######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000095
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 691
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحفة المودود بأحكام المولود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تحفة المولود
#META# 030.LibURI	:: JK_000095
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد القادر الأرناؤوط
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة دار البيان
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1391 - 1971
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# تحفة المودود PageV01P001 @ بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله العلي العظيم الحليم الكريم الغفور الرحيم
# الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين أظهر خلق الإنسان من
~~سلالة من طين ثم جعله نطفة في قرار مكين ثم خلق النطفة علقة سوداء للناظرين
~~ثم خلق العلقة مضغة وهي قطعة لحم بقدر أكلة الماضغين ثم خلق المضغة عظاما
~~مختلفة المقادير والأشكال والمنافع أساسا يقوم عليه هذا البناء المبين ثم
~~كسا العظام لحما هو لها كالثوب للابسين ثم أنشأه خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين
# فسبحان من شملت قدرته كل مقدور وجرت مشيئته في خلقه بتصاريف الأمور وتفرد
~~بملك السموات والأرض يخلق ما يشاء @QB@ يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور @QE@ الشورى 49 وتبارك العلي العظيم الحليم الكريم السميع البصير
~~العليم @QB@ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم @QE@ آل عمران 3 PageV01P003 @
# وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له إلها جل عن المثيل والنظير
~~وتعالى عن الشريك والظهير وتقدس عن شبه خلقه فليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأمنيه على وحيه وحجته على
~~عباده أرسله رحمة للعالمين وقدوة للعاملين ومحجة للسالكين وحجة على العباد
~~أجمعين فهدى من الضلالة وعلم به من الجهالة وكثر به بعد القلة وأعز به بعد
~~الذلة وأغنى به بعد العيلة وفتح برسالته أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا
~~فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة حتى وضحت شرائع الأحكام وظهرت شرائع
~~الإسلام وعز حزب الرحمن وذل حزب الشيطان فأشرق وجه الدهر حسنا واصبح الظلام
~~ضياء واهتدى كل حيران فصلى الله وملائكته وأنبياؤه ورسله وعباده المؤمنون
~~عليه كما وجه الله وعرف به ودعا إليه وعليه السلام ورحمة الله وبركاته
# أما بعد فان الله سبحانه نوع أحكامه على الإنسان من حين خروجه إلى هذه
~~الدار إلى حين يستقر في دار القرار وقبل ذلك وهو في الظلمات PageV01P004 @
~~الثلاث كانت أحكامه القدرية جارية عليه ومنتهية ms001 إليه فلما انفصل عن أمه
~~تعلقت به أحكامه الأمرية وكان المخاطب بها الأبوين أو من يقوم مقامهما في
~~تربيته والقيام عليه فلله سبحانه فيه أحكام قيمه بها ما دام تحت كفالته فهو
~~المطالب بها دونه حتى إذا بلغ حد التكليف تعلقت به الأحكام وجرت عليه
~~الأقلام وحكم له بأحكام أهل الكفر وأهل الإسلام وأخذ في التأهب لمنازل
~~السعداء أو دار الأشقياء فتطوى به مراحل الأيام والليالي إلى الدار التي
~~كتب من أهلها ويسر في مراحله تلك لأسبابها واستعمل بعملها فإذا انتهى به
~~السير إلى آخر مرحلة أشرف منها على المسكن الذي عمر له قبل إيجاده إما منزل
~~شقوته وإما منزل سعادته فهناك يضع عصا السفر عن عاتقه ويستقر نواه وتصير
~~دار العدل مأواه أو دار السعادة مثواه
# | فصل
# وهذا كتاب قصدنا فيه ذكر أحكام المولود المتعلقة به بعد ولادته ما دام
~~صغيرا من عقيقته وأحكامها وحلق رأسه وتسميته وختانه وبوله وثقب أذنه وأحكام
~~تربيته وأطواره من حين كونه نطفة إلى مستقره في الجنة أو النار فجاء كتابا
~~نافعا في معناه مشتملا من الفوائد على ما لا يكاد يوجد بسواه من نكت بديعة
~~من التفسير وأحاديث تدعو PageV01P005 @ الحاجة إلى معرفتها وعللها والجمع
~~بين مختلفها ومسائل فقهية لا يكاد الطالب يظفر بها وفوائد حكمية تشتد
~~الحاجة إلى العلم بها فهو كتاب ممتع لقارئه معجب للناظر فيه يصلح للمعاش
~~والمعاد ويحتاج إلى مضمونه كل من وهب له شيء من الأولاد ومن الله أستمد
~~السداد وأسأله التوفيق لسبل الرشاد انه كريم جواد وسميته
# | تحفة المودود بأحكام المولود
# والله سبحانه المسؤول أن يجعله خالصا لوجهه الكريم انه حسبنا ونعم الوكيل
~~وجعلته سبعة عشر بابا
# 1 _ الباب الأول في استحباب طلب الأولاد
# 2 _ الباب الثاني في كراهة تسخط ما وهب الله له من البنات
# 3 _ الباب الثالث في استحباب بشارة من ولد له ولد
# 4 _ الباب الرابع في استحباب الأذان والإقامة في أذنه
# 5 _ الباب الخامس في استحباب تحنيكه
# 6 _ ms002 الباب السادس في العقيقة وأحكامها وذكر الاختلاف في وجوبها وحجة
~~التابعين PageV01P006 @
# 7 _ الباب السابع في حلق رأسه والتصدق بزنة شعره
# 8 _ الباب الثامن في ذكر تسميته ووقتها ووجوبها
# 9 _ الباب التاسع في ختان المولود وأحكامه
# 10 _ الباب العاشر في ثقب أذن الذكر والأنثى وحكمه
# 11 _ الباب الحادي عشر في حكم بول الغلام والجارية قبل أكلهما الطعام
# 12 _ الباب الثاني عشر في حكم ريق الرضيع ولعابه وهل هو طاهر أو نجس لأنه
~~لا يغسل فمه مع كثرة قيئه
# 13 _ الباب الثالث عشر في جواز حمل الأطفال في الصلاة وان لم يعلم حال
~~ثيابهم
# 14 _ الباب الرابع عشر في استحباب تقبيل الأطفال والأهل
# 15 _ الباب الخامس عشر في وجوب تأديب الأولاد وتعليمهم والعدل بينهم
# 16 _ الباب السادس عشر في ذكر فصول نافعة في تربية الأطفال
# 17 _ الباب السابع عشر في أطوار الطفل من حين كونه نطفة إلى وقت دخوله
~~الجنة أو النار PageV01P007 @
# |2 الباب الأول
#2
# | في استحباب طلب الولد
# قال الله تعالى @QB@ فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم @QE@ البقرة
~~187 فروى شعبة عن الحكم عن مجاهد قال هو الولد وقاله الحكم وعكرمة والحسن
~~البصري والسدي والضحاك
# وأرفع ما فيه ما رواه محمد بن سعد عن أبيه حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه
~~عن ابن عباس قال هو الولد وقال ابن زيد هو الجماع وقال قتادة ابتغوا الرخصة
~~التي كتب الله لكم وعن ابن عباس رواية أخرى قال ليلة القدر PageV01P008 @
# والتحقيق أن يقال لما خفف الله عن الأمة بإباحة الجماع ليلة الصوم إلى
~~طلوع الفجر وكان المجامع يغلب عليه حكم الشهوة وقضاء الوطر حتى لا يكاد
~~يخطر بقلبه غير ذلك أرشدهم سبحانه إلى أن يطلبوا رضاه في مثل هذه اللذة ولا
~~يباشروها بحكم مجرد الشهوة بل يبتغوا بها ما كتب الله لهم من الأجر
# والولد الذي يخرج من أصلابهم يعبد الله لا يشرك به شيئا ويبتغوا ما أباح
~~الله لهم ms003 من الرخصة بحكم محبته لقبول رخصه فإن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما
~~يكره أن تؤتى معصيته ومما كتب لهم ليلة القدر وأمروا أن يبتغوها لكن يبقى
~~أن يقال فما تعلق ذلك بإباحة مباشرة أزواجهم فيقال فيه إرشاد إلى أن لا
~~يشغلهم ما أبيح لهم من المباشرة عن طلب هذه الليلة التي هي خير من ألف شهر
~~فكأنه سبحانه يقول اقضوا وطركم من PageV01P009 @ نساءكم ليلة الصيام ولا
~~يشغلكم ذلك عن ابتغاء ما كتب الله لكم من هذه الليلة التي فضلكم الله بها
~~والله أعلم
# وعن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن
~~التبتل نهيا شديدا ويقول ( ( تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأنبياء
~~يوم القيامة ) ) رواه الإمام أحمد وأبو حاتم في صحيحة
# وعن معقل بن يسار قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنى
~~PageV01P010 @ أصبت امرأة ذات حسن وجمال وإنها لا تلد أفأتزوجها قال لا ثم
~~أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة فقال تزوجوا الولود فإني مكاثر بكم
~~رواه أبو داود والنسائي
# وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنكحوا أمهات
~~الأولاد فإني أباهي بكم يوم القيامة رواه الإمام أحمد
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النكاح من سنتي ومن لم
~~يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة
# وقد روى حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن العبد لترفع له الدرجة فيقول أي رب أنى لي هذا فيقول
~~باستغفار ولدك لك من بعدك PageV01P011 @
# | فصل
# ومما يرغب في الولد ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي حسان قال توفي ابنان لي
~~فقلت لأبي هريرة سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا تحدثناه تطيب
~~به أنفسنا عن موتانا قال نعم صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه أو قال
~~أبويه فيأخذ بناحية ثوبه أو يده كما ms004 آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا فلا يتناهى حتى
~~يدخله الله وأباه الجنة
# وقال أحمد حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه أن رجلا كان
~~يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتحبه فقال يا رسول الله أحبك الله كما أحبه ففقده النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما فعل ابن فلان قالوا يا رسول الله مات فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبيه أما تحب أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته
~~ينتظرك PageV01P012 @ عليه فقال رجل أله خاصة يا رسول الله أو لكلنا قال بل
~~لكلكم
# قال أحمد وحدثنا عبد الله حدثنا عبد ربه بن بارق الحنفي حدثنا أبو زميل
~~الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~كان له فرطان من أمتي دخل الجنة فقالت عائشة رصي الله عنها بأبي أنت وأمي
~~فمن كان له فرط فقال ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط في
~~أمتك قال فأنا فرط أمتي لم يصابوا بمثلي
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للنساء ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة من الولد إلا كانوا لها حجابا من
~~النار فقالت امرأة واثنان فقال صلى الله عليه وسلم واثنان وفي صحيح مسلم من
~~حديث أبي هريرة نحوه ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وأبو
~~بزرة الأسلمي وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من
~~PageV01P013 @ مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث فتمسه النار
~~إلا تحلة القسم
# وفي صحيح البخاري من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله
~~الجنة بفضل رحمته إياهم وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال أتت امرأة بصبي لها
~~فقالت ms005 يا نبي الله أدع الله له فلقد دفنت ثلاثة فقال دفنت ثلاثة قالت نعم
~~قال لقد احتظرت بحظار شديد من النار فالولد انه إن عاش بعد أبويه نفعهما
~~وان مات قبلهما نفعهما
# وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع
~~به أو ولد صالح يدعو له PageV01P014 @
# فان قيل ما تقولون في قوله عز وجل @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ النساء 3
# قال الشافعي إن لا تكثر عيالكم فدل على أن قلة العيال أولى قيل قد قال
~~الشافعي رحمه الله ذلك وخالفه جمهور المفسرين من السلف والخلف وقالوا معنى
~~الآية ذلك أدنى أن لا تجوروا ولا تميلوا فانه يقال عال الرجل يعول عولا إذا
~~مال وجار ومنه عول الفرائض لأن سهامها إذا زادت دخلها النقص ويقال عال يعيل
~~عيلة إذا احتاج قال تعالى @QB@ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن
~~شاء إن الله عليم حكيم @QE@ التوبة 28 وقال الشاعر
# ( وما يدري الفقير متى غناه % وما يدري الغني متى يعيل ) PageV01P015 @
~~أي متى يحتاج ويفتقر
# وأما كثرة العيال فليس من هذا ولا من هذا ولكنه من أفعل يقال أعال الرجل
~~يعيل إذا كثر عياله مثل ألبن وأتمر إذا صار ذا لبن وتمر هذا قول أهل اللغة
# قال الواحدي في بسيطه ومعنى تعولوا تميلوا وتجوروا عن جميع أهل التفسير
~~واللغة وروي ذلك مرفوعا روت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله ذلك أن لا تعولوا قال أن لا تجوروا وروي أن لا تميلوا قال
~~وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة والربيع والسدي وأبي مالك وعكرمة والفراء
~~والزجاج وابن قتيبة وابن الأنبا ري
# قلت ويدل على تعين هذا المعنى من الآية وان كان ms006 ما ذكره الشافعي رحمه
~~الله لغة حكاها الفراء عن الكسائي أنه قال ومن الصحابة PageV01P016 @ من
~~يقول عال يعول إذا كثر عياله قال الكسائي وهو لغة فصيحة سمعتها من العرب
~~لكن يتعين الأول لوجوه
# أحدها أنه المعروف في اللغة الذي لا يكاد يعرف سواه ولا يعرف عال يعول
~~إذا كثر عياله إلا في حكاية الكسائي وسائر أهل اللغة على خلافه
# الثاني أن هذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان من الغرائب فانه
~~يصلح للترجيح
# الثالث أنه مروي عن عائشة وابن عباس ولم يعلم لهما مخالف من المفسرين وقد
~~قال الحاكم أبو عبد الله تفسير الصحابي عندنا في حكم المرفوع
# الرابع أن الأدلة التي ذكرناها على استحباب تزوج الولود وأخبار النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه يكاثر بأمته الأمم يوم القيامة يرد هذا التفسير
# الخامس أن سياق الآية إنما هو في نقلهم مما يخافون الظلم والجور فيه إلى
~~غيره فإنه قال في أولها @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@ النساء 4 فدلهم سبحانه
~~PageV01P017 @ على ما يتخلصون به من ظلم اليتامى وهو نكاح ما طاب لهم من
~~النساء البوالغ وأباح لهم منه ثم دلهم على ما يتخلصون به من الجور والظلم
~~في عدم التسوية بينهن فقال @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ النساء 4 ثم أخبر سبحانه أن الواحدة وملك اليمين أدنى إلى عدم
~~الميل والجور وهذا صريح في المقصود
# السادس أنه لا يلتئم قوله @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا @QE@ في الأربع
~~فانكحوا واحدة أو تسروا ما شئتم بملك اليمين فان ذلك أقرب إلى أن لا تكثر
~~عيالكم بل هذا أجنبي من الأول فتأمله
# السابع أنه من الممتنع أن يقال لهم إن خفتم أن ألا تعدلوا بين الأربع
~~فلكم أن تتسروا بمائة سرية وأكثر فانه أدنى أن لا تكثر عيالكم
# الثامن أن قوله @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ تعليل لكل واحد من الحكمين
~~المتقدمين وهما نقلهم من نكاح اليتامى إلى ms007 نكاح النساء البوالغ ومن نكاح
~~الأربع إلى نكاح الواحدة أو ملك اليمين ولا يليق تعليل ذلك بعلة العيال
# التاسع أنه سبحانه قال @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا @QE@ ولم يقل وان خفتم
~~أنا تفتقروا أو تحتاجوا ولو كان المراد قلة العيال لكان الأنسب أن يقول ذلك
~~PageV01P018 @
# العاشر أنه سبحانه إذا ذكر حكما منهيا عنه وعلل النهي بعلة أو أباح شيئا
~~وعلل عدمه بعلة فلا بد أن تكون العلة مصادفة لضد الحكم المعلل وقد علل
~~سبحانه إباحة نكاح غير اليتامى والاقتصار على الواحدة أو ما ملك اليمين
~~بأنه أقرب إلى عدم الجور ومعلوم أن كثرة العيال لا تضاد عدم الحكم المعلل
~~فلا يحسن التعليل به PageV01P019 @
# |2 الباب الثاني
#2
# | في كراهة تسخط البنات
# قال الله تعالى @QB@ لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما
~~إنه عليم قدير @QE@ الشورى 49 50
# فقسم سبحانه حال الزوجين إلى أربعة أقسام اشتمل عليها الوجود وأخبر أن ما
~~قدره بينهما من الولد فقد وهبهما إياه وكفى بالعبد تعرضا لمقته أن يتسخط ما
~~وهبه وبدأ سبحانه بذكر الإناث فقيل جبرا لهن لأجل استثقال الوالدين لمكانهن
~~وقيل وهو أحسن إنما قدمهن لأن سياق الكلام أنه فاعل ما يشاء لا ما يشاء
~~الأبوان فان الأبوين لا يريدان إلا الذكور غالبا وهو سبحانه قد أخبر أنه
~~يخلق ما يشاء فبدأ بذكر الصنف الذي يشاء ولا يريده الأبوان
# وعندي وجه آخر وهو أنه سبحانه قدم ما كانت تؤخره الجاهلية PageV01P020 @
~~من أمر البنات حتى كانوا يئدوهن أي هذا النوع المؤخر عندكم مقدم عندي في
~~الذكر وتأمل كيف نكر سبحانه الإناث وعرف الذكور فجبر نقص الأنوثة بالتقديم
~~وجبر نقص التأخير بالتعريف فإن التعريف تنويه كأنه قال ويهب لمن يشاء
~~الفرسان الأعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم لما ذكر الصنفين معا
~~قدم الذكور إعطاء لكل من الجنسين حقه من التقديم والتأخير والله أعلم بما
~~أراد من ذلك
# والمقصود أن التسخط ms008 بالإناث من أخلاق الجاهلية الذين ذمهم الله تعالى في
~~قوله @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم
~~من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون @QE@
~~النحل 58 59 وقال @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم @QE@ الزخرف 17 ومن هاهنا عبر بعض المعبرين لرجل قال له رأيت كأن
~~وجهي أسود فقال ألك امرأة حامل قال نعم قال تلد لك أنثى
# وفي صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P021 @
# من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو هكذا وضم إصبعيه
# وروى عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت
~~جاءت امرأة ومعها ابنتان لها تسألني فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة
~~فأعطيتها إياها فأخذتها فشقتها بين ابنتيها ولم تأكل منها شيئا ثم قامت
~~فخرجت هي وابنتاها فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على تفيئة ذلك فحدثته
~~حديثها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه البنات بشيء
~~فأحسن إليهن كن له سترا من النار رواه ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عروة وهو في الصحيح والحديث في مسند أحمد
# وفيه أيضا من حديث أيوب بن بشير الأنصاري عن أبي سعيد PageV01P022 @
~~الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون لأحد
~~ثلاث بنات أو ثلاث أخوات أو بنتان أو أختان فيتقي الله فيهن ويحسن إليهن
~~إلا دخل الجنة ورواه الحميدي عن سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن أيوب بن بشير
~~عن سعيد الأعشى عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث
~~بنات أو أخوات أو بنتان أو أختان فأحسن صحبتهن وصبر عليهن واتقى الله فيهن
~~دخل الجنة
# وقال محمد بن عبد الله الأنصاري عن ms009 ابن جريج حدثني أبو الزبير عن عمر بن
~~نبهان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له ثلاث
~~بنات فصبر على لأوائهن وعلى ضرائهن دخل الجنة وفي رواية فقال رجل يا رسول
~~الله واثنتين قال واثنتين قال يا رسول الله وواحدة قال وواحدة PageV01P023
~~@
# وقال البيهقي حدثنا أحمد بن الحسن حدثنا الأصم حدثنا الحسن بن مكرم حدثنا
~~عثمان بن عمر أنبأ النهاس عن شداد أبي عمار عن عوف بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من كان له ثلاث بنات ينفق عليهن حتى بين أو يمتن كن
~~له حجابا من النار
# وقال علي بن المديني حدثنا يزيد بن زريع حدثنا النهاس بن قهم حدثنا شداد
~~أبو عمار عن عوف بن مالك الأشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~من عبد يكون له ثلاث بنات فينفق عليهن حتى يبن أو يمتن إلا كن له حجابا من
~~النار فقالت امرأة يا رسول الله وابنتان قال وابنتان قال وقال أبو عمار عن
~~عوف بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وامرأة سفعاء الخدين
~~كهاتين في الجنة PageV01P024 @
# وروى فطر بن خليفة عن شرحبيل بن سعد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من مسلم يكون له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبهما وصحبتاه
~~إلا أدخلتاه الجنة
# وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن ابن المنكدر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من كان له ثلاث بنات أو أخوات فكفهن وآواهن وزوجهن دخل الجنة قالوا
~~وابنتان قال وابنتان حتى ظننا أنهم لو قالوا أو واحدة قال أو واحدة هذا
~~مرسل
# وقال عبد الله بن المبارك عن حرملة بن عمران قال سمعت أبا عشانة قال سمعت
~~عقبة بن عامر الجهني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كانت
~~له ثلاث بنات فصبر عليهن فأطعمهن وسقاهن وكساهن من PageV01P025 @ جدته كن
~~له حجابا من النار رواه ms010 الإمام أحمد في مسنده
# وقد قال تعالى في حق النساء @QB@ فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا @QE@ النساء 19 وهكذا البنات أيضا قد يكون للعبد فيهن
~~خير في الدنيا والآخرة ويكفي في قبح كراهتهن أن يكره ما رضيه الله وأعطاه
~~عبده وقال صالح بن أحمد كان أبي إذا ولد له ابنة يقول الأنبياء كانوا آباء
~~بنات ويقول قد جاء في البنات ما قد علمت وقال يعقوب بن بختان ولد لي سبع
~~بنات فكنت كلما ولد لي ابنة دخلت على أحمد بن حنبل فيقول لي يا أبا يوسف
~~الأنبياء آباء بنات فكان يذهب قوله همي PageV01P026 @
# |2 الباب الثالث
#2
# | في استحباب بشارة من ولد له ولد وتهنئته
# قال الله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام @QB@ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم
~~بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا
~~تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط
~~وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ إلى قوله
~~@QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط @QE@ هود
~~69 74
# وقال تعالى في سورة الصافات @QB@ فبشرناه بغلام حليم @QE@ الصافات 101
~~وقال في الذاريات @QB@ وبشروه بغلام عليم @QE@ الذاريات 28 وقال في سورة
~~الحجر @QB@ ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم قال أبشرتموني على أن مسني الكبر
~~فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة
~~ربه إلا الضالون @QE@ الحجر 57 - 52 وقال تعالى @QB@ يا زكريا إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا @QE@ مريم 7 PageV01P027 @ وقال
~~@QB@ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~@QE@ آل عمران 39 ولما كانت البشارة تسر العبد وتفرحه استحب للمسلم أن
~~يبادر إلى مسرة أخيه وإعلامه بما يفرحه 0
# ولما ولد النبي صلى الله عليه ms011 وسلم بشرت به ثويبة عمه أبا لهب وكان
~~مولاها وقالت قد ولد الليلة لعبد الله ابن فأعتقها أبو لهب سرورا به فلم
~~يضيع الله ذلك له وسقاه بعد موته في النقرة التي في أصل إبهامه فان فاتته
~~البشارة استحب له تهنئته والفرق بينهما إن البشارة إعلام له بما يسره
~~والتهنئة دعاء له بالخير فيه بعد أن علم به PageV01P028 @
# ولهذا لما أنزل الله توبة كعب بن مالك وصاحبيه ذهب إليه البشير فبشره
~~فلما دخل المسجد جاء الناس فهنؤوه وكانت الجاهلية يقولون في تهنئتهم
~~بالنكاح بالرفاء والبنين والرفاء الالتحام والاتفاق أي تزوجت زواجا يحصل به
~~الاتفاق والالتحام بينكما والبنون فيهنؤون بالبنين سلفا وتعجيلا ولا ينبغي
~~للرجل أن يهنىء بالابن ولا يهنىء بالبنت بل يهنىء بهما أو يترك التهنئه
~~ليتخلص من سنة الجاهلية فان كثيرا منهم كانوا يهنئون بالابن وبوفاة البنت
~~دون ولادتها وقال أبو بكر بن المنذر في الأوسط روينا عن الحسن البصري أن
~~رجلا جاء إليه وعنده رجل قد ولد له غلام فقال له يهنك الفارس فقال له الحسن
~~ما يدريك فارس هو أو حمار قال فكيف نقول قال قل بورك لك في الموهوب وشكرت
~~الواهب وبلغ رشده ورزقت بره والله اعلم PageV01P029 @
# |2 الباب الرابع
#2
# | في استحباب التأذين في أذنه اليمنى والإقامة في أذنه اليسرى
# وفي هذا الباب أحاديث أحدها ما رواه أبو عبد الله الحاكم حدثنا أبو جعفر
~~محمد بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة حدثنا عبيد الله بن موسى أنا
~~سفيان بن سعيد الثوري عن عاصم بن عبيد الله أخبرني عبيد الله بن أبي رافع
~~عن أبي رافع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن
~~علي حين ولدته فاطمة رواه أبو داود والترمذي وقال حديث صحيح
# الثاني ما رواه البيهقي في الشعب من حديث الحسن بن علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى
~~رفعت عنه أم ms012 الصبيان PageV01P030 @
# والثالث ما رواه أيضا من حديث أبي سعيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد وأقام في أذنه اليسرى قال وفي
~~إسنادهما ضعف
# وسر التأذين والله أعلم أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته المتضمنة
~~لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام فكان ذلك
~~كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند
~~خروجه منها وغير مستنكر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثيره به وان لم يشعر
~~مع ما في ذلك من فائدة أخرى وهي هروب الشيطان من كلمات الأذان وهو كان
~~يرصده حتى يولد فيقارنه للمحنة التي قدرها الله و شاءها فيسمع شيطانه ما
~~يضعفه ويغيظه أول أوقات تعلقه به
# وفيه معنى آخر وهو أن تكون دعوته إلى الله وإلى دينه الإسلام وإلى عبادته
~~سابقة على دعوة الشيطان كما كانت فطرة الله التي فطر عليها سابقة على تغيير
~~الشيطان لها ونقله عنها ولغير ذلك من الحكم PageV01P031 @
# |2 الباب الخامس
#2
# | في استحباب تحنيكه
# وفي الصحيحين من حديث أبي بردة عن أبي موسى قال ولد لي غلام فأتيت به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسماه إبراهيم وحنكه بتمرة زاد البخاري ودعا له
~~بالبركة ودفعه ألي وكان اكبر ولد أبي موسى
# وفي الصحيحين من حديث انس بن مالك قال كان ابن لأبي طلحة يشتكي فخرج أبو
~~طلحة فقبض الصبي فلما رجع أبو طلحة قال ما فعل الصبي قالت أم سليم هو أسكن
~~مما كان فقربت إليه العشاء فتعشى ثم أصاب منها فلما فرغ قالت واروا الصبي
~~فلما أصبح أبو طلحة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال أعرستم
~~الليلة قال نعم قال اللهم بارك لهما فولدت غلاما فقال لي أبو طلحة احمله
~~حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم وبعثت به بتمرات فأخذه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أمعه شيء قالوا نعم تمرات فأخذها النبي صلى ms013 الله عليه
~~وسلم فمضغها ثم أخذها من فيه فجعلها PageV01P032 @ في في الصبي ثم حنكه
~~وسماه عبد الله
# وروى أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أسماء أنها حملت بعبد الله ابن الزبير
~~بمكة قال فخرجت وأنا متم فأتيت المدينة فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره فدعا بتمرة فمضغها ثم تفل في
~~فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ثم حنكه
~~بالتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان أول مولود ولد في الإسلام للمهاجرين
~~بالمدينة قالت ففرحوا به فرحا شديدا وذلك انهم قيل لهم إن اليهود قد سحرتكم
~~فلا يولد لكم
# وقال الخلال أخبرني محمد بن علي قال سمعت أم ولد أحمد بن حنبل تقول لما
~~أخذ بي الطلق كان مولاي نائما فقلت له يا مولاي هو ذا أموت فقال يفرج الله
~~فما هو إلا أن قال يفرج الله حتى ولدت سعيدا فلما ولدته قال هاتوا ذلك
~~التمر لتمر كان عندنا من تمر مكة فقلت لأم علي إمضغي هذا التمر وحنكيه
~~ففعلت والله أعلم PageV01P033 @
# |2 الباب السادس
#2
# | في العقيقة وأحكامها وفيه اثنان وعشرون فصلا
# 1 الفصل الأول في بيان مشروعيتها
# 2 الفصل الثاني قي ذكر حجة من ذكرها
# 3 الفصل الثالث في أدلة الاستحباب
# 4 الفصل الرابع في الجواب عما أحتجوا به
# 5 الفصل الخامس في اشتقاق اسمها ومن أي شيء أخذ
# 6 الفصل السادس هل تكره تسميتها عقيقة أم لا
# 7 الفصل السابع في ذكر الخلاف في وجوبها واستحبابها وحجج الفريقين
# 8 الفصل الثامن في الوقت الذي تستحب فيه العقيقة
# 9 الفصل التاسع في أنها افضل من الصدقة
# 10 الفصل العاشر في تفاضل الذكر والأنثى فيها
# 11 الفصل الحادي عشر في ذكر الغرض من العقيقة وحكمها وفوائدها واحياء سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P034 @
# 12 الفصل الثاني عشر في أن طبخ لحمها أفضل من التصدق به نيئا
# 13 الفصل الثالث عشر في ms014 كراهة كسر عظمها
# 14 الفصل الرابع عشر في السن المجزىء فيها
# 15 الفصل الخامس عشر في أنه لا يجزىء عن الرأس إلا الرأس و لا يصح اشتراك
~~السبعة فيها في البدنه والبقرة
# 16 الفصل السادس عشر هل تجزىء العقيقة بغير النعم من الابل والبقر
# 17 الفصل السابع عشر في بيان مصرفها وما يتصدق به منها ويهديه واستحباب
~~الهدية منها للقابلة
# 18 الفصل الثامن عشر في حكم اجتماع العقيقة والأضحية وهل يجزىء أحدهما عن
~~الآخر أم لا
# 19 الفصل التاسع عشر في حكم من لم يعق عنه أبواه هل يعق عن نفسه إذا بلغ
# 20 الفصل العشرون في حكم جلدها وسواقطها هل يجوز بيعه أم حكمه حكم
~~الأضحية
# 21 الفصل الحادي والعشرون فيما يقال عن ذبح العقيقة
# 22 الفصل الثاني والعشرون في حكمة اختصاصها باليوم السابع والرابع عشر
~~والحادي والعشرين PageV01P035 @
# | الفصل الأول - في بيان مشروعيتها
# قال مالك هذا الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا وقال يحيى بن سعيد الأنصاري
~~أدركت الناس وما يدعون العقيقة عن الغلام والجارية قال ابن المنذر وذلك أمر
~~معمول به بالحجاز قديما وحديثا يستعمله العلماء وذكر مالك أنه الأمر الذي
~~لا اختلاف فيه عندهم قال وممن كان يرى العقيقة عبد الله بن عباس وعبد الله
~~بن عمر وعائشة أم المؤمنين وروينا ذلك عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعن بريدة الأسلمي والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي
~~رباح والزهري وأبي الزناد وبه قال مالك وأهل المدينة والشافعي وأصحابه
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وجماعة يكثر عددهم من أهل العلم متبعين في ذلك سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا ثبتت السنة وجب القول بها ولم يضرها من
~~عدل عنها قال وأنكر أصحاب الرأي أن تكون العقيقة سنة وخالفوا في ذلك
~~الأخبار الكائنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وعمن روي عنه
~~ذلك من التابعين انتهى
# | الفصل الثاني - في ذكر حجج من كرهها
# قالوا روى عمرو بن شعيب عن ms015 أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P036 @ سئل عن العقيقة فقال لا أحب العقوق قالوا ولأنها من فعل أهل
~~الكتاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن اليهود تعق عن الغلام ولا تعق
~~عن الجارية ذكره البيهقي قالوا وهي من الذبائح التي كانت الجاهلية تفعلها
~~فأبطلها الإسلام كالعتيرة والفرع قالوا وقد روى الإمام أحمد من حديث أبي
~~رافع رضي الله عنه أن الحسن بن علي لما ولد أرادت أمه فاطمة أن تعق عنه
~~بكبشين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعقي ولكن احلقي شعر رأسه
~~فتصدقي بوزنه من الورق ثم ولد حسين بعد ذلك فصنعت مثل ذلك PageV01P037 @
# | الفصل الثالث _ في أدلة الاستحباب
# فأما أهل الحديث قاطبة وفقهاؤهم وجمهور أهل العلم فقالوا هي من سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واحتجوا على ذلك بما رواه البخاري في صحيحه عن
~~سلمان بن عمار الضبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة
~~فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى وعن سمرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه
~~رواه أهل السنن كلهم وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة
~~رواه الإمام أحمد والترمذي وقال حديث صحيح وفي لفظ أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نعق عن الجارية شاة وعن PageV01P038 @ الغلام شاتين رواه
~~الإمام أحمد في مسنده وعن أم كرز الكعبية أنها سألت الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عن العقيقة فقال عن الغلام شاتان وعن الأنثى واحدة ولا يضركم ذكرانا
~~كن أو إناثا رواه أحمد والترمذي وقال هذا حديث صحيح
# وقال الضحاك بن مخلد أنبأ أبو حفص سالم بن تميم عن أبيه عن عبد الرحمن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن اليهود تعق عن
~~الغلام ولا ms016 تعق عن الجارية فعقوا عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة ذكره
~~البيهقي PageV01P039 @
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا
~~كبشا رواه أبو داود والنسائي ولفظ النسائي بكبشين كبشين
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول صلى الله عليه وسلم أمر بتسمية
~~المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق قال الترمذي هذا حديث حسن غريب
# وعن بريدة الأسلمي قال كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ
~~رأسه بدمها فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران
~~رواه أبو داود وروى ابن المنكدر من حديث يحيى بن يحيى أنبأنا هشيم عن عيينة
~~بن عبد الرحمن عن أبيه أن أبا بكرة ولد له ابنه عبد الرحمن وكان أول مولود
~~ولد بالبصرة فنحر عنه جزورا فأطعم أهل البصرة وأنكر بعضهم ذلك وقال أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاتين عن الغلام وعن الجارية بشاة
# وعن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في العقيقة كل غلام
~~مرتهن PageV01P040 @ بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويدمى قال أبو داود
~~فكان قتادة إذا سئل عن الدم كيف يصنع به قال إذا ذبحت العقيقة أخذت منها
~~صوفة واستقبلت بها أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل على رأسه مثل
~~الخيط ثم يغسل رأسه ويحلق
# قال أبو داود وهذا وهم من همام بن يحيى يعني ويدمى ثم ساقه من طريق أخرى
~~قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى قال أبو داود
~~ويسمى أصح وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# وهذا الحديث قد سمعه الحسن من سمرة فذكره البخاري في صحيحه عن حبيب بن
~~الشهيد قال قال لي ابن سيرين سئل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته فقال
~~من سمرة بن جندب
# وقد ذكر البيهقي عن سلمان بن شرحبيل حدثنا يحيى بن حمزة قال PageV01P041
~~@ قلت لعطاء الخرساني ما مرتهن بعقيقته ms017 قال يحرم شفاعة ولده وقال إسحاق بن
~~هانيء سألت أبا عبد الله عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الغلام مرتهن
~~بعقيقته ما معناه قال نعم سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن يعق عن الغلام
~~شاتان وعن الجارية شاة فإذا لم يعق عنه فهو محتبس بعقيقته حتى يعق عنه وقال
~~الأثرم قال أبو عبد الله ما في هذه الأحاديث أوكد من هذا يعني في العقيقة
~~كل غلام مرتهن بعقيقته وقال يعقوب بن بختان سئل أبو عبد الله عن العقيقة
~~فقال ما أعلم فيه شيئا أشد من هذا الحديث الغلام مرتهن بعقيقته وقال حنبل
~~قال أبو عبد الله ولا أحب لمن أمكنه وقدر أن لا يعق عن ولده ولا يدعه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته وهو أشد ما روي فيه
~~وإنما كره النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الاسم وأما الذبح فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قد فعل ذلك وقال أحمد بن القاسم قيل لأبي عبد الله العقيقة
~~واجبة هي فقال أما واجبة فلا أدري لا أقول واجبة ثم قال أشد شيء فيه أن
~~الرجل مرتهن بعقيقته وقد قال أحمد في موضع آخر مرتهن عن الشفاعة لوالديه
~~PageV01P042 @
# وأما قوله ويدمى فقد اختلف في هذه اللفظة فرواها همام عن يحيى عن قتادة
~~فقال ويدمى وفسرها قتادة بما تقدم حكايته وخالفه في ذلك أكثر أهل العلم
~~وقالوا هذا من فعل أهل الجاهلية وكرهه الزهري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~قال أحمد أكره أن يدمى رأس الصبي هذا من فعل الجاهلية وقال عبد الله بن
~~أحمد سألت أبي عن العقيقة أيذبح ويدمى رأس الصبي أو الجارية فقال أبي ولا
~~يدمى وقال الخلال أخبرني العباس بن أحمد أن أبا عبد الله سئل عن تلطيخ رأس
~~الصبي بالدم فقال لا أحبه انه من فعل الجاهلية قيل له فان هماما كان يقول
~~يدميه فذكر أبو عبد الله عن رجل قال كان يقول يسميه ولا أحب قول همام في
~~هذا
# وأخبرنا أحمد ms018 بن هاشم الأنطاكي قال قال أحمد اختلف همام وسعيد في العقيقة
~~قال أحدهما يدمى وقال الآخر يسمى وعن أحمد رواية أخرى أن التدمية سنة قال
~~الخلال أخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال سمعت أبا عبد الله في الصبي
~~يدمى رأسه قال هذه سنة ومذهبه الذي رواه عنه كافة أصحابه الكراهية قال
~~الخلال وأخبرني عصمة بن عصام في موضع آخر حدثنا حنبل قال سمعت أبا عبد الله
~~يقول يحلق رأس الصبي وأخبرني محمد بن علي حدثنا صالح وأنبأ أحمد بن محمد
~~PageV01P043 @ ابن حازم حدثنا إسحاق كلهم يذكر عن أبي عبد الله قال الدم
~~مكروه لم يرو إلا في حديث سمرة أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل حدثهم أنه
~~قال لأبي عبد الله فيحلق رأسه قال نعم قلت فيدمى قال لا هذا من فعل
~~الجاهلية قلت فحديث قتادة عن الحسن كيف هو ويدمى فقال أما همام فيقول ويدمى
~~وأما سعيد فيقول ويسمى وقال في رواية الأثرم قال ابن أبي عروبة يسمى وقال
~~همام ويدمى وما أراه إلا خطأ
# وقد قال أبو عبد الله ابن ماجة في سننه حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب
~~حدثنا عبد الله بن وهب حدثني عمرو بن الحارث عن أيوب بن موسى أنه حدثه عن
~~يزيد بن عبد المزني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس
~~رأسه بدم وقد تقدم حديث بريدة كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة
~~ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران
~~وقد روى البيهقي وغيره من حديث ابن جريج عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
~~قالت كان أهل الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونه على رأس الصبي
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل مكان PageV01P044 @ الدم خلوقا قال
~~ابن المنذر ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهريقوا عليه دما وأميطوا
~~عنه الأذى والدم أذى فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ms019 أمرنا بإماطة
~~الأذى عنه والدم أذى وهو من أكبر الأذى فغير جائز أن ينجس رأس الصبي بالدم
# | الفصل الرابع في الجواب عن حجج من كرهها
# قال الإمام أحمد في رواية حنبل وقد حكي عن بعض من كرهها أنها من أمر
~~الجاهلية قال هذا لقلة علمهم وعدم معرفتهم بالأخبار والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله أصحابه وجعلها هؤلاء من أمر الجاهلية
~~والعقيقة سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الغلام مرتهن
~~بعقيقته وهو + إسناد جيد + يرويه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال في رواية PageV01P045 @ الأثرم في العقيقة أحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسندة وعن أصحابه وعن التابعين وقال هؤلاء هي من عمل الجاهلية
~~وتبسم كالمعجب
# وقال الميموني قلت لأبي عبد الله يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~العقيقة شيء فقال أي والله غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلام
~~شاتين وعن الجارية شاة قلت له فتلك الأحاديث التي يعترض فيها فقال ليست
~~بشيء لا يعبأ بها وأما أحاديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا أحب العقوق فسياق الحديث من أدلة الاستحباب فان
~~لفظه هكذا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا أحب العقوق
~~وكأنه كره الاسم فقالوا يا رسول الله إنما نسألك عن أحدنا يولد له ولد فقال
~~من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية
~~شاة وأما حديث أبي رافع فلا يصح وقد قال الإمام أحمد في هذه الأحاديث
~~المعارضة لأحاديث العقيقة ليست بشيء لا يعبأ بها وقد استفاضت الأحاديث بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين فروى أبو أيوب عن عكرمة عن
~~PageV01P046 @ ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن
~~والحسين كبشا كبشا ذكره أبو داود وقد ذكر جرير بن حازم عن قتادة عن ms020 أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشين وذكر يحيى بن سعيد عن
~~عمرة عن عائشة قالت عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين يوم
~~السابع ولو صح قوله لا تعقي عنه لم يدل ذلك على كراهة العقيقة لأنه صلى
~~الله عليه وسلم أحب أن يتحمل عنها العقيقة فقال لها لا تعقي عق هو صلى الله
~~عليه وسلم وكفاها المؤنة وأما قولهم إنها من فعل أهل الكتاب فالذي من فعلهم
~~تخصيص الذكر بالعقيقة دون الأنثى كما دل عليه لفظ الحديث فانه قال إن
~~اليهود تعق عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة
# | الفصل الخامس في اشتقاقها ومن أي شيء أخذت
# قال أبو عمرو فأما العقيقة في اللغة فذكر أبو عبيد عن الأصمعي وغيره
~~PageV01P047 @ أن أصلها الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد وإنما سميت
~~الشاة التي تذبح عنه عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ولهذا
~~قال أميطوا عنه الأذى يعني بذلك الشعر قال أبو عبيد وهذا مما قلت لك انهم
~~ربما سموا الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه فسميت الشاة عقيقة
~~لعقيقة الشعر وكذلك كل مولود من البهائم فإن الشعر الذي يكون عليه حين يولد
~~عقيقة وعقة قال زهير يذكر حمار وحش
# ( أذلك أم أقب البطن جأب % عليه من عقيقته عفاء )
# قال يعني صغار الوبر
# وقال ابن الرقاع يصف حمارا
# ( تحسرت عقة عنه فأنسلها % واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا )
# قال يريد أنه لما فطم من الرضاع وأكل البقل ألقى عقيقته واجتاب أخرى قال
~~أبو عبيدة العقيقة والعقة في الناس والحمر ولم يسمع في غير PageV01P048 @
