######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000216
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الوابل الصيب من الكلم الطيب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000216
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-216
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/216
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سيد إبراهيم
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1999 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الحديث - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | السعادة بثلاث: شكر النعمة، والصبر على البلاء، والتوبة من الذنب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# الله سبحانه وتعالى المسؤول المرجو الإجابة أن يتولاكم في الدنيا
~~والآخرة، وأن يسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة، وأن يجعلكم ممن إذا أنعم عليه
~~شكر، وإذا ابتلي صبر، وإذا أذنب استغفر.
# فإن هذه الأمور الثلاثة عنوان سعادة العبد، وعلامة فلاحه في دنياه
~~وأخراه، ولا ينفك عبد عنها أبدا.
# فإن العبد دائم التقلب بين هذه الأطباق الثلاث.
# الأول: نعم من الله تعالى تترادف عليه، فقيدها (الشكر) .
# وهو مبني على ثلاثة أركان: الاعتراف بها باطنا، والتحدث بها ظاهرا،
~~وتصريفها في مرضاة وليها ومسديها ومعطيها.
# فإذا فعل ذلك فقد شكرها مع تقصيره في شكرها.
# الثاني: محن من الله تعالى يبتليه بها، ففرضه فيها (الصبر) والتسلي.
# والصبر حبس النفس عن التسخط بالمقدور، وحبس اللسان عن الشكوى، وحبس
~~الجوارح عن المعصية كاللطم وشق الثياب ونتف الشعر ونحوه.
# فمدار الصبر على هذه الأركان الثلاثة، فإذا قام به العبد كما ينبغي
~~انقلبت المحنة في حقه منحة، واستحالت البلية عطية، وصار المكروه محبوبا.
# فإن الله سبحانه وتعالى لم يبتله ليهلكه، وإنما ابتلاه ليمتحن صبره
~~وعبوديته، فإن لله تعالى على العبد عبودية الضراء، وله عبودية عليه فيما
~~يكره، كما له عبودية فيما يحب، وأكثر الخلق يعطون العبودية فيما يحبون.
# والشأن في إعطاء العبودية في المكاره، ففيه تفاوت مراتب العباد، وبحسبه
~~كانت منازلهم عند الله تعالى، فالوضوء بالماء البارد في شدة الحر عبودية،
~~ومباشرة زوجته الحسناء التي يحبها عبودية، ونفقته عليها وعلى عياله ونفسه
~~عبودية.
# هذا والوضوء بالماء البارد في شدة البرد عبودية، وتركه المعصية التي
~~اشتدت دواعي نفسه إليها من غير خوف من الناس عبودية، ونفقته في الضراء
~~عبودية، ولكن فرق عظيم بين العبودتين.
# فمن كان عبدا لله في الحالتين قائما بحقه في المكروه والمحبوب فذلك الذي
~~تناوله قوله تعالى: {أليس الله بكاف عبده} وفي القراءة الأخرى {عبادة} وهما
~~سواء لأن المفر مضاف فينعم عموم الجمع، فالكفاية التامة ms001 مع العبودية التامة
~~والناقصة، فمن وجد
# PageV01P005
# خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.
# وهؤلاء هم عباده الذين ليس لعدوه عليهم سلطان، قال تعالى {إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان} .
# ولما علم عدو الله إبليس أن الله تعالى لا يسلم عباده إليه ولا يسلطه
~~عليهم قال: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين} .
# وقال تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين *
~~وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك} .
# فلم يجعل لعدوه سلطانا على عباده المؤمنين، فإنهم في حرزه وكلاءته وحفظه
~~وتحت كنفه، وإن اغتال عدوه أحدهم كما يغتال اللص الرجل الغافل فهذا لا بد
~~منه، لأن العبد قد بلي بالغفلة والشهوة والغضب، ودخوله على العبد من هذه
~~الأبواب الثلاثة ولو احتزر العبد ما احتزر، فلا بد له من غفلة ولا بد له من
~~شهوة ولا بد له من غضب.
# وقد كان آدم أبو البشر صلى الله عليه وسلم من أحلم الخلق وأرجحهم عقلا
~~وأثبتهم، ومع هذا فلم يزل به عدو الله حتى أوقعه فيه، فما الظن بفراشة
~~الحلم ومن عقله في جنب عقل أبيه كتفلة في بحر؟ ولكن عدو الله لا يخلص إلى
~~المؤمن إلا غيلة على غرة وغفلة، فيوقعه ويظن أنه لا يستقبل ربه عز وجل
~~بعدها، وأن تلك الوقعة قد اجتاحته وأهلكته، وفضل الله تعالى ورحمته وعفوه
~~ومغفرته وراء ذلك كله.
# فإذا أراد الله بعبده خيرا فتح له من أبواب (التوبة) والندم والانكسار
~~والذل والافتقار والاستعانة به وصدق اللجأ إليه ودوام التضرع والدعاء
~~والتقرب إليه بما أمكن من الحسنات ما تكون تلك السيئة به رحمته، حتى يقول
~~عدو الله: يا ليتني تركته ولم أوقعه.
# وهذا معنى قول بعض السلف: إن العبد ليعمل الذنب يدخل به الجنة، ويعمل
~~الحسنة يدخل بها النار.
# قالوا: كيف؟ قال: يعمل الذنب فلا يزال نصب عينيه منه مشفقا وجلا باكيا
~~نادما مستحيا من ربه تعالى ناكس الرأس بين ms002 يديه منكسر القلب له، فيكون ذلك
~~الذنب أنفع له من طاعات كثيرة بما ترتب عليه من هذه الأمور التي بها سعادة
~~العبد
# PageV01P006
# وفلاحه، حتى يكون ذلك الذنب سبب دخوله الجنة.
# ويفعل الحسنة فلا يزال يمن بها على ربه ويتكبر بها ويرى نفسه ويعجب بها
~~ويستطيل بها ويقول فعلت وفعلت، فيورثه من العجب والكبر والفخر والاستطالة
~~ما يكون سبب هلاكه.
# فإذا أراد الله تعالى بهذا المسكين خيرا ابتلاه بأمر يكسره به ويذل به
~~عنقه ويصغر به نفسه عنده، وإن أراد به غير ذلك خلاه وعجبه وكبره، وهذا هو
~~الخذلان الموجب لهلاكه.
# فإن العارفين كلهم مجمعون على أن التوفيق أن لا يكلك الله تعالى إلى
~~نفسك، والخذلان أن يكلك الله تعالى إلى نفسك.
# فمن أراد الله به خيرا فتح له باب الذل والانكسار، ودوام اللجأ إلى الله
~~تعالى والافتقار إليه، ورؤية عيوب نفسه وجهلها وعدوانها، ومشاهدة فضل ربه
~~وإحسانه ورحمته وجوده وبره وغناه وحمده.
# فالعارف سائر إلى الله تعالى بين هذين الجناحين، لا يمكنه أن يسير إلا
~~بهما، فمتى فاته واحد منهما فهو كالطير الذي فقد أحد جناحيه.
# قال شيخ الإسلام: العارف يسير إلى الله بين مشاهدة المنة ومطالعة عيب
~~النفس والعمل.
# وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من حديث بريدة رضي
~~الله تعالى عنه «سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا
~~أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما
~~صنعت، أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي، فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت»
~~فجمع في قوله صلي الله عليه وسلم أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي مشاهدة
~~المنة ومطالعة عيب النفس والعمل.
# فمشاهدة المنة توجب له المحبة والحمد والشكر لولي النعم والإحسان،
~~ومطالعة عيب النفس والعمل توجب له الذل والانكسار والافتقار والتوبة في كل
~~وقت، وأن لا يرى نفسه إلا مفلسا، وأقرب باب دخل منه العبد على الله تعالى
~~هو الإفلاس فلا يرى لنفسه حالا ولا ms003 مقاما ولا سببا يتعلق به ولا وسيلة منه
~~يمن بها، بل يدخل على الله تعالى من باب الافتقار الصرف، والافلاس المحض،
~~دخول من كسر الفقر والمسكنة قلبه حتى وصلت تلك الكسرة إلى سويدائه فانصدع
~~وشملته الكسرة من كل جهاته، وشهد
# PageV01P007
# ضرورته إلى ربه عز وجل، وكمال فاقته وفقره إليه، وأن في كل ذرة من ذراته
~~الظاهرة والباطنة فاقة تامة، وضرورة كاملة إلى ربه تبارك وتعالى، وأنه إن
~~تخلى عنه طرفة عين هلك وخسر خسارة لا تجبر، إلا أن يعود الله تعالى عليه
~~ويتداركه برحمته.
# ولا طريق إلى الله أقرب من العبودية، ولا حجاب أغلظ من الدعوى.
# والعبودية مدارها على قاعدتين هما أصلها: حب كامل، وذل تام.
# ومنشأ هذين الأصلين عن ذينك الأصلي المتقدمين وهما مشاهدة المنة التي
~~تورث المحبة، ومطالعة عيب النفس والعمل التي تورث الذل التام، وإذا كان
~~العبد قد بنى سلوكه إلى الله تعالى على هذين الأصلين لم يظفر عدوه به إلا
~~على غره وغيلة، وما أسرع ما ينعشه الله عز وجل ويجبره ويتداركه برحمته.
### | استقامة القلب
# (فصل) وإنما يستقيم له هذا باستقامة قلبه وجواره.
# فاستقامة القلب بشيئين:
# (أحدهما) أن تكون محبة الله تعالى تتقدم عنده على جميع المحاب، فإذا
~~تعارض حب تعالى الله وحب غيره سبق حب الله تعالى حب ما سواه، فرتب على ذلك
~~مقتضاه.
# ما أسهل هذا بالدعوى وما أصعبه بالفعل، فعند الامتحان، يكرم المرء أو
~~يهان.
# وما أكثر ما يقدم العبد ما يحبه هو ويهواه أو يحبه كبيره وأميره وشيخه
~~وأهله على ما يحبه الله تعالى.
# فهذا لم تتقدم محبة الله تعالى في قلبه جميع المحاب، ولا كانت هي الملكة
~~المؤمرة عليها، وسنة الله تعالى فيمن هذا شأنه أن ينكد عليه محابه وينغصها
~~عليه ولا ينال شيئا منها إلا بنكد وتنغيص، جزاء له على إيثار هواه وهوى من
~~يعظمه من الخلق أو يحبه على محبة الله تعالى.
# وقد قضى الله تعالى قضاء لا يرد ولا يدفع أن من أحب شيئا سواه عذب به ولا ms004
~~بد، وأن من خاف غيره سلط عليه، وأن من اشتغل بشيء غيره كان شؤما عليه، ومن
~~آثر غيره عليه لم يبارك فيه، ومن أرضى غيره بسخطه أسخطه عليه ولا بد.
# (الأمر الثاني) الذي يستقيم به القلب تعظيم الأمر والنهى، وهو ناشيء عن
~~تعظيم الآمر الناهي، فإن الله تعالى ذم من لا يعظم أمره ونهيه، قال سبحانه
~~وتعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} قالوا في تفسيرها: ما لكم لا تخافون
~~لله تعالى عظمة.
# PageV01P008
# ما أحسن ما قال شيخ الاسلام في تعظيم الامر والنهي: هو أن لا يعارضا
~~بترخص جاف، ولا يعرضا لتشديد غال، ولا يحملا على علة توهن الانقياد.
# ومعنى كلامه أن أول مراتب تعظيم الحق عز وجل تعظيم أمره ونهيه، وذلك
~~المؤمن يعرف ربه عز وجل برسالته التي أرسل بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى كافة الناس ومقتضاها الانقياد لامره ونهيه، وإنما يكون ذلك بتعظيم
~~أمر الله عز وجل واتباعه، وتعظيم نهيه واجتنابه، فيكون تعظيم المؤمن لأمر
~~الله تعالى ونهيه دالا على تعظيمه لصاحب الأمر والنهي، ويكون بحسب هذا
~~التعظيم من الأبرار المشهود لهم بالايمان والتصدق وصحة العقيدة والبراءة من
~~النفاق الاكبر.
# فإن الرجل قد يتعاطى فعل الأمر لنظر الخلق، وطلب المنزلة والجاه عندهم،
~~ويتقي المناهي خشية سقوطه من أعينهم، وخشية العقوبات الدنيوية من الحدود
~~التي رتبها الشارع صلى الله عليه وسلم على المناهي.
# فهذا ليس فعله وتركه صادرا عن تعظيم الأمر والنهي ولا تعظيم الآمر
~~والناهي، فعلامة التعظيم لللأوامر رعاية أوقاتها وحدودها والتفتيش على
~~أركانها وواجباتها وكمالها، والحرص على تحينها في أوقاتها، والمسارعة إليها
~~عند وجوبها، والحزن والكآبة والأسف عند فوت حق من حقوقها، كمن يحزن على فوت
~~الجماعة ويعلم أنه تقبلت منه صلاته منفردا فإنه قد فاته سبعة وعشرون ضعفا.
# ولو أن رجلا يعاني البيع والشراء تفوته صفقة واحدة في بلده من غير سفر
~~ولا مشقة قيمتها سبعة وعشرون دينارا لأكل يديه ندما وأسفا، فكيف وكل ضعف
~~مما تضاعف به صلاة الجماعة خير من ألف ms005 وألف ألف وما شاء الله تعالى.
# فإذا فوت العبد عليه هذا الربح قطعا وكثير من العلماء لا صلاة له وهو
~~بارد القلب فارغ من هذه المصيبة غير مرتاع لها، فهذا عدم تعظيم أمر الله
~~تعالى في قلبه، وكذلك إذا فاته أول وقت الذي هو رضوان الله تعالى، أو فاته
~~الصف الأول الذي يصلي الله وملائكته على ميامنه، ولو يعلم العبد فضيلته
~~لجالد عليه ولكانت قرعة.
# وكذلك فوت الجمع الكثير الذي تضاعف الصلاة بكثرته وقلته.
# كلما كثر الجمع كان أحب إلى الله عز وجل، وكلما بعدت الخطا كانت خطوة تحط
~~خطيئة، وأخرى ترفع درجة.
# وكذلك فوت الخشوع في الصلاة وحضور القلب فيها بين يدي الرب تبارك وتعالى
~~الذي هو روحها ولبها، فصلاة بلا خشوع ولا حضور كبدن ميت لا روح فيه، أفلا
~~يستحي العبد أن يهدي إلى مخلوق مثله عبدا ميتا أو جارية ميتة؟ فما ظن هذا
~~العبد أن تقع تلك الهدية ممن قصده بها من ملك أو من أمير أو غيره؟ فهكذا
~~سواء الصلاة الخيالية عن الخشوع والحضور وجمع الهمة على الله تعالى فيها
~~بمنزلة هذا العبد أو الأمة الميت الذي يريد إهداءه إلى بعض الملوك ولهذا لا
~~يقبلها الله تعالى منه وإن أسقطت الفرض في أحكام الدنيا، ولا يثبه عليها،
~~فإنه ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها كما في السنن ومسند الإمام أحمد
~~وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال «إن العبد ليصلي الصلاة وما كتب
~~له إلا نصفها إلا ثلثها إلا ربعها إلا خمسها حتى بلغ عشرها» .
# وينبغي أن يعلم أن سائر الأعمال تجري هذا المجرى، فتفاضل الأعمال عند
~~الله تعالى بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص والمحبة وتوابعها.
# وهذا العمل الكامل هو الذي يكفر السيئات تكفيرا كاملا، والناقص بحسبه.
# وبهاتين القاعدتين تزول إشكالات كثيرة وهما.
# تفاضل الأعمال بتفاضل ما في القلوب من حقائق الإيمان، وتكفير العمل
~~للسيئات بحسب كماله ونقصانه.
# وبهذا يزول الاشكال الذي يورده من نقص حظه من هذا الباب على ms006 الحديث الذي
~~فيه «أن صوم يوم عرفة يكفر سنتين، ويوم عاشوراء يكفر سنة» قالوا: فإذا كان
~~دأبه دائما انه يصوم يوم عرفة فصامه وصام يوم عاشوراء، فكيف يقع تكفير ثلاث
~~سنين كل سنة، وأجاب بعضهم عن هذا بأن ما فضل عن التكفير ينال به الدرجات.
# ويالله العجب، فليت العبد إذا أتى بهذه المكفرات كلها أن تكفر عنه سيئاته
~~باجتماع بعضها إلى بعض، والتكفير بهذه مشروط بشروط، موقوف على انتفاء
~~الموانع كلها فحينئذ يقع التكفير، وأما عمل شملته الغفلة أو لأكثره، وفقد
~~الإخلاص الذي هو روحه، ولم يوف حقه، ولم يقدره حق قدره، فأي شيء يكفر هذا؟
~~فإن وثق العبد من عمله بأنه وفاه حقه الذي ينبغي له ظاهرا وباطنا، ولم يعرض
~~له مانع يمنع تفكيره ولا مبطل يحبطه من عجب أو رؤية نفسه فيه أو يمن به أو
~~يطلب من العباد تعظيمه به أويستشرف بقلبه لمن يعظمه عليه أو يعادي من لا
~~يعظمه عليه ويرى أنه قد بخسه حقه وأنه قد استهان بحرمته فهذا أي شيء يكفر؟
# PageV01P010
# ومحبطات الأعمال ومفسداتها أكثر من أن تحصر، وليس الشأن في العمل، إنما
~~الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه.
# فالرياء وإن دق محبط للعمل، وهو أبواب كثيرة لا تحصر، وكون العمل غير
~~مقيد باتباع السنة أيضا موجب لكونه باطلا، والمن به على الله تعالى بقلبه
~~مفسد له، وكذلك المن بالصدقة والمعروف والبر والاحسان والصلة مفسد لها.
# كما قال سبحانه وتعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} وأكثر الناس ما
~~عندهم خبر من السيئات التي تحبط الحسنات، وقد قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} فحذر المؤمنين من حبوط أعمالهم
~~بالجهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما يجهر بعضهم لبعض، وليس هذا بردة،
~~بل معصية تحبط العمل وصاحبها لا يشعر بها، فما الظن بمن قم على قول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ms007 وهدية وطريقه قول غيره وهديه وطريقه؟
# أليس هذا قد حبط عمله وهو لا يشعر؟ ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم «من
~~ترك صلاة العصر فقد حبط عمله» ومن هذا قول عائشة رضى الله تعالى عنها وعن
~~أبيها لزيد بن أرقم رضى الله عنه لما باع بالعينة: إنه قد أبطل جهاده مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن يتوب.
# وليس التبايع بالعينة ردة، وإنما غايته أنه معصية، فمعرفة ما يفسد
~~الأعمال في حال وقوعها ويبطلها ويحبطها بعد وقوعها من أهم ما ينبغي أن يفتش
~~عليه العبد ويحرص على عمله ويحذره.
# وقد جاء في أثر معروف إن العبد ليعمل العمل سرا لا يطلع عليه أحدا إلا
~~الله تعالى فيتحدث به فينتقل من ديوان السر إلى ديوان العلانية ثم يصير في
~~ذلك الديوان على حسب العلانية فإن تحدث به للسمعة وطلب الجاه والمنزلة عند
~~غير الله تعالى أبطله كما لو فعله لذلك.
# فإن قيل: فإذا تاب هذا هل يعود إليه ثواب العمل؟ قيل: إن كان قد عمله
~~لغير الله تعالى وأوقعه بهذه النية فإنه لا ينقلب صالحا بالتوبة، بل حسب
~~التوبة أن تمحو عنه عقابه
# PageV01P011
# فيصير لا له ولا عليه.
# وإما أن عمله لله تعالى خالصا ثم عرض له عجب ورياء أو تحدث به ثم تاب من
~~ذلك وندم فهذا قد يعود له ثواب عمله ولا يحبط.
# وقد يقال: إنه لا يعود إليه بل يستأنف العمل.
# والمسألة مبنية على أصل، وهو أن الردة هل تحبط العمل بمجردها أو لا يحبطه
~~إلا الموت عليها؟ فيه للعلماء قولان مشهوران وهما روايتان عن الإمام أحمد
~~رضى الله عنه.
# فإن قلنا تحبط العمل بنفسها فمتى أستلم استأنف العمل وبطل ما كان قد عمل
~~قبل الاسلام.
# وإن قلنا لا يحبط العمل إلا إذا مات مرتدا، فمتى عاد إلى الاسلام عاد
~~إليه ثواب عمله.
# وهكذا العبد إذا فعل حسنة ثم فعل سيئة تحبطها ثم تاب من تلك السيئة هل
~~يعود إليه ثواب تلك الحسنة المتقدمة؟ يخرج ms008 على هذا الاصل.
# ولم يزل في نفسي من هذه المسألة: ولم أزل حريصا على الصواب فيها وما رأيت
~~أحدا شفي فيها، والذي يظهر والله تعالى أعلم وبه المستعان ولا قوة إلا به
~~ان الحسنات والسيئات تتدافع وتتقابل ويكون الحكم فيها للغالب وهو يقهر
~~المغلوبين ويكون الحكم له حتى كان المغلوب لم يكن، فإذا غلبت على العبد
~~الحسنات رفعت حسناته الكثيرة سيئاته، ومتى تاب من السيئة ترتبت على توبته
~~منها حسنات كثيره قد تربى وتزيد على الحسنة التي حبطت بالسيئة، فإذا عزمت
~~التوبة وصحت ونشأت من صميم القلب أحرقت ما مرت عليه من السيئات حتى كأنها
~~لم تكن، فإن التائب من الذنب لا ذنب له.
# وقد سأل حكيم بن حزام رضى الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن عتاقة
~~وصلة وبر فعله في الشرك: هل يثاب عليه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسلمت على ما أسلفت من خير فهذا يقتضي أن الاسلام أعاد عليه ثواب تلك
~~الحسنات التي كانت باطلة بالشرك، فلما تاب من الشرك عاد إليه ثواب حسناته
~~المتقدمة.
# فهكذا إذا تاب العبد توبة نصوحا صادقة خالصة أحرقت ما كان قبلها من
~~السيئات وأعادت عليه ثواب حسناته، يوضح هذا أن السيئات هي أمراض قلبية، كما
~~أن الحمى والاوجاع وأمراض بدنية، والمريض إذا عوفي من مرضه عافية تامة عادت
~~إليه قوته وأفضل منها حتى كأنه لم يضعف قط.
# PageV01P012
# فالقوة المتقدمة بمنزلة الحسنات، والمرض بمنزلة الذنوب، والصحة والعافية
~~بمنزلة التوبة، وكما أن المريض من لا تعود إليه صحته أبدا لضعف عافيته،
~~ومنهم من تعود صحته كما كانت لتقاوم الأسباب وتدافعها ويعود البدن إلى
~~كماله الأول، ومنهم من يعود أصح مما كان وأقوى وأنشط لقوة أسباب العافية
~~وقهرها وغلبتها لاسباب الضعف والمرض حتى ربما كان مرض هذا سببا لعافيته كما
~~قال الشاعر:
# لعل عتبك محمود عواقبه وربما صحت الأجسام بالعلل
# فهكذا العبد بعد التوبة على هذه المنازل الثلاث.
# والله الموفق لا إله غيره ولا رب سواه.
### | دلائل تعظيم الأمر والنهي
# (فصل) ms009 وأما علامات تعظيم المناهي، فالحرص على التباعد من مظانها وأسبابها
~~وما يدعو إليها، ومجانبة كل وسيلة تقرب منها، كمن يهرب من الأماكن التي
~~فيها الصور التي تقع بها الفتنة خشية الافتتان بها.
# وأن يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس، وأن يجانب الفضول من المباحثات
~~خشية الوقوع في المكروه، ومجانبة من يجاهر بارتكابها ويحسنها ويدعو اليها
~~ويتهاون بها ولا يبالي ما ركب منها، فإن مخالطة مثل هذا داعية إلى سخط الله
~~تعالى وغضبه، ولا يخالطه إلا من سقط من قلبه تعظيم الله تعالى وحرماته.
# ومن علامات تعظيم النهي أن يغضب الله عز وجل إذا انتهكت محارمه، وأن يجد
~~في قلبه حزنا وكسرة إذا عصى الله تعالى في أرضه، ولم يضلع باقامة حدوده
~~وأوامره، ولم يستطع هو أن يغير ذلك.
# ومن علامات تعظيم الأمر والنهي أن لا يسترسل مع الرخصة إلى حد يكون صاحبه
~~جافيا غير مستقيم على المنهج الوسط، مثال ذلك أن السنة وردت بالإبراد
~~بالظهر في شدة الحر فالترخص الجافي أن يبرد إلى فوات الوقت أو مقاربة خروجه
~~فيكون مترخصا جافيا، وحكمة هذه الرخصة أن الصلاة في شدة الحر تمنع صاحبها
~~من الخشوع والحضور ويفعل العبادة بتكره وضجر، فمن حكمة الشارع صلى الله
~~عليه وسلم أن أمرهم بتأخيرها حتى ينكسر الحر فيصلي العبد بقلب حاضر، ويحصل
~~له مقصود الصلاة من الخشوع والاقبال على الله تعالى.
# ومن هذا نهيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي بحضرة الطعام أو عند مدافعة
~~البول والغائط، لتعلق قلبه من ذلك بما يشوش عليه
# PageV01P013
# مقصود الصلاة ولا يحصل المراد منها، فمن فقه الرجل في عبادته أن يقبل على
~~شغله فيعمله، ثم يفرغ قلبه للصلاة فيقوم فيها وقد فرغ قلبه لله تعالى ونصب
~~وجهه له وأقبل بكليته عليه، فركعتان من هذه الصلاة يغفر للمصلي بهما ما
~~تقدم من ذنبه.
# والمقصود أن لا يترخص ترخصا جافيا.
# ومن ذلك أنه أرخص للمسافر في الجمع بين الصلاتين عند العذر وتعذر فعل كل
~~صلاة في وقتها لمواصلة السير ms010 وتعذر النزول أو تعسيره عليه، فإذا قام في
~~المنزل اليومين والثلاثة أو أقام اليوم فجمعه بين الصلاتين لا موجب له
~~لتمكنه من فعل كل صلاة في وقتها من غير مشقة، فالجمع ليس سنة راتبة كما
~~يعتقد أكثر المسافرين أن سنة السفر الجمع سواء وجد عذر أو لم يوجد، بل
~~الجمع رخصة، والقصر سنة راتبة، فسنة المسافر قصر الرباعية سواء كان له عذر
~~أو لم يكن، وأما جمعه بين الصلاتين فحاجة ورخصة، فهذا لون وهذا لون.
# ومن هذا أن الشبع في الأكل رخصة غير محرمة فلا ينبغي أن يجفو العبد فيها
~~حتى يصل به الشبع إلى حد التخمة والامتلاء فيتطلب ما يصرف به الطعام فيكون
~~همه بطنه قبل الأكل وبعده، بل ينبغي للعبد أن يجوع ويشبع ويدع الطعام وهو
~~يشتهيه، وميزان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم «ثلث لطعامه، وثلث
~~لشرابه، وثلث لنفسه» ولا يجعل الثلاثة الأثلاث كلها للطعام وحده.
# وأما تعريض الأمر والنهي للتشديد الغالي فهو كمن يتوسوس في الوضوء
~~متغاليا فيه حتى يفوت الوقت، أو يردد تكبيرة الأحرام إلى أن تفوته مع
~~الإمام قراءة الفاتحة أو يكاد تفوته الركعة، أو يتشدد في الورع الغالي حتى
~~لا يأكل شيئا من طعام عامة المسلمين خشية دخول الشبهات عليه.
# ولقد دخل هذا الورع الفاسد على بعض العباد الذين نقص حظهم من العلم حتى
~~امتنع أن يأكل شيئا من بلاد الاسلام وكان يتقوت بما يحمل إليه من بلاد
~~النصارى ويبعث بالقصد لتحصيل ذلك، فأوقعه الجهل المفرط والغلو الزائد في
~~إساءة الظن بالمسلمين وحسن الظن بالنصارى نعوذ بالله من الخذلان.
# فحقيقة التعظيم للامر والنهي أن لا يعارضا بترخص جاف، ولا يعرضا لتشديد
~~غال.
# فإن المقصود هو الصراط المستقيم الموصل إلى الله عز وجل بسالكه، وما أمر
~~الله عز وجل بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما تقصير وتفريط، وإما افراط
~~وغلو.
# فلا يبالي بما ظفر من العبد من الخطيئتين، فإنه يأتي إلى قلب العبد
~~فيستامه، فإن وجد فيه فتورا وتوانيا وترخيصا
# PageV01P014
# أخذه من هذه ms011 الخطة فثبطه وأقعده وضربه بالكسل والتواني والفتور، وفتح له
~~باب التأويلات والرجاء وغير ذلك، حتى ربما ترك العبد المأمور جملة.
# وإن وجد عنده حذراص وجدا وتشميرا ونهضة وأيس أن يأخذه من هذا الباب أمره
~~بالاجتهاد الزائد وسول له أن هذا لا يكفيك وهمتك فوق هذا، وينبغي لك أن
~~تزيد على العاملين، وأن لا ترقد إذا رقدوا، ولا تفطر إذا أفطروا، وأن لا
~~تفتر إذا فتروا، وإذا غسل أحدهم يديه ووجهه ثلاث مرات فاغسل أنت سبعا، وإذا
~~توضأ للصلاة فاغتسل أنت لها، ونحو ذلك من الإفراط والتعدي، فيحمله على
~~الغلو والمجاوزة وتعدي الصراط المستقيم، كما يحمل الأول على التقصير دونه
~~وأن لا يقربه، ومقصود من الرجلين إخراجهما عن الصراط المسقيم: هذا بأن لا
~~يقربه ولا يدلو منه، وهذا بأن يجاوزه ويتعداه.
# وقد فتن بهذا أكثر الخلق، ولا ينجي من ذلك إلا علم راسخ وإيمان وقوة على
~~محاربته ولزوم الوسط.
# والله المستعان.
# ومن علامات تعظيم الأمر والنهي أن لا يحمل الأمر على علة تضعف الانقياد
~~والتسليم لأمر الله عز وجل، بل يسلم لأمر الله تعالى وحكمه ممتثلا ما أمر
~~به سواء ظهرت له حكمته أو لم تظهر، فإن ظهرت له حكمة الشرع في أمره ونهيه
~~حمله ذلك على مزيد الانقياد والتسليم، ولا يحمله ذلك على الانسلاخ منه
~~وتركه كما حمل ذلك كثيرا من زنادقة الفقراء والمنتسبين إلى التصوف، فإن
~~الله عز وجل شرع الصلوات الخمس إقامة لذكره واستعمالا للقلب والجوارح
~~واللسان في العبودية، وإعطاء كل منها قسطه من العبودية التي هي المقصود
~~بخلق العبد، فوضعت الصلاة على أكمل مراتب العبودية.
# فإن الله سبحانه وتعالى خلق هذا الآدمي واختاره من بين سائر البرية، وجعل
~~قلبه محل كنوزه من الإيمان والتوحيد والاخلاص والمحبة والحياء والتعظيم
~~والمراقبة، وجعل ثوابه إذا قدم عليه أكمل الثواب وأفضله، وهو النظر إلى
~~وجهه والفوز برضوانه ومجاورته في جنته، وكان مع ذلك قد ابتلاه بالشهوة
~~والغضب والغفلة، وابتلاه بعدوه إبليس لا يفتر عنه، فهو يدخل عليه من
~~الأبواب التي هي ms012 من نفسه وطبعه فتميل نفسه معه، لأنه يدخل عليها بما تحب،
~~فينفق هو ونفسه وهواه على العبد: ثلاثة مسلطون آمرون، فيبعثون الجوارح في
~~قضاء وطرهم، والجوارح آلة منقادة فلا يمكنها إلا الانبعاث، فهذا شأن هذه
~~الثلاثة وشأن الجوارح، فلا تزال الجوارح في طاعتهم كيف أمروا وأين يمموا.
# هذا مقتضى حال العبد، فاقتضت رحمة ربه العزيز الرحيم به أن أعانه بجند
~~آخر وأمده بمدد آخر يقاوم به هذا الجند الذي يريد هلاكه، فأرسل إليه رسوله
~~وأنزل عليه كتابه وأيده بملك كريم يقابل عدوه الشيطان، فإذا أمره الشيطان
~~بأمر أمره الملك بأمر ربه وبين له ما في طاعة العدو من الهلاك، فهذا يلم به
# PageV01P017
# مرة وهذا مرة، والمنصور من نصره الله عز وجل، والمحفوظ من حفظه الله
~~تعالى، وجعل له مقابل نفسه الأمارة نفسا مطمئنة إذا أمرته النفس الأمارة
~~بالسوء نهته عنه النفس المطمئنة، وإذا نهته الأمارة عن الخير أمرته به
~~النفس المطمئنة.
# فهو يطيع هذه مرة وهذه مرة، وهو الغالب منهما، وربما انقهرت إحداهما
~~بالكلية قهرا لا تقوم معه أبدا.
# وجعل له مقابل الهوى الحامل له على طاعة الشيطان والنفس الأمارة نورا
~~وبصيرة وعقلا يرده عن الذهاب مع الهوى الحامل له على طاعة الشيطان والنفس
~~الأمارة نورا وبصيرة وعقلا يرده عن الذهاب مع الهوى، فكلما أراد أن يذهب مع
~~الهوى ناداه العقل والبصيرة والنور: الحذر الحذر، فإن المهالك والمتالف بين
~~يديك وأنت صيد الحرامية وقطاع الطريق إن سرت خلف هذا الدليل.
# فهو يطيع الناصح مرة فيبن له رشده ونصحه، ويمشي خلف دليل الهوى مرة فيقطع
~~عليه الطريق ويؤخذ ماله ويسلب ثيابه فيقول: ترى من أين أتيت؟
# والعجب أنه يعلم من أين أتي، ويعرف الطريق التي قطعت عليه وأخذ فيها
~~ويأبى إلا سلوكها، لأن دليلها قد يمكن منه وتحكم فيه وقوي عليه، ولو أضعفه
~~بالمخالفة له وزجره إذا دعاه ومحاربته إذا أراد أخذه لم يتمكن منه، ولكن هو
~~مكنه من نفسه وهو أعطاه يده، فهو بمنزلة الرجل يضع يده في يد عدوه ms013 فيباشر
~~ثم يساومه سوء العذاب، فهو يستغيث فلا يغاث، فهكذا يستأسر للشيطان والهوى
~~ولنفسه الأمارة ثم يطلب الخلاص فيعجز عنه، فلما أن بلي العبد بما بلي به
~~أعين بالعساكر والعدد والحصون، وقيل: قاتل عدوك وجاهده، فهذه الجنود خذ
~~منها ما شئت، وهذه الحصون تحصن بأي حصن شئت منها ورابط إلى الموت، فالأمر
~~قريب ومدة المرابطة يسيرة جدا، فكأنك بالملك الأعظم وقد أرسل إليك رسله
~~فنقلوك إلى داره واسترحت من هذا الجهاد وفرق بينك وبين عدوك وأطلقت في داره
~~الكرامة تتقلب فيها كيف شئت وسجن عدوك في أصعب الحبوس وأنت تراه.
# فالسجن الذي كان يريد أن يودعك فيه قد أدخله وأغلقت عليه أبوابه وأيس من
~~الروح والفرج، وأنت فيما اشتهت نفسك، وقرت عينك، جزاء على صبرك في تالك
~~المدة اليسيرة ولزومك الثغر للرباط، وما كانت إلا ساعة ثم انقضت وكأن الشدة
~~لم تكن.
# فإن ضعفت النفس عن ملاحظة قصر الوقت وسرعة انقضائه فليتدبر قوله عز وجل:
~~{كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة} وقوله عز وجل: {كأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} وقوله عز وجل: {قال كم لبثتم في الأرض
~~عدد سنين * قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين * قال إن لبثتم إلا
~~قليلا لو أنكم كنتم تعلمون} وقوله عز وجل: {
# PageV01P018
# يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا * يتخافتون بينهم إن لبثتم
~~إلا عشرا * نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما}
~~وخطب النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوما، فلما كانت الشمس على روؤس
~~الجبال وذلك عند الغروب قال: «إنه لم يبقى من الدنيا فيما مضى إلا كما بقي
~~من يومكم هذا فيما مضى منه» فليتأمل العاقل الناصح لنفسه هذا الحديث،
~~وليعلم أي شيء حصل له من هذا الوقت الذي قد بقي في الدنيا بأسرها، ليعلم
~~أنه في غرور وأضغاث أحلام، وأنه قد باع سعادة الأبد والنعيم المقيم بحظ
~~خسيس لا يساوي شيئا، ولو طلب الله تعالى والدار الآخرة ms014 لأعطاه ذلك الحظ
~~موفورا وأكمل منه، كما في بعض الآثار: ابن آدم بع الدنيا بالآخرة تربحهما
~~جميعا، ولا تبع الآخرة بالدنيا تخسرهما جميعا.
# وقال بعض السلف: ابن آدم، أنت محتاج إلى نصيبك من أحوج.
# فإن بدأت بنصيبك من الدنيا أضعت نصيبك من الآخرة وكنت من نصيب الدنيا على
~~خطر، وإن بدأت بنصيبك من الآخرة فزت بنصيبك من الدنيا فانتظمته انتظاما.
# وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول في خطبته: أيها الناس، إنكم لم
~~تخلقوا عبثا، ولم تتركوا سدى.
# وإن لكم معادا يجمعكم الله عز وجل فيه للحكم فيكم، والفصل بينكم، فخاب
~~وشقي عبد أخرجه الله عز وجل من رحمته التي وسعت كل شيء، وجنته التي عرضها
~~السموات والأرض.
# وإنما يكون الأمان غدا لمن خاف الله تعالى واتقى، وباع قليلا بكثير،
~~وفانيا بباق، وشقاوة بسعادة.
# ألا ترون أنكم في أصلاب الهالكين، وسيخلفه بعدكم الباقون؟ ألا ترون أنكم
~~في كل يوم تشيعون غاديا رائحا إلى الله قد قضى نحبه، وانقطع أمله، فتضعونه
~~في بطن صدع من الأرض غير موسد ولا ممهد، قد خلع الأسباب، وفارق الأحباب،
~~وواجه الحساب؟
# والمقصود أن الله عز وجل قد أمد العبد في هذه المدة اليسيرة بالجنود
~~والعدد والأمداد، وبين له بماذا يحرز نفسه من عدوه، وبماذا يفتك نفسه إذا
~~أسر.
