو صاحب أخباره والبصر الذي هو طليعته ورائده والكاشف له عما يريد
~~كشفه والأعضاء التي هي خدمه وخوله والرجلان تسعى في مصالحه واليد تبطش في
~~حوائجه والأسنان تفصل قوته وتقطعه والعروق توصله إلى أربابه والذكر آلة
~~نسله وأنثياه خزانة مادة النسل والكبد للغذاء وقسمته وهي في الحيوان بمنزلة
~~شرش الشجر والنبات تجدب الغذاء وترسله إلى جميع الأجزاء وآلات الغذاء خدم
~~له والقلب للأرواح الذي به حياة الحيوان وآلات النفس خدم له والدماغ معدن
~~الحس والتصور والحواس خدم له والأنثيان معدن التناسل والذكر خدم لهما وهذه
~~الأعضاء هي رأس أعضاء البدن
# | فصل
# وأما آلات الغذاء فثلاثة أقسام آلة تقبل الغذاء وتصلحه وتفرقه وترسله إلى
~~جميع البدن وآله تقبل فضلاته وآلة تعين في إخراج ثفله وما لا منفعة في
~~بقائه فالآلات القابلة هي الفم والمريء والبطن والكبد والعروق الموصلة إلى
~~الكبد والعروق الموصلة منها إلى البدن
# | فصل
# وأما الآلات القابلة للفضلات فالمرارة تقبل ما لطف ms220 منها والطحال يقبل
~~كثيفها والكلى والمثانة يقبلان المتوسط والكبد موضوعة في الجانب الأيمن
~~وتأخذ يسيرا للجانب الأيسر وهذا لحكمة بديعة وهي أن القلب في الجانب الأيسر
~~أقرب وهو معدن الحار الغريزي فتجنب عند الكبد قليلا لئلا يتأذى بحرارتها
~~وجعل في أوعية الغذاء قوى خادمة له فالفم مع كونه يقطع الغذاء ويطحنه يحيله
~~ويغيره والمريء مع كونه منفذا إلى المعدة يغيره تغييرا ثانيا والمعدة مع
~~كونها خزانة حافظة له تنضجه وتطبخه وتغيره تغييرا PageV01P229 @ ثالثا
~~وتهضمه وتنفي منه مالا يصلح وتخرجه وتدفعه إلى مخرج الثفل فإن الطعام إذا
~~استقر في المعدة اشتملت عليه وانضمت غاية الانضمام ثم أنضجته بحرارتها ثم
~~تتولاه الكبد وتشتمل عليه وتقلبه دما خالصا ثم تقسمه على جميع الأعضاء قسمة
~~عدل لا جور فيها ولا حيف
# ولما كانت المعدة حوض البدن الذي يرده أجزاء البدن من كل ناحية اقتضت
~~الحكمة الإلهية جعلها في وسطه وخالص الغذاء يتأدى إلى الكبد من شعب كثيرة
~~ويجتمع في موضع واحد واسع يسمى باب الكبد وجميع العروق التي تتصل بالمعدة
~~والأمعاء والطحال تجتمع وترتقي إلى باب الكبد والمعدة تجذب الموافق ويبقى
~~المخالف المنافي الذي عجزت قوتها عنه ثم أن الكبد تصفيه وتنقيه بعد اجتذابه
~~مرة أخرى وتنفي عنه غير الموافق
# وقد أعد الصانع الحكيم سبحانه لتنقية الدم من الكبد ثلاثة خدام فارهين
~~قائمين بالمرصاد بلا كسل ولا فتور وقد وضع كلا منها في المكان اللائق به
~~ونصبه نصبة بها يكون أمكن من عمله ولما استقر الغذاء في المعدة وطبخته
~~وأنضجته صارت فضلاته ثلاثة فضلة كالدردي الراسب وفضلة كالرغوة والزبد
~~الطافي وفضلة مائية فجعل كل خادم من هذه الخدام الثلاثة على فضلة لا
~~يتعداها إلى الأخرى ليجذبها من مجرى خادم الفضلة الخفيفة الطافية وهي
~~للصفرة المرارة نصبها الرب تعالى فوق الكبد لأن المجتذب هو الفضلة الطافية
~~ومكانها فوق مكان الدردي الراسب وخادم الفضلة التي هي كالدردي الراسب
~~الطحال ونصبه الخلاق العظيم أسفل من باب الكبد حيث كان ما يجتذبه من أسفل
~~ولم يكن في الجانب ms221 الأيمن لأن المعدة قد شغلت ذلك الجانب وكان الجانب
~~الأيسر خاليا فلم تعده فإذا نقي الدم من هاتين الفضلتين خدمه الخادم الثالث
~~وهو الكبد وقد بقي أحمر نقي اللون مشرقا نورانيا ويصل إليها من عرق عظيم
~~يسمى الأجوف ثم يوزع من هناك على جهات البدن العليا والسفلى في رواضع كثيرة
~~العدد ما بين كبير وصغير ومتوسط كلها تتصل بالعرق الاجوف وتمتاز منه وما
~~دام الدم في هذا العرق ففيه مائية غير محتاج إليها لأنها كانت بتركب الغذاء
~~PageV01P230 @ فلما وصل إلى مستقره استغنى عنها فاحتاج ولا بد إلى إخراجها
~~ودفعها ولو لم يبادر إلى ذلك أضرت به فخلق الله سبحانه الكليتين يمتصان هذه
~~الفضلة بعنقين طويلين كالأنبوبتين ويفرغانها في المثانة بعرقين آخرين
~~وضعهما سبحانه أسفل من الكبد قليلا حيث يكون أمكن لتخليص المائية كما تروق
~~العصارات وأما المرارة فوضعها الله سبحانه فوق الكبد لأنها بمنزلة السفنجة
~~أو القطنة التي يقطف بها الدهن عن وجه الرطوبات وأما الطحال فوضعه أميل إلى
~~أسفل لأنه بمنزلة ما يجتذب الأشياء المصونة إذا رسبت
# | فصل
# إذا تنقى الدم من هذه الفضلات كلها وعملت فيه هذه الخدم بقواها التي
~~أودعها الله فيها هذا العمل وأصلحته هذا الإصلاح عمل ملك الأعضاء والجوارح
~~وهو القلب فيه عملا آخر فقصده بحرارة آخرى وهي أقوى من حرارة الكبد
# | فصل
# وجعل سبحانه في المعدة أربع قوى قوة جاذبة للملائم وقوة منضجة له وقوة
~~ممسكة له وقوة دافعة للفضلة المستغنى عنها منه ورئيس هذه القوى هي القوة
~~المنضجة وسائرها خدم لها وخصت المعدة عن سائر الأعضاء بأن أودع فيها قوة
~~تحس بالعوز والنقصان وخاصتها تنبيه الحيوان لتناول الغذاء عند الحاجة وأما
~~سائر الأعضاء فإنها تتغذى بالنبات باجتذاب الملائم إليها ولما احتاجت
~~المعدة إلى قوة وحس بالعوز ولم يكن ذلك إلا من معدن الحواس وهو الدماغ
~~أتاها روح لعصب عظيم فأنبت أكثرها في فمها وما يليه وباقيه مستقيا حتى بلغ
~~قعرها
# فإن قيل فما الحكمة في أن باعد الله سبحانه بين المعدة والفم وجعل ms222 بينهما
~~مجرى طويلا وهو المريء وهلا اتصلت المعدة بالفم واستغنت عن المريء قيل هذا
~~من تمام حكمة الخالق وفيه منافع كثيرة منها أن يحصل للغذاء تغير
~~PageV01P231 @ ما في طريق المجرى فيلطف قبل وصوله إليها ومنها بعده عن آلة
~~التنفس لئلا تعوقه وتعوق الصوت والكلام وأن لا تنقلب المعدة إلى خارج عند
~~شدة الجوع كما يعرض ذلك للحيوان الشره إذا كان قصير العنق
# فإن قيل فلم كانت إلى الجانب الأيسر أميل منها إلى الجانب الأيمن قيل
~~ليتسع المكان على الكبد ولا ينحصر
# فإن قيل فهلا كانت مستقيمة في وضعها بل مال أسفلها إلى الجانب الأيمن قيل
~~ليتسع المكان على الطحال حيث كان أخفض موضعا من الكبد
# فإن قيل فلم جعلت مستطيلة مدورة وجعلت مما يلي الصلب مسطحة قيل لما وضعها
~~الله بين الكبد والطحال جعلها مستطيلة وكانت مستديرة لتتسع للطعام والشراب
~~وكان أسفلها أوسع من أعلاها لذلك وجعل لها مدخلا وهو المريء ومخرجها يسمى
~~البواب وجعل البواب أضيق من المريء لأن ما تبتلعه يكون أصلب وأخشن مما
~~تخرجه فجعل مدخل الداخل أوسع من مخرج الخارج لإنضاجه في المعدة ولينه ولحكم
~~آخر منها أن لا ينزل منه الطعام والشراب قبل نضجه ولتقوى المعدة على حبسه
~~وليخرج أولا فأولا لا دفعة واحدة والمريء يتسع بالتدريج حتى يبلغ المعدة
~~ولذلك يظن أنه جزء منها وأما البواب فإن الجزء الضيق منه يتصل بأسفلها الذي
~~هو أوسعها ثم يتسع على التدريج ليسهل خروج الفضلة
# | فصل
# والكبد منطبقة على المعدة محتوية عليها بزوائدها لتسخنها والطحال يسخنها
~~من الباب الأيسر والصلب يسخنها من خلف والترائب من قدامها والترائب مؤلفة
~~من طبقتين رقيقتين تنطبق إحداهما على الأخرى بشحم كثير وهو غشاء الأمعاء
~~كلها ولباسها ثم غشي البطن كله بغشاء واحد يقي الأحشاء ويمنع من انفتاح
~~المعدة والأمعاء بالرياح ويربط جملة آلات الغذاء ولم يجعل في الكبد تجويف
~~كتجويف القلب لتحتوي على الدم احتواء ممكنا وتحيله حال بليغة وللكبد ثلاث
~~شباك من العروق شبكة بينها وبين المعدة والأمعاء PageV01P232 @ وشبكة في ms223
~~مفرعها وشبكة في مجذبها فالشبكة الأولى تجذب الغذاء وتحيله بعد أن أحاله
~~وفي الشبكة الثانية يصير دما وفي الشبكة الثالثة يزداد صفاء وترويقا وللكبد
~~بالقلب والدماء اتصال بشظلة من العصب خفية كنسج العنكبوت
# ولما كانت النفس المعدية بمنزلة حيوان عاد وحشي وكل جسم يموت فلا بد أن
~~تتصل به هذه النفس وتغذوه بخلاف النفس المفكرة التي محلها الدماغ وبخلاف
~~النفس الغضبية التي محلها القلب فالنفس المفكرة تستعين بالنفس الغضبية على
~~تلك النفس الحيوانية العادية الوحشية فاقتضت حكمة الخالق سبحانه أن وصل بين
~~محل هذه الأنفس الثلاثة ليذعن بعضها لبعض
# ولا تنكر تسمية هذه القوى نفوسا فليس الشأن في التسمية فأنت تجد فيك نفسا
~~حيوانية تطلب الطعام والشراب ونفسا مفكرة سلطانها على التصور والعلم
~~والشعور ونفسا غضبية سلطانها على الغضب والإرادة وتضرب كل واحدة منها فيما
~~جعلت إليه وبعضها عون لبعض فمحل النفس الحيوانية الكبد ومحل المفكرة الدماغ
~~ومحل الغضبية القلب
# | فصل
# وتأمل الحكمة في أن جعلت صفاقات عروق الكبد أرق من صفاقات سائر عروق
~~البدن لينفذ إلى الكبد جوهر الدم بسرعة وهي مع ذلك غير محتاجة إلى الوقاية
~~لأن الكبد تحوزها بلحمها وإنما وضعت مجاري المرة الصفراء بعد العروق التي
~~تصعد الغذاء من المعدة وقبل العروق التي تأخذ الدم منها لأن هذا الموضع هو
~~بين موضع كمال الطبخ وبين موضع انتقاله إلى العرق الأجوف وحينئذ يمكن
~~انفصال المرة عن الدم وجمعت العروق كلها إلى عرق واحد هو الباب ثم عادت
~~فتقسمت في مقعر الكبد ثم عادت فجمعت في مجدها إلى عرق واحد هو الباب ثم
~~عادت فتقسمت في مقعر الكبد ثم عادت فجمعت في مجدها إلى عرق واحد وهو الأجوف
~~لتجيد بقسميها إنضاج ما تحتوي عليه ولئلا ينفذ بسرعة وكذلك كل موضع احتيج
~~فيه إلى طول مكث المادة هيء بقاؤها فيه بطول مسلكها وكثرة تعاريجه كما فعل
~~في مجاري المني وشبكة الدماغ وهذا شأن العروق الجواذب وأما العروق الضوارب
~~فبالعكس من ذلك فانها جمعت في مقعر الكبد دون مجده بها ms224 لأنه موضع الدم
~~وحاجته PageV01P233 @ إلى التغذية بالحرارة ماسة قال جالينوس ولا تقع
~~العروق الضوارب في مجذب يعلم الخالق سبحانه أن جذبه الكبد لأنها تتحرك
~~دائما بمجاورة الحجاب فيقوم لها ذلك مقام حركة العروق الضوارب وجعلت هذه
~~العروق الضوارب رقاقا لأنها إنما وضعت لترويح الكبد لا لتغذيتها ولا لاتصال
~~روح إليها إذ ليس بالكبد حاجة إلى قبول روح حيواني كثير ولا يحتاج لحمها
~~إلا إلى غذاء لطيف بخاري
# | فصل
# وأحرز الصانع سبحانه موضع الكبد ووضعها بأن ربطها بالمعدة والأمعاء كلها
~~بالعروق وبالغشاء الممدود على البطن الذي يشد جميعها ووصل بها رباطات من
~~جميع النواحي وغشاؤها الرابط يتصل بالحجاب برباط قوي ورباط الكبد بالحجاب
~~صلب وثيق لأن الكبد معلقة به وهو أصلب من غشاء الكبد لشدة الحاجة إلى
~~صلابته لأنه يحرز الكبد والعرق الأجوف متى ناله آفة مات الحيوان كما تهلك
~~أغصان الشجرة إذا أصاب ساقها آفة
# وجعل أرق هذه الرباطات من خلف لشده بالعظام وأغلظه من قدام حيث لا عظام
~~هناك تقيه وهذا من شدة الأسر الذي قال الله تعالى فيها @QB@ نحن خلقناهم
