######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000104
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 691 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الطرق الحكمية في السياسة الشرعية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الطرق الحكمية
#META# 030.LibURI	:: JK_000104
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد جميل غازي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة المدني
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# $ كتاب الطرق الحكمية في السياسة الشرعية لابن القيم الجوزية PageV01P001
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن مضلل ( ( ( يضلل ) ) ) فلا هادى له
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا أرسله بين
~~يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فهدى بنوره من
~~الضلالة وبصر به من العمى وأرشد به من الغى وفتح به أعينا عميا وآذانا صما
~~وقلوبا غلفا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
# أما بعد فقد ( ( ( وسألت ) ) ) سألني أخي عن الحاكم أو الوالي يحكم
~~بالفراسة والقرائن التي يظهر له فيها الحق والاستدلال بالأمارات ولا يقف مع
~~مجرد ظواهر البينات والإقرار حتى إنه ربما يتهدد أحد الخصمين إذا ظهر منه
~~أنه مبطل وربما ضربه وربما سأله عن أشياء تدله على صورة الحال
# فهذه ( ( ( فهل ) ) ) ذلك صواب أم خطأ
#
# | هل ( ( ( فهذه ) ) ) للحاكم أن يحكم بالفراسة
# هذه مسألة كبيرة عظيمة النفع جليلة القدر إن أهملها الحاكم PageV01P003 @
~~أو الوالي أضاع حقا كثيرا وأقام باطلا كثيرا وإن توسع فيها وجعل معوله
~~عليها دون الأوضاع الشرعية وقع في أنواع من الظلم والفساد
# وقد سئل أبو الوفاء ابن عقيل عن هذه المسألة فقال ليس ذلك حكما بالفراسة
~~بل هو حكم الأمارات ( ( ( بالأمارات ) ) )
# وإذا تأملتم الشرع وجدتموه يجوز التعويل على ذلك
# وقد ذهب مالك رحمه الله إلى التوصل بالإقرار بما يراه الحاكم
# وذلك مستند إلى قوله تعالى @QB@ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين @QE@ ولذا حكمنا بعقد الأزج وكثرة الخشب في الحائط ومعاقد القمط
~~في الخص وما يخص المرأة والرجل في الدعاوى وفي مسألة العطار والدباغ إذا
~~اختصما في الجلد والنجار والخياط إذا تنازعا في المنشار والقدوم والطباخ
~~والخباز إذا تنازعا في القدر ونحو ذلك فهل ذلك إلا الاعتماد على الأمارات
# وكذلك الحكم بالقافة ms001 والنظر في أمر الخنثى والأمارات الدالة على أحد
~~حالتيه ( ( ( حاليه ) ) ) والنظر في أمارات القبلة واللوث في القسامة
# $ فقه ( ( ( انتهى ) ) ) الحاكم
# فالحاكم إذا لم يكن فقيه النفس في الأمارات ودلائل الحال ومعرفة شواهده
~~وفي القرائن الحالية والمقالية كفقهه في كليات ( ( ( جزئيات ) ) ) الأحكام
~~أضاع PageV01P004 @ حقوقا كثيرة على أصحابها وحكم بما يعلم الناس بطلانه لا
~~يشكون فيه اعتمادا منه على نوع ظاهر لم يلتفت إلى باطنه وقرائن أحواله
# فههنا ( ( ( فهاهنا ) ) ) نوعان من الفقه لابد للحاكم منهما
# فقه في أحكام الحوادث الكلية
# وفقه في نفس الواقع وأحوال الناس يميز به بين الصادق والكاذب والمحق
~~والمبطل ثم يطابق بين هذا وهذا فيعطى الواقع حكمه من الواجب ولا يجعل
~~الواجب مخالفا للواقع
# الشريعة والسياسة
# ومن له ذوق في الشريعة واطلاع على كمالها ( ( ( كمالاتها ) ) ) وتضمنها
~~لغاية مصالح العباد في المعاش والمعاد ومجيئها بغاية العدل الذي يسع
~~الخلائق وأنه عدل فوق عدلها ولا مصلحة فوق ما تضمنته من المصالح تبين له أن
~~السياسة العادلة جزء من أجزائها وفرع من فروعها وأن من أحاط ( ( ( له ) ) )
~~علما ( ( ( معرفة ) ) ) بمقاصدها ووضعها موضعها وحسن فهمه فيها لم يحتج
~~معها إلى سياسة غيرها ألبتة
# فإن السياسة نوعان
# سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها
# وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر فهي من الشريعة علمها من علمها
~~وجهلها من جهلها PageV01P005 @
# سليمان يحكم بالفراسة
# ولا تنس في هذا الموضع قول سليمان نبي الله صلى الله عليه وسلم للمرأتين
~~اللتين ادعتا الولد فحكم به داود صلى الله عليه وسلم للكبرى فقال سليمان
~~إيتوني ( ( ( ائتوني ) ) ) بالسكين أشقه بينكما فسمحت الكبرى بذلك فقالت
~~الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى
# فأى شيء أحسن من اعتبار هذه القرينة الظاهرة
# فاستدل برضا الكبرى بذلك وأنها قصدت الاسترواح إلى التأسي بمساواة الصغرى
~~في فقد ولدها وبشفقة الصغرى عليه وامتناعها من الرضا بذلك على أنها هي أمه
~~وأن الحامل لها على الامتناع هو ما قام بقلبها من الرحمة والشفقة التي
~~وضعها الله تعالى في قلب الأم وقويت هذه القرينة عنده حتى ms002 قدمها على
~~إقرارها فإنه حكم به لها مع قولها هو ابنها وهذا هو الحق
# فإن الإقرار إذا كان لعلة اطلع عليها الحاكم لم يلتفت إليه ولذلك ألغينا
~~إقرار المريض مرض الموت بمال لوارثه لانعقاد سبب التهمة واعتمادا على قرينة
~~الحال في قصده تخصيصه
# ومن تراجم قضاة السنة والحديث على هذا الحديث ترجمة أبي عبد الرحمن
~~النسائي في سننه قال التوسعة للحاكم في أن يقول للشيء الذي لا يفعله أفعل
~~كذا ليستبين به الحق
# ثم ترجم عليه ترجمة أخرى أحسن من هذه فقال الحكم بخلاف PageV01P006 @ ما
~~يعترف به المحكوم عليه إذا تبين للحاكم أن الحق غير ما اعترف به فهكذا يكون
~~الفهم عن الله ورسوله
# ثم ترجم عليه ترجمة أخرى فقال نقض الحاكم ما حكم به غيره ممن هو مثله أو
~~أجل منه فهذه ثلاث قواعد
# ورابعة وهي ما نحن فيه وهي الحكم بالقرائن وشواهد الحال
# وخامسة وهي أنه لم يجعل الولد لهما كما يقوله أبو حنيفة
# فهذه خمس سنن في هذا الحديث
# شاهد يوسف
# ومن ذلك قول الشاهد الذي ذكر الله شهادته ولم ينكر عليه ولم يعبه بل
~~حكاها مقررا لها فقال تعالى @QB@ واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا
~~سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم
~~قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت
~~وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى
~~قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم @QE@ فتوصل بقد القميص إلى
~~معرفة الصادق منهما من الكاذب
# وهذا لوث في أحد المتنازعين يبين به أولاهما بالحق
# القسامة
# وقد ذكر الله سبحانه اللوث في دعوى المال في قصة شهادة أهل الذمة
~~PageV01P007 @ على المسلمين في الوصية في السفر وأمر بالحكم بموجبه وحكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بموجب اللوث في القسامة وجوز للمدعين أن يحلفوا
~~خمسين يمينا ويستحقون دم القتيل
# فهذا لوث ms003 في الدماء والذي في سورة المائدة لوث في الأموال والذي في سورة
~~يوسف لوث في الدعوى في العرض ونحوه
# وهذا حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه والصحابة معه برجم المرأة التي ظهر
~~بها الحبل ولا زوج لها ولا سيد وذهب إليه مالك وأحمد في أصح روايتيه
~~اعتمادا على القرينة الظاهرة وحكم عمر وابن مسعود ولا يعرف لهما مخالف
~~بوجوب الحد برائحة الخمر من في الرجل أو قيئه خمرا اعتمادا على القرينة
~~الظاهرة
# ولم تزل الأئمة والخلفاء يحكمون بالقطع إذا وجد المال المسروق مع المتهم
~~وهذه القرينة أقوى من البينة والإقرار فإنهما خبران يتطرق إليهما الصدق
~~والكذب ووجود المال معه نص صريح لا يتطرق إليه شبهة
# وهل يشك أحد رأى قتيلا يتشحط في دمه وآخر قائم ( ( ( قائما ) ) ) على
~~رأسه بالسكين أنه قتله ولا سيما إذا عرف بعداوته ولهذا جوز جمهور العلماء
~~PageV01P008 @ لولي القتيل أن يحلف خمسين يمينا أن ذلك الرجل قتله ثم قال
~~مالك وأحمد يقتل به وقال الشافعي يقضى عليه بديته
# وكذلك إذا رأينا رجلا مكشوف الرأس وليس ذلك عادته وآخر هارب ( ( ( هاربا
~~) ) ) قدامه بيده عمامة وعلى رأسه عمامة حكمنا له بالعمامة التي بيد الهارب
~~قطعا ولا نحكم بها لصاحب اليد التي قد قطعنا وجزمنا بأنها يد ظالمة غاصبة
~~بالقرينة الظاهرة التي هي أقوى بكثير من البينة والاعتراف
# وهل القضاء بالنكول إلا رجوع إلى مجرد القرينة الظاهرة التي علمنا بها
~~ظاهرا أنه لولا صدق المدعي لدفع المدعى عليه دعواه باليمين فلما نكل عنها
~~كان نكوله قرينة ظاهرة دالة على صدق المدعي فقدمت على أصل براءة الذمة
# وكثير من القرائن والأمارات أقوى من النكول والحس شاهد بذلك فكيف يسوغ
~~تعطيل شهادتها
# مال حيي بن أخطب
# ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الزبير أن يقرر عم حيي بن أخطب
~~بالعذاب على إخراج المال الذي غيبه وادعى نفاده فقال له العهد قريب والمال
~~أكثر ( ( ( أكبر ) ) ) من ذلك فهاتان قرينتان في غاية القوة
# كثرة المال وقصر المدة التي ينفق كله ms004 فيها PageV01P009 @ وشرح ذلك أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما أجلى يهود بني النضير من المدينة على أن لهم ما
~~حملت الإبل من أموالهم غير الحلقة والسلاح
# وكان لابن أبي الحقيق مال عظيم بلغ مسك ثور من ذهب وحلى
# فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وكان بعضها عنوة وبعضها صلحا
~~ففتح أحد جانبيها صلحا وتحصن أهل الجانب الآخر فحصرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعة عشر يوما فسألوه الصلح
# وأرسل ابن أبي الحقيق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل فأكلمك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
# فنزل ابن أبي الحقيق فصالح رسول الله صلى الله عليه وسلم على حقن دماء من
~~في حصونهم من المقاتلة وترك الذرية لهم ويخرجون من خيبر وأرضها بذراريهم
~~ويخلون بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ما كان لهم من مال وأرض وعلى
~~الصفراء والبيضاء والكراع والحلقة إلا ثوبا على ظهر إنسان
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرئت منكم ذمة الله وذمة رسوله إن
~~كتمتموني شيئا
# فصالحوه على ذلك
# قال حماد بن سلمة أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر حتى ألجأهم إلى قصرهم فغلب على
~~الزرع والأرض والنخل فصالحوه على أن يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء واشترط عليهم ألا يكتموا ولا
~~يغيبوا شيئا فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد PageV01P010 @
# فغيبوا مسكا فيه مال وحلى لحيي بن أخطب كان احتمله معه إلى خيبر حين
~~أجليت النضير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعم حيي بن أخطب ما فعل
~~مسك حيي الذي جاء به من النضير
# قال أذهبته النفقات والحروب
# قال العهد قريب والمال أكثر من ذلك
# فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الزبير فمسه بعذاب
# وقد كان قبل ذلك دخل خربة
# فقال قد رأيت حييا يطوف في خربة ههنا ms005 فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في
~~الخربة
# فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابني أبي الحقيق وأحدهما زوج صفية
~~بالنكث الذي نكثوا
# ففي هذه السنة الصحيحة الاعتماد على شواهد الحال والأمارات الظاهرة
~~وعقوبة أهل التهم وجواز الصلح على الشرط وانتقاض العهد إذا خالفوا ما شرط
~~عليهم
# وفيه من الحكم إخزاء الله لأعدائه بأيديهم وسعيهم وإلا فهو سبحانه قادر
~~أن يطلع رسوله على الكنز فيأخذه عنوة ولكن كان في أخذه على هذه الحال من
~~الحكم والفوائد وإخزاء الكفرة أنفسهم بأيديهم ما فيه والله أعلم
# وفي بعض طرق هذه القصة أن ابن عم كنانة اعترف بالمال حين دفعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الزبير فعذبه PageV01P011 @
# وفي ذلك دليل على صحة إقرار المكره إذا ظهر معه المال وأنه إذا عوقب على
~~أن يقر بالمال المسروق فأقر به وظهر عنده قطعت يده وهذا هو الصواب بلا ريب
~~وليس هذا إقامة للحد بالإقرار الذي أكره عليه ولكن بوجود المال المسروق معه
~~الذي توصل إليه بالإقرار
#
# | فصل
# كتاب حاطب بن أبي بلتعة
# ومن ذلك قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه للظعينة التي حملت كتاب حاطب
~~بن أبي بلتعة فأنكرته
# فقال لها لتخرجن الكتاب أو لنجردنك ( ( ( لأجردنك ) ) ) فلما رأت الجد
~~أخرجته من عقاصها
# وعلى هذا إذا ادعى الخصم الفلس وأنه لا شيء معه
# فقال المدعي للحاكم المال معه وسأل تفتيشه وجب على الحاكم إجابته إلى ذلك
~~ليصل صاحب الحق إلى حقه
# وقد كان الأسرى من قريضة ( ( ( قريظة ) ) ) يدعون عدم البلوغ فكان
~~الصحابة يكشفون عن مؤتزرهم ( ( ( مآزرهم ) ) ) بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيعلمون بذلك البالغ من غيره
# وأنت تعلم في مسألة الهارب وفي يده عمامة وعلى رأسه أخرى وآخر حاسر الرأس
~~خلفه علما ضروريا أن العمامة له وأنه لا نسبة لظهور صدق صاحب اليد إلى هذا
~~العلم بوجه من الوجوه PageV01P012 @
# فكيف تقدم اليد التي غايتها أن تفيد ظناما عند عدم المعارض ( ( ( العارض
~~) ) ) على هذا العلم الضروري اليقيني وينسب ذلك إلى الشريعة
#
# | فصل
# لمن ms006 تدفع اللقطة
# ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الملتقط أن يدفع اللقطة إلى
~~واصفها وأمره أن يعرف عفاصها ووعاءها ووكاءها كذلك فجعل وصفه لها قائما
~~مقام البينة بل ربما يكون وصفه لها أظهر وأصدق من البينة
# وقد سئل الإمام أحمد عن المستأجر ومالك الدار إذا تنازعا دفينا في الدار
~~فكل واحد منهما يدعى أنه له فقال من وصفه منهما فهو له
# وهذا من كمال فقهه وفهمه رضي الله عنه
# وسئل عن البلد يستولى عليه الكفار ثم يفتحه المسلمون فتوجد فيه أبواب
~~مكتوب عليها كتابة المسلمين أنها وقف أنه يحكم بذلك لقوة هذه الأمارة
~~وظهورها
#
# | فصل
# اللقيط إذا تداعاه اثنان
# وكذلك اللقيط إذا تداعاه اثنان ووصف أحدهما علامة خفية بجسده حكم له به
~~عند الجمهور PageV01P013 @
# | فصل
# الحكم بالقافة
# ومن ذلك حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده رضي الله عنهم
~~بالقافة وجعلها دليلا من أدلة ثبوت النسب وليس ههنا إلا مجرد الأمارات
~~والعلامات
# قال بعض الفقهاء ومن العجب إنكار لحوق ( ( ( لحقوق ) ) ) النسب بالقافة
~~التي اعتبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بها الصحابة من بعده وحكم
~~بها ( ( ( به ) ) ) عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# وإلحاق النسب في مسألة من تزوج بأقصى المغرب امرأة بأقصى المشرق وبينهما
~~مسافة سنين ثم جاءت بعد العقد بأكثر من ستة أشهر بولد
# أو تزوجها ثم قال عقيب العقد هي طالق ثلاثا ثم أتت بولد أنه يكون ابنه
~~لأنها فراش
# وأعجب من ذلك أنها تصير فراشا بهذا العقد بمجرده ولو كانت له سرية يطؤها
~~ليلا ونهارا فأتت بولد لم يلحقه نسبه لأنها ليست فراشا ولا يلحقه حتى يدعيه
~~فيلحقه بالدعوى لا بالفراش
# وقد تقدم استشهاد ابن عقيل باللوث في القسامة وهو من أحسن الاستشهاد فإنه
~~اعتماد على ظاهر الأمارات المغلبة على الظن صدق المدعي فيجوز له أن يحلف
~~بناء على ذلك ويجوز للحاكم بل يجب عليه أن يثبت له PageV01P014 @ حق القصاص
~~أو الدية مع علمه أنه لم ير ولم يشهد ms007 فإذا كان هذا في الدماء المبنى أمرها
~~على الحظر والاحتياط فكيف بغيرها
# نكول المرأة عن اليمين في اللعان
# ومن ذلك اللعان فإنا نحكم بقتل المرأة أو بحبسها إذا نكلت عن اللعان
~~والصحيح أنا نحدها وهو مذهب الشافعي وهو الذي دل عليه القرآن في قوله تعالى
~~@QB@ ويدرأ عنها العذاب @QE@ والعذاب ههنا هو العذاب المذكور في أول السورة
~~في قوله تعالى @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@
# فأضافه أولا وعرفه باللام ثانيا وهو عذاب واحد
# والمقصود أن نكول المرأة من أقوى الأمارات على صدق الزوج فقام لعانه
~~ونكولها مقام الشهود
#
# | فصل
# دعوى قتل أبي جهل
# ومن ذلك أن ابني عفراء لما تداعيا قتل أبي جهل فقال صلى الله عليه وسلم
~~هل مسحتما سيفيكما قالا لا قال فأرياني سيفيكما فلما نظر فيهما قال لأحدهما
~~هذا قتله وقضى له بسلبه
# وهذا من أحسن الأحكام وأحقها بالاتباع
# والدم ( ( ( فالدم ) ) ) في النصل شاهد عجب ( ( ( عجيب ) ) ) PageV01P015
~~@
# ما هية البينة
# وبالجملة فالبينة اسم لكل ما يبين الحق ويظهره ومن خصها بالشاهدين أو
~~الأربعة أوالشاهد لم يوف مسماها حقه
# ولم تأت البينة قط في القرآن مرادا بها الشاهدان وإنما أتت مرادا بها
~~الحجة والدليل والبرهان مفردة ومجموعة ( ( ( مجموعة ) ) )
# وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي المراد به أن عليه
~~بيان ما يصحح دعواه ليحكم له والشاهدان من البينة
# ولا ريب أن غيرها من أنواع البينة قد يكون أقوى منها لدلالة الحال على
~~صدق المدعي فإنها أقوى من دلالة إخبار الشاهد والبينة والدلالة والحجة
~~والبرهان والآية والتبصرة والعلامة والأمارة متقاربة في المعنى
# وقد روى ابن ماجة وغيره عن جابر بن عبد الله قال أردت السفر إلى خيبر
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له إني أردت ( ( ( أريد ) ) ) الخروج
~~إلى خيبر فقال إذا أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فإذا طلب منك آية فضع
~~يدك على ترقوته فهذا اعتماد في الدفع إلى الطالب على مجرد العلامة وإقامة
~~لها مقام الشاهد
# فالشارع لم يلغ القرائن والأمارات ودلالات الأحوال ms008 بل من استقرأ الشرع في
~~مصادره وموارده وجده شاهدا لها بالاعتبار مرتبا عليها الأحكام PageV01P016
~~@
# | الفراسة
# وقول أبي الوفاء ابن عقيل ليس هذا فراسة فيقال ولا محذور في تسميته فراسة
~~فهي فراسة صادقة وقد مدح الله سبحانه الفراسة وأهلها في مواضع من كتابه
~~فقال تعالى @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ وهم المتفرسون الآخذون
~~بالسيما وهي العلامة يقال تفرست فيك كيت وكيت وتوسمته وقال تعالى @QB@ ولو
~~نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم @QE@ وقال تعالى @QB@ يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم @QE@ وفي جامع الترمذي مرفوعا اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@
#
# | فصل
# السياسه الشرعية $ وقال ابن عقيل في الفنون جرى في جواز العمل في السلطنة
~~بالسياسة الشرعية أنه هو الحزم ولا يخلو من القول به إمام
# فقال شافعي لا سياسة إلا ما وافق الشرع
# فقال ابن عقيل السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد
~~عن الفساد وإن لم يضعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نزل به وحي
# فإن أردت بقولك إلا ما وافق الشرع أي لم يخالف ما نطق به PageV01P017 @
~~الشرع فصحيح وإن أردت لا سياسة إلا ما نطق به الشرع فغلط وتغليط للصحابة
~~فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل ما لا يجحده عالم بالسنن
~~ولو لم يكن إلا تحريق عثمان المصاحف فإنه كان رأيا اعتمدوا فيه على مصلحة
~~الأمة
# وتحريق علي رضي الله عنه الزنادقة في الأخاديد وقال % لما رأيت الأمر
~~أمرا منكرا % أججت ناري ودعوت قنبرا % $
# ونفى عمر لنصر بن حجاج
# وهذا موضع مزلة أقدام ومضلة أفهام وهو مقام ضنك ومعترك صعب فرط فيه طائفة
~~فعطلوا الحدود وضيعوا الحقوق وجرءوا أهل الفجور على الفساد وجعلوا الشريعة
~~قاصرة لا تقوم بمصالح العباد محتاجة إلى غيرها وسدوا على نفوسهم طرقا صحيحة
~~من طرق معرفة الحق والتنفيذ له وعطلوها مع علمهم وعلم غيرهم قطعا أنها حق
~~مطابق للواقع ظنا منهم منافاتها لقواعد الشرع
# ولعمر الله إنها لم تناف ما جاء ms009 به الرسول وإن نافت ما فهموه من شريعته
~~باجتهادهم
# والذي أوجب لهم ذلك نوع قصير ( ( ( تقصير ) ) ) في معرفة الشريعة وتقصير
~~في معرفة الواقع وتنزيل أحدهما على الآخر
# فلما رأى ولاة الأمور ذلك وأن الناس لا يستقيم لهم أمرهم إلا بأمر
~~PageV01P018 @ وراء ما فهمه هؤلاء من الشريعة أحدثوا من أوضاع سياساتهم شرا
~~طويلا وفسادا عريضا فتفاقم الأمر وتعذر استدراكه وعز على العالمين بحقائق
~~الشرع تخليص النفوس من ذلك واستنقاذها من تلك المهالك
# وأفرطت طائفة أخرى قابلت هذه الطائفة فسوغت من ذلك ما ينافي حكم الله
~~ورسوله
# وكلتا الطائفتين أتيت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله وأنزل به
~~كتابه
# فإن الله سبحانه أرسل رسله وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي
~~قامت به الأرض والسموات فإذا ظهرت أمارات العدل وأسفر وجهه بأي طريق كان
~~فثم شرع الله ودينه والله سبحانه أعلم وأحكم وأعدل أن يخص طرق العدل
~~وأماراته وأعلامه بشيء ثم ينفي ما هو أظهر منها وأقوى دلالة وأبين أمارة
~~فلا يجعله منها ولا يحكم عند وجودها وقيامها بموجبها
# بل قد بين سبحانه بما شرعه من الطرق أن مقصوده إقامة العدل بين عباده
~~وقيام الناس بالقسط فأي طريق استخرج بها العدل والقسط فهي من الدين وليست
~~مخالفة له
# فلا يقال إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع بل هي موافقة لما
~~جاء به بل هي جزء من أجزائه ونحن نسميها سياسة تبعا لمصطلحهم وإنما هي عدل
~~الله ورسوله ظهر بهذه الأمارات والعلمات ( ( ( والعلامات ) ) )
# فقد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في تهمة وعاقب في تهمة PageV01P019
~~@ لما ظهرت أمارات الريبة على المتهم فمن أطلق كل منهم ( ( ( متهم ) ) )
~~وحلفه وخلى سبيله مع علمه باشتهاره بالفساد في الأرض وكثرة سرقاته وقال لا
~~آخذه إلا بشاهدي عدل فقوله مخالف للسياسة الشرعية
# وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم الغال من الغنيمة سهمه وحرق متاعه هو
~~وخلفاؤه من بعده ومنع القاتل من السلب لما أساء شافعه على أمير السرية
~~فعاقب المشفوع ms010 له عقوبة للشفيع
# وعزم على تحريق بيوت تاركي الجمعة والجماعة وأضعف الغرم على سارق مالا
~~قطع فيه وشرع فيه جلدات نكالا وتأديبا
# وأضعف الغرم على كاتم الضالة عن صاحبها وقال في تارك الزكاة إنا آخذوها
~~منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وأمر بكسر دنان الخمر وأمر بكسر القدور
~~التي طبخ فيها اللحم الحرام ثم نسخ عنهم الكسر وأمرهم بالغسل
# وأمر عبد الله بن عمرو بتحريق الثوبين المعصفرين فسجرهما في التنور وأمر
~~المرأة التي لعنت ناقتها أن تخلي سبيلها
# وأمر بقتل شارب الخمر بعد الثالثة والرابعة ولم ينسخ ذلك ولم يجعله حدا
~~لابد منه بل هو بحسب المصلحة إلى رأي الإمام
# وكذلك زاد عمر رضي الله عنه في الحد عن الأربعين ونفى فيها
# وأمر صلى الله عليه وسلم بقتل الذي كان يتهم بأم ولده فلما تبين أنه خصى
~~تركه PageV01P020 @ وأمر بإمساك اليهودي الذي أومأت الجارية برأسها أنه
~~رضخه بين حجرين فأخذ فأقر فرضخ رأسه
# وهذا يدل على جواز أخذ المتهم إذا قامت قرينة التهمة
# والظاهر أنه لم تقم عليه بينة ولا أقر اختيارا منه بالقتل ( ( ( للقتل )
~~) ) وإنما هدد أو ضرب فأقر وكذلك العرنيون فعل بهم ما فعل بناء على شاهد
~~المال ( ( ( الحال ) ) ) ولم يطلب بينة بما فعلوا ولا وقف الأمر على
~~إقرارهم
# | فصل
# حكم أبي بكر بحرق اللوطية
# وسلك أصحابه وخلفاؤه من بعده ما هو معروف لمن طلبه فمن ذلك أن أبا بكر
~~رضي الله عنه حرق اللوطية وأذاقهم حر النار في الدنيا قبل الآخرة وكذلك قال
~~أصحابنا إذا رأى الإمام تحريق اللوطي فله ذلك فإن خالد بن الوليد رضي الله
~~عنه كتب إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه إنه وجد في بعض نواحي العرب رجلا
~~ينكح كما تنكح المرأة فاستشار الصديق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان أشدهم قولا فقال إن هذا الذنب لم
~~تعص به أمة من الأمم إلا واحدة فصنع الله بهم ما صنع كما قد ms011 علمتم أرى أن
~~يحرقوا بالنار فأجمع ( ( ( فاجتمع ) ) ) رأي أصحاب رسل ( ( ( رسول ) ) )
~~الله صلى الله عليه وسلم على لاأن ( ( ( أن ) ) ) يحرقوا بالنار فكتب أبو
~~بكر إلى خالد أن يحرقوا فحرقهم ثم حرقهم عبد الله بن الزبير ثم حرقهم هشام
~~بن عبد الملك PageV01P021 @
# تحريق عمر لحانوت الخمار
# وحرق عمر بن الخطاب رضي الله عنه حانوت الخمار بما فيه وحرق قرية يباع
~~فيها الخمر وحرق قصر سعد بن أبي وقاص لما احتجب في قصره عن الرعية
# فذكر الإمام أحمد رحمه الله في مسائل ابنه صالح أنه دعا محمد بن مسلمة
~~فقال اذهب إلى سعد بالكوفة فحرق عليه قصره ولا تحدثن حدثا حتى تأتيني فذهب
~~محمد إلى الكوفة فاشترى من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها إلى قصر سعد فلما
~~وصل إليه ألقى الحزمة فيه وأضرم فيها النار فخرج سعد فقال ما هذا قال عزمة
~~أمير المؤمنين فتركه حتى احترق ثم انصرف إلى المدينة فعرض عليه سعد نفقة
~~فأبى أن يقبلها فلما قدم على عمر قال له هلا قبلت نفقته فقال إنك قلت لا
~~تحدثن حدثا حتى تأتيني
# من أحكام عمر
# وحلق عمر رأس نصر بن حجاج ونفاه من المدينة لتشبيب النساء به
# وضرب صبيغ بن عسل ( ( ( عسيل ) ) ) التميمي على رأسه لما سأل عما لا
~~يعنيه
# وصادر عماله فأخذ شطر أموالهم لما اكتسبوها بجاه العمل واختلط ما يختصون
~~( ( ( يختصمون ) ) ) به بذلك فجعل أموالهم بينهم وبين المسلمين شطرين
# وألزم الصحابة أن يقلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~اشتغلوا به عن القرآن سياسة منه PageV01P022 @ إلى غير ذلك من السياسة ( (
~~( سياساته ) ) ) التي ساس بها الأمة رضي الله عنه
# موقف عمر من الطلاق الثلاث
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ومن ذلك إلزامه للمطلق ثلاثا بكلمة
~~واحدة بالطلاق وهو يعلم أنها واحدة ولكن لما أكثر الناس منه رأى عقوبتهم
~~بإلزامهم به
# ووافقه على ذلك رعيته من الصحابة
# وقد أشار هو إلى ذلك فقال إن الناس قد استعجلوا في شيء كانت لهم فيه أناة ms012
~~فلو أنا أمضيناه عليهم ( ( ( عليهن ) ) ) فأمضاه عليهم ليقلوا منه
# فإنهم إذا علموا أن أحدهم إذا أوقع الثلاث ( ( ( الثلاثة ) ) ) جملة
~~واحدة وقعت وأنه لا سبيل له إلى المرأة أمسك عن ذلك فكان الإلزام به عقوبة
~~منه لمصلحة رآها ولم يكن يخفى عليه أن الثلاث كانت في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعهد ( ( ( وأبي ) ) ) أبي بكر كانت تجعل واحدة بل مضى على ذلك
~~صدر من خلافته حتى أكثر الناس من ذلك وهو اتخاذ لآيات الله هزوا
# كما في المسند وسنن النسائي وغيرهما من حديث محمود بن لبيد أن رجلا طلق
~~امرأته ثلاثا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم فقال رجل ألا أضرب
~~عنقه يا رسول الله فلما أكثر الناس من ذلك عاقبهم به
# ثم إنه ندم على ذلك قبل موته كما ذكره الإسماعيلي في مسند عمر فقلت
~~لشيخنا فهلا تبعت عمر في إلزامهم به عقوبة فإن جمع الثلاث يحرم ( ( ( محرم
~~) ) ) PageV01P023 @ عندك فقال أكثر الناس اليوم لا يعلمون أن ذلك محرم ولا
~~سيما والشافعي ( ( ( الشافعي ) ) ) يراه جائزا فكيف يعاقب الجاهل بالتحريم
# قال وأيضا فإن عمر ألزمهم بذلك وسد عليهم باب التحليل
# وأما هؤلاء فيلزمونهم بالثلاث وكثير منهم يفتح لهم باب التحليل فإنه لابد
~~للرجل من امرأته فإذا علم أنها لا ترجع إليه إلا بالتحليل سعى في ذلك
~~والصحابة لم يكونوا يسوغون ذلك فحصلت مصلحة الامتناع من الجمع من غير وقوع
~~مفسدة التحليل بينهم
# قال ولو علم عمر أن الناس يتتابعون في التحليل لرأى أن إقرارهم على ما
~~كان عليه الأمر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من
~~خلافته أولى وبسط شيخنا الكلام في ذلك بسطا طويلا
# منع عمر بيع أمهات الأولاد
# قال ومن ذلك منعه بيع أمهات الأولاد إنما ( ( ( وإنما ) ) ) كان رأيا منه
~~رآه للأمة وإلا فقد بعن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدة خلافة
~~الصديق ولهذا ms013 عزم علي بن أبي طالب على بيعهن وقال إن عدم البيع كان رأيا
~~اتفق عليه هو وعمر فقال له قاضيه عبيدة السلماني يا أمير المؤمنين رأيك
~~ورأي عمر في الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك فقال اقضوا كما كنتم تقضون
~~فإني أكره الخلاف فلو كان عنده نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريم
~~بيعهن لم يضف ذلك إلى رأيه ورأي عمر ولم يقل إني رأيت أن يبعن PageV01P024
~~@
# | فصل
# اختيار عمر للإفراد بالحج
# ومن ذلك اختياره للناس الإفراد بالحج ليعتمروا في غير أشهر الحج فلا يزال
~~البيت الحرام مقصودا فظن بعض الناس أنه نهى عن المتعة وأنه أوجب الإفراد
# وتنازع في ذلك ابن عباس وابن الزبير وأكثر الناس على ابن عباس في ذلك وهو
~~يحتج عليهم بالأحاديث الصحيحة
# فلما أكثروا عليه في ذلك قال يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول
~~لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر وكذلك ابنه
~~عبد الله كانوا إذا احتجوا عليه بأبيه يقول إن عمر لم يرد ما تقولون فإذا
~~أكثروا عليه قال أفرسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبعوا أم عمر
# والمقصود أن هذا وأمثاله سياسة جزئية بحسب المصلحة تختلف باختلاف الأزمنة
~~فظنها من ظنها شرائع عامة لازمة للأمة إلى يوم القيامة ولكل عذر وأجر ومن
~~اجتهد في طاعة الله ورسوله فهو دائر بين الأجر والأجرين
# وهذه السياسة التي ساسوا بها الأمة وأضعافها هي تأويل القرآن PageV01P025
~~@ والسنة ولكن هل هي من الشرائع الكلية التي لا تتغير بتغير الأزمنة أو ( (
~~( أم ) ) ) من السياسات الجزئية التابعة للمصالح فتتقيد بها زمانا ومكانا
# جمع عثمان الناس على حرف واحد
# ومن ذلك جمع عثمان رضي الله عنه الناس على حرف واحد من الأحرف السبعة
~~التي أطلق لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة بها لما كان ذلك مصلحة
# فلما خاف الصحابة رضي الله عنهم على الأمة أن يختلفوا في القرآن ورأوا أن
~~جمعهم على حرف واحد أسلم وأبعد ms014 من وقوع الأيختلاف الاختلاف فعلوا ذلك الناس
~~من القراءة بغيره
# وهذا كما لو كان للناس عدة طرق إلى البيت وكان سلوكهم في تلك الطرق
~~يوقعهم في التفرق والتشتت ويطمع فيهم العدو فرأى الإمام جمعهم على طريق
~~واحد وترك بقية الطرق جاز ذلك ولم يكن فيه إبطال لكون تلك الطرق موصلة إلى
~~المقصود وإن كان فيه نهي عن سلوكها لمصلحة الأمة
# تحريق علي للزنادقة والرافضة
# ومن ذلك تحريق علي رضي الله عنه الزنادقة والرافضة ( ( ( الرافضة ) ) )
~~وهو يعلم سنة PageV01P026 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل الكافر
~~ولكن لما رأى أمرا عظيما جعل عقوبته من أعظم العقوبات ليزجر الناس عن مثله
~~ولذلك قال % لما رأيت الأمر أمرا منكرا % أججت ناري ودعوت قنبرا % $
# وقنبر غلامه
# وهذا الذي ذكرناه جميع الفقهاء يقولون به في الجملة وإن تنازعوا في كثير
~~من موارده
# فكلهم يقول بجواز وطء الرجل المرأة إذا أهديت إليه ليلة الزفاف وإن لم
~~يشهد عنده عدلان من الرجال بأن هذه فلانة بنت فلان التي عقدت عليها وإن لم
~~يستنطق النساء أن هذه امرأته اعتمادا على القرينة الظاهرة القوية فنزلوا
~~هذه القرينة القوية منزلة الشهادة
# مسائل جرى العمل فيها على العرف والعادة
# ومن ذلك أن الناس قديما وحديثا لم يزالوا يعتمدون على قول الصبيان المرسل
~~معهم الهدايا وأنها مبعوثة إليهم فيقبلون أقوالهم ويأكلون الطعام المرسل به
~~ويلبسون الثياب ولو كانت أمة لم يمتنعوا من وطئها ولم يسألوا إقامة البينة
~~على ذلك اكتفاء بالقرائن الظاهرة
# ومن ذلك أن الضيف يشرب من كوز صاحب البيت ويتكئ على وساده ويقضي حاجته في
~~مرحاضه من غير استئذان باللفظ له ولا يعد بذلك متصرفا في ملكه بغير إذنه
~~PageV01P027 @
# ومن ذلك أنه يطرق عليه بابه ويضرب حلقته بغير استئذانه اعتمادا على
~~القرينة العرفية
# ومن ذلك أخذ ما يسقط من الإنسان مما لا تتبعه همته كالسوط والعصا والفلس
~~والتمرة
# ومن ذلك أخذ ما يبقى في القراح والحائط من الأمتعة والثمار بعد تخلية
~~أهله له وتسييبه
# ومن ذلك أخذ ما يسقط ms015 من الحب عند الحصاد ويسمى اللقاط
# ومن ذلك أخذ ما ينبذه الناس رغبة عنه من الطعام والخرق والخزف ونحوه
# ومن ذلك قول أهل المدينة وهو الصواب أنه لا يقبل قول المرأة إن زوجها لم
~~يكن ينفق عليها ولا يكسوها فيما مضى من الزمان لتكذيب القرائن الظاهرة لها
# وقولهم ( ( ( وقولها ) ) ) في ذلك هو الحق الذي ندين الله به ولا نعتقد
~~سواه والعلم الحاصل بإنفاق الزوج وكسوته في الزمن الماضي اعتمادا على
~~الأمارات الظاهرة أقوى من الظن الحاصل باستصحاب الأصل وبقاء ذلك في ذمته
~~بأضعاف مضاعفة فكيف يقدم هذا الظن الضعيف على ذلك العلم الذي يكاد يبلغ
~~القطع فإن هذه الزوجة لم يكن ينزل عليها رزقها من السماء كما كان ينزل على
~~مريم بنت عمران ولم تكن تشاهد تخرج من PageV01P028 @ منزلها تأتي بطعام
~~وشراب والزوج يشاهد في كل وقت داخلا إليها ( ( ( عليها ) ) ) بالطعام
~~والشراب فكيف يقال القول قولها ويقدم ظن الاستصحاب على هذا العلم اليقيني
# ومن ذلك أن صاحب المنزل إذا قدم الطعام إلى الضيف ووضعه بين يديه جاز له
~~الإقدام على الأكل وإن لم يأذن له لفظا اعتبارا بدلالة الحال الجارية مجرى
~~القطع
# ومن ذلك إذن النبي صلى الله عليه وسلم للمار بثمر الغير أن يأكل من ثمره
~~ولا يحمل اكتفاء بشاهد الحال حيث لم يجعل عليه حائطا ولا ناطورا
# ومن ذلك جواز قضاء الحاجة في الأقرحة والمزارع التي على الطرقات بحيث لا
~~ينقطع منها المارة وكذلك الصلاة فيها ولا يكون ذلك غصبا لها ولا تصرفا
~~ممنوعا
# ومن ذلك الشرب من المصانع الموضوعة على الطرقات وإن لم يعلم الشارب إذن
~~أربابها في ذلك لفظا اعتمادا على دلالة الحال ولكن لا يتوضأ منها لأن العرف
~~لا يقتضيه ودلالة الحال لا تدل عليه إلا أن يكون هناك شاهد حال يقتضي ذلك
~~فلا بأس بالوضوء حينئذ
# ومن ذلك القضاء بالأجرة للغسال والخباز والطباخ والدقاق وصاحب الحمام
~~والقيم وإن لم يعقد معه عقد ( ( ( عقدة ) ) ) إجارة اكتفاء بشاهد الحال
~~ودلالته
# ولو استوفى هذه المنافع ولم يعطهم ms016 الأجرة لعد ظالما غاصبا مرتكبا لما هو
~~من القبائح المنكرة PageV01P029 @
# ومن ذلك انعقاد التبايع في سائر الأعصار والأمصار بمجرد المعاطاة من غير
~~لفظ اكتفاء بالقرائن والأمارات الدالة على التراضي الذي هو شرط في صحة
~~البيع
# ومن ذلك جواز شهادة الشاهد على القتل الموجب للقصاص أنه قتله عمدا عدوانا
~~محضا وهو لم يقل قتلته عمدا والعمدية صفة قائمة بالقلب
# فجاز للشاهد أن يشهد بها ويراق دم القاتل بشهادته اكتفاء بالقرينة
~~الظاهرة فدلالة القرينة على التراضي بالبيع من غير لفظ أقوى
# ومن ذلك أنهم قالوا يقبل قول الوصي فيما ينفقه على اليتيم إذا ادعى ما
~~يقتضيه العرف
# فإذا ادعى أكثر من ذلك لم يقبل قوله
# وهكذا سائر من قلنا القول قوله إنما يقبل قوله إذا لم يكذبه شاهد الحال
~~فإن كذبه لم يقبل قوله ولهذا يكذب المودع والمستأجر إذا ادعيا أن الوديعة
~~أو العين المستأجرة هلكت في الحريق أو تحت الهدم أو في نهب العيارين ونحوهم
~~لم يقبل قولهم إلا إذا تحققنا وجود هذه الأسباب
# فأما إذا علمنا انتفاءها فإنا نجزم بكذبهم ولا يقبل قولهم وهذا من أقوى
~~الأدلة على أن القول قول الزوج في النفقة والكسوة لما مضى من الزمان لعلمنا
~~بكذب الزوجة في الإنكار وكون الأصل معها مثل كون الأصل قبول قول الأمناء
~~إلا حيث يكذبهم الظاهر PageV01P030 @
# ومن ذلك أنهم قالوا في تداعي العيب هل كان عند البائع أو حدث عند المشتري
~~أن القول قول من يدل الحال على صدقه فإن احتملت الحال صدقهما ففيها قولان
~~أظهرهما أن القول قول البائع لأن المشتري يدعي ما يسوغ فسخ العقد بعد تمامه
~~ولزومه والبائع ينكره
# ومن ذلك أن مالكا وأصحابه منعوا سماع الدعوى التي لا تشبه الصدق ولم
~~يحلفوا لها المدعى عليه نظرا إلى الأمارات والقرائن الظاهرة
# ومن ذلك أن أصحابنا وغيرهم من الفقهاء جوزوا للرجل أن يلاعن امرأته فيشهد
~~عليها بالزنا مؤكدا لشهادته باليمين إذا رأى رجلا يعرف بالفجور يدخل إليها
~~ويخرج من عندها نظرا إلى الأمارات والقرائن الظاهرة
# ومن ذلك ms017 أن جمهور الفقهاء يقولون في تداعي الزوجين والصانعين لمتاع البيت
~~والدكان أن القول قول من يدل الحال على صدقه والصحيح في هذه المسألة أنه لا
~~عبرة باليد الحسية بل وجودها كعدمها ولو اعتبرناها لاعتبرنا يد الخاطف
~~لعمامة غيره وعلى رأسه عمامة وآخر خلفه حاسر الرأس
# ونحن نقطع بأن هذه يد ظالمة عادية فلا اعتبار لها
# ومن ذلك أن مالكا رحمه الله يجعل القول قول المرتهن في قدر الدين مالم
~~يزد على قيمة الرهن وقوله هو الراجح في الدليل
# لأن الله سبحانه جعل الرهن بدلا من الكتاب والشهود فكأنه ناطق
~~PageV01P031 @ بقدر الحق وإلا فلو كان القول قول الراهن لم يكن الرهن وثيقة
~~ولا جعل بدلا من الكتاب والشاهد فدلالة الحال تدل على أنه إنما رهنه على
~~قيمته أو ما يقاربها وشاهد الحال يكذب الراهن إذا قال رهنت عنده هذه الدار
~~على درهم ونحوه فلا يسمع قوله
# ومن ذلك أنهم قالوا في الركاز إذا كانت عليه علامة المسلمين فهو لقطة وإن
~~كانت عليه علامة الكفار فهو ركاز
# ومن ذلك أنه إذا استأجر دابة جاز له ضربها إذا حرنت في السير وإن لم
~~يستأذن مالكها
# ومن ذلك أنه يجوز له إيداعها في الخان إذا قدم بلدا وأراد المضي في حاجته
~~وإن لم يستأذن المؤجر في ذلك ومن ذلك إاذن ( ( ( إذن ) ) ) المستأجر للدار
~~لأصحاب ( ( ( لأصحابه ) ) ) وأضيافة في الدخول والمبيت وإن لم يضمنهم ( ( (
~~يتضمنهم ) ) ) عقد الإجارة
# ومن ذلك غسل الثوب الذي استأجره مدة معينة إذا اتسخ وإن لم يستأذن المؤجر
~~في ذلك
# ومن ذلك لو وكله غائب في بيع سلعة ملك قبض ثمنها وإن لم يأذن له في ذلك
~~لفظا
# ومن ذلك وإن نازع فيه من نازع لو رأى موتا بشاة غيره أو حيوانه المأكول
~~فبادر بذبحه ( ( ( فذبحه ) ) ) ليحفظ عليه ماليته كان محسنا ولا سبيل على
~~محسن ومن ( ( ( وإن ) ) ) ضمنه فقد سد باب الإحسان إلى الغير في حفظ ماله
~~PageV01P032 @
# ومن ذلك لو رأى السيل يقصد الدار المؤجرة فبادر وهدم الحائط ليخرج السيل
~~ولا يهدم الدار ms018 كلها كان محسنا ولا يضمن الحائط
# ومن ذلك لو وقع حريق ( ( ( الحريق ) ) ) في الدار فبادر وهدمها على النار
~~لئلا تسري لم يضمن
# ومنها لو رأى العدو يقصد مال غيره الغائب فبادر وصالحه على بعضها ( ( (
~~بعضه ) ) ) كان محسنا ولم يضمن
# ومن ذلك لو وجد هديا مشعرا منحورا وليس عنده أحد جاز له أن يأكل منه ( (
~~( منها ) ) )
# ومنها ( ( ( ومن ) ) ) لو استأجر غلاما فوقعت الأكلة في طرف من أطرافه
~~بحيث لو لم يقطعه سرى إلى نفسه فقطعه لم يضمنه لمالكه
# ومنها لو اشترى صبرة طعام في دار رجل أو خشبا فله أن يدخل داره من الدواب
~~والرجال من يحول ذلك وإن لم يأذن له المالك
# وأضعاف أضعاف هذه المسائل مما جرى العمل فيه على العرف والعادة ونزل ذلك
~~منزلة النطق الصريح اكتفاء بشاهد الحال عن صريح المقال
# والمقصود أن الشريعة لا ترد حقا ولا تكذب دليلا ولا تبطل أمارة صحيحة
# وقد أمر الله سبحانه بالتثبت والتبين في خبر الفاسق ولم يأمر برده
~~PageV01P033 @ جملة فإن الكافر الفاسق قد يقوم على خبره شواهد الصدق فيجب
~~قبوله والعمل به
# وقد استأجر النبي صلى الله عليه وسلم في سفر الهجرة دليلا مشركا على دين
~~قومه فأمنه ودفع إليه راحلته فلا يجوز لحاكم ولا لوال رد الحق بعد ما تبين
~~وظهرت أماراته لقول أحد من الناس
# والمقصود أن البينة في الشرع اسم لما يبين الحق ويظهره وهي تارة تكون
~~أربعة شهود وتارة ثلاثة بالنص في بينة المفلس وتارة شاهدين وشاهدا واحدا
~~وامرأة واحدة وتكون نكولا ويمينا أو خمسين يمينا أو أربعة أيمان وتكون شاهد
~~الحال في الصور التي ذكرناها وغيرها
# فقوله صلى الله عليه وسلم البينة على من ( ( ( المدعي ) ) ) ادعى أي عليه
~~أن يظهر ما يبين صحة دعواه فإذا ظهر صدقه بطريق من الطرق حكم له
# | فصل
# التفريق بين الشهود
# ولم يزل حذاق الحكام والولاة يستخرجون الحقوق بالفراسة والأمارات فإذا
~~ظهرت لم يقدموا عليها شهادة تخالفها ولا إقرارا وقد صرح الفقهاء كلهم بأن
~~الحاكم إذا ارتاب بالشهود فرقهم ms019 وسألهم كيف تحملوا الشهادة وأين تحملوها
~~وذلك واجب عليه متى عدل عنه أثم وجار في الحكم PageV01P034 @
# وكذلك إذا ارتاب بالدعوى سأل المدعي عن سبب الحق وأين كان ونظر في الحال
~~هل يقتضي صحة ذلك
# وكذلك إذا ارتاب بمن القول قوله كالأمين والمدعى عليه وجب عليه أن يستكشف
~~الحال ويسأل عن القرائن التي تدل على صورة الحال
# وقل حاكم أو وال اعتنى بذلك وصار له فيه ملكة إلا وعرف المحق من المبطل
~~وأوصل الحقوق إلى أهلها
# فراسة كعب بن سور
# فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتته امرأة فشكرت عنده زوجها وقالت هو
~~من خير أهل الدنيا يقوم الليل حتى الصباح ويصوم النهار حتى يمسي ثم أدركها
~~الحياء فقال جزاك الله خيرا فقد أحسنت الثناء فلما ولت قال كعب بن سور يا
~~أمير المؤمنين لقد أبلغت في الشكوى إليك فقال وما اشتكت قال زوجها قال علي
~~بهما فقال لكعب اقض بينهما قال أقضي وأنت شاهد قال إنك قد فطنت إلى ما لم
~~أفطن له قال إن الله تعالى يقول @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع @QE@ صم ثلاثة أيام وأفطر عندها يوما وقم ثلاث ليال وبت عندها
~~ليلة فقال عمر هذا أعجب إلي من الأول فبعثه قاضيا لأهل البصرة فكان يقع له
~~في الحكومة من الفراسة أمور عجيبة وكذلك شريح فراسته وفطنته PageV01P035 @
# فراسة شريح
# قال الشعبي شهدت شريحا وجاءته امرأة تخاصم رجلا فأرسلت عينيها وبكت فقالت
~~( ( ( فقلت ) ) ) يا أبا أمية ما أظن هذه البائسة إلا مظلومة فقال يا شعبي
~~إن إخوة يوسف جاءوا أباهم عشاء يبكون
# فراسة إياس
# وتقدم إلى إياس بن معاوية أربع نسوة فقال إياس أما إحداهن فحامل والأخرى
~~مرضع والأخرى ثيب والأخرى بكر فنظروا فوجدوا الأمر كما قال قالوا وكيف عرفت
~~فقال أما الحامل فكانت تكلمني وترفع ثوبها عن بطنها فعرفت أنها حامل وأما
~~المرضع فكانت تضرب ثدييها ( ( ( ثديها ) ) ) فعرفت أنها مرضع وأما الثيب
~~فكانت تكلمني وعينها في عيني فعرفت أنها ثيب وأما البكر فكانت ms020 تكلمني
~~وعينها في الأرض فعرفت أنها بكر
# ومن ( ( ( وقال ) ) ) ذلك ( ( ( المدائني ) ) ) لو ( ( ( عن ) ) ) وكله (
~~( ( روح ) ) ) غائب ( ( ( استودع ) ) ) في ( ( ( رجلا ) ) ) بيعة ( ( ( من
~~) ) ) سلعة ( ( ( أمناء ) ) ) ملك ( ( ( الناس ) ) ) قبض ( ( ( مالا ) ) )
~~ثمنها ( ( ( ثم ) ) ) وإن لم ( ( ( جحدك ) ) ) يأذن ( ( ( فقل ) ) ) له في
~~( ( ( إني ) ) ) ذلك ( ( ( أخبر ) ) ) لفظا
# ومن ذلك وإن نازع فيه من نازع لو رأى موتا بشاة غيره أو حيوانه المأكول
~~فبادر بذبحه ليحفظ عليه ماليته كان محسنا ولا سبيل على محسن ومن ضمنه فقد
~~سد باب الإحسان إلى الغير في حفظ ماله PageV01P036 @ القاضي فأتى الرجل
~~صاحبه فقال مالي وإلا أتيت القاضي وشكوت إليه وأخبرته بأمري فدفع إليه ماله
~~فرجع الرجل إلى إياس فقال قد أعطاني المال وجاء الأمين إلى إياس لموعده
~~فزجره وانتهره وقال لا تقربني يا خائن
# وقال يزيد بن هارون رحمه الله تقلد القضاء بواسط رجل ثقة فأودع رجل بعض
~~شهوده كيسا مختوما وذكر أن فيه ألف دينار فلما طالت غيبة الرجل فتق الشاهد
~~الكيس من أسفله وأخذ الدنانير وجعل مكانها دراهم وأعاد الخياطة كما كانت
~~وجاء صاحبه فطلب وديعته فدفع إليه الكيس بختمه لم يتغير فلما فتحه وشاهد
~~الحال رجع إليه فقال إني أودعتك دنانير والذي دفعت إلي دراهم فقال هو كيسك
~~بخاتمك فاستدعى ( ( ( فاستعدى ) ) ) عليه القاضي فأمر بإحضار المودع فلما
~~صارا بين يديه قال له القاضي منذ كم أودعك هذا الكيس فقال منذ خمس عشرة سنة
~~فأخذ القاضي تلك الدراهم وقرأ سكتها فإذا فيها ما قد ضرب من سنتين وثلاث (
~~( ( أو ) ) ) فأمره بدفع الدنانير إليه وأسقطه ونادى عليه
# واستودع رجل لغيره مالا فجحده فرفعه إلى إياس فسأله فأنكر فقال للمدعي
~~أين دفعت إليه فقال في البرية فقال وما كان هناك قال شجرة قال اذهب إليها
~~فلعلك دفنت المال عندها ونسيت فتذكر إذا رأيت الشجرة فمضى وقال للخصم اجلس
~~حتى يرجع صاحبك وإياس يقضي وينظر إليه ساعة بعد ساعة ثم قال له يا هذا أترى
~~صاحبك قد بلغ مكان الشجرة قال لا قال يا عدو الله إنك خائن قال أقلني قال
~~PageV01P037 @ لا ms021 أقالك الله وأمر أن يحتفظ به حتى جاء الرجل فقال له إياس
~~اذهب معه فخذ حقك
# وجرى نظير هذه القضية لغيره من القضاة ادعى عنده رجل أنه سلم غريما له
~~مالا وديعة فأنكره فقال له القاضي أين سلمته إياه قال بمسجد ناء عن البلد
~~قال اذهب فجئني منه بمصحف أحلف ( ( ( أحلفه ) ) ) عليه فمضى واعتقل القاضي
~~الغريم ثم قال له أتراه بلغ المسجد قال لا فألزمه بالمال
# وكان القاضي أبو حازم له في ذلك العجب العجاب وكانوا ينكرون عليه ثم يظهر
~~الحق فيما يفعله
# قال مكرم بن أحمد كنت في مجلس القاضي أبي حازم فتقدم رجل شيخ ومعه غلام
~~حدث فادعى الشيخ عليه ألف دينار دينا فقال ما تقول قال نعم فقال القاضي
~~للشيخ ما تشاء ( ( ( تريد ) ) ) قال حبسه قال لا فقال الشيخ إن رأى القاضي
~~أن يحبسه فهو أرجى لحصول مالي فتفرس أبو حازم فيهما ساعة ثم قال تلازما حتى
~~أنظر في أمركما في مجلس آخر فقلت له لم أخرت حبسه فقال ويحك إني أعرف في
~~أكثر الأحوال في وجوه الخصوم وجه المحق من المبطل وقد صارت لي بذلك دربة (
~~( ( دراية ) ) ) لا تكاد تخطئ وقد وقع إلي أن سماحة هذا بالإقرار عن ( ( (
~~عين ) ) ) بلية ( ( ( كذبه ) ) ) ولعله ينكشف لي من أمرهما ما أكون معه على
~~بصيرة أما رأيت قلة تغاضبهما ( ( ( تقصيهما ) ) ) في المناكرة ( ( (
~~الناكرة ) ) ) وقلة اختلافهما وسكون طباعهما PageV01P038 @ مع عظم المال
~~وما جرت عادة الأحداث بفرط التورع حتى يقر مثل هذا طوعا عجلا منشرح الصدر
~~على هذا المال قال فنحن كذلك نتحدث إذا ( ( ( إذ ) ) ) أتى الآذن يستأذن
~~على القاضي لبعض التجار فأذن له فلما دخل قال أصلح الله القاضي إني بليت
~~بولد لي حدث يتلف كل مال يظفر به من مالي في القيان عند فلان فإذا منعته
~~احتال بحيل تضطرني إلى التزام الغرم عنه وقد نصب اليوم صاحب القيان يطالب
~~بألف دينار حالا وبلغني أنه تقدم إلى القاضي ليقر له فيحبسه وأقع مع أمه
~~فيما ينكد عيشنا إلى أن أقضي عنه ms022 فلما سمعت بذلك بادرت إلى القاضي لأشرح له
~~أمره فتبسم القاضي وقال لي كيف رأيت فقلت هذا من فضل الله على القاضي فقال
~~علي بالغلام والشيخ فأرهب أبو حازم الشيخ ووعظ الغلام فأقرا فأخذ الرجل
~~ابنه وانصرفا
# عدم قبول شهادة المرائي
# وقال أبو السائب كان ببلدنا رجل مستور الحال فأحب القاضي قبول قوله فسأل
~~عنه فزكى عنده سرا وجهرا فراسله في حضور مجلسه لإقامة شهادة وجلس القاضي
~~وحضر الرجل فلما أراد إقامة الشهادة لم يقبله القاضي فسئل عن السبب فقال
~~انكشف لي أنه مراء فلم يسعني قبول قوله فقيل له ومن أين علمت ذلك قال كان
~~يدخل إلي في كل يوم فأعد خطاه من حيث تقع عيني عليه من الباب إلى مجلسي
~~فلما دعوته اليوم جاء فعددت خطاه من ذلك المكان فإذا هي قد زادت ثلاثا أو
~~نحوها فعلمت أنه متصنع فلم أقبله PageV01P039 @
# رد شهادة الفرزدق
# وقال ابن قتيبة شهد الفرزدق عند بعض القضاة فقال قد أجزنا شهادة أبي فراس
~~وزيدونا فقيل له حين انصرف إنه والله ما أجاز شهادتك
# فراسة عمر
# ولله فراسة إمام المتفرسين وشيخ المتوسمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~الذي لم يكن ( ( ( تكن ) ) ) تخطئ له فراسة وكان يحكم بين الأمة بالفراسة
~~المؤيدة بالوحي
# قال الليث بن سعد أتى عمر بن الخطاب يوما بفتى أمرد وقد وجد قتيلا ملقى
~~على وجه الطريق فسأل عمر عن أمره واجتهد فلم يقف له على خبر فشق ذلك عليه
~~فقال اللهم اظفرني بقاتله حتى إذا كان على رأس الحول وجد صبي مولود ملقى
~~بموضع القتيل فأتى به عمر فقال ظفرت بدم القتيل إن شاء الله تعالى فدفع
~~الصبي إلى امرأة وقال لها قومي بشأنه وخذي منا نفقته وانظري من يأخذه منك
~~فإذا وجدت امرأة تقبله وتضمه إلى صدرها فأعلميني بمكانها
# فلما شب الصبي جاءت جارية فقالت للمرأة إن سيدتي بعثتني إليك لتبعثي
~~بالصبي لتراه وترده إليك قالت نعم اذهبي به إليها وأنا معك فذهبت بالصبي
~~والمرأة معها حتى دخلت علي ms023 سيدتها فلما رأته أخذته فقبلته وضمته إليها فإذا
~~هي ابنة شيخ من الأنصار من PageV01P040 @ أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتت عمر فأخبرته فاشتمل على سيفه ثم أقبل إلى منزل المرأة فوجد أباها
~~متكئا على باب داره فقال له يا فلان ما فعلت ابنتك فلانة قال جزاها الله
~~خيرا يا أمير المؤمنين هي من أعرف الناس بحق أبيها مع حسن صلاتها والقيام
~~بدينها فقال عمر قد أحببت أن أدخل إليها فأزيدها رغبة في الخير وأحثها عليه
~~فدخل أبوها ودخل عمر معه فأمر عمر من عندها فخرج وبقي هو والمرأة في البيت
~~فكشف عمر عن السيف وقال اصدقيني وإلا ضربت عنقك وكان لا يكذب فقالت على
~~رسلك فوالله لأصدقن إن عجوزا كانت تدخل علي فأتخذها أما وكانت تقوم من أمري
~~بما تقوم به الوالدة وكنت لها بمنزلة البنت حتى مضى لذلك حين ثم إنها قالت
~~يا بنية إنه قد عرض لي سفر ولي ابنة في موضع أتخوف عليها فيه أن تضيع وقد
~~أحببت أن أضمها إليك حتى أرجع من سفري فعمدت إلى ابن لها شاب أمرد فهيأته
~~كهيئة الجارية وأتتني لا أشك أنه جارية فكان يرى مني ما ترى الجارية من
~~الجارية حتى اغتفلني يوما وأنا نائمة فما شعرت حتى علاني وخالطني فمددت يدي
~~إلى شفرة كانت إلى جانبي فقتلته ثم أمرت به فألقى حيث رأيت فاشتملت منه على
~~هذا الصبي فلما وضعته ألقيته في موضع أبيه فهذا والله خبرهما على ما أعلمتك
~~فقال صدقت ثم أوصاها ودعا لها وخرج وقال لأبيها نعمت الإبنة ابنتك ثم انصرف
# وقال نافع عن ابن عمر بينما عمر جالس إذ ( ( ( إذا ) ) ) رأى رجلا فقال
~~لست ذا رأي إن لم يكن هذا الرجل قد كان ينظر في الكهانة ادعوه لي
~~PageV01P041 @ فدعوه فقال هل كنت تنظر وتقول في الكهانة شيئا قال نعم
# وقال مالك عن يحيى بن سعيد إن عمر بن الخطاب قال لرجل ما اسمك قال جمرة
~~قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن ms024 قال من الحرقة قال أين مسكنك قال بحرة
~~النار قال أيها قال بذات لظى فقال عمر أدرك أهلك فقد احترقوا فكان كما قال
# القرآن ينزل بموافقة عمر
# ومن فراسته التي تفرد بها عن الأمة أنه قال يا رسول الله لو اتخذت من
~~مقام إبراهيم مصلى فنزلت @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@
# وقال يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب
# واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقال لهن عمر
~~عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت كذلك
# وشاوره رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى يوم بدر فأشار بقتلهم ونزل
~~القرآن بموافقته
# وقد أثنى الله سبحانه على أهل فراسة المتوسمين وأخبر أنهم هم المنتفعون
~~بالآيات PageV01P042 @
# أفرس الناس
# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أفرس الناس ثلاثة
# امراة فرعون في موسى حيث قالت @QB@ قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن
~~ينفعنا أو نتخذه ولدا @QE@
# وصاحب يوسف حيث قال لامرأته @QB@ أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا @QE@
# وأبو بكر الصديق في عمر رضي الله عنهما حيث جعله الخليفة بعده
# فراسة عثمان
# ودخل رجل على عثمان رضي الله عنه فقال له عثمان يدخل علي أحدكم والزنا في
~~عينيه فقال أوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا ولكن فراسة
~~صادقة
# ومن هذه الفراسة أنه رضي الله عنه لما تفرس أنه مقتول ولابد أمسك عن
~~القتال والدفع عن نفسه لئلا يجري بين المسلمين قتال وآخر الأمر يقتل فأحب
~~أن يقتل من غير قتال يقع بين المسلمين
# فراسة ابن عمر في الحسين
# ومن ذلك فراسة ابن عمر في الحسين لما ودعه وقال استودعك PageV01P043 @
~~الله من قتيل ومعه كتب أهل العراق فكانت فراسة ابن عمر أصدق من كتبهم
# ومن ذلك أن رجلين من قريش دفعا إلى امرأة مائة دينار وديعة وقالا لا
~~تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه
# فلبثا حولا
# فجاء أحدهما فقال إن صاحبي قد مات فادفعي ms025 إلي الدنانير فأبت وقالت إنكما
~~قلتما لي لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه فلست بدافعتها إليك فثقل عليها
~~بأهلها وجيرانها حتى دفعتها إليه ثم لبثت حولا آخر فجاء الآخر فقال ادفعي
~~إلي الدنانير فقالت إن صاحبك جاءني فزعم أنك قد مت فدفعتها إليه
# فاختصما إلى عمر رضي الله عنه فأراد أن يقضى عليها فقالت ادفعنا إلى علي
~~بن أبي طالب فعرف علي أنهما قد مكرا بها فقال أليس قد قلتما لا تدفعيها إلى
~~واحد منا دون صاحبه قال ( ( ( قالا ) ) ) بلى قال فإن مالك عندها فاذهب فجئ
~~بصاحبك حتى تدفعه إليكما
# | فصل
# من فراسة الحاكم
# ومن فراسة الحاكم ما ذكره حماد بن سلمة عن حميد الطويل أن إياس بن معاوية
~~اختصم إليه رجلان استودع أحدهما صاحبه وديعة فقال صاحب الوديعة استحلفه
~~بالله مالي عنده وديعة فقال إياس بل أستحلفه بالله مالك عنده وديعة ولا
~~غيرها PageV01P044 @ وهذا من أحسن الفراسة فإنه إذا قال ماله عندي وديعة
~~احتمل النفي واحتمل الإقرار فينصب ماله بفعل محذوف مقدر أي دفع ماله إلى أو
~~أعطاني ماله أو يجعل ما موصولة والجار والمجرور صلتها ووديعة خبر عن ما
~~فإذا قال ولا غيرها تعين النفي
# وقال حماد بن سلمة شهدت إياس بن معاوية يقول في رجل ارتهن رهنا فقال
~~المرتهن رهنته بعشرة وقال الراهن رهنته بخمسة فقال إن كان الراهن ( ( (
~~للراهن ) ) ) بينة أنه دفع إليه الرهن فالقول ما قال الراهن وإن لم يكن له
~~بينة يدفع ( ( ( بدفع ) ) ) الرهن إليه والرهن بيد المرتهن فالقول ما قال
~~المرتهن لأنه لو شاء لجحده الرهن
# قلت وهذا قول ثالث في المسألة وهو من أحسن الأقوال
# فإن إقراره بالرهن وهو في يده ولا بينة للراهن دليل على صدقه وأنه محق
~~ولو كان مبطلا لجحده الرهن رأسا ومالك وشيخنا رحمهما الله يجعلان القول قول
~~المرتهن مالم يزد على قيمة الرهن والشافعي وأبو حنيفة وأحمد رحمهم الله
~~يجعلون القول قول الراهن مطلقا
# وقال إياس أيضا من أقر بشيء وليس عليه بينة فالقول ما قال ms026
# وهذا أيضا من أحسن القضاء لأن إقراره علم على صدقه فإذا ادعى عليه ألفا
~~ولا بينة له فقال صدق إلا أني قضيته إياها فالقول قوله ( ( ( له ) ) )
~~PageV01P045 @ كذلك ( ( ( وكذلك ) ) ) إذا أقر بأنه قبض من مورثه وديعة ولا
~~بينة له وادعى ردها إليه
# من فراسة إياس
# وقال إبراهيم بن مرزوق البصري جاء رجلان إلى إياس بن معاوية يختصمان في
~~قطيفتين إحداهما حمراء والأخرى خضراء فقال أحدهما دخلت الحوض لأغتسل ووضعت
~~قطيفتي ثم جاء هذا فوضع قطيفته تحت قطيفتي ثم دخل فاغتسل فخرج قبلي وأخذ
~~قطيفتي فمضى بها ثم خرجت فتبعته فزعم أنها قطيفته
# فقال ألك بينة قال لا قال ائتوني بمشط فأتى بمشط فسرح رأس هذا ورأس هذا
~~فخرج من رأس أحدهما صوف أحمر ومن رأس الآخر صوف أخضر فقضى بالحمراء للذي
~~خرج من رأسه الصوف الأحمر وبالخضراء للذي خرج من رأسه الصوف الأخضر
# وقال معتمر بن سليمان عن زيد أبي العلاء ( ( ( علاء ) ) ) شهدت إياس بن
~~معاوية اختصم إليه رجلان فقال أحدهما إنه باعني جارية رعناء
# فقال إياس وما عسى أن تكون هذه الرعونة قال شبه الجنون
# فقال إياس يا جارية أتذكرين متى ولدت قالت نعم قال فأي رجليك أطول قالت
~~هذه فقال إياس ردها فإنها مجنونة
# وقال أبو الحسن المدائني عن عبد الله بن مصعب أن معاوية بن قرة شهد عند
~~ابنه إياس بن معاوية مع رجال عدلهم على رجل بأربعة آلاف درهم PageV01P046 @
~~فقال المشهود عليه يا أبا وائلة تثبت في أمري فوالله ما أشهدتهم إلا على
~~ألفين
# فسأل إياس أباه والشهود أكان في الصحيفة التي شهدوا عليها فضل قالوا نعم
~~كان الكتاب في أولها والطينة ( ( ( والطية ) ) ) في وسطها وباقي الصحيفة
~~أبيض
# قال أفكان المشهود له يلقاكم أحيانا فيذكركم شهادتكم بأربعة آلاف درهم
~~قالوا نعم كان لا يزال يلقانا فيقول اذكروا شهادتكم على فلان بأربعة آلاف
~~درهم فصرفهم ودعا المشهود له
# فقال يا عدو الله تغفلت قوما صالحين مغفلين فأشهدتهم على صحيفة جعلت
~~طينتها ( ( ( طيتها ) ) ) في وسطها وتركت فيها بياضا في ms027 أسفلها فلما ختموا
~~الطينة ( ( ( الطية ) ) ) قطعت الكتاب الذي فيه حقك ألفا درهم وكتبت في
~~البياض أربعة آلاف فصارت الطينة ( ( ( الطية ) ) ) في آخر الكتاب ثم كنت
~~تلقاهم فتلقنهم وتذكرهم أنها أربعة آلاف
# فأقر بذلك وسأله الستر عليه فحكم له بألفين وستر عليه
# وقال نعيم بن حماد عن إبراهيم بن مرزوق البصري كنا عند إياس بن معاوية
~~قبل أن يستقضى وكنا نكتب عنه الفراسة كما نكتب عن المحدث الحديث إذ جاء رجل
~~فجلس على دكان مرتفع بالمربد فجعل يترصد الطريق
# فبينما هو كذلك إذ نزل فاستقبل رجلا فنظر في وجهه ثم رجع إلى موضعه فقال
~~إياس قولوا في هذا الرجل قالوا ما نقول رجل طالب حاجة
# فقال هو معلم صبيان قد أبق له غلام أعور PageV01P047 @
# فقام إليه بعضنا فسأله عن حاجته فقال هو غلام لي آبق قالوا وما صفته قال
~~كذا وكذا وإحدى عينيه ذاهبة قلنا وما صنعتك قال أعلم الصبيان
# قلنا لإياس كيف علمت ذلك قال رأيته جاء فجعل يطلب موضعا يجلس فيه فنظر
~~إلى أرفع شيء يقدر عليه فجلس عليه
# فنظرت في قدره فإذا ليس قدره قدر الملوك
# فنظرت فيمن اعتاد في جلوسه جلوس الملوك فلم أجدهم إلا المعلمين فعلمت أنه
~~معلم صبيان
# فقلنا كيف علمت أنه أبق له غلام قال إني رأيته يترصد الطريق ينظر في وجوه
~~الناس
# قلنا كيف علمت أنه أعور قال بينما هو كذلك إذ نزل فاستقبل رجلا قد ذهبت
~~إحدى عينيه فعلمت أنه شبهه ( ( ( اشتبه ) ) ) بغلامه
# وقال الحارث بن مرة نظر إياس بن معاوية إلى رجل فقال هذا غريب وهو من أهل
~~واسط وهو معلم وهو يطلب عبدا له أبق فوجدوا الأمر كما قال
# فسألوه فقال رأيته يمشي ويلتفت فلعمت ( ( ( فعلمت ) ) ) أنه غريب
# ورأيته وعلى ثوبه حمرة تربة واسط فعلمت أنه من أهلها
# ورأيته يمر بالصبيان فيسلم عليهم ولا يسلم على الرجال فعلمت أنه معلم
~~ورأيته إذا مر بذي هيئة لم يلتفت إليه وإذا مر بذي أسمال تأمله فعلمت أنه
~~يطلب آبقا PageV01P048 @
# وقال هلال بن ms028 العلاء الرقى عن القاسم بن منصور عن عمرو بن بكير مر إياس
~~بن معاوية فسمع قراءة من علية فقال هذه قراءة امرأة حامل بغلام فسئل كيف
~~عرفت ذلك فقال سمعت بصوتها ونفسها مخالطة فعلمت أنها حامل وسمعت صحلا فعلمت
~~أن الحمل غلام
# ومر بعد ذلك بكتاب فيه صبيان فنظر إلى صبي منهم فقال هذا ابن تلك المرأة
~~فكان كما قال
# وقال رجل لإياس بن معاوية علمني القضاء
# فقال إن القضاء لا يعلم إنما القضاء فهم
# ولكن قل علمني من العلم
# وهذا هو سر المسألة فإن الله سبحانه وتعالى يقول @QB@ وداود وسليمان إذ
~~يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان
~~وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ فخص سليمان بفهم القضية وعمهما بالعلم
# وكذلك كتب عمر إلى قاضيه أبي موسى في كتابه المشهور والفهم الفهم فيما
~~أدلي إليك
# والذي اختص به إياس وشريح مع مشاركتهما لأهل عصرهما في العلم هو الفهم في
~~الواقع والاستدلال بالأمارات وشواهد الحال وهذا الذي فات كثيرا من الحكام
~~فأضاعوا كثيرا من الحقوق PageV01P049 @
# | فصل
#
# | الفراسة في السنة
# ومن أنواع الفراسة ما أرشدت إليه السنة النبوية من التخلص من المكروه
~~بأمر سهل جدا ومن ( ( ( من ) ) ) تعريض بقول أو فعل
# فمن ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رجل يا رسول الله إن لي جارا يؤذيني قال انطلق فأخرج متاعك إلى الطريق
~~فانطلق فأخرج متاعه فاجتمع الناس إليه فقالوا ما شأنك فقال إن لي جارا
~~يؤذيني فجعلوا يقولون اللهم العنه اللهم أخرجه فبلغه ذلك فأتاه فقال ارجع
~~إلى منزلك فوالله لا أوذيك أبدا
# الحيلة المباحة
# فهذه وأمثالها هي الحيل التي أباحتها الشريعة وهي تحيل الإنسان بفعل مباح
~~على تخلصه من ظلم غيره وأذاه لا الاحتيال على إسقاط فرائض الله واستباحة
~~محارمه
# وفي المسند والسنن عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أحدث في صلاته فلينصرف فإن كان في صلاة جماعة فليأخذ ms029 بأنفه
~~ولينصرف PageV01P050 @
# في المعاريض مندوحة
# وفي السنن ( ( ( السنة ) ) ) كثير من ذكر المعاريض التي لا تبطل حقا ولا
~~تحق باطلا كقوله صلى الله عليه وسلم للسائل ممن أنتم قالوا تحن ( ( ( نحن )
~~) ) من ماء
# وقوله للذي ذهب بغريمه ليقتله إن قتله فهو مثله
# وكان إذا أراد عزوة ( ( ( غزوة ) ) ) ورى بغيرها
# وكان الصديق رضي الله عنه يقول في سفر الهجرة لمن يسأل ( ( ( يسأله ) ) )
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا بين يديك فيقول هاد يدلني على الطريق
# وكذلك الصحابة من بعده
# فروى زيد بن أسلم عن أبيه قال قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه حلل
~~من اليمن فقسمها بين الناس فرأى فيها حلة رديئة فقال كيف أصنع بهذه إن
~~أعطيتها أحدا لم يقبلها
# فطواها وجعلها تحت مجلسه وأخرج طرفها ووضع الحلل بين يديه فجعل يقسم بين
~~الناس فدخل الزبير وهو على تلك الحال فجعل ينظر إلى تلك الحلة فقال ما هذه
~~الحلة فقال عمر دعها عنك قال ما شأنها قال دعها قال فأعطنيها قال إنك لا
~~ترضاها قال بلى قد رضيتها فلما توثق منه واشترط عليه ألا يردها رمى بها
~~إليه فلما نظر PageV01P051 @ إليها إذا ( ( ( إذ ) ) ) هي رديئة قال لا
~~أريدها قال عمر هيهات قد فرغت منها فأجازها عليه ولم يقبلها
# وقال عبد الله بن سلمة سمعت عليا يقول لا أغسل رأسي بغسل حتى آتي البصرة
~~فأحرقها وأسوق الناس بعصاي إلى مصر فأتيت أبا مسعود البدري فأخبرته فقال إن
~~عليا يورد الأمور موارد لا تحسنون تصديرها علي لا يغسل رأسه بغسل ولا يأتي
~~البصرة ولا يحرقها ولا يسوق الناس عنها بعصاه على رجل أصلع إنما على رأسه
~~مثل الطست إنما حوله شعرات
# ومن ذلك تعريض عبد الله بن رواحة لامرأته بإنشاد شعر يوهم أنه يقرأ
~~ليتخلص من أذاها له حين واقع جاريته
# وتعريض محمد بن مسلمة لكعب بن الأشرف حين أمنه بقوله إن هذا الرجل قد
~~أخذنا بالصدقة وقد عنانا
# وتعريض الصحابة لأبي رافع اليهودي
# | فصل
# تعريض عبد الرحمن بن ms030 أبي ليلى
# ومن ذلك قول عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه وقد أقيم على دكان بعد صلاة
~~الجمعة فقام على الدكان وقال إن الأمير أمرني أن ألعن علي بن أبي طالب
~~فالعنوه لعنه الله PageV01P052 @
# تعريض الحجاج بن علاط
# ومن ذلك تعريض الحجاج بن علاط بل تصريحه لامرأته بهزيمة الصحابة وقتلهم
~~حتى أخذ ماله منها
# | فصل
# فراسة خزيمة بن ثابت
# ومن الفراسة الصادقة فراسة خزيمة بن ثابت حين قدم وشهد على عقد التبايع
~~بين الأعرابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن حاضرا تصديقا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جميع ما يخبر به
# فراسة حذيفة بن اليمان
# ومنها فراسة حذيفة بن اليمان وقد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم عينا
~~إلى المشركين فجلس بينهم فقال أبو سفيان لينظر كل منكم جليسه فبادر وقال
~~لجليسه من أنت قال ( ( ( فقال ) ) ) فلان بن فلان
# فراسة المغيرة بن شعبة
# ومنها فراسة المغيرة بن شعبة وقد استعمله عمر على البحرين فكرهه أهلها
~~فعزله عمر عنهم فخافوا أن يرده عليهم
# فقال دهقانهم إن فعلتم ما آمركم به لم يرده علينا قالوا مرنا بأمرك قال
~~تجمعون مائة ألف درهم حتى أذهب بها إلى عمر وأقول إن المغيرة PageV01P053 @
~~اختان هذا ودفعه إلي فجمعوا ذلك فأتى عمر فقال يا أمير المؤمنين إن المغيرة
~~اختان هذا فدفعه إلي
# فدعا عمر المغيرة فقال ما يقول هذا قال كذب أصلحك الله إنما كانت مائتي
~~ألف
# فقال ما حملك على ذلك قال العيال والحاجة
# فقال عمر للدهقان ما تقول فقال لا والله لأصدقنك والله ما دفع إلي قليلا
~~ولا كثيرا ولكن كرهناه وخشينا أن ترده علينا
# فقال عمر للمغيرة ما حملك على هذا قال إن الخبيث كذب علي فأردت أن أخزيه
# وخطب المغيرة بن شعبة وفتى من العرب امرأة وكان الفتى جميلا فأرسلت
~~إليهما المرأة لابد أن أراكما وأسمع كلامكما فاحضرا إن شئتما
# فأجلستهما بحيث تراهما
# فعلم المغيرة أنها تؤثر عليه الفتى فأقبل عليه فقال لقد أوتيت حسنا
~~وجمالا وبيانا ms031 فهل عندك سوى ذلك قال نعم فعدد عليه محاسنه ثم سكت
# فقال المغيرة فكيف حسابك فقال لا يسقط علي منه شيء وإني لأستدرك منه أقل
~~من الخردلة PageV01P054 @ فقال له المغيرة لكني أضع البدرة في زاوية البيت
~~فينفقها أهل بيتي على ما يريدون فما أعلم بنفادها حتى يسألوني غيرها
# فقالت المرأة والله لهذا الشيخ الذي لا يحاسبني أحب إلي من الذي يحصي علي
~~أدنى من الخردلة
# فراسة ( ( ( فتزوجت ) ) ) عمرو ( ( ( المغيرة ) ) ) بن العاص
# ومنها فراسة عمرو بن العاص لما حاصر غزة فبعث إليه صاحبها أن أرسل إلي
~~رجلا من أصحابك أكلمه ففكر عمرو بن العاص وقال ما لهذا الرجل غيري فخرج حتى
~~دخل عليه فكلمه كلاما لم يسمع مثله قط فقال له حدثني هل أحد من أصحابك مثلك
~~فقال لا تسل من هواني عندهم بعثوني إليك وعرضوني لما عرضوني ولا يدرون ما
~~يصنع بي
# فأمر له بجائزة ( ( ( بجارية ) ) ) وكسوة وبعث إلى البواب إذا مر بك
~~فاضرب عنقه وخذ ما معه
# فمر برجل من نصارى غسان فعرفه فقال يا عمرو قد أحسنت الدخول فأحسن الخروج
# فرجع فقال له الملك ما ردك إلينا قال نظرت فيما أعطيتني فلم أجد ذلك يسع
~~من معي من بني عمي فأردت الخروج فآتيك بعشرة منهم تعطيهم هذه العطية فيكون
~~معروفك عند عشرة رجال خيرا من أن يكون عند واحد PageV01P055 @
# قال صدقت عجل بهم
# وبعث إلى البواب خل سبيله
# فخرج عمرو وهو يلتفت حتى إذا أمن قال لا عدت لمثلها
# فلما كان بعد رآه الملك فقال أنت هو قال نعم على ما كان من غدرك
# فراسة الحسن بن علي
# ومن ذلك فراسة الحسن بن علي رضي الله عنهما لما جيء إليه بابن ملجم قال
~~له أريد أن أسارك بكلمة فأبى الحسن وقال تريد أن تعض أذني فقال ابن ملجم
~~والله لو أمكنتني منها لأخذتها من صماخها
# قال أبو الوفاء بن عقيل فانظر إلى حسن رأي هذا السيد الذي قد نزل به من
~~المصيبة العاجلة ما يذهل الخلق وفطنته إلى ms032 هذا الحد وإلى ذلك اللعين كيف لم
~~يشغله حاله عن استزادة الجناية
# من فراسة الحسين
# ومن فراسة أخيه الحسين رضي الله عنهما أن رجلا ادعى عليه مالا فقال
~~الحسين ليحلف على ما ادعاه ويأخذه فتهيأ الرجل لليمين وقال والله الذي لا
~~إله إلا هو فقال الحسين قل والله والله والله إن هذا الذي تدعيه عندي وفي
~~قبلي ففعل الرجل ذلك
# وقام فاختلفت رجلاه وسقط ميتا فقيل للحسين لم فعلت ذلك أي PageV01P056 @
~~عدلت عن قوله والله الذي لا إله إلا هو إلى قوله والله والله والله فقال
~~كرهت أن يثني على الله فيحلم عنه
# فراسة العباس
# ومن ذلك فراسة العباس رضي الله عنه فيما ( ( ( ما ) ) ) ذكره مجاهد قال
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه إذ وجد ريحا فقال ليقم صاحب
~~هذه الريح فليتوضأ فاستحيى ( ( ( فاستحيا ) ) ) الرجل ثم قال ليقم صاحب هذه
~~الريح فليتوضأ فإن الله لا يستحي ( ( ( يستحيي ) ) ) من الحق فقال العباس
~~ألا نقوم كلنا فنتوضأ ( ( ( نتوضأ ) ) ) هكذا رواه الفريابي عن الأوزاعي
~~مرسلا ووصله عن محمد بن مصعب فقال عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
# وقد جرت مثل هذه القضية في مجلس عمر رضي الله عنه
# قال الشعبي كان عمر في بيت ومعه جرير بن عبد الله البجلي فوجد عمر ريحا
~~فقال عزمت على صاحب هذه الريح لما قام فتوضأ فقال جرير يا أمير المؤمنين أو
~~يتوضأ القوم جميعا فقال عمر يرحمك الله نعم السيد كنت في الجاهلية ونعم
~~السيد أنت ( ( ( وأنت ) ) ) في الإسلام
# فراسة عبد الملك بن مروان
# ومن أحسن الفراسة فراسة عبد الملك بن مروان
# لما بعث الشعبي إلى ملك الروم فحسد المسلمين عليه فبعث معه ورقة لطيفة
~~إلى عبد الملك
# فلما قرأها قال أتدري ما فيها قال لا قال فيها عجب كيف PageV01P057 @
~~ملكت العرب غير هذا أفتدري ما أراد قال لا قال حسدني عليك فأراد أني أقتلك
~~فقال الشعبي لو رآك يا أمير المؤمنين ما استكبرني فبلغ ذلك ملك الروم فقال
~~والله ما ms033 أخطأ ما كان في نفسي
# ومن دقيق الفطنة أنك لا ترد على المطاع خطأه بين الملأ فتحمله رتبته على
~~نصرة الخطأ وذلك خطأ ثان ولكن تلطف في إعلامه به حيث لا يشعر به غيره
# ومن دقيق الفراسة أن المنصور جاءه رجل فأخبره أنه خرج في تجارة فكسب مالا
~~فدفعه إلى امرأته ثم طلبه منها فذكرت أنه سرق من البيت ولم ير نقبا ولا
~~أمارة
# فقال المنصور منذ كم تزوجتها قال منذ سنة قال بكرا أو ثيبا قال ثيبا قال
~~فلها ولد من غيرك قال لا قال فدعا له المنصور بقارورة طيب كان يتخذ له حاد
~~الرائحة وغريب ( ( ( غريب ) ) ) النوع فدفعها إليه وقال له تطيب من هذا
~~الطيب فإنه يذهب غمك فلما خرج الرجل من عنده قال المنصور لأربعة من ثقاته
~~ليقعد على كل باب من أبواب المدينة واحد منكم فمن شم منكم رائحة هذا الطيب
~~من أحد فليأت به وخرج الرجل بالطيب فدفعه إلى امرأته فلما شمته بعثت منه (
~~( ( به ) ) ) إلى رجل كانت تحبه وقد كانت دفعت إليه المال فتطيب منه ومر
~~مجتازا ببعض أبواب المدينة فشم الموكل بالباب رائحته عليه فأتى به المنصور
~~فسأله من أين لك هذا الطيب فلجلج في كلامه فدفعه إلى والي الشرطة فقال إن
~~أحضر لك كذا وكذا من المال فخل عنه وإلا اضربه ألف سوط فلما جرد للضرب أحضر
~~المال على هيأته ( ( ( هيئته ) ) ) PageV01P058 @ فدعا المنصور صاحب المال
~~فقال أرأيت إن رددت عليك المال تحكمني في امرأتك قال نعم قال هذا مالك وقد
~~طلقت المرأة منك
# | فصل
# ذكاء المهدي
# ومنها أن شريكا دخل على المهدي فقال للخادم هات عودا للقاضي يعنى البخور
~~فجاء الخادم بعود يضرب به فوضعه في حجر شريك فقال ما هذا فبادر المهدي وقال
~~هذا عود أخذه صاحب العسس البارحة فأحببت أن يكون كسره على يديك فدعا له
~~وكسره
# ذكاء المعتضد
# ومن ذلك ما يذكر عن المعتضد أنه كان جالسا يشاهد الصناع فرأى فيهم أسود
~~منكر الخلقة شديد المرح يعمل ضعف ما ms034 يعمل الصناع ويصعد مرقاتين مرقاتين
~~فأنكر أمره
# فأحضره وسأله عن أمره فلجلج فقال لبعض جلسائه أي شيء يقع لكم في أمره
~~قالوا ومن هذا حتى تصرف فكرك إليه لعله لا عيال له وهو خالي القلب فقال قد
~~خمنت في أمره تخمينا ما أحسبه باطلا إما أن يكون معه دنانير قد ظفر بها
~~دفعة أو يكون لصا يتستر بالعمل فدعا به واستدعى الضراب ( ( ( بالضراب ) ) )
~~فضربه وحلف له إن لم يصدقه أن يضرب عنقه فقال لي الأمان قال نعم إلا فيما
~~يجب عليك بالشرع فظن أنه قد أمنه PageV01P059 @
# فقال قد كنت أعمل في الآجر فاجتاز رجل في وسطه هميان فجاء إلى مكان فجلس
~~وهو لا يعلم مكاني فحل الهميان وأخرج منه دنانير فتأملته وإذا كله دنانير
~~فساورته وكتفته وسددت ( ( ( وشددت ) ) ) فاه وأخذت الهميان وحملته على كتفي
~~وطرحته في الأتون وطينته فلما كان بعد ذلك أخرجت عظامه فطرحتها في دجلة
# فأنفذ المعتضد من أحضر الدنانير من منزله وإذا على الهميان مكتوب فلان
~~ابن فلان فنادى في البلد باسمه فجاءت امرأة فقالت هذا زوجي ولي منه هذا
~~الطفل خرج وقد ( ( ( وقت ) ) ) كذا وكذا ومعه ألف دينار فغاب إلى الآن فسلم
~~الدنانير إليها وأمرها أن تعتد وأمر بضرب عنق الأسود وحمل جثته إلى ذلك
~~الأتون
# وكان للمعتضد من ذلك عجائب منها أنه قام ليلة فإذا غلام قد وثب على ظهر
~~غلام فاندس بين الغلمان فلم يعرفه فجاء فجعل يضع يده على فؤاد واحد بعد
~~واحد فيجده ساكنا حتى وضع يده على فؤاد ذلك الغلام فإذا به يخفق خفقا شديدا
~~فركضه برجله واستقره فأقر فقتله