~~ذلك انتهى كلام أبي عبيد وقد أنكر الامام أحمد تفسير أبي عبيد هذا للعقيقة
~~وما ذكره عن الأصمعي وغيره في ذلك وقال إنما العقيقة الذبح نفسه وقال ولا
~~وجه لما قال أبو عبيد قال أبو عمرو واحتج بعض المتأخرين لأحمد بن حنبل في
~~قوله هذا بأن ما قال أحمد من ذلك فمعروف في ms021 اللغة لأنه يقال عق إذا قطع
~~ومنه عق والدية إذا قطعهما قال أبو عمرو ويشهد لقول أحمد بن حنبل قول
~~الشاعر
# ( بلاد بها عق الشباب تمائمه % وأول أرض مس جلدي ترابها )
# يريد أنه لما شب قطعت عنه تمائه ومثل هذا قول ابن ميادة
# ( بلاد بها نيصت علي تمائمي % وقطعن عني حين أدركني عقلي )
# قال أبو عمرو وقول أحمد في معنى العقيقة في اللغة أولى من قول أبي عبيد
~~وأقرب وأصوب والله أعلم انتهى كلام أبي عمرو وقال الجوهري عق عن ولده يعق
~~عقا إذا ذبح يوم أسبوعه وكذلك إذا حلق عقيقته فجعل العقيقة لأمرين وهذا
~~أولى والله أعلم
# وأما قوله في الحديث لا أحب العقوق فهو تنبيه على كراهة ما تنفر عنه
~~PageV01P049 @ القلوب من الأسماء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد
~~الكراهة لذلك جدا حتى كان يغير الاسم القبيح بالحسن ويترك النزول في الأرض
~~القبيحة الاسم والمرور بين الجبلين القبيح اسمهما وكان يحب الاسم الحسن
~~والفأل الحسن
# وفي الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للقحة من يحلب هذه فقام
~~رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك فقال له الرجل مرة فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل آخر فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك فقال حرب فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له صلى الله عليه
~~وسلم ما اسمك فقال يعيش فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احلب رواه مرسلا
~~في موطئه
# وأسنده ابن وهب في جامعه فقال حدثني ابن لهيعة عن الحارث ابن يزيد عن عبد
~~الرحمن بن جبير عن يعيش الغفاري قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم يوما
~~بناقة فقال من يحلبها فقام رجل فقال ما اسمك قال مرة قال اقعد فقام آخر
~~فقال ما اسمك قال جمرة قال اقعد ثم قام رجل فقال ms022 ما اسمك قال يعيش قال
~~احلبها PageV01P050 @
# قال أبو عمر هذا من باب الفأل الحسن لا من باب الطيرة وعندي فيه وجه آخر
~~وهو أن بين الاسم والمسمى علاقة ورابطة تناسبه وقلما يتخلف ذلك فالألفاظ
~~قوالب للمعاني والأسماء أقوال المسميات
# ( وقل إن أبصرت عيناك ذا لقب % إلا ومعناه إن فكرت في لقبه )
# فقبح الاسم عنوان قبح المسمى كما أن قبح الوجه عنوان قبح الباطن ومن
~~هاهنا والله أعلم أخذ عمرو بن الخطاب رضي الله عنه ما ذكره مالك أنه قال
~~لرجل ما اسمك فقال جمرة فقال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة
~~قال أين مسكنك قال بحرة النار قال بأيتها قال بذات لظى فقال عمر أدرك أهلك
~~فقد احترقوا فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# وقد ذكر ابن أبي خيثمة من حديث بريدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يتطير فركب بريدة في سبعين راكبا من أهل بيته من بني أسلم فلقي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من أنت قال أنا
~~بريدة فالتفت إلى أبي بكر PageV01P051 وقال يا أبا بكر برد أمرنا وصلح ثم
~~قال ممن قلت من أسلم قال لأبي بكر الآن سلمنا ثم قال ممن قال من سهم قال
~~خرج سهمك ولما رأى سهيل بن عمرو مقبلا يوم صلح الحديبية قال سهل أمر كم
~~وانتهى في مسيره إلى جبلين فسأل عن اسمهما فقال مخز وفاضح فعدل عنهما ولم
~~يسلك بينهما وغير اسم عاصية بجميلة واسم أصرم بزرعة
# قال أبو داود في السنن وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز
~~وعتلة وشيطان والحكم وغراب وشهاب فسماه هشاما وسمى حربا أسلم وسمى المضطجع
~~المنبعث وأرض عفرة سماها خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدى وبنو الزينة
~~سماهم بني الرشدة
# وهذا باب عجيب من أبواب الدين وهو العدول عن الاسم الذي تستقبحه
~~PageV01P052 @ العقول وتنفر منه النفوس إلى الاسم الذي هو أحسن منه والنفوس
~~إليه ms023 أميل وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الاعتناء بذلك حتى قال لا
~~يقل أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي فلما كان اسم العقيقة بينه وبين
~~العقوق تناسب وتشابه كرهه صلى الله عليه وسلم وقال إن الله لا يحب العقوق
~~ثم قال من ولد له مولود فأحب إن ينسك عنه فليفعل
# | الفصل السادس - هل تكره تسميتها عقيقة
# اختلفت فيه - فكرهت ذلك طائفة واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كره الاسم فلا ينبغي أن يطلق على هذه الذبيحة الاسم الذي كرهه قالوا
~~فالواجب بظاهر هذا الحديث أن يقال لها نسيكة ولا يقال لها عقيقية وقالت
~~طائفة أخرى لا يكره ذلك ورأوا إباحته واحتجوا بحديث سمرة الغلام مرتهن
~~بعقيقته وبحديث سلمان بن عامر مع الغلام عقيقته ففي هذين الحديثين لفظ
~~العقيقة فدل على الإباحة لا على الكراهة قال أبو عمر فدل ذلك على الكراهة
~~في الاسم وعلى هذا كتب الفقهاء في كل الأمصار ليس فيها إلا العقيقة لا
~~النسيكة قال على أن حديث مالك هذا PageV01P053 @ ليس فيه التصريح بالكراهة
~~وكذلك حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إنما فيهما كأنه كره الاسم وقال من
~~أحب أن ينسك عن ولده فليفعل
# قلت ونظير هذا اختلافهم في تسمية العشاء بالعتمة وفيه روايتان عن الامام
~~أحمد والتحقيق في الموضعين كراهة هجر الاسم المشروع من العشاء والنسيكة
~~والاستبدال به اسم العقيقة والعتمة فأما إذا كان المستعمل هو الاسم الشرعي
~~ولم يهجر وأطلق الاسم الآخر أحيانا فلا بأس بذلك وعلى هذا تتفق الأحاديث
~~وبالله التوفيق
# | الفصل السابع - في ذكر الخلاف في وجوبها واستحبابها وحجج الطائفتين
# قال ابن المنذر اختلفوا في وجوب العقيقة فقالت طائفة واجبة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بذلك وأمره على الفرض روينا عن الحسن البصري أنه قال في
~~رجل لم يعق عنه قال يعق عن نفسه وكان لا يرى على الجارية عقيقة قال وروي عن
~~بريدة أن الناس يعرضون على العقيقة يوم القيامة كما يعرضون على الصلوات
~~الخمس ms024 قال اسحاق بن راهويه حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا صالح بن حبان عن
~~ابن بريدة عن أبيه أن الناس يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما يعرضون على
~~الصلوات الخمس فقلت لابن بريدة وما العقيقة قال المولود يولد في الاسلام
~~ينبغي أن يعق عنه PageV01P054 @ وقال أبو الزناد العقيقة من أمر المسلمين
~~الذين كانوا يكرهون تركه قال وروينا عن الحسن البصري أنه قال العقيقة عن
~~الغلام واجبة يوم سابعه وقال أبو عمر وأما اختلاف العلماء في وجوبها فذهب
~~أهل الظاهر إلى أن العقيقة واجبة فرضا منهم داود وغيره قالوا إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر وعمل بها قال الغلام مرتهن بعقيقته ومع الغلام
~~عقيقته وقال عن الجارية شاة وعن الغلام شاتان ونحو هذا من الأحاديث وكان
~~بريدة الأسلمي يوجبها ويشبهها بالصلاة وكان الحسن البصري يذهب إلى أنها
~~واجبة عن الغلام يوم سابعه فإن لم يعق عنه عق عن نفسه وقال الليث بن سعد
~~يعق عن المولود أيام سابعه في أيها شاؤوا فإن لم يتهيأ لهم العقيقة في
~~سابعه فلا بأس أن يعق عنه بعد ذلك وليس بواجب أن يعق عنه بعد سبعة أيام
~~فكان الليث بن سعد يذهب إلى أنها واجبة في السبعة الأيام وكان مالك يقول هي
~~سنة واجبة يجب العمل بها وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي ثور
~~والطبري هذا كلام أبي عمر
# قلت والسنة والواجبة هند أصحاب مالك ما تأكد استحبابه وكره تركه فيسمونه
~~واجبا وجوب السنن ولهذا قالوا غسل الجمعة سنة واجبة والأضحية سنة واجبة
~~والعقيقة سنة واجبة وقد حكى أصحاب أحمد عنه في وجوبها PageV01P055 @
~~روايتين وليس عنه نص صريح في الوجوب ونحن نذكر نصوصه قال الخلال في الجامع
~~ذكر استحباب العقيقة وأنها غير غير واجبة أخبرنا سليمان بن الأشعث قال سمعت
~~أبا عبد الله سئل عن العقيقة ما هي قال الذبيحة وأنكر قول الذي يقول هي حلق
~~الرأس
# أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل حدثهم قال سألت أبا عبد الله عن العقيقة ms025
~~واجبة هي قال لا ولكن من أحب أن ينسك فلينسك قال وسألت أبا عبد الله عن
~~العقيقة أتوجبها قال لا ثم ذكر عن أحمد بن القاسم أن أبا عبد الله قيل له
~~في العقيقة واجبة هي قال أما واجبة فلا أدري ولا أقول واجبة ثم قال أشد شيء
~~فيه أن الرجل مرتهن بعقيقته
# وقال الأثرم قلت لأبي عبد الله العقيقة واجبة قال لا وأشد شيء روي فيها
~~حديث الغلام مرتهن بعقيقته هو أشدها
# وقال حنبل قال أبو عبد الله لا أحب لمن أمكنه وقدر أن لا يعق عن ولده ولا
~~يدعه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته فهو أشد ما
~~روي في العقيقة PageV01P056 @
# وقال الحارث سألت أبا عبد الله عن العقيقة واجبة هي عن الغني والفقير إذا
~~ولد له أن يعق عنه قال أبو عبد الله قال الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته حتى يذبح عنه يوم سابعه ويحلق رأسه هذه
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآني لأحب أن تحيى هذه السنة أرجو أن
~~يخلف الله عليه
# وقال إسحاق بن إبراهيم سألت أبا عبد الله عن حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما معناه الغلام مرتهن بعقيقته قال نعم سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يعق عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة فإذا لم يعق عنه فهو محتبس بعقيقته
~~حتى يعق عنه
# وقال جعفر بن محمد قيل لأبي عبد الله في العقيقة فان لم تكن عنده قال ليس
~~عليه شيء وقال الحارث قيل لأبي عبد الله في العقيقة فان لم يكن عنده يعني
~~ما يعق قال إن استقرض رجوت أن يخلف الله عليه أحيا سنة
# وقال صالح قلت لأبي يولد للرجل وليس عنده ما يعق أحب إليك أن يستقرض ويعق
~~عنه أم يؤخر ذلك حتى يوسر فقال أشد ما سمعت PageV01P057 @ في العقيقة حديث
~~الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته ms026 وإني
~~لأرجو إن استقرض أن يعجل الله له الخلف لأنه أحيا سنة من سنن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واتبع ما جاء به فهذه نصوصه كما ترى ولكن أصحابه فرعوا على
~~القول بالوجوب ثلاثة فروع أحدها هل هي واجبة على الصبي في ماله أو على أبيه
~~الثاني هل تجب الشاة على الذكر أو الشاتان الثالث إذا لم يعق عنه أبوه هل
~~تسقط أو يجب أن يعق عن نفسه إذا بلغ
# فأما الفرع الأول فحكموا فيه وجهين
# أحدهما يجب على الأب وهو المنصوص عن أحمد قال إسماعيل بن سعيد الشالنجي
~~سألت أحمد عن الرجل يخبره والده أنه لم يعق عنه هل يعق عن نفسه قال ذلك على
~~الأب
# والثاني في مال الصبي وحجة من أوجبها على الأب أنه هو المأمور بها كما
~~تقدم واحتج من أوجبها على الصبي بقوله الغلام مرتهن بعقيقته وهذا الحديث
~~يحتج به الطائفتان فان أوله الإخبار عن ارتهان الغلام بالعقيقة وآخره الأمر
~~بأن يراق عنه الدم قال الموجبون ويدل على الوجوب قوله عن الغلام شاتان وعن
~~الجارية شاة وهذا يدل على الوجوب لأن المعنى يجزىء عن الجارية شاة وعن
~~الغلام شاتان PageV01P058 @
# واحتجوا بحديث البخاري عن سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~مع الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى قالوا وهذا يدل على
~~الوجوب من وجهين أحدهما قوله مع الغلام عقيقته وهذا ليس إخبارا عن الواقع
~~بل عن الواجب ثم أمرهم أن يخرجوا عنه هذا الذي معه فقال أهريقوا عنه دما
~~قالوا ويدل عليه أيضا حديث عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق قالوا
~~وروى الترمذي حدثنا يحيى ابن خلف حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم عن يوسف بن ماهك أنهم دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن فسألوها
~~عن العقيقة فأخبرتهم أن عائشة رضي الله عنها أخبرتها أن رسول الله ms027 صلى الله
~~عليه وسلم أمرهم عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة قال الترمذي هذا حديث حسن
~~صحيح PageV01P059 @
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عبد الله
~~ابن عثمان بن خثيم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعق عن الغلام شاتين
~~وعن الجارية شاة
# قال أبو بكر حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا عبد الله بن وهب قال
~~حدثني عمرو بن الحارث عن أيوب بن موسى أنه حدثه أن يزيد بن عبد المزني حدثه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم قالوا
~~وهذا خبر بمعنى الأمر
# قال أبو بكر وحدثنا ابن فضيل عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم قال كان
~~يؤمر بالعقيقة ولو بعصفور
# | فصل
# قال القائلون بالاستحباب لو كانت واجبة لكان وجوبها معلوما من الدين
~~PageV01P060 @ لأن ذلك مما تدعو الحاجة إليه وتعم به البلوى فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبين وجوبها للأمة بيانا عاما كافيا تقوم به الحجة
~~وينقطع معه العذر قالوا وقد علقها بمحبة فاعلها فقال من ولد له ولد فأحب أن
~~ينسك عنه فليفعل قالوا وفعله صلى الله عليه وسلم لها لا يدل على الوجوب
~~وإنما يدل على الاستحباب
# قالوا وقد روى أبو داود من حديث عمرو بن شعيب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق كأنه كره الاسم وقال من ولد
~~له ولد وأحب أن ينسك عنه فليفعل عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة وهذا مرسل
~~وقد رواه مرة عن عمرو عن أبيه قال أراه عن جده وروى مالك عن زيد بن أسلم عن
~~رجل من بني ضمرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن العقيقة
~~فقال لا أحب العقوق وكأنه إنما كره الاسم وقال من أحب أن ينسك عن ولده ms028
~~فليفعل
# قال البيهقي وإذا انضم إلى الأول قويا قلت وحديث عمرو بن شعيب قد جوده
~~عبد الرزاق فقال أخبرنا داود بن قيس قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن أبيه عن
~~جده قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فذكر الحديث PageV01P061
~~@
# | الفصل الثامن - في الوقت الذي تستحب فيه العقيقة
# قال أبو داود في كتاب المسائل سمعت أبا عبد الله يقول العقيقة تذبح يوم
~~السابع وقال صالح بن أحمد قال أبي في العقيقة تذبح يوم السابع فإن لم يفعل
~~ففي أربع عشرة فإن لم يفعل ففي إحدى وعشرين وقال الميموني قلت لأبي عبد
~~الله متى يعق عنه قال أما عائشة فتقول سبعة أيام وأربعة عشرة ولأحد وعشرين
~~وقال أبو طالب قال أحمد تذبح العقيقة لأحد وعشرين يوما انتهى
# والحجة على ذلك حديث سمرة المتقدم الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم
~~السابع ويسمى قال الترمذي حديث صحيح وقال عبد الله ابن وهب أخبرني محمد بن
~~عمرو عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت عق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن وحسين يوم السابع وسماهما وأمر أن
~~يماط عن رؤوسهما الأذى
# وقال أبو بكر بن المنذر حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثني أبو جعفر
~~الرازي حدثنا أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء حدثنا محمد بن اسحاق عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال أمرنا رسول الله PageV01P062 @ صلى الله عليه وسلم
~~حين سابع المولود بتسمية وعقيقته ووضع الأذى عنه
# وهذا قول عامة أهل العلم ونحن نحكي ما بلغنا من أقوالهم وأرفع من روي عنه
~~ذلك عائشة أم المؤمنين كما حكاه أحمد عنها في رواية الميموني وكذلك قال
~~الحسن البصري وقتادة يعق عنه يوم سابعه وقال أبو عمر وكان الحسن البصري
~~يذهب إلى أنها واجبة عن الغلام يوم سابعه فإن لم يعق عنه عق عن نفسه وقال
~~الليث بن سعد يعق عن المولود في أيام سابعه فان لم يتهيأ لهم ms029 العقيقة في
~~سابعه فلا بأس أن يعق عنه بعد ذلك وليس بواجب أن يعق عنه بعد سبعة أيام قال
~~أبو عمر وكان الليث يذهب إلى أنها واجبة في السبعة الأيام وقال عطاء إن
~~اخطأ هم أمر العقيقة يوم السابع أحببت أن يؤخره إلى اليوم السابع الآخر
~~وكذلك قال أحمد وإسحاق والشافعي ولم يزد مالك على السابع الثاني وقال ابن
~~وهب لا بأس أن يعق عنه في السابع الثالث وهو قول عائشة وعطاء واحمد وإسحاق
~~قال مالك ولا يعد اليوم الذي ولد فيه إلا أن يولد قبل الفجر من ليلة ذلك
~~اليوم والظاهر أن التقييد بذلك استحباب وإلا فلو ذبح عنه في الرابع أو
~~الثامن أو العاشر أو ما بعده أجزأت والاعتبار بالذبح لا بيوم الطبخ والأكل
# | الفصل التاسع في بيان أن العقيقة افضل من التصدق بثمنها ولو زاد
# قال الخلال باب ما يستحب من العقيقة وفضلها على الصدقة اخبرنا
~~PageV01P063 @ سليمان بن الأشعث قال سئل أبو عبد الله وأنا اسمع عن العقيقة
~~أحب إليك أو يدفع ثمنها للمساكين قال العقيقة وقال في رواية الحارث وقد سئل
~~عن العقيقة إن استقرض رجوت أن يخلف الله عليه أحيا سنة وقال له صالح ابنه
~~الرجل يولد له وليس عنده ما يعق أحب إليك أن يستقرض ويعق عنه أم يؤخر ذلك
~~حتى يوسر قال أشد ما سمعنا في العقيقة حديث الحسن عن سمرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته وإني لأرجو إن استقرض أن يعجل الله
~~الخلف لأنه أحيا سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع ما جاء عنه
~~انتهى
# وهذا لأنه سنة ونسيكة مشروعة بسبب تجدد نعمة الله على الوالدين وفيها سر
~~بديع موروث عن فداء إسماعيل بالكبش الذي ذبح عنه وفداه الله به فصار سنة في
~~أولاده بعده أن يفدي أحدهم عند ولادته بذبح ولا يستنكر أن يكون هذا حرزا له
~~من الشيطان بعد ولادته كما كان ذكر اسم الله عند وضعه في الرحم حرزا له ms030 من
~~ضرر الشيطان ولهذا قل من يترك أبواه العقيقة عنه إلا وهو في تخبيط من
~~الشيطان وأسرار الشرع أعظم من PageV01P064 @ هذا ولهذا كان الصواب أن الذكر
~~والأنثى يشتركان في مشروعية العقيقة وإن تفاضلا في قدرها
# وأما أهل الكتاب فليست العقيقة عندهم للأنثى وإنما هي للذكر خاصة وقد ذهب
~~إلى ذلك بعض السلف قال أبو بكر بن المنذر وفي هذا الباب قول ثالث قاله
~~الحسن وقتادة كانا لا يريان عن الجارية عقيقة وهذا قول ضعيف لا يلتفت إليه
~~والسنة تخالفه من وجوه كما سيأتي في الفصل الذي بعد هذا
# فكان الذبح في موضعه أفضل من الصدقة بثمنه ولو زاد كالهدايا والأضاحي فإن
~~نفس الذبح وإراقة الدم مقصود فإنه عبادة مقرونة بالصلاة كما قال تعالى @QB@
~~فصل لربك وانحر @QE@ وقال @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين @QE@ الأنعام 162 ففي كل ملة صلاة ونسيكة لا يقوم غيرهما مقامهما
~~ولهذا لو تصدق عن دم المتعة والقران بأضعاف أضعاف القيمة لم يقم مقامه
~~وكذلك الأضحية والله أعلم
# | الفصل العاشر في تفاضل الذكر والأنثى فيها واختلاف الناس في ذلك
# وفيه مسألتان المسألة الأولى العقيقة سنة عن الجارية كما هي سنة عن
~~الغلام هذا قول جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد تقدم
~~ما حكاه ابن المنذر عن الحسن وقتادة أنهما كانا لا يريان عن الجارية
~~PageV01P065 @ عقيقة ولعلهما تمسكا بقوله مع الغلام عقيقته وهذا الحديث
~~رواه الحسن وقتادة من حديث سمرة والغلام اسم الذكر دون الأنثى ويرد هذا
~~القول حديث أم كرز أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال
~~عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضر كم ذكرانا كن أم إناثا وهو حديث
~~صحيح صححه الترمذي وغيره وحديث عائشة أمرنا صلى الله عليه وسلم أن نعق عن
~~الغلام شاتين وعن الجارية شاة رواه ابن أبي شيبة وقد تقدم إسناده
# وقال أبو عاصم حدثنا سالم بن تميم عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ms031 إن اليهود تعق عن الغلام ولا تعق عن الجارية فعقوا عن
~~الغلام شاتين وعن الجارية شاة رواه البيهقي من هذا الطريق وقال مالك يذبح
~~عن الغلام شاة واحدة وعن الجارية شاة والذكر والأنثى في ذلك سواء واحتج
~~لهذا القول بما رواه أبو داود في سننه حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث
~~حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن
~~والحسين كبشا PageV01P066 @ كبشا كبشا قال أبو عمر وروى جعفر عن محمد عن
~~أبيه أن فاطمة ذبحت عن الحسن والحسين كبشا كبشا
# قال وكان عبد الله بن عمر يعق عن الغلمان والجواري من ولده شاة شاة وبه
~~قال أبو جعفر محمد بن علي بن حسين رضي الله عنهم أجمعين كقول مالك سواء قال
~~أبو عمر وقال ابن عباس وعائشة وجماعة من أهل الحديث عن الغلام شاتان وعن
~~الجارية شاة ثم ذكر طرف حديث أم كرز وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~يرفعه من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة و لا
~~تعارض بين أحاديث التفضيل بين الذكر والأنثى وبين حديث ابن عباس في عقيقة
~~الحسن والحسين فإن حديثه قد روي بلفظين أحدهما أنه عق عنهما كبشا كبشا
~~والثاني أنه عق عنهما كبشين ولعل الراوي أراد كبشين عن كل واحد منهما
~~فاقتصر على قوله كبشين ثم روي بالمعنى كبشا كبشا وذبحت أمهما عنهما كبشين
~~والحديثان كذلك رويا فكان أحد الكبشين من النبي صلى الله عليه وسلم والثاني
~~من فاطمة واتفقت جميع الأحاديث PageV01P067 @
# وهذه قاعدة الشريعة فإن الله سبحانه فاضل بين الذكر والأنثى وجعل الأنثى
~~على النصف من الذكر في المواريث والديات والشهادات والعتق و العقيقة كما
~~رواه الترمذي وصححه من حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أيما امرىء مسلم أعتق مسلما كان فكاكه من النار يجزىء كل عضو منه عضوا منه
~~وأيما امرىء مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزىء كل ms032 عضو
~~منهما عضوا منه وفي مسند الامام أحمد من حديث مرة بن كعب السلمي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أيما رجل أعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار يجزىء بكل
~~عضو من أعضائه عضوا من أعضائه وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت
~~فكاكها من النار يجزىء بكل عضو من أعضائها عضوا من أعضائها رواه أبو داود
~~في السنن فجرت المفاضلة في العقيقة هذا المجرى لو لم يكن فيها سنة كيف
~~والسنن الثابتة صريحة بالتفضيل PageV01P068 @
# | الفصل الحادي عشر في ذكر الغرض من العقيقة وحكمها وفوائدها
# قال الخلال في جامعه باب ذكر الغرض في العقيقة وما يؤمل لإحياء السنة من
~~الخلف ثم ذكر رواية الحارث أنه قال لأبي عبد الله في العقيقة فإن لم يكن
~~عنده ما يعق قال إن استقرض رجوت أن يخلف الله عليه أحيا سنة ومن رواية صالح
~~عن أبيه إني لأرجو إن استقرض أن يجعل الله له الخلف أحيا سنة من سنن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واتبع ما جاء عنه
# ومن فوائدها أنها قربان يقرب به عن المولود في أول أوقات خروجه إلى
~~الدنيا والمولود ينتفع بذلك غاية الانتفاع كما ينتفع بالدعاء له وإحضاره
~~مواضع المناسك والإحرام عنه وغير ذلك ومن فوائدها أنها تفك رهان المولود
~~فإنه مرتهن بعقيقته قال الامام أحمد مرتهن عن الشفاعة لوالديه وقال عطاء بن
~~أبي رباح مرتهن بعقيقته قال يحرم شفاعة ولده
# ومن فوائدها أنها فدية يفدى بها المولود كما فدى الله سبحانه إسماعيل
~~الذبيح بالكبش وقد كان أهل الجاهلية يفعلونها ويسمونها عقيقة ويلطخون رأس
~~الصبي بدمها فأقر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذبح وأبطل اسم العقوق
~~ولطخ رأس الصبي بدمها فقال لا أحب العقوق وقال لا يمس رأس PageV01P069 @
~~المولود بدم وأخبر صلى الله عليه وسلم أن ما يذبح عن المولود إنما ينبغي أن
~~يكون على سبيل النسك كالأضحية والهدي فقال من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل
~~فجعلها على سبيل الأضحية التي جعلها الله نسكا وفداء لإسماعيل ms033 عليه السلام
~~وقربه إلى الله عز وجل وغير مستبعد في حكمة الله في شرعه وقدره أن يكون
~~سببا لحسن إنبات الولد ودوام سلامته وطول حياته في حفظه من ضرر الشيطان حتى
~~يكون كل عضو منها فداء كل عضو منه ولهذا يستحب أن يقال عليها ما يقال على
~~الأضحية
# قال أبو طالب سألت أبا عبد الله إذا أراد الرجل أن يعق كيف يقول قال يقول
~~باسم الله ويذبح على النية كما يضحي بنيته يقول هذه عقيقة فلان بن فلان
~~ولهذا يقول فيها اللهم منك ولك ويستحب فيها ما يستحب في الأضحية من الصدقة
~~وتفريق اللحم فالذبيحة عن الولد فيها معنى القربان والشكران والفداء
~~والصدقة وإطعام الطعام عند حوادث السرور العظام شكرا لله وإظهار لنعمته
~~التي هي غاية المقصود من النكاح فإذا شرع الإطعام للنكاح الذي هو وسيلة إلى
~~حصول هذه النعمة فلأن يشرع عند الغاية المطلوبة أولى وأحرى
# وشرع بوصف الذبح المتضمن لما ذكرناه من الحكم فلا أحسن ولا أحلى في
~~القلوب من مثل هذه الشريعة في المولود وعلى نحو هذا جرت سنة الولائم
~~PageV01P070 @ في المناكح وغيرها فإنها إظهار للفرح والسرور بإقامة شرائع
~~الإسلام وخروج نسمه مسلمة يكاثر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمم
~~يوم القيامة تعبدا لله ويراغم عدوه
# ولما أقر رسول الله صلى الله عليه وسلم العقيقة في الإسلام وأكد أمرها
~~وأخبر أن الغلام مرتهن بها نهاهم أن يجعلوا على رأس الصبي من الدم شيئا وسن
~~لهم أن يجعلوا عليه شيئا من الزعفران لأنهم في الجاهلية إنما كانوا يلطخون
~~رأس المولود بدم العقيقة تبركا به فإن دم الذبيحة كان مباركا عندهم حتى
~~كانوا يلطخون منه آلهتهم تعظيما لها وإكراما فأمر بترك ذلك لما فيه من
~~التشبه بالمشركين وعوضوا عنه بما هو أنفع للأبوين وللمولود وللمساكين وهو
~~حلق رأس الطفل والتصدق بزنة شعره ذهبا أو فضة وسن لهم أن يلطخوا الرأس
~~بالزعفران الطيب الرائحة الحسن اللون بدلا عن الدم الخبيث الرائحة النجس
~~العين والزعفران من أطيب الطيب وألطفه ms034 وأحسنه لونا وكان حلق رأسه إماطة
~~الأذى عنه وإزالة الشعر الضعيف ليخلفه شعر أقوى وأمكن منه وأنفع للرأس ومع
~~ما فيه من التخفيف عن الصبي وفتح مسام الرأس ليخرج البخار منها بيسر وسهولة
~~وفي ذلك تقوية بصره وشمه وسمعه
# وشرع في المذبوح عن الذكر أن يكون شاتين إظهار لشرفه وإباحة PageV01P071
~~@ لمحله الذي فضله الله به على الأنثى كما فضله في الميراث والدية والشهادة
~~وشرع أن تكون الشاتان مكافئتين قال أحمد في رواية أبي داود مستويتان أو
~~متقاربتان وقال في رواية الميموني مثلان في رواية جعفر بن الحارث تشبه
~~إحداهما الأخرى لأن كل شاة منهما كانت بدلا وفداء وجعلت الشاتان مكافئتين
~~في الجنس والسن فجعلتا كالشاة الواحدة والمعنى أن الفداء لو وقع بالشاة
~~الواحدة لكان ينبغي أن تكون فاضلة كاملة فلما وقع بالشاتين لم يؤمن أن
~~يتجوز في إحداهما ويهون أمرها إذ كان قد حصل الفداء بالواحدة والأخرى كأنها
~~تتمه غير مقصود فشرع أن تكونا متكافئتين دفعا لهذا التوهم
# وفي هذا تنبيه على تهذيب العقيقة من العيوب التي لا يصح بها القربان من
~~الأضاحي وغيرها ومنها فك رهان المولود فإنه مرتهن بعقيقته كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد اختلف في معنى هذا الحبس والارتهان فقالت طائفة هو
~~محبوس مرتهن عن الشفاعة لوالديه كما قال عطاء وتبعه عليه الامام أحمد وفيه
~~نظر لا يخفى فإن شفاعة الولد في الوالد ليست بأولى من العكس وكونه والدا له
~~ليس للشفاعة فيه وكذا سائر القرابات والارحام وقد قال تعالى @QB@ يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا @QE@ PageV01P072 ) لقمان 33 وقال تعالى @QB@ واتقوا يوما لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة @QE@ البقرة 48 وقال تعالى @QB@
~~من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ البقرة 254 فلا يشفع
~~أحد لأحد يوم القيامة إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى فإذنه سبحانه
~~في الشفاعة موقوف على ms035 عمل المشفوع له من توحيده وإخلاصه ومن الشافع من قربه
~~عند الله ومنزلته ليست مستحقة بقرابة ولا بنوة ولا أبوة وقد قال سيد
~~الشفعاء وأوجههم عند الله لعمه ولعمته وابنته لا أغني عنكم من الله شيئا
~~وفي رواية لا أملك لكم من الله شيئا وقال في شفاعته العظمى لما يسجد بين
~~يدي ربه ويشفع فيحد لي حدا فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة فشفاعته في حد
~~محدود يحدهم الله سبحانه له لا يجاوزهم شفاعته
# فمن أين يقال إن الولد يشفع لوالده فإذا لم يعق عنه حبس عن الشفاعة له
~~ولا يقال لمن لم يشفع لغيره إنه مرتهن ولا في اللفظ ما يدل على ذلك
~~PageV01P073 @ والله سبحانه يخبر عن ارتهان العبد بكسبه كما قال الله تعالى
~~@QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ المدثر 38 وقال تعالى @QB@ أولئك الذين
~~أبسلوا بما كسبوا @QE@ الأنعام 70 فالمرتهن هو المحبوس إما بفعل منه أو فعل
~~من غيره وأما من لم يشفع لغيره فلا يقال له مرتهن على الإطلاق بل المرتهن
~~هو المحبوس عن أمر كان بصدد نيله وحصوله ولا يلزم من ذلك أن يكون بسبب منه
~~بل يحصل ذلك تارة بفعله وتارة بفعل غيره وقد جعل الله سبحانه النسيكة عن
~~الولد سببا لفك رهانه من الشيطان الذي يعلق به من حين خروجه إلى الدنيا
~~وطعن في خاصرته فكانت العقيقة فداء وتخليصا له من حبس الشيطان له وسجنه في
~~أسره ومنعه له من سعيه في مصالح آخرته التي إليها معاده فكأنه محبوس لذبح
~~الشيطان له بالسكين التي أعدها لأتباعه وأوليائه وأقسم لربه أنه ليستأصلن
~~ذرية آدم إلا قليلا منهم فهو بالمرصاد للمولود من حين يخرج إلى الدنيا فحين
~~يخرج يبتدره عدوه ويضمه إليه ويحرص على أن يجعله في قبضته وتحت أسره ومن
~~جملة أوليائه وحزبه فهو أحرص شيء على هذا
# وأكثر المولودين من أقطاعه وجنده كما قال تعالى @QB@ وشاركهم في الأموال
~~والأولاد @QE@ الإسراء 64 وقال @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه @QE@
~~PageV01P074 @ سبأ 20 فكان المولود بصدد هذا الارتهان فشرع ms036 الله سبحانه
~~للوالدين أن يفكا رهانه بذبح يكون فداه فإذا لم يذبح عنه بقي مرتهنا به
~~فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته فأريقوا عنه الدم
~~وأميطوا عنه الأذى فأمر بإراقة الدم عنه الذي يخلص به من الارتهان ولو كان
~~الارتهان يتعلق بالأبوين لقال فأريقوا عنكم الدم لتخلص إليكم شفاعة أولادكم
~~فلما أمر بإزالة الأذى الظاهر عنه وإراقة الدم الذي يزيل الأذى الباطن
~~بارتهانه علم أن ذلك تخليص للمولود من الأذى الباطن والظاهر والله أعلم
~~بمراده ورسوله
# | الفصل الثاني عشر في استحباب طبخها دون إخراج لحمها نيئا
# قال الخلال في جامعه باب ما يستحب من ذبح العقيقة
# أخبرني عبد الملك الميموني أنه قال لأبي عبد الله العقيقة تطبخ قال نعم
# وأخبرني محمد بن علي قال حدثنا الأثرم أن أبا عبد الله قال في العقيقة
~~تطبخ جداول
# وأخبرني أبو داود أنه قال لأبي عبد الله تطبخ العقيقة قال نعم قيل له إنه
~~يشتد عليهم طبخه قال يتحملون ذلك PageV01P075 @
# وأخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم أن أبا عبد الله قيل له
~~في العقيقة تطبخ بماء وملح قال يستحب ذلك قيل له فإن طبخت بشيء آخر قال ما
~~ضر ذلك
# وهذا لأنه إذا طبخها فقد كفى المساكين والجيران مؤنة الطبخ وهو زيادة في
~~الإحسان وشكر هذه النعمة ويتمتع الجيران والأولاد والمساكين بها هنيئة
~~مكفية المؤنة فإن من أهدي له لحم مطبوخ مهيأ للأكل مطيب كان فرحه وسروره به
~~أتم من فرحه بلحم نيء يحتاج إلى كلفة وتعب فلهذا قال الإمام أحمد يتحملون
~~ذلك وأيضا فإن الأطعمة المعتادة التي تجري مجرى الشكران كلها سبيلها الطبخ
# ولها أسماء متعددة 1 _ فالقرى طعام الضيفان 2 _ والمأدبة طعام الدعوة 3 _
~~والتحفة طعام الزائر 4 _ والوليمة طعام العرس 5 _ والخرس طعام الولادة 6 _
~~والعقيقة الذبح عنه يوم حلق رأسه في السابع 7 _ والغديرة طعام الختان 8 _
~~والوضيمة طعام المأتم 9 _ والنقيعة طعام القادم ms037 من سفره 10 _ والوكيرة طعام
~~الفراغ من البناء فكان الإطعام عند هذه الأشياء أحسن من تفريق اللحم
~~PageV01P076 @
# | الفصل الثالث عشر في كراهة كسر عظامها
# قال الخلال في جامعه باب كراهة كسر عظم العقيقة وأن تقطع آرابا أخبرني
~~عبد الملك بن عبد الحميد أنه سمع أبا عبد الله يقول في العقيقة لا يكسر
~~عظمها ولكن يقطع كل عظم من مفصله فلا تكسر العظام
# أخبرنا عبد الله بن أحمد قال قلت لأبي كيف يصنع بالعقيقة قال تفصل
~~أعضاؤها ولا يكسر لها عظم ثم ذكر عن صالح وحنبل والفضل بن زياد وأبي الحارث
~~وأبي طالب أن أبا عبد الله قال في العقيقة تفصل تفصيلا ولا يكسر لها عظم
~~وتفصل جداول
# وقد ذكر أبو داود في كتاب المراسيل عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين أن
~~ابعثوا إلى القابلة منها برجل وكلوا وأطعموا ولا تكسروا منها عظما وذكر
~~البيهقي من حديث عبد الوارث عن عامر الأحول عن عطاء PageV01P077 @ عن أم
~~كرز قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان مكافئتان وعن
~~الجارية شاة وكان عطاء يقول تقطع جدولا ولا يكسر لها عظم أظنه قال وتطبخ
# ورواه ابن جريح عن عطاء وقال تقطع آرابا وتطبخ بماء وملح وتهدى في
~~الجيران
# وروي في ذلك عن جابر بن عبد الله قوله وعن عائشة أم المؤمنين فروى ابن
~~المنذر عن عطاء عن أبي كرز وأم كرز قالا قالت امرأة من أهل عبد الرحمن بن
~~أبي بكر لما ولدت امرأة عبد الرحمن نحرنا جزورا فقالت عائشة لا بل السنة
~~شاتان مكافئتان يتصدق بهما عن الغلام وشاة عن الجارية ولا يكسر لها عظم
~~فتأكل وتطعم وتتصدق
# ويكون ذلك في السابع فإن لم يفعل ففي الرابع عشر فإن لم يفعل ففي إحدى
~~وعشرين PageV01P078 @
# قال ابن المنذر وقال الشافعي العقيقة سنة واجبة ويتقى فيها من العيوب ما
~~يتقى في الضحايا ولا يباع لحمها ولا ms038 إهابها ولا يكسر لها عظم ويأكل أهلها
~~منها ويتصدقون ولا يمس الصبي بشيء من دمها قال أبو عمر وقول مالك مثل
~~الشافعي إلا أنه قال يكسر عظامها ويطعم منها الجيران ولا يدعى الرجال كما
~~يفعل بالوليمة قال وقال ابن شهاب لا بأس بكسر عظامها وهو قول مالك والذين
~~رأوا تكسير عظامها قالوا لم يصح في المنع من ذلك ولا في كراهته سنة يجب
~~المصير إليها وقد جرت العادة بكسر عظام اللحم وفي ذلك مصلحة أكله وتمام
~~الانتفاع به ولا مصلحة تمنع من ذلك والذين كرهوا عظامها تمسكوا بالآثار
~~التي ذكرناها عن الصحابة والتابعين وبالحديث المرسل الذي رواه أبو داود
~~وذكروا في ذلك وجوها في الحكمة
# أحدها إظهار شرف هذا الإطعام وخطره إذا كان يقدم للآكلين ويهدى إلى
~~الجيران ويطعم للمساكين فاستحب أن يكون قطعا كل قطعة تامة في نفسها لم يكسر
~~من عظامها شيء ولا نقص العضو منها شيئا ولا ريب أن هذا أجل موقعا وأدخل في
~~باب الجود من القطع الصغار
# المعنى الثاني أن الهدية إذا شرفت وخرجت عن حد الحقارة وقعت موقعا حسنا
~~عند المهدى إليه ودلت على شرف نفس المهدي وكبر همته PageV01P079 @ وكان في
~~ذلك تفاؤلا بكبر نفس المولود وعلو همته وشرف نفسه
# المعنى الثالث أنها لما جرت مجرى الفداء استحب أن لا تكسر عظامها تفاؤلا
~~بسلامة أعضاء المولود وصحتها وقوتها وبما زال من عظام فدائه من الكسر وجرى
~~كسر عظامها عند من كرهه مجرى تسميتها عقيقة فهذه الكراهة في الكسر نظير تلك
~~الكراهة في الاسم والله أعلم
# | الفصل الرابع عشر في السن المجزىء فيها
# قال الخلال في الجامع باب ما يستحب من الأسنان في العقيقة ثم ذكر مسائل
~~أبي طالب أنه سأل أبا عبد الله عن العقيقة تجزىء بنعجة أو حمل كبير قال فحل
~~خير وقد روي ذكرانا وإناثا فإن كانت نعجة فلا بأس قلت فالحمل قال الأسن خير
~~وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من ولد له مولود فأحب أن ينسك عنه فليفعل
~~فالدليل ms039 على أنه إنما يجزىء في النسك سواء من الضحايا والهدايا ولأنه ذبح
~~مسنون إما وجوبا وإما استحبابا يجري مجرى الهدي والأضحية في الصدقة والهدية
~~والأكل والتقرب إلى الله فاعتبر فيها السن الذي يجزىء فيهما ولأنه
~~PageV01P080 @ شرع بوصف التمام والكمال ولهذا شرع في حق الغلام شاتان وشرع
~~أن تكونا مكافئتين لا ينقص إحداهما عن الأخرى فاعتبر أن يكون سنهما سن
~~الذبائح المأمور بها ولهذا جرت مجراها في عامة أحكامها
# قال أبو عمر بن عبد البر وقد أجمع العلماء أنه لا يجوز في العقيقة إلا ما
~~يجوز في الضحايا من الأزواج الثمانية إلا من شذ ممن لا يعد قوله خلافا وأما
~~ما رواه مالك في الموطأ عن ربيعة بن عبد الرحمن عن محمد بن إبراهيم التيمي
~~أنه قال سمعت أبي يقول تستحب العقيقة ولو بعصفور فإنه كلام خرج على التقليل
~~والمبالغة كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر في الفرس لا تأخذه ولو
~~أعطاكه بدرهم وكقوله في الجارية إذا زنت فبيعوها ولو بضفير
# وقال مالك العقيقة بمنزلة النسك والضحايا ولا يجوز فيها عوراء ولا عجفاء
~~ولا مكسورة ولا مريضة ولا يباع من لحمها شيء ولا جلدها ويكسر عظامها ويأكل
~~أهلها منها ويتصدقون PageV01P081 @
# | الفصل الخامس عشر أنه لا يصح الاشتراك فيها ولا يجزىء الرأس إلا عن رأس
~~هذا مما تخالف فيه العقيقة الهدي والأضحية
# قال الخلال في جامعه باب حكم الجزور عن سبعة اخبرني عبد الملك ابن عبد
~~الحميد أنه قال لأبي عبد الله تعق جزورا فقال أليس قد عق بجزور قلت يعق
~~بجزور عن سبعة قال لم أسمع في ذلك بشيء ورأيته لا ينشط بجزور عن سبعة في
~~العقوق
# قلت لما كانت هذه الذبيحة جارية مجرى فداء المولود كان المشروع فيه دما
~~كاملا لتكون نفس فداء نفس وأيضا فلو صح فيها الاشتراك لما حصل المقصود من
~~إراقة الدم عن الولد فإن إراقة الدم تقع عن واحد ويحصل لباقي الأولاد إخراج
~~اللحم فقط والمقصود نفس الإراقة عن الولد وهذا المعنى بعينه هو ms040 الذي لحظة
~~من منع الاشتراك في الهدي والأضحية ولكن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحق وأولى أن تتبع وهو الذي شرع الاشتراك في الهدايا وشرع في العقيقة عن
~~الغلام دمين مستقلين لا يقوم مقامهما جزور ولا بقرة والله أعلم
# | الفصل السادس عشر هل تشرع العقيقة بغير الغنم كالإبل والبقر أم لا
# وقد اختلف الفقهاء هل يقوم غير الغنم مقامها في العقيقة قال ابن المنذر
~~PageV01P082 @ واختلفوا في العقيقة بغير الغنم فروينا عن أنس بن مالك أنه
~~كان يعق عن ولده الجزور وعن أبي بكرة أنه نحر عن ابنه عبد الرحمن جزورا
~~فأطعم أهل البصرة ثم ساق عن الحسن قال كان أنس بن مالك يعق عن ولده الجزور
~~ثم ذكر من حديث يحيى بن يحيى أنبانا هشيم عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه
~~أن أبا بكرة ولد له ابنه عبد الرحمن وكان أول مولود ولد في البصرة فنحر عنه
~~جازورا فأطعم أهل البصرة وأنكر بعضهم ذلك وقال أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشاتين عن الغلام وعن الجارية بشاة ولا يجوز أن يعق بغير ذلك
# روينا عن يوسف بن ماهك أنه دخل مع ابن أبي مليكة على حفصة بنت عبد الرحمن
~~بن أبي بكر وولدت للمنذر بن الزبير غلاما فقلت هلا عقيت جزورا فقالت معاذ
~~الله كانت عمتي تقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة وقال مالك الضأن في
~~العقيقة أحب إلي من البقر والغنم أحب إلي من الإبل والبقر والإبل في الهدي
~~أحب إلي من الغنم والإبل في الهدي أحب إلي من البقر PageV01P083 @
# قال ابن المنذر ولعل حجة من رأى أن العقيقة تجزىء بالإبل والبقر قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دما ولم يذكر دما
~~دون دم فما ذبح عن المولود على ظاهر هذا الخبر يجزيء قال ويجوز أن يقول
~~قائل إن هذا مجمل وقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان وعن
~~الجارية شاة مفسر والمفسر أولى من المجمل
# | الفصل ms041 السابع عشر في بيان مصرفها
# قال الخلال في جامعه في باب ذكر ما يتصدق به من العقيقة ويهدى أخبرنا عبد
~~الله بن أحمد أن أباه قال العقيقة تؤكل ويهدى منها أخبرنا عصمة بن عصام
~~حدثنا حنبل قال سمعت أبا عبد الله يسأل عن العقيقة كيف يصنع بها قال كيف
~~شئت قال وكان ابن سيرين يقول اصنع ما شئت قيل له يأكلها أهلها قال نعم ولا
~~تؤكل كلها ولكن يأكل ويطعم وكذلك قال في رواية الأثرم وقال في رواية أبي
~~الحارث وصالح ابنه يأكل ويطعم جيرانه وقال له ابنه عبد الله كم يقسم من
~~العقيقة قال ما أحب وقال الميموني سألت أبا عبد الله أيؤكل من العقيقة قال
~~نعم يؤكل منها قلت كم قال لا أدري أما الأضاحي فحديث ابن مسعود وابن عمر ثم
~~قال لي ولكن العقيقة يؤكل منها قلت يشبهها PageV01P084 @ في أكل الأضحية
~~قال نعم يؤكل منها وقال الميموني قال أبو عبد الله يهدي ثلث الأضحية إلى
~~الجيران قلت الفقراء من الجيران قال بلى فقراء الجيران قال تشبه العقيقه به
~~قال نعم من شبه به فليس ببعيد
# قال الخلال وأخبرني محمد بن علي حدثنا الأثرم أن عبد الله قيل له في
~~العقيقة يدخر منها مثل الأضاحي قال لا أدري أخبرني منصور أن جعفرا حدثهم
~~قال سمعت أبا عبد الله يسأل عن العقيقة قيل يبعث منها إلى القابلة بشيء
~~أراه قال نعم وأخبرني عبد الملك أنه سمع أبا عبد الله يقول ويهدى إلى
~~القابلة منها يحكى أنه أهدى إلى القابلة حين عق عن الحسين يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال الخلال أخبرنا محمد بن أحمد قال حدثني أبي حدثنا حفص بن غياث حدثنا
~~جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يبعثوا إلى