~~وشددنا أسرهم @QE@ شد أوصالهم بالرباطات المحكمة وجعل خلقهم بعضه موصولا
~~ببعض ولما كان الحجاب آلة شريفة للنفس بوعد من العضوين المجاورين له وهما
~~المعدة والكبد بمقدار حاجته لئلا يزحماه ويعوقاه عن فعله فبوعدت المعدة عنه
~~بطول مجراها
# | فصل
# وأما الطحال فبعضهم يقول إنه لا نفع فيه وإنما شغل المكان به لئلا يبقى
~~فارغا فيميل أحد شقي البدن بثقل الكبد فجعل موازنا للكبد PageV01P234 @
# قلت وهذا غلط من وجه وصواب من وجه أما الصواب فمن الحكم العجيبة جعل
~~الطحال في الجانب الأيسر على موازنة الكبد لئلا يميل الشق الأيمن بها ولا
~~يمكن أن تقوم المعدة بموازنة الكبد لأنها دائما تمتلئ وتخلو فتارة تكون أخف
~~من الكبد وتارة أرجح منها فيصير البدن مترجحا أو يميل إلى شق الكبد وقتا
~~وإلى شق المعدة وقتا آخر فجعل الخالق سبحانه الطحال يوازن الكبد وجعل
~~المعدة بينهما في الوسط لئلا يثقل جانب ويخف جانب آخر ms225 عند امتلائها وخلوها
~~فلما جعلت وسطا لم يختلف وضع البدن باختلافها
# وأما الغلط فقوله إنه لا منفعة فيه وإنما يشغل المكان لئلا يبقى فارغا
~~فإنه وإن لم يعلم فيه منفعة لم يكن له أن ينفيها فإن عدم العلم بالمنفعة لا
~~يكون علما بعدمها ولا شيء في البدن خال عن المنفعة ألبتة وفي الطحال من
~~المنافع أنه يجذب الفضلة الغليظة العكرة السوداء من الكبد نوعا من جنس
~~العروق كالعنق له فإذا حصلت تلك الفضلة عنده أنضجها وأحالها وهو ينضج غليظ
~~الدم وعكره كما ينضج قولون غليظ الغذاء ويابسه ويستعمل في فعله العروق
~~والضوارب الكثيرة المبثوثة فيه كلها فما نضج واستحال إلى طبيعته صار غذاء
~~له ومالم يمكن أن ينقلب إلى الدم الموافق له قذفه إلى المعدة بعنق آخر من
~~جنس العروق وإنما أمكنه جذب الفضل الأسود بقوة لحميته لأنه رخو متحلحل خفيف
~~كالاسفنج ولما اتصلت به العروق الضوارب الكثيرة استغنى بها عن إنضاج الفضول
~~السوداء ليبقى لحمه خفيفا متحلحلا لأن دم الشرايين رقيق لطيف قريب طبيعته
~~البخار فما اغتذى به كان نحيفا كالرئة ولكن الرئة تغتذى بما صفا ورق وأشرق
~~وكان أحمر ناريا وكذلك الرئة كانت أخف وزنا منه وأسخف جرما ومائلة إلى
~~البياض وأما الطحال فيغتذى بماء لطيف من الخلط الأسود المنطبخ في الشرايين
~~فيستريح منه البدن ويغتذى به الطحال فالطحال يغتذى بغذاء لطيف من غذاء
~~الكبد لأنه يرشح إليه من الشرايين التي صفا فأيهما يحبه جدا ولأجل سواد تلك
~~الفضلة وكونها عكرة في الأصل لم يكن لون الطحال أحمر ولا مشرقا PageV01P235
~~@
# فأما الكبد فتتغذى بدم غليظ فاضل يرشح إليها من العروق غير الضوارب
~~فلجودة غذائها كان لونها أحمر ولفضلته كانت كثيفة فالكبد تغتذى بدم أحمر
~~غليظ والطحال بدم أسود لطيف والرئة بدم صاف مشرق في غاية النضج قريب من
~~طبيعة الروح فجوهر كل عضو على ما هو عليه غذاؤه ملائما له فالغاذي شبيه
~~بالمغتذى في طبعه وفعله وهذا كما أن حكمة الله سبحانه في خلقه فيه جرت
~~حكمته في ms226 شرعه وأمره حيث حرم الأغذية الخبيثة على عباده لأنهم إذا اغتذوا
~~بها صارت جزءا منهم فصارت أجزاؤهم مشابهة لأغذيتهم إذ الغاذي شبيه بالمغتذي
~~بل يستحيل إلى جوهره فلهذا كان نوع الإنسان أعدل أنواع الحيوان مزاجا
~~لاعتدال غذائه وكان الاغتذاء بالدم ولحوم السباع يورث المغتذى بها قوة
~~شيطانية سبعية عادية على الناس فمن محاسن الشريعة تحريم هذه الأغذية
~~وأشباهها إلا إذا عارضها مصلحة أرجح منا كحال الضرورة ولهذا لما أكلت
~~النصارى لحوم الخنازير أورثها نوعا من الغلظة والقسوة وكذلك من أكل لحوم
~~السباع والكلاب صار فيه قوتها ولما كانت القوة الشيطانية عارضة ثابتة لازمة
~~لذوات الأنياب من السباع حرمها الشارع ولما كانت القوة الشيطانية عارضة في
~~الإبل أمر بكسرها بالوضوء لمن أكل منها ولما كانت الطبيعة الحمارية لازمة
~~للحمار حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الأهلية ولما كان الدم
~~مركب الشيطان ومجراه حرمه الله تعالى تحريما لازما
# فمن تأمل حكمة الله سبحانه في خلقه وأمره وطبق بين هذا وهذا فتحا له بابا
~~عظيما من معرفة الله تعالى واسمائه وصفاته وهذا هو الذي حركنا لبسط القول
~~في هذا المقام الذي لا يكاد يرى فيه إلا أحد الطريقين طريق طبيب معترض
~~للوحي مقلد لبقراط وطائفته قد عبرت عينه على الرسل وما جاءوا به وهو ممن
~~قال تعالى فيه @QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ وطريق من يجحد ذلك كله ويكذب قائله
~~ويظن منافاته للشريعة فيجحد حكمة الله تعالى في خلقه وإبداعه في صنعه وكلا
~~الطريقين مذموم وسالكه من الوصول إلى الغاية محروم فلا نكذب بشرع الله ولا
~~نجحد حكمة الله وأكثر ما أفسد الناس أنهم لم يروا إلا طبائعيا زنديقا منحلا
~~عن الشرائع أو متساهلا قادحا فيما جرت به حكمة الله ومشيئته في خلقه
~~PageV01P236 @ منكرا للقوى والطبائع والاسباب والحكم والتعليل فإذا أراد
~~الأول أن يدخل في الإسلام صده جهل هؤلاء ومكابرتهم للقول والحس وإذا أراد
~~الآخر أن يدخل في معرفة الحكم ms227 والغايات وما أودع الله في مخلوقاته من
~~المنافع والقوى والأسباب صده زنادقة هؤلاء وكفرهم وإعراضهم عما جاءت به
~~الرسل وقدحهم فيما عندهم من العلم فيختار دينه على عقله ويختار ذلك عقله
~~وما استقر عنده مما لا يكابر فيه حسه ولا عقله على الدين وهذا قد بلى خلق
~~الأطباء والطبائعيين فهو عنده أحد أنواع أدلة التوحيد والمعاد وصفات الخالق
~~وما أخبرت به الرسل هو من أظهر أدلته ولا يزداد الباطن فيه إلا إيمانا وما
~~أخبرت به الرسل لا يناقض ما جرت به عادة الله وحكمته في خلقه من نصب
~~الأسباب وترتيب مسبباتها عليها بعلمه وحكمته فمصدر خلقه وأمره علمه تعالى
~~وحكمته وآلاء الرب تعالى لا تتعارض ولا تتناقض ولا يبطل بعضها بعضا والله
~~أعلم
# | فصل
# والكبد والطحال متقابلان والمعدة بينهما والعروق الضوارب تتصل بها المعدة
~~والقلب بمنزلة التنور أو بمنزلة أتون الحمام يسخن ماءه وله إلى كل بيت منفذ
~~ينفذ منه وهج النار إليه وكذلك الحار الغريزي الذي منبعه من القلب ينفذ في
~~مسالك ومنافذ إلى جميع الأعضاء فيسخنها
# | فصل
# وجعلت الأعضاء مسلكا مؤديا والمعدة هي الآلة لهضم الغذاء واستمرائه
~~والأمعاء تؤدي ذلك إلى الكبد ولما كانت الامعاء آلة الأداء والاتصال كثرت
~~لفائفها وطولها وكانت العروق التي تأتيها من الكبد لا تحصي كثرة لينفذ فيها
~~الغذاء أولا فأولا وتفيضه يسيرا يسيرا فلولا تطويل لفائف الأمعاء لكان يخرج
~~قبل اخذ خاصيته وكان يعرض إليهم بشهوة الأكل دائما وكان الإنسان يعدم
~~التفرغ لمصالحه وسائر أعماله وكان دائما مكبا على الغذاء ولهذا صار الحيوان
~~PageV01P237 @ الذي ليس لأمعائه استدارات بل له معي واحد مستقيم مكبا على
~~الغذاء دائما عديم الصبر عنه كالفيل وأما مالأمعائه استدارات فإنه إذا
~~فارقه الغذاء أو بعضه في الاستدارة الأولى صادفه في الثانية فإن هو فاته في
~~الثانية صادفه في الثالثة والرابعة والخامسة كذلك فيمكن صبره على الغذاء
~~حكمة بالغة
# وما ينفذ إلى الأمعاء يبعث من العروق الضاربة ويأخذ من الغذاء جزءا يسيرا
~~لطيفا وأما العروق غير الضاربة فهي مجاري الغذاء ms228 بالحقيقة فاخذت أكثره وأما
~~العروق الضاربة فجعلت مسلكا للأرواح المنبعثة من القلب فاستغنت بقليل
~~الغذاء وجعل للقلب وصلة بالامعاء ليحسنها أولا ويمدها بقوة الحار بإذن
~~خالقه ثم يأخذ منها الجزء الملائم من الغذاء المستغنى عن فعل الكبد للطاقة
~~جوهره فإن هذا الجزء لو حصل في الكبد لم يؤمن إحراقه وفساده فلا ينتفع به
~~القلب ثم يأخذ منها عند شدة الحاجة وصدق المجاعة فيتعجل ذلك من أدنى
~~المواضع ولذلك يشاهد من أكل مسنبة شديدة يحس بزيادة ونماء في كل أعضائه حتى
~~يمر الطعام بالمعدة قبل استقراره فيها فسبحان من أتقن ما صنع
# ولما كانت المعدة آلة هضم الغذاء والأمعاء آلة دفعه جعل للأمعاء طبقتان
~~ليقوى دفعها بهما جميعا وليكون حرزا لها وحفظا ولذلك من تعرض له قرحة
~~الامعاء بانجراد أحد الصفاقين يبقى الآخر سليما وجعلت الامعاء الغلاظ لقذف
~~الثفل والرقاق لتأذية الغذاء والسبب في أن صار الإنسان لا يحتاج إلى تناول
~~الغذاء دائما كثرة لفائف أمعائه والسبب المانع من قذف الفضول دائما سعة
~~الأمعاء الغلاظ التي تقوم لها مقام وعاء آخر شبيه بالمعدة في السعة كما أن
~~المثانة وعاء للبول كذلك
# | فصل
# ونحن نذكر فصلا مختصرا في هذا الباب يجمع شتات ذلك بإيضاح وإيجاز إن شاء
~~الله تعالى وبه الحول والقوة فنقول PageV01P238 @
# المريء موضوع خلف الحلقوم ومما يلي فقار الظهر وينتهي في ذهابه إلى
~~الحجاب وهو مشدود برباطات فإذا أبعد مال إلى الجانب الأيسر واتسع وذلك
~~المتسع هو المعدة وأسفلها يعود مائلا إلى اليمين والمعدة مقر طبخه وفمها هو
~~المسدف منها ويسمونه الفؤاد وهذا من غلطهم إلا أن يكون ذلك اصطلاحا خاصا
~~منهم والفؤاد عند أهل اللغة هو القلب قال الجوهري الفؤاد القلب وقال
~~الأصمعى وفي الجوف الفؤاد وهو القلب وقد فرق بعض أهل اللغة بين القلب
~~والفؤاد فقال الليث القلب مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط وقالت طائفة مسدف
~~القلب وقال النبي صلى الله عليه وسلم جاءكم أهل اليمن أرق قلوبا وألين
~~أفئدة ففرق بينهما ووصف القلب بالرقة والأفئدة باللين وأما ms229 كون فم المعدة
~~هو الفؤاد فهذا لا نعلم أحدا من أهل اللغة قاله وتأمل وصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم القلب بالرقة التي هي ضد القساوة والغلظة والفؤاد باللين الذي هو
~~ضد اليبس والقسوة فإذا اجتمع لين الفؤاد إلى رقة القلب حصل من ذلك الرحمة
~~والشفقة والاحسان ومعرفة الحق وقبوله فإن اللين موجب القبول والفهم والرقة
~~تقتضي الرحمة والشفقة وهذا هو العلم والرحمة وبهما كمال الانسان وربنا وسع
~~كل شيء رحمة وعلما فلنرجع إلى ما نحن بصدده فنقول
# المعدة مع المريء ذات طبقتين لطيفتين واللحم في الطبقة الداخلة أقل ولهذا
~~يغلب عليها البياض وهي عصبية حساسة وهي في الطبقة الخارجة أكثر ولهذا يغلب
~~عليها الحمرة وهي مربوطة مع الفقار برباطات وثيقة وتنتهي من جهة قعرها إلى
~~منفذ هو باب المعدة وبوابها يغلق عند اشتماله على الغذاء مدة هضمه ويقال
~~لباطن جرم المعدة خمل المعدة