# ومنها أنه رفع إليه أن صيادا ألقى شبكته في دجلة فوقع فيها جراب فيه كف
~~مخضوبة بحناء وأحضر بين يديه فهاله ذلك
# وأمر الصياد أن يعاود طرح الشبكة هنالك ففعل فأخرج جرابا آخر فيه رجل
~~فاغتم المعتضد وقال معي في البلد من يفعل هذا ولا أعرفه ثم أحضر ثقة له
~~وأعطاه الجراب وقال طف به على كل من يعمل الجرب ببغداد ms035 PageV01P060 @ فإن
~~عرفه أحد منهم فاسأله عمن باعه منه فإذا دلك عليه فاسأل المشترى عن ذلك
~~ونقر عن خبره
# فغاب الرجل ثلاثة أيام ثم عاد فقال مازلت أسأل عن خبره حتى انتهى إلى
~~فلان الهاشمي اشتراه مع عشرة جرب وشكا البائع شره وفساده ومن جملة ما قال
~~أنه كان يعشق فلانة المغنية وأنه غيبها فلا يعرف لها خبر وادعى أنها هربت
~~والجيران يقولون إنه قتلها
# فبعث المعتضد من كبس منزل الهاشمي وأحضر اليد والرجل وأراه إياهما فلما
~~رآها ( ( ( رآهما ) ) ) امتقع لونه وأيقن بالهلاك واعترف
# فأمر المعتضد بدفع ثمن الجارية إلى مولاها وحبس الهاشمي حتى مات في الحبس
# | فصل
#
# | من الأجوبة الحصيفة
# ومن محاسن الفراسة أن الرشيد رأى في داره حزمة خيزران فقال لوزيره الفضل
~~بن الربيع ما هذه قال عروق الرماح يا أمير المؤمنين ولم يقل الخيزران
~~لموافقته ( ( ( لموافقة ) ) ) اسم أمه
# ونظير هذا أن بعض الخلفاء سأل ولده وفي يده مسواك ما جمع هذا قال محاسنك
~~يا أمير المؤمنين
# وهذا من الفراسة في تحسين اللفظ PageV01P061 @ وهو باب عظيم اعتنى به
~~الأكابر والعلماء وله شواهد كثيرة في السنة وهو من خاصية العقل والفطنة
# فقد روينا عن عمر رضي الله عنه أنه خرج يعس المدينة بالليل فرأى نارا
~~موقدة في خباء
# فوقف وقال يا اهل الضوء وكره أن يقول يا أهل النار
# وسأل رجلا عن شيء هل كان قال لا أطال الله بقاءك فقال قد علمتم فلم
~~تتعلموا هلا قلت لا وأطال الله بقاءك
# وسئل العباس أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو أكبر مني
~~وأنا ولدت قبله
# وسئل عن ذلك قباث بن أشيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر مني
~~وأنا أسن منه
# وكان لبعض القضاة جليس أعمى وكان إذا أراد أن ينهض يقول يا غلام اذهب مع
~~أبي محمد ولا يقول خذ بيده قال والله ما أخل بها مرة
# ومن ألطف ما يحكى في ذلك أن بعض الخلفاء سأل رجلا عن اسمه فقال سعد يا ms036
~~أمير المؤمنين فقال أي السعود أنت قال سعد السعود لك يا أمير المؤمنين وسعد
~~الذابح لأعدائك وسعد بلع على سماطك وسعد الأخبية لسرك فأعجبه ذلك
# ويشبه هذا أن معن بن زائدة دخل على المنصور فقارب في خطوه فقال له
~~المنصور كبرت سنك يا معن قال في طاعتك يا أمير المؤمنين PageV01P062 @
# قال إنك لجلد قال على أعدائك
# قال وإن فيك لبقية قال هي لك
# قول التي هي أحسن
# وأصل هذا الباب قوله تعالى @QB@ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن
~~الشيطان ينزغ بينهم @QE@ فالشيطان ينزغ بينهم إذا كلم بعضهم بعضا بغير التي
~~هي أحسن فرب حرب وقودها جثث وهام أهاجها القبيح من الكلام
# وفي الصحيحين من حديث سهل بن حنيف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي
# وخبثت ولقست وغثت متقاربة المعنى
# فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظ الخبث لبشاعته وأرشدهم إلى العدول
~~إلى لفظ هو أحسن منه وإن كان بمعناه تعليما للأدب في المنطق وإرشادا إلى
~~استعمال الحسن وهجر القبيح في ( ( ( من ) ) ) الأقوال كما أرشدهم إلى ذلك
~~في الأخلاق والأفعال
# | فصل
# فراسة أحمد بن طولون
# ومن عجب ( ( ( عجيب ) ) ) الفراسة ما ذكر أحمد بن طولون أنه بينما هو في
~~مجلس له يتنزه فيه إذ رأى سائلا في ثوب خلق فوضع دجاجة في رغيف وحلوى وأمر
~~بعض الغلمان يدفعه ( ( ( بدفعه ) ) ) إليه PageV01P063 @
# فلما وقع في يده لم يهش ولم يعبأ به
# فقال للغلام جئني به
# فلما وقف قدامه استنطقه فأحسن الجواب ولم يضطرب من هيبته
# فقال هات الكتب التي معك واصدقني من بعثك فقد صح عندي أنك صاحب خبر
# وأحضر السياط فاعترف
# فقال بعض جلسائه هذا والله السحر قال ما هو بسحر ولكن فراسة صادقة
# رأيت سوء حاله فوجهت إليه بطعام يشره إلى أكله الشبعان فما هش له ولا مد
~~يده إليه فأحضرته فتلقاني بقوة جأش فلما رأيت رثاثة حاله وقوة جأشه علمت
~~أنه صاحب خبر فكان كذلك
# ورأى يوما حمالا ms037 يحمل صنا وهو يضطرب تحته
# فقال لو كان هذا الاضطراب من ثقل المحمول لغاضت ( ( ( لغاصت ) ) ) عنق
~~الحمال وأنا أرى عنقه بارزة وما أرى هذا الأمر إلا من خوف
# فأمر بحط الصن فإذا فيه جارية قد قتلت وقطعت
# فقال اصدقني عن حالها
# فقال أربعة نفر في الدار الفلانية أعطوني هذه الدنانير وأمروني بحمل هذه
~~المقتولة PageV01P064 @
# فضربه وقتل الأربعة
# وكان يتنكر ويطوف يسمع قراءة الأئمة
# فدعا ثقته وقال خذ هذه الدنانير وأعطها إمام مسجد كذ ( ( ( كذا ) ) )
~~فإنه فقير مشغول القلب ففعل وجلس معه وباسطه فوجد زوجته قد ضربها الطلق
~~وليس معه ما يحتاج إليه فقال صدق عرفت شغل قلبه في كثرة غلطه في القراءة
# فراسة المستكفي
# ومن ذلك أن اللصوص أخذوا في زمن المستكفي ( ( ( المكتفي ) ) ) مالا عظيما
~~فألزم المستكفي ( ( ( المكتفي ) ) ) صاحب الشرطة بإخراج اللصوص أو غرامة
~~المال
# فكان يركب وحده ويطوف ليلا ونهارا إلى أن اجتاز يوما في زقاق قال ( ( (
~~خال ) ) ) في بعض أطراف البلد فدخله فوجده متنكرا ( ( ( منكرا ) ) ) ووجده
~~لا ينفذ فرأى على بعض أبوابه شوك سمك كثير وعظام الصلب فقال لشخص كم يكون
~~تقدير ثمن هذا السمك الذي هذه عظامه قال دينار قال أهل الزقاق لا تحتمل
~~أحوالهم مشترى مثل هذا لأنه زقاق بين الاختلال إلى جانب الصحراء لا ينزله
~~من معه شيء يخاف عليه أو له مال ينفق منه هذه النفقة وما هي إلا بلية ينبغي
~~أن يكشف عنها فاستبعد الرجل هذا وقال هذا فكر بعيد فقال اطلبوا لي امرأة من
~~الدرب أكلمها فدق بابا غير الذي عليه الشوك واستسقى ماء فخرجت عجوز ضعيفة
~~فما زال يطلب شربة بعد PageV01P065 @ شربة وهي تسقيه وهو في خلال ذلك يسأل
~~عن الدرب وأهله وهي تخبره غير عارفة بعواقب ذلك إلى أن قال لها وهذه الدار
~~من يسكنها وأومأ إلى التي عليها عظام السمك فقالت فيها خمسة شباب أعفار
~~كأنهم تجار وقد نزلوا منذ شهر لا نراهم نهارا إلا في كل مدة طويلة ونرى
~~الواحد منهم يخرج في الحاجة ويعود سريعا وهم في ms038 طول النهار يجتمعون فيأكلون
~~ويشربون ويلعبون بالشطرنج والنرد ولهم صبي يخدمهم فإذا كان الليل انصرفوا
~~إلى دار لهم بالكرخ ويدعون الصبي في الدار يحفظها فإذا كان سحرا جاءوا ونحن
~~نيام لا نشعر بهم فقال ( ( ( فقالت ) ) ) للرجل هذه صفة لصوص أم لا قال بلى
~~فأنفذ في الحال فاستدعى عشرة من الشرط وأدخلهم إلى أسطحة الجيران ودق هو
~~الباب فجاء الصبي ففتح فدخل الشرط معه فما فاته من القوم أحد فكانوا هم
~~أصحاب الجناية بعينهم
# ومن ذلك أن بعض الولاة سمع في بعض ليالي الشتاء صوتا بدار يطلب ماء باردا
~~فأمر بكبس الدار فأخرجوا رجلا وامرأة
# فقيل له من أين علمت قال الماء لا يبرد في الشتاء إنما ذلك علامة بين
~~هذين
# وأحضر بعض الولاة شخصين متهمين بسرقة فأمر أن يؤتى بكوز ماء فأخذه بيده
~~ثم ألقاه عمدا فانكسر فارتاع أحدهما وثبت الآخر فلم يتغير فقال للذي انزعج
~~اذهب وقال للآخر أحضر العملة فقيل له PageV01P066 @ ومن أين عرفت ذلك فقال
~~اللص قوي القلب لا ينزعج والبريء يرى أنه لو تحركت في البيت فأرة لأزعجته
~~ومنعته من السرقة
# | فصل
# من قضايا ثبوت النسب
# ومن الحكم بالفراسة والأمارات ما رواه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن
~~أبيه قال خاصم غلام من الأنصار أمه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجحدته
~~فسأله البينة فلم تكن عنده
# وجاءت المرأة بنفر فشهدوا أنها لم تتزوج وأن الغلام كاذب عليها وقد قذفها
~~فأمر عمر بضربه فلقيه علي رضي الله عنه فسأل عن أمرهم فأخبر فدعاهم ثم قعد
~~في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسأل المرأة فجحدت فقال للغلام اجحدها
~~كما جحدتك فقال يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها أمي قال
~~اجحدها وأنا أبوك والحسن والحسين اخواك قال قد جحدتها وأنكرتها فقال علي
~~لأولياء المرأة أمري في هذه المرأة جائز قالوا نعم وفينا أيضا فقال علي
~~أشهد من حضر أني قد زوجت هذا الغلام من هذه المرأة الغريبة منه يا قنبر ms039
~~ائتني بطينة فيها دراهم ( ( ( درهم ) ) ) فأتاه بها فعد أربعمائة وثمانين
~~درهما فدفعها مهرا لها وقال للغلام خذ بيد امرأتك ولا تأتنا إلا وعليك أثر
~~العرس
# فلما ولى قالت المرأة يا أبا الحسن الله الله هو النار هو والله ابني
~~PageV01P067 @
# قال وكيف ذلك قالت إن أباه كان هجينا ( ( ( زنجيا ) ) ) وإن إخوتي زوجوني
~~منه فحملت بهذا الغلام وخرج الرجل غازيا فقتل وبعثت بهذا إلى حي بني فلان
~~فنشأ فيهم وأنفت أن يكون ابني فقال علي أنا أبو الحسن وألحقه بها وثبت نسبه
# علي يستدرك على عمر
# ومن ذلك أن عمر بن الخطاب سأل رجلا كيف أنت فقال ممن يحب الفتنة ويكره
~~الحق ويشهد على ما لم يره فأمر به إلى السجن فأمر علي برده وقال صدق قال
~~كيف صدقته قال يحب المال والولد وقد قال تعالى @QB@ أنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة @QE@ ويكره الموت وهو حق ويشهد أن محمدا رسول الله ولم يره فأمر عمر
~~رضي الله عنه بإطلاقه وقال الله أعلم حيث يجعل رسالاته ( ( ( رسالته ) ) )
~~PageV01P068 @
# من أحكام علي
# وقال الأصبغ بن نباتة جاء رجل إلى مجلس علي والناس حوله فجلس بين يديه ثم
~~التفت إلى الناس فقال يا معشر الناس إن للداخل حيرة وللسائل روعة وهما دليل
~~السهو والغفلة فاحتملوا زلة ( ( ( زلتي ) ) ) إن كانت من سهو ونزل ( ( (
~~نزل ) ) ) بي ولا تحسبوني من شر الدواب عند الله الذين لا يعقلون
# فتبسم علي رضي الله عنه وأعجب به
# فقال يا أمير المؤمنين إني وجدت ألفا وخمسمائة درهم في خربة بالسواد فما
~~علي وما لي فقال له علي إن كنت أصبتها في خربة تؤدي خراجها قرية أخرى عامرة
~~بقربها فهي لأهل تلك القرية وإن كنت وجدتها في خربة ليست تؤدي خراجها قرية
~~أخرى عامرة فلك فيها أربعة أخماس ولنا خمس قال الرجل أصبتها في خربة ليس
~~حولها أنيس ولا عندها عمران فخذ الخمس قال قد جعلته لك
# من قضايا ثبوت النسب
# وأتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجل أسود ومعه امرأة سوداء فقال يا أمير ms040
~~المؤمنين إني أغرس غرسا أسود وهذه سوداء على ما ترى PageV01P069 @ فقد
~~أتتني بولد أحمر فقالت المرأة والله يا أمير المؤمنين ما خنته وإنه لولده
~~فبقى عمر لا يدري ما يقول فسئل عن ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال
~~للأسود إن سألتك عن شيء أتصدقني قال أجل والله قال هل واقعت امرأتك وهي
~~حائض قال قد كان ذلك
# قال علي الله أكبر إن النطفة إذا خلطت بالدم فخلق الله عز وجل منها خلقا
~~كان أحمر فلا تنكر ولدك فأنت جنيت على نفسك
# علي يفضح محتالة
# وقال جعفر بن محمد أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامرأة قد تعلقت بشاب
~~من الأنصار وكانت تهواه فلما لم يساعدها احتالت عليه فأخذت بيضة فألقت
~~صفرتها ( ( ( صفارها ) ) ) وصبت البياض على ثوبها وبين فخذيها
# ثم جاءت إلى عمر صارخة فقالت هذا الرجل غلبني على نفسي وفضحني في أهلي
~~وهذا أثر فعاله
# فسأل عمر النساء فقلن له إن ببدنها وثوبها أثر المني
# فهم بعقوبة الشاب فجعل يستغيث ويقول يا أمير المؤمنين تثبت في أمري
~~فوالله ما أتيت فاحشة وما هممت بها فلقد راودتني عن نفسي فاعتصمت
# فقال عمر يا أبا الحسن ما ترى في أمرهما فنظر علي إلى ما على الثوب ثم
~~دعا بماء حار شديد الغليان فصب على الثوب فجمد ذلك البياض ثم أخذه واشتمه
~~وذاقه فعرف طعم البيض وزجر المرأة فاعترفت PageV01P070 @
# الحكم في دعوى العنة
# قلت ويشبه هذا ما ذكره الخرقي وغيره عن أحمد أن المرأة إذا ادعت أن زوجها
~~عنين وأنكر ذلك وهي ثيب فإنه يخلى معها في بيت ويقال له أخرج ماءك على شيء
~~فإن ادعت أنه ليس بمني جعل على النار فإن ذاب فهو مني وبطل قولها وهذا مذهب
~~عطاء بن أبي رباح
# وهذا حكم بالأمارات الظاهرة فإن المني إذا جعل على النار ذاب واضمحل وإن
~~كان بياض بيض تجمع ويبس فإن قال أنا أعجز عن إخراج مائي صح قولها
# ويشبه هذا ما ذكره بعض القضاة أن زوجين ms041 ترافعا إليه وادعى كل منهما أن
~~الآخر عذيوط يغوط عند الجماع رتنا ( ( ( وتناكرا ) ) ) كرا فأمر أن يطعم
~~أحدهما تينا والآخر قثاء فعلم صاحب العيب بذلك
# علي يفرق بين المتهمين
# وقال الأصبغ بن نباتة إن شابا شكا إلى علي رضي الله عنه نفرا فقال إن
~~هؤلاء خرجوا مع أبي في سفر فعادوا ولم يعد أبي فسألتهم عنه فقالوا مات
~~فسألتهم عن ماله فقالوا ما ترك شيئا وكان معه مال كثير وترافعنا إلى شريح
~~فاستحلفهم وخلى سبيلهم فدعا علي بالشرط فوكل بكل رجل رجلين وأوصاهم ألا
~~يمكنوا بعضهم أن يدنو من بعض ولا يدعو ( ( ( يدعوا ) ) ) أحدا يكلمهم ودعا
~~كاتبه ودعا أحدهم PageV01P071 @
# فقال أخبرني عن أبي هذا الفتى في أي يوم خرج معكم وفي أي منزل نزلتم وكيف
~~كان سيركم وبأي علة مات وكيف أصيب بماله وسأله عمن غسله ودفنه ومن تولى
~~الصلاة عليه وأين دفن ونحو ذلك والكاتب يكتب ثم كبر علي فكبر الحاضرون
~~والمتهمون لا علم لهم إلا أنهم ظنوا أن صاحبهم قد أقر عليهم
# ثم دعا آخر بعد أن غيب الأول عن مجلسه فسأله كما سأل صاحبه ثم الآخر كذلك
~~حتى عرف ما عند الجميع
# فوجد كل واحد منهم يخبر بضد ما أخبر به صاحبه ثم أمر برد الأول فقال يا
~~عدو الله قد عرفت غدرك وكذبك بما سمعت من أصحابك وما ينجيك من العقوبة إلا
~~الصدق ثم أمر به إلى السجن وكبر وكبر معه الحاضرون فلما أبصر القوم الحال
~~لم يشكو ( ( ( يشكوا ) ) ) أن صاحبهم أقر عليهم فدعا آخر منهم فهدده فقال
~~يا أمير المؤمنين والله لقد كنت كارها لما صنعوا ثم دعا الجميع فأقروا
~~بالقصة واستدعى الذي في السجن وقيل له قد أقر أصحابك ولا ينجيك سوى الصدق
~~فأقر بمثل ما أقر به القوم فأغرمهم المال وأقاد منهم بالقتيل
# من ادعى فقد بصره أو شمه
# ورفع إلى بعض القضاة رجل ضرب رجلا على هامته فادعى المضروب أنه أزال بصره
~~وشمه فقال يمتحن بأن يرفع عينيه إلى قرص الشمس PageV01P072 @ فإن ms042 كان صحيحا
~~لم تثبت عيناه لها وينحدر منهما الدمع وتحرق خرقة وتقدم إلى أنفه فإن كان
~~صحيح الشم بلغت الرائحة خيشومه ودمعت عيناه
# من ادعى أنه أخرس
# ورأيت في أقضية علي رضي الله عنه نظير هذه القضية وأن المضروب ادعى أنه
~~أخرس وأمر أن يخرج لسانه وينخس بإبرة فإن خرج الدم أحمر فهو صحيح اللسان
~~وإن خرج أسود فهو أخرس
# علي يحكم في فداء الأسرى
# وقال أصبغ بن نباتة قيل لعلي رضي الله عنه في فداء أسرى المسلمين من أيدي
~~المشركين فقال فادوا ( ( ( نادوا ) ) ) منهم من كانت جراحاته بين يديه دون
~~من كانت من ورائه فإنه فار
# من أقضية علي
# قال وأوصى رجل إلى آخر أن يتصدق عنه من هذه الألف دينار بما أحب فتصدق
~~بعشرها وأمسك الباقي فخاصموه إلى علي
# وقالوا يأخذ النصف ويعطينا النصف
# فقال أنصفوك
# قال إنه قال لي أخرج منها ( ( ( بها ) ) ) ما أحببت
# قال فأخرج عن الرجل تسمعائة ( ( ( تسعمائة ) ) ) والباقي لك قال وكيف ذلك
~~( ( ( ذاك ) ) ) قال لأن الرجل أمرك أن تخرج ما أحببت وقد أحببت التسعمائة
~~فأخرجها PageV01P073 @
# وقضى في رجلين حرين يبيع أحدهما صاحبه على أنه عبد ثم يهربان من بلد إلى
~~بلد بقطع أيديهما لأنهما سارقان لأنفسهما ولأموال الناس
# قلت وهذا من أحسن القضاء وهو الحق وهما أولى بالقطع من السارق المعروف
~~فإن السارق إنما ( ( ( إذا ) ) ) قطع دون المنتهب والمغتصب لأنه لا يمكن
~~التحرز منه ولهذا قطع النباش ولهذا جاءت السنة بقطع جاحد العارية
# وقضى علي أيضا في امرأة تزوجت فلما كان ليلة زفافها أدخلت صديقها الحجلة
~~سرا وجاء الزوج فدخل الحجلة فوثب إليه الصديق فاقتتلا فقتل الزوج الصديق
# فقامت إليه المرأة فقتلته فقضى بدية الصديق على المرأة ثم قتلها بالزوج
~~وإنما قضى بدية الصديق عليها لأنها هي التي عرضته لقتل الزوج له فكانت هي
~~المتسببة في قتله وكانت أولى بالضمان من الزوج المباشر لأن المباشر قتله
~~قتلا مأذونا فيه دفعا عن حرمته فهذا من أحسن القضاء الذي لا يهتدي إليه
~~كثير من الفقهاء وهو ms043 الصواب
# وقضى في رجل فر من رجل يريد قتله فأمسكه له آخر حتى أدركه فقتله وبقربه
~~رجل ينظر إليهما وهو يقدر على تخليصه فوقف ينظر إليه حتى قتله PageV01P074
~~@
# فقضى أن يقتل القاتل ويحبس الممسك حتى يموت وتفقأ عين الناظر الذي وقف
~~ينظر ولم ينكر
# فذهب الإمام أحمد وغيره من أهل العلم إلى القول بذلك إلا في فقء عين
~~الناظر ولعل عليا رأى تعزيره بذلك مصلحة للأمة
# وله مساغ في الشرع في مسألة فقء عين الناظر إلى بيت الرجل من خص أو طاقة
~~كما جاءت بذلك السنة الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها ولا دافع لكونه جنى
~~على صاحب المنزل ونظر نظرا محرما لا يحل له أن يقدم عليه فجوز له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يحذفه ( ( ( يخذفه ) ) ) فيفقأ عينه وهذا مذهب الشافعي
~~وأحمد
# من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم
# وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقأوا ( ( ( ففقئوا ) ) ) عينه فلا دية له
~~ولا قصاص
# وفي الصحيحين من حديث الزهري عن سهل قال اطلع رجل في حجرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه مدرى يحك بها رأسه فقال لو أعلم أنك تنظر ( ( ( تنظرني
~~) ) ) لطعنت بها ( ( ( به ) ) ) في عينك إنما جعل الإستئذان ( ( ( الإذن )
~~) ) من أجل النظر ( ( ( البصر ) ) )
# وفي صحيح مسلم عنه أن رجلا اطلع على النبي صلى الله عليه وسلم من ستر
~~الحجرة وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم مدرى فقال لو أعلم أن هذا
~~PageV01P075 @ ينظرني حتى آتيه لطعنت بالمدرى في عينه وهل جعل الاستئذان (
~~( ( الإذن ) ) ) إلا من أجل البصر
# أي لو أعلم أنه يقف لي حتى آتيه
# وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ( ( ( فقام ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص فذهب
~~نحو الرجل يختله ليطعنه به قال فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يختله ليطعنه
# وفي ms044 سنن البيهقي وغيره عن أنس بن مالك أن أعرابيا أتى باب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فألقم عينه خصاص الباب فبصر به النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ
~~عودا محددا فوجأ عين الأعرابي فانقمع فقال لو ثبت لفقأت عينك وفي الصحيحين
~~من حديث الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أني ( ( (
~~أن ) ) ) امرءا ( ( ( امرأ ) ) ) اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت
~~عينه ما لكان ( ( ( كان ) ) ) علييك ( ( ( عليك ) ) ) من جناح
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اطلع في بيت
~~قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه
# وفي سنن البيهقي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن
~~رجلا اطلع في بيت رجل ففقأ ( ( ( ففقئوا ) ) ) عينه ما كان عليه فيه شيء
# فالحق هو الأخذ بموجب هذه السنن الصحيحة الصريحة والناظر PageV01P076 @
~~إلى القاتل يقتل المسلم وهو يستطيع أن يخلصه وينهاه أعظم إثما عند الله
~~تعالى وأحق بفقء العين والله أعلم
# علي يقضي في رجل قطع فرج امرأته
# وقضى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في رجل قطع فرج امرأته أن تؤخذ منه
~~دية الفرج ويجبر على إمساكها حتى تموت وإن طلقها أنفق عليها
# فلله ما أحسن هذا القضاء وأقربه من الصواب
# فأما الفرج ففيه الدية كاملة اتفاقا
# وأما إنفاقه عليها إن طلقها فلأنه أفسدها على الأزواج الذين يقومون
~~ينفقها ( ( ( بنفقتها ) ) ) ومصالحها فسادا لا يعود
# وأما إجباره على إمساكها فمعاقبة له بنقيض قصده فإنه قصد التخلص منها
~~بأمر محرم وقد كان يمكنه التخلص منها بالطلاق أو الخلع فعدل عن ذلك إلى هذه
~~المثلة القبيحة فكان جزاؤه أن يلزم بإمساكها إلى الموت
# علي يقضي في مولود ولد وله رأسان وصدران في حقو واحد
# وقضى في مولود ولد له رأسان وصدران في حقو واحد فقالوا له أيورث ميراث
~~اثنين أم ميراث واحد فقال يترك حتى ينام ثم يصاح PageV01P077 @ به فإن
~~انتبها جميعا كان له ميراث واحد وإن ms045 انتبه واحد وبقي الآخر كان له ميراث
~~اثنين
# فإن قيل كيف يتزوج من ولد كذلك
# قلت هذه مسألة لم أر لها ذكرا في كتب الفقهاء وقد قال أبو جميلة ( ( (
~~جبلة ) ) ) رأيت بفارس امرأة لها رأسان وصدران في حقو واحد متزوجة تغار هذه
~~على هذه وهذه على هذه
# والقياس أنه ( ( ( أنها ) ) ) تزوج كما يتزوج النساء ويتمتع الزوج بكل
~~واحد من هذين الفرجين والوجهين فإن ذلك زيادة في خلق المرأة
# هذا إذا كان الرأسان على حقو واحد ورجلين
# فإن كان ( ( ( كانا ) ) ) على حقوين وأربعة أرجل فقد روى محمد بن سهل
~~حدثنا عبد الله بن محمد البلوى حدثني عمارة بن زيد حدثنا عبد الله بن
~~العلاء عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال أتي عمر بن الخطاب بإنسان
~~له رأسان وفمان وأربع أيد وأربع أعين وأربع أرجل وإحليلان ودبران
# فقالوا كيف يرث يا أمير المؤمنين
# فدعا بعلي فقال فيها ( ( ( فيهما ) ) ) قضيتان
# إحداهما ينظر إذا نام فإن ( ( ( فإذا ) ) ) غط غطيط واحد فنفس واحدة وإن
~~غط كل منهما فنفسان PageV01P078 @
# وأما القضية الأخرى فيطعمان ويسقيان فإن بال منهما جميعا وتغوط منهما
~~جميعا فنفس واحدة وإن بال من كل واحد منهما على حده وتغوط من كل واحد على
~~حدة فنفسان
# فلما كان بعد ذلك طلبا النكاح فقال علي رضي الله عنه لا يكون فرج في فرج
~~وعين تنظر ثم قال علي أما إذ قد حدثت فيهما الشهوة فإنهما سيموتان جميعا
~~سريعا فما لبثا أن ماتا وبينهما ساعة أو نحوها
# فصل
# الإكراه على الفاحشة $
# ومن ذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتى بامرأة زنت فسألها فأقرت فأمر
~~برجمها
# فقال علي لعل لها عذرا ثم قال لها ما حملك على الزنا قالت كان لي خليط
~~وفي إبله ماء ولبن ولم يكن في إبلي ماء ولا لبن فظمئت فاستسقيته فابى أن
~~يسقيني حتى أعطيه نفسي فأبيت عليه ثلاثا فلما ظمئت وظننت أن نفسي ستخرج
~~أعطيته الذي أراد فسقاني فقال علي الله أكبر @QB@ فمن اضطر غير باغ ms046 ولا عاد
~~فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم @QE@ PageV01P079 @
# وفي سنن البيهقي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال أتى عمر بامرأة جهدها
~~العطش فمرت على راع فاستسقت فأبى أن يسقيها إلا أن تمكنه من نفسها فشاور
~~الناس في رجمها فقال علي هذه مضطرة أرى أن تخلي سبيلها ففعل
# قلت والعمل على هذا لو اضطرت المرأة إلى طعام أو شراب عند رجل فمنعها إلا
~~بنفسها وخافت الهلاك فمكنته من نفسها فلا حد عليها
# فإن قيل فهل يجوز لها في هذه الحال أن تمكن من نفسها أم يجب عليها أن
~~تصبر ولو ماتت
# قيل هذه حكمها حكم المكرهة على الزنا التي يقال لها إن مكنت من نفسك وإلا
~~قتلتك
# والمكرهة لا حد عليها ولها أن تفتدي من القتل بذلك ولو صبرت لكان أفضل
~~لها ولا يجب عليها أن تمكن من نفسها كما لا يجب على المكره على الكفر أن
~~يتلفظ به وإن صبر حتى قتل لم يكن آثما فالمكرهة على الفاحشة أولى
# فإن قيل لو وقع مثل ذلك لرجل وقيل له إن لم تمكن من نفسك وإلا قتلناك أو
~~منع الطعام والشراب حتى يمكن من نفسه وخاف الهلاك فهل يجوز له التمكين
# قيل لا يجوز له ذلك ويصبر للموت
# والفرق بينه وبين المرأة أن العار الذي يلحق المفعول به لا يمكن
~~PageV01P080 @ تلافيه وهو شر مما يحصل له بالقتل أو منع الطعام والشراب حتى
~~يموت فإن هذا فساد في نفسه وعقله وقلبه ودينه وعرضه ونطفة اللوطي مسمومة
~~تسرى في الروح والقلب فتفسدهما ( ( ( فتفسدها ) ) ) فسادا عظيما قل أن يرجى
~~معه صلاح
# ففساد التفريق بين روحه وبدنه بالقتل دون هذه المفسدة ولهذا يجوز له أو
~~يجب عليه أن يقتل من يراوده عن نفسه إن أمكنه ذلك من غير خوف مفسدة
# ولو فعله السيد بعبده بيع عليه ولم يمكن من استدامة ملكه عليه وقال بعض
~~السلف يعتق عليه وهو قول قوي مبني على العتق بالمثلة لا سيما إذا استكرهه
~~على ذلك فإن هذا جار مجرى المثلة ms047
# وقد سئل الإمام أحمد عن رجل يتهم بغلامه فأراد بعض الناس أن يرفعه إلى
~~الإمام فدبر غلامه فقال يحال بينه وبينه إذا كان فاجرا معلنا
# فإن قيل فهل يباح للغلام أن يهرب
# قيل نعم يباح له ذلك
# قال أبو عمرو الطرسوسي في كتاب تحريم اللواط باب إباحة الهرب للمملوك إذا
~~أريد منه هذا البلاء ثم ساق بإسناد صحيح إلى عبد الله بن المبارك عن سفيان
~~الثوري أن عبدا أتاه فقال إني مملوك لهؤلاء يأمرونني بما لا يصلح أو نحوه
~~قال اذهب في الأرض PageV01P081 @
# وذكر عن القاسم بن الريان قال سئل عبد الله بن المبارك عن الغلام إذا
~~أرادوا أن يفضحوه قال يمنع ويذب عن نفسه قال أرأيت إن علم أنه لا ينجيه إلا
~~القتل أيقتل حتى ينجو قال نعم انتهى
# قلت ويكون مجاهدا إن قتل وشهيدا إن قتل فإن من قتل دون ماله فهو شهيد
~~فكيف من قتل دون هذه الفاحشة
# | فصل
#
# | ادرءوا الحدود بالشبهات
# ومن ذلك أن امرأة رفعت إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد زنت فسألها عن
~~ذلك فقالت نعم يا أمير المؤمنين وأعادت ذلك وأيدته فقال علي إنها لتستهل به
~~استهلال من لا يعلم أنه حرام فدرأ عنها الحد وهذا من دقيق الفراسة
# | فصل
#
# | من ( ( ( ومن ) ) ) عجائب القضاء
# من قضايا علي رضي الله عنه أنه أتى برجل وجد في خربة بيده سكين ملطخة ( (
~~( متلطخة ) ) ) بدم وبين يديه قتيل يتشحط في دمه فسأله فقال أنا قتلته قال
~~اذهبوا به فاقتلوه
# فلما ذهب به أقبل رجل مسرعا فقال يا قوم لا تعجلوا وردوه ( ( ( ردوه ) )
~~) إلى علي فردوه PageV01P082 @
# فقال الرجل يا أمير المؤمنين ما هذا صاحبه أنا قتلته
# فقال علي للأول ما حملك على أن قلت أنا قاتله ولم تقتله قال يا أمير
~~المؤمنين وما أستطيع أن أصنع وقد وقف العسس على الرجل يتشحط في دمه وأنا
~~واقف وفي يدي سكين وفيها أثر الدم وقد أخذت في خربة فخفت ألا يقبل منى وأن
~~يكون قسامة فاعترفت بما لم ms048 أصنع واحتسبت نفسي عند الله
# فقال علي بئسما صنعت فكيف كان حديثك
# قال إني رجل قصاب خرجت إلى حانوتي في الغلس فذبحت بقرة وسلختها فبينما
~~أنا أسلخها والسكين في يدي أخذني البول فأتيت خربة كانت بقربي فدخلتها
~~فقضيت حاجتي وعدت أريد حانوتي فإذا أنا بهذا المقتول يتشحط في دمه فراعني
~~أمره فوقفت أنظر إليه والسكين في يدي فلم أشعر إلا بأصحابك قد وقفوا علي
~~فأخذوني فقال الناس هذا قتل هذا ما له قاتل سواه فأيقنت أنك لا تترك قولهم
~~لقولي فاعترفت بما لم أجنه
# فقال علي للمقر الثاني فأنت كيف كانت قصتك
# فقال أغواني إبليس فقتلت الرجل طمعا في ماله ثم سمعت حس العسس فخرجت من
~~الخربة واستقبلت هذا القصاب على الحال التي وصف فاستترت منه ببعض الخربة
~~حتى أتى العسس فأخذوه وأتوك به فلما أمرت بقتله علمت أني سأبوء بدمه أيضا
~~فاعترفت بالحق
# فقال للحسن ما الحكم في هذا قال يا أمير المؤمنين إن كان قد قتل
~~PageV01P083 @ نفسا فقد أحيا نفسا وقد قال الله تعالى @QB@ ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ فخلى علي عنهما وأخرج دية القتيل من بيت
~~المال
# وهذا إن وقع صلحا برضا الأولياء فلا إشكال
# وإن كان بغير رضاهم فالمعروف من أقوال الفقهاء أن القصاص لا يسقط بذلك
~~لأن الجاني قد اعترف بما يوجبه ولم يوجد ما يسقطه فيتعين استيفاؤه
# وبعد فلحكم أمير المؤمنين وجه قوي
# وقد وقع نظير هذه القصة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنها
~~ليست في القتل
# قال النسائي حدثنا محمد بن يحيى بن كثير الحراني حدثنا عمر بن حماد بن
~~طلحة حدثنا أسباط بن نصر عن سماك عن علقمة بن وائل عن أبيه أن امرأة وقع
~~عليها رجل في سواد الصبح وهي تعمد إلى المسجد بمكروه على نفسها فاستغاثت
~~برجل مر عليها وفر صاحبها ثم مر عليها ذوو عدد فاستغاثت بهم فأدركوا الرجل
~~الذي كانت استغاثت به فأخذوه وسبقهم الآخر فجاءوا به يقودونه إليها فقال
~~أنا الذي أغثتك ms049 وقد ذهب الآخر فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته أنه وقع عليها وأخبر القوم أنهم أدركوه يشتد فقال إنما كنت أغيثها
~~على صاحبها فأدركني هؤلاء فأخذوني فقالت كذب هو الذي وقع علي فقال رسول
~~الله صلى الله PageV01P084 @ عليه وسلم انطلقوا به فارجموه فقام رجل فقال
~~لا ترجموه وارجموني فأنا الذي فعلت بها الفعل واعترف
# فاجتمع ثلاثة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وقع عليها والذي
~~أغاثها والمرأة فقال أما أنت فقد غفر لك وقال للذي أغاثها قولا حسنا فقال
~~عمر رضي الله عنه ارجم الذي اعترف بالزنا فأبى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال لا إنه قد تاب
# ورواه الإمام أحمد في مسنده عن محمد بن عبد الله بن الزبير حدثنا إسرائيل
~~عن سماك عن علقمة بن وائل عن أبيه فذكره وفيه فقالوا يا رسول الله ارجمه
~~فقال لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لقبل الله منهم
# وقال أبو داود باب في صاحب الحد يجئ ( ( ( يجيء ) ) ) فيقر حدثنا محمد بن
~~يحيى بن فارس عن الفريابي عن إسرائيل عن سماك فذكره بنحوه وفيه إلا ترجمه
~~قال لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لقبلت منهم
# وقال الترمذي باب ما جاء في المرأة استكرهت على الزنا حدثنا علي بن حجر
~~أنبأنا معتمر بن سليمان الرقي عن الحجاج بن أرطأة عن عبد الجبار بن وائل عن
~~أبيه قال استكرهت امرأة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فدرأ عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحد وأقامه على الذي أصابها ولم يذكر أنه جعل لها
~~مهرا قال الترمذي هذا حديث غريب ليس إسناده بمتصل وقد روى هذا الحديث من
~~غير هذا الوجه
# وسمعت محمدا يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه PageV01P085
~~@ ولا أدركه يقال إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر والعمل على هذا عند أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن ليس على المستكره حد ثم ساق حديث علقمة
~~بن وائل ms050 عن أبيه من طريق محمد بن يحيى النيسابوري عن الفريابي عن سماك عنه
~~ولفظه
# أن امرأة خرجت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تريد الصلاة فلقيها
~~( ( ( فتلقاها ) ) ) رجل فتجللها فقضى حاجته منها فصاحت فانطلق ومر عليها
~~رجل فقالت إن ذاك الرجل في ( ( ( فعل ) ) ) بي كذا وكذا ومرت بعصابة من
~~المهاجرين فقالت إن ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا فانطلقوا فأخذوا الرجل الذي
~~ظنت أنه وقع عليها فأتوها به فقالت نعم هو هذا فأتوا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما أمر به ليرجم قام صاحبها الذي وقع عليها فقال يا رسول الله
~~أنا صاحبها فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك وقال للرجل الذي ( ( ( قولا ) )
~~) وقع عليها ارجموه وقال لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لقبل الله منهم
~~قال ( ( ( وقال ) ) ) الترمذي هذا حديث غريب وفي نسخة صحيح
# وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل وعبد
~~الجبار لم يسمع من أبيه
# قلت هذا الحديث إسناده على شرط مسلم ولعله تركه لهذا الاضطراب الذي وقع
~~في متنه والحديث يدور على سماك وقد اختلفت الرواية في رجم المعترف فقال
~~أسباط بن نصر عن سماك فأبي أن يرجمه ورواية أحمد وأبي داود ظاهرة في ذلك
~~ورواية الترمذي عن محمد بن يحيى صريحة في أنه رجمه PageV01P086 @
# وهذا الاضطراب إما من سماك وهو الظاهر وإما ممن هو دونه والأشبه أنه لم
~~يرجمه كما رواه أحمد والنسائي وأبو داود ولم يذكروا غير ذلك ورواته حفظوا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل رجمه فأبى وقال لا
# والذي قال إنه أمر برجمه إما أن يكون جرى على المعتاد وإما أن يكون اشتبه
~~عليه أمره برجم الذي جاءوا به أولا فوهم وقال إنه أمر برجم المعترف
# وأيضا فالذين رجمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزنا مضبوطون
~~معدودون وقصصهم محفوظة معروفة
# وهم ستة نفر الغامدية وماعز وصحبة ( ( ( وصاحبة ) ) ) العسيف واليهوديان
~~والظاهر أن راوي الرجم في ms051 هذه القصة استبعد أن يكون قد اعترف بالزنا بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرجمه وعلم أن من هديه رجم الزاني
~~فقال وأمر برجمه
# فإن قيل فحديث عبد الجبار بن وائل عن أبيه الظاهر أنه في هذه القصة وقد
~~ذكر أنه أقام الحد على الذي أصابها
# قيل لا يدل لفظ الحديث على أن القصة واحدة وإن دل فقد قال البخاري لم
~~يسمعه حجاج من عبد الجبار ولا سمعه عبد الجبار من أبيه حكاه البيهقي عنه
~~على أن في قول البخاري إن عبد الجبار ولد بعد موت أبيه بأشهر نظرا
~~PageV01P087 @
# فإن مسلما روى في صحيحه عن عبد الجبار قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي
~~الحديث وليس في ترك رجمه مع الاعتراف ما يخالف أصول الشرع فإنه قد تاب بنص
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن تاب من حد قبل القدرة عليه سقط عنه في أصح
~~القولين
# وقد أجمع عليه الناس في المحارب
# وهو تنبيه على من دونه
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لما فر ماعز من بين أيديهم هلا
~~تركتموه يتوب فيتوب الله عليه
# فإن قيل فكيف تصنعون بأمره برجم المتهم الذي ظهرت براءته ولم يقر ولم تقم
~~عليه بينة بل بمجرد إقرار المرأة عليه
# قيل هذا لعمر الله هو الذي يحتاج إلى جواب شاف فإن الرجل لم يقر بل قال
~~أنا الذي أغثتها
# فيقال والله أعلم إن هذا مثل إقامة الحد باللوث الظاهر القوي فإنه أدرك
~~وهو يشتد هاربا بين يدي ( ( ( أيدي ) ) ) القوم واعترف بأنه كان عند المرأة
~~وادعى أنه كان مغيثا لها وقالت المرأة هو هذا وهذا لوث ظاهر
# وقد أقام الصحابة حد الزنا والخمر باللوث الذي هو نظير هذا أو قريب منه
~~وهو الحمل والرائحة وجوز النبي صلى الله عليه وسلم لأولياء القتيل أن
~~يقسموا على عين القاتل وإن لم يروه للوث ولم يدفعه إليهم فلما انكشف الأمر
~~بخلاف ذلك تعين الرجوع إليه كما لو شهد عليه أربعة أنه PageV01P088 @ زنا (
~~( ( زنى ms052 ) ) ) بامرأة فحكم برجمه فإذا هي عذراء أو ظهر كذبهم فإن الحد يدرأ
~~عنه ولو حكم به
# فهذا ما ظهر في هذا الحديث الذي هو من مشكلات الأحاديث والله أعلم
# علي أول من فرق بين الشهود
# وقرأت في أقضية علي رضي الله عنه بغير إسناد أن امرأة رفعت إلى علي وشهد
~~عليها أنها بغت
# وكان من قصتها أنها كانت يتيمة عند رجل وكان للرجل امرأة وكان كثير
~~الغيبة عن أهله فشبت اليتيمة فخافت المرأة أن يتزوجها زوجها فدعت نسوة حتى
~~أمسكها ( ( ( أمسكنها ) ) ) فأخذت عذرتها بأصبعها فلما قدم زوجها من غيبته
~~رمتها المرأة بالفاحشة وأقامت البينة من جاراتها اللواتي ساعدنها على ذلك
~~فسأل المرأة ألك شهود قالت نعم هؤلاء جاراتي يشهدن بما أقول فأحضرهن علي
~~وأحضر السيف وطرحه بين يديه وفرق بينهن فأدخل كل امرأة بيتا فدعا امرأة
~~الرجل فأدارها بكل وجه فلم تزل عن قولها فردها إلى البيت الذي كانت فيه
~~ودعا بإحدى الشهود وجثا على ركبتيه وقال قد قالت المرأة ما قالت ورجعت إلى
~~الحق وأعطيتها الأمان وإن لم تصدقيني لأفعلن ولأفعلن فقالت لا والله ما
~~فعلت إلا أنها رأت جمالا وهيبة فخافت فساد زوجها فدعتنا وأمسكناها لها حتى
~~افتضتها بأصبعها فقال علي الله أكبر أنا أول من فرق بين الشاهدين فألزم
~~المرأة PageV01P089 @ حد القذف وألزم النسوة جميعا العقر وأمر الرجل أن
~~يطلق المرأة وزوجه اليتيمة وساق إليها المهر من عنده
# ثم حدثهم أن دانيال كان يتيما لا أب له ولا أم وأن عجوزا من بني اسرائيل
~~ضمته وكفلته وأن ملكا من ملوك بني اسرائيل كان له قاضيان وكانت امرأة مهيبة
~~جميلة تأتي الملك فتناصحه وتقص عليه وأن القاضيين عشقاها
# فراوداها عن نفسها فأبت فشهدا عليها عند الملك أنها بغت
# فدخل الملك من ذلك أمر عظيم فاشتد غمه وكان بها معجبا فقال لهما إن
~~قولكما مقبول وأجلها ثلاثة أيام ثم ترجمونها
# ونادى في البلد احضروا رجم فلانة
# فأكثر الناس في ذلك وقال الملك لثقته هل عندك من حيلة فقال ماذا ms053 عسى عندي
~~يعني وقد شهد عليها القاضيان فخرج ذلك الرجل في اليوم الثالث فإذا هو
~~بغلمان يلعبون وفيهم دانيال وهو لا يعرفه
# فقال دانيال يا معشر الصبيان تعالوا حتى أكون أنا الملك وأنت يا فلان
~~المرأة العابدة وفلان وفلان القاضيين الشاهدين عليها
# ثم جمع ترابا وجعل سيفا من قصب وقال للصبيان خذوا بيد هذا القاضي إلى
~~مكان كذا وكذا ففعلوا
# ثم دعا الآخر فقال له قل الحق فإن لم تفعل قتلتك بأي شيء تشهد
~~PageV01P090 @ والوزير واقف ينظر ويسمع فقال أشهد أنها بغت قال متى قال في
~~يوم كذا وكذا قال مع من قال مع فلان بن فلان قال في أي مكان قال في مكان
~~كذا وكذا فقال ردوه إلى مكانه وهاتوا الآخر فردوه إلى مكانه وجاءوا بالآخر
~~فقال بأي شيء تشهد قال بغت قال متى قال يوم كذا وكذا قال مع من قال مع فلان
~~بن فلان قال وأين قال في موضع كذا وكذا فخالف صاحبه
# فقال دانيال الله أكبر شهدا عليها والله بالزور فاحضروا قتلهما
# فذهب الثقة إلى الملك مبادرا فأخبره الخبر فبعث إلى القاضيين ففرق بينهما
~~وفعل بهما ما فعل دانيال فاختلفا كما اختلف الغلامان فنادى الملك في الناس
~~أن احضروا قتل القاضيين فقتلهما
# | فصل
#
# | الحبس في الدين
# وكان علي رضي الله عنه لا يحبس في الدين ويقول إنه ظلم
# قال أبو داود في غير كتاب السنن حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا مروان يعنى
~~ابن معاوية عن محمد بن اسحاق عن محمد بن علي قال قال علي حبس الرجل في
~~السجن بعد معرفة ما عليه من الحق ظلم
# وقال ابن أبي شيبة حدثنا ابن فضيل عن محمد بن اسحاق عن أبي جعفر عن علي
~~قال حبس الرجل في السجن بعد أن يعلم ما عليه ظلم
# وقال أبو حاتم الرازي حدثنا يزيد حدثنا محمد بن إسحاق عن أبي جعفر
~~PageV01P091 @ أن عليا كان يقول حبس الرجل في السجن بعد أن يعلم ما عليه من
~~الحق ظلم
# وقال أبو نعيم حدثنا ms054 إسماعيل بن إبراهيم قال سمعت عبد الملك بن عمير يقول
~~إن عليا كان إذا جاءه الرجل بغريمه قال لي عليه كذا يقول اقضه فيقول ما
~~عندي ما أقضيه فيقول غريمه إنه كاذب وإنه غيب ماله فيقول هلم بينة على ماله
~~يقضى لك عليه فيقول إنه غيبه فيقول استحلفه بالله ما غيب منه شيئا قال لا
~~أرضى بيمينه فيقول فما تريد قال أريد أن تحبسه لي فيقول لا أعينك على ظلمه
~~ولا أحبسه قال إذن ألزمه فيقول إن لزمته كنت ظالما له وأنا حائل بينك وبينه
# قلت هذا الحكم عليه جمهور الأئمة فيما إذا كان عليه دين عن غير عوض مالي
~~كالإتلاف والضمان والمهر ونحوه فإن القول قوله مع يمينه ولا يحل حبسه بمجرد
~~قول الغريم إنه ملئ ( ( ( مليء ) ) ) وإنه غيب ماله
# قالوا وكيف يقبل قول غريمه عليه ولا أصل هناك يستصحبه ولا عوض هذا الذي
~~ذكره أصحاب الشافعي ومالك وأحمد
# وأما أصحاب أبي حنيفة فإنهم قسموا الدين إلى ثلاثة أقسام
# قسم عن عوض مالي كالقرض وثمن المبيع ونحوهما
# وقسم لزمه بالتزامه كالكفالة والمهر وعوض الخلع ونحوه PageV01P092 @
# وقسم لزمه بغير التزامه وليس في مقابلة عوض كبدل المتلف وأرش الجناية
~~ونفقة الأقارب والزوجات وإعتاق العبد المشترك ونحوه
# ففي القسمين الأولين يسأل المدعي عن إعسار غريمه فإن أقر بإعساره لم يحبس
~~له وإن أنكر إعساره وسأل حبسه حبس لأن الأصل بقاء عوض الدين عنده والتزامه
~~للقسم الآخر باختياره يدل على قدرته على الوفاء وهل تسمع بينة بالإعسار قبل
~~الحبس أو بعده على قولين عندهم وإذا قيل لا تسمع إلا بعد الحبس فقال بعضهم
~~تكون مدة الحبس شهرا وقيل اثنان وقيل ثلاثة وقيل أربعة وقيل ستة والصحيح
~~أنه لا حد له وأنه مفوض إلى رأي الحاكم
# والذي يدل عليه الكتاب والسنة وقواعد الشرع أنه لا يحبس في شيء من ذلك
~~إلا أن يظهر بقرينة أنه قادر مماطل سواء كان دينه عن عوض أو عن غير عوض
~~وسواء لزمه باختياره أو بغير اختياره فإن الحبس ms055 عقوبة والعقوبة إنما تسوغ
~~بعد تحقق سببها وهي من جنس الحدود فلا يجوز إيقاعها بالشبهة بل يتثبت
~~الحاكم ويتأمل حال الخصم ويسأل عنه فإن تبين له مطله وظلمه ضربه إلى أن
~~يوفي أو يحبسه وإن تبين له بالقرائن والأمارات عجزه لم يحل له أن يحبسه ولو
~~أنكر غريمه إعساره فإن عقوبة المعذور شرعا ظلم وإن لم يتبين له من حاله شيء
~~أخره حتى يتبين له حاله
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المفلس الذي لم يكن له ما يوفي دينه
~~خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك PageV01P093 @
# وهذا صريح في أنه ليس لهم إذا أخذوا ما وجدوه إلا ذلك وليس لهم حبسه ولا
~~ملازمته ولا ريب أن الحبس من جنس الضرب بل قد يكون أشد منه ولو قال الغريم
~~للحاكم اضربه إلى أن يحضر المال لم يجبه إلى ذلك فكيف يجيبه إلى الحبس الذي
~~هو مثله أو أشد
# ولم يحبس الرسول صلى الله عليه وسلم طول مدته أحدا في دين قط ولا أبو بكر
~~بعده ولا عمر ولا عثمان وقد ذكرنا قول علي رضي الله عنه
# قال شيخنا رحمه الله وكذلك لم يحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد
~~من الخلفاء الراشدين زوجا في صداق امرأته أصلا
# وفي رسالة الليث إلى مالك التي رواها يعقوب بن سفيان الفسوي الحافظ في
~~تاريخه عن أيوب عن يحيى بن عبيد الله بن أبي بكر المخزومي قال هذه رسالة
~~الليث بن سعد إلى مالك فذكرها إلى أن قال ومن ذلك أن أهل المدينة يقضون في
~~صدقات النساء أنها متى شاءت أن تكلم في مؤخر صداقها تكلمت فيدفع إليها وقد
~~وافق أهل العراق أهل المدينة على ذلك وأهل الشام وأهل مصر ولم يقض أحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من بعده لامرأة بصداقها المؤخر إلا
~~أن يفرق بينهما موت أو طلاق فتقوم على حقها
# قلت مراده بالمؤخر الذي أخر قبضه على ( ( ( عن ) ) ) العقد فترك مسمى
# وليس المراد به ms056 المؤجل فإن الأمة مجمعة على أن المرأة لا تطالب به قبل
~~أجله بل هو كسائر الديون المؤجلة PageV01P094 @
# وإنما المراد ما يفعله الناس من تقديم بعض المهر إلى المرأة وإرجاء
~~الباقي كما يفعله الناس اليوم وقد دخلت الزوجة والأولياء على تأخيره إلى
~~الفرقة وعدم المطالبة به ما داما متفقين
# كذلك ( ( ( ولذلك ) ) ) لا تطالب به إلا عند الشر والخصومة أو تزوجه
~~بغيرها والله يعلم والزوج والشهود والمرأة والأولياء أن الزوج والزوجة لم
~~يدخلا إلا على ذلك
# وكثير من الناس يسمى صداقا تتجمل به المرأة وأهلها ويعدونه بل يحلفون له
~~أنهم لا يطالبون به فهذا لا تسمع دعوى المرأة به قبل الطلاق أو الموت ولا
~~يطالب به الزوج ولا يحبس به أصلا وقد نص أحمد على ذلك وأنها إنما تطالب به
~~عند الفرقة أو الموت وهذا هو الصواب الذي لا تقوم مصلحة الناس إلا به
# قال شيخنا رحمه الله ومن حين سلط النساء على المطالبة بالصدقات المؤخرة
~~وحبس الأزواج عليها حدث من الشرور والفساد ما الله به عليم وصارت المرأة
~~إذا أحست من زوجها بصيانتها في البيت ومنعها من البروز والخروج من منزله
~~والذهاب حيث شاءت تدعي بصداقها وتحبس الزوج عليه وتنطلق حيث شاءت فيبيت
~~الزوج ويظل يتلوى في الحبس وتبيت المرأة فيما تبيت فيه
# فإن قيل فالشرط إنما يكتبه حالا في ذمته تطالبه به متى شاءت
# قيل لا عبرة بهذا بعد الاطلاع على حقيقة الحال وأن الزوج لو عرف
~~PageV01P095 @ أن هذا دين حال تطالبه به بعد يوم أو شهر وتحبسه عليه لم
~~يقدم على ذلك أبدا وإنما دخلوا على أن ذلك مسمى تتجمل به المرأة والمهر هو
~~ما ساق إليها فإن قدر بينهما طلاق أو موت طالبته بذلك
# وهذا هو الذي في نظر الناس وعرفهم وعوائدهم ولا تستقيم أمورهم إلا به
~~والله المستعان
# والمقصود أن الحبس في الدين من جنس الضرب بالسياط والعصى فيه وذلك عقوبة
~~لا تسوغ إلى ( ( ( إلا ) ) ) عند تحقق السبب الموجب ولا تسوغ بالشبهة بل
~~سقوطها بالشبهة أقرب إلى ms057 قواعد الشريعة من ثبوتها بالشبهة والله أعلم
# من فراسة علي
# وقال الأصبغ بن نباتة بينما علي رضي الله عنه جالس في مجلسه إذ سمع ضجة
~~فقال ما هذا فقالوا رجل سرق ومعه من يشهد عليه فأمر بإحضارهم فدخلوا فشهد
~~شاهدان عليه أنه سرق درعا فجعل الرجل يبكي ويناشد عليا أن يتثبت في أمره
# فخرج علي إلى مجتمع الناس بالسوق فدعا بالشاهدين فناشدهما الله وخوفهما
~~فأقاما على شهادتهما فلما رآهما لا يرجعان دعا بالسكين وقال ليمسك أحدكما
~~يده ويقطع الآخر فتقدما ليقطعاه فهاج الناس واختلط بعضهم ببعض وقام علي عن
~~الموضع فأرسل الشاهدان يد الرجل وهربا PageV01P096 @ فقال علي من يدلني على
~~الشاهدين الكاذبين فلم يوقف لهما على خبر فخلى سبيل الرجل
# وهذا من أحسن الفراسة وأصدقها فإنه ولى الشاهدين من ذلك ما توليا وأمرهما
~~أن يقطعا بأيديهما من قطعا يده بألسنتهما
# ومن ههنا قالوا إنه يبدأ الشهود بالرجم إذا شهدوا بالزنا
# وجاءت إلى علي رضي الله عنه امرأة فقالت إن زوجي وقع على جاريتي بغير
~~أمري فقال للرجل ما تقول قال ما وقعت عليها إلا بأمرها فقال إن كنت صادقة
~~رجمته وإن كنت كاذبة جلدتك الحد وأقيمت الصلاة وقام ليصلي
# ففكرت المرأة في نفسها فلم تر لها فرجا في أن يرجم زوجها ولا في أن تجلد
~~فولت ذاهبة ولم يسأل عنها علي
# | فصل
# كعب بن سور يحكم بالقيافة
# ومن المنقول عن كعب بن سور قاضي عمر بن الخطاب أنه اختصم إليه امرأتان
~~كان لكل واحدة منهما ولد فانقلبت إحدى المرأتين على أحد الصبيين فقتلته
~~فادعت كل واحدة منهما الباقي فقال كعب لست بسليمان بن داود ثم دعا بتراب
~~ناعم ففرشه ثم أمر المرأتين فوطئتا عليه PageV01P097 @ ثم مشى الصبي عليه
~~ثم دعا القائف فقال انظر هذه الأقدام فألحقه بإحداهما
# قال عمر بن شبة وأتى صاحب عين هجر إلى عمر بن الخطاب فقال يا أمير
~~المؤمنين إن لي عينا فاجعل لي خراج ما تسقي قال هو لك فقال كعب يا أمير
~~المؤمنين ليس ms058 له ذلك قال ولم قال لأنه يفيض ماؤه عن أرضه فيسيح في أراضي
~~الناس ولو حبس ماؤه في أرضه لغرقت فلم ينتفع بأرضه ولا بمائه فمره فليحبس
~~ماءه عن أراضي الناس إن كان صادقا فقال له عمر أتستطيع أن تحبس ماءك قال لا
~~قال فكانت هذه لكعب
# | فصل
#
# الحكم بشهادة الرجل الواحد $
# ومن ذلك أنه يجوز للحاكم الحكم بشهادة الرجل الواحد إذا عرف صدقه في غير
~~الحدود ولم يوجب الله على الحكام ألا يحكموا إلا بشاهدين أصلا وإنما أمر
~~صاحب الحق أن يحفظ حقه بشاهدين أو بشاهد وامرأتين وهذا لا يدل على أن
~~الحاكم لا يحكم بأقل من ذلك بل قد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالشاهد
~~واليمين وبالشاهد فقط
# قال ابن عباس رضي الله عنهما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاهد
~~ويمين رواه مسلم
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P098 @ باليمين مع الشاهد الواحد رواه ابن وهب عن سليمان بن هلال عن
~~ربيعة عن سهيل عنه رواه أبو داود
# وقال جابر بن عبد الله قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع
~~الشاهد رواه الشافعي عن الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عنه
# قال علي بن أبي طالب قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادة رجل واحد
~~مع يمين صاحب الحق رواه البيهقي من حديث شبابة
# حدثنا عبد العزيز الماجشون عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عنه وقال قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاهد ويمين رواه يعقوب بن سفيان في مسنده
# قال المنذري وقد روى القضاء بالشاهد واليمين من رواية عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبي طالب وابن عمر وعبد الله بن عمرو وسعد بن عبادة والمغيرة بن شعبة
~~وجماعة من الصحابة وعمرو بن حزم والزبيب بن ثلعبة ( ( ( ثعلبة ) ) ) وقضى
~~بذلك عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما والقاضي العدل شريح
~~وعمر بن عبد العزيز
# قال الليث بن سعد ms059 عن يحيى بن سعيد أن ذلك عندنا هو السنة المعروفة
# قال أبو عبيد وذلك من السنن الظاهرة التي هي أكثر من الرواية والحديث
# قال أبو عبيد وهو الذي نختاره اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P099 @ واقتصاصا لأثره وليس ذلك مخالفا لكتاب الله عند من فهمه ولا
~~بين حكم الله وحكم رسوله اختلاف إنما هو غلط في التأويل حين ( ( ( حيث ) )
~~) لم يجدوا ذكر اليمين في الكتاب ظاهرا فظنوه خلافا وإنما الخلاف لو كان
~~الله حظر اليمين في ذلك ونهى عنها والله تعالى لم يمنع من اليمين إنما
~~أثبتها في الكتاب إلى أن قال @QB@ فرجل وامرأتان @QE@ وأمسك ثم فسرت السنة
~~ما رواء ( ( ( وراء ) ) ) ذلك وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرة
~~للقرآن ومترجمة عنه وعلى هذا أكثر الأحكام
# كقوله لا وصية لوارث والرجم على المحصن والنهي عن نكاح المرأة على عمتها
~~وخالتها ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقطع الموارثة بين أهل الإسلام
~~وأهل الكفر وإيجابه على المطلقة ثلاثا مسيس الزوج الآخر في شرائع كثيرة لا
~~يوجد لفظها في ظاهر الكتاب ولكنها سنن شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعلى الأمة اتباعها كاتباع الكتاب وكذلك الشاهد واليمين لما قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بهما وإنما في الكتاب @QB@ فرجل وامرأتان @QE@ علم أن
~~ذلك إذا وجدتا فإذا عدمتا قامت اليمين مقامهما كما علم حين مسح النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الخفين أن قوله تعالى @QB@ وأرجلكم @QE@ معناه أن تكون
~~الأقدام بادية وكذلك لما رجم المحصن في الزنا علم أن قوله @QB@ فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة @QE@ للبكرين وكذلك كل ما ذكرنا من السنن على هذا فما
~~بال الشاهد واليمين ترد من بينها وإنما هي ثلاث منازل في شهادات
~~PageV01P100 @ الأموال اثنتان بظاهر الكتاب وواحدة بتفسير السنة له
# فالمنزلة الأولى الرجلان
# والثانية الرجل والمرأتان
# والثالثة الرجل واليمين فمن أنكر هذه لزمه إنكار كل شيء ذكرناه لا يجد من
~~ذلك بدا حتى يخرج من قول العلماء
# قال أبو عبيدة ( ( ( عبيد ) ) ) ويقال ms060 لمن أنكر الشاهد واليمين وذكر أنه
~~خلاف القرآن ما تقول في الخصم يشهد له الرجل والمرأتان وهو واجد لرجلين
~~يشهدان له فإن قالوا الشهادة جائزة قيل ليس هذا أولى بالخلاف وقد اشترط
~~القرآن فيه ألا يكون للمرأتين شهادة إلا مع فقد أحد الرجلين فإنه سبحانه
~~قال @QB@ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان @QE@ ولم يقل واستشهدوا شهيدين
~~من رجالكم أو رجلا وامرأتين فيكون فيه الخيار كما جعله في الفدية كما قال
~~الله تعالى @QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ ومثل ما جعله في كفارة
~~اليمين بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فهذه أحكام الخيار ولم
~~يقل ذلك في آية الدين ولكنه قال فيها كما قال في آية الفرائض @QB@ فإن لم
~~يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ وكذلك الآية التي بعدها فقوله
~~ههنا إن لم يكن كقوله في آية الشهادة فإن لم يكونا كذلك قال في آية الطهور
~~@QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ وفي آية الظهار @QB@ فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين @QE@ وكذلك PageV01P101 @ في متعة الحج وكفارة
~~اليمين أن الصوم لا يجزئ الواجد فأي الحكمين أولى بالخلاف هذا أم الشاهد
~~واليمين الذي ليس فيه من الله اشتراط منع إنما سكت عنه ثم فسرته السنة
# قال أبو عبيد وقد وجدنا في حكمهم ما هو أعجب من هذا وهو قولهم في رضاع
~~اليتيم الذي لا مال له وله خال وابن عم موسران إن الخال يجبر على رضاعه
~~لأنه محرم وإنما اشترط التنزيل غيره فقال @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@
~~وقد أجمع المسلمون أن لا ميراث للخال مع ابن العم ثم لم نجد هذا الحكم في
~~السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من سلف العلماء وقد
~~وجدنا الشاهد واليمين في آثار متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن غير
~~واحد من الصحابة والتابعين ( ( ( ومن ) ) )
# وقال الربيع قال الشافعي قال بعض الناس في اليمين مع الشاهد قولا أسرف
~~فيه على نفسه قال أرد حكم من حكم ms061 بها لأنه خالف القرآن فقلت له الله تعالى
~~أمر بشاهدين أو شاهد وامرأتين قال نعم فقلت أحتم من الله ألا يجوز أقل من
~~شاهدين قال فإن قلته قلت فقله قال قد قلته قلت وتحد ( ( ( وتحدد ) ) ) في
~~الشاهدين اللذين أمر الله بهما حدا قال نعم حران مسلمان بالغان عدلان قلت
~~ومن حكم بدون ما قلت خالف حكم الله قال نعم قلت له إن كان كما زعمت خالفت
~~حكم الله قال وأين PageV01P102 @ قلت أجزت شهادة أهل الذمة وهم غير الذين
~~شرط الله أن تجوز شهادتهم وأجزت شهادة القابلة وحدها على الولادة وهذان
~~وجهان أعطيت بهما من جهة الشهادة ثم أعطيت بغير شهادة في القسامة وغيرها
~~قلت والقضاء باليمين مع الشاهد ليس يخالف حكم الله بل هو موافق لحكم الله
~~إذ فرض الله تعالى طاعة رسوله فإن اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن
~~الله سبحانه قبلت كما قبلت عن رسوله قال أفيوجد لهذا نظير في القرآن قلت
~~نعم
# أمر الله سبحانه في الوضوء بغسل القدمين أو مسحهما فمسحنا على الخفين
~~بالسنة
# وقال تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@
~~الآية فحرمنا نحن وأنت كل ذي ناب من السباع بالسنة
# وقال @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ فحرمنا نحن وأنت الجمع بين المرأة
~~وعمتها وبينها وبين خالتها
# وذكر الرجم ونصاب السرقة قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم المبين
~~عن الله معنى ما أراد خاصا وعاما
# الطرق التي يحفظ بها الانسان حقه
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية القرآن لم يذكر الشاهدين والرجل PageV01P103
~~@ والمرأتين في طرق الحكم التي يحكم بها الحاكم وإنما ذكر النوعين من
~~البينات في الطرق التي يحفظ بها الإنسان حقه فقال تعالى
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي
~~عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها
~~أو ضعيفا أو ms062 لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء @QE@
# فأمرهم سبحانه بحفظ حقوقهم بالكتاب وأمر من عليه الحق أن يملي الكاتب
# فإن لم يكن ممن يصح إملاؤه أملى عنه وليه
# ثم أمر من له الحق أن يستشهد على حقه رجلين
# فإن لم يجد فرجل وامرأتان
# ثم نهى الشهداء المتحملين للشهادة عن التخلف عن إقامتها إذا طلبوا لذلك
# ثم رخص لهم في التجارة الحاضرة ألا يكتبوها
# ثم أمرهم بالإشهاد عند التبايع PageV01P104 @
# ثم أمرهم إذا كانوا على سفر ولم يجدوا كاتبا أن يستوثقوا بالرهان
~~المقبوضة
# كل هذا نصيحة لهم وتعليم وإرشاد لما يحفظون ( ( ( يحفظوا ) ) ) به حقوقهم
# وما تحفظ به الحقوق شيء وما يحكم به الحاكم شيء
# فإن طرق الحكم أوسع من الشاهدين والمرأتين فإن الحاكم يحكم بالنكول
~~واليمين المردودة ولا ذكر لهما في القرآن فإن كان الحكم بالشاهد الواحد
~~واليمين مخالفا لكتاب الله فالحكم بالنكول والرد أشد مخالفة
# وأيضا فإن الحاكم يحكم بالقرعة بكتاب الله وسنة رسوله الصريحة الصحيحة
# ويحكم بالقافة بالسنة الصريحة الصحيحة التي لا معارض لها
# ويحكم بالقسامة بالسنة الصحيحة الصريحة
# ويحكم بشاهد الحال إذا تداعى الزوجان أو الصانعان متاع البيت والدكان
# ويحكم عند من أنكر الحكم بالشاهد واليمين بوجوده ( ( ( بوجوه ) ) ) الآجر
~~في الحائط فيجعله للمدعي إذا كانت إلى جهته
# وهذا كله ليس في القرآن ولا حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد
~~من أصحابه
# فكيف ساغ الحكم به ولم يجعل مخالفا لكتاب الله ورد ما حكم به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وغيرهم من الصحابة PageV01P105 @
~~ويجعل مخالفا لكتاب الله بل القول ما قاله أئمة الحديث إن الحكم بالشاهد
~~واليمين حكم بكتاب الله فإنه حق والله سبحانه أمر بالحكم بالحق فهاتان
~~قضيتان ثابتتان بالنص
# أما الأولى فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده حكموا به
~~ولا يحكمون بباطل
# وأما الثانية فلقوله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ms063 @QE@
# وقوله @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله
~~@QE@
# فالحكم بالشاهد واليمين مما أراه الله إياه قطعا
# وقال تعالى @QB@ فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت
~~بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم @QE@
# وهذا مما حكم به فهو عدل مأمور به من الله ولابد
# | فصل
#
# | منزلة السنة من الكتاب
# والذين ردوا هذه المسألة لهم طرق
# الطريق الأول ( ( ( الأولى ) ) ) أنها خلاف كتاب الله فلا تقبل وقد بين
~~الأئمة كالشافعي وأحمد وأبي عبيد وغيرهم أن كتاب الله لا يخالفها بوجه
~~PageV01P106 @ وإنها لموافقة لكتاب الله وأنكر الإمام أحمد والشافعي على من
~~رد أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لزعمه أنها تخالف ظاهر القرآن
~~وللإمام أحمد في ذلك كتاب مفرد سماه كتاب طاعة الرسول
# والذي يجب على كل مسلم اعتقاده أنه ليس في سنن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصحيحة سنة واحدة تخالف كتاب الله بل السنن مع كتاب الله على ثلاث
~~منازل
# المنزلة الأولى سنة موافقة شاهدة بنفس ما شهد به الكتاب المنزل
# المنزلة الثانية سنة تفسر الكتاب وتبين مراد الله منه وتقيد مطلقه
# المنزلة الثالثة سنة متضمنة لحكم سكت عنه الكتاب فتبينه بيانا مبتدأ
# ولا يجوز رد واحدة من هذه الأقسام الثلاثة
# وليس للسنة مع كتاب الله منزلة رابعة
# وقد أنكر الإمام أحمد على من قال السنة تقضي على الكتاب فقال بل السنة
~~تفسر الكتاب وتبينه
# والذي يشهد الله ورسوله به أنه لم تأت سنة صحيحة واحدة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تناقض كتاب الله وتخالفه ألبتة
# كيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو المبين لكتاب الله وعليه أنزل وبه
~~هداه الله وهو مأمور باتباعه وهو أعلم الخلق بتأويله ومراده ولو ساغ رد سنن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فهمه الرجل من ظاهر الكتاب لردت بذلك
~~أكثر السنن وبطلت بالكلية PageV01P107 @ فما من أحد يحتج عليه بسنة صحيحة
~~تخالف مذهبه ( ( ( مذاهبه ) ) ) ونحلته إلا ويمكنه أن يتشبت ( ( ( يتشبث )
~~) ) بعموم آية ms064 أو إطلاقها ويقول هذه السنة مخالفة لهذا العموم والإطلاق فلا
~~تقبل
# حتى إن الرافضة قبحهم الله سلكوا هذا المسلك بعينه في رد السنن الثابتة
~~المتواترة فردوا قوله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة وقالوا هذا
~~حديث يخالف كتاب الله قال تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين @QE@
# وردت الجهمية ما شاء الله من الأحاديث الصحيحة في إثبات الصفات بظاهر
~~قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وردت الخوارج من الأحاديث الدالة على الشفاعة
~~وخروج أهل الكبائر من الموحدين من النار بما فهموه من ظاهر القرآن
# وردت الجهمية أحاديث الرؤية مع كثرتها وصحتها بما فهموه من ظاهر القرآن
~~في قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
# وردت القدرية أحاديث القدر الثابتة بما فهموه من ظاهر القرآن
# وردت كل طائفة ما ردته من السنة بما فهموه من ظاهر القرآن PageV01P108 @
# فإما أن يطرد الباب في رد هذه السنن كلها وإما أن يطرد الباب في قبولها
~~ولا يرد شيء منها لما يفهم من ظاهر القرآن
# أما أن يرد بعضها ويقبل بعضها ونسبة المقبول إلى ظاهر القرآن كنسبة
~~المردود فتناقض ظاهر وما من أحد رد سنة بما فهمه من ظاهر القرآن إلا وقد
~~قبل أضعافها مع كونها كذلك
# تحريم كل ذي ناب من السباع
# وقد أنكر الإمام أحمد والشافعي وغيرهما على من رد أحاديث تحريم كل ذي ناب
~~من السباع بظاهر قوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ الآية
# وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من رد سنته التي لم تذكر في
~~القرآن ولم يدع معارضة القرآن لها فكيف يكون إنكاره على من ادعى أن سنته
~~تخالف القرآن وتعارضه
# | فصل
# على من تكون اليمين
# الطريق الثاني أن اليمين إنما شرعت في جانب المدعى عليه فلا تشرع في جانب
~~المدعي
# قالوا ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم البينة على من PageV01P109 @
~~ادعى اليمين ( ( ( واليمين ) ) ) على من أنكر فجعل اليمين من جانب المنكر
~~وهذه الطريقة ضعيفة جدا من وجوه
# أحدها أن أحاديث ms065 القضاء بالشاهدين واليمين أصح وأصرح وأشهر وهذا الحديث
~~لم يروه أحد من أهل الكتب الستة
# الثاني أنه لو قاومها في الصحة والشهرة لوجب تقديمها عليه لخصوصها وعمومه
# الثالث أن اليمين إنما كانت في جانب المدعى عليه حيث لم يترجح جانب
~~المدعى بشيء غير الدعوى فيكون جانب المدعى عليه أولى باليمين لقوته بأصل
~~براءة الذمة فكان هو أقوى المدعيين باستصحاب الأصل فكانت اليمين من جهته
~~فإذا ترجح المدعى بلوث أو نكول أو شاهد كان أولى باليمين لقوة جانبه بذلك
~~فاليمين مشروعة في جانب أقوى المتداعيين فأيهما قوى جانبه شرعت اليمين في
~~حقه بقوته وتأكيده ولهذا لما قوى جانب المدعين باللوث شرعت الأيمان في
~~جانبهم ولما قوي جانب المدعى بنكول المدعى عليه ردت اليمين عليه كما حكم به
~~الصحابة وصوبه الإمام أحمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويأخذ ولما قوي جانب
~~المدعى عليه بالبراءة الأصلية كانت اليمين في حقه وكذلك الأمناء كالمودع
~~والمستأجر والوكيل والوصي القول قولهم ويحلفون لقوة جانبهم بالأيمان
# فهذه قاعدة الشريعة المستمرة
# فإذا أقام المدعي شاهدا واحدا قوي جانبه فترجح على جانب المدعى
~~PageV01P110 @ عليه الذي ليس معه إلا مجرد استصحاب الأصل وهو دليل ضعيف
~~يدفع بكل دليل يخالفه ولهذا يدفع بالنكول واليمين المردودة واللوث والقرائن
~~الظاهرة فدفع بقول الشاهد الواحد وقويت شهادته بيمين المدعي فأي قياس أحسن
~~من هذا وأوضح مع موافقته للنصوص والآثار التي لا تدفع
# | فصل
#
# | الحكم بشهادة شاهد واحد بدون يمين
# وقد ذهب طائفة من قضاة السلف العادلين إلى الحكم بشهادة الشاهد الواحد
~~إذا علم صدقه من غير يمين
# قال أبو عبيد روينا عن عظيمين من قضاة أهل العراق شريح وزرارة بن أبي
~~أوفى رحمهما الله أنهما قضيا بشهادة شاهد واحد ولا ذكر لليمين في حديثهما
# حدثنا الهيثم بن جميل عن شريك عن أبي إسحاق قال أجاز شريح شهادتي وحدي
~~حدثنا القاسم بن حميد عن حماد بن سلمة عن عمران بن جدر ( ( ( حدير ) ) )
~~قال شهد أبو مجلز عند زرارة بن أبي أوفى قال أبو مجلز فأجاز ms066 شهادتي وحدي
~~ولم يصب
# قلت لم يصب عندي أبو مجلز وإلا فإذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد جاز له
~~الحكم بشهادته وإن رأى تقويته باليمين فعل وإلا فليس ذلك بشرط PageV01P111
~~@
# والنبي صلى الله عليه وسلم لما حكم بالشاهد واليمين لم يشترط اليمين بل
~~قوى بها شهادة الشاهد
# وقد قال أبو داود في السنن باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له
~~أن يحكم به ثم ساق حديث خزيمة بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع
~~فرسا من أعرابي فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي وأبطأ الأعرابي فطفق
~~رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابتاعه فنادى الأعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت مبتاعا
~~هذا الفرس وإلا بعته فقام النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الأعرابي
~~فقال أوليس قد ابتعته منك قال الأعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلى قد ابتعته منك فطفق الأعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزيمة
~~بن ثابت أنا أشهد أنك قد بايعته فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة
~~فقال بم تشهد قال بتصديقك يا رسول الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~شهادة خزيمة بشهادة رجلين رواه ( ( ( ورواه ) ) ) النسائي
# وفي هذا الحديث عدة فوائد
# منها جواز شراء الإمام الشيء من رجل من رعيته
# ومنها مباشرته الشراء بنفسه
# ومنها جواز الشراء ممن يجهل حاله ولا يسأل من اين لك هذا
# ومنها أن الإشهاد على البيع ليس بلازم PageV01P112 @
# ومنها أن الإمام إذا تيقن من غريمه اليمين الكاذبة لم يكن له تعزيره إذ
~~هو غريمه
# ومنها الاكتفاء بالشاهد الواحد إذا علم صدقه فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما قال لخزيمة أحتاج معك إلى شاهد آخر وجعل شهادته بشهادتين لأنها
~~تضمنت شهادته لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدق العام فيما يخبر به عن
~~الله والمؤمنون مثله في هذه الشهادة وانفرد خزيمة بشهادته له بعقد التبايع
~~مع الأعرابي ms067 دون الحاضرين لدخول هذا الخبر في جملة الأخبار التي يجب على كل
~~مسلم تصديقه فيها وتصديقه فيها من لوازم الإيمان وهي الشهادة التي تختص
~~بهذه الدعوى وقد قبلها منه وحده والحديث صريح فيما ترجم عليه أبو داود رحمه
~~الله
# وليس هذا الحكم الشاهد ( ( ( بالشاهد ) ) ) الواحد مخصوصا بخزيمة دون من
~~هو خير منه أو مثله من الصحابة
# فلو شهد أبو بكر وحده أو عمر أو عثمان أو علي أو أبي بن كعب لكان أولى
~~بالحكم بشهادته وحده والأمر الذي لأجله جعل شهادته بشاهدين موجود في غيره
~~ولكنه أقام الشهادة وأمسك عنها غيره وبادر هو إلى وجوب الأداء إذ ذلك من
~~موجبات تصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# الرسول يقضي بشهادة أعرابي في رؤية الهلال
# وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة الأعرابي وحده على رؤية هلال
~~رمضان وتسمية بعض الفقهاء ذلك إخبارا لا شهادة أمر لفظي PageV01P113 @ لا
~~يقدح في الاستدلال ولفظ الحديث يرد قوله
# وأجاز شهادة الشاهد الواحد في قضية السلب ولم يطالب القائل بشاهد آخر ولا
~~استحلفه وهذه القصة صريحة في ذلك
# ففي الصحيحين عن أبي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عام خيبر ( ( ( حنين ) ) ) فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرأيت رجلا
~~من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتى أتيته من ورائه فضربته
~~بالسيف على حبل عنقه ( ( ( عاتقه ) ) ) فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح
~~الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال
~~أمر الله ثم إن الناس رجعوا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل
~~قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال
~~ذلك ( ( ( الثالثة ) ) ) الثانية ( ( ( مثله ) ) ) فقمت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مالك يا أبا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق
~~يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فأرضه عنه ( ( ( عني ) ) ) فقال أبو بكر ms068
~~الصديق لاها الله لا نعمد ( ( ( يعمد ) ) ) إلى أسد من أسد الله يقاتل عن
~~الله ورسوله فنعطيك ( ( ( فيعطيك ) ) ) سلبه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدق فأعطه إياه قال أبو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرقا (
~~( ( مخرفا ) ) ) في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام
# وهذا يدل على أن البينة تطلق على الشاهد الواحد ولم يستحلفه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا أحد الوجوه في هذه المسألة وهو الصواب أنه يقضي له
~~بالسلب بشهادة واحد ولا معارض لهذه السنة ولا مسوغ لتركها والله أعلم
~~PageV01P114 @
# شهادة المرأة الواحدة في الرضاع
# وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة المرأة الواحدة في الرضاع وقد
~~شهدت على فعل نفسها ففي الصحيحين عن عقبة بن الحارث أنه تزوج أم يحيى بنت
~~أبي إهاب فجاءت أمة سوداء فقالت قد أرضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فأعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال فكيف وقد زعمت أن قد أرضعتكما
# وقد نص أحمد على ذلك في رواية بكر بن محمد عن أبيه قال في المرأة تشهد
~~على مالا يحضره الرجال من إثبات استهلال الصبي وفي الحمام يدخله النساء
~~فتكون بينهن جراحات
# وقال إسحاق بن منصور قلت لأحمد في شهادة الاستدلال ( ( ( الاستهلال ) ) )
~~تجوز شهادة امرأة واحدة في الحيض والعدة ( ( ( والعذرة ) ) ) والسقط
~~والحمام وكل مالا يطلع عليه إلا النساء فقال تجوز شهادة امرأة إذا كانت ثقة
# | فصل
#
# | شهادة النساء منفردات
# ويجوز القضاء بشهادة النساء منفردات ( ( ( متفردات ) ) ) في غير الحدود
~~والقصاص عند جماعة من الخلف والسلف
# قال أبو عبيد حدثنا يزيد عن جرير بن حازم عن الزبير بن حريث عن أبي لبيد
~~أن سكرانا طلق امرأته ثلاثا فرفع ذلك إلى عمر وشهد عليه PageV01P115 @ أربع
~~نسوة ففرق بينهما عمر حدثنا ابن أبي زائدة عن يزيد عن حجاج عن عطاء أنه
~~أجاز شهادة النساء في النكاح
# حدثنا ابن أبي زائدة عن ابن عون عن الشعبي عن شريح أنه أجاز شهادة النساء
~~في الطلاق وإنما رواه أبو لبيد ms069 ولم يدرك عمر
# وقد قال بعض الناس تجوز شهادة النساء في الحدود
# فالأقوال ثلاثة أرجحها أنه تجوز شهادة النساء متفرقات فيما لا يطلع عليه
~~الرجال غالبا
# قال الأثرم قلت لأبي عبد الله شهادة المرأة الواحدة في الرضاع تجوز قال
~~نعم
# وقال علي سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن شهادة المرأة الواحدة في الرضاع تجوز
~~قال نعم
# وكذلك قال في رواية الحسن بن ثواب ومحمد بن الحسن وأبي طالب وابن منصور
~~ومهنا وحرب واحتج بحديث عقبة بن الحارث هذا وقال هو حجة في شهادة العبد لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادتها وهي أمة
# وقال أبو الحارث سألت أحمد عن شهادة القابلة فقال هو موضع لا يحضره
~~الرجال ولكن إن كن اثنتين أو ثلاثا فهو أجود
# وقال في رواية إبراهيم بن هاشم وقد سئل عن قول القابلة أيقبل قال كلما
~~كثر كان أعجب إلينا ثلاث أو أربع
# وقال سندي سألت أحمد عن شهادة امرأتين في الاستهلال فقال يجوز إن هذا شيء
~~لا ينظر إليه الرجال PageV01P116 @
# وقال مهنا سألت أحمد عن شهادة القابلة وحدها في استهلال الصبي فقال لا
~~تجوز شهادتها وحدها
# وقال لي أحمد بن حنبل قال أبو حنيفة تجوز شهادة القابلة وحدها وإن كانت
~~يهودية أو نصرانية فسألت أحمد فقلت هو كما قال أبو حنيفة فقال أنا لا أقول
~~تجوز شهادة واحدة مسلمة فكيف أقول يهودية
# واختلفت الرواية عنه في الاستهلال هل يكتفى فيه بواحدة أم لابد من اثنتين
~~وكذلك الولادة
# وقال أحمد بن القاسم سئل أحمد عن شهادة المرأة في الولادة والاستهلال هل
~~تجوز امرأة أو امرأتان قال امرأتان أكثر وليست الواحدة مثل الثنتين ( ( (
~~الاثنتين ) ) )
# وقد قال عطاء أربع ولكن امرأتان تقبل في مثل هذا إذا كان في أمر النساء
~~فيما لا يجوز أن يراه الرجال
# وقال أحمد بن أبي عبيدة إن أبا عبد الله قيل له فالشهادة على الاستهلال
~~قال أحب أن يكون امرأتين
# وقال حرب سئل أحمد قيل له فالشهادة على الاستهلال قال لا إلا أن ms070 تكون
~~امرأتين وكذلك كل شيء لا يطلع عليه الرجال لا تعجبه شهادة امرأة واحدة حتى
~~تكون امرأتين