# PageV01P015
# وقد روى الإمام أحمد رضي الله عنه والترمذي من حديث الحارث الاشعري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إن الله سبحانه وتعالى أمر يحي بن زكريا
~~صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعلموا
~~بها، وأنه كاد أن يبطيء بها، فقال له عيسى عليه السلام: إن الله تعالى أمرك
~~بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإما أن تأمرهم
~~وإما أن آمرهم، فقال يحي: أخشى إن سبقتني بها أن يخسف بي وأعذب.
# فجمع يحي الناس في بيت المقدس، فامتلأ المسجد، وقعد على الشرف، فقال: إن
~~الله تبارك وتعالى أمرني بخمس كلمات أن أعملهن وآمركم ms015 أن تعملوا بهن: أولهن
~~أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وإن من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا
~~من خالص ماله بذهب أو ورق فقال: هذه داري وهذا عملي، فاعمل وأد إلي.
# فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيده.
# فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك؟ وإن الله أمركم بالصلاة، فإذا صليتم فلا
~~تلتفتوا، فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يكن يلتفت.
# وأمركم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك كلهم
~~يعجب أو يعجبه ريحه، وأن ريح الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك.
# وأمركم بالصدقة فإن مثل ذلك مثل رجل أسره العدو فأوثقوا يديه إلى عنقه
~~وقدموه ليضربوا عنقه فقال: أنا أفتدي منكم بالقليل والكثير، ففدى نفسه
~~منهم.
# وأمركم أن تذكروا الله تعالى، فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره
~~سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه
~~من الشيطان إلا بذكر الله تعالى.
# قال النبي صلي الله عليه وسلم وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن: السمع،
~~والطاعة، والجهاد، والهجرة، والجماعة.
# فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن
~~يراجع.
# ومن ادعى دعوى الجاهلية فإنه من جثى جهنم فقال رجل: يارسول الله، وإن صلى
~~وصام؟ قال وإن صلى وصام فادعوا بدعوا الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين
~~عباد الله» قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، فقد ذكر صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث العظيم الشأن الذي ينبغي لكل مسلم حفظه وتعقله ما ينجي من
~~الشيطان وما يحصل
# PageV01P016
# للعبد به الفوز والنجاة في دنياه وأخراه، فذكر مثل الموحد والمشرك:
~~فالموحد كمن عمل لسيده في داره وأدى لسيده ما استعمله فيه، والمشرك كمن
~~استعمله سيده في داره فكان يعمل ويؤدي خراجه وعمله إلى غير سيده، فهكذا
~~المشرك يعمل لغير الله تعالى في دار الله تعالى ويتقرب إلى عدو الله بنعم
~~الله تعالى.
# ومعلوم أن العبد من بني ms016 آدم لو كان مملوكه كذلك لكان أمقت المماليك عنده
~~وكان أشد شيئا غضبا عليه وطردا له وإبعادا، وهو مخلوق مثله كلاهما في نعمة
~~غيرهما، فكيف برب العالمين الذي ما بالعبد من نعمة فمنه وحده لا شريك له،
~~ولا يأتي بالحسنات إلا هو، ولا يصرف السيئات إلا هو، وهو وحده المنفرد بخلق
~~عبده ورحمته وتدبيره ورزقه ومعافاته وقضاء حوائجه، فكيف يليق به مع هذا أن
~~يعدل به غيره في الحب والخوف والرجاء والحلف والنذر والمعاملة، فيحب غيره
~~كما يحبه أو أكثر، ويخاف غيره ويرجوه كما يخافه أو أكثر، وشواهد أحوالهم بل
~~وأقوالهم وأعمالهم ناطقة بأنهم يحبون أنداده من الاحياء والأموات ويخافونهم
~~ويرجونهم ويطلبون رضاءهم ويهربون من سخطهم أعظم مما يحبون الله تعالى
~~ويخافون ويرجون ويهربون من سخطه، وهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله عز وجل،
~~قال الله سبحانه وتعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} .
# والظلم عند الله عز وجل يوم القيامة له دواوين ثلاثة: ديوان لا يغفر الله
~~منه شيئا، وهو الشرك به، فإن الله لا يغفر أن يشرك به.
# وديوان لا يترك الله تعالى منه شيئا، وهو ظلم العباد بعضهم بعضا، فإن
~~الله تعالى يستوفيه كله.
# وديوان لا يعبأ الله به، وهو ظلم العبد نفسه بينه وبين ربه عز وجل، فإن
~~هذا الديوان أخف الدواوين وأسرعها محوا، فإنه يمحي بالتوبة والاستغفار
~~والحسنات الماحية والمصائب المكفرة ونحو ذلك، بخلاف ديوان الشرك فإنه لا
~~يمحى إلا بالتوحيد، وديوان المظالم لا يمحى إلا بالخروج منها إلى أربابها
~~واستحلالهم منها.
# ولما كان الشرك أعظم الدواوين الثلاثة عند الله عز وجل حرم الجنة على
~~أهله، فلا تدخل الجنة نفس مشركة، وإنما يدخلها أهل التوحيد فإن التوحيد هو
~~مفتاح بابها، فمن لم يكن معه مفتاح لم يفتح له بابها، وكذلك إن أتى بمفتاح
~~لا أسنان له لم يمكن الفتح به.
# والنهي عن
# PageV01P019
# المكر وصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وبر الوالدين، فأي عبد اتخذ
~~في هذه الدار ms017 مفتاحا صالحا من التوحيد وركب فيه أسنانا من الأوامر جاء يوم
~~القيامة إلى باب الجنة ومعه مفتاحها الذي لا يفتح إلا به فلم يعقه عن الفتح
~~عائق، اللهم إلا أن تكون له ذنوب وخطايا وأوزار لم يذهب عنه أثرها في هذه
~~الدار بالتوبة والاستغفار، فإنه يحبس عن الجنة حتى يتطهر منها، وان لم
~~يطهره الموقف وأهواله وشدائده فلا بد من دخول النار ليخرج خبثة فيها ويتطهر
~~من درنه ووسخه، ثم يخرج منها فيدخل الجنة فإنها دار الطيبين لا يدخلها إلا
~~طيب.
# قال سبحانه وتعالى {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم
~~ادخلوا الجنة} وقال تعالى: {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا
~~جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين}
~~فعقب دخولها على الطيب بحرف الفاء الذي يؤذن بأنه سبب للدخول أي بسبب طيبكم
~~قيل لكم ادخلوها.
# وأما النار فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب ودار
~~الخبيثين، فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إلى بعض فيركمه كما يركم الشئ
~~لتراكب بعضه على بعض، ثم يجعله في جهنم مع أهله فليس فيها إلا خبيث.
# ولما كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشينه خبيث، وخبيث لا طيب فيه،
~~وآخرون فيهم خبث وطيب، دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض، ودار الخبيث المحض،
~~وهاتان الداران لا تفنيان، ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي
~~دار العصاة، فإنه لا يبقي في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنه إذا عذبوا
~~بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة، ولا يبقي إلا دار الطيب المحض،
~~ودار الخبث المحض.
### | الالتفات في الصلاة
# وقوله في الحديث «وأمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله ينصب
~~وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت» الالتفات المنهي عنه في الصلاة
~~قسمان.
# (احدهما) التفات القلب عن الله عز وجل إلى غير الله تعالى (الثاني)
~~التفات البصر وكلاهما منهي عنه.
# ولا يزال الله مقبلا على عبده ما دام العبد مقبلا على صلاته، فإذا التفت
~~بقلبه ms018 أو بصره أعرض الله تعالى عنه.
# وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفات الرجل في صلاته فقال «
# PageV01P020
# اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد» وفي أثر يقول الله تعالى: (إلى خير
~~مني، إلى خير مني؟) ومثل من يلتفت في صلاته ببصره أو بقلبه أو مثل رجل قد
~~استدعاه السلطان فأوقفه بين يديه وأقبل يناديه ويخاطبه، وهو في خلال ذلك
~~يلتفت عن السلطان يمينا وشمالا وقد انصرف قلبه عن السلطان فلا يفهم ما
~~يخاطبه به، لأن قلبه ليس حاضرا معه، فما ظن هذا الرجل أن يفعل به السلطان؟
~~أفليس أقل المراتب في حقه أن ينصرف من بين يديه ممقوتا مبعدا قد سقط من
~~عينيه؟
# فهذا المصلي لا يستوي والحاضر القلب المقبل على الله تعالى في صلاته الذي
~~قد أشعر قلبه عظمة من هو واقف بين يديه فامتلأ قلبه من هيبته، وذلت عنقه
~~له، واستحى من ربه تعالى أن يقبل على غيره أو يلتفت عنه.
# وبين صلاتيهما كما قال حسان عطية: إن الرجلين ليكونان في الصلاة الواحدة
~~وأن ما بينهما في الفضل كما بين السماء والأرض، وذلك أن أحدهما مقبل على
~~الله عز وجل والآخر ساه غافل.
# فإذا أقبل العبد على مخلوق مثله وبينه حجاب لم يكن إقبالا ولا تقريبا،
~~فما الظن بالخالق عز وجل؟ وإذا أقبل على الخالق عز وجل وبينه وبينه حجاب
~~الشهوات والوساوس والنفس مشغوفة بها ملأى منها فكيف يكون ذلك إقبالا وقد
~~ألهته الوساوس والأفكار وذهبت به كل مذهب؟ والعبد إذا قام في الصلاة غار
~~الشيطان منه، فإنه قد قام في أعظم مقام وأقربه وأغيظه للشيطان وأشده عليه،
~~فهو يحرص ويجتهد أن لا يقيمه فيه، بل لا يزال به يعده ويمنيه وينسيه ويجلب
~~عليه بخيله ورجله حتى يهون عليه شأن الصلاة فيتهاون بها فيتركها.
# فإن عجز عن ذلك منه وعصاه العبد وقام في ذلك المقام أقبل عدو الله تعالى
~~حتى يخطر بينه وبين نفسه، ويحول بينه وبين قلبه، فيذكره في الصلاة ما لم
~~يذكر قبل دخوله ms019 فيها، حتى ربما كان قد نسي شئ والحاجة وأيس منها فيذكره
~~إياها في الصلاة ليشغل قلبه بها ويأخذه عن الله عز وجل، فيقوم فيها بلا
~~قلب، فلا ينال من إقبال الله تعالى وكرامته وقربه ما يناله المقبل على ربه
~~عز وجل الحاضر بقلبه في صلاته، فينصرف من صلاته مثل ما دخل فيها بخطاياه
~~وذنوبه وأثقاله لم تخف عنه بالصلاة، فإن الصلاة إنما تكفر سيئات من أدى
~~حقها، وأكمل خشوعها، ووقف بين يدي الله تعالى بقلبه وقابله.
# فهذا إذا انصرف منها وجد
# PageV01P021
# خفة من نفسه، وأحس بأثقال قد وضعت عنه.
# فوجد نشاطا وراحة وروحا، حتى يتمنى أنه لم يكن خرج منها، لأنها قرة عينيه
~~ونعيم روحه وجنة قلبه ومستراحه في الدنيا، فلا يزال كأنه في سجن وضيق حتى
~~يدخل فيها فيستريح بها لا منها.
# فالمحبون يقولون: نصلي فنستريح بصلاتنا كما قال إمامهم وقدوتهم ونبيهم
~~صلى الله عليه وسلم يا بلال أرحنا بالصلاة ولم يقل أرحنا منها، وقال صلى
~~الله عليه وسلم «جعلت قرة عيني في الصلاة» فمن جعلت قرة عينه في الصلاة كيف
~~تقر عينه صلى الله عليه وسلم بدونها، وكيف يطيق الصبر عنها؟ فصلاة هذا
~~الحاضر بقلبه الذي قرة عينه في الصلاة هي التي تصعد ولها نور وبرهان، حتى
~~يستقبل بها الرحمن عز وجل فتقولحفظك الله تعالى كما حفظتني، وأما صلاة
~~المفرط المضيع لحقوقها وحدودها وخشوعها، فإنها تلف كما يلف الثوب الخلق
~~ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني، وقد روي في حديث مرفوع
~~رواه بكر بن بشر عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما يرفعه أنه قال «ما من مؤمن يتم الوضوء إلى أمكانه
~~ثم يقوم إلى الصلاة في وقتها فيؤديها لله عز وجل لم ينقص من وقتها وركوعها
~~وسجودها ومعالمها شيئا إلا رفعت له إلى الله عز وجل بيضاء مسفرة يستضيء
~~بنورها ما بين الخافقين حتى ينتهي بها إلى الرحمن عز وجل، ومن قام إلى ms020
~~الصلاة فلم يكمل وضوءها واخرها عن وقتها واسترق ركوعها وسجودها ومعالمها
~~رفعت عنه سوداء مظلمة ثم لا تجاوز شعر رأسه تقول: ضيعك الله كما ضيعتني،
~~ضيعك كما ضيعتني» .
# فالصلاة المقبولة والعمل المقبول أن يصلي العبد صلاة تليق بربه عز وجل.
# فإذا كانت صلاة تصلح لربه تبارك وتعالى وتليق به كانت مقبولة.
### | والمقبول من العمل قسمان
# (أحدهما) أن يصلي العبد ويعمل سائر الطاعات وقلبه متعلق بالله عز وجل
~~ذاكر لله عز وجل على الدوام، فأعمال هذا العبد تعرض على الله عز وجل حتى
~~تقف قبالته فينظر الله عز وجل إليها، فإذا نظر إليها رآها خالصة لوجهه
~~مرضية قد صدرت عن قلب سليم مخلص محب لله عز وجل متقرب إليه أحبها ورضيها
~~وقبلها.
# PageV01P022
# (والقسم الثاني) : أن يعمل العبد الأعمال على العادة والغفلة وينوي بها
~~الطاعة والتقرب إلى الله فأركانه مشغولة بالطاعة وقلبه لاه عن ذكر الله،
~~وكذلك سائر أعماله، فإذا رفعت أعمال هذا إلى الله عز وجل لم تقف تجاهه ولا
~~يقع نظره عليها، ولكن توضع حيث توضع دواوين الأعمال حتى تعرض عليه يوم
~~القيامه فتميز، فيثيبه على ما كان له منها ويرد عليه ما لم يرد وجهه به
~~منها.
# فهذا قبوله لهذا العمل إثابته عليه بمخلوق من مخلوقاته من القصور والأكل
~~والشرب والحور العين، وإثابة الأول رضا العمل لنفسه ورضاه عن معاملة عاملة
~~وتقريبه منه وإعلاء درجته ومنزلته، فهذا يعطيه بغير حساب، فهذا لون والأول
~~لون.
### | والناس في الصلاة على مراتب خمسة
# أحدها: مرتبة الظالم لنفسه المفرط وهو الذي انتقص من وضوئها ومواقيتها
~~وحدودها وأركانها.
# الثاني: من يحافظ على مواقيتها وحدودها وأركانها الظاهرة ووضوئها، لكن قد
~~ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة فذهب مع الوساوس والأفكار.
# الثالث: من حافظ على حدودها وأركانها وجاهد نفسه في دفع الوساوس
~~والأفكار، فهو مشغول بمجاهدة عدوه لئلا يسرق صلاته، فهو في صلاة وجهاد.
# الرابع: من إذا قام إلى الصلاة أكمل حقوقها وأركانها وحدودها واستغرق
~~قلبه مراعاة حدودها وحقوقها لئلا يضيع شيئا منها، بل همه كله مصروف ms021 إلى
~~إقامتها كما ينبغي وإكمالها واتمامها، قد استغرق قلب شأن الصلاة وعبودية
~~ربه تبارك وتعالى فيها.
# الخامس: من إذا قام إلى الصلاة قام إليها كذلك، ولكن مع هذا قد أخذ قلبه
~~ووضعه بين يدي ربه عز وجل ناظرا بقبله إليه مراقبا له ممتلئا من محبته
~~وعظمته، كأنه يراه ويشاهده، وقد اضمحلت تلك الوساوس والخطوات وارتفعت حجبها
~~بينه وبين ربه، فهذا بينه وبين غيره في الصلاة أفضل وأعظم مما بين السماء
~~والأرض، وهذا في صلاته مشغول بربه عز وجل قرير العين به.
# فالقسم الأول معاقب، والثاني محاسب، والثالث مكفر عنه، والرابع مثاب،
~~والخامس مقرب من ربه لأن له نصيبا ممن جعلت قرة عينه في الصلاة، فمن قرت
~~عينه بصلاته في الدنيا قرت عينه بقربه من ربه عز وجل في الآخرة، وقرت عينه
~~أيضا به في
# PageV01P023
# الدنيا، ومن قرت عينه بالله قرت به كل عين، ومن لم تقر عينه بالله تعالى
~~تقطعت نفسه على الدنيا حسرات، وقد روي أن العبد إذا قام يصلي قال الله عز
~~وجل: (ارفعوا الحجب، فإذا التفت قال أرخوها) ، وقد فسر هذا الالتفات
~~بالتفات القلب عن الله عز وجل إلى غيره، فإذا التفت إلى غيره، أرخى الحجاب
~~بينه وبين العبد فدخل الشيطان وعرض عليه أمور الدنيا وأراه إياها في صورة
~~المرآة، وإذا أقبل بقلبه على الله ولم يلتفت لم يقدر الشيطان على أن يتوسط
~~بين الله تعالى وبين ذلك القلب، وإنما يدخل الشيطان إذا وقع الحجاب، فإن فر
~~إلى الله تعالى وأحضر قلبه فر الشيطان، فإن التفت حضر الشيطان، فهو هكذا
~~شأنه وشأن عدوه في الصلاة.
### | أنواع القلوب
# فصل: وإنما يقوى العبد على حضوره في الصلاة واشتغاله فيها بربه عز وجل
~~إذا قهر شهوته وهواه، وإلا فقلب قد قهرته الشهوة وأسره الهوى ووجد الشيطان
~~فيه مقعدا تمكن فيه كيف يخلص من الوساوس والأفكار؟
# والقلوب ثلاثة: قلب خال من الإيمان وجميع الخير، فذلك قلب مظلم قد استراح
~~الشيطان من إلقاء الوساوس إليه لأنه قد اتخذ بيتا ووطنا وتحكم فيه ms022 بما يريد
~~وتمكن منه غاية التمكن.
# القلب الثاني: قلب قد استنار بنور الإيمان وأوقد فيه مصباحه لكن عليه
~~ظلمة الشهوات وعواصف الاهوية، فللشيطان هنالك إقبال وإدبار ومجالات ومطامع،
~~فالحرب دول وسجال.
# وتختلف أحوال هذا الصنف بالقلة والكثرة، فمنهم من أوقات غلبته لعدوه
~~أكثر، ومنهم من أوقات غلبة عدوه له أكثر.
# ومنهم من هو تارة وتارة.
# (القلب الثالث) قلب محشو بالإيمان قد استنار بنور الإيمان، وانقشعت عنه
~~حجب الشهوات، وأقلعت عنه تلك الظلمات، فلنوره في صدره إشراق، ولذلك الإشراق
~~إيقاد لو دنا منه الوسواس احترق به، فهو كالسماء التي حرست بالنجوم فلو دنا
~~منها الشيطان يتخطاها رجم فاحترق.
# وليست السماء بأعظم حرمة من المؤمن، وحراسة الله تعالى له أتم من حراسة
~~السماء، والسماء متعبد الملائكة ومستقر الوحي وفيها أنوار الطاعات، وقلب
~~المؤمن مستقر التوحيد والمحبة والمعرفة والإيمان وفيه أنوارها، فهو حقيق أن
~~يحرس ويحفظ من كيد العدو فلا ينال منه شيئا
# PageV01P024
# إلا خطفه.
# وقد مثل ذلك بمثال حسن وهو ثلاثة بيوت: بيت للملك فيه كنوزه وذخائره
~~وجواهره.
# وبيت للعبد فيه كنوز العبد وذخائره، وليس جواهر الملك وذخائره.
# وبيت خال صفر لا شئ فيه.
# فجاء اللص يسرق من أحد البيوت فمن أيها يسرق؟ فإن قلت من البيت الخالي
~~كان محالا لأن البيت الخالي ليس فيه شئ يسرق، ولهذا قيل لابن عباس رضي الله
~~عنهما: إن اليهود تزعم أنها لا توسوس في صلاتها، فقال: وما يصنع الشيطان
~~بالقلب الخراب؟ وإن قلت: يسرق من بيت الملك كان ذلك كالمستحيل الممتنع، فإن
~~عليه من الحرس واليزك وما لا يستطيع اللص الدنو منه، كيف وحارسه الملك
~~بنفسه؟ وكيف يستطيع اللص الدنو منه وحوله من الحرس والجند ما حوله؟ فلم يبق
~~للص إلا البيت الثالث فهو الذي يشن عليه الغارات.
# فليتأمل اللبيب هذا المثال حق التأمل ولينزله على القلوب فإنها على
~~منواله.
# فقلب خلا من الخير كله وهو قلب الكافر والمنافق فذلك بيت الشيطان قد
~~أحرزه لنفسه واستوطنه واتخذه سكنا ومستقرا، فأي شئ يسرق منه وفيه خزائنه ms023
~~وذخائره وشكوكه وخيالاته ووساوسه.
# وقلب قد امتلأ من جلال الله عز وجل وعظمته ومحبته ومراقبته والحياء منه،
~~فأي شيطان يجترئ على هذا القلب؟ وإن أراد سرقة شيء منه فماذا يسرق، وغايته
~~أن يظفر في الأحايين منه بخطفة ونهب يحصل له على غرة من العبد وغفلة لا بد
~~له، إذ هو بشر وأحكام البشرية جارية عليه من الغفلة والسهو والذهول وغلبة
~~الطبع.
# وقد ذكر عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى أنه قال: وفي بعض الكتب الإلهي
~~لست أسكن البيوت ولا تسعني، وأي شئ يسعني والسماوات حشو كرسي؟ ولكن أنا في
~~قلب الوداع التارك لكل شئ سواي وهذا معنى الأثر الآخر ما وسعتني سماواتي
~~ولا أرضي، ووسعني قلب عبدي المؤمن.
# وقلب فيه توحيد الله تعالى ومعرفته ومحبته والإيمان به والتصديق بوعده
~~ووعيده، وفيه شهوات النفس وأخلاقها ودواعي الهوى والطبع.
# وقلب بين هذين الداعيين: فمرة يميل بقلبه داعي الإيمان والمعرفة والمحبة
~~لله تعالى وارادته وحده، ومرة يميل بقلبه داعي الشيطان والهوى
# PageV01P025
# والطباع.
# فهذا القلب للشيطان فيه مطمع، وله منه منازلات ووقائع، ويعطي الله النصر
~~من يشاء {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} وهذا لا يتمكن الشيطان
~~منه إلا بما عنده من سلاحه، فيدخل إليه الشيطان فيجد سلاحه عنده فيأخذه
~~ويقاتله، فإن أسلحته هي الشهوات والشبهات والخيالات والأماني الكاذبة، وهي
~~في القلب، فيدخل الشيطان فيجدها عتيدة فيأخذها ويصول بها على القلب.
# فإن كان عند العبد عدة عتيدة من الإيمان تقاوم تلك العدة وتزيد عليها
~~انتصف من الشيطان، وإلا فالدولة لعدوه عليه ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# فإذا أذن العبد لعدوه وفتح له باب بيته وأدخله عليه ومكنه من السلاح
~~يقاتله به فهو الملوم.
# فنفسك لم ولا تلم المطايا ومت كمدا فليس لك اعتذار
### | خلوف فم الصائم
# عدنا إلى شرح حديث الحارث الذي فيه ذكر ما يحرز العبد من عدوه: قوله صلى
~~الله عليه وسلم «وأمركم بالصيام فإن مثل ذلك مثل رجل في عصابة معه صرة فيها
~~مسك فكلهم يعجب أو ms024 يعجبه ريحه، وإن ريح الصيام أطيب عند الله من ريح المسك»
~~إنما مثل صلى الله عليه وسلم ذلك بصاحب الصرة التي فيها المسك لأنها مستورة
~~عن العيون مخبوءة تحت ثيابه كعادة حامل المسك، وهكذا الصائم صومه مستور عن
~~مشاهدة الخلق لا تدركه حواسهم.
# والصائم هو الذي صامت جوارحه عن الآثام، ولسانه عن الكذب والفحش وقول
~~الزور، وبطنه عن الطعام والشراب، وفرجه عن الرفث.
# فإن تكلم لم يتكلم بما يجرح صومه، وإن فعل لم يفعل ما يفسد صومه، فيخرج
~~كلامه كله نافعا صالحا، وكذلك أعماله فهي بمنزلة الرائحة التي يشمها من
~~جالس حامل المسك، كذلك من جالس الصائم انتفع بمجالسته وأمن فيها من الزور
~~والكذب والفجور والظلم.
# هذا هو الصوم المشروع لا مجرد الإمساك عن الطعام والشراب، ففي الحديث
~~الصحيح «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة أن يدع طعامه
~~وشرابه» وفي الحديث «رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش» .
# فالصوم هو صوم الجوارح عن الآثام وصوم البطن عن
# PageV01P026
# الشراب والطعام، فكما أن الطعام والشراب يقطعه ويفسده فهكذا الآثام تقطع
~~ثوابه وتفسد ثمرته، فتصيره بمنزلة من لم يصم.
# وقد اختلف في وجود هذه الرائحة من الصائم هل هي في الدنيا أو في الآخرة
~~على قولين.
# ووقع بين الشيخين الفاضلين أبي محمد [عز الدين] بن عبد السلام وأبي عمرو
~~ابن الصلاح في ذلك تنازع، فمال أبو محمد إلى أن تلك في الآخرة خاصة وصنف
~~فيه مصنفا رد فيه على أبي محمد، وسلك أبو عمرو في ذلك مسلك أبي حاتم بن
~~حبان فإنه في صحيحه بوب عليه كذلك فقال «ذكر البيان بأن خلوف فم الصائم
~~أطيب عند الله تعالى من ريح المسك» ثم ساق حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «كل عمل ابن آدم له إلا الصيام، والصيام
~~لي وأنا أجزي به، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح» ثم قال «ذكر
~~البيان بأن خلوف فم الصائم يكون أطيب عند ms025 الله من ريح المسك يوم القيامة»
~~ثم ساق حديثا من حديث ابن جريج عن عطاء عن أبي صالح الزيات أنه سمع أبا
~~هريرة يقول: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم «قال الله تبارك وتعالى: كل
~~عمل ابن آدم له، إلا الصيام فإنه لي، وأنا أجزي به.
# والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح
~~المسك.
# للصائم فرحتان: إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي الله تعالى فرح بصومه» .
# قال أبو حاتم: شعار المؤمنين يوم القيامة التحجيل بوضوئهم في الدنيا فرقا
~~بينهم وبين سائر الأمم.
# وشعارهم في القيامة بصومهم طيب خلوف أفواههم أطيب من ريح المسك، ليعرفوا
~~من بين ذلك الجمع بذلك العمل.
# جعلنا الله تعالى منهم، ثم قال ذكر البيان بأن خلوف فم الصائم قد يكون
~~أيضا من ريح المسك في الدنيا ثم ساق من حديث شعبة عن سليمان ذكوان عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «كل حسنة يعملها أبن آدم بعشر حسنات إلى
~~سبعمائة ضعف، يقول الله عز وجل: إلا الصوم فهو لي وأنا أجزي به، يدع الطعام
~~من أجلي والشراب من أجلي وأنا أجزي به، وللصائم فرحتان: فرحة حين يفطر،
~~وفرحة حين يلقى ربه عز وجل، ولخلوف فم الصائم حين يخلف من الطعام أطيب عند
~~الله
# PageV01P027
# من ريح المسك» .
# واحتج الشيخ أبو محمد بالحديث الذي فيه تقييد الطيب بيوم القيامة.
# قلت: ويشهد لقوله الحديث المتفق عليه «والذي نفسي بيده ما من مكلوم يكلم
~~في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وكلمه
~~يدمى: اللون لون دم، والريح ريح المسك» فأخبر صلى الله عليه وسلم عن رائحة
~~كلم المكلوم في سبيل الله عز وجل بأنها كريح المسك يوم القيامة، وهو نظير
~~اخباره عن خلوف فم الصائم، فإن الحس يدل على أن هذا دم في الدنيا وهذا خلوف
~~له، ولكن يجعل الله تعالى رائحة هذا وهذا مسكا يوم القيامة.
# واحتج الشيخ أبو عمر بما ذكره أبو ms026 حاتم في صحيحه من تقييد ذلك بوقت
~~إخلافه، وذلك يدل على أنه في الدنيا، فلما قيد المبتدأ وهو خلوف فم الصائم
~~بالظروف وهو قوله حين يخلف كان الخبر عنه وهو قوله أطيب عند الله خبرا عنه
~~في حال تقييده، فإن المبتدأ إذا تقيد بوصف أو حال أو ظرف كان الخبر عنه حال
~~كونه مقيدا، فدل على أن طيبه عند الله تعالى ثابت حال إخلافه.
# قال: وروى الحسن بن سفيان في مسنده عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال «أعطيت أمتي في شهر رمضان خمسا» فذكر الحديث وقال فيه «وأما الثانية
~~فإنهم يمسون وريح أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك» .
# ثم ذكر كلام الشراح في معنى طيبه وتأويلهم إياه بالثناء على الصائم
~~والرضى بفعله، على عادة كثير منهم بالتأويل من غير ضرورة، حتى كأنه قد بورك
~~فيه فهو موكل به، وأي ضرورة تدعو إلى تأويل كونه أطيب عند الله من ريح
~~المسك بالثناء على فاعله والرضا بفعله، وإخراج اللفظ عن حقيقته؟ وكثير من
~~هؤلاء ينشئ للفظ معنى ثم يدعي إرادة ذلك المعنى بلفظ النص من غير نظر منه
~~إلى استعمال ذلك اللفظ في المعنى الذي عينه أو احتمال اللغة له.
# ومعلوم أن هذا يتضمن الشهادة على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~بأن مراده من كلامه كيت وكيت، فإن لم يكن ذلك معلوما بوضع اللفظ لذلك
~~المعنى أو عرف الشارع صلى الله عليه وسلم وعادته المطردة أو الغالبة
~~باستعمال ذلك اللفظ في هذا المعنى أو تفسيره له به وإلا كانت شهادة باطلة.
# PageV01P028
# ومن المعلوم أن أطيب ما عند الناس من الرائحة رائحة المسك، فمثل النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا الخلوف عند الله تعالى بطيب رائحة المسك عندنا
~~وأعظم.
# ونسبة استطابة ذلك إليه سبحانه وتعالى كنسبة سائر صفاته وأفعاله إليه
~~فإنها استطابة لا تماثل استطابة المخلوقين، كما أن رضاه وغضبه وفرحه
~~وكراهته وحبه وبغضه لا تماثل ما للمخلوق من ذلك، كما أن ذاته سبحانه وتعالى
~~لا تشبه ms027 ذوات خلقه وصفاته لا تشبه صفاتهم وأفعالهم.
# وهو سبحانه وتعالى يستطيب الكلم الطيب فيصعد إليه، والعمل الصالح فيرفعه.
# وليست هذه الاستطابة كاستطابتنا.
# ثم إن تأويله لا يرفع الإشكال، إذ ما استشكله هؤلاء من الاستطابة يلزم
~~مثله الرضا، فإن قال رضا ليس كرضا المخلوقين، فقولوا استطابة ليس كاستطابة
~~المخلوقين.
# وعلى هذا جميع ما يجيء من هذا الباب.
# ثم قال: وأما ذكر يوم القيامة في الحديث فلأنه يوم الجزاء، وفيه يظهر
~~رجحان الخلوف في الميزان على المسك المستعمل لدفع الرائحة الكريهة طلبا
~~لرضاء الله تعالى حيث يؤمر باجتنابها واجتلاب الرائحة الطيبة كما في
~~المساجد والصلوات وغيرها من العبادات، فخص يوم القيامة بالذكر وفي بعض
~~الروايات كما خص في قوله تعالى: {إن ربهم بهم يومئذ لخبير} وأطلق في باقيها
~~نظرا إلى أن أصل أفضليته ثابت في الدارين.
# قلت من العجب رده على أبي محمد بما لا ينكره أبو محمد وغيره، فإن الذي
~~فسر به الاستطابة المذكورة في الدنيا بثناء الله تعالى على الصائمين ورضائه
~~بفعلهم أمر لا ينكره مسلم، فإن الله تعالى قد أثنى عليهم في كتابه وفيما
~~بلغه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ورضي بفعله، فإن كانت هذه هي الاستطابة
~~فيرى الشيخ أبو محمد [لا] ينكرها.
# والذي ذكره الشيخ أبو محمد أن هذه الرائحة إنما يظهر طيبها على طيب المسك
~~في اليوم الذي يظهر فيه طيب دم الشهيد ويكون كرائحة المسك، ولا ريب أن ذلك
~~يوم القيامة فإن الصائم في ذلك اليوم يجيء ورائحة فمه أطيب من رائحة المسك
~~كما يجيء المكلوم في سبيل الله عز وجل ورائحة دمه كذلك، لا سيما والجهاد
~~أفضل من الصيام، فإن كان طيب رائحته إنما يظهر يوم القيامة فكذلك الصائم.
# وأما حديث جابر فإنه يمسون وخلوف أفواههم أطيب من ريح المسك، فهذه جملة
~~حالية لا خبرية، فإن خبر إمسائه لا يقترن بالواو لأنه خبر مبتدأ فلا يجوز
~~اقترانه بالواو.
# وإذا كانت الجملة حالية فلأبي محمد أن يقول: هي حال مقدرة، والحال
~~المقدرة يجوز تأخيرها عن ms028 زمن الفعل العامل فيها، ولهذا لو صرح بيوم القيامة
~~في مثل هذا فقال: يمسون وخلوف أفواههم
# PageV01P029
# أطيب من ريح المسك يوم القيامة.
# لم يكن التركيب فاسدا، كأنه قال يمسون وهذا لهم يوم القيامة.
# وأما قوله لخلوف فم الصائم حين يخلف فهذا الظرف تحقيق للمبتدأ أو تأكيد
~~له وبيان إرادة الحقيقة المفهومة منه لا مجازة ولا استعارته، وهذا كما
~~تقول: جهاد المؤمن حين يجاهد وصلاته حين يصلي يجزيه الله تعالى بها يوم
~~القيامة ويرفع بها درجته يوم القيامة، وهذا قريب من قوله صلى الله عليه
~~وسلم «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن» وليس المراد تقييد نفي الإيمان المطلق عنه حالة مباشرة تلك الأفعال
~~فقط بحيث إذا كملت مباشرته وانقطع فعله عاد إليه الإيمان، بل هذا النفي
~~مستمر إلى حين التوبة، وإلا فما دام مصرا وإن لم يباشر الفعل فالنفي لاحق
~~به ولا يزول عنه اسم الذنب والأحكام المترتبة على المباشرة إلا بالتوبة
~~النصوح والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وفصل النزاع في المسألة أن يقال: حيث أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~ذلك الطيب يكون يوم القيامة فلأنه الوقت الذي يظهر فيه ثواب الأعمال
~~وموجباتها من الخير والشر، فيظهر للخلق طيب ذلك الخلوف على المسك، كما يظهر
~~فيه رائحة دم المكلوم في سبيله كرائحة المسك، وكما تظهر فيه السرائر وتبدو
~~على الوجوه وتصير علانية ويظهر فيه قبح رائحة الكفار وسواد وجوههم، وحيث
~~أخبر بأن ذلك حين يخلف وحين يمسون فلأنه وقت ظهور أثر العبادة، ويكون حينئذ
~~طيبها على ريح المسك عند الله تعالى وعند ملائكته، وإن كانت تلك الرائحة
~~كريهة للعباد فرب مكروه عند الناس محبوب عند الله تعالى، وبالعكس، فإن
~~الناس يكرهونه لمنافرته طباعهم، والله تعالى يستطيبه ويحبه لموافقته أمره
~~ورضاه ومحبته فيكون عنده أطيب من ريح المسك عندنا، فإذا كان يوم القيامة
~~ظهر هذا الطيب للعباد وصار علانية، وهكذا سائر آثار الأعمال من الخير
~~والشر.
# وإنما يكمل ظهورها ويصير علانية في الآخرة، ms029 وقد يقوى العمل ويتزايد حتى
~~يستلزم ظهور بعض أثره على العبد في الدنيا في الخير والشر كما هو مشاهد
~~بالبصر والبصيرة.
# قال ابن عباس: أن للحسنة ضياء في الوجه ونورا في القلب وقوة في البدن
~~وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق.
# وإن للسيئة سوادا في الوجه وظلمة في القلب ووهنا في البدن ونقصا في الرزق
~~وبغضة في قلوب الخلق، وقال عثمان بن عفان: ما عمل رجل عملا إلا ألبسه الله
~~رداءه، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
# وهذا أمر معلوم يشترك فيه وفي العلم به أصحاب البصائر وغيرهم، حتى إن
~~الرجل الطيب البر لتشم منه رائحة طيبة وإن لم يمس طيبا، فيظهر طيب رائحة
~~روحه على بدنه وثيابه.
# والفاجر بالعكس.
# والمزكوم الذي أصابه
# PageV01P030
# الهوى لا يشم لا هذا ولا هذا، بل زكامه يحمله على الإنكار.
# فهذا فصل الخطاب في هذه المسألة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
### | الصدقة وآثارها
# (فصل) وأمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك مثل رجل أسره العدو فأوثقوا يده منه
~~هذا أيضا من الكلام الذي برهانه وجوده، ودليله ووقوعه، فإن للصدقة تأثيرا
~~عجيبا في دفع أنواع البلاء ولو كانت من فاجر أو من ظالم بل من كافر، فإن
~~الله تعالى يدفع بها عنه أنواعا من البلاء، وهذا أمر معلوم عند الناس
~~خاصتهم وعامتهم، وأهل الأرض كلهم مقرون به لأنهم جربوه.
# وقد روى الترمذي في جامعه من حديث أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال «إن الصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء» وكما أنها تطفئ غضب
~~الرب تبارك وتعالى فهي تطفئ الذنوب والخطايا كما تطفئ الماء النار.
