######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021713
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: زاد المعاد في هدي خير العباد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021713
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21713
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21713
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: السابعة والعشرون , 1415هـ /1994م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة، بيروت - مكتبة المنار الإسلامية، الكويت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حسبي الله ونعم الوكيل
# مقدمة المؤلف
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~ولا إله إلا الله إله الأولين والآخرين، وقيوم السماوات والأرضين ومالك يوم
~~الدين الذي لا فوز إلا في طاعته، ولا عز إلا في التذلل لعظمته، ولا غنى إلا
~~في الافتقار إلى رحمته، ولا هدى إلا في الاستهداء بنوره، ولا حياة إلا في
~~رضاه، ولا نعيم إلا في قربه، ولا صلاح للقلب ولا فلاح إلا في الإخلاص له
~~وتوحيد حبه، الذي إذا أطيع شكر، وإذا عصي تاب وغفر، وإذا دعي أجاب، وإذا
~~عومل أثاب.
# والحمد لله الذي شهدت له بالربوبية جميع مخلوقاته، وأقرت له بالإلهية
~~جميع مصنوعاته، وشهدت بأنه الله الذي لا إله إلا هو بما أودعها من عجائب
~~صنعته، وبدائع آياته، وسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه
~~ومداد كلماته. ولا إله إلا الله وحده، لا شريك له في إلهيته، كما لا شريك
~~له في ربوبيته، ولا شبيه له في ذاته ولا في أفعاله ولا في صفاته، والله
~~أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، وسبحان من سبحت له
~~السماوات وأملاكها، والنجوم وأفلاكها، والأرض وسكانها، والبحار وحيتانها،
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب والآكام والرمال، وكل رطب ويابس
# PageV01P035
# ، وكل حي وميت {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} [الإسراء: 44]
~~[الإسراء: 44] .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كلمة قامت بها الأرض
~~والسماوات، وخلقت لأجلها جميع المخلوقات، وبها أرسل الله تعالى رسله، وأنزل
~~كتبه، وشرع شرائعه، ولأجلها نصبت الموازين، ووضعت الدواوين، وقام سوق الجنة
~~والنار، وبها انقسمت الخليقة إلى المؤمنين والكفار والأبرار والفجار، فهي
~~منشأ الخلق والأمر والثواب والعقاب، وهي الحق الذي خلقت له الخليقة، وعنها
~~وعن حقوقها السؤال والحساب، وعليها يقع الثواب والعقاب، وعليها نصبت
~~القبلة، وعليها أسست الملة، ولأجلها جردت سيوف الجهاد، وهي حق الله على
~~جميع ms0001 العباد، فهي كلمة الإسلام، ومفتاح دار السلام، وعنها يسأل الأولون
~~والآخرون، فلا تزول قدما العبد بين يدي الله حتى يسأل عن مسألتين: ماذا
~~كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟ .
# فجواب الأولى بتحقيق " لا إله إلا الله " معرفة وإقرارا وعملا.
# وجواب الثانية بتحقيق " أن محمدا رسول الله " معرفة وإقرارا وانقيادا
~~وطاعة.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، وخيرته من خلقه، وسفيره
~~بينه وبين عباده، المبعوث بالدين القويم والمنهج المستقيم، أرسله الله رحمة
~~للعالمين، وإماما للمتقين، وحجة على الخلائق أجمعين. أرسله على حين فترة من
~~الرسل فهدى به إلى أقوم الطرق وأوضح السبل، وافترض على العباد طاعته
~~وتعزيره وتوقيره ومحبته والقيام بحقوقه، وسد دون جنته الطرق، فلن
# PageV01P036
# تفتح لأحد إلا من طريقه، فشرح له صدره، ورفع له ذكره، ووضع عنه وزره،
~~وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره. ففي " المسند " من حديث أبي منيب
~~الجرشي، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له،
~~وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه
~~بقوم فهو منهم» ) وكما أن الذلة مضروبة على من خالف أمره، فالعزة لأهل
~~طاعته ومتابعته، قال الله سبحانه: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن
~~كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] [آل عمران: 139] . وقال تعالى: {ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8] [المنافقون: 8] . وقال تعالى: {فلا
~~تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم} [محمد: 35] [محمد: 35] .
~~وقال تعالى: {ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} [الأنفال: 64]
~~[الأنفال: 64] . أي: الله وحده كافيك، وكافي أتباعك، فلا تحتاجون معه إلى
~~أحد.
# وهنا تقديران، أحدهما: أن تكون الواو عاطفة ل" من " على الكاف المجرورة،
~~ويجوز العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار على المذهب المختار،
~~وشواهده كثيرة وشبه المنع منه واهية.
# والثاني: أن تكون الواو واو " مع " وتكون " من " في محل نصب عطفا على
~~الموضع، فإن " حسبك " في معنى " كافيك " أي ms0002 الله يكفيك ويكفي من اتبعك كما
~~تقول العرب: حسبك وزيدا درهم، قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
# PageV01P037
# وهذا أصح التقديرين.
# وفيها تقدير ثالث: أن تكون " من " في موضع رفع بالابتداء، أي: ومن اتبعك
~~من المؤمنين فحسبهم الله.
# وفيها تقدير رابع، وهو خطأ من جهة المعنى: وهو أن تكون " من " في موضع
~~رفع عطفا على اسم الله، ويكون المعنى: حسبك الله وأتباعك، وهذا وإن قاله
~~بعض الناس فهو خطأ محض لا يجوز حمل الآية عليه، فإن " الحسب " و" الكفاية "
~~لله وحده، كالتوكل والتقوى والعبادة، قال الله تعالى: {وإن يريدوا أن
~~يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين} [الأنفال: 62]
~~[الأنفال: 62] . ففرق بين الحسب والتأييد، فجعل الحسب له وحده، وجعل
~~التأييد له بنصره وبعباده، وأثنى الله سبحانه على أهل التوحيد والتوكل من
~~عباده حيث أفردوه بالحسب، فقال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل
~~عمران: 173] [آل عمران: 173] . ولم يقولوا: حسبنا الله ورسوله، فإذا كان
~~هذا قولهم، ومدح الرب تعالى لهم بذلك، فكيف يقول لرسوله: الله وأتباعك
~~حسبك، وأتباعه قد أفردوا الرب تعالى بالحسب، ولم يشركوا بينه وبين رسوله
~~فيه، فكيف يشرك بينهم وبينه في حسب رسوله؟! هذا من أمحل المحال وأبطل
~~الباطل، ونظير هذا قوله تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا
~~حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} [التوبة: 59]
~~[التوبة: 59] . فتأمل كيف جعل الإيتاء لله ولرسوله كما قال تعالى: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر: 7] [الحشر: 7] . وجعل الحسب له وحده، فلم يقل:
~~وقالوا: حسبنا الله ورسوله، بل جعله خالص حقه، كما قال تعالى: {إنا إلى
~~الله راغبون} [التوبة: 59] [التوبة: 59] . ولم يقل: وإلى رسوله، بل جعل
~~الرغبة إليه وحده، كما قال تعالى: {فإذا فرغت فانصب - وإلى ربك فارغب}
~~[الشرح: 7 - 8] [الانشراح: 7 - 8] . فالرغبة والتوكل والإنابة والحسب لله
~~وحده، كما أن العبادة والتقوى والسجود لله وحده، والنذر والحلف لا يكون ms0003 إلا
~~لله سبحانه
# PageV01P038
# وتعالى. ونظير هذا قوله تعالى: {أليس الله بكاف عبده} [الزمر: 36]
~~[الزمر: 36] . فالحسب: هو الكافي، فأخبر سبحانه وتعالى أنه وحده كاف عبده،
~~فكيف يجعل أتباعه مع الله في هذه الكفاية؟! والأدلة الدالة على بطلان هذا
~~التأويل الفاسد أكثر من أن تذكر هاهنا.
# والمقصود أن بحسب متابعة الرسول تكون العزة والكفاية والنصرة، كما أن
~~بحسب متابعته تكون الهداية والفلاح والنجاة، فالله سبحانه علق سعادة
~~الدارين بمتابعته، وجعل شقاوة الدارين في مخالفته، فلأتباعه الهدى والأمن
~~والفلاح والعزة والكفاية والنصرة والولاية والتأييد وطيب العيش في الدنيا
~~والآخرة، ولمخالفيه الذلة والصغار والخوف والضلال والخذلان والشقاء في
~~الدنيا والآخرة. وقد أقسم صلى الله عليه وسلم بأن ( «لا يؤمن أحدكم حتى
~~يكون هو أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين» ) وأقسم الله سبحانه بأن
~~لا يؤمن من لا يحكمه في كل ما تنازع فيه هو وغيره، ثم يرضى بحكمه، ولا يجد
~~في نفسه حرجا مما حكم به، ثم يسلم له تسليما وينقاد له انقيادا. وقال
~~تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم} [الأحزاب: 36]
# PageV01P039
# ( [الأحزاب: 36] . فقطع سبحانه وتعالى التخيير بعد أمره وأمر رسوله، فليس
~~لمؤمن أن يختار شيئا بعد أمره صلى الله عليه وسلم، بل إذا أمر فأمره حتم،
~~وإنما الخيرة في قول غيره إذا خفي أمره وكان ذلك الغير من أهل العلم به
~~وبسنته، فبهذه الشروط يكون قول غيره سائغ الاتباع، لا واجب الاتباع، فلا
~~يجب على أحد اتباع قول أحد سواه، بل غايته أنه يسوغ له اتباعه، ولو ترك
~~الأخذ بقول غيره لم يكن عاصيا لله ورسوله. فأين هذا ممن يجب على جميع
~~المكلفين اتباعه، ويحرم عليهم مخالفته، ويجب عليهم ترك كل قول لقوله؟ فلا
~~حكم لأحد معه، ولا قول لأحد معه، كما لا تشريع لأحد معه، وكل من سواه،
~~فإنما يجب اتباعه على قوله إذا أمر بما أمر به، ونهى عما نهى عنه، فكان
~~مبلغا محضا ومخبرا لا منشئا ومؤسسا، فمن أنشأ ms0004 أقوالا وأسس قواعد بحسب فهمه
~~وتأويله لم يجب على الأمة اتباعها، ولا التحاكم إليها حتى تعرض على ما جاء
~~به الرسول، فإن طابقته ووافقته وشهد لها بالصحة قبلت حينئذ، وإن خالفته وجب
~~ردها واطراحها، فإن لم يتبين فيها أحد الأمرين جعلت موقوفة، وكان أحسن
~~أحوالها أن يجوز الحكم والإفتاء بها وتركه، وأما أنه يجب ويتعين فكلا ولما.
# وبعد، فإن الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بالخلق والاختيار من المخلوقات،
~~قال الله تعالى: {وربك يخلق ما يشاء ويختار} [القصص: 68] [القصص: 68] .
~~وليس المراد هاهنا بالاختيار الإرادة التي يشير إليها المتكلمون بأنه
~~الفاعل المختار - وهو سبحانه - كذلك، ولكن ليس المراد بالاختيار هاهنا هذا
~~المعنى، وهذا الاختيار داخل في قوله: {يخلق ما يشاء} [القصص: 68] فإنه لا
~~يخلق إلا باختياره، وداخل في قوله تعالى: (ما يشاء) فإن المشيئة هي
~~الاختيار، وإنما المراد بالاختيار هاهنا: الاجتباء والاصطفاء، فهو اختيار
~~بعد الخلق، والاختيار العام اختيار قبل الخلق، فهو أعم وأسبق، وهذا أخص،
~~وهو متأخر، فهو اختيار من الخلق، والأول اختيار للخلق. وأصح القولين أن
~~الوقف التام على قوله: (ويختار) .
# PageV01P040
# ويكون {ما كان لهم الخيرة} [القصص: 68] نفيا، أي: ليس هذا الاختيار
~~إليهم، بل هو إلى الخالق وحده، فكما أنه المنفرد بالخلق فهو المنفرد
~~بالاختيار منه، فليس لأحد أن يخلق ولا أن يختار سواه، فإنه سبحانه أعلم
~~بمواقع اختياره، ومحال رضاه، وما يصلح للاختيار مما لا يصلح له، وغيره لا
~~يشاركه في ذلك بوجه.
# وذهب بعض من لا تحقيق عنده ولا تحصيل إلى أن " ما " في قوله تعالى: {ما
~~كان لهم الخيرة} [القصص: 68] موصولة، وهي مفعول " ويختار " أي: ويختار الذي
~~لهم الخيرة، وهذا باطل من وجوه.
# أحدها: أن الصلة حينئذ تخلو من العائد؛ لأن " الخيرة " مرفوع بأنه اسم "
~~كان " والخبر " لهم "، فيصير المعنى: ويختار الأمر الذي كان الخيرة لهم،
~~وهذا التركيب محال من القول.
# فإن قيل: يمكن تصحيحه بأن يكون العائد محذوفا، ويكون التقدير: ويختار
~~الذي كان لهم الخيرة فيه، أي ويختار الأمر الذي كان لهم الخيرة في اختياره.
# قيل: ms0005 هذا يفسد من وجه آخر، وهو أن هذا ليس من المواضع التي يجوز فيها حذف
~~العائد، فإنه إنما يحذف مجرورا إذا جر بحرف جر الموصول بمثله مع اتحاد
~~المعنى، نحو قوله تعالى: {يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون}
~~[المؤمنون: 33] [المؤمنون: 33] ونظائره، ولا يجوز أن يقال: جاءني الذي
~~مررت، ورأيت الذي رغبت، ونحوه.
# الثاني: أنه لو أريد هذا المعنى لنصب " الخيرة " وشغل فعل الصلة بضمير
~~يعود على الموصول، فكأنه يقول: ويختار ما كان لهم الخيرة، أي: الذي كان هو
~~عين الخيرة لهم، وهذا لم يقرأ به أحد البتة، مع أنه كان وجه الكلام على هذا
~~التقدير.
# الثالث: أن الله سبحانه يحكي عن الكفار اقتراحهم في الاختيار، وإرادتهم
# PageV01P041
# أن تكون الخيرة لهم، ثم ينفي هذا سبحانه عنهم، ويبين تفرده هو بالاختيار،
~~كما قال تعالى: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم -
~~أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون}
~~[الزخرف: 31 - 32] [الزخرف: 31 - 32] ، فأنكر عليهم سبحانه تخيرهم عليه،
~~وأخبر أن ذلك ليس إليهم، بل إلى الذي قسم بينهم معايشهم المتضمنة لأرزاقهم
~~ومدد آجالهم، وكذلك هو الذي يقسم فضله بين أهل الفضل على حسب علمه بمواقع
~~الاختيار، ومن يصلح له ممن لا يصلح، وهو الذي رفع بعضهم فوق بعض درجات،
~~وقسم بينهم معايشهم ودرجات التفضيل، فهو القاسم ذلك وحده لا غيره، وهكذا
~~هذه الآية بين فيها انفراده بالخلق والاختيار، وأنه سبحانه أعلم بمواقع
~~اختياره، كما قال تعالى: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] [الأنعام: 124] ،
~~أي: الله أعلم بالمحل الذي يصلح لاصطفائه وكرامته وتخصيصه بالرسالة والنبوة
~~دون غيره.
# الرابع: أنه نزه نفسه سبحانه عما اقتضاه شركهم من اقتراحهم واختيارهم
~~فقال: {ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون} [القصص: 68]
~~[القصص: 68] ولم يكن شركهم مقتضيا لإثبات خالق سواه حتى نزه ms0006 نفسه عنه،
~~فتأمله فإنه في غاية اللطف.
# الخامس: أن هذا نظير قوله تعالى في [الحج: 73 - 76] : {إن الذين تدعون من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب - ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي
~~عزيز} [الحج: 73 - 74] ثم قال: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن
~~الله سميع بصير - يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور}
~~[الحج: 75 - 76] وهذا نظير قوله في [القصص: 69] {وربك يعلم ما تكن صدورهم
~~وما يعلنون} [القصص: 69] ونظير قوله في [الأنعام: 124] {الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته} [الأنعام: 124] فأخبر في ذلك كله عن علمه
# PageV01P042
# المتضمن لتخصيصه محال اختياره بما خصصها به، لعلمه بأنها تصلح له دون
~~غيرها، فتدبر السياق في هذه الآيات تجده متضمنا لهذا المعنى، زائدا عليه،
~~والله أعلم.
# السادس: أن هذه الآية مذكورة عقيب قوله: {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم
~~المرسلين - فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون - فأما من تاب وآمن
~~وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين - وربك يخلق ما يشاء ويختار} [القصص:
~~65 - 68] [القصص: 65 - 68] فكما خلقهم وحده سبحانه، اختار منهم من تاب وآمن
~~وعمل صالحا، فكانوا صفوته من عباده، وخيرته من خلقه، وكان هذا الاختيار
~~راجعا إلى حكمته وعلمه سبحانه لمن هو أهل له، لا إلى اختيار هؤلاء المشركين
~~واقتراحهم، فسبحان الله وتعالى عما يشركون.
### | [فصل في ذكر ما اختار الله من مخلوقاته]
### | [الاختيار دال على ربوبيته سبحانه]
# فصل
# وإذا تأملت أحوال هذا الخلق، رأيت هذا الاختيار والتخصيص فيه دالا على
~~ربوبيته تعالى ووحدانيته وكمال حكمته وعلمه وقدرته، وأنه الله الذي لا إله
~~إلا هو فلا شريك له يخلق كخلقه، ويختار كاختياره، ويدبر كتدبيره، فهذا
~~الاختيار والتدبير والتخصيص المشهود أثره في هذا العالم من أعظم آيات
~~ربوبيته، وأكبر شواهد وحدانيته، وصفات كماله، وصدق رسله، فنشير منه إلى
~~يسير يكون منبها على ما وراءه دالا على ما سواه.
# فخلق الله السماوات سبعا فاختار العليا منها فجعلها ms0007 مستقر المقربين من
~~ملائكته، واختصها بالقرب من كرسيه ومن عرشه، وأسكنها من شاء من خلقه، فلها
~~مزية وفضل على سائر السماوات، ولو لم يكن إلا قربها منه تبارك وتعالى.
# وهذا التفضيل والتخصيص مع تساوي مادة السماوات من أبين الأدلة على كمال
~~قدرته وحكمته، وأنه يخلق ما يشاء ويختار.
# PageV01P043
# ومن هذا تفضيله سبحانه جنة الفردوس على سائر الجنان، وتخصيصها بأن جعل
~~عرشه سقفها، وفي بعض الآثار: " إن الله سبحانه غرسها بيده واختارها لخيرته
~~من خلقه ".
# ومن هذا اختياره من الملائكة المصطفين منهم على سائرهم، كجبريل،
~~وميكائيل، وإسرافيل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( «اللهم رب
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت
~~تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» ) .
# فذكر هؤلاء الثلاثة من الملائكة لكمال اختصاصهم، واصطفائهم، وقربهم من
~~الله، وكم من ملك غيرهم في السماوات، فلم يسم إلا هؤلاء الثلاثة. فجبريل:
~~صاحب الوحي الذي به حياة القلوب والأرواح، وميكائيل: صاحب القطر الذي به
~~حياة الأرض والحيوان والنبات، وإسرافيل: صاحب الصور الذي إذا نفخ فيه أحيت
~~نفخته بإذن الله الأموات، وأخرجتهم من قبورهم.
# ، وكذلك اختياره سبحانه للأنبياء من ولد آدم عليه وعليهم الصلاة
# PageV01P044
# والسلام، وهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، واختياره الرسل منهم، وهم
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر، على ما في حديث أبي ذر الذي رواه أحمد، وابن حبان في
~~" صحيحه "، واختياره أولي العزم منهم، وهم خمسة المذكورون في سورة
~~(الأحزاب) و (الشورى) في قوله تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} [الأحزاب: 7] [الأحزاب: 7] ، وقال
~~تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} [الشورى: 13]
~~[الشورى: 13] ، واختار منهم الخليلين إبراهيم ومحمدا صلى الله عليهما
~~وآلهما وسلم.
# ومن هذا اختياره سبحانه ولد إسماعيل من أجناس بني آدم، ثم اختار منهم بني
~~كنانة من ms0008 خزيمة، ثم اختار من ولد كنانة قريشا، ثم اختار من قريش بني هاشم،
~~ثم اختار من بني هاشم سيد ولد آدم محمدا صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P045
# وكذلك اختار أصحابه من جملة العالمين، واختار منهم السابقين الأولين،
~~واختار منهم أهل بدر، وأهل بيعة الرضوان، واختار لهم من الدين أكمله، ومن
~~الشرائع أفضلها، ومن الأخلاق أزكاها وأطيبها وأطهرها.
# واختار أمته صلى الله عليه وسلم على سائر الأمم، كما في " مسند الإمام
~~أحمد " وغيره من حديث بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة، عن أبيه، عن جده قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «أنتم موفون سبعين أمة أنتم خيرها
~~وأكرمها على الله» ) . قال علي بن المديني وأحمد: حديث بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده صحيح.
# وظهر أثر هذا الاختيار في أعمالهم، وأخلاقهم، وتوحيدهم، ومنازلهم في
~~الجنة، ومقاماتهم في الموقف، فإنهم أعلى من الناس على تل فوقهم يشرفون
~~عليهم، وفي الترمذي من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ( «أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون منها من هذه
~~الأمة، وأربعون من سائر الأمم» ) قال الترمذي: هذا حديث حسن. والذي في "
~~الصحيح " من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بعث
~~النار « (والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا شطر أهل)
# PageV01P046
# (الجنة) » ، ولم يزد على ذلك. فإما أن يقال: هذا أصح، وإما أن يقال: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طمع أن تكون أمته شطر أهل الجنة، فأعلمه ربه
~~فقال: ( «إنهم ثمانون صفا من مائة وعشرين صفا» ) ، فلا تنافي بين الحديثين،
~~والله أعلم.
# ومن تفضيل الله لأمته واختياره لها أنه وهبها من العلم والحلم ما لم يهبه
~~لأمة سواها، وفي " مسند البزار " وغيره من حديث أبي الدرداء قال: سمعت أبا
~~القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: ( «إن الله تعالى قال لعيسى ابن مريم: إني
~~باعث من بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا، وإن أصابهم ما يكرهون
~~احتسبوا وصبروا، ولا ms0009 حلم ولا علم، قال: يا رب، كيف هذا ولا حلم ولا علم؟
~~قال: أعطيهم من حلمي وعلمي» ) .
### | [اختياره سبحانه وتعالى من الأماكن والبلاد خيرها وأشرفها]
# ومن هذا اختياره سبحانه وتعالى من الأماكن والبلاد خيرها وأشرفها، وهي
~~البلد الحرام، فإنه سبحانه وتعالى اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم، وجعله
~~مناسك لعباده، وأوجب عليهم الإتيان إليه من القرب والبعد من كل فج عميق،
~~فلا يدخلونه إلا متواضعين متخشعين متذللين كاشفي رءوسهم متجردين عن لباس
~~أهل الدنيا، وجعله حرما آمنا لا يسفك فيه دم، ولا تعضد به شجرة،
# PageV01P047
# ولا ينفر له صيد، ولا يختلى خلاه، ولا تلتقط لقطته للتمليك بل للتعريف
~~ليس إلا، وجعل قصده مكفرا لما سلف من الذنوب، ماحيا للأوزار، حاطا للخطايا،
~~كما في " الصحيحين " عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~( «من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه» ) ، ولم يرض
~~لقاصده من الثواب دون الجنة، ففي " السنن " من حديث عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «تابعوا بين الحج
~~والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب
~~والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب دون الجنة» ) . وفي " الصحيحين " عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «العمرة إلى العمرة كفارة
~~لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» ) ، فلو لم يكن البلد
~~الأمين خير بلاده، وأحبها إليه، ومختاره من البلاد؛ لما جعل عرصاتها مناسك
~~لعباده فرض عليهم قصدها، وجعل ذلك من آكد فروض الإسلام، وأقسم به في كتابه
~~العزيز في موضعين منه فقال تعالى: {وهذا البلد الأمين} [التين: 3] [التين:
~~3] ، وقال تعالى: (لا أقسم)
# PageV01P048
# (بهذا البلد) [البلد: 1] ، وليس على وجه الأرض بقعة يجب على كل قادر
~~السعي إليها والطواف بالبيت الذي فيها غيرها، وليس على وجه الأرض موضع يشرع
~~تقبيله واستلامه، وتحط الخطايا والأوزار فيه غير الحجر الأسود، والركن
~~اليماني. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الصلاة ms0010 في المسجد الحرام
~~بمائة ألف صلاة، ففي " سنن النسائي " و" المسند " بإسناد صحيح عن عبد الله
~~بن الزبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «صلاة في مسجدي هذا
~~أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام
~~أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة» ) ورواه ابن حبان في " صحيحه " وهذا
~~صريح في أن المسجد الحرام أفضل بقاع الأرض على الإطلاق، ولذلك كان شد
~~الرحال إليه فرضا، ولغيره مما يستحب ولا يجب، وفي " المسند " والترمذي
~~والنسائي عن عبد الله بن عدي بن الحمراء، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو واقف على راحلته بالحزورة من مكة يقول: ( «والله إنك لخير أرض
~~الله وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت» ) قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح.
# PageV01P049
# بل ومن خصائصها كونها قبلة لأهل الأرض كلهم، فليس على وجه الأرض قبلة
~~غيرها.
# ومن خواصها أيضا أنه يحرم استقبالها واستدبارها عند قضاء الحاجة دون سائر
~~بقاع الأرض.
# وأصح المذاهب في هذه المسألة: أنه لا فرق في ذلك بين الفضاء والبنيان
~~لبضعة عشر دليلا قد ذكرت في غير هذا الموضع، وليس مع المفرق ما يقاومها
~~البتة مع تناقضهم في مقدار الفضاء والبنيان، وليس هذا موضع استيفاء الحجاج
~~من الطرفين.
# ومن خواصها أيضا أن المسجد الحرام أول مسجد وضع في الأرض، كما في "
~~الصحيحين " عن أبي ذر قال: ( «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول
~~مسجد وضع في الأرض؟ فقال: المسجد الحرام، قلت: ثم أي؟ قال المسجد الأقصى،
~~قلت: كم بينهما؟ قال أربعون عاما» ) وقد أشكل هذا الحديث على من لم يعرف
~~المراد به فقال: معلوم أن سليمان بن داود هو الذي بنى المسجد الأقصى، وبينه
~~وبين إبراهيم أكثر من ألف عام، وهذا من جهل هذا القائل، فإن سليمان إنما
~~كان له من المسجد الأقصى تجديده لا تأسيسه، والذي أسسه هو يعقوب بن إسحاق
~~صلى الله عليهما وآلهما وسلم بعد بناء إبراهيم ms0011 الكعبة بهذا المقدار.
# PageV01P050
# ومما يدل على تفضيلها أن الله تعالى أخبر أنها أم القرى، فالقرى كلها تبع
~~لها وفرع عليها، وهي أصل القرى، فيجب ألا يكون لها في القرى عديل، فهي كما
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن (الفاتحة) أنها أم القرآن، ولهذا لم يكن
~~لها في الكتب الإلهية عديل.
# ومن خصائصها أنها لا يجوز دخولها لغير أصحاب الحوائج المتكررة إلا
~~بإحرام، وهذه خاصية لا يشاركها فيها شيء من البلاد، وهذه المسألة تلقاها
~~الناس عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقد روي عن ابن عباس بإسناد لا يحتج به
~~مرفوعا ( «لا يدخل أحد مكة إلا بإحرام، من أهلها ومن غير أهلها» ) ذكره أبو
~~أحمد بن عدي، ولكن الحجاج بن أرطاة في الطريق، وآخر قبله من الضعفاء.
# وللفقهاء في المسألة ثلاثة أقوال: النفي، والإثبات، والفرق بين من هو
~~داخل المواقيت ومن هو قبلها، فمن قبلها لا يجاوزها إلا بإحرام، ومن هو
~~داخلها فحكمه حكم أهل مكة، وهو قول أبي حنيفة، والقولان الأولان للشافعي
~~وأحمد.
# ومن خواصه أنه يعاقب فيه على الهم بالسيئات وإن لم يفعلها، قال تعالى:
~~{ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [الحج: 25] [الحج: 25] فتأمل
# PageV01P051
# كيف عدى فعل الإرادة هاهنا بالباء، ولا يقال: أردت بكذا إلا لما ضمن معنى
~~فعل " هم " فإنه يقال: هممت بكذا، فتوعد من هم بأن يظلم فيه بأن يذيقه
~~العذاب الأليم.
# ومن هذا تضاعف مقادير السيئات فيه لا كمياتها، فإن السيئة جزاؤها سيئة،
~~لكن سيئة كبيرة جزاؤها مثلها، وصغيرة جزاؤها مثلها، فالسيئة في حرم الله
~~وبلده وعلى بساطه آكد وأعظم منها في طرف من أطراف الأرض، ولهذا ليس من عصى
~~الملك على بساط ملكه كمن عصاه في الموضع البعيد من داره وبساطه، فهذا فصل
~~النزاع في تضعيف السيئات، والله أعلم.
# وقد ظهر سر هذا التفضيل والاختصاص في انجذاب الأفئدة وهوى القلوب
~~وانعطافها ومحبتها لهذا البلد الأمين، فجذبه للقلوب أعظم من جذب المغناطيس
~~للحديد، فهو الأولى بقول القائل:
# محاسنه هيولى كل حسن ... ومغناطيس ms0012 أفئدة الرجال
# ولهذا أخبر سبحانه أنه مثابة للناس، أي: يثوبون إليه على تعاقب الأعوام
~~من جميع الأقطار، ولا يقضون منه وطرا، بل كلما ازدادوا له زيارة ازدادوا له
~~اشتياقا.
# لا يرجع الطرف عنها حين ينظرها ... حتى يعود إليها الطرف مشتاقا
# فلله كم لها من قتيل وسليب وجريح، وكم أنفق في حبها من الأموال والأرواح،
~~ورضي المحب بمفارقة فلذ الأكباد، والأهل والأحباب والأوطان، مقدما بين يديه
~~أنواع المخاوف والمتالف والمعاطف والمشاق، وهو يستلذ ذلك كله ويستطيبه
~~ويراه -لو ظهر سلطان المحبة في قلبه- أطيب من نعم المتحلية وترفهم ولذاتهم.
# وليس محبا من يعد شقاءه ... عذابا إذا ما كان يرضى حبيبه
# وهذا كله سر إضافته إليه سبحانه وتعالى بقوله: {وطهر بيتي} [الحج: 26]
~~[الحج: 26] فاقتضت هذه الإضافة الخاصة من هذا الإجلال والتعظيم والمحبة ما
# PageV01P052
# اقتضته، كما اقتضت إضافته لعبده ورسوله إلى نفسه ما اقتضته من ذلك، وكذلك
~~إضافته عباده المؤمنين إليه كستهم من الجلال والمحبة والوقار ما كستهم، فكل
~~ما أضافه الرب تعالى إلى نفسه فله من المزية والاختصاص على غيره ما أوجب له
~~الاصطفاء والاجتباء، ثم يكسوه بهذه الإضافة تفضيلا آخر، وتخصيصا وجلالة
~~زائدا على ما كان له قبل الإضافة، ولم يوفق لفهم هذا المعنى من سوى بين
~~الأعيان والأفعال والأزمان والأماكن، وزعم أنه لا مزية لشيء منها على شيء،
~~وإنما هو مجرد الترجيح بلا مرجح، وهذا القول باطل بأكثر من أربعين وجها قد
~~ذكرت في غير هذا الموضع، ويكفي تصور هذا المذهب الباطل في فساده، فإن
~~مذهبنا يقتضي أن تكون ذوات الرسل كذوات أعدائهم في الحقيقة، وإنما التفضيل
~~بأمر لا يرجع إلى اختصاص الذوات بصفات ومزايا لا تكون لغيرها، وكذلك نفس
~~البقاع واحدة بالذات ليس لبقعة على بقعة مزية البتة، وإنما هو لما يقع فيها
~~من الأعمال الصالحة، فلا مزية لبقعة البيت، والمسجد الحرام، ومنى، وعرفة،
~~والمشاعر على أي بقعة سميتها من الأرض، وإنما التفضيل باعتبار أمر خارج عن
~~البقعة لا يعود إليها ولا إلى وصف قائم بها، والله سبحانه وتعالى قد ms0013 رد هذا
~~القول الباطل بقوله تعالى: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله} [الأنعام: 124] ، قال الله تعالى: {الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته} [الأنعام: 124] [الأنعام: 124] أي: ليس كل أحد أهلا ولا صالحا
~~لتحمل رسالته، بل لها محال مخصوصة لا تليق إلا بها، ولا تصلح إلا لها،
~~والله أعلم بهذه المحال منكم. ولو كانت الذوات متساوية كما قال هؤلاء لم
~~يكن في ذلك رد عليهم، وكذلك قوله تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 53]
~~[الأنعام: 53] أي: هو سبحانه أعلم بمن يشكره على نعمته، فيختصه بفضله ويمن
~~عليه ممن لا يشكره، فليس كل محل يصلح لشكره، واحتمال منته، والتخصيص
~~بكرامته.
# فذوات ما اختاره واصطفاه من الأعيان والأماكن والأشخاص وغيرها
# PageV01P053
# مشتملة على صفات وأمور قائمة بها ليست لغيرها، ولأجلها اصطفاها الله، وهو
~~سبحانه الذي فضلها بتلك الصفات، وخصها بالاختيار، فهذا خلقه، وهذا اختياره
~~{وربك يخلق ما يشاء ويختار} [القصص: 68] [القصص: 67] ، وما أبين بطلان رأي
~~يقضي بأن مكان البيت الحرام مساو لسائر الأمكنة، وذات الحجر الأسود مساوية
~~لسائر حجارة الأرض، وذات رسول الله صلى الله عليه وسلم مساوية لذات غيره،
~~وإنما التفضيل في ذلك بأمور خارجة عن الذات والصفات القائمة بها، وهذه
~~الأقاويل وأمثالها من الجنايات التي جناها المتكلمون على الشريعة ونسبوها
~~إليها وهي بريئة منها، وليس معهم أكثر من اشتراك الذوات في أمر عام، وذلك
~~لا يوجب تساويها في الحقيقة؛ لأن المختلفات قد تشترك في أمر عام مع
~~اختلافها في صفاتها النفسية، وما سوى الله تعالى بين ذات المسك وذات البول
~~أبدا، ولا بين ذات الماء وذات النار أبدا، والتفاوت البين بين الأمكنة
~~الشريفة وأضدادها والذوات الفاضلة وأضدادها أعظم من هذا التفاوت بكثير،
~~فبين ذات موسى عليه السلام وذات فرعون من التفاوت أعظم مما بين المسك
~~والرجيع، وكذلك التفاوت بين نفس الكعبة وبين بيت السلطان أعظم من هذا
~~التفاوت أيضا بكثير، فكيف تجعل البقعتان سواء في الحقيقة والتفضيل ms0014 باعتبار
~~ما يقع هناك من العبادات والأذكار والدعوات؟! .
# ولم نقصد استيفاء الرد على هذا المذهب المردود المرذول، وإنما قصدنا
~~تصويره، وإلى اللبيب العادل العاقل التحاكم ولا يعبأ الله وعباده بغيره
~~شيئا، والله سبحانه لا يخصص شيئا، ولا يفضله ويرجحه إلا لمعنى يقتضي تخصيصه
~~وتفضيله، نعم هو معطي ذلك المرجح وواهبه، فهو الذي خلقه، ثم اختاره بعد
~~خلقه، {وربك يخلق ما يشاء ويختار} [القصص: 68] .
### | [تفضيل بعض الأيام والشهور على بعض]
# ومن هذا تفضيله بعض الأيام والشهور على بعض، فخير الأيام عند الله يوم
~~النحر، وهو يوم الحج الأكبر، كما في " السنن " عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: ( «أفضل
# PageV01P054
# الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر» ) . وقيل: يوم عرفة أفضل منه،
~~وهذا هو المعروف عند أصحاب الشافعي، قالوا: لأنه يوم الحج الأكبر، وصيامه
~~يكفر سنتين، وما من يوم يعتق الله فيه الرقاب أكثر منه في يوم عرفة؛ ولأنه
~~سبحانه وتعالى يدنو فيه من عباده، ثم يباهي ملائكته بأهل الموقف. والصواب
~~القول الأول؛ لأن الحديث الدال على ذلك لا يعارضه شيء يقاومه، والصواب أن
~~يوم الحج الأكبر هو يوم النحر؛ لقوله تعالى: {وأذان من الله ورسوله إلى
~~الناس يوم الحج الأكبر} [التوبة: 3] [التوبة: 3] ، وثبت في " الصحيحين " أن
~~أبا بكر وعليا رضي الله عنهما أذنا بذلك يوم النحر، لا يوم عرفة. وفي " سنن
~~أبي داود " بأصح إسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «يوم
# PageV01P055
# الحج الأكبر يوم النحر» ) ، وكذلك قال أبو هريرة، وجماعة من الصحابة،
~~ويوم عرفة مقدمة ليوم النحر بين يديه، فإن فيه يكون الوقوف والتضرع والتوبة
~~والابتهال والاستقالة، ثم يوم النحر تكون الوفادة والزيارة، ولهذا سمي
~~طوافه طواف الزيارة؛ لأنهم قد طهروا من ذنوبهم يوم عرفة، ثم أذن لهم ربهم
~~يوم النحر في زيارته، والدخول عليه إلى بيته، ولهذا كان فيه ذبح القرابين،
~~وحلق الرءوس، ورمي الجمار، ومعظم أفعال الحج، وعمل يوم عرفة كالطهور
~~والاغتسال بين يدي هذا اليوم. وكذلك تفضيل عشر ذي الحجة على غيره من
~~الأيام، ms0015 فإن أيامه أفضل الأيام عند الله، وقد ثبت في " صحيح البخاري " عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «ما من
~~أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام العشر، قالوا: ولا
~~الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه
~~وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء» ) ، وهي الأيام العشر التي أقسم الله بها في
~~كتابه بقوله: {والفجر - وليال عشر} [الفجر: 1 - 2] [الفجر: 1 - 2] ولهذا
~~يستحب فيها الإكثار من التكبير والتهليل والتحميد، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ( «فأكثروا فيهن من
# PageV01P056
# التكبير والتهليل والتحميد» ) ، ونسبتها إلى الأيام كنسبة مواضع المناسك
~~في سائر البقاع.
# ومن ذلك تفضيل شهر رمضان على سائر الشهور، وتفضيل عشره الأخير على سائر
~~الليالي، وتفضيل ليلة القدر على ألف شهر.
# فإن قلت: أي العشرين أفضل؟ عشر ذي الحجة، أو العشر الأخير من رمضان؟ وأي
~~الليلتين أفضل؟ ليلة القدر، أو ليلة الإسراء؟ .
# قلت: أما السؤال الأول فالصواب فيه أن يقال: ليالي العشر الأخير من رمضان
~~أفضل من ليالي عشر ذي الحجة، وأيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام عشر رمضان،
~~وبهذا التفصيل يزول الاشتباه، ويدل عليه أن ليالي العشر من رمضان إنما فضلت
~~باعتبار ليلة القدر، وهي من الليالي، وعشر ذي الحجة إنما فضل باعتبار
~~أيامه، إذ فيه يوم النحر ويوم عرفة ويوم التروية.
# وأما السؤال الثاني، فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل
~~قال: ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر، وقال آخر: بل ليلة القدر أفضل
~~فأيهما المصيب؟ .
# فأجاب: الحمد لله، أما القائل بأن ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر، فإن
~~أراد به أن تكون الليلة التي أسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم ونظائرها
~~من كل عام أفضل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من ليلة القدر بحيث يكون
~~قيامها والدعاء فيها أفضل
# PageV01P057
# منه في ليلة القدر، فهذا باطل لم يقله أحد من المسلمين، وهو معلوم الفساد
~~بالاطراد ms0016 من دين الإسلام. هذا إذا كانت ليلة الإسراء تعرف عينها، فكيف ولم
~~يقم دليل معلوم لا على شهرها ولا على عشرها ولا على عينها، بل النقول في
~~ذلك منقطعة مختلفة ليس فيها ما يقطع به، ولا شرع للمسلمين تخصيص الليلة
~~التي يظن أنها ليلة الإسراء بقيام ولا غيره، بخلاف ليلة القدر، فإنه قد ثبت
~~في " الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «تحروا ليلة القدر
~~في العشر الأواخر من رمضان» ) وفي " الصحيحين " عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: ( «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» ) ،
~~وقد أخبر سبحانه أنها خير من ألف شهر، وأنه أنزل فيها القرآن.
# وإن أراد أن الليلة المعينة التي أسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وحصل له فيها ما لم يحصل له في غيرها من غير أن يشرع تخصيصها بقيام ولا
~~عبادة، فهذا صحيح، وليس إذا أعطى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فضيلة في
~~مكان أو زمان يجب أن يكون ذلك الزمان والمكان أفضل من جميع الأمكنة
~~والأزمنة. هذا إذا قدر أنه قام دليل على أن إنعام الله تعالى على نبيه ليلة
~~الإسراء كان أعظم من إنعامه عليه بإنزال القرآن ليلة القدر وغير ذلك من
~~النعم التي أنعم عليه بها.
# والكلام في مثل هذا يحتاج إلى علم بحقائق الأمور، ومقادير النعم التي لا
~~تعرف إلا بوحي، ولا يجوز لأحد أن يتكلم فيها بلا علم، ولا يعرف عن أحد من
~~المسلمين أنه جعل لليلة الإسراء فضيلة على غيرها، لا سيما
# PageV01P058
# على ليلة القدر، ولا كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يقصدون تخصيص ليلة
~~الإسراء بأمر من الأمور ولا يذكرونها، ولهذا لا يعرف أي ليلة كانت، وإن كان
~~الإسراء من أعظم فضائله صلى الله عليه وسلم، ومع هذا فلم يشرع تخصيص ذلك
~~الزمان ولا ذلك المكان بعبادة شرعية، بل غار حراء الذي ابتدئ فيه بنزول
~~الوحي وكان يتحراه قبل النبوة لم يقصده هو ولا أحد من أصحابه بعد النبوة ms0017
~~مدة مقامه بمكة، ولا خص اليوم الذي أنزل فيه الوحي بعبادة ولا غيرها، ولا
~~خص المكان الذي ابتدئ فيه بالوحي ولا الزمان بشيء، ومن خص الأمكنة والأزمنة
~~من عنده بعبادات لأجل هذا وأمثاله كان من جنس أهل الكتاب الذين جعلوا زمان
~~أحوال المسيح مواسم وعبادات، كيوم الميلاد، ويوم التعميد، وغير ذلك من
~~أحواله. وقد ( «رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه جماعة يتبادرون مكانا يصلون
~~فيه، فقال: ما هذا؟ ، قالوا: مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟! إنما هلك من كان قبلكم
~~بهذا، فمن أدركته فيه الصلاة فليصل، وإلا فليمض» ) .
# وقد قال بعض الناس: إن ليلة الإسراء في حق النبي صلى الله عليه وسلم أفضل
~~من ليلة القدر، وليلة القدر بالنسبة إلى الأمة أفضل من ليلة الإسراء، فهذه
~~الليلة في حق الأمة أفضل لهم، وليلة الإسراء في حق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل له.
# فإن قيل: فأيهما أفضل: يوم الجمعة، أو يوم عرفة؟ فقد روى ابن حبان في "
~~صحيحه " من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «لا
~~تطلع الشمس ولا تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة» ) وفيه أيضا حديث أوس بن
~~أوس ( «خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة» ) .
# PageV01P059
### | [مزية وقفة الجمعة يوم عرفة]
# قيل: قد ذهب بعض العلماء إلى تفضيل يوم الجمعة على يوم عرفة محتجا بهذا
~~الحديث، وحكى القاضي أبو يعلى رواية عن أحمد أن ليلة الجمعة أفضل من ليلة
~~القدر، والصواب أن يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، ويوم عرفة ويوم النحر
~~أفضل أيام العام، وكذلك ليلة القدر، وليلة الجمعة، ولهذا كان لوقفة الجمعة
~~يوم عرفة مزية على سائر الأيام من وجوه متعددة.
# أحدها: اجتماع اليومين اللذين هما أفضل الأيام.
# الثاني: أنه اليوم الذي فيه ساعة محققة الإجابة، وأكثر الأقوال أنها آخر
~~ساعة بعد العصر، وأهل الموقف كلهم إذ ذاك واقفون للدعاء والتضرع.
# الثالث: موافقته ليوم وقفة رسول الله صلى الله ms0018 عليه وسلم.
# الرابع: أن فيه اجتماع الخلائق من أقطار الأرض للخطبة وصلاة الجمعة،
~~ويوافق ذلك اجتماع أهل عرفة يوم عرفة بعرفة، فيحصل من اجتماع المسلمين في
# PageV01P060
# مساجدهم وموقفهم من الدعاء والتضرع ما لا يحصل في يوم سواه.
# الخامس: أن يوم الجمعة يوم عيد، ويوم عرفة يوم عيد لأهل عرفة؛ ولذلك كره
~~لمن بعرفة صومه، وفي النسائي عن أبي هريرة قال: ( «نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفة» ) ، وفي إسناده نظر، فإن مهدي بن حرب
~~العبدي ليس بمعروف، ومداره عليه، ولكن ثبت في الصحيح من حديث أم الفضل "
~~«أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم، فأرسلت إليه بقدح لبن وهو
~~واقف على بعيره بعرفة فشربه» .
# وقد اختلف في حكمة استحباب فطر يوم عرفة بعرفة، فقالت طائفة: ليتقوى على
~~الدعاء، وهذا هو قول الخرقي وغيره، وقال غيرهم - منهم شيخ الإسلام ابن
~~تيمية -: الحكمة فيه أنه عيد لأهل عرفة، فلا يستحب صومه لهم، قال: والدليل
~~عليه الحديث الذي في " السنن " عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «يوم
~~عرفة، ويوم النحر، وأيام منى، عيدنا أهل الإسلام» ) .
# PageV01P061
# قال شيخنا: وإنما يكون يوم عرفة عيدا في حق أهل عرفة لاجتماعهم فيه،
~~بخلاف أهل الأمصار فإنهم إنما يجتمعون يوم النحر، فكان هو العيد في حقهم،
~~والمقصود أنه إذا اتفق يوم عرفة ويوم جمعة، فقد اتفق عيدان معا.
# السادس: أنه موافق ليوم إكمال الله تعالى دينه لعباده المؤمنين، وإتمام
~~نعمته عليهم، كما ثبت في " صحيح البخاري " عن طارق بن شهاب قال: ( «جاء
~~يهودي إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين آية تقرءونها في كتابكم لو
~~علينا معشر اليهود نزلت ونعلم ذلك اليوم الذي نزلت فيه لاتخذناه عيدا، قال:
~~أي آية؟ قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} [المائدة: 3] [المائدة: 3] فقال عمر بن الخطاب: إني لأعلم اليوم الذي
~~نزلت فيه، والمكان الذي ms0019 نزلت فيه، نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة يوم جمعة، ونحن واقفون معه بعرفة» ) .
# السابع: أنه موافق ليوم الجمع الأكبر، والموقف الأعظم يوم القيامة، فإن
~~القيامة تقوم يوم الجمعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «خير يوم
~~طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج
~~منها، وفيه تقوم الساعة، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا إلا
~~أعطاه إياه» ) ولهذا شرع الله
# PageV01P062
# سبحانه وتعالى لعباده يوما يجتمعون فيه، فيذكرون المبدأ والمعاد، والجنة
~~والنار، وادخر الله تعالى لهذه الأمة يوم الجمعة، إذ فيه كان المبدأ وفيه
~~المعاد، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجره سورتي (السجدة) و
~~(هل أتى على الإنسان) لاشتمالهما على ما كان وما يكون في هذا اليوم، من خلق
~~آدم، وذكر المبدأ والمعاد، ودخول الجنة والنار، فكان يذكر الأمة في هذا
~~اليوم بما كان فيه وما يكون، فهكذا يتذكر الإنسان بأعظم مواقف الدنيا - وهو
~~يوم عرفة - الموقف الأعظم بين يدي الرب سبحانه في هذا اليوم بعينه، ولا
~~يتنصف حتى يستقر أهل الجنة في منازلهم، وأهل النار في منازلهم.
# الثامن: أن الطاعة الواقعة من المسلمين يوم الجمعة وليلة الجمعة، أكثر
~~منها في سائر الأيام حتى إن أكثر أهل الفجور يحترمون يوم الجمعة وليلته،
~~ويرون أن من تجرأ فيه على معاصي الله عز وجل عجل الله عقوبته ولم يمهله،
~~وهذا أمر قد استقر عندهم وعلموه بالتجارب، وذلك لعظم اليوم وشرفه عند الله،
~~واختيار الله سبحانه له من بين سائر الأيام، ولا ريب أن للوقفة فيه مزية
~~على غيره.
# التاسع: أنه موافق ليوم المزيد في الجنة، وهو اليوم الذي يجمع فيه أهل
~~الجنة في واد أفيح، وينصب لهم منابر من لؤلؤ، ومنابر من ذهب، ومنابر من
~~زبرجد وياقوت على كثبان المسك، فينظرون إلى ربهم تبارك وتعالى، ويتجلى لهم
~~فيرونه عيانا، ويكون أسرعهم موافاة أعجلهم رواحا
# PageV01P063
# إلى المسجد، وأقربهم منه أقربهم من الإمام، فأهل الجنة مشتاقون إلى يوم ms0020
~~المزيد فيها لما ينالون فيه من الكرامة، وهو يوم جمعة، فإذا وافق يوم عرفة
~~كان له زيادة مزية واختصاص وفضل ليس لغيره.
# العاشر: أنه يدنو الرب تبارك وتعالى عشية يوم عرفة من أهل الموقف، ثم
~~يباهي بهم الملائكة فيقول: ( «ما أراد هؤلاء، أشهدكم أني قد غفرت لهم» )
~~وتحصل مع دنوه منهم تبارك وتعالى ساعة الإجابة التي لا يرد فيها سائلا يسأل
~~خيرا فيقربون منه بدعائه والتضرع إليه في تلك الساعة، ويقرب منهم تعالى
~~نوعين من القرب، أحدهما: قرب الإجابة المحققة في تلك الساعة، والثاني: قربه
~~الخاص من أهل عرفة، ومباهاته بهم ملائكته، فتستشعر قلوب أهل الإيمان هذه
~~الأمور فتزداد قوة إلى قوتها، وفرحا وسرورا وابتهاجا، ورجاء لفضل ربها
~~وكرمه، فبهذه الوجوه وغيرها فضلت وقفة يوم الجمعة على غيرها.
# PageV01P064
# وأما ما استفاض على ألسنة العوام بأنها تعدل ثنتين وسبعين حجة، فباطل لا
~~أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من الصحابة والتابعين،
~~والله أعلم.
### | [فصل فيما اختاره الله من الأعمال وغيرها]
# فصل
# والمقصود أن الله سبحانه وتعالى اختار من كل جنس من أجناس المخلوقات
~~أطيبه، واختصه لنفسه وارتضاه دون غيره، فإنه تعالى طيب لا يحب إلا الطيب،
~~ولا يقبل من العمل والكلام والصدقة إلا الطيب، فالطيب من كل شيء هو مختاره
~~تعالى.
# وأما خلقه تعالى فعام للنوعين، وبهذا يعلم عنوان سعادة العبد وشقاوته،
~~فإن الطيب لا يناسبه إلا الطيب ولا يرضى إلا به، ولا يسكن إلا إليه، ولا
~~يطمئن قلبه إلا به، فله من الكلام الكلم الطيب الذي لا يصعد إلى الله تعالى
~~إلا هو، وهو أشد شيء نفرة عن الفحش في المقال، والتفحش في اللسان والبذاء
~~والكذب والغيبة والنميمة والبهت وقول الزور وكل كلام خبيث.
# وكذلك لا يألف من الأعمال إلا أطيبها، وهي الأعمال التي اجتمعت على حسنها
~~الفطر السليمة مع الشرائع النبوية، وزكتها العقول الصحيحة، فاتفق على حسنها
~~الشرع والعقل والفطرة، مثل أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا، ويؤثر
~~مرضاته على هواه، ms0021 ويتحبب إليه جهده وطاقته، ويحسن إلى خلقه ما استطاع،
~~فيفعل بهم ما يحب أن يفعلوا به، ويعاملوه به، ويدعهم مما يحب أن يدعوه منه،
~~وينصحهم بما ينصح به نفسه، ويحكم لهم بما يحب أن يحكم له به، ويحمل أذاهم
~~ولا يحملهم أذاه، ويكف عن أعراضهم ولا يقابلهم بما نالوا من عرضه، وإذا رأى
~~لهم حسنا أذاعه، وإذا رأى لهم سيئا كتمه، ويقيم أعذارهم ما استطاع فيما لا
~~يبطل شريعة، ولا يناقض لله أمرا ولا نهيا.
# PageV01P065
# وله أيضا من الأخلاق أطيبها وأزكاها، كالحلم والوقار والسكينة والرحمة
~~والصبر والوفاء، وسهولة الجانب ولين العريكة والصدق، وسلامة الصدر من الغل
~~والغش والحقد والحسد، والتواضع وخفض الجناح لأهل الإيمان، والعزة والغلظة
~~على أعداء الله، وصيانة الوجه عن بذله وتذلله لغير الله، والعفة والشجاعة
~~والسخاء والمروءة، وكل خلق اتفقت على حسنه الشرائع والفطر والعقول.
# وكذلك لا يختار من المطاعم إلا أطيبها، وهو الحلال الهنيء المريء الذي
~~يغذي البدن والروح أحسن تغذية، مع سلامة العبد من تبعته.
# وكذلك لا يختار من المناكح إلا أطيبها وأزكاها، ومن الرائحة إلا أطيبها
~~وأزكاها، ومن الأصحاب والعشراء إلا الطيبين منهم، فروحه طيب، وبدنه طيب،
~~وخلقه طيب وعمله طيب، وكلامه طيب، ومطعمه طيب، ومشربه طيب، وملبسه طيب،
~~ومنكحه طيب، ومدخله طيب، ومخرجه طيب، ومنقلبه طيب، ومثواه كله طيب. فهذا
~~ممن قال الله تعالى فيه: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم
~~ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} [النحل: 32] [النحل: 32] ومن الذين يقول لهم
~~خزنة الجنة: {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} [الزمر: 73] [الزمر: 72]
~~وهذه الفاء تقتضي السببية، أي: بسبب طيبكم ادخلوها. وقال تعالى: {الخبيثات
~~للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات} [النور:
~~26] [النور: 26] ، وقد فسرت الآية بأن الكلمات الخبيثات للخبيثين والكلمات
~~الطيبات للطيبين، وفسرت بأن النساء الطيبات للرجال الطيبين، والنساء
~~الخبيثات للرجال الخبيثين، وهي تعم ذلك وغيره، فالكلمات والأعمال والنساء
~~الطيبات لمناسبها من الطيبين، والكلمات والأعمال والنساء الخبيثة لمناسبها
~~من الخبيثين، فالله سبحانه وتعالى جعل الطيب بحذافيره في الجنة، وجعل
~~الخبيث بحذافيره في النار، ms0022 فجعل الدور ثلاثة: دارا أخلصت للطيبين، وهي حرام
~~على غير الطيبين، وقد جمعت كل طيب وهي الجنة. ودارا أخلصت للخبيث والخبائث
# PageV01P066
# ولا يدخلها إلا الخبيثون وهي النار. ودارا امتزج فيها الطيب والخبيث وخلط
~~بينهما وهي هذه الدار؛ ولهذا وقع الابتلاء والمحنة بسبب هذا الامتزاج
~~والاختلاط، وذلك بموجب الحكمة الإلهية، فإذا كان يوم معاد الخليقة ميز الله
~~الخبيث من الطيب، فجعل الطيب وأهله في دار على حدة لا يخالطهم غيرهم، وجعل
~~الخبيث وأهله في دار على حدة لا يخالطهم غيرهم، فعاد الأمر إلى دارين فقط:
~~الجنة وهي دار الطيبين، والنار وهي دار الخبيثين، وأنشأ الله تعالى من
~~أعمال الفريقين ثوابهم وعقابهم، فجعل طيبات أقوال هؤلاء وأعمالهم وأخلاقهم
~~هي عين نعيمهم ولذاتهم، أنشأ لهم منها أكمل أسباب النعيم والسرور، وجعل
~~خبيثات أقوال الآخرين وأعمالهم وأخلاقهم هي عين عذابهم وآلامهم، فأنشأ لهم
~~منها أعظم أسباب العقاب والآلام حكمة بالغة وعزة باهرة قاهرة ليري عباده
~~كمال ربوبيته وكمال حكمته وعلمه وعدله ورحمته، وليعلم أعداؤه أنهم كانوا هم
~~المفترين الكذابين لا رسله البررة الصادقون، قال الله تعالى: {وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون - ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا
~~كاذبين} [النحل: 38 - 39] [النحل: 38-39] .
# والمقصود أن الله - سبحانه وتعالى - جعل للسعادة والشقاوة عنوانا يعرفان
~~به، فالسعيد الطيب لا يليق به إلا طيب، ولا يأتي إلا طيبا، ولا يصدر منه
~~إلا طيب، ولا يلابس إلا طيبا، والشقي الخبيث لا يليق به إلا الخبيث، ولا
~~يأتي إلا خبيثا، ولا يصدر منه إلا الخبيث، فالخبيث يتفجر من قلبه الخبث على
~~لسانه وجوارحه، والطيب يتفجر من قلبه الطيب على لسانه وجوارحه. وقد يكون في
~~الشخص مادتان فأيهما غلب عليه كان من أهلها، فإن أراد الله به خيرا طهره من
~~المادة الخبيثة قبل الموافاة، فيوافيه يوم القيامة مطهرا فلا يحتاج إلى
~~تطهيره بالنار فيطهره منها بما يوفقه له من التوبة النصوح، والحسنات
~~الماحية، والمصائب ms0023 المكفرة، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة، ويمسك عن الآخر
~~مواد
# PageV01P067
# التطهير، فيلقاه يوم القيامة بمادة خبيثة ومادة طيبة، وحكمته تعالى تأبى
~~أن يجاوره أحد في داره بخبائثه فيدخله النار طهرة له وتصفية وسبكا، فإذا
~~خلصت سبيكة إيمانه من الخبث صلح حينئذ لجواره ومساكنة الطيبين من عباده.
~~وإقامة هذا النوع من الناس في النار على حسب سرعة زوال تلك الخبائث منهم
~~وبطئها، فأسرعهم زوالا وتطهيرا أسرعهم خروجا، وأبطؤهم أبطؤهم خروجا، {جزاء
~~وفاقا} [النبأ: 26] {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46] .
# ولما كان المشرك خبيث العنصر خبيث الذات لم تطهر النار خبثه، بل لو خرج
~~منها لعاد خبيثا كما كان، كالكلب إذا دخل البحر ثم خرج منه، فلذلك حرم الله
~~تعالى على المشرك الجنة.
# ولما كان المؤمن الطيب المطيب مبرءا من الخبائث كانت النار حراما عليه،
~~إذ ليس فيه ما يقتضي تطهيره بها، فسبحان من بهرت حكمته العقول والألباب،
~~وشهدت فطر عباده وعقولهم بأنه أحكم الحاكمين ورب العالمين لا إله إلا هو.
### | [فصل اضطرار العباد إلى معرفة الرسول]
# فصل
# ومن هاهنا تعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة إلى معرفة الرسول وما جاء به،
~~وتصديقه فيما أخبر به، وطاعته فيما أمر، فإنه لا سبيل إلى السعادة والفلاح
~~لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا على أيدي الرسل، ولا سبيل إلى معرفة الطيب
~~والخبيث على التفصيل إلا من جهتهم، ولا ينال رضا الله البتة إلا على
~~أيديهم، فالطيب من الأعمال والأقوال والأخلاق ليس إلا هديهم وما جاءوا به،
~~فهم الميزان الراجح الذي على أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم توزن الأقوال
~~والأخلاق والأعمال، وبمتابعتهم يتميز أهل الهدى من أهل الضلال، فالضرورة
~~إليهم أعظم من ضرورة البدن إلى روحه والعين إلى نورها والروح إلى حياتها،
# PageV01P068
# فأي ضرورة وحاجة فرضت، فضرورة العبد وحاجته إلى الرسل فوقها بكثير. وما
~~ظنك بمن إذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك، وصار كالحوت إذا
~~فارق الماء ووضع في المقلاة، فحال العبد عند مفارقة قلبه لما جاء به الرسل
~~كهذه الحال ms0024 بل أعظم، ولكن لا يحس بهذا إلا قلب حي
# و
# ما لجرح بميت إيلام
# وإذا كانت سعادة العبد في الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيجب على كل من نصح نفسه وأحب نجاتها وسعادتها أن يعرف من هديه وسيرته
~~وشأنه ما يخرج به عن الجاهلين به، ويدخل به في عداد أتباعه وشيعته وحزبه،
~~والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم.
# فصل
# وهذه كلمات يسيرة لا يستغني عن معرفتها من له أدنى همة إلى معرفة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وسيرته وهديه، اقتضاها الخاطر المكدود على عجره وبجره،
~~مع البضاعة المزجاة التي لا تنفتح لها أبواب السدد، ولا يتنافس فيها
~~المتنافسون مع تعليقها في حال السفر لا الإقامة، والقلب بكل واد منه شعبة،
~~والهمة قد تفرقت
# PageV01P069
# شذر مذر، والكتاب مفقود، ومن يفتح باب العلم لمذاكرته معدوم غير موجود،
~~فعود العلم النافع الكفيل بالسعادة قد أصبح ذاويا، وربعه قد أوحش من أهله
~~وعاد منهم خاليا، فلسان العالم قد ملئ بالغلول مضاربة لغلبة الجاهلين،
~~وعادت موارد شفائه وهي معاطبه لكثرة المنحرفين والمحرفين، فليس له معول إلا
~~على الصبر الجميل، وما له ناصر ولا معين إلا الله وحده وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
### | [فصل في نسبه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في نسبه صلى الله عليه وسلم
# وهو خير أهل الأرض نسبا على الإطلاق، فلنسبه من الشرف أعلى ذروة، وأعداؤه
~~كانوا يشهدون له بذلك، ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك
~~الروم، فأشرف القوم قومه، وأشرف القبائل قبيلته، وأشرف الأفخاذ فخذه.
# فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب
~~بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة
~~بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# إلى هاهنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين، ولا خلاف ms0025 فيه البتة، وما
~~فوق " عدنان " مختلف فيه. ولا خلاف بينهم أن " عدنان " من ولد إسماعيل
# PageV01P070
# عليه السلام، وإسماعيل: هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم.
# وأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجها، وسمعت شيخ الإسلام ابن
~~تيمية -قدس الله روحه- يقول: هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب، مع
~~أنه باطل بنص كتابهم، فإن فيه: إن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره، وفي
~~لفظ: وحيده، ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده،
~~والذي غر أصحاب هذا القول أن في التوراة التي بأيديهم: اذبح ابنك إسحاق،
~~قال: وهذه الزيادة من تحريفهم وكذبهم لأنها تناقض قوله: اذبح بكرك ووحيدك،
~~ولكن اليهود حسدت بني إسماعيل على هذا الشرف وأحبوا أن يكون لهم، وأن
~~يسوقوه إليهم ويحتازوه لأنفسهم دون العرب، ويأبى الله إلا أن يجعل فضله
~~لأهله. وكيف يسوغ أن يقال: إن الذبيح إسحاق، والله تعالى قد بشر أم إسحاق
~~به وبابنه يعقوب، فقال تعالى عن الملائكة: إنهم قالوا لإبراهيم لما أتوه
~~بالبشرى: {لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط - وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها
~~بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} [هود: 70 - 71] [هود: 70 - 71] فمحال أن
~~يبشرها بأنه يكون لها ولد ثم يأمر بذبحه، ولا ريب أن يعقوب رضي الله عنه
~~داخل في البشارة، فتناول البشارة لإسحاق ويعقوب في اللفظ واحد، وهذا ظاهر
~~الكلام وسياقه.
# فإن قيل: لو كان الأمر كما ذكرتموه لكان " يعقوب " مجرورا عطفا على
# PageV01P071
# إسحاق، فكانت القراءة {ومن وراء إسحاق يعقوب} [هود: 71] أي: ويعقوب من
~~وراء إسحاق. قيل لا يمنع الرفع أن يكون يعقوب مبشرا به؛ لأن البشارة قول
~~مخصوص، وهي أول خبر سار صادق. وقوله تعالى: {ومن وراء إسحاق يعقوب} [هود:
~~71] جملة متضمنة لهذه القيود، فتكون بشارة، بل حقيقة البشارة هي الجملة
~~الخبرية. ولما كانت البشارة قولا كان موضع هذه الجملة نصبا على الحكاية
~~بالقول، كأن المعنى: وقلنا لها: من وراء إسحاق يعقوب، والقائل إذا قال:
~~بشرت فلانا بقدوم أخيه ms0026 وثقله في أثره لم يعقل منه إلا بشارته بالأمرين
~~جميعا. هذا مما لا يستريب ذو فهم فيه البتة، ثم يضعف الجر أمر آخر وهو ضعف
~~قولك: مررت بزيد ومن بعده عمرو، ولأن العاطف يقوم مقام حرف الجر، فلا يفصل
~~بينه وبين المجرور، كما لا يفصل بين حرف الجر والمجرور. ويدل عليه أيضا أن
~~الله سبحانه لما ذكر قصة إبراهيم وابنه الذبيح في سورة (الصافات) قال:
~~{فلما أسلما وتله للجبين - وناديناه أن ياإبراهيم - قد صدقت الرؤيا إنا
~~كذلك نجزي المحسنين - إن هذا لهو البلاء المبين - وفديناه بذبح عظيم -
~~وتركنا عليه في الآخرين - سلام على إبراهيم - كذلك نجزي المحسنين - إنه من
~~عبادنا المؤمنين} [الصافات: 103 - 111] [الصافات: 103 - 111] . ثم قال
~~تعالى: {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين} [الصافات: 112] [الصافات: 112] .
~~فهذه بشارة من الله تعالى له شكرا على صبره على ما أمر به، وهذا ظاهر جدا
~~في أن المبشر به غير الأول، بل هو كالنص فيه.
# فإن قيل: فالبشارة الثانية وقعت على نبوته، أي لما صبر الأب على ما أمر
~~به وأسلم الولد لأمر الله جازاه الله على ذلك بأن أعطاه النبوة.
# قيل: البشارة وقعت على المجموع: على ذاته ووجوده، وأن يكون نبيا، ولهذا
~~نصب " نبيا " على الحال المقدر، أي: مقدرا نبوته، فلا يمكن إخراج البشارة
~~أن تقع على الأصل، ثم تخص بالحال التابعة الجارية مجرى الفضلة، هذا محال من
~~الكلام، بل إذا وقعت البشارة على نبوته فوقوعها على وجوده أولى وأحرى.
# PageV01P072
# وأيضا فلا ريب أن الذبيح كان بمكة، ولذلك جعلت القرابين يوم النحر بها،
~~كما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار تذكيرا لشأن إسماعيل وأمه،
~~وإقامة لذكر الله، ومعلوم أن إسماعيل وأمه هما اللذان كانا بمكة دون إسحاق
~~وأمه، ولهذا اتصل مكان الذبح وزمانه بالبيت الحرام الذي اشترك في بنائه
~~إبراهيم وإسماعيل، وكان النحر بمكة من تمام حج البيت الذي كان على يد
~~إبراهيم وابنه إسماعيل زمانا ومكانا، ولو كان الذبح بالشام كما يزعم أهل
~~الكتاب ومن تلقى عنهم لكانت القرابين والنحر بالشام ms0027 لا بمكة.
# وأيضا فإن الله سبحانه سمى الذبيح حليما؛ لأنه لا أحلم ممن أسلم نفسه
~~للذبح طاعة لربه. ولما ذكر إسحاق سماه عليما، فقال تعالى: {هل أتاك حديث
~~ضيف إبراهيم المكرمين - إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون}
~~[الذاريات: 24 - 25] الذاريات: 24 - 25] إلى أن قال: {قالوا لا تخف وبشروه
~~بغلام عليم} [الذاريات: 28] [الذاريات: 28] وهذا إسحاق بلا ريب لأنه من
~~امرأته، وهي المبشرة به، وأما إسماعيل فمن السرية، وأيضا فإنهما بشرا به
~~على الكبر واليأس من الولد، وهذا بخلاف إسماعيل، فإنه ولد قبل ذلك.
# وأيضا فإن الله سبحانه أجرى العادة البشرية أن بكر الأولاد أحب إلى
~~الوالدين ممن بعده، وإبراهيم عليه السلام لما سأل ربه الولد ووهبه له تعلقت
~~شعبة من قلبه بمحبته، والله تعالى قد اتخذه خليلا، والخلة منصب يقتضي توحيد
~~المحبوب بالمحبة، وأن لا يشارك بينه وبين غيره فيها، فلما أخذ الولد شعبة
~~من قلب الوالد جاءت غيرة الخلة تنتزعها من قلب الخليل، فأمره بذبح المحبوب،
~~فلما أقدم على ذبحه وكانت محبة الله أعظم عنده من محبة الولد خلصت الخلة
~~حينئذ من شوائب المشاركة، فلم يبق في الذبح مصلحة، إذ كانت المصلحة إنما هي
~~في العزم وتوطين النفس عليه، فقد حصل المقصود فنسخ الأمر وفدي الذبيح، وصدق
~~الخليل الرؤيا، وحصل مراد الرب.
# PageV01P073
# ومعلوم أن هذا الامتحان والاختبار إنما حصل عند أول مولود، ولم يكن ليحصل
~~في المولود الآخر دون الأول، بل لم يحصل عند المولود الآخر من مزاحمة الخلة
~~ما يقتضي الأمر بذبحه، وهذا في غاية الظهور.
# وأيضا فإن سارة امرأة الخليل صلى الله عليه وسلم غارت من هاجر وابنها أشد
~~الغيرة، فإنها كانت جارية، فلما ولدت إسماعيل وأحبه أبوه اشتدت غيرة " سارة
~~" فأمر الله سبحانه أن يبعد عنها " هاجر " وابنها ويسكنها في أرض مكة لتبرد
~~عن " سارة " حرارة الغيرة، وهذا من رحمته تعالى ورأفته، فكيف يأمره سبحانه
~~بعد هذا أن يذبح ابنها ويدع ابن الجارية بحاله، هذا مع رحمة الله لها
~~وإبعاد الضرر عنها وجبره لها، ms0028 فكيف يأمر بعد هذا بذبح ابنها دون ابن
~~الجارية، بل حكمته البالغة اقتضت أن يأمر بذبح ولد السرية، فحينئذ يرق قلب
~~السيدة عليها وعلى ولدها، وتتبدل قسوة الغيرة رحمة، ويظهر لها بركة هذه
~~الجارية وولدها، وأن الله لا يضيع بيتا هذه وابنها منهم، وليري عباده جبره
~~بعد الكسر، ولطفه بعد الشدة، وأن عاقبة صبر " هاجر " وابنها على البعد
~~والوحدة والغربة والتسليم إلى ذبح الولد آلت إلى ما آلت إليه من جعل
~~آثارهما ومواطئ أقدامهما مناسك لعباده المؤمنين، ومتعبدات لهم إلى يوم
~~القيامة، وهذه سنته تعالى فيمن يريد رفعه من خلقه أن يمن عليه بعد استضعافه
~~وذله وانكساره. قال تعالى: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين} [القصص: 5] [القصص: 5] وذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
# ولنرجع إلى المقصود من سيرته صلى الله عليه وسلم وهديه وأخلاقه لا خلاف
~~أنه ولد صلى الله عليه وسلم بجوف مكة، وأن مولده كان عام الفيل، وكان أمر
~~الفيل تقدمة قدمها الله لنبيه وبيته، وإلا فأصحاب الفيل كانوا نصارى أهل
~~كتاب، وكان دينهم خيرا من دين أهل مكة إذ ذاك؛ لأنهم كانوا عباد أوثان
~~فنصرهم الله على
# PageV01P074
# أهل الكتاب نصرا لا صنع للبشر فيه، إرهاصا وتقدمة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي خرج من مكة، وتعظيما للبيت الحرام.
# واختلف في وفاة أبيه عبد الله، هل توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمل، أو توفي بعد ولادته؟ على قولين: أصحهما: أنه توفي ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حمل.
# والثاني: أنه توفي بعد ولادته بسبعة أشهر. ولا خلاف أن أمه ماتت بين مكة
~~والمدينة " بالأبواء " منصرفها من المدينة من زيارة أخواله، ولم يستكمل إذ
~~ذاك سبع سنين.
# وكفله جده عبد المطلب، وتوفي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثمان
~~سنين، وقيل: ست، وقيل: عشر، ثم كفله عمه أبو طالب، واستمرت كفالته له، فلما
~~بلغ ثنتي عشرة سنة خرج به عمه إلى الشام، وقيل: كانت سنه تسع ms0029 سنين، وفي هذه
~~الخرجة رآه بحيرى الراهب وأمر عمه ألا يقدم به إلى الشام خوفا عليه من
~~اليهود، فبعثه عمه مع بعض غلمانه إلى مكة، ووقع في كتاب الترمذي وغيره أنه
~~بعث معه بلالا، وهو من الغلط الواضح، فإن بلالا إذ ذاك لعله لم يكن موجودا،
~~وإن كان فلم يكن مع عمه ولا مع أبي بكر. وذكر البزار في " مسنده " هذا
~~الحديث ولم يقل: وأرسل معه عمه بلالا، ولكن قال: رجلا.
# فلما بلغ خمسا وعشرين سنة خرج إلى الشام في تجارة، فوصل إلى
# PageV01P075
# " بصرى " ثم رجع فتزوج عقب رجوعه خديجة بنت خويلد، وقيل تزوجها وله
~~ثلاثون سنة، وقيل إحدى وعشرون، وسنها أربعون، وهي أول امرأة تزوجها، وأول
~~امرأة ماتت من نسائه، ولم ينكح عليها غيرها، وأمره جبريل أن يقرأ عليها
~~السلام من ربها.
# ثم حبب الله إليه الخلوة والتعبد لربه، وكان يخلو ب " غار حراء " يتعبد
~~فيه الليالي ذوات العدد، وبغضت إليه الأوثان ودين قومه، فلم يكن شيء أبغض
~~إليه من ذلك.
# فلما كمل له أربعون، أشرق عليه نور النبوة وأكرمه الله تعالى برسالته،
~~وبعثه إلى خلقه واختصه بكرامته، وجعله أمينه بينه وبين عباده. ولا خلاف أن
~~مبعثه صلى الله عليه وسلم كان يوم الاثنين، واختلف في شهر المبعث. فقيل:
~~لثمان مضين من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين من عام الفيل، هذا قول
~~الأكثرين، وقيل: بل كان ذلك في رمضان، واحتج هؤلاء بقوله تعالى: {شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة: 185] [البقرة: 185] قالوا: أول ما أكرمه
~~الله
# PageV01P076
# تعالى بنبوته أنزل عليه القرآن، وإلى هذا ذهب جماعة منهم يحيى الصرصري
~~حيث يقول في نونيته:
# وأتت عليه أربعون فأشرقت ... شمس النبوة منه في رمضان
# والأولون قالوا: إنما كان إنزال القرآن في رمضان جملة واحدة في ليلة
~~القدر إلى بيت العزة، ثم أنزل منجما بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة.
# وقالت طائفة: أنزل فيه القرآن، أي في شأنه وتعظيمه وفرض صومه.
# وقيل: كان ابتداء المبعث في شهر رجب.
# وكمل الله له من مراتب ms0030 الوحي مراتب عديدة:
# إحداها: الرؤيا الصادقة، وكانت مبدأ وحيه صلى الله عليه وسلم، وكان لا
~~يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.
# الثانية: ما كان يلقيه الملك في روعه وقلبه من غير أن يراه، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ( «إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس
~~حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء
~~الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله، فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته» ) .
# PageV01P077
# الثالثة: أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل له الملك رجلا فيخاطبه حتى
~~يعي عنه ما يقول له، وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة أحيانا.
# الرابعة: أنه كان يأتيه في مثل صلصلة الجرس، وكان أشده عليه، فيتلبس به
~~الملك حتى إن جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشديد البرد، وحتى إن راحلته
~~لتبرك به إلى الأرض إذا كان راكبها. ولقد جاء الوحي مرة كذلك وفخذه على فخذ
# PageV01P078
# زيد بن ثابت فثقلت عليه حتى كادت ترضها.
# الخامسة: أنه يرى الملك في صورته التي خلق عليها، فيوحي إليه ما شاء الله
~~أن يوحيه، وهذا وقع له مرتين كما ذكر الله ذلك في [النجم: 7، 13] .
# السادسة: ما أوحاه الله وهو فوق السماوات ليلة المعراج من فرض الصلاة
~~وغيرها.
# السابعة: كلام الله له منه إليه بلا واسطة ملك، كما كلم الله موسى بن
~~عمران، وهذه المرتبة هي ثابتة لموسى قطعا بنص القرآن، وثبوتها لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم هو في حديث الإسراء.
# وقد زاد بعضهم مرتبة ثامنة، وهي تكليم الله له كفاحا من غير حجاب، وهذا
~~على مذهب من يقول: إنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه تبارك وتعالى، وهي مسألة
~~خلاف بين السلف والخلف، وإن كان جمهور الصحابة بل كلهم مع عائشة كما حكاه
~~عثمان بن سعيد الدارمي إجماعا للصحابة.
# PageV01P079
### | [فصل في ختانه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في ختانه صلى الله عليه وسلم
# وقد اختلف فيه على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ولد مختونا مسرورا، وروي في ذلك حديث ms0031 لا يصح، ذكره أبو الفرج
~~بن الجوزي في " الموضوعات " وليس فيه حديث ثابت، وليس هذا من خواصه، فإن
~~كثيرا من الناس يولد مختونا.
# وقال الميموني: قلت لأبي عبد الله: مسألة سئلت عنها: ختان ختن صبيا فلم
~~يستقص؟ قال: إذا كان الختان جاوز نصف الحشفة إلى فوق، فلا يعيد؛ لأن الحشفة
~~تغلظ، وكلما غلظت ارتفع الختان. فأما إذا كان الختان دون النصف فكنت أرى أن
~~يعيد. قلت: فإن الإعادة شديدة جدا، وقد يخاف عليه من الإعادة؟ فقال: لا
~~أدري، ثم قال لي: فإن هاهنا رجلا ولد له ابن مختون، فاغتم لذلك غما شديدا،
~~فقلت له: إذا كان الله قد كفاك المؤنة فما غمك بهذا؟ انتهى. وحدثني صاحبنا
~~أبو عبد الله محمد بن عثمان الخليلي المحدث ببيت المقدس أنه ولد كذلك، وأن
~~أهله لم يختنوه، والناس يقولون لمن ولد كذلك: ختنه القمر، وهذا من
~~خرافاتهم.
# القول الثاني: أنه ختن صلى الله عليه وسلم يوم شق قلبه الملائكة عند ظئره
~~حليمة.
# القول الثالث: أن جده عبد المطلب ختنه يوم سابعه وصنع له مأدبة وسماه
~~محمدا.
# قال أبو عمر بن عبد البر: وفي هذا الباب حديث مسند غريب، حدثناه أحمد بن
~~محمد بن أحمد، حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا يحيى بن أيوب العلاف، حدثنا محمد
~~بن أبي السري العسقلاني، حدثنا الوليد بن مسلم، عن شعيب، عن عطاء
~~الخراساني، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن عبد المطلب ختن
# PageV01P080
# النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه، وجعل له مأدبة وسماه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، قال يحيى بن أيوب: طلبت هذا الحديث فلم أجده عند أحد من أهل
~~الحديث ممن لقيته إلا عند ابن أبي السري، وقد وقعت هذه المسألة بين رجلين
~~فاضلين صنف أحدهما مصنفا في أنه ولد مختونا، وأجلب فيه من الأحاديث التي لا
~~خطام لها ولا زمام، وهو كمال الدين بن طلحة، فنقضه عليه كمال الدين بن
~~العديم، وبين فيه أنه صلى الله عليه وسلم ختن على عادة العرب، وكان عموم
~~هذه السنة ms0032 للعرب قاطبة مغنيا عن نقل معين فيها، والله أعلم.
### | [فصل في أمهاته صلى الله عليه وسلم اللاتي أرضعنه]
# فصل
# في أمهاته صلى الله عليه وسلم اللاتي أرضعنه
# فمنهن ثويبة مولاة أبي لهب، أرضعته أياما وأرضعت معه أبا سلمة عبد الله
~~بن عبد الأسد المخزومي بلبن ابنها مسروح، وأرضعت معهما عمه حمزة بن عبد
~~المطلب. واختلف في إسلامها، فالله أعلم.
# ثم أرضعته حليمة السعدية بلبن ابنها عبد الله أخي أنيسة وجدامة وهي
~~الشيماء أولاد الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي، واختلف في إسلام أبويه
~~من الرضاعة، فالله أعلم، وأرضعت معه ابن عمه أبا سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب، وكان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أسلم عام
~~الفتح وحسن إسلامه، وكان عمه حمزة مسترضعا في بني سعد بن بكر
# PageV01P081
# فأرضعت أمه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند أمه حليمة، فكان
~~حمزة رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهتين: من جهة ثويبة، ومن جهة
~~السعدية.
### | [فصل في حواضنه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في حواضنه صلى الله عليه وسلم
# فمنهن أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب.
# ومنهن ثويبة وحليمة، والشيماء ابنتها وهي أخته من الرضاعة كانت تحضنه مع
~~أمها، وهي التي قدمت عليه في وفد هوازن، فبسط لها رداءه، وأجلسها عليه
~~رعاية لحقها.
# ومنهن الفاضلة الجليلة أم أيمن بركة الحبشية، وكان ورثها من أبيه، وكانت
~~دايته وزوجها من حبه زيد بن حارثة، فولدت له أسامة، وهي التي دخل عليها أبو
~~بكر وعمر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقالا: يا أم أيمن ما
~~يبكيك فما عند الله خير لرسوله؟ قالت: إني لأعلم أن ما عند الله خير
~~لرسوله، وإنما أبكي لانقطاع خبر السماء، فهيجتهما على البكاء فبكيا.
### | [فصل في مبعثه صلى الله عليه وسلم وأول ما نزل عليه]
# فصل
# في مبعثه صلى الله عليه وسلم وأول ما نزل عليه
# بعثه الله على رأس أربعين ms0033 وهي سن الكمال. قيل: ولها تبعث الرسل، وأما ما
~~يذكر عن المسيح أنه رفع إلى السماء وله ثلاث وثلاثون سنة فهذا لا يعرف له
~~أثر متصل يجب المصير إليه.
# ( «وأول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر النبوة الرؤيا،
~~فكان لا يرى رؤيا إلا
# PageV01P082
# جاءت مثل فلق الصبح» ) . قيل: وكان ذلك ستة أشهر، ومدة النبوة ثلاث
~~وعشرون سنة، فهذه الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، والله أعلم.
# ثم أكرمه الله تعالى بالنبوة، فجاءه الملك وهو بغار حراء، وكان يحب
~~الخلوة فيه، فأول ما أنزل عليه {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1]
~~[العلق: 1] هذا قول عائشة والجمهور.
# وقال جابر: أول ما أنزل عليه {ياأيها المدثر} [المدثر: 1] .
# والصحيح قول عائشة لوجوه:
# أحدها: أن قوله: ما أنا بقارئ، صريح في أنه لم يقرأ قبل ذلك شيئا.
# الثاني: الأمر بالقراءة في الترتيب قبل الأمر بالإنذار، فإنه إذا قرأ في
~~نفسه أنذر بما قرأه، فأمره بالقراءة أولا، ثم بالإنذار بما قرأه ثانيا.
# الثالث: أن حديث جابر، وقوله: أول ما أنزل من القرآن {ياأيها المدثر}
~~[المدثر: 1] قول جابر، وعائشة أخبرت عن خبره صلى الله عليه وسلم عن نفسه
~~بذلك.
# PageV01P083
# الرابع: أن حديث جابر الذي احتج به صريح في أنه قد تقدم نزول الملك عليه
~~أولا قبل نزول {ياأيها المدثر} [المدثر: 1] فإنه قال: فرفعت رأسي فإذا
~~الملك الذي جاءني بحراء، فرجعت إلى أهلي فقلت: زملوني دثروني، فأنزل الله
~~{ياأيها المدثر} [المدثر: 1] وقد أخبر أن الملك الذي جاءه بحراء أنزل عليه
~~{اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] فدل حديث جابر على تأخر نزول {ياأيها
~~المدثر} [المدثر: 1] والحجة في روايته لا في رأيه، والله أعلم.
### | [فصل في ترتيب الدعوة ولها مراتب]
# فصل
# في ترتيب الدعوة ولها مراتب
# المرتبة الأولى: النبوة. الثانية: إنذار عشيرته الأقربين. الثالثة: إنذار
~~قومه. الرابعة: إنذار قوم ما أتاهم من نذير من قبله وهم العرب قاطبة.
# الخامسة: إنذار جميع من بلغته دعوته من الجن والإنس إلى آخر الدهر.
### | [فصل الجهر ms0034 بالدعوة]
# فصل
# وأقام صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثلاث سنين يدعو إلى الله سبحانه
~~مستخفيا، ثم نزل عليه {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} [الحجر: 94]
~~[الحجر: 94] . فأعلن صلى الله عليه وسلم بالدعوة وجاهر قومه بالعداوة،
~~واشتد الأذى عليه وعلى المسلمين حتى أذن الله لهم بالهجرتين.
### | [فصل في أسمائه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في أسمائه صلى الله عليه وسلم
# وكلها نعوت ليست أعلاما محضة لمجرد التعريف، بل أسماء مشتقة من
# PageV01P084
# صفات قائمة به توجب له المدح والكمال.
# فمنها محمد، وهو أشهرها، وبه سمي في التوراة صريحا كما بيناه بالبرهان
~~الواضح في كتاب " جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام " وهو
~~كتاب فرد في معناه لم يسبق إلى مثله في كثرة فوائده وغزارتها، بينا فيه
~~الأحاديث الواردة في الصلاة والسلام عليه، وصحيحها من حسنها ومعلولها،
~~وبينا ما في معلولها من العلل بيانا شافيا، ثم أسرار هذا الدعاء وشرفه وما
~~اشتمل عليه من الحكم والفوائد، ثم مواطن الصلاة عليها ومحالها، ثم الكلام
~~في مقدار الواجب منها، واختلاف أهل العلم فيه وترجيح الراجح وتزييف المزيف،
~~ومخبر الكتاب فوق وصفه.
# والمقصود أن اسمه محمد في التوراة صريحا بما يوافق عليه كل عالم من مؤمني
~~أهل الكتاب.
# ومنها أحمد، وهو الاسم الذي سماه به المسيح لسر ذكرناه في ذلك الكتاب.
# ومنها: المتوكل، ومنها الماحي، والحاشر، والعاقب، والمقفي، ونبي التوبة،
~~ونبي الرحمة، ونبي الملحمة، والفاتح، والأمين.
# ويلحق بهذه الأسماء: الشاهد، والمبشر، والبشير، والنذير، والقاسم،
~~والضحوك، والقتال، وعبد الله، والسراج المنير، وسيد ولد آدم، وصاحب لواء
~~الحمد، وصاحب المقام المحمود، وغير ذلك من الأسماء؛ لأن أسماءه إذا كانت
~~أوصاف مدح فله من كل وصف اسم، لكن ينبغي أن يفرق بين الوصف المختص به أو
~~الغالب عليه ويشتق له منه اسم، وبين الوصف المشترك فلا يكون له منه اسم
~~يخصه.
# PageV01P085
# وقال جبير بن مطعم: سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء،
~~فقال: ( «: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي ms0035 الكفر،
~~وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، والعاقب الذي ليس بعده نبي» ) .
# وأسماؤه صلى الله عليه وسلم نوعان:
# أحدهما: خاص لا يشاركه فيه غيره من الرسل، كمحمد، وأحمد، والعاقب،
~~والحاشر، والمقفي، ونبي الملحمة.
# والثاني: ما يشاركه في معناه غيره من الرسل ولكن له منه كماله، فهو مختص
~~بكماله دون أصله، كرسول الله، ونبيه، وعبده، والشاهد، والمبشر، والنذير،
~~ونبي الرحمة، ونبي التوبة.
# وأما إن جعل له من كل وصف من أوصافه اسم تجاوزت أسماؤه المائتين،
~~كالصادق، والمصدوق، والرءوف الرحيم، إلى أمثال ذلك. وفي هذا قال من قال من
~~الناس: إن لله ألف اسم، وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم، قاله أبو
~~الخطاب بن دحية، ومقصوده الأوصاف.
# PageV01P086
### | [فصل في شرح معاني أسمائه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في شرح معاني أسمائه صلى الله عليه وسلم
# أما محمد، فهو اسم مفعول من حمد فهو محمد، إذا كان كثير الخصال التي يحمد
~~عليها، ولذلك كان أبلغ من محمود، فإن محمودا من الثلاثي المجرد، ومحمد من
~~المضاعف للمبالغة، فهو الذي يحمد أكثر مما يحمد غيره من البشر، ولهذا -
~~والله أعلم - سمي به في التوراة لكثرة الخصال المحمودة التي وصف بها هو
~~ودينه وأمته في التوراة، حتى تمنى موسى عليه الصلاة والسلام أن يكون منهم،
~~وقد أتينا على هذا المعنى بشواهده هناك، وبينا غلط أبي القاسم السهيلي حيث
~~جعل الأمر بالعكس، وأن اسمه في التوراة أحمد.
# وأما أحمد، فهو اسم على زنة أفعل التفضيل مشتق أيضا من الحمد. وقد اختلف
~~الناس فيه هل هو بمعنى فاعل أو مفعول؟ فقالت طائفة: هو بمعنى الفاعل، أي
~~حمده لله أكثر من حمد غيره له، فمعناه: أحمد الحامدين لربه، ورجحوا هذا
~~القول بأن قياس أفعل التفضيل أن يصاغ من فعل الفاعل لا من الفعل الواقع على
~~المفعول، قالوا: ولهذا لا يقال ما أضرب زيدا، ولا زيد أضرب من عمرو،
~~باعتبار الضرب الواقع عليه، ولا: ما أشربه للماء، وآكله
# PageV01P087
# للخبز، ونحوه، قالوا: لأن أفعل التفضيل وفعل التعجب إنما يصاغان ms0036 من الفعل
~~اللازم، ولهذا يقدر نقله من " فعل " و" فعل " المفتوح العين ومكسورها، إلى
~~" فعل " المضموم العين، قالوا: ولهذا يعدى بالهمزة إلى المفعول، فهمزته
~~للتعدية، كقولك: ما أظرف زيدا، وأكرم عمرا، وأصلهما: من ظرف وكرم. قالوا:
~~لأن المتعجب منه فاعل في الأصل، فوجب أن يكون فعله غير متعد، قالوا: وأما
~~نحو: ما أضرب زيدا لعمرو، فهو منقول من " فعل " المفتوح العين إلى " فعل "
~~المضموم العين، ثم عدي والحالة هذه بالهمزة، قالوا: والدليل على ذلك مجيئهم
~~باللام، فيقولون: ما أضرب زيدا لعمرو، ولو كان باقيا على تعديه، لقيل: ما
~~أضرب زيدا عمرا؛ لأنه متعد إلى واحد بنفسه، وإلى الآخر بهمزة التعدية، فلما
~~أن عدوه إلى المفعول بهمزة التعدية عدوه إلى الآخر باللام، فهذا هو الذي
~~أوجب لهم أن قالوا: إنهما لا يصاغان إلا من فعل الفاعل، لا من الفعل الواقع
~~على المفعول.
# ونازعهم في ذلك آخرون، وقالوا: يجوز صوغهما من فعل الفاعل، ومن الواقع
~~على المفعول، وكثرة السماع به من أبين الأدلة على جوازه، تقول العرب: ما
~~أشغله بالشيء، وهو من شغل فهو مشغول، وكذلك يقولون ما أولعه بكذا، وهو من
~~أولع بالشيء فهو مولع به، مبني للمفعول ليس إلا، وكذلك قولهم: ما أعجبه
~~بكذا، فهو من أعجب به، ويقولون ما أحبه إلي فهو تعجب من فعل المفعول، وكونه
~~محبوبا لك، وكذا: ما أبغضه إلي، وأمقته إلي.
# وهاهنا مسألة مشهورة ذكرها سيبويه، وهي أنك تقول: ما أبغضني له، وما
~~أحبني له، وما أمقتني له: إذا كنت أنت المبغض الكاره، والمحب الماقت، فتكون
~~متعجبا من فعل الفاعل، وتقول: ما أبغضني إليه، وما أمقتني إليه، وما أحبني
~~إليه: إذا كنت أنت البغيض الممقوت، أو المحبوب، فتكون متعجبا من الفعل
~~الواقع على المفعول، فما كان باللام فهو للفاعل، وما كان ب " إلى " فهو
~~للمفعول. وأكثر النحاة لا يعللون بهذا، والذي يقال في علته والله أعلم: إن
~~اللام
# PageV01P088
# تكون للفاعل في المعنى، نحو قولك: لمن هذا؟ فيقال: لزيد، فيؤتى باللام.
~~وأما " إلى " فتكون للمفعول في ms0037 المعنى، فتقول: إلى من يصل هذا الكتاب؟
~~فتقول: إلى عبد الله، وسر ذلك أن اللام في الأصل للملك والاختصاص،
~~والاستحقاق إنما يكون للفاعل الذي يملك ويستحق، و" إلى " لانتهاء الغاية،
~~والغاية منتهى ما يقتضيه الفعل فهي بالمفعول أليق؛ لأنها تمام مقتضى الفعل،
~~ومن التعجب من فعل المفعول قول كعب بن زهير في النبي صلى الله عليه وسلم:
# فلهو أخوف عندي إذ أكلمه ... وقيل إنك محبوس ومقتول
# من خادر من ليوث الأسد مسكنه ... ببطن عثر غيل دونه غيل
# فأخوف هاهنا، من خيف فهو مخوف لا من خاف، وكذلك قولهم: ما أجن زيدا، من
~~جن فهو مجنون، هذا مذهب الكوفيين ومن وافقهم.
# قال البصريون: كل هذا شاذ لا يعول عليه، فلا نشوش به القواعد، ويجب
~~الاقتصار منه على المسموع، قال الكوفيون: كثرة هذا في كلامهم نثرا ونظما
~~يمنع حمله على الشذوذ؛ لأن الشاذ ما خالف استعمالهم ومطرد كلامهم، وهذا غير
~~مخالف لذلك، قالوا: وأما تقديركم لزوم الفعل ونقله إلى فعل فتحكم لا دليل
~~عليه، وما تمسكتم به من التعدية بالهمزة إلى آخره فليس الأمر فيها كما
~~ذهبتم إليه، والهمزة في هذا البناء ليست للتعدية، وإنما هي للدلالة على
~~معنى التعجب والتفضيل فقط، كألف " فاعل " وميم " مفعول " وواوه وتاء
~~الافتعال والمطاوعة ونحوها من الزوائد التي تلحق الفعل الثلاثي لبيان ما
~~لحقه من الزيادة على مجرده، فهذا هو السبب الجالب لهذه الهمزة لا تعدية
~~الفعل.
# قالوا: والذي يدل على هذا أن الفعل الذي يعدى بالهمزة يجوز أن يعدى
# PageV01P089
# بحرف الجر وبالتضعيف، نحو: جلست به وأجلسته وقمت به وأقمته، ونظائره،
~~وهنا لا يقوم مقام الهمزة غيرها، فعلم أنها ليست للتعدية المجردة أيضا،
~~فإنها تجامع باء التعدية، نحو: أكرم به وأحسن به، ولا يجمع على الفعل بين
~~تعديتين.
# وأيضا فإنهم يقولون: ما أعطاه للدراهم، وأكساه للثياب، وهذا من أعطى وكسا
~~المتعدي، ولا يصح تقدير نقله إلى " عطو ": إذا تناول ثم أدخلت عليه همزة
~~التعدية لفساد المعنى، فإن التعجب إنما وقع من إعطائه، لا من عطوه وهو ms0038
~~تناوله، والهمزة التي فيه همزة التعجب والتفضيل، وحذفت همزته التي في فعله
~~فلا يصح أن يقال: هي للتعدية.
# قالوا: وأما قولكم: إنه عدي باللام في نحو: ما أضربه لزيد. . . إلى آخره،
~~فالإتيان باللام هاهنا ليس لما ذكرتم من لزوم الفعل، وإنما أتي بها تقوية
~~له لما ضعف بمنعه من التصرف، وألزم طريقة واحدة خرج بها عن سنن الأفعال،
~~فضعف عن اقتضائه وعمله، فقوي باللام كما يقوى بها عند تقدم معموله عليه،
~~وعند فرعيته، وهذا المذهب هو الراجح كما تراه.
# فلنرجع إلى المقصود فنقول: تقدير أحمد على قول الأولين: أحمد الناس لربه،
~~وعلى قول هؤلاء: أحق الناس وأولاهم بأن يحمد، فيكون كمحمد في المعنى، إلا
~~أن الفرق بينهما أن " محمدا " هو كثير الخصال التي يحمد عليها، و" أحمد "
~~هو الذي يحمد أفضل مما يحمد غيره، فمحمد في الكثرة والكمية، وأحمد في الصفة
~~والكيفية، فيستحق من الحمد أكثر مما يستحق غيره، وأفضل مما يستحق غيره،
~~فيحمد أكثر حمد وأفضل حمد حمده البشر. فالاسمان واقعان على المفعول وهذا
~~أبلغ في مدحه وأكمل معنى. ولو أريد معنى الفاعل لسمي الحماد، أي كثير
~~الحمد، فإنه صلى الله عليه وسلم كان أكثر الخلق حمدا لربه، فلو كان اسمه
~~أحمد باعتبار حمده لربه لكان الأولى به الحماد كما سميت بذلك أمته.
# وأيضا: فإن هذين الاسمين إنما اشتقا من أخلاقه وخصائصه
# PageV01P090
# المحمودة التي لأجلها استحق أن يسمى محمدا صلى الله عليه وسلم، وأحمد وهو
~~الذي يحمده أهل السماء وأهل الأرض وأهل الدنيا وأهل الآخرة؛ لكثرة خصائله
~~المحمودة التي تفوق عد العادين وإحصاء المحصين، وقد أشبعنا هذا المعنى في
~~كتاب الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، وإنما ذكرنا هاهنا كلمات
~~يسيرة اقتضتها حال المسافر وتشتت قلبه وتفرق همته، وبالله المستعان وعليه
~~التكلان.
# وأما اسمه المتوكل، ففي صحيح البخاري عن (عبد الله بن عمرو قال: قرأت في
~~التوراة صفة النبي صلى الله عليه وسلم: محمد رسول الله، عبدي ورسولي، سميته
~~المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاب في الأسواق، ms0039 ولا يجزي بالسيئة السيئة،
~~بل يعفو ويصفح، ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله
~~إلا الله) وهو صلى الله عليه وسلم أحق الناس بهذا الاسم؛ لأنه توكل على
~~الله في إقامة الدين توكلا لم يشركه فيه غيره.
# وأما الماحي، والحاشر، والمقفي، والعاقب، فقد فسرت في حديث جبير بن مطعم،
~~فالماحي: هو الذي محا الله به الكفر، ولم يمح الكفر بأحد من الخلق ما محي
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإنه بعث وأهل الأرض كلهم كفار إلا بقايا من
~~أهل الكتاب، وهم ما بين عباد أوثان ويهود مغضوب عليهم ونصارى ضالين وصابئة
~~دهرية لا يعرفون ربا ولا معادا، وبين عباد الكواكب، وعباد النار، وفلاسفة
~~لا يعرفون شرائع الأنبياء، ولا يقرون بها، فمحا الله سبحانه
# PageV01P091
# برسوله ذلك حتى ظهر دين الله على كل دين، وبلغ دينه ما بلغ الليل
~~والنهار، وسارت دعوته مسير الشمس في الأقطار.
# وأما الحاشر، فالحشر هو الضم والجمع، فهو الذي يحشر الناس على قدمه،
~~فكأنه بعث ليحشر الناس.
# والعاقب: الذي جاء عقب الأنبياء، فليس بعده نبي، فإن العاقب هو الآخر،
~~فهو بمنزلة الخاتم، ولهذا سمي العاقب على الإطلاق، أي: عقب الأنبياء جاء
~~بعقبهم.
# وأما المقفي فكذلك، وهو الذي قفى على آثار من تقدمه، فقفى الله به على
~~آثار من سبقه من الرسل، وهذه اللفظة مشتقة من القفو، يقال: قفاه يقفوه: إذا
~~تأخر عنه، ومنه: قافية الرأس، وقافية البيت، فالمقفي: الذي قفى من قبله من
~~الرسل فكان خاتمهم وآخرهم.
# وأما نبي التوبة: فهو الذي فتح الله به باب التوبة على أهل الأرض فتاب
~~الله عليهم توبة لم يحصل مثلها لأهل الأرض قبله. وكان صلى الله عليه وسلم
~~أكثر الناس استغفارا وتوبة، حتى كانوا يعدون له في المجلس الواحد مائة مرة:
~~( «رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور» ) .
# وكان يقول: ( «يا أيها الناس توبوا إلى الله ربكم فإني أتوب إلى الله في
~~اليوم مائة مرة» ) ، وكذلك توبة أمته أكمل من توبة سائر الأمم وأسرع ms0040
# PageV01P092
# قبولا وأسهل تناولا، وكانت توبة من قبلهم من أصعب الأشياء، حتى كان من
~~توبة بني إسرائيل من عبادة العجل قتل أنفسهم، وأما هذه الأمة فلكرامتها على
~~الله تعالى جعل توبتها الندم والإقلاع.
# وأما نبي الملحمة، فهو الذي بعث بجهاد أعداء الله، فلم يجاهد نبي وأمته
~~قط ما جاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته، والملاحم الكبار التي وقعت
~~وتقع بين أمته وبين الكفار لم يعهد مثلها قبله، فإن أمته يقتلون الكفار في
~~أقطار الأرض على تعاقب الأعصار، وقد أوقعوا بهم من الملاحم ما لم تفعله أمة
~~سواهم.
# وأما نبي الرحمة، فهو الذي أرسله الله رحمة للعالمين، فرحم به أهل الأرض
~~كلهم مؤمنهم وكافرهم، أما المؤمنون فنالوا النصيب الأوفر من الرحمة، وأما
~~الكفار فأهل الكتاب منهم عاشوا في ظله وتحت حبله وعهده، وأما من قتله منهم
~~هو وأمته فإنهم عجلوا به إلى النار وأراحوه من الحياة الطويلة التي لا
~~يزداد بها إلا شدة العذاب في الآخرة.
# وأما الفاتح، فهو الذي فتح الله به باب الهدى بعد أن كان مرتجا، وفتح به
~~الأعين العمي والآذان الصم والقلوب الغلف، وفتح الله به أمصار الكفار، وفتح
~~به أبواب الجنة، وفتح به طرق العلم النافع والعمل الصالح ففتح به الدنيا
~~والآخرة والقلوب والأسماع والأبصار والأمصار.
# وأما الأمين، فهو أحق العالمين بهذا الاسم، فهو أمين الله على وحيه
~~ودينه، وهو أمين من في السماء، وأمين من في الأرض، ولهذا كانوا يسمونه قبل
~~النبوة الأمين.
# وأما الضحوك القتال، فاسمان مزدوجان لا يفرد أحدهما عن الآخر،
# PageV01P093
# فإنه ضحوك في وجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ولا غضوب ولا فظ، قتال
~~لأعداء الله لا تأخذه فيهم لومة لائم.
# وأما البشير، فهو المبشر لمن أطاعه بالثواب، والنذير المنذر لمن عصاه
~~بالعقاب، وقد سماه الله عبده في مواضع من كتابه منها، قوله: {وأنه لما قام
~~عبد الله يدعوه} [الجن: 19] [الجن: 20] وقوله: {تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده} [الفرقان: 1] [الفرقان: 1] وقوله: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} [النجم:
~~10] [النجم: 10] وقوله: {وإن كنتم ms0041 في ريب مما نزلنا على عبدنا} [البقرة:
~~23] [البقرة: 23] وثبت عنه في " الصحيح " أنه قال: ( «أنا سيد ولد آدم [يوم
~~القيامة] ولا فخر» ) وسماه الله سراجا منيرا، وسمى الشمس سراجا وهاجا.
# والمنير: هو الذي ينير من غير إحراق، بخلاف الوهاج فإن فيه نوع إحراق
~~وتوهج.
### | [فصل في ذكرى الهجرتين الأولى والثانية]
### | 401 - 1 
# PageV01P094
# فصل
# في ذكرى الهجرتين الأولى والثانية
# لما كثر المسلمون وخاف منهم الكفار اشتد أذاهم له صلى الله عليه وسلم
~~وفتنتهم إياهم فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة إلى الحبشة
~~وقال: ( «إن بها ملكا لا يظلم الناس عنده» ) فهاجر من المسلمين اثنا عشر
~~رجلا وأربع نسوة، منهم عثمان بن عفان، وهو أول من خرج ومعه زوجته رقية بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقاموا في الحبشة في أحسن جوار، فبلغهم أن
~~قريشا أسلمت، وكان هذا الخبر كذبا فرجعوا إلى مكة، فلما بلغهم أن الأمر أشد
~~مما كان رجع منهم من رجع ودخل جماعة، فلقوا من قريش أذى شديدا، وكان ممن
~~دخل عبد الله بن مسعود.
# ثم أذن لهم في الهجرة ثانيا إلى الحبشة، فهاجر من الرجال ثلاثة وثمانون
~~رجلا، إن كان فيهم عمار، فإنه يشك فيه، ومن النساء ثمان عشرة امرأة،
~~فأقاموا عند النجاشي على أحسن حال، فبلغ ذلك قريشا، فأرسلوا عمرو بن العاص،
~~وعبد الله بن أبي ربيعة في جماعة، ليكيدوهم عند النجاشي، فرد الله كيدهم في
~~نحورهم، فاشتد أذاهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فحصروه وأهل بيته في
~~الشعب شعب أبي طالب ثلاث سنين، وقيل سنتين، وخرج من الحصر وله تسع وأربعون
~~سنة، وقيل ثمان وأربعون سنة، وبعد ذلك بأشهر مات عمه أبو طالب وله سبع
~~وثمانون سنة، وفي الشعب ولد عبد الله بن عباس، فنال الكفار منه أذى شديدا،
~~ثم ماتت خديجة بعد ذلك بيسير، فاشتد أذى الكفار له، فخرج إلى الطائف هو
~~وزيد بن حارثة يدعو إلى الله تعالى، وأقام به أياما فلم يجيبوه، وآذوه
~~وأخرجوه، وقاموا له سماطين، ms0042 فرجموه بالحجارة حتى أدموا كعبيه، فانصرف عنهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى مكة، وفي طريقه لقي عداسا
~~النصراني، فآمن به وصدقه، وفي طريقه أيضا بنخلة صرف إليه نفر من الجن سبعة
~~من أهل نصيبين، فاستمعوا القرآن وأسلموا، وفي طريقه تلك أرسل الله إليه ملك
~~الجبال يأمره
# PageV01P095
# بطاعته وأن يطبق على قومه أخشبي مكة، وهما جبلاها إن أراد، فقال: ( «لا،
~~بل أستأني بهم، لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبده لا يشرك به شيئا» ) .
# وفي طريقه دعا بذلك الدعاء المشهور ( «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة
~~حيلتي. . .» ) الحديث، ثم دخل مكة في جوار المطعم بن عدي، ثم أسري
# PageV01P096
# بروحه وجسده إلى المسجد الأقصى، ثم عرج به إلى فوق السماوات بجسده وروحه
~~إلى الله عز وجل، فخاطبه وفرض عليه الصلوات، وكان ذلك مرة واحدة، هذا أصح
~~الأقوال.
# وقيل: كان ذلك مناما، وقيل: بل يقال: أسري به، ولا يقال: يقظة ولا مناما.
# وقيل: كان الإسراء إلى بيت المقدس يقظة، وإلى السماء مناما. وقيل: كان
~~الإسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما.
# وقيل: بل أسري به ثلاث مرات، وكان ذلك بعد المبعث بالاتفاق.
# وأما ما وقع في حديث شريك، أن ذلك كان قبل أن يوحى إليه فهذا مما عد من
~~أغلاط شريك الثمانية وسوء حفظه، لحديث الإسراء. وقيل: إن هذا كان إسراء
~~المنام قبل الوحي. وأما إسراء اليقظة فبعد النبوة، وقيل: بل الوحي هاهنا
~~مقيد وليس بالوحي المطلق الذي هو مبدأ النبوة، والمراد: قبل أن يوحى إليه
~~في شأن الإسرار، فأسري به فجأة من غير تقدم إعلام، والله أعلم.
# فأقام صلى الله عليه وسلم بمكة ما أقام يدعو القبائل إلى الله تعالى
~~ويعرض نفسه عليهم في كل موسم أن يؤووه حتى يبلغ رسالة ربه ولهم الجنة، فلم
~~تستجب له قبيلة، وادخر الله ذلك كرامة للأنصار، فلما أراد الله تعالى إظهار
~~دينه وإنجاز وعده ونصر نبيه وإعلاء كلمته والانتقام من أعدائه، ساقه إلى
~~الأنصار لما أراد بهم من الكرامة، فانتهى إلى نفر منهم ms0043 ستة، وقيل: ثمانية
~~وهم يحلقون رءوسهم عند عقبة منى في الموسم فجلس إليهم ودعاهم إلى الله،
~~وقرأ عليهم القرآن
# PageV01P097
# فاستجابوا لله ورسوله، ورجعوا إلى المدينة، فدعوا قومهم إلى الإسلام حتى
~~فشا فيهم ولم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فأول مسجد قرئ فيه القرآن بالمدينة مسجد بني زريق، ثم قدم مكة في العام
~~القابل اثنا عشر رجلا من الأنصار، منهم خمسة من الستة الأولين، فبايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء عند العقبة، ثم انصرفوا إلى
~~المدينة، فقدم عليه في العام القابل منهم ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان، وهم
~~أهل العقبة الأخيرة فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يمنعوه
~~مما يمنعون منه نساءهم وأبناءهم وأنفسهم، فترحل هو وأصحابه إليهم، واختار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم اثني عشر نقيبا، وأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه في الهجرة إلى المدينة فخرجوا أرسالا متسللين،
~~أولهم فيما قيل: أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي، وقيل مصعب بن عمير،
~~فقدموا على الأنصار في دورهم، فآووهم، ونصروهم، وفشا الإسلام بالمدينة، ثم
~~أذن الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة، فخرج من مكة يوم
~~الاثنين في شهر ربيع الأول، وقيل في صفر، وله إذ ذاك ثلاث وخمسون سنة، ومعه
~~أبو بكر الصديق، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر، ودليلهم عبد الله بن الأريقط
~~الليثي، فدخل غار ثور هو وأبو بكر، فأقاما فيه ثلاثا، ثم أخذا على طريق
~~الساحل، فلما انتهوا إلى المدينة وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من
~~شهر ربيع الأول، وقيل غير ذلك، نزل بقباء في أعلى المدينة على بني عمرو بن
~~عوف، وقيل: نزل على كلثوم بن الهدم. وقيل: على سعد بن خيثمة، والأول أشهر،
~~فأقام عندهم أربعة عشر يوما وأسس مسجد قباء، ثم خرج يوم الجمعة فأدركته
~~الجمعة في بني
# PageV01P098
# سالم، فجمع بهم بمن كان معه من المسلمين وهم مائة، ثم ركب ms0044 ناقته وسار،
~~وجعل الناس يكلمونه في النزول عليهم ويأخذون بخطام الناقة، فيقول: ( «خلوا
~~سبيلها فإنها مأمورة» ) فبركت عند مسجده اليوم، وكان مربدا لسهل وسهيل
~~غلامين من بني النجار، فنزل عنها على أبي أيوب الأنصاري، ثم بنى مسجده موضع
~~المربد بيده هو وأصحابه بالجريد واللبن، ثم بنى مسكنه ومساكن أزواجه إلى
~~جنبه وأقربها إليه مسكن عائشة، ثم تحول بعد سبعة أشهر من دار أبي أيوب
~~إليها، وبلغ أصحابه بالحبشة هجرته إلى المدينة فرجع منهم ثلاثة
# PageV01P099
# وثلاثون رجلا فحبس منهم بمكة سبعة، وانتهى بقيتهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة، ثم هاجر بقيتهم في السفينة عام خيبر سنة سبع.
### | [فصل في أولاده صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في أولاده صلى الله عليه وسلم
# أولهم القاسم، وبه كان يكنى، مات طفلا، وقيل: عاش إلى أن ركب الدابة وسار
~~على النجيبة.
# ثم زينب، وقيل: هي أسن من القاسم، ثم رقية، وأم كلثوم، وفاطمة، وقد قيل
~~في كل واحدة منهن: إنها أسن من أختيها، وقد ذكر عن ابن عباس أن رقية أسن
~~الثلاث، وأم كلثوم أصغرهن.
# PageV01P100
# ثم ولد له عبد الله، وهل ولد بعد النبوة أو قبلها؟ فيه اختلاف، وصحح
~~بعضهم أنه ولد بعد النبوة، وهل هو الطيب والطاهر، أو هما غيره؟ على قولين.
~~والصحيح أنهما لقبان له، والله أعلم. وهؤلاء كلهم من خديجة، ولم يولد له من
~~زوجة غيرها.
# ثم ولد له إبراهيم بالمدينة من سريته " مارية القبطية " سنة ثمان من
~~الهجرة، وبشره به أبو رافع مولاه، فوهب له عبدا، ومات طفلا قبل الفطام،
~~واختلف هل صلى عليه أم لا؟ على قولين. وكل أولاده توفي قبله إلا فاطمة،
~~فإنها تأخرت بعده بستة أشهر فرفع الله لها بصبرها واحتسابها من الدرجات ما
~~فضلت به على نساء العالمين.
# وفاطمة أفضل بناته على الإطلاق، وقيل: إنها أفضل نساء العالمين، وقيل: بل
~~أمها خديجة، وقيل بل عائشة، وقيل: بل بالوقف في ذلك.
### | [فصل في أعمامه وعماته صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في أعمامه وعماته صلى الله ms0045 عليه وسلم
# فمنهم أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، والعباس،
~~وأبو طالب واسمه عبد مناف، وأبو لهب واسمه عبد العزى، والزبير، وعبد
~~الكعبة، والمقوم، وضرار، وقثم، والمغيرة ولقبه حجل، والغيداق واسمه
# PageV01P101
# مصعب، وقيل: نوفل، وزاد بعضهم: العوام، ولم يسلم منهم إلا حمزة، والعباس.
# وأما عماته، فصفية أم الزبير بن العوام، وعاتكة، وبرة، وأروى، وأميمة،
~~وأم حكيم البيضاء. أسلم منهن صفية، واختلف في إسلام عاتكة وأروى، وصحح
~~بعضهم إسلام أروى.
# وأسن أعمامه الحارث، وأصغرهم سنا: العباس، وعقب منه حتى ملأ أولاده
~~الأرض. وقيل: أحصوا في زمن المأمون فبلغوا ستمائة ألف، وفي ذلك بعد لا
~~يخفى، وكذلك أعقب أبو طالب وأكثر، والحارث، وأبو لهب، وجعل بعضهم الحارث
~~والمقوم واحدا، وبعضهم الغيداق وحجلا واحدا.
### | [فصل في أزواجه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في أزواجه صلى الله عليه وسلم
# أولاهن خديجة بنت خويلد القرشية الأسدية، تزوجها قبل النبوة، ولها أربعون
~~سنة، ولم يتزوج عليها حتى ماتت، وأولاده كلهم منها إلا إبراهيم، وهي التي
~~آزرته على النبوة وجاهدت معه وواسته بنفسها ومالها، وأرسل الله إليها
~~السلام مع جبريل، وهذه خاصة لا تعرف لامرأة سواها، وماتت قبل الهجرة بثلاث
~~سنين.
# ثم تزوج بعد موتها بأيام سودة بنت زمعة القرشية وهي التي وهبت يومها
~~لعائشة.
# ثم تزوج بعدها أم عبد الله عائشة الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع
~~سماوات، حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، عائشة بنت أبي بكر الصديق،
~~وعرضها عليه الملك قبل نكاحها في سرقة من حرير وقال: "هذه زوجتك"، تزوج بها
~~في
# PageV01P102
# شوال وعمرها ست سنين، وبنى بها في شوال في السنة الأولى من الهجرة وعمرها
~~تسع سنين، ولم يتزوج بكرا غيرها، وما نزل عليه الوحي في لحاف امرأة غيرها،
~~وكانت أحب الخلق إليه، ونزل عذرها من السماء، واتفقت الأمة على كفر قاذفها،
~~وهي أفقه نسائه وأعلمهن، بل أفقه نساء الأمة وأعلمهن على الإطلاق، وكان
~~الأكابر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرجعون إلى قولها ويستفتونها.
~~وقيل: ms0046 إنها أسقطت من النبي صلى الله عليه وسلم سقطا ولم يثبت.
# ثم تزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وذكر أبو داود أنه طلقها
~~ثم راجعها.
# ثم تزوج زينب بنت خزيمة بن الحارث القيسية من بني هلال بن عامر، وتوفيت
~~عنده بعد ضمه لها بشهرين.
# ثم تزوج أم سلمة هند بنت أبي أمية القرشية المخزومية، واسم أبي أمية
~~حذيفة بن المغيرة، وهي آخر نسائه موتا. وقيل آخرهن موتا صفية.
# واختلف فيمن ولي تزويجها منه؟ فقال ابن سعد في "الطبقات": ولي تزويجها
~~منه سلمة بن أبي سلمة دون غيره من أهل بيتها، ولما زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلمة بن أبي سلمة أمامة بنت حمزة التي اختصم فيها علي، وجعفر، وزيد
~~قال: ( «هل جزيت سلمة» ) يقول
# PageV01P103
# ذلك، لأن سلمة هو الذي تولى تزويجه دون غيره من أهلها، ذكر هذا في ترجمة
~~سلمة، ثم ذكر في ترجمة أم سلمة، عن الواقدي: حدثني مجمع بن يعقوب، عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب أم سلمة إلى ابنها عمر بن أبي سلمة، فزوجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يومئذ غلام صغير» .
# وقال الإمام أحمد في المسند: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن أبي سلمة، حدثنا
~~ثابت، قال حدثني ابن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، «عن أم سلمة أنها لما انقضت
~~عدتها من أبي سلمة، بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: مرحبا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، إني امرأة غيرى، وإني مصبية وليس أحد من
~~أوليائي حاضرا. . . الحديث، وفيه فقالت لابنها عمر: قم فزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فزوجه» ، وفي هذا نظر، فإن عمر هذا كان سنه لما توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين، ذكره ابن سعد، وتزوجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في شوال سنة أربع، فيكون له من العمر حينئذ ثلاث سنين، ومثل
~~هذا لا ms0047 يزوج، قال ذلك ابن سعد وغيره، ولما قيل ذلك للإمام أحمد، قال: من
~~يقول إن عمر كان صغيرا؟ قال أبو الفرج بن الجوزي: ولعل أحمد قال هذا قبل أن
~~يقف على مقدار سنه، وقد ذكر مقدار سنه جماعة من المؤرخين ابن سعد وغيره.
# وقد قيل: إن الذي زوجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمها عمر بن
~~الخطاب، والحديث ( «قم يا عمر فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم» ) ونسب
~~عمر، ونسب أم سلمة يلتقيان في كعب، فإنه عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد
~~العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب، وأم سلمة بنت أبي
# PageV01P104
# أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب،
~~فوافق اسم ابنها عمر اسمه، فقالت: قم يا عمر فزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فظن بعض الرواة أنه ابنها فرواه بالمعنى، وقال: فقالت لابنها، وذهل
~~عن تعذر ذلك عليه لصغر سنه، ونظير هذا وهم بعض الفقهاء في هذا الحديث
~~وروايتهم له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «قم يا غلام فزوج أمك»
~~) قال أبو الفرج ابن الجوزي: وما عرفنا هذا في هذا الحديث، قال: وإن ثبت
~~فيحتمل أن يكون قاله على وجه المداعبة للصغير إذ كان له من العمر يومئذ
~~ثلاث سنين؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها في سنة أربع ومات
~~ولعمر تسع سنين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفتقر نكاحه إلى ولي.
# وقال ابن عقيل: ظاهر كلام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشترط في
~~نكاحه الولي، وأن ذلك من خصائصه.
# ثم تزوج زينب بنت جحش من بني أسد بن خزيمة، وهي ابنة عمته أميمة، وفيها
~~نزل قوله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} [الأحزاب: 37] [الأحزاب
~~37] وبذلك كانت تفتخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: زوجكن
~~أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات.
# ومن خواصها ms0048 أن الله سبحانه وتعالى كان هو وليها الذي زوجها لرسوله من فوق
~~سماواته، وتوفيت في أول خلافة عمر بن الخطاب، وكانت أولا عند زيد بن حارثة،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه، فلما طلقها زيد زوجه الله تعالى
~~إياها لتتأسى به أمته في نكاح أزواج من تبنوه.
# وتزوج صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار المصطلقية،
~~وكانت من
# PageV01P105
# سبايا بني المصطلق، فجاءته تستعين به على كتابتها، فأدى عنها كتابتها
~~وتزوجها.
# ثم تزوج أم حبيبة واسمها رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب القرشية الأموية.
~~وقيل: اسمها هند، تزوجها وهي ببلاد الحبشة مهاجرة وأصدقها عنه النجاشي
~~أربعمائة دينار، وسيقت إليه من هناك وماتت في أيام أخيها معاوية.
# هذا هو المعروف المتواتر عند أهل السير والتواريخ، وهو عندهم بمنزلة
~~نكاحه لخديجة بمكة، ولحفصة بالمدينة ولصفية بعد خيبر.
# وأما حديث عكرمة بن عمار، عن أبي زميل، عن ابن عباس «أن أبا سفيان قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: " أسألك ثلاثا، فأعطاه إياهن، منها: وعندي أجمل
~~العرب أم حبيبة أزوجك إياها» ".
# فهذا الحديث غلط لا خفاء به، قال أبو محمد بن حزم: وهو موضوع بلا شك،
~~كذبه عكرمة بن عمار، وقال ابن الجوزي في هذا الحديث: هو وهم من بعض الرواة
~~لا شك فيه ولا تردد، وقد اتهموا به عكرمة بن عمار؛ لأن أهل
# PageV01P106
# التاريخ أجمعوا على أن أم حبيبة كانت تحت عبد الله بن جحش، وولدت له،
~~وهاجر بها وهما مسلمان إلى أرض الحبشة، ثم تنصر وثبتت أم حبيبة على إسلامها
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي يخطبها عليه فزوجه إياها
~~وأصدقها عنه صداقا، وذلك في سنة سبع من الهجرة، وجاء أبو سفيان في زمن
~~الهدنة فدخل عليها، فثنت فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يجلس
~~عليه، ولا خلاف أن أبا سفيان ومعاوية أسلما في فتح مكة سنة ثمان.
# وأيضا ففي هذا الحديث أنه قال له: وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت ms0049
~~أقاتل المسلمين، قال: نعم. ولا يعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا
~~سفيان البتة.
# وقد أكثر الناس الكلام في هذا الحديث وتعددت طرقهم في وجهه، فمنهم من
~~قال: الصحيح أنه تزوجها بعد الفتح لهذا الحديث، قال: ولا يرد هذا بنقل
~~المؤرخين، وهذه الطريقة باطلة عند من له أدنى علم بالسيرة وتواريخ ما قد
~~كان.
# وقالت طائفة: بل سأله أن يجدد له العقد تطييبا لقلبه، فإنه كان قد تزوجها
~~بغير اختياره، وهذا باطل لا يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولا يليق بعقل
~~أبي سفيان، ولم يكن من ذلك شيء.
# وقالت طائفة منهم البيهقي والمنذري: يحتمل أن تكون هذه المسألة من أبي
~~سفيان وقعت في بعض خرجاته إلى المدينة، وهو كافر حين سمع نعي زوج أم حبيبة
~~بالحبشة، فلما ورد على هؤلاء ما لا حيلة لهم في دفعه من سؤاله أن يؤمره حتى
~~يقاتل الكفار، وأن يتخذ ابنه كاتبا، قالوا: لعل هاتين المسألتين وقعتا منه
~~بعد الفتح، فجمع الراوي ذلك كله في حديث واحد، والتعسف، والتكلف الشديد
~~الذي في هذا الكلام يغني عن رده.
# وقالت طائفة: للحديث محمل آخر صحيح، وهو أن يكون المعنى: أرضى أن تكون
~~زوجتك الآن، فإني قبل لم أكن راضيا، والآن فإني قد رضيت، فأسألك
# PageV01P107
# أن تكون زوجتك، وهذا وأمثاله لو لم يكن قد سودت به الأوراق، وصنفت فيه
~~الكتب وحمله الناس لكان الأولى بنا الرغبة عنه لضيق الزمان عن كتابته
~~وسماعه، والاشتغال به، فإنه من ربد الصدور لا من زبدها.
# وقالت طائفة: لما سمع أبو سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق
~~نساءه لما آلى منهن، أقبل إلى المدينة، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قال ظنا منه أنه قد طلقها فيمن طلق، وهذا من جنس ما قبله.
# وقالت طائفة: بل الحديث صحيح، ولكن وقع الغلط والوهم من أحد الرواة في
~~تسمية أم حبيبة، وإنما سأل أن يزوجه أختها رملة، ولا يبعد خفاء التحريم
~~للجمع عليه، فقد خفي ذلك على ابنته ms0050 وهي أفقه منه وأعلم حين «قالت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: هل لك في أختي بنت أبي سفيان؟ فقال أفعل ماذا؟
~~قالت: تنكحها. قال: أوتحبين ذلك؟ قالت لست لك بمخلية، وأحب من شركني في
~~الخير أختي، قال: فإنها لا تحل لي» . فهذه هي التي عرضها أبو سفيان على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فسماها الراوي من عنده أم حبيبة، وقيل: بل كانت
~~كنيتها أيضا أم حبيبة، وهذا الجواب حسن لولا قوله في الحديث: فأعطاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما سأل، فيقال حينئذ هذه اللفظة وهم من الراوي،
~~فإنه أعطاه بعض ما سأل، فقال الراوي: أعطاه ما سأل أو أطلقها اتكالا على
~~فهم المخاطب أنه أعطاه ما يجوز إعطاؤه مما سأل، والله أعلم.
# PageV01P108
# وتزوج صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي بن أخطب سيد بني النضير من ولد
~~هارون بن عمران أخي موسى، فهي ابنة نبي، وزوجة نبي، وكانت من أجمل نساء
~~العالمين، وكانت قد صارت له من الصفي أمة فأعتقها، وجعل عتقها صداقها، فصار
~~ذلك سنة للأمة إلى يوم القيامة أن يعتق الرجل أمته ويجعل عتقها صداقها
~~فتصير زوجته بذلك، فإذا قال: أعتقت أمتي، وجعلت عتقها صداقها، أو قال: جعلت
~~عتق أمتي صداقها، صح العتق والنكاح، وصارت زوجته من غير احتياج إلى تجديد
~~عقد ولا ولي، وهو ظاهر مذهب أحمد، وكثير من أهل الحديث.
# وقالت طائفة: هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهو مما خصه الله به في
~~النكاح دون الأمة، وهذا قول الأئمة الثلاثة ومن وافقهم، والصحيح القول
~~الأول؛ لأن الأصل عدم الاختصاص حتى يقوم عليه دليل، والله سبحانه لما خصه
~~بنكاح الموهوبة له قال فيها: {خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50]
~~[الأحزاب 50] ولم يقل هذا في المعتقة، ولا قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليقطع تأسي الأمة به في ذلك، فالله سبحانه أباح له نكاح امرأة من
~~تبناه لئلا يكون على الأمة حرج في نكاح أزواج من تبنوه، فدل على أنه إذا
~~نكح ms0051 نكاحا فلأمته التأسي به فيه ما لم يأت عن الله ورسوله نص بالاختصاص
~~وقطع التأسي، وهذا ظاهر.
# ولتقرير هذه المسألة وبسط الحجاج فيها - وتقرير أن جواز مثل هذا هو مقتضى
~~الأصول والقياس - موضع آخر، وإنما نبهنا عليه تنبيها.
# ثم تزوج ميمونة بنت الحارث الهلالية، وهي آخر من تزوج بها، تزوجها بمكة
~~في عمرة القضاء بعد أن حل منها على الصحيح.