~~القابلة برجل من العقيقة ورواه البيهقي من حديث حسين بن زيد عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة
~~فقال ms042 زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة وأعطي القابلة رجل العقيقة رواه
~~الحميدي عن حسين بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا أعطى القابلة رجل
~~العقيقة PageV01P085 @
# واختلف هل يدعى إليها الناس كما يفعل بالوليمة أو يهدي ولا يدعو الناس
~~إليها فقال أبو عمر بن عبد البر قول مالك إنه يكسر عظامها ويطعم منها
~~الجيران ولا يدعى الرجال كما يفعل بالوليمة ولا أعرف غيره كره ذلك والله
~~أعلم
# | الفصل الثامن عشر في حكم اجتماع العقيقة والأضحية
# قال الخلال باب ما روي أن الأضحية تجزىء عن العقيقة
# أخبرنا عبد الملك الميموني أنه قال لأبي عبد الله يجوز أن يضحى عن الصبي
~~مكان العقيقة قال لا أدري ثم قال غير واحد يقول به قلت من التابعين قال نعم
~~وأخبرني عبد الملك في موضع آخر قال ذكر أبو عبد الله أن بعضهم قال فإن ضحى
~~أجزأ عن العقيقة وأخبرنا عصمة ابن عصام حدثنا حنبل أن أبا عبد الله قال
~~أرجو أن تجزىء الأضحية عن العقيقة إن شاء الله تعالى لمن لم يعق
# وأخبرني عصمة بن عصام في موضع آخر قال حدثنا حنبل أن أبا عبد الله قال
~~فإن ضحى عنه أجزأت عنه الضحية من العقوق قال ورأيت أبا عبد الله اشترى
~~أضحية ذبحها عنه وعن أهله وكان ابنه عبد الله ضغيرا فذبحها أراه أراد بذلك
~~العقيقة والأضحية وقسم اللحم وأكل منها PageV01P086 @
# أخبرنا عبد الله بن أحمد قال سألت أبي عن العقيقة يوم الأضحى تجزىء أن
~~تكون أضحية وعقيقة قال إما أضحية وإما عقيقة على ما سمى وهذا يقتضي ثلاث
~~روايات عن أبي عبد الله إحداها إجزاؤها عنهما والثانية وقوعها عن أحدهما
~~والثالثة التوقف ووجه عدم وقوعها عنهما أنهما ذبحان بسببين مختلفين فلا
~~يقوم الذبح الواحد عنهما كدم المتعة ودم الفدية ووجه الإجزاء حصول المقصود
~~منها بذبح واحد فإن الأضحية عن المولود مشروعة كالعقيقة عنه فإذا ضحى ونوى
~~أن تكون عقيقة وأضحية وقع ذلك عنهما كما لو صلى ركعتين ينوي بهما تحية
~~المسجد ms043 وسنة المكتوبة أو صلى بعد الطواف فرضا أو سنة مكتوبة وقع عنه وعن
~~ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر أجزأه عن دم
~~المتعة وعن الأضحية والله أعلم
# | الفصل التاسع عشر في حكم من لم يعق عنه أبواه هل يعق عن نفسه إذا بلغ
# قال الخلال باب ما يستحب لمن لم يعق عنه صغيرا أن يعق عن نفسه كبيرا ثم
~~ذكر من مسائل إسماعيل بن سعيد الشالنجي قال سألت أحمد عن الرجل يخبره والده
~~أنه لم يعق عنه هل يعق عن نفسه قال ذلك على الأب ومن مسائل الميموني قال
~~قلت لأبي عبد الله إن لم يعق عنه صغيرا PageV01P087 @ يعق عنه كبيرا فذكر
~~شيئا يروى عن الكبير ضعفه ورأيته يستحسن إن لم يعق عنه صغيرا أن يعق عنه
~~كبيرا وقال أن فعله إنسان لم أكرهه قال وأخبرني عبد الملك في موضع آخر أنه
~~قال لأبي عبد الله فيعق عنه كبيرا قال لم أسمع في الكبير شيئا قلت أبوه كان
~~معسرا ثم أيسر فأراد أن لا يدع ابنه حتى يعق عنه قال لا أدري ولم أسمع في
~~الكبير شيئا ثم قال ومن فعله فحسن ومن الناس من يوجبه
# قال الخلال أخبرني أبو المثنى العنبري أن أبا داود حدثهم قال سمعت أحمد
~~يحدث بحديث الهيثم بن جميل عن عبد الله بن المثنى عن ثمانة عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه
# قال أحمد عبد الله بن المحرر عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عق عن نفسه منكر وضعف عبد الله بن محرر قال الخلال أنبأنا محمد بن عوف
~~الحمصي حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا عبد الله بن المثنى عن رجل من آل أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد ما جاءته النبوة في مصنف عبد
~~الرزاق أنبأنا عبد الله بن محرر عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عق عن نفسه بعد النبوة قال ms044 عبد الرزاق إنما تركوا ابن محرر لهذا
~~الحديث PageV01P088 @
# | الفصل العشرون في حكم جلدها وسواقطها
# قال الخلال أخبرني عبد الملك الميموني أن أبا عبد الله قال له إنسان في
~~العقيقة الجلد والرأس والسقط يباع ويتصدق به قال يتصدق به وقال عبد الله بن
~~أحمد حدثنا أبي حدثنا يزيد حدثنا هشام عن الحسن أنه قال يكره أن يعطي جلد
~~العقيقة والأضحية على يعمل به
# قلت معناه يكره أن يعطى في أجرة الجازر والطباخ وقد تقدم قوله في رواية
~~حنبل اصنع بها ما شئت وقوله في رواية عبد الله يقسم منها ما أحب وقال أبو
~~عبد الله بن حمدان في رعايته ويجوز بيع جلودها وسواقطها ورأسها والصدقة
~~بثمن ذلك نص عليه وقيل يحرم البيع ولا يصح وقيل ينقل حكم الأضحية إلى
~~العقيقة وعكسه فيكون فيهما روايتان بالنقل والتخريج والتفرقة أشهر وأظهر
# قلت النص الذي ذكره هو ما ذكرناه من مسائل الميموني وهو محتمل لما ذكره
~~ومحتمل لعكسه أنه يتصدق به دون ثمنه فتأمله إلا أن يكون عنه نص آخر صريح
~~بالبيع وقد قال في رواية جعفر بن محمد وقد سئل عن جلد البقرة في الأضحية
~~فقال وقد روي عن ابن عمر أنه قال يبيعه ويتصدق به وهو مخالف لجلد الشاة
~~يتخذ منه مصلى وهذا لا ينتفع به في البيت قال إن جلد البقرة يبلغ كذا
~~PageV01P089 @
# قال الخلال وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أن أبا عبد الله قال إن ابن
~~عمر باع جلد بقرة وتصدق بثمنه قال وهكذا لا يباع لأن البعير والبقرة ليس
~~ينتفع به أحد يتخذه في البيت يجلس عليه ولا يصلح هاهنا لشيء إنما يباع
~~ويتصدق بثمنه وجلد الشاة يتخذ لضروب وقال الأثرم سمعت أبا عبد الله وذكر
~~قول ابن عمر أنه كان يقول في جلد البقرة يباع ويتصدق به وكأنه يذهب إلى أن
~~ثمنه كثير وقال أبو الحارث سئل أبو عبد الله عن جلد البقرة إذا ضحى بها
~~فقال ابن عمر ويروى عنه يبيعه ويتصدق به وقال اسحاق بن ms045 منصور قلت لأبي عبد
~~الله جلود الأضاحي ما يصنع بها قال ينتفع بها ويتصدق بثمنها قلت تباع
~~ويتصدق بثمنها قال نعم حديث ابن عمر
# وقال المروزي مذهب أبي عبد الله أن لا تباع جلود الأضاحي وأن يتصدق بها
~~واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أن يتصدق بجلودها وأجلتها
~~وقال في روية حنبل لا بأس أن يتخذ من جلود الأضحية وطاء يقعد عليه ولا يباع
~~إلا أن يتصدق به فقال لا ينتفع بجلود الأضاحي قيل له يأخذه لنفسه ينتفع به
~~قال ما كان واجبا أو كان عليه نذرا وما أشبه هذا فإنه يبيعه ويتصدق بثمنه
~~وما كان تطوعا فإنه ينتفع به في منزله إن PageV01P090 @ شاء قال وقال في
~~رواية جعفر بن محمد يتصدق بجلد الأضحية ويتخذ منه في البت إهابا ولا يبيعه
~~وفي رواية أبي الحارث يتصدق به ويتخذ منه إهابا أو مصلى في البيت وفي رواية
~~ابن منصور يتصدق بجلودها وينتفع بها ولا يبيعها وفي رواية الميموني لا يباع
~~ويتصدق به قالوا له فيبيعه ويتصدق بثمنه قال لا - يتصدق به كما هو
# وقال أحمد بن القاسم إن أبا عبد الله قال في جلد الأضحية يستحب أن يكون
~~ثمنها في المنخل أو الشيء مما يستعمل في البيت ولا يعطى الجزار قال أبو
~~طالب سألت أبا عبد الله عن جلود الأضاحي قال الشعبي وإبراهيم يقولان لا
~~يبتاع به غربال أو منخل قال يقولون يبتاع بالجلد غربال أو منخل ولا يبيعه
~~ويشتري به قلت يعاوض به قال نعم قلت يعجبك هذا قال إنما يجعله لله و لا
~~يبيعه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا أن يتصدق بالجلال والجلود قلت
~~فيعطي الذي يذبح قال لا قلت PageV01P091 @ أبيعه وأتصدق به قال لا كان ابن
~~عمر يدفعه إليهم فيبيعونه لأنفسهم قلت أبيعه بثلاثة دراهم وأعطيه ثلاثة
~~مساكين قال اجمعهم وادفعه إليهم قال وكان مسروق وعلقمة يتخذونه مصلى أو
~~شيئا في البيت هذا أرخص ما يكون فيه أن يتخذه في بيته
# وقال ms046 حرب قلت لأحمد رجل أخذ جلد أضحية فقومه وتصدق بثمنه وحبس الجلد قال
~~لا بأس أن يبيع جلد الأضحية
# وقال الخلال باب استحبابه لبيع جلد البقرة ويتصدق بثمنه أخبرني منصور بن
~~الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم أن أبا عبد الله قيل له جلد البقرة قال قد
~~روي عن ابن عمر أنه قال يبيعه ويتصدق به وهو مخالف لجلد الشاة يتخذ منه
~~مصلى وهذا لا ينتفع به في البيت قال إن جلد البقرة يبلغ كذا وقال أبو
~~الحارث إن أبا عبد الله سئل عن جلد البقرة إذا ضحى بها قال ابن عمر يروى
~~عنه أنه قال يبيعه ويتصدق به وقال مهنا سألت أحمد عن الرجل يشتري البقرة
~~يضحي بها يبيع جلدها بعشرين درهما وأكثر من عشرين فيشتري بثمن الجلد أضحية
~~يضحي بها ما ترى في ذلك فقال يروى فيه عن ابن عمر مثل هذا وقال إسحاق بن
~~منصور قلت لأبي عبد الله جلود الأضاحي ما يصنع بها قال ينتفع بها ويتصدق
~~بها وتباع ويتصدق بثمنها قلت تباع ويتصدق بثمنها قال نعم PageV01P092 @
~~حديث ابن عمر فهذه نصوصه في جلود العقيقة والأضحية وفي الواجب والمستحب كما
~~ترى والله أعلم
# | الفصل الحادي والعشرون فيما يقال عند ذبحها
# قال ابن المنذر ذكر تسمية من يعق عنه
# حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبي حدثنا هشام عن ابن جريج عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذبحوا على اسمه
~~فقولوا بسم الله اللهم لك وإليك هذه عقيقة فلان قال ابن المنذر وهذا حسن
~~وإن نوى العقيقة ولم يتكلم به أجزأه إن شاء الله
# وقال الخلال باب ما يقال عند ذبح العقيقة
# حدثنا أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى أن أبا طالب حدثهم أنه سأل أبا
~~عبد الله إذا أراد الرجل أن يعق كيف يقول قال يقول بسم الله ويذبح على
~~النية كما يضحي بنيته يقول هذه عقيقة PageV01P093 @ فلان بن فلان وظاهر هذا
~~أنه اعتبر النية ms047 واللفظ جميعا كما يلي ويحرم عن غيره بالنية واللفظ فيقول
~~لبيك اللهم عن فلان أو إحرامي عن فلان ويؤخذ من هذا أنه إذا أهدى له ثواب
~~عمل أن ينويه عنه ويقول اللهم هذا عن فلان أو اجعل ثوابه لفلان وقد قال
~~بعضهم ينبغي أن يعلقه بالشرط فيقول اللهم إن كنت قبلت مني هذا العمل فاجعل
~~ثوابه لفلان لأنه لا يدري اقبل منه أم لا وهذا لا حاجة إليه والحديث يرده
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لمن سمعه يلبي عن شبرمة قل اللهم إن
~~كنت قبلت إحرامي فاجعله عن شبرمة ولا قال لأحد ممن سأله أن يحج عن قريبه
~~ذلك ولا في حديث واحد ألبتة وهدية أولى ما اتبع ولا يحفظ عن أحد من السلف
~~ألبتة أنه علق الإهداء والضحية والعقيقة عن الغير بالشرط بل المنقول عنهم
~~اللهم هذا عن فلان بن فلان وهذا كاف فإن الله سبحانه إنما يوصل إليه ما
~~قبله من العمل شرطه المهدي أو لم يشرطه والله أعلم
# | الفصل الثاني والعشرون في حكم اختصاصها بالأسابيع
# ها هنا أربعة أمور تتعلق بالسابع عقيقته وحلق رأسه وتسميته وختانه
~~فالأولان مستحبان في اليوم السابع اتفاقا وأما تسميته وختانه فيه فمختلف
~~فيهما كما سنذكره إن شاء الله تعالى وقد تقدمت الآثار بذبح العقيقة يوم
~~السابع وحكمة هذا والله اعلم أن الطفل حين يولد يكون أمره PageV01P094 @
~~مترددا بين السلامة والعطب ولا يدري هل هو من أهل الحياة أم لا إلى أن تأتي
~~عليه مدة يستدل بما يشاهد من أحواله فيها على سلامة بنيته وصحة خلقته وأنه
~~قابل للحياة وجعل مقدار تلك المدة أيام الأسبوع فإنه دور يومي كما أن السنة
~~دور شهري
# هذا هو الزمان الذي قدره الله يوم خلق السماوات والأرض وهو سبحانه خص
~~أيام تخليق العالم بستة أيام وكنى كل يوم منها اسما يخصه به وخص كل يوم
~~منها بصنف من الخليقة أو جده فيها وجعل يوم إكمال الخلق واجتماعه وهو يوم
~~اجتماع الخليقة مجمعا وعيدا للمؤمنين ms048 يجتمعون فيه لعبادته وذكره والثناء
~~عليه وتحميده وتمجيده والتفرغ من أشغال الدنيا لشكره والإقبال على خدمته
~~وذكر ما كان في ذلك اليوم من المبدإ وما يكون فيه من المعاد وهو اليوم الذي
~~استوى فيه الرب تبارك وتعالى على عرشه واليوم الذي خلق الله فيه أبانا آدم
~~واليوم الذي أسكنه فيه الجنة واليوم الذي أخرجه فيه منها واليوم الذي ينقضي
~~فيه أجل الدنيا وتقوم الساعة وفيه يجيء الله سبحانه وتعالى ويحاسب خلقه
~~ويدخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم
# والمقصود أن هذه الأيام أول مراتب العمر فإذا استكملها المولود
~~PageV01P095 @ انتقل إلى المرتبة الثانية وهي الشهور فإذا استكملها انتقل
~~إلى الثالثة وهي السنين فما نقص عن هذه الأيام فغير مستوف للخليقة وما زاد
~~عليها فهو مكرر يعاد عند ذكره اسم ما تقدم من عدده فكانت الستة غاية لتمام
~~الخلق وجمع في آخر اليوم السادس منها فجعلت تسمية المولود وإماطة الأذى عنه
~~وفديته وفك رهانه في اليوم السابع كما جعل الله سبحانه اليوم السابع من
~~الأسبوع عيدا لهم يجتمعون فيه مظهرين شكره وذكره فرحين بما آتاهم الله من
~~فضله من تفضيله لهم على سائر الخلائق المخلوقة في الأيام قبله
# فإن الله سبحانه أجرى حكمته بتغير حال العبد في كل سبعة أيام وانتقاله من
~~حال إلى حال فكان السبعة طورا من أطواره وطبقا من أطباقه ولهذا تجد المريض
~~تتغير أحواله في اليوم السابع ولا بد إما إلى قوة وإما إلى انحطاط ولما
~~اقتضت حكمته سبحانه ذلك شرع لعباده كل سبعة أيام يوما يرغبون فيه إليه
~~يتضرعون إليه ويدعونه فيكون ذلك من أعظم الأسباب في صلاحهم وفي معاشهم
~~ومعادهم ودفع كثير من الشرور عنهم فسبحان من بهرت حكمته العقول في شرعه
~~وخلقه والله أعلم PageV01P096 @
# |2 الباب السابع
#2
# | في حلق رأسه والتصدق بوزن شعره
# قال أبو عمر بن عبد البر أما حلق رأس الصبي عند العقيقة فإن العلماء
~~كانوا يستحبون ذلك وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث
~~العقيقة ويحلق ms049 رأسه ويسمى وقال الخلال في الجامع ذكر رأس الصبي والصدقة
~~بوزن شعره أخبرني محمد بن علي حدثنا صالح أن أباه قال يستحب أن يحلق يوم
~~سابعه وروى الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحلق رأسه وروى
~~سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أميطوا عنه الأذى قال وسئل
~~الحسن عن قوله صلى الله عليه وسلم أميطوا عنه الأذى قال يحلق رأسه وقال
~~حنبل سمعت أبا عبد الله يقول يحلق رأس الصبي
# وقال الفضل بن زياد قلت لأبي عبد الله يحلق رأس الصبي قال نعم قلت فيدمى
~~قال لا هذا من فعل الجاهلية وقال صالح بن أحمد قال أبي إن فاطمة رضي الله
~~عنها حلقت رأس الحسن والحسين وتصدقت بوزن شعرهما ورقا وقال حنبل سمعت أبا
~~عبد الله قال لا بأس أن يتصدق بوزن شعر الصبي وقد روى مالك في موطئه عن
~~جعفر بن محمد عن PageV01P097 @ أبيه قال وزنت فاطمة شعر حسن وحسين وزينب
~~وأم كلثوم فتصدقت بزنة ذلك فضة
# وفي الموطأ أيضا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن علي بن حسين أنه
~~قال وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر حسن وحسين فتصدقت
~~بزنته فضة وقال يحيى بن بكير حدثنا ابن لهيعة عن عمارة ابن عزية عن ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~برأس الحسن والحسين يوم سابعهما فحلقا وتصدق بوزنه فضة
# وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال سمعت محمد بن علي يقول كانت فاطمة
~~ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يولد لها ولد إلا أمرت بحلق رأسه
~~وتصدقت بوزن شعره ورقا PageV01P098 @
# قال أبو عمر قال عطاء يبدأ بالحلق قبل الذبح قلت وكأنه والله أعلم قصد
~~بذلك تمييزه عن مناسك الحاج وأن لا يشبه به فإن السنة في حقه أن يقدم النحر
~~على الحلق ولا أحفظ عن غير عطاء في ذلك شيئا وقد ذكر ابن ms050 اسحاق عن عبد الله
~~بن أبي بكر عن محمد بن علي ابن الحسين عن علي قال عق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحسن شاة وقال يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة
~~فوزناه فكان وزنه درهما أو بعض درهم
# وقد ذكر البيهقي من حديث ابن عقيل عن ابن أبي الحسين عن أبي رافع أن حسنا
~~حين ولدته أمه أرادت أن تعق عنه بكبش عظيم فأتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لا تعقي عنه بشيء ولكن احلقي شعر رأسه ثم تصدقي بوزنه من الورق في
~~سبيل الله أو على ابن السبيل وولدت الحسين من العام المقبل فصنعت مثل ذلك
~~قال البيهقي إن صح فكأنه أراد أن يتولى العقيقة عنها بنفسه كما روينا
~~PageV01P099 @
# | فصل
# ويتعلق بالحلق مسألة القزع وهي حلق بعض رأس الصبي وترك بعضه وقال أخرجاه
~~في الصحيحين من حديث عبيد الله بن عمر عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع والقزع أن يحلق بعض رأس
~~الصبي ويدع بعضه قال شيخنا وهذا من كمال محبة الله ورسوله للعدل فإنه أمر
~~به حتى في شأن الانسان مع نفسه فنهاه أن يحلق بعض رأسه ويترك بعضه لأنه ظلم
~~للرأس حيث ترك بعضه كاسيا وبعضه عاريا ونظير هذا أنه نهى عن الجلوس بين
~~الشمس والظل فإنه ظلم لبعض بدنه ونظيره نهى أن يمشي الرجل في نعل واحدة بل
~~إما أن ينعلهما أو يحفيهما والقزع أربعة أنواع
# أحدها أن يحلق من رأسه مواضع من ها هنا وها هنا مأخوذ من تقزع السحاب وهو
~~تقطعه
# الثاني أن يحلق وسطه ويترك جوانبه كما يفعله شمامسة النصارى
# الثالث أن يحلق جوانبه ويترك وسطه كما يفعله كثير من الأوباش والسفل
# الرابع أن يحلق مقدمه ويترك مؤخره وهذا كله من القزع والله أعلم
~~PageV01P100 @
# |2 الباب الثامن
#2
# | في ذكر تسميته وأحكامها ووقتها وفيه عشرة فصول
# 1 الفصل الأول في وقت التسمية
# 2 الفصل الثاني ms051 فيما يستحب من الأسماء وما يحرم منها وما يكره
# 3 الفصل الثالث في استحباب تغير الاسم إلى غيره لمصلحة
# 4 الفصل الرابع في جواز تكنية المولود بأبي فلان
# 5 الفصل الخامس في أن التسمية حق للأب دون الأم
# 6 الفصل السادس في الفرق بين الاسم والكنية واللقب
# 7 الفصل السابع في حكم التسمية باسم نبينا صلى الله عليه وسلم والتكني
~~بكنيته إفرادا وجمعا وذكر الأحاديث في ذلك
# 8 الفصل الثامن في جواز التسمية بأكثر من اسم واحد
# 9 الفصل التاسع في بيان ارتباط معنى الاسم بالمسمى والمناسبة التي بينهما
# 10 الفصل العاشر في بيان أن الخلق يدعون يوم القيامة بآبائهم لا بأمهاتهم
~~PageV01P101 @
# | الفصل الأول في وقت التسمية
# قال الخلال في جامعه باب ذكر تسمية الصبي أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد
~~قال تذاكرنا لكم يسمى الصبي فقال لنا أبو عبد الله أما ثابت فروى عن أنس
~~أنه يسمى لثلاثة وأما سمرة فيسمى يوم السابع يعني حديث سمرة فيقتضي التسمية
~~يوم السابع
# أخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم أن أبا عبد الله قال حديث
~~أنس يسمى لثلاثة وحديث سمرة قال يسمى يوم سابعه حدثنا محمد بن علي حدثنا
~~صالح أن أباه قال كان يستحب أن يسمى يوم السابع وذكر حديث سمرة
# وقال ابن المنذر في الأسط ذكر تسمية المولود يوم سابعه جاء الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أن يسمى المولود يوم سابعه وقد ذكرنا
~~إسناده من حديث عبد الله بن عمرو قلت أراد حديث أبي إسحاق عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سابع المولود بتسميته
~~وعقيقته ووضع الأذى عنه وقد تقدم ذكره 000 وذكر حديث PageV01P102 @ سمرة
~~وقال البيهقي في سننه باب تسمية المولود حين يولد وهو أصح من السابع ثم روى
~~من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال ذهبت بعبد الله بن أبي طلحة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms052 حين ولد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يهنأ
~~بعيرا له فقال له هل معك تمر قلت نعم فناولته تمرات فألقاهن في فيه فلا كهن
~~ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه فجعل الصبي يتلمظه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم حب الأنصار التمر أخرجاه في الصحيحين من حديث أنس بن سيرين عن أنس بن
~~مالك وذكر حديث بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى قال ولد لي غلام
~~فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه إبراهيم وحنكه بتمرة
# قلت وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد الساعدي قال أتي بالمنذر بن أبي
~~أسيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P103 @ على فخذه وأبو أسيد جالس فلهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشيء بين يديه فأمر أبو أسيد بابنه فاحتمل من على فخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الصبي فقال أبو أسيد قلبناه يا
~~رسول الله فقال ما أسمه قال فلان قال لا ولكن اسمه المنذر
# وفي صحيح مسلم من حديث سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم وذكر
~~باقي الحديث في قصة موته
# وقال أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب ولدت له مارية القبطية سريته
~~إبراهيم في ذي الحجة سنة ثمان
# وذكر الزبير عن أشياخه أن أم إبراهيم ولدت بالعالية وعق عنه بكبش يوم
~~سابعه وحلق رأسه حلقه أبو هند فتصدق بزنة شعره فضة PageV01P104 @ على
~~المساكين وأمر بشعره فدفن في الأرض وسماه يومئذ هكذا قال الزبير وسماه يوم
~~سابعه والحديث المرفوع أصح من قوله وأولى
# ثم ذكر حديث أنس وكانت قابلتها سلمى مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخرجت إلى زوجها أبي رافع فأخبرته أن مارية ولدت غلاما فجاء أبو رافع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبشره فوهب له ms053 عبدا
# قلت وفي قصة مارية وإبراهيم أنواع من السنن
# أحدها استحباب قبول الهدية الثاني قبول هدية أهل الكتاب الثالث قبول هدية
~~الرقيق الرابع جواز التسري الخامس البشارة لمن ولد له مولود بولده السادس
~~استحباب إعطاء البشير بشراه السابع العقيقة عن المولود الثامن كونها يوم
~~سابعه التاسع حلق رأسه العاشر التصدق بزنة شعره ورقا الحادي عشر دفن الشعر
~~في الأرض ولا يلقى تحت الأرجل الثاني عشر تسمية المولود يوم ولادته الثالث
~~عشر جواز دفع الطفل إلى غير أمه ترضعه وتحضنه الرابع عشر عيادة الوالد ولده
~~الطفل فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع بوجعه انطلق إليه يعوده في بيت
~~أبي سيف القين فدعا به وضمه إليه وهو يكبد بنفسه فدمعت عيناه وقال تدمع
~~العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضى الرب و إنا بك يا إبراهيم لمحزونون
~~PageV01P105 @
# الخامس عشر جواز البكاء على الميت بالعين وقد ذكر في مناقب الفضيل ابن
~~عياض أنه ضحك يوم مات ابنه علي فسئل عن ذلك فقال إن الله تعالى قضى بقضاء
~~فأحببت أن أرضى بقضائه وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل وأفضل فإنه
~~جمع بين الرضى بقضاء ربه تعالى وبين رحمة الطفل فإنه لما قال له سعد بي
~~عبادة ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحماء
~~والفضيل ضاق عن الجمع بين الأمرين فلم يتسع للرضا بقضاء الرب وبكاء الرحمة
~~للولد هذا جواب شيخنا سمعته منه
# السادس عشر جواز الحزن على الميت وأنه لا ينقص الأجر ما لم يخرج إلى قول
~~أو عمل لا يرضي الرب أو ترك قول أو عمل يرضيه
# السابع عشر تغسيل الطفل فإن أبا عمر وغيره ذكروا أن مرضعته أم بردة امرأة
~~أبي سيف غسلته حملته من بيتها على سرير صغير إلى لحده
# الثامن عشر الصلاة على الطفل قال أبو عمر وصلى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكبر عليه أربعا هذا قول جمهور أهل العلم وهو الصحيح وكذلك قال
~~الشعبي ms054 مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ستة عشر شهرا
~~فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن اسحاق عن عبد الله بن أبي بكر
~~عن PageV01P106 @ عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن ابنه إبراهيم
~~ولم يصل عليه قال وهذا غير صحيح لأن الجمهور قد أجمعوا على الصلاة على
~~الأطفال اذا استهلوا وراثة وعملا مستفيضا عن السلف والخلف ولا أعلم أحدا
~~جاء عنه غير هذا إلا عن سمرة بن جندب قال وقد يحتمل أن يكون معنى حديث
~~عائشة أنه لم يصل عليه في جماعة وأمر أصحابه فصلوا عليه ولم يحضرهم فلا
~~يكون مخالفا لما عليه العلماء في ذلك وهو أولى ما حمل عليه انتهى
# وقد قال غيره إنه اشتغل عن الصلاة عليه بأمر الكسوف وصلاته فإن الشمس
~~كسفت يوم موته فشغل بصلاة الكسوف فإن الناس قالوا كسفت الشمس لموت إبراهيم
~~فخطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة الكسوف وقال فيها إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكن يخوف الله بهما
~~عباده
# وقد قال أبو داود في سننه باب الصلاة على الطفل ثم ساق حديث عائشة من
~~طريق محمد بن إسحاق قال مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم 000 ثم ساق في
~~الباب عن البهي قال لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في PageV01P107 @ المقاعد وهذا مرسل والبهي
~~هو أبو محمد عبد الله بن يسار مولى مصعب بن الزبير تابعي ثم ذكر بعده عن
~~عطاء بن أبي رباح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه إبراهيم وهو
~~ابن سبعين ليلة وهذا مرسل أيضا وكأنه وهم والله أعلم في مقدار عمره وقال
~~البيهقي هذه الآثار وإن كانت مراسيل فهي تشبه الموصول ويشد بعضها بعضا وقد
~~أثبتوا صلاة رسول الله صلى الله عليه ms055 وسلم على ابنه إبراهيم وذلك أولى من
~~رواية من روى أنه لم يصل عليه والموصول الذي أشار إليه هو حديث البراء بن
~~عازب قال صلى رسول الله على ابنه إبراهيم ومات وهو ابن ستة عشر شهرا وقال
~~إن في الجنة مرضعا تتم رضاعه وهو صديق وهذا حديث لا يثبت لأنه من رواية
~~جابر الجعفي ولا يحتج بحديثه ولكن هذا الحديث مع مرسل البهي وعطاء والشعبي
~~يقوي بعضها بعضا وكان بعض الناس يقول إنما ترك الصلاة عليه لاستغنائة عنها
~~بأبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استغنى الشهداء عنها بشهادتهم وهذا
~~من أفسد PageV01P108 @ الأقوال وأبعدها عن العلم فإن الله سبحانه شرع
~~الصلاة على الأنبياء والصديقين وقد صلى الصحابة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والشهيد إنما تركت الصلاة عليه لأنها تكون بعد الغسل وهو لا يغسل
# التاسع عشر إن الشمس كسفت يوم موته فقال الناس كسفت لموت إبراهيم فخطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطبة الكسوف وقال إن الشمس والقمر لا ينكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته وفيه رد على من قال إنه مات يوم عاشر المحرم فإن الله
~~سبحانه وتعالى أجرى العادة التي أوجبتها حكمته بأن الشمس إنما تكسف ليالي
~~السرار كما أن القمر إنما يكسف في الأبدار كما أجرى العادة بطلوع الهلال
~~أول الشهر وإبداره في وسطه وامحاقه في آخره
# العشرون أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن له مرضعا تتم رضاعة في
~~الجنة وهذا يدل على أن الله تعالى يكمل لأهل السعادة من عبادة بعد موتهم
~~النقص الذي كان في الدنيا وفي ذلك آثار ليس هذا موضعها حتى قيل إن من مات
~~وهو طالب للعلم كما له حصوله بعد موته وكذلك من مات وهو يتعلم القرآن والله
~~أعلم PageV01P109 @
# الحادي والعشرون أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالقبط خيرا وقال إن
~~لهم ذمة ورحما فإن سريتي الخليلين الكريمين إبراهيم ومحمد صلوات الله
~~عليهما وسلامه كانتا منهم وهما هاجر ومارية فأما هاجر فهي أم إسماعيل أبي
~~العرب ms056 فهذا الرحم وأما الذمة فما حصل من تسري النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمارية و إيلادها إبراهيم وذلك ذمام يجب على المسلمين رعايته ما لم تضيعه
~~القبط والله اعلم
# وقد روى البخاري في صحيحه عن السدي قال سالت انس بن مالك كم كان بلغ
~~إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان قد ملأ مهده ولو بقي لكان
~~نبيا ولكن لم يكن ليبقى لأن نبيكم آخر الأنبياء
# وقد روى عيسى بن يونس عن ابن أبي خالد قال قلت لابن أبي أوفى أرأيت
~~إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال مات وهو صغير ولو قدر أن يكون
~~بعد محمد نبي لعاش ولكنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم
# قال ابن عبد البر ولا أدري ما هذا وقد ولد نوح عليه السلام من ليس بنبي
~~وكما يلد غير النبي نبيا فكذلك يجوز أن يلد النبي غير نبي PageV01P110 @
~~ولو لم يلد النبي إلا نبيا لكان كل أحد نبيا لأنه من ولد نوح وآدم نبي مكلم
~~ما أعلم في ولده لصلبه نبيا غير شيث والله أعلم
# وهذا فصل معترض يتعلق بوقت تسمية المولود ذكرناه استطرادا فلنرجع إلى
~~مقصود الباب فنقول إن التسمية لما كانت حقيقتها تعريف الشيء المسمى لأنه
~~إذا وجد وهو مجهول الاسم لم يكن له ما يقع تعريفه به فجاز تعريفه يوم وجوده
~~وجاز تأخير التعريف إلى ثلاثة أيام وجاز إلى يوم العقيقة عنه ويجوز قبل ذلك
~~وبعده والأمر فيه واسع
# | الفصل الثاني فيما يستحب من الأسماء وما يكره منها
# عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم تدعون يوم
~~القيامة بأسمائكم وبأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم رواه أبو داود بإسناد حسن
~~وعن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحب أسمائكم إلى الله عز
~~وجل عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم في صحيحه PageV01P111 @ وعن جابر قال
~~ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك أبا القاسم ولا كرامة فأخبر
~~النبي ms057 صلى الله عليه وسلم فقال سم ابنك عبد الرحمن + متفق عليه
# وعن أبي وهب الجشمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا بأسماء
~~الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام
~~وأقبحها حرب ومرة قال أبو محمد بن حزم اتفقوا على استحسان الأسماء المضافة
~~إلى الله كعبد الله وعب الرحمن وما أشبه ذلك فقد اختلف الفقهاء في أحب
~~الأسماء إلى الله فقال الجمهور أحبها إليه عبد الله وعبد الرحمن قال سعيد
~~بن المسيب أحب الأسماء إليه أسماء الأنبياء والحديث الصحيح يدل على أن أحب
~~الأسماء إليه عبد الله وعبد الرحمن PageV01P112 @
# | فصل
# وأما المكروه منها والمحرم فقال أبو محمد بن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم
~~معبد لغير الله كعبد العزى وعبد هبل وعبد عمرو وعبد الكعبة وما أشبه ذلك
~~حاشا عبد المطلب انتهى فلا تحل التسمية ب عبد علي ولا عبد الحسين ولا عبد
~~الكعبة وقد روى ابن أبي شيبة حديث يزيد بن المقدام بن شريح عن المقدام بن
~~شريح عن أبيه عن جده هانىء بن يزيد قال وفد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوم فسمعهم يسمون عبد الحجر فقال له ما اسمك فقال عبد الحجر فقال له رسول
~~صلى الله عليه وسلم إنما أنت عبد الله فإن قيل كيف يتفقون على تحريم الاسم
~~المعبد لغير الله وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال تعس عبد الدينار
~~تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة وصح أنه قال
# ( أنا النبي لا كذب % أنا ابن عبد المطلب ) PageV01P113 @
# ودخل عليه رجل وهو جالس بين أصحابه فقال أيكم ابن عبد المطلب فقالوا هذا
~~وأشاروا إليه فالجواب أما قوله تعس عبد النار فلم يرد به الاسم وإنما أراد
~~به الوصف والدعاء على من يعبد قلبه الدينار والدرهم فرضي بعبوديتها عن
~~عبودية ربه تعالى وذكر الأثمان والملابس وهما جمال الباطن والظاهر
# أما قوله أنا ابن عبد المطلب فهذا ليس من باب إنشاء التسمية بذلك وإنما ms058
~~هو باب الإخبار بالاسم الذي عرف به المسمى دون غيره والأخبار بمثل ذلك على
~~وجه تعريف المسمى لا يحرم ولا وجه لتخصيص أبي محمد بن حزم ذلك بعبد المطلب
~~خاصة فقد كان الصحابة يسمون بني عبد شمس وبني عبد الدار بأسمائهم ولا ينكر
~~عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فباب الإخبار أوسع من باب الإنشاء فيجوز ما
~~لا يجوز في الإنشاء
# | فصل
# ومن المحرم التسمية بملك الملوك وسلطان السلاطين وشاهنشاه فقد ثبت في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخنع اسم
~~عند الله رجل تسمى ملك الأملاك وفي رواية أخنى بدل أخنع وفي رواية لمسلم
~~أغيظ رجل عند الله يوم القيامة وأخبثه رجل كان يسمى PageV01P114 @ ملك
~~الأملاك لا ملك إلا الله ومعنى أخنع وأخنى أوضع وقال بعض العلماء وفي معنى
~~ذلك كراهية التسمية بقاضي القضاء وحاكم الحكام فان حاكم الحكام في الحقيقة
~~هو الله وقد كان جماعة من أهل الدين والفضل يتورعون عن إطلاق لفظ قاضي
~~القضاة وحاكم الحكام قياسا على ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك
~~الأملاك وهذا محض القياس
# وكذلك تحرم التسمية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم سيد ولد آدم فان هذا
~~ليس لأحد إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فهو سيد ولد آدم فلا يحل
~~لأحد أن يطلق على غيره ذلك
# | فصل
# ومن الأسماء المكروهة ما رواه مسلم في صحيحه عن سمرة بن جندب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجاحا
~~ولا أفلح فانك تقول أثم هو فلا يكون فيقول لا إنما هن أربع لا تزيدن علي
~~وهذه الجملة الأخيرة ليست من كلام رسول الله PageV01P115 @ صلى الله عليه
~~وسلم وإنما هي من كلام الراوي
# وفي سنن أبي داود من حديث جابر بن عبد الله قال أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن ينهى أن يسمى ب يعلى وبركة وأفلح ويسار ونافع وبنحو ذلك ثم رأيته
~~سكت بعد ms059 عنها فلم يقل شيئا ثم قبض ولم ينه عن ذلك ثم أراد عمر أن ينهى عن
~~ذلك ثم تركه وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن عبيد عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عشت إن شاء الله
~~أنهى أمتي أن يسموا نافعا وأفلح وبركة قال الأعمش لا أدري أذكر نافعا أم لا
# وفي سنن ابن ماجة من حديث أبي الزبير عن جابر عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عشت إن شاء الله لأنهين أمتي
~~أن يسموا رباحا ونجيحا وأفلح ويسارا قلت وفي معنى هذا مبارك ومفلح وخير
~~وسرور ونعمة وما أشبه ذلك فإن المعنى الذي كره له النبي صلى الله عليه وسلم
~~التسمية بتلك الأربع موجود فيها فانه يقال أعندك خير PageV01P116 @ أعندك
~~سرور أعندك نعمة فيقول لا فتشمئز القلوب من ذلك وتتطير به وتدخل في باب
~~المنطق المكروه
# وفي الحديث أنه كره أن يقال خرج من عند برة مع أن فيه معنى آخر يقتضي
~~النهي وهو تزكية النفس بأنه مبارك ومفلح وقد لا يكون كذلك كما روى أبو داود
~~في سننه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسمى برة وقال لا تزكوا
~~أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم وفي سنن ابن ماجة عن أبي هريرة أن زينب
~~كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها النبي صلى الله عليه وسلم زينب
# | فصل
# ومنها التسمية بأسماء الشياطين كخنزب والولهان والأعور والأجدع قال
~~الشعبي عن مسروق لقيت عمر بن الخطاب فقال من أنت قلت مسروق بن الأجدع فقال
~~عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الأجدع شيطان
~~PageV01P117 @
# وفي سنن ابن ماجة وزيادات عبد الله في مسند أبيه من حديث أبي بن ابن كعب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا
~~وسواس الماء وشكي إليه عثمان بن ms060 أبي العاص من وسواسه في الصلاة فقال ذلك
~~شيطان يقال له خنزب وذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن
~~هشام عن أبيه أن رجلا كان اسمه الحباب فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله وقال الحباب شيطان
# | فصل
# ومنها أسماء الفراعنة والجبابرة كفرعون وقارون وهامان والوليد قال عبد
~~الرزاق في الجامع أخبرنا معمر عن الزهري قال أراد رجل أن يسمي ابنا له
~~الوليد فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه سيكون رجل يقال له
~~الوليد يعمل في أمتي بعمل فرعون في قومه PageV01P118 @
# | فصل
# ومنها كأسماء الملائكة كجبرائيل وميكائيل وإسرافيل فإنه يكره تسمية
~~الآدميين بها قال أشهب سئل مالك عن التسمي بجبريل فكره ذلك ولم يعجبه وقال
~~القاضي عياض قد استظهر بعض العلماء التسمي بأسماء الملائكة وهو قول الحارث
~~بن مسكين قال وكره مالك التسمي بجبريل وياسين وأباح ذلك غيره قال عبد
~~الرزاق في الجامع عن معمر قال قلت لحماد بن أبي سليمان كيف تقول في رجل
~~تسمى بجبريل وميكائيل فقال لا بأس به قال البخاري في تاريخه قال أحمد بن
~~الحارث حدثنا أبو قتادة الشامي ليس بالحراني مات سنة أربع وستين ومائة
~~حدثنا عبد الله بن جراد قال صحبني رجل من مزينة فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا معه فقال يا رسول الله ولد لي مولود فما خير الأسماء قال إن خير
~~الأسماء لكم الحارث وهمام ونعم الاسم عبد الله وعبد الرحمن وتسموا بأسماء
~~الأنبياء ولا تسموا بأسماء الملائكة قال PageV01P119 @ وباسمك قال وباسمي
~~ولا تكنوا بكنيتي وقال البيهقي قال البخاري في غير هذه الرواية في إسناده
~~نظر
# | فصل
# ومنها الأسماء التي لها معان تكرهها النفوس ولا تلائمها كحرب ومرة وكلب
~~وحية وأشبهاهها وقد تقدم الأثر الذي ذكره مالك في موطئه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال للقحة من يحلب هذه فقام رجل فقال أنا فقال ما اسمك قال
~~الرجل مرة فقال له اجلس ثم قال من يحلب هذه ms061 فقام رجل آخر فقال له ما اسمك
~~قال حرب فقال له اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال أنا قال ما اسمك
~~قال يعيش فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احلب فكره مباشرة المسمى
~~بالاسم المكروه لحلب الشاة
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشتد عليه الاسم القبيح ويكرهه جدا من
~~الأشخاص والأماكن والقبائل والجبال حتى انه مر في مسيرله بين جبلين فسأل عن
~~اسمهما فقيل له فاضح ومخز فعدل عنهما ولم يمر بينهما وكان صلى الله عليه
~~وسلم شديد الاعتناء بذلك ومن تأمل السنة وجد معاني في الأسماء مرتبطة بها
~~حتى كأن معانيها مأخوذة منها وكأن الأسماء مشتقة من معانيها فتأمل قوله
~~PageV01P120 @ صلى الله عليه وسلم أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها
~~وعصية عصت الله
# وقوله لما جاء سهيل بن عمرو يوم الصلح سهل أمركم وقوله لبريدة لما سأله
~~عن اسمه فقال بريدة قال يا أبا بكر برد أمرنا ثم قال ممن أنت قال من أسلم
~~فقال لأبي بكر سلمنا ثم قال ممن قال من سهم قال خرج سهمك ذكره أبو عمر في
~~استذكاره حتى انه كان يعتبر ذلك في التأويل فقال رأيت كأنا في دار عقبة بن
~~رافع فأتينا برطب من رطب ابن طالب فأولت العاقبة لنا في الدنيا والرفعة وأن
~~ديننا قد طاب وإذا أردت أن تعرف تأثير الأسماء في مسمياتها فتأمل حديث سعيد
~~بن المسيب عن أبيه عن جده قال أتيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~اسمك قلت حزن فقال أنت سهل قال لا أغير اسما سمانيه أبي قال ابن المسيب فما
~~زالت تلك الحزونة فينا بعد رواه البخاري في صحيحه والحزونة الغلظة ومنه أرض
~~حزنة وأرض سهلة وتأمل ما رواه مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال لرجل PageV01P121 @ ما اسمك قال جمرة قال ابن من
~~قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال أين مسكنك قال بحرة ms062 النار قال
~~بأيتها قال بذات لظى قال عمر أدرك أهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر هذه
~~رواية مالك
# ورواه الشعبي فقال جاء رجل من جهينة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
~~ما اسمك قال شهاب قال ابن من قال ابن ضرام قال ممن قال من الحرقة منزلك قال
~~قال أين بحرة النار قال ويحك أدرك منزلك وأهلك فقد أحرقتهم قال فأتاهم
~~فألفاهم قد احترق عامتهم
# وقد استشكل هذا من لم يفهمه وليس بحمد الله مشكلا فإن مسبب الأسباب جعل
~~هذه المناسبات مقتضيات لهذا الأثر وجعل اجتماعها على هذا الوجه الخاص موجبا
~~له وأخر اقتضاءها لأثرها إلى أن تكلم به من ضرب الحق على لسانه ومن كان
~~الملك ينطق على لسانه فحينئذ كمل اجتماعها وتمت فرتب عليها الأثر ومن كان
~~له في هذا الباب فقه نفس انتفع به غاية الانتفاع فإن البلاء موكل بالمنطق
~~قال أبو عمر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P122 @ البلاء موكل
~~بالقول
# ومن البلاء الحاصل بالقول قول الشيخ البائس الذي عاده النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرأى عليه حمى فقال لا بأس طهور إن شاء الله فقال بل حمى تفور
~~على شيخ كبير تزيره القبور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعم إذا وقد
~~رأينا من هذا عبرا فينا وفي غيرنا والذي رأيناه كقطرة في بحر وقد قال
~~المؤمل الشاعر
# ) شف المؤمل يوم النقلة النظر % ليت المؤمل لم يخلق له البصر )
# فلم يلبث أن عمي وفي جامع ابن وهب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~بغلام فقال ما سميتم هذا قالوا السائب فقال لا تسموه السائب ولكن عبد الله
~~قال فغلبوا على اسمه فلم يمت حتى ذهب عقله فحفظ المنطق وتحيز الأسماء من
~~توفيق الله للعبد وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من تمنى أن يحسن أمنيته
~~وقال إن أحدكم لا يدري ما يكتب له من أمنيته أي ما يقدر له منها وتكون
~~أمنيته سبب حصول ما تمنهاه أو ms063 بعضه وقد بلغك PageV01P123 @ أو رأيت أخبار
~~كثير من المتمنين أصابتهم أمانيهم أو بعضها وكان أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه يتمثل بهذا البيت
# ( احذر لسانك أن يقول فتبتلى % إن البلاء موكل بالمنطق )
# ولما نزل الحسين وأصحابه بكربلاء سأل عن أسمها فقيل كربلاء فقال كرب
~~وبلاء ولما وقفت حليمة السعدية على عبد المطلب تسأله رضاع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لها من أنت قال امرأة من بني سعد قال فما اسمك قالت