# وفي الترمذي عن معاذ بن جبل قال: «كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر، فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقال ألا أدلك على أبواب الخير؟
~~الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف
~~الليل شعار الصالحين، ثم تلا {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا ومما رزقناهم ينفقون} ms030 » وفي بعض الآثار: باكروا بالصدقة، فإن البلاء
~~لا يتخطى الصدقة وفي تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P031
# ذلك بمن قدم ليضرب عنقه فافتدى نفسه منهم بماله كفاية، فإن الصدقة تفدي
~~العبد من عذاب الله تعالى، فإن ذنوبه وخطاياه تقتضي هلاكه فتجئ الصدقة
~~تفديه من العذاب وتفكه منه.
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما خطب النساء يوم
~~العيد «يا معاشر النساء تصدقن ولو من حليكن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار»
~~وكأنه حثهن ورغبهن على ما يفدين به أنفسهن من النار.
# وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما
~~منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى
~~إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى
~~إلا النار تلقاء وجه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة» .
# وفي حديث أبي ذر أنه قال: «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ينجي
~~العبد من النار؟ قال الإيمان بالله قلت: يا نبي الله، مع الإيمان عمل؟ قال
~~أن ترضخ مما خولك الله أو: ترضخ مما رزق الله قلت: يا نبي الله، فإن كان
~~فقيرا لا يجد ما يرضخ؟ قال يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
# قلت: إن كان لا يستطيع أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ قال فليعن
~~الأخرق.
# قلت: يا رسول الله، أرأيت إن كان لا يحسن أن يصنع؟ قال فليعن مظلوما قلت:
~~يا رسول الله، أرأيت إن كان ضعيفا لا يستطيع أن يعين مظلوما؟ قال ما تريد
~~أن تترك في صاحبك من خير؟ ليمسك أذاه عن الناس قلت: يا رسول الله، أرأيت إن
~~فعل هذا يدخل الجنة؟ قال ما من مؤمن يصيب خصلة من هذه الخصال إلا أخذت بيده
~~حتى أدخلته الجنة» ذكره البيهقي في كتاب شعب الإيمان.
# قال عمر بن الخطاب: ذكر لي أن الأعمال تتباهى فتقول الصدقة: أنا أفضلكم.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: «ضرب ms031 رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد أو جنتان من حديد قد
~~اضطرت أيديهما إلى ثدييهما وتراقيهما، فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة أنبسطت
~~عنه حتى تغشى أنامله، وتعفو أثره.
# وجعل البخيل
# PageV01P032
# كلما هم بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة مكانها» .
# قال أبو هريرة: فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه هكذا
~~في جبته، فرأيته يوسعها ولا تسع.
# ولما كان البخيل محبوسا عن الإحسان ممنوعا عن البر والخير وكان جزاؤه من
~~جنس عمله، فهو ضيق الصدر ممنوع من الانشراح ضيق العطن صغير النفس قليل
~~الفرح كثير الهم والغم والحزن لا يكاد تقضى له حاجة ولا يعان على مطلوب.
# فهو كرجل عليه جبة من حديد قد جمعت يداه إلى عنقه بحيث لا يتمكن من
~~إخراجها ولا حركتها، وكلما أراد إخراجها أو توسيع تلك الجبة لزمت كل حلقة
~~من حلقها موضعها.
# وهكذا البخيل كلما أراد أن يتصدق منعه بخله فبقي قلبه في سجنه كما هو.
# والمتصدق كلما تصدق بصدقة انشرح لها قلبه وانفسح بها صدره فهو بمنزلة
~~اتساع تلك الجبة عليه، فكلما تصدق اتسع وانفسح وانشرح وقوي فرحه وعظم
~~سروره، ولو لم يكن في الصدقة إلا هذه الفائدة وحدها لكان العبد حقيقا
~~بالاستكثار منها والمبادرة إليها.
# وقد قال تعالى {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} ، كان عبد الرحمن بن
~~عوف أو سعد بن أبي وقاص يطوف بالبيت وليس له دأب إلا هذه الدعوة: رب قني شح
~~نفسي، رب قني شح نفسي.
# فقيل له: أما تدعو بغير هذه الدعوة، فقال: إذا وقيت شح نفسي فقد أفلحت.
# والفرق بين الشح والبخل أن الشح هو شدة الحرص على الشيء والاحفاء في طلبه
~~والاستقصاء في تحصيله وجشع النفس عليه، والبخل منع إنفاقه بعد حصوله وحبه
~~وإمساكه، فهو شحيح قبل حصوله بخيل بعد حصوله، فالبخل تمرة الشح والشح يدعو
~~إلى البخل والشح كامن في النفس، فمن بخل فقد أطاع شحه ومن لم يبخل فقد عصي
~~شحه ووقي ms032 شره، وذلك هو المفلح {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} .
# PageV01P033
# والسخي قريب من الله تعالى ومن خلقه ومن أهله، وقريب من الجنة وبعيد من
~~النار، والبخيل بعيد من خلقه بعيد من الجنة قريب من النار، فجود الرجل
~~يحببه إلى أضداده، وبخله يبغضه إلى أولاده:
# ويظهر عيب المرء في الناس بخله ويستره عنهم جميعا سخاؤه
# تغط بأثواب السخاء فإنني أرى كل عيب فالسخاء غطاؤه
# وقارن إذا قارنت حرا فإنما يزين ويزري بالفتى قرناؤه
# وأقلل إذا ما اسطعت قولا فإنه إذا قل قول المرء قل خطاؤه
# إذا قل مال المرء قل صديقه وضاقت عليه أرضه وسماؤه
# وأصبح لا يدري وأن كان حازما أقدامه خير له أم وراؤه
# إذا المرء لم يختر صديقا لنفسه فناد به في الناس هذا جزاؤه
# وحد السخاء بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة، وأن يوصل ذلك إلى مستحقه بقدر
~~الطاقة، وليس كما قال البعض من نقص عمله حد الجود بذل الموجود.
# ولو كان كما قال هذا القائل لارتفع اسم السرف والتبذير، وقد ورد الكتاب
~~بذمهما، وجاءت السنة بالنهي عنهما.
# وإذا كان السخاء محمودا فمن وقف على حده سمي كريما وكان للحمد مستوجبا،
~~ومن قصر عنه كان بخيلا وكان للذم مستوجبا، وقد روي في أثر: إن الله عز وجل
~~أقسم بعزته ألا يجاوزه بخيل.
# والسخاء نوعان: فأشرفهما سخاؤك عما بيد غيرك، والثاني سخاؤك ببذل ما في
~~يدك.
# فقد يكون الرجل من أسخى الناس وهو لا يعطيهم شيئا، لأنه سخا عما في
~~أيديهم.
# وهذا معنى قول بعضهم: السخاء أن تكون بمالك متبرعا، وعن مال غيرك متورعا.
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: أوحى الله إلى إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم أتدري لم اتخذتك خليلا؟ قال: لا.
# قال لأني رأيت العطاء أحب إليك من الأخذ.
# وهذه صفة من صفات الرب جل جلاله فإنه يعطي ولا يأخذ ويطعم ولا يطعم، وهو
~~أجود الأجودين وأكرم الأكرمين، وأحب الخلق إليه من اتصف بمقتضيات صفاته،
~~فإنه كريم يحب الكريم من عباده، ms033 وعالم يحب العلماء، وقادر يحب الشجعان،
~~وجميل يحب الجمال.
# وروى الترمذي في جامعه قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر أخبرنا
~~خالد بن الياس عن صالح بن أبي
# PageV01P034
# حسان قال سمعت سعيد بن المسيب يقول: إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب
~~النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود.
# فنظفوا أخبيتكم ولا تشبهوا باليهود قال فذكرت للمهاجر بن مسمار فقال:
~~حدثنيه عامر بن سعد عن أبيه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا أنه قال فنظفوا أفنيتكم هذا حديث غريب، خالد بن الياس يضعف.
# وفي الترمذي أيضا في كتاب البر قال: حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا سعيد بن
~~محمد الوراق عن يحي بن سعيد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال «السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار،
~~والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار، ولجاهل
~~سخي أحب إلى الله تعالى من عابد بخيل» .
# وفي الصحيح «إن الله تعالى يحب الوتر» .
# وهو سبحانه وتعالى رحيم يحب الرحماء، وإنما يرحم من عباده الرحماء، وهو
~~ستير يحب من يستر على عباده، وعفو يحب من يعفو عنهم، وغفور يحب من يغفر
~~لهم، ولطيف يحب اللطيف من عباده، ويبغض الفظ الغليظ القاسي الجعظري الجواظ،
~~ورفيق يحب الرفق، وحليم يحب الحلم، وبر يحب البر وأهله، وعدل يحب العدل،
~~وقابل المعاذير يحب من يقبل معاذير عباده، ويجازي عبده بحسب هذه الصفات فيه
~~وجودا وعدما، فمن عفا عفا عنه ومن غفر غفر له ومن سامح سامحه ومن حاقق
~~حاققه، ومن رفق بعباده رفق به، ومن رحم خلقه رحمه، ومن أحسن إليهم أحسن
~~إليه، ومن جاد عليهم جاد عليه، ومن نفعهم نفعه، ومن سترهم ستره، ومن صفح
~~عنهم صفح عنه، ومن تتبع عورتهم تتبع عورته، ومن هتكهم هتكه وفضحه، ومن
~~منعهم خيره منعه خيره، ومن شاق شاق الله تعالى به، ومن مكر مكر به، ومن
~~خادع ms034 خادعه، ومن عامل خلقه بصفة عامله الله تعالى بتلك الصفة بعينها في
~~الدنيا والآخرة.
# فالله تعالى لعبده على حسب ما يكون العبد لخلقه، ولهذا جاء في الحديث «من
~~ستر مسلما ستره الله تعالى في الدنيا والآخرة، ومن نفس عن مؤمن
# PageV01P035
# كربة من كرب الدنيا نفس الله تعالى عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر
~~على معسر يسر الله تعالى حسابه، ومن أقال نادما أقال الله تعالى عثرته، ومن
~~أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله تعالى في ظل عرشه» لأنه لما جعله في ظل
~~الإنظار والصبر ونجاه من حر المطالبة وحرارة تكلف الأداء مع عسرته وعجز
~~نجاه الله تعالى من حر الشمس يوم القيامة إلى ظل العرش.
# وكذلك الحديث الذي في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~في خطبته يوما «يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان إلى قلبه، لا تؤذوا
~~المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه يتبع الله عورته،
~~ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته، فكما تدين تدان.
# وكن كيف شئت فإن الله تعالى لك كما تكون أنت ولعباده» .
# ولما أظهر المنافقون الإسلام وأسروا الكفر وأظهر الله تعالى لهم يوم
~~القيامة نورا على الصراط وأظهر لهم أنهم يجوزون الصراط وأسر لهم أن يطفئ
~~نورهم، وأن يحال بينهم وبين الصراط من جنس أعمالهم.
# وكذلك من يظهر للخلق خلاف ما يعمله الله فيه فإن الله تعالى يظهر له في
~~الدنيا والآخرة أسباب الفلاح والنجاح والفوز ويبطن له خلافها.
# وفي الحديث «من راءى راءى الله به، ومن سمع سمع الله به» .
# والمقصود أن الكريم المتصدق يعطيه الله ما لا يعطي جزاء له من جنس عمله.
### | ذكر الله وفوائده
# وقوله صلى الله عليه وسلم «وأمركم أن تذكروا الله تعالى، فإن مثل ذلك مثل
~~رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك
~~العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله» فلو لم يكن في ms035 الذكر إلا هذه
~~الخصلة الواحدة لكان حقيقا بالعبد أن لا يفتر لسانه من ذكر الله تعالى وأن
~~لا يزال لهجا بذكره، فإنه لا يحرز نفسه من عدوه إلا بالذكر، ولا يدخل عليه
~~العدو إلا من باب الغفلة، فهو يرصده فإذا غفل وثب عليه وافترسه.
# وإذا
# PageV01P036
# ذكر الله تعالى انخنس عدو الله تعالى وتصاغر وانقمع حتى يكون كالوصع
~~وكالذباب، ولهذا سمي الوسواس الخناس أي يوسوس في الصدور، فإذا ذكر الله
~~تعالى خنس أي كف وأنقبض، قال ابن عباس: الشيطان جاثم على قلب أبن آدم، فإذا
~~سها وغفل وسوس، فإذا ذكر الله تعالى خنس.
# وفي مسند الأمام أحمد عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن زياد أبن
~~أبي زياد مولى عبد الله بن عباس بن أبي ربيعة أنه بلغه عن معاذ بن جبل قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما عمل آدمي عملا قط أنجى له من عذاب
~~الله من ذكر الله عز وجل» وقال معاذ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم
~~من إنفاق الذهب والفضة ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا
~~أعناقكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله.
# قال ذكر الله عز وجل» وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى
~~فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان عليهم حسرة» وفي رواية الترمذي «ما
~~جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة،
~~فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم» .
# PageV01P037
# وفي صحيح مسلم عن الأغر أبي مسلم قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد
~~أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا يقعد قوم يذكرون
~~الله فيه إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم
~~الله فيمن عنده» وفي الترمذي عن عبد الله بن بشر ms036 أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، إن أبواب الخير كثيرة ولا أستطيع القيام بكلها، فأخبرني بما شئت
~~أتشبث به ولا تكثر علي فأنسى.
# وفي رواية: أن شرائع الإسلام قد كثرت علي، وأنا كبرت، فأخبرني بشئ أتشبث
~~به.
# قال «لا يزال لسانك رطبا بذكر الله تعالى» وفي الترمذي أيضا «عن أبي سعيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي العباد أفضل وأرفع درجة عند الله
~~يوم القيامة؟ قال الذاكرون الله كثيرا قيل: يا رسول الله، ومن الغازي في
~~سبل الله؟ قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى يتكسر ويختصب دما كان
~~الذاكر لله تعالى أفضل منه درجة» .
# وفي صحيح البخاري عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «مثل الذي
~~يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت» وفي الصحيحين عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي
~~بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في
~~ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذرعا، وإن تقرب
~~إلي ذرعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة»
# PageV01P038
# وفي الترمذي عن أنس «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مررتم
~~برياض الجنة فارتعوا قالوا: يا رسول الله، وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر»
~~.
# وفي الترمذي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه يقول
~~«إن عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه» ، وهذا الحديث هو فصل الخطاب والتفصيل
~~بين الذاكر والمجاهد، فإن الذاكر المجاهد أفضل من الذاكر بلا جهاد والمجاهد
~~الغافل، والذاكر بلا جهاد أفضل من المجاهد الغافل عن الله تعالى.
# فأفضل الذاكرين المجاهدون، وأفضل المجاهدين الذاكرون.
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون} فأمرهم بالذكر الكثير والجهاد معا ليكونوا على
~~رجاء من الفلاح، وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ms037 اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا} وقال تعالى: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} أي كثيرا وقال تعالى:
~~{فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} ، ففيه الأمر
~~بالذكر بالكثرة والشدة لشدة حاجة العبد إليه وعدم استغنائه عنه طرفة عين،
~~فأي لحظة خلا فيها العبد عن ذكر الله عز وجل كانت عليه لا له وكان خسرانه
~~فيها أعظم مما ربح في غفلته عن الله.
# وقال بعض العارفين: لو أقبل عبد على الله تعالى كذا وكذا سنة ثم أعرض عنه
~~لحظة لكان ما فاته أعظم مما حصله.
# وذكر البيهقي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «ما من ساعة
~~تمر بأبن آدم لا يذكر فيها إلا تحسر عليها يوم القيامة» .
# PageV01P039
# وذكر عن معاذ بن جبل يرفعه أيضا ليس تحسر أهل الجنة إلا عن ساعة مرت بهم
~~لم يذكروا الله عز وجل فيها.
# وعن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «كلام أبن آدم كله عليه لا له، إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر
~~أو ذكرا لله عز وجل» .
# «وعن معاذ بن جبل قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال
~~أحب إلى الله عز وجل؟ قال أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل» .
# وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه: لكل شيء جلاء، وإن جلاء القلوب ذكر
~~الله عز وجل.
# وذكر البيهقي مرفوعا من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول «لكل شيء صقالة، وإن صقالة القلوب ذكر الله عز
~~وجل.
# وما من شيء أنجى من عذاب الله عز وجل من ذكر الله عز وجل قالوا: ولا
~~الجهاد في سبيل الله عز وجل؟ قال ولو أن يضرب بسيفه حتى ينقطع» .
# ولا ريب أن القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وغيرهما، وجلاؤه بالذكر،
~~فإنه يجلوه حتى يدعه كالمرآة البيضاء.
# فإذا ترك صدئ، فإذا جلاه.
# وصدأ القلب بأمرين ms038 بالغفلة والذنب، وجلاؤه بشيئين بالاستغفار والذكر.
# فمن كانت الغفلة أغلب أوقاته كان الصدأ متراكبا على قلبه، وصدأه بحسب
~~غفلته، وإذا صدئ القلب لم تنطبع فيه صور المعلومات على ما هي عليه فيرى
~~الباطل في صورة الحق والحق في صورة الباطل، لأنه لما تراكم عليه الصدأ أظلم
~~فلم تظهر فيه صورة الحقائق كما هي عليه.
# فإذا تراكم عليه الصدأ واسود وركبه الران فسد تصوره وإدراكه، فلا يقبل
~~حقا ولا ينكر باطلا.
# وهذا أعظم عقوبات القلب.
# PageV01P040
# وأصل ذلك من الغفلة واتباع الهوى فإنهما يطمسان نور القلب ويعميان بصره،
~~قال تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} .
# فإذا أراد العبد أن يفتدي برجل فلينظر: هل هو من أهل الذكر أو من
~~الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى أو الوحي.
# فإن كان الحاكم عليه هو الهوى وهو من أهل الغفلة كان أمره فرطا.
# ومعنى الفرط قد فسر بالتضييع، أي أمره الذي يجب أن يلزمه ويقوم به وبه
~~رشده وفلاحه ضائع قد فرط فيه، وفسر بالاسراف أي قد أفرط، وفسر بالإهلاك،
~~وفسر بالخلاف للحق.
# وكلها أقوال متقاربة، والمقصود أن الله سبحانه وتعالى نهى عن طاعة من جمع
~~هذه الصفات، فينبغي للرجل أن ينظر في شيخه وقدوته ومتبوعه فإن وجده كذلك
~~فليبعد منه.
# وإن وجده ممن غلب عليه ذكر الله تعالى عز وجل واتباع السنة وأمره غير
~~مفروط عليه بل هو حازم في أمره فليستمسك بغرزه، ولا فرق بين الحي والميت
~~إلا بالذكر، فمثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت.
# وفي المسند مرفوعا «أكثروا ذكر الله تعالى حتى يقال مجنون» .
### | وفي الذكر أكثر من مائة فائدة:
### | إحداها
# ) أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره.
### | الثانية
# أنه يرضي الرحمن عز وجل.
### | الثالثة
# أنه يزيل الهم والغم عن القلب.
### | الرابعة
# أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط.
### | الخامسة
# أنه يقوى القلب والبدن.
### | السادسة
# أنه ينور الوجه والقلب.
### | السابعة
# أنه يجلب الرزق.
### | الثامنة
# أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة.
### | التاسعة
# أنه يورثه المحبة ms039 التي هي روح الإسلام وقطب رحى الدين ومدار السعادة
# PageV01P041
# والنجاة.
# وقد جعل الله لكل شيء سببا وجعل سبب المحبة دوام الذكر.
# فمن أراد أن ينال محبة الله عز وجل فليلهج بذكره فإنه الدرس والمذاكرة
~~كما أنه باب العلم، فالذكر باب المحبة وشارعها الأعظم وصراطها الأقوم.
### | العاشرة
# أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الاحسان، فيعبد الله كأنه يراه، ولا
~~سبيل للغافل عن الذكر إلى مقام الإحسان، كما لا سبيل للقاعد إلى الوصول إلى
~~البيت.
### | الحادية عشرة
# أنه يورثه الإنابة، وهي الرجوع إلى الله عز وجل، فمتى أكثر الرجوع إليه
~~بذكره أورثه ذلك رجوعه بقلبه إليه في كل أحواله، فيبقى الله عز وجل مفزعه
~~وملجأه، وملاذه ومعاذه، وقبلة قلبه ومهربه عند النوازل والبلايا.
### | الثانية عشرة
# أنه يورثه القرب منه، فعلى قدر ذكره لله عز وجل يكون قربه منه، وعلى قدر
~~غفلته يكون بعده منه.
### | الثالثة عشرة
# أنه يفتح له بابا عظيما من أبواب المعرفة، وكلما أكثر من الذكر ازداد من
~~المعرفة.
### | الرابعة عشرة
# أنه يورثه الهيبة لربه عز وجل وإجلاله، لشدة استيلائه على قلبه وحضوره مع
~~الله تعالى، بخلاف الغافل فإن حجاب الهيبة رقيق في قلبه.
### | الخامسة عشرة
# أنه يورثه ذكر الله تعالى له كم قال تعالى: {فاذكروني أذكركم} ولو لم يكن
~~في الذكر إلا هذه وحدها لكفى بها فضلا وشرفا، وقال صلى الله عليه وسلم فيما
~~يروي عن ربه تبارك وتعالى «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في
~~ملأ ذكرته في ملأ خير منهم» .
### | السادسة عشرة
# أنه يورث حياة القلب، وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله تعالى روحه
~~يقول: الذكر للقلب مثل الماء للسمك فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء؟ .
### | السابعة عشرة
# أنه قوت القلب والروح، فإذا فقده العبد صار بمنزلة الجسم إذا حيل بينه
~~وبين قوته.
# وحضرت شيخ الاسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى إلى
~~قريب من انتصاف النهار، ثم التفت إلي وقال: هذه غدوتي، ولو لم أتغد الغداء ms040
~~سقطت قوتي.
# أو كلاما قريبا من هذا.
# وقال لي مرة: لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها لأستعد بتلك
~~الراحة لذكر آخر.
# أو كلاما هذا معناه.
### | الثامنة عشرة
# أنه يورث جلاء القلب من صداه كما تقدم في الحديث، وكل
# PageV01P042
# صدأ، وصدأ القلب الغفلة والهوى، وجلاؤه الذكر والتوبة والاستغفار وقد
~~تقدم هذا المعنى.
### | التاسعة عشرة
# أنه يحط الخطايا ويذهبها.
# فإنه من أعظم الحسنات، والحسنات يذهبن السيئات.
### | العشرون
# أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى، فإن الغافل بينه وبين
~~الله عز وجل وحشة لا تزول إلا بالذكر.
### | الحادية والعشرون
# أن ما يذكر به العبد ربه عز وجل من جلاله وتسبيحه وتحميده يذكر بصاحبه
~~عند الشدة، فقد روى الإمام أحمد في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«إن ما تذكرون من جلال الله عز وجل من التهليل والتكبير والتحميد يتعاطفن
~~حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرن بصاحبهن.
# أفلا يحب أحدكم أن يكون له ما يذكر به» ؟ هذا الحديث أو معناه.
### | الثانية والعشرون
# أن العبد إذا تعرف إلى الله تعالى بذكره في الرخاء عرفه في الشده، وقد
~~جاء أثر معناه أن العبد المطيع الذاكر لله تعالى إذا أصابته شدة أو سأل
~~الله تعالى حاجة قالت الملائكة: يا رب صوت معروف، من عبد معروف، والغافل
~~المعرض عن الله عز وجل إذا دعاه وسأله قالت الملائكة: يا رب، صوت منكر، من
~~عبد منكر.
### | الثالثة والعشرون
# أنه ينجي من عذاب الله تعالى، كما قال معاذ رضي الله عنه ويروى مرفوعا
~~«ما عمل آدمي عملا أنجى من عذاب الله عز وجل من ذكر الله تعالى» .
### | الرابعة والعشرون
# أنه سبب تنزيل السكينة، وغشيان الرحمة، وحفوف الملائكة بالذاكر كما أخبر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم.
### | الخامسة والعشرون
# أنه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة والنميمة والكذب والفحش والباطل.
# فإن العبد لا بد له من أن يتكلم.
# فإن لم يتكلم بذكر الله تعالى وذكر أوامره تكلم بهذه المحرمات أو بعضها،
~~ولا سبيل الى السلامة منها ms041 البتة إلا بذكر الله تعالى.
# والمشاهدة والتجربة شاهدان بذلك، فمن عود لسانه ذكر الله صان لسانه عن
~~الباطل واللغو، ومن يبس لسانه عن ذكر الله تعالى ترطب بكل باطل ولغو وفحش،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله.
### | السادسة والعشرون
# أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ومجالس اللغو والغفلة ومجالس الشياطين.
# فليتخير العبد أعجبهما إليه وأولاهما به، فهو مع اهله في الدنيا والآخرة.
### | السابعة والعشرون
# أنه يسعد الذاكر بذكره ويسعد به جليسه، وهذا هو المبارك أين
# PageV01P043
# ما كان.
# والغافل واللاغي يشقى بلغوه وغفلته ويشقى به مجالسه.
### | الثامنة والعشرون
# أنه يؤمن العبد من الحسرة يوم القيامة.
# فإن كل مجلس لا يذكر العبد فيه ربه تعالى كان عليه حسرة وترة يوم
~~القيامة.
### | التاسعة والعشرون
# أنه مع البكاء في الخلوة سبب لإظلال الله تعالى العبد يوم الحر الأكبر في
~~ظل عرشه، والناس في حر الشمس قد صهرتهم في الموقف.
# وهذا الذاكر مستظل بظل عرش الرحمن عز وجل.
### | الثلاثون
# أن الاشتعال به سبب لعطاء الله للذاكر أفضل ما يعطي السائلين، ففي الحديث
~~عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قال سبحانه
~~وتعالى: من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» .
### | الحادية والثلاثون
# أنه أيسر العبادات، وهو من أجلها وأفضلها، فإن حركة اللسان أخف حركات
~~الجوارح وأيسرها، ولو تحرك عضو من الانسان في اليوم والليلة بقدر حركة
~~لسانه لشق عليه غاية المشقة بل لا يمكنه ذلك.
### | الثانية والثلاثون
# أنه غراس الجنة، فقد روى الترمذي في جامعه من حديث عبد الله بن مسعود
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لقيت ليلة أسرى بي إبراهيم الخليل
~~عليه السلام فقال: يا محمد أقرئ أمتك السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة،
~~عذبة الماء، وأنها قيعان، وأن غراسها: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر» قال الترمذي حديث حسن غريب من حديث أبن مسعود.
# وفي الترمذي من حديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«من ms042 قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة» قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح.
# PageV01P044
### | الثالثة والثلاثون
# أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال.
# ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير، في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة،
~~ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت
~~أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه.
# ومن قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد
~~البحر» .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لأن
~~أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، أحب إلي مما طلعت
~~عليه الشمس» .
# وفي الترمذي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من قال
~~حين يصبح أو يمسي: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع
~~خلقك، أنك أنت الله لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك، أعتق الله ربعه
~~من النار.
# ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار ومن قالها ثلاثا أعتق الله
~~ثلاثة أرباعه من النار.
# ومن قالها أربعا أعتقه الله تعالى من النار» .
# وفيه عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من قال حين يمسي
~~وإذا أصبح: رضيت بالله ربا، وبالاسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~رسولا، كان حقا على الله أن يرضيه» وفي الترمذي «من دخل السوق فقال: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت،
# PageV01P045
# وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف
~~حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة» ms043 .
### | الرابعة والثلاثون
# أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء
~~العبد في معاشه ومعاده، فإن نسيان الرب سبحانه وتعالى يوجب نسيان نفسه
~~ومصالحها، قال تعالى: {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك
~~هم الفاسقون} وإذا نسي العبد نفسه أعرض عن مصالحها ونسيها واشتغل عنها
~~فهلكت وفسدت ولا بد كمن له زرع أو بستان أو ماشية أو غير ذلك ومما صلاحه
~~وفلاحه بتعاهده والقيام عليه، فأهمله ونسيه واشتغل عنه بغيره وضيع مصالحه
~~فإنه يفسد ولا بد.
# هذا مع إمكان قيام غيره مقامه فيه، فكيف الظن بفساد نفسه وهلاكها وشقائها
~~إذا أهملها ونسيها واشتغل عن مصالحها وعطل مراعاتها وترك القيام عليها بما
~~يصلحها، فما شئت من فساد وهلاك وخيبة وحرمان.
# وهذا هو الذي صار أمره كله فرطا فانفرط عليه أمره وضاعت مصالحه، وأحاطت
~~به أسباب القطوع والخيبة والهلاك.
# ولا سبيل إلى الامان من ذلك إلا بدوام ذكر الله تعالى واللهج به، وأن لا
~~يزال اللسان رطبا به، وأن يتولى منزلة حياته التي لا غنى له عنها ومنزلة
~~غذائه الذي إذا فقده فسد جسمه وهلك، وبمنزلة الماء عند شدة العطش، وبمنزلة
~~اللباس في الحر والبرد وبمنزلة الكن في شدة الشتاء والسموم.
# فحقيق بالعبد أن ينزل ذكر الله منه بهذه المنزلة وأعظم، فأين هلاك الروح
~~والقلب وفسادهما من هلاك البدن وفساده؟ هذا هلاك لا بد منه وقد يعقبه صلاح
~~لا بد، وأما هلاك القلب والروح فهلاك لا يرجى معه صلاح ولا فلاح، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# في فوائد الذكر وادامته إلا هذه الفائدة وحدها لكفي بها، فمن نسي الله
~~تعالى أنساه نفسه في الدنيا ونسيه في العذاب يوم القيامة قال تعالى: {ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى} أي تنسى في
# PageV01P046
# العذاب كما نسيت آياتي فلم تذكرها ولم تعمل بها.
# وإعراضه عن ms044 ذكره يتناول إعراضه عن الذكر الذي أنزله، وهو أن يذكر الذي
~~أنزله في كتابه وهو المراد بتناول إعراضه عن أن يذكر ربه بكتابه وأسمائه
~~وصفاته وأوامره وآلائه ونعمه، فإن هذه كلها توابع إعراضه عن كتاب ربه
~~تعالى، فإن الذكر في الآية إما مصدر مضاف إلى الفاعل أو مضاف إضافة الأسماء
~~المحضة، أعرض عن كتابي ولم يتله ولم يتدبره ولم يعمل به ولا فهمه، فإن
~~حياته ومعيشته لا تكون إلا مضيقة عليه منكدة معذبا فيها.
# والضنك الضيق والشدة والبلاء.
# ووصف المعيشة نفسها بالضنك مبالغة، وفسرت هذه المعيشة بعذاب البرزخ،
~~والصحيح أنها تتناول معيشته في الدنيا وحاله في البرزخ، فإنه يكون في ضنك
~~في الدارين، وهو شدة وجهد وضيق.
# وفي الآخرة تنسى في العذاب.
# وهذا عكس أهل السعادة والفلاح فإن حياتهم في الدنيا أطيب الحياة ولهم في
~~البرزخ وفي الآخرة أفضل الثواب.
# قال تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة}
~~فهذا في الدنيا، ثم قال: {ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} فهذا في
~~البرزخ والآخرة.
# وقال تعالى: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا
~~حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} وقال تعالى: {وأن استغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا} حسنا {إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله} فهذا
~~في الآخرة.
# وقال تعالى: {قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} فهذه
~~أربعة مواضيع ذكر الله تعالى فيها أنه يجزي المحسن بإحسانه جزاءين: جزاء في
~~الدنيا وجزاء في الآخرة.
# فالاحسان له جزاء معجل ولا بد، والإساءة لها جزاء معجل ولا بد.
# ولو لم يكن إلا ما يجازي به المحسن من انشراح صدوره في انفساح قلبه
~~وسروره ولذاته بمعاملة ربه عز وجل وطاعته وذكره ونعيم روحه بمحبته.
# وذكره وفرحه بربه سبحانه وتعالى أعظم مما يفرح القريب من السلطان الكريم
~~عليه بسلطانه.
# وما يجازي به المسيء من ضيق ms045 الصدر وقسوة القلب وتشتته وظلمته وحزازاته
~~وغمه وهمه وحزنه وخوفه وهذا أمر لا يكاد من له أدني حس وحياة يرتاب فيه، بل
~~الغموم والهموم والاحزان والضيق عقوبات
# PageV01P047
# عاجلة ونار دنيوية وجهنم حاضرة، والاقبال على الله تعالى والانابة إليه
~~والرضاء به وعنه وامتلاء القلب من محبته واللهج بذكره والفرح والسرور
~~بمعرفته ثواب عاجل وجنة وعيش لا نسبة لعيش الملوك إليه البتة.
# وسمعت شيخ الإسلام أبن تيمية قدس الله روحه يقول: أن في الدنيا جنة من لم
~~يدخلها لا يدخل جنة الآخرة.
# وقال لي مرة: ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، إن رحت فهي
~~معي لا تفارقني، إن حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة.
# وكان يقول في محبسه في القلعة: لو بذلت ملء هذه القاعة ذهبا ما عدل عندي
~~شكر هذه النعمة.
# أو قال ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير، ونحو هذا.
# وكان يقول في سجوده وهو محبوس اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ما
~~شاء الله وقال لي مرة: المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالى.
# والمأسور من أسره هواه.
# ولما دخل إلى القلعة وصار داخل سورها نظر إليه وقال: {فضرب بينهم بسور له
~~باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} وعلم الله ما رأيت أحدا أطيب
~~عيشا منه قط، مع ما كان فيه من ضيق العيش وخلاف الرفاهية والنعيم بل ضدها،
~~ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرهاق، وهو مع ذلك من أطيب الناس
~~عيشا، وأشرحهم صدرا، وأقواهم قلبا، وأسرهم نفسا، تلوح نضرة النعيم على
~~وجهه.
# وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الأرض أتيناه، فما
~~هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحا وقوة ويقينا
~~وطمأنينة.
# فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل،
~~فآتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة إليها.
# وكان بعض العارفين يقول: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه ms046
~~لجالدونا عليه بالسيوف.
# وقال آخر: مساكين أهل الدنيا، خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها؟ قيل:
~~وما أطيب ما فيها؟ قال: محبة الله تعالى ومعرفته وذكره.
# أو نحو هذا.
# وقال آخر: إنه لتمر بالقلب أوقات يرقص فيها طربا.
# وقال آخر: إنه لتمر بي أوقات أقول إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي
~~عيش طيب.
# PageV01P048
# فمحبة الله تعالى ومعرفته ودوام ذكره والسكون إليه والطمأنينة إليه
~~وإفراده بالحب والخوف والرجاء والتوكل والمعاملة بحيث يكون هو وحده
~~المستولي على هموم العبد وعزماته وإرادته، هو جنة الدنيا والنعيم الذي لا
~~يشبهه نعيم، وهو قوة عين المحبين، وحياة العارفين.
# وإنما تقر عيون الناس به على حسب قرة أعينهم بالله عز وجل، فمن قرت عينه
~~بالله قرت به كل عين، ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات.
# وإنما يصدق هذا من في قلبه حياة، وأما ميت القلب فيوحشك ما له ثم،
~~فاستأنس بغيبته ما أمكنك، فإنك لا يوحشك إلا حضوره عندك، فإذا ابتليت به
~~فأعطه ظاهرك، وترحل عنه بقلبك، وفارقه بسرك، ولا تشغل به عما هو أولى بك.
# واعلم أن الحسرة كل الحسرة الاشتغال بمن لا يجر عليك الاشتغال به إلا فوت
~~نصيبك وحظك من الله عز وجل، وانقطاعك عنه، وضياع وقتك، وضعف عزيمتك، وتفرق
~~همك.
# فإذا بليت بهذا ولا بد لك منه فعامل الله تعالى فيه واحتسب عليه ما
~~أمكنك، وتقرب إلى الله تعالى بمرضاته فيه، واجعل اجتماعك به متجرا لك لا
~~تجعله خسارة وكن معه كرجل سائر في طريقه عرض له رجل وقفه عن سيره، فاجتهد
~~أن تأخذه معك وتسير به فتحمله ولا يحملك، فإن أبى ولم يكن في سيره مطمع فلا
~~تقف معه بلا ركب الدرب ودعه ولا تلتفت إليه فإنه قاطع الطريق ولو كان من
~~كان، فانج بقلبك، وضن بيومك وليلتك، لا تغرب عليك الشمس قبل وصول المنزلة
~~فتؤخذ أو يطلع الفجر أنى لك بلماقهم.
### | الخامسة والثلاثون
# أن الذكر يسير العبد هو في فراشه وفي سوقه وفي ms047 حال صحته وسقمه، وفي حال
~~نعيمه ولذته، وليس شيء يعم الأوقات والأحوال مثله، حتى يسير العبد وهو نائم
~~على فراشه فيسبق القائم مع الغفلة، فيصبح هذا وقد قطع الركب وهو مستلق على
~~فراشه، ويصبح ذلك الغافل في ساقة الركب، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# وحكى عن رجل من العباد أنه نزل برجل ضيفا فقام العابد ليله يصلي وذلك
~~الرجل مستلق على فراشه، فلما أصبحا قال له العابد: سبقك الركب، أو كما قال.
# فقال: ليس الشأن فيمن بات مسافرا وأصبح مع الركب، الشأن فيمن بات على
~~فراشه وأصبح قد قطع الركب.
# وهذا ونحوه له محمل صحيح ومحمل فاسد، فمن حكم على أن الراقد المضطجع على
~~فراشه يسبق القائم القانت فهو باطل، وإنما محمله أن هذا المستلقي على فراشه
~~علق بربه عز وجل، وألصق حبة قلبه بالعرش وبات قلبه يطوف حول العرش مع
~~الملائكة قد غاب عن
# PageV01P049
# الدنيا ومن فيها، وقد عاقه عن قيام الليل عائق من وجع أو برد يمنعه
~~القيام أو خوف على نفسه من رؤية عدو يطلبه أو غير ذلك من الأعذار، فهو
~~مستلق على فراشه وفي قلبه ما الله تعالى به عليم.
# وآخر قائم يصلي ويتلو وفي قلبه من الرياء والعجب وطلب الجاه والمحمدة عند
~~الناس ما الله به عليم، أو قلبه في واد وجسمه في واد.