# والأمعاء المصارين وهو جمع مصران بضم الميم وهو جمع مصير PageV01P239 @
~~وسمي مصيرا لمصير الغذاء إليه والسفلي يقال لها الاقتاب ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم فتندلق أقتاب بطنه والعليا أرق من السفلى لما تقدم من الحكمة
# فأعلى الرقاق يسمى الاثني عشر لأن مساحته اثنا عشر إصبعا ويليه المسمى
~~بالصائم لقلة لبث الغذاء فيه لا لأنه يوجد أبدا خاليا كما ظنه بعضهم فإن
~~هذا باطل حسا وشرعا كما سنذكره والثالث المسمى بالرقيق واللفائف وهو أطول
~~الأمعاء وأكثرها تلافيف ولبث الغذاء فيه أطول والعروق التي تأتيه من الكبد
~~أقل وأما اللذان قبله فمنتصبان في طول البدن قصيران ويقل لبث الغذاء فيهما
~~وهو في الصائم أقل لبثا وهذه الثلاثة تسمى الأمعاء العليا والأمعاء الرقاق
~~وهي كلها في سعة البواب
# وأما الدامع وهو الأول من الثلاثة السفلي فيسمى الأعور لأنه لا منفذ له
~~بل هو كالكيس يخرج منه ما دخل من حيث دخل وحكمته سبحانه أنه يتم فيه ما
~~يعسر هضمه من الأشياء الصلبة كما يتم ذلك في قوانص الطيور ووضعه في الجانب
~~الأيمن
# والخامس المسمى يقولون يبتدئ من الجانب ms230 الأيمن ويأخذ عرضا إلى الأيسر
~~ويحتبس فيه الثفل وربما يستقضى ما فيه
# والسادس هو الآخر وهو المعي المستقيم لأنه مستقيم الوضع في طول البدن وهو
~~واسع جدا يجتمع فيه الثفل كما يجتمع البول في المثانة وعليه الفضلة المانعة
~~لخروج الثفل بدون الإرادة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~PageV01P240 @ المؤمن يأكل في معنى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء فأطلق
~~على المعدة أسم المعي تغليبا ولمشابهتها بالأمعاء لكون كل واحد من الأمعاء
~~والمعدة محلا للغذاء وهذا لغة العرب كما يقولون القمران والعمران والركنان
~~اليمانيان والشاميان والعراقيان ونظائر ذلك ولا سيما فإن تركيب الأمعاء
~~كتركيب المعدة إذ هي مركبة من طبقتين لحمية خارجة وعصبية داخلة والطبقة
~~الداخلة فيها لزوجات متصلة بها لتقيها من حر ألم البراز ورداءته كثيفة فلا
~~تمسكه ولا يتعلق بها شيء منه ولما كان الكافر ليس في قلبه شيء من الإيمان
~~والخير يغتذي به انصرفت قواه ونهمته كلها إلى الغذاء الحيواني البهيمي لما
~~فقد الغذاء الروحي القلبي فتوفرت أمعاؤه وقواه على هذا الغذاء واستفرغت
~~أمعاؤه هذا الغذاء وامتلأت به بحسب استعدادها وقبولها كما امتلأت به العروق
~~والمعدة وأما المؤمن فإنه إنما يأكل العلفة ليتقوى بها على ما أمر به فهمته
~~وقواه مصروفة إلى أمور وراء الأكل فغذا أكل ما يغذيه ويقيم صلبه استغنى
~~قلبه ونفسه وروحه بالغذاء الإيماني عن الاستكثار من الغذاء الحيواني فاشتغل
~~معاه الواحد وهو قولان بالغذاء فأمسكه حتى أخذت منه الاعضاء والقوى مقدار
~~الحاجة فلم يحتج إلى أن يملأ أمعاءه كلها من الطعام وهذا أمر معلوم
~~بالتجربة وإذا قويت مواد الإيمان ومعرفة الله واسمائه وصفاته ومحبته والشوق
~~إلى لقائه في القلب استغنى بها العبد عن كثير من الغذاء ووجد لها قوة تزيد
~~على قوة الغذاء الحيواني فإن كثف طباعك عن هذا وكنت عنه بمعزل فتأمل حال
~~الفرح والسرور بتجدد نعمة عظيمة PageV01P241 @ واستغناؤك مدة عن الطعام
~~والشراب مع وفور قوتك وظهور الدموية على بشرتك وتغذية بالسرور والفرح ولا
~~نسبة لذلك إلى فرح القلب ms231 ونعيمه وابتهاج الروح بقربه تعالى ومحبته ومعرفته
~~كما قيل
# ( لها أحاديث من ذكراك تشغلها % عن الطعام وتلهيها عن الزاد )
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته إني أظل عند ربي
~~يطعمني ويسقيني وصدق الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه فإن المقصود من
~~الطعام والشراب التغذية الممسكة فإذا حصل له أعلى الغذاءين وأشرفهما
~~وأنفعهما فكيف لا يغنيه عن الغذاء المشترك وإذا كنا نشاهد أن الغذاء
~~الحيواني يغلب على الغذاء القلبي الروحي حتى يصير الحكم له ويضمحل هذا
~~الغذاء بالكلية فكيف لا يضمحل غذاء البدن عند استيلاء غذاء القلب والروح
~~ويصير الحكم له وقد كان صلى الله عليه وسلم يمكث الأيام لا يطعم شيئا وله
~~قوة ثلاثين رجلا ويطوف مع ذلك على نسائه كلهن في ليلة واحدة وهن تسع نسوة
~~وهذا المسيح بن مريم صلى الله عليه وسلم حي لم يمت وغذاؤه من جنس غذاء
~~الملائكة وأنت تشاهد المريض يمكث الأيام العديدة لا يأكل ولا يشرب لاشتغال
~~نفسه بمحاربة المرض ومدافعته واكتفاء الطبيعة ببقية الغذاء الذي في الأمعاء
~~والمعدة مدة الحرب فإذا وضعت الحرب اوزارها رأيت شدة طلبه للغذاء فالخائف
~~والمحب والفرح والحزين والمستولي عليه الفكر لا تطالبه نفسه بشيء من الغذاء
~~كالخالي من ذلك
# | فصل
# والكبد عضو لحمي تتخلله عروق رقاق وغلاظ وعلى الكبد غشاء عصبي حساس يحيط
~~بها وينثني إلى غلافه والكبد هي الأصل في الغذاء وآلات الغذاء PageV01P242
~~@ خدم لها معينات فإن الإنسان لما كان كالشجرة المستقلة جعل له ما يقوم
~~مقام النهر الجاري في أصول الشجرة يسقيها وهو الأمعاء والمعدة بمنزلة العين
~~وتجري منها العروق مجرى السواقي وعروق الكبد المتصلة بالامعاء بمنزلة عروق
~~الشجرة المتصلة بأرض الساقية تمتص الماء منها وتؤديه إلى الشجرة وأغصانها
~~وورقها وثمارها وهذه العروق تمص الماء من الطين والثرى وكذلك عروق الكبد
~~تمتص صفو الماء وخالصه من كلوليته وتحيله إلى طبيعة الأعضاء كما تفعل عروق
~~الشجرة وشكل الكبد شكل هلالي محدب من ظاهره مقعر من باطنه وهي تحت الاضلاع
~~الخمس ولها ms232 خمس شعب يقال لها الزوائد تحتوي على المعدة كما تحتوي الكف
~~بأصابعها على الشيء المقبوض ويقال للشعبة الصغيرة منها خاصة زائدة الكبد
~~وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن سبعين ألفا من أهل الجنة يأكلون
~~من زيادة كبد الحوت الذي هو طعامهم وهذا يدل على عظم قدر هذه الزائدة فما
~~الظن بالكبد التي هي زائدته فكيف بالحوت الذي حواها
# ومقعرها يسمى المورد لأنه يورد الغذاء من المعدة والامعاء ويسمى باب
~~الكبد ثم تتشعب هذه العروق من جانبيه بشعب تتصل بالامعاء وتسمى الجداول
~~لشبهها بالسواقي الصغار وتؤدي إلى نقرة عظيمة ولهذه الجداول أغشية من فوقها
~~ومن تحتها فتستدير مع الأمعاء العروق المتصلة بها وتسمى هذه الأغشية وما
~~تحتوية المرابط
# | فصل
# والعرق الثاني ينقسم في مجذبها إلى عروق صغار وأصغر منها حتى تبلغ غاية
~~الرقة ثم تعود وتجتمع أول فأول على قياس ما تفرق وأخذ من كثرة إلى وحدة ومن
~~رقة إلى غلظ حتى يجتمع منها العرق الخارج من الكبد المسمى بالأجوف ومنها
~~يتأدى الدم إلى البدن كله وحين يخرج ينقسم إلى قسمين فيأخذ أحدهما نافذا في
~~الحجاب نحو القلب ويسمى الوتين قال أهل اللغة الوتين عرق يسقي القلب قال في
~~الصحاح الوتين عرق في القلب إذا انقطع PageV01P243 @ مات صاحبه وأصيب وتينه
~~فهو موتون وقال الواحدي الوتين نياط القلب وهو عرق يجري في الظهر حتى يتصل
~~بالقلب إذا انقطع بطلت القوى ومات صاحبه وهذا قول جميع أهل اللغة وأنشدوا
~~للشماخ
# ( إذا بلغتني وحملت رحلي % عرابة فاشرقي بدم الوتين )
# وقال ابن عباس وجمهور المفسرين هو حبل القلب ونياطه وأما الأبهر الذي قال
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا اوان انقطاع أبهري فقال الجوهري الأبهر
~~عرق إذا انقطع مات صاحبه وهما أبهران يخرجان من القلب ثم تتشعب منهما سائر
~~الشرايين وأنشدوا للأصمعي
# ( وللفؤاد وجيب عند أبهره % لدم الغلام وراء الغيب بالحجر )
# | فصل
# والمرارة موضوعة على الكبد ولها مجريان أحدهما متصل بتقعير الكبد يجتذب
~~المرة الصفراء والآخر متصل بالامعاء العليا يصب في ms233 المرة ليغسلها ويجليها
~~ويتصل منه السر بأسفل المعدة ليمتزج بالغذاء فيكون فيه معونة على هضمه
# | فصل
# والقوة التي وكلها الله سبحانه وتعالى بتدبير البدن من أعظم آياته الدالة
~~عليه فانها تفعل في الطعام والشراب الواردين عليه أفعالا متنوعة من تقطيع
~~PageV01P244 @ وتفصيل وتمريخ وتحليل وتركب فمبدأ ذلك في الفم وهو تقطيعه
~~بالأسنان ومضغه واختلاطه بالرطوبات التي فيه وانهضامه فيه انهضاما تاما ثم
~~بعد ذلك عند وروده إلى المعدة تهضمه هضما آخر ويسمى الهضم الأول ويعيبها
~~على هضمه ما يجاورها من الأعضاء فالكبد عن يمينها والطحال عن يسارها والقلب
~~من فوقها والمريء أمامها والامعاء السبل الموصلة إليها والعروق الطرق
~~المؤدية منها والحرارة النار الطابخة للطعام فيها والقوة الهاضمة والجاذبة
~~والغاذية والدافعة خدم لها فإذا انهضم الطعام فيها صار كيلوسا شبيها بماء
~~الكشك الثخين ثم نهتز صوبه ولطيفه فتقذفه العروق الرقاق الشعرية التي هي
~~برقة الشعر وينجذب إلى الكبد فإذا ورد هذا اللطيف إلى الكبد اشتملت عليه
~~بجملته فطبخته وهضمته وأحالته إلى جوهرها وصيرته دما ويسمى هذا الهضم
~~الثاني ولما كان هذا الانضاج والطبخ يشبه طبخ القدر علاه شيء كالرغوة
~~والزبد وهو الصفراء ورسب منه شيء مثل العكر وهو السوداء وتخلف عن تمام
~~النضج شيء بقي على فجوجته وهو البلغم والشيء الذي يصفي ويبقى من ذلك كله هو
~~الدم فاندفع من الكبد في العرق الأعظم المعروف بالأجوف بعد أن تصفت عنه
~~المائية إلى آلة البول فيسلك هذا الدم في الأوردة المتشعبة من الجوف ثم في
~~جداول متثقبة من الأوردة ثم في سواقي متثقبة من الجدوال ثم في رواضع مشتقة
~~من السواقي ثم في عروق رقاق شعرية ثم يرشح من أفواهها في الأعضاء لتغتذي به
~~فتحله الأعضاء وتصيره لجوهرها فيصير في اللحم لحما وفي العظم عظما وفي
~~العصب عصبا وفي الظفر ظفرا وفي الشعر شعرا وفي السمع والبصر وآلة الحس كذلك
~~فتبارك من هذا صنعه في قطرة من ماء مهين
# | فصل
# والدم هو الخليط الأصلي والغذاء الحقيقي للبدن والمخلف عليه بدل ما ينقص
~~ويتحلل ms234 منه والأخلاط الأخر كالأبازير والتوابل وهي صنفان صنف لطيف وهو دم
~~القلب وغليظ وهو دم الكبد ومثله مثل السلطان إذا كان وقورا حليما ساكنا
~~عاشت به رعيته وإذا غضب واحتد قتل PageV01P245 @
# | فصل
# وأما البلغم فخليط فج مستعد لين يستكمل نضجه عند عوز الغذاء إذ تولته
~~الحرارة الغريزية فهضمته وصيرته دما فيكون في المعدة والأمعاء وفي الكبد
~~عند قصور الهضم وفيه من المنفعة أنه يرطب البدن ويبل المفاصل لسلس حركاتها
~~ويخالط الدم في تغذية الأعضاء البلغمية المزاج كالدماغ
# ولما كانت الاعضاء محتاجة أن يكون قريبا منها لترطبها لم يجعل له عضو
~~يختص به لا سيما والأعضاء تغتذي به إذا أعوزها الغذاء
# | فصل
# وأما الصفراء فخليط لطيف حار وحاجة البدن إليها في أن تخالط الدم وترقه
~~بلطفها وتنفذه في المسالك الضيقة ولتعينه في تغذية الأعضاء الحارة اليابسة