# وقال أبو طالب قلت لأحمد ما تقول في شهادة القابلة تشهد بالاستهلال فقال
~~تقبل شهادتها وهذه ضرورة قال ويقبل قول المرأة الواحدة PageV01P117 @
# وقال هارون الحمال سمعت أبا عبد الله يذهب إلى أنه تجوز شهادة القابلة
~~وحدها فقيل له إذا كانت مرضية فقال لا يكون إلا هكذا
# وقال إسحاق بن منصور قلت لأحمد هل تجوز شهادة المرأة قال شهادة المرأة في
~~الرضاع والولادة فيما لا يطلع عليه الرجال قال وأجوز شهادة امرأة واحدة إذا
~~كانت ثقة فإن كان أكثر فهو أحب إلي
# وقال اسماعيل بن سعيد سألت أحمد هل تقبل شهادة الذمية على الاستهلال قال
~~لا وتقبل شهادة المرأة الواحدة إذا كانت مسلمة عدلة
# | فصل
#
# | الرسول صلى الله عليه وسلم يجيز شهادة القابلة
# وفي هذا الباب حديثان وأثر وقياس
# فأحد الحديثين متفق على صحته وهو حديث عقبة بن الحارث وقد تقدم
# والحديث الثاني رواه الدارقطني والبيهقي وغيرهما من حديث أبي عبد الرحمن
~~المدائني وهو مجهول على ( ( ( عن ) ) ) الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة القابلة
# وأما الأثر فقال مهنا سألت أحمد عن حديث على رضي الله عنه أنه أجاز شهادة
~~القابلة عمن هو فقال هو عن شعبة عن جابر الجعفي عن عبد الله بن يحيى عن علي
~~PageV01P118 @
# قلت رواه ( ( ( ورواه ) ) ) الثوري عن جابر وقال الشافعي لو ثبت عن علي
~~صرنا إليه ولكنه لا يثبت عنه
# وتناظر الشافعي ومحمد بن الحسن في هذه المسألة بحضرة الرشيد
# فقال له الشافعي بأي شيء قضيت بشهادة القابلة وحدها حتى ورثت من خليفة
~~ملك الدنيا مالا عظيما
# قال بعلي بن أبي طالب
# قال الشافعي فقلت فعلي إنما روى عنه رجل مجهول يقال له عبد الله بن يحيى
~~وروى عن عبد الله جابر الجعفى وكان يؤمن بالرجعة
# قال البيهقي وقد روى سويد بن عبد العزيز عن غيلان بن جامع عن عطاء بن أبي ms071
~~مروان عن أبيه عن علي وسويد هذا ضعيف قال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي لو صحت
~~شهادة القابلة عن علي لقلنا به ولكن في إسناده خلل
# قلت وقد رواه أبو عبيدة ( ( ( عبيد ) ) ) حدثنا ابن أبي زائدة عن إسرائيل
~~عن عبد الأعلى الثعلبي عن محمد بن الحنفية عن علي
# ورواه عن الحسن وإبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان والحارث العكلي
~~والضحاك
# وقد روى عن علي ما يدل على أنه لا يكتفى بشهادة المرأة الواحدة
# قال أبو عبيد يروى عن علي بن أبي طالب أن رجلا أتاه فأخبره أن امرأة أتته
~~فذكرت أنها أرضعته وامرأته فقال ما كنت لأفرق بينك وبينها وأن تنزه خير لك
~~PageV01P119 @
# قال ثم أتى ابن عباس فسأله فقال له مثل ذلك
# قال تحدثون عن ذلك بهذا عن حكام بن صالح عن قائد بن بكر عن علي وابن عباس
# حدثني علي بن معبد عن عبد الله بن عمرو عن الحارث الغنوي أن رجلا من بني
~~عامر تزوج امرأة من قومه فدخلت عليهما امرأة فقالت الحمد لله والله لقد
~~أرضعتكما وإنكما لإبناي فانقبض كل واحد منهما عن صاحبه فخرج الرجل حتى أتى
~~المغيرة بن شعبة فأخبره بقول المرأة فكتب فيه إلى عمر فكتب عمر أن ادع
~~الرجل والمرأة فإن كان لها بينة على ما ذكرت ففرق بينهما وإن لم يكن لها
~~بينة فخل بين الرجل وبين امرأته إلا أن يتنزها ولو فتحنا هذا الباب للناس
~~لم تشأ امرأة أن تفرق بين اثنين إلا فعلت
# حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال سمعت زيد بن أسلم يحدث أن عمر بن الخطاب
~~لم يجز شهادة امرأة في الرضاع
# حدثنا هاشم أخبرنا بن أبي ليلى وحجاج عن عكرمة بن خالد أن عمر بن الخطاب
~~أتى في امرأة شهدت على رجل وامرأته أنها قد أرضعتهما فقال لا حتى ( ( ( قد
~~) ) ) يشهد رجلان أو رجل وامرأتان
# قال أبو عبيد وهذا قول أهل العراق وكان الأوزاعي يأخذ بقول الأول وأما
~~مالك فإنه كان يقبل فيه شهادة امرأتين
# قال أبو ms072 عبيد أبو حنيفة وأصحابه يقبلون شهادة النساء منفردات فيما
~~PageV01P120 @ لا يطلع عليه الرجال كالولادة والبكارة وعيوب النساء ويقبلون
~~فيه شهادة امرأة واحدة
# قالوا لأنه لابد من ثبوت هذه الأحكام ولا يمكن للرجال الاطلاع عليها
~~وإنما يطلع عليها النساء على الانفراد فوجب قبول شهادتهن على الانفراد
# قالوا وتقبل فيه شهادة الواحدة لأن ما قبل فيه قول النساء على الانفراد
~~لم يشترط فيه العدد كالرواية
# قالوا وأما استهلال الصبي فتقبل شهادة المرأة فيه بالنسبة إلى الصلاة على
~~الطفل ولا تقبل بالنسبة إلى الميراث
# وثبوت النسب عند أبي حنيفة وعند صاحبيه يقبل أيضا لأن الاستهلال صوت يكون
~~عقيب الولادة وتلك حالة لا يحضرها الرجال فدعت الضرورة إلى قبول شهادتهن
~~وأبو حنيفة يقضي بأحكام الشهادة وأثبت الصلاة عليه بشهادة المرأة احتياطا
~~ولم يثبت الميراث أو ( ( ( والنسب ) ) ) النسب بشهادتها احتياطا
# قالوا وأما الرضاع فلا تقبل فيه شهادة النساء منفردات لأن الحرمة متى
~~ثبتت ترتب عليها زوال ملك النكاح وإبطال الملك لا يثبت إلا بشهادة الرجال
# قالوا ولأنه مما يمكن اطلاع الرجال عليه
# قال الشافعي لا يقبل في ذلك كله أقل من أربع نسوة أو رجل وامرأتين
~~PageV01P121 @
# قال أبو عبيد فأما الذين قالوا تقبل شهادة الواحدة في الرضاعة فإنهم
~~أحلوا الرضاع محل سائر أمور النساء التي لا يطلع عليها الرجال كالولادة
~~والاستهلال ونحوهما وأما الذين أخذوا بشهادة الرجلين أو الرجل والمرأتين
~~فإنهم رأوا أن الرضاعة ليست كالفروج التي لا حظ للرجال في مشاهدتها وجعلوها
~~من ظواهر أمور النساء كالشهادة على الوجوه والذين أجازوها بالمرأتين ذهبوا
~~إلى أن الرضاعة وإن لم لكن ( ( ( يكن ) ) ) النظر في التحريم كالعورات
~~فإنها لا تكون إلا بظهور الثدي والنحور وهذه من محاسن النساء التي قد جعل
~~الله فرضها الستر على الرجال الأجانب فجعلوا المرأتين في ذلك كالرجلين في
~~سائر الشهادات
# قال أبو عبيد والذي عندنا في هذا اتباع السنة فيما يجب على الزوج عند
~~ورود ذلك
# فإذا شهدت عنده المرأة الواحدة بأنها قد أرضعته وزوجته فقد لزمته الحجة
~~من الله في اجتنابها ms073 وتجب عليه مفارقتها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمستفتي في ذلك دعها عنك وليس لأحد أن يفتى بغيره إلا أنه لم يبلغنا أنه
~~صلى الله عليه وسلم حكم بينهما بالتفريق حكما مثل ما سن في المتلاعنين ولا
~~أمر فيه بالقتل كالذي تزوج امرأة أبيه ولكنه غلظ عليه في الفتيا
# فنحن ننتهى إلى ما انتهى إليه
# فإذا شهدت معهما ( ( ( معها ) ) ) امرأة أخرى فكانتا اثنتين فهناك يجب
~~التفريق بينهما في الحكم وهو عندنا معنى قول عمر إنه لم يجز شهادة المرأة
~~PageV01P122 @ الواحدة في الرضاع وإن كان مرسلا عنه فإنه أحب إلينا من الذي
~~فيه ذكر الرجلين أو الرجل والمرأتين لما حظر على الرجال من النظر إلى محاسن
~~النساء
# وعلى هذا يوجه حديث علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما في المرأة
~~الواحدة إذ لم يوقتا فوق ذلك وقتا بأدنى ما يكون بعد الواحدة إلا اثنتان من
~~النساء والله أعلم
# قال أبو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن أبي بكر بن أبي سبرة عن موسى بن
~~عقبة أخبره عن القعقاع بن حكيم عن ابن عمر قال لا تجوز شهادة النساء وحدهن
~~إلا على مالا يطلع عليه إلاهن من عورات النساء وما أشبه ذلك من حملهن
~~وحيضهن
# | فصل
#
# | شهادة الرجل الواحد
# وقد صرح الأصحاب أنه تقبل شهادة الرجل الواحد من غير يمين عند الحاجة وهو
~~الذي نقله الخرقي في مختصره فقال وتقبل شهادة الطبيب العدل في الموضحة إذا
~~لم يقدر على طبيبين وكذلك البيطار في داء الدابة
# قال الشيخ في المغني إذا اختلفا في الجرح هل هو موضحة أم لا أو في قدره
~~كالهاشمة والمنقلة والمأمومة والسمحاق أو غيرها أو اختلفا في داء يختص
~~بمعرفته الأطباء أو داء الدابة فظاهر كلام الخرقي أنه إذا قدر على طبيبين
~~أو بيطارين لا يجتزأ بواحد منهما لأنه مما يطلع عليه الرجال PageV01P123 @
~~فلم تقبل فيه شهادة رجل واحد كسائر الحقوق وإن لم يقدر على اثنين أجزأ واحد
~~لأنها حالة ضرورة فإنه لا يمكن ms074 كل أحد أن يشهد به لأنه مما يختص به أهل
~~الخبرة من أهل الصنعة فيجعل بمنزلة العيوب تحت الثياب تقبل فيه المرأة
~~الواحدة فقبول قول الرجل في هذا أولى
# وقال صاحب المحرر ويقبل في معرفة الموضحة وداء الدابة ونحوها طبيب واحد
~~وبيطار واحد إذا لم يوجد غيره نص عليه
# | فصل
#
# | في القضاء بالنكول ورد اليمين
# وقد اختلفت الآثار في ذلك فروى مالك عن يحيى بن سعيد عن سالم بن عبد الله
~~أن عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانمائة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي
~~ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء لم تسمه فقال عبد الله بن عمر إني
~~بعته بالبراءة فاختصما إلى عثمان بن عفان فقضى على عبد الله بن عمر باليمين
~~أن يحلف له لقد باعه الغلام وما به داء يعلمه فأبى عبد الله أن يحلف له
~~وارتجع العبد فباعه عبد الله بن عمر بألف وخمسمائة درهم
# قال أبو عبيد وحكم عثمان على ابن عمر في العبد الذي كان باعه بالبراءة
~~فرده عليه عثمان حين نكل عن اليمين ثم لم ينكر ذلك ابن عمر في ( ( ( من ) )
~~) حكمه ورآه لازما
# فهل يوجد إمامان أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمعنى
~~PageV01P124 @ حديثه منهما فذهب إلى ذلك أبو حنيفة وأحمد في المشهور من
~~مذهبه
# وأما رد اليمين فقال أبو عبيد حدثونا عن مسلمة بن علقمة عن داود بن أبي
~~هند عن الشعبي أن المقداد استسلف من عثمان سبعة آلاف درهم فلما قضاها أتاه
~~بأربعة آلاف فقال عثمان إنها سبعة فقال المقداد ما كانت إلا أربعة فما زالا
~~حتى ارتفعا إلى عمر فقال المقداد يا أمير المؤمنين ليحلف أنها كما يقول
~~وليأخذها فقال عمر أنصفك احلف أنها كما تقول وخذها
# قال أبو عبيد فهذا عمر قد حكم برد اليمين ورأى ذلك المقداد ولم ينكره
~~عثمان فهؤلاء ثلاثة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عملوا برد
~~اليمين
# وحدثنا يزيد عن هشام عن ابن سيرين عن شريح أنه كان ms075 إذا قضى على رجل
~~باليمين فردها على الطالب فلم يحلف لم يعطه شيئا ولم يستحلف الآخر
# وحدثنا عباد بن العوام عن الأشعث عن الحكم بن عتيبة عن عون بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود أن أباه كان إذا قضى على رجل باليمين فردها على الذي يدعى
~~فأبى أن يحلف لم يجعل له شيئا وقال لا أعطيك ما لا تحلف عليه
# قال أبو عبيد على أن رد اليمين له أصل في الكتاب والسنة فالذي في الكتاب
~~قول الله تعالى @QB@ اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم @QE@
~~PageV01P125 @
# ثم قال @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من
~~الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما
~~اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@
# وأما السنة فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في القسامة بالأيمان على
~~المدعين فقال تستحقون دم صاحبكم بأن يقسم خمسون أن يهود ( ( ( يهودا ) ) )
~~قتلته فقالوا نقسم على شيء لم نحضره قال فيحلف لكم خمسون من يهود ما قتلوه
~~قال فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الآخرين بعد أن حكم بها
~~للأولين فهذا هو الأصل في رد اليمين
# قلت وهذا مذهب الشافعي ومالك وصوبه الإمام أحمد
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه وليس المنقول عن الصحابة
~~رضي الله عنهم في النكول ورد اليمين بمختلف بل هذا له موضع وهذا له موضع
~~فكل موضع أمكن المدعى معرفته والعلم به فرد المدعى عليه اليمين فإنه إن حلف
~~استحق وإن لم يحلف لم يحكم له بنكول المدعى عليه وهذا كحكومة عثمان
~~والمقداد فإن المقداد قال لعثمان احلف أن الذي دفعته إلي كان سبعة آلاف
~~وخذها فإن المدعي هنا يمكنه معرفة ذلك والعلم به كيف وقد ادعى به فإذا لم
~~يحلف لم يحكم له إلا ببينة أو إقرار PageV01P126 @
# وأما إذا كان المدعى لا يعلم ذلك والمدعى عليه هو المنفرد بمعرفته ms076 فإنه
~~إذا نكل عن اليمين حكم عليه بالنكول ولم ترد على المدعي كحكومة عبد الله بن
~~عمر وغريمه في الغلام فإن عثمان قضى عليه أن يحلف أنه باع الغلام وما به
~~داء يعلمه وهذا يمكن أن يعلمه البائع فإنه إنما استحلفه على نفي العلم أنه
~~لا يعلم به داء فلما امتنع من هذه اليمين قضى عليه بنكوله وعلى هذا إذا وجد
~~بخط أبيه في دفتره أن له على فلان كذا وكذا فادعى به عليه فنكل وسأله إحلاف
~~المدعي أن أباه أعطاني هذا أو أقرضني إياه لم ترد عليه اليمين فإن حلف
~~المدعي عليه وإلا قضى عليه بالنكول لأن المدعي عليه يعلم ذلك وكذلك لو ادعى
~~عليه أن فلانا أحالني عليك بمائة فأنكر المدعي عليه ونكل عن اليمين وقال
~~للمدعي أنا لا أعلم أن فلانا أحالك ولكن احلف وخذ فههنا ( ( ( فهاهنا ) ) )
~~إن لم يحلف لم يحكم له بنكون ( ( ( بنكول ) ) ) المدعي عليه
# وهذا الذي اختاره شيخنا رحمه الله هو فصل النزاع في النكول ورد اليمين
~~وبالله التوفيق
# | فصل
#
# | في مذاهب أهل المدينة في الدعاوي
# وهو من أسد المذاهب وأصحها وهي عندهم ثلاث مراتب PageV01P127 @
# المرتبة الأولى دعوى يشهد لها العرف بأنها مشبهة أي تشبه أن تكون حقا
# المرتبة الثانية ما يشهد العرف بأنها غير مشبهة إلا أنه لم يقض بكذبها
# المرتبة الثالثة دعوى يقضى العرف بكذبها
# فأما المرتبة الأولى فمثل أن يدعى سلعة معينة بيد رجل أو يدعي غريب وديعة
~~عند غيره أو يدعي مسافر أنه أودع أحد رفقته وكالمدعى على صانع منتصب للعمل
~~أنه دفع إليه متاعا يصنعه والمدعي على بعض أهل الأسواق المنتصبين للبيع
~~والشراء أنه باع منه أو اشترى وكالرجل يذكر في مرض موته أن له دينا قبل رجل
~~ويوصى أن يتقاضى منه فينكره وما أشبه هذه المسائل
# فهذه الدعوى تسمع من مدعيها وله أن يقيم البينة على مطابقتها أو يستحلف
~~المدعي عليه ولا يحتاج في استحلافه إلى إثبات خلطة
# وأما المرتبة الثانية فمثل أن يدعي على رجل دينا في ms077 ذمته ليس داخلا في
~~الصور المتقدمة أو يدعي على رجل لا معرفة بينه وبينه ألبتة أنه أقرضه أو
~~باعه شيئا بثمن في ذمته إلى أجل ونحو ذلك
# فهذه الدعوى تسمع ولمدعيها أن يقيم البينة على مطابقتها
# قالوا ولا يملك استحلاف ( ( ( استحلال ) ) ) المدعى عليه على نفيها إلا
~~بإثبات خلطة بينه وبينه PageV01P128 @
# قال ابن القاسم والخلطة أن يسالفه أو يبايعه أو يشتري منه مرارا
# وقال سحنون لا تكون الخلطة إلا بالبيع والشراء بين المتداعيين
# قالوا فينظر ( ( ( ينظر ) ) ) إلى دعوى المدعي فإن كانت تشبه أن يدعي
~~بمثلها على المدعى عليه أحلف له وإن كانت مما لا تشبه وينفيها العرف لم
~~يحلف إلا أن يبين المدعي عليه خلطة
# قالوا فإن لم تكن خلطة وكان المدعي عليه متهما فقال سحنون يستحلف المتهم
~~وإن لم تكن خلطة وقال غيره لا يستحلف
# وتثبت الخلطة عندهم بإقرار المدعي عليه بها وبالشاهدين والشاهد واليمين
~~والرجل الواحد والمرأة الواحدة
# قالوا وأما المرتبة الثالثة فمثالها أن يكون رجل حائز ( ( ( حائزا ) ) )
~~لدار متصرفا فيها السنين الطويلة بالبناء والهدم والإجارة والعمارة وينسبها
~~إلى نفسه ويضيفها إلى ملكه وإنسان حاضر يراه ويشاهد أفعاله فيها طول هذه
~~المدة وهو مع ذلك لا يعارضه فيها ولا يذكر أن ( ( ( أنه ) ) ) له فيها حقا
~~ولا مانع يمنعه من مطالبته كخوف من سلطان أو ما أشبه ذلك من الضرر المانع
~~من المطالبة بالحقوق ولا بينه وبين المتصرف في الدار قرابة ولا شركة في
~~ميراث أو ما أشبه ( ( ( شبه ) ) ) ذلك مما تتسامح فيه القرابات والصهر
~~بينهم بل كان عريا من جميع ذلك ثم جاء بعد طول هذه المدة يدعيها لنفسه
~~ويزعم أنها له ويريد أن يقيم بذلك بينة فدعواه غير مسموعة أصلا فضلا عن
~~بينته وتبقى الدار بيد حائزها لأن كل دعوى يكذبها العرف وتنفيها العادة
~~فإنها مرفوضة PageV01P129 @ غير مسموعة قال الله تعالى @QB@ وأمر بالعرف
~~@QE@ وقد أوجبت الشريعة الرجوع إليه عند الإختلاف في الدعاوي كالنقد
~~والحمولة والسير وفي الأبنية ومعاقد القمط ووضع الجذوع على الحائط وغير ذلك
# قالوا ومثل ذلك ms078 أن تأتي المرأة بعد سنين متطاولة تدعي على الزوج أنه لم
~~يكسيها ( ( ( يكسها ) ) ) في شتاء ولا صيف ولا أنفق عليها شيئا فهذه الدعوى
~~لا تسمع لتكذيب العرف والعادة لها ولا سيما إذا كانت فقيرة والزوج موسرا (
~~( ( موسر ) ) )
# ومن ذلك قول القاضي عبد الوهاب في رده على المزني مذهب مالك أن المدعى
~~عليه لا يحلف للمدعى بمجرد دعواه دون أن ينضم إليها علم بمخالطة بينهما أو
~~معاملة قال شيخنا أبو بكر أو تكون الدعوى تليق بالمدعى عليه لايتنا ( ( (
~~لا ) ) ) كره ( ( ( يتناكرها ) ) ) الناس ولا ينفيها عرف قال وهذا مروي عن
~~علي بن أبي طالب وعمر بن عبد العزيز وعن فقهاء المدينة السبعة
# افتداء اليمين
# قال والدليل على صحته أنه قد ثبت وتقرر أن الإقدام على اليمين يصعب ويثقل
~~على كثير من الناس سيما على أهل الدين وذوي المروءات والأقدار وهذا أمر
~~معتاد بين الناس على ممر الأعصار لا يمكن جحده وكذلك روى عن جماعة من
~~الصحابة أنهم افتدوا أيمانهم منهم عثمان وابن مسعود وغيرهما وإنما فعلوا
~~ذلك لمروءتهم ولئلا تسبق الظلمة إليهم PageV01P130 @ إذا حلفوا فمن يعادي
~~الحالف ويحب الطعن عليه يجد طريقا إلى ذلك لعظم شأن اليمين وعظم خطرها
# ولهذا جعلت بالمدينة عند المنبر وأن يكون ما يحلف عليه عنده مما له حرمة
~~كربع دينار فصاعدا فلو مكن كل مدع أن يحلف المدعى عليه بمجرد دعواه لكان
~~ذلك ذريعة إلى امتهان أهل المروءات وذوي الأقدار والأخطار والديانات لمن
~~يريد التشفي منهم لأنه لا يجد أقرب ولا أخف كلفة من أن يقدم الواحد منهم من
~~يعاديه من أهل الدين والفضل إلى مجلس الحاكم ليدعي عليه ما يعلم أنه لا
~~ينهض به أو لا يعترف ليتشفى منه بتبذله وإحلافه وأن يراه الناس بصورة من
~~أقدم على اليمين عند الحاكم ومن يريد أن يأخذ من أحد من هؤلاء شيئا على
~~طريق الظلم والعدوان وجد إليه سبيلا لعله يفتدي يمينه منه لئلا ينقص قدره
~~في أعين الناس وكلا الأمرين موجود في الناس اليوم
# رأي مالك في ms079 افتداء اليمين
# قال وقد شاهدنا من ذلك كثيرا وحضرناه وأصابنا بعضه فكان ما ذهب إليه مالك
~~ومن تقدمه من الصحابة والتابعين حراسة لمروءات ( ( ( لمروآت ) ) ) الناس
~~وحفظا لها من الضرر اللاحق بهم والأذى المتطرق إليهم فإذا قويت دعوى المدعي
~~بمخالطة أو معاملة ضعفت التهمة وقوي في النفس أن مقصوده غير ذلك فأخلف ( (
~~( فأحلف ) ) ) له ولهذا لم يعتبر ذلك الغريب لأن الغربة لا تكاد تلحق
~~المروءة فيها ما يلحقها في الوطن PageV01P131 @
# فإن قيل فيجب ألا يحضره مجلس الحاكم أيضا لأن في ذلك امتهانا له وابتذالا
# قيل له حضوره مجلس الحاكم لا عار فيه ولا نقص يلحق من حضره ( ( ( حضوره )
~~) ) لأن الناس يحضرونه ابتداء في حوائج لهم ومهمات وإنما العار الإقدام على
~~اليمين لما ذكرناه
# وأيضا فإنه يمكن المدعي من إحضاره لعله يقيم عليه البينة ولا يقطعه عن
~~حقه
# اليمين الصادقة لا عار فيها
# فإن قيل فاليمين الصادقة لا عار فيها وقد حلف عمر بن الخطاب وغيره من
~~السلف وقال لعثمان بن عفان لما بلغه أنه افتدى يمينه ما منعك أن تحلف إذا
~~كنت صادقا
# قيل مكابرة العادات لا معنى لها وأقرب ما يبطل به قولهم ما ذكرناه من
~~افتداء كثير من الصحابة والسلف أيمانهم وليس ذلك إلا لصرف الظلمة عنهم وألا
~~تتطرق إليهم تهمة وما روى عن عمر إنما هو لتقوية نفس عثمان وأنه إذا حلف
~~صادقا فهو مصيب في الشرع ليضعف بذلك نفوس من يريد الإعنات ويطمع في أموال
~~الناس بادعاء المحال ليفتدوا أيمانهم منهم بأموالهم
# وأيضا فإن أرادوا أن اليمين الصادقة لا عار فيها عند الله تعالى
~~PageV01P132 @ فصحيح ولكن ليس كل ما لم يكن عارا عند الله لم يكن عارا في
~~العادة ونحن نعلم أن المباح لا عار فيه عند الله هذا إذا علم كون اليمين
~~صدقا ( ( ( صادقا ) ) ) وكلامنا في يمين مطلقة لا يعلم باطنها
# الأخذ بالعرف
# قال ودليل آخر وهو أن الأخذ بالعرف واجب لقوله تعالى @QB@ وأمر بالعرف
~~@QE@ ومعلوم أن من كانت دعواه ينفيها العرف فإن الظن قد سبق ms080 إليه في دعواه
~~بالبطلان كبقال يدعي على خليفة أو أمير مالا يليق بمثله شراؤه أو تطرق تلك
~~الدعوى عليه
# قلت ومما يشهد لذلك ويقويه قول عبد الله بن مسعود الذي رواه عنه الإمام
~~أحمد وغيره وهو ثابت عنه إن الله نظر في قلوب العباد فرأى قلب محمد صلى
~~الله عليه وسلم خير قلوب العباد فالختارؤه ( ( ( فاختاره ) ) ) لرسالته ثم
~~نظر في قلوب العباد بعده فأى ( ( ( فرأى ) ) ) قلوب أصحابه خير خير قلوب
~~العباد فاختارهم لصحبته فما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه
~~المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح
# ولا ريب أن المؤمنين بل وغيرهم يرون من القبيح أن تسمع دعوى البقال على
~~الخليفة والأمير ( ( ( أو ) ) ) أنه باعه بمائة ألف دينار ولم يوفه إياها
~~أو أنه اقترض منه ألف دينار أو نحوها أو أنه تزوج ابنته الشوهاء ودخل بها
~~ولم يعطها مهرها PageV01P133 @
# أو تدعي امرأة مكثت مع الزوج ستين سنة أو نحوها أنه لم ينفق عليها يوما
~~واحدا ولا كساها خيطا وهو يشاهد داخلا وخارجا إليها بأنواع الطعام والفواكه
~~فتسمع دعواها ويحلف لها أو ( ( ( ويحبس ) ) ) يحبس على ذلك كله أو تسمع
~~دعوى الذاعر الهارب وبيده عمامة لها ذؤابة وعلى راسه عمامة وخلفه عالم
~~مكشوف الرأس فيدعي الذاعر أن العمامة له فتسمع دعواه ويحكم له بها بحكم
~~اليد
# أو يدعي رجل معروف بالفجور وأذى الناس على رجل مشهور بالديانة والصلاح
~~أنه نقب بيته وسرق متاعه فتسمع دعواه ويستحلف له فإن نكل قضى عليه
# أو يدعي رجل معروف بالشحاذة وسؤال الناس أنه أقرض تاجرا من أكابر ( ( (
~~أكبر ) ) ) التجار مائة ألف دينار أو أنه غصبها منه أو أن ثياب التاجر التي
~~عليه ملك الشحاذ شلحه إياها أو غصبها منه ونحو ذلك من الدعاوي التي شهد
~~الناس بفطرهم وعقولهم أنها من أعظم الباطل فهذه لا تسمع ولا يحلف فيها
~~المدعى عليه ويعزر المدعي تعزير أمثاله وهذا الذي تقتضيه الشريعة التي
~~مبناها على الصدق والعدل كما قال تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا
~~مبدل ms081 لكلماته @QE@ فالشريعة المنزلة من عند الله لا تصدق كاذبا ولا تنصر
~~ظالما PageV01P134 @
# السياسة ( ( ( فصل ) ) ) بالضرب والحبس
# ورأيت لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه في ذلك جوابا وسؤالا
# هل السياسة بالضرب والحبس للمتهمين في الدعاوي وغيرها من الشرع أم لا
~~وإذا كانت من الشرع فمن يستحق ذلك ومن لا يستحقه وما قدر الضرب ومدة الحبس
# فأجاب الدعاوي التي يحكم فيها ولاة الأمور سواء سموا قضاة أو ولاة أو
~~ولاة الأحداث أو ولاة المظالم أو غير ذلك من الأسماء العرفية الاصطلاحية
~~فإن حكم الله تبارك وتعالى شامل لجميع الخلائق وعلى كل من ولي أمرا من أمور
~~الناس أو حكم بين اثنين أن يحكم بالعدل فيحكم بكتاب الله وسنة رسوله وهذا
~~هو الشرع المنزل من عند الله قال تعالى @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط @QE@ وقال تعالى @QB@ إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق @QE@
~~PageV01P135 @
# دعوى التهمة ودعوى العقد
# فالدعاوي قسمان دعوى تهمة ودعوى غير تهمة فدعوى التهمة أن يدعى فعل محرم
~~على المطلوب يوجب عقوبته مثل قتل أو قطع طريق أو سرقة أو غير ذلك من
~~العدوان الذي يتعذر إقامة البينة عليه في غالب الأحوال وغير التهمة أن يدعي
~~عقدا من بيع أو قرض أو رهن أو ضمان أو غير ذلك
# الدعوى إما حد أو حق
# وكل من القسمين قد يكون حدا محضا كالشرب والزنا وقد يكون حقا محضا لآدمي
~~كالأموال وقد يكون متضمنا للأمرين كالسرقة وقطع الطريق فهذا القسم إن أقام
~~المدعي عليه حجة شرعية وإلا فالقول قول المدعى عليه مع يمينه لما روى مسلم
~~في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس
~~بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه وفي ms082
~~رواية في الصحيحين عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين على
~~المدعى عليه
# فهذا الحديث نص في أن أحدا لا يعطى بمجرد دعواه ونص في أن الدعوى
~~المتضمنة للإعطاء فيها اليمين ابتداء على المدعى عليه وليس فيها أن الدعاوي
~~الموجبة للعقوبات لا توجب اليمين على المدعى عليه
# بل قد ثبت عنه في الصحيحين في قصة القسامة أنه قال لمدعي الدم
~~PageV01P136 @ تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم فقالوا كيف نحلف ولم
~~نشهد ولم نر قال فتبرئكم يهود بخمسين يمينا وثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد وابن عباس هو الذي روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى باليمين على المدعى عليه وهو الذي روى
~~أنه قضى باليمين والشاهد ولا تعارض بين الحديثين بل هذا في دعوى وهذا في
~~دعوى
# البينة على من ادعى واليمين على من أنكر
# وأما الحديث المشهور على ألسنة الفقهاء البينة على من ادعى واليمين على
~~من أنكر فهذا قد روى ولكن ليس إسناده في الصحة والشهرة مثل غيره ولا رواه
~~عامة أصحاب السنن المشهورة ولا قال بعمومه أحد من علماء الأمة إلا طائفة من
~~فقهاء الكوفة مثل أبي حنيفة وغيره فإنهم يرون اليمين دائما في جانب المنكر
~~حتى في القسامة يحلفون المدعى عليه ولا يقضون بالشاهد واليمين ولا يردون
~~اليمين على المدعي عند النكول واستدلوا بعموم هذا الحديث
# وأما سائر علماء الأمة من أهل المدينة ومكة والشام وفقهاء الحديث وغيرهم
~~مثل ابن جريج ومالك والشافعي والليث وأحمد وإسحاق فتارة يحلفون المدعى عليه
~~كما جاءت بذلك السنة والأصل عندهم أن اليمين مشروعة في أقوى الجانبين
~~وأجابوا عن ذلك الحديث تارة بالتضعيف PageV01P137 @ وتارة بأنه عام
~~وأحاديثهم خاصة وتارة بأن أحاديثهم أصح وأكثر فالعمل بها عند التعارض أولى
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه طلب البينة من المدعي واليمين
~~من المنكر في حكومات معينة ليست من جنس دعاوي التهم مثل ما خرجا في
~~الصحيحين ms083 عن الأشعث بن قيس أنه قال كان بيني وبين رجل حكومة في بئر
~~فاختصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك أو يمينه فقلت إذن ( (
~~( إذا ) ) ) يحلف ولا يبالي فقال من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ
~~مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقال بينتك أنها بئرك
~~وإلا فيمينه وعن وائل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال الذي من حضرموت يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض
~~كانت لأبي فقال الكندي هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل
~~فاجر لا يبالي ما حلف عليه وليس يتورع من شيء فقال ليس لك منه إلا ذلك فلما
~~أدبر الرجل ليحلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إن ( ( ( لئن ) ) )
~~أحلف ( ( ( حلف ) ) ) على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه
~~مسلم
# ففي الحديث أنه لم يوجب على المطلوب إلا اليمين مع ذكر المدعي لفجوره
~~وقال ليس لك منه إلا ذلك وكذلك في الحديث الأول وكان خصم الأشعث بن قيس
~~يهوديا هكذا جاء في الصحيحين PageV01P138 @ ومع هذا لم يوجب عليه إلا
~~اليمين وفي حديث القسامة أن الأنصار قالوا كيف نقبل أيمان قوم كفار
# وهذا القسم لا أعلم فيه نزاعا أن القول فيه قول المدعى عليه مع يمينه إذا
~~( ( ( إذ ) ) ) لم يأت المدعي بحجة شرعية وهي البينة لكن البينة التي هي
~~الحجة الشرعية تارة تكون شاهدين عدلين ذكرين وتارة تكون رجلا وامرأتين
~~وتارة أربعة رجال وتارة ثلاثة عند طائفة من العلماء وذلك في دعوى إفلاس من
~~علم له مال متقدم كما ثبت في صحيح مسلم من حديث قبيصة بن مخارق قال لا تحل
~~المسألة إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك
~~ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله ms084 فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش ورجل
~~أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى ( ( ( الحجا ) ) ) من قومه يقولون
~~لقد أصاب ( ( ( أصابت ) ) ) فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من
~~عيش فما سواهن يا قبيصة سحت ( ( ( سحتا ) ) ) يأكلها صاحبها سحتا
# فهذا الحديث صريح في أنه لا يقبل في بينة الإعسار أقل من ثلاثة وهو
~~الصواب الذي يتعين القول بلاه ( ( ( به ) ) ) وهو اختيار بعض أصحابنا وبعض
~~الشافعية
# دعوى الإعسار
# قالوا ولأن الإعسار من الأمور الخفية التي تقوى فيها التهمة PageV01P139
~~@ بإخفاء المال فروعي فيها الزيادة في البينة وجعلت بين مرتبة أعلى البينات
~~ومرتبة أدنى البينات
# وتارة تكون الحجة شاهدا ويمين الطالب
# وتارة تكون امرأة واحدة عند أبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه
# وامرأتين عند مالك وأحمد في رواية
# وأربع نسوة عند الشافعي
# وتارة تكون رجلا واحدا في داء الدابة وشهادة الطبيب إذا لم يوجد اثنان
~~كما نص عليه أحمد
# وتارة تكون لوثا ولطخا مع أيمان المدعين كما في القسامة وامتازت بكون
~~الأيمان فيها خمسين تغليظا لشأن الدم كما امتاز اللعان بكون الأيمان فيه
~~أربعا
# القسامة
# والقسامة يجب فيها القود عند مالك وأحمد وأبي حنيفة وتوجب الدية فقط عند
~~الشافعي وأما أهل الرأي فيحلفون فيها المدعى عليه خاصة ويوجبون عليه الدية
~~مع تحليفه
# بم تكون الحجة
# قلت وتارة تكون الحجة نكولا فقط من غير رد اليمين PageV01P140 @
# وتارة تكون يمينا مردودة مع نكول المدعى عليه كما قضى الصحابة بهذا وهذا
# وتارة تكون علامات يصفها المدعي يعلم بها صدقه كالعلامات التي يصفها من
~~سقطت منه لقطة لواجدها فيجب حينئذ الدفع إليه بالصفة عند الإمام أحمد وغيره
~~ويجوز عند الشافعي ولا يجب
# وتارة تكون شبها بينا يدل على ثبوت النسب فيجب إلحاق النسب به عند جمهور
~~من السلف والخلف كما في القافة التي اعتبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحكم بها الصحابة من بعده
# وتارة تكون علامات يختص بها أحد المتداعيين فيقدم بها كما نص عليه الإمام
~~أحمد في المكرى والمكترى يتداعيان ms085 دفينا في الدار فيصفه أحدهما فيكون له مع
~~يمينه
# وتارة تكون علامات في بدن اللقيط يصفه بها ( ( ( به ) ) ) أحد المتداعيين
~~فيقدم بها كما نص عليه أحمد
# وتارة تكون قرائن ظاهرة يحكم بها للمدعى مع يمينه كما إذا تنازع الخياط
~~والنجار في آلات صناعتهما حكم بكل آلة لمن تصلح له عند الجمهور وكذلك إذا
~~تنازع الزوجان في متاع البيت حكم للرجل بما يصلح له وللمرأة بما يصلح لها
~~ولم ينازع في ذلك إلا الشافعي فإنه قسم عمامة الرجل وثيابه بينه وبين
~~المرأة وكذلك قسم خف المرأة وحلقها ومغزلها بينها وبين الرجل
# وأما الجمهور كمالك وأحمد وأبي حنيفة فإنهم نظروا إلى القرائن
~~PageV01P141 @ الظاهرة والظن الغالب الملتحق بالقطع في اختصاص كل واحد
~~منهما بما يصلح له ورأوا أن الدعوى تترجح بما هو دون ذلك بكثير كاليد
~~والبراءة والنكول واليمين المردودة والشاهد واليمين والرجل والمرأتين فيثير
~~ذلك ظنا تترجح به الدعوى ومعلوم أن الظن الحاصل ههنا أقوى بمراتب كثيرة من
~~الظن الحاصل بتلك الأشياء وهذا مما لا يمكن جحده ودفعه
# أمارات الحق الموجود والمشروع
# وقد نصب الله سبحانه على الحق الموجود والمشروع علامات وأمارات تدل عليه
~~وتبينه قال تعالى @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا
~~لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@
# ونصب على القبلة علامات وأدلة
# ونصب على الإيمان والنفاق علامات وأدلة قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان فجعل اعتياد شهود المسجد من
~~علامات الإيمان وجوز لنا أن نشهد بإيمان صاحبها مستندين إلى تلك العلامة
~~والشهادة إنما تكون على القطع فدل على أن الأمارة تفيد القطع وتسوغ الشهادة
# وقال آية المنافق ثلاث وفي لفظ علامة المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد
~~أخلف وإذا ائتمن خان PageV01P142 @
# وفي السنن ثلاث من علامات الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله والجهاد
~~ماض منذ بعثنى الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا
~~عدل عادل والإيمان بالأقدار
# وقد نصب الله تعالى ms086 الآيات دالة عليه وعلى وحدانيته وأسمائه وصفاته فكذلك
~~هي دالة على عدله وأحكامه والآية مستلزمة لمدلولها لا ينفك عنها فحيث وجد
~~الملزوم وجد لازمه فإذا وجدت آية الحق ثبت الحق ولم يتخلف ثبوته عن آيته
~~وأمارته فالحكم بغيره حينئذ يكون حكما بالباطل
# وقد اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده العلامات في الأحكام
~~وجعلوها مبينة لها كما اعتبر العلامات في اللقطة وجعل صفة الواصف لها آية
~~وعلامة على صدقه وأنها له وقال لجابر خذ من وكيلي وسقا فإن التمس منك آية
~~فضع يدك على ترقوته فنزل هذه العلامة منزلة البينة التي تشهد أنه أذن له أن
~~يدفع إليه ( ( ( إليك ) ) ) ذلك كما نزل الصفة للقطة منزلة البينة بل هذا
~~نفسه بينة إذ البينة ما تبين الحق من قول وفعل ووصف
# وجعل الصحابة رضي الله عنهم الحبل علامة وآية على الزنا فحدوا به المرأة
~~وإن لم تقر ولم يشهد عليها أربعة بل جعلوا الحبل أصدق من الشهادة وجعلوا
~~رائحة الخمر وقيئه لها آية وعلامة على شربها بمنزلة الإقدار ( ( ( الإقرار
~~) ) ) والشاهدين
# وجعل النبي صلى الله عليه وسلم نحر كفار قريش يوم بدر عشر جزائر
~~PageV01P143 @ أو تسعا آية وعلامة على كونهم ما بين الألف والتسعمائة فأخبر
~~عنهم بهذا القدر بعد ذكر هذه العلامة
# وجعل النبي صلى الله عليه وسلم كثرة المال وقصر مدة إنفاقه آية وعلامة
~~على كذب المدعي لذهابه في النفقة والنوائب في قصة حيي بن أخطب وقد تقدمت
~~وأجاز العقوبة بناء على هذه العلامة
# واعتبر العلامة في السيف وظهور أثر الدم به في الحكم بالسلب لأحد
~~المتداعيين ونزل الأثر منزلة بينة
# واعتبر العلامة في ولد الملاعنة وقال أنظروها فإن جاءت به على نعت كذا
~~وكذا فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به على نعت كذا وكذا فهو للذي رميت به
~~فأخبر أنه للذي رميت به لهذه العلامات والصفات ولم يحكم به له لأنه لم يدعه
~~ولم يقر به ولا كانت الملاعنة فراشا له
# واعتبر نبات الشعر حول القبل في البلوغ ms087 وجعله آية وعلامة له فكان يقتل من
~~الأسرى يوم قريظة من وجدت ( ( ( وجده ) ) ) فيه ( ( ( في ) ) ) تلك العلامة
~~ويستبقى من لم تكن فيه ولهذا جعله طائفة من الفقهاء كالشافعي علامة في حق
~~الكفار خاصة
# وجعل الحيض علامة على براءة الرحم من الحمل فجوز وطء الأمة المسبية إذا
~~حاضت حيضة لوجود علامة خلوها من الحبل فلما منع من وطء الأمة الحامل وجوز
~~وطأها إذا حاضت كان ذلك اعتبارا لهذه العلامة والأمارة PageV01P144 @
# واعتبر العلامة في الدم الذي تراه المرأة ويشتبه عليها هل هو حيض أو
~~استحاضة واعتبر العلامة فيه بوقته ولونه وحكم بكونه حيضا بناء على ذلك
# وهذا في الشريعة أكثر من أن يحصر وتستوفى شواهده
# إطلاق لفظ الشرع
# فمن أهدر الأمارات والعلامات في الشرع بالكلية فقد عطل كثيرا من الأحكام
~~وضيع كثيرا من الحقوق والناس في هذا الباب طرفان ووسط
# قال شيخنا رحمه الله وقد وقع فيه من التفريط من بعض ولاة الأمور والعدوان
~~من بعضهم ما أوجب الجهل بالحق والظلم للخلق وصار لفظ الشرع غير مطابق
~~لمعناه الأصلي بل لفظ الشرع في هذه الأزمنة ثلاثة أقسام
# الشرع المنزل وهو الكتاب والسنة واتباع هذا الشرع واجب ومن خرج عنه وجب
~~قتاله وتدخل فيه أصول الدين وفروعه وسياسة الأمراء وولاة المال وحكم الحاكم
~~ومشيخة الشيوخ وولاة الحسبة وغير ذلك فكل هؤلاء عليهم أن يحكموا بالشرع
~~المنزل ولا يخرجوا عنه
# الثاني الشرع المتأول وهو مورد النزاع والاجتهاد بين الأئمة فمن أخذ بما
~~يسوغ فيه الاجتهاد أقر عليه ولم يجب على جميع الناس موافقته إلا بحجة لا
~~مرد لها من كتاب الله وسنة رسوله PageV01P145 @
# والثالث الشرع المبدل مثل ما يثبت بشهادات الزور ويحكم فيه بالجهل والظلم
~~أو يؤمر فيه بإقرار باطل لإضاعة حق مثل تعليم المريض أن يقر لوارث بما ليس
~~له ليبطل به حق بقية الورثة والأمر بذلك حرام والشهادة عليه محرمة والحاكم
~~إذا عرف باطن الأمر وأنه غير مطابق للحق فحكم به كان جائرا آثما وإن لم
~~يعرف باطن الأمر لم يأثم فقد ms088 قال سيد الحكام صلوات الله وسلامه عليه في
~~الحديث المتفق عليه إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
~~فأقضي بنحو مما أسمع فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له
~~قطعة من النار
# | فصل
#
# | في التهم
# القسم الثاني من الدعاوي دعاوي التهم وهي دعوى الجناية والأفعال المحرمة
~~كدعوى القتل وقطع الطريق والسرقة والقذف والعدوان
# موقف المتهم من التهمة
# فهذا ينقسم المدعى عليه فيه إلى ثلاثة أقسام فإن المتهم إما أن يكون
~~بريئا ليس من أهل تلك التهمة أو فاجرا من أهلها أو مجهول الحال لا يعرف
~~الوالي والحاكم حاله
# المتهم البرئ
# فإن كان بريئا لم تجز عقوبته إتفاقا واختلفوا في عقوبة المتهم له
~~PageV01P146 @ على قولين أصحهما أنه يعاقب صيانة لتسلط أهل الشر والعدوان
~~على أعراض البرءاء ( ( ( البرآء ) ) )
# قال مالك وأشهب رحمهما الله لا أدب على المدعي إلا أن يقصد أذية المدعى
~~عليه وعيبه وشتمه فيؤدب وقال أصبغ يؤدب قصد أذيته أو لم يقصد وهل يحلف في
~~هذه الصورة فإن كان المدعي حدا لله لم يحلف عليه وإن كان حقا لآدمي ففيه
~~قولان مبنيان على سماع الدعوى فإن سمعت ( ( ( سمع ) ) ) الدعوى حلف له وإلا
~~لم يحلف
# والصحيح أنه لا تسمع الدعوى في هذه الصورة ولا يحلف المتهم لئلا يتطرق
~~الأراذل والأشرار إلى الاستهانة بأولي الفضل والأخطار كما تقدم من أن
~~المسلمين يرون ذلك قبيحا
# | فصل
# المتهم المجهول الحال
# القسم الثاني أن يكون المتهم مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس
~~حتى ينكشف حاله عند عامة علماء الإسلام والمنصوص عليه عند أكثر الأئمة أنه
~~يحبسه القاضي والوالي هكذا نص عليه مالك وأصحابه وهو منصوص الإمام أحمد
~~ومحققي أصحابه وذكره أصحاب أبي حنيفة
# وقال الإمام أحمد وقد ( ( ( قد ) ) ) حبس النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تهمة قال أحمد وذلك حتى يتبين للحاكم أمره
# وقد روى أبو داود في سننه وأحمد وغيرهما من حديث بهز بن حكيم عن
~~PageV01P147 @ أبيه عن جده أن النبي صلى ms089 الله عليه وسلم حبس في تهمة قال
~~علي بن المديني حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده صحيح وفي جامع الخلال عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس في تهمة يوما
~~وليلة والأصول المتفق عليها بين الأئمة توافق ذلك فإنهم متفقون على أن
~~المدعي إذا طلب المدعى عليه الذي يسوغ احضاره وجب على الحاكم إحضاره إلى
~~مجلس الحكم حتى يفصل بينهما ويحضره من مسافة العدوى التي هي عند بعضهم بريد
~~وهو مالا يمكن الذهاب إليه والعودة ( ( ( والعود ) ) ) في يومه كما يقوله
~~بعض أصحاب الشافعي وأحمد وهو رواية عن أحمد وعند ( ( ( وعن ) ) ) بعضهم
~~يحضره من مسافة القصر وهي مسيرة يومين كما هي الرواية الأخرى عن أحمد
# الحبس الشرعي
# ثم إن الحاكم قد يكون مشغولا عن تعجيل الفصل وقد تكون عنده حكومات سابقة
~~فيكون المطلوب محبوسا معوقا من حين يطلب إلى أن يفصل بينه وبين خصمه وهذا
~~حبس بدون التهمة ففي التهمة أولى فإن الحبس الشرعي هو السجن في مكان ضيق
~~وإنما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه سواء كان في بيت أو مسجد أو
~~كان بتوكيل نفس الخصم أو وكيله عليه وملازمته له ولهذا سماه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسيرا PageV01P148 @
# كما روى أبو داود وابن ماجة عن الهرماس بن حبيب عن أبيه قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بغريم لي فقال الزمه ثم قال لي يا أخا بني تميم ما تريد
~~أن تفعل بأسيرك
# وفي رواية ابن ماجه ثم مر بي آخر النهار فقال ما فعل أسيرك يا أخا بني
~~تميم وكان هذا هو الحبس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه ولم يكن له محبس معد لحبس الخصوم ولكن لما انتشرت الرعية في
~~زمن عمر بن الخطاب ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا يحبس فيها
# هل يتخذ الإمام حبسا
# ولهذا تنازع العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم هل يتخذ الإمام حبسا على قولين
# فمن قال لا ms090 يتخذ حبسا قال لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~لخليفته بعده حبس ولكن يعوقه بمكان من الأمكنة أو يقام عليه حافظ وهو الذي
~~يسمى الترسيم أو يأمر غريمه بملازمته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن قال له أن يتخذ حبسا قال قد اشترى عمر بن الخطاب من صفوان بن أمية
~~دارا بأربعة آلاف وجعلها حبسا
# ولما كان حضور مجلس الحاكم من جنس الحبس تنازع العلماء هل يحضر الخصم
~~المطلوب بمجرد الدعوى أو لا يحضر حتى يبين المدعي أن للدعوى PageV01P149 @
~~أصلا على قولين هما روايتان عن أحمد والأول قول أبي حنيفة والشافعي والثاني
~~قول مالك
# | فصل
# من يقوم بالحبس
# ومنهم من قال الحبس في التهم إنما هو لوالي الحرب دون القاضي وقد ذكر هذا
~~طائفة من أصحاب الشافعي كأبي عبد الله الزبيري والماوردي وغيرهما وطائفة من
~~أصحاب المصنفين في أدب القضاة وغيرهم واختلفوا في مقدار الحبس في التهمة هل
~~هو مقدر أو مرجعه إلى اجتهاد الوالي والحاكم على قولين ذكرهما الماوردي
~~وأبو يعلى وغيرهما فقال الزبيري هو مقدر بشهر وقال الماوردي غير مقدر
# | فصل
# المتهم المعروف بالفجور
# القسم الثالث أن يكون المتهم معروفا بالفجور كالسرقة وقطع الطريق والقتل
~~ونحو ذلك فإذا جاز حبس المجهول فحبس هذا أولى
# قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله وما علمت أحدا من أئمة المسلمين يقول إن
~~المدعى عليه في جميع هذه الدعاوي يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره فليس هذا على
~~إطلاقه مذهبا لأحد من الأئمة الأربعة ولا غيرهم من الأئمة ومن زعم أن هذا
~~على إطلاقه وعمومه هو الشرع فقد غلط PageV01P150 @ غلطا فاحشا مخالفا لنصوص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولإجماع الأمة وبمثل هذا الغلط الفاحش تجرأ
~~الولاة على مخالفة الشرع وتوهموا أن الشرع لا يقوم بسياسة العالم ومصلحة
~~الأمة وتعدوا حدود الله وتولد من جهل الفريقين بحقيقة الشرع خروج عنه إلى
~~أنواع من الظلم والبدع والسياسة جعلها هؤلاء من الشرع وجعلها هؤلاء قسيمة
~~ومقابلة له وزعموا أن الشرع ms091 ناقص لا يقوم بمصالح الناس وجعل أولئك ما فهموه
~~من العموميات والإطلاقات هو الشرع وإن تضمن خلاف ما شهدت به الشواهد
~~والعلامات الصحيحة والطائفتان مخطئتان في الشرع أقبح خطأ وأفحشه وإنما أتوا
~~من تقصيرهم في معرفة الشرع الذي أنزله ( ( ( أنزل ) ) ) الله على رسوله
~~وشرعه بين عباده كما تقدم بيانه فإنه أنزل الكتاب بالحق ليقوم الناس بالقسط
~~ولم يسوغ تكذيب صادق ولا إبطال أمارة وعلامة شاهدة بالحق بل أمر بالتثبت في
~~خبر الفاسق ولم يأمر برده مطلقا حتى تقوم أمارة على صدقه فيقبل أو كذبه
~~فيرد فحكمه دائر مع الحق والحق دائر مع حكمه أين كان ومع من كان وبأي دليل
~~صحيح كان فتوسع كثير من هؤلاء في أمور ظنوها علامات وأمارات أثبتوا بها
~~أحكاما وقصر كثير من أولئك عن أدلة وعلامات ظاهرة ظنوها غير صالحة لإثبات
~~الأحكام
# | فصل
# هل يصح ضرب المتهم
# ويسوغ ضرب هذا النوع من المتهمين كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الزبير بتعذيب المتهم الذي غيب ماله حتى أقر به في قصة ابن أبي الحقيق
~~PageV01P151 @
# قال شيخنا واختلفوا فيه هل الذي يضربه الوالي دون القاضي أو كلاهما أو لا
~~يسوغ ضربه على ثلاثة أقوال
# أحدهما ( ( ( أحدها ) ) ) أنه يضربه الوالي والقاضي وهذا قول طائفة من
~~أصحاب مالك وأحمد وغيرهم منم ( ( ( منهم ) ) ) أشهب بن عبد العزيز قاضي مصر
~~فإنه قال يمتحن بالحبس والضرب ويضرب بالسوط مجردا
# والقول الثاني أنه يضربه الوالي دون القاضي وهذا قول بعض أصحاب الشافعي
~~وأحمد حكاه القاضيان
# ووجه هذا أن الضرب المشروع هو ضرب الحدود والتعزيرات وذلك إنما يكون بعد
~~ثبوت أسبابها وتحققها
# والقول الثالث أنه يحبس ولا يضرب وهذا قول أصبغ وكثير من الطوائف الثلاثة
~~بل قول أكثرهم لكن حبس المتهم عندهم أبلغ من حبس المجهول
# ثم قالت طائفة منهم عمر بن عبد العزيز ومطرف وابن الماجشون إنه يحبس حتى
~~يموت ونص عليه الإمام أحمد في المبتدع الذي لم ينته عن بدعته أنه يحبس حتى
~~يموت وقال مالك لا يحبس إلى الموت
# | فصل ms092
# والذين جعلوا عقوبته للوالي دون القاضي قالوا ولاية أمير الحرب معتمدها
~~المنع من الفساد في الأرض وقمع أهل الشر والعدوان وذلك لا يتم PageV01P152
~~@ إلا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالإجرام بخلاف ولاية الحكم فإن مقصودها
~~إيصال الحقوق إلى أربابها وإثباتها
# قال شيخنا وهذا القول هو في الحقيقة قول بجواز ذلك في الشريعة لكن لكل (
~~( ( كل ) ) ) ولي أمر أن يفعل ما فوض إليه فكما أن والي الصدقات يملك من
~~أمر القبض والصرف ما يملكه والي الخراج وعكسه كذلك والى الحرب ووالي الحكم
~~يفعل كل منهما ما اقتضته ولايته الشرعية مع رعاية العدل والتقيد بالشريعة
# | فصل
# وأما عقوبة من عرف أن الحق عنده وقد جحده فمتفق عليها بين العلماء لا
~~نزاع بينهم أن من وجب عليه حق من عين أو دين وهو قادر على أدائه وامتنع منه
~~أنه يعاقب حتى يؤديه ونصوا على عقوبته بالضرب ذكر ذلك الفقهاء من الطوائف
~~الأربعة
# وقال أصحاب أحمد إذا أسلم وتحته أختان أو أكثر من أربع أمر أن يختار إحدى
~~الأختين أو أربعا فإن أبي حبس وضرب حتى يختار قالوا وهكذا كل من وجب عليه
~~حق هو قادر على أدائه فامتنع منه فإنه يضرب حتى يؤديه PageV01P153 @
# وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال مطل الواجد يحل عرضه وعقوبته
~~والعقوبة لا تختص بالحبس بل هي في الضرب أظهر منها في الحبس وثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال مطل الغنى ظلم والظالم يستحق العقوبة شرعا
# | فصل
#
# | في التعزير
# واتفق العلماء على أن التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد وهي نوعان
# ترك واجب
# أو فعل محرم
# التعزير على ترك الواجبات
# فمن ترك الواجبات مع القدرة عليها كقضاء الديون وأداء الأمانات من
~~الوكالات والودائع وأموال اليتامى والوقوف والأموال السلطانية ورد الغصوب
~~والمظالم فإنه يعاقب حتى يؤديها وكذلك من وجب عليه إحضار نفس لاستيفاء حق
~~وجب عليها مثل أن يقطع الطريق ويلتجئ إلى من يمنعه ويذب عنه فهذا يعاقب حتى
~~يحضره
# وقد روى مسلم في صحيحه عن ms093 علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في PageV01P154 @ سخط الله حتى
~~ينزع ومن حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره ومن قال في
~~مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يخرج مما قال
# فما وجب إحضاره من النفوس والأموال استحق الممتنع من إحضاره العقوبة وأما
~~إذا كان الإحضار إلى من يظلمه أو إحضار المال إلى من يأخذه بغير حق فهذا لا
~~يجب ولا يجوز فإن الإعانة على الظلم ظلم
# | فصل
# أنواع المعاصي
# والمعاصي ثلاثة أنواع
# نوع فيه حد ولا كفارة فيه كالزنا والسرقة وشرب الخمر والقذف فهذا يكفي (
~~( ( يكفيه ) ) ) فيه الحد عن الحبس والتعزير
# ونوع فيه كفارة ولا حد فيه كالجماع في الإحرام ونهار رمضان ووطء المظاهر
~~منها قبل التكفير فهذا تغني فيه الكفارة عن الحد وهل تكفي عن التعزير فيه
~~قولان للفقهاء وهما لأصحاب أحمد وغيرهم
# ونوع لا كفارة فيه ولا حد كسرقة ما لا قطع فيه واليمين الغموس عند أحمد
~~وأبي حنيفة والنظر إلى الأجنبية ونحو ذلك فهذا يسوغ فيه التعزير وجوبا عند
~~الأكثرين وجوازا عند الشافعي
# ثم إن كان الضرب على ترك واجب مثل أن يضربه ليؤدبه ( ( ( ليؤدب ) ) )
~~فهذا PageV01P155 @ لا يتقدر بل يضرب يوما فإن فعل الواجب وإلا ضرب يوما
~~آخر بحسب ما يحتمله ولا يزيد في كل مرة على مقدار أعلى التعزير
# مقدار التعزير
# وقد اختلف الفقهاء في مقدار التعزير على أقوال
# احدها أنه بحسب المصلحة وعلى قدر الجريمة فيجتهد فيه ولي الأمر
# الثاني وهو أحسنها أنه لا يبلغ بالتعزير في معصية قدر الحد فيها فلا يبلغ
~~بالتعزير على النظر والمباشرة حد الزنا ولا على السرقة من غير حرز حد القطع
~~ولا على الشتم بدون القذف حد القذف وهذا قول طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد
# والقول الثالث أنه يبلغ بالتعزير أدنى الحدود إما أربعين وإما ثمانين
~~وهذا قول كثير من أصحاب الشافعي وأحمد وأبي حنيفة
# والقول ms094 الرابع أنه لا يزاد في التعزير على عشرة أسواط وهو أحد الأقوال في
~~مذهب أحمد وغيره
# وعلى القول الأول هل يجوز أن يبلغ بالتعزير القتل فيه قولان
# احدهما يجوز كقتل الجاسوس المسلم إذا اقتضت المصلحة قتله وهذا قول مالك
~~وبعض أصحاب أحمد واختاره ابن عقيل PageV01P156 @
# وقد ذكر بعض أصحاب الشافعي وأحمد نحو ذلك في قتل الداعية إلى البدعة
~~كالتجهم والرفض وإنكار القدر وقد قتل عمر بن عبد العزيز غيالان ( ( ( غيلان
~~) ) ) القدري لأنه كان داعية إلى بدعته وهذا مذهب مالك رحمه الله وكذلك قتل
~~من لا يزول فساده إلا بالقتل وقد ( ( ( وصرح ) ) ) صرح به أصحاب أبي حنيفة
~~في قتل اللوطي إذا أكثر من ذلك تعزيرا وكذلك قالوا إذا قتل بالمثقل فللإمام
~~أن يقتله تعزيرا وإن كان أبو حنيفة لا يوجب الحد في هذا ولا القصاص في هذا
~~وصاحباه يخالفانه في المسألتين وهما مع جمهور الأمة
# والمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله عنهم يوافق القول
~~الأول فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بجلد الذي وطئ جارية امرأته وقد
~~أحلتها له مائة
# وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما أمرا بجلد من وجد مع امرأة أجنبية في فراش
~~مائة جلدة
# وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب الذي زور عليه خاتمه فأخذ من بيت المال
~~مائة وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه فإن
~~عاد فاجلدوه فإن عاد في الثالثة أو في الرابعة فاقتلوه فأمر بقتله إذا أكثر
~~منه ولو كان ذلك حدا لأمر به في المرة الأولى PageV01P157 @
# وأما ضرب المتهم إذا عرف أن المال عنده وقد كتمه وأنكره فيضرب ليقر به
~~فهذا لاريب فيه فإنه ضرب ليؤدى الواجب الذي يقدر على وفائه كما في حديث ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح أهل خيبر على الصفراء والبيضاء
~~سأل زيد بن سعيد عم حيي بن أخطب فقال أين كنز حيي فقال أذهبته النفقات فقال
~~للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشيء ms095 من العذاب فدلهم عليه في خربة وكان حليا
~~في مسك ثور فهذا أصل في ضرب المتهم PageV01P158 @
# | فصل
#
# | في الطرق التي يحكم بها الحاكم
# الحكم قسمان إثبات وإلزام فالإثبات يعتمد الصدق والإلزام يعتمد العدل
~~@QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@ وكل من القسمين له طرق متعددة
# | أحدها
# اليد المجردة التي لا تفتقر إلى يمين وذلك في صور
# منها إذا كان وصيا على طفل أو مجنون وفي يده شيء انتقل إليه عن أبيه كان
~~مجرد اليد كافيا في الحكم به له من غير يمين لا على الطفل ولا على الوصي
~~أما الطفل فلعدم صحة اليمين منه وأما الوصي فلأنه ليس المدعى عليه في
~~الحقيقة ولا يتوجه عليه اليمين
# ومنها أن يدعى كفنا على ميت أنه له ولا بينة فيقضي بالكفن لمن هو عليه من
~~غير يمين
# ومنها أن يدعى على صاحب اليد دعوى يكذبه فيها الحس فلا يحلف له صاحب اليد
~~بل لا تسمع دعواه كما إذا ادعى على من في يده عبد أنه ابنه وهو أكبر من
~~المدعي وهذا لأن اليمين إنما تشرع في جانب من ترجح جانبه مع احتمال كونه
~~مبطلا فإذا لم يحتمل ذلك لم تكن في اليد فائدة PageV01P159 @
# | فصل
#
# | الطريق الثاني
#
# | الإنكار المجرد
# وله صور
# متى يستحلف ومتى لا يستحلف
# إحداها إذا ادعى رجل دينا على ميت أو أنه أوصى له بشيء وللميت وصي بقضاء
~~دينه وتنفيذ وصاياه فأنكر فإن كان للمدعي بينة حكم بها وإن لم تكن له بينة
~~وأراد تحليف الوصي على نفي العلم لم يكن له ذلك لأن مقصود التحليف أن يقضي
~~عليه بالنكول إذا امتنع من اليمين والوصي لا يقبل إقراره بالدين والوصية
~~ولو نكل لم يقض عليه فلا فائدة في ( ( ( من ) ) ) تحليفة ولو كان وارثا
~~استحلف وقضى بنكوله
# ومنها أن يدعي على القاضي أنه ظلمه في الحكم أو على الشاهد أنه تعمد
~~الكذب أو الغلط أو ادعى عليه ما يسقط شهادته لم يحلفا لارتفاع منصبهما عن
~~التحليف
# ومنها دعوى الرجل على المرأة النكاح ودعواها ms096 عليه الطلاق ودعوى كل منهما
~~الرجعة ودعوى الأمة أن سيدها أولدها ودعوى المرأة أن زوجها آلى منها ودعوى
~~الرق والولاء والقود وحد القذف PageV01P160 @
# وعن أحمد أنه يستحلف في الطلاق والإيلاء والقود والقذف وعنه أنه يستحلف
~~إلا فيما لا يقضي فيه بالنكول
# وقال في رواية أبي القاسم لا أرى اليمين في النكاح ولا في الطلاق ولا في
~~الحدود لأنه إن نكل لم أقتله ولم أحده ولم أدفع المرأة إليه
# وظاهر ما نقله الخرقي أنه يستحلف فيما عدا القود والنكاح وعنه ما يدل على
~~أن ( ( ( أنه ) ) ) يستحلف في الكل
# وإذا امتنع عن اليمين حيث قلنا يستحلف قضينا بالنكول في الجميع إلا في
~~القود في النفس خاصة وعنه لا يقضى بالنكول إلا في الأموال خاصة
# وكل ناكل لا يقضى عليه فهل يخلى أو يحبس حتى يقر أو يحلف على وجهين
# ولا يستحلف في العبادات ولا في الحدود
# فإذا قلنا يستحلف ( ( ( استحلف ) ) ) في هذه الأشياء لم يقض فيها بالنكول
~~على ظاهر كلام أحمد وتلعليله ( ( ( وتعليله ) ) ) وإذا استحلفناه فإن قضينا
~~عليه بالنكول في كل موضع لتكون لليمين فائدة حتى في قود الأطراف ولا يقضى
~~بقود النفس وإن استحلفناه لأن النكول وإن جرى مجرى الإقرار فليس بإقرار
~~صحيح صريح فلا يراق به الدم بمجرده ولا مع يمين المدعي إلا في القسامة للوث
~~PageV01P161 @
# وإذا قلنا يستحلف ولا يقضى بالنكول في غير الأموال كان فائدة الاستحلاف
~~حبسه إذا أبى الحلف في أحد الوجهين وفي الآخر يخلى سبيله لأنه لا يقضى عليه
~~بالنكول ولم يثبت عليه ما يعاقب عليه بالضرب والحبس حتى يفعله فإنه يحتمل
~~أن يكون المدعي محقا وأن يكون مبطلا فكيف يعاقب المدعى عليه بمجرد دعواه
~~وطلب يمينه وتكون فائدة اليمين على هذا انقطاع الخصومة والمطالبة
# | فصل
# وقد استثنى من عدم التحليف في الحدود صورتان
# إحداهما إذا قذفه فطلب حد القذف فقال القاذف حلفوه أنه لم يزن فذكر أصحاب
~~الشافعي في ( ( ( فيه ) ) ) وجهين قال في الروضة والأصح أنه يحلف
# والصورة الثانية أن يكون المقذوف ميتا وأراد القاذف ms097 تحليف الوارث أنه لا
~~يعلم زنى ( ( ( زنا ) ) ) مورثه فله ذلك وحكى عن نص الشافعي رحمه الله
# والصحيح قول الجمهور أنه لا يحلف بل القول بتحليفه في غاية السقوط فإن
~~الحد يجب بقذف المستور الذي لم يظهر زناه وليس من شرطه ألا يكون قد زنى في
~~نفس الأمر ولهذا لا يسأله الحاكم عن ذلك ولا يجوز له سؤاله ولا يجب عليه
~~الجواب وفي تحليفه تعريضه للكذب واليمين الغموس إن كان قد ارتكب ذلك أو
~~تعرضه لفضيحة نفسه وإقراره بما يوجب عليه الحد ( ( ( الجلد ) ) ) أو فضيحته
~~بالنكول الجاري مجرى الإقرار وانتهاك PageV01P162 @ عرضه للقاذفين الممزقين
~~لأعراض المسلمين والشريعة لا تأتي بشئ ( ( ( بشيء ) ) ) من ذلك ولذلك لم
~~يقل أحد من الصحابة ولا التابعين ولا الأئمة بتحليف المقذوف أنه لم يزن ولم
~~يجعلوا ذلك شرطا في إقامة الحد
# فالقول بالتحليف في غاية البطلان وهو مستلزم لما ذكرنا من المحاذير ولا
~~سيما إن كان قد فعل شيئا من ذلك ثم تاب منه ففي إلزامه بالحلف تعريضه
~~لهتيكة نفسه وإهدار عرضه ولهذا كان الصواب قول أبي حنيفة إن البكر إذا زالت
~~بكارتها بالزنا فإذنها الصمات لأنا لو اشترطنا نطقها لكنا قد ألزمناها
~~بفضيحة نفسها وهتك عرضها بل إذا اكتفى من البكر بالصمات لحيائها فلأن يكتفى
~~من هذه بالصمات بطريق الأولى لأن حياءها من الاطلاع على زناها أعظم بكثير
~~من حيائها من كلمة نعم التي لا تذم بها ولا تعاب ولا سيما إذا كانت قد
~~أكرهت على الزنا بل الاكتفاء من هذه بالصمات أولى من الاكتفاء به من البكر
~~فهذا من محاسن الشريعة وكمالها
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم إذن البكر الصمات وإذن الثيب الكلام
~~المراد به الثيب التي قد علم أهلها والناس أنها ثيب فلا تستحي ( ( ( تستحيي
~~) ) ) من ذلك ولهذا لو زالت بكارتها بإصبع أو وثبة لم تدخل في لفظ الحديث
~~ولم تتغير بذلك صفة إذنها مع كونها ثيبا فالذي أخرج هذه الصورة من العموم
~~أولى أن يخرج الأخرى والله أعلم PageV01P163 @
# | فصل
# ومما لا يحلف فيه ms098 إذا ادعى البلوغ بالاحتلام في وقت الإمكان صدق بلا يمين
~~وكذلك لو ادعى البلوغ فقال أنا صبي بعد وهو محتلم ( ( ( محتمل ) ) ) لم
~~يحلف
# ولو ادعى عامل الزكاة على رجل أن ( ( ( أنه ) ) ) له نصابا وطلب زكاته لم
~~يحلف على نفي ذلك ولو أقر فادعى العامل أنه لم يخرج زكاته لم يحلف على نفي
~~ذلك قال الإمام أحمد لا يستحلف الناس على صدقاتهم
# | فصل
#
# | ولليمين فوائد
# منها تخويف المدعى عليه سوء عاقبة الحلف الكاذب فيحمله ذلك على الإقرار
~~بالحق
# ومنها القضاء عليه بنكوله عنها على ما تقدم
# ومنها انقطاع الخصومة والمطالبة في الحال وتخليص كل من الخصمين من ملازمة
~~الآخر ولكنها لا تسقط الحق ولا تبرئ الذمة باطنا ولا ظاهرا فلو أقام المدعي
~~بينة بعد حلف المدعى عليه سمعت وقضى بها وكذا لو ردت اليمين على المدعي
~~فنكل ثم أقام المدعي بينة سمعت وحكم بها ( ( ( به ) ) )
# ومنها إثبات الحق بها إذا ردت على المدعي أو أقام شاهدا واحدا
~~PageV01P164 @
# ومنها تعجيل عقوبة الكاذب المنكر لما عليه من الحق فإن اليمين الغموس تدع
~~الديار بلاقع فيشتفي بذلك المظلوم عوض ما ظلمه بإضاعة حقه والله أعلم
# | فصل
# ومنها أن تشهد قرائن الحال بكذب المدعي فمذهب مالك أنه لا يلتفت إلى
~~دعواه ولا يحلف له وهذا اختيار الإصطخري من الشافعية ويخرج على المذهب مثله
~~وذلك مثل أن يدعي الدنئ ( ( ( الدنيء ) ) ) استئجار الأمير أو ذي الهيئة
~~والقدر لعلف دوابه وكنس بابه ونحو ذلك
# وسمعت شيخنا العلامة ابن تيمية قدس الله روحه يقول كنا عند نائب السلطنة
~~وأنا إلى جانبه فادعى بعض الحاضرين أن له قبلي وديعة وسأل أجلاسي معه
~~وإحلافي فقلت لقاضي المالكية وكان حاضرا أتسوغ هذه الدعوى وتسمع فقال لا
~~فقلت فما مذهبك في مثل ذلك قال تعزير المدعي قلت ( ( ( فقلت ) ) ) فاحكم
~~بمذهبك فأقيم المدعي وأخرج PageV01P165 @
# | فصل
#
# | الطريق الثالث
#
# | أن يحكم باليد مع يمين صاحبها
# كما إذا ادعى عليه عينا في يده فأنكر فسأل إحلافه فإنه يحلف وتترك في يده
~~لترجح جانب صاحب اليد ولهذا شرعت ms099 اليمين في جهته فإن اليمين تشرع في جنبة
~~أقوى المتداعيين هذا إذا لم تكذب اليد القرائن الظاهرة فإن كذبتها لم يلتفت
~~إليها وعلم أنها يد مبطلة
# وذلك كما لو رأى إنسانا يعدو وبيده عمامة وعلى رأسه عمامة وآخر خلفه حاسر
~~الرأس ممن ليس شأنه أن يمشي حاسر الرأس فإنا نقطع أن العمامة التي بيده
~~للآخر ولا يلتفت إلى تلك اليد
# ويجب العمل قطعا بهذه القرائن فإن العلم المستفاد منها أقوى بكثير من
~~الظن المستفاد من مجرد اليد بل اليد هنا لا تفيد ظنا ألبتة فكيف تقدم على
~~ما هو مقطوع به أو كالمقطوع به
# وكذلك إذا رأينا رجلا يقود فرسا مسرجة ولجامه وآلة ركوبه وليست من مراكبه
~~في العادة ووراءه أمير ماش أو من ليس من عادته المشي فإنا نقطع بأن يده
~~مبطلة وكذلك المتهم بالسرقة إذا شوهدت العملة معه وليس من أهلها كما إذا
~~رئى معه القماش والجواهر ونحوها مما ليس PageV01P166 @ من شأنه فادعى أنه
~~ملكه وفي يده لم يلتفت إلى تلك اليد
# وكذلك كل يد تدل القرائن الظاهرة التي توجب القطع أو تكاد أنها يد مبطلة
~~لا حكم لها ولا يقضى بها
# فإذا قضينا باليد فإنما نقضي بها إذا لم يعارضها ما هو أقوى منها
# وإذا كانت اليد ترفع بالنكول وبالشاهد الواحد مع اليمين وباليمين
~~المردودة فلأن ترفع بما هو أقوى من ذلك بكثير بطريق الأولى
# فهذا مما لا يرتاب فيه أنه من أحكام العدل الذي بعث الله به رسله وأنزل
~~به كتبه ووضعه بين عباده
# أنواع الأيدي
# فالأيدي ثلاث الأولى يد يعلم أنها مبطلة ظالمة فلا يلتفت إليها
# الثانية يد يعلم أنها محقة عادلة فلا تسمع الدعوى عليها كمن تشاهد في يده
~~دار يتصرف فيها بأنواع التصرف من عمارة وخراب وإجارة وإعارة مدة طويلة من
~~غير منازع ولا مطالب مع عدم سطوته وشوكته فجاء من ادعى أنه غصبها منه
~~واستولى عليها بغير حق وهو يشاهده في هذه المدة الطويلة ويمكنه طلب خلاصها
~~منه ولا يفعل ذلك فهذا ms100 مما يعلم فيه كذب المدعي وأن يد المدعي عليه محقة
# هذا مذهب أهل المدينة مالك وأصحابه وهو الصواب PageV01P167 @
# قالوا إذا رأينا رجلا حائزا لدار متصرفا فيها مدة سنين طويلة بالهدم
~~والبناء والإجارة والعمارة وهو ينسبها إلى نفسه ويضيفها إلى ملكه وإنسان
~~حاضر يراه ويشاهد أفعاله فيها طول هذه المدة وهو مع ذلك لا يعارضه فيها ولا
~~يذكر أن له فيها حقا ولا مانع يمنعه من مطالبته من خوف سلطان أو نحوه من
~~الضرر المانع من المطالبة بالحقوق وليس بينه وبين المتصرف في الدار قرابة
~~ولا شركة في ميراث وما أشبه ذلك مما تتسامح به القرابات والصهر بينهم في
~~إضافة أحدهم أموال الشركة إلى نفسه بل كان عريا عن ذلك أجمع ثم جاء بعد طول
~~هذه المدة يدعيها لنفسه ويريد أن يقيم بينة على ذلك فدعواه غير مسموعة أصلا
~~فضلا عن يمينه وتبقى الدار في يد حائزها لأن كل دعوة ( ( ( دعوى ) ) )
~~ينفيها العرف وتكذبها العادة فإنها مرفوضة غير مسموعة
# قال تعالى @QB@ وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ وأوجبت الشريعة
~~الرجوع إلى العرف عند الاختلاف في الدعاوي كالنقد وغيره وكذلك يؤخذ بهذا
~~بهذا في هذا الموضع وليس ذلك خلاف العادات فإن الناس لا يسكتون على ما يجري
~~هذا المجرى من غير عذر
# قالوا وإذا اعتبرنا طول المدة فقد حددها ابن القاسم وابن وهب وابن عبد
~~الحكم وأصبغ بعشر سنين وربما احتج لهم بحديث يذكر عن سعيد بن المسيب وزيد
~~بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P168 @ قال من حاز شيئا
~~عشر سنين فهو له وهذا لا يثبت
# وأما مالك رحمه الله فلم يوقت في ذلك حدا ورأى ذلك على قدر ما يرى ويجتهد
~~فيه الإمام
# الثالثة يد يحتمل أن تكون محقة وأن تكون مبطلة فهذه هي التي تسمع الدعوى
~~عليها ويحكم بها عند عدم ما هو أقوى منها فالشارع لا يغير يدا شهد العرف
~~والحس بكونها مبطلة ولا يهدر يدا شهد العرف بكونها محقة واليد المحتملة
~~يحكم فيها بأقرب الأشياء إلى ms101 الصواب وهو الأقوى فالأقوى والله أعلم
# فالشارع لا يعين مبطلا ولا يعين على محق ويحكم في المتشابهات بأقرب الطرق
~~إلى الصواب وأقوالها ( ( ( وأقواها ) ) ) PageV01P169 @
# | فصل
#
# | الطريق الرابع والخامس
#
# | الحكم بالنكول وحده أو به مع رد اليمين
# قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى قدم عبد الله بن عمر إلى عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه في عبد له فقال له عثمان احلف أنك ما بعت العبد وبه عيب علمته
~~فأبى ابن عمر أن يحلف فرد عليه العبد فيقول له الحاكم إن لم تحلف وإلا قضيت
~~عليك ثلاثا فإن لم يحلف قضى عليه
# وهذا اختيار أصحاب أحمد وبه قال أبو حنيفة وأصحابه
# وقال الأوزاعي وشريح وابن سيرين والنخعي إذا نكل ردت اليمين على المدعي
~~فإن حلف قضى له
# وهذا مذهب الشافعي ومالك وقد صوبه الإمام أحمد واختاره أبو الخطاب وشيخنا
~~في صورة الحكم بمجرد النكول في صوره كما سنذكره
# وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد روى الدارقطني من حديث نافع
~~عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق واحتج
~~لهذا القول بأن الشارع شرع اليمين مع الشاهد الواحد كما سيأتي فلم يكتف في
~~جانب المدعي بالشاهد وحده حتى يأتي باليمين تقوية لشاهده PageV01P170 @
# قالوا ونكول المدعي عليه أضعف من شاهد المدعي فهو أولى أن يقوى بيمين
~~الطالب فإن النكول ليس بينة من المدعى عليه ولا إقرارا وهو حجة ضعيفة فلم
~~يقو على الاستقلال بالحكم فإذا حلف معها المدعي قوى جانبه فاجتمع النكول من
~~المدعى عليه واليمين من المدعي فقاما مقام الشاهدين أو الشاهد واليمين
# قالوا ولهذا لم يحكم على المرأة في اللعان بمجرد نكولها دون يمين الزوج
~~فإذا حلف الزوج ونكلت عن اليمين حكم عليها إما بالحبس حتى تقر أو تلاعن كما
~~يقول أحمد وأبو حنيفة وإما بالحد كما يقول الشافعي ومالك وهو الراجح لأن
~~الله سبحانه وتعالى إنما درأ عنها العذاب بشهادتها أربع شهادات والعذاب
~~المدرؤء عنها بالتعاونا ( ( ( بالتعانها ) ) ) هو العذاب المذكور ms102 في قوله
~~تعالى @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ وهو عذاب الحد ولهذا
~~ذكره معرفا بلام ( ( ( فاللام ) ) ) العهد فعلم أن العذاب هو العذاب
~~المعهود ذكره أولا ولهذا بدئ أولا بأيمان الزوج لقوة جانبه ومكنت المرأة أن
~~تعارض أيمانه بأيمانها فإذا نكلت لم يكن لأيمانه ما يعارضها فعملت علمها (
~~( ( عملها ) ) ) وقواها نكول المرأة فحكم عليها بأيمانه ونكولها
# فإن قيل فكان من الممكن أن يبدأ بأيمانها فإن نكلت حلف الزوج وحدت كما
~~إذا ادعى عليه حقا فنكل عن اليمين فإنها ترد على المدعي PageV01P171 @
~~ويقضى له فهلا شرع اللعان كذلك والمرأة هي المدعى عليها بل شرعت اليمين في
~~جانب المدعي أولا وهذا لا نظير له في الدعاوي
# قيل لما كان الزوج قاذفا لها كان موجب قذف ( ( ( قذفه ) ) ) أن يحد لها
~~فمكن أن يدفع الحد عن نفسه بالتعانه ثم طولبت هي بعد ذلك بأن تقر أو تلاعن
~~فإن أقرت حدت وإن أنكرت والتعنت درأت عنها الحد بلعانها كماله أن يدرأ الحد
~~عن نفسه بلعانه وكانت البداءة به أولى لأنه مدع وايمانه قائمة مقام البينة
~~ولكن لما كانت دون الشهود الأربعة في القوة مكنت المرأة من دفعها بأيمانها
~~فإذا أبت أن تدفعها ترجح جانبه فوجب عليها الحد فلم تحد بمجرد التعانه ولا
~~بمجرد نكولها بل بمجموع الأمرين وأكدت الأيمان بكونها أربعا كما أكدت أيمان
~~المدعين في القسامة بكونها خمسين ولتقوم الأيمان مقام الشهود
# وفي المسألة قول ثالث وهو أنه لا يقضى بالنكول ولا بالرد ولكن يحبس
~~المدعى عليه حتى يجيب بإقرار أو إنكار يحلف معه وهذا قول في مذهب أحمد وهو
~~أحد الوجهين لأصحاب الشافعي
# وهذا قول ابن أبي ليلى فإنه قال لا أدعه حتى يقر أو يحلف
# واحتج لهذا القول بأن المدعى عليه قد وجب عليه أحد الأمرين إما الإقرار
~~وإما الإنكار فإذا امتنع من أداء الواجب عليه عوقب بالحبس ونحوه حتى يؤديه
# قالوا وكل من عليه حق فامتنع من أدائه فهذا سبيله PageV01P172 @
# والآخرون فرقوا بين الموضعين وقالوا لو ترك ونكوله لأفضى إلى ضياع حقوق ms103
~~الناس بالصبر على الحبس فإذا نكل عن اليمين ضعف جانب البراءة الأصلية فيه
~~وقوي جانب المدعي فقووى ( ( ( فقوي ) ) ) عن اليمين وهذا كما أنه لنا ( ( (
~~لما ) ) ) قوى جانب المدعي ( ( ( المدعين ) ) ) للدم باللوث بدئ بأيمانهم
~~وأكدت بالعدد
# والمقصود أن الناس اختلفوا في الحكم بالنكول على أقوال
# أحدها أنه من طرق الحكم وهذا هو قول عثمان بن عفان رضي الله عنه وقضى به
~~شريح
# قال أبو عبيد حدثنا يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سالم بن
~~عبد الله أن أباه عبد الله بن عمر باع عبدا له بثمانمائة درهم بالبراءة ثم
~~إن صاحب العبد خاصم فيه ابن عمر إلى عثمان بن عفان فقال عثمان لابن عمر
~~احلف بالله لقد بعته وما به من داء علمته فأبى ابن عمر أن يحلف فرد عليه
~~العبد
# وقال ابن شيبة عن شريك عن مغيرة عن الحارث قال نكل رجل عند شريح عن
~~اليمين فقضى عليه فقال أنا أحلف فقال شريح قد قضي قضاؤك
# وهذا قول الإمام أحمد في إحدى الروايتين وقول أبي حنيفة
# والقول الثاني أنه لا يقضى بالنكول بل ترد اليمين على ( ( ( عن ) ) )
~~المدعي فإن حلف قضى له وإلا صرفها وهذا مروي عن ابن عمر وعلي والمقداد بن
~~الأسود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فروى البيهقي PageV01P173 @
~~وغيره من حديث مسلمة بن علقمة عن داود عن الشعبي أن المقداد استقرض من
~~عثمان سبعة آلاف درهم فلما تقاضاه قال إنما هي أربعة آلاف درهم فخاصمه إلى
~~عمر فقال المقداد احلف أنها سبعة آلاف فقال عمر رضي الله عنه أنصفك فأبى أن
~~يحلف فقال عمر خذ ما أعطاك ورواه أبو عبيد عن عفان بن مسلم عن سلمة ورواه
~~البيهقي من حديث حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي قال
~~اليمين مع الشاهد فإن لم تكن له بينة فاليمين على المدعى عليه إذا كان قد
~~خالطه فإن نكل حلف المدعي
# وذكر البيهقي أيضا من حديث سليمان بن عبد ms104 الرحمن حدثنا محمد بن مسروق عن
~~إسحاق بن الفرات عن الليث عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رد اليمين على طالب الحق رواه الحاكم في المستدرك
# قلت ومحمد بن مسروق هذا ينظر من هو
# وقال عبد الملك بن حبيب حدثنا أصبغ بن الفرج عن ابن وهب عن حيوة بن شريح
~~أن سالم بن غيلان التجيبي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~كانت له طلبة عند أحد فعليه البينة والمطلوب أولى باليمين فإن نكل حلف
~~الطالب وأخذ وهذا مرسل
# واحتج لرد اليمين بحديث القسامة وفي الاستدلال به ما فيه فإنه عرض
~~باليمين ( ( ( اليمين ) ) ) على المدعين أولا واليمين المردودة هي التي
~~تطلب من المدعي بعد نكول المدعى عليه عنها PageV01P174 @
# لكن يقال وجه الاستدلال أنها جعلت من جانب المدعي لقوة جانبه باللوث فإذا
~~تقوى جانبه بالنكول شرعت في حقه
# والقول الثالث أنه يجبر على اليمين شاء أم أبى بالضرب والحبس ولا يقضى
~~عليه بنكول ولا برد يمين
# قال أصحاب هذا القول ولا ترد اليمين إلا في ثلاثة مواضع لا رابع لها
~~أحدها القسامة والثاني الوصية في السفر إذا لم يشهد عليها إلا الكفار
~~والثالث إذا قام ( ( ( أقام ) ) ) شاهدا واحدا حلف معه وهذا قول ابن حزم
~~ومن وافقه من أهل الظاهر
# قالوا لم يأت قرآن ولا سنة ولا إجماع على القضاء بالنكول ولا باليمين
~~المردودة وجاء نص القرآن برد اليمين في مسألة الوصية ونص السنة بردها في
~~مسألة القسامة والشاهد واليمين فاقتصرنا على ما جاء به كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ولم نعد ذلك إلى غيره وليس قول أحد حجة سوى قول
~~المعصوم وكل من سواه مأخوذ من قوله ومتروك
# وأما قول مالك في الموطأ في باب اليمين مع الشاهد في كتاب الأقضية أرأيت
~~رجلا ادعى على رجل مالا أليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فإن حلف بطل
~~ذلك عنه وإن أبى أن يحلف ونكل عن اليمين حلف طالب الحق إن ms105 حقه لحق وثبت حقه
~~على صاحبه فهذا ما لا اختلاف ( ( ( خلاف ) ) ) فيه عند أحد من الناس ولا في
~~بلد من البلدان فبأي شيء أخذ هذا أم PageV01P175 @ في أي كتاب وجده فإذا
~~أقر بهذا فليقر باليمين مع الشاهد وإن لم يكن ذلك في كتاب الله تعالى هذا
~~لفظه
# قال أبو محمد بن حزم إن كان خفي عليه قضاء أهل العراق بالنكول فإنه لعجيب
~~ثم قوله إذا أقر برد اليمين وإن لم يكن في كتاب الله فليقر باليمين مع
~~الشاهد وإن لمن ( ( ( لم ) ) ) يكن في كتاب الله فعجب آخر لأن اليمين مع
~~الشاهد ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو في كتاب الله قال الله