# وقيل: قبل إحلاله، هذا قول ابن عباس، ووهم رضي الله عنه، فإن السفير
~~بينهما بالنكاح أعلم الخلق بالقصة، وهو أبو رافع، وقد أخبر أنه تزوجها
~~حلالا وقال: كنت أنا السفير بينهما، وابن عباس إذ ذاك له نحو العشر سنين أو
~~فوقها، وكان غائبا عن القصة لم يحضرها، وأبو رافع رجل بالغ، وعلى يده دارت
~~القصة وهو أعلم بها، ولا يخفى أن مثل هذا الترجيح موجب للتقديم،
# PageV01P109
# وماتت في أيام معاوية، وقبرها ب " سرف ".
# قيل: ومن أزواجه ريحانة بنت زيد النضرية.، وقيل: القرظية، سبيت يوم بني
~~قريظة، فكانت صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعتقها وتزوجها، ثم طلقها
~~تطليقة، ثم راجعها.
# وقالت طائفة: بل كانت أمته وكان يطؤها بملك اليمين حتى توفي عنها، فهي
~~معدودة في السراري لا في الزوجات، والقول الأول اختيار الواقدي ووافقه عليه
~~شرف الدين الدمياطي. وقال: هو الأثبت عند أهل العلم. وفيما قاله نظر، فإن
~~المعروف أنها من سراريه، وإمائه، والله أعلم.
# فهؤلاء نساؤه المعروفات اللاتي دخل بهن، وأما من خطبها ولم يتزوجها ومن
~~وهبت نفسها له ولم يتزوجها فنحو أربع أو خمس، وقال بعضهم: هن ثلاثون امرأة،
~~وأهل العلم بسيرته وأحواله صلى الله عليه وسلم لا يعرفون هذا، بل ينكرونه،
~~والمعروف عندهم أنه بعث إلى الجونية ليتزوجها فدخل عليها ليخطبها فاستعاذت
~~منه فأعاذها ولم يتزوجها، وكذلك الكلبية، وكذلك التي رأى بكشحها بياضا فلم
~~يدخل بها، والتي وهبت نفسها له فزوجها غيره على سور من القرآن، هذا هو
~~المحفوظ، والله أعلم.
# ولا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع، وكان يقسم منهن لثمان:
~~عائشة، ms0052 وحفصة، وزينب بنت جحش، وأم سلمة، وصفية، وأم حبيبة، وميمونة، وسودة،
~~وجويرية.
# وأول نسائه لحوقا به بعد وفاته صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش سنة
~~عشرين، وآخرهن موتا أم سلمة سنة اثنتين وستين في خلافة يزيد والله أعلم.
# PageV01P110
### | [فصل في سراريه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في سراريه صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عبيدة: كان له أربع: مارية وهي أم ولده إبراهيم، وريحانة وجارية
~~أخرى جميلة أصابها في بعض السبي، وجارية وهبتها له زينب بنت جحش.
### | [فصل في مواليه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في مواليه صلى الله عليه وسلم
# فمنهم زيد بن حارثة بن شراحيل، حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعتقه
~~وزوجه مولاته أم أيمن، فولدت له أسامة.
# ومنهم أسلم، وأبو رافع، وثوبان، وأبو كبشة سليم، وشقران واسمه صالح،
~~ورباح نوبي، ويسار نوبي أيضا، وهو قتيل العرنيين، ومدعم، وكركرة، نوبي
~~أيضا، وكان على ثقله صلى الله عليه وسلم، وكان يمسك راحلته عند القتال يوم
~~خيبر.
# وفي صحيح البخاري أنه الذي غل الشملة ذلك اليوم فقتل، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( «إنها لتلتهب عليه نارا» ) وفي "الموطأ" أن الذي غلها
# PageV01P111
# مدعم، وكلاهما قتل بخيبر، والله أعلم.
# ومنهم أنجشة الحادي، وسفينة بن فروخ واسمه مهران، وسماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سفينة؛ لأنهم كانوا يحملونه في السفر متاعهم، فقال: (أنت
~~سفينة) . قال أبو حاتم: أعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال غيره:
~~أعتقته أم سلمة.
# PageV01P112
# ومنهم أنسة، ويكنى أبا مشرح، وأفلح، وعبيد، وطهمان وهو كيسان، وذكوان،
~~ومهران، ومروان، وقيل: هذا خلاف في اسم طهمان، والله أعلم.
# ومنهم حنين، وسندر، وفضالة يماني، ومابور خصي، وواقد، وأبو واقد، وقسام،
~~وأبو عسيب، وأبو مويهبة.
# ومن النساء: سلمى أم رافع، وميمونة بنت سعد، وخضرة، ورضوى، ورزينة، وأم
~~ضميرة، وميمونة بنت أبي عسيب، ومارية، وريحانة.
### | [فصل في خدامه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في خدامه صلى الله عليه وسلم
# فمنهم أنس بن مالك، وكان على حوائجه، وعبد الله بن ms0053 مسعود صاحب نعله
~~وسواكه، وعقبة بن عامر الجهني صاحب بغلته، يقود به في الأسفار، وأسلع بن
~~شريك، وكان صاحب راحلته، وبلال بن رباح المؤذن، وسعد، موليا أبي بكر
~~الصديق، وأبو ذر الغفاري، وأيمن بن عبيد، وأمه أم أيمن موليا النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكان أيمن على مطهرته وحاجته.
### | [فصل في كتابه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في كتابه صلى الله عليه وسلم
# أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، والزبير، وعامر بن فهيرة، وعمرو بن العاص،
~~وأبي بن كعب، وعبد الله بن الأرقم، وثابت بن قيس بن شماس، وحنظلة بن الربيع
~~الأسيدي، والمغيرة بن شعبة، وعبد الله بن رواحة، وخالد بن الوليد، وخالد بن
~~سعيد بن العاص. وقيل: إنه أول من كتب له، ومعاوية بن أبي سفيان، وزيد بن
~~ثابت وكان ألزمهم لهذا الشأن وأخصهم به.
# PageV01P113
### | [فصل في كتبه صلى الله عليه وسلم التي كتبها إلى أهل الإسلام في الشرائع]
# فصل
# في كتبه صلى الله عليه وسلم التي كتبها إلى أهل الإسلام في الشرائع
# فمنها كتابه في الصدقات الذي كان عند أبي بكر، وكتبه أبو بكر لأنس بن
~~مالك لما وجهه إلى البحرين وعليه عمل الجمهور.
# ومنها كتابه إلى أهل اليمن، وهو الكتاب الذي رواه أبو بكر بن عمرو بن
~~حزم، عن أبيه، عن جده، وكذلك رواه الحاكم في مستدركه، والنسائي، وغيرهما
# PageV01P114
# مسندا متصلا، ورواه أبو داود وغيره مرسلا، وهو كتاب عظيم، فيه أنواع
~~كثيرة من الفقه في الزكاة، والديات، والأحكام، وذكر الكبائر، والطلاق،
~~والعتاق، وأحكام الصلاة في الثوب الواحد، والاحتباء فيه، ومس المصحف، وغير
~~ذلك.
# قال الإمام أحمد: لا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبه، واحتج
~~الفقهاء كلهم بما فيه من مقادير الديات.
# PageV01P115
# ومنها كتابه إلى بني زهير.
# ومنها كتابه الذي كان عند عمر بن الخطاب في نصب الزكاة وغيرها.
### | [فصل في كتبه ورسله صلى الله عليه وسلم إلى الملوك]
# فصل
# في كتبه ورسله صلى الله عليه وسلم إلى الملوك
# لما رجع من الحديبية كتب إلى ملوك ms0054 الأرض وأرسل إليهم رسله، فكتب إلى ملك
~~الروم، فقيل له: إنهم لا يقرءون كتابا إلا إذا كان مختوما فاتخذ خاتما من
~~فضة ونقش عليه ثلاثة أسطر: محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر، وختم به الكتب
~~إلى الملوك، وبعث ستة نفر في يوم واحد في المحرم سنة سبع.
# فأولهم عمرو بن أمية الضمري، بعثه إلى النجاشي، واسمه أصحمة بن أبجر،
~~وتفسير "أصحمة" بالعربية: عطية، فعظم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~أسلم وشهد شهادة الحق، وكان من أعلم الناس بالإنجيل، وصلى عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم مات بالمدينة وهو بالحبشة، هكذا قال جماعة، منهم
~~الواقدي وغيره، وليس كما قال هؤلاء، فإن أصحمة النجاشي الذي صلى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس هو الذي كتب إليه، هذا الثاني لا يعرف إسلامه
~~بخلاف الأول فإنه مات مسلما.
# وقد روى مسلم في "صحيحه" من حديث قتادة، عن أنس قال: «كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى
# PageV01P116
# كسرى، وإلى قيصر، وإلى النجاشي، وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله تعالى» ،
~~وليس بالنجاشي الذي صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال أبو محمد
~~بن حزم: إن هذا النجاشي الذي بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو
~~بن أمية الضمري لم يسلم، والأول هو اختيار ابن سعد وغيره، والظاهر قول ابن
~~حزم.
# وبعث دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر ملك الروم، واسمه هرقل وهم بالإسلام
~~وكاد، ولم يفعل، وقيل: بل أسلم، وليس بشيء.
# وقد روى أبو حاتم بن حبان في "صحيحه" عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( «: من ينطلق بصحيفتي هذه إلى قيصر وله الجنة؟ فقال
~~رجل من القوم: وإن لم يقبل؟ قال: " وإن لم يقبل " فوافق قيصر وهو يأتي بيت
~~المقدس قد جعل عليه بساط لا يمشي عليه غيره، فرمى بالكتاب على البساط
~~وتنحى، فلما انتهى قيصر إلى الكتاب أخذه، فنادى قيصر: من صاحب الكتاب؟ فهو
~~آمن. فجاء الرجل؛ فقال أنا. ms0055 قال فإذا قدمت فأتني، فلما قدم أتاه، فأمر قيصر
~~بأبواب قصره فغلقت، ثم أمر مناديا ينادي: ألا إن قيصر قد اتبع محمدا وترك
~~النصرانية، فأقبل جنده وقد تسلحوا حتى أطافوا به، فقال لرسول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قد ترى أني خائف على مملكتي، ثم أمر مناديه فنادى: ألا إن
~~قيصر قد رضي عنكم، وإنما اختبركم لينظر كيف صبركم على دينكم، فارجعوا
~~فانصرفوا، وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إني مسلم وبعث إليه
~~بدنانير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كذب عدو الله ليس بمسلم وهو
~~على النصرانية" وقسم الدنانير» ) .
# «وبعث عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى، واسمه أبرويز بن هرمز بن
# PageV01P117
# أنوشروان، فمزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (: اللهم مزق ملكه) » فمزق الله ملكه وملك قومه.
# وبعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس، واسمه جريج بن ميناء ملك الإسكندرية
~~عظيم القبط، فقال خيرا وقارب الأمر ولم يسلم، وأهدى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم مارية وأختيها سيرين وقيسرى، فتسرى مارية، ووهب سيرين لحسان بن ثابت،
~~وأهدى له جارية أخرى، وألف مثقال ذهبا، وعشرين ثوبا من قباطي مصر، وبغلة
~~شهباء وهي دلدل، وحمارا أشهب، وهو عفير، وغلاما خصيا يقال له مابور. وقيل:
~~هو ابن عم مارية، وفرسا وهو اللزاز، وقدحا من زجاج وعسلا، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ( «ضن الخبيث بملكه، ولا بقاء لملكه» )
# وبعث شجاع بن وهب الأسدي إلى الحارث بن أبي شمر الغساني ملك البلقاء،
~~قاله ابن إسحاق والواقدي. قيل: إنما توجه لجبلة بن الأيهم. وقيل: توجه لهما
~~معا. وقيل: توجه لهرقل مع دحية بن خليفة، والله أعلم.
# PageV01P118
# وبعث سليط بن عمرو إلى هوذة بن علي الحنفي باليمامة، فأكرمه. وقيل: بعثه
~~إلى هوذة، وإلى ثمامة بن أثال الحنفي، فلم يسلم هوذة، وأسلم ثمامة بعد ذلك،
~~فهؤلاء الستة قيل: هم الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم
~~واحد.
# وبعث عمرو بن العاص في ذي ms0056 القعدة سنة ثمان إلى جيفر وعبد الله ابني
~~الجلندى الأزديين بعمان، فأسلما، وصدقا، وخليا بين عمرو وبين الصدقة والحكم
~~فيما بينهم، فلم يزل فيما بينهم حتى بلغته وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وبعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى العبدي ملك البحرين قبل
~~منصرفه من " الجعرانة " وقيل: قبل الفتح فأسلم وصدق.
# وبعث المهاجر بن أبي أمية المخزومي إلى الحارث بن عبد كلال الحميري
~~باليمن، فقال: سأنظر في أمري.
# وبعث أبا موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل إلى اليمن عند انصرافه من تبوك.
# وقيل بل سنة عشر من ربيع الأول داعيين إلى الإسلام، فأسلم عامة أهلها
~~طوعا من غير قتال.
# ثم بعث بعد ذلك علي بن أبي طالب إليهم ووافاه بمكة في حجة الوداع.
# وبعث جرير بن عبد الله البجلي إلى ذي الكلاع الحميري، وذي عمرو، يدعوهما
~~إلى الإسلام فأسلما، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجرير عندهم.
# PageV01P119
# وبعث عمرو بن أمية الضمري إلى مسيلمة الكذاب بكتاب، وكتب إليه بكتاب آخر
~~مع السائب بن العوام أخي الزبير فلم يسلم.
# وبعث إلى فروة بن عمرو الجذامي يدعوه إلى الإسلام. وقيل: لم يبعث إليه،
~~وكان فروة عاملا لقيصر بمعان، فأسلم، وكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإسلامه، وبعث إليه هدية مع مسعود بن سعد، وهي بغلة شهباء، يقال لها: فضة،
~~وفرس يقال لها: الظرب، وحمار يقال له: يعفور، كذا قاله جماعة، والظاهر -
~~والله أعلم - أن عفيرا، ويعفور واحد، عفير تصغير يعفور تصغير الترخيم.
# وبعث أثوابا وقباء من سندس مخوص بالذهب، فقبل هديته، ووهب لمسعود بن سعد
~~اثنتي عشرة أوقية ونشا.
# وبعث عياش بن أبي ربيعة المخزومي بكتاب إلى الحارث ومسروح ونعيم بني عبد
~~كلال من حمير.
### | [فصل في مؤذنيه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في مؤذنيه صلى الله عليه وسلم
# وكانوا أربعة: اثنان بالمدينة: بلال بن رباح، وهو أول من أذن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وعمرو بن أم مكتوم القرشي العامري الأعمى، وبقباء: سعد
~~القرظ مولى عمار ms0057 بن ياسر، وبمكة: أبو محذورة، واسمه أوس بن مغيرة الجمحي،
~~وكان أبو محذورة منهم يرجع الأذان، ويثني الإقامة، وبلال لا يرجع، ويفرد
# PageV01P120
# الإقامة، فأخذ الشافعي رحمه الله وأهل مكة بأذان أبي محذورة، وإقامة
~~بلال، وأخذ أبو حنيفة رحمه الله، وأهل العراق بأذان بلال، وإقامة أبي
~~محذورة، وأخذ الإمام أحمد رحمه الله، وأهل الحديث، وأهل المدينة بأذان بلال
~~وإقامته، وخالف مالك رحمه الله في الموضعين: إعادة التكبير: وتثنية لفظ
~~الإقامة، فإنه لا يكررها.
### | [فصل في أمرائه صلى الله عليه وسلم]
# منهم باذان بن ساسان، من ولد بهرام جور، أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أهل اليمن كلها بعد موت كسرى، فهو أول أمير في الإسلام على اليمن،
~~وأول من أسلم من ملوك العجم.
# ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موت باذان ابنه شهر بن باذان
~~على صنعاء وأعمالها. ثم قتل شهر، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~صنعاء خالد بن سعيد بن العاص.
# وولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجر بن أبي أمية المخزومي كندة
~~والصدف فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسر إليها، فبعثه أبو بكر
~~إلى قتال أناس من المرتدين.
# PageV01P121
# وولى زياد بن أمية الأنصاري حضرموت.
# وولى أبا موسى الأشعري زبيد وعدن والساحل.
# وولى معاذ بن جبل الجند.
# وولى أبا سفيان صخر بن حرب نجران.
# وولى ابنه يزيد تيماء.
# وولى عتاب بن أسيد مكة، وإقامة الموسم بالحج بالمسلمين سنة ثمان وله دون
~~العشرين سنة.
# وولى علي بن أبي طالب الأخماس باليمن والقضاء بها.
# وولى عمرو بن العاص عمان وأعمالها.
# وولى الصدقات جماعة كثيرة، لأنه كان لكل قبيلة وال يقبض صدقاتها، فمن هنا
~~كثر عمال الصدقات.
# وولى أبا بكر إقامة الحج سنة تسع، وبعث في إثره عليا يقرأ على الناس سورة
~~(براءة) فقيل: لأن أولها نزل بعد خروج أبي بكر إلى الحج. وقيل: بل لأن عادة
~~العرب كانت أنه لا يحل العقود ويعقدها إلا المطاع، أو رجل من أهل بيته. ms0058
~~وقيل: أردفه به عونا له ومساعدا. ولهذا قال له الصديق: (أمير أو مأمور؟
~~قال: بل مأمور) .
# وأما أعداء الله الرافضة، فيقولون عزله بعلي، وليس هذا ببدع من بهتهم
~~وافترائهم.
# PageV01P122
# واختلف الناس، هل كانت هذه الحجة قد وقعت في شهر ذي الحجة، أو كانت في ذي
~~القعدة من أجل النسيء؟ على قولين، والله أعلم.
### | [فصل في حرسه صلى الله عليه وسلم]
# فمنهم سعد بن معاذ، حرسه يوم بدر حين نام في العريش، ومحمد بن مسلمة حرسه
~~يوم أحد، والزبير بن العوام حرسه يوم الخندق.
# ومنهم عباد بن بشر، وهو الذي كان على حرسه، وحرسه جماعة آخرون غير هؤلاء،
~~فلما نزل قوله تعالى: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] [المائدة 67]
~~خرج على الناس فأخبرهم بها وصرف الحرس.
### | [فصل فيمن كان يضرب الأعناق بين يديه صلى الله عليه وسلم]
# علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، والمقداد بن عمرو، ومحمد بن مسلمة،
~~وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، والضحاك بن سفيان الكلابي
# وكان قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري منه صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب
~~الشرطة من الأمير، ووقف المغيرة بن شعبة على رأسه بالسيف يوم الحديبية
# PageV01P123
### | [فصل فيمن كان على نفقاته وخاتمه ونعله وسواكه ومن كان يأذن عليه]
# فصل
# فيمن كان على نفقاته وخاتمه ونعله وسواكه ومن كان يأذن عليه
# كان بلال على نفقاته، ومعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي على خاتمه، وابن مسعود
~~على سواكه ونعله، وأذن عليه رباح الأسود وأنسة مولياه، وأنس بن مالك، وأبو
~~موسى الأشعري.
### | [فصل في شعرائه وخطبائه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في شعرائه وخطبائه صلى الله عليه وسلم
# كان من شعرائه الذين يذبون عن الإسلام: كعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة،
~~وحسان بن ثابت، وكان أشدهم على الكفار حسان بن ثابت، وكعب بن مالك يعيرهم
~~بالكفر والشرك، وكان خطيبه ثابت بن قيس بن شماس.
### | [فصل في حداته الذين كانوا يحدون بين يديه صلى الله عليه وسلم في السفر]
# فصل
# في حداته الذين كانوا يحدون بين ms0059 يديه صلى الله عليه وسلم في السفر
# منهم عبد الله بن رواحة، وأنجشة، وعامر بن الأكوع وعمه سلمة بن الأكوع.
~~وفي "صحيح مسلم ": «كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاد حسن الصوت، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رويدا يا أنجشة لا تكسر القوارير» ".
~~يعني ضعفة النساء.
# PageV01P124
### | [فصل في غزواته وبعوثه وسراياه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في غزواته وبعوثه وسراياه صلى الله عليه وسلم
# غزواته كلها وبعوثه وسراياه كانت بعد الهجرة في مدة عشر سنين، فالغزوات
~~سبع وعشرون، وقيل: خمس وعشرون، وقيل: تسع وعشرون، وقيل غير ذلك، قاتل منها
~~في تسع: بدر، وأحد، والخندق، وقريظة، والمصطلق، وخيبر، والفتح، وحنين،
~~والطائف. وقيل: قاتل في بني النضير، والغابة، ووادي القرى من أعمال خيبر.
# وأما سراياه وبعوثه، فقريب من ستين، والغزوات الكبار الأمهات سبع: بدر،
~~وأحد، والخندق، وخيبر، والفتح، وحنين، وتبوك. وفي شأن هذه الغزوات نزل
~~القرآن، فسورة (الأنفال) سورة بدر، وفي أحد آخر سورة (آل عمران) من قوله
~~{وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} [آل عمران: 121] [آل عمران
~~121] إلى قبيل آخرها بيسير، وفي قصة الخندق، وقريظة، وخيبر صدر (سورة
~~الأحزاب) ، وسورة (الحشر) في بني النضير، وفي قصة الحديبية وخيبر سورة
~~(الفتح) وأشير فيها إلى الفتح، وذكر الفتح صريحا في سورة (النصر) .
# وجرح منها صلى الله عليه وسلم في غزوة واحدة وهي أحد، وقاتلت معه
~~الملائكة منها في بدر وحنين، ونزلت الملائكة يوم الخندق، فزلزلت المشركين
~~وهزمتهم، ورمى فيها الحصباء في وجوه المشركين فهربوا، وكان الفتح في
~~غزوتين: بدر، وحنين.
# وقاتل بالمنجنيق منها في غزوة واحدة، وهي الطائف، وتحصن في الخندق في
~~واحدة، وهي الأحزاب أشار به عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه.
# PageV01P125
### | [فصل في ذكر سلاحه وأثاثه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في ذكر سلاحه وأثاثه صلى الله عليه وسلم
# كان له تسعة أسياف:
# مأثور، وهو أول سيف ملكه، ورثه من أبيه.
# والعضب، وذو الفقار بكسر الفاء، وبفتح الفاء، وكان لا يكاد يفارقه، وكانت
~~قائمته وقبيعته ms0060 وحلقته وذؤابته وبكراته ونعله من فضة. والقلعي، والبتار،
~~والحتف والرسوب، والمخذم، والقضيب، وكان نعل سيفه فضة، وما بين ذلك حلق
~~فضة.
# وكان سيفه ذو الفقار تنفله يوم بدر، وهو الذي أري فيها الرؤيا، ودخل يوم
~~الفتح مكة وعلى سيفه ذهب وفضة.
# وكان له سبعة أدرع: ذات الفضول: وهي التي رهنها عند أبي الشحم اليهودي
~~على شعير لعياله، وكان ثلاثين صاعا، وكان الدين إلى سنة، وكانت الدرع من
~~حديد.
# وذات الوشاح، وذات الحواشي، والسعدية وفضة، والبتراء والخرنق.
# وكانت له ست قسي: الزوراء، والروحاء، والصفراء، والبيضاء، والكتوم، كسرت
~~يوم أحد فأخذها قتادة بن النعمان، والسداد.
# وكانت له جعبة تدعى: الكافور، ومنطقة من أديم منشور فيها ثلاث حلق من
~~فضة، والإبزيم من فضة، والطرف من فضة، وكذا قال بعضهم، وقال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية: لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم شد على وسطه منطقة.
# وكان له ترس يقال له: الزلوق، وترس يقال له: الفتق. قيل: وترس أهدي إليه،
~~فيه صورة تمثال فوضع يده عليه فأذهب الله ذلك التمثال.
# PageV01P126
# وكانت له خمسة أرماح، يقال لأحدهم: المثوي، والآخر: المثني، وحربة يقال
~~لها: النبعة، وأخرى كبيرة تدعى: البيضاء، وأخرى صغيرة شبه العكاز يقال لها:
~~العنزة يمشي بها بين يديه في الأعياد، تركز أمامه، فيتخذها سترة يصلي
~~إليها، وكان يمشي بها أحيانا.
# وكان له مغفر من حديد يقال له: الموشح، وشح بشبه، ومغفر آخر يقال له:
~~السبوغ، أو ذو السبوغ.
# وكان له ثلاث جباب يلبسها في الحرب. قيل فيها: جبة سندس أخضر، والمعروف
~~أن عروة بن الزبير كان له يلمق من ديباج بطانته سندس أخضر، يلبسه في الحرب،
~~والإمام أحمد في إحدى روايتيه يجوز لبس الحرير في الحرب.
# وكانت له راية سوداء يقال لها: العقاب. وفي "سنن أبي داود " عن رجل من
~~الصحابة قال ( «رأيت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم صفراء، وكانت له
~~ألوية بيضاء، وربما جعل فيها الأسود» ) .
# وكان له فسطاط يسمى: الكن، ومحجن قدر ذراع أو أطول يمشي به ويركب به، ms0061
~~ويعلقه بين يديه على بعيره، ومخصرة تسمى: العرجون، وقضيب من الشوحط يسمى:
~~الممشوق. قيل: وهو الذي كان يتداوله الخلفاء.
# وكان له قدح يسمى: الريان، ويسمى مغنيا، وقدح آخر مضبب بسلسلة من فضة.
# وكان له قدح من قوارير، وقدح من عيدان يوضع تحت سريره يبول فيه بالليل،
~~وركوة تسمى: الصادر، قيل: وتور من حجارة يتوضأ منه، ومخضب من شبه، وقعب
~~يسمى: السعة، ومغتسل من صفر، ومدهن، وربعة يجعل فيها
# PageV01P127
# المرآة والمشط. قيل: وكان المشط من عاج، وهو الذبل، ومكحلة يكتحل منها
~~عند النوم ثلاثا في كل عين بالإثمد، وكان في الربعة المقراضان والسواك.
# وكانت له قصعة تسمى: الغراء، لها أربع حلق يحملها أربعة رجال بينهم، وصاع
~~ومد وقطيفة، وسرير قوائمه من ساج أهداه له أسعد بن زرارة، وفراش من أدم
~~حشوه ليف.
# وهذه الجملة قد رويت متفرقة في أحاديث.
# وقد روى الطبراني في معجمه حديثا جامعا في الآنية من حديث ابن عباس، قال:
~~( «كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيف قائمته من فضة وقبيعته من فضة
~~وكان يسمى: ذا الفقار وكانت له قوس تسمى: السداد، وكانت له كنانة تسمى:
~~الجمع، وكانت له درع موشحة بالنحاس تسمى: ذات الفضول، وكانت له حربة تسمى:
~~النبعاء، وكان له محجن يسمى: الدقن، وكان له ترس أبيض يسمى: الموجز، وكان
~~له فرس أدهم يسمى: السكب، وكان له سرج يسمى: الداج، وكانت له بغلة شهباء
~~تسمى: دلدل، وكانت له ناقة تسمى: القصواء، وكان له حمار يسمى: يعفور، وكان
~~له بساط يسمى: الكن، وكانت له عنزة تسمى: القمرة، وكانت له ركوة تسمى:
~~الصادرة، وكان له مقراض اسمه الجامع، ومرآة وقضيب شوحط يسمى: الموت» ) .
### | [فصل في دوابه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في دوابه صلى الله عليه وسلم
# فمن الخيل: السكب. قيل: وهو أول فرس ملكه، وكان اسمه عند الأعرابي الذي
~~اشتراه منه بعشر أواق الضرس، وكان أغر محجلا طلق اليمين كميتا. وقيل كان
~~أدهم.
# والمرتجز، وكان أشهب وهو الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت.
# واللحيف، واللزاز، والظرب، ms0062 وسبحة، والورد. فهذه سبعة متفق عليها،
# PageV01P128
# جمعها الإمام أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن جماعة الشافعي في بيت فقال:
# والخيل سكب لحيف سبحة ظرب ... لزاز مرتجز ورد لها اسرار
# أخبرني بذلك عنه ولده الإمام عز الدين عبد العزيز أبو عمرو أعزه الله
~~بطاعته.
# وقيل: كانت له أفراس أخر خمسة عشر، ولكن مختلف فيها، وكان دفتا سرجه من
~~ليف.
# وكان له من البغال دلدل، وكانت شهباء أهداها له المقوقس. وبغلة أخرى.
~~يقال لها: "فضة". أهداها له فروة الجذامي، وبغلة شهباء أهداها له صاحب
~~أيلة، وأخرى أهداها له صاحب دومة الجندل، وقد قيل: إن النجاشي أهدى له بغلة
~~فكان يركبها.
# ومن الحمير عفير وكان أشهب، أهداه له المقوقس ملك القبط، وحمار آخر أهداه
~~له فروة الجذامي. وذكر أن سعد بن عبادة أعطى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حمارا فركبه.
# ومن الإبل القصواء، قيل: وهي التي هاجر عليها، والعضباء، والجدعاء، ولم
~~يكن بهما عضب ولا جدع، وإنما سميتا بذلك، وقيل: كان بأذنها عضب فسميت به،
~~وهل العضباء والجدعاء واحدة، أو اثنتان؟ فيه خلاف، والعضباء هي التي كانت
~~لا تسبق، ثم جاء أعرابي على قعود فسبقها، فشق ذلك على المسلمين، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( «إن حقا على الله ألا يرفع من الدنيا شيئا إلا
~~وضعه» ) وغنم صلى الله عليه وسلم يوم بدر جملا مهريا لأبي جهل في أنفه برة
~~من فضة، فأهداه يوم
# PageV01P129
# الحديبية ليغيظ به المشركين.
# وكانت له خمس وأربعون لقحة، وكانت له مهرية أرسل بها إليه سعد بن عبادة
~~من نعم بني عقيل.
# وكانت له مائة شاة وكان لا يريد أن تزيد، كلما ولد له الراعي بهمة، ذبح
~~مكانها شاة، وكانت له سبع أعنز منائح ترعاهن أم أيمن.
### | [فصل في ملابسه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# في ملابسه صلى الله عليه وسلم
# كانت له عمامة تسمى: السحاب كساها عليا، وكان يلبسها ويلبس تحتها
~~القلنسوة. وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة، ويلبس العمامة بغير قلنسوة.
# وكان إذا اعتم أرخى عمامته ms0063 بين كتفيه، كما رواه مسلم في "صحيحه" عن عمرو
~~بن حريث قال: ( «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة
~~سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه» )
# وفي مسلم أيضا عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~«دخل مكة وعليه عمامة سوداء» ) ولم يذكر في حديث جابر: ذؤابة، فدل على أن
~~الذؤابة لم يكن
# PageV01P130
# يرخيها دائما بين كتفيه.
# وقد يقال: إنه دخل مكة وعليه أهبة القتال، والمغفر على رأسه، فلبس في كل
~~موطن ما يناسبه.
# وكان شيخنا أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه في الجنة يذكر في سبب
~~الذؤابة شيئا بديعا، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اتخذها صبيحة
~~المنام الذي رآه في المدينة «لما رأى رب العزة تبارك وتعالى، فقال: " يا
~~محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري، فوضع يده بين كتفي فعلمت ما
~~بين السماء والأرض» . . . " الحديث، وهو في الترمذي، وسئل عنه البخاري،
~~فقال
# PageV01P131
# صحيح. قال: فمن تلك الحال أرخى الذؤابة بين كتفيه، وهذا من العلم الذي
~~تنكره ألسنة الجهال وقلوبهم، ولم أر هذه الفائدة في إثبات الذؤابة لغيره.
# ولبس القميص وكان أحب الثياب إليه، وكان كمه إلى الرسغ، ولبس الجبة
~~والفروج وهو شبه القباء، والفرجية، ولبس القباء أيضا، ولبس في السفر جبة
~~ضيقة الكمين، ولبس الإزار والرداء.
# قال الواقدي: كان رداؤه وبرده طول ستة أذرع في ثلاثة وشبر، وإزاره من نسج
~~عمان طول أربعة أذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر.
# ولبس حلة حمراء، والحلة إزار ورداء، ولا تكون الحلة إلا اسما للثوبين
~~معا، وغلط من ظن أنها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيره، وإنما الحلة
~~الحمراء: بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود، كسائر البرود
~~اليمنية، وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر، وإلا
~~فالأحمر البحت منهي عنه أشد النهي ففي "صحيح البخاري " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( «نهى عن المياثر الحمر» ) وفي "سنن أبي داود " عن عبد الله بن
~~عمرو أن ms0064 النبي صلى الله عليه وسلم رأى
# PageV01P132
# عليه ريطة مضرجة بالعصفر فقال: ( «ما هذه الريطة التي عليك؟ فعرفت ما
~~كره، فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه، ثم أتيته من الغد فقال:
~~" يا عبد الله ما فعلت الريطة؟ " فأخبرته، فقال: هلا كسوتها بعض أهلك فإنه
~~لا بأس بها للنساء» )
# وفي "صحيح مسلم " عنه أيضا، قال «رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين
~~معصفرين. فقال: (إن هذه من لباس الكفار فلا تلبسها» ) وفي "صحيحه" أيضا عن
~~علي رضي الله عنه قال: ( «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لباس المعصفر» )
~~. ومعلوم أن ذلك إنما يصبغ صبغا أحمر.
# وفي بعض السنن «أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى على
~~رواحلهم أكسية فيها خطوط حمراء فقال: " ألا أرى هذه الحمرة قد علتكم فقمنا
~~سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفر بعض إبلنا، فأخذنا
~~الأكسية فنزعناها عنها» . رواه أبو داود.
# وفي جواز لبس الأحمر من الثياب والجوخ وغيرها نظر. وأما كراهته،
# PageV01P133
# فشديدة جدا، فكيف يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه لبس الأحمر القاني،
~~كلا لقد أعاذه الله منه، وإنما وقعت الشبهة من لفظ الحلة الحمراء، والله
~~أعلم.
# ولبس الخميصة المعلمة والساذجة، ولبس ثوبا أسود، ولبس الفروة المكفوفة
~~بالسندس.
# وروى الإمام أحمد، وأبو داود بإسنادهما عن أنس بن مالك «أن ملك الروم
~~أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم مستقة من سندس، فلبسها، فكأني أنظر إلى يديه
~~تذبذبان» . قال الأصمعي: المساتق: فراء طوال الأكمام. قال الخطابي: يشبه أن
~~تكون هذه المستقة مكففة بالسندس، لأن نفس الفروة لا تكون سندسا.
### | [فصل في ذكر سراويله ونعله وخاتمه وغير ذلك]
# فصل
# واشترى سراويل، والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها، وقد روي في غير حديث
~~أنه لبس السراويل وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه.
# ولبس الخفين ولبس النعل الذي يسمى التاسومة.
# ولبس الخاتم، واختلفت الأحاديث هل كان في يمناه أو يسراه، وكلها صحيحة
~~السند.
# ولبس البيضة التي تسمى: الخوذة، ولبس الدرع التي تسمى: الزردية، ms0065 وظاهر
~~يوم أحد بين الدرعين.
# وفي "صحيح مسلم " عن أسماء بنت أبي بكر قالت: ( «هذه جبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج. وفرجاها
~~مكفوفان
# PageV01P134
# بالديباج، فقالت: هذه كانت عند عائشة حتى قبضت، فلما قبضت قبضتها، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها، فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها» )
# وكان له بردان أخضران وكساء أسود وكساء أحمر ملبد وكساء من شعر.
# وكان قميصه من قطن، وكان قصير الطول قصير الكمين، وأما هذه الأكمام
~~الواسعة الطوال التي هي كالأخراج، فلم يلبسها هو ولا أحد من أصحابه البتة،
~~وهي مخالفة لسنته، وفي جوازها نظر، فإنها من جنس الخيلاء.
# وكان أحب الثياب إليه القميص والحبرة، وهي ضرب من البرود فيه حمرة.
# وكان أحب الألوان إليه البياض، وقال ( «هي من خير ثيابكم فالبسوها وكفنوا
~~فيها موتاكم» ) وفي الصحيح «عن عائشة أنها أخرجت كساء ملبدا وإزارا غليظا
~~فقالت قبض روح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين» .
# PageV01P135
# ولبس خاتما من ذهب، ثم رمى به، ونهى عن التختم بالذهب، ثم اتخذ خاتما من
~~فضة ولم ينه عنه.
# وأما حديث أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أشياء وذكر منها:
~~ونهى عن لبوس الخاتم إلا لذي سلطان، فلا أدري ما حال الحديث ولا وجهه والله
~~أعلم.
# وكان يجعل فص خاتمه مما يلي باطن كفه. وذكر الترمذي «أنه كان إذا دخل
~~الخلاء نزع خاتمه» وصححه، وأنكره أبو داود.
# وأما الطيلسان فلم ينقل عنه أنه لبسه ولا أحد من أصحابه، بل قد ثبت في
~~صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال
~~فقال ( «يخرج معه سبعون ألفا من يهود أصبهان عليهم الطيالسة» ) . ورأى أنس
~~جماعة
# PageV01P136
# عليهم الطيالسة فقال ما أشبههم بيهود خيبر. ومن هاهنا كره لبسها جماعة من
~~السلف والخلف؛ لما روى أبو داود والحاكم في المستدرك عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «من تشبه بقوم فهو ms0066 منهم» )
# وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم: ( «ليس منا من تشبه بقوم غيرنا» )
~~وأما ما جاء في حديث الهجرة «أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي بكر
~~متقنعا بالهاجرة» ، فإنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم تلك الساعة ليختفي
~~بذلك، ففعله للحاجة، ولم تكن عادته التقنع، وقد ذكر أنس عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يكثر القناع، وهذا إنما كان يفعله - والله أعلم - للحاجة من
~~الحر ونحوه، وأيضا ليس التقنع من التطيلس.
### | [فصل غالب لبسه صلى الله عليه وسلم وأصحابه القطن]
# فصل
# وكان غالب ما يلبس هو وأصحابه ما نسج من القطن، وربما لبسوا ما نسج من
~~الصوف والكتان، وذكر الشيخ أبو إسحاق الأصبهاني بإسناد صحيح، عن جابر بن
~~أيوب، قال: «دخل الصلت بن راشد على محمد بن سيرين، وعليه جبة صوف وإزار صوف
~~وعمامة صوف، فاشمأز منه محمد، وقال أظن أن أقواما يلبسون الصوف ويقولون: قد
~~لبسه عيسى ابن مريم، وقد حدثني من لا أتهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~لبس الكتان، والصوف، والقطن، وسنة نبينا أحق أن تتبع» .
# ومقصود ابن سيرين بهذا؛ أن أقواما يرون أن لبس الصوف دائما أفضل من غيره
~~فيتحرونه
# PageV01P137
# ويمنعون أنفسهم من غيره، وكذلك يتحرون زيا واحدا من الملابس، ويتحرون
~~رسوما وأوضاعا وهيئات يرون الخروج عنها منكرا، وليس المنكر إلا التقيد بها
~~والمحافظة عليها وترك الخروج عنها.
# والصواب: أن أفضل الطرق طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم التي سنها
~~وأمر بها ورغب فيها وداوم عليها، وهي أن هديه في اللباس أن يلبس ما تيسر من
~~اللباس من الصوف تارة والقطن تارة والكتان تارة.
# ولبس البرود اليمانية والبرد الأخضر، ولبس الجبة والقباء والقميص
~~والسراويل والإزار والرداء والخف والنعل، وأرخى الذؤابة من خلفه تارة
~~وتركها تارة.
# وكان يتلحى بالعمامة تحت الحنك.
# وكان إذا استجد ثوبا سماه باسمه، وقال: ( «اللهم أنت كسوتني هذا القميص
~~أو الرداء أو العمامة، أسألك خيره وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره وشر ما ms0067
~~صنع له» ) .
# وكان إذا لبس قميصه بدأ بميامنه. ولبس الشعر الأسود، كما روى مسلم في
~~صحيحه عن عائشة قالت: ( «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مرط مرحل
~~من شعر
# PageV01P138
# أسود» )
# وفي الصحيحين عن قتادة: «قلنا لأنس: أي اللباس كان أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال " الحبرة» . والحبرة برد من برود اليمن. فإن غالب
~~لباسهم كان من نسج اليمن لأنها قريبة منهم، وربما لبسوا ما يجلب من الشام
~~ومصر كالقباطي المنسوجة من الكتان التي كانت تنسجها القبط.
# وفي سنن النسائي عن عائشة أنها ( «جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم بردة من
~~صوف فلبسها، فلما عرق فوجد ريح الصوف طرحها» ) وكان يحب الريح الطيب.
# وفي سنن أبي داود عن عبد الله بن عباس قال: ( «لقد رأيت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحسن ما يكون من الحلل» ) ، وفي سنن النسائي عن أبي
~~رمثة قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وعليه بردان أخضران» .
~~والبرد الأخضر: هو الذي فيه خطوط خضر وهو
# PageV01P139
# كالحلة الحمراء سواء، فمن فهم من الحلة الحمراء الأحمر البحت فينبغي أن
~~يقول: إن البرد الأخضر كان أخضر بحتا، وهذا لا يقوله أحد.
# وكانت مخدته صلى الله عليه وسلم من أدم حشوها ليف، فالذين يمتنعون عما
~~أباح الله من الملابس والمطاعم والمناكح تزهدا وتعبدا بإزائهم طائفة
~~قابلوهم، فلا يلبسون إلا أشرف الثياب، ولا يأكلون إلا ألين الطعام، فلا
~~يرون لبس الخشن ولا أكله تكبرا وتجبرا، وكلا الطائفتين هديه مخالف لهدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولهذا قال بعض السلف: كانوا يكرهون الشهرتين من
~~الثياب العالي والمنخفض، وفي السنن عن ابن عمر يرفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ( «من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة ثم تلهب
~~فيه النار» ) وهذا لأنه قصد به الاختيال والفخر، فعاقبه الله بنقيض ذلك
~~فأذله كما عاقب من أطال ثيابه خيلاء بأن خسف به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى
~~يوم القيامة.
# وفي الصحيحين عن ابن ms0068 عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من
~~جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة» ) وفي
# PageV01P140
# "السنن" عنه أيضا صلى الله عليه وسلم، قال: ( «الإسبال في الإزار والقميص
~~والعمامة من جر شيئا منها خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة» ) وفي
~~السنن «عن ابن عمر أيضا قال: ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الإزار فهو في القميص» ، وكذلك لبس الدنيء من الثياب يذم في موضع ويحمد في
~~موضع، فيذم إذا كان شهرة وخيلاء، ويمدح إذا كان تواضعا واستكانة، كما أن
~~لبس الرفيع من الثياب، يذم إذا كان تكبرا وفخرا وخيلاء، ويمدح إذا كان
~~تجملا وإظهارا لنعمة الله، ففي صحيح مسلم، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ( «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة خردل من
~~كبر، ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فقال رجل: يا
~~رسول الله إني أحب أن يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنة أفمن الكبر ذاك؟ فقال: لا،
~~إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس» ) .
# PageV01P141
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في الطعام]
# فصل
# وكذلك كان هديه صلى الله عليه وسلم وسيرته في الطعام لا يرد موجودا ولا
~~يتكلف مفقودا، فما قرب إليه شيء من الطيبات إلا أكله، إلا أن تعافه نفسه
~~فيتركه من غير تحريم ( «وما عاب طعاما قط، إن اشتهاه أكله وإلا تركه» ) كما
~~ترك أكل الضب لما لم يعتده، ولم يحرمه على الأمة، بل أكل على مائدته وهو
~~ينظر.
# وأكل الحلوى، والعسل وكان يحبهما، وأكل لحم الجزور والضأن والدجاج، ولحم
~~الحبارى، ولحم حمار الوحش والأرنب، وطعام البحر، وأكل الشواء، وأكل الرطب
~~والتمر، وشرب اللبن خالصا ومشوبا، والسويق، والعسل بالماء، وشرب نقيع
~~التمر، وأكل الخزيرة وهي حساء يتخذ من اللبن والدقيق، وأكل القثاء بالرطب
~~وأكل الأقط، وأكل التمر بالخبز، وأكل الخبز بالخل، وأكل الثريد وهو الخبز
~~باللحم، وأكل الخبز بالإهالة وهي الودك، وهو ms0069 الشحم المذاب، وأكل من الكبد
~~المشوية، وأكل القديد، وأكل الدباء المطبوخة وكان يحبها، وأكل المسلوقة
~~وأكل الثريد بالسمن، وأكل الجبن، وأكل الخبز بالزيت، وأكل البطيخ بالرطب،
~~وأكل التمر بالزبد وكان يحبه، ولم يكن يرد طيبا ولا يتكلفه، بل كان هديه
~~أكل ما تيسر، فإن أعوزه صبر حتى إنه ليربط على بطنه الحجر من الجوع، ويرى
~~الهلال والهلال والهلال ولا يوقد في بيته نار.
# وكان معظم مطعمه يوضع على الأرض في السفرة وهي كانت مائدته، وكان يأكل
~~بأصابعه الثلاث ويلعقها إذا فرغ، وهو أشرف ما يكون من الأكلة، فإن المتكبر
~~يأكل بأصبع واحدة، والجشع الحريص يأكل بالخمس ويدفع بالراحة.
# PageV01P142
# وكان لا يأكل متكئا، والاتكاء على ثلاثة أنواع، أحدها: الاتكاء على
~~الجنب، والثاني: التربع، والثالث: الاتكاء على إحدى يديه وأكله بالأخرى،
~~والثلاث مذمومة.
# وكان يسمي الله تعالى على أول طعامه، ويحمده في آخره فيقول عند انقضائه:
~~( «الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه
~~ربنا» ) . وربما قال: ( «الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم، من علينا فهدانا
~~وأطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن أبلانا، الحمد لله الذي أطعم من الطعام، وسقى
~~من الشراب، وكسا من العري، وهدى من الضلالة وبصر من العمى، وفضل على كثير
~~ممن خلق تفضيلا، الحمد لله رب العالمين» ) .
# وربما قال: ( «الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه» ) .
# وكان إذا فرغ من طعامه لعق أصابعه، ولم يكن لهم مناديل يمسحون بها
~~أيديهم، ولم يكن عادتهم غسل أيديهم كلما أكلوا.
# وكان أكثر شربه قاعدا، بل زجر عن الشرب قائما وشرب مرة
# PageV01P143
# قائما. فقيل: هذا نسخ لنهيه، وقيل: بل فعله لبيان جواز الأمرين، والذي
~~يظهر فيه - والله أعلم - أنها واقعة عين شرب فيها قائما لعذر، وسياق القصة
~~يدل عليه، فإنه أتى زمزم وهم يستقون منها فأخذ الدلو وشرب قائما.
# والصحيح في هذه المسألة النهي عن الشرب قائما وجوازه لعذر يمنع من
~~القعود، وبهذا تجمع أحاديث الباب والله أعلم.
# وكان إذا شرب ناول من على يمينه وإن كان من ms0070 على يساره أكبر منه.
# PageV01P144
### | [فصل في هديه في النكاح ومعاشرته صلى الله عليه وسلم أهله]
# فصل
# في هديه في النكاح ومعاشرته صلى الله عليه وسلم أهله
# صح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( «حبب إلي من دنياكم: النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة»
~~) هذا لفظ الحديث، ومن رواه ( «حبب إلي من دنياكم ثلاث» ) فقد وهم، ولم يقل
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث، والصلاة ليست من أمور الدنيا التي تضاف إليها.
~~وكان النساء والطيب أحب شيء إليه، وكان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة،
~~وكان قد أعطي قوة ثلاثين في الجماع وغيره، وأباح الله له من ذلك ما لم يبحه
~~لأحد من أمته.
# وكان يقسم بينهن في المبيت والإيواء والنفقة، وأما المحبة فكان يقول: (
~~«اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما لا أملك» ) فقيل: هو الحب
~~والجماع، ولا تجب التسوية في ذلك؛ لأنه مما لا يملك. وهل كان القسم واجبا
~~عليه أو كان له معاشرتهن من غير قسم؟ على قولين للفقهاء. فهو أكثر الأمة
~~نساء، قال ابن عباس: ( «تزوجوا فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء» )
# PageV01P145
# وطلق صلى الله عليه وسلم وراجع، وآلى إيلاء مؤقتا بشهر، ولم يظاهر أبدا،
~~وأخطأ من قال إنه ظاهر خطأ عظيما، وإنما ذكرته هنا تنبيها على قبح خطئه
~~ونسبته إلى ما برأه الله منه.
# وكانت سيرته مع أزواجه حسن المعاشرة وحسن الخلق.
# وكان يسرب إلى عائشة بنات الأنصار يلعبن معها. وكان إذا هويت شيئا لا
~~محذور فيه تابعها عليه، وكانت إذا شربت من الإناء أخذه فوضع فمه في موضع
~~فمها وشرب، وكان إذا تعرقت عرقا - وهو العظم الذي عليه لحم - أخذه فوضع فمه
~~موضع فمها، وكان يتكئ في حجرها ويقرأ القرآن ورأسه في حجرها وربما كانت
~~حائضا، وكان يأمرها وهي حائض فتتزر ثم يباشرها، وكان يقبلها وهو صائم، وكان
~~من لطفه وحسن خلقه مع أهله أنه يمكنها من اللعب ويريها الحبشة وهم يلعبون
~~في ms0071 مسجده وهي متكئة على منكبيه تنظر، وسابقها في السفر على الأقدام مرتين،
~~وتدافعا في خروجهما من المنزل مرة.
# ( «وكان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه،
~~ولم يقض للبواقي شيئا» ) وإلى هذا ذهب الجمهور.
# وكان يقول: ( «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي» ) .
# وربما مد يده إلى بعض نسائه في حضرة باقيهن.
# PageV01P146
# وكان إذا صلى العصر دار على نسائه فدنا منهن واستقرأ أحوالهن، فإذا جاء
~~الليل انقلب إلى بيت صاحبة النوبة فخصها بالليل. وقالت عائشة ( «كان لا
~~يفضل بعضنا على بعض في مكثه عندهن في القسم، وقل يوم إلا كان يطوف علينا
~~جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ التي هو في نوبتها فيبيت
~~عندها» )
# وكان يقسم لثمان منهن دون التاسعة، ووقع في صحيح مسلم من قول عطاء أن
~~التي لم يكن يقسم لها هي صفية بنت حيي، وهو غلط من عطاء رحمه الله، وإنما
~~هي سودة، فإنها لما كبرت وهبت نوبتها لعائشة.
# وكان صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة، وسبب هذا الوهم -
~~والله أعلم - «أنه كان قد وجد على صفية في شيء، فقالت لعائشة: هل لك أن
~~ترضي رسول الله صلى الله عليه وسلم عني وأهب لك يومي؟ قالت: نعم، فقعدت
~~عائشة إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم في يوم صفية، فقال: (إليك عني يا
~~عائشة فإنه ليس يومك، فقالت: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وأخبرته بالخبر
~~فرضي عنها» ) وإنما كانت وهبتها ذلك اليوم وتلك النوبة الخاصة، ويتعين ذلك
~~وإلا كان يكون
# PageV01P147
# القسم لسبع منهن وهو خلاف الحديث الصحيح الذي لا ريب فيه أن القسم كان
~~لثمان، والله أعلم.
# ولو اتفقت مثل هذه الواقعة لمن له أكثر من زوجتين فوهبت إحداهن يومها
~~للأخرى فهل للزوج أن يوالي بين ليلة الموهوبة وليلتها الأصلية وإن لم تكن
~~ليلة الواهبة تليها؟ أو يجب عليه أن يجعل ليلتها هي الليلة التي كانت
~~تستحقها الواهبة بعينها؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره. ms0072
# وكان صلى الله عليه وسلم يأتي أهله آخر الليل وأوله، فكان إذا جامع أول
~~الليل ربما اغتسل ونام، وربما توضأ ونام. وذكر أبو إسحاق السبيعي عن
~~الأسود، عن عائشة «أنه كان ربما نام ولم يمس ماء» ، وهو غلط عند أئمة
~~الحديث، وقد أشبعنا الكلام عليه في كتاب " تهذيب سنن أبي داود " وإيضاح
~~علله ومشكلاته.
# وكان يطوف على نسائه بغسل واحد، وربما اغتسل عند كل واحدة
# PageV01P148
# فعل هذا وهذا.
# وكان إذا سافر وقدم لم يطرق أهله ليلا، وكان ينهى عن ذلك.
### | [فصل في هديه وسيرته صلى الله عليه وسلم في نومه وانتباهه]
# فصل
# في هديه وسيرته صلى الله عليه وسلم في نومه وانتباهه
# كان ينام على الفراش تارة، وعلى النطع تارة، وعلى الحصير تارة، وعلى
~~الأرض تارة، وعلى السرير تارة بين رماله وتارة على كساء أسود.
# قال عباد بن تميم، عن عمه «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في
~~المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى» .
# وكان فراشه أدما حشوه ليف. وكان له مسح ينام عليه يثنى بثنيتين، وثني له
~~يوما أربع ثنيات فنهاهم عن ذلك وقال: ( «ردوه إلى حاله الأول فإنه منعني
~~صلاتي الليلة» )
# والمقصود أنه نام على الفراش وتغطى باللحاف وقال لنسائه: ( «ما أتاني
~~جبريل وأنا في لحاف امرأة منكن غير عائشة» ) .
# وكانت وسادته أدما حشوها ليف.
# PageV01P149
# «وكان إذا أوى إلى فراشه للنوم قال: (باسمك اللهم أحيا وأموت» )
# ( «وكان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما) وكان يقرأ فيهما: {قل هو الله أحد}
~~[الإخلاص: 1] و {قل أعوذ برب الفلق} [الفلق: 1] و {قل أعوذ برب الناس}
~~[الناس: 1] ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه، ووجهه، وما
~~أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات» .
# «وكان ينام على شقه الأيمن ويضع يده اليمنى تحت خده الأيمن ثم يقول:
~~(اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك) » . وكان يقول إذا أوى إلى فراشه: (
~~«الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي»
~~) ذكره مسلم. وذكر أيضا أنه ms0073 كان يقول إذا أوى إلى فراشه ( «اللهم رب
# PageV01P150
# السماوات والأرض، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى،
~~منزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته،
~~أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك
~~شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر» )
# وكان إذا استيقظ من منامه في الليل قال: ( «لا إله إلا أنت سبحانك اللهم
~~إني أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمتك، اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ
~~هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب» )
# وكان إذا انتبه من نومه قال: ( «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا
~~وإليه النشور» ) . ثم يتسوك، وربما قرأ العشر الآيات من آخر (آل عمران) من
~~قوله {إن في خلق السماوات والأرض} [آل عمران: 190] إلى آخرها [آل عمران:
# PageV01P151
### | 190 - 200 
# ] .
# وقال ( «اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت
~~قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق، ولقاؤك حق،
~~والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت،
~~وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما
~~قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهي، لا إله إلا أنت» )
# وكان ينام أول الليل، ويقوم آخره، وربما سهر أول الليل في مصالح
~~المسلمين، وكان تنام عيناه ولا ينام قلبه. وكان إذا نام لم يوقظوه حتى يكون
~~هو الذي يستيقظ.
# «وكان إذا عرس بليل اضطجع على شقه الأيمن، وإذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه
~~ووضع رأسه على كفه» ، هكذا قال الترمذي. وقال
# PageV01P152
# أبو حاتم في صحيحه: «كان إذا عرس بالليل توسد يمينه، وإذا عرس قبيل الصبح
~~نصب ساعده» ، وأظن هذا وهما والصواب حديث الترمذي.
# وقال أبو حاتم: والتعريس إنما يكون قبيل الصبح.
# وكان نومه أعدل النوم، وهو أنفع ما يكون من النوم، والأطباء يقولون: هو
~~ثلث الليل والنهار ثمان ساعات. ms0074
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الركوب]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الركوب
# ركب الخيل والإبل والبغال والحمير، وركب الفرس مسرجة تارة وعريا أخرى،
~~وكان يجريها في بعض الأحيان، وكان يركب وحده وهو الأكثر، وربما أردف خلفه
~~على البعير، وربما أردف خلفه وأركب أمامه وكانوا ثلاثة على بعير، وأردف
~~الرجال وأردف بعض نسائه، وكان أكثر مراكبه الخيل والإبل.
# وأما البغال فالمعروف أنه كان عنده منها بغلة واحدة أهداها له بعض
~~الملوك، ولم تكن البغال مشهورة بأرض العرب، بل «لما أهديت له البغلة قيل:
~~ألا ننزي الخيل على الحمر؟ فقال: (إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون) »
### | [فصل في اتخاذ الغنم والرقيق]
# فصل واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنم. وكان له مائة شاة، وكان
~~لا يحب أن تزيد على مائة فإذا زادت بهمة ذبح مكانها أخرى
# واتخذ الرقيق من الإماء والعبيد، وكان مواليه وعتقاؤه من العبيد أكثر من
~~الإماء
# وقد روى الترمذي في "جامعه"
# PageV01P153
# من حديث أبي أمامة وغيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «أيما
~~امرئ أعتق امرءا مسلما، كان فكاكه من النار يجزئ كل عضو منه عضوا منه،
~~وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزئ كل عضوين
~~منهما عضوا منه» ) وقال: هذا حديث صحيح. وهذا يدل على أن عتق العبد أفضل،
~~وأن عتق العبد يعدل عتق أمتين، فكان أكثر عتقائه صلى الله عليه وسلم من
~~العبيد، وهذا أحد المواضع الخمسة التي تكون فيها الأنثى على النصف من الذكر
# والثاني: العقيقة، فإنه عن الأنثى شاة، وعن الذكر شاتان عند الجمهور،
~~وفيه عدة أحاديث صحاح وحسان. والثالث: الشهادة فإن شهادة امرأتين بشهادة
~~رجل. والرابع: الميراث. والخامس: الدية.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في العقود]
# فصل
# وباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واشترى، وكان شراؤه بعد أن أكرمه الله
~~تعالى برسالته أكثر من بيعه، وكذلك بعد الهجرة لا يكاد يحفظ عنه البيع إلا
~~في قضايا يسيرة أكثرها لغيره، ms0075 كبيعه القدح والحلس فيمن يزيد، وبيعه يعقوب
~~المدبر غلام أبي مذكور، وبيعه عبدا أسود بعبدين.
# وأما شراؤه فكثير، وآجر واستأجر، واستئجاره أكثر من إيجاره، وإنما يحفظ
~~عنه أنه أجر نفسه قبل النبوة في رعاية الغنم ( «وأجر نفسه من خديجة في سفره
~~بمالها إلى الشام» )
# وإن كان العقد مضاربة، فالمضارب أمين، وأجير، ووكيل، وشريك،
# PageV01P154
# فأمين إذا قبض المال، ووكيل إذا تصرف فيه، وأجير فيما يباشره بنفسه من
~~العمل، وشريك إذا ظهر فيه الربح.
# وقد أخرج الحاكم في "مستدركه" من حديث الربيع بن بدر، عن أبي الزبير، عن
~~جابر قال: ( «آجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه من خديجة بنت خويلد
~~سفرتين إلى جرش كل سفرة بقلوص» ) وقال صحيح الإسناد.
# قال في "النهاية": جرش بضم الجيم وفتح الراء من مخاليف اليمن، وهو
~~بفتحهما بلد بالشام.
# قلت: إن صح الحديث، فإنما هو المفتوح الذي بالشام، ولا يصح، فإن الربيع
~~بن بدر هذا هو عليلة، ضعفه أئمة الحديث. قال النسائي، والدارقطني، والأزدي:
~~متروك، وكأن الحاكم ظنه الربيع بن بدر مولى طلحة بن عبيد الله.
# وشارك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما قدم عليه شريكه، قال: أما
~~تعرفني؟ قال " «أما كنت شريكي؟ فنعم الشريك كنت لا تداري ولا تماري» ".
# وتدارئ بالهمزة من المدارأة، وهي مدافعة الحق، فإن ترك همزها، صارت من
~~المداراة، وهي المدافعة بالتي هي أحسن.
# ووكل وتوكل، وكان توكيله أكثر من توكله.
# وأهدى، وقبل الهدية، وأثاب عليها، ووهب واتهب، فقال لسلمة بن
# PageV01P155
# الأكوع، وقد وقع في سهمه جارية: "هبها لي" فوهبها له، ففادى بها من أهل
~~مكة أسارى من المسلمين.
# واستدان برهن، وبغير رهن، واستعار، واشترى بالثمن الحال والمؤجل.
# وضمن ضمانا خاصا على ربه على أعمال من عملها كان مضمونا له بالجنة،
~~وضمانا عاما لديون من توفي من المسلمين ولم يدع وفاء أنها عليه وهو يوفيها،
~~وقد قيل: إن هذا الحكم عام للأئمة بعده، فالسلطان ضامن لديون المسلمين إذا
~~لم يخلفوا وفاء، فإنها عليه يوفيها من بيت المال، وقالوا: كما يرثه ms0076 إذا مات
~~ولم يدع وارثا فكذلك يقضي عنه دينه إذا مات ولم يدع وفاء، وكذلك ينفق عليه
~~في حياته إذا لم يكن له من ينفق عليه.
# ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضا كانت له جعلها صدقة في سبيل
~~الله، وتشفع وشفع إليه، وردت بريرة شفاعته في مراجعتها مغيثا، فلم يغضب
~~عليها، ولا عتب، وهو الأسوة والقدوة، وحلف في أكثر من ثمانين موضعا، وأمره
~~الله سبحانه بالحلف في ثلاثة مواضع، فقال:
# PageV01P156
# تعالى: {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق} [يونس: 53] [يونس: 53]
~~وقال تعالى: {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم}
~~[سبأ: 3] [سبأ: 3] وقال تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} [التغابن: 7] [التغابن: 7]
~~وكان إسماعيل بن إسحاق القاضي يذاكر أبا بكر محمد بن داود الظاهري ولا
~~يسميه بالفقيه، فتحاكم إليه يوما هو وخصم له، فتوجهت اليمين على أبي بكر بن
~~داود فتهيأ للحلف، فقال له القاضي إسماعيل: أوتحلف! ومثلك يحلف يا أبا بكر؟
~~فقال: وما يمنعني من الحلف وقد أمر الله تعالى نبيه بالحلف في ثلاثة مواضع
~~من كتابه، قال أين ذلك؟ فسردها له أبو بكر، فاستحسن ذلك منه جدا ودعاه
~~بالفقيه من ذلك اليوم.
# وكان صلى الله عليه وسلم يستثني في يمينه تارة ويكفرها تارة ويمضي فيها
~~تارة، والاستثناء يمنع عقد اليمين، والكفارة تحلها بعد عقدها، ولهذا سماها
~~الله تحلة.
# وكان يمازح ويقول في مزاحه الحق، ويوري ولا يقول في توريته إلا الحق، مثل
~~أن يريد جهة يقصدها فيسأل عن غيرها كيف طريقها؟ وكيف مياهها ومسلكها؟ أو
~~نحو ذلك. وكان يشير ويستشير. وكان يعود المريض، ويشهد الجنازة، ويجيب
~~الدعوة، ويمشي مع الأرملة والمسكين والضعيف في حوائجهم، وسمع مديح الشعر
~~وأثاب عليه، ولكن ما قيل فيه من المديح فهو جزء يسير جدا من محامده، وأثاب
~~على الحق. وأما مدح غيره من الناس فأكثر ما يكون بالكذب فلذلك أمر أن يحثى
~~في وجوه المداحين التراب ms0077
# PageV01P157
### | [فصل في مسابقته عليه السلام ومصارعته]
# فصل
# وسابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه على الأقدام وصارع
# وخصف نعله بيده ورقع ثوبه بيده، ورقع دلوه وحلب شاته وفلى ثوبه وخدم أهله
~~ونفسه، وحمل معهم اللبن في بناء المسجد، وربط على بطنه الحجر من الجوع تارة
~~وشبع تارة، وأضاف وأضيف، واحتجم في وسط رأسه وعلى ظهر قدمه، واحتجم في
~~الأخدعين والكاهل وهو ما بين الكتفين، وتداوى وكوى ولم يكتو، ورقى ولم
~~يسترق، وحمى المريض مما يؤذيه.
# وأصول الطب ثلاثة: الحمية وحفظ الصحة واستفراغ المادة المضرة، وقد جمعها
~~الله تعالى له ولأمته في ثلاثة مواضع من كتابه، فحمى المريض من استعمال
~~الماء خشية من الضرر فقال تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}
~~[النساء: 43] [النساء: 43 والمائدة: 6] فأباح التيمم للمريض حمية له، كما
~~أباحه للعادم، وقال في حفظ الصحة {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر} [البقرة: 184] [البقرة: 184] فأباح للمسافر الفطر في رمضان حفظا
~~لصحته لئلا يجتمع على قوته الصوم ومشقة السفر فيضعف القوة والصحة.
# وقال في الاستفراغ في حلق الرأس للمحرم {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] [البقرة: 196] فأباح
~~للمريض ومن به أذى من رأسه وهو محرم، أن يحلق رأسه ويستفرغ المواد الفاسدة
~~والأبخرة الرديئة التي تولد عليه القمل، كما حصل لكعب بن عجرة أو تولد عليه
~~المرض، وهذه الثلاثة هي قواعد الطب
# PageV01P158
# وأصوله، فذكر من كل جنس منها شيئا وصورة تنبيها بها على نعمته على عباده
~~في أمثالها من حميتهم، وحفظ صحتهم، واستفراغ مواد أذاهم رحمة لعباده، ولطفا
~~بهم ورأفة بهم. وهو الرءوف الرحيم.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في معاملته]
# كان أحسن الناس معاملة. وكان إذا استسلف سلفا قضى خيرا منه. ( «وكان إذا
~~استسلف من رجل سلفا قضاه إياه ودعا له فقال: بارك الله لك في ms0078 أهلك ومالك،
~~إنما جزاء السلف الحمد والأداء» )
# ( «واستسلف من رجل أربعين صاعا فاحتاج الأنصاري، فأتاه فقال صلى الله
~~عليه وسلم: ما جاءنا من شيء بعد، فقال الرجل، وأراد أن يتكلم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا تقل إلا خيرا فأنا خير من تسلف. فأعطاه أربعين
~~فضلا وأربعين سلفة فأعطاه ثمانين» ) ذكره البزار.
# ( «واقترض بعيرا فجاء صاحبه يتقاضاه فأغلظ للنبي صلى الله عليه وسلم فهم
~~به أصحابه فقال: دعوه فإن لصاحب الحق مقالا» )
# «واشترى مرة شيئا
# PageV01P159
# وليس عنده ثمنه فأربح فيه فباعه وتصدق بالربح على أرامل بني عبد المطلب
~~وقال: لا أشتري بعد هذا شيئا إلا وعندي ثمنه» ) ذكره أبو داود، وهذا لا
~~يناقض الشراء في الذمة إلى أجل، فهذا شيء وهذا شيء. «وتقاضاه غريم له دينا
~~فأغلظ عليه، فهم به عمر بن الخطاب فقال: مه يا عمر كنت أحوج إلى أن تأمرني
~~بالوفاء. وكان أحوج إلى أن تأمره بالصبر» ) ( «وباعه يهودي بيعا إلى أجل
~~فجاءه قبل الأجل يتقاضاه ثمنه فقال: لم يحل الأجل، فقال اليهودي: إنكم لمطل
~~يا بني عبد المطلب، فهم به أصحابه فنهاهم فلم يزده ذلك إلا حلما، فقال
~~اليهودي: كل شيء منه قد عرفته من علامات النبوة وبقيت واحدة وهي أنه لا
~~تزيده شدة الجهل عليه إلا حلما فأردت أن أعرفها فأسلم اليهودي» )
# PageV01P160
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في مشيه وحده ومع أصحابه]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في مشيه وحده ومع أصحابه
# كان إذا مشى تكفأ تكفؤا، وكان أسرع الناس مشية وأحسنها وأسكنها، قال أبو
~~هريرة: ( «ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأن الشمس
~~تجري في وجهه، وما رأيت أحدا أسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأنما الأرض تطوى له، وإنا لنجهد أنفسنا وإنه لغير مكترث» ) وقال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى
~~تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب» ) وقال مرة ms0079 ( «إذا مشى تقلع» ) قلت: والتقلع
~~الارتفاع من الأرض بجملته كحال المنحط من الصبب، وهي مشية أولي العزم
~~والهمة والشجاعة، وهي أعدل المشيات وأرواحها للأعضاء وأبعدها من مشية الهوج
~~والمهانة والتماوت، فإن الماشي إما أن يتماوت في مشيه ويمشي قطعة واحدة
~~كأنه خشبة محمولة، وهي مشية مذمومة قبيحة، وإما أن يمشي بانزعاج واضطراب
~~مشي الجمل الأهوج، وهي مشية مذمومة أيضا، وهي دالة على خفة عقل صاحبها، ولا
~~سيما إن كان يكثر الالتفات حال مشيه يمينا وشمالا، وإما أن يمشي هونا، وهي
~~مشية عباد الرحمن كما وصفهم بها في كتابه فقال {وعباد الرحمن الذين يمشون
~~على الأرض هونا} [الفرقان: 63] [الفرقان: 63] قال غير واحد من السلف:
~~بسكينة ووقار من غير تكبر ولا تماوت، وهي مشية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإنه مع هذه المشية كان كأنما ينحط من صبب، وكأنما الأرض تطوى له،
~~حتى كان الماشي معه يجهد نفسه ورسول الله صلى الله عليه وسلم غير مكترث،
~~وهذا يدل على أمرين: أن مشيته لم تكن مشية بتماوت ولا بمهانة، بل مشية أعدل
~~المشيات.
# والمشيات عشرة أنواع: هذه الثلاثة منها، والرابع: السعي، والخامس: الرمل،
~~وهو أسرع المشي مع تقارب الخطى ويسمى: الخبب، وفي الصحيح من حديث ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «خب في طوافه ثلاثا ومشى
# PageV01P161
# أربعا» ) .
# السادس: النسلان، وهو العدو الخفيف الذي لا يزعج الماشي ولا يكرثه. وفي
~~بعض المسانيد أن المشاة شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشي في
~~حجة الوداع فقال: ( «استعينوا بالنسلان» ) .
# والسابع: الخوزلى، وهي مشية التمايل، وهي مشية يقال: إن فيها تكسرا
~~وتخنثا.
# والثامن: القهقرى، وهي المشية إلى وراء.
# والتاسع: الجمزى، وهي مشية يثب فيها الماشي وثبا.
# والعاشر: مشية التبختر، وهي مشية أولي العجب والتكبر، وهي التي خسف الله
~~سبحانه بصاحبها لما نظر في عطفيه وأعجبته نفسه، فهو يتجلجل في الأرض إلى
~~يوم القيامة.
# وأعدل هذه المشيات مشية الهون والتكفؤ.
# وأما مشيه مع أصحابه فكانوا يمشون بين يديه وهو خلفهم ويقول: (دعوا ms0080 ظهري
~~للملائكة) ولهذا جاء في الحديث: وكان يسوق أصحابه. وكان يمشي حافيا
~~ومنتعلا، وكان يماشي أصحابه فرادى وجماعة، «ومشى في بعض
# PageV01P162
# غزواته مرة فدميت أصبعه وسال منها الدم فقال:
# هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# » وكان في السفر ساقة أصحابه يزجي الضعيف ويردفه ويدعو لهم، ذكره أبو
~~داود.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في جلوسه واتكائه]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في جلوسه واتكائه
# كان يجلس على الأرض وعلى الحصير والبساط، وقالت قيلة بنت مخرمة: «أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قاعد القرفصاء، قالت: فلما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كالمتخشع في الجلسة أرعدت من الفرق» . ولما قدم
~~عليه عدي بن حاتم دعاه إلى منزله، فألقت إليه الجارية وسادة يجلس عليها
~~فجعلها بينه وبين عدي وجلس على الأرض. قال عدي: (فعرفت أنه ليس بملك) وكان
~~يستلقي أحيانا، وربما وضع إحدى رجليه على الأخرى، وكان يتكئ على الوسادة،
~~وربما اتكأ على يساره، وربما اتكأ على يمينه. وكان إذا احتاج في خروجه
~~توكأ.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم عند قضاء الحاجة]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم عند قضاء الحاجة
# ( «كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث» )
# PageV01P163
# الرجس النجس الشيطان الرجيم. ( «وكان إذا خرج يقول: غفرانك» ) وكان
~~يستنجي بالماء تارة، ويستجمر بالأحجار تارة، ويجمع بينهما تارة.
# وكان إذا ذهب في سفره للحاجة انطلق حتى يتوارى عن أصحابه، وربما كان يبعد
~~نحو الميلين.
# وكان يستتر للحاجة بالهدف تارة، وبحائش النخل تارة، وبشجر الوادي تارة.
# وكان إذا أراد أن يبول في عزاز من الأرض - وهو الموضع الصلب - أخذ عودا
~~من الأرض فنكت به حتى يثرى ثم يبول
# وكان يرتاد لبوله الموضع الدمث - وهو اللين الرخو من الأرض - وأكثر ما
~~كان يبول وهو قاعد حتى قالت عائشة: ( «من حدثكم أنه كان يبول قائما فلا
~~تصدقوه، ما كان يبول إلا قاعدا» ) ، وقد روى مسلم في صحيحه ms0081 من حديث
# PageV01P164
# حذيفة ( «أنه بال قائما» ) فقيل: هذا بيان للجواز، وقيل: إنما فعله من
~~وجع كان بمأبضيه. وقيل فعله استشفاء.
# قال الشافعي رحمه الله: والعرب تستشفي من وجع الصلب بالبول قائما.
~~والصحيح أنه إنما فعل ذلك تنزها وبعدا من إصابة البول، فإنه إنما فعل هذا
~~لما أتى سباطة قوم - وهو ملقى الكناسة - وتسمى المزبلة، وهي تكون مرتفعة،
~~فلو بال فيها الرجل قاعدا لارتد عليه بوله، وهو صلى الله عليه وسلم استتر
~~بها وجعلها بينه وبين الحائط فلم يكن بد من بوله قائما والله أعلم.
# وقد ذكر الترمذي عن (عمر بن الخطاب قال: «رآني النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أبول قائما فقال: يا عمر لا تبل قائما، قال: فما بلت قائما بعد» ) ،
~~قال الترمذي: وإنما رفعه عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيف عند أهل
~~الحديث.
# وفي مسند البزار وغيره من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: ( «ثلاث من الجفاء: أن يبول الرجل قائما، أو يمسح
~~جبهته قبل أن يفرغ من صلاته، أو ينفخ في سجوده» ) ورواه الترمذي وقال: هو
~~غير
# PageV01P165
# محفوظ، وقال البزار: لا نعلم من رواه عن عبد الله بن بريدة إلا سعيد بن
~~عبيد الله، ولم يجرحه بشيء. وقال ابن أبي حاتم: هو بصري ثقة مشهور.
# وكان يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن، وكان يستنجي ويستجمر بشماله، ولم يكن
~~يصنع شيئا مما يصنعه المبتلون بالوسواس من نتر الذكر، والنحنحة، والقفز،
~~ومسك الحبل، وطلوع الدرج، وحشو القطن في الإحليل، وصب الماء فيه وتفقده
~~الفينة بعد الفينة، ونحو ذلك من بدع أهل الوسواس.
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم «أنه كان إذا بال نتر ذكره ثلاثا» . وروي
~~أنه أمر به، ولكن لا يصح من فعله ولا أمره. قاله أبو جعفر العقيلي.
# ( «وكان إذا سلم عليه أحد وهو يبول لم يرد عليه» ) ذكره مسلم في صحيحه عن
~~ابن عمر. وروى البزار في مسنده في هذه القصة أنه ( «رد عليه ثم قال: ms0082 إنما
~~رددت عليك خشية أن تقول سلمت عليه فلم يرد علي سلاما، فإذا رأيتني هكذا فلا
~~تسلم علي فإني لا أرد عليك السلام» )
# وقد قيل: لعل هذا كان مرتين، وقيل: حديث مسلم أصح؛ لأنه من حديث الضحاك
~~بن عثمان عن نافع عن ابن عمر، وحديث البزار من رواية أبي بكر - رجل من
~~أولاد عبد الله بن عمر - عن نافع عنه. قيل: وأبو بكر هذا: هو أبو بكر بن
~~عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر
# PageV01P166
# روى عنه مالك وغيره، والضحاك أوثق منه.
# وكان إذا استنجى بالماء ضرب يده بعد ذلك على الأرض، وكان إذا جلس لحاجته
~~لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الفطرة وتوابعها]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الفطرة وتوابعها
# قد سبق الخلاف؛ هل ولد صلى الله عليه وسلم مختونا، أو ختنته الملائكة يوم
~~شق صدره لأول مرة، أو ختنه جده عبد المطلب؟
# وكان يعجبه التيمن في تنعله وترجله، وطهوره، وأخذه، وعطائه، وكانت يمينه
~~لطعامه وشرابه وطهوره، ويساره لخلائه ونحوه من إزالة الأذى.
# وكان هديه في حلق الرأس تركه كله أو أخذه كله، ولم يكن يحلق بعضه ويدع
~~بعضه، ولم يحفظ عنه حلقه إلا في نسك.
# وكان يحب السواك، وكان يستاك مفطرا وصائما، ويستاك عند الانتباه من
~~النوم، وعند الوضوء، وعند الصلاة، وعند دخول المنزل، وكان يستاك بعود
~~الأراك.
# وكان يكثر التطيب ويحب الطيب، وذكر عنه أنه (كان يطلي بالنورة)
# PageV01P167
# وكان أولا يسدل شعره ثم فرقه، والفرق: أن يجعل شعره فرقتين كل فرقة
~~ذؤابة، والسدل أن يسدله من ورائه ولا يجعله فرقتين. ولم يدخل حماما قط،
~~ولعله ما رآه بعينه، ولم يصح في الحمام حديث.
# PageV01P168
# وكان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثا عند النوم في كل عين.
# واختلف الصحابة في خضابه فقال أنس: لم يخضب. وقال أبو هريرة: خضب. وقد
~~روى حماد بن سلمة عن حميد عن أنس قال: ( «رأيت شعر رسول الله صلى ms0083 الله عليه
~~وسلم مخضوبا» ) قال حماد: وأخبرني عبد الله بن محمد بن عقيل قال: ( «رأيت
~~شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أنس بن مالك مخضوبا» ) ، وقالت
~~طائفة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر الطيب قد احمر شعره،
~~فكان يظن مخضوبا ولم يخضب. وقال أبو رمثة: ( «أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع ابن لي فقال: أهذا ابنك؟ قلت نعم أشهد به، فقال: لا تجني عليه ولا
~~يجني عليك» ) قال: ورأيت الشيب أحمر.
# قال الترمذي: هذا أحسن شيء روي في هذا الباب وأفسره؛ لأن الروايات
~~الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب. قال حماد بن سلمة، عن
~~سماك بن حرب: قيل لجابر بن سمرة: ( «أكان في رأس النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيب؟ قال: لم يكن في رأسه شيب إلا شعرات في مفرق رأسه إذا ادهن، واراهن
~~الدهن» ) قال أنس: ( «وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه
~~ولحيته، ويكثر القناع كأن ثوبه ثوب
# PageV01P169
# زيات» ) وكان يحب الترجل، وكان يرجل نفسه تارة وترجله عائشة تارة، (
~~«وكان شعره فوق الجمة ودون الوفرة» ) ، وكانت جمته تضرب شحمة أذنيه، وإذا
~~طال جعله غدائر أربعا، قالت أم هانئ: ( «قدم علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة قدمة وله أربع غدائر» ) ، والغدائر الضفائر، وهذا حديث صحيح. وكان
~~صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب، وثبت عنه في حديث صحيح مسلم أنه قال: (
~~«من عرض عليه ريحان فلا يرده، فإنه طيب الرائحة خفيف المحمل» ) هذا لفظ
~~الحديث، وبعضهم يرويه: ( «من عرض عليه طيب فلا يرده» ) وليس بمعناه، فإن
~~الريحان لا تكثر المنة بأخذه، وقد جرت العادة بالتسامح في بذله، بخلاف
~~المسك والعنبر والغالية ونحوها، ولكن الذي ثبت عنه من حديث عزرة بن ثابت،
~~عن ثمامة، قال أنس: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب» )
# PageV01P170
# وأما حديث ابن عمر يرفعه: ( «ثلاث لا ترد: الوسائد والدهن واللبن» )
~~فحديث معلول، رواه الترمذي وذكر علته، ولا ms0084 أحفظ الآن ما قيل فيه، إلا أنه
~~من رواية عبد الله بن مسلم بن جندب عن أبيه عن ابن عمر.
# ومن مراسيل أبي عثمان النهدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
~~«إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده، فإنه خرج من الجنة» )
# وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكة يتطيب منها، وكان أحب الطيب إليه
~~المسك، وكان يعجبه الفاغية، قيل: وهي نور الحناء.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في قص الشارب]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في قص الشارب
# قال أبو عمر بن عبد البر: روى الحسن بن صالح، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقص شاربه» )
~~، ويذكر (أن إبراهيم كان يقص شاربه) ، ووقفه طائفة على ابن عباس. وروى
~~الترمذي من
# PageV01P171
# حديث زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من لم يأخذ
~~من شاربه فليس منا» ) وقال: حديث صحيح. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «قصوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا
~~المجوس» ) . وفي الصحيحين عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (
~~«خالفوا المشركين ووفروا اللحى وأحفوا الشوارب» ) ، وفي صحيح مسلم عن أنس
~~قال: ( «وقت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الأظفار ألا
~~نترك أكثر من أربعين يوما وليلة» )
# واختلف السلف في قص الشارب وحلقه أيهما أفضل؟ فقال مالك في موطئه: يؤخذ
~~من الشارب حتى تبدو أطراف الشفة، وهو الإطار، ولا يجزه فيمثل بنفسه. وذكر
~~ابن عبد الحكم عن مالك قال: يحفي الشارب ويعفي اللحى، وليس إحفاء الشارب
~~حلقه، وأرى أن يؤدب من حلق شاربه، وقال ابن القاسم عنه: إحفاء الشارب وحلقه
~~عندي مثلة. قال مالك: وتفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم في إحفاء
~~الشارب إنما هو الإطار، وكان يكره أن يؤخذ من أعلاه.
# PageV01P172
# وقال: أشهد في حلق الشارب أنه بدعة، وأرى أن يوجع ضربا ms0085 من فعله، قال
~~مالك: (وكان عمر بن الخطاب إذا كربه أمر نفخ فجعل رجله بردائه وهو يفتل
~~شاربه)
# (وقال عمر بن عبد العزيز: السنة في الشارب الإطار) ، وقال الطحاوي: ولم
~~أجد عن الشافعي شيئا منصوصا في هذا، وأصحابه الذين رأينا - المزني والربيع
~~- كانا يحفيان شواربهما، ويدل ذلك على أنهما أخذاه عن الشافعي رحمه الله،
~~قال: وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الرأس
~~والشوارب أن الإحفاء أفضل من التقصير. وذكر ابن خويز منداد المالكي عن
~~الشافعي، أن مذهبه في حلق الشارب كمذهب أبي حنيفة، وهذا قول أبي عمر.
# وأما الإمام أحمد فقال الأثرم: رأيت الإمام أحمد بن حنبل يحفي شاربه
~~شديدا، وسمعته يسأل عن السنة في إحفاء الشارب؟ فقال: يحفي كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( «أحفوا الشوارب» ) ، وقال حنبل: قيل لأبي عبد الله:
~~ترى الرجل يأخذ شاربه أو يحفيه؟ أم كيف يأخذه؟ قال: إن أحفاه فلا بأس، وإن
~~أخذه قصا فلا بأس.
# وقال أبو محمد بن قدامة المقدسي في المغني: وهو مخير بين أن يحفيه وبين
~~أن يقصه من غير إحفاء. قال الطحاوي: وروى المغيرة بن شعبة ( «أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ من شاربه على سواك» ) وهذا لا يكون معه إحفاء.
# واحتج من لم ير إحفاءه بحديثي عائشة وأبي هريرة المرفوعين: (عشر من
~~الفطرة) فذكر منها قص الشارب. وفي حديث أبي هريرة المتفق عليه: (الفطرة
# PageV01P173
# خمس. . .) وذكر منها قص الشارب.
# واحتج المحفون بأحاديث الأمر بالإحفاء وهي صحيحة، وبحديث ابن عباس: ( «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجز شاربه» )
# قال الطحاوي: وهذا الأغلب فيه الإحفاء، وهو يحتمل الوجهين. وروى العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه: ( «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى»
~~) ، قال: وهذا يحتمل الإحفاء أيضا، وذكر بإسناده عن أبي سعيد، وأبي أسيد،
~~ورافع بن خديج، وسهل بن سعد، وعبد الله بن عمر، وجابر، وأبي هريرة، أنهم
~~كانوا يحفون شواربهم.
# وقال إبراهيم بن محمد بن حاطب: (رأيت ابن ms0086 عمر يحفي شاربه كأنه ينتفه) ،
~~وقال بعضهم: حتى يرى بياض الجلد. قال الطحاوي: ولما كان التقصير مسنونا عند
~~الجميع كان الحلق فيه أفضل قياسا على الرأس، وقد دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمحلقين
# PageV01P174
# ثلاثا وللمقصرين واحدة، فجعل حلق الرأس أفضل من تقصيره، فكذلك الشارب.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في كلامه وسكوته وضحكه وبكائه]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في كلامه وسكوته وضحكه وبكائه
# كان صلى الله عليه وسلم أفصح خلق الله، وأعذبهم كلاما، وأسرعهم أداء،
~~وأحلاهم منطقا، حتى إن كلامه ليأخذ بمجامع القلوب ويسبي الأرواح، ويشهد له
~~بذلك أعداؤه. وكان إذا تكلم تكلم بكلام مفصل مبين يعده العاد، ليس بهذ مسرع
~~لا يحفظ، ولا منقطع تخلله السكتات بين أفراد الكلام، بل هديه فيه أكمل
~~الهدي، قالت عائشة: «ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا،
~~ولكن كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس إليه» . وكان كثيرا ما يعيد
~~الكلام ثلاثا ليعقل عنه، وكان إذا سلم سلم ثلاثا. وكان طويل السكوت لا
~~يتكلم في غير حاجة، يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه، ويتكلم بجوامع الكلام،
~~فصل لا فضول ولا تقصير، وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه، ولا يتكلم إلا فيما
~~يرجو ثوابه، وإذا كره الشيء عرف في وجهه، ولم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا
~~صخابا. وكان جل ضحكه التبسم، بل كله التبسم، فكان نهاية ضحكه أن تبدو
~~نواجذه.
# وكان يضحك مما يضحك منه، وهو مما يتعجب من مثله ويستغرب وقوعه ويستندر.
# وللضحك أسباب عديدة هذا أحدها. والثاني: ضحك الفرح، وهو أن
# PageV01P175
# يرى ما يسره أو يباشره. والثالث: ضحك الغضب، وهو كثيرا ما يعتري الغضبان
~~إذا اشتد غضبه، وسببه تعجب الغضبان مما أورد عليه الغضب، وشعور نفسه
~~بالقدرة على خصمه، وأنه في قبضته، وقد يكون ضحكه لملكه نفسه عند الغضب،
~~وإعراضه عمن أغضبه، وعدم اكتراثه به.
# وأما بكاؤه صلى الله عليه وسلم فكان من جنس ضحكه لم يكن بشهيق ورفع صوت،
~~كما لم يكن ms0087 ضحكه بقهقهة، ولكن كانت تدمع عيناه حتى تهملا، ويسمع لصدره
~~أزيز. وكان بكاؤه تارة رحمة للميت، وتارة خوفا على أمته وشفقة عليها، وتارة
~~من خشية الله، وتارة عند سماع القرآن وهو بكاء اشتياق ومحبة وإجلال مصاحب
~~للخوف والخشية. ولما مات ابنه إبراهيم دمعت عيناه وبكى رحمة له وقال: (
~~«تدمع العين ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بك يا إبراهيم
~~لمحزونون» ) ، وبكى لما شاهد إحدى بناته ونفسها تفيض، (وبكى لما قرأ عليه
~~ابن مسعود سورة النساء وانتهى فيها إلى قوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41] [النساء: 41] ، وبكى لما
~~مات عثمان بن مظعون، وبكى لما كسفت الشمس وصلى صلاة الكسوف وجعل يبكي في
~~صلاته، وجعل ينفخ ويقول: ( «رب ألم تعدني ألا تعذبهم وأنا فيهم
# PageV01P176
# وهم يستغفرون ونحن نستغفرك» ) وبكى لما جلس على قبر إحدى بناته، وكان
~~يبكي أحيانا في صلاة الليل.
# والبكاء أنواع.
# أحدها: بكاء الرحمة والرقة.
# والثاني: بكاء الخوف والخشية.
# والثالث: بكاء المحبة والشوق.
# والرابع: بكاء الفرح والسرور.
# والخامس: بكاء الجزع من ورود المؤلم وعدم احتماله.
# والسادس: بكاء الحزن.
# والفرق بينه وبين بكاء الخوف، أن بكاء الحزن يكون على ما مضى من حصول
~~مكروه أو فوات محبوب، وبكاء الخوف يكون لما يتوقع في المستقبل من ذلك،
~~والفرق بين بكاء السرور والفرح وبكاء الحزن، أن دمعة السرور باردة والقلب
~~فرحان، ودمعة الحزن حارة والقلب حزين، ولهذا يقال لما يفرح به: هو قرة عين،
~~وأقر الله به عينه، ولما يحزن: هو سخينة العين، وأسخن الله عينه به.
# والسابع: بكاء الخور والضعف.
# PageV01P177
# والثامن: بكاء النفاق، وهو أن تدمع العين والقلب قاس، فيظهر صاحبه الخشوع
~~وهو من أقسى الناس قلبا.
# والتاسع: البكاء المستعار والمستأجر عليه، كبكاء النائحة بالأجرة، فإنها
~~كما قال عمر بن الخطاب: (تبيع عبرتها وتبكي شجو غيرها)
# والعاشر: بكاء الموافقة، وهو أن يرى الرجل الناس يبكون لأمر ورد عليهم
~~فيبكي معهم، ولا يدري لأي شيء يبكون، ولكن يراهم يبكون فيبكي.
# وما ms0088 كان من ذلك دمعا بلا صوت فهو بكى -مقصور - وما كان معه صوت فهو بكاء
~~- ممدود - على بناء الأصوات.
# وقال الشاعر:
# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل
# وما كان منه مستدعى متكلفا فهو التباكي، وهو نوعان: محمود ومذموم،
~~فالمحمود أن يستجلب لرقة القلب ولخشية الله لا للرياء والسمعة. والمذموم أن
~~يجتلب لأجل الخلق، وقد ( «قال عمر بن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~رآه يبكي هو وأبو بكر في شأن أسارى بدر: أخبرني ما يبكيك يا رسول الله؟ فإن
~~وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد تباكيت لبكائكما، ولم ينكر عليه صلى الله عليه
~~وسلم» ) وقد قال بعض السلف: ابكوا من خشية الله، فإن لم تبكوا فتباكوا.
# PageV01P178
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبته]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبته خطب صلى الله عليه وسلم على الأرض،
~~وعلى المنبر، وعلى البعير، وعلى الناقة. «وكان إذا خطب احمرت عيناه وعلا
~~صوته واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: (صبحكم ومساكم» ) ويقول: ( «بعثت
~~أنا والساعة كهاتين، ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى، ويقول: أما بعد فإن
~~خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» )
# وكان لا يخطب خطبة إلا افتتحها بحمد الله. وأما قول كثير من الفقهاء: إنه
~~يفتتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار، وخطبة العيدين بالتكبير فليس معهم فيه
~~سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم البتة، وسنته تقتضي خلافه، وهو افتتاح
~~جميع الخطب بالحمد لله، وهو أحد الوجوه الثلاثة لأصحاب أحمد، وهو اختيار
~~شيخنا قدس الله سره.
# وكان يخطب قائما، وفي مراسيل عطاء وغيره ( «أنه كان صلى الله عليه وسلم
~~إذا صعد المنبر أقبل بوجهه على الناس ثم قال: السلام عليكم» ) قال الشعبي:
~~وكان أبو بكر وعمر يفعلان ذلك. وكان يختم خطبته بالاستغفار، وكان كثيرا
~~يخطب
# PageV01P179
# بالقرآن. وفي صحيح مسلم «عن (أم هشام بنت حارثة قالت: ما أخذت {ق والقرآن
~~المجيد} [ق: 1] إلا عن ms0089 لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كل يوم
~~جمعة على المنبر إذا خطب الناس» ) ، وذكر أبو داود عن ابن مسعود ( «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد قال: الحمد لله نستعينه ونستغفره،
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي
~~له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا
~~ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا
~~يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا» ) وقال أبو
# PageV01P180
# داود «عن (يونس، أنه سأل ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الجمعة فذكر نحو هذا، إلا أنه قال: ومن يعصهما فقد غوى» )
# قال ابن شهاب: (وبلغنا «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا
~~خطب: كل ما هو آت قريب، لا بعد لما هو آت، ولا يعجل الله لعجلة أحد، ولا
~~يخف لأمر الناس، ما شاء الله لا ما شاء الناس، يريد الله شيئا ويريد الناس
~~شيئا، ما شاء الله كان ولو كره الناس، ولا مبعد لما قرب الله، ولا مقرب لما
~~بعد الله، ولا يكون شيء إلا بإذن الله» )
# وكان مدار خطبه على حمد الله والثناء عليه بآلائه وأوصاف كماله ومحامده،
~~وتعليم قواعد الإسلام، وذكر الجنة والنار والمعاد، والأمر بتقوى الله،
~~وتبيين موارد غضبه ومواقع رضاه، فعلى هذا كان مدار خطبه.
# (وكان يقول في خطبه: «أيها الناس إنكم لن تطيقوا - أو لن تفعلوا - كل ما
~~أمرتم به، ولكن سددوا وأبشروا» )
# وكان يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة المخاطبين ومصلحتهم، ولم
# PageV01P181
# يكن يخطب خطبة إلا افتتحها بحمد الله، ويتشهد فيها بكلمتي الشهادة، ويذكر
~~فيها نفسه باسمه العلم.
# وثبت عنه أنه قال: ( «كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء» )
# ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه إذا خرج من حجرته، ولم يكن يلبس لباس
~~الخطباء اليوم، لا طرحة ولا زيقا واسعا.
# وكان منبره ms0090 ثلاث درجات، فإذا استوى عليه واستقبل الناس أخذ المؤذن في
~~الأذان فقط ولم يقل شيئا قبله ولا بعده، فإذا أخذ في الخطبة لم يرفع أحد
~~صوته بشيء البتة لا مؤذن ولا غيره.
# «وكان إذا قام يخطب أخذ عصا فتوكأ عليها وهو على المنبر» ، كذا ذكره عنه
~~أبو داود عن ابن شهاب. وكان الخلفاء الثلاثة بعده يفعلون ذلك، وكان أحيانا
~~يتوكأ على قوس، ولم يحفظ عنه أنه توكأ على سيف، وكثير من الجهلة
# PageV01P182
# يظن أنه كان يمسك السيف على المنبر إشارة إلى أن الدين إنما قام بالسيف،
~~وهذا جهل قبيح من وجهين:
# أحدهما: أن المحفوظ أنه صلى الله عليه وسلم توكأ على العصا وعلى القوس.
# الثاني: أن الدين إنما قام بالوحي، وأما السيف فلمحق أهل الضلال والشرك،
~~ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يخطب فيها إنما فتحت بالقرآن ولم
~~تفتح بالسيف.
# وكان إذا عرض له في خطبته عارض اشتغل به ثم رجع إلى خطبته ( «وكان يخطب
~~فجاء الحسن والحسين يعثران في قميصين أحمرين، فقطع كلامه فنزل فحملهما ثم
~~عاد إلى منبره ثم قال: صدق الله العظيم {إنما أموالكم وأولادكم فتنة}
~~[التغابن: 15] [الأنفال: 28] رأيت هذين يعثران في قميصيهما فلم أصبر حتى
~~قطعت كلامي فحملتهما» )
# ( «وجاء سليك الغطفاني وهو يخطب فجلس فقال له: قم يا سليك فاركع ركعتين
~~وتجوز فيهما، ثم قال وهو على المنبر: إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام
~~يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما» )
# PageV01P183
# وكان يقصر خطبته أحيانا، ويطيلها أحيانا بحسب حاجة الناس. وكانت خطبته
~~العارضة أطول من خطبته الراتبة. وكان يخطب النساء على حدة في الأعياد،
~~ويحرضهن على الصدقة، والله أعلم.
### | [فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في العبادات]
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الوضوء]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الوضوء
# كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة في غالب أحيانه، وربما صلى
~~الصلوات بوضوء واحد. وكان يتوضأ بالمد تارة، وبثلثيه تارة، وبأزيد منه
~~تارة، وذلك نحو أربع أواق بالدمشقي ms0091 إلى أوقيتين وثلاث. وكان من أيسر الناس
~~صبا لماء الوضوء، وكان يحذر أمته من الإسراف فيه، وأخبر أنه يكون في أمته
~~من يعتدي في الطهور وقال: ( «إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا
~~وسواس
# PageV01P184
# الماء» ) .
# «ومر على سعد وهو يتوضأ فقال له: (لا تسرف في الماء، فقال: وهل في الماء
~~من إسراف؟ قال: نعم، وإن كنت على نهر جار» ) .
# وصح عنه أنه توضأ مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا، وفي بعض الأعضاء
~~مرتين وبعضها ثلاثا.
# وكان يتمضمض ويستنشق، تارة بغرفة، وتارة بغرفتين، وتارة بثلاث. وكان يصل
~~بين المضمضة والاستنشاق، فيأخذ نصف الغرفة لفمه ونصفها لأنفه، ولا يمكن في
~~الغرفة إلا هذا، وأما الغرفتان والثلاث فيمكن فيهما الفصل والوصل، إلا أن
~~هديه صلى الله عليه وسلم كان الوصل بينهما، كما في " الصحيحين " من حديث
~~عبد الله بن زيد «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (تمضمض واستنشق من كف
~~واحدة، فعل ذلك ثلاثا» ) وفي لفظ: ( «تمضمض واستنثر بثلاث غرفات» ) فهذا
~~أصح ما روي في المضمضة والاستنشاق، ولم يجئ الفصل بين المضمضة والاستنشاق
~~في حديث صحيح البتة، لكن في حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده: ( «رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق» ) ولكن لا يروى إلا
~~عن طلحة عن أبيه عن جده ولا يعرف لجده صحبة.
# PageV01P185
# وكان يستنشق بيده اليمنى ويستنثر باليسرى، وكان يمسح رأسه كله، وتارة
~~يقبل بيديه ويدبر، وعليه يحمل حديث من قال: مسح برأسه مرتين.
# والصحيح أنه لم يكرر مسح رأسه، بل كان إذا كرر غسل الأعضاء أفرد مسح
~~الرأس، هكذا جاء عنه صريحا، ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم خلافه البتة،
~~بل ما عدا هذا إما صحيح غير صريح كقول الصحابي: توضأ ثلاثا ثلاثا، وكقوله:
~~مسح برأسه مرتين، وإما صريح غير صحيح، كحديث ابن البيلماني عن أبيه عن عمر،
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من توضأ فغسل كفيه ثلاثا) ثم قال:
~~(ومسح برأسه ثلاثا» ) وهذا لا يحتج به، وابن البيلماني ms0092 وأبوه مضعفان، وإن
~~كان الأب أحسن حالا، وكحديث عثمان الذي رواه أبو داود، «أنه صلى الله عليه
~~وسلم (مسح رأسه ثلاثا» )
# وقال أبو داود: أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة، ولم
~~يصح عنه في حديث واحد أنه اقتصر على مسح بعض رأسه البتة، ولكن كان إذا مسح
~~بناصيته كمل على العمامة.
# فأما حديث أنس الذي رواه أبو داود: ( «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ وعليه عمامة قطرية، فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم
~~ينقض العمامة» ) فهذا مقصود أنس به أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقض
# PageV01P186
# عمامته حتى يستوعب مسح الشعر كله، ولم ينف التكميل على العمامة، وقد
~~أثبته المغيرة بن شعبة وغيره، فسكوت أنس عنه لا يدل على نفيه.
# ولم يتوضأ صلى الله عليه وسلم إلا تمضمض واستنشق، ولم يحفظ عنه أنه أخل
~~به مرة واحدة، وكذلك كان وضوءه مرتبا متواليا لم يخل به مرة واحدة البتة،
~~وكان يمسح على رأسه تارة، وعلى العمامة تارة، وعلى الناصية والعمامة تارة.
# وأما اقتصاره على الناصية مجردة فلم يحفظ عنه كما تقدم. وكان يغسل رجليه
~~إذا لم يكونا في خفين ولا جوربين، ويمسح عليهما إذا كانا في الخفين أو
~~الجوربين. وكان يمسح أذنيه مع رأسه، وكان يمسح ظاهرهما وباطنهما، ولم يثبت
~~عنه أنه أخذ لهما ماء جديدا، وإنما صح ذلك عن ابن عمر.
# ولم يصح عنه في مسح العنق حديث البتة، ولم يحفظ عنه أنه كان
# PageV01P187
# يقول على وضوئه شيئا غير التسمية، وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال
~~عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه، ولا علمه
~~لأمته، ولا ثبت عنه غير التسمية في أوله، وقوله: ( «أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من
~~التوابين، واجعلني من المتطهرين» ) في آخره.
# وفي حديث آخر في " سنن النسائي "
# PageV01P188
# مما يقال بعد الوضوء أيضا: ( «سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ms0093 أن لا إله إلا
~~أنت، أستغفرك وأتوب إليك» )
# ولم يكن يقول في أوله: نويت رفع الحدث ولا استباحة الصلاة، لا هو ولا أحد
~~من أصحابه البتة، ولم يرو عنه في ذلك حرف واحد، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف،
~~ولم يتجاوز الثلاث قط، وكذلك لم يثبت عنه أنه تجاوز المرفقين والكعبين،
~~ولكن أبو هريرة كان يفعل ذلك ويتأول حديث إطالة الغرة. وأما حديث أبي هريرة
~~في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم أنه غسل يديه حتى أشرع في العضدين
~~ورجليه حتى أشرع في الساقين، فهو إنما يدل
# PageV01P189
# على إدخال المرفقين والكعبين في الوضوء، ولا يدل على مسألة الإطالة.
# ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتاد تنشيف أعضائه بعد الوضوء،
~~ولا صح عنه في ذلك حديث البتة، بل الذي صح عنه خلافه، وأما حديث عائشة: (
~~«كان للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء» ) وحديث معاذ بن
~~جبل: ( «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ مسح على وجهه بطرف
~~ثوبه» ) فضعيفان لا يحتج بمثلهما، في الأول سليمان بن أرقم - متروك -، وفي
~~الثاني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي - ضعيف - قال الترمذي: ولا يصح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء.
# ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم أن يصب عليه الماء كلما توضأ، ولكن
~~تارة يصب على نفسه، وربما عاونه من يصب عليه أحيانا لحاجة، كما في "
~~الصحيحين " «عن المغيرة بن شعبة، أنه (صب عليه في السفر لما توضأ» )
# ( «وكان يخلل لحيته» ) أحيانا، ولم يكن يواظب على ذلك. وقد اختلف
# PageV01P190
# أئمة الحديث فيه، فصحح الترمذي وغيره أنه صلى الله عليه وسلم ( «كان يخلل
~~لحيته» ) وقال أحمد وأبو زرعة: لا يثبت في تخليل اللحية حديث.
# وكذلك تخليل الأصابع لم يكن يحافظ عليه، وفي " السنن " عن المستورد بن
~~شداد: ( «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره»
~~) ، وهذا إن ثبت عنه فإنما كان يفعله أحيانا، ولهذا لم يروه ms0094 الذين اعتنوا
~~بضبط وضوئه كعثمان وعلي وعبد الله بن زيد والربيع وغيرهم، على أن في إسناده
~~عبد الله بن لهيعة.
# وأما تحريك خاتمه، فقد روي فيه حديث ضعيف من رواية معمر بن محمد بن عبيد
~~الله بن أبي رافع، عن أبيه عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان إذا
~~توضأ حرك
# PageV01P191
# خاتمه» ) ، ومعمر وأبوه ضعيفان، ذكر ذلك الدارقطني.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين
# صح عنه أنه مسح في الحضر والسفر، ولم ينسخ ذلك حتى توفي، ووقت للمقيم
~~يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن في عدة أحاديث حسان وصحاح، وكان
~~يمسح ظاهر الخفين، ولم يصح عنه مسح أسفلهما إلا في حديث منقطع. والأحاديث
~~الصحيحة على خلافه، ومسح على الجوربين والنعلين، ومسح على العمامة مقتصرا
~~عليها ومع الناصية، وثبت عنه ذلك فعلا وأمرا في عدة أحاديث، لكن في قضايا
~~أعيان يحتمل أن تكون خاصة بحال الحاجة والضرورة، ويحتمل العموم كالخفين وهو
~~أظهر والله أعلم.
# ولم يكن يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه، بل إن كانتا في الخف مسح عليهما
~~ولم ينزعهما، وإن كانتا مكشوفتين غسل القدمين ولم يلبس الخف ليمسح عليه،
~~وهذا أعدل الأقوال في مسألة الأفضل من المسح والغسل، قاله شيخنا، والله
~~أعلم.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في التيمم]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في التيمم
# ( «كان صلى الله عليه وسلم يتيمم بضربة واحدة للوجه والكفين» ) ولم يصح
~~عنه أنه تيمم بضربتين ولا إلى المرفقين.
# قال الإمام أحمد: من قال إن التيمم إلى
# PageV01P192
# المرفقين فإنما هو شيء زاده من عنده. وكذلك كان يتيمم بالأرض التي يصلي
~~عليها ترابا كانت أو سبخة أو رملا. وصح عنه أنه قال: ( «حيثما أدركت رجلا
~~من أمتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره» ) وهذا نص صريح في أن من أدركته الصلاة
~~في الرمل فالرمل له طهور. ولما سافر هو وأصحابه في غزوة تبوك قطعوا ms0095 تلك
~~الرمال في طريقهم وماؤهم في غاية القلة، ولم يرو عنه أنه حمل معه التراب
~~ولا أمر به، ولا فعله أحد من أصحابه، مع القطع بأن في المفاوز الرمال أكثر
~~من التراب، وكذلك أرض الحجاز وغيره، ومن تدبر هذا قطع بأنه كان يتيمم
~~بالرمل والله أعلم، وهذا قول الجمهور.
# وأما ما ذكر في صفة التيمم من وضع بطون أصابع يده اليسرى على ظهور
~~اليمنى، ثم إمرارها إلى المرفق، ثم إدارة بطن كفه على بطن الذراع وإقامة
~~إبهامه اليسرى كالمؤذن إلى أن يصل إلى إبهامه اليمنى فيطبقها عليها، فهذا
~~مما يعلم قطعا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله، ولا علمه أحدا من
~~أصحابه، ولا أمر به، ولا استحسنه، وهذا هديه، إليه التحاكم، وكذلك لم يصح
~~عنه التيمم لكل صلاة، ولا أمر به، بل أطلق التيمم وجعله قائما مقام الوضوء،
~~وهذا يقتضي أن يكون
# PageV01P193
# حكمه حكمه، إلا فيما اقتضى الدليل خلافه.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة
# كان صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال " الله أكبر " ولم يقل
~~شيئا قبلها، ولا تلفظ بالنية البتة، ولا قال أصلي لله صلاة كذا مستقبل
~~القبلة أربع ركعات إماما أو مأموما، ولا قال أداء ولا قضاء ولا فرض الوقت،
~~وهذه عشر بدع لم ينقل عنه أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف، ولا مسند ولا مرسل
~~لفظة واحدة منها البتة، بل ولا عن أحد من أصحابه، ولا استحسنه أحد من
~~التابعين ولا الأئمة الأربعة، وإنما غر بعض المتأخرين قول الشافعي رضي الله
~~عنه في الصلاة: إنها ليست كالصيام، ولا يدخل فيها أحد إلا بذكر، فظن أن
~~الذكر تلفظ المصلي بالنية، وإنما أراد الشافعي رحمه الله بالذكر تكبيرة
~~الإحرام ليس إلا، وكيف يستحب الشافعي أمرا لم يفعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صلاة واحدة، ولا أحد من خلفائه وأصحابه، وهذا هديهم وسيرتهم، فإن
~~أوجدنا أحد حرفا واحدا عنهم في ذلك ms0096 قبلناه وقابلناه بالتسليم والقبول، ولا
~~هدي أكمل من هديهم، ولا سنة إلا ما تلقوه عن صاحب الشرع صلى الله عليه
~~وسلم.
# وكان دأبه في إحرامه لفظة (الله أكبر) لا غيرها، ولم ينقل أحد عنه سواها.
# ( «وكان يرفع يديه معها ممدودة الأصابع مستقبلا بها القبلة إلى فروع
~~أذنيه» ) وروي: إلى منكبيه فأبو حميد الساعدي ومن معه قالوا: حتى يحاذي
~~بهما المنكبين، وكذلك قال ابن عمر. وقال وائل بن حجر: إلى حيال أذنيه. وقال
~~البراء: قريبا من أذنيه. وقيل: هو من العمل المخير فيه، وقيل: كان أعلاها
# PageV01P194
# إلى فروع أذنيه وكفاه إلى منكبيه، فلا يكون اختلافا، ولم يختلف عنه في
~~محل هذا الرفع.
# ثم يضع اليمنى على ظهر اليسرى.
# وكان يستفتح تارة ب ( «اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد، اللهم نقني من
~~الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس» )
# وتارة يقول: ( «وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا
~~من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي
~~وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعها، إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني
~~سيئ الأخلاق لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير كله بيديك،
~~والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك» )
# PageV01P195
# ولكن المحفوظ أن هذا الاستفتاح إنما كان يقوله في قيام الليل.
# وتارة يقول: ( «اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات
~~والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون،
~~اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» ) .
# وتارة يقول: ( «اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن» . .
~~.) الحديث. وسيأتي في بعض طرقه الصحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كبر
~~ثم ms0097 قال ذلك.
# وتارة يقول: ( «الله أكبر الله أكبر الله أكبر، الحمد لله كثيرا، الحمد
~~لله
# PageV01P196
# كثيرا، الحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، سبحان الله بكرة
~~وأصيلا، سبحان الله بكرة وأصيلا، اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم، من
~~همزه ونفخه ونفثه» .) .
# وتارة يقول: ( «الله أكبر، عشر مرات، ثم يسبح عشر مرات، ثم يحمد عشرا، ثم
~~يهلل عشرا، ثم يستغفر عشرا، ثم يقول: اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني،
~~عشرا ثم يقول: " اللهم إني أعوذ بك من ضيق المقام يوم القيامة، عشرا» .
# فكل هذه الأنواع صحت عنه صلى الله عليه وسلم) .
# وروي عنه أنه ( «كان يستفتح بسبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى
~~جدك، ولا إله غيرك» ) ذكر ذلك أهل السنن من حديث علي بن علي الرفاعي، عن
~~أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد على أنه ربما أرسل.
# وقد روي
# PageV01P197
# مثله من حديث عائشة رضي الله عنها، والأحاديث التي قبله أثبت منه، ولكن
~~صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يستفتح به في مقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويجهر به ويعلمه الناس، وقال الإمام أحمد: أما أنا فأذهب
~~إلى ما روي عن عمر، ولو أن رجلا استفتح ببعض ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الاستفتاح كان حسنا.
# وإنما اختار الإمام أحمد هذا لعشرة أوجه قد ذكرتها في مواضع أخرى.
# منها: جهر عمر به يعلمه الصحابة.
# ومنها: اشتماله على أفضل الكلام بعد القرآن، فإن أفضل الكلام بعد القرآن
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وقد تضمنها هذا
~~الاستفتاح مع تكبيرة الإحرام.
# ومنها: أنه استفتاح أخلص للثناء على الله، وغيره متضمن للدعاء، والثناء
~~أفضل من الدعاء، ولهذا كانت سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن،
# PageV01P198
# لأنها أخلصت لوصف الرحمن تبارك وتعالى والثناء عليه، ولهذا كان " سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " أفضل الكلام بعد القرآن،
~~فيلزم أن ما تضمنها من الاستفتاحات أفضل من غيره من الاستفتاحات.
# ومنها: أن غيره من ms0098 الاستفتاحات عامتها إنما هي في قيام الليل في النافلة،
~~وهذا كان عمر يفعله ويعلمه الناس في الفرض.
# ومنها: أن هذا الاستفتاح إنشاء للثناء على الرب تعالى متضمن للإخبار عن
~~صفات كماله ونعوت جلاله، والاستفتاح ب " وجهت وجهي " إخبار عن عبودية
~~العبد، وبينهما من الفرق ما بينهما.
# ومنها: أن من اختار الاستفتاح ب " وجهت وجهي " لا يكمله، وإنما يأخذ
~~بقطعة من الحديث ويذر باقيه، بخلاف الاستفتاح ب (سبحانك اللهم وبحمدك) فإن
~~من ذهب إليه يقوله كله إلى آخره.
# (وكان يقول بعد ذلك: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم يقرأ الفاتحة،
~~وكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة، ويخفيها أكثر مما يجهر بها)
# PageV01P199
# ولا ريب أنه لم يكن يجهر بها دائما في كل يوم وليلة خمس مرات أبدا حضرا
~~وسفرا، ويخفى ذلك على خلفائه الراشدين وعلى جمهور أصحابه وأهل بلده في
~~الأعصار الفاضلة، هذا من أمحل المحال حتى يحتاج إلى التشبث فيه بألفاظ
~~مجملة وأحاديث واهية، فصحيح تلك الأحاديث غير صريح، وصريحها غير صحيح، وهذا
~~موضع يستدعي مجلدا ضخما.
# وكانت قراءته مدا يقف عند كل آية ويمد بها صوته. فإذا فرغ من قراءة
~~الفاتحة قال " آمين " فإن كان يجهر بالقراءة رفع بها صوته وقالها من خلفه
# PageV01P200
# وكان له سكتتان؛ سكتة بين التكبير والقراءة، وعنها سأله أبو هريرة،
~~واختلف في الثانية؛ فروي أنها بعد الفاتحة. وقيل إنها بعد القراءة وقبل
~~الركوع. وقيل: هي سكتتان غير الأولى فتكون ثلاثا، والظاهر إنما هي اثنتان
~~فقط، وأما الثالثة فلطيفة جدا لأجل تراد النفس، ولم يكن يصل القراءة
~~بالركوع بخلاف السكتة الأولى، فإنه كان يجعلها بقدر الاستفتاح، والثانية قد
~~قيل: إنها لأجل قراءة المأموم، فعلى هذا: ينبغي تطويلها بقدر قراءة
~~الفاتحة، وأما الثالثة فللراحة والنفس فقط وهي سكتة لطيفة، فمن لم يذكرها
~~فلقصرها، ومن اعتبرها جعلها سكتة ثالثة، فلا اختلاف بين الروايتين، وهذا
~~أظهر ما يقال في هذا الحديث.
# وقد صح حديث السكتتين من رواية سمرة، وأبي بن كعب، وعمران بن حصين، ذكر
~~ذلك أبو حاتم في ms0099 " صحيحه "، وسمرة هو ابن جندب، وقد تبين بذلك أن أحد من
~~روى حديث السكتتين سمرة بن جندب، وقد قال: ( «حفظت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سكتتين سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة {غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين} [الفاتحة: 7] » ))
# وفي بعض طرق الحديث؛ فإذا فرغ من القراءة سكت، وهذا كالمجمل، واللفظ
~~الأول مفسر مبين، ولهذا قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: للإمام
# PageV01P201
# سكتتان، فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب؛ إذا افتتح الصلاة وإذا
~~قال: " ولا الضالين " على أن تعيين محل السكتتين إنما هو من تفسير قتادة،
~~فإنه روى الحديث عن الحسن «عن سمرة قال: سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنكر ذلك عمران فقال: حفظناها سكتة، فكتبنا إلى أبي بن كعب
~~بالمدينة، فكتب أبي أن قد حفظ سمرة، قال سعيد: فقلنا لقتادة: ما هاتان
~~السكتتان؟ قال: إذا دخل في الصلاة، وإذا فرغ من القراءة، ثم قال بعد ذلك:
~~وإذا قال {ولا الضالين} [الفاتحة: 7] » ) .
# قال: وكان يعجبه إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد إليه نفسه، ومن
~~يحتج بالحسن عن سمرة يحتج بهذا.
# فإذا فرغ من الفاتحة أخذ في سورة غيرها، وكان يطيلها تارة ويخففها لعارض
~~من سفر أو غيره، ويتوسط فيها غالبا.
# وكان يقرأ في الفجر بنحو ستين آية إلى مائة آية، وصلاها بسورة (ق) وصلاها
~~ب (الروم) وصلاها ب {إذا الشمس كورت} [التكوير: 1] وصلاها ب {إذا زلزلت}
~~[الزلزلة: 1] في الركعتين كليهما، وصلاها ب (المعوذتين) وكان في السفر،
~~وصلاها فافتتح ب (سورة المؤمنون) حتى إذا بلغ ذكر موسى وهارون في الركعة
~~الأولى أخذته سعلة فركع.
# وكان يصليها يوم الجمعة ب (الم تنزيل السجدة) وسورة {هل أتى على الإنسان}
~~[الإنسان: 1]
# PageV01P202
# كاملتين، ولم يفعل ما يفعله كثير من الناس اليوم من قراءة بعض هذه وبعض
~~هذه في الركعتين، وقراءة السجدة وحدها في الركعتين وهو خلاف السنة.
# وأما ما يظنه كثير من الجهال أن صبح يوم الجمعة فضل بسجدة فجهل عظيم،
~~ولهذا كره بعض الأئمة قراءة سورة ms0100 السجدة لأجل هذا الظن، وإنما كان صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ هاتين السورتين لما اشتملتا عليه من ذكر المبدأ والمعاد،
~~وخلق آدم، ودخول الجنة والنار، وذلك مما كان ويكون في يوم الجمعة، فكان
~~يقرأ في فجرها ما كان ويكون في ذلك اليوم تذكيرا للأمة بحوادث هذا اليوم،
~~كما كان يقرأ في المجامع العظام كالأعياد والجمعة بسورة (ق) و (اقتربت) و
~~(سبح) و (الغاشية) .
### | [فصل في إطالة الركعة الأولى وقراءة السور وغير ذلك]
# فصل
# وأما الظهر فكان يطيل قراءتها أحيانا، حتى قال أبو سعيد: ( «كانت صلاة
~~الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ويدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى مما يطيلها» ) رواه مسلم.
# وكان يقرأ فيها تارة بقدر (الم تنزيل) وتارة ب {سبح اسم ربك الأعلى}
~~[الأعلى: 1] {والليل إذا يغشى} [الليل: 1] وتارة ب {والسماء ذات البروج}
~~[البروج: 1] {والسماء والطارق} [الطارق: 1]
# وأما العصر فعلى النصف من قراءة صلاة الظهر إذا طالت، وبقدرها إذا قصرت.
~~وأما المغرب فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم، فإنه صلاها مرة
# PageV01P203
# ب (الأعراف) فرقها في الركعتين، ومرة ب (والطور) ومرة ب (والمرسلات) .
~~قال أبو عمر بن عبد البر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه قرأ في
~~المغرب ب (المص) » ، وأنه قرأ فيها ب (الصافات) ، وأنه قرأ فيها ب (حم
~~الدخان) ، وأنه قرأ فيها ب {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] ، وأنه قرأ
~~فيها ب (والتين والزيتون) ، وأنه قرأ فيها ب (المعوذتين) ، وأنه قرأ فيها ب
~~(المرسلات) ، وأنه كان يقرأ فيها بقصار المفصل. قال: وهي كلها آثار صحاح
~~مشهورة. انتهى.
# وأما المداومة فيها على قراءة قصار المفصل دائما فهو فعل مروان بن الحكم،
~~ولهذا أنكر عليه زيد بن ثابت وقال: (ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل؟
~~وقد «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بطولى الطوليين.
~~قال: قلت: وما طولى الطوليين؟ قال (الأعراف) » وهذا حديث صحيح رواه أهل
~~السنن.
# وذكر النسائي عن عائشة رضي الله ms0101 عنها، «أن النبي قرأ في المغرب بسورة
~~(الأعراف) فرقها في الركعتين»
# PageV01P204
# فالمحافظة فيها على الآية القصيرة والسورة من قصار المفصل خلاف السنة،
~~وهو فعل مروان بن الحكم. وأما العشاء الآخرة فقرأ فيها صلى الله عليه وسلم
~~ب {والتين والزيتون} [التين: 1] ووقت لمعاذ فيها ب {والشمس وضحاها} [الشمس:
~~1] و {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] {والليل إذا يغشى} [الليل: 1]
~~ونحوها، وأنكر عليه قراءته فيها ب (البقرة) بعد ما صلى معه ثم ذهب إلى بني
~~عمرو بن عوف فأعادها لهم بعد ما مضى من الليل ما شاء الله، وقرأ بهم ب
~~(البقرة) ، ولهذا قال له: (أفتان أنت يا معاذ) فتعلق النقارون بهذه الكلمة
~~ولم يلتفتوا إلى ما قبلها ولا ما بعدها.
# وأما الجمعة فكان يقرأ فيها بسورتي (الجمعة) و (المنافقين) كاملتين و
~~(سورة سبح) و (الغاشية) .
# وأما الاقتصار على قراءة أواخر السورتين من (يا أيها الذين آمنوا. . .)
~~إلى آخرها فلم يفعله قط، وهو مخالف لهديه الذي كان يحافظ عليه.
# وأما قراءته في الأعياد؛ فتارة كان يقرأ سورتي (ق) و (اقتربت) كاملتين،
~~وتارة سورتي (سبح) و (الغاشية) ، وهذا هو الهدي الذي استمر صلى الله عليه
~~وسلم عليه إلى أن لقي الله عز وجل لم ينسخه شيء.
# ولهذا أخذ به خلفاؤه الراشدون من بعده، فقرأ أبو بكر رضي الله عنه في
# PageV01P205
# الفجر بسورة (البقرة) حتى سلم منها قريبا من طلوع الشمس، فقالوا: يا
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كادت الشمس تطلع، فقال: لو طلعت لم
~~تجدنا غافلين.
# وكان عمر رضي الله عنه يقرأ فيها ب (يوسف) و (النحل) وب (هود) و (بني
~~إسرائيل) ونحوها من السور، ولو كان تطويله صلى الله عليه وسلم منسوخا لم
~~يخف على خلفائه الراشدين ويطلع عليه النقارون.
# وأما الحديث الذي رواه مسلم في " صحيحه " عن جابر بن سمرة ( «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر (ق والقرآن المجيد) وكانت صلاته بعد
~~تخفيفا» ) فالمراد بقوله " بعد " أي بعد الفجر، أي إنه كان يطيل قراءة
~~الفجر أكثر ms0102 من غيرها، وصلاته بعدها تخفيفا. ويدل على ذلك «قول أم الفضل وقد
~~سمعت ابن عباس يقرأ (والمرسلات عرفا) فقالت: يا بني لقد ذكرتني بقراءة هذه
~~السورة، إنها لآخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في
~~المغرب، فهذا في آخر الأمر» )
# وأيضا فإن قوله: وكانت صلاتها " بعد " غاية قد حذف ما هي مضافة إليه، فلا
~~يجوز إضمار ما لا يدل عليه السياق، وترك إضمار ما يقتضيه السياق، والسياق
~~إنما يقتضي أن صلاته بعد الفجر كانت تخفيفا، ولا يقتضي أن صلاته كلها بعد
~~ذلك اليوم كانت تخفيفا، هذا ما لا يدل عليه اللفظ، ولو كان هو المراد لم
~~يخف على خلفائه الراشدين فيتمسكون بالمنسوخ ويدعون الناسخ.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم " «أيكم أم الناس فليخفف» " وقول أنس رضي
~~الله عنه
# PageV01P206
# : ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف الناس صلاة في تمام» )
~~فالتخفيف أمر نسبي يرجع إلى ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وواظب عليه،
~~لا إلى شهوة المأمومين، فإنه لم يكن يأمرهم بأمر ثم يخالفه، وقد علم أن من
~~ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة، فالذي فعله هو التخفيف الذي أمر به، فإنه
~~كان يمكن أن تكون صلاته أطول من ذلك بأضعاف مضاعفة، فهي خفيفة بالنسبة إلى
~~أطول منها، وهديه الذي كان واظب عليه هو الحاكم على كل ما تنازع فيه
~~المتنازعون، ويدل عليه ما رواه النسائي وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف، ويؤمنا ب
~~(الصافات) » ، فالقراءة ب (الصافات) من التخفيف الذي كان يأمر به. والله
~~أعلم.
### | [فصل في عدم تعيينه صلى الله عليه وسلم سورة بعينها إلا في الجمعة والعيدين]
# فصل
# وكان صلى الله عليه وسلم لا يعين سورة في الصلاة بعينها لا يقرأ إلا بها،
~~إلا في الجمعة والعيدين، وأما في سائر الصلوات فقد ذكر أبو داود من حديث
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أنه (قال: «ما من المفصل سورة ms0103 صغيرة ولا
~~كبيرة إلا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس بها في الصلاة
~~المكتوبة» )
# PageV01P207
# وكان من هديه قراءة السورة كاملة، وربما قرأها في الركعتين، وربما قرأ
~~أول السورة. وأما قراءة أواخر السور وأوساطها فلم يحفظ عنه. وأما قراءة
~~السورتين في ركعة فكان يفعله في النافلة، وأما في الفرض فلم يحفظ عنه. وأما
~~حديث ابن مسعود رضي الله عنه: " «إني لأعرف النظائر التي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرن بينهن السورتين في الركعة (الرحمن) و (النجم) في ركعة،
~~و (اقتربت) و (الحاقة) في ركعة، و (الطور) و (الذاريات) في ركعة، و (إذا
~~وقعت) و (ن) في ركعة» " الحديث، فهذا حكاية فعل لم يعين محله هل كان في
~~الفرض أو في النفل؟ وهو محتمل. وأما قراءة سورة واحدة في ركعتين معا فقلما
~~كان يفعله.
# وقد ذكر أبو داود عن رجل من جهينة، «أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الصبح (إذا زلزلت) في الركعتين كلتيهما، قال: فلا أدري أنسي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أم قرأ ذلك عمدا» .
### | [فصل في إطالته صلى الله عليه وسلم الركعة الأولى على الثانية من صلاة الصبح]
# فصل
# وكان صلى الله عليه وسلم يطيل الركعة الأولى على الثانية من صلاة الصبح
~~ومن كل صلاة، وربما كان يطيلها حتى لا يسمع وقع قدم، وكان يطيل صلاة الصبح
~~أكثر من سائر الصلوات.
# وهذا لأن قرآن الفجر مشهود يشهده الله تعالى وملائكته، وقيل: يشهده
~~ملائكة الليل والنهار، والقولان مبنيان على أن النزول الإلهي هل يدوم إلى
~~انقضاء صلاة الصبح أو إلى طلوع الفجر؟ وقد ورد فيه هذا وهذا.
# PageV01P208
# وأيضا فإنها لما نقص عدد ركعاتها جعل تطويلها عوضا عما نقصته من العدد.
# وأيضا فإنها تكون عقيب النوم والناس مستريحون.
# وأيضا فإنهم لم يأخذوا بعد في استقبال المعاش وأسباب الدنيا.
# وأيضا فإنها تكون في وقت تواطأ فيه السمع واللسان والقلب لفراغه وعدم
~~تمكن الاشتغال فيه، فيفهم القرآن ويتدبره.
# وأيضا فإنها أساس العمل ms0104 وأوله، فأعطيت فضلا من الاهتمام بها وتطويلها،
~~وهذه أسرار إنما يعرفها من له التفات إلى أسرار الشريعة ومقاصدها وحكمها،
~~والله المستعان.
### | [فصل في كيفية ركوعه صلى الله عليه وسلم والرفع منه]
# فصل
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من القراءة سكت بقدر ما يتراد إليه نفسه
~~ثم رفع يديه كما تقدم، وكبر راكعا ووضع كفيه على ركبتيه كالقابض عليهما،
~~ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه، وبسط ظهره ومده واعتدل، ولم ينصب رأسه ولم
~~يخفضه، بل يجعله حيال ظهره معادلا له.