# فلا ريب أن ذلك الراقد يصبح وقد سبق هذا القائم بمراحل كثيرة، فالعمل على
~~القلوب لا على الأبدان، والمعول على الساكن ويهيج الحب المتوارى ويبعث
~~الطلب الميت.
### | الذكر وحقيقة النور الإلهي
### | السادسة والثلاثون
# ) أن الذكر نور للذاكر في الدنيا، ونور له في قبره، ونور له في معاده
~~يسعى بين يديه على الصراط، فما استنارت القلوب والقبور بمثل ذكر الله
~~تعالى، قال الله تعالى: {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به
~~في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} فالأول هو المؤمن استنار
~~بالايمان بالله ومحبته ومعرفته وذكره، والآخر هو الغافل عن الله تعالى
~~المعرض عن ذكره ms048 ومحبته، والشأن كل الشأن والفلاح كل الفلاح في النور،
~~والشقاء كل الشقاء في فواته.
# ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبالغ في سؤال ربه تبارك وتعالى حين
~~يسأله أن يجعله في لحمه وعظامه وعصبه وشعره وبشره وسمعه وبصره ومن فوقه ومن
~~تحته وعن يمينه وعن شماله وخلفه وأمامه، حتى يقول واجعلني نورا فسأل ربه
~~تبارك وتعالى أن يجعل النور في ذراته الظاهرة والباطنة، وأن يجعله محيطا به
~~من جميع جهاته، وأن يجعل ذاته وجملته نورا، فدين الله عز وجل نور، وكتابه
~~نور، ورسوله نور، وداره التي أعدها لأوليائه نور يتلألأ، وهو تبارك وتعالى
~~نور السماوات والأرض، ومن أسمائه النور، وأشرقت الظلمات لنور وجهه.
# وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم الطائف «أعوذ بنور وجهك الذي
~~أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل علي غضبك، أو ينزل
~~بي سخطك.
# لك
# PageV01P050
# العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك» وقال أبن مسعود رضي الله عنه:
~~ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور السماوات من نور وجهه.
# ذكره عثمان الدارمي وقد قال تعالى: {وأشرقت الأرض بنور ربها} فإذا جاء
~~تبارك وتعالى يوم القيامة للفصل بين عباده وأشرقت بنوره الأرض، وليس
~~إشراقها يومئذ بشمس ولا قمر، فإن الشمس تكور والقمر يخسف ويذهب نورهما،
~~وحجابه تبارك وتعالى النور.
# قال أبو موسى: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال
~~«إن الله لا ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه، عمل الليل قبل النهار
~~وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى
~~إليه بصره من خلقه» ثم قرأ {أن بورك من في النار ومن حولها} .
# فاستنارة ذلك الحجاب بنور وجهه ولولاه لاحرقت سبحات وجهه ونوره ما انتهى
~~إليه بصره.
# ولهذا لما تجلى تبارك وتعالى للجبل وكشف من الحجاب شيئا يسيرا ساخ الجبل
~~في الأرض وتدكدك ولم يقم لربه تبارك وتعالى.
# وهذا معنى قول أبن عباس في قوله سبحانه وتعالى: {لا تدركه الأبصار} :
~~قال: ms049 ذلك الله عز وجل، إذا تجلى بنوره لم يقم له شيء.
# وهذا من بديع فهمه رضي الله تعالى عنه ودقيق فطنته، كيف وقد دعا له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يعلمه الله التأويل، فالرب تبارك وتعالى يرى
~~يوم القيامة بالأبصار عيانا، ولكن يستحيل إدراك الأبصار له، وأن رأته
~~فالادراك أمر وراء الرؤية، وهذه الشمس ولله المثل الأعلى نراها ولا ندركها
~~كما هي عليه ولا قريبا من ذلك، ولذلك قال ابن عباس لمن سأله
# PageV01P051
# وأورد عليه {لا تدركه الأبصار} فقال: ألست ترى السماء؟ قال: بلى.
# قال: أفتدركها؟ قال: لا.
# قال: فالله تعالى أعظم وأجل.
# وقد ضرب سبحانه وتعالى النور في قلب عبده مثلا لا يعقله إلا العالمون
~~فقال سبحانه وتعالى: {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم} قال أبي بن
~~كعب: مثل نوره في قلب المسلم.
# وهذا هو النور الذي أودعه في قلبه من معرفته ومحبته والايمان به وذكره،
~~وهو نوره الذي أنزله إليهم فأحياهم به وجعلهم يمشون به بين الناس، وأصله في
~~قلوبهم ثم تقوى مادته فتتزايد حتى يظهر على وجوههم وجوارحهم وأبدانهم، بل
~~ثيابهم ودورهم، يبصره من هو من جنسهم وسائر الخلق له منكر.
# فإذا كان يوم القيامة برز ذلك النور وصار بإيمانهم يسعى بين أيديهم في
~~ظلمة الجسر حتى يقطعوه، وهم فيه على حسب قوته وضعفه في قلوبهم في الدنيا،
~~فمنهم من نوره كالشمس وآخر كالقمر وآخر كالنجوم وآخر كالسراج وآخر يعطي
~~نورا على إبهام قدمه يضيء مرة ويطفأ أخرى إذا كانت هذه حال نوره في الدنيا
~~فأعطى على الجسر بمقدار ذلك، بل هو نفس نوره ظهر له عيانا، ولما لم يكن
~~للمنافق نور ثابت في الدنيا بل كان نوره ظاهرا لا باطنا أعطى نورا ms050 ظاهرا
~~مآله إلى الظلمة والذهاب.
# وضرب الله عز وجل لهذا النور ومحله وحامله ومادته مثلا بالمشكاة وهي
~~الكوة في الحائط فهي مثل الصدر، وفي تلك المشكاة زجاجة من أصفى الزجاج وحتى
~~شبهت بالكوكب الدري في بياضه وصفائه وهي مثل القلب، وشبه بالزجاجة لأنها
~~جمعت أوصافا هي في قلب المؤمن وهي الصفاء والرقة، فيرى الحق والهدى بصفائه،
~~وتحصل منه الرأفة والرحمة والشفقة برقته، ويجاهد أعداء الله تعالى ويغلظ
~~عليهم ويشتد في الحق ويصلب فيه بصلابته، ولا تبطل صفة منه صفة أخرى ولا
~~تعارضها، بل تساعدها وتعاضدها، {أشداء على الكفار رحماء بينهم}
# PageV01P052
# وقال تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك} وقال تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم}
~~وفي اثر القلوب آنية الله تعالى في أرضه، فأحبها إليه وأرقها وأصلبها
~~وأصفاها وبازاء هذا القلب قلبان مذمومان في طرفي نقيض:
# أحدهما: قلب حجري قاس لا رحمة فيه ولا إحسان ولا بر، ولا له صفاء يرى به
~~الحق، بل هو جبار جاهل: لا علم له بالحق، ولا رحمة للخلق.
# وبإزائه قلب ضعيف مائي لا قوة فيه ولا استمساك، بل يقبل كل صورة، وليس له
~~قوة حفظ تلك الصور ولا قوة التأثير في غيره، وكل ما خالطه أثر فيه من قوي
~~وضعيف، وطيب خبيث.
# وفي الزجاجة مصباح، وهو النور الذي في الفتيلة، وهي حاملته.
# ولذلك النور مادة، وهو زيت قد عصر من زيتونة في أعدل الأماكن تصيبها
~~الشمس أول النهار وآخره، فزيتها من أصفى الزيت وأبعده من الكدر، حتى إنه
~~ليكاد من صفائه يضيء بلا نار، فهذه مادة نور المصباح.
# وكذلك مادة نور المصباح الذي في قلب المؤمن هو من شجرة الوحي التي هي
~~أعظم الأشياء بركة وأبعدها من الانحراف، بل هي أوسط الأمور وأعدلها
~~وأفضلها، لم تنحرف انحراف النصرانية ولا انحراف اليهودية، بل هي وسط بين
~~الطرفين المذمومين في كل شيء، فهذه مادة مصباح الإيمان في قلب المؤمن.
# ولما كان ذلك الزيت قد اشتد ms051 صفاؤه حتى كاد أن يضيء بنفسه، ثم خالط النار
~~فاشتدت بها اضاءته وقويت مادة ضوء النار به، كان ذلك نورا على نور.
# وهكذا المؤمن قلبه مضيئ يكاد يعرف الحق بفطرته وعقله ولكن لا مادة له من
~~نفسه، فجاءت مادة الوحي فباشرت قلبه وخالطت بشاشته فازداد نورا بالوحي على
~~نوره الذي فطره الله تعالى عليه، فاجتمع له نور الوحي إلى نور الفطرة، نور
~~على نور، فيكاد ينطق بالحق وإن لم يسمع فيه أثر، ثم يسمع الأثر مطابقا لما
~~شهدت به فطرته فيكون نورا على نور، فهذا شأن المؤمن يدرك الحق بفطرته مجملا
~~ثم يسمع الأثر جاء به مفصلا، فينشأ إيمانه عن شهادة الوحي والفطرة.
# فليتأمل اللبيب هذه الآية العظيمة، ومطابقتها لهذه المعاني الشريفة.
# فذكر سبحانه وتعالى نوره في السموات والأرض، ونوره في قلوب عباده
~~المؤمنين، النور المعقول المشهود بالبصائر والقلوب، والنور المحسوس المشهود
~~بالأبصار الذي استنارت به أقطار العالم العلوي والسفلي، فهما نوران عظيمان
~~أحدهما أعظم من الآخر، وكما أنه إذا فقد أحدهما من مكان أو موضع لم يعش فيه
~~آدمي ولا غيره، لأن الحيوان إنما يتكون حيث النور، ومواضع الظلمة التي لا
~~يشرق عليها نور لا
# PageV01P053
# يعيش فيها حيوان ولا يتكون البته، فكذلك أمة فقد فيها نور الوحي والإيمان
~~ميتة وقلب فقد منه هذا النور ميت ولا بد، لا حياة له البتة، كما لا حياة
~~للحيوان في مكان لا نور فيه.
# والله سبحانه وتعالى يقرن بين الحياة والنور كما في قوله عز وجل {أو من
~~كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
~~ليس بخارج منها} وكذلك قوله عز وجل {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان، ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا} وقد قيل إن الضمير في (جعلناه) عائد إلى الأمر، وقيل إلى الكتاب،
~~وقيل إلى الإيمان، والصواب أنه عائد إلى الروح أي جعلنا ذلك الروح الذي
~~أوحيناه إليك نورا، فسماه روحا لما يحصل ms052 به من الحياة، وجعله نورا لما يحصل
~~به الاشراق والاضاءة، وهما متلازمان فحيث وجدت هذه الحياة بهذا الروح وجدت
~~الاضاءة والاستنارة، وحيث وجدت الاستنارة والاضاءة وجدت الحياة، فمن لم
~~يقبل هذا الروح فهو ميت مظلم كما أن المائي، والناري.
# لما يحصل بالماء من الحياة وبالنار من الاشراق والنور، كما ضرب ذلك في
~~أول سورة البقرة في قوله تعالى: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت
~~ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون} وقال: {ذهب الله
~~بنورهم} ولم يقل بنارهم لأن النار فيها الاحراق.
# وكذلك حال المنافقين: ذهب نور إيمانهم بالنفاق، وبقي في قلوبهم حرارة
~~الكفر والشكوك والشبهات تغلي في قلوبهم، قلوبهم قد صليت بحرها وأذاها
~~وسمومها ووهجها في الدنيا فأصلاها الله تعالى إياها يوم القيامة نارا موقدة
~~تطلع على الأفئدة.
# فهذا مثل من لم يصحبه نور الإيمان في الدنيا بل خرج منه وفارقه بعد أن
~~استضاء به.
# وهو حال المنافق عرف ثم أنكر، وأقر ثم جحد، فهو في ظلمات أصم أبكم أعمى
~~كما قال تعالى في حق إخوانهم من الكفار {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في
~~الظلمات}
# PageV01P054
# وقال تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} وشبه تعالى حال المنافقين في خروجهم من
~~النور بعد أن أضاء لهم بحال مستوقد النار وذهاب نورها عنه بعد أن أضاءت ما
~~حوله، لأن المنافقين بمخالطتهم المسلمين وصلاتهم معهم وصيامهم معهم وسماعهم
~~القرآن ومشاهدتهم أعلام الإسلام ومناره قد شاهدوا الضوء ورأوا النور عيانا،
~~ولهذا قال تعالى في حقهم {فهم لا يرجعون} إليه، لأنهم فارقوا الإسلام بعد
~~أن تلبسوا به واستناروا فهم لا يرجعون إليه.
# وقال تعالى في حق الكفار {فهم لا يعقلون} لأنهم لا يعقلوا الإسلام ولا
~~دخلوا فيه ولا استناروا به ولا يزالون في ظلمات الكفر، صم بكم عمي، سبحان
~~من جعل كلامه لأدواء الصدور شافيا، وإلى الإيمان وحقائقه مناديا، وإلى
~~الحياة الأبدية والنعيم المقيم داعيا، وإلى الطريق الرشاد ms053 هاديا.
# لقد أسمع منادي الإيمان لو صادف آذانا واعية، وشفت مواعظ القرآن لو وافقت
~~قلوبا خالية، ولكن عصفت على القلوب أهوية الشبهات والشهوات فأطفأت
~~مصابيحها، وتمكنت منها أيدي الغفلة والجهالة فأغلقت أبواب رشدها وأضاعت
~~مفاتيحها، وران عليها كسبها فلم ينفع فيها الكلام، وسكرت بشهوات الغي
~~وشهادة الباطل فلم تصغ بعده إلى الملام، ووعظت بمواعظ أنكى فيها الأسنة
~~والسهام، ولكن ماتت في بحر الجهل والغفلة وأسر الهوى والشهوة، وما لجرح
~~بميت إيلام.
# والمثل الثاني قوله تعالى: {أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق
~~يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين}
~~الصيب المطر الذي يصوب من السماء أي ينزل منها بسرعة وهو مثل القرآن الذي
~~به حياة القلوب كالمطر الذي به حياة الأرض والنبات والحيوان، فأدرك
~~المؤمنين ذلك منه، وعلموا ما يحصل به من الحياة التي لا تخطر لها، فلم
~~يمنعهم منها ما فيه من الرعد والبرق وهو الوعيد والتهديد والعقوبات
~~والمثلات التي حذر الله بها من خالف أمره، وأخبر أنه منزلها بمن كذب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أو ما فيه من الأوامر الشديدة كجهاد الأعداء
~~والصبر على الأمر أو الأوامر الشاقة على النفوس التي هي بخلاف إرادتها فهي
~~كالظلمات والرعد والبرق، ولكن من علم مواقع الغيث وما يحصل به من الحياة لم
~~يستوحش لما معه من الظلمة والرعد والبرق، بل يستأنس لذلك ويفرح به لما يرجو
~~من الحياة والخصب.
# وأما المنافق فإنه عمي قلبه لم يجاوز بصره الظلمة ولم ير إلا
# PageV01P055
# برقا يكاد يخطف البصر، ورعدا عظيما وظلمة، فاستوحش من ذلك وخاف منه، فوضع
~~أصابعه في أذنيه لئلا يسمع صوت الرعد، وهاله ذلك البرق وشدة لمعانه وعظم
~~نوره فهو خائف أن يختطف معه بصره، لأن بصره أضعف من أن يثبت معه، فهو في
~~ظلمة يسمع أصوات الرعد القاصف، ويرى ذلك البرق الخاطف، فإن أضاء له ما بين
~~يديه مشى في ضوئه، وأن فقد الضوء قام متحيرا لا يدري أين يذهب، ولجهله لا
~~يعلم أن ms054 ذلك من لوازم الصيب الذي به حياة الأرض والنبات وحياته هو في نفسه،
~~بل لا يدرك إلا رعدا وبرقا وظلمة ولا شعور له بما وراء ذلك، فالوحشة لازمة
~~له، والرعب والفزع لا يفارقه، وأما من أنس بالصيد وعلم أنه لا بد فيه من
~~رعد وبرق وظلمة بسبب الغيم، أستأنس بذلك ولم يستوحش منه، ولم يقطعه ذلك عن
~~أخذه بنصيبه من الصيب.
# فهذا مثل مطابق للصيب الذي نزل به جبريل صلى الله عليه وسلم من عند رب
~~العالمين تبارك وتعالى على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحيي به
~~القلوب والوجود أجمع، اقتضت حكمته أن يقارنه من الغيم والرعد والبرق ما
~~يقارن الصيب من الماء، حكم بالغة وأسبابا منتظمة نظمها العزيز الحكيم.
# فكان حظ المنافق من ذلك الصيب سحابه ورعوده وبروقه فقط، لم يعلم ما وراءه
~~فاستوحش بما أنس المؤمنين، وارتاب بما اطمأن به العالمون، وشك فيما يتقيه
~~المبصرون العارفون، فبصره في المثل الناري كبصر الخفاش نحو الظهيرة، وسمعه
~~في المثل المائي كسمع من يموت من صوت الرعد، وقد ذكر عن بعض الحيوانات أنها
~~تموت من سمع الرعد.
# وإذا صادف هذه العقول والأسماع والأبصار شبهات شيطانية، وخيالات فاسدة،
~~وظنون كاذبة، حالت فيها وصالت، وقامت بها وقعدت، واتسع فيها مجالها، وكثر
~~بها قيلها وقالها، فملأت الأسماع من هذيانها، والأرض من دواوينها، وما أكثر
~~المستجيبين لهؤلاء والقابلين منهم والقائمين بدعوتهم والمحامين عن حوزتهم
~~والمقاتلين تحت ألويتهم والمكثرين لسوادهم.
# ولعموم البلية هم وضرر القلوب بكلامهم هتك الله أستارهم في كتابه غاية
~~الهتك وكشف أسرارهم غاية الكشف، وبين علاماتهم وأعمالهم وأقوالهم، ولم يزل
~~عز وجل يقول: (ومنهم.. ومنهم.. ومنهم) حتى انكشف أمرهم، وبانت حقائقهم
~~وظهرت أسرارهم.
# وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في أول سورة البقرة أوصاف المؤمنين والكفار
~~والمنافقين، فذكر في أوصاف المؤمنين ثلاث آيات، وفي أوصاف الكفار آيتين،
~~وفي أوصاف هؤلاء بضع عشرة
# PageV01P056
# آية، لعموم الابتلاء بهم وشدة المصيبة بمخالطتهم، فإنهم من الجلدة،
~~مظهرون الموافقة والمناصرة، بخلاف الكافر الذي قد تأبد بالعداوة وأظهر ms055
~~السريرة ودعا لك بما أظهره إلى مزايلته ومفارقته.
# ونظير هذين المثلين المذكورين في سورة الرعد في قوله تعالى: {أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا} فهذا هو المثل
~~المائي شبه الوحي الذي أنزله بحياة القلوب بالماء الذي أنزله من السماء،
~~وشبه القلوب الحاملة له بالأودية الحاملة للسيل، فقلب كبير يسع علما عظيما
~~كواد كبير يسع ماء كثيرا، وقلب صغير كواد صغير يسع علما قليلا، فحملت
~~القلوب من هذا العلم بقدرها، كما سالت الأودية بقدرها.
# ولما كانت الأودية ومجاري السيول فيها الغثاء ونحوه مما يمر عليه السيل
~~فيحتمله السيل فيطفوا على وجه الماء زبدا عاليا، يمر عليه متراكبا، ولكن
~~تحته الماء الفرات الذي به حياة الأرض، فيقذف الوادي ذلك الغثاء إلى جنبتيه
~~حتى لا يبقى الماء الذي تحت الغثاء يسقي الله تعالى به الأرض فيحيي به
~~البلاد والعباد والشجر والدواب، والغثاء يذهب جفاء يجفي ويطرح على شفير
~~الوادي.
# فكذلك العلم والإيمان الذي أنزله في القلوب فاحتملته فأثار منها بسبب
~~مخالطته لها ما فيها من غثاء الشهوات وزبد الشبهات الباطلة يطفو في أعلاها،
~~واستقر العلم والإيمان والهدى في جذر القلب فلا يزال ذلك الغثاء والزبد
~~يذهب جفاء ويزول شيئا فشيئا حتى يزول كله، ويبقى العلم النافع والإيمان
~~الخالص في جذر القلب يرده الناس فيشربون ويسقون ويمرعون.
# وفي الصحيح من الحديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «مثل ما
~~بعثني الله تعالى به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكان منها طائفة
~~طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها طائفة أجادب أمسكت
~~الماء فسقى الناس وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء
~~ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه دين الله تعالى ونفعه ما بعثني الله به فعلم
~~وعلم.
# ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدي الله الذي أرسلت به»
# PageV01P057
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالنسبة إلى الهدي والعلم ثلاث
~~طبقات.
# (الطبقة الأولى) ورثة الرسل ms056 وخلفاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهم
~~الذين قاموا بالدين علما وعملا ودعوة إلى الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم فهؤلاء أتباع الرسل صلوات الله عليهم وسلامه حقا، وهم بمنزلة الطائفة
~~الطيبة من الأرض التي زكت فقبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، فزكت في
~~نفسها وزكا الناس بها.
# وهؤلاء هم الذين جمعوا بين البصيرة في الدين والقوة على الدعوة ولذلك
~~كانوا ورثة الأنبياء صلى الله عليهم وسلم الذين قال تعالى فيهم {واذكر
~~عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} ، [أي] البصائر في دين
~~الله عز وجل، فبالبصائر يدرك الحق ويعرف، وبالقوى يتمكن من تبليغه وتنفيذه
~~والدعوة إليه، فهذه الطبقة كان لها قوة الحفظ والفهم في الدين والبصر
~~بالتأويل، ففجرت من النصوص أنهار العلوم واستنبطت منها كنوزها ورزقت فيها
~~فهما خاصا، كما قال أمير المؤمنين على أبن أبي طالب وقد سئل: هل خصكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة، إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه.
# فهذا الفهم هو بمنزلة الكلأ والعشب الكثير الذي أنبتته الأرض، وهو الذي
~~تميزت به هذه الطبقة عن.
# (الطبقة الثانية) فإنها حفظت النصوص وكان همها حفظها وضبطها، فوردها
~~الناس وتلقوها منهم، فاستنبطوا منها واستخرجوا كنوزها واتجروا فيها وبذروها
~~في أرض قابلة للزرع والنبات ووردها كل بحسبه {قد علم كل أناس مشربهم}
~~وهؤلاء هم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم «نضر الله امرءا سمع
~~مقالتي فوعاها، ثم أداها كما سمعها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه
~~إلى من هو أفقه منه» وهذا عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن مقدار
~~ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ نحو العشرين حديثا الذي يقول
~~فيه سمعت، ورأيت وسمع الكثير من الصحابة وبورك في فهمه والاستباط منه حتى
~~ملأ الدنيا علما وفقها.
# PageV01P058
# قال أبو محمد بن حزم: وجمعت فتاويه في سبعة أسفار كبار.
# وهي بحسب ما بلغ جامعها، وإلا فعلم أبن ms057 عباس كالبحر، وفقه واستنباطه
~~وفهمه في القرآن بالموضع الذي فاق به الناس.
# وقد سمع كما سمعوا، وحفظ القرآن كما حفظوا ولكن أرضه كانت من أطيب
~~الأراضي وأقبلها للزرع فبذر فيها النصوص فأنبتت من كل زوج كريم {ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} وأين تقع فتاوى أبن عباس
~~وتفسيره واستنباطه من فتاوى أبي هريرة وتفسيره؟ وأبو هريرة أحفظ منه بل هو
~~حافظ الأمة على الإطلاق، يؤدي الحديث كما سمعه، ويدرسه بالليل درسا فكانت
~~همته مصروفة إلى الحفظ وبلغ ما حفظه كما سمعه، وهمة ابن عباس مصروفة إلى
~~التفقه والاستنباط، وتفجير النصوص، وشق الأنهار منها، واستخراج كنوزها.
# وهكذا الناس بعده قسمان.
# (قسم حفاظ) معتنون بالضبط والحفظ والأداء كما سمعوا.
# ولا يستنبطون ولا يستخرجون كنوز ما حفظوه.
# وقسم معتنون بالاستنباط واستخراج الأحكام من النصوص، والتفقه فيها.
# فالأول كأبي زرعة وأبي حاتم وابن دارة.
# وقبلهم كبندار ومحمد بن بشار وعمرو الناقد وعبد الرزاق، وقبلهم كمحمد بن
~~جعفر غندر وسعيد بن أبي عروية وغيرهم من أهل الحفظ والاتقان والضبط لما
~~سمعوه، من غير استنباط وتصرف وأستخراج الأحكام من ألفاظ النصوص.
# (والقسم الثاني) كمالك والشافعي والاوزاعي وإسحق والإمام أحمد بن حنبل
~~والبخاري وأبي داود ومحمد بن نصر المروزي وأمثالهم ممن جمع الاستنباط
~~والفقه إلى الرواية فهاتان الطائفتان هما أسعد الخلق بما بعث الله تعالى به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وهم الذين قبلوه ورفعوا به رأسا.
# وأما (الطائفة الثالثة) وهم أشقى الخلق الذين لم يقبلوا هدي الله ولم
~~يرفعوا به رأسا فلا حفظ ولا فهم ولا رواية ولا دراية ولا رعاية.
# (فالطبقة الأولى) أهل رواية ودارية.
# (والطبقة الثانية) أهل رواية ورعاية ولهم نصيب من الدراية، بل حظهم من
~~الرواية أوفر.
# PageV01P059
# (والطبقة الثالثة) الأشقياء لا رواية ولا دراية ولا رعاية {إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا} ، فهم الذين يضيقون الديار، ويغلون الأسعار، إن
~~همة أحدهم إلا بطنه وفرجه، فإن ترقت همته كان همه مع ذلك لباسه وزينته، فإن
~~ترقت همته فوق ms058 ذلك كان همه في الرياسة والانتصار للنفس الغضبية، فإن ارتفعت
~~همته عن نصرة النفس [الغضبية كان همه في نصرة النفس] الكلبية فلم يعطها،
~~إلى نصرة النفس السبعية فلم يعطها أحد من هؤلاء فإن النفوس كلبية وسبعية
~~وملكية.
# فالكلبية تقنع بالعظم والكسرة والجيفة والقذرة، والسبعية لا تقنع بذلك بل
~~بقهر النفوس، تريد الاستيلاء عليها بالحق والباطل.
# وأما الملكية فقد ارتفعت عن ذلك وشمرت إلى الرفيق الأعلى، فهمتها العلم
~~والإيمان ومحبة الله تعالى والإنابة إليه وإيثار محبته ومرضاته، وإنما تأخذ
~~من الدنيا ما تأخذ من لتستعين به على الوصول إلى فاطرها وربها ووليها، لا
~~لتنقطع به عنه.
# ثم ضرب سبحانه وتعالى مثلا ثانيا وهو المثل الناري فقال: {ومما يوقدون
~~عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله} وهذا كالحديد والنحاس والفضة
~~والذهب وغيرها، فإنها تدخل الكير لتمحص وتخلص من الخبث، فيخرج خبثها فيرمى
~~به ويطرح، ويبقى خالصها فهو الذي ينفع الناس.
# ولما ضرب الله سبحانه وتعالى هذين المثلين ذكر حكم من استجاب له ورفع
~~بهداه رأسا، وحكم من لم يستجب له ولم يرفع بهداه رأسا، فقال: {للذين
~~استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد}
~~والمقصود أن الله تعالى جعل الحياة حيث النور، والموت حيث الظلمة، فحياة
~~الوجودين الروحي والجسمي بالنور، وهو مادة الحياة كما أنه مادة الإضاءة،
~~فلا حياة بدونه كما لا إضاءة بدونه، وكما به حياة القلب فيه انفساحه
~~وانشراحه وسعته، كما في الترمذي «عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~النور القلب انفسح وانشرح قالوا: وما علامة ذلك؟ قال الإنابة إلى دار
~~الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزوله» .
# ونور العبد هو الذي يصعد عمله وكلمه إلى الله تعالى، فإن الله تعالى لا
~~يصعد إليه من الكلم إلا الطيب، وهو نور ومصدر عن النور.
# ولا من
# PageV01P060
# العمل إلا الصالح، ولا من الارواح إلا الطيبة وهي أرواح المؤمنين ms059 التي
~~استنارت بالنور الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم والملائكة الذين
~~خلقوا من نور، كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها «وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من نور، وخلقت الشياطين من نار، وخلق آدم
~~مما وصف لكم» فلما كانت مادة الملائكة من نور كانوا هم الذين يعرجون إلى
~~ربهم تبارك وتعالى وكذلك أرواح المؤمنين هي التي تعرج إلى ربها وقت قبض
~~الملائكة لها، فيفتح لها باب السماء الدنيا ثم الثانية ثم الثالثة ثم
~~الرابعة إلى أن ينتهي بها إلى السماء السابعة، فتوقف بين يدي الله عز وجل،
~~ثم يأمر أن يكتب كتابه في أهل عليين، فلما كانت هذه الروح روحا زاكية طيبة
~~نيرة مشرقة صعدت إلى الله عز وجل مع الملائكة.
# وأما الروح المظلمة الخبيثة الكدرة فإنها لا تفتح لها أبواب السماء ولا
~~تصعد إلى الله تعالى، بل ترد من السماء الدنيا إلى عالمها ومحتدها، لأنها
~~أرضية سفلية، والأولى علوية سمائية، فرجعت كل روح إلى عنصرها وما هي منه،
~~وهذا منه مبين في حديث البراء بن عازب الطويل الذي رواه الامام أحمد وأبو
~~عوانة الاسفرائيني في صحيحه والحاكم وغيرهم، وهو حديث صحيح.
# والمقصود أن الله عز وجل لا يصعد إليه من الأعمال والأقوال والأرواح إلا
~~ما كان منها نورا أقربهم إليه وأكرمهم عليه.
# وفي المسند من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن
~~الله تعالى خلق خلقه في ظلمة، وألقى عليهم من نوره، فمن أصاب من ذلك النور
~~اهتدى، ومن أخطأه ضل.
# فلذلك أقوال: جف القلم على علم الله تعالى» وهذا الحديث العظيم أصل من
~~أصول الإيمان، وينفتح به باب عظيم من أبواب سر القدر وحكمته، والله تعالى
~~الموفق.
# وهذا النور الذي ألقاه عليهم سبحانه وتعالى هو الذي أحياهم وهداهم،
~~فأصابت الفطرة منه حظها.
# ولكن لما لم يستقل بتمامه وكماله أكمله لهم وأتمه بالروح الذي ألقاه على
~~رسله عليهم الصلاة والسلام والنور الذي أوحاه إليهم، فأدركته الفطرة ms060 بذلك
~~النور السابق الذي حصل لها يوم إلقاء النور، فانضاف نور الوحي والنبوة إلى
~~نور الفطرة، نور على نور، فأشرقت منه القلوب، واستنارت به الوجوه، وحييت به
~~الأرواح، وأذعنت به الجوارح للطاعات طوعا واختيارا، فازدادت به القلوب
~~الصفات العليا الذي يضمحل فيه كل نور سواء، فشاهدته
# PageV01P061
# ببصائر الإيمان مشاهدة نسبتها إلى القلب نسبة المرئيات إلى العين ذلك
~~لاستيلاء اليقين عليها وانكشاف حقائق الإيمان لها، حتى كأنها تنظر إلى عرش
~~الرحمن تبارك وتعالى بارزا وإلى استوائه عليه كما أخبر به سبحانه وتعالى في
~~كتابه وكما أخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يدبر أمر الممالك ويأمر
~~وينهي، ويخلق ويرزق، ويميت ويحي، ويقضي وينفذ ويعز ويذل ويقلب الليل
~~والنهار، ويداول الأيام بين الناس، ويقلب الدول فيذهب بدولة ويأتي بأخرى،
~~والرسل من الملائكة عليهم الصلاة والسلام بين صاعد إليه بالأمر ونازل من
~~عنده به، وأوامره ومراسيمه متعاقبة على تعاقب الآيات، نافذة بحسب إرادته،
~~فما شاء كما شاء في الوقت الذي يشاء على الوجه الذي يشاء، من غير زيادة ولا
~~نقصان ولا تقدم ولا تأخر، وأمره وسلطانه نافذ في السماوات وأقطارها، وفي
~~الأرض وما عليها وما تحتها، وفي البحار والجو، وفي سائر أجزاء العالم
~~وذراته، يقلبها ويصرفها ويحدث فيها ما يشاء، وقد أحاط بكل شئ علما، وأحصى
~~كل شئ عددا، ووسع كل شئ رحمة وحكمة، ووسع سمعه الأصوات فلا تختلف عليه ولا
~~تشتبه عليه.
# بل يسمع ضجيجها باختلاف لغاتها على كثرة حاجاتها، لا يشغله سمع عن سمع
~~ولا تغلطه كثرة المسائل ولا يتبرم بإلحاح ذوي الحاجات، وأحاط بصره بجميع
~~المرئيات فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء،
~~فالغيب عنده شهادة والسر عنده علانية، يعلم السر وأخفى من السر، فالسر ما
~~انطوى عليه ضمير العبد وخطر بقلبه ولم تتحرك به شفتاه، وأخفى منه ما لم
~~يخطر بعد فيعلم أنه سيخطر بقلبه كذا وكذا في وقت كذا وكذا، له الخلق
~~والأمر، وله الملك والحمد، وله الدنيا والآخرة، وله النعمة وله الفضل وله ms061
~~الثناء الحسن، له الملك كله وله الحمد كله وبيده الخير كله وإليه يرجع
~~الأمر كله، شملت قدرته كل شئ ووسعت رحمته كل شئ وسعت نعمته إلى كل حي.
# {يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن} .
# يغفر ذنبا، ويفرج هما، ويكشف كربا، ويجبر كسيرا، ويغني فقيرا، ويعلم
~~جاهلا، ويهدي ضالا، ويرشد حيران، ويغيث لهفان، ويفك عانيا، ويشبع جائعا،
~~ويكسو عاريا، ويشفي مريضا، ويعافي مبتل، ويقبل تائبا، ويجزي محسنا، وينصر
~~مظلوما ويقصم جبارا، ويقيل عثرة، ويستر عورة، ويؤمن روعة، ويرفع أقواما
~~ويضع آخرين، لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه
~~عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور: لو كشفه لاحرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلفه ويمينه ملأى لا تغيضها نفقة، سحاء
# PageV01P062
# الليل والنهار.
# أرأيتم ما أنفق منذ خلق الخلق فإنه لم يغض ما في يمينه.
# قلوب العباد وتواصيهم بيده، وأزمة الأمور معقودة بقضائه وقدره.
# الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه، يقبض سمواته كلها
~~بيده الكريمة والأرض باليد الأخرى، ثم يهزهن، ثم يقول: أنا الملك أنا
~~الملك، أنا الذي بدأت الدنيا ولم تكن شيئا، وأنا الذي أعيدها كما بدأتها،
~~لا يتعاظمه ذنب أن يغفره، ولا حاجة يسألها أن يعطيها.
# لو أن أهل سمواته وأهل أرضه وأول خلقه وآخرهم وإنسهم وجنهم كانوا على
~~أتقى قلب رجل منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا، ولو أن أول خلقه وآخرهم وإنسهم
~~وجنهم كانوا على أفجر قلب رجل منهم ما نقص ذلك من ملكه شيئا، ولو أن أهل
~~سمواته وأهل أرضه وإنسهم وجنهم وحيهم وميتهم ورطبهم ويابسهم قاموا في صعيد
~~واحد فسألوه فأعطى كلا منهم ما سأله ما نقص ذلك مما عنده مثقال ذرة، ولو أن
~~أشجار الأرض كلها من حين وجدت إلى أن تنقضي الدنيا أقلام، والبحر وراءه
~~سبعة أبحر تمده من بعده مداد، فكتب بتلك الأقلام وذلك المداد لفنيت الأقلام
~~ونفد المداد ولم تنقد كلمات الخالق تبارك وتعالى، وكيف ms062 تفنى كلماته عز وجل
~~جلاله وهي لا بداية لها ولا نهاية، والمخلوق له بداية ونهاية فهو أحق
~~بالفناء والنفاد؟ وكيف يفنى المخلوق غير المخلوق؟
# هو الأول الذي ليس قبله شئ، والآخر الذي ليس بعده شئ، والظاهر الذي ليس
~~دونه شئ، والباطن الذي ليس دونه شئ، تبارك وتعالى أحق من ذكر، وأحق من عبد،
~~وأحق من حمد، وأولى من شكر، وأنصر من ابتغى، وأراف من ملك، وأجود من سئل،
~~وأعفى من قدر، وأكرم من قصد، وأعدل من انتقم.
# حلمه بعد علمه، وعفوه بعد قدرته، ومغفرته عن عزته، ومنعه عن حكمته،
~~وموالاته عن إحسانه ورحمته.
# ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع
# إن عذبوا فبعدله، أو نعموا فبفضله، وهو الكريم الواسع
# وهو الملك لا شريك له، والفرد فلا ند له، والغني فلا ظهير له، والصمد فلا
~~ولد له، ولا صاحبة، والعلي فلا شبيه له ولا سمي له، كل شئ هالك إلا وجهه،
~~وكل ملك زائل إلا ملكه، وكل ظل قالص إلا ظله، وكل فضله منقطع إلا فضله.
# لن يطاع إلا بإذنه ورحمته، ولن يعصى إلا بعلمه وحمكته.
# يطاع بيشكر، ويعصي فيتجاوز ويغفر.
# كل نقمه منه عدل، وكل نعمة منه فضل.
# أقرب شهيد، وأدنى حفيظ.
# حال دون النفوس، وأخذ بالنواصي، وسجل الآثار، وكتب الآجال، فالقلوب له
~~مفضية، والسر عنده علانية، والغيب عنده شهادة.
# عطاؤه كلام، وعذابه كلام {إنما أمره إذا أراد
# PageV01P063
# شيئا أن يقول له كن فيكون} .
# فإذا أشرقت على القلب أنوار هذه الصفات اضمحل عندها كل نور، ووراء هذا ما
~~لا يخطر بالبال ولا تناله عبارة.
# والمقصود أن الذكر ينور القلب والوجه والأعضاء، وهو نور العبد في دنياه
~~وفي البرزخ وفي القيامة.