~~تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@
# قلت ليس في واحد من الأمرين من عجب
# أما حكايته الاجماع فإنه لم يقل لا خلاف أنه لا يحكم بالنكول بل إذا نكل
~~ورد اليمين حكم بالاتفاق فإن فقهاء الأمصار على قولين منهم من يقول يقضى
~~بالنكول ومنهم من يقول إذا نكل ردت اليمين على المدعي فإن حلف حكم له فهذا
~~الذي أراد مالك رحمه الله أنه إذا رد اليمين مع نكول المدعى عليه لم يبق
~~فيه اختلاف في بلد من البلدان وإن كان فيه اختلاف شاذ
# وأما تعجبه من قوله إن الشاهد واليمين ليس في كتاب الله فتعجبه هو
~~المتعجب منه فإن المانعين من الحكم بالشاهد واليمين يقولون ليس هو في كتاب
~~الله تعالى بل في كتاب الله خلافه وهو اعتبار الشاهدين فقال مالك رحمه الله
~~تعالى بل في كتاب الله خلافه وهو اعتبار الشاهدين فقال مالك رحمه الله
~~تعالى إذا كنتم تقضون بالنكول ويقضى الناس كلهم بالرد مع النكول وليس في
~~كتاب الله فهكذا الشاهد مع اليمين يجب أن PageV01P176 @ يقضى به وإن لم يكن
~~في كتاب الله تعالى كما دلت عليه السنة فهذا إلزام لا محيد عنه والله أعلم
# قال ابن حزم وأما رد اليمين على الطالب إذا نكل المطلوب فما كان من كتاب ms106
~~الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فبين الأمرين فرق كما بين
~~السماء والأرض
# فيقال بل أرشد إليه كتاب الله وسنة رسوله
# أما الكتاب فإنه سبحانه شرع الأيمان في جانب المدعي إذا احتاج إلى ذلك
~~وتعذرت عليه إقامة البينة وشهدت القرائن بصدقه كما في اللعان وشرع عذاب
~~المرأة بالحد بنكولها مع يمينه فإذا كان هذا شرعه في الحدود التي تدرأ
~~بالشبهات وقد أمرنا بدرئها ما استطعنا فلأن يشرع الحكم بها بيمين المدعي مع
~~نكول المدعى عليه في درهم وثوب اعتبار ونحو ذلك أولى وأحرى لكن ( ( ( ولكن
~~) ) ) ى أبو محمد وأصحابه سدوا على نفوسهم باب المعاني والحكم التي علق بها
~~الشارع الحكم ففاتهم بذلك حظ عظيم من العلم كما أن الذين فتحوا على نفوسهم
~~باب الأقيسة والعلل التي لم يشهد لها الشارع بالقبول دخلوا في باطل كثير
~~وفاتهم حق كثير فالطائفتان في جانب إفراط وتفريط
# وأما إرشاد السنة إلى ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل اليمين في جانب
~~المدعي إذا أقام شاهدا واحدا لقوة جانبه بالشاهد ومكنه من اليمين بغير بذل
~~خصمه ورضاه وحكم له بها مع شاهده فلأن يحكم له ( ( ( به ) ) ) PageV01P177
~~@ باليمين التي يبذلها خصمه مع قوة جانبه بنكول خصمه أولى وأحرى وهذا مما
~~لا يشك فيه من له خوض ( ( ( حوض ) ) ) في حكم الشريعة وعللها ومقاصدها
~~ولهذا شرعت الأيمان في القسامة في جانب المدعي لقوة جانبه باللوث وهذه هي
~~المواضع الثلاثة التي اسثناها ( ( ( استثناها ) ) ) منكرو القياس
# ولما كانت أفهام الصحابة رضي الله عنهم فوق أفهام جميع الأمة وعلمهم
~~بمقاصد نبيهم صلى الله عليه وسلم وقواعد دينه وشرعه أتم من علم كل من جاء
~~بعدهم عدلوا عن ذلك إلى غير هذه المواضع الثلاثة وحكموا بالرد مع النكول في
~~موضع والبنكول ( ( ( وبالنكول ) ) ) حده ( ( ( وحده ) ) ) في موضع
# وهذا من كمال فهمهم وعلمهم بالجامع والفارق والحكم والمناسبات
# ولم يرتضوا لأنفسهم عبارات المتأخرين واصطلاحاتهم وتكلفاتهم فهم كانوا
~~أعمق الأمة علما وأقلهم تكلفا والمتأخرون عكسهم في الأمرين
# فعثمان بن عفان قال لابن ms107 عمر احلف بالله لقد بعت العبد وما به داء علمته
~~فأبى فحكم عليه بالنكول ولم يرد اليمين في هذه الصورة على المدعي ويقول له
~~احلف أنت أنه كان عالما بالعيب لأن هذا مما لا يمكن أن يعلمه المدعي ويمكن
~~المدعى عليه معرفته فإذا لم يحلف المدعى عليه لم يكلف المدعي اليمين فإن
~~ابن عمر كان قد باعه بالبراءة من العيوب وهو إنما يبرأ إذا لم يعلم بالعيب
~~فقال له احلف أنك بعته وما به عيب PageV01P178 @ تعلمه وهذا مما يمكن أن
~~يحلف عليه دون وعي ( ( ( المدعي ) ) ) فإنه قد تعذر عليه اليمين أنه كان
~~عالما بالعيب وأنه كتمه مع علمه به
# وأما أثر عمر بن الخطاب وقوله ( ( ( وقول ) ) ) للمقداد ( ( ( المقداد )
~~) ) احلف أنه ( ( ( أنها ) ) ) سبعة آلاف فأبى أن يحلف فلم يحكم له بنكول
~~عثمان فوجهه أن المقرض إن كان عالما بصدق نفسه وصحة دعواه حلف وأخذه وإن لم
~~يعلم ذلك لم يحل ( ( ( تحل ) ) ) له الدعوى بما لا يعلم صحته فإذا نكل عن
~~اليمين لم يقض له بمجرد نكول خصمه إذ خصمه قد لا يكون عالما بصحة دعواه
~~فإذات ( ( ( فإذا ) ) ) قال للمدعي إن كنت عالما بصحة دعواك فاحلف وخذ فقد
~~أنصفه جد الإنصاف
# فلا أحسن مما قضى به الصحابة رضي الله عنهم وهذا التفصيل في المسألة هو
~~الحق وهو اختيار شيخنا قدس الله روحه
# قال أبو محمد بن حزم محتجا لمذهبه ونحن نقول إن نكول الناكل عن اليمين في
~~كل موضع عليه يوجب أيضا عليه حكما وهو الأدب الذي أمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على كل من أتى منكرا يوجب تغييره باليد
# فيقال له قد يكون معذورا في نكوله غير آثم به بأن يدعي أنه أقرضه ويكون
~~قد وفاه ولا يرضى منه إلا بالجواب على وفق الدعوى وقد يتحرج من الحلف مخافة
~~موافقة قضاء وقدر كما روى عن جماعة من السلف فلا يجوز أن يحبس حتى يحلف
~~PageV01P179 @
# وقولهم إن هذا منكر يجب تغييره باليد كلام باطل فإن تورعه عن اليمين ليس ms108
~~بمنكر بل قد يكون واجبا أو مستحبا أو جائزا وقد يكون معصية
# وقولهم إن الحلف حق قد وجب عليه فإذا أبى أن يقوم به ضرب حتى يؤديه فيقال
~~إن في اليمين حقا له وحقا عليه فإن الشارع مكنه من التخلص من الدعوى
~~باليمين وهي واجبة عليه للمدعي فإذا امتنع من اليمين فقد امتنع من الحق
~~الذي وجب عليه لغيره وامتنع من تخليص نفسه من خصمه باليمين
# فقيل يحبس أو يضرب حتى يقر أو يحلف
# وقيل يقضى عليه بنكوله ويصير كأنه مقر بالمدعى
# وقيل ترد اليمين على المدعي
# والأقوال الثلاثة في مذهب أحمد
# وقول رابع بالتفصيل كما تقدم وهو اختيار شيخنا
# وفي المسألة قول خامس وهو أنه إذا كان المدعي متهما ردت عليه وإن لم يكن
~~متهما قضى عليه بنكول خصمه وهذا القول يحكي عن ابن أبي ليلى وله حظ من ( (
~~( في ) ) ) الفقه فإنه إذا لم يكن متهما غلب على الظن صدقه فإذا نكل خصمه
~~قوي ظن صدقه فلم يحتج إلى اليمين وأما إذا PageV01P180 @ كان متهما لي ( (
~~( لم ) ) ) يبق معنا إلا مجرد النكول فقويناه برد اليمين عليه وهذا نوع من
~~الاستحسان
# | فصل
# رد اليمين على المدعي
# إذا ردت اليمين على المدعي فهل تكون يمينه كالبينة أم كإقرار المدعي عليه
~~فيه قولان للشافعي أظهرهما عند أصحابه أنها كالإقرار
# فعلى هذا لو أقام المدعى عليه بينة بالأداء والإبراء بعد ما حلف المدعي
~~فإن قيل يمينه كالبينة سمعت للمدعى عليه وإن قيل هي كالإقرار لم تسمع
~~لكونها مكذبة للبينة بالإقرار
# القضاء بالنكول
# وإذا اقضى ( ( ( قضي ) ) ) بالنكول فهل يكون كالإقرار أو كالبذل فيه
~~وجهان ينبني عليهما ما إذا ادعى نكاح امرأة واستحلفناها فنكلت فهل يقضى
~~عليهسا ( ( ( عليها ) ) ) بالنكول وتجعل زوجته فإن قلنا النكول إقرار حكم
~~له بكونها زوجته وإن قلنا بذل لم نحكم بذلك لأن الزوجية لا تستباح بالبذل
# وكذلك لو ادعى رق مجهول النسب وقلنا يستحلف فنكل عن اليمين PageV01P181 @
# وكذلك لو ادعى قذفه واستحلفناه فنكل فهل يحد للقذف ينبني على ذلك
# تحديد مفهوم النكول ms109
# وكذلك الخلاف في مذهب أبي حنيفة فالنكول بذل عنده وإقرار عند صاحبيه
# قال صاحباه فلا يستحلف في النكاح والرجعة والإيلاء والرق واللاستيلاد ( (
~~( والاستيلاد ) ) ) والنسب والولاء والحدود
# لأن النكول عند أبي حنيفة بذل وهو لا يجري في هذه الأشياء
# وعندهما يستحلف لأنه يجري مجرى الإقرار وهو مقبول بها
# واحتج من جعله كالإقرار بأن الناكل كالممتنع من اليمين الكاذبة ظاهرا
~~فيصير معترفا بالمدعى لأنه لما نكل مع إمكان تخلصه باليمين دل ذلك على أنه
~~لو حلف لكان كاذبا وذلك دليل على اعترافه إلا أنه لما كان دون الإقرار
~~الصريح لم يعمل عمله في الحدود القيود ( ( ( والقيود ) ) )
# واحتج من جعله كالبذل بأنا لو اعتبرناه إقرارا منه يكون كاذبا في إنكاره
~~والكذب حرام فيفسق بالنكول بعد الإنكار وهذا باطل فجعلناه بذلا وإباحة
~~صيانة له عما يقدح في عدالته ويجعله كاذبا
# والصحيح أن النكول يقوم مقام الشاهد والبينة لا مقام الإقرار PageV01P182
~~@ ولا البذل لأن الناكل قد صرح بالإنكار وأنه لا يستحق المدعى به وهو مصر
~~على ذلك متورع عن اليمين فكيف يقال إنه مقر مع إصراره على الإنكار ويجعل
~~مكذبا لنفسه
# وأيضا لو كان مقرا لم تسمع منه بينة نكوله بالإبراء والأداء فإنه يكون
~~مكذبا لنفسه
# وأيضا فإن الإقرار إخبار وشهادة المرء على نفسه فكيف يجعل مقرا شاهدا على
~~نفسه بسكوته ( ( ( بنكوله ) ) ) والبذل إباحة وتبرع وهو لم يقصد ذلك ولم
~~يخطر على قلبه وقد يكون المدعى عليه مريضا مرض الموت فلو كان النكول بذلا
~~وإباحة اعتبر خروج المدعى من الثلث
# فتبين أنه ( ( ( أن ) ) ) لا إقرار ولا إباحة وإنما هو جار مجرى الشاهد
~~والبينة فإن البينة اسم لما يبين ( ( ( تبين ) ) ) الحق ونكوله مع تمكنه من
~~اليمين الصادقة التي يبرأ بها من المدعى عليه ويتخلص بها من خصمه دليل ظاهر
~~على صحة دعوى خصمه وبيان أنها حق فقام مقام شاهد القرائن
# فإن قيل فالنبي صلى الله عليه وسلم أجرى السكوت مجرى الإقرار والبذل في
~~حق البكر إذا استؤذنت
# قيل ليس ذلك نكولا وإنما هو دليل على الرضا ms110 بما استؤذنت فيه لأنها تستحي
~~من الكلام ويلحقها العار لكلامها الدال على طلبها فنزل سكوتها منزلة رضاها
~~للضرورة وههنا ( ( ( وهاهنا ) ) ) المدعى عليه لا يستحي من الكلام ولا عار
~~عليه فيه فلا يشبه البكر والله أعلم PageV01P183 @
# | فصل
# متى ترد اليمين
# إذا قلنا برد اليمين فهل ترد بمجرد نكول المدعى عليه أم لا ترد حتى يأذن
~~في ذلك ظاهر كلام الإمام أحمد أنه لا يشترط إذن الناكل لأنه لما رغب عن
~~اليمين انتقلت إلى المدعي لأنها برغبته ونكوله عنها مع تمكنه من الحلف صار
~~راضيا بيمين المدعي فجرى ذلك مجرى إذنه كما أنه بنكوله نزل منزلة الباذل أو
~~المقر
# وقال أبو الخطاب لا ترد اليمين إلا إذا أذن فيها الناكل لأنها من جهته
~~وهو أحق بها من المدعي ولا تنتقل عنه إلى المدعى عليه إلا بأذنه
~~PageV01P184 @
# | فصل
#
# | الطريق السادس
#
# | الحكم بالشاهد الواحد بلا يمين
# وذلك في صور
# منها إذا شهد برؤية هلال رمضان شاهد واحد في ظاهر مذهب أحمد لحديث ابن
~~عمر تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته
~~فصام وأمر الناس بالصيام رواه أبو داود
# فعلى هذا هل يكتفى بشهادة المرأة الواحدة في ذلك
# فيه وجهان مبنيان على أن ثبوته بقول الواحد هل هو من باب الإخبار أبو ( (
~~( أو ) ) ) من باب الشهادات
# وروى أبو داود أيضا عن ابن عباس قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني رأيت الهلال فقال أتشهد أن لا إله إلا الله قال نعم قال
~~أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال أذن في الناس أن فليصوموا
~~غدا
# وعنه رواية أخرى لا يجب إلا بشهادة اثنين PageV01P185 @
# وحجة هذا القول ما رواه النسائي وأحمد وغيرهما عن عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته وأمسكوا فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين يوما فإن شهد شاهدان
~~ذوا عدل فصوموا وأفطروا
# وهذا لا حجة فيه من طريق المنطوق ms111
# ومن طريق المفهوم فيه تفصيل
# وهو أنه كان المشهود به هلال شوال فيشترط شاهدان بهذا النص وإن كان هلال
~~رمضان كفى واحدا ( ( ( واحد ) ) ) بالنصين الآخرين ولا يقوى ما يتوهم من
~~عموم المفهوم على معارضة هذين الخبرين وأصول الشرع تشهد للاكتفاء بقول
~~الواحد فإن ذلك خبر عن دخول وقت العبادة فاكتفى فيه بالشاهد الواحد
~~كالإخبار عن دخول وقت الصلاة بالأذان ولا فرق بينهما
# وقال أبو بكر عبد العزيز إن كان الرائي في جماعة لم تقبل إلا شهادة اثنين
~~لأنه يبعد انفراد الواحد من بين الناس بالرؤية فإذا شهد معه آخر غلب على
~~الظن صدقهما وإن كان في سفر فقدم قبل قوله وحده لظاهر الحديث ولأنه قد يكون
~~في السفر وحده أو يتشاغل رفقته عن رؤيته فيراه هو
# وقال أبو حنيفة إن كان في السماء علة أو غيم أو غبار أو نحو PageV01P186
~~@ ذلك مما يمنع الرؤية قبلت شهادة الواحد العدل والحر والعبد والذكر
~~والأنثى في ذلك سواء وتقبل فيه شهادة المحدود في القذف إذا تاب ولا يشترط
~~لفظ الشهادة قال وإن لم تكن في السماء علة لم تقبل إلا شهادة جمع يقع العلم
~~بخبرهم وهو مفوض إلى رأي الإمام من غير تقدير لأن المطالع متحدة والموانع
~~مرتفعة والأبصار صحيحة والدواعي على طلب الرؤية متوفرة فلا يجوز أن يختص
~~بالرؤية النفر القليل
# وعن أبي حنيفة رواية أخرى أنه تكفى شهادة الاثنين
# قالوا ولو جاء رجل من خارج المصر وشهد به قبل وكذا إذا كان على مرتفع في
~~البلد كالمنارة ونحوها إذ الرؤية تختلف باختلاف صفاء الجو وكدره وباختلاف
~~ارتفاع المكان وهبوطه
# والصحيح قبول شهادة الواحد مطلقا كما دل عليه حديثا ابن عمر وابن عباس
~~ولا ريب أن الرؤية كما تختلف بأسباب خارجة عن الرائي فإنها تختلف بأسباب من
~~الرائين كحدة البصر وكلاله
# وقد شاهد الناس الجمع العظيم يتراءون الهلال فيراه الآحاد منهم وأكثرهم
~~لا يرونه ولا يعد انفراد الواحد بالرؤية بين الناس كاذبا وقد كان الصحابة
~~في طريق الحج فتراءوا هلال ذي الحجة ms112 فرآه ابن عباس ولم يره عمر فجعل يقول
~~ألا تراه يا أمير المؤمنين فقال سأراه وأنا مستلق على فراشي PageV01P187 @
# | فصل
# شهادة أهل الخبرة
# ومنها ما يختص بمعرفة أهل الخبرة والطب كالموضحة وشبهها وداء الحيوان
~~الذي لا يعرفه إلا البيطار فتقبل في ذلك شهادة طبيب واحد وبيطار واحد إذا
~~لم يوجد غيره نص عليه أحمد
# وإن أمكن شهادة اثنين فقال أصحابنا لا يكتفى بدونهما أخذا من مفهوم كلامه
~~ويتخرج قبول قول الواحد كما يقبل قول القاسم والقائف وحده PageV01P188 @
# | فصل
# الشهادة فيما لا يطلع عليه الرجال
# ومنها ما لا يطلع عليه الرجال غالبا من الولادة والرضاع والعيوب تحت
~~الثياب والحيض والعدة فتقبل فيه شهادة امرأة واحدة مع العدالة
# والأصل فيه حديث عقبة بن الحارث قال تزوجت امرأة فجاءت أمة سوداء فقالت (
~~( ( فقال ) ) ) قد ( ( ( فقد ) ) ) أرضعتكما فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقال دعها عنك
# وفي هذا الحديث من الأحكام قبول شهادة العبد
# وقبول شهادة المرأة وحدها
# وقبول شهادة الرجل على فعل نفسه كالقاسم والخارص والحاكم على حكمه بعد
~~عزله
# وعن أحمد رواية أخرى لا تقبل فيه إلا شهادة امرأتين لأن الله سبحانه
~~أقامهما في الشهادة مقام شاهد واحد وهو أقل نصاب ( ( ( نصابا ) ) ) في
~~الشهادة
# وقال الشافعي ومالك لا يقبل أقل من أربع نسوة لأنهن كرجلين والله تعالى
~~أمر باستشهاد رجلين فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان فعلم أن المرأتين
~~مقام الشاهد الواحد PageV01P189 @
# وقد احتج الإمام أحمد أن عليا رضي الله عنه أجاز شهادة القابلة في
~~الاستهلال وقال الشافعي لو ثبت عن علي لصرنا إليه
# وقال إسحاق بن راهويه لو صحت شهادتها لقلنا به
# ولا نعرف اشتراط الأربعة عن أحد قبل عطاء فإن ابن جريج روى عنه لا يجوز
~~في الاستهلال إلا أربع نسوة ذكره البيهقي
# وقد روى مرفوعا من حديث حذيفة رواه الدارقطني من حديث محمد بن عبد الملك
~~الواسطي عن الأعمش ( ( ( الأعمشي ) ) ) عن أبي وائل عن حذيفة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أجاز شهادة القابلة وقال الدارقطني محمد ms113 بن عبد الملك
~~الواسطي لم يسمعه من الأعمش بينهما رجل مجهول هو أبو عبد الرحمن المدائني
# قال الن الجوزي وقد روى أصحابنا من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال تجزئ ( ( ( يجزئ ) ) ) في الرضاع شهادة امرأة
# قلت وهذا لا يعرف إسناده وقد أجاز النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة
~~بن ثابت وحده وجعلها بشهادتين وقد احتج به أبو داود على قبول شهادة الرجل
~~وحده إذا علم الحاكم صدقه كما سنذكره إن شاء الله تعالى
# قال البخاري في صحيحه حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن يوسف عن ابن
~~جريج خيرهم ( ( ( أخبرهم ) ) ) قال أخبرني عبد الله بن عبيدالله بن أبي
~~مليكة PageV01P190 @ أن بني صهيب مولى ابن جدعان ادعوا بيتين وحجرة وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى ذلك صهيبا فقال مروان من يشهد لكما على
~~ذلك قالوا ابن عمر فدعاه فشهد لأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم صهيبا
~~بيتين وحجرة فقضى مروان بشهادته وهذا غير مختص به والذي شهد ( ( ( يشهد ) )
~~) به خزيمة يشهد به كل مؤمن بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما بينه
~~خزيمة دون الصحابة لدخول هذا الفرد من أخباره صلى الله عليه وسلم في جملة
~~أخباره وأنه يجب تصديقه فيه والشهادة بأنه كما أخبر به كما يجب تصديقه في
~~سائر أخباره
# شهادة الواحد بدون يمين
# وقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة الشاهد الواحد من غير يمين
~~كما جاء في الصحيحين من حديث أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم
~~جلست ثم قلت من يشهد لي فقال مالك يا أبا قتادة فذكرت أمر القتيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من جلسائه صدق يا رسول الله سلبه عندي
~~فأرضه منه فقال أبو بكر لاها الله لا نعطيه أضييع قريش وندع أسدا من أسد
~~الله يقاتل عن الله ms114 ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق أعطه
~~إياه فأداه إلي PageV01P191 @
# وفي هذه المسألة ثلاثة أقوال في المذاهب
# أحدها أنه لابد من شاهدين
# والثاني يكفي شاهد ويمين
# والثالث يكفي شاهد واحد وهو الأصح في الدليل لهذا الحديث الصحيح الذي لا
~~معارض له ولا وجه للعدول عنه
# وقال أبو داود في سننه باب إذا علم الحاكم بصدق الشاهد الواحد يجوز له أن
~~يحكم به ثم ذكر حديث خزيمة بن ثابت
# قال الشافعي وذكر عمران بن حدير عن أبي مجلز قال قضى زرارة بن أوفى رحمه
~~الله بشهادتي وحدي
# وقال شعبة عن أبي قيس وعن أبي إسحاق أن شريحا أجاز شهادة كل واحد منهما
~~وحده
# وقال الأعمش عن أبي إسحاق أجاز شريح شهادتي وحدي
# وقال أبو قيس شهدت عند شريح على مصحف فأجاز شهادتي وحدي PageV01P192 @
# | فصل
# الشهادة في الترجمة ونحوها
# ومنها قبول شهادة الشاهد الواحد بغير يمين في الترجمة والتعريف والرسالة
~~والجرح والتعديل نص عليه أحمد في إحدى الروايتين عنه وترجم عليه البخاري في
~~صحيحه فقال باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد
# قال خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن
~~يتعلم كتابة اليهود حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه وأقرأته كتبهم
~~إذا كتبوا إليه وقال عمرت ( ( ( عمر ) ) ) وعنده علي وعثمان وعبد الرحمن بن
~~عوف ماذا تقول هذه فقال عبد الرحمن بن حاطب تخبرك بصاحبها الذي صنع بها
# وقال أبو جمرة كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال بعض الناس لابد
~~للحاكم من مترجمين
# قلت هذا قول مالك والشافعي واختيار الخرقى والاكتفاء بواحد قول أبي حنيفة
~~وهو الصحيح لما تقدم وهو اختيار أبي بكر PageV01P193 @
# | فصل
#
# | الطريق السابع
#
# | الحكم بالشاهد واليمين
# وهو مذهب فقهاء الحديث كلهم ومذهب فقهاء الأمصار ماخلا أبا حنيفة وأصحابه
# وقد روى مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن دينار عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين قال عمرو في الأموال ms115
# وقال الشافعي حديث ابن عباس ثابت ومعه ما يشده
# قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال لي محمد بن الحسن لو علمت أن
~~سيف بن سليمان يروي حديث اليمين مع الشاهد لأفسدته فقلت يا أبا عبد الله
~~وإذا أفسدته فسد قال علي بن المديني سألت يحيى بن سعيد عن سيف بن سليمان
~~فقال هو عندنا ممن يصدق ويحفظ كان ثبتا
# قلت هو رواه عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار وقد رواه أبو داود من حديث
~~عبد الرزاق أخبرنا محمد بن مسلم عن عمرو
# وقال الشافعي أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن عبد
~~الرحمن عن ابن عباس وآخر له صحبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~باليمين مع الشاهد وعن أبي هريرة رضي الله عنه PageV01P194 @ أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد رواه الترمذي وابن ماجه وأبو
~~داود والشافعي وقال الترمذي حسن غريب
# وقد روى القضاء بالشاهد مع اليمين من رواية عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وسعد بن عبادة والمغيرة بن شعبة
~~وجابر بن عبد الله وزيد بن ثعلبة وجماعة من الصحابة
# قال أبو بكر الخطيب في مصنف أفرده لهذه المسألة روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قضى بشاهد ويمين ابن عباس وجابر بن عبد الله وعمارة بن حزم
~~وسعد بن عبادة وعلي بن أبي طالب وأبو هريرة وسرق وزيد بن ثابت وعمر بن
~~الخطاب وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو وأبو سعيد الخدري
~~وزيد بن ثعلبة وعامر بن ربيعة وسهل بن سعد الساعدي وعمرو بن حزم والمغيرة
~~بن شعبة وبلال بن الحارث وتميم الداري ومسلم بن قيس وأنس بن مالك ثم ذكر
~~أحاديثهم بإسناده
# وفي مراسيل مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد وقضى به علي ms116 رضي الله عنه بالعراق
# وقال الشافعي لبعض مناظريه روى عبد الوهاب الثقفي عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين PageV01P195 @ مع
~~الشاهد الواحد وكذلك رواه ابن المديني وإسحاق وغيرهما عن الثقفي عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر ورواه القاضي إسماعيل حدثنا إسماعيل بن أبي أويس
~~حدثنا سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وتابعه عبد العزيز بن مسلمة عن جعفر
~~به إسنادا ومتنا
# وقال الشافعي أخبرنا عبد العزيز بن محمد بن ربيعة عن سعيد عن ( ( ( بن )
~~) ) ابن عمرو بن شرحبيل عن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده قال وجدنا
~~في كتاب سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
# وقال ابن وهب أخبرني ابن لهيعة ونافع بن يزيد عن عمارة بن غزية عن سعيد
~~بن عمرو بن شرحبيل أنه وجد في كتاب آبائه هذا ما ذكره ( ( ( ذكر ) ) ) عمرو
~~بن حزم والمغيرة بن شعبة قالا بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل رجلان يختصمان مع أحدهما شاهد له على حقه فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمين صاحب الحق مع شاهده فاقتطع بذلك حقه
# وقال الشافعي أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن ابن المسيب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد قال وأخبرنا خالد
~~الزنجي عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في الشهادة فإن جاء بشاهد PageV01P196 @ حلف مع شاهده ورواه مطرف
~~بن مازن ضعيف حدثنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين في الحقوق
# وقال ابن وهب حدثنا عثمان بن الحكم حدثني زهير بن محمد عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن ms117 زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين
~~وروى جويرية بن أسماء عن عبد الله بن زيد مولى المنبعث عن رجل عن سرق قال
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيمين وشاهد رواه البيهقي
# وروى البيهقي أيضا من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعثمان كانوا يقضون بشهادة الشاهد الواحد ويمين
~~المدعي قال جعفر والقضاة يقضون بذلك عندنا اليوم
# وذكر أبو الزناد عن عبد الله بن عامر فقال حضرت أبا بكر وعمر وعثمان
~~يقضون بشهادة الشاهد واليمين
# وقال الزنجي حدثنا جعفر بن محمد قال سمعت الحكم بن عيينة يسأل أبي وقد
~~وضع يده على جدار القبر ليقوم أقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين
~~مع الشاهد قال نعم وقضى به على بين أظهركم
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله بالكوفة اقض بالشاهد PageV01P197 @ مع
~~اليمين فإنها السنة رواه الشافعي
# قال الشافعي واليمين مع الشاهد لا تخالف من ظاهر القرآن شيئا لأنا نحكم
~~بشاهدين وشاهد وامرأتين فإذا كان شاهد واحد حكمنا بشاهد ويمين وليس ذا
~~يخالف القرآن لأنه لم يحرم أن يكون أقل مما نص عليه في كتابه ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلم بما أراد الله وقد أمرنا الله أن نأخذ ما آتانا
# قلت وليس في القرآن ما يقتضي أنه لا يحكم إلا بشاهدين أو شاهد وامرأتين
~~فإن الله سبحانه إنما أمر بذلك أصحاب الحقوق أن يحفظوا حقوقهم بهذا النصاب
~~ولم يأمر بذلك الحكام أن يحكموا به فضلا عن أن يكون قد أمرهم ألا يقضوا إلا
~~بذلك ولهذا يحكم الحاكم بالنكول واليمين المردودة والمرأة الواحدة والنساء
~~المنفردات لا رجل معهن وبمعاقد القمط ووجوه الآجر وغير ذلك من طرق الحكم
~~التي لم تذكر في القرآن فإن كان الحكم بالشاهد واليمين مخالفا لكتاب الله
~~فهذه أشد مخالفة لكتاب الله منه وإن لم تكن هذه الأشياء مخالفة للقرآن
~~فالحكم بالشاهد واليمين أولى ألا يكون مخالفا ms118 للقرآن
# فطرق الحكم شيء وطرق حفظ الحقوق شيء آخر وليس بينهما تلازم فتحفظ الحقوق
~~بما لا يحكم به الحاكم مما يعلم صاحب الحق أنه يحفظ به حقه ويحكم الحاكم
~~بما لا يحفظ به صاحب الحق حقه ولا خطر على باله من نكول ورد يمين وغير ذلك
~~والقضاء بالشاهد ( ( ( واليمن ) ) ) واليمين مما أراه PageV01P198 @ الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فإنه سبحانه قال @QB@ إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله @QE@ وقد حكم بالشاهد واليمين
~~وهو مما أراه الله إياه قطعا
# ومن العجائب رد الشاهد واليمين والحكم بمجرد النكول الذي هو سكوت ولا
~~ينسب إلى ساكت قول
# والحكم لمدعي الحائط إذا كانت إليه الدواخل والخوارج وهو الصحاح من الآجر
~~أو إليه معاقد القمط في الخص كما يقول أبو يوسف
# فأين هذا من الشاهد العدل المبرز في العدالة الذي يكاد يحصل العلم
~~بشهادته إذا انضاف إليه ( ( ( إليها ) ) ) يمين المدعي
# وأين الحكم بلحوق النسب بمجرد العقد وإن علمنا قطعا أن الرجل لم يصل إلى
~~المرأة من الحكم بالشاهد واليمين
# وأين الحكم بشهادة مجهولين لا يعرف حالهما من الحكم بشهادة العدل المبرز
~~الثقة مع يمين الطالب
# وأين الحكم لمدعي الحائط بينه وبين جاره تكون ثلاثة جذوع فصاعدا عليه له
~~من الحكم بالشاهد واليمين ومعلوم أن الشاهد واليمين أقوى في الدلالة
~~والبينة من ثلاثة جذوع على الحائط الذي ادعاه فإذا أقام جاره شاهدا وحلف
~~معه كان ذلك أقوى من شهادة الجذوع PageV01P199 @
# وهذا شأن كل من خالف سنة صحيحة لا معارض لها لابد أن يقول قولا يعلم أن
~~القول بتلك السنة أقوى منه بكثير
# وقد نسب إلى البخاري إنكار الحكم بشاهد ويمين فإنه قال في باب يمين
~~المدعى عليه من كتاب الشهادات قال قتيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن شبرمة
~~قال كلمني أبو الزناد في شهادة الشاهد ويمين المدعي فقلت قال الله تعالى
~~@QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما ms119 الأخرى @QE@
# قلت إذا كان يكتفى بشهادة شاهد ويمين يحتاج أن تذكر إحداهما الأخرى ما
~~كان يصنع بذكر هذه الأخرى فترجمة الباب بأن اليمين من جهة المدعى عليه وذكر
~~هذه المناظرة وعدم رواية حديث أو أثر في الشاهد واليمين ظاهر في أنه لا
~~يذهب إليه وهذا ليس بصريح أنه مذهبه ولو صرح به فالحجة فيما يرويه لا فيما
~~يراه
# قال الإسماعيلي عند ذكر ( ( ( ذكره ) ) ) هذه الحكاية ليس فيما ذكره ابن
~~شبرمة معنى فإن الحاجة إلى إذكار إحداهما الأخرى إنما هو فيما إذا شهدتا
~~فإن لم تشهدا قامت مقامهما يمين الطالب ببيان السنة الثابتة واليمين ممن هي
~~عليه لو انفردت لحلت محل البينة في الأداء والإبراء فكذلك حلت اليمين ههنا
~~محل الشاهد ومحل المرأتين في الاستحقاق بانضمامهما إلى الشاهد PageV01P200
~~@ الواحد ولو وجب إسقاط السنة الثابتة في الشاهد واليمين كما ذكر ابن شبرمة
~~لسقط الشاهد والمرأتان لقوله صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه فنقله عن
~~الشاهدين إلى يمين خصمه بلا ذكر رجل وامرأتين
# قلت مراده أن قوله تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ الآية لو
~~كان مانعا من الحكم بالشاهد واليمين ومعارضا له لكان قوله صلى الله عليه
~~وسلم شاهداك أو يمينه مانعا من الحكم بالشاهد والمرأتين ومعارضا له وليس
~~الأمر كذلك فلا تعارض بين كتاب الله وسنة رسوله ولا اختلاف ولا تناقض بوجه
~~من الوجوه بل الكل من عند الله @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@
# فإن قيل أصح حديث في الباب حديث ابن عباس وقد قال عباس الدوري قال يحيى
~~حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد ( ( ( بشاهد ) ) )
~~ويمين ليس محفوظا
# قيل هذا ليس بشيء قال أبو عبد الله الحاكم شيخنا أبو زكريا لم يطلق هذا
~~القول على حديث سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس
~~أو الحديث الذي تفرد به إبراهيم بن محمد عن ابن أبي ذئب وأما حديث سيف بن
~~سليمان فليس في إسناده ms120 من جرح ولا نعلم له علة يعلل بها وأبو زكريا أعلم
~~بهذا الشأن من أن يظن به تهوين حديث يرويه الثقات الأثبات قال علي بن
~~المديني سألت يحيى بن سعيد القطان عن PageV01P201 @ سيف بن سليمان فقال كان
~~عندنا أثبت ممن يحفظ عنه ويصدق
# وقال أبو بكر في الشافي باب قضاء القاضي بالشاهد واليمين حدثنا عبد الله
~~بن سليمان حدثنا إسماعيل بن اسد حدثنا شبابة حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة
~~الماجشون عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى بشهادة رجل واحد مع يمين صاحب الحق وقضى به علي بالعراق
# ثم ذكر من رواية حنبل سمعت أبا عبد الله يقول في الشاهد واليمين جائز
~~الحكم به فقيل لأبي عبد الله إيش معنى اليمين قال قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشاهد ويمين قال أبو عبد الله وهم لعلهم يقضون في مواضع بغير
~~شهادة شاهد في مثل رجل اكترى من رجل دارا فوجد صاحب الدار في الدار شيئا
~~فقال هذا لي وقال الساكن هو لي ومثل رجل اكترى من رجل دارا فوجد فيها دفونا
~~فقال الساكن هي لي وقال صاحب الدار هي لي فقيل لمن تكون فقال هذا كله لصاحب
~~الدار
# وقال أبو طالب سئل أبو عبد الله عن شهادة الرجل ويمين صاحب الحق فقال هم
~~يقولون لا تجوز شهادة رجل واحد ويمين وهم يجوزون شهادة المرأة الواحدة
~~ويجيزون الحكم بغير شهادة قلت مثل إيش قال مثل الخص إذا دعاه ( ( ( ادعاه )
~~) ) رجلان يعطونه للذي القمط مما يليه فمن قضى بهذا وفي الحائط اذا ادعاه
~~إذا رإدعاه رجلان نظروا إلى اللبنة لمن هي فقضوا به لأحدهما بلا بينة
~~والزبل كان في الدار وقال صاحب الدار أكريتك الدار وليس فيها PageV01P202 @
~~زبل وقال الساكن كان فيها لزمه أخذها بلا بينة والقابلة تقبل شهادتها في
~~استهلال الصبي فهذا يدخل عليهم
# | فصل
# رجوع الشاهد
# وإذا قضى بالشاهد واليمين فالحكم بالشاهد وحده واليمين تقوية وتوكيد ms121 هذا
~~منصوص أحمد فلو رجع الشاهد كان الضمان كله عليه
# قال الخلال في الجامع باب إذا قضى باليمين مع الشاهد فرجع الشاهد ثم ذكر
~~من رواية ابن مشيش سئل أحمد عن الشاهد واليمين تقول به
# قال أي لعمري
# قيل له فإن رجع الشاهد
# قال تكون المتالف على الشاهد وحده
# قيل له كيف لا تكون على الطالب لأنه قد استحق بيمينه ويكون بمنزلة
~~الشاهدين
# قال لا إنما هو السنة يعني اليمين
# وقال الأثرم سمعت أبا عبد الله سئل عن رجل قضى عليه بشهادة شاهدين فرجع
~~أحد الشاهدين
# قال يلزمه ويرد الحكم PageV01P203 @
# قيل له فإن قضي بالشاهد ويمين المدعي ثم رجع الشاهد
# قال إن أتلف الشيء كان على الشاهد لأنه إنما ثبت ههنا بشهادته ليست
~~اليمين من الشهادة في شيء
# وقال أبو الحارث قلت لأحمد فإن رجع الشاهد عن شهادته بعد
# قال يضمن المال كله به كان الحكم
# وقال ابن مشيش سألت أبا عبد الله فقلت إذا استحق الرجل المال بشهادة شاهد
~~مع يمينه ثم رجع الشاهد
# فقال إذا كانا شاهدين ثم رجع شاهد غرم نصف المال فإن كانت شهادتة ( ( (
~~شهادة ) ) ) شاهد مع يمين الطالب ثم رجع الشاهد غرم المال كله
# قلت المال كله
# قال نعم
# وقال يعقوب بن بختان سألت أحمد عن الرجل إذا استحق المال بشهادة شاهد مع
~~يمينه ثم رجع الشاهد
# فقال يرد المال
# قلت إيش معنى اليمين
# فقال قضاء النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال أحمد بن القاسم قلت لأبي عبد الله فإن رجع الشاهد عن الشهادة كم
~~يغرم PageV01P204 @
# قال المال كله لأنه شاهد واحد قضي بشهادته ثم قال كيف قول مالك فيها
# قلت لا أحفظه
# قلت له بعد هذا المجلس إن مالكا يقول إن رجع الشاهد فعليه نصف الحق لأني
~~إنما حكمت بمقتضى شهادته ويمين الطالب فلم أره رجع عن قوله
# وقال الشافعي كقول مالك بناء على أن اليمين قامت مقام الشاهد فوقع الحكم
~~بهما
# وأحمد أنكر ذلك ويؤيده من وجوه
# منها أن الشاهد حجة الدعوى فكان ms122 منفردا بالضمان
# ومنها أن اليمين قول الخصم وقوله ليس بحجة على خصمه وإنما هو شرط للحكم
~~فجرى مجرى مطالبة الحكم به
# ومنها أنا لو جعلناها حجة لكنا إنما جعلناها حجة بشهادة الشاهد
# ومنها أنها لو كانت كالشاهد لجاز تقديمها على شهادة الشاهد الآخر مع أن
~~في ذلك وجهين لنا وللشافعية
# قال القاضي في التعليق واحتج يعني المنازع في القضاء بالشاهد واليمين
~~بأنه لو كانت يمين المدعي كشاهد آخر لجاز له أن يقدمها على الشاهد الذي
~~عنده كما لو كان عنده شاهدان جاز أن يقدم أيهما شاء PageV01P205 @
# قال والجواب أنا لا نقول أنهما بمنزلة شاهد آخر ولهذا يتعلق الضمان
~~بالشاهد وإنما اعتبرناها احتياطا
# قال فإن قيل ما ذهبتم إليه يؤدي إلى أن يثبت الحق بشاهد واحد
# قيل هذا غير ممتنع كما قاله المخالف في الهلال في الغيم وفي القابلة وهو
~~ضرورة أيضا لأن المعاملات تكثر وتتكرر فلا يتفق كل وقت شاهدان وقياسها على
~~احتياط الحنفية بالحبس مع الشاهد للإعسار ويمين المدعي على الغائب مع
~~البينة
# قال وأما جواز تقديم اليمين على الشاهد فقال لا نعرف الرواية بمنع الجواز
# قال ويحتمل أن نقول بجواز الحلف أولا ثم تسمع الشهادة وهو قول أبي هريرة
~~ويحتمل أنه لا يجوز تقدمة اليمين على الشاهد وهو ظاهر كلام أحمد في رواية
~~أبي الحارث قال إذا ثبت له شاهد واحد حلف وأعطى فأثبت اليمين بعد ثبوت
~~الشاهد لأن اليمين تكون في جنبة أقوى المتداعيين وإنما تقوى حينئذ بالشاهد
~~ولأن اليمين يجوز أن ترتب على مالا ترتب عليه الشهادة فيكون من شرط اليمين
~~تقدم شهادة الشاهد ولا يعتبر هذا المعنى في الشاهدين PageV01P206 @
# | فصل
# متى يحكم الشاهدين واليمين
# والمواضع التي يحكم فيها بالشاهدين واليمين المال وما يقصد ( ( ( يقصده )
~~) ) به كالبيع والشراء وتوابعهما من اشتراط صفة في المبيع أو نقد غير نقد
~~البلد والإجارة والجعالة والمساقاة والمزارعة والمضاربة والشركة والهبة
# قال في المحرر والوصية لمعين أو الوقف عليه
# وهذا يدل على أن الوصية والوقف إذا كانتا لجهة عامة كالفقراء والمساكين ms123
~~لا يكتفى فيهما بشاهد ويمين لا مكان اليمين من المدعى عليه إذا كان
# وأما الجهة المطلقة فلا يمكن اليمين فيها وإن حلف واحد منهم لم يسر حكمه
~~ويمينه إلى غيره
# وكذلك لو ادعى جماعة أنهم ورثوا دينا على رجل وشهد بذلك شاهد واحد لم
~~يستحقوا ذلك حتى يحلفوا جميعهم وإن حلف بعضهم استحق حقه ولا يشاركه فيه
~~غيره من الورثة ومن لم يحلف لم يستحق شيئا فلو أمكن حلف الجميع في الوصية
~~والوقف بأن يوصي أو يقف على فقراء محلة معينة يمكن حصرهم ثبت الوقف والوصية
~~بشاهد وأيمانهم ولو انتقل الوقف من بعدهم لم يمنع ذلك ثبوته بشهادة
~~المعينين أولا كما لو وقف على زيد وحده ثم على الفقراء والمساكين بعده بحكم
~~الثبوت الأول ضمنا وتبعا وقد ثبت في الأحكام التبعية ويغتفر فيها مالا
~~يغتفر في الأصل المقصود وشواهده معروفة PageV01P207 @
# ومما يثبت بالشاهد واليمين الغصوب والعواري والوديعة ( ( ( الوديعة ) ) )
~~والصلح والإقرار بالمال أو ما يوجب المال والحوالة والإبراء والمطالبة
~~بالشفعة وإسقاطها والقرض والصداق وعوض الخلع ودعوى رق مجهول النسب وتسمية
~~المهر فصل $
# بم ( ( ( وفي ) ) ) تثبت الجنايات
# في الجنايات الموجبة للمال كالخطأ وما لا قصاص فيه من جنايات العمد
~~كالهاشمة والمأمومة والجائفة وقتل المسلم الكافر والحر العبد والصبي
~~والمجنون والعتق والوكالة في المال والإيصاء إليه ودعوى قتل الكافر
~~لاستحقاق سلبه ودعوى الأسير إسلاما سابقا يمنع رقه روايتان
# إحداهما أنه يثبت بشاهد ويمين ورجل وامرأتين
# والثانية لا يثبت إلا برجلين
# ولا يشترط كون الحالف مسلما بل تقبل يمينه مع كفره كما لو كان المدعى
~~عليه PageV01P208 @
# قال أبو الحارث سئل أحمد عن الفاسق أو العبد إذا أقام شاهدا واحدا قال
~~أحلفه وأعطيه دعواه قلت فإن كان الشاهد عدلا والمدعى عليه غير عدل قال وإن
~~كان المدعى غير عدل أو كانت امرأة أو يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا إذا ثبت
~~له شاهد واحد حلف وأعطى ما ادعى
# وهل يشترط أن يحلف المدعي على صدق شاهده فيقول مع يمينه وإن شاهدي صادق
# الصحيح المشهور أنه لا ms124 يشترط لعدم الدليل الموجب لاشتراطه ولأن يمينه على
~~الاستحقاق كافية عن يمينه على صدق شاهده وشرطه بعض أصحاب أحمد والشافعي لأن
~~البينة بينه ضعيفة ولهذا قويت بيمين المدعي فيجب أن نقوي ( ( ( تقوى ) ) )
~~بحلفه على صدق الشاهد وهذا القول يقوى في موضع ويضعف في موضع فيقوى إذا
~~ارتاب الحاكم أو لم يكن الشاهد مبرزا ويضعف إذا لم يكن الأمر كذلك
# | فصل
# تحليف الشهود
# وقد حكى أبو محمد بن حزم القول بتحليف الشهود عن ابن وضاح وقاضي الجماعة
~~بقرطبة وهو محمد بن بشر أنه حلف شهودا في تركة بالله PageV01P209 @ أن ما
~~شهدوا به الحق ( ( ( لحق ) ) ) قال وروى عن ابن وضاح أنه قال قال أرى لفساد
~~الناس أن يحلف الحاكم الشهود
# وهذا ليس ببعيد وقد شرع الله سبحانه وتعالى تحليف الشاهدين إذا كانا من
~~غير أهل الملة على الوصية في والسفر ( ( ( السفر ) ) ) وكذلك قال ابن عباس
~~بتحليف المرأة إذا شهدت في الرضاع وهو أحد الروايتين عن أحمد قال القاضي لا
~~يحلف الشاهد على أصلنا إلا في موضعين وذكر هذين الموضعين
# قال شيخنا قدس الله روحه هذان الموضعان قبل فيهما الكافر والمرأة وحدها
~~للضرورة فقياسه أن كل من قبلت شهادته للضرورة استحلف
# قلت وإذا كان للحاكم أن يفرق الشهود إذا ارتاب فيهم فأولى أن يحلفهم إذا
~~ارتاب بهم
# | فصل
# أقسام التحليف
# والتحليف ثلاثة أقسام
# تحليف المدعي وتحليف المدعى عليه وتحليف الشاهد
# فأما تحليف المدعي ففي صور
# أحدها القسامة وهي نوعان قسامة في الدماء وقد دلت عليها السنة الصحيحة
~~الصريحة وأنه يبدأ فيها بأيمان المدعين ويحكم فيها القصاص ( ( ( بالقصاص )
~~) ) PageV01P210 @ كمذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين والنزاع فيها مشهور
~~قديما وحديثا
# والثانية القسامة مع اللوث في الأموال وقد دل عليها القرآن كما سنذكره إن
~~شاء الله تعالى
# وقد قال أصحاب مالك إذا أغار قوم على بيت رجل وأخذوا ما فيه والناس
~~ينظرون إليهم ولم يشهدوا على معاينة ما أخذوا ولكنهم علموا أنهم أغاروا
~~وانتهبوا فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول المنتهب مع يمينه لأن
~~مالكا ms125 قال في منتهب الصرة يختلفان في عددها القول قول المنتهب مع يمينه
~~وقال مطرف وابن كنانة وابن حبيب القول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يشتبه
~~ويحتمل على الظالم قال مطرف ومن أخذ من المغيرين ضمن ما أخذه رفاقه لأن
~~بعضهم عون لبعض كالسراق والمحاربين ولو أخذوا جميعا وهم أملياء فيضمن كل
~~واحد ما ينوبه وقاله بن الماجشون وأصبغ في الضمان
# قالوا والمغيرون كالمحاربين إذا شهروا السلاح على وجه المكابرة كان ذلك
~~على تأمرة بينهم أو على وجه الفساد وكذلك والي البلد يغير على بعض أهل
~~ولايته وينتهب ظلما مثل ذلك في المغيرين
# وقال ابن القاسم ولو ثبت أن رجلين غصبا عبدا فمات لزم أخذ قيمته من الملئ
~~( ( ( المليء ) ) ) ويتبع الملئ ( ( ( المليء ) ) ) ذمة رفيقه المعدم بما
~~ينوبه PageV01P211 @
# وأما دلالة القرآن على ذلك فقال شيخنا قدس الله روحه لما ادعى ورثة
~~السهمي الجام المفضض المخوص وأنكر الوصيان الشاهدان أنه كان هناك جام وظهر
~~الجام المدعي وذكر مشتريه أنه اشتراه من الوصيين صار هذا لوثا يقوى دعوى
~~المدعيين فإذا حلف الأوليان بأن الجام كان لصاحبهم صدقا في ذلك
# وهذا لوث في الأموال نظير اللوث في الدماء لكن هناك ردت اليمين على
~~المدعي بعد أن حلف المدعى عليه فصارت يمين المطلوب وجودها كعدمها كما أنه
~~في الدم لا يستحلف ابتداء وفي كلا الموضعين يعطى المدعي بدعواه مع يمينه
~~وإن كان المطلوب حالفا أو باذلا للحلف
# وفي استحلاف الله للأوليين دليل على مثل ذلك في الدم حتى تصير يمين
~~الأوليين مقابلة ليمين المطلوبين وفي حديث ابن عباس حلفا أن الجام لصاحبهم
~~وفي حديث عكرمة ادعيا أنهما اشترياه منه فحلف الأوليان أنهما ما كتما وغيبا
~~فكان في هذه الرواية أنه لما ظهر كذبهما بأنه لم يكن له جام ردت الأيمان
~~على المدعيين في جميع ما ادعوا
# فجنس هذا الباب أن المطلوب إذا حلف ثم ظهر كذبه هل يقضى للمدعي بيمينه
~~فيما يدعيه لأن اليمين مشروعة ( ( ( المشروعة ) ) ) في جانب الأقوى فإذا
~~ظهر صدق المدعي في البعض ms126 وكذب المطلوب قوي جانب المدعي فحلف كما يحلف مع
~~الشاهد الواحد وكما يحلف صاحب اليد العرفية مقدما على اليد الحسية انتهى
~~PageV01P212 @
# والحكم باللوث في الأموال أقوى منه في الدماء فإن طرق ثبوتها أوسع من طرق
~~ثبوت الدماء لأنها تثبت بالشاهد واليمين والرجل والمرأتين والنكول مع الرد
~~وبدونه وغير ذلك من الطرق وإذا حكمنا بالعمامة لمن هو مكشوف الرأس وأمامه
~~رجل عليه عمامة وبيده أخرى وهو هارب فإنما ذلك باللوث الظاهر القائم مقام
~~الشاهدين وأقوى منهما بكثير
# واللوث علامة ظاهرة ( ( ( ظاهر ) ) ) لصدق المدعي وقد اعتبرها الشارع في
~~اللقطة وفي النسب وفي استحقاق السلب إذا ادعى اثنان قتل الكافر وكان أثر
~~الدم في سيف أحدهما أدل منه في سيف الآخر كما تقدم
# وعلى هذا فإذا ادعى عليه سرقة ماله فأنكر وحلف له ثم ظهر معه المسروق حلف
~~المدعي وكانت يمينه أولى من يمين المدعى عليه وكان حكمه حكم استحقاق الدم
~~في القسامة
# وعلى هذا فلو طلب من الوالي أن يضربه ليحضر باقي المسروق فله ذلك
# كما عاقب النبي صلى الله عليه وسلم عم حيي بن أخطب حتى أحضر كنز ابن أبي
~~الحقيق كما تقدم
# والثانية إذا ردت اليمين عليه ( ( ( إليه ) ) )
# والثالثة إذا شهد له شاهد واحد حلف معه واستحق كما تقدم
# والرابعة في مسألة تداعي الزوجين والصانعين فيحكم لكل واحد منهما بما
~~يصلح له مع يمينه PageV01P213 @
# والخامسة تحليفه مع شاهديه
# وقد اختلف السلف في ذلك فقال شريح بن يونس في كتاب القضاء له حدثنا هشيم
~~عن الشيباني عن الشعبي قال كان شريح يستحلف الرجل مع بينته حدثنا هشيم عن
~~أشعث عن عون بن عبد الله أنه استحلف رجلا مع بينته فكأنه أبى أن يحلف فقال
~~ما كنت لأقضي لك بما لا تحلف عليه وحكاه ابن المنذر عن عبيد الله بن عتبة
~~والشعبي
# وقال أبو عبيدة ( ( ( عبيد ) ) ) إنما نرى ( ( ( ترى ) ) ) شريحا أوجب
~~اليمين على الطالب مع بينته حين رأى الناس مدخولين في معاملتهم واحتاط لذلك
~~حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابن هاشم ms127 عن أبي البحتري ( ( ( البختري ) ) )
~~قال قيل لشريح ما هذا الذي أحدثت في القضاء قال رأيت الناس أحدثوا فأحدثت
# قال الأوزاعي والحسن بن حي ( ( ( حيي ) ) ) يستحلف الرجل مع بينته
# وقال الطحاوي وروى ابن أبي ليلى عن الحكم عن حبيش أن عليا استحلف عبد
~~الله بن الحسن مع بينته وأنه استحلف رجلا مع بينته فأبى أن يحلف فقال لا
~~أقضي لك بما لا تحلف عليه
# وهذا القول ليس ببعيد من قواعد الشرع ولا سيما مع احتمال التهمة
# ويخرج في مذهب أحمد وجهان فإن أحمد سئل عنه فقال قد فعله علي والصحابة
~~رضي الله عنهم أجمعين وفيما إذا سئل عن مسألة فقال قال فيها بعض الصحابة
~~كذا وجهان ذكرهما ابن حامد PageV01P214 @
# قال الخلال في الجامع حدثنا محمد بن علي حدثنا مهنا قال سألت أبا عبد
~~الله عن الرجل يقيم الشهود أيستقيم الحاكم ( ( ( للحاكم ) ) ) أن يقول
~~لصاحب الشهود إحلف فقال قد فعل ذلك علي قلت من ذكره قال حدثنا حفص بن غياث
~~حدثنا ابن أبي ليلى عن الحكم عن حبيش قال استحلف علي عبد الله بن الحسن مع
~~الشهود فقلت يستقيم هذا قال قد فعله علي رضي الله عنه
# وهذا القول يقوى مع وجود التهمة وأما بدون التهمة فلا وجه له وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمدعي شاهداك أو يمينه فقال يا رسول الله إنه
~~فاجر لا يبالي ما حلف عليه فقال ليس لك إلا ذلك $ فصل
# تحليف المدعى عليه
# وأما تحليف المدعى عليه فقد تقدم وقد قال أبو حنيفة إن اليمين لا تكون
~~إلا من جانبه وبنوا على ذلك على إنكار الحكم بالشاهد واليمين وإنكار القول
~~برد اليمين وأنه يبدأ في القسامة بأيمان المدعى عليه PageV01P215 @
# | فصل
# تحليف الشاهد
# وأما تحليف الشاهد فقد تقدم
# ومما يلتحق به أنه لو ادعى عليه شهادة فأنكرها فهل يحلف وتصح الدعوى بذلك
~~فقال شيخنا لو قيل إنه تصح الدعوى بالشهادة لتوجه لأن الشهادة سبب موجب
~~للحق فإذا ادعى على رجل أنه شاهد له بحقه وسأل يمينه ms128 كان له ذلك فإذا نكل
~~عن اليمين لزمه ما ادعى بشهادته فإن قيل إن كتمان الشهادة موجب للضمان لما
~~تلف وما هو ببعيد كما قلنا يجب الضمان على من ترك الطعام الواجب إذا كان
~~موجبا للتلف أوجب الضمان كفعل المحرم إلا أنه يعارض هذه ( ( ( هذا ) ) ) أن
~~هذا تهمة للشاهد وهو يقدح في عدالته فلا يحصل المقصود فكأنه يقول لي شاهد
~~فاسق بكتمانه إلا أن هذا لا ينفي الضمان في نفس الأمر
# وقد ذكر القاضي أبو يعلي في ضمن مسألة الشهادة على الشهادة في الحدود
~~التي لله وللآدمي أن الشهادة ليست حقا على الشاهد بدلالة أن رجلا لو قال لي
~~على فلان شهادة فجحدها فلان أن الحاكم لا يعدى عليه ولا يحضره ولو كانت حقا
~~عليه لأحضره كما يحضره في سائر الحقوق وسلم القاضي ذلك وقال ليس إذا لم يجز
~~الاستقراء والإعداء أو لم تسمع الدعوى لم تسمع الشهادة به وكذلك أعاد ذكرها
~~في مسألة شاهد الفرع على PageV01P216 @ شاهد الأصل وأن الشهادة ليست حقا
~~على أحد بدليل عدم الإعداء والإحضار إذا ادعى ان له قبل فلان شهادة
# وهذا الكلام ليس على إطلاقه فإن الشهادة المتعينة حق على الشاهد يجب عليه
~~القيام به ويأثم بتركه قال الله تعالى @QB@ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ وهل
~~المراد به إذا ما دعوا للتحمل أو للأداء على قولين للسلف وهما روايتان عن
~~أحمد والصحيح أن الآية تعمهما فهي حق له يأثم بتركه ويتعرض للفسق والوعيد
~~ولكن ليست حقا تصح الدعوى به والتحليف عليه لأن ذلك يعود على مقصودها
~~بالإبطال فإنه مستلزم لاتهامه والقدح فيه بالكتمان
# وقياس المذهب أن الشاهد إذا كتم شهادته بالحق ضمنه لأنه أمكنه تخليص حق
~~صاحبه فلم يفعل فلزمه الضمان كما لو أمكنه تخليصه من هلكة فلم يفعل
# وطرد هذا أن الحاكم إذا تبين له الحق فلم يحكم لصاحبه به فإنه يضمنه لأنه
~~أتلفه عليه بترك الحكم الواجب عليه
# فإن قيل هذا ms129 ينتقض عليكم بمن رأى متاع غيره يحترق أو يغرق أو يسرق ويمكنه
~~دفع أسباب تلفه أو رأى شاته تموت ويمكنه ذبحها فإنه لا يضمن في ذلك كله
~~PageV01P217 @
# قيل المنصوص عن عمر رضي الله عنه وعن غيره إنما هو فيمن استسقى قوما فلم
~~يسقوه حتى مات فألزمهم ديته وقاس عليه أصحابنا كل من أمكنه إنجاء إنسان من
~~هلكة فلم يفعل
# وأما هذه الصورة التي نقضتم بها فلا ترد
# والفرق بينهما ( ( ( بينها ) ) ) وبين الشاهد والحاكم أنهما متسببين
~~للإتلاف بترك ما وجب عليهما من الشهادة والحكم ومن تسبب إلى إتلاف مال غيره
~~وجب عليه ضمانه وفي هذه الصورة لم يكن من الممسك عن التخليص سبب يقتضي
~~الإتلاف والله أعلم PageV01P218 @
# | فصل
#
# | الطريق الثامن من ( ( ( ومن ) ) ) طرق الحكم
# قال الله تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@
# فإن قيل فظاهر القرآن يدل على أن الشاهد والمرأتين بدل عن الشاهدين وأنه
~~لا يقضى بهما إلا عند عدم الشاهدين
# قيل القرآن لا يدل على ذلك فإن هذا أمر لأصحاب الحقوق بما يحفظون به
~~حقوقهم فهو سبحانه أرشدهم إلى أقوى الطرق فإن لم يقدروا على أقواها انتقلوا
~~إلى ما دونها فإن شهادة الرجل الواحد أقوى من شهادة المرأتين لأن النساء
~~يتعذر غالبا حضورهن مجالس الحكام وحفظهن وضبطهن دون حفظ الرجال وضبطهم ولم
~~يقل سبحانه احكموا بشهادة رجلين فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان وقد جعل
~~سبحانه المرأة على النصف من الرجل في عدة أحكام أحدها هذا والثاني في
~~الميراث والثالث في الدية والرابع في العقيقة والخامس في العتق كما في
~~الصحيح عنه صلى الله PageV01P219 @ عليه وسلم أنه قال من أعتق امرءا ( ( (
~~امرأ ) ) ) مسلما أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار ومن أعتق امرأتين
~~مسلمتين أعتق الله بكل عضو منهما عضوا من النار
# وقوله تعالى @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ فيه دليل على
~~أن الشاهد إذا نسي شهادته فذكره بها غيره لم يرجع ms130 إلى قوله حتى يذكرها وليس
~~له أن يقلده فإنه سبحانه قال فتذكر إحداهما الأخرى ولم يقل فتخبرها وفيها
~~قرأءتان التثقيل والتخفيف والصحيح أنهما بمعنى واحد من الذكر وأبعد ممن قال
~~فيجعلها ذكرا لفظا ومعنى فإنه سبحانه جعل ذلك علة للضلال الذي هو ضد الذكر
~~فإذا ضلت أو نسيت ذكرتها الأخرى فذكرت وقوله أن تضل تقديره عند الكوفيين
~~لئلا تضل إحداهما ويطردون ذلك في كل ما جاء من هذا كقوله @QB@ يبين الله
~~لكم أن تضلوا @QE@ ونحوه
# ويرد عليه ( ( ( عليهم ) ) ) نصب قوله فتذكر إحداهما الأخرى إذ يكون
~~تقديره لئلا تضل ولئلا تذكر
# وقدره البصريون بمصدر محذوف وهو الإرادة والكراهة والحذر ونحوها فقالوا
~~يبين الله لكم أن تضلوا أي حذر أن تضلوا وكراهة أن تضلوا ونحوه PageV01P220
~~@
# ويشكل عليهم هذا التقدير في قوله أن تضل إحداهما فإنهم إن قدروه كراهة أن
~~تضل إحداهما كان حكم المعطوف عليه وهو فتذكر حكمه فيكون مكروها وإن قدروها
~~إرادة أن تضل إحداهما كان الضلال مرادا
# والجواب عن هذا أنه كلام محمول على معناه والتقدير أن تذكر إحداهما
~~الأخرى إن ضلت وهذا مراد قطعا والله أعلم
# | فصل
# قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله تعالى @QB@ فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى
~~@QE@ فيه دليل على أن استشهاد امرأتين مكان رجل إنما هو لإذكار إحداهما
~~الأخرى إذا ضلت وهذا إنما يكون فيما يكون فيه الضلال في العادة وهو النسيان
~~وعدم الضبط وإلى هذا المعنى أشار النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال وأما
~~نقصان عقلهن فشهادة امرأتين بشهادة رجل فبين أن شطر شهادتهن إنما هو لضعف
~~العقل لا لضعف الدين فعلم بذلك أن عدل النساء بمنزلة عدل الرجال وإنما
~~عقلها ينقص عنه فما كان من الشهادات لا يخاف فيه الضلال في العادة لم تكن
~~في ( ( ( فيه ) ) ) على نصف رجل وما تقبل فيه ( ( ( فيها ) ) ) شهادتهن
~~منفردات إنما هي أشياء تراها بعينها أو تلمسها بيدها أو تسمعها بأذنها من
~~غير توقف على ms131 عقل كالولادة والاستهلال PageV01P221 @ والارتضاع والحيض
~~والعيوب تحت الثياب فإن مثل هذا لا ينسى في العادة ولا تحتاج معرفته إلى
~~إعمال عقل ( ( ( العقل ) ) ) كمعاني الأقوال التي تسمعها من الإقرار بالدين
~~وغيره فإن هذه معان معقولة ويطول العهد بها في الجملة
# | فصل
# إذا تقرر هذا فإنه تقبل شهادة الرجل والمرأتين في كل موضع تقبل فيه شهادة
~~الرجل ويمين الطالب وقال عطاء وحماد بن أبي سليمان تقبل شهادة رجل وامرأتين
~~في الحدود والقصاص ويقضى بها عندنا في النكاح والعتاق على إحدى الروايتين
~~وروى ذلك عن جابر بن زيد وإياس بن معاوية والشعبي والثوري وأصحاب الرأي
~~وكذلك في الجنايات الموجبة للمال على إحدى الروايتين
# قال في المحرر من أتى برجل وامرأتين أو بشاهد ويمين فيما يوجب القود لم
~~يثبت به قود ولا مال وعنه يثبت المال إذا كان المجني عليه عبدا نقلها ابن
~~منصور ومن أتى بذلك في سرقة ثبت له المال دون القطع
# وقال أبو بكر لا يثبت مطلقا
# ويقضى بالشاهد والمرأتين في الخلع إذا ادعاه الرجل فإن ادعته المرأة لم
~~يقبل فيه إلا رجلان والفرق بينهما أنه إذا كان المدعي هو الزوج فهو
~~PageV01P222 @ مدع للمال وهو يثبت بشاهد وامرأتين وإذا كانت هي المدعية فهي
~~مدعية لفسخ النكاح وتحريمها عليه ولا يثبت إلا بشاهدين ونص أحمد في رواية
~~الجماعة على أنه لا تجوز شهادة النساء في النكاح والطلاق وقال في الوكالة
~~إن كانت مطالبة بدين قبلت فيها شهادة رجل وامرأتين وأما غير ذلك فلا وأجاز
~~زفر قبول الرجل والمرأتين في النكاح والطلاق والعتق
# | فصل
# وشهادة النساء نوعان
# نوع تقبل فيه النساء منفردات ونوع لا يقبلن فيه إلا مع الرجال وقد اختلف
~~السلف في ذلك في مواضع
# فروى ابن أبي شيبة عن مكحول لا تجوز شهادة النساء إلا في الدين وروى أيضا
~~عن الشعبي قال من الشهادات مالا تجوز فيه إلا شهادة النساء وعن الزهري قال
~~مضت السنة أن تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن وقال ابن عمر لا
~~تجوز شهادة النساء ms132 وحدهن إلا فيما لا يطلع عليه غيرهن من عورات النساء
~~وحملهن وحيضهن
# وقال علي بن أبي طالب لا تجوز شهادة النساء بحتا حتى يكون معهن رجل رواه
~~إبراهيم بن أبي يحيى عن أبي ضمرة عن أبيه عن جده عن علي وصح ذلك عن عطاء
~~وعمر بن عبد العزيز وقال سعيد PageV01P223 @ ابن ( ( ( بن ) ) ) المسيب
~~وعبد الله بن عتبة لا تقبل شهادة النساء إلا فيما لا يطلع عليه غيرهن
# وقال عمر وعلي رضي الله عنهما لا تجوز شهادة النساء في الطلاق ولا النكاح
~~ولا الدماء ولا الحدود
# وقال الزهري مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين بعده
~~ألا تجوز شهادة النساء في الحدود والنكاح والطلاق
# وصح عن شريح أنه أجاز في عتاقة شهادة رجل وامرأتين
# وصح عن الشعبي قبول شهادة رجل وامرأتين في الطلاق وجراح الخطأ
# وصح عن جابر بن زيد قبول الرجل والمرأتين في الطلاق والنكاح
# وصح عن إياس بن معاوية قبول امرأتين في الطلاق
# وصح عن شريح أنه أجاز شهادة أربع نسوة على رجل في صداق امرأة
# وذكر عبد الرزاق عن جريج عن بن هشام بن حجير عمن يرضى كتابه يريد طاوسا
~~قال تجوز شهادة النساء في كل شيء مع الرجال إلا الزنا من أجل أنه لا ينبغي
~~أن ينظرن إلى ذلك
# وقال أبو عبيد حدثنا يزيد بن هارون عن جرير بن أبي حازم PageV01P224 @ عن
~~الزبير بن الحارث عن أبي لبيد أن سكرانا طلق امرأته ثلاثا فشهد عليه أربع
~~نسوة فرفع إلى عمر بن الخطاب فأجاز شهادة النسوة وفرق بينهما
# وقال عبد الرحمن بن مهدي حدثني ( ( ( حدثنا ) ) ) خراش بن مالك حدثنا
~~يحيى بن عبيد عن أبيه أن رجلا من عمان ثمل من الشراب فطلق امرأته ثلاثا
~~فشهد عليه نسوة فكتب في ذلك إلى عمر بن الخطاب فأجاز شهادة النسوة وأثبت
~~عليه الطلاق
# وذكر سفيان بن عيينة أن امرأة وطئت صبيا فشهد عليها أربع نسوة فأجاز علي
~~بن أبي طالب شهادتهن
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا ms133 حفص بن غياث عن أبي طلق عن أخته هند بنت
~~طلق قالت كنت في نسوة وصبي مسجى بثوب فقامت امرأة فمرت فوطئت الصبي برجلها
~~فوقعت على الصبي فقتلته والله فشهد عند علي رضي الله عنه عشر نسوة أنا
~~عاشرتهن فقضى عليها بالدية وأعانها بألفين
# وقال محمد بن المثنى حدثنا أبو معاوية الضرير عن أبيه عن عطاء بن أبي
~~رباح قال لو شهد عندي ثمان نسوة على امرأة بالزنا لرجمتها PageV01P225 @
# وقال عبد الرزاق حدثنا بن حريج ( ( ( جريج ) ) ) عن عطاء بن أبي رباح قال
~~تجوز شهادة النساء مع الرجال في كل شيء ويجوز على الزنا امرأتان وثلاثة
~~رجال
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا اسماعيل بن علية عن عبيد الله بن عون عن
~~محمد بن سيرين أن رجلا ادعى متاع البيت فجاء أربع نسوة فشهدن فقلن دفعت
~~إليه الصداق فجهزها به فقضى شريح عليه بالمتاع وهذا في غاية الصحة
# وقال سفيان الثوري تقبل المرأتان مع الرجل في القصاص وفي الطلاق والنكاح
~~وفي كل شيء حاشا الحدود ويقبلن منفردات فيما لا يطلع عليه إلا النساء
# وقال أبو حنيفة تقبل شهادة رجل وامرأتين في جميع الأحكام إلا القصاص
~~والحدود ويقبلن في الطلاق والنكاح والرجعة مع رجل ( ( ( الرجل ) ) ) ولا
~~يقبلن منفردات لا في الرضاع ولا في انقضاء العدة بالولادة ولا في الاستهلال
~~لكن مع رجل ويقبلن في الولادة المطلقة وعيوب ( ( ( وغيوب ) ) ) النساء
~~منفرادات ( ( ( منفردات ) ) )
# وقال أبو يوسف ومحمد يقبلن منفردات في انقضاء العدة بالولادة وفي
~~الاستهلال
# وقال مالك لا يقبل النساء مع رجل ولا بدونه في قصاص ولا حد ولا نكاح ولا
~~طلاق ولا رجعة ولا عتق ولا نسب ولا ولاء PageV01P226 @ ولا إحصان وتجوز
~~شهادتهن مع رجل في الديون والأموال والوكالة والوصية التي لا عتق فيها
~~ويقبلن منفردات في عيوب النساء والولادة والرضاع والاستهلال وحيث يقبل شاهد
~~ويمين الطالب فإنه يقضى فيه بشهادة امرأتين مع رجل في الأموال كلها وفي
~~العتق لأنه مال وفي قتل الخطأ وفي الوصية لإنسان بمال ولا يقبلن في أصل ms134
~~الوصية لا مع رجل ولا بدونه
# | فصل
# وحيث قبلت شهادة النساء منفردات فقد اختلف في نصاب هذه البينة فقال
~~الشعبي والنخعي في رواية عنهما وقتادة وابن شبرمة والشافعي وداود لا يقبل
~~أقل من أربع نسوة واستثنى داود الرضاع فأجاز فيه شهادة امرأة واحدة
# وقال عثمان البتي لا يقبل فيما يقبل فيه النساء منفردات إلا ثلاث نسوة لا
~~أقل من ذلك
# وقالت طائفة تقبل امرأتان في كل ما يقبل فيه النساء منفردات وهو قول
~~الزهري إلا في الاستهلال خاصة فإنه تقبل فيه القابلة وحدها
# وقال الحكم بن عيينة لا يقبل في ذلك الأمر ( ( ( كله ) ) ) إلا امرأتان
~~وهو قول ابن وأبي ( ( ( أبي ) ) ) ليلى ومالك وأبي عبيد وأجاز علي بن أبي
~~طالب شهادة القابلة وحدها كما تقدم PageV01P227 @
# وقال ابن حزم وروينا ذلك عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في الاستهلال
~~وورث عمر به وقول ( ( ( وهو ) ) ) الزهري والنخعي والشعبي في أحد قوليهما
~~وهو قول الحسن البصري وشريح وأبي الزناد ويحيى الأنصاري وربيعة وحماد بن
~~أبي سليمان قال وإن كانت يهودية كل ذلك في الاستهلال
# وقال الشعبي وحماد ذلك في كل ما لا يطلع عليه إلا النساء وهو قول الليث
~~بن سعد
# وقال الثوري يقبل في عيوب النساء وما لا يطلع عليه إلا النساء امرأة
~~واحدة وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وصح عن ابن عباس وروى عن عثمان وعلي وابن
~~عمر والحسن البصري والزهري وروى عن ربيعة ويحيى بن سعيد وأبي الزناد
~~والنخعي وشريح وطاوس والشعبي الحكم في الرضاع بشهادة امرأة واحدة وأن عثمان
~~رضي الله عنه فرق بشهادتها ( ( ( بشهادتهما ) ) ) بين الرجل ( ( ( الرجال )
~~) ) ونسائهم وذكر الزهري أن الناس على ذلك وذكر الشعبي ذلك عن القضاة جملة
# وروى عن ابن عباس أنها تستحلف مع ذلك وصح عن معاوية أنه قضى في دار
~~بشهادة أم سلمة أم المؤمنين ولم يشهد بذلك غيرها
# قال أبو محمد بن حزم وروينا عن عمر وعلي والمغيرة بن شعبة وابن عباس أنهم
~~لم يفرقوا بشهادة امرأة واحدة في الرضاع وهو قول ms135 PageV01P228 @ أبي عبيد
~~قال لا أقضي في ذلك بالفرقة ولا أقضي بها وروينا عن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال لو فتحنا هذا الباب لم تشأ امرأة أن تفرق بين رجل وامرأته إلا فعلت
# وقال الأوزاعي أقضي بشادة ( ( ( بشهادة ) ) ) امراة واحدة قبل النكاح
~~وأمنع من النكاح ولا أفرق بشهادتها بعد النكاح
# وقال عبد الرزاق حدثنا ابن جريج قال قال ابن شهاب جاءت امرأة سوداء إلى
~~أهل ثلاثة أبيات تناكحوا فقالت هم بني وبناتي ففرق رضي الله عنه بينهم
# قال وروينا عن الزهري أنه قال فالناس يأخذون اليوم بذلك من قول عثمان في
~~المرضعات إذا لم يتهمن
# وقال ابن حزم ولا يجوز أن يقبل في الزنا أقل من أربعة رجال عدول مسلمين
~~أو مكان كل واحد امرأتان مسلمتان عدلتان فيكون ذلك ثلاثة رجال وامرأتين أو
~~رجلين وأربع نسوة أو رجلا واحدا وست نسوة أو ثماني نسوة فقط ولا يقبل في
~~سائر الحقوق كلها من الحدود والزنا وما فيه القصاص والنكاح والطلاق
~~والأموال إلا رجلان مسلمان عدلان أو رجل وامرأتان كذلك أو أربع نسوة كذلك
~~ويقبل في كل ذلك حاشا الحدود رجل واحد عدل أو امرأتان كذلك مع يمين الطالب
~~ويقبل في الرضاع وحده امرأة واحدة عدلة أو رجل واحد عدل PageV01P229 @
# | فصل
#
# | الطريق التاسع
# الحكم بالنكول مع الشاهد الواحد لا بالنكول المجرد
# ذكر ابن وضاح عن أبي مريم عن عمرو بن سلمة عن زهير بن محمد عن ابن جريج
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ادعت المرأة
~~طلاق زوجها فجاءت على ذلك بشاهد واحد عدل استحلف زوجها فإن حلف بطلت عنه
~~شهادة الشاهد وإن نكل فنكوله بمنزلة شاهد آخر وجاز طلاقه
# فتضمن هذا الحكم ثلاثة أمور
# أحدها أنه لا يكتفى بشاهدة ( ( ( بشهادة ) ) ) الواحد في الطلاق ولا مع
~~يمين المرأة قال الإمام أحمد الشاهد واليمين إنما يكون في الأموال خاصة لا
~~يقع في حد ولا في طلاق ولا نكاح ولا عتاقة ولا سرقة ولا قتل
# وقد ms136 نص في رواية أخرى على أن العبد إذا ادعى أن سيده أعتقه وأتى بشاهد
~~حلف مع شاهده وصار حرا واختاره الخرقى ونص في شريكين في عبد ادعى كل واحد
~~منهما أن شريكه أعتق حقه منه وكانا معسرين عدلين فللعبد أن يحلف مع كل واحد
~~منهما ويصير حرا ويحلف مع أحدهما ويصير نصفه حرا
# ولكن لا يعرف عنه أن الطلاق يثبت بشاهد ويمين PageV01P230 @
# وقد دل حديث عمرو بن شعيب هذا على أنه يثبت بشاهد ونكول الزوج وعمرو بن
~~شعيب قد احتج به الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة الحديث كالبخاري وحكاه عن
~~علي بن المديني وأحمد بن حنبل والحميدي وقال فمن الناس بعدهم وزهير بن محمد
~~الراوي عن ابن جريج ثقة محتج به في الصحيحين وعمر ( ( ( وعمرو ) ) ) وابن (
~~( ( بن ) ) ) أبي سلمة من رجال الصحيحين أيضا فمن احتج بحديث عمرو بن شعيب
~~فهذا من أصح حديثه
# الثاني أن الزوج يستحلف في دعوى الطلاق إذا لم تقم المرأة بينة لكن إنما
~~استحلفه لأن شهادة الشاهد الواحد أورثت ظنا ما يصدق ( ( ( بصدق ) ) )
~~المرأة فعورض هذا باستحلافه وكان جانب الزوج أقوى بوجود النكاح الثابت
~~فشرعت اليمين في جانبه لأنه مدعى عليه والمرأة مدعية
# فإن قيل فهلا حلفت مع شاهدها وفرق بينهما
# فالجواب أن اليمين مع الشاهد لا تقوم مقام شاهد آخر لما تقدم من الأدلة
~~على ذلك واليمين مجرد قول المرأة ولا يقبل الطلاق أقل من شاهدين كما أن
~~ثبوت النكاح لا يكتفى فيه إلا بشاهدين أو بشاهد وامرأتين على رواية فكان
~~رفعه كإثباته فإن الرفع أقوى من الإثبات ولهذا لا يرفع بشهادة فاسقين ولا
~~مستوري الحال ولا رجل وامرأتين
# الثالث أنه يحكم في الطلاق بشاهد ونكول المدعى عليه وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنه يحكم بوقوعه بمجرد النكول من غير شاهد فإذا PageV01P231 @
~~ادعت المرأة على زوجها الطلاق وأحلفناه لها على إحدى الروايتين فنكل قضي
~~عليه فإذا أقامت شاهدا واحدا ولم يحلف الزوج على عدم دعواها فالمقضي عليه
~~بالنكول في هذه الصورة أولى
# وظاهر الحديث أنه لا ms137 يحكم على الزوج بالنكول إلا إذا أقامت المرأة شاهدا
~~كما هو إحدى الروايتين عن مالك وأنه لا يحكم عليه بمجرد دعواها مع النكول
~~لكن من يقضي عليه به يقول النكول إما إقرار وإما بينة وكلاهما يحكم به ولكن
~~ينتقض هذا عليه بالنكول في دعوى القصاص
# وقد يجاب عنه بأن النكول بدل ( ( ( بذل ) ) ) استغنى به فيما يباح بالبدل
~~( ( ( بالبذل ) ) ) وهو الأموال وحقوقها بخلاف النكاح وتوابعه
# الرابع أن النكول بمنزلة البينة فلما أقامت شاهدا واحدا وهو شطر البينة
~~كان النكول قائما مقام تمامها
# ونحن نذكر مذاهب الناس في القول بهذا الحديث
# فقال ابن الجلاب في تفريعه وإنما ( ( ( إذا ) ) ) ادعت المرأة الطلاق على
~~زوجها لم تحلف بدعواها فإذا أقامت على ذلك شاهدا واحدا لم تحلف مع شاهدها
~~ولم يثبت الطلاق على زوجها
# وهذا الذي قاله لا يعلم فيه نزاع بين الأئمة الأربعة قال ولكن يحلف لها
~~زوجها فإن حلف برئ من دعواها PageV01P232 @
# قلت هذا فيه قولان للفقهاء وهما روايتان عن أحمد إحداهما أنه يحلف
~~لدعواها وهو مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة والثانية لا يحلف
# فإن قلنا لا يحلف فلا إشكال وإن قلنا يحلف فنكل عن اليمين فهل يقضى عليه
~~بطلاق زوجته بالنكول فيه روايتان عن مالك
# إحداهما أنه يطلق عليه بالشاهد والنكول عملا بهذا الحديث وهذا اختيار
~~أشهب وهذا غاية القوة لأن الشاهد والنكول سببان من جهتين مختلفتين يقوى
~~جانب المدعي بهما فحكم له فهذا مقضى ( ( ( مقتضى ) ) ) الأثر والقياس
# والرواية الثانية عنه أن الزوج إذا نكل عن اليمين حبس فإن طال حبسه ترك
# واختلفت الرواية عن الإمام أحمد هل يقضى بالنكول في دعوى المرأة الطلاق
~~على روايتين ولا أثر عنده لإقامة الشاهد الواحد
# واختلف عن مالك في مدة حبسه فقال مرة يحبس حتى يطول أمره وحد ذلك بسنة ثم
~~يطلق ومرة قال يسجن أبدا حتى يحلف PageV01P233 @
# | فصل
#
# | الطريق العاشر
# الحكم بشهادة امرأتين ويمين المدعي في الأموال وحقوقها
# وهذا مذهب مالك وأحد الوجهين في مذهب الإمام أحمد حكاه شيخنا واختاره
~~وظاهر القرآن والسنة يدل ms138 على صحة هذا القول فإن الله سبحانه أقام المرأتين
~~مقام الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح أليس شهادة
~~المرأة نصف شهادة الرجل قلن بلى فهذا يدل بمنطوقه على أن شهادتها وحدها على
~~النصف وبمفهومه على أن شهادتها مع مثلها كشهادة الرجل وليس في القرآن ولا
~~في السنة ولا في الإجماع ما يمنع من ذلك بل القياس الصحيح يقتضيه فإن
~~المرأتين إذا قامتا مقام الرجل إذا كانتا معه قامتا مقامه وإن لم تكونا معه
~~فإن قبول شهادتهما لم يكن لمعنى للرجل ( ( ( الرجل ) ) ) بل لمعنى فيهما
~~وهو العدالة وهذا موجودا ( ( ( موجود ) ) ) فيما إذا انفردنا ( ( ( انفردتا
~~) ) ) وإنما يخشى من سوء ضبط المرأة وحدها وحفظها فقويت بامرأة أخرى
# فإن قيل البينة على المال إذا خلت من رجل لم تقبل كما لو شهد أربع نسوة
~~وما ذكرتموه ينتقض بهذه الصورة فإن المرأتين لو أقيمتا مقام رجل ( ( (
~~الرجل ) ) ) من كل وجه لكفى أربع نسوة مقام رجلين وتقبل في غير الأموال
~~شهادة رجل وامرأتين PageV01P234 @
# وأيضا فشهادة المرأتين ضعيفة فقويت بالرجل واليمين ضعيفة فينضم ضعيف إلى
~~ضعيف فلا يقبل
# وأيضا فإن الله سبحانه قال @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان @QE@ فلو حكم بامرأتين ويمين لكان هذا قسما ثالثا
# والجواب أما قولكم إن البينة إذا خلت عن الرجل لم تقبل فهذا هو المدعي
~~وهو محل النزاع فكيف يحتج به وقولكم كما لو شهد أربع نسوة فهذا فيه نزاع
~~وإن ظنه طائفة إجماعا كالقاضي وغيره
# قال الإمام أحمد في الرجل يوصي ولا يحضره إلا النساء قال أجيز شهادة
~~النساء
# فظاهر هذا أنه أثبت الوصية بشهادة النساء على الانفراد إذا لم يحضره
~~الرجال
# وذكر الخلال عن أحمد أنه سئل عن الرجل يوصي بأشياء لأقاربه ويعتق ولا
~~يحضره إلا النساء هل تجوز شهادتهن قال نعم تجوز شهادتهن في الحقوق
# وقد تقدم ذكر المواضع التي قبلت فيها البينات من النساء وأن البينة اسم
~~لما يبين الحق وهو أعلم ( ( ( أعم ) ) ) من أن يكون برجال أو نساء ms139 أو نكول
~~أو يمين أو أمارات ظاهرة والنبي صلى الله عليه وسلم قد قبل شهادة المرأة
~~PageV01P235 @ في الرضاع وقبلها الصحابة في مواضع ذكرناها وقبلها التابعون
# وقولكم ويقبل ( ( ( وتقبل ) ) ) في غير الأموال شهادة رجل وامرأتين
# قلنا نعم وذلك موجود في عدة مواضع كالنكاح والرجعة والطلاق والنسب
~~والولاء والإيصاء والوكالة في النكاح وغيره على إحدى الروايتين
# وقولكم شهادة المرأتين ضعيفة فقويت بالرجل واليمين ضعيفة فيضم ( ( (
~~فينضم ) ) ) ضعيف إلى ضعيف فلا يقبل
# جوابه أنا لا نسلم ضعف شهادة المرأتين إذا اجتمعتا ولهذا يحكم بشهادتهما
~~إذا اجتمعتا مع الرجل وإن أمكن أن يؤتى برجلين فالرجل والمرأتان أصل لا بدل
~~والمرأة العدل كالرجل في الصدق والأمانة والديانة إلا أنها لما خيف عليها
~~السهو والنسيان قويت بمثلها وذلك قد يجعلها أقوى من الرجل الواحد أو مثله
~~ولا ريب أن الظن المستفاد من شهادة مثل أم الدرداء وأم عطية أقوى من الظن
~~المستفاد من رجل واحد دونهما ودون أمثالهما
# وأما قوله تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان @QE@ ولم يذكر المرأتين والرجل ( ( ( واليمين ) ) )
# فيقال ولم يذكر الشاهد واليمين ولا النكول ولا الرد ولا شهادة المرأة
~~الواحدة ولا المرأتين ولا الأربع نسوة وهو سبحانه لم يذكر ما يحكم به
~~الحاكم وإنما أرشدنا ( ( ( أرشد ) ) ) إلى ما يحفظ به الحق وطرق الحكم أوسع
~~من الطرق التي تحفظ بها لحقوق ( ( ( الحقوق ) ) ) PageV01P236 @
# | فصل
#
# | الطريق الحادي عشر
# الحكم بشهادة امرأتين فقط من غير يمين
# وذلك على إحدى الروايتين عن أحمد في كل مالا يطلع عليه الرجال كعيوب
~~النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والولادة والحيض والرضاع ونحوه فإنه
~~تقبل فيه امرأتان نص عليه أحمد في إحدى الروايتين والثانية وهي أشهر أنه
~~يثبت بشهادة امرأة واحدة والرجل فيه كالمرأة ولم يذكروا ( ( ( يذكر ) ) )
~~ها هنا يمينا
# وظاهر نص أحمد أنه لا يفتقر إلى اليمين وإنما ذكروا الروايتين في الرضاع
~~إذا قبلنا فيه شهادة المرأة الواحدة
# والفرق بين هذا الباب وباب الشاهد واليمين حيث اعتبرت اليمين هناك أن
~~المغلب في هذا الباب هو ms140 الإخبار عن الأمور الغائبة التي لا يطلع عليها
~~الرجال فاكتفى بشهادة النساء وفي باب الشاهد واليمين الشهادة على أمور
~~ظاهرة يطلع عليها الرجال في الغالب فإذا انفرد بها الشاهد الواحد احتيج إلى
~~تقويته باليمين PageV01P237 @
# | فصل
#
# | الطريق الثاني عشر
# الحكم بثلاثة رجال
# وذلك فيما إذا ادعى الفقر من عرف غناه فإنه لا يقبل منه إلا ثلاثة شهود
~~وهذا منصوص الإمام أحمد
# وقال بعض أصحابنا يكفي فيه شاهدان
# واحتج الإمام أحمد بحديث قبيصة بن مخارق قال تحملت حمالة فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسأله فقال يا قبيصة أقم عندنا حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك
~~بها ثم قال يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت
~~له المسألة حتى يقضيها ( ( ( يصيبها ) ) ) ثم يمسك ورجل أصابته جائحة
~~اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش
~~ورجل أصابته فاقة حتى يشهد ( ( ( يقوم ) ) ) له ثلاثة من ذوي الحجى ( ( (
~~الحجا ) ) ) من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما
~~من عيش أو قال سدادا من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت ( ( ( سحتا