# وكان يقول: (سبحان ربي العظيم) وتارة يقول مع ذلك أو مقتصرا
# PageV01P209
# عليه (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي) وكان ركوعه المعتاد
~~مقدار عشر تسبيحات وسجوده كذلك. وأما حديث البراء بن عازب رضي الله عنه (
~~«رمقت الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكان قيامه فركوعه فاعتداله
~~فسجدته فجلسته ما بين السجدتين قريبا من السواء» . فهذا قد فهم منه بعضهم
~~أنه كان يركع بقدر قيامه، ويسجد بقدره ويعتدل كذلك) وفي هذا الفهم شيء،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بالمائة آية أو نحوها، وقد تقدم
~~أنه قرأ في المغرب ب (الأعراف) (والطور) (والمرسلات) ومعلوم أن ركوعه
~~وسجوده لم يكن قدر هذه القراءة، ويدل عليه حديث أنس الذي رواه أهل السنن
~~أنه قال: ( «ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه صلاة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الفتى، يعني: عمر بن عبد العزيز،
~~قال: فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات، وفي سجوده عشر تسبيحات» ) هذا مع قول
~~أنس أنه كان يؤمهم ب (الصافات) فمراد البراء - والله أعلم - أن صلاته صلى
~~الله عليه وسلم كانت معتدلة، فكان إذا أطال القيام أطال الركوع والسجود،
~~وإذا خفف القيام خفف الركوع والسجود، وتارة يجعل الركوع
# PageV01P210
# والسجود بقدر القيام، ولكن كان يفعل ذلك أحيانا في صلاة الليل وحدها،
~~وفعله أيضا قريبا من ذلك في صلاة الكسوف، وهديه الغالب صلى الله عليه وسلم
~~تعديل الصلاة وتناسبها.
# وكان يقول ms0105 أيضا في ركوعه: ( «سبوح قدوس رب الملائكة والروح» ) وتارة
~~يقول: ( «اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري، ومخي
~~وعظمي وعصبي) » وهذا إنما حفظ عنه في قيام الليل.
# ثم كان يرفع رأسه بعد ذلك قائلا: (سمع الله لمن حمده، ويرفع يديه) كما
~~تقدم، وروى رفع اليدين عنه في هذه المواطن الثلاثة نحو من ثلاثين نفسا،
~~واتفق على روايتها العشرة، ولم يثبت عنه خلاف ذلك البتة، بل كان ذلك هديه
~~دائما إلى أن فارق الدنيا، ولم يصح عنه حديث البراء: ثم لا يعود بل هي من
# PageV01P211
# زيادة يزيد بن زياد. فليس ترك ابن مسعود الرفع مما يقدم على هديه
~~المعلوم، فقد ترك من فعل ابن مسعود في الصلاة أشياء ليس معارضها مقاربا ولا
~~مدانيا للرفع، فقد ترك من فعله التطبيق والافتراش في السجود ووقوفه إماما
~~بين الاثنين في وسطهما دون التقدم عليهما، وصلاته الفرض في البيت بأصحابه
~~بغير أذان ولا إقامة لأجل تأخير الأمراء، وأين الأحاديث في خلاف ذلك من
~~الأحاديث التي في الرفع كثرة وصحة وصراحة وعملا، وبالله التوفيق.
# وكان دائما يقيم صلبه إذا رفع من الركوع وبين السجدتين ويقول: ( «لا تجزئ
~~صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه في الركوع والسجود» ) ذكره ابن خزيمة في "
~~صحيحه ".
# وكان إذا استوى قائما قال: (ربنا ولك الحمد) وربما قال: (ربنا لك الحمد)
~~وربما قال: (اللهم ربنا لك الحمد) صح ذلك عنه. وأما الجمع بين " اللهم " و
~~" الواو " فلم يصح.
# وكان من هديه إطالة هذا الركن بقدر الركوع والسجود، فصح عنه أنه كان
~~يقول: ( «سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد، ملء السماوات وملء
~~الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد،
# PageV01P212
# وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد» )
# وصح عنه أنه كان يقول فيه: ( «اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج
~~والبرد، ونقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وباعد
~~بيني ms0106 وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب» )
# وصح عنه أنه كرر فيه قوله: (لربي الحمد لربي الحمد، حتى كان بقدر الركوع)
# وصح عنه أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع يمكث حتى يقول القائل: قد نسي،
~~من إطالته لهذا الركن. وذكر مسلم عن أنس رضي الله عنه: «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قال: (سمع الله لمن حمده، قام حتى نقول: قد أوهم، ثم
# PageV01P213
# يسجد، ثم يقعد بين السجدتين حتى نقول: قد أوهم» )
# وصح عنه في صلاة الكسوف أنه أطال هذا الركن بعد الركوع حتى كان قريبا من
~~ركوعه، وكان ركوعه قريبا من قيامه. فهذا هديه المعلوم الذي لا معارض له
~~بوجه.
# وأما حديث البراء بن عازب: ( «كان ركوع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسجوده وبين السجدتين وإذا رفع رأسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا
~~من السواء» ) رواه البخاري، فقد تشبث به من ظن تقصير هذين الركنين ولا
~~متعلق له، فإن الحديث مصرح فيه بالتسوية بين هذين الركنين وبين سائر
~~الأركان، فلو كان القيام والقعود المستثنيين هو القيام بعد الركوع والقعود
~~بين السجدتين لناقض الحديث الواحد بعضه بعضا، فتعين قطعا أن يكون المراد
~~بالقيام والقعود قيام القراءة وقعود التشهد، ولهذا كان هديه صلى الله عليه
~~وسلم فيهما إطالتهما على سائر الأركان كما تقدم بيانه، وهذا بحمد الله
~~واضح، وهو مما خفي من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته على من
~~شاء الله أن يخفى عليه.
# قال شيخنا: وتقصير هذين الركنين مما تصرف فيه أمراء بني أمية في الصلاة
~~وأحدثوه فيها، كما أحدثوا فيها ترك إتمام التكبير، وكما أحدثوا التأخير
# PageV01P214
# الشديد، وكما أحدثوا غير ذلك مما يخالف هديه صلى الله عليه وسلم، وربي في
~~ذلك من ربي حتى ظن أنه من السنة.
### | [فصل في كيفية سجوده صلى الله عليه وسلم والقيام منه]
# فصل
# ثم كان يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه، وقد روي عنه أنه كان يرفعهما
~~أيضا، وصححه بعض الحفاظ كأبي محمد ms0107 بن حزم رحمه الله وهو وهم، فلا يصح ذلك
~~عنه البتة، والذي غره أن الراوي غلط من قوله: ( «كان يكبر في كل خفض ورفع،
~~إلى قوله: كان يرفع يديه عند كل خفض ورفع» ) وهو ثقة، ولم يفطن لسبب غلط
~~الراوي ووهمه فصححه. والله أعلم.
# (وكان صلى الله عليه وسلم يضع ركبتيه قبل يديه، ثم يديه بعدهما، ثم جبهته
~~وأنفه) هذا هو الصحيح الذي رواه شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل
~~بن حجر: ( «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل
~~يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه» )
# PageV01P215
# ولم يرو في فعله ما يخالف ذلك.
# وأما حديث أبي هريرة يرفعه ( «إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير،
~~وليضع يديه قبل ركبتيه» ) فالحديث - والله أعلم - قد وقع فيه وهم من بعض
# PageV01P216
# الرواة، فإن أوله يخالف آخره، فإنه إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما
~~يبرك البعير، فإن البعير إنما يضع يديه أولا، ولما علم أصحاب هذا القول ذلك
~~قالوا: ركبتا البعير في يديه، لا في رجليه، فهو إذا برك وضع ركبتيه أولا،
~~فهذا هو المنهي عنه. وهو فاسد لوجوه.
# أحدها: أن البعير إذا برك فإنه يضع يديه أولا وتبقى رجلاه قائمتين، فإذا
~~نهض فإنه ينهض برجليه أولا وتبقى يداه على الأرض، وهذا هو الذي نهى عنه صلى
~~الله عليه وسلم وفعل خلافه. وكان أول ما يقع منه على الأرض الأقرب منها
~~فالأقرب، وأول ما يرتفع عن الأرض منها الأعلى فالأعلى.
# وكان يضع ركبتيه أولا ثم يديه ثم جبهته. وإذا رفع رفع رأسه أولا ثم يديه
~~ثم ركبتيه، وهذا عكس فعل البعير، وهو صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن
~~التشبه بالحيوانات، فنهى عن بروك كبروك البعير، والتفات كالتفات الثعلب،
~~وافتراش كافتراش السبع، وإقعاء كإقعاء الكلب، ونقر كنقر الغراب، ورفع
~~الأيدي وقت
# PageV01P217
# السلام كأذناب الخيل الشمس، فهدي المصلي مخالف لهدي الحيوانات.
# الثاني: أن قولهم: ركبتا البعير في يديه كلام لا يعقل ولا يعرفه ms0108 أهل
~~اللغة، وإنما الركبة في الرجلين، وإن أطلق على اللتين في يديه اسم الركبة
~~فعلى سبيل التغليب.
# الثالث: أنه لو كان كما قالوه لقال: فليبرك كما يبرك البعير، وإن أول ما
~~يمس الأرض من البعير يداه.
# وسر المسألة أن من تأمل بروك البعير وعلم «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بروك كبروك البعير» علم أن حديث وائل بن حجر هو الصواب، والله أعلم.
# وكان يقع لي أن حديث أبي هريرة كما ذكرنا مما انقلب على بعض الرواة متنه
~~وأصله، ولعله " وليضع ركبتيه قبل يديه "، كما انقلب على بعضهم حديث ابن عمر
~~( «إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم» ) فقال: (
~~«ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
# PageV01P218
# بلال» ) .
# وكما انقلب على بعضهم حديث: ( «لا يزال يلقى في النار فتقول: هل من مزيد،
~~إلى أن قال: وأما الجنة فينشئ الله لها خلقا يسكنهم إياها، فقال: وأما
~~النار فينشئ الله لها خلقا يسكنهم إياها» ، حتى رأيت أبا بكر بن أبي شيبة
~~قد رواه كذلك، فقال ابن أبي شيبة: حدثنا محمد بن فضيل، عن عبد الله بن
~~سعيد، عن جده، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «إذا سجد أحدكم
~~فليبدأ بركبتيه قبل يديه، ولا يبرك كبروك الفحل» ) ورواه الأثرم في سننه
~~أيضا عن أبي بكر كذلك.
# وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق
~~حديث وائل بن حجر.
# قال ابن أبي داود: حدثنا يوسف بن عدي، حدثنا ابن فضيل هو محمد، عن عبد
~~الله بن سعيد، عن جده، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان
~~إذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديه» )
# وقد روى ابن خزيمة في " صحيحه " من حديث مصعب بن سعد، عن أبيه قال: (
~~«كنا نضع اليدين قبل الركبتين، فأمرنا بالركبتين قبل اليدين» ) وعلى
# PageV01P219
# هذا، فإن كان حديث أبي هريرة محفوظا فإنه منسوخ، وهذه طريقة صاحب "
~~المغني " وغيره، ولكن للحديث علتان.
# إحداهما: ms0109 أنه من رواية يحيى بن سلمة بن كهيل، وليس ممن يحتج به، قال
~~النسائي: متروك. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا لا يحتج به، وقال ابن
~~معين: ليس بشيء.
# الثانية: أن المحفوظ من رواية مصعب بن سعد عن أبيه هذا، إنما هو قصة
~~التطبيق، وقول سعد: كنا نصنع هذا فأمرنا أن نضع أيدينا على الركب.
# وأما قول صاحب " المغني " عن أبي سعيد قال: ( «كنا نضع اليدين قبل
~~الركبتين فأمرنا أن نضع الركبتين قبل اليدين» ) فهذا - والله أعلم - وهم في
~~الاسم، وإنما هو عن سعد، وهو أيضا وهم في المتن كما تقدم، وإنما هو في قصة
~~التطبيق، والله أعلم.
# وأما حديث أبي هريرة المتقدم، فقد علله البخاري والترمذي والدارقطني.
# قال البخاري: محمد بن عبد الله بن حسن لا يتابع عليه، وقال: لا أدري أسمع
~~من أبي الزناد أم لا.
# وقال الترمذي: غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه. وقال
~~الدارقطني: تفرد به عبد العزيز الدراوردي، عن محمد بن عبد الله بن الحسن
~~العلوي، عن أبي الزناد، وقد ذكر النسائي عن قتيبة، حدثنا عبد الله بن نافع،
~~عن محمد بن عبد الله بن الحسن العلوي، عن أبي الزناد
# PageV01P220
# عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( «يعمد أحدكم
~~في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل» ) ولم يزد.
# قال أبو بكر بن أبي داود: وهذه سنة تفرد بها أهل المدينة ولهم فيها
~~إسنادان، هذا أحدهما، والآخر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قلت: أراد الحديث الذي رواه أصبغ بن الفرج عن الدراوردي عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر أنه ( «كان يضع يديه قبل ركبتيه» ) ويقول: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفعل ذلك. رواه الحاكم في " المستدرك " من طريق محرز بن
~~سلمة عن الدراوردي وقال: على شرط مسلم.
# وقد رواه الحاكم من حديث حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن أنس قال: «رأيت
~~رسول الله صلى ms0110 الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه» قال
~~الحاكم: على شرطهما ولا أعلم له علة.
# قلت: قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن هذا الحديث، فقال: هذا
~~الحديث منكر. انتهى.
# وإنما أنكره - والله أعلم - لأنه من رواية العلاء بن إسماعيل العطار عن
~~حفص بن غياث والعلاء هذا مجهول لا ذكر
# PageV01P221
# له في الكتب الستة. فهذه الأحاديث المرفوعة من الجانبين كما ترى.
# وأما الآثار المحفوظة عن الصحابة فالمحفوظ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه كان يضع ركبتيه قبل يديه، ذكره عنه عبد الرزاق وابن المنذر، وغيرهما،
~~وهو المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه، ذكره الطحاوي عن فهد عن عمر بن حفص،
~~عن أبيه، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أصحاب عبد الله علقمة والأسود قالا:
~~حفظنا عن عمر في صلاته أنه خر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير، ووضع
~~ركبتيه قبل يديه، ثم ساق من طريق الحجاج بن أرطاة قال: قال إبراهيم النخعي:
~~حفظ عن عبد الله بن مسعود أن ركبتيه كانتا تقعان على الأرض قبل يديه، وذكر
~~عن أبي مرزوق، عن وهب، عن شعبة، عن مغيرة قال: سألت إبراهيم عن الرجل يبدأ
~~بيديه قبل ركبتيه إذا سجد؟ قال أويصنع ذلك إلا أحمق أو مجنون!
# قال ابن المنذر: وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب، فممن رأى أن يضع
~~ركبتيه قبل يديه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وبه قال النخعي، ومسلم بن
~~يسار، والثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو حنيفة وأصحابه، وأهل الكوفة.
# وقالت طائفة: يضع يديه قبل ركبتيه، قاله مالك. وقال الأوزاعي: أدركنا
~~الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم. قال ابن أبي داود: وهو قول أصحاب الحديث.
# قلت: وقد روي حديث أبي هريرة بلفظ آخر ذكره البيهقي، وهو ( «إذا سجد
~~أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه على ركبتيه» ) قال
# PageV01P222
# البيهقي: فإن كان محفوظا كان دليلا على أنه يضع يديه قبل ركبتيه عند
~~الإهواء إلى السجود.
# وحديث وائل بن حجر أولى لوجوه:
# أحدها: ms0111 أنه أثبت من حديث أبي هريرة، قاله الخطابي وغيره.
# الثاني: أن حديث أبي هريرة مضطرب المتن كما تقدم، فمنهم من يقول فيه:
~~وليضع يديه قبل ركبتيه، ومنهم من يقول بالعكس، ومنهم من يقول: وليضع يديه
~~على ركبتيه، ومنهم من يحذف هذه الجملة رأسا.
# الثالث: ما تقدم من تعليل البخاري والدارقطني وغيرهما.
# الرابع: أنه على تقدير ثبوته قد ادعى فيه جماعة من أهل العلم النسخ، قال
~~ابن المنذر: وقد زعم بعض أصحابنا أن وضع اليدين قبل الركبتين منسوخ، وقد
~~تقدم ذلك.
# الخامس: أنه الموافق لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بروك كبروك الجمل
~~في الصلاة، بخلاف حديث أبي هريرة.
# السادس: أنه الموافق للمنقول عن الصحابة، كعمر بن الخطاب وابنه، وعبد
~~الله بن مسعود، ولم ينقل عن أحد منهم ما يوافق حديث أبي هريرة إلا عن عمر
~~رضي الله عنه على اختلاف عنه.
# السابع: أن له شواهد من حديث ابن عمر وأنس كما تقدم، وليس لحديث أبي
~~هريرة شاهد، فلو تقاوما؛ لقدم حديث وائل بن حجر من أجل شواهده، فكيف وحديث
~~وائل أقوى كما تقدم.
# PageV01P223
# الثامن: أن أكثر الناس عليه، والقول الآخر إنما يحفظ عن الأوزاعي ومالك،
~~وأما قول ابن أبي داود: إنه قول أهل الحديث، فإنما أراد به بعضهم، وإلا
~~فأحمد والشافعي وإسحاق على خلافه.
# التاسع: أنه حديث فيه قصة محكية سيقت لحكاية فعله صلى الله عليه وسلم،
~~فهو أولى أن يكون محفوظا؛ لأن الحديث إذا كان فيه قصة محكية دل على أنه
~~حفظ.
# العاشر: أن الأفعال المحكية فيه كلها ثابتة صحيحة من رواية غيره، فهي
~~أفعال معروفة صحيحة وهذا واحد منها فله حكمها، ومعارضه ليس مقاوما له،
~~فيتعين ترجيحه، والله أعلم.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد على جبهته وأنفه دون كور العمامة،
~~ولم يثبت عنه السجود على كور العمامة من حديث صحيح ولا حسن، ولكن روى عبد
~~الرزاق في " المصنف " من حديث أبي هريرة قال: «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسجد على كور عمامته،» وهو ms0112 من رواية عبد الله بن محرر وهو متروك،
~~وذكره أبو أحمد الزبيري من حديث جابر ولكنه من رواية عمر بن شمر عن جابر
~~الجعفي، متروك عن متروك، وقد ذكر أبو داود في المراسيل «أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي في المسجد فسجد بجبينه وقد اعتم على جبهته،
~~فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبهته» .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على الأرض كثيرا، وعلى الماء
~~والطين، وعلى الخمرة المتخذة من خوص النخل، وعلى الحصير المتخذ منه، وعلى
~~الفروة المدبوغة.
# وكان إذا سجد مكن جبهته وأنفه من الأرض، ونحى يديه عن جنبيه،
# PageV01P224
# وجافى بهما حتى يرى بياض إبطيه، ولو شاءت بهمة - وهي الشاة الصغيرة - أن
~~تمر تحتهما لمرت.
# وكان يضع يديه حذو منكبيه وأذنيه، وفي " صحيح مسلم " عن البراء أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: ( «إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك» ) .
# وكان يعتدل في سجوده ويستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة.
# وكان يبسط كفيه وأصابعه، ولا يفرج بينها ولا يقبضها، وفي " صحيح ابن حبان
~~( «كان إذا ركع فرج أصابعه فإذا سجد ضم أصابعه» ) .
# وكان يقول: ( «سبحان ربي الأعلى» ) وأمر به.
# وكان يقول: ( «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي» ) .
# PageV01P225
# وكان يقول: ( «سبوح قدوس رب الملائكة والروح» ) .
# وكان يقول: ( «سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت» ) .
# وكان يقول: ( «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ
~~بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» ) .
# وكان يقول: ( «اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه
~~وصوره وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين» ) .
# وكان يقول: ( «اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته
~~وسره» ) .
# وكان يقول: «اللهم اغفر لي خطيئتي، وجهلي وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم
~~به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي، وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر
~~لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، أنت
# PageV01P226
# إلهي لا إله إلا أنت» ms0113 ) .
# وكان يقول: ( «اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا،
~~وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، وفوقي نورا،
~~وتحتي نورا، واجعل لي نورا» ) .
# وأمر بالاجتهاد في الدعاء في السجود وقال: ( «إنه قمن أن يستجاب لكم» ) .
~~وهل هذا أمر بأن يكثر الدعاء في السجود، أو أمر بأن الداعي إذا دعا في محل،
~~فليكن في السجود؟ وفرق بين الأمرين، وأحسن ما يحمل عليه الحديث أن الدعاء
~~نوعان: دعاء ثناء، ودعاء مسألة، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في
~~سجوده من النوعين، والدعاء الذي أمر به في السجود يتناول النوعين.
# والاستجابة أيضا نوعان: استجابة دعاء الطالب بإعطائه سؤاله، واستجابة
~~دعاء المثني بالثواب، وبكل واحد من النوعين فسر قوله تعالى: {أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} [البقرة: 186] [البقرة: 187] والصحيح أنه يعم النوعين.
# PageV01P227
### | [فصل في التفاضل بين طول القيام وإكثار السجود]
# فصل
# وقد اختلف الناس في القيام والسجود أيهما أفضل؟ فرجحت طائفة القيام
~~لوجوه.
# أحدها: أن ذكره أفضل الأذكار، فكان ركنه أفضل الأركان.
# والثاني: قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] [البقرة: 238] .
# الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: ( «أفضل الصلاة طول القنوت» ) .
# وقالت طائفة: السجود أفضل، واحتجت بقوله صلى الله عليه وسلم: ( «أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد» ) . وبحديث معدان بن أبي طلحة قال: «لقيت
~~ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: حدثني بحديث عسى الله أن
~~ينفعني به؟ فقال: " عليك بالسجود " فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفع الله له بها درجة، وحط عنه بها
~~خطيئة) قال معدان: ثم لقيت أبا الدرداء فسألته، فقال لي مثل ذلك» .
# PageV01P228
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لربيعة بن كعب الأسلمي وقد سأله
~~مرافقته في الجنة: ( «أعني على نفسك بكثرة السجود» ) .
# وأول سورة أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة (اقرأ) على
~~الأصح، وختمها بقوله: {واسجد واقترب} [العلق: 19] [العلق: 19] .
# وبأن السجود لله يقع من المخلوقات ms0114 كلها علويها وسفليها، وبأن الساجد أذل
~~ما يكون لربه وأخضع له، وذلك أشرف حالات العبد، فلهذا كان أقرب ما يكون من
~~ربه في هذه الحالة، وبأن السجود هو سر العبودية، فإن العبودية هي الذل
~~والخضوع، يقال: طريق معبد، أي ذللته الأقدام ووطأته، وأذل ما يكون العبد
~~وأخضع إذا كان ساجدا.
# وقالت طائفة: طول القيام بالليل أفضل، وكثرة الركوع والسجود بالنهار
~~أفضل، واحتجت هذه الطائفة بأن صلاة الليل قد خصت باسم القيام لقوله تعالى:
~~{قم الليل} [المزمل: 2] [المزمل: 1] ، وقوله صلى الله عليه وسلم ( «من قام
~~رمضان إيمانا واحتسابا» ) ، ولهذا يقال: قيام الليل، ولا يقال: قيام
~~النهار، قالوا: وهذا كان
# PageV01P229
# هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه ( «ما زاد في الليل على إحدى عشرة
~~ركعة أو ثلاث عشرة ركعة» ) .
# ( «وكان يصلي الركعة في بعض الليالي بالبقرة وآل عمران والنساء» ) ، وأما
~~بالنهار فلم يحفظ عنه شيء من ذلك، بل كان يخفف السنن.
# وقال شيخنا: الصواب أنهما سواء، والقيام أفضل بذكره وهو القراءة، والسجود
~~أفضل بهيئته، فهيئة السجود أفضل من هيئة القيام، وذكر القيام أفضل من ذكر
~~السجود، وهكذا كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه كان إذا أطال
~~القيام أطال الركوع والسجود، كما فعل في صلاة الكسوف، وفي صلاة الليل، وكان
~~إذا خفف القيام خفف الركوع والسجود، وكذلك كان يفعل في الفرض، كما قاله
~~البراء بن عازب: ( «كان قيامه وركوعه وسجوده واعتداله قريبا من السواء» ) .
~~والله أعلم.
### | [فصل في الجلوس بين السجدتين]
# فصل
# ثم كان صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه مكبرا غير رافع يديه، ويرفع من
~~السجود رأسه قبل يديه، ثم يجلس مفترشا يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها، وينصب
~~اليمنى.
# وذكر النسائي عن ابن عمر قال: «من سنة الصلاة أن ينصب القدم اليمنى،
~~واستقباله بأصابعها القبلة، والجلوس على اليسرى، ولم يحفظ عنه صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الموضع جلسة غير هذه» .
# PageV01P230
# ( «وكان يضع يديه على فخذيه، ويجعل مرفقه على فخذه وطرف يده على ركبته،
~~ويقبض ثنتين من أصابعه ويحلق ms0115 حلقة، ثم يرفع أصبعه يدعو بها ويحركها» ) هكذا
~~قال وائل بن حجر عنه.
# وأما حديث أبي داود عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم (
~~«كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها» ) فهذه الزيادة في صحتها نظر، وقد
~~ذكر مسلم الحديث بطوله في " صحيحه " عنه، ولم يذكر هذه الزيادة، بل قال:
~~«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين
~~فخذه وساقه، وفرش قدمه اليمنى، ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده
~~اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بأصبعه» .
# وأيضا فليس في حديث أبي داود عنه أن هذا كان في الصلاة.
# وأيضا لو كان في الصلاة لكان نافيا، وحديث وائل بن حجر مثبتا وهو مقدم،
~~وهو حديث صحيح، ذكره أبو حاتم في " صحيحه ".
# ثم كان يقول [بين السجدتين] : ( «اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني
~~وارزقني» ) هكذا ذكره ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم،
~~وذكر
# PageV01P231
# حذيفة أنه كان يقول ( «رب اغفر لي رب اغفر لي» ) .
# وكان هديه صلى الله عليه وسلم إطالة هذا الركن بقدر السجود، وهكذا الثابت
~~عنه في جميع الأحاديث، وفي " الصحيح " عن أنس رضي الله عنه: ( «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقعد بين السجدتين حتى نقول: قد أوهم» ) وهذه
~~السنة تركها أكثر الناس من بعد انقراض عصر الصحابة، ولهذا قال ثابت: وكان
~~أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه، يمكث بين السجدتين حتى نقول: قد نسي أو قد
~~أوهم.
# وأما من حكم السنة ولم يلتفت إلى ما خالفها، فإنه لا يعبأ بما خالف هذا
~~الهدي.
### | [فصل في جلسة الاستراحة]
# فصل
# ثم كان صلى الله عليه وسلم ينهض على صدور قدميه وركبتيه معتمدا على فخذيه
~~كما ذكر
# PageV01P232
# عنه: وائل وأبو هريرة، ولا يعتمد على الأرض بيديه، وقد ذكر عنه مالك بن
~~الحويرث أنه ( «كان لا ينهض حتى يستوي جالسا» ) . وهذه هي التي تسمى جلسة
~~الاستراحة.
# واختلف الفقهاء فيها: هل هي من سنن الصلاة فيستحب لكل ms0116 أحد أن يفعلها، أو
~~ليست من السنن، وإنما يفعلها من احتاج إليها؟ على قولين هما روايتان عن
~~أحمد رحمه الله.
# قال الخلال: رجع أحمد إلى حديث مالك بن الحويرث في جلسة الاستراحة وقال:
~~أخبرني يوسف بن موسى، أن أبا أمامة سئل عن النهوض فقال: على صدور القدمين
~~على حديث رفاعة.
# وفي حديث ابن عجلان ما يدل على أنه كان ينهض على صدور قدميه، وقد روي عن
~~عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وسائر من وصف صلاته صلى الله عليه
~~وسلم لم يذكر هذه الجلسة، وإنما ذكرت في حديث أبي حميد، ومالك بن الحويرث.
# ولو كان هديه صلى الله عليه وسلم فعلها دائما لذكرها كل من وصف صلاته صلى
~~الله عليه وسلم، ومجرد فعله صلى الله عليه وسلم لها لا يدل على أنها من سنن
~~الصلاة، إلا إذا علم أنه فعلها على أنها سنة يقتدى به فيها، وأما إذا قدر
~~أنه
# PageV01P233
# فعلها للحاجة، لم يدل على كونها سنة من سنن الصلاة، فهذا من تحقيق المناط
~~في هذه المسألة.
# وكان إذا نهض افتتح القراءة ولم يسكت، كما كان يسكت عند افتتاح الصلاة،
~~فاختلف الفقهاء: هل هذا موضع استعاذة أم لا؟ بعد اتفاقهم على أنه ليس موضع
~~استفتاح، وفي ذلك قولان، هما روايتان عن أحمد، وقد بناهما بعض أصحابه على
~~أن قراءة الصلاة هل هي قراءة واحدة؟ فيكفي فيها استعاذة واحدة، أو قراءة كل
~~ركعة مستقلة برأسها.
# ولا نزاع بينهم أن الاستفتاح لمجموع الصلاة، والاكتفاء باستعاذة واحدة
~~أظهر للحديث الصحيح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان إذا
~~نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة ب {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة:
~~2] » ) ولم يسكت، وإنما يكفي استعاذة واحدة؛ لأنه لم يتخلل القراءتين سكوت،
~~بل تخللهما ذكر، فهي كالقراءة الواحدة إذا تخللها حمد الله أو تسبيح أو
~~تهليل أو صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك.
# PageV01P234
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الثانية كالأولى سواء، إلا في أربعة ms0117
~~أشياء: السكوت، والاستفتاح، وتكبيرة الإحرام، وتطويلها كالأولى، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يستفتح، ولا يسكت، ولا يكبر للإحرام فيها، ويقصرها
~~عن الأولى، فتكون الأولى أطول منها في كل صلاة كما تقدم.
# فإذا جلس للتشهد وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، ووضع يده اليمنى على
~~فخذه اليمنى وأشار بأصبعه السبابة، وكان لا ينصبها نصبا، ولا ينيمها، بل
~~يحنيها شيئا، ويحركها شيئا، كما تقدم في حديث وائل بن حجر، وكان يقبض
~~أصبعين وهما الخنصر والبنصر، ويحلق حلقة وهي الوسطى مع الإبهام، ويرفع
~~السبابة يدعو بها، ويرمي ببصره إليها، ويبسط الكف اليسرى على الفخذ اليسرى،
~~ويتحامل عليها.
# وأما صفة جلوسه فكما تقدم بين السجدتين سواء، يجلس على رجله اليسرى وينصب
~~اليمنى. ولم يرو عنه في هذه الجلسة غير هذه الصفة.
# وأما حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنه الذي رواه مسلم في " صحيحه "
~~( «أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه
~~وساقه وفرش قدمه اليمنى» ) فهذا في التشهد الأخير كما يأتي وهو أحد الصفتين
~~اللتين رويتا عنه، ففي " الصحيحين " من حديث أبي حميد في صفة صلاته صلى
~~الله عليه وسلم ( «فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب الأخرى،
~~وإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته»
~~) فذكر أبو
# PageV01P235
# حميد أنه كان ينصب اليمنى. وذكر ابن الزبير أنه كان يفرشها، ولم يقل أحد
~~عنه صلى الله عليه وسلم: إن هذه صفة جلوسه في التشهد الأول، ولا أعلم أحدا
~~قال به، بل من الناس من قال: يتورك في التشهدين، وهذا مذهب مالك رحمه الله.
# ومنهم من قال: يفترش فيهما فينصب اليمنى، ويفترش اليسرى ويجلس عليها، وهو
~~قول أبي حنيفة رحمه الله، ومنهم من قال: يتورك في كل تشهد يليه السلام،
~~ويفترش في غيره، وهو قول الشافعي رحمه الله: ومنهم من قال: يتورك في كل
~~صلاة فيها تشهدان في الأخير منهما؛ فرقا بين الجلوسين، وهو قول الإمام أحمد
~~رحمه ms0118 الله.
# ومعنى حديث ابن الزبير رضي الله عنه أنه فرش قدمه اليمنى: أنه كان يجلس
~~في هذا الجلوس على مقعدته، فتكون قدمه اليمنى مفروشة، وقدمه اليسرى بين
~~فخذه وساقه، ومقعدته على الأرض، فوقع الاختلاف في قدمه اليمنى في هذا
~~الجلوس، هل كانت مفروشة أو منصوبة؟ وهذا - والله أعلم - ليس اختلافا في
~~الحقيقة، فإنه كان لا يجلس على قدمه، بل يخرجها عن يمينه فتكون بين
~~المنصوبة والمفروشة، فإنها تكون على باطنها الأيمن، فهي مفروشة بمعنى أنه
~~ليس ناصبا لها جالسا على عقبه، ومنصوبة بمعنى أنه ليس جالسا على باطنها،
~~وظهرها إلى الأرض، فصح قول أبي حميد ومن معه، وقول عبد الله بن الزبير، أو
~~يقال: إنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا وهذا، فكان ينصب قدمه وربما
~~فرشها أحيانا، وهذا أروح لها. والله أعلم.
# ثم كان صلى الله عليه وسلم يتشهد دائما في هذه الجلسة، ويعلم أصحابه أن
~~يقولوا: ( «التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» ) .
# PageV01P236
# وقد ذكر النسائي من حديث أبي الزبير عن جابر قال: ( «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن، بسم الله
~~وبالله، التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أسأل الله الجنة، وأعوذ بالله من النار» ) .
# ولم تجئ التسمية في أول التشهد إلا في هذا الحديث، وله علة غير عنعنة أبي
~~الزبير.
# وكان صلى الله عليه وسلم يخفف هذا التشهد جدا حتى كأنه على الرضف - وهي
~~الحجارة المحماة - ولم ينقل عنه في حديث قط أنه صلى عليه وعلى آله في هذا
~~التشهد، ولا كان أيضا يستعيذ فيه من عذاب القبر وعذاب النار، وفتنة المحيا
~~والممات، وفتنة المسيح الدجال، ومن استحب ذلك فإنما فهمه من عمومات
~~وإطلاقات قد ms0119 صح تبيين موضعها وتقييدها بالتشهد الأخير.
# ثم كان ينهض مكبرا على صدور قدميه وعلى ركبتيه معتمدا على فخذه كما تقدم،
~~وقد ذكر مسلم في " صحيحه " من حديث عبد الله بن عمر رضي الله
# PageV01P237
# عنهما أنه كان يرفع يديه في هذا الموضع، وهي في بعض طرق البخاري أيضا،
~~على أن هذه الزيادة ليست متفقا عليها في حديث عبد الله بن عمر، فأكثر رواته
~~لا يذكرونها، وقد جاء ذكرها مصرحا به في حديث أبي حميد الساعدي قال: ( «كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر، ثم رفع يديه حتى
~~يحاذي بهما منكبيه، ويقيم كل عضو في موضعه، ثم يقرأ، ثم يرفع يديه حتى
~~يحاذي بهما منكبيه، ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه معتدلا لا يصوب رأسه
~~ولا يقنع به، ثم يقول: سمع الله لمن حمده، ويرفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه، حتى يقر كل عظم إلى موضعه، ثم يهوي إلى الأرض، ويجافي يديه عن
~~جنبيه، ثم يرفع رأسه، ويثني رجله فيقعد عليها، ويفتخ أصابع رجليه إذا سجد،
~~ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى، حتى يرجع كل عظم إلى موضعه، ثم يقوم فيصنع
~~في الأخرى مثل ذلك، ثم إذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
~~كما يصنع عند افتتاح الصلاة، ثم يصلي بقية صلاته هكذا، حتى إذا كانت السجدة
~~التي فيها التسليم، أخرج رجليه وجلس على شقه الأيسر متوركا» ) .
# هذا سياق أبي
# PageV01P238
# حاتم في " صحيحه " وهو في " صحيح مسلم " أيضا، وقد ذكره الترمذي مصححا له
~~من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يرفع يديه في هذه المواطن أيضا.
# ثم كان يقرأ الفاتحة وحدها، ولم يثبت عنه أنه قرأ في الركعتين الأخريين
~~بعد الفاتحة شيئا، وقد ذهب الشافعي في أحد قوليه وغيره إلى استحباب القراءة
~~بما زاد على الفاتحة في الأخريين، واحتج لهذا القول بحديث أبي سعيد الذي في
~~" الصحيح ": ( «حزرنا قيام رسول الله صلى الله عليه ms0120 وسلم في الظهر في
~~الركعتين الأوليين قدر قراءة (الم تنزيل) السجدة، وحزرنا قيامه في الركعتين
~~الأخريين قدر النصف من ذلك، وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر
~~على قدر قيامه في الركعتين الأخريين من الظهر، وفي الأخريين من العصر على
~~النصف من ذلك» ) .
# وحديث أبي قتادة المتفق عليه ظاهر في الاقتصار على فاتحة الكتاب في
~~الركعتين الأخريين.
# قال أبو قتادة رضي الله عنه: ( «وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين،
~~ويسمعنا الآية أحيانا» ) .
# زاد مسلم: ويقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب، والحديثان غير
# PageV01P239
# صريحين في محل النزاع.
# وأما حديث أبي سعيد، فإنما هو حزر منهم وتخمين، ليس إخبارا عن تفسير نفس
~~فعله صلى الله عليه وسلم.
# وأما حديث أبي قتادة، فيمكن أن يراد به أنه كان يقتصر على الفاتحة، وأن
~~يراد به أنه لم يكن يخل بها في الركعتين الأخريين، بل كان يقرؤها فيهما كما
~~كان يقرؤها في الأوليين، فكان يقرأ الفاتحة في كل ركعة، وإن كان حديث أبي
~~قتادة في الاقتصار أظهر، فإنه في معرض التقسيم، فإذا قال: كان يقرأ في
~~الأوليين بالفاتحة والسورة، وفي الأخريين بالفاتحة، كان كالتصريح في اختصاص
~~كل قسم بما ذكر فيه، وعلى هذا فيمكن أن يقال: إن هذا أكثر فعله، وربما قرأ
~~في الركعتين الأخريين بشيء فوق الفاتحة كما دل عليه حديث أبي سعيد، وهذا
~~كما أن هديه صلى الله عليه وسلم كان تطويل القراءة في الفجر، وكان يخففها
~~أحيانا، وتخفيف القراءة في المغرب، وكان يطيلها أحيانا، وترك القنوت في
~~الفجر، وكان يقنت فيها أحيانا، والإسرار في الظهر والعصر بالقراءة، وكان
~~يسمع الصحابة الآية فيها أحيانا، وترك الجهر بالبسملة، وكان يجهر بها
~~أحيانا.
# والمقصود أنه كان يفعل في الصلاة شيئا أحيانا لعارض لم يكن من فعله
~~الراتب، ومن هذا لما بعث صلى الله عليه وسلم فارسا طليعة، ثم قام إلى
~~الصلاة وجعل
# PageV01P240
# يلتفت في الصلاة إلى الشعب الذي يجيء منه الطليعة، ولم يكن ms0121 من هديه صلى
~~الله عليه وسلم الالتفات في الصلاة، وفي " صحيح البخاري " عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في
~~الصلاة؟ فقال: (هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد» ) .
# وفي الترمذي من حديث سعيد بن المسيب «عن أنس رضي الله عنه قال: قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا بني، إياك والالتفات في الصلاة، فإن
~~الالتفات في الصلاة هلكة، فإن كان ولا بد ففي التطوع، لا في الفرض) » ولكن
~~للحديث علتان
# إحداهما: إن رواية سعيد عن أنس لا تعرف.
# الثانية: إن في طريقه علي بن زيد بن جدعان، وقد ذكر البزار في مسنده من
~~حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~( «لا صلاة للملتفت» ) .
# فأما حديث ابن عباس: " «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحظ
# PageV01P241
# في الصلاة يمينا وشمالا، ولا يلوي عنقه خلف ظهره» " فهذا حديث لا يثبت.
~~قال الترمذي فيه: حديث غريب. ولم يزد.
# وقال الخلال: أخبرني الميموني أن أبا عبد الله قيل له: إن بعض الناس أسند
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ في الصلاة. فأنكر ذلك إنكارا شديدا
~~حتى تغير وجهه، وتغير لونه وتحرك بدنه، ورأيته في حال ما رأيته في حال قط
~~أسوأ منها، وقال: النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ في الصلاة؟ ! يعني
~~أنه أنكر ذلك، وأحسبه قال: ليس له إسناد، وقال: من روى هذا؟ إنما هذا من
~~سعيد بن المسيب، ثم قال لي بعض أصحابنا: إن أبا عبد الله وهن حديث سعيد هذا
~~وضعف إسناده، وقال: إنما هو عن رجل عن سعيد، وقال عبد الله بن أحمد: حدثت
~~أبي بحديث حسان بن إبراهيم عن عبد الملك الكوفي قال: سمعت العلاء قال: سمعت
~~مكحولا يحدث عن أبي أمامة وواثلة: ( «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~إلى الصلاة لم يلتفت يمينا ولا شمالا، ورمى ببصره في موضع سجوده» ) فأنكره
~~جدا ms0122 وقال: اضرب عليه. فأحمد رحمه الله أنكر هذا وهذا، وكان إنكاره للأول
~~أشد؛ لأنه باطل سندا ومتنا.
# والثاني: إنما أنكر سنده، وإلا فمتنه غير منكر، والله أعلم.
# ولو ثبت الأول لكان حكاية فعل فعله، لعله كان لمصلحة تتعلق
# PageV01P242
# بالصلاة ككلامه عليه السلام هو وأبو بكر وعمر وذو اليدين في الصلاة
~~لمصلحتها أو لمصلحة المسلمين، كالحديث الذي رواه أبو داود عن أبي كبشة
~~السلولي عن سهل بن الحنظلية قال: «ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح، فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشعب» .
# قال أبو داود: يعني وكان أرسل فارسا إلى الشعب من الليل يحرس، فهذا
~~الالتفات من الاشتغال بالجهاد في الصلاة، وهو يدخل في مداخل العبادات كصلاة
~~الخوف، وقريب منه قول عمر: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة. فهذا جمع بين
~~الجهاد والصلاة. ونظيره التفكر في معاني القرآن واستخراج كنوز العلم منه في
~~الصلاة، فهذا جمع بين الصلاة والعلم، فهذا لون، والتفات الغافلين اللاهين
~~وأفكارهم لون آخر، وبالله التوفيق.
# فهديه الراتب صلى الله عليه وسلم إطالة الركعتين الأوليين من الرباعية
~~على الأخريين، وإطالة الأولى من الأوليين على الثانية، ولهذا قال سعد لعمر:
~~أما أنا فأطيل في الأوليين، وأحذف في الأخريين، ولا آلو أن أقتدي بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكذلك كان هديه صلى الله عليه وسلم إطالة صلاة الفجر على سائر الصلوات
~~كما تقدم.
# قالت عائشة رضي الله عنها: ( «فرض الله الصلاة ركعتين ركعتين، فلما هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد في صلاة الحضر إلا الفجر، فإنها أقرت على
~~حالها من أجل طول القراءة، والمغرب لأنها وتر النهار» ) رواه أبو حاتم بن
~~حبان في " صحيحه "
# PageV01P243
# وأصله في " صحيح البخاري ".
# وهذا كان هديه صلى الله عليه وسلم في سائر صلاته؛ إطالة أولها على آخرها
~~كما فعل في الكسوف، وفي قيام الليل لما صلى ركعتين طويلتين، ثم ركعتين وهما
~~دون اللتين قبلهما، ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، حتى أتم صلاته.
# ولا يناقض هذا افتتاحه ms0123 صلى الله عليه وسلم صلاة الليل بركعتين خفيفتين
~~وأمره بذلك، لأن هاتين الركعتين مفتاح قيام الليل، فهما بمنزلة سنة الفجر
~~وغيرها، وكذلك الركعتان اللتان كان يصليهما أحيانا بعد وتره تارة جالسا
~~وتارة قائما مع قوله: ( «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا» ) فإن هاتين
~~الركعتين لا تنافيان هذا الأمر، كما أن المغرب وتر للنهار، وصلاة السنة
~~شفعا بعدها لا يخرجها عن كونها وترا للنهار، وكذلك الوتر لما كان عبادة
~~مستقلة وهو وتر الليل كانت الركعتان بعده جاريتين مجرى سنة المغرب من
~~المغرب، ولما كان المغرب فرضا كانت محافظته عليه السلام على سنتها أكثر من
~~محافظته على سنة الوتر، وهذا على أصل من يقول بوجوب الوتر ظاهر جدا، وسيأتي
~~مزيد كلام في هاتين الركعتين إن شاء الله تعالى، وهي مسألة شريفة لعلك لا
~~تراها في مصنف وبالله التوفيق.
# PageV01P244
# فصل في كيفية التورك في القعدة الأخيرة
# فصل وكان صلى الله عليه وسلم إذا جلس في التشهد الأخير جلس متوركا، وكان
~~يفضي بوركه إلى الأرض ويخرج قدمه من ناحية واحدة.
# فهذا أحد الوجوه الثلاثة التي رويت عنه صلى الله عليه وسلم في التورك.
~~ذكره أبو داود في حديث أبي حميد الساعدي من طريق عبد الله بن لهيعة، وقد
~~ذكر أبو حاتم في " صحيحه " هذه الصفة من حديث أبي حميد الساعدي من غير طريق
~~ابن لهيعة، وقد تقدم حديثه.
# الوجه الثاني: ذكره البخاري في " صحيحه " من حديث أبي حميد أيضا قال: (
~~«وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى، وقعد على مقعدته»
~~) فهذا هو الموافق الأول في الجلوس على الورك، وفيه زيادة وصف في هيئة
~~القدمين لم تتعرض الرواية الأولى لها.
# الوجه الثالث: ما ذكره مسلم في " صحيحه " من حديث عبد الله بن الزبير:
~~أنه صلى الله عليه وسلم ( «كان يجعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، ويفرش
~~قدمه اليمنى» ) وهذه
# PageV01P245
# هي الصفة التي اختارها أبو القاسم الخرقي في " مختصره "، وهذا مخالف
~~للصفتين الأوليين في إخراج اليسرى من جانبه الأيمن، وفي نصب اليمنى، ولعله
~~كان ms0124 يفعل هذا تارة وهذا تارة، وهذا أظهر.
# ويحتمل أن يكون من اختلاف الرواة، ولم يذكر عنه عليه السلام هذا التورك
~~إلا في التشهد الذي يليه السلام.
# قال الإمام أحمد ومن وافقه: هذا مخصوص بالصلاة التي فيها تشهدان، وهذا
~~التورك فيها جعل فرقا بين الجلوس في التشهد الأول الذي يسن تخفيفه، فيكون
~~الجالس فيه متهيئا للقيام، وبين الجلوس في التشهد الثاني الذي يكون الجالس
~~فيه مطمئنا.
# وأيضا فتكون هيئة الجلوسين فارقة بين التشهدين مذكرة للمصلي حاله فيهما.
~~وأيضا فإن أبا حميد إنما ذكر هذه الصفة عنه صلى الله عليه وسلم في الجلسة
~~التي في التشهد الثاني، فإنه ذكر صفة جلوسه في التشهد الأول، وأنه ( «كان
~~يجلس مفترشا ثم قال: وإذا جلس في الركعة الآخرة» ) وفي لفظ ( «فإذا جلس في
~~الركعة الرابعة» ) .
# وأما قوله في بعض ألفاظه: «حتى إذا كانت الجلسة التي فيها التسليم أخرج
~~رجله اليسرى، وجلس على شقه متوركا» ، فهذا قد يحتج به من يرى التورك يشرع
~~في كل تشهد يليه السلام، فيتورك في الثانية، وهو قول الشافعي رحمه الله،
~~وليس بصريح في الدلالة، بل سياق الحديث يدل على أن ذلك إنما كان في التشهد
~~الذي
# PageV01P246
# يليه السلام من الرباعية والثلاثية، فإنه ذكر صفة جلوسه في التشهد الأول
~~وقيامه منه ثم قال: ( «حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم جلس متوركا»
~~) فهذا السياق ظاهر في اختصاص هذا الجلوس بالتشهد الثاني.
### | [فصل في وضع اليد في التشهد]
# فصل
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه
~~اليمنى، وضم أصابعه الثلاث ونصب السبابة. وفي لفظ: وقبض أصابعه الثلاث،
~~ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى. ذكره مسلم عن ابن عمر. وقال وائل بن حجر:
~~( «جعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق
~~حلقة، ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها» ) وهو في " السنن ".
# وفي حديث ابن عمر في " صحيح مسلم " (عقد ثلاثة وخمسين) .
# وهذه الروايات كلها واحدة، فإن من قال: قبض أصابعه ms0125 الثلاث أراد به أن
~~الوسطى كانت مضمومة لم تكن منشورة كالسبابة، ومن قال: قبض ثنتين من أصابعه
~~أراد أن الوسطى لم تكن مقبوضة مع البنصر، بل الخنصر والبنصر متساويتان في
~~القبض دون الوسطى، وقد صرح بذلك من قال: (وعقد ثلاثة
# PageV01P247
# وخمسين) فإن الوسطى في هذا العقد تكون مضمومة، ولا تكون مقبوضة مع
~~البنصر.
# وقد استشكل كثير من الفضلاء هذا، إذ عقد ثلاث وخمسين لا يلائم واحدة من
~~الصفتين المذكورتين، فإن الخنصر لا بد أن تركب البنصر في هذا العقد.
# وقد أجاب عن هذا بعض الفضلاء، بأن الثلاثة لها صفتان في هذا العقد:
~~قديمة، وهي التي ذكرت في حديث ابن عمر تكون فيها الأصابع الثلاث مضمومة مع
~~تحليق الإبهام مع الوسطى، وحديثة، وهي المعروفة اليوم بين أهل الحساب،
~~والله أعلم.
# وكان يبسط ذراعه على فخذه ولا يجافيها، فيكون حد مرفقه عند آخر فخذه،
~~وأما اليسرى فممدودة الأصابع على الفخذ اليسرى.
# وكان يستقبل بأصابعه القبلة في رفع يديه، في ركوعه، وفي سجوده، وفي
~~تشهده، ويستقبل أيضا بأصابع رجليه القبلة في سجوده. وكان يقول في كل
~~ركعتين: التحيات.
# وأما المواضع التي كان يدعو فيها في الصلاة فسبعة مواطن.
# أحدها: بعد تكبيرة الإحرام في محل الاستفتاح.
# الثاني: قبل الركوع وبعد الفراغ من القراءة في الوتر والقنوت العارض في
~~الصبح قبل الركوع، إن صح ذلك فإن فيه نظرا.
# الثالث: بعد الاعتدال من الركوع كما ثبت ذلك في " صحيح مسلم " من حديث
~~عبد الله بن أبي أوفى: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من
~~الركوع قال ( «سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد، ملء السماوات وملء
~~الأرض،
# PageV01P248
# وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم
~~طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ» ) .
# الرابع في ركوعه كان يقول ( «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي» )
~~.
# الخامس: في سجوده، وكان فيه غالب دعائه.
# السادس: بين السجدتين.
# السابع: بعد التشهد وقبل السلام، وبذلك أمر في حديث ms0126 أبي هريرة وحديث
~~فضالة بن عبيد، وأمر أيضا بالدعاء في السجود.
# وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو المأمومين، فلم يكن
~~ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم أصلا، ولا روي عنه بإسناد صحيح ولا حسن.
# وأما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر، فلم يفعل ذلك هو ولا أحد من خلفائه،
~~ولا أرشد إليه أمته، وإنما هو استحسان رآه من رآه عوضا من السنة بعدهما،
~~والله أعلم.
# وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها فيها وأمر بها
# PageV01P249
# فيها، وهذا هو اللائق بحال المصلي، فإنه مقبل على ربه، يناجيه ما دام في
~~الصلاة، فإذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة، وزال ذلك الموقف بين يديه
~~والقرب منه، فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه والإقبال عليه، ثم
~~يسأله إذا انصرف عنه؟ ولا ريب أن عكس هذا الحال هو الأولى بالمصلي، إلا أن
~~هاهنا نكتة لطيفة، وهو أن المصلي إذا فرغ من صلاته وذكر الله وهلله وسبحه
~~وحمده وكبره بالأذكار المشروعة عقيب الصلاة، استحب له أن يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، ويدعو بما شاء، ويكون دعاؤه عقيب هذه العبادة
~~الثانية، لا لكونه دبر الصلاة، فإن كل من ذكر الله وحمده وأثنى عليه وصلى
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم استحب له الدعاء عقيب ذلك، كما في حديث
~~فضالة بن عبيد ( «إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم ليصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليدع بما شاء» ) قال الترمذي: حديث صحيح.
### | [فصل في كيفية سلامه صلى الله عليه وسلم في الصلاة]
# فصل
# ثم كان صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله، وعن
~~يساره كذلك.
# هذا كان فعله الراتب رواه عنه خمسة عشر صحابيا، وهم عبد الله بن مسعود،
~~وسعد بن أبي وقاص، وسهل بن سعد الساعدي، ووائل بن حجر، وأبو موسى الأشعري،
~~وحذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن عمر، وجابر بن سمرة،
~~والبراء بن عازب، وأبو مالك ms0127 الأشعري، وطلق بن علي، وأوس بن أوس، وأبو رمثة،
~~وعدي بن عميرة، رضي الله عنهم.
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه ( «كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء
~~وجهه» ) ولكن لم يثبت
# PageV01P250
# عنه ذلك من وجه صحيح، وأجود ما فيه حديث عائشة رضي الله عنها أنه صلى
~~الله عليه وسلم ( «كان يسلم تسليمة واحدة: السلام عليكم يرفع بها صوته حتى
~~يوقظنا» ) وهو حديث معلول، وهو في السنن، لكنه كان في قيام الليل، والذين
~~رووا عنه التسليمتين رووا ما شاهدوه في الفرض والنفل، على أن حديث عائشة
~~ليس صريحا في الاقتصار على التسليمة الواحدة، بل أخبرت أنه كان يسلم تسليمة
~~واحدة يوقظهم بها، ولم تنف الأخرى، بل سكتت عنها، وليس سكوتها عنها مقدما
~~على رواية من حفظها وضبطها، وهم أكثر عددا، وأحاديثهم أصح، وكثير من
~~أحاديثهم صحيح، والباقي حسان.
# قال أبو عمر بن عبد البر: روي «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسلم
~~تسليمة واحدة» من حديث سعد بن أبي وقاص، ومن حديث عائشة، ومن حديث أنس، إلا
~~أنها معلولة، ولا يصححها أهل العلم بالحديث، ثم ذكر علة حديث سعد: «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة» . قال: وهذا
~~وهم وغلط، وإنما الحديث: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه
~~وعن يساره» ، ثم ساق الحديث من طريق ابن المبارك، عن مصعب بن ثابت، عن
~~إسماعيل بن محمد بن سعد، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: ( «رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن شماله، حتى كأني أنظر إلى صفحة خده»
~~) فقال الزهري: ما سمعنا هذا من حديث
# PageV01P251
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له إسماعيل بن محمد: أكل حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد سمعته؟ قال: لا، قال: فنصفه؟ قال: لا، قال:
~~فاجعل هذا من النصف الذي لم تسمع. قال: وأما حديث عائشة رضي الله عنها: عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ( «كان يسلم ms0128 تسليمة واحدة» ) فلم يرفعه أحد إلا
~~زهير بن محمد وحده عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، رواه عنه عمرو بن
~~أبي سلمة وغيره، وزهير بن محمد ضعيف عند الجميع، كثير الخطأ لا يحتج به،
~~وذكر ليحيى بن معين هذا الحديث فقال: حديث عمرو بن أبي سلمة وزهير ضعيفان
~~لا حجة فيهما قال: وأما
# PageV01P252
# حديث أنس، فلم يأت إلا من طريق أيوب السختياني عن أنس، ولم يسمع أيوب من
~~أنس عندهم شيئا، قال: وقد روي مرسلا «عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يسلمون تسليمة واحدة» ، وليس مع
~~القائلين بالتسليمة غير عمل أهل المدينة، قالوا: وهو عمل قد توارثوه كابرا
~~عن كابر، ومثله يصح الاحتجاج به، لأنه لا يخفى لوقوعه في كل يوم مرارا،
~~وهذه طريقة قد خالفهم فيها سائر الفقهاء، والصواب معهم، والسنن الثابتة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدفع ولا ترد بعمل أهل بلد كائنا من كان،
~~وقد أحدث الأمراء بالمدينة وغيرها في الصلاة أمورا استمر عليها العمل، ولم
~~يلتفت إلى استمراره، وعمل أهل المدينة الذي يحتج به ما كان في زمن الخلفاء
~~الراشدين، وأما عملهم بعد موتهم وبعد انقراض عصر من كان بها في الصحابة،
~~فلا فرق بينهم وبين عمل غيرهم، والسنة تحكم بين الناس، لا عمل أحد بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه، وبالله التوفيق.
### | [فصل في أدعيته صلى الله عليه وسلم في الصلاة]
# فصل
# وكان صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته فيقول: ( «اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا
~~والممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم» ) .
# PageV01P253
# وكان يقول في صلاته أيضا: ( «اللهم اغفر لي ذنبي، ووسع لي في داري، وبارك
~~لي فيما رزقتني» ) .
# وكان يقول: ( «اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد،
~~وأسألك شكر نعمتك، وحسن عبادتك، وأسألك قلبا سليما، ولسانا صادقا، وأسألك
~~من خير ما ms0129 تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم» ) .
# PageV01P254
# وكان يقول في سجوده: ( «رب أعط نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت
~~وليها ومولاها» ) . وقد تقدم ذكر بعض ما كان يقول في ركوعه وسجوده وجلوسه
~~واعتداله في الركوع.
### | [فصل في المحفوظ في أدعيته صلى الله عليه وسلم في الصلاة]
# فصل
# والمحفوظ في أدعيته صلى الله عليه وسلم في الصلاة كلها بلفظ الإفراد
~~كقوله ( «رب اغفر لي وارحمني واهدني» ) ، وسائر الأدعية المحفوظة عنه،
~~ومنها قوله في دعاء الاستفتاح: ( «اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء
~~والبرد، اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب» ) ...
~~الحديث.
# وروى الإمام أحمد رحمه الله وأهل " السنن " من حديث ثوبان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ( «لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم، فإن فعل فقد
~~خانهم» ) .
# PageV01P255
# قال ابن خزيمة في " صحيحه ": وقد ذكر حديث ( «اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي» ) الحديث، قال: في هذا دليل على رد الحديث الموضوع ( «لا يؤم عبد
~~قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم، فإن فعل فقد خانهم» ) . وسمعت شيخ الإسلام ابن
~~تيمية يقول: هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به الإمام لنفسه
~~وللمأمومين ويشتركون فيه، كدعاء القنوت ونحوه، والله أعلم.
### | [فصل في أنه صلى الله عليه وسلم كان يراعي حال المأمومين وغيرهم]
# فصل
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة طأطأ رأسه، ذكره الإمام أحمد
~~رحمه الله، وكان في التشهد لا يجاوز بصره إشارته، وقد تقدم. وكان قد جعل
~~الله تعالى قرة عينه ونعيمه وسروره وروحه في الصلاة. وكان يقول: ( «يا بلال
~~أرحنا بالصلاة» ) .
# وكان يقول: ( «وجعلت قرة عيني في الصلاة» ) . ومع هذا لم يكن يشغله ما هو
~~فيه من ذلك عن مراعاة أحوال المأمومين وغيرهم مع كمال إقباله وقربه من الله
~~تعالى، وحضور قلبه بين يديه واجتماعه عليه.
# «وكان يدخل في الصلاة وهو يريد إطالتها فيسمع بكاء الصبي فيخففها
# PageV01P256
# مخافة أن يشق على أمه» ، وأرسل مرة فارسا طليعة له، فقام يصلي وجعل يلتفت
~~إلى ms0130 الشعب الذي يجيء منه الفارس، ولم يشغله ما هو فيه عن مراعاة حال فارسه.
# وكذلك كان يصلي الفرض وهو حامل أمامة بنت أبي العاص بن الربيع ابنة بنته
~~زينب على عاتقه، إذا قام حملها، وإذا ركع وسجد وضعها.
# وكان يصلي فيجيء الحسن أو الحسين فيركب ظهره فيطيل السجدة كراهية أن
~~يلقيه عن ظهره.
# وكان يصلي فتجيء عائشة من حاجتها والباب مغلق، فيمشي فيفتح لها الباب، ثم
~~يرجع إلى الصلاة.
# PageV01P257
# وكان يرد السلام بالإشارة على من يسلم عليه وهو في الصلاة.
# وقال جابر: ( «بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم أدركته وهو
~~يصلي، فسلمت عليه فأشار إلي» ) . ذكره مسلم في " صحيحه ".
# وقال أنس رضي الله عنه: ( «كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير في الصلاة»
~~) ، ذكره الإمام أحمد رحمه الله.
# وقال صهيب: ( «مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فسلمت عليه
~~فرد إشارة» ) . قال الراوي: لا أعلمه قال: إلا إشارة بأصبعه، وهو في "
~~السنن " و " المسند ".
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ( «خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى قباء يصلي فيه، قال: فجاءته الأنصار فسلموا عليه وهو في الصلاة،
~~فقلت لبلال: كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا
~~يسلمون عليه وهو يصلي؟ قال: يقول هكذا، وبسط جعفر بن عون كفه، وجعل بطنه
~~أسفل، وجعل ظهره إلى
# PageV01P258
# فوق» ) ، وهو في " السنن " و " المسند " وصححه الترمذي، ولفظه: كان يشير
~~بيده.
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ( «لما قدمت من الحبشة أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فسلمت عليه فأومأ برأسه» ) ، ذكره البيهقي.
# وأما حديث أبي غطفان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ( «من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد صلاته» ) فحديث
~~باطل، ذكره الدارقطني وقال: قال لنا ابن أبي داود: أبو غطفان هذا رجل
~~مجهول، والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يشير في صلاته. ms0131 رواه
~~أنس وجابر وغيرهما.
# وكان صلى الله عليه وسلم يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة، فإذا سجد
~~غمزها بيده فقبضت رجليها، وإذا قام بسطتهما.
# PageV01P259
# وكان صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاءه الشيطان ليقطع عليه صلاته، فأخذه
~~فخنقه حتى سال لعابه على يده.
# وكان يصلي على المنبر ويركع عليه، فإذا جاءت السجدة نزل القهقرى، فسجد
~~على الأرض ثم صعد عليه.
# وكان يصلي إلى جدار، فجاءت بهمة تمر من بين يديه، فما زال يدارئها حتى
~~لصق بطنه بالجدار، ومرت من ورائه.
# يدارئها: يفاعلها من المدارأة وهي المدافعة.
# PageV01P260
# ( «وكان يصلي، فجاءته جاريتان من بني عبد المطلب قد اقتتلتا، فأخذهما
~~بيديه، فنزع إحداهما من الأخرى وهو في الصلاة» ) . ولفظ أحمد فيه: (
~~«فأخذتا بركبتي النبي صلى الله عليه وسلم، فنزع بينهما، أو فرق بينهما ولم
~~ينصرف» ) .
# «وكان يصلي فمر بين يديه غلام، فقال بيده هكذا فرجع، ومرت بين يديه
~~جارية، فقال بيده هكذا فمضت، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~هن أغلب» ) ذكره الإمام أحمد، وهو في " السنن ".
# ( «وكان ينفخ في صلاته» ) ، ذكره الإمام أحمد، وهو في " السنن ".
# وأما حديث ( «النفخ في الصلاة كلام» ) فلا أصل له عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإنما
# PageV01P261
# رواه سعيد في " سننه " عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله إن صح.
# وكان يبكي في صلاته وكان يتنحنح في صلاته. قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: ( «كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة آتيه فيها، فإذا
~~أتيته استأذنت، فإن وجدته يصلي فتنحنح دخلت، وإن وجدته فارغا أذن لي» ) ،
~~ذكره النسائي وأحمد، ولفظ أحمد: ( «كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مدخلان بالليل والنهار، وكنت إذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح» ) . رواه أحمد،
~~وعمل به فكان يتنحنح في صلاته، ولا يرى النحنحة مبطلة للصلاة.
# ( «وكان يصلي حافيا تارة، ومنتعلا أخرى» ) ، كذلك قال عبد الله بن عمرو
~~عنه: وأمر بالصلاة بالنعل مخالفة لليهود) .
# وكان يصلي في الثوب الواحد تارة، وفي ms0132 الثوبين تارة، وهو أكثر.
# وقنت في الفجر بعد الركوع شهرا، ثم ترك القنوت. ولم يكن من هديه القنوت
~~فيها دائما، ومن المحال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في كل غداة
~~بعد اعتداله من الركوع يقول: ( «اللهم اهدني فيمن هديت، وتولني فيمن توليت»
~~) إلخ.
# ويرفع بذلك صوته ويؤمن عليه أصحابه دائما إلى أن فارق الدنيا، ثم لا يكون
# PageV01P262
# ذلك معلوما عند الأمة، بل يضيعه أكثر أمته، وجمهور أصحابه بل كلهم، حتى
~~يقول من يقول منهم: إنه محدث، كما ( «قال سعد بن طارق الأشجعي: قلت لأبي:
~~يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم هاهنا وبالكوفة منذ خمس سنين، فكانوا يقنتون في الفجر؟
~~فقال أي بني محدث» ) . رواه أهل السنن وأحمد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
~~وذكر الدارقطني عن سعيد بن جبير قال: أشهد أني سمعت ابن عباس يقول: ( «إن
~~القنوت في صلاة الفجر بدعة» ) ، وذكر البيهقي عن أبي مجلز قال: صليت مع ابن
~~عمر صلاة الصبح فلم يقنت، فقلت له: لا أراك تقنت، فقال: لا أحفظه عن أحد من
~~أصحابنا.
# ومن المعلوم بالضرورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان يقنت كل
~~غداة ويدعو بهذا الدعاء ويؤمن الصحابة لكان نقل الأمة لذلك كلهم كنقلهم
~~لجهره بالقراءة فيها وعددها ووقتها، وإن جاز عليهم تضييع أمر القنوت منها
~~جاز عليهم تضييع ذلك، ولا فرق، وبهذا الطريق علمنا أنه لم يكن هديه الجهر
~~بالبسملة كل يوم وليلة خمس مرات دائما مستمرا ثم يضيع أكثر الأمة ذلك ويخفى
~~عليها، وهذا من أمحل المحال.
# بل لو كان ذلك واقعا، لكان نقله كنقل عدد الصلوات، وعدد الركعات، والجهر
~~والإخفات، وعدد السجدات، ومواضع الأركان وترتيبها، والله الموفق.
# PageV01P263
# والإنصاف الذي يرتضيه العالم المنصف، أنه صلى الله عليه وسلم جهر وأسر،
~~وقنت وترك، وكان إسراره أكثر من جهره، وتركه القنوت أكثر من فعله، فإنه
~~إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم، وللدعاء على آخرين، ms0133 ثم تركه لما قدم من
~~دعا لهم، وتخلصوا من الأسر، وأسلم من دعا عليهم وجاءوا تائبين، فكان قنوته
~~لعارض، فلما زال ترك القنوت، ولم يختص بالفجر، بل ( «كان يقنت في صلاة
~~الفجر والمغرب» ) ، ذكره البخاري في " صحيحه " عن أنس. وقد ذكره مسلم عن
~~البراء.
# وذكر الإمام أحمد عن ابن عباس قال: ( «قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة إذا
~~قال: سمع الله لمن حمده من الركعة الأخيرة، يدعو على حي من بني سليم على
~~رعل وذكوان وعصية، ويؤمن من خلفه» ) ، ورواه أبو داود.
# وكان هديه صلى الله عليه وسلم القنوت في النوازل خاصة، وتركه عند عدمها،
~~ولم يكن يخصه بالفجر، بل كان أكثر قنوته فيها لأجل ما شرع فيها من التطويل،
~~ولاتصالها بصلاة الليل، وقربها من السحر وساعة الإجابة، وللتنزل الإلهي،
~~ولأنها الصلاة
# PageV01P264
# المشهودة التي يشهدها الله وملائكته، أو ملائكة الليل والنهار، كما روي
~~هذا وهذا في تفسير قوله تعالى: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78]
~~[الإسراء: 78] .
# وأما حديث ابن أبي فديك، عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه
~~من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه فيها فيدعو بهذا
~~الدعاء: (اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت،
~~وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل
~~من واليت، تباركت ربنا وتعاليت» ) فما أبين الاحتجاج به لو كان صحيحا أو
~~حسنا، ولكن لا يحتج بعبد الله هذا، وإن كان الحاكم صحح حديثه في القنوت عن
~~أحمد بن عبد الله المزني: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا
~~ابن أبي فديك. . فذكره.
# نعم صح عن أبي هريرة أنه قال: «والله لأنا أقربكم صلاة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخيرة من ms0134 صلاة الصبح
~~بعدما يقول: (سمع الله لمن حمده، فيدعو للمؤمنين، ويلعن الكفار» ) .
# ولا ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ثم تركه، فأحب أبو
~~هريرة أن يعلمهم أن مثل هذا القنوت سنة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعله، وهذا رد على أهل الكوفة الذين يكرهون القنوت في الفجر مطلقا عند
~~النوازل وغيرها،
# PageV01P265
# ويقولون: هو منسوخ، وفعله بدعة، فأهل الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من
~~استحبه عند النوازل وغيرها، وهم أسعد بالحديث من الطائفتين، فإنهم يقنتون
~~حيث قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتركونه حيث تركه، فيقتدون به في
~~فعله وتركه، ويقولون: فعله سنة وتركه سنة، ومع هذا فلا ينكرون على من داوم
~~عليه، ولا يكرهون فعله، ولا يرونه بدعة، ولا فاعله مخالفا للسنة، كما لا
~~ينكرون على من أنكره عند النوازل، ولا يرون تركه بدعة، ولا تاركه مخالفا
~~للسنة، بل من قنت فقد أحسن، ومن تركه فقد أحسن، وركن الاعتدال محل الدعاء
~~والثناء، وقد جمعهما النبي صلى الله عليه وسلم فيه.
# ودعاء القنوت دعاء وثناء، فهو أولى بهذا المحل، وإذا جهر به الإمام
~~أحيانا ليعلم المأمومين فلا بأس بذلك، فقد جهر عمر بالاستفتاح ليعلم
~~المأمومين، وجهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ليعلمهم أنها
~~سنة، ومن هذا أيضا جهر الإمام بالتأمين، وهذا من الاختلاف المباح الذي لا
~~يعنف فيه من فعله ولا من تركه، وهذا كرفع اليدين في الصلاة وتركه، وكالخلاف
~~في أنواع التشهدات، وأنواع الأذان والإقامة، وأنواع النسك من الإفراد
~~والقران والتمتع، وليس مقصودنا إلا ذكر هديه صلى الله عليه وسلم الذي كان
~~يفعله هو، فإنه قبلة القصد، وإليه التوجه في هذا الكتاب، وعليه مدار
~~التفتيش والطلب، وهذا شيء، والجائز الذي لا ينكر فعله وتركه شيء، فنحن لم
~~نتعرض في هذا الكتاب لما يجوز ولما لا يجوز، وإنما مقصودنا فيه هدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي كان يختاره لنفسه، فإنه أكمل الهدي وأفضله، فإذا
~~قلنا: لم يكن من هديه المداومة على ms0135 القنوت في الفجر، ولا الجهر بالبسملة،
~~لم يدل ذلك على كراهية غيره، ولا أنه بدعة، ولكن هديه صلى الله عليه وسلم
~~أكمل الهدي وأفضله، والله المستعان.
# وأما حديث أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، عن أنس قال: ( «ما
# PageV01P266
# زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا» ) وهو
~~في " المسند " والترمذي وغيرهما، فأبو جعفر قد ضعفه أحمد وغيره. وقال ابن
~~المديني: كان يخلط. وقال أبو زرعة كان يهم كثيرا. وقال ابن حبان: كان ينفرد
~~بالمناكير عن المشاهير.
# وقال لي شيخنا ابن تيمية قدس الله روحه: وهذا الإسناد نفسه هو إسناد حديث
~~{وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم} [الأعراف: 172] [الأعراف 172] . حديث
~~أبي بن كعب الطويل، وفيه: ( «وكان روح عيسى عليه السلام من تلك الأرواح
~~التي أخذ عليها العهد والميثاق في زمن آدم، فأرسل تلك الروح إلى مريم عليها
~~السلام حين انتبذت من أهلها مكانا شرقيا، فأرسله الله في صورة بشر فتمثل
~~لها بشرا سويا، قال: فحملت الذي يخاطبها، فدخل من فيها» ) ، وهذا غلط محض،
~~فإن الذي أرسل إليها الملك الذي قال لها: {إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما
~~زكيا} [مريم: 19] [مريم: 19] ولم يكن الذي خاطبها بهذا هو عيسى ابن مريم،
~~هذا محال.
# والمقصود أن أبا جعفر الرازي صاحب مناكير، لا يحتج بما تفرد به أحد من
~~أهل الحديث البتة، ولو صح لم يكن فيه دليل على هذا القنوت المعين البتة،
~~فإنه ليس فيه أن القنوت هذا الدعاء، فإن القنوت يطلق على القيام، والسكوت،
~~ودوام العبادة، والدعاء، والتسبيح، والخشوع، كما قال تعالى: {وله من في
~~السماوات والأرض كل له قانتون} [الروم: 26] [الروم: 26] ، وقال
# PageV01P267
# تعالى: {أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة
~~ربه} [الزمر: 9] [الزمر 9] ، وقال تعالى: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت
~~من القانتين} [التحريم: 12] [التحريم 21] ، وقال صلى الله عليه وسلم: (
~~«أفضل الصلاة طول القنوت» ) . وقال زيد بن أرقم: لما نزل قوله تعالى:
~~{وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] [البقرة 238] أمرنا بالسكوت، ms0136 ونهينا عن
~~الكلام.
# وأنس رضي الله عنه لم يقل: لم يزل يقنت بعد الركوع رافعا صوته ( «اللهم
~~اهدني فيمن هديت» ) ... إلى آخره ويؤمن من خلفه، ولا ريب أن قوله: ( «ربنا
~~ولك الحمد، ملء السموات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء
~~والمجد، أحق ما قال العبد» )
# إلى آخر الدعاء والثناء الذي كان يقوله -قنوت، وتطويل هذا الركن قنوت،
~~وتطويل القراءة قنوت، وهذا الدعاء المعين قنوت، فمن أين لكم أن أنسا إنما
~~أراد هذا الدعاء المعين دون سائر أقسام القنوت؟ ولا يقال: تخصيصه القنوت
~~بالفجر دون غيرها من الصلوات دليل على إرادة الدعاء المعين، إذ سائر ما
~~ذكرتم من أقسام القنوت مشترك بين الفجر وغيرها، وأنس خص الفجر دون سائر
~~الصلوات بالقنوت، ولا يمكن أن يقال: إنه الدعاء على الكفار، ولا الدعاء
~~للسمتضعفين من المؤمنين، لأن أنسا قد أخبر أنه كان قنت شهرا ثم تركه، فتعين
~~أن يكون هذا الدعاء الذي داوم عليه هو القنوت المعروف، وقد قنت أبو بكر،
~~وعمر، وعثمان، وعلي،
# PageV01P268
# والبراء بن عازب، وأبو هريرة، وعبد الله بن عباس، وأبو موسى الأشعري،
~~وأنس بن مالك، وغيرهم.
# والجواب من وجوه.
# أحدها: أن أنسا قد أخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر
~~والمغرب كما ذكره البخاري، فلم يخصص القنوت بالفجر، وكذلك ذكر البراء بن
~~عازب سواء، فما بال القنوت اختص بالفجر؟!
# فإن قلتم: قنوت المغرب منسوخ، قال لكم منازعوكم من أهل الكوفة: وكذلك
~~قنوت الفجر سواء، ولا تأتون بحجة على نسخ قنوت المغرب إلا كانت دليلا على
~~نسخ قنوت الفجر سواء، ولا يمكنكم أبدا أن تقيموا دليلا على نسخ قنوت المغرب
~~وإحكام قنوت الفجر.
# فإن قلتم: قنوت المغرب كان قنوتا للنوازل، لا قنوتا راتبا، قال منازعوكم
~~من أهل الحديث: نعم كذلك هو، وكذلك قنوت الفجر سواء، وما الفرق؟ قالوا:
~~ويدل على أن قنوت الفجر كان قنوت نازلة، لا قنوتا راتبا أن أنسا نفسه أخبر
~~بذلك، وعمدتكم في القنوت الراتب إنما هو أنس، وأنس أخبر ms0137 أنه كان قنوت نازلة
~~ثم تركه، ففي " الصحيحين " عن أنس قال: «قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهرا يدعو على حي من أحياء العرب ثم تركه» .
# الثاني: أن شبابة روى عن قيس بن الربيع، عن عاصم بن سليمان قال: قلنا
~~لأنس بن مالك: «إن قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت
~~بالفجر، قال: كذبوا، وإنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا واحدا
~~يدعو على حي من أحياء العرب» . وقيس بن الربيع وإن كان يحيى بن معين ضعفه،
~~فقد وثقه غيره، وليس بدون أبي جعفر الرازي، فكيف يكون أبو جعفر حجة في
~~قوله: لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا، وقيس ليس بحجة في هذا الحديث، وهو أوثق
~~منه أو مثله، والذين ضعفوا أبا جعفر أكثر من الذين ضعفوا قيسا، فإنما يعرف
# PageV01P269
# تضعيف قيس عن يحيى، وذكر سبب تضعيفه، فقال أحمد بن سعيد بن أبي مريم:
~~سألت يحيى عن قيس بن الربيع فقال: ضعيف لا يكتب حديثه، كان يحدث بالحديث عن
~~عبيدة، وهو عنده عن منصور، ومثل هذا لا يوجب رد حديث الراوي، لأن غاية ذلك
~~أن يكون غلط ووهم في ذكر عبيدة بدل منصور، ومن الذي يسلم من هذا من
~~المحدثين؟
# الثالث: أن أنسا أخبر أنهم لم يكونوا يقنتون، وأن بدء القنوت هو قنوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على رعل وذكوان، ففي " الصحيحين " من حديث
~~عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: ( «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء، فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان
~~عند بئر يقال له بئر معونة، فقال القوم: والله ما إياكم أردنا، وإنما نحن
~~مجتازون في حاجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتلوهم، فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليهم شهرا في صلاة الغداة، فذلك بدء القنوت، وما كنا
~~نقنت» ) .
# فهذا يدل على أنه لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم القنوت دائما، وقول
~~أنس: فذلك ms0138 بدء القنوت، مع قوله: قنت شهرا ثم تركه، دليل على أنه أراد بما
~~أثبته من القنوت قنوت النوازل، وهو الذي وقته بشهر، وهذا كما قنت في صلاة
~~العتمة شهرا، كما في " الصحيحين " عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة العتمة شهرا يقول
~~في قنوته: (اللهم أنج الوليد بن الوليد، اللهم أنج سلمة بن هشام، اللهم أنج
~~عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) » .
# قال أبو هريرة: وأصبح ذات يوم فلم يدع لهم، فذكرت ذلك له فقال: أوما
~~تراهم
# PageV01P270
# قد قدموا، فقنوته في الفجر كان هكذا سواء لأجل أمر عارض ونازلة، ولذلك
~~وقته أنس بشهر.
# وقد روي عن أبي هريرة أنه قنت لهم أيضا في الفجر شهرا، وكلاهما صحيح، وقد
~~تقدم ذكر حديث عكرمة عن ابن عباس: «قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا
~~متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح» ، ورواه أبو داود وغيره،
~~وهو حديث صحيح.
# وقد ذكر الطبراني في " معجمه " من حديث محمد بن أنس: حدثنا مطرف بن طريف،
~~عن أبي الجهم، عن البراء بن عازب، أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان لا
~~يصلي صلاة مكتوبة إلا قنت فيها» ) .
# قال الطبراني: لم يروه عن مطرف إلا محمد بن أنس. انتهى.
# وهذا الإسناد وإن كان لا تقوم به حجة، فالحديث صحيح من جهة
# PageV01P271
# المعنى، لأن القنوت هو الدعاء، ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يصل صلاة مكتوبة إلا دعا فيها كما تقدم، وهذا هو الذي أراده أنس في حديث
~~أبي جعفر الرازي إن صح أنه لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا، ونحن لا نشك ولا
~~نرتاب في صحة ذلك، وأن دعاءه استمر في الفجر إلى أن فارق الدنيا.
# الوجه الرابع: أن طرق أحاديث أنس تبين المراد، ويصدق بعضها بعضا، ولا
~~تتناقض. وفي " الصحيحين " من حديث عاصم الأحول ms0139 قال: «سألت أنس بن مالك عن
~~القنوت في الصلاة؟ فقال: قد كان القنوت، فقلت: كان قبل الركوع أو بعده؟
~~قال: قبله؟ قلت: وإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت: قنت بعده. قال: كذب، إنما
~~قلت: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا» .
# وقد ظن طائفة أن هذا الحديث معلول تفرد به عاصم، وسائر الرواة عن أنس
~~خالفوه فقالوا: عاصم ثقة جدا، غير أنه خالف أصحاب أنس في موضع القنوتين،
~~والحافظ قد يهم، والجواد قد يعثر، وحكوا عن الإمام أحمد تعليله فقال
~~الأثرم: «قلت لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل -: أيقول أحد في حديث أنس:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع غير عاصم الأحول؟ فقال: ما
~~علمت أحدا يقوله غيره» .
# قال أبو عبد الله: خالفهم عاصم كلهم، هشام عن قتادة عن أنس، والتيمي، عن
~~أبي مجلز، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: قنت بعد الركوع، وأيوب عن
~~محمد بن سيرين قال: سألت أنسا وحنظلة السدوسي عن أنس أربعة وجوه.
# وأما عاصم فقال: قلت له، فقال: كذبوا، إنما قنت بعد الركوع شهرا. قيل له:
~~من ذكره عن عاصم؟ قال: أبو معاوية وغيره، قيل لأبي عبد الله: وسائر
~~الأحاديث أليس إنما هي بعد الركوع؟ فقال: بلى كلها عن خفاف بن إيماء بن
~~رحضة وأبي هريرة.
# PageV01P272
# قلت لأبي عبد الله: فلم ترخص إذا في القنوت قبل الركوع، وإنما صح الحديث
~~بعد الركوع؟ فقال: القنوت في الفجر بعد الركوع، وفي الوتر يختار بعد
~~الركوع، ومن قنت قبل الركوع فلا بأس، لفعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~واختلافهم، فأما في الفجر فبعد الركوع.
# فيقال: من العجب تعليل هذا الحديث الصحيح المتفق على صحته، ورواه أئمة
~~ثقات أثبات حفاظ، والاحتجاج بمثل حديث أبي جعفر الرازي، وقيس بن الربيع،
~~وعمرو بن أيوب، وعمرو بن عبيد، ودينار، وجابر الجعفي، وقل من تحمل مذهبا،
~~وانتصر له في كل شيء إلا اضطر إلى هذا المسلك.
# فنقول وبالله التوفيق: أحاديث أنس كلها ms0140 صحاح، يصدق بعضها بعضا، ولا
~~تتناقض، والقنوت الذي ذكره قبل الركوع غير القنوت الذي ذكره بعده، والذي
~~وقته غير الذي أطلقه، فالذي ذكره قبل الركوع هو إطالة القيام للقراءة، وهو
~~الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: ( «أفضل الصلاة طول القنوت» )
~~والذي ذكره بعده هو إطالة القيام للدعاء، فعله شهرا يدعو على قوم ويدعو
~~لقوم، ثم استمر يطيل هذا الركن للدعاء والثناء إلى أن فارق الدنيا، كما في
~~" الصحيحين " عن ثابت، عن أنس قال: ( «إني لا أزال أصلي بكم كما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا» ) ، قال: وكان أنس يصنع شيئا لا أراكم
~~تصنعونه، كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل: قد نسي،
~~وإذا رفع رأسه من السجدة يمكث حتى يقول القائل: قد نسي. فهذا هو القنوت
~~الذي ما زال عليه حتى فارق الدنيا.
# ومعلوم أنه لم يكن يسكت في مثل هذا الوقوف الطويل، بل كان يثني
# PageV01P273
# على ربه ويمجده ويدعوه، وهذا غير القنوت الموقت بشهر، فإن ذلك دعاء على
~~رعل وذكوان وعصية وبني لحيان، ودعاء للمستضعفين الذين كانوا بمكة.
# وأما تخصيص هذا بالفجر فبحسب سؤال السائل، فإنما سأله عن قنوت الفجر
~~فأجابه عما سأله عنه. وأيضا فإنه كان يطيل صلاة الفجر دون سائر الصلوات،
~~ويقرأ فيها بالستين إلى المائة، وكان -كما قال البراء بن عازب - ركوعه
~~واعتداله وسجوده وقيامه متقاربا. وكان يظهر من تطويله بعد الركوع في صلاة
~~الفجر ما لا يظهر في سائر الصلوات بذلك.
# ومعلوم أنه كان يدعو ربه ويثني عليه ويمجده في هذا الاعتدال، كما تقدمت
~~الأحاديث بذلك، وهذا قنوت منه لا ريب، فنحن لا نشك ولا نرتاب أنه لم يزل
~~يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا.
# ولما صار القنوت في لسان الفقهاء وأكثر الناس هو هذا الدعاء المعروف (
~~«اللهم اهدني فيمن هديت» ) إلى آخره، وسمعوا أنه لم يزل يقنت في الفجر حتى
~~فارق الدنيا، وكذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة حملوا القنوت في
~~لفظ الصحابة على القنوت ms0141 في اصطلاحهم، ونشأ من لا يعرف غير ذلك، فلم يشك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا مداومين عليه كل غداة، وهذا هو
~~الذي نازعهم فيه جمهور العلماء وقالوا: لم يكن هذا من فعله الراتب، بل ولا
~~يثبت عنه أنه فعله.
# وغاية ما روي عنه في هذا القنوت أنه علمه للحسن بن علي كما في " المسند "
~~و " السنن " الأربع عنه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات
~~أقولهن في قنوت الوتر: ( «اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت،
~~وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا
~~يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت» ) قال الترمذي:
# PageV01P274
# حديث حسن، ولا نعرف في القنوت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسن من هذا،
~~وزاد البيهقي بعد ( «ولا يذل من واليت» ) ، ( «ولا يعز من عاديت» ) .
# ومما يدل على أن مراد أنس بالقنوت بعد الركوع هو القيام للدعاء والثناء،
~~ما رواه سليمان بن حرب: حدثنا أبو هلال، حدثنا حنظلة إمام مسجد قتادة، قلت:
~~هو السدوسي، قال: «اختلفت أنا وقتادة في القنوت في صلاة الصبح، فقال قتادة:
~~قبل الركوع، وقلت أنا: بعد الركوع، فأتينا أنس بن مالك فذكرنا له ذلك،
~~فقال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر، فكبر وركع، ورفع رأسه،
~~ثم سجد، ثم قام في الثانية، فكبر وركع، ثم رفع رأسه، فقام ساعة ثم وقع
~~ساجدا» .
# وهذا مثل حديث ثابت عنه سواء، وهو
# PageV01P275
# يبين مراد أنس بالقنوت، فإنه ذكره دليلا لمن قال: إنه قنت بعد الركوع،
~~فهذا القيام والتطويل هو كان مراد أنس، فاتفقت أحاديثه كلها، وبالله
~~التوفيق.
# وأما المروي عن الصحابة فنوعان:
# أحدهما: قنوت عند النوازل، كقنوت الصديق رضي الله عنه في محاربة الصحابة
~~لمسيلمة، وعند محاربة أهل الكتاب، وكذلك قنوت عمر، وقنوت علي عند محاربته
~~لمعاوية وأهل الشام.
# الثاني: مطلق، مراد من حكاه عنهم به تطويل هذا الركن للدعاء والثناء،
~~والله أعلم.
### | [فصل في هديه صلى الله ms0142 عليه وسلم في سجود السهو]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في سجود السهو
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «إنما أنا بشر مثلكم، أنسى كما
~~تنسون، فإذا نسيت فذكروني» ) .
# PageV01P276
# وكان سهوه في الصلاة من تمام نعمة الله على أمته وإكمال دينهم، ليقتدوا
~~به فيما يشرعه لهم عند السهو، وهذا معنى الحديث المنقطع الذي في " الموطأ
~~": ( «إنما أنسى أو أنسى لأسن» ) .
# وكان صلى الله عليه وسلم ينسى، فيترتب على سهوه أحكام شرعية تجري على سهو
~~أمته إلى يوم القيامة، فقام صلى الله عليه وسلم من اثنتين في الرباعية، ولم
~~يجلس بينهما، فلما قضى صلاته سجد سجدتين قبل السلام ثم سلم، فأخذ من هذا
~~قاعدة: أن من ترك شيئا من أجزاء الصلاة التي ليست بأركان سهوا، سجد له قبل
~~السلام، وأخذ من بعض طرقه: أنه إذا ترك ذلك وشرع في ركن، لم يرجع إلى
~~المتروك، لأنه لما قام سبحوا، فأشار إليهم: أن قوموا.
# واختلف عنه في محل هذا السجود، ففي " الصحيحين " من حديث عبد الله ابن
~~بحينة، ( «أنه صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين من الظهر ولم يجلس بينهما،
~~فلما قضى صلاته سجد سجدتين، ثم سلم بعد ذلك» ) .
# وفي رواية متفق عليها: ( «يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم» ) .
# PageV01P277
# وفي " المسند " من حديث يزيد بن هارون عن المسعودي، عن زياد بن علاقة
~~قال: ( «صلى بنا المغيرة بن شعبة، فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس، فسبح به
~~من خلفه، فأشار إليهم أن قوموا، فلما فرغ من صلاته سلم، ثم سجد سجدتين
~~وسلم، ثم قال: هكذا صنع بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم» ) وصححه
~~الترمذي.
# وذكر البيهقي من حديث عبد الرحمن بن شماسة المهري قال: ( «صلى بنا عقبة
~~بن عامر الجهني، فقام وعليه جلوس، فقال الناس: سبحان الله سبحان الله، فلم
~~يجلس ومضى على قيامه، فلما كان في آخر صلاته سجد سجدتي السهو وهو جالس،
~~فلما سلم قال: إني سمعتكم آنفا تقولون: سبحان الله لكيما أجلس، ms0143 لكن السنة
~~الذي صنعت» ) .
# وحديث عبد الله ابن بحينة أولى لثلاثة وجوه.
# أحدها: أنه أصح من حديث المغيرة.
# الثاني: أنه أصرح منه، فإن قول المغيرة: ( «وهكذا صنع بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» ) يجوز أن يرجع إلى جميع ما فعل المغيرة، ويكون قد سجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
# PageV01P278
# السهو مرة قبل السلام، ومرة بعده، فحكى ابن بحينة ما شاهده، وحكى المغيرة
~~ما شاهده، فيكون كلا الأمرين جائزا، ويجوز أن يريد المغيرة أنه صلى الله
~~عليه وسلم قام ولم يرجع، ثم سجد للسهو.
# الثالث: أن المغيرة لعله نسي السجود قبل السلام وسجده بعده، وهذه صفة
~~السهو، وهذا لا يمكن أن يقال في السجود قبل السلام، والله أعلم.
### | [فصل في مجموع ما حفظ عنه من سهوه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# ( «وسلم صلى الله عليه وسلم من ركعتين في إحدى صلاتي العشي، إما الظهر
~~وإما العصر، ثم تكلم، ثم أتمها، ثم سلم، ثم سجد سجدتين بعد السلام والكلام،
~~يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع» ) .
# وذكر أبو داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «صلى بهم فسجد
~~سجدتين، ثم تشهد، ثم سلم» ) . وقال الترمذي: حسن غريب.
# PageV01P279
# ( «وصلى يوما فسلم وانصرف، وقد بقي من الصلاة ركعة، فأدركه طلحة بن عبيد
~~الله، فقال: نسيت من الصلاة ركعة، فرجع فدخل المسجد، وأمر بلالا فأقام
~~الصلاة، فصلى للناس ركعة» ) ذكره الإمام أحمد رحمه الله.
# ( «وصلى الظهر خمسا، فقيل له: زيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ قالوا: صليت
~~خمسا، فسجد سجدتين بعدما سلم» ) متفق عليه.
# ( «وصلى العصر ثلاثا، ثم دخل منزله فذكره الناس، فخرج فصلى بهم ركعة، ثم
~~سلم، ثم سجد سجدتين، ثم سلم» ) .
# فهذا مجموع ما حفظ عنه صلى الله عليه وسلم من سهوه في الصلاة، وهو خمسة
~~مواضع، وقد تضمن سجوده في بعضه قبل السلام، وفي بعضه بعده.
# فقال الشافعي رحمه الله: كله قبل السلام.
# PageV01P280
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: كله بعد السلام.
# وقال مالك رحمه الله: كل سهو كان ms0144 نقصانا في الصلاة فإن سجوده قبل السلام،
~~وكل سهو كان زيادة في الصلاة فإن سجوده بعد السلام، وإذا اجتمع سهوان زيادة
~~ونقصان فالسجود لهما قبل السلام.
# قال أبو عمر بن عبد البر: هذا مذهبه لا خلاف عنه فيه، ولو سجد أحد عنده
~~لسهوه بخلاف ذلك، فجعل السجود كله بعد السلام، أو كله قبل السلام، لم يكن
~~عليه شيء؛ لأنه عنده من باب قضاء القاضي باجتهاده، لاختلاف الآثار المرفوعة
~~والسلف من هذه الأمة في ذلك.
# وأما الإمام أحمد رحمه الله فقال الأثرم: سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن سجود
~~السهو قبل السلام أم بعده؟ فقال: في مواضع قبل السلام، وفي مواضع بعده، كما
~~صنع النبي صلى الله عليه وسلم حين سلم من اثنتين، ثم سجد بعد السلام، على
~~حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين.
# ومن سلم من ثلاث سجد أيضا بعد السلام، على حديث عمران بن حصين. وفي
~~التحري يسجد بعد السلام على حديث ابن مسعود، وفي القيام من اثنتين يسجد قبل
~~السلام على حديث ابن بحينة، وفي الشك يبني على اليقين ويسجد قبل السلام،
~~على حديث أبي سعيد الخدري، وحديث عبد الرحمن بن عوف.
# PageV01P281
# قال الأثرم: فقلت لأحمد بن حنبل: فما كان سوى هذه المواضع؟ قال يسجد فيها
~~كلها قبل السلام لأنه يتم ما نقص من صلاته، قال: ولولا ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لرأيت السجود كله قبل السلام؛ لأنه من شأن الصلاة، فيقضيه
~~قبل السلام ولكن أقول: كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد فيه
~~بعد السلام، فإنه يسجد فيه بعد السلام، وسائر السهو يسجد فيه قبل السلام.
# وقال داود بن علي: لا يسجد أحد للسهو إلا في الخمسة المواضع التي سجد
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# وأما الشك فلم يعرض له صلى الله عليه وسلم بل أمر فيه بالبناء على
~~اليقين، وإسقاط الشك، والسجود قبل السلام. فقال الإمام أحمد: الشك على
~~وجهين: اليقين، والتحري فمن رجع إلى ms0145 اليقين ألغى الشك، وسجد سجدتي السهو
~~قبل السلام على حديث أبي سعيد الخدري، وإذا رجع إلى التحري وهو أكثر الوهم،
~~سجد سجدتي السهو بعد السلام على حديث ابن مسعود الذي يرويه منصور. انتهى.
# وأما حديث أبي سعيد، فهو ( «إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى أثلاثا
~~أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم» ) .
# وأما حديث ابن مسعود فهو ( «إذا شك أحدكم في صلاته، فليتحر الصواب، ثم
~~ليسجد سجدتين» ) متفق عليهما. وفي لفظ "الصحيحين": ( «تم يسلم ثم يسجد
~~سجدتين» ) وهذا هو الذي قال الإمام أحمد، وإذا رجع إلى التحري، سجد بعد
~~السلام.
# والفرق عنده بين التحري واليقين، أن المصلي إذا كان إماما بنى على غالب
~~ظنه وأكثر وهمه، وهذا هو التحري، فيسجد له بعد السلام على حديث ابن مسعود،
~~وإن كان منفردا بنى على اليقين، وسجد قبل السلام على حديث أبي سعيد، وهذه
~~طريقة أكثر أصحابه في تحصيل ظاهر مذهبه.
# وعنه روايتان
# PageV01P282
# أخريان: إحداهما: أنه يبني على اليقين مطلقا، وهو مذهب الشافعي ومالك،
~~والأخرى: على غالب ظنه مطلقا، وظاهر نصوصه إنما يدل على الفرق بين الشك،
~~وبين الظن الغالب القوي، فمع الشك يبني على اليقين ومع أكثر الوهم أو الظن
~~الغالب يتحرى، وعلى هذا مدار أجوبته. وعلى الحالين حمل الحديثين، والله
~~أعلم.
# وقال أبو حنيفة رحمه الله في الشك: إذا كان أول ما عرض له، استأنف الصلاة
~~فإن عرض له كثيرا، فإن كان له ظن غالب، بنى عليه وإن لم يكن له ظن، بنى على
~~اليقين.
### | فصل في كراهة تغميض العينين في الصلاة
# فصل
# ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغميض عينيه في الصلاة وقد تقدم أنه
~~كان في التشهد يومئ ببصره إلى أصبعه في الدعاء، ولا يجاوز بصره إشارته.
# وذكر البخاري في "صحيحه" عن أنس رضي الله عنه قال: «كان قرام لعائشة،
~~سترت به جانب بيتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أميطي عني قرامك هذا،
~~فإنه لا تزال ms0146 تصاويره تعرض لي في صلاتي» ) ولو كان يغمض عينيه في صلاته،
~~لما عرضت له في صلاته.
# وفي الاستدلال بهذا الحديث نظر، لأن الذي كان يعرض له في صلاته: هل تذكر
~~تلك التصاوير بعد رؤيتها، أو نفس رؤيتها؟ هذا محتمل، وهذا محتمل، وأبين
~~دلالة منه حديث عائشة رضي الله عنها «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~خميصة لها أعلام فنظر، إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال: اذهبوا
# PageV01P283
# (بخميصتي هذه إلى أبي جهم، وأتوني بأنبجانية أبي جهم، فإنها ألهتني آنفا
~~عن صلاتي» ) وفي الاستدلال بهذا أيضا ما فيه، إذ غايته أنه حانت منه
~~التفاتة إليها، فشغلته تلك الالتفاتة ولا يدل حديث التفاته إلى الشعب لما
~~أرسل إليه الفارس طليعة، لأن ذلك النظر والالتفات منه كان للحاجة، لاهتمامه
~~بأمور الجيش، وقد يدل على ذلك مد يده في صلاة الكسوف؛ ليتناول العنقود لما
~~رأى الجنة، وكذلك رؤيته النار وصاحبة الهرة فيها، وصاحب المحجن، وكذلك حديث
~~مدافعته للبهيمة التي أرادت أن تمر بين يديه، ورده الغلام والجارية، وحجزه
~~بين الجاريتين، وكذلك أحاديث رد السلام بالإشارة على من سلم عليه وهو في
~~الصلاة، فإنه إنما كان يشير إلى من يراه، وكذلك حديث تعرض الشيطان له فأخذه
~~فخنقه، وكان ذلك رؤية عين، فهذه الأحاديث وغيرها يستفاد من مجموعها العلم
~~بأنه لم يكن يغمض عينيه في الصلاة.
# وقد اختلف الفقهاء في كراهته، فكرهه الإمام أحمد وغيره، وقالوا: هو
# PageV01P284
# فعل اليهود، وأباحه جماعة ولم يكرهوه، وقالوا: قد يكون أقرب إلى تحصيل
~~الخشوع الذي هو روح الصلاة وسرها ومقصودها.
# والصواب أن يقال: إن كان تفتيح العين لا يخل بالخشوع، فهو أفضل، وإن كان
~~يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرفة والتزويق أو غيره مما يشوش
~~عليه قلبه، فهنالك لا يكره التغميض قطعا، والقول باستحبابه في هذا الحال
~~أقرب إلى أصول الشرع ومقاصده من القول بالكراهة، والله أعلم.
### | [فصل فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله بعد انصرافه من الصلاة]
# فصل
# فيما كان رسول الله ms0147 صلى الله عليه وسلم يقوله بعد انصرافه من الصلاة،
~~وجلوسه بعدها، وسرعة الانتقال منها، وما شرعه لأمته من الأذكار والقراءة
~~بعدها
# كان إذا سلم استغفر ثلاثا، وقال: ( «اللهم أنت السلام، ومنك السلام،
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام» ) .
# ولم يمكث مستقبل القبلة إلا مقدار ما يقول ذلك، بل يسرع الانتقال إلى
~~المأمومين.
# وكان ينفتل عن يمينه وعن يساره، وقال ابن مسعود: ( «رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره» ) .
# وقال أنس: ( «أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه»
~~) والأول في
# PageV01P285
# "الصحيحين". والثاني في " مسلم ".
# وقال عبد الله بن عمرو: ( «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفتل عن
~~يمينه وعن يساره في الصلاة» ) .
# ثم ( «كان يقبل على المأمومين بوجهه، ولا يخص ناحية منهم دون ناحية» )
# ( «وكان إذا صلى الفجر، جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس» ) .
# (وكان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: " «لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا
# PageV01P286
# معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد» ".
# وكان يقول: " «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو
~~على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد
~~إلا إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله،
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون» )
# وذكر أبو داود عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سلم من الصلاة قال: (اللهم اغفر لي ما قدمت، وما أخرت
~~وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت
~~المؤخر، لا إله إلا أنت» )
# PageV01P287
# هذه قطعة من حديث علي الطويل الذي رواه مسلم في استفتاحه عليه الصلاة
~~والسلام، وما كان يقوله في ركوعه وسجوده.
# ولمسلم فيه لفظان.
# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه ms0148 وسلم كان يقوله بين التشهد والتسليم،
~~وهذا هو الصواب.
# والثاني: كان يقوله بعد السلام، ولعله كان يقوله في الموضعين والله أعلم.
# وذكر الإمام أحمد عن زيد بن أرقم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في دبر كل صلاة: ( «اللهم ربنا ورب كل شيء ومليكه، أنا شهيد أنك الرب
~~وحدك لا شريك لك، اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك،
~~اللهم ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة، اللهم ربنا ورب كل
~~شيء، اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل ساعة من الدنيا والآخرة يا ذا الجلال
~~والإكرام، اسمع واستجب، الله أكبر الأكبر، الله نور السماوات والأرض، الله
~~أكبر الأكبر، حسبي الله ونعم الوكيل، الله أكبر الأكبر» ) رواه أبو داود.
# وندب أمته إلى أن يقولوا في دبر كل صلاة: ( «سبحان الله ثلاثا وثلاثين
~~والحمد لله كذلك، والله أكبر كذلك، وتمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير» )
# وفي صفة أخرى: التكبير أربعا وثلاثين فتتم به المائة.
# PageV01P288
# وفي صفة أخرى: ( «خمسا وعشرين تسبيحة، ومثلها تحميدة، ومثلها تكبيرة،
~~ومثلها لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير» ) .
# وفي صفة أخرى: ( «عشر تسبيحات، وعشر تحميدات، وعشر تكبيرات» ) .
# PageV01P289
# وفي صفة أخرى: "إحدى عشرة" كما في "صحيح مسلم " في بعض روايات حديث أبي
~~هريرة ( «ويسبحون ويحمدون ويكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، إحدى عشرة
~~وإحدى عشرة وإحدى عشرة، فذلك ثلاثة وثلاثون» ) والذي يظهر في هذه الصفة،
~~أنها من تصرف بعض الرواة وتفسيره، لأن لفظ الحديث: ( «يسبحون ويحمدون،
~~ويكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين» ) وإنما مراده بهذا أن يكون الثلاث
~~والثلاثون في كل واحدة من كلمات التسبيح والتحميد والتكبير، أي قولوا:
~~"سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ثلاثا وثلاثين" لأن راوي الحديث سمي
~~عن أبي صالح السمان، وبذلك فسره أبو صالح قال: " قولوا: ( «سبحان الله،
~~والحمد لله، والله ms0149 أكبر، حتى يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثون» )
# وأما تخصيصه بإحدى عشرة فلا نظير له في شيء من الأذكار بخلاف المائة، فإن
~~لها نظائر، والعشر لها نظائر أيضا، كما في السنن من حديث أبي ذر، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه
~~قبل أن يتكلم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت وهو على كل شيء قدير، عشر مرات، كتب له عشر حسنات، ومحي عنه عشر
~~سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه، وحرس من
~~الشيطان، ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك بالله» ) ، قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح.
# PageV01P290
# وفي "مسند الإمام أحمد " من حديث أم سلمة، أنه صلى الله عليه وسلم، (
~~«علم ابنته فاطمة لما جاءت تسأله الخادم، فأمرها: أن تسبح الله عند النوم
~~ثلاثا وثلاثين، وتحمده ثلاثا وثلاثين، وتكبره ثلاثا وثلاثين، وإذا صلت
~~الصبح أن تقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير، عشر مرات، وبعد صلاة المغرب، عشر مرات» ) .
# وفي "صحيح ابن حبان " عن أبي أيوب الأنصاري يرفعه: ( «من قال إذا
# PageV01P291
# أصبح لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير عشر مرات، كتب له بهن عشر حسنات، ومحي عنه بهن عشر سيئات، ورفع له
~~بهن عشر درجات، وكن له عدل عتاقة أربع رقاب، وكن له حرسا من الشيطان حتى
~~يمسي، ومن قالهن إذا صلى المغرب دبر صلاته فمثل ذلك حتى يصبح» )
# وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الاستفتاح ( «الله أكبر عشرا،
~~والحمد لله عشرا، وسبحان الله عشرا، ولا إله إلا الله عشرا، ويستغفر الله
~~عشرا، ويقول: اللهم اغفر لي، واهدني وارزقني عشرا، ويتعوذ من ضيق المقام
~~يوم القيامة عشرا» ) فالعشر في الأذكار والدعوات كثيرة. وأما الإحدى عشرة،
~~فلم يجئ ms0150 ذكرها في شيء من ذلك البتة إلا في بعض طرق حديث أبي هريرة المتقدم
~~والله أعلم.
# وقد ذكر أبو حاتم في "صحيحه" أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند
~~انصرافه من صلاته: ( «اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري، وأصلح لي
~~دنياي التي جعلت فيها معاشي، اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من
~~نقمتك، وأعوذ بك منك، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد» )
# PageV01P292
# وذكر الحاكم في "مستدركه" «عن أبي أيوب أنه قال: ما صليت وراء نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم إلا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول: (اللهم اغفر لي خطاياي
~~وذنوبي كلها، اللهم أنعمني وأحيني وارزقني، واهدني لصالح الأعمال والأخلاق،
~~إنه لا يهدي لصالحها إلا أنت، ولا يصرف عن سيئها إلا أنت» )
# وذكر ابن حبان في "صحيحه" عن الحارث بن مسلم التميمي قال: قال لي النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ( «إذا صليت الصبح، فقلت قبل أن تتكلم: اللهم أجرني من
~~النار سبع مرات، فإنك إن مت من يومك، كتب الله لك جوارا من النار، وإذا
~~صليت المغرب، فقل قبل أن تتكلم: اللهم أجرني من النار سبع مرات؛ فإنك إن مت
~~من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار» ) .
# وقد ذكر النسائي في "السنن الكبير" من حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ( «من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة، لم يمنعه
~~من دخول الجنة إلا أن يموت» ) وهذا الحديث تفرد به محمد بن حمير، عن محمد
~~بن زياد الألهاني، عن أبي أمامة، ورواه النسائي عن الحسين بن بشر، عن محمد
~~بن
# PageV01P293
# حمير. وهذا الحديث من الناس من يصححه، ويقول: الحسين بن بشر قد قال فيه
~~النسائي: لا بأس به. وفي موضع آخر: ثقة. وأما المحمدان، فاحتج بهما البخاري
~~في "صحيحه" قالوا: فالحديث على رسمه، ومنهم من يقول: هو موضوع، وأدخله أبو
~~الفرج ابن الجوزي في كتابه في الموضوعات، وتعلق على ms0151 محمد بن حمير، وأن أبا
~~حاتم الرازي قال: لا يحتج به، وقال يعقوب بن سفيان: ليس بقوي، وأنكر ذلك
~~عليه بعض الحفاظ، ووثقوا محمدا، وقال: هو أجل من أن يكون له حديث موضوع،
~~وقد احتج به أجل من صنف في الحديث الصحيح، وهو البخاري، ووثقه أشد الناس
~~مقالة في الرجال يحيى بن معين، وقد رواه الطبراني في "معجمه" أيضا من حديث
~~عبد الله بن حسن عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~«من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة، كان في ذمة الله إلى الصلاة
~~الأخرى» ) . وقد روي هذا الحديث من حديث أبي أمامة، وعلي بن أبي طالب، وعبد
~~الله بن عمر، والمغيرة بن شعبة، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وفيها
~~كلها ضعف، ولكن إذا انضم بعضها إلى بعض مع تباين طرقها واختلاف مخارجها،
~~دلت على أن الحديث له أصل وليس بموضوع.
# وبلغني عن شيخنا أبي العباس ابن تيمية قدس الله روحه أنه قال: ما تركتها
~~عقيب كل صلاة. وفي المسند والسنن عن عقبة بن عامر قال: «أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة» . ورواه أبو حاتم
~~ابن حبان في
# PageV01P294
# "صحيحه"، والحاكم في "المستدرك"، وقال: صحيح على شرط مسلم. ولفظ الترمذي
~~"بالمعوذتين".
# وفي "معجم الطبراني "، و "مسند أبي يعلى الموصلي " من حديث عمر بن نبهان،
~~وقد تكلم فيه عن جابر يرفعه: ( «ثلاث من جاء بهن مع الإيمان، دخل من أي
~~أبواب الجنة شاء، وزوج من الحور العين حيث شاء، من عفا عن قاتله، وأدى دينا
~~خفيا، وقرأ في دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات، قل هو الله أحد» ) . فقال أبو
~~بكر رضي الله عنه: "أو إحداهن يا رسول الله": قال: "أو إحداهن".
# وأوصى معاذا أن يقول في دبر كل صلاة: ( «اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن
~~عبادتك» ) .
# ودبر الصلاة يحتمل قبل السلام وبعده، وكان شيخنا يرجح أن يكون قبل
~~السلام، فراجعته فيه، فقال: دبر كل ms0152 شيء منه، كدبر الحيوان.
### | [فصل في السترة في الصلاة]
# فصل
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى إلى الجدار، جعل بينه وبينه
~~قدر ممر الشاة، ولم يكن يتباعد منه، بل أمر بالقرب من السترة، وكان إذا صلى
~~إلى عود أو عمود أو شجرة، جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر، ولم يصمد له
~~صمدا، وكان يركز الحربة في السفر والبرية، فيصلي إليها، فتكون سترته، وكان
~~يعرض راحلته، فيصلي إليها، وكان يأخذ الرحل فيعدله فيصلي إلى آخرته، (
~~«وأمر المصلي أن
# PageV01P295
# يستتر ولو بسهم أو عصا، فإن لم يجد فليخط خطا في الأرض» )
# قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: الخط عرضا مثل الهلال. وقال عبد
~~الله: الخط بالطول، وأما العصا، فتنصب نصبا، فإن لم يكن سترة، فإنه صح عنه
~~أنه يقطع صلاته، "المرأة والحمار والكلب الأسود ".
# وثبت ذلك عنه من رواية أبي ذر، وأبي هريرة، وابن عباس، وعبد الله بن
~~مغفل. ومعارض هذه الأحاديث قسمان: صحيح غير صريح، وصريح غير صحيح، فلا يترك
~~العمل بها لمعارض هذا شأنه. «وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~وعائشة رضي الله عنها نائمة في
# PageV01P296
# قبلته» . وكأن ذلك ليس كالمار، فإن الرجل محرم عليه المرور بين يدي
~~المصلي، ولا يكره له أن يكون لابثا بين يديه، وهكذا المرأة يقطع مرورها
~~الصلاة دون لبثها، والله أعلم.
# PageV01P297
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السنن الرواتب]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في السنن الرواتب
# كان صلى الله عليه وسلم يحافظ على عشر ركعات في الحضر دائما، وهي التي
~~قال فيها ابن عمر: ( «حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين
~~قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء
~~في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح» ) . فهذه لم يكن يدعها في الحضر أبدا،
~~ولما فاتته الركعتان بعد الظهر، قضاهما بعد العصر، وداوم عليهما، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا عمل عملا أثبته، وقضاء السنن الرواتب في ms0153 أوقات
~~النهي عام له ولأمته، وأما المداومة على تلك الركعتين في وقت النهي، فمختص
~~به كما سيأتي تقرير ذلك في ذكر خصائصه إن شاء الله تعالى.
# وكان يصلي أحيانا قبل الظهر أربعا كما في "صحيح البخاري" عن عائشة رضي
~~الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم: ( «كان لا يدع أربعا قبل الظهر، وركعتين
~~قبل الغداة» ) .
# فإما أن يقال: إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى في بيته صلى أربعا،
~~وإذا صلى في المسجد، صلى ركعتين، وهذا أظهر، وإما أن يقال: كان يفعل هذا،
~~ويفعل هذا، فحكى كل من عائشة وابن عمر ما شاهده، والحديثان صحيحان لا مطعن
~~في واحد منهما.
# وقد يقال: إن هذه الأربع لم تكن سنة الظهر، بل هي صلاة مستقلة كان
# PageV01P298
# يصليها بعد الزوال، كما ذكره الإمام أحمد عن عبد الله بن السائب، «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس، وقال:
~~(إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء، فأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح) »
# وفي السنن أيضا عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( «كان إذا لم يصل أربعا قبل الظهر صلاهن بعدها» )
# وقال ابن ماجه: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الأربع
~~قبل الظهر، صلاها بعد الركعتين بعد الظهر» ) . وفي الترمذي عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي أربعا
~~قبل الظهر، وبعدها ركعتين» ) .
# وذكر ابن ماجه أيضا عن عائشة: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~يصلي أربعا قبل الظهر، يطيل فيهن القيام، ويحسن فيهن الركوع والسجود» )
~~فهذه - والله أعلم - هي الأربع التي أرادت عائشة أنه كان لا يدعهن.
# وأما سنة الظهر، فالركعتان اللتان قال عبد الله بن عمر، يوضح ذلك أن سائر
~~الصلوات سنتها ركعتان ركعتان، والفجر مع كونها ركعتين، والناس في وقتها
~~أفرغ ما يكونون، ومع هذا سنتها ركعتان، وعلى هذا، فتكون هذه الأربع التي
~~قبل الظهر وردا ms0154 مستقلا سببه انتصاف النهار وزوال الشمس. وكان عبد الله بن
~~مسعود يصلي بعد الزوال ثمان ركعات، ويقول: إنهن يعدلن بمثلهن من قيام
~~الليل. وسر هذا-
# PageV01P299
# والله أعلم- أن انتصاف النهار مقابل لانتصاف الليل، وأبواب السماء تفتح
~~بعد زوال الشمس، ويحصل النزول الإلهي بعد انتصاف الليل، فهما وقتا قرب
~~ورحمة، هذا تفتح فيه أبواب السماء، وهذا ينزل فيه الرب تبارك وتعالى إلى
~~سماء الدنيا. وقد روى مسلم في "صحيحه" من حديث أم حبيبة قالت: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( «من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة، بني
~~له بهن بيت في الجنة» ) . وزاد النسائي والترمذي فيه: ( «أربعا قبل الظهر،
~~وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة
~~الفجر» ) . قال النسائي: ( «وركعتين قبل العصر» ) بدل ( «وركعتين بعد
~~العشاء» ) وصححه الترمذي.
# وذكر ابن ماجه عن عائشة ترفعه: ( «من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة،
~~بنى الله له بيتا في الجنة: أربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد
~~المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر» ) . وذكر أيضا عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال: ( «ركعتين قبل الفجر،
~~وركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين أظنه قال: قبل العصر، وركعتين
~~بعد المغرب أظنه قال: وركعتين بعد العشاء الآخرة» )
# وهذا التفسير يحتمل أن يكون من كلام
# PageV01P300
# بعض الرواة مدرجا في الحديث، ويحتمل أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرفوعا، والله أعلم.
# وأما الأربع قبل العصر، فلم يصح عنه عليه السلام في فعلها شيء إلا حديث
~~عاصم بن ضمرة عن علي. . . الحديث الطويل، أنه صلى الله عليه وسلم ( «كان
~~يصلي في النهار ست عشرة ركعة، يصلي إذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها من
~~هاهنا لصلاة الظهر أربع ركعات، وكان يصلي قبل الظهر أربع ركعات، وبعد الظهر
~~ركعتين، وقبل العصر أربع ركعات» ) . وفي لفظ: ( «كان إذا زالت الشمس من
~~هاهنا كهيئتها من هاهنا عند العصر، صلى ركعتين، وإذا كانت الشمس من هاهنا
~~كهيئتها من هاهنا عند ms0155 الظهر، صلى أربعا، ويصلي قبل الظهر أربعا وبعدها
~~ركعتين، وقبل العصر أربعا، ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة
~~المقربين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين» )
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية ينكر هذا الحديث ويدفعه جدا، ويقول: إنه
~~موضوع. ويذكر عن أبي إسحاق الجوزجاني إنكاره. وقد روى أحمد، وأبو داود،
~~والترمذي من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «رحم
~~الله امرأ صلى قبل العصر أربعا» ) . وقد اختلف في هذا الحديث، فصححه ابن
~~حبان، وعلله غيره، قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: سألت أبا الوليد
~~الطيالسي عن حديث محمد بن مسلم بن المثنى عن أبيه عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( «رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا» ) . فقال: دع ذا.
~~فقلت: إن أبا داود قد رواه، فقال: قال أبو الوليد: كان ابن
# PageV01P301
# عمر يقول: ( «حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات في اليوم
~~والليلة» ) . فلو كان هذا لعده. قال أبي: كان يقول: "حفظت ثنتي عشرة ركعة".
~~وهذا ليس بعلة أصلا، فإن ابن عمر إنما أخبر بما حفظه من فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لم يخبر عن غير ذلك، فلا تنافي بين الحديثين البتة.
# وأما الركعتان قبل المغرب، فإنه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يصليهما، وصح عنه أنه أقر أصحابه عليهما، وكان يراهم يصلونهما، فلم يأمرهم
~~ولم ينههم، وفي "الصحيحين" عن عبد الله المزني، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ( «صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب» ) . قال في الثالثة (
~~«لمن شاء كراهة أن يتخذها الناس سنة» ) .
# وهذا هو الصواب في هاتين الركعتين، أنهما مستحبتان مندوب إليهما، وليستا
~~بسنة راتبة كسائر السنن الرواتب.
# وكان يصلي عامة السنن، والتطوع الذي لا سبب له في بيته، لا سيما سنة
~~المغرب، فإنه لم ينقل عنه أنه فعلها في المسجد البتة.
# وقال الإمام أحمد في رواية حنبل: السنة أن يصلي الرجل الركعتين بعد
~~المغرب في بيته، كذا روي عن ms0156 النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. قال السائب
~~بن يزيد: لقد رأيت الناس في زمن عمر بن الخطاب، إذا انصرفوا من المغرب،
~~انصرفوا جميعا حتى لا يبقى في المسجد أحد، كأنهم لا يصلون بعد المغرب حتى
~~يصيروا إلى
# PageV01P302
# أهليهم. انتهى كلامه.
# فإن صلى الركعتين في المسجد، فهل يجزئ عنه، وتقع موقعها؟ اختلف قوله،
~~فروى عنه ابنه عبد الله أنه قال: بلغني عن رجل سماه أنه قال: لو أن رجلا
~~صلى الركعتين بعد المغرب في المسجد ما أجزأه. فقال: ما أحسن ما قال هذا
~~الرجل، وما أجود ما انتزع. قال أبو حفص: ووجهه أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذه الصلاة في البيوت.
# وقال المروزي: من صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد يكون عاصيا، قال: ما
~~أعرف هذا، قلت له: يحكى عن أبي ثور أنه قال: هو عاص. قال: لعله ذهب إلى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ( «اجعلوها في بيوتكم» ) قال أبو حفص: ووجهه أنه
~~لو صلى الفرض في البيت، وترك المسجد أجزأه، فكذلك السنة. انتهى كلامه. وليس
~~هذا وجهه عند أحمد رحمه الله، وإنما وجهه أن السنن لا يشترط لها مكان معين،
~~ولا جماعة، فيجوز فعلها في البيت والمسجد، والله أعلم.
# وفي سنة المغرب سنتان، إحداهما: أنه لا يفصل بينها وبين المغرب بكلام،
~~قال أحمد رحمه الله في رواية الميموني والمروزي: يستحب ألا يكون قبل
~~الركعتين بعد المغرب إلى أن يصليهما كلام.
# وقال الحسن بن محمد: رأيت أحمد إذا سلم من صلاة المغرب، قام ولم يتكلم،
~~ولم يركع في المسجد قبل أن يدخل الدار، قال أبو حفص: ووجهه قول مكحول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من صلى ركعتين بعد المغرب قبل أن يتكلم،
~~رفعت صلاته في عليين» )
# PageV01P303
# ولأنه يتصل النفل بالفرض، انتهى كلامه.
# والسنة الثانية: أن تفعل في البيت، فقد روى النسائي، وأبو داود، والترمذي
~~من حديث كعب بن عجرة، «أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى مسجد بني عبد
~~الأشهل، فصلى فيه المغرب، فلما قضوا صلاتهم ms0157 رآهم يسبحون بعدها. فقال: (هذه
~~صلاة البيوت) » . ورواه ابن ماجه من حديث رافع بن خديج، وقال فيها: (
~~«اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم» )
# والمقصود، أن هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فعل عامة السنن والتطوع في
~~بيته. كما في الصحيح عن ابن عمر: ( «حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر
~~ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته،
~~وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح» )
# وفي "صحيح مسلم " عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( «كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي في بيتي أربعا قبل الظهر، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل
~~فيصلي ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب، ثم يدخل فيصلي ركعتين، ويصلي
~~بالناس العشاء، ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين» ) . وكذلك المحفوظ عنه في
# PageV01P304
# سنة الفجر، إنما كان يصليها في بيته كما قالت حفصة. وفي " الصحيحين" عن
~~ابن عمر، أنه صلى الله عليه وسلم ( «كان يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته» )
~~. وسيأتي الكلام على ذكر سنة الجمعة بعدها والصلاة قبلها، عند ذكر هديه في
~~الجمعة إن شاء الله تعالى، وهو موافق لقوله صلى الله عليه وسلم: ( «أيها
~~الناس صلوا في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» ) . وكان
~~هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعل السنن، والتطوع في البيت إلا لعارض، كما
~~أن هديه كان فعل الفرائض في المسجد إلا لعارض من سفر، أو مرض، أو غيره مما
~~يمنعه من المسجد، وكان تعاهده ومحافظته على سنة الفجر أشد من جميع النوافل،
~~ولذلك لم يكن يدعها هي والوتر سفرا وحضرا، وكان في السفر يواظب على سنة
~~الفجر والوتر أشد من جميع النوافل دون سائر السنن، ولم ينقل عنه في السفر
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى سنة راتبة غيرهما، ولذلك كان ابن عمر لا يزيد
~~على ركعتين ويقول: «سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع أبي بكر،
~~وعمر رضي الله عنهما، فكانوا لا يزيدون في السفر على ركعتين» ، وهذا وإن
~~احتمل أنهم ms0158 لم يكونوا يربعون، إلا أنهم لم يصلوا السنة، لكن قد ثبت عن ابن
~~عمر أنه سئل عن سنة الظهر في السفر، فقال: (لو كنت مسبحا لأتممت) وهذا من
~~فقهه رضي الله عنه، فإن الله سبحانه وتعالى خفف عن المسافر في الرباعية
~~شطرها،
# PageV01P305
# فلو شرع له الركعتان قبلها أو بعدها، لكان الإتمام أولى به.
# وقد اختلف الفقهاء: أي الصلاتين آكد سنة الفجر أو الوتر؟ على قولين: ولا
~~يمكن الترجيح باختلاف الفقهاء في وجوب الوتر، فقد اختلفوا أيضا في وجوب سنة
~~الفجر، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: سنة الفجر تجري مجرى بداية
~~العمل، والوتر خاتمته. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سنة الفجر
~~والوتر بسورتي الإخلاص وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل، وتوحيد المعرفة
~~والإرادة، وتوحيد الاعتقاد والقصد، انتهى.
# فسورة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] : متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة،
~~وما يجب إثباته للرب تعالى من الأحدية المنافية لمطلق المشاركة بوجه من
~~الوجوه، والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال التي لا يلحقها نقص بوجه من
~~الوجوه، ونفي الولد والوالد الذي هو من لوازم الصمدية، وغناه وأحديته، ونفي
~~الكفء المتضمن لنفي التشبيه والتمثيل والتنظير، فتضمنت هذه السورة إثبات كل
~~كمال له، ونفي كل نقص عنه، ونفي إثبات شبيه أو مثيل له في كماله، ونفي مطلق
~~الشريك عنه، وهذه الأصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقادي الذي يباين
~~صاحبه جميع فرق الضلال والشرك، ولذلك كانت تعدل ثلث القرآن، فإن القرآن
~~مداره على الخبر والإنشاء، والإنشاء ثلاثة: أمر، ونهي، وإباحة.
# والخبر نوعان: خبر عن الخالق تعالى وأسمائه وصفاته وأحكامه، وخبر عن
~~خلقه. فأخلصت سورة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] الخبر عنه، وعن أسمائه،
~~وصفاته، فعدلت ثلث القرآن، وخلصت قارئها المؤمن بها من الشرك العلمي، كما
~~خلصت سورة {قل ياأيها الكافرون} [الكافرون: 1] من الشرك العملي الإرادي
~~القصدي. ولما كان العلم قبل العمل وهو إمامه وقائده وسائقه، والحاكم عليه
~~ومنزله منازله، كانت سورة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] تعدل ثلث القرآن.
# والأحاديث بذلك تكاد تبلغ مبلغ التواتر، ms0159 و {قل ياأيها الكافرون}
~~[الكافرون: 1] تعدل ربع القرآن، والحديث بذلك في الترمذي من رواية ابن عباس
~~رضي الله
# PageV01P306
# عنهما يرفعه « {إذا زلزلت} [الزلزلة: 1] تعدل نصف القرآن و {قل هو الله
~~أحد} [الإخلاص: 1] تعدل ثلث القرآن، و {قل ياأيها الكافرون} [الكافرون: 1]
~~، تعدل ربع القرآن» ". رواه الحاكم في "المستدرك" وقال: صحيح الإسناد.
# ولما كان الشرك العملي الإرادي أغلب على النفوس لأجل متابعتها هواها،
~~وكثير منها ترتكبه مع علمها بمضرته وبطلانه، لما لها فيه من نيل الأغراض،
~~وإزالته وقلعه منها أصعب، وأشد من قلع الشرك العلمي وإزالته، لأن هذا يزول
~~بالعلم والحجة، ولا يمكن صاحبه أن يعلم الشيء على غير ما هو عليه، بخلاف
~~شرك الإرادة والقصد، فإن صاحبه يرتكب ما يدله العلم على بطلانه وضرره لأجل
~~غلبة هواه، واستيلاء سلطان الشهوة والغضب على نفسه، فجاء من التأكيد
~~والتكرار في سورة {قل ياأيها الكافرون} [الكافرون: 1] المتضمنة لإزالة
~~الشرك العملي، ما لم يجئ مثله في سورة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ،
~~ولما كان القرآن شطرين: شطرا في الدنيا وأحكامها، ومتعلقاتها، والأمور
~~الواقعة فيها من أفعال المكلفين وغيرها، وشطرا في الآخرة وما يقع فيها،
~~وكانت سورة {إذا زلزلت} [الزلزلة: 1] قد أخلصت من أولها وآخرها لهذا الشطر،
~~فلم يذكر فيها إلا الآخرة وما يكون فيها من أحوال الأرض وسكانها، كانت تعدل
~~نصف القرآن، فأحرى بهذا الحديث أن يكون صحيحا - والله أعلم - ولهذا كان
~~يقرأ بهاتين السورتين في ركعتي الطواف
# PageV01P307
# ولأنهما سورتا الإخلاص والتوحيد، كان يفتتح بهما عمل النهار، ويختمه
~~بهما، ويقرأ بهما في الحج الذي هو شعار التوحيد.
### | [فصل في اضطجاعه صلى الله عليه وسلم بعد سنة الفجر على شقه الأيمن]
# فصل
# وكان صلى الله عليه وسلم يضطجع بعد سنة الفجر على شقه الأيمن، هذا الذي
~~ثبت عنه في "الصحيحين" من حديث عائشة رضي الله عنها. وذكر الترمذي من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «إذا صلى أحدكم
~~الركعتين قبل صلاة الصبح، فليضطجع على جنبه الأيمن» ". قال الترمذي: حديث ms0160
~~حسن صحيح غريب.