~~حليمة فقال بخ بخ سعد وحلم هاتان خلتان فيهما غناء الدهر
# وذكر سليمان بن أرقم عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال بعث ملك
~~الروم إلى النبي صلى الله عليه وسلم رسولا وقال انظر أين تراه جالسا ومن
~~إلى جنبه وانظر إلى ما بين كتفيه قال فلما قدم رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالسا على نشز واضعا قدميه في الماء عن يمينه أبو بكر فلما رآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال تحول فانظر ما أمرت به فنظر إلى الخاتم ثم رجع إلى
~~صاحبه فأخبره الخبر فقال ليعلمون أمره وليملكن ما تحت قدمي فينال بالنشز
~~العلو وبالماء الحياة
# وقال عوانة بن الحكم لما دعا ابن الزبير إلى نفسه قام عبد الله بن مطيع
~~ليبايع فقبض عبد الله بن الزبير يده وقال لعبيد الله علي بن أبي طالب
~~PageV01P124 @ قم فبايع فقال عبيد الله قم يا مصعب فبايع فقام فبايع فقال
~~الناس أبى أن يبايع ابن مطيع وبايع مصعبا ليجدن في أمره صعوبة وقال سلمة
~~ابن محارب نزل الحجاج دير قرة ونزل عبد الرحمن بن الأشعث دير الجماجم فقال
~~الحجاج استقر الأمر في يدي وتجمجم به أمره والله لأقتلنه وهذا باب طويل
~~عظيم النفع نبهنا عليه أدنى تنبيه والمقصود ذكر الأسماء المكروهة والمحبوبة
# | فصل
# ومما يمنع تسمية الإنسان به أسماء الرب تبارك وتعالى فلا يجوز التسمية
~~بالأحد والصمد ولا بالخالق ولا بالرازق وكذلك سائر الأسماء المختصة بالرب
~~تبارك وتعالى ولا تجوز تسمية الملوك بالقاهر ms064 والظاهر كما لا يجوز تسميتهم
~~بالجبار والمتكبر والأول والآخر والباطن وعلام الغيوب
# وقد قال أبو داود في سننه حدثنا الربيع بن نافع عن يزيد بن المقدام ابن
~~شريح عن أبيه عن جده شريح عن أبيه هانىء أنه لما وفد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة مع قومه سمعهم يكنونه بأبي الحكم فدعاه صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن الله هو الحكم وإليه الحكم فلم تكنى أبا الحكم فقال
~~إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أحسن هذا فما لك من الولد قال لي شريح
~~PageV01P125 @ ومسلمة وعبد الله قال فمن أكبرهم قلت شريح قال فأنت أبو شريح
~~وقد تقدم ذكر الحديث الصحيح أغيظ رجل على الله رجل تسمى بملك الأملاك
# وقال أبو داود حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا أبو سلمة سعيد بن
~~يزيد عن أبي نضرة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال قال أبي انطلقت في وفد
~~بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا أنت سيدنا فقال السيد
~~الله قلنا وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم أو ببعض قولكم ولا
~~يستجرينكم الشيطان ولا ينافي هذا قوله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم
~~فإن هذا إخبار منه عما أعطاه الله من سيادة النوع الإنساني وفضله وشرفه
~~عليهم وأما وصف الرب تعالى بأنه السيد فذلك وصف لربه على الإطلاق فإن سيد
~~الخلق هو مالك أمرهم الذي إليه يرجعون وبأمره يعلمون وعن قوله يصدرون فإذا
~~كانت الملائكة والإنس والجن خلقا له سبحانه وتعالى وملكا له ليس لهم غنى
~~عنه طرفة عين وكل رغباتهم إليه وكل حوائجهم اليه كان هو سبحانه وتعالى
~~السيد على PageV01P126 @ الحقيقة قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير
~~قول الله الصمد قال السيد الذي كمل سؤدده والمقصود أنه لا يجوز لأحد أن
~~يتسمى بأسماء الله المختصة به
# وأما الأسماء التي تطلق عليه ms065 وعلى غيره كالسميع والبصير والرؤوف والرحيم
~~فيجوز أن يخبر بمعانيها عن المخلوق ولا يجوز أن يتسمى بها على الإطلاق بحيث
~~يطلق عليه كما يطلق على الرب تعالى
# | فصل
# ومما يمنع منه التسمية بأسماء القرآن وسوره مثل طه ويس وحم وقد نص مالك
~~على كراهة التسمية ب يس ذكره السهلي وأما يذكره العوام أن يس وطه من أسماء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فغير صحيح ليس ذلك في حديث صحيح ولا حسن ولا مرسل
~~ولا أثر عن صاحب وإنما هذه الحروف مثل الم وحم والر ونحوها
# | فصل
# واختلف في كراهة التسمي بأسماء الأنبياء على قولين أحدهما أنه لا يكره
~~وهذا قول الأكثرين وهو الصواب والثاني يكره قال أبو بكر بن أبي شيبة في باب
~~ما يكره من الأسماء حدثنا الفضل بن دكين PageV01P127 @ عن أبي جلدة عن أبي
~~العالية تفعلون شرا من ذلك تسمون أولادكم أسماء الأنبياء ثم تلعنونهم وأصرح
~~من ذلك ما حكاه أبو القاسم السهيلي في الروض فقال وكان من مذهب عمر بن
~~الخطاب كراهة التسمي بأسماء الأنبياء قلت وصاحب هذا القول قصد صيانة
~~أسمائهم عن الابتذال وما يعرض لها من سوء الخطاب عند الغضب وغيره وقد قال
~~سعيد بن المسيب أحب الأسماء إلى الله أسماء الأنبياء وفي تاريخ ابن أبي
~~خيثمة أن طلحة كان له عشرة من الولد كل منهم اسم نبي وكان للزبير عشرة كلهم
~~تسمى باسم شهيد فقال له طلحة أنا أسميهم بأسماء الأنبياء وأنت تسمي بأسماء
~~الشهداء فقال له الزبير فإني أطمع أن يكون بني شهداء ولا تطمع أن يكون بنوك
~~أنبياء
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي موسى قال ولد لي غلام فأتيت به النبي فسماه
~~إبراهيم وحنكه بتمرة
# وقال البخاري في صحيحه باب من تسمى بأسماء الأنبياء حدثنا ابن أيمن حدثنا
~~ابن بشر حدثنا اسماعيل قال قلت لابن أبي أوفى رأيت إبراهيم ابن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مات صغيرا ولو قضي أن يكون بعد محمد PageV01P128 @ نبي عاش
~~ابنه ولكن لا نبي بعده ms066 ثم ذكر حديث البراء لما مات إبراهيم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن له مرضعا في الجنة وفي صحيح مسلم باب التسمي بأسماء
~~الأنبياء والصالحين ثم ذكر حديث المغيرة بن شعبة قال لما قدمت نجران سألوني
~~فقالوا إنكم تقرؤون يا أختا هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا فلما قدمت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال إنهم كانوا يسمون
~~بأنبيائهم والصالحين قبلهم
# | الفصل الثالث في تغيير الاسم باسم آخر لمصلحة تقتضيه
# عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال أنت جميلة
~~وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة أن زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها
~~فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب وفي سنن أبي داود من PageV01P129
~~@ حديث سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
~~اسمك قال حزن قال أنت سهل قال لا السهل يوطأ ويمتهن قال سعيد فظننت أنه
~~سيصيبنا بعده حزونة
# وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بالمنذر بن أبي أسيد
~~حين ولد فوضعه على فخذه فأقاموه فقال أين الصبي فقال أبو أسيد أقلبناه يا
~~رسول الله قال ما اسمه قال فلان قال ولكن اسمه المنذر وروى أبو داود في
~~سننه عن أسامة بن أخدري أن رجلا كان يقال له أصرم كان في النفر الذين أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك
~~قال أصرم قال بل أنت زرعة
# قال أبو داود وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة
~~وشيطان والحكم وغراب وشهاب وحباب فسماه هاشما وسمى حربا سلما وسمى المضطجع
~~المنبعث وأرضا يقال لها عفرة خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدى وبنو الزينة
~~سماهم بني الرشدة PageV01P130 @ وسمي بني مغوية بني رشدة قال أبو داود تركت
~~أسانيدها للاختصار وفي سنن البيهقي من حديث الليث بن سعيد عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن عبد ms067 الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال توفي صاحب لي غريبا فكنا
~~على قبره أنا وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وكان اسمي العاص
~~واسم ابن عمر العاص واسم ابن عمرو العاص فقال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انزلوا فاقبروه وأنتم عبيد الله قال فنزلنا فقبرنا أخانا وصعدنا من
~~القبر وقد أبدلت أسماؤنا + وإسناده جيد إلى الليث ولا أدري ما هذا فإنه لا
~~يعرف تسمية عبد الله بن عمر ولا ابن عمرو بالعاص
# وقد قال ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا محمد بن بشر حدثنا زكريا عن الشعبي
~~قال لم يدرك الإسلام من عصاة قريش غير مطيع وكان اسمه العاصي فسماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مطيعا وقال أبو بكر بن المنذر حدثنا محمد بن
~~إسماعيل حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هانيء بن هانيء عن
~~علي رضي الله عنه قال لما ولد الحسن سميته حربا قال PageV01P131 @ فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ما سميتموه قلنا حربا قال بل هو
~~حسن فلما ولد الحسين سميته حربا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أروني
~~ابني ما سميتموه قلنا حربا قال بل هو حسين قال فلما ولد الثالث سميته حربا
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ما سميتموه قلنا حربا قال
~~بل هو محسن ثم قال إني سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر
# وفي مصنف ابن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن العلاء بن المسيب عن خيثمة
~~قال كان اسم أبي في الجاهلية عزيزا فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد
~~الرحمن وقال البخاري في كتاب الأدب حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا زيد بن
~~الحباب قال حدثني ابن عبد الرحمن بن سعيد المخزومي وكان اسمه الصرم فسماه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سعيدا حدثنا محمد بن سنان حدثنا عبد الله بن
~~الحارث بن أبزى قال حدثتني رائطة بنت مسلم عن أبيها ms068 قال شهدت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لي ما اسمك قلت غراب قال لا بل أنت مسلم
~~PageV01P132 @
# | فصل
# وكما أن تغيير الاسم يكون لقبحه وكراهته فقد يكون لمصلحة أخرى مع حسنه
~~كما غير اسم برة بزينب كراهة التزكيه وأن يقال خرج من عند برة أو يقال كنت
~~عند برة فيقول لا كما ذكر في الحديث
# | فصل
# وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم المدينة وكان يثرب فسماها طابة كما في
~~الصحيحين عن أبي حميد قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك
~~حتى أشرفنا على المدينة فقال هذه طابة
# وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله سمى المدينة طابة ويكره تسميتها يثرب كراهة شديدة وإنما حكى
~~الله تسميتها يثرب عن المنافقين فقال @QB@ وإذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وإذ قالت طائفة منهم يا أهل
~~يثرب لا مقام لكم فارجعوا @QE@ الأحزاب 12 _ 13 PageV01P133 @
# وفي سنن النسائي من حديث مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت أبا الحباب
~~سعيد بن يسار يقول سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي
~~الكير خبث الحديد
# | الفصل الرابع في جواز تكنية المولود بأبي فلان
# في الصحيحين من حديث أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس
~~خلقا وكان لي أخ يقال له أبو عمير وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء
~~يقول له يا أبا عمير ما فعل النغير نغير كان يلعب به قال الراوي أظنه كان
~~فطيما وكان أنس يكنى قبل أن يولد له يأبي حمزة وأبو هريرة كان يكنى بذلك
~~ولم يكن له ولد إذ ذاك وأذن النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة أن تكنى بأم
~~عبد الله وهو عبد الله بن الزبير وهو ابن أختها أسماء ms069 بنت أبي بكر هذا هو
~~الصحيح لا الحديث الذي روي أنها أسقطت من النبي صلى الله عليه وسلم سقطا
~~فسماه عبد الله وكناها به فإنه حديث لا يصح
# ويجوز تكنية الرجل الذي له أولاد بغير أولاده ولم يكن لأبي بكر ابن اسمه
~~بكر ولا لعمر ابن اسمه حفص ولا لأبي ذر ابن المنذر ابن اسمه ذر ولا لخالد
~~ابن اسمه سليمان وكان يكنى أبا سليمان وكذلك أبو سلمة وهو أكثر من أن يحصى
~~فلا يلزم من جواز التكنية أن يكون له ولد ولا أن يكنى باسم ذلك الولد والله
~~أعلم PageV01P134 @
# والتكنية نوع تكثير وتفخيم للمكنى وإكرام له كما قال
# ( أكنيه حين أناديه لأكرمه % ولا ألقبه والسوأة اللقب )
# | الفصل الخامس في أن التسمية حق للأب لا للأم
# هذا مما لا نزاع فيه بين الناس وأن الأبوين إذا تنازعا في تسمية الولد
~~فهي للأب والأحاديث المتقدمة كلها تدل على هذا وهذا كما أنه يدعى لأبيه لا
~~لأمه فيقال فلان ابن فلان قال تعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله
~~@QE@ الأحزاب 5 والولد يتبع أمه في الحرية والرق ويتبع أباه في النسب
~~والتسمية تعريف النسب والمنسوب ويتبع في الدين خير أبويه دينا فالتعريف
~~كالتعليم والعقيقة وذلك إلى الأب لا إلى الأم وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولد لي الليلة مولود فسميته باسم أبي إبراهيم وتسمية الرجل ابنه
~~كتسمية غلامه
# | الفصل السادس في الفرق بين الاسم والكنية واللقب
# هذه الثلاثة وإن اشتركت في تعريف المدعو بها فأنها تفترق في أمر آخر وهو
~~أن الاسم إما أن يفهم مدحا أو ذما أو لا يفهم واحد منهما فإن PageV01P135 @
~~أفهم ذلك فهو اللقب وغالب استعماله في الذم ولهذا قال الله تعالى @QB@ ولا
~~تنابزوا بالألقاب @QE@ الحجرات 11 ولا خلاف في تحريم تلقيب الإنسان بما
~~يكرهه سواء كان فيه أو لم يكن وأما إذا عرف بذلك واشتهر به كالأعمش والأشتر
~~والأصم والأعرج فقد اضطرد استعماله على ألسنة أهل العلم قديما وحديثا وسهل
~~فيه الإمام أحمد
# قال أبو ms070 داود في مسائله سمعت أحمد بن حنبل سئل عن الرجل يكون له اللقب لا
~~يعرف إلا به ولا يكرهه قال أليس يقال سليمان الأعمش وحميد الطويل كأنه لا
~~يرى به بأسا
# قال أبو داود سألت أحمد عنه مرة أخرى فرخص فيه قلت كان أحمد يكره أن يقول
~~الأعمش قال الفضيل يزعمون كان يقول سليمان وإما أن لا يفهم مدحا ولا ذما
~~فإن صدر بأب وأم فهو الكنية كأبي فلان وأم فلان وإن لم يصدر بذلك فهو الاسم
~~كزيد وعمرو وهذا هو الذي كانت تعرفه العرب وعليه مدار مخاطباتهم وأما فلان
~~الدين وعز الدين وعز الدولة وبهاء الدولة فإنهم لم يكونوا يعرفون ذلك وإنما
~~أتى هذا من قبل العجم
# | الفصل السابع في حكم التسمية باسم نبينا صلى الله عليه وسلم والتكني
~~بكنيته إفرادا وجمعا
# ثبت في الصحيحين من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال PageV01P136 @
~~قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وقال
~~البخاري في صحيحه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا
~~بكنيتي قاله أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد حدثنا خالد عن
~~حصين عن جابر قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالوا لا تكنه حتى تسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
# حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان سمعت بن المنكدر سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك بأبي القاسم ولا
~~ننعمك عينا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال اسم ابنك عبد
~~الرحمن
# وفي صحيح مسلم من حديث إسحاق بن راهويه أخبرنا جرير عن منصور عن سالم بن
~~أبي الجعد عن جابر قال ولد لرجل منا غلام PageV01P137 @ فسماه محمدا فقال
~~له قومه لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق بابنه
~~حامله على ظهره فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا فقال ms071 لي قومي
~~لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإنما أنا قاسم أقسم بينكم
# وفي صحيحه من حديث أبي كريب عن مروان الفزاري عن حميد عن أنس قال نادى
~~رجل رجلا بالبقيع يا أبا القاسم فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت فلانا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاختلف أهل العلم في هذا الباب بعد
~~أجماعهم على جواز التسمي به صلى الله عليه وسلم فعن أحمد روايتان إحداهما
~~يكره الجمع بين اسمه وكنيته فإن أفرد أحدهما لم يكره والثانية يكره التكني
~~بكنيته سواء جمعها إلى الاسم أو أفرادها
# قال البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب
~~يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول PageV01P138 @ لا يحل
~~لأحد أن يتكنى بأبي القاسم كان اسمه محمدا أو غيره وروي معنى قوله هذا عن
~~طاوس قال السهيلي وكان ابن سيرين يكره أن يكني أحدا أبا القاسم كان اسمه
~~محمدا أو لم يكن
# وقالت طائفة هذا النهي على الكراهة لا على التحريم قال وكيع عن ابن عون
~~قلت لمحمد أكان يكره أن يكنى الرجل بأبي القاسم وإن لم يكن اسمه محمدا قال
~~نعم وقال ابن عون عن ابن سيرين كانوا يكرهون أن يكنى الرجل أبا القاسم وأن
~~لم يكن اسمه محمدا قال نعم وسفيان حمل النهي على الكراهة جمعا بينه وبين
~~أحاديث الإذن في ذلك
# وقالت طائفة أخرى بل ذلك مباح وأحاديث النهي منسوخة واحتجوا بما رواه أبو
~~داود في سننه حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن عمران الحجبي عن جدته صفية بنت
~~شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته أبا القاسم فذكر
~~لي أنك تكره ذلك فقال ms072 ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي أو ما الذي حرم كنيتي
~~وأحل اسمي PageV01P139 @
# وقال ابن أبي شيبة حدثنا محمد بن الحسن حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن
~~إبراهيم قال كان محمد بن الأشعث ابن أخت عائشة وكان يكنى أبا القاسم وقال
~~ابن أبي خيثمة حدثنا الزبير بن بكار حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأودي
~~قال حدثني أسامة بن حفص مولى لآل هشام ابن زهرة عن راشد بن حفص قال أدركت
~~أربعة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كل منهم يسمى محمدا
~~ويكنى أبا القاسم محمد بن طلحة ابن عبيد الله ومحمد بن أبي بكر ومحمد بن
~~علي بن أبي طالب ومحمد ابن سعد بن أبي وقاص
# قال وحدثنا أبي حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال كان محمد ابن علي
~~يكنى أبا القاسم وكان محمد بن الأشعث يكنى بها ويدخل على عائشة فلا تنكر
~~ذلك قال السهيلي وسئل مالك عمن اسمه محمد ويكنى بأبي القاسم فلم ير به بأسا
~~فقيل له أكنيت ابنك أبا القاسم واسمه محمد فقال ما كنيته بها ولكن أهله
~~يكنونه بها ولم أسمع في ذلك نهيا ولا أرى بذلك بأسا
# وقالت طائفة أخرى لا يجوز الجمع بين الكنية والاسم ويجوز إفراد كل واحد
~~منهما واحتجت هذه الفرقة بما رواه أبو داود في سننه حدثنا PageV01P140 @
~~مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الكريم الجزري عن
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة عن عمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تجمعوا بين اسمي وكنيتي
# وقال ابن أبي خيثمة وقيل إن محمد بن طلحة لما ولد أتى طلحة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال اسمه محمد أكنيه أبا القاسم فقال لا تجمعهما له هو أبو
~~سليمان PageV01P141 @
# وقالت طائفة أخرى ms073 النهي عن ذلك مخصوص بحياته لأجل السبب الذي ورد النهي
~~لأجله وهو دعاء غيره بذلك فيظن أنه يدعوه واحتجت هذه الفرقة بما رواه أبو
~~داود في سننه حدثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالا حدثنا أبو أسامة عن
~~فطر عن منذر عن محمد بن الحنفية قال قال علي رضي الله عنه يا رسول الله إن
~~ولد لي بعدك ولد أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك قال نعم
# وقال حميد بن زنجوية في كتاب الأدب سألت ابن أبي أويس ما كان مالك يقول
~~في رجل يجمع بين كنية النبي صلى الله عليه وسلم واسمه فأشار إلى شيخ جالس
~~معنا فقال هذا محمد بن مالك سماه محمدا وكناه أبا القاسم وكان يقول إنما
~~نهى عن ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كراهية أن يدعى أحد باسمه
~~وكنيته فيلتفت النبي صلى الله عليه وسلم فأما اليوم فلا بأس بذلك
# قال حميد بن زنجوية إنما كره أن يدعى أحد بكنيته في حياته ولم يكره أن
~~يدعى باسمه لأنه لا يكاد أحد يدعوه باسمه فلما قبض ذهب ذلك ألا ترى أنه أذن
~~لعلي إن ولد له ولد بعده أن يجمع له الاسم والكنية وإن نفرا من أبناء وجوه
~~الصحابة جمعوا بينهما منهم محمد بن أبي بكر PageV01P142 @ ومحمد بن جعفر بن
~~أبي طالب ومحمد بن سعد بن أبي وقاص ومحمد بن حاطب ومحمد بن المنذر
# وقال ابن أبي خيثمة في تاريخه حدثنا ابن الأصبهاني حدثنا علي ابن هاشم عن
~~فطر عن منذر عن ابن الحنفية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه
~~سيولد لك بعدي ولد فسمه باسمي وكنه بكنيتي فكانت رخصة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي
# وللكراهة ثلاثة مآخذ أحدها إعطاء معنى الاسم لغير من يصلح له وقد أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه العلة بقوله إنما أنا قاسم أقسم بينكم
~~فهو صلى الله عليه وسلم يقسم بينهم ما أمر ربه تعالى بقسمته لم يكن يقسم
~~كقسمة ms074 الملوك الذين يعطون من شاؤوا ويحرمون من شاؤوا والثاني خشية الالتباس
~~وقت المخاطبة والدعوة وقد أشار إلى هذه العلة في حديث أنس المتقدم حيث قال
~~الداعي لم أعنك فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي والثالث أن في الاشتراك
~~الواقع في الاسم والكنية معا زوال مصلحة الاختصاص والتمييز بالاسم والكنية
~~كما نهى أن ينقش أحد على خاتمه كنقشه فعلى المأخذ الأول يمنع الرجل من في
~~حياته وبعد موته وعلى المأخذ الثاني يختص المنع بحال حياته وعلى المأخذ
~~الثالث يختص المنع بالجمع بين PageV01P143 @ الكنية والاسم دون إفراد
~~أحدهما والأحاديث في هذا الباب تدور على هذه المعاني الثلاثة والله أعلم
# | الفصل الثامن في جواز التسمية بأكثر من اسم واحد
# لما كان المقصود بالاسم التعريف والتمييز وكان الاسم الواحد كافيا في ذلك
~~كان الاقتصار عليه أولى ويجوز التسمية بأكثر من اسم واحد كما يوضع له اسم
~~وكنية ولقب وأما أسماء الرب تعالى وأسماء كتابه وأسماء رسوله فلما كانت
~~نعوتا دالة على المدح والثناء لم تكن من هذا الباب بك من باب تكثير الاسماء
~~لجلالة المسمى وعظمته وفضله قال الله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها @QE@
# وفي الصحيحين من حديث جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
~~وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي
~~PageV01P144 @
# وقال الامام أحمد حدثنا أسود بن عامر حدثنا أبو بكر عن عاصم ابن بهدلة عن
~~أبي وائل عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا محمد
~~وأحمد ونبي الرحمة ونبي التوبة والحاشر والمقفي ونبي الملاحم
# قال أحمد وحدثنا يزيد بن هارون حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي
~~عبيدة عن أبي موسى قال سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء
~~منها ما حفظناه ومنها ما لم نحفظه قال أنا محمد وأحمد والمقفي والحاشر ونبي
~~التوبة ونبي الملاحم رواه مسلم ms075 في صحيحه
# وذكر أبو الحسن بن فارس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين اسما
~~محمد وأحمد والماحي والعاقب والمقفي ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملاحم
~~والشاهد والمبشر والنذير والضحوك والقتال والمتوكل والفاتح والأمين والخاتم
~~والمصطفى والرسول والنبي والأمي والقاسم والحاشر PageV01P145 @
# | الفصل التاسع في بيان ارتباط معنى الاسم بالمسمى
# وقد تقدم ما يدل على ذلك من وجوه أحدهما قول سعيد بن المسيب ما زالت فينا
~~تلك الحزونة وهي التي حصلت من تسمية الجد بحزن وقد تقدم قول عمر لجمرة بن
~~شهاب أدرك أهلك فقد احترقوا ومنع النبي صلى الله عليه وسلم من كان اسمه
~~حربا أو مرة أن يحلب الشاة تلك التي أراد حلبها وشواهد ذلك كثيرة جدا فقل
~~أن ترى اسما قبيحا إلا وهو على مسمى قبيح كما قيل
# ( وقل ما أبصرت عيناك ذا لقب % إلا ومعناه إن فكرت في لقبه )
# والله سبحانه بحكمته في قضائه وقدره يلهم النفوس أن تضع الأسماء على حسب
~~مسمياتها لتناسب حكمته تعالى بين اللفظ ومعناه كما تناسبت بين الأسباب
~~ومسبباتها قال أبو الفتح ابن جني ولقد مر بي دهر وأنا أسمع الاسم لا أدري
~~معناه فآخذ معناه من لفظه ثم أكشفه فإذا هو ذلك بعينه أو قريب منه
# فذكرت ذلك لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقال وأنا يقع لي ذلك كثيرا
~~وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها
~~وعصية عصت الله ورسوله ولما أسلم وحشي قاتل حمزة وقف بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P146 @ فكره اسمه وفعله وقال غيب وجهك عني
# وبالجملة فألاخلاق والأعمال والأفعال القبيحة تستدعي أسماء تناسبها
~~وأضدادها تستدعي أسماء تناسبها وكما أن ذلك ثابت في أسماء الأوصاف فهو كذلك
~~في أسماء الأعلام وما سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا وأحمد إلا
~~لكثرة خصال الحمد فيه ولهذا كان لواء الحمد بيده وأمته الحمادون وهو أعظم
~~الخلق حمدا لربه تعالى ولهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحسين
~~الأسماء ms076 فقال حسنوا أسماءكم فإن صاحب الاسم الحسن قد يستحي من اسمه وقد
~~يحمله اسمه على فعل ما يناسبه وترك ما يضاده ولهذى ترى أكثر السفل أسماؤهم
~~تناسبهم وأكثر العلية أسماؤهم تناسبهم وبالله التوفيق
# | الفصل العاشر في بيان أن الخلق يدعون يوم القيامة بآبائهم لا بأمهاتهم
# هذا الصواب الذي دلت عليه السنة الصحيحة الصريحة ونص عليه الأئمة
~~كالبخاري وغيره فقال في صحيحه باب يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم لا
~~بأمهاتهم ثم ساق في الباب حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع الله لكل PageV01P147
~~@ غادر لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان بن فلان
# وفي سنن أبي داود بإسناد جيد عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم
~~فزعم بعض الناس أنهم يدعون بأمهاتهم واحتجوا في ذلك بحديث لا يصح وهو في
~~معجم الطبراني من حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات أحد
~~ما إخوانكم فسو يتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل يا
~~فلان بن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيبه ثم يقول يا فلان بن فلانة فإنه يقول
~~أرشدنا يرحمك الله الحديث وفيه فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف اسم أمه
~~قال فلينسبه إلى أمه حواء يا فلان ابن حواء قالوا وأيضا فالرجل قد لا يكون
~~نسبه ثابتا من PageV01P148 @ أبيه كالمنفي باللعان وولد الزنى فكيف يدعى
~~بأبيه والجواب أما الحديث فضعيف باتفاق أهل العلم بالحديث واما من انقطع
~~نسبه من جهة أبيه فإنه يدعى بما يدعى به في الدنيا فالعبد يدعى في الآخرة
~~بما يدعى به في الدنيا من أب أو أم والله أعلم PageV01P149 @
# |2 الباب التاسع
#2
# في ختان المولود وأحكامه وفيه أربعة عشر فصلا
# 1 الفصل الأول في معنى الختان واشتقاقه ومسماه
# 2 الفصل الثاني في ختان إبراهيم الخليل والأنبياء من بعده
# 3 الفصل الثالث ms077 في مشروعيته وأنه من أصل الفطرة
# 4 الفصل الرابع في اختلاف أهل العلم في وجوبه
# 5 الفصل الخامس في وقت الوجوب
# 6 الفصل السادس في اختلافهم في الختان في السابع من الولادة هل هو مكروه
~~أم لا وحجة الفريقين
# 7 الفصل السابع في أحكام الختان وفوائده
# 8 الفصل الثامن في بيان القدر الذي يؤخذ في الختان
# 9 الفصل التاسع في أن حكمه يعم الذكر والأنثى
# 10 الفصل العاشر في حكم جناية الخاتن وسراية الجناية PageV01P150 @
# 11 الفصل الحادي عشر في أحكام الأقلف في طهارته وصلاته وإمامته وذبيمته
~~وشهادته
# 12 الفصل الثاني عشر في المسقطات لوجوبه
# 13 الفصل الثالث عشر في ختان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والاختلاف
~~فيه هل ولد مختونا أو ختن بعد الولادة ومتى ختن
# 14 الفصل الرابع عشر في حكمه التي لأجلها يبعث الناس يوم القيامة غرلا
~~غير مختونين PageV01P151 @
# | الفصل الأول في بيان معناه واشتقاقه
# الختان اسم لفعل الخاتن وهو مصدر كالنزال والقتال ويسمى به موضع الختن
~~أيضا ومنه الحديث إذا التقى الختانان وجب الغسل ويسمى في حق الأنثى خفضا
~~يقال ختنت الغلام ختنا وخفضت الجارية خفضا ويسمى في الذكر إعذارا أيضا وغير
~~المعذور يسمى أغلف وأقلف وقد يقال الإعذار لهما أيضا قال في الصحاح قال أبو
~~عبيدة عذرت الجارية والغلام أعذرهما عذرا ختنتهما وكذلك أعذرتهما قال
~~والأكثر حفضت الجارية والقلفة والغرلة هي الجلدة التي تقطع قال وتزعم العرب
~~أن الغلام إذا ولد في القمر فسنمت قلفته فصار كالمختون فختان الرجل هو
~~الحرف المستدير على أسفل الحشفة وهو الذي ترتبت الأحكام على تغييبه في
~~الفرج فيترتب عليه أكثر من ثلاثمائة حكم وقد جمعها بعضهم فبلغت أربعمائة
~~إلا ثمانية أحكام
# وأما ختان المرأة فهي جلدة كعرف الديك فوق الفرج فإذا غابت الحشفة في
~~الفرج حاذى ختانه ختانها فإذا تحاذيا فقد التقيا كما يقال PageV01P152 @
~~التقى الفارسان إذا تحاذيا وإن لم يتضاما والمقصود أن الختان اسم للمحل وهي
~~الجلدة التي تبقى بعد القطع واسم للفعل وهو فعل الخاتن ونظير هذا ms078 السواك
~~فإنه اسم للآلة التي يستاك بها وقد يطلق الختان على الدعوة إلى وليمته كما
~~تطلق العقيقة على ذلك أيضا
# | الفصل الثاني في ذكر ختان إبراهيم الخليل والأنبياء بعده صلى الله
~~عليهم أجميعن
# في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اختتن إبراهيم صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم
# قال البخاري القدوم مخففة وهو اسم موضع وقال المروزي سئل أبو عبد الله هل
~~ختن إبراهيم عليه السلام نفسه بقدوم قال بطرف القدوم وقال أبو داود وعبد
~~الله بن أحمد وحرب إنهم سألوا أحمد عن قوله اختتن بالقدوم قال هو موضع وقال
~~غيره هو اسم للآلة واحتج بقول الشاعر
# ( فقلت أعيروني القدوم لعلني % أخط به قبرا لأبيض ماجد ) PageV01P153 @
~~وقالت طائفة من رواه مخففا فهو اسم الموضع ومن رواه مثقلا فهو اسم الآلة
~~وقد رويت قصة ختان الخليل بألفاظ يوهم بعضها التعارض ولا تعارض فيها بحمد
~~الله ونحن نذكرها
# ففي صحيح البخاري من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة
~~بالقدوم وفي لفظ اختتن إبراهيم بعد ثمانين سنة بالقدوم مخففة وفي حديث يحيى
~~بن سعيد عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة مثله وقال يحيى والقدوم الفأس
# وقال النضر بن شميل قطعه بالقدوم فقيل له يقولون قدوم قرية بالشام فلم
~~يعرفه وثبت على قوله قال الجوهري القدوم الذي ينحت به مخفف قال ابن السكيت
~~ولا تقل قدوم بالتشديد قال والقدوم أيضا اسم موضع مخفف والصحيح أن القدوم
~~في الحديث الآلة لما رواه البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن
~~أبي عمرو قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبد الله
~~حدثنا أبو عبد الرحمن المقري حدثنا موسى بن علي قال سمعت أبي يقول إن
~~إبراهيم PageV01P154 @ الخليل أمر أن يختن وهو ابن ثمانين سنة فعجل فاختتن
~~بقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ms079 ربه فأوحى الله إليه إنك عجلت قبل أن نأمرك
~~بالآلة قال يا رب كرهت أن أؤخر أمرك قال وختن إسماعيل وهو ابن ثلاث عشرة
~~سنة وختن إسحاق وهو ابن سبعة أيام
# وقال حنبل حدثنا عاصم حدثنا أبو أويس قال حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم أول من اختتن وهو ابن
~~مائة وعشرين سنة اختتن بالقدوم ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة ولكن هذا حديث
~~معلول رواه يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قوله ومع هذا فهو
~~من رواية أبي أويس عبد الله ابن عبد الله المدني وقد روى له مسلم في صحيحه
~~محتجا به وروى له أهل السنن الأربعة وقال أبو داود وهو صالح الحديث واختلفت
~~الرواية فيه عن ابن معين فروى عنه الدوري في حديثه ضعف وروى عنه توثيقه
~~ولكن المغيرة بن عبد الرحمن وشعيب بن أبي حمزة وغيرهما رووا عن أبي الزناد
~~خلاف ما رواه أبو أويس وهو ما رواه أصحاب الصحيح أنه اختتن وهو PageV01P155
~~@ ابن ثمانين سنة وهذا أولى بالصواب وهو يدل على ضعف المرفوع والموقوف
# وقد أجاب بعضهم بأن قال الروايتان صحيحتان ووجه الجمع بين الحديثين يعرف
~~من مدة حياة الخليل فإنه عاش مائتي سنة منها ثمانون غير مختون ومنها عشرون
~~ومائة سنة مختونا فقوله اختتن لثمانين سنة مضت من عمره والحديث الثاني
~~اختتن لمائة وعشرين سنة بقيت من عمره في هذا الجمع نظر لا يخفى فإنه قال
~~أول من اختتن إبراهيم وهو ابن مائة وعشرين سنة ولم يقل اختتن لمائة وعشرين
~~سنة وقد ذكرنا رواية يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة موقوفا
~~عليه أنه اختتن وهو ابن مائة وعشرين سنة والرواية الصحيحة المرفوعة عن أبي
~~هريرة تخالف هذا على أن الوليد بن مسلم قد قال أخبرني الأوزاعي عن يحيى ابن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة يرفعه قال اختتن إبراهيم وهو ابن
~~عشرين ومائة سنة ms080 ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة وهذا حديث معلول فقد رواه جعفر
~~بن عون وعكرمة بن إبراهيم عن يحيى بن سعيد عن أبي هريرة قوله والمرفوع
~~الصحيح أولى منه والوليد بن مسلم معروف بالتدليس
# قال هيثم بن خارجة قلت للوليد بن مسلم قد أفسدت حديث PageV01P156 @
~~الأوزاعي قال كيف قلت تروي عن الأوزاعي عن نافع وعن الأوزاعي عن الزهري وعن
~~الأوزاعي عن يحيى بن سعيد وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن
~~عامر الأسلمي وبينه وبين الزهري إبراهيم بن ميسرة وقرة وغيرهما فما يحملك
~~على هذا قال أنبل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء قلت فإذا روى الأوزاعي عن
~~هؤلاء وهؤلاء ضعاف أصحاب أحاديث مناكير فأسقطتهم أنت وصيرتها من رواية
~~الأوزاعي عن الثقات ضعفت الأوزاعي فلم يلتفت إلى قولي وقال أبو مسهر كان
~~الوليد بن مسلم يحدث بأحاديث الأوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال
~~الدارقطني الوليد بن مسلم يروي عن الأوزاعي أحاديث هي عند الأوزاعي عن شيوخ
~~ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي مثل نافع وعطاء والزهري فيسقط أسماء
~~الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن عطاء
# وقال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله كان الوليد رفاعا وفي رواية
~~المروزي هو كثير الخطأ وقد روى هذا الحديث من غير هذا الطريق من نسخة نبيط
~~بن شريط عن النبي صلى الله عليه وسلم أول من أضاف الضيف إبراهيم
~~PageV01P157 @ وأول من لبس السراويل إبراهيم وأول من اختتن إبراهيم بالقدوم
~~وهو ابن عشرين ومائة سنة وهذه النسخة ضعفها أئمة الحديث
# وبالجملة فهذا الحديث ضعيف معلول لا يعارض ما ثبت في الصحيح ولا يصح
~~تأويله بما ذكره هذا القائل لوجوه أحدها أن لفظه لا يصلح له فإنه قال اختتن
~~وهو ابن عشرين ومائه سنة الثاني أنه قال ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة الثالث
~~أن الذي يحتمله على تفسير واستكراه قوله اختتن لمائة وعشرين سنة ويكون
~~المراد بقيت من عمره لا مضت والمعروف في مثل هذا الاستعمال إنما هو إذا كان
~~الباقي أقل ms081 من الماضي فإن المشهور من استعمال العرب في خلت وبقيت أنه من
~~أول الشهر إلى نصفه يقال خلت وخلون ومن نصفه إلى آخره بقيت وبقين فقوله
~~لمائة وعشرين بقيت من عمره مثل أن يقال لاثنتين وعشرين ليلة بقيت من الشهر
~~وهذا لا يسوغ وبالله التوفيق
# والختان كان من الخصال التي ابتلى الله سبحانه بها إبراهيم خليله فأتمهن
~~وأكملهن فجعله إماما للناس وقد روى أنه أول من اختتن كما تقدم والذي في
~~الصحيح اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة واستمر الختان بعده في الرسل
~~وأتباعهم حتى في المسيح فأنه اختتن والنصارى تقر بذلك ولا PageV01P158 @
~~تجحده كما تقر بأنه حرم لحم الخنزير وحرم كسب السبت وصلى إلى الصخرة ولم
~~يصم خمسين يوما وهو الصيام الذي يسمونه الصوم الكبير
# وفي جامع الترمذي ومسند الإمام أحمد من حديث أبي أيوب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح
~~قال الترمذي هذا حديث حسن غريب واختلف في ضبطه فقال بعضهم الحياء بالياء
~~والمد وقال بعضهم الحناء بالنون
# وسمعت شيخنا أبا الحجاج الحافظ المزي يقول وكلاهما غلط وإنما هو الختان
~~فوقعت النون في الهامش فذهبت فاختلف في اللفظة قال وكذلك رواه المحاملي عن
~~الشيخ الذي روى عنه الترمذي بعينه فقال الختان قال وهذا أولى من الحياء
~~والحناء فإن الحياء خلق والحناء ليس من السنن ولا ذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خصال الفطرة ولا ندب أليه بخلاف الختان PageV01P159 @
# | فصل في ختان الرجل نفسه بيده
# قال المروزي سئل أبو عبد الله عن الرجل يختن نفسه فقال إن قوي وقال
~~الخلال أخبرني عبد الكريم بن الهيثم قال سمعت أبا عبد الله وسئل عن الرجل
~~يختن نفسه قال إن قوي على ذلك قال وأخبرني محمد بن هارون أن إسحاق حدثهم أن
~~أبا عبد الله سئل عن المرأة يدخل عليها زوجها لم تختتن يجب عليها الختان
~~فقال الختان سنة حسنة وذكر نحو مسألة المروزي في ختان نفسها قيل له فإن
~~قويت ms082 على ذلك قال ما أحسنه وسئل عن الرجل يختن نفسه قال إذا قوي عليه فهو
~~حسن وهي سنة حسنة
# | الفصل الثالث في مشروعيته وأنه من خصال الفطرة
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله الفطرة خمس الختان
~~والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط فجعل الختان رأس خصال
~~الفطرة وإنما كانت هذه الخصال من الفطرة لأن الفطرة هي الحنيفية ملة
~~إبراهيم وهذه الخصال PageV01P160 @ أمر بها إبراهيم وهي من الكلمات التي
~~ابتلاه ربه بهن كما ذكر عبد الرزاق عن معمر عن طاوس عن أبيه عن ابن عباس في
~~هذه الآية قال ابتلاه بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد خمس في الرأس قص
~~الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وفي الجسد تقليم الأظافر
~~وحلق العانة والختان ونتف الإبط وغسل أثر الغائط والبول بالماء
# والفطرة فطرتان فطرة تتعلق بالقلب وهي معرفة الله ومحبته وإيثاره على ما
~~سواه وفطرة عملية وهي هذه الخصال فالأولى تزكي الروح وتطهر القلب والثانية
~~تطهر البدن وكل منهما تمد الأخرى وتقويها وكان رأس فطرة البدن الختان لما
~~سنذكره في الفصل السابع إن شاء الله
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الفطرة أو الفطرة المضمضة والاستنشاق وقص
~~الشارب والسواك وتقليم الأظافر وغسل البراجم ونتف الإبط والاستحداد
~~والاختتان والانتضاح وقد اشتركت خصال الفطرة PageV01P161 @ في الطهارة
~~والنظافة وأخذ الفضلات المستقذرة التي يألفها الشيطان ويجاورها من بني آدم
~~وله بالغرلة اتصال واختصاص ستقف عليه في الفصل السابع إن شاء الله
# وقال غير واحد من السلف من صلى وحج واختتن فهو حنيف فالحج والختان شعار
~~الحنيفة وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها قال الراعي يخاطب أبا بكر رضي
~~الله عنه
# ( أخليفة الرحمن إنا معشر % حنفاء نسجد بكرة وأصيلا )
# ( عرب نرى لله في أموالنا % حق الزكاة منزلا تنزيلا )
# | الفصل الرابع في الاختلاف في وجوبه واستحبابه
# اختلف الفقهاء فقال الشعبي وربيعة والأوزاعي ويحيى بن سعيد الأنصاري ms083
~~ومالك والشافعي وأحمد هو واجب وشدد فيه مالك حتى قال من لم يختتن لم تجز
~~إمامته ولم تقبل شهادته ونقل كثير من الفقهاء عن مالك أنه سنة حتى قال
~~القاضي عياض الاختتان عند مالك وعامة العلماء سنة ولكن السنة عندهم يأثم
~~بتركها فهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض PageV01P162 @ الفرض وبين الندب
~~وإلا فقد صرح مالك بأنه لا تقبل شهادة الأقلف ولا تجوز إمامته وقال الحسن
~~البصري وأبو حنيفة لا يجب بل هو سنة وكذلك قال ابن أبي موسى من أصحاب أحمد
~~هو سنة مؤكدة
# ونص أحمد في رواية أنه لا يحب على النساء واحتج الموجبون له بوجوه أحدها
~~قوله تعالى @QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ النحل 123
~~والختان من ملته لما تقدم
# الوجه الثاني ما رواه الإمام أحمد حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال
~~أخبرت عن عثيم بن كليب عن أبيه عن جده أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال قد أسلمت قال ألق عنك شعر الكفر يقول احلق وأخبرني آخر معه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لآخر الق عنه شعر الكفر واختتن ورواه أبو
~~داود عن مخلد بن خالد عن عبد الرزاق وحمله على الندب في إلقاء الشعر لا
~~يلزم منه حمله عليه في الآخر
# الوجه الثالث قال حرب في مسائلة عن الزهري قال قال رسول الله PageV01P163
~~@ صلى الله عليه وسلم من أسلم فليختتن وإن كان كبيرا وهذا وإن كان مرسلا
~~فهو يصلح للاعتضاد
# الوجه الرابع ما رواه البيهقي عن موسى بن إسماعيل بن جعفر بن محمد ابن
~~علي بن حسين بن علي عن آبائه واحدا بعد واحد عن علي رضي الله عنه قال وجدنا
~~في قائم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيفة أن الأقلف لا يترك في
~~الاسلام حتى يختتن ولو بلغ ثمانين سنة قال البيهقي هذا حديث ينفرد به أهل
~~البيت بهذا الاسناد
# الوجه الخامس ما رواه ابن المنذر من حديث أبي برزة عن النبي صلى ms084 الله
~~عليه وسلم في الأغلف لا يحج بيت الله حتى يختتن وفي لفظ سألنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن رجل أقلف يحج بيت الله قال لا حتى يختتن ثم قال لا
~~يثبت لأن إسناده مجهول