~~) ) ) يأكلها صاحبها سحتا رواه مسلم
# واختلف أصحابنا في نص أحمد هل هو عام أو خاص فقال القاضي PageV01P238 @
~~إنما هذا في حل المسألة كما دل عليه الحديث وأما الإعسار فيكفي فيه شاهدان
# وقال الشيخ أبو محمد وقد نقل عن أحمد في الإعسار ما يدل على أنه لا يثبت
~~إلا بثلاثة
# قلت إذا كان في باب أخذ الزكاة وحل المسألة يعتبر العدد المذكور ففي باب
~~دعوى الإعسار المسقط لأداء الديون ونفقة الأقارب والزوجات أولى وأحرى لتعلق
~~حق العبد بماله وفي باب المسألة وأخذ الصدقة المقصود ألا يأخذ مالا يحل له
~~فهناك اعتبرت البينة لئلا يمتنع من أداء الواجب وهنا لئلا يأخذ المحرم
# | فصل
#
# | الطريق الثالث عشر
# الحكم بأربعة رجال أحرار
# وذلك في حد الزنا واللواط أما الزنا فبالنص والإجماع وأما اللواط فقالت
~~طائفة هو مقيس عليه في نصاب الشهادة ms141 كما هو مقيس عليه في الحد
# وقالت طائفة بل هو داخل في مسمى الزنا لأنه وطء في فرج محرم وهذا لا
~~تعرفه العرب فقال هؤلاء هو داخل في مسمى الزنى ( ( ( الزنا ) ) ) شرعا
~~PageV01P239 @
# قالوا والأسماء الشرعية قد تكون أعم من اللغوية وقد تكون أخص
# وقالت طائفة بل هو أولى بالحد من الزنا فإنه وطء في فرج لا يستباح بحال
~~والداعي إليه قوي فهو أولى بوجوب الحد فيكون نصابه نصاب حد الزنى ( ( (
~~الزنا ) ) )
# وقياس قول من لا يرى فيه الحد بل التعزير أن يكتفى فيه بشاهدين كسائر
~~المعاصي التي لا حد فيها وصرحت به الحنفية وهو مذهب أبي محمد بن حزم
# وقياس قول من جعل حده القتل بكل حال محصنا كان أو بكرا أن يكتفي فيه
~~بشاهدين كالردة والمحاربة وهو إحدى الروايتين عن أحمد وأحد قولي الشافعي
~~ومذهب مالك لكن صرحوا بأن حد اللواط لا يقبل فيه أقل من أربعة
# ووجه ذلك أن عقوبته عقوبة الزاني المحصن وهو الرجم بكل حال
# وقد يحتج على اشتراط نصاب الزنا في حد اللواط بقوله تعالى لقوم لوط
~~PageV01P240 @ @QB@ أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون @QE@ وقال في الزنا @QB@
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@
# وبالجملة لا خلاف بين من أوجب عليه حد الزنا أو الرجم بكل حال أنه لابد
~~فيه من أربعة شهود أو إقرار
# وأما أبو حنيفة وابن حزم فاكتفيا فيه بشاهدين بناء على أصلهما
# وأما الحكم بالإقرار بها فهل يكتفى فيه بشاهدين أو لابد ( ( ( لا ) ) )
~~فيه ( ( ( بد ) ) ) من أربعة فيه قولان في مذهب مالك والشافعي وروايتان عن
~~أحمد فمن لم يشترط الأربعة قال إقامة الحد إنما هي مستندة إلى الإقرار
~~فالشهادة عليه والإقرار يثبت بشاهدين ومن اشترط الأربعة قال الإقرار كالفعل
~~فكما أننا لا نكتفي في الشهادة على الفعل إلا بأربعة فكذلك الشهادة على
~~القول
# يوضحه أن كل واحد من الفعل والقول موجب للحد فإذا كان الفعل الموجب لا
~~يثبت إلا بأربعة فلقول ( ( ( فالقول ) ) ) الموجب كذلك
# قال أصحاب القول الأخير الفعل موجب بنفسه والقول ms142 دال على الفعل الموجب
~~فبينهما مرتبة PageV01P241 @
# قال أصحاب القول الآخر لا تأثير لذلك وإذا كنا لا نحده إلا بإقرار أرببع
~~( ( ( أربع ) ) ) مرات فلا نحده إلا بشهادة أربعة على الإقرار
# | فصل
# وأما إتيان البهيمة فإن قلنا يوجب الحد لم يثبت إلا بأربعة وإن قلنا يوجب
~~التعزير كقول أبي حنيفة والشافعي ومالك ففيه وجهان
# أحدهما لا يقبل فيه إلا أربعة لأنه فاحشة وإيلاج فرج في فرج محرم فأشبه
~~بالزنا ( ( ( الزنا ) ) ) وهذا اختيار القاضي
# والثاني لا يقبل فيه شاهدان لأنه لا يوجب الحد فيثبت بشاهدين كسائر
~~الحقوق قال الشيخ في المغني وعلى قياس هذا فكل زنا لا يوجب الحد كوطء الأمة
~~المشتركة وأمته المزدوجة ( ( ( المزوجة ) ) ) وأشباه هذا
# وأما الوطء المحرم لعارض كوطء امرأته في الصيام والإحرام والحيض فإنه لا
~~يوجب الحد ويكفي فيه شاهدان وكذلك وطؤها في دبرها
# فصل
# وألحق الحسن البصري بالزنا في اعتبار أربعة شهود كل ما يوجب القتل وحكى
~~ذلك رواية عن أحمد وهذا إن كان في القتل أحدا ( ( ( حدا ) ) ) فله
~~PageV01P242 @ وجهه ( ( ( وجه ) ) ) وصفته ( ( ( على ) ) ) وإن كان في
~~القتل أحدا ( ( ( حد ) ) ) أو قصاصا ( ( ( قصاص ) ) ) فهو فاسد وقياسه على
~~الزنا ممتنع لأن الله سبحانه وتعالى غلظ أمر البينة والإقرار في باب
~~الفاحشة سترا لعباده وشرع فيها عقوبة من قذف غيره بها دون سائر ما يوجب
~~الحد وشرع فيها القتل على أغلظ الوجوه وأكرها ( ( ( وأكرهها ) ) ) للنفوس
~~فلا يصح إلحاق غيرها بها والله أعلم
#
# | فصل
#
# | الطريق الرابع عشر
# الحكم بشهادة العبد والأمة في كل ما تقبل فيه شهادة الحر والحرة هذا
~~الصحيح من مذهب أحمد وعنه تقبل في كل شيء إلا في الحدود والقصاص لاختلاف
~~العلماء في قبول شهادته فلا ينتهض سببا لإقامة الحدود التي مبناها على
~~الاحتياط والصحيح الأول
# وقد حكى إجماع قديم حكاه الإمام أحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه
~~قال ما علمت أحدا رد شهادة العبد وهذا يدل على أن ردها إنما حدث بعد عصر
~~الصحابة واشتهر هذا القول لما ذهب إليه مالك والشافعي وأبو حنيفة وصار ms143 لهم
~~أتباع يفتون ويقضون بأقوالهم فصار هذا القول عند الناس هو المعروف ولما كان
~~مشهورا بالمدينة في زمن مالك قال ما علمت أحدا قبل شهادة العبد وأنس بن
~~مالك يقول ضد ذلك PageV01P243 @
# وقبول شهادة العبد هو ( ( ( وهو ) ) ) موجب الكتاب والسنة وأقوال الصحابة
~~وصريح القياس وأصول الشرع وليس مع من ردها كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس
~~قال تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا @QE@ والوسط العدل الخيار ولا ريب في دخول العبد في هذا
~~الخطاب فهو عدل بنص القرآن فدخل تحت قوله @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله @QE@
~~في النساء والمائدة وهو من الذين آمنوا قطعا فيكون من الشهداء كذلك وقال
~~تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ ولا ريب أن العبد من رجالنا
~~وقال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية @QE@
~~فالعبد المؤمن الصالح من خير البرية فكيف ترد شهادته وقد عدله الله ورسوله
~~كما في الحديث المعروف المرفوع يحمل هذا العلم من كل عدوله ينفون عنه تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين والعبد يكون من حملة العلم فهو
~~عدل بنص الكتاب والسنة وأجمع الناس على أن ( ( ( أنه ) ) ) مقبول الشهادة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا روى عنه الحديث فكيف تقبل شهادته على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقبل شهادته على واحد من الناس
~~PageV01P244 @
# ولا يقال باب الرواية أوسع من باب الشهادة فيحتاط لها مالا يحتاط للرواية
~~فهذا كلام جرى على ألسن كثير من الناس وهو عار عن التحقيق والصواب فإن أولى
~~ما ضبط واحتيط له الشهادة على الرسول صلى الله عليه وسلم والرواية عنه فإن
~~الكذب عليه ليس كالكذب على غيره إنما ( ( ( وإنما ) ) ) ردت الشهادة
~~بالعداوة والقرابة والأنوثة دون الرواية لتطرق التهمة إلى شهادة العدو
~~وشهادة الولد وخشية عدم ضبط المرأة وحفظها وأما العبد فما يتطرق إليه من
~~ذلك يتطرق إلى الحر سواء ولا فرق بينه وبينه ms144 في ذلك ألبتة فالمعنى الذي
~~قبلت به روايته هو المعنى الذي تقبل به شهادته وأما المعنى الذي ردت به
~~شهادة العدو والقرابة والمرأة فليس موجودا في العبد
# وأيضا فإن المقتضى لقبول شهادة المسلم عدالته وغلبة الظن بصدقه وعدم تطرق
~~التهمة إليه وهذا بعينه موجود في العبد فالمقتضى موجود والمانع مفقود فإن
~~الرق لا يصلح أن يكون مانعا فإنه لا يزيل مقتضى العدالة ولا تطرق تهمة كيف
~~والعبد الذي يؤدي حق الله وحق سيده له أجران حيث يكون للحر أجر واحد وهو
~~أحد الثلاثة الذين هم أول من يدخل الجنة ولهذا قبل شهادته أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم القدوة
# قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن أشعث عن الشعبي قال قال
~~شريح لا نجيز شهادة العبد فقال علي بن أبي طالب لكنا نجيزها فكان شريح بعد
~~ذلك يجيزها إلا لسيده PageV01P245 @
# وبه عن المختار بن فلفل قال سألت أنس بن مالك عن شهادة العبد فقال جائزة
# وقال الثوري عن عمار الذهبي ( ( ( الدهني ) ) ) قال شهدت شريحا شهد عنده
~~عبد على دار فأجاز شهادته فقيل إنه عبد فقال شريح كلنا عبيد وإماء
# وروى أحمد عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بشهادة العبد بأسا إذا كان عدلا
# وقال عطاء شهادة العبد والمرأة جائزة في النكاح والطلاق
# وقال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة قال سئل إياس بن معاوية
~~عن شهادة العبد فقال أنا أرد شهادة عبد العزيز بن صهيب يعني إنكارا لردها
# وذكر الإمام أحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال ما علمت أحدا رد
~~شهادة العبد
# وقد اختلف الناس في ذلك فردتها طائفة مطلقا وهذا قول مالك والشافعي وأبي
~~حنيفة وقبلتها طائفة مطلقا حتى لسيده وقبلتها طائفة مطلقا إلا لسيده
# قال سفيان الثوري عن إبراهيم النخعى عن الشعبى في العبد قال لا تجوز
~~شهادته لسيده وتجوز لغيره وهذا مذهب الإمام أحمد PageV01P246 @
# وأجازتها طائفة في الشيء اليسير دون الكثير وهذا قول إبراهيم ms145 النخعى
~~وإحدى الروايتين عن شريح والشعبي
# والذين ردوها بكل حال منهم من قاس العبد على الكافر لأنه منقوص بالرق
~~وذلك بالكفر وهذا من أفسد القياس في العالم وفساده معلوم بالضرورة من الدين
~~ومنهم من احتج بقوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
~~@QE@ والشهادة شيء فهو غير قادر عليها
# قال أبو محمد بن حزم في جواب ذلك تحريف كلام الله عن مواضعه يهلك في
~~الدنيا والآخرة ولم يقل الله تعالى إن كل عبد لا يقدر على شيء إنما ضرب
~~الله تعالى المثل بعبد من عبيده هذه صفة ( ( ( صفته ) ) ) وقد توجد هذه
~~الصفة في كثير من الأحرار وبالمشاهدة نعرف كثيرا من العبيد أقدر على
~~الأشياء من كثير من الأحرار
# ونقول لهم هل يلزم العبيد الصلاة والصيام والطهارة ويحرم عليهم من المآكل
~~والمشارب والفروج ما يحرم على الأحرار أم لا يلزمهم ذلك لكونهم لا يقدرون
~~عندكم على شيء ألبتة قال ومن نسب هذا إلى الله فقد كذب عليه جهارا
# واحتج بعضهم بقوله تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ فنهى
~~الشهداء عن التخلف والإباء ومنافع العبد لسيده فله أن يتخلف ويأبي
~~PageV01P247 @ إلا خدمته وهذا لا يدل إلا على عدم قبولها إلا إذا أذن له
~~سيده في تحملها وأدائها إذا لم يكن في ذلك تعطيل لخدمة سيده ( ( ( السيد )
~~) )
# فأبعد النجعة من فهم رد شهادة العبيد العدول بذلك فإن كان هذا مقتضى
~~الآية كان مقتضى ذلك أيضا رد روايتهم
# واحتج بعضهم بقوله تعالى @QB@ والذين هم بشهاداتهم قائمون @QE@ والعبد
~~ليس من أهل القيام على غيره وهذا من جنس احتجاج بعضهم أن الشهادة ولاية
~~والعبد ليس من أهل الولاية على غيره وهذا في غاية الضعف
# فإنه يقال لهم ما تعنون بالولاية أتريدون بها الشهادة وكونه مقبول القول
~~على المشهود عليه أم كونه حاكما عليه منفذا فيه الحكم فإن أردتم الأول كان
~~التقدير إن الشهادة والعبد ليس من أهل الشهادة وهذا حاصل دليلكم وإن أردتم
~~الثاني فمعلوم البطلان قطعا والشهادة لا تستلزمه
# واحتج بعضهم ms146 بأن الرق أثر من آثار الكفر فمنع قبول الشهادة كالفسق وهذا
~~في غاية البطلان فإن هذا لو صح لمنع قبول روايته وفتواه والصلاة خلفه وحصول
~~الأجرين له
# واحتج بأنه يستغرق الزمان بخدمة سيده فليس له وقت يملك فيه أداء الشهادة
~~ولا يملك عليه PageV01P248 @
# وهذا أضعف مما قبله لأنه ينتقض بقبول روايته وفتواه وينقض ( ( ( وينتقض )
~~) ) بالحرة المزوجة وينتقض بما لو أذن له سيده وينتقض بالأجير الذي استغرقت
~~ساعات يومه وليلته بعقد الإجارة ويبطل بأن أداء الشهادة لا يبطل حق السيد
~~من خدمته
# واحتج بأن العبد سلعة من السلع فكيف تشهد السلع
# وهذا في غاية الغثاثة والسماجة فإنه تقبل شهادة هذه السلعة كما تقبل
~~روايتها وفتواها وتصح إمامتها وتلزمها الصلاة والصوم والطهارة
# واحتج بأنه دنئ ( ( ( دنيء ) ) ) والشهادة منصب علي فليس هو من أهلها
# وهذا من ذلك الطراز فإنه إن أريد بدناءته ما يقدح في دينه وعدالته فليس
~~كلامنا فيمن هو كذلك ونافع وعكرمة أجل وأشرف من أكثر الأحرار عند الله وعند
~~الناس وإن أريد بدناءته أنه مبتلى برق الغير فهذه البلوى لا تمنع قبول
~~الشهادة بل هي مما يرفع الله بها درجة العبد ويضاعف له بها الأجر
# فهذه الحجج كما تراها من الضعف والوهن وإذا قابلت بينها وبين حجج
~~القائلين بشهادته لم يخف عليك الصواب والله أعلم PageV01P249 @
# | فصل
#
# | الطريق الخامس عشر
# الحكم بشهادة الصبيان المميزين
# وهذا موضع اختلف فيه الناس فقد ( ( ( فردتها ) ) ) ردت الشهادة طائفة
~~مطلقا وهذا قول الشافعي وأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايات عنه وعنه رواية
~~ثانية أن شهادة الصبي المميز مقبولة إذا وجدت فيه بقية الشروط وعنه رواية
~~ثالثة انها تقبل في جراح بعضهم بعضا إذ ( ( ( إذا ) ) ) أدوها قبل تفرقهم
~~وهذا قول مالك
# قال ابن حزم صح عن ابن الزبير أنه قال إذا حيز ( ( ( جيء ) ) ) بهم عند
~~المصيبة جازت شهادتهم قال ابن أبي مليكة فأخذ القضاة بقول ابن الزبير
# وقال قتادة عن الحسن قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه شهادة الصبي
~~على الصبي جائزة وشهادة العبد ms147 على العبد جائزة
# وقال معاوية شهادة الصبيان على الصبيان جائزة مالم يدخلوا البيوت فيعلموا
~~وعن علي مثله أيضا
# وقال ابن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن
~~الشعبى عن مسروق أن ستة غلمان ذهبوا يسبحون فغرق أحدهم فشهد ثلاثة على
~~اثنين أنهما أغرقاه وشهد اثنان على ثلاثة أنهم أغرقوه PageV01P250 @ فقضى
~~علي بن أبي طالب على الثلاثة بخمسي الدية وعلى الثلاثة ( ( ( الاثنين ) ) )
~~بثلاثة أخماسها
# وقال الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق أن ثلاثة غلمان شهدوا على أربعة
~~وشهد الأربعة على الثلاثة فجعل مسروق على الأربعة ثلاثة أسباع الدية وعلى
~~الثلاثة أربعة أسباع الدية
# قال أبو الزناد السنة أن يؤخذ في شهادة الصبيان بقولهم في الجراح مع
~~أيمان المدعين
# وأجاز عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه شهادة الصبيان بعضهم على بعض في
~~الجراح المتقاربة فإذا بلغت النفوس قضى بشهادتهم مع أيمان الطالبين
# وقال ربيعة تقبل شهادة بعضهم على بعض مالم يتفرقوا
# وقال شريح تقبل شهادتهم إذا اتفقوا ولا تقبل إذا اختلفوا وكذلك قال أبو
~~بكر بن حزم وسعيد بن المسيب والزهري
# وقال وكيع عن ابن جريج عن أبي مليكة سألت ابن عباس وابن الزبير عن شهادة
~~الصبيان فقال ابن عباس إنما قال الله @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ وليس
~~( ( ( وليسوا ) ) ) ممن نرضى
# وقال ابن الزبير هم أحرى إذا سئلوا عما رأوا أن يشهدوا قال ابن أبي مليكة
~~ما رأيت القضاة أخذوا إلا بقول بن الزبير
# قالت المالكية قد ندب الشرع إلى تعاليم ( ( ( تعليم ) ) ) الصبيان الرمي
~~والثقاف والصراع وسائر ما يدربهم على حمل السلاح والضرب والكر والفر
~~PageV01P251 @ وتصليب أعضائهم وتقوية أقدامهم وتعليمهم البطش والحمية
~~والأنفة من العار والفرار ومعلوم أنهم في غالب أحوالهم يخلون وأنفسهم في
~~ذلك وقد يجني بعضهم على بعض فلو لم نقبل قول بعضهم على بعض لأهدرت دماؤهم
~~وقد احتاط الشارع بحق الدماء حتى قبل فيها اللوث واليمين وإن كان لم يقبل
~~ذلك في درهم واحد وعلى قبول شهادتهم تواطأت مذاهب السلف الصالح ms148 فقال به علي
~~بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الله بن الزبير ومن التابعين سعيد
~~بن المسيب وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي وشريح وابن
~~أبي ليلى وابن شهاب وابن أبي مليكة رضي الله عنهم وقال ما أدركت القضاة إلا
~~وهم يحكمون بقول ابن الزبير وأبي الزناد وقال هي السنة
# وقالوا ( ( ( قالوا ) ) ) وشرط قبول شهادتهم في ذلك كونهم يعقلون الشهادة
~~وأن يكونوا ذكورا أحرارا محكوما لهم بحكم الإسلام اثنين فصاعدا متفقين غير
~~مختلفين ويكون ذلك قبل تفرقهم وتخبيرهم ويكون ذلك لبعضهم على بعض ويكون في
~~القتل والجراح خاصة ولا تقبل شهادتهم على كبير أنه قتل صغيرا ولا على صغير
~~أنه قتل كبيرا
# قالوا ولو شهدوا ثم رجعوا عن شهادتهم أخذ بالشهادة الأولى ولم يلتفت إلى
~~ما رجعوا إليه
# قالوا ولا خلاف عندنا أنه لا يعتبر فيهم تعديل ولا تجريح PageV01P252 @
# وقالوا ( ( ( قالوا ) ) ) واختلف أصحابنا في العداوة والقرابة هل تقدح في
~~شهادتهم على قولين واختلفوا في جريان هذا الحكم في إنافهم ( ( ( إناثهم ) )
~~) أم هو مختص بالذكور فلا تقبل في ( ( ( فيه ) ) ) شهادة الإناث على قولين
# | فصل
#
# | الطريق السادس عشر
# الحكم بشهادة الفساق وذلك في صور
# إحداهما ( ( ( إحداها ) ) ) الفاسق باعتقاده إذا كان متحفظا في دينه فإن
~~شهادته مقبولة وإن حكمنا بفسقه كأهل البدع والأهواء الذين لا نكفرهم
~~كالرافضة والخوارج والمعتزلة ونحوهم هذا منصوص الأئمة
# قال الشافعي أقبل شهادة أهل الأهواء بعضهم على بعض إلا الخطابية فإنهم
~~يتدينون بالشهادة لموافقيهم على مخالفيهم
# ولا ريب أن شهادة من يكفر بالذنب ويعد الكذب ذنبا أولى بالقبول ممن ليس
~~كذلك ولم يزل السلف والخلف على قبول شهادة هؤلاء وروايتهم
# وإنما منع الأئمة كالإمام أحمد بن حنبل وأمثاله قبول رواية الداعي المعلن
~~ببدعته وشهادته والصلاة خلفه هجرا له وزجرا لينكف ضرر بدعته عن المسلمين
~~ففي قبول شهادته وروايته والصلاة خلفه واستقضائه وتنضيذ ( ( ( وتنفيذ ) ) )
~~أحكامه رضى ببدعته وإقرار له عليها وتعريض لقبولها منه PageV01P253 @
# قال حرب قال أحمد لا تجوز شهادة القدرية والرافضة وكل من دعا ms149 إلى بدعة
~~ويخاصم عليها
# وقال الميموني قال أبو عبد الله في الرافضة لعنهم الله لا تقبل شهادتهم
~~ولا كرامة لهم
# وقال إسحاق بن منصور قلت لأحمد كان ابن أبي ليلى يجيز شهادة كل صاحب بدعة
~~إذا كان فيهم عدلا لا يستحل شهادة الزور قال أحمد ما تعجبني شهادة الجهمية
~~والرافضة والقدرية والمعلنة
# وقال الميموني سمعت أبا عبد الله يقول من أخاف عليه الكفر مثل الروافض
~~والجهمية لا تقبل شهادتهم ولا كرامة لهم
# وقال في رواية يعقوب بن بختان إذا كان القاضي جهميا لا نشهد عنده
# وقال أحمد بن الحسن الترمذي قدمت على أبي عبد الله فقال ما حال قاضيكم
~~لقد مد له في عمره فقلت له إن للناس عندي شهادات صرت إلى البلاد لا آمن إذ
~~أشهد عنده أن يفضحني قال لا تشهد عنده قلت يسألني من له عندي شهادة قال لك
~~ألا تشهد عنده
# قلت من كفر بمذهبه كمن ينكر حدوث العالم وحشر الأجساد وعلم الرب تعالى
~~بجميع الكائنات وأنه فاعل بمشيئته وإرادته فلا تقبل شهادته لأنه على غير
~~الإسلام فأما أهل البدع الموافقون لأهل الإسلام ولكنهم مخالفون في بعض
~~الأصول كالرافضة والقدرية والجهمية وغلاة المرجئة ونحوهم فهؤلاء أقسام
~~PageV01P254 @
# أحدها الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له فهذا لا يكفر ولا يفسق ولا ترد
~~شهادته إذا لم يكن قادرا على تعلم الهدى وحكمه حكم المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله
~~أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا
# القسم الثاني المتمكن من السؤال وطلب الهداية ومعرفة الحق ولكن يترك ذلك
~~اشتغالا بدنياه ورياسته ولذته ومعاشه وغير ذلك فهذا مفرط مستحق للوعيد آثم
~~بترك ما وجب عليه من تقوى الله بحسب استطاعته فهذا حكمه حكم أمثاله من
~~تاركي بعض الواجبات فإن غلب ما فيه من البدعة والهوى على ما فيه من السنة
~~والهدى ردت شهادته وإن غلب ما فيه من السنة والهدى قبلت شهادته
# القسم الثالث أن يسأل ويطلب ويتبين له الهدى ويتركه ms150 تقليدا وتعصبا أو
~~بغضا أو معاداة لأصحابه فهذا أقل درجاته أن يكون فاسقا وتكفيره محل اجتهاد
~~وتفصيل فإن كان معلنا داعية ردت شهادته وفتاويه وأحكامه مع القدرة على ذلك
~~ولم تقبل له شهادة ولا فتوى ولا حكم إلا عند الضرورة كحال غلبة هؤلاء
~~واستيلائهم وكون القضاة والمفتين والشهود منهم ففي رد شهادتهم وأحكامهم إذ
~~ذاك فساد كثير ولا يمكن ذلك فتقبل للضرورة
# وقد نص مالك رحمه الله على أن شهادة أهل البدع كالقدرية والرافضة ونحوهم
~~لا تقبل وإن صلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا PageV01P255 @
# قال اللخمي وذلك لفسقهم قال ولو كان ذلك عن تأويل غلطوا فيه
# فإذا كان هذا ردهم لشهادة القدرية وغلطهم إنما هو من تأويل القرآن
~~كالخوارج فمن ( ( ( فما ) ) ) الظن بالجهمية الذين أخرجهم كثير من السلف من
~~الثنتين والسبعين فرقة
# وعلى هذا فإذا كان الناس فساقا كلهم إلا القليل النادر قبلت شهادة بعضهم
~~على بعض ويحكم بشهادة الأمثل من الفساق فالأمثل هذا هو الصواب الذي عليه
~~العمل وإن أنكره كثير من الفقهاء بألسنتهم كما أن العمل على صحة ولاية
~~الفاسق ونفوذ أحكامه وإن أنكروه بألسنتهم وكذلك العمل على صحة كون الفاسق
~~وليا في النكاح ووصيا في المال
# والعجب ممن يسلبه ذلك ويرد الولاية إلى فاسق مثله أو أفسق منه
# فإن العدل الذي تنتقل إليه الولاية قد تعذر وجوده وامتاز الفاسق القريب
~~بشفقة القرابة والوصي باختيار الموصى له وإيثاره على غيره ففاسق عينه
~~الموصى أو امتاز بالقرابة أولى من فاسق ليس كذلك على أنه إذا غلب على الظن
~~صدق الفاسق قبلت شهادته وحكم بها والله سبحانه لم يأمر برد خبر الفاسق فلا
~~يجوز رده مطلقا بل يتثبت فيه حتى يتبين هل هو صادق أو كاذب فإن كان صادقا
~~قبل قوله وعمل به وفسقه عليه وإن كان كاذبا رد خبره ولم يلتفت إليه
~~PageV01P256 @
# ولرد خبر الفاسق وشهادته مأخذان
# احدهما عدم الوثوق به إذ تحمله قلة مبالاته بدينه ونقصان وقار الله في
~~قلبه على تعمد الكذب
# الثاني هجره على إعلانه بفسقه ومجاهرته به ms151
# فقبول شهادته إبطال لهذا الغرض المطلوب شرعا
# فإذا علم صدق لهجة الفاسق وأنه من أصدق الناس وإن كان فسقه بغير الكذب
~~فلا وجه لرد شهادته وقد استأجر النبي صلى الله عليه وسلم هاديا يدله على
~~طريق المدينة وهو مشرك على دين قومه ولكن لما وثق بقوله أمنه ودفع إليه
~~راحلته وقبل دلالته
# وقد قال أصبغ بن الفرج إذا شهد الفاسق عند الحاكم وجب عليه التوقف في
~~القضية وقد يحتج له بقوله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@
# وحرف المسألة أن مدار قبول الشهادة وردها على غلبة ظن الصدق وعدمه
# والصواب المقطوع به أن العدالة تتبعض فيكون الرجل عدلا في شيء فاسقا في
~~شيء فإذا تبين للحاكم أنه عدل فيما شهد به قبل شهادته ولم يضره فسقه في
~~غيره PageV01P257 @
# من ( ( ( ومن ) ) ) عرف شروط العدالة وعرف ما عليه الناس تبين له الصواب
~~في هذه المسألة والله أعلم
#
# | فصل
#
# | الطريق السابع عشر
# الحكم بشهادة الكافر
# هذه المسألة لها صورتان
# إحداهما شهادة الكفار بعضهم على بعض
# والثانية شهادتهم على المسلمين
# فأما المسألة الأولى فقد اختلف فيها الناس قديما وحديثا فقال حنبل حدثنا
~~قبيصة حدثنا سفيان عن أبي حصين عن الشعبى قال تجوز شهادة اليهودي على
~~النصراني قال حنبل وسمعت أبا عبد الله قال تجوز شهادة بعضهم على بعض فأما
~~على المسلمين فلا تجوز وتجوز شهادة المسلم عليهم
# وقال في رواية أبي داود والمروذي وحرب والميموني وأبي الحارث وجعفر بن
~~محمد ويعقوب بن بختان وأبي طالب واحتج في روايته بقوله تعالى @QB@ فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء @QE@ وصالح ابنه وأبي حامد PageV01P258 @ الخفاف
~~وإسماعيل بن سعيد الشالنجى وإسحاق بن منصور ومهنا بن يحيى فقال له مهنا
~~أرأيت إن عدلوا قال فمن يعدلهم العلج منهم وأفضلهم يشرب الخمر ويأكل
~~الخنزير فكيف يعدل فنص في روايته ( ( ( رواية ) ) ) هؤلاء أنه لا تجوز
~~شهادة بعضهم على بعض ولا على غيرهم ألبتة لأن الله سبحانه وتعالى قال @QB@
~~ممن ترضون من الشهداء @QE@ وليسوا ممن نرضاه
# قال الخلال فقد روى هؤلاء النفر وهم قريب من ms152 عشرين نفسا كلهم عن أبي عبد
~~الله خلاف ما قال حنبل
# قال نظرت في أصل حنبل أخبرني عبد الله عن أبيه بمثل ما أخبرني عصمة عن
~~حنبل ولا شك أن حنبلا توهم ذلك لعله أراد أن أبا عبد الله قال لا تجوز فغلط
~~فقال تجوز وقد أخبرنا عبد الله عن أبيه بهذا الحديث وقال عبد الله قال أبي
~~لا تجوز وقال أبي حدثنا وكيع عن سفيان عن حصين عن الشعبى قال تجوز شهادة
~~بعضهم على بعض قال عبد الله قال أبي لا تجوز لأن الله تعالى قال @QB@ ممن
~~ترضون من الشهداء @QE@ وليسوا هم ممن نرضى فصح الخطأ ههنا من حنبل
# وقد اختلفوا على الشعبى أيضا وعلى سفيان وعلى وكيع في رواية هذا الحديث
~~وما قال أبو عبد الله فما اختلف عنه ألبتة إلا ما غلط حنبل PageV01P259 @
~~بلا شك لأن أبا عبد الله مذهبه في شهادة أهل الكتاب لا يجيزهها ( ( (
~~يجيزها ) ) ) ألبتة ويحتج بقوله تعالى @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@
~~وأنهم ليسوا بعدول وقد قال الله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@
~~واحتج بأنه تكون بينهم أحكام وأموال فكيف يحكم بشهادة غير عدل واحتج بقوله
~~تعالى @QB@ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء @QE@
# وبالغ الخلال في إنكار رواية حنبل ولم يثبتها رواية وأثبتها غيره من
~~أصحابنا وجعلوا المسألة على روايتين قالوا وعلى رواية الجواز فهل يعتبر
~~اتحاد المسألة فيه وجهان ونصروا كلهم عدم الجواز إلا شيخنا فإنه اختار
~~الجواز
# قال ابن حزم وصح عن عمر بن عبد العزيز أنه أجاز شهادة نصراني على مجوسي
~~أو مجوسي على نصراني وصح عن حماد بن أبي سليمان أنه قال تجوز شهادة
~~النصراني على اليهودي وعلى النصراني كلهم أهل شرك
# وصح هذا أيضا عن الشعبى وشريح وإبراهيم النخعي
# وذكر أبو بكر بن شيبة من طريق إبراهيم الصائغ قال سألت نافعا مولى ابن
~~عمر عن شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض فقال تجوز PageV01P260 @
# وقال عبد الرزاق عن معمر سألت الزهري عن شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض
~~فقال تجوز وهو قول ms153 سفيان الثوري ووكيع وأبي حنيفة وأصحابه
# وذكر أبو عبيدة ( ( ( عبيد ) ) ) عن قتادة عن علي بن أبي طالب قال تجوز
~~شهادة النصراني على النصراني وذكر أيضا عن الزهري تجوز شهادة االنصراني ( (
~~( النصراني ) ) ) على النصراني واليهودي على اليهودي ولا تجوز شهادة أحدهما
~~على الآخر
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن عيينة عن يونس عن الحسن قال إذا اختلفت الملل
~~لم تجز شهادة بعضهم على بعض
# وكذلك قال عطاء لا تجوز شهادة ملة على غير ملتها إلا المسلمين
# وهذا أحد الروايات عن الشعبى والثاني الجواز والثالث المنع
# وكذلك ( ( ( كذلك ) ) ) قال النخعى لا تجوز شهادة ملة إلا على ملتها
~~اليهودي على اليهودي والنصراني على النصراني
# وقال مالك تجوز شهادة الطبيب الكافر حتى على المسلم للحاجة
# قال القائلون بشهادتهم قال الله تعالى @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك @QE@ فأخبر أن منهم الأمين على مثل هذا القدر من المال
~~ولا ريب أن يكون مثل هذا أمينا على قرابته وذوي ( ( ( ذوي ) ) ) مذهبه أولى
~~PageV01P261 @
# قالوا وقال تعالى @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ فأثبت لهم
~~الولاية على بعضهم بعضا وهي أعلى رتبة من الشهادة وغاية الشهادة أن تشبه
~~بها وإذا كان له أن يزوج ابنته وأخته ويلي مال ولده فقبول شهادته عليه أولى
~~وأحرى
# قالوا وقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادتهم في الحدود
# قال أبو خيثمة حدثنا حفص بن غياث عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما أن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برجل منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني
~~بأربعة منكم يشهدون قالوا وكيف الحديث والذي في الصحيح مر على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيهودي قد حمم فقال ما شأن هذا فقالوا زنى فقال ما
~~تجدون في كتابكم وذكر الحديث فأقام الحد بقولهم ولم يسأل اليهودي واليهودية
~~ولا طلب اعترافهما وإقرارهما وذلك ظاهر في سياق القصة بجميع طرقها ليس في
~~شيء منها ألبتة ms154 أنه رجمهما بإقرارهما ولما أقر ماعز بن مالك والغامدية
~~اتفقت جميع طرق الحديثين على ذكر ( ( ( ذلك ) ) ) الإقرار
# قالوا وروى نافع عن ابن عمر في هذه القصة أنه مر على النبي صلى الله
~~PageV01P262 @ عليه وسلم بيهودي محمم فقال ما باله قالوا زنى قال ائتوني
~~بأربعة يشهدون عليه
# قالوا وقد أجاز الله سبحانه شهادة الكفار ( ( ( الكافر ) ) ) على
~~المسلمين في السفر في الوصية للحاجة ومعلوم أن حاجتهم إلى قبول شهادة بعضهم
~~على بعض أعظم بكثير من حاجة المسلمين إلى قبول شهادتهم عليهم فإن الكفار
~~يتعاملون فيما بينهم بأنواع المعاملات من المداينات وعقود المعاوضات وغيرها
~~وتقع بينهم الجنايات وعدوان بعضهم على بعض ولا يحضرهم في الغالب مسلم
~~ويتحاكمون إلينا فلو لم تقبل شهادة بعضهم على بعض لأدى ذلك إلى تظالمهم
~~وضياع حقوقهم وفي ذلك فساد كبير فإن الحاجة إلى قبول شهادتهم على المسلمين
~~في السفر من الحاجة إلى قبول شهادة بعضهم على بعض في السفر والحضر
# قالوا والكافر قد يكون عدلا في دينه بين قومه صادق في اللهجة عندهم فلا
~~يمنعه كفره من قبول شهادته عليهم إذا ارتضوه وقد رأينا كثيرا من الكفار
~~يصدق في حديثه ويؤدي أمانته بحيث يشار إليه في ذلك ويشتهر بين قومه وبين
~~المسلمين بحيث يسكن القلب إلى صدقه وقبول خبره وشهادته ما لا يسكن إلى كثير
~~من المنتسبين إلى الإسلام
# وقد أباح الله سبحانه معاملتهم وأكل طعامهم وحل نسائهم وذلك يستلزم
~~الرجوع إلى أخبارهم قطعا فإذا جاز لنا الاعتماد على خبرهم PageV01P263 @
~~فيما يتعلق بنا من الأعيان التي تحل وتحرم فلأن نرجع إلى أخبارهم بالنسبة
~~لما يتعلق بهم من ذلك أولى وأحرى
# فإن قلتم هذا للحاجة قيل وذاك ( ( ( وذلك ) ) ) أشد حاجة
# قالوا وقد أمر الله سبحانه بالحكم بينهم إما إيجابا وإما تخييرا والحكم
~~إما بالإقرار وإما بالبينة ومعلوم أنهم مع الإقرار لايرفعون إلينا ولا
~~يحتاجون إلى الحكم غالبا وإنما يحتاجون إلى الحكم عند التجاحد وإقامة
~~البينة وهم في الغالب لا تحضرهم البينة من المسلمين ومعلوم أن الحكم بينهم
~~مقصوده العدل ms155 وإيصال كل ذي حق منهم إلى حقه فإذا غلب على الظن صدق مدعيهم
~~بمن يحضره منهم من الشهود الذين ( ( ( الذي ) ) ) يرتضونهم فيما بينهم ولا
~~سيما إذا كثروا فالحكم بشهادتهم أقوى من الحكم بمجرد نكول ناكلهم أو يمينه
~~وهذا ظاهر جدا
# قالوا وأما قوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وقوله @QB@ ممن
~~ترضون من الشهداء @QE@ وقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم فهذا إنما هو في
~~الحكم بين المسلمين فإن السياق كله في ذكل ( ( ( ذلك ) ) ) فإن الله سبحانه
~~وتعالى قال @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم @QE@ PageV01P264 @
# وقال @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ إلى قوله تعالى @QB@
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@
# وكذلك قال في آية المداينة @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~@QE@ إلى قوله @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ فلا تعرض في شيء من
~~ذلك لحكم أهل الكتاب ألبتة
# وأما قوله تعالى @QB@ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة
~~@QE@ فهذا إما أن يراد به العداوة التي بين اليهود والنصارى أو يراد به
~~العداوة التي بين فرقهم وإن كانوا ملة واحدة وهذا لا يمنع قبول شهادة بعضهم
~~على بعض فإنها عداوة دينية فهي كالعداوة التي بين فرق هذه الأمة وإلباسهم
~~شيعا وإذاقة بعضهم بأس بعض
# واحتج الشافعي بأن من كذب على الله فهو إلى أن يكذب على مثله أقرب
# فيقال وجميع أهل البدع قد كذبوا على الله ورسوله والخوارج من أصدق الناس
~~لهجة وقد كذبوا على الله ورسوله وكذلك القدرية والمعتزلة وهم يظنون أنهم
~~صادقون غير كاذبين فهم متدينون بهذا الكذب ويظنونه من أصدق الصدق
~~PageV01P265 @
# واحتج المانعون أيضا في قبول شهادتهم إكراما لهم ورفعا لمنزلتهم وقدرهم
~~ورذيلة الكفر تنفي ذلك
# قال الآخرون رذيلة الكفر لم تمنع قبول قولهم على المسلمين للحاجة بنص
~~القرآن ولم تمنع ولاية بعضهم على بعض وعرافة بعضهم على بعض وكون بعضهم
~~حاكما وقاضيا عليهم فلا تمنع ( ( ( نمنع ) ) ) أن يكون بعضهم شاهدا على بعض
~~وليس في هذا تكريم لهم ولا رفع لأقدارهم وإنما هو دفع لشرهم بعضهم عن بعض
~~وإيصال ms156 الحقوق منهم إلى حقوقهم بقول من يرضونه وهذا من تمام مصالحهم التي
~~لا غنى لهم عنها
# ومما يوضح ذلك أنهم إذا رضوا بأن نحكم بينهم ورضوا بقبول قول بعضهم على
~~بعض فألزمناهم بما رضوا به لم يكن ذلك مخالفا لحكم الله ورسوله فإنه لابد (
~~( ( لا ) ) ) وأن ( ( ( بد ) ) ) يكون الشاهد بينهم مما ( ( ( ممن ) ) )
~~يثقون به فلو كان معروفا بالكذب وشهادة الزور لم نقبله ولم نلزمهم بشهادته
#
# | فصل
# فهذا حكم المسألة الأولى
# وأما المسألة الثانية وهي ( ( ( هي ) ) ) قبول شهادتهم على المسلمين في
~~السفر فقد دل عليها صريح القرآن وعمل بها الصحابة وذهب إليها فقهاء الحديث
# قال صالح بن أحمد قال أبي لا تجوز شهادة أهل الذمة إلا في السفر الذي قال
~~الله تعالى فيه @QB@ أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض @QE@
~~PageV01P266 فأجازها أبو موسى الأشعري وقد روى عن ابن عباس أو آخران من
~~غيركم من أهل الكتاب وهذا موضع ضرورة لأنه في سفر ولا نجد من يشهد من
~~المسلمين وإنما جاءت في هذا المعنى
# وقال إسماعيل بن سعيد الشالنجى سألت أحمد فذكر هذا المعنى قلت فإن كان
~~ذلك على وصية المسلمين هل تجوز شهادتهم قال نعم إذا كان على الضرورة قلت
~~أليس يقال هذه الآية منسوخة قال من يقول وأنكر ذلك وقال هل ( ( ( وهل ) ) )
~~يقول ذلك إلا إبراهيم
# قال ( ( ( وقال ) ) ) في رواية ابنيه عبد الله وحنبل تجوز شهادة النصراني
~~واليهودي في الميراث على ما أجاز أبو موسى في السفر وأحلفه
# وقال في رواية أبي الحارث لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني في شيء إلا في
~~الوصية في السفر إذا لم يكن يوجد غيرهم قال الله تعالى أو آخران من غيركم
~~فلا تجوز شهادتهم إلا في هذا الموضع وهذا مذهب قاضي العلم والعدل شريح وقول
~~سعيد بن المسيب وحكاه أحمد عن ابن عباس وأبي موسى الأشعري
# قال المروذى حدثنا إسماعيل بن خالد عن عامر قال شهد رجلان من أهل دقوقا (
~~( ( دقوقاء ) ) ) على وصية مسلم فاستحلفهما أبو موسى بعد العصر ما اشترينا
~~به ms157 ثمنا قليلا ولا كتمنا شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين ثم قال
~~PageV01P267 @ إن هذه القضية ما قضى فيها مذ مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى اليوم
# وذكر محمد بن إسحاق عن أبي النضر عن باذان مولى أم هانئ عن ابن عباس عن
~~تميم الداري في قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت @QE@ الآية قال برئ الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكان ( (
~~( وكانا ) ) ) نصرانيين يختلفان إلى الشام فأتيا الشام وقدم زيد ( ( ( بزيل
~~) ) ) بن أبي مريم مولى بني سهم ومعه جام من فضة هو أعظم تجارته فمرض فأوصى
~~إليهما
# قال تميم فلما مات أخذنا الجام فبعناه بألف درهم ثم اقتسمناه أنا وعدي بن
~~بداء فلما قدمنا دفعنا ماله إلى أهله فسألوا عن الجام فقلنان ( ( ( فقلنا )
~~) ) ما دفع إلينا غير هذا فلما أسلمت تأثمت من ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم
~~الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها فأتوا به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجيبوا فأحلفهم بما يعظم به
~~على أهل دينهم فأنزل الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم
~~@QE@ الآية فحلف عمرو بن العاص وأخو سهم فنزعت الخمسمائة درهم من عدي ابن (
~~( ( بن ) ) ) بداء
# وروى يحيى بن أبي زائدة عن محمد بن القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير
~~عن أبيه عن ابن عباس قال كان تميم الداري وعدي بن بداء PageV01P268 @
~~يختلفان إلى مكة بالتجارة فخرج معهم رجل من بني سهم فتوفى بأرض ليس فيها
~~مسلم فأوصى إليهما فدفعا تركته إلى أهله وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب
~~فتفقده أولياؤه فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلفهما ما كتمنا ولا
~~أضعنا ثم عرف الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من
~~أولياء السهمي فحلفا بالله إن هذا لجام السهمي ولشهادتنا أحق من شهادتهما
~~وما عدينا ( ( ( اعتدينا ) ) ) إنا إذا لمن الظالمين فأخذا ( ( ( فأخذ ) )
~~) الجام وفيهما نزلت هذه الآية
# والقول بهذه الآية ms158 هو قول جمهور السلف قالت عائشة رضي الله عنها سورة
~~المائدة آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها حلالا فحللوه وما وجدتم فيها حراما
~~فحرموه
# وصح عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية هذا لمن مات وعنده المسلمون فأمر
~~الله أن يشهد في وصيته عدلين من المسلمين ثم قال تعالى أو آخران من غيركم
~~إن أنتم ضربتم في الأرض فهذا لمن مات وليس عنده أحد من المسلمين فأمر الله
~~عز وجل أن يشهد رجلين من غير المسلمين فإن ارتيب بشهادتهما استحلفا بعد
~~الصلاة بالله لا نشترى بشهادتنا ثمنا وقد تقدم أن أبا موسى حكم بذلك
~~PageV01P269 @
# وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن شرحبيل قال لم ينسخ
~~من سورة المائدة شيء وقال وكيع عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب أو
~~آخران من غيركم قال من أهل الكتاب وفي رواية صحيحة عنه من غير أهل ملتكم
# وصح عن شريح قال لا تجوز شهادة المشركين على المسلمين إلا في الوصية ولا
~~تجوز في الوصية إلا أن يكون مسافرا
# وصح عن إبراهيم النخعي من غيركم من غير أهل ملتكم وصح عن سعيد بن جبير أو
~~آخران من غيركم قال إذا كان في أرض الشرك فأوصى إلى رجلين من أهل الكتاب
~~فإنهما يحلفان بعد العصر فإن اطلع بعد حلفهما على أنهما خانا حلف أولياء
~~الميت أنه كذا وكذا واستحقوا
# وصح عن الشعبى أو آخران من غيركم قال من اليهود والنصارى
# وصح ذلك عن مجاهد قال من غير أهل الملة وصح عن يحيى مثله وصح عن ابن
~~سيرين ذلك
# فهؤلاء أئمة المؤمنين أبو موسى الأشعري وابن عباس وروى نحو ذلك عن علي
~~رضي الله عنه وذكر ( ( ( ذكر ) ) ) ذلك أبو محمد بن حزم وذكره أبو يعلى عن
~~ابن مسعود ولا مخالف لهم من الصحابة ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وشريح
~~وعبيدة والنخعى والشعبى والسعيدان وأبو مجلز وابن سيرين ويحيى بن يعمر ومن
~~تابعي التابعين كسفيان الثوري ويحيى بن حمزة PageV01P270 @ والأوزاعي وبعد
~~هؤلاء ms159 كأبي عبيد وأحمد بن حنبل وجمهور فقهاء أهل الحديث وهو قول جميع أهل
~~الظاهر
# وخالفهم آخرون ثم اختلفوا في تخريج الآية على ثلاث طرق
# أحدها أن المراد بقوله من غيركم أي من غير قبيلتكم وروى ذلك عن الحسن
~~وروى عن الزهرى أيضا
# والثاني أن الآية منسوخة وهذا مروي عن زيد بن اسلم وغيره
# والثالث أن المراد بالشهادة فيها أيمان الوصي بالله تعالى للورثة لا
~~الشهادة المعروفة
# قال القائلون بها أما دعوى النسخ فباطلة فإنه يتضمن أن حكمها باطل لا يحل
~~العمل به وأنه ليس من الدين وهذا ليس بمقبول إلا بحجة صحيحة لا معارض لها
~~ولا يمكن أحدا ( ( ( أحد ) ) ) قط أن يأتي بنص صحيح صريح متأخر عن هذه
~~الآية مخالف لها لا يمكن الجمع بينه وبينها فإن وجد إلى ذلك سبيلا صح النسخ
~~وإلا فما معه إلا مجرد الدعوى الباطلة ثم قد قالت أعلم نساء الصحابة
~~بالقرآن إنه لا منسوخ في المائدة وقاله غيرها أيضا من السلف وعمل بها أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده ولو جاز قبول دعوى النسخ بلا حجة لكان
~~كل من احتج عليه بنص يقول هو منسوخ وكأن PageV01P271 @ القائل لذلك لم يعلم
~~أن معنى كون النص منسوخا أن الله سبحانه حرم العمل به وأبطل كونه من الدين
~~والشرع ودون هذا مفاوز تنقطع فيها الأعناق
# قالوا وأما قول من قال المراد بقوله من غيركم أي من غير قبيلتكم فلا يخفى
~~بطلانه وفساده فإنه ليس في أول الآية خطاب لقبيلة دون قبيلة بل هو خطاب عام
~~لجميع المؤمنين فلا يكون غير المؤمنين إلا من الكفار هذا مما لاشك فيه
~~والذي قال من غير قبيلتكم زلة عالم غفل عن تدبر الآية
# وأما قول من قال إن المراد بالشهادة أيمان الأوصياء للورثة فباطل من وجوه
# أحدها أنه سبحانه قال شهادة بينكم ولم يقل أيمان بينكم
# الثاني أنه قال اثنان واليمين لا تختص بالاثنين
# الثالث أنه قال ذوا عدل منكم واليمين لا يشترط فيها ذلك
# الرابع أنه قال أو ms160 آخران من غيركم واليمين لا يشترط فيها شيء من ذلك
# الخامس أنه قيد ذلك بالضرب في الأرض وليس ذلك شرطا في اليمين
# السادس أنه قال ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين وهذا لا يقال في
~~اليمين في هذه الأفعال بل هو نظير قوله ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه
~~آثم قلبه PageV01P272 @
# السابع أنه قال ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها ولم يقل بالأيمان
# الثامن أنه قال أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم فجعل الأيمان قسيما
~~للشهادة وهذا صريح في أنها غيرها
# التاسع أنه قال @QB@ فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما @QE@ فذكر
~~اليمين والشهادة ولو كانت اليمين على المدعى عليه لما حتاجا ( ( ( احتاجا )
~~) ) إلى ذلك ولكفاهما القسم أنهما ما خانا
# العاشر أن الشاهدين يحلفان بالله لا نكتم شهادة الله ولم ( ( ( ولو ) ) )
~~كان المراد بها اليمين لكان المعنى يحلفان بالله لا نكتم اليمين وهذا لا
~~معنى له ألبتة فإن قيل اليمين لا تكتم فكيف يقال احلف انك لا تكتم حلفك
# الحادي عشر أن المتعارف من الشهادة في القرآن والسنة إنما هو الشهادة
~~المعروفة كقوله تعالى @QB@ وأقيموا الشهادة لله @QE@ وقوله @QB@ واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم @QE@ وقوله @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ ونظائره
# فإن قيل فقد سمى الله أيمان اللعان شهادة في قوله @QB@ فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله @QE@ وقال @QB@ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله
~~@QE@ PageV01P273 @
# قيل إنما سمى أيمان الزوج شهادة لأنها قائمة مقام البينة ولذلك ترجم
~~المرأة إذا نكلت وسمى أيمانها شهادة لأنها في مقابلة شهادة الزوج
# وأيضا فإن هذه اليمين خصت من بين الأيمان بلفظ الشهادة لله ( ( ( بالله )
~~) ) تأكيدا لشأنها وتعظيما لخطرها ( ( ( لحظرها ) ) )
# الثاني عشر أنه قال شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت ومن المعلوم أنه لا
~~يصح أن يكون أيمان بينكم إذا حضر أحدكم الموت فإن الموصى إنما يحتاج
~~للشاهدين لا إلى اليمين
# الثالث عشر أن حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حكم به وحكم به
~~الصحابة بعده هو تفسير الآية قطعا وما عداه باطل ms161 فيجب أن يرغب عنه
# وأما ( ( ( أما ) ) ) ما ذكره بعض الناس أن ذلك مخالف للأصول والقياس من
~~وجوه
# أحدها أن ذلك يتضمن شهادة الكافر ولا شهادة له
# الثاني أنه يتضمن حبس الشاهدين والشاهد لا يحبس
# الثالث أنه يتضمن تحليفهما والشاهد لا يحلف
# الرابع أنه يتضمن تحليف إحدى البينتين أن شهادتهما أحق من شهادة البينة
~~الأخرى
# الخامس أنه يتضمن شهادة المدعين لأنفسهم واستحقاقهم بمجرد أيمانهم
~~PageV01P274 @
# السادس أن أيمان هؤلاء المستحقين التي قدمت على شهادة الشاهدين لما ظهرت
~~خيانتهما إن كانت شهادة فكيف يشهدان لأنفسهما وإن كانت أيمانا فكيف يقضى
~~بيمين المدعي بلا شاهد ولا ( ( ( لا ) ) ) رد
# السابع أن هذا يتضمن القسامة في الأموال والحكم بأيمان المدعين ولا يعرف
~~بهذا قائل ( ( ( القائل ) ) )
# فهذا وأمثاله من الاعتراضات التي نعوذ بالله منها ونسأله العافية فإنها
~~اعتراضات على حكم الله وشرعه وكتابه
# فالجواب عنها بيان أنها مخالفة لنص الآية معارضة لها فهي من الرأي الباطل
~~الذي حذر منه سلف الأمة وقالوا إنه يتضمن تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل
~~الله وإسقاط ما فرض الله ولهذا اتفقت أقوال السلف على ذم هذا النوع من
~~الرأي وأنه لا يحل الأخذ به في دين الله ولا يلزم الجواب عن هذه الاعتراضات
~~وأمثالها ولكن نذكر الجواب بيانا للحكمة وأن الذي تضمنته الآية هو المصلحة
~~وهو أعدل ما يحكم به وخير من كل حكم سواه @QB@ ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون @QE@
# وهذا المسلك الباطل يسلكه من يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا فإذا جاءهم حديث خلاف قولهم قالوا هذا حديث يخالف الأصول فلا يقبل
~~PageV01P275 @
# والمحكمون لكتاب الله وسنة رسوله يرون هذه الآراء وأمثالها من أبطل
~~الباطل لمخالفتها للأصول التي هي كتاب الله وسنة رسول ( ( ( رسوله ) ) )
~~الله صلى الله عليه وسلم فهذه الآراء هي المخالفة للأصول حتما فهي باطلة
~~قطعا على أن هذا الحكم أصل بنفسه مستغن عن نظير يلحق به
# ونحن نجيبكم عن هذه الوجوه أجوبة مفصلة فنقول
# أما قولكم أنها تتضمن شهادة الكافر ولا شهادة ms162 له
# قلنا كيف يقول هذا أصحاب أبي حنيفة وهن ( ( ( وهم ) ) ) يجيزون شهادة
~~الكفار ( ( ( الكافر ) ) ) في كل شيء بعضهم على بعض
# أم كيف يقوله اصحاب مالك وهم يجيزون شهادة طبيبين كافرين حيث لا يوجد
~~طبيب مسلم وليس ذلك في القرآن فهلا أجازوا شهادة كافرين في الوصية في السفر
~~حيث لا يوجد مسلم وهو في القرآن وقد حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه بعده
# أم كيف يقوله أصحاب الشافعي وهم يرون نص الشافعي صريحا إذا صح الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا به ودعوا قولي وفي لفظ له فأنا أذهب
~~إليه وفي لفظ فاضربوا بقولي عرض الحائط
# وقد صح الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء به نص كتاب
~~الله عمل ( ( ( وعمل ) ) ) به الصحابة PageV01P276 @
# وقولكم الشاهدان لا يحبسان ليس المراد هنا السجن الذي يعاقب به أهل
~~الجرائم وإنما المراد به إمساكهما لليمين بعد الصلاة كما يقال فلان يصبر
~~لليمين أي يمسك لها وفي الحديث ولا تصبر يمينه حيث تصبر الأيمان
# وقولكم يتضمن تحليف الشاهدين والشاهد لا يحلف فمن أين لكم أن مثل هذا
~~الشاهد الذي شهادته بدل عن شهادة المسلم للضرورة لا يحلف فأي كتاب أم أية
~~سنة جاءت بذلك وقد حلف ابن عباس المرأة التي شهدت بالرضاع وذهب إليه الإمام
~~أحمد في إحدى الروايتين عنه وقد تقدم الكلام في تحليف الشهود المسلمين إذا
~~ارتاب فيهم الحاكم ومن ذهب إليه من السلف وقضاة العدل
# وقولكم فيه شهادة المدعين لأنفسهم والحكم لهم بمجرد دعواهم ليس بصحيح فإن
~~الله سبحانه جعل الأيمان لهم عند ظهور اللوث بخيانة الوصيين فشرع لهما أن
~~يحلفا ويستحقا كما شرع لمدعي الدم في القسامة أن يحلفوا ويستحقوا دم وليهم
~~لظهور اللوث فكانت اليمين لقوتها بظهور اللوث في الموضعين وليس هذا من باب
~~شهادة المدعي لنفسه بل من باب الحكم له بيمينه القائمة مقام الشهادة لقوة
~~جانبه كما حكم صلى الله عليه وسلم للمدعي بيمينه لما قوى جانبه بالشاهد
~~الواحد فقوة ms163 جانب هؤلاء بظهور خيانة الوصيين كقوة جانب المدعي بالشاهد وقوة
~~جانبه بنكول خصمه PageV01P277 @ وقوة جانبه باللوث وقوة جانبه بشهادة العرف
~~في تداعي الزوجين المتاع وغير ذلك
# فهذا محض العدل ومقتضى أصول الشرع وموجب القياس الصحيح
# وقولكم إن هذا يتضمن القسامة في الأموال
# قلنا نعم لعمر الله وهي أولى بالقبول من القسامة في الدماء ولا سيما مع
~~ظهور اللوث وأي فرق بين ظهور اللوث في صحة الدعوى بالدم وظهوره في صحة
~~الدعوى بالمال وهل في القياس أصح من هذا وقد ذكر أصحاب مالك القسامة في
~~الأموال وذلك فيما إذا أغار قوم على بيت رجل وأخذوا ما فيه والناس ينظرون
~~إليهم ولم يشهدوا على معاينة ما أخذوه ولكن علم أنهم أغاروا وانتبهوا ( ( (
~~وانتهبوا ) ) ) فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول المنتهب مع يمينه
~~وقال مطرف وابن كنانة وابن حبيب القول قول المنهوب منه مع يمينه فيما يشبه
~~وقد تقدم ذلك وذكرنا أنه اختيار شيخ الإسلام وحكينا كلامه رحمه الله
# ولا يستريب عالم ان اعتبار اللوث في الأموال التي تباح بالبدل أولى منه
~~في الدماء التي لا تباح به
# فإن قيل فالدماء يحتاط لها
# قيل نعم وهذا الاحتياط لم يمنع القول بالقسامة فيها وإن استحق بها دم
~~المقسم عليه PageV01P278 @
# ثم إن الموجبين للدية في القسامة حقيقة قولهم إن القسامة على المال
~~والقتل طريق لوجوبه فهكذا القسامة ههنا على مال كالدية سواء فهذا من أصح
~~القياس في الدماء وأبينه
# فظهر أن القول بموجب هذه الآية هو الحق الذي لا معدل عنه نصا وقياسا
~~ومصلحة وبالله التوفيق
#
# | فصل
# قال شيخنا رحمه الله وقول الإمام أحمد في قبول شهادتهم في هذا الموضع هو
~~ضرورة يقتضى هذا التعليل قبولها ضرورة حصرا ( ( ( حضرا ) ) ) وسفرا
# على هذا لو قيل يحلفون في شهادة بعضهم على بعض كما يحلفون في ( ( ( على )
~~) ) شهاداتهم على المسلمين في وصية السفر لكان متوجها ولو قيل تقبل شهادتهم
~~مع أيمانهم في كل شيء عدم فيه المسلمون لكان له وجه ويكون بدلا مطلقا
# قال الشيخ ويؤيد هذا ms164 ما ذكره القاضي وغيره محتجا به وهو في الناسخ
~~والمنسوخ لأبي عبيد أن رجلا من المسلمين خرج فمر بقرية فمرض ومعه رجلان من
~~المسلمين فدفع إليهما ماله ثم قال ادعوا لي من أشهده على ما قبضتماه فلم
~~يجد ( ( ( يجدا ) ) ) أحدا من المسلمين في تلك القرية فدعوا أناسا من
~~اليهود والنصارى فأشهدهم على ما دفع إليهما وذكر القصة فانطلقوا إلى
~~PageV01P279 @ ابن مسعود فأمر اليهودي والنصراني أن يحلفا بالله لقد ترك من
~~المال كذا وكذا ولشهادتنا أحق من شهادة هذين المسلمين ثم أمر أهل المتوفي
~~أن يحلفوا أن شهادة اليهود والنصارى حق فحلفوا فأمرهم ابن مسعود أن يأخذوا
~~من المسلمين ما شهد به اليهودي والنصراني وذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه
# فهذه شهادة للميت على وصيته وقد قضى بها ابن مسعود مع يمين الورثة لأنهم
~~المدعون والشهادة على الميت لا تفتقر إلى يمين الورثة
# ولعل ابن مسعود أخذ هذا من جهة أن الورثة يستحقون بأيمانهم على الشاهدين
~~إذا استحقا إثما فكذلك يستحقون على الوصية مع شهادة الذميين بطريق الأولى
# وقد ذكر القاضي هذا في مسألة دعوى الأسير إسلاما فقال وقد قال الإمام
~~أحمد في السبي إذا ادعوا نسبا وأقاموا بينة من الكفار قبلت شهادتهم نص عليه
~~في رواية حنبل وصالح وإسحاق بن إبراهيم لأنه قد تتعذر البينة العادلة ولم
~~يجز ذلك في رواية عبد الله وأبي طالب
# قال شيخنا رحمه الله تعالى فعلى هذا كل موضع ضرورة غير المنصوص فيه فيه
~~روايتان لكن التحليف ههنا لم يتعرضوا له فيمكن أن يقال لأنه إنما يحلف حيث
~~تكون شهادتهم بدلا كما في مسألة الوصية بخلاف ما إذا كانوا أصولا والله
~~أعلم PageV01P280 @
# | فصل
# قال شيخنا رحمه الله وهل تعتبر عدالة الكافرين في الشهادة بالوصية في
~~دينهما عموم كلام الأصحاب يقتضى أنها لا تعتبر وإن كنا إذا قبلنا شهادة
~~بعضهم على بعض اعتبرنا عدالتهم في دينهم
# وصرح القاضي بأن العدالة غير معتبرة في هذه الحال والقرآن يدل عليه
# وصرح القاضي أنه لا تقبل شهادة فساق ms165 المسلمين في هذا الحال وجعله محل
~~وفاق واعتذر عنه
# وفي اشتراط كونهم من أهل الكتاب روايتان وظاهر القرآن أنه لا يشترط وهو
~~الصحيح لأنه سبحانه قال للمؤمنين أو آخران من غيركم وغير المؤمنين هم
~~الكفار كلهم ولأنه موضع ضرورة وقد لا يحضر الموصى إلا كفار ( ( ( كفارا ) )
~~) من غير أهل الكتاب وإن تقييده بأهل الكتاب لا دليل عليه ولأن ذلك يستلزم
~~تضييق محل الرخصة مع قيام المقتضى لعمومه
# فإن قيل فهل يجوز في هذه الصورة أن يحكم بشهادة كافر وكافرتين
# قيل لا نعرف عن أحد في هذا شيئا ويحتمل أن يقال بجواز ذلك وهو القياس فإن
~~الأموال يقبل فيها رجل وامرأتان وهذا قول أبي محمد بن حزم وهو يحتج بعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم أليست شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل وهذا
~~العموم جواز ( ( ( جوز ) ) ) الحكم أيضا في هذه الصورة PageV01P281 @ بأربع
~~نسوة كوافر وليس ببعيد عند الضرورة إذا لم يحضره إلا النساء بل هو محض
~~الفقه
# فإن قيل فهل ينقض حكم من حكم بغير حكم هذه الآية قيل أصول المذهب تقتضي
~~نقض حكمه لمخالفة ( ( ( لمخالفته ) ) ) نص الكتاب
# قال شيخنا رضي الله عنه في تعليقه على المحرر ويتوجه أن ينقض حكم الحاكم
~~إذا حكم بخلاف هذه الآية فإنه خالف نص الكتاب العزيز بدلالات ضعيفة
#
# | فصل
#
# | الطريق الثامن عشر
# الحكم بالإقرار
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~@QE@ وفي الآية الأخرى @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم
~~@QE@ ولا خلاف أنه لا يعتبر في صحة الإقرار أن يكون بمجلس الحاكم إلا شيئا
~~حكاه محمد بن الحسن الجوزي في كتاب النوادر له فقال قال ابن أبي ليلى لا
~~أجيز إقرارا في حق أنكره الخصم عندي إلا إقرارا بحضرتي ولعله ذهب في ذلك
~~إلى أن الإقرار لما كان شهادة المرء على نفسه اعتبر له مجلس الحكم كالحكم
~~بالبينة والفرق ظاهر لا خفاء به PageV01P282 @
# | فصل
# ويحكم بإقرار الخصم في مجلسه إذا سمعه معه شاهدان بغير خلاف فإن لم يسمعه ms166
~~معه غيره فنص أحمد على أنه يحكم به وإن لم نقل يحكم بعلمه فإن مجلس الحاكم
~~مجلس فصل الخصومات وقد جلس لذلك وقد أقر الخصم في مجلسه فوجب عليه الحكم به
~~كما لو قامت بذلك البينة عنده وليس عنده أحد غيره يسمع معه شهادتهما فإن
~~هذا محل وفاق
# قال ( ( ( وقال ) ) ) القاضي لا يحكم بالإقرار في مجلسه حتى يسمعه معه
~~شاهدان دفعا للتهمة عنه إلا أن يقضي بعلمه فإنه يجوز له الحكم حينئذ
# والتحقيق أن هذا يشبه مسألة الحكم بعلمه من وجه ويفارقها من وجه
# فشبه ذلك بمسألة حكمه بعلمه أنه ليس هناك بينة وهو في موضع تهمة
# ووجه الفرق بينهما أن الإقرار بينة قامت في مجلسه فإن البينة اسم لما
~~يبين به الحق فعلم الحق في مجلس القضاء الذي انتصب فيه للحكم به وليس من
~~شرط صحة الحكم أن يكون بمحضر شاهدين ( ( ( الشاهدين ) ) ) فكذلك لا يعتبر
~~في طريقه أن يكون بمحضر شاهدين وليس هذا بمنزلة ما رآه أو سمعه في غير
~~مجلسه
#
# | فصل
#
# | الطريق التاسع عشر
# الحكم بعلمه
# وقد اختلف في ذلك قديما وحديثا وفي مذهب الإمام أحمد ثلاث روايات
~~PageV01P283 @
# إحداها وهي الرواية المشهورة عنه المنصورة عند أصحابه أنه لا يحكم بعلمه
~~لأجل التهمة
# والثانية يجوز له ذلك مطلقا في الحدود وغيرها
# والثالثة يجوز إلا في الحدود
# ولا خلاف عنه أنه يبني على علمه في عدالة الشهود وجرحهم ولا يجب عليه أن
~~يسأل غيره عما علمه من ذلك
# ولأصحاب الشافعي طريقتان ( ( ( طريقان ) ) )
# أحدهما يقضى بعلمه قطعا
# والثاني أن المسألة على قولين أظهرهما عند أكثر الصحابة يقضى به
# قالوا لأنه يقضى بشاهدين وذلك يفيد ظنا فالعلم أولى بالجواز
# وأجابوا عما احتج به المانعون من ذلك من التهمة أن القاضي لو قال ثبت
~~عندي وصح كذا وكذا ألزم قبوله بلا خلاف ولم يبحث عما ثبت به وصح والتهمة
~~قائمة
# ووجه هذا أنه لما ملك الإنشاء ملك الإخبار
# ثم بنوا على القولين ما علمه في زمن ولايته ومكانها وما علمه في غيرها
# قالوا ms167 فإن قلنا لا يقضى بعلمه فذلك إذا كان مستنده مجرد العلم أما
~~PageV01P284 @ إذا شهد رجلان يعرف عدالتهما فله أن يقضى ويغنيه علمه بهما
~~عن تزكيتهما
# وفيه وجه ضعيف لا يغنيه ذلك عن تزكيتهما للتهمة
# قالوا ولو أقر بالمدعى به في مجلس قضائه قضى وذلك قضاء بالإقرار لا يعلمه
~~( ( ( بعلمه ) ) ) وإن أقر عنده سرا فعلى القولين وقيل يقضى قطعا
# ولو شهد عنده واحد فهل يغنيه علمه عن الشاهد الآخر على قول المنع فيه
~~وجهان وهذا تحصيل مذهب الشافعي وأصحابه
# وأما مذهب مالك فإنه لا يقضى بعلمه في المدعى به بحال سواء علمه قبل
~~التولية أو بعدها في مجلس قضائه أو غيره قبل الشروع في المحاكمة أو بعد
~~الشروع فهو أشد المذاهب في ذلك
# وقال عبد الملك وسحنون يحكم بعلمه فيما علمه بعد الشروع في المحاكمة
# قالوا فإن حكم بعلمه حيث قلنا لا يحكم فقال أبو الحسن اللخمي لا ينقض عند
~~بعض أصحابنا وعندي أنه ينقض
# قالوا ولا خلاف في أن ما رآه القاضي أو سمعه في غير مجلس قضائه أنه لا
~~يحكم به وأنه ينقض إن حكم به وينقضه هو وغيره وإنما الخلاف فيما يتقارر به
~~الخصمان في مجلسه فإن حكم به ينقضه ( ( ( نقضه ) ) ) هو ولا ينقضه غيره
# قال اللخمي وقد اختلف إذا أقر بعد أن جلسا للخصومة ثم أنكر ( ( ( أنكرا )
~~) ) فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم
~~PageV01P285 @ لأن الخصمين إذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا أن يحكم بينهما بما
~~يقولانه ولذلك قصداه هذا تحصيل مذهب مالك
# وأما مذهب أبي حنيفة فقالوا إذا علم الحاكم بشيء من حقوق العباد في زمن
~~ولايته ومحلها جاز له أن يقضي به لأن علمه كشهادة الشاهدين بل أولى لأن
~~اليقين حاصل بما علمه بالمعاينة أو السماع والحاصل بالشهادة غلبة الظن وأما
~~ما علمه قبل ولايته أو في غير محل ولايته فلا يقضى به عند أبي حنيفة وقال
~~أبو يوسف ومحمد يقضى به كما في حال ولايته ومحلها
# قال المنتصرون لقول أبي ms168 حنيفة هو في غير مصره وغيره ( ( ( وغير ) ) )
~~ولايته شاهد لا حاكم وشهادة الفرد لا تقبل وصار كما إذا علم بالبينة
~~العادلة ثم ولى القضاء فإنه لا يعمل بها
# قالوا وأما في الحدود فلا يقضى بعلمه فيها لأنه خصم فيها ولأنه حق لله (
~~( ( الله ) ) ) تعالى وهو نائبه إلى ( ( ( إلا ) ) ) حد القذف فإنه يعمل
~~بعلمه لما فيه من حق العبد وإلا في المسكر إذا وجد سكرانا أو من به أمارات
~~السكر فإنه يعذر
# هذا تحصيل مذهب أبي حنيفة
# أما أهل الظاهر فقال أبو محمد بن حزم وفرض على الحاكم أن يحكم بعلمه في
~~الدماء والأموال والقصاص والفروج والحدود سواء أعلم ذلك قبل ولايته أو بعد
~~ولايته قال وأقوى ما حكم بعلمه ثم بالإقرار ثم بالبينة PageV01P286 @
# | فصل
# وأما الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم فصح عن أبي بكر الصديق أنه قال لو
~~رأيت رجلا على حد من حدود الله تعالى لم آخذه حتى يكون معي شاهد غيري
# وعن عمر بن الخطاب أنه قال لعبد الرحمن بن عوف أرأيت لو رأيت رجلا قتل أو
~~شرب أو زنا ( ( ( زنى ) ) ) قال شهادتك شهادة رجل من المسلمين فقال له عمر
~~صدقت وروى نحو هذا عن معاوية وأبي ( ( ( وابن ) ) ) عباس
# ومن طريق الضحاك أن عمر اختصم إليه في شيء يعرفه فقال للطالب إن شئت شهدت
~~ولم أقض وإن شئت قضيت ولم أشهد
# وأما الآثار عن التابعين فصح عن شريح أنه اختصم عنده اثنان فأتاه أحدهما
~~بشاهد وقال لشريح وأنت شاهد ( ( ( شاهدي ) ) ) أيضا فقضى له شريح مع شاهده
~~بيمينه وهذا محتمل
# وصح عن الشعبى أنه قال لا أكون شاهدا وقاضيا
# واحتج من قال يحكم بعلمه بما في الصحيحين من قصة هند بنت عتبة لما اشتكت
~~أبا سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم لها عليه بأن تأخذ
~~كفايتها وكفاية بنيها ولم يسألها البينة ولا أحضر الزوج
# وهذا الاستدلال ضعيف جدا فإن هذا إنما هو فتيا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا حكم ولهذا لم يحضر ms169 الزوج ولم يكن غائبا عن البلد PageV01P287
~~@ والحكم على الغائب عن مجلس الحكم الحاضر في البلد غير ممتنع وهو يقدر على
~~الحضور ولم يوكل وكيلا لا يجوز اتفاقا
# وأيضا فإنها لم تسأله وإنما سألته هل يجوز لها أن تأخذ ما يكفيها ويكفي
~~بنيها وهذا استفتاء محض فالاستدلال به على الحكم سهو
# واحتج بما رواه ابن ماجه والبيهقي من حديث حماد بن سلمة حدثني عبد الملك
~~أبو جعفر عن أبي نضرة عن سعيد بن الأطول أن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم
~~وترك عيالا قال فأردت أن أنفق ( ( ( أنفقها ) ) ) على عياله فقال لي النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن أخاك محبوس بدينه فاقض عنه قلت يا رسول الله قد قضيت
~~عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة وليست لها بينة قال أعطها فإنها محقة وفي
~~لفظ فإنها صادقة وهذا أصرح في الدلالة مما قبله
# وقال حماد عن الجريري عن أبي نضرة عن رجل من أصحابه ( ( ( الصحابة ) ) )
~~بمثله ولكن لم يسم كم ترك
# وبعد فهذا لا يدل أيضا فإن المنع من حكم الحاكم بعلمه إنما هو لأجل
~~التهمة وهي ( ( ( هي ) ) ) معلومة الانتفاء من سيد الحكام صلى الله عليه
~~وسلم
# واحتج بما في الصحيحين من حديث عقيل عن ابن شهاب عن عمرة عن عائشة أن
~~فاطمة رضي الله عنها أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث
~~ما تركناه صدقة إنما يأكل آل محمد في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من
~~صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن PageV01P288 @ فيها بما عمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا
~~وذكر الحديث
# والاستدلال به سهو أيضا فإن أبا بكر رضي الله عنه علم من دين الرسول أن
~~هذه الدعوى باطلة لا يسوغ الحكم بموجبها بل دعواها بمنزلة دعوى استحقاق ما
~~علم وتحقق دفعه بالضرورة بل بمنزلة ما يعلم بطلانه قطعا ms170 من الدعاوي وسيدة
~~نساء العالمين رضي الله عنها خفي عليها حكم هذه الدعوى وعلمه الخلفاء
~~الراشدون ومن معهم من الصحابة فالصديق معه الحجة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يسمع هذه الدعوى ولم يحكم بموجبها للحجة الظاهرة التي علمها
~~معه عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم أجمعين فأين هذا من حكم الحاكم
~~بعلمه الذي لم يقم به حجة على الخصم
# واحتج أبو محمد بن حزم لهذا القول بقول النبي صلى الله عليه وسلم بينتك
~~أو يمينه قال ومن البينة التي لا بينة أبين منها علم الحاكم بالمحق من
~~المبطل وهذا إلى إن يكون حجة عليهم أقرب من أن يكون حجة لهم فإنه قال بينتك
~~والبينة اسم لما يبين الحق بحيث يظهر المحق من المبطل ويبين ذلك للناس وعلم
~~الحاكم ليس بينة ( ( ( ببينة ) ) )
# واحتجوا أيضا بقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~@QE@ وليس من القسط أن يعلم الحاكم أن أحد المتخصمين ( ( ( الخصمين ) ) )
~~مظلوم والآخر ظالم ويترك كلا منهما على حاله PageV01P289 @
# قال الآخرون ليس في هذا محذور حيث لم يأت المظلوم بحجة يحكم له بها
~~فالحاكم معذور إذ لا حجة معه يوصل بها صاحب الحق إلى حقه وقد قال سيد
~~الحكام صلوات الله وسلامه عليه إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم يكون ألحن
~~بحجته من بعض فأحسب أنه صادق فأقضى له فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا
~~يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار
# واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
~~فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وإذا رأى الحاكم وحده عدوان رجل
~~على رجل وغصبه ماله أو سمع طلاقه لامرأته وعتقه لعبده ثم رأى الرجل مستمرا
~~على ( ( ( في ) ) ) إمساك الزوجة أو بيع من صرح بعتقه فقد أقر على المنكر
~~الذي أمر بتغييره
# قال الآخرون هو مأمور بتغيير ما يعلم الناس أنه منكر بحيث لا تتطرق إليه
~~تهمة في تغييره وأما إذا عمد إلى رجل مع زوجته وأمته ms171 لم ( ( ( ولم ) ) )
~~يشهد أحد أنه طلقها ولا أعتقها البتة ولا سمع بذلك أحد قط ففرق بينهما وزعم
~~أنه طلق وأعتق فإنه ينسب ظاهرا إلى تغيير المعروف بالمنكر وتطرق الناس إلى
~~اتهامه والوقوع في عرضه
# وهل يسوغ للحاكم أن يأتي إلى رجل مستور بين الناس غير مشهور بفاحشة وليس
~~عليه شاهد واحد بها فيرجمه ويقول رأيته يزني أو PageV01P290 @ يقتله ويقول
~~سمعته يسب أو يفرق بين الزوجين ويقول سمعته يطلق وهل هذا إلا محض التهمة
~~ولو فتح هذا الباب ولا سيما لقضاة الزمان لوجد كل قاض له عدو السبيل إلى
~~قتل عدوه ورجمه وتفسيقه والتفريق بينه وبين امرأته ولا سيما إذا كانت
~~العداوة خفية لا يمكن عدوه ( ( ( لعدوه ) ) ) إثباتها وحتى لو كان الحق هو
~~حكم الحاكم بعلمه لوجب منع قضاة الزمان من ذلك وهذا إذا قيل في شريح وكعب
~~بن سور ( ( ( سوار ) ) ) وإياس بن معاوية والحسن البصري وعمران الطلحي وحفص
~~بن غياث وأضر ( ( ( وأضرابهم ) ) ) لهم كان فيه ما فيه
# وقد ثبت عن أبي بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف وابن عباس ومعاوية المنع من
~~ذلك ولا يعرف لهم في الصحابة مخالف
# ونذكر ( ( ( فذكر ) ) ) البيهقي وغيره عن أبي بكر الصديق أنه قال لو وجدت
~~رجلا على حد من حدود الله لم أحده حتى يكون معي غيري
# وعن عمر أنه قال لعبد الرحمن بن عوف أرأيت لو رأيت رجلا يقتل أو يسرق أو
~~يزني قال أرى شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال أصبت وعن علي نحوه
# وهذا من كمال فقه الصحابة رضي الله عنهم فإنهم أفقه الأمة وأعلمهم بمقاصد
~~الشرع وحكمه فإن التهمة مؤثرة في باب الشهادات والأقضية وطلاق المريض وغير
~~ذلك فلا تقبل شهادة السيد لعبده ولا العبد لسيده PageV01P291 @ ولا شهادة
~~الوالد لولده وبالعكس ولا شهادة العدو على عدوه ولا يقبل حكم الحاكم لنفسه
~~ولا ينفذ حكمه على عدوه ولا يصح إقرار المريض مرض الموت لوارثه ولا لأجنبي
~~عند مالك إذا قامت شواهد التهمة ولا تمنع المرأة الميراث بطلاقه لها لأجل
~~التهمة ولا ms172 يقبل قول المرأة على ضرتها أنها أرضعتها إلى أضعاف ذلك مما يرد
~~ولا يقبل التهمة ( ( ( للتهمة ) ) )
# ولذلك منعنا في مسألة الظفر أن يأخذ المظلوم من مال ظالمه نظير ما خانه
~~فيه لأجل التهمة وإن كان إنما يستوفي حقه
# ولقد كان سيد الحكام صلوات الله وسلامه عليه يعلم من المنافقين ما يبيح
~~دماءهم وأموالهم ويتحقق ذلك ولا يحكم فيهم بعلمه مع براءته عند الله
~~وملائكته وعباده المؤمنين من كل تهمة لئلا يقول الناس إن محمدا يقتل أصحابه
~~ولما رآه بعض أصحابه مع زوجته صفية بنت حيي قال رويدكما إنها صفية بنت حيي
~~لئلا تقع في نفوسهما تهمة له
# ومن تدبر الشريعة وما اشتملت عليه من المصالح وسد الذرائع تبين له الصواب
~~في هذه المسألة وبالله التوفيق PageV01P292 @
# | فصل
#
# | الطريق العشرون
# الحكم بالتواتر وإن لم يكن المخبرون عدولا ولا مسلمين
# وهذا من أظهر البينات فإذا تواتر الشيء عنده وتضافرت به الأخبار بحيث
~~اشترك في العلم به هو وغيره حكم بموجب ما تواتر عنده كما إذا تواتر عنده
~~فسق رجل أو صلاحه ودينه أو عداوته لغيره أو فقر رجل وجاجته ( ( ( وحاجته )
~~) ) أو موته أو سفره ونحو ذلك حكم بموجبه ولم يحتج إلى شاهدين عدلين بل
~~بينة التواتر أقوى من الشاهدين بكثير فإنه يفيد العلم والشاهدان غايتهما أن
~~يفيدا ظنا غالبا
# وقد ذكر أصحابنا كالقاضي وأبي الخطاب وابن عقيل وغيرهم ما يدل على ذلك
~~فإنهم قالوا في الرد على من زعم أن التواتر يحصل بأربعة لو حصل العلم بخبر
~~أربعة نفر لما احتاج القاضي إذا شهد عنده أربعة بالزنا أن يسأل عن عدالتهم
~~وتزكيتهم
# قال شيخنا وهذا يقتضي أن القاضي إذا حصل له العلم بشهادة الشهود لم يحتج
~~إلى تزكية
# والتواتر يحصل بخبر الكفار والفساق والصبيان
# وإذا كان يقضي بشهادة واحد مع اليمين وبدونها بالنكول وبشهادة
~~PageV01P293 @ المرأة الواحدة حيث يحكم بذلك فالقضاء بالتواتر أولى وأحرى
~~وبيان الحق به أعظم من بيانه بنصاب الشهادة
# فإن قيل فلو تواتر عنده زنا رجل أو امرأة فهل له أن ms173 يحدهما بذلك
# قيل لابد في إقامة الحد بالزنا من معاينة ومشاهدة له ولا تكفي فيه
~~القرائن واستفاضته في الناس ولا يمكن في العادة التواتر بمعاينة ذلك
~~ومشاهدته للاختفاء به وستره عن العيون فيستحيل في العادة أن يتوافر الخبر
~~عن معاينته
# نعم لو قدر ذلك بأن أتى ذلك بين الناس عيانا ( ( ( أعيانا ) ) ) وشهد عدد
~~كثير يقع العلم الضروري بخبرهم حد بذلك قطعا ولا يليق بالشريعة غير ذلك ولا
~~يحتمل غيره
#
# | فصل
#
# | الطريق الحادي والعشرون
# الحكم بالاستفاضة
# هي درجة بين التواتر والآحاد فالاستفاضة هي الاشتهار الذي يتحدث به الناس
~~وفاض بينهم
# وقد قسم الحنفية الأخبار إلى ثلاثة أقسام آحاد وتواتر واستفاضة وجعلوا
~~المستفيض مرتبة بين المرتبتين وخصوا به عموم القرآن PageV01P294 @ وقالوا
~~هو بمنزلة التواتر ومنهم من جعله قسما من أقسام التواتر
# وهذا النوع من الأخبار يجوز استناد الشهادة إليه ويجوز أن يعتمد الزوج
~~عليه في قذف امرأته ولعانها إذا استفاض في الناس زناها ويجوز اعتماد الحاكم
~~عليه
# قال شيخنا في الذمي إذا زنا ( ( ( زنى ) ) ) بالمسلمة قتل ولا يرفع عنه
~~القتل الإسلام ولا يشترط فيه أداء الشهادة على الوجه المعتبر في المسلم بل
~~يكفي استفاضة ذلك واشتهاره هذا نص كلامه
# وهذا هو الصواب لأن الاستفاضة من أظهر البينات فلا يتطرق إلى الحاكم تهمة
~~إذا استند إليها فحكمه بها حكم بحجة لا بمجرد علمه الذي يشاركه فيه غيره
~~ولذلك كان له أن يقبل شهادة الشاهد إذا استفاض في الناس صدقه وعدالته من
~~غير اعتبار لفظ شهادة على العدالة ويرد شهادته ويحكم بفسقه باستفاضة فجوره
~~وكذبه وهذا مما لا يعلم فيه بين العلماء نزاع وكذلك الجارح والمعدل يجرح
~~الشاهد بالاستفاضة صرح بذلك أصحاب الشافعي وأحمد ويعدله بالاستفاضة ولا ريب
~~أنا نشهد بعدالة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وفسق الحجاج
# والمقصود أن الاستفاضة طريق من طرق العلم التي تنفي التهمة عن الشاهد
~~والحاكم وهي أقوى من شهادة اثنين مقبولين PageV01P295 @
# | فصل
#
# | الطريق الثاني والعشرون
# أخبار الآحاد
# وهو أن يخبره عدل يثق بخبره ويسكن إليه بأمر ms174 فيغلب على ظنه صدقه فيه أو
~~يقطع به لقرينة به فيجعل ( ( ( فيحمل ) ) ) ذلك مستندا لحكمه وهذا يصلح
~~للترجيح والاستضهار ( ( ( والاستظهار ) ) ) بلا ريب ولكن هل يكفى وحده في
~~الحكم هذا موضع تفصيل
# فيقال إما أن يقترن بخبره ما يفيد معه اليقين أم لا فإن اقترن بخبره ما
~~يفيد معه اليقين جاز أن يحكم به وينزل منزلة الشهادة بل هو شهادة محضة في
~~أصح الأقوال وهو قول الجمهور فإنه لا يشترط في صحة الشهادة ذكر لفظ أشهد بل
~~متى قال الشاهد رأيت كيت وكيت أو سمعت أو نحو ذلك كانت شهادة منه وليس في
~~كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع واحد يدل على
~~اشتراط لفظ الشهادة ولا عن رجل واحد من الصحابة ولا قياس ولا استنباط
~~يقتضيه بل الأدلة المتضافرة من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة ولغة العرب
~~تنفي ذلك
# وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة وظاهر كلام أحمد وحكى ذلك عنه نصا قال تعالى
~~@QB@ قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم
~~@QE@ PageV01P296 @
# ومعلوم قطعا أنه ليس المراد التلفظ بلفظة أشهد في هذا بل مجرد الإخبار
~~بتحريمه وقال تعالى @QB@ لكن الله يشهد بما أنزل إليك @QE@
# ولا تتوقف صحة الشهادة على أنه يقول سبحانه أشهد بكذا
# وقال تعالى @QB@ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق
~~@QE@ أي أخبر به وتكلم به من ( ( ( عن ) ) ) علم والمراد به التوحيد