# وعلى حسب نور الإيمان في قلب العبد تخرج أعماله وأقواله ولها نور وبرهان،
~~حتى أن المؤمن من يكون نور أعماله إذا صعدت إلى الله تبارك وتعالى كنور
~~الشمس، وهكذا نور روحه إذا قدم بها على الله عز وجل، وهكذا يكون نور وجهه
~~في القيامة، والله تعالى المستعان ms063 وعليه الاتكال.
### | السابعة والثلاثون
# أن الذكر رأس الأصول، وطريق عامة الطائفة ومنشور الولاية: فمن فتح له فيه
~~فقد فتح له باب الدخول على الله عز وجل، فليتطهر وليدخل على ربه عز وجل يجد
~~عنده كل ما يريد، فإن وجد ربه عز وجل وجد كل شئ، وإن فاته ربه عز وجل فاته
~~كل شئ.
### | الثامنة والثلاثون
# في القلب خلة وفاقه لا يسدها شئ البته إلا ذكر الله عز وجل فإذا صار شعار
~~القلب بحيث يكون هو الذاكر بطريق الأصالة واللسان تبع له فهذا هو الذكر
~~الذي يسد الخلة ويفني الفاقه، فيكون صاحبه غنيا بلا مال، عزيزا بلا عشيرة،
~~مهيبا بلا سلطان.
# فإذا كان غافلا عن ذكر الله عز وجل فهو بضد ذلك فقير مع كثرة جدته، ذليل
~~مع سلطانه، حقير مع كثرة عشيرته.
### | التاسعة والثلاثون
# أن الذكر يجمع المتفرق ويفرق المجتمع، ويقرب البعيد ويبعد القريب، فيجمع
~~ما تفرق على العبد من قلبه وإرادته وهمومه وعزومه، والعذاب كل العذاب في
~~تفرقتها وتشتتها عليه وانفراطها له، والحياة والنعيم في اجتماع قلبه وهمه
~~وعزمه وإرادته.
# ويفرق ما اجتمع عليه من الهموم والغموم والأحزان والحسرات على فوت حظوظه
~~ومطالبه.
# ويفرق أيضا ما اجتمع عليه من ذنوبه وخطاياه وأوزاره حتى تتساقط عنه
~~وتتلاشى وتضمحل.
# ويفرق أيضا ما اجتمع على حربه من جند الشيطان، فإن إبليس لا يزال يبعث له
~~سرية، وكلما كان أقوى طلبا لله سبحانه وتعالى وأمثل تعلقا به وإرادة له
~~كانت السرية أكثف وأكثر وأعظم شوكة، بحسب ما عند العبد من مواد الخير
~~والإرادة، ولا سبيل إلى تفريق هذا الجمع إلا بدوام الذكر.
# وأما تقريبه البعيد فإنه يقرب إليه
# PageV01P064
# الآخرة التي يبعدها منه الشيطان والأمل، فلا يزال يلهج بالذكر حتى كأنه
~~قد دخلها وحضرها، فحينئذ تصغر في عينه الدنيا وتعظم في قلبه الآخرة، ويبعد
~~القريب إليه وهي الدنيا التي هي أدنى إليه من الآخرة، فإن الآخرة متى قربت
~~من قلبه بعدت منه الدنيا، كلما قربت منه هذه مرحلة بعدت منه هذه مرحلة، ولا
~~سبيل ms064 إلى هذا إلا بدوام الذكر.
### | الأربعون
# أن الذكر ينبه القلب من نومه، ويوقظه من سنته.
# والقلب إذا كان نائما فاتته الأرباح والمتاجر وكان الغالب عليه الخسران،
~~فإذا استيقظ وعلم ما فاته في نومته شد المئزر وأحيا بقية عمره واستدرك ما
~~فاته، ولا تحصل يقظته إلا بالذكر، فإن الغفلة نوم ثقيل.
### | الحادية والأربعون
# أن الذكر شجرة تثمر المعارف والأحوال التي شمر إليها السالكون، فلا سبيل
~~إلى نيل ثمارها إلا من شجرة الذكر، وكلما عظمت تلك الشجرة ورسخ أصلها كان
~~أعظم لثمرتها، فالذكر يثمر المقامات كلها من اليقظة إلى التوحيد، وهو أصل
~~كل مقام وقاعدته التي ينبي ذلك المقام عليها، كما يبني الحائط على رأسه
~~وكما يقوم السقف على حائطه.
# وذلك أن العبد أن لم يستيقظ لم يمكنه قطع منازل السير، ولا يستيقط إلا
~~بالذكر كما تقدم، فالغفلة نوم القلب أو موته.
### | الثانية والأربعون
# أن الذكر قريب من مذكوره، ومذكوره معه.
# وهذه المعية معية خاصة غير معية العلم والإحاطة العامة، فهي معية بالقرب
~~والولاية والمحبة النصرة والتوفيق، كقوله تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا}
~~.
# {والله مع الصابرين} .
# {وإن الله لمع المحسنين} .
# {لا تحزن إن الله معنا} وللذاكر من هذه المعية نصيب وافر كما في الحديث
~~الإلهي أنا مع عبدي ما
# PageV01P065
# ذكرني وتحركت بي شفتاه وفي أثر آخر وأهل ذكري أهل مجالستي، وأهل شكري أهل
~~زيارتي، وأهل طاعتي أهل كرامتي، وأهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي: إن تابوا
~~فأنا حبيبهم، فأني أحب التوابين وأحب المتطهرين.
# وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب، لأطهرهم من المعايب.
# والمعية الحاصلة للذاكر معية لا يشبهها شئ، وهي أخص من المعية الحاصلة
~~للمحسن والمتقي، وهي معية لا تدركها العبارة ولا تنالها الصفة وإنما تعلم
~~بالذوق، وهي مزلة أقدام إن لم يصحب العبد فيها تمييز بين القديم والمحدث،
~~بين الرب والعبد، بين الخالق والمخلوق، بين العابد والمعبود، وإلا وقع في
~~حلول يضاهي به النصارى، أو اتحاد يضاهي به القائلين بوحدة الوجود وأن وجود
~~الرب عين وجود هذه الوجودات، بل ms065 ليس عندهم رب وعبد، ولا خلق وحق، بل الرب
~~هو العبد والعبد هو الرب والخلق المشبه هو الحق المنزه، تعالى الله عما
~~يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
# والمقصود أنه إن لم يكن مع العبد عقيدة صحيحة وإلا فإذا استولى عليه
~~سلطان الذكر وغاب بمذكوره عن ذكره وعن نفسه ولج باب الحلول والاتحاد ولا
~~بد.
### | الثالثة والأربعون
# أن الذكر يعدل عتق الرقاب ونفقة الأموال والحمل على الخيل في سبيل الله
~~عز وجل، ويعدل الضرب بالسيف في سبيل الله عز وجل، وقد تقدم أن «من قال في
~~يوم مائة مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شئ قدير، كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة
~~وكانت له حرزا من الشيطان يومه حتى يمسي» ، الحديث.
# وذكر أبن أبي الدنيا عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد قال: قيل لأبي
~~الدرداء: إن رجلا أعتق مائة نسمة.
# قال: إن مائة نسمة من مال رجل كثير، وأفضل من ذلك وأفضل إيمان ملزوم
~~بالليل والنهار، أن لا يزال لسان أحدكم رطبا من ذكر الله عز وجل.
# وقال أبن مسعود: لأن أسبح الله تعالى تسبيحات أحب إلي من أن أنفق عددهن
~~دنانير في سبيل الله عز وجل.
# وجلس عبد الله بن عمرو وعبد الله بن مسعود، فقال عبد الله: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي من أنفق عددهن دنانير في
~~سبيل الله عز وجل.
# فقال عبد الله بن عمرو: لأن أجد في طريق فأقولهن أحب إلي من أحمل عددهن
~~على الخيل في سبيل الله عز وجل.
# وقد تقدم حديث أبي الدرداء قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من
~~إنفاق الورق والذهب وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا
# PageV01P066
# أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله.
# قال اذكروا الله» رواه ابن ماجه والترمذي ms066 وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
### | الرابعة والأربعون
# أن الذكر رأس الشكر، فما شكر الله تعالى من لم يذكره.
# وذكر البيهقي عن زيد بن أسلم أن موسى عليه السلام قال: رب قد أنعمت علي
~~كثيرا، فدلني على أن أشكرك كثيرا.
# قال: اذكرني كثيرا، فإذا ذكرتني كثيرا فقد شكرتني كثيرا، وإذا نسيتني فقد
~~كفرتني.
# وقد ذكر البيهقي أيضا في شعب الإيمان عن عبد الله بن سلام قال: قال موسى
~~عليه السلام: يا رب، ما الشكر الذي ينبغي لك؟ فأوحى الله تعالى إليه أن لا
~~يزال لسانك رطبا من ذكري.
# قال: يارب إني أكون على حال أجلك أن أذكرك فيها.
# قال: وما هي؟ قال: أكون جنبا أو على الغائط أو إذا بلت.
# فقال: وإن كان.
# قال: يا رب، فما أقول؟ قال تقول سبحانك وبحمدك وجنبني الأذي، وسبحانك
~~وبحمدك فقني الأذى.
# قلت قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله تعالى على
~~كل أحيانه.
# ولم تستثن حالة من حالة.
# وهذا يدل على أنه كان يذكر ربه تعالى في حال طهارته وجنابته، وأما في حال
~~التخلي فلم يكن يشاهده أحد يحكي عنه، ولكن شرع لأمته من الأذكار قبل التخلي
~~وبعده ما يدل على مزيد الأعتناء بالذكر، وأنه لا يخل به عند قضاء الحاجة
~~وبعدها.
# وكذلك شرع للأمة من الذكر عند الجماع أن يقول أحدهم «بسم الله، اللهم
~~جنبنا الشيطان ما رزقتنا» .
# وأما عند نفس قضاء الحاجة وجماع الأهل فلا
# PageV01P067
# ريب أنه لا يكره بالقلب لأنه لا بد لقلبه من ذكر، ولا يمكنه صرف قلبه عن
~~ذكر من هو أحب إليه، فلو كلف القلب نسيانه لكان تكليفه بالمحال كما قال
~~القائل:
# يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقل
# فأما الذكر باللسان على هذه الحالة فليس مما شرع لنا ولا ندبنا إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا نقل عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم.
# وقال عبد الله بن أبي الهذيل: إن الله تعالى ليحب أن يذكر في السوق، ويحب
~~أن يذكر ms067 على كل حال، إلا على الخلاء.
# ويكفي في هذه الحال استشعار الحياء والمراقبة والنعمة عليه في هذه الحالة
~~وهي من أجل الذكر، فذكر كل حال بحسب ما يليق بها، واللائق بهذه الحال
~~التقنع بثوب الحياء من الله تعالى وإجلاله وذكر نعمته عليه وإحسانه إليه في
~~إخراج هذا العدو المؤذي له لو بقي فيه لقتله.
# فالنعمة في تيسير خروجه كالنعمة في التغذي به.
# وكان علي بن أبي طالب إذا خرج من الخلاء مسح بطنه وقال: يالها نعمة، لو
~~يعلم الناس قدرها.
# وكان بعض السلف يقول: الحمد لله الذي أذاقني لذته، وأبقى في منفعته وأذهب
~~عني مضرته.
# وكذلك ذكره حال الجماع ذكر هذه النعمة التي من بها عليه، وهي أجل نعم
~~الدنيا.
# فإذا ذكر نعمة الله تعالى عليه بها هاج من قلبه هائج الشكر، فالذكر رأس
~~الشكر.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ «والله يا معاذ إني لأحبك، فلا تنس
~~أن تقول دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك» فجمع بين
~~الذكر والشكر كما جمع سبحانه وتعالى بينهما في قوله تعالى: {فاذكروني
~~أذكركم، واشكروا لي ولا تكفرون} فالذكر والشكر جماع السعادة والفلاح.
### | الخامسة والأربعون
# أن أكرم الخلق على الله تعالى من المتقين من لا يزال لسانه رطبا
# PageV01P068
# بذكره، فإنه اتقاه في أمره ونهيه وجعل ذكره شعاره.
# فالتقوى أوجبت له دخول الجنة والنجاة من النار، وهذا هو الثواب والأجر.
# والذكر يوجب له القرب من الله عز وجل والزلفى لديه، وهذه هي المنزلة.
# وعمال الآخرة على قسمين: منهم من يعمل على الأجر والثواب، ومنهم من يعمل
~~على المنزلة والدرجة، فهو ينافس غيره في الوسيلة والمنزلة عند الله تعالى
~~ويسابق إلى القرب منه.
# وقد ذكر الله تعالى النوعين في سورة الحديد في قول الله تعالى: {إن
~~المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم}
~~فهؤلاء أصحاب الأجور والثواب، ثم قال: {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون} فهؤلاء أصحاب المنزلة والقرب ثم قال: {والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ms068 ونورهم} فقيل هذا عطف على الخبر من {الذين آمنوا بالله ورسله} أخبر
~~عنهم بأنهم هم الصديقون وأنهم الشهداء الذين يشهدون على الأمم، ثم أخبر
~~عنهم أن لهم أجرا وهو قوله تعالى {لهم أجرهم ونورهم} فيكون قد أخبر عنهم
~~بأربعة أمور: أنهم صديقون، وشهداء.
# فهذه هي المرتبة والمنزلة.
# قيل: تم الكلام عند قوله تعالى: {الصديقون} ثم ذكر بعد ذلك حال الشهداء
~~فقال: {والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم} فيكون قد ذكر المتصدقين أهل
~~البر والإحسان ثم المؤمنين الذين قد رسخ الإيمان في قلوبهم وامتلأوا منه،
~~فهم الصديقون وهم أهل العلم والعمل، والأولون أهل البر والإحسان، ولكن
~~هؤلاء أكمل صديقية منهم: ثم ذكر الشهداء وأنه تعالى يجري عليهم رزقهم
~~ونورهم لأنهم لما بذلوا أنفسهم لله تعالى أثابهم الله تعالى عليها أن جعلهم
~~أحياء عنده يرزقون فيجري عليهم رزقهم ونورهم فهؤلاء السعداء.
# ثم ذكر الاشقياء فقال: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم}
~~والمقصود أنه سبحانه وتعالى ذكر أصحاب الأجور والمراتب، وهذان الأمران هما
~~اللذان وعدهما فرعون السحرة إن غلبوا موسى عليه الصلاة والسلام فقالوا: {إن
~~لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم وإنكم لمن المقربين} أي أجمع لكم
~~بين الأجر والمنزلة عندي والقرب مني.
# فالعمال عملوا على الأجور،
# PageV01P069
# والعارفون عملوا على المراتب والمنزلة والزلفى عند الله.
# وأعمال هؤلاء القلبية أكثر من أعمال أولئك، وأعمال أولئك البدنية قد تكون
~~أكثر من أعمال هؤلاء.
# وذكر البيهقي عن محمد بن كعب القرظي رحمه الله تعالى قال: قال موسى عليه
~~السلام: يا رب، أي خلقك أكرم عليك؟ قال: الذي لا يزال لسانه رطبا بذكري.
# قال: يا رب، فأي خلقك أعلم؟ الذي يلتمس إلى عمله علم غيره.
# قال: يا رب، أي خلقك أعدل؟ قال: الذي يقضي على نفسه كما يقضي على الناس.
# قال يا رب، أي خلقك أعظم ذنبا؟ قال الذي يتهمني.
# قال: يا رب، وهل يتهمك أحد؟ قال: الذي يستخبرني ولا يرضى بقضائي.
# وذكر أيضا عن أبن عباس قال: لما وقد موسى عليه السلام إلى ms069 طور سيناء قال:
~~يا رب، أي عبادك أحب إليك؟ قال الذي يذكرني ولا ينساني.
# وقال كعب: قال موسى عليه السلام: يا رب، أقريب أنت فأناجيك، أم بعيد
~~فأناديك؟ فقال تعالى: يا موسى، أنا جليس من ذكرني.
# قال: أني أكون على حال أجلك عنها.
# قال: ما هي يا موسى؟ قال: عند الغائط والجنابة.
# قال: أذكرني على كل حال.
# وقال عبيد بن عمير: تسبيحة بحمد الله في صحيفة مؤمن خير له من جبال
~~الدنيا تجري معه ذهبا.
# وقال الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: سيعلم أهل الجمع من أولى
~~بالكرم، أين الذين كانت {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~ومما رزقناهم ينفقون} قال فيقومون فيتخطون رقاب الناس.
# قال: ثم ينادي مناد: سيعلم أهل الجع من أولى بالكرم، أين الذي كانت {لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} قال فيقومون فيتخطون من رقاب الناس.
# قال ثم ينادي مناد: وسيعلم أهل الجمع من أولى بالكرم، أين الحمادون لله
~~على كل حال؟ قال فيقومون وهم كثير.
# ثم يكون التنعيم والحساب فيمن بقي.
# وأتى رجل مسلم الخولاني فقال له: أوصني يا أبا مسلم.
# قال: أذكر الله تعالى تحت كل شجرة ومدرة.
# فقال له زدني.
# فقال: أذكر الله حتى يحسبك الناس من ذكر الله تعالى مجنونا.
# قال: وكان أبو مسلم يكثر ذكر الله تعالى، فرآه رجل وهو يذكر الله تعالى
# PageV01P070
# فقال: أمجنون صاحبكم هذا؟ فسمعه أبو مسلم فقال: ليس هذا بالجنون يا ابن
~~أخي، ولكن هذا ذو الجنون.
### | السادسة والأربعون
# أن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى، فينبغي للعبد أن يداوي
~~قسوة قلبه بذكر الله تعالى.
# وذكر حماد بن زيد عن المعلى أبن زياد أن رجلا قال للحسن: يا أبا سعيد،
~~أشكو إليك قسوة قلب.
# قال: أذبه بالذكر.
# وهذا لأن القلب كلما اشتدت به الغفلة، اشتدت به القسوة، فإذا ذكر الله
~~تعالى ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار.
# فما أذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر الله عز وجل.
### | السابعة ms070 والأربعون
# أن الذكر شفاء القلب ودواؤه، والغفلة مرضه، فالقلوب مريضة وشفاؤها دواؤها
~~في ذكر الله تعالى.
# قال مكحول: ذكر الله تعالى شفاء، وذكر الناس داء.
# وذكر البيهقي عن مكحول مرفوعا ومرسلا ذكرته شفاها وعافاها، فإذا غفلت عنه
~~انتكست، كما قيل:
# إذا مرضنا تداوينا بذكركم فتترك الذكر أحيانا فننتكس
### | الثامنة والأربعون
# أن الذكر أصل موالاة الله عز وجل ورأسها، والغفلة أصل معاداته ورأسها،
~~فإن العبد لا يزال يذكر ربه عز وجل حتى يحبه فيواليه، ولا يزال يغفل عنه
~~حتى يبغضه فيعاديه.
# قال الاوزاعي: قال حسان ابن عطية: ما عادى عبد ربه بشئ أشد عليه من أن
~~يكره ذكره أو من يذكره.
# فهذه المعاداة سببها الغفلة ولا تزال بالعبد حتى يكره
# PageV01P071
# ذكر الله ويكره من ذكره، فحينئذ يتخذه عدوا كما اتخذه الذاكر وليا.
### | التاسعة والأربعون
# أنه ما استجلبت نعم الله عز وجل واستدفعت نقمة بمثل ذكر الله تعالى.
# فالذكر جلاب للنعم، دافع للنقم.
# قال سبحانه وتعالى {إن الله يدافع عن الذين آمنوا} وفي القراءة الأخرى
~~{إن الله يدافع} فدفعه ودفاعه عنهم بحسب قوة إيمانهم وكماله.
# ومادة الإيمان وقوته بذكر الله تعالى، فمن كان أكمل إيمانا وأكثر ذكرا
~~كان دفع الله تعالى عنه ودفاعه أعظم، ومن نقص نقص، ذكرا بذكر ونسيانا
~~بنسيان.
# وقال سبحانه وتعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم} ، والذكر رأس
~~الشكر كما تقدم، والشكر جلاب النعم وموجب للمزيد.
# قال بعض السلف رحمة الله عليهم: ما أقبح الغفلة عن ذكر من لا يغفل عن
~~ذكرك.
### | الخمسون
# أن الذكر يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر، ومن صلى الله تعالى
~~عليه وملائكته فقد أفلح كل الفلاح وفاز كل الفوز، قال سبحانه وتعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذي
~~يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما}
~~فهذه الصلاة منه تبارك وتعالى ومن ملائكته إنما هي سبب الإخراج لهم من
~~الظلمات إلى النور.
# فأي خير لم يحصل لهم، وأي شر لم يندفع ms071 عنهم؟ فيا حسرة الغافلين عن ربهم
~~ماذا حرموا من خيره وفضله.
# وبالله التوفيق.
### | الحادية والخمسون
# إن من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا وغيره من حديث جابر بن عبد الله
~~قال: «خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس، ارتعوا
~~في رياض الجنة قلنا: يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال مجالس الذكر ثم قال
~~اغدوا وروحوا وأذكروا، فمن كان يحب أن
# PageV01P072
# يعلم منزلته عند الله تعالى فلينظر كيف منزلة الله تعالى عنده، فإن الله
~~تعالى ينزل العمل منه حيث أنزله من نفسه» .
### | الثانية والخمسون
# إن مجالس الذكر مجالس ملائكة، فليس من مجالس الدنيا لهم مجلس إلا مجلس
~~يذكر الله تعالى فيه، كما أخرجا في الصحيحين من حديث الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله ملائكة فضلا عن
~~كتاب الناس، يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون
~~الله تعالى تنادوا: هلموا إلى حاجتكم.
# قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا: فيسألهم ربهم تعالى وهو أعلم
~~بهم: ما يقول عبادي؟ قال: يقولون: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك.
# قال فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا والله ما رأوك، قال: فيقول: كيف
~~لو رأوني؟ قال: فيقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تحميدا
~~وتمجيدا وأكثر لك تسبيحا.
# قال: فيقول: ما يسألوني؟ قال: يسألونك الجنة.
# قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولن: لا والله يا رب، ما رأوها.
# قال فيقول: فكيف لو أنهم رأوها؟ قال يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد
~~عليها حرصا وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة.
# فيقول: فمم يتعوذون؟ قال: يقولون: من النار.
# قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب، ما رأوها.
# قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارا،
~~وأشد لها مخافة.
# قال: يقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم.
# فيقول ملك من الملائكة: فيهم فلان ليس منهم، وإنما جاء لحاجة.
# قال: هم الجلساء لا يشقى بهم ms072 جليسهم» فهذا من بركتهم على نفوسهم وعلى
~~جليسهم، فلهم نصيب من قوله {وجعلني مباركا أين ما كنت} فهكذا المؤمن مبارك
~~أين حل، والفاجر مشؤوم أين حل.
# فمجالس الذكر مجالس الملائكة، ومجالس الغفلة مجالس الشياطين، وكل مضاف
~~إلى شكله وأشباهه، امرئ يصير إلى ما يناسبه.
### | الثالثة والخمسون
# إن الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكته، كما روى مسلم في صحيحه عن أبي
~~سعيد الخدري قال: خرج معاوية على حلقة في المسجد فقال: ما أجلسكم؟ قالوا:
~~جلسنا نذكر الله تعالى.
# قال: آلله ما أجلسكم إلا ذاك؟ قالوا: والله ما أجلسنا إلا ذاك.
# قال: أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم، وما كان أحد بمنزلتي من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقل عنه حديثا مني، «وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج على حلقة من أصحابه فقال: ما أجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر الله تعالى
~~ونحمده على ما هدانا للإسلام ومن علينا بك.
# قال: آلله ما أجلسكم إلا ذاك؟ قالوا: والله ما أجلسنا إلا ذاك.
# PageV01P073
# قال: أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم، ولكنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله
~~تبارك وتعالى يباهي بكم الملائكة» ، فهذه المباهاة من الرب تبارك وتعالى
~~دليل على شرف الذكر عنده ومحبته له وأن له مزية على غيره من الأعمال.
### | الرابعة والخمسون
# إن مدمن الذكر يدخل الجنة وهو يضحك، لما ذكر ابن أبي الدنيا عن عبد
~~الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي
~~عن أبيه عن أبي الدرداء قال: الذين لا تزال ألسنتهم رطبة من ذكر الله عز
~~وجل يدخل أحدهم الجنة وهو يضحك.
### | الخامسة والخمسون
# إن جميع الأعمال إنما شرعت إقامة لذكر الله تعالى، والمقصود بها تحصيل
~~ذكر الله تعالى، قال سبحانه وتعالى: {وأقم الصلاة لذكري} .
# قيل المصدر مضاف إلى الفاعل أي لأذكرك بها، وقيل مضاف إلى المذكور أي
~~لتذكروني بها.
# واللام على هذا لام التعليل.
# وقيل: هي اللام الوقتية أي أقم الصلاة عند ذكري كقوله: {أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس} وقوله تعالى: ms073 {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} وهذا المعنى
~~المراد بالآية لكن تفسيرها به يجعل معناها فيه نظر، لأن هذه اللام الوقتية
~~يليها أسماء الزمان والظروف، والذكر مصدر إلا أن يقدر زمان محذوف أي عند
~~وقت ذكري.
# وهذا محتمل.
# والأظهر أنها لام التعليل أي أقم الصلاة لأجل ذكري.
# ويلزم من هذا أن تكون إقامتها عند ذكره، وإذا ذكر العبد ربه فذكر الله
~~تعالى سابق على ذكره، فإنه لما ذكره ألهمه ذكره، فالمعاني الثلاثة حق.
# وقال سبحانه وتعالى: {اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر} فقيل: المعنى أنكم في الصلاة
~~تذكرون الله وهو
# PageV01P074
# من ذكره، ولذكره الله تعالى إياكم أكبر من ذكركم إياه، وهذا يروى عن ابن
~~عباس وسلمان وأبي الدرداء وابن مسعود رضي الله عنهم، وذكر ابن أبي الدنيا
~~عن فضيل ابن مرزوق عن عطية {ولذكر الله أكبر} قال: وهو قوله تعالى:
~~{فاذكروني أذكركم} فذكر الله تعالى لكم أكبر من ذكركم إياه.
# وقال ابن زيد وقتادة: معناه: ولذكر الله أكبر من كل شيء.
# وقيل لسلمان: أي الأعمال أفضل؟ أما تقرأ القرآن {ولذكر الله أكبر} ويشهد
~~لهذا حديث أبي الدرداء المتقدم «ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند
~~مليككم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق» الحديث.
# وكان شيخ الإسلام أبو العباس قدس الله روحه يقول: الصحيح أن معنى الآية
~~أن الصلاة فيها مقصودان عظيمان، وأحدهما أعظم من الآخر: فإنها تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر، وهي مشتملة على ذكر الله تعالى، ولما فيها من ذكر الله
~~أعظم من نهيها عن الفحشاء والمنكر.
# وذكر ابن أبي الدنيا عن ابن عباس أنه سئل: أي العمل أفضل؟ قال: ذكر الله
~~أكبر.
# وفي السنن عن عائشة عن النبي صلى اله عليه وسلم قال: «إنما جعل الطواف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله تعالى» رواه أبو
~~داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
### | السادسة والخمسون
# أن أفضل أهل كل عمل أكثرهم فيه ذكرا لله عز وجل، فأفضل الصوام أكثرهم ms074
~~ذكرا لله عز وجل في صومهم، وأفضل المتصدقين أكثرهم ذكرا لله عز وجل، وأفضل
~~الحاج أكثرهم ذكرا لله عز وجل.
# وهكذا سائر الأحوال.
# وقد ذكر ابن أبي الدنيا حديثا مرسلا في ذلك «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل: أي أهل المسجد خير؟ قال: أكثرهم ذكرا لله عز وجل قيل: أي الجنازة خير؟
~~قال: أكثرهم ذكرا لله عز وجل قيل: فأي المجاهدين خير؟ قال: أكثرهم ذكرا لله
~~عز وجل قيل فأي الحجاج خير؟ قال: أكثرهم ذكرا لله عز وجل قيل: وأي العباد
~~خير؟ قال: أكثرهم ذكرا لله عز وجل» قال أبو بكر: ذهب الذاكرون بالخير كله.
# وقال عبيد بن عمير: إن أعظمكم هذا الليل أن تكابدوه، وبخلتم على المال أن
~~تنفقوه، وجبنتم عن العدو أن تقاتلوه: فأكثروا من ذكر الله عز وجل.
# PageV01P075
### | السابعة والخمسون
# أن إدامته تنوب عن التطوعات وتقوم مقامها سواء كانت بدنية، أو مالية كحج
~~التطوع، وقد جاء ذلك صريحا في حديث أبي هريرة: «أن فقراء المهجرين أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور
~~بالدرجات العلى والنعيم والمقيم، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم
~~فضل أموالهم يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون.
# فقال: ألا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم، وتسبقون به من بعدكم، ولا أحد
~~يكون أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال:
~~تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة الحديث متفق عليه.
# فجعل الذكر عوضا لهم عما فاتهم من الحج والعمرة والجهاد، وأخبر أنهم
~~يسبقونهم بهذا الذكر، فلما سمع أهل الدثور بذلك عملوا به، فازدادوا إلى
~~صدقاتهم وعبادتهم بمالهم التعبد بهذا الذكر، فحازوا الفضيلتين، فنفسهم
~~الفقراء، وأخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم قد شاركوهم في ذلك
~~وانفردوا لهم بما لا قدرة لهم عليه، فقال: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء» .
# وفي حديث عبد الله بن بسر قال: «جاء أعرابي فقال: يا رسول الله، كثرت علي
~~خلال الإسلام وشرائعه، فأخبرني بأمر جامع يكفيني. ms075
# قال: عليك بذكر الله تعالى قال: ويكفيني يا رسول الله؟ قال: نعم، ويفضل
~~عنك» فدله الناصح صلى الله عليه وسلم على شيء يبعثه على شرائع الإسلام
~~والحرص عليها والاستكثار منها، فإنه إذا اتخذ ذكر الله شعاره أحبه وأحب ما
~~يحب، فلا شيء أحب من التقرب بشرائع الإسلام، فدله صلى الله عليه وسلم على
~~ما يتمكن به من شرائع الإسلام وتسهل به عليه وهو ذكر الله عز وجل ...
# يوضحه:
### | الثامنة والخمسون
# أن ذكر الله عز وجل من أكبر العون على طاعته، فإنه يحببها إلى العبد
~~ويسهلها عليه ويلذذها له ويجعل قرة عينه فيها، ونعيمه وسروره بها بحيث لا
~~يجد لها من الكلفة والمشقة والثقل ما يجد الغافل، والتجربة شاهدة بذلك،
~~يوضحه:
### | التاسعة والخمسون
# أن ذكر الله عز وجل يسهل الصعب، وييسر العسير ويخفف المشاق، فما ذكر الله
~~عز وجل على صعب إلا هان، ولا على عسير إلا تيسر، ولا مشقة إلا
# PageV01P076
# خفت، ولا شدة إلا زالت، ولا كربة إلا انفرجت، فذكر الله تعالى هو الفرج
~~بعد الشدة، واليسر بعد العسر، والفرج بعد الغم والهم، يوضحه.
### | الستون
# أن ذكر الله عز وجل يذهب عن القلب مخاوفه كلها، وله تأثير عجيب في حصول
~~الأمن، فليس للخائف الذي قد اشتد خوفه أنفع من ذكر الله عز وجل، إذ بحسب
~~ذكره يجد الأمن ويزول خوفه، حتى كأن المخاوف التي يجدها أمان له، والغافل
~~خائف مع أمنه حتى كأن ما هو فيه من الأمن كله مخاوف، ومن له أدنى حس قد جرب
~~هذا وهذا.
# والله المستعان.
### | الحادية والستون
# أن الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يظن فعله بدونه،
~~وقد شاهدت من قوة شيخ الإسلام ابن تيمية في سننه وكلامه وإقدامه وكتابه
~~أمرا عجيبا، فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعه وأكثر،
~~وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب أمرا عظيما، وقد علم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابنته فاطمة وعليا رضي الله عنهما أن يسبحا كل ليلة ms076 إذا أخذوا
~~مضاجعهما ثلاثا وثلاثين ويحمدا ثلاثا وثلاثين ويكبرا أربعا وثلاثين لما
~~سألته الخادم وشكت إليه ما تقاسيه من الطحن والسعي والخدمة، فعلمها ذلك
~~وقال: إنه خير لكما من خادم فقيل أن من داوم على ذلك وجد قوة في يومه مغنيه
~~عن خادم.
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يذكر أثرا في هذا الباب
~~ويقول: إن الملائكة لما أمروا بحمل العرش قالوا: يا ربنا كيف نحمل عرشك
~~وعليه عظمتك وجلالك؟ فقال: قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله، فلما قالوا
~~حملوه.
# حتى رأيت ابن أبي الدنيا قد ذكر هذا الأثر بعينه عن الليث بن سعد عن
~~معاوية بن صالح قال: حدثنا مشيختنا أنه بلغهم أن أول ما خلق الله عز وجل
~~حين كان عرشه على الماء حملة العرش، قالوا: ربنا لم خلقتنا؟ قال: خلقتكم
~~لحمل عرشي.
# قالوا: ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك؟ قال: لذلك
~~خلقتكم.
# فأعادوا عليه ذلك مرارا فقال لهم: قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~فحملوه.
# وهذه الكلمة لها تأثير عجيب في معالجة الأشغال الصعبة، وتحمل المشاق،
~~والدخول على الملوك، ومن يخاف، وركوب الأهوال.
# ولها أيضا تأثير في دفع الفقر، كما روى ابن أبي الدنيا عن الليث بن
~~معاوية بن صالح عن أسد بن وداعة رضي الله تعالى عنه قال: «قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من قال لا حول ولا قوة إلا بالله مائة مرة في كل يوم
~~لم يصبه فقر أبدا» وكان حبيب
# PageV01P077
# بن سلمة يستحب إذا لقي عدوا أو ناهض حصنا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~وإنه ناهض يوما حصنا للروم فانهزم، فقالها المسلمون وكبروا فانهدم الحصن.
### | الثانية والستون
# أن عمال الآخرة كلهم في مضمار السباق، والذاكرون هم أسبقهم في ذلك
~~المضمار، ولكن القترة والغبار يمنع من رؤية سبقهم، فإذا انجلى الغبار
~~وانكشف رآهم الناس وقد حازوا قصب السبق.
# قال الوليد بن مسلم قال محمد بن عجلان: سمعت عمرو مولى غفرة يقول: إذا
~~انكشف ms077 الغطاء [للناس] يوم القيامة عن ثواب أعمالهم لم يروا عملا أفضل ثوابا
~~من الذكر، فيتحسر عند ذلك أقوام فيقولون: ما كان شيء أيسر علينا من الذكر.
# وقال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيروا، سبق المفردون
~~قال: الذين أهتروا في ذكر الله تعالى يضع عنهم أوزارهم أهتروا بالشيء وفيه
~~أولعوا به ولزموه وجعلوه دأبهم.
# وفي بعض ألفاظ الحديث المستهترون بذكر الله ومعناه الذين أولعوا به،
~~يقال: استهتر فلان بكذا إذا ولع به.
# وفيه تفسير آخر أن أهتروا في ذكر الله أي كبروا وهلك أقرانهم وهم في ذكر
~~الله تعالى، يقال أهتر الرجل فهو مهتر إذا سقط في كلامه من الكبر، والهتر
~~السقط من الكلام، كأنه بقي في ذكر الله تعالى حتى خرف وأنكر عقله، والهتر
~~الباطل أيضا، ورجل مستهتر إذا كان كثير الأباطيل، وفي حديث ابن عمر: أعوذ
~~بالله أن أكون من المستهترين، وحقيقة اللفظ أن الاستهتار الإكثار من الشيء
~~والولوع به حقا كان أو باطلا، وغلب استعماله على المبطل حتى إذا قيل فلان
~~مستهتر لا يفهم منه إلا الباطل، وإنما إذا قيد بشيء تقيد به نحو مستهتر وقد
~~أهتر في ذكر الله تعالى أي أولع به وأغري به، ويقال: استهتر فيه وبه.
# وتفسير هذا في الأثر الآخر: «أكثروا ذكر الله تعالى حتى يقال مجنون» .
### | الثالثة والستون
# أن الذكر سبب لتصديق الرب عز وجل عبده، فإنه أخبر عن الله تعالى بأوصاف
~~كماله ونعوت جلاله، فإذا أخبر بها العبد صدقه ربه، ومن صدقه الله تعالى لم
~~يحشر مع الكاذبين، ورجي له أن يحشر مع الصادقين.
# وروى أبو إسحاق عن الأغر أبي مسلم أنه شهد على أبي هريرة وأبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنهما أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إذا قال العبد: لا إله إلا الله والله أكبر، قال: يقول الله تبارك
~~وتعالى: صدق عبدي، لا إله إلا أنا وأكبر.
# وإذا قال: لا إله إلا الله وحده، قال: صدق عبدي، لا إله إلا ms078 أنا وحدي،
# PageV01P078
# وإذا قال: لا إله إلا الله لا شريك له، قال: صدق عبدي، لا إله إلا أنا لا
~~شريك لي، وإذا قال: لا إله إلا الله له الملك وله الحمد، قال: صدق عبدي، لا
~~إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد، وإذا قال: لا إله إلا الله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله، قال: صدق عبدي، لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي» قال
~~أبو إسحق: ثم قال: [في] الآخر شيئا لم أفهمه، قلت لأبي جعفر: ما قال؟ قال:
~~«من رزقهن عند موته لم تمسه النار» .
### | الرابعة والستون
# أن دور الجنة تبنى بالذكر، فإذا أمسك الذاكر عن الذكر أمسكت الملائكة عن
~~البناء.
# ذكر ابن أبي الدنيا في كتابه عن حكيم بن محمد الأخنسي قال: بلغني أن دور
~~الجنة تبنى بالذكر، فإذا أمسك عن الذكر أمسكوا عن البناء، فيقال لهم:
~~فيقولون: حتى تأتينا نفقة.
# وذكر ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قال: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - سبع مرات - بني له برج في
~~الجنة» وكما أن بناءها بالذكر فغراس بساتينها بالذكر كما تقدم في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن إبراهيم الخليل عليه السلام «أن الجنة طيبة
~~التربة، عذبة الماء، وإنها قيعان، وإن غرسها: سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر، فالذكر غراسها وبناؤها» ، وذكر ابن أبي الدنيا من
~~حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«أكثروا من غراس الجنة قالوا: يا رسول الله، وما غراسها؟ قال: ما شاء الله،
~~لا حول ولا قوة إلا بالله» .