# وسمعت ابن تيمية يقول: هذا باطل، وليس بصحيح، وإنما الصحيح عنه الفعل لا
~~الأمر بها، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه، وأما ابن حزم ومن
~~تابعه، فإنهم يوجبون هذه الضجعة، ويبطل ابن حزم صلاة من لم يضطجعها
# PageV01P308
# بهذا الحديث، وهذا مما تفرد به عن الأمة، ورأيت مجلدا لبعض أصحابه قد نصر
~~فيه هذا المذهب.
# وقد ذكر عبد الرزاق في "المصنف" عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، أن أبا
~~موسى ورافع بن خديج، وأنس بن مالك رضي الله عنهم، (كانوا يضطجعون بعد ركعتي
~~الفجر، ويأمرون بذلك) وذكر عن معمر، عن أيوب، عن نافع، أن ابن عمر كان لا
~~يفعله، ويقول: كفانا بالتسليم.
# وذكر عن ابن جريج: أخبرني من أصدق أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول: "
~~«إن النبي صلى الله عليه وسلم (لم يكن يضطجع لسنة، ولكنه كان يدأب ليله
~~فيستريح) » قال: وكان ابن عمر يحصبهم إذا رآهم يضطجعون على أيمانهم.
# وذكر ابن أبي شيبة عن أبي الصديق الناجي، أن ابن عمر رأى قوما اضطجعوا
~~بعد ركعتي الفجر، فأرسل إليهم فنهاهم، فقالوا: نريد بذلك السنة، فقال ابن
~~عمر: ارجع إليهم وأخبرهم أنها بدعة. وقال أبو مجلز: سألت ابن عمر عنها
~~فقال: يلعب بكم الشيطان. قال ابن عمر رضي الله عنه: ما بال الرجل إذا صلى
~~الركعتين يفعل كما يفعل الحمار إذا تمعك.
# وقد غلا في هذه الضجعة طائفتان، وتوسط فيها طائفة ثالثة، فأوجبها جماعة
~~من أهل الظاهر، وأبطلوا الصلاة بتركها كابن حزم ومن وافقه، وكرهها جماعة من
~~الفقهاء، وسموها بدعة، وتوسط فيها مالك وغيره فلم يروا بها بأسا لمن فعلها
~~راحة، وكرهوها لمن فعلها استنانا، واستحبها طائفة على الإطلاق، سواء استراح
~~بها أم لا، واحتجوا بحديث أبي هريرة.
# والذين كرهوها، منهم من احتج بآثار الصحابة كابن عمر وغيره، حيث كان يحصب
~~من فعلها، ومنهم من أنكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها، وقال: الصحيح
~~أن اضطجاعه كان بعد الوتر وقبل ركعتي الفجر، كما ms0161 هو مصرح به في حديث ابن
~~عباس.
# قال: وأما حديث
# PageV01P309
# عائشة فاختلف على ابن شهاب فيه، فقال مالك عنه: فإذا فرغ يعني من قيام
~~الليل، اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين، وهذا
~~صريح أن الضجعة قبل سنة الفجر، وقال غيره عن ابن شهاب: فإذا سكت المؤذن من
~~أذان الفجر، وتبين له الفجر، وجاءه المؤذن، قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم
~~اضطجع على شقه الأيمن.
# قالوا: وإذا اختلف أصحاب ابن شهاب، فالقول ما قاله مالك، لأنه أثبتهم فيه
~~وأحفظهم. وقال الآخرون: بل الصواب في هذا مع من خالف مالكا، وقال أبو بكر
~~الخطيب: روى مالك عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: ( «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها
~~اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن، فيصلي ركعتين خفيفتين» )
# وخالف مالكا، عقيل، ويونس، وشعيب، وابن أبي ذئب، والأوزاعي، وغيرهم،
~~فرووا عن الزهري، أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان يركع الركعتين للفجر،
~~ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن، فيخرج معه» ) فذكر مالك أن
~~اضطجاعه كان قبل ركعتي الفجر. وفي حديث الجماعة، أنه اضطجع بعدهما، فحكم
~~العلماء أن مالكا أخطأ وأصاب غيره، انتهى كلامه.
# وقال أبو طالب: قلت لأحمد: حدثنا أبو الصلت، عن أبي كدينة، عن
# PageV01P310
# سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة، «عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه اضطجع بعد ركعتي الفجر» ، قال: شعبة لا يرفعه. قلت: فإن لم يضطجع، عليه
~~شيء؟ قال: لا، عائشة ترويه وابن عمر ينكره. قال الخلال: وأنبأنا المروزي أن
~~أبا عبد الله قال: حديث أبي هريرة ليس بذاك. قلت: إن الأعمش يحدث به عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة. قال: عبد الواحد وحده يحدث به. وقال إبراهيم بن
~~الحارث: إن أبا عبد الله سئل عن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر قال: ما أفعله،
~~وإن فعله رجل، فحسن. انتهى.
# فلو كان حديث عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، عن ms0162 أبي صالح صحيحا عنده،
~~لكان أقل درجاته عنده الاستحباب، وقد يقال: إن عائشة رضي الله عنها روت
~~هذا، وروت هذا، فكان يفعل هذا تارة، وهذا تارة، فليس في ذلك خلاف، فإنه من
~~المباح، والله أعلم.
# وفي اضطجاعه على شقه الأيمن سر، وهو أن القلب معلق في الجانب الأيسر،
~~فإذا نام الرجل على الجنب الأيسر، استثقل نوما، لأنه يكون في دعة واستراحة،
~~فيثقل نومه، فإذا نام على شقه الأيمن، فإنه يقلق ولا يستغرق في النوم، لقلق
~~القلب، وطلبه مستقره، وميله إليه، ولهذا استحب الأطباء النوم على الجانب
~~الأيسر لكمال الراحة وطيب المنام، وصاحب الشرع يستحب النوم على الجانب
~~الأيمن، لئلا يثقل نومه فينام عن قيام الليل، فالنوم على الجانب الأيمن
~~أنفع للقلب، وعلى الجانب الأيسر أنفع للبدن، والله أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل
# قد اختلف السلف والخلف في أنه: هل كان فرضا عليه أم لا؟ والطائفتان
~~احتجوا بقوله تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} [الإسراء: 79]
~~[الإسراء: 79] قالوا: فهذا صريح في عدم الوجوب، قال الآخرون: أمره بالتهجد
~~في هذه السورة، كما أمره في قوله تعالى: {ياأيها المزمل - قم الليل إلا
~~قليلا} [المزمل: 1 - 2] [المزمل: 1، 2] . ولم
# PageV01P311
# يجئ ما ينسخه عنه، وأما قوله تعالى: {نافلة لك} [الإسراء: 79] . فلو كان
~~المراد به التطوع، لم يخصه بكونه نافلة له، وإنما المراد بالنافلة الزيادة،
~~ومطلق الزيادة لا يدل على التطوع، قال تعالى: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~نافلة} [الأنبياء: 72] [الأنبياء: 72] ، أي: زيادة على الولد، وكذلك
~~النافلة في تهجد النبي صلى الله عليه وسلم زيادة في درجاته، وفي أجره،
~~ولهذا خصه بها، فإن قيام الليل في حق غيره مباح، ومكفر للسيئات، وأما النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فهو يعمل
~~في زيادة الدرجات وعلو المراتب، وغيره يعمل في التكفير.
# قال مجاهد: إنما كان نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قد غفر له ما ms0163
~~تقدم من ذنبه وما تأخر، فكانت طاعته نافلة، أي: زيادة في الثواب، ولغيره
~~كفارة لذنوبه، قال ابن المنذر في تفسيره: حدثنا يعلى بن أبي عبيد، حدثنا
~~الحجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد قال: ما سوى المكتوبة،
~~فهو نافلة من أجل أنه لا يعمل في كفارة الذنوب، وليست للناس نوافل، إنما هي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، والناس جميعا يعملون ما سوى المكتوبة
~~لذنوبهم في كفارتها.
# حدثنا محمد بن نصر، حدثنا عبد الله، حدثنا عمرو، عن سعيد وقبيصة، عن
~~سفيان، عن أبي عثمان، عن الحسن في قوله تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك} [الإسراء: 79] . قال: (لا تكون نافلة الليل إلا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم)
# وذكر عن الضحاك، قال: نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
# وذكر سليم بن حيان، حدثنا أبو غالب، حدثنا أبو أمامة، قال: إذا وضعت
~~الطهور مواضعه، قمت مغفورا لك، فإن قمت تصلي، كانت لك فضيلة وأجرا، فقال
~~رجل: يا أبا أمامة، أرأيت إن قام يصلي تكون له نافلة؟ قال: لا، إنما
~~النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم، فكيف يكون له نافلة، وهو يسعى في الذنوب
~~والخطايا؟! تكون له
# PageV01P312
# فضيلة وأجرا)
# قلت: والمقصود أن النافلة في الآية، لم يرد بها ما يجوز فعله وتركه،
~~كالمستحب، والمندوب، وإنما المراد بها الزيادة في الدرجات، وهذا قدر مشترك
~~بين الفرض والمستحب، فلا يكون قوله: (نافلة لك) نافيا لما دل عليه الأمر من
~~الوجوب، وسيأتي مزيد بيان لهذه المسألة إن شاء الله تعالى، عند ذكر خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولم يكن صلى الله عليه وسلم يدع قيام الليل حضرا ولا سفرا، وكان إذا غلبه
~~نوم أو وجع، صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية
~~يقول: في هذا دليل على أن الوتر لا يقضى لفوات محله، فهو كتحية المسجد،
~~وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحوها، لأن المقصود به أن يكون آخر صلاة الليل
~~وترا، كما أن المغرب آخر صلاة النهار، فإذا ms0164 انقضى الليل وصليت الصبح، لم
~~يقع الوتر موقعه. هذا معنى كلامه.
# وقد روى أبو داود، وابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ( «من نام عن الوتر أو نسيه، فليصله إذا أصبح أو ذكر» )
~~ولكن لهذا الحديث عدة علل.
# أحدها: أنه من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف.
# PageV01P313
# الثاني: أن الصحيح فيه أنه مرسل له عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال الترمذي: هذا أصح، يعني المرسل.
# الثالث: أن ابن ماجه حكى عن محمد بن يحيى بعد أن روى حديث أبي سعيد:
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «أوتروا قبل أن تصبحوا» ) .
~~قال: فهذا الحديث دليل على أن حديث عبد الرحمن واه.
# وكان قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل إحدى عشرة ركعة، أو ثلاث عشرة، كما
~~قال ابن عباس وعائشة، فإنه ثبت عنهما هذا وهذا، ففي "الصحيحين" عنها: ( «ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة
~~ركعة» ) .
# وفي "الصحيحين" عنها أيضا، ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس في شيء إلا في آخرهن» ) .
# والصحيح عن عائشة الأول: والركعتان فوق الإحدى عشرة هما ركعتا الفجر جاء
~~ذلك مبينا عنها في هذا الحديث بعينه، ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي ثلاث
# PageV01P314
# عشرة ركعة بركعتي الفجر» ) ذكره مسلم في "صحيحه". وقال البخاري في هذا
~~الحديث: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة،
~~ثم يصلي إذا سمع النداء بالفجر ركعتين خفيفتين» ) . وفي "الصحيحين" عن
~~القاسم بن محمد قال: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: ( «كانت صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الليل عشر ركعات، ويوتر بسجدة، ويركع ركعتي
~~الفجر، وذلك ثلاث عشرة ركعة» ) فهذا مفسر مبين.
# وأما ابن عباس، فقد اختلف عليه، ففي "الصحيحين" عن أبي جمرة عنه: ( «كانت
~~صلاة رسول الله ms0165 صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل» ) . لكن قد
~~جاء عنه هذا مفسرا أنها بركعتي الفجر.
# قال الشعبي: سألت عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما،
~~«عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل، فقالا: (ثلاث عشرة ركعة،
~~منها ثمان، ويوتر بثلاث، وركعتين قبل صلاة الفجر) » .
# وفي "الصحيحين" عن كريب عنه، في قصة مبيته عند خالته ميمونة بنت الحارث،
~~أنه صلى الله عليه وسلم ( «صلى ثلاث عشرة ركعة، ثم نام حتى نفخ، فلما تبين
~~له الفجر، صلى ركعتين خفيفتين» ) . وفي لفظ: ( «فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم
~~ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاءه
~~المؤذن. فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج يصلي الصبح» )
# PageV01P315
# فقد حصل الاتفاق على إحدى عشرة ركعة.
# واختلف في الركعتين الأخيرتين: هل هما ركعتا الفجر أو هما غيرهما؟ فإذا
~~انضاف ذلك إلى عدد ركعات الفرض والسنن الراتبة التي كان يحافظ عليها، جاء
~~مجموع ورده الراتب بالليل والنهار أربعين ركعة، كان يحافظ عليها دائما سبعة
~~عشر فرضا، وعشر ركعات، أو ثنتا عشرة سنة راتبة، وإحدى عشرة، أو ثلاث عشرة
~~ركعة قيامه بالليل، والمجموع أربعون ركعة، وما زاد على ذلك فعارض غير راتب،
~~كصلاة الفتح ثمان ركعات، وصلاة الضحى إذا قدم من سفر، وصلاته عند من يزوره
~~وتحية المسجد ونحو ذلك، فينبغي للعبد أن يواظب على هذا الورد دائما إلى
~~الممات، فما أسرع
# PageV01P316
# الإجابة وأعجل فتح الباب لمن يقرعه كل يوم وليلة أربعين مرة. والله
~~المستعان.
### | [فصل في سياق صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل ووتره وذكر صلاة أول الليل]
# فصل
# في سياق صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل ووتره وذكر صلاة أول الليل
# قالت عائشة رضي الله عنها: ( «ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشاء قط فدخل علي، إلا صلى أربع ركعات، أو ست ركعات، ثم يأوي إلى فراشه»
~~) .
# وقال ابن عباس لما بات عنده: ( «صلى العشاء، ثم جاء، ثم صلى، ثم نام» )
~~ذكرهما ms0166 أبو داود.
# وكان إذا استيقظ، بدأ بالسواك، ثم يذكر الله تعالى، وقد تقدم ذكر ما كان
~~يقوله عند استيقاظه، ثم يتطهر، ثم يصلي ركعتين خفيفتين، كما في "صحيح مسلم
~~"، عن عائشة قالت: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل،
~~افتتح صلاته بركعتين خفيفتين» ) .
# وأمر بذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( «إذا قام أحدكم من
~~الليل، فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين» ) رواه مسلم.
# وكان يقوم تارة إذا انتصف الليل، أو قبله بقليل، أو بعده بقليل، وربما
~~كان يقوم إذا سمع الصارخ وهو الديك وهو إنما يصيح في النصف الثاني، وكان
~~يقطع ورده تارة، ويصله تارة وهو الأكثر، ويقطعه كما قال ابن عباس في حديث
~~مبيته عنده، ( «أنه صلى الله عليه وسلم استيقظ، فتسوك، وتوضأ، وهو يقول:
~~{إن في خلق السماوات} [آل عمران: 190]
# PageV01P317
# {والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} [آل عمران: 190] [آل
~~عمران: 190] . فقرأ هؤلاء الآيات حتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين أطال
~~فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف، فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث
~~مرات بست ركعات، كل ذلك يستاك ويتوضأ، ويقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث،
~~فأذن المؤذن، فخرج إلى الصلاة وهو يقول: (اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي
~~لساني نورا، واجعل في سمعي نورا، واجعل في بصري نورا، واجعل من خلفي نورا،
~~ومن أمامي نورا، واجعل من فوقي نورا، ومن تحتي نورا، اللهم أعطني نورا» )
~~رواه مسلم.
# ولم يذكر ابن عباس افتتاحه بركعتين خفيفتين كما ذكرته عائشة، فإما أنه
~~كان يفعل هذا تارة، وهذا تارة، وإما أن تكون عائشة حفظت ما لم يحفظ ابن
~~عباس، وهو الأظهر لملازمتها له، ولمراعاتها ذلك، ولكونها أعلم الخلق بقيامه
~~بالليل، وابن عباس إنما شاهده ليلة المبيت عند خالته، وإذا اختلف ابن عباس
~~وعائشة في شيء من أمر قيامه بالليل، فالقول ما قالت عائشة.
# وكان قيامه بالليل ووتره أنواعا، فمنها هذا الذي ذكره ابن عباس.
# النوع الثاني: الذي ذكرته عائشة، أنه ( «كان يفتتح صلاته بركعتين ms0167
~~خفيفتين، ثم يتمم ورده إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة» )
# النوع الثالث ثلاث عشرة ركعة كذلك.
# النوع الرابع: (يصلي ثمان ركعات، يسلم من كل ركعتين، ثم يوتر بخمس سردا
~~متوالية، لا يجلس في شيء إلا في آخرهن)
# النوع الخامس: تسع ركعات، يسرد منهن ثمانيا لا يجلس في شيء منهن إلا في
~~الثامنة، يجلس يذكر الله تعالى ويحمده ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم ثم
# PageV01P318
# يصلي التاسعة، ثم يقعد، ويتشهد، ويسلم، ثم يصلي ركعتين جالسا بعدما يسلم.
# النوع السادس: يصلي سبعا كالتسع المذكورة، ثم يصلي بعدها ركعتين جالسا.
# النوع السابع أنه كان يصلي مثنى مثنى، ثم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن.
# فهذا رواه الإمام أحمد رحمه الله عن عائشة، أنه ( «كان يوتر بثلاث لا فصل
~~فيهن» )
# وروى النسائي عنها: ( «كان لا يسلم في ركعتي الوتر» ) . وهذه الصفة فيها
~~نظر، فقد روى أبو حاتم بن حبان في "صحيحه" عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( «لا توتروا بثلاث، أوتروا بخمس أو سبع، ولا تشبهوا بصلاة
~~المغرب» ) . قال الدارقطني: رواته كلهم ثقات، قال مهنا: سألت أبا عبد الله:
~~إلى أي شيء تذهب في الوتر، تسلم في الركعتين؟ قال: نعم. قلت: لأي شيء؟ قال:
~~لأن الأحاديث فيه أقوى وأكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين.
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن
# PageV01P319
# النبي صلى الله عليه وسلم، ( «سلم من الركعتين» )
# وقال حرب: سئل أحمد عن الوتر؟ قال: يسلم في الركعتين. وإن لم يسلم، رجوت
~~ألا يضره، إلا أن التسليم أثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أبو
~~طالب: سألت أبا عبد الله: إلى أي حديث تذهب في الوتر؟ قال: أذهب إليها
~~كلها: من صلى خمسا لا يجلس إلا في آخرهن، ومن صلى سبعا لا يجلس إلا في
~~آخرهن، وقد روي في حديث زرارة عن عائشة: «يوتر بتسع يجلس في الثامنة» .
# قال: ولكن أكثر الحديث وأقواه ركعة، فأنا أذهب إليها. قلت: ابن مسعود
~~يقول: ثلاث، قال: نعم، قد عاب ms0168 على سعد ركعة، فقال له سعد أيضا شيئا؛ يرد
~~عليه.
# النوع الثامن: ما رواه النسائي، «عن حذيفة، أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في رمضان، فركع، فقال في ركوعه: (سبحان ربي العظيم) مثل ما كان
~~قائما، ثم جلس يقول: (رب اغفر لي، رب اغفر لي) مثل ما كان قائما. ثم سجد،
~~فقال: (سبحان ربي الأعلى) مثل ما كان قائما، فما صلى إلا أربع ركعات حتى
~~جاء بلال يدعوه إلى الغداة، وأوتر أول الليل، ووسطه، وآخره. وقام ليلة تامة
~~بآية يتلوها ويرددها حتى الصباح وهي: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} [المائدة:
~~118] » [المائدة 118] .
# PageV01P320
# وكانت صلاته بالليل ثلاثة أنواع.
# أحدها - وهو أكثرها: صلاته قائما.
# الثاني: أنه كان يصلي قاعدا ويركع قاعدا.
# الثالث: أنه كان يقرأ قاعدا، فإذا بقي يسير من قراءته، قام فركع قائما،
~~والأنواع الثلاثة صحت عنه.
# وأما صفة جلوسه في محل القيام، ففي "سنن النسائي "، عن عبد الله بن شقيق،
~~عن عائشة قالت: ( «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا» ) قال
~~النسائي: لا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير أبي داود، يعني الحفري، وأبو
~~داود ثقة، ولا أحسب إلا أن هذا الحديث خطأ، والله أعلم.
### | [فصل في الركعتان بعد الوتر]
# فصل
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه ( «كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا
~~تارة، وتارة يقرأ فيهما جالسا، فإذا أراد أن يركع، قام فركع» ، وفي "صحيح
~~مسلم " عن أبي سلمة قال: « (سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت: (كان يصلي
# PageV01P321
# ثلاث عشرة ركعة، يصلي ثمان ركعات، ثم يوتر، ثم يصلي ركعتين وهو جالس،
~~فإذا أراد أن يركع، قام فركع، ثم يصلي ركعتين بين النداء والإقامة من صلاة
~~الصبح) » وفي "المسند" عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم، ( «كان
~~يصلي بعد الوتر ركعتين خفيفتين وهو جالس» )
# وقال الترمذي: روي نحو هذا عن عائشة، وأبي أمامة، وغير واحد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وفي "المسند" عن أبي أمامة، ms0169 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ( «كان
~~يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس، يقرأ فيهما ب {إذا زلزلت} [الزلزلة: 1] و
~~{قل ياأيها الكافرون} [الكافرون: 1] » )
# وروى الدارقطني نحوه من حديث أنس رضي الله عنه.
# وقد أشكل هذا على كثير من الناس، فظنوه معارضا، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا» ) . وأنكر مالك رحمه الله هاتين
~~الركعتين، وقال أحمد: لا أفعله ولا أمنع من فعله، قال: وأنكره مالك وقالت
~~طائفة: إنما فعل هاتين الركعتين، ليبين جواز الصلاة بعد الوتر، وأن فعله لا
~~يقطع التنفل، وحملوا قوله: ( «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا» ) على
~~الاستحباب، وصلاة الركعتين بعده على الجواز.
# والصواب: أن يقال: إن هاتين الركعتين تجريان مجرى السنة، وتكميل الوتر،
~~فإن الوتر عبادة مستقلة، ولا سيما إن قيل بوجوبه، فتجري الركعتان بعده
# PageV01P322
# مجرى سنة المغرب من المغرب، فإنها وتر النهار، والركعتان بعدها تكميل
~~لها، فكذلك الركعتان بعد وتر الليل، والله أعلم.
### | [فصل في قنوت الوتر]
# فصل
# ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قنت في الوتر، إلا في حديث رواه ابن
~~ماجه، عن علي بن ميمون الرقي، حدثنا مخلد بن يزيد، عن سفيان، عن زبيد
~~اليامي، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي بن كعب، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( «كان يوتر فيقنت قبل الركوع» )
# وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله: أختار القنوت بعد الركوع، إن كل شيء
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت، إنما هو في الفجر لما رفع رأسه
~~من الركوع، وقنوت الوتر أختاره بعد الركوع، ولم يصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قنوت الوتر قبل أو بعد شيء. وقال الخلال: أخبرني محمد بن يحيى
~~الكحال، أنه قال لأبي عبد الله في القنوت في الوتر. فقال: ليس يروى فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء، ولكن كان عمر يقنت من السنة إلى السنة.
# وقد روى أحمد وأهل "السنن" من حديث الحسن بن علي ms0170 رضي الله عنهما قال: (
~~«علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: اللهم اهدني
~~فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت،
~~وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، تباركت
~~ربنا وتعاليت» )
# PageV01P323
# زاد البيهقي والنسائي: «ولا يعز من عاديت» ".
# وزاد النسائي في روايته " «وصلى الله على النبي» ".
# وزاد الحاكم في "المستدرك" وقال: ( «علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود» ) . ورواه ابن حبان في "صحيحه"
~~ولفظه: ( «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو» ) .
# قال الترمذي: وفي الباب عن علي رضي الله عنه، وهذا حديث حسن لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي، واسمه ربيعة بن شيبان، ولا نعرف
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر شيئا أحسن من هذا. انتهى.
# والقنوت في الوتر محفوظ عن عمر، وابن مسعود، والرواية عنهم أصح من القنوت
~~في الفجر، والرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الفجر، أصح من
~~الرواية في قنوت الوتر. والله أعلم.
# وقد روى أبو داود والترمذي والنسائي من حديث علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره: ( «اللهم إني
~~أعوذ
# PageV01P324
# برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك» ) . وهذا يحتمل، أنه قبل فراغه منه وبعده، وفي إحدى
~~الروايات عن النسائي: كان يقول إذا فرغ من صلاته، وتبوأ مضجعه، وفي هذه
~~الرواية: ( «لا أحصي ثناء عليك ولو حرصت» ) .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ذلك في السجود، فلعله قاله في
~~الصلاة وبعدها.
# وذكر الحاكم في "المستدرك" من «حديث ابن عباس رضي الله عنهما، في صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووتره: ثم أوتر، فلما قضى صلاته، سمعته يقول:
~~(اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي بصري نورا، ms0171 وفي سمعي نورا، وعن يميني نورا،
~~وعن شمالي نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، واجعل
~~لي يوم لقائك نورا) »
# قال كريب: وسبع في القنوت، فلقيت رجلا من ولد العباس، فحدثني بهن، فذكر
~~"لحمي ودمي، وعصبي وشعري وبشري"، وذكر خصلتين، وفي رواية النسائي في هذا
~~الحديث، وكان يقول في سجوده.
# وفي رواية لمسلم في هذا الحديث: فخرج إلى الصلاة يعني صلاة الصبح، وهو
~~يقول. . . فذكر هذا الدعاء، وفي رواية له أيضا: ( «وفي لساني نورا واجعل في
~~نفسي نورا، وأعظم لي نورا» ) ، وفي رواية له: ( «واجعلني نورا» )
# PageV01P325
# وذكر أبو داود، والنسائي من حديث أبي بن كعب، قال: ( «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في الوتر، ب {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] و {قل
~~ياأيها الكافرون} [الكافرون: 1] و {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ، فإذا
~~سلم قال: سبحان الملك القدوس، ثلاث مرات، يمد بها صوته في الثالثة ويرفع» )
~~وهذا لفظ النسائي. زاد الدارقطني ( «رب الملائكة والروح» )
# وكان صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته، ويقف عند كل آية فيقول: ( «الحمد
~~لله رب العالمين، ويقف، الرحمن الرحيم، ويقف: مالك يوم الدين» )
# «وذكر الزهري أن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت آية آية» ،
~~وهذا هو الأفضل، الوقوف على رءوس الآيات وإن تعلقت بما بعدها، وذهب بعض
~~القراء إلى تتبع الأغراض والمقاصد، والوقوف عند انتهائها، واتباع هدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسنته أولى. وممن ذكر ذلك البيهقي في "شعب الإيمان"
~~وغيره، ورجح الوقوف على رءوس الآي وإن تعلقت بما بعدها.
# وكان صلى الله عليه وسلم يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها، وقام
~~بآية يرددها حتى الصباح
# PageV01P326
# وقد اختلف الناس في الأفضل من الترتيل وقلة القراءة، أو السرعة مع كثرة
~~القراءة: أيهما أفضل؟ على قولين.
# فذهب ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما إلى أن الترتيل والتدبر
~~مع قلة القراءة أفضل من سرعة القراءة مع كثرتها.
# واحتج أرباب هذا القول بأن المقصود من القراءة فهمه وتدبره، والفقه فيه ms0172
~~والعمل به، وتلاوته وحفظه وسيلة إلى معانيه، كما قال بعض السلف: (نزل
~~القرآن ليعمل به، فاتخذوا تلاوته عملا) ولهذا كان أهل القرآن هم العالمون
~~به، والعاملون بما فيه، وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب.
# وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه، فليس من أهله وإن أقام حروفه
~~إقامة السهم.
# قالوا: ولأن الإيمان أفضل الأعمال، وفهم القرآن وتدبره هو الذي يثمر
~~الإيمان، وأما مجرد التلاوة من غير فهم ولا تدبر، فيفعلها البر والفاجر،
~~والمؤمن والمنافق، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «ومثل المنافق الذي
~~يقرأ القرآن، كمثل الريحانة، ريحها طيب، وطعمها مر» )
# والناس في هذا أربع طبقات: أهل القرآن والإيمان، وهم أفضل الناس.
~~والثانية: من عدم القرآن والإيمان. الثالثة: من أوتي قرآنا، ولم يؤت
~~إيمانا، الرابعة: من أوتي إيمانا ولم يؤت قرآنا.
# قالوا: فكما أن من أوتي إيمانا بلا قرآن أفضل ممن أوتي قرآنا بلا
# PageV01P327
# إيمان، فكذلك من أوتي تدبرا، وفهما في التلاوة أفضل ممن أوتي كثرة قراءة
~~وسرعتها بلا تدبر.
# قالوا: وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه كان يرتل السورة حتى
~~تكون أطول من أطول منها، وقام بآية حتى الصباح.
# وقال أصحاب الشافعي رحمه الله: كثرة القراءة أفضل، واحتجوا بحديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من قرأ حرفا
~~من كتاب الله، فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، ولكن
~~ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف» ) . رواه الترمذي وصححه.
# قالوا: ولأن عثمان بن عفان قرأ القرآن في ركعة، وذكروا آثارا عن كثير من
~~السلف في كثرة القراءة.
# والصواب في المسألة أن يقال: إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجل وأرفع
~~قدرا، وثواب كثرة القراءة أكثر عددا، فالأول: كمن تصدق بجوهرة عظيمة، أو
~~أعتق عبدا قيمته نفيسة جدا، والثاني: كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم، أو
~~أعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة.
# وفي "صحيح البخاري " عن قتادة قال: «سألت أنسا عن قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ms0173 فقال: (كان يمد مدا) »
# وقال شعبة: حدثنا أبو جمرة، قال: قلت لابن عباس: إني رجل سريع القراءة،
~~وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين، فقال ابن عباس: (لأن أقرأ سورة
~~واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل، فإن كنت فاعلا ولا بد، فاقرأ
~~قراءة تسمع أذنيك، ويعيها قلبك)
# PageV01P328
# وقال إبراهيم: قرأ علقمة على ابن مسعود، وكان حسن الصوت، فقال: رتل فداك
~~أبي وأمي، فإنه زين القرآن.
# وقال ابن مسعود: (لا تهذوا القرآن هذ الشعر، ولا تنثروه نثر الدقل، وقفوا
~~عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة)
# وقال عبد الله أيضا: (إذا سمعت الله يقول: {ياأيها الذين آمنوا} [البقرة:
~~104] فأصغ لها سمعك، فإنه خير تؤمر به، أو شر تصرف عنه) .
# وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى: دخلت علي امرأة وأنا أقرأ (سورة هود)
~~فقالت: يا عبد الرحمن: هكذا تقرأ سورة هود؟! والله إني فيها منذ ستة أشهر
~~وما فرغت من قراءتها.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر بالقراءة في صلاة الليل تارة،
~~ويجهر بها تارة، ويطيل القيام تارة، ويخففه تارة، ويوتر آخر الليل - وهو
~~الأكثر - وأوله تارة، وأوسطه تارة.
# وكان يصلي التطوع بالليل والنهار على راحلته في السفر قبل أي جهة توجهت
~~به، فيركع ويسجد عليها إيماء، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه، وقد روى أحمد
~~وأبو داود عن أنس بن مالك، قال: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن يصلي على راحلته تطوعا، استقبل القبلة، فكبر للصلاة، ثم خلى عن
~~راحلته، ثم صلى أينما توجهت به» ) . فاختلف الرواة عن أحمد: هل يلزمه أن
~~يفعل ذلك إذا قدر عليه؟ على روايتين: فإن أمكنه الاستدارة إلى القبلة في
~~صلاته كلها مثل أن يكون في محمل أو عمارية ونحوها، فهل يلزمه، أو
# PageV01P329
# يجوز له أن يصلي حيث توجهت به الراحلة؟ فروى محمد بن الحكم عن أحمد فيمن
~~صلى في محمل: أنه لا يجزئه إلا أن يستقبل القبلة، لأنه يمكنه أن يدور،
~~وصاحب ms0174 الراحلة والدابة لا يمكنه. وروى عنه أبو طالب أنه قال: الاستدارة في
~~المحمل شديدة يصلي حيث كان وجهه.
# واختلفت الرواية عنه في السجود في المحمل فروى عنه ابنه عبد الله أنه
~~قال: وإن كان محملا فقدر أن يسجد في المحمل، فيسجد.
# وروى عنه الميموني، إذا صلى في المحمل أحب إلي أن يسجد، لأنه يمكنه. وروى
~~عنه الفضل بن زياد: يسجد في المحمل إذا أمكنه. وروى عنه جعفر بن محمد:
~~السجود على المرفقة إذا كان في المحمل، وربما أسند على البعير، ولكن يومئ
~~ويجعل السجود أخفض من الروع، وكذا روى عنه أبو داود.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى
# روى البخاري في "صحيحه" عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ( «ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى، وإني لأسبحها» ) وروى أيضا من
~~حديث
# PageV01P330
# مورق العجلي: ( «قلت لابن عمر: أتصلي الضحى؟ قال: لا، قلت: فعمر؟ قال:
~~لا، قلت: فأبو بكر؟ قال: لا. قلت: فالنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا.
~~إخاله» )
# وذكر عن ابن أبي ليلى قال: ما حدثنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الضحى غير أم هانئ، فإنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم (
~~«دخل بيتها يوم فتح مكة، فاغتسل، وصلى ثمان ركعات، فلم أر صلاة قط أخف
~~منها، غير أنه يتم الركوع والسجود» )
# وفي "صحيح مسلم "، عن عبد الله بن شقيق قال: ( «سألت عائشة هل كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: لا، إلا أن يجيء من مغيبه.
# قلت: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بين السور؟ قالت: من
~~المفصل» )
# وفي "صحيح مسلم " عن عائشة، قالت: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الضحى أربعا، ويزيد ما شاء الله» ) وفي "الصحيحين" عن أم هانئ، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «صلى يوم الفتح ثمان ركعات وذلك ضحى» ) .
# وقال الحاكم في ms0175 "المستدرك": حدثنا الأصم، حدثنا الصغاني، حدثنا ابن
# PageV01P331
# أبي مريم، حدثنا بكر بن مضر، حدثنا عمرو بن الحارث، عن بكر بن الأشج، عن
~~الضحاك بن عبد الله، «عن أنس رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى في سفر سبحة الضحى، صلى ثمان ركعات، فلما انصرف، قال: (إني
~~صليت صلاة رغبة ورهبة، فسألت ربي ثلاثا، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة،
~~سألته ألا يقتل أمتي بالسنين ففعل، وسألته ألا يظهر عليهم عدوا، ففعل،
~~وسألته أن لا يلبسهم شيعا فأبى علي) » قال الحاكم: صحيح. قلت: الضحاك بن
~~عبد الله هذا ينظر من هو وما حاله؟
# وقال الحاكم في كتاب "فضل الضحى": حدثنا أبو بكر الفقيه، أخبرنا بشر بن
~~يحيى، حدثنا محمد بن صالح الدولابي، حدثنا خالد بن عبد الله بن الحصين، عن
~~هلال بن يساف، عن زاذان، «عن عائشة رضي الله عنها قالت: صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الضحى، ثم قال: (اللهم اغفر لي، وارحمني، وتب علي إنك أنت
~~التواب الرحيم الغفور) حتى قالها مائة مرة»
# حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أسد بن عاصم، حدثنا الحصين بن حفص، عن
~~سفيان، عن عمر بن ذر، «عن مجاهد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، (صلى
~~الضحى ركعتين، وأربعا، وستا وثمانيا)
# » وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا عثمان بن عبد
~~الملك العمري، حدثتنا عائشة بنت سعد، «عن أم ذرة، قالت: رأيت عائشة رضي
~~الله عنها تصلي الضحى وتقول: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~إلا أربع
# PageV01P332
# ركعات» .
# وقال الحاكم أيضا: أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد المروزي، حدثنا أبو
~~قلابة، حدثنا أبو الوليد، حدثنا أبو عوانة، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عمرو
~~بن مرة، عن عمارة بن عمير، «عن ابن جبير بن مطعم، عن أبيه أنه رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى» .
# قال الحاكم أيضا: حدثنا إسماعيل بن محمد، حدثنا محمد بن عدي بن كامل،
~~حدثنا وهب بن ms0176 بقية الواسطي، حدثنا خالد بن عبد الله، عن محمد بن قيس، «عن
~~جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم (صلى الضحى ست ركعات) » .
# ثم روى الحاكم عن إسحاق بن بشير المحاملي، حدثنا عيسى بن موسى، عن جابر
~~عن عمر بن صبح، عن مقاتل بن حيان، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، «عن عائشة
~~وأم سلمة رضي الله عنهما، قالتا: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~صلاة الضحى ثنتي عشرة ركعة) » وذكر حديثا طويلا.
# وقال الحاكم: أخبرنا أبو أحمد بن محمد الصيرفي، حدثنا أبو قلابة الرقاشي،
~~حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة،
# PageV01P333
# «عن علي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، (كان يصلي الضحى) »
~~.
# وبه إلى أبي الوليد. حدثنا أبو عوانة، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عمرو بن
~~مرة، عن عمارة بن عمير العبدي، «عن ابن جبير بن مطعم، عن أبيه، أنه (رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى) » .
# قال الحاكم: وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، وأبي ذر الغفاري، وزيد بن
~~أرقم، وأبي هريرة، وبريدة الأسلمي، وأبي الدرداء، وعبد الله بن أبي أوفى،
~~وعتبان بن مالك، وأنس بن مالك، وعتبة بن عبد الله السلمي، ونعيم بن همار
~~الغطفاني، وأبي أمامة الباهلي رضي الله عنهم، ومن النساء: عائشة بنت أبي
~~بكر، وأم هانئ، وأم سلمة رضي الله عنهن، كلهم شهدوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصليها.
# وذكر الطبراني من حديث علي، وأنس، وعائشة، وجابر، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( «كان يصلي الضحى ست ركعات» )
# فاختلف الناس في هذه الأحاديث على طرق، منهم من رجح رواية الفعل على
~~الترك بأنها مثبتة تتضمن زيادة علم خفيت على النافي. قالوا: وقد يجوز أن
~~يذهب علم مثل هذا على كثير من الناس، ويوجد عند الأقل. قالوا:
# PageV01P334
# وقد أخبرت عائشة، وأنس، وجابر، وأم هانئ، وعلي بن أبي طالب، أنه صلاها.
~~قالوا: ويؤيد هذا الأحاديث الصحيحة المتضمنة للوصية ms0177 بها، والمحافظة عليها،
~~ومدح فاعلها، والثناء عليه، ففي "الصحيحين" «عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: (أوصاني خليلي محمد صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر،
~~وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام) » .
# وفي "صحيح مسلم " نحوه عن أبي الدرداء.
# وفي "صحيح مسلم " عن أبي ذر يرفعه، قال ( «يصبح على كل سلامى من أحدكم
~~صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة
~~صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان
~~يركعهما من الضحى» ) .
# وفي "مسند الإمام أحمد "، عن معاذ بن أنس الجهني، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ( «من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي
~~الضحى لا يقول إلا خيرا، غفر الله له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر» )
# وفي الترمذي، و "سنن ابن ماجه " عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من حافظ على سبحة الضحى، غفر له ذنوبه
~~وإن كانت
# PageV01P335
# مثل زبد البحر» )
# وفي "المسند" والسنن، عن نعيم بن همار قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: ( «قال الله عز وجل: يا ابن آدم لا تعجزن عن أربع ركعات في أول
~~النهار أكفك آخره» ) ورواه الترمذي من حديث أبي الدرداء، وأبي ذر.
# وفي "جامع الترمذي " و "سنن ابن ماجه "، عن أنس مرفوعا ( «من صلى الضحى
~~ثنتي عشرة ركعة، بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة» ) .
# وفي "صحيح مسلم "، «عن زيد بن أرقم أنه رأى قوما يصلون من الضحى في مسجد
~~قباء، فقال: أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الأوابين حين ترمض الفصال) » .
# وقوله: ترمض الفصال أي: يشتد حر النهار، فتجد الفصال حرارة الرمضاء. وفي
~~"الصحيح" أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «صلى الضحى في بيت عتبان بن مالك
# PageV01P336
# ركعتين» ) .
# وفي "مستدرك" الحاكم من حديث خالد بن عبد ms0178 الله الواسطي، عن محمد بن عمرو،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «لا
~~يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب» ) وقال: "هذا إسناد قد احتج بمثله مسلم بن
~~الحجاج، وأنه حدث عن شيوخه، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ( «ما أذن الله لشيء ما أذن
~~لنبي يتغنى بالقرآن» ) قال: ولعل قائلا يقول: قد أرسله حماد بن سلمة، وعبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي، عن محمد بن عمرو، فيقال له: خالد بن عبد الله
~~ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة.
# ثم روى الحاكم: حدثنا عبدان بن يزيد، حدثنا محمد بن المغيرة السكري،
~~حدثنا القاسم بن الحكم العرني، حدثنا سليمان بن داود اليمامي، حدثنا يحيى
~~بن أبي كثير، عن أبي سلمة، «عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "إن للجنة بابا يقال له باب الضحى، فإذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد: أين الذين كانوا يداومون على صلاة الضحى، هذا بابكم، فادخلوه برحمة
~~الله» .
# PageV01P337
# وقال الترمذي في "الجامع": حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، حدثنا يونس بن
~~بكير، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني موسى بن فلان، عن عمه ثمامة بن أنس بن
~~مالك، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من صلى
~~الضحى ثنتي عشرة ركعة، بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة» )
# قال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وكان أحمد يرى أصح
~~شيء في هذا الباب حديث أم هانئ. قلت: وموسى ابن فلان هذا، هو موسى بن عبد
~~الله بن المثنى بن أنس بن مالك.
# وفي "جامعه" أيضا من حديث عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: ( «كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول: لا يدعها، ويدعها حتى
~~نقول: لا يصليها» ) قال: هذا حديث حسن غريب.
# وقال الإمام أحمد في "مسنده": حدثنا أبو اليمان، حدثنا ms0179 إسماعيل بن عياش،
~~عن يحيى بن الحارث الذماري، عن القاسم، «عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: (من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر، كان له كأجر الحاج
~~المحرم، ومن مشى إلى سبحة الضحى كان له كأجر المعتمر، وصلاة على إثر صلاة
~~لا لغو بينهما كتاب في عليين) قال أبو أمامة: (الغدو والرواح إلى هذه
~~المساجد من الجهاد في سبيل الله عز وجل) »
# PageV01P338
# وقال الحاكم: حدثنا أبو العباس، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا أبو
~~المورع محاضر بن المورع، حدثنا الأحوص بن حكيم، حدثني عبد الله بن عامر
~~الألهاني، عن منيب بن عيينة بن عبد الله السلمي، عن أبي أمامة، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: ( «من صلى الصبح في مسجد جماعة، ثم
~~ثبت فيه حتى الضحى، ثم يصلي سبحة الضحى، كان له كأجر حاج أو معتمر تام له
~~حجته وعمرته» ) .
# وقال ابن أبي شيبة: حدثني حاتم بن إسماعيل، عن حميد بن صخر، عن المقبري،
~~عن الأعرج، «عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~جيشا، فأعظموا الغنيمة، وأسرعوا الكرة. فقال رجل: يا رسول الله! ما رأينا
~~بعثا قط أسرع كرة ولا أعظم غنيمة من هذا البعث، فقال: (ألا أخبركم بأسرع
~~كرة، وأعظم غنيمة: رجل توضأ في بيته فأحسن وضوءه، ثم عمد إلى المسجد، فصلى
~~فيه صلاة الغداة، ثم أعقب بصلاة الضحى، فقد أسرع الكرة وأعظم الغنيمة) » .
# وفي الباب أحاديث سوى هذه، لكن هذه أمثلها. قال الحاكم: صحبت جماعة من
~~أئمة الحديث الحفاظ الأثبات، فوجدتهم يختارون هذا العدد، يعني أربع ركعات،
~~ويصلون هذه الصلاة أربعا، لتواتر الأخبار الصحيحة فيه
# PageV01P339
# وإليه أذهب، وإليه أدعو اتباعا للأخبار المأثورة، واقتداء بمشايخ الحديث
~~فيه.
# قال ابن جرير الطبري - وقد ذكر الأخبار المرفوعة في صلاة الضحى واختلاف
~~عددها: وليس في هذه الأحاديث حديث يدفع صاحبه، وذلك أن من حكى أنه صلى
~~الضحى أربعا جائز أن يكون رآه في حال فعله ذلك، ورآه غيره ms0180 في حال أخرى صلى
~~ركعتين، ورآه آخر في حال أخرى صلاها ثمانيا، وسمعه آخر يحث على أن يصلي
~~ستا، وآخر يحث على أن يصلي ركعتين، وآخر على عشر، وآخر على ثنتي عشرة،
~~فأخبر كل واحد منهم عما رأى وسمع.
# قال: والدليل على صحة قولنا، ما روي عن زيد بن أسلم قال: «سمعت عبد الله
~~بن عمر يقول لأبي ذر: أوصني يا عم، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما سألتني، فقال: (من صلى الضحى ركعتين، لم يكتب من الغافلين، ومن صلى
~~أربعا، كتب من العابدين، ومن صلى ستا، لم يلحقه ذلك اليوم ذنب، ومن صلى
~~ثمانيا، كتب من القانتين، ومن صلى عشرا بنى الله له بيتا في الجنة) »
# «وقال مجاهد: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الضحى ركعتين، ثم
~~يوما أربعا، ثم يوما ستا، ثم يوما ثمانيا ثم ترك) » فأبان هذا الخبر عن صحة
~~ما قلنا من احتمال خبر كل مخبر ممن تقدم أن يكون إخباره لما أخبر عنه في
~~صلاة الضحى على قدر ما شاهده وعاينه.
# PageV01P340
# والصواب: إذا كان الأمر كذلك: أن يصليها من أراد على ما شاء من العدد.
~~وقد روي هذا عن قوم من السلف: حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن إبراهيم، سأل
~~رجل الأسود، كم أصلي الضحى؟ قال: كم شئت.
# وطائفة ثانية، ذهبت إلى أحاديث الترك، ورجحتها من جهة صحة إسنادها، وعمل
~~الصحابة بموجبها، فروى البخاري «عن ابن عمر، أنه لم يكن يصليها، ولا أبو
~~بكر، ولا عمر. قلت: فالنبي صلى الله عليه وسلم؛ قال: لا إخاله» . وقال
~~وكيع: حدثنا سفيان الثوري، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، «عن أبي هريرة، قال:
~~(ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الضحى إلا يوما واحدا) » .
# وقال علي بن المديني: حدثنا معاذ بن معاذ، حدثنا شعبة، حدثنا فضيل بن
~~فضالة، «عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، قال: رأى أبو بكرة ناسا يصلون الضحى،
~~قال: (إنكم لتصلون صلاة ما صلاها رسول الله صلى ms0181 الله عليه وسلم ولا عامة
~~أصحابه) »
# وفي "الموطأ": عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، «عن عائشة قالت: (ما سبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط، وإني لأسبحها، وإن كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به
~~الناس، فيفرض عليهم) » .
# وقال أبو الحسن علي بن بطال: فأخذ قوم من السلف بحديث عائشة، ولم يروا
~~صلاة الضحى، وقال قوم: إنها بدعة، روى الشعبي، عن قيس بن عبيد، قال كنت
~~أختلف إلى ابن مسعود السنة كلها، فما رأيته مصليا
# PageV01P341
# الضحى. وروى شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه أن (عبد الرحمن بن عوف،
~~كان لا يصلي الضحى) وعن مجاهد، قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد، فإذا
~~ابن عمر جالس عند حجرة عائشة، وإذا الناس في المسجد يصلون صلاة الضحى،
~~فسألناه عن صلاتهم، فقال بدعة، وقال مرة: ونعمت البدعة.
# وقال الشعبي: سمعت ابن عمر يقول: (ما ابتدع المسلمون أفضل صلاة من
~~الضحى،) وسئل أنس بن مالك عن صلاة الضحى، فقال: الصلوات خمس.
# وذهبت طائفة ثالثة إلى استحباب فعلها غبا، فتصلى في بعض الأيام دون بعض،
~~وهذا أحد الروايتين عن أحمد، وحكاه الطبري عن جماعة، قال: واحتجوا بما روى
~~الجريري، «عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة: (أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: لا إلا أن يجيء من مغيبه) » . ثم ذكر حديث أبي
~~سعيد: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى، حتى نقول: لا
~~يدعها، ويدعها، حتى نقول: لا يصليها» ) وقد تقدم. ثم قال: كذا ذكر من كان
~~يفعل ذلك من السلف.
# وروى شعبة، عن حبيب بن الشهيد، عن عكرمة، قال: (كان ابن عباس يصليها
~~يوما، ويدعها عشرة أيام يعني صلاة الضحى) وروى شعبة، عن عبد الله بن دينار،
~~عن ابن عمر، أنه كان لا يصلي الضحى، فإذا أتى مسجد قباء صلى، وكان يأتيه كل
~~سبت.
# وروى سفيان، عن منصور، قال: كانوا يكرهون ms0182 أن يحافظوا عليها كالمكتوبة،
~~ويصلون ويدعون
# PageV01P342
# يعني صلاة الضحى. وعن سعيد بن جبير: (إني لأدع صلاة الضحى وأنا أشتهيها،
~~مخافة أن أراها حتما علي)
# وقال مسروق: كنا نقرأ في المسجد، فنبقى بعد قيام ابن مسعود، ثم نقوم،
~~فنصلي الضحى، فبلغ ابن مسعود ذلك فقال: لم تحملون عباد الله ما لم يحملهم
~~الله؟! إن كنتم لا بد فاعلين، ففي بيوتكم. وكان أبو مجلز يصلي الضحى في
~~منزله.
# قال هؤلاء: وهذا أولى؛ لئلا يتوهم متوهم وجوبها بالمحافظة عليها، أو
~~كونها سنة راتبة، ولهذا قالت عائشة: (لو نشر لي أبواي ما تركتها) فإنها
~~كانت تصليها في البيت حيث لا يراها الناس.
# وذهبت طائفة رابعة إلى أنها تفعل بسبب من الأسباب، وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، إنما فعلها بسبب، قالوا: وصلاته صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~ثمان ركعات ضحى، إنما كانت من أجل الفتح، وأن سنة الفتح أن تصلى عنده ثمان
~~ركعات، وكان الأمراء يسمونها صلاة الفتح.
# وذكر الطبري في "تاريخه" عن الشعبي قال: (لما فتح خالد بن الوليد الحيرة،
~~صلى صلاة الفتح ثمان ركعات لم يسلم فيهن، ثم انصرف) قالوا: وقول أم هانئ
~~"وذلك ضحى". تريد أن فعله لهذه الصلاة كان ضحى، لا أن الضحى اسم لتلك
~~الصلاة.
# قالوا: وأما صلاته في بيت عتبان بن مالك، فإنما كانت لسبب أيضا، «فإن
~~عتبان قال له: إني أنكرت بصري، وإن السيول تحول بيني وبين مسجد قومي، فوددت
~~أنك جئت، فصليت في بيتي مكانا أتخذه مسجدا، فقال: (أفعل إن شاء الله تعالى)
~~قال: فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر معه بعدما اشتد
~~النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له، فلم يجلس حتى قال: "أين
~~تحب أن أصلي من بيتك "؟ فأشرت إليه من المكان الذي أحب أن يصلي فيه، فقام
~~وصففنا خلفه، وصلى، ثم
# PageV01P343
# سلم، وسلمنا حين سلم) » متفق عليه.
# فهذا أصل هذه الصلاة وقصتها، ولفظ البخاري فيها، فاختصره بعض الرواة «عن
~~عتبان، فقال: (إن رسول الله صلى الله ms0183 عليه وسلم صلى في بيتي سبحة الضحى،
~~فقاموا وراءه فصلوا) »
# وأما «قول عائشة: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا أن
~~يقدم من مغيبه» ، فهذا من أبين الأمور أن صلاته لها إنما كانت لسبب، فإنه
~~صلى الله عليه وسلم ( «كان إذا قدم من سفر، بدأ بالمسجد، فصلى فيه ركعتين»
~~)
# فهذا كان هديه، وعائشة أخبرت بهذا وهذا، وهي القائلة: ( «ما صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الضحى قط» )
# PageV01P344
# فالذي أثبتته فعلها بسبب، كقدومه من سفر، وفتحه، وزيارته لقوم ونحوه،
~~وكذلك إتيانه مسجد قباء للصلاة فيه، وكذلك ما رواه يوسف بن يعقوب، حدثنا
~~محمد بن أبي بكر، حدثنا سلمة بن رجاء، حدثتنا الشعثاء، قالت: رأيت ابن أبي
~~أوفى صلى الضحى ركعتين يوم بشر برأس أبي جهل. فهذا إن صح فهي صلاة شكر وقعت
~~وقت الضحى، كشكر الفتح.
# والذي نفته، هو ما كان يفعله الناس، يصلونها لغير سبب، وهي لم تقل: إن
~~ذلك مكروه، ولا مخالف لسنته، ولكن لم يكن من هديه فعلها لغير سبب.
# وقد أوصى بها وندب إليها، وحض عليها، وكان يستغني عنها بقيام الليل، فإن
~~فيه غنية عنها، وهي كالبدل منه، قال تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار
~~خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا} [الفرقان: 62] [الفرقان: 62] قال ابن
~~عباس، والحسن، وقتادة: (عوضا وخلفا يقوم أحدهما مقام صاحبه، فمن فاته عمل
~~في أحدهما، قضاه في الآخر)
# قال قتادة (فأدوا لله من أعمالكم خيرا في هذا الليل والنهار، فإنهما
~~مطيتان يقحمان الناس إلى آجالهم، ويقربان كل بعيد، ويبليان كل جديد،
~~ويجيئان بكل موعود إلى يوم القيامة) .
# وقال شقيق: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: فاتتني الصلاة
~~الليلة، فقال: (أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك، فإن الله عز وجل جعل الليل
~~والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا) .
# قالوا: وفعل الصحابة رضي الله عنهم يدل على هذا، فإن ابن عباس كان يصليها
~~يوما، ويدعها عشرة، وكان ابن عمر ms0184 لا يصليها، فإذا أتى مسجد قباء، صلاها،
~~وكان يأتيه كل سبت.
# وقال سفيان، عن منصور: كانوا يكرهون أن يحافظوا عليها كالمكتوبة، ويصلون
~~ويدعون، قالوا: ومن هذا الحديث الصحيح «عن أنس، أن رجلا من الأنصار كان
~~ضخما، فقال
# PageV01P345
# للنبي صلى الله عليه وسلم: إني لا أستطيع أن أصلي معك، فصنع للنبي صلى
~~الله عليه وسلم طعاما، ودعاه إلى بيته، ونضح له طرف حصير بماء، فصلى عليه
~~ركعتين. قال أنس: (ما رأيته صلى الضحى غير ذلك اليوم) » رواه البخاري.
# ومن تأمل الأحاديث المرفوعة وآثار الصحابة، وجدها لا تدل إلا على هذا
~~القول، وأما أحاديث الترغيب فيها، والوصية بها، فالصحيح منها كحديث أبي
~~هريرة وأبي ذر لا يدل على أنها سنة راتبة لكل أحد، وإنما أوصى أبا هريرة
~~بذلك، لأنه قد روي أن أبا هريرة كان يختار درس الحديث بالليل على الصلاة،
~~فأمره بالضحى بدلا من قيام الليل، ولهذا أمره ألا ينام حتى يوتر، ولم يأمر
~~بذلك أبا بكر وعمر وسائر الصحابة.
# وعامة أحاديث الباب في أسانيدها مقال، وبعضها منقطع، وبعضها موضوع لا يحل
~~الاحتجاج به، كحديث يروى عن أنس مرفوعا ( «من داوم على صلاة الضحى ولم
~~يقطعها إلا عن علة، كنت أنا وهو في زورق من نور في بحر من نور» ) وضعه
~~زكريا بن دويد الكندي، عن حميد.
# وأما حديث يعلى بن أشدق، عن عبد الله بن جراد، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ( «من صلى منكم صلاة الضحى، فليصلها متعبدا، فإن الرجل ليصليها السنة
~~من الدهر ثم ينساها ويدعها، فتحن إليه كما تحن الناقة إلى ولدها إذا فقدته»
~~) . فيا عجبا للحاكم كيف يحتج بهذا وأمثاله، فإنه يروي هذا الحديث في كتاب
# PageV01P346
# أفرده للضحى، وهذه نسخة موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني
~~نسخة يعلى بن الأشدق.
# وقال ابن عدي: روى يعلى بن الأشدق، عن عمه عبد الله بن جراد، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة منكرة، وهو وعمه غير معروفين، وبلغني عن
~~أبي مسهر، قال: قلت ليعلى ms0185 بن الأشدق: ما سمع عمك من حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال: جامع سفيان، وموطأ مالك، وشيئا من الفوائد.
# وقال أبو حاتم بن حبان: لقي يعلى عبد الله بن جراد، فلما كبر، اجتمع عليه
~~من لا دين له، فوضعوا له شبها بمائتي حديث، فجعل يحدث بها وهو لا يدري، وهو
~~الذي قال له بعض مشايخ أصحابنا: أي شيء سمعته من عبد الله بن جراد؟ فقال:
~~هذه النسخة، وجامع سفيان - لا تحل الرواية عنه بحال.
# وكذلك حديث عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان، حديث عائشة المتقدم: ( «كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى ثنتي عشرة ركعة» ) وهو حديث طويل
~~ذكره الحاكم في "صلاة الضحى" وهو حديث موضوع، المتهم به عمر بن صبح، قال
~~البخاري: حدثني يحيى، عن علي بن جرير، قال: سمعت عمر بن صبح يقول: أنا وضعت
~~خطبة النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عدي: منكر الحديث.
# وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة
~~التعجب منه، وقال الدارقطني: متروك، وقال الأزدي: كذاب.
# وكذلك حديث عبد العزيز بن أبان، عن الثوري، عن حجاج بن فرافصة، عن مكحول،
~~عن أبي هريرة مرفوعا ( «من حافظ على سبحة الضحى، غفرت ذنوبه، وإن كانت بعدد
~~الجراد، وأكثر من زبد البحر» ) ذكره الحاكم أيضا. وعبد العزيز هذا، قال ابن
~~نمير: هو كذاب، وقال يحيى: ليس بشيء، كذاب خبيث يضع الحديث، وقال البخاري،
~~والنسائي، والدارقطني: متروك الحديث.
# PageV01P347
# وكذلك حديث النهاس بن قهم، عن شداد، عن أبي هريرة يرفعه ( «من حافظ على
~~شفعة الضحى، غفرت ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر» ) والنهاس، قال يحيى:
~~ليس بشيء ضعيف كان يروي عن عطاء، عن ابن عباس أشياء منكرة، وقال النسائي:
~~ضعيف، وقال ابن عدي: لا يساوي شيئا، وقال ابن حبان: كان يروي المناكير عن
~~المشاهير، ويخالف الثقات، لا يجوز الاحتجاج به، وقال الدارقطني: مضطرب
~~الحديث، تركه يحيى القطان.
# وأما حديث حميد بن صخر، عن المقبري، عن ms0186 أبي هريرة: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثا الحديث، وقد تقدم. فحميد هذا ضعفه النسائي، ويحيى بن
~~معين، ووثقه آخرون، وأنكر عليه بعض حديثه، وهو ممن لا يحتج به إذا انفرد.
~~والله أعلم.
# وأما حديث محمد بن إسحاق، عن موسى، عن عبد الله بن المثنى، عن أنس، عن
~~عمه ثمامة، عن أنس يرفعه ( «من صلى الضحى، بنى الله له قصرا في الجنة من
~~ذهب» ) ، فمن الأحاديث الغرائب، وقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه.
# وأما حديث نعيم بن همار: ( «ابن آدم لا تعجز لي عن أربع ركعات في أول
~~النهار، أكفك آخره» ) ، وكذلك حديث أبي الدرداء، وأبي ذر، فسمعت شيخ
~~الإسلام ابن تيمية يقول: هذه الأربع عندي هي الفجر وسنتها.
### | [فصل في سجود الشكر]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه سجود الشكر عند تجدد نعمة
~~تسر، أو
# PageV01P348
# اندفاع نقمة، كما في "المسند" عن أبي بكرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~( «كان إذا أتاه أمر يسره، خر لله ساجدا شكرا لله تعالى» ) .
# وذكر ابن ماجه، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «بشر بحاجة، فخر
~~لله ساجدا» )
# وذكر البيهقي بإسناد على شرط البخاري، «أن عليا رضي الله عنه، لما كتب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإسلام همدان، خر ساجدا ثم رفع رأسه، فقال:
~~(السلام على همدان، السلام على همدان) » وصدر الحديث في صحيح البخاري وهذا
~~تمامه بإسناده عند البيهقي.
# وفي "المسند" من حديث عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ( «سجد شكرا لما جاءته البشرى من ربه، أنه من صلى عليك، صليت عليه،
~~ومن سلم
# PageV01P349
# عليك سلمت عليه» )
# وفي سنن أبي داود من حديث سعد بن أبي وقاص، «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رفع يديه فسأل الله ساعة، ثم خر ساجدا ثلاث مرات، ثم قال: (إني سألت
~~ربي، وشفعت لأمتي، فأعطاني ثلث أمتي، فخررت ساجدا شكرا لربي، ثم رفعت رأسي،
~~فسألت ربي لأمتي، فأعطاني ms0187 الثلث الثاني، فخررت ساجدا شكرا لربي، ثم رفعت
~~رأسي فسألت ربي لأمتي، فأعطاني الثلث الآخر، فخررت ساجدا لربي) »
# وسجد كعب بن مالك لما جاءته البشرى بتوبة الله عليه، ذكره البخاري.
# وذكر أحمد عن علي رضي الله عنه، أنه (سجد حين وجد ذا الثدية في قتلى
# PageV01P350
# الخوارج) .
# وذكر سعيد بن منصور (أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه سجد حين جاءه قتل
~~مسيلمة) .
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في سجود القرآن]
# كان صلى الله عليه وسلم، إذا مر بسجدة كبر وسجد، وربما قال في سجوده "
~~«سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته» ".
# وربما قال: " «اللهم احطط عني بها وزرا، واكتب لي بها أجرا، واجعلها لي
~~عندك ذخرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود» " ذكرهما أهل السنن.
# ولم يذكر عنه أنه كان يكبر للرفع من هذا السجود ولذلك لم يذكره
# PageV01P351
# الخرقي ومتقدمو الأصحاب، ولا نقل فيه عنه تشهد ولا سلام البتة. وأنكر
~~أحمد والشافعي السلام فيه، فالمنصوص عن الشافعي: إنه لا تشهد فيه ولا تسليم
~~, وقال أحمد: أما التسليم فلا أدري ما هو، وهذا هو الصواب الذي لا ينبغي
~~غيره.
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه سجد في (الم تنزيل) ، وفي (ص) ، وفي
~~(النجم) وفي {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] ، وفي {اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق} [العلق: 1] .
# وذكر أبو داود عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~«أقرأه خمس عشرة سجدة، منها ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج سجدتان» ) .
# وأما حديث أبي الدرداء: «سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة
~~سجدة، ليس فيها من المفصل شيء: (الأعراف) ، و (الرعد) ، و (النحل) ، و (بني
~~إسرائيل) ، و (مريم) ، و (الحج) ، و (سجدة الفرقان) ، و (النمل) ، و
~~(السجدة) ، و (ص) ، و (سجدة الحواميم) » ، فقال أبو داود: روى أبو الدرداء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة، وإسناده واه.
# وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله ms0188 عليه وسلم «لم
~~يسجد في المفصل منذ تحول إلى المدينة» . رواه أبو داود، فهو حديث ضعيف، في
~~إسناده أبو قدامة الحارث بن عبيد، لا يحتج بحديثه. قال الإمام أحمد: أبو
~~قدامة مضطرب الحديث. وقال يحيى بن معين: ضعيف، وقال النسائي: صدوق عنده
# PageV01P352
# مناكير، وقال أبو حاتم البستي: كان شيخا صالحا ممن كثر وهمه. وعلله ابن
~~القطان بمطر الوراق، وقال: كان يشبهه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، وعيب على مسلم إخراج حديثه. انتهى كلامه.
# ولا عيب على مسلم في إخراج حديثه، لأنه ينتقي من أحاديث هذا الضرب ما
~~يعلم أنه حفظه، كما يطرح من أحاديث الثقة ما يعلم أنه غلط فيه، فغلط في هذا
~~المقام من استدرك عليه إخراج جميع حديث الثقة، ومن ضعف جميع حديث سيئ
~~الحفظ، فالأولى: طريقة الحاكم وأمثاله، والثانية: طريقة أبي محمد ابن حزم
~~وأشكاله، وطريقة مسلم هي طريقة أئمة هذا الشأن، والله المستعان.
# وقد صح عن أبي هريرة أنه «سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم في {اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق} [العلق: 1] ، وفي {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] » ، وهو
~~إنما أسلم بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بست سنين أو سبع، فلو
~~تعارض الحديثان من كل وجه، وتقاوما في الصحة، لتعين تقديم حديث أبي هريرة،
~~لأنه مثبت معه زيادة علم خفيت على ابن عباس، فكيف وحديث أبي هريرة في غاية
~~الصحة متفق على صحته، وحديث ابن عباس فيه من الضعف ما فيه. والله أعلم.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خصائص يومها]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خصائص يومها
# ثبت في " الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «نحن
~~الآخرون الأولون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم
~~هذا يومهم الذي
# PageV01P353
# فرض الله عليهم، فاختلفوا فيه فهدانا الله له، والناس لنا فيه تبع،
~~اليهود غدا والنصارى بعد غد» ) .
# وفي " صحيح مسلم " عن أبي هريرة، وحذيفة ms0189 رضي الله عنهما قالا: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ( «أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود
~~يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة،
~~فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من
~~أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة، المقضي لهم قبل الخلائق» ) .
# وفي " المسند " والسنن من حديث أوس بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~( «من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق الله آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة،
~~وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي " قالوا:
~~يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ (يعني: قد بليت) قال: " إن
~~الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» ) . ورواه الحاكم في "
~~المستدرك " وابن حبان في " صحيحه ".
# PageV01P354
# وفي " جامع الترمذي " من حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق الله آدم، وفيه أدخل
~~الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة» ) . قال: حديث
~~حسن صحيح، وصححه الحاكم.
# وفي " المستدرك " أيضا عن أبي هريرة مرفوعا ( «سيد الأيام يوم الجمعة،
~~فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا يوم
~~الجمعة» ) .
# وروى مالك في " الموطأ " عن أبي هريرة مرفوعا ( «خير يوم طلعت عليه الشمس
~~يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم
~~الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس
~~شفقا من الساعة إلا الجن والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي
~~يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه. قال كعب: ذلك في كل سنة يوم، فقلت: بل في
~~كل جمعة، فقرأ كعب التوراة، فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
~~أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب، قال: قد علمت
~~أية ساعة هي، قلت فأخبرني بها، ms0190 قال: هي آخر ساعة في يوم الجمعة. فقلت كيف
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي)
~~وتلك الساعة لا يصلى فيها؟ فقال ابن سلام: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " من جلس مجلسا ينتظر الصلاة، فهو في
# PageV01P355
# صلاة حتى يصلي "؟» .
# وفي " صحيح ابن حبان " مرفوعا ( «لا تطلع الشمس على يوم خير من يوم
~~الجمعة» ) .
# وفي " مسند الشافعي " من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: ( «أتى
~~جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرآة بيضاء، فيها نكتة،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذه؟ فقال: " هذه يوم الجمعة، فضلت بها
~~أنت وأمتك، والناس لكم فيها تبع، اليهود والنصارى، ولكم فيها خير، وفيها
~~ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له وهو عندنا يوم
~~المزيد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا جبريل! ما يوم المزيد؟ قال إن
~~ربك اتخذ في الفردوس واديا أفيح فيه كثب من مسك، فإذا كان يوم الجمعة أنزل
~~الله سبحانه ما شاء من ملائكته، وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين،
~~وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد، عليها الشهداء
~~والصديقون، فجلسوا من ورائهم على تلك الكثب "، فيقول الله عز وجل " أنا
~~ربكم قد صدقتكم وعدي، فسلوني أعطكم، فيقولون: ربنا نسألك رضوانك، فيقول قد
~~رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد، فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه
# PageV01P356
# ربهم من الخير، وهو اليوم الذي استوى فيه ربك تبارك وتعالى على العرش،
~~وفيه خلق آدم، وفيه تقوم الساعة» ) .
# رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد، حدثني موسى بن عبيدة، قال: حدثني أبو
~~الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة، عن عبد الله بن عبيد، عن عمير بن أنس.
# ثم قال: وأخبرنا إبراهيم قال: حدثني أبو عمران إبراهيم بن الجعد عن أنس
~~شبيها به.
# وكان الشافعي حسن الرأي في شيخه إبراهيم هذا، لكن قال فيه الإمام أحمد
~~رحمه الله: معتزلي جهمي قدري ms0191 كل بلاء فيه.
# ورواه أبو اليمان الحكم بن نافع، حدثنا صفوان: قال: قال أنس: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " أتاني جبريل فذكره " ورواه محمد بن شعيب، عن عمر
~~مولى غفرة، عن أنس. ورواه أبو ظبية، عن عثمان بن عمير، عن أنس. وجمع أبو
~~بكر بن أبي داود طرقه.
# وفي " مسند أحمد " من حديث علي بن أبي طلحة، عن أبي هريرة قال: «قيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: لأي شيء سمي يوم الجمعة؟ قال: (لأن فيه طبعت
~~طينة أبيك آدم، وفيه الصعقة، والبعثة، وفيه البطشة، وفي آخره ثلاث ساعات
~~منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له) » .
# PageV01P357
# وقال الحسن بن سفيان النسوي في " مسنده ": حدثنا أبو مروان هشام بن خالد
~~الأزرق: حدثنا الحسن بن يحيى الخشني، حدثنا عمر بن عبد الله مولى غفرة،
~~حدثني أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( «أتاني
~~جبريل وفي يده كهيئة المرآة البيضاء، فيها نكتة سوداء، فقلت: ما هذه يا
~~جبريل؟ فقال: هذه الجمعة بعثت بها إليك تكون عيدا لك ولأمتك من بعدك. فقلت:
~~وما لنا فيها يا جبريل؟ قال: لكم فيها خير كثير، أنتم الآخرون السابقون يوم
~~القيامة، وفيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه.
~~قلت فما هذه النكتة السوداء يا جبريل؟ قال: هذه الساعة تكون في يوم الجمعة
~~وهو سيد الأيام، ونحن نسميه عندنا يوم المزيد. قلت: وما يوم المزيد يا
~~جبريل؟ قال: ذلك بأن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض، فإذا كان
~~يوم الجمعة من أيام الآخرة هبط الرب عز وجل من عرشه إلى كرسيه، ويحف الكرسي
~~بمنابر من النور فيجلس عليها النبيون، وتحف المنابر بكراسي من ذهب، فيجلس
~~عليها الصديقون والشهداء، ويهبط أهل الغرف من غرفهم، فيجلسون على كثبان
~~المسك لا يرون لأهل المنابر والكراسي فضلا في المجلس، ثم يتبدى لهم ذو
~~الجلال والإكرام تبارك وتعالى، فيقول: سلوني، فيقولون بأجمعهم: نسألك الرضى
~~يا رب، فيشهد لهم على الرضى، ms0192 ثم يقول: سلوني، فيسألونه حتى تنتهي نهمة كل
~~عبد منهم، قال: ثم يسعى عليهم بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر، ثم يرتفع الجبار من كرسيه إلى عرشه، ويرتفع أهل الغرف إلى غرفهم،
~~وهي غرفة من لؤلؤة بيضاء أو ياقوتة حمراء أو زمردة خضراء، ليس فيها فصم ولا
~~وصم منورة، فيها أنهارها، أو قال مطردة متدلية فيها ثمارها، فيها أزواجها
~~وخدمها ومساكنها قال: فأهل الجنة
# PageV01P358
# يتباشرون في الجنة بيوم الجمعة، كما يتباشر أهل الدنيا في الدنيا بالمطر»
~~) .
# وقال ابن أبي الدنيا في كتاب " صفة الجنة ": حدثني أزهر بن مروان
~~الرقاشي، حدثني عبد الله بن عرادة الشيباني، حدثنا القاسم بن مطيب، عن
~~الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
~~«أتاني جبريل وفي كفه مرآة كأحسن المرائي وأضوئها، وإذا في وسطها لمعة
~~سوداء، فقلت: ما هذه اللمعة التي أرى فيها؟ قال هذه الجمعة، قلت: وما
~~الجمعة؟ قال يوم من أيام ربك عظيم، وسأخبرك بشرفه وفضله في الدنيا، وما
~~يرجى فيه لأهله، وأخبرك باسمه في الآخرة، فأما شرفه وفضله في الدنيا، فإن
~~الله عز وجل جمع فيه أمر الخلق، وأما ما يرجى فيه لأهله، فإن فيه ساعة لا
~~يوافقها عبد مسلم أو أمة مسلمة يسألان الله تعالى فيها خيرا إلا أعطاهما
~~إياه، وأما شرفه وفضله في الآخرة واسمه، فإن الله تبارك وتعالى إذا صير أهل
~~الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار، جرت عليهم هذه الأيام وهذه الليالي،
~~ليس فيها ليل ولا نهار إلا قد علم الله عز وجل مقدار ذلك وساعاته، فإذا كان
~~يوم الجمعة حين يخرج أهل الجمعة إلى جمعتهم، نادى أهل الجنة مناد، يا أهل
~~الجنة! اخرجوا إلى وادي المزيد، ووادي المزيد لا يعلم سعة طوله وعرضه إلا
~~الله، فيه كثبان المسك رؤوسها في السماء قال: فيخرج غلمان الأنبياء بمنابر
~~من نور، ويخرج غلمان المؤمنين بكراسي من ياقوت، فإذا وضعت لهم، وأخذ القوم
~~مجالسهم، بعث الله عليهم ريحا ms0193 تدعى المثيرة، تثير ذلك المسك، وتدخله من تحت
~~ثيابهم، وتخرجه في وجوههم وأشعارهم، تلك الريح أعلم كيف تصنع بذلك المسك من
~~امرأة أحدكم، لو دفع إليها كل طيب على وجه الأرض. قال: ثم يوحي الله تبارك
~~وتعالى إلى حملة عرشه: ضعوه بين أظهرهم، فيكون أول ما يسمعونه منه:
# PageV01P359
# إلي يا عبادي الذين أطاعوني بالغيب ولم يروني، وصدقوا رسلي، واتبعوا
~~أمري، سلوني فهذا يوم المزيد، فيجتمعون على كلمة واحدة: رضينا عنك فارض
~~عنا، فيرجع الله إليهم: أن يا أهل الجنة إني لو لم أرض عنكم لم أسكنكم داري
~~فسلوني فهذا يوم المزيد، فيجتمعون على كلمة واحدة: يا ربنا وجهك ننظر إليه،
~~فيكشف تلك الحجب، فيتجلى لهم عز وجل فيغشاهم من نوره شيء لولا أنه قضى ألا
~~يحترقوا لاحترقوا لما يغشاهم من نوره، ثم يقال لهم: ارجعوا إلى منازلكم،
~~فيرجعون إلى منازلهم وقد أعطى كل واحد منهم الضعف على ما كانوا فيه،
~~فيرجعون إلى أزواجهم وقد خفوا عليهن وخفين عليهم مما غشيهم من نوره، فإذا
~~رجعوا تراد النور حتى يرجعوا إلى صورهم التي كانوا عليها، فتقول لهم
~~أزواجهم لقد خرجتم من عندنا على صورة ورجعتم على غيرها فيقولون: ذلك لأن
~~الله عز وجل تجلى لنا فنظرنا منه , قال وإنه والله ما أحاط به خلق، ولكنه
~~قد أراهم من عظمته وجلاله ما شاء أن يريهم، قال: فذلك قولهم فنظرنا منه،
~~قال: فهم يتقلبون في مسك الجنة ونعيمها في كل سبعة أيام الضعف على ما كانوا
~~فيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك قوله تعالى: {فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة: 17] » ) [السجدة:
~~17] .
# ورواه أبو نعيم في " صفة الجنة " من حديث عصمة بن محمد، حدثنا موسى بن
~~عقبة، عن أبي صالح عن أنس شبيها به.
# PageV01P360
# وذكر أبو نعيم في " صفة الجنة " من حديث المسعودي عن المنهال، عن أبي
~~عبيدة، عن عبد الله قال: (سارعوا إلى الجمعة في الدنيا، فإن الله تبارك
~~وتعالى يبرز لأهل الجنة ms0194 في كل جمعة على كثيب من كافور أبيض فيكونون منه
~~سبحانه بالقرب على قدر سرعتهم إلى الجمعة، ويحدث لهم من الكرامة شيئا لم
~~يكونوا رأوه قبل ذلك، فيرجعون إلى أهليهم وقد أحدث لهم) .
### | [فصل في مبدأ الجمعة]
# فصل
# في مبدأ الجمعة.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه قال:
~~حدثني عبد الرحمن بن كعب بن مالك، قال كنت قائد أبي حين كف بصره، فإذا خرجت
~~به إلى الجمعة فسمع الأذان بها استغفر لأبي أمامة أسعد بن زرارة، فمكث حينا
~~على ذلك فقلت: إن هذا لعجز ألا أسأله عن هذا، فخرجت به كما كنت أخرج، فلما
~~سمع الأذان للجمعة، استغفر له، فقلت: يا أبتاه! أرأيت استغفارك لأسعد بن
~~زرارة كلما سمعت الأذان يوم الجمعة؟ قال: أي بني! كان أسعد أول من جمع بنا
~~بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هزم النبيت من حرة بني
~~بياضة في نقيع يقال له: نقيع الخضمات. قلت: فكم كنتم يومئذ؟ قال أربعون
~~رجلا.
# PageV01P361
# قال البيهقي: ومحمد بن إسحاق إذا ذكر سماعه من الراوي، وكان الراوي ثقة،
~~استقام الإسناد، وهذا حديث حسن صحيح الإسناد انتهى.
# قلت: وهذا كان مبدأ الجمعة. ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، فأقام بقباء في بني عمرو بن عوف، كما قاله ابن إسحاق يوم الاثنين،
~~ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء ويوم الخميس وأسس مسجدهم، ثم خرج يوم الجمعة
~~فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف، فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي
~~وكانت أول جمعة صلاها بالمدينة، وذلك قبل تأسيس مسجده.
# قال ابن إسحاق: كانت أول خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~بلغني «عن أبي سلمة بن عبد الرحمن - ونعوذ بالله أن نقول على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما لم يقل - أنه قام فيهم خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه بما
~~هو أهله، ثم قال: (أما بعد أيها الناس، فقدموا لأنفسكم تعلمن والله ليصعقن
~~أحدكم ثم ms0195 ليدعن غنمه ليس لها راع، ثم ليقولن له ربه وليس له ترجمان ولا
~~حاجب يحجبه دونه: ألم يأتك رسولي فبلغك، وآتيتك مالا وأفضلت عليك، فما قدمت
~~لنفسك فلينظرن يمينا وشمالا، فلا يرى شيئا ثم لينظرن قدامه فلا يرى غير
~~جهنم، فمن استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق من تمرة فليفعل، ومن لم يجد
~~فبكلمة طيبة، فإن بها تجزى الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته) » .
# PageV01P362
# قال ابن إسحاق: ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة أخرى فقال: (
~~«إن الحمد لله أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،
~~من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، إن أحسن الحديث كتاب الله، قد أفلح من زينه الله في قلبه
~~وأدخله في الإسلام بعد الكفر، فاختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنه
~~أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا ما أحب الله، أحبوا الله من كل قلوبكم، ولا
~~تملوا كلام الله وذكره، ولا تقس عنه قلوبكم، فإنه من كل ما يخلق الله يختار
~~ويصطفي، قد سماه الله خيرته من الأعمال، ومصطفاه من العباد والصالح من
~~الحديث، ومن كل ما أوتي الناس من الحلال والحرام، فاعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا، واتقوه حق تقاته واصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابوا
~~بروح الله بينكم، إن الله يغضب أن ينكث عهده، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته» ) .
# وقد تقدم طرف من خطبته عليه السلام عند ذكر هديه في الخطب.
### | [فصل في خواص يوم الجمعة وهي ثلاث وثلاثون]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تعظيم هذا اليوم وتشريفه، وتخصيصه
~~بعبادات يختص بها عن غيره. وقد اختلف العلماء: هل هو أفضل، أم يوم عرفة؟
~~على قولين: هما وجهان لأصحاب الشافعي.
# وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجره بسورتي (الم تنزيل) و (هل أتى على
~~الإنسان) .
# PageV01P363
# ويظن كثير ممن لا علم عنده أن المراد تخصيص ms0196 هذه الصلاة بسجدة زائدة،
~~ويسمونها سجدة الجمعة، وإذا لم يقرأ أحدهم هذه السورة استحب قراءة سورة
~~أخرى فيها سجدة، ولهذا كره من كره من الأئمة المداومة على قراءة هذه السورة
~~في فجر الجمعة، دفعا لتوهم الجاهلين، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول:
~~إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هاتين السورتين في فجر الجمعة؛
~~لأنهما تضمنتا ما كان ويكون في يومها، فإنهما اشتملتا على خلق آدم، وعلى
~~ذكر المعاد وحشر العباد، وذلك يكون يوم الجمعة، وكان في قراءتهما في هذا
~~اليوم تذكير للأمة بما كان فيه ويكون، والسجدة جاءت تبعا ليست مقصودة حتى
~~يقصد المصلي قراءتها حيث اتفقت. فهذه خاصة من خواص يوم الجمعة.
# الخاصة الثانية استحباب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~وفي ليلته، لقوله صلى الله عليه وسلم ( «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة
~~وليلة الجمعة» ) .
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنام، ويوم الجمعة سيد الأيام،
~~فللصلاة عليه في هذا اليوم مزية ليست لغيره مع حكمة أخرى وهي أن كل خير
~~نالته أمته في الدنيا والآخرة، فإنما نالته على يده، فجمع الله لأمته به
~~بين خيري الدنيا والآخرة، فأعظم كرامة تحصل لهم، فإنما تحصل يوم الجمعة،
~~فإن فيه بعثهم إلى منازلهم وقصورهم في الجنة، وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا
~~الجنة، وهو يوم عيد لهم في الدنيا، ويوم فيه يسعفهم الله تعالى بطلباتهم
~~وحوائجهم، ولا يرد سائلهم، وهذا كله إنما عرفوه وحصل لهم بسببه وعلى يده،
~~فمن شكره وحمده وأداء القليل من حقه صلى الله عليه وسلم أن نكثر من الصلاة
~~عليه في هذا اليوم وليلته.
# الخاصة الثالثة: صلاة الجمعة التي هي من آكد فروض الإسلام ومن أعظم
# PageV01P364
# مجامع المسلمين، وهي أعظم من كل مجمع يجتمعون فيه وأفرضه سوى مجمع عرفة،
~~ومن تركها تهاونا بها طبع الله على قلبه، وقرب أهل الجنة يوم القيامة
~~وسبقهم إلى الزيارة يوم المزيد بحسب قربهم من الإمام يوم الجمعة وتبكيرهم.
# الخاصة الرابعة الأمر بالاغتسال في يومها، ms0197 وهو أمر مؤكد جدا، ووجوبه أقوى
~~من وجوب الوتر، وقراءة البسملة في الصلاة، ووجوب الوضوء من مس النساء،
~~ووجوب الوضوء من مس الذكر، ووجوب الوضوء من القهقهة في الصلاة، ووجوب
~~الوضوء من الرعاف، والحجامة والقيء، ووجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التشهد الأخير، ووجوب القراءة على المأموم.
# وللناس في وجوبه ثلاثة أقوال: النفي والإثبات والتفصيل بين من به رائحة
~~يحتاج إلى إزالتها فيجب عليه ومن هو مستغن عنه، فيستحب له، والثلاثة لأصحاب
~~أحمد.
# الخاصة الخامسة: التطيب فيه، وهو أفضل من التطيب في غيره من أيام
~~الأسبوع.
# الخاصة السادسة: السواك فيه، وله مزية على السواك في غيره.
# الخاصة السابعة: التبكير للصلاة.
# الخاصة الثامنة: أن يشتغل بالصلاة والذكر والقراءة حتى يخرج الإمام.
# الخاصة التاسعة: الإنصات للخطبة إذا سمعها وجوبا في أصح القولين، فإن
~~تركه كان لاغيا، ومن لغا فلا جمعة له، وفي " المسند " مرفوعا ( «والذي يقول
~~لصاحبه: أنصت، فلا جمعة له» )
# PageV01P365
# الخاصة العاشرة: قراءة سورة الكهف في يومها، فقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( «من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى
~~عنان السماء يضيء به يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين» ) .
# وذكره سعيد بن منصور من قول أبي سعيد الخدري وهو أشبه.
# الحادية عشرة: إنه لا يكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي رحمه
~~الله ومن وافقه، وهو اختيار شيخنا أبي العباس ابن تيمية، ولم يكن اعتماده
~~على حديث ليث عن مجاهد عن أبي الخليل عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، «أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة» . وقال: ( «إن جهنم تسجر
~~إلا يوم
# PageV01P366
# الجمعة» ) - وإنما كان اعتماده على أن من جاء إلى الجمعة يستحب له أن
~~يصلي حتى يخرج الإمام، وفي الحديث الصحيح ( «لا يغتسل رجل يوم الجمعة
~~ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج، فلا
~~يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت ms0198 إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما
~~بينه وبين الجمعة الأخرى» ) رواه البخاري، فندبه إلى الصلاة ما كتب له، ولم
~~يمنعه عنها إلا في وقت خروج الإمام، ولهذا قال غير واحد من السلف، منهم عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه، وتبعه عليه الإمام أحمد بن حنبل: خروج الإمام يمنع
~~الصلاة وخطبته تمنع الكلام، فجعلوا المانع من الصلاة خروج الإمام لا انتصاف
~~النهار.
# وأيضا فإن الناس يكونون في المسجد تحت السقوف، ولا يشعرون بوقت الزوال،
~~والرجل يكون متشاغلا بالصلاة لا يدري بوقت الزوال، ولا يمكنه أن يخرج،
~~ويتخطى رقاب الناس، وينظر إلى الشمس ويرجع، ولا يشرع له ذلك.
# وحديث أبي قتادة هذا، قال أبو داود: هو مرسل لأن أبا الخليل لم يسمع من
~~أبي قتادة، والمرسل إذا اتصل به عمل، وعضده قياس، أو قول صحابي، أو كان
~~مرسله معروفا باختيار الشيوخ ورغبته عن الرواية عن الضعفاء والمتروكين ونحو
~~ذلك مما يقتضي قوته عمل به.
# وأيضا فقد عضده شواهد أخر منها ما ذكره الشافعي في كتابه فقال: روي عن
~~إسحاق بن عبد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( «نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة» )
# PageV01P367
# هكذا رواه رحمه الله في كتاب " اختلاف الحديث " ورواه في " كتاب الجمعة
~~": حدثنا إبراهيم بن محمد عن إسحاق، ورواه أبو خالد الأحمر عن شيخ من أهل
~~المدينة يقال له: عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقد رواه البيهقي في " المعرفة " من حديث عطاء بن عجلان عن
~~أبي نضرة، عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا: «كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة» . ولكن إسناده فيه من لا يحتج
~~به، قاله البيهقي قال: ولكن إذا انضمت هذه الأحاديث إلى حديث أبي قتادة
~~أحدثت بعض القوة.
# قال الشافعي: من شأن الناس التهجير إلى الجمعة والصلاة إلى خروج الإمام،
~~قال البيهقي: الذي أشار ms0199 إليه الشافعي موجود في الأحاديث الصحيحة، وهو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رغب في التبكير إلى الجمعة، وفي الصلاة إلى خروج
~~الإمام من غير استثناء، وذلك يوافق هذه الأحاديث التي أبيحت فيها الصلاة
~~نصف النهار يوم الجمعة، وروينا الرخصة في ذلك عن عطاء وطاووس والحسن
~~ومكحول.
# قلت: اختلف الناس في كراهة الصلاة نصف النهار على ثلاثة أقوال أحدها: أنه
~~ليس وقت كراهة بحال، وهو مذهب مالك.
# الثاني: أنه وقت كراهة في يوم الجمعة وغيرها، وهو مذهب أبي حنيفة،
~~والمشهور من مذهب أحمد.
# والثالث: أنه وقت كراهة إلا يوم الجمعة، فليس بوقت كراهة، وهذا مذهب
~~الشافعي.
# الثانية عشرة: قراءة (سورة الجمعة) و (المنافقين) أو (سبح والغاشية) في
~~صلاة الجمعة، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهن في الجمعة،
~~ذكره مسلم في " صحيحه ".
# PageV01P368
# وفيه أيضا: أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها ب (الجمعة) و {هل أتاك
~~حديث الغاشية} [الغاشية: 1] ثبت عنه ذلك كله.
# ولا يستحب أن يقرأ من كل سورة بعضها أو يقرأ إحداهما في الركعتين، فإنه
~~خلاف السنة، وجهال الأئمة يداومون على ذلك.
# الثالثة عشرة: أنه يوم عيد متكرر في الأسبوع، وقد روى أبو عبد الله بن
~~ماجه في " سننه " من حديث أبي لبابة بن عبد المنذر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( «إن يوم الجمعة سيد الأيام، وأعظمها عند الله، وهو أعظم
~~عند الله من يوم الأضحى، ويوم الفطر، فيه خمس خلال: خلق الله فيه آدم،
~~وأهبط فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله
~~العبد فيها شيئا إلا أعطاه، ما لم يسأل حراما، وفيه تقوم الساعة، ما من ملك
~~مقرب، ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا شجر إلا وهن يشفقن من يوم
~~الجمعة» ) .
# الرابعة عشرة: أنه يستحب أن يلبس فيه أحسن الثياب التي يقدر عليها، فقد
~~روى الإمام أحمد في " مسنده " من حديث أبي أيوب قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0200 يقول: ( «من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن كان له، ولبس
~~من أحسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد، ثم يركع إن بدا له،
~~ولم يؤذ أحدا، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي، كانت كفارة لما بينهما» ) .
# PageV01P369
# وفي " سنن أبي داود " عن عبد الله بن سلام، «أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول على المنبر في يوم الجمعة: (ما على أحدكم لو اشترى ثوبين
~~ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته) » .
# وفي " سنن ابن ماجه " عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطب الناس يوم الجمعة، فرأى عليهم ثياب النمار، فقال: ( «ما على أحدكم
~~إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته» ) .
# الخامسة عشرة: أنه يستحب فيه تجمير المسجد، فقد ذكر سعيد بن منصور، عن
~~نعيم بن عبد الله المجمر، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر أن يجمر مسجد
~~المدينة كل جمعة حين ينتصف النهار.
# قلت: ولذلك سمي نعيم المجمر.
# السادسة عشرة: أنه لا يجوز السفر في يومها لمن تلزمه الجمعة قبل فعلها
~~بعد دخول وقتها، وأما قبله فللعلماء ثلاثة أقوال وهي روايات منصوصات عن
~~أحمد، أحدها: لا يجوز، والثاني: يجوز، والثالث: يجوز للجهاد خاصة.
# وأما مذهب الشافعي رحمه الله، فيحرم عنده إنشاء السفر يوم الجمعة بعد
~~الزوال، ولهم في سفر الطاعة وجهان: أحدهما: تحريمه، وهو اختيار النووي،
~~والثاني: جوازه وهو اختيار الرافعي.
# PageV01P370
# وأما السفر قبل الزوال، فللشافعي فيه قولان: القديم: جوازه، والجديد أنه
~~كالسفر بعد زوال.
# وأما مذهب مالك، فقال صاحب " التفريع ": ولا يسافر أحد يوم الجمعة بعد
~~الزوال حتى يصلي الجمعة، ولا بأس أن يسافر قبل الزوال، والاختيار: أن لا
~~يسافر إذا طلع الفجر وهو حاضر حتى يصلي الجمعة.
# وذهب أبو حنيفة إلى جواز السفر مطلقا، وقد روى الدارقطني في " الإفراد "
~~من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (
~~«من سافر من دار إقامته يوم الجمعة دعت عليه الملائكة ms0201 ألا يصحب في سفره» )
~~. وهو من حديث ابن لهيعة.
# وفي " مسند الإمام أحمد " من حديث الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال: ( «بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية، فوافق ذلك يوم
~~الجمعة، قال: فغدا أصحابه، وقال أتخلف وأصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم ألحقهم، فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم رآه فقال: ما منعك أن
~~تغدو مع أصحابك؟ فقال: أردت أن أصلي معك ثم ألحقهم، فقال: " لو أنفقت ما في
~~الأرض ما أدركت فضل غدوتهم» ) .
# وأعل هذا الحديث بأن الحكم لم يسمع من مقسم.
# PageV01P371
# هذا إذا لم يخف المسافر فوت رفقته، فإن خاف فوت رفقته وانقطاعه بعدهم جاز
~~له السفر مطلقا، لأن هذا عذر يسقط الجمعة والجماعة.
# ولعل ما روي عن الأوزاعي - أنه سئل عن مسافر سمع أذان الجمعة وقد أسرج
~~دابته، فقال ليمض على سفره - محمول على هذا، وكذلك قول ابن عمر رضي الله
~~عنه: الجمعة لا تحبس عن السفر.
# وإن كان مرادهم جواز السفر مطلقا فهي مسألة نزاع. والدليل: هو الفاصل على
~~أن عبد الرزاق قد روى في " مصنفه " عن معمر عن خالد الحذاء عن ابن سيرين أو
~~غيره (أن عمر بن الخطاب رأى رجلا عليه ثياب سفر بعد ما قضى الجمعة، فقال:
~~ما شأنك؟ قال: أردت سفرا فكرهت أن أخرج حتى أصلي، فقال عمر: إن الجمعة لا
~~تمنعك السفر ما لم يحضر وقتها) فهذا قول من يمنع السفر بعد الزوال ولا يمنع
~~منه قبله.
# وذكره عبد الرزاق أيضا عن الثوري عن الأسود بن قيس، عن أبيه قال: (أبصر
~~عمر بن الخطاب رجلا عليه هيئة السفر، وقال الرجل: إن اليوم يوم جمعة ولولا
~~ذلك لخرجت، فقال عمر: إن الجمعة لا تحبس مسافرا فاخرج ما لم يحن الرواح) .
# وذكر أيضا عن الثوري عن ابن أبي ذئب عن صالح بن كثير عن الزهري قال: (
~~«خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مسافرا يوم الجمعة ضحى قبل الصلاة» ) .
# وذكر عن ms0202 معمر قال: سألت يحيى بن أبي كثير: هل يخرج الرجل يوم الجمعة؟
~~فكرهه، فجعلت أحدثه بالرخصة فيه، فقال لي: قلما يخرج رجل في
# PageV01P372
# يوم الجمعة إلا رأى ما يكرهه، لو نظرت في ذلك وجدته كذلك.
# وذكر ابن المبارك عن الأوزاعي عن حسان بن أبي عطية قال: إذا سافر الرجل
~~يوم الجمعة دعا عليه النهار أن لا يعان على حاجته، ولا يصاحب في سفره.
# وذكر الأوزاعي عن ابن المسيب، أنه قال: السفر يوم الجمعة بعد الصلاة. قال
~~ابن جريج: قلت لعطاء: أبلغك أنه كان يقال: إذا أمسى في قرية جامعة من ليلة
~~الجمعة، فلا يذهب حتى يجمع؟ قال إن ذلك ليكره.
# قلت: فمن يوم الخميس؟ قال لا، ذلك النهار فلا يضره.
# السابعة عشرة: أن للماشي إلى الجمعة بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها،
~~قال عبد الرزاق: عن معمر عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة عن أبي الأشعث
~~الصنعاني، عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من غسل
~~واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ودنا من الإمام فأنصت، كان له بكل خطوة
~~يخطوها صيام سنة وقيامها وذلك على الله يسير» ) . ورواه الإمام أحمد في "
~~مسنده ".
# وقال الإمام أحمد: غسل، بالتشديد: جامع أهله، وكذلك فسره وكيع.
# الثامنة عشرة: أنه يوم تكفير السيئات، فقد روى الإمام أحمد في
# PageV01P373
# " مسنده " «عن سلمان قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدري
~~ما يوم الجمعة؟ " قلت: هو اليوم الذي جمع الله فيه أباكم آدم قال: " ولكني
~~أدري ما يوم الجمعة، لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره، ثم يأتي الجمعة فينصت حتى
~~يقضي الإمام صلاته، إلا كانت كفارة لما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت
~~المقتلة» .
# وفي " المسند " أيضا من حديث عطاء الخراساني، عن نبيشة الهذلي، أنه كان
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن المسلم إذا اغتسل يوم الجمعة
~~ثم أقبل إلى المسجد لا يؤذي أحدا، فإن لم يجد الإمام خرج، صلى ما بدا له،
~~وإن وجد الإمام ms0203 قد خرج جلس فاستمع وأنصت حتى يقضي الإمام جمعته وكلامه إن
~~لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها، أن تكون كفارة للجمعة التي تليها» .
# وفي " صحيح البخاري " عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه أو يمس
~~من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا
~~تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى» ".
# وفي " مسند أحمد " من حديث أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من اغتسل يوم الجمعة ثم لبس ثيابه، ومس طيبا إن كان عنده، ثم
~~مشى
# PageV01P374
# إلى الجمعة وعليه السكينة ولم يتخط أحدا ولم يؤذه وركع ما قضي له، ثم
~~انتظر حتى ينصرف الإمام غفر له ما بين الجمعتين» ".
# التاسعة عشرة: أن جهنم تسجر كل يوم إلا يوم الجمعة. وقد تقدم حديث أبي
~~قتادة في ذلك، وسر ذلك - والله أعلم - أنه أفضل الأيام عند الله، ويقع فيه
~~من الطاعات والعبادات والدعوات والابتهال إلى الله سبحانه وتعالى ما يمنع
~~من تسجير جهنم فيه. ولذلك تكون معاصي أهل الإيمان فيه أقل من معاصيهم في
~~غيره، حتى إن أهل الفجور ليمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه في يوم السبت
~~وغيره.
# وهذا الحديث الظاهر منه أن المراد سجر جهنم في الدنيا، وأنها توقد كل يوم
~~إلا يوم الجمعة، وأما يوم القيامة فإنه لا يفتر عذابها، ولا يخفف عن أهلها
~~الذين هم أهلها يوما من الأيام، ولذلك يدعون الخزنة أن يدعوا ربهم ليخفف
~~عنهم يوما من العذاب، فلا يجيبونهم إلى ذلك.
# العشرون: أن فيه ساعة الإجابة، وهي الساعة التي لا يسأل الله عبد مسلم
~~فيها شيئا إلا أعطاه، ففي " الصحيحين " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن في الجمعة لساعة لا يوافقها
~~عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه، ms0204 وقال: بيده يقللها»
~~".
# PageV01P375
# وفي المسند من حديث أبي لبابة بن عبد المنذر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " «سيد الأيام يوم الجمعة، وأعظمها عند الله، وأعظم عند الله من
~~يوم الفطر، ويوم الأضحى، وفيه خمس خصال، خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه
~~آدم إلى الأرض، وفيه توفى الله عز وجل آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله العبد
~~فيها شيئا إلا آتاه الله إياه ما لم يسأل حراما، وفيه تقوم الساعة، ما من
~~ملك مقرب ولا أرض ولا رياح ولا بحر ولا جبال ولا شجر إلا وهن يشفقن من يوم
~~الجمعة» .
### | [فصل في بيان اختلاف الناس في ساعة الإجابة]
# فصل
# وقد اختلف الناس في هذه الساعة: هل هي باقية أو قد رفعت؟ على قولين،
~~حكاهما ابن عبد البر وغيره، والذين قالوا: هي باقية ولم ترفع، اختلفوا هل
~~هي في وقت من اليوم بعينه أم هي غير معينة؟ على قولين. ثم اختلف من قال
~~بعدم تعيينها: هل هي تنتقل في ساعات اليوم، أو لا؟ على قولين أيضا، والذين
~~قالوا بتعيينها اختلفوا على أحد عشر قولا.
# قال ابن المنذر: روينا عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: هي من طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس، وبعد صلاة العصر إلى غروب الشمس.
# الثاني: أنها عند الزوال، ذكره ابن المنذر عن الحسن البصري وأبي العالية.
# الثالث: أنها إذا أذن المؤذن بصلاة الجمعة، قال ابن المنذر: روينا ذلك عن
~~عائشة رضي الله عنها.
# الرابع: أنها إذا جلس الإمام على المنبر يخطب حتى يفرغ، قال ابن المنذر
~~رويناه عن الحسن البصري.
# PageV01P376
# الخامس: قاله أبو بردة: هي الساعة التي اختار الله وقتها للصلاة.
# السادس: قاله أبو السوار العدوي وقال: كانوا يرون أن الدعاء مستجاب ما
~~بين زوال الشمس إلى أن تدخل الصلاة.
# السابع: قاله أبو ذر: إنها ما بين أن ترتفع الشمس شبرا إلى ذراع.
# الثامن: أنها ما بين العصر إلى غروب الشمس، قاله أبو هريرة، وعطاء وعبد
~~الله بن سلام وطاوس، حكى ذلك كله ابن ms0205 المنذر.
# التاسع: أنها آخر ساعة بعد العصر، وهو قول أحمد وجمهور الصحابة
~~والتابعين.
# العاشر: أنها من حين خروج الإمام إلى فراغ الصلاة، حكاه النووي وغيره.
# الحادي عشر: أنها الساعة الثالثة من النهار، حكاه صاحب " المغني " فيه.
~~وقال كعب: لو قسم الإنسان جمعة في جمع، أتى على تلك الساعة. وقال عمر: إن
~~طلب حاجة في يوم ليسير.
# وأرجح هذه الأقوال: قولان تضمنتهما الأحاديث الثابتة، وأحدهما أرجح من
~~الآخر.
# الأول: أنها من جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة، وحجة هذا القول ما روى
~~مسلم في " صحيحه " من حديث أبي بردة بن أبي موسى، «أن عبد الله بن عمر قال
~~له: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة
~~شيئا؟ قال: نعم سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " هي
~~ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة» ".
# PageV01P377
# وروى ابن ماجه والترمذي من حديث عمرو بن عوف المزني، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا آتاه
~~الله إياه " قالوا: يا رسول الله! أية ساعة هي؟ قال: " حين تقام الصلاة إلى
~~الانصراف منها» ".
# والقول الثاني: أنها بعد العصر، وهذا أرجح القولين وهو قول عبد الله بن
~~سلام، وأبي هريرة والإمام أحمد وخلق. وحجة هذا القول ما رواه أحمد في "
~~مسنده " من حديث أبي سعيد وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~«إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه
~~إياه وهي بعد
# PageV01P378
# العصر» ".
# وروى أبو داود والنسائي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «يوم
~~الجمعة اثنا عشر ساعة، فيها ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا
~~أعطاه، فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر» .
# وروى سعيد بن منصور في " سننه " عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أن ناسا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم
~~الجمعة، ms0206 فتفرقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة.
# وفي " سنن ابن ماجه ": «عن عبد الله بن سلام قال: قلت ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالس: إنا لنجد في كتاب الله (يعني التوراة) في يوم الجمعة
~~ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله عز وجل شيئا إلا قضى الله له
~~حاجته، قال عبد الله فأشار إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعض ساعة.
~~قلت: صدقت يا رسول الله، أو بعض ساعة. قلت: أي ساعة هي؟ قال: " هي آخر ساعة
~~من ساعات النهار ". قلت: إنها ليست ساعة صلاة، قال: بلى إن العبد المؤمن
~~إذا صلى، ثم جلس لا يجلسه إلا الصلاة فهو في صلاة» .
# PageV01P379
# وفي " مسند أحمد " من حديث أبي هريرة، قال: «قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لأي شيء سمي يوم الجمعة؟ قال: لأن فيها طبعت طينة أبيك آدم، وفيها
~~الصعقة والبعثة وفيها البطشة، وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله
~~فيها استجيب له» ".
# وفي " سنن أبي داود " والترمذي والنسائي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «خير يوم طلعت فيه
~~الشمس يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم
~~الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس
~~شفقا من الساعة إلا الجن والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي
~~يسأل الله عز وجل حاجة إلا أعطاه إياها» " قال كعب: ذلك في كل سنة يوم؟
~~فقلت: بل في كل جمعة قال: فقرأ كعب التوراة فقال: صدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب
~~فقال عبد الله بن سلام: وقد علمت أية ساعة هي. قال أبو هريرة: فقلت أخبرني
~~بها، فقال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة من يوم الجمعة، فقلت: كيف هي آخر
~~ساعة من ms0207 يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لا يصادفها
~~عبد مسلم وهو يصلي» " وتلك الساعة لا يصلى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام:
~~ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم " «من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في
~~صلاة حتى يصلي» "؟ قال: فقلت: بلى. فقال: هو ذاك.
# قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وفي " الصحيحين " بعضه.
# PageV01P380
# وأما من قال: إنها من حين يفتتح الإمام الخطبة إلى فراغه من الصلاة،
~~فاحتج بما رواه مسلم في " صحيحه " عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، قال:
~~قال عبد الله بن عمر: «أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شأن ساعة الجمعة؟ قال: قلت: نعم سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يقضي الإمام الصلاة» .
# وأما من قال: هي ساعة الصلاة، فاحتج بما رواه الترمذي وابن ماجه من حديث
~~عمرو بن عوف المزني، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " «إن
~~في الجمعة لساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا آتاه الله إياه ".
~~قالوا: يا رسول الله! أية ساعة هي؟ قال: " حين تقام الصلاة إلى الانصراف
~~منها» ". ولكن هذا الحديث ضعيف، قال أبو عمر بن عبد البر: هو حديث لم يروه
~~فيما علمت إلا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه عن جده، وليس هو
~~ممن يحتج بحديثه.
# وقد روى روح بن عبادة عن عوف عن معاوية بن قرة عن أبي بردة عن أبي موسى
~~أنه قال لعبد الله بن عمر: هي الساعة التي يخرج فيها الإمام إلى أن تقضى
~~الصلاة. فقال ابن عمر: أصاب الله بك.
# وروى عبد الرحمن بن حجيرة، عن أبي ذر أن امرأته سألته عن الساعة التي
~~يستجاب فيها يوم الجمعة للعبد المؤمن، فقال لها: هي مع رفع الشمس بيسير،
~~فإن سألتني بعدها فأنت طالق.
# واحتج هؤلاء أيضا بقوله في حديث أبي هريرة " وهو قائم يصلي " وبعد ms0208 العصر
~~لا صلاة في ذلك الوقت، والأخذ بظاهر الحديث أولى. قال أبو عمر: يحتج أيضا
~~من ذهب إلى هذا بحديث علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «إذا
~~زالت الشمس وفاءت الأفياء وراحت الأرواح، فاطلبوا إلى الله حوائجكم فإنها
# PageV01P381
# ساعة الأوابين، ثم تلا: {فإنه كان للأوابين غفورا} [الإسراء: 25] »
~~[الإسراء: 25] ".
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: الساعة التي تذكر
~~يوم الجمعة: ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس. وكان سعيد بن جبير إذا صلى
~~العصر لم يكلم أحدا حتى تغرب الشمس، وهذا هو قول أكثر السلف، وعليه أكثر
~~الأحاديث. ويليه القول بأنها ساعة الصلاة، وبقية الأقوال لا دليل عليها.
# وعندي أن ساعة الصلاة ساعة ترجى فيها الإجابة أيضا، فكلاهما ساعة إجابة،
~~وإن كانت الساعة المخصوصة هي آخر ساعة بعد العصر، فهي ساعة معينة من اليوم
~~لا تتقدم ولا تتأخر، وأما ساعة الصلاة فتابعة للصلاة، تقدمت أو تأخرت؛ لأن
~~لاجتماع المسلمين وصلاتهم وتضرعهم وابتهالهم إلى الله تعالى تأثيرا في
~~الإجابة، فساعة اجتماعهم ساعة ترجى فيها الإجابة، وعلى هذا تتفق الأحاديث
~~كلها، ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد حض أمته على الدعاء والابتهال إلى
~~الله تعالى في هاتين الساعتين.
# ونظير هذا «قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن المسجد الذي أسس على
~~التقوى فقال: " هو مسجدكم هذا " وأشار إلى مسجد المدينة» . وهذا لا ينفي أن
~~يكون مسجد قباء الذي نزلت فيه الآية مؤسسا على التقوى، بل كل منهما مؤسس
~~على التقوى.
# PageV01P382
# وكذلك قوله في ساعة الجمعة " «هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تنقضي
~~الصلاة» " لا ينافي قوله في الحديث الآخر " «فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر»
~~".
# ويشبه هذا في الأسماء قوله صلى الله عليه وسلم: " «ما تعدون الرقوب فيكم؟
~~قالوا: من لم يولد له قال " الرقوب من لم يقدم من ولده شيئا» ".
# فأخبر أن هذا هو الرقوب إذ لم يحصل له من ولده من الأجر ما حصل لمن قدم
~~منهم فرطا، وهذا لا ms0209 ينافي أن يسمى من لم يولد له رقوبا.
# ومثله قوله صلى الله عليه وسلم «ما تعدون المفلس فيكم؟ قالوا: من لا درهم
~~له ولا متاع. قال " المفلس من يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال، ويأتي
~~وقد لطم هذا، وضرب هذا وسفك دم هذا، فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته» "
~~الحديث.
# ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: " «ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده
~~اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس ولا
~~يتفطن له. فيتصدق عليه» ".
# PageV01P383
# وهذه الساعة هي آخر ساعة بعد العصر، يعظمها جميع أهل الملل. وعند أهل
~~الكتاب هي ساعة الإجابة وهذا مما لا غرض لهم في تبديله وتحريفه، وقد اعترف
~~به مؤمنهم.
# وأما من قال بتنقلها، فرام الجمع بذلك بين الأحاديث كما قيل ذلك في ليلة
~~القدر، وهذا ليس بقوي، فإن ليلة القدر قد قال فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " «فالتمسوها في خامسة تبقى في سابعة تبقى في تاسعة تبقى» ". ولم يجئ
~~مثل ذلك في ساعة الجمعة.
# وأيضا فالأحاديث التي في ليلة القدر ليس فيها حديث صريح بأنها ليلة كذا
~~وكذا، بخلاف أحاديث ساعة الجمعة فظهر الفرق بينهما.
# وأما قول من قال: إنها رفعت فهو نظير قول من قال: إن ليلة القدر رفعت،
~~وهذا القائل إن أراد أنها كانت معلومة، فرفع علمها عن الأمة، فيقال له: لم
~~يرفع علمها عن كل الأمة وإن رفع عن بعضهم، وإن أراد أن حقيقتها وكونها ساعة
~~إجابة رفعت، فقول باطل مخالف للأحاديث الصحيحة الصريحة، فلا يعول عليه،
~~والله أعلم.
# الحادية والعشرون: أن فيه صلاة الجمعة التي خصت من بين سائر الصلوات
~~المفروضات بخصائص لا توجد في غيرها من الاجتماع والعدد المخصوص واشتراط
~~الإقامة، والاستيطان، والجهر بالقراءة. وقد جاء من
# PageV01P384
# التشديد فيها ما لم يأت نظيره إلا في صلاة العصر، ففي السنن الأربعة من
~~حديث أبي الجعد الضمري - وكانت له صحبة - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( «من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه» ) قال ms0210 الترمذي: حديث
~~حسن، وسألت محمد بن إسماعيل عن اسم أبي الجعد الضمري فقال: لم يعرف اسمه،
~~وقال: لا أعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث.
# وقد جاء في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم «الأمر لمن تركها أن يتصدق
~~بدينار، فإن لم يجد فنصف دينار» . رواه أبو داود والنسائي من رواية قدامة
~~بن وبرة عن سمرة بن جندب. ولكن قال أحمد: قدامة بن وبرة لا يعرف. وقال يحيى
~~بن معين: ثقة، وحكي عن البخاري أنه لا يصح سماعه من سمرة.
# وأجمع المسلمون على أن الجمعة فرض عين إلا قولا يحكى عن الشافعي أنها فرض
~~كفاية، وهذا غلط عليه منشؤه أنه قال: وأما صلاة العيد فتجب على كل من تجب
~~عليه صلاة الجمعة، فظن هذا القائل أن العيد لما كانت فرض كفاية كانت الجمعة
~~كذلك. وهذا فاسد، بل هذا نص من الشافعي أن العيد واجب على الجميع، وهذا
~~يحتمل أمرين أحدهما: أن
# PageV01P385
# يكون فرض عين كالجمعة، وأن يكون فرض كفاية، فإن فرض الكفاية يجب على
~~الجميع، كفرض الأعيان سواء، وإنما يختلفان بسقوطه عن البعض بعد وجوبه بفعل
~~الآخرين.
# الثانية والعشرون: أن فيه الخطبة التي يقصد بها الثناء على الله وتمجيده،
~~والشهادة له بالوحدانية ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة، وتذكير
~~العباد بأيامه، وتحذيرهم من بأسه ونقمته، ووصيتهم بما يقربهم إليه وإلى
~~جنانه، ونهيهم عما يقربهم من سخطه وناره، فهذا هو مقصود الخطبة والاجتماع
~~لها.
# الثالثة والعشرون: أنه اليوم الذي يستحب أن يتفرغ فيه للعبادة، وله على
~~سائر الأيام مزية بأنواع من العبادات واجبة ومستحبة، فالله سبحانه جعل لأهل
~~كل ملة يوما يتفرغون فيه للعبادة ويتخلون فيه عن أشغال الدنيا، فيوم الجمعة
~~يوم عبادة، وهو في الأيام كشهر رمضان في الشهور، وساعة الإجابة فيه كليلة
~~القدر في رمضان. ولهذا من صح له يوم جمعته وسلم سلمت له سائر جمعته، ومن صح
~~له رمضان وسلم سلمت له سائر سنته، ومن صحت له حجته وسلمت له، صح له سائر ms0211
~~عمره، فيوم الجمعة ميزان الأسبوع، ورمضان ميزان العام، والحج ميزان العمر.
~~وبالله التوفيق.
# الرابعة والعشرون: أنه لما كان في الأسبوع كالعيد في العام، وكان العيد
~~مشتملا على صلاة وقربان، وكان يوم الجمعة يوم صلاة، جعل الله سبحانه
~~التعجيل فيه إلى المسجد بدلا من القربان، وقائما مقامه فيجتمع للرائح فيه
~~إلى المسجد الصلاة، والقربان كما في " الصحيحين " عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة،
~~ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة
~~فكأنما قرب كبشا أقرن» ) .
# PageV01P386
# وقد اختلف الفقهاء في هذه الساعة على قولين:
# أحدهما: أنها من أول النهار وهذا هو المعروف في مذهب الشافعي وأحمد
~~وغيرهما.
# والثاني: أنها أجزاء من الساعة السادسة بعد الزوال، وهذا هو المعروف في
~~مذهب مالك، واختاره بعض الشافعية واحتجوا عليه بحجتين. إحداهما: أن الرواح
~~لا يكون إلا بعد الزوال، وهو مقابل الغدو الذي لا يكون إلا قبل الزوال قال
~~تعالى: {ورواحها شهر} [سبأ: 12] [سبأ: 12] . قال الجوهري: ولا يكون إلا بعد
~~الزوال.
# الحجة الثانية: أن السلف كانوا أحرص شيء على الخير، ولم يكونوا يغدون إلى
~~الجمعة من وقت طلوع الشمس، وأنكر مالك التبكير إليها في أول النهار، وقال
~~لم ندرك عليه أهل المدينة.
# واحتج أصحاب القول الأول بحديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " ( «يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة» ) ". قالوا: والساعات المعهودة هي
~~الساعات التي هي ثنتا عشرة ساعة، وهي نوعان: ساعات تعديلية وساعات زمانية،
~~قالوا: ويدل على هذا القول أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بلغ
# PageV01P387
# بالساعات إلى ست، ولم يزد عليها، ولو كانت الساعة أجزاء صغارا من الساعة
~~التي تفعل فيها الجمعة لم تنحصر في ستة أجزاء، بخلاف ما إذا كان المراد بها
~~الساعات المعهودة، فإن الساعة السادسة متى خرجت ودخلت السابعة خرج الإمام
~~وطويت الصحف ولم يكتب لأحد قربان بعد ذلك كما جاء مصرحا به في " سنن أبي
~~داود " من حديث ms0212 علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «إذا كان
~~يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها إلى الأسواق فيرمون الناس بالترابيث أو
~~الربائث، ويثبطونهم عن الجمعة، وتغدو الملائكة فتجلس على أبواب المساجد
~~فيكتبون الرجل من ساعة، والرجل من ساعتين حتى يخرج الإمام» ) .
# قال أبو عمر بن عبد البر: اختلف أهل العلم في تلك الساعات، فقالت طائفة
~~منهم: أراد الساعات من طلوع الشمس وصفائها، والأفضل عندهم التبكير في ذلك
~~الوقت إلى الجمعة، وهو قول الثوري وأبي حنيفة والشافعي، وأكثر العلماء بل
~~كلهم يستحب البكور إليها.
# قال الشافعي رحمه الله: ولو بكر إليها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس كان
~~حسنا. وذكر الأثرم قال: قيل لأحمد بن حنبل: كان مالك بن أنس يقول: لا ينبغي
~~التهجير يوم الجمعة باكرا، فقال: هذا خلاف حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقال: سبحان الله إلى أي شيء ذهب في هذا، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~" كالمهدي جزورا ". قال: وأما مالك فذكر يحيى بن عمر عن حرملة أنه سأل ابن
~~وهب عن تفسير هذه الساعات: أهو الغدو من أول ساعات النهار، أو إنما أراد
~~بهذا القول ساعات الرواح؟ فقال ابن وهب: سألت مالكا عن
# PageV01P388
# هذا فقال: أما الذي يقع بقلبي فإنه إنما أراد ساعة واحدة تكون فيها هذه
~~الساعات، من راح من أول تلك الساعة أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة أو
~~الخامسة أو السادسة. ولو لم يكن كذلك، ما صليت الجمعة حتى يكون النهار تسع
~~ساعات في وقت العصر أو قريبا من ذلك.
# وكان ابن حبيب ينكر مالكا هذا ويميل إلى القول الأول، وقال: قول مالك هذا
~~تحريف في تأويل الحديث ومحال من وجوه. وقال: يدلك أنه لا يجوز ساعات في
~~ساعة واحدة: أن الشمس إنما تزول في الساعة السادسة من النهار، وهو وقت
~~الأذان وخروج الإمام إلى الخطبة، فدل ذلك على أن الساعات في هذا الحديث هي
~~ساعات النهار المعروفات، فبدأ بأول ساعات النهار فقال: ( «من راح في الساعة
~~الأولى فكأنما قرب بدنة» ms0213 ) ثم قال في الساعة الخامسة بيضة، ثم انقطع
~~التهجير وحان وقت الأذان، فشرح الحديث بين في لفظه ولكنه حرف عن موضعه وشرح
~~بالخلف من القول، وما لا يكون، وزهد شارحه الناس فيما رغبهم فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من التهجير من أول النهار، وزعم أن ذلك كله إنما يجتمع
~~في ساعة واحدة قرب زوال الشمس، قال وقد جاءت الآثار بالتهجير إلى الجمعة في
~~أول النهار، وقد سقنا ذلك في موضعه من كتاب واضح السنن بما فيه بيان
~~وكفاية.
# هذا كله قول عبد الملك بن حبيب، ثم رد عليه أبو عمر وقال: هذا تحامل منه
~~على مالك رحمه الله تعالى، فهو الذي قال القول الذي أنكره وجعله خلفا
~~وتحريفا من التأويل، والذي قاله مالك تشهد له الآثار الصحاح من رواية
~~الأئمة، ويشهد له أيضا العمل بالمدينة عنده، وهذا مما يصح فيه الاحتجاج
~~بالعمل؛ لأنه أمر يتردد كل جمعة لا يخفى على عامة العلماء.
# فمن الآثار التي يحتج بها مالك: ما رواه الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «إذا كان يوم الجمعة قام على كل
~~باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس الأول فالأول، فالمهجر إلى الجمعة
# PageV01P389
# كالمهدي بدنة، ثم الذي يليه كالمهدي بقرة، ثم الذي يليه كالمهدي كبشا،
~~حتى ذكر الدجاجة والبيضة، فإذا جلس الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة» )
~~قال: ألا ترى إلى ما في هذا الحديث فإنه قال: «يكتبون الناس الأول فالأول،
~~فالمهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه» ، فجعل الأول مهجرا، وهذه
~~اللفظة إنما هي مأخوذة من الهاجرة والتهجير، وذلك وقت النهوض إلى الجمعة
~~وليس ذلك وقت طلوع الشمس، لأن ذلك الوقت ليس بهاجرة ولا تهجير، وفي الحديث:
~~" «ثم الذي يليه ثم الذي يليه» ". ولم يذكر الساعة. قال والطرق بهذا اللفظ
~~كثيرة مذكورة في " التمهيد " وفي بعضها ( «المتعجل إلى الجمعة كالمهدي
~~بدنة» ) ".
# وفي أكثرها " «المهجر كالمهدي جزورا» " الحديث. وفي بعضها ما يدل على أنه
~~جعل الرائح إلى ms0214 الجمعة في أول الساعة كالمهدي بدنة وفي آخرها كذلك، وفي أول
~~الساعة الثانية كالمهدي بقرة وفي آخرها كذلك. وقال بعض أصحاب الشافعي: لم
~~يرد صلى الله عليه وسلم بقوله: ( «المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة» )
~~الناهض إليها في الهجير والهاجرة، وإنما أراد التارك لأشغاله وأعماله من
~~أغراض أهل الدنيا للنهوض إلى الجمعة كالمهدي بدنة، وذلك مأخوذ من الهجرة
~~وهو ترك الوطن، والنهوض إلى غيره ومنه سمي المهاجرون.
# وقال الشافعي رحمه الله: أحب التبكير إلى الجمعة ولا تؤتى إلا مشيا. هذا
~~كله كلام أبي عمر.
# قلت: ومدار إنكار التبكير أول النهار على ثلاثة أمور: أحدها: على لفظة
~~الرواح، وإنها لا تكون إلا بعد الزوال، والثاني: لفظة التهجير وهي إنما
~~تكون
# PageV01P390
# بالهاجرة وقت شدة الحر، والثالث: عمل أهل المدينة فإنهم لم يكونوا يأتون
~~من أول النهار.
# فأما لفظة الرواح فلا ريب أنها تطلق على المضي بعد الزوال، وهذا إنما
~~يكون في الأكثر إذا قرنت بالغدو كقوله تعالى: {غدوها شهر ورواحها شهر}
~~[سبأ: 12] [سبأ: 12] وقوله صلى الله عليه وسلم: ( «من غدا إلى المسجد وراح،
~~أعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا أو راح» ) . وقول الشاعر.
# نروح ونغدو لحاجاتنا ... وحاجة من عاش لا تنقضي.
# وقد يطلق الرواح بمعنى الذهاب والمضي، وهذا إنما يجيء إذا كانت مجردة عن
~~الاقتران بالغدو.
# وقال الأزهري في " التهذيب ": سمعت بعض العرب يستعمل الرواح في السير في
~~كل وقت، يقال: راح القوم إذا ساروا، وغدوا كذلك، ويقول أحدهم لصاحبه: تروح،
~~ويخاطب أصحابه فيقول: روحوا أي سيروا، ويقول الآخر: ألا تروحون؟ ومن ذلك ما
~~جاء في الأخبار الصحيحة الثابتة، وهو بمعنى المضي إلى الجمعة والخفة إليها
~~لا بمعنى الرواح بالعشي.
# PageV01P391
# وأما لفظ التهجير والمهجر فمن الهجير والهاجرة، قال الجوهري: هي نصف
~~النهار عند اشتداد الحر، تقول منه: هجر النهار، قال امرؤ القيس:
# فدعها وسل الهم عنها بجسرة ... ذمول إذا صام النهار وهجرا
# ويقال: أتينا أهلنا مهجرين أي في وقت الهاجرة. والتهجير، والتهجر: السير
~~في الهاجرة، فهذا ما يقرر به قول أهل ms0215 المدينة.
# قال الآخرون: الكلام في لفظ التهجير كالكلام في لفظ الرواح، فإنه يطلق
~~ويراد به التبكير.
# قال الأزهري في " التهذيب ": روى مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «لو يعلم الناس ما في التهجير
~~لاستبقوا إليه» ) .
# وفي حديث آخر مرفوع ( «المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة» ) . قال: ويذهب
~~كثير من الناس إلى أن التهجير في هذه الأحاديث تفعيل من الهاجرة وقت الزوال
~~وهو غلط، والصواب فيه ما روى أبو داود المصاحفي عن النضر بن شميل أنه قال:
~~التهجير إلى الجمعة وغيرها: التبكير والمبادرة إلى كل شيء. قال: سمعت
~~الخليل يقول ذلك، قاله في تفسير هذا الحديث.
# قال الأزهري: وهذا صحيح وهي لغة أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس، قال لبيد:
# PageV01P392
# راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا ... فما تواصله سلمى وما تذر.
# فقرن الهجر بالابتكار، والرواح عندهم الذهاب والمضي، يقال: راح القوم إذا
~~خفوا ومروا أي وقت كان.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: ( «لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا
~~إليه» ) أراد به التبكير إلى جميع الصلوات، وهو المضي إليها في أول
~~أوقاتها، قال الأزهري: وسائر العرب يقولون: هجر الرجل: إذا خرج وقت
~~الهاجرة، وروى أبو عبيد عن أبي زيد: هجر الرجل إذا خرج بالهاجرة. قال: وهي
~~نصف النهار.
# ثم قال الأزهري: أنشدني المنذري فيما روى لثعلب عن ابن الأعرابي في "
~~نوادره " قال: قال جعثنة بن جواس الربعي في ناقته:
# هل تذكرين قسمي ونذري ... أزمان أنت بعروض الجفر.
# إذ أنت مضرار جواد الحضر
# علي إن لم تنهضي بوقري.
# بأربعين قدرت بقدر ... بالخالدي لا بصاع حجر.
# وتصحبي أيانقا في سفر
# يهجرون بهجير الفجر ... ثمت تمشي ليلهم فتسري
# يطوون أعراض الفجاج الغبر.
# طي أخي التجر برود التجر.
# قال الأزهري: يهجرون بهجير الفجر أي يبكرون بوقت السحر.
# وأما كون أهل المدينة لم يكونوا يروحون إلى الجمعة أول النهار فهذا غاية
~~عملهم في زمان مالك رحمه الله، وهذا ليس بحجة ولا عند من يقول: إجماع
# PageV01P393
# أهل ms0216 المدينة حجة، فإن هذا ليس فيه إلا ترك الرواح إلى الجمعة من أول
~~النهار، وهذا جائز بالضرورة.
# وقد يكون اشتغال الرجل بمصالحه ومصالح أهله ومعاشه وغير ذلك من أمور دينه
~~ودنياه أفضل من رواحه إلى الجمعة من أول النهار، ولا ريب أن انتظار الصلاة
~~بعد الصلاة وجلوس الرجل في مصلاه حتى يصلي الصلاة الأخرى أفضل من ذهابه
~~وعوده في وقت آخر للثانية، كما قال صلى الله عليه وسلم: ( «والذي ينتظر
~~الصلاة ثم يصليها مع الإمام أفضل من الذي يصلي ثم يروح إلى أهله» ) وأخبر "
~~أن «الملائكة لم تزل تصلي عليه ما دام في مصلاه» وأخبر " (أن انتظار الصلاة
~~بعد الصلاة مما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات وأنه الرباط) "
~~وأخبر " أن الله يباهي ملائكته بمن قضى فريضة وجلس ينتظر أخرى " وهذا يدل
~~على أن من صلى الصبح ثم جلس ينتظر الجمعة فهو أفضل ممن يذهب ثم يجيء في
~~وقتها، وكون أهل المدينة وغيرهم لا يفعلون ذلك لا يدل على أنه مكروه، فهكذا
~~المجيء إليها والتبكير في أول النهار، والله أعلم.