# الوجه السادس ما رواه وكيع عن سالم أبي العلاء المرادي عن عمرو ابن هرم
~~عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال الأقلف لا تقبل له صلاة ولا تؤكل ذبيحته
# وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن عبيد عن سالم المرادي عن عمرو
~~PageV01P164 @ ابن هرم عن جابر بن زيد عن ابن عباس لا تؤكل ذبيحة الأقلف
# وقال حنبل في مسائلة حدثنا أبو عمر الحوضي حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة
~~قال لا تؤكل ذبيحة الأقلف قال وكان الحسن لا يرى ما قال عكرمة قال وقيل
~~لعكرمة أله حج قال لا قال حنبل قال أبو عبد الله لا تؤكل ذبيحته ولا صلاة
~~له ولا حج حتى يطهر وهو من تمام الإسلام قال حنبل وقال أبو عبد الله الأقلف
~~لا يذبح ولا تؤكل ذبيحته ولا صلاة له وقال عبد الله بن أحمد حدثني أبي
~~حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد
~~عن ابن عباس قال الأقلف لا تحل له صلاة ولا تؤكل له ذبيحة و لا يجوز له
~~الشهادة قال قتادة وكان الحسن لا يرى ذلك
# الوجه السابع أن الختان من أظهر الشعائر التي يفرق بها بين المسلم
~~والنصراني فوجوبه أظهر من وجوب الوتر وزكاة الخيل ووجوب الوضوء على من قهقه
~~في صلاته ووجوب الوضوء على من احتجم أو تقيأ أو رعف ووجوب التيمم إلى
~~المرفقين ووجوب الضربتين على الأرض وغير ذلك مما وجوب الختان أظهر من وجوبه
~~وأقوى حتى إن المسلمين لا يكادون PageV01P165 @ يعدون الأقلف منهم ولهذا
~~ذهب طائفة من الفقهاء إلى أن تكبير يجب عليه أن يختتن ولو أدى إلى تلفة كما
~~سنذكره في الفصل الثاني عشر إن شاء الله تعالى
# الوجه الثامن أنه قطع شرع ms085 الله لا تؤمن من سرايته فكان واجبا كقطع يد
~~السارق
# الوجه التاسع أنه لا يجوز كشف العورة له لغير ضرورة ولا مداواة فلو لم
~~يجب لما جاز لأن الحرام لا يلتزم للمحافظة على المسنون
# الوجه العاشر أنه لا يستغنى فيه عن ترك واجبين وارتكاب محظورين أحدهما
~~كشف العورة في جانب المختون والنظر إلى عورة الأجنبي في جانب الخاتن فلو لم
~~يكن واجبا لما كان قد ترك له واجبان وارتكب محظوران
# الوجه الحادي عشر ما احتج به الخطابي قال أما الختان فإنه وإن كان مذكورا
~~في جملة السنن فإنه عند كثير من العلماء على الوجوب وذلك أنه شعار الدين
~~وبه يعرف المسلم من الكافر وإذا وجد المختون بين جماعة قتلى غير مختونين
~~صلى عليه ودفن في مقابر المسلمين PageV01P166 @
# الوجه الثاني عشر أن الولي يؤلم فيه الصبي ويعرضه للتلف بالسراية ويخرج
~~من ماله أجرة الخاتن وثمن الدواء ولا يضمن سرايته بالتلف ولو لم يكن واجبا
~~لما جاز ذلك فإنه لا يجوز إضاعة ماله وإيلامه الألم البالغ وتعريضه للتلف
~~بفعل ما لا يجب فعله بل غايته أن يكون مستحبا وهذا ظاهر بحمد الله
# الوجه الثالث عشر أنه لو لم يكن واجبا لما جاز للخاتن الإقدام عليه وإن
~~أذن فيه المختون أو وليه فإنه لا يجوز له الإقدام على قطع عضو لم يأمر الله
~~ورسوله بقطعه ولا أوجب قطعه كما لو أذن له في قطع أذنه أو إصبعه فإنه لا
~~يجوز له ذلك ولا يسقط الإثم عنه بالإذن وفي سقوط الضمان عنه نزاع
# الوجه الرابع عشر أن الأقلف معرض لفساد طهارته وصلاته فإن القلفة تستر
~~الذكر كله فيصيبها البول ولا يمكن الاستجمار لها فصحة الطهارة والصلاة
~~موقوفة على الختان ولهذا منع كثير من السلف والخلف إمامته وإن كان معذورا
~~في نفسه فإنه بمنزلة من به سلس البول ونحوه
# فالمقصود بالختان التحرز من احتباس البول في القلفة فتفسد الطهارة
~~والصلاة ولهذا قال ابن عباس فيما رواه الإمام أحمد وغيره لا تقبل له صلاة
~~ولهذا يسقط ms086 بالموت لزوال التكليف بالطهارة والصلاة PageV01P167 @
# الوجه الخامس عشر أنه شعار عباد الصليب وعباد النار الذين تميزوا به عن
~~الحنفاء والختان شعار الحنفاء في الأصل ولهذا أول من اختتن إمام الحنفاء
~~وصار للختان شعار الحنيفية وهو مما توارثه بنو إسماعيل وبنو إسرائيل عن
~~إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم فلا يجوز موافقة عباد الصليب القلف في
~~شعار كفرهم وتثليثهم
# | فصل
# قال المسقطون لوجوبه قد صرحت السنة بأنه سنة كما في حديث شداد ابن أوس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء رواه
~~الإمام أحمد
# قالوا وقد قرنه صلى الله عليه وسلم بالمسنونات دون الواجبات وهي
~~الاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط
# قالوا وقال الحسن البصري قد أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~PageV01P168 @ الأسود والأبيض والرومي والفارسي والحبشي فما فتش أحدا منهم
~~أو ما بلغني أنه فتش أحدا منهم وقال الإمام أحمد حدثنا المعتمر عن سلم ابن
~~أبي الذيال قال سمعت الحسن يقول يا عجبا لهذا الرجل يعني أمير البصرة لقي
~~أشياخا من أهل كيكر فقال ما دينكم قالوا مسلمين فأمر بهم ففتشوا فوجدوا غير
~~مختونين فختنوا في هذا الشتاء وقد بلغني أن بعضهم مات وقد أسلم مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الرومي والفارسي والحبشي فما فتش أحدا منهم
# قالوا وأما استدلالكم بقوله تعالى @QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا @QE@ النحل 123 فالملة هي الحنيفية وهي التوحيد ولهذا بينها
~~بقوله @QB@ حنيفا وما كان من المشركين @QE@
# وقال يوسف الصديق أني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم
~~كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله
~~من شيء يوسف 37 و 38 وقال تعالى @QB@ قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين @QE@ آل عمران 95 فالملة في هذا كله هي أصل
~~الايمان من التوحيد والإنابة إلى PageV01P169 @ الله وإخلاص الدين له وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا أصبحوا ms087 أن يقولوا أصبحنا على
~~فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد وملة أبينا إبراهيم حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين
# قالوا ولو دخلت الأفعال في الملة فمتابعته فيها أن تفعل على الوجه الذي
~~فعله فإن كان فعلها على سبيل الوجوب فاتباعه أن يفعلها كذلك وان كان فعلها
~~على وجه الندب فاتباعه أن يفعلها على وجه الندب فليس معكم حينئذ إلا مجرد
~~فعل إبراهيم والفعل هل هو على الوجوب أو الندب فيه النزاع المعروف والأقوى
~~أنه إنما يدل على الندب إذا لم يكن بيانا لواجب فمتى فعلناه على وجه الندب
~~كنا قد اتبعناه قالوا وأما حديث عثيم ابن كليب عن أبيه عن جده ألق عنك شعر
~~الكفر واختتن فابن جريج قال فيه أخبرت عن عثيم بن كليب قال أبو أحمد بن عدي
~~هذا الذي قال ابن جريج في هذا الإسناد أخبرت عن عثيم بن كليب أنما حدثه
~~إبراهيم بن أبي يحيى فكنى عن اسمه وإبراهيم هذا متفق على ضعفه بين أهل
~~الحديث ما خلا الشافعي وحده قالوا وأما مرسل الزهري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أسلم فليختتن وأن كان كبيرا فمرسيل الزهري عندهم من أضعف المراسيل
~~لا تصلح للاحتجاج . . PageV01P170 @ قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان
~~قال مكان يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئا ويقول هو
~~بمنزلة الريح وقرىء على عباس الدوري عن يحيى بن معين قال مراسيل الزهري
~~ليست بشيء قالوا وأما حديث موسى بن إسماعيل بن جعفر عن آبائه فحديث لا يعرف
~~ولم يروه أهل الحديث ومخرجه من هذا الوجه وحده تفرد به موسى بن إسماعيل عن
~~آبائه بهذا السند فهو نظير أمثاله من الأحاديث التي تفرد بها غير الحفاظ
~~المعروفين بحمل الحديث قالوا وأما حديث أبي برزة فقال ابن المنذر حدثنا
~~يحيى بن محمد حدثنا أحمد بن يونس حدثتنا أم الأسود عن منية عن جدها أبي
~~برزة فذكره قال ابن المنذر هذا إسناد مجهول لا يثبت قالوا وأما استدلالكم
~~بقول ابن ms088 عباس الأقلف لا تؤكل ذبيحته و لا تقبل له صلاة فقول صحابي تفرد به
# قال أحمد وكان يشدد فيه وقد خالفه الحسن البصري وغيره وأما قولكم إنه من
~~الشعائر صحيح لا نزاع فيه ولكن ليس كل ما كان من الشعائر يكون واجبا
~~فالشعائر منقسمة إلى واجب كالصلوات الخمس والحج والصيام والوضوء وإلى مستحب
~~كالتلبية وسوق الهدي PageV01P171 @ وتقليده وإلى مختلف فيه كالأذان
~~والعيدين والأضحية و الختان فمن أين لكم أن هذا من قسم الشعائر الواجبة
# وأما قولكم أنه قطع شرع الله لا تؤمن سرايته فكان واجبا كقطع يد السارق
~~من أبرد الأقيسة فأين الختان من قطع يد اللص فيا بعد ما بينهما ولقد أبعد
~~النجعة من قاس أحدهما على الآخر فالختان إكرام المختون وقطع يد السارق
~~عقوبة له وأين باب العقوبات من أبواب الطهارات والتنظيف
# وأما قولكم يجوز كشف العورة له لغير ضرورة ولا مداواة فكان واجبا لا يلزم
~~من جواز كشف العورة وجوبه فإنه يجوز كشفها لغير الواجب إجماعا كما يكشف
~~لنظر الطبيب ومعالجته وإن جاز ترك المعالجة وأيضا فوجه المرأة عورة في
~~النظر ويجوز لها كشفه في المعاملة التي لا يجب ولتحمل الشهادة عليها حيث لا
~~تجب وأيضا فإنهم جوزوا لغاسل الميت حلق عانته وذلك يستلزم كشف العورة أو
~~لمسها لغير واجب
# وأما قولكم إن به يعرف المسلم من الكافر حتى إذا وجد المختون بين جماعة
~~قتلى غير مختونين صلي عليه دونهم ليس كذلك فإن بعض الكفار يختتنون وهم
~~اليهود فالختان لا يميز بين المسلم والكافر إلا إذا كان في محل لا يختتن
~~فيه إلا المسلمون وحينئذ فيكون فرقا بين المسلم والكافر ولا PageV01P172 @
~~يلزم من ذلك وجوبه كما لا يلزم وجوب سائر ما يفرق بين المسلم والكافر
# وأما قولكم إن الولي يؤلم فيه الصبي ويعرضه للتلف بالسراية ويخرج من ماله
~~أجرة الخاتن وثمن الدواء فهذا لا يدل على وجوبه كما يؤلمه بضرب التأديب
~~لمصلحته ويخرج من ماله أجرة المؤدب والمعلم وكما يضحى عنه
# قال الخلال باب الأضحية عن اليتيم ms089 أخبرني حرب بن اسماعيل قال قلت لأحمد
~~يضحى عن اليتيم قال نعم إذا كان له مال وكذلك قال سفيان الثوري قال جعفر بن
~~محمد النيسابوري سمعت أبا عبد الله يسئل عن وصي يتيمة يشتري لها أضحية قال
~~لها مال قال نعم قال يشتري لها قوله لو لم يكن واجبا لما جاز للخاتن
~~الإقدام عليه إلى آخره ينتقض بإقدامه على قطع السلعة والعضو التالف وقلع
~~السن وقطع العروق وشق الجلد للحجامة والتشريط فيجوز الإقدام على ما يباح
~~للرجل قطعه فضلا عما يستحب له ويسن وفيه مصلحة ظاهرة
# وقولكم إن الأقلف معرض لفساد طهارته وصلاته فهذا إنما يلام عليه إذا كان
~~باختياره وما خرج عن اختياره وقدرته ولم يلم عليه ولم تفسد طهارته كسلس
~~البول والرعاف وسلس المذي فإذا فعل ما يقدر عليه من الاستجمار والاستنجاء
~~لم يؤاخذ بما عجز عنه PageV01P173 @
# قولكم إنه من شعار عباد الصلبان وعباد النيران فموافقتهم فيه موافقة في
~~شعار دينهم جوابه أنهم لم يتميزوا عن الحنفاء بمجرد ترك الختان وإنما
~~امتازوا بمجموع ما هم عليه من الدين الباطل وموافقة المسلم في ترك الختان
~~لا يستلزم موافقتهم في شعار دينهم الذي امتازوا به عن الحنفاء
# قال الموجبون الختان علم الحنيفية وشعار الإسلام ورأس الفطرة وعنوان
~~الملة وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال من لم يأخذ شار به فليس
~~منا فكيف من عطل الختان ورضي بشعار القلف عباد الصلبان ومن أظهر ما يفرق
~~بين عباد الصلبان وعباد الرحمن الختان وعليه استمر عمل الحنفاء من عهد
~~إمامهم إبراهيم إلى عهد خاتم الأنبياء فبعث بتكميل الحنيفية وتقريرها لا
~~بتحويلها وتغيرها
# ولما أمر الله به خليله وعلم أن أمره المطاع وإنه لا يجوز أن يعطل ويضاع
~~بادر إلى امتثال ما أمر به الحي القيوم وختن نفسه بالقدوم مبادرة إلى
~~الامتثال وطاعة لذي العزة والجلال وجعله فطرة باقية في عقبة إلى أن يرث
~~الأرض ومن عليها ولذلك دعا جميع الأنبياء من ذريته أممهم إليها حتى عبد
~~الله ورسوله وكلمته ابن ms090 العذراء البتول فإنه اختتن متابعة لإبراهيم
~~PageV01P174 @ الخليل والنصارى تقر بذلك وتعترف أنه من أحكام الإنجيل ولكن
~~اتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل
# حتى لقد أذن عالم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عباس
~~أذانا سمعه الخاص والعام أن من لم يختتن فلا صلاة له ولا تؤكل ذبيحته
~~فأخرجه من جملة أهل الإسلام ومثل هذا لا يقال لتارك أمر هو بين تركه وفعله
~~بالخيار وإنما يقال لما علم وجوبه علما يقرب من الاضطرار ويكفي في وجوبه
~~أنه رأس خصال الحنيفية التي فطر الله عباده عليها ودعت جميع الرسل إليها
~~فتاركه خارج عن الفطرة التي بعث الله رسله بتكميلها وموضع في تعطيلها مؤخر
~~لما استحق التقديم راغب في ملة أبيه إبراهيم @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم
~~إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ
~~قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين @QE@ البقرة 131 - 132 فكما أن
~~الإسلام رأس الملة الحنيفية وقوامها فالاستسلام لأمره كمالها وتمامها
# | فصل
# وأما قوله في الحديث الختان سنة للرجال مكرمة للنساء فهذا حديث يروى عن
~~ابن عباس بإسناد ضعيف والمحفوظ أنه موقوف عليه ويروى أيضا عن الحجاج بن
~~أرطاة وهو ممن لا يحتج به عن أبي المليح PageV01P175 @ ابن أسامة عن أبيه
~~عنه وعن مكحول عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ذكر ذلك كله
~~البيهقي ثم ساق عن ابن عباس أنه لا تؤكل ذبيحة الأقلف ولا تقبل صلاته ولا
~~تجوز شهادته ثم قال وهذا يدل على أنه كان يوجبه وأن قوله الختان سنة أراد
~~به سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
~~وأمر به فيكون واجبا انتهى
# والسنة هي الطريقة يقال سننت له كذا أي شرعت فقوله الختان سنة للرجال أي
~~مشروع لهم لا أنه ندب غير واجب فالسنة هي الطريقة المتبعة وجوبا واستحبابا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ms091 من رغب عن سنتي فليس مني وقوله عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي
# وقال ابن عباس من خالف السنة كفر وتخصيص السنة بما يجوز تركه اصطلاح حادث
~~و إلا فالسنة ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته من واجب
~~PageV01P176 @ ومستحب فالسنة هي الطريقة وهي الشريعة والمنهاج والسبيل
# وأما قولكم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرنه بالمسنونات فدلالة
~~الاقتران لا تقوى على معارضة أدلة الوجوب ثم إن الخصال المذكورة في الحديث
~~منها ما هو واجب كالمضمضة والاستنشاق والاستنجاء ومنها ما هو مستحب كالسواك
~~وأما تقليم الأظفار فإن الظفر إذا طال جدا بحيث يجتمع تحته الوسخ وجب
~~تقليمه لصحة الطهارة وأما قص الشارب فالدليل يقتضى وجوبه إذا طال وهذا الذي
~~يتعين القول به لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم به ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا
# وأما قول الحسن البصري قد أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~فما فتش أحدا منهم فجوابه أنهم استغنوا عن التفتيش بما كانوا عليه من
~~الختان فإن العرب قاطبة كلهم كانوا يختتنون واليهود قاطبة تختتن ولم يبق
~~إلا النصارى وهم فرقتان فرقة تختتن وفرقة لا تختتن وقد علم كل من دخل في
~~الإسلام منهم ومن غيرهم أن شعار الإسلام الختان فكانوا يبادرون اليه بعد
~~الإسلام كما يبادرون إلى الغسل ومن كان منهم كبيرا يشق عليه ويخاف التلف
~~سقط عنه وقد سئل الإمام أحمد عن ذبيحة الأقلف PageV01P177 @ وذكر له حديث
~~ابن عباس لا تؤكل فقال ذلك عندي إذا ولد بين أبوين مسلمين فكبر ولم يختتن
~~وأما الكبير إذا أسلم وخاف على نفسه الختان فله عندي رخصة
# وأما قولكم إن الملة هي التوحيد فالملة هي الدين وهي مجموعة أقوال وأفعال
~~واعتقاد ودخول الأعمال في الملة كدخول الإيمان فالملة هي الفطرة وهي الدين
~~ومحال أن يأمر الله سبحانه باتباع إبراهيم في مجرد الكلمة دون الأعمال
~~وخصال الفطرة وإنما أمر بمتابعه في توحيده وأقواله وأفعاله وهو صلى ms092 الله
~~عليه وسلم اختتن امتثالا لأمر ربه الذي أمره به وابتلاه به فوفاه كما أمر
~~فإن لم نفعل كما فعل لم نكن متبعين له وأما قولكم في حديث عثيم بن كليب عن
~~أبيه عن جده بأنه من رواية إبراهيم بن أبي يحيى فالشافعي كان حسن الظن به
~~وغيره يضعفه فحديثه يصلح للاعتضاد بحيث يتقوى به وإن لم يحتج به وحده وكذلك
~~الكلام في مرسل الزهري فإذا لم يحتج به وحده فإن هذه المرفوعات والموقوفات
~~والمراسيل يشد بعضها بعضا وكذلك الكلام في حديث موسى بن إسماعيل وشبهه
~~PageV01P178 @
# وأما قولكم إن ابن عباس تفرد بقوله في الأقلف لا تؤكل ذبيحته ولا صلاة له
~~فهذا قول صحابي وقد احتج الأئمة الأربعة وغيرهم بأقوال الصحابة وصرحوا
~~بأنها حجة وبالغ الشافعي في ذلك وجعل مخالفتها بدعة كيف ولم يحفظ عن صحابي
~~خلاف ابن عباس ومثل هذا التشديد والتغليظ لا يقوله عالم مثل ابن عباس في
~~ترك مندوب يخير الرجل بين فعله وتركه
# وأما قولكم إن الشعائر تنقسم إلى مستحب وواجب فالأمر كذلك ولكن مثل هذا
~~الشعار العظيم الفارق بين عباد الصليب وعباد الرحمن الذي لا تتم الطهارة
~~إلا به وتركه شعار عباد الصليب لا يكون إلا من أعظم الواجبات
# وأما قولكم أين باب العقوبات من باب الختان فنحن لم نجعل ذلك أصلا في
~~وجوب الختان بل اعتبرنا وجوب أحدهما بوجوب الآخر فإن أعضاء المسلم وظهره
~~ودمه حمى إلا من حد أو حق وكلاهما يتعين إقامته ولا يجوز تعطيله وأما كشف
~~العورة له فلو لم تكن مصلحته أرجح من مفسدة كشفها والنظر إليها ولمسها لم
~~يجز ارتكاب ثلاث مفاسد عظيمة لأمر مندوب يجوز فعله وتركه وأما المداواة
~~فتلك من تمام الحياة وأسبابها التي PageV01P179 @ لا بد للبنية منها فلو
~~كان الختان من باب المندوبات لكان بمنزلة كشفها لما لا تدعو الحاجة إليه
~~وهذا لا يجوز
# وأما قولكم إن الولي يخرج من مال الصبي أجرة المعلم والمؤدب فلا ريب أن
~~تعليمه وتأديبه حق واجب على الولي فما أخرج ms093 ما له إلا فيما لا بد له من
~~صلاحه في دنياه وآخرته منه فلو كان الختان مندوبا محصنا لكان إخراجه بمنزلة
~~الصدقة التطوع عنده وبذله لمن يحج عنه حجة التطوع ونحو ذلك وأما الأضحية
~~عنه فهي مختلف في وجوبها فمن أوجبها لم يخرج ماله إلا في واجب ومن رآها سنة
~~قال ما يحصل بها من جبر قلبه والإحسان إليه وتفريحه أعظم من بقاء ثمنها في
~~ملكه
# | الفصل الخامس في وقت وجوبه
# ووقته عند البلوغ لأنه وقت وجوب العبادات عليه ولا يجب قبل ذلك
# وفي صحيح البخاري من حديث سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما
~~مثل من أنت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا يومئذ مختون
~~وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك وقد اختلف في سن ابن عباس عند PageV01P180
~~@ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال الزبير والواقدي ولد في الشعب قبل
~~خروج بني هاشم منه قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وله ثلاث عشرة سنة
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم يعني المفصل قال أبو عمر روينا ذلك عنه من
~~وجوه قال وقد روي عن ابن إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا ختين أو مختون ولا يصح قلت بل هو أصح شيء في الباب
~~وهو الذي رواه البخاري في صحيحه كما تقدم لفظه وقال عبد الله ابن الإمام
~~أحمد حدثنا أبي حدثنا سليمان بن داود حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت
~~سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~ابن خمس عشرة سنة قال عبد الله قال أبي وهذا هو الصواب
# قلت وفي الصحيحين عنه قال أقبلت راكبا على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت
~~الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس ms094 بمنى إلى غير جدار
~~فمررت بين يدي بعض الصف 0000 الحديث والذي عليه أكثر أهل السير PageV01P181
~~@ والأخبار أن سنه كان يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة
~~فإنه ولد في الشعب وكان قبل الهجرة بثلاث سنين وأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة عشرا وقد أخبر أنه كان يومئذ مختونا
# قالوا ولا يجب الختان قبل البلوغ لأن الصبي ليس أهلا لوجوب العبادات
~~المتعلقة بالأبدان فما الظن بالجرح الذي ورد التعبد به ولا ينتقض هذا
~~بالعدة التي تجب على الصغيرة فإنها لا مؤونة عليها فيها إنما هي مضي الزمان
~~قالوا فإذا بلغ الصبي وهو أقلف أو المرأة غير مختونة ولا عذر لهما ألزمهما
~~السلطان به وعندي أنه يجب على الولي أن يختن الصبي قبل البلوغ بحيث يبلغ
~~مختونا فإن ذلك لا يتم الواجب إلا به
# وأما قول ابن عباس كانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك أي حتى يقارب البلوغ
~~كقوله تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@
~~البقرة 65 وبعد بلوغ الأجل لا يتأتى الإمساك وقد صرح ابن عباس أنه كان يوم
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم مختونا وأخبر في حجة الوداع التي عاش بعدها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة وثمانين يوما أنه كان قد ناهز الاحتلام
~~وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الآباء أن يأمروا أولادهم بالصلاة لسبع
~~وأن يضربوهم على تركها لعشر فكيف يسوغ لهم ترك ختانهم حتى يجاوزوا البلوغ
~~والله أعلم PageV01P182 @
# | الفصل السادس في الاختلاف في كراهية يوم السابع
# وقد اختلف في ذلك على قولين هما روايتان عن الإمام أحمد قال الخلال باب
~~ذكر ختان الصبي أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أنه ذاكر أبا عبد الله
~~ختاننه الصبي لكم يختتن قال لا أدري لم أسمع فيه شيئا فقلت إنه يشق على
~~الصغير ابن عشر يغلظ عليه وذكرت له ابني محمدا أنه في خمس سنين فأشتهي أن
~~أختنه فيها ورأيته كأنه يشتهي ذلك ورأيته يكره العشرة لغلظه عليه ms095 وشدته
~~فقال لي ما ظننت أن الصغير يشتد عليه هذا ولم أره يكره للصغير للشهر أو
~~السنة ولم يقل في ذلك شيئا إلا أني رأيته يعجب من أن يكون هذا يؤذي الصغير
# قال عبد الملك وسمعته يقول كان الحسن يكره أن يختتن الصبي يوم سابعه
~~أخبرنا محمد بن علي السمسار قال حدثنا مهنا قال سألت أبا عبد الله عن الرجل
~~يختن ابنه لسبعة أيام فكرهه وقال هذا فعل اليهود وقال لي أحمد بن حنبل كان
~~الحسن يكره أن يختن الرجل ابنه لسبعة أيام فقلت من ذكره عن الحسن قال بعض
~~البصريين وقال لي أحمد بلغني أن سفيان الثوري سأل سفيان بن عيينة في كم
~~يختن الصبي فقال سفيان لو قلت له في كم ختن ابن عمر بنيه فقال لي أحمد ما
~~كان أكيس سفيان بن عيينة يعني حين قال لو قلت له في كم ختن ابن عمر بنيه
~~PageV01P183 @
# أخبرني عصمة بن عصام حدثنا حنبل أن أبا عبد الله قال وإن ختن يوم السابع
~~فلا بأس وإنما كرهه الحسن كيلا يتشبه باليهود وليس في هذا شيء أخبرني محمد
~~بن علي حدثنا صالح أنه قال لأبيه يختن الصبي لسبعة أيام قال يروى عن الحسن
~~أنه قال فعل اليهود قال وسئل وهب بن منبه عن ذلك فقال إنما يستحب ذلك في
~~اليوم السابع لخفته على الصبيان فإن المولود يولد وهو خدر الجسد كله لا يجد
~~ألم ما أصابه سبعا وإذا لم يختتن لذلك فدعوه حتى يقوى وقال ابن المنذر في
~~ذكر وقت الختان وقد اختلفوا في وقت الختان فكرهت طائفة أن يختن الصبي يوم
~~سابعه كره ذلك الحسن البصري ومالك بن أنس خلافا على اليهود وقال الثوري هو
~~خطر قال مالك والصواب في خلاف اليهود قال وعامة ما رأيت الختان ببلدان إذا
~~أثغر وقال أحمد بن حنبل لم أسمع في ذلك شيئا
# وقال الليث بن سعد الختان للغلام ما بين السبع سنين إلى العشرة قال وقد
~~حكي عن مكحول أو غيره أن إبراهيم ms096 خليل الرحمن ختن ابنه إسحاق لسبعة أيام
~~وختن ابنه إسماعيل لثلاث عشرة سنة وروي عن أبي جعفر أن فاطمة كانت تختن
~~ولدها يوم السابع قال ابن المنذر ليس في هذا الباب نهي يثبت وليس لوقوع
~~الختان خبر يرجع إليه ولا سنة PageV01P184 @ تستعمل فالأشياء على الإباحة
~~ولا يجوز حظر شيء منها إلا بحجة ولا نعلم مع من منع أن يختن الصبي لسبعة
~~أيام حجة
# وفي سنن البيهقي من حديث زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال عق
~~رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام
# وفيها من حديث موسى بن علي بن رباح عن أبيه أن إبراهيم ختن إسحاق وهو ابن
~~سبعة أيام قال شيخنا ختن إبراهيم إسحاق لسبعة أيام وختن إسماعيل عند بلوغه
~~فصار ختان إسحاق سنة في بنيه وختان إسماعيل سنة في بنيه والله أعلم
# | الفصل السابع في حكمة الختان وفوائده
# الختان من محاسن الشرائع التي شرعها الله سبحانه لعباده ويجمل بها
~~محاسنهم الظاهرة والباطنة فهو مكمل للفطرة التي فطرهم عليها ولهذا كان من
~~تمام الحنيفبة ملة إبراهيم وأصل مشروعية الختان لتكميل الحنيفية فإن الله
~~عز وجل لما عاهد إبراهيم وعده أن يجعله للناس إماما ووعده أن يكون أبا
~~لشعوب كثيرة وأن يكون الأنبياء والملوك من صلبه وأن يكثر نسله وأخبره أنه
~~جاعل بينه وبين نسله علامة العهد أن يختنوا كل مولود منهم ويكون عهدي هذا
~~ميسما في أجسادهم فالختان علم للدخول في ملة إبراهيم وهذا PageV01P185 @
~~موافق لتأويل من تأول قوله تعالى @QB@ صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة
~~@QE@ البقرة 138 على الختان
# فالختان للحنفاء بمنزلة الصبغ والتعميد لعباد الصليب فهم يطهرون أولادهم
~~بزعمهم حين يصبغونهم في المعمودية ويقولون الآن صار نصرانيا فشرع الله
~~سبحانه للحنفاء صبغة الحنيفية وجعل ميسمها الختان فقال @QB@ صبغة الله ومن
~~أحسن من الله صبغة @QE@ البقرة 138 وقد جعل الله سبحانه السمات علامة لمن
~~يضاف منها إليه المعلم بها ولهذا الناس يسمون دوابهم ومواشيهم بأنواع
~~السمات حتى ms097 يكون ما يضاف منها إلى كل إنسان معروفا بسمته ثم قد تكون هذه
~~السمة متوارثة في أمة بعد أمة
# فجعل الله سبحانه الختان علما لمن يضاف اليه وإلى دينه وملته وينسب اليه
~~بنسبة العبودية والحنيفية حتى إذا جهلت حال إنسان في دينه عرف بسمة الختان
~~ورنكه وكانت العرب تدعى بأمة الختان ولهذا جاء في حديث هرقل إني أجد ملك
~~الختان قد ظهر فقال له أصحابه لا يهمنك هذا فإنما تختتن اليهود فاقتلهم
~~فبينما هم على ذلك وإذا برسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء بكتابه
~~فأمر به أن يكشف وينظر هل هو مختون فوجد مختونا PageV01P186 @ فلما أخبره
~~أن العرب تختتن قال هذا ملك هذه الأمة ولما كانت وقعة أجنادين بين المسلمين
~~والروم جعل هشام بن العاص يقول يا معشر المسلمين إن هؤلاء القلف لا صبر لهم
~~على السيف فذكرهم بشعار عباد الصليب ورنكهم وجعله مما يوجب إقرام الحنفاء
~~عليهم وتطهير الأرض منهم
# والمقصود أن صبغة الله هي الحنيفية التي صبغت القلوب بمعرفته ومحبته
~~والإخلاص له وعبادته وحده لا شريك له وصبغت الأبدان بخصال الفطرة من الختان
~~والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط والمضمضة والاستنشاق
~~والسواك والاستنجاء فظهرت فطرة الله على قلوب الحنفاء وأبدانهم
# قال محمد بن جرير قي قوله تعالى @QB@ صبغة الله @QE@ يعني بالصبغة صبغة
~~الإسلام وذلك أن النصارى إذا أرادت أن تنصر أطفالهم جعلتهم في ماء لهم تزعم
~~أن ذلك لها تقديس بمنزلة غسل الجنابة لأهل الإسلام وأنه صبغة لهم في
~~النصرانية فقال الله جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم لما قال اليهود
~~والنصارى @QB@ كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين @QE@ إلى قوله @QB@ صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة @QE@
~~البقرة 135 - 138 PageV01P187 @
# قال قتادة إن اليهود تصبغ أبناءها يهودا والنصارى تصبغ أبناءها نصارى وإن
~~صبغة الله الإسلام فلا صبغة أحسن من الإسلام و لا أطهر
# وقال مجاهد صبغة الله فطرة الله وقال غيره دين الله هذا مع ms098 ما في الختان
~~من الطهارة والنظافة والتزيين وتحسين الخلقة وتعديل الشهوة التي إذا أفرطت
~~ألحقت الإنسان بالحيوانات وإن عدمت بالكلية ألحقته بالجمادات فالختان
~~يعدلها ولهذا تجد الأقلف من الرجال والقلفاء من النساء لا يشبع من الجماع
# ولهذا يذم الرجل ويشتم ويعير بأنه ابن القلفاء إشارة إلى غلمتها وأي زينة
~~أحسن من أخذ ما طال وجاوز الحد من جلدة القلفة وشعر العانة وشعر الإبط وشعر
~~الشارب وما طال من الظفر فإن الشيطان يختبىء تحت ذلك كله ويألفه ويقطن فيه
~~حتى إنه ينفخ في إحليل الأقلف وفرج القلفاء ما لاينفخ في المختون ويختبىء
~~في شعر العانة وتحت الأظفار فالغرلة أقبح في موضعها من الظفر الطويل
~~والشارب الطويل والعانة الفاحشة الطول ولا يخفى على ذي الحس السليم قبح
~~الغرلة وما في إزالتها من التحسين والتنظيف والتزيين ولهذا لما ابتلى الله
~~خليله إبراهيم بإزالة هذه الأمور فأتمهن PageV01P188 @ جعله إماما للناس
~~هذا مع ما فيه من بهاء الوجه وضيائه وفي تركه من الكسفة التي ترى عليه
# وقد ذكر حرب في مسائله عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت
~~للخاتنة إذا خفضت فأشمي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى لها عند زوجها
# وروى أبو داود عن أم عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ختانه
~~تختن فقال إذا ختنت فلا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل ومعنى هذا أن
~~الخافضة إذا استأصلت جلدة الختان ضعفت شهوة المرأة فقلت حظوتها عند زوجها
~~كما أنها إذا تركتها كما هي لم تأخذ منها شيئا ازدادت غلمتها فإذا أخذت
~~منها وأبقت كان في ذلك تعديلا للخلقة والشهوة هذا مع أنه لا ينكر أن يكون
~~قطع هذه الجلدة علما على العبودية فإنك تجد قطع طرف الأذن وكي الجبهة ونحو
~~ذلك في كثير من الرقيق علامة لرقهم وعبوديتهم حتى إذا أبق رد إلى مالكه
~~بتلك العلامة فما ينكر أن يكون قطع هذا الطرف علما على عبودية صاحبه لله
~~سبحانه حتى يعرف الناس أن من كان كذلك ms099 فهو من عبيد الله الحنفاء فيكون
~~الختان علما لهذه السنة التي PageV01P189 @ لا أشرف منها مع ما فيه من
~~الطهارة والنظافة والزينة وتعديل الشهوة
# وقد ذكر في حكمة خفض النساء أن سارة لما وهبت هاجر لإبراهيم أصابها فحملت
~~منه فغارت سارة فحلفت لتقطعن منها ثلاثة أعضاء فخاف إبراهيم أن تجدع أنفها
~~وتقطع أذنها فأمرها بثقب أذنيها وختانها وصار ذلك سنة في النساء بعد ولا
~~ينكر هذا كما كان مبدأ السعي سعي هاجر بين جبلين تبتغي لابنها القوت وكما
~~كان مبدأ الجمار حصب إسماعيل للشيطان لما ذهب مع أبيه فشرع الله سبحانه
~~لعباده تذكرة وإحياء لسنة خليله وإقامة لذكره وإعظاما لعبوديته والله أعلم
# | الفصل الثامن في بيان القدر الذي يؤخذ من الختان
# قال أبو البركات في كتابه الغاية ويؤخذ في ختان الرجل جلدة الحشفة وإن
~~اقتصر على أخذ أكثرها جاز ويستحب لخافضة الجارية أن لا تحيف نص عليه
# وحكي عن عمر أنه قال للخاتنة أبقي منه إذا خفضت وقال الخلال في جامعه ذكر
~~ما يقطع في الختان أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال سئل
~~أحمد كم يقطع في الختانة قال حتى تبدو الحشفة
# وأخبرني عبد الملك الميموني قال قلت يا أبا عبد الله مسألة سئلت
~~PageV01P190 @ عنها ختان ختن صبيا فلم يستقص فقال إذا كان الختان قد جاز
~~نصف الحشفة إلى فوق فلا يعتد به لأن الحشفة تغلظ وكلما غلظت هي ارتفعت
~~الختانة ثم قال لي إذا كانت دون النصف أخاف قلت له فإن الإعادة عليه شديدة
~~جدا ولعله قد يخاف عليه الإعادة قال لي إيش يخاف عليه ورأيت سهولة الإعادة
~~إذا كانت الختانة في أقل من نصف الحشفة إلى أسفل وسمعته يقول هذا شيء لا بد
~~أن تتيسر فيه الختانة
# وقال ابن الصباغ في الشامل الواجب على الرجل أن يقطع الجلدة التي على
~~الحشفة حتى تنكشف جميعها وأما المرأة فلها عذرتان إحداهما بكارتها والأخرى
~~هي التي يجب قطعها وهي كعرف الديك في أعلى الفرج بين الشفرين وإذا قطعت ms100
~~يبقى أصلها كالنواة وقال الجويني في نهايته المستحق في الرجال قطع القلفة
~~وهي الجلدة التي تغشى الحشفة والغرض أن تبرز ولو فرض مقدار منه على الكمرة
~~لا ينبسط على سطح الحشفة فيجب قطعه حتى لا تبقى الجلدة متدلية
# وقال ابن كج عندي يكفي قطع شيء من القلفة وإن قل بشرط أن يستوعب القطع
~~تدوير رأسها وقال الجويني القدر المستحق من النساء ما ينطلق عليه الاسم قال
~~في الحديث ما يدل على الأمر بالإقلال قال صلى الله عليه وسلم أشمي ولا
~~تنكهي أي اتركي الموضع أشم والأشم المرتفع وقال PageV01P191 @ الماوردي
~~والسنة أن يستوعب القلفة التي تغشى الحشفة بالقطع من أصلها وأقل ما يجزئ
~~فيه أن لا يتغشى بها شيء من الحشفة وأما خفض المرأة فهو قطع جلدة في الفرج
~~فوق مدخل الذكر ومخرج البول على أصل كالنواة ويؤخذ منه الجلدة المستعلية
~~دون أصلها وقد بان بهذا أن القطع في الختان ثلاثة أقسام سنة وواجب وغير
~~مجزئ على ما تقدم والله أعلم
# | الفصل التاسع في أن حكمه يعم الذكر والأنثى
# قال صالح بن أحمد إذا جامع الرجل امرأته ولم ينزل قال إذا التقى الختانان
~~وجب الغسل قال أحمد وفي هذا أن النساء كن يختتن وسئل عن الرجل تدخل عليه
~~امرأته فلم يجدها مختونة أيجب عليها الختان قال الختان سنة
# قال الخلال وأخبرني أبو بكر المروزي وعبد الكريم الهيثم ويوسف بن موسى
~~دخل كلام بعضهم في بعض أن أبا عبد الله سئل عن المرأة تدخل على زوجها ولم
~~تختتن أيجب عليها الختان فسكت والتفت إلى أبي حفص فقال تعرف في هذا شيئا
~~قال لا فقيل له إنها أتى عليها ثلاثون أو أربعون سنة فسكت قيل له فإن قدرت
~~على أن تختتن قال حسن
# قال وأخبرني محمد بن يحيى الكحال قال سألت أبا عبد الله عن المرأة تختتن
~~فقال قد خرجت فيه أشياء ثم قال فنظرت فإذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P192 @ حين يلتقي الختانان ولا يكون واحدا إنما هو اثنان قلت لأبي ms101
~~عبد الله فلا بد منه قال الرجل أشد وذلك أن الرجل إذا لم يختتن فتلك الجلدة
~~مدلاة على الكمرة فلا يبقى مأثم والنساء أهون قلت لا خلاف في استحبابه
~~للأنثى واختلف في وجوبه وعن أحمد في ذلك روايتان إحداهما يجب على الرجال
~~والنساء والثانية يختص وجوبه بالذكور وحجة هذه الرواية حديث شداد بن أوس
~~الختان سنة للرجال مكرمة للنساء ففرق فيه بين الذكور والإناث ويحتج لهذا
~~القول بأن الأمر به إنما جاء للرجال كما أمر الله سبحانه به خليله عليه
~~السلام ففعله امتثالا لأمره
# وأما ختان المرأة فكان سببه يمين سارة كما تقدم قال الإمام أحمد لا تحيف
~~خافضة المرأة لأن عمر قال لختانه ابقي منه شيئا إذا خفضت
# وذكر الإمام أحمد عن أم عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ختانه
~~تختن فقال إذا ختنت فلا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل والحكمة التي
~~ذكرناها في الختان تعم الذكر والأنثى وإن كانت في الذكر أبين والله أعلم
~~PageV01P193 @
# | الفصل العاشر في حكم جناية الخاتن وسراية الختان
# قال الله تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ التوبة 91 وفي السنن
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن أما جناية يد الخاتن فمضمونه عليه أو على
~~عاقلته كجناية غيره فإن زادت على ثلث الدية كانت على العاقلة وإن نقصت عن
~~الثلث فهي في ماله وأما ما تلف بالسراية فإن لم يكن من أهل العلم بصناعته
~~ولم يعرف بالحذق فيها فإنه يضمنها لأنها سراية جرح لم يجز الإقدام عليه فهي
~~كسراية الجناية مضمونة واختلفوا فيما عداها فقال أحمد ومالك لا تضمن سراية
~~مأذون فيه حدا كان أو تأديبا مقدرا كان أو غير مقدر لأنها سراية مأذون فيه
~~فلم يضمن كسراية استيفاء منفعة النكاح وإزالة البكارة وسراية الفصد
~~والحجامة والختان وبط الدمل وقطع السلعة المأذون فيه لحاذق لم يتعد وقال
~~الشافعي لا يضمن PageV01P194 @ سراية ms102 المقدر حدا كان أو قصاصا ويضمن سراية
~~غير المقدر كالتعزيز والتأديب لأن التلف به دليل على التجاوز والعدوان
# وقال أبو حنيفة لا يضمن سراية الواجب خاصة ويضمن سراية القود لأنه إنما
~~أبيح له استيفاؤه بشرط السلامة والسنة الصحيحة تخالف هذا القول وإن كان
~~الخاتن عارفا بالصناعة وختن المولود في الزمن الذي يختتن في مثله وأعطى
~~الصناعة حقها لم يضمن سراية الجرح اتفاقا كما لو مرض المختون من ذلك ومات
~~فإن أذن له أن يختنه في زمن حر مفرط أو برد مفرط أو حال ضعف يخاف عليه منه
~~فإن كان بالغا عاقلا لم يضمنه لأنه أسقط حقه بالإذن فيه وإن كان صغيرا ضمنه
~~لأنه لا يعتبر إذنه شرعا وإن أذن فيه وليه فهو موضع نظر هل يجب الضمان على
~~الولي أو على الخاتن ولا ريب أن الولي المتسبب والخاتن مباشر فالقاعدة
~~تقتضي تضمين المباشر لأنه يمكن الإحالة عليه بخلاف ما إذا تعذر تضمينه فهذا
~~تفصيل القول في جناية الخاتن وسراية ختانه والله أعلم
# | الفصل الحادي عشر في أحكام الأقلف من طهارته وصلاته وذبيحته وشهادته
~~وغير ذلك
# قال الخلال أخبرني محمد بن إسماعيل حدثنا وكيع عن سالم بن العلاء
~~PageV01P195 @ المرادي عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال
~~الأقلف لا تقبل له صلاة ولا تؤكل ذبيحته قال وكيع الأقلف إذا بلغ فلم يختتن
~~لم تجز شهادته أخبرني عصمة بن عصام حدثنا حنبل قال حدثني أبو عبد الله
~~حدثنا محمد بن عبيد عن سالم المرادي عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن ابن
~~عباس لا تؤكل ذبيحة الأقلف
# قال حنبل سمعت أبا عبد الله قال لا يعجبني أن يذبح الأقلف وقال حنبل في
~~موضع آخر حدثنا أبو عمرو الحوضي حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة قال لا تؤكل
~~ذبيحة الأقلف قال وكان الحسن لا يرى ما قاله عكرمة قال قيل لعكرمة أله حج
~~قال لا قال حنبل قال أبو عبد الله لا تؤكل ذبيحته ولا صلاة له ms103 ولا حج له
~~حتى يتطهر هو من تمام الإسلام وقال حنبل في موضع آخر قال أبو عبد الله
~~الأقلف لا يذبح ولا تؤكل ذبيحته ولا صلاة له
# وقال عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال الأقلف لا تحل له صلاة
~~ولا تؤكل ذبيحته ولا تجوز له شهادة قال قتادة وكان الحسن لا يرى ذلك وقال
~~إسحاق بن منصور قلت لأبي عبد الله ذبيحة الأقلف قال لا بأس بها وقال أبو
~~طالب سألت أبا عبد PageV01P196 @ الله عن ذبيحة الأقلف فقال ابن عباس شدد
~~في ذبيحته جدا وقال الفضل بن زياد سألت أبا عبد الله عن ذبيحة الأقلف فقال
~~يروى عن إبراهيم والحسن وغيرهما أنهم كانوا لا يرون بها بأسا إلا شيئا يروى
~~عن جابر بن زيد عن ابن عباس أنه كرهه
# قال أبو عبد الله وهذا يشتد على الناس فلو أن رجلا أسلم وهو كبير فخافوا
~~عليه الختان أفلا تؤكل ذبيحته
# وذكر الخلال عن أبي السمح أحمد بن عبد الله بن ثابت قال سمعت أحمد بن
~~حنبل وسئل عن ذبيحة الأقلف وذكر له حديث ابن عباس لا تؤكل ذبيحته فقال أحمد
~~ذاك عندي إذا كان الرجل يولد بين أبوين مسلمين فكيف لا يختتن فأما الكبير
~~إذا أسلم وخاف على نفسه الختان فله عندي رخصة ثم ذكر قصة الحسن مع أمير
~~البصرة الذي ختن الرجال في الشتاء فمات بعضهم قال فكان أحمد يقول إذا أسلم
~~الكبير وخاف على نفسه فله عندي عذر
# | الفصل الثاني عشر في المسقطات لوجوبه
# وهي أمور أحدها أن يولد الرجل ولا قلفة له فهذا مستغن عن الختان إذا لم
~~يخلق له ما يجب ختانه وهذا متفق عليه لكن قال بعض المتأخرين PageV01P197 @
~~يستحب إمرار الموسى على موضع الختان لأنه ما يقدر عليه من المأمور به وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وقد
~~كان ms104 الواجب أمرين مباشرة الحديدة والقطع فإذا سقط القطع فلا أقل من استحباب
~~مباشرة الحديدة والصواب أن هذا مكروه لا يتقرب إلى الله به ولا يتعبد بمثله
~~وتنزه عنه الشريعة فإنه عبث لا فائدة فيه وإمرار الموسى غير مقصود بل هو
~~وسيلة إلى فعل المقصود فإذا سقط المقصود لم يبق للوسيلة معنى ونظير هذا ما
~~قال بعضهم إن الذي يخلق على رأسه شعر يستحب له في النسك أن يمر الموسى على
~~رأسه ونظير قول بعض المتأخرين من أصحاب أحمد وغيرهم أن الذي لا يحسن
~~القراءة بالكلية ولا الذكر أو أخرس يحرك لسانه حركة مجردة
# قال شيخنا ولو قيل إن الصلاة تبطل بذلك كان أقرب لأنه عبث ينافي الخشوع
~~وزيادة عمل غير مشروع
# والمقصود أن هذا الذي ولد ولا قلفة له كانت العرب تزعم أنه إذا ولد في
~~القمر تقلصت قلفته وتجمعت ولهذا يقولون ختنه القمر وهذا غير مطرد ولا هو
~~أمر مستمر فلم يزل الناس يولدون في القمر والذي يولد بلا قلفة نادر جدا ومع
~~هذا فلا يكون زوال القلفة تاما بل يظهر رأس الحشفة بحيث يبين مخرج البول
~~ولهذا لا بد من ختانه ليظهر تمام PageV01P198 @ الحشفة وأما الذي يسقط
~~ختانه فأن تكون الحشفة كلها ظاهرة وأخبرني صاحبنا محمد بن عثمان الخليلي
~~المحدث ببيت المقدس أنه ممن ولد كذلك والله أعلم $ فصل
# الثاني من مسقطاته ضعف المولود عن احتماله بحيث يخاف عليه من التلف
~~ويستمر به الضعف كذلك فهذا يعذر في تركه إذ غايته أنه واجب فيسقط بالعجز
~~عنه كسائر الواجبات
# | فصل
# الثالث أن يسلم الرجل كبيرا ويخاف على نفسه منه فهذا يسقط عنه عند
~~الجمهور ونص عليه الإمام أحمد في رواية جماعة من أصحابه وذكر قول الحسن أنه
~~قد أسلم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرومي والحبشي والفارسي فما
~~فتش أحدا منهم وخالف سحنون بن سعيد الجمهور فلم يسقطه عن الكبير الخائف على
~~نفسه وهو قول في مذهب أحمد حكاه ابن تميم وغيره
# | فصل
# وظاهر كلام أصحابنا ms105 أنه يسقط وجوبه فقط عند خوف التلف PageV01P199 @
~~والذي ينبغي أن يمنع من فعله ولا يجوز له وصرح به في شرح الهداية فقال يمنع
~~منه ولهذا نظائر كثيرة منها الاغتسال بالماء البارد في حال قوة البرد
~~والمرض وصوم المريض الذي يخشى تلفه بصومه وإقامة الحد على المريض والحامل
~~وغير ذلك فإن هذه الأعذار كلها تمنع إباحة الفعل كما تسقط وجوبه