### | الخامسة والستون
# إن الذكر سد بين العبد وبين جهنم، فإذا كانت له إلى جهنم طريق من عمل من
~~الأعمال كان الذكر سدا في تلك الطريق، فإذا كان ذكرا دائما كاملا كان سدا
~~محكما لا منفذ فيه، وإلا فبحسبه.
# قال عبد العزيز بن أبي رواد: كان رجل بالبادية قد ms079 اتخذ مسجدا فجعل في
~~قلبه سبعة أحجار، كان إذا قضى صلاته قال: يا أحجار أشهدكم أنه لا إله إلا
~~الله.
# قال: فمرض الرجل، فعرج بروحه، قال: فرأيت في منامي أنه أمر بي إلى النار،
~~قال: فرأيت حجرا من تلك الأحجار أعرفه قد عظم فسد عني بابا من أبواب جهنم،
~~ثم أتى ‘لى الباب الآخر
# PageV01P079
# وإذا حجر من تلك الحجار أعرفه قد عظم فسد عني بابا من أبواب جهنم، حتى
~~سدت عني بقية الأحجار أبواب جهنم.
### | السادسة والستون
# إن الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب، كما روى حسين المعلم عن
~~عبد الله بن بريدة عن عامر الشعبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: أجد
~~في كتاب الله المنزل أن العبد إذا قال: الحمد لله قالت الملائكة رب
~~العالمين وإذا قال: الحمد لله رب العالمين قالت الملائكة: اللهم اغفر
~~لعبدك، وإذا قال: سبحان الله قالت الملائكة: اللهم اغفر لعبدك، وإذا قال:
~~لا إله إلا الله قالت الملائكة: اللهم اغفر لعبدك.
### | السابعة والستون
# إن الجبال والقفار تتباهى وتستبشر بمن يذكر الله عز وجل عليها.
# قال ابن مسعود: إن الجبل لينادي الجبل باسمه: أمر بك اليوم أحد يذكر الله
~~عز وجل؟ فإذا قال: نعم، استبشر.
# وقال عون بن عبد الله: إن البقاع لينادي بعضها بعضا: يا جارتاه أمر بك
~~اليوم أحد يذكر الله؟ فقائلة: نعم، وقائلة: لا، فقال الأعمش عن مجاهد: إن
~~الجبل لينادي الجبل باسمه: يا فلان، هل مر بك اليوم ذاكر لله عز وجل؟ فمن
~~قائل: لا، ومن قائل: نعم.
### | الثامنة والستون
# إن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق، فإن المنافقين قليلو الذكر لله
~~عز وجل، قال الله عز وجل في المنافقين: {ولا يذكرون الله إلا قليلا} وقال
~~كعب: من أكثر ذكر الله عز وجل برئ من النفاق ولهذا - والله أعلم - ختم الله
~~تعالى سورة المنافقين بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} .
# فإن في ms080 ذلك تحذيرا من فتنة المنافقين الذين غفلوا عن ذكر الله عز وجل
~~فوقعوا في النفاق.
# وسئل بعض الصحابة رضي الله
# PageV01P080
# عنهم عن الخوارج: منافقون هم؟ قال: لا، المنافقون لا يذكرون الله إلا
~~قليلا.
# فهذا من علامة النفاق قلة ذكر الله عز وجل، وكثرة ذكره أمان من النفاق،
~~والله عز وجل أكرم من أن يبتلي قلبا ذاكرا بالنفاق، وإنما ذلك لقلوب غفلت
~~عن ذكر الله عز وجل.
### | التاسعة والستون
# إن للذكر من بين الأعمال لذة لا يشبهها شيء، فلو لم يكن للعبد من ثوابه
~~إلا اللذة الحاصلة للذاكر والنعيم الذي يحصل لقلبه لكفى به، ولهذا سميت
~~مجالس الذكر رياض الجنة، قال مالك بن دينار: وما تلذذ المتلذذون بمثل ذكر
~~الله عز وجل، فليس شيء من الأعمال أخف مؤنة منه ولا أعظم لذة ولا أكثر فرحة
~~وابتهاجا للقلب.
### | السبعون
# إنه يكسو الوجه نضرة في الدنيا ونورا في الآخرة، فالذاكرون أنضر الناس
~~وجوها في الدنيا وأنورهم في الآخرة، ومن المراسيل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من قال كل يوم مائة مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، أتى الله تعالى يوم
~~القيامة ووجهه أشد بياضا من القمر ليلة البدر»
### | الحادية والسبعون
# إن في دوام الذكر في الطريق والبيت والحضر والسفر والبقاع تكثيرا لشهود
~~العبد يوم القيامة، فإن البقعة والدار والجبل والأرض تشهد للذاكر يوم
~~القيامة، قال تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها *
~~وقال الإنسان ما لها * يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها} فروى
~~الترمذي في جامعه من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: «قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {يومئذ تحدث أخبارها} فقال: أتدرون ما
~~أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو
~~أمة بما عمل على ظهرها، تقول: عمل يوم كذا كذا وكذا» قال الترمذي: هذا حديث
~~حسن صحيح.
# والذاكر لله عز وجل في ms081 سائر البقاع مكثر شهوده، ولعلهم أو أكثرهم أن
~~يقبلوه يوم القيامة، يوم قيام الأشهاد وأداء الشهادات فيفرح ويغتبط
~~بشهادتهم.
# PageV01P081
### | الثانية والسبعون
# إن في الاشتغال بالذكر اشتغالا عن الكلام الباطل من الغيبة واللغو ومدح
~~الناس وذمهم وغير ذلك، فإن الإنسان لا يسكت البتة: فإما لسان ذاكر، وإما
~~لسان لاغ، ولا بد من أحدهما، فهي النفس إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل،
~~وهو القلب إن لم تسكنه محبة الله عز وجل سكنه محبة المخلوقين ولا بد، وهو
~~اللسان إن لم تشغله بالذكر شغلك باللغو وما هو عليك ولا بد، فاختر لنفسك
~~إحدى الخطتين، وأنزلهها في إحدى المنزلتين.
### | الثالثة والسبعون
# وهي التي بدأنا بذكرها وأشرنا إليها فنذكرها ههنا مبسوطة لعظيم الفائدة
~~بها، وحاجة كل أحد بل ضرورته إليها، وهي أن الشياطين قد احتوشت العبد وهم
~~أعداؤه فما ظنك برجل قد احتوشه أعداؤه المحنقون عليه غيظا وأحاطوا به، وكل
~~منهم يناله بما يقدر عليه من الشر والأذى، ولا سبيل إلى تفريق جمعهم عنه
~~إلا بذكر الله عز وجل.
# وفي هذا الحديث العظيم الشريف القدر الذي ينبغي لكل مسلم أن يحفظه،
~~فنذكره بطوله لعموم فائدته وحاجة الخلق إليه، وهو حديث سعيد بن المسيب عن
~~عبد الرحمن بن سمرة بن جندب قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما وكنا في صفه بالمدينة، فقام علينا فقال: «إني رأيت البارحة عجبا: رأيت
~~رجلا من أمتي أتاه ملك الموت ليقبض روحه، فجاءه بره والديه فرد ملك الموت
~~عنه، ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر، فجاءه وضوؤه فاستنقذه من
~~ذلك، ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله عز وجل فطرد
~~الشيطان عنه، ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته
~~فاستنقذته من أيديهم، ورأيت رجلا من أمتي يلهب وفي رواية يلهث عطشا، كلما
~~دنا من حوض منع وطرد، فجاءه صيام شهر رمضان فأسقاه وأرواه ورأيت رجلا من
~~أمتي ورأيت النبيين جلوسا حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقة طرد، فجاءه ms082 غسله من
~~الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي، ورأيت رجلا من أمتي بين يديه ظلمة ومن
~~خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن يساره ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة وهو
~~متحير فيها، فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور.
# ورأيت رجلا من أمتي يتقي بيده وهج النار وشرره، فجاءته صدقته فصارت سترة
~~بينه وبين النار وظللت على رأسه.
# ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلته لرحمه فقالت:
~~يا معشر المسلمين، إنه كان وصولا لرحمه فكلموه، فكلمه المؤمنون وصافحوه
~~وصافحهم.
# ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الزبانية، فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن
~~المنكر فاستنقذه من أيديهم
# PageV01P082
# وأدخله في ملائكة الرحمة.
# ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه وبينه وبين الله عز وجل حجاب، فجاءه
~~حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله عز وجل، ورأيت رجلا من أمتي قد ذهبت
~~صحيفته من قبل شماله، فجاءه خوفه من الله عز وجل فأخذ صحيفته فوضعها في
~~يمينه.
# ورأيت رجلا من أمتي خف ميزانه فجاءه أفراطه.
# ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير جهنم فجاءه رجاؤه في الله عز وجل
~~فاستنقذه من ذلك ومضى.
# ورأيت رجلا من أمتي قد أهوى في النار، فجاءته دمعته التي بكى من خشية
~~الله فاستنقذته من ذلك.
# ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف،
~~فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن رعدته ومضى، ورأيت رجلا من أمتي يزحف على
~~الصراط ويحبو أحيانا، فجاءته صلاته علي فأقامته على قدميه وأنقذته.
# ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه، فجاءته
~~شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة» .
# رواه الحافظ أبو موسى المديني في كتاب الترغيب في الخصال المنجية،
~~والترهيب من الخلال المردية وبنى كتابه عليه وجعله شرحا له، وقال: هذا حديث
~~حسن جدا رواه عن سعيد بن المسيب عمرو بن آزر وعلي بن زيد بن جدعان وهلال
~~أبو جبلة.
# وكان شيخ الإسلام ms083 ابن تيمية قدس الله روحه يعظم شأن هذا الحديث، وبلغني
~~عنه أنه كان يقول: شواهد الصحة عليه، والمقصود منه قوله صلى الله عليه وسلم
~~«ورأيت رجلا من أمتي احتوشته الشياطين، ذكر الله عز وجل فطرد الشيطان عنه»
~~فهذا مطابق لحديث الحارث الأشعري الذي شرحناه في هذه الرسالة وقوله فيه:
~~«وأمركم بذكر الله عز وجل وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو فانطلقوا في
~~طلبه سراعا وانطلق حتى أتى حصنا حصينا فأحرز نفسه فيه» فكذلك الشيطان لا
~~يحرز العباد أنفسهم منه إلا بذكر الله عز وجل.
# وفي الترمذي عن أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال
~~يعني إذا خرج من بيته بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله.
# يقال له: كفيت وهديت ووقيت، وتنحى عنه الشيطان، فيقول لشيطان آخر: كيف لك
~~برجل قد هدي وكفي ووقي» ؟ رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حديث حسن.
# وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم «من قال في يوم مائة مرة لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، كانت له
~~حرزا من الشيطان حتى يمسي» وذكر سفيان عن أبي الزبير عن عبد الله بن ضمرة
~~عن كعب قال: إذا خرج الرجل من بيته
# PageV01P083
# فقال بسم الله قال هديت، وإذا قال توكلت على الله قال الملك كفيت، وإذا
~~قال لا حول ولا قوة إلا بالله قال الملك حفظت.
# فيقول الشياطين بعضهم لبعض: ارجعوا ليس لكم عليه سبيل، كبف لكم بمن كفي
~~وهدي وحفظ؟
# وقال أبو خلاد المصري: من دخل في الإسلام دخل في حصن، ومن دخل المسجد فقد
~~دخل في حصنين، ومن جلس في حلقة يذكر الله عز وجل فيها فقد دخل في بيته
~~حصونا، وقد روى الحافظ أبو موسى في كتابه من حديث أبي عمران الجوني عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا وضع العبد جنبه على فراشه فقال: بسم
~~الله وقرأ فاتحة ms084 الكتاب أمن من شر الجن والإنس ومن كل شيء» .
# وفي صحيح البخاري عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: ولاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان أن أحتفظ بها، فأتاني آت فجعل يحثو من
~~الطعام، فأخذته، فقال: دعني فأني لا أعود، فذكر الحديث وقال: فقال له في
~~الثالثة: أعلمك كلمات ينفعك الله بهن، إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي
~~من أولها إلى آخرها فإنه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى
~~تصبح، فخلى سبيله، فأصبح فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فقال: «صدقك
~~وهو كذوب» وذكر الحافظ أبو موسى من حديث أبي الزبير عن جابر قال: «قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إذا أوى الإنسان إلى فراشه ابتدره ملك وشيطان
~~فيقول الملك اختم بخير، ويقول الشيطان وبات يكلؤه، فإذا استيقظ ابتدره ملك
~~وشيطان، فيقول الملك: افتح بخير، ويقول الشيطان: افتح بشر، فإن قال: الحمد
~~لله الذي أحيا نفسي بعد موتها ولم يمتها في منامها، الحمد لله الذي يمسك
~~عليها الأخرى إلى أجل مسمى، الحمد لله الذي يمسك السموات والأرض أن تزولا
~~ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده، الحمد لله الذي يمسك السماء أن تقع
~~على الأرض إلا بإذنه، طرد الملك الشيطان وظل يكلؤه» .
# وفي الصحيحين من حديث سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أما إن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله،
~~اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان
# PageV01P084
# ما رزقتنا، فيولد بينهما ولد، لا يضره الشيطان أبدا» وذكر الحافظ أبو
~~موسى عن الحسن بن علي قال: أنا ضامن لمن قرأ هذه العشرين الآية أن يعصمه
~~الله تعالى من كل شيطان ظالم، ومن كل شيطان مريد، ومن كل سبع ضار، ومن كل
~~لص عاد: آية الكرسي وثلاث آيات من الأعراف {إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض} وعشرا من الصافات وثلاث آيات من الرحمن {يا معشر الجن والإنس}
~~وخاتمة سورة ms085 الحشر {لو أنزلنا هذا} ، وقال محمد بن أبان: بينما رجل يصلي في
~~المسجد إذا هو بشيء إلى جنبه فجفل منه فقال: ليس عليك مني بأس إنما جئتك في
~~الله تعالى، ائت عروة فسله: ما الذي يتعوذه؟ يعني من إبليس الأباليس.
# قال: قل آمنت بالله العظيم وحده، وكفرت بالجبت والطاغوت، واعتصمت بالعروة
~~الوثقى لا انفصام لها، والله سميع عليم.
# حسبي الله وكفى، سمع الله لمن دعا، ليس وراء الله منتهى.
# وقال بشر بن منصور عن وهيب ابن الورد قال: خرج رجل إلى الجبانة بعد ساعة
~~من الليل، قال: فسمعت حسا أو صوتا شديدا، وجيء بسرير حتى وضع، وجاء شيء حتى
~~جلس عليه.
# قال: واجتمعت إليه جنوده، ثم صرخ فقال: من لي بعروة بن الزبير؟ فلم يجبه
~~أحد حتى تتابع ما شاء الله من الأصوات، فقال واحد: انا أكفيكه، قال: فتوجه
~~نحو المدينة وأنا ناظر، ثم أوشك الرجعة فقال: لا سبيل إلى عروة، وقال:
~~ويلكم وجدته يقول كلمات إذا أصبح وإذا أمسى فلا نخلص إليه معهن.
# قال الرجل: فلما أصبحت قلت لأهلي جهزوني، فأتيت المدينة فسألت عنه حتى
~~دللت عليه، فإذا بشيخ كبير، فقلت: شيئا تقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت؟ فأبى
~~أن يخبرني، فأخبرته بما رأيت وما سمعت، فقال: ما أدري، غير أني أقول إذا
~~أصبحت: آمنت بالله العظيم وكفرت بالجبت والطاغوت واستمسكت بالعروة الوثقى
~~التي لا انفصام لها والله سميع عليم.
# وإذا أصبحت قلت ثلاث مرات، وإذا أمسيت قلت ثلاث مرات.
# وذكر أبو موسى عن مسلم البطين قال: قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن عفريتا من الجن يكيدك، فإذا أويت إلى فراشك فقل: أعوذ بكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، من شر ما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها، ومن شر ما ذرأ من الأرض وما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار،
~~ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن.
# PageV01P085
# وقد ثبت في الصحيح أن الشيطان يهرب من الأذان، قال سهل بن ms086 أبي صالح:
~~أرسلني أبي إلى بني حارثة ومعي غلام أو صاحب لنا فنادى مناد من حائط باسمه،
~~فأشرف الذي معي على الحائط فلم ير شيئا، فذكرت ذلك لأبي فقال: لو شعرت أنك
~~تلقى هذا لم أرسلك، ولكن إذا سمعت صوتا فناد بالصلاة، فإني سمعت أبا هريرة
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الشيطان إذا نودي
~~بالصلاة ولى وله حصاص» وفي رواية «إذا سمع النداء ولى وله ضراط، حتى لا
~~يسمع التأذين» الحديث.
# وذكر الحافظ أبو موسى من حديث أبي بكر الصديق قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «استكثروا من لا إله إلا الله والاستغفار، فإن الشيطان قال:
~~قد أهلكتهم بالذنوب وأهلكوني بقول لا إله إلا الله والاستغفار، فلما رأيت
~~ذلك منهم أهلكتهم بالأهواء حتى يحسبون مهتدون فلا يستغفرون»
# وذكر أيضا عن إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة قال: بينا رجل مسافر إذ
~~مر برجل نائم ورأى عنده شياطين، فسمع المسافر أحد الشياطين يقول لصاحبه:
~~اذهب فأفسد على هذا النائم قلبه، فلما دنا منه رجع إلى صاحبه فقال: لقد نام
~~على آية ما لنا إليه سبيل، فذهب إلى النائم فلما دنا منه رجع قال: صدقت.
# فذهب.
# ثم إن المسافر أيقظه وأخبره بما رأى من الشياطين فقال: أخبرني على أي آية
~~نمت، قال: على هذه الآية {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} .
# وقال أبو النضر هاشم بن القاسم: كنت أرى في داري ...
# فقيل: يا أبا النضر تحول عن جوارنا.
# قال: فاشتد ذلك علي، فكتبت إلى الكوفة إلى ابن إدريس والمحاربي وأبي
~~أسامة، فكتب إلي المحاربي: إن بئرا بالمدينة كان يقطع رشاؤها، فنزل بهم
~~ركب، فشكوا ذلك إليهم، فدعوا بدلو من ماء ثم تكلموا بهذا الكلام فصبوه في
~~البئر فخرجت نار من البئر فطفئت على رأس البئر.
# قال أبو ms087 النضر: فأخذت تورا من ماء، ثم تكلمت فيه بهذا الكلام، ثم تتبعت
~~به زوايا الدار فرششته، فصاحوا بي: أحرقتنا، نحن نتحول عنك وهو: بسم الله،
~~أمسينا بالله الذي ليس منه شيء ممتنع، وبعزة الله التي لا ترام ولا تضام،
~~وبسلطان الله المنيع نحتجب، وبأسمائه الحسنى كلها عائذ من الأبالسة، ومن شر
~~شياطين الإنس والجن، ومن شر
# PageV01P086
# معلن أو مسر، ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار، ويكمن بالليل ويخرج
~~بالنهار، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر إبليس وجنوده، ومن شر كل دابة
~~أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم.
# أعوذ بالله بما استعاذ به موسى وعيسى وإبراهيم الذي وفى، من شر ما خلق
~~وذرأ وبرأ، ومن شر إبليس وجنوده، ومن شر ما يبغي.
# أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم {والصافات صفا * فالزاجرات
~~زجرا * فالتاليات ذكرا * إن إلهكم لواحد * رب السماوات والأرض وما بينهما
~~ورب المشارق * إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب * وحفظا من كل شيطان
~~مارد * لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب * دحورا ولهم عذاب
~~واصب * إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب}
# فهذا بعض ما يتعلق بقوله صلى الله عليه وسلم لذلك العبد «يحرز نفسه من
~~الشيطان بذكر الله تعالى» .
### | ولنذكر فصولا نافعة تتعلق بالذكر تكميلا للفائدة:
### | الفصل الأول
# : الذكر نوعان: أحدهما ذكر أسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته والثناء عليه
~~بهما وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى.
# وهذا أيضا نوعان:
# (أحدهما) إنشاء الثناء عليه بها من الذاكر، وهذا النوع هو المذكور في
~~الأحاديث، نحو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وسبحان
~~الله وبحمده، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير، ونحو ذلك.
# فأفضل هذا النوع أجمعه للثناء وأعمه نحو سبحان الله عدد خلقه، فهذا أفضل
~~من مجرد سبحان الله، وقولك الحمد لله عدد ما خلق في السماء وعدد ما خلق في
~~الأرض وعدد ما بينهما وعدد ms088 ما هو خالق، أفضل من مجرد قولك الحمد لله.
# وهذا في حديث جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: «لقد قلت بعدك
~~أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله عدد
~~خلقه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته»
~~رواه مسلم.
# وفي الترمذي وينن أبي داود عن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله على
~~امرأة بين يديها نوى أو حصى تسبح بها فقال: «سبحان الله عدد ما خلق في
~~السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما بين ذلك،
~~وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر
# PageV01P087
# مثل ذلك، ولا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك»
# (الثاني) الخبر عن الرب تعالى بأحكام أسمائه وصفاته، نحو قولك: الله عز
~~وجل يسمع أصوات عباده ويرى حركاتهم، ولا تخفى عليه خافية من أعمالهم، وهو
~~أرحم بهم من آبائهم وأمهاتهم، وهو على كل شيء قدير، وهو أفرح بتوبة عبده من
~~الفاقد راحلته ونحو ذلك.
# وأفضل هذا النوع الثناء عليه بما أثنى به على نفسه وبما أثنى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل
~~وهذا النوع أيضا ثلاثة أنواع: حمد، وثناء، ومجد، فالحمد لله الإخبار عنه
~~بصفات كماله سبحانه وتعالى مع محبته والرضاء به، فلا يكون المحب الساكت
~~حامدا ولا المثني بلا محبة حامدا حتى تجتمع له المحبة والثناء، فإن كرر
~~المحامد شيئا بعد الشيء كانت ثناء، فإن كان المدح بصفات الجلال والعظمة
~~والكبرياء والملك كان مجدا، وقد جمع الله تعالى لعبده الأنواع الثلاثة في
~~أول الفاتحة، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال الله تعالى:
~~حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال: أثنى علي عبدي، وإذا قال:
~~{مالك يوم الدين} قال: مجدني عبدي.
# (النوع الثاني) من الذكر ذكر أمره ونهيه وأحكامه، وهو أيضا نوعان:
# (أحدهما) ذكره بذلك إخبارا عنه ms089 أمر بكذا ونهى عنه كذا وأحب كذا وسخط كذا
~~ورضي كذا.
# (والثاني) ذكره عند أمره فيبادر إليه، وعند نهيه فيهرب منه، فذكر أمره
~~ونهيه شيء، وذكره عند أمره ونهيه شيء آخر، فإذا اجتمعت هذه الأنواع للذاكر
~~فذكره أفضل الذكر وأجله وأعظمه.
# (فائدة) فهذا الذكر من الفقه الأكبر وما دونه أفضل الذكر إذا صحت فيه
~~النية.
# ومن ذكره سبحانه وتعالى ذكر آلائه وإنعامه وإحسانه وأياديه ومواقع فضله
~~على عبيده، وهذا أيضا من أجل أنواع الذكر.
# فهذه خمسة أنواع وهي تكون بالقلب واللسان تارة، وذلك أفضل الذكر.
# وبالقلب وحده تارة، وهي الدرجة الثانية، وباللسان وحده تارة، وهي الدرجة
~~الثالثة.
# فأفضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان،
# PageV01P088
# وإنما كان ذكر القلب وحده أفضل من ذكر اللسان وحده لأن ذكر القلب يثمر
~~المعرفة ويهيج المحبة ويثير الحياء ويبعث على المخافة ويدعو إلى المراقبة
~~ويزع عن التقصير في الطاعات والتهاون في المعاصي والسيئات، وذكر اللسان
~~وحده لا يوجب شيئا منها فثمرته ضعيفة.
### | الفصل الثاني الذكر أفضل من الدعاء
# (الفصل الثاني) الذكر أفضل من الدعاء.
# الذكر ثناء على الله عز وجل بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه، والدعاء سؤال
~~العبد حاجته.
# فأين هذا من هذا؟
# ولهذا جاء في الحديث «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين» ولهذا كان المستحب في الدعاء أن يبدأ الداعي بحمد الله والثناء
~~عليه بين يدي حاجته، ثم يسأل حاجته.
# كما في حديث فضالة بن عبيد «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا
~~يدعو في صلاته لم يحمد الله تعالى ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره: إذا
~~صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه عز وجل والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم يدعو بعد بما بشاء» رواه الإمام أحمد والترمذي وقال:
~~حديث حسن صحيح.
# ورواه الحاكم في صحيحه.
# وهكذا دعاء ذي النون عليه السلام قال فيه النبي صلى الله ms090 عليه وسلم «دعوة
~~أخي ذي النون ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربته: {لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين} » وفي الترمذي «دعوة أخي ذي النون إذ دعا وهو في بطن
~~الحوت {لا إله إلا أنت سبحانك، إني كنت من الظالمين} فإنه لم يدع بها مسلم
~~قط إلا استجاب له» .
# وهكذا عامة الأدعية النبوية على قائلها أفضل الصلاة والسلام، ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب «لا إله إلا الله الحليم العظيم، لا إله
~~إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش
~~الكريم» ومنه حديث بريدة الأسلمي الذي رواه أهل السنن وابن حبان في صحيحه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو وهو يقول: «اللهم إني أسألك
~~بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد فقال: والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي
~~إذا
# PageV01P089
# دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى» وروى أبو داود والنسائي من حديث أنس «أنه
~~كان مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا: اللهم إني أسألك
~~بأن لك الحمد، ولا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال
~~والإكرام، يا حي يا قيوم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي
~~به أجاب، وإذا سئل به أعطى» فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الدعاء
~~يستجاب إذا تقدمه هذا الثناء والذكر، وأنه اسم الله الأعظم فكان ذكر الله
~~عز وجل والثناء عليه أنجح ما طلب به العبد حوائجه.
# وهذه فائدة أخرى من فوائد الذكر والثناء، أنه يجعل الدعاء مستجابا.
# فالدعاء الذي تقدمه الذكر والثناء أفضل وأقرب إلى الإجابة من الدعاء
~~المجرد، فإن انضاف إلى ذلك إخبار العبد بحاله ومسكنته وافتقاره واعترافه
~~كان أبلغ في الإجابة وأفضل، فإنه يكون قد توسل المدعو بصفات كماله وإحسانه ms091
~~وفضله، وعرض بل صرح بشدة حاجته وضرورته وفقره ومسكنته، فهذا المقتضى منه،
~~وأوصاف المسئول مقتضى من الله، فاجتمع المقتضي من السائل والمقتضى من
~~المسؤول في الدعاء، وكان أبلغ وألطف موقعا وأتم معرفة وعبودية.
# وأنت ترى في المشاهد ولله المثل الأعلى أن الرجل إذا توسل إلى ما يريد
~~معروفة بكرمه وجوده وبره وذكر حاجته هو وفقره ومسكنته كان أعطف لقلب
~~المسؤول وأقرب لقضاء حاجته.
# فإذا قال له: أنت جودك قد سارت به الركبان، وفضلك كالشمس لا تنكر ونحو
~~ذلك، وقد بلغت بي الحاجة والضرورة مبلغا لا صبر معه ونحو ذلك، كان أبلغ في
~~قضاء حاجته من أن يقول ابتداء أعطني كذا وكذا.
# فإذا عرفت هذا فتأمل قول موسى صلى الله عليه وسلم في دعائه {رب إني لما
~~أنزلت إلي من خير فقير} وقول ذي النون في دعائه {لا إله إلا أنت سبحانك،
~~إني كنت من الظالمين} وقول أبينا آدم {ربنا ظلمنا أنفسنا، وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين} وفي الصحيحين أن أبا بكر الصديق قال: يا رسول
~~الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي، فقال: «قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما
~~كثيرا، وإنه لا يغفر
# PageV01P090
# الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم»
~~فجمع في هذا الدعاء الشريف العظيم القدر بين الاعتراف بحاله والتوسل إلى
~~ربه عز وجل بفضله وجوده وأنه المنفرد بغفران الذنوب، ثم سأل حاجته بعد
~~التوسل بالأمرين معا.
# فهكذا أدب الدعاء وآداب العبودية.
### | الفصل الثالث في قراءة القرآن أفضل من الذكر، والذكر أفضل من الدعاء.
# هذا من حيث النظر لكل منهما مجردا، وقد يعرض للمفضول ما يجعله أولى من
~~الفاضل، بل يعينه فلا يجوز أن يعدل عنه إلى الفاضل، وهذا كالتسبيح في
~~الركوع والسجود فإنه أفضل من قراءة القرآن فيهما، بل القراءة فيهما منهي
~~عنها نهي تحريم أو كراهة، وكذلك التسميع والتحميد في محلهما أفضل من
~~القراءة، وكذلك التشهد، وكذلك «رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني»
~~بين السجدتين أفضل من ms092 القراءة، وكذلك الذكر عقيب السلام من الصلاة ذكر
~~التهليل والتسبيح والتكبير والتحميد أفضل من الاشتغال عنه بالقراءة، وكذلك
~~إجابة المؤذن والقول كما يقول أفضل من القراءة.
# وإن كان فضل القرآن على كل كلام كفضل الله تعالى على خلقه، لكن لكل مقام
~~مقال، متى فات مقاله فيه وعدل عنه إلى غيره اختلت الحكمة وفقدت المصلحة
~~المطلوبة منه.
# وهكذا الأذكار المفيدة بمحال مخصوصة أفضل من القراءة المطلقة، والقراءة
~~المطلقة أفضل من الأذكار المطلقة، اللهم إلا أن يعرض للعبد ما يجعل الذكر
~~أو الدعاء أنفع له من قراءة القرآن.
# مثاله أن يتفكر في ذنوبه فيحدث ذلك له توبة من استغفار أو يعرض له ما
~~يخاف أذاه من شياطين الإنس والجن فيعدل إلى الأذكار والدعوات التي تحصنه
~~وتحفظه.
# وكذلك أيضا قد يعرض للعبد حاجة ضرورية إذا اشتغل عن سؤالها أو ذكر لم
~~يحضر قلبه فيهما، وإذا أقبل على سؤالها والدعاء إليها اجتمع قلبه كله على
~~الله تعالى وأحدث له
# PageV01P091
# تضرعا وخشوعا وابتهالا، فهذا يكون اشتغاله بالدعاء والحالة هذه أنفع، وإن
~~كان كل من القراءة والذكر أفضل وأعظم أجرا.
# وهذا باب نافع يحتاج إلى فقه نفس، وفرقان بين فضيلة الشيء في نفسه وبين
~~فضيلته العارضة، فيعطي كل ذي حق حقه، ويوضع كل شيء موضعه: فللعين موضع
~~وللرجل موضع، وللماء موضع وللحم موضع.
# وحفظ المراتب هو من تمام الحكمة التي هي نظام الأمر والنهي.
# والله تعالى الموفق.
# وهكذا الصابون والأشنان أنفع للثوب في وقت والتجمير وماء الورد وكيه أنفع
~~له في وقت.
# وقلت لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يوما: سئل بعض أهل العلم
~~أيهما أنفع للعبد التسبيح أو الاستغفار؟ فقال: إذا كان الثوب نقيا فالبخور
~~وماء الورد أنفع له، وإذا كان دنسا فالصابون والماء الحار أنفع له.
# فقال لي رحمه الله تعالى: فكيف والثياب لا تزال دنسة؟ ومن هذا الباب أن
~~سورة {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن ومع هذا فلا تقوم مقام آيات
~~المواريث والطلاق والخلع والعدد ونحوها، بل هذه الآيات في ms093 وقتها وعند
~~الحاجة إليها أنفع من تلاوة سورة الإخلاص.
# ولما كانت الصلاة مشتملة على القراءة والذكر والدعاء، وهي جامعة لأجزاء
~~العبودية على أتم الوجوه، كانت أفضل من كل من القراءة والذكر والدعاء
~~بمفرده، لجمعها ذلك كله مع عبودية سائر الأعضاء.
# فهذا أصل نافع جدا يفتح للعبد باب معرفة مراتب الأعمال وتنزيلها منازلها،
~~لئلا يشتغل بمفضولها عن فاضلها فيربح إبليس الفضل الذي بينهما، أو ينظر إلى
~~فاضلها فيشتغل به عن مفضولها إن كان ذلك وقته، فتفوته مصلحته بالكلية، لظنه
~~أن اشتغاله بالفاضل أكثر ثوابا وأعظم أجرا.
# وهذا يحتاج إلى معرفة بمراتب الأعمال وتفاوتها ومقاصدها، وفقه في إعطاء
~~كل عمل منها حقه، وتنزله في مرتبته، وتفويته لما هو أهم منه، أو تفويت ما
~~هو أولى منه وأفضل لإمكان تداركه والعود إليه، وهذا المفضول إن فات لا يمكن
~~تداركه فالاشتغال به أولى وهذا كترك القراءة لرد السلام وتشميت العاطس وإن
~~كان القرآن أفضل، لأنه يمكنه الاشتغال بهذا المفضول والعود إلى الفاضل،
~~بخلاف ما إذا اشتغل بالقراءة فاتته مصلحة رد السلام وتشميت العاطس، وهكذا
~~سائر الأعمال إذا تزاحمت.
# والله تعالى الموفق.
# PageV01P092
### | الفصل الأول في ذكر طرفي النهار
# وهما ما بين الصبح وطلوع الشمس، وما بين العصر والغروب.
# قال سبحانه وتعالى {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه
~~بكرة وأصيلا} والأصيل: قال الجوهري هو الوقت بعد العصر إلى المغرب، وجمعه
~~أصل وآصال وأصائل كأنه أصيلة قال الشاعر:
# لعمري لأنت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائل
# ويجمع أيضا على أصلان، مثل بعير وبعران، ثم صغروا الجمع فقالو أصيلان، ثم
~~أبدلوا من النون لاما فقالوا أصيلال، قال الشاعر:
# وقفت فيها أصيلالا أسائلها أعيت جوابا وما بالربع من أحد
# وقال تعالى: {وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} فالإبكار أول النهار والعشي
~~آخره، وقال تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} وهذا تفسير
~~ما جاء في الأحاديث: من قال كذا وكذا حين يصبح وحين يمسي، أن المراد به قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها، وأن محل هذه ms094 الأذكار بعد الصبح وبعد العصر.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قال
~~حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة
~~بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه» وفي صحيحه أيضا عن
~~ابن
# PageV01P093
# مسعود قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى قال: «أمسينا وأمسى
~~الملك لله والحمد لله، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير.
# رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر هذه الليلة
~~وشر ما بعدها، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب في
~~النار وعذاب في القبر» وإذا أصبح قال ذلك أيضا: «أصبحنا وأصبح الملك لله»
# وفي السنن عن عبد الله بن حبيب قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قل قلت: يا رسول الله، ما أقول؟ قال: {قل هو الله أحد} والمعوذتين حين تمسي
~~وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء» قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وفي الترمذي أيضا عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم
~~أصحابه يقول: «إذا أصبح أحدكم فليقل: اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا
~~وبك نموت وإليك النشور، وإذا أمسى فليقل: اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك
~~نحيا وبك نموت وإليك المصير» قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وفي صحيح البخاري عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سيد
~~الاستغفار: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي،
~~فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
# من قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة، ومن قالها حين يصبح فمات من
~~يومه دخل الجنة» .
# وفي الترمذي عن أبي هريرة ms095 «عن أبي بكر الصديق قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: مرني بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت.
# قال: قل: اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض رب كل شيء
~~ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه، وأن
~~نقترف سوءا على أنفسنا أو نجره إلى مسلم.
# قله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك» قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وفي الترمذي أيضا عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الله الذي لا يضر
~~مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم - ثلاث مرات - فيضره
~~شيء» قال الترمذي: حديث
# PageV01P094
# حسن صحيح.
# وفيه أيضا عن ثوبان وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال
~~حين يمسي وإذا أصبح: رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم نبيا، كان حقا على الله أن يرضيه» وقال: حديث حسن صحيح.
# وفي الترمذي أيضا عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال
~~حين يصبح أو يمسي: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع
~~خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وأن محمدا عبدك ورسولك.
# أعتق الله ربعه من النار، ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار، ومن
~~قالها ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار، ومن قالها أربعا أعتقه الله
~~من النار» .
# وفي سنن أبي داود عن عبد الله بن غنام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك
~~وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر.
# فقد أدى شكر يومه.
# ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته» .
# وفي السنن وصحيح الحاكم عن عبد الله بن عمر قال: لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدع هؤلاء ms096 الكلمات حين يمسي وحين يصبح: «اللهم إني أسألك العافية
~~في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي
~~ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي،
~~وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي» قال وكيع:
~~يعني الخسف وعن طلق بن حبيب قال: جاء رجل إلى أبي الدرداء فقال: يا أبا
~~الدرداء، قد احترق بيتك.
# فقال: ما احترق، لم يكن الله ليفعل ذلك، لكلمات سمعتهن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قالها أول النهار لم تصبه مصيبة حتى يمسي، ومن قالها آخر
~~النهار لم تصبه مصيبة حتى يصبح: «اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، عليك
~~توكلت، وأنت رب العرش العظيم.
# ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، اعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط
# PageV01P095
# بكل شيء علما، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة ربي آخذ
~~بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم» .
### | الفصل الثاني في أذكار النوم
# وفي الصحيحين عن حذيفة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~أن ينام قال: «باسمك اللهم أموت وأحيا» وإذا استيقظ من منامه قال: «الحمد
~~لله الذي أماتنا بعد ما أحيانا وإليه النشور» .