~~وما ينفصل عنها مما يستغنى عنه يتصفى إلى المرارة لتأخذ نصيبها منه وما
~~تستغني عنه المرارة تصبه إلى الأمعاء ليغسلها عن لطخة الأثفال ولزوجتها
~~ولتدع عضل المقعدة فيحس بالحاجة إلى التبرز
# | فصل
# وأما المرارة السوداء فخليط بارد يابس وفيه من المنافع أنه ينفذ مع الدم
~~في العروق ليشده ويقويه ويكفيه ويمسكه ويمنعه من سهولة الحرمة عند الحاجة
~~إلى ذلك ويعينه على تغذية الأعضاء المحتاجة أن يكون في غذائها شيء من
~~السوداء كالعظام وما اتصل منه وما استغنى عنه يصفي إلى الطحال فيصفيه
~~الطحال جدا ويتغذى به ثم يجلب ما يستغنى عنه الطحال إلى فم المعدة فيدغدغه
~~بالحموضة التي فيه فتتحرك الشهوة ويحس بالجوع فتطلب الأعضاء القصوى معلومها
~~وراتبها من الأعضاء التي تليها وتطلبه الأعضاء التي تليها من التي تجاورها
~~وهكذا حتى ينتهي الطلب إلى المعدة فالجوع طلب الأعضاء القصوى معلومها
~~الأعضاء الدنيا PageV01P246 @
# | فصل
# ولما اقتضت حكمة الرب جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا إله غيره حيث كان بدن
~~الإنسان مشبها في أحواله بالمدينة أن يوجد فيه أعضاء رئيسية تقوم بمصالحها
~~كما تقوم رؤساء المدينة بمصالحها وتكون لها بمنزلة الولاة والأمراء وأعضاء
~~تكون خادمة لهذه الأعضاء الرئيسية ms235 فإن الرئيس لا يكون رئيسا إلا بمرءوس وهي
~~بمنزلة الشرط والجلاوزة والنقباء وأن يوجد فيها أعضاء كالرعية وهي قسمان
~~ماله اتصال بالرؤساء وإن لم يكن له اتصال خدمة وما لا اتصال له بهم بل هو
~~مستقل بنفسه فالأعضاء إذا بهذا التقسيم اربعة أحدها الأعضاء الرئيسية
~~المخدومة الثاني الأعضاء المرءوسة الخادمة الثالث الأعضاء المرؤوسة بلا
~~خدمة الرابع الأعضاء التي ليست رئيسة ولا مرءوسة
# | فصل
# والأعضاء الرئيسية إنما استحقت الرياسة لشرفها إذ كانت هي الأصول
~~والمعادن والمبادئ للقوى الأولية في البدن المضطر إليها في بقاء الشخص
~~والنوع وهي بحسب بقاء الشخص ثلاثة القلب والكبد والدماغ وبحسب بقاء النوع
~~أربعة الثلاثة المذكورة والأنثيان
# وأما القلب فهو الذي جعله الخلاق العليم قائما بأمر البدن كقيام الملك
~~بالرعية وهو أول عضو يتحرك في البدن وآخر عضو يسكن منه وهو مبدأ جميع الخلق
~~وما يلحلقه من صلاح أو فساد يتأذى منه إلى غيره من الأعضاء
# وأما الكبد فهي العضو التي تقوم لحفظ الحياة إذ كانت هي التي تملأ
~~الأعضاء بالغذاء ليبقى البدن محفوظا ما أمكن بقاؤه PageV01P247 @
# وأما الدماغ فهو العضو القائم بأمر الحس والأدراك وتكميل الحياة إذ فيه
~~آلات الاحساس التي بها يعرف النافع من الضار الملائم من المنافر وبه صارت
~~الحياة نافعة صالحة متجاوزة لزينة حياة النبات
# وأما الانثيان فهما اللذان يقومان لحفظ بقاء النوع
# | فصل
# وأما الأعضاء الخادمة كالرئة والشرايين الحاملة المؤدية من القلب الحرارة
~~الغريزية والقوى والأرواح الحيوانية التي بها قوام البدن
# فهذان خادما القلب والمعدة والأوردة خادمان للكبد والأوردة تنفذ الدم
~~الغاذي والقوي إلى جميع البدن والكبد خادمة الدماغ وكذلك الأعصاب التي بها
~~يحصل الحس والحركة والأنثيان يخدمهما الأعضاء المؤدية للمني والمجاري
~~المؤدية عنهما إلى مواضع التوالد
# | فصل
# وأما الأعضاء المرءوسة بلا خدمة فهي أعضاء مختصة بقوى لها طبيعة بها يتم
~~تدبيرها ويستقيم أمرها ولا يدفع ذلك أنه يقبض عليها من الأعضاء الرئيسية
~~قوى تمدها بإذن الله تعالى كالأذن والعين والأنف فان كل واحد منها يقوم
~~بأمر نفسه بما فيه من القوة ms236 الطبيعية التي أعطاها إياها الخالق سبحانه ولا
~~يتم ذلك إلا بأن تأتيها قوة حساسة تنزل عليها من الدماغ بإذن الله تعالى
# | فصل
# وأما الأعضاء التي ليست برئيسة ولا مرءوسة فهي التي اختصت بقوى غريزية
~~فيها من أصل الخلقة في أول التكوين ليتم بها قوام أمرها وتدبيرها
~~PageV01P248 @ في جلب المنافع ودفع المضار كالعظام والغضاريف وسائر الأعضاء
~~المتشابهة الأجزاء مثل الرباطات والأعصاب والأوتار والشرايين والأوردة
~~والأغشية واللحم والعظام كالأساس والاسطوانات لبناء هيكل البدن
# فإن قيل هل في العظام قوة الاحساس وحياته أم لا قيل هذا موضع اختلف فيه
~~أرباب الشريعة فيما بينهم وأرباب الطبيعة فيما بينهم فقالت طائفة لا حياة
~~في العظام وإن كان فيها قوة النمو والاغتذاء
# قالوا إن الحياة إنما هي الروح الحيواني ولا حظ للعظام فيه
# قالوا ولأن مركب الحياة إنما هو الدم المنبث في العروق والأعصاب واللحم
~~ولهذا لم يكن للشعر ولا للظفر نصيب من ذلك ولهذا لم يألم الإنسان يأخذه
# قالوا فحياة العظام والشعر حياة نمو واغتذاء وحياة أعضاء البدن حياة نمو
~~وإحساس
# قالوا ولهذا قلنا إن العظام لا تنجس بالموت لأنها لم يكن فيها حياة تزول
~~بالموت
# قالوا وزوال النمو لا يوجب نجاسة ما فارقه بدليل يبس الزرع والشجر
# قال آخرون الدليل على أن العظام تحلها الحياة قوله تعالى @QB@ قال من
~~يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ والحس يدل على
~~ذلك أيضا فإن العظم يألم ويضرب ويسكن وذلك نفس إحساسه
# قالوا ولا يمكن إنكار كون العظام فيها قوة حساسة تحس بالبارد والحار
# قال الآخرون الإحساس والألم ليس للعظم في نفسه وإنما هو لما جاوره من
~~اللحم
# قال المنازعون لهم هذا مكابرة ظاهرة فإن العظم نفسه يألم ولا سيما إذا
~~تصدع ثم إن الأسنان والأضراس تحس بالألم الحار والبارد بأنفسها لا بمجاورها
~~من اللحم ولهذا توسطت طائفة ثالثة وقالت عظام الأسنان خاصة لها الإحساس
~~بخلاف سائر العظام وهؤلاء قد سلموا المسألة من مكان PageV01P249 @ قريب فإن
~~الذي دل على إحساس الأسنان وحياتها هو الدال ms237 على حياة سائر العظام والشبهة
~~التي ذكروها لو صحت لمنعت من إحساس الأسنان
# وأما حديث الطهارة والنجاسة فذاك لأمر آخر وراء الحياة
# من نجسها بالموت سوى بينها وبين اللحم ومن لم ينجسها وهو الراجح في
~~الدليل فذاك لعدم علة التنجيس فيها وإن الموت ليس بعلة النجاسة وإنما هو
~~دليل العلة وسببها والعلة هي احتقان الفضلات في اللحم والعظم برىء من ذلك
~~والدليل على هذا أن الشارع لم يحكم بنجاسة الحيوان النامي الذي لا نفس له
~~سائلة لعدم احتقان الفضلات فيه فلان لا يحكم بنجاسة العظم أولى وأحرى فإن
~~الرطوبات التي في الذباب والعقرب والخنفساء أكثر من الرطوبات التي في العظم
# | فصل
# والذي أحصاه المشرحون من العظام في البدن مائتان وثمانية وأربعون عظما
~~سوى الصغار السمسميات التي أحكم بها مفاصل الأصابع والتي في الحنجرة وقد
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الانسان خلق من ثلاثمائة وستين مفصلا فإن
~~كانت المفاصل هي العظام فقد اعترف جالينوس وغيره بأن في البدن عظاما صغارا
~~لم تدخل تحت ضبطهم وإحصائهم وإن كان المراد بالمفاصل المواضع التي تنفصل
~~بها الأعضاء بعضها عن بعض كما قال الجوهري وغيره المفصل واحد مفاصل الأعضاء
~~فتلك أعم من العظام فتأمله وإن السلاميات المذكورة في الحديث الذي رواه
~~مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقه فكل تسبيحة
~~صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة الحديث فالسلامي
~~العظم وجمعه سلاميات فهنا ثلاثة أمور PageV01P250 @ أعضاء وعظام ومفاصل
~~وجعل الله سبحانه العظام أصلب شيء في البدن لتكون أسا وعمدة في البدن إذ
~~كانت الأعضاء كلها موضوعة على العظام حتى القلب كما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى وهي حاملة للأعضاء والحامل أقوى من المحمول ولتكون وقاية وجنة
~~أيضا كالقحف فإنه وقاية الدماغ وعظام الصدر وقاية له وجعلت العظام كثيرة
~~الفوائد ومنافع عديدة منها الحركة فإن الإنسان قد يحتاج إلى حركة بعض
~~أجزائه دون بعض وقد يحتاج إلى حركة جزء من عضو
# ومنها أنه ms238 لو كان على عظم واحد لكان إذا أراد أن يتحرك تحرك بجملته
# ومنها أنه كان يتعذر عليه الصنائع والحل والربط
# ومنها أنه إذا أصابه آفة عمت جميع البدن فجعلت العظام كثيرة ليكون متى
~~نال بعضها آفة لم تسر إلى غيره وقام غيره من العظام مقامه في تحصيل تلك
~~المنفعة
# ومنها تعذر المنافع التي حصلت بسبب تعدد العظام ولولا كثرتها وتعددها
~~لفاتت تلك المنافع
# ومنها أن من العظام مايحتاج البدن إلى كبيره ومنها ما يحتاج إلى صغيره
~~ومنها ما يحتاج إلى مستطيله ومنها ما يحتاج إلى مجوفه ومنها ما يحتاج إلى
~~محنيه ومنها ما يحتاج إلى مستقيمه ولا يحصل ذلك إلا بتعدد العظام
# ومنها بديع الصنع وحسن التأليف والتركيب وغير ذلك من الفوائد
# ثم شد الخالق بعضها إلى بعض بالرباطات والأسر المحكم ثم كساها لحما حفظا
~~لها ووقاية ثم كسى اللحم جلدا صونا له
# ولما كانت الفضلات تنقسم إلى لطيفة وغليظة جعل الله سبحانه للغليظة منها
~~مجاري تنجذب فيها إلى أسفل ويخرج منها خروجا ظاهرا للحس وأما اللطيفة فهي
~~الفضلات البخارية ولما كان من شأنها أن تصعد إلى فوق وتخرج عن البدن
~~بالتحليل جعل في العظام العليا منها منافذ يتحلل منها البخار المتصاعد فلم
~~تكن تلك المنافذ محسوسة لئلا يضعف صوان الدماغ وهو القحف بوصول الأجسام
~~المؤذية إليه فجعل الدماغ مركبة من عظام كثيرة ووصل PageV01P251 @ بعضها
~~ببعض بوصل يقال لها الشئون ومنه قولهم فلان لم تجمع شئون رأسه ويشتمل الرأس
~~بجملة أجزائه على تسعة وخمسين عظما وجعل القحف مستديرا تاما في مقدمه
~~ومؤخره وجانبيه بمنزلة غطاء القدر وعظامه ستة وهي عظم اليافوخ وعظم الجبهة
~~وعظم مؤخر الرأس والعظمان اللذان فيهما ثقبا السمع وفي كل واحد من الصدغين
~~عظمان مصمتان
# وعظام اللحى الأعلى أربعة عشر عظما ستة منها في محاجز العينين وإثنان
~~للأنف واثنان تحت الأنف وهما المثقوبان إلى الفم واثنان في الوجنتين واثنان
~~تحت الشفة العليا
# وأما العظم الشبيه بالوتد فهو واحد وهو كالقاعدة للرأس
# وعظام اللحى الأسفل اثنان وهما متصلان ms239 في وسط الذقن وبينهما بنيان
~~ويتصلان من فوق باللحى الأعلى اتصالا مفصليا
# والأسنان اثنان وثلاثون في كل لحى ستة عشر أربع ثنيات وتليها الرباعيات
~~وتليها النابان ويليهما الأضراس خمسة من هنا وخمسة من هنا والنواجذ أول
~~الأضراس وهما ناجذان في كل ناحية ناجذ وربما نقصت النواجذ في بعض الأفراد
~~وكان في كل جانب أربعة أضراس
# وقد سلم الله غذاء الإنسان إلى يده فتأخذه فتسلمه إلى شفتيه فتسلمه
~~الشفتان إلى الأنياب والثنايا فتفصله ثم تسلمه إلى الأضراس فتسلمه وتطحنه