# | فصل
# الرابع الموت فلا يجب ختان الميت باتفاق الأمة وهل يستحب فجمهور أهل
~~العلم على أنه لا يستحب وهو قول الأئمة الأربعة وذكر بعض الأئمة المتأخرين
~~أنه مستحب وقاسه على أخذ شاربه وحلق عانته ونتف إبطه وهذا مخالف لما عليه
~~عمل الأمة وهو قياس فاسد فإن أخذ الشارب وتقليم الظفر وحلق العانة من تمام
~~طهارته وإزالة وسخه ودرنه
# وأما الختان فهو قطع عضو من أعضائه والمعنى الذي لأجله شرع في الحياة قد
~~زال بالموت فلا مصلحة في ختانه وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يبعث
~~يوم القيامة بغرلته غير مختون فما الفائدة أن يقطع منه عند الموت عضو يبعث
~~به يوم القيامة وهو من تمام خلقه في النشأة الأخرى PageV01P200 @
# | فصل
# ولا يمنع الإحرام من الختان نص عليه الإمام أحمد وقد سئل عن المحرم يختتن
~~فقال نعم فلم يجعله من باب إزالة الشعر وتقليم الظفر لا في الحياة ولا بعد
~~الموت
# الفصل الثالث عشر في ختان النبي صلى الله عليه وسلم $
# وقد اختلف فيه على أقوال أحدها أنه ولد مختونا والثاني أن جبريل ختنه حين
~~شق صدره الثالث أن جده عبد المطلب ختنه على عادة العرب في ختان أولادهم
~~ونحن نذكر قائلي هذه الأقوال وحججهم فأما من قال ولد مختونا فاحتجوا
~~بأحاديث أحدها ما رواه أبو عمر بن عبد البر فقال وقد روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولد مختونا من حديث عبد الله بن عباس عن أبيه العباس بن عبد
~~المطلب قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا يعني مقطوع
~~السرة فأعجب ذلك جده عبد ms106 المطلب وقال ليكونن لابني هذا شأن عظيم ثم قال ابن
~~عبد البر ليس إسناد حديث العباس هذا بالقائم قال وقد روي موقوفا على ابن
~~عمر ولا يثبت أيضا قلت حديث ابن عمر رويناه من طريق أبي نعيم حدثنا أبو
~~الحسن أحمد ابن محمد بن خالد الخطيب حدثنا محمد بن محمد بن سليمان حدثنا
~~عبد الرحمن ابن أيوب الحمصي حدثنا موسى بن أبي موسى المقدسي حدثنا خالد بن
~~سلمة PageV01P201 @ عن نافع عن ابن عمر قال ولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسرورا مختونا ولكن محمد بن سليمان هذا هو الباغندي وقد ضعفوه وقال
~~الدارقطني كان كثير التدليس يحدث بما لم يسمع وربما سرق الحديث
# ومنها ما رواه الخطيب بإسناده من حديث سفيان بن محمد المصيصي حدثنا هشيم
~~عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كرامتي على الله أني ولدت مختونا ولم ير سوءتي أحد قال الخطيب لم
~~يروه فيما يقال غير يونس عن هشيم وتفرد به سفيان بن محمد المصيصي وهو منكر
~~الحديث
# قال الخطيب أخبرني الأزهري قال سئل الدارقطني عن سفيان ابن محمد المصيصي
~~وأخبرني أبو الطيب الطبري قال قال لنا الدارقطني شيخ لأهل المصيصة يقال له
~~سفيان بن محمد الفزاري كان ضعيفا سيء الحال وقال صالح بن محمد الحافظ سفيان
~~بن محمد المصيصي لا شيء وقد رواه أبو القاسم بن عساكر من طريق الحسن بن
~~عرفة حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كرامتي على ربي عز وجل أني ولدت مختونا لم ير أحد سوءتي وفي إسناده
~~إلى الحسن بن عرفة عدة مجاهيل
# قال أبو القاسم بن عساكر وقد سرقه ابن الجارود وهو كذاب PageV01P202 @
~~فرواه عن الحسن بن عرفة ومما احتج به أرباب هذا القول ما ذكره محمد ابن علي
~~الترمذي في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم فقال ومنها أن صفية بنت عبد
~~المطلب قالت أردت ms107 أن أعرف أذكر هو أم أنثى فرأيته مختونا وهذا الحديث لا
~~يثبت وليس له إسناد يعرف به وقد قال أبو القاسم عمر بن أبي الحسن بن هبة
~~الله بن أبي جرادة في كتاب صنفه في ختان الرسول صلى الله عليه وسلم يرد به
~~على محمد بن طلحة في تصنيف صنفه وقرر فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولد مختونا وهذا محمد بن علي الترمذي الحكيم لم يكن من أهل الحديث ولا علم
~~له بطرقه وصناعته وإنما كان فيه الكلام على إشارات الصوفية والطرائق ودعوى
~~الكشف على الأمور الغامضة والحقائق حتى خرج في الكلام على ذلك عن قاعدة
~~الفقهاء واستحق الطعن عليه بذلك والإزراء وطعن عليه أئمة الفقهاء والصوفية
~~وأخرجوه بذلك عن السيرة المرضية وقالوا إنه أدخل في علم الشريعة ما فارق به
~~الجماعة فاستوجب بذلك القدح والشناعة وملأ كتبه بالأحاديث الموضوعة وحشاها
~~بالأخبار التي ليست بمروية ولا مسموعة وعلل فيها خفي الأمور الشرعية التي
~~لا يعقل معناها بعلل ما أضعفها وما أوهاها
# ومما ذكره في كتاب له وسمه بالاحتياط أن يسجد عقب كل صلاة يصليها سجدتي
~~السهو وإن لم يكن سها فيها وهذا مما لا يجوز فعله بالإجماع PageV01P203 @
~~وفاعله منسوب إلى الغلو والابتداع وما حكاه عن صفية بقولها فرأيته مختونا
~~يناقض الأحاديث الأخر وهو قوله لم ير سوءتي أحد فكل حديث في هذا الباب
~~يناقض الآخر ولا يثبت واحد منها ولو ولد مختونا فليس من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم فإن كثيرا من الناس يولد غير محتاج إلى الختان
# قال وذكر أبو الغنائم النسابة الزيدي أن أباه القاضي أبا محمد الحسن ابن
~~محمد بن الحسن الزيدي ولد غير محتاج إلى الختان قال ولهذا لقب بالمطهر قال
~~وقال فيما قرأته بخطه خلق أبو محمد الحسن مطهرا لم يختن وتوفي كما خلق وقد
~~ذكر الفقهاء في كتبهم أن من ولد كذلك لا يختن واستحسن بعضهم أن يمر الموسى
~~على موضع الختان ختان القمر يشيرون في ذلك إلى أن النمو في ms108 خلقة الإنسان
~~يحصل في زيادة القمر ويحصل النقصان في الخلقة عند نقصانه كما يوجد في ذلك
~~الجزر والمد فينسبون النقصان الذي حصل في القلفة إلى نقصان القمر
# قال وقد ورد في حديث رواه سيف بن محمد ابن أخت سفيان الثوري عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن صياد
~~PageV01P204 @ ولد مسرورا مختونا وسيف مطعون في حديثه وقيل إن قيصر ملك
~~الروم الذي ورد عليه امرؤ القيس ولد كذلك ودخل عليه امرؤ القيس الحمام فرآه
~~كذلك فقال يهجوه
# ( إني حلفت يمينا غير كاذبة % لأنت أغلف إلا ما جنى القمر )
# يعيره أنه لم يختتن وجعل ولادته كذلك نقصا وقيل إن هذا البيت أحد الأسباب
~~الباعثة لقيصر على أن سم امرء القيس فمات
# وأنشد ابن الأعرابي فيمن ولد بلا قلفة
# ( فداك نكس لا يبض حجره % مخرق العرض حديد ممصره )
# ( في ليل كانون شديد خصره % عض بأطراف الزبانى قمره )
# يقول هو أقلف ليس بمختون إلا ما قلص منه القمر وشبه قلفته بالزبانى وهي
~~قرنا العقرب وكانت العرب لا تعتد بصورة الختان من غير ختان وترى الفضيلة في
~~الختان نفسه وتفخر به
# قال وقد بعث الله نبينا صلى الله عليه وسلم من صميم العرب وخصه بصفات
~~الكمال من الخلق والنسب فكيف يجوز أن يكون ما ذكره من كونه مختونا مما يميز
~~به النبي صلى الله عليه وسلم ويخصص وقيل إن الختان من الكلمات التي ابتلى
~~الله بها خليله صلى الله عليه وسلم فأتمهن وأكملهن وأشد الناس بلاء
~~الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم الختان من
~~الفطرة ومن المعلوم أن الابتلاء به مع الصبر PageV01P205 @ مما يضاعف ثواب
~~المبتلى به وأجره والأليق بحال النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يسلب هذه
~~الفضيلة وأن يكرمه الله بها كما أكرم خليله فإن خصائصه أعظم من خصائص غيره
~~من النبيين وأعلى
# وختن الملك إياه كما رويناه أجدر من أن يكون من خصائصه وأولى هذا كله
~~كلام ms109 ابن العديم ويريد بختن الملك ما رواه من طريق الخطيب عن أبي بكرة أن
~~جبريل ختن النبي صلى الله عليه وسلم حين طهر قلبه وهو مع كونه موقوفا على
~~أبي بكرة لا يصح إسناده فإن الخطيب قال فيه أنبأنا أبو القاسم عبد الواحد
~~بن عثمان بن محمد البجلي أنبأنا جعفر بن محمد بن نصير حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن سليمان حدثنا عبد الرحمن بن عيينة البصري حدثنا علي بن محمد
~~المدائني حدثنا مسلمة بن محارب بن سليم بن زياد عن أبيه عن أبي بكرة وليس
~~هذا الإسناد مما يحتج به
# وحديث شق الملك قلبه صلى الله عليه وسلم قد روي من وجوه متعددة مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وليس في شيء منها أن جبريل ختنه إلا في هذا
~~الحديث فهو شاذ غريب قال ابن العديم وقد جاء في بعض الروايات أن جده عبد
~~المطلب ختنه في اليوم السابع قال وهو على ما فيه أشبه بالصواب وأقرب إلى
~~الواقع PageV01P206 @
# ثم ساق من طريق ابن عبد البر حدثنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن أحمد قراءة
~~مني عليه أن محمد بن عيسى حدثه قال حدثنا يحيى بن أيوب بن زياد العلاف
~~حدثنا محمد بن أبي السري العسقلاني حدثنا الوليد بن مسلم عن شعيب بن أبي
~~حمزة عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس أن عبد المطلب ختن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مأدبة وسماه محمدا قال يحيى بن أيوب ما
~~وجدنا هذا الحديث عند أحد إلا عند ابن أبي السري وهو محمد بن المتوكل بن
~~أبي السري والله أعلم
# | الفصل الرابع عشر في الحكمة التي لأجلها يعاد بنو آدم غرلا
# لما وعد الله سبحانه وهو صادق الوعد الذي لا يخلف وعده أنه يعيد الخلق
~~كما بدأهم أول مرة كان من صدق وعده أن يعيده على الحالة التي بدأه عليها من
~~تمام أعضائه وكمالها قال الله تعالى @QB@ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب
~~كما بدأنا ms110 أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين @QE@ الأنبياء 104 وقال
~~تعالى @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ الأعراف 29 وأيضا فإن الختان إنما شرع في
~~الدنيا لتكميل الطهارة والتنزه من البول وأهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون
~~فليس هناك نجاسة تصيب الغرلة فيحتاج إلى PageV01P207 @ التحرز منها والقلفة
~~لا تمنع لذة الجماع ولا تعوقه هذا إن قدر استمرارهم على تلك الحالة التي
~~بعثوا عليها وإلا فلا يلزم من كونهم يبعثون كذلك أن يستمروا على تلك الحالة
~~التي بعثوا عليها فإنهم يبعثون حفاة عراة بهما ثم يكسون ويمد خلقهم ويزاد
~~فيه بعد ذلك يزاد في خلق أهل الجنة والنار وإلا فوقت قيامهم من القبور
~~يكونون على صورتهم التي كانوا عليها في الدنيا وعلى صفاتهم وهيئاتهم
~~وأحوالهم فيبعث كل عبد على ما مات عليه ثم ينشئهم الله سبحانه كما يشاء وهل
~~تبقى تلك الغرلة التي كملت خلقهم في القبور أو تزول يمكن هذا وهذا ولا يعلم
~~إلا بخبر يجب المصير إليه والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P208 @
# |2 الباب العاشر في ثقب أذن الصبي والبنت
#2
# أما أذن البنت فيجوز ثقبها للزينة نص عليه الإمام أحمد ونص على كراهته في
~~حق الصبي والفرق بينهما أن الأنثى محتاجة للحلية فثقب الأذن مصلحة في حقها
~~بخلاف الصبي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في حديث أم زرع كنت
~~لك كأبي زرع لأم زرع مع قولها أناس من حلي أذني أي ملأها من الحلي حتى صار
~~ينوس فيها أي يتحرك ويجول
# وفي الصحيحين لما حرض النبي صلى الله عليه وسلم النساء على الصدقة جعلت
~~المرأة تلفي خرصها الحديث والخرص هو الحلقة الموضوعة في الأذن ويكفي في
~~جوازه علم الله ورسوله بفعل الناس له وإقرارهم على ذلك فلو كان مما ينهى
~~عنه لنهى القرآن أو السنة فإن قيل فقد أخبر الله سبحانه عن عدوه إبليس أنه
~~قال @QB@ ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام @QE@ النساء 119 أي يقطعونها وهذا
~~يدل على أن قطع الأذن وشقها وثقبها من أمر الشيطان فإن البتك هو ms111 القطع وثقب
~~الأذن قطع لها فهذا ملحق بقطع أذن الأنعام PageV01P209 @
# قيل هذا من أفسد القياس فإن الذي أمرهم به الشيطان أنهم كانوا إذا ولدت
~~لهم الناقة خمسة أبطن فكان البطن السادس ذكرا شقوا أذن الناقة وحرموا
~~ركوبها والانتفاع بها ولم تطرد عن ماء ولا عن مرعى وقالوا هذه بحيرة فشرع
~~لهم الشيطان في ذلك شريعة من عنده فأين هذا من نخس أذن الصبية ليوضع فيها
~~الحلية التي أباح الله لها أن تتحلى بها وأما ثقب الصبي فلا مصلحة له فيه
~~وهو قطع عضو من أعضائه لا مصلحة دينية ولا دنيوية فلا يجوز
# ومن أعجب ما في هذا الباب ما قال الخطيب في تاريخه أنا الحسن بن علي
~~الجوهري ثنا محمد بن العباس الخزاز حدثنا أبو عمرو عثمان بن جعفر المعروف
~~بابن اللبان ثنا أبو الحسن علي بن إسحاق بن راهويه قال ولد أبي من بطن أمه
~~مثقوب الأذنين قال فمضى جدي راهويه إلى الفضل بن موسى السيناني فسأله عن
~~ذلك وقال ولد لي ولد خرج من بطن أمه مثقوب الأذنين فقال يكون ابنك رأسا إما
~~في الخير وإما في الشر فكأن الفضل بن موسى والله أعلم تفرس فيه أنه لما
~~تفرد عن المولودين كلهم بهذه الخاصة أن ينفرد عنهم بالرياسة في الدين أو
~~الدنيا
# وقد كان رحمه الله رأس أهل زمانه في العلم والحديث والتفسير والسنة
~~والجلالة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكسر الجهمية وأهل PageV01P210
~~@ البدع ببلاد خراسان وهو الذي نشر السنة في بلاد خراسان وعنه انتشرت هناك
~~وقد كان له مقامات محمودة عند السلطان يظفره الله فيها بأعدائه ويخزيهم على
~~يديه حتى تعجب منه السلطان والحاضرون حتى قال محمد بن أسلم الطوسي لو كان
~~الثوري حيا لاحتاج إلى إسحاق فأخبر بذلك أحمد بن سعيد الرباطي فقال والله
~~لو كان الثوري وابن عيينة والحمادان في الحياة لاحتاجوا إلى إسحاق فأخبر
~~بذلك محمد بن يحيى الصفار فقال والله لو كان الحسن البصري حيا لاحتاج إلى
~~إسحاق في أشياء كثيرة وكان الإمام ms112 أحمد يسميه أمير المؤمنين وسنذكر هذا
~~وأمثاله في كتاب نفرده لمناقبه إن شاء الله تعالى ونذكر حكاية عجيبة يستدل
~~بها على أنه كان رأس أهل زمانه قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخ نيسابور
~~أخبرني أبو محمد بن زياد قال سمعت أبا العباس الأزهري قال سمعت علي بن سلمة
~~يقول كان إسحاق عند عبد الله ابن طاهر وعنده إبراهيم بن صالح فسأل عبد الله
~~بن طاهر إسحاق عن مسألة فقال إسحاق السنة فيها كذا وكذا وأما النعمان
~~وأصحابه فيقولون بخلاف هذا فقال إبراهيم لم يقل النعمان بخلاف هذا فقال
~~إسحاق حفظته من كتاب جدك وأنا وهو في كتاب واحد فقال إبراهيم للأمير أصلحك
~~الله كذب إسحاق على جدي فقال إسحاق ليبعث الأمير إلى جزء كذا PageV01P211 @
~~وكذا من الجامع فليحضره فأتى بالكتاب فجعل الأمير يقلب الكتاب فقال إسحاق
~~عد من أول الكتاب إحدى وعشرين ورقة ثم عد تسعة أسطر ففعل فإذا المسألة على
~~ما قال إسحاق فقال عبد الله بن طاهر ليس العجب من حفظك إنما العجب بمثل هذه
~~المشاهدة فقال إسحاق ليوم مثل هذا لكي يخزي الله على يدي عدوا للسنة مثل
~~هذا وقال له عبد الله بن طاهر قيل لي إنك تحفظ مائة ألف حديث فقال له مائة
~~ألف لا أدري ما هو ولكني ما سمعت شيئا قط إلا حفظته ولا حفظت شيئا قط
~~فنسيته والمقصود صحة فراسة الفضل بن موسى فيه وأنه يكون رأسا في الخير
~~والله أعلم PageV01P212 @
# |2 الباب الحادي عشر في حكم بول الغلام والجارية قبل أن يأكلا الطعام
#2
# ثبت في الصحيحين والسنن والمسانيد عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها
~~صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال على ثوبه فدعا
~~بماء فنضحه عليه ولم يغسله
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بول
~~الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة هذا ما لم يطعما فإذا طعما
~~غسلا جميعا ms113 رواه الإمام أحمد والترمذي وقال حديث حسن وصححه الحاكم وقال هو
~~على شرط الشيخين PageV01P213 @
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت أ تي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي
~~يحنكه فبال عليه فأتبعه الماء رواه البخاري ومسلم وزاد مسلم ولم يغسله
# وعن أم كرز الخزاعية قالت أتي النبي صلى الله عليه وسلم بغلام فبال عليه
~~فأمر به فنضح وأتي بجارية فبالت عليه فأمر به فغسل رواه الإمام أحمد وفي
~~سنن ابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن أم كرز أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل
# وعن أم الفضل لبابة بنت الحارث قالت بال الحسين بن علي في حجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى أغسله
~~فقال إنما ينضح من بول الذكر وبغسل من بول الأنثى رواه الإمام أحمد وأبو
~~داود وقال الحاكم هو صحيح PageV01P214 @
# وفي صحيح الحاكم من حديث عبد الرحمن بن مهدي حدثنا يحيى بن الوليد حدثني
~~محل بن خليفة حدثني أبو السمح قال كنت خادم النبي صلى الله عليه وسلم فجيء
~~بالحسن والحسين فبالا على صدره فأرادوا أن يغسلوه فقال رشوه رشا فإنه يغسل
~~بول الجارية ويرش بول الغلام قال الحاكم هو صحيح ورواه أهل السنن وذهب إلى
~~القول بهذه الأحاديث جمهور أهل العلم من أهل الحديث والفقه حتى ذهب داود
~~إلى طهارة بول الغلام قال لأن النص إنما ورد بنضحه ورشه دون غسله والنضح
~~والرش لا يزيله
# وقال فقهاء العراق لا يجزئ فيه إلا الغسل فيهما جميعا هذا قول النخعي
~~والثوري وأبي حنيفة وأصحابه لعموم الأحاديث الواردة بغسل البول وقياسا على
~~سائر النجاسات وقياسا لبول الغلام على بول الجارية والسنة قد فرقت بين
~~البولين صريحا فلا يجوز التسوية بين ما صرحت به السنة بالفرق بينهما وقالت
~~طائفة منهم الأوزاعي ومالك في رواية الوليد بن مسلم عنه ينضح بول الغلام
~~والجارية دفعا للمشقة لعموم الابتلاء بالتربية والحمل ms114 لهما وهذا
~~PageV01P215 @ القول يقابل من قال يغسلان والتفريق هو الصواب الذي دلت عليه
~~السنة الصحيحة الصريحة
# قال أبو البركات ابن تيمية والتفريق بين البولين إجماع الصحابة رواه أبو
~~داود عن علي بن أبي طالب ورواه سعيد بن منصور عن أم سلمة وقال إسحاق بن
~~راهويه مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يرش بول الصبي الذي
~~لم يطعم الطعام ويغسل بول الجارية طعمت أو لم تطعم قال وعلى ذلك كان أهل
~~العلم من الصحابة ومن بعدهم قال ولم يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~عمن بعده إلى زمان التابعين أن أحدا سوى الغلام والجارية انتهى كلامه
~~والقياس في مقابلة السنة مردود
# وقد فرق بين الغلام والجارية في المعنى بعدة فروق أحدها أن بول الغلام
~~يتطاير وينشر هاهنا وهاهنا فيشق غسله وبول الجارية يقع في موضع واحد فلا
~~يشق غسله الثاني أن بول الجارية أنتن من بول الغلام لأن حرارة الذكر أقوى
~~وهي تؤثر في إنضاج البول وتخفيف رائحته الثالث أن حمل الغلام أكثر من حمل
~~الجارية لتعلق القلوب به كما تدل عليه المشاهدة فإن صحت هذه الفروق وإلا
~~فالمعول على تفريق السنة
# قال الأصحاب وغيرهم النضح أن يغرقه بالماء وإن لم يزل عنه وليس
~~PageV01P216 @ هذا بشرط بل النضح الرش كما صرح به في اللفظ الآخر بحيث
~~يكاثر البول بالماء ولا يبطل حكم النضح بتعليق الغسل والشراب والتحنيك
~~ونحوه لئلا تتعطل الرخصة فإنه لا يخلو من ذلك مولود غالبا ولأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان من عادته تحنيك الأطفال بالتمر عند ولادتهم وإنما يزول
~~حكم النضح إذا أكل الطعام وأراده واشتهاه تغذيا به والله أعلم PageV01P217
~~@
# |2 الباب الثاني عشر في حكم ريقه ولعابه
#2
# هذه المسألة مما تعم به البلوى وقد علم الشارع أن الطفل يقيء كثيرا ولا
~~يمكن غسل فمه ولا يزال ريقه ولعابه يسيل على من يربيه ويحمله ولم يأمر
~~الشارع بغسل الثياب من ذلك ولا منع من الصلاة فيها ولا أمر بالتحرز ms115 من ريق
~~الطفل فقالت طائفة من الفقهاء هذا من النجاسة التي يعفى عنها للمشقة
~~والحاجة كطين الشوارع والنجاسة بعد الاستجمار ونجاسة أسفل الخف والحذاء بعد
~~دلكهما بالأرض وقال شيخنا وغيره من الأصحاب بل ريق الطفل يطهر فمه للحاجة
~~كما كان ريق الهرة مطهرا لفمها وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~ليست بنجس مع علمه بأكلها الفأر وغيره وقد فهم من ذلك أبو قتادة طهارة فمها
~~وريقها وكذلك أصغى لها الإناء حتى شربت
# وأخبرت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصغي إلى
~~الهرة ماء حتى تشرب ثم يتوضأ بفضلها واحتمال ورودها على ماء كثير فوق
~~القلتين في المدينة في غاية البعد حتى ولو كانت بين مياه كثيرة لم يكن هذا
~~الاحتمال مزيلا لما علم من نجاسة فمها لولا تطهير الريق له فالريق مطهر فم
~~الهرة وفم PageV01P218 @ الطفل للحاجة وهو أولى بالتطهير من الحجر في محل
~~الاستجمار ومن التراب لأسفل الخف والحذاء والرجل الحافية على أحد القولين
~~في مذهب مالك وأحمد وأولى بالتطهير من الشمس والريح وأولى بالتطهير من الخل
~~وغيره من المائعات عند من يقول بذلك وأولى بالتطهير من مسح السيف والمرآة
~~والسكين ونحوها من الأجسام الصقيلة بالخرقة ونحوها كما كان الصحابة يمسحون
~~سيوفهم ولا يغسلونها بالماء ويصلون فيها ولو غسلت السيوف لصدئت وذهب نفعها
~~وقد نظر النبي صلى الله عليه وسلم في سيفي ابني عفراء فاستدل بالأثر الذي
~~فيهما على اشتراكهما في قتل أبي جهل لعنه الله تعالى ولم يأمرهما بغسل
~~سيفيهما وقد علم أنهما يصليان فيهما والله أعلم PageV01P219 @
# |2 الباب الثالث عشر في جواز حمل الأطفال في الصلاة وإن لم يعلم حال
~~ثيابهم
#2
# ثبت في الصحيحين عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي لأبي العاص
~~بن الربيع فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها ولمسلم حملها على عنقه
# ولأبي داود بينما نحن ننتظر رسول ms116 الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو
~~العصر وقد دعاه بلال إلى الصلاة إذ خرج إلينا وأمامة بنت أبي العاص بنت
~~زينب على عنقه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاه وقمنا خلفه وهي
~~في مكانها الذي هي فيه فكبرنا حتى إذا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من سجوده ثم قام أخذها فردها
~~في مكانها فما زال PageV01P220 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع بها
~~ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته صلى الله عليه وسلم وهذا صريح أنه كان في
~~الفريضة وفيه رد على أهل الوسواس وفيه أن العمل المتفرق في الصلاة لا
~~يبطلها إذا كان للحاجة وفيه الرحمة بالأطفال وفيه تعليم التواضع ومكارم
~~الأخلاق وفيه أن مس الصغير لا ينقض الوضوء PageV01P221 @
# |2 الباب الرابع عشر في استحباب تقبيل الأطفال
#2
# في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحسن ابن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالس فقال الأقرع إن لي عشرة
~~من الولد ما قبلت أحدا منهم فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~من لا يرحم لا يرحم
# وفي الصحيحين أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قدم ناس من الأعراب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا تقبلون صبيانكم فقالوا نعم فقالوا
~~والله لكنا ما نقبل فقال أو أملك إن كان الله نزع من قلوبكم الرحمة
# وفي المسند من حديث أم سلمة قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيتي يوما PageV01P222 @ إذ قالت الخادم إن فاطمة وعليا رضي الله عنهما
~~بالسدة قالت فقال لي قومي فتنحي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت
~~قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهم الحسن والحسين وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين
~~فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى فقبل
~~فاطمة وقبل عليا وأغدف عليهما خميصة سوداء وقال اللهم ms117 إليك لا إلى النار
~~أنا وأهل بيتي قالت فقلت وأنا يا رسول الله فقال وأنت وفي طريق أخرى نحوه
~~وقال إنك إلى حين PageV01P223 @
# |2 الباب الخامس عشر في وجوب تأديب الأولاد وتعليمهم والعدل بينهم
#2
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة @QE@ التحريم 6 قال علي رضي الله عنه علموهم وأدبوهم وقال
~~الحسن مروهم بطاعة الله وعلموهم الخير وفي المسند وسنن أبي داود من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا
~~أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ففي هذا
~~الحديث ثلاثة آداب أمرهم بها وضربهم عليها والتفريق بينهم في المضاجع
# وقد روى الحاكم عن أبي النضر الفقيه ثنا محمد بن حموية ثنا أبي ثنا النضر
~~بن محمد عن الثوري عن إبراهيم بن مهاجر عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال افتحوا على صبيانكم أول كلمة بلا إله إلا الله ولقنوهم
~~عند الموت لا إله إلا الله PageV01P224 @
# وفي تاريخ البخاري من رواية بشر بن يوسف عن عامر بن أبي عامر سمع أيوب بن
~~موسى القرشي عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نحل والد
~~ولدا أفضل من أدب حسن قال البخاري ولم يصح سماع جده من النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وفي معجم الطبراني من حديث سماك عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن يؤدب أحدكم ولده خير له من أم يتصدق كل يوم بنصف صاع
~~على المساكين
# وذكر البيهقي من حديث محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف عن أبيه عن عطاء عن
~~ابن عباس قال قالوا يا رسول الله قد علمنا ما حق الوالد فما حق الولد قال
~~أن يحسن اسمه ويحسن أدبه قال سفيان الثوري ينبغي للرجل أن يكره ولده على
~~طلب الحديث فإنه مسؤول عنه وقال إن هذا الحديث عز ms118 من أراد به الدنيا وجدها
~~ومن أراد به الآخرة وجدها وقال عبد الله بن عمر أدب ابنك فإنك مسؤول عنه ما
~~ذا أدبته وما ذا علمته وهو مسؤول عن برك وطواعيته لك PageV01P225 @
# وذكر البيهقي من حديث مسلم بن إبراهيم حدثنا شداد بن سعيد عن الجريري عن
~~أبي سعيد وابن عباس قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له ولد
~~فليحسن اسمه وأدبه فإذا بلغ فليزوجه فإن بلغ ولم يزوجه فأصاب إثما فإنما
~~إثمه على أبيه
# وقال سعيد بن منصور حدثنا حزم قال سمعت الحسن وسأله كثير ابن زياد عن
~~قوله تعالى @QB@ ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين @QE@ الفرقان 74
~~فقال يا أبا سعيد ما هذه القرة الأعين أفي الدنيا أم في الآخرة قال لا بل
~~والله في الدنيا قال وما هي قال والله أن يري الله العبد من زوجته من أخيه
~~من حميمه طاعة الله لا والله ما شيء أحب إلى المرء المسلم من أن يرى ولدا
~~أو والدا أو حميما أو أخا مطيعا لله عز وجل
# وقد روى البخاري في صحيحه من حديث نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالأمير راع على الناس وهو
~~مسؤول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وامرأة الرجل راعية على بيت بعلها
~~وولده وهي مسؤولة عنهم وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه ألا
~~فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته PageV01P226 @
# | فصل
# ومن حقوق الأولاد العدل بينهم في العطاء والمنع $
# ففي السنن ومسند أحمد وصحيح ابن حبان من حديث النعمان بن بشير قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين أبنائكم اعدلوا بين أبنائكم
# وفي صحيح مسلم أن امرأة بشير قالت له انحل ابني غلاما وأشهد لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن ابنة فلان
~~سألتني أن أنحل ابنها غلامي قال له إخوة قال ms119 نعم قال أفكلهم أعطيت مثل ما
~~أعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا وإني لا أشهد إلا على حق ورواه الإمام
~~أحمد وقال فيه لا تشهدني على جور إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم وفي
~~الصحيحين عن النعمان بن بشير أن أباه أتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول صلى الله عليه وسلم أكل ولدك
~~PageV01P227 @ نحلت مثل هذا فقال لا فقال أرجعه وفي رواية لمسلم فقال افعلت
~~هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في أولادكم فرجع أبي في تلك
~~الصدقة
# وفي الصحيح أشهد على هذا غيري وهذا أمر تهديد لا إباحة فإن تلك العطية
~~كانت جورا بنص الحديث ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأذن لأحد أن يشهد
~~على صحة الجور ومن ذا الذي كان يشهد على تلك العطية وقد أبى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يشهد عليها وأخبر أنها لا تصلح وأنها جور وأنها خلاف
~~العدل
# ومن العجب أن يحمل قوله اعدلوا بين أولادكم على غير الوجوب وهو أمر مطلق
~~مؤكد ثلاث مرات وقد أخبر الآمر به أن خلافه جور وأنه لا يصلح وأنه ليس بحق
~~وما بعد الحق إلا الباطل هذا والعدل واحب في كل حال فلو كان الأمر به مطلقا
~~لوجب حمله على الوجوب فكيف وقد اقترن به عشرة أشياء تؤكد وجوبه فتأملها في
~~ألفاظ القصة
# وقد ذكر البيهقي من حديث أبي أحمد بن عدي حدثنا القاسم بن مهدي حدثنا
~~يعقوب بن كاسب حدثنا عبد الله بن معاذ عن معمر عن الزهري PageV01P228 @ عن
~~أنس أن رجلا كان جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بني له فقبله
~~وأجلسه في حجره ثم جاءت بنية فأخذها فأجلسها إلى جنبه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فما عدلت بينهما وكان السلف يستحبون أن يعدلوا بين الأولاد في
~~القبلة
# وقال بعض أهل العلم إن الله سبحانه يسأل الوالد عن ولده يوم القيامة ms120 قبل
~~أن يسأل الولد عن والده فانه كما أن للأب على أبنه حقا فللابن على أبيه حق
~~فكما قال تعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ العنكبوت 8 قال
~~تعالى @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة @QE@ التحريم 6
# قال علي بن أبي طالب علموهم وأدبوهم وقال تعالى @QB@ واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى @QE@ النساء 36
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين أولادكم فوصية الله للآباء
~~بأولادهم سابقة على وصية الأولاد بآبائهم قال الله تعالى @QB@ ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق @QE@ الاسراء 31 فمن أهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه
~~سدى فقد أساء إليه غاية الإساءة وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل
~~الآباء وإهمالهم لهم وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه فأضاعوهم صغارا فلم
~~ينتفعوا بأنفسهم ولم ينفعوا آباءهم كبارا كما عاتب بعضهم ولده على العقوق
~~فقال يا أبت إنك عققتني صغيرا فعققتك كبيرا وأضعتني وليدا فأضعتك شيخا
~~PageV01P229 @
# |2 الباب السادس عشر
#2 في فصول نافعة في تربية الأطفال تحمد عواقبها عند الكبر
# | فصل
# ينبغي أن يكون رضاع المولود من غير أمه بعد وضعه يومين أو ثلاثة وهو
~~الأجود لما في لبنها ذلك الوقت من الغلظ والأخلاط بخلاف لبن من قد استقلت
~~على الرضاع وكل العرب تعتني بذلك حتى تسترضع أولادها عند نساء البوادي كما
~~استرضع النبي صلى الله عليه وسلم في بني سعد
# | فصل
# وينبغي أن يمنع حملهم والطواف بهم حتى يأتي عليهم ثلاثة أشهر فصاعدا لقرب
~~عهدهم ببطون الأمهات وضعف أبدانهم
# | فصل
# وينبغي أن يقتصر بهم على اللبن وحده إلى نبات أسنانهم لضعف معدتهم وقوتهم
~~الهاضمة عن الطعام فإذا نبتت أسنانه قويت معدته وتغذى بالطعام PageV01P230
~~@ فإن الله سبحانه أخر إنباتها إلى وقت حاجته إلى الطعام لحكمته ولطفه
~~ورحمة منه بالأم وحلمة ثديها فلا يعضه الولد بأسنانه
# | فصل
# وينبغي تدريجهم في الغذاء فأول ما يطعمونهم الغذاء اللين فيطعمونهم الخبز
~~المنقوع في الماء الحار واللبن والحليب ثم بعد ذلك الطبيخ والأمراق الخالية
~~من اللحم ثم بعد ذلك ms121 ما لطف جدا من اللحم بعد إحكام مضغه أو رضه رضا ناعما
# | فصل
# فإذا قربوا من وقت التكلم وأريد تسهيل الكلام عليهم فليدلك ألسنتهم
~~بالعسل والملح الاندراني لما فيهما من الجلاء للرطوبات الثقيلة المانعة من
~~الكلام فإذا كان وقت نطقهم فليلقنوا لا إله إلا الله محمد رسول الله وليكن
~~أول ما يقرع مسامعهم معرفة الله سبحانه وتوحيده وأنه سبحانه فوق عرشه ينظر
~~إليهم ويسمع كلامهم وهو معهم أينما كانوا وكان بنو إسرائيل كثيرا ما يسمون
~~أولادهم ب عمانويل ومعنى هذه الكلمة إلهنا معنا PageV01P231 @ ولهذا كان
~~أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن بحيث إذا وعى الطفل وعقل علم
~~أنه عبد الله وأن الله هو سيده ومولاه
# | فصل
# فإذا حضر وقت نبات الأسنان فينبغي أن يدلك لثاهم كل يوم بالزبد والسمن
~~ويمرخ خرز العنق تمريخا كثيرا ويحذر عليهم كل الحذر وقت نباتها إلى حين
~~تكاملها وقوتها من الأشياء الصلبة ويمنعون منها كل المنع لما في التمكن
~~منها من تعريض الأسنان لفسادها وتعويجها وخللها
# | فصل
# ولا ينبغي أن يشق على الأبوين بكاء الطفل وصراخه ولا سيما لشربه اللبن
~~إذا جاع فإنه ينتفع بذلك البكاء انتفاعا عظيما فإنه يروض أعضاءه ويوسع
~~أمعاءه ويفسح صدره ويسخن دماغه ويحمي مزاجه ويثير حرارته الغريزية ويحرك
~~الطبيعة لدفع ما فيها من الفضول ويدفع فضلات الدماغ من المخاط وغيره
# | فصل
# وينبغي أن لا يهمل أمر قماطه ورباطه ولو شق عليه إلى أن يصلب بدنه وتقوى
~~أعضاؤه ويجلس على الأرض فحينئذ يمرن ويدرب على الحركة والقيام قليلا قليلا
~~إلى أن يصير له ملكة وقوة يفعل ذلك بنفسه PageV01P232 @
# | فصل
# وينبغي أن يوقى الطفل كل أمر يفزعه من الأصوات الشديدة الشنيعة والمناظر
~~الفظيعة والحركات المزعجة فإن ذلك ربما أدى إلى فساد قوته العاقلة لضعفها
~~فلا ينتفع بها بعد كبره فإذا عرض له عارض من ذلك فينبغي المبادرة إلى
~~تلافيه بضده وإيناسه بما ينسيه إياه وأن يلقم ثديه في الحال ويسارع إلى
~~رضاعه ليزول عنه ذلك المزعج له ولا يرتسم في ms122 قوته الحافظة فيعسر زواله
~~ويستعمل تمهيده بالحركة اللطيفة إلى أن ينام فينسى ذلك ولا يهمل هذا الأمر
~~فإن في إهماله إسكان الفزع والروع في قلبه فينشأ على ذلك ويعسر زواله
~~ويتعذر
# | فصل
# ويتغير حال المولود عند نبات أسنانه ويهيج به التقيء والحميات وسوء
~~الأخلاق ولا سيما إذا كان نباتها في وقت الشتاء والبرد أو في وقت الصيف
~~وشدة الحر وأحمد أوقات نباتها الربيع والخريف ووقت نباتها لسبعة أشهر وقد
~~تنبت في الخامس وقد تتأخر إلى العاشر فينبغي التلطف في تدبيره وقت نباتها
~~وأن يكرر عليه دخول الحمام وأن يغذى غذاء يسيرا فلا يملأ بطنه من الطعام
~~وقد يعرض له انطلاق البطن فيعصب بما يكفيه مثل عصابة صوف عليها كمون ناعم
~~وكرفس وأنيسون وتدلك لثته بما PageV01P233 @ تقدم ذكره ومع هذا فانطلاق
~~بطنه في ذلك الوقت خير له من اعتقاله فإن كان بطنه معتقلا عند نبات أسنانه
~~فينبغي أن يبادر إلى تليين طبيعته فلا شيء أضر على الطفل عند نبات أسنانه
~~من اعتقال طبيعته ولا شيء أنفع له من سهولتها باعتدال
# وأحمد ما تلين به عسل مطبوخ يتخذ منه فتائل ويحمل بها أو حبق مسحوق معجون
~~بعسل يتخذ منه فتائل كذلك وينبغي للمرضع في ذلك الوقت تلطيف طعامها وشرابها
~~وتجتنب الأغذية المضرة
# | فصل في وقت الفطام
# قال الله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها
~~لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا
~~فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم
~~فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف @QE@ البقرة 233
# فدلت الآية على عدة أحكام
# أحدها أن تمام الرضاع حولين وذلك حق للولد إذا احتاج إليه ولم يستغن عنه
~~وأكدهما بكاملين لئلا يحمل اللفظ على حول وأكثر PageV01P234 @
# وثانيها أن الأبوين إذا أرادا فطامه قبل ذلك بتراضيهما وتشاورهما مع عدم
~~مضرة الطفل فلهما ذلك
# وثالثها أن ms123 الأب إذا أراد أن يسترضع لولده مرضعة أخرى غير أمه فله ذلك
~~وإن كرهت الأم إلا أن يكون مضارا بها أو بولدها فلا يجاب إلى ذلك ويجوز أن
~~تستمر الأم على رضاعه بعد الحولين إلى نصف الثالث أو أكثر
# وأحمد أوقات العظام إذا كان الوقت معتدلا في الحر والبرد وقد تكامل نبات
~~أسنانه وأضراسه وقويت على تقطيع الغذاء وطحنه ففطامه عند ذلك الوقت أجود له
~~ووقت الاعتدال الخريفي أنفع في الطعام من وقت الاعتدال الربيعي لأنه في
~~الخريف يستقبل الشتاء والهواء يبرد فيه والحرارة الغريزية تنشأ فيه وتنمو
~~والهضم يزداد قوة وكذلك الشهوة
# | فصل
# وينبغي للمرضع إذا أرادت فطامه أن تفطمه على التدريج ولا تفاجئه بالفطام
~~وهلة واحدة بل تعوده إياه وتمرنه عليه لمضرة الانتقال عن الإلف والعادة مرة
~~واحدة كما قال بقراط في فصوله استعمال الكبير بغتة مما يملأ البدن أو
~~يستفرغه أو يسخنه أو يبرده أو يحركه بنوع آخر من الحركة PageV01P235 @ أي
~~نوع كان فهو خطر وكلما كان كثيرا فهو معاد للطبيعة وكلما كان قليلا فهو
~~مأمون
# | فصل
# ومن سوء التدبير للاطفال أن يمكنوا من الامتلاء من الطعام وكثرة الأكل
~~والشرب ومن أنفع التدبير لهم أن يعطوا دون شبعهم ليجود هضمهم وتعتدل
~~أخلاطهم وتقل الفضول في أبدانهم وتصح أجسادهم وتقل أمراضهم لقلة الفضلات في
~~المواد الغذائية
# قال بعض الأطباء وأنا أمدح قوما ذكرهم حيث لا يطعمون الصبيان إلا دون
~~شبعهم ولذلك ترتفع قاماتهم وتعتدل أجسامهم ويقل فيهم ما يعرض لغيرهم من
~~الكزاز ووجع القلب وغير ذلك قال فإن أحببت أن يكون الصبي حسن الجسد مستقيم
~~القامة غير منحدب فقه كثيرة الشبع فإن الصبي إذا امتلأ وشبع فإنه يكثر
~~النوم من ساعته ويسترخي ويعرض له نفخة في بطنه ورياح غليظة
# | فصل
# وقال جالينوس ولست أمنع هؤلاء الصبيان من شرب الماء البارد أصلا
~~PageV01P236 @ لكني أطلق لهم شربة تعقب الطعام في أكثر الأمر وفي الأوقات
~~الحارة في زمن الصيف إذا تاقت أنفسهم إليه قلت وهذا لقوة وجود الحار
~~الغريزي فيهم ولا ms124 يضرهم شرب الماء البارد في هذه الأوقات ولا سيما عقيب
~~الطعام فإنه يتعين تمكينهم منه بقدر لضعفهم عن احتمال العطش باستيلاء
~~الحرارة
# | فصل
# ومما ينبغي أن يحذر أن يحمل الطفل على المشي قبل وقته لما يعرض في أرجلهم
~~بسبب ذلك من الانفتال والاعوجاج بسبب ضعفها وقبولها لذلك واحذر كل الحذر أن
~~تحبس عنه ما يحتاج إليه في قيء أو نوم أو طعام أو شراب أو عطاس أو بول أو
~~إخراج دم فإن لحبس ذلك عواقب رديئه في حق الطفل والكبير
# | فصل في وطء المرضع وهو الغيل
# عن جذامة بنت وهب الأسدية قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أناس وهو يقول لقد هممت أن أنهى عن الغيلة فنظرت في الروم PageV01P237 @
~~وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم فلا يضر أولادهم ذلك شيئا ثم سألوه عن العزل
~~فقال ذلك الوأد الخفي 000 وهي @QB@ وإذا الموؤودة سئلت @QE@ ( التكوير 6 )
~~رواه مسلم في الصحيح
# وروى في صحيحه أيضا عن أسامة بن زيد أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إني أعزل عن امرأتي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم تفعل ذلك فقال الرجل أشفق على ولدها أو على أولادها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم
# وعن أسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تقتلوا أولادكم سرا فو الذي نفسي بيده ليدرك الفارس فيدعثره قالت قلت ما
~~يعني قالت الغيلة يأتي الرجل امرأته وهي ترضع PageV01P238 @ رواه الإمام
~~أحمد أبو داود وقد أشكل الجمع بين هذه الأحاديث على غير واحد من أهل العلم
~~فقالت طائفة قوله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن أنهى عن الغيل أي أحرمه
~~وأمنع منه فلاتنافي بين هذا وبين قوله في الحديث الآخر ولا تقتلوا أولادكم
~~سرا فإن هذا النهي كالمشورة عليهم والإرشاد لهم إلى ترك ما يضعف الولد
~~ويقتله قالوا والدليل عليه أن المرأة المرضع إذا باشرها الرجل ms125 حرك منها دم
~~الطمث وأهاجه للخروج فلا يبقى اللبن حينئذ على اعتداله وطيب رائحته وربما
~~حبلت الموطوءة فكان ذلك من شر الأمور وأضرها على الرضيع المغتذي بلبنها
~~وذلك أن جيد الدم حينئذ ينصرف في تغذية الجنين الذي في الرحم فينفذ في
~~غذائه فإن الجنين لما كان ما يناله ويجتذبه مما لا يحتاج إليه ملائما له
~~لأنه متصل بأمه أتصال الغرس بالأرض وهو غير مفارق لها ليلا ولا نهارا وكذلك
~~ينقص دم الحامل ويصير رديئا فيصير اللبن المجتمع في ثديها يسيرا رديئا فمتى
~~حملت المرضع فمن تمام تدبير الطفل أن يمنع منها فإنه متى شرب من ذلك اللبن
~~الرديء قتله أو أثر في ضعفه تأثيرا يجده في كبره فيدعثره عن فرسه فهذا وجه
~~المشورة عليهم PageV01P239 @ والإرشاد إلى تركه ولم يحرمه عليهم فإن هذا لا
~~يقع دائما لكل مولود وإن عرض لبعض الأطفال فأكثر الناس يجامعون نساءهم وهن
~~يرضعن ولو كان هذا الضرر لازما لكل مولود لاشترك فيه أكثر الناس وهاتان
~~الأمتان الكبيرتان فارس والروم تفعله ولا يعم ضرره أولادهم وعلى كل حال
~~فالأحوط إذا حبلت المرضع أن يمنع منها الطفل ويلتمس مرضعا غيرها والله أعلم
# | فصل
# ومما يحتاج إليه الطفل غاية الاحتياج الاعتناء بأمر خلقه فإنه ينشأ على
~~ما عوده المربي في صغره من حرد وغضب ولجاج وعجلة وخفة مع هواه وطيش وحدة
~~وجشع فيصعب عليه في كبره تلافي ذلك وتصير هذه الأخلاق صفات وهيئات راسخة له
~~فلو تحرز منها غاية التحرز فضحته ولا بد يوما ما ولهذا تجد أكثر الناس
~~منحرفة أخلاقهم وذلك من قبل التربية التي نشأ عليها وكذلك يجب أن يتجنب
~~الصبي إذا عقل مجالس اللهو والباطل والغناء وسماع الفحش والبدع ومنطق السوء
~~فإنه إذا علق بسمعه عسر عليه مفارقته في الكبر وعز على وليه استنقاذه منه
~~فتغيير PageV01P240 @ العوائد من أصعب الأمور يحتاج صاحبه إلى استجداد
~~طبيعة ثانية والخروج عن حكم الطبيعة عسر جدا
# وينبغي لوليه أن يجنبه الأخذ من غيره غاية التجنب فإنه متى اعتاد الأخذ
~~صار ms126 له طبيعة ونشأ بأن يأخذ لا بأن يعطي ويعوده البذل والإعطاء وإذا أراد
~~الولي أن يعطي شيئا أعطاه إياه على يده ليذوق حلاوة الإعطاء ويجنبه الكذب