# وفي الصحيحين أيضا عن عائشة «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى
~~إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما {قل هو الله أحد} و {قل أعوذ برب
~~الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما
~~على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات» ، وفي صحيح البخاري
~~عن أبي هريرة أنه أتاه آت يحثو من الصدقة وكان قد جعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة بعد ليلة، فلما كان في الليلة الثالثة قال: لأرفعنك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: ms097 دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وكان أحرص
~~شيء على الخير فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي {الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم} حتى ختمها، فإنه لا يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك
~~شيطان حتى تصبح.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صدقك وهو كذوب» وقد
# PageV01P096
# روى الإمام أحمد نحو هذه القصة في مسنده أنها جرت لأبي الدرداء، ورواها
~~الطبراني في معجمه أنها جرت لأبي بن كعب.
# وفي الصحيحين عن أبي مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه» الصحيح أن معناه كفتاه من شر
~~ما يؤذيه، قيل كفتاه من قيام الليل وليس بشيء، قال علي بن أبي طالب: ما كنت
~~أرى أحدا يغفل قبل أن يقرأ الآيات الثلاث والأواخر من سورة البقرة.
# وفي الصحيحين عن أبي عريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
~~قام أحدكم عن فراشه ثم رجع إليه فلينفضه بصنفة إزاره ثلاث مرات، فإنه لا
~~يدري ما خلفه عليه بعده.
# وإذا اضطجع فليقل: باسمك اللهم وضعت جنبي وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي
~~فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين»
# وفي الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم «إذا استيقظ أحدكم فليقل:
~~الحمد لله الذي عافاني في جسدي، ورد علي روحي، وأذن لي بذكره» .
# وقد تقدم حديث علي ووصية النبي صلى الله عليه وسلم له ولفاطمة رضي الله
~~تعالى عنهما أن يسبحا إذا أخذا مضاجعهما للنوم ثلاثا وثلاثين، ويحمدا ثلاثا
~~وثلاثين، ويكبرا أربعا وثلاثين، وقال: «هو خير لكما من خادم» .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه: بلغنا أنه من حافظ على هذه
~~الكلمات لم يأخذه إعياء فيما يعانيه من شغل ومن غيره.
# وفي سنن أبي داود عن حفصة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول: «اللهم قني عذابك يوم
~~تبعث عبادك» ثلاث مرات، قال ms098 الترمذي: حديث حسن.
# وفي صحيح مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه
~~قال: «الحمد لله الذي أطعمنا
# PageV01P097
# وسقانا وكفانا وآوانا، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي» .
# وفي صحيحه أيضا عن ابن عمر أمر رجلا إذا أخذ مضجعه أن يقول «اللهم أنت
~~خلقت نفسي وأنت تتوفاها، لك مماتها ومحياها، وإن أحييتها فاحفظها، وإن
~~أمتها فاغفر لها، اللهم إني أسألك العافية» قال ابن عمر: سمعتهن من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من قال حين يأوي إلى فراشه: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم
~~وأتوب إليه - ثلاث مرات - غفر الله ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر، وإن كانت
~~عدد رمل عالج، وإن كانت عدد أيام الدنيا» وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال: «اللهم رب السموات
~~ورب الأرض ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل
~~التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت
~~الأول.
# وليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء،
~~وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر» وفي الصحيحين
~~عن البراء بن عازب قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أتيت
~~مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل: اللهم أسلمت نفسي
~~إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة
~~إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي
~~أرسلت.
# فإن مت مت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تقول»
# PageV01P098
### | الفصل الثالث في أذكار الانتباه من النوم
# روى البخاري في صحيحه عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده ms099 لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
# الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا، استجيب له.
# فإن توضأ وصلى قبلت صلاته» .
# وفي الترمذي عن أبي أمامة قال: سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«من أوى إلى فراشه طاهرا وذكر الله تعالى حتى يدركه النعاس لم ينقلب ساعة
~~من الليل يسأل الله تعالى فيها خيرا إلا أعطاه إياه» حديث حسن.
# وفي سنن أبي داود عن عائشة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ
~~من الليل قال: «لا إله إلا أنت سبحانك، اللهم أستغفرك لذنبي وأسألك رحمتك،
~~اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب» .
### | الفصل الرابع في أذكار الفزع في النوم والفكر
# روى الترمذي عن بريدة قال: شكا خالد بن الوليد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله، ما أنام الليل من الأرق.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم «إذا أويت إلى فراشك فقل: اللهم رب
~~السموات السبع وما أظلت، ورب الأرضين وما أقلت، ورب الشياطين وما أضلت، كن
~~لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا أن يفرط علي أحد منهم، أو أن يطغي علي، عز
~~وجل ثناؤك ولا إله غيرك ولا إله إلا أنت» .
# وفي الترمذي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P099
# كان يعلمهم من الفزع كلمات «أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه، وشر عباده،
~~ومن همزات الشياطين أن يحضرون» وكان عبد الله بن عمرو يعلمهن من عقل من
~~بنيه، ومن لم يعقل كتبه وعقله عليه.
### | الفصل الخامس في أذكار من رأى رؤيا يكرهها أو يحبها
# في الصحيحين عن أبي قتادة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«الرؤيا من الله والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم الشيء يكرهه فلينفث عن
~~يساره ثلاث مرات إذا ms100 استيقظ، وليتعوذ بالله من شرها فإنها لن تضره إن شاء
~~الله» قال أبو قتادة: كنت أرى الرؤيا تمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «الرؤيا الصالحة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث
~~به إلا من يحب، وإذا رأى ما يكرهه فلا يحدث به، وليتفل عن يساره وليتعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم ومن شر ما رأى، فإنها لا تضره» .
# وفي صحيح مسلم عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأى
~~أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاث مرات، وليستعذ بالله من الشيطان
~~ثلاثا، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه» ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن رجلا قص عليه رؤيا فقال: «خيرا رأيت، وخيرا يكون» وفي رواية «خيرا
~~تلقاه، وشرا توقاه.
# خيرا لنا، وشرا على أعدائنا» والحمد لله رب العالمين.
### | الفصل السادس في أذكار الخروج من المنزل
# في السنن عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال -يعني
~~إذا خرج من بيته- بسم الله، توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله،
~~يقال له: كفيت ووقيت وهديت،
# PageV01P100
# وتنحى عنه الشيطان فيقول لشيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي» وفي
~~مسند الإمام أحمد «بسم الله آمنت بالله، اعتصمت بالله، توكلت على الله، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله» حديث حسن.
# وفي السنن الأربع عن أم سلمة قالت: ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من بيتي إلا رفع طرفه إلى السماء فقال: «اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل،
~~أو أزل أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي» قال الترمذي: حديث
~~حسن صحيح.
### | الفصل السابع في أذكار دخول المنزل
# وفي صحيح مسلم عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا
~~مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله ms101 قال الشيطان:
~~أدركتم المبيت، فإذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه قال: أدركتم المبيت
~~والعشاء» وفي سنن أبي داود عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا ولج الرجل بيته فليقل: اللهم إني أسألك خير المولج
~~وخير المخرج، بسم الله ولجنا، وبسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا، ثم
~~ليسلم على أهله» وفي الترمذي عن أنس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم تكن بركة عليك وعلى أهل بيتك» وقال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح.
# PageV01P101
### | الفصل الثامن في أذكار دخول المسجد والخروج منه
# في صحيح مسلم عن أبي حميد -أو أبي أسيد- قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم إلى مسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك.
# وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك» وفي سنن أبي داود عن عبد الله
~~بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا دخل المسجد قال: «أعوذ بالله
~~العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم» فإذا قال ذلك
~~قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم.
### | الفصل التاسع في أذكار الأذان
# في الصحيحين عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن» .
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إذا سمعتم المؤذن فقولو مثل ما يقول، ثم صلوا علي فإنه من صلى علي
~~صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في
~~الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي
~~الوسيلة حلت له الشفاعة» .
# وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم
~~قال أشهد أن لا ms102 إله إلا الله، فقال أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال أشهد
~~أن محمدا رسول الله فقال أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال حي على الصلاة
~~قال لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر، ثم قال لا
~~إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه، دخل الجنة» .
# PageV01P102
# وفي صحيح البخاري عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من قال
~~حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا
~~الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم
~~القيامة» .
# وفي سنن أبي داود عن عبد الله بن عمرو قال: يا رسول الله، إن المؤذنين
~~يفضلوننا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعطه»
~~وفي الترمذي عن أنس قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد
~~بين الأذان والإقامة.
# قالوا: فماذا نقول يا رسول الله؟ قال: سلوا الله العافية في الدنيا
~~والآخرة» قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وفي سنن أبي داود عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ثنتان لا تردان أو قلما تردان: الدعاء عند النداء، وعند البأس حين يلحم
~~بعضهم بعضا» .
# وفي سنن أبي داود عن أم سلمة قالت: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أقول عند المغرب «اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك، وأصوات دعاتك
~~وحضور صلواتك فاغفر لي» .
# وفي سنن أبي داود عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم «أن بلالا أخذ
~~في الإقامة فلما أن قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقامها الله وأدامها» فهذه خمس سنن في الأذان: إجابته، وقول رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا، وسؤال الله تعالى لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة، ms103 والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم،
~~والدعاء لنفسه ماشاء، وعن سعد بن أبي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأن محمدا عبده ورسوله، رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم رسولا، غفر الله ذنوبه» .
# PageV01P103
### | الفصل العاشر في أذكار الاستفتاح
# وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في استفتاحه «اللهم
~~باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي
~~كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج
~~والبرد» .
# وفي سنن أبي داود عن جبير بن مطعم أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي صلاة قال «الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا
~~(ثلاثا) .
# أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه» .
# قال: نفثه: الشعر ونفخه وهمزه الموتة.
# وفي السنن الأربعة عن عائشة وأبي سعيد وغيرهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا استفتح الصلاة قال «سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك» وهو في صحيح مسلم عن عمر موقوف عليه.
# وفي صحيح مسلم عن ابن أبي طالب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام إلى الصلاة قال «وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا
~~من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا من المسلمين: اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي
~~وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني
~~سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت.
# لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك تباركت
~~وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك» وكان إذا ركع يقول في ركوعه «اللهم لك ركعت،
~~وبك آمنت، ولك ms104 أسلمت، خشع لك سمعي وبصري، ومخي وعظمي وعصبي» .
# وإذا رفع رأسه من الركوع يقول «سمع الله لمن حمده، ربنا ولك
# PageV01P104
# الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد»
~~وإذا سجد يقول في سجوده «اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت.
# سجد وجهي للذي خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين»
~~وكان آخر ما يقول بين التشهد والتسليم «اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت،
~~وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، إنك أنت المقدم
~~والمؤخر لا إله إلا أنت» .
# وفي صحيح مسلم عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح صلاته إذا
~~قام من الليل «اللهم رب جبريل وإسرافيل فاطر السموات والأرض، عالم الغيب
~~والشهادة.
# أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» وفي الصحيحين عن ابن عباس قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل
~~«اللهم لك الحمد، وأنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيام
~~السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن، ولك
~~الحمد، أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاؤك الحق، والجنة حق، والنار
~~حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك
~~توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت،
~~وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهي لا إله إلا أنت» .
### | الفصل الحادي عشر في ذكر الركوع والسجود والفصل بين السجدتين
# الفصل الحادي عشر في ذكر الركوع والسجود والفصل بينهما وبين السجدتين
# في السنن الأربعة عن حذيفة رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا ركع «سبحان ربي العظيم» ثلاث مرات، وإذا سجد قال
~~«سبحان ربي الأعلى» ثلاث مرات.
# وفيه
# PageV01P105
# حديث علي رضي الله عنه وقد سبق بالفصل قبله بطوله. ms105
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر
~~لي» وفي صحيح مسلم عنها رضي الله عنها، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في ركوعه وسجوده «سبوح قدوس رب الملائكة والروح» .
# وفي سنن أبي داود عن عوف بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده «سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
~~والعظمة» .
# وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال «اللهم ربنا لك الحمد، ملء السموات
~~وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد.
# أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد: لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت،
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد» .
# وفي صحيح البخاري عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال: «كنا نصلي يوما
~~وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن
~~حمده فقال رجل من ورائه: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.
# فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال: أما يا رسول الله.
# قال لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول» .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أقرب
~~ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء» وعنه رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده: «اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه
~~وجله، وعلانيته وسره» وقالت عائشة رضي الله عنها: افتقدت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة، فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد هما
~~منصوبتان وهو يقول: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك،
~~وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيته على نفسك» ms106 روى مسلم هذه
~~الأحاديث.
# وفي سنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين «اللهم
# PageV01P106
# اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني» وفي السنن أيضا عن حذيفة
~~رضي الله عنه وأرضاه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول بين
~~السجدتين: «رب اغفر لي رب اغفر لي» .
### | الفصل الثاني عشر في أدعية الصلاة بعد التشهد
# في الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا
~~فرغ أحدكم من التشهد فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب القبر، ومن عذاب جهنم،
~~ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال» .
# وفيهما أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في
~~الصلاة «اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال،
~~وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات.
# اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم» فقال قائل: ما أكثر ما تستعيذ من
~~المغرم؟ فقال «إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف» وقد تقدم في الصحيحين
~~أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: علمني
~~دعاء أدعو به في صلاتي، فقال «قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر
~~الذنوب إلا أنت.
# فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم» وفي صحيح مسلم من
~~حديث علي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم
~~بطوله في الفصل العاشر.
# وفي سنن أبي داود «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل كيف تقول في
~~الصلاة؟ قال: أتشهد وأقول: اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار.
# أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن» .
# وفي المسند والسنن عن شداد بن أوس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في صلاته «اللهم ms107 إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة
~~على الرشد، وأسألك شكر نعمتك، وحسن عبادتك، وأسألك قلبا سليما، ولسانا
~~صادقا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، واستغقرك لما تعلم،
~~إنك أنت علام الغيوب» .
# وفي سنن النسائي أن عمار
# PageV01P107
# بن ياسر صلى صلاة ودعا بدعوات وقال: سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني إذا علمت الحياة خيرا
~~لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي.
# اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الغضب
~~والرضا، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد، وأسألك قرة
~~عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت،
~~وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم، والشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة، ولا
~~فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا مهتدين» .
### | الفصل الثالث عشر في الأذكار المشروعة بعد السلام وهو أدبار السجود
# وفي صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال «اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام» وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من الصلاة قال: «لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو عل كل شيء قدير.
# اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد»
~~وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما أن رسول اله صلى
~~الله عليه وسلم كان يهلل دبر كل صلاة حين يسلم بهؤلاء الكلمات «لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل
~~وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له ms108 الدين ولو كره الكافرون» .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من سبح
~~لله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، وحمد الله
~~ثلاثا وثلاثين، وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه وإن كانت
# PageV01P108
# مثل زبد البحر» .
# وفي السنن عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «خصلتان
~~-أو خلتان- لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلا دخل الجنة، هما يسير، ومن يعمل
~~بهما قليل: يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا، ويحمده عشرا، ويكبره عشرا، فذلك
~~خمسون ومائة باللسان، وألف وخمسمائة في الميزان.
# ويكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه، ويحمد ثلاثا وثلاثين، ويسبح ثلاثا
~~وثلاثين فذلك مائة باللسان وألف في الميزان» قال: ولقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعقدها بيده.
# قالوا: يا رسول الله، كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل؟ قال يأتي أحدكم -
~~يعني الشيطان - في منامه فينومه قبل أن يقولهما، ويأتيه في صلاته فيذكره
~~حاجته قبل أن يقولهما وفي السنن عن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذتين دبر كل صلاة.
# وفي النسائي الكبير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«من قرأ آية الكرسي عقب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت» .
# يعني: لم يكن بينه وبين دخول الجنة إلا الموت.
### | الفصل الرابع عشر في ذكر التشهد
# في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التشهد - وكفي بين كفيه - كما يعلمني السورة من القرآن «التحيات لله
~~والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» وفي صحيح مسلم عن
~~ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms109 يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة من القرآن وكان يقول «التحيات المباركات والصلوات والطيبات لله.
# السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين.
# أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله» وفي صحيح مسلم عن أبي موسى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد «التحيات الطيبات والصلوات لله.
# السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين.
# أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» .
# وروى أبو داود عن عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~التشهد «التحيات لله والصلوات الطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» .
# وروى أبو داود عن سمرة بن جندب: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا
~~كان في وسط الصلاة أو حين انقضائها فابدأوا قبل السلام فقولوا: التحيات
~~والصلوات الملك لله، ثم سلموا على اليمين ثم على قارئكم وعلى أنفسكم» .
# وذكر مالك في الموطأ أن عمر كان يعلم الناس التشهد وهو على المنبر يقول:
~~قولوا التحيات لله الزاكيات لله الصلوات الطيبات لله.
# السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته،
# PageV01P109
# السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# فأي تشهد أتي به من هذه التشهدات أجزأه.
# وذهب الإمام أحمد وأبو حنيفة إلى تشهد ابن مسعود، وذهب الشافعي إلى تشهد
~~ابن عباس، وذهب مالك إلى تشهد عمر رضي الله عنه، والكل كاف يجزئ.
### | الفصل الخامس عشر في ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# في الصحيحين عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا: قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال:
~~«قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد
~~مجيد» .
# وفي الصحيحين أيضا عن أبي حميد الساعدي أنهم قالوا: ms110 يا رسول الله، كيف
~~نصلي عليك؟ قال: «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت
~~على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد» .
# PageV01P110
# وفي صحيح مسلم عن أبي مسعود الأنصاري قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي
~~عليك يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى تمنينا أنه لم يسأله.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.
# وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في
~~العالمين إنك حميد مجيد.
# والسلام كما قد علمتم» .
# وذكر ابن ماجه في سننه عن عبد الله بن مسعود قال: إذا صليتم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض
~~عليه.
# قال فقالوا له: فعلمنا.
# قال قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين، وإمام
~~المتقين، وخاتم النبيين، محمد عبدك ورسولك إمام الخير، ورسول الرحمة.
# اللهم ابعثه مقاما يغبطه به الأولون.
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد.
# اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد.
### | الفصل السادس عشر في الاستخارة
# الفصل السادس عشر في الاستخارة
# في صحيح البخاري عن جابر قال: كان رسول اله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~الاستخارة في الأمر كما يعلمنا السورة من القرآن، إذا هم أحكم بالأمر
~~فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: «اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك
~~بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت
~~علام الغيوب.
# اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - ويسمي حاجته- خير لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري فاقدره ms111 لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر
~~شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير
~~حيث كان ثم أرضني به» .
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث سعد
# PageV01P111
# بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من سعادة ابن آدم
~~استخارة الله، ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله، ومن شقوة ابن آدم تركه
~~استخارة الله، ومن شقوة ابن آدم سخطه بما قضى الله» .
# وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه يقول: ما ندم من استخار الخالق،
~~وشاور المخلوقين، وثبت في أمره.
# وقد قال سبحانه وتعالى: {وشاورهم في الأمر، فإذا عزمت فتوكل على الله}
~~وقال قتادة: ما تشاور قوم يبتغون وجه الله إلا هدوا إلى أرشد أمرهم.
### | الفصل السابع عشر في أذكار الكرب والغم والحزن والهم
# وفي الصحيحين عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند
~~الكرب «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم،
~~لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم» .
# وفي الترمذي عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حز
~~به أمر قال «يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث» .
# وفيه أيضا عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أهمه الأمر
~~رفع رأسه إلى السماء فقال «سبحان الله العظيم» وإذا اجتهد في الدعاء قال
~~«يا حي يا قيوم» .
# وفي سنن أبي داود عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي
~~شأني كله لا إله إلا أنت» .
# وفي السنن أيضا عن أسماء بنت عميس قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «ألا
# PageV01P112
# أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب -أو في الكرب- الله الله ربي لا أشرك به
~~شيئا» .
# وفي رواية أنها تقال سبع مرات.
# وفي ms112 الترمذي عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين} لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجيب له» وفي رواية «إني
~~لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه، كلمة أخي يونس عليه السلام»
~~.
# وفي مسند الإمام أحمد وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن
~~أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت
~~به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم
~~الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور بصري وجلاء حزني، وذهاب همي.
# إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحا» .
### | الفصل الثامن عشر في الأذكار الجالبة للرزق الدافع للضيق والأذى
# قال الله سبحانه وتعالى عن نبيه نوح صلى الله عليه وسلم: {فقلت استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} وفي بعض المسانيد عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم
~~فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب» وذكر أبو عمر عن عبد البر
~~في (التمهيد) له حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة
~~الواقعة كل يوم لم تصبه فاقة أبدا» .
# PageV01P113
### | الفصل التاسع عشر في الذكر عند لقاء العدو ومن يخاف سلطانا وغيره
# في سنن أبي داود والنسائي عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا خاف قوما قال «اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم» .
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول عند لقاء العدو «اللهم
~~أنت عضدي وأنت ناصري ms113 وبك أقاتل» .
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه كان في غزوة فقال «يا مالك يوم الدين إياك
~~أعبد وإياك أستعين» قال أنس فلقد رأيت الرجال تصرعها الملائكة من بين يديها
~~ومن خلفها.
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا خفت سلطانا أو
~~غيره فقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب السموات السبع ورب
~~العرش العظيم، لا إله إلا أنت عز جارك، وجل ثناؤك» .
# وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قال: «حسبنا الله ونعم الوكيل قالها
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار.
# وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال له الناس {إن الناس قد جمعوا
~~لكم} » .
### | الفصل العشرون في الأذكار التي تطرد الشيطان
# قد تقدم أن من قرأ آية الكرسي عند نومه لم يقربه شيطان، وأن من قرأ
~~الآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه، ومن قال في يوم مائة مرة: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، كانت له
~~حرزا من الشيطان يومه كله.
# وقد قال تعالى: {
# PageV01P114
# وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون} وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول «أعوذ بالله السميع العليم، من الشيطان الرجيم، من
~~همزه ونفخه ونفثه» وقال سبحانه وتعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع العليم} وهو الأذان يطرد الشيطان كما تقدم.
# وعن زيد بن أسلم أنه ولي معادن فذكروا كثرة الجن فأمرهم أن يؤذنوا كل وقت
~~ويكثروا من ذلك، فلم يكونوا يرون بعد ذلك شيئا.
# وفي صحيح مسلم عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أنه قال: يا رسول
~~الله، إن الشيطان حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله
~~منه، واتفل عن يسارك ثلاثا» ففعلت ذلك فأذهبه الله عز وجل عني.
# وأمر ابن عباس رجلا ms114 وجد في نفسه شيئا من الوسوسة والشك أن يقرأ {هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} .
# ومن أعظم ما يندفع به شره قراءة المعوذتين وأول الصافات وآخر الحشر.
### | الفصل الحادي والعشرون في الذكر الذي تحفظ به النعم وما يقال عند تجردها
# قال الله سبحانه وتعالى في قصة الرجلين {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله} فينبغي لمن دخل بستانه أو داره أو رأى في ماله
~~وأهله ما يعجبه أن يبادر إلى هذه الكلمة، فإنه لا يرى فيه سوءا.
# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما أنعم الله على عبد
~~نعمة في أهل ومال وولد فقال {ما شاء الله لا قوة إلا بالله} فيرى فيه آفة
~~دون الموت» .
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا رأى ما يسره قال «الحمد لله الذي
~~بنعمته تتم الصالحات، وإذا رأى ما يسوءه قال الحمد لله على كل حال» .
# PageV01P115
### | الفصل الثاني والعشرون في الذكر عند المصيبة
# قال الله تعالى: {وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} .
# ويذكر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليسترجع
~~أحدكم في كل شيء حتى في شسع نعله فإنها من المصائب» .
# وقالت أم سلمة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ما من عبد تصيبه
~~مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي
~~خيرا منها، إلا آجره الله تعالى في مصيبته وأخلف له خيرا منها» قالت: فلما
~~توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخلف الله لي
~~خيرا منه، رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي أيضا عنها رضي الله عنها قالت: «دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أبي سلمة وقد شق بصره، فأغمضه ثم قال إن الروح إذا قبض تبعه البصر فضج
~~ناس من أهله فقال: ms115 لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون على
~~ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين، وأخلفه في
~~عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره ونور له
~~فيه» .
### | الفصل الثالث والعشرون في الذكر الذي يدفع به الدين ويرجى قضاؤه
# في الترمذي عن علي رضي الله عنه أن مكاتبا جاءه فقال: إني عجزت عن كتابتي
~~فأعني، فقال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان
~~عليك مثل جبل أحد دينا إلا أداه الله عنك، قل «اللهم اكفني بحلالك عن
~~حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك» قال الترمذي: حديث حسن.
# PageV01P116
### | الفصل الرابع والعشرون في الذكر الذي يرقى به من اللسعة واللدغة وغيرهما
# في صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما ويقول «إن
~~أباكما إبراهيم كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعيذكما بكلمات الله التامة،
~~من كل شيطان وهامه، ومن كل عين لامة» وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رقى لديغا بفاتحة
~~الكتاب فجعل يتفل عليه ويقرأ {الحمد لله رب العالمين} فكأنما نشط من عقال،
~~فانطلق يمشي وما به قلبه.
# الحديث.
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا اشتكى الإنسان الشيء أو كانت قرحة به أو جرح قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأصبعه هكذا - ووضع سفيان بن عيينة إصبعه بالأرض ثم رفعها - وقال:
~~«بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفي به سقيمنا، بإذن ربنا» وفي
~~الصحيحين أيضا عنها رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض
~~أهله يمسح بيده اليمنى ويقول «اللهم رب الناس، أذهب الباس واشف أنت الشافي،
~~لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما» وفي صحيح مسلم عن عثمان بن أبي
~~العاص رضي ms116 الله عنه أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في
~~جسده منذ أسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «ضع يدك على الذي تألم من
~~جسدك وقل: بسم الله - ثلاثا - وقل سبع مرات: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر
~~ما أجد وما أحاذر» .
# وفي السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش
# PageV01P117
# العظيم.
# أن يشفيك ويعافيك، إلا عافاه الله تعالى» .
# وفي سنن أبي داود والنسائي عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول «من اشتكى منكم أو اشتكى أخ له فليقل: ربنا الله الذي في
~~السماء، تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في السماء فاجعل
~~رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمتك
~~وشفاء من شفائك على هذا الوجع» فيبرأ.
### | الفصل الخامس والعشرون في ذكر دخول المقابر
# في صحيح مسلم عن بريدة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا
~~خرجوا من المقابر أن يقول قائلهم «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية» .
# وفي سنن ابن ماجة عن عائشة أنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو
~~بالبقيع فقال «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون،
~~اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم» .
### | الفصل السادس والعشرون في ذكر الاستسقاء
# قال تعالى: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا} .
# عن جابر بن عبد الله قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم بواك فقال:
~~«اللهم اسقنا غيثا مغيثا، مريئا مريعا، نافعا غير ضار، عاجلا غير آجل»
~~فأطبقت عليهم السماء.
# PageV01P118
# وعن عائشة: شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر، فأمر
~~بمنبر فوضع له في المعلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج رسول الله صلى ms117
~~الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله عز وجل
~~ثم قال «إنكم شكوتم جدب دياركم، واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم.
# وقد أمركم الله سبحانه وتعالى أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم» ثم قال
~~«الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، لا إله إلا الله
~~يفعل ما يريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء،
~~أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت علينا قوة وبلاغا إلى حين» ثم رفع يديه
~~فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه، ثم حول إلى الناس ظهره، وقلب أو حول
~~رداءه وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس فنزل فصلى ركعتين، فأنشأ الله عز
~~وجل سحابة فرعدت وبرقت.
# ثم أمطرت بإذن الله تعالى، فلم يأت مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى
~~سرعتهم إلى السكن ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال «أشهد
~~أن الله على كل شيء قدير، وأني عبد الله ورسوله» وفي سنن أبي داود عن عبد
~~الله بن عمرو: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استسقى قال «اللهم اسق
~~عبادك وبهائمك، وانشر رحمتك، وأحيي بلدك الميت» .
# قال الشعبي: خرج عمر يستسقي، فلم يزد على الاستغفار.
# فقالوا: ما رأيناك استسقيت، فقال: لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي
~~يستنزلون بها المطر.
# ثم قرأ {استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا} ، {وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى} الآية.
### | الفصل السابع والعشرون في أذكار الرياح إذا هاجت
# قال أبو هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «الريح من روح
~~الله تعالى، تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب.
# فإذا رأيتموها فلا تسبوها، واسألوا الله من خيرها،
# PageV01P119
# واستعيذوا بالله من شرها» رواه أبو داود.
# وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصفت
~~الريح قال «اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك
~~من ms118 شرها وشر ما أرسلت به» وفي سنن أبي داود عن عائشة أيضا رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ناشئا في أفق السماء ترك العمل -وإن
~~في صلاة- ثم يقول «اللهم إني أعوذ بك من شرها» فإن أمطرت قال «اللهم صيبا
~~هنيئا» .
### | الفصل الثامن والعشرون في الذكر عند الرعد
# كان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما إذا سمع الرعد ترك الحديث فقال:
~~«سبحان الذي {يسبح الرعد بحمده، والملائكة من خيفته} » .
# وعن كعب أنه قال: «من قال ذلك ثلاثا عوفي من ذلك الرعد» .
# وفي الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال «اللهم لا تقتلنا
~~بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك» .
### | الفصل التاسع والعشرون في الذكر عند نزول الغيث
# في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني قال: «صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف
~~أقبل على الناس فقال
# PageV01P120
# هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال مطرنا بفضل الله
~~ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا،
~~فذاك كافر بي مؤمن بالكواكب» وقد قيل: إن الدعاء عند نزول الغيث مستجاب.
# وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا رأى المطر قال «صيبا نافعا» وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه
~~قال: «أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر، فحسر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه المطر، فقلنا: يا رسول الله، لم صنعت
~~هذا؟ قال لأنه حديث عهد بربه» .
### | الفصل الثلاثون في الذكر والدعاء عند زيادة المطر وكثرة المياه والخوف منها
# وفي الصحيحين عن أنس قال: «دخل رجل المسجد يوم جمعة ورسول الله صلى الله
~~عليه ms119 وسلم قائم يخطب الناس فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال وانقطعت
~~السبل، فادع الله يغيثنا.
# فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم أغثنا، اللهم أغثنا
~~قال أنس: والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة، وما بيننا وبين سلع من
~~بنيان ولا دار، فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت
~~ثم أمطرت فلا والله ما رأينا الشمس ستا، ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة
~~المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال: يا
~~رسول الله، هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادع الله يمسكها عنا.
# فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا،
~~اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر» قال: فأقلعت، وخرجنا
~~نمشي في الشمس.
# PageV01P121
### | الفصل الحادي والثلاثون في الذكر عند رؤية الهلال
# عن عبد الله بن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى
~~الهلال قال «الله أكبر، اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة
~~والإسلام، والتوفيق لما تحب وترضى.
# ربنا وربك الله» .
# وفي سنن أبي داود عن قتادة أنه بلغه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا رأى الهلال قال «هلال خير ورشد، هلال خير ورشد.
# آمنت بالله الذي خلقك» ثلاث مرات.
# ثم يقول «الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا» .
### | الفصل الثاني والثلاثون في الذكر للصائم وعند فطره
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ثلاثة لا ترد
~~دعوتهم: الصائم حين يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم» ، رواه الترمذي
~~وقال: حديث حسن.
# وروى ابن ماجة عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمر: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول «إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد» قال ابن أبي مليكة:
~~سمعت عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا أفطر يقول: اللهم إني أسألك
~~برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي.
# ويذكر عن ms120 النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أفطر قال «اللهم لك صمت
~~وعلى رزقك أفطرت» ومن وجه آخر «اللهم لك صمنا، وعلى رزقك أفطرنا، فتقبل منا
~~إنك أنت السميع العليم» .
# PageV01P122
### | الفصل الثالث والثلاثون في أذكار السفر
# روى الطبراني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «ما خلف أحد عند أهله
~~أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا» وفي مسند الإمام أحمد عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «من أراد
~~سفرا فليقل لمن يخلف: أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه» وفي المسند أيضا
~~عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الله إذا استودع شيئا حفظه» .
# وقال سالم: كان ابن عمر يقول للرجل إذا أراد سفرا: أدن مني أودعك كما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا، فيقول «أستودع الله دينك وأمانتك
~~وخواتيم عملك» .
# ومن وجه آخر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ودع رجلا أخذ بيده فلا
~~يدعها حتى يكون الرجل هو الذي يدع النبي صلى الله عليه وسلم.
# وذكر تمام الحديث.
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وقال أنس رضي الله عنه: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله، أريد سفرا فزودني.
# فقال: زودك الله التقوى قال زدني.
# قال وغفر ذنبك قال زدني.
# قال ويسر لك الخير حيث ما كنت» قال الترمذي: حديث حسن.
# وعن أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله إني أريد أن أسافر فأوصني.
# قال «عليك بتقوى الله عز وجل والتكبير على كل شرف» فلما ولى الرجل قال:
~~«اللهم اطو له البعد، وهون عليه السفر» قال الترمذي: حديث حسن.
# PageV01P123
### | الفصل الرابع والثلاثون في ركوب الدابة والذكر عنده
# قال علي بن ربيعة: شهدت عليا بن أبي طالب رضي الله عنه أتي بدابة
~~ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله.
# فلما استوى على ظهرها قال: الحمد لله ثم قال {سبحان الذي سخر لنا هذا وما ms121
~~كنا له مقرنين * وإنا إلى ربنا لمنقلبون} ثم قال: الحمد لله ثلاث مرات، ثم
~~قال: الله أكبر ثلاث مرات، ثم قال: سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت.
# ثم ضحك.
# فقيل: يا أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت؟ فقال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك.
# فقلت: يا رسول الله، من أي شيء ضحكت؟ فقال «إن ربك سبحانه وتعالى يعجب من
~~عبده إذا قال: اغفر لي ذنوبي.
# يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري» رواه أهل السنن وصححه الترمذي.
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال «
~~{سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنا إلى ربنا لمنقلبون}
~~اللهم نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى.
# اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده، أنت الصاحب في السفر، والخليفة
~~في الأهل.
# اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في المال
~~والأهل» وإذا رجع قالهن وزاد فيهن «آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون» وفي
~~وجه آخر: «وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم إذا
~~علوا الثنايا كبروا، وإذا هبطوا سبحوا» .
### | الفصل الخامس والثلاثون في ذكر الرجوع من السفر
# قال عبد الله بن عمر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قفل من غزو
~~أو حج أو اعتمر يكبر على
# PageV01P124
# كل شرف من الأرض ثلاث مرات ثم يقول «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون، لربنا
~~حامدون، صدق الله وعده، وهزم الأحزاب وحده» رواه البخاري ومسلم.
### | الفصل السادس والثلاثون في الذكر على الدابة إذا استصعبت
# قال يونس بن عبيد: ليس رجل يكون على دابة صعبة فيقول في أذنها {أفغير دين
~~الله يبغون وله أسلم من ms122 في السموات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون} إلا
~~وقفت بإذن الله تعالى.
# قال شيخنا قدس الله روحه: وقد فعلنا ذلك فكان كذلك.
### | الفصل السابع والثلاثون في الدابة إذا انفلتت وما يذكر عند ذلك
# عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا
~~انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا، فإن لله عز وجل
~~حاضرا سيحبسه» .
### | الفصل الثامن والثلاثون في الذكر عند القرية أو البلدة إذا أراد دخولها
# الفصل الثامن والثلاثون في الذكر عند القرية أو البلدة إذا أراد دخولها
# عن صهيب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد
~~دخولها إلا قال حين يراها «اللهم رب السموات السبع وما أظللن، ورب الأرضين
~~السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، أسألك خير
~~هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها» رواه
~~النسائي.
# PageV01P125
### | الفصل التاسع والثلاثون في ذكر المنزل يريد نزوله
# قالت خولة بنت حكيم رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول «من نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم
~~يضره حتى يرتحل من منزله ذلك» رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن عمر قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر
~~فأقبل الليل قال يا أرض ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك، وشر
~~ما خلق فيك، وشر ما يدب عليك.
# وأعوذ بالله من أسد وأسود، ومن الحية والعقرب، ومن ساكن البلد، ومن والد
~~وما ولد» .
# رواه أبو داود.
### | الفصل الأربعون في ذكر الطعام والشراب
# قال سبحانه وتعالى {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} .
# وقال عمر بن أبي سلمة رضي الله عنه: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«يا بني، سم الله تعالى وكل بيمينك، وكل مما يليك» متفق عليه.
# وقالت عائشة ms123 رضي الله عنها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا أكل
~~أحدكم فليذكر اسم الله تعالى في أوله، فإن نسي أن يذكر اسم الله تعالى في
~~أوله فليقل: بسم الله أوله وآخره» قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وقال أمية بن مخشى رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا
~~ورجل يأكل، فلم يسم حتى لم يبق من طعامه إلا لقيمة، فلما رفعها إلى فيه
~~قال: بسم الله أوله وآخره، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال «ما زال
~~الشيطان يأكل معه، فلما ذكر اسم الله تعالى استقاء ما في بطنه» .
# رواه أبو داود.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله ليرضى عن
# PageV01P126
# العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشربة فيحمده عليها» رواه
~~مسلم في صحيحه من حديث أنس رضي الله عنه.
# وقال أبو هريرة: «ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط، إن
~~اشتهاه أكله وإلا تركه» .
# متفق عليه.
# وعن وحشي أن أناسا قالوا: يا رسول الله، إنا نأكل ولا نشبع، قال ولعلكم
~~تفترقون؟ قالوا: نعم.