~~ثم تسلمه إلى اللسان والفم فيعجنه ثم يسلمه إلى الحلقوم والمريء فيسلمه
~~ويوصله إلى المعدة فتطبخه وتنضجه وتصلحه كما ينبغي ثم تسلمه إلى الكبد
~~فيتسه منها ثم يرسل منه إلى كل عضو راتبه ومعلومه ثم تصب قربة الصفراء في
~~المرارة السوداء في الطحال والثفل يخرجه عنها كما تقدم بيانه PageV01P252 @
# | فصل
# والرأس يقال بالعموم على ما يقله العنق بجملته ويقال بالخصوص على الفروة
~~وهي جلدة الرأس حيث منبت الشعر والجمجمة العظم الذي يحوي الدماغ وهي مؤلفة
~~من سبع قطع متقابلة تسمى القبائل وتسمى مواضع التآليف شئونا ووسط الجمجمة
~~يسمى الهامة وحد الهامة من الجانبين قرن الرأس وحد الهامة من المقدم
~~اليافوخ ومن المؤخر القمحدوة وهي ما يصيب الأرض من رأس المستلقي على ظهره
~~ولها ثلاث حدود نقرة القفا والقذالان فنقرة القفا حدها من آخر الوسط
~~والقذالان جانبا النقرة وقد تقدم تفصيل القبائل السبع
# وسنظهر الجمجمة عما يحيط بها السمحاق وسطها غشاوتان إحداهما تلي الجمجمة
~~وهو أثخنهما وأصلبهما والآخر يكتنف الدماغ ويحيط به ويخالطه ويقال لكل
~~منهما أم الدماغ ويسميان الأمان ومنه الآمة والمأمومة التي فيها ثلث الدية
~~وهي الجراحة التي تبلغ أم الدماغ ويقال لها تجويف الدماغ
# وبطن وهي ثلاث بطون وبين بطني الدماغ اللذين في مؤخره ووسطه مجرى فيه
~~قطعة من الدماغ مستطيلة شبيهة بالدودة ينسد ذلك المجرى وينفتح بها وتحت
~~الدماغ سبلة مبسوطة مؤلفة من عروق ضوارب يتولد منها روح نفساني ينفذ إلى
~~البطنين اللذين في مقدم الدماغ
# وفي الدماغ البركة ms240 والحوض والقمع والدودة والبطون والأغشية ومبادئ
~~الأعصاب ويحتوي الدماغ على ثلاث خزائن نافذ بعضها إلى بعض وتسمى بطونا
~~فالأولى في مقدمه تنقسم إلى قسمين والثانية في وسطه والثالثة في مؤخره
~~وجوهر الدماغ مخي متزرد الشكل كأنه زرد مجموع والروح النفساني مثبت في خلل
~~الزرد والدماغ مقسوم في طوله لنصفين متضامين والتنصيف في مقدم الدماغ أظهر
~~والغشاءان يدخلان في فصول الدماغ وتزريده والصلب منهما يدخل بطونا بين جزءي
~~البطن المقدم فيحجز بينهما وتحته مصفى كالبركة تسمى المعصرة تصب في العروق
~~الدم المنضج وتنبعث في جداول تسقي البطن المقدم PageV01P253 @ وتجتمع إلى
~~عرقين كبيرين يحملان الدم إلى البطن الأوسط والمؤخر والبطن الأوسط كدهليز
~~ومنفذ بين المقدم والمؤخر وسقفه معقود كالأزج والدماغ موضوع طولا على
~~زائدتين متقاربتين فيتماسان ويتباعدان إلى الانفراج فيفتح الدهليز ويتراءى
~~البطنان المقدم والمؤخر والجزء المؤخر أخفى تدويرا من المقدم وأصغر زردا
~~وهو كرى الاستطالة ويستدق على التدريج حتى يسيل منه النخاع كالجدول من
~~العين
# وفي الدماغ مجريان أحدهما في آخر المقدم والمؤخر في الأوسط لدفع فضوله
~~ويجتمعان عند منفذ واحد عميق أولهما في الغشاء الرقيق والآخر في الغشاء
~~الصلب يأخذ إلى ضيق كالقمع
# ولما كان الدماغ مبدأ حركات البدن إلى إرادته ولم يكن به حاجة إلى الحركة
~~القوية فحوط عليه بسور من عظام بخلاف المعدة والكبد والرحم وسائر آلات
~~الغذاء فإنها لما احتاجت إلى أن تتسع وتمتلئ بالغذاء فتحمل مرة بعد أخرى
~~وأن تعصر الفضول فتخرجها والعظم يمنع من ذلك ويكتفي فيه الفصل وحده فأحيط
~~عليه بسور من عظم
# وأما الصدر فإنه لما احتاج إلى الوثاقة بالعظام وإلى الحركة بالفصل ألف
~~الصدر منهما وكان البطن أوسع من الصدر لما يحل بها من آلات الغذاء والتنفس
~~والطحال والمريء وغيرها
# | فصل
# فاستقبل الآن النظر في نفسك وانظر إلى المبدأ الأول وهو النطفة التي هي
~~قطرة مهينة ضعيفة لو تركت ساعة لبطلت وفسدت كيف أخرجها رب الأرباب من بين
~~الصلب والترائب وكيف أوقع المحبة والألفة بين الذكور والإناث ثم قادهما
~~بسلسلة المحبة والشهوة ms241 إلى الاجتماع ثم استخرج النطفة من الذكر بحركة
~~الوقاع من أعماق العروق وجمعها في الرحم في قرارمكين لا تناله يد ولا تطلع
~~عليه شمس ولا يصيبه هواء ثم صرف تلك النطفة طورا بعد طور وطبقا بعد طبق
~~وغذاها بماء الحيض PageV01P254 @
# وكيف جعل سبحانه النطفة وهي بيضاء مشرقة علقة حمراء ثم جعلها مضغة ثم قسم
~~أجزاء المضغة إلى العظام والأعصاب والعروق والأوتار واللحم في داخل الرحم
~~في الظلمات الثلاث ولو كشف لك الغطاء لرأيت التخطيط والتصوير يظهر في تلك
~~النطفة شيئا بعد شيء من غير أن ترى المصور ولا آلته ولا قلمه فهل رأيت
~~مصورا لا تحس آلته ولا تلاقيها
# ثم تأمل هذه القبة العظيمة التي قد ركبت على المنكبين وما أودع فيها من
~~العجائب وما ركب فيها من الخزائن وما أودع في تلك الخزائن من المنافع وما
~~اشتملت علي هذه القبة من العظام المختلفة الأشكال والصفات والمنافع ومن
~~الرطوبات والأعصاب والطرق والمجاري والدماغ والمنافذ والقوى الباطنة من
~~الذكر والفكر والتخيل وقوة الحفظ ففيه القوة المفكرة والذاكرة والمخيلة
~~والحافظة وهذه القوى مودعة في خزانتها مسخرة لمصالحها يستعملها ويستخدمها
~~كيف أراد
# فتأمل كيف دور سبحانه الرأس وشق سمعه وبصره وأنفه وفمه وكيف ركب كرته في
~~بطن الأم من ثلاثة وعشرين عظما وخلق تلك العظام على كيفيات مختلفة
# وتأمل كيف انقلبت تلك النطفة اللينة الضعيفة إلى العظام الصلبة الشديدة
# ثم تأمل كيف قدر سبحانه كل واحد من تلك العظام بشكل مخصوص بحيث حصل من
~~مجموعها ما لو كان على خلافه لبطلت المنفعة وفات الغرض ثم ركب بعضها مع بعض
~~بحيث حصل من مجموعها كرة الرأس على هذه الخلقة المخصوصة
# ولما كان الرأس أشرف الأعضاء الإنسانية وأجمعها للقوى والمنافع والآلات
~~والخزائن اقتضت العناية الإلهية بأن صين بأنواع من الصيانات وذلك أن الدماغ
~~يحيطه غشاء رقيق وفوق ذلك الغشاء غشاء آخر يقال له السمحاق ثم فوق ذلك
~~الغشاء طبقة لحمية وفوق تلك الطبقة اللحمية الجلد ثم فوق الجلد الشعر فخلق
~~سبحانه فوق دماغك سبع طبقات ms242 كما خلق فوق الأرض سبع سموات طباقا والمقصود من
~~تخليقها الاحتياط في صون الدماغ من الآفات والدماغ من الرأس بمنزلة القلب
~~من البدن PageV01P255 @
# وهو سبحانه قسمه في طوله ثلاثة أقسام وجعل القسم المقدم محل الحفظ التخيل
~~والبطن الأوسط محل التأمل والتفكر والبطن الأخير محل التذكر الاسترجاع لما
~~كان قد نسيه ولكل واحدة من هذه الأمور الثلاثة أمر مهم للإنسان لا بد له
~~منه وأنه محتاج إلى التفهم والتفهيم ولو لم يكن حافظا لمعاني التصورات
~~وصورها بعد غيبتها لكان إذا سمع كلمة وفهمها شذت عنه عند مجيء الأخرى فلم
~~يحصل المقصود من الفهم والافهام فجعل له ربه وفاطره خزانة تحفظ له صور
~~المعلومات حتى تجتمع له وتسمى القوة التي فيها القوة الحافظة ولا تتم مصلحة
~~الإنسان إلا بها فانه إذا رأى شيئا ثم غاب عنه ثم رآه مرة أخرى عرف أن هذا
~~الذي رآه الآن هو الذي رآه قبل ذلك لأنه في المرة الأولى ثبتت صورته في
~~الحافظة ثم تتوارى عنه بالحجاب فلما رآه مرة ثانية صارت هذه الصورة
~~المحسوسة مطابقة للصورة المعنوية التي في الذهن فحصل الجزم بأن هذا ذاك
~~ولولا القوة الحافظة لما حصل ذلك ولما عرف أحدا أحدا بعد غيبته عنه ولذلك
~~إذا طالت الغيبة جدا وانمحت تلك الصورة الأولى من الذهن بالكلية لم يحصل له
~~العلم بأن هذا هو الذي رآه أولا إلا بعد تفكر وتأمل
# وقد قال قوم إن محل هذه الصور النفس وقال قوم محلها القلب وقال قوم محلها
~~العقل ولكل فريق منهم حجج وأدلة وكل منهم أدرك شيئا وغاب عنه شيء إذ
~~الإدراك المذكور مفتقر إلى مجموع ذلك لا يتم إلا به
# والتحقيق أن منشأ ذلك ومبدأه من القلب ونهايته ومستقره في الرأس وهي
~~المسألة التي اختلف فيها الفقهاء هل العقل في القلب أو في الدماغ على قولين
~~حكيا روايتين عن الإمام أحمد والتحقيق أن أصله ومادته من القلب وينتهي إلى
~~الدماغ قال تعالى @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو ms243
~~آذان يسمعون بها @QE@ فجعل العقل في القلب كما جعل السمع بالأذن والبصر
~~بالعين وقال تعالى @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@ قال غير واحد
~~من السلف لمن كان له عقل
# واحتج آخرون بأن الرجل يضرب في رأسه فيزول عقله ولولا أن العقل في الرأس
~~لما زال فإن السمع والبصر لا يزولان بضرب اليد أو الرجل ولا غيرهما من
~~الأعضاء لعدم تعلقهما بهما PageV01P256 @
# وأجاب أرباب القلب عن هذا بأنه لا يمتنع زواله بفساد الدماغ وإن كان في
~~القلب لما بين القلب والرأس من الارتباط وهذا كما لا يمتنع نبات شعر اللحية
~~بقطع الانثيين وفساد القوة بفساد العضو قد يكون لأنه محلها وارتباطه بها
~~والله أعلم
# وعلى كل تقدير فذلك من أعظم آيات الله وأدلته وقدرته وحكمته كيف ترتسم
~~صورة السموات والأرض والبحار والشمس والقمر والأقاليم والممالك والأمم في
~~هذا المحل الصغير والإنسان يحفظ كتبا كثيرة جدا وعلوما شتى متعددة وصنائع
~~مختلفة فترتسم كلها في هذا الجزء الصغير من غير أن يختلط بعض هذه الصور
~~ببعض بل كل صورة منهن بنفسها محصلة في هذا المحل وأنت لو ذهبت تنقش صورا
~~وأشكالا كثيرة في محل صغير لاختلط بعضها ببعض وطمس بعضها بعضا وهذا الجزء
~~الصغير تنقش فيه الصور الكثيرة المختلفة والمتضادة ولا يبطل منها صورة صورة
# ومن أعجب الأشياء أن هذه القوة العاقلة تقبل ما تؤديه إليها الحواس
~~فتجتمع فيها ثم تعيد كل حاسة منها فائدة الحاسة الأخرى مثاله أنك ترى الشخص
~~فتعلم أنه فلان وتسمع صوته فتعلم أنه هو وتلمس الشيء فتعرفه وتشمه فتعرف
~~أنه هو ثم تستدل بما تسمعه من صوته على أنه هو الذي رأيته فيغنيك سماع صوته
~~عن رؤيته ويقوم لك مقام مشاهدته ولهذا جوز أكثر الفقهاء شهادة الأعمى وبيعه
~~وشراءه وأجمعوا على جواز وطئه امرأته وهو لم يرها قط اعتمادا منه على الصوت
~~بل لو كانت خرساء أيضا وهو أطرش جاز له الوطء
# وقد جعل الله سبحانه بين السمع والبصر والفؤاد علاقة وارتباطا ونفوذا
~~يقوم به ms244 بعضها مقام بعض ولهذا يقرن سبحانه بينهما كثيرا في كتابه كقوله
~~@QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة @QE@ وقوله @QB@ لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها @QE@ وهذا من عناية
~~الخالق سبحانه بكمال هذه الصورة البشرية لتقوم كل حاسة منها مقام الحاسة
~~الأخرى وتفيد فائدتها في الجملة لا في كل شيء PageV01P257 @
# ثم أودع سبحانه قوة التفكر وأمره باستعمالها فيما يجدي عليه النفع في
~~الدنيا والآخرة فركب القوة المفكرة من شيئين من الأشياء الحاضرة عند القوة