~~والخيانة أعظم مما يجنبه السم الناقع فإنه متى سهل له سبيل الكذب والخيانة
~~أفسد عليه سعادة الدنيا والآخرة وحرمه كل خير
# ويجنبه الكسل والبطالة والدعة والراحة بل يأخذه بأضدادها ولا يريحه إلا
~~بما يجم نفسه وبدنه للشغل فإن الكسل والبطالة عواقب سوء ومغبة ندم وللجد
~~والتعب عواقب حميدة إما في الدنيا وإما في العقبى وإما فيهما فأروح الناس
~~أتعب الناس وأتعب الناس أروح الناس فالسيادة في الدنيا والسعادة في العقبى
~~لا يوصل إليها إلا على جسر من التعب قال يحيى بن أبي كثير لا ينال العلم
~~براحة الجسم
# ويعوده الانتباه آخر الليل فإنه وقت قسم الغنائم وتفريق الجوائز فمستقل
~~ومستكثر ومحروم فمتى اعتاد ذلك صغيرا سهل عليه كبيرا
# | فصل
# ويجنبه فضول الطعام والكلام والمنام ومخالطة الأنام فإن الخسارة
~~PageV01P241 @ في هذه الفضلات وهي تفوت على العبد خير دنياه وآخرته ويجنبه
~~مضار الشهوات المتعلقة بالبطن والفرج غاية التجنب فإن تمكينه من أسبابها
~~والفسح له فيها يفسده فسادا يعز عليه بعده صلاحه وكم ممن أشقى ولده وفلذة
~~كبده في الدنيا والآخرة بإهماله وترك تأديبه وإعانته له على شهواته ويزعم
~~أنه يكرمه وقد أهانه وأنه يرحمه وقد ظلمه وحرمه ففاته انتفاعه بولده وفوت
~~عليه حظه في الدنيا والآخرة وإذا اعتبرت الفساد في الأولاد رأيت عامته من
~~قبل الآباء
# | فصل
# والحذر كل الحذر من تمكينه من تناول ما يزيل عقله من مسكر وغيره أو عشرة
~~من يخشى فساده أو كلامه له أو الأخذ في يده فإن ذلك الهلاك كله ومتى سهل
~~عليه ذلك فقد استسهل الدياثة ولا يدخل الجنة ديوث فما أفسد الأبناء مثل
~~تغفل الآباء وإهمالهم واستسهالهم شرر النار بين الثياب فأكثر الآباء
~~يعتمدون مع أولادهم أعظم ما يعتمد العدو الشديد العداوة مع عدوه وهم لا
~~يشعرون فكم من والد حرم والده خير الدنيا والآخرة وعرضه لهلاك الدنيا ms127
~~والآخرة وكل هذا عواقب تفريط الآباء في حقوق الله وإضاعتهم لها وإعراضهم
~~عما أوجب الله عليهم من العلم النافع والعمل PageV01P242 @ الصالح حرمهم
~~الانتفاع بأولادهم وحرم الأولاد خيرهم ونفعهم لهم هو من عقوبة الآباء
# | فصل
# ويجنبه لبس الحرير فإنه مفسد له ومخنث لطبيعته كما يخنثه اللواط وشرب
~~الخمر والسرقة والكذب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم الحرير والذهب
~~على ذكور أمتي وأحل لإناثهم والصبي وإن لم يكن مكلفا فوليه مكلف لا يحل له
~~تمكينه من المحرم فإنه يعتاده ويعسر فطامه عنه وهذا أصح قولي العلماء واحتج
~~من لم يره حراما عليه بأنه غير مكلف فلم يحرم لبسه للحرير كالدابة وهذا من
~~أفسد القياس فإن الصبي وإن لم يكن مكلفا فإنه مستعد للتكليف ولهذا لا يمكن
~~من الصلاة بغير وضوء ولا من الصلاة عريانا ونجسا ولا من شرب الخمر والقمار
~~واللواط
# | فصل
# ومما ينبغي أن يعتمد حال الصبي وما هو مستعد له من الأعمال ومهيأ له
~~PageV01P243 @ منها فيعلم أنه مخلوق له فلا يحمله على غيره ما كان مأذونا
~~فيه شرعا فإنه إن حمله على غير ما هو مستعد له لم يفلح فيه وفاته ما هو
~~مهيأ له فإذا رآه حسن الفهم صحيح الإدراك جيد الحفظ واعيا فهذه من علامات
~~قبوله وتهيئه للعلم لينقشه في لوح قلبه ما دام خاليا فإنه يتمكن فيه ويستقر
~~ويزكو معه وإن رآه بخلاف ذلك من كل وجه وهو مستعد للفروسية وأسبابها من
~~الركوب والرمي واللعب بالرمح وأنه لا نفاذ له في العلم ولم يخلق له مكنه من
~~أسباب الفروسية والتمرن عليها فإنه أنفع له وللمسلمين وإن رآه بخلاف ذلك
~~وأنه لم يخلق لذلك ورأى عينه مفتوحة إلى صنعة من الصنائع مستعدا لها قابلا
~~لها وهي صناعة مباحة نافعة للناس فليمكنه منها هذا كله بعد تعليمه له ما
~~يحتاج إليه في دينه فإن ذلك ميسر على كل أحد لتقوم حجة الله على العبد فإن
~~له على عباد الحجة البالغة كما له عليهم النعمة السابغة والله أعلم ms128
~~PageV01P244 @
# |2 الباب السابع عشر
#2
# في أطوار ابن آدم من وقت كونه نطفة إلى استقراره في الجنة أو النار
# قال الله تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة
~~في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@ المؤمنون 12 _ 16
# فاستوعب سبحانه ذكر أحوال ابن آدم قبل كونه نطفة بل ترابا وماء إلى حين
~~بعثه يوم القيامة فأول مراتب خلقه أنه سلالة من طين ثم بعد ذلك سلالة من
~~ماء مهين وهي النطفة التي استلت من جميع البدن فتمكث كذلك أربعين يوما ثم
~~يقلب الله سبحانه تلك النطفة علقة وهي قطعة سوداء من دم فتمكث كذلك أربعين
~~يوما أخرى ثم يصيرها سبحانه مضغة وهي قطعة لحم أربعين يوما وفي هذا الطور
~~تقدر أعضاؤه وصورته وشكله وهيئته
# واختلف في أول ما يتشكل ويخلق من أعضائه PageV01P245 @
# قال قائلون هو القلب وقال آخرون إنه الدماغ وقال آخرون هو الكبد وقال
~~آخرون فقار الظهر فاحتج أرباب القول الأول بأن القلب هو العضو والأساس الذي
~~هو معدن الحرارة الغريزية الذي هو مركب الحياة فوجب أن يكون هو المقدم في
~~الخلق قالوا وقد أخبر المشرحون أنهم وجدوا في النطفة عند كمال انعقادها
~~نقطة سوداء
# واحتج من قال إنه الدماغ بأن الدماغ من الحيوان هو العضو الرئيسي من
~~الإنسان وهو مجمع الحواس وأن الأمر المختص بالحيوان هو الحس والحركة
~~الإرادية وأصل ذلك من الدماغ ومنه ينبعث وإذا كان الخاص بالحيوان هو الحس
~~والحركة الإرادية وكانا عن هذا العضو كان هو المقدم في الإيجاد والتكوين
# واحتج من قال إنه الكبد بأنه العضو الذي منه النمو والاغتذاء الذي به
~~قوام الحيوان قالوا فالنظام الطبيعي يقتضي أن يكون أول متكون الكبد ثم
~~القلب ثم الدماغ لأن أول فصل الحيوان هو النمو وليس به في هذا الوقت حاجة
~~إلى حس ولا ms129 إلى حركة إرادية لأنه يعد بمنزلة النبات فلا حاجة به حينئذ إلى
~~غير النمو ولهذا إنما تصير له قوة الحس والإرادة عند تعلق النفس به وذلك في
~~الطور الرابع من أطوار تخليقه فكان أول الأعضاء خلقا فيه هو آلة النمو وذلك
~~الكبد والذي شاهده PageV01P246 @ أرباب التشريح حتى إنهم متفوقون عليه أنه
~~أول ما يتبين في خلق جثة الحيوان ثلاث نقط متقاربة بعضها من بعض يتوهم أنها
~~رسم الكبد والقلب والدماغ ثم يزداد بعضها من بعض بعدا على امتداد أيام
~~الحمل فهذا القدر هو الذي عند المشرحين فأما أن هذه النقط أقدم وأسبق فليس
~~عندهم عليه دليل إلا الأخلق والأولى والقياس والله أعلم
# | فصل
# ثم تقدر مفاصل أعضائه وعظامه وعروقه وعصبه ويشق له السمع والبصر والفم
~~ويفتق حلقه بعد أن كان رتقا فيركب فيه اللسان ويخطط شكله وصورته وتكسى
~~عظامه لحما ويربط بعضها إلى بعض أحكم ربط وأقواه وهو الأسر الذي قال فيه
~~@QB@ نحن خلقناهم وشددنا أسرهم @QE@ الإنسان : 28 ومنه الإسار الذي يربط به
~~ومنه الأسير
# قال الإمام أحمد حدثنا روح بن عبادة حدثنا أبو هلال حدثنا ثابت عن صفوان
~~بن محرز قال كان نبي الله داود عليه السلام إذا ذكر عذاب الله تخلعت أوصاله
~~ما يمسكها إلا الأسر فإذا ذكر رحمة الله رجعت
# | فصل
# قال بقراط في المقالة الثالثة من كتاب الأجنة أنا أحدثك رأيت المني ينشأ
~~كانت لامرأة من الأهل جارية نفيسة ولم تكن تحب أن تحبل لئلا PageV01P247 @
~~ينقص ثمنها فسمعت الجارية النساء يقلن إن المرأة إذا أرادت أن تحمل لم يخرج
~~منها مني الرجل بل يبقى محتبسا ففهمت ذلك وجعلت ترصده من نفسها فأحست في
~~بعض الأوقات أنه لم يخرج منها فبلغني الخبر فأمرتها أن تطفر إلى خلفها
~~فطفرت سبع طفرات فسقط منها المني بوجبة شبيها بالبيضة غير مطبوخة قد قشر
~~عنها القشر الخارج وبقيت رطوبتها في جوف الغشاء قال وأنا أقول أيضا إنه
~~يجري من الأم فضول الرحم ليتغذى بها الجنين وقال إن الذي تظهر هي الأعصاب ms130
~~الدقاق البيض وهي التي رأيت في وسط السرة وليست في موضع آخر غير السرة لأن
~~الروح إنما يشق طريقا للنفس هناك ثم قال وأقول شيئا آخر ظاهرا يعرفه كل من
~~يرغب في العلم وأوضحه بقياسات وأقول إن المني هو في الحجاب وإنه يغتذي من
~~الدم الذي يجتمع من المرأة وينزل إلى الرحم وقال إن المني يجتذب الهواء
~~فيتنفس فيه في هذه الحجب في الأسباب التي ذكرنا ويربو من الدم الذي ينحدر
~~من المرأة وقال إن الطمث لا ينحدر ما دامت المرأة حاملا إن كان طفلها صحيحا
~~وذلك منذ أول شهر من حبلها إلى الشهر التاسع ولكن جميع ما ينزل من الدم من
~~البدن كله يجتمع حول الجنين على الحجاب الأعلى مع اجتذاب النفس والسرة طريق
~~وصوله إلى الجنين فيدخل الغذاء إليه فيغذيه ويزيد في تربيته وقال إذا أقام
~~المني حينا خلقت له حجب PageV01P248 @ أخر فتمتد داخلا من الحجاب الأول
~~وتكون مختلفة الأنواع كثيرة وأما كونها فمثل الحجاب الأول وقال إن الحجب
~~منها ما يخلق أولا ومنها ما يخلق من بعد الشهر الثاني ومنها ما يخلق في
~~الشهر الثالث وكلها لا تظهر منافعها أول ما يخلق ولكن بعضها يمتد على المني
~~فتظهر منافعها أولا وبعضها لا يظهر إلا أخيرا فلذلك يخلق بعضها في الشهر
~~الأول وبعضها في الشهر الثاني وبعضها في الثالث وهي السرة كأنها مربوط
~~بعضها ببعض في وسط الحجب تكون السرة التي يتنفس منها ويتربى
# وإذا نزل الدم واغتذى الجنين منه حالت الحجب بينه وبين الجنين ولهذا يقول
~~تعالى @QB@ يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث @QE@
~~الزمر 6 فإن كل حجاب من هذه الحجب له ظلمة تخصه فذكر سبحانه أطوار خلقه
~~ونقله فيها من حال إلى حال وذكر ظلمات الحجب التي على الجنين فقال أكثر
~~المفسرين هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة فإن كل واحد من هذه حجاب
~~على الجنين وقال آخرون هي ظلمة أصلاب الآباء وظلمة بطون الأمهات وظلمة
~~المشيمة وأضعف من هذا ms131 القول قول من قال ظلمة الليل وظلمة البطن وظلمة الرحم
~~فإن الليل والنهار بالنسبة إلى الجنين سواء PageV01P249 @
# وقال بقراط إن المرأة إذا حبلت لم تألم من اجتماع الدم الذي ينزل ويجتمع
~~حول رحمها ولا تحس بضعف كما تحس إذا انحدر الطمث لأنها لا يثور دمها في كل
~~شهر لكنه ينزل إلى الرحم في كل يوم قليلا قليلا نزولا ساكنا من غير وجع
~~فإذا أتى إلى الرحم اغتذى منه الجنين ونما ثم قال وعلى غير بعيد من ذلك إذا
~~خلق للجنين لحم وجسد تكون الحجب وإذا كبر كبرت الحجب أيضا وصار لها تجويف
~~خارج من الجنين فإذا نزل الدم من الأم جذبه الجنين واغتذى به فيزيد في لحمه
~~والرديء من الدم الذي لا يصلح للغذاء ينزل إلى مجاري الحجب وكذلك تسمى
~~الحجب التي إذا صار لها تجويف يقبل الدم المشيمة
# وقال إذا تم الجنين وكملت صورته واجتذب الدم لغذائه بالمقدار اتسعت الحجب
~~وظهرت المشيمة التي تكون من الآلات التي ذكرنا فإن اتسع داخلها اتسع خارجها
~~لأنه أولى بذلك لأن له موضعا يمتد إليه قلت ومن ها هنا لم تحض الحامل بل ما
~~تراه من الدم يكون دم فساد ليس دم الحيض المعتاد هذه إحدى الروايتين عن
~~عائشة رضي الله عنها وهو المشهور من مذهب أحمد الذي لا يعرف أصحابه سواه
~~وهو مذهب أبي حنيفة وذهب الشافعي في رواية عن عائشة والإمام أحمد في رواية
~~عنه اختارها شيخنا إلى أن ما تراه من الدم في وقت عادتها يكون حيضا وحجة
~~هذا القول PageV01P250 @ ظاهرة وهي عموم الأدلة الدالة على ترك المرأة
~~الصوم والصلاة إذا رأت الدم المعتاد في وقت الحيض ولم يستثن الله ورسوله
~~حالة دون حالة وأما كون الدم ينصرف إلى غذاء الولد فمن المعلوم أن ذلك لا
~~يمنع أن يبقى منه بقية يخرج في وقت الحيض تفضل عن غذاء الولد فلا تنافي بين
~~غذاء الولد وبين حيض الأم
# وأصحاب القول الآخر يحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم لا توطأ حامل حتى ms132
~~تضع و لا حائل حتى تستبرأ بحيضة فجعل الحيضة دليلا على عدم الحمل فلو حاضت
~~الحامل لم تكن الحيضة علما على براءة حملها والآخرون يحبيبون عن هذا بأن
~~الحيضة علم ظاهر فإذا ظهر بها الحمل تبينا أنه لم يكن دليلا ولهذا يحكم
~~بانقضاء العدة بالحيض ظاهرا ثم تبين المرأة حاملا والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قسم النساء إلى قسمين امرأة معلومة الحمل وامرأة مظنون أنها حامل فجعل
~~استبراء الأولى بوضع الحمل والثانية بالحيضة وهذا هو الذي دل عليه الحديث
~~لم يدل على أن ما تراه الحامل من الدم في وقت عادتها تصوم معه وتصلي
~~PageV01P251 @
# | فصل
# قال بقراط إن العظام تصلب من الحرارة لأن الحرارة تصلب العظام وتربط
~~بعضها ببعض مثل الشجرة التي ترتبط بعضها ببعض وقال إن العصب جعل داخلا
~~وخارجا وجعل الرأس بين العاتقين والعضدان والساعدان في الجانبين وفرج ما
~~بين الرجلين أيضا وجعل في كل مفصل من المفاصل عصب بوثقه ويشده قلت وهو
~~الأسر الذي شد به الإنسان قال وجعل الفم ينفتح من تلقاء نفسه وركب الأنف
~~والأذنان من اللحم وثقبت الأذنان ثم العينان بعد ذلك وملئتا رطوبة صافية
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره
~~وشق سمعه وبصره والواو وإن لم تقتض ترتيبا فتقديم السمع في اللفظ يناسب
~~تقدمه في الوجود ثم تتسع الأمعاء بعد ذلك ويصير لها تجويف وترتبط المفاصل
~~ويرتفع النفس إلى الفم والأنف ويدخل الاستنشاق في الفم والأنف وينفتح البطن
~~والأمعاء ويخرج النفس إلى الفم بدل السرة فإذا تم ما ذكرنا حضر وقت خروج
~~الجنين ونزلت فضول من معدته وأمعائه إلى المثانة ويكون لها طريق من المعدة
~~والأمعاء إلى المثانة PageV01P252 @ ومنها إلى مجرى البول وإنما تنفتح هذه
~~كلها ويتسع تجويفها بالاستنشاق وبه ينفصل بعضها عن بعض على قدر أشكالها
~~وقال اذا اتسع البطن وتبين تجويف الأمعاء صار فيها طريق إلى المثانة
~~والإحليل اضطرارا
# قال والمني اذا تركب يجتمع كل شيء منه إلى صاحبه العظام إلى العظام
~~والعصب ms133 إلى العصب وكذلك جميع الأعضاء ثم يركب الجنين ثم قال إنا قد رأينا
~~كثيرا من النساء قد فسدت الأجنة فيهن ثم خرجت بعد ثلاثين يوما ثم قال ألا
~~ترى أنه اذا سقط الجنين بعد ثلاثين يوما رأيت مفاصله مركبة وقال يدرك هذا
~~بالنظر إلى السقط لأنه اذا سقط ليس يسقط من حيلنا بل من قبل نفسه ثم قال
~~اذا تركب الجنين وأتلفت مفاصله وكبرت أعضاؤه وصلبت عظامه وتحركت جذبت من
~~البدن دما دسما ويحتبس ذلك ويتحرك في رؤوس العظام مثل تحرك رؤوس الشجر قال
~~وكذلك الجنين ويتقلب
# | فصل
# وقال في المقالة الثانية من كتابه هذا ثم يتركب الجنين ويتم الذكر إلى
~~اثنين وثلاثين يوما والانثى إلى اثنين وأربعين يوما وربما زاد على هذه
~~PageV01P253 @ الأيام قليلا وربما نقص قليلا وقال إن الجنين يتم ويتصور إن
~~كان ذكرا في اثنين وثلاثين يوما وان كان أنثى ففي اثنين وأربعين يوما وقال
~~إنا نرى ذلك من نقاء المرأة لأنها إن ولدت أنثى فإنها تنفى في اثنين
~~وأربعين يوما وهو أكثر ما تحتبس المرأة إلى أن تنقى في اثنين وأربعين يوما
~~عند ولادة الأنثى وربما كان في الفرد وتنقى في خمسة وثلاثين يوما فإذا ولدت
~~ذكرا فإنها تنقى في اثنين ووثلاثين يوما اذا احتبست كثيرا وربما بقيت في
~~الفرد في خمسة وعشرين يوما
# وقال إن دم الطمث يخرج من حيث يخرج الجنين وكما أن الذكر يتصور في اثنين
~~وثلاثين يوما كذلك يكون نقاء أمه من بعد ولاده في اثنين وثلاثين يوما وتنقى
~~المرأة اذا ولدت أنثى في اثنين وأربعين يوما بعدد الأيام التي تركيبها فيها
~~ثم قال انما يجري الدم من النفساء بعد ولادها أياما كثيرة لأنها اذا حملت
~~لم يحتج الجنين أول ما يخلق إلى غذاء كثير حتى يتم فإذا تم له اثنان
~~وأربعون يوما اغتذى كما ينبغي وما اجتمع في الأيام الأربعين من الدم الذي
~~ينزل إلى الجنين بقي إلى ولاد المرأة فإذا ولدت نزل أربعين يوما
# قلت في هذا الفصل حديثان صحيحان ms134 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نذكرهما
~~PageV01P254 @ ونذكر تصديق أحدهما للآخر ثم نتعقب كلام بقراط ونبين ما فيه
~~بحول الله وقوته وتوفيقه وتعليمه وإرشاده
# ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في
~~ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ
~~فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فو الذي
~~لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا
~~ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل
~~أهل الجنة فيدخلها
# وفي طريق أخرى أن خلق ابن آدم يجمع في بطن أمه أربعين وفي أخرى أربعين
~~ليلة وقال البخاري أربعين يوما وأربعين ليلة وفي بعض طرقه ثم يبعث الله
~~ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح
~~000 الحديث PageV01P255 @
# وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس وأربعين
~~ليلة فيقول يا رب أشقي أو سعيد فيكتبان فيقول إي رب أذكر أم أنثى فيكتبان
~~ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزداد فيها ولا ينقص
# وقال الإمام أحمد حدثني سفيان عن عمرو عن أبي الطفيل عن حذيفة ابن أسيد
~~الغفاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الملك على النطفة
~~بعد ما تستقر في الرحم بأربعين ليلة فيقول يا رب أشقي أم سعيد فيقول الله
~~عز وجل فيكتبان فيقولان أذكر أم أنثى فيقول الله عز وجل فيكتبان فيكتب عمله
~~وأثره ومصيبته ورزقه ثم تطوى الصحيفة فلا يزداد على ما فيها ولا ينقص ms135
# وفي صحيح مسلم عن عامر بن واثلة أنه سمع عبد الله بن مسعود يقول الشقي من
~~شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره فأتى رجلا من أصحاب رسول الله يقال له
~~حذيفة بن أسيد الغفاري فحدثه بذلك PageV01P256 @ من قول ابن مسعود فقال
~~وكيف يشقى رجل بغير عمل فقال له الرجل أتعجب من ذلك فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها
~~ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب أذكر أم
~~أنثى فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب أجله فيقضي ربك ما شاء
~~فيكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج
~~الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص
# وفي لفظ آخر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين يقول إن
~~النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك قال زهير حسبته قال
~~الذي يخلقها فيقول يا رب أذكر أم أنثى فيجعله الله ذكرا أو أنثى فيقول يا
~~رب أسوي أم غير سوي فيجعله الله سويا أو غير سوي ثم يقول يا رب ما رزقه وما
~~أجله وما خلقه ثم يجعله الله شقيا أو سعيدا PageV01P257 @
# وفي لفظ آخر أن ملكا موكلا بالرحم إذا أراد الله عز وجل أن يخلق شيئا
~~بإذن الله لبضع وأربعين ليلة ثم ذكر الحديث فاتفق حديث ابن مسعود وحديث
~~حذيفة بن أسيد على حدوث شأن وحال النطفة بعد الأربعين وحديث حذيفة مفسر
~~صريح بأن ذلك يكتب بعد الأربعين قبل نفخ الروح كما تقدم في رواية البخاري
# وأما حديث ابن مسعود فأحد ألفاظه موافق لحديث حذيفة وإن كان ذلك التقدير
~~والكتابة بعد الأربعين قبل نفخ الروح فيه كما تقدم من رواية البخاري ولفظه
~~ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد
~~ثم ينفخ فيه الروح فهذا صريح أن ms136 الكتابة وسؤال الملك قبل نفخ الروح فيه وهو
~~موافق لحديث حذيفة في ذلك
# وأما لفظه الآخر فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات فليس بصريح إذ
~~الكلمات المأمور بها بعد نفخ الروح فإن هذه الجملة معطوفة بالواو ويجوز أن
~~تكون معطوفة على الجملة التي تليها ويجوز أن تكون معطوفة على جملة الكلام
~~المتقدم أي يجمع خلقه في هذه الأطوار ويؤمر الملك بكتب رزقه وأجله وعمله
~~ووسط بين الجمل قوله ثم ينفخ فيه PageV01P258 @ الروح بيانا لتأخر نفخ
~~الروح عن طور النطفة والعلقة والمضغة وتأمل كيف أتى ب ثم في فصل نفخ الروح
~~وبالواو في قوله ويؤمر بأربع كلمات فاتفقت سائر الأحاديث بحمد الله
# وبقي أن يقال فحديث حذيفة يدل على أن ابتداء التخليق عقيب الأربعين
~~الأولى وحديث ابن مسعود يدل على أنه عقيب الأربعين الثالثة فيكيف يجمع
~~بينهما قيل أما حديث حذيفة فصريح في كون ذلك بعد الأربعين و أما حديث ابن
~~مسعود فليس فيه تعرض لوقت التصوير والتخليق وإنما فيه بيان أطوار النطفة
~~وتنقلها بعد كل أربعين وأنه بعد الأربعين الثالثة ينفخ فيه الروح وهذا لم
~~يتعرض له حديث حذيفة بل اختص به حدثنا بن مسعود فاشترك الحديثان في حدوث
~~أمر بعد الأربعين الأولى
# واختص حديث حذيفة بأن ابتداء تصويرها وخلقها بعد الأربعين الأولى واختص
~~حديث ابن مسعود بأن نفخ الروح فيه بعد الأربعين الثالثة واشترك الحديثان في
~~استئذان الملك ربه سبحانه في تقدير شأن المولود في خلال ذلك فتصادقت كلمات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق بعضها بعضا
# وحديث ابن مسعود فيه أمران أمر النطفة وتنقلها وأمر كتابة الملك ما يقدر
~~الله فيها والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر بالأمرين في الحديث قال الإمام
~~PageV01P259 @ أحمد حدثنا هشيم أنبأنا علي بن زيد قال سمعت أبا عتبة بن عبد
~~الله يحدث قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوما على حالها لا تتغير فإذا
~~مضت له ms137 أربعون صارت علقة ثم مضغة كذلك ثم عظاما كذلك فإذا أراد أن يسوي
~~خلقه بعث الله اليه الملك فيقول الملك الذي يليه أي رب أذكر أم أنثى أشقي
~~أم سعيد أقصير أم طويل أناقص أم زائد قوته وأجله أصحيح أم سقيم قال فيكتب
~~ذلك كله فهذا الحديث فيه الشفاء وإن الحادث بعد الأربعين الثالثة تسوية
~~الخلق عند نفخ الروح فيه
# ولا ريب أنه عند نفخ الروح فيه وتعلقها به يحدث له في خلقه أمور زائدة
~~على التخليق الذي كان بعد الأربعين الأولى فالأول كان مبدأ التخليق وهذا
~~تسويته وكمال ما قدر له كما أنه سبحانه خلق الأرض قبل السماء ثم خلق السماء
~~ثم سوى الأرض بعد ذلك ومهدها وبسطها وأكمل خلقها فذلك فعله في السكن وهذا
~~فعله في الساكن على أن التخليق والتصوير ينشأ في النطفة بعد الأربعين على
~~التدريج شيئا فشيئا كما ينشأ النبات فهذا مشاهد في الحيوان والنبات كما إذا
~~تأملت حال الفروج في PageV01P260 @ البيضة فإنما يقع الإشكال من عدم فهم
~~كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فالإشكال في أفهامنا لا في بيان
~~المعصوم والله المستعان وقد أغناك هذا بحمد الله عن تكلف الشارحين فتأمله
~~ووازن بينه وبين هذا الجمع وبالله التوفيق
# | فصل
# وقد قال بقراط في كتاب الغذاء تصوير الجنين يكون في خمسة وثلاثين يوما
~~وحركته في سبعين صباحا وكماله في مائة وعشرة أيام ويتصور أجنة أخر في خمسين
~~صباحا ويتحركون التحرك الأول في مائة صباح ويكملون في ثلاثمائة ويتصور أجنة
~~أخر في أربعين صباحا ويتحركون في ثمانين صباحا ويولدون في مائتين وأربعين
~~صباحا ويتصور أجنة أخر في خمسة وأربعين صباحا ويتحركون في تسعين صباحا
~~ويولدون في مائتين وسبعين صباحا قال فأما الولادة فتكون في الشهر السابع
~~والثامن والتاسع والعاشر
# قلت الحركة حركتان حركة طبيعية غير أرادية فهذه تكون قبل تعلق الروح به
~~وأما الحركة الإرادية فلا تكون إلا بعد نفخ الروح ولهذا فرق بقراط بين
~~التحرك الأول والثاني
# قلت الذي دل عليه الوحي الصادق ms138 عن خلاق البشر أن الخلق ينتقل في كل
~~أربعين يوما إلى طور آخر فيكون أولا نطفة أربعين يوما ثم علقة كذلك ثم مضغة
~~كذلك ثم ينفخ فيه الروح بعد مائة وعشرين يوما PageV01P261 @ فهذا كأنك
~~تشاهده عيانا وما خالفه فليس مع المخبر به عيان وغاية ما معه قياس فاسد
~~وتشريح لا يحيط علما بمبدإ ما شاهده منه أو تقليد لواحد غير معصوم وكل ما
~~جاء به مشى خلفه فيه فيعتقد فيه المعتقد أن هذا أمر متفق عليه بين
~~الطبائعيين وأصله كله واحد أخطأ فيه ثم قلده من بعده والقوم لم يشاهدوا ما
~~أخبروا به من ذلك
# وغاية ما معهم أنهم شرحوا الحاكين أحياء وأمواتا فوجدوا الجنين في الرحم
~~على الصفة التي أخبروا بها ولكن لاعلم لهم بما وراء ذلك من مبدإ الحمل
~~وتغير أحوال النطفة فإن ضيق مقلدهم الفرض وقال نفرض أنهم اعتبروا بكرا من
~~حيث وطئت ثم جعلوا يعدون أيامها إلى أن بلغت ما ذكروه ثم شرحوها فوجدوا
~~الأمر على الصفة التي أخبروا بها فهذا غاية الكذب والبهت فإن القوم لم
~~يدعوا ذلك وكيف يمكنهم دعواهم وهم يخبرون أن بعد ذلك بكذا وكذا يوما يصير
~~شأن الحمل كذا وكذا وإنما مع القوم كليات وأقيسة وينبغي أن يكون كذا وكذا
~~والنظام الطبيعي يقتضي كذا وكذا
# وكثير منهم يأخذ ذلك من حركات القمر وزيادته ونقصانه ومن حركات الشمس ومن
~~التثليث والتربيع والتسديس والمقابلة ورد عليهم آخرون منهم وأبطلوا ذلك
~~عليهم من وجوه وأحال به على الأخلق والأولى PageV01P262 @ والأنسب وأحال به
~~آخرون على أيام البحارين وتغير الطبيعة فيها ورد بعض هؤلاء على بعض وأبطل
~~قوله بما تركناه مخافة التطويل
# وأصح ما بأيديهم التشريح والاستقراء التام الذي لا يخرم ونحن لا ننكر ذلك
~~ولكن ليس فيه ما يخالف الوحي عن خلاف الأجنة أبدا ومما يدل على أن القوم لم
~~يخبروا في ذلك عن مشاهدة قولهم إن الجنين الذي يولد في الشهر السابع يصير
~~ديديا في تسعة أيام ودمويا في ثمانية أيام أخر ولحميا في ms139 تسعة أيام أخر
~~ويقبل الصورة في أثنى عشر يوما أخر فإذا اجتمعت هذه الأيام صارت خمسة
~~وثلاثين يوما فجعلوه مضغة في الأربعين الأولى وهذا كذب ظاهر قطعا وإنما
~~يصير لحميا بعد الثمانين ومثل هذا لا يدرك إلا بوحي أو مشاهدة وكلاهما
~~مفقود عندهم وإنما بأيديهم قياس اعتبروا به أحوال الأجنة من شهور ولادها
~~فحكموا على كل جنين ولد في شهر من شهور الولادة على أنه ينبغي أن يكون
~~ديديا أي نطفة كذا وكذا ودمويا أي علقة كذا وكذا يوما ولحميا أي مضغة كذا
~~وكذا يوما ثم أضعفوا ذلك العدد وجعلوه وقت تحرك الجنين وكذبوا في ذلك على
~~الخلاق العليم في خلقه كما كذبوا عليه في صفاته وأسمائه فإن القوم لم يكن
~~لهم نصيب من العلم الذي جاءت به الرسل بل كانوا كما قال اله تعالى @QB@
~~فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ النساء 83
~~PageV01P263 @
# وما غاية مل يناله المنكر المعرض عما جاءت به الرسل وغاية ما نالوا به
~~علما بأمور طبيعية فيها الحق والباطل وأمور رياضية كثيرة التعب قليلة
~~الجدوى وأمور الهيئة باطلها أضعاف أضعاف حقها فأين العلم المتلقى من الوحي
~~النازل إلى الظن المأخوذ عن الرأي الزائل وأين العلم المأخوذ عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل إلى الظن المأخوذ عن رأي رجل
~~لم يستنر قلبه بنور الوحي طرفة عين وإنما معه حدسه وتخمينه ونسبه ما يدركه
~~العقلاء قاطبة بعقولهم إلى ما جاءت به الرسل كنسبة سراج ضعيف إلى ضوء الشمس
~~و لا تجدو ولو عمرت عمر نوح مسألة واحدة أصلا اتفق فيها العقلاء كلهم على
~~خلاف ما جاءت به الرسل في أمر من الأمور البتة فالأنبياء لم تأت بما يخالف
~~صريح العقل البتة وإنما جاءت بما لا يدركه العقل فما جاءت به الرسل مع
~~العقل ثلاثة أقسام لا رابع لها البتة قسم شهد به العقل والفطرة وقسم يشهد
~~بجملته ولا يهتدى لتفصيله وقسم ليس في العقل قوة إدراكه وأما القسم ms140 الرابع
~~وهو ما يحيله العقل الصريح ويشهد ببطلانه فالرسل بريئون منه وإن ظن كثير من
~~الجهال المدعين للعلم والمعرفة أن بعض ما جاءت به الرسل يكون من هذا القسم
~~فهذا إما لجهله بما جاءت به وإما لجهله بحكم العقل أو لهما PageV01P264 @
# | فصل
#
# |2 في مقدار زمان الحمل واختلاف الأجنة في ذلك
#2
# قال الله تعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها
~~ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ الأحقاف 15 فأخبر تعالى أن مدة
~~الحمل والفطام ثلاثون شهرا وأخبر في آية البقرة أن مدة تمام الرضاع حولين
~~كاملين فعلم أن الباقي يصلح مدة للحمل وهو ستة أشهر فاتفق الفقهاء كلهم على
~~أن المرأة لا تلد لدون ستة أشهر إلا أن يكون سقطا وهذا أمر تلقاه الفقهاء
~~عن الصحابة رضي الله عنهم
# فذكر البيهقي وغيره عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي أن عمر أتي بامرأة
~~قد ولدت لستة أشهر فهم عمر برجمها فبلغ ذلك عليا رضي الله عنه فقال ليس
~~عليها رجم فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه فسأله فقال @QB@ والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ البقرة 233 وقال @QB@
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ الأحقاف 15 فستة أشهر حمله وحولان تمام
~~الرضاعة لا حد عليهما فخلى عنها PageV01P265 @ وفي موطأ مالك أنه بلغه أن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه أتي بامرأة قد ولدت في ستة أشهر فأمر بها أن
~~ترجم فقال علي ليس ذلك عليها قال الله تعالى @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~@QE@ وقال @QB@ وفصاله في عامين @QE@ فأمر بها عثمان أن ترد فوجدها قد رجمت
# وذكر داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقول إذا ولدت المرأة
~~لتسعة أشهر كفاها من الرضاع أحد وعشرون شهرا وإذا وضعت لسبعة أشهر كفاها من
~~الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا وإذا وضعت لستة أشهر كفاها من الرضاع أربعة
~~وعشرون شهرا كما قال تعالى @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ انتهى كلامه
~~PageV01P266 @
# وقال الله تعالى @QB@ الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض ms141 الأرحام وما
~~تزداد @QE@ الرعد 8
# قال ابن عباس @QB@ وما تغيض الأرحام @QE@ ما تنقص عن تسعة أشهر @QB@ وما
~~تزداد @QE@ وما تزيد عليها ووافقه على هذا أصحابه كمجاهد وسعيد ابن جبير
~~وقال مجاهد أيضا إذا حاضت المرأة على ولدها كان ذلك نقصانا من الولد وما
~~تزداد قال إذا زادت على تسعة أشهر كان ذلك تماما لما نقص من ولدها وقال
~~أيضا الغيض ما رأت الحامل من الدم في حملها وهو نقصان من الولد والزيادة ما
~~زاد على التسمة أشهر وهو تمام النقصان
# وقال الحسن ما تغيض الأرحام ما كان من سقط وما تزداد المرأة تلد لعشرة
~~أشهر وقال عكرمة تغيض الأرحام الحيض بعد الحمل فكل يوم رأت فيه الدم حاملا
~~ازداد به في الأيام طاهرا فما حاضت يوما إلا ازدادت في الحمل يوما
# وقال قتادة الغيض السقط وما تزداد فوق التسعة أشهر
# وقال سعيد بن جبير إذا رأت المرأة الدم على الحمل فهو الغيض للولد فهو
~~نقصان في غذاء الولد وزيادة في الحمل تغيض وتزداد فعلان متعديان مفعولهما
~~محذوف وهو العائد على ما الموصولة والغيض النقصان ومنه @QB@ وغيض الماء
~~@QE@ ( هود 44 ) وضده الزياده PageV01P267 @
# والتحقيق في معنى الآية أنه يعلم مدة الحمل وما يعرض فيها من الزيادة
~~والنقصان فهو العالم بذلك دونكم كما هو العالم بما تحمل كل أنثى هل هو ذكر
~~أو أنثى
# وهذا أحد أنواع الغيب التي لا يعلمها إلا الله كما في الصحيح عنه صلى
~~الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله لا يعلم متى تجيء
~~الساعة إلا الله ولا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم متى يجيء الغيث إلا
~~الله ولا يعلم ما في الأرحام إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله
# فهو سبحانه المنفرد بعلم ما في الرحم وعلم وقت إقامته فيه وما يزيد من
~~بدنه وما ينقص وما عدا هذا القول فهو من توابعه ولوازمه كالسقط والتام
~~ورؤية الدم وانقطاعه والمقصود ذكر مدة إقامة الحمل في البطن وما يتصل ms142 بها
~~من زيادة ونقصان
# | فصل
# وأما أقصاها فقال ابن المنذر اختلف أهل العلم في ذلك فقالت طائفة أقصى
~~مدته سنتان وروي هذا القول عن عائشة وروي عن الضحاك PageV01P268 @ وهرم بن
~~حيان أن كل واحد منهما أقام في بطن أمه سنتين وهذا قول سفيان الثوري
# وفيه قول ثان وهو أن مدة الحمل قد تكون ثلاث سنين روينا عن الليث بن سعد
~~أنه قال حملت مولاة لعمر بن عبد الله ثلاث سنين وفيه قول ثالث أن أقصى مدته
~~أربع سنين هكذا قال الشافعي رحمه الله
# قلت وعن الإمام أحمد رحمه الله روايتان أنه أربع سنين والثانية سنتان قال
~~واختلف فيه عن مالك فالمشهور عنه عند أصحابه مثل ما قال الشافعي وحكى ابن
~~الماجشون عنه ذلك ثم رجع لما بلغه قصة المرأة التي وضعت لخمس سنين وفيه قول
~~آخر أن مدة الحمل قد تكون خمس سنين حكي عن عباد بن العوام أنه قال ولدت
~~امرأة معنا في الدار لخمس سنين قال فولدته وشعره يضرب إلى ها هنا وأشار إلى
~~العنق قال ومر به طير فقال هش وقد حكي عن ابن عجلان أن امرأته كانت تحمل
~~خمس سنين
# وفيه قول خامس قال الزهري أن المرأة تحمل ست سنين وسبع سنين فيكون ولدها
~~مخشوشا في بطنها قال وقد أتى سعيد بن مالك بامرأة حملت سبع سنين
# وقالت فرقة لا يجوز في هذا الباب التحديد والتوقيت بالرأي لأنا
~~PageV01P269 @ وجدنا لأدنى الحمل أصلا في تأويل الكتاب وهو الأشهر الستة
~~فنحن نقول بهذا ونتبعه ولم نجد لآخره وقتا وهذا قول أبي عبيد ودفع بهذا
~~حديث عائشة وقال المرأة التي روته عنها مجهولة وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل
~~العلم أن المرأة إذا جاءت بولد لأقل من ستة أشهر من يوم تزوجها الرجل أن
~~الولد غير لا حق به فان جاءت به لستة أشهر من يوم نكحها فالولد له وهذا
~~وأمثاله يدل على أن الطبيعة التي هي منتهى سير الطبائعيين لها رب قاهر قادر
~~يتصرف فيها بمشيئته وينوع ms143 فيها خلقه كما يشاء ليدل من له عقل على وجوده
~~ووحدانيته وصفات كماله ونعوت جلاله وإلا فمن أين في الطبيعة المجردة هذا
~~الاختلاف العظيم والتباين الشديد ومن أين في الطبيعة خلق هذا النوع
~~الإنساني على أربعة أضرب
# أحدهما لا من ذكر ولا من أنثى كآدم صلى الله عليه وسلم الثاني من ذكر بلا
~~أنثى كحواء صلوات الله عليها الثالث من أنثى بلا ذكر كالمسيح صلى الله عليه
~~وسلم الرابع من ذكر وأنثى كسائر النوع ومن أين في الطبيعة والقوة هذا
~~التركيب والتقدير والتشكيل وهذه الأعضاء والرباطات والقوى والمنافذ
~~والعجائب التي ركبت في هذه النطفة المهينة لو لا بدائع صنع الله ما وجدت
~~تلك العجائب في مستقذر الماء @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي
~~خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ PageV01P270 @ الانفطار 6 _
~~8 @QB@ إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم @QE@ آل عمران 5 و 6 لقد دل
~~سبحانه على نفسه أوضح دلالة بما أشهده كل عبد على نفسه من حاله وحدوثه
~~وإتقان صنعه وعجائب خلقه وآيات قدرته وشواهد حكمته فيه
# ولقد دعا سبحانه الإنسان إلى النظر في مبدإ خلقه وتمامه فقال تعالى @QB@
~~فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب @QE@
~~الطارق 6 _ 7 وقال @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين
~~لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم
~~ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا
~~@QE@ الحج 5
# وقال تعالى @QB@ وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@
~~الذاريات 20 _ 21 وهذا في القرآن كثير لمن تدبره وعقله وهو شاهد منك عليك
~~فمن أين للطبيعة والقوة المحصورة ms144 هذا الخلق والإتقان والإبداع وتفصيل تلك
~~العظام وشد بعضها ببعض على اختلاف أشكالها ومقاديرها ومنافعها وصفاتها ومن
~~جعل في النطفة PageV01P271 @ تلك العروق واللحم والعصب ومن فتح لها تلك
~~الأبواب والمنافذ ومن شق سمعها وبصرها ومن ركب فيها لسانا تنطق به وعينين
~~تبصر بهما وأذنين تسمع بهما وشفتين ومن أودع فيها الصدر وما حواه من
~~المنافع والآلات التي لو شاهدتها لرأيت العجائب
# ومن جعل هناك حوضا وخزانة يجتمع فيها الطعام والشراب وساق إليه مجاري
~~وطرقا ينفذ فيها فيسقي جميع أجزاء البدن كل جزء يشرب من مجراه الذي يختص به
~~لا يتعداه @QB@ قد علم كل أناس مشربهم @QE@ البقرة 60 ومن أخذ منها تلك
~~القوى التي بها تمت مصالحها ومنافعها ومن أودع فيها العلوم الدقيقة
~~والصنائع العجيبة وعلمها ما لم تكن تعلم وألهمها فجورها وتقواها ونقلها في
~~أطوار التخليق طورا بعد طور وطبقا بعد طبق إلى أن صارت شخصا حيا ناطقا
~~سميعا بصيرا عالما متكلما آمرا ناهيا مسلطا على طير السماء وحيتان الماء
~~ووحوش الفلوات عالما بما لا يعلمه غيره من المخلوقات @QB@ قتل الإنسان ما
~~أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره
~~ثم إذا شاء أنشره @QE@ عبس 22 - 15
# | فصل
# وقد زعم طائفة ممن تكلم في خلق الإنسان أنه إنما يعطى السمع والبصر بعد
~~ولادته وخروجه من بطن أمه واحتج بقوله تعالى @QB@ والله أخرجكم @QE@
~~PageV01P272 @ من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون ) النحل 77 واحتج أنه في بطن الأم لا يرى شيئا ولا
~~يسمع صوتا فلم يكن لإعطائه السمع والبصر هناك فائدة
# وليس ما قاله صحيحا ولا حجة له في الآية لأن الواو لا ترتيب فيها بل
~~الآية حجة عليه فإن فؤاده مخلوق وهو في بطن أمه وقد تقدم حديث حذيفة بن
~~أسيد والصحيح إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا
~~فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وهذا وإن كان المراد به العين
~~والأذن فالقوة السامعة والباصرة ms145 مودوعة فيها وأما الإدراك بالفعل فهو موقوف
~~على زوال الحجاب المانع منه فلما زال بالخروج من البطن عمل المقتضى عمله
~~والله أعلم
# | فصل
# في ذكر أحوال الجنين بعد تحريكه وانقلابه عند تمام نصف السنة يعرض للجنين
~~في هذا الوقت أن يهتك غشاؤه والحجب التي عليه وأن ينتقل عن مكانه نحو فم
~~الرحم فإن كان الجنين قويا وكانت أغشيته التي تغشيه وسرته أضعف تم الولاد
~~وإن كان الجنين ضعيفا وأغشيته وسرته أقوى فإما أن يهتكها بعض الهتك ولا
~~يولد فيبقى مريضا أربعين يوما إلى تمام آخر الشهر الثامن PageV01P273 @ فإن
~~ولد في هذه الأربعين يوما مات ولم يمكن تربيته ولا بقاؤه وإن هو هتك أغشيته
~~كل الهتك حتى يمكن تلافي ذلك ولم يولد مات فإن لم يسقط والا قتل الحامل به
~~وإن تهتك أغشيته هتكا يمكن تلافيه بقي ولم يمت ومكث في موضعه الذي تحرك
~~نحوه وانقلب إليه عند فم الفرج وإنما يعرض لهم المرض في هذه الأربعين يوما
~~إذا لم يولدوا بعد تحركهم لأنهم ينقلبون عن مكانهم الذي نشؤوا فيه وتتغير
~~مواضعهم وانخلاع السرة بانتقاله ولأن أمهاتهم يعرض لهن أن يمرضن عند ذلك
~~لتمدد الأغشية وانخلاع السرة المتصلة بالرحم منهن ولأن الجنين إذا انحل
~~رباطه ثقل على أمه
# | فصل
#
# |2 في سبب الشبه للأبوين أو أحدهما وسبب الإذكار والإيناث وهل لهما علامة
~~وقت الحمل أم لا
#2
# تقدم ذكر قوله تعالى @QB@ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء @QE@ آل
~~عمران 6
# وثبت في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن أم سليم سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأت المرأة ذلك فلتغتسل فقال أم سليم واستحيت من ذلك وهل يكون
~~PageV01P274 @ هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فمن أين يكون الشبه
~~ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فمن أيهما علا أو سبق يكون منه
~~الشبه
# وفي صحيح مسلم عن عائشة أن المرأة ms146 قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~تغتسل المرأة إذا حملت فأبصرت الماء فقال نعم فقالت لها عائشة تربت يداك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك
~~إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه
~~أعمامه
# وفي صحيح مسلم عن ثوبان قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء حبر من أحبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع
~~منها فقال لم تدفعني فقلت ألا تقول يا رسول الله فقال اليهودي إنما ندعوه
~~باسمه الذي سماه به أهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمي محمد الذي
~~سماني به أهلي فقال اليهودي جئت أسألك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أينفعك شبى إن حدثتك فقال أسمع بأذني PageV01P275 @ فنكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعود معه فقال سل فقال اليهودي أين يكون الناس حين تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة
~~دون الجسر فقال فمن أول الناس إجازة يوم القيامة قال فقراء المهاجرين قال
~~اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد النون قال فما غذاؤهم
~~على إثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها قال فما شرابهم
~~عليه قال عينا فيها تسمى سلسبيلا قال صدقت قال أردت أن أسألك عن شيء لا
~~يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان قال ينفعك إن حدثتك قال
~~أسمع بأذني قال جئت أسألك عن الولد قال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر
~~فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكر بإذن الله وإذا علا مني المرأة
~~مني الرجل آنثا بإذن الله تعالى فقال اليهودي لقد صدقت وإنك لنبي ثم انصرف
~~فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني عن الذي سألني عنه ومالي
~~علم بشيء منه حتى أتاني الله عز وجل به ms147
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه PageV01P276
~~@ عن عبد الله هو ابن مسعود قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يحدث أصحابه فقال رجل من قريش يا يهودي إن هذا يزعم أنه نبي فقال
~~لأسألنه عن شيء لا يعلمه إلا نبي فجاء حتى جلس ثم قال يا محمد ممم يخلق
~~الإنسان قال يا يهودي من كل يخلق من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة فأما نطفة
~~الرجل فنطفة غليظة منها العظم والعصب وأما نطفة المرأة نطفة المرأة فنطفة
~~رقيقة منها اللحم والدم فقام اليهودي فقال هكذا كان يقول من قبلك
# فتضمنت هذه الأحاديث أمورا أحدها أن الجنين يخلق من ماء الرجل وماء
~~المرأة خلافا لمن يزعم من الطبائعيين أنه إنما يخلق من ماء الرجل وحده وقد
~~قال تعالى @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب
~~والترائب @QE@ الطارق 7 - 5 قال الزجاج قال أهل اللغة التربية موضع القلادة