# قال «فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله تعالى يبارك لكم فيه» رواه
~~أبو داود.
# وعن معاذ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أكل أو
~~شرب فقال: الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا
~~قوة، غفر له ما تقدم من ذنبه» قال الترمذي حديث حسن.
# وعن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من
~~طعامه قال «الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين» رواه أبو داود
~~والترمذي.
# وذكر النسائي عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان يسمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قرب إليه طعامه يقول بسم الله وإذا فرغ من طعامه
~~قال اللهم أطعمت وسقيت، وأغنيت وأقنيت، وهديت واجتبيت، فلك الحمد على ما
~~أعطيت» .
# وفي صحيح البخاري عن أبي أمامة رضي الله ms124 عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا رفع مائدته قال «الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفي ولا
~~مودع ولا مستغني عنه ربنا»
### | الفصل الحادي والأربعون في ذكر الضيف إذا نزل بقوم
# عن عبد الله بن بسر قال: «نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي،
~~فقربنا إليه طعاما
# PageV01P127
# ووطبة فأكل منها، ثم أتي بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين أصبعيه ويجمع
~~السبابة والوسطى» قال شعبة: هو ظني، وهو فيه إن شاء الله إلقاء النوى.
# ثم أتي بشراب فشربه، ثم ناوله الذي عن يمينه.
# قال فقال أبي - وأخذ بلجام دابته-: ادع الله تعالى لنا، فقال «اللهم بارك
~~لهم فيما رزقتهم، واغفر لهم وارحمهم» رواه مسلم.
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة فجاء بخبز
~~وبزيت فأكل، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أفطر عندكم الصائمون، وأكل
~~طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة» رواه أبو داود.
# وعن جابر قال: صنع أبو الهيثم بن التيهان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~طعاما، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فلما فرغوا قال أثيبوا
~~أخاكم قالوا يا رسول الله وما إثابته؟ قال «إن الرجل إذا دخل بيته فأكل
~~طعامه وشرابه فادعوا له فذلك إثابته» رواه أبو داود.
### | الفصل الثاني والأربعون في السلام
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أي الإسلام خير؟ قال «تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم
~~تعرف» متفق عليه.
# وقال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تدخلوا الجنة حتى
~~تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا.
# أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم» رواه أبو
~~داود.
# وقال عمار بن ياسر رضي الله عنهما: ثلاث من جمعهن جمع الإيمان، الإنصاف
~~من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار.
# ذكره البخاري.
# وقال عمران بن حصين: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P128
# فقال: السلام ms125 عليكم، فرد عليه، ثم جلس.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة
~~الله، فرد عليه، فجلس.
# فقال عشرون.
# ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه، فجلس.
# فقال ثلاثون» قال الترمذي: حديث حسن.
# وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن أولى الناس
~~بالله من بدأ بالسلام» قال الترمذي حديث حسن.
# وخرج أبو داود عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم» وقال أنس: مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على صبيان يلعبون فسلم عليهم «.
# حديث صحيح.
# وقال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم» إذا انتهى أحدكم إلى
~~المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة.
### | الفصل الثالث والأربعون في الذكر عند العطاس
# قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله يحب العطاس ويكره
~~التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان على كل من سمعه أن يقول: يرحمك
~~الله.
# وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع،
~~فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك الشيطان منه» رواه البخاري.
# وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد
~~لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، فإذا قال: يرحمك الله فليقل:
~~يهديكم الله ويصلح بالكم» رواه البخاري.
# وفي لفظ أبي داود «الحمد لله على كل حال» وقال أبو موسى الأشعري رضي الله
~~عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إذا عطس أحدكم فحمد الله
~~فشمتوه، فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه» .
# PageV01P129
### | الفصل الرابع والأربعون في ذكر النكاح والتهنئة به وذكر الدخول بالزوجة
# قال ابن مسعود: علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة «الحمد
~~لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا.
# من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن ms126 لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» وفي رواية زيادة:
~~«أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة.
# من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه ولا يضر الله
~~شيئا {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} * {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله كان عليكم
~~رقيبا} * {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} » رواه
~~أهل السنن الأربعة وقال الترمذي: حديث حسن، وعن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال «بارك الله لك وبارك
~~عليكما، وجمع بينكما في خير» حديث حسن صحيح.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا
~~تزوج أحدكم امرأة أو اشترة خادما فليقل: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما
~~جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه.
# وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك» رواه أبو داود.
# وفي الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن أحدكم إذا
~~أتى أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فقضى
~~بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا» .
# PageV01P130
### | الفصل الخامس والأربعون في الذكر عند الولادة والذكر المتعلق بالولد
# يذكر أن فاطمة رضي الله عنها لما دنا ولادها أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أم سلمة وزينب بنت جحش أن تأتيا فتقرأ عليها آية الكرسي و {إن ربكم
~~الله الذي خلق السموات والأرض} إلى آخر الآيتين وتعوذانها بالمعوذتين.
# وقال أبو رافع: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن
~~علي حين ولدته فاطمة بالصلاة.
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# ويذكر عن الحسين بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من ولد
~~له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في ms127 أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان» .
# وقالت عائشة: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم
~~بالبركة ويحنكهم» .
# رواه أبو داود.
# وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بالصبيان: «إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق» .
# قال الترمذي: حديث حسن.
# وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه إبراهيم وإبراهيم بن أبي موسى،
~~وعبد الله بن أبي طلحة، والمنذر بن أسيد قريبا من ولادتهم.
# وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنكم تدعون يوم
~~القيامة بأسمائكم، فأحسنوا أسماءكم» ذكره أبو داود.
# وذكر مسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن
~~أحب أسمائكم إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن»
# PageV01P131
# وعن أبي وهب الجشمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«تسموا بأسماء الأنبياء، وإن أحب الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد
~~الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة» رواه أبو داود والنسائي.
# وغير النبي صلى الله عليه وسلم الأسماء المكروهة إلى أسماء حسنة، فغير
~~اسم برة إلى زينب، وغير اسم حزن إلى سهل، وغير اسم عاصية فسماها جميلة،
~~وغير اسم أصرم إلى زرعة، وسمى حربا سلما، وسمى المضطجع المنبعث، وسمى أرضا
~~يقال لها عفرة خضرة، وشعب الضلالة سماه شعب الهدى، وبنو الزينة سماهم بني
~~الرشدة.
### | الفصل السادس والأربعون في صياح الديكة والنهيق والنباح
# في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«إذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا وإذا
~~سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا» .
# وفي سنن أبي داود عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله منهن،
~~فإنهن يرين ما لاترون» رواه أبو داود.
# الفصل السابع والأربعون في الذكر يطفأ به ms128 الحريق
### | الفصل السابع والأربعون في الذكر يطفأ به الحريق
# يذكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم الحريق فكبروا فإن التكبير يطفئه» .
# PageV01P132
### | الفصل الثامن والأربعون في كفارة المجلس
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من جلس مجلسا فكثر
~~فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله
~~إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، إلا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك» قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح.
# وفي حديث آخر أنه إن كان في مجلس خير كان كالطابع له، وإن كان في مجلس
~~تخليط كان كفارة له.
# وفي السنن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «ما من قوم يقومون
~~من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار، وكان لهم
~~حسرة» وعن ابن عمر قال: قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من
~~مجلس حتى يدعوا بهؤلاء الكلمات لأصحابه «اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول
~~به بيننا وبين معصيتك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به
~~علينا مضار الدنيا، اللهم أمتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا،
~~واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا.
# ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا،
~~ولا تسلط علينا من لا يرحمنا» قال الترمذي حديث حسن.
### | الفصل التاسع والأربعون فيما يقال ويفعل عند الغضب
# قال الله سبحانه وتعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه
~~هو السميع العليم} وقال سليمان بن صرد: كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورجلان يستبان أحدهما قد احمر وجهه وانتفخت أوداجه، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه» متفق عليه.
# وعن عطية ms129 بن
# PageV01P133
# عروة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الغضب من الشيطان، وإن
~~الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ»
~~رواه أبو داود.
# وفي حديث آخر أنه «أمر من غضب إن كان قائما أن يجلس، وإن كان جالسا أن
~~يضطجع» .
### | الفصل الخمسون فيما يقال عند رؤية أهل البلاء
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من رأى
~~مبتلي فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به، وفضلني على كثير ممن خلق
~~تفضيلا، لم يصبه ذلك البلاء» وقال الترمذي: حديث حسن.
### | الفصل الحادي والخمسون في الذكر عند دخول السوق
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،
~~يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له
~~ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة» رواه الترمذي.
# وعن بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~السوق قال «بسم الله، اللهم إني أسألك خير هذه السوق وخير ما فيها، وأعوذ
~~بك من شرها وشر ما فيها.
# اللهم إني أعوذ بك أن أصيب بها يمينا فاجرة، أو صفقة خاسرة» .
# PageV01P134
### | الفصل الثاني والخمسون في الرجل إذا خدرت رجله
# عن الهيثم بن حنش قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت
~~رجله، فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك، فذكر محمدا فكأنما نشط من عقال.
# وعن مجاهد رحمه الله قال: خدرت رجل رجل عند ابن عباس رضي الله عنهما
~~فقال: اذكر أحب الناس إليك فقال: محمد صلى الله عليه وسلم، فذهب خدره.
### | الفصل الثالث والخمسون في الدابة إذا عثرت
# عن أبي المليح عن رجل قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثرت
~~دابته فقلت: تعس الشيطان.
# فقال: ms130 «لا تقل تعس الشيطان، فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت.
# ولكن قل: بسم الله، فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب» .
### | الفصل الرابع والخمسون في من أهدى هدية أو تصدق بصدقة فدعا له، ماذا يقول؟
# عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: «أهديت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شاة فقال: اقتسميها.
# وكانت عائشة رضي الله عنها إذا رجعت الخادم تقول: ما قالوا؟ تقول الخادم
~~قالوا: بارك الله فيكم.
# تقول عائشة رضي الله عنها: وفيهم بارك الله.
# نرد عليهم مثل ما قالوا، ويبقى أجرنا لنا» .
# وقد روي عنها في الصدقة مثل ذلك.
# PageV01P135
### | الفصل الخامس والخمسون فيمن أميط عنه أذى
# عن أبي أيوب رضي الله عنه أنه تناول من لحية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أذى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «مسح الله عنك يا أبا أيوب ما
~~تكره» وفي لفظ آخر «لا يكن بك السوء يا أبا أيوب» وعن عمر رضي الله عنه:
~~أنه أخذ عن رجل شيئا، فقال الرجل: صرف الله عنك السوء.
# فقال عمر رضي الله عنه: صرف الله عنا السوء منذ أسلمنا.
# ولكن إذا أخذ عنك شيئا فقل أخذت يداك خيرا.
### | الفصل السادس والخمسون في رؤية باكورة الثمرة
# قال أبو هريرة رضي الله عنه: كان الناس إذا رأوا الثمر جاؤوا به إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال «اللهم بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في
~~مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا» ثم يعطيه أصغر من يحضره
~~من الولدان.
# رواه مسلم.
### | الفصل السابع والخمسون في الشيء يراه ويعجبه ويخاف عليه العين
# قال الله سبحانه وتعالى: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله} .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «العين حق، ولو كان شيء سابق القدر لسبقته
~~العين» حديث صحيح.
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إذا رأى أحدكم ما يعجبه في
~~نفسه أو ماله
# PageV01P136
# فليتبرك عليه، فإن ms131 العين حق» .
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال «من رأى شيئا فأعجبه فليقل: ما شاء
~~الله، لا قوة إلا بالله» .
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم فيمن خاف أن يصيب شيئا بعينه قال «اللهم
~~بارك لنا فيه ولا تضره» .
# وقال أبو سعيد: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان، وعين
~~الإنسان، حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما» .
# قال الترمذي حديث حسن.
# ورواه ابن ماجه في سننه.
### | الفصل الثامن والخمسون في الفأل والطيرة
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «لا عدوى ولا طيرة، أصدقها الفأل قيل: وما
~~الفأل؟ قال الكلمة الحسنة يسمعها الرجل» وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعجبه الفأل، كما كان في سفر الهجرة فلقيهم رجل فقال: ما اسمك؟ قال بريدة.
# قال برد أمرنا وقال صلى الله عليه وسلم «رأيت في منامي كأني في دار عقبة
~~بن رافع وأتينا من رطب ابن طاب، فأولتها الرفعة لنا في الدنيا، والعافية
~~لنا في الآخرة، وأن ديننا قد طاب» .
# وأما الطيرة فقال معاوية بن الحكم: قلت يا رسول الله منا رجال يتطيرون.
# قال «ذلك شيء تجدونه في صدوركم فلا يصدنكم» وهذه الأحاديث في الصحاح.
# وعن عقبة بن عامر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطيرة فقال
~~«أصدقها الفأل، ولا ترد مسلما.
# وإذا رأيتم من الطيرة شيئا تكرهونه فقولوا: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا
~~أنت، ولا يذهب بالسيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله» .
# PageV01P137
### | الفصل التاسع والخمسون في الحمام
# الفصل التاسع والخمسون في الحمام
# يذكر عن أبي هريرة أنه قال: نعم البيت الحمام يدخله المسلم، إذا دخله سأل
~~الله الجنة واستعاذ به من النار.
### | الفصل الستون في الذكر عند دخول الخلاء والخروج منه
# في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل الخلاء قال «اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث» وزاد سعيد بن منصور
~~«بسم الله» وفي مسند الإمام أحمد عن ms132 زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: أعوذ
~~بالله من الخبث والخبائث» وفي سنن ابن ماجة عن أبي أمامة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «لا يعجز أحدكم إذا دخل موقعه أن يقول: اللهم إني أعوذ
~~بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم» .
# وفي الترمذي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول: بسم الله» وقالت
~~عائشة: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الغائط قال غفرانك»
~~رواه الإمام أحمد وأهل السنن.
# وفي سنن ابن ماجه عن أنس رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~خرج من الخلاء قال «الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني» .
# PageV01P138
### | الفصل الحادي والستون في الذكر عند إرادة الوضوء
# ثبت في النسائي عنه صلى الله عليه وسلم أنه وضع يده في الجفنة وقال «توضأ
~~ببسم الله» وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه في حديثه الطويل، وفيه «يا
~~جابر ناد بوضوء فقلت: ألا وضوء؟ ألا وضوء؟ وفيه فقال خذ يا جابر فصب علي
~~وقل: بسم الله فصببت عليه وقلت: بسم الله فرأيت الماء يفور من بين أصابع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
# وفي المسند والسنن من حديث سعد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم «لا
~~وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» قال البخاري: هذا أحسن شيء في هذا الباب.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا صلاة لمن لا
~~وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» رواه الإمام أحمد وأبو داود.
# وفي المسند عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«لا وضوء لمن لمن يذكر اسم الله عليه» .
### | الفصل الثاني والستون في الذكر بعد الفراغ من الوضوء ms133
# روى مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ما
~~منكم من أحد يتوضأ فيبلغ -أو فيسبغ - الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة
~~الثمانية يدخل من أيها شاء» وزاد فيه الترمذي بعد ذكر الشهادتين «اللهم
~~اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين» وفي بعض طرقه ذكرها
# PageV01P139
# أبو داود والإمام أحمد «فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات: أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» .
# وفي سنن النسائي عن أبي سعيد الخدري قال: من توضأ ففرغ من وضوئه وقال:
~~سبحانك اللهم، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، طبع عليها
~~بطابع، ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة.
# هكذا رواه من قول أبي سعيد رضي الله عنه.
# وأما الأذكار التي يقولها العامة على الوضوء عند كل وضوء فلا أصل لها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين ولا الأئمة
~~الأربعة، وفيها حديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | الفصل الثالث والستون في ذكر صلاة الجنازة
# في صحيح مسلم عن عوف بن مالك قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~جنازة، فحفظت من دعائه وهو يقول «اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه،
~~وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما
~~نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله،
~~وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر» قال: حتى تمنيت أن
~~أكون ذلك الميت، لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي لفظ «وقه فتنة القبر وعذاب النار» وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة
~~قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فقال «اللهم اغفر لحينا
~~وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا.
# اللهم ms134 من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على
~~الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده» وفي سنن أبي داود أيضا عن
~~واثلة بن الأصقع: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين
~~فأسمعه يقول «اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك، فقه فتنة القبر
~~وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحمد، اللهم فاغفر له وارحمه إنك أنت
~~الغفور الرحيم» .
# وسأل مروان أبا هريرة: كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على
# PageV01P140
# الجنازة؟ قال «اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت هديتها للإسلام، وأنت
~~قبضت روحها، وأنت أعلم بسرها وعلانيتها، جئنا شفعاء فاغفر لنا» رواه الإمام
~~أحمد وأبو داود.
### | الفصل الرابع والستون في الذاكر إذا قال هجرا أو جرى على لسانه ما يسخط ربه عز وجل
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم «من حلف منكم فقال في حلفه واللات
~~والعزى، فليقل لا إله إلا الله.
# ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق.
# فكل من حلف بغير الله فقد أشرك» حديث صحيح.
# فهذا كفارة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من حلف بغير الله فقد
~~أشرك» حديث صحيح، وكفارة الشرك التوحيد وهو كلمة لا إله إلا الله.
# ومن قال تعال أقامرك فقد تكلم بهجر وفحش يتضمن أكل المال وإخراجه
~~بالباطل، وكفارة هذه الكلمة بضد القمار وهو إخراج المال بحق في مواضعه وهو
~~الصدقة.
# وقال مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه: حلفت باللات والعزى - وكان العهد
~~قريبا - فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال «قد قلت هجرا، قل: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وانفث عن يسارك سبعا، ولا تعد» .
### | الفصل الخامس والستون فيما يقول من اغتاب أخاه المسلم
# يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته
~~تقول «اللهم اغفر لنا وله» ذكره البيهقي في الدعوات الكبير وقال: في إسناده
~~ضعف.
# وهذه المسألة فيها قولان للعلماء - هما روايتان عن الإمام أحمد - وهما: ms135
~~هل يكفي في التوبة من الغيبة للاستغفار للمغتاب، أم لا بد من إعلامه
~~وتحليله؟ والصحيح أنه لا يحتاج إلى إعلامه، بل يكفيه الاستغفار وذكره
~~بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها.
# وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
# والذين قالوا لا بد من إعلامه جعلوا الغيبة كالحقوق المالية.
# والفرق بينهما ظاهر، فإن
# PageV01P141
# الحقوق المالية ينتفع المظلوم بعود نظير مظلمته إليه، فإن شاء أخذها وإن
~~شاء تصدق بها.
# وأما في الغيبة فلا يمكن ذلك ولا يحصل له بإعلامه إلا عكس مقصود الشارع
~~صلى الله عليه وسلم فإنه يوغر صدره ويؤذيه إذا سمع ما رمى به، ولعله يهيج
~~عداوته ولا يصفو له أبدا، وما كان هذا سبيله فإن الشارع الحكيم صلى الله
~~عليه وسلم لا يبيحه ولا يجوزه فضلا عن أن يوجبه ويأمر به، ومدار الشريعة
~~على تعطيل المفاسد وتقليلها، لا على تحصيلها وتكميلها.
# والله تعالى أعلم.
### | الفصل السادس والستون فيما يقال ويفعل عند كسوف الشمس وخسوف القمر
# في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن
~~الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله
~~وكبروا وتصدقوا» وفي صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة قال: بينا أنا أرمي
~~بأسهم لي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كسفت الشمس، فنبذتهن
~~وقلت: لأنظرن ما حدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس اليوم،
~~فانتهت إليه وهو رافع يديه يسبح ويحمد ويهلل ويدعوه حتى حسر عن الشمس، فقرأ
~~بسورتين وركع ركعتين.
# والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالكسوف بالصلاة والعتاقة والمبادرة إلى
~~ذكر الله تعالى والصدقة، فإن هذه الأمور تدفع أسباب البلاء.
### | الفصل السابع والستون فيما يقول من ضاع له شيء ويدعو به
# ذكر علي بن العيني عن سفيان عن ابن عجلان عن عمر بن كثير بن أفلح قال:
~~كان ابن عمر يقول للرجل إذا أضل شيئا: قل اللهم رب الضالة، هادي الضالة،
~~تهدي من الضلالة.
# رد ms136 علي ضالتي بقدرتك وسلطانك، فإنها من عطائك وفضلك.
# وفي وجه آخر: سئل ابن عمر
# PageV01P142
# رضي الله عنه عن الضالة فقال: يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يتشهد ويقول: اللهم
~~راد الضالة، هادي الضلالة، تهدي من الضلال، رد علي ضالتي بعزتك وسلطانك،
~~فإنها من فضلك وعطائك.
# قال البيهقي هذا موقوف، وهو حسن.
# وقد قيل: إن من ضاع له شيء فقال: يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه رد علي
~~ضالتي.
# ردها الله تعالى عليه
### | الفصل الثامن والستون في عقد التسبيح بالأصابع وأنه أفضل من السبحة
# روى الأعمش عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد بن عمر قال: رأيت رسول اله
~~صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه.
# رواه أبو داود.
# وروت بسيرة إحدى المهاجرات رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس، ولا تغفلن فتنسين الرحمة،
~~واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات ومستنطقات» .
### | الفصل التاسع والستون في أحب الكلام إلى الله عز وجل بعد القرآن
# ثبت في صحيح مسلم عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أحب الكلام إلى الله تعالى أربع لا يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر» .
# وفي وجه آخر «أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن: سبحان الله،
~~ولا إله إلا الله، والله أكبر» .
# وفي أثر آخر «أفضل الكلام ما اصطفى الله لملائكته: سبحان الله وبحمده» .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «كلمتان خفيفتان
~~على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده،
~~سبحان الله العظيم» .
# PageV01P143
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال «لأن أقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، أحب
~~إلي مما طلعت عليه الشمس» .
### | الفصل السبعون في الذكر المضاعف
# الفصل السبعون في الذكر المضاعف
# في صحيح مسلم «عن جويرية أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ms137 من
~~عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها، ثم رجع بعدما أضحى وهي جالسة،
~~فقال ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت: نعم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو
~~وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله رضاء
~~نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته» .
# و «عن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح فقال أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا
~~وأفضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء، سبحان الله عدد ما خلق في
~~الأرض، سبحان الله عدد ما بين ذلك، سبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر
~~مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله مثل ذلك» .
# رواه أبو داود والترمذي، قال: حديث حسن.
### | الفصل الحادي والسبعون فيما يقال لمن حصل له وحشة
# روينا في معجم الطبراني عن البراء بن عازب أن رجلا اشتكى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الوحشة فقال «قل: سبحان الله الملك القدوس، رب الملائكة
~~والروح، جللت السموات والأرض بالعزة والجبروت» فقالها الرجل فأذهب الله عنه
~~الوحشة.
# PageV01P144
### | الفصل الثاني والسبعون في الذكر الذي يقوله أو يقال له إذا لبس ثوبا جديدا
# عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا أو إزارا أو عمامة يقول «اللهم لك الحمد
~~أنت كسوتنيه.
# أسألك من خيره وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له» قال أبو
~~نضرة: وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحدهم على صاحبه
~~ثوبا قال: تبلى ويخلف الله تعالى.
# ذكره البيهقي.
# وعن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من
~~لبس ثوبا ms138 فقال: الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة،
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر» .
### | الفصل الثالث والسبعون فيما يقال عند رؤية الفجر
# روى ابن وهب عن سليمان بن بلال عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر فبدا له الفجر قال
~~«سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلائه علينا، ربنا صاحبنا فأفضل علينا
~~عائذا بالله من النار» يقول ذلك ثلاث مرات ويرفع بها صوته.
# هذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
### | الفصل الرابع والسبعون في التسليم للقضاء والقدر، بعد بذل الجهد في تعاطي ما أمر به من الأسباب
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم
~~إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل
~~الله ذلك
# PageV01P145
# حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير} نهى سبحانه
~~عباده أن يتشبهوا بالقائلين: لو كان كذا وكذا لما وقع قضاؤه بخلافه.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «وإياك واللو، فإن اللو تفتح عمل الشيطان»
~~وقال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم «المؤمن القوي خير وأحب إلى
~~الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير.
# احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني
~~فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل
~~الشيطان» رواه مسلم.
# وعن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين رجلين، فقال المقضي
~~عليه لما أدبر: حسبنا الله ونعم الوكيل.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله يلوم على العجز، ولكن عليك
~~بالكيس، فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل» فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول عند جريان القضاء ما يضره ولا ينفعه، وأمره أن يفعل من
~~الأسباب ما لا غنى له عنه، فإن أعجزه القضاء ms139 قال: حسبي الله، فإذا قال حسبي
~~الله بعد تعاطي ما أمره من الأسباب قالها وهو محمود فانتفع بالفعل والقول،
~~وإذا عجز ترك الأسباب وقالها قالها وهو ملوم بترك الأسباب التي اقتضتها
~~حكمة الله عز وجل، فلم تنفعه الكلمة نفعها لمن فعل ما أمر به.
### | الفصل الخامس والسبعون في جوامع أدعية النبي صلى الله عليه وسلم وتعوذاته لا غنى للمرء عنها.
# قالت عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الجوامع من الدعاء ويدع ما
~~بين ذلك.
# وفي المسند والنسائي وغيرهما أن سعدا سمع ابنا له يقول: اللهم إني أسألك
~~الجنة وغرفها لقد سألت الله خيرا كثيرا وتعوذت من شر كثير، وإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «سيكون قوم يعتدون في الدعاء»
# PageV01P146
# وبحسبك أن تقول: «اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم،
~~وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم.
# وفي مسند الإمام أحمد وسنن النسائي عن ابن عباس قال: كان من دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم» رب أعني ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر علي، وامكر لي
~~ولا تمكر علي، وانصرني على من بغى علي، رب اجعلني لك شكارا، لك ذكارا، لك
~~رهابا، لك مخبتا، إليك أواها منيبا، رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي، وأجب
~~دعوتي، وثبت حجتي، واهد قلبي، وسدد لساني، واسلل سخيمة قلبي «هذا حديث صحيح
~~ورواه الترمذي وحسنه وصححه.
# وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك قال: كنت أخدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكنت أسمعه يكثر أن يقول» اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز
~~والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال «وفي صحيح مسلم عن زيد بن
~~أرقم رضي الله عنه قال: لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول.
# كان يقول» اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والبخل، والهرم
~~وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها، زكها أنت خير من زكاها، إنك وليها
~~ومولاها، اللهم إني ms140 أعوذ بك من قلب لا يخشع، ونفس لا تشبع، وعلم لا ينفع،
~~ودعوة لا يستجاب لها «.
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يدعو» اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح
~~الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم
~~والمغرم «فقال قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم؟ قال» إن الرجل إذا غرم
~~حدث فكذب، ووعد فأخلف «.
# وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان من دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم» اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، ومن فجاءة
~~نقمتك، ومن جميع سخطك «.
# PageV01P147
# وفي الترمذي عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، إن وافقت ليلة القدر ما
~~أسأل؟ قال» قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني «قال الترمذي: صحيح.
# وفي مسند الإمام أحمد عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال» عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة، وإياكم والكذب فإنه مع
~~الفجور وهما في النار.
# وسلوا الله المعافاة، فإنه لم يؤت رجل بعد اليقين خيرا من المعافاة «وفي
~~صحيح الحاكم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال» ما سئل الله عز
~~وجل شيئا أحب إليه من أن يسأل العافية «وذكر الفريابي في كتاب الذكر من
~~حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أي الدعاء أفضل؟ قال» تسأل الله العفو والعافية.
# فإذا أعطيت ذلك فقد أفلحت «.
# وفي الدعوات للبيهقي عن معاذ بن جبل قال: مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برجل يقول: اللهم إني أسألك الصبر، قال» سألت الله البلاء، فسل
~~العافية «» ومر برجل يقول: اللهم إني أسألك تمام النعمة.
# فقال وما تمام النعمة؟ قال: سألت وأنا أرجو الخير.
# قال له تمام النعمة الفوز من النار ودخول الجنة «.
# وفي صحيح مسلم عن أبي مالك ms141 الأشجعي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعلم من أسلم أن يقول» اللهم اهدني وارزقني وعافني وارحمني
~~«.
# وفي المسند عن بسر بن أرطاة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول» اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي
~~الدنيا وعذاب الآخرة «.
# PageV01P148
# وفي المسند وصحيح الحاكم عن ربيعة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم»
~~ألظوا بياذا الجلال والإكرام «أي الزموها وداوموا عليها.
# وفي صحيح الحاكم أيضا عن أبي هريرة» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أتحبون أيها الناس أن تجتهدوا في الدعاء؟ قالوا: نعم يا رسول الله.
# قال «اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك» .
# وفي الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى معاذا أن يقولها دبر
~~كل صلاة.
# وفي صحيحه أيضا عن أنس قال: «كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة،
~~ورجل قائم يصلي، فلما ركع وسجد تشهد ودعا فقال في دعائه: اللهم إني أسألك
~~بأن لك الحمد لا إله إلا أنت بديع السموات والأرض ياذا الجلال والإكرام يا
~~حي يا قيوم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه العظيم الذي إذا دعي
~~به أجاب، وإذا سئل به أعطى» .
# وفي المسند وصحيح الحاكم أيضا عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال لي
~~رسول الله «يا شداد، إذا رأيت الناس يكنزون الذهب والفضة فاكنز هؤلاء
~~الكلمات: اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر
~~نعمتك، وحسن عبادتك، وأسألك قلبا سليما، ولسانا صادقا، وأسألك من خير ما
~~تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم، إنك أنت علام الغيوب» .
# وفي الترمذي «أن حصين بن المنذر الخزاعي رضي الله عنه قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم كم تعبد إلها؟ قال: سبعة: ستة في الأرض، وواحد في السماء.
# قال فمن تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء.
# قال أما لو أسلمت لعلمتك كلمتين ms142 تنفعانك فلما أسلم قال: يا رسول الله،
~~علمني الكلمتين، قال قل: اللهم ألهمني رشدي، وقني شر نفسي» حديث صحيح وزاد
~~الحاكم فيه في صحيحه «اللهم قني شر نفسي، واعزم لي على أرشد أمري.
# اللهم اغفر لي ما أسررت وما أعلنت، وما أخطأت وما تعمدت، ما علمت وما
~~جهلت» وإسناده على شرط الصحيحين.
# PageV01P149
# وفي صحيح الحاكم عن عائشة قالت: دخل علي أبو بكر رضي الله عنهما فقال: هل
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء علمنيه؟ قلت: ما هو قال: كان
~~عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم يعلمه أصحابه، قال «لو كان على أحدكم جبل
~~ذهب دينا فدعا الله بذلك لقضاه الله عنه: اللهم فارج الهم، كاشف الغم، مجيب
~~دعوة المضطرين، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، أنت ترحمني فارحمني رحمة
~~تغنيني بها عن رحمة من سواك» .
# وفي صحيحه أيضا عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: هذا ما سأل محمد
~~ربه «اللهم إني أسألك خير المسألة وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل وخير
~~الثواب وخير الحياة وخير الممات وثبتني وثقل موازيني وحقق إيماني وارفع
~~درجتي وتقبل الخير وخواتمه وأوله وآخره وظاهره وباطنه والدرجات العلى من
~~الجنة آمين.
# اللهم إني أسألك خير ما آتي، وخير ما أفعل، وخير ما بطن وخير ما ظهر.
# اللهم إني أسألك أن ترفع ذكري وتضع وزري وتصلح أمري وتطهر قلبي وتحصن
~~فرجي وتنور لي قلبي وتغفر لي ذنبي.
# وأسألك أن تبارك لي في نفسي وفي سمعي وفي بصري وفي روحي، وفي خلقي وأهلي،
~~وفي محياي وفي مماتي، وفي عملي، وتقبل حسناتي، وأسألك الدرجات العلى من
~~الجنة آمين» .
# وفي صحيحه أيضا من حديث معاذ قال: أبطأ عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصلاة الفجر حتى كادت أن تدركنا الشمس، ثم خرج فصلى بنا فخفف، ثم أقبل
~~علينا بوجهه فقال «على مكانكم أخبركم ما بطأني عنكم اليوم: إني صليت في
~~ليلتي هذه ما شاء الله، ثم ملكتني عني فنمت، فرأيت ربي تبارك وتعالى
~~فألهمني ms143 أن قلت: اللهم إني أسألك الطيبات، وفعل الخيرات، وترك المنكرات وحب
~~المساكين، وأن تتوب علي وتغفر لي وترحمني.
# وإذا أردت في خلقك فتنة فنجني إليك منها غير مفتون.
# اللهم وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يبلغني إلى حبك» ثم أقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال «تعلموهن وادرسوهن فإنهن حق» ورواه الترمذي
~~والطبراني وابن خزيمة وغيرهم بألفاظ أخر.
# وفي صحيح الحاكم أيضا عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو «اللهم متعني بما رزقتني، وبارك لي فيه واخلف على كل غائبة لي بخير» .
# وفيه عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول «اللهم
~~انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما
# PageV01P150
# ينفعني» .
# وفيه أيضا عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تدعو بهذا
~~الدعاء «اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم
~~أعلم، وأعوذ بك من الشر عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأسألك الجنة
~~وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو
~~عمل، وأسألك من خير ما سألك عبدك ورسولك محمد، وأسألك ما قضيت لي من أمر أن
~~تجعل عاقبته رشدا» .
# وفيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى سلمان الخير
~~فقال له «إني أريد أن أمنحك كلمات تسألن الرحمن، وترغب إليه فيهن وتدعو بهن
~~في الليل والنهار: قل: اللهم إني أسألك صحة في إيمان، وإيمانا في حسن خلق،
~~ونجاحا يتبعه فلاح، ورحمة منك وعافية، ومغفرة منك ورضوانا» .
# وفيه أيضا عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهؤلاء
~~الدعوات «اللهم أنت الأول لا شيء قبلك، وأنت الآخر لا شيء بعدك، أعوذ بك من
~~شر كل دابة ناصيتها بيدك، وأعوذ بك من الإثم والكسل، ومن عذاب القبر، ومن
~~فتنة الغنى ومن فتنة الفقر، وأعوذ بك من المأثم والمغرم.
# الهم نق قلبي ms144 من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، اللهم بعد بيني
~~وبين خطيئتي كما بعدت بين المشرق والمغرب» .
# وفي مسند الإمام أحمد وصحيح الحاكم أيضا عن عمار بن ياسر رضي الله عنه
~~أنه صلى صلاة أوجز فيها، فقيل له في ذلك قال: لقد دعوت الله فيها بدعوات
~~سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم «اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على
~~الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي.
# اللهم وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الغضب
~~والرضى، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد، وأسألك قرة
~~عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت،
~~وأسألك لذة النظر إلى وجهك، وأسألك الشوق إلى لقائك، من غير ضراء مضرة ولا
~~فتنة مضلة.
# اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين» .
# PageV01P151
# وفي صحيح الحاكم أيضا عن ابن مسعود قال: كان من دعاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك.
# والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر، والفوز بالجنة والنجاة من النار»
~~.
# وفيه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو «اللهم احفظني
~~بالإسلام قائما، واحفظني بالإسلام قاعدا، واحفظني بالإسلام راقدا، ولا تشمت
~~بي عدوا حاسدا، اللهم إني أسألك من خير خزائنه بيدك، وأعوذ بك من شر خزائنه
~~بيدك» .
# وعن النواس بن سمعان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ما من قلب
~~إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه» وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، والميزان
~~بيد الرحمن عز وجل يرفع أقواما ويخفض آخرين إلى يوم القيامة» .
# حديث صحيح رواه الإمام أحمد والحاكم في صحيحه.
# وفي صحيح الحاكم أيضا عن ابن عمر أنه لم يكن يجلس مجلسا - كان عنده أحد
~~أو لم يكن - إلا قال «اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت ما أسرفت،
~~وما أنت أعلم به مني. ms145
# اللهم ارزقني من طاعتك ما تحول به بيني وبين معصيتك، وارزقني من خشيتك ما
~~تبلغني به رحمتك، وارزقني من اليقين ما تهون به علي مصائب الدنيا، وبارك لي
~~في سمعي وبصري، واجعلهما الوارث مني.
# اللهم اجعل ثأري على من ظلمني، وانصرني على من عاداني، ولا تجعل الدنيا
~~أكبر همي ولا مبلغ علمي.
# اللهم لا تسلط علي من لا يرحمني» .
# فسئل عنهن ابن عمر فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختم بهن
~~مجلسه.
# * * *
# PageV01P152
# والحمد لله رب العالمين حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وكما
~~ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله، ملء سمواته وملء أرضه وملء ما بينهما وملء ما
~~شاء من شيء بعد، حمدا لا ينقطع ولا يبيد ولا يفنى، عدد ما حمده الحامدون،
~~وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون.
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد خاتم أنبيائه ورسله، وخيرته من بريته،
~~وأمينه على وحيه، وسفيره بينه وبين عباده، فاتح أبواب الهدى، ومخرج الناس
~~من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد الذي بعثه للإيمان
~~مناديا، وإلى الصراط المستقيم هاديا، وإلى جنات النعيم داعيا، وبكل المعروف
~~آمرا، وعن كل منكر ناهيا، فأحيا به القلوب بعد مماتها، وأنارها بعد
~~ظلماتها، وألف بينها بعد شتاتها، فدعا إلى الله عز وجل على بصيرة بالحكمة
~~والموعظة الحسنة، وجاهد في الله تعالى حق جهاده، حتى عبد الله وحده لا شريك
~~له، وسارت دعوته سيرة الشمس في الأقطار، وبلغ دينه الذي ارتضاه لعباده ما
~~بلغ الليل والنهار، وصلى الله عز وجل وملائكته وجميع خلقه عليه كما عرف
~~بالله تعالى ودعا إليه، وسلم تسليما. PageV01P153 ms146