~~الحافظة تركيبا خاصا فيتولد من بين هذين الشيئين شيء ثالث جديد لم يكن
~~للعقل شعور به كانت مواده عنده لكن بسبب التركيب حصل له الأمر الثالث ومن
~~ههنا حصل استخراج الصنائع والحرف والعلوم وبناء المدن والمساكن وأمور
~~الزراعة والفلاحة وغير ذلك فلما استخرجت القوة المفكرة ذلك واستحسنته سلمته
~~إلى القوة الإرادية العلمية فنقلته من ديوان الأذهان إلى ديوان الأعيان
~~فكان أمرا ذهنيا ثم صار وجوديا خارجيا ولولا الفكرة لما اهتدى الإنسان إلى
~~تحصيل المصالح ودفع المفاسد وذلك من أعظم النعم وتمام العناية الإلهية
~~ولهذا لما فقد البهائم والمجانين ونحوهم هذه القوة لم يتمكنوا مما تمكن منه
~~أرباب الفكر ولما كان استخراج المطلوب بهذه الطريق يتضمن فكرا وتقديرا
~~فيفكر في استخراج المادة أولا ثم يقدرها ويفصلها ثانيا كما يصنع الخياط
~~يحصل الثوب ثم يقدره ويفصله ثانيا قال تعالى عن التوحيد @QB@ ذرني ومن خلقت
~~وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد
~~كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر @QE@
~~فكرر سبحانه التقدير دون التفكير وذمه عليه دونه وهذا منزل على مقتضى حال
~~سواء فانه بالفكر طالب لاستخراج المجهول وذلك غير مذموم فلما استخراجه قدر
~~له تقديرين تقديرا كليا وتقديرا جزئيا فالتقدير الكلي أن الساحر هو الذي
~~يفرق بين المرء وزوجه والتقدير الجزئي أن الذي يفرق بين المرء وزوجه مذموم ms245
~~فههنا تقدير بعد تقدير فلهذا كرره سبحانه وذمه عليه وأما التفكير فان الفكر
~~طالب لمعرفة الشيء فلا يذم بخلاف من قدر بعد تفكيره ما يوصله إلى تحقيق
~~الباطل وإبطال الحق فتأمله
# | فصل
# ثم أنزل إلى العين وتأمل عجائبها وشكلها وخلقها وإيداع النور الباصر فيها
~~وتركيبها من عشر طبقات وثلاث رطوبات ولكل واحد من هذه PageV01P258 @
~~الطبقات والرطوبات شكل مخصوص ومقدار مخصوص لو لم يكن عليه لاختلت المصلحة
~~المقصودة وجعل سبحانه موضع الابصار في قدر العدسة ثم أظهر في تلك العدسة
~~قدر السماء والأرض والجبال والبحار والشمس والقمر فانظر كيف اتسعت تلك
~~العدسة أن يرتسم فيها مالا نسبة لها إليه البتة وجعل تلك القوة الباصرة في
~~جزء أسود فتأمل كيف قام الباصر بهذا الجزء الأسود
# وجعل سبحانه الحدقة مصونة بالأجفان لتسترها وتحفظها وتصقلها وتدفع
~~الأقذاء عنها وجعل شعر الأجفان أسود ليكون سواده سببا لاجتماع النور الذي
~~به الابصار ويكون مانعا من تفرقه ويكون أبلغ في الحسن والجمال
# وخلق سبحانه لتحرك الحدقة أربعة وعشرين عضلة لو نقصت واحدة منهن لاختل
~~أمر العين
# ولما كانت العين شبيهة بالمرآة التي إنما ينتفع بها إذا كانت في غاية
~~الصقالة والصفاء جعل سبحانه الأجفان متحركة إلى الانفتاح والاطباق أبدا
~~باختيار الإنسان وغير اختياره لتبقى الحدقة نقية صافية عن جميع الكدورات
~~وجعل العينين بمنزلة المرآتين الصقيلتين اللتين تنطبع فيهما صور الأشياء
~~الخارجة فيتأثر القلب ثم يظهر ما فيه عليهما فيتأثران به فهما مرآة لما في
~~القلب يظهر فيهما ومرآة لما في الخارج تنطبع صورته فيهما فالعينان على
~~القلب كالزجاجتين الموضوعتين في المرآة ولذلك يستدل بأحوال العين على أحوال
~~القلب من رضاه وغضبه وحبه وبغضه ونفرته ومن أعجب الأشياء أن العين من ألطف
~~أعضاء البدن وبغضه ونفرته ومن أعجب الأشياء أن العين من ألطف أعضاء البدن
~~وهي لا تتأثر بالحر والبرد تأثر غيرها من الأعضاء الكثيفة ولو كان الأمر
~~عائدا إلى مجرد الطبيعة لكان ينبغي أن يكون الأمر بالعكس لأن الألطف أسرع
~~تأثرا فعلم أن حصول هذه المصالح ليس ms246 هو بمجرد الطبع
# | فصل
# ثم اعدل إلى الأذنين وتأمل شقهما وخلقهما وإيداع الرطوبة فيهما ليكونا
~~عونا على إدراك السمع وجعلهما مرة لتمتنع الهوام عن الدخول PageV01P259 @
~~في الأذن وحوطهما سبحانه بصدفتين يجمعان الصوت ويؤديانه إلى الصماخ وجعل في
~~الصدفتين تعريجات لتطول المسافة فتنكسر حدة الصوت ولا تلج الهوام دفعة بل
~~تكثر حركاتها فينتبه لها فيخرجها وجعل العينين مقدمتين والأذنين مؤخرتين
~~لأن العينين بمنزلة الطليعة والكاشف والرائد الذي يتقدم القوم ليكشف لهم
~~وبمنزلة السراج الذي يضيء للسالك ما أمامه وأما الأذنان فيدركان المعاني
~~الغائبة التي ترد على العبد من أمامه ومن خلقه وعن جانبيه فكان جعلهما في
~~الجانبين أعدل الأمور فسبحان من بهرت حكمته العقول
# وجعل للعينين غطاء لأن مدرك الأذن الاصوات ولا بقاء لها فلو جعل عليهما
~~غطاء لزال الصوت قبل ارتفاع الغطاء فزالت المنفعة المقصودة وأما مدرك العين
~~فأمر ثابت والعين محتاجة إلى غطاء يقيها وحصول الغطاء لا يؤثر في الإدراك
~~وقال بعض أهل العلم عينا الإنسان هاديان وأذناه رسولان إلى قلبه ولسانه
~~ترجمان ويداه جناحان ورجلاه بريدان والقلب ملك فإذا طاب الملك طابت جنوده
~~وإذا خبث خبثت جنوده
# | فصل
# ثم أنزل إلى الأنف وتأمل شكله وخلقته وكيف رفعه سبحانه في وسط الوجنة
~~بأحسن شكل وفتح فيه بابين وأودع فيهما حاسة الشم وجعله آلة لاستنشاق الهواء
~~وإدراك الروائح على اختلافها فيستنشق بهما الهواء البارد والطيب فيستغنى
~~بالمنخرين عن فتح الفم أبدا ولولاهما لاحتاج إلى فتح فيه دائما وجعل سبحانه
~~تجويفه واسعا لينحصر فيه الهواء وينكسر برده قبل الوصول إلى الدماغ فإن
~~الهواء المستنشق ينقسم قسمين شطرا منه وهو أكثره ينفذ إلى الرئة وشطرا ينفذ
~~إلى الدماغ ولذلك يضر المزكوم استنشاق الهواء البارد وجعل في الأنف أيضا
~~إعانة على تقطيع الحروف وجعل بين المنخرين حاجزا وذلك أبلغ في حصول المنفعة
~~المقصودة حتى كأنهما أنفان بمنزلة العينين والأذنين واليدين والرجلين وقد
~~يصيب أحد المنخرين آفة فيبقى الآخر سالما وجعل تجويفه نازلا إلى أسفل ليكون
~~مصبا للفضلات النازلة PageV01P260 @ من الدماغ وستره بساتر أبدي ms247 لئلا تبدو
~~تلك الفضلات في عين الرائي
# تأمل منفعة النفس الذي لو قطع عن الإنسان لهلك وهو أربعة وعشرون ألف نفس
~~في اليوم والليلة قسط كل ساعة ألف نفس
# وتأمل كيف يدخل الهواء في المنخرين فينكسر برده هناك ثم يصل إلى الحلقوم
~~فيعتدل مزاجه ثم يصل إلى الرئة فيصفى فيها من الغلظ والكدرة ثم يصل إلى
~~القلب أصفى ما كان وأعدله فيروح عنه ثم ينفذ منه إلى العروق المتحركة
~~ويتقدم إلى أقاصي أطراف البدن ثم إلى الرئة ثم إذا سخن جدا وخرج عن حد
~~الانتفاع به عاد عن تلك الأقاصي إلى البدن ثم إلى الرئة ثم إلى الحلقوم ثم
~~إلى المنخرين ثم يخرج ويعود مثله وهكذا أبدا فمجموع ذلك هو النفس الواحد
~~وقد أحصى الرب عدد هذه الأنفس وجعل مقابل كل نفس منها ما شاء الله من
~~الأحقاب في الجحيم أو في النعيم فما أسفه من أضاع ما هذا قيمته في غير شيء
# | فصل
# وهو سبحانه جعل القلب أمير البدن ومعدنا للحرارة الغريزية فإذا استنشق
~~الهواء البارد وصل إلى القلب واعتدلت حرارته فيبقى هناك مدة فلما سخن
~~واحتراق واحتاج إلى إخراجه ودفعه منه لم يضيع أحكم الحاكمين ذلك النفس
~~ويخرجه بغير فائدة بل جعل إخراجه سببا لحدوث الصوت ثم جعل سبحانه في
~~الحنجرة واللسان والحنك باختلافهما الصوت فيحدث الحرف ثم ألهم الإنسان أن
~~يركب ذلك الحرف إلى مثله ونظيره فيحدث الكلمة ثم ألهمه تركيب تلك الكلمة
~~إلى مثلها فيحدث الكلام
# فتأمل هذه الحكمة الباهرة في إيصال النفس إلى القلب لحفظ حياته ثم عند
~~الحاجة إلى إخراجه والاستغناء عنه جعله سببا لهذه المنفعة العظيمة فتبارك
~~الله أحسن الخالقين
# وخلق سبحانه هذه المقاطع والحناجر مختلفة الأشكال فكما أنه لا تتشابه
~~صورتان كذلك لا يتشابه صوتان من كل وجه بل كما يحصل الامتياز بين
~~PageV01P261 @ الأشخاص بالقوة الباصرة فكذلك يحصل بالقوة السامعة فيحصل
~~الامتياز للأعمى والبصير
# | فصل
# ثم أنزل إلى الصدر تر معدن العلم والحلم والوقار والسكينة والبر وأضدادها
~~فتجد صدور العلية تعلو بالبر ms248 والخير والعلم والإحسان وصدور السفلة تغلي
~~بالفجور والشرور والإساءة والحسد والمكر
# ثم أنفذ من ساحة الصدر إلى مشاهدة القلب تجد ملكا عظيما جالسا على سرير
~~مملكته يأمر وينهى ويولي ويعزل وقد حف به الأمراء والوزراء والجند كلهم في
~~خدمته إن استقام استقاموا وإن زاغ زاغوا وإن صح صحوا وإن فسد فسدوا فعليه
~~المعول وهو محل نظر الرب تعالى ومحل معرفته ومحبته وخشيته والتوكل عليه
~~والإنابة إليه والرضى به وعنه والعبودية عليه أولا وعلى رعيته وجنده تبعا
~~فأشرف ما في الإنسان قلبه فهو العالم بالله الساعي إليه المحب له وهو محل
~~الإيمان والعرفان وهو المخاطب المبعوث إليه الرسل المخصوص بأشرف العطايا من
~~الإيمان والعقل وإنما الجوارح أتباع للقلب يستخدمها استخدام الملوك للعبيد
~~والراعي للرعية والذي يسري إلى الجوارح من الطاعات والمعاصي إنما هي آثاره
~~فإن أظلم أظلمت الجوارح وإن استنار استنارت ومع هذا فهو بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن عز وجل
# فسبحان مقلب القلوب ومودعها ما يشاء من أسرار الغيوب الذي يحول بين المرء
~~وقلبه ويعلم ما ينطوي عليه من طاعته ودينه مصرف القلوب كيف أراد وحيث أراد
~~أوحى إلى قلوب الأولياء أن أقبلي إلي فبادرت وقامت بين يدي رب العالمين
~~وكره عز وجل انبعاث آخرين فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين كانت أكثر يمين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب وكان من دعائه اللهم يا مقلب
~~القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك قال بعض السلف القلب أشد تقلبا من القدر إذا
~~استجمعت غليانها وقال آخر القلب أشد تقلبا PageV01P262 @ من الريشة بأرض
~~فلاة في يوم ريح عاصف
# ويطلق القلب على معنيين أحدهما أمر حسي وهو العضو اللحمي الصنوبري الشكل
~~المودع في الجانب الأيسر من الصدر وفي باطنه تجويف وفي التجويف دم أسود وهو
~~منبع الروح والثاني أمر معنوي وهو لطيفة ربانية رحمانية روحانية لها بهذا
~~العضو تعلق واختصاص وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسانية
# وللقلب جندان جند يرى بالابصار وجند يرى بالبصائر فأما جنده المشاهد
~~فالأعضاء الظاهرة والباطنة وقد خلقت خادمة ms249 له لا تستطيع له خلافا فإذا أمر
~~العين بالانفتاح انفتحت وإذا أمر اللسان بالكلام تكلم وإذا أمر اليد بالبطش
~~بطشت وإذا أمر الرجل بالسعي سعت وكذا جميع الأعضاء ذلك له تذليلا