~~من الصدر والجمع ترائب وقال أبو عبيدة الترائب معلق الحلي من الصدر وهو قول
~~جميع أهل اللغة وقال عطاء عن ابن عباس يريد صلب الرجل وترائب المرأة وهو
~~موضع قلادتها PageV01P277 @ وهذا قول الكلبي ومقاتل وسفيان وجمهور أهل
~~التفسير وهو المطابق لهذه الأحاديث وبذلك أجرى الله العادة في أيجاد ما
~~يوجده من بين أصلين كالحيوان والنبات وغيرهما من المخلوقات فالحيوان ينعقد
~~من ماء الذكر وماء الأنثى كما ينعقد النبات من الماء والتراب والهواء ولهذا
~~قال الله تعالى @QB@ بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة @QE@ الأنعام 1 : 1 فإن الولد لا يتكون إلا من بين الذكر وصاحبته و
~~لا ينتقض هذا بآدم وحواء أبوينا ولا بالمسيح فإن الله سبحانه مزج تراب آدم
~~بالماء حتى صار طينا ثم أرسل عليه الهواء والشمس حتى صار كالفخار ثم نفخ
~~فيه الروح وكانت حواء مستلة منه وجزءا من أجزائه والمسيح خلق من ماء مريم
~~ونفخة الملك وكانت النفخة له كالأب لغيره
# | فصل
# الأمر ms148 الثاني إن سبق أحد المائين سبب لشبه السابق ماؤه وعلو أحدهما سبب
~~لمجانسة الولد للعالي ماؤه فها هنا أمران سبق وعلو وقد يتفقان وقد يفترقان
~~فإن سبق ماء الرجل ماء المرأة وعلاه كان الولد ذكرا والشبه للرجل وإن سبق
~~ماء المرأة وعلا ماء الرجل كانت أنثى والشبه للأم وإن سبق أحدهما وعلا
~~الآخر كان الشبه للسابق ماؤه والإذكار والإيناث لمن علا ماؤه PageV01P278 @
# ويشكل على هذا أمران أحدهما أن الإذكار والإيناث ليس له سبب طبيعي وإنما
~~هو مستند إلى مشيئة الخالق سبحانه ولهذا قال في الحديث الصحيح فيقول الملك
~~يا رب أذكر أم أنثى فما الرزق فما الأجل شقي أم سعيد فيقضي الله ما يشاء
~~ويكتب الملك فكون الولد ذكر أو أنثى مستند إلى تقدير الخلاق العليم
~~كالشقاوة والسعادة والرزق والأجل وأما حديث ثوبان فانفرد به مسلم وحده
~~والذي في صحيح البخاري إنما هو الشبه وسببه علو ماء أحدهما أو سبقه ولهذا
~~قال فمن أيهما علاأو سبق يكون الشبه له
# الأمر الثاني أن القافة مبناها على شبه الواطئ لا على شبه الأم ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ولد الملاعنة انظروها فإن جاءت به على نعت كذا
~~وكذا فهو لشريك بن السمحاء يعني الذي رميت به وإن جاءت به على نعت كذا وكذا
~~فهو لهلال بن أمية فاعتبر شبه الواطئ ولم يعتبر شبه الأم ويجاب عن هذين
~~الإشكالين
# أما الأول فإن الله سبحانه قدر ما قدره من أمر النطفة من حين وضعها في
~~الرحم إلى آخر أحوالها بأسباب قدرها حتى الشقاوة والسعادة PageV01P279 @
~~والرزق والأجل والمصيبة كل ذلك بأسباب قدرها ولا ينكر أن يكون للإذكار
~~والإيناث أسباب كما للشبه أسباب لكون السبب غير موجب لمسببه بل إذا شاء
~~الله جعل فيه اقتضاءه وإذا شاء سلبه اقتضاءه وإذا شاء رتب عليه ضد ما هو
~~سبب له وهو سبحانه يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا تارة فالموجب مشيئة الله
~~وحده فالسبب متصرف فيه لا متصرف محكوم عليه لا حاكم مدبر ولا مدبر ms149 فلا تضاد
~~بين قيام سبب الإذكار والإيناث وسؤال الملك ربه تعالى أي الأمرين يحدثه في
~~الجنين ولهذا أخبر سبحانه أن الإذكار والإيناث وجمعهما هبة محضه منه سبحانه
~~راجع إلى مشيئه وعلمه وقدرته
# فإن قيل فقول الملك يا رب أذكر أم أنثى مثل قوله ما الرزق وما الأجل وهذا
~~لا يستند إلى سبب من الواطئ وإن كان يحصل بأسباب غير ذلك قيل نعم لا يستند
~~الإذكار والإيناث إلى سبب موجب من الوطء وغاية ما هناك أن ينعقد جزء من
~~أجزاء السبب تمام السبب من أمور خارجة عن الزوجين ويكفي في ذلك أنه إن لم
~~يأذن الله باقتضاء السبب لمسببه لم يترتب عليه فاستناد الإذكار والإيناث
~~إلى مشيئته سبحانه لا ينافي حصول السبب وكونهما بسبب لا ينافي استنادهما
~~إلى المشيئة ولا يوجب الاكتفاء بالسبب وحده PageV01P280 @
# وأما تفرد مسلم بحديث ثوبان فهو كذلك والحديث صحيح لا مطعن فيه ولكن في
~~القلب من ذكر الإيناث والإذكار فيه شيء هل حفظت هذه اللفظة أو هي غير
~~محفوظة والمذكور إنما هو الشبه كما ذكر في سائر الأحاديث المتفق على صحتها
~~فهذا موضع نظر كما ترى والله أعلم
# | فصل
# وأما الأمر الثالث وهو اعتبار القائف لشبه الأب دون الأم فذلك لأن كون
~~الولد من الأم أمر محقق لا يعرض فيه اشتباه سواء أشبهها أو لم يشبهها وإنما
~~يحتاج إلى القافة في دعوى الآباء ولهذا يلحق بأبوين عند أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأكثر فقهاء الحديث ولا يلحق بأمين فإذا ادعاه أبوان
~~أري القافة فألحق بمن كان الشبه له إذا لم يكن ثم فراش فإن كان هناك فراش
~~لم يلتفت إلى مخالفة الشبه له فالشبه دليل عند عدم معارضة ما هو أقوى منه
~~من الفراش والبينة نعم لو ادعاه امرأتان أري القافة فألحق بمن كان أشبه بها
~~منهما فعملنا بالشبه في الموضعين
# ونص الأمام أحمد على اعتبار القافة في حق المرأتين فسئل عن يهودية ومسلمة
~~ولدتا فادعت اليهودية ولد المسلمة فقيل له يكون في هذه القافة ms150 قال ما أحسنه
~~وهذا أصح الوجهين للشافعية PageV01P281 @
# وقالوا في الوجه الآخر لا تعتبر القافة ها هنا لإمكان معرفة الأم يقينا
~~بخلاف الاب والصحيح اعتبار القافة في حق المرأتين لأنه اعتبار لشبه الأم
~~والولد يأخذ الشبه من الأم تارة ومن الأب تارة بدليل ما ذكرنا من حديث
~~عائشة وأم سلمة وعبد الله بن سلام وأنس بن مالك وثوبان رضي الله عنهم
~~وإمكان معرفة الأم يقينا لا يمنع اعتبار القافة عند عدم اليقين كما نتعبرها
~~بالشبه إلى الرجلين عند عدم الفراش
# وقد روى سليمان بن حرب عن حماد عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين قال حج
~~بنا الوليد ونحن سبعة ولد سيرين فمر بنا إلى المدينة فلما دخلنا على زيد بن
~~ثابت رضي الله عنه قيل له هؤلاء بنو سيرين قال فقال زيد هذان لأم وهذان لأم
~~وهذان لأم فما أخطأ
# وقد قال بقراط في كتاب الأجنة وإذا كان مني الرجل أكثر من مني المرأة
~~أشبه الطفل أباه وإذا كان مني المرأة أكثر من مني الرجل أشبه الطفل أمه
~~وقال المني ينزل من أعضاء البدن كلها ويجري من الصحيحة صحيحا ومن السقيمة
~~سقيما وقال إن الصلع يلدون صلعا والشهل يلدون شهلا والحول حولا وقال أما
~~اللحم فإنه يربو ويزداد مع اللحم ويخلق فيه مفاصل ويكون كل شيء من الجنين
~~شبيها بما يخرج منه وقال قد يتولد مرارا كثيرة من العميان ومن به شامة أو
~~أثر ومن به علامات أخر ممن PageV01P282 @ به علامة مثلها وكثيرا ما يولد
~~أبناء يشبهون أجدادهم أو يشبهون آباءهم وقال الذكور في الأكثر يشبهون
~~آباءهم والإناث يشبهن أمهاتهن
# | فصل
# وقد يكون قبح المولود وحسنه من أسباب أخر
# منها أن أفكار الوالدين وخاصة الوالدة إذا جالت عند المباضعة وبعدها إلى
~~وقت خلق الجنين في الأشخاص التي تشاهدها وتعاينها وتتذكرها وتشتاقها لأنها
~~تحبها و تودها فإذا دامت الفكرة فيه والأشتياق إليه أشبه الجنين وتصور
~~بصورته فإن الطبيعة نقالة واستعدادها وقبولها أمر يعرفه كل أحد
# وحدثني رئيس الأطباء بالقاهرة قال ms151 أجلست ابن أخي يكحل الناس فما مكث إلا
~~يسيرا حتى جاء وبه رمد فلما برأ منه عاد فعاوده الرمد فعلمت أنه من فتح
~~عينيه في أعين الرمد والطبيعة نقالة
# وقد ذكر الأطباء أن إدمان الحامل على أكل السفرجل والتفاح مما يحسن وجه
~~المولود ويصفي لونه وكرهوا للحامل رؤية الصور الشنيعة والألوان الكمدة
~~والبيوت الوحشة الضيقة وأن ذلك كله يؤثر في الجنين
# | فصل
# وقال بقراط في كتاب الأجنة إذا حصل مني الرجل داخل الرحم PageV01P283 @
~~عند الجماع ولم يسل إلى خارج ولكنه مكث في فم الرحم وانضم فمه علقت المرأة
~~وإذا انضم فم الرحم اختلط المنيان في جوفه وتم الحبل فإذا توافق إنزال
~~الرجل وإنزال المرأة في وقت واحد واختلط الماءان وثبتا في الرحم واشتمل
~~عليهما وانضم علقت المرأة وتدبير ذلك يكون في ثلاثة أوقات قبل المباضعة
~~ومعها وبعدها بإعداد الرحم لقبول النطفة ومعها بإيصال النطفة إلى مستقرها
~~في الرحم واتفاق الإنزالين وبعدها بثبات النطفة في الرحم وإمساكه عليها
~~وحفظها من الخروج والفساد قلت السبب المذكور غير موجب وإنما الموجب مشيئة
~~الله وحده كما بينا والله أعلم
# | فصل
# وإذا تكون الجنين وصوره الخالق البارىء المصور خلق ورأسه إلى فوق ورجلاه
~~إلى أسفل فعندما يأذن الله بخروجه ينقلب ويصير رأسه إلى أسفل فيتقدم رأسه
~~سائر بدنه هذا باتفاق من الأطباء والمشرحين وهذا من تمام العناية الإلهية
~~بالجنين وأمه لأن رأسه إذا خرج أولا كان خروج سائر بدنه أسهل من غير أن
~~يحتاج شيء منها إلى أن ينثني فإن الجنين لو خرجت رجلاه أولا لم يؤمن أن
~~ينشب في الرحم عند يديه وإن خرجت رجله الواحدة لم يؤمن أن يعلق وينشب في
~~الرحم عند إدراكه وإن خرجت اليدان لم يؤمن أن ينشب عند رأسه إما أنه يلتوي
~~إلى خلف وإما PageV01P284 @ لأن السرة تلتوي إلى عنقه أو كتفه لأن الجنين
~~إذا انحدر فصار إلى موضع فيه السرة ممتدة التوت هناك على عنقه وكتفه فيعرض
~~من ذلك إما أن يجاذب السرة فتألم الأم غاية الألم ثم ms152 إن الجنين إما أن يموت
~~وإما أن يصعب خروجه ويخرج وهو عليل متورم فاقتضت حكمة أحكم الحاكمين أن
~~ينقلب في البطن فيخرج رأسه أولا ثم يتبع الرأس باقي البدن
# | فصل
#
# |2 في السبب الذي لأجله لا يعيش الولد إذا ولد لثمانية أشهر ويعيش إذا
~~ولد لسبعة أشهر وتسعة وعشرة
#2
# إذا أتم الجنين سبعة أشهر عرض له حركة قوية يتحركها بالطبع للانقلاب
~~والخروج فإن كان الجنين قويا من الأطفال الذين لهم بالطبع قوة شديدة في
~~تركيبهم وجبلتهم حتى يقدر بحركته على أن يهتك ما يحيط به من الأغشية
~~المحيطة به المتصلة بالرحم حتى ينفذ ويخرج منها خرج في الشهر السابع وهو
~~قوي صحيح سليم لم تؤلمه الحركة ولم يمرضه الانقلاب وإن كان ضعيقا عن ذلك
~~فهو إما أن يعطب بسب ما يناله من الضرر والألم بالحركة للانقلاب فيخرج ميتا
~~وإما أن يبقى في البطن فيمرض ويلبث في مرضه نحوا من أربعين يوما حتى يبرأ
~~وينتعش ويقوى فإذا ولد في حدود الشهر الثامن ولد وهو مريض لم يتخلص من ألمه
~~فيعطب ولا يسلم ولا يتربى PageV01P285 @ وإن لبث في الرحم حتى يجوز هذه
~~الأربعين يوما إلى الشهر التاسع وقوي وصح وانتعش وبعد عهده بالمرض كان حريا
~~أن يسلم وأولاهم بأن يسلم أطولهم بعد الانقلاب لبثا في الرحم وهم المولودون
~~في الشهر العاشر وأما من ولد بين العاشر والتاسع فحالهم في ذلك بحسب القرب
~~والبعد
# وقال غيره العلة في أنه لا يمكن أن يعيش المولود لثمانية أشهر أنه يتوالى
~~عليه ضربان من الضرر أحدهما انقلابه في الشهر السابع في جوف الرحم للولادة
~~والثاني تغير الحال عليه بين مكانه في الرحم وبين مكانه في الهواء وإن كان
~~قد يعرض ذلك التغيير لجميع الأجنة لكن المولود لسبعة أشهر ينجو من الرحم
~~قبل أن يناله الضرر الذي من داخل بعقب الانقلاب والأمراض التي تعرض في جوف
~~الرحم فالمولود لسبعة أشهر وعشرة أشهر يلبث في الرحم حتى يبرأ وينجو من تلك
~~الأمراض فليس يتوالى عليه الضرران معا ms153 والمولود لثمانية أشهر يتوالى عليه
~~الضرران معا وكذلك لا يمكن أن يعيش وجميع الأجنة في الشهر الثامن يعرض لهم
~~المرض
# ويدلك على ذلك أنك تجد جميع الحوامل والحبالى في الشهر الثامن أسوأ حالا
~~وأثقل منهن في مدة الشهور التي قبل هذا الشهر وبعده وأحوال الأمهات متصلة
~~بأحوال الأجنة PageV01P286 @
# | فصل
# وبكاء الطفل ساعة ولادته يدل على صحته وقوته وشدته وإذا وضع الطفل يده أو
~~إبهامه أو إصبعه على عضو من أعضائه فهو دليل على ألم ذلك العضو وكل الحيوان
~~بالطبع يشير إلى ما يؤلمه من بدنه إما بيده أو بفمه أو برأسه أو بذنبه فلما
~~كان الطفل عادما للنطق أشار بأصبعه أو يده إلى موضع ألمه كالحيوان البهيم
# | فصل
# في أن الأطفال وهم حمل في الرحم أقوى منهم بعد ولادهم وأصبر وأشد احتمالا
~~لما يعرض لهم وكذلك تكون العناية بهم بعد ولادهم آكد والحذر عليهم أشد فإن
~~أغصان الشجرة وفروعها ما دامت لاصقة بالشجرة ومتصلة بها لا تكاد الرياح
~~العواصف تزعزعها ولا تقتلعها فإذا فصلت عنها وغرست في مواضع أخر نالتها
~~الآفة ووصلت إليها بأدنى ريح تهب حتى تقتلعها
# وكذلك الجنين ما دام في الرحم فهو يقوى ويصبر على ما يعرض له ويناله من
~~سوء التدبير والأذى على ما لا يصبر على اليسير منه بعد ولادته وانفصاله عن
~~الرحم وكذلك الثمرة على الشجرة أقوى منها وأثبت بعد قطعها منها PageV01P287
~~@
# ولما كان مفارقة كل معتاد ومألوف بالانتقال عنه شديدا على من رامه ولا
~~سيما إذا كان الانتقال دفعة واحدة فالجنين عند مفارقته للرحم ينتقل عما قد
~~ألفه واعتاده في جميع أحواله دفعة واحدة وشدة ذلك الانتقال عليه أكثر من
~~شدة الانتقال بالتدريج
# ولذلك قال بقراط قد يعلم بأهون سعي وأيسره أن التدبير الرديء من المطعم
~~والمشرب إذا كان يجري مع رداءته على أمر واحد يشبه بعضه بعضا دائما فهو
~~أوثق وأحرز وأبعد عن الخطر في التماس الصحة للأبدان من أن ينقل الرجل
~~تدبيره دفعة واحدة إلى غذاء أفضل منه فالجنين ينتقل عما ms154 ألفه واعتاده في
~~غذائه وتنفسه ومداخله وما يكتنفه وهلة واحدة
# وهذه أول شدة يلقاها في الدنيا ثم تتوافر عليها الشدائد حتى يكون آخرها
~~الشدة العظمى التي لا شدة فوقها أو الراحة العظمى التي لا تعب دونها ولذلك
~~لا يبكي عند ورود هذه الشدة عليه مع ما يلقاه من وكز الشيطان وطعنه في
~~خاصرته
# | فصل
# والجنين في الرحم كان يغتذي بما يلائمه وكان يجتذب بالطبع المقدار الذي
~~يلائمه من دم أمه وبعد خروجه يجتذب من اللبن ما يلائمه أيضا لكنه يجتذب
~~بشهوته وإرادته فيزيد على مقدار ما يحتاج إليه مع كون اللبن PageV01P288 @
~~يكون رديئا ومعلولا كما يكون صحيحا وكذلك يعرض له القيء والغثيان ويجتذب
~~أخلاط بدنه وتعرض له الآلام والأوجاع والآفات التي لم تعرض له في البطن وقد
~~كان عليه من الأغشية والحجب ما يمنع وصول الأذى اليه فلما ولد هيىء له
~~أغشية وحجب أخر لم يكن يألفها ويعتادها وربما صحى للحر والبرد والهواء وكان
~~يجتذبه من سرته وهو ألطف شيء معتدل صحيح قد يصح قلب الأم وعروقها الضوارب
~~فهو شبيه بما يجتذبه من هو داخل الحمام من الهواء اللطيف المعتدل ثم يخرج
~~منه وهلة واحدة عريانا إلى الهواء العاصف المؤذي
# وبالجملة فقد انتقل عن مألوفه وما اعتاده وهلة واحدة إلى ما هو أشد عليه
~~منه وأصعب وهذا من تمام حكمة الخلاق العليم ليمرن عبده على مفارقة عوائده
~~ومألوفاته إلى ما هو أفضل منها وأنفع وأوفق له وقد أشار تعالى إلى هذا
~~بقوله @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ الانشقاق 19 أي حالا بعد حال فأول
~~أطباقة كونه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم جنينا ثم مولودا ثم رضيعا ثم فطميا ثم
~~صحيحا أو مريضا غنيا أو فقيرا معافى أو مبتلى إلى جميع أحوال الإنسان
~~المختلفة عليه إلى أن يموت ثم يبعث ثم يوقف بين يدي الله تعالى ثم يصير إلى
~~الجنة أو النار فالمعنى لتركبن حالا بعد حال ومنزلا بعد منزل وأمرا بعد أمر
~~PageV01P289 @
# قال سعيد بن جبير وابن زيد لتكونن في ms155 الآخرة بعد الأولى ولتصيرن أغنياء
~~بعد الفقر وفقراء بعد الغنى
# وقال عطاء شدة بعد شدة والطبق والطبقة الحال ولهذا يقال كان فلان على
~~طبقات شتى قال عمرو بن العاص لقد كنت على طبقات ثلاث أي أحوال ثلاث
# قال ابن الأعرابي الطبق الحال على اختلافها وقد ذكرنا بعض أطباق الجنين
~~في البطن من حين كونه نطفة إلى وقت ولاده ثم نذكر أطباقه بعد ولادته إلى
~~آخرها فنقول
# الجنين في الرحم بمنزلة الثمرة على الشجرة في اتصالها بمحلها اتصالا قويا
~~فإذا بلغت الغاية لم يبق إلا انفصالها لثقلها وكمالها وانقطاع العروق
~~الممسكة لها فكذا الجنين تنهك عنه تلك الأغشية وتنفصل العروق التي تمسكه
~~بين المشيمة والرحم وتصير تلك الرطوبات المزلفة فتعينه بإزلاقها وثقله
~~وانتهاك الحجب وانفصال العروق على الخروج فينفتح الرحم انفتاحا عظيما جدا
~~ولا بد من انفصال بعض المفاصل العظيمة ثم تلتئم في أسرع زمان وقد اعترف
~~بذلك حذاق الأطباق والمشرحين وقالوا لا يتم ذلك إلا بعناية إلهية وتدبير
~~يعجز عقول الناس عن إدراك كيفيته فتبارك الله أحسن الخالقين PageV01P290 @
# فإذا انفصل الجنين بكى ساعة انفصاله لسبب طبيعي وهو مفارقة إلفه ومكانه
~~الذي كان فيه وسبب منفصل عنه وهو طعن الشيطان في خاصرته فإذا انفصل وتم
~~انفصاله مد يده إلى فيه فإذا تم له أربعون يوما تجد له أمر آخر على نحو ما
~~كان يتجدد له وهو في الرحم فيضحك عند الأربعين وذلك أول ما يعقل نفسه فإذا
~~تم له شهران رأى المنامات ثم ينشأ معه التمييز والعقل على التدريج شيئا
~~فشيئا إلى سن التمييز وليس له سن معين بل من الناس ما يميز لخمس كما قال
~~محمود بن الربيع عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو
~~في بئرهم وأنا ابن خمس سنين ولذلك جعلت الخمس سنين حدا لحدة سماع الصبي
~~وبعضهم يميز لأقل منها ويذكر أمورا جرت له وهو دون الخمس سنين وقد ذكرنا عن
~~إياس بن معاوية أنه قال اذكر يوم ولدتني أمي فإني ms156 خرجت من ظلمة إلى ضوء ثم
~~صرت إلى ظلمة فسئلت أمه عن ذلك فقالت صدق لما انفصل مني لم يكن عندي ما
~~ألفه به فوضعت عليه قصعة وهذا من أعجب الإشياء وأندرها فإذا صار له سبع
~~سنين دخل في سن التمييز وأمر بالصلاة
# كما في المسند والسنن من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
~~PageV01P291 @ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا أبناءكم بالصلاة لسبع
~~سنين وأضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع
# وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم ابنة فطيما بين أبويها كما روى أبو
~~داود في سننه من حديث عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان
~~الأنصاري قال أخبرني أبي عن جدي رافع بن سنان أنه أسلم فأبت امرأته أن تسلم
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم أو شبهه وقال نافع
~~ابنتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية
~~فأقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت إلى أمها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اللهم اهدها فمالت إلى أبيها فأخذها و لا أحسن من هذا الحكم ولا
~~أقرب إلى النظر والعدل
# وعند النسائي في رواية عن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري عن أبيه أن جده
~~أسلم وأبت امرأته أن تسلم فجاء بابن له صغير ولم يبلغ فأجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأب هاهنا والأم ها هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب إلى أبيه
~~PageV01P292 @
# وفي المسند من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير غلاما
~~بين أبيه وأمه
# وأما تقيد وقت التخيير بسبع فليس في الأحاديث المرفوعة اعتباره وإنما ذكر
~~فيه أثر عن علي وأبي هريرة قال عمارة الجرمي خيرني علي بين أمي وعمي وكنت
~~ابن سبع سنين أو ثمان سنين وهذا لا يدل على أن من دون ذلك لا يخير بل اتفق
~~أن ذلك الغلام المخير كان سنه ذلك
# وفي السنن من حديث ms157 أبي هريرة جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد سقاني من بئر أبي عنبة
~~وقد نفعني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا أبوك وهذه أمك فخذ
~~بيدأيهما شئت فأخذ بيد أمه فانطلقت به ولم يسأل عن سنه وظاهر أمره أن غاية
~~ما وصل إليه أنه سقاها من البئر فليس في أحاديث التخيير مرفوعها وموقوفها
~~تقييد بالسبع والذي دلت عليه أنه متى ميز بين أبيه وأمه خير بينهما والله
~~أعلم
# وكذلك صحة إسلامه لا تتوقف على السبع بل متى عقل الإسلام PageV01P293 @
~~ووصفه صح إسلامه واشترط الخرقي أن يكون ابن عشر سنين وقد نص أحمد على ذلك
~~في الوصية فإنه قال في رواية ابنيه صالح وعبد الله وعمه أبي طالب وإسحاق بن
~~إبراهيم وأبي داود وابن منصور على اشتراط العشر سنين لصحة وصيته وقال له
~~أبو طالب فإن كان دون العشرة قال لا واحتج في رواية إسحاق بن إبراهيم بأنه
~~يضرب على الصلاة لعشر وأما إسلامه فقال في المغنى أكثر المصححين لإسلامه لم
~~يشترطوا العشر ولم يحدوا له حدا وحكاه ابن المنذر عن أحمد لأن المقصود حصل
~~لا حاجة إلى زيادة عليه
# وروي عن أحمد إذا كان ابن سبع سنين فإسلامه إسلام لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع فدل على أن ذلك حد لأمرهم وصحة عباداتهم
~~فيكون حدا لصحة إسلامهم
# وقال ابن أبي شيبة إذا أسلم وهو ابن خمس سنين جعل إسلامه إسلاما لأن عليا
~~أسلم وهو ابن خمس سنين وقال أبو أيوب أجيز إسلام ابن ثلاث سنين من أصاب
~~الحق من صغيرأو كبير أجزناه وهذا لايكاد يعقل الإسلام ولا يدري ما يقول ولا
~~يثبت لقوله حكم فإن وجد ذلك منه ودلت أقواله وأفعاله على معرفة الإسلام
~~وعقاله إياه صح منه كغيره انتهى كلامه فقد صرح الشيخ بصحة إسلام ابن ثلاث
~~سنين إذا عقل الإسلام PageV01P294 @
# وقد قال الميموني قلت لأبي عبد الله الغلام يسلم ms158 وهو ابن عشر سنين ولم
~~يبلغ الحنث قال أقبل إسلامه قلت بأي شيء تحتج فيه قال أنا أضربه على الصلاة
~~ابن عشر وأفرق بينهم في المضاجع وقال الفضل بن زيادة سألت أحمد عن الصبي
~~النصراني يسلم كيف تصنع به قال إذا بلغ عشرا أجبرته على الإسلام لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال علموا أولادكم الصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
~~فهذه رواية وعنه رواية أخرى يصح إسلام ابن سبع سنين
# قال أبو الحارث قيل لأبي عبد الله إن غلاما صغيرا أقر بالإسلام وشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وصلى وهو صغير لم يدرك ثم رجع عن
~~الإسلام يجوز إسلامه وهو صغير قال نعم إذا أتى له سبع سنين ثم أسلم أجبر
~~على الإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال علموهم الصلاة لسبع فكان حكم
~~الصلاة قد وجب إذ أمر أن يعلموهم الصلاة لسبع وقال صالح قال أبي إذا بلغ
~~اليهودي والنصراني سبع سنين ثم أسلم أجبر على الإسلام لأنه إذا بلغ سبعا
~~أمر بالصلاة قلت وإن كان ابن ست قال لا
# | فصل
# فإذا صار ابن عشر ازداد قوة وعقلا واحتمالا للعبادات فيضرب على ترك
~~PageV01P295 @ الصلاة كما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ضرب تأديب
~~وتمرين وعند بلوغ العشر يتجدد له حال أخرى يقوى فيها تمييزه ومعرفته ولذلك
~~ذهب كثير من الفقهاء إلى وجوب الإيمان عليه في هذا الحال وأنه يعاقب على
~~تركه وهذا اختيار أبي الخطاب وغيره وهو قول قوي جدا وإن رفع عنه قلم
~~التكليف بالفروع فإنه قد أعطي آلة معرفة الصانع والإقرار بتوحيده وصدق رسله
~~وتمكن من نظر مثله واستدلاله كما هو متمكن من فهم العلوم والصنائع ومصالح
~~دنياه فلا عذر له في الكفر بالله ورسوله مع أن أدلة الإيمان بالله ورسوله
~~أظهر من كل علم وصناعة يتعلمها
# وقد قال تعالى @QB@ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ @QE@
~~الأنعام 19 أي ومن بلغه القرآن فكل من بلغه القرآن وتمكن من ms159 فهمه فهو منذر
~~به والأحاديث التي رويت في امتحان الأطفال والمعتوهين والهالك في الفترة
~~إنما تدل على امتحان من لم يعقل الإسلام فهؤلاء يدلون بحجتهم أنهم لم
~~تبلغهم الدعوة ولم يعقلوا الاسلام ومن فهم دقائق الصناعات والعلوم لا يمكنه
~~أن يدلي على الله بهذه الحجة وعدم ترتيب الأحكام عليهم في الدنيا قبل
~~البلوغ لا يدل على عدم ترتيبها عليهم في الآخرة وهذا القول هو المحكي عن
~~أبي حنيفة وأصحابه وهو في غاية القوة PageV01P296 @
# | فصل
# ثم بعد العشر إلى سن البلوغ يسمى مراهقا ومناهزا للاحتلام فإذا بلغ خمس
~~عشرة سنة عرض له حال آخر يحصل معه الاحتلام ونبات الشعر الخشن حول القبل
~~وغلظ الصوت وانفراق أرنبة أنفه والذي اعتبره الشارع من ذلك أمران الاحتلام
~~والإنبات أما الاحتلام فقال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات @QE@ ثم قال
~~@QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم
~~@QE@ النور 59
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يحتلم وعن
~~المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ وقال لمعاذ خذ من كل حالم دينارا
~~رواهما أحمد وأبو داود
# وليس لوقت الاحتلام سن معتاد بل من الصبيان من يحتلم لاثنتي عشرة سنة
~~ومنهم من يأتي عليه خمس عشرة وست عشرة سنة وأكثر من ذلك ولا يحتلم واختلف
~~الفقهاء في السن الذي يبلغ به مثل هذا فقال الأوزاعي وأحمد والشافعي وأبو
~~يوسف ومحمد متى كمل خمس عشرة سنة حكم PageV01P297 @ ببلوغه ولأصحاب مالك
~~ثلاثة أقوال أحدها سبع عشرة والثاني ثماني عشرة والثالث خمس عشرة وهو
~~المحكي عن مالك وعن أبي حنيفة روايتان إحداهما سبع عشرة والأخرى ثماني عشرة
~~والجارية عند سبع عشرة
# وقال داود وأصحابه لا حد له بالسن إنما هو الاحتلام وهذا قول قوي وليس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في السن حد البتة وغاية ما احتج به من قيده
~~بخمس عشرة سنة بحديث ابن عمر ms160 حيث عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القتال وهو ابن أربع عشرة سنة فلم يجزه ثم عرض عليه وهو ابن خمس عشرة
~~فأجازه وهذا الحديث وإن كان متفقا على صحته فلا دليل فيه على أنه أجازه
~~لبلوغه بل لعله استصغره أولا ولم يره مطيقا للقتال فلما كان له خمس عشرة
~~سنة رآه مطيقا للقتال فأجازه ولهذا لم يسأله هل احتملت أو لم تحتلم والله
~~سبحانه إنما علق الأحكام بالاحتلام وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يأت عنه في السن حديث واحد سوى ما حكاه ابن عمر من إجازته ورده ولهذا
~~اضطربت أقوال الفقهاء في السن الذي يحكم ببلوغ الصبي له وقد نص الإمام أحمد
~~أن الصبي لا يكون محرما للمرأة حتى يحتلم فاشترط الاحتلام PageV01P298 @
# | فصل
# وأما الإنبات فهو نبات الشعر الخشن حول قبل الصبي والبنت ولا اعتبار
~~بالزغب الضعيف وهذا مذهب أحمد ومالك وأحد قولي الشافعي وقال في الآخر هو
~~علم في حق الكفار دون المسلمين لأن أولاد المسلمين يمكن معرفة بلوغهم
~~بالبينة وقبول قول البالغ منهم بخلاف الكافر
# وقال أبو حنيفة لا اعتبار به بحال كما لا يعتبر غلظ الصوت وانفراق الأنف
~~واحتج من جعله بلوغا بما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حكم
~~سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بأن تقتل مقاتلهتم وتسبى ذراريهم وأمر بأن
~~يكشف عن مؤتزرهم فمن أنبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت ألحق بالذرية قال
~~عطية فشكوا في فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينظروا الي هل أنبت بعد
~~فنظروا في فلم يجدوني أنبت فالحقوني بالذرية واستمر على هذا عمل الصحابة
~~رضي الله عنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم فكتب عمر إلى عامله أن لا تأخذ
~~الجزية الا ممن جرت عليه الموسى وذكر البيهقي من حديث ابن علية عن اسماعيل
~~بن أمية عن محمد بن يحيى بن حبان أن عمر رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره
~~فقال انظروا اليه فلم يوجد أنبت ms161 فدرأ عنه الحد
# قال أبو عبيد والابتهار أن يقذفها بنفسه ويقول فعلت بها كاذبا وذكر عن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه أتي بغلام قد سرق فقال PageV01P299 @
~~انظروا إلى مؤتزره فنظروا فلم يجدوه أنبت الشعر فلم يقطعه وذكر عن ابن عمر
~~اذا أصاب الغلام الحد فارتيب فيه هل احتلم أم لا فانظر إلى عانته وفي هذا
~~بيان أن الإنبات علم على البلوغ وعلى أنه علم في حق أولاد المسلمين والكفار
~~وعلى أنه يجوز النظر إلى عورة الأجنبي للحاجة من معرفة البلوغ وغيره
# وأما ما ذكره بعض المتأخرين أنه يكشف ويستدبره الناظر ويستقبلان جميعا
~~المرآة وينظر اليها الناظر فيرى الإنبات فشيء قاله من تلقاء نفسه لم يفعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة ولا اعتبره أحد من الأئمة
~~قبله
# | فصل
# فإذا تيقن بلوغه جرى عليه قلم التكليف وثبت له جميع أحكام الرجل ثم يأخذ
~~في بلوغ الأشد قال الزجاج الأشد من نحو سبع عشرة سنة إلى نحو الأربعين وقال
~~ابن عباس في رواية عطاء عنه الأشد الحلم وهو اختيار يحيى بن يعمر والسدي
~~وروى مجاهد عنه ستا وثلاثين سنة وروى عنه أيضا ثلاثين وقال الضحاك عشرين
~~سنة وقال مقاتل ثمان عشرة وقد أحكم الزهري تحكيم اللفظة فقال بلوغ الأشد
~~يكون من وقت بلوغ الإنسان مبلغ الرجال إلى أربعين PageV01P300 @
# سنة قال فبلوغ الأشد محصور الأول محصور النهاية غير محصور ما بين ذلك
~~فبلوغ الأشد مرتبة بين البلوغ وبين الأربعين ومعنى اللفظة من الشدة وهي
~~القوة والجلادة والشديد الرجل القوي فالأشد القوي قال الفراء واحدها شدة في
~~القياس ولم أسمع لها بواحد
# وقال أبو الهيثم واحدها شدة كنعمة وأنعم وقال بعض أهل اللغة واحدها شدة
~~بضم الشين وقال آخرون منهم هو اسم مفرد كالآنك وليس بجمع حكاهما ابن
~~الأنباري
# | فصل
# ثم بعد الأربعين يأخذ في النقصان وضعف القوى على التدريج كما أخذ في
~~زيادتها على التدريج قال الله تعالى @QB@ الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من
~~بعد ms162 ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة @QE@ الروم 54 فقوته بين ضعفين
~~وحياته بين موتين فهو أولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم جنينا ما دام في البطن
~~فإذا خرج فهو وليد فما لم يستتم سبعة أيام فهو صديغ بالغين المعجمة لأنه لم
~~يشتد صدغه ثم ما دام يرضع فهو رضيع فإذا قطع عنه اللبن فهو فطيم فإذا دب
~~ودرج فهو دارج قال الراجز
# ( يا ليتني قد زرت غير خارج % أم صبي قد حبا ودارج ) PageV01P301 @
# فإذا بلغ طوله خمسة أشبار فهو خماسي فإذا سقطت أسنانه فهو مثغور وقد ثفر
~~فإذا نبتت بعد سقوطها فهو مثغر بوزن مدكر بالتاء والثاء معا فإذا بلغ السبع
~~وما قاربها فهو مميز فإذا بلغ العشر فهو مترعرع وناشئ فإذا قارب الحلم فهو
~~يافع ومراهق ومناهز للحلم فإذا بلغ فهو بالغ فإذا اجتمعت قوته فهو حزور
~~واسمه في جميع ذلك غلام ما لم يخضر شاربه فإذا اخضر شاربه وأخذ عذاره في
~~الطلوع فهو باقل وقد بقل وجهه بالتخفيف ثم هو ما بين ذلك وبين تكامل لحيته
~~فتى وشارخ بحصول شرخ الشباب له
# قال الجوهري الفتى الشاب والفتاة الشابة ويطلق الفتى على المملوك وإن كان
~~شيخا كبيرا ومنه الحديث لا يقل أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي ويقال
~~الفتى على السخي الكريم فإذا اجتمعت لحيته فهو شاب إلى الأربعين ثم يأخذ في
~~الكهولة إلى الستين ثم يأخذ في الشيخوخة فإذا أخذ شعره في البياض قيل شاب
~~فإذا ازداد قيل وخطه الشيب فإذا زاد قيل شمط فإذا غلب شيبه فهو أغثم فإذا
~~اشتعل رأسه ولحيته شيبا فهو متقعوس فإذا انحط قواه فهو هرم فإذا تغيرت
~~أحواله وظهر نقصه فقد رد إلى أرذل العمر فالموت أقرب إليه من اليد إلى الفم
~~PageV01P302 @
# | فصل
# فإذا بلغ الأجل الذي قدر له واستوفاه جاءته رسل ربه عز وجل ينقلونه من
~~دار الفناء إلى دار البقاء فجلسوا منه مد البصر ثم دنا منه الملك الموكل
~~بقبض الأرواح فاستدعى بالروح فإن كانت روحا ms163 طيبة قال اخرجي أيتها النفس
~~الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان
~~فتخرج من بدنه كما تخرج القطرة من في السقاء فإذا أخذها لم يدعها الرسل في
~~يديه طرفة عين فيحنطونها ويكفنونها بحنوط وكفن من الجنة ثم يصلون عليها
~~ويوجد لها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض ثم يصعد بها للعرض الأول على
~~أسرع الحاسبين فينتهي بها إلى سماء الدنيا فيستأذن لها فيفتح لها أبواب
~~السماء ويصلي عليها ملائكتها ويشيعها مقربوها إلى السماء الثانية فيفعل بها
~~كذلك ثم الثالثة ثم الرابعة إلى أن ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز
~~وجل فتحيي ربها تبارك وتعالى بتحية الربوبية اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام فإن شاء الله أذن لها بالسجود ثم يخرج لها
~~التوقيع بالجنة فيقول الرب جل جلاله اكتبوا كتاب عبدي في عليين ثم أعيدوه
~~إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى ثم ترجع
~~روحه إلى الأرض فتشهد غسله وتكفينه وحمله وتجهيزه PageV01P303 @ ويقول
~~قدموني قدموني فإذا وضع في لحده وتولى عنه أصحابه دخلت الروح معه حتى إنه
~~ليسمع قرع نعالهم على الأرض فأتاه حينئذ فتانا القبر فيجلسانه ويسألانه من
~~ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد فيصدقانه
~~ويبشرانه بأن هذا الذي عاش عليه ومات عليه وعليه يبعث
# ثم يفسح له في قبره مد بصره ويفرش له خضر ويقيض له شاب حسن الوجه طيب
~~الرائحة فيقول أبشر بالذي يسرك فيقول من أنت فوجهك الوجه يجيء بالخير فيقول
~~أنا عملك الصالح ثم يفتح له طاقة إلى النار يقال أنظر ما صرف الله عنك ثم
~~يفتح له طاقة إلى الجنة ويقال انظر ما أعد الله لك فيراهما جميعا
# وأما النفس الفاجرة فبالضد من ذلك كله إذا أذنت بالرحيل نزل عليها ملائكة
~~سود الوجوه معهم حنوط من نار وكفن من نار فجلسوا منه مد البصر ثم دنا الملك
~~الموكل بقبض النفوس فاستدعى بها ms164 وقال اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في
~~الجسد الخبيث أبشر بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج فيتطاير في بدنه
~~فيجتذبها من أعماق البدن فتنقطع معها العروق والعصب كما ينتزع الشوك من
~~الصوف المبلول فإذا أخذها لم يدعها في يده طرفة عين PageV01P304 @
# ويوجد لها كأنتن رائحة جيفة على وجه الأرض فتحنط بذلك الحنوط وتلف في ذلك
~~الكفن ويلعنها كل ملك بين السماء والأرض ثم يصعد بها إلى السماء فيستفتح
~~لها فلا يفتح لها أبواب السماء ثم يجيء النداء من رب العالمين اكتبوا كتابه
~~في سجين وأعيدوه إلى الأرض فتطرح روحه طرحا فتشهد بتجيهزه وتكفينه وحمله
~~وتقول وهي على السرير يا ويلها إلى أين تذهبون بها فإذا وضع في اللحد أعيدت
~~إليه وجاءه الملكان فسألاه عن ربه ودينه ونبيه فيتلجلج ويقول لا أدري
~~فيقولان له دريت ولا تليت ثم يضربانه ضربة يصيح صيحة يسمعه كل شيء إلا
~~الثقلين ثم يضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ثم يفرش له نار ويفتح له
~~طاقة إلى الجنة فيقال انظر إلى ما صرف الله عنك ثم يفتح له طاقة إلى النار
~~فيقال انظر إلى مقعدك من النار فيراهما جميعا ثم يقيض له أعمى أصم أبكم
~~فيقول من أنت فوجهك الوجه يجيء بالشر فيقول أنا عملك السيء
# ثم ينعم المؤمن في البرزخ على حسب أعماله ويعذب الفاجر فيه على حسب
~~أعماله ويختص كل عضو بعذاب يليق بجناية ذلك العضو فتقرض شفاه المغتابين
~~الذين يمزقون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم بمقاريض من نار وتسجر بطون أكلة
~~أموال اليتامى بالنار ويلقم أكلة الربا بالحجارة PageV01P305 @ ويسبحون في
~~أنهار الدم كما سبحوا في الكسب الخبيث وترض رؤوس النائمين عن الصلاة
~~المكتوبة بالحجر العظيم ويشق شدق الكذاب الكذبة العظيمة بكلاليب الحديد
~~قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه كما شقت كذبته النواحي وتعلق النساء
~~الزوانى بثديهن وتحبس الزناة والزواني في التنور المحمى عليه فيعذب محل
~~المعصية منهم وهو الأسافل
# وتسلط الهموم والغموم والأحزان والآلام النفسانيه على النفوس البطالة
~~التي كانت مشغونة ms165 باللهو واللعب والبطالة فتصنع الآلام في نفوسهم كما يصنع
~~الهوام والديدان في لحومهم حتى يأذن الله سبحانه بانقضاء أجل العالم وطي
~~الدنيا فتمطر الأرض مطرا غليظا أبيض كمني الرجال أربعين صباحا فينبتون من
~~قبورهم كما تنبت الشجرة والعشب فإذا تكاملت الأجنة وأقربت الأم وكان وقت
~~الولادة أمر الله سبحانه إسرافيل فنفخ في الصور نفخة البعث وهي الثالثة
~~وقبلها نفخة الموت وقبلها نفخة الفزع فتشققت الأرض عنهم فإذا هم قيام
~~ينظرون يقول المؤمن الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا واليه النشور
# ويقول الكافر @QB@ يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون @QE@ يس 53 فيساقون إلى المحشر حفاة عراة غرلا بهما مع كل نفس
~~سائق يسوقها وشهيد يشهد عليها وهم بين مسرور ومثبور وضاحك وباك PageV01P306
~~@ وباك @QB@ وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها
~~قترة @QE@ حتى إذا تكاملت عدتهم وصاروا جميعا على وجه الأرض تشققت السماء
~~وانتثرت الكواكب ونزلت ملائكة السماء فأحاطت بهم ثم نزلت ملائكة السماء
~~الثانية فأحاطت بملائكة السماء الدنيا ثم كل سماء كذلك فبينما هم كذلك إذ
~~جاء رب العالمين سبحانه لفصل القضاء فأشرقت الأرض بنوره وتميز المجرمون من
~~المؤمنين ونصب الميزان وأحضر الديوان واستدعي بالشهود وشهدت يومئذ الأيدي
~~والألسن والأرجل والجلود ولا تزال الخصومة بين يدي الله سبحانه حتى يختصم
~~الروح والجسد فيقول الجسد إنما كنت ميتا لا اعقل ولا أسمع ولا أبصر وأنت
~~كنت السميعة المبصرة العاقلة وكنت تصرفينني حيث أردت فتقول فتقول الروح
~~وأنت الذي فعلت وباشرت المعصية وبطشت
# فيرسل الله سبحانه اليهما ملكا يحكم بينهما فيقول مثلكما مثل بصير مقعد
~~وأعمى صحيح دخلا بستانا فقال المقعد أنا أرى الثمار ولا أستطيع أن أقوم
~~اليها وقال الأعمى أنا أستطيع القيام ولكن لا أرى شيئا فقال له المقعد
~~احملني حتى أصل إلى ذلك ففعلا فعلى من تكون العقوبة فيقولان عليهما فيقول
~~فكذلك أنتما
# فيحكم الله سبحانه بين عباده بحكمة الذي يحمده عليه جميع أهل السماوات
~~PageV01P307 @ والأرض وكل بر وفاجر ومؤمن ms166 وكافر @QB@ وتوفى كل نفس ما عملت
~~@QE@ @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ ثم
~~ينادي مناد لتتبع كل أمة ما كانت تعبد
# فيذهب أهل الأوثان مع أوثانهم وأهل الصليب مع صليبهم وكل مشرك مع إلهه
~~الذي كان يعبد لا يستطيع التخلف عنه فيتساقطون في النار
# ويبقى الموحدون فيقال لهم ألا تنطلقون حيث انطلق الناس فيقولون فارقنا
~~الناس أحوج ما كنا اليهم وإن لنا ربا ننتظره فيقال وهل بينكم وبينه علامة
~~تعرفونه بها فيقولون نعم إنه لا مثل له فيتجلى لهم سبحانه في غير الصورة
~~التي يعرفونه فبقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا
~~ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيتجلى لهم في صورته التى رأوه فيها أول مرة
~~ضاحكا فيقول أنا ربكم فيقولون نعم أنت ربنا ويخرون له سجدا إلا من كان لا
~~يصلي في الدنيا أو يصلي رياء فإنه يحال بينه وبين السجود
# ثم ينطلق سبحانه ويتبعونه ويضرب الجسر ويساق الخلق اليه وهو دحض مزلة
~~مظلم لا يمكن عبوره إلا بنور فإذا انتهوا اليه قسمت بينهم الأنوار على حسب
~~نور إيمانهم وإخلاصهم وأعمالهم في الدنيا فنور PageV01P308 @ كالشمس ونور
~~كالنجم ونور كالسراج في قوته وضعفه
# وترسل الأمانة والرحم على جنبتي الصراط فلا يجوزه خائن ولا قاطع رحم
~~ويختلف مرورهم عليه بحسب اختلاف استقامتهم على الصراط المستقيم في الدنيا
~~فمار كالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل وساع وماش وزاحف وحاب حبوا
# وينصب على جنبتيه كلاليب لا يعلم قدر عظمها إلا الله عز وجل تعوق من علقت
~~به عن العبور على حسب ما كانت تعوقه الدنيا عن طاعة الله ومرضاته وعبوديته
~~فناج مسلم ومخدوش مسلم ومقطع بتلك الكلاليب ومكدوس في النار وقد طفىء نور
~~المنافقين على الجسر أحوج ما كانوا اليه كما طفىء في الدنيا من قلوبهم
~~وأعطوا دون الكفار نورا في الظاهر كما كان إسلامهم في الظاهر دون الباطن
~~فيقولون للمؤمنين قفوا لنا @QB@ نقتبس من نوركم @QE@ وما نجوز به فيقول
~~المؤمنون والملائكة @QB@ ارجعوا وراءكم ms167 فالتمسوا نورا @QE@
# قيل المعنى ارجعوا إلى الدنيا فخذوا من الإيمان نورا تجوزون به كما فعل
~~المؤمنون وقيل ارجعوا وراءكم حيث قسمت الأنوار فالتمسوا هناك نورا تجوزن به
# ثم ضرب بينهم وبين أهل الإيمان بسور له باب باطنه الذي يلي المؤمنين
~~PageV01P309 @ @QB@ فيه الرحمة وظاهره @QE@ الذي يليهم @QB@ من قبله العذاب
~~ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم
~~وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم
~~فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير @QE@ الحديد
~~15 - 13
# فإذا جاوز المؤمنون الصراط ولا يجوزه إلا مؤمن أمنوا من دخول النار
~~فيحبسون هناك على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت
~~بينهم في دار الدنيا حتى إذا هذبوا أذن لهم في دخول الجنة
# فإذا استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار أني بالموت في صورة
~~كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم يقال يا أهل الجنة فيطلعون وجلين ثم
~~يقال يا أهل النار فيطلعون مستبشرين فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم وكلهم
~~قد عرفه فيقال هذا الموت فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا أهل الجنة خلود
~~ولا موت ويا أهل النار خلود ولا موت
# فهذا آخر أحوال هذه النطفة التي هي مبدأ الإنسان وما بين هذا المبدإ وهذه
~~الغاية أحوال وأطباق قدر العزيز العليم تنقل الإنسان فيها وركوبة لها طبقا
~~بعد طبق حتى يصل إلى غايته من السعادة والشقاوة
# @QB@ قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره @QE@
~~PageV01P310 @ ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره كلا لما
~~يقض ما أمره ) عبس 23 - 17
# فنسأل الله العظيم أن يجعلنا من الذين سبقت لهم منه الحسنى ولا يجعلنا من
~~الذين غلبت عليهم الشقاوة فخسروا في الدنيا والآخرة إنه سميع الدعاء وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل آمين آمين آمين والحمد لله رب العالمين وصلواته على خير
~~خلقه محمد خاتم النبين وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين ms168 ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم PageV01P311 ms169