# الخامسة والعشرون: أن للصدقة فيه مزية عليها في سائر الأيام، والصدقة فيه
~~بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر
# PageV01P394
# الشهور.
# وشاهدت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه إذا خرج إلى الجمعة يأخذ ما
~~وجد في البيت من خبز أو غيره فيتصدق به في طريقه سرا، وسمعته يقول: إذا كان
~~الله قد أمرنا بالصدقة بين يدي مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فالصدقة بين يدي مناجاته تعالى أفضل وأولى بالفضيلة.
# وقال أحمد بن زهير بن حرب: حدثنا أبي حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال: اجتمع أبو هريرة وكعب فقال أبو هريرة: إن في الجمعة لساعة لا
~~يوافقها رجل مسلم في صلاة يسأل الله عز وجل شيئا إلا آتاه إياه، فقال كعب:
~~أنا أحدثكم عن يوم الجمعة، إنه إذا كان يوم الجمعة فزعت له السماوات والأرض
~~والبر والبحر والجبال والشجر ms0217 والخلائق كلها إلا ابن آدم والشياطين، وحفت
~~الملائكة بأبواب المسجد فيكتبون من جاء الأول فالأول حتى يخرج الإمام، فإذا
~~خرج الإمام طووا صحفهم فمن جاء بعد جاء لحق الله لما كتب عليه، وحق على كل
~~حالم أن يغتسل يومئذ كاغتساله من الجنابة، والصدقة فيه أعظم من الصدقة في
~~سائر الأيام، ولم تطلع الشمس ولم تغرب على مثل يوم الجمعة، فقال ابن عباس:
~~هذا حديث كعب وأبي هريرة وأنا أرى إن كان لأهله طيب يمس منه.
# السادسة والعشرون: أنه يوم يتجلى الله عز وجل فيه لأوليائه المؤمنين في
~~الجنة، وزيارتهم له، فيكون أقربهم منهم أقربهم من الإمام، وأسبقهم إلى
~~الزيارة أسبقهم إلى الجمعة. وروى يحيى بن يمان عن شريك عن أبي اليقظان، عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه في قوله عز وجل {ولدينا مزيد} [ق: 35] [ق: 35]
~~قال: ( «يتجلى لهم في كل جمعة» ) .
# وذكر الطبراني في " معجمه " من حديث أبي نعيم المسعودي عن المنهال بن
~~عمرو عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: (سارعوا إلى الجمعة فإن الله عز وجل
~~يبرز لأهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور فيكونون منه في
# PageV01P395
# القرب على قدر تسارعهم إلى الجمعة، فيحدث الله سبحانه لهم من الكرامة
~~شيئا لم يكونوا قد رأوه قبل ذلك، ثم يرجعون إلى أهليهم، فيحدثونهم بما أحدث
~~الله لهم. قال: ثم دخل عبد الله المسجد فإذا هو برجلين، فقال عبد الله:
~~رجلان وأنا الثالث، إن يشأ الله يبارك في الثالث) وذكر البيهقي في " الشعب
~~" عن علقمة بن قيس قال: رحت مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إلى جمعة
~~فوجد ثلاثة قد سبقوه، فقال رابع أربعة وما رابع أربعة ببعيد. ثم قال: إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ( «إن الناس يجلسون يوم القيامة
~~من الله على قدر رواحهم إلى الجمعة، الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع.
~~ثم قال وما أربع أربعة ببعيد» ) .
# قال الدارقطني في كتاب " الرؤية ": حدثنا أحمد بن سلمان بن الحسن، حدثنا ms0218
~~محمد بن عثمان بن محمد، حدثنا مروان بن جعفر حدثنا نافع أبو الحسن مولى بني
~~هاشم، حدثنا عطاء بن أبي ميمونة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ( «إذا كان يوم القيامة رأى المؤمنون ربهم
~~فأحدثهم عهدا بالنظر إليه من بكر في كل جمعة، وتراه المؤمنات يوم الفطر
~~ويوم النحر» ) .
# حدثنا محمد بن نوح حدثنا محمد بن موسى بن سفيان السكري، حدثنا عبد الله
~~بن الجهم الرازي، حدثنا عمرو بن أبي قيس عن أبي طيبة عن عاصم عن عثمان بن
~~عمير أبي اليقظان، عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( «أتاني جبريل وفي يده كالمرآة البيضاء فيها كالنكتة السوداء،
~~فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذه الجمعة يعرضها الله عليك لتكون
# PageV01P396
# لك عيدا ولقومك من بعدك، قلت وما لنا فيها؟ قال: لكم فيها خير، أنت فيها
~~الأول، واليهود والنصارى من بعدك، ولك فيها ساعة لا يسأل الله عز وجل عبد
~~فيها شيئا هو له قسم إلا أعطاه، أو ليس له قسم إلا أعطاه أفضل منه، وأعاذه
~~الله من شر ما هو مكتوب عليه، وإلا دفع عنه ما هو أعظم من ذلك. قال: قلت:
~~وما هذه النكتة السوداء؟ قال: هي الساعة تقوم يوم الجمعة، وهو عندنا سيد
~~الأيام، ويدعوه أهل الآخرة يوم المزيد. قال: قلت يا جبريل! وما يوم المزيد؟
~~قال: ذلك أن ربك عز وجل اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض، فإذا كان
~~يوم الجمعة نزل على كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور، فيجيء النبيون حتى
~~يجلسوا عليها، ثم حف المنابر بمنابر من ذهب، فيجيء الصديقون والشهداء حتى
~~يجلسوا عليها، ويجيء أهل الغرف حتى يجلسوا على الكثب، قال ثم يتجلى لهم
~~ربهم عز وجل، قال فينظرون إليه فيقول: أنا الذي صدقتكم وعدي وأتممت عليكم
~~نعمتي، وهذا محل كرامتي فسلوني، فيسألونه الرضى. قال: رضاي أنزلكم داري
~~وأنا لكم كرامتي، فسلوني فيسألونه الرضى. ms0219 قال: فيشهد لهم بالرضى، ثم
~~يسألونه حتى تنتهي رغبتهم، ثم يفتح لهم عند ذلك ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر. قال: ثم يرتفع رب العزة ويرتفع معه النبيون
~~والشهداء، ويجيء أهل الغرف إلى غرفهم. قال: كل غرفة من لؤلؤة لا وصل فيها
~~ولا فصم، ياقوتة حمراء وغرفة من زبرجدة خضراء، أبوابها وعلاليها وسقائفها
~~وأغلاقها منها أنهارها مطردة متدلية فيها أثمارها فيها أزواجها وخدمها.
~~قال: فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا من كرامة الله عز
~~وجل والنظر إلى وجهه الكريم، فذلك يوم المزيد» ) .
# ولهذا الحديث عدة طرق، ذكرها أبو الحسن الدارقطني في كتاب " الرؤية ".
# PageV01P397
# السابعة والعشرون: أنه قد فسر الشاهد الذي أقسم الله به في كتابه بيوم
~~الجمعة، قال حميد بن زنجويه: حدثنا عبد الله بن موسى أنبأنا موسى بن عبيدة
~~عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ( «اليوم الموعود يوم القيامة، واليوم المشهود هو يوم
~~عرفة، والشاهد يوم الجمعة، ما طلعت شمس ولا غربت على أفضل من يوم الجمعة،
~~فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله فيها بخير إلا استجاب له، أو
~~يستعيذه من شر إلا أعاذه منه» ) .
# ورواه الحارث بن أبي أسامة في " مسنده " عن روح عن موسى بن عبيدة.
# وفي " معجم الطبراني " من حديث محمد بن إسماعيل بن عياش، حدثني أبي حدثني
~~ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ( «اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد يوم الجمعة،
~~والمشهود يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره الله لنا، وصلاة الوسطى صلاة العصر» )
~~وقد روي من حديث جبير بن مطعم.
# PageV01P398
# قلت: والظاهر - والله أعلم -: أنه من تفسير أبي هريرة، فقد قال الإمام
~~أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت علي بن زيد ويونس بن عبيد يحدثان
~~عن عمار مولى بني هاشم، عن أبي هريرة أما علي بن ms0220 زيد فرفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأما يونس فلم يعد أبا هريرة أنه (قال: في هذه الآية
~~{وشاهد ومشهود} [البروج: 3] قال: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة،
~~والموعود يوم القيامة) .
# الثامنة والعشرون: أنه اليوم الذي تفزع منه السماوات والأرض، والجبال
~~والبحار، والخلائق كلها إلا الإنس والجن، فروى أبو الجواب عن عمار بن زريق
~~عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال: اجتمع كعب وأبو هريرة فقال أبو هريرة:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد
~~مسلم يسأل الله فيها خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه» ) .
# فقال كعب: ألا أحدثكم عن يوم الجمعة، إنه إذا كان يوم الجمعة فزعت له
~~السماوات والأرض، والجبال والبحار، والخلائق كلها إلا ابن آدم والشياطين،
~~وحفت الملائكة بأبواب المساجد، فيكتبون الأول فالأول حتى يخرج الإمام، فإذا
~~خرج الإمام طووا صحفهم، ومن جاء بعد جاء لحق الله، ولما كتب عليه، ويحق على
~~كل حالم أن يغتسل فيه، كاغتساله من الجنابة، والصدقة فيه أفضل من الصدقة في
~~سائر الأيام، ولم تطلع الشمس ولم تغرب على يوم كيوم الجمعة.
# قال ابن عباس: هذا حديث كعب وأبي هريرة وأنا أرى من كان لأهله طيب أن يمس
~~منه يومئذ.
# وفي حديث أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم ( «لا تطلع الشمس ولا
~~تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة، وما من دابة إلا وهي تفزع ليوم الجمعة
~~إلا هذين الثقلين من الجن والإنس» ) وهذا حديث صحيح.
# وذلك أنه اليوم الذي تقوم فيه الساعة، ويطوى العالم، وتخرب فيه الدنيا،
~~ويبعث فيه الناس إلى منازلهم من
# PageV01P399
# الجنة والنار.
# التاسعة والعشرون: أنه اليوم الذي ادخره الله لهذه الأمة وأضل عنه أهل
~~الكتاب قبلهم، كما في " الصحيح " من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( «ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم خير من يوم الجمعة، هدانا
~~الله له، وضل الناس عنه، فالناس لنا فيه تبع، هو لنا، ولليهود يوم السبت
~~وللنصارى ms0221 يوم الأحد» ) . وفي حديث آخر " ذخره الله لنا ".
# وقال الإمام أحمد: حدثنا علي بن عاصم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عمر بن
~~قيس، عن محمد بن الأشعث عن عائشة قالت: ( «بينا أنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ استأذن رجل من اليهود، فأذن له فقال: السام عليك، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: وعليك. قالت: فهممت أن أتكلم، قالت ثم دخل الثانية،
~~فقال مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وعليك، قالت فهممت أن أتكلم،
~~ثم دخل الثالثة فقال: السام عليكم، قالت: فقلت: بل السام عليكم وغضب الله
~~إخوان القردة والخنازير، أتحيون رسول الله بما لم يحيه به الله عز وجل.
~~قالت فنظر إلي فقال: مه إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش، قالوا قولا
~~فرددناه عليهم فلم يضرنا شيئا ولزمهم إلى يوم القيامة، إنهم لا يحسدوننا
~~على شيء كما يحسدوننا على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى
~~القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى قولنا خلف الإمام آمين» ) .
# وفي " الصحيحين " من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( «نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من
~~بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له،
~~فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدا والنصارى بعد غد» ) .
# وفي " بيد " لغتان بالباء وهي المشهورة وميد بالميم حكاها أبو عبيد.
# PageV01P400
# وفي هذه الكلمة قولان: أحدهما: أنها بمعنى " غير " وهو أشهر معنييها،
~~والثاني: بمعنى " على " وأنشد أبو عبيد شاهدا له:
# عمدا فعلت ذاك بيد أني ... إخال لو هلكت لم ترني.
# ترني: تفعلي من الرنين.
# الثلاثون: أنه خيرة الله من أيام الأسبوع، كما أن شهر رمضان خيرته من
~~شهور العام، وليلة القدر خيرته من الليالي، ومكة خيرته من الأرض، ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم خيرته من خلقه.
# قال آدم بن أبي إياس: حدثنا شيبان أبو معاوية، عن عاصم بن أبي النجود، عن
~~أبي صالح، عن كعب الأحبار. قال: (إن الله ms0222 عز وجل اختار الشهور، واختار شهر
~~رمضان، واختار الأيام، واختار يوم الجمعة، واختار الليالي، واختار ليلة
~~القدر، واختار الساعات، واختار ساعة الصلاة، والجمعة تكفر ما بينها وبين
~~الجمعة الأخرى، وتزيد ثلاثا، ورمضان يكفر ما بينه وبين رمضان، والحج يكفر
~~ما بينه وبين الحج، والعمرة تكفر ما بينها وبين العمرة، ويموت الرجل بين
~~حسنتين: حسنة قضاها، وحسنة ينتظرها يعني صلاتين، وتصفد الشياطين في رمضان،
~~وتغلق أبواب النار، وتفتح فيه أبواب الجنة، ويقال فيه: يا باغي الخير هلم.
~~رمضان أجمع، وما من ليال أحب إلى الله العمل فيهن من ليالي العشر) .
# الحادية والثلاثون: إن الموتى تدنو أرواحهم من قبورهم، وتوافيها في يوم
~~الجمعة، فيعرفون زوارهم ومن يمر بهم، ويسلم عليهم، ويلقاهم في ذلك اليوم
~~أكثر من معرفتهم بهم في غيره من الأيام، فهو يوم تلتقي فيه الأحياء
~~والأموات، فإذا قامت فيه الساعة التقى الأولون والآخرون، وأهل الأرض وأهل
~~السماء، والرب والعبد، والعامل وعمله، والمظلوم وظالمه، والشمس والقمر، ولم
~~تلتقيا قبل ذلك قط، وهو يوم الجمع واللقاء، ولهذا
# PageV01P401
# يلتقي الناس فيه في الدنيا أكثر من التقائهم في غيره، فهو يوم التلاق.
~~قال أبو التياح يزيد بن حميد: كان مطرف بن عبد الله يبادر فيدخل كل جمعة،
~~فأدلج حتى إذا كان عند المقابر يوم الجمعة، قال: فرأيت صاحب كل قبر جالسا
~~على قبره، فقالوا: هذا مطرف يأتي الجمعة، قال: فقلت لهم، وتعلمون عندكم
~~الجمعة؟ قالوا: نعم، ونعلم ما تقول فيه الطير، قلت: وما تقول فيه الطير؟
~~قالوا: تقول رب سلم سلم يوم صالح.
# وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب " المنامات " وغيره، عن بعض أهل عاصم
~~الجحدري، قال: رأيت عاصما الجحدري في منامي بعد موته لسنتين، فقلت: أليس قد
~~مت؟ قال: بلى، قلت: فأين أنت؟ قال: أنا والله في روضة من رياض الجنة، أنا
~~ونفر من أصحابي، نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى بكر بن عبد الله المزني
~~فنتلقى أخباركم. قلت: أجسامكم أم أرواحكم؟ قال: هيهات بليت الأجسام وإنما
~~تتلاقى الأرواح، قال: قلت: فهل تعلمون ms0223 بزيارتنا لكم؟ قال: نعلم بها عشية
~~الجمعة، ويوم الجمعة كله، وليلة السبت إلى طلوع الشمس. قال: قلت: فكيف ذلك
~~دون الأيام كلها؟ قال: لفضل يوم الجمعة وعظمته.
# وذكر ابن أبي الدنيا أيضا عن محمد بن واسع، أنه كان يذهب كل غداة سبت حتى
~~يأتي الجبانة، فيقف على القبور، فيسلم عليهم ويدعو لهم ثم ينصرف. فقيل له:
~~لو صيرت هذا اليوم يوم الاثنين. قال: بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم
~~الجمعة، ويوما قبله ويوما بعده.
# وذكر عن سفيان الثوري قال: بلغني عن الضحاك، أنه قال: من زار قبرا يوم
~~السبت قبل طلوع الشمس، علم الميت بزيارته. فقيل له: كيف ذلك؟ قال: لمكان
~~يوم الجمعة.
# PageV01P402
# الثانية والثلاثون: أنه يكره إفراد يوم الجمعة بالصوم، هذا منصوص أحمد،
~~قال الأثرم: قيل لأبي عبد الله: صيام يوم الجمعة؟ فذكر حديث النهي عن أن
~~يفرد، ثم قال: إلا أن يكون في صيام كان يصومه، وأما أن يفرد فلا. قلت: رجل
~~كان يصوم يوما، ويفطر يوما، فوقع فطره يوم الخميس، وصومه يوم الجمعة، وفطره
~~يوم السبت، فصار الجمعة مفردا؟ قال: هذا إلا أن يتعمد صومه خاصة، إنما كره
~~أن يتعمد الجمعة.
# وأباح مالك، وأبو حنيفة صومه كسائر الأيام، قال مالك: لم أسمع أحدا من
~~أهل العلم والفقه ومن يقتدى به ينهى عن صيام يوم الجمعة، وصيامه حسن، وقد
~~رأيت بعض أهل العلم يصومه، وأراه كان يتحراه. قال ابن عبد البر: اختلفت
~~الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صيام يوم الجمعة، فروى ابن مسعود
~~رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان يصوم ثلاثة أيام من كل
~~شهر» ) وقال: قلما رأيته مفطرا يوم الجمعة، وهذا حديث صحيح. وقد روي عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما، أنه قال: «ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر
~~يوم الجمعة قط» . ذكره ابن أبي شيبة عن حفص بن غياث، عن ليث بن أبي سليم،
~~عن عمير بن أبي عمير عن ابن عمر.
# وروى ابن عباس أنه ms0224 كان يصومه ويواظب عليه. وأما الذي ذكره مالك، فيقولون:
~~إنه محمد بن المنكدر. وقيل: صفوان بن سليم.
# وروى الدراوردي عن صفوان بن سليم، عن رجل من بني جشم أنه
# PageV01P403
# سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من صام يوم
~~الجمعة كتب له عشرة أيام غرر زهر من أيام الآخرة لا يشاكلهن أيام الدنيا» )
~~.
# والأصل في صوم يوم الجمعة أنه عمل بر لا يمنع منه إلا بدليل لا معارض له.
# قلت: قد صح المعارض صحة لا مطعن فيها البتة، ففي " الصحيحين " عن محمد بن
~~عباد، قال: سألت جابرا: «أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم
~~الجمعة؟ قال: نعم» .
# وفي " صحيح مسلم " عن محمد بن عباد، قال: سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف
~~بالبيت: ( «أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ قال:
~~نعم ورب هذه البنية» ) .
# وفي " الصحيحين " من حديث أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: ( «لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما
~~بعده» ) . واللفظ للبخاري.
# وفي " صحيح مسلم " عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «لا
~~تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من
~~بين سائر الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم» ) .
# وفي " صحيح البخاري " «عن جويرية بنت الحارث " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة، فقال: (أصمت أمس؟ قالت: لا. قال:
~~فتريدين
# PageV01P404
# أن تصومي غدا؟ قالت: لا. قال: فأفطري) » .
# وفي " مسند أحمد " عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «لا
~~تصوموا يوم الجمعة وحده» ) .
# وفي " مسنده " أيضا عن جنادة الأزدي ( «قال: دخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم جمعة في سبعة من الأزد، أنا ثامنهم وهو يتغدى، فقال " هلموا
~~إلى الغداء " فقلنا: يا رسول الله! إنا صيام. فقال: أصمتم أمس؟ قلنا: لا.
~~قال: فتصومون غدا؟ قلنا: لا. قال ms0225 فأفطروا. قال: فأكلنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال: فلما خرج وجلس على المنبر، دعا بإناء ماء، فشرب وهو
~~على المنبر والناس ينظرون إليه، يريهم أنه لا يصوم يوم الجمعة» ) .
# وفي " مسنده " أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~( «يوم الجمعة يوم عيد، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا
~~قبله أو بعده» ) .
# وذكر ابن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة عن عمران بن ظبيان، عن حكيم بن سعد،
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ( «من كان منكم متطوعا من الشهر
~~أياما، فليكن في صومه يوم الخميس، ولا يصم يوم الجمعة، فإنه يوم طعام
~~وشراب، وذكر، فيجمع الله له يومين صالحين: يوم
# PageV01P405
# صيامه ويوم نسكه مع المسلمين» ) .
# وذكر ابن جرير عن مغيرة، عن إبراهيم: أنهم كرهوا صوم الجمعة ليقووا على
~~الصلاة.
# قلت: المأخذ في كراهته ثلاثة أمور، هذا أحدها، ولكن يشكل عليه زوال
~~الكراهية بضم يوم قبله، أو بعده إليه.
# والثاني: أنه يوم عيد وهو الذي أشار إليه صلى الله عليه وسلم، وقد أورد
~~على هذا التعليل إشكالان. أحدهما: أن صومه ليس بحرام، وصوم يوم العيد حرام.
~~والثاني: أن الكراهة تزول بعدم إفراده، وأجيب عن الإشكالين بأنه ليس عيد
~~العام، بل عيد الأسبوع، والتحريم إنما هو لصوم عيد العام.
# وأما إذا صام يوما قبله أو يوما بعده فلا يكون قد صامه لأجل كونه جمعة
~~وعيدا، فتزول المفسدة الناشئة من تخصيصه، بل يكون داخلا في صيامه تبعا،
~~وعلى هذا يحمل ما رواه الإمام أحمد رحمه الله في " مسنده " والنسائي،
~~والترمذي من حديث عبد الله بن مسعود إن صح قال: «قلما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفطر يوم جمعة» ". فإن صح هذا تعين حمله على أنه كان يدخل
~~في صيامه تبعا، لا أنه كان يفرده لصحة النهي عنه.
# وأين أحاديث النهي الثابتة في " الصحيحين " من حديث الجواز الذي لم يروه
~~أحد من أهل الصحيح، وقد حكم الترمذي بغرابته، ms0226 فكيف تعارض به الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة ثم يقدم عليها؟!
# والمأخذ الثالث: سد الذريعة من أن يلحق بالدين ما ليس فيه، ويوجب التشبه
~~بأهل الكتاب في تخصيص بعض الأيام بالتجرد عن الأعمال الدنيوية، وينضم إلى
~~هذا المعنى: أن هذا اليوم لما كان ظاهر الفضل على الأيام، كان الداعي إلى
~~صومه قويا، فهو في مظنة تتابع الناس في صومه، واحتفالهم به ما لا يحتفلون
~~بصوم يوم غيره، وفي ذلك إلحاق بالشرع ما ليس منه. ولهذا المعنى - والله
~~أعلم - نهي عن تخصيص ليلة الجمعة بالقيام من بين الليالي،
# PageV01P406
# لأنها من أفضل الليالي، حتى فضلها بعضهم على ليلة القدر، وحكيت رواية عن
~~أحمد فهي في مظنة تخصيصها بالعبادة، فحسم الشارع الذريعة وسدها بالنهي عن
~~تخصيصها بالقيام. والله أعلم.
# فإن قيل: ما تقولون في تخصيص يوم غيره بالصيام؟ قيل: أما تخصيص ما خصصه
~~الشارع، كيوم الاثنين ويوم عرفة ويوم عاشوراء فسنة، وأما تخصيص غيره كيوم
~~السبت والثلاثاء والأحد والأربعاء فمكروه. وما كان منها أقرب إلى التشبه
~~بالكفار لتخصيص أيام أعيادهم بالتعظيم والصيام فأشد كراهة وأقرب إلى
~~التحريم.
# الثالثة والثلاثون: إنه يوم اجتماع الناس وتذكيرهم بالمبدأ والمعاد، وقد
~~شرع الله سبحانه وتعالى لكل أمة في الأسبوع يوما يتفرغون فيه للعبادة
~~ويجتمعون فيه لتذكر المبدأ والمعاد، والثواب والعقاب، ويتذكرون به اجتماعهم
~~يوم الجمع الأكبر قياما بين يدي رب العالمين، وكان أحق الأيام بهذا الغرض
~~المطلوب اليوم الذي يجمع الله فيه الخلائق، وذلك يوم الجمعة، فادخره الله
~~لهذه الأمة لفضلها وشرفها، فشرع اجتماعهم في هذا اليوم لطاعته، وقدر
~~اجتماعهم فيه مع الأمم لنيل كرامته، فهو يوم الاجتماع شرعا في الدنيا،
~~وقدرا في الآخرة، وفي مقدار انتصافه وقت الخطبة والصلاة يكون أهل الجنة في
~~منازلهم، وأهل النار في منازلهم، كما ثبت عن ابن مسعود من غير وجه أنه قال:
~~(لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في منازلهم وأهل النار في
~~منازلهم وقرأ: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} [الفرقان: 24] )
~~[الفرقان: 24] وقرأ: (ثم إن مقيلهم لإلى ms0227 الجحيم) ، وكذلك هي في قراءته.
# ولهذا كون الأيام سبعة إنما تعرفه الأمم التي لها كتاب، فأما أمة لا كتاب
~~لها، فلا تعرف ذلك إلا من تلقاه منهم عن أمم الأنبياء، فإنه ليس هنا علامة
~~حسية يعرف بها كون الأيام سبعة، بخلاف الشهر والسنة وفصولها، ولما خلق الله
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام،
# PageV01P407
# وتعرف بذلك إلى عباده على ألسنة رسله وأنبيائه، شرع لهم في الأسبوع يوما
~~يذكرهم فيه بذلك، وحكمة الخلق وما خلقوا له، وبأجل العالم وطي السموات
~~والأرض، وعود الأمر كما بدأه سبحانه وعدا عليه حقا، وقولا صدقا، ولهذا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجر يوم الجمعة سورتي (الم تنزيل) و {هل
~~أتى على الإنسان} [الإنسان: 1] لما اشتملت عليه هاتان السورتان مما كان
~~ويكون من المبدأ والمعاد، وحشر الخلائق وبعثهم من القبور إلى الجنة والنار،
~~لا لأجل السجدة كما يظنه من نقص علمه ومعرفته، فيأتي بسجدة من سورة أخرى،
~~ويعتقد أن فجر يوم الجمعة فضل بسجدة، وينكر على من لم يفعلها.
# وهكذا كانت قراءته صلى الله عليه وسلم في المجامع الكبار كالأعياد ونحوها
~~بالسورة المشتملة على التوحيد، والمبدأ والمعاد، وقصص الأنبياء مع أممهم،
~~وما عامل الله به من كذبهم وكفر بهم من الهلاك والشقاء، ومن آمن منهم
~~وصدقهم من النجاة والعافية.
# كما كان يقرأ في العيدين بسورتي {ق والقرآن المجيد} [ق: 1] و {اقتربت
~~الساعة وانشق القمر} [القمر: 1] ، وتارة: ب {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى:
~~1] و {هل أتاك حديث الغاشية} [الغاشية: 1] وتارة يقرأ في الجمعة بسورة
~~الجمعة لما تضمنت من
# PageV01P408
# الأمر بهذه الصلاة، وإيجاب السعي إليها وترك العلم العائق عنها، والأمر
~~بإكثار ذكر الله ليحصل لهم الفلاح في الدارين، فإن في نسيان ذكره تعالى
~~العطب والهلاك في الدارين، ويقرأ في الثانية بسورة {إذا جاءك المنافقون}
~~[المنافقون: 1] تحذيرا للأمة من النفاق المردي، وتحذيرا لهم أن تشغلهم
~~أموالهم وأولادهم عن صلاة الجمعة، وعن ذكر الله، وأنهم إن فعلوا ذلك خسروا
~~ولا بد، وحضا لهم على الإنفاق الذي هو ms0228 من أكبر أسباب سعادتهم، وتحذيرا لهم
~~من هجوم الموت وهم على حالة يطلبون الإقالة، ويتمنون الرجعة ولا يجابون
~~إليها، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يفعل عند قدوم وفد يريد أن يسمعهم
~~القرآن.
# وكان يطيل قراءة الصلاة الجهرية لذلك كما صلى المغرب ب (الأعراف) وب
~~(الطور) و (ق) . وكان يصلي الفجر بنحو مائة آية.
# وكذلك كانت خطبته صلى الله عليه وسلم، إنما هي تقرير لأصول الإيمان من
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه، وذكر الجنة والنار، وما أعد
~~الله لأوليائه وأهل طاعته، وما أعد لأعدائه وأهل معصيته، فيملأ القلوب من
~~خطبته إيمانا وتوحيدا، ومعرفة بالله وأيامه، لا كخطب غيره التي إنما تفيد
~~أمورا مشتركة بين الخلائق، وهي النوح على الحياة، والتخويف بالموت، فإن هذا
~~أمر لا يحصل في القلب إيمانا بالله، ولا توحيدا له، ولا معرفة خاصة به، ولا
~~تذكيرا بأيامه، ولا بعثا للنفوس على محبته والشوق إلى لقائه، فيخرج
~~السامعون ولم يستفيدوا فائدة غير أنهم يموتون، وتقسم أموالهم، ويبلي التراب
~~أجسامهم، فيا ليت شعري أي إيمان حصل بهذا؟ ! وأي توحيد ومعرفة وعلم نافع
~~حصل به؟ .
# ومن تأمل خطب النبي صلى الله عليه وسلم وخطب أصحابه، وجدها كفيلة ببيان
~~الهدى والتوحيد، وذكر صفات الرب جل جلاله، وأصول الإيمان الكلية، والدعوة
~~إلى الله، وذكر آلائه تعالى التي تحببه إلى خلقه، وأيامه التي تخوفهم من
~~بأسه، والأمر بذكره وشكره الذي يحببهم إليه، فيذكرون من عظمة الله وصفاته
~~وأسمائه ما يحببه إلى خلقه، ويأمرون من طاعته وشكره، وذكره ما يحببهم إليه،
~~فينصرف السامعون وقد أحبوه وأحبهم، ثم طال العهد وخفي
# PageV01P409
# نور النبوة، وصارت الشرائع والأوامر رسوما تقام من غير مراعاة حقائقها
~~ومقاصدها، فأعطوها صورها وزينوها بما زينوها به، فجعلوا الرسوم والأوضاع
~~سننا لا ينبغي الإخلال بها وأخلوا بالمقاصد التي لا ينبغي الإخلال بها،
~~فرصعوا الخطب بالتسجيع والفقر، وعلم البديع، فنقص بل عدم حظ القلوب منها،
~~وفات المقصود بها.
# فمما حفظ من خطبه صلى الله عليه وسلم أنه كان يكثر أن يخطب بالقرآن وسورة ms0229
~~(ق) . قالت أم هشام بنت الحارث بن النعمان: ( «ما حفظت (ق) إلا من في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما يخطب بها على المنبر» ) .
# وحفظ من خطبته صلى الله عليه وسلم من رواية علي بن زيد بن جدعان وفيها
~~ضعف " ( «يا أيها الناس توبوا إلى الله عز وجل قبل أن تموتوا، وبادروا
~~بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم
~~له وكثرة الصدقة في السر والعلانية تؤجروا وتحمدوا وترزقوا. واعلموا أن
~~الله عز وجل قد فرض عليكم الجمعة فريضة مكتوبة في مقامي هذا، في شهري هذا
~~في عامي هذا إلى يوم القيامة، من وجد إليها سبيلا، فمن تركها في حياتي أو
~~بعد مماتي جحودا بها أو استخفافا بها وله إمام جائر أو عادل، فلا جمع الله
~~شمله ولا بارك له في أمره، ألا ولا صلاة له، ألا ولا وضوء له، ألا ولا صوم
~~له، ألا ولا زكاة له، ألا ولا حج له، ألا ولا بركة له حتى يتوب، فإن تاب
~~تاب الله عليه، ألا ولا تؤمن امرأة رجلا، ألا ولا يؤمن أعرابي مهاجرا، ألا
~~ولا يؤمن فاجر مؤمنا، إلا أن يقهره سلطان فيخاف سيفه وسوطه» ) .
# PageV01P410
# وحفظ من خطبته أيضا: ( «الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا
~~ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا
~~يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا» ) رواه أبو داود وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى ذكر خطبه في الحج.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبه]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبه
# ( «كان إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش،
~~يقول: " صبحكم ومساكم» ) ويقول ( «بعثت أنا والساعة كهاتين، ويقرن بين
~~أصبعيه السبابة والوسطى» ) .
# ويقول ( «أما ms0230 بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر
~~الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» ) .
# ثم يقول:
# PageV01P411
# ( «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالا فلأهله، ومن ترك دينا أو
~~ضياعا فإلي وعلي» ) رواه مسلم.
# وفي لفظ: كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، يحمد الله
~~ويثني عليه ثم يقول على أثر ذلك وقد علا صوته فذكره.
# وفي لفظ: يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله، ثم يقول: ( «من يهد الله فلا
~~مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وخير الحديث كتاب الله» ) .
# وفي لفظ للنسائي: ( «وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار» ) .
# وكان يقول في خطبته بعد التحميد والثناء والتشهد: " أما بعد ".
# وكان يقصر الخطبة ويطيل الصلاة، ويكثر الذكر ويقصد الكلمات الجوامع، وكان
~~يقول: ( «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه» ) .
# وكان يعلم أصحابه في خطبته قواعد الإسلام وشرائعه، ويأمرهم وينهاهم في
~~خطبته إذا عرض له أمر أو نهي، كما أمر الداخل وهو يخطب أن يصلي ركعتين.
# PageV01P412
# ونهى المتخطي رقاب الناس عن ذلك، وأمره بالجلوس.
# وكان يقطع خطبته للحاجة تعرض، أو السؤال من أحد من أصحابه، فيجيبه، ثم
~~يعود إلى خطبته، فيتمها.
# وكان ربما نزل عن المنبر للحاجة، ثم يعود فيتمها كما ( «نزل لأخذ الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما، فأخذهما ثم رقي بهما المنبر، فأتم خطبته» ) .
# وكان يدعو الرجل في خطبته: تعال يا فلان، اجلس يا فلان، صل يا فلان.
# وكان يأمرهم بمقتضى الحال في خطبته، فإذا رأى منهم ذا فاقة وحاجة أمرهم
~~بالصدقة وحضهم عليها.
# PageV01P413
# وكان يشير بأصبعه السبابة في خطبته عند ذكر الله تعالى ودعائه.
# ( «وكان يستسقي بهم إذا قحط المطر في خطبته» ) .
# وكان يمهل يوم الجمعة حتى يجتمع الناس، فإذا اجتمعوا خرج إليهم وحده من
~~غير شاويش يصيح بين يديه، ولا لبس طيلسان ولا طرحة ولا سواد، فإذا دخل
~~المسجد سلم عليهم، فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم، ولم يدع
~~مستقبل القبلة، ثم يجلس ويأخذ بلال في الأذان، ms0231 فإذا فرغ منه قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم فخطب من غير فصل بين الأذان والخطبة، لا بإيراد خبر ولا
~~غيره.
# ولم يكن يأخذ بيده سيفا ولا غيره، وإنما ( «كان يعتمد على قوس أو عصا قبل
~~أن يتخذ المنبر،» ) وكان في الحرب يعتمد على قوس، وفي الجمعة يعتمد على
# PageV01P414
# عصا. ولم يحفظ عنه أنه اعتمد على سيف، وما يظنه بعض الجهال أنه كان يعتمد
~~على السيف دائما، وأن ذلك إشارة إلى أن الدين قام بالسيف، فمن فرط جهله،
~~فإنه لا يحفظ عنه بعد اتخاذ المنبر أنه كان يرقاه بسيف ولا قوس ولا غيره،
~~ولا قبل اتخاذه أنه أخذ بيده سيفا البتة وإنما كان يعتمد على عصا أو قوس.
# وكان منبره ثلاث درجات، وكان قبل اتخاذه يخطب إلى جذع يستند إليه، فلما
~~تحول إلى المنبر، حن الجذع حنينا سمعه أهل المسجد، فنزل إليه صلى الله عليه
~~وسلم وضمه، قال أنس: حن لما فقد ما كان يسمع من الوحي، وفقده التصاق النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# ولم يوضع المنبر في وسط المسجد، وإنما وضع في جانبه الغربي قريبا من
~~الحائط، وكان بينه وبين الحائط قدر ممر الشاة.
# وكان إذا جلس عليه النبي صلى الله عليه وسلم في غير الجمعة، أو خطب قائما
~~في الجمعة،
# PageV01P415
# استدار أصحابه إليه بوجوههم، وكان وجهه صلى الله عليه وسلم قبلهم في وقت
~~الخطبة.
# وكان يقوم فيخطب، ثم يجلس جلسة خفيفة، ثم يقوم فيخطب الثانية، فإذا فرغ
~~منها أخذ بلال في الإقامة. وكان يأمر الناس بالدنو منه، ويأمرهم بالإنصات
~~ويخبرهم ( «أن الرجل إذا قال لصاحبه: أنصت فقد لغا» . ويقول: «من لغا فلا
~~جمعة له» ) .
# وكان يقول: ( «من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب، فهو كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا، والذي يقول له: أنصت ليست له جمعة» ) . رواه الإمام أحمد.
# «وقال أبي بن كعب: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة (تبارك)
~~وهو قائم، فذكرنا بأيام الله، وأبو الدرداء أو أبو ذر يغمزني، فقال: متى
~~أنزلت هذه السورة؟ فإني ms0232 لم أسمعها إلا الآن، فأشار إليه أن اسكت، فلما
~~انصرفوا قال: سألتك متى أنزلت هذه السورة فلم تخبرني، فقال: إنه ليس لك من
~~صلاتك اليوم إلا ما لغوت، فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له
~~ذلك، وأخبره بالذي قال له أبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صدق
~~أبي» . ذكره ابن ماجه، وسعيد بن منصور،
# PageV01P416
# وأصله في " مسند أحمد ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: ( «يحضر الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها يلغو وهو
~~حظه منها، ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل إن شاء أعطاه، وإن شاء
~~منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا فهي كفارة
~~له إلى يوم الجمعة التي تليها، وزيادة ثلاثة أيام، وذلك أن الله عز وجل
~~يقول: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] » ) ذكره أحمد وأبو
~~داود.
# وكان إذا فرغ بلال من الأذان، أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة
~~ولم يقم أحد يركع ركعتين البتة، ولم يكن الأذان إلا واحدا، وهذا يدل على أن
~~الجمعة كالعيد لا سنة لها قبلها، وهذا أصح قولي العلماء، وعليه تدل السنة،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من بيته، فإذا رقي المنبر أخذ بلال
~~في أذان الجمعة، فإذا أكمله أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة من غير
~~فصل، وهذا كان رأي عين فمتى كانوا يصلون السنة؟! ومن ظن أنهم كانوا إذا فرغ
~~بلال رضي الله عنه من الأذان قاموا كلهم فركعوا ركعتين فهو أجهل الناس
~~بالسنة، وهذا الذي ذكرناه من أنه لا سنة قبلها هو مذهب مالك وأحمد في
~~المشهور عنه، وأحد الوجهين لأصحاب الشافعي.
# والذين قالوا: إن لها سنة منهم من احتج أنها ظهر مقصورة، فيثبت لها أحكام
~~الظهر، وهذه حجة ضعيفة جدا، فإن الجمعة صلاة مستقلة بنفسها تخالف الظهر في
~~الجهر والعدد، والخطبة، والشروط المعتبرة لها، وتوافقها في الوقت، وليس
~~إلحاق مسألة النزاع بموارد الاتفاق أولى من إلحاقها بموارد الافتراق، بل ms0233
~~إلحاقها بموارد الافتراق أولى؛ لأنها أكثر مما اتفقا فيه.
# ومنهم من أثبت السنة لها هنا بالقياس على الظهر، وهو أيضا قياس فاسد، فإن
~~السنة ما كان ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل، أو سنة
~~خلفائه الراشدين، وليس في مسألتنا شيء من ذلك، ولا يجوز إثبات السنن في مثل
~~هذا بالقياس؛
# PageV01P417
# لأن هذا مما انعقد سبب فعله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لم
~~يفعله ولم يشرعه، كان تركه هو السنة، ونظير هذا أن يشرع لصلاة العيد سنة
~~قبلها أو بعدها بالقياس، فلذلك كان الصحيح أنه لا يسن الغسل للمبيت
~~بمزدلفة، ولا لرمي الجمار، ولا للطواف ولا للكسوف ولا للاستسقاء؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يغتسلوا لذلك مع فعلهم لهذه العبادات.
# ومنهم من احتج بما ذكره البخاري في " صحيحه " فقال: باب الصلاة قبل
~~الجمعة وبعدها: حدثنا عبد الله بن يوسف، أنبأنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان يصلي قبل الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين،
~~وبعد المغرب ركعتين في بيته، وقبل العشاء ركعتين، وكان لا يصلي بعد الجمعة
~~حتى ينصرف، فيصلي ركعتين» ) وهذا لا حجة فيه ولم يرد به البخاري إثبات
~~السنة قبل الجمعة، وإنما مراده أنه هل ورد في الصلاة قبلها أو بعدها شيء؟
~~ثم ذكر هذا الحديث، أي أنه لم يرو عنه فعل السنة إلا بعدها، ولم يرد قبلها
~~شيء.
# وهذا نظير ما فعل في كتاب العيدين، فإنه قال: باب الصلاة قبل العيد
~~وبعدها، وقال أبو المعلى: سمعت سعيدا عن ابن عباس أنه كره الصلاة قبل
~~العيد. ثم ذكر حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~( «خرج يوم الفطر فصلى ركعتين، لم يصل قبلهما ولا بعدهما ومعه بلال» )
~~الحديث.
# PageV01P418
# فترجم للعيد مثل ما ترجم للجمعة، وذكر للعيد حديثا دالا على أنه لا تشرع
~~الصلاة قبلها ولا بعدها فدل على أن مراده من الجمعة كذلك.
# وقد ظن بعضهم أن ms0234 الجمعة لما كانت بدلا عن الظهر - وقد ذكر في الحديث
~~السنة قبل الظهر وبعدها - دل على أن الجمعة كذلك، وإنما قال ( «وكان لا
~~يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف» ) بيانا لموضع صلاة السنة بعد الجمعة، وأنه بعد
~~الانصراف، وهذا الظن غلط منه، لأن البخاري قد ذكر في باب التطوع بعد
~~المكتوبة حديث ابن عمر رضي الله عنه: ( «صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سجدتين قبل الظهر، وسجدتين بعد الظهر، وسجدتين بعد المغرب، وسجدتين
~~بعد العشاء، وسجدتين بعد الجمعة» )
# فهذا صريح في أن الجمعة عند الصحابة صلاة مستقلة بنفسها غير الظهر، وإلا
~~لم يحتج إلى ذكرها لدخولها تحت اسم الظهر، فلما لم يذكر لها سنة إلا بعدها
~~علم أنه لا سنة لها قبلها.
# ومنهم من احتج بما رواه ابن ماجه في " سننه " عن أبي هريرة، وجابر، قال
~~جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له: ( «أصليت
~~ركعتين قبل أن تجيء؟ " قال لا. قال: " فصل ركعتين وتجوز فيهما» ) وإسناده
~~ثقات.
# قال أبو البركات ابن تيمية: وقوله: (قبل أن تجيء) يدل عن أن هاتين
~~الركعتين سنة الجمعة وليستا تحية المسجد. قال: شيخنا حفيده أبو العباس:
~~وهذا غلط، والحديث المعروف في " الصحيحين " عن جابر، قال: «دخل رجل يوم
~~الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال: (أصليت قال: لا. قال: فصل
# PageV01P419
# ركعتين) » . وقال ( «إذا جاء أحدكم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين
~~وليتجوز فيهما» ) . فهذا هو المحفوظ في هذا الحديث، وأفراد ابن ماجه في
~~الغالب غير صحيحة، هذا معنى كلامه.
# وقال شيخنا أبو الحجاج الحافظ المزي: هذا تصحيف من الرواة إنما هو (
~~«أصليت قبل أن تجلس» ) فغلط فيه الناسخ.
# وقال: وكتاب ابن ماجه إنما تداولته شيوخ لم يعتنوا به بخلاف صحيحي
~~البخاري ومسلم، فإن الحفاظ تداولوهما، واعتنوا بضبطهما وتصحيحهما، قال:
~~ولذلك وقع فيه أغلاط وتصحيف.
# قلت: ويدل على صحة هذا أن الذين اعتنوا بضبط سنن الصلاة قبلها وبعدها،
~~وصنفوا في ذلك من أهل الأحكام والسنن وغيرها، لم يذكر واحد ms0235 منهم هذا الحديث
~~في سنة الجمعة قبلها، وإنما ذكروه في استحباب فعل تحية المسجد والإمام على
~~المنبر، واحتجوا به على من منع من فعلها في هذه الحال فلو كانت هي سنة
~~الجمعة لكان ذكرها هناك، والترجمة عليها وحفظها وشهرتها أولى من تحية
~~المسجد.
# ويدل عليه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بهاتين الركعتين إلا
~~الداخل لأجل أنها تحية المسجد.
# ولو كانت سنة الجمعة، لأمر بها القاعدين أيضا ولم يخص بها الداخل وحده.
# ومنهم من احتج بما رواه أبو داود في " سننه " قال: حدثنا مسدد، قال حدثنا
~~إسماعيل، حدثنا أيوب، عن نافع، قال: «كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة،
~~ويصلي بعدها ركعتين في بيته، وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل ذلك» .
# وهذا لا حجة فيه على أن للجمعة سنة قبلها وإنما أراد
# PageV01P420
# بقوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك: أنه كان يصلي
~~الركعتين بعد الجمعة في بيته لا يصليهما في المسجد، وهذا هو الأفضل فيهما،
~~كما ثبت في " الصحيحين " عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~«كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته» )
# وفي " السنن " «عن ابن عمر أنه إذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى
~~ركعتين، ثم تقدم فصلى أربعا، وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع إلى بيته
~~فصلى ركعتين ولم يصل بالمسجد، فقيل له فقال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يفعل ذلك» .
# وأما إطالة ابن عمر الصلاة قبل الجمعة فإنه تطوع مطلق، وهذا هو الأولى
~~لمن جاء إلى الجمعة أن يشتغل بالصلاة حتى يخرج الإمام كما تقدم من حديث أبي
~~هريرة، ونبيشة الهذلي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «من اغتسل يوم الجمعة ثم
~~أتى المسجد، فصلى ما قدر له، ثم أنصت حتى يفرغ الإمام من خطبته، ثم يصلي
~~معه، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وفضل ثلاثة أيام» )
# وفي ms0236 حديث نبيشة الهذلي: ( «إن المسلم إذا اغتسل يوم الجمعة ثم أقبل إلى
~~المسجد لا يؤذي أحدا، فإن لم يجد الإمام خرج، صلى ما بدا له وإن وجد الإمام
~~خرج جلس فاستمع وأنصت حتى يقضي الإمام جمعته وكلامه، إن لم يغفر له في
~~جمعته تلك ذنوبه كلها أن تكون كفارة للجمعة التي تليها» ) هكذا كان هدي
~~الصحابة رضي الله عنهم.
# قال ابن المنذر: روينا عن ابن عمر: أنه كان يصلي قبل الجمعة ثنتي عشرة
~~ركعة.
# PageV01P421
# وعن ابن عباس، أنه كان يصلي ثمان ركعات.
# وهذا دليل على أن ذلك كان منهم من باب التطوع المطلق، ولذلك اختلف في
~~العدد المروي عنهم في ذلك، وقال الترمذي في " الجامع ": وروي عن ابن مسعود
~~أنه (كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا) . وإليه ذهب ابن المبارك
~~والثوري.
# وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري: رأيت أبا عبد الله إذا كان
~~يوم الجمعة يصلي إلى أن يعلم أن الشمس قد قاربت أن تزول، فإذا قاربت أمسك
~~عن الصلاة حتى يؤذن المؤذن، فإذا أخذ في الأذان قام فصلى ركعتين أو أربعا،
~~يفصل بينهما بالسلام، فإذا صلى الفريضة انتظر في المسجد، ثم يخرج منه فيأتي
~~بعض المساجد التي بحضرة الجامع فيصلي فيه ركعتين، ثم يجلس وربما صلى أربعا،
~~ثم يجلس ثم يقوم فيصلي ركعتين أخريين فتلك ست ركعات على حديث علي وربما صلى
~~بعد الست ستا أخر أو أقل أو أكثر.
# وقد أخذ من هذا بعض أصحابه رواية: أن للجمعة قبلها سنة ركعتين أو أربعا
~~وليس هذا بصريح، بل ولا ظاهر، فإن أحمد كان يمسك عن الصلاة في وقت النهي،
~~فإذا زال وقت النهي، قام فأتم تطوعه إلى خروج الإمام فربما أدرك أربعا،
~~وربما لم يدرك إلا ركعتين.
# ومنهم من احتج على ثبوت السنة قبلها بما رواه ابن ماجه في " سننه " حدثنا
~~محمد بن يحيى، حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بقية عن مبشر بن عبيد، عن حجاج
~~بن أرطأة، عن عطية العوفي، عن ابن عباس، قال ( «كان ms0237 النبي صلى الله عليه
~~وسلم يركع قبل الجمعة أربعا، لا يفصل بينها في شيء منها» )
# قال ابن
# PageV01P422
# ماجه: باب الصلاة قبل الجمعة فذكره.
# وهذا الحديث فيه عدة بلايا، إحداها: بقية بن الوليد: إمام المدلسين، وقد
~~عنعنه، ولم يصرح بالسماع.
# الثانية: مبشر بن عبيد المنكر الحديث. وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي
~~يقول: شيخ كان يقال له: مبشر بن عبيد كان بحمص أظنه كوفيا، روى عنه بقية،
~~وأبو المغيرة، أحاديثه أحاديث موضوعة كذب. وقال الدارقطني: مبشر بن عبيد
~~متروك الحديث، أحاديثه لا يتابع عليها.
# الثالثة: الحجاج بن أرطأة الضعيف المدلس.
# الرابعة: عطية العوفي، قال البخاري: كان هشيم يتكلم فيه، وضعفه أحمد
~~وغيره.
# وقال البيهقي: عطية العوفي لا يحتج به، ومبشر بن عبيد الحمصي منسوب إلى
~~وضع الحديث، والحجاج بن أرطأة لا يحتج به.
# قال بعضهم: ولعل الحديث انقلب على بعض هؤلاء الثلاثة الضعفاء لعدم ضبطهم
~~وإتقانهم، فقال: قبل الجمعة أربعا، وإنما هو بعد الجمعة فيكون موافقا لما
~~ثبت في " الصحيح " ونظير هذا: قول الشافعي في رواية عبد الله بن عمر
~~العمري: ( «للفارس سهمان، وللراجل سهم» ) قال الشافعي: كأنه سمع نافعا
~~يقول: للفرس سهمان، وللراجل سهم، فقال للفارس سهمان، وللراجل سهم. حتى يكون
~~موافقا لحديث أخيه عبيد الله، قال: وليس يشك أحد من أهل العلم في تقديم
~~عبيد الله بن عمر على أخيه عبد الله في الحفظ.
# قلت: ونظير هذا ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في حديث أبي هريرة ( «لا
~~تزال جهنم يلقى فيها، وهي تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه
~~فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط. وأما الجنة: فينشئ
# PageV01P423
# الله لها خلقا» ) فانقلب على بعض الرواة، فقال: أما النار فينشئ الله لها
~~خلقا.
# قلت: ونظير هذا حديث عائشة ( «إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
~~ابن أم مكتوم» ) وهو في " الصحيحين "، فانقلب على بعض الرواة، فقال ( «ابن
~~أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال» )
# ونظيره أيضا عندي حديث أبي هريرة ( «إذا ms0238 صلى أحدكم فلا يبرك كما يبرك
~~البعير وليضع يديه قبل ركبتيه» ) وأظنه وهم - والله أعلم - فيما قاله رسوله
~~الصادق المصدوق " وليضع ركبتيه قبل يديه ". كما قال وائل بن حجر: ( «كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه» )
# وقال الخطابي وغيره: وحديث وائل بن حجر، أصح من حديث أبي هريرة. وقد سبقت
~~المسألة مستوفاة في هذا الكتاب والحمد لله.
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا صلى الجمعة دخل إلى منزله فصلى ركعتين
~~سنتها،
# PageV01P424
# وأمر من صلاها أن يصلي بعدها أربعا.
# قال شيخنا أبو العباس ابن تيمية: إن صلى في المسجد صلى أربعا، وإن صلى في
~~بيته صلى ركعتين. قلت وعلى هذا تدل الأحاديث، وقد ذكر أبو داود، عن ابن عمر
~~أنه كان إذا صلى في المسجد صلى أربعا، وإذا صلى في بيته صلى ركعتين.
# وفي " الصحيحين ": عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان يصلي
~~بعد الجمعة ركعتين في بيته» )
# وفي " صحيح مسلم " عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( «إذا صلى
~~أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربع ركعات» ) . والله أعلم.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في العيدين]
# كان صلى الله عليه وسلم يصلي العيدين في المصلى، وهو المصلى الذي على باب
~~المدينة الشرقي، وهو المصلى الذي يوضع فيه محمل الحاج، ولم يصل العيد
~~بمسجده إلا مرة واحدة أصابهم مطر فصلى بهم العيد في المسجد إن ثبت الحديث،
~~وهو في سنن أبي داود، وابن ماجه، وهديه كان فعلهما في المصلى دائما.
# وكان يلبس للخروج إليهما أجمل ثيابه فكان له حلة يلبسها للعيدين
# PageV01P425
# والجمعة، ومرة كان يلبس بردين أخضرين، ومرة بردا أحمر وليس هو أحمر مصمتا
~~كما يظنه بعض الناس، فإنه لو كان كذلك لم يكن بردا، وإنما فيه خطوط حمر
~~كالبرود اليمنية فسمي أحمر باعتبار ما فيه من ذلك.
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم من غير معارض النهي عن لبس المعصفر
~~والأحمر وأمر عبد الله بن عمرو لما رأى ms0239 عليه ثوبين أحمرين أن يحرقهما، فلم
~~يكن ليكره الأحمر هذه الكراهة الشديدة ثم يلبسه، والذي يقوم عليه الدليل
~~تحريم لباس الأحمر أو كراهيته كراهية شديدة.
# وكان صلى الله عليه وسلم يأكل قبل خروجه في عيد الفطر تمرات، ويأكلهن
~~وترا، وأما في عيد الأضحى فكان لا يطعم حتى يرجع من المصلى فيأكل من
~~أضحيته.
# وكان يغتسل للعيدين، صح الحديث فيه، وفيه حديثان ضعيفان: حديث ابن عباس
~~من رواية جبارة بن مغلس، وحديث الفاكه بن سعد من رواية يوسف بن خالد
~~السمتي.
# ولكن ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة، أنه (كان يغتسل يوم العيد قبل
~~خروجه) .
# وكان صلى الله عليه وسلم يخرج ماشيا، والعنزة تحمل بين يديه، فإذا وصل
~~إلى المصلى نصبت بين يديه ليصلي إليها، فإن المصلى كان إذ ذاك فضاء لم يكن
~~فيه بناء ولا حائط، وكانت الحربة سترته.
# PageV01P426
# وكان يؤخر صلاة عيد الفطر، ويعجل الأضحى، وكان ابن عمر مع شدة اتباعه
~~للسنة لا يخرج حتى تطلع الشمس، ويكبر من بيته إلى المصلى.
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا انتهى إلى المصلى أخذ في الصلاة من غير أذان
~~ولا إقامة ولا قول: الصلاة جامعة، والسنة: أنه لا يفعل شيء من ذلك.
# ولم يكن هو ولا أصحابه يصلون إذا انتهوا إلى المصلى شيئا قبل الصلاة ولا
~~بعدها.
# وكان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة، فيصلي ركعتين، يكبر في الأولى سبع تكبيرات
~~متوالية بتكبيرة الافتتاح، يسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة، ولم يحفظ عنه
~~ذكر معين بين التكبيرات، ولكن ذكر عن ابن مسعود أنه قال: يحمد الله، ويثني
~~عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره الخلال. وكان ابن عمر مع
~~تحريه للاتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة.
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا أتم التكبير أخذ في القراءة، فقرأ فاتحة
~~الكتاب، ثم قرأ بعدها {ق والقرآن المجيد} [ق: 1] في إحدى الركعتين، وفي
~~الأخرى {اقتربت الساعة وانشق القمر} [القمر: 1] .
# PageV01P427
# وربما قرأ فيهما {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] و {هل أتاك حديث ms0240
~~الغاشية} [الغاشية: 1] صح عنه هذا وهذا، ولم يصح عنه غير ذلك.
# فإذا فرغ من القراءة كبر وركع، ثم إذا أكمل الركعة وقام من السجود كبر
~~خمسا متوالية، فإذا أكمل التكبير أخذ في القراءة، فيكون التكبير أول ما
~~يبدأ به في الركعتين، والقراءة يليها الركوع، وقد روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه والى بين القراءتين، فكبر أولا، ثم قرأ وركع، فلما قام في
~~الثانية، قرأ وجعل التكبير بعد القراءة، ولكن لم يثبت هذا عنه فإنه من
~~رواية محمد بن معاوية النيسابوري. قال البيهقي: رماه غير واحد بالكذب.
# وقد روى الترمذي من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل
~~القراءة، وفي الآخرة خمسا قبل القراءة» ) قال الترمذي: سألت محمدا يعني
~~البخاري عن هذا الحديث، قال: ليس في الباب شيء أصح من هذا، وبه أقول، وقال:
~~وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده في
~~هذا الباب هو صحيح أيضا.
# PageV01P428
# قلت: يريد حديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة
~~تكبيرة، سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة، ولم يصل قبلها ولا بعدها. قال
~~أحمد: وأنا أذهب إلى هذا. قلت: وكثير بن عبد الله بن عمرو هذا ضرب أحمد على
~~حديثه في " المسند " وقال: لا يساوي حديثه شيئا، والترمذي تارة يصحح حديثه،
~~وتارة يحسنه، وقد صرح البخاري بأنه أصح شيء في الباب مع حكمه بصحة حديث
~~عمرو بن شعيب، وأخبر أنه يذهب إليه. والله أعلم
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا أكمل الصلاة انصرف فقام مقابل الناس، والناس
~~جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم، ويأمرهم وينهاهم، وإن كان يريد أن يقطع
~~بعثا قطعه، أو يأمر بشيء أمر به. ولم يكن هنالك منبر يرقى عليه، ولم يكن
~~يخرج منبر المدينة، وإنما كان يخطبهم قائما على الأرض، قال جابر: ( «شهدت
~~مع رسول الله صلى الله ms0241 عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة
~~بلا أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوى الله وحث على
~~طاعته، ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن» ) متفق
~~عليه.
# وقال أبو سعيد الخدري: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر
~~والأضحى إلى المصلى، فأول ما يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس
~~والناس جلوس على صفوفهم. . . الحديث. رواه مسلم.
# وذكر أبو سعيد الخدري: أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم العيد فيصلي
~~بالناس ركعتين ثم يسلم فيقف على راحلته مستقبل الناس وهم صفوف جلوس فيقول "
~~تصدقوا "، فأكثر من يتصدق النساء بالقرط والخاتم والشيء. فإن كانت له حاجة
~~يريد أن يبعث بعثا يذكره لهم، وإلا انصرف.
# وقد كان يقع لي أن هذا وهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يخرج
~~إلى العيد
# PageV01P429
# ماشيا، والعنزة بين يديه، وإنما خطب على راحلته يوم النحر بمنى إلى أن
~~رأيت بقي بن مخلد الحافظ قد ذكر هذا الحديث في " مسنده " عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا داود بن قيس، حدثنا عياض بن عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح، عن أبي سعيد الخدري، قال: ( «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخرج يوم العيد من يوم الفطر فيصلي بالناس تينك الركعتين ثم
~~يسلم، فيستقبل الناس، فيقول: تصدقوا» ) . وكان أكثر من يتصدق النساء وذكر
~~الحديث.
# ثم قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد، حدثنا أبو عامر، حدثنا داود، عن عياض، عن
~~أبي سعيد: ( «كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في يوم الفطر فيصلي بالناس
~~فيبدأ بالركعتين، ثم يستقبلهم وهم جلوس، فيقول: تصدقوا» ) فذكر مثله وهذا
~~إسناد ابن ماجه إلا أنه رواه عن أبي كريب، عن أبي أسامة، عن داود. ولعله:
~~ثم يقوم على رجليه، كما قال جابر: قام متوكئا على بلال فتصحف على الكاتب:
~~براحلته، والله أعلم.
# فإن قيل: فقد أخرجا في " الصحيحين " عن ابن عباس، قال: ms0242 ( «شهدت صلاة
~~الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان رضي الله
~~عنهم، فكلهم يصليها قبل الخطبة، ثم يخطب، قال: فنزل نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم كأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده ثم أقبل يشقهم حتى جاء إلى
~~النساء ومعه بلال فقال: {ياأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا
~~يشركن بالله شيئا} [الممتحنة: 12] » ) [الممتحنة: 12] . فتلا الآية حتى فرغ
~~منها، الحديث.
# PageV01P430
# وفي " الصحيحين " أيضا عن جابر «أن النبي صلى الله عليه وسلم قام فبدأ
~~بالصلاة، ثم خطب الناس بعد، فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل فأتى
~~النساء فذكرهن» ، الحديث. وهو يدل على أنه كان يخطب على منبر، أو على
~~راحلته، ولعله كان قد بني له منبر من لبن أو طين أو نحوه؟ قيل: لا ريب في
~~صحة هذين الحديثين، ولا ريب أن المنبر لم يكن يخرج من المسجد، وأول من
~~أخرجه مروان بن الحكم، فأنكر عليه، وأما منبر اللبن والطين فأول من بناه
~~كثير بن الصلت في إمارة مروان على المدينة، كما هو في " الصحيحين " فلعله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقوم في المصلى على مكان مرتفع أو دكان وهي التي
~~تسمى مصطبة، ثم ينحدر منه إلى النساء فيقف عليهن فيخطبهن فيعظهن ويذكرهن.
~~والله أعلم.
# وكان يفتتح خطبه كلها بالحمد لله، ولم يحفظ عنه في حديث واحد أنه كان
~~يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير، وإنما روى ابن ماجه في " سننه " عن سعد
~~القرظ مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكثر التكبير بين أضعاف
~~الخطبة، ويكثر التكبير في خطبتي العيدين. وهذا لا يدل على أنه كان يفتتحها
~~به.
# وقد اختلف الناس في افتتاح خطبة العيدين والاستسقاء، فقيل: يفتتحان
~~بالتكبير، وقيل: تفتتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار، وقيل: يفتتحان بالحمد.
~~قال شيخ
# PageV01P431
# الإسلام ابن تيمية: وهو الصواب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «كل
~~أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم» )
# وكان يفتتح خطبه كلها بالحمد لله.
# ورخص صلى ms0243 الله عليه وسلم لمن شهد العيد أن يجلس للخطبة، وأن يذهب، ورخص
~~لهم إذا وقع العيد يوم الجمعة أن يجتزئوا بصلاة العيد عن حضور الجمعة.
# وكان صلى الله عليه وسلم يخالف الطريق يوم العيد، فيذهب في طريق، ويرجع
~~في آخر، فقيل: ليسلم على أهل الطريقين، وقيل: لينال بركته الفريقان، وقيل:
# PageV01P432
# ليقضي حاجة من له حاجة منهما، وقيل: ليظهر شعائر الإسلام في سائر الفجاج
~~والطرق، وقيل: ليغيظ المنافقين برؤيتهم عزة الإسلام وأهله وقيام شعائره،
~~وقيل: لتكثر شهادة البقاع، فإن الذاهب إلى المسجد والمصلى إحدى خطوتيه ترفع
~~درجة، والأخرى تحط خطيئة حتى يرجع إلى منزله، وقيل: وهو الأصح: إنه لذلك
~~كله، ولغيره من الحكم التي لا يخلو فعله عنها.
# وروي عنه أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام
~~التشريق ( «الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر،
~~ولله الحمد» )
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف]
# لما كسفت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم إلى المسجد مسرعا فزعا يجر رداءه،
~~وكان كسوفها في أول النهار على مقدار رمحين أو ثلاثة من طلوعها فتقدم فصلى
~~ركعتين، قرأ في الأولى بفاتحة الكتاب، وسورة طويلة، جهر بالقراءة، ثم ركع،
# PageV01P433
# فأطال الركوع، ثم رفع رأسه من الركوع، فأطال القيام وهو دون القيام
~~الأول، وقال لما رفع رأسه: ( «سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد» ) ثم أخذ
~~في القراءة، ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم رفع رأسه من
~~الركوع ثم سجد سجدة طويلة فأطال السجود، ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ما
~~فعل في الأولى فكان في كل ركعة ركوعان وسجودان فاستكمل في الركعتين أربع
~~ركعات وأربع سجدات، ورأى في صلاته تلك الجنة والنار وهم أن يأخذ عنقودا من
~~الجنة فيريهم إياه، ورأى أهل العذاب في النار فرأى امرأة تخدشها هرة ربطتها
~~حتى ماتت جوعا وعطشا، ورأى عمرو بن مالك يجر أمعاءه في النار، وكان أول من
~~غير دين إبراهيم، ورأى ms0244 فيها سارق الحاج يعذب ثم انصرف فخطب بهم خطبة بليغة،
~~حفظ منها قوله: ( «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا، يا أمة محمد
~~والله ما أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، يا أمة محمد والله
~~لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» )
# وقال ( «لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم به حتى لقد رأيتني أريد أن
~~آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني أتقدم، ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين
~~رأيتموني تأخرت» )
# وفي لفظ ( «ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط أفظع منها، ورأيت أكثر
~~أهل النار النساء. قالوا: وبم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل أيكفرن بالله؟
~~قال يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت
~~منك شيئا، قالت: ما رأيت منك خيرا قط» )
# ومنها: ( «ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل، أو قريبا من فتنة
~~الدجال، يؤتى أحدكم فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن أو قال
~~الموقن فيقول: محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا وآمنا واتبعنا،
~~فيقال له: نم صالحا فقد علمنا إن كنت لمؤمنا، وأما المنافق، أو قال:
# PageV01P434
# المرتاب، فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا، فقلته» ) .
# وفي طريق أخرى لأحمد بن حنبل، رحمه الله، أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~سلم، حمد الله وأثنى عليه وشهد أن لا إله إلا الله وأنه عبده ورسوله، ثم
~~قال: ( «أيها الناس، أنشدكم بالله هل تعلمون أني قصرت في شيء من تبليغ
~~رسالات ربي لما أخبرتموني بذلك؟ فقام رجل، فقال: نشهد أنك قد بلغت رسالات
~~ربك، ونصحت لأمتك وقضيت الذي عليك. ثم قال: أما بعد فإن رجالا يزعمون أن
~~كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر، وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال
~~عظماء من أهل الأرض، وإنهم قد كذبوا، ولكنها آيات من آيات الله تبارك
~~وتعالى يعتبر بها عباده فينظر من يحدث ms0245 منهم توبة، وايم الله لقد رأيت منذ
~~قمت أصلي ما أنتم لاقوه من أمر دنياكم وآخرتكم، وإنه - والله أعلم - لا
~~تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليسرى
~~كأنها عين أبي يحيى لشيخ حينئذ من الأنصار، بينه وبين حجرة عائشة، وإنه متى
~~يخرج، فسوف يزعم أنه الله، فمن آمن به وصدقه واتبعه لم ينفعه صالح من عمله
~~سلف، ومن كفر به وكذبه لم يعاقب بشيء من عمله سلف، وإنه سيظهر على الأرض
~~كلها إلا الحرم، وبيت المقدس، وإنه يحصر المؤمنين في بيت
# PageV01P435
# المقدس فيزلزلون زلزالا شديدا، ثم يهلكه الله عز وجل وجنوده، حتى إن جذم
~~الحائط أو قال أصل الحائط، وأصل الشجرة لينادي: يا مسلم يا مؤمن هذا يهودي،
~~أو قال: هذا كافر فتعال فاقتله، قال: ولن يكون ذلك حتى تروا أمورا يتفاقم
~~بينكم شأنها في أنفسكم وتساءلون بينكم هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرا:
~~وحتى تزول جبال عن مراتبها، ثم على أثر ذلك القبض» ) .
# فهذا الذي صح عنه صلى الله عليه وسلم من صفة صلاة الكسوف وخطبتها. وقد
~~روي عنه أنه صلاها على صفات أخر.
# منها: (كل ركعة بثلاث ركوعات) .
# ومنها: (كل ركعة بأربع ركوعات) .
# ومنها: إنها كإحدى صلاة صليت كل ركعة بركوع واحد، ولكن كبار الأئمة لا
~~يصححون ذلك، كالإمام أحمد، والبخاري، والشافعي، ويرونه غلطا.
# قال الشافعي وقد سأله سائل، فقال: روى بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بثلاث ركعات في كل ركعة، قال الشافعي: فقلت له أتقول به أنت؟ قال لا
~~ولكن لم لم تقل به أنت وهو زيادة على حديثكم؟ يعني حديث الركوعين في
~~الركعة، فقلت: هو من وجه منقطع ونحن لا نثبت المنقطع على الانفراد، ووجه
~~نراه - والله أعلم - غلطا، قال البيهقي: أراد بالمنقطع قول عبيد بن عمير:
~~حدثني من أصدق، قال عطاء: حسبته يريد عائشة. . . الحديث، وفيه فركع في
# PageV01P436
# كل ركعة ثلاث ركوعات وأربع سجدات.
# وقال قتادة: عن عطاء، عن عبيد بن عمير عنها: ست ركعات في ms0246 أربع سجدات.
~~فعطاء إنما أسنده عن عائشة بالظن والحسبان لا باليقين، وكيف يكون ذلك
~~محفوظا عن عائشة وقد ثبت عن عروة، وعمرة، عن عائشة خلافه وعروة، وعمرة أخص
~~بعائشة وألزم لها من عبيد بن عمير وهما اثنان، فروايتهما أولى أن تكون هي
~~المحفوظة.
# قال: وأما الذي يراه الشافعي غلطا فأحسبه حديث عطاء عن جابر: ( «انكسفت
~~الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم بن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال الناس إنما انكسفت الشمس لموت إبراهيم، فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ست ركعات في أربع سجدات» ) ، الحديث.
# قال البيهقي: من نظر في قصة هذا الحديث وقصة حديث أبي الزبير علم أنهما
~~قصة واحدة، وأن الصلاة التي أخبر عنها إنما فعلها مرة واحدة وذلك في يوم
~~توفي ابنه إبراهيم عليه السلام.
# قال: ثم وقع الخلاف بين عبد الملك، يعني ابن أبي سليمان، عن عطاء، عن
~~جابر، وبين هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، عن جابر في عدد الركوع في كل
~~ركعة، فوجدنا رواية هشام أولى، يعني أن في كل ركعة ركوعين فقط لكونه مع أبي
~~الزبير أحفظ من عبد الملك، ولموافقة روايته في عدد الركوع رواية عمرة،
~~وعروة عن عائشة، ورواية كثير بن عباس، وعطاء بن يسار عن ابن عباس، ورواية
~~أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو، ثم رواية يحيى بن سليم وغيره، وقد خولف عبد
~~الملك في روايته عن عطاء فرواه ابن جريج، وقتادة، عن عطاء، عن عبيد بن
~~عمير: ست ركعات في أربع سجدات، فرواية هشام عن أبي الزبير عن جابر التي لم
~~يقع فيها الخلاف ويوافقها عدد كثير أولى من روايتي عطاء اللتين إنما
# PageV01P437
# إسناد أحدهما بالتوهم، والأخرى يتفرد بها عنه عبد الملك بن أبي سليمان
~~الذي قد أخذ عليه الغلط في غير حديث.
# قال: وأما حديث حبيب بن أبي ثابت، عن طاووس، عن ابن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه: ( «صلى في كسوف، فقرأ، ثم ركع، ثم ms0247 قرأ، ثم ركع، ثم
~~قرأ، ثم ركع، ثم قرأ، ثم ركع، ثم سجد» ) قال: والأخرى مثلها، فرواه مسلم في
~~" صحيحه " وهو مما تفرد به حبيب بن أبي ثابت، وحبيب وإن كان ثقة، فكان يدلس
~~ولم يبين فيه سماعه من طاووس فيشبه أن يكون حمله عن غير موثوق به، وقد
~~خالفه في رفعه ومتنه سليمان المكي الأحول، فرواه عن طاووس، عن ابن عباس من
~~فعله ثلاث ركعات في ركعة.
# وقد خولف سليمان أيضا في عدد الركوع فرواه جماعة عن ابن عباس من فعله،
~~كما رواه عطاء بن يسار وغيره عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في كل
~~ركعة ركوعان.
# قال: وقد أعرض محمد بن إسماعيل البخاري عن هذه الروايات الثلاث فلم يخرج
~~شيئا منها في " الصحيح " لمخالفتهن ما هو أصح إسنادا وأكثر عددا وأوثق
~~رجالا، وقال البخاري في رواية أبي عيسى الترمذي عنه: أصح الروايات عندي في
~~صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات.
# قال البيهقي: وروي عن حذيفة مرفوعا ( «أربع ركعات في كل ركعة» ) وإسناده
~~ضعيف.
# وروي عن أبي بن كعب مرفوعا ( «خمس ركوعات في كل ركعة» ) . وصاحبا الصحيح
~~لم يحتجا بمثل إسناد حديثه.
# قال: وذهب جماعة من أهل الحديث إلى تصحيح الروايات في عدد
# PageV01P438
# الركعات، وحملوها على أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها مرارا، وأن
~~الجميع جائز، فممن ذهب إليه إسحاق بن راهويه، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة،
~~وأبو بكر بن إسحاق الضبعي، وأبو سليمان الخطابي، واستحسنه ابن المنذر.
# والذي ذهب إليه البخاري، والشافعي من ترجيح الأخبار أولى لما ذكرنا من
~~رجوع الأخبار إلى حكاية صلاته صلى الله عليه وسلم يوم توفي ابنه.
# قلت: والمنصوص عن أحمد أيضا أخذه بحديث عائشة وحده في كل ركعة ركوعان
~~وسجودان.
# قال في رواية المروزي: وأذهب إلى أن صلاة الكسوف أربع ركعات وأربع سجدات
~~في كل ركعة ركعتان وسجدتان، وأذهب إلى حديث عائشة، أكثر الأحاديث على هذا.
~~وهذا اختيار أبي بكر، وقدماء الأصحاب، وهو اختيار شيخنا أبي العباس ابن
~~تيمية. ms0248 وكان يضعف كل ما خالفه من الأحاديث، ويقول: هي غلط، وإنما صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الكسوف مرة واحدة يوم مات ابنه إبراهيم. والله أعلم.
# وأمر صلى الله عليه وسلم في الكسوف بذكر الله، والصلاة، والدعاء،
~~والاستغفار، والصدقة، والعتاقة والله أعلم.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء]
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه استسقى على وجوه.
# أحدها: يوم الجمعة على المنبر في أثناء خطبته، وقال ( «اللهم أغثنا،
~~اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم اسقنا، اللهم اسقنا، اللهم اسقنا» ) .
# الوجه الثاني: ( «أنه صلى الله عليه وسلم وعد الناس يوما يخرجون فيه إلى
~~المصلى، فخرج لما طلعت الشمس متواضعا، متبذلا، متخشعا، مترسلا،
# PageV01P439
# متضرعا، فلما وافى المصلى صعد المنبر - إن صح، وإلا ففي القلب منه شيء -
~~فحمد الله وأثنى عليه وكبره، وكان مما حفظ من خطبته ودعائه: الحمد لله رب
~~العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، لا إله إلا الله يفعل ما يريد،
~~اللهم أنت الله لا إله إلا أنت تفعل ما تريد، اللهم لا إله إلا أنت أنت
~~الغني ونحن الفقراء أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلته علينا قوة لنا وبلاغا
~~إلى حين» ) . ثم رفع يديه وأخذ في التضرع والابتهال والدعاء وبالغ في الرفع
~~حتى بدا بياض إبطيه، ثم حول إلى الناس ظهره، واستقبل القبلة، وحول إذ ذاك
~~رداءه وهو مستقبل القبلة فجعل الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن، وظهر
~~الرداء لبطنه، وبطنه لظهره، وكان الرداء خميصة سوداء، وأخذ في الدعاء
~~مستقبل القبلة، والناس كذلك، ثم نزل فصلى بهم ركعتين كصلاة العيد من غير
~~أذان ولا إقامة ولا نداء البتة، جهر فيهما بالقراءة، وقرأ في الأولى بعد
~~فاتحة الكتاب {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] وفي الثانية: {هل أتاك حديث
~~الغاشية} [الغاشية: 1] .
# الوجه الثالث: أنه صلى الله عليه وسلم ( «استسقى على منبر المدينة» )
~~استسقاء مجردا في
# PageV01P440
# غير يوم جمعة، ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الاستسقاء صلاة.
# الوجه الرابع: أنه صلى الله عليه وسلم استسقى وهو ms0249 جالس في المسجد فرفع
~~يديه ودعا الله عز وجل فحفظ من دعائه حينئذ: ( «اللهم اسقنا غيثا مغيثا
~~مريعا طبقا عاجلا غير رائث نافعا غير ضار» )
# الوجه الخامس: أنه صلى الله عليه وسلم ( «استسقى عند أحجار الزيت قريبا
~~من الزوراء» ) وهي خارج باب المسجد الذي يدعى اليوم باب السلام نحو قذفة
~~حجر، ينعطف عن يمين الخارج من المسجد.
# الوجه السادس: أنه صلى الله عليه وسلم استسقى في بعض غزواته لما سبقه
~~المشركون إلى الماء فأصاب المسلمين العطش، فشكوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقال بعض المنافقين: لو كان نبيا لاستسقى لقومه كما استسقى موسى
~~لقومه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال: ( «أوقد قالوها؟ عسى ربكم
~~أن يسقيكم ثم بسط يديه ودعا» ) فما رد يديه من دعائه حتى أظلهم السحاب
~~وأمطروا، فأفعم السيل الوادي، فشرب الناس فارتووا.
# وحفظ من دعائه في الاستسقاء: ( «اللهم اسق عبادك وبهائمك، وانشر رحمتك
~~وأحي بلدك الميت» ) ( «اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا
# PageV01P441
# غير ضار، عاجلا غير آجل» ) . وأغيث صلى الله عليه وسلم في كل مرة استسقى
~~فيها.
# واستسقى مرة، فقام إليه أبو لبابة، فقال: يا رسول الله إن التمر في
~~المرابد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «اللهم اسقنا حتى يقوم أبو
~~لبابة عريانا، فيسد ثعلب مربده بإزاره فأمطرت فاجتمعوا إلى أبي لبابة،
~~فقالوا: إنها لن تقلع حتى تقوم عريانا فتسد ثعلب مربدك بإزارك كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ففعل فاستهلت السماء» )
# ولما كثر المطر سألوه الاستصحاء، فاستصحى لهم، وقال: ( «اللهم حوالينا
~~ولا علينا اللهم على الآكام، والجبال، والظراب، وبطون الأودية، ومنابت
~~الشجر» )
# «وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى مطرا، قال: (اللهم صيبا نافعا» ) .
# «وكان يحسر ثوبه حتى يصيبه من المطر، فسئل عن ذلك، فقال: (لأنه حديث عهد
~~بربه» )
# قال الشافعي رحمه الله: أخبرني من لا أتهم عن يزيد بن الهاد أن
# PageV01P442
# النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سال السيل قال: ( «اخرجوا بنا إلى هذا
~~الذي ms0250 جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه» )
# وأخبرني من لا أتهم، عن إسحاق بن عبد الله أن عمر كان إذا سال السيل ذهب
~~بأصحابه إليه وقال: ما كان ليجيء من مجيئه أحد إلا تمسحنا به.
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى الغيم والريح، عرف ذلك في وجهه فأقبل
~~وأدبر، فإذا أمطرت سري عنه وذهب عنه ذلك، وكان يخشى أن يكون فيه العذاب.
# قال الشافعي: وروي «عن سالم بن عبد الله، عن أبيه مرفوعا أنه كان إذا
~~استسقى قال: (اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا غدقا مجللا عاما طبقا سحا
~~دائما، اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم إن بالعباد
~~والبلاد والبهائم والخلق من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكوه إلا إليك،
~~اللهم أنبت لنا الزرع، وأدر لنا الضرع، واسقنا من بركات السماء، وأنبت لنا
~~من بركات الأرض، اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري، واكشف عنا من البلاء
~~ما لا يكشفه غيرك، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا
~~مدرارا» )
# قال الشافعي رحمه الله: وأحب أن يدعو الإمام بهذا، قال: وبلغني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا في الاستسقاء رفع يديه وبلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يتمطر
# PageV01P443
# في أول مطرة حتى يصيب جسده.
# قال: وبلغني أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أصبح وقد مطر
~~الناس، قال: ( «مطرنا بنوء الفتح، ثم يقرأ {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها} [فاطر: 2] » ) [فاطر: 2] .
# قال: وأخبرني من لا أتهم عن عبد العزيز بن عمر، عن مكحول، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: ( «اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش،
~~وإقامة الصلاة، ونزول الغيث» ) .
# وقد حفظت عن غير واحد طلب الإجابة عند: نزول الغيث وإقامة الصلاة.
# قال البيهقي: وقد روينا في حديث موصول عن سهل بن سعد، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( «الدعاء لا يرد عند النداء، وعند البأس، وتحت المطر.» )
# وروينا عن أبي أمامة، عن النبي ms0251 صلى الله عليه وسلم قال: ( «تفتح أبواب
~~السماء، ويستجاب الدعاء في أربعة مواطن: عند التقاء الصفوف، وعند نزول
~~الغيث، وعند إقامة الصلاة، وعند رؤية الكعبة» ) .
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في سفره وعبادته فيه]
# كانت أسفاره صلى الله عليه وسلم دائرة بين أربعة أسفار: سفره لهجرته،
~~وسفره للجهاد وهو أكثرها، وسفره للعمرة، وسفره للحج.
# PageV01P444
# ( «وكان إذا أراد سفرا، أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها سافر بها معه» )
~~ولما حج سافر بهن جميعا.
# وكان إذا سافر خرج من أول النهار، وكان يستحب الخروج يوم الخميس ( «ودعا
~~الله تبارك وتعالى أن يبارك لأمته في بكورها» )
# وكان إذا بعث سرية أو جيشا، بعثهم من أول النهار ( «وأمر المسافرين إذا
~~كانوا ثلاثة أن يؤمروا أحدهم» ) . ( «ونهى أن يسافر الرجل وحده» ) ، وأخبر
~~أن ( «الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب» )
# وذكر عنه أنه كان يقول حين ينهض للسفر ( «اللهم إليك توجهت، وبك اعتصمت،
~~اللهم اكفني ما أهمني وما لا أهتم به، اللهم زودني التقوى، واغفر لي ذنبي،
~~ووجهني للخير أينما توجهت» )
# PageV01P445
# ( «وكان إذا قدمت إليه دابته ليركبها، يقول بسم الله حين يضع رجله في
~~الركاب، وإذا استوى على ظهرها، قال: الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، ثم يقول: الحمد لله، الحمد لله، الحمد
~~لله، ثم يقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ثم يقول: سبحانك إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت» )
# وكان يقول: ( «اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما
~~ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا، واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في
~~السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة
~~المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون
~~تائبون عابدون لربنا حامدون» )
# وكان هو وأصحابه إذا علوا الثنايا، كبروا، وإذا هبطوا الأودية، سبحوا.
# وكان إذا أشرف على قرية يريد دخولها يقول: ( «اللهم رب السماوات السبع
~~وما أظللن، ورب ms0252 الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما
# PageV01P446
# أضللن، ورب الرياح وما ذرين، أسألك خير هذه القرية وخير أهلها، وأعوذ بك
~~من شرها، وشر أهلها وشر ما فيها» ) .
# وذكر عنه أنه كان يقول: ( «اللهم إني أسألك من خير هذه القرية وخير ما
~~جمعت فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما جمعت فيها، اللهم ارزقنا جناها، وأعذنا
~~من وباها، وحببنا إلى أهلها، وحبب صالحي أهلها إلينا» )
# وكان يقصر الرباعية، فيصليها ركعتين من حين يخرج مسافرا إلى أن يرجع إلى
~~المدينة، ولم يثبت عنه أنه أتم الرباعية في سفره البتة، وأما حديث عائشة:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان يقصر في السفر، ويتم، ويفطر، ويصوم» )
~~فلا يصح. وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هو كذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى، وقد روي كان يقصر وتتم، الأول بالياء آخر الحروف، والثاني
~~بالتاء المثناة من فوق، وكذلك يفطر وتصوم، أي: تأخذ هي بالعزيمة في
~~الموضعين، قال: شيخنا ابن تيمية: وهذا باطل ما كانت أم المؤمنين
# PageV01P447
# لتخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع أصحابه، فتصلي خلاف صلاتهم،
~~كيف والصحيح عنها أنها قالت: ( «إن الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين، فلما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، زيد في صلاة الحضر، وأقرت
~~صلاة السفر» ) فكيف يظن بها مع ذلك أن تصلي بخلاف صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين معه.
# قلت: وقد أتمت عائشة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس
~~وغيره: إنها تأولت كما تأول عثمان، وإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر
~~دائما، فركب بعض الرواة من الحديثين حديثا، وقال: فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقصر وتتم هي، فغلط بعض الرواة، فقال: كان يقصر ويتم، أي هو.
# والتأويل الذي تأولته قد اختلف فيه، فقيل ظنت أن القصر مشروط بالخوف في
~~السفر، فإذا زال الخوف زال سبب القصر، وهذا التأويل غير صحيح، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سافر آمنا وكان يقصر الصلاة، ms0253 والآية قد أشكلت على عمر
~~وعلى غيره، فسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابه بالشفاء، وأن
~~هذا صدقة من الله وشرع شرعه للأمة، وكان هذا بيان أن حكم المفهوم غير مراد،
# PageV01P448
# وأن الجناح مرتفع في قصر الصلاة عن الآمن والخائف، وغايته أنه نوع تخصيص
~~للمفهوم أو رفع له، وقد يقال: إن الآية اقتضت قصرا يتناول قصر الأركان
~~بالتخفيف، وقصر العدد بنقصان ركعتين، وقيد ذلك بأمرين: الضرب في الأرض
~~والخوف، فإذا وجد الأمران أبيح القصران، فيصلون صلاة الخوف مقصورة عددها
~~وأركانها، وإن انتفى الأمران فكانوا آمنين مقيمين انتفى القصران فيصلون
~~صلاة تامة كاملة، وإن وجد أحد السببين ترتب عليه قصره وحده، فإذا وجد الخوف
~~والإقامة قصرت الأركان واستوفي العدد، وهذا نوع قصر، وليس بالقصر المطلق في
~~الآية، فإن وجد السفر والأمن قصر العدد واستوفي الأركان، وسميت صلاة أمن،
~~وهذا نوع قصر، وليس بالقصر المطلق، وقد تسمى هذه الصلاة مقصورة باعتبار
~~نقصان العدد، وقد تسمى تامة باعتبار إتمام أركانها، وأنها لم تدخل في قصر
~~الآية، والأول اصطلاح كثير من الفقهاء المتأخرين، والثاني يدل عليه كلام
~~الصحابة، كعائشة، وابن عباس وغيرهما، قالت عائشة: ( «فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، زيد في صلاة
~~الحضر، وأقرت صلاة السفر» ) فهذا يدل على أن صلاة السفر عندها غير مقصورة
~~من أربع، وإنما هي مفروضة كذلك، وأن فرض المسافر ركعتان.
# وقال ابن عباس: ( «فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا، وفي
~~السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة» ) متفق على حديث عائشة، وانفرد مسلم بحديث
~~ابن عباس.
# وقال عمر رضي الله عنه: ( «صلاة السفر ركعتان، والجمعة ركعتان،
# PageV01P449
# والعيد ركعتان، تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وقد خاب
~~من افترى» ) . وهذا ثابت عن عمر رضي الله عنه، وهو الذي ( «سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ما بالنا نقصر وقد أمنا؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدقة تصدق بها الله عليكم، فاقبلوا صدقته» ms0254 )
# ولا تناقض بين حديثيه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أجابه بأن هذه
~~صدقة الله عليكم ودينه اليسر السمح، علم عمر أنه ليس المراد من الآية قصر
~~العدد كما فهمه كثير من الناس، فقال: صلاة السفر ركعتان، تمام غير قصر.
~~وعلى هذا، فلا دلالة في الآية على أن قصر العدد مباح منفي عنه الجناح، فإن
~~شاء المصلي، فعله، وإن شاء، أتم.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواظب في أسفاره على ركعتين ركعتين،
~~ولم يربع قط إلا شيئا فعله في بعض صلاة الخوف، كما سنذكره هناك، ونبين ما
~~فيه إن شاء الله تعالى.
# وقال أنس: ( «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة،
~~فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة» ) متفق عليه.
# ( «ولما بلغ عبد الله بن مسعود أن عثمان بن عفان صلى بمنى أربع ركعات
~~قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى
~~ركعتين،
# PageV01P450
# وصليت مع أبي بكر بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين، فليت
~~حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان» ) متفق عليه. ولم يكن ابن مسعود
~~ليسترجع من فعل عثمان أحد الجائزين المخير بينهما، بل الأولى على قول،
~~وإنما استرجع لما شاهده من مداومة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه على
~~صلاة ركعتين في السفر.
# وفي " صحيح البخاري " عن ابن عمر رضي الله عنه، قال: «صحبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فكان في السفر لا يزيد على ركعتين، وأبا بكر وعمر وعثمان»
~~. يعني في صدر خلافة عثمان، وإلا فعثمان قد أتم في آخر خلافته، وكان ذلك
~~أحد الأسباب التي أنكرت عليه. وقد خرج لفعله تأويلات
# أحدها: أن الأعراب كانوا قد حجوا تلك السنة، فأراد أن يعلمهم أن فرض
~~الصلاة أربع، لئلا يتوهموا أنها ركعتان في الحضر والسفر، ورد هذا التأويل
~~بأنهم كانوا أحرى بذلك في حج النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا حديثي عهد
~~بالإسلام، والعهد بالصلاة قريب، ومع هذا ms0255 فلم يربع بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# التأويل الثاني: أنه كان إماما للناس، والإمام حيث نزل، فهو عمله ومحل
~~ولايته، فكأنه وطنه، ورد هذا التأويل بأن إمام الخلائق على الإطلاق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان هو أولى بذلك، وكان هو الإمام المطلق ولم
~~يربع.
# التأويل الثالث: أن منى كانت قد بنيت وصارت قرية كثر فيها المساكن في
~~عهده، ولم يكن ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل كانت فضاء،
~~ولهذا قيل
# PageV01P451
# له: «يا رسول الله ألا نبني لك بمنى بيتا يظلك من الحر؟ فقال: (لا. منى
~~مناخ من سبق» ) . فتأول عثمان أن القصر إنما يكون في حال السفر. ورد هذا
~~التأويل بأن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة عشرا يقصر الصلاة.
# التأويل الرابع: أنه أقام بها ثلاثا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~( «يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا» ) فسماه مقيما، والمقيم غير مسافر
~~ورد هذا التأويل بأن هذه إقامة مقيدة في أثناء السفر ليست بالإقامة التي هي
~~قسيم السفر، وقد أقام صلى الله عليه وسلم بمكة عشرا يقصر الصلاة، وأقام
~~بمنى بعد نسكه أيام الجمار الثلاث يقصر الصلاة.
# التأويل الخامس: أنه كان قد عزم على الإقامة والاستيطان بمنى، واتخاذها
~~دار الخلافة، فلهذا أتم، ثم بدا له أن يرجع إلى المدينة، وهذا التأويل أيضا
~~مما لا يقوى، فإن عثمان رضي الله عنه من المهاجرين الأولين، وقد منع صلى
~~الله عليه وسلم المهاجرين من الإقامة بمكة بعد نسكهم، ورخص لهم فيها ثلاثة
~~أيام فقط، فلم يكن عثمان ليقيم بها، وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك، وإنما رخص فيها ثلاثا وذلك لأنهم تركوها لله وما ترك لله فإنه لا يعاد
~~فيه ولا يسترجع، ولهذا منع النبي صلى الله عليه وسلم من شراء المتصدق
~~لصدقته، وقال لعمر: ( «لا
# PageV01P452
# تشترها ولا تعد في صدقتك» ) . فجعله عائدا في صدقته مع أخذها بالثمن.
# التأويل السادس: أنه كان قد تأهل بمنى والمسافر إذا أقام في موضع، ms0256 وتزوج
~~فيه، أو كان له به زوجة، أتم، ويروى في ذلك حديث مرفوع عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فروى عكرمة بن إبراهيم الأزدي، عن ابن أبي ذباب، عن أبيه، قال:
~~صلى عثمان بأهل منى أربعا، وقال يا أيها الناس لما قدمت تأهلت بها، وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( «إذا تأهل الرجل ببلدة فإنه
~~يصلي بها صلاة مقيم» ) . رواه الإمام أحمد رحمه الله في " مسنده "، وعبد
~~الله بن الزبير الحميدي في " مسنده " أيضا، وقد أعله البيهقي بانقطاعه،
~~وتضعيفه عكرمة بن إبراهيم. قال أبو البركات بن تيمية: ويمكن المطالبة بسبب
~~الضعف، فإن البخاري ذكره في " تاريخه " ولم يطعن فيه، وعادته ذكر الجرح
~~والمجروحين، وقد نص أحمد وابن عباس قبله أن المسافر إذا تزوج لزمه الإتمام،
~~وهذا قول أبي حنيفة ومالك وأصحابهما، وهذا أحسن ما اعتذر به عن عثمان.
# وقد اعتذر عن عائشة أنها كانت أم المؤمنين فحيث نزلت كان وطنها وهو أيضا
~~اعتذار ضعيف، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أبو المؤمنين أيضا، وأمومة
~~أزواجه فرع عن أبوته ولم يكن يتم لهذا السبب. وقد روى هشام بن عروة عن أبيه
~~أنها كانت تصلي في السفر أربعا، فقلت لها: لو صليت ركعتين، فقالت: (يا ابن
~~أختي إنه لا يشق علي)
# PageV01P453
# قال الشافعي رحمه الله: لو كان فرض المسافر ركعتين، لما أتمها عثمان، ولا
~~عائشة، ولا ابن مسعود، ولم يجز أن يتمها مسافر مع مقيم، وقد قالت عائشة: كل
~~ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أتم وقصر، ثم روى عن إبراهيم بن
~~محمد، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة قالت: «كل ذلك فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قصر الصلاة في السفر وأتم» .
# قال البيهقي: وكذلك رواه المغيرة بن زياد عن عطاء، وأصح إسناد فيه ما
~~أخبرنا أبو بكر الحارثي، عن الدارقطني، عن المحاملي، حدثنا سعيد بن محمد بن
~~ثواب، حدثنا أبو عاصم، حدثنا عمر بن سعيد، عن عطاء، عن عائشة ms0257 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( «كان يقصر في الصلاة ويتم ويفطر ويصوم» )
# قال الدارقطني: وهذا إسناد صحيح. ثم ساق من طريق أبي بكر النيسابوري، عن
~~عباس الدوري، أنبأنا أبو نعيم، حدثنا العلاء بن زهير، حدثني عبد الرحمن بن
~~الأسود عن (عائشة أنها اعتمرت مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى
~~مكة، حتى إذا قدمت مكة، قالت: «يا رسول الله بأبي أنت وأمي، قصرت وأتممت،
~~وصمت وأفطرت. قال أحسنت يا عائشة» )
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هذا الحديث كذب على عائشة، ولم تكن
~~عائشة لتصلي بخلاف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الصحابة وهي
~~تشاهدهم يقصرون ثم تتم هي وحدها بلا موجب. كيف وهي القائلة:
# PageV01P454
# ( «فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر، وأقرت صلاة السفر» )
~~فكيف يظن أنها تزيد على ما فرض الله، وتخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه.
# قال الزهري لعروة لما حدثه عنها بذلك: فما شأنها كانت تتم الصلاة؟ فقال:
~~تأولت كما تأول عثمان. فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حسن فعلها
~~وأقرها عليه، فما للتأويل حينئذ وجه ولا يصح أن يضاف إتمامها إلى التأويل
~~على هذا التقدير، وقد أخبر ابن عمر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يزيد في السفر على ركعتين، ولا أبو بكر، ولا عمر» . أفيظن بعائشة أم
~~المؤمنين مخالفتهم، وهي تراهم يقصرون؟ وأما بعد موته صلى الله عليه وسلم
~~فإنها أتمت كما أتم عثمان، وكلاهما تأول تأويلا، والحجة في روايتهم لا في
~~تأويل الواحد منهم مع مخالفة غيره له، والله أعلم.
# وقد قال أمية بن خالد لعبد الله بن عمر إنا نجد صلاة الحضر، وصلاة الخوف
~~في القرآن، ولا نجد صلاة السفر في القرآن؟ فقال له ابن عمر: يا أخي إن الله
~~بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا، فإنما نفعل كما رأينا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم يفعل
# وقد قال أنس: ( «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه ms0258 وسلم إلى مكة فكان
~~يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة» )
# وقال ابن عمر: ( «صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان لا يزيد في
~~السفر على ركعتين، وأبا بكر، وعمر، وعثمان رضي الله عنهم» ) وهذه كلها
~~أحاديث صحيحة.
# PageV01P455
### | [فصل من هديه صلى الله عليه وسلم في سفره الاقتصار على الفرض]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في سفره الاقتصار على الفرض، ولم يحفظ
~~عنه أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها إلا ما كان من الوتر، وسنة الفجر
~~فإنه لم يكن ليدعهما حضرا ولا سفرا. قال ابن عمر وقد سئل عن ذلك: فقال: (
~~«صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في السفر، وقال الله عز وجل
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] » ) [الأحزاب: 21]
~~ومراده بالتسبيح: السنة الراتبة، وإلا فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه.
# وفي " الصحيحين " عن ابن عمر، قال: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت يومئ إيماء صلاة الليل، إلا الفرائض
~~ويوتر على راحلته» ) .
# قال الشافعي رحمه الله: وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتنفل
~~ليلا وهو يقصر، وفي " الصحيحين ": عن عامر بن ربيعة، أنه ( «رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي السبحة بالليل في السفر على ظهر راحلته» ) فهذا قيام
~~الليل.
# وسئل الإمام أحمد رحمه الله عن التطوع في السفر؟ فقال: أرجو أن لا يكون
~~بالتطوع في السفر بأس، وروي عن الحسن قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها، وروي هذا عن
# PageV01P456
# عمر، وعلي، وابن مسعود، وجابر، وأنس، وابن عباس، وأبي ذر.
# وأما ابن عمر فكان لا يتطوع قبل الفريضة ولا بعدها إلا من جوف الليل مع
~~الوتر، وهذا هو الظاهر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان لا يصلي
~~قبل الفريضة المقصورة ولا بعدها شيئا، ولكن لم يكن يمنع ms0259 من التطوع قبلها
~~ولا بعدها، فهو كالتطوع المطلق، لا أنه سنة راتبة للصلاة كسنة صلاة
~~الإقامة، ويؤيد هذا أن الرباعية قد خففت إلى ركعتين تخفيفا على المسافر
~~فكيف يجعل لها سنة راتبة يحافظ عليها وقد خفف الفرض إلى ركعتين، فلولا قصد
~~التخفيف على المسافر، وإلا كان الإتمام أولى به، ولهذا قال عبد الله بن
~~عمر: ( «لو كنت مسبحا لأتممت» ) وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه «صلى
~~يوم الفتح ثمان ركعات ضحى وهو إذ ذاك مسافر» .
# وأما ما رواه أبو داود، والترمذي في السنن من حديث الليث، عن صفوان بن
~~سليم، عن أبي بسرة الغفاري، عن البراء بن عازب، قال: ( «سافرت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا، فلم أره ترك ركعتين عند زيغ الشمس قبل
~~الظهر» ) قال الترمذي: هذا حديث غريب. قال: وسألت محمدا عنه، فلم يعرفه إلا
~~من حديث الليث بن سعد، ولم يعرف اسم أبي بسرة ورآه حسنا. وبسرة: بالباء
~~الموحدة المضمومة وسكون السين المهملة.
# وأما حديث عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان لا
~~يدع أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها» ) فرواه البخاري في " صحيحه " ولكنه
~~ليس بصريح في فعله ذلك في السفر، ولعلها أخبرت عن أكثر أحواله وهو الإقامة،
~~والرجال أعلم بسفره من النساء، وقد أخبر ابن عمر أنه لم يزد على ركعتين،
# PageV01P457
# ولم يكن ابن عمر يصلي قبلها ولا بعدها شيئا. والله أعلم.
### | [فصل من هديه صلى الله عليه وسلم صلاة التطوع على راحلته]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم صلاة التطوع على راحلته حيث توجهت به،
~~وكان يومئ إيماء برأسه في ركوعه، وسجوده، وسجوده أخفض من ركوعه، وروى أحمد،
~~وأبو داود عنه، من حديث أنس، أنه كان يستقبل بناقته القبلة عند تكبيرة
~~الافتتاح، ثم يصلي سائر الصلاة حيث توجهت به. وفي هذا الحديث نظر، وسائر من
~~وصف صلاته صلى الله عليه وسلم على راحلته، أطلقوا أنه كان يصلي عليها قبل
~~أي جهة توجهت به، ms0260 ولم يستثنوا من ذلك تكبيرة الإحرام ولا غيرها، كعامر بن
~~ربيعة، وعبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وأحاديثهم أصح من حديث أنس
~~هذا، والله أعلم.
# ( «وصلى على الراحلة وعلى الحمار» ) إن صح عنه، وقد رواه مسلم في " صحيحه
~~" من حديث ابن عمر.
# وصلى الفرض بهم على الرواحل لأجل المطر والطين، إن صح الخبر بذلك، وقد
~~رواه أحمد، والترمذي، والنسائي «أنه عليه الصلاة والسلام انتهى إلى مضيق هو
~~وأصحابه وهو على راحلته، والسماء من فوقهم، والبلة من أسفل
# PageV01P458
# منهم فحضرت الصلاة فأمر المؤذن فأذن وأقام، ثم تقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على راحلته فصلى بهم يومئ إيماء، فجعل السجود أخفض من الركوع» .
# قال الترمذي: حديث غريب تفرد به عمر بن الرماح، وثبت ذلك عن أنس من فعله
### | [فصل في الجمع بين الصلاتين]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أنه إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر
~~الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، فإن زالت الشمس قبل أن يرتحل صلى
~~الظهر ثم ركب) . وكان إذا أعجله السير أخر المغرب حتى يجمع بينها وبين
~~العشاء في وقت العشاء.
# وقد روي عنه في غزوة تبوك أنه كان إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين
~~الظهر والعصر، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى ينزل للعصر
~~فيصليهما جميعا، وكذلك في المغرب والعشاء، لكن اختلف في هذا الحديث، فمن
~~مصحح له، ومن محسن، ومن قادح فيه، وجعله موضوعا كالحاكم، وإسناده على شرط
~~الصحيح، لكن رمي بعلة عجيبة، قال الحاكم: حدثنا أبو بكر بن محمد بن أحمد بن
~~بالويه، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث بن سعد، عن
~~يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( «كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن
# PageV01P459
# تزيغ الشمس، أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر ويصليهما جميعا، وإذا ارتحل
~~بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ms0261 ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب
~~أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها
~~مع المغرب» )
# قال الحاكم: هذا الحديث رواته أئمة ثقات، وهو شاذ الإسناد والمتن، ثم لا
~~نعرف له علة نعله بها. فلو كان الحديث عن الليث، عن أبي الزبير، عن أبي
~~الطفيل، لعللنا به الحديث. ولو كان عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل،
~~لعللنا به، فلما لم نجد له العلتين خرج عن أن يكون معلولا، ثم نظرنا فلم
~~نجد ليزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل رواية، ولا وجدنا هذا المتن بهذه
~~السياقة عن أحد من أصحاب أبي الطفيل، ولا عن أحد ممن روى عن معاذ بن جبل
~~غير أبي الطفيل، فقلنا: الحديث شاذ.
# وقد حدثوا عن أبي العباس الثقفي قال: كان قتيبة بن سعيد يقول لنا: على
~~هذا الحديث علامة أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وأبي بكر
~~بن أبي شيبة، وأبي خيثمة، حتى عد قتيبة سبعة من أئمة الحديث كتبوا عنه هذا
~~الحديث، وأئمة الحديث إنما سمعوه من قتيبة تعجبا من إسناده ومتنه، ثم لم
~~يبلغنا عن أحد منهم أنه ذكر للحديث علة، ثم قال: فنظرنا فإذا الحديث موضوع،
~~وقتيبة ثقة مأمون، ثم ذكر بإسناده إلى البخاري. قال: قلت لقتيبة بن سعيد:
~~مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل؟ قال:
~~كتبته مع خالد بن القاسم أبي الهيثم المدائني. قال البخاري: وكان خالد
~~المدائني يدخل الأحاديث على الشيوخ.
# قلت: وحكمه بالوضع على هذا الحديث غير مسلم، فإن أبا داود رواه عن
# PageV01P460
# يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الرملي، حدثنا المفضل بن فضالة، عن
~~الليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ
~~فذكره. . . " فهذا المفضل قد تابع قتيبة، وإن كان قتيبة أجل من المفضل
~~وأحفظ، لكن زال تفرد قتيبة به، ثم إن قتيبة صرح بالسماع فقال: حدثنا ولم
~~يعنعن، ms0262 فكيف يقدح في سماعه، مع أنه بالمكان الذي جعله الله به من الأمانة،
~~والحفظ، والثقة، والعدالة.
# وقد روى إسحاق بن راهويه: حدثنا شبابة، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن
~~شهاب، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «كان إذا كان في سفر
~~فزالت الشمس صلى الظهر والعصر، ثم ارتحل» ) . وهذا إسناد كما ترى، وشبابة:
~~هو شبابة بن سوار الثقة المتفق على الاحتجاج بحديثه، وقد روى له مسلم في "
~~صحيحه " عن الليث بن سعد بهذا الإسناد على شرط الشيخين، وأقل درجاته أن
~~يكون مقويا لحديث معاذ وأصله في " الصحيحين " لكن ليس فيه جمع التقديم.
# ثم قال أبو داود: وروى هشام، عن عروة، عن حسين بن عبد الله، عن كريب، عن
~~ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحو حديث المفضل، يعني حديث معاذ
~~في الجمع والتقديم، ولفظه عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن
~~كريب، عن ابن عباس، أنه قال: «ألا أخبركم عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في السفر؟ كان إذا زالت الشمس وهو في منزله، جمع بين الظهر والعصر في
~~الزوال، وإذا سافر
# PageV01P461
# قبل أن تزول الشمس، أخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر،
~~قال: وأحسبه قال في المغرب والعشاء مثل ذلك» ، ورواه الشافعي من حديث ابن
~~أبي يحيى، عن حسين، ومن حديث ابن عجلان بلاغا عن حسين.
# قال البيهقي: هكذا رواه الأكابر، هشام بن عروة وغيره، عن حسين بن عبد
~~الله. ورواه عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن حسين، عن عكرمة، وعن كريب كلاهما،
~~عن ابن عباس، ورواه أيوب، عن أبي قلابة، عن ابن عباس، قال: ولا أعلمه إلا
~~مرفوعا.
# وقال إسماعيل بن إسحاق: حدثنا إسماعيل بن أبي إدريس، قال: حدثني أخي، عن
~~سليمان بن مالك، عن هشام بن عروة، عن كريب، عن ابن عباس، قال: ( «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير فراح قبل أن تزيغ الشمس ركب فسار
~~ثم نزل، فجمع ms0263 بين الظهر والعصر، وإذا لم يرح حتى تزيغ الشمس جمع بين الظهر
~~والعصر، ثم ركب، وإذا أراد أن يركب ودخلت صلاة المغرب، جمع بين المغرب وبين
~~صلاة العشاء» )
# قال أبو العباس بن سريج: روى يحيى بن عبد الحميد، عن أبي خالد الأحمر، عن
~~الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: ( «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا لم يرتحل حتى تزيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا، فإذا لم
~~تزغ أخرها حتى يجمع بينهما في وقت العصر» )
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ويدل على جمع التقديم جمعه بعرفة بين الظهر
~~والعصر لمصلحة الوقوف، ليتصل وقت الدعاء، ولا يقطعه بالنزول لصلاة العصر مع
~~إمكان ذلك بلا مشقة، فالجمع كذلك لأجل المشقة والحاجة أولى.
# قال الشافعي: وكان أرفق به يوم عرفة تقديم العصر لأن يتصل له الدعاء، فلا
~~يقطعه بصلاة العصر، وأرفق بالمزدلفة أن يتصل له المسير، ولا يقطعه بالنزول
# PageV01P462
# للمغرب؛ لما في ذلك من التضييق على الناس. والله أعلم.
### | [فصل من هديه صلى الله عليه وسلم عدم الجمع راكبا في سفره]
# فصل
# ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم الجمع راكبا في سفره كما يفعله كثير
~~من الناس، ولا الجمع حال نزوله أيضا، وإنما كان يجمع إذا جد به السير، وإذا
~~سار عقيب الصلاة كما ذكرنا في قصة تبوك، وأما جمعه وهو نازل غير مسافر فلم
~~ينقل ذلك عنه إلا بعرفة لأجل اتصال الوقوف، كما قال الشافعي رحمه الله
~~وشيخنا، ولهذا خصه أبو حنيفة بعرفة وجعله من تمام النسك ولا تأثير للسفر
~~عنده فيه. وأحمد، ومالك، والشافعي، جعلوا سببه السفر، ثم اختلفوا، فجعل
~~الشافعي، وأحمد في إحدى الروايات عنه التأثير للسفر الطويل، ولم يجوزاه
~~لأهل مكة، وجوز مالك، وأحمد في الرواية الأخرى عنه لأهل مكة الجمع والقصر
~~بعرفة، واختارها شيخنا وأبو الخطاب في عباداته، ثم طرد شيخنا هذا وجعله
~~أصلا في جواز القصر والجمع في طويل السفر وقصيره، كما هو مذهب كثير من
~~السلف، وجعله مالك وأبو الخطاب ms0264 مخصوصا بأهل مكة.
# ولم يحد صلى الله عليه وسلم لأمته مسافة محدودة للقصر والفطر، بل أطلق
~~لهم ذلك في مطلق السفر والضرب في الأرض، كما أطلق لهم التيمم في كل سفر،
~~وأما ما يروى عنه من التحديد باليوم أو اليومين أو الثلاثة فلم يصح عنه
~~منها شيء البتة، والله أعلم
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن واستماعه وخشوعه وبكائه عند قراءته]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن واستماعه وخشوعه وبكائه عند
~~قراءته، واستماعه وتحسين صوته به وتوابع ذلك
# كان له صلى الله عليه وسلم حزب يقرؤه، ولا يخل به، وكانت قراءته ترتيلا
~~لا هذا ولا عجلة، بل قراءة مفسرة حرفا حرفا. وكان يقطع قراءته آية آية،
~~وكان يمد عند حروف المد، فيمد (الرحمن) ويمد (الرحيم) وكان يستعيذ بالله من
~~الشيطان
# PageV01P463
# الرجيم في أول قراءته فيقول: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " وربما كان
~~يقول: ( «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه» ) وكان
~~تعوذه قبل القراءة.
# وكان يحب أن يسمع القرآن من غيره، وأمر عبد الله بن مسعود، فقرأ عليه وهو
~~يسمع. وخشع صلى الله عليه وسلم لسماع القرآن منه حتى ذرفت عيناه.
# وكان يقرأ القرآن قائما، وقاعدا، ومضطجعا، ومتوضئا، ومحدثا، ولم يكن
~~يمنعه من قراءته إلا الجنابة.
# وكان صلى الله عليه وسلم يتغنى به، ويرجع صوته به أحيانا كما رجع يوم
~~الفتح في قراءته {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح: 1] . وحكى عبد الله بن
~~مغفل ترجيعه، آآ آثلاث مرات ذكره البخاري.
# وإذا جمعت هذه الأحاديث إلى قوله: ( «زينوا القرآن بأصواتكم» ) . وقوله:
# PageV01P464
# ( «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» ) . وقوله ( «ما أذن الله لشيء كإذنه
~~لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن» ) . علمت أن هذا الترجيع منه صلى الله عليه
~~وسلم كان اختيارا لا اضطرارا لهز الناقة له، فإن هذا لو كان لأجل هز الناقة
~~لما كان داخلا تحت الاختيار فلم يكن عبد الله بن مغفل يحكيه ويفعله اختيارا
~~ليؤتسى به وهو يرى ms0265 هز الراحلة له حتى ينقطع صوته، ثم يقول كان يرجع في
~~قراءته فنسب الترجيع إلى فعله. ولو كان من هز الراحلة، لم يكن منه فعل يسمى
~~ترجيعا.
# وقد استمع ليلة لقراءة أبي موسى الأشعري فلما أخبره بذلك قال: (لو كنت
~~أعلم أنك تسمعه لحبرته لك تحبيرا) أي حسنته وزينته بصوتي تزيينا،
# PageV01P465
# وروى أبو داود في " سننه " عن عبد الجبار بن الورد قال: سمعت ابن أبي
~~مليكة يقول: قال عبد الله بن أبي يزيد: مر بنا أبو لبابة فاتبعناه حتى دخل
~~بيته فإذا رجل رث الهيئة فسمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ( «ليس منا من لم يتغن بالقرآن. قال فقلت لابن أبي مليكة يا أبا محمد
~~أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع» )
# قلت: لا بد من كشف هذه المسألة وذكر اختلاف الناس فيها، واحتجاج كل فريق،
~~وما لهم وعليهم في احتجاجهم، وذكر الصواب في ذلك بحول الله تبارك وتعالى
~~ومعونته، فقالت طائفة: تكره قراءة الألحان، وممن نص على ذلك أحمد، ومالك
~~وغيرهما، فقال أحمد في رواية علي بن سعيد في قراءة الألحان: ما تعجبني وهو
~~محدث. وقال في رواية المروزي: القراءة بالألحان بدعة لا تسمع، وقال في
~~رواية عبد الرحمن المتطبب: قراءة الألحان بدعة، وقال في رواية ابنه عبد
~~الله، ويوسف بن موسى، ويعقوب بن بختان، والأثرم، وإبراهيم بن الحارث:
~~القراءة بالألحان لا تعجبني إلا أن يكون ذلك حزنا فيقرأ بحزن مثل صوت أبي
~~موسى، وقال في رواية صالح ( «زينوا القرآن بأصواتكم» ) معناه أن يحسنه وقال
~~في رواية المروزي: ( «ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي حسن الصوت أن يتغنى
~~بالقرآن» ) ، وفي رواية قوله: ( «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» ) ، فقال كان
~~ابن عيينة يقول: يستغني به. وقال الشافعي: يرفع صوته، وذكر له حديث معاوية
~~بن قرة في قصة قراءة سورة
# PageV01P466
# الفتح والترجيع فيها، فأنكر أبو عبد الله أن يكون على معنى الألحان،
~~وأنكر الأحاديث التي يحتج بها في الرخصة في الألحان.
# وروى ابن ms0266 القاسم، عن مالك أنه سئل عن الألحان في الصلاة فقال لا تعجبني،
~~وقال إنما هو غناء يتغنون به، ليأخذوا عليه الدراهم، وممن رويت عنه الكراهة
~~أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير، والقاسم بن محمد، والحسن،
~~وابن سيرين، وإبراهيم النخعي. وقال عبد الله بن يزيد العكبري: سمعت رجلا
~~يسأل أحمد ما تقول في القراءة بالألحان؟ فقال ما اسمك؟ قال محمد قال أيسرك
~~أن يقال لك: يا موحمد ممدودا قال القاضي أبو يعلى: هذه مبالغة في الكراهة.
~~وقال الحسن بن عبد العزيز الجروي: أوصى إلي رجل بوصية وكان فيما خلف جارية
~~تقرأ بالألحان وكانت أكثر تركته أو عامتها، فسألت أحمد بن حنبل، والحارث بن
~~مسكين، وأبا عبيد كيف أبيعها؟ فقالوا: بعها ساذجة فأخبرتهم بما في بيعها من
~~النقصان، فقالوا: بعها ساذجة، قال القاضي: وإنما قالوا ذلك، لأن سماع ذلك
~~منها مكروه، فلا يجوز أن يعاوض عليه كالغناء.
# قال ابن بطال: وقالت طائفة: التغني بالقرآن، هو تحسين الصوت به والترجيع
~~بقراءته، قال: والتغني بما شاء من الأصوات واللحون هو قول ابن المبارك،
~~والنضر بن شميل، قال: وممن أجاز الألحان في القرآن: ذكر الطبري، عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول لأبي موسى: (ذكرنا ربنا فيقرأ أبو موسى
~~ويتلاحن وقال: من استطاع أن يتغنى بالقرآن غناء أبي موسى فليفعل) وكان عقبة
~~بن عامر من أحسن الناس صوتا بالقرآن فقال له عمر: (اعرض علي سورة كذا، فعرض
~~عليه فبكى عمر، وقال ما كنت أظن أنها نزلت) قال: وأجازه ابن عباس، وابن
~~مسعود وروي، عن عطاء بن أبي رباح، قال: وكان عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد،
# PageV01P467
# يتتبع الصوت الحسن في المساجد في شهر رمضان. وذكر الطحاوي، عن أبي حنيفة
~~وأصحابه: أنهم كانوا يستمعون القرآن بالألحان. وقال محمد بن عبد الحكم:
~~رأيت أبي، والشافعي، ويوسف بن عمر يستمعون القرآن بالألحان وهذا اختيار ابن
~~جرير الطبري.
# قال المجوزون - واللفظ لابن جرير -: الدليل: على أن معنى الحديث تحسين
~~الصوت، والغناء المعقول الذي ms0267 هو تحزين القارئ سامع قراءته، كما أن الغناء
~~بالشعر هو الغناء المعقول الذي يطرب سامعه -: ما روى سفيان، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ( «ما أذن الله
~~لشيء ما أذن لنبي حسن الترنم بالقرآن» ) ومعقول عند ذوي الحجا، أن الترنم
~~لا يكون إلا بالصوت إذا حسنه المترنم وطرب به. وروي في هذا الحديث ( «ما
~~أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به» ) قال الطبري:
~~وهذا الحديث من أبين البيان أن ذلك كما قلنا، قال ولو كان كما قال ابن
~~عيينة يعني: يستغني به عن غيره لم يكن لذكر حسن الصوت والجهر به معنى،
~~والمعروف في كلام العرب أن التغني إنما هو الغناء الذي هو حسن الصوت
~~بالترجيع، قال الشاعر
# تغن بالشعر إما كنت قائله ... إن الغناء لهذا الشعر مضمار
# قال: وأما ادعاء الزاعم، أن تغنيت بمعنى استغنيت فاش في كلام العرب، فلم
~~نعلم أحدا قال به من أهل العلم بكلام العرب.
# وأما احتجاجه لتصحيح قوله بقول الأعشى:
# وكنت امرءا زمنا بالعراق ... عفيف المناخ طويل التغن
# PageV01P468
# وزعم أنه أراد بقوله: طويل التغني: طويل الاستغناء فإنه غلط منه، وإنما
~~عنى الأعشى بالتغني في هذا الموضع: الإقامة من قول العرب: غنى فلان بمكان
~~كذا: إذا أقام به، ومنه قوله تعالى: {كأن لم يغنوا فيها} [الأعراف: 92]
~~[الأعراف: 92] ، واستشهاده بقول الآخر:
# كلانا غني عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا
# فإنه إغفال منه، وذلك لأن التغاني تفاعل من تغنى: إذا استغنى كل واحد
~~منهما عن صاحبه، كما يقال تضارب الرجلان، إذا ضرب كل واحد منهما صاحبه،
~~وتشاتما، وتقاتلا. ومن قال: هذا في فعل اثنين، لم يجز أن يقول مثله في فعل
~~الواحد، فيقول: تغانى زيد، وتضارب عمرو، وذلك غير جائز أن يقول: تغنى زيد
~~بمعنى استغنى، إلا أن يريد به قائله أنه أظهر الاستغناء، وهو غير مستغن كما
~~يقال تجلد فلان إذا أظهر جلدا من نفسه، وهو غير جليد، وتشجع، وتكرم، ms0268 فإن
~~وجه موجه التغني بالقرآن إلى هذا المعنى على بعده من مفهوم كلام العرب،
~~كانت المصيبة في خطئه في ذلك أعظم لأنه يوجب على من تأوله أن يكون الله
~~تعالى ذكره لم يأذن لنبيه أن يستغني بالقرآن، وإنما أذن له أن يظهر من نفسه
~~لنفسه خلاف ما هو به من الحال، وهذا لا يخفى فساده. قال: ومما يبين فساد
~~تأويل ابن عيينة أيضا أن الاستغناء عن الناس بالقرآن من المحال
# PageV01P469
# أن يوصف أحد به أنه يؤذن له فيه أو لا يؤذن، إلا أن يكون الأذن عند ابن
~~عيينة بمعنى الإذن الذي هو إطلاق وإباحة، وإن كان كذلك، فهو غلط من وجهين،
~~أحدهما: من اللغة، والثاني: من إحالة المعنى عن وجهه. أما اللغة، فإن الأذن
~~مصدر قوله: أذن فلان لكلام فلان، فهو يأذن له: إذا استمع له وأنصت، كما قال
~~تعالى: {وأذنت لربها وحقت} [الانشقاق: 2] [الانشقاق: 2] ، بمعنى سمعت لربها
~~وحق لها ذلك، كما قال عدي بن زيد:
# إن همي في سماع وأذن
# بمعنى، في سماع واستماع. فمعنى قوله: ما أذن الله لشيء، إنما هو: ما
~~استمع الله لشيء من كلام الناس ما استمع لنبي يتغنى بالقرآن. وأما الإحالة
~~في المعنى، فلأن الاستغناء بالقرآن عن الناس غير جائز وصفه بأنه مسموع
~~ومأذون له، انتهى كلام الطبري
# قال أبو الحسن بن بطال: وقد وقع الإشكال في هذه المسألة أيضا بما رواه
~~ابن أبي شيبة، حدثنا زيد بن الحباب، قال: حدثني موسى بن علي بن رباح، عن
~~أبيه، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «تعلموا
~~القرآن وتغنوا به واكتبوه، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من المخاض من
~~العقل» ) . قال: وذكر عمر بن شبة، قال: ذكر لأبي عاصم النبيل تأويل ابن
~~عيينة في قوله (يتغنى بالقرآن) يستغني به، فقال لم يصنع ابن عيينة شيئا،
~~حدثنا ابن جريج، عن
# PageV01P470
# عطاء، عن عبيد بن عمير، قال: كانت لداود نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~معزفة يتغنى عليها يبكي ويبكي. وقال ms0269 ابن عباس: إنه كان يقرأ الزبور بسبعين
~~لحنا، تكون فيهن، ويقرأ قراءة يطرب منها الجموع.
# وسئل الشافعي رحمه الله عن تأويل ابن عيينة فقال: نحن أعلم بهذا، لو أراد
~~به الاستغناء، لقال: " من لم يستغن بالقرآن "، ولكن لما قال: (يتغنى
~~بالقرآن) ، علمنا أنه أراد به التغني.
# قالوا: ولأن تزيينه، وتحسين الصوت به والتطريب بقراءته أوقع في النفوس
~~وأدعى إلى الاستماع والإصغاء إليه، ففيه تنفيذ للفظه إلى الأسماع، ومعانيه
~~إلى القلوب، وذلك عون على المقصود، وهو بمنزلة الحلاوة التي تجعل في الدواء
~~لتنفذه إلى موضع الداء، وبمنزلة الأفاويه والطيب الذي يجعل في الطعام،
~~لتكون الطبيعة أدعى له قبولا وبمنزلة الطيب والتحلي وتجمل المرأة لبعلها
~~ليكون أدعى إلى مقاصد النكاح. قالوا: ولا بد للنفس من طرب واشتياق إلى
~~الغناء فعوضت عن طرب الغناء بطرب القرآن كما عوضت عن كل محرم ومكروه بما هو
~~خير لها منه، وكما عوضت عن الاستقسام بالأزلام بالاستخارة التي هي محض
~~التوحيد والتوكل، وعن السفاح بالنكاح، وعن القمار بالمراهنة بالنصال، وسباق
~~الخيل، وعن السماع الشيطاني بالسماع الرحماني القرآني، ونظائره كثيرة جدا.
# قالوا: والمحرم، لا بد أن يشتمل على مفسدة راجحة أو خالصة، وقراءة
~~التطريب والألحان لا تتضمن شيئا من ذلك فإنها لا تخرج الكلام عن وضعه ولا
~~تحول بين السامع وبين فهمه، ولو كانت متضمنة لزيادة الحروف كما ظن المانع
~~منها لأخرجت الكلمة عن موضعها وحالت بين السامع وبين فهمها ولم يدر ما
~~معناها، والواقع بخلاف ذلك.
# قالوا: وهذا التطريب والتلحين أمر راجع إلى كيفية الأداء، وتارة يكون
~~سليقة وطبيعة، وتارة يكون تكلفا وتعملا، وكيفيات الأداء لا تخرج الكلام عن
~~وضع مفرداته، بل هي صفات لصوت المؤدي جارية مجرى ترقيقه وتفخيمه
# PageV01P471
# وإمالته، وجارية مجرى مدود القراء الطويلة والمتوسطة، لكن تلك الكيفيات
~~متعلقة بالحروف، وكيفيات الألحان والتطريب متعلقة بالأصوات والآثار في هذه
~~الكيفيات لا يمكن نقلها بخلاف كيفيات أداء الحروف، فلهذا نقلت تلك بألفاظها
~~ولم يمكن نقل هذه بألفاظها بل نقل منها ما أمكن نقله كترجيع النبي صلى الله ms0270
~~عليه وسلم في سورة الفتح بقوله " آآ آ ". قالوا: والتطريب والتلحين راجع
~~إلى أمرين: مد وترجيع، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يمد
~~صوته بالقراءة يمد " الرحمن " ويمد " الرحيم " وثبت عنه الترجيع كما تقدم.
# قال المانعون من ذلك: الحجة لنا من وجوه. أحدها: ما رواه حذيفة بن
~~اليمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( «اقرءوا القرآن بلحون العرب
~~وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الكتاب والفسق فإنه سيجيء من بعدي أقوام يرجعون
~~بالقرآن ترجيع الغناء والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب
~~الذين يعجبهم شأنهم» ) رواه أبو الحسن رزين في " تجريد الصحاح " ورواه أبو
~~عبد الله الحكيم الترمذي في " نوادر الأصول ". واحتج به القاضي أبو يعلى في
~~" الجامع " واحتج معه بحديث آخر، أنه صلى الله عليه وسلم ذكر شرائط الساعة،
~~وذكر أشياء، منها: ( «أن يتخذ القرآن مزامير، يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا
~~أفضلهم ما يقدمونه إلا ليغنيهم غناء» )
# PageV01P472
# قالوا: وقد (جاء زياد النهدي إلى أنس رضي الله عنه مع القراء، فقيل له:
~~اقرأ، فرفع صوته وطرب، وكان رفيع الصوت فكشف أنس عن وجهه وكان على وجهه
~~خرقة سوداء، وقال يا هذا ما هكذا كانوا يفعلون، وكان إذا رأى شيئا ينكره
~~رفع الخرقة عن وجهه)
# قالوا: وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن المطرب في أذانه من
~~التطريب كما روى ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مؤذن يطرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( «إن الأذان سهل
~~سمح فإن كان أذانك سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن» ) رواه الدارقطني.