# ولما خلق القلب للسفر إلى الله والدار الآخرة وحصل في هذا العالم ليتزود
~~منه افتقر إلى المركب والزاد لسفره الذي خلق لأجله فأعين بالأعضاء والقوى
~~وسخرت له وأقيمت له في خدمته لتجلب له ما يوافقه من الغذاء والمنافع ويدفع
~~عنه ما يضره ويهلكه فافتقر إلى جندين باطن وهو الإرادة والشهوة والقوى
~~وظاهر وهو الأعضاء فخلق في القلب من الإرادات والشهوات ما احتاج إليه وخلقت
~~له الأعضاء التي هي آلة الإرادة واحتاج في دفع المضار إلى جندين باطن وهو
~~الغضب الذي يدفع المهلكات وينتقم به من الأعداء وظاهر وهو الأعضاء التي
~~ينفذ بها غضبه كالأسلحة للقتال ولا يتم ذلك إلا بمعرفته ما يجلب وما يدفع
~~فأعين الجند من العلم بما يكشف له حقائق ما ينفعه وما يضره
# ولما سلطت عليه الشهوة والغضب والشيطان أعين بجند من الملائكة وجعل له
~~محل من الحلال ينفذ فيه شهواته وجعل بإزائه أعداء له ينفذ فيهن غضبه فما
~~ابتلى بصفة من الصفات إلا وجعل لها مصرفا ومحلا ينفذها فيه فجعل لقوة الحسد
~~فيه مصرفا وهو المنافسة في فعل الخير والغبطة عليه والمسابقة إليه ولقوة
~~الكبر مصرفا وهو التكبر على أعداء الله تعالى وإهانتهم وقد قال النبي
~~PageV01P263 @ صلى الله عليه وسلم لمن رآه يختال بين الصفين في الحرب انها
~~لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن وقد أمر الله سبحانه بالغلظة على
~~أعدائه
# وجعل لقوة الحرص مصرفا وهو الحرص على ما ينفع كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم احرص على ما ينفعك ولقوة الشهوة مصرفا وهو التزوج بأربع والتسري
~~بما شاء ولقوة حب المال مصرفا وهو إنفاقه في مرضاته تعالى والتزود منه
~~لمعاده فمحبة المال على هذا الوجه لا تذم ولمحبة الجاه مصرفا وهو استعماله
~~في تنفيذ أوامره وإقامة دينه ونصر المظلوم وإغاثة الملهوف وإعانة ms250 الضعيف
~~وقمع أعداء الله فمحبة الرياسة والجاه على هذا الوجه عبادة وجعل لقوة اللعب
~~واللهو مصرفا وهو لهوه مع امرأته أو بقوسه وسهمه أو تأديبه فرسه وكل ما
~~أعان على الحق وجعل القوة التحيل والمكر فيه مصرفا وهو التحيل على عدوه
~~وعدو الله تعالى بأنواع التحيل حتى يراغمه ويرده خاسئا ويستعمل معه من
~~أنواع المكر ما يستعمله عدوه معه وهكذا جميع القوى التي ركبت فيه جعل لها
~~مصرفا وقد ركبها الله فيه لمصالح اقتضتها حكمته ولا يطلب تعطيلها وإنما
~~تصرف مجاريها من محل إلى محل ومن موضع إلى موضع ومن تأمل هذا الموضع وتفقه
~~فيه علم شدة الحاجة إليه وعظم الانتفاع به
# | فصل
# وجماع الطرق والأبواب التي يصان منها القلب وجنوده أربعة فمن ضبطها
~~وعدلها وأصلح مجاربها وصرفها في محالها اللائقة بها استفاد منها قلبه
~~وجوارحه ولم يشمت به عدوه وهي الحرص والشهوة والغضب والحسد فهذه الأربعة هي
~~أصول مجامع طرق الشر والخير وكما هي طرق إلى العذاب السرمدي فهي طرق إلى
~~النعيم الأبدي فآدم أبو البشر صلى الله عليه وسلم أخرج من الجنة بالحرص ثم
~~أدخل إليها بالحرص ولكن فرق بين حرصه الأول وحرصه الثاني وأبو الجن أخرج
~~منها بالحسد ثم لو يوفق لمنافسة وحسد يعيده إليها وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا PageV01P264 @ وسلطه
~~على هلكته في الحق ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وأطراف
~~النهار
# وأما الغضب فهو غول العقل يغتاله كما يغتال الذئب الشاة وأعظم ما يفترسه
~~الشيطان عند غضبه وشهوته وإذا كان حرصه إنما هو على ما ينفعه وحسده منافسة
~~في الخير وغضبه لله على أعدائه وشهوته مستعملة فيما أبيح له وعونا له على
~~ما أمر به لم تضره هذه الأربعة بل انتفع بها أعظم الانتفاع
# | فصل
# وإذا تأملت حال القلب مع الملك والشيطان رأيت أعجب العجائب فهذا يلم به
~~مرة وهذا يلم به مرة فإذا ألم به الملك حدث من لمته الانفساح ms251 والانشراح
~~والنور والرحمة والاخلاص والانابة ومحبة الله وإيثاره على ما سواه وقصر
~~الأمل والتجافي عن دار البلاء والامتحان والغرور فلو دامت له تلك الحالة
~~لكان في أهنأ عيش وألذه وأطيبه ولكن تأتيه لمة الشيطان فتحدث له من الضيق
~~والظلمة والهم والغم والخوف والسخط على المقدور والشك في الحق والحرص على
~~الدنيا وعاجلها والغفلة عن الله ما هو من أعظم عذاب القلب
# ثم للناس في هذه المحنة مراتب لا يحصيها إلا الله فمنهم من تكون لمة
~~الملك أغلب من لمة الشيطان وأقوى فإذا ألم به الشيطان وجد من الألم والضيق
~~والحصر وسوء الحال بحسب ما عنده من حياة القلب فيبادر إلى طرد تلك الملة
~~ولا يدعها تستحكم فيصعب تداركها فهو دائما في حرب بين اللمتين يدال له مرة
~~ويدال عليه مرة أخرى والعاقبة للتقوى PageV01P265 @
# ومنهم من تكون لمة الشيطان أغلب عليه وأقوى فلا تزال تغلب لمة الملك حتى
~~تستحكم ويصير الحكم لها فيموت القلب ولا يحس ما ناله الشيطان به مع أنه في
~~غاية العذاب والضيق والحصر ولكن سكر الشهوة والغفلة حجب عنه الإحساس بذلك
~~الألم فإذا كشف أمكنه تداركه بالدواء وحسمه وإن عاد الغطاء عاد الأمر كما
~~كان حتى ينكشف عنه وقت المفارقة للدنيا فتظهر حينئذ تلك الآلام والهموم
~~والغموم والأحزان وهي لم تتجدد له وإنما كانت كامنة تواريها الشواغل فلما
~~زالت الشواغل ظهر ما كان كامنا وتجدد له أضعافه
# | فصل
# والشيطان يلم بالقلب لما كان هناك من جواذب تجذبه وهي نوعان صفات وإرادات
~~فإذا كانت الجواذب صفات قوي سلطانه هناك واستفحل أمره ووجد موطئا ومقرا
~~فتأتي الأذكار والدعوات والتعوذات كحديث النفس لا تدفع سلطان الشيطان لأن
~~مركبه صفة لازمة فإذا قلع العبد تلك الصفات وعمل على التطهر منها والاغتسال
~~بقي الشيطان بالقلب خطرات ووساوس ولمات من غير استقرار وذلك يضعفه ويقوي
~~لمة الملك فتأتي الأذكار والدعوات والتعوذات فتدفعه بأسهل شيء
# وإذا أردت لذلك مثالا مطابقا فمثله مثل كلب جائع شديد الجوع وبينك وبينه
~~لحم أو خبز وهو يتأملك ويراك ms252 لا تقاومه وهو أقرب منك فأنت تزجره وتصيح عليه
~~وهو يأبى إلا التحوم عليك والغارة على ما بين يديك فالأذكار بمنزلة الصياح
~~عليه والزجر له ولكن معلومه ومراده عندك وقد قربته عليك فإذا لم يكن بين
~~يديك شيء يصلح له وقد تأملك فرآك أقوى منه فإنك تزجره وتصيح عليه فيذهب
~~وكذلك القلب الخالي عن قوة الشيطان ينزجر بمجرد الذكر
# وأما القلب الذي فيه تلك الصفات التي هي مركبه وموطنه فيقع الذكر في
~~حواشيه وجوانبه ولا يقوى على إخراج العدو منه ومصداق ذلك تجده في الصلاة
~~فتأمل في الحال وانظر هل تخرج الصلاة بأذكارها وقراءتها الشيطان من
~~PageV01P266 @ قلبك وتفرغه كله لله تعالى بكليته وتقيمه بين يدي ربه مقبلا
~~بكليته عليه يصلي لله تعالى كأنه يراه قد اجتمع همه كله على الله وصار ذكره
~~ومراقبته ومحبته والأنس به في محل الخواطر والوساوس أم لا والله المستعان
# وههنا نكتة ينبغي التفطن لها وهي أن القلوب الممتلئة بالأخلاط الرديئة
~~فالعبادات والأذكار والتعوذات أدوية لتلك الأخلاط كما يثير الدواء أخلاط
~~البدن فإن لم يكن قبل الدواء وبعده حمية لم يزد الدواء على إثارته وإن أزال
~~منه شيئا ما فمدار الأمر على على شيئين الحمية واستعمال الأدوية
# | فصل
# وأول ما يطرق القلب الخطرة فإن دفعها استراح مما بعدها وإن لم يدفعها
~~قويت فصارت وسوسة فكان دفعها أصعب فإن بادر ودفعها وإلا قويت وصارت شهوة
~~فإن عالجها وإلا صارت إرادة فإن عالجها وإلا صارت عزيمة ومتى وصلت إلى هذه
~~الحال لم يمكن دفعها واقترن بها الفعل ولا بد وما يقدر عليه مرة بدون
~~مقدماته وحينئذ ينتقل العلاج إلى أقوى الأدوية وهو الاستفراغ التام بالتوبة
~~النصوح ولا ريب أن دفع مبادئ هذا الداء من أوله أيسر وأهون من استفراغه بعد
~~حصوله إن ساعد القدر وأعان التوفيق وإن الدفع أولى به وإن تألمت النفس
~~بمفارقة المحبوب فليوازن بين فوات هذا المحبوب الاخس المنقطع النكد المشوب
~~بالآلام والهموم وبين فوات المحبوب الأعظم الدائم الذي لا نسبة لهذا
~~المحبوب إليه ألبتة ms253 لا في قدره ولا في بقائه وليوازن بين ألم فوته وبين ألم
~~فوت المحبوب الأخس وليوازن بين لذة الإنابة والاقبال على الله تعالى
~~والتنعم بحبه وذكره وطاعته ولذة الاقبال على الرذائل والأتيان بالقبائح
~~وليوازن بين لذة الظفر بالذنب ولذة الظفر بالعدو وبين لذة الذنب ولذة العفة
~~ولذة الذنب ولذة القوة وقهر العدو وبين لذة الذنب ولذة إرغام عدوه ورده
~~خاسئا ذليلا وبين لذة الذنب ولذة الطاعة التي تحول بينه وبين مراده وبين
~~فوت مراده وفوت ثناء الله تعالى وملائكته عليه وفوت حسن جزائه وجزيل ثوابه
~~وبين فرحة إدراكه وفرحة تركه لله تعالى عاجلا وفرحة ما يثنيه عليه في دنياه
~~وآخرته والله المستعان PageV01P267 @
# وهذا فصل جره الكلام في قوله تعالى @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@
~~أشرنا إليه إشارة ولو استقصيناه لاستدعى عدة أسفار ولكن فيما ذكرناه تنبيه
~~على ما تركناه وبالله التوفيق
# | فصل
# ولنرجع إلى المقصود ثم قال الله تعالى @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون
~~@QE@ أما الرزق ففسر بالمطر وفسر بالجنة وفسر برزق الدنيا والآخرة ولا ريب
~~أن المطر من الرحمة وأن الجنة مستقر الرحمة فرزق الدارين في السماء التي هي
~~في العلو وقوله تعالى وما توعدون قال عطاء رضي الله عنه من الثواب والعقاب
~~وقال الكلبي من الخير والشر وقال مجاهد من الجنة والنار وقال ابن سيرين من
~~أمر الساعة
# قلت كون الجنة والخير في السماء فلا إشكال فيه وكون النار في السماء وما
~~يوعد به أهلها يحتاج إلى تبيين فإذا نظرت إلى أسباب الخير والشر وأسباب
~~دخول الجنة والنار وافتراق الناس وانقسامهم إلى شقي وسعيد وجدت ذلك كله
~~بقضاء الله وقدره النازل من السماء وذلك كله مثبت في السماء في صحف
~~الملائكة وفي اللوح المحفوظ قبل العمل وبعده فالأمر كله من السماء وقول من
~~قال من أمر الساعة يكشف عن هذا المعنى فإن أمر الساعة يأتي من السماء وهو
~~الموعود بها فالجنة والنار الغاية التي لأجلها قامت الساعة فصح كل ما قال
~~السلف في ذلك والله أعلم
# | فصل
# ثم أقسم ms254 سبحانه أعظم قسم بأعظم مقسم به على أجل مقسم عليه وأكد الأخبار
~~بهذا القسم ثم أكد بتشبيهه بالأمر المحقق الذي لا يشك فيه ذو حاسة سليمة
~~فقال @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@ قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما يريد إنه لحق واقع كما أنكم تنطقون وقال الفراء