# ولا تفتقر صحة الإسلام إلى أن يقول الداخل فيه أشهد أن لا إله إلا الله
~~بل لو قال لا إله إلا الله محمد رسول الله كان مسلما بالانفاق ( ( (
~~بالاتفاق ) ) ) وقد قال صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا تكلموا بقول لا إله إلا الله
~~حصلت لهم العصمة وإن لم يأتوا بلفظ أشهد وقال تعالى @QB@ فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به @QE@
# وصح عن النبي صلى ms175 الله عليه وسلم أنه قال عدلت شهادة الزور الإشراك بالله
~~وقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقول
~~الزور وفي لفظ ألا وشهادة الزور فسمى قول الزور شهادة وإن لم يكن معه لفظ
~~أشهد
# وقال ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر PageV01P297 @ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس ومعلوم أن عمر لم يقل لابن عباس أشهد عندك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ولكن أخبره فسماه ابن عباس شهادة
# وقد تناظر الإمام أحمد وعلي بن المديني في العشرة رضوان الله عليهم فقال
~~علي أقول هم في الجنة ولا أشهد بذلك بناء على أن الخبر في ذلك خبر آحاد فلا
~~يفيد العلم والشهادة إنما تكون على العلم فقال له الإمام أحمد متى قلت هم
~~في الجنة فقد شهدت حكاه القاضي أبو يعلى وذكره شيخنا رحمه الله
# فكل من أخبر بشيء فقد شهد به وإن لم يتلفظ بلفظ أشهد
# ومن العجب أنهم احتجوا على قبول الإقرار بقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم @QE@
# قالوا هذا يدل على قبول إقرار المرء على نفسه ولم يقل أحد إنه لا يقبل
~~الإقرار حتى يقول المقر أشهد على نفسي وقد سماه الله شهادة
# قال شيخنا فاشتراط لفظ الشهادة لا أصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا
~~قول أحد من الصحابة ولا يتوقف إطلاق لفظ الشهادة لغة على ذلك وبالله
~~التوفيق
# وعلى هذا فليس الإخبار طريقا آخر غير طريق الشهادة PageV01P298 @
# | فصل
#
# | الطريق الثالث والعشرون
# الحكم بالخط المجرد وله صور ثلاث
# الصورة الأولى أن يرى القاضي حجة فيها حكمه لإنسان فيطلب منه إمضاءه
~~والعمل به فقد اختلف في ذلك فعن أحمد ثلاث روايات إحداهن أنه إذا تيقن أنه
~~خطه نفذه وإن لم يذكره والثانية أنه لا ينفذه حتى يذكره والثالثة أنه إذا
~~كان في حرزه ms176 وحفظه نفذه وإلا فلا
# قال أبو البركات وكذلك الروايات في شهادة الشاهد بناء على خطه إذا لم
~~يذكره
# والمشهور من مذهب الشافعي أنه لا يعتمد على الخط لا في الحكم ولا في
~~الشهادة وفي مذهبه وجه آخر أنه يجوز الاعتماد عليه إذا كان محفوظا عنده
~~كالرواية الثالثة عن أحمد
# وأما مذهب أبي حنيفة فقال الخفاف قال أبو حنيفة إذا وجد القاضي في ديوانه
~~شيئا لا يحفظه كإقرار الرجل بحق من الحقوق وهو لا يذكر ذلك ولا يحفظه فإنه
~~لا يحكم بذلك ولا ينفذه حتى يذكره
# وقال أبو يوسف ومحمد ما وجده القاضي في ديوانه من شهادة شهود شهدوا عنده
~~لرجل على رجل بحق أو إقرار رجل لرجل بحق والقاضي PageV01P299 @ لا يحفظ ذلك
~~ولا يذكره فإنه ينفذ ذلك ويقضي به إذا كان تحت خاتمه محفوظا ليس كل ما في
~~ديوان القاضي يحفظه
# وأما مذهب مالك فقال في الجواهر لا يعتمد على الخط إذا لم يذكره ( ( (
~~يذكر ) ) ) لإمكان التزوير عليه
# قال القاضي أبو محمد إذا وجد في ديوانه حكما بخطه ولم يذكر أنه حكم به لم
~~يجز له أن يحكم به إلا أن يشهد عنده شاهدان
# قال وإذا نسي القاضي حكما حكم به فشهد به عنده شاهدان أنه قضى به نفذ
~~الحكم بشهادتهما وإن لم يذكره ( ( ( يذكر ) ) )
# وجمهور أهل العلم على خلافها بل إجماع أهل الحديث قاطبة على اعتماد
~~الرواى ( ( ( الراوي ) ) ) على الخط المحفوظ عنده وجواز التحديث به إلا
~~خلافا شاذا لا يعتد به ولو لم يعتمد على ذلك لضاع الإسلام اليوم وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فليس بأيدي الناس بعد كتاب الله إلا هذه النسخ
~~الموجودة من السنن وكذلك كتب الفقه الاعتماد فيها على النسخ وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبعث كتبه إلى الملوك وغيرهم وتقوم بها حجته ولم
~~يكن يشافه رسولا بكتاب ( ( ( بكتابه ) ) ) بمضمونه قط ولا جرى هذا في مدة
~~حياته صلى الله عليه وسلم بل يدفع الكتاب مختوما ويأمره بدفعه إلى المكتوب
~~إليه وهذا ms177 معلوم بالضرورة لأهل العلم بسيرته وأيامه وفي PageV01P300 @
~~الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه
~~يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده
# ولو لم يجز الأعتماد على الخط لم تكن لكتابة وصيته ( ( ( وصية ) ) )
~~فائدة
# قال إسحاق بن إبراهيم قلت لأحمد الرجل يموت وتوجد له وصية تحت رأسه من
~~غير أن يكون أشهد عليها أو أعلم بها أحدا هل يجوز إنفاذ ما فيها قال إن كان
~~قد عرف خطه وكان مشهور الخط فإنه ينفذ ما فيها
# وقد نص في الشهادة أنه إذا لم يذكرها ورأى خطه لا يشهد حتى يذكرها ونص
~~فيمن كتب وصيته وقال اشهدوا علي بما فيها أنهم لا يشهدون إلا أن يسمعوها
~~منه أو تقرأ عليه فيقر بها
# فاختلف أصحابنا فمنهم من خرج في كل مسألة حكم الأخرى وجعل فيها وجهين
~~بالنقل والتخريج
# ومنهم من امتنع من التخريج وأقر النصين وفرق بينهما
# واختار شيخنا التفريق قال والفرق أنه إذا كتب وصيته وقال اشهدوا علي بما
~~فيها فإنهم لا يشهدون لجواز أن يزيد في الوصية PageV01P301 @ وينقص ويغير
~~وأما إذا كتب وصيته ثم مات وعرف أنه خطه فإنه يشهد لزوال هذا المحذور
# والحديث المتقدم كالنص في جواز الاعتماد على خط الموصي وكتبه صلى الله
~~عليه وسلم إلى عماله وإلى الملوك وغيرهم تدل على ذلك ولأن الكتابة تدل على
~~المقصود فهي كاللفظ ولهذا يقع بها الطلاق
# قال القاضي وثبوت الخط في الوصية يتوقف على معاينة البينة أو الحاكم لفعل
~~الكتابة لأنها عمل والشهادة على العمل طريقها الرؤية
# وقول الإمام أحمد إن كان قد عرف خطه وكان مشهور الخط ينفذ ما فيها يرد ما
~~قاله القاضي فإن أحمد علق الحكم بالمعرفة والشهرة من غير اعتبار لمعاينة
~~الفعل وهذا هو الصحيح فإن القصد حصول العلم بنسبة الخط إلى كاتبه فإذا عرف
~~ذلك وتيقن كان كالعلم بنسبة اللفظ إليه فإن الخط دال على اللفظ واللفظ دال
~~على القصد والإرادة وغاية ما يقدر اشتباه الخطوط وذلك كما يعرض ms178 من اشتباه
~~الصور والأصوات وقد جعل الله سبحانه لخط كل كاتب ما يتميز به عن خط غيره
~~كتميز صورته وصوته عن صورته وصوته والناس يشهدون شهادة لا يستريبون فيها أن
~~هذا خط فلان وإن جازت محاكاته ومشابهته فلا بد من فرق وهذا أمر يختص بالخط
~~العربي ووقوع الاشتباه والمحاكاة لو كان مانعا لمنع من الشهادة على الخط
~~عند معاينته إذا غاب عنه لجواز المحاكاة PageV01P302 @
# دلت الأدلة المتضافرة التي تقرب من القطع على قبول شهادة الأعمى فيما
~~طريقه السمع إذا عرف الصوت مع أن تشابه الأصوات إن لم يكن أعظم من تشابه
~~الخطوط فليس دونه
# وقد صرح أصحاب أحمد والشافعي بأن الوارث إذا وجد في دفتر مورثه أن لي عند
~~فلان كذا جاز له أن يحلف على استحقاقه وأظنه منصوصا عليها وكذلك لو وجد في
~~دفتره أني ( ( ( أن ) ) ) أديت إلى فلان ماله علي جاز له أن يحلف على ذلك
~~إذا وثق بخط مورثه وأمانته
# ولم يزل الخلفاء والقضاة والأمراء والعمال يعتمدون على كتب بعضهم إلى بعض
~~ولا يشهدون حاملها على ما فيها ولا يقرءونها عليه هذا عمل الناس من زمن
~~نبيهم إلى الآن
# قال البخاري في صحيحه باب الشهادة على الخط وما يجوز من ذلك وما يضيق منه
~~( ( ( عليه ) ) ) وكتاب الحاكم ألى عامله ( ( ( عماله ) ) ) والقاضي الي
~~القاضي وقال بعض الناس كتاب الحاكم جائز إلا في الحدود قال وإن كان القتل
~~فالخطأ ( ( ( خطأ ) ) ) والعمد ( ( ( لأن ) ) ) واحد ( ( ( هذا ) ) ) لأنه
~~مال بزعمه ( ( ( يزعمه ) ) ) وإنما صار مالا بعد أن ثبت القتل فالخطأ
~~والعمد واحد وقد كتب عمر إلى عامله في الحدود وكتب عمر بن عبد العزيز في سن
~~كسرت
# وقال إبراهيم كتاب القاضي إلى القاضي جائز إذا عرف الكتاب PageV01P303 @
~~والخاتم وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي ويروى عن ابن
~~عمر نحوه وقال معاوية بن عبد الكريم الثقفي شهدت عبد الملك بن يعلى قاضي
~~البصرة وإياس بن معاوية والحسن البصري وثمامة بن عبد الله بن أنس وبلال بن
~~أبي بردة وعبد الله بن ms179 بريدة وعامر بن عبيدة وعباد بن منصور يجيزون كتب
~~القضاة بغير محضر من الشهود فإن قال الذي جئ ( ( ( جيء ) ) ) عليه بالكتاب
~~إنه زور قيل له اذهب فالتمس المخرج من ذلك
# وأول من سأل على كتاب القاضي البينة ابن أبي ليلى وسوار بن عبد ( ( (
~~عبيد ) ) ) الله وقال لنا أبو نعيم حدثنا عبد الله بن محرز قال جئت بكتاب
~~من موسى بن أنس قاضي البصرة وأقمت عنده البينة أن لي عند فلان كذا وكذا وهو
~~بالكوفة فجئت به القاسم بن عبد الرحمن فأجازه وكره الحسن البصري وأبو قلابة
~~أن يشهد على وصية حتى يعلم ما فيها لأنه لا يدري لعل فيها جورا
# وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل خيبر إما أن تدوا صاحبكم وإما
~~أن تأذنوا ( ( ( تؤذنوا ) ) ) بحرب كلامه
# وأجاز مالك الشهادة على الخطوط فروى عنه بن وهب في الرجل يقوم بذكر حق قد
~~مات شهوده ويأتي بشاهدين عدلين على خط كاتب PageV01P304 @ الخط قال تجوز
~~شهادتهما على الكتاب إذا كان عدلا مع يمين الطالب وهو قول ابن القاسم
# وذكر ابن شعبان عن بان وهب أنه قال لا آخذ بقول مالك في الشهادة على الخط
~~وقال الطحاوي خالف مالك جميع الفقهاء في ذلك وعدوا قوله شذوذا
# قال محمد بن الحرث ( ( ( الحارث ) ) ) الشهادة على الخط خطأ فقد قال مالك
~~في رجل قال سمعت فلانا يقول رأيت فلانا قتل فلانا أو قال سمعت فلانا طلق
~~امرأته أو قذفها أنه لا يشهد على شهادته إلا أن يشهده قال والخط أبعد من
~~هذا وأضعف
# قال ولقد قلت لبعض االقضاة ( ( ( القضاة ) ) ) أتجوز شهادة الموتى فقال
~~ما هذا الذي تقول فقلت إنكم تجيزون شهادة الرجل بعد موته إذا وجدتم خطه في
~~وثيقة فسكت
# وقال محمد بن عبد الحكم لا يقضى في دهرنا بالشهادة على الخط لأن الناس قد
~~أحدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك في الناس تحدث لهم أقضية على نحو ما
~~أحدثوا من الفجور
# وقد روى لي عبد الله بن نافع عن مالك قال ms180 كان من أمر الناس القديم إجازة
~~الخواتيم حتى إن القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد PageV01P305 @ على
~~ختمه فيعمل به حتى أتتهم ( ( ( اتهم ) ) ) الناس فصار لا يقبل إلا بشاهدين
# واختلف الفقهاء فيما إذا أشهد القاضي شاهدين على كتابه ولم يقرأه عليهما
~~ولا عرفهما بما فيه
# فقال مالك يجوز ذلك ويلزم القاضي المكتوب إليه قبوله ويقول الشاهدان له
~~هذا كتابه دفعه إلينا مختوما وهذا ( ( ( وهذه ) ) ) إحدى الروايتين عن
~~الإمام أحمد
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور إذا لم يقرأه عليهما القاضي لم يعمل
~~القاضي المكتوب إليه بما فيه وهو إحدى الروايتين عن مالك
# وحجتهم أنه لا يجوز أن يشهد الشاهد إلا بما يعلم
# وأجاب الآخرون بأنهما لم يشهدا بما تضمنه وإنما شهدا بأنه كتاب القاضي
~~وذلك معلوم لهما والسنة الصريحة تدل على صحة ذلك وتغير أحوال الناس وفسادها
~~يقتضى العمل بالقول الآخر وقد يثبت عند القاضي من أمور الناس مالا يحسن أن
~~يطلع عليه كل أحد مثل الوصايا التي يتخون الناس فيها ولهذا يجوز عند مالك
~~وأحمد في إحدى الروايتين أن يشهدا على الوصية المختومة ويجوز عند مالك أن
~~يشهدا على الكتاب المدرج ويقولا للحاكم نشهد على إقراره بما في هذا الكتاب
~~وإن لم يعلما بما أقر ( ( ( أقرا ) ) ) والجمهور لا يجيزون الحكم بذلك
~~PageV01P306 @
# قال المانعون من العمل بالخطوط الخطوط قابلة للمشابهة والمحاكاة وهل كانت
~~قصة عثمان ومقتله إلا بسبب الخط فإنهم صنعوا مثل خاتمه وكتبوا مثل كتابه
~~حتى جرى ما جرى ولذلك قال الشعبى لا تشهد أبدا إلا على شيء تذكره فإنه من
~~شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا
# قالوا وأما ما ذكرتم من الآثار فنعم وههنا أمثالها ولكن كان ذاك إذ الناس
~~ناس وأما الآن فكلا ولما وإذا كان الأمر قد تغير في زمن مالك وابن أبي ليلى
~~حتى قال مالك كان من أمر الناس القديم إجازة الخواتم حتى إن القاضي ليكتب
~~للرجل الكتاب فما يزيد على ختمه حتى اتهم الناس فصار لا يقبل إلا شاهدان
~~وقال محمد بن عبد ms181 الحكم لا يقضى في دهرنا هذا بالشهادة على الخط لأن الناس
~~قد أحدثوا ضروبا من الفجور وقد كان الناس فيما مضى يجيزون الشهادة على خاتم
~~كتاب القاضي
# فإن قيل فما تقولون في الدابة يوجد على فخذها صدقة أو وقف أو حبس هل
~~للحاكم أن يحكم بذلك
# قيل نعم له أن يحكم به وصرح به أصحاب مالك فإن هذه أمارة ظاهرة ولعلها
~~أقوى من شهادة الشاهد وقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال غدوت على رسول الله صلى الله PageV01P307 @ عليه وسلم بعبد الله بن
~~أبي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم إبل الصدقة وللإمام أحمد عنه
~~قال دخلت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسم غنما في آذانها وروى مالك في
~~الموطأ عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إن في
~~الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها إلى أهل بيت ( ( ( البيت ) ) ) ينتفعون
~~بها قال فقلت هي عمياء فقال عمر يقطرونها بالإبل قال فقلت كيف تأكل من
~~الأرض قال فقال عمر أمن نعم الجزية هي أم من نعم الصدقة فقلت من نعم الجزية
~~فقال عمر أردتم والله أكلها فقلت إن عليها وسم الجزية ولولا أن الوسم يميز
~~الصدقة من غيرها ويشهد لما هو وسم ( ( ( وشم ) ) ) عليه لم تكن فيه فائدة
~~بل لا فائدة للوسم إلا ذلك ومن لم يعتبر الوسم فلا فائدة فيه عنده
# فإن قيل فما تقولون في الدار يوجد على بابها أو حائطها الحجر مكتوبا إنها
~~وقف أو مسجد هل يحكم بذلك
# قيل نعم يقضى به ويصير وقفا صرح به بعض أصحابنا وممن ذكره الحارثي في
~~شرحه
# فإن قيل أليس يجوز أن ينقل الحجر إلى ذلك الموضع
# قيل جواز ذلك كجواز كذب الشاهدين بل هذا أقرب لأن الحجر المشاهد جزء من
~~الحائط داخل فيه ليس عليه شيء من أمارات النقل بل يقطع غالبا بأنه بني مع
~~الدار ولا سيما إذا كان حجرا عظيما وضع عليه PageV01P308 @ الحائط ms182 بحيث
~~يتعذر وضعه بعد البناء فهذا أقوى من شهادة رجلين أو رجل وامرأتين
# فإن قيل فما تقولون في كتب العلم يوجد على ظهرها وهوامشها كتابة الوقف هل
~~للحاكم أن يحكم بكونها وقفا بذلك
# قيل هذا يختلف باختلاف قرائن الأحوال فإذا رأينا كتبا مودعة في خزانة
~~وعليها كتابة الوقف وهي كذلك مدة متطاولة وقد اشتهرت بذلك لم نسترب في
~~كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة التي عهدت لذلك وانقطعت كتب وقفها أو فقدت
~~ولكن تعالم الناس على تطاول المدة كونها وقفا فتكفى في ذلك الاستفاضة فإن
~~الوقف يثبت بالاستفاضة وكذلك مصرفه وأما إذا رأينا كتابا لا نعلم مقره ولا
~~عرف من كتب عليه الوقف فهذا يوجب التوقف في أمره حتى يتبين حاله
# والمعول في ذلك على القرائن فإن قويت حكم بموجبها وإن ضعفت لم يلتفت
~~إليها وإن توسطت طلب الاستظهار وسلك طريق الاحتياط وبالله التوفيق
# وقد قال أصحاب مالك في الرجلين يتنازعان في حائط فينظر إلى عقده ومن له
~~عليه خشب أو سقف وما أشبه ذلك مما يرى بالعين يقضى به لصاحبه ولا يكلف
~~الطالب البينة وكذلك القنوات التي تشق الدور والبيوت إلى مستقرها إذا سدها
~~الذي شقت داره وأنكر أن يكون عليها PageV01P309 @ مجرى لأحد فإذا نظروا إلى
~~القناة التي شقت داره وشهدوا بذلك عند القاضي ولم يكن عنده في شهادة الشهود
~~الذين وجههم لذلك مدفع ألزموه مرور القناة على داره ونهى عن سدها ومنع منه
# قالوا فإذا نظروا في القناة تشق داره إلى مستقرها وهي قناة قديمة
~~والبنيان فيها ظاهر حتى تصب في مستقرها فللحاكم أن يلزمه بمرور القناة كما
~~وجدت في داره
# وقال ابن القاسم فيما رواه ابن عبد الحكم عنه إذا اختلف الرجلان في جدار
~~بين داريهما كل يدعيه فإن كان بنائه إليهما فهو بينهما وإن كان معقودا إلى
~~أحدهما ومنقطعا عن الآخر فهو إلى من إليه العقد وإن كان منقطعا بينهما
~~جميعا فهو بينهما وإن كان لأحدهما فيه كوى ولا شيء للآخر فيه وليس بمنعقد
~~إلى واحد منهما ms183 فهو إلى من إليه مرافقه وإن كانت فيه كوى لكليهما فهو
~~بينهما وإن كانت لأحدهما عليه خشب ولا عقد فيه لواحد منهما فهو لمن له عليه
~~الحمل فإذا ( ( ( فإن ) ) ) كان عليه حمل لهما جميعا فهو بينهما
# والمقصود أن الكتابة على الحجارة والحيوان وكتب العلم أقوى من هذه
~~الأمارات بكثير فهي أولى أن يثبت بها حكم تلك الكتابة ولا سيما عند عدم
~~المعارض وأما إذا عارض ذلك بينة لا تتهم ولا تستند إلى مجرد البديل ( ( (
~~التبديل ) ) ) بذكر سبب الملك واستمراره فإنها تقدم على هذه الأمارات
~~PageV01P310 @
# وأما إن عارضها مجرد اليد لم يلتفت إليها فإن هذه الأمارات بمنزلة البينة
~~والشاهد واليد ترفع بذلك
#
# | فصل
# ومما يلحق بهذا الباب شهادة الرهن بقدر الدين إذا اختلف الراهن والمرتهن
~~في قدره فالقول قول المرتهن مع يمينه مالم يدع أكثر من قيمة الرهن عند مالك
~~وأهل المدينة وخالفه الأكثرون
# ومذهبه أرجح واختاره شيخنا رحمه الله
# وحجته أن الله سبحانه وتعالى جعل الرهن بدلا من الكتاب والشهود يحفظ به
~~الحق فلو لم يقبل قول المرتهن وكان القول قول الراهن لم تكن في الرهن فائدة
~~وكان وجوده كعدمه إلا في موضع واحد وهو تقديم المرتهن بدينه على الغرماء
~~الذين ديونهم بغير رهن ومعلوم أن الرهن لم يشرع لمجرد هذه الفائدة وإنما
~~ذكره الله سبحانه في القرآن العظيم قائما مقام الكتاب والشهود فهو شاهد
~~بقدر الحق وليس في العرف أن يرهن الرجل ما يساوي ألف دينار على درهم
# ومن يقول القول قول الراهن يقبل قوله إنه رهنه على ثمن درهم أو أقل وهذا
~~مما يشهد العرف ببطلانه
# والذين جعلوا القول قول الراهن ألزموا منازعيهم بأنهما لو اختلفا في أصل
~~الرهن لكان القول قول المالك فكذلك في قدر الدين PageV01P311 @
# وفرق الآخرون بين المسألتين بأنه قد ثبت تعلق الحق به في مسألة النزاع
~~والرهن شاهد المرتهن فمعه ما يصدقه بخلاف مسألة الإلزام
# | فصل
#
# | الطريق الرابع والعشرون
# العلامات الظاهرة وقد تقدمت في أول الكتاب ونزيد ( ( ( نزيد ) ) ) ههنا
~~أن أصحابنا وغيرهم فرقوا بين ms184 الركاز واللقطة بالعلامات
# فقالوا الركاز ما دفنته الجاهلية ويعتبر ذلك برؤية علاماتهم عليه كأسماء
~~ملوكهم وصورهم وصلبهم فأما ما عليه علامات المسلمين كأسمائهم أو القرآن
~~ونحوه فهو لقطة لأنه ملك مسلم لم يعلم زواله عنه وكذلك إن كانت على بعضه
~~علامة الإسلام وعلى بعضه علامة الكفار لأن الظاهر أنه صار لمسلم فدفنه وما
~~لا علامة عليه فهو لقطة تغليبا لحكم الإسلام
# ومنها أن اللقيط لو ادعاه اثنان ووصف أحدهما علامة مستورة في جسده قدم في
~~ذلك وحكم له وهذا مذهب أحمد وأبي حنيفة
# وقال الشافعي لا يحكم بذلك كما لو ادعيا عينا سواه ووصف أحدهما فيه ( ( (
~~فيها ) ) ) علامات خفية
# والمرجحون له بذلك فرقوا بينهما بأن ذلك نوع التقاط فقدم بالصفة كلقطة
~~المال وقد دل عليها النص الصحيح الصريح وقياس اللقيط على لقطة PageV01P312
~~@ المال أولى من قياسه على دعوى غيره من الأعيان على أن في دعوى العين إذا
~~وصفها أحدهما بما يدل ظاهرا على صدقه نظرا
# وقياس المذهب في مسألة تداعي الزوجين ترجيح الواصف إذا
# وقد جرى لنا نظير هذه المسألة سواء وهو ان رجلين تداعيا صرة فيها دراهم
~~فسأل ولي الأمر أحدهما عن صفتها فوصفها بصفات خفية فسأل الآخر فوصفها بصفات
~~أخرى فلما اعتبرت طابقت صفات الأول لها وظهر كذب الآخر فعلم ولي الأمر
~~والحاضرون صدقه في دعواه وكذب صاحبه فدفعها إلى الصادق
# وهذا قد يقوى بحيث يفيد القطع وقد يضعف وقد يتوسط
# ومنها وجوب دفع اللقطة إلى واصفها قال أحمد في رواية حرب إذا جاء صاحبها
~~فعرف الوكاء والعفاص فإنها ترد إليه ولا نذهب إلى قول الشافعي ولا ترد عليه
~~إلا ببينة
# وقال ابن مشيش إن جاء رجل فادعى اللقطة وأعطاه علامتها تدفع إليه قال نعم
~~وقال وإذا جاء بعلامة عفاضها ( ( ( عفاصها ) ) ) ووكائها وعددها فليس في
~~قلبي منه شيء
# ونص أيضا على المتكاريين يختلفان في دفن ( ( ( دفين ) ) ) الدار كل واحد
~~منهما يدعيه فمن أصاب الوصف كان له وبذلك قال مالك وإسحاق وأبو عبيد
~~PageV01P313 @
# وقال أبو حنيفة والشافعي إن غلب ms185 على ظن الملتقط صدقه جاز الدفع ولم يجب
~~وإن لم يغلب لم يجز لأنه مدع وعليه البينة
# والصحيح الأول لما روى مسلم في صحيحه من حديث أبي بن كعب فذكر الحديث
~~وفيه فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فأعطها إياه
# وفي حديث زيد بن خالد فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها
~~إياه والأمر للوجوب وللوصف ( ( ( والوصف ) ) ) بينة ظاهرة فإنها من البيان
~~وهو الكشف والإيضاح والمراد بها وضوح حجة الدعوى وانكشافها وهو موجود في
~~الوصف
#
# | فصل
#
# | الطريق الخامس والعشرون
# الحكم بالقرعة
# وقد تقدم الكلام عليها مستوفى والحجة في إثباتها وأنها أقوى من كثير من
~~الطرق التي يحكم بها من أبطلها كمعاقد القمط والخص ووجوه الآجر ونحو ذلك
~~وأقوى من الحكم بكون الزوجة فراشا بمجرد العقد وإن علم قطعا عدم اجتماعهما
~~وأقوى من الحكم بالنكول المجرد PageV01P314 @
# | فصل
#
# | الطريق السادس والعشرون
# الحكم بالقافة
# وقد دلت عليها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل خلفائه الراشدين
~~والصحابة من بعدهم منهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري
~~وابن عباس وأنس بن مالك رضي الله عنهم ولا مخالف لهم في الصحابة وقال بها
~~من التابعين سعيد بن المسيب وعطاء ابن ( ( ( بن ) ) ) أبي رباح والزهرى
~~وإياس بن معاوية وقتادة وكعب بن سود ( ( ( سوار ) ) ) ومن تابعي التابعين
~~الليث بن سعد ومالك بن أنس وأصحابه وممن بعدهم الشافعي وأصحابه وإسحاق وأبو
~~ثور وأهل الظاهر كلهم
# وبالجملة فهذا قول جمهور الأمة
# وخالفهم في ذلك أبو حنيفة وأصحابه وقالوا العمل لها ( ( ( بها ) ) )
~~تعويل على مجرد الشبه وقد يقع بين الأجانب وينتفي بين الأقارب
# وقد دلت على اعتبارها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة رضي
~~الله عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسرور تبرق أسارير
~~وجهه فقال أي عائشة ألم ترى إلى ( ( ( أن ) ) ) مجزر ( ( ( مجززا ) ) )
~~المدلجي دخل فرأى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة وقد ( ( ( قد ) ) ) عظتا ( ( (
~~غطيا ) ) ) رؤوسهما ( ( ( رءوسهما ) ) ) وبدت أقدامهما فقال إن هذه الأقدام
~~بعضها من بعض ms186 PageV01P315 @
# وفي لفظ دخل قائف والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد وأسامة بن زيد وزيد بن
~~حارث ( ( ( حارثة ) ) ) مضطجعان فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض فسر بذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر عائشة متفق عليهما وذلك يدل على أن إلحاق
~~القافة يفيد النسب لسرور النبي صلى الله عليه وسلم به وهو لا يسر بباطل
# فإن قيل النسب كان ثابتا بالفراش فسر النبي صلى الله عليه وسلم بموافقته
~~( ( ( بموافقة ) ) ) قول القائف للفراش لا أنه أثبت النسب بقوله
# قيل نعم النسب كان ثابتا بالفراش وكان الناس يقدحون في نسبه لكونه أسود
~~وأبوه أبيض فلما شهد القائف بأن تلك الأقدام بعضها من بعض سر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بتلك الشهادة التي أزالت التهمة حتى برقت أسارير وجهه من
~~السرور
# ومن لا يعتبر القافة يقول هي من أحكام الجاهلية ولم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليسر لها بل كانت أكره شيء إليه ولو كانت باطلة لم يقل
~~لعائشة ألم ترى أن مجزرا ( ( ( مجززا ) ) ) المدلجي قال كذا وكذا فإن هذا
~~إقرار منه ورضا بقوله ولو كانت القافة باطلة لم يقر عليها ولم يرض بها وقد
~~ثبت في قصة العرنيين أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في طلبهم قافة فأتى
~~بهم رواه أبو داود بإسناد صحيح فدل على اعتبار القافة والاعتماد عليها في
~~الجملة فاستدل بأثر الأقدام على المطلوبين وذلك دليل حسي على PageV01P316 @
~~اتحاد الأصل والفرع فإن الله سبحانه وتعالى أجرى العادة بكون الولد نسخة
~~أبيه
# وقد ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى قال أخبرني عروة أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه دعا القافة في رجلين اشتركا في الوقوع على امرأة في طهر واحد
~~وادعيا ولدها فألحقته القافة بأحدهما
# قال الزهرى أخذ عمر بن الخطاب ومن بعده بنظر القافة في مثل هذا وإسناده
~~صحيح متصل فقد لقي عروة عمر واعتمر معه
# وروى شعبة عن توبة العنبري عن الشعبى عن ابن عمر قال اشترك رجلان في طهر
~~امرأة فولدت فدعا ms187 عمر القافة فقالوا قد أخذ الشبه منهما جميعا فجعله عمر
~~بينهما وهذا صحيح أيضا
# وروى يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه قال كنت جالسا عند عمر بن
~~الخطاب فجاءه رجلان يختصمان في غلام كلاهما يدعي أنه ابنه فقال عمر ادعوا
~~لي أخا بني المصطلق فجاءه ( ( ( فجاء ) ) ) وأنا جالس فقال انظر ابن أيهما
~~تراه فقال قد اشتركا فيه جميعا فقال عمر لقد ذهب بك بصرك المذاهب وقام
~~فضربه بالدرة ثم دعا أم الغلام والرجلان جالسان والمصطلقي جالس فقال لها
~~عمر ابن أيهما هو قالت كنت لهذا فكان يطؤني ثم يمسكني حتى يستمر بي حمل ( (
~~( حملي ) ) ) ثم يرسلني حتى ولدت منه أولادا ثم أرسلني مرة فأهرقت الدماء
~~حتى ظننت أنه لم يبق شيء ثم أصابني PageV01P317 @ هذا فاستمررت حاملا قال
~~أفتدرين من أيهما هو قالت ما أدري من أيهما هو قال فعجب عمر للمصطلقي وقال
~~للغلام خذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أحدهما واتبعه
# وروى قتادة عن سعد ( ( ( سعيد ) ) ) بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر
~~امرأة فحملت غلاما يشبههما فألحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه وجعله بينهما
~~قال فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فدعا القافة فقال لهم انظروا فقالوا تراه (
~~( ( نراه ) ) ) يشبهها ( ( ( يشبههما ) ) ) قتادة فقلت لسعيد بن المسيب لمن
~~عصبته قال للثاني ( ( ( للباقي ) ) ) منهما
# وروى قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن علي أن رجلين وقعا على امرأة في طهر
~~واحد فجاءت بولد فدعا له علي رضي الله عنه القافة وجعله ابنهما جميعا
~~يرثهما ويرثانه
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال اختصم إلى أبي موسى
~~الأشعري في ولد ادعاه دهقان ورجل من العرب فدعا القافة فنظروا إليه فقالوا
~~للعربي أنت أحب إلينا من هذا العلج ولكن ليس ابنك فخل عنه فإنه ابنه
# وروى زياد بن أبي زياد قال انتفى ابن عباس من ولد له فدعا له ابن كلدة
~~القائف فقال أما أنه ولده وادعاه ابن عباس
# وصح عن قتادة عن النضر بن أنس أن أنسا ms188 وطئ جارية له PageV01P318 @ فولدت
~~جارية فلما حضر قال ادعوا لها القافة فإن كانت منكم فألحقوها بكم
# وصح عن حميد أن انسا شك في ولد له فدعا له القافة
# وهذه قضايا في مظنة الشهرة فيكون إجماعا
# قال حنبل سمعت أبا عبد الله قيل له تحكم بالقافة قال نعم لم يزل الناس
~~على ذلك
#
# | فصل
# والقياس وأصول الشريعة تشهد للقافة
# لأن القول بها حكم يستند إلى درك أمور خفية وظاهرة توجب للنفس سكونا فوجب
~~اعتباره كنقد الناقد وتقويم المقوم
# وقد حكى أبو محمد بن قتيبة أن قائفا كان يعرف أثر الأنثى من أثر الذكر
# وأما قولهم إنه يعتمد الشبه فنعم وهو حق قالت أم سلمة يا رسول الله أو
~~تحتلم المرأة قال تربت يداك فبم يشبهها ولدها متفق عليه
# ولمسلم من حديث أنس بن مالك عن أم سليم قالت وهل يكون هذا يعنى الماء
~~فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم فمن أين يكون PageV01P319 @ الشبه إن
~~ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فمن أيهما علا أو سبق يكون
~~الشبه منه
# وعن عائشة أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة
~~إذا هي احتلمت وأبصرت الماء فقال نعم فقالت لها عائشة تربت يداك فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها وهل يكون الشبه إلا من قبل ذاك ( ( (
~~ذلك ) ) ) رواه مسلم
# وله أيضا من حديث أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال كنت قائما عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من أحبار اليهود فقال السلام عليك الحديث
~~بطوله إلى أن قال جئت أسألك عن الولد فقال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر
~~فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل المرأة ذكرا ( ( ( أذكرا ) ) ) بإذن الله وإذا
~~علا مني المرأة مني الرجل أنثى ( ( ( آنثا ) ) ) بإذن الله
# وسمعت شيخنا رحمه الله يقول في صحه هذا اللفظ نظر
# قلت لأن المعروف المحفوظ في ذلك إنما هو تأثير سبق الماء في الشبه وهو
~~الذي ذكره البخاري من حديث أنس أن ms189 عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة فأتاه فسأله أشياء قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا سبق ماء المرأة
~~ماء الرجل نزعت الولد
# فهذا السؤال الذي سأل عنه عبد الله بن سلام والجواب الذي أجابه
~~PageV01P320 @ به النبي صلى الله عليه وسلم هو نظير السؤال الذي سأل عنه
~~الحبر والجواب واحد ولا سيما إن كانت القصة واحدة والحبر هو عبد الله بن
~~سلام فإنه سأله وهو على دين اليهود فأنسى اسمه وثوبان قال جاء حبر من
~~اليهود وإن كانتا قصتين والسؤال واحد فلا بد أن يكون الجواب كذلك
# وهذا يدل على أنهم سألوا عن الشبه ولهذا وقع الجواب به وقامت به الحجة
~~وزالت به الشبهة
# وأما الإذكار والإيناث فليس بسبب طبيعي وإنما سببه الفاعل المختار الذي
~~يأمر الملك به مع تقدير الشقاوة والسعادة والرزق والأجل ولذلك جمع بين هذه
~~الأربع في الحديث فيقول الملك يا رب ذكر يا رب أنثى فيقضى ربك ما شاء ويكتب
~~الملك وقد رد سبحانه ذلك إلى محض مشيئته في قوله تعالى @QB@ يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما
~~@QE@
# والتعليق بالمشيئة وإن كان لا ينافي ثبوت السبب بذلك إذا علم كون الشيء
~~سببا دل على سببيته بالعقل وبالنص وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث أم
~~سليم ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر PageV01P321 @ فمن أيهما
~~علا يكون الشبه فجعل للشبه سببين علو الماء وسبقه
# وبالجملة فعامة الأحاديث إنما هي تأثير سبق الماء وعلوه في الشبه وإنما
~~جاء تأثير ذلك في الإذكار والإيناث في حديث ثوبان وحده وهو فرد بإسنادة
~~فيحتمل أنه اشتبه على الراوي فيه الشبه بالإذكار والإيناث وإن كان قد قاله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الحق الذي لا شك فيه ولا ينافي سائر
~~الأحاديث فإن الشبه من السبق والإذكار والإيناث من العلو وبينهما فرق
~~وتعليقه ms190 على المشيئة لا ينافي تعليقه على السبب كما أن الشقاوة والسعادة
~~والرزق معلقات بالمشيئة وحاصلة بالسبب والله أعلم
# والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر الشبه في لحوق النسب وهذا
~~معتمد القائف لا معتمد له سواه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة
~~المتلاعنين إن جاءت به أكحل العينين سابغ الإليتين خدلج الساقين فهو لشريك
~~بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب
~~الله لكان لي ولها شأن رواه البخاري فاعتبر النبي صلى الله عليه وسلم الشبه
~~وجعله لمشبهه
# فإن قيل فهذا حجة عليكم لأنه مع صريح الشبه لم يلحقه في الحكم
# قيل إنما منع أعمال الشبه لقيام مانع اللعان ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P322 @
# لولا الإيمان لكان لي ولها شأن
# فاللعان سبب أقوى من الشبه قاطع النسب وحيث اعتبرنا الشبه في لحوق النسب
~~فإنما ذاك إذا لم يقاومه سبب أقوى منه ولهذا لا يعتبر مع الفراش بل يحكم
~~بالولد للفراش وإن كان الشبه لغير صاحبه كما حكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قصة عبد بن زمعة بالولد المتنازع فيه لصاحب الفراش ولم يعتبر الشبه
~~المخالف له فأعمل النبي صلى الله عليه وسلم الشبه في حجب سودة حيث انتفى
~~المانع من إعماله في هذا الحكم بالشبه إليها ولم يعمله في النسب لوجود
~~الفراش
# وأصول الشرع وقواعده والقياس الصحيح تقتضى اعتبار الشبه في لحوق النسب
~~والشارع متشوف إلى اتصال الأنساب وعدم انقطاعها
# ولهذا اكتفى في ثبوتها بأدنى الأسباب من شهادة المرأة الواحدة على
~~الولادة والدعوى المجردة مع الإمكان وظاهر الفراش فلا يستبعد أن يكون الشبه
~~الخالي عن سبب مقاوم له كافيا في ثبوته ولا نسبة بين قوة اللحاق بالشبه
~~وبين ضعف اللحاق لمجرد العقد مع القطع بعدم الاجتماع في مسألة المشرقية
~~والمغربي ومن طلق عقيب العقد من غير مهلة ثم جاءت بولد
# فإن قيل فقد ألغى النبي صلى الله عليه وسلم الشبه في لحوق النسب كما في
~~الصحيح ms191 أن رجلا قال له إن امرأتي ولدت غلاما أسود فقال PageV01P323 @ هل لك
~~من إبل قال نعم قال فما ألوانها قال حمر قال فهل فيها من أورق قال نعم إن
~~فيها لورقا قال فأنى لها ذلك قال عسى أن يكون نزعه عرق قال وهذا عسى أن
~~يكون نزعه عرق
# قيل إنما لم يعتبر الشبه ههنا لوجود الفراش الذي هو أقوى منه كما في حديث
~~ابن أمة زمعة ولا يدل على ذلك أنه لا يعتبر مطلقا بل في الحديث ما يدل على
~~اعتبار الشبه فإنه صلى الله عليه وسلم أحال على نوع آخر من الشبه وهو نزع
~~العرق وهذا الشبه أولى لقوته بالفراش والله أعلم
# قالت الحنفية إذا لم ينازع مدعي الولد غيره فهو له وإن نازعه غيره فإن
~~كان أحدهما صاحب فراش قدم على الآخر فإن الولد للفراش وإن استويا في عدم
~~الفراش فإن ذكر أحدهما علامة بجسده ووصفه بصفة فهو له وإن لم يصفه واحد
~~منهما فإن كانا رجلين أو رجلا وامرأة ألحق بهما وإن كانا امرأتين فقال أبو
~~حنيفة يلحق بهما حكما مع العلم بأنه لم يخرج إلا من أحداهما ولكن ألحقه
~~بهما في الحكم كما لو كان المدعي مالا فأجرى الإنسان مجرى الأموال والحقوق
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يلحق بهما كما قال الجمهور للقطع بأنه يستحيل أن
~~يولد منهما بخلاف الرجلين فإنه يمكن تخليقه من مائهما كما يخلق من ماء
~~الرجل والمرأة
# قالوا وقد دل على اعتبار العلامات قصة شاهد يوسف وقول النبي PageV01P324
~~@ صلى الله عليه وسلم للملتقط أعرف عفاصها ووكاءها ووعاءها فإن جاء صاحبها
~~فعرفها فأداها ( ( ( فأدها ) ) ) إليه
# قالوا ولو أثرت القافة والشبه في نتاج الآدمي لأثر ذلك في نتاج الحيوان
~~فكنا نحكم بالشبه في ذلك كما نحكم بين الآدميين ولا نعلم بذلك قائلا
# قالوا ولأن الشبه أمر مشهود مدرك بحاسة البصر فإما أن يحصل لنا ذلك
~~بالمشاهدة أو لا يحصل فإن حصل لم تكن في القائف فائدة ولا حاجة إليه وإن لم
~~يحصل لنا بالمشاهدة ms192 لم نصدق القائف فإنه يدعي أمرا حسيا لا يدرك بالحس
# قالوا وقد دل الحس على وقوع التشابه بين الأجانب الذين لا نسب بينهم
~~ووقوع التخالف والتباين بين ذوي النسب الواحد وهذا أمر معلوم بالمشاهدة لا
~~يمكن جحده فكيف يكون دليلا على النسب ويثبت به التوارث والحرمة والمحرمية
~~وسائر أحكام النسب
# قالوا والاستلحاق موجب للحوق النسب وقد وجد في المتداعيين وتساويا فيه
~~فيجب أن يتساويا في حكمه فإنه يمكن كونه منهما وقد استلحقه كل واحد منهما
~~والاستلحاق أقوى من الشبه ولهذا لو استلحقه مستلحق ووجدنا شبها بينا بغيره
~~ألحقناه بمن استلحقه ولم نلتفت إلى الشبه
# قالوا ولأن القائف إما شاهد وإما حاكم فإن كان شاهدا فمستند PageV01P325
~~@ شهادة ( ( ( شهادته ) ) ) الرؤية وهو وغيره فيها سواء فجرى تفرده في
~~الشهادة مجرى شهادة واحد من بين الجمع العظيم بأمر لو وقع لشاركوه في العلم
~~به ومثل هذا لا يقبل
# وإن كان حاكما فالحاكم لابد له من طريق يحكم بها ولا طريق ههنا إلا
~~الرؤية والشبه وقد عرف أنه لا يصلح طريقا
# قالوا ولو كانت القافة طريقا شرعيا لما عدل عنها داود وسليمان صلوات الله
~~وسلامه عليهما في قصة الولد الذي ادعته المرأتان بل حكم به داود للكبرى
~~وحكم به سليمان للصغرى بالقرينة التي استدل بها من شفقتها عليه بإقرارها به
~~الكبرى ( ( ( للكبرى ) ) ) ولم يعتبر قافة ولا شبها
# قالوا وقد روى زيد بن أرقم قال أتى علي رضي الله عنه وهو باليمن بثلاثة
~~وقعوا على امرأة في طهر واحد فسأل اثنين أتقران لهذا بالولد قالا لا حتى
~~سألهم جميعا فجعل كلما سأل اثنين قالا لا فأقرع بينهم فألحق الولد بالذي
~~صارت عليه القرعة وجعل ثلثي الدية قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فضحك حتى بدت نواجذه
# وفي لفظ فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية
# وفي لفظ فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا أعلم إلا ما قال علي
~~أخرجه الإمام أحمد في المسند وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم في ms193
~~صحيحه PageV01P326 @
# قال أبو محمد بن حزم هذا خبر مستقيم السند نقلته كلهم ثقات
# وهذا حديث مداره على الشعبي وقد رواه عنه جماعة واختلف عليه فرواه يحيى
~~بن سعيد القطان وخالد بن عبد الله الواسطي وعبد الله بن نمير ومالك بن
~~اسماعيل النهدى وقيس بن الربيع عن الأجلح يحيى بن عبد الله بن حجية الكندي
~~عن الشعبى عن عبد الله بن الخليل الحضرمي الكوفي عن زيد بن أرقم ومن هذا
~~الوجه أورده الحاكم
# وكذلك رواه سفيان بن عيينة وعلي بن مسهر عن الأجلح وقالا عبد الله بن أبي
~~الخليل
# ورواه شعبة عن سلمة بن كهيل عن الشعبى عن أبي الخليل أو ابن أبي الخليل
~~أن ثلاثة نفر اشتركوا ولم يذكر زيدا ولم يرفعه
# ورواه عبد الرزاق عن الثوري عن صالح بن صالح الهمداني عن الشعبى عن عبد
~~خير الحضرمي
# ورواه ابن عيينة وجرير بن عبد الحميد وعب ( ( ( وعبد ) ) ) الرحيم بن
~~سليمان عن محمد بن سالم عن الشعبى عن علي بن ذريح ويقال ذرى الحضرمي عن زيد
# ورواه خالد بن عبد الله الواسطي عن أبي إسحاق الشيباني سليمان بن فيروز
~~عن الشعبي عن رجل من حضرموت عن زيد
# وبالجملة فيكفي أن في هذا الحديث أمير المؤمنين وفي الحديث شعبة وإذا كان
~~شعبة في حديث لم يكن باطلا وكان محفوظا وقد عمل به أهل PageV01P327 @
~~الظاهر وهو وجه للشافعية عند تعارض البينة وهو ظاهر بل صريح في عدم اعتبار
~~القافة فإنها لو كانت معتبرة لم يعدل عنها إلى القرعة
# قالوا وأصح ما معكم حديث أسامة بن زيد ولا حجة فيه لأن النسب هناك ثابت
~~بالفراش فوافقه قول القائف فسر النبي صلى الله عليه وسلم بموافقته ( ( (
~~بموافقة ) ) ) قول القائف لشرعه الذي جاء به من أن الولد للفراش وهذا لا (
~~( ( الإخفاء ) ) ) خفاء به فمن أين يصلح ذلك لإثبات كون القافة طريقا
~~مستقلا بإثبات النسب
# قال أصحاب الحديث نحن إنما نحتاج إلى القافة عند التنازع في الولد نفيا
~~وإثباتا كما إذا ادعاه رجلان أو امرأتان أو اعترف ms194 الرجلان بأنهما وطئا
~~المرأة بشبهة وأن الولد من أحدهما وكل منهما ينفيه عن نفسه وحينئذ فإما أن
~~نرجح أحدهما بلا مرجح ولا سبيل إليه وإما أن نلغي دعواهما فلا يلحق بواحد
~~منهما وهو باطل أيضا فإنهما معترفان بسبب اللحوق وليس هنا سبب غيرهما وإما
~~أن يلحق بهما مع ظهور الشبه البين بأحدها ( ( ( بأحدهما ) ) ) وهو أيضا
~~باطل شرعا وعرقا ( ( ( وعرفا ) ) ) وقياسا كما تقدم وإما أن يقدم أحدهما
~~بوصفه لعلامات في الولد كما يقدم واصف اللقطة وهذا أيضا لا اعتبار به ههنا
~~بخلاف اللقطة والفرق بينهما ظاهر فإن اطلاع غير الأب على بدن الطفل
~~وعلاماته غير مستبعد بل هو واقع كثيرا فإن الطفل بارز ظاهر لوالديه وغيرهما
~~وأما اطلاع غير مالك اللقطة على عددها وعفاصها ووعائها ووكائها فأمر في
~~غاية الندرة فإن العادة جارية بإخفائها وكتمانها فإلحاق إحدى الصورتين
~~بالأخرى ممتنع PageV01P328 @
# وأما الإلحاق بأمين فمقطوع ببطلانه واستحالته عقلا وحسا فهو كإلحاق ابن
~~ستين سنة بابن عشرين
# وكيف ينكر القافة التي مدارها على الشبه الذي وضعه الله سبحانه بين
~~الوالدين والولد من يلحق الولد بأمين فأين أحد هذين الحكمين من الآخر في
~~العقل والشرع والعرف والقياس
# وما أثبت الله ورسوله قط حكما من الأحكام يقطع ببطلان سببه حسا أو عقلا
~~فحاشا أحكامه سبحانه من ذلك فإنه لا أحسن حكما منه سبحانه وتعالى ولا أعدل
~~ولا يحكم حكما يقول العقل ليته حكم بخلافه بل أحكامه كلها مما يشهد العقل
~~والفطر ( ( ( والفطرة ) ) ) بحسنها ووقوعها على أتم الوجوه وأحسنها وأنه لا
~~يصلح في موضعها سواها
# وأنت إذا عرضت على العقول كون الولد من أبين ( ( ( أمين ) ) ) لم تجد
~~قبولها له كقبولها لكون الولد لمن أشبهه ( ( ( أشبه ) ) ) الشبه البين فإن
~~هذا موافق لعادة الله وسنته في خلقه وذلك مخالف لعادته وسنته
# وقولهم إنهما استويا في سبب الإلحاق وهو الدعوى فيستويان في الحكم وهو
~~لحوق النسب
# فيقال إن القاعدة أن صحة الدعوى يطلب بيانها من غير جهة المدعي مهما أمكن
~~وقد أمكن ههنا بيانها بالشبه البين يطلع عليه القائف ms195 فكان PageV01P329 @
~~اعتبار صحتها بذلك أولى من اعتبار صحتها بمجرد الدعوى فإذا انتفى السبب
~~الذي يبين صحتها من غير جهة المدعي كالفراش والقافة بغير إعمال الدعوى فإذا
~~استويا فيها استويا في حكمها فهذا محض الفقه ومقتضى قواعد الشرع
# وأما أن تعمل الدعوى المجردة مع ظهور ما يخالفها من الشبه البين الذي
~~نصبه الله سبحانه وتعالى علامة لثبوت النسب شرعا وقدرا فهذا مخالف للقياس
~~وأصول ( ( ( ولأصول ) ) ) الشرع
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البينة على من ( ( ( المدعي ) ) )
~~ادعى
# والبينة اسم لما يبين صحة الدعوى والشبه بين صحة الدعوى فإذا كان من جانب
~~أحد المتلاعنين كان النسب له وإن كان من جهتهما كان النسب لهما
# وقولهم لو أثر الشبه والقافة في نتاج الأدمي لأثر في نتاج الحيوان
# جوابه من وجوه
# أحدها منع الملازمة إذ لم يذكروا عليها دليلا سوى مجرى ( ( ( مجرد ) ) )
~~الدعوى فأين التلازم شرعا وعقلا بين الناس
# الثاني أن الشارع يتشوف إلى ثبوت الأنساب مهما أمكن ولا يحكم بانقطاع
~~النسب إلا حيث يتعذر إثباته ولهذا ثبت بالفراش وبالدعوى وبالأنساب ( ( (
~~وبالأسباب ) ) ) التي بمثلها لا يثبت نتاج الحيوان PageV01P330 @
# الثالث أن إثبات النسب فيه حق لله وحق للولد وحق للأب ويترتب عليه من
~~أحكام الوصل بين العباد ما به قوام مصالحهم ما يترتب فأثبته الشرع بأنواع
~~الطرق التي لا يثبت بمثلها نتاج الحيوان
# الرابع أن سبب ( ( ( سببه ) ) ) الوطء وهو إنما يقع غالبا في غاية التستر
~~ويكتم عن العيون وعن اطلاع القريب والبعيد عليه فلو كلف البينة على سببه
~~لضاعت أنساب بني آدم وفسدت أحكام الصلات التي بينهم ولهذا ثبت بأيسر شيء من
~~فراش ودعوى وشبه حتى أثبته أبو حنيفة بمجرد العقد مع القطع بعدم وصول
~~أحدهما إلى الآخر وأثبته لأمين مع القطع بعدم خروجه منهما احتياطا للنسب
~~ومعلوم أن الشبه أولى من ذلك بكثير
# الخامس أن المقصود من نتاج الحيوان إنما هو المال المجرد فدعواه دعوى مال
~~محض بخلاف دعوى النسب فأين دعوى المال من دعوى النسب وأين أسباب ثبوت
~~أحدهما من أسباب ms196 ثبوت الآخر
# السادس أن المال يباح بالبذل ويعاوض ( ( ( ويعارض ) ) ) عليه ويقبل النقل
~~وتجوز الرغبة عنه والنسب بخلاف ذلك
# السابع أن الله سبحانه جعل بين أشخاص الآدميين من الفروق في صورهم
~~وأصواتهم وحلاهم ما يتميز به بعضهم من بعض ولا يقع معه الاشتباه بينهم بحيث
~~يتساوى الشخصان من كل وجه إلا في غاية الندرة مع أنه لابد من الفرق وهذا
~~القدر لا يوجد مثله بين أشخاص الحيوان بل التشابه فيه PageV01P331 @ أكبر
~~والتماثل أغلب فلا يكاد الحس يميز بين نتاج حيوان ( ( ( الحيوان ) ) )
~~ونتاج غيره برد كل منهما إلى أمه وأبيه وإن كان قد يقع ذلك ولكن ( ( ( لكن
~~) ) ) وقوعه قليل بالنسبة إلى أشخاص الآدمي فإلحاق أحدهما بالآخر ممتنع
# والثامن ( ( ( الثامن ) ) ) قولهم إن الاعتماد في القافة على الشبه وهو
~~أمر مدرك بالحس فإن حصل بالمشاهدة فلا حاجة إلى القائف وإن لم يحصل لم يقبل
~~قول القائف
# جوابه أن يقال الأمور المدركة بالحس نوعان
# نوع يشترك فيه الخاص والعام كالطول والقصر والبياض والسواد ونحو ذلك فهذا
~~لا يقبل فيه تفرد المخبر والشاهد بما لا يدركه الناس معه
# والثاني ما لا يلزم فيه الاشتراك كرؤية الهلال ومعرفة الأوقات وأخذ كل من
~~الليل والنهار في الزيادة والنقصان ونحو ذلك مما يختص بمعرفته أهل الخبرة
~~من تعديل القسمة وكبر الحيوان وصغره والخرص ونحو ذلك فهذا وأمثاله مما
~~مستنده الحس ولا يجب الاشتراك فيه فيقبل قول الواحد والاثنين
# ومن هذا التشابه بل والتماثل بين الآدميين فإن التشابه بين الولد والوالد
~~يظهر في صورة الطفل وشكله وهيئة أعضائه ظهورا خفيا يختص بمعرفت ( ( (
~~بمعرفته ) ) ) القائف دون غيره ولهذا كانت العرب تعرف ذلك لبنى مدلج وتقر
~~لهم به مع أنه لا يختص بهم ولا يشترط كون القائف منهم قال PageV01P332 @
~~إسماعيل بن سعيد سألت أحمد عن القائف هل يقضى بقوله قال يقضى بقوله إذا علم
~~وأهل الحجاز يعرفون ذلك وشرط بعض الشافعية كونه مدلجيا وهذا ضعيف جدا لا
~~يلتفت إليه
# قال عبد الرحمن بن حاطب كنت جالسا عند عمر فجاءه رجلان في غلام ms197 كلاهما
~~يدعى أنه ابنه فقال عمر رضي الله عنه ادعو ( ( ( ادعوا ) ) ) لي أخا بني
~~المصطلق فجاء فقال انظر ابن أيهما تراه فقال قد اشتركا فيه وذكر بقية الخبر
~~وبنو المصطلق بطن من خزاعة لا نسب لهم في بني مدلج
# وكذلك إياس بن معاوية كان غاية في القيافة وهو من مزينة وشريح بن الحارث
~~القاضي كان قائفا وهو من كندة وقد قال أحمد أهل الحجاز يعرفون ذلك ولم يخصه
~~ببني مدلج
# والمقصود أن أهل القيافة كأهل الخبرة وأهل الخرص والقاسمين وغيرهم ممن
~~اعتمادهم على الأمور المشاهدة المرئية لهم ولهم فيها علامات يختصون
~~بمعرفتها من التماثل والاختلاف والقدر والمساحة وأبلغ من ذلك الناس يجتمعون
~~لرؤية الهلال فيراه من بينهم الواحد والإثنان فيحكم بقوله أو قولهما دون
~~بقية الجمع
# قولهم إنا ندرك التشابه بين الأجانب والاختلاف بين المشتركين في النسب
# قلنا نعم لكن الظاهر الأكثر خلاف ذلك وهو الذي أجرى الله سبحانه وتعالى
~~به العادة وجواز التخلف عن الدليل والعلامة الظاهرة في النادر لا يخرجه عن
~~أن يكون دليلا عند عدم معارضة ما يقاومه ألا ترى PageV01P333 @ أن الفراش
~~دليل على النسب والولادة وأنه ابنه ويجوز بل يقع كثيرا تخلف دلالته وتخليق
~~الولد من غير ماء صاحب الفراش ولا يبطل ذلك كون الفراش دليلا وكذلك أمارات
~~الخرص والقسمة والتقويم وغيرها قد تتخلف عنها أحكامها ومدلولاتها ولا يمنع
~~ذلك اعتبارها
# وكذلك شهادة الشاهدين وغيرهما وكذلك الأقراء والقرء الواحد في الدلالة
~~على براءة الرحم فإنها دليل ظاهر مع جواز تخلف دلالته ووقوع ذلك وأمثال ذلك
~~كثير
# قولهم إن الاستلحاق موجب للحوق النسب وقد اشتركا فيه فيشتركان في موجبه
# قلنا هذا صحيح إذا لم يتميز أحدهما بأمر خارج عن الدعوى فأما إذا تميز
~~بأمر آخر كالفراش والشبه كان اللحاق به كما لو تميز بالبينة بل الشبه نفسه
~~بينة من أقوى البينات فإنها اسم لما يبين الحق ويظهره وظهور الحق ههنا
~~بالشبه أقوى من ظهوره بشهادة من يجوز عليه الوهم والغلط والكذب وأقوى بكثير
~~من فراش ( ( ( الفراش ) ) ) يقطع ms198 بعدم اجتماع الزوجين فيه
# قولهم القائف إما شاهد وإما حاكم إلخ
# قلنا هذا فيه قولان لمن يقول بالقافة هما روايتان عن أحمد ووجهان لأصحاب
~~الشافعي مبنيان على أن القائف هل هو حاكم أو شاهد عند PageV01P334 @ طائفة
~~من أصحابنا وعند آخرين ليسا مبنيين على ذلك بل الخلاف جار سواء قلنا القائف
~~حاكم أو شاهد كما نعتبر حاكمين في جزاء الصيد
# وكذلك إذا قبلنا قوله وحده جاز ذلك وإن جعلناه شاهدا كما نقبل قول القاسم
~~والخارص والمقوم والطبيب ونحوهم وحده
# ومنهم من يبنى الخلاف على كونه شاهدا أو مخبرا فإن جعلناه مخبرا اكتفى
~~بخبره وحده كالخبر عن الأمور الدينية وإن جعلناه شاهدا لم نكتف بشهادتة
~~وحده
# وهذا أيضا ضعيف فإن الشاهد مخبر والمخبر شاهد وكل من شهد بشيء فقد أخبر
~~به والشريعة لم تفرق بين ذلك أصلا وإنما هذا على أصل من اشترط في قبول
~~الشهادة لفظ الشهادة دون مجرد الإخبار
# وقد تقدم بيان ضعف ذلك وأنه لا دليل عليه بل الأدلة الكثيرة ( ( ( كثيرة
~~) ) ) من الكتاب والسنة تدل على خلافه
# والقضايا التي رويت في القافة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بعده
~~ليس في قضية واحدة منها أنهم قالوا القائف تلفظ بلفظة أشهد أنه ابنه ولا
~~يتلفظ بذلك القائف أصلا وإنما وقع الاعتماد على مجرد خبره وهو شهادة منه
~~وهذا بين لمن تأمله ونصوص أحمد لا تشعر بهذا البناء الذي ذكره بوجه وإنما
~~المتأخرون يتصرفون في نصوص الأئمة ويبنونها PageV01P335 @ على مالم يخطر
~~لأصحابها ببال ولا جرى لهم في مقال ويتناقله بعضهم عن بعض ثم يلزمهم من
~~طرده لوازم لا يقول بها الأئمة فمنهم من يطردها ويلتزم القول بها ويضيف ذلك
~~إلى الأئمة وهم لا يقولون به فيروج بين الناس بجاه الأئمة ويفتى ويحكم به
~~والإمام لم يقله قط بل يكون قد نص على خلافه
# ونحن نذكر نصوص الإمام أحمد في هذه المسألة
# قال جعفر بن محمد النسائي سمعت أبا عبد الله يسأل عن الولد يدعيه الرجلان
~~قال يدعى له رجلان من ms199 القافة فإن ألحقاه بأحدهما فهو له
# وقال محمد بن داود المصيصى سئل أبو عبد الله عن جارية بين رجلين وقعا
~~عليها قال إن ألحقوه بأحدهما فهو له قيل له إن قال أحد القافة هو لهذا وقال
~~الآخر هو لهذا قال لا يقبل قول واحد حتى يجتمع اثنان يكونان كشاهدين
# وقال الأثرم قيل لأبي عبد الله إن قال أحد القافة هو لهذا وقال الآخر هو
~~لهذا قال لا يقبل قول واحد حتى يجتمع اثنان فيكونا كشاهدين وإذا شهد اثنان
~~من القافة أنه لهذا فهو له
# واحتج من رجح هذا القول بأنه حكم بالشبه فيعتبر فيه العدد كالحكم بالمثل
~~في جزاء الصيد PageV01P336 @
# قالوا بل هو أولى لأن درك المثلية في الصيد أظهر بكثير من دركها ههنا
~~فإذا تابع القائف غيره سكنت النفس واطمأنت إلى قوله
# وقال أحمد في ( ( ( وفي ) ) ) رواية أبي طالب في الولد يكون بين الرجلين
~~يدعى القائف فإذا قال هو منهما فهو منهما نظرا إلى ما يقول القائف وإن جعله
~~لواحد فهو لواحد
# وقال في رواية إسماعيل بن سعيد وسئل عن القائف هل يقضى بقوله فقال يقضى
~~بذلك إذا علم
# ومن حجة هذا القول وهو اختيار القاضي وصاحب المستوعب والصحيح من مذهب ( (
~~( المذهب ) ) ) الشافعي وقول أهل الظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم سر
~~بقول مجرز ( ( ( مجزز ) ) ) المدلجي وحده
# وصح عن عمر أنه استقاف المصطلقي وحده كما تقدم واستقاف ابن عباس ابن كلدة
~~وحده واستلحق بقوله
# وقد نص أحمد على أنه يكتفى بالطبيب البيطار ( ( ( والبيطار ) ) ) الواحد
~~إذا لم يوجد سواه والقائف مثله فتخرج له رواية ثالثة كذلك والله أعلم
# بل هذا أولى من الطبيب والبيطار لأنهما أكثر وجودا منه فإذا اكتفى
~~بالواحد منهما مع عدم غيره فالقائف أولى PageV01P337 @
# وأما قولكم إن داود وسليمان لم يحكما بالقافة في قصة الولد الذي ادعته
~~المرأتان
# فيقال قد اختلف القائلون بالقافة هل يعتبر في تداعي المرأتين كما يعتبر
~~في تداعي الرجلين وفي ذلك وجهان لأصحاب الشافعي
# أحدهما لا يعتبر ههنا وإن اعتبر في تداعي ms200 الرجلين
# قالوا والفرق بينهما أنا يمكننا التوصل إلى معرفة الأم يقينا بخلاف الأب
~~فانا لا سبيل لنا إلى ذلك فاحتجنا إلى القافة وعلى هذا فلا إشكال
# والوجه الآخر وهو الصحيح أن القافة تجرى ههنا كما تجرى بين الرجلين قاله
~~أحمد في رواية ابن الحكم في يهودية ومسلمة ولدتا فادعت اليهودية ولد
~~المسلمة قيل له يكون في هذا القافة قال ما أحسنه
# والأحاديث المتقدمة التي دلت على أن الولد يأخذ الشبه من الأم تارة ومن
~~الأب تارة تدل على صحة هذا القول
# فإن الحكم بالقافة إنما يتوهم بالشبه وقد تقدم في ذلك حديث عائشة وأم
~~سلمة وأنس بن مالك وثوبان وعبد الله بن سلام وكون الأم تمكن معرفتها يقينا
~~بخلاف الأب لا يدل على أن القافة لا تعتبر في حق المرأتين PageV01P338 @
~~لأنا إنما نستعملها عند عدم معرفة الأم ولا يلزم من عدم استعمالها عند تيقن
~~معرفة الأم عدم استعمالها عند الجهل بها كما أنا إنما نستعملها في حق
~~الرجلين عند عدم تيقن الفراش لا عند تيقنه
# وأما كون داود وسليمان لم يعتبراها فإما ألا يكون ذلك شريعة لهما وهو
~~الظاهر إذ لو كان ذلك شرعا لدعوا القافة للولد
# وإما أن تكون القافة مشروعة في تلك الشريعة ولكن في حق الرجلين كما هو
~~أحد القولين في شريعتنا وحينئذ فلا كلام
# وإما أن تكون مشروعة مطلقا ولكن أشكل على نبي الله أمر الشبه بحيث لم
~~يظهر لهما وأن القائف لا يعلم الحال في كل صورة بل قد يشتبه عليه كثيرا
~~وعلى كل تقدير فلا حجة في القصة على إبطال حكم القافة في شريعتنا والله
~~أعلم
# بل قصة داود وسليمان صريحة في إبطال إلحاق الولد بأمين فإنه لم يحكم به
~~نبي من النبيين الكريمين صلوات الله عليهما وسلامه بل اتفقا على إلغاء هذا
~~الحكم فالذي دلت عليه القصة لا يقولون به والذي يقولون به غير ما دلت عليه
~~القصة PageV01P339 @
# | فصل
# وأما حديث زيد بن أرقم في قصة علي في الولد الذي ادعاه الثلاثة والإقراع ms201
~~بينهما فهو حديث مضطرب جدا كما تقدم ذكره
# وقد قال علي بن سعيد سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر
~~لا أدري ما هذا ولا أعرفه صحيحا
# وقال له إسحاق بن منصور حديث زيد بن أرقم أن ثلاثة وقعوا على امرأة في
~~طهر واحد قال حديث عمر في القافة أعجب إلي
# وذكر البخاري في تاريخه أن عبد الله بن الخليل لا يتابع على هذا الحديث
# وهذا يوافق قول أحمد أنه حديث منكر
# ويدل عليه أيضا ما رواه قابوس بن ظبيان عن أبيه عن علي رضي الله عنه أن
~~رجلين وقعا على امرأة في طهر واحد فجاءت بولد فدعا له على القافة وجعله
~~ابنهما جميعا يرثهما ويرثانه وهذا يدل على أن مذهب علي رضي الله عنه الأخذ
~~بالقافة دون القرعة
# وأيضا فالمعهود من استعمال القرعة إنما هو إذا لم يكن هناك مرجح سواها
~~PageV01P340 @
# ومعلوم أن القافة مرجحة إما شهادة وإما حكما وإما فتيا فلا يصار إلى
~~القرعة مع وجودها
# وأيضا فنفاة القافة لا يأخذون بحديث علي في القرعة ولا بحديثه وحديث عمر
~~في القافة فلا يقولون بهذا ولا بهذا
# فنقول حديث علي إما أن يكون ثابتا أو ليس بثابت فإن لم يثبت فلا إشكال
~~وإن كان ثابتا فهو واقعة عين تحتمل وجودها ( ( ( وجوها ) ) )
# أحدها أنه لا يكون قد وجد في ذلك المكان وفي ذلك الوقت قائف أو يكوف ( (
~~( يكون ) ) ) قد أشكل على القائف ولم يتبين له أو يكون لعدم كون القيافة
~~طريقا شرعيا وإذا احتملت القصة هذا وهذا وهذا لم يجزم بوقوع أحد الاحتمالات
~~إلا بدليل وقد تضمنت القصة أمرين مشكلين
# أحدهما ثبوت النسب بالقرعة
# والثاني إلزام من خرجت له القرعة بثلثي الدية للآخر
# فمن صحح الحديث ونفى الحكم والتعليل كبعض أهل الظاهر قال به ولم يلتفت
~~إلى معنى ولا علة ولا حكمة وقال ليس هنا إلا التسليم والانقياد
# وأما من سلك طريق التعليل والحكمة فقد يقول إنه إذا تعذرت القافة وأشكل
~~الأمر عليها كان المصير إلى ms202 القرعة أولى من ضياع نسب PageV01P341 @ الولد
~~وتركه هملا لا نسب له وهو ينظر إلى ناكح أمه وواطئها فالقرعة ههنا أقرب
~~الطرق إلى إثبات النسب فإنها طريق شرعي وقد سدت الطرق سواها وإذا كانت
~~صالحة لتعيين الأملاك المطلقة وتعيين الرقيق من الحر وتعيين الزوجة من
~~الأجنبية فكيف لا تصلح لتعيين صاحب النسب من غيره
# والمعلوم أن طرق حفظ الأنساب أوسع من طرق حفظ الأموال والشارع إلى ذلك
~~أعظم تشوفا فالقرعة شرعت لإخراج المستحق تارة ولتعيينه تارة وههنا أحد
~~المتداعيين هو أبوه حقيقة فعلمت ( ( ( فعملت ) ) ) القرعة في تعيينه كما
~~عملت في تعيين الزوجة عند اشتباهها بالأجنبية فالقرعة تخرج المستحق شرعا
~~كما تخرجه قدرا
# وقد تقدم في تقرير صحتها واعتبارها ما فيه شفاء فلا استبعاد في الإلحاق
~~بها عند تعينها طريقا بل خلاف ذلك هو المستبعد
# الأمر الثاني إلزام من خرجت له القرعة بثلثي الدية لصاحبه ولهذا أيضا وجه
~~فإن وطء ( ( ( وطئ ) ) ) كل واحد من الآخرين كان صالحا لحصول الولد له
~~ويحتمل أن يكون الولد له في نفس الأمر فلما خرجت القرعة لأحدهم أبطلت ما
~~كان من الواطئين من حصول الولد له فقد بذر كل منهم بذرا يرجو به أن يكون
~~الزرع له فقد اشتركوا في البذر فإذا فاز أحدهم بالزرع كان من العدل أن يضمن
~~لصاحبيه ثلثي القيمة والدية قيمة الولد شرعا PageV01P342 @ فلزمه ضمان
~~ثلثيها لصاحبيه إذ الثلثان عوض ثلثي الولد الذي استبد به دونهما مع
~~اشتراكهما في سبب حصوله
# وهذا أصح من كثير من الأحكام التي يثبتونها بآرائهم وأقيستهم والمعنى فيه
~~أظهر
# وقد اعتبر الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك في ولد المغرور حيث حكموا
~~بحريته وألزموا الواطئ فداءه بمثله لما فوت رقه على سيد الأمة هذا مع أنه
~~لم يوجد من سيدها هناك ( ( ( هنا ) ) ) وطء ( ( ( كوطء ) ) ) يكون منه
~~الولد ( ( ( ولد ) ) ) بل الزوج وحده هو الواطئ ولكن لما كان الولد تابعا
~~لأمه في الرق كان بصدد أن يكون رقيقا لسيدها فلما فاته ذلك بانعقاد الولد
~~حرا عن ( ( ( من ) ) ) أمته ألزموا الواطئ ms203 بأن يغرم له نظيره ولم يلزموه
~~بالدية لأنه إنما فوت عليه رقيقا ولم يفوت عليه حرا وفي قصة علي كان الذي
~~فوقه ( ( ( فوته ) ) ) الواطئ القارع حرا فلزمته حصة صاحبيه من الدية ولو
~~كان واحد ( ( ( واحدا ) ) ) لزمه نصف الدية
# فهذا أحسن وجوه الحديث فإن كان صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالقول الصحيح هو القول بموجبه ولا قول سواه وبالله التوفيق PageV01P343 @
# | فصل
# هذا كله في الحكم بين الناس في الدعاوي
# وأما الحكم بينهم فيما لا يتوقف على الدعوى فهو المسمى بالحسبة والمتولي
~~له والي الحسبة
# وقد جرت العادة بإفراد هذا النوع بولاية خاصة كما أفردت ولاية المظالم
~~بولاية خاصة والمتولي لها يسمى والي المظالم وولاية المال قبضا وصرفا
~~بولاية خاصة والمتولي لذلك يسمى وزيرا وناظر البلد والمتولي لإحصاء المال
~~ووجوهه وضبطه وتسمى ( ( ( تسمى ) ) ) ولايته ولاية استيفاء والمتولي
~~لاستخراجه وتحصيله ممن هو عليه تسمى ولايته ولاية السر والمتولي لفصل
~~الخصومات وإثبات الحقوق والحكم في الفروج والحكم ( ( ( والأنكحة ) ) ) في
~~الأنكحة والطلاق والنفقات وصحة العقود وبطلانها هو المخصوص باسم الحاكم
~~والقاضي وإن كان هذا الاسم يتناول كل حاكم بين اثنين وقاض بينهما فيدخل
~~أصحاب هذه الولايات جميعهم تحت قوله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@ وتحت قوله
~~تعالى @QB@ فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ PageV01P344 @
# وقوله @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@
# وقوله @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@
# وتحت قوله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@
# وقوله صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاث ( ( ( ثلاثة ) ) )
# وقوله من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين
# وقوله صلى الله عليه وسلم المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا
# والمقصود أن الحكم بين الناس في النوع الذي لا يتوقف على الدعوى هو
~~المعروف بولاية الحسبة
# وقاعدته وأصله هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي بعث ms204 الله به رسله
~~وأنزل به كتبه ووصف به هذه الأمة وفضلها لأجله على سائر الأمم التي أخرجت
~~للناس وهذا واجب على كل مسلم قادر وهو فرض كفاية ويصير فرض عين على القادر
~~الذي لم يقم به غيره من دوي ( ( ( ذوي ) ) ) الولاية والسلطان فعليهم من
~~الوجوب ما ليس على غيرهم فإن مناط الوجوب هو القدرة فيجب على القادر ما لا
~~يجب على العاجز قال تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ PageV01P345 @
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فائتوا ( ( ( فأتوا ) ) )
~~منه ما استطعتم
# وجميع الولايات الإسلامية مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن
~~المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المؤتمن والمطلوب منه الصدق مثل صاحب
~~الديوان الذي وظيفته أن يكتب المستخرج والمصروف والنقيب والعريف الذي
~~وظيفته إخبار ولي الأمر بالأحوال ومنهم من يكون بمنزلة الآمر المطاع
~~والمطلوب منه العدل مثل الأمير والحاكم والمحتسب
# ومدار الولايات كلها على الصدق في الأخبار والعدل في الإنشاء وهما قريبان
~~( ( ( قرينان ) ) ) في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال
~~تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الأمراء الظلمة من صدقهم بكذبهم
~~وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد على الحوض ومن لم يصدقهم
~~بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد على الحوض
# وقال تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم
~~@QE@ PageV01P346 @
# فالأفاك الكاذب والأثيم الظالم الفاجر
# وقال تعالى @QB@ لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة @QE@
# وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر
~~يهدي إلى الجنة وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي
~~إلى النار
# ولهذا يجب على كل ولي أمر أن يستعين في ولايته بأهل الصدق والعدل والأمثل
~~فالأمثل وإن كان فيه كذب وفجور فإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
~~وبأقوام لا خلاق لهم
# قال عمر رضي الله عنه من قلد رجلا على عصابة وهو يجد في تلك العصابة ms205 من
~~هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المؤمنين
# والغالب أنه لا يوجد الكامل في ذلك فيجب تحري خير الخيرين ودفع شر الشرين
~~وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يفرحون بانتصار الروم والنصارى على المجوس
~~عباد النار لأن النصارى أقرب إليهم من أولئك وكان يوسف الصديق عليه السلام
~~نائبا لفرعون مصر وهو وقومه مشركون وفعل من الخير والعدل ما قدر عليه ودعا
~~إلى الإيمان بحسب الإمكان PageV01P347 @
# | فصل
# عموم الولايات وخصوصها
# إذاعرف هذا فعموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقى
~~من الألفاظ والأحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية
~~القضاء في بعض الأزمنة والأمكنة ما يدخل في ولاية الحرب في زمان ومكان آخر
~~وبالعكس
# وكذلك الحسبة وولاية المال وجميع هذه الولايات في الأصل ولايات دينية
~~ومناصب شرعية فمن عدل في ولاية من هذه الولايات وساسها بعلم وعدل وأطاع
~~الله ورسوله بحسب الإمكان فهو من الأبرار العادلين ومن حكم فيها بجهل وظلم
~~فهو من الظالمين المعتدين و @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم
~~@QE@
# فولاية الحرب في هذه الأزمنة في البلاد الشامية والمصرية وما جاورها تختص
~~بإقامة الحدود من القتل والقطع والجلد ويدخل فيها الحكم في دعاوي التهم
~~التي ليس فيها شهود ولا إقرار كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود
~~وإقرار من الدعاوي التي تتضمن إثبات الحقوق والحكم بإيصالها إلى أربابها
~~والنظر في الأبضاع والأموال التي PageV01P348 @ ليس لها ولي معين والنظر في
~~حال نظار الوقوف وأوصياء اليتامى وغير ذلك
# وفي بلاد أخرى كبلاد الغرب ليس لوالي الحرب مع القاضي حكم في شيء وإنما (
~~( ( إنما ) ) ) هو منفذ لما يأمر به متولى القضاء
# وأما ولاية الحسبة فخاصتها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما ليس من
~~خصائص الولاة والقضاة وأهل الديوان ونحوهم فعلى متولى الحسبة أن يأمر
~~العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس وأما
~~القتل فإلى غيره
# ويتعاهد الأئمة والمؤذنين فمن فرط منهم فيما يجب عليه من حقوق الأمة وخرج ms206
~~عن المشروع ألزمه به وإستعان فيما يعجز عنه بوالي الحرب والقاضي
# واعتناء ولاة الأمور بإلزام الرعية بإقامة الصلاة أهم من كل شيء فإنها
~~عماد الدين وأساسه وقاعدته وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى عماله
~~أن أهم أمركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان
~~لما سواها أشد إضاعة
# ويأمر والي الحسبة بالجمعة والجماعة وأداء الأمانة والصدق والنصح في
~~الأقوال والأعمال وينهى عن الخيانة وتطفيف المكيال والميزان والغش في
~~الصناعات والبياعات ويتفقد أحوال المكاييل والموازين PageV01P349 @ وأحوال
~~الصناع الذين يصنعون الأطعمة والملابس والآلات فيمنعهم من صناعة المحرم على
~~الإطلاق كآلات الملاهي وثياب الحرير للرجال ويمنع من اتخاذ أنواع المسكرات
~~ويمنع صاحب كل صناعة من الغش في صناعته ويمنع من إفساد نقود ( ( ( نقد ) )
~~) الناس وتغييرها ويمنع من جعل النقود متجرا فإنه بذلك يدخل على الناس من
~~الفساد ما لا يعلمه إلا الله بل الواجب أن تكون النقود رءوس أموال يتجر بها
~~ولا يتجر فيها وإذا حرم السلطان سكة أو نقدا منع من الاختلاط بما أذن في
~~المعاملة به
# ومعظم ولايته وقاعدتها الإنكار على هؤلاء الزغلية وأرباب الغش في المطاعم
~~والمشارب والملابس وغيرها فإن هؤلاء يفسدون مصالح الأمة والضرر بهم عام لا
~~يمكن الاحتراز منه فعليه ألا يهمل أمرهم وأن ينكل بهم وأمثالهم ولا يرفع
~~عنهم عقوبته
# فإن البلية بهم عظيمة والمضرة بهم شاملة ولا سيما هؤلاء الكيماويين الذين
~~يغشون النقود والجواهر والعطر والطيب وغيرها يضاهئون بزغلهم وغشهم خلق الله
~~والله تعالى لم يخلق شيئا فيقدر العباد أن يخلقوا كخلقه
# قال تعالى فيما حكى عنه رسوله صلوات الله وسلامه عليه ومن أظلم ممن ذهب
~~يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة
# ولهذا كانت المصنوعات كالطبائخ والملابس والمساكن غير مخلوقة إلا بتوسط
~~الناس وقال تعالى @QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا
~~لهم من مثله ما يركبون @QE@ PageV01P350 وقال تعالى @QB@ أتعبدون ما تنحتون
~~والله خلقكم وما تعملون @QE@ وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب
~~غير مقدور لبني آدم أن ms207 يصنعوها لكن يشبهون بها على سبيل الغش وهذا حقيقة
~~الكيمياء فإنها ذهبت ( ( ( ذهب ) ) ) مشبه
# ويدخل في المنكرات ما نهى الله ورسوله من العقود المحرمة مثل عقود الربا
~~صريحا واحتيالا وعقود الميسر كبيوع الغرر وكحبل الحبلة والملامسة والمنابذة
~~والنجش وهو أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وتصرية الدابة اللبون
~~وسائر أنواع التدليس وكذلك سائر الحيل المحرمة على أكل الربا وهي ثلاثة
~~أقسام
# أحدها ما يكون من واحد كما إذا باعه سلعة بنسيئة ثم اشتراها منه بأقل من
~~ثمنها نقدا حيل ( ( ( حيلة ) ) ) على الربا
# ومنها ما تكون ثنائية وهي أن تكون من اثنين مثل أن يجمع إلى القرض بيعا
~~أو إجارة أو مساقاة أو مزارعة ونحو ذلك وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع
~~ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من باع بيعتين في بيعة فله أوكسها ( ( ( أوكسهما ) ) )
~~أو الربا PageV01P351 @
# ومنها ما تكون ثلاثية وهي أن يدخلا بينهما محللا للربا فيشتري السلعة من
~~آكل الربا ثم يبيعها لمعطي الربا إلى أجل ثم يعيدها إلى صاحبها بنقص دراهم
~~يستعيدها المحلل
# وهذه المعاملات منها ما هو حرام بالاتفاق مثل التي يباع فيها المبيع قبل
~~القبض الشرعي أو بغير الشرط الشرعي أو يقلب فيها الدين على المعسر فإن
~~المعسر يجب إنظاره ولا تجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها ومتى استحل
~~المرابي قلب الدين وقال للمدين إما أن تقضي وإما أن تزيد في الدين والمدة
~~فهو كافر يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل وأخذ ماله فيئا لبيت المال
# فعلى والي الحسبة إنكار ذلك جميعه والنهي عنه وعقوبة فاعله ولا يتوقف ذلك
~~على دعوى ومدعي عليه فإن ذلك من المنكرات التي يجب على ولي الأمر إنكارها
~~والنهي عنها
# | فصل
# ومن المنكرات تلقى السلع قبل أن تجئ ( ( ( تجيء ) ) ) إلى السوق فإن
~~النبي صلى الله ms208 عليه وسلم نهى عن ذلك لما فيه من تغرير البائع فإنه لا يعرف
~~السعر فيشتري منه المشتر ( ( ( المشتري ) ) ) بدون القيمة ولذلك أثبت له
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخيار إذا دخل إلى السوق ولا نزاع في ثبوت
~~الخيار له مع الغبن PageV01P352 @
# وأما ثبوته بلا غبن ففيه عن أحمد روايتان
# إحداهما يثبت وهو قول الشافعي لظاهر الحديث
# والثانية لا يثبت لعدم الغبن ولذلك ثبت الخيار للمشتري المسترسل إذا غبن
# وفي الحديث غبن المسترسل ربا وفي تفسيره قولان أحدهما أنه الذي لا يعرف
~~قيمة السلعة والثاني وهو المنصوص عن أحمد أنه الذي لا يماكس بل يسترسل إلى
~~البائع ويقول أعطني هذا
# وليس لأهل السوق أن يبيعوا المماكس بسعر ويبيعوا المسترسل بغيره وهذا مما
~~يجب على والي الحسبة إنكاره وهذا بمنزلة تلقي السلع فإن القادم جاهل بالسعر
# ومن هذا تلقى سوقة الحجيج الجلب من الطريق وسبقهم إلى المنازل يشترون
~~الطعام والعلف ثم يبيعونه كما يريدون فيمنعهم والي الحسبة من التقدم لذلك
~~حتى يقدم الركب لما في ذلك من مصلحة الركب ومصلح ( ( ( ومصلحة ) ) ) الجالب
~~ومتى اشتروا شيئا من ذلك منعهم من بيعه بالغبن الفاحش
# ومن ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد PageV01P353 @
~~دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قيل لابن عباس ما معنى قوله لا يبيع ( (
~~( يبع ) ) ) حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا
# وهذا النهي لما فيه من ضرر المشتري فإن المقيم إذا وكله القادم في بيع
~~سلعة يحتاج الناس إليها والقادم لا يعرف السعر أضر ذلك بالمشتري كما أن
~~النهي عن تلقي الجلب لما فيه من الإضرار بالبائعين
# ومن ذلك الاحتكار لما يحتاج الناس إليه
# وقد روى مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله العدوى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يحتكر إلا خاطئ فإن المحتكر الذي يعمد إلى شراء ما يجتاج
~~( ( ( يحتاج ) ) ) إليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد إغلاءه عليهم هو
~~ظالم لعموم الناس
# ولهذا كان لولي الأمر أن يكره المحتكرين على ms209 بيع ما عندهم بقيمة المثل
~~عند ضرورة الناس إليه مثل من عنده طعام لا يحتاج إليه والناس في مخمصة
~~أوسلاح لا يحتاج إليه والناس يحتاجون إليه للجهاد أو غير ذلك فإن من اضطر
~~إلى طعام غيره أخذه منه بغير اختياره بقيمة المثل ولو امتنع من بيعه إلا
~~بأكثر من سعره فأخذه منه بما طلب لم تجب عليه إلا قيمة مثله
# وكذلك من اضطر إلى الإستدانة من الغير فأبى أن يعطيه إلا PageV01P354 @
~~بربا أو معاملة ربوية فأخذه منه بذلك لم يستحق عليه إلا مقدار رأس ماله
# وكذلك إذا اضطر إلى منافع ماله كالحيوان والقدر والفأس ونحوها وجب عليه
~~بذلها له مجانا في أحد الوجهين وهو الأصح وبأجرة المثل في الآخر
# ولو اضطر إلى طعامه وشرابه فحبسه عنه حتى مات جوعا وعطشا ضمنه بالدية عند
~~الإمام أحمد واحتج بفعل عمر بن الخطاب وقيل له نذهب ( ( ( تذهب ) ) ) إليه