# وروى عبد الغني بن سعيد الحافظ من حديث قتادة، عن عبد الرحمن بن أبي بكر،
~~عن أبيه قال «كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم المد ليس فيها
~~ترجيع» . قالوا: والترجيع والتطريب يتضمن همز ما ليس بمهموز، ومد ما ليس
~~بممدود، وترجيع الألف الواحد ألفات، والواو واوات، والياء ياءات، فيؤدي ذلك
~~إلى زيادة في القرآن، وذلك غير جائز، قالوا: ولا ms0271 حد لما يجوز من ذلك وما لا
~~يجوز منه، فإن حد بحد معين كان تحكما في كتاب الله تعالى ودينه وإن لم يحد
~~بحد أفضى إلى أن يطلق لفاعله ترديد الأصوات وكثرة الترجيعات، والتنويع في
~~أصناف الإيقاعات والألحان المشبهة للغناء، كما يفعل أهل الغناء بالأبيات،
~~وكما يفعله كثير من القراء أمام الجنائز، ويفعله كثير من قراء الأصوات مما
~~يتضمن تغيير كتاب الله والغناء به على نحو ألحان الشعر والغناء ويوقعون
~~الإيقاعات عليه مثل الغناء سواء، اجتراء على الله وكتابه وتلاعبا بالقرآن
~~وركونا إلى تزيين الشيطان، ولا يجيز ذلك أحد من علماء الإسلام، ومعلوم: أن
~~التطريب والتلحين ذريعة مفضية إلى هذا إفضاء قريبا فالمنع منه كالمنع من
~~الذرائع الموصلة إلى الحرام، فهذا
# PageV01P473
# نهاية إقدام الفريقين، ومنتهى احتجاج الطائفتين.
# وفصل النزاع، أن يقال: التطريب والتغني على وجهين، أحدهما: ما اقتضته
~~الطبيعة وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم، بل إذا خلي وطبعه،
~~واسترسلت طبيعته جاءت بذلك التطريب والتلحين فذلك جائز، وإن أعان طبيعته
~~بفضل تزيين وتحسين كما قال أبو موسى الأشعري للنبي صلى الله عليه وسلم (
~~«لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا» ) والحزين ومن هاجه الطرب والحب
~~والشوق لا يملك من نفسه دفع التحزين والتطريب في القراءة، ولكن النفوس
~~تقبله وتستحليه لموافقته الطبع، وعدم التكلف والتصنع فيه فهو مطبوع لا
~~متطبع، وكلف لا متكلف، فهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه، وهو
~~التغني الممدوح المحمود، وهو الذي يتأثر به التالي والسامع، وعلى هذا الوجه
~~تحمل أدلة أرباب هذا القول كلها.
# الوجه الثاني: ما كان من ذلك صناعة من الصنائع، وليس في الطبع السماحة
~~به، بل لا يحصل إلا بتكلف وتصنع وتمرن، كما يتعلم أصوات الغناء بأنواع
~~الألحان البسيطة، والمركبة على إيقاعات مخصوصة، وأوزان مخترعة، لا تحصل إلا
~~بالتعلم والتكلف، فهذه هي التي كرهها السلف وعابوها وذموها ومنعوا القراءة
~~بها وأنكروا على من قرأ بها، وأدلة أرباب هذا القول إنما تتناول هذا الوجه،
~~وبهذا التفصيل يزول الاشتباه، ويتبين الصواب من ms0272 غيره، وكل من له علم بأحوال
~~السلف يعلم قطعا أنهم برآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة، التي هي
~~إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى لله من أن يقرءوا بها
~~ويسوغوها ويعلم قطعا أنهم كانوا يقرءون بالتحزين والتطريب ويحسنون أصواتهم
~~بالقرآن، ويقرءونه بشجى تارة، وبطرب تارة، وبشوق تارة، وهذا أمر مركوز في
~~الطباع تقاضيه ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له، بل أرشد إليه
~~وندب إليه وأخبر عن استماع الله لمن قرأ به، وقال: ( «ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن» ) وفيه وجهان: أحدهما: أنه إخبار بالواقع الذي كلنا نفعله،
# PageV01P474
# والثاني: أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته صلى الله عليه وسلم.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في عيادة المرضى]
# كان صلى الله عليه وسلم يعود من مرض من أصحابه، وعاد غلاما كان يخدمه من
~~أهل الكتاب، وعاد عمه وهو مشرك وعرض عليهما الإسلام فأسلم اليهودي ولم يسلم
~~عمه.
# وكان يدنو من المريض، ويجلس عند رأسه ويسأله عن حاله فيقول (كيف تجدك؟)
# وذكر أنه كان يسأل المريض عما يشتهيه، فيقول: (هل تشتهي شيئا؟) فإن اشتهى
~~شيئا وعلم أنه لا يضره أمر له به.
# PageV01P475
# وكان يمسح بيده اليمنى على المريض ويقول ( «اللهم رب الناس أذهب البأس،
~~واشفه أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما» )
# وكان يقول: ( «امسح البأس رب الناس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت» )
~~.
# وكان يدعو للمريض ثلاثا كما قاله لسعد: ( «اللهم اشف سعدا، اللهم اشف
~~سعدا، اللهم اشف سعدا» )
# وكان إذا دخل على المريض يقول له: ( «لا بأس طهور إن شاء الله» )
# وربما كان يقول: (كفارة وطهور) . وكان يرقي من به قرحة، أو جرح أو شكوى،
~~فيضع سبابته بالأرض، ثم يرفعها ويقول: ( «بسم الله، تربة أرضنا، بريقة
~~بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا» ) هذا في " الصحيحين "، وهو يبطل اللفظة التي
~~جاءت في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وأنهم لا يرقون
~~ولا يسترقون. فقوله في الحديث " لا يرقون ms0273 " غلط من الراوي، سمعت شيخ
~~الإسلام ابن تيمية يقول ذلك. قال: وإنما الحديث " «هم الذين لا يسترقون» ".
~~قلت: وذلك لأن هؤلاء دخلوا الجنة بغير حساب،
# PageV01P476
# لكمال توحيدهم، ولهذا نفى عنهم الاسترقاء، وهو سؤال الناس أن يرقوهم.
~~ولهذا قال ( «وعلى ربهم يتوكلون» ) ، فلكمال توكلهم على ربهم وسكونهم إليه،
~~وثقتهم به، ورضاهم عنه، وإنزال حوائجهم به لا يسألون الناس شيئا لا رقية
~~ولا غيرها، ولا يحصل لهم طيرة تصدهم عما يقصدونه، فإن الطيرة تنقص التوحيد
~~وتضعفه.
# قال: والراقي متصدق محسن، والمسترقي سائل والنبي صلى الله عليه وسلم رقى،
~~ولم يسترق، وقال: ( «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه» )
# فإن قيل: فما تصنعون بالحديث الذي في " الصحيحين " عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «كان إذا أوى إلى فراشه جمع كفيه
~~ثم نفث فيهما فقرأ {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] و {قل أعوذ برب الفلق}
~~[الفلق: 1] و {قل أعوذ برب الناس} [الناس: 1] ويمسح بهما ما استطاع من جسده
~~ويبدأ بهما على رأسه ووجهه ما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات قالت
~~عائشة: فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يأمرني أن أفعل ذلك
~~به» )
# فالجواب: أن هذا الحديث قد روي بثلاثة ألفاظ. أحدها: هذا.
# والثاني: أنه كان ينفث على نفسه.
# والثالث: قالت كنت أنفث عليه بهن، وأمسح بيد نفسه لبركتها، وفي لفظ رابع:
~~كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، وهذه الألفاظ يفسر بعضها
~~بعضا. وكان صلى الله عليه وسلم ينفث على نفسه، وضعفه ووجعه يمنعه من إمرار
~~يده على جسده كله. فكان يأمر عائشة أن تمر يده على جسده بعد نفثه هو، وليس
~~ذلك من الاسترقاء في شيء
# PageV01P477
# وهي لم تقل كان يأمرني أن أرقيه، وإنما ذكرت المسح بيده بعد النفث على
~~جسده، ثم قالت: كان يأمرني أن أفعل ذلك به، أي: أن أمسح جسده بيده كما كان
~~هو يفعل.
# ولم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام أن يخص يوما من الأيام بعيادة ms0274
~~المريض، ولا وقتا من الأوقات بل شرع لأمته عيادة المرضى ليلا ونهارا وفي
~~سائر الأوقات. وفي " المسند " عنه ( «إذا عاد الرجل أخاه المسلم مشى في
~~خرفة الجنة حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة فإن كان غدوة، صلى عليه سبعون
~~ألف ملك حتى يمسي وإن كان مساء صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح» ) وفي لفظ
~~( «ما من مسلم يعود مسلما إلا بعث الله له سبعين ألف ملك يصلون عليه أي
~~ساعة من النهار كانت حتى يمسي، وأي ساعة من الليل كانت حتى يصبح» )
# وكان يعود من الرمد وغيره، وكان أحيانا يضع يده على جبهة المريض، ثم يمسح
~~صدره وبطنه ويقول (اللهم اشفه) وكان يمسح وجهه أيضا.
# ( «وكان إذا يئس من المريض قال: إنا لله وإنا إليه راجعون» )
# PageV01P478
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجنائز والصلاة عليها واتباعها ودفنها]
# ، وما كان يدعو به للميت في صلاة الجنازة وبعد الدفن وتوابع ذلك
# كان هديه صلى الله عليه وسلم في الجنائز أكمل الهدي مخالفا لهدي سائر
~~الأمم، مشتملا على الإحسان إلى الميت ومعاملته بما ينفعه في قبره ويوم
~~معاده، وعلى الإحسان إلى أهله وأقاربه وعلى إقامة عبودية الحي لله وحده
~~فيما يعامل به الميت. وكان من هديه في الجنائز إقامة العبودية للرب تبارك
~~وتعالى على أكمل الأحوال والإحسان إلى الميت، وتجهيزه إلى الله على أحسن
~~أحواله وأفضلها، ووقوفه ووقوف أصحابه صفوفا يحمدون الله ويستغفرون له،
~~ويسألون له المغفرة والرحمة والتجاوز عنه، ثم المشي بين يديه إلى أن يودعوه
~~حفرته، ثم يقوم هو وأصحابه بين يديه على قبره سائلين له التثبيت أحوج ما
~~كان إليه، ثم يتعاهده بالزيارة له في قبره، والسلام عليه، والدعاء له كما
~~يتعاهد الحي صاحبه في دار الدنيا.
# فأول ذلك: تعاهده في مرضه، وتذكيره الآخرة وأمره بالوصية، والتوبة، وأمر
~~من حضره بتلقينه شهادة أن لا إله إلا الله لتكون آخر كلامه، ثم النهي عن
# PageV01P479
# عادة الأمم التي لا تؤمن بالبعث والنشور، من لطم الخدود، وشق الثياب،
~~وحلق الرءوس، ms0275 ورفع الصوت بالندب، والنياحة وتوابع ذلك.
# وسن الخشوع للميت، والبكاء الذي لا صوت معه، وحزن القلب، وكان يفعل ذلك
~~ويقول: ( «تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب» )
# وسن لأمته الحمد والاسترجاع، والرضى عن الله، ولم يكن ذلك منافيا لدمع
~~العين وحزن القلب، ولذلك كان أرضى الخلق عن الله في قضائه، وأعظمهم له
~~حمدا، وبكى مع ذلك يوم موت ابنه إبراهيم رأفة منه، ورحمة للولد، ورقة عليه،
~~والقلب ممتلئ بالرضى، عن الله عز وجل وشكره، واللسان مشتغل بذكره وحمده.
# ولما ضاق هذا المشهد والجمع بين الأمرين على بعض العارفين يوم مات ولده،
~~جعل يضحك، فقيل له: أتضحك في هذه الحالة؟ قال: ( «إن الله تعالى قضى بقضاء،
~~فأحببت أن أرضى بقضائه» ) فأشكل هذا على جماعة من أهل العلم، فقالوا: كيف
~~يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه إبراهيم وهو أرضى الخلق عن
~~الله، ويبلغ الرضى بهذا العارف إلى أن يضحك، فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية
~~يقول: هدي نبينا صلى الله عليه وسلم كان أكمل من هدي هذا العارف، فإنه أعطى
~~العبودية حقها، فاتسع قلبه للرضى عن الله، ولرحمة الولد، والرقة عليه فحمد
~~الله، ورضي عنه في قضائه، وبكى رحمة ورأفة، فحملته الرأفة على البكاء،
~~وعبوديته لله، ومحبته له على الرضى والحمد، وهذا العارف ضاق قلبه عن اجتماع
~~الأمرين، ولم يتسع باطنه لشهودهما والقيام بهما، فشغلته عبودية الرضى عن
~~عبودية الرحمة والرأفة.
# PageV01P480
### | [فصل في الإسراع بتجهيز الميت]
# فصل
# وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - الإسراع بتجهيز الميت إلى الله،
~~وتطهيره وتنظيفه وتطييبه وتكفينه في الثياب البيض، ثم يؤتى به إليه فيصلي
~~عليه بعد أن كان يدعى إلى الميت عند احتضاره، فيقيم عنده حتى يقضي ثم يحضر
~~تجهيزه، ثم يصلي عليه، ويشيعه إلى قبره، ثم رأى الصحابة أن ذلك يشق عليه،
~~فكانوا إذا قضى الميت دعوه فحضر تجهيزه وغسله وتكفينه. ثم رأوا أن ذلك يشق
~~عليه فكانوا هم يجهزون ميتهم ويحملونه إليه - صلى الله عليه وسلم - على ms0276
~~سريره فيصلي عليه خارج المسجد.
# ولم يكن من هديه الراتب الصلاة عليه في المسجد، وإنما كان يصلي على
~~الجنازة خارج المسجد، وربما كان يصلي أحيانا على الميت في المسجد كما (
~~«صلى على سهيل بن بيضاء وأخيه في المسجد» ) . ولكن لم يكن ذلك سنته وعادته،
~~وقد روى أبو داود في " سننه " من حديث صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من صلى على جنازة في المسجد فلا
~~شيء له» ) ، وقد اختلف في لفظ الحديث، فقال الخطيب في روايته لكتاب السنن:
~~في الأصل " فلا شيء عليه "، وغيره يرويه (فلا شيء له) ، وقد رواه ابن ماجه
~~في " سننه " ولفظه: (فليس له شيء) ، ولكن قد ضعف الإمام أحمد وغيره هذا
# PageV01P481
# الحديث، قال الإمام أحمد: هو مما تفرد به صالح مولى التوأمة، وقال
~~البيهقي: هذا حديث يعد في أفراد صالح، وحديث عائشة أصح منه، وصالح مختلف في
~~عدالته، كان مالك يجرحه، ثم ذكر عن أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - أنه
~~صلي عليهما في المسجد.
# قلت: وصالح ثقة في نفسه، كما قال عباس الدوري عن ابن معين: هو ثقة في
~~نفسه. وقال ابن أبي مريم ويحيى: ثقة حجة، فقلت له: إن مالكا تركه، فقال: إن
~~مالكا أدركه بعد أن خرف، والثوري إنما أدركه بعد أن خرف، فسمع منه، لكن ابن
~~أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف. وقال علي بن المديني: هو ثقة إلا أنه خرف
~~وكبر فسمع منه الثوري بعد الخرف، وسماع ابن أبي ذئب منه قبل ذلك. وقال ابن
~~حبان: تغير في سنة خمس وعشرين ومائة، وجعل يأتي بما يشبه الموضوعات عن
~~الثقات، فاختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز، فاستحق الترك. انتهى
~~كلامه.
# وهذا الحديث حسن، فإنه من رواية ابن أبي ذئب عنه، وسماعه منه قديم قبل
~~اختلاطه، فلا يكون اختلاطه موجبا لرد ما حدث به قبل الاختلاط. وقد سلك
~~الطحاوي في حديث أبي هريرة هذا، وحديث عائشة مسلكا آخر، فقال: صلاة النبي -
~~صلى الله ms0277 عليه وسلم - على سهيل بن بيضاء في المسجد منسوخة، وترك ذلك آخر
~~الفعلين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدليل إنكار عامة الصحابة ذلك
~~على عائشة، وما كانوا ليفعلوه إلا لما علموا خلاف ما نقلت. ورد ذلك على
~~الطحاوي جماعة منهم البيهقي وغيره. قال البيهقي: ولو كان عند أبي هريرة نسخ
~~ما روته عائشة؛ لذكره يوم صلي على أبي بكر الصديق في المسجد، ويوم صلي على
~~عمر بن الخطاب في المسجد، ولذكره من أنكر على عائشة أمرها بإدخاله المسجد؛
~~ولذكره أبو هريرة حين روت فيه الخبر، وإنما أنكره من لم يكن له معرفة
~~بالجواز. فلما روت فيه الخبر سكتوا ولم ينكروه ولا عارضوه بغيره.
# قال الخطابي: وقد ثبت أن أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - صلي عليهما في
# PageV01P482
# المسجد، ومعلوم أن عامة المهاجرين والأنصار شهدوا الصلاة عليهما. وفي
~~تركهم الإنكار الدليل على جوازه، قال: ويحتمل أن يكون معنى حديث أبي هريرة
~~إن ثبت متأولا على نقصان الأجر، وذلك أن من صلى عليها في المسجد، فالغالب
~~أنه ينصرف إلى أهله ولا يشهد دفنه، وأن من سعى إلى الجنازة فصلى عليها
~~بحضرة المقابر شهد دفنه، وأحرز أجر القيراطين، وقد يؤجر أيضا على كثرة
~~خطاه، وصار الذي يصلي عليه في المسجد منقوص الأجر بالإضافة إلى من يصلي
~~عليه خارج المسجد.
# وتأولت طائفة معنى قوله: (فلا شيء له) أي فلا شيء عليه؛ ليتحد معنى
~~اللفظين، ولا يتناقضان كما قال تعالى: {وإن أسأتم فلها} [الإسراء: 7]
~~[الإسراء: 7] ، أي: فعليها، فهذه طرق الناس في هذين الحديثين.
# والصواب ما ذكرناه أولا، وأن سنته وهديه الصلاة على الجنازة خارج المسجد
~~إلا لعذر، وكلا الأمرين جائز، والأفضل الصلاة عليها خارج المسجد. والله
~~أعلم
### | [فصل من هديه صلى الله عليه وسلم تسجية الميت]
# فصل
# وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - تسجية الميت إذا مات وتغميض عينيه،
~~وتغطية وجهه وبدنه. وكان ربما يقبل الميت كما ( «قبل عثمان بن مظعون وبكى»
~~) ، وكذلك ( «الصديق أكب عليه فقبله بعد موته صلى الله عليه ms0278 وسلم» ) .
# وكان يأمر بغسل الميت ثلاثا أو خمسا أو أكثر بحسب ما يراه الغاسل
# PageV01P483
# ويأمر بالكافور في الغسلة الأخيرة وكان لا يغسل الشهداء قتلى المعركة،
~~وذكر الإمام أحمد أنه نهى عن تغسيلهم، وكان ينزع عنهم الجلود والحديد
~~ويدفنهم في ثيابهم، ولم يصل عليهم.
# وكان إذا مات المحرم أمر أن يغسل بماء وسدر، ويكفن في ثوبيه، وهما ثوبا
~~حرامه: إزاره ورداؤه وينهى عن تطييبه وتغطية رأسه، وكان يأمر من ولي
# PageV01P484
# الميت أن يحسن كفنه، ويكفنه في البياض، وينهى عن المغالاة في الكفن، وكان
~~إذا قصر الكفن عن ستر جميع البدن غطى رأسه وجعل على رجليه من العشب.
### | [فصل أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي على المدين]
# فصل
# وكان إذا قدم إليه ميت يصلي عليه، سأل: هل عليه دين أم لا؟ فإن لم يكن
~~عليه دين صلى عليه، وإن كان عليه دين لم يصل عليه، وأذن لأصحابه أن يصلوا
~~عليه فإن صلاته شفاعة، وشفاعته موجبة، والعبد مرتهن بدينه، ولا يدخل الجنة
~~حتى يقضى عنه، فلما فتح الله عليه كان يصلي على المدين ويتحمل دينه، ويدع
~~ماله لورثته.
# فإذا أخذ في الصلاة عليه كبر وحمد الله وأثنى عليه. وصلى ابن عباس على
~~جنازة، فقرأ بعد التكبيرة الأولى بفاتحة الكتاب جهرا، وقال: (لتعلموا أنها
~~سنة) ، وكذلك قال أبو أمامة بن سهل: (إن قراءة الفاتحة في الأولى سنة) .
# PageV01P485
# ويذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر أن يقرأ على الجنازة
~~بفاتحة الكتاب. ولا يصح إسناده. قال شيخنا: لا تجب قراءة الفاتحة في صلاة
~~الجنازة، بل هي سنة. وذكر أبو أمامة بن سهل عن جماعة من الصحابة، الصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة على الجنازة.
# وروى يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أنه سأل
~~عبادة بن الصامت عن الصلاة على الجنازة، فقال: (أنا والله أخبرك: تبدأ
~~فتكبر ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وتقول اللهم إن عبدك فلانا
~~كان لا يشرك بك وأنت أعلم ms0279 به، إن كان محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا
~~فتجاوز عنه، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده) .
### | [فصل في الدعاء للميت في الصلاة عليه]
# فصل
# ومقصود الصلاة على الجنازة: هو الدعاء للميت، لذلك حفظ عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ونقل عنه ما لم ينقل من قراءة الفاتحة والصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم.
# فحفظ من دعائه ( «اللهم اغفر له وارحمه وعافه، واعف عنه وأكرم نزله، ووسع
~~مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا
~~خيرا من زوجه، وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب
# PageV01P486
# النار» ) .
# وحفظ من دعائه: ( «اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا
~~وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن
~~توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده» ) .
# وحفظ من دعائه: ( «اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك، فقه من
~~فتنة القبر ومن عذاب النار، فأنت أهل الوفاء والحق، فاغفر له وارحمه إنك
~~أنت الغفور الرحيم» ) .
# وحفظ من دعائه أيضا: ( «اللهم أنت ربها، وأنت خلقتها، وأنت رزقتها، وأنت
~~هديتها للإسلام، وأنت قبضت روحها، وتعلم سرها وعلانيتها، جئنا شفعاء فاغفر
~~لها» ) .
# PageV01P487
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يأمر بإخلاص الدعاء للميت، وكان يكبر أربع
~~تكبيرات. وصح عنه أنه كبر خمسا، وكان الصحابة بعده يكبرون أربعا وخمسا
~~وستا، فكبر زيد بن أرقم خمسا، وذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كبرها
~~ذكره مسلم.
# (وكبر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - على سهل بن حنيف ستا، وكان
# PageV01P488
# يكبر على أهل بدر ستا، وعلى غيرهم من الصحابة خمسا، وعلى سائر الناس
~~أربعا) ذكره الدارقطني.
# وذكر سعيد بن منصور، عن الحكم بن عتيبة أنه قال: كانوا يكبرون على أهل
~~بدر خمسا وستا وسبعا. وهذه آثار صحيحة، فلا موجب للمنع منها، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يمنع مما زاد على الأربع، بل فعله ms0280 هو وأصحابه من بعده.
# والذين منعوا من الزيادة على الأربع، منهم من احتج بحديث ابن عباس، أن
~~آخر جنازة صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم كبر أربعا. قالوا: وهذا آخر
~~الأمرين، وإنما يؤخذ بالآخر، فالآخر من فعله - صلى الله عليه وسلم - هذا.
~~وهذا الحديث، قد قال الخلال في " العلل ": أخبرني حرب قال: سئل الإمام أحمد
~~عن حديث أبي المليح، عن ميمون، عن ابن عباس، فذكر الحديث. فقال أحمد: هذا
~~كذب ليس له أصل، إنما رواه محمد بن زياد الطحان وكان يضع الحديث.
# واحتجوا بأن ميمون بن مهران روى عن ابن عباس: (أن الملائكة لما صلت على
~~آدم - عليه الصلاة والسلام - كبرت عليه أربعا، وقالوا: تلك سنتكم يا بني
~~آدم) . وهذا الحديث قد قال في الأثرم: جرى ذكر محمد بن معاوية النيسابوري
~~الذي كان بمكة، فسمعت أبا عبد الله قال: رأيت أحاديثه موضوعة، فذكر منها عن
~~أبي المليح، عن ميمون بن مهران عن ابن عباس: (أن الملائكة لما صلت على آدم
~~كبرت عليه أربعا) ، واستعظمه أبو عبد الله، وقال أبو المليح كان أصح حديثا
~~وأتقى لله من أن يروي مثل هذا.
# PageV01P489
# واحتجوا بما رواه البيهقي من حديث يحيى، عن أبي، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ( «أن الملائكة لما صلت على آدم، فكبرت عليه أربعا، وقالت هذه سنتكم
~~يا بني آدم» ) ، وهذا لا يصح. وقد روي مرفوعا وموقوفا.
# وكان أصحاب معاذ يكبرون خمسا. قال علقمة: قلت لعبد الله: إن ناسا من
~~أصحاب معاذ قدموا من الشام، فكبروا على ميت لهم خمسا، فقال عبد الله: ليس
~~على الميت في التكبير وقت، كبر ما كبر الإمام، فإذا انصرف الإمام فانصرف.
### | [فصل في التسليم من صلاة الجنازة]
# فصل
# وأما هديه - صلى الله عليه وسلم - في التسليم من صلاة الجنازة، فروي عنه:
~~أنه كان يسلم واحدة. وروي عنه: أنه كان يسلم تسليمتين.
# فروى البيهقي وغيره من حديث المقبري، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( «صلى على جنازة فكبر أربعا وسلم تسليمة ms0281 واحدة» ) . لكن قال
~~الإمام أحمد في رواية الأثرم: هذا الحديث عندي موضوع، ذكره الخلال في "
~~العلل ".
# PageV01P490
# «وقال إبراهيم الهجري: حدثنا عبد الله بن أبي أوفى: أنه صلى على جنازة
~~ابنته، فكبر أربعا، فمكث ساعة حتى ظننا أنه يكبر خمسا، ثم سلم عن يمينه وعن
~~شماله، فلما انصرف قلنا له ما هذا؟ فقال: (إني لا أزيدكم على ما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع، أو هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) » .
# قال ابن مسعود: ( «ثلاث خلال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفعلهن تركهن الناس، إحداهن: التسليم على الجنازة مثل التسليم في الصلاة» )
~~ذكرهما البيهقي. ولكن إبراهيم بن مسلم العبدي الهجري ضعفه يحيى بن معين،
~~والنسائي وأبو حاتم، وحديثه هذا قد رواه الشافعي في كتاب حرملة عن سفيان
~~عنه، وقال: كبر عليها أربعا، ثم قام ساعة، فسبح به القوم فسلم، ثم قال:
~~كنتم ترون أن أزيد على أربع وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر
~~أربعا، ولم يقل: ثم سلم عن يمينه وشماله. ورواه ابن ماجه من حديث المحاربي
~~عنه كذلك، ولم يقل ثم سلم عن يمينه وشماله.
# وذكر السلام عن يمينه وعن شماله انفرد بها شريك عنه. قال البيهقي: ثم
~~عزاه للنبي - صلى الله عليه وسلم - في التكبير فقط، أو في التكبير وغيره.
# قلت: والمعروف عن ابن أبي أوفى خلاف ذلك، أنه كان يسلم واحدة، ذكره
~~الإمام أحمد عنه. قال أحمد بن القاسم، قيل لأبي عبد الله أتعرف عن أحد
# PageV01P491
# من الصحابة أنه كان يسلم على الجنازة تسليمتين؟ قال: لا ولكن عن ستة من
~~الصحابة أنهم كانوا يسلمون تسليمة واحدة خفيفة عن يمينه، فذكر ابن عمر وابن
~~عباس وأبا هريرة، وواثلة بن الأسقع، وابن أبي أوفى، وزيد بن ثابت. وزاد
~~البيهقي: علي بن أبي طالب، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وأبا أمامة بن
~~سهل بن حنيف، فهؤلاء عشرة من الصحابة. وأبو أمامة أدرك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وسماه باسم جده ms0282 لأمه أبي أمامة: أسعد بن زرارة، وهو معدود في
~~الصحابة، ومن كبار التابعين.
# وأما رفع اليدين، فقال الشافعي: ترفع للأثر، والقياس على السنة في
~~الصلاة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان يرفع يديه في كل تكبيرة كبرها
~~في الصلاة وهو قائم» ) .
# قلت: يريد بالأثر ما رواه عن ابن عمر، وأنس بن مالك، أنهما كانا يرفعان
~~أيديهما كلما كبرا على الجنازة، ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه ( «كان
~~يرفع يديه في أول التكبير ويضع اليمنى على اليسرى» ) ، ذكره البيهقي في
~~السنن.
# وفي الترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( «وضع
~~يده اليمنى على يده اليسرى في صلاة الجنازة» ) ، وهو ضعيف بيزيد بن سنان
~~الرهاوي.
# PageV01P492
### | [فصل من من هديه صلى الله عليه وسلم الصلاة على القبر]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ( «إذا فاتته الصلاة على الجنازة صلى
~~على القبر» ) ، فصلى مرة على قبر بعد ليلة، ومرة بعد ثلاث، ومرة بعد شهر،
~~ولم يوقت في ذلك وقتا.
# قال أحمد رحمه الله: من يشك في الصلاة على القبر؟ ! ويروى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا فاتته الجنازة صلى على القبر من ستة أوجه، كلها
~~حسان، فحد الإمام أحمد الصلاة على القبر بشهر، إذ هو أكثر ما روي عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه صلى بعده، وحده الشافعي رحمه الله بما إذا لم
~~يبل الميت، ومنع منها مالك وأبو حنيفة رحمهما الله إلا للولي إذا كان
~~غائبا.
# وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقوم عند رأس الرجل ووسط
~~المرأة.
### | [فصل من هديه صلى الله عليه وسلم الصلاة على الطفل]
# فصل
# وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - الصلاة على الطفل، فصح عنه أنه قال:
~~( «الطفل يصلى
# PageV01P493
# عليه» ) .
# وفي " سنن ابن ماجه " مرفوعا: ( «صلوا على أطفالكم، فإنهم من أفراطكم» )
~~.
# قال أحمد بن أبي عبدة: سألت أحمد: متى يجب أن يصلى على السقط؟ قال إذا
~~أتى عليه أربعة أشهر، لأنه ينفخ فيه ms0283 الروح.
# قلت: فحديث المغيرة بن شعبة: ( «الطفل يصلى عليه» ) ؟ قال: صحيح مرفوع،
~~قلت: ليس في هذا بيان الأربعة الأشهر ولا غيرها؟ قال: قد قاله سعيد بن
~~المسيب.
# فإن قيل: فهل صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على ابنه إبراهيم يوم
~~مات؟ قيل: قد اختلف في ذلك، فروى أبو داود في " سننه " عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: ( «مات إبراهيم بن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثمانية
~~عشر شهرا، فلم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم» )
# قال الإمام أحمد: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثني أبي عن ابن إسحاق،
~~حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة. . .
~~فذكره.
# PageV01P494
# وقال أحمد في رواية حنبل: هذا حديث منكر جدا، ووهى ابن إسحاق.
# وقال الخلال: وقرئ على عبد الله: حدثني أبي، حدثنا أسود بن عامر، حدثنا
~~إسرائيل، قال: حدثنا جابر الجعفي، عن عامر، عن البراء بن عازب، قال: ( «صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابنه إبراهيم ومات وهو ابن ستة عشر
~~شهرا» ) .
# وذكر أبو داود عن البهي، قال: ( «لما مات إبراهيم بن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المقاعد» )
~~. وهو مرسل، والبهي اسمه عبد الله بن يسار كوفي.
# وذكر «عن عطاء بن أبي رباح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على ابنه
~~إبراهيم وهو ابن سبعين ليلة» . وهذا مرسل وهم فيه عطاء، فإنه قد كان تجاوز
~~السنة.
# فاختلف الناس في هذه الآثار، فمنهم من أثبت الصلاة عليه ومنع صحة حديث
~~عائشة، كما قال الإمام أحمد وغيره: قالوا: وهذه المراسيل، مع حديث البراء،
~~يشد بعضها بعضا، ومنهم من ضعف حديث البراء بجابر الجعفي، وضعف هذه
~~المراسيل، وقال: حديث ابن إسحاق أصح منها.
# ثم اختلف هؤلاء في السبب الذي لأجله لم يصل عليه، فقالت طائفة: استغنى
~~ببنوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قربة الصلاة التي هي شفاعة له،
~~كما استغنى ms0284 الشهيد بشهادته عن الصلاة عليه.
# وقالت طائفة أخرى: إنه مات يوم كسفت الشمس، فاشتغل بصلاة الكسوف عن
~~الصلاة عليه.
# PageV01P495
# وقالت طائفة: لا تعارض بين هذه الآثار، فإنه أمر بالصلاة عليه، فقيل: صلي
~~عليه، ولم يباشرها بنفسه لاشتغاله بصلاة الكسوف، وقيل: لم يصل عليه. وقالت
~~فرقة: رواية المثبت أولى، لأن معه زيادة علم، وإذا تعارض النفي والإثبات
~~قدم الإثبات.
### | [فصل في الصلاة على المنتحر والغال والمقتول حدا]
# فصل
# وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يصلي على من قتل نفسه، ولا
~~على من غل من الغنيمة.
# واختلف عنه في الصلاة على المقتول حدا، كالزاني المرجوم، فصح عنه ( «أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - صلى على الجهنية التي رجمها، فقال عمر تصلي عليها
~~يا رسول الله وقد
# PageV01P496
# زنت؟ فقال: لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل
~~وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى» ) ذكره مسلم.
# وذكر البخاري في " صحيحه " قصة ماعز بن مالك، وقال: فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خيرا وصلى عليه، وقد اختلف على الزهري في ذكر الصلاة
~~عليه، فأثبتها محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عنه، وخالفه ثمانية من أصحاب
~~عبد الرزاق، فلم يذكروها، وهم إسحاق بن راهويه، ومحمد بن يحيى الذهلي، ونوح
~~بن حبيب، والحسن بن علي، ومحمد بن المتوكل، وحميد بن زنجويه، وأحمد بن
~~منصور الرمادي.
# قال البيهقي: وقول محمود بن غيلان: إنه صلى عليه، خطأ لإجماع أصحاب عبد
~~الرزاق على خلافه، ثم إجماع أصحاب الزهري على خلافه.
# وقد اختلف في قصة ماعز بن مالك، فقال أبو سعيد الخدري: ما استغفر له ولا
~~سبه، وقال بريدة بن الحصيب: إنه قال: ( «استغفروا لماعز بن مالك» ) ،
~~فقالوا: غفر الله لماعز بن مالك. ذكرهما مسلم.
# وقال جابر: فصلى عليه، ذكره البخاري، وهو حديث عبد الرزاق المعلل، وقال
~~أبو برزة الأسلمي: لم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينه عن
~~الصلاة عليه، ذكره أبو داود.
# PageV01P497
# قلت: حديث الغامدية لم يختلف ms0285 فيه أنه (صلى عليها) . وحديث ماعز إما أن
~~يقال لا تعارض بين ألفاظه، فإن الصلاة فيه هي دعاؤه له بأن يغفر الله له،
~~وترك الصلاة فيه هي تركه الصلاة على جنازته تأديبا وتحذيرا، وإما أن يقال
~~إذا تعارضت ألفاظه، عدل عنه إلى حديث الغامدية.
### | [فصل في أبحاث المشي أمام الجنازة والإسراع بها]
# فصل
# وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى على ميت تبعه إلى المقابر ماشيا
~~أمامه.
# وهذه كانت سنة خلفائه الراشدين من بعده وسن لمن تبعها إن كان راكبا أن
~~يكون وراءها، وإن كان ماشيا أن يكون قريبا منها، إما خلفها أو أمامها، أو
~~عن يمينها أو عن شمالها. وكان يأمر بالإسراع بها، حتى إن كانوا ليرملون بها
~~رملا، وأما دبيب الناس اليوم خطوة خطوة، فبدعة مكروهة مخالفة للسنة،
~~ومتضمنة للتشبه بأهل الكتاب اليهود. وكان أبو بكرة يرفع السوط على من يفعل
~~ذلك ويقول: ( «لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نرمل رملا»
~~) .
# «قال ابن مسعود - رضي الله عنه - سألنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المشي مع الجنازة، فقال: (ما دون الخبب) ، رواه أهل السنن وكان يمشي إذا
~~تبع الجنازة، ويقول:
# PageV01P498
# (لم أكن لأركب والملائكة يمشون) . فإذا انصرف عنها فربما مشى، وربما ركب»
~~.
# وكان إذا تبعها لم يجلس حتى توضع، وقال: ( «إذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا
~~حتى توضع» ) .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله: والمراد وضعها بالأرض. قلت: قال
~~أبو داود: روى هذا الحديث الثوري، عن سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة. قال:
~~وفيه " حتى توضع بالأرض "، ورواه أبو معاوية، عن سهيل، وقال: " حتى توضع في
~~اللحد ". قال: وسفيان أحفظ من أبي معاوية، وقد روى أبو داود والترمذي، «عن
~~عبادة بن الصامت، قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم في
~~الجنازة حتى توضع في اللحد) » . لكن في إسناده بشر بن رافع، قال الترمذي:
~~ليس بالقوي في الحديث، وقال البخاري: لا يتابع على حديثه، وقال أحمد: ضعيف،
~~وقال ابن معين: حدث بمناكير، وقال ms0286 النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان:
~~يروي أشياء موضوعة كأنه المتعمد لها.
# PageV01P499
### | [فصل في الصلاة على الغائب]
# فصل
# ولم يكن من هديه وسنته - صلى الله عليه وسلم - الصلاة على كل ميت غائب.
# فقد مات خلق كثير من المسلمين وهم غيب، فلم يصل عليهم، وصح عنه: ( «أنه
~~صلى على النجاشي صلاته على الميت» ) ، فاختلف الناس في ذلك على ثلاثة طرق،
~~أحدها: أن هذا تشريع منه، وسنة للأمة الصلاة على كل غائب، وهذا قول الشافعي
~~وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وقال أبو حنيفة، ومالك: هذا خاص به، وليس ذلك
~~لغيره، قال أصحابهما: ومن الجائز أن يكون رفع له سريره، فصلى عليه وهو يرى
~~صلاته على الحاضر المشاهد، وإن كان على مسافة من البعد، والصحابة وإن لم
~~يروه، فهم تابعون للنبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة. قالوا: ويدل على
~~هذا، أنه لم ينقل عنه أنه كان يصلي على كل الغائبين غيره، وتركه سنة، كما
~~أن فعله سنة، ولا سبيل لأحد بعده إلى أن يعاين سرير الميت من المسافة
~~البعيدة، ويرفع له حتى يصلي عليه، فعلم أن ذلك مخصوص به. وقد روي عنه أنه
~~صلى
# PageV01P500
# على معاوية بن معاوية الليثي وهو غائب، ولكن لا يصح، فإن في إسناده
~~العلاء بن زيد، ويقال ابن زيدل، قال علي بن المديني: كان يضع الحديث، ورواه
~~محبوب بن هلال، عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس. قال البخاري: لا يتابع عليه.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الصواب أن الغائب إن مات ببلد لم يصل عليه
~~فيه، صلي عليه صلاة الغائب، كما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~النجاشي، لأنه مات بين الكفار ولم يصل عليه، وإن صلي عليه حيث مات، لم يصل
~~عليه صلاة الغائب؛ لأن الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى على الغائب، وتركه، وفعله وتركه سنة، وهذا له موضع،
~~وهذا له موضع، والله أعلم، والأقوال ثلاثة في مذهب أحمد، وأصحها: هذا
~~التفصيل، والمشهور عند أصحابه: الصلاة عليه مطلقا. ms0287
# PageV01P501
### | [فصل في القيام للجنازة]
# فصل
# وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قام للجنازة لما مرت به، وأمر
~~بالقيام لها، وصح عنه أنه قعد، فاختلف في ذلك، فقيل: القيام منسوخ، والقعود
~~آخر الأمرين، وقيل: بل الأمران جائزان، وفعله بيان للاستحباب، وتركه بيان
~~للجواز، وهذا أولى من ادعاء النسخ.
### | [فصل في حكم الدفن وسنية اللحد]
# فصل
# وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - ألا يدفن الميت عند طلوع الشمس، ولا
~~عند غروبها، ولا حين يقوم قائم الظهيرة. وكان من هديه اللحد وتعميق القبر
~~وتوسيعه من
# PageV01P502
# عند رأس الميت ورجليه، ويذكر عنه أنه كان إذا وضع الميت في القبر قال: (
~~«بسم الله وبالله، وعلى ملة رسول الله» ) . وفي رواية: ( «بسم الله، وفي
~~سبيل الله، وعلى ملة رسول الله» ) .
# ويذكر عنه أيضا أنه كان يحثو التراب على قبر الميت إذا دفن من قبل رأسه
~~ثلاثا.
# وكان إذا فرغ من دفن الميت قام على قبره هو وأصحابه، وسأل له التثبيت،
~~وأمرهم أن يسألوا له التثبيت.
# ولم يكن يجلس يقرأ عند القبر، ولا يلقن الميت كما يفعله الناس اليوم،
~~وأما الحديث الذي رواه الطبراني في " معجمه " من حديث أبي أمامة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ( «إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره،
~~فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فلان فإنه يسمعه ولا يجيب، ثم يقول:
~~يا فلان بن فلانة، فإنه يستوي قاعدا، ثم يقول: يا فلان بن فلانة، فإنه
~~يقول: أرشدنا يرحمك الله
# PageV01P503
# ولكن لا تشعرون، ثم يقول: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد
~~صاحبه ويقول: انطلق بنا ما نقعد عند من لقن حجته، فيكون الله حجيجه دونهما.
~~فقال رجل: يا رسول الله! فإن لم يعرف أمه؟ قال: فينسبه إلى حواء: يا فلان
~~بن حواء» ) . فهذا حديث لا يصح رفعه، ولكن قال ms0288 الأثرم: قلت لأبي عبد الله:
~~فهذا الذي يصنعونه إذا دفن الميت يقف الرجل، ويقول: يا فلان بن فلانة، اذكر
~~ما فارقت عليه الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله. فقال ما رأيت أحدا فعل
~~هذا إلا أهل الشام، حين مات أبو المغيرة، جاء إنسان فقال ذلك، وكان أبو
~~المغيرة يروي فيه عن أبي بكر بن أبي مريم، عن أشياخهم، أنهم كانوا يفعلونه،
~~وكان ابن عياش يروي فيه.
# قلت: يريد حديث إسماعيل بن عياش، هذا الذي رواه الطبراني عن أبي أمامة.
# وقد ذكر سعيد بن منصور في " سننه " عن راشد بن سعد، وضمرة بن حبيب، وحكيم
~~بن عمير، قالوا: إذا سوي على الميت قبره، وانصرف الناس عنه، فكانوا يستحبون
~~أن يقال للميت عند قبره: يا فلان! قل: لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا
~~الله ثلاث مرات، يا فلان! قل: ربي الله وديني الإسلام، نبيي محمد، ثم
~~ينصرف.
### | [فصل في تعلية القبور]
# فصل
# ولم يكن من هديه - صلى الله عليه وسلم - تعلية القبور ولا بناؤها بآجر،
~~ولا بحجر ولبن ولا
# PageV01P504
# تشييدها، ولا تطيينها، ولا بناء القباب عليها، فكل هذا بدعة مكروهة،
~~مخالفة لهديه صلى الله عليه وسلم. وقد «بعث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~- إلى اليمن، ألا يدع تمثالا إلا طمسه، ولا قبرا مشرفا إلا سواه» ، فسنته -
~~صلى الله عليه وسلم - تسوية هذه القبور المشرفة كلها، ( «ونهى أن يجصص
~~القبر وأن يبنى عليه وأن يكتب عليه» ) .
# وكانت قبور أصحابه لا مشرفة، ولا لاطئة، وهكذا كان قبره الكريم، وقبر
~~صاحبيه، فقبره - صلى الله عليه وسلم - مسنم مبطوح ببطحاء العرصة الحمراء لا
~~مبني ولا مطين، وهكذا كان قبر صاحبيه.
# PageV01P505
# وكان يعلم قبر من يريد تعرف قبره بصخرة.
### | [فصل لا تتخذ القبور مساجد]
# فصل
# ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اتخاذ القبور مساجد، وإيقاد
~~السرج عليها، واشتد نهيه في ذلك حتى لعن فاعله. ونهى عن الصلاة إلى القبور،
~~ونهى أمته أن يتخذوا قبره عيدا، ولعن زورات القبور.
# PageV01P506
# وكان ms0289 هديه أن لا تهان القبور وتوطأ، وألا يجلس عليها، ويتكأ عليها، ولا
~~تعظم بحيث تتخذ مساجد فيصلى عندها وإليها، وتتخذ أعيادا وأوثانا.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في زيارة القبور
# كان إذا زار قبور أصحابه يزورها للدعاء لهم، والترحم عليهم، والاستغفار
~~لهم، وهذه هي الزيارة التي سنها لأمته، وشرعها لهم، وأمرهم أن يقولوا إذا
~~زاروها: ( «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية» ) .
# وكان هديه أن يقول ويفعل عند زيارتها، من جنس ما يقوله عند الصلاة على
~~الميت، من الدعاء والترحم والاستغفار. فأبى المشركون إلا دعاء الميت
~~والإشراك به، والإقسام على الله به، وسؤاله الحوائج، والاستعانة به،
~~والتوجه إليه، بعكس هديه - صلى الله عليه وسلم - فإنه هدي توحيد وإحسان إلى
~~الميت، وهدي هؤلاء شرك وإساءة إلى نفوسهم، وإلى الميت، وهم ثلاثة أقسام:
~~إما أن يدعوا الميت، أو يدعوا به، أو عنده، ويرون الدعاء عنده أوجب وأولى
~~من الدعاء في المساجد،
# PageV01P507
# ومن تأمل هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، تبين له الفرق
~~بين الأمرين، وبالله التوفيق.
### | [فصل في حكم التعزية وعدم الاجتماع لها]
# فصل
# وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - تعزية أهل الميت، ولم يكن من هديه
~~أن يجتمع للعزاء، ويقرأ له القرآن، لا عند قبره ولا غيره، وكل هذا بدعة
~~حادثة مكروهة.
# وكان من هديه: السكون والرضى بقضاء الله، والحمد لله، والاسترجاع، ويبرأ
~~ممن خرق لأجل المصيبة ثيابه، أو رفع صوته بالندب والنياحة، أو حلق لها
~~شعره.
# PageV01P508
# وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - أن أهل الميت لا يتكلفون الطعام
~~للناس، بل أمر أن يصنع الناس لهم طعاما يرسلونه إليهم، وهذا من أعظم مكارم
~~الأخلاق والشيم، والحمل عن أهل الميت، فإنهم في شغل بمصابهم عن إطعام
~~الناس.
# وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - ترك نعي الميت، بل «كان ينهى عنه
~~ويقول: (هو من عمل ms0290 الجاهلية) » ، وقد كره حذيفة أن يعلم به أهله الناس إذا
~~مات، وقال: (أخاف أن يكون من النعي) .
# PageV01P509
### | [فصل في صلاة الخوف]
# فصل
# وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف أن أباح الله سبحانه
~~وتعالى قصر أركان الصلاة وعددها إذا اجتمع الخوف والسفر، وقصر العدد وحده
~~إذا كان سفر لا خوف معه، وقصر الأركان وحدها إذا كان خوف لا سفر معه، وهذا
~~كان من هديه صلى الله عليه وسلم، وبه تعلم الحكمة في تقييد القصر في الآية
~~بالضرب في الأرض والخوف.
# وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف، إذا كان العدو بينه
~~وبين القبلة، أن يصف المسلمين كلهم خلفه، ويكبر ويكبرون جميعا، ثم يركع
~~فيركعون جميعا، ثم يرفع ويرفعون جميعا معه، ثم ينحدر بالسجود والصف الذي
~~يليه خاصة، ويقوم الصف المؤخر مواجه العدو، فإذا فرغ من الركعة الأولى،
~~ونهض إلى الثانية، سجد الصف المؤخر بعد قيامه سجدتين، ثم قاموا، فتقدموا
~~إلى مكان الصف الأول، وتأخر الصف الأول مكانهم لتحصل فضيلة الصف الأول
~~للطائفتين، وليدرك الصف الثاني مع النبي - صلى الله عليه وسلم - السجدتين
~~في الركعة الثانية، كما أدرك الأول معه السجدتين في الأولى، فتستوي
~~الطائفتان فيما أدركوا معه، وفيما قضوا لأنفسهم، وذلك غاية العدل، فإذا ركع
~~صنع الطائفتان كما صنعوا أول مرة، فإذا جلس للتشهد، سجد الصف المؤخر
~~سجدتين، ولحقوه في التشهد، فيسلم بهم جميعا.
# PageV01P510
# وإن كان العدو في غير جهة القبلة، فإنه كان تارة يجعلهم فرقتين: فرقة
~~بإزاء العدو، وفرقة تصلي معه، فتصلي معه إحدى الفرقتين ركعة، ثم تنصرف في
~~صلاتها إلى مكان الفرقة الأخرى، وتجيء الأخرى إلى مكان هذه فتصلي معه
~~الركعة الثانية، ثم تسلم، وتقضي كل طائفة ركعة ركعة بعد سلام الإمام.
# وتارة كان يصلي بإحدى الطائفتين ركعة، ثم يقوم إلى الثانية، وتقضي هي
~~ركعة وهو واقف، وتسلم قبل ركوعه، وتأتي الطائفة الأخرى، فتصلي معه الركعة
~~الثانية، فإذا جلس في التشهد قامت فقضت ركعة وهو ينتظرها في التشهد، فإذا
~~تشهدت يسلم بهم. ms0291
# وتارة كان يصلي بإحدى الطائفتين ركعتين، فتسلم قبله، وتأتي الطائفة
~~الأخرى، فيصلي بهم الركعتين الأخيرتين، ويسلم بهم، فتكون له أربعا، ولهم
~~ركعتين ركعتين.
# PageV01P511
# وتارة كان يصلي بإحدى الطائفتين ركعتين ويسلم بهم، وتأتي الأخرى، فيصلي
~~بهم ركعتين ويسلم، فيكون قد صلى بهم بكل طائفة صلاة.
# وتارة كان يصلي بإحدى الطائفتين ركعة، فتذهب ولا تقضي شيئا، وتجيء الأخرى
~~فيصلي بهم ركعة، ولا تقضي شيئا، فيكون له ركعتان، ولهم ركعة ركعة، وهذه
~~الأوجه كلها تجوز الصلاة بها.
# قال الإمام أحمد: كل حديث يروى في أبواب صلاة الخوف، فالعمل به جائز.
# وقال: ستة أوجه أو سبعة، تروى فيها، كلها جائزة، وقال الأثرم: قلت لأبي
~~عبد الله: تقول بالأحاديث كلها كل حديث في موضعه، أو تختار واحدا منها؟
~~قال: أنا أقول: من ذهب إليها كلها فحسن. وظاهر هذا أنه جوز أن تصلي كل
~~طائفة معه ركعة ركعة، ولا تقضي شيئا، وهذا مذهب ابن عباس،
# PageV01P512
# وجابر بن عبد الله، وطاووس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والحكم، وإسحاق بن
~~راهويه. قال صاحب " المغني ": وعموم كلام أحمد يقتضي جواز ذلك، وأصحابنا
~~ينكرونه.
# وقد روى عنه - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف صفات أخر ترجع كلها
~~إلى هذه، وهذه أصولها، وربما اختلف بعض ألفاظها، وقد ذكرها بعضهم عشر صفات،
~~وذكرها أبو محمد بن حزم نحو خمس عشرة صفة، والصحيح: ما ذكرناه أولا، وهؤلاء
~~كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة، جعلوا ذلك وجوها من فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وإنما هو من اختلاف الرواة. والله أعلم.
# PageV01P513
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الصدقة والزكاة]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الصدقة والزكاة هديه في الزكاة أكمل هدي،
~~في وقتها وقدرها ونصابها ومن تجب عليه ومصرفها. وقد راعى فيها مصلحة أرباب
~~الأموال ومصلحة المساكين، وجعلها الله سبحانه وتعالى طهرة للمال ولصاحبه،
~~وقيد النعمة بها على الأغنياء، فما زالت النعمة بالمال على من أدى زكاته،
~~بل يحفظه عليه وينميه له، ويدفع عنه بها الآفات، ويجعلها سورا عليه وحصنا ms0292
~~له وحارسا له.
# ثم إنه جعلها في أربعة أصناف من المال، وهي أكثر الأموال دورانا بين
~~الخلق، وحاجتهم إليها ضرورية.
# أحدها: الزرع والثمار.
# الثاني: بهيمة الأنعام: الإبل والبقر والغنم.
# الثالث: الجوهران اللذان بهما قوام العالم، وهما الذهب والفضة.
# الرابع: أموال التجارة على اختلاف أنواعها.
# ثم إنه أوجبها مرة كل عام، وجعل حول الزروع والثمار عند كمالها
~~واستوائها، وهذا أعدل ما يكون، إذ وجوبها كل شهر أو كل جمعة يضر بأرباب
~~الأموال، ووجوبها في العمر مرة مما يضر بالمساكين، فلم يكن أعدل من وجوبها
~~كل عام مرة.
# ثم إنه فاوت بين مقادير الواجب بحسب سعي أرباب الأموال في تحصيلها،
# PageV02P005
# وسهولة ذلك ومشقته، فأوجب الخمس فيما صادفه الإنسان مجموعا محصلا من
~~الأموال وهو الركاز. ولم يعتبر له حولا، بل أوجب فيه الخمس متى ظفر به.
# وأوجب نصفه وهو العشر فيما كانت مشقة تحصيله وتعبه وكلفته فوق ذلك، وذلك
~~في الثمار والزروع التي يباشر حرث أرضها وسقيها وبذرها، ويتولى الله سقيها
~~من عنده بلا كلفة من العبد، ولا شراء ماء، ولا إثارة بئر ودولاب.
# وأوجب نصف العشر فيما تولى العبد سقيه بالكلفة والدوالي والنواضح وغيرها.
~~وأوجب نصف ذلك وهو ربع العشر فيما كان النماء فيه موقوفا على عمل متصل من
~~رب المال بالضرب في الأرض تارة، وبالإدارة تارة، وبالتربص تارة، ولا ريب أن
~~كلفة هذا أعظم من كلفة الزرع والثمار، وأيضا فإن نمو الزرع والثمار أظهر
~~وأكثر من نمو التجارة، فكان واجبها أكثر من واجب التجارة، وظهور النمو فيما
~~يسقى بالسماء والأنهار أكثر مما يسقى بالدوالي والنواضح، وظهوره فيما وجد
~~محصلا مجموعا كالكنز، أكثر وأظهر من الجميع.
# PageV02P006
# ثم إنه لما كان لا يحتمل المواساة كل مال وإن قل، جعل للمال الذي تحتمله
~~المواساة نصبا مقدرة المواساة فيها، لا تجحف بأرباب الأموال، وتقع موقعها
~~من المساكين، فجعل للورق مائتي درهم، وللذهب عشرين مثقالا، وللحبوب والثمار
~~خمسة أوسق، وهي خمسة أحمال من أحمال إبل العرب، وللغنم أربعين شاة، وللبقر
~~ثلاثين بقرة، وللإبل خمسا؛ لكن لما ms0293 كان نصابها لا يحتمل المواساة من جنسها
~~أوجب فيها شاة. فإذا تكررت الخمس خمس مرات وصارت خمسا وعشرين احتمل نصابها
~~واحدا منها فكان هو الواجب.
# ثم إنه لما قدر سن هذا الواجب في الزيادة والنقصان، بحسب كثرة الإبل
~~وقلتها من ابن مخاض، وبنت مخاض، وفوقه ابن لبون، وبنت لبون، وفوقه الحق
~~والحقة، وفوقه الجذع والجذعة، وكلما كثرت الإبل زاد السن إلى أن
# PageV02P007
# يصل السن إلى منتهاه، فحينئذ جعل زيادة عدد الواجب في مقابلة زيادة عدد
~~المال.
# فاقتضت حكمته أن جعل في الأموال قدرا يحتمل المواساة، ولا يجحف بها،
~~ويكفي المساكين، ولا يحتاجون معه إلى شيء، ففرض في أموال الأغنياء ما يكفي
~~الفقراء، فوقع الظلم من الطائفتين، الغني يمنع ما وجب عليه، والآخذ يأخذ ما
~~لا يستحقه، فتولد من بين الطائفتين ضرر عظيم على المساكين، وفاقة شديدة
~~أوجبت لهم أنواع الحيل والإلحاف في المسألة، والرب سبحانه تولى قسم الصدقة
~~بنفسه وجزأها ثمانية أجزاء، يجمعها صنفان من الناس.
# أحدهما: من يأخذ لحاجة فيأخذ بحسب شدة الحاجة وضعفها وكثرتها وقلتها، وهم
~~الفقراء والمساكين، وفي الرقاب، وابن السبيل.
# والثاني: من يأخذ لمنفعته وهم العاملون عليها، والمؤلفة قلوبهم،
~~والغارمون لإصلاح ذات البين، والغزاة في سبيل الله، فإن لم يكن الآخذ
~~محتاجا، ولا فيه منفعة للمسلمين، فلا سهم له في الزكاة.
### | [فصل إعطاؤه من هو أهل للزكاة]
# فصل.
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إذا علم من الرجل أنه من أهل الزكاة
~~أعطاه، وإن سأله أحد من أهل الزكاة ولم يعرف حاله، أعطاه بعد أن يخبره أنه
~~لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب.
# PageV02P008
# وكان يأخذها من أهلها، ويضعها في حقها.
# وكان من هديه تفريق الزكاة على المستحقين الذين في بلد المال، وما فضل
~~عنهم منها حملت إليه ففرقها هو صلى الله عليه وسلم، ولذلك كان يبعث سعاته
~~إلى البوادي، ولم يكن يبعثهم إلى القرى، بل أمر معاذ بن جبل أن يأخذ الصدقة
~~من أغنياء أهل اليمن، ويعطيها فقراءهم، ولم يأمره بحملها إليه.
# ولم يكن ms0294 من هديه أن يبعث سعاته إلا إلى أهل الأموال الظاهرة من المواشي
~~والزروع والثمار، وكان يبعث الخارص فيخرص على أرباب النخيل تمر نخيلهم،
~~وينظر كم يجيء منه وسقا، فيحسب عليهم من الزكاة بقدره، وكان يأمر
# PageV02P009
# الخارص أن يدع لهم الثلث أو الربع فلا يخرصه عليهم، لما يعرو النخيل من
~~النوائب، وكان هذا الخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتصرم،
~~وليتصرف فيها أربابها بما شاءوا ويضمنوا قدر الزكاة، ولذلك كان يبعث الخارص
~~إلى من ساقاه من أهل خيبر وزارعه، فيخرص عليهم الثمار والزروع ويضمنهم
~~شطرها، وكان يبعث إليهم عبد الله بن رواحة، فأرادوا أن يرشوه فقال عبد
~~الله: ( «تطعموني السحت؟ والله لقد جئتكم من عند أحب الناس إلي، ولأنتم
# PageV02P010
# أبغض إلي من عدتكم من القردة والخنازير، ولا يحملني بغضي لكم وحبي إياه
~~أن لا أعدل عليكم، فقالوا: بهذا قامت السماوات والأرض» ) .
# ولم يكن من هديه أخذ الزكاة من الخيل والرقيق، ولا البغال ولا الحمير،
~~ولا الخضراوات، ولا المباطخ والمقاثي والفواكه التي لا تكال ولا تدخر إلا
~~العنب والرطب، فإنه كان يأخذ الزكاة منه جملة ولم يفرق بين ما يبس منه وما
~~لم ييبس.
### | [فصل زكاة العسل]
# فصل.
# واختلف عنه صلى الله عليه وسلم في العسل، فروى أبو داود من حديث عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده قال: ( «جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعشور نحل له، وكان سأله أن يحمي واديا يقال له سلبة، فحمى
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي، فلما ولي عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه كتب إليه سفيان بن وهب يسأله عن ذلك، فكتب عمر: إن أدى إليك ما
~~كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة،
~~وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء» ) .
# وفي رواية في هذا الحديث ( «من كل عشر قرب قربة» ) .
# وروى ابن ماجه في " سننه " من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن ms0295 جده، أنه (
~~«أخذ من العسل العشر» ) .
# PageV02P011
# وفي " مسند الإمام أحمد " عن أبي سيارة المتعي ( «قال: قلت: يا رسول
~~الله، إن لي نحلا. قال: أد العشر " قلت: يا رسول الله احمها لي، فحماها لي»
~~) .
# وروى عبد الرزاق، عن عبد الله بن محرر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة، قال: ( «كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن، أن يؤخذ
~~من العسل العشر» ) .
# قال الشافعي: أخبرنا أنس بن عياض، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب،
~~عن أبيه ( «عن سعد بن أبي ذباب قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسلمت ثم قلت: يا رسول الله اجعل لقومي من أموالهم ما أسلموا عليه، ففعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعملني عليهم، ثم استعملني أبو بكر، ثم
~~عمر رضي الله عنهما، قال: وكان سعد من أهل السراة، قال: فكلمت قومي في
~~العسل، فقلت لهم: فيه زكاة، فإنه لا خير في ثمرة لا تزكى. فقالوا: كم ترى؟
~~قلت: العشر. فأخذت منهم العشر، فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأخبرته
~~بما كان. قال: فقبضه عمر، ثم جعل ثمنه في صدقات المسلمين» ) . ورواه الإمام
~~أحمد ولفظه للشافعي.
# PageV02P012
# واختلف أهل العلم في هذه الأحاديث وحكمها، فقال البخاري: ليس في زكاة
~~العسل شيء يصح، وقال الترمذي: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب كثير شيء. وقال ابن المنذر: ليس في وجوب صدقة العسل حديث يثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا إجماع، فلا زكاة فيه، وقال الشافعي:
~~الحديث في أن في العسل العشر ضعيف، وفي أنه لا يؤخذ منه العشر ضعيف، إلا عن
~~عمر بن عبد العزيز.
# قال هؤلاء: وأحاديث الوجوب كلها معلولة، أما حديث ابن عمر فهو من رواية
~~صدقة بن عبد الله بن موسى بن يسار، عن نافع عنه، وصدقة ضعفه الإمام أحمد،
~~ويحيى بن معين، وغيرهما، وقال البخاري: هو عن نافع، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسل، وقال النسائي: ms0296 صدقة ليس بشيء، وهذا حديث منكر.
# وأما حديث أبي سيارة المتعي، فهو من رواية سليمان بن موسى عنه، قال
~~البخاري: سليمان بن موسى لم يدرك أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأما حديث عمرو بن شعيب الآخر، أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «أخذ من
~~العسل العشر» ) ففيه أسامة بن زيد بن أسلم يرويه عن عمرو، وهو ضعيف عندهم،
~~قال ابن معين: بنو زيد ثلاثتهم ليسوا بشيء، وقال الترمذي: ليس في ولد زيد
~~بن أسلم ثقة.
# وأما حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: فما أظهر دلالته لو سلم من
~~عبد الله بن محرر راويه عن الزهري، قال البخاري في حديثه هذا: عبد الله بن
~~محرر متروك الحديث، وليس في زكاة العسل شيء يصح.
# وأما حديث الشافعي رحمه الله فقال البيهقي: رواه الصلت بن محمد، عن أنس
~~بن عياض، عن الحارث بن عبد الرحمن (هو ابن أبي ذباب) عن منير بن عبد الله،
~~عن أبيه، عن سعد بن أبي ذباب، وكذلك رواه صفوان بن عيسى، عن الحارث بن أبي
~~ذباب. قال البخاري: عبد الله والد منير، عن
# PageV02P013
# سعد بن أبي ذباب لم يصح حديثه، وقال علي بن المديني: منير هذا لا نعرفه
~~إلا في هذا الحديث، كذا قال لي.
# قال الشافعي: وسعد بن أبي ذباب يحكي ما يدل على أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمره بأخذ الصدقة من العسل، وإنما هو شيء رآه فتطوع له به
~~أهله. قال الشافعي: واختياري أن لا يؤخذ منه، لأن السنن والآثار ثابتة فيما
~~يؤخذ منه، وليست ثابتة فيه فكأنه عفو.
# وقد روى يحيى بن آدم، حدثنا حسين بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
~~علي رضي الله عنه قال: ليس في العسل زكاة.
# قال يحيى: وسئل حسن بن صالح عن العسل؟ فلم ير فيه شيئا. وذكر عن معاذ أنه
~~لم يأخذ من العسل شيئا. قال الحميدي: حدثنا سفيان، حدثنا إبراهيم بن ميسرة،
~~عن طاووس، عن ms0297 معاذ بن جبل، أنه أتي بوقص البقر والعسل، فقال معاذ: كلاهما
~~لم يأمرني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء.
# وقال الشافعي: أخبرنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، قال: جاءنا كتاب من
~~عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى أبي وهو بمنى، أن لا يأخذ من الخيل ولا من
~~العسل صدقة. وإلى هذا ذهب مالك والشافعي.
# وذهب أحمد وأبو حنيفة وجماعة إلى أن في العسل زكاة، ورأوا أن هذه الآثار
~~يقوي بعضها بعضا، وقد تعددت مخارجها واختلفت طرقها، ومرسلها يعضد بمسندها.
# وقد سئل أبو حاتم الرازي، عن عبد الله والد منير، عن سعد بن أبي ذباب:
~~يصح حديثه؟ قال: نعم. قال هؤلاء: ولأنه يتولد من نور
# PageV02P014
# الشجر والزهر، ويكال ويدخر، فوجبت فيه الزكاة كالحبوب والثمار.
# قالوا: والكلفة في أخذه دون الكلفة في الزرع والثمار، ثم قال أبو حنيفة:
~~إنما يجب فيه العشر إذا أخذ من أرض العشر، فإن أخذ من أرض الخراج لم يجب
~~فيه شيء عنده، لأن أرض الخراج قد وجب على مالكها الخراج لأجل ثمارها
~~وزرعها، فلم يجب فيها حق آخر لأجلها، وأرض العشر لم يجب في ذمته حق عنها،
~~فلذلك وجب الحق فيما يكون منها.
# وسوى الإمام أحمد بين الأرضين في ذلك، وأوجبه فيما أخذ من ملكه أو موات،
~~عشرية كانت الأرض أو خراجية.
# ثم اختلف الموجبون له هل له نصاب أم لا؟ على قولين. أحدهما: أنه يجب في
~~قليله وكثيره، وهذا قول أبي حنيفة رحمه الله، والثاني: أن له نصابا معينا،
~~ثم اختلف في قدره، فقال أبو يوسف: هو عشرة أرطال.
# وقال محمد بن الحسن: هو خمسة أفراق، والفرق ستة وثلاثون رطلا بالعراقي.
~~وقال أحمد: نصابه عشرة أفراق، ثم اختلف أصحابه في الفرق على ثلاثة أقوال.
~~أحدها: إنه ستون رطلا. والثاني: إنه ستة وثلاثون رطلا.
# والثالث: ستة عشر رطلا، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد، والله أعلم.
### | [فصل دعاؤه صلى الله عليه وسلم لجابي الزكاة]
# فصل.
# «وكان صلى الله عليه وسلم إذا جاءه الرجل ms0298 بالزكاة دعا له. فتارة يقول:
~~(اللهم بارك فيه وفي إبله) » . وتارة يقول: (اللهم صل عليه) . ولم يكن من
~~هديه أخذ كرائم
# PageV02P015
# الأموال في الزكاة، بل وسط المال، ولهذا نهى معاذا عن ذلك.
### | [فصل في نهي المتصدق أن يشتري صدقته]
# فصل.
# وكان صلى الله عليه وسلم ينهى المتصدق أن يشتري صدقته، وكان يبيح للغني
~~أن يأكل من الصدقة إذا أهداها إليه الفقير، وأكل صلى الله عليه وسلم من لحم
~~تصدق به على بريرة وقال: ( «هو عليها صدقة ولنا منها هدية» ) .
# وكان أحيانا يستدين لمصالح المسلمين على الصدقة، كما جهز جيشا فنفدت
~~الإبل، فأمر عبد الله بن عمرو أن يأخذ من قلائص الصدقة، ( «وكان يسم
# PageV02P016
# إبل الصدقة بيده، وكان يسمها في آذانها» ) .
# وكان إذا عراه أمر استسلف الصدقة من أربابها، كما استسلف من العباس رضي
~~الله عنه صدقة عامين.
# PageV02P017
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر فرضها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المسلم، وعلى من يمونه من صغير وكبير، ذكر وأنثى، حر وعبد، صاعا
~~من تمر، أو صاعا من شعير، أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب.
# وروي عنه: أو صاعا من دقيق، وروي عنه: نصف صاع من بر.
# والمعروف: أن عمر بن الخطاب جعل نصف صاع من بر مكان الصاع من هذه
~~الأشياء، ذكره أبو داود.
# وفي "الصحيحين" أن معاوية هو الذي قوم ذلك، وفيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم آثار مرسلة ومسندة، يقوي بعضها بعضا.
# PageV02P018
# فمنها: حديث عبد الله بن ثعلبة أو ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير، عن
~~أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «صاع من بر أو قمح على كل
~~اثنين» ) رواه الإمام أحمد وأبو داود.
# وقال عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «بعث
~~مناديا في فجاج مكة، ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم، ذكر أو أنثى، حر ms0299
~~أو عبد، صغير أو كبير، مدان من قمح أو سواه صاعا من طعام» ) . قال الترمذي:
~~حديث حسن غريب.
# وروى الدارقطني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( «أمر عمرو بن حزم في زكاة الفطر بنصف صاع من حنطة» ) .
# وفيه سليمان بن موسى، وثقه بعضهم، وتكلم فيه بعضهم.
# قال الحسن البصري: خطب ابن عباس في آخر رمضان على منبر البصرة فقال:
~~أخرجوا صدقة صومكم، فكأن الناس لم يعلموا. فقال: من هاهنا من أهل المدينة؟
~~قوموا إلى إخوانكم فعلموهم فإنهم لا يعلمون، «فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر، أو شعير، أو نصف صاع من قمح، على كل حر، أو
~~مملوك، ذكر أو أنثى، صغير أو كبير» ، فلما قدم علي رضي الله عنه رأى رخص
# PageV02P019
# السعر قال: قد أوسع الله عليكم، فلو جعلتموه صاعا من كل شيء.
# رواه أبو داود وهذا لفظه، والنسائي وعنده: فقال علي: أما إذ أوسع الله
~~عليكم فأوسعوا، اجعلوها صاعا من بر وغيره. وكان شيخنا رحمه الله يقوي هذا
~~المذهب ويقول: هو قياس قول أحمد في الكفارات، أن الواجب فيها من البر نصف
~~الواجب من غيره.
### | [وقت إخراج صدقة الفطر]
# فصل.
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إخراج هذه الصدقة قبل صلاة العيد، وفي "
~~السنن " عنه: أنه قال: ( «من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها
~~بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات» ) .
# وفي " الصحيحين " عن ابن عمر، قال: ( «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة» ) .
# PageV02P020
# ومقتضى هذين الحديثين أنه لا يجوز تأخيرها عن صلاة العيد، وأنها تفوت
~~بالفراغ من الصلاة، وهذا هو الصواب، فإنه لا معارض لهذين الحديثين ولا
~~ناسخ، ولا إجماع يدفع القول بهما، وكان شيخنا يقوي ذلك وينصره، ونظيره
~~ترتيب الأضحية على صلاة الإمام، لا على وقتها، وأن من ذبح قبل صلاة الإمام
~~لم تكن ذبيحته أضحية بل شاة لحم. وهذا أيضا هو ms0300 الصواب في المسألة الأخرى،
~~وهذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموضعين.
### | [هديه صلى الله عليه وسلم تخصيص صدقة الفطر للمساكين]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تخصيص المساكين بهذه الصدقة، ولم يكن
~~يقسمها على الأصناف الثمانية قبضة قبضة، ولا أمر بذلك، ولا فعله أحد من
~~أصحابه، ولا من بعدهم، بل أحد القولين عندنا: إنه لا يجوز إخراجها إلا على
~~المساكين خاصة، وهذا القول أرجح من القول بوجوب قسمتها على الأصناف
~~الثمانية.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في صدقة التطوع]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في صدقة التطوع
# كان صلى الله عليه وسلم أعظم الناس صدقة بما ملكت يده، وكان لا يستكثر
~~شيئا أعطاه لله تعالى، ولا يستقله، وكان لا يسأله أحد شيئا عنده إلا أعطاه،
~~قليلا كان أو كثيرا، وكان عطاؤه عطاء من لا يخاف الفقر، وكان العطاء
~~والصدقة أحب شيء إليه، وكان سروره وفرحه بما يعطيه أعظم من سرور الآخذ بما
~~يأخذه، وكان أجود الناس بالخير، يمينه كالريح المرسلة.
# وكان إذا عرض له محتاج آثره على نفسه، تارة بطعامه، وتارة بلباسه.
# وكان ينوع في أصناف عطائه وصدقته، فتارة بالهبة، وتارة بالصدقة، وتارة
~~بالهدية، وتارة بشراء الشيء ثم يعطي البائع الثمن والسلعة جميعا، كما فعل
~~ببعير
# PageV02P021
# جابر.
# وتارة كان يقترض الشيء فيرد أكثر منه وأفضل وأكبر، ويشتري الشيء فيعطي
~~أكثر من ثمنه، ويقبل الهدية ويكافئ عليها بأكثر منها أو بأضعافها، تلطفا
~~وتنوعا في ضروب الصدقة والإحسان بكل ممكن، وكانت صدقته وإحسانه بما يملكه
~~وبحاله وبقوله، فيخرج ما عنده، ويأمر بالصدقة، ويحض عليها، ويدعو إليها
~~بحاله وقوله، فإذا رآه البخيل الشحيح دعاه حاله إلى البذل والعطاء، وكان من
~~خالطه وصحبه ورأى هديه لا يملك نفسه من السماحة والندى.
# وكان هديه صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإحسان والصدقة والمعروف، ولذلك
~~كان صلى الله عليه وسلم أشرح الخلق صدرا، وأطيبهم نفسا، وأنعمهم قلبا، فإن
~~للصدقة وفعل المعروف تأثيرا عجيبا في شرح الصدر، وانضاف ذلك ms0301 إلى ما خصه
~~الله به من شرح صدره بالنبوة والرسالة وخصائصها وتوابعها، وشرح صدره حسا
~~وإخراج حظ الشيطان منه.
### | [فصل في أسباب شرح الصدور وحصولها على الكمال له صلى الله عليه وسلم]
# فأعظم أسباب شرح الصدر: التوحيد، وعلى حسب كماله وقوته وزيادته يكون
~~انشراح صدر صاحبه. قال الله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه} [الزمر: 22] [الزمر 22] . وقال تعالى
# PageV02P022
# : {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [الأنعام: 125] [الأنعام 125] .
# فالهدى والتوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر، والشرك والضلال من أعظم أسباب
~~ضيق الصدر وانحراجه، ومنها: النور الذي يقذفه الله في قلب العبد، وهو نور
~~الإيمان، فإنه يشرح الصدر ويوسعه ويفرح القلب. فإذا فقد هذا النور من قلب
~~العبد ضاق وحرج، وصار في أضيق سجن وأصعبه.
# وقد روى الترمذي في " جامعه " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (
~~«إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح. قالوا: وما علامة ذلك يا رسول الله؟
~~قال: الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت
~~قبل نزوله» ) . فيصيب العبد من انشراح صدره بحسب نصيبه من هذا النور، وكذلك
~~النور الحسي، والظلمة الحسية، هذه تشرح الصدر، وهذه تضيقه.
# ومنها: العلم، فإنه يشرح الصدر، ويوسعه حتى يكون أوسع من الدنيا، والجهل
~~يورثه الضيق والحصر والحبس، فكلما اتسع علم العبد انشرح صدره واتسع، وليس
~~هذا لكل علم، بل للعلم الموروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو العلم
~~النافع، فأهله أشرح الناس صدرا، وأوسعهم قلوبا، وأحسنهم أخلاقا، وأطيبهم
~~عيشا.
# ومنها: الإنابة إلى الله سبحانه وتعالى، ومحبته بكل القلب والإقبال عليه
~~والتنعم بعبادته، فلا شيء أشرح لصدر العبد من ذلك. حتى إنه ليقول أحيانا:
~~إن
# PageV02P023
# كنت في الجنة في مثل هذه الحالة فإني إذا في عيش طيب.
# وللمحبة تأثير عجيب في انشراح الصدر وطيب النفس ونعيم القلب، لا يعرفه
~~إلا من له حس به، وكلما كانت المحبة أقوى وأشد كان الصدر ms0302 أفسح وأشرح، ولا
~~يضيق إلا عند رؤية البطالين الفارغين من هذا الشأن، فرؤيتهم قذى عينه،
~~ومخالطتهم حمى روحه.
# ومن أعظم أسباب ضيق الصدر الإعراض عن الله تعالى، وتعلق القلب بغيره،
~~والغفلة عن ذكره، ومحبة سواه، فإن من أحب شيئا غير الله عذب به، وسجن قلبه
~~في محبة ذلك الغير، فما في الأرض أشقى منه، ولا أكسف بالا، ولا أنكد عيشا،
~~ولا أتعب قلبا، فهما محبتان، محبة هي جنة الدنيا، وسرور النفس، ولذة القلب،
~~ونعيم الروح وغذاؤها ودواؤها، بل حياتها وقرة عينها، وهي محبة الله وحده
~~بكل القلب، وانجذاب قوى الميل والإرادة، والمحبة كلها إليه.
# ومحبة هي عذاب الروح، وغم النفس، وسجن القلب، وضيق الصدر، وهي سبب الألم
~~والنكد والعناء، وهي محبة ما سواه سبحانه.
# ومن أسباب شرح الصدر دوام ذكره على كل حال، وفي كل موطن، فللذكر تأثير
~~عجيب في انشراح الصدر ونعيم القلب، وللغفلة تأثير عجيب في ضيقه وحبسه
~~وعذابه.
# ومنها: الإحسان إلى الخلق ونفعهم بما يمكنه من المال والجاه والنفع
~~بالبدن وأنواع الإحسان، فإن الكريم المحسن أشرح الناس صدرا، وأطيبهم نفسا،
~~وأنعمهم قلبا، والبخيل الذي ليس فيه إحسان أضيق الناس صدرا، وأنكدهم عيشا،
~~وأعظمهم هما وغما. وقد ( «ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح مثلا
~~للبخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد، كلما هم المتصدق بصدقة
~~اتسعت عليه وانبسطت حتى يجر ثيابه ويعفي أثره، وكلما هم البخيل
# PageV02P024
# بالصدقة لزمت كل حلقة مكانها ولم تتسع عليه» ) فهذا مثل انشراح صدر
~~المؤمن المتصدق، وانفساح قلبه، ومثل ضيق صدر البخيل، وانحصار قلبه.
# ومنها الشجاعة، فإن الشجاع منشرح الصدر، واسع البطان، متسع القلب،
~~والجبان أضيق الناس صدرا، وأحصرهم قلبا، لا فرحة له ولا سرور، ولا لذة له،
~~ولا نعيم إلا من جنس ما للحيوان البهيمي، وأما سرور الروح ولذتها ونعيمها
~~وابتهاجها فمحرم على كل جبان، كما هو محرم على كل بخيل، وعلى كل معرض عن
~~الله سبحانه، غافل عن ذكره، جاهل به وبأسمائه تعالى وصفاته ودينه، متعلق
~~القلب بغيره. ms0303
# وإن هذا النعيم والسرور يصير في القبر رياضا وجنة، وذلك الضيق والحصر
~~ينقلب في القبر عذابا وسجنا.
# فحال العبد في القبر كحال القلب في الصدر نعيما وعذابا، وسجنا وانطلاقا،
~~ولا عبرة بانشراح صدر هذا لعارض، ولا بضيق صدر هذا لعارض، فإن العوارض تزول
~~بزوال أسبابها، وإنما المعول على الصفة التي قامت بالقلب توجب انشراحه
~~وحبسه، فهي الميزان، والله المستعان.
# ومنها بل من أعظمها: إخراج دغل القلب من الصفات المذمومة التي
# PageV02P025
# توجب ضيقه وعذابه، وتحول بينه وبين حصول البرء، فإن الإنسان إذا أتى
~~الأسباب التي تشرح صدره، ولم يخرج تلك الأوصاف المذمومة من قلبه، لم يحظ من
~~انشراح صدره بطائل، وغايته أن يكون له مادتان تعتوران على قلبه، وهو للمادة
~~الغالبة عليه منهما.
# ومنها: ترك فضول النظر والكلام والاستماع والمخالطة والأكل والنوم، فإن
~~هذه الفضول تستحيل آلاما وغموما وهموما في القلب، تحصره وتحبسه وتضيقه
~~ويتعذب بها، بل غالب عذاب الدنيا والآخرة منها، فلا إله إلا الله ما أضيق
~~صدر من ضرب في كل آفة من هذه الآفات بسهم، وما أنكد عيشه، وما أسوأ حاله،
~~وما أشد حصر قلبه، ولا إله إلا الله ما أنعم عيش من ضرب في كل خصلة من تلك
~~الخصال المحمودة بسهم، وكانت همته دائرة عليها، حائمة حولها، فلهذا نصيب
~~وافر من قوله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم} [الانفطار: 13] [الانفطار 13] ،
~~ولذلك نصيب وافر من قوله تعالى: {وإن الفجار لفي جحيم} [الانفطار: 14]
~~[الانفطار 14] ، وبينهما مراتب متفاوتة لا يحصيها إلا الله تبارك وتعالى.
# والمقصود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أكمل الخلق في كل صفة يحصل
~~بها انشراح الصدر، واتساع القلب، وقرة العين، وحياة الروح، فهو أكمل الخلق
~~في هذا الشرح والحياة وقرة العين مع ما خص به من الشرح الحسي، وأكمل الخلق
~~متابعة له، أكملهم انشراحا ولذة وقرة عين، وعلى حسب متابعته ينال العبد من
~~انشراح صدره وقرة عينه ولذة روحه ما ينال، فهو صلى الله عليه وسلم في ذروة
~~الكمال من شرح الصدر ورفع الذكر ووضع ms0304 الوزر، ولأتباعه من ذلك بحسب نصيبهم
~~من اتباعه، والله المستعان.
# وهكذا لأتباعه نصيب من حفظ الله لهم، وعصمته إياهم، ودفاعه عنهم، وإعزازه
~~لهم، ونصره لهم، بحسب نصيبهم من المتابعة، فمستقل ومستكثر. فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
# PageV02P026
# نفسه.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام]
### | [المقصود من الصيام وفوائده]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام لما كان المقصود من الصيام حبس
~~النفس عن الشهوات، وفطامها عن المألوفات، وتعديل قوتها الشهوانية، لتستعد
~~لطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمها، وقبول ما تزكو به مما فيه حياتها
~~الأبدية، ويكسر الجوع والظمأ من حدتها وسورتها، ويذكرها بحال الأكباد
~~الجائعة من المساكين.
# وتضيق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري الطعام والشراب، وتحبس قوى
~~الأعضاء عن استرسالها لحكم الطبيعة فيما يضرها في معاشها ومعادها، ويسكن كل
~~عضو منها وكل قوة عن جماحه وتلجم بلجامه، فهو لجام المتقين، وجنة
~~المحاربين، ورياضة الأبرار والمقربين، وهو لرب العالمين من بين سائر
~~الأعمال، فإن الصائم لا يفعل شيئا، وإنما يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجل
~~معبوده، فهو ترك محبوبات النفس وتلذذاتها إيثارا لمحبة الله ومرضاته، وهو
~~سر بين العبد وربه لا يطلع عليه سواه، والعباد قد يطلعون منه على ترك
~~المفطرات الظاهرة، وأما كونه ترك طعامه وشرابه وشهوته من أجل معبوده، فهو
~~أمر لا يطلع عليه بشر، وذلك حقيقة الصوم.
# PageV02P027
# وللصوم تأثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة والقوى الباطنة، وحميتها عن
~~التخليط الجالب لها المواد الفاسدة التي إذا استولت عليها أفسدتها،
~~واستفراغ المواد الرديئة المانعة لها من صحتها، فالصوم يحفظ على القلب
~~والجوارح صحتها، ويعيد إليها ما استلبته منها أيدي الشهوات، فهو من أكبر
~~العون على التقوى، كما قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام
~~كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} [البقرة: 183] [البقرة 183] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( «الصوم جنة» ) .
# وأمر من اشتدت عليه شهوة النكاح ولا قدرة له عليه بالصيام، وجعله وجاء
~~هذه الشهوة. ms0305
# والمقصود أن مصالح الصوم لما كانت مشهودة بالعقول السليمة والفطر
~~المستقيمة، شرعه الله لعباده رحمة بهم، وإحسانا إليهم وحمية لهم وجنة.
# وكان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أكمل الهدي، وأعظم تحصيل
~~للمقصود، وأسهله على النفوس.
# PageV02P028
# ولما كان فطم النفوس عن مألوفاتها وشهواتها من أشق الأمور وأصعبها، تأخر
~~فرضه إلى وسط الإسلام بعد الهجرة، لما توطنت النفوس على التوحيد والصلاة،
~~وألفت أوامر القرآن، فنقلت إليه بالتدريج.
### | [متى فرض الصيام]
# وكان فرضه في السنة الثانية من الهجرة، فتوفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد صام تسع رمضانات، وفرض أولا على وجه التخيير بينه وبين أن يطعم عن
~~كل يوم مسكينا، ثم نقل من ذلك التخيير إلى تحتم الصوم، وجعل الإطعام للشيخ
~~الكبير والمرأة إذا لم يطيقا الصيام، فإنهما يفطران ويطعمان عن كل يوم
~~مسكينا، ورخص للمريض والمسافر أن يفطرا ويقضيا، وللحامل والمرضع إذا خافتا
~~على أنفسهما كذلك، فإن خافتا على ولديهما زادتا مع القضاء إطعام مسكين لكل
~~يوم، فإن فطرهما لم يكن لخوف مرض، وإنما كان مع الصحة فجبر بإطعام
# PageV02P029
# المسكين كفطر الصحيح في أول الإسلام.
# وكان للصوم رتب ثلاث، إحداها: إيجابه بوصف التخيير.
# والثانية: تحتمه، لكن كان الصائم إذا نام قبل أن يطعم حرم عليه الطعام
~~والشراب إلى الليلة القابلة، فنسخ ذلك بالرتبة الثالثة، وهي التي استقر
~~عليها الشرع إلى يوم القيامة.
### | [إكثار العبادات في رمضان]
# فصل وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان الإكثار من أنواع
~~العبادات، فكان جبريل يدارسه القرآن في رمضان، وكان إذا لقيه جبريل أجود
~~بالخير من الريح المرسلة ( «وكان أجود الناس، وأجود ما يكون في
# PageV02P030
# رمضان» ) يكثر فيه من الصدقة والإحسان وتلاوة القرآن والصلاة والذكر
~~والاعتكاف.
### | النهي عن الوصال
# وكان يخص رمضان من العبادة بما لا يخص غيره به من الشهور، حتى إنه كان
~~ليواصل فيه أحيانا ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة، وكان ينهى أصحابه
~~عن الوصال، فيقولون له: إنك تواصل، فيقول: ( «لست كهيئتكم إني أبيت - وفي
~~رواية: ms0306 إني أظل - عند ربي يطعمني ويسقيني» ) .
# وقد اختلف الناس في هذا الطعام والشراب المذكورين على قولين.
# أحدهما: أنه طعام وشراب حسي للفم، قالوا: وهذه حقيقة اللفظ، ولا موجب
~~للعدول عنها.
# الثاني: أن المراد به ما يغذيه الله به من معارفه، وما يفيض على قلبه من
~~لذة مناجاته، وقرة عينه بقربه، وتنعمه بحبه، والشوق إليه، وتوابع ذلك من
~~الأحوال التي هي غذاء القلوب، ونعيم الأرواح، وقرة العين، وبهجة النفوس
~~والروح والقلب بما هو أعظم غذاء وأجوده وأنفعه، وقد يقوي هذا الغذاء حتى
~~يغني عن غذاء الأجسام مدة من الزمان كما قيل:
# لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الشراب وتلهيها عن الزاد
# لها بوجهك نور تستضيء به ... ومن حديثك في أعقابها حادي
# إذا شكت من كلال السير أوعدها ... روح القدوم فتحيا عند ميعاد
# ومن له أدنى تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير
~~من الغذاء الحيواني، ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد
# PageV02P031
# قرت عينه بمحبوبه، وتنعم بقربه، والرضى عنه، وألطاف محبوبه وهداياه،
~~وتحفه تصل إليه كل وقت، ومحبوبه حفي به، معتن بأمره، مكرم له غاية الإكرام
~~مع المحبة التامة له، أفليس في هذا أعظم غذاء لهذا المحب؟ فكيف بالحبيب
~~الذي لا شيء أجل منه، ولا أعظم ولا أجمل ولا أكمل، ولا أعظم إحسانا إذا
~~امتلأ قلب المحب بحبه، وملك حبه جميع أجزاء قلبه وجوارحه، وتمكن حبه منه
~~أعظم تمكن، وهذا حاله مع حبيبه، أفليس هذا المحب عند حبيبه يطعمه ويسقيه
~~ليلا ونهارا؟ ولهذا قال: ( «إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني» ) .
# ولو كان ذلك طعاما وشرابا للفم لما كان صائما فضلا عن كونه مواصلا، وأيضا
~~فلو كان ذلك في الليل لم يكن مواصلا، ولقال لأصحابه - إذ قالوا له: إنك
~~تواصل -: " لست أواصل ". ولم يقل: " لست كهيئتكم "، بل أقرهم على نسبة
~~الوصال إليه، وقطع الإلحاق بينه وبينهم في ذلك بما بينه من الفارق، كما في
~~" صحيح مسلم " من حديث عبد الله بن عمر ( «أن رسول الله صلى الله عليه ms0307 وسلم
~~واصل في رمضان فواصل الناس، فنهاهم فقيل له: أنت تواصل. فقال: إني لست
~~مثلكم، إني أطعم وأسقى» ) .
# وسياق البخاري لهذا الحديث: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الوصال، فقالوا: إنك تواصل. قال: (إني لست مثلكم، إني أطعم وأسقى» ) . وفي
~~" الصحيحين " من حديث أبي هريرة، «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الوصال. فقال رجل من المسلمين: إنك يا رسول الله تواصل، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (وأيكم مثلي، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني» ) .
# وأيضا: «فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الوصال فأبوا أن
~~ينتهوا واصل بهم يوما، ثم يوما، ثم رأوا الهلال فقال: لو تأخر الهلال
~~لزدتكم. كالمنكل لهم
# PageV02P032
# حين أبوا أن ينتهوا عن الوصال» .
# وفي لفظ آخر: ( «لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم،
~~إني لست مثلكم، أو قال: إنكم لستم مثلي، فإني أظل يطعمني ربي ويسقيني» )
~~فأخبر أنه يطعم ويسقى مع كونه مواصلا، وقد فعل فعلهم منكلا بهم معجزا لهم،
~~فلو كان يأكل ويشرب لما كان ذلك تنكيلا ولا تعجيزا، بل ولا وصالا، وهذا
~~بحمد الله واضح.
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة للأمة، وأذن فيه
~~إلى السحر، وفي " صحيح البخاري " عن أبي سعيد الخدري، أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: ( «لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى
~~السحر» ) .
# فإن قيل: فما حكم هذه المسألة، وهل الوصال جائز أو محرم أو مكروه؟ قيل:
~~اختلف الناس في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه جائز إن قدر عليه، وهو مروي عن عبد الله بن الزبير وغيره من
~~السلف، وكان ابن الزبير يواصل الأيام، ومن حجة أرباب هذا القول، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم واصل بالصحابة مع نهيه لهم عن الوصال، كما في "
~~الصحيحين " من حديث أبي هريرة، أنه «نهى عن الوصال وقال: (إني لست كهيئتكم)
~~فلما أبوا أن ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما» ، فهذا وصاله بهم بعد نهيه ms0308 عن
~~الوصال، ولو كان النهي للتحريم لما أبوا أن ينتهوا، ولما أقرهم عليه بعد
~~ذلك.
# قالوا: فلما فعلوه بعد نهيه وهو يعلم ويقرهم، علم أنه أراد الرحمة بهم
~~والتخفيف عنهم،
# PageV02P033
# وقد قالت عائشة: ( «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة
~~لهم» ) . متفق عليه.
# وقالت طائفة أخرى: لا يجوز الوصال، منهم مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~والثوري رحمهم الله، قال ابن عبد البر، وقد حكاه عنهم: إنهم لم يجيزوه
~~لأحد، قلت: الشافعي رحمه الله نص على كراهته، واختلف أصحابه هل هي كراهة
~~تحريم أو تنزيه؟ على وجهين، واحتج المحرمون بنهي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قالوا: والنهي يقتضي التحريم.
# قالوا: وقول عائشة: " رحمة لهم " لا يمنع أن يكون للتحريم، بل يؤكده، فإن
~~من رحمته بهم أن حرمه عليهم، بل سائر مناهيه للأمة رحمة وحمية وصيانة.
# قالوا: وأما مواصلته بهم بعد نهيه فلم يكن تقريرا لهم، كيف وقد نهاهم،
~~ولكن تقريعا وتنكيلا، فاحتمل منهم الوصال بعد نهيه لأجل مصلحة النهي في
~~تأكيد زجرهم، وبيان الحكمة في نهيهم عنه بظهور المفسدة التي نهاهم لأجلها،
~~فإذا ظهرت لهم مفسدة الوصال وظهرت حكمة النهي عنه كان ذلك أدعى إلى قبولهم
~~وتركهم له، فإنهم إذا ظهر لهم ما في الوصال وأحسوا منه الملل في العبادة
~~والتقصير فيما هو أهم وأرجح من وظائف الدين من القوة في أمر الله، والخشوع
~~في فرائضه، والإتيان بحقوقها الظاهرة والباطنة - والجوع الشديد ينافي ذلك
~~ويحول بين العبد وبينه - تبين لهم حكمة النهي عن الوصال، والمفسدة التي فيه
~~لهم دونه.
# قالوا: وليس إقراره لهم على الوصال لهذه المصلحة الراجحة بأعظم من إقرار
~~الأعرابي على البول في المسجد لمصلحة التأليف، ولئلا ينفر عن الإسلام، ولا
~~بأعظم من إقراره
# PageV02P034
# المسيء في صلاته على الصلاة التي أخبرهم صلى الله عليه وسلم أنها ليست
~~بصلاة، وأن فاعلها غير مصل، بل هي صلاة باطلة في دينه، فأقره عليها لمصلحة
~~تعليمه وقبوله بعد الفراغ، فإنه أبلغ في التعليم والتعلم.
# قالوا: وقد قال صلى الله عليه وسلم: ms0309 ( «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه» ) .
# قالوا: وقد ذكر في الحديث ما يدل على أن الوصال من خصائصه. فقال: ( «إني
~~لست كهيئتكم» ) ولو كان مباحا لهم لم يكن من خصائصه.
# قالوا: وفي " الصحيحين " من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار
~~من هاهنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم» ) .
# وفي " الصحيحين " نحوه من حديث عبد الله بن أبي أوفى. قالوا: فجعله مفطرا
~~حكما بدخول وقت الفطر وإن لم يفطر، وذلك يحيل الوصال شرعا.
# قالوا: وقد قال صلى الله عليه وسلم: ( «لا تزال أمتي على الفطرة، أو لا
~~تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر» ) .
# PageV02P035
# وفي " السنن " عن أبي هريرة عنه: ( «لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس
~~الفطر، إن اليهود والنصارى يؤخرون» ) .
# وفي " السنن " عنه قال: قال الله عز وجل: ( «أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا»
~~) .
# وهذا يقتضي كراهة تأخير الفطر، فكيف تركه، وإذا كان مكروها لم يكن عبادة،
~~فإن أقل درجات العبادة أن تكون مستحبة.
# والقول الثالث وهو أعدل الأقوال: أن الوصال يجوز من سحر إلى سحر، وهذا هو
~~المحفوظ عن أحمد وإسحاق، لحديث أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ( «لا تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر» ) . رواه
~~البخاري.
# وهو أعدل الوصال وأسهله على الصائم، وهو في الحقيقة بمنزلة عشائه إلا أنه
~~تأخر، فالصائم له في اليوم والليلة أكلة، فإذا أكلها في السحر كان قد نقلها
~~من أول الليل إلى آخره. والله أعلم.
### | [فصل في ثبوت رمضان]
# فصل وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل في صوم رمضان إلا برؤية
~~محققة، أو بشهادة شاهد واحد، كما صام بشهادة ابن عمر، وصام مرة بشهادة
# PageV02P036
# أعرابي، واعتمد على خبرهما، ولم يكلفهما لفظ الشهادة.
# فإن كان ذلك إخبارا، فقد اكتفى في رمضان بخبر الواحد، وإن كان شهادة، فلم
~~يكلف الشاهد لفظ الشهادة. فإن لم تكن رؤية ms0310 ولا شهادة أكمل عدة شعبان ثلاثين
~~يوما.
### | بحث في صوم يوم الشك
# وكان إذا حال ليلة الثلاثين دون منظره غيم أو سحاب أكمل عدة شعبان ثلاثين
~~يوما ثم صامه. ولم يكن يصوم يوم الإغمام ولا أمر به، بل أمر بأن تكمل عدة
~~شعبان ثلاثين إذا غم، وكان يفعل كذلك، فهذا فعله وهذا أمره، ولا يناقض هذا
~~قوله: ( «فإن غم عليكم فاقدروا له» ) فإن القدر هو الحساب المقدر، والمراد
~~به الإكمال كما قال: ( «فأكملوا العدة» ) ، والمراد بالإكمال إكمال عدة
~~الشهر الذي غم، كما قال في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري: ( «فأكملوا
~~عدة شعبان» ) .
# وقال ( «لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا
~~العدة» ) . والذي أمر بإكمال عدته هو الشهر الذي يغم، وهو
# PageV02P037
# عند صيامه وعند الفطر منه، وأصرح من هذا قوله: ( «الشهر تسعة وعشرون، فلا
~~تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة» ) .
# وهذا راجع إلى أول الشهر بلفظه وإلى آخره بمعناه، فلا يجوز إلغاء ما دل
~~عليه لفظه، واعتبار ما دل عليه من جهة المعنى. وقال: ( «الشهر ثلاثون،
~~والشهر تسعة وعشرون، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين» ) .
# وقال: ( «لا تصوموا قبل رمضان، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حالت
~~دونه غمامة فأكملوا ثلاثين» ) .
# وقال: ( «لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ثم صوموا حتى
~~تروا الهلال أو تكملوا العدة» ) .
# وقالت عائشة رضي الله عنها: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ
~~من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم لرؤيته، فإن غم عليه عد شعبان
~~ثلاثين يوما، ثم صام» ) . صححه الدارقطني وابن حبان.
# PageV02P038
# وقال: ( «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين» ) .
# وقال: ( «لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه، فإن أغمي عليكم
~~فاقدروا له» ) .
# وقال: ( «لا تقدموا رمضان. وفي لفظ: لا تقدموا بين يدي رمضان بيوم أو
~~يومين، إلا رجلا كان يصوم صياما فليصمه» ) .
# والدليل على أن يوم الإغمام داخل في هذا النهي حديث ابن عباس يرفعه: (
~~«لا تصوموا قبل ms0311 رمضان، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حالت دونه غمامة
~~فأكملوا ثلاثين» ) . ذكره ابن حبان في "صحيحه".
# فهذا صريح في أن صوم يوم الإغمام من غير رؤية ولا إكمال ثلاثين صوم قبل
~~رمضان.
# وقال: ( «لا تقدموا الشهر إلا أن تروا الهلال أو تكملوا العدة، ولا
~~تفطروا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة» ) .
# PageV02P039
# وقال: ( «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا
~~العدة ثلاثين، ولا تستقبلوا الشهر استقبالا» ) . قال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح.
# وفي النسائي: من حديث يونس، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس يرفعه: (
~~«صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما ثم صوموا،
~~ولا تصوموا قبله يوما، فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة عدة شعبان»
~~) .
# وقال سماك: عن عكرمة: عن ابن عباس: ( «تمارى الناس في رؤية هلال رمضان
~~فقال بعضهم: اليوم. وقال بعضهم: غدا. فجاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر أنه رآه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أتشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا
~~فنادى في الناس: صوموا ". ثم قال: " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم
~~عليكم فعدوا ثلاثين يوما ثم صوموا، ولا تصوموا قبله يوما» ) .
# وكل هذه الأحاديث صحيحة، فبعضها في " الصحيحين "، وبعضها في " صحيح ابن
~~حبان " والحاكم وغيرهما، وإن كان قد أعل بعضها بما لا يقدح في صحة
~~الاستدلال بمجموعها، وتفسير بعضها ببعض، واعتبار بعضها ببعض، وكلها يصدق
~~بعضها بعضا، والمراد منها متفق عليه.
# فإن قيل: فإذا كان هذا هديه صلى الله عليه وسلم فكيف خالفه عمر بن
~~الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وأبو هريرة،
~~ومعاوية، وعمرو بن العاص، والحكم بن أيوب الغفاري، وعائشة وأسماء ابنتا أبي
~~بكر،
# PageV02P040
# وخالفه سالم بن عبد الله، ومجاهد، وطاووس، وأبو عثمان النهدي، ومطرف بن
~~الشخير، وميمون بن مهران، وبكر بن عبد الله المزني، وكيف خالفه إمام أهل
~~الحديث والسنة أحمد بن حنبل، ونحن ms0312 نوجدكم أقوال هؤلاء مسندة؟ فأما عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال الوليد بن مسلم: أخبرنا ثوبان، عن أبيه، عن
~~مكحول، أن عمر بن الخطاب كان يصوم إذا كانت السماء في تلك الليلة مغيمة،
~~ويقول: ليس هذا بالتقدم ولكنه التحري.
# وأما الرواية عن علي رضي الله عنه فقال الشافعي: أخبرنا عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمه فاطمة بنت
~~حسين، أن علي بن أبي طالب قال: لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر
~~يوما من رمضان.
# وأما الرواية عن ابن عمر ففي كتاب عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن أيوب، عن
~~ابن عمر قال: (كان إذا كان سحاب أصبح صائما، وإن لم يكن سحاب أصبح مفطرا)
~~وفي " الصحيحين " عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «إذا رأيتموه
~~فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، وإن غم عليكم فاقدروا له» ) .
# زاد الإمام أحمد رحمه الله بإسناد صحيح عن نافع قال: كان عبد الله إذا
~~مضى من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر، فإن رأى فذاك، وإن لم ير ولم
~~يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا، وإن حال دون منظره سحاب أو قتر
~~أصبح صائما.
# PageV02P041
# وأما الرواية عن أنس رضي الله عنه فقال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم، حدثنا يحيى بن أبي إسحاق قال: رأيت الهلال إما الظهر وإما قريبا
~~منه، فأفطر ناس من الناس، فأتينا أنس بن مالك فأخبرناه برؤية الهلال
~~وبإفطار من أفطر، فقال: هذا اليوم يكمل لي أحد وثلاثون يوما، وذلك لأن
~~الحكم بن أيوب أرسل إلي قبل صيام الناس إني صائم غدا، فكرهت الخلاف عليه
~~فصمت وأنا متم يومي هذا إلى الليل.
# وأما الرواية عن معاوية فقال أحمد: حدثنا المغيرة، حدثنا سعيد بن عبد
~~العزيز قال: حدثني مكحول، ويونس بن ميسرة بن حلبس، أن معاوية بن أبي سفيان
~~كان يقول: لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان.
# وأما الرواية ms0313 عن عمرو بن العاص. فقال أحمد: حدثنا زيد بن الحباب، أخبرنا
~~ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن عمرو بن العاص، أنه كان يصوم اليوم
~~الذي يشك فيه من رمضان.
# وأما الرواية عن أبي هريرة فقال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية
~~بن صالح، عن أبي مريم مولى أبي هريرة، قال: سمعت أبا هريرة يقول: لأن أتعجل
~~في صوم رمضان بيوم أحب إلي من أن أتأخر، لأني إذا تعجلت لم يفتني، وإذا
~~تأخرت فاتني.
# وأما الرواية عن عائشة رضي الله عنها، فقال سعيد بن منصور: حدثنا أبو
~~عوانة، عن يزيد بن خمير، عن الرسول الذي أتى عائشة في اليوم الذي يشك فيه
~~من رمضان قال: قالت عائشة: لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما
~~من رمضان.
# PageV02P042
# وأما الرواية عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما فقال سعيد أيضا: حدثنا
~~يعقوب بن عبد الرحمن، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر قالت: ما غم
~~هلال رمضان إلا كانت أسماء متقدمة بيوم وتأمر بتقدمه.
# وقال أحمد: حدثنا روح بن عباد، عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن
~~فاطمة، عن أسماء أنها كانت تصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان.
# وكل ما ذكرناه عن أحمد، فمن مسائل الفضل بن زياد عنه.
# وقال في رواية الأثرم: إذا كان في السماء سحابة أو علة أصبح صائما، وإن
~~لم يكن في السماء علة أصبح مفطرا، وكذلك نقل عنه ابناه صالح، وعبد الله،
~~والمروزي، والفضل بن زياد، وغيرهم.
# فالجواب من وجوه
# أحدها: أن يقال: ليس فيما ذكرتم عن الصحابة أثر صالح صريح في وجوب صومه
~~حتى يكون فعلهم مخالفا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما غاية
~~المنقول عنهم صومه احتياطا، وقد صرح أنس بأنه إنما صامه كراهة للخلاف على
~~الأمراء، ولهذا قال الإمام أحمد في رواية: الناس تبع للإمام في صومه
~~وإفطاره، والنصوص التي حكيناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله
~~وقوله ms0314 إنما تدل على أنه لا يجب صوم يوم الإغمام، ولا تدل على تحريمه، فمن
~~أفطره أخذ بالجواز، ومن صامه أخذ بالاحتياط.
# الثاني: أن الصحابة كان بعضهم يصومه كما حكيتم، وكان بعضهم لا يصومه،
~~وأصح وأصرح من روي عنه صومه عبد الله بن عمر، قال ابن عبد البر: وإلى قوله
~~ذهب طاووس اليماني، وأحمد بن حنبل، وروي مثل ذلك عن عائشة وأسماء ابنتي أبي
~~بكر، ولا أعلم أحدا ذهب مذهب ابن عمر غيرهم.
# قال: وممن روي عنه كراهة صوم يوم الشك عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب،
~~وابن
# PageV02P043
# مسعود، وحذيفة، وابن عباس، وأبو هريرة، وأنس بن مالك رضي الله عنهم.
# قلت: المنقول عن علي وعمر وعمار وحذيفة وابن مسعود المنع من صيام آخر يوم
~~من شعبان تطوعا، وهو الذي قال فيه عمار: من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى
~~أبا القاسم صلى الله عليه وسلم.
# فأما صوم يوم الغيم احتياطا على أنه إن كان من رمضان فهو فرضه وإلا فهو
~~تطوع. فالمنقول عن الصحابة يقتضي جوازه، وهو الذي كان يفعله ابن عمر
~~وعائشة. هذا مع رواية عائشة «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غم هلال
~~شعبان عد ثلاثين يوما ثم صام» . وقد رد حديثها هذا بأنه لو كان صحيحا لما
~~خالفته، وجعل صيامها علة في الحديث، وليس الأمر كذلك، فإنها لم توجب صيامه،
~~وإنما صامته احتياطا، وفهمت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن
~~الصيام لا يجب حتى تكمل العدة، ولم تفهم هي ولا ابن عمر أنه لا يجوز.
# وهذا أعدل الأقوال في المسألة، وبه تجتمع الأحاديث والآثار، ويدل عليه ما
~~رواه معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لهلال رمضان: (إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم
~~فاقدروا له ثلاثين يوما» ) . ورواه ابن أبي رواد عن نافع عنه: ( «فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» ) .
# وقال مالك وعبيد الله عن نافع عنه: ( «فاقدروا له» ) فدل ms0315 على أن ابن عمر
~~لم يفهم من الحديث وجوب إكمال الثلاثين، بل جوازه، فإنه إذا صام يوم
~~الثلاثين فقد أخذ بأحد الجائزين احتياطا، ويدل على ذلك أنه رضي الله عنه لو
~~فهم من قوله صلى الله عليه وسلم: ( «اقدروا له تسعا وعشرين ثم صوموا» ) كما
~~يقوله الموجبون
# PageV02P044
# لصومه، لكان يأمر بذلك أهله وغيرهم، ولم يكن يقتصر على صومه في خاصة نفسه
~~ولا يأمر به، ولبين أن ذلك هو الواجب على الناس.
# وكان ابن عباس رضي الله عنه لا يصومه، ويحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: (
~~«لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا
~~العدة ثلاثين» ) .
# وذكر مالك في " موطئه " هذا بعد أن ذكر حديث ابن عمر، كأنه جعله مفسرا
~~لحديث ابن عمر، وقوله: ( «فاقدروا له» ) .
# «وكان ابن عباس يقول: عجبت ممن يتقدم الشهر بيوم أو يومين، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين» ) كأنه ينكر على
~~ابن عمر.
# وكذلك كان هذان الصاحبان الإمامان أحدهما يميل إلى التشديد والآخر إلى
~~الترخيص، وذلك في غير مسألة. وعبد الله بن عمر كان يأخذ من التشديدات
~~بأشياء لا يوافقه عليها الصحابة، فكان يغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي
~~من ذلك، وكان إذا مسح رأسه أفرد أذنيه بماء جديد، وكان يمنع من دخول
~~الحمام، وكان إذا دخله اغتسل منه، وابن عباس: كان يدخل الحمام، وكان ابن
~~عمر يتيمم بضربتين، ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين، ولا يقتصر على
~~ضربة واحدة، ولا على الكفين، وكان ابن عباس يخالفه ويقول: التيمم ضربة
~~للوجه والكفين، وكان ابن عمر يتوضأ من قبلة امرأته ويفتي بذلك، وكان إذا
~~قبل أولاده تمضمض ثم صلى، وكان ابن عباس يقول: ما أبالي قبلتها أو شممت
~~ريحانا.
# وكان يأمر من ذكر أن عليه صلاة وهو في أخرى أن يتمها ثم يصلي الصلاة التي
~~ذكرها ثم يعيد الصلاة التي كان فيها، وروى أبو يعلى الموصلي في ذلك حديثا
~~مرفوعا في " مسنده "، والصواب ms0316 أنه موقوف على ابن عمر. قال البيهقي: وقد روي
~~عن ابن عمر مرفوعا ولا يصح، قال: وقد روي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح.
~~والمقصود أن عبد الله بن عمر كان يسلك طريق التشديد والاحتياط.
# PageV02P045
# وقد روى معمر، عن أيوب، عن نافع عنه، أنه كان إذا أدرك مع الإمام ركعة
~~أضاف إليها أخرى، فإذا فرغ من صلاته سجد سجدتي السهو. قال الزهري: ولا أعلم
~~أحدا فعله غيره.
# قلت: وكأن هذا السجود لما حصل له من الجلوس عقيب الركعة، وإنما محله عقيب
~~الشفع.
# ويدل على أن الصحابة لم يصوموا هذا اليوم على سبيل الوجوب أنهم قالوا:
~~لأن نصوم يوما من شعبان أحب إلينا من أن نفطر يوما من رمضان، ولو كان هذا
~~اليوم من رمضان حتما عندهم لقالوا: هذا اليوم من رمضان فلا يجوز لنا فطره.
~~والله أعلم.
# ويدل على أنهم إنما صاموه استحبابا وتحريا ما روي عنهم من فطره بيانا
~~للجواز، فهذا ابن عمر قد قال حنبل في " مسائله ": حدثنا أحمد بن حنبل،
~~حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد العزيز بن حكيم الحضرمي، قال: سمعت ابن عمر
~~يقول: لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه.
# قال حنبل: وحدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبيدة بن حميد قال: أخبرنا عبد
~~العزيز بن حكيم قال: سألوا ابن عمر. قالوا: نسبق قبل رمضان حتى لا يفوتنا
~~منه شيء؟ فقال: أف أف، صوموا مع الجماعة، فقد صح عن ابن عمر أنه قال: لا
~~يتقدمن الشهر منكم أحد، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «صوموا
~~لرؤية الهلال، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما» ) .
# وكذلك قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إذا رأيتم الهلال فصوموا
~~لرؤيته، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأكملوا العدة.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما.
# PageV02P046
# فهذه الآثار إن قدر أنها معارضة لتلك الآثار التي رويت عنهم في الصوم
~~فهذه أولى لموافقتها النصوص المرفوعة لفظا ومعنى، وإن قدر أنها ms0317 لا تعارض
~~بينها فهاهنا طريقتان من الجمع، إحداهما: حملها على غير صورة الإغمام أو
~~على الإغمام في آخر الشهر، كما فعله الموجبون للصوم.
# والثانية: حمل آثار الصوم عنهم على التحري والاحتياط استحبابا لا وجوبا،
~~وهذه الآثار صريحة في نفي الوجوب، وهذه الطريقة أقرب إلى موافقة النصوص
~~وقواعد الشرع، وفيها السلامة من التفريق بين يومين متساويين في الشك، فيجعل
~~أحدهما يوم شك، والثاني يوم يقين، مع حصول الشك فيه قطعا، وتكليف العبد
~~اعتقاد كونه من رمضان قطعا، مع شكه هل هو منه أم لا؟ تكليف بما لا يطاق،
~~وتفريق بين المتماثلين، والله أعلم.
### | [فصل ثبوت شوال]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالصوم بشهادة الرجل الواحد
~~المسلم، وخروجهم منه بشهادة اثنين.
# وكان من هديه إذا شهد الشاهدان برؤية الهلال بعد خروج وقت العيد أن يفطر
~~ويأمرهم بالفطر، ويصلي العيد من الغد في وقتها.
# PageV02P047
# وكان يعجل الفطر ويحض عليه، ويتسحر ويحث على السحور، ويؤخره ويرغب في
~~تأخيره.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الفطر]
# وكان يحض على الفطر بالتمر، فإن لم يجد فعلى الماء، هذا من كمال شفقته
~~على أمته ونصحهم، فإن إعطاء الطبيعة الشيء الحلو مع خلو المعدة أدعى إلى
~~قبوله وانتفاع القوى به، ولا سيما القوة الباصرة، فإنها تقوى به، وحلاوة
~~المدينة التمر، ومرباهم عليه، وهو عندهم قوت وأدم ورطبه فاكهة.
# وأما الماء فإن الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس. فإذا رطبت بالماء كمل
~~انتفاعها بالغذاء بعده. ولهذا كان الأولى بالظمآن الجائع أن يبدأ قبل الأكل
~~بشرب قليل من الماء، ثم يأكل بعده، هذا مع ما في التمر والماء من الخاصية
~~التي لها تأثير في صلاح القلب لا يعلمها إلا أطباء القلوب.
# وكان صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي، وكان فطره على رطبات إن
~~وجدها، فإن لم يجدها فعلى تمرات، فإن لم يجد فعلى حسوات من ماء.
# PageV02P048
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه «كان يقول عند فطره: (اللهم لك صمت،
~~وعلى ms0318 رزقك أفطرت، فتقبل منا، إنك أنت السميع العليم» ) . ولا يثبت.
# وروي عنه أيضا أنه كان يقول: ( «اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت» ) . ذكره
~~أبو داود عن معاذ بن زهرة أنه بلغه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~ذلك.
# وروي عنه أنه «كان يقول إذا أفطر: (ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر
~~إن شاء الله تعالى» ) . ذكره أبو داود من حديث الحسين بن واقد، عن مروان بن
~~سالم المقفع، عن ابن عمر.
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم: ( «إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد» ) .
~~رواه ابن ماجه.
# PageV02P049
# وصح عنه أنه قال: ( «إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا،
~~فقد أفطر الصائم» ) . وفسر بأنه قد أفطر حكما، وإن لم ينوه، وبأنه قد دخل
~~وقت فطره كأصبح وأمسى، ونهى الصائم عن الرفث والصخب والسباب وجواب السباب،
~~فأمره أن يقول لمن سابه: (إني صائم) فقيل: يقوله بلسانه وهو أظهر، وقيل:
~~بقلبه تذكيرا لنفسه بالصوم، وقيل: يقوله في الفرض بلسانه، وفي التطوع في
~~نفسه، لأنه أبعد عن الرياء.
### | فصل في الصوم في السفر
# فصل
# وسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان، فصام وأفطر، وخير الصحابة
~~بين الأمرين.
# وكان يأمرهم بالفطر إذا دنوا من عدوهم ليتقووا على قتاله.
# فلو اتفق مثل هذا في الحضر وكان في الفطر قوة لهم على لقاء عدوهم فهل لهم
~~الفطر؟ فيه قولان أصحهما دليلا: أن لهم ذلك، وهو اختيار ابن تيمية، وبه
~~أفتى العساكر الإسلامية لما لقوا العدو بظاهر دمشق، ولا ريب أن الفطر
# PageV02P050
# لذلك أولى من الفطر لمجرد السفر، بل إباحة الفطر للمسافر تنبيه على
~~إباحته في هذه الحالة، فإنها أحق بجوازه، لأن القوة هناك تختص بالمسافر،
~~والقوة هنا له وللمسلمين، ولأن مشقة الجهاد أعظم من مشقة السفر، ولأن
~~المصلحة الحاصلة بالفطر للمجاهد أعظم من المصلحة بفطر المسافر، ولأن الله
~~تعالى قال: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60] [الأنفال 60] .
~~والفطر عند اللقاء من أعظم أسباب القوة.
# والنبي صلى الله عليه وسلم قد ms0319 فسر القوة بالرمي. وهو لا يتم ولا يحصل به
~~مقصوده إلا بما يقوي ويعين عليه من الفطر والغذاء، ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال للصحابة لما دنوا من عدوهم: ( «إنكم قد دنوتم من عدوكم،
~~والفطر أقوى لكم» ) . وكانت رخصة ثم نزلوا منزلا آخر فقال: ( «إنكم مصبحو
~~عدوكم، والفطر أقوى لكم فأفطروا» ) فكانت عزمة [فأفطرنا] ، فعلل بدنوهم من
~~عدوهم واحتياجهم إلى القوة التي يلقون بها العدو، وهذا سبب آخر غير السفر،
~~والسفر مستقل بنفسه، ولم يذكر في تعليله ولا أشار إليه، فالتعليل به
~~اعتبارا لما ألغاه الشارع في هذا الفطر الخاص، وإلغاء
# PageV02P051
# وصف القوة التي يقاوم بها العدو، واعتبار السفر المجرد إلغاء لما اعتبره
~~الشارع وعلل به.
# وبالجملة. فتنبيه الشارع وحكمته يقتضي أن الفطر لأجل الجهاد أولى منه
~~لمجرد السفر، فكيف وقد أشار إلى العلة ونبه عليها وصرح بحكمها، وعزم عليهم
~~بأن يفطروا لأجلها. ويدل عليه ما رواه عيسى بن يونس، عن شعبة، عن عمرو بن
~~دينار، قال: «سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~يوم فتح مكة: (إنه يوم قتال فأفطروا» ) تابعه سعيد بن الربيع، عن شعبة.
~~فعلل بالقتال ورتب عليه الأمر بالفطر بحرف الفاء، وكل أحد يفهم من هذا
~~اللفظ أن الفطر لأجل القتال.
# وأما إذا تجرد السفر عن الجهاد فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~في الفطر: ( «هي رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح
~~عليه» ) .
# وسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان في أعظم الغزوات وأجلها في
~~غزاة بدر وفي غزاة الفتح.
# قال ( «عمر بن الخطاب: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
~~غزوتين، يوم بدر والفتح، فأفطرنا فيهما» ) .
# وأما ما رواه الدارقطني وغيره عن ( «عائشة قالت: خرجت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فأفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصمت،
~~وقصر وأتممت» ) فغلط إما عليها وهو الأظهر، أو منها وأصابها فيه ms0320 ما أصاب
~~ابن عمر في قوله:
# PageV02P052
# ( «اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب، فقالت: يرحم الله أبا عبد
~~الرحمن، ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو معه، وما اعتمر في
~~رجب قط» ) . وكذلك أيضا عمره كلها في ذي القعدة، وما اعتمر في رمضان قط.
### | [ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيها الصائم بحد]
# فصل
# ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيها الصائم
~~بحد، ولا صح عنه في ذلك شيء. ( «وقد أفطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر
~~ثلاثة أميال، وقال لمن صام: قد رغبوا عن هدي محمد صلى الله عليه وسلم» ) .
# وكان الصحابة حين ينشئون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت،
~~ويخبرون أن ذلك سنته وهديه صلى الله عليه وسلم، كما قال ( «عبيد بن جبر:
~~ركبت مع أبي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفينة من
~~الفسطاط في رمضان، فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة. قال: اقترب. قلت:
~~ألست ترى البيوت؟ قال أبو بصرة: أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» ) ؟ رواه أبو داود وأحمد.
# ولفظ أحمد: ( «ركبت مع أبي بصرة من الفسطاط إلى الإسكندرية في سفينة،
~~فلما دنونا من مرساها أمر بسفرته فقربت، ثم دعاني إلى الغداء وذلك في
~~رمضان. فقلت: يا أبا بصرة والله ما تغيبت عنا منازلنا بعد؟ قال أترغب عن
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: لا. قال: فكل. قال: فلم نزل
~~مفطرين حتى بلغنا» ) .
# «وقال محمد بن كعب: أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا وقد رحلت له
~~راحلته، وقد لبس ثياب السفر، فدعا بطعام فأكل، فقلت له: سنة؟
# PageV02P053
# قال: سنة، ثم ركب» . قال الترمذي: حديث حسن، وقال الدارقطني فيه: فأكل
~~وقد تقارب غروب الشمس.
# وهذه الآثار صريحة في أن من أنشأ السفر في أثناء يوم من رمضان فله الفطر
~~فيه.
### | [لا حرج في اغتسال الجنب بعد ms0321 الفجر وفي تقبيل أزواجه وهو صائم]
# فصل وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يدركه الفجر وهو جنب من أهله،
~~فيغتسل بعد الفجر ويصوم.
# ( «وكان يقبل بعض أزواجه وهو صائم في رمضان» )
# PageV02P054
# وشبه قبلة الصائم بالمضمضة بالماء.
# وأما ما رواه أبو داود عن مصدع بن يحيى، عن عائشة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( «كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها» ) فهذا الحديث قد اختلف
~~فيه، فضعفه طائفة بمصدع هذا، وهو مختلف فيه، قال السعدي: زائغ جائر عن
~~الطريق، وحسنه طائفة وقالوا: هو ثقة صدوق، روى له مسلم في " صحيحه "، وفي
~~إسناده محمد بن دينار الطاحي البصري، مختلف فيه أيضا، قال يحيى: ضعيف، وفي
~~رواية عنه: ليس به بأس، وقال غيره: صدوق، وقال ابن عدي: قوله: ويمص لسانها
~~لا يقوله إلا محمد بن دينار، وهو الذي رواه، وفي إسناده أيضا سعد بن أوس
~~مختلف فيه أيضا، قال يحيى: بصري ضعيف، وقال غيره: ثقة، وذكره ابن حبان في
~~الثقات. . .
# وأما الحديث الذي رواه أحمد وابن ماجه عن ميمونة مولاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت: " «سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قبل امرأته وهما
~~صائمان، فقال: قد أفطر» " فلا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه
~~أبو يزيد الضني، رواه عن ميمونة، وهي بنت سعد، قال الدارقطني: ليس بمعروف،
~~ولا يثبت هذا، وقال البخاري: هذا لا أحدث به، هذا حديث منكر، وأبو يزيد رجل
~~مجهول.
# ولا يصح عنه صلى الله عليه وسلم التفريق بين الشاب والشيخ، ولم يجئ من
~~وجه يثبت،
# PageV02P055
# وأجود ما فيه حديث أبي داود عن نصر بن علي، عن أبي أحمد الزبيري: حدثنا
~~إسرائيل، عن أبي العنبس، عن الأغر، عن أبي هريرة، ( «أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم، فرخص له، وأتاه آخر فسأله فنهاه، فإذا
~~الذي رخص له شيخ، وإذا الذي نهاه شاب» ) وإسرائيل وإن كان البخاري ومسلم قد
~~احتجا به وبقية الستة، فعلة هذا الحديث أن بينه وبين ms0322 الأغر فيه أبا العنبس
~~العدوي الكوفي، واسمه الحارث بن عبيد، سكتوا عنه.
### | [صحة صيام من أكل ناسيا]
# فصل وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إسقاط القضاء عمن أكل وشرب ناسيا،
~~وأن الله سبحانه هو الذي أطعمه وسقاه، فليس هذا الأكل والشرب يضاف إليه
~~فيفطر به، فإنما يفطر بما فعله، وهذا بمنزلة أكله وشربه في نومه، إذ لا
~~تكليف بفعل النائم، ولا بفعل الناسي.
### | [المفطرات]
# فصل والذي صح عنه صلى الله عليه وسلم أن الذي يفطر به الصائم: الأكل
~~والشرب
# PageV02P056
# والحجامة والقيء، والقرآن دال على أن الجماع مفطر كالأكل والشرب، لا
# PageV02P057
# يعرف فيه خلاف، ولا يصح عنه في الكحل شيء.
# وصح عنه أنه كان يستاك وهو صائم.
# وذكر الإمام أحمد عنه، أنه ( «كان يصب الماء على رأسه وهو صائم» ) .
# وكان يتمضمض ويستنشق وهو صائم، ومنع الصائم من المبالغة في الاستنشاق.
~~ولا يصح عنه أنه احتجم وهو صائم، قاله الإمام أحمد. وقد رواه البخاري في "
~~صحيحه " قال أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد قال: لم يسمع الحكم حديث مقسم في
~~الحجامة في الصيام، يعني حديث سعيد، عن الحكم، عن مقسم، «عن ابن عباس، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم» .
# PageV02P058
# قال مهنا: وسألت أحمد عن حديث حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، «عن
~~ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم» . فقال: ليس
~~بصحيح، قد أنكره يحيى بن سعيد الأنصاري، إنما كانت أحاديث ميمون بن مهران
~~عن ابن عباس نحو خمسة عشر حديثا.
# وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله ذكر هذا الحديث فضعفه، وقال مهنا: سألت
~~أحمد عن حديث قبيصة، عن سفيان، عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: (
~~«احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما محرما» ) فقال: هو خطأ من قبل
~~قبيصة، وسألت يحيى عن قبيصة بن عقبة، فقال: رجل صدق، والحديث الذي يحدث به
~~عن سفيان، عن سعيد بن جبير خطأ من قبله.
# قال أحمد في كتاب الأشجعي: عن ms0323 سعيد بن جبير مرسلا ( «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم احتجم وهو محرم» ) ، ولا يذكر فيه صائما.
# قال مهنا: وسألت أحمد عن حديث ابن عباس: ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~احتجم وهو صائم محرم» ) ؟ فقال: ليس فيه " صائم "، إنما هو محرم، ذكره
~~سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس، ( «احتجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على رأسه وهو محرم» )
# ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~( «احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم» ) .
# وروح، عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن عطاء وطاووس، عن ابن
~~عباس، ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم» ) ، وهؤلاء أصحاب
~~ابن عباس لا يذكرون " صائما ".
# وقال حنبل: حدثنا أبو عبد الله، حدثنا وكيع، عن ياسين الزيات، عن رجل، عن
~~أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «احتجم في رمضان بعد ما قال: " أفطر
~~الحاجم
# PageV02P059
# والمحجوم» ) قال أبو عبد الله: الرجل أراه أبان بن أبي عياش، يعني: ولا
~~يحتج به.
# وقال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: روى محمد بن معاوية النيسابوري، عن أبي
~~عوانة، عن السدي، عن أنس، ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم»
~~) فأنكر هذا، ثم قال: السدي عن أنس؟ قلت: نعم، فعجب من هذا.
# قال أحمد: وفي قوله: ( «أفطر الحاجم والمحجوم» ) غير حديث ثابت.
# وقال إسحاق: قد ثبت هذا من خمسة أوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمقصود أنه لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه احتجم وهو صائم، ولا صح
~~عنه أنه نهى الصائم عن السواك أول النهار ولا آخره، بل قد روي عنه خلافه.
~~ويذكر عنه ( «من خير خصال الصائم السواك» ) ، رواه ابن ماجه من حديث مجالد
~~وفيه ضعف.
### | [الاكتحال للصائم]
# فصل وروي عنه صلى الله عليه وسلم «أنه اكتحل وهو صائم» ، وروي عنه أنه (
~~«خرج عليهم في رمضان وعيناه مملوءتان من الإثمد» ) ، ولا يصح، وروي عنه أنه
~~«قال ms0324 في الإثمد: (ليتقه الصائم) » ولا يصح. قال أبو داود: قال لي يحيى بن
~~معين: هو حديث منكر.
# PageV02P060
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صيام التطوع]
# ( «كان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقال: لا يفطر، ويفطر حتى يقال: لا
~~يصوم، وما استكمل صيام شهر غير رمضان، وما كان يصوم في شهر أكثر مما يصوم
~~في شعبان» ) .
# ولم يكن يخرج عنه شهر حتى يصوم منه.
# ولم يصم الثلاثة الأشهر سردا كما يفعله بعض الناس، ولا صام رجبا قط، ولا
~~استحب صيامه، بل روي عنه النهي عن صيامه، ذكره ابن ماجه.