~~PageV01P268 @ إنه لحق كما أن الآدمي ناطق وقال الزجاج هذا كما تقول في
~~الكلام إن هذا لحق كما أنك ههنا
# قلت وفي الحديث إنه لحق كما أنك ههنا فشبه سبحانه تحقيق ما أخبر به
~~بتحقيق نطق الآدمي ووجوده والواحد منا يعرف أنه ناطق ضرورة ولا يحتاج نطقه
~~إلى الاستدلال على وجوده ولا يخالجه شك في أنه ناطق فكذلك ما أخبر الله عنه
~~من أمر التوحيد والنبوة والمعاد وأسمائه وصفاته حق ثابت في نفس الأمر يشبه
~~بثبوت نطقكم ووجوده وهذا باب يعرفه الناس في كلامهم يقول أحدهم هذا حق مثل
~~الشمس وأفصح الشاعر عن هذا بقوله
# ( وليس يصح في الأذهان شيء % إذا احتاج النهار إلى دليل )
# وههنا أمر ينبغي التفطن له وهو أن الرب تعالى شهد بصحة ما أخبر به وهو
~~أصدق الصادقين وأقسم عليه وهو أبر المقسمين وأكده بتشبيهه بالواقع الذي لا
~~يقبل الشك بوجه وأقام عليه من الأدلة العيانية والبرهانية ما جعله معاينا
~~مشاهدا بالبصائر وإن لم يعاين بالأبصار ومع ذلك فأكثر النفوس في غفلة عنه
~~لا تستعد له ولا تأخذ له أهبة والمستعد له الآخذ له أهبة لا يعطيه حقه منهم
~~إلا الفرد بعد الفرد فأكثر الخلق لا ينظرون في المراد من إيجادهم وإخراجهم
~~إلى هذه الدار ولا يتفكرون في قلة مقامهم في دار الغرور ولا في رحيلهم
~~وانتقالهم عنها ولا إلى أين يرحلون وأين يستقرون قد ملكهم الحس وقل نصيبهم
~~من العقل وشملتهم الغفلة وغرتهم الأماني التي هي كالسراب وخدعهم طول الأمل
~~وكأن المقيم لا يرحل وكأن أحدهم لا يبعث ولا يسأل وكأن مع كل مقيم توقيع من
~~الله لفلان بن فلان بالأمان من عذابه والفوز بجزيل ms255 ثوابه فأما اللذات
~~الحسية والشهوات النفسية كيفما حصلت فانهم حصلوها ومن أي وجه لاحت أخذوها
~~غافلين عن المطالبة آمنين من العاقبة يسعون لما يدركون ويتركون ماهم به
~~مطالبون ويعمرون ما هم عنه منتقلون ويخربون ما هم إليه صائرون وهم عن
~~الآخرة هم غافلون ألهتهم شهوات نفوسهم فلا ينظرون في مصالحها ولا يأخذون في
~~جمع زادها في سفرها @QB@ نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون @QE@
~~والعجب كل العجب من غفلة من تعد علمه PageV01P269 @ لحظاته وتحصى عليه
~~أنفاسه ومطايا الليل والنهار تسرع به ولا يتفكر إلى أين يحمل ولا إلى أي
~~منزل ينقل
# ( وكيف تنام العين وهي قريرة % ولم تدر في أي المحلين تنزل )
# وإذا نزل بأحدهم الموت قلق لخراب ذاته وذهاب لذاته لا لما سبق من جناياته
~~ولا لسوء منقلبه بعد مماته فإن خطرت على أحدهم خطرة من ذلك اعتمد العفو أو
~~الرحمة وكان يتيقن أن ذلك نصيبه ولا بد فلو أن العاقل أحضر ذهنه ما استحضر
~~عقله وسار بفكره وأمعن النظر وتأمل الآيات لفهم المراد من إيجاده ولنظرت
~~عين الراحل إلى الطريق ولأخذ المسافر في التزود والمريض في التداوي والحازم
~~ما يجوز أن يأتي فما الظن بأمر متيقن كما أنه لصدق إيمانه وقوة إيقانهم
~~وكأنهم يعاينون الأمر فأضحت ربوع الإيمان من أهلها خالية ومعالمه على
~~عروشها خاوية قال ابن وهب أخبرني مسلم بن علي عن الأوزاعي قال كان السلف
~~إذا طلع الفجر أو قبله كأنما على رؤسهم الطير مقبلين على أنفسهم حتى لو أن
~~حبيبا لأحدهما غاب عنه حينا ثم قدم لما التفت إليه فلا يزالون كذلك إلى
~~طلوع الشمس ثم يقوم بعضهم إلى بعض فيتخلفون بأول ما يقتضون فيه أمر معادهم
~~وما هم صائرون إليه ثم يأخذون في الفقه
# | فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم
~~فقال الكافرون هذا شيء عجيب @QE@ الصحيح أن ق ون وص بمنزلة حم وألم وطس تلك
~~حروف مفرد وهذه متعددة وقد تقدمت الإشارة إلى بعض ما فيها ms256 قبل
# وههنا قد اتحد المقسم به والمقسم عليه وهو القرآن فأقسم بالقرآن على
~~ثبوته وصدقه وأنه حق من عنده ولذلك حذف الجواب ولم يصرح به لما في القسم من
~~الدلالة عليه أو لأن المقصود نفس المقسم به كما تقدم بيانه ثم أخذ سبحانه
~~في بيان عجب الكفار من غير عجيب بل بما لا ينبغي أن يقع سواه PageV01P270 @
~~كما قال سبحانه @QB@ الر تلك آيات الكتاب الحكيم أكان للناس عجبا أن أوحينا
~~إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@
~~فأي عجب من هذا حتى يقول الكافرون @QB@ إن هذا لسحر مبين @QE@ وكيف يتعجب
~~من رحمة الخالق عباده وهدايته وإنعامه عليهم بتعريفهم على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بطريق الخير والشر وما هم صائرون إليه بعد الموت وأمرهم
~~ونهيهم حتى يقابل ذلك بالتعجب ونسبة ما جاء به إلى السحر لولا غاية الجهل
~~والظلم وإن العجب كل العجب قولهم وتكذيبهم كما قال تعالى @QB@ وإن تعجب
~~فعجب قولهم @QE@
# | فصل
# ومن ذلك @QB@ حم والكتاب المبين @QE@ وقوله @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@
~~وقوله @QB@ يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين @QE@ والصحيح أن يس بمنزلة
~~حم والم ليست أسماء من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
# وأقسم سبحانه بكتابه على صدق رسوله وصحة نبوته ورسالته فتأمل قدر المقسم
~~به والمقسم عليه وقوله تعالى @QB@ على صراط مستقيم @QE@ وجوز فيه ثلاثة أن
~~يكون خبرا بعد خبر فأخبر عنه بأنه رسوله وأنه على صراط مستقيم وأن يكون
~~متعلقا بالخبر نفسه تعلق المعمول بعامله أي أرسلتك على صراط وهذا يحتاج إلى
~~بيان تقدير المجعولين على صراط مستقيم وكونه من المرسلين مستلزم لذلك
~~فاستغنى عن ذكره
# | فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ والصافات صفا @QE@ أقسم سبحانه بملائكته الصافات
~~للعبودية بين يديه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه ألا تصفون كما
~~تصف الملائكة عند ربها تتمون الصفوف الأول وتراصون في الصف وكما قالوا عن
~~أنفسهم @QB@ وإنا لنحن الصافون @QE@ والملائكة الصافات أجنحتها في الهواء
~~PageV01P271 @ والزاجرات الملائكة التي تزجر ms257 السحاب وغيره بأمر الله @QB@
~~فالتاليات @QE@ التي تتلو لكلام الله وقيل الصافات الطير كما قال تعالى
~~@QB@ أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن @QE@ وقال تعالى @QB@ والطير
~~صافات @QE@ والزاجرات الآيات والكلمات الزاجرات عن معاصي الله والتاليات
~~الجامعات لكتاب الله تعالى وقيل الصافات القتال في سبيله فالزاجرات الخيل
~~للحمل على أعدائه فالتاليات الذاكرين له عند ملاقاة عدوهم وقيل الجامعات
~~الصافات أبدانها في الصلاة الزاجرات أنفسها عن معاصي الله فالتاليات آياته
~~واللفظ يحتمل ذلك كله وإن كان أحق من دخل فيه وأولى الملائكة فإن الإقسام
~~كالدليل والآية على صحة ما أقسم عليه من التوحيد وما ذكر من غير الملائكة
~~فهو من آثار الملائكة وبواسطتها كان
# وأقسم سبحانه بذلك على توحيد ربوبيته وإلهيته وقرر توحيد ربوبيته فقال
~~@QB@ إن إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق @QE@ من
~~أعظم الأدلة على أنه إله واحد ولو كان معه إله آخر لكان الاله مشاركا له في
~~ربوبيته كما شاركه في إلهيته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذه قاعدة
~~القرآن يقرر توحيد الإلهية بتوحيد الربوبية فيقرر كونه معبودا وحده بكونه
~~خالقا رازقا وحده وخص المشارق ههنا بالذكر إما لدلالتها على المغارب إذ
~~الأمر أن المتضايفان كل منهما يستلزم الآخر وإما لكون المشارق مطلع الكواكب
~~ومظاهر الأنوار وإما توطئة لما ذكر بعدها من تزيين السماء بزينة الكواكب
~~وجعلها حفظا من كل شيطان فذكر المشارق أنسب بهذا المعنى وأليق والله تعالى
~~أعلم
# | فصل
# ومن ذلك قوله في قصة لوط عليه السلام ومراجعته قومه له @QB@ قالوا أو لم
~~ننهك عن العالمين قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون @QE@ أكثر المفسرين من السلف والخلف بل لا يعرف عن السلف فيه إلا
~~نزاعا أن هذا قسم من الله بحياة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا PageV01P272
~~@ من أعظم فضائله أن يقسم الرب عز وجل بحياته وهذه مزية لا تعرف لغيره ولم
~~يوافق الزمخشري على ذلك فصرف القسم إلى أنه بحياة لوط وأنه من قول الملائكة
~~فقال هو على إرادة ms258 القول أي قالت الملائكة للوط عليه الصلاة والسلام لعمرك
~~أنهم في سكرتهم يعمهون وليس في اللفظ ما يدل على واحد من الأمرين بل ظاهر
~~اللفظ وسياقه أنما يدل على ما فهمه السلف لا أهل التعطيل والاعتزال قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما لعمرك أي وحياتك قال وما أقسم الله تعالى بحياة نبي
~~غيره والعمر والعمر واحد إلا أنهم خصوا القسم بالمفتوح لاثبات الأخف لكثرة
~~دوران الحلف على ألسنتهم وأيضا فإن العمر حياة مخصوصة فهو عمر شريف عظيم
~~أهل أن يقسم لمزيته على كل عمر من أعمار بني آدم ولا ريب أن عمره وحياته
~~صلى الله عليه وسلم من أعظم النعم والآيات فهو أهل أن يقسم به والقسم به
~~أولى من القسم بغيره من المخلوقات وقوله تعالى @QB@ يعمهون @QE@ أي يتحيرون
~~وإنما وصف الله سبحانه اللوطية بالسكرة لأن سكرة العشق مثل سكرة الخمرة كما
~~قال القائل
# ( سكران بكسر هوى وسكر مدامة % ومتى إفاقة من به سكران ) PageV01P273 @
# | فصل
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ أقسم سبحانه
~~بنفسه المقدسة قسما مؤكدا بالنفي قبله على عدم إيمان الخلق حتى يحكموا
~~رسوله في كل ما شجر بينهم من الأصول والفروع وأحكام الشرع وأحكام المعاد
~~وسائر الصفات وغيرها ولم يثبت لهم الإيمان بمجرد هذا التحكيم حتى ينتفي
~~عنهم الحرج وهو ضيق الصدر وتنشرح صدورهم لحكمه كل الانشراح وتنفسح له كل
~~الانفساح وتقبله كل القبول ولم يثبت لهم الإيمان بذلك أيضا حتى ينضاف إليه
~~مقابلة حكمه بالرضى والتسليم وعدم المنازعة وانتفاء المعارضة والاعتراض
~~فهنا قد يحكم الرجل غيره وعنده حرج من حكمه ولا يلزم من انتفاء الحرج
~~والرضا والتسليم والانقياد إذ قد يحكمه وينتفي الحرج عنه في تحكيمه ولكن لا
~~ينقاد قلبه ولا يرضى كل الرضى بحكمه والتسليم أخص من انتفاء الحرج فالحرج
~~مانع والتسليم أمر وجودى ولا يلزم من انتفاء حصوله بمجرد انتفائه إذ قد
~~ينتفي الحرج ويبقى القلب فارغا ms259 من ومن الرضى به والتسليم له فتأمله
# وعند هذا يعلم أن الرب تبارك وتعالى أقسم على انتفاء إيمان أكثر الخلق
~~وعند الامتحان تعلم هل هذه الأمور الثلاثة موجودة في قلب أكثر من يدعي
~~الإسلام أم لا
# والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
~~إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين PageV01P274 ms260