~~فقال أي والله
#
# | فصل
# وأما التسعير فمنه ما هو ظلم محرم ومنه ما هو عدل جائز
# فإذا تضمن ظلم الناس وإكراههم بغير حق على البيع بثمن لا يرضونه أو منعهم
~~مما أباح الله لهم فهو حرام وإذا تضمن العدل بين الناس مثل إكراههم على من
~~( ( ( ما ) ) ) يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من
~~أخذ الزيادة على عوض المثل فهو جائز بل واجب
# فأما القسم الأول فمثل ما روى أنس قال غلا السعر على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت لنا فقال إن الله هو PageV01P355 @
~~القابض والرازق ( ( ( الرازق ) ) ) الباسط المسعر وإني لأرجو أن ألقى الله
~~ولا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم ولا مال رواه أبو داود والترمذي
~~وصححه
# فإذا كان الناس يبيعون سلعهم على الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد
~~ارتفع السعر إما لقلة الشيء وإما لكثرة الخلق فهذا إلى الله فإلزام الناس
~~أن يبيعوا بقيمة بعينها إكراه بغير حق
# وأما الثاني فمثل أن يمتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس إليها ms210
~~إلا بزيادة على القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معنى
~~للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل فالتسعير ههنا إلزام بالعدل الذي ألزمهم
~~الله به
#
# | فصل
# ومن أقبح الظلم إيجار الحانوت على الطريق أو في القرية بأجرة معينة على
~~ألا يبيع أحد غيره فهذا ظلم حرام على المؤجر والمستأجر وهو نوع من أخذ
~~أموال الناس قهرا وأكلها بالباطل وفاعله قد تحجر واسعا فيخاف عليه أن يحجر
~~الله عنه رحمته كنا ( ( ( كما ) ) ) حجر على الناس فضله ورزقه
# | فصل
# ومن ذلك أن يلزم الناس ألا يبيع الطعام أو غيره من الأصناف إلا ناس
~~معروفون فلا تباع تلك السلعة ( ( ( السلع ) ) ) إلا لهم ثم يبيعونها هم بما
~~يريدون فلو باع غيرهم ذلك منع وعوقب فهذا من البغي في الأرض والفساد والظلم
~~PageV01P356 @ الذي يحبس به قطر السماء وهؤلاء يجب التسعير عليهم وألا
~~يبيعوا إلا بقيمة المثل ولا يشتروا إلا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند
~~أحد من العلماء لأنه إذا منع غيرهم أن يبيع ذلك النوع أو يشتريه فلو سوغ
~~لهم أن يبيعوا بما شاءوا أو يشتروا بما شاءوا كان ذلك ظلما للناس ظلما
~~للبائعين الذين يريدون بيع تلك السلع وظلما للمشترين منهم
# فالتسعير في مثل واجب بلا نزاع وحقيقته إلزامهم بالعدل ومنعهم من الظلم
~~وهذا كما أنه لا يجوز الإكراه على البيع بغير حق فيجوز أو يجب الإكراه عليه
~~بحق مثل بيع المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة ومثل البيع للمضطر
~~إلى طعام أو لباس ومثل الغراس والبناء الذي في ملك الغير فإن لرب الأرض أن
~~يأخذه بقيمة المثل ومثل الأخذ بالشفعة فإن للشفيع أن يتملك الشقص بثمنه
~~قهرا وكذلك السراية في العتق فإنها تخرج الشقص من ملك الشريك قهرا وتوجب
~~على المعتق المعاوضة عليها قهرا وكل من وجب عليه شيء من الطعام واللباس
~~والرقيق والمركوب بحج أو كفارة أو نفقة فمتى وجده بثمن المثل وجب عليه
~~شراؤه وأجبر على ذلك ولم يكن له أن يمتنع حتى يبذل له مجانا أو بدون ms211 ثمن
~~المثل
# | فصل
# ومن ههنا منع غير واحد من العلماء كأبي حنيفة وأصحابه القسامين الذين
~~يقسمون العقار وغيره بالأجرة أن يشتركوا فإنهم إذا اشتركوا والناس يحتاجون
~~إليهم أغلوا عليهم الأجرة PageV01P357 @
# قلت وكذلك ينبغي لوالي الحسبة أن يمنع مغسلي الموتى والحمالين لهم من
~~الاشتراك لما في ذلك من إغلاء الأجرة عليهم وكذلك اشتراك كل طائفة يحتاج
~~الناس إلى منافعهم كالشهود والدلالين وغيرهم على أن في شركة الشهود مبطلا
~~آخر فإن عمل كل واحد منهم متميز عن عمل الآخر لا يمكن الاشتراك فيه فإن
~~الكتابة متميزة والتحمل متميز والأداء متميز لا يقع في ذلك اشتراك ولا
~~تعاون فبأي وجه يستحق أحدهما أجرة عمل صاحبه
# وهذا بخلاف الاشتراك في سائر الصنائع فإنه يمكن أحد الشريكين أن يعمل بعض
~~العمل والآخر بعضه ولهذا إذا اختلفت الصنائع لم تصح الشركة على أحد الوجهين
~~لتعذر اشتراكهما في العمل ومن صححها نظر إلى أنهما يشتركان فيما تتم به
~~صناعة كل واحد منهما من الحفظ والنظر إذا خرج لحاجة فيقع الاشتراك فيما يتم
~~به من عمل كل واحد منهما وإن لم يقع في عين العمل
# وأما شركة الدلالين ففيها أمر آخر وهو أن الدلال وكيل صاحب السلعة في
~~بيعها فإذا شارك غيره في بيعها كان توكيلا له فيما وكل فيه فإن قلنا ليس
~~للوكيل أن يوكل لم تصح الشركة وإن قلنا له أن يوكل صحت
# فعلى والي الحسبة أن يعرف هذه الأمور ويراعيها ويراعي مصالح الناس وهيهات
~~هيهات ذهب ما هنالك PageV01P358 @
# والمقصود أنه إذا منع القسامون ونحوهم من الشركة لما فيها من التواطؤ على
~~إغلاء الأجرة فمنع البائعين الذين تواطئوا على ألا يبيعوا إلا بثمن مقدر
~~أولى وأحرى
# وكذلك يمنع والي الحسبة المشترين من الاشتراك في شيء لا يشتريه غيرهم لما
~~في ذلك من ظلم البائع
# وأيضا فإذا كانت الطائفة التي تشتري نوعا من السلع أو تبيعها قد تواطئوا
~~على أن يهضموا ما يشترونه بدون ثمن المثل ويبيعوا ما يبيعونه بأكثر من ثمن
~~المثل ويقتسموا ما يشتركون فيه ms212 من الزيادة كان إقرارهم على ذلك معاونة لهم
~~على الظلم والعدوان وقد قال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ ولا ريب أن هذا أعظم إثما وعدوانا من تلقي
~~السلع وبيع الحاضر للبادي ومن النجش
# | فصل
# ومن ذلك أن يحتاج الناس إلى صناعة طائفة كالفلاحة والنساجة والبناء وغير
~~ذلك فلولي الأمر أن يلزمهم بذلك بأجرة مثلهم فإنه لا تتم مصلحة الناس إلا
~~بذلك
# ولهذا قالت طائفة من أصحاب أحمد والشافعي أن تعلم هذه الصناعات فرض على
~~الكفاية لحاجة الناس إليها وكذلك تجهيز الموتى ودفنهم وكذلك أنواع الولايات
~~العامة والخاصة التي لا تقوم مصلحة الأمة إلا بها PageV01P359 @
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتولى أمر ما يليه بنفسه ويولي فيما بعد
~~عنه كما ولى على مكة عتاب بن أسيد وعلى الطائف عثمان بن أبي العاص الثقفي
~~وعلى قرى عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذ بن جبل وأبا موسى
~~الأشعري إلى اليمن
# وكذلك كان يؤمر على السرايا ويبعث السعاة على الأموال الزكوية فيأخذونها
~~ممن هي عليه ويدفعونها إلى مستحقيها فيرجع الساعي إلى المدينة وليس معه إلا
~~سوطه ولا يأتي بشيء من الأموال إذا وجد لها موضعا يضعها فيه
#
# | فصل
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستوفي الحساب على عماله يحاسبهم على
~~المستخرج والمصروف كما في الصحيحين عن أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استعمل رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقات فلما رجع
~~حاسبه فقال هذا لكم وهذا أهدي إلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال
~~الرجل نستعمله على العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي أفلا
~~قعد في بيت أبيه وأمه فنظر أيهدى إليه أم لا والذي نفسي بيده لا نستعمل
~~رجلا على العمل مما ولانا الله فيغل منه شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله
~~على رقبته إن كان بعيرا له رغاء وإن كانت بقرة لها خوار وإن كانت شاة تيعر
~~ثم رفع يديه ms213 PageV01P360 @ إلى السماء وقال اللهم هل بلغت قالها مرتين أو
~~ثلاثا
# والمقصود أن هذه الأعمال متى لم يقم بها إلا شخص واحد صارت فرض معينا ( (
~~( عين ) ) ) عليه فإذا كان الناس محتاجين إلى فلاحة قوم أو نساجتهم أو
~~بنائهم صارت هذه الأعمال مستحقة عليهم يجبرهم ولي الأمر عليها بعوض المثل
~~ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم
~~بأن يعطوهم دون حقهم كما إذا احتاج الجند المرصدون للجهاد إلى فلاحة أرضهم
~~وألزم من صناعته الفلاحة أن يقوم بها ألزم الجند بألا يظلموا الفلاح كما
~~يلزم الفلاح بأن يفلح
# ولو اعتمد الجند والأمراء مع الفلاحين ما شرعه الله ورسوله وجاءت به
~~السنة وفعله الخلفاء الراشدون لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ولفتح الله
~~عليهم بركات من السماء والأرض وكان الذي يحصل لهم من الغل ( ( ( المغل ) )
~~) أضعاف ما يحصلونه بالظلم والعدوان ولكن يأبى جهلهم وظلمهم إلا أن يرتكبوا
~~الظلم والإثم فيمنعوا البركة وسعة الرزق فيجتمع لهم عقوبة الآخرة ونزع
~~البركة في الدنيا
# فإن قيل وما الذي شرعه الله ورسوله وفعله الصحابة حتى يفعله من وفقه الله
# قيل المزارعة العادلة التي يكون المقطع والفلاح فيها على حد سواء من
~~العدل لا يختص أحدهما عن الآخر بشيء من هذه الرسوم التي ما أنزل
~~PageV01P361 @ الله بها من سلطان وهي التي خربت البلاد وأفسدت العباد ومنعت
~~الغيث وأزالت البركات وعرضت أكثر الجند والأمراء لأكل الحرام وإذا نبت
~~الجسد على الحرام فالنار أولى به
# وهذه المزارعة العادلة هي عمل المسلمين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعهد خلفائه الراشدين وهي عمل آل أبي بكر وآل عمر وآل عثمان وآل علي وغيرهم
~~من بيوت المهاجرين وهي قول أكابر الصحابة كابن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن
~~ثابت وغيرهم وهي مذهب فقهاء الحديث كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ومحمد
~~بن إسماعيل البخاري وداود بن علي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وأبي بكر بن
~~المنذر ومحمد بن نصر المروزي وهي مذهب عامة أئمة المسلمين ms214 كالليث بن سعد
~~وابن أبي ليلى وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من
~~ثمر وزرع حتى مات ولم تزل تلك المعاملة حتى أجلاهم عمر عن خيبر وكان قد
~~شارطهم أن يعمروها من أموالهم وكان البذر منهم لا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ولهذا كان الصحيح من أقوال العلماء أن البذر يجوز أن يكون من العامل كما
~~مضت به السنة بل قد قالت طائفة من الصحابة لا يكون البذر إلا من العامل
~~لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولأنهم أجروا البذر مجرى النفع والماء
~~PageV01P362 @
# والصحيح أنه يجوز أن يكون من رب الأرض وأن يكون من العامل وأن يكون منهما
~~وقد ذكر البخاري في صحيحه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عامل الناس على إن
~~جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاءوا بالبذر فلهم كذا
# والذين منعوا المزارعة منهم من احتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المخابرة ولكن الذي نهى عنه هو الظلم فإنهم كانوا يشترطون لرب الأرض زرع
~~بقعة بعينها ويشترطون ما على الماذيانات وأقبال الجداول وشيئا من التبن
~~يختص به صاحب الأرض ويقتسمان الباقي
# وهذا الشرط باطل بالنص والإجماع فإن المعاملة مبناها على العدل من
~~الجانبين وهذه المعاملات من جنس المشاركات لا من باب المعاوضات والمشاركة
~~العادلة هي أن يكون لكل واحد من الشريكين جزء شائع فإذا جعل لأحدهما شيء
~~مقدر كان ظلما
# فهذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الليث بن سعد
~~الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك أمر إذا نظر ذو البصيرة
~~بالحلال والحرام فيه علم أنه لا يجوز وأما ما فعله هو وفعله خلفاؤه
~~الراشدون والصحابة فهو العدل المحض الذي لا ريب في جوازه PageV01P363 @
# | فصل
# وقد ظن طائفة من الناس أن هذه المشاركات من باب الإجارة بعوض مجهول
~~فقالوا القياس يقتضي تحريمها
# ثم منهم من حرم المساقاة ms215 والمزارعة وأباح المضاربة استحسانا للحاجة لأن
~~الدراهم لا تؤجر كما قال ( ( ( يقول ) ) ) أبو حنيفة
# ومنهم من أباح المساقاة إما مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم أو على
~~النخل والعنب خاصة كالجديد له لأن الشجر لا تمكن إجارته بخلاف الأرض وأباح
~~ما يحتاج إليه من المزارعة تبعا للمساقاة
# ثم منهم من قدر ذلك بالثلث كقول مالك
# ومنهم من اعتبر كون الأرض أغلب كقول الشافعي
# وأما جمهور السلف والفقهاء فقالوا ليس ذلك من باب الإجارة في شيء بل هو
~~من باب المشاركات التي مقصود كل منهما مثل مقصود صاحبه بخلاف الإجارة فإن
~~هذا مقصوده العمل وهذا مقصوده الأجرة ولهذا كان الصحيح أن هذه المشاركات
~~إذا فسدت وجب فيها نصيب المثل لا أجرة المثل فيجب من الربح والنماء في
~~فاسدها نظير ما يجب في صحيحها لا أجرة مقدرة فإن لم يكن ربح ولا نماء لم
~~يجب شيء فإن أجرة المثل PageV01P364 @ قد تستغرق رأس المال وأضعافه وهذا
~~ممتنع فإن قاعدة الشرع أنه يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الصحيح
~~منها
# كما يجب في النكاح الفاسد مهر المثل وهو نظير ما يجب في الصحيح وفي البيع
~~الفاسد إذا فات ثمن المثل وفي الإجارة الفاسدة أجر ( ( ( أجرة ) ) ) المثل
~~فكذلك يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل وفي المساقاة المزارعة ( ( (
~~والمزارعة ) ) ) الفاسدة نصيب المثل فإن الواجب في صحيحها ليس هو أجرة
~~مسماة فتجب في فاسدها أجرة المثل بل هو جزء شائع من الربح فيجب في الفاسدة
~~نظيره
# قال شيخ الإسلام وغيره من الفقهاء والمزارعة أحل من المؤاجرة وأقرب إلى
~~العدل فإنهما يشتركان في المغرم والمغنم بخلاف المؤاجرة فإن صاحب الأرض
~~تسلم له الأجرة والمستأجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل
# والعلماء مختلفون في جواز هذا وهذا والصحيح جوازهما سواء كانت الأرض
~~أقطاعا أم غيره
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية وما علمت أحدا من علماء الإسلام من الأئمة
~~الأربعة ولا غيرهم قال إجارة الإقطاع لا تجوز وما زال PageV01P365 @
~~المسلمون يؤجرون إقطاعاتهم قرنا بعد قرن ومن ms216 ( ( ( من ) ) ) الصحابة إلى
~~زمننا هذا حتى أحدث بعض أهل زماننا فابتدع القول ببطلان إجارة الإقطاع
# وشبهته أن المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير لا يجوز أن يكري الأرض
~~المعارة وهذا القياس خطأ من وجهين
# أحدهما أن المستعير لم تكن المنفعة حقا له وإنما تبرع المعير بها وأما
~~أراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين وولي الأمر قاسم بينهم حقوقهم ليس
~~متبرعا لهم كالمعير والمقطع مستوفى ( ( ( مستوف ) ) ) المنفعة بحكم
~~الاستحقاق كما يستوفى الموقوف عليه منافع الوقف وأولى وإذا جاز للموقوف
~~عليه أن يؤجر الوقف وإن أمكن أن يموت فتنفسخ الإجارة بموته على الصحيح فلأن
~~يجوز للمقطع أن يؤجر الإقطاع وإن انفسخت الإجارة بموته أولى
# الثاني أن المعير لو أذن في الإجارة جازت الإجارة وولي الأمر يأذن للمقطع
~~في الإجارة فإنه إنما أقطعهم لينتفعوا بها إما بالمزارعة وإما بالإجارة ومن
~~منع الانتفاع بها بالإجارة والمزارعة فقد أفسد على المسلمين دينهم ودنياهم
~~وألزم الجند والأمراء أن يكونوا هم الفلاحين وفي ذلك من الفساد ما فيه
# وأيضا فإن الإقطاع قد يكون دورا وحوانيت لا ينتفع بها المقطع إلا
~~بالإجارة فإذا لم تصح إجارة الإقطاع تعطلت منافع ذلك بالكلية PageV01P366 @
~~وكون الإقطاع معرضا لرجوع الإمام فيه مثل كون الموهوب للولد معرضا لرجوع
~~الوالد فيه وكون الصداق قبل الدخول معرضا لرجوع نصفه أو كله إلى الزوج وذلك
~~لا يمنع صحة الإجارة بالأتفاق فليس مع المبطل نص ولا قياس ولا مصلحة ولا
~~نظير
# وإذا أبطلوا المزارعة والإجارة لم يبق بيد الجند إلا أن يستأجروا من
~~أموالهم من يزرع الأرض ويقوم عليها وهذا لا يكاد يفعله إلا القليل ( ( (
~~قليل ) ) ) من الناس لأنه قد يخسر ماله ولا يحصل له شيء بخلاف المشاركة
~~فإنهما يشتركان في المغنم والمغرم فهي أقرب إلى العدل
# وهذه المسألة ذكرت استطرادا وإلا فالمقصود أن الناس إذا احتاجوا إلى
~~أرباب الصناعات كالفلاحين وغيرهم أجبروا على ذلك بأجرة المثل وذا ( ( (
~~وهذا ) ) ) من التسعير الواجب فهذا تسعير في الأعمال
# وأما التسعير في الأموال فإذا احتاج الناس إلى سلاح للجهاد وآلات فعلى ms217
~~أربابه أن يبيعوه بعوض المثل ولا يمكنوا من حبسه إلا بما يريدونه من الثمن
~~والله تعالى قد أوجب الجهاد بالنفس والمال فكيف لا يجب على أرباب السلاح
~~بذله بقيمته ومن أوجب على العاجز ببدنه أن يخرج من ماله ما يحتاج ( ( ( يحج
~~) ) ) له ( ( ( به ) ) ) الغير عنه ولم يوجب على المستطيع بماله أن يخرج ما
~~يجاهد به الغير فقوله ظاهر التناقض وهذا أحد الروايتين عن الإمام أحمد وهو
~~الصواب PageV01P367 @
# | فصل
# وإما ( ( ( وإنما ) ) ) لم يقع التسعير في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة لأنهم لم يكن عندهم من يطحن ويخبز بكراء ولا من يبيع طحينا وخبزا
~~بل كانوا يشترون الحب ويطحنونه ويخبزونه في بيوتهم وكان من قدم بالحب لا
~~يتلقاء ( ( ( يتلقاه ) ) ) أحد بل يشتريه الناس من الجالبين ولهذا جاء في
~~الحديث الجالب مرزوق المحتكر ( ( ( والمحتكر ) ) ) ملعون
# وكذلك لم يكن في المدينة حائك بل كان يقدم عليهم بالثياب من الشام واليمن
~~وغيرهما فيشترونها ويلبسونها
#
# | فصل
#
# | في التسعير
# وقد تنازع العلماء في التسعير في مسألتين
# إحداهما إذا كان للناس سعر غالب فأراد بعضهم أن يبيع بأغلى من ذلك فإنه
~~يمنع من ذلك عند مالك وهل يمنع من النقصان على قولين لهم
# واحتج مالك رحمه الله بما رواه في موطئه عن يونس بن سيف ( ( ( يوسف ) ) )
~~عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب مر بحاطب بن أبي بلتعة وهو يبيع
~~PageV01P368 @ زبيبا له بالسوق فقال له عمر إما أن تزيد في السعر وإما أن
~~ترفع من سوقنا قال مالك لو أن رجلا أراد فساد السوق فحط عن سعر الناس لرأيت
~~أن يقال له إما لحقت بسعر الناس وإما رفعت وإما أن يقول للناس كلهم لا
~~تبيعوا إلا بسعر كذا فليس ذلك بالصواب وذكر حديث عمر بن عبد العزيز في أهل
~~الأبلة حين حط سعرهم لمنع البحر فكتب خل بينهم وبين ذلك فإنما السعر بيد
~~الله
# قال ابن رشد في كتاب البيان أما الجلابون فلا خلاف في أنه لا يسعر عليهم
~~شيء مما جلبوه وإنما يقال لمن ms218 شذ منهم فباع بأغلى مما يبيع به العامة إما
~~أن تبيع بما تبيع به العامة وإما أن ترفع من السوق كما فعل عمر بن الخطاب
~~بحاطب بن أبي بلتعة إذ مر به وهو يبيع زبيبا له في السوق فقال له إما أن
~~تزيد في السعر وإما أن ترفع من سوقنا لأنه كان يبيع بالدرهم الواحد أقل مما
~~كان يبيع به أهل السوق
# وأما أهل الحوانيت والأسواق الذي ( ( ( الذين ) ) ) يشترون من الجلابين
~~وغيرهم جملة ويبيعون ذلك على أيديهم مقطعا مثل اللحم والأدم والفواكه فقيل
~~إنهم كالجلابين لا يسعر لهم شيء من بياعاتهم وإنما يقال لمن شذ منهم وخرج
~~عن الجمهور إما أن تبيع كما يبيع الناس وإما أن ترفع من السوق وهو قول مالك
~~في هذه الرواية PageV01P369 @
# وممن روى عنه ذلك من السلف عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد وسالم بن عبد
~~الله
# قيل إنهم في هذا بخلاف الجالبين لا يتركون على البيع باختيارهم إذا أغلوا
~~على الناس ولم يقتنعوا من الربح بما يشبه
# وعلى صاحب السوق الموكل بمصلحته أن يعرف ما يشترون به فيجعل لهم من الربح
~~ما يشبه وينهاهم أن يزيدوا على ذلك ويتفقد السوق أبدا فيمنعهم من الزيادة
~~على الربح الذي جعل لهم فمن خالف أمره عاقبه وأخرجه من السوق
# وهذا قول مالك في رواية أشهب وإليه ذهب ابن حبيب وقال به ابن المسيب
~~ويحيى بن سعيد والليث وربيعة
# ولا يجوز عند أحد من العلماء أن يقول لهم لا تبيعوا إلا بكذا وكذا ربحتم
~~أو خسرتم من غير أن ينظر إلى ما يشترون به ولا أن يقول لهم فيما قد اشتروه
~~لا تبيعوا ( ( ( تبيعوه ) ) ) إلا بكذا وكذا مما هو مثل الثمن أو أقل
# وإذا ضرب لهم الربح على قدر ما يشترون لم يتركهم أن يغلوا في الشراء إن (
~~( ( وإن ) ) ) لم يزيدوا في الربح على القدر الذي حد لهم فإنهم قد يتساهلون
~~في الشراء إذا علموا أن الربح لا يفوتهم
# وأما الشافعي فإنه عارض في ذلك بما رواه ms219 عن الدراوردى عن داود بن صالح
~~التمار عن القاسم بن محمد عن عمر رضي الله عنه أنه مر PageV01P370 @ بحاطب
~~بن أبي بلتعة بسوق المصلى وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فسأله عن سعرهما
~~فقال له مدين لكل درهم فقال له عمر قد حدثت بعير جاءت من الطائف تحمل زبيبا
~~وهم يغترون بسعرك فإما أن ترفع في السعر وإما أن تدخل زبيبك البيت فتبيعه
~~كيف شئت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم أتى حاطبا في داره فقال إن الذي قلت لك
~~ليس عزمة مني ولا قضاء إنما هو الشيء أردت به الخير لأهل البلد فحيث شئت
~~فبع وكيف شئت فبع
# قال الشافعي وهذا الحديث مستقصى وليس بخلاف لما رواه مالك ولكنه روى بعض
~~الحديث أو رواه عنه من رواه وهذا أتي بأول الحديث وآخره وبه أقول لأن الناس
~~مسلطون على أموالهم ليس لأحد أن يأخذها أو شيئا منها بغير طيب أنفسهم إلا
~~في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها
# وعلى قول مالك فقال أبو الوليد الباجى الذي يؤمر به من حط عنه أن يلحق به
~~هو السعر الذي عليه جمهور الناس فإذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط
~~السعر أمروا باللحاق بسعر الناس أو ترك البيع فإن زاد في السعر واحد أو عدد
~~يسير لم يؤمر الجمهور باللحاق بسعره لأن المراعى حال الجمهور وبه تقوم
~~المبيعات
# وهل يقام من زاد في السوق أي في قدر المبيع بالدراهم كما يقام من نقص منه
~~PageV01P371 @
# قال ابن القصار المالكي اختلف أصحابنا في قول مالك ولكن من حط سعرا فقال
~~البغداديون أراد من باع خمسة بدرهم والناس يبيعون ثمانية وقال قوم من
~~البصريين أراد من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة فيفسد على أهل السوق بيعهم
~~وربما أدى إلى الشغب والخصومة
# قال وعندي أن الأمرين جميعا ممنوعان لأن من باع ثمانية والناس يبيعون
~~خمسة أفسد على أهل السوق بيعهم وربما أدى إلى الشغب والخصومة فمنع الجميع
~~مصلحة
# قال أبو الوليد ولا خلاف أن ذلك حكم أهل السوق ms220
# وأما الجانب ( ( ( الجالب ) ) ) ففي كتاب محمد لا يمنع الجانب ( ( (
~~الجالب ) ) ) أن يبيع في السوق دون بيع الناس وقال ابن حبيب ما عدا القمح
~~والشعير بسعر الناس وإلا رفعوا وأما جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء إلا
~~أن لهم في أنفسهم حكم أهل السوق إن أرخص بعضهم تركوا وإن أرخص أكثرهم قيل
~~لمن بقى إما أن تبيعوا كبيعهم وإما أن ترفعوا
# قال ابن حبيب وهذا في المكيل والموزون مأكولا كان أو غيره دون مالا يكال
~~ولا يوزن لأنه لا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه
# قال أبو الوليد هذا إذا كان المكيل والموزون متساويا فإذا اختلف ( ( (
~~اختلفا ) ) ) لم يؤمر صاحب الجيد أن يبيعه بسعر الدون PageV01P372 @
# | فصل
# وأما المسألة الثانية التي تنازعوا فيها من التسعير فهي أن يحد لأهل
~~السوق حدا لا يتجاوزونه مع قيامهم بالواجب
# فهذا منع منه الجمهور حتى مالك نفسه في المشهور عنه ونقل المنع أيضا عن
~~ابن عمر وسالم والقاسم بن محمد وروى أشهب عن مالك في صاحب السوق يسعر على
~~الجزارين لحم الضأن بكذا ولحم الإبل بكذا وإلا أخرجوا من السوق قال إذا سعر
~~عليهم قدر ما يرى من شرائهم فلا بأس به ولكن أخاف أن يقوموا من السوق
# واحتج أصحاب هذا القول بأن في هذا مصلحة للناس بالمنع من إغلاء السعر
~~عليهم ولا يجبر الناس على البيع وإنما يمنعون من البيع بغير السعر الذي
~~يحده ولي الأمر على حسب ما يرى من المصلحة فيه للبائع والمشترى
# وأما الجمهور فاحتجوا بما رواه أبو داود وغيره من حديث العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل أدعو الله ثم جاءه رجل
~~فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض وإني لأرجو أن ألقى
~~الله وليست لأحد عندي مظلمة
# قالوا ولأن إجبار الناس على ذلك ظلم لهم PageV01P373 @
# | فصل
# وأما صفة ذلك عند من جوزه فقال ms221 ابن حبيب ينبغي للأمام أن يجمع وجوه أهل
~~سوق ذلك الشيء ويحضر غيرهم استظهارا على صدقهم فيسألهم كيف يشترون وكيف
~~يبيعون فينازلهم إلى ما فيه لهم وللعامة سدادا ( ( ( سداد ) ) ) حتى يرضوا
~~به ولا يجبرهم على التسعير ولكن عن رضى
# قال أبو الوليد ووجه هذا أن به يتوصل إلى معرفة مصالح البائعين والمشترين
~~ويحصل ( ( ( ويجعل ) ) ) للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه
~~إجحاف بالناس وإذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه أدى ذلك إلى
~~فساد الأسعار وإخفاء الأقوات وإتلاف أموال الناس
# قال شيخنا فهذا الذي تنازعوا فيه وأما إذا امتنع الناس من بيع ما يجب
~~عليهم بيعه فهنا يؤمرون بالواجب ويعاقبون على تركه وكذلك كل من وجب عليه أن
~~يبيع بثمن المثل فامتنع
# ومن احتج على منع التسعير مطلقا يقول ( ( ( بقول ) ) ) النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله هو المسعر القابض الباسط وإني لأرجو أن ألقى الله وليس
~~أحد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال قيل له هذه قضية معينة وليست لفظا
~~عاما وليس فيها أحدا امتنع من بيع ما الناس يحتاجون إليه ومعلوم أن الشيء
~~إذا قل رغب الناس في المزايدة فيه فإذا بذله صاحبه كما جرت به العادة ولكن
~~الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم PageV01P374 @
# وقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم منع من الزيادة على ثمن
~~المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من أعتق شركا له في عبد وكان له
~~من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فأعطى شركاءه
~~حصصهم وعتق عليه العبد فلم يمكن المالك أن يساوم المعتق بالذي يريد فإنه
~~لما وجب عليه أن يملك شريكه المعتق نصيبه الذي لم يعتقه لتكميل الحرية في
~~العبد قدر عوضه بأن يقوم جميع العبد قيمة عدل ويعطيه قسطه من القيمة فإن حق
~~الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند الجمهور
# وصار هذا الحديث أصلا في ms222 أن ما لا يمكن قسمة عينه فإنه يباع ويقسم ثمنه
~~إذا طلب أحد الشركاء ذلك ويجبر الممتنع على البيع وحكى بعض المالكية ذلك
~~إجماعا
# وصار أصلا في أن من وجبت عليه المعاوضة أجبر على أن يعاوض بثمن المثل لا
~~( ( ( ولا ) ) ) بما يريد من الثمن
# وصار أصلا في جواز إخراج الشيء من ملك صاحبه قهرا بثمنه للمصلحة الراجحة
~~كما في الشفعة
# وأصلا في وجوب تكميل العتق بالسراية مهما أمكن
# والمقصود أنه إذا كان الشارع يوجب إخراج الشيء عن ملك مالكه بعوض المثل
~~لمصلحة تكميل العتق ولم يمكن المالك من المطالبة بالزيادة على PageV01P375
~~@ القيمة فكيف إذا كانت الحاجة بالناس إلى التملك أعظم وهم إليها أضر مثل
~~حاجة المضطر إلى الطعام والشراب واللباس وغيره
# وهذا الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من تقويم الجميع قيمة المثل
~~هو حقيقة التسعير وكذلك سلط الشريك على انتزاع الشقص المشفوع فيه من يد
~~المشترى بثمنه الذي ابتاعه به لا بزيادة عليه لأجل مصلحة التكميل لواحد
~~فكيف بما هو أعظم من ذلك فإذا جوز له انتزاعه منه بالثمن الذي وقع عليه
~~العقد لا بما شاء المشتري من الثمن لأجل هذه المصلحة الجزئية فكيف إذا اضطر
~~إلى ما عنده من طعام وشراب ولباس وآلة حرب وكذلك إذا اضطر الحاج إلى ما عند
~~الناس من آلات السفر وغيرها فعلى ولي الأمر أن يجبرهم على ذلك بمثل ( ( (
~~بثمن ) ) ) الثمن ( ( ( المثل ) ) ) لا بما يريدونه من الثمن وحديث العتق
~~أصل في ذلك كله
#
# | فصل
# فإذا قدر أن قوما اضطروا إلى السكنى في بيت إنسان لا ( ( ( ولا ) ) )
~~يجدون سواه أو النزول في خان مملوك أو استعارة ثياب يستدفئون بها أو رحى
~~للطحن أو دلو لنزع الماء أو قدر أو فأس أو غير ذلك وجب على صاحبه بذله بلا
~~نزاع لكن هل له أن يأخذ عليه أجرا فيه قولان للعلماء وهما وجهان لأصحاب
~~أحمد PageV01P376 @
# ومن جوز له أخذ الأجرة حرم عليه أن يطلب زيادة على أجرة المثل
# قال شيخنا والصحيح أنه يجب عليه ms223 بذل ذلك مجانا كما دل عليه الكتاب والسنة
~~قال تعالى @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ( (
~~( يراءون ) ) ) ويمنعون الماعون @QE@
# قال ابن مسعود وابن عباس وغيرهما من الصحابة هو إعادة ( ( ( إعارة ) ) )
~~القدر والدلو والفأس ونحوهما ( ( ( ونحوهم ) ) )
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الخيل قال هي لرجل أجر
~~ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله وأما
~~الذي هي له ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا في
~~ظهورها
# وفي الصحيحين عنه أيضا من الإبل إعارة دلوها وإطرق ( ( ( وإطراق ) ) )
~~فحلها وفي الصحيحين عنه أنه نهى عن عسب الفحل أي عن أخذ الأجرة عليه والناس
~~يحتاجون إليه فأوجب بذله مجانا ومنع من أخذ الأجرة عليه
# وفي الصحيحين عنه أنه قال لا يمنعن جار جاره أن يغرز خشبة في جداره
# ولو احتاج إلى إجراء مائة في أرض غيره من غير ضرر لصاحب الأرض فهل يجبر
~~على ذلك روايتان عن أحمد والإجبار قول عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة رضي
~~الله عنهم PageV01P377 @
# وقد قال جماعة من الصحابة والتابعين إن زكاة الحلى عاريته فإذا لم يعره
~~فلا بد من زكاته وهذا وجه في مذهب أحمد
# قلت وهو الراجح وإنه لا يخلو الحلى من زكاة أو عارية
# والمنافع التي يجب بذلها نوعان منها ما هو حق المال كما ذكرنا في الخيل
~~والإبل والحلى ومنها ما يجب لحاجة الناس
# وأيضا فإن بذل منافع البدن تجب عند الحاجة كتعليم العلم وإفتاء الناس
~~وأداء الشهادة والحكم بينهم وأداء الشهادة والجهاد والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وغير ذلك من منافع الأبدان
# وكذلك من أمكنه إنجاء إنسان من مهلكة وجب عليه أن يخلصه فإن ترك ذلك مع
~~قدرته عليه أثم وضمنه
# فلا يمتنع وجوب بذل منافع الأموال للمحتاج وقد قال تعالى @QB@ ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا @QE@ وقال @QB@ ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~@QE@
# وللفقهاء في أخذ الجعل على الشهادة أربعة ms224 أقوال وهي أربعة أوجه في مذهب
~~أحمد أحدها أنه لا يجوز مطلقا PageV01P378 @
# والثاني أنه يجوز عند الحاجة
# والثالث أنه لا يجوز إلا أن يتعين عليه
# والرابع أنه يجوز فإن أخذه عند التحمل لم يأخذه عند الأداء
# والمقصود أن ما قدره النبي صلى الله عليه وسلم من الثمن في سراية العتق
~~هو لأجل تكميل الحرية وهو حق الله وما احتاج إليه الناس حاجة عامة فالحق
~~فيه لله وذلك في الحقوق والحدود
# فأما الحقوق فمثل حقوق المساجد ومال الفئ ( ( ( الفيء ) ) ) والوقف على
~~أهل الحاجات وأموال الصدقات والمنافع العامة
# وأما الحدود فمثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر المسكر
# وحاجة المسلمين إلى الطعام واللباس وغير ذلك مصلحة عامة ليس الحق فيها
~~لواحد بعينه فتقدير الثمن فيها بثمن المثل على من وجب عليه البيع أولى من
~~تقديره لتكميل الحرية
# لكن تكميل الحرية وجب على الشريك المعتق ولو لم يقدر فيها الثمن لتضرر
~~بطلب الشريك الآخر فإنه يطلب ما شاء وهنا عموم الناس يشترون الطعام والثياب
~~لأنفسهم وغيرهم فلو مكن من عنده سلع يحتاج الناس إليها PageV01P379 @ أن
~~يبيع بما شاء كان ضرر الناس أعظم ولهذا قال الفقهاء إذا اضطر الإنسان إلى
~~طعام الغير وجب عليه بذله له بثمن المثل
# وأبعد الأئمة عن إيجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فإنه يوجب
~~على من اضطر الإنسان إلى طعامه أن يبذله له بثمن المثل وتنازع أصحابه في
~~جواز تسعير الطعام إذا كان بالناس إليه حاجة ولهم فيه وجهان
# وقال أصحاب أبي حنيفة لا ينبغي للسلطان أن يسعر على الناس إلا إذا تعلق
~~به حق ضرر العامة فإذا رفع إلى القاضي أمر المحتكر ببيع ما فضل من قوته
~~وقوت أهله على اعتبار السعر في ذلك ونهاه عن الاحتكار فإن أبى حبسه وعزره
~~على مقتضى رأيه زجرا له ودفعا للضرر عن الناس
# قالوا فإن تعدى أرباب الطعام وتجاوزوا القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن
~~صيانة حقوق المسلمين إلا بالتسعير سعره حينئذ بمشورة أهل الرأي والبصيرة
# وهذا على أصل أبي ms225 حنيفة ظاهر حيث لا يرى الحجر على الحر
# ومن باع منهم بما قدره الإمام صح لأنه غير مكره عليه
# قالوا وهل يبيع القاضي على المحتكر طعامه من غير رضاه على الخلاف
~~PageV01P380 @ المعروف في بيع مال المدين ( ( ( الدين ) ) ) وقيل يبيع ههنا
~~بالاتفاق لأن أبا حنيفة يرى الحجر لدفع الضرر العام والسعر لما غلا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه التسعير فامتنع لم يذكر أنه كان هناك
~~من عنده طعام امتنع من بيعه بل عامة من كان يبيع الطعام إنما هم جالبون
~~يبيعونه إذا هبطوا السوق
# ولكن نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد أي أن يكون له
~~سمسارا ( ( ( سمسار ) ) ) وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فنهى
~~الحاضر العالم بالسعر أن يتوكل للبادي الجالب للسلعة لأنه إذا توكل له مع
~~خبرته بحاجة الناس أغلى الثمن على المشتري فنهاه عن التوكل له مع أن جنس
~~الوكالة مباح لما في ذلك من زيادة السعر على الناس ونهى عن تلقي الجلب
# وجعل للبائع إذا هبط السوق الخيار ولهذا كان أكثر الفقهاء على أنه نهى عن
~~ذلك لما فيه من ضر البائع هنا فإذا لم يكن قد عرف السعر وتلقاه المتلقي قبل
~~إتيانه إلى السوق اشتراه المشتري بدون ثمن المثل فغبنه فأثبت النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهذا البائع الخيار
# ثم فيه عن أحمد روايتان كما تقدم إحداهما أن الخيار يثبت له مطلقا سواء
~~غبن أو ( ( ( أم ) ) ) لم يغبن وهو ظاهر مذهب الشافعي PageV01P381 @
# والثانية أنه إنما يثبت له عند الغبن وهي ظاهر المذهب
# وقالت طائفة بل نهى عن ذلك لما فيه من ضرر المشترى إذا تلقاه المتلقي
~~فاشترى منه ثم باعه وفي الجملة فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع
~~والشراء الذي جنسه حلال حتى يعلم البائع بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم
~~المشتري بالسلعة
# وصاحب القياس الفاسد يقول للمشتري أن يشتري حيث شاء وقد اشترى من البائع
~~كما يقول فله أن يتوكل للبائع الحاضر وغير الحاضر ms226 ولكن الشارع راعى المصلحة
~~العام ( ( ( العامة ) ) ) فإن الجالب إذا لم يعرف السعر كان جاهلا بثمن
~~المثل فيكون المشتري غارا له
# وألحق مالك وأحمد بذلك كل مسترسل فإنه يمنزلة ( ( ( بمنزلة ) ) ) الجالب
~~الجاهل بالسعر
# فتبين أنه يجب على الإنسان ألا يبيع مثل هؤلاء إلا بالسعر المعروف وهو
~~ثمن المثل وإن لم يكونوا محتاجين إلى الابتياع منه لكن لكونهم جاهلين
~~بالقيمة أو غير مماكسين والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن لم
~~يعلم أنه غبن فقد يرضى وقد لا يرضى فإذا علم أنه غبن ورضى فلا بأس بذلك
# وفي السنن أن رجلا كانت له شجرة في أرض غيره وكان PageV01P382 @ صاحب
~~الأرض يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمره أن يقبل بدلها أو يتبرع له بها فلم يفعل فأذن لصاحب الأرض أن يقلعها
~~وقال لصاحب الشجرة إنما أنت مضار
# وصاحب القياس الفاسد يقول لا يجب عليه أن يبيع شجرته ولا يتبرع بها ولا
~~يجوز لصاحب الأرض أن يقلعها لأنه تصرف في ملك الغير بغير إذنه وإجبار على
~~المعاوضة عليه
# وصاحب الشرع أوجب عليه إذا لم يتبرع بها أن يبيعها لما في ذلك من مصلحة
~~صاحب الأرض بخلاصه من تأذيه بدخول صاحب الشجرة ومصلحة صاحب الشجرة بأخذ
~~القيمة وإن كان عليه في ذلك ضرر يسير فضرر صاحب الأرض ببقائها في بستانه
~~أعظم فإن الشارع الحكيم يدفع أعظم الضررين بأيسرهما فهذا هو الفقه والقياس
~~والمصلحة وإن أباه من أباه
# والمقصود ان هذا دليل على وجوب البيع عند حاجة المشتري وأين حاجة هذا من
~~حاجة عموم الناس إلى الطعام وغيره
# والحكم في المعاوضة على المنافع إذا احتاج الناس إليها كمنافع الدور
~~والطحن والخبز وغير ذلك حكم المعاوضة على الأعيان
# وجماع الأمر أن مصلحة الناس إذا لم تتم إلا بالتسعير سعر عليهم
~~PageV01P383 @ تسعير عدل لا وكس ولا شطط وإذا اندفعت حاجتهم وقامت مصلحتهم
~~بدونه لم يفعل وبالله التوفيق
#
# | فصل
# والمقصود أن هذه أحكام شرعية لها طرق شرعية لا تتم مصلحة الأمة ms227 إلا بها
~~ولا تتوقف على مدع ومدعى عليه بل لو توقفت على ذلك فسدت مصالح الأمة واختل
~~النظام بل يحكم فيها متولى ذلك بالأمارات والعلامات الظاهرة والقرائن
~~البينة
# ولما كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم إلا بالعقوبات الشرعية
~~فإن الله يزع بالسلطان مالا يزع بالقرآن فإقامة الحدود واجبة على ولاة
~~الأمور
# والعقوبة تكون على فعل محرم أو ترك واجب
# والعقوبات كما تقدم منها ما هو مقدر ومنها ما هو غير مقدر وتختلف
~~مقاديرها وأجناسها وصفاتها باختلاف أحوال الجرائم وكبرها وصغرها وبحسب حال
~~المذنب في نفسه
# والتعزير منه ما يكون بالتوبيخ وبالزجر وبالكلام ومنه ما يكون بالحبس
~~ومنه ما يكون بالنفي ومنه ما يكون بالضرب PageV01P384 @
# وإذا كان على ترك واجب كأداء الديون والأمانات والصلاة والزكاة فإنه يضرب
~~مرة بعد مرة ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم حتى يؤدي الواجب
# وإن كان ذلك على جرم ماض فعل منه مقدار الحاجة
# وليس لأقله حد وقد تقدم الخلاف في أكثره وأنه يسوغ بالقتل إذا لم تندفع
~~المفسدة إلا به مثل قتل المفرق لجماعة المسلمين والداعي إلى غير كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر
~~منهما وقال من جاءكم وأمركم على رجل واحد يري ( ( ( يريد ) ) ) أن يفرق
~~جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان وأمر بقتل رجل تعمد عليه الكذب
~~وقال لقوم أرسلني إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحكم في نسائكم
~~وأموالكم وسأله ابن الديلمي عمن لم ينته عن شرب الخمر فقال من لم ينته عنها
~~فاقتلوه وأمر بقتل شاربها بعد الثالثة أو الرابعة وأمر بقتل الذي يتزوج ( (
~~( تزوج ) ) ) امرأة أبيه وأمر بقتل الذي اتهم بجاريته حتى تبين له أنه خصي
~~وأبعد الأئمة من التعزيز ( ( ( التعزير ) ) ) بالبقتل ( ( ( بالقتل ) ) )
~~أبو حنيفه ومع ذلك فيجوز التعزيز ( ( ( التعزير ) ) ) للمصلحه كقتل المكثر
~~من اللواط وقتل القاتل بالمثقل PageV01P385 @
# ومالك يرى تعزير الجاسوس المسلم بالقتل ووافقه بعض أصحاب أحمد ويرى أيضا
~~هو ms228 وجماعة من أصحاب أحمد والشافعي قتل الداعية إلى البدعة
# وعزر أيضا صلى ( ( ( بالهجرة ) ) ) الله عليه وسلم بالهجر وعزر بالنفي
~~كما أمر بإخراج المخنثين من المدينة ونفيهم وكذلك الصحابة من بعده كما فعل
~~عمر رضي الله عنه بالأمر بهجر صبيغ ونفي نصر بن حجاج
#
# | فصل
# وأما التعزير بالعقوبات المالية فمشروع أيضا في مواضع مخصوصة في مذهب
~~مالك وأحد قولي الشافعي وقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعن أصحابه بذلك في مواضع
# منها إباحته صلى الله عليه وسلم سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده
# ومثل أمره صلى الله عليه وسلم بكسر دنان الخمر وشق ظروفها
# ومثل أمره لعبد الله بإن عمر أن يحرق الثوبين المعصفرين
# ومثل أمره صلى الله عليه وسلم يوم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم
~~الحمر الأنسية ثم استأذنوه في غسلها فأذن لهم فدل ذلك على جواز الأمرين لأن
~~العقوبة لم تكن واجبة بالكسر PageV01P386 @
# ومثل هدمه مسجد الضرار
# ومثل تحريق متاع الغال
# ومثل حرمان السلب الذي اساء على نائبه
# ومثل إضعاف الغرم على سارق مالا قطع فيه من الثمر والكثر
# ومثل إضعافه الغرم على كاتم الضالة ومثل أخذه شطر مال مانع الزكاة عزمة
~~من عزمات الرب تبارك وتعالى
# ومثل أمره لابس خاتم الذهب بطرحه فلم يعرض له أحد
# ومثل تحريق موسى عليه السلام العجل وإلقاء برادته في اليم
# ومثل قطع نخيل اليهود إغاظة لهم
# ومثل تحريق عمر وعلي رضي الله عنهما المكان الذي يباع فيه ( ( ( في ) ) )
~~الخمر
# ومثل تحريق عمر قصر سعد بن أبي وقاص لما احتجب فيه عن الرعية
# وهذه قضايا صحيحة معروفة وليس يسهل دعوى نسخها
# ومن قال إن العقوبات المالية منسوخة وأطلق ذلك فقد غلط على مذاهب الأئمة
~~نقلا واستدلالا فأكثر هذه المسائل سائغ في مذهب أحمد PageV01P387 @ وغيره
~~وكثير منها سائغ عند مالك وفعل الخلفاء الراشدين وأكابر الصحابة لها بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم مبطل أيضا لدعوى نسخها والمدعون للنسخ ليس معهم
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع يصحح ms229 دعواهم إلا أن يقول أحدهم مذهب أصحابنا عدم
~~جوازها فمذهب أصحابه عيار على القبول والرد وإذا ارتفع عن هذه الطبقة ادعى
~~أنها منسوخة بالإجماع وهذا غلط أيضا فإن الأمة لم تجمع على نسخها ومحال أن
~~ينسخ الإجماع السنة ولكن لو ثبت الإجماع لكان دليلا على نص ناسخ
# قال ابن رشد في كتاب البيان له ولصاحب الحسبة الحكم على من غش في أسواق
~~المسلمين في خبز أو لبن أو عسل أو غير ذلك من السلع بما ذكره أهل العلم في
~~ذلك فقد قال مالك في المدونة أن عمر بن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش في
~~الأرض أدبا لصاحبه وكره ذلك في رواية ابن القاسم ورأى أن يتصدق به ومنع من
~~ذلك في رواية أشهب وقال لا يحل ذنب من الذنوب مال إنسان وإن قتل نفسا
# وذكر ابن الماجشون عن مالك في الذي غش اللبن مثل الذي تقدم في رواية أشهب
# قال ابن حبيب فقلت لمطرف وابن الماجشون فما وجه الصواب عندكما فيمن غش أو
~~نقص من ( ( ( في ) ) ) الوزن قالا يعاقب بالضرب والحبس والإخراج
~~PageV01P388 @ من السوق وما غش من الخبز واللبن أو غش من ( ( ( في ) ) )
~~المسك والزعفران فلا يهراق ولا ينهب
# قال ابن حبيب ولا يرده الإمام عليه وليأمر ثقته ببيعه عليه ممن يأمن ألا
~~يغش به ويكسر الخبز إذا كسد ثم يسلمه لصاحبه ويباع عليه العسل والسمن
~~واللبن الذي يغشه ممن يأكله ويبين له غشه وهكذا العمل في كل ما غش من
~~التجارات وهو إيضاح ما استوضحته من أصحاب مالك وغيرهم
# وروى عن مالك أن المستحسن عنده أن يتصدق به إذ في ذلك عقوبة الغاش
~~بإتلافه عليه ونفع المساكين بإعطائهم إياه ولا يهراق
# وقيل لمالك فالزعفران والمسك أتراه مثله قال ما أشبهه بذلك إذا كان هو
~~الذي غشه فهو كاللبن
# قال ابن القاسم هذا في الشيء الخفيف ثمنه فأما إذا كثر ثمنه فلا أرى ذلك
~~وعلى صاحبه العقوبة لأنه تذهب في ذلك أموال عظام تزيد في الصدقة بكثير
# قال ابن رشد ms230 قال بعض الشيوخ وسواء على مذهب مالك كان ذلك يسيرا أو كثيرا
~~لأنه يسوي في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره PageV01P389 @
# وخالفه ابن القاسم فلم ير أن يتصدق من ذلك إلا بما كان يسيرا
# وذلك ( ( ( ذلك ) ) ) إذا كان هو الذي غشه فأما من وجد عنده من ذلك شيء
~~مغشوش لم يغشه هو وإنما اشتراه أو وهب له أو ورثه فلا خلاف أنه لا يتصدق
~~بشيء من ذلك والواجب أن يباع ممن يؤمن أن يبيعه من غيره مدلسا به وكذلك ما
~~وجب أن يتصدق به من المسك والزعفران يباع على الذي غشه
# وقول ابن القاسم في أنه لا يتصدق من ذلك إلا بالشيء اليسير أحسن من قول
~~مالك لأن الصدقة بذلك من العقوبات في الأموال وذلك أمر كان في أول الإسلام
# ومن ذلك ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة إنا آخذوها
~~وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا
# وروى عنه في حريسة النخل أن فيها غرامة مثلها وجلدات نكال
# وما روى عنه أن من وجد يصيد في حرم المدينة شيئا فلمن وجده سلبه
# ومثل هذا كثير نسخ ذلك كله والإجماع على أنه لا يجب وعادت العقوبات في
~~الأبدان فكان قول ابن القاسم أولى بالصواب استحسانا والقياس أنه لا يتصدق
~~من ذلك بقليل ولا كثير أنتهى كلامه PageV01P390 @
# وقد عرفت أنه ليس من ادعى النسخ نص ولا إجماع
# والعجب أنه قد ذكر نص مالك وفعل عمر ثم جعل قول ابن القاسم أولى ونسخ
~~النصوص بلا ناسخ فقول عمر وعلي والصحابة ومالك وأحمد أولى بالصواب بل هو
~~إجماع الصحابة فإن ذلك اشتهر عنهم في قضايا متعددة جدا ولم ينكره منهم منكر
~~وعمر يفعله بحضرتهم وهم يقرونه ويساعدونه عليه ويصوبونه في فعله والمتأخرون
~~كلما استبعدوا شيئا قالوا منسوخ ومتروك العمل به
# وقد أفتى ابن القطان في الملاحف الرديئة النسج بالإحراق بالنار وأفتى ابن
~~عتاب فيها بتقطيعها خرقا وإعطائها للمساكين إذا تقدم لمستعملها فلم ينته ثم
~~أنكر ابن القطان ذلك وقال ms231 لا يحل هذا في مال مسلم بغير إذنه يؤدب فاعل ذلك
~~بالإخراج من السوق
# وأنكر ذلك القاضي أبو الأصبغ على ابن ( ( ( بن ) ) ) القطان وقال هذا
~~اضطراب في جوابه وتناقض في قوله لأن جوابه في الملاحف بإحراقها بالنار أشد
~~من إعطائها للمساكين قال وابن عتاب أضبط لأصله في ذلك وأتبع لقوله
# وفي تفسير ابن مزين قال عيسى قال مالك في الرجل يجعل في مكياله زفتا إنه
~~يقام من السوق فإنه أشق عليه يريد من أدبه بالضرب والحبس PageV01P391 @
# | فصل
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه واجبات الشريعة التي هي حق
~~الله تعالى ثلاثة أقسام عبادات كالصلاة والزكاة والصيام وعقوبات إما مقدرة
~~( ( ( مقدورة ) ) ) وإما مفوضة وكفارات
# وكل واحد من أقسام الواجبات ينقسم إلى بدني وإلى مالي وإلى مركب منهما
# فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام والمالية كالزكاة والمركبة كالحج
# والكفارات المالية كالإطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدي يذبح ويقسم
# والعقوبات البدنية كالقتل والقطع والمالية كإتلاف أوعية الخمر والمركبة
~~كجلد السارق من غير حرز وتضعيف العزم ( ( ( الغرم ) ) ) عليه وكقتل الكفار
~~وأخذ أموالهم
# والعقوبات البدنية تارة تكون جزءا ( ( ( جزاء ) ) ) على ما مضى كقطع
~~السارق وتارة تكون دفعا عن الفساد المستقبل وتارة تكون مركبة كقتل القاتل
# وكذلك المالية فإن ( ( ( فإنها ) ) ) منها ما هو من باب إزالة المنكر وهي
~~تنقسم كالبدنية إلى إتلاف وإلى تغيير وإلى تمليك الغير PageV01P392 @
# فالأول المنكرات من الأعيان والصور يجوز إتلاف محلها تبعا لها مثل
~~الأصنام المعبودة من دون الله لما كانت صورها منكرة جاز إتلاف مادتها فإذا
~~كانت حجرا أو خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها وكذلك آلات الملاهي
~~كالطنبور يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عن
~~أحمد
# قال الأثرم سمعت أبا عبد الله يسأل عن رجل كسر عودا كان مع أمة لأنسان
~~فهل يغرمه أو يصلحه قال لا أرى عليه بأسا أن يكسره ولا يغرمه ولا يصلحه قيل
~~له فطاعتها قال ليس لها طاعة في هذا
# وقال أبو داود سمعت أحمد يسأل عن قوم يلعبون بالشطرنج فنهاهم فلم ms232 ينتهوا
~~فأخذ الشطرنج فرمى به قال قد أحسن قيل فليس عليه شيء قال لا قيل له وكذلك
~~إن كسر عودا أو طنبورا قال نعم
# وقال عبد الله سمعت أبي في رجل يرى مثل الطنبور أو العود أو الطبل أو ما
~~أشبه هذا ما يصنع به قال إذا كان مكشوفا فاكسره
# وقال يوسف بن موسى وأحمد بن الحسن إن أبا عبد الله سئل عن الرجل يرى
~~الطنبور والمنكر أيكسره قال لا بأس PageV01P393 @
# وقال أبو الصقر سألت أبا عبد الله عن رجل رأى عودا أو طنبورا فكسره ما
~~عليه قال قد أحسن وليس عليه في كسره شيء
# وقال جعفر بن محمد سألت أبا عبد الله عمن كسر الطنبور والعود فلم ير عليه
~~شيئا
# وقال إسحاق بن إبراهيم سئل أحمد عن الرجل يرى الطنبور أو طبلا مغطى
~~أيكسره قال إذا تبين أنه طنبور أوطبل كسره
# وقال أيضا سألت أبا عبدالله عن رجل ( ( ( الرجل ) ) ) يكسر الطنبور أو
~~الطبل عليه في ذلك شيء قال يكسر هذا كله وليس يلزمه شيء
# وقال المروذي سألت أبا عبد الله عن كسر الطنبور الصغير يكون مع الصبي قال
~~يكسر أيضا قلت أمر في السوق فأرى الطنبور يباع أأكسره قال ما أراك تقوى إن
~~قويت أي فافعل قلت أدعى لغسل الميت فأسمع صوت الطبل قال إن قدرت على كسره
~~وإلا فاخرج
# وقال في رواية إسحاق بن منصور في الرجل يرى الطنبور والطبل والقنينة قال
~~إذا ( ( ( فإذا ) ) ) كان طنبور أو طبل وفي القنينة مسكر اكسره
# وفي مسائل صالح قال أبي يقتل الخنزير ويفسد الخمر ويكسر الصليب
~~PageV01P394 @
# وهذا قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن وإسحاق بن راهويه وأهل الظاهر وطائفة
~~من أهل الحديث وجماعة من السلف وهو قول قضاة العدل
# قال أبو حصين كسر رجل طنبورا فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا
# وقال أصحاب الشافعي يضمن ما بينه وبين الحد المبطل للصورة وما دون ذلك
~~فغير مضمون لأنه مستحق الإزالة وما فوقه فقابل للتمول لتأتي الانتفاع به
~~المنكر ( ( ( والمنكر ) ) ) إنما هو الهيئة ms233 المخصوصة فيزول بزوالها
# ولهذا أوجبنا الضمان في الصائل بما زاد على ( ( ( عن ) ) ) قدر الحاجة في
~~الدفع وكذا الحكم في البغاة في اتباع مدبرهم والإجهاز على جريحهم والميتة
~~في حال المخمصة لا يزاد على قدر الحاجة في ذلك كله
# قال أصحاب القول الأول قد أخبر الله سبحانه عن كليمه موسى عليه السلام
~~أنه أحرق العجل الذي عبد من دون الله ونسفه في اليم وكان من ذهب وفضة وذلك
~~محق له بالكلية
# وقال عن خليله إبراهيم عليه السلام @QB@ فجعلهم جذاذا @QE@ وهو الفتات
~~وذلك نص في الاستئصال PageV01P395 @
# وروى الإمام أحمد في مسنده والطبراني في المعجم من حديث الفرج بن فضالة
~~عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله بعثني رحمة للعالمين وهدى للعالمين وأمرني ربي بمحق
~~المعازف والمزامير والأوثان والصلب وأمر الجاهلية لفظ الطبراني
# والفرج حمصي قال أحمد في رواية هو ثقة وقال يحيى ليس به بأس وتكلم فيه
~~آخرون وعلي بن يزيد دمشقي ضعفه غير واحد
# وقال أبو مسهر وهو بلدية لا أعلم به إلا خيرا وهو أعرف به والمحق نهاية
~~الإتلاف
# وأيضا فالقياس يقتضي ذلك لأن محل الضمان هو ما قبل المعاوضة وما نحن فيه
~~لا يقبلها البتة فلا يكون مضمونا وإنما قلنا لا يقبل المعاوضة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
~~وهذا نص وقال إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه والملاهي محرمات بالنص فحرم
~~بيعها
# وأما قبول ما فوق الحد المبطل للصورة لجعله آنية فلا يثبت به وجوب الضمان
~~لسقوط حرمته حيث صار جزء من المحرم أو ظرفا له كما أمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم من كسر دنان الخمر وشق ظروفها فلا ريب أن للمجاورة تأثيرا في
~~الامتهان والإكرام PageV01P396 @
# وقد قال تعالى @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ms234 إنكم إذا مثلهم
~~@QE@ وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القوم يكونون بين المشركين
~~يؤاكلونهم ويشاربونهم فقال هم منهم هذا لفظه أو معناه
# فإذا كان هذا في المجاورة المنفصلة فكيف بالمجاورة التي صارت جزءا من
~~أجزاء المحرم أو لصيقة به وتأثير الجوار ثابت عقلا وشرعا وعرفا
# والمقصود أن إتلاف المال على وجه التعزير والعقوبة ليس بمنسوخ وقد قال
~~أبو الهياج الأسدي قال لي علي بن أبي طالب ألا أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا
~~سويته رواه مسلم
# وهذا يدل على طمس الصور في أي شيء كانت وهدم القبور المشرفة وإن كانت ( (
~~( كان ) ) ) من حجارة أو آجر أو لبن
# قال المروذي قلت لأحمد الرجل يكترى البيت فيرى فيه تصاوير ترى أن يحكها
~~قال نعم وحجته هذا الحديث الصحيح
# وروى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما رأى الصور في البيت لم يدخل حتى أمر بها فمحيت PageV01P397 @
# وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~كلب ولا صورة
# وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يترك في بيته شيئا فيه تصليب ( ( ( تصاليب ) ) ) إلا قصه ( ( (
~~نقضه ) ) )
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضع الجزية
# فهؤلاء رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم إبراهيم وموسى وعيسى وخاتم
~~المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم كلهم على محق المحرم وإتلافه بالكلية
~~وكذلك الصحابة رضي الله عنهم فلا التفات إلى من خالف ذلك
# وقد قال المروذي قلت لأبي عبد الله دفع إلى اجريق ( ( ( إبريق ) ) ) فضة
~~لأبيعه أترى أن أكسره أو أبيعه قال اكسره
# وقال قيل لأبي عبد الله أن رجلا دعا قوما فجئ ( ( ( فجيء ms235 ) ) ) بطست فضة
~~وأبريق فضة فكسره فأعجب أبا عبد الله كسره
# وقال بعثني أبو عبد الله إلى رجل بشيء فدخلت عليه فأتى بمكحلة رأسها مفضض
~~فقطعتها فأعجبه ذلك وتبسم PageV01P398 @
# ووجه ذلك أن الصياغة محرمة فلا قيمة لها ولا حرمة
# وأيضا فتعطيل هذه الهيئة مطلوب فهو بذلك محسن وما على المحسنين من سبيل
#
# | فصل
# وكذلك لا ضمان في تحريق الكتب المضلة وإتلافها
# قال المروذي قلت لأحمد استعرت كتابا فيه أشياء رديئة ترى أن أخرقه أو
~~أحرقه قال نعم فاحرقه وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم بيد عمر كتابا
~~اكتتبه من التوراة وأعجبه موافقته للقرآن فتمعر وجه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى ذهب به عمر إلى التنور فألقاه فيه
# فكيف لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما صنف بعده من الكتب التي يعارض
~~بها ( ( ( بعضها ) ) ) ما في القرآن والسنة والله المستعان
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من كتب عنه شيئا غير القرآن أن يمحوه
~~ثم أذن في كتابة سنته ولم يأذن في غير ذلك
# وكل هذه الكتب المتضمنة لمخالفة السنة غير مأذون فيها بل مأذون
~~PageV01P399 @ في محقها وإتلافها وما على الأمة أضر منها وقد حرق الصحابة
~~جميعا ( ( ( جميع ) ) ) المصاحف المخالفة لمصحف عثمان لما خافوا على الأمة
~~من الاختلاف فكيف لو رأوا هذه الكتب التي أوقعت الخلاف والتفرق بين الأمة
# وقال الخلال أخبرني محمد بن أبي هارون أن أبا الحارث حدثهم قال قال أبو
~~عبد الله أهلكهم وضع الكتب تركوا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأقبلوا على الكلام
# وقال أخبرني محمد بن أحمد بن واصل المقرى قال سمعت أبا عبد الله وسئل عن
~~الرأي فرفع صوته وقال لا يثبت شيء من الرأي عليكم بالقرآن والحديث والآثار
# وقال في رواية ابن مشيش إن أبا عبد الله سأله رجل فقال أكتب الرأي فقال
~~ما تصنع بالرأي عليك بالسنن فتعلمها وعليك بالأحاديث المعروفة
# وقال عبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول هذه الكتب بدعة وضعها
# وقال إسحاق بن منصور سمعت ms236 أبا عبد الله يقول لا يعجبني شيء من وضع الكتب
~~من وضع شيئا من الكتب فهو مبتدع
# وقال المروذى حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا حماد بن زيد قال قال
~~لي ابن عون يا حماد هذه الكتب تضل PageV01P400 @
# وقال الميموني ذاكرت أبا عبد الله خطأ الناس في العلم فقال وأي الناس لا
~~يخطئ ولا سيما من وضع الكتب فهو أكثر خطأ
# وقال إسحاق سمعت أبا عبد الله وسأله قوم من أردبيل عن رجل يقال له عبد
~~الرحيم وضع كتابا فقال أبو عبد الله هل أحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذا أو أحد من التابعين وأغلظ وشدد في أمره وقال انهوا الناس
~~عنه وعليكم بالحديث
# وقال في رواية أبي الحارث ما كتبت من هذه الكتب الموضوعة شيئا قط
# وقال محمد بن زيد المستملي سأل أحمد رجل فقال أكتب كتب الرأي قال لا تفعل
~~عليك بالحديث والآثار فقال له السائل إن ابن المبارك قد كتبها فقال له أحمد
~~ابن المبارك لم ينزل من السماء إنما أمرنا أن نأخذ العلم من فوق
# وقال عبد الله بن أحمد سمعت أبي وذكر وضع الكتب فقال أكرهها هذا أبو فلان
~~وضع كتابا فجاءه أبو فلان فوضع كتابا وجاء فلان فوضع كتابا فلا ( ( ( فهذا
~~) ) ) انقضاء له كلما جاء رجل وضع كتابا وهذه الكتب وضعها بدعة كلما جاء
~~رجل وضع كتابا وترك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليس إلا
~~الأتباع والسنن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وعاب وضع الكتب
~~وكرهه كراهة شديدة PageV01P401 @
# وقال المروذى في موضع آخر قال أبو عبد الله يضعون البدع في كتبهم إنما
~~أحذر عنها أشد التحذير قلت إنهم يحتجون بمالك أنه وضع كتابا فقال أبو عبد
~~الله هذا ابن عون والتيمي ويونس وأيوب هل وضعوا كتابا هل كان في الدنيا مثل
~~هؤلاء وكان ابن سيرين وأصحابه لا يكتبون الحديث فكيف الرأي
# وكلام أحمد في هذا كثير جدا قد ذكره الخلال في كتاب ms237 العلم
# ومسألة وضع الكتب فيها تفصيل ليس هذا موضعه وإنما كره أحمد ذلك ومنع منه
~~لما فيه من الاشتغال به والإعراض عن القرآن والسنة فإذا كانت الكتب متضمنة
~~لنصر القرآن والسنة الذب ( ( ( والذب ) ) ) عنهما إبطال ( ( ( وإبطال ) ) )
~~الآراء ( ( ( للآراء ) ) ) والمذاهب المخالفة لهما فلا بأس بها وقد تكون
~~واجبة ومستحبة ومباحة بحسب اقتضاء الحال والله أعلم
# والمقصود أن هذه الكتب المشتلمة ( ( ( المشتملة ) ) ) على الكذب والبدعة
~~يجب إتلافها وإعدامها وهي أولى بذلك من إتلاف آلات اللهو والمعازف وإتلاف
~~آنية الخمر فإن ضررها أعظم من ضرر هذه ولا ضمان فيها كما لا ضمان في كسر
~~أواني الخمر وشق زقاقها
# قال المروذي قلت لأبي عبد الله لو رأيت مسكرا في قنينة أو قربة تكسر أو
~~تصب قال تكسر
# وقال أبو طالب قلت نمر على المسكر القليل أو الكثير أكسره PageV01P402 @
# قال نعم تكسره
# قال محمد بن حرب قلت لأبي عبد الله ألقى رجلا ومعه قربة مغطاة قال بريبة
~~قلت نعم قال تكسرها
# وقال في رواية ابن منصور في الرجل يرى الطنبور والطبل مغطى والقنينة إذا
~~كان يعني أنه يتبين أنه طنبور أو طبل أو فيها مسكر كسره
# وقد روى عبد الله بن أبي الهذيل قال كان عبد الله بن مسعود يحلف بالله أن
~~التي أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حرمت الخمر أن تكسر دنانها
~~وأن تكفأ لمن ( ( ( ثمر ) ) ) التمر والزبيب رواه الدارقطنى في السنن
~~بإسناد صحيح
# وعن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال يا نبي الله إني اشتريت خمر ( ( ( خمرا
~~) ) ) الأيتام ( ( ( لأيتام ) ) ) في حجرى قال أهرق الخمر واكسر الدنان
~~رواه الترمذي من حديث ليث بن أبي سليم عن يحيى بن عباد عنه
# وفي مسند أحمد من حديث أبي طعمة قال سمعت عبد الله بن عمر يقول لقيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمربد فإذا بزقاق على المربد فيها خمر فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدية وما عرفت المدية إلا يومئذ PageV01P403 @
~~فأمر بالزقاق فشقت ثم قال لعنت الخمر وشاربها ms238 وساقيها وبائعها ومبتاعها
~~وحاملها الحديث
# وفي ( ( ( في ) ) ) المسند أيضا عن ضمرة بن حبيب قال قال عبد الله بن عمر
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آتيه بمدية فأتيته بها فأرسل بها
~~فأرهقت ( ( ( فأرهفت ) ) ) ثم أعطانيها وقال اغد علي بها ففعلت فخرج
~~بأصحابه إلى أسواق المدينة وفيها زقاق خمر قد جلبت من الشام فأخذ المدية
~~مني فشق ماكان من تلك الزقاق بحضرته ثم أعطانيها وأمر أصحابه الذين كانوا
~~معه أن يمضوا معي وأن يعاونوني وأمرني أن آتي الأسواق كلها فلا أجد فيها زق
~~خمر إلا شققته ففعلت فلم أترك في أسواقها زقا إلا شققته
# وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح وأبا طلحة
~~وأبي بن كعب شرابا من فضيخ وتمر فأتاهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو
~~طلحة قم يا أنس إلى هذه الجرة فاكسرها فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله
~~حتى تكسرت
# وفي سنن النسائي وأبي داود عن أبي هريرة قال علمت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصوم في بعض الأيام التي كان يصومها فتحينت فطره بنبيذ صنعته
~~في دن فلما كان المساء جئته أحملها إليه فذكر الحديث ثم قال فرفعتها إليه
~~فإذا هو ينش فقال خذ هذه فاضرب بها الحائط فإن هذا شراب من لا يؤمن بالله
~~ولا باليوم الآخر PageV01P404 @
# | فصل
# وقال ابن أبي عمر قال ابن القاسم سئل مالك رحمه الله عن فاسق يأوي إليه
~~أهل الفسق والخمر ما يصنع به قال يخرج من منزله وتكرى ( ( ( ويكرى ) ) )
~~عليه ( ( ( إليه ) ) ) الدار والبيوت قال فقلت ألا تباع قال لا لعله يتوب
~~فيرجع إلى منزله قال ابن القاسم يتقدم إليه مرة أو مرتين أو ثلاثا فإن لم
~~ينته أخرج وأكريت عليه
# قال ابن رشد قد قال مالك في الواضحة إنها تباع عليه خلاف ( ( ( خلال ) )
~~) قوله في هذه الرواية قال وقوله فيها أصح لما ذكره من أنه قد يتوب ويرجع
~~إلى منزله ولو لم تكن الدار له وكان فيها ms239 بكراء أخرج منها وأكريت عليه ولم
~~يفسخ كراؤه فيها قاله في كراء الدور المدونة
# وقد روى يحيى بن يحيى أنه قال أرى أن يحرق بيت الخمار قال وقد أخبرني بعض
~~أصحابنا أن مالكا كان يستحب أن يحرق بيت المسلم الخمار الذي يبيع الخمر قيل
~~فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال إذا تقدم إليه فلم بيته ( ( ( ينته )
~~) ) فأرى أن يحرق عليه بيبه ( ( ( بيته ) ) ) بالنار
# قال وحدثني الليث أن عمر بن الخطاب حرق بيت رويشد الثقفي لأنه كان يبيع
~~الخمر وقاله ( ( ( وقال ) ) ) له أنت فويسق ولست برويشد PageV01P405 @
# | فصل
# ومن ذلك أن ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق
~~والفرج ومجامع الرجال
# قال مالك رحمه الله ورضي عنه أرى للأمام أن يتقدم إلى الصياغ في قعود
~~النساء إليهم وأرى ألا يترك المرأة الشابة تجلس إلى الصياغ فأما المرأة
~~المتجالة والخادم الدون التي لا تتهم على القعود ولا يتهم من تقعد عنده
~~فإني لا أرى بذلك بأسا انتهى
# فالإمام مسئول عن ذلك والفتنة به عظيمة قال صلى الله عليه وسلم ما تركت
~~بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء وفي حديث آخر باعدوا بين الرجال
~~والنساء
# وفي حديث آخر أنه قال للنساء لكن حافات الطريق
# ويجب عليه منع النساء من الخروج متزينات متجملات ومنعهن من الثياب التي
~~يكن بها كاسيات عاريات كالثياب الواسعة والرقاق ومنعهن من حديث الرجال في
~~الطرقات ومنع الرجال من ذلك
# وإن رأى ولي الأمر أن يفسد على المرأة إذا تجملت وتزينت وخرجت ثيابها
~~بحبر ونحوه فقد رخص في ذلك PageV01P406 @ بعض الفقهاء وأصاب وهذا من أدنى
~~عقوبتهن المالية
# وله أن يحبس المرأة إذا أكثرت الخروج من منزلها ولا سيما إذا خرجت متجملة
~~بل إقرار النساء على ذلك إعانة لهن على الإثم والمعصية والله سائل ولي
~~الأمر عن ذلك
# وقد منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه النساء من المشي في
~~طريق الرجال والاختلاط بهم في الطريق
# فعلى ولي الأمر أن يقتدى به في ذلك
# وقال ms240 الخلال في جامعه أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله
~~أرى الرجل السوء مع المرأة قال صح به وقد أخبرني ( ( ( أخبر ) ) ) النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن المرأة إذا تطيبت وخرجت من بيتها فهي زانية
# ويمنع المرأة إذا أصابت بخورا أن تشهد عشاء الآخرة في المسجد فقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم المرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان
# ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من
~~أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب فساد أمور العامة
~~والخاصة واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا وهو من أسباب
~~الموت العام والطواعين المتصلة
# ولما اختلط البغايا بعسكر موسى وفشت فيهم الفاحشة أرسل الله PageV01P407
~~@ عليهم ( ( ( إليهم ) ) ) الطاعون فمات في يوم واحد سبعون ألفا والقصة
~~مشهورة في كتب التفاسير
# فمن أعظم أسباب الموت العام كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهن
~~بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من
~~فساد الدنيا والرعية قبل الدين لكانوا أشد شيء منعا لذلك
# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إذا ظهر الزنا في قرية أذن الله
~~بهلاكها
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا إبراهيم بن الأشعث حدثنا عبد الرحمن بن زيد
~~العمى عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز وجل القطر
~~ولا ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا
~~ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع
~~أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم
# | فصل
# وعليه أن يمنع اللاعبين بالحمام على رءوس الناس فإنهم يتوسلون بذلك إلى
~~الإشراف عليهم والتطلع على عوراتهم وقد روى أبو داود PageV01P408 @ في سننه
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا
~~يتبع حمامة فقال شيطان ms241 يتبع شيطانة
# وقال إبراهيم النخعى من لعب بالحمائم الطيارة لم يمت حتى يذوق ألم الفقر
# وقال الحسن شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو يخطب يأمر بذبح الحمام
~~وقتل الكلاب ذكره البخاري
# وقال خالد الحذاء عن بعض التابعين قال كان تلاعب آل فرعون بالحمام
# وكان شريح لا يجيز شهادة صاحب حمام ولا حمام
# وقال ابن المبارك عن سفيان سمعنا أن اللعب بالجلاهق واللعب بالحمام من
~~عمل قوم لوط
# وذكر البيهقى عن أسامة بن زيد قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأمر
~~بالحمائم الطيارة فيذبحن ويترك المقصصات
#
# | فصل
# واختلف الفقهاء هل يمنع الرجل من اتخاذ الحمام في الأبرجة إذا أفسدت بذر
~~الناس وزرعهم
# فقال ابن ( ( ( أبو ) ) ) حبيب عن مطرف في النحل يتخذها الرجل في القرية
~~ويتخذ PageV01P409 @ الكوى للعصافير تأوى إليها وكذلك الحمام في إيذائها
~~وإفسادها الزرع يمنع من اتخاذ ما يضر الناس في زرعهم لأن هذا طائر لا يمكن
~~الاحتراز منه
# وقال ابن كنانة في المجموعة لا يمنع أحد من اتخاذ برج الحمام وإن تأذى به
~~جيرانه وكذلك العصافير والدجاج وعلى أهل الزرع والحوائط أن يحرسوها بالنهار
# قلت قول مطرف أصح وأفقه لأن حراسة الزرع والحوائط من الطيور أمر متعسر
~~جدا بخلاف حراستها من البهائم وقياس البهائم على الطير لا يصح
# وقال أصبغ عن ابن القاسم هي كالماشية وإن ضرت ( ( ( أضرت ) ) )
# والقياس أن صاحبها يضمن ما أتلفت من الزرع مطلقا لأنه باتخاذها صار
~~متسببا في إتلاف زروع الناس بخلاف المواشي فإنه يمكن صونها وضبطها فإذا
~~أتلفت بغير اختياره وأفسدت فلا ضمان عليه لأن التقصير من أصحاب الحوائط
~~وأما الطيور فلا يمكن أصحاب الحوائط التحفظ منها
# فإن قيل فما تقولون في السنور إذا أكلت الطيور وأكفأت القدور قيل على
~~مقتنيها ضمان ما تتلفه من ذلك ليلا ونهارا ذكره أصحاب أحمد PageV01P410 @
~~وهو أصح الوجهين للشافعية لأنها في معنى الكلب العقور فوجب إلحاقها به ولأن
~~من شأنها أن تضبط وتربط فإرسالها تفريط وإن لم يكن ذلك من عادتها بل فعلته
~~نادرا ms242 فلا ضمان ذكره في المغني وهو أصح الوجهين للشافعية
# فإن قيل فهل تسوغون قتلها لذلك
# قلنا نعم إذا كان ذلك عادة لها
# وقال ابن عقيل وبعض الشافعية إنما تقتل حال مباشرتها للجناية فأما في حال
~~سكونها وعدم صولها فلا
# والصحيح خلاف ذلك وأنها تقتل وإن كانت ساكنة كما يقتل من طبعه الفساد
~~والأذى في حال سكونه ولا تنتظر مباشرته
# وقد روى أبو داود والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال يقتل المحرم السبع العادي قال ( ( ( وقال ) ) ) الترمذى
~~هذا حديث حسن والهرة سبع
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم
~~الحدأة والفأرة والحية والغراب الأبقع والكلب العقور وفي لفظ العقرب بدل
~~الحية ولم يشترط في قتلهن أن يكون حال المباشرة PageV01P411 @
# | فصل
# المرض المعدي كالجذام إذا استضر الناس بأهله
# قال ابن وهب في المبتلى يكون له في منزله سهم له ( ( ( وله ) ) ) حظ في
~~شرب فأراد من معه في المنزل إخراجه منه وزعموا أن استقاءه من مائهم الذي
~~يشربونه مضر بهم فطلبوا إخراجه من المنزل
# قال ابن وهب إذا كان له مال أن يشترى لنفسه من يقوم بأمره ويخرج في
~~حوائجه ويلزم هو بيته فلا يخرج وإن لم يكن له مال خرج من المنزل إذا لم يكن
~~فيه شيء وينفق عليه من بيت المال
# وقال عيسى في قوم ابتلوا بالجذام وهم في قرية موردهم واحد ومسجدهم واحد
~~فيأتون المسجد فيصلون فيه ويجلسون فيه معهم ويردون الماء ويتوضأون ( ( (
~~ويتوضئون ) ) ) فيتأذى بذلك أهل القرية وأرادوا منعهم من ذلك كله قال أما
~~المسجد فلا يمنعون الصلاة فيه ولا من الجلوس ألا ترى إلى قول عمر بن الخطاب
~~للمرأة المبتلاة لما رآها تطوف بالبيت مع الناس لو جلست في بيتك لكان خيرا
~~لك ولم يعزم عليها بالنهي عن الطواف ودخول البيت وأما استقاؤهم من مائهم
~~وورودهم المورد للوضوء وغير ذلك فيمنعون ويجعلون لأنفسهم صحيحا يستقى لهم
~~الماء في آنية ثم يفرغها في آنيتهم قال ms243 رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~ضرر ولا ضرار PageV01P412 @ وذلك ضرر بالأصحاء فأرى أن يحال بينهم وبين ذلك
~~ألا ترى أنه يفرق بينه وبين زوجته ويحال بينه وبين وطء جواريه للضرر فهذا
~~منه
# وقال ابن حبيب عن مطرف في الجذامي وأما الواحد والنفر اليسير فلا يخرجون
~~من الحاضرة ولا من قرية ولا من سوق ولا من مسجد جامع لأن عمر لم يعزم على
~~المرأة وهي تطوف بالبيت وكذلك معيقب ( ( ( معيقيب ) ) ) الدوسي قد جعله عمر
~~رضي الله عنه على بيت المال وكان عمر يجالسه ويواكله ويقول له كل مما يليك
~~فإذا كثروا رأيت أن يتخذوا لأنفسهم موضعا كما صنع بمرضى مكة ولا يمنعون من
~~الأسواق لتجارتهم وشراء حوائجهم أو الطواف للسؤال إذا لم يكن إمام يرزقهم
~~من الفئ ( ( ( الفيء ) ) ) ولا يمنعون من الجمعة ويمنعون من غير ذلك
# وروى سحنون أنهم لا يجمعون مع الناس الجمعة
# وأما مرضى القرى فلا يخرجون منها وإن كثروا ولكن يمنعون من أذى الناس
# وقال أصبغ ليس على مرضى الحواضر الخروج منها إلى ناحية أخرى ولكن إن
~~كفاهم الإمام المؤنة منعوا من مخالطة الناس بلزوم بيوتهم والتنحي عنهم
~~PageV01P413 @
# وقال ابن حبيب يحكم عليهم يتنحيهم ( ( ( بتنحيهم ) ) ) ناحية إذا كثروا
~~وهو الذي عليه فقهاء الأمصار
# قلت يشهد لهذا الحديث الصحيح الذي رواه البخاري من حديث سعيد بن ميناء عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا هامة ولا صفر
~~وفر من المجذوم فرارك من الأسد أو قال من الأسود
# وروى مسلم في صحيحه من حديث يعلى بن عطاء عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال
~~كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم إنا قد
~~بايعناك فارجع
# وفي مسند أبي داود الطيالسي حدثنا ابن أبي الزناد عن محمد بن عبد الله
~~القرشي عن أبيه ( ( ( أمه ) ) ) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تديموا النظر إليهم يعني المجذومين ومحمد هذا هو محمد بن عبد ms244 الله
~~بن عمرو بن عثمان
# ولا تعارض بين هذ ( ( ( هذا ) ) ) وبين ما رواه مفضل بن فضالة عن حبيب بن
~~الشهيد عن ابن المنكدر عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد
~~مجذوم فوضعها معه في قصعته وقال كل باسم الله وتوكلا على الله PageV01P414
~~@
# فإن هذا يدل على جواز الأمرين وهذا في حق طائفة وهذا في حق طائفة
# فمن قوى توكله واعتماده ويقينه من الأمة أخذ بهذا الحديث ومن ضعف عن ذلك
~~أخذ بالحديث الآخر وهذه سنة وهذه سنة وبالله ( ( ( والله ) ) ) التوفيق ( (
~~( أعلم ) ) )
# فإذا أراد أهل الدار أن يؤاكلوا المجذومين ويشاربونهم ( ( ( ويشاربوهم )
~~) ) ويضاجعونهم ( ( ( ويضاجعوهم ) ) ) فلهم ذلك وإن أرادوا مجانبتهم
~~ومباعدتهم فلهم ذلك