# وكان يتحرى صيام يوم الاثنين والخميس.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يفطر أيام البيض في سفر ولا حضر» ) ذكره النسائي. (وكان يحض على صيامها) .
# وقال ابن مسعود
# PageV02P061
# رضي الله عنه: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر
~~ثلاثة أيام» ) ذكره أبو داود والنسائي.
# وقالت عائشة: ( «لم يكن يبالي من أي الشهر صامها» ) ذكره مسلم، ولا تناقض
~~بين هذه الآثار.
# وأما صيام عشر ذي الحجة فقد اختلف، فقالت عائشة: «ما رأيته صائما في
~~العشر قط» ، ذكره مسلم.
# وقالت حفصة: ( «أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: صيام
~~يوم عاشوراء والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتا الفجر» ) . ذكره الإمام
~~أحمد رحمه الله.
# PageV02P062
# وذكر الإمام أحمد عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه ( «كان يصوم
~~تسع ذي الحجة، ويصوم عاشوراء، وثلاثة أيام من الشهر، أو الاثنين من الشهر
~~والخميس» ) وفي لفظ: الخميسين. والمثبت مقدم على النافي إن صح.
# وأما صيام ستة أيام من شوال فصح عنه أنه قال: ( «صيامها مع رمضان يعدل
~~صيام الدهر» ) ".
### | [صيام عاشوراء]
# وأما صيام يوم عاشوراء فإنه كان يتحرى صومه على سائر الأيام، ولما قدم
~~المدينة وجد اليهود تصومه وتعظمه فقال: ( «نحن أحق بموسى منكم ". فصامه
~~وأمر بصيامه، وذلك قبل فرض رمضان، فلما فرض رمضان قال: من شاء ms0325 صامه، ومن
~~شاء تركه» ) .
# وقد استشكل بعض الناس هذا وقال: إنما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة في شهر ربيع الأول، فكيف يقول ابن عباس: إنه قدم المدينة فوجد
~~اليهود صياما يوم عاشوراء؟
# PageV02P063
# وفيه إشكال آخر، وهو أنه قد ثبت في " الصحيحين " من حديث عائشة أنها
~~قالت: ( «كانت قريش تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية، وكان يصومه، فلما هاجر
~~إلى المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فرض شهر رمضان قال: من شاء صامه ومن
~~شاء تركه» ) .
# وإشكال آخر، وهو ما ثبت في " الصحيحين " ( «أن الأشعث بن قيس دخل على عبد
~~الله بن مسعود وهو يتغدى، فقال: يا أبا محمد ادن إلى الغداء. فقال: أوليس
~~اليوم يوم عاشوراء؟ فقال: وهل تدري ما يوم عاشوراء؟ قال: وما هو؟ قال: إنما
~~هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قبل أن ينزل رمضان، فلما
~~نزل رمضان تركه» ) .
# وقد روى مسلم في " صحيحه " عن ابن عباس، ( «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه
~~اليهود والنصارى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان العام المقبل
~~إن شاء الله صمنا اليوم التاسع» ) فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# فهذا فيه أن صومه والأمر بصيامه قبل وفاته بعام وحديثه المتقدم فيه أن
~~ذلك كان عند مقدمه المدينة، ثم إن ابن مسعود أخبر أن يوم عاشوراء ترك
~~برمضان، وهذا يخالفه حديث ابن عباس المذكور، ولا يمكن أن يقال: ترك فرضه،
~~لأنه لم يفرض، لما ثبت في " الصحيحين " عن معاوية بن أبي سفيان ( «سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب الله عليكم
~~صيامه،
# PageV02P064
# وأنا صائم، فمن شاء فليصم، ومن شاء فليفطر» ) . ومعاوية إنما سمع هذا بعد
~~الفتح قطعا.
# وإشكال آخر، وهو أن مسلما روى في " صحيحه " عن عبد الله بن عباس أنه (
~~«لما قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ms0326 إن هذا اليوم تعظمه اليهود
~~والنصارى، قال: إن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع، فلم يأت العام القابل حتى
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم» ) ، ثم روى مسلم في " صحيحه " عن الحكم
~~بن الأعرج قال: ( «انتهيت إلى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم، فقلت له:
~~أخبرني عن صوم عاشوراء. فقال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع
~~صائما، قلت: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال: نعم» ) .
# وإشكال آخر، وهو أن صومه إن كان واجبا مفروضا في أول الإسلام فلم يأمرهم
~~بقضائه، وقد فات تبييت النية له من الليل، وإن لم يكن فرضا فكيف أمر بإتمام
~~الإمساك من كان أكل؟ كما في " المسند " والسنن من وجوه متعددة، أنه عليه
# PageV02P065
# السلام ( «أمر من كان طعم فيه أن يصوم بقية يومه» ) وهذا إنما يكون في
~~الواجب، وكيف يصح قول ابن مسعود: فلما فرض رمضان ترك عاشوراء، واستحبابه لم
~~يترك؟
# وإشكال آخر، وهو أن ابن عباس جعل يوم عاشوراء يوم التاسع، وأخبر أن هكذا
~~كان يصومه صلى الله عليه وسلم، وهو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~( «صوموا يوم عاشوراء، وخالفوا اليهود، صوموا يوما قبله أو يوما بعده» )
~~ذكره أحمد. وهو الذي روى: ( «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم
~~عاشوراء يوم العاشر» ) . ذكره الترمذي.
# فالجواب عن هذه الإشكالات بعون الله وتأييده وتوفيقه:
# أما الإشكال الأول، وهو أنه لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوم عاشوراء،
~~فليس فيه أن يوم قدومه وجدهم يصومونه، فإنه إنما قدم يوم الاثنين في ربيع
~~الأول ثاني عشرة، ولكن أول علمه بذلك بوقوع القصة في العام الثاني الذي كان
~~بعد قدومه المدينة، ولم يكن وهو بمكة هذا، إن كان حساب أهل الكتاب في صومه
~~بالأشهر الهلالية، وإن كان بالشمسية زال الإشكال بالكلية، ويكون اليوم الذي
~~نجى الله فيه موسى هو يوم عاشوراء من أول المحرم، فضبطه أهل الكتاب بالشهور
~~الشمسية، فوافق ذلك مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في ربيع ms0327 الأول،
~~وصوم أهل الكتاب إنما هو بحساب سير الشمس، وصوم المسلمين إنما هو بالشهر
~~الهلالي، وكذلك
# PageV02P066
# حجهم، وجميع ما تعتبر له الأشهر من واجب أو مستحب، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ( «نحن أحق بموسى منكم» ) .
# فظهر حكم هذه الأولوية في تعظيم هذا اليوم وفي تعيينه، وهم أخطئوا تعيينه
~~لدورانه في السنة الشمسية، كما أخطأ النصارى في تعيين صومهم بأن جعلوه في
~~فصل من السنة تختلف فيه الأشهر.
# وأما الإشكال الثاني، وهو أن قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه، فلا ريب أن قريشا كانت تعظم هذا
~~اليوم، وكانوا يكسون الكعبة فيه، وصومه من تمام تعظيمه، ولكن إنما كانوا
~~يعدون بالأهلة، فكان عندهم عاشر المحرم، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وجدهم يعظمون ذلك اليوم ويصومونه، فسألهم عنه فقالوا: هو اليوم
~~الذي نجى الله فيه موسى وقومه من فرعون، فقال صلى الله عليه وسلم: ( «نحن
~~أحق منكم بموسى» ) فصامه وأمر بصيامه تقريرا لتعظيمه وتأكيدا، وأخبر صلى
~~الله عليه وسلم أنه وأمته أحق بموسى من اليهود، فإذا صامه موسى شكرا لله
~~كنا أحق أن نقتدي به من اليهود، لا سيما إذا قلنا: شرع من قبلنا شرع لنا ما
~~لم يخالفه شرعنا.
# فإن قيل: من أين لكم أن موسى صامه؟ قلنا: ثبت في " الصحيحين " «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما سألهم عنه فقالوا: يوم عظيم نجى الله فيه موسى
~~وقومه وأغرق فيه فرعون وقومه، فصامه موسى شكرا لله، فنحن نصومه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (فنحن أحق وأولى بموسى منكم ". فصامه وأمر
~~بصيامه» ) فلما أقرهم على ذلك ولم يكذبهم علم أن موسى صامه شكرا لله، فانضم
~~هذا القدر إلى التعظيم الذي كان له قبل الهجرة، فازداد تأكيدا حتى بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي في الأمصار بصومه وإمساك من كان أكل،
~~والظاهر أنه حتم ذلك عليهم وأوجبه كما سيأتي تقريره.
# وأما الإشكال الثالث: وهو أن رسول ms0328 الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم
~~عاشوراء قبل
# PageV02P067
# أن ينزل فرض رمضان، فلما نزل فرض رمضان تركه، فهذا لا يمكن التخلص منه
~~إلا بأن صيامه كان فرضا قبل رمضان، وحينئذ فيكون المتروك وجوب صومه لا
~~استحبابه، ويتعين هذا ولا بد، لأنه عليه السلام قال قبل وفاته بعام، وقد
~~قيل له: إن اليهود يصومونه: ( «لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع» ) أي معه،
~~وقال: ( «خالفوا اليهود وصوموا يوما قبله أو يوما بعده» ) ، أي: معه، ولا
~~ريب أن هذا كان في آخر الأمر، وأما في أول الأمر فكان يحب موافقة أهل
~~الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، فعلم أن استحبابه لم يترك.
# ويلزم من قال: إن صومه لم يكن واجبا، أحد الأمرين، إما أن يقول بترك
~~استحبابه، فلم يبق مستحبا، أو يقول: هذا قاله عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه برأيه وخفي عليه استحباب صومه، وهذا بعيد، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حثهم على صيامه، وأخبر أن صومه يكفر السنة الماضية، واستمر الصحابة
~~على صيامه إلى حين وفاته، ولم يرو عنه حرف واحد بالنهي عنه وكراهة صومه،
~~فعلم أن الذي ترك وجوبه لا استحبابه.
# فإن قيل: حديث معاوية المتفق على صحته صريح في عدم فرضيته وإنه لم يفرض
~~قط. فالجواب: أن حديث معاوية صريح في نفي استمرار وجوبه، وأنه الآن غير
~~واجب، ولا ينفي وجوبا متقدما منسوخا، فإنه لا يمتنع أن يقال لما كان واجبا
~~ونسخ وجوبه: إن الله لم يكتبه علينا.
# وجواب ثان: أن غايته أن يكون النفي عاما في الزمان الماضي والحاضر، فيخص
~~بأدلة الوجوب في الماضي وترك النفي في استمرار الوجوب.
# وجواب ثالث: وهو أنه صلى الله عليه وسلم إنما نفى أن يكون فرضه ووجوبه
~~مستفادا من
# PageV02P068
# جهة القرآن، ويدل على هذا قوله " إن الله لم يكتبه علينا " وهذا لا ينفي
~~الوجوب بغير ذلك، فإن الواجب الذي كتبه الله على عباده، هو ما أخبرهم بأنه
~~كتبه عليهم كقوله تعالى: {كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183] [البقرة: 183]
~~فأخبر صلى ms0329 الله عليه وسلم أن صوم يوم عاشوراء لم يكن داخلا في هذا المكتوب
~~الذي كتبه الله علينا دفعا لتوهم من يتوهم أنه داخل فيما كتبه الله علينا،
~~فلا تناقض بين هذا وبين الأمر السابق بصيامه الذي صار منسوخا بهذا الصيام
~~المكتوب. يوضح هذا أن معاوية إنما سمع هذا منه بعد فتح مكة، واستقرار فرض
~~رمضان، ونسخ وجوب عاشوراء به. والذين شهدوا أمره بصيامه والنداء بذلك،
~~وبالإمساك لمن أكل، شهدوا ذلك قبل فرض رمضان عند مقدمه المدينة، وفرض رمضان
~~كان في السنة الثانية من الهجرة، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~صام تسع رمضانات، فمن شهد الأمر بصيامه شهده قبل نزول فرض رمضان، ومن شهد
~~الإخبار عن عدم فرضه شهده في آخر الأمر بعد فرض رمضان، وإن لم يسلك هذا
~~المسلك تناقضت أحاديث الباب واضطربت.
# فإن قيل: فكيف يكون فرضا ولم يحصل تبييت النية من الليل وقد قال: ( «لا
~~صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل» ) .
# فالجواب أن هذا الحديث مختلف فيه:
# PageV02P069
# هل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، أو من قول حفصة وعائشة؟ فأما
~~حديث حفصة: فأوقفه عليها معمر، والزهري، وسفيان بن عيينة، ويونس بن يزيد
~~الأيلي، عن الزهري، ورفعه بعضهم، وأكثر أهل الحديث يقولون: الموقوف أصح،
~~قال الترمذي: وقد رواه نافع عن ابن عمر قوله، وهو أصح. ومنهم من يصحح رفعه
~~لثقة رافعه وعدالته، وحديث عائشة أيضا: روي مرفوعا وموقوفا، واختلف في
~~تصحيح رفعه. فإن لم يثبت رفعه فلا كلام، وإن ثبت رفعه فمعلوم أن هذا إنما
~~قاله بعد فرض رمضان، وذلك متأخر عن الأمر بصيام يوم عاشوراء، وذلك تجديد
~~حكم واجب وهو التبييت وليس نسخا لحكم ثابت بخطاب، فإجزاء صيام يوم عاشوراء
~~بنية من النهار كان قبل فرض رمضان وقبل فرض التبييت من الليل، ثم نسخ وجوب
~~صومه برمضان وتجدد وجوب التبييت فهذه طريقة.
# وطريقة ثانية: هي طريقة أصحاب أبي حنيفة أن وجوب صيام يوم عاشوراء تضمن
~~أمرين: وجوب صوم ذلك اليوم وإجزاء صومه ms0330 بنية من النهار، ثم نسخ تعيين
~~الواجب بواجب آخر فبقي حكم الإجزاء بنية من النهار غير منسوخ.
# وطريقة ثالثة: وهي أن الواجب تابع للعلم، ووجوب عاشوراء إنما علم من
~~النهار وحينئذ فلم يكن التبييت ممكنا، فالنية وجبت وقت تجدد الوجوب والعلم
~~به وإلا كان تكليفا بما لا يطاق وهو ممتنع. قالوا: وعلى هذا إذا قامت
~~البينة بالرؤية في أثناء النهار أجزأ صومه بنية مقارنة للعلم بالوجوب،
~~وأصله صوم يوم عاشوراء، وهذه طريقة شيخنا، وهي كما تراها أصح الطرق وأقربها
~~إلى موافقة أصول الشرع وقواعده، وعليها تدل
# PageV02P070
# الأحاديث ويجتمع شملها الذي يظن تفرقه ويتخلص من دعوى النسخ بغير ضرورة.
~~وغير هذه الطريقة لا بد فيه من مخالفة قاعدة من قواعد الشرع أو مخالفة بعض
~~الآثار.
# وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر أهل قباء بإعادة الصلاة التي
~~صلوا بعضها إلى القبلة المنسوخة إذ لم يبلغهم وجوب التحول، فكذلك من لم
~~يبلغه وجوب فرض الصوم أو لم يتمكن من العلم بسبب وجوبه، لم يؤمر بالقضاء،
~~ولا يقال: إنه ترك التبييت الواجب، إذ وجوب التبييت تابع للعلم بوجوب
~~المبيت، وهذا في غاية الظهور.
# ولا ريب أن هذه الطريقة أصح من طريقة من يقول: كان عاشوراء فرضا، وكان
~~يجزئ صيامه بنية من النهار، ثم نسخ الحكم بوجوبه فنسخت متعلقاته، ومن
~~متعلقاته إجزاء صيامه بنية من النهار؛ لأن متعلقاته تابعة له، وإذا زال
~~المتبوع زالت توابعه وتعلقاته، فإن إجزاء الصوم الواجب بنية من النهار لم
~~يكن من متعلقات خصوص هذا اليوم، بل من متعلقات الصوم الواجب، والصوم الواجب
~~لم يزل، وإنما زال تعيينه فنقل من محل إلى محل، والإجزاء بنية من النهار
~~وعدمه من توابع أصل الصوم لا تعيينه.
# وأصح من طريقة من يقول: إن صوم يوم عاشوراء لم يكن واجبا قط؛ لأنه قد ثبت
~~الأمر به، وتأكيد الأمر بالنداء العام، وزيادة تأكيده بالأمر لمن كان أكل
~~بالإمساك، وكل هذا ظاهر، قوي في الوجوب، ويقول ابن مسعود: إنه ( «لما فرض
~~رمضان ترك عاشوراء» ms0331 ) .
# ومعلوم أن استحبابه لم يترك بالأدلة التي تقدمت وغيرها فيتعين أن يكون
~~المتروك وجوبه، فهذه خمس طرق للناس في ذلك. والله أعلم.
# وأما الإشكال الرابع: وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «لئن
~~بقيت إلى قابل لأصومن التاسع» ) ، وأنه توفي قبل العام المقبل. وقول ابن
~~عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم التاسع، فابن عباس روى هذا
~~وهذا، وصح عنه هذا وهذا، ولا تنافي بينهما إذ من الممكن أن يصوم التاسع
~~ويخبر أنه إن بقي إلى العام القابل صامه أو يكون ابن عباس أخبر عن فعله
~~مستندا إلى ما عزم عليه،
# PageV02P071
# ووعد به، ويصح الإخبار عن ذلك مقيدا أي: كذلك كان يفعل لو بقي، ومطلقا
~~إذا علم الحال، وعلى كل واحد من الاحتمالين فلا تنافي بين الخبرين.
# وأما الإشكال الخامس: فقد تقدم جوابه بما فيه كفاية.
# وأما الإشكال السادس: وهو قول ابن عباس: اعدد، وأصبح يوم التاسع صائما.
~~فمن تأمل مجموع روايات ابن عباس تبين له زوال الإشكال، وسعة علم ابن عباس،
~~فإنه لم يجعل عاشوراء هو اليوم التاسع بل قال للسائل: صم اليوم التاسع،
~~واكتفى بمعرفة السائل أن يوم عاشوراء هو اليوم العاشر الذي يعده الناس كلهم
~~يوم عاشوراء، فأرشد السائل إلى صيام التاسع معه، وأخبر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصومه كذلك. فإما أن يكون فعل ذلك هو الأولى، وإما أن
~~يكون حمل فعله على الأمر به، وعزمه عليه في المستقبل، ويدل على ذلك أنه هو
~~الذي روى: ( «صوموا يوما قبله ويوما بعده» ) ، وهو الذي روى: ( «أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصيام يوم عاشوراء يوم العاشر» ) . وكل هذه الآثار
~~عنه يصدق بعضها بعضا ويؤيد بعضها بعضا.
# فمراتب صومه ثلاثة أكملها: أن يصام قبله يوم وبعده يوم، ويلي ذلك أن يصام
~~التاسع والعاشر وعليه أكثر الأحاديث، ويلي ذلك إفراد العاشر وحده بالصوم.
# وأما إفراد التاسع فمن نقص فهم الآثار، وعدم تتبع ألفاظها وطرقها، وهو
~~بعيد من اللغة والشرع، والله ms0332 الموفق للصواب.
# PageV02P072
# وقد سلك بعض أهل العلم مسلكا آخر فقال: قد ظهر أن القصد مخالفة أهل
~~الكتاب في هذه العبادة مع الإتيان بها، وذلك يحصل بأحد أمرين: إما بنقل
~~العاشر إلى التاسع، أو بصيامهما معا. وقوله: ( «إذا كان العام المقبل صمنا
~~التاسع» ) يحتمل الأمرين. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يتبين
~~لنا مراده، فكان الاحتياط صيام اليومين معا، والطريقة التي ذكرناها أصوب إن
~~شاء الله، ومجموع أحاديث ابن عباس عليها تدل؛ لأن قوله في حديث أحمد: (
~~«خالفوا اليهود، صوموا يوما قبله أو يوما بعده» ) وقوله في حديث الترمذي: (
~~«أمرنا بصيام عاشوراء يوم العاشر» ) يبين صحة الطريقة التي سلكناها. والله
~~أعلم.
### | [فصل صوم يوم عرفة]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إفطار يوم عرفة بعرفة، ثبت عنه ذلك في "
~~الصحيحين ".
# وروي عنه أنه ( «نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة» ) ، رواه عنه أهل السنن. وصح
~~عنه أن ( «صيامه يكفر السنة الماضية والباقية» ) ، ذكره مسلم.
# وقد ذكر لفطره بعرفة عدة حكم.
# منها أنه أقوى على الدعاء.
# PageV02P073
# ومنها: أن الفطر في السفر أفضل في فرض الصوم فكيف بنفله.
# ومنها: أن ذلك اليوم كان يوم الجمعة وقد ( «نهى عن إفراده بالصوم» ) فأحب
~~أن يرى الناس فطره فيه تأكيدا لنهيه عن تخصيصه بالصوم، وإن كان صومه لكونه
~~يوم عرفة لا يوم جمعة، وكان شيخنا رحمه الله يسلك مسلكا آخر وهو أنه يوم
~~عيد لأهل عرفة لاجتماعهم فيه، كاجتماع الناس يوم العيد، وهذا الاجتماع يختص
~~بمن بعرفة دون أهل الآفاق. قال: وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا
~~في الحديث الذي رواه أهل السنن: ( «يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام منى، عيدنا
~~أهل الإسلام» ) . ومعلوم أن كونه عيدا هو لأهل ذلك الجمع لاجتماعهم فيه.
~~والله أعلم.
### | [صوم يومي السبت والأحد]
# فصل
# وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم السبت والأحد كثيرا، يقصد بذلك
~~مخالفة اليهود والنصارى كما في " المسند " و" سنن النسائي " عن كريب مولى
~~ابن عباس قال: ( «أرسلني ms0333 ابن عباس رضي الله عنه وناس من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أم سلمة أسألها؟ أي الأيام كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكثرها صياما؟ قالت: يوم السبت والأحد ويقول: إنهما عيد للمشركين فأنا
~~أحب أن أخالفهم» ) . وفي صحة هذا
# PageV02P074
# الحديث نظر، فإنه من رواية محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، وقد استنكر
~~بعض حديثه. وقد قال عبد الحق في " أحكامه " من حديث ابن جريج عن عباس بن
~~عبد الله بن عباس عن عمه الفضل، «زار النبي صلى الله عليه وسلم عباسا في
~~بادية لنا» . ثم قال: إسناده ضعيف. قال ابن القطان: هو كما ذكر ضعيف، ولا
~~يعرف حال محمد بن عمر. وذكر حديثه هذا عن أم سلمة في صيام يوم السبت
~~والأحد، وقال سكت عنه عبد الحق مصححا له، ومحمد بن عمر هذا لا يعرف حاله،
~~ويرويه عنه ابنه عبد الله بن محمد بن عمر ولا يعرف أيضا حاله، فالحديث أراه
~~حسنا. والله أعلم.
# وقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن بسر السلمي، عن أخته
~~الصماء، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما
~~افترض عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه» ) .
# فاختلف الناس في هذين الحديثين. فقال مالك رحمه الله: هذا كذب، يريد حديث
~~عبد الله بن بسر، ذكره عنه أبو داود، قال الترمذي: هو حديث حسن، وقال أبو
~~داود: هذا الحديث منسوخ، وقال النسائي: هو حديث مضطرب، وقال جماعة من أهل
~~العلم: لا تعارض بينه وبين حديث أم سلمة، فإن النهي عن صومه إنما هو عن
~~إفراده، وعلى ذلك ترجم أبو داود فقال: باب النهي أن يخص يوم السبت بالصوم،
~~وحديث صيامه إنما هو مع يوم الأحد.
# قالوا:
# PageV02P075
# ونظير هذا أنه ( «نهى عن إفراد يوم الجمعة بالصوم، إلا أن يصوم يوما قبله
~~أو يوما بعده» ) ، وبهذا يزول الإشكال الذي ظنه من قال: إن صومه نوع تعظيم
~~له، فهو موافقة لأهل ms0334 الكتاب في تعظيمه وإن تضمن مخالفتهم في صومه، فإن
~~التعظيم إنما يكون إذا أفرد بالصوم، ولا ريب أن الحديث لم يجئ بإفراده،
~~وأما إذا صامه مع غيره لم يكن فيه تعظيم. والله أعلم.
### | [فصل صيام الدهر]
# فصل
# ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم سرد الصوم وصيام الدهر، بل قد قال: (
~~«من صام الدهر لا صام ولا أفطر» ) وليس مراده بهذا من صام الأيام المحرمة
~~فإنه ذكر ذلك جوابا لمن قال: أرأيت من صام الدهر؟ ولا يقال في جواب من فعل
~~المحرم: لا صام ولا أفطر، فإن هذا يؤذن بأنه سواء فطره وصومه لا يثاب عليه،
~~ولا يعاقب، وليس كذلك من فعل ما حرم الله عليه من الصيام، فليس هذا جوابا
~~مطابقا للسؤال عن المحرم من الصوم، وأيضا فإن هذا عند من استحب صوم الدهر
~~قد فعل مستحبا وحراما، وهو عندهم قد صام بالنسبة إلى أيام الاستحباب وارتكب
~~محرما بالنسبة إلى أيام التحريم وفي كل منهما لا يقال: " لا صام ولا أفطر
~~". فتنزيل قوله على ذلك غلط ظاهر.
# وأيضا فإن أيام التحريم مستثناة بالشرع غير قابلة للصوم شرعا فهي بمنزلة
~~الليل شرعا وبمنزلة أيام الحيض فلم يكن الصحابة ليسألوه عن صومها، وقد
~~علموا عدم قبولها للصوم ولم يكن ليجيبهم لو لم يعلموا التحريم بقوله: (لا
~~صام ولا أفطر) فإن هذا ليس فيه بيان للتحريم.
# PageV02P076
# فهديه لا شك فيه أن صيام يوم وفطر يوم أفضل من صوم الدهر وأحب إلى الله.
# وسرد صيام الدهر مكروه، فإنه لو لم يكن مكروها لزم أحد ثلاثة أمور
~~ممتنعة: أن يكون أحب إلى الله من صوم يوم وفطر يوم، وأفضل منه؛ لأنه زيادة
~~عمل، وهذا مردود بالحديث الصحيح: ( «إن أحب الصيام إلى الله صيام داود» )
~~وإنه لا أفضل منه. وإما أن يكون مساويا في الفضل وهو ممتنع أيضا، وإما أن
~~يكون مباحا متساوي الطرفين لا استحباب فيه، ولا كراهة، وهذا ممتنع، إذ ليس
~~هذا شأن العبادات، بل إما أن تكون راجحة أو مرجوحة، والله ms0335 أعلم.
# فإن قيل: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «من صام رمضان وأتبعه ستة
~~أيام من شوال فكأنما صام الدهر» ) . «وقال فيمن صام ثلاثة أيام من كل شهر:
~~(إن ذلك يعدل صوم الدهر) » ، وذلك يدل على أن صوم الدهر أفضل مما عدل به،
~~وأنه أمر مطلوب، وثوابه أكثر من ثواب الصائمين، حتى شبه به من صام هذا
~~الصيام.
# قيل: نفس هذا التشبيه في الأمر المقدر لا يقتضي جوازه فضلا عن استحبابه،
~~وإنما يقتضي التشبيه به في ثوابه لو كان مستحبا، والدليل عليه من نفس
~~الحديث، فإنه جعل صيام ثلاثة أيام من كل شهر بمنزلة صيام الدهر، إذ الحسنة
~~بعشر أمثالها وهذا يقتضي أن يحصل له ثواب من صام ثلاثمائة وستين يوما،
~~ومعلوم أن هذا حرام قطعا، فعلم أن المراد به حصول هذا الثواب على
# PageV02P077
# تقدير مشروعية صيام ثلاثمائة وستين يوما.
# وكذلك قوله في صيام ستة أيام من شوال، إنه يعدل مع صيام رمضان السنة، ثم
~~قرأ: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] [الأنعام: 160] ،
~~فهذا صيام ستة وثلاثين يوما تعدل صيام ثلاثمائة وستين يوما، وهو غير جائز
~~بالاتفاق، بل قد يجيء مثل هذا فيما يمتنع فعل المشبه به عادة، بل يستحيل،
~~وإنما شبه به من فعل ذلك على تقدير إمكانه، كقوله لمن سأله عن عمل يعدل
~~الجهاد: ( «هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تقوم ولا تفتر، وأن تصوم ولا
~~تفطر» ) ؟ ومعلوم أن هذا ممتنع عادة، كامتناع صوم ثلاثمائة وستين يوما
~~شرعا، وقد شبه العمل الفاضل بكل منهما يزيده وضوحا: أن أحب القيام إلى الله
~~قيام داود، وهو أفضل من قيام الليل كله بصريح السنة الصحيحة، وقد مثل ( «من
~~صلى العشاء الآخرة، والصبح في جماعة، بمن قام الليل كله» ) .
# فإن قيل: فما تقولون في حديث أبي موسى الأشعري: ( «من صام الدهر ضيقت
~~عليه جهنم حتى تكون هكذا وقبض كفه» ) وهو في " مسند أحمد "؟ .
# قيل قد اختلف في معنى هذا الحديث. فقيل: ضيقت عليه حصرا له فيها، لتشديده
~~على نفسه، وحمله ms0336 عليها، ورغبته عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~واعتقاده أن غيره أفضل منه.
# وقال آخرون: بل ضيقت عليه، فلا يبقى له فيها موضع،
# PageV02P078
# ورجحت هذه الطائفة هذا التأويل، بأن الصائم لما ضيق على نفسه مسالك
~~الشهوات وطرقها بالصوم ضيق الله عليه النار، فلا يبقى له فيها مكان، لأنه
~~ضيق طرقها عنه، ورجحت الطائفة الأولى تأويلها بأن قالت: لو أراد هذا المعنى
~~لقال: ضيقت عنه، وأما التضييق عليه فلا يكون إلا وهو فيها.
# قالوا: وهذا التأويل موافق لأحاديث كراهة صوم الدهر، وأن فاعله بمنزلة من
~~لم يصم، والله أعلم.
### | فصل في حكم صوم المتطوع
# فصل ( «وكان صلى الله عليه وسلم يدخل على أهله فيقول: " هل عندكم شيء؟ "
~~فإن قالوا: لا. قال: " إني إذا صائم " فينشئ النية للتطوع من النهار» )
~~وكان أحيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر بعد، أخبرت عنه عائشة رضي الله عنها
~~بهذا وهذا، فالأول في " صحيح مسلم "، والثاني: في " كتاب النسائي ". وأما
~~الحديث الذي في " السنن " عن عائشة: ( «كنت أنا وحفصة صائمتين، فعرض لنا
~~طعام اشتهيناه،
# PageV02P079
# فأكلنا منه، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني إليه حفصة، وكانت
~~ابنة أبيها، فقالت: يا رسول الله: إنا كنا صائمتين، فعرض لنا طعام
~~اشتهيناه، فأكلنا منه، فقال: اقضيا يوما مكانه» ) فهو حديث معلول.
# قال الترمذي: رواه مالك بن أنس، ومعمر، وعبد الله بن عمر، وزياد بن سعد،
~~وغير واحد من الحفاظ، عن الزهري، عن عائشة مرسلا لم يذكروا فيه عن عروة،
~~وهذا أصح.
# ورواه أبو داود، والنسائي، عن حيوة بن شريح، عن ابن الهاد، عن زميل مولى
~~عروة، عن عروة، عن عائشة موصولا، قال النسائي: زميل ليس بالمشهور، وقال
~~البخاري: لا يعرف لزميل سماع من عروة، ولا ليزيد بن الهاد من زميل، ولا
~~تقوم به الحجة.
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا كان صائما ونزل على قوم أتم صيامه ولم يفطر،
~~كما ( «دخل على أم سليم، فأتته بتمر وسمن، فقال: أعيدوا سمنكم في سقائه،
~~وتمركم في وعائه، فإني صائم» ms0337 ) . ولكن أم سليم كانت عنده بمنزلة أهل بيته،
~~وقد ثبت عنه في " الصحيح ": عن أبي هريرة رضي الله عنه: ( «إذا دعي أحدكم
~~إلى طعام وهو صائم فليقل: إني صائم» ) .
# PageV02P080
# وأما الحديث الذي رواه ابن ماجه، والترمذي، والبيهقي، عن عائشة رضي الله
~~عنها ترفعه ( «من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا إلا بإذنهم» ) ، فقال
~~الترمذي: هذا الحديث منكر لا نعرف أحدا من الثقات روى هذا الحديث عن هشام
~~بن عروة.
### | [كراهية تخصيص يوم الجمعة بالصوم]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم كراهة تخصيص يوم الجمعة بالصوم فعلا منه
~~وقولا. فصح النهي عن إفراده بالصوم، من حديث جابر بن عبد الله، وأبي هريرة،
~~وجويرية بنت الحارث، وعبد الله بن عمرو، وجنادة الأزدي وغيرهم. وشرب يوم
~~الجمعة وهو على المنبر، يريهم أنه لا يصوم يوم الجمعة، ذكره الإمام أحمد،
~~وعلل المنع من صومه بأنه يوم عيد، فروى الإمام أحمد من حديث أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «يوم الجمعة يوم عيد، فلا تجعلوا
~~يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده» ) .
# فإن قيل: فيوم العيد لا يصام مع ما قبله ولا بعده. قيل: لما كان يوم
~~الجمعة مشبها بالعيد أخذ من شبهه النهي عن تحري صيامه، فإذا صام ما قبله أو
# PageV02P081
# ما بعده لم يكن قد تحراه وكان حكمه حكم صوم الشهر أو العشر منه أو صوم
~~يوم وفطر يوم أو صوم يوم عرفة وعاشوراء إذا وافق يوم جمعة فإنه لا يكره
~~صومه في شيء من ذلك.
# فإن قيل فما تصنعون بحديث عبد الله بن مسعود؟ قال: ( «ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفطر في يوم الجمعة» ) ، رواه أهل السنن.
# قيل: نقبله إن كان صحيحا، ويتعين حمله على صومه مع ما قبله أو بعده،
~~ونرده إن لم يصح، فإنه من الغرائب. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم ms0338 في الاعتكاف
# لما كان صلاح القلب واستقامته على طريق سيره إلى الله تعالى، متوقفا على
~~جمعيته على الله، ولم شعثه بإقباله بالكلية على الله تعالى، فإن شعث القلب
~~لا يلمه إلا الإقبال على الله تعالى، وكان فضول الطعام والشراب، وفضول
~~مخالطة الأنام، وفضول الكلام، وفضول المنام، مما يزيده شعثا، ويشتته في كل
~~واد ويقطعه عن سيره إلى الله تعالى، أو يضعفه أو يعوقه ويوقفه، اقتضت رحمة
~~العزيز الرحيم بعباده أن شرع لهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب،
~~ويستفرغ من القلب أخلاط الشهوات المعوقة له عن سيره إلى الله تعالى، وشرعه
~~بقدر المصلحة، بحيث ينتفع به العبد في دنياه وأخراه، ولا يضره ولا يقطعه عن
~~مصالحه العاجلة والآجلة.
# وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله تعالى، وجمعيته
~~عليه، والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق، والاشتغال به وحده سبحانه
~~بحيث يصير ذكره وحبه، والإقبال
# PageV02P082
# عليه في محل هموم القلب وخطراته، فيستولي عليه بدلها، ويصير الهم كله به،
~~والخطرات كلها بذكره، والتفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير أنسه
~~بالله بدلا عن أنسه بالخلق، فيعده بذلك لأنسه به يوم الوحشة في القبور حين
~~لا أنيس له، ولا ما يفرح به سواه، فهذا مقصود الاعتكاف الأعظم.
# ولما كان هذا المقصود إنما يتم مع الصوم، شرع الاعتكاف في أفضل أيام
~~الصوم وهو العشر الأخير من رمضان، ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه اعتكف مفطرا قط، بل قد قالت عائشة: ( «لا اعتكاف إلا بصوم» ) .
# ولم يذكر الله سبحانه الاعتكاف إلا مع الصوم، ولا فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا مع الصوم.
# فالقول الراجح في الدليل الذي عليه جمهور السلف: أن الصوم شرط في
~~الاعتكاف، وهو الذي كان يرجحه شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية.
# وأما الكلام، فإنه شرع للأمة حبس اللسان عن كل ما لا ينفع في الآخرة.
# وأما فضول المنام، فإنه شرع لهم من قيام الليل ما هو من أفضل السهر
~~وأحمده عاقبة، وهو ms0339 السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن، ولا يعوق عن
~~مصلحة العبد، ومدار رياضة أرباب الرياضات والسلوك على هذه الأركان
# PageV02P083
# الأربعة، وأسعدهم بها من سلك فيها المنهاج النبوي المحمدي، ولم ينحرف
~~انحراف الغالين، ولا قصر تقصير المفرطين، وقد ذكرنا هديه صلى الله عليه
~~وسلم في صيامه وقيامه وكلامه، فلنذكر هديه في اعتكافه.
# كان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز
~~وجل، وتركه مرة، فقضاه في شوال.
# واعتكف مرة في العشر الأول، ثم الأوسط، ثم العشر الأخير يلتمس ليلة
~~القدر، ثم تبين له أنها في العشر الأخير، فداوم على اعتكافه حتى لحق بربه
~~عز وجل.
# وكان يأمر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه بربه عز وجل.
# وكان إذا أراد الاعتكاف صلى الفجر ثم دخله، فأمر به مرة، فضرب فأمر
~~أزواجه بأخبيتهن، فضربت، فلما صلى الفجر نظر فرأى تلك الأخبية، فأمر بخبائه
~~فقوض، وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال.
# وكان يعتكف كل سنة عشرة أيام، فلما كان في العام الذي قبض فيه اعتكف
~~عشرين يوما، وكان يعارضه جبريل بالقرآن كل سنة مرة، فلما كان ذلك العام
# PageV02P084
# عارضه به مرتين وكان يعرض عليه القرآن أيضا في كل سنة مرة فعرض عليه تلك
~~السنة مرتين.
# وكان إذا اعتكف دخل قبته وحده، وكان لا يدخل بيته في حال اعتكافه إلا
~~لحاجة الإنسان، وكان يخرج رأسه من المسجد إلى بيت عائشة، فترجله، وتغسله
~~وهو في المسجد وهي حائض، وكانت بعض أزواجه تزوره وهو معتكف. فإذا قامت تذهب
~~قام معها يقلبها، وكان ذلك ليلا، ولم يباشر امرأة من نسائه وهو معتكف لا
~~بقبلة ولا غيرها، وكان إذا اعتكف طرح له فراشه، ووضع له سريره في معتكفه،
~~وكان إذا خرج لحاجته مر بالمريض وهو على طريقه، فلا يعرج عليه ولا يسأل
~~عنه. واعتكف مرة في قبة تركية، وجعل على سدتها حصيرا، كل
# PageV02P085
# هذا تحصيلا لمقصود الاعتكاف وروحه، عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتكف
~~موضع عشرة ms0340 ومجلبة للزائرين، وأخذهم بأطراف الأحاديث بينهم، فهذا لون،
~~والاعتكاف النبوي لون. والله الموفق.
### | [في هديه صلى الله عليه وسلم في حجه وعمره]
### | [العمرات التي اعتمرها صلى الله عليه وسلم وأنها كانت في ذي القعدة]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في حجه وعمره
# اعتمر صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة أربع عمر كلهن في ذي القعدة.
# الأولى: عمرة الحديبية، وهي أولاهن سنة ست، فصده المشركون عن البيت، فنحر
~~البدن حيث صد بالحديبية وحلق هو وأصحابه رءوسهم، وحلوا من إحرامهم، ورجع من
~~عامه إلى المدينة.
# الثانية: عمرة القضية في العام المقبل، دخل مكة فأقام بها ثلاثا، ثم خرج
~~بعد إكمال عمرته، واختلف: هل كانت قضاء للعمرة التي صد عنها في العام
~~الماضي، أم عمرة مستأنفة؟ على قولين للعلماء: وهما روايتان عن الإمام أحمد،
~~إحداهما: أنها قضاء وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله. والثانية: ليست بقضاء،
~~وهو قول مالك رحمه الله، والذين قالوا: كانت قضاء، احتجوا بأنها سميت عمرة
~~القضاء، وهذا الاسم تابع للحكم. وقال آخرون: القضاء هنا من المقاضاة، لأنه
~~قاضى أهل مكة عليها، لا أنه من قضى قضاء. قالوا: ولهذا سميت عمرة القضية.
~~قالوا: والذين صدوا عن البيت، كانوا ألفا وأربعمائة، وهؤلاء كلهم لم يكونوا
~~معه في عمرة القضية، ولو كانت قضاء لم يتخلف منهم أحد، وهذا القول أصح؛ لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر من كان معه بالقضاء.
# PageV02P086
# الثالثة: عمرته التي قرنها مع حجته، فإنه كان قارنا لبضعة عشر دليلا،
~~سنذكرها عن قريب إن شاء الله.
# الرابعة: عمرته من الجعرانة، لما خرج إلى حنين، ثم رجع إلى مكة، فاعتمر
~~من الجعرانة داخلا إليها.
# ففي " الصحيحين ": عن أنس بن مالك قال: ( «اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربع عمر، كلهن في ذي القعدة، إلا التي كانت مع حجته: عمرة من
~~الحديبية أو زمن الحديبية في ذي القعدة، وعمرة من العام المقبل في ذي
~~القعدة، وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة، وعمرة ms0341 مع
~~حجته» ) .
# ولم يناقض هذا ما في " الصحيحين " عن البراء بن عازب قال: ( «اعتمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين» ) ، لأنه أراد
~~العمرة المفردة المستقلة ولا ريب أنهما اثنتان، فإن عمرة القران لم تكن
~~مستقلة وعمرة الحديبية صد عنها، وحيل بينه
# PageV02P087
# وبين إتمامها، ولذلك قال ابن عباس: ( «اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربع عمر. عمرة الحديبية، وعمرة القضاء من قابل، والثالثة من
~~الجعرانة، والرابعة مع حجته» ) ذكره الإمام أحمد.
# ولا تناقض بين حديث أنس: أنهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته، وبين قول
~~عائشة، وابن عباس: «لم يعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في ذي
~~القعدة» ؛ لأن مبدأ عمرة القران كان في ذي القعدة، ونهايتها كان في ذي
~~الحجة مع انقضاء الحج، فعائشة وابن عباس أخبرا عن ابتدائها، وأنس أخبر عن
~~انقضائها.
# فأما قول عبد الله بن عمر: «إن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربعا،
~~إحداهن في رجب» ، فوهم منه رضي الله عنه. «قالت عائشة لما بلغها ذلك عنه:
~~يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة قط
~~إلا وهو شاهد، وما اعتمر في رجب قط» .
# وأما ما رواه الدارقطني، ( «عن عائشة قالت: خرجت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في عمرة في رمضان فأفطر وصمت، وقصر وأتممت، فقلت بأبي وأمي،
~~أفطرت وصمت، وقصرت وأتممت، فقال: أحسنت يا عائشة» ) فهذا الحديث غلط،
# PageV02P088
# فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط، وعمره مضبوطة
~~العدد والزمان، ونحن نقول: يرحم الله أم المؤمنين، ما اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رمضان قط، وقد قالت عائشة رضي الله عنها: «لم يعتمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا في ذي القعدة» ، رواه ابن ماجه وغيره.
# ولا خلاف أن عمره لم تزد على أربع، فلو كان قد اعتمر في رجب لكانت خمسا،
~~ولو كان قد اعتمر في رمضان لكانت ms0342 ستا، إلا أن يقال: بعضهن في رجب، وبعضهن
~~في رمضان، وبعضهن في ذي القعدة، وهذا لم يقع، وإنما الواقع اعتماره في ذي
~~القعدة كما قال أنس رضي الله عنه، وابن عباس رضي الله عنه، وعائشة رضي الله
~~عنها. وقد روى أبو داود في " سننه " عن عائشة: ( «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر في شوال» ) . وهذا إذا كان محفوظا فلعله في عمرة الجعرانة حين
~~خرج في شوال، ولكن إنما أحرم بها في ذي القعدة.
# ولم يكن في عمره عمرة واحدة خارجا من مكة كما يفعل كثير من الناس اليوم،
~~وإنما كانت عمره كلها داخلا إلى مكة، وقد أقام بعد الوحي بمكة ثلاث عشرة
~~سنة لم ينقل عنه أنه اعتمر خارجا من مكة في تلك المدة أصلا.
# فالعمرة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعها، هي عمرة الداخل
~~إلى مكة، لا عمرة من كان بها فيخرج إلى الحل ليعتمر، ولم يفعل هذا على عهده
~~أحد قط إلا عائشة وحدها بين سائر من كان معه؛ لأنها كانت قد أهلت بالعمرة
~~فحاضت،
# PageV02P089
# فأمرها، فأدخلت الحج على العمرة وصارت قارنة، وأخبرها أن طوافها بالبيت
~~وبين الصفا والمروة قد وقع عن حجتها وعمرتها، فوجدت في نفسها أن يرجع
~~صواحباتها بحج وعمرة مستقلين فإنهن كن متمتعات ولم يحضن ولم يقرن، وترجع هي
~~بعمرة في ضمن حجتها، فأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها، ولم
~~يعتمر هو من التنعيم في تلك الحجة ولا أحد ممن كان معه، وسيأتي مزيد تقرير
~~لهذا وبسط له عن قريب إن شاء الله تعالى.
### | [فصل في كون عمر الرسول صلى الله عليه وسلم كلها كانت في أشهر الحج]
# فصل
# دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعد الهجرة خمس مرات سوى المرة
~~الأولى، فإنه وصل إلى الحديبية، وصد عن الدخول إليها، أحرم في أربع منهن من
~~الميقات لا قبله، فأحرم عام الحديبية من ذي الحليفة، ثم دخلها المرة
~~الثانية، فقضى عمرته وأقام بها ثلاثا، ثم خرج، ثم دخلها ms0343 في المرة الثالثة
~~عام الفتح في رمضان بغير إحرام، ثم خرج منها إلى حنين، ثم دخلها بعمرة من
~~الجعرانة ودخلها في هذه العمرة ليلا، وخرج ليلا، فلم يخرج من مكة إلى
~~الجعرانة ليعتمر كما يفعل أهل مكة اليوم وإنما أحرم منها في حال دخوله إلى
~~مكة، ولما قضى عمرته ليلا، رجع من فوره إلى الجعرانة، فبات بها، فلما أصبح
~~وزالت الشمس خرج من بطن سرف حتى جامع الطريق [طريق جمع ببطن سرف] ، ولهذا
~~خفيت هذه العمرة على كثير من الناس.
# والمقصود أن عمره كلها كانت في أشهر الحج مخالفة لهدي المشركين، فإنهم
~~كانوا يكرهون العمرة في أشهر الحج ويقولون: هي من أفجر الفجور، وهذا دليل
~~على أن الاعتمار في أشهر الحج أفضل منه في رجب بلا شك.
# وأما المفاضلة بينه وبين الاعتمار في رمضان، فموضع نظر، فقد صح عنه
# PageV02P090
# أنه أمر أم معقل لما فاتها الحج معه أن تعتمر في رمضان، وأخبرها أن عمرة
~~في رمضان تعدل حجة.
# وأيضا: فقد اجتمع في عمرة رمضان أفضل الزمان، وأفضل البقاع، ولكن الله لم
~~يكن ليختار لنبيه صلى الله عليه وسلم في عمره إلا أولى الأوقات وأحقها بها،
~~فكانت العمرة في أشهر الحج نظير وقوع الحج في أشهره، وهذه الأشهر قد خصها
~~الله تعالى بهذه العبادة، وجعلها وقتا لها، والعمرة حج أصغر، فأولى الأزمنة
~~بها أشهر الحج وذو القعدة أوسطها، وهذا مما نستخير الله فيه فمن كان عنده
~~فضل علم فليرشد إليه.
# وقد يقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشتغل في رمضان من
~~العبادات بما هو أهم من العمرة، ولم يكن يمكنه الجمع بين تلك العبادات وبين
~~العمرة، فأخر
# PageV02P091
# العمرة إلى أشهر الحج ووفر نفسه على تلك العبادات في رمضان مع ما في ترك
~~ذلك من الرحمة بأمته والرأفة بهم، فإنه لو اعتمر في رمضان لبادرت الأمة إلى
~~ذلك، وكان يشق عليها الجمع بين العمرة والصوم وربما لا تسمح أكثر النفوس
~~بالفطر في هذه العبادة حرصا على تحصيل العمرة وصوم ms0344 رمضان، فتحصل المشقة،
~~فأخرها إلى أشهر الحج، وقد كان يترك كثيرا من العمل وهو يحب أن يعمله خشية
~~المشقة عليهم.
# ولما دخل البيت خرج منه حزينا، فقالت له عائشة في ذلك؟ فقال: ( «إني أخاف
~~أن أكون قد شققت على أمتي» ) ، وهم أن ينزل يستسقي مع سقاة زمزم للحاج،
~~فخاف أن يغلب أهلها على سقايتهم بعده. والله أعلم.
### | [لم يعتمر صلى الله عليه وسلم في السنة إلا مرة واحدة]
# فصل
# ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه اعتمر في السنة إلا مرة واحدة، ولم
~~يعتمر في سنة مرتين، وقد ظن بعض الناس أنه اعتمر في سنة مرتين، واحتج بما
~~رواه أبو داود في " سننه " عن عائشة، ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~اعتمر عمرتين: عمرة في ذي القعدة، وعمرة في شوال» ) قالوا: وليس المراد بها
~~ذكر مجموع ما اعتمر، فإن أنسا،
# PageV02P092
# وعائشة، وابن عباس، وغيرهم قد قالوا: إنه اعتمر أربع عمر، فعلم أن مرادها
~~به أنه اعتمر في سنة مرتين: مرة في ذي القعدة، ومرة في شوال، وهذا الحديث
~~وهم، وإن كان محفوظا عنها، فإن هذا لم يقع قط، فإنه اعتمر أربع عمر بلا
~~ريب: العمرة الأولى كانت في ذي القعدة عمرة الحديبية، ثم لم يعتمر إلى
~~العام القابل، فاعتمر عمرة القضية في ذي القعدة، ثم رجع إلى المدينة ولم
~~يخرج إلى مكة حتى فتحها سنة ثمان في رمضان، ولم يعتمر ذلك العام ثم خرج إلى
~~حنين في ست من شوال وهزم الله أعداءه، فرجع إلى مكة، وأحرم بعمرة، وكان ذلك
~~في ذي القعدة كما قال أنس، وابن عباس: فمتى اعتمر في شوال؟ ولكن لقي العدو
~~في شوال وخرج فيه من مكة، وقضى عمرته لما فرغ من أمر العدو في ذي القعدة
~~ليلا، ولم يجمع ذلك العام بين عمرتين ولا قبله ولا بعده ومن له عناية
~~بأيامه صلى الله عليه وسلم وسيرته وأحواله لا يشك ولا يرتاب في ذلك.
# فإن قيل فبأي شيء يستحبون العمرة في السنة مرارا إذا ms0345 لم يثبتوا ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ قيل: قد اختلف في هذه المسألة فقال مالك: أكره
~~أن يعتمر في السنة أكثر من عمرة واحدة، وخالفه مطرف من أصحابه، وابن
~~المواز، قال مطرف: لا بأس بالعمرة في السنة مرارا، وقال ابن المواز: أرجو
~~أن لا يكون به بأس، وقد اعتمرت عائشة مرتين في شهر، ولا أرى أن يمنع أحد من
~~التقرب إلى الله بشيء من الطاعات، ولا من الازدياد من الخير في موضع، ولم
~~يأت بالمنع منه نص، وهذا قول الجمهور، إلا أن أبا حنيفة رحمه الله تعالى،
~~استثنى خمسة أيام لا يعتمر فيها: يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق.
~~واستثنى أبو يوسف رحمه الله تعالى: يوم النحر وأيام التشريق خاصة، واستثنت
~~الشافعية: البائت بمنى لرمي أيام التشريق. واعتمرت عائشة في سنة مرتين.
~~فقيل للقاسم: لم ينكر عليها أحد؟ فقال: أعلى أم المؤمنين؟ وكان أنس إذا حمم
~~رأسه
# PageV02P093
# خرج فاعتمر.
# ويذكر عن علي رضي الله عنه أنه كان يعتمر في السنة مرارا، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: ( «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما» ) . ويكفي في هذا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة من التنعيم سوى عمرتها التي كانت
~~أهلت بها، وذلك في عام واحد، ولا يقال: عائشة كانت قد رفضت العمرة، فهذه
~~التي أهلت بها من التنعيم قضاء عنها ; لأن العمرة لا يصح رفضها. وقد قال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم ( «يسعك طوافك لحجك وعمرتك» ) وفي لفظ (
~~«حللت منهما جميعا» ) .
# فإن قيل قد ثبت في " صحيح البخاري ": ( «أنه صلى الله عليه وسلم قال لها:
~~ارفضي عمرتك، وانقضي رأسك وامتشطي» ) ، وفي لفظ آخر ( «انقضي رأسك وامتشطي»
~~) وفي لفظ ( «أهلي بالحج، ودعي العمرة» ) ، فهذا صريح في رفضها من وجهين،
~~أحدهما: قوله ارفضيها ودعيها، والثاني: أمره لها بالامتشاط.
# قيل معنى قوله ارفضيها: اتركي أفعالها والاقتصار عليها، وكوني في حجة
~~معها، ويتعين أن يكون هذا هو المراد بقوله: (حللت منهما جميعا) لما قضت
~~أعمال الحج. وقوله: ( «يسعك طوافك لحجك ms0346 وعمرتك» ) ، فهذا صريح في أن إحرام
~~العمرة لم يرفض، وإنما رفضت أعمالها والاقتصار عليها، وأنها بانقضاء
# PageV02P094
# حجها انقضى حجها وعمرتها، ثم أعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها، إذ تأتي
~~بعمرة مستقلة كصواحباتها، ويوضح ذلك إيضاحا بينا، ما روى مسلم في " صحيحه
~~"، من حديث الزهري، عن عروة، عنها ( «قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع، فحضت، فلم أزل حائضا حتى كان يوم عرفة، ولم أهل
~~إلا بعمرة، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنقض رأسي وأمتشط، وأهل
~~بالحج، وأترك العمرة، قالت: ففعلت ذلك حتى إذا قضيت حجي، بعث معي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر، وأمرني أن أعتمر من التنعيم
~~مكان عمرتي التي أدركني الحج ولم أهل منها» ) فهذا حديث في غاية الصحة
~~والصراحة أنها لم تكن أحلت من عمرتها، وأنها بقيت محرمة حتى أدخلت عليها
~~الحج، فهذا خبرها عن نفسها، وذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لها، كل
~~منهما يوافق الآخر وبالله التوفيق.
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم: ( «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما،
~~والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» ) دليل على التفريق بين الحج والعمرة
~~في التكرار، وتنبيه على ذلك، إذ لو كانت العمرة كالحج لا تفعل في السنة إلا
~~مرة لسوى بينهما ولم يفرق.
# وروى الشافعي رحمه الله، (عن علي رضي الله عنه، أنه قال: اعتمر في كل شهر
~~مرة) وروى وكيع، عن إسرائيل عن سويد بن أبي ناجية، عن أبي جعفر قال، (قال
~~علي رضي الله عنه: اعتمر في الشهر إن أطقت مرارا) وذكر سعيد بن منصور، عن
~~سفيان بن أبي حسين، عن بعض ولد أنس، (أن أنسا كان إذا كان بمكة فحمم رأسه،
~~خرج إلى التنعيم فاعتمر) .
# PageV02P095
### | [فصل في سياق هديه صلى الله عليه وسلم في حجته]
# فصل
# في سياق هديه صلى الله عليه وسلم في حجته
# لا خلاف أنه لم يحج بعد هجرته إلى المدينة سوى حجة واحدة وهي حجة ms0347 الوداع،
~~ولا خلاف أنها كانت سنة عشر.
# واختلف: هل حج قبل الهجرة؟ فروى الترمذي، عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه قال: ( «حج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث حجج: حجتين قبل أن يهاجر،
~~وحجة بعدما هاجر معها عمرة» ) . قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث سفيان.
~~قال وسألت محمدا - يعني البخاري - عن هذا، فلم يعرفه من حديث الثوري، وفي
~~رواية لا يعد هذا الحديث محفوظا.
# ولما نزل فرض الحج، بادر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحج من غير
~~تأخير، فإن فرض الحج تأخر إلى سنة تسع أو عشر وأما قوله تعالى: {وأتموا
~~الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] [البقرة: 196] ، فإنها وإن نزلت سنة ست
~~عام الحديبية، فليس فيها فرضية الحج وإنما فيها الأمر بإتمامه وإتمام
~~العمرة بعد الشروع فيهما، وذلك لا يقتضي وجوب الابتداء فإن قيل: فمن أين
~~لكم تأخير نزول فرضه إلى التاسعة أو العاشرة؟ قيل: لأن صدر سورة آل عمران
~~نزل عام الوفود، وفيه قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصالحهم على أداء الجزية، والجزية إنما نزلت عام تبوك سنة تسع وفيها نزل
~~صدر سورة آل عمران، وناظر أهل الكتاب ودعاهم إلى التوحيد والمباهلة، ويدل
~~عليه أن أهل مكة وجدوا في نفوسهم على ما فاتهم من التجارة من المشركين لما
~~أنزل الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] [التوبة: 28] ، فأعاضهم الله تعالى من
~~ذلك بالجزية. ونزول هذه الآيات، والمناداة بها، إنما كان في سنة
# PageV02P096
# تسع، وبعث الصديق يؤذن بذلك في مكة في مواسم الحج، وأردفه بعلي رضي الله
~~عنه، وهذا الذي ذكرناه قد قاله غير واحد من السلف. والله أعلم.
### | فصل في وصف حجة النبي
# فصل
# ولما عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحج أعلم الناس أنه حاج،
~~فتجهزوا للخروج معه وسمع ذلك من حول المدينة، فقدموا يريدون الحج مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووافاه في الطريق خلائق لا ms0348 يحصون، فكانوا من بين
~~يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله مد البصر، وخرج من المدينة نهارا بعد
~~الظهر لست بقين من ذي القعدة بعد أن صلى الظهر بها أربعا، وخطبهم قبل ذلك
~~خطبة علمهم فيها الإحرام وواجباته وسننه.
# وقال ابن حزم: وكان خروجه يوم الخميس، قلت: والظاهر أن خروجه كان يوم
~~السبت، واحتج ابن حزم على قوله بثلاث مقدمات، إحداها: أن خروجه كان لست
~~بقين من ذي القعدة.
# والثانية: أن استهلال ذي الحجة كان يوم الخميس. والثالثة: أن يوم عرفة
~~كان يوم الجمعة واحتج على أن خروجه كان لست بقين من ذي القعدة، بما روى
~~البخاري من حديث ابن عباس، انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~بعدما ترجل وادهن. . . فذكر الحديث. وقال: وذلك لخمس بقين من ذي القعدة.
# قال ابن حزم: وقد نص ابن عمر على أن يوم عرفة، كان يوم الجمعة، وهو
~~التاسع، واستهلال ذي الحجة بلا شك ليلة الخميس، فآخر ذي القعدة يوم
# PageV02P097
# الأربعاء، فإذا كان خروجه لست بقين من ذي القعدة، كان يوم الخميس، إذ
~~الباقي بعده ست ليال سواه.
# ووجه ما اخترناه أن الحديث صريح في أنه خرج لخمس بقين وهي يوم السبت،
~~والأحد، والاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، فهذه خمس، وعلى قوله يكون خروجه
~~لسبع بقين. فإن لم يعد يوم الخروج كان لست وأيهما كان فهو خلاف الحديث.
# وإن اعتبر الليالي، كان خروجه لست ليال بقين لا لخمس فلا يصح الجمع بين
~~خروجه يوم الخميس وبين بقاء خمس من الشهر البتة بخلاف ما إذا كان الخروج
~~يوم السبت، فإن الباقي بيوم الخروج خمس بلا شك، ويدل عليه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكر لهم في خطبته على منبره شأن الإحرام، وما يلبس المحرم
~~بالمدينة، والظاهر أن هذا كان يوم الجمعة لأنه لم ينقل أنه جمعهم ونادى
~~فيهم لحضور الخطبة، وقد شهد ابن عمر رضي الله عنهما هذه الخطبة بالمدينة
~~على منبره.
# وكان من عادته صلى الله عليه وسلم أن يعلمهم في كل وقت ms0349 ما يحتاجون إليه
~~إذا حضر فعله، فأولى الأوقات به الجمعة التي يليها خروجه، والظاهر أنه لم
~~يكن ليدع الجمعة وبينه وبينها بعض يوم من غير ضرورة، وقد اجتمع إليه الخلق
~~وهو أحرص الناس على تعليمهم الدين، وقد حضر ذلك الجمع العظيم، والجمع بينه
~~وبين الحج ممكن بلا تفويت. والله أعلم.
# ولما علم أبو محمد ابن حزم، أن قول ابن عباس رضي الله عنه وعائشة رضي
~~الله عنها: خرج لخمس بقين من ذي القعدة، لا يلتئم مع قوله أوله: بأن قال:
~~معناه أن اندفاعه من ذي الحليفة كان لخمس، قال: وليس بين ذي الحليفة وبين
~~المدينة إلا أربعة أميال فقط، فلم تعد هذه المرحلة القريبة لقلتها، وبهذا
~~تأتلف جميع الأحاديث.
# قال: ولو كان خروجه من المدينة لخمس بقين لذي القعدة، لكان خروجه بلا شك
~~يوم الجمعة، وهذا خطأ؛ لأن الجمعة لا تصلى أربعا، وقد ذكر أنس، أنهم (
~~«صلوا الظهر معه بالمدينة أربعا» ) قال: ويزيده
# PageV02P098
# وضوحا، ثم ساق من طريق البخاري، حديث كعب بن مالك: ( «قلما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخرج في سفر إذا خرج إلا يوم الخميس» ) ، وفي لفظ آخر:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «كان يحب أن يخرج يوم الخميس» ) ، فبطل
~~خروجه يوم الجمعة لما ذكرنا عن أنس، وبطل خروجه يوم السبت؛ لأنه حينئذ يكون
~~خارجا من المدينة لأربع بقين من ذي القعدة، وهذا ما لم يقله أحد.
# قال: وأيضا قد صح مبيته بذي الحليفة الليلة المستقبلة من يوم خروجه من
~~المدينة، فكان يكون اندفاعه من ذي الحليفة يوم الأحد، يعني: لو كان خروجه
~~يوم السبت، وصح مبيته بذي طوى ليلة دخوله مكة، وصح عنه أنه دخلها صبح رابعة
~~من ذي الحجة، فعلى هذا تكون مدة سفره من المدينة إلى مكة سبعة أيام؛ لأنه
~~كان يكون خارجا من المدينة لو كان ذلك لأربع بقين لذي القعدة، واستوى على
~~مكة لثلاث خلون من ذي الحجة، وفي استقبال الليلة الرابعة، فتلك سبع ليال لا
~~مزيد وهذا خطأ ms0350 بإجماع وأمر لم يقله أحد، فصح أن خروجه كان لست بقين من ذي
~~القعدة وائتلفت الروايات كلها، وانتفى التعارض عنها بحمد الله انتهى.
# قلت: هي متآلفة متوافقة، والتعارض منتف عنها مع خروجه يوم السبت، ويزول
~~عنها الاستكراه الذي أولها عليه كما ذكرناه. وأما قول أبي محمد ابن حزم: لو
~~كان خروجه من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة لكان خروجه يوم الجمعة إلى
~~آخره فغير لازم، بل يصح أن يخرج لخمس، ويكون خروجه يوم السبت، والذي غر أبا
~~محمد أنه رأى الراوي قد حذف التاء من العدد وهي إنما تحذف من المؤنث ففهم
~~لخمس ليال بقين، وهذا إنما يكون إذا كان الخروج يوم الجمعة.
# فلو كان يوم السبت لكان لأربع ليال بقين، وهذا بعينه ينقلب عليه، فإنه لو
~~كان
# PageV02P099
# خروجه يوم الخميس لم يكن لخمس ليال بقين، وإنما يكون لست ليال بقين،
~~ولهذا اضطر إلى أن يؤول الخروج المقيد بالتاريخ المذكور بخمس على الاندفاع
~~من ذي الحليفة، ولا ضرورة له إلى ذلك، إذ من الممكن أن يكون شهر ذي القعدة
~~كان ناقصا، فوقع الإخبار عن تاريخ الخروج بخمس بقين منه بناء على المعتاد
~~من الشهر، وهذه عادة العرب والناس في تواريخهم، أن يؤرخوا بما بقي من الشهر
~~بناء على كماله، ثم يقع الإخبار عنه بعد انقضائه وظهور نقصه كذلك لئلا
~~يختلف عليهم التاريخ فيصح أن يقول القائل: يوم الخامس والعشرين كتب لخمس
~~بقين، ويكون الشهر تسعا وعشرين، وأيضا فإن الباقي كان خمسة أيام بلا شك
~~بيوم الخروج، والعرب إذا اجتمعت الليالي والأيام في التاريخ غلبت لفظ
~~الليالي لأنها أول الشهر، وهي أسبق من اليوم، فتذكر الليالي ومرادها
~~الأيام، فيصح أن يقال: لخمس بقين باعتبار الأيام، ويذكر لفظ العدد باعتبار
~~الليالي، فصح حينئذ أن يكون خروجه لخمس بقين ولا يكون يوم الجمعة.
# وأما حديث كعب فليس فيه أنه لم يكن يخرج قط إلا يوم الخميس، وإنما فيه أن
~~ذلك كان أكثر خروجه ولا ريب أنه لم يكن يتقيد في خروجه إلى ms0351 الغزوات بيوم
~~الخميس.
# وأما قوله لو خرج يوم السبت، لكان خارجا لأربع، فقد تبين أنه لا يلزم لا
~~باعتبار الليالي، ولا باعتبار الأيام.
# وأما قوله: إنه بات بذي الحليفة الليلة المستقبلة من يوم خروجه من
~~المدينة إلى آخره فإنه يلزم من خروجه يوم السبت أن تكون مدة سفره سبعة
~~أيام، فهذا عجيب منه، فإنه إذا خرج يوم السبت وقد بقي من الشهر خمسة أيام
~~ودخل مكة لأربع مضين من ذي الحجة فبين خروجه من المدينة ودخوله مكة تسعة
~~أيام، وهذا غير مشكل بوجه من الوجوه، فإن الطريق التي سلكها إلى مكة بين
~~المدينة وبينها هذا المقدار، وسير العرب أسرع من سير الحضر بكثير، ولا سيما
~~مع عدم المحامل والكجاوات والزوامل الثقال. والله أعلم.
# PageV02P100
# عدنا إلى سياق حجه، فصلى الظهر بالمدينة بالمسجد أربعا، ثم ترجل وادهن،
~~ولبس إزاره ورداءه، وخرج بين الظهر والعصر، فنزل بذي الحليفة فصلى بها
~~العصر ركعتين ثم بات بها (وصلى بها المغرب والعشاء والصبح والظهر، فصلى بها
~~خمس صلوات، وكان نساؤه كلهن معه، وطاف عليهن تلك الليلة، فلما أراد الإحرام
~~اغتسل غسلا ثانيا لإحرامه غير غسل الجماع الأول) ولم يذكر ابن حزم أنه
~~اغتسل غير الغسل الأول للجنابة، وقد ترك بعض الناس ذكره، فإما أن يكون تركه
~~عمدا؛ لأنه لم يثبت عنده، وإما أن يكون تركه سهوا منه، وقد قال زيد بن
~~ثابت: إنه رأى ( «النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل» ) ، قال
~~الترمذي: حديث حسن غريب.
### | [حج النبي صلى الله عليه وسلم قارنا والدليل على ذلك]
# وذكر الدارقطني، عن عائشة قالت: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن يحرم غسل رأسه بخطمي وأشنان. ثم طيبته عائشة بيدها بذريرة وطيب فيه
~~مسك في بدنه ورأسه، حتى كان وبيص المسك يرى في مفارقه ولحيته، ثم استدامه
~~ولم يغسله، ثم لبس إزاره ورداءه، ثم صلى الظهر ركعتين، ثم أهل بالحج
~~والعمرة في مصلاه» ) ، ولم ينقل عنه أنه صلى للإحرام ركعتين غير فرض الظهر.
# PageV02P101
# ( «وقلد قبل ms0352 الإحرام بدنه نعلين، وأشعرها في جانبها الأيمن، فشق صفحة
~~سنامها، وسلت الدم عنها» ) .
# وإنما قلنا: إنه أحرم قارنا لبضعة وعشرين حديثا صحيحة صريحة في ذلك.
# أحدها: ما أخرجاه في " الصحيحين " عن ابن عمر، قال: ( «تمتع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهدى، فساق معه الهدي
~~من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة، ثم أهل
~~بالحج» ) وذكر الحديث.
# وثانيها: ما أخرجاه في " الصحيحين " أيضا، عن عروة، عن عائشة أخبرته عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن عمر سواء.
# وثالثها: ما روى مسلم في " صحيحه "، من حديث قتيبة، عن الليث، عن نافع،
~~عن ( «ابن عمر، أنه قرن الحج إلى العمرة، وطاف لهما طوافا واحدا، ثم قال:
~~هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم» ) .
# ورابعها: ما روى أبو داود، عن النفيلي، حدثنا زهير هو ابن معاوية، حدثنا
~~إسحاق، عن مجاهد: «سئل ابن عمر: كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: مرتين. فقالت عائشة: لقد علم ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر ثلاثا سوى التي قرن بحجته» .
# PageV02P102
# ولم يناقض هذا قول ابن عمر: ( «إنه صلى الله عليه وسلم قرن بين الحج
~~والعمرة» ) ؛ لأنه أراد العمرة الكاملة المفردة ولا ريب أنهما عمرتان: عمرة
~~القضاء، وعمرة الجعرانة، وعائشة رضي الله عنها أرادت العمرتين المستقلتين،
~~وعمرة القران، والتي صد عنها، ولا ريب أنها أربع.
# وخامسها: ما رواه سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن
~~عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «حج ثلاث حجج: حجتين قبل أن
~~يهاجر، وحجة بعدما هاجر معها عمرة» ) . رواه الترمذي وغيره.
# وسادسها: ما رواه أبو داود، عن النفيلي وقتيبة قالا: حدثنا داود بن عبد
~~الرحمن العطار، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: ( «اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر: عمرة الحديبية، والثانية حين
~~تواطئوا على عمرة من قابل، والثالثة ms0353 من الجعرانة، والرابعة التي قرن مع
~~حجته» ) .
# وسابعها: ما رواه البخاري في " صحيحه " عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول: ( «أتاني
~~الليلة آت من ربي عز وجل، فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في
~~حجة» ) .
# وثامنها: ما رواه أبو داود عن البراء بن عازب قال: ( «كنت مع علي رضي
~~الله عنه حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن، فأصبت معه
~~أواقي من ذهب، فلما قدم علي من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: وجدت فاطمة
# PageV02P103
# رضي الله عنها قد لبست ثيابا صبيغات، وقد نضحت البيت بنضوح، فقالت: ما
~~لك؟ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أصحابه فأحلوا، قال: فقلت
~~لها: إني أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لي: كيف صنعت؟ قال: قلت: أهللت بإهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: فإني قد سقت الهدي وقرنت» ) وذكر الحديث.
# وتاسعها: ما رواه النسائي عن عمران بن يزيد الدمشقي، حدثنا عيسى بن يونس،
~~حدثنا الأعمش، عن مسلم البطين، عن علي بن الحسين، عن (مروان بن الحكم قال:
~~كنت جالسا عند عثمان، فسمع عليا رضي الله عنه يلبي بعمرة وحجة، فقال: ألم
~~تكن تنهى عن هذا؟ قال: بلى، لكني «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي
~~بهما جميعا» ، فلم أدع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولك) .
# وعاشرها: ما رواه مسلم في " صحيحه " من حديث شعبة، عن حميد بن هلال قال:
~~سمعت مطرفا قال: قال عمران بن حصين: أحدثك حديثا عسى الله أن ينفعك به: «إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (جمع بين حجة وعمرة، ثم لم ينه عنه حتى مات،
~~ولم ينزل قرآن يحرمه» ) .
# وحادي عشرها: ما رواه يحيى بن سعيد القطان، وسفيان بن عيينة، عن إسماعيل
~~بن أبي خالد، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: ms0354 ( «إنما جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين الحج والعمرة، لأنه علم أنه لا يحج بعدها» )
~~وله طرق صحيحة إليهما.
# PageV02P104
# وثاني عشرها: ما رواه الإمام أحمد من حديث سراقة بن مالك قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( «دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة،
~~قال: وقرن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع» ) إسناده ثقات.
# وثالث عشرها: ما رواه الإمام أحمد، وابن ماجه من حديث أبي طلحة الأنصاري
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (جمع بين الحج والعمرة» ) ورواه
~~الدارقطني، وفيه الحجاج بن أرطاة.
# ورابع عشرها: ما رواه أحمد من حديث الهرماس بن زياد الباهلي «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (قرن في حجة الوداع بين الحج والعمرة» ) .
# وخامس عشرها: ما رواه البزار بإسناد صحيح أن ابن أبي أوفى قال: ( «إنما
~~جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحج والعمرة لأنه علم أنه لا يحج
~~بعد عامه ذلك» ) ، وقد قيل: إن يزيد بن عطاء أخطأ في إسناده، وقال آخرون:
~~لا سبيل إلى تخطئته بغير دليل.
# وسادس عشرها: ما رواه الإمام أحمد من حديث جابر بن عبد الله،
# PageV02P105
# «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (قرن الحج والعمرة، فطاف لهما طوافا
~~واحدا» ) ، ورواه الترمذي، وفيه الحجاج بن أرطاة، وحديثه لا ينزل عن درجة
~~الحسن ما لم ينفرد بشيء أو يخالف الثقات.
# وسابع عشرها: ما رواه الإمام أحمد من حديث أم سلمة قالت: «سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (أهلوا يا آل محمد بعمرة في حج» ) .
# وثامن عشرها: ما أخرجاه في " الصحيحين " واللفظ لمسلم، «عن حفصة قالت:
~~قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك؟
~~قال: (إني قلدت هديي، ولبدت رأسي، فلا أحل حتى أحل من الحج» ) ، وهذا يدل
~~على أنه كان في عمرة معها حج، فإنه لا يحل من العمرة حتى يحل من الحج، وهذا
~~على أصل مالك والشافعي ألزم؛ لأن المعتمر عمرة مفردة ms0355 لا يمنعه عندهما الهدي
~~من التحلل، وإنما يمنعه عمرة القران، فالحديث على أصلهما نص.
# وتاسع عشرها: ما رواه النسائي، والترمذي، عن محمد بن عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، أنه «سمع سعد بن أبي وقاص، والضحاك بن
~~قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان، وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج،
~~فقال الضحاك: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله، فقال سعد: بئس ما قلت يا
~~ابن أخي. قال الضحاك: فإن عمر بن الخطاب نهى عن
# PageV02P106
# ذلك، قال سعد: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه» ،
~~قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# ومراده بالتمتع هنا بالعمرة إلى الحج: أحد نوعيه، وهو تمتع القران فإنه
~~لغة القرآن، والصحابة الذين شهدوا التنزيل والتأويل شهدوا بذلك، ولهذا قال
~~ابن عمر: «تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج، فبدأ فأهل
~~بالعمرة، ثم أهل بالحج» ، وكذلك قالت عائشة، وأيضا: فإن الذي صنعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو متعة القران بلا شك، كما قطع به أحمد، ويدل على
~~ذلك أن عمران بن حصين قال: «تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا
~~معه» . متفق عليه.
# وهو الذي قال لمطرف: أحدثك حديثا عسى الله أن ينفعك به، «إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (جمع بين حج وعمرة» ) ، ثم لم ينه عنه حتى مات. وهو في
~~" صحيح مسلم " فأخبر عن قرانه بقوله: تمتع، وبقوله: ( «جمع بين حج وعمرة» )
~~.
# ويدل عليه أيضا، ما ثبت في " الصحيحين " عن سعيد بن المسيب قال: «اجتمع
~~علي وعثمان بعسفان، فقال: كان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة، فقال علي:
~~ما تريد إلى أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عنه؟ قال عثمان:
~~دعنا منك، فقال: إني لا أستطيع أن أدعك، فلما أن رأى علي ذلك، أهل بهما
~~جميعا» . هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري: اختلف ( «علي وعثمان بعسفان في
~~المتعة، فقال علي: ما تريد إلا أن تنهى عن أمر ms0356 فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما رأى ذلك علي، أهل بهما جميعا» ) .
# وأخرج البخاري وحده من «حديث مروان بن الحكم قال: شهدت عثمان
# PageV02P107
# وعليا، وعثمان ينهى عن المتعة، وأن يجمع بينهما، فلما رأى علي ذلك أهل
~~بهما: لبيك بعمرة وحجة، وقال: ما كنت لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقول أحد» .
# فهذا يبين أن من جمع بينهما، كان متمتعا عندهم، وأن هذا هو الذي فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وافقه عثمان على أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك، فإنه لما قال له: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تنهى عنه، لم يقل له: لم يفعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولولا أنه وافقه على ذلك لأنكره، ثم قصد علي إلى موافقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والاقتداء به في ذلك، وبيان أن فعله لم ينسخ، وأهل بهما
~~جميعا تقريرا للاقتداء به ومتابعته في القران، وإظهارا لسنة نهى عنها عثمان
~~متأولا، وحينئذ فهذا دليل مستقل تمام العشرين.
# الحادي والعشرون ما رواه مالك في " الموطأ "، عن ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة أنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع،
~~فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من كان معه هدي
~~فليهلل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا» ) .
# ومعلوم أنه كان معه الهدي، فهو أولى من بادر إلى ما أمر به، وقد دل عليه
~~سائر الأحاديث التي ذكرناها ونذكرها.
# وقد ذهب جماعة من السلف والخلف إلى إيجاب القران على من ساق الهدي،
~~والتمتع بالعمرة المفردة على من لم يسق الهدي، منهم: عبد الله بن عباس
~~وجماعة، فعندهم لا يجوز العدول عما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر
~~به أصحابه، فإنه قرن وساق الهدي وأمر كل من لا هدي معه بالفسخ إلى عمرة
~~مفردة، فالواجب أن نفعل كما فعل أو كما أمر، وهذا ms0357 القول أصح من قول
# PageV02P108
# من حرم فسخ الحج إلى العمرة من وجوه كثيرة سنذكرها إن شاء الله تعالى.
# الثاني والعشرون: ما أخرجاه في " الصحيحين "، عن أبي قلابة، عن ( «أنس بن
~~مالك قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر
~~أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين، فبات بها حتى أصبح، ثم ركب حتى استوت به
~~راحلته على البيداء، حمد الله وسبح [وكبر] ثم أهل بحج وعمرة» ) ، وأهل
~~الناس بهما، فلما قدمنا، أمر الناس فحلوا، حتى إذا كان يوم التروية أهلوا
~~بالحج.
# وفي " الصحيحين " أيضا: عن بكر بن عبد الله المزني، عن أنس قال: «سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا، قال بكر: فحدثت
~~بذلك ابن عمر فقال: (لبى بالحج وحده) فلقيت أنسا، فحدثته بقول ابن عمر فقال
~~أنس: ما تعدوننا إلا صبيانا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(لبيك عمرة وحجا» ) . وبين أنس وابن عمر في السن سنة أو سنة وشيء.
# وفي " صحيح مسلم "، عن يحيى بن أبي إسحاق وعبد العزيز بن صهيب، وحميد،
~~أنهم سمعوا أنسا قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم (أهل بهما لبيك
~~عمرة وحجا» ) .
# وروى أبو يوسف القاضي، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنس قال: «سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لبيك بحج وعمرة معا) » .
# PageV02P109
# وروى النسائي من حديث أبي أسماء، عن أنس قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يلبي بهما.
# وروي أيضا من حديث الحسن البصري عن أنس «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر) » .
# وروى البزار، من حديث زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب، عن أنس، «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (أهل بحج وعمرة) » .
# ومن حديث سليمان التيمي عن أنس كذلك، وعن أبي قدامة عن أنس مثله. وذكر
~~وكيع: حدثنا مصعب بن سليم قال: سمعت أنسا مثله، قال: وحدثنا ابن أبي ليلى،
~~عن ثابت البناني، عن أنس مثله، وذكر الخشني: حدثنا محمد بن ms0358 بشار، حدثنا
~~محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي قزعة، عن أنس مثله.
# وفي " صحيح البخاري "، عن قتادة، عن أنس، «اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربع عمر» ، فذكرها وقال: وعمرة مع حجته وقد تقدم.
# وذكر عبد الرزاق: حدثنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة وحميد بن هلال، عن
~~أنس مثله، فهؤلاء ستة عشر نفسا من الثقات، كلهم متفقون عن أنس، أن لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إهلالا بحج وعمرة معا، وهم الحسن البصري،
~~وأبو قلابة، وحميد بن هلال، وحميد بن عبد الرحمن الطويل، وقتادة، ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري، وثابت البناني، وبكر بن عبد الله المزني، وعبد العزيز بن
~~صهيب، وسليمان التيمي، ويحيى بن أبي إسحاق، وزيد بن أسلم، ومصعب بن سليم،
~~وأبو أسماء، وأبو قدامة عاصم بن حسين، وأبو قزعة وهو سويد بن حجر الباهلي.
# PageV02P110
# فهذه أخبار أنس عن لفظ إهلاله صلى الله عليه وسلم الذي سمعه منه، وهذا
~~علي والبراء يخبران عن إخباره صلى الله عليه وسلم عن نفسه بالقران، وهذا
~~علي أيضا، يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله، وهذا عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ربه أمره بأن يفعله
~~وعلمه اللفظ الذي يقوله عند الإحرام، وهذا علي أيضا يخبر أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا، وهؤلاء بقية من ذكرنا يخبرون عنه بأنه
~~فعله، وهذا هو صلى الله عليه وسلم يأمر به آله، ويأمر به من ساق الهدي.
# وهؤلاء الذين رووا القران بغاية البيان: عائشة أم المؤمنين، وعبد الله بن
~~عمر، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عباس، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي
~~طالب، وعثمان بن عفان بإقراره لعلي وتقرير علي له، وعمران بن الحصين،
~~والبراء بن عازب، وحفصة أم المؤمنين، وأبو قتادة، وابن أبي أوفى، وأبو طلحة
~~والهرماس بن زياد وأم سلمة، وأنس بن مالك، وسعد بن أبي وقاص، فهؤلاء هم
~~سبعة عشر صحابيا رضي ms0359 الله عنهم منهم من روى فعله ومنهم من روى لفظ إحرامه
~~ومنهم من روى خبره عن نفسه ومنهم من روى أمره به.
# فإن قيل: كيف تجعلون منهم ابن عمر وجابرا، وعائشة، وابن عباس؟ وهذه عائشة
~~تقول: «أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج» وفي لفظ: ( «أفرد الحج» )
~~والأول في " الصحيحين "، والثاني في مسلم وله لفظان، هذا أحدهما والثاني: (
~~«أهل بالحج مفردا» ) وهذا ابن عمر يقول: ( «لبى بالحج وحده» ) ذكره
~~البخاري، وهذا ابن عباس يقول: «وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج»
~~رواه مسلم
# PageV02P111
# وهذا جابر يقول: ( «أفرد الحج» ) رواه ابن ماجه.
# قيل: إن كانت الأحاديث عن هؤلاء تعارضت وتساقطت، فإن أحاديث الباقين لم
~~تتعارض، فهب أن أحاديث من ذكرتم لا حجة فيها على القران، ولا على الإفراد
~~لتعارضها، فما الموجب للعدول عن أحاديث الباقين مع صراحتها وصحتها؟ فكيف
~~وأحاديثهم يصدق بعضها بعضا ولا تعارض بينها، وإنما ظن من ظن التعارض لعدم
~~إحاطته بمراد الصحابة من ألفاظهم، وحملها على الاصطلاح الحادث بعدهم.
# ورأيت لشيخ الإسلام فصلا حسنا في اتفاق أحاديثهم نسوقه بلفظه، قال:
~~والصواب أن الأحاديث في هذا الباب متفقة ليست بمختلفة إلا اختلافا يسيرا
~~يقع مثله في غير ذلك، فإن الصحابة ثبت عنهم أنه تمتع، والتمتع عندهم يتناول
~~القران، والذين روي عنهم أنه أفرد روي عنهم أنه تمتع، أما الأول: ففي "
~~الصحيحين " عن سعيد بن المسيب قال: «اجتمع علي وعثمان بعسفان، وكان عثمان
~~ينهى عن المتعة أو العمرة، فقال علي رضي الله عنه: ما تريد إلى أمر فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عنه؟ فقال عثمان: (دعنا منك) فقال: إني
~~لا أستطيع أن أدعك. فلما رأى علي رضي الله عنه ذلك أهل بهما جميعا» . فهذا
~~يبين أن من جمع بينهما كان متمتعا عندهم وأن هذا هو الذي فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم ووافقه عثمان على أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لكن
~~كان النزاع بينهما، هل ذلك الأفضل في حقنا أم لا؟ وهل ms0360 شرع فسخ الحج إلى
~~العمرة في حقنا كما تنازع فيه الفقهاء؟ فقد اتفق علي وعثمان على أنه تمتع
~~والمراد بالتمتع عندهم القران.
# وفي " الصحيحين " عن مطرف قال: قال عمران بن حصين: «إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (جمع بين حج وعمرة، ثم إنه لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه
~~قرآن يحرمه» ) وفي رواية عنه ( «تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P112
# وتمتعنا معه» ) .
# فهذا عمران وهو من أجل السابقين الأولين أخبر أنه تمتع وأنه ( «جمع بين
~~الحج والعمرة» ) والقارن عند الصحابة متمتع، ولهذا أوجبوا عليه الهدي، ودخل
~~في قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} [البقرة:
~~196] [البقرة: 196] ، وذكر حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «أتاني
~~آت من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة» ) .
# قال: فهؤلاء الخلفاء الراشدون، عمر، وعثمان، وعلي، وعمران بن حصين، روي
~~عنهم بأصح الأسانيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن بين العمرة والحج،
~~وكانوا يسمون ذلك تمتعا، وهذا أنس يذكر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلبي بالحج والعمرة جميعا.
# وما ذكره بكر بن عبد الله المزني، عن ابن عمر أنه ( «لبى بالحج وحده» )
~~فجوابه: أن الثقات الذين هم أثبت في ابن عمر من بكر مثل سالم ابنه، ونافع
~~رووا عنه أنه قال: «تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج» ،
~~وهؤلاء أثبت في ابن عمر من بكر. فتغليط بكر عن ابن عمر أولى من تغليط سالم
~~ونافع عنه، وأولى من تغليطه هو على النبي صلى الله عليه وسلم، ويشبه أن ابن
~~عمر قال له: ( «أفرد الحج» ) فظن أنه قال: لبى بالحج، فإن إفراد الحج كانوا
~~يطلقونه ويريدون به إفراد أعمال الحج، وذلك رد منهم على من قال: إنه قرن
~~قرانا طاف فيه طوافين، وسعى فيه سعيين، وعلى من يقول: إنه حل من إحرامه،
~~فرواية من روى من الصحابة أنه ( «أفرد الحج» ) ترد على هؤلاء، يبين هذا ما ms0361
~~رواه مسلم في " صحيحه " عن نافع، عن ابن عمر، قال: «أهللنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا» ، وفي رواية ( «أهل بالحج مفردا» ) .
# فهذه الرواية إذا قيل: إن مقصودها أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بحج
~~مفردا، قيل فقد ثبت بإسناد أصح من ذلك، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تمتع بالعمرة إلى
# PageV02P113
# الحج، وأنه بدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، وهذا من رواية الزهري، عن
~~سالم عن ابن عمر. وما عارض هذا عن ابن عمر، إما أن يكون غلطا عليه، وإما أن
~~يكون مقصوده موافقا له، وإما أن يكون ابن عمر لما علم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يحل ظن أنه أفرد كما وهم في قوله: إنه اعتمر في رجب، وكان ذلك
~~نسيانا منه، والنبي صلى الله عليه وسلم لما لم يحل من إحرامه، وكان هذا حال
~~المفرد ظن أنه أفرد، ثم ساق حديث الزهري عن سالم، عن أبيه، تمتع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث.
# وقول الزهري: وحدثني عروة، عن عائشة بمثل حديث سالم عن أبيه قال: فهذا من
~~أصح حديث على وجه الأرض، وهو من حديث الزهري أعلم أهل زمانه بالسنة، عن
~~سالم، عن أبيه، وهو من أصح حديث ابن عمر وعائشة.
# وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها في " الصحيحين ": أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( «اعتمر أربع عمر، الرابعة مع حجته» ) ولم يعتمر بعد الحج باتفاق
~~العلماء، فيتعين أن يكون متمتعا تمتع قران أو التمتع الخاص.
# وقد صح عن ( «ابن عمر أنه قرن بين الحج والعمرة وقال: هكذا فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم» ) ، رواه البخاري في " الصحيح ".
# قال: وأما الذين نقل عنهم إفراد الحج فهم ثلاثة: عائشة، وابن عمر، وجابر،
~~والثلاثة نقل عنهم التمتع، وحديث عائشة وابن عمر أنه تمتع بالعمرة إلى الحج
~~أصح من حديثهما، وما صح في ذلك عنهما، فمعناه إفراد أعمال الحج أو أن يكون
~~وقع منه غلط كنظائره، فإن أحاديث ms0362 التمتع متواترة رواها أكابر الصحابة كعمر،
~~وعثمان، وعلي، وعمران بن حصين ورواها أيضا: عائشة، وابن عمر، وجابر، بل
~~رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم بضعة عشر من الصحابة.
# PageV02P114
# قلت: وقد اتفق أنس، وعائشة، وابن عمر، وابن عباس، على «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (اعتمر أربع عمر) » وإنما وهم ابن عمر في كون إحداهن في رجب،
~~وكلهم قالوا: وعمرة مع حجته، وهم سوى ابن عباس. قالوا: إنه (أفرد الحج) وهم
~~سوى أنس قالوا: تمتع. فقالوا هذا، وهذا، وهذا، ولا تناقض بين أقوالهم، فإنه
~~تمتع تمتع قران، وأفرد أعمال الحج، وقرن بين النسكين، وكان قارنا باعتبار
~~جمعه بين النسكين، ومفردا باعتبار اقتصاره على أحد الطوافين والسعيين،
~~ومتمتعا ترفهه بترك أحد السفرين.
# ومن تأمل ألفاظ الصحابة، وجمع الأحاديث بعضها إلى بعض، واعتبر بعضها
~~ببعض، وفهم لغة الصحابة، أسفر له صبح الصواب، وانقشعت عنه ظلمة الاختلاف
~~والاضطراب، والله الهادي لسبيل الرشاد والموفق لطريق السداد.
# فمن قال: إنه أفرد الحج وأراد به أنه أتى بالحج مفردا، ثم فرغ منه وأتى
~~بالعمرة بعده من التنعيم أو غيره، كما يظن كثير من الناس فهذا غلط لم يقله
~~أحد من الصحابة، ولا التابعين، ولا الأئمة الأربعة، ولا أحد من أئمة
~~الحديث. وإن أراد به أنه حج حجا مفردا لم يعتمر معه كما قاله طائفة من
~~السلف والخلف، فوهم أيضا، والأحاديث الصحيحة الصريحة ترده كما تبين، وإن
~~أراد به أنه اقتصر على أعمال الحج وحده ولم يفرد للعمرة أعمالا فقد أصاب،
~~وعلى قوله تدل جميع الأحاديث. ومن قال: إنه قرن، فإن أراد به أنه طاف للحج
~~طوافا على حدة، وللعمرة طوافا على حدة، وسعى للحج سعيا، وللعمرة سعيا،
~~فالأحاديث الثابتة ترد قوله. وإن أراد أنه قرن بين النسكين وطاف لهما طوافا
~~واحدا، وسعى لهما سعيا واحدا، فالأحاديث الصحيحة تشهد لقوله، وقوله هو
~~الصواب.
# ومن قال إنه تمتع، فإن أراد أنه تمتع تمتعا حل منه، ثم أحرم بالحج
# PageV02P115
# إحراما مستأنفا، فالأحاديث ترد قوله وهو غلط، وإن أراد أنه ms0363 تمتع تمتعا لم
~~يحل منه، بل بقي على إحرامه لأجل سوق الهدي، فالأحاديث الكثيرة ترد قوله
~~أيضا، وهو أقل غلطا، وإن أراد تمتع القران فهو الصواب الذي تدل عليه جميع
~~الأحاديث الثابتة ويأتلف به شملها، ويزول عنها الإشكال والاختلاف.
### | [غلط الناس في عمره صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# غلط في عمر النبي صلى الله عليه وسلم خمس طوائف.
# إحداها: من قال: إنه اعتمر في رجب، وهذا غلط، فإن عمره مضبوطة محفوظة، لم
~~يخرج في رجب إلى شيء منها البتة.
# الثانية: من قال: إنه اعتمر في شوال وهذا أيضا وهم، والظاهر - والله أعلم
~~- أن بعض الرواة غلط في هذا، وأنه اعتكف في شوال فقال: اعتمر في شوال، لكن
~~سياق الحديث، وقوله: «اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر: عمرة
~~في شوال، وعمرتين في ذي القعدة» ، يدل على أن عائشة أو من دونها، إنما قصد
~~العمرة.
# الثالثة: من قال: إنه اعتمر من التنعيم بعد حجه، وهذا لم يقله أحد من أهل
~~العلم، وإنما يظنه العوام، ومن لا خبرة له بالسنة.
# الرابعة: من قال: إنه لم يعتمر في حجته أصلا، والسنة الصحيحة المستفيضة
~~التي لا يمكن ردها تبطل هذا القول.
# الخامسة: من قال: إنه اعتمر عمرة حل منها، ثم أحرم بعدها بالحج من مكة،
~~والأحاديث الصحيحة تبطل هذا القول وترده.
# PageV02P116
### | [غلط الناس في حجه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# ووهم في حجه خمس طوائف.
# الطائفة الأولى: التي قالت: حج حجا مفردا لم يعتمر معه.
# الثانية: من قال: حج متمتعا تمتعا حل منه، ثم أحرم بعده بالحج، كما قاله
~~القاضي أبو يعلى وغيره.
# الثالثة: من قال: حج متمتعا تمتعا لم يحل منه لأجل سوق الهدي ولم يكن
~~قارنا، كما قاله أبو محمد بن قدامة صاحب " المغني " وغيره.
# الرابعة: من قال: حج قارنا قرانا طاف له طوافين، وسعى له سعيين.
# الخامسة: من قال: حج حجا مفردا، واعتمر بعده من التنعيم.
### | [غلط الناس في إحرامه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# وغلط في إحرامه خمس ms0364 طوائف.
# إحداها: من قال: لبى بالعمرة وحدها، واستمر عليها.
# الثانية: من قال: لبى بالحج وحده، واستمر عليه.
# الثالثة من قال لبى بالحج مفردا، ثم أدخل عليه العمرة وزعم أن ذلك خاص
~~به.
# الرابعة: من قال: لبى بالعمرة وحدها، ثم أدخل عليها الحج في ثاني الحال.
# الخامسة: من قال: أحرم إحراما مطلقا لم يعين فيه نسكا، ثم عينه بعد
~~إحرامه.
# PageV02P117
# والصواب: أنه أحرم بالحج والعمرة معا من حين أنشأ الإحرام، ولم يحل حتى
~~حل منهما جميعا، فطاف لهما طوافا واحدا، وسعى لهما سعيا واحدا. وساق الهدي،
~~كما دلت عليه النصوص المستفيضة التي تواترت تواترا يعلمه أهل الحديث. والله
~~أعلم.
### | [فصل في أعذار القائلين بهذه الأقوال وبيان منشأ الوهم والغلط]
# فصل
# في أعذار القائلين بهذه الأقوال وبيان منشأ الوهم والغلط
# أما عذر من قال: اعتمر في رجب، فحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما،
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب» متفق عليه. وقد غلطته عائشة
~~وغيرها، كما في " الصحيحين " «عن مجاهد، قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير
~~المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالسا إلى حجرة عائشة، وإذا ناس يصلون في
~~المسجد صلاة الضحى، قال: فسألناه عن صلاتهم. فقال: بدعة. ثم قلنا له: كم
~~اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: (أربعا. إحداهن في رجب، فكرهنا
~~أن نرد عليه) »
# قال: وسمعنا استنان عائشة أم المؤمنين في الحجرة، فقال عروة: يا أمه، أو
~~يا أم المؤمنين، ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن؟ قالت: ما يقول؟ قال:
~~يقول: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم (اعتمر أربع عمر، إحداهن في رجب.
~~قالت يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر عمرة قط إلا وهو شاهد، وما اعتمر
~~في رجب قط» )
# وكذلك قال أنس، وابن عباس: إن عمره كلها كانت في ذي القعدة وهذا هو
~~الصواب.
### | [عذر من قال اعتمر صلى الله عليه وسلم في شوال]
# فصل
# وأما من قال: اعتمر في شوال، فعذره ما رواه مالك في " الموطأ "، عن ms0365
# PageV02P118
# هشام بن عروة، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «لم يعتمر إلا
~~ثلاثا، إحداهن في شوال واثنتين في ذي القعدة» ) .
# ولكن هذا الحديث مرسل، وهو غلط أيضا، إما من هشام، وإما من عروة أصابه
~~فيه ما أصاب ابن عمر. وقد رواه أبو داود مرفوعا عن عائشة، وهو غلط أيضا لا
~~يصح رفعه. قال ابن عبد البر: وليس روايته مسندا مما يذكر عن مالك في صحة
~~النقل. قلت: ويدل على بطلانه عن عائشة أن عائشة وابن عباس، وأنس بن مالك
~~قالوا: (لم يعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في ذي القعدة) وهذا هو
~~الصواب، فإن عمرة الحديبية وعمرة القضية، كانتا في ذي القعدة، وعمرة القران
~~إنما كانت في ذي القعدة، وعمرة الجعرانة أيضا كانت في أول ذي القعدة، وإنما
~~وقع الاشتباه أنه خرج من مكة في شوال للقاء العدو، وفرغ من عدوه، وقسم
~~غنائمهم، ودخل مكة ليلا معتمرا من الجعرانة، وخرج منها ليلا، فخفيت عمرته
~~هذه على كثير من الناس، وكذلك قال محرش الكعبي. والله أعلم.
### | [عذر من قال اعتمر صلى الله عليه وسلم من التنعيم بعد الحج]
# فصل
# وأما من ظن أنه اعتمر من التنعيم بعد الحج، فلا أعلم له عذرا، فإن هذا
~~خلاف المعلوم المستفيض من حجته، ولم ينقله أحد قط، ولا قاله إمام، ولعل ظان
~~هذا سمع أنه أفرد الحج، ورأى أن كل من أفرد الحج من أهل الآفاق لا بد له أن
~~يخرج بعده إلى التنعيم، فنزل حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك،
~~وهذا عين الغلط.
# PageV02P119
### | [عذر من قال لم يعتمر صلى الله عليه وسلم في حجته أصلا]
# فصل
# وأما من قال: إنه لم يعتمر في حجته أصلا، فعذره أنه لما سمع أنه أفرد
~~الحج، وعلم يقينا أنه لم يعتمر بعد حجته قال: إنه لم يعتمر في تلك الحجة
~~اكتفاء منه بالعمرة المتقدمة، والأحاديث المستفيضة الصحيحة ترد قوله كما
~~تقدم من أكثر من عشرين وجها، وقد قال: ( «هذه عمرة ms0366 استمتعنا بها» ) وقالت
~~حفصة: ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك؟ وقال سراقة بن مالك: تمتع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك قال ابن عمر، وعائشة، وعمران بن حصين،
~~وابن عباس وصرح أنس، وابن عباس وعائشة أنه اعتمر في حجته وهي إحدى عمره
~~الأربع.
### | [اعتمر صلى الله عليه وسلم عمرة حل منها]
# فصل
# وأما من قال: إنه اعتمر عمرة حل منها، كما قاله القاضي أبو يعلى ومن
~~وافقه، فعذرهم ما صح عن ابن عمر، وعائشة، وعمران بن حصين وغيرهم «أنه صلى
~~الله عليه وسلم تمتع» ، وهذا يحتمل أنه تمتع حل منه، ويحتمل أنه لم يحل،
~~فلما أخبر معاوية أنه قصر عن رأسه بمشقص على المروة، وحديثه في " الصحيحين
~~" دل على أنه حل من إحرامه، ولا يمكن أن يكون هذا في غير حجة الوداع؛ لأن
~~معاوية إنما أسلم بعد الفتح والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن زمن الفتح
~~محرما، ولا يمكن أن يكون في عمرة الجعرانة لوجهين، أحدهما: أن في بعض ألفاظ
~~الحديث الصحيح " وذلك في حجته ".
# والثاني: أن في رواية النسائي بإسناد صحيح (وذلك في أيام العشر) وهذا
~~إنما كان في حجته، وحمل هؤلاء رواية من روى أن المتعة كانت له خاصة
# PageV02P120
# على أن طائفة منهم خصوا بالتحليل من الإحرام مع سوق الهدي دون من ساق
~~الهدي من الصحابة، وأنكر ذلك عليهم آخرون، منهم شيخنا أبو العباس. وقالوا:
~~من تأمل الأحاديث المستفيضة الصحيحة، تبين له أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يحل لا هو ولا أحد ممن ساق الهدي.
### | [فصل في أعذار الذين وهموا في صفة حجته]
# فصل
# في أعذار الذين وهموا في صفة حجته
# أما من قال: إنه حج حجا مفردا، لم يعتمر فيه، فعذره ما في " الصحيحين "
~~عن عائشة، أنها قالت: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة
~~الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل بحج، وأهل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج» ms0367 . وقالوا: هذا التقسيم والتنويع صريح
~~في إهلاله بالحج وحده.
# ولمسلم عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «أهل بالحج مفردا» ) .
# وفي " صحيح البخاري " عن ابن عمر، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (لبى
~~بالحج وحده» ) .
# وفي " صحيح مسلم "، عن ابن عباس، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~بالحج» .
# وفي " سنن ابن ماجه "، عن جابر، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أفرد
~~الحج» ) .
# وفي " صحيح مسلم " عنه: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ننوي
~~إلا الحج لسنا نعرف العمرة» .
# PageV02P121
# وفي " صحيح البخاري "، عن عروة بن الزبير قال: «حج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرتني عائشة (أن أول شيء بدأ به حين قدم مكة، أنه توضأ، ثم
~~طاف بالبيت [ثم لم تكن عمرة] ، ثم حج أبو بكر رضي الله عنه، فكان أول شيء
~~بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك، ثم حج
~~عثمان فرأيته أول شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم معاوية،
~~وعبد الله بن عمر، ثم حججت مع أبي الزبير بن العوام، فكان أول شيء بدأ به
~~الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم رأيت فعل ذلك ابن عمر، ثم لم ينقضها
~~عمرة، وهذا ابن عمر عندهم، فلا يسألونه ولا أحد ممن مضى ما كانوا يبدءون
~~بشيء حين يضعون أقدامهم أول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون، وقد رأيت أمي
~~وخالتي حين تقدمان لا تبدآن بشيء أول من البيت تطوفان به، ثم إنهما لا
~~تحلان، وقد أخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها والزبير، وفلان، وفلان، بعمرة
~~فلما مسحوا الركن حلوا» ) .
# وفي" سنن أبي داود ": حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، ووهيب
~~بن خالد، كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: «خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة، فلما كان بذي الحليفة قال:
~~(من شاء أن يهل بحج فليهل، ومن أراد ms0368 أن يهل بعمرة فليهل بعمرة» ) ثم انفرد
~~وهيب في حديثه بأن قال عنه صلى الله عليه وسلم: ( «فإني لولا أني أهديت
~~لأهللت بعمرة» ) . وقال الآخر: ( «وأما أنا فأهل بالحج» ) فصح بمجموع
~~الروايتين أنه (أهل بالحج مفردا) .
# فأرباب هذا القول عذرهم ظاهر كما ترى، ولكن ما عذرهم في حكمه وخبره الذي
~~حكم به على نفسه، وأخبر عنها بقوله: سقت الهدي وقرنت، وخبر من هو تحت بطن
~~ناقته، وأقرب إليه حينئذ من غيره فهو من أصدق الناس يسمعه
# PageV02P122
# يقول: ( «لبيك بحجة وعمرة» ) ، وخبر من هو من أعلم الناس عنه صلى الله
~~عليه وسلم، علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حين يخبر أنه أهل بهما جميعا،
~~ولبى بهما جميعا، وخبر زوجته حفصة في تقريره لها على أنه معتمر بعمرة لم
~~يحل منها، فلم ينكر ذلك عليها، بل صدقها، وأجابها بأنه مع ذلك حاج، وهو صلى
~~الله عليه وسلم لا يقر على باطل يسمعه أصلا، بل ينكره.
# وما عذرهم عن خبره صلى الله عليه وسلم عن نفسه بالوحي الذي جاءه من ربه،
~~يأمره فيه أن يهل بحجة في عمرة، وما عذرهم عن خبر من أخبر عنه من أصحابه
~~أنه قرن؛ لأنه علم أنه لا يحج بعدها، وخبر من أخبر عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه اعتمر مع حجته وليس مع من قال: إنه أفرد الحج شيء من ذلك البتة فلم يقل
~~أحد منهم عنه: إني أفردت، ولا أتاني آت من ربي يأمرني بالإفراد، ولا قال
~~أحد: ما بال الناس حلوا، ولم تحل من حجتك، كما حلوا هم بعمرة، ولا قال أحد:
~~سمعته يقول: لبيك بعمرة مفردة البتة، ولا بحج مفرد، ولا قال أحد: إنه اعتمر
~~أربع عمر الرابعة بعد حجته، وقد شهد عليه أربعة من الصحابة أنهم سمعوه يخبر
~~عن نفسه بأنه قارن، ولا سبيل إلى دفع ذلك إلا بأن يقال: لم يسمعوه.
# ومعلوم قطعا أن تطرق الوهم والغلط إلى من أخبر عما فهمه هو من فعله يظنه
~~كذلك أولى من تطرق التكذيب ms0369 إلى من قال: سمعته يقول: كذا وكذا وإنه لم يسمعه
~~فإن هذا لا يتطرق إليه إلا التكذيب، بخلاف خبر من أخبر عما ظنه من فعله
~~وكان واهما، فإنه لا ينسب إلى الكذب، ولقد نزه الله عليا، وأنسا، والبراء،
~~وحفصة عن أن يقولوا: سمعناه يقول: كذا ولم يسمعوه ونزهه ربه تبارك وتعالى،
~~أن يرسل إليه: أن افعل كذا وكذا ولم يفعله، هذا من أمحل المحال وأبطل
~~الباطل، فكيف والذين ذكروا الإفراد عنه لم يخالفوا هؤلاء في مقصودهم، ولا
~~ناقضوهم، وإنما أرادوا إفراد الأعمال، واقتصاره على عمل المفرد فإنه ليس في
~~عمله زيادة على عمل المفرد.
# ومن روى عنهم ما يوهم خلاف هذا، فإنه عبر بحسب ما فهمه كما سمع بكر بن
~~عبد الله بن عمر يقول: أفرد الحج، فقال (لبى بالحج وحده) فحمله على المعنى.
~~وقال سالم ابنه عنه ونافع مولاه. إنه تمتع، فبدأ فأهل بالعمرة ثم أهل
# PageV02P123
# بالحج، فهذا سالم يخبر بخلاف ما أخبر به بكر، ولا يصح تأويل هذا عنه بأنه
~~أمر به، فإنه فسره بقوله: وبدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، وكذا الذين رووا
~~الإفراد عن عائشة رضي الله عنها، فهما: عروة، والقاسم، وروى القران عنها
~~عروة، ومجاهد، وأبو الأسود يروي عن عروة الإفراد، والزهري يروي عنه القران.
# فإن قدرنا تساقط الروايتين، سلمت رواية مجاهد، وإن حملت رواية الإفراد
~~على أنه أفرد أعمال الحج، تصادقت الروايات وصدق بعضها بعضا، ولا ريب أن قول
~~عائشة وابن عمر (أفرد الحج) ، محتمل لثلاثة معان:
# أحدها: الإهلال به مفردا.
# الثاني: إفراد أعماله.
# الثالث أنه حج حجة واحدة لم يحج معها غيرها، بخلاف العمرة فإنها كانت
~~أربع مرات.
# وأما قولهما: تمتع بالعمرة إلى الحج، وبدأ فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج،
~~فحكيا فعله، فهذا صريح لا يحتمل غير معنى واحد، فلا يجوز رده بالمجمل، وليس
~~في رواية الأسود بن يزيد وعمرة عن عائشة أنه أهل بالحج ما يناقض رواية
~~مجاهد وعروة عنها أنه قرن، فإن القارن حاج مهل بالحج قطعا، وعمرته جزء من
~~حجته، ms0370 فمن أخبر عنها أنه أهل بالحج فهو غير صادق.
# فإن ضمت رواية مجاهد إلى رواية عمرة والأسود ثم ضمتا إلى رواية عروة تبين
~~من مجموع الروايات أنه كان قارنا، وصدق بعضها بعضا، حتى لو لم يحتمل قول
~~عائشة وابن عمر إلا معنى الإهلال به مفردا، لوجب قطعا أن يكون سبيله سبيل
~~قول ابن عمر: اعتمر في رجب، وقول عائشة أو عروة: إنه صلى الله عليه وسلم
~~(اعتمر في شوال) ، إلا أن تلك الأحاديث الصحيحة الصريحة لا سبيل أصلا إلى
~~تكذيب رواتها، ولا تأويلها وحملها على غير ما دلت عليه ولا سبيل إلى تقديم
~~هذه الرواية المجملة التي قد اضطربت على رواتها، واختلف عنهم فيها، وعارضهم
~~من هو أوثق منهم أو مثلهم عليها.
# PageV02P124
# وأما قول جابر: إنه (أفرد الحج) ، فالصريح من حديثه ليس فيه شيء من هذا،
~~وإنما فيه إخباره عنهم أنفسهم أنهم لا ينوون إلا الحج فأين في هذا ما يدل
~~على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبى بالحج مفردا.
# وأما حديثه الآخر الذي رواه ابن ماجه، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أفرد الحج) » ، فله ثلاث طرق: أجودها: طريق الدراوردي عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه، وهذا يقينا مختصر من حديثه الطويل في حجة الوداع ومروي بالمعنى،
~~والناس خالفوا الدراوردي في ذلك. وقالوا: أهل بالحج، وأهل بالتوحيد.
~~والطريق الثاني: فيها مطرف بن مصعب، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن جعفر
~~ومطرف قال ابن حزم: هو مجهول، قلت: ليس هو بمجهول، ولكنه ابن أخت مالك روى
~~عنه البخاري، وبشر بن موسى، وجماعة. قال أبو حاتم: صدوق مضطرب الحديث، هو
~~أحب إلي من إسماعيل بن أبي أويس، وقال ابن عدي: يأتي بمناكير، وكأن أبا
~~محمد بن حزم رأى في النسخة مطرف بن مصعب فجهله، وإنما هو مطرف أبو مصعب،
~~وهو مطرف بن عبد الله بن مطرف بن سليمان بن يسار.
# وممن غلط في هذا أيضا، محمد بن عثمان الذهبي في كتابه " الضعفاء " فقال:
~~مطرف بن مصعب المدني ms0371 عن ابن أبي ذئب منكر الحديث.
# قلت: والراوي عن ابن أبي ذئب، والدراوردي، ومالك هو مطرف أبو مصعب
~~المدني، وليس بمنكر الحديث، وإنما غره قول ابن عدي يأتي بمناكير، ثم ساق له
~~منها ابن عدي جملة لكن هي من رواية أحمد بن داود بن صالح عنه، كذبه
~~الدارقطني، والبلاء فيها منه.
# والطريق الثالث: لحديث جابر فيها محمد بن عبد الوهاب ينظر فيه من هو وما
~~حاله عن محمد بن مسلم، إن كان الطائفي فهو ثقة عند ابن معين، ضعيف عند
~~الإمام أحمد، وقال ابن حزم: ساقط البتة ولم أر هذه العبارة فيه لغيره، وقد
~~استشهد به مسلم، قال ابن حزم: وإن كان غيره فلا أدري من هو؟ قلت: ليس بغيره
~~بل هو الطائفي يقينا. وبكل حال فلو صح هذا عن جابر لكان حكمه حكم المروي عن
~~عائشة وابن عمر وسائر الرواة الثقات، إنما قالوا: (أهل
# PageV02P125
# بالحج) فلعل هؤلاء حملوه على المعنى، وقالوا: (أفرد الحج) ومعلوم أن
~~العمرة إذا دخلت في الحج فمن قال: (أهل بالحج) ، لا يناقض من قال: أهل
~~بهما، بل هذا فصل وذاك أجمل.
# ومن قال: (أفرد الحج) يحتمل ما ذكرنا من الوجوه الثلاثة، ولكن هل قال أحد
~~قط عنه: إنه سمعه يقول: " لبيك بحجة مفردة "، هذا ما لا سبيل إليه، حتى لو
~~وجد ذلك لم يقدم على تلك الأساطين التي ذكرناها والتي لا سبيل إلى دفعها
~~البتة، وكان تغليط هذا أو حمله على أول الإحرام وأنه صار قارنا في أثنائه
~~متعينا، فكيف ولم يثبت ذلك، وقد قدمنا عن سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «قرن في حجة
~~الوداع» . رواه زكريا الساجي، عن عبد الله بن أبي زياد القطواني، عن زيد بن
~~الحباب، عن سفيان. ولا تناقض بين هذا وبين قوله: أهل بالحج، وأفرد بالحج
~~ولبى بالحج كما تقدم.
### | [الترجيح لرواية من روى القران]
# فصل
# فحصل الترجيح لرواية من روى القران لوجوه عشرة.
# أحدها: ms0372 أنهم أكثر كما تقدم.
# الثاني: أن طرق الإخبار بذلك تنوعت كما بيناه.
# الثالث: أن فيهم من أخبر عن سماعه ولفظه صريحا، وفيهم من أخبر عن إخباره
~~عن نفسه بأنه فعل ذلك وفيهم من أخبر عن أمر ربه له بذلك ولم يجئ شيء من ذلك
~~في الإفراد.
# الرابع: تصديق روايات من روى أنه اعتمر أربع عمر لها.
# الخامس: أنها صريحة لا تحتمل التأويل بخلاف روايات الإفراد.
# السادس: أنها متضمنة زيادة سكت عنها أهل الإفراد أو نفوها، والذاكر
# PageV02P126
# الزائد مقدم على الساكت، والمثبت مقدم على النافي.
# السابع: أن رواة الإفراد أربعة: عائشة، وابن عمر، وجابر، وابن عباس،
~~والأربعة رووا القران، فإن صرنا إلى تساقط رواياتهم، سلمت رواية من عداهم
~~للقران عن معارض، وإن صرنا إلى الترجيح، وجب الأخذ برواية من لم تضطرب
~~الرواية عنه، ولا اختلفت كالبراء، وأنس، وعمر بن الخطاب، وعمران بن حصين،
~~وحفصة، ومن معهم ممن تقدم.
# الثامن: أنه النسك الذي أمر به من ربه، فلم يكن ليعدل عنه.
# التاسع: أنه النسك الذي أمر به كل من ساق الهدي، فلم يكن ليأمرهم به إذا
~~ساقوا الهدي، ثم يسوق هو الهدي ويخالفه.
# العاشر: أنه النسك الذي أمر به آله وأهل بيته، واختاره لهم، ولم يكن
~~ليختار لهم إلا ما اختار لنفسه.
# وثمت ترجيح حادي عشر، وهو قوله: ( «دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة»
~~) ، وهذا يقتضي أنها قد صارت جزءا منه، أو كالجزء الداخل فيه، بحيث لا يفصل
~~بينها وبينه، وإنما تكون مع الحج كما يكون الداخل في الشيء معه.
# وترجيح ثاني عشر: وهو قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - للصبي بن معبد
~~وقد أهل بحج وعمرة، فأنكر عليه زيد بن صوحان، أو سلمان بن ربيعة، فقال له
~~عمر: هديت لسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم، وهذا يوافق رواية عمر عنه
~~- صلى الله عليه وسلم - أن الوحي جاءه من الله بالإهلال بهما جميعا، فدل
~~على أن القران سنته التي فعلها، وامتثل أمر الله له بها.
# وترجيح ثالث عشر: أن ms0373 القارن تقع أعماله عن كل من النسكين، فيقع
# PageV02P127
# إحرامه وطوافه وسعيه عنهما معا، وذلك أكمل من وقوعه عن أحدهما، وعمل كل
~~فعل على حدة.
# وترجيح رابع عشر: وهو أن النسك الذي اشتمل على سوق الهدي أفضل بلا ريب من
~~نسك خلا عن الهدي. فإذا قرن، كان هديه عن كل واحد من النسكين، فلم يخل نسك
~~منهما عن هدي، ولهذا - والله أعلم - أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من ساق الهدي أن يهل بالحج والعمرة معا، وأشار إلى ذلك في المتفق عليه من
~~حديث البراء بقوله: " «إني سقت الهدي وقرنت» ".
# وترجيح خامس عشر: وهو أنه قد ثبت أن التمتع أفضل من الإفراد لوجوه كثيرة،
~~منها: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بفسخ الحج إليه، ومحال أن ينقلهم
~~من الفاضل إلى المفضول الذي هو دونه، ومنها: أنه تأسف على كونه لم يفعله
~~بقوله: ( «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة» ) .
# ومنها: أنه أمر به كل من لم يسق الهدي.
# ومنها: أن الحج الذي استقر عليه فعله وفعل أصحابه القران لمن ساق الهدي،
~~والتمتع لمن لم يسق الهدي، ولوجوه كثيرة غير هذه، والمتمتع إذا ساق الهدي،
~~فهو أفضل من متمتع اشتراه من مكة، بل في أحد القولين: لا هدي إلا ما جمع
~~فيه بين الحل والحرم. فإذا ثبت هذا، فالقارن السائق أفضل من متمتع لم يسق،
~~ومن متمتع ساق الهدي لأنه قد ساق من حين أحرم، والمتمتع إنما يسوق الهدي من
~~أدنى الحل، فكيف يجعل مفرد لم يسق هديا، أفضل من متمتع ساقه من أدنى الحل؟
~~فكيف إذا جعل أفضل من قارن ساقه من الميقات، وهذا بحمد الله واضح.
### | [عذر من قال حج صلى الله عليه وسلم متمتعا تمتعا حل فيه من إحرامه]
# فصل
# وأما قول من قال: إنه حج متمتعا تمتعا حل فيه من إحرامه، ثم أحرم يوم
~~التروية بالحج مع سوق الهدي. فعذره ما تقدم من حديث معاوية، أنه قصر عن
# PageV02P128
# رسول الله - صلى الله عليه ms0374 وسلم - بمشقص في العشر، وفي لفظ: وذلك في
~~حجته. وهذا مما أنكره الناس على معاوية، وغلطوه فيه، وأصابه فيه ما أصاب
~~ابن عمر في قوله: إنه اعتمر في رجب، فإن سائر الأحاديث الصحيحة المستفيضة
~~من الوجوه المتعددة كلها تدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحل من
~~إحرامه إلا يوم النحر، ولذلك أخبر عن نفسه بقوله: ( «لولا أن معي الهدي
~~لأحللت» ) ، وقوله: ( «إني سقت الهدي وقرنت فلا أحل حتى أنحر» ) . وهذا خبر
~~عن نفسه، فلا يدخله الوهم ولا الغلط، بخلاف خبر غيره عنه، لا سيما خبرا
~~يخالف ما أخبر به عن نفسه، وأخبر عنه به الجم الغفير، أنه لم يأخذ من شعره
~~شيئا، لا بتقصير ولا حلق، وأنه بقي على إحرامه حتى حلق يوم النحر، ولعل
~~معاوية قصر عن رأسه في عمرة الجعرانة، فإنه كان حينئذ قد أسلم، ثم نسي، فظن
~~أن ذلك كان في العشر، كما نسي ابن عمر أن عمره كانت كلها في ذي القعدة.
~~وقال: كانت [إحداهن] في رجب، وقد كان معه فيها، والوهم جائز على من سوى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. فإذا قام الدليل عليه، صار واجبا.
# وقد قيل: إن معاوية لعله قصر عن رأسه بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق يوم
~~النحر، فأخذه معاوية على المروة، ذكره أبو محمد بن حزم، وهذا أيضا من وهمه،
~~فإن الحلاق لا يبقي غلطا شعرا يقصر منه، ثم يبقي منه بعد التقصير بقية يوم
~~النحر، وقد قسم شعر رأسه بين الصحابة، فأصاب أبا طلحة أحد الشقين، وبقية
~~الصحابة اقتسموا الشق الآخر، الشعرة والشعرتين والشعرات، وأيضا فإنه لم يسع
~~بين الصفا والمروة إلا سعيا واحدا وهو سعيه الأول، لم يسع عقب طواف
~~الإفاضة، ولا اعتمر بعد الحج قطعا، فهذا وهم محض. وقيل: هذا
# PageV02P129
# الإسناد إلى معاوية وقع فيه غلط وخطأ، أخطأ فيه الحسن بن علي، فجعله عن
~~معمر، عن ابن طاووس، وإنما هو عن هشام بن حجير، عن ابن طاووس، وهشام ضعيف.
# قلت: والحديث الذي في البخاري عن ms0375 معاوية، «قصرت عن رأس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بمشقص» ولم يزد على هذا، والذي عند مسلم: «قصرت عن رأس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمشقص على المروة» . وليس في " الصحيحين
~~" غير ذلك.
# وأما رواية من روى " في أيام العشر " فليست في الصحيح، وهي معلولة، أو
~~وهم من معاوية. قال قيس بن سعد: راويها عن عطاء عن ابن عباس عنه، والناس
~~ينكرون هذا على معاوية. وصدق قيس، فنحن نحلف بالله: إن هذا ما كان في العشر
~~قط.
# ويشبه هذا وهم معاوية في الحديث الذي رواه أبو داود، عن قتادة، عن أبي
~~شيخ الهنائي، أن معاوية قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: «هل تعلمون
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كذا، وعن ركوب جلود النمور؟ قالوا:
~~نعم. قال: فتعلمون أنه نهى أن يقرن بين الحج والعمرة؟ قالوا: أما هذه فلا.
~~فقال: أما إنها معها ولكنكم نسيتم» . ونحن نشهد بالله إن هذا وهم من
~~معاوية، أو كذب عليه، فلم ينه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك قط،
~~وأبو شيخ شيخ لا يحتج به، فضلا عن أن يقدم على الثقات الحفاظ الأعلام، وإن
~~روى عنه قتادة ويحيى بن أبي كثير. واسمه خيوان بن خلدة بالخاء المعجمة، وهو
~~مجهول.
# PageV02P130
### | [الرد على من زعم أنه صلى الله عليه وآله وسلم حج متمتعا]
# فصل
# وأما من قال: حج متمتعا تمتعا لم يحل منه لأجل سوق الهدي كما قاله صاحب "
~~المغني " وطائفة، فعذرهم قول عائشة وابن عمر: تمتع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقول حفصة: ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك، وقول سعد في
~~المتعة: قد صنعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصنعناها معه، «وقول
~~ابن عمر لمن سأله عن متعة الحج: هي حلال، فقال له السائل: إن أباك قد نهى
~~عنها، فقال: أرأيت إن كان أبي نهى عنها، وصنعها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، أأمر أبي تتبع، أم أمر رسول الله صلى الله ms0376 عليه وآله وسلم؟ فقال
~~الرجل: بل أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: (لقد صنعها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم) » .
# قال هؤلاء: ولولا الهدي لحل كما يحل المتمتع الذي لا هدي معه، ولهذا قال:
~~" «لولا أن معي الهدي لأحللت» "، فأخبر أن المانع له من الحل سوق الهدي،
~~والقارن إنما يمنعه من الحل القران لا الهدي. وأرباب هذا القول قد يسمون
~~هذا المتمتع قارنا، لكونه أحرم بالحج قبل التحلل من العمرة ولكن القران
~~المعروف أن يحرم بهما جميعا، أو يحرم بالعمرة، ثم يدخل عليها الحج قبل
~~الطواف.
# والفرق بين القارن والمتمتع السائق من وجهين، أحدهما: من الإحرام، فإن
~~القارن هو الذي يحرم بالحج قبل الطواف، إما في ابتداء الإحرام، أو في
~~أثنائه.
# والثاني: أن القارن ليس عليه إلا سعي واحد، فإن أتى به أولا، وإلا سعى
~~عقيب طواف الإفاضة، والمتمتع عليه سعي ثان عند الجمهور. وعن أحمد
# PageV02P131
# رواية أخرى: أنه يكفيه سعي واحد كالقارن، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يسع سعيا ثانيا عقيب طواف الإفاضة، فكيف يكون متمتعا على هذا القول.
# فإن قيل: فعلى الرواية الأخرى، يكون متمتعا، ولا يتوجه الإلزام، ولها وجه
~~قوي من الحديث الصحيح، وهو ما رواه مسلم في " صحيحه "، عن جابر قال: «لم
~~يطف النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا
~~واحدا» . طوافه الأول هذا، مع أن أكثرهم كانوا متمتعين. وقد روى سفيان
~~الثوري، عن سلمة بن كهيل قال: حلف طاووس: ما طاف أحد من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - لحجه وعمرته إلا طوافا واحدا.
# قيل: الذين نظروا أنه كان متمتعا تمتعا خاصا، لا يقولون بهذا القول، بل
~~يوجبون عليه سعيين، والمعلوم من سنته - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه لم
~~يسع إلا سعيا واحدا، كما ثبت في الصحيح، عن ابن عمر، أنه قرن، وقدم مكة،
~~فطاف بالبيت وبالصفا والمروة، ولم يزد على ذلك، ولم يحلق ولا قصر، ولا حل
~~من شيء حرم منه، ms0377 حتى كان يوم النحر، فنحر وحلق رأسه، ورأى أنه قد قضى طواف
~~الحج والعمرة بطوافه الأول، وقال: هكذا فعل رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم. ومراده بطوافه الأول الذي قضى به حجه وعمرته: الطواف بين الصفا
~~والمروة بلا ريب.
# وذكر الدارقطني، عن عطاء ونافع، عن ابن عمر، وجابر: «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، إنما طاف لحجه وعمرته طوافا واحدا، وسعى سعيا واحدا، ثم قدم
~~مكة، فلم يسع بينهما بعد الصدر» . فهذا يدل على أحد أمرين، ولا بد إما أن
~~يكون قارنا،
# PageV02P132
# وهو الذي لا يمكن من أوجب على المتمتع سعيين أن يقول غيره، وإما أن
~~المتمتع يكفيه سعي واحد، ولكن الأحاديث التي تقدمت في بيان أنه كان قارنا
~~صريحة في ذلك، فلا يعدل عنها. .
# فإن قيل: فقد روى شعبة، عن حميد بن هلال، عن مطرف عن عمران بن حصين، أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( «طاف طوافين، وسعى سعيين» ) . رواه
~~الدارقطني عن ابن صاعد: حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، حدثنا عبد الله بن
~~داود، عن شعبة. قيل: هذا خبر معلول وهو غلط. قال الدارقطني: يقال: إن محمد
~~بن يحيى حدث بهذا من حفظه، فوهم في متنه، والصواب بهذا الإسناد: «أن النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - قرن بين الحج والعمرة» ، والله أعلم. وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى ما يدل على أن هذا الحديث غلط.
# وأظن أن الشيخ أبا محمد بن قدامة، إنما ذهب إلى أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - كان متمتعا، لأنه رأى الإمام أحمد قد نص على أن التمتع
~~أفضل من القران، ورأى أن الله سبحانه لم يكن ليختار لرسوله إلا الأفضل،
~~ورأى الأحاديث قد جاءت بأنه تمتع، ورأى أنها صريحة في أنه لم يحل، فأخذ من
~~هذه المقدمات الأربع أنه تمتع تمتعا خاصا لم يحل منه، ولكن أحمد لم يرجح
~~التمتع؛ لكون النبي - صلى الله عليه وسلم - حج متمتعا، كيف وهو القائل: لا
~~أشك أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم ms0378 - كان قارنا، وإنما اختار
~~التمتع لكونه آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو الذي
~~أمر به الصحابة أن يفسخوا حجهم إليه وتأسف على فوته.
# ولكن نقل عنه المروزي، أنه إذا ساق الهدي، فالقران أفضل، فمن أصحابه من
~~جعل هذا رواية ثانية، ومنهم من جعل المسألة رواية واحدة، وأنه إن ساق
~~الهدي، فالقران أفضل، وإن لم يسق فالتمتع أفضل، وهذه طريقة شيخنا، وهي
# PageV02P133
# التي تليق بأصول أحمد، والنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يتمن أنه
~~كان جعلها عمرة مع سوقه الهدي، بل ود أنه كان جعلها عمرة ولم يسق الهدي.
# بقي أن يقال: فأي الأمرين أفضل، أن يسوق ويقرن، أو يترك السوق ويتمتع كما
~~ود النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعله.
# قيل: قد تعارض في هذه المسألة أمران.
# أحدهما: أنه - صلى الله عليه وسلم - قرن وساق الهدي، ولم يكن الله سبحانه
~~ليختار له إلا أفضل الأمور، ولا سيما وقد جاءه الوحي به من ربه تعالى، وخير
~~الهدي هديه صلى الله عليه وسلم.
# والثاني قوله: ( «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها
~~عمرة» ) . فهذا يقتضي أنه لو كان هذا الوقت الذي تكلم فيه هو وقت إحرامه،
~~لكان أحرم بعمرة ولم يسق الهدي، لأن الذي استدبره هو الذي فعله، ومضى فصار
~~خلفه، والذي استقبله هو الذي لم يفعله بعد، بل هو أمامه، فبين أنه لو كان
~~مستقبلا لما استدبره، وهو الإحرام بالعمرة دون هدي، ومعلوم أنه لا يختار أن
~~ينتقل عن الأفضل إلى المفضول، بل إنما يختار الأفضل، وهذا يدل على أن آخر
~~الأمرين منه ترجيح التمتع.
# ولمن رجح القران مع السوق أن يقول: هو - صلى الله عليه وسلم - لم يقل
~~هذا؛ لأجل أن الذي فعله مفضول مرجوح، بل لأن الصحابة شق عليهم أن يحلوا من
~~إحرامهم مع بقائه هو محرما، وكان يختار موافقتهم ليفعلوا ما أمروا به مع
~~انشراح وقبول ومحبة، وقد ينتقل عن الأفضل إلى المفضول، لما فيه من الموافقة
~~وتأليف القلوب، ms0379 كما (قال لعائشة: «لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت
~~الكعبة وجعلت لها بابين» ) ، فهذا ترك ما هو الأولى لأجل الموافقة
~~والتأليف، فصار هذا هو الأولى
# PageV02P134
# في هذه الحال، فكذلك اختياره للمتعة بلا هدي. وفي هذا جمع بين ما فعله
~~وبين ما وده وتمناه، ويكون الله سبحانه قد جمع له بين الأمرين، أحدهما:
~~بفعله له، والثاني: بتمنيه ووده له، فأعطاه أجر ما فعله، وأجر ما نواه من
~~الموافقة وتمناه، وكيف يكون نسك يتخلله التحلل ولم يسق فيه الهدي أفضل من
~~نسك لم يتخلله تحلل، وقد ساق فيه مائة بدنة، وكيف يكون نسك أفضل في حقه من
~~نسك اختاره الله له، وأتاه به الوحي من ربه.
# فإن قيل: التمتع وإن تخلله تحلل، لكن قد تكرر فيه الإحرام، وإنشاؤه عبادة
~~محبوبة للرب، والقران لا يتكرر فيه الإحرام؟
# قيل: في تعظيم شعائر الله بسوق الهدي، والتقرب إليه بذلك من الفضل ما ليس
~~في مجرد تكرر الإحرام، ثم إن استدامته قائمة مقام تكرره، وسوق الهدي لا
~~مقابل له يقوم مقامه.
# فإن قيل: فأيما أفضل، إفراد يأتي عقيبه بالعمرة، أو تمتع يحل منه ثم يحرم
~~بالحج عقيبه؟
# قيل: معاذ الله أن نظن أن نسكا قط أفضل من النسك الذي اختاره الله لأفضل
~~الخلق، وسادات الأمة، وأن نقول في نسك لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا أحد من الصحابة الذين حجوا معه، بل ولا غيرهم من أصحابه: إنه
~~أفضل مما فعلوه بأمره، فكيف يكون حج على وجه الأرض أفضل من الحج الذي حجه
~~النبي صلوات الله عليه، وأمر به أفضل الخلق، واختاره لهم، وأمرهم بفسخ ما
~~عداه من الأنساك إليه، وود أنه كان فعله لا حج قط أكمل من هذا. وهذا وإن صح
~~عنه الأمر لمن ساق الهدي بالقران، ولمن لم يسق بالتمتع، ففي جواز خلافه
~~نظر، ولا يوحشك قلة القائلين بوجوب ذلك، فإن فيهم البحر الذي لا ينزف عبد
~~الله بن عباس، وجماعة من أهل الظاهر، والسنة هي الحكم بين الناس والله ms0380
~~المستعان.
# PageV02P135
### | [عذر من قال حج صلى الله عليه وسلم قارنا طاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين]
# فصل
# وأما من قال: إنه حج قارنا قرانا طاف له طوافين، وسعى له سعيين، كما قاله
~~كثير من فقهاء الكوفة، فعذره ما رواه الدارقطني من حديث مجاهد، «عن ابن
~~عمر، أنه جمع بين حج وعمرة معا، وقال: سبيلهما واحد، قال: وطاف لهما
~~طوافين، وسعى لهما سعيين. وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صنع كما صنعت» .
# «وعن علي بن أبي طالب، أنه جمع بينهما، وطاف لهما طوافين، وسعى لهما
~~سعيين، وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع كما صنعت» .
# وعن علي - رضي الله عنه - أيضا «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~قارنا، فطاف طوافين، وسعى سعيين» .
# وعن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: «طاف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لحجته وعمرته طوافين، وسعى سعيين، وأبو بكر، وعمر، وعلي، وابن
~~مسعود» . وعن عمران بن حصين «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف طوافين،
~~وسعى سعيين» .
# وما أحسن هذا العذر لو كانت هذه الأحاديث صحيحة، بل لا يصح منها حرف
~~واحد.
# أما حديث ابن عمر ففيه الحسن بن عمارة، وقال الدارقطني: لم يروه عن الحكم
~~غير الحسن بن عمارة، وهو متروك الحديث.
# PageV02P136
# وأما حديث علي - رضي الله عنه - الأول، فيرويه حفص بن أبي داود. وقال
~~أحمد ومسلم: حفص متروك الحديث. وقال ابن خراش: هو كذاب يضع الحديث، وفيه
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ضعيف.
# وأما حديثه الثاني: فيرويه عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي.
~~حدثني أبي عن أبيه عن جده قال الدارقطني: عيسى بن عبد الله يقال له مبارك،
~~وهو متروك الحديث.
# وأما حديث علقمة عن عبد الله، فيرويه أبو بردة عمرو بن يزيد، عن حماد عن
~~إبراهيم، عن علقمة. قال الدارقطني: وأبو بردة ضعيف، ومن دونه في الإسناد
~~ضعفاء انتهى. وفيه عبد العزيز بن أبان، قال يحيى: هو كذاب خبيث. وقال ms0381
~~الرازي والنسائي: متروك الحديث.
# وأما حديث عمران بن حصين، فهو مما غلط فيه محمد بن يحيى الأزدي، وحدث به
~~من حفظه، فوهم فيه، وقد حدث به على الصواب مرارا، ويقال: إنه رجع عن ذكر
~~الطواف والسعي.
# وقد روى الإمام أحمد، والترمذي، وابن حبان في " صحيحه " من حديث
~~الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ( «من قرن بين حجته وعمرته، أجزأه لهما طواف واحد» ) .
~~ولفظ الترمذي: ( «من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف وسعي واحد عنهما، حتى
~~يحل منهما جميعا» ) .
# وفي الصحيحين (عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «خرجنا مع
# PageV02P137
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع، فأهللنا بعمرة، ثم قال:
~~" من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا،
~~فطاف الذين أهلوا بالعمرة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من
~~منى، وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة، فإنما طافوا طوافا واحدا» ) .
# وصح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة: ( «إن طوافك بالبيت
~~وبالصفا والمروة، يكفيك لحجك وعمرتك» ) .
# وروى عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «طاف طوافا واحدا لحجه وعمرته» . وعبد الملك: أحد الثقات
~~المشهورين، احتج به مسلم، وأصحاب السنن. وكان يقال له: الميزان، ولم يتكلم
~~فيه بضعف ولا جرح، وإنما أنكر عليه حديث الشفعة.
# وتلك شكاة ظاهر عنه عارها
# وقد روى الترمذي عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «قرن بين الحج والعمرة، وطاف لهما طوافا واحدا» ، وهذا وإن كان فيه
~~الحجاج بن أرطاة، فقد روى عنه سفيان، وشعبة، وابن نمير، وعبد الرزاق،
~~والخلق عنه. قال الثوري: وما بقي أحد أعرف بما يخرج من رأسه منه، وعيب عليه
~~التدليس، وقل من سلم منه. وقال أحمد: كان من الحفاظ، وقال ابن معين: ليس
~~بالقوي، وهو صدوق يدلس. وقال أبو حاتم: إذا قال حدثنا، ms0382 فهو صادق لا نرتاب
~~في صدقه وحفظه.
# وقد روى الدارقطني، من حديث ليث بن أبي سليم قال: حدثني عطاء، وطاووس،
~~ومجاهد، عن جابر، وعن ابن عمر، وعن ابن عباس، «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم
# PageV02P138
# يطف هو وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا لعمرتهم وحجهم» ، وليث
~~بن أبي سليم، احتج به أهل السنن الأربعة، واستشهد به مسلم، وقال ابن معين:
~~لا بأس به، وقال الدارقطني: كان صاحب سنة، وإنما أنكروا عليه الجمع بين
~~عطاء وطاووس ومجاهد حسب، وقال عبد الوارث: كان من أوعية العلم، وقال أحمد:
~~مضطرب الحديث، ولكن حدث عنه الناس، وضعفه النسائي، ويحيى في رواية عنه،
~~ومثل هذا حديثه حسن. وإن لم يبلغ رتبة الصحة.
# وفي " الصحيحين " عن جابر قال: ( «دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على عائشة، ثم وجدها تبكي فقال: " ما يبكيك؟ "، فقالت: قد حضت وقد حل
~~الناس، ولم أحل ولم أطف بالبيت، فقال: " اغتسلي ثم أهلي ففعلت، ثم وقفت
~~المواقف حتى إذا طهرت، طافت بالكعبة وبالصفا والمروة، ثم قال: " قد حللت من
~~حجك وعمرتك جميعا» ) .
# وهذا يدل على ثلاثة أمور، أحدها: أنها كانت قارنة، والثاني: أن القارن
~~يكفيه طواف واحد وسعي واحد. والثالث أنه لا يجب عليها قضاء تلك العمرة التي
~~حاضت فيها، ثم أدخلت عليها الحج، وأنها لم ترفض إحرام العمرة بحيضها، وإنما
~~رفضت أعمالها والاقتصار عليها، وعائشة لم تطف أولا طواف القدوم، بل لم تطف
~~إلا بعد التعريف وسعت مع ذلك، فإذا كان طواف الإفاضة والسعي بعد يكفي
~~القارن، فلأن يكفيه طواف القدوم مع طواف الإفاضة، والسعي بعد يكفي القارن،
~~فلأن يكفيه طواف القدوم مع طواف الإفاضة، وسعي واحد مع أحدهما بطريق
~~الأولى، لكن عائشة تعذر عليها الطواف الأول، فصارت قصتها حجة، فإن المرأة
~~التي يتعذر عليها الطواف الأول، تفعل كما فعلت عائشة، تدخل
# PageV02P139
# الحج على العمرة، وتصير قارنة، ويكفيها لهما طواف الإفاضة والسعي عقيبه.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ومما يبين أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يطف
~~طوافين، ms0383 ولا سعى سعيين. قول عائشة - رضي الله عنها: وأما الذين جمعوا الحج
~~والعمرة، فإنما طافوا طوافا واحدا. متفق عليه. وقول جابر: «لم يطف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا، طوافه
~~الأول» . رواه مسلم. وقوله لعائشة: ( «يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن
~~حجك وعمرتك» ) رواه مسلم. وقوله لها في رواية أبي داود: ( «طوافك بالبيت
~~وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك جميعا» ) .
# وقوله لها في الحديث المتفق عليه لما طافت بالكعبة وبين الصفا والمروة: "
~~«قد حللت من حجك وعمرتك جميعا» "، قال: والصحابة الذين نقلوا حجة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كلهم نقلوا أنهم لما طافوا بالبيت وبين الصفا
~~والمروة، أمرهم بالتحليل إلا من ساق الهدي، فإنه لا يحل إلا يوم النحر، ولم
~~ينقل أحد منهم أن أحدا منهم طاف وسعى، ثم طاف وسعى. ومن المعلوم، أن مثل
~~هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله. فلما لم ينقله أحد من الصحابة، علم
~~أنه لم يكن.
# وعمدة من قال بالطوافين والسعيين، أثر يرويه الكوفيون، عن علي وآخر عن
~~ابن مسعود رضي الله عنهما.
# وقد روى جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي - رضي الله عنه - أن القارن يكفيه
~~طواف واحد، وسعي واحد، خلاف ما روى أهل الكوفة، وما رواه العراقيون، منه ما
~~هو منقطع، ومنه ما رجاله مجهولون أو مجروحون، ولهذا طعن علماء النقل في ذلك
~~حتى قال ابن حزم: كل ما روي في ذلك عن الصحابة، لا يصح منه ولا كلمة واحدة.
~~وقد نقل في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما هو موضوع بلا ريب. وقد
~~حلف طاووس: ما طاف أحد من أصحاب رسول - صلى الله عليه وسلم - لحجته وعمرته
~~إلا طوافا واحدا، وقد ثبت مثل ذلك عن ابن عمر، وابن عباس، وجابر، وغيرهم
~~رضي الله عنهم، وهم أعلم الناس بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم
~~يخالفوها، بل هذه الآثار صريحة في أنهم لم يطوفوا بالصفا والمروة إلا مرة
~~واحدة.
# PageV02P140
# وقد تنازع ms0384 الناس في القارن والمتمتع، هل عليهما سعيان أو سعي واحد؟ على
~~ثلاثة أقوال: في مذهب أحمد وغيره.
# أحدها: ليس على واحد منهما إلا سعي واحد، كما نص عليه أحمد في رواية ابنه
~~عبد الله. قال عبد الله: قلت لأبي: المتمتع كم يسعى بين الصفا والمروة؟
~~قال: إن طاف طوافين، فهو أجود. وإن طاف طوافا واحدا، فلا بأس. قال شيخنا:
~~وهذا منقول عن غير واحد من السلف.
# الثاني: المتمتع عليه سعيان، والقارن عليه سعي واحد، وهذا هو القول
~~الثاني في مذهبه، وقول من يقوله من أصحاب مالك والشافعي رحمهما الله.
# والثالث: إن على كل واحد منهما سعيين، كمذهب أبي حنيفة رحمه الله، ويذكر
~~قولا في مذهب أحمد رحمه الله، والله أعلم. والذي تقدم، هو بسط قول شيخنا
~~وشرحه والله أعلم.
### | [عذر من قال حج صلى الله عليه وسلم مفردا اعتمر عقيبه من التنعيم]
# فصل
# وأما الذين قالوا: إنه حج حجا مفردا اعتمر عقيبه من التنعيم، فلا يعلم
~~لهم عذر البتة إلا ما تقدم من أنهم سمعوا أنه أفرد الحج، وأن عادة المفردين
~~أن يعتمروا من التنعيم، فتوهموا أنه فعل كذلك.
### | [فصل فيمن غلط في إهلاله صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# وأما الذين غلطوا في إهلاله، فمن قال: إنه لبى بالعمرة وحدها واستمر
~~عليها، فعذره أنه سمع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تمتع، والمتمتع
~~عنده من أهل بعمرة
# PageV02P141
# مفردة بشروطها. وقد قالت له حفصة - رضي الله عنها: ما شأن الناس حلوا ولم
~~تحل من عمرتك؟ وكل هذا لا يدل على أنه قال: لبيك بعمرة مفردة، ولم ينقل هذا
~~أحد عنه البتة، فهو وهم محض، والأحاديث الصحيحة المستفيضة في لفظه في
~~إهلاله تبطل هذا.
### | [عذر من قال لبى صلى الله عليه وسلم بالحج وحده واستمر عليه]
# فصل
# وأما من قال: إنه لبى بالحج وحده واستمر عليه، فعذره ما ذكرنا عمن قال:
~~أفرد الحج ولبى بالحج، وقد تقدم الكلام على ذلك، وأنه لم يقل أحد قط: إنه
~~قال: لبيك بحجة مفردة، وإن ms0385 الذين نقلوا لفظه، صرحوا بخلاف ذلك.
### | [عذر من قال لبى صلى الله عليه وسلم بالحج وحده ثم أدخل عليه العمرة]
# فصل
# وأما من قال: إنه لبى بالحج وحده، ثم أدخل عليه العمرة، وظن أنه بذلك
~~تجتمع الأحاديث، فعذره أنه رأى أحاديث إفراده بالحج صحيحة، فحملها على
~~ابتداء إحرامه، ثم إنه أتاه آت من ربه تعالى فقال: قل: عمرة في حجة، فأدخل
~~العمرة حينئذ على الحج، فصار قارنا؛ ولهذا قال للبراء بن عازب: " «إني سقت
~~الهدي وقرنت» "، فكان مفردا في ابتداء إحرامه، قارنا في أثنائه، وأيضا فإن
~~أحدا لم يقل إنه أهل بالعمرة، ولا لبى بالعمرة، ولا أفرد العمرة، ولا قال:
~~خرجنا لا ننوي إلا العمرة، بل قالوا: أهل بالحج، ولبى بالحج، وأفرد الحج،
~~وخرجنا لا ننوي إلا الحج، وهذا يدل على أن الإحرام وقع أولا بالحج، ثم جاءه
~~الوحي من ربه تعالى بالقران، فلبى بهما فسمعه أنس يلبي بهما، وصدق وسمعته
~~عائشة، وابن عمر، وجابر يلبي بالحج وحده أولا وصدقوا.
# قالوا: وبهذا تتفق الأحاديث، ويزول عنها الاضطراب.
# وأرباب هذه المقالة لا يجيزون إدخال العمرة على الحج، ويرونه لغوا،
# PageV02P142
# ويقولون: إن ذلك خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - دون غيره. قالوا:
~~ومما يدل على ذلك: أن ابن عمر قال: لبى بالحج وحده، وأنس قال: أهل بهما
~~جميعا، وكلاهما صادق فلا يمكن أن يكون إهلاله بالقران سابقا على إهلاله
~~بالحج وحده؛ لأنه إذا أحرم قارنا، لم يمكن أن يحرم بعد ذلك بحج مفرد، وينقل
~~الإحرام إلى الإفراد، فتعين أنه أحرم بالحج مفردا، فسمعه ابن عمر، وعائشة،
~~وجابر، فنقلوا ما سمعوه، ثم أدخل عليه العمرة، فأهل بهما جميعا لما جاءه
~~الوحي من ربه، فسمعه أنس يهل بهما، فنقل ما سمعه، ثم أخبر عن نفسه بأنه
~~قرن، وأخبر عنه من تقدم ذكره من الصحابة بالقران، فاتفقت أحاديثهم، وزال
~~عنها الاضطراب والتناقض.
# قالوا: ويدل عليه قول عائشة: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: (من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليهل، ومن ms0386 أراد أن يهل بحج فليهل،
~~ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل) . قالت عائشة: فأهل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بحج وأهل به ناس معه» . فهذا يدل على أنه كان مفردا في ابتداء
~~إحرامه، فعلم أن قرانه كان بعد ذلك.
# ولا ريب أن في هذا القول من مخالفة الأحاديث المتقدمة، ودعوى التخصيص
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - بإحرام لا يصح في حق الأمة ما يرده ويبطله،
~~ومما يرده أن أنسا قال: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر
~~بالبيداء، ثم ركب، وصعد جبل البيداء، وأهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر» .
# وفي حديث عمر، أن الذي جاءه من ربه قال له: " «صل في هذا الوادي المبارك،
~~وقل: عمرة في حجة» ". فكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالذي روى
~~عمر أنه أمر به، وروى أنس أنه فعله سواء، فصلى الظهر بذي الحليفة، ثم قال:
~~" لبيك حجا وعمرة ".
### | [هل يجوز إدخال العمرة على الحج]
# واختلف الناس في جواز إدخال العمرة على الحج على قولين، وهما
# PageV02P143
# روايتان عن أحمد، أشهرهما: إنه لا يصح والذين قالوا بالصحة، كأبي حنيفة
~~وأصحابه رحمهم الله، بنوه على أصولهم، وأن القارن يطوف طوافين، ويسعى
~~سعيين، فإذا أدخل العمرة على الحج، فقد التزم زيادة عمل على الإحرام بالحج
~~وحده، ومن قال: يكفيه طواف واحد، وسعي واحد، قال: لم يستفد بهذا الإدخال
~~إلا سقوط أحد السفرين، ولم يلتزم به زيادة عمل، بل نقصانه، فلا يجوز، وهذا
~~مذهب الجمهور.
### | [عذر من قال أحرم صلى الله عليه وسلم بعمرة ثم أدخل عليها الحج]
# فصل
# وأما القائلون: إنه أحرم بعمرة، ثم أدخل عليها الحج، فعذرهم قول ابن عمر:
~~«تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج،
~~وأهدى، فساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج» . متفق عليه.
# وهذا ظاهر في أنه أحرم أولا بالعمرة، ثم أدخل عليها الحج، ويبين ذلك أيضا
~~أن ابن عمر لما حج ms0387 زمن ابن الزبير أهل بعمرة ثم قال: «أشهدكم أني قد أوجبت
~~حجا مع عمرتي، وأهدى هديا اشتراه بقديد، ثم انطلق يهل بهما جميعا حتى قدم
~~مكة، فطاف بالبيت وبالصفا والمروة، ولم يزد على ذلك، ولم ينحر، ولم يحلق
~~ولم يقصر، ولم يحل من شيء حرم منه حتى كان يوم النحر، فنحر وحلق، ورأى أن
~~ذلك قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول. وقال: هكذا فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» .
# فعند هؤلاء، أنه كان متمتعا في ابتداء إحرامه، قارنا في أثنائه، وهؤلاء
~~أعذر من الذين قبلهم، وإدخال الحج على العمرة جائز بلا نزاع يعرف، وقد أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة - رضي الله عنها - بإدخال الحج على
~~العمرة، فصارت قارنة، ولكن سياق الأحاديث الصحيحة، يرد على أرباب هذه
~~المقالة.
# PageV02P144
# فإن أنسا أخبر أنه حين صلى الظهر أهل بهما جميعا، وفي " الصحيح " (عن
~~عائشة قالت: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع
~~موافين لهلال ذي الحجة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " من أراد
~~منكم أن يهل بعمرة فليهل، فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة "، قالت: وكان من
~~القوم من أهل بعمرة، ومنهم من أهل بالحج، فقالت: فكنت أنا ممن أهل بعمرة» )
~~، وذكرت الحديث رواه مسلم.
# فهذا صريح في أنه لم يهل إذ ذاك بعمرة، فإذا جمعت بين قول عائشة هذا،
~~وبين قولها في " الصحيح ": «تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع» ، وبين قولها وأهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج، والكل
~~في " الصحيح "، علمت أنها إنما نفت عمرة مفردة، وأنها لم تنف عمرة القران،
~~وكانوا يسمونها تمتعا كما تقدم، وأن ذلك لا يناقض إهلاله بالحج، فإن عمرة
~~القران في ضمنه، وجزء منه، ولا ينافي قولها: أفرد الحج، فإن أعمال العمرة
~~لما دخلت في أعمال الحج، وأفردت أعماله، كان ذلك إفرادا بالفعل.
# وأما التلبية بالحج مفردا، فهو إفراد بالقول، وقد قيل: إن حديث ابن عمر،
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه ms0388 وسلم - تمتع في حجة الوداع بالعمرة إلى
~~الحج، وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج»
~~، مروي بالمعنى من حديثه الآخر، وأن ابن عمر هو الذي فعل ذلك عام حجه في
~~فتنة ابن الزبير، وأنه بدأ فأهل بالعمرة، ثم قال: ما شأنهما إلا واحد،
~~أشهدكم أني قد أوجبت حجا مع عمرتي، فأهل بهما جميعا، ثم قال في آخر الحديث:
~~هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإنما أراد اقتصاره على طواف واحد،
~~وسعي واحد، فحمل على المعنى، وروي به: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ
~~فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج، وإنما الذي فعل ذلك ابن عمر، وهذا ليس ببعيد،
~~بل متعين، فإن عائشة قالت عنه: " «لولا أن معي الهدي لأهللت بعمرة» " وأنس
~~قال عنه: إنه حين صلى الظهر، أوجب حجا وعمرة؛ وعمر رضي الله عنه أخبر عنه
~~أن الوحي جاءه من ربه فأمره بذلك.
# PageV02P145
# فإن قيل: فما تصنعون بقول الزهري: إن عروة أخبره عن عائشة بمثل حديث سالم
~~عن ابن عمر؟
# قيل: الذي أخبرت به عائشة من ذلك، هو أنه - صلى الله عليه وسلم - طاف
~~طوافا واحدا عن حجه وعمرته، وهذا هو الموافق لرواية عروة عنها في "
~~الصحيحين "، «وطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم
~~حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم، وأما الذين جمعوا
~~الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا» ، فهذا مثل الذي رواه سالم عن أبيه
~~سواء. وكيف تقول عائشة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدأ فأهل
~~بالعمرة، ثم أهل بالحج، وقد قالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " «لولا أن معي الهدي لأهللت بعمرة» "، وقالت: «وأهل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالحج» ؟ فعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يهل في
~~ابتداء إحرامه بعمرة مفردة والله أعلم.
### | [عذر من قال أحرم صلى الله عليه وسلم إحراما مطلقا لم يعين فيه نسكا ثم عينه بعد إحرامه]
# فصل
# وأما الذين قالوا: ms0389 إنه أحرم إحراما مطلقا، لم يعين فيه نسكا، ثم عينه بعد
~~ذلك لما جاءه القضاء وهو بين الصفا والمروة، وهو أحد أقوال الشافعي - رحمه
~~الله - نص عليه في كتاب " اختلاف الحديث ". قال: وثبت أنه خرج ينتظر
~~القضاء، فنزل عليه القضاء وهو ما بين الصفا والمروة، فأمر أصحابه أن من كان
~~منهم أهل ولم يكن معه هدي أن يجعله عمرة، ثم قال: ومن وصف انتظار النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - القضاء، إذ لم يحج من المدينة بعد نزول الفرض طلبا
~~للاختيار فيما وسع الله من الحج والعمرة، فيشبه أن يكون أحفظ؛ لأنه قد أتي
~~بالمتلاعنين، فانتظر القضاء، كذلك حفظ عنه في الحج ينتظر القضاء.
# وعذر أرباب هذا القول ما ثبت في " الصحيحين " عن عائشة رضي الله عنها،
~~قالت: ( «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نذكر حجا ولا عمرة
~~"، وفي لفظ: " يلبي لا يذكر حجا ولا عمرة» ) ، وفي رواية عنها: ( «خرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نرى إلا الحج حتى إذا دنونا من
# PageV02P146
# مكة أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لم يكن معه هدي إذا طاف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة أن يحل» ) ، وقال طاووس: «خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من المدينة لا يسمي حجا ولا عمرة ينتظر القضاء، فنزل عليه
~~القضاء وهو بين الصفا والمروة، فأمر أصحابه من كان منهم أهل بالحج ولم يكن
~~معه هدي أن يجعلها عمرة» . .. الحديث.
# وقال جابر في حديثه الطويل في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم: (
~~«فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، ثم ركب القصواء حتى إذا
~~استوت به ناقته على البيداء نظرت إلى مد بصري بين يديه من راكب وماش، وعن
~~يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بين أظهرنا، وعليه ينزل القرآن وهو يعلم تأويله، فما عمل
~~به من شيء عملنا به، فأهل بالتوحيد " لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك ms0390 لك
~~لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. وأهل الناس بهذا الذي يهلون
~~به ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته» ) ، فأخبر جابر أنه لم يزد
~~على هذه التلبية، ولم يذكر أنه أضاف إليها حجا ولا عمرة، ولا قرانا، وليس
~~في شيء من هذه الأعذار ما يناقض أحاديث تعيينه النسك الذي أحرم به في
~~الابتداء، وأنه القران.
# فأما حديث طاووس، فهو مرسل لا يعارض به الأساطين المسندات، ولا يعرف
~~اتصاله بوجه صحيح ولا حسن. ولو صح، فانتظاره للقضاء كان فيما بينه وبين
~~الميقات، فجاءه القضاء وهو بذلك الوادي، ( «أتاه آت من ربه تعالى فقال: صل
~~في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرة في حجة» ) ، فهذا القضاء الذي انتظره،
~~جاءه قبل الإحرام، فعين له القران. وقول طاووس: نزل عليه القضاء وهو بين
~~الصفا والمروة، هو قضاء آخر غير القضاء الذي نزل عليه بإحرامه، فإن ذلك كان
~~بوادي العقيق، وأما القضاء الذي نزل عليه بين الصفا والمروة، فهو قضاء
~~الفسخ
# PageV02P147
# الذي أمر به الصحابة إلى العمرة، فحينئذ أمر كل من لم يكن معه هدي منهم
~~أن يفسخ حجه إلى عمرة، وقال: ( «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت
~~الهدي، ولجعلتها عمرة» ) ، وكان هذا أمر حتم بالوحي، فإنهم لما توقفوا فيه
~~قال: " «انظروا الذي آمركم به فافعلوه» ".
# فأما قول عائشة: خرجنا لا نذكر حجا ولا عمرة، فهذا إن كان محفوظا عنها،
~~وجب حمله على ما قبل الإحرام، وإلا ناقض سائر الروايات الصحيحة عنها، أن
~~منهم من أهل عند الميقات بحج، ومنهم من أهل بعمرة، وأنها ممن أهل بعمرة.
~~وأما قولها: نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة، فهذا في ابتداء الإحرام، ولم تقل:
~~إنهم استمروا على ذلك إلى مكة، هذا باطل قطعا فإن الذين سمعوا إحرام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وما أهل به، شهدوا على ذلك، وأخبروا به، ولا
~~سبيل إلى رد رواياتهم. ولو صح عن عائشة ذلك، لكان غايته أنها لم تحفظ
~~إهلالهم عند الميقات، فنفته وحفظه غيرها ms0391 من الصحابة فأثبته، والرجال بذلك
~~أعلم من النساء.
# وأما قول جابر رضي الله عنه: وأهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالتوحيد، فليس فيه إلا إخباره عن صفة تلبيته، وليس فيه نفي لتعيينه النسك
~~الذي أحرم به بوجه من الوجوه. وبكل حال، ولو كانت هذه الأحاديث صريحة في
~~نفي التعيين، لكانت أحاديث أهل الإثبات أولى بالأخذ منها؛ لكثرتها، وصحتها،
~~واتصالها، وأنها مثبتة مبينة متضمنة لزيادة خفيت على من نفى، وهذا بحمد
~~الله واضح؛ وبالله التوفيق.
### | [عود إلى سياق حجته صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# ولنرجع إلى سياق حجته صلى الله عليه وسلم
# ( «ولبد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه بالغسل» ) ، وهو بالغين
~~المعجمة على وزن كفل
# PageV02P148
# وهو ما يغسل به الرأس من خطمي ونحوه يلبد به الشعر حتى لا ينتشر، وأهل في
~~مصلاه، ثم ركب على ناقته، وأهل أيضا، ثم أهل لما استقلت به على البيداء.
~~قال ابن عباس: وايم الله لقد أوجب في مصلاه، وأهل حين استقلت به ناقته،
~~وأهل حين علا على شرف البيداء.
# وكان يهل بالحج والعمرة تارة، وبالحج تارة؛ لأن العمرة جزء منه، فمن ثم
~~قيل: قرن، وقيل: تمتع، وقيل: أفرد. قال ابن حزم: كان ذلك قبل الظهر بيسير،
~~وهذا وهم منه، والمحفوظ أنه إنما أهل بعد صلاة الظهر، ولم يقل أحد قط: إن
~~إحرامه كان قبل الظهر، ولا أدري من أين له هذا. وقد قال ابن عمر: ( «ما أهل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من عند الشجرة حين قام به بعيره» ) ،
~~وقد قال أنس: إنه صلى الظهر، ثم ركب) ، والحديثان في " الصحيح ".
# فإذا جمعت أحدهما إلى الآخر تبين أنه إنما أهل بعد صلاة الظهر، ثم لبى
~~فقال: ( «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك
~~والملك، لا شريك لك» ) ، ورفع صوته بهذه التلبية حتى سمعها أصحابه، وأمرهم
# PageV02P149
# بأمر الله له أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية.
# وكان حجه على رحل، لا في محمل، ولا هودج ولا عمارية، وزاملته تحته. وقد ms0392
~~اختلف في جواز ركوب المحرم في المحمل، والهودج والعمارية ونحوها على قولين،
~~هما روايتان عن أحمد، أحدهما: الجواز وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة.
~~والثاني: المنع وهو مذهب مالك.
### | [تخييره صلى الله عليه وسلم لأصحابه بين الأنساك الثلاثة]
# فصل
# ثم إنه - صلى الله عليه وسلم - خيرهم عند الإحرام بين الأنساك الثلاثة،
~~ثم ندبهم عند دنوهم من مكة إلى فسخ الحج والقران إلى العمرة لمن لم يكن معه
~~هدي، ثم حتم ذلك عليهم عند المروة.
# «وولدت أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر - رضي الله عنهما - بذي الحليفة محمد
~~بن أبي بكر، فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تغتسل، وتستثفر
~~بثوب وتحرم وتهل» . وكان في قصتها ثلاث سنن، إحداها: غسل المحرم، والثانية:
~~أن الحائض تغتسل لإحرامها، والثالثة: أن الإحرام يصح من الحائض.
# PageV02P150
# ثم سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يلبي بتلبيته المذكورة،
~~والناس معه يزيدون فيها وينقصون، وهو يقرهم ولا ينكر عليهم.
# ولزم تلبيته، «فلما كانوا بالروحاء رأى حمار وحش عقيرا، فقال: (دعوه فإنه
~~يوشك أن يأتي صاحبه "، فجاء صاحبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~يا رسول الله! شأنكم بهذا الحمار، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أبا بكر فقسمه بين الرفاق» ) .
# وفي هذا دليل على جواز أكل المحرم من صيد الحلال إذا لم يصده لأجله، وأما
~~كون صاحبه لم يحرم، فلعله لم يمر بذي الحليفة، فهو كأبي قتادة في قصته.
~~وتدل هذه القصة على أن الهبة لا تفتقر إلى لفظ: وهبت لك، بل تصح بما يدل
~~عليها، وتدل على قسمته اللحم مع عظامه بالتحري، وتدل على أن الصيد يملك
~~بالإثبات، وإزالة امتناعه، وأنه لمن أثبته لا لمن أخذه، وعلى حل أكل لحم
~~الحمار الوحشي، وعلى التوكيل في القسمة، وعلى كون القاسم واحدا.
# فصل
# ثم مضى حتى إذا كان بالأثاية بين الرويثة والعرج، إذا ظبي حاقف في ظل فيه
~~سهم، فأمر رجلا أن يقف عنده لا يريبه أحد من الناس، حتى يجاوزوا.
# PageV02P151
# والفرق بين قصة ms0393 الظبي وقصة الحمار أن الذي صاد الحمار كان حلالا، فلم
~~يمنع من أكله، وهذا لم يعلم أنه حلال وهم محرمون، فلم يأذن لهم في أكله،
~~ووكل من يقف عنده، لئلا يأخذه أحد حتى يجاوزوه.
# وفيه دليل على أن قتل المحرم للصيد يجعله بمنزلة الميتة في عدم الحل، إذ
~~لو كان حلالا لم تضع ماليته.
# فصل
# ثم ( «سار حتى إذا نزل بالعرج، وكانت زمالته وزمالة أبي بكر واحدة، وكانت
~~مع غلام لأبي بكر، فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر إلى
~~جانبه، وعائشة إلى جانبه الآخر، وأسماء زوجته إلى جانبه، وأبو بكر ينتظر
~~الغلام والزمالة، إذ طلع الغلام ليس معه البعير، فقال: أين بعيرك؟ فقال:
~~أضللته البارحة، فقال أبو بكر: بعير واحد تضله. قال: فطفق يضربه ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يتبسم، ويقول: انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع، وما
~~يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يقول ذلك ويتبسم» ) . ومن تراجم
~~أبي داود على هذه القصة، باب " المحرم يؤدب غلامه ".
### | بحث في لحم الصيد للمحرم
# فصل
# ثم «مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كان بالأبواء، (أهدى
~~له الصعب بن جثامة عجز حمار وحشي، فرده عليه، فقال: إنا لم نرده عليك إلا
~~أنا حرم» ) . وفي " الصحيحين ": " أنه ( «أهدى له حمارا وحشيا» ) ، وفي لفظ
~~لمسلم (لحم حمار وحش) .
# PageV02P152
# وقال الحميدي: كان سفيان يقول في الحديث: ( «أهدي لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لحم حمار وحش» ) ، وربما قال سفيان: يقطر دما، وربما لم يقل
~~ذلك، وكان سفيان فيما خلا ربما قال: حمار وحش، ثم صار إلى لحم حتى مات. وفي
~~رواية: شق حمار وحش، وفي رواية: رجل حمار وحش.
# وروى يحيى بن سعيد، عن جعفر، عن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه، عن الصعب
~~( «أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - عجز حمار وحش وهو بالجحفة، فأكل منه
~~وأكل القوم» ) . قال البيهقي: وهذا إسناد صحيح. فإن كان محفوظا، فكأنه رد
~~الحي وقبل اللحم.
# وقال الشافعي رحمه ms0394 الله: فإن كان الصعب بن جثامة أهدى للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الحمار حيا، فليس للمحرم ذبح حمار وحش، وإن كان أهدى له لحم
~~الحمار، فقد يحتمل أن يكون علم أنه صيد له، فرده عليه، وإيضاحه في حديث
~~جابر. قال: وحديث مالك أنه أهدى له حمارا أثبت من حديث من حدث له من لحم
~~حمار.
# قلت: أما حديث يحيى بن سعيد، عن جعفر، فغلط بلا شك، فإن الواقعة واحدة،
~~وقد اتفق الرواة أنه لم يأكل منه، إلا هذه الرواية الشاذة المنكرة.
# PageV02P153
# وأما الاختلاف في كون الذي أهداه حيا، أو لحما، فرواية من روى لحما أولى
~~لثلاثة أوجه.
# أحدها: أن راويها قد حفظها، وضبط الواقعة حتى ضبطها: أنه يقطر دما، وهذا
~~يدل على حفظه للقصة حتى لهذا الأمر لا يؤبه له.
# الثاني: أن هذا صريح في كونه بعض الحمار، وأنه لحم منه، فلا يناقض قوله:
~~أهدى له حمارا، بل يمكن حمله على رواية من روى لحما، تسمية للحم باسم
~~الحيوان، وهذا مما لا تأباه اللغة.
# الثالث: أن سائر الروايات متفقة على أنه بعض من أبعاضه، وإنما اختلفوا في
~~ذلك البعض، هل هو عجزه، أو شقه، أو رجله، أو لحم منه؟ ولا تناقض بين هذه
~~الروايات، إذ يمكن أن يكون الشق هو الذي فيه العجز، وفيه الرجل، فصح
~~التعبير عنه بهذا وهذا، وقد رجع ابن عيينة عن قوله: " حمارا "، وثبت على
~~قوله: " لحم حمار " حتى مات.
# وهذا يدل على أنه تبين له أنه إنما أهدى له لحما لا حيوانا، ولا تعارض
~~بين هذا وبين أكله لما صاده أبو قتادة، فإن قصة أبي قتادة كانت عام
~~الحديبية سنة ست، وقصة الصعب قد ذكر غير واحد أنها كانت في حجة الوداع،
~~منهم: المحب الطبري في كتاب " حجة الوداع " له. أو في بعض عمره وهذا مما
~~ينظر فيه.
# وفي قصة الظبي وحمار يزيد بن كعب السلمي البهزي، هل كانت في حجة الوداع،
~~أو في بعض عمره والله أعلم؟ فإن حمل حديث أبي قتادة على أنه ms0395 لم يصده لأجله،
~~وحديث الصعب على أنه صيد لأجله، زال الإشكال، وشهد لذلك حديث جابر المرفوع:
~~" «صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم» "
# PageV02P154
# وإن كان الحديث قد أعل بأن المطلب بن حنطب راويه عن جابر لا يعرف له سماع
~~منه قاله النسائي.
# قال الطبري في حجة الوداع له: فلما كان في بعض الطريق اصطاد أبو قتادة
~~حمارا وحشيا، ولم يكن محرما، فأحله النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه
~~بعد أن سألهم: هل أمره أحد منكم بشيء أو أشار إليه؟ وهذا وهم منه رحمه
~~الله، فإن قصة أبي قتادة إنما كانت عام الحديبية، هكذا روي في " الصحيحين "
~~من حديث عبد الله ابنه عنه قال: ( «انطلقنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عام الحديبية، فأحرم أصحابه ولم أحرم» ) ، فذكر قصة الحمار الوحشي.
# فصل
# فلما مر بوادي عسفان، قال: ( «يا أبا بكر! أي واد هذا "؟ قال وادي عسفان.
~~قال لقد مر به هود وصالح على بكرين أحمرين خطمهما الليف وأزرهم العباء،
~~وأرديتهم النمار، يلبون يحجون البيت العتيق» ) ذكره الإمام أحمد في "
~~المسند ".
### | [بحث في إحرام عائشة وهي حائض]
# ( «فلما كان بسرف، حاضت عائشة رضي الله عنها، وقد كانت أهلت بعمرة
# PageV02P155
# فدخل عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي تبكي، قال: ما يبكيك لعلك
~~نفست؟ قالت: نعم، قال: هذا شيء قد كتبه الله على بنات آدم، افعلي ما يفعل
~~الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت» ) .
# وقد تنازع العلماء في قصة عائشة: هل كانت متمتعة أو مفردة؟ فإذا كانت
~~متمتعة، فهل رفضت عمرتها، أو انتقلت إلى الإفراد وأدخلت عليها الحج وصارت
~~قارنة، وهل العمرة التي أتت بها من التنعيم كانت واجبة أم لا؟ وإذا لم تكن
~~واجبة، فهل هي مجزئة عن عمرة الإسلام أم لا؟ واختلفوا أيضا في موضع حيضها،
~~وموضع طهرها، ونحن نذكر البيان الشافي في ذلك بحول الله وتوفيقه.
# واختلف الفقهاء في مسألة مبنية على قصة عائشة، وهي أن المرأة إذا أحرمت
~~بالعمرة، فحاضت ولم يمكنها الطواف قبل التعريف، فهل ms0396 ترفض الإحرام بالعمرة،
~~وتهل بالحج مفردا، أو تدخل الحج على العمرة وتصير قارنة؟ فقال بالقول الأول
~~فقهاء الكوفة، منهم أبو حنيفة وأصحابه، وبالثاني: فقهاء الحجاز، منهم:
~~الشافعي ومالك، وهو مذهب أهل الحديث كالإمام أحمد وأتباعه.
# قال الكوفيون: ثبت في " الصحيحين "، عن عروة ( «عن عائشة أنها قالت: "
~~أهللت بعمرة فقدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة،
~~فشكوت ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم، فقال انقضي رأسك،
~~وامتشطي، وأهلي بالحج، ودعي العمرة. قالت: ففعلت فلما قضيت الحج أرسلني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم،
~~فاعتمرت منه. فقال: " هذه مكان عمرتك» ) . قالوا: فهذا يدل على أنها كانت
~~متمتعة، وعلى
# PageV02P156
# أنها رفضت عمرتها وأحرمت بالحج؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " دعي عمرتك
~~"، ولقوله: ( «انقضي رأسك وامتشطي» ) . ولو كانت باقية على إحرامها، لما
~~جاز لها أن تمتشط، ولأنه قال للعمرة التي أتت بها من التنعيم: " هذه مكان
~~عمرتك ". ولو كانت عمرتها الأولى باقية لم تكن هذه مكانها، بل كانت عمرة
~~مستقلة.
# قال الجمهور: لو تأملتم قصة عائشة حق التأمل، وجمعتم بين طرقها وأطرافها،
~~لتبين لكم أنها قرنت، ولم ترفض العمرة، ففي " صحيح مسلم ": عن جابر - رضي
~~الله عنه - قال: ( «أهلت عائشة بعمرة حتى إذا كانت بسرف عركت، ثم دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على عائشة فوجدها تبكي، فقال: " ما شأنك "؟
~~قالت: شأني أني قد حضت وقد أحل الناس ولم أحل، ولم أطف بالبيت والناس
~~يذهبون إلى الحج الآن، قال: إن هذا أمر قد كتبه الله على بنات آدم،
~~فاغتسلي، ثم أهلي بالحج "، ففعلت ووقفت المواقف كلها، حتى إذا طهرت طافت
~~بالكعبة وبالصفا والمروة. ثم قال: " قد حللت من حجك وعمرتك "، قالت: يا
~~رسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت. قال: " فاذهب بها
~~يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم» ) .
# وفي " صحيح مسلم ": من حديث طاووس عنها: ( «أهللت بعمرة، وقدمت ولم أطف
~~حتى حضت، فنسكت ms0397 المناسك كلها، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~النفر: يسعك طوافك لحجك وعمرتك» ) .
# فهذه نصوص صريحة، أنها كانت في حج وعمرة لا في حج مفرد، وصريحة في أن
~~القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد، وصريحة في أنها لم ترفض إحرام العمرة،
~~بل بقيت في إحرامها كما هي لم تحل منه. وفي بعض ألفاظ
# PageV02P157
# الحديث: ( «كوني في عمرتك، فعسى أن الله يرزقكيها» ) ، ولا يناقض هذا
~~قوله: " دعي عمرتك ". فلو كان المراد به رفضها وتركها، لما قال لها: (
~~«يسعك طوافك لحجك وعمرتك» ) ، فعلم أن المراد دعي أعمالها ليس المراد به
~~رفض إحرامها.
# وأما قوله: ( «انقضي رأسك وامتشطي» ) ، فهذا مما أعضل على الناس، ولهم
~~فيه أربعة مسالك.
# أحدها: أنه دليل على رفض العمرة كما قالت الحنفية.
# المسلك الثاني: إنه دليل على أنه يجوز للمحرم أن يمشط رأسه، ولا دليل من
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع على منعه من ذلك ولا تحريمه، وهذا قول ابن حزم
~~وغيره.
# المسلك الثالث: تعليل هذه اللفظة، وردها بأن عروة انفرد بها، وخالف بها
~~سائر الرواة، وقد روى حديثها طاووس والقاسم والأسود وغيرهم، فلم يذكر أحد
~~منهم هذه اللفظة. قالوا: وقد روى حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن
~~عائشة حديث حيضها في الحج، فقال فيه: حدثني غير واحد أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لها: ( «دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي» ) ، وذكر
~~تمام الحديث. .. قالوا: فهذا يدل على أن عروة لم يسمع هذه الزيادة من
~~عائشة.
# المسلك الرابع: أن قوله " دعي العمرة "، أي دعيها، بحالها لا تخرجي منها،
~~وليس المراد تركها، قالوا: ويدل عليه وجهان.
# أحدهما: قوله: ( «يسعك طوافك لحجك وعمرتك» ) .
# الثاني: قوله: " كوني في عمرتك ". قالوا: وهذا أولى من حمله على رفضها
~~لسلامته من التناقض. قالوا: وأما قوله: " هذه مكان عمرتك فعائشة أحبت أن
~~تأتي بعمرة مفردة، فأخبرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن طوافها وقع عن
~~حجتها وعمرتها، وأن
# PageV02P158
# عمرتها قد دخلت في حجها، فصارت قارنة، فأبت إلا عمرة مفردة ms0398 كما قصدت
~~أولا، فلما حصل لها ذلك، قال: " هذه مكان عمرتك ".
# وفي " سنن الأثرم "، عن الأسود، قال: قلت لعائشة: اعتمرت بعد الحج؟ قالت:
~~والله ما كانت عمرة، ما كانت إلا زيارة زرت البيت.
# قال الإمام أحمد: إنما أعمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة حين ألحت
~~عليه، فقالت: يرجع الناس بنسكين، وأرجع بنسك؟ فقال: " يا عبد الرحمن؛
~~أعمرها "، فنظر إلى أدنى الحل، فأعمرها منه.
### | [ما أحرمت به عائشة أولا]
# فصل
# واختلف الناس فيما أحرمت به عائشة أولا على قولين.
# أحدهما: أنه عمرة مفردة، وهذا هو الصواب لما ذكرنا من الأحاديث. وفي "
~~الصحيح " عنها، ( «قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع موافين لهلال ذي الحجة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " من
~~أراد منكم أن يهل بعمرة، فليهل، فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة ". قالت:
~~وكان من القوم من أهل بعمرة، ومنهم من أهل بالحج، قالت: فكنت أنا ممن أهل
~~بعمرة» ) ، وذكرت الحديث. .. " وقوله في الحديث: " دعي العمرة وأهلي بالحج
~~"، قاله لها بسرف قريبا من مكة، وهو صريح في أن إحرامها كان بعمرة.
# القول الثاني: أنها أحرمت أولا بالحج وكانت مفردة، قال ابن عبد البر: روى
~~القاسم بن محمد، والأسود بن يزيد، وعمرة كلهم عن عائشة، ما يدل على أنها
~~كانت محرمة بحج لا بعمرة، منها: حديث عمرة عنها: خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا نرى إلا أنه الحج، وحديث الأسود بن يزيد مثله، وحديث
~~القاسم: " «لبينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج» ". قال
~~وغلطوا عروة في قوله عنها: " كنت فيمن أهل بعمرة ". قال إسماعيل بن إسحاق:
~~قد اجتمع هؤلاء، يعني الأسود والقاسم وعمرة، على الروايات التي ذكرنا،
~~فعلمنا بذلك أن الروايات
# PageV02P159
# التي رويت عن عروة غلط، قال: ويشبه أن يكون الغلط، إنما وقع فيه أن يكون
~~لم يمكنها الطواف بالبيت، وأن تحل بعمرة كما فعل من لم يسق الهدي، فأمرها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تترك الطواف، وتمضي على ms0399 الحج، فتوهموا
~~بهذا المعنى أنها كانت معتمرة، وأنها تركت عمرتها، وابتدأت بالحج. قال أبو
~~عمر: وقد روى جابر بن عبد الله، أنها كانت مهلة بعمرة، كما روى عنها عروة.
~~قالوا: والغلط الذي دخل على عروة، إنما كان في قوله: ( «انقضي رأسك،
~~وامتشطي، ودعي العمرة، وأهلي بالحج» ) .
# وروى حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه حدثني غير واحد، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها: ( «دعي عمرتك، وانقضي رأسك، وامتشطي،
~~وافعلي ما يفعل الحاج» ) . فبين حماد أن عروة لم يسمع هذا الكلام من عائشة.
# قلت: من العجب رد هذه النصوص الصحيحة الصريحة التي لا مدفع لها، ولا مطعن
~~فيها، ولا تحتمل تأويلا البتة بلفظ مجمل ليس ظاهرا في أنها كانت مفردة، فإن
~~غاية ما احتج به من زعم أنها كانت مفردة، قولها: خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا نرى إلا أنه الحج. فيا لله العجب! أيظن بالمتمتع أنه
~~خرج لغير الحج، بل خرج للحج متمتعا، كما أن المغتسل للجنابة إذا بدأ فتوضأ
~~لا يمتنع أن يقول: خرجت لغسل الجنابة؟ وصدقت أم المؤمنين - رضي الله عنها -
~~إذ كانت لا ترى إلا أنه الحج حتى أحرمت بعمرة، بأمره صلى الله عليه وسلم،
~~وكلامها يصدق بعضه بعضا.
# وأما قولها: لبينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج، فقد قال
~~جابر عنها في " الصحيحين ": إنها أهلت بعمرة، وكذلك قال طاووس عنها في "
~~صحيح مسلم "، وكذلك قال مجاهد عنها، فلو تعارضت الروايات عنها، فرواية
~~الصحابة عنها أولى أن يؤخذ بها من رواية التابعين، كيف ولا تعارض في ذلك
~~البتة، فإن القائل فعلنا كذا، يصدق ذلك منه بفعله، وبفعل أصحابه.
# ومن العجب أنهم يقولون في قول ابن عمر: تمتع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالعمرة
# PageV02P160
# إلى الحج، معناه: تمتع أصحابه، فأضاف الفعل إليه لأمره به، فهلا قلتم في
~~قول عائشة: لبينا بالحج إن المراد به جنس الصحابة الذين لبوا بالحج.
~~وقولها: فعلنا، كما قالت: خرجنا مع رسول الله ms0400 - صلى الله عليه وسلم -
~~وسافرنا معه ونحوه. ويتعين قطعا - إن لم تكن هذه الرواية غلطا - أن تحمل
~~على ذلك للأحاديث الصحيحة الصريحة، أنها كانت أحرمت بعمرة وكيف ينسب عروة
~~في ذلك إلى الغلط، وهو أعلم الناس بحديثها وكان يسمع منها مشافهة بلا
~~واسطة.
# وأما قوله في رواية حماد: حدثني غير واحد أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لها: " دعي عمرتك "، فهذا إنما يحتاج إلى تعليله، ورده إذا خالف
~~الروايات الثابتة عنها، فأما إذا وافقها وصدقها، وشهد لها أنها أحرمت
~~بعمرة، فهذا يدل على أنه محفوظ، وأن الذي حدث به ضبطه وحفظه، هذا مع أن
~~حماد بن زيد انفرد بهذه الرواية المعللة، وهي قوله: فحدثني غير واحد،
~~وخالفه جماعة، فرووه متصلا عن عروة عن عائشة.
# فلو قدر التعارض، فالأكثرون أولى بالصواب، فيا لله العجب! كيف يكون تغليط
~~أعلم الناس بحديثها وهو عروة في قوله عنها: " وكنت فيمن أهل بعمرة " سائغا
~~بلفظ مجمل محتمل، ويقضى به على النص الصحيح الصريح الذي شهد له سياق القصة
~~من وجوه متعددة قد تقدم ذكر بعضها؟ فهؤلاء أربعة رووا عنها، أنها أهلت
~~بعمرة جابر، وعروة، وطاووس، ومجاهد، فلو كانت رواية القاسم وعمرة والأسود،
~~معارضة لرواية هؤلاء لكانت روايتهم أولى بالتقديم لكثرتهم، ولأن فيهم
~~جابرا، ولفضل عروة وعلمه بحديث خالته رضي الله عنها.
# ومن العجب قوله: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمرها أن تترك
~~الطواف، وتمضي على الحج، توهموا لهذا أنها كانت معتمرة، فالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما أمرها أن تدع العمرة وتنشئ إهلالا بالحج، فقال لها: "
~~وأهلي بالحج "، ولم يقل: " استمري عليه "، ولا امضي فيه، وكيف يغلط راوي
~~الأمر بالامتشاط بمجرد مخالفته لمذهب الراد؟ فأين في كتاب الله وسنة رسوله
~~وإجماع الأمة ما يحرم على المحرم تسريح
# PageV02P161
# شعره ولا يسوغ تغليط الثقات لنصرة الآراء والتقليد. والمحرم وإن أمن من
~~تقطيع الشعر، لم يمنع من تسريح رأسه، وإن لم يأمن من سقوط شيء من الشعر
~~بالتسريح، فهذا المنع منه محل نزاع واجتهاد، ms0401 والدليل يفصل بين المتنازعين،
~~فإن لم يدل كتاب ولا سنة ولا إجماع على منعه فهو جائز.
### | [ما المراد من عمرة التنعيم لعائشة]
# فصل
# وللناس في هذه العمرة التي أتت بها عائشة من التنعيم أربعة مسالك. أحدها:
~~أنها كانت زيادة تطييبا لقلبها وجبرا لها، وإلا فطوافها وسعيها وقع عن حجها
~~وعمرتها، وكانت متمتعة ثم أدخلت الحج على العمرة، فصارت قارنة، وهذا أصح
~~الأقوال، والأحاديث لا تدل على غيره، وهذا مسلك الشافعي وأحمد وغيرهما.
# المسلك الثاني: أنها لما حاضت أمرها أن ترفض عمرتها، وتنتقل عنها إلى حج
~~مفرد، فلما حلت من الحج أمرها أن تعتمر؛ قضاء لعمرتها التي أحرمت بها أولا،
~~وهذا مسلك أبي حنيفة ومن تبعه، وعلى هذا القول فهذه العمرة كانت في حقها
~~واجبة، ولا بد منها، وعلى القول الأول كانت جائزة، وكل متمتعة حاضت ولم
~~يمكنها الطواف قبل التعريف، فهي على هذين القولين، إما أن تدخل الحج على
~~العمرة، وتصير قارنة، وإما أن تنتقل عن العمرة إلى الحج، وتصير مفردة،
~~وتقضي العمرة.
# المسلك الثالث: أنها لما قرنت، لم يكن بد من أن تأتي بعمرة مفردة، لأن
~~عمرة القارن لا تجزئ عن عمرة الإسلام، وهذا أحد الروايتين عن أحمد.
# المسلك الرابع: أنها كانت مفردة، وإنما امتنعت من طواف القدوم لأجل
~~الحيض، واستمرت على الإفراد حتى طهرت، وقضت الحج، وهذه العمرة هي عمرة
~~الإسلام، وهذا مسلك القاضي إسماعيل بن إسحاق وغيره من المالكية، ولا
# PageV02P162
# يخفى ما في هذا المسلك من الضعف، بل هو أضعف المسالك في الحديث.
# وحديث عائشة هذا يؤخذ منه أصول عظيمة من أصول المناسك.
# أحدها: اكتفاء القارن بطواف واحد وسعي واحد.
# الثاني: سقوط طواف القدوم عن الحائض، كما أن حديث صفية زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أصل في سقوط طواف الوداع عنها.
# الثالث: أن إدخال الحج على العمرة للحائض جائز، كما يجوز للطاهر، وأولى؛
~~لأنها معذورة محتاجة إلى ذلك.
# الرابع: أن الحائض تفعل أفعال الحج كلها، إلا أنها لا تطوف بالبيت.
# الخامس: أن التنعيم من الحل.
# السادس: ms0402 جواز عمرتين في سنة واحدة، بل في شهر واحد.
# السابع: أن المشروع في حق المتمتع إذا لم يأمن الفوات أن يدخل الحج على
~~العمرة، وحديث عائشة أصل فيه.
# الثامن: أنه أصل في العمرة المكية، وليس مع من يستحبها غيره، فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يعتمر هو ولا أحد ممن حج معه من مكة خارجا منها
~~إلا عائشة وحدها، فجعل أصحاب العمرة المكية قصة عائشة أصلا لقولهم، ولا
~~دلالة لهم فيها، فإن عمرتها إما أن تكون قضاء للعمرة المرفوضة عند من يقول:
~~إنها رفضتها، فهي واجبة قضاء لها، أو تكون زيادة محضة، وتطييبا لقلبها عند
~~من يقول: إنها كانت قارنة، وإن طوافها وسعيها أجزأها عن حجها وعمرتها.
~~والله أعلم.
### | [هل كانت عمرة التنعيم مجزئة لعائشة عن عمرة الإسلام]
# فصل
# وأما كون عمرتها تلك مجزئة عن عمرة الإسلام، ففيه قولان للفقهاء وهما
# PageV02P163
# روايتان عن أحمد، والذين قالوا: لا تجزئ، قالوا: العمرة المشروعة التي
~~شرعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعلها نوعان لا ثالث لهما: عمرة
~~التمتع، وهي التي أذن فيها عند الميقات، وندب إليها في أثناء الطريق
~~وأوجبها على من لم يسق الهدي عند الصفا والمروة. الثانية: العمرة المفردة
~~التي ينشأ لها سفر، كعمره المتقدمة، ولم يشرع عمرة مفردة غير هاتين، وفي
~~كلتيهما المعتمر داخل إلى مكة.
# وأما عمرة الخارج إلى أدنى الحل فلم تشرع. وأما عمرة عائشة، فكانت زيارة
~~محضة، وإلا فعمرة قرانها قد أجزأت عنها بنص رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا دليل على أن عمرة القارن تجزئ عن عمرة الإسلام، وهذا هو الصواب
~~المقطوع به، فإن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة: (يسعك طوافك
~~لحجك وعمرتك) » ، وفي لفظ: " يجزئك "، وفي لفظ: " يكفيك ". وقال: ( «دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة» ) ، وأمر كل من ساق الهدي أن يقرن بين
~~الحج والعمرة، ولم يأمر أحدا ممن قرن معه وساق الهدي بعمرة أخرى غير عمرة
~~القران، فصح إجزاء عمرة القارن عن عمرة الإسلام قطعا وبالله التوفيق.
### | [موضع ms0403 حيضة عائشة وطهرها]
# فصل
# وأما موضع حيضها، فهو بسرف بلا ريب، وموضع طهرها قد اختلف فيه، فقيل:
~~بعرفة هكذا روى مجاهد عنها، وروى عروة عنها أنها أظلها يوم عرفة وهي حائض
~~ولا تنافي بينهما، والحديثان صحيحان، وقد حملهما ابن حزم على معنيين، فطهر
~~عرفة: هو الاغتسال للوقوف بها عنده، قال: لأنها قالت: تطهرت بعرفة، والتطهر
~~غير الطهر، قال: وقد ذكر القاسم يوم طهرها، أنه يوم النحر، وحديثه في "
~~صحيح مسلم ". قال: وقد اتفق القاسم وعروة على أنها كانت
# PageV02P164
# يوم عرفة حائضا، وهما أقرب الناس منها. وقد روى أبو داود: حدثنا محمد بن
~~إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عنها: خرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موافين هلال ذي الحجة. .. فذكرت الحديث،
~~وفيه فلما كانت ليلة البطحاء، طهرت عائشة، وهذا إسناد صحيح لكن قال ابن
~~حزم: إنه حديث منكر، مخالف لما روى هؤلاء كلهم عنها، وهو قوله: إنها طهرت
~~ليلة البطحاء، وليلة البطحاء كانت بعد يوم النحر بأربع ليال، وهذا محال إلا
~~أننا لما تدبرنا وجدنا هذه اللفظة ليست من كلام عائشة، فسقط التعلق بها،
~~لأنها ممن دون عائشة، وهي أعلم بنفسها. قال: وقد روى حديث حماد بن سلمة هذا
~~وهيب بن خالد، وحماد بن زيد، فلم يذكرا هذه اللفظة.
# قلت: يتعين تقديم حديث حماد بن زيد ومن معه على حديث حماد بن سلمة لوجوه.
# أحدها: أنه أحفظ وأثبت من حماد بن سلمة.
# الثاني: أن حديثهم فيه إخبارها عن نفسها، وحديثه فيه الإخبار عنها.
# الثالث: أن الزهري روى عن عروة عنها الحديث، وفيه: فلم أزل حائضا حتى كان
~~يوم عرفة، وهذه الغاية هي التي بينها مجاهد والقاسم عنها، لكن قال مجاهد
~~عنها: فتطهرت بعرفة، والقاسم قال: يوم النحر.
### | [العودة إلى سياق حجته صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# عدنا إلى سياق حجته صلى الله عليه وسلم، فلما كان بسرف، قال لأصحابه: (
~~«من لم يكن معه هدي، فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل، ومن كان معه هدي ms0404 فلا» ) ،
~~وهذه
# PageV02P165
# رتبة أخرى فوق رتبة التخيير عند الميقات.
# فلما كان بمكة، أمر أمرا حتما من لا هدي معه أن يجعلها عمرة ويحل من
~~إحرامه، ومن معه هدي أن يقيم على إحرامه، ولم ينسخ ذلك شيء البتة، بل «سأله
~~سراقة بن مالك عن هذه العمرة التي أمرهم بالفسخ إليها، هل هي لعامهم ذلك أم
~~للأبد، قال: (بل للأبد، وإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة) » .
# وقد روى عنه - صلى الله عليه وسلم - الأمر بفسخ الحج إلى العمرة أربعة
~~عشر من أصحابه، وأحاديثهم كلها صحاح، وهم عائشة وحفصة أما المؤمنين، وعلي
~~بن أبي طالب، وفاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وأسماء بنت أبي
~~بكر الصديق، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، والبراء بن عازب، وعبد
~~الله بن عمر، وأنس بن مالك، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وسبرة
~~بن معبد الجهني، وسراقة بن مالك المدلجي رضي الله عنهم، ونحن نشير إلى هذه
~~الأحاديث.
# ففي " الصحيحين ": عن ابن عباس، ( «قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك
~~عندهم، فقالوا: يا رسول الله! أي الحل؟ فقال " الحل كله» ) .
# وفي لفظ لمسلم: ( «قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لأربع خلون
~~من العشر إلى مكة، وهم يلبون بالحج، فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يجعلوها عمرة، وفي لفظ: وأمر أصحابه أن يجعلوا إحرامهم بعمرة إلا من
~~كان معه الهدي» ) .
# PageV02P166
# وفي " الصحيحين " عن جابر بن عبد الله: ( «أهل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه بالحج، وليس مع أحد منهم هدي غير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وطلحة، وقدم علي - رضي الله عنه - من اليمن ومعه هدي، فقال أهللت
~~بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يجعلوها عمرة، ويطوفوا، ويقصروا، ويحلوا إلا من كان معه الهدي، قالوا:
~~ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ms0405
~~" لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت» ) ،
~~وفي لفظ: فقام فينا فقال: ( «لقد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم، وأبركم،
~~ولولا أن معي الهدي لحللت كما تحلون، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت، لم
~~أسق الهدي، فحلوا " فحللنا، وسمعنا وأطعنا» ) ، وفي لفظ: ( «أمرنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما أحللنا، أن نحرم إذا توجهنا إلى منى. قال:
~~فأهللنا من الأبطح، فقال سراقة بن مالك بن جعشم: يا رسول الله! لعامنا هذا
~~أم للأبد؟ قال للأبد» ) .
# وهذه الألفاظ كلها في الصحيح، وهذا اللفظ الأخير صريح في إبطال قول من
~~قال: إن ذلك كان خاصا بهم، فإنه حينئذ يكون لعامهم ذلك وحده لا للأبد،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنه للأبد.
# وفي " المسند ": عن ابن عمر ( «قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة
~~وأصحابه مهلين بالحج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من شاء أن
~~يجعلها عمرة إلا من كان معه الهدي ". قالوا: يا رسول الله! أيروح أحدنا إلى
~~منى وذكره يقطر منيا؟ قال: " نعم " وسطعت المجامر» ) .
# PageV02P167
# وفي " السنن ": عن الربيع بن سبرة، عن أبيه: ( «خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى إذا كنا بعسفان، قال سراقة بن مالك المدلجي: يا رسول
~~الله! اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم، فقال: " إن الله عز وجل قد أدخل
~~عليكم في حجة عمرة، فإذا قدمتم، فمن تطوف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة،
~~فقد حل إلا من معه هدي» ) .
# وفي " الصحيحين " عن عائشة: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا نذكر إلا الحج. .. فذكرت الحديث، وفيه: ( «فلما قدمنا مكة، قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لأصحابه "اجعلوها عمرة "، فأحل الناس إلا من كان معه
~~الهدي. ..» ) ، وذكرت باقي الحديث.
# وفي لفظ للبخاري: ( «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نرى
~~إلا الحج، فلما قدمنا تطوفنا بالبيت، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~لم يكن ساق الهدي أن يحل، فحل ms0406 من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن، فأحللن»
~~) .
# وفي لفظ لمسلم: ( «دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو غضبان،
~~فقلت: من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار. قال: أوما شعرت أني أمرت
~~الناس بأمر فإذا هم يترددون، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت. ما سقت الهدي
~~معي حتى أشتريه، ثم أحل كما حلوا» ) . وقال مالك: عن يحيى بن سعيد، عن
~~عمرة، قالت: سمعت ( «عائشة تقول: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لخمس ليال بقين من ذي القعدة، ولا نرى إلا أنه الحج، فلما دنونا من مكة،
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت
~~وسعى بين الصفا والمروة أن يحل» ) ، قال يحيى بن
# PageV02P168
# سعيد: فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد، فقال: أتتك والله بالحديث على
~~وجهه.
# وفي " صحيح مسلم ": عن ابن عمر، قال: حدثتني حفصة ( «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع، فقلت: ما منعك أن تحل؟
~~فقال: " إني لبدت رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر الهدي» ) .
# وفي " صحيح مسلم: ( «عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، خرجنا محرمين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان معه هدي فليقم على إحرامه، ومن
~~لم يكن معه هدي فليحلل» ) ، وذكرت الحديث.
# وفي " صحيح مسلم " أيضا: ( «عن أبي سعيد الخدري، قال: خرجنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نصرخ بالحج صراخا، فلما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها
~~عمرة إلا من ساق الهدي. فلما كان يوم التروية، ورحنا إلى منى، أهللنا
~~بالحج» ) .
# وفي " صحيح البخاري ": عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ( «أهل
~~المهاجرون والأنصار، وأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع،
~~وأهللنا فلما قدمنا مكة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوا إهلالكم
~~بالحج عمرة إلا من قلد الهدي. ..» ) ، وذكر الحديث.
### | [غضبه صلى الله عليه وسلم ممن لم يفسخ الحج إلى العمرة]
# وفي " السنن " ( «عن البراء ms0407 بن عازب، خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه فأحرمنا بالحج، فلما قدمنا مكة قال: " اجعلوا حجكم عمرة ". فقال
~~الناس: يا
# PageV02P169
# رسول الله! قد أحرمنا بالحج، فكيف نجعلها عمرة؟ فقال " انظروا ما آمركم
~~به فافعلوه "، فرددوا عليه القول، فغضب ثم انطلق حتى دخل على عائشة وهو
~~غضبان، فرأت الغضب في وجهه، فقالت: من أغضبك، أغضبه الله، فقال: وما لي لا
~~أغضب وأنا آمر أمرا فلا يتبع» ) .
# ونحن نشهد الله علينا أنا لو أحرمنا بحج لرأينا فرضا علينا فسخه إلى عمرة
~~تفاديا من غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعا لأمره. فوالله ما نسخ
~~هذا في حياته ولا بعده، ولا صح حرف واحد يعارضه، ولا خص به أصحابه دون من
~~بعدهم، بل أجرى الله سبحانه على لسان سراقة أن يسأله: هل ذلك مختص بهم؟
~~فأجاب بأن ذلك كائن لأبد الأبد، فما ندري ما نقدم على هذه الأحاديث، وهذا
~~الأمر المؤكد الذي غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على من خالفه.
# ولله در الإمام أحمد - رحمه الله - إذ يقول لسلمة بن شبيب، وقد قال له:
~~يا أبا عبد الله كل أمرك عندي حسن إلا خلة واحدة، قال وما هي؟ قال: تقول
~~بفسخ الحج إلى العمرة. فقال: يا سلمة! كنت أرى لك عقلا، عندي في ذلك أحد
~~عشر حديثا صحاحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أأتركها لقولك؟ !
# وفي " السنن " عن البراء بن عازب، ( «أن عليا - رضي الله عنه - لما قدم
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اليمن، أدرك فاطمة وقد لبست ثيابا
~~صبيغا، ونضحت البيت بنضوج، فقال: ما بالك؟ فقالت: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر أصحابه فحلوا» ) .
# وقال ابن أبي شيبة: حدثنا ابن فضيل، عن يزيد عن مجاهد، قال: ( «قال
# PageV02P170
# عبد الله بن الزبير: أفردوا الحج ودعوا قول أعماكم هذا. فقال عبد الله بن
~~عباس: إن الذي أعمى الله قلبه لأنت، ألا تسأل أمك عن هذا؟ فأرسل إليها،
~~فقالت: صدق ابن عباس، جئنا ms0408 مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~حجاجا، فجعلناها عمرة، فحللنا الإحلال كله حتى سطعت المجامر بين الرجال
~~والنساء» ) .
# وفي " صحيح البخاري " عن ابن شهاب، قال: دخلت على عطاء أستفتيه، فقال:
~~حدثني ( «جابر بن عبد الله: أنه حج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~ساق البدن معه، وقد أهلوا بالحج مفردا، فقال لهم: " أحلوا من إحرامكم بطواف
~~بالبيت، وبين الصفا والمروة، وقصروا، ثم أقيموا حلالا، حتى إذا كان يوم
~~التروية، فأهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة ". فقالوا: كيف نجعلها
~~متعة وقد سمينا الحج؟ فقال: " افعلوا ما آمركم به، فلولا أني سقت الهدي
~~لفعلت مثل الذي أمرتكم به، ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله "،
~~ففعلوا» ) .
# وفي " صحيحه " أيضا عنه: أهل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~بالحج. .. وذكر الحديث. وفيه: «فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه
~~أن يجعلوها عمرة، ويطوفوا، ثم يقصروا إلا من ساق الهدي، فقالوا: أننطلق إلى
~~منى وذكر أحدنا يقطر؟ فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معي الهدي لأحللت» ".
# وفي " صحيح مسلم ": عنه في حجة الوداع: «حتى إذا قدمنا مكة، طفنا بالكعبة
~~وبالصفا والمروة، فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحل منا من
~~لم يكن معه
# PageV02P171
# هدي، قال: فقلنا: حل ماذا؟ قال: " الحل كله "، فواقعنا النساء، وتطيبنا
~~بالطيب ولبسنا ثيابنا، وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال، ثم أهللنا يوم
~~التروية، وفي لفظ آخر لمسلم: " فمن كان منكم ليس معه هدي، فليحل وليجعلها
~~عمرة، فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن كان معه
~~هدي، فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى، فأهلوا بالحج» .
# وفي " مسند البزار " بإسناد صحيح عن أنس رضي الله عنه: ( «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أهل هو وأصحابه بالحج والعمرة، فلما قدموا مكة، طافوا
~~بالبيت والصفا والمروة، وأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أن
~~يحلوا، فهابوا ذلك، فقال ms0409 رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم: أحلوا فلولا
~~أن معي الهدي، لأحللت، فأحلوا حتى حلوا إلى النساء» ) .
# وفي " صحيح البخاري " عن أنس قال: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن معه بالمدينة الظهر أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين، ثم بات بها حتى
~~أصبح، ثم ركب حتى استوت به راحلته على البيداء، حمد الله، وسبح ثم أهل بحج
~~وعمرة، وأهل الناس بهما، فلما قدمنا أمر الناس فحلوا، حتى إذا كان يوم
~~التروية أهلوا بالحج» . ..) وذكر باقي الحديث.
# وفي " صحيحه " أيضا: عن ( «أبي موسى الأشعري، قال: بعثني رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - إلى قومي باليمن، فجئت وهو بالبطحاء، فقال: " بم
~~أهللت "؟ فقلت: أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: " هل معك من
~~هدي "؟ قلت: لا، فأمرني، فطفت بالبيت وبالصفا والمروة، ثم أمرني فأحللت» )
~~.
# وفي " صحيح مسلم ": «أن رجلا من بني الهجيم قال لابن عباس: ما هذه
# PageV02P172
# الفتيا التي قد تشغبت بالناس، أن من طاف بالبيت فقد حل؟ فقال: سنة نبيكم
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - وإن رغمتم» .
# وصدق ابن عباس، كل من طاف بالبيت ممن لا هدي معه من مفرد أو قارن أو
~~متمتع، فقد حل إما وجوبا، وإما حكما، هذه هي السنة التي لا راد لها ولا
~~مدفع، وهذا كقوله - صلى الله عليه وآله وسلم: ( «إذا أدبر النهار من هاهنا،
~~وأقبل الليل من هاهنا، فقد أفطر الصائم» ) ، إما أن يكون المعنى: أفطر
~~حكما، أو دخل وقت إفطاره، وصار الوقت في حقه وقت إفطاره. فهكذا هذا الذي قد
~~طاف بالبيت، إما أن يكون قد حل حكما، وإما أن يكون ذلك الوقت في حقه ليس
~~وقت إحرام، بل هو وقت حل ليس إلا، ما لم يكن معه هدي، وهذا صريح السنة.
# وفي " صحيح مسلم " أيضا عن عطاء قال: كان ابن عباس يقول: ( «لا يطوف
~~بالبيت حاج ولا غير حاج إلا حل» ) ، وكان يقول: هو بعد المعرف وقبله، وكان
~~يأخذ ذلك من أمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم ms0410 - حين أمرهم أن يحلوا في
~~حجة الوداع.
# وفي " صحيح مسلم ": عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (
~~«هذه عمرة استمتعنا بها، فمن لم يكن معه الهدي، فليحل الحل كله، فقد دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة» ) .
# وقال عبد الرزاق: حدثنا معمر، عن قتادة، عن أبي الشعثاء ( «عن ابن عباس:
~~قال من جاء مهلا بالحج، فإن الطواف بالبيت يصيره إلى عمرة شاء أو أبى.
# PageV02P173
# قلت: إن الناس ينكرون ذلك عليك، قال: هي سنة نبيهم وإن رغموا» ، وقد روى
~~هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من سمينا وغيرهم؛ وروى ذلك عنهم طوائف
~~من كبار التابعين، حتى صار منقولا نقلا يرفع الشك، ويوجب اليقين، ولا يمكن
~~أحدا أن ينكره، أو يقول: لم يقع، وهو مذهب أهل بيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - ومذهب حبر الأمة وبحرها ابن عباس وأصحابه، ومذهب أبي موسى
~~الأشعري، ومذهب إمام أهل السنة والحديث أحمد بن حنبل وأتباعه، وأهل الحديث
~~معه، ومذهب عبد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة، ومذهب أهل الظاهر.
### | [أعذار من لم يأخذ بفسخ الحج إلى العمرة]
# والذين خالفوا هذه الأحاديث لهم أعذار.
# العذر الأول: أنها منسوخة.
# العذر الثاني: أنها مخصوصة بالصحابة، لا يجوز لغيرهم مشاركتهم في حكمها.
# العذر الثالث: معارضتها بما يدل على خلاف حكمها، وهذا مجموع ما اعتذروا
~~به عنها.
# ونحن نذكر هذه الأعذار عذرا عذرا، ونبين ما فيها بمعونة الله وتوفيقه.
# أما العذر الأول، وهو النسخ، فيحتاج إلى أربعة أمور لم يأتوا منها بشيء
~~يحتاج إلى نصوص أخر، تكون تلك النصوص معارضة لهذه، ثم تكون مع هذه المعارضة
~~مقاومة لها، ثم يثبت تأخرها عنها.
# قال المدعون للنسخ: قال عمر بن الخطاب السجستاني: حدثنا الفريابي، حدثنا
~~أبان بن أبي حازم، قال: حدثني أبو بكر بن حفص، عن ابن عمر، ( «عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال لما ولي: " يا أيها الناس، إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - أحل لنا
# PageV02P174
# المتعة ثم حرمها علينا» ms0411 ) ، رواه البزار في " مسنده " عنه.
# قال المبيحون للفسخ: عجبا لكم في مقاومة الجبال الرواسي التي لا تزعزعها
~~الرياح بكثيب مهيل تسفيه الرياح يمينا وشمالا، فهذا الحديث لا سند ولا متن،
~~أما سنده فإنه لا تقوم به حجة علينا عند أهل الحديث، وأما متنه فإن المراد
~~بالمتعة فيه متعة النساء التي أحلها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~ثم حرمها، لا يجوز فيها غير ذلك البتة لوجوه.
# أحدها: إجماع الأمة على أن متعة الحج غير محرمة، بل إما واجبة، أو أفضل
~~الأنساك على الإطلاق، أو مستحبة أو جائزة، ولا نعلم للأمة قولا خامسا فيها
~~بالتحريم.
# الثاني: ( «أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - صح عنه من غير وجه، أنه
~~قال: لو حججت لتمتعت، ثم لو حججت لتمتعت» ) ، ذكره الأثرم في " سننه "
~~وغيره.
# وذكر عبد الرزاق في " مصنفه ": عن سالم بن عبد الله، أنه سئل أنهى عمر عن
~~متعة الحج؟ قال: لا، أبعد كتاب الله تعالى؟ وذكر عن نافع أن رجلا قال له:
~~أنهى عمر عن متعة الحج؟ قال لا. وذكر أيضا (عن ابن عباس، أنه قال: هذا الذي
~~يزعمون أنه نهى عن المتعة، - يعني عمر - سمعته يقول: لو اعتمرت، ثم حججت
~~لتمتعت) .
# قال أبو محمد بن حزم: صح عن عمر الرجوع إلى القول بالتمتع بعد النهي عنه،
~~وهذا محال أن يرجع إلى القول بما صح عنده أنه منسوخ.
# الثالث: أنه من المحال أن ينهى عنها، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لمن
~~سأله: هل هي لعامهم ذلك أم للأبد؟ فقال: " بل للأبد "، وهذا قطع لتوهم ورود
~~النسخ عليها.
# PageV02P175
# وهذا أحد الأحكام التي يستحيل ورود النسخ عليها، وهو الحكم الذي أخبر
~~الصادق المصدوق باستمراره ودوامه، فإنه لا خلف لخبره.
### | [عذر من ادعى اختصاص الصحابة بهذا الفسخ]
# فصل
# العذر الثاني: دعوى اختصاص ذلك بالصحابة، واحتجوا بوجوه.
# أحدها: ما رواه عبد الله بن الزبير الحميدي، حدثنا سفيان عن يحيى بن
~~سعيد، عن المرقع، «عن أبي ذر أنه قال: كان فسخ الحج من رسول ms0412 الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - لنا خاصة» .
# وقال وكيع: حدثنا موسى بن عبيدة، حدثنا يعقوب بن زيد، ( «عن أبي ذر قال:
~~لم يكن لأحد بعدنا أن يجعل حجته عمرة، إنها كانت رخصة لنا أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم» ) .
# وقال البزار: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا سلمة بن الفضل، حدثنا محمد بن
~~إسحاق، عن عبد الرحمن الأسدي، ( «عن يزيد بن شريك، قلنا لأبي ذر: كيف تمتع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنتم معه؟ فقال: ما أنتم وذاك، إنما ذاك
~~شيء رخص لنا فيه، يعني المتعة» ) .
# وقال البزار: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا
~~إسرائيل، عن إبراهيم بن المهاجر، عن أبي بكر التيمي، عن أبيه والحارث بن
~~سويد قالا: ( «قال أبو ذر: في الحج والمتعة رخصة أعطاناها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» ) .
# وقال أبو داود: حدثنا هناد بن السري، عن ابن أبي زائدة، أخبرنا محمد بن
~~إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن سليمان، أو سليم بن الأسود «أن (أبا ذر
# PageV02P176
# كان يقول فيمن حج ثم فسخها إلى عمرة لم يكن ذلك إلا للركب الذين كانوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم» ) .
# وفي " صحيح مسلم ": ( «عن أبي ذر قال: كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - خاصة. وفي لفظ: " كانت لنا رخصة، يعني المتعة في
~~الحج) ، وفي لفظ آخر: " لا تصح المتعتان إلا لنا خاصة، يعني متعة النساء
~~ومتعة الحج "، وفي لفظ آخر: " إنما كانت لنا خاصة دونكم، يعني متعة الحج»
~~".
# وفي " سنن النسائي " بإسناد صحيح: عن إبراهيم التيمي، عن أبيه ( «عن أبي
~~ذر في متعة الحج: ليست لكم، ولستم منها في شيء، إنما كانت رخصة لنا أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» ) .
# وفي " سنن أبي داود والنسائي "، من حديث ( «بلال بن الحارث قال: قلت: يا
~~رسول الله أرأيت فسخ الحج إلى العمرة لنا خاصة، أم للناس عامة؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم: ms0413 " بل لنا خاصة» ) ، ورواه الإمام أحمد.
# وفي " مسند أبي عوانة " بإسناد صحيح: عن إبراهيم التيمي، عن أبيه قال:
~~سئل عثمان عن متعة الحج، فقال: كانت لنا، ليست لكم.
# PageV02P177
# هذا مجموع ما استدلوا به على التخصيص بالصحابة.
# قال المجوزون للفسخ والموجبون له: لا حجة لكم في شيء من ذلك، فإن هذه
~~الآثار بين باطل لا يصح عمن نسب إليه البتة، وبين صحيح عن قائل غير معصوم
~~لا تعارض به نصوص المعصوم.
# أما الأول: فإن المرقع ليس ممن تقوم بروايته حجة، فضلا عن أن يقدم على
~~النصوص الصحيحة غير المدفوعة. وقد قال أحمد بن حنبل: - وقد عورض بحديثه -
~~ومن المرقع الأسدي؟ وقد روى أبو ذر عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~الأمر بفسخ الحج إلى العمرة. وغاية ما نقل عنه - إن صح - أن ذلك مختص
~~بالصحابة فهو رأيه. وقد قال ابن عباس، وأبو موسى الأشعري: إن ذلك عام
~~للأمة، فرأي أبي ذر معارض برأيهما.
# وسلمت النصوص الصحيحة الصريحة، ثم من المعلوم أن دعوى الاختصاص باطلة بنص
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن تلك العمرة التي وقع السؤال عنها
~~وكانت عمرة فسخ لأبد الأبد، لا تختص بقرن دون قرن وهذا أصح سندا من المروي
~~عن أبي ذر وأولى أن يؤخذ به منه لو صح عنه.
### | [الأصل في المسائل الإحكام حتى يثبت نسخها أو اختصاصها بأحد]
# وأيضا، فإذا رأينا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قد
~~اختلفوا في أمر قد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه فعله
~~وأمر به، فقال بعضهم: إنه منسوخ أو خاص، وقال بعضهم هو باق إلى الأبد، فقول
~~من ادعى نسخه أو اختصاصه مخالف للأصل، فلا يقبل إلا ببرهان، وإن أقل ما في
~~الباب معارضته بقول من ادعى بقاءه وعمومه، والحجة تفصل بين المتنازعين،
~~والواجب الرد عند التنازع إلى الله ورسوله. فإذا قال أبو ذر وعثمان: إن
~~الفسخ منسوخ أو خاص، وقال أبو موسى وعبد الله بن عباس: إنه باق وحكمه عام، ms0414
~~فعلى من ادعى النسخ والاختصاص الدليل.
# PageV02P178
# وأما حديثه المرفوع - حديث بلال بن الحارث - فحديث لا يكتب، ولا يعارض
~~بمثله تلك الأساطين الثابتة.
# قال عبد الله بن أحمد: كان أبي يرى للمهل بالحج أن يفسخ حجه إن طاف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة. وقال في المتعة: هي آخر الأمرين من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ( «اجعلوا حجكم
~~عمرة» ) . قال عبد الله: فقلت لأبي: فحديث بلال بن الحارث في فسخ الحج،
~~يعني قوله " لنا خاصة "؟ قال: لا أقول به، لا يعرف هذا الرجل، هذا حديث ليس
~~إسناده بالمعروف، ليس حديث بلال بن الحارث عندي يثبت. هذا لفظه.
# قلت: ومما يدل على صحة قول الإمام أحمد، وأن هذا الحديث لا يصح أن النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - أخبر عن تلك المتعة التي أمرهم أن يفسخوا حجهم
~~إليها أنها لأبد الأبد، فكيف يثبت عنه بعد هذا أنها لهم خاصة؟ هذا من أمحل
~~المحال. وكيف يأمرهم بالفسخ ويقول: ( «دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة» ) ، ثم يثبت عنه أن ذلك مختص بالصحابة دون من بعدهم، فنحن نشهد
~~بالله أن حديث بلال بن الحارث هذا، لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو غلط عليه، وكيف تقدم رواية بلال بن الحارث على روايات الثقات
~~الأثبات حملة العلم الذين رووا عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~خلاف روايته.
# ثم كيف يكون هذا ثابتا عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وابن
~~عباس - رضي الله عنه - يفتي بخلافه. ويناظر عليه طول عمره بمشهد من الخاص
~~والعام، وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - متوافرون، ولا يقول
~~له رجل واحد منهم: هذا كان مختصا بنا، ليس لغيرنا حتى يظهر بعد موت الصحابة
~~أن أبا ذر كان يرى اختصاص ذلك بهم؟
# وأما قول عثمان - رضي الله عنه - في متعة الحج: إنها كانت لهم ليست
# PageV02P179
# لغيرهم فحكمه حكم قول أبي ذر سواء على أن المروي عن أبي ms0415 ذر وعثمان يحتمل
~~ثلاثة أمور.
# أحدها: اختصاص جواز ذلك بالصحابة، وهو الذي فهمه من حرم الفسخ.
# الثاني: اختصاص وجوبه بالصحابة، وهو الذي كان يراه شيخنا - قدس الله روحه
~~- يقول: إنهم كانوا قد فرض عليهم الفسخ لأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - لهم به وحتمه عليهم، وغضبه عندما توقفوا في المبادرة إلى
~~امتثاله. وأما الجواز والاستحباب فللأمة إلى يوم القيامة، لكن أبى ذلك
~~البحر ابن عباس، وجعل الوجوب للأمة إلى يوم القيامة، وأن فرضا على كل مفرد
~~وقارن لم يسق الهدي، أن يحل ولا بد، بل قد حل وإن لم يشأ، وأنا إلى قوله
~~أميل مني إلى قول شيخنا.
# الاحتمال الثالث: أنه ليس لأحد من بعد الصحابة أن يبتدئ حجا قارنا أو
~~مفردا بلا هدي، بل هذا يحتاج معه إلى الفسخ، لكن فرض عليه أن يفعل ما أمر
~~به النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أصحابه في آخر الأمر من التمتع لمن
~~لم يسق الهدي، والقران لمن ساق، كما صح عنه ذلك. وإما أن يحرم بحج مفرد، ثم
~~يفسخه عند الطواف إلى عمرة مفردة، ويجعله متعة، فليس له ذلك، بل هذا إنما
~~كان للصحابة، فإنهم ابتدءوا الإحرام بالحج المفرد قبل أمر النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - بالتمتع والفسخ إليه، فلما استقر أمره بالتمتع والفسخ
~~إليه، لم يكن لأحد أن يخالفه ويفرد، ثم يفسخه.
# وإذا تأملت هذين الاحتمالين الأخيرين رأيتهما إما راجحين على الاحتمال
~~الأول، أو مساويين له، وتسقط معارضة الأحاديث الثابتة الصريحة به جملة،
~~وبالله التوفيق.
# وأما ما رواه مسلم في " صحيحه ": عن أبي ذر، أن المتعة في الحج كانت لهم
~~خاصة. فهذا إن أريد به أصل المتعة، فهذا لا يقول به أحد من المسلمين
# PageV02P180
# بل المسلمون متفقون على جوازها إلى يوم القيامة. وإن أريد به متعة الفسخ،
~~احتمل الوجوه الثلاثة المتقدمة. وقال الأثرم في " سننه ": وذكر لنا أحمد بن
~~حنبل أن عبد الرحمن بن مهدي حدثه عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي،
~~عن أبي ذر، في ms0416 متعة الحج كانت لنا خاصة. فقال أحمد بن حنبل: رحم الله أبا
~~ذر هي في كتاب الله عز وجل: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196]
~~[البقرة 196] .
# قال المانعون من الفسخ: قول أبي ذر وعثمان: إن ذلك منسوخ أو خاص
~~بالصحابة، لا يقال مثله بالرأي، فمع قائله زيادة علم خفيت على من ادعى
~~بقاءه وعمومه، فإنه مستصحب لحال النص بقاء وعموما، فهو بمنزلة صاحب اليد في
~~العين المدعاة، ومدعي فسخه واختصاصه بمنزلة صاحب البينة التي تقدم على صاحب
~~اليد.
# قال المجوزون للفسخ: هذا قول فاسد لا شك فيه، بل هذا رأي لا شك فيه، وقد
~~صرح - بأنه رأي من هو أعظم من عثمان وأبي ذر - عمران بن حصين، ففي "
~~الصحيحين "، واللفظ للبخاري: تمتعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - ونزل القرآن، فقال رجل برأيه ما شاء. ولفظ مسلم: ( «نزلت آية المتعة
~~في كتاب الله عز وجل - يعني متعة الحج - وأمرنا بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - ثم لم تنزل آية تنسخ متعة الحج، ولم ينه عنها رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء» ) ، وفي لفظ:
~~يريد عمر.
# وقال عبد الله بن عمر لمن سأله عنها؛ وقال له إن أباك نهى عنها: أأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أحق أن يتبع أو أمر أبي؟ !
# PageV02P181
# (وقال ابن عباس لمن كان يعارضه فيها بأبي بكر وعمر: يوشك أن تنزل عليكم
~~حجارة من السماء، أقول قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وتقولون
~~قال أبو بكر وعمر) . فهذا جواب العلماء لا جواب من يقول عثمان وأبو ذر أعلم
~~برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - منكم، فهلا قال ابن عباس، وعبد
~~الله بن عمر: أبو بكر وعمر أعلم برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~منا، ولم يكن أحد من الصحابة ولا أحد من التابعين يرضى بهذا الجواب في دفع
~~نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم كانوا أعلم ms0417 بالله ورسوله، وأتقى
~~له من أن يقدموا على قول المعصوم رأي غير المعصوم، ثم قد ثبت النص عن
~~المعصوم بأنها باقية إلى يوم القيامة، وقد قال ببقائها: علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وابن عباس، وأبو موسى، وسعيد بن
~~المسيب، وجمهور التابعين
# ويدل على أن ذلك رأي محض لا ينسب إلى أنه مرفوع إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لما نهى عنها قال له أبو
~~موسى الأشعري: يا أمير المؤمنين! ما أحدثت في شأن النسك؟ فقال: إن نأخذ
~~بكتاب ربنا، فإن الله يقول: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196]
~~[البقرة 196] ، وإن نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يحل حتى نحر، فهذا اتفاق من أبي موسى
~~وعمر على أن منع الفسخ إلى المتعة والإحرام بها ابتداء، إنما هو رأي منه
~~أحدثه في النسك ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإن استدل له بما
~~استدل.
# وأبو موسى كان يفتي الناس بالفسخ في خلافة أبي بكر - رضي الله عنه -
~~كلها، وصدرا من خلافة عمر حتى فاوض عمر - رضي الله عنه - في نهيه عن ذلك،
~~واتفقا على أنه رأي أحدثه عمر - رضي الله عنه - في النسك، ثم صح عنه الرجوع
~~عنه.
# PageV02P182
### | [عذر من ادعى معارضة أحاديث الفسخ بما يدل على خلافها]
# فصل
# وأما العذر الثالث: وهو معارضة أحاديث الفسخ بما يدل على خلافها، فذكروا
~~منها ما رواه مسلم في " صحيحه " من حديث الزهري، عن عروة (عن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج، حتى قدمنا مكة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " من أحرم بعمرة ولم يهد، فليحلل، ومن أحرم بعمرة
~~وأهدى، فلا يحل حتى ينحر هديه، ومن أهل بحج فليتم حجه» ) ، وذكر باقي
~~الحديث.
# ومنها: ما رواه ms0418 مسلم في " صحيحه " أيضا من حديث مالك عن أبي الأسود، عن
~~عروة عنها: ( «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عام حجة
~~الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل بالحج،
~~وأهل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بالحج، فأما من أهل بعمرة فحل،
~~وأما من أهل بحج أو جمع الحج والعمرة، فلم يحلوا حتى كان يوم النحر» ) .
# ومنها: ما رواه ابن أبي شيبة: حدثنا محمد بن بشر العبدي، عن محمد بن عمرو
~~بن علقمة، حدثني يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن (عائشة قالت: «خرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - للحج على ثلاثة أنواع: فمنا من أهل
~~بعمرة وحجة، ومنا من أهل بحج مفرد، ومنا من أهل بعمرة مفردة، فمن كان أهل
~~بحج وعمرة معا، لم يحل من شيء مما حرم منه حتى قضى مناسك الحج، ومن أهل بحج
~~مفرد، لم يحل من شيء مما حرم منه حتى قضى مناسك الحج، ومن أهل بعمرة مفردة
~~فطاف بالبيت وبالصفا والمروة، حل مما حرم منه حتى استقبل حجا» ) .
# PageV02P183
# ومنها: ما رواه مسلم في " صحيحه " من حديث ابن وهب، عن عمرو بن الحارث،
~~عن محمد بن نوفل، «أن رجلا من أهل العراق، قال له: سل لي عروة بن الزبير،
~~عن رجل أهل بالحج، فإذا طاف بالبيت أيحل أم لا؟ فذكر الحديث، وفيه: قد حج
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأخبرتني عائشة أن أول شيء بدأ به
~~حين قدم مكة، أنه توضأ ثم طاف بالبيت ثم حج أبو بكر، ثم كان أول شيء بدأ به
~~الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة، ثم عمر مثل ذلك، ثم حج عثمان فرأيته أول
~~شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة.
# ثم معاوية وعبد الله بن عمر، ثم حججت مع أبي الزبير بن العوام، فكان أول
~~شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم تكن عمرة. ثم رأيت المهاجرين والأنصار،
~~يفعلون ذلك، ثم ms0419 لم تكن عمرة، ثم آخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر، ثم لم ينقضها
~~بعمرة، فهذا ابن عمر عندهم أفلا يسألونه؟ ولا أحد ممن مضى ما كانوا يبدءون
~~بشيء حين يضعون أقدامهم أول من الطواف بالبيت، ثم لا يحلون، وقد رأيت أمي
~~وخالتي حين تقدمان لا تبدآن بشيء أول من الطواف بالبيت، تطوفان به ثم لا
~~تحلان» .
# فهذا مجموع ما عارضوا به أحاديث الفسخ، ولا معارضة فيها بحمد الله ومنه.
# أما الحديث الأول، وهو حديث الزهري عن عروة، عن عائشة فغلط فيه عبد الملك
~~بن شعيب، أو أبوه شعيب، أو جده الليث أو شيخه عقيل، فإن الحديث رواه مالك
~~ومعمر والناس، عن الزهري عن عروة عنها، وبينوا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر من لم يكن معه هدي إذا طاف وسعى أن يحل. فقال مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة عنها ( «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لخمس
~~ليال بقين لذي القعدة، ولا نرى إلا الحج، فلما دنونا من مكة أمر رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وسعى
# PageV02P184
# بين الصفا والمروة أن يحل» ) ، وذكر الحديث. قال يحيى: فذكرت هذا الحديث
~~للقاسم بن محمد، فقال أتتك والله بالحديث على وجهه.
# وقال منصور: عن إبراهيم، عن الأسود، عنها: ( «خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - ولا نرى إلا الحج، فلما قدمنا تطوفنا بالبيت، فأمر
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من لم يكن ساق الهدي أن يحل، فحل من لم
~~يكن ساق الهدي، ونساؤه لم يسقن فأحللن» ) .
# وقال مالك ومعمر كلاهما عن ابن شهاب عن عروة، عنها: ( «خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة، ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم: " من كان معه هدي فليهل بالحج مع
~~العمرة، ولا يحل حتى يحل منهما جميعا» ) .
# وقال ابن شهاب: عن عروة عنها، بمثل الذي أخبر به سالم عن ms0420 أبيه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ولفظه: ( «تمتع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج فأهدى، فساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج وتمتع
~~الناس مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بالعمرة إلى الحج، فكان من
~~الناس من أهدى فساق معه الهدي، ومنهم من لم يهد، فلما قدم النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - مكة قال للناس: " من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء
~~حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن أهدى فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة،
~~وليقصر وليحل ثم ليهل بالحج وليهد، فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله» ) ، وذكر باقي الحديث.
# PageV02P185
# وقال عبد العزيز الماجشون: عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة،
~~خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لا نذكر إلا الحج. .. فذكر
~~الحديث. وفيه قالت: «فلما قدمت مكة قال رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - لأصحابه: " اجعلوها عمرة، فأحل الناس إلا من كان معه الهدي» ".
# وقال الأعمش: عن إبراهيم، عن عائشة «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - لا نذكر إلا الحج، فلما قدمنا أمرنا أن نحل» ، وذكر الحديث.
# وقال عبد الرحمن بن القاسم: عن أبيه ( «عن عائشة خرجنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - ولا نذكر إلا الحج، فلما جئنا سرف طمثت. قالت:
~~فدخل علي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأنا أبكي. فقال " ما
~~يبكيك "؟ قالت: فقلت والله لوددت أني لا أحج العام. ..» ) ، فذكر الحديث.
~~وفيه: «فلما قدمت مكة قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " اجعلوها عمرة
~~"، قالت: فحل الناس إلا من كان معه الهدي» .
# وكل هذه الألفاظ في " الصحيح "، وهذا موافق لما رواه جابر، وابن عمر،
~~وأنس، وأبو موسى، وابن عباس، وأبو سعيد وأسماء، والبراء، وحفصة، وغيرهم من
~~أمره - صلى الله ms0421 عليه وآله وسلم - أصحابه كلهم بالإحلال إلا من ساق الهدي،
~~وأن يجعلوا حجهم عمرة. وفي اتفاق هؤلاء كلهم على أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - أمر أصحابه كلهم أن يحلوا، وأن يجعلوا الذي قدموا به متعة، إلا
~~من ساق الهدي، دليل على غلط هذه الرواية ووهم وقع فيها، يبين ذلك أنها من
~~رواية الليث عن عقيل، عن الزهري، عن عروة، والليث بعينه هو الذي روى عن
~~عقيل عن الزهري، عن عروة عنها مثل ما رواه عن الزهري
# PageV02P186
# عن سالم، عن أبيه في تمتع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأمره لمن
~~لم يكن أهدى أن يحل.
# ثم تأملنا فإذا أحاديث عائشة يصدق بعضها بعضا، وإنما بعض الرواة زاد على
~~بعض، وبعضهم اختصر الحديث، وبعضهم اقتصر على بعضه، وبعضهم رواه بالمعنى.
~~والحديث المذكور ليس فيه منع من أهل بالحج من الإحلال، وإنما فيه أمره أن
~~يتم الحج، فإن كان هذا محفوظا، فالمراد به بقاؤه على إحرامه، فيتعين أن
~~يكون هذا قبل الأمر بالإحلال، وجعله عمرة، ويكون هذا أمرا زائدا قد طرأ على
~~الأمر بالإتمام، كما طرأ على التخيير بين الإفراد والتمتع والقران، ويتعين
~~هذا ولا بد، وإلا كان هذا ناسخا للأمر بالفسخ، والأمر بالفسخ ناسخا للإذن
~~بالإفراد، وهذا محال قطعا، فإنه بعد أن أمرهم بالحل لم يأمرهم بنقضه،
~~والبقاء على الإحرام الأول، هذا باطل قطعا، فيتعين إن كان محفوظا أن يكون
~~قبل الأمر لهم بالفسخ، ولا يجوز غير هذا البتة، والله أعلم.
# فصل
# وأما حديث أبي الأسود، عن عروة عنها. وفيه: " «وأما من أهل بحج أو جمع
~~الحج والعمرة، فلم يحلوا حتى كان يوم النحر» ". وحديث يحيى بن عبد الرحمن
~~بن حاطب عنها: «فمن كان أهل بحج وعمرة معا، لم يحل من شيء مما حرم منه حتى
~~يقضي مناسك الحج، ومن أهل بحج مفرد كذلك» ". فحديثان قد أنكرهما الحفاظ،
~~وهما أهل أن ينكرا.
# قال الأثرم: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن
~~أنس، عن أبي ms0422 الأسود، عن عروة، عن عائشة: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - فمنا من أهل بالحج، ومنا من أهل بالعمرة، ومنا من أهل
~~بالحج والعمرة، وأهل بالحج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأما من أهل
~~بالعمرة، فأحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة، وأما من أهل بالحج
~~والعمرة، فلم يحلوا إلى يوم النحر» ، فقال أحمد بن حنبل: أيش في هذا الحديث
~~من العجب، هذا خطأ، فقال
# PageV02P187
# الأثرم: فقلت له: الزهري، عن عروة، عن عائشة بخلافه؟ فقال: نعم، وهشام بن
~~عروة. وقال الحافظ أبو محمد بن حزم: هذان حديثان منكران جدا، قال: ولأبي
~~الأسود في هذا النحو حديث لا خفاء بنكرته ووهنه وبطلانه. والعجب كيف جاز
~~على من رواه؟ ثم ساق من طريق البخاري عنه أن عبد الله مولى أسماء حدثه أنه
~~«كان يسمع أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما تقول كلما مرت بالحجون:
~~صلى الله على رسوله لقد نزلنا معه هاهنا، ونحن يومئذ خفاف قليل ظهرنا،
~~قليلة أزوادنا، فاعتمرت أنا وأختي عائشة والزبير وفلان وفلان، فلما مسحنا
~~البيت أحللنا، ثم أهللنا من العشي بالحج» . قال: وهذه وهلة لا خفاء بها على
~~أحد ممن له أقل علم بالحديث لوجهين باطلين فيه بلا شك.
# أحدهما: قوله فاعتمرت أنا وأختي عائشة، ولا خلاف بين أحد من أهل النقل في
~~أن عائشة لم تعتمر في أول دخولها مكة، ولذلك أعمرها من التنعيم بعد تمام
~~الحج ليلة الحصبة، هكذا رواه جابر بن عبد الله، ورواه عن عائشة الأثبات،
~~كالأسود بن يزيد، وابن أبي مليكة، والقاسم بن محمد، وعروة، وطاووس ومجاهد.
# الموضع الثاني: قوله فيه: فلما مسحنا البيت، أحللنا، ثم أهللنا من العشي
~~بالحج، وهذا باطل لا شك فيه؛ لأن جابرا، وأنس بن مالك، وعائشة، وابن عباس،
~~كلهم رووا أن الإحلال كان يوم دخولهم مكة، وأن إحلالهم بالحج كان يوم
~~التروية، وبين اليومين المذكورين ثلاثة أيام بلا شك.
# قلت: الحديث ليس بمنكر ولا باطل، وهو صحيح، وإنما أتي أبو محمد فيه ms0423 من
~~فهمه، فإن أسماء أخبرت أنها اعتمرت هي وعائشة، وهكذا وقع بلا شك. وأما
~~قولها: فلما مسحنا البيت أحللنا، فإخبار منها عن نفسها، وعمن لم يصبه
# PageV02P188
# عذر الحيض الذي أصاب عائشة، وهي لم تصرح بأن عائشة مسحت البيت يوم دخولهم
~~مكة، وأنها حلت ذلك اليوم، ولا ريب أن عائشة قدمت بعمرة، ولم تزل عليها حتى
~~حاضت بسرف، فأدخلت عليها الحج، وصارت قارنة. فإذا قيل: اعتمرت عائشة مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو قدمت بعمرة، لم يكن هذا كذبا.
# وأما قولها: ثم أهللنا من العشي بالحج، فهي لم تقل: إنهم أهلوا من عشي
~~يوم القدوم، ليلزم ما قال أبو محمد، وإنما أرادت عشي يوم التروية. ومثل هذا
~~لا يحتاج في ظهوره وبيانه إلى أن يصرح فيه بعشي ذلك اليوم بعينه؛ لعلم
~~الخاص والعام به، وأنه مما لا تذهب الأوهام إلى غيره، فرد أحاديث الثقات
~~بمثل هذا الوهم مما لا سبيل إليه.
# قال أبو محمد: وأسلم الوجوه للحديثين المذكورين عن عائشة، يعني اللذين
~~أنكرهما، أن تخرج روايتهما على أن المراد بقولها: إن الذين أهلوا بحج، أو
~~بحج وعمرة، لم يحلوا حتى كان يوم النحر حين قضوا مناسك الحج، إنما عنت بذلك
~~من كان معه الهدي، وبهذا تنتفي النكرة عن هذين الحديثين، وبهذا تأتلف
~~الأحاديث كلها؛ لأن الزهري عن عروة يذكر خلاف ما ذكره أبو الأسود عن عروة،
~~والزهري بلا شك أحفظ من أبي الأسود، وقد خالف يحيى بن عبد الرحمن عن عائشة
~~في هذا الباب من لا يقرن يحيى بن عبد الرحمن إليه، لا في حفظ ولا في ثقة،
~~ولا في جلالة، ولا في بطانة لعائشة، كالأسود بن يزيد، والقاسم بن محمد بن
~~أبي بكر، وأبي عمرو ذكوان مولى عائشة، وعمرة بنت عبد الرحمن، وكانت في حجر
~~عائشة، وهؤلاء هم أهل الخصوصية والبطانة بها، فكيف؟ ولو لم يكونوا كذلك،
~~لكانت روايتهم أو رواية واحد منهم لو انفرد هي الواجب أن يؤخذ بها؛ لأن
~~فيها زيادة على رواية أبي الأسود ويحيى، ms0424 وليس من جهل، أو غفل حجة على من
~~علم، وذكر وأخبر، فكيف وقد وافق هؤلاء الجلة عن عائشة، فسقط التعلق بحديث
~~أبي الأسود ويحيى اللذين ذكرنا.
# PageV02P189
# قال: وأيضا، فإن حديثي أبي الأسود ويحيى موقوفان غير مسندين؛ لأنهما إنما
~~ذكرا عنها فعل من فعل ما ذكرت دون أن يذكرا أن النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أمرهم أن لا يحلوا، ولا حجة في أحد دون النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فلو صح ما ذكراه، وقد صح أمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من
~~لا هدي معه بالفسخ، فتمادى المأمورون بذلك، ولم يحلوا لكانوا عصاة لله
~~تعالى، وقد أعاذهم الله من ذلك، وبرأهم منه، فثبت يقينا أن حديث أبي الأسود
~~ويحيى إنما عني فيهما: من كان معه هدي، وهكذا جاءت الأحاديث الصحاح التي
~~أوردناها بأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أمر من معه الهدي بأن يجمع حجا
~~مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا.
# ثم ساق من طريق مالك عن ابن شهاب، عن عروة، عنها ترفعه ( «من كان معه
~~هدي، فليهلل بالحج والعمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا» ) ، قال: فهذا
~~الحديث كما ترى من طريق عروة عن عائشة يبين ما ذكرنا أنه المراد بلا شك في
~~حديث أبي الأسود عن عروة، وحديث يحيى عن عائشة، وارتفع الآن الإشكال جملة،
~~والحمد لله رب العالمين.
# قال: ومما يبين أن في حديث أبي الأسود حذفا قوله فيه: عن عروة " أن أمه
~~وخالته والزبير، أقبلوا بعمرة فقط، فلما مسحوا الركن حلوا ". ولا خلاف بين
~~أحد أن من أقبل بعمرة لا يحل بمسح الركن، حتى يسعى بين الصفا والمروة بعد
~~مسح الركن، فصح أن في الحديث حذفا بينه سائر الأحاديث الصحاح التي ذكرنا،
~~وبطل التشغيب به جملة، وبالله التوفيق.
# فصل
# وأما ما في حديث أبي الأسود، عن عروة من فعل أبي بكر، وعمر، والمهاجرين،
~~والأنصار، وابن عمر، فقد أجابه ابن عباس، فأحسن جوابه
# PageV02P190
# فيكتفى بجوابه.
# فروى الأعمش، عن فضيل بن عمرو، ms0425 عن سعيد بن جبير، «عن ابن عباس، تمتع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال عروة: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال
~~ابن عباس: أراكم ستهلكون أقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتقول: قال أبو بكر وعمر» .
# وقال عبد الرازق: حدثنا معمر، عن أيوب قال: «قال عروة لابن عباس: ألا
~~تتقي الله ترخص في المتعة؟ فقال ابن عباس: سل أمك يا عرية. فقال عروة: أما
~~أبو بكر وعمر، فلم يفعلا، فقال ابن عباس: والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم
~~الله أحدثكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتحدثونا عن أبي بكر
~~وعمر؟ فقال عروة: لهما أعلم بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتبع
~~لها منك» .
# وأخرج أبو مسلم الكجي، عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن أيوب
~~السختياني، عن ابن أبي مليكة، عن عروة بن الزبير، ( «قال لرجل من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تأمر الناس بالعمرة في هؤلاء العشر وليس
~~فيها عمرة؟! قال: أولا تسأل أمك عن ذلك؟ قال عروة: فإن أبا بكر وعمر لم
~~يفعلا ذلك قال الرجل: من هاهنا هلكتم، ما أرى الله عز وجل إلا سيعذبكم إني
~~أحدثكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتخبروني بأبي بكر وعمر. قال
~~عروة إنهما والله كانا أعلم بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منك،
~~فسكت الرجل» ) .
# PageV02P191
# ثم أجاب أبو محمد بن حزم عروة عن قوله هذا، بجواب نذكره، ونذكر جوابا
~~أحسن منه لشيخنا.
# قال أبو محمد ونحن نقول لعروة: ابن عباس أعلم بسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وبأبي بكر وعمر منك، وخير منك، وأولى بهم ثلاثتهم منك، لا يشك
~~في ذلك مسلم. وعائشة أم المؤمنين، أعلم وأصدق منك. ثم ساق من طريق الثوري،
~~عن أبي إسحاق السبيعي عن عبد الله قال: قالت عائشة: من استعمل على الموسم؟
~~قالوا: ابن عباس قالت هو أعلم الناس بالحج.
# قال أبو محمد مع أنه قد روي عنها خلاف ما قاله ms0426 عروة، ومن هو خير من عروة
~~وأفضل، وأعلم، وأصدق، وأوثق. ثم ساق من طريق البزار، عن الأشج، عن عبد الله
~~بن إدريس الأودي، عن ليث، عن عطاء، وطاووس، عن ابن عباس: «تمتع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وأبو بكر، وعمر وأول من نهى عنها معاوية» .
# ومن طريق عبد الرزاق، عن الثوري، عن ليث، عن طاووس، عن ابن عباس: «تمتع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر. حتى مات، وعمر، وعثمان كذلك
~~وأول من نهى عنها، معاوية» .
# قلت: حديث ابن عباس هذا، رواه الإمام أحمد في " المسند " والترمذي. وقال
~~حديث حسن.
# وذكر عبد الرزاق، قال حدثنا معمر عن ابن طاووس، عن أبيه قال: قال أبي بن
~~كعب، وأبو موسى لعمر بن الخطاب: ألا تقوم فتبين للناس أمر هذه المتعة؟ فقال
~~عمر: وهل بقي أحد إلا وقد علمها، أما أنا فأفعلها.
# PageV02P192
# وذكر علي بن عبد العزيز البغوي، حدثنا حجاج بن المنهال، قال حدثنا حماد
~~بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان، أو حميد، عن الحسن «أن عمر أراد أن يأخذ
~~مال الكعبة، وقال: الكعبة غنية عن ذلك المال، وأراد أن ينهى أهل اليمن أن
~~يصبغوا بالبول وأراد أن ينهى عن متعة الحج فقال أبي بن كعب: قد رأى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه هذا المال وبه وبأصحابه الحاجة إليه،
~~فلم يأخذه، وأنت فلا تأخذه، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه يلبسون الثياب اليمانية، فلم ينه عنها، وقد علم أنها تصبغ بالبول،
~~وقد تمتعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ينه عنها، ولم ينزل
~~الله تعالى فيها نهيا» .
# وقد تقدم قول عمر: لو اعتمرت في وسط السنة، ثم حججت، لتمتعت، ولو حججت
~~خمسين حجة، لتمتعت. ورواه حماد بن سلمة، عن قيس، عن طاووس، عن ابن عباس،
~~عنه لو اعتمرت في سنة مرتين، ثم حججت، لجعلت مع حجتي عمرة.
# والثوري، عن سلمة بن كهيل، عن طاووس، عن ابن عباس، عنه لو اعتمرت، ثم
~~اعتمرت، ms0427 ثم حججت، لتمتعت. وابن عيينة: عن هشام بن حجير، وليث، عن طاووس عن
~~ابن عباس، قال: هذا الذي يزعمون أنه نهى عن المتعة - يعني عمر - سمعته
~~يقول: لو اعتمرت، ثم حججت؛ لتمتعت. قال ابن عباس: كذا وكذا مرة ما تمت حجة
~~رجل قط إلا بمتعة.
# وأما الجواب الذي ذكره شيخنا، فهو أن عمر - رضي الله عنه - لم ينه عن
~~المتعة البتة، وإنما قال: إن أتم لحجكم، وعمرتكم أن تفصلوا بينهما، فاختار
~~عمر لهم أفضل الأمور، وهو إفراد كل واحد منهما بسفر ينشئه له من بلده، وهذا
~~أفضل من القران والتمتع الخاص بدون سفرة أخرى، وقد نص على ذلك أحمد، وأبو
# PageV02P193
# حنيفة، ومالك، والشافعي - رحمهم الله تعالى - وغيرهم. وهذا هو الإفراد
~~الذي فعله أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، وكان عمر يختاره للناس، وكذلك علي
~~- رضي الله عنهما -.
# وقال عمر وعلي - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة
~~لله} [البقرة: 196] [البقرة 196] قالا: إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة
~~أهلك، وقد «قال - صلى الله عليه وسلم - لعائشة في عمرتها: أجرك على قدر
~~نصبك» فإذا رجع الحاج إلى
# PageV02P194
# دويرة أهله، فأنشأ العمرة منها، واعتمر قبل أشهر الحج، وأقام حتى يحج أو
~~اعتمر في أشهره، ورجع إلى أهله، ثم حج فهاهنا قد أتى بكل واحد من النسكين
~~من دويرة أهله، وهذا إتيان بهما على الكمال، فهو أفضل من غيره.
# قلت: فهذا الذي اختاره عمر للناس، فظن من غلط منهم أنه نهى عن المتعة، ثم
~~منهم من حمل نهيه على متعة الفسخ، ومنهم من حمله على ترك الأولى ترجيحا
~~للإفراد عليه، ومنهم من عارض روايات النهي عنه بروايات الاستحباب وقد
~~ذكرناها، ومنهم من جعل في ذلك روايتين عن عمر، كما عنه روايتان في غيرهما
~~من المسائل، ومنهم من جعل النهي قولا قديما، ورجع عنه أخيرا، كما سلك أبو
~~محمد بن حزم، ومنهم من يعد النهي رأيا رآه من عنده لكراهته أن يظل الحاج
~~معرسين بنسائهم في ظل الأراك.
# قال أبو حنيفة: عن حماد، ms0428 عن إبراهيم النخعي، عن الأسود بن يزيد قال:
~~بينما أنا واقف مع عمر بن الخطاب بعرفة عشية عرفة، فإذا هو برجل مرجل شعره
~~يفوح منه ريح الطيب، فقال له عمر: أمحرم أنت؟ قال نعم. فقال عمر: ما هيئتك
~~بهيئة محرم إنما المحرم الأشعث الأغبر الأدفر. قال إني قدمت متمتعا، وكان
~~معي أهلي، وإنما أحرمت اليوم. فقال عمر عند ذلك لا تتمتعوا في هذه الأيام
~~فإني لو رخصت في المتعة لهم، لعرسوا بهن في الأراك، ثم راحوا بهن حجاجا.
~~وهذا يبين، أن هذا من عمر رأي رآه.
# قال ابن حزم: فكان ماذا؟ وحبذا ذلك؟ وقد طاف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على نسائه، ثم أصبح محرما، ولا خلاف أن الوطء مباح قبل الإحرام بطرفة عين
~~والله أعلم.
### | [بقية طرق المانعين من فسخ الحج إلى العمرة]
# فصل
# PageV02P195
# وقد سلك المانعون من الفسخ طريقتين أخريين، نذكرهما ونبين فسادهما.
# الطريقة الأولى: قالوا: إذا اختلف الصحابة ومن بعدهم في جواز الفسخ،
~~فالاحتياط يقتضي المنع منه صيانة للعبادة عما لا يجوز فيها عند كثير من أهل
~~العلم، بل أكثرهم.
# والطريقة الثانية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بالفسخ ليبين
~~لهم جواز العمرة في أشهر الحج؛ لأن أهل الجاهلية كانوا يكرهون العمرة في
~~أشهر الحج وكانوا يقولون إذا برأ الدبر، وعفا الأثر، وانسلخ صفر، فقد حلت
~~العمرة لمن اعتمر فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالفسخ؛ ليبين لهم
~~جواز العمرة في أشهر الحج، وهاتان الطريقتان باطلتان.
# أما الأولى: فلأن الاحتياط إنما يشرع، إذا لم تتبين السنة، فإذا تبينت
~~فالاحتياط هو اتباعها وترك ما خالفها; فإن كان تركها لأجل الاختلاف
~~احتياطا، فترك ما خالفها واتباعها، أحوط وأحوط، فالاحتياط نوعان: احتياط
~~للخروج من خلاف العلماء، واحتياط للخروج من خلاف السنة، ولا يخفى رجحان
~~أحدهما على الآخر.
# وأيضا فإن الاحتياط ممتنع هنا، فإن للناس في الفسخ ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه محرم.
# PageV02P196
# الثاني: أنه واجب، وهو قول جماعة من السلف والخلف.
# الثالث: أنه مستحب، فليس الاحتياط بالخروج من خلاف من ms0429 حرمه أولى
~~بالاحتياط بالخروج من خلاف من أوجبه. وإذا تعذر الاحتياط بالخروج من
~~الخلاف، تعين الاحتياط بالخروج من خلاف السنة.
### | [بطلان قول من قال أمرهم صلى الله عليه وسلم بالفسخ ليبين لهم جواز العمرة في أشهر الحج]
# فصل
# وأما الطريقة الثانية فأظهر بطلانا من وجوه عديدة.
# أحدها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر قبل ذلك عمره الثلاث في
~~أشهر الحج في ذي القعدة، كما تقدم ذلك، وهو أوسط أشهر الحج. فكيف يظن أن
~~الصحابة لم يعلموا جواز الاعتمار في أشهر الحج إلا بعد أمرهم بفسخ الحج إلى
~~العمرة، وقد تقدم فعله لذلك ثلاث مرات؟
# الثاني: أنه قد ثبت في " الصحيحين "، أنه قال لهم عند الميقات: " «من شاء
~~أن يهل بعمرة فليفعل، ومن شاء أن يهل بحجة فليفعل، ومن شاء أن يهل بحج
~~وعمرة فليفعل» "، فبين لهم جواز الاعتمار في أشهر الحج عند الميقات، وعامة
~~المسلمين معه، فكيف لم يعلموا جوازها إلا بالفسخ؟ ولعمر الله إن لم يكونوا
~~يعلمون جوازها بذلك فهم أجدر أن لا يعلموا جوازها بالفسخ.
# الثالث: أنه أمر من لم يسق الهدي أن يتحلل، وأمر من ساق الهدي أن يبقى
~~على إحرامه حتى يبلغ الهدي محله، ففرق بين محرم ومحرم، وهذا يدل على أن سوق
~~الهدي هو المانع من التحلل، لا مجرد الإحرام الأول، والعلة التي ذكروها لا
~~تختص بمحرم دون محرم، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - جعل التأثير في الحل
~~وعدمه للهدي وجودا وعدما لا لغيره.
# PageV02P197
# الرابع: أن يقال: إذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قصد مخالفة
~~المشركين، كان هذا دليلا على أن الفسخ أفضل لهذه العلة؛ لأنه إذا كان إنما
~~أمرهم بذلك لمخالفة المشركين، كان يكون دليلا على أن الفسخ يبقى مشروعا إلى
~~يوم القيامة، إما وجوبا وإما استحبابا، فإن ما فعله النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وشرعه لأمته في المناسك مخالفة لهدي المشركين، هو مشروع إلى يوم
~~القيامة، إما وجوبا أو استحبابا، فإن المشركين كانوا يفيضون من عرفة قبل
~~غروب الشمس، وكانوا لا ms0430 يفيضون من مزدلفة حتى تطلع الشمس، وكانوا يقولون
~~أشرق ثبير كيما نغير فخالفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: " «خالف
~~هدينا هدي المشركين، فلم نفض من عرفة حتى غربت الشمس» ".
# وهذه المخالفة إما ركن كقول مالك، وإما واجب يجبره دم، كقول أحمد، وأبي
~~حنيفة، والشافعي في أحد القولين، وإما سنة كالقول الآخر له.
# والإفاضة من مزدلفة قبل طلوع الشمس سنة باتفاق المسلمين، وكذلك قريش كانت
~~لا تقف بعرفة، بل تفيض من جمع، فخالفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ووقف
~~بعرفات، وأفاض منها، وفي ذلك نزل قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس} [البقرة: 199] [البقرة 199] وهذه المخالفة من أركان الحج باتفاق
~~المسلمين
# PageV02P198
# فالأمور التي نخالف فيها المشركين هي الواجب أو المستحب، ليس فيها مكروه،
~~فكيف يكون فيها محرم، وكيف يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~أصحابه بنسك يخالف نسك المشركين، مع كون الذي نهاهم عنه أفضل من الذي أمرهم
~~به. أو يقال: من حج كما حج المشركون فلم يتمتع، فحجه أفضل من حج السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار، بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الخامس: أنه قد ثبت في " الصحيحين " عنه أنه قال: " «دخلت العمرة في الحج
~~إلى يوم القيامة» ". «وقيل له عمرتنا هذه لعامنا هذا، أم للأبد؟ فقال: "
~~لا، بل لأبد الأبد، دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة» ".
# وكان سؤالهم عن عمرة الفسخ كما جاء صريحا في حديث جابر الطويل. قال: «حتى
~~إذا كان آخر طوافه على المروة، قال: " لو استقبلت من أمري ما استدبرت، لم
~~أسق الهدي، ولجعلتها عمرة، فمن كان منكم ليس معه هدي، فليحل وليجعلها عمرة
~~"، فقام سراقة بن مالك فقال: يا رسول الله ألعامنا هذا، أم للأبد؟ فشبك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصابعه واحدة في الأخرى، وقال " دخلت
~~العمرة في الحج مرتين، لا بل لأبد الأبد" وفي لفظ: قدم رسول الله صبح رابعة
~~مضت من ذي الحجة، فأمرنا أن نحل فقلنا: لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا
~~خمس، ms0431 أمرنا أن نفضي إلى نسائنا، فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني» . . .
~~فذكر الحديث. وفيه: «فقال سراقة بن مالك: لعامنا هذا أم للأبد؟ فقال "
~~لأبد» ".
# وفي " صحيح البخاري " عنه: «أن سراقة قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~" ألكم خاصة هذه يا رسول الله؟ قال " بل للأبد» " فبين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن تلك العمرة التي فسخ من
# PageV02P199
# فسخ منهم حجة إليها للأبد، وأن العمرة دخلت في الحج إلى يوم القيامة.
~~وهذا يبين أن عمرة التمتع بعض الحج.
# وقد اعترض بعض الناس على الاستدلال بقوله: " بل لأبد الأبد " باعتراضين،
~~أحدهما: أن المراد، أن سقوط الفرض بها لا يختص بذلك العام، بل يسقطه إلى
~~الأبد، وهذا الاعتراض باطل، فإنه لو أراد ذلك لم يقل: للأبد، فإن الأبد لا
~~يكون في حق طائفة معينة، بل إنما يكون لجميع المسلمين، ولأنه قال: "دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة "، ولأنهم لو أرادوا بذلك السؤال عن تكرار
~~الوجوب، لما اقتصروا على العمرة، بل كان السؤال عن الحج، ولأنهم قالوا له:
~~" «عمرتنا هذه لعامنا هذا، أم للأبد» ؟ " ولو أرادوا تكرار وجوبها كل عام
~~لقالوا له، كما قالوا له في الحج: أكل عام يا رسول الله؟ ولأجابهم بما
~~أجابهم به في الحج بقوله: " «ذروني ما تركتكم. لو قلت: نعم لوجبت» ".
~~ولأنهم قالوا له: هذه لكم خاصة، فقال: " بل لأبد الأبد ". فهذا السؤال
~~والجواب صريحان في عدم الاختصاص.
# الثاني: قوله: إن ذلك إنما يريد به جواز الاعتمار في أشهر الحج، وهذا
~~الاعتراض أبطل من الذي قبله، فإن السائل إنما سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيه عن المتعة التي هي فسخ الحج، لا عن جواز العمرة في أشهر الحج؛
~~لأنه إنما سأله عقب أمره من لا هدي معه بفسخ الحج، فقال له سراقة حينئذ:
~~هذا لعامنا، أم للأبد؟ فأجابه - صلى الله عليه وسلم - عن نفس ما سأله عنه،
~~لا عما لم يسأله عنه، وفي قوله: " «دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة» "
~~عقب أمره من لا هدي معه ms0432 بالإحلال، بيان جلي أن ذلك مستمر إلى يوم القيامة،
~~فبطل دعوى الخصوص، وبالله التوفيق.
# السادس: أن هذه العلة التي ذكرتموها، ليست في الحديث، ولا فيه إشارة
~~إليها، فإن كانت باطلة بطل اعتراضكم بها، وإن كانت صحيحة، فإنها لا تلزم
~~الاختصاص بالصحابة بوجه، من الوجوه