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا تديموا النظر إلى المجذومين فائدة طبية
~~عظيمة وهي أن الطبيعة نقالة فإذا أدام النظر إلى المجذوم وخيف ( ( ( خيف )
~~) ) عليه أن يصيبه ذلك بنقل الطبيعة
# وقد جرب الناس أن المجامع إذا نظر إلى شيء عند الجماع وأدام النظر إليه
~~انتقل من صفته إلى الولد وحكى بعض رؤساء الأطباء أنه أجلس ابن أخ له للكحل
~~فكان ينظر في أعين الرمد فيرمد فقال له أترك الكحل فتركه فلم يعرض له رمد
~~قال لأن الطبيعة نقالة
# وذكر البيهقى وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج PageV01P415 @
~~امراة من غفار فدخل عليها فأمرها فنزعت ثيابها فرأى بياضا عند ثدييها
~~فانحاز النبي صلى الله عليه وسلم عن الفراش فلما أصبح قال الحقي بأهلك وحمل
~~لها صداقها
#
# | فصل
#
# | القرعة
# ومن طرق الأحكام الحكم بالقرعة قال تعالى @QB@ ذلك من أنباء الغيب نوحيه
~~إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ ( (
~~( إذا ) ) ) يختصمون @QE@ قال قتادة كانت مريم ابنة إمامهم وسيدهم فتشاح
~~عليها بنو إسرائيل فاقترعوا عليها بسهامهم أيهم يكفلها فقرع زكريا وكان زوج
~~أختها فضمها إليه
# وروى نحوه عن مجاهد وقال ابن عباس لما وضعت مريم في المسجد اقترع عليها
~~أهل المصلى وهم يكتبون الوحي فاقترعوا بأقلامهم أيهم يكفلها وهذا متفق ms245 عليه
~~بين أهل التفسير
# وقال تعالى @QB@ وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم
~~فكان من المدحضين @QE@ PageV01P416 يقول تعالى فقارع فكان من المغلوبين
# فهذان نبيان كريمان استعملا القرعة وقد احتج الأئمة الأربعة بشرع من
~~قبلنا إن صح ذلك عنهم
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا
~~عليه لاستهموا
# وفي الصحيحين أيضا عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~سفرا أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه
# وفي صحيح مسلم عن عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم
~~يكن له مال غيرهم فدعاهم ( ( ( فدعا ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض على
~~قوم اليمين فسارعوا إليه فأمر أن يسهم بينهم في PageV01P417 @ اليمين أيهم
~~يحلف وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أكره اثنان على
~~اليمين أو استحباها فليستهما عليها
# وفي رواية أحمد إذا أكره اثنان على اليمين أو استحباها وفيه أيضا أن
~~رجلين اختصما في متاع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وليس لواحد منهما بينة
~~فقال استهما على اليمين ما كان أحبا ذلك أو كرها
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث لهما لم تكن لهما بينة
~~إلا دعواهما فقال إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا
~~يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار
# ورواه أبو داود في السنن وفيه فبكى الرجلان ms246 وقال كل واحد منهما حقي لك
~~فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم أما إذا فعلتما ما فعلتما فاقتسما
~~وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحالا
# فهذه السنة كما ترى قد جاءت بالقرعة كما جاء بها الكتاب وفعلها أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده PageV01P418 @
# قال البخاري في صحيحه ويذكر أن قوما اختلفوا في الأذان فأقرع بينهم سعد
~~وقد صنف أبو بكر الخلال مصنفا في القرعة وهو ( ( ( وهي ) ) ) في جامعه فذكر
~~مقاصده
# قال أحمد في رواية إسحاق بن إبراهيم وجعفر بن محمد القرعة جائزة
# وقال يعقوب بن بختان سئل أبو عبد الله عن القرعة ومن قال إنها قمار قال
~~إن كان ممن سمع الحديث فهذا كلام رجل له ( ( ( سوء ) ) ) خبر يزعم أن حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قمار
# وقال المروذي قلت لأبي عبد الله إن ابن أكثم يقول إن القرعة قمار قال هذا
~~قول ردئ ( ( ( رديء ) ) ) خبيث
# ثم قال كيف وقد يحكمون هم بالقرعة في وقت إذا قسمت الدار ولم يرضوا قالوا
~~يقرع بينهم وهو يقول لو أن رجلا له أربع نسوة فطلق إحداهن وتزوج الخامسة (
~~( ( خامسة ) ) ) ولم يدر أيتهن التي طلق قال يورثهن جميعا ويأمرهن أن
~~يعتددن جميعا
# وقد ورث من لا ميراث لها وقد أمر أن تعتد من لا عدة عليها والقرعة تصيب
~~الحق فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو الحارث كتبت إلى أبي عبد الله أسأله فقلت إن بعض PageV01P419 @
~~الناس ينكر القرعة ويقول هي قمار اليوم ويقول هي منسوخة فقال أبو عبد الله
~~من ادعى أنها منسوخة فقد كذب وقال الزور القرعة سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقرع في ثلاثة مواضع أقرع بين الأعبد الستة وأقرع بين نسائه لما
~~أراد السفر وأقرع بين رجلين تدارءا ( ( ( تدارآ ) ) ) في دابة وهي في
~~القرآن في موضعين قلت يريد أنه أقرع بنفسه ثلاثة مواضع وإلا فأحاديث القرعة
~~أكثر وقد تقدم ذكرها
# قال وهم يقولون إذا اقتسموا الدار والأرضين أقرع بين القوم فأيهم أصابته
~~القرعة كان ms247 له ما أصاب من ذلك يجبر عليه
# وقال الأثرم إن أبا عبد الله ذكر القرعة واحتج بها وبينها وقال إن قوما
~~يقولون القرعة قمار
# ثم قال أبو عبد الله هؤلاء قوم جهلوا فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمس سنن قال الأثرم وذكرت له أنا حديث الزبير في الكفن فقال حديث أبي
~~الزناد فقلت نعم قال أبو عبد الله قال أبو الزناد يتكلمون في القرعة وقد
~~ذكرها الله تعالى في موضعين من كتابه PageV01P420 @
# وقال حنبل سمعت أبا عبد الله قال في قوله تعالى @QB@ فساهم فكان من
~~المدحضين @QE@ أي أقرع فوقعت القرعة عليه قال وسمعت أبا عبد الله يقول
~~القرعة حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاؤه فمن رد القرعة فقد رد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضاءه وفعله ثم قال سبحان الله لمن قد علم
~~بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم ويفتى بخلافه قال الله تعالى @QB@ وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وقال @QB@ أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول @QE@
# قال حنبل وقال عبد الله بن الزبير الحميدي من قال بغير القرعة فقد خالف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته التي قضى بها وقضى بها أصحابه بعده
# وقال في رواية الميموني في القرعة خمسة ( ( ( خمس ) ) ) سنن حديث أم سلمة
~~إن قوما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم في مواريث وأشياء درست بينهم فأقرع
~~بينهم وحديث أبي هريرة حين تداريا في دابة فأقرع بينهما وحديث الأعبد الستة
~~وحديث أقرع بين نسائه وحديث علي وقد ذكر أبو عبد الله من فعلها بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر ابن الزبير وابن المسيب ثم تعجب من أصحاب الرأي
~~وما يردون من ذلك
# قال الميموني وقال لي أبو عبيد القاسم بن سلام وذاكرني أمر القرعة فقال
~~أرى أنها من أمر النبوة وذكر قوله تعالى @QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم @QE@ وقوله @QB@ فساهم @QE@ PageV01P421 @
# وقال أحمد في رواية الفضل بن عبد الصمد القرعة في كتاب الله والذين
~~يقولون القرعة قمار قوم ms248 جهال ثم ذكر أنها في السنة وكذلك قال في رواية ابنه
~~صالح أقرع النبي صلى الله عليه وسلم في خمسة مواضع وهي في القرآن في موضعين
# وقال أحمد في رواية المروذى حدثنا سليمان بن داود الهاشمي حدثنا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي الزبير أنه لما كان
~~يوم أحد أقبلت امرأة تسعى حتى كادت أن تشرف على القتلى قال فكره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تراهم فقال المرأة المرأة قال الزبير فتوهمت أنها أمي
~~صفية قال فخرجت أسعى فأدركتها قبل أن تنتهي إلى القتلى قال فلهزت في صدري
~~وكانت امرأة جلدة وقالت إليك عني لا أم لك قال فقلت إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عزم عليك فرجعت وأخرجت ثوبين معها فقالت هذان ثوبان جئت بهما
~~لأخي حمزة فقد بلغني مقتله فكفنوه فيهما قال فجئت بالثوبين ليكفن فيهما
~~حمزة فإذا إلى جنبه رجل من الأنصار قتيل قد فعل به كما فعل بحمزة قال
~~فوجدنا عضاضة ( ( ( غضاضة ) ) ) أن نكفن حمزة في ثوبين والأنصاري لا كفن له
~~قلنا لحمزة ثوب وللأنصاري ثوب فقد ( ( ( فقدرناهما ) ) ) دناهما فكان
~~أحدهما أكبر من الآخر فأقرعنا بينهما فكفنا كل واحد في الثوب الذي طار له
# وقال في رواية صالح وحديث الأجلح عن الشعبي عن أبي الخليل عن زيد بن أرقم
~~وهو مختلف فيه PageV01P422 @
# | فصل
#
# | في كيفية القرعة
# قال الخلال حدثنا أبو النضر أنه سمع أبا عبد الله يحب من القرعة ما قيل
~~عن سعيد بن المسيب أن يأخذ خواتيمهم فيضعها في كمه فمن خرج أولا فهو القارع
# وقال أبو داود قلت لأبي عبد الله في القرعة يكتبون رقاعا قال إن شاءوا
~~رقاعا وإن شاءوا خواتيمهم
# وقال ابن منصور قلت لأحمد كيف يقرع قال بالخاتم وبالشيء وقال إسحاق بن
~~راهويه في القرعة يؤخذ عود شبه القدح فيكتب عليه عبد وعلى الآخر حر وكذلك
~~قال في رواية مهنا
# وقال بكر بن محمد عن أبيه سألت أبا عبد الله كيف تكون القرعة ms249 قال يلقى
~~خاتما يروى عن سعيد بن جبير وإن جعل شيئا في طين أو يكون علامة قدر ما يعرف
~~صاحبه إذا كان له فهو جائز
# وقال الأثرم قلت لأبي عبد الله كيف القرعة فقال سعيد بن جبير يقول
~~بالخواتيم أقرع بين اثنين في ثوب فأخرج خاتم هذا وخاتم هذا قال ثم يخرجون
~~الخواتيم ثم تدفع إلى رجل فيخرج منها واحدا قلت لأبي عبد الله فإن مالكا
~~يقول تكتب رقاع وتجعل في طين قال PageV01P423 @ وهذا أيضا قيل لأبي عبد
~~الله فإن الناس يقولون القرعة هكذا وقال الرجل بأصابعه الثلاثة فضمها ثم
~~فتحها فأنكر ذلك أبو عبد الله وقال ليس هو هكذا
# وقال مهنا قلت لأبي عبد الله كيف القرعة أهو أن يخرج هذا ويخرج هذا وأشرت
~~بيدي بأصابعي قال نعم
#
# | فصل
#
# | في مواضع القرعة
# قال إسحاق لأبي عبد الله تذهب إلى حديث عمران بن حصين في الأعبد قال نعم
~~قال قيل في العتق في المرض وصية فكأنه أوصى أن يعتق كل عبد على انفراده
~~فإذا تعذر عتق جميعه عتق منه ما أمكن عتقه كما لو كان ماله كله عبدا واحدا
~~فأعتقه عتق منه ما حمل الثلث
# قيل هذا هو القياس الفاسد الذي ردت به السنة الصحيحة الصريحة
# والفرق بين الموضعين أن في مسألة العبد الواحد لا يمكن غير جريان العتق
~~في بعضه وأما في الأعبد فتكميل الحرية في بعضهم بقدر الثلث ممكن فكان أولى
~~من تشقيصها ( ( ( تنقيصها ) ) ) في كل واحد فإن المريض قصد تكميل الحرية في
~~الجميع ولكن منع لحق الورثة فكان تكميلها في البعض موافقا لمقصود
~~PageV01P424 @ المعتق ومقصود الشارع أما المعتق فإنه أراد تخليص جملة
~~الرقبة وأما الشارع فإنه متشوف إلى تكميل الحرية دون تشقيصها وتكميلها في
~~الجميع ضرر بالوارث وتكميلها في الثلث مصلحة للمعتق والوارث والعبد ولا
~~يجوز العدول عنه
# فالقياس الصحيح وأصول الشرع مع الحديث الصحيح وخلافه خلاف النص والقياس
~~معا
# فإن قيل فقد صار سدس كل عبد من الأعبد الستة مستحق الاعتاق فإبطاله إبطال
~~لعتق مستحق
# قيل ms250 ليس كذلك وإنما العتق المستحق عتق ثلث الأعبد وهو الذي ملكه إياه
~~الشارع صلى الله عليه وسلم فصار كما لو أوصى بعتق ثلثهم فإنه هو الذي يملكه
~~وما لا يملكه تصرفه فيه لغو وباطل والوارث إذا لم يجز إعتاق الجميع كان
~~تصرف المعتق فيما زاد على الثلث بمنزلة عدمه وإذا كان إنما أعتق الثلث حكما
~~أخرجنا الثلث بالقرعة فأي قياس أصح من هذا وأبين
# فإن قيل مدار الحديث على الحسن وهو يرويه عن عمران بن حصين وقد قال أحمد
~~في رواية الميموني لا يثبت لقاء الحسن لعمران بن حصين وقال مهنا سألت أحمد
~~عن حديث الحسن قال حدثني عمران بن حصين قال ليس بصحيح بينهما هياج بن عمران
~~بن الفضيل التميمي البرجمي عن عمران بن حصين
# وقال عبد الله بن أحمد وجدت في كتاب أبي بخطه حدثنا معاذ PageV01P425 @
~~ابن ( ( ( بن ) ) ) معاذ عن شعيب عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين حديث القرعة
# وقال المروذى ذكر أبو عبد الله حديث أبي المهلب فقال قد روى الحسن عن
~~عمران ولم يسمعه وقال يقولون إنه أخذه من كتاب أبي المهلب
# قيل هذا لا يضر الحديث شيئا فإن أبا المهلب قد رواه عن عمران بن حصين
~~وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا إسماعيل وهو ابن علية عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن رجلا أعتق فذكره وقال
~~مسلم حدثنا محمد بن منهال الضرير وأحمد بن عبدة قالا حدثنا يزيد بن زريع عن
~~عمران بن حصين بمثل حديث ابن علية وحماد حدثنا هشام بن حسان عن محمد ابن (
~~( ( بن ) ) ) سيرين عن عمران بن حصين بمثل حديث ابن علية وحماد
# فهؤلاء ثلاثة عن عمران بن حصين محمد بن سيرين وأبو المهلب والحسن البصري
~~وغاية الحسن أن يكون سمعه من واحد منهما قال عبد الله بن أحمد قال أبي حدثت
~~أنه كان في كتاب همام عن قتادة ms251 عن الحسن قال حدثنا عمرو بن معاوية أبو
~~المهلب حديث القرعة وقال الخلال أخبرنا ( ( ( أخبرني ) ) ) العباس بن محمد
~~بن أحمد بن عبد الكريم حدثنا جعفر الطيالسي قال قال يحيى عن الحسن حدثنا
~~عمران بن حصين فإن لم يكن الحسن قد سمعه منه كان بمنزلة قوله حدث أهل بلدنا
~~ولشهرة الحديث عندهم قال حدثنا PageV01P426 @
# وقد وقع نظير هذا في حديث الدجال وقول الذي يقتله أنت الدجال الذي حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه
# وقول أحمد عن حديث الحسن عن عمران لا يصح إنما أراد قول الحسن حدثني
~~عمران فإن مهنا بن يحيى إنما سأله عن ذلك فقال سألت أحمد عن حديث الحسن قال
~~حدثني عمران بن حصين قال ليس بصحيح على أن الحديث قد صح من غير طريق عمران
# قال الخلال أنبأنا أبو بكر المروذى حدثنا وهب بن بقية حدثنا خالد الطحاوي
~~عن خالد يعنى الحذاء عن أبي قلابة عن أبي زيد أن رجلا من الأنصار أعتق ستة
~~مملوكين له عند موته وليس له مال غيرهم فجزأهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجزاء فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة
# قال المروذى قال أحمد ما ظننا أن أحدا حدث بهذا إلا هشيم قال أبو عبد
~~الله أبو زيد هذا رجل من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~كتبناه عن هشيم وقال إليه أذهب قال أحمد حدثنا شريح بن نعمان حدثنا هشيم
~~قال حدثنا خالد قال حدثنا أبو قلابة عن أبي زيد الأنصاري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثله PageV01P427 @
# | فصل
# ومن مواضع القرعة إذا أعتق عبدا من عبيده أو طلق امرأة من نسائه لا يدري
~~أيتهن هي فقال أحمد في رواية الميموني إن مات قبل أن يقرع بينهن يقوم وليه
~~في هذا مقامه يقرع بينهن فأيتهن وقعت عليها القرعة لزمته
# وقال أبو بكر بن محمد عن أبيه سألت أبا عبد الله عن رجل أعتق أحد غلاميه
~~في صحته ثم مات المولى ولم يدر الورثة أيهما أعتق ms252 قال يقرع بينهما
# وقال حنبل سمعت أبا عبد الله قال في القرعة إذا قال أحد غلامي حر ثم مات
~~قبل أن يعلم يقرع بينهما فأيها ( ( ( فأيهما ) ) ) وقعت عليه القرعة عتق
~~كذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الذي أعتق ستة أعبد له
# وقال مهنا سألت أحمد عن رجل قال لامرأتين له إحداكما طالق أو لعبدين له
~~أحدكما حر قال قد اختلفوا فيه قلت ترى أن يقرع بينهما قال نعم قلت وتجيز
~~القرعة في الطلاق قال نعم
# وقال في رواية الميموني فيمن له أربع نسوة طلق واحدة منهن ولم يدر يقرع
~~بينهن وكذلك ( ( ( كذلك ) ) ) في الأعبد فإن أقرع بينهن فوقعت القرعة على
~~واحدة ثم ذكر التي طلق رجعت هذه ويقع الطلاق على التي ذكر PageV01P428 @
~~فإن تزوجت فذاك شيء قد مر وإن كان الحاكم قد أقرع بينهن لم ترجع إليه
# وقال أبو الحارث عن أحمد في رجل له أربع نسوة طلق إحداهن ولم تكن له نية
~~في واحدة بعينها يقرع بينهن فأيتهن أصابتها القرعة فهي المطلقة وكذلك إن
~~قصد إلى واحدة بعينها ثم نسيها قال والقرعة سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد جاء بها القرآن
# وقال أبو حنيفة والشافعي لا يقرع بينهن ولكن إذا كان الطلاق لواحدة لا
~~بعينها ولا نواها فإنه يختار صرف الطلاق إلى أيتهن شاء وإن كان الطلاق
~~لواحدة بعينها ونسيها فإنه يتوقف فيها ( ( ( فيهما ) ) ) حتى يتذكر ولا
~~يقرع ولا يختار صرف الطلاق إلى واحدة منهما
# وقال مالك يقع الطلاق على الجميع
# والقول بالقرعة مذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال وكيع سمعت عبد
~~الله قال سألت أبا جعفر عن رجل له أربع نسوة فطلق إحداهن لا يدري أيتهن طلق
~~فقال علي يقرع بينهن
# فالأقوال التي قبل ( ( ( قيل ) ) ) بها في هذه المسألة لا تخرج عن أربعة
~~ثلاثة قيل بها وواحد لا يعلم به قائل
# أحدهما ( ( ( أحدها ) ) ) أنه يعين في المبهمة ويقف في حق المنسية عن
~~الجميع فينفق عليهن ويكسوهن ويعتزلهن إلى أن يفرق بينهما ms253 الموت أو يتذكر
~~وهذا PageV01P429 @ في غاية الحج ( ( ( الحرج ) ) ) والإضرار به وبالزوجات
~~فينفيه قوله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فأي حرج وضرر وإضرار أكثر من ذلك
# الثاني أن يطلق عليه الجميع مع الجزم بأنه إنما طلق واحدة لا الجميع
~~فإيقاع الطلاق بالجميع مع القطع بأنه لم يطلق الجميع ترده أصول الشرع
~~وأدلته
# الثالث أنه لا يقع الطلاق بواحدة منهن لأن النكاح ثابت بيقين وكل واحدة
~~منهن مشكوك فيها هل هي المطلقة أم لا فلا تطلق بالشك ولا يمكن إيقاع الطلاق
~~بواحدة غير معينة وليس البعض أولى بأن يوقع عليها الطلاق من البعض والقرعة
~~قد تخرج غير المطلقة فإنها كما يجوز أن تقع على المطلقة يجوز أن تقع على
~~غيرها فإذا أخطأت المطلقة وأصابت غيرها أفضى ذلك إلى تحريم من هي زوجة وحل
~~من هي أجنبية
# وإذا بطلت هذه الأقسام كلها تعين هذا التقدير ( ( ( التقرير ) ) ) وهو
~~بقاء النكاح في حق كل واحده منهن حتى يتبين أنها المطلقة وإذا كان النكاح
~~باقيا فيها فأحكامه مترتبة عليه وأما بقاء النكاح وتحريم الوطء دائما فلا
~~وجه له
# فهذا القول والقول بوقوع الطلاق على الجميع متقابلان وأدلتهما
~~PageV01P430 @ تكاد أن تتكافأ ولا ( ( ( لا ) ) ) احتياط في إيقاع الطلاق
~~بالجميع فإنه يتضمن تحريم الفرج على الزوج وإباحة ( ( ( وإباحته ) ) )
~~بالشك لغيره
# قال المقرعون قد جعل الله سبحانه القرعة طريق ( ( ( طريقا ) ) ) إلى
~~الحكم الشرعي في كتابه وفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بها وحكم
~~بها علي بن أبي طالب في هذه المسألة بعينها وكل قول غير القول بها فإن أصول
~~الشرع وقواعده ترده
# أما وقوع الطلاق على الجميع مع العلم بأنه إنما أوقعه على واحدة فتطليق
~~لغير المطلقة وهو نظير ما لو طلق طلقة واحدة أو ثلاثا حيث يجوز أن يجعل
~~ثلاثا فإنه يجوز أن يكون قد استوفى عدد الطلاق وفي مسألتنا هو جازم بأنه لم
~~يستوف عدد المطلقات ( ( ( الطلقات ) ) ) بل كل واحدة منهن قد شك هل ms254 طلقها
~~أم لا وغايته أنه قد تيقن تحريما في واحدة لا بعينها فكيف يحرم عليه غيرها
# فإن قيل قد اشتبهت المحللة بالمحرمة فحرمتا معا كما لو اشتبهت أخته
~~بأجنبية وميتة بمذكاة
# قيل ههنا معنا أصل يرجع إليه وهو التحريم الأصلي وقد وقع الشك في سبب
~~الحل فلا يرفع التحريم الأصلي إلا بالنكاح ثم وقع في عين غير معينة ومعنا
~~أصل الحل المستصحب فلا يمكن تعميم التحريم ولا إلغاؤها ( ( ( إلغاؤه ) ) )
~~بالكلية ولم يبق طريق إلى تعيين محله إلا بالقرعة فتعينت طريقا PageV01P431
~~@
# قالوا وأيضا فإن الطلاق قد وقع على واحدة منهن معينة لامتناع وقوعه في
~~غير معين فلم يملك المطلق صرفه إلى أيتهن شاء لكن التعيين غير معلوم لنا
~~وهو معلوم عند الله ليس ( ( ( وليس ) ) ) لنا طريق إلى معرفته فتعينت
~~القرعة
# يوضحه أن التعيين من المطلق ليس إنشاء للطلاق في المعينة فإنه لو كان
~~إنشاء لم يكن المتقدم طلاقا ولكان الجميع حلالا له ولما أمر بأن ينشئ
~~الطلاق ولا افتقر إلى لفظ يقع به وإذا لم يكن إنشاء فهو إخبار منه بأن هذه
~~المعينة هي التي أوقعت عليها الطلاق وهذا خبر غير مطابق بل هو خلاف الواقع
# وحاصله أن التعيين إما أن يكون إنشاء الطلاق ( ( ( للطلاق ) ) ) أو
~~إخبارا ولا يصلح لواحد منهما
# فإن قيل بل هو إنشاء عندنا في المبهمة وأما المنسية فهو واقع من حين طلق
# قيل لا يصح جعله إنشاء للطلاق لأن الطلاق إما أن يكون قد وقع بإحداهن
~~أولا فإن لم يقع لم يلزمه أن ينشئه وإن قد وقع استحال إنشاؤه أيضا لأنه
~~تحصيل للحاصل
# فإن قيل فهذا يلزمكم أيضا لأنكم تقولون إن الطلاق يقع من حين الإقراع قيل
~~بل الطلاق عندنا في الموضعين واقع من حين الإيقاع PageV01P432 @
# قال الإمام أحمد في روية ( ( ( رواية ) ) ) أبي طالب في رجل له أربع نسوة
~~فطلق إحداهن وتزوج أخرى ومات ولم يدر أي الأربع طلق فلهذه الأخيرة ربع
~~الثمن ثم يقرع بين الأربع فأيتهن قرعت أخرجت وورث البواقي
# قال القاضي فقد حكم بصحة ms255 نكاح لخامسة ( ( ( الخامسة ) ) ) قبل تعيين
~~المطلقة قال وهذا يدل على وقوع الطلاق من حين الإيقاع ولو كان من حق ( ( (
~~حين ) ) ) التعيين لم يصح نكاح الخامسة
# فإن قيل هذا بعينه يرد عليكم في التعيين بالقرعة والجواب حينئذ واحد
# قيل الفرق بين التعيينين ( ( ( التعيين ) ) ) ظاهر فإن تعيين المكلف تابع
~~لاختياره وإرادته وتعين القرعة إلى الله عز وجل والعبد يفعل القرعة وهو
~~ينتظر ما يعينه له القضاء والقدر شاء أم أبى
# وهذا هو سر المسألة وفقهها فإن التعيين إذا لم يكن لنا سبيل إليه بالمشرع
~~( ( ( بالشرع ) ) ) فوض إلى القضاء والقدر وصار الحكم به شرعا ( ( ( شرعيا
~~) ) ) قدريا شرعيا في فعل القرعة وقدريا فيما تخرج به وذلك إلى الله لا إلى
~~المكلف
# فلا أحسن من هذا ولا أبلغ في موافقته شرع الله وقدره PageV01P433 @
# وأيضا فإنه لو طلق واحدة منهن ثم أشكلت عليه لم يكن له أن يعين المطلقة
~~باختياره فهكذا إذا طلق واحدة لا بعينها
# فإن قيل الفرق ظاهر وهو أن الطلاق ههنا قد وقع على واحدة بعينها فإذا
~~أشكلت لم يجز أن يعين من تلقاء نفسه لأنه لا يأمن أن يعين غير التي وقع
~~عليها الطلاق ويستديم نكاح التي طلقها وليس كذلك في مسألتنا فإن الطلاق وقع
~~على إحداهن غير معينة فليس في تعيينه إيقاع للطلاق على من لم يقع بها وصرفه
~~عمن وقع بها
# قيل إحداهما محرمة عليه في المسيس ولا يدري عنها ( ( ( عينها ) ) ) فإذا
~~لم تملك ( ( ( يملك ) ) ) التعيين بلا سبب في إحدى الصورتين لم يملكه في
~~الأخرى وهذا أيضا سر المسألة وفقهها فإن التعيين بالقرعة تعيين بسبب قد
~~نصبه الله ورسوله سببا للتعيين عند عدم غيره والتعيين بالاختيار تعيين بلا
~~سبب إذ هذا فرض المسألة حيث انتفت أسباب التعيين وعلاماته
# ولا يخفى أن التعيين بالسبب الذي نصبه الشرع له أولى من التعيين ( ( (
~~التعين ) ) ) الذي لا سبب له
# فإن قيل المنسية والمشتبهة يجوز أن تذكر وتعلم عينها بزوال الاشتباه
~~فلهذا لم يملك صرف الطلاق فيها إلى من أراد بخلاف المبهمة فإنه لا يرجى ms256 ذلك
~~فيها PageV01P434 @
# قيل وكذلك المنسية والمشكلة إذا عدم أسباب العلم بتعيينها فإنه يصير في
~~إبقائها إضرارا ( ( ( إضرار ) ) ) به وبها ووقف للأحكام وجعل المرأة معلقة
~~باقي عمرها لا ذات زوج ولا مطلقة وهذا لا عهد لنا به في الشريعة
# | فصل
# ومما يدل على صحة تعيين المطلقة بالقرعة حديث عمران بن حصين في عتق
~~الأعبد الستة فإن تصرفه في الجميع لما كان باطلا جعل كأنه أعتق ثلثا منهم
~~غير معين فعينه النبي صلى الله عليه وسلم بالقرعة والطلاق كالعتاق في هذا
~~لأن كل واحد منهما إزالة ملك مبني على التغليب والسراية فإذا اشتبه المملوك
~~في كل منهما بغيره لم يجعل التعيين إلى اختيار المالك
# فإن قيل العتاق أصله الملك فلما دخلت القرعة في أصله وهو الملك في حال
~~القسمة وطرحت ( ( ( وطرح ) ) ) القرعة على السهام دخلت لتمييز الملك من
~~الحرية وليس كذلك الطلاق لأن أصله النكاح والنكاح لا تدخله القرعة فكذلك
~~الطلاق
# قيل ومن سلم لكم أن القرعة لا تدخل في النكاح بل الصحيح من الروايتين
~~دخولها فيه فيما إذا زوجها الوليان ولم يعلم السابق منهما فإنا نقرع بينهما
~~فمن خرجت عليه القرعة حكم له بالنكاح وأنه هو PageV01P435 @ الأول هذا
~~منصوص أحمد في رواية ابن منصور وحنبل
# ونقل أبو الحارث ومهنا لا يقرع في ذلك
# وعلى هذا فلا يلزم إذا لم تدخل القرعة في الحكم ألا تدخل في رفعه فإن حد
~~الزنا لا يثبت بشهادة النساء ويسقط بشهادتهن ( ( ( بشهادتين ) ) ) وهو ما
~~إذا شهد عليها بالزنا فذكرت أنها عذراء وشهد بذلك النساء وكذلك ( ( ( كذلك
~~) ) ) لو قال وقد رأى طائرا إن كان هذا غرابا ففلانة طالق وإن لم يكن غرابا
~~ففلان حر ولم يعلم ما هو فإنه يقرع بين المرأة والعبد عندكم أيضا فيحكم بما
~~خرجت به القرعة
# فإن قلتم هنا لم تدخل القرعة في الطلاق بانفراده بل دخلت للتمييز بينه
~~وبين العتق والقرعة تدخل في العتق بدليل حديث الأعبد الستة
# قيل إذا دخلت للتمييز بين الطلاق والعتاق دخلت للتمييز بين المطلقة
~~وغيرها وكل ما ms257 قدر من المانع في أحد الموضعين يجري في الآخر سواء بسواء
~~وأيضا فإذا كانت القرعة تخرج المعتق من غيره فإخراجه للمطلقة أولى وأحرى
~~فإن إخراج منفعة البضع عن ( ( ( من ) ) ) ملكه أسهل من إخراج عين الرقبة
~~وإبقاء الرق في العين أبدا أسهل من إبقاء بعض المنافع وهي منفعة البضع فإذا
~~صلحت القرعة لذلك فهي لما دونه أقبل وهذا في غاية الظهور PageV01P436 @
# وأيضا فاشتباه المطلقة بغيرها لا يمنع استعمال القرعة
# ودليله مسألة الطائر وقوله إن كان غرابا فنسائي طوالق وإن لم يكن فعبيدي
~~أحرارا ( ( ( أحرار ) ) )
# فإن قلتم قد يستعمل الشيء في حكم ولا يستعمل في آخر كالشاهد واليمين
~~والرجل والمرأتين يقبل في الأموال دون الحدود والقصاص
# يوضحه أنه لو ادعى سرقة وأقام شاهدا وحلف معه غرمناه المال ولم نقطعه
~~فكذا ههنا استعملنا القرعة في الرق والحرية دون الطلاق للحاجة
# قيل الحاجة في إخراج المطلقة من غيرها كالحاجة في إخراج المعتق من غيره
~~سواء وإذا دخلت للتمييز بين الفرج المملوك بملك اليمين وغيره صح دخولها
~~للتمييز بين الفرج المملوك بعقد النكاح وغيره ولا فرق ولا يشبه ذلك مسألة
~~القطع والغرم في أنه يثبت أحدهما بما لا يثبت به الآخر لأنهما يختلفان في
~~الأحكام وفيما يثبت به كل واحد منهما والعتق والطلاق يتفقان في الأحكام وهو
~~أن كل واحد منهما مبني على التغليب والسراية ويثبت بما يثبت به الآخر
# وأيضا فإن الحقوق إذا تساوت على وجه لا يمكن التمييز بينها إلا بالقرعة
~~PageV01P437 @ صح استعمالها فيها كما قلتم في الشريكين إذا كان بينهما مال
~~فأراد قسمته فإن الحاكم يجزئه ويقرع بينهما وكذلك إذا أراد أن يسافر بإحدى
~~نسائه وكذلك إذا تساوى المدعيان في الحضور عند الحاكم وكذلك الأولياء في
~~النكاح إذا تساووا في الدرجة وتشاحوا في العقد أقرع بينهم وكذلك إذا قتل
~~جماعة في حالة واحدة وتشاح الأولياء في المقتص أقرع بينهم فمن قرع قتل له
~~وأخذت الدية للباقين
# فإن قلتم التراضي على القسمة من غير قرعة جائز وكذلك بين النساء إذا أراد
~~السفر ولا ms258 كذلك ههنا لأن التراضي على فسخ النكاح ونقله من محل لا يجوز
# قلنا ليست القرعة في الطلاق نقلا له عمن يستحقه ( ( ( استحقه ) ) ) إلى
~~غيره بل هي كاشفة عمن توجه الطلاق إليها ووقع عليها
#
# | فصل
# قال المعينون بالاختيار قد حصل التحريم في واحدة لا بعينها فكان له
~~تعيينها باختياره كما لو أسلم الحربي وتحته خمس نسوة أو أختان اختار
# قال أصحاب القرعة هذا القياس مبطل أولا بالمنسية فإن المحرمة منهن بعد
~~النسيان غير معينة وليس له تعيينها PageV01P438 @
# وهذا الجواب غير قوي فإن التحريم ههنا وقع في معينة ثم أشكلت بل الجواب
~~الصحيح أن يقال تطلق عليه الأخت والخامسة بمجرد الإسلام بل إذا عين
~~الممسكات أو المفارقات حصلت الفرقة من حين التعيين ووجبت العدة من حينئذ
# وسر المسألة أن الشارع خيره بين من يمسك ومن يفارق نظرا له وتوسعة عليه
~~ولو أمره بالقرعة ههنا فربما أخرجت القرعة عن نكاحه من يحبها وأبقت عليه من
~~يبغضها ودخوله في الإسلام يقتضي ترغيبه فيه وتحبيبه إليه فكان من محاسن
~~الإسلام رد ذلك إلى اختياره وشهوته بخلاف ما إذا طلق هو من تلقاء نفسه
~~واحدة منهن
# على ( ( ( إلا ) ) ) أن القياس الذي احتجوا به فاسد أيضا فإنه ينكسر بما
~~إذا اختلطت زوجته بأجنبية أو ميتة بمذكاة فإنه ليس له تعيين المحرمة
# قلنا نحن لم نستدل بدليل يرد علينا فيه هذا بخلاف من استدل بمن ينكسر
~~عليه بذلك
# فإن قيل والتحريم ههنا كان معين ثم اشتبه
# قيل لما اشتبه وزال دليل تعينه ( ( ( تعيينه ) ) ) صار كالمبهم وهذا حجة
~~مالك عليكم حيث حرم الجميع لإبهام المحرمة فيهن ( ( ( منهن ) ) )
~~PageV01P439 @
# قال أصحاب التعيين التحريم ههنا حكم تعلق بفرد لا بعينه من جملة فكان
~~المرجع في تعيينه إلى المكلف كما لو باع قفيزا من صبرة
# وقال أصحاب القرعة الإبهام إنما يصح في البيع حيث تتساوى الأجزاء ويقوم
~~كل جزء منها مقام الآخر في التعيين فلا تفيد القرعة ههنا قدرا زائدا على
~~التعيين وليس كذلك الطلاق فإن محله لا تتساوى أفراده ولا الغرض منه ms259 فهو
~~بمسألة المسافر بإحدى الزوجات أشبه به منه بمسألة القفيز من الصبرة ألا ترى
~~أن التهمة تلحق في التعيين ههنا وفي مسألة القسمة وفي مسألة الطلاق ولا
~~تلحق في التعيين في مسألة القفيز من الصبرة المتساوية وهذا فقه المسألة أن
~~الموضع الذي تلحق فيه التهمة شرعت فيه القرعة نفيا لها وما لا تلحق فيه لا
~~فائدة فيها
# على أن القياس منتفض ( ( ( منتقض ) ) ) بما إ ذا أعتق عبدا مبهما من
~~عبيده أو أراد السفر بإحدى نسائه
# قال أصحاب التعيين لما كان له تعيين المطلقة في الابتداء كان له تعيينها
~~في ثاني الحال باختياره
# قال أصحاب القرعة هذا قياس فاسد فإنه في الابتداء لم يتعلق بالتعيين حق
~~لغير المطلقة وبعد الإيقاع قد تعلق به حقهن فإن كل واحدة منهن قد تدعي أن
~~الطلاق وقع ( ( ( واقع ) ) ) عليها لتملك به بضعها أو واقع على PageV01P440
~~@ غيرها لتستبقي به نفقتها وكسوتها فلم يملك هو تعيينه للتهمة بخلاف
~~الابتداء
# قال المبطلون للقرعة رأينا القرعة قمار وميسر وقد حرمه الله في سورة
~~المائدة وهي من آخر القرآن نزولا وإنما كانت مشروعة قبل ذلك
# وقال أصحاب القرعة قد شرع الله ورسوله القرعة وأخبر بها عن أنبيائه ورسله
~~مقررا لحكمها غير ذام لها وفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من
~~بعده وقد صانهم الله سبحانه عن القمار بكل طريق فلم يشرع لعباده القمار قط
~~ولا جاء به نبي أصلا فالقرعة شرعه ودينه وسنة أنبيائه ورسله
# وقال المانعون من القرعة قد اشتبهت المحللة بالمحرمة على وجه لا تبيحه
~~الضرورة فلم يكن ( ( ( يمكن ) ) ) له إخراجها بالقرعة كما لو اشتبهت أخته
~~بأجنبية أو ميتة بمذكاة
# وقال أصحاب القرعة الفرق أننا ههنا نستصحب أصل التحريم ولا نزيله بالشك
~~بخلاف مسألتنا فإن التحريم الأصلي قد زال بالنكاح وشككنا في وقوع التحريم
~~الطارئ بأن ( ( ( بأي ) ) ) واحدة منهن وقع فلا يصح إلحاق إحدى الصورتين
~~بالأخرى PageV01P441 @
# قال المانعون قد تخرج القرعة غير المطلقة فإنها ليس لها من العلم
~~والتمييز ما تخرج به المطلقة بعينها
# وقال المقرعون ms260 هذا أولا اعتراض على السنة فهو مردود
# وأيضا فإن التعيين بها أولى من التعيين بالاعتراض والتشهى أو جعل المرأة
~~معلقة إلى الموت أو إيقاع الطلاق باربع لأجل إيقاعه بواحدة منهن
# وأيضا فإن القرعة مزيلة للتهمة
# وأيضا فإنها تفويض إلى الله ليعين بقضائه وقدره ما ليس لنا سبيل إلى
~~تعيينه والله أعلم
# فإن قيل فما تقولون فيما نقله أبو طالب عن أحمد في رجل زوج ابنته رجلا
~~وله بنات فمات ولم يدر أيتهن هي فقال يقرع بينهن وهذا يدل على أنه يقرع عند
~~اختلاط أخته بأجنبية
# قيل قد جعل القاضي أبو يعلى ذلك رواية عن الإمام أحمد وقال وظاهر هذا أن
~~الزوجة إذا اختلطت بأجانب أقرع بينهن لأنه أجاز القرعة بينها وبين أخواتها
~~إذا اختلطت بهن
# قلت هذا وهم من القاضي فإن أحمد لم يقرع للحل وإنما أقرع للميراث والعدة
~~ونحن نذكر نصوصه بألفاظها PageV01P442 @
# قال الخلال في الجامع باب الرجل يكون له أربع بنات فزوج إحداهن فمات الأب
~~ومات الزوج ولا يدري أيتهن هي الزوجة أنبأنا أبو النضر أن أبا عبد الله قال
~~قال سعيد بن المسيب في رجل له أربع بنات فزوج إحداهن لا يدرى أيتهن هي إنه
~~يقرع بينهن أخبرني زهير بن صالح حدثنا أبي حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا حماد
~~بن سلمة عن قتادة أن رجلا زوج ابنته من رجل فمات الأب والزوج ولا يدري
~~الشهود أي بناته هي فسألت سعيد بن المسيب فقال يقرع بينهن فأيتهن أصابتها
~~القرعة ورثت واعتدت
# وقال حماد سألت حماد بن أبي سليمان فقال يرثن جميعا ويعتددن جميعا
# وقال صالح قال أبي قد ورث من ليس لها ميراث وأوجب العدة على من ليس عليها
~~عدة والذي يقرع في حال يكون قد أصاب وفي حال يكون قد أخطأ وذاك لا شك أنه
~~قد ورث من ليس لها ميراث
# قال الخلال أنبأنا يحيى بن جعفر قال قال عبد الوهاب سألت سعيدا عن رجل
~~زوج إحدى بناته وسماها ومات الأب والزوج ولا يدرى أيتهن هي فحدثنا ms261 عن قتادة
~~عن الحسن وسعيد بن المسيب PageV01P443 @ أنهما قالا يقرع بينهن فأيتهن
~~أصابتها القرعة فلها الصداق ولها الميراث وعليها العدة
# أخبرني محمد بن علي حدثنا الأثرم حدثنا عارم حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة
~~عن سعيد بن المسيب أنه قال في رجل زوج إحدى بناته رجلا فمات ومات الزوج ولم
~~تدر البينة أيتهن هي قال يقرع بينهن فإذا قرعت واحدة ورثت واعتدت
# وحدثنا أبو بكر حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~والحسن قالا يقرع بينهن
# قال حنبل وحدثني أبو عبد الله حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن
~~قتادة أن رجلا زوج أبنته من رجل فمات الزوج ومات الأب ولم يدر الشهود أي
~~بناته هي فسألت سعيد بن المسيب رحمه الله قال يقرع بينهن وأيتهن أصابت
~~القرعة ورثت واعتدت
# قال حماد بن سلمة فسألت حماد بن أبي سليمان عن ذلك فقال يرثن ويعتددن
~~جميعا
# قال حنبل فسألت أبا عبد الله عن ذلك فقال يقرع بينهن على قول سعيد بن
~~المسيب
# وقال حنبل قال عفان حدثنا همام قال سئل قتادة عن رجل خطب PageV01P444 @
~~إلى رجل ابنة له وله بنات فأنكحه ومات الخاطب ولم يدر الأب أيتهن خطب فقال
~~سعيد يقرع بينهن فأيتهن أصابتها القرعة فلها الصداق والميراث وعليها العدة
# قال حنبل سمعت أبا عبد الله يقول أذهب إلى هذا وكذلك رواية أبي طالب التي
~~ذكرها القابسي
# قال الخلال أخبرني أحمد بن محمد بن مطر أن أبا طالب حدثه أنه سأل أبا عبد
~~الله عن رجل زوج ابنته رجلا وله بنات فماتا ولم تدر البينة أيتهن هي قال
~~يقرع بينهن فإذا قرعت واحدة ورثت قلت حماد يقول يرثن جميعا قال يقرع بينهن
~~( ( ( بينهم ) ) ) وقال القرعة أبين إذا أقرع فأعطى واحدة لعلها أن تكون
~~صاحبته ولا يدري هو في شك فإذا أعطاهن فقد علم أنه أعطى من ليس له حق
# فنصوص أحمد وما نقله عن سعيد والحسن إنما فيه القرعة بينهن في الميراث
~~وهي قرعة على ms262 مال وليس فيه القرعة عند اختلاط الزوجة بغيرها
# لكن في رواية حنبل ما يدل على جريان القرعة في الحياة وبعد الموت فإنه
~~قال يقرع بينهن فأيتهن أصابتها القرعة فهي امرأته وإن مات الزوج فهي التي
~~ترثه أيضا فهذه أصرح من رواية أبي طالب PageV01P445 @
# ولكن أكثر الروايات عن أحمد إنما هي في القرعة على ( ( ( عن ) ) )
~~الميراث كما ذكر من ألفاظه على أنه لا يمتنع أن يقال بالقرعة في هذه
~~المسألة على ظاهر رواية حنبل فإن أكثر ما فيه تعيين الزوجة بالقرعة
~~والتمييز بينها وبين من ليست بزوجة وهذا حقيقة الإقراع في مسألة المطلقة
~~فإن القرعة تميز الزوجة من غيرها وكذلك لو زوجها الوليان من رجلين وجهل
~~السابق منهما فإنه يقرع على أصح الروايتين وذلك لتمييز الزوج من غيره فما
~~الفرق بين تمييز الزوج بالقرعة وتمييز الزوجة بها بالإقراع ( ( ( فالإقراع
~~) ) ) ههنا ليس بعيدا من الأصول
# ويدل عليه أنا نوجب عليها العدة بهذه القرعة والعدة من أحكام النكاح ولا
~~سيما فالعدة الواجبة ههنا عدة من غير مدخول بها فهي من نكاح محض وكذلك
~~الميراث فإنه لولا ثبوت النكاح لما ورثت
# وقول أحمد في رواية حنبل يقرع بينهن فأيتهن أصابتها القرعة فهي امرأته
~~صريح في ثبوت الزوجية بالقرعة ثم قال وإن مات الزوج فهي التي ترثه وهذا
~~صريح في أنه يقرع بينهن في حال حياة الزوج والزوجة وإن مات بعد القرعة
~~ورثته بحكم النكاح ولا إشكال في ذلك بحمد الله فإذا أقرع بينهن فأصابت
~~القرعة إحداهن كان رضا الزوج بها ورضا وليها ورضاها تصحيحا للنكاح
~~PageV01P446 @
# ولا يقال يجوز أن تكون القرعة أصابت غيرها فيكون جامعا بين الأختين لأن
~~المجهول كالمعدوم ولأنا نأمره أن يطلق غير التي أصابتها القرعة فيقول ومن
~~عدا هؤلاء فهي طالق احتياطا فهذا خير من توريث الجميع وحرمان الجميع وأن
~~يوقف الأمر فيهن أبدا حتى يتبين الحال وينكشف وقد لا يتبين إلى يوم ( ( (
~~اليوم ) ) ) القيامة
# وبالجملة فالقرعة طريق شرعي شرعه الله ورسوله للتمييز عند الاشتباه
~~فسلوكه أولى من غيره من الطرق ms263
# وقد قال أبو حنيفة إذا طلق امرأة من نسائه لا بعينها فإنه لا يحال بينه
~~وبينهن وله أن يطأ أيتهن شاء فإذا وطئ انصرف الطلاق إلى الأخرى واختاره ابن
~~أبي هريرة من الشافعية فجعلوا الوطء تعيينا
# معلوم ( ( ( ومعلوم ) ) ) أن التعيين بالقرعة أولى من التعيين بالوطء فإن
~~القرعة تخرج من قدر الله إخراجه بها ولا يتهم بها والوطء تابع لإرادته
~~وشهوته ويجوز أن يشتهي غير من كان في نفسه إرادة طلاقها فهو منهم ( ( (
~~متهم ) ) ) فالتعيين بالطريق الشرعي أول ( ( ( أولى ) ) ) من التعيين
~~بالتشهي والإرادة
# ومما يوضحه أن أبا حنيفة قد قال فيما إذا أعتق إحدى أمتيه ثم وطئ إحداهما
~~أن الوطء لا يعين المعتقة من غيرها
# وقال أصحابه الفرق بينهما أن الطلاق يوجب التحريم وذلك ينفي PageV01P447
~~@ النكاح فلما وطئ إحداهما دل على أنه مختار أن تكون زوجته فإنه لا يطأ من
~~ليست زوجته وأما العتق فإنه وإن أوجب تحريم الوطء فلا ينافي ملك اليمين
~~كأخته من الرضاع
# فقال المنازعون لهم الطلاق لا يوجب التحريم عندكم فإن الرجعة مباحة وإنما
~~الموجب للتحريم انقضاء العدة واستيفاء العدد وقد صرح أصحابكم بذلك على أن
~~النكاح وإن نافاه التحريم فالملك ينافيه التحريم فهما متساويان في أن الوطء
~~لا يجوز إلا في ملك وهو متحقق لملك الموطوءة
# | فصل
#
# | ومن مواضع القرعة
# ما إذا طلق إحدى نسائه ومات قبل البيان فإن الورثة يقرعون بينهن فمن وقعت
~~عليه ( ( ( عليها ) ) ) القرعة لم ترث نص عليه في رواية حنبل وأبي طالب
~~وابن منصور ومهنا
# وقال أبو حنيفة يقسم الميراث بين الجميع
# وقال الشافعي يوقف ميراث الزوجات حتى يصطلحن عليه
# ولوازم القولين تدل على صحة القول بالقرعة فإن لازم القول الأول توريث من
~~يعلم أنها أجنبية فإنها مطلقة في حال الصحة ثلاثا فكيف ترث PageV01P448 @
# ولازم القول الثاني وقف المال وتعريضه للفساد والهلاك وعدم الانتفاع به
~~وإن كان حيوانا فربما كانت مئونته تزيد على أضعاف قيمته وهذا لا مصلحة فيه
~~ألبتة
# وأيضا فإنهن إذا علمن أن المال يهلك إن لم يصطلحن عليه كان ms264 ذلك إلجاء لهن
~~إلى إعطاء غير المستحقة فالقرعة تخلص من ذلك كله ومن المعلوم أن المستحقة
~~للميراث إحداهما دون الأخرى فوجب أن يقرع بينهما كما يقرع بين العبيد إذا
~~أعتقهم في المرض وبين الزوجات إذا أراد السفر بإحداهن والحاكم إنما نصب
~~لفصل الأحكام لا لوقفها وجعلها معلقة فتوريث الجميع على ما فيه أقرب
~~للمصلحة من حبس المال وتعريضه للتلف مع حاجة مستحقيه إليه
# وأيضا فإنا عهدنا من الشارع أنه لم يوقف حكومة قط على اصطلاح المتخاصمين
~~بل يشير عليهما بالصلح فإن لم يصطلحا فصل الخصومة وبهذا تقوم مصلحة الناس
# قال المورثون للجميع قد تساويا في سبب الاستحقاق لأن حجة كل واحدة منهما
~~كحجة الأخرى فوجب أن يتساويا في الإرث كما لو أقامت كل واحدة منهما البينة
~~بالزوجية
# وقال المقرعون المستحقة منهما هي الزوجة والمطلقة غير مستحقة فكيف يقال
~~إنهما استويتا في سبب الاستحقاق على أنهما إذا أقامتا بينتين تعارضتا
~~وسقطتا وصارتا كمن لا بينة لواحدة منهما PageV01P449 @
# وقال المورثون قد استحق من ماله ميراث زوجته وليست إحداهما بأن تكون هي
~~المستحقة أولى من الأخرى فيقسم الإرث بينهما كرجلين ادعيا دابة في يد
~~غيرهما وأقاما بينتين فإنها تقسم بينهما
# وقال المقرعون هذه هي الشبهة التي تقدمت والجواب واحد
# وقال المورثون لأصحاب القرعة قد تناقضتم فإنكم تقرعون بإخراج المطلقة
~~فإذا أخرجتموها بالقرعة أوجبتم عليها عدة الوفاة إذا كانت أطول من عدة
~~الطلاق فإن كانت مطلقة فكيف تعتد عدة الوفاة وإذا اعتدت عدة الوفاة فكيف لا
~~ترث
# قال أصحاب القرعة يجب على المطلقة منهما عدة الطلاق على ( ( ( وعلى ) ) )
~~الزوجة عدة الوفاة ولكن لما أشكلت المطلقة من الزوجة أوجبنا على كل واحدة
~~منهما أن تعتد بأقصى الأجلين ويدخل فيه الأدنى احتياطا للعدة
#
# | فصل
# ولو طلق إحداهما لا بعينها ثم ماتت إحداهما لم يتعين الطلاق في الباقية
~~وأقرع بين الميتة والحية
# قال أبو حنيفة يتعين الطلاق في الباقية
# وقال الشافعي لا يتعين فيها وله تعيينه في الميتة
# وقال الحنفية هو مخير في التعيين ولم يبق من ms265 يصح إيقاع الطلاق
~~PageV01P450 @ عليها إلا الحية ومن خير بين أمرين ففاته أحدهما تعين الآخر
# وقال المقرعون قد أقمنا الدليل على أنه لا يملك التعيين باختياره وإنما
~~نملك الإقراع ولم يفت محله فإنه يخرج المطلقة فيتبين وقوع الطلاق من حين
~~التطليق لا من حين الإقراع كما تقدم تقريره
# وقالت الحنفية لا يصح أن يبتدئ في الميتة الطلاق فلا يصح أن يعينه فيها
~~بالقرعة كالأجنبية
# وقال أصحاب القرعة نحن لا نعين الطلاق فيها ابتداء وإنما نبين بالقرعة
~~أنها كانت مطلقة في حال الحياة
# وقالت الحنفية ماتت غير مطلقة بدليل أنه يجوز أن تخرج القرعة عندكم على
~~الحية فتكون هي المطلقة دون الميتة وإذا لم تكن مطلقة قبل الموت لم يثبت
~~حكم الطلاق فيها بعد الموت كما لا يثبت الطلاق المبتدأ
# وقال المقرعون إذا وقعت القرعة تبينا أنها هي المطلقة في حال الحياة
# | فصل
# فإن قيل فما تقولون فيما خرجت القرعة على امرأة ثم ذكر بعد ذلك أن
~~المطلقة غيرها
# قبل ( ( ( قيل ) ) ) تعود إليه من حين وقعت عليها القرعة ويقع الطلاق
~~بالمذكورة فإن القرعة إنما كانت لأجل الاشتباه وقد زال بالتذكر إلا أن تكون
~~PageV01P451 @ التي وقعت عليها القرعة قد تزوجت أو كانت القرعة بحكم الحاكم
~~فإنها لا تعود إليه نص عليه الإمام أحمد
# قال الخلال أخبرني الميموني أنه ناظر أبا عبد الله في مسألة الذي له أربع
~~نسوة فطلق واحدة منهن ثم لم يدر قال يقرع بينهن كذلك ( ( ( وكذلك ) ) ) في
~~الأعبد قلت فإن أقرع بينهن فوقعت القرعة على الواحدة ( ( ( واحدة ) ) ) ثم
~~ذكر التي طلق قال ترجع إليه والتي ذكر أنه طلق يقع الطلاق عليها قلت فإن
~~تزوجت قال هو إنما دخل في القرعة لأنه اشتبه عليه فإذا تزوجت فذا شيء قد مر
~~فقال له رجل فإن كان الحاكم أقرع بينهن قال لا أحب أن ترجع إليه لأن الحاكم
~~في ذا أخبر منه فرأيته يغلظ أمر الحاكم إذا دخل في الإقراع بينهن
# وقد توقف في الجواب في رواية أبي الحارث فإنه قال سألت أبا ms266 عبد الله قلت
~~فإن طلق واحدة من أربع وأقرع بينهن فوقعت القرعة على واحدة وفرق بينه
~~وبينها ثم ذكر وتيقن بعد ما فرق الحاكم بينهما أن التي طلق في ذلك الوقت هي
~~غير التي وقعت عليها القرعة قال اعفني من هذه قلت فما ترى العمل فيها قال
~~دعها ولم يجب فيها بشيء
# قلت أما إذا تزوجت فلا يقبل قوله إن المطلقة كانت غيرها لما فيه من إبطال
~~حق الزوج
# فإن قيل فلو أقام بينة أن المطلقة غيرها PageV01P452 @
# قيل لا ترد إليه أيضا فإن القرعة تصيب طريقا إلى وقوع الطلاق فيمن
~~أصابتها ولو كانت غير المطلقة في نفس الأمر فالقرعة فرقت بينهما وتأكدت
~~الفرقة بتزويجها
# فإن قيل فهذا ينتقض بما إذا ذكر قبل أن تنكح
# قيل أما إذا انقضت عدتها وملكت نفسها ففي قبول قوله عليها نظر فإن صدقته
~~أن المطلقة كانت غيرها فقد أقرت له بالزوجية ولا منازع له وأما إذا ذكر وهي
~~في العدة فإن كان الطلاق رجعيا فلا إشكال فإنه يملك رجعتها بغير رضاها
~~فيقبل قوله إن المطلقة غيرها وإن كان الطلاق بائنا فله عليها ( ( ( عليه )
~~) ) حق حبس العدة وهي محبوسة لأجله والفراش قائم حتى ولو أتت بولد في مدة
~~الإمكان لحقه فإذا ذكر أن المطلقة غيرها كان القول قوله كما لو شهدت بينة
~~بأنه طلقها ثم رجع الشهود ولكن لما كانت البينة غير متهمة ردت إليه مطلقا
~~بخلاف قوله إن المطلقة غيرها فإن ( ( ( فإنه ) ) ) متهم فيه وكذلك لا ترد
~~إليه بعد نكاحها ولا بعد حكم الحاكم
# والقياس أنها لا ترد إليه بعد انقضاء عدتها وملكها نفسها إلا أن تصدقه
~~ولهذا لو قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتك قبل انقضاء العدة لم تقبل منه
~~إلا ببينة أو تصديقها ولو قال ذلك والعدة باقية قبل منه لأنه يملك إنشاء
~~الرجعة
# وأما إذا كانت القرعة بحكم الحاكم فإن حكمه يجري مجرى التفريق بينهما فلا
~~يقبل قوله إن المطلقة غيرها PageV01P453 @
# | فصل
# فإن قيل فما تقولون فيما رواه مهنا قال سألت أبا ms267 عبد الله عن رجل له
~~امرأتان مسلمة ونصرانية فقال في مرضه إحداكما طالق ثلاثا ثم أسلمت
~~النصرانية ثم مات في ذلك المرض قبل أن تنقضي عدة واحدة منهما وقد كان دخل
~~بهما جميعا فقال أرى أن يقرع بينهما قلت له يكون للنصرانية من الميراث ما
~~للمسلمة قال نعم فقلت إنهم يقولون للنصرانية ربع الميراث وللمسلمة ثلاثة
~~أرباعه فقال لم فقلت لأنها أسلمت رغبة في الميراث قلت ويكون الميراث بينهما
~~سواء قال نعم
# فقد نص على القرعة بينهما ونص على قسمة الميراث بينهما على السواء فما
~~فائدة القرعة
# ولا يقال القرعة لأجل العدة حيث تعتد المطلقة عدة الطلاق فإنكم صرحتم بأن
~~كل واحدة منهما تعتد بأقصى الأجلين ويدخل فيه أدناهما كما صرح به القاضي
~~وعلى هذا لا تبقى للقرعة فائدة أصلا فإنهما يشتركان في الميراث ويتساويان
~~في العدة
# قيل الإقراع لم يكن لأجل الميراث فإنه قد صرح بأنه بينهما وهذا على أصله
~~فإن المبتوتة ترث ما دامت في العدة وغاية الأمر أن يكون قد عين النصرانية
~~بالطلاق ثم أسلمت في عدتها قبل الموت فإنها ترث PageV01P454 @ ولو طلقهما
~~جميعا ثم أسلمت ورثتا جميعا وأما القرعة فلإخراج المطلقة ليتبين أنه مات
~~وإحداهما زوجته والأخرى غير زوجته فإذا وقعت القرعة على إحداهما تبين أنها
~~أجنبية وإنما ثبت لها الميراث لكون الطلاق في المرض والعدة تابعة للميراث
~~وما عدا ذلك فهي فيه أجنبية حتى لو لم ينفق عليها من حين الطلاق إلى حين
~~الموت لم يرجع في تركته بالنفقة
# فإن قيل فهو غير متهم في حرمان النصرانية لأنه يعلم أنها لا ترث قيل
~~التهمة قائمة لأنها يجوز أن تسلم قبل موته
# وأما قول من قال للنصرانية ربع الميراث وللمسلمة ثلاثة ( ( ( ثلاث ) ) )
~~أرباعه فلا يعرف من القائل بهذا ولا وجه لهذا القول وتعليله بكونها أسلمت
~~رغبة في الميراث أغرب منه والله أعلم
#
# | فصل
# فإن قيل فما تقولون فيما رواه جابر بن زيد عن ابن عباس في رجل له ثلاث
~~نسوة فطلق واحدة منهن ولم يدر أيتهن ms268 ثم مات قال ينالهن من الطلاق ما ينالهن
~~من الميراث وما معنى ذلك
# قيل قد سئل عنه أبو عبد الله فقال معناه يقع الطلاق عليهن PageV01P455 @
~~ويرثن جميعا وقال إسحاق بن منصور قلت لأحمد حديث عمرو بن هرم ينالهن من
~~الطلاق ما ينالهن من الميراث قال أليس يرثن جميعا قلت بلى قال وكذلك يقع
~~عليهن الطلاق
# وهذا لا يدل على أن ذلك قول أحمد ولا مذهبه وإنما ذكره تفسيرا لا مذهبا
~~وهذا قد يحتج به مالك ومن قال بقوله في وقوع الطلاق على الجميع
# قلت ويحتمل كلامه معنى آخر وهو أن يكون المراد وقوع الطلاق على واحدة
~~منهن تعين بالقرعة أو بغيرها كما يحرم الميراث واحدة منهن فيكون ما ينالهن
~~من حكم الطلاق مثل الذي ينالهن من حكم الميراث وهذا إن شاء الله أظهر فإن
~~لفظه لا يدل على أنهن يرثن جميعا ولا يمكن أن يقال ذلك إلا إذا كان الطلاق
~~رجعيا أو كان في المرض على أحد الأقوال فكيف يطلق ابن عباس الجميع بطلاق
~~واحدة ويورث مطلقة بائنة طلقت في الصحة مع زوجات وإذا فسر كلامه بما ذكرنا
~~لم يكن فيه إشكال والله أعلم
#
# | فصل
# قال حرب قلت لأحمد رجل له مماليك عدة فقال أحدهم حر ولم يبين قال هذه
~~مسألة مشتبهة
# قلت قد نص في رواية الجماعة على أنه يخرج بالقرعة نص على ذلك PageV01P456
~~@ في رواية الميموني وبكر بن محمد عن أبيه وحنبل والمروذى وأبي طالب وإسحاق
~~بن إبراهيم ومهنا
# وقوله في رواية حرب هذه مسألة مشتبهة توقف منه فيحتمل أن يريد بالاشتباه
~~أنها مشتبهة الحكم هل تعين باختياره أو بالقرعة ولكن مذهبه المتواتر عنه
~~أنه يعين بالقرعة
# ويحتمل وهو أظهر إن شاء الله أن يريد بالاشتباه ( ( ( الاشتباه ) ) ) أنه
~~يحتمل أن يكون إخبارا عن كون أحدهم حرا وأن يكون إنشاء للحرية في أحدهم
~~والحكم مختلف فإن قوله أحدهم حر إن كان إنشاء فهو عتق لغير معين وإن كان
~~إخبارا فهو خبر عن عتق واحد معين فهذا واجه ( ( ( وجه ) ) ) اشتباهها ms269
# وبعد فإن مات ولم يبين مراده أخرج بالقرعة
#
# | فصل
# قال مهنا سألت أبا عبد الله عن رجل قال أول غلام لي يطلع فهو حر فطلع
~~غلامان له أو طلع عبيده كلهم قال قد اختلفوا في هذا قلت أخرني ( ( ( أخبرني
~~) ) ) ما تقول أنت فيه قال يقرع بينهم فأيهم خرجت قرعته أعتق
# قال وسألت أبا عبد الله عن رجل قال وله أربع نسوة أول امرأة تطلع فهي
~~طالق فطلعن كلهن قال قد اختلفوا في هذا أيضا قلت PageV01P457 @ أخبرني فيه
~~بشيء فقال قال بعضهم يقسم بينهن تطليقة قلت أخبرني فيه بقولك فقال يقرع
~~بينهن فأيتهن خرجت عليها القرعة طلقت
# قلت لفظ الأول يراد به ما يتقدم على غيره ويراد به مالا يتقدم عليه غيره
~~وعلى المعنى الأول لا يكون أولا إلا إذا تبعه غيره وتأخر عنه وعلى المعنى
~~الثاني يكون أولا وإن لم يتأخر عنه غيره فيصح على هذا أن يقول من لم يتزوج
~~إلا امرأة واحدة أو لم يولد له إلا ولد واحد هذه أول امراة تزوجتها وهذا
~~أول مولود ولد لي
# وعلى هذا إذا قال أول مولود تلدينه فهو حر فولدت ولدا ثم لم تلد بعده
~~شيئا عتق ذلك الولد ولو قال أول مملوك أشتريه فهو حر عتق العبد المشترى وإن
~~لم يشتر بعده غيره وإذا قال أول غلام يطلع لي فهو حر أو أول أمرأة تطلع فهي
~~طالق فطلع منهم جماعة فكل منهم صالح لأن يكون أول وليس اختصاص أحدهم بذلك
~~أولى من الآخر فيخرج أحدهم بالقرعة فإنه لو طلع منهم واحد معين لكان هو
~~الحر والمطلقة فإذا طلع جماعة فالذي يستحق العتق والطلاق منهم واحد وهو غير
~~معين فيخرج بالقرعة
# فإن قيل إذا تساووا في الطلوع لم يكن فيهم أول ولهذا يقال لم يجئ أحدهم
~~أول من الآخر فلم يوجد الشرط فلا يقع المعلق به وإن كان الجميع قد اشتركوا
~~في الأولية وجب أن يشتركوا في وقوع العتق والطلاق PageV01P458 @
# قيل إن نوى وقوع العتق والطلاق بالجميع إذا اشتركوا في ms270 ذلك وقع بالجميع
~~وإنما كلامنا فيما إذا نوى وقوع العتق والطلاق في واحد موصوف بالأولية فإذا
~~اشترك جماعة في الصفة وجب إخراج أحدهم بالقرعة فإن النية تخصص العام وتقيد
~~المطلق فغاية الأمر أن يقال قد اشترك جماعة في الشرط ولكنه خصص بنيته واحدا
# فإن قيل فما تقولون فيما لو طلق ولم تكن له نية
# قيل لو أطلق ( ( ( طلق ) ) ) فإنما يقع العتق والطلاق بواحد لا بالجميع
~~لأنه قال أول غلام يطلع وأول امرأة تطلع وهذا يقتضي أن يكون فردا من جملة
~~لا مجموع الجملة فكأنه قال غلام من غلماني وامرأة من نسائي يكون أول مستحق
~~العتق والطلاق وكل واحد منهم قد اتصف بهذه الصفة وهو إنما أوقع ذلك في واحد
~~فيخرج بالقرعة
# ومن لا يقول بهذا فإما أن يقول يعين بتعيينه وقد تقدم فساد ذلك وأن
~~التعيين بما جعله الشارع طريقا للتعيين أولى من التعيين بالتشهي والاختيار
# وإما أن يقال يعتق الجميع ويطلق وهذا أيضا لا يصح فإنه إنما أوقع العتق
~~والطلاق في واحد لا في الجميع وكلامه صريح في ذلك
# وإما أن يقال لا يعتق واحد ولا تطلق امرأة ولا يصح أيضا لوجود الوصف فإنه
~~لو انفرد بالطلوع أو انفردت به لوقع المعلق به ومشاركة غيره PageV01P459 @
~~لا تخرجه عن الاتصاف بالأولوية ( ( ( بالأولية ) ) ) فقد اشترك جماعة في
~~الوصف والمراد واحد منهم فيخرج بالقرعة
# فإن قيل فما تقولون فيما لو قال أول من ( ( ( ولد ) ) ) تلدينه فهو حر
~~فولدت اثنين لا يدري أيهما هو الأول
# قيل يقرع بينهما فيما نص عليه في رواية ابن منصور قال يقرع بينهما فمن
~~أصابته القرعة عتق وهذا نظير أن يطلع أحدهما قبل الآخر ثم يشكل في مسألة
~~التعليق بالطلوع
# فإن قيل فلو ولدتها ( ( ( ولدتهما ) ) ) معا بأن تضع مثل الكيس وفيه
~~ولدان أو أكثر
# قيل يخرج أحدهما بالقرعة على قياس قوله في مسألة أول غلام يطلع لي فهو حر
~~فطلعا معا
# قلت في المغنى ويحتمل أن يعتقا جميعا لأن الأولية وجدت فيهما جميعا فثبتت
~~الحرية فيهما كما لو ms271 قال في السابقة ( ( ( المسابقة ) ) ) من سبق فله عشرة
~~فسبق اثنان اشتركا في العشرة
# وقال إبراهيم النخعى يعتق أيهما شاء
# وقال أبو حنيفة لا يعتق واحد منهما لأنه لا أول فيهما لأن كل واحد منهما
~~مساو للآخر ومن شرط الأولية سبق الأول قال ولنا PageV01P460 @ أن هذين لم
~~يسبقهما غيرهما فكانا أول ( ( ( أولا ) ) ) كالواحد وليس من شرط سبق الأول
~~أن يأتي بعده ثان بدليل ما لو ملك واحد ( ( ( واحدا ) ) ) ولم يملك بعده
~~شيئا وإذا كانت الصفة موجودة فيهما فإما أن يعتقا جميعا أو يعتق أحدهما
~~وتعينه القرعة على ما ذكرنا من قبل قال وكذلك الحكم فيما لو قال أول ولد
~~تلدينه فهو حر فولدت اثنين وخرجا معا فالحكم فيهما كذلك
#
# | فصل
# فإن ولدت الأول ميتا والثاني حيا قال في المغني ذكر الشريف أنه يعتق الحي
~~منهما وبه قال أبو حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد الشافعي لا يعتق واحد منهما قال وهو الصحيح إن شاء
~~الله لأن شرط العتق إنما وجد في الميت وليس بمحل للعتق فانحلت اليمين به
~~قال وإنما قلنا إن شرط العتق وجد فيه لأنه أول ولد بدليل أنه لو قال لأمته
~~إذا ولدت فأنت حرة فولدت ولدا ميتا عتقت
# ووجه الأول أن العتق مستحيل في الميت فتعلقت اليمين بالحي كما لو قال إن
~~ضربت فلانا فعبدي حر فضربه حيا عتق وإن ضربه ميتا لم يعتق ولأنه معلوم من
~~طريق العادة أنه قصد عقد يمينه على ولد يصح العتق فيه وهو أن يكون حيا
~~فتصير الحياة مشروطة فيه وكأنه قال أول ولد تلدينه حيا فهو حر PageV01P461
~~@
# وقال صاحب المحرر إذا قال إذا ولدت ولدا أو أول ولد تلدينه فهو حر فولدت
~~ميتا ثم حيا أو قال آخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا ثم لم تلد بعده
~~شيئا فهل يعتق الحي على روايتين وإن قال أول ما تلده أمتى حر فولدت ولدين
~~وأشكل السابق عتق أحدهما بالقرعة فإن بان للناس أن الذي أعتقه أخطأته
~~القرعة عتق وهل يرق الآخر ms272 على وجهين
# قلت مسألة الأول والآخر مبنية على أصلين
# أحدهما أنه هل يسقط حكم الميت ويصير وجوده كعدمه لامتناع نفوذ العتق فيه
~~أو يعتبر حكمه كحكم الحي
# الثاني هل من شرط الأول أن يأتي بعده غيره أو يكفي فيه كونه سابقا مبتدءا
~~( ( ( مبتدأ ) ) ) به وإن لم يلحقه غيره
# وأما مسألة تعليق الحرية على مطلق الولادة ففيها إشكال ظاهر
# فإن صورتها إن يقول إذا ولدت ولدا فهو حر فإذا ولدت ميتا ثم حيا فإما أن
~~نعتبر حكم الميت أو لا نعتبره فإن لم نعتبره عتق الحي لأنه هو المولود إن
~~اعتبرناه وحكمنا بعتقه فكذلك ينبغي أن يحكم بعتق الحي لوجود الصفة فيه
# فإن قيل إذا لا تقتضي التكرار وقد انحلت اليمين بوجود الأول وقد تعلق به
~~الحكم فلا يعتق الثاني PageV01P462 @
# قيل هذا مأخذ هذا القول لكن قوله إذا ولدت ولدا نكرة في سياق الشرط فيعم
~~كل ولد وهو قد جعل سبب العتق الولادة فيعم الحكم من وجهين أحدهما عموم
~~المعنى والسبب والثاني عموم اللفظ بوقوع النكرة عامة
# وهذا غير اقتضاء النكرة التكرار بل العموم المستفاد من وقوع النكرة في
~~سياق الشرط بمنزلة العموم في أي ومن في قوله أي ولد ولدته أو من ولدته فهو
~~حر فهذا لفظ عام وهذا عام فما الفرق بين العمومين
# فإن قيل العموم ههنا في نفس أداة الشرط والعموم في قوله إذا ولدت ولدا في
~~المفعول الذي هو متعلق فعل الشرط لا في أداته
# قيل أداة الشرط في من وأي هي نفس المفعول هو الذي متعلق الفعل ولهذا نحكم
~~على محل من بالنصب على المفعولية ويظهر في أي فالعموم الذي في الأداة لنفس
~~المفعول المولود وهو بعينه في قوله إذا ولدت ولدا اللهم إلا أن يريد
~~التخصيص بواحد ولا يريد العموم فيبقى من باب تخصيص العام بالنية
~~PageV01P463 @
# | فصل
# وقوله في مسألة ما إذا أشكل السابق إنه بان أن الذي أعتقه أخطأته القرعة
~~عتق أي حكم بعتقه من حين مباشرته لا أنه ينشئ فيه العتق من حين ms273 الذكر فإن
~~عتقه مستند إلى سببه وهو سابق على الذكر
# وقوله هل يرق الآخر على وجهين مأخذهما أن القرعة كاشفة أو منشئة
# فإن قيل إنها منشئة للعتق لم يرتفع بعد إنشائه العتق عنه وإن قيل إنها
~~كاشفة رق الآخر لأنا تبينا خطأها في الكشف ولا يلزم من إعمالها عند استبهام
~~الأمر وخفائه إعمالها عند تبينه وظهوره يوضحه أن التبين والظهور لو كان في
~~أول الأمر اختص العتق بمن يؤثر به فكذلك في أثناء الحال
# وسر المسألة أن استمرار حكم القرعة مشروط باستمرار الإشكال فإذا زال
~~الإشكال زال شرط استمرارها وهذا أقيس
# لكن يقال قد حكم بعتقه بالطريق التي نصبها الشارع طريقا إلى العتق وإن
~~جاز أن يخطئ في نفس الأمر فقد أعتق ( ( ( عتق ) ) ) بأمر حكم الشارع أن
~~يعتق به فكيف يرتفع عتقه PageV01P464 @
# وعلى هذا فلا يبعد أن يقال باستمرار عتقه وأن من أخطأته القرعة يبقى على
~~رقه لأن مباشرته بالعتق قد زال حكمها بالنسيان والجهل والقرعة نسخت حكم
~~المباشرة وأبطلته حتى كأنه لم يكن وانتقل الحكم إلى القرعة فلا يجوز إبطاله
~~فهذا لا يبعد أن يقال والله أعلم
# | فصل
# قال الإمام أحمد في رواية بكر بن محمد عن أبيه في الرجل يكون له امرأتان
~~وهو يريد أن يخرج بإحداهما قال يقرع بينهما فتخرج إحداهما بالقرعة أو تخرج
~~إحداهما برضا الأخرى ولا يريد القرعة قال إذا خرج بها فقد رضيت وإلا أقرع
~~بينهما
# هذا ( ( ( وهذا ) ) ) يدل على أن الإقراع بينهما إنما هو عند التشاح فأما
~~إذا رضيت إحداهما بخروج ضرتها فله أن يخرج بها من غير قرعة وإن كرهت وقالت
~~لا أخرج إلا بقرعة فليس لها ذلك ويخرج بها بغير رضاها فإنه يملك الخروج بها
~~وإنما وقف الأمر على القرعة عند مشاحة الضرة لها
#
# | فصل
# قال حرب سألت أحمد عن القرعة في الشراء والبيع قلت القوم يشترون الشيء
~~فيقترعون عليه قال لا بأس وكذلك قال في رواية ابن بختان PageV01P465 @
~~ومعنى هذا أنهم يشترون الشيء ثم يجزئونه أجزاء ويقترعون على تلك الأنصباء ms274
~~فمن خرج له نصيب أخذه
#
# | فصل
# قال أبو داود رأيت رجلين تشاحا في الأذان عند أحمد فقال يجتمع أهل المسجد
~~فينظر من يختارون فقال لا ولكن يقترعان فمن اصابته القرعة أذن كذلك فعل سعد
~~بن أبي وقاص
# قلت وهذا صريح في أن التقديم بالقرعة مقدم على التقديم بتعيين الجيران
# فإن قيل فهل تقولون في الإمامة مثل ذلك
# قيل لا بل يقدم فيها من يختار الجيران فإن القرعة تصيب من يكرهونه ويركه
~~( ( ( ويكره ) ) ) أن يؤم قوما أكثرهم له كارهون
# قال أبو طالب نازعنى ابن عمي في الأذان فتحاكمنا إلى أبي عبد الله رحمه
~~الله فقال إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاحوا في الأذان يوم
~~القادسية فأقرع بينهم سعد رضي الله عنه فأنا أذهب إلى القرعة أقرعا
# قلت وفي المسألة قول آخر وهو أن تقسم نوب الأذان بينهم
# قال الخلال أخبرنا الحسن بن عبد الوهاب قال وجدت في كتابي PageV01P466 @
~~عن طلق بن عمار عن قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان عن أبي عثمان النهدي عن
~~ابن عمر أن نفرا ثلاثة اختصموا إليه في الأذان فقضى لأحدهم بالفجر وقضى
~~للثاني بالظهر والعصر وقضى للثالث بالمغرب والعشاء
#
# | فصل
# قال مهنا سألت أحمد عن رجل تزوج امرأة على عبد من عبيده فقال جائز فقلت
~~له عشرة أعبد فقال أعطيها من أحسنهم فقال أبو عبد الله ليس له ذلك ولكن
~~يعطيها من أوسطهم فقلت له ترى أن يقرع بينهم فقال نعم فقلت تستقيم القرعة
~~في هذا فقال نعم يقرع بين العبيد
# قلت ههنا ثلاث مسائل إحداها أن يوصى له بعبد من عبيده الثانية أن يعتق
~~عبدا من عبيدة الثالثة أن يصدقها عبدا من عبيده
# ففي الوصية يعطيه الورثة ما شاءوا لأنه فوض الأمر إليهم وجعل الاختيار
~~لهم في التعيين
# وفي مسألة العتق يخرج أحدهم بالقرعة
# وفي مسألة المهر روايتان إحداهما يعطى الوسط والثانية يعطى واحدا بالقرعة
# وإن أوصى أن يعتق عنه عبد من عبيده فقال أحمد في رواية ابن PageV01P467 @
~~منصور في رجل ms275 أوصى فقال أعتقوا أحد عبدي هذين يعتق أحدهما ولكن إن تشاحا في
~~العتق يقرع بينهما
#
# | فصل
# قال أبو النضر سألت أبا عبد الله عن عبد في يد رجل لا يدعيه أقام الرجل (
~~( ( رجل ) ) ) البينة أن فلانا باع هذا العبد مني بكذا وكذا وهو يملكه
~~وأقام الآخر البينة على أن فلانا تصدق بهذا العبد علي وهو يملكه وأقام
~~الآخر البينة على أن فلانا وهب هذا العبد لي وهو يملكه ولم يوقتوا وقتا
~~والبينة عدول كلهم
# قال أرى البينة ههنا تكاذبت يكذب شهود كل رجل شهود الآخر فأجعله في
~~أيديهم ثم أقرع بينهم فمن وقع له العبد أخذه وحلف
# قلت تحلفه بالله لقد باعني هذا العبد وهو يملكه أو أن هذا العبد لي
# قال هو واحد إن شاء الله
# قلت إلى أي شيء ذهبت في هذا
# قال إلى حديث أبي هريرة حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام حدثنا أبو
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكره الرجلان على
~~اليمين أو استحباها فليستهما عليها
# قلت هذه هي المسألة التي ذكرها الخرقى في مختصره قال ولو كانت الدابة
~~PageV01P468 @ في يد غيرهما واعترف أنه لا يملكها وأنها لأحدهما لا يعرفه
~~عينا أقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت إليه
# قال في المغنى إذا أنكرهما من الدابة في يده فالقول قوله مع يمينه بغير
~~خلاف وإن اعترف أنه لا يملكها وقال لا أعرف صاحبها عينا أو قال هي لأحدهما
~~( ( ( لأحدكما ) ) ) كما لا أعرفه عينا أقرع بينهما
# فمن قرع صاحبه حلف أنها له وسلمت إليه لما روى أبو هريرة أن رجلين تداعيا
~~عينا لم يكن لواحد منهما بينة فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم أن يستهما
~~على اليمين أحبا أم كرها رواه أبو داود ولأنهما تساويا في الدعوى ولا ( ( (
~~لا ) ) ) بينة لواحد منهما ولا يد والقرعة تميز ( ( ( تمييز ) ) ) عند
~~التساوي كما لو أعتق عبيدا لا مال له غيرهم في مرض موته
# وأما إن كانت لأحدهما بينة فإنه يحكم له بغير ms276 خلاف وإن كانت لكل واحد
~~منهما بينة فعنه روايتان ذكرهما أبو الخطاب إحداهما تسقط البينتان ويقرع
~~بينهما كما لو لم تكن بينة
# وهذا الذي ذكره القاضي هو ظاهر كلام الخرقى لأنه ذكر القرعة ولم يفرق بين
~~أن يكون معهما بينة أو لم يكن
# وروى هذا عن ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهما وهو قول إسحاق وأبي عبيد
~~وهو رواية عن مالك وقديم قولي الشافعي وذلك لما روى PageV01P469 @ ابن
~~المسيب أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر وجاء كل
~~واحد منهما بشهود عدول على عدة واحدة فأسهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهما رواه الشافعي في مسنده ولأن البينتين حجتان تعارضتا من غير ترجيح
~~لأحدهما ( ( ( لإحداهما ) ) ) على الأخرى فسقطتا كالخبرين
# والرواية الثانية تستعمل البينتان وفي كيفية استعمالهما روايتان
# إحداهما تقسم ( ( ( تقسيم ) ) ) العين بينهما وهو قول الحارث العكلى
~~وقتادة وابن شبرمة وحماد وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي لما روى أبو موسى أن
~~رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعير وأقام كل واحد
~~منهما البينة أنها له فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين
~~ولأنهما تساويا دعواهما فتساويا في قسمته
# والرواية الثانية تقدم إحداهما بالقرعة وهو قول للشافعي
# وله قول رابع يوقف الأمر حتى يتبين وهو قول أبي ثور لأنه اشتبه الأمر
~~فوجب التوقف كالحاكم إذا لم يتضح له الحكم في قضية ( ( ( القضية ) ) )
# ولنا الخبران وإن تعارض الحجتين لا يوجب التوقف كالخبرين بل إذا تعذر
~~الترجيح أسقطناهما ورجعنا إلى دليل غيرهما
# قلت قال الشافعي في كتابه هذه المسألة فيها قولان أحدهما يقرع بينهما
~~فأيهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم يقضى له وكان PageV01P470 ابن
~~المسيب يرى ذلك ويرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم والكوفيون يروونه عن
~~علي رضي الله عنه وحديث سعيد بن المسيب اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أمر فجاء كل واحد منهما بشهداء عدول على عدة واحدة فأسهم
~~بينهما رسول الله ms277 صلى الله عليه وسلم وقال اللهم أنت تقضي بينهما فقضى للذي
~~خرج له السهم رواه أبو داود في المراسيل ويقويه ما رواه ابن لهيعة عن أبي
~~الأسود عن عروة وسليمان بن يسار أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتى كل واحد منهما بشهود وكانوا سواء فأسهم بينهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهذا مرسل قد روى من وجهين مختلفين وهو من مراسيل ابن
~~المسيب وتشهد له الأصول التي ذكرناها في القرعة والمصير إليه متعين
# وأما ما أشار إليه عن علي فهو ما رواه أبو عوانة عن سماك عن الحسن ( ( (
~~حنش ) ) ) قال أتى علي ببغل يباع في السوق فقال رجل هذا بغلي لم أبع ولم
~~أهب ونزع على ما قال ( ( ( قاله ) ) ) بخمسة يشهدون وجاء آخر يدعيه وزعم
~~أنه بغله وجاء بشاهدين فقال علي إن فيه قضاء وصلحا أما الصلح فيباع البغل
~~فيقسم على سبعة أسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان فإن أبيتم إلا القضاء بالحق
~~فإنه يحلف أحد الخصمين أنه بغله ما باعه ولا وهبه فإن تشاححتما أيكما يحلف
~~أقرعت بينكما على الحلف فأيكما قرع حلف فقضى بهذا وأتى بشاهد رواه البيهقى
~~PageV01P471
# فرأى الصلح بينهم على قسمة الثمن على عدد الشهود للفصل بينهما بالقرعة
# ويشهد له ما رواه البيهقي من حديث أبان عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن
~~أبي هريرة قال إذا جاء هذا بشاهد وهذا بشاهد أقرع بينهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ويشهد له أيضا ما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث ابن عروبة عن
~~قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رجلين اختصما إليه في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال استهما على اليمين
# قال الشافعي والقول الآخر أنه يقسم بينهما نصفين لتساوي حجتهما
# قلت ويشهد لهذا ما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث هدبة حدثنا
~~همام عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى ms278 أن رجلين ادعيا
~~بعيرا فبعث كل منهما شاهدين فقسمه رسول الله صلى الله أبي عليه وسلم بينهما
~~ولكن للحديث علل
# منها أن هماما قال عن قتادة فبعث كل منهما شاهدين
# وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي
~~موسى أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P472 @ في
~~بعير ليس لواحد منهما بينة فقضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~نصفين
# وهكذا رواه يزيد بن زريع ومحمد بن بكر وعبد الرحيم بن سليمان عن سعيد
# وكذلك روى عن سعيد بن بشر عن قتادة
# وقد رواه أيضا همام عن قتادة كذلك فهذان وجهان عن همام في إرساله واتصاله
~~والمشهور عنه اتصاله وشذ عنه عبد الصمد فأرسله فهذان أيضا وجهان عن همام في
~~إرساله واتصاله
# ورواه شعبة فأرسله قال أحمد في مسنده حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~قتادة عن سعيد عن أبيه أن رجلين اختصما إلى النبي ( ( ( نبي ) ) ) صلى الله
~~عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة فجعلها بينهما نصفين وكأن رواية
~~شعبة أنه ليس لواحد منهما أولى بالصواب لأن سعيد بن أبي عروبة قد تابعه عن
~~قتادة على هذا اللفظ رواه عنه روح وسعيد بن عامر ويزيد بن زريع وغيرهم
# وكذلك رواه سعيد بن بشر عن قتادة فهؤلاء ثلاثة حفاظ أحدهم أمير المؤمنين
~~في الحديث شعبة وسعيد بن أبي عروبة وسعيد بن بشر اتفقوا عن قتادة في أنه
~~ليس لواحد منهما بينة PageV01P473 @
# فقد اضطرب حديث أبو ( ( ( أبي ) ) ) موسى كما ترى
# أما ( ( ( وأما ) ) ) حديث أبي هريرة فلم يختلف فيه كما تقدم
# والذي دلت عليه السنة أن المدعيين إذا كانت أيديهما عليه سواء أو تساوت
~~بينتاهما قسم بينهما نصفين كما في حديث سماك عن تميم بن طرفة أن رجلين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعير كل واحد منهما آخذ برأسه
~~فجاء كل واحد منهما بشاهدين فجعله بينهما نصفين
# وقال أبو عوانة عن سماك عن ms279 تميم ( ( ( عميم ) ) ) بن طرفة أنبئت أن رجلين
~~اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في بعير ونزع كل واحد منهما بشاهدين
~~فجعله بينهما نصفين وهذا هو بعينه حديث أبي بردة عن أبي موسى
# قال الترمذى في كتاب العلل سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن حديث سعيد بن
~~أبي بردة عن أبيه في هذا الباب فقال مرجع هذا الحديث إلى سماك بن حرب عن
~~تميم
# قال البخاري وروى حماد بن سلمة أن سماكا قال أنا حدثت أبا بردة بهذا
~~الحديث
# قال البيهقى وإرسال شعبة له عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه في
~~رواية غندر كالدلالة على ذلك PageV01P474 @
# قلت لكن في حديث شعبة ليس لواحد منهما بينة وفي حديث سماك أن كل واحد
~~منهما نزع بشاهدين وفي لفظ فجاء كل واحد منهما بشاهدين
# وقد بينا في ( ( ( أن ) ) ) رواية شعبة كأنها أولى بالصواب لما قدمنا من
~~الأدلة على ذلك
# قال البيهقى ويبعد أن يكونا قضيتين فلعله لما تعارضت البينتان وسقطتا قيل
~~ليس لواحد منهما بينة وقسمت بينهما بحكم اليد
# وقال الشافعي تميم مجهول وسعيد بن المسيب يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما وصفنا يعنى أنه أقرع بينهما كما تقدم حديثه قال وسعيد قال
~~والحديثان إذا اختلفا فالحجة في أقوى الحديثين وسعيد من أصح الناس مرسلا
~~والقرعة أشبه هذا قوله في القديم
# ثم قال في الجديد هذا مما أستخير الله فيه وأنا فيه واقف ثم قال لا يعطى
~~واحد منهما شيئا ويقف ( ( ( ويوقف ) ) ) حتى يصطلحا
# قلت وقوله في القديم أصح وأولى لما تقدم من قوة القرعة وأدلتها وأن في
~~وقف المال حتى يصطلحا تأخير الخصومة وتعطيل المال وتعريضه للتلف
# ولكثرة الورثة فالقرعة أولى الطرق للسلوك وأقربها إلى فصل PageV01P475 @
~~النزاع وما احتج به الشافعي في القديم على صحتها من أصح الأدلة ولهذا قال
~~هي أشبه
# وبالجملة فمن تأمل ما ذكرنا في القرعة تبين له أن القول بها أولى من وقف
~~المال أبدا حتى يصطلح المدعون وبالله التوفيق
# والحمد لله رب ms280 العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين
~~وإمام المرسلين وعلى آله وأصحابه ( ( ( وصحبه ) ) ) والتابعين لهم بإحسان
~~إلى يوم الدين PageV01P476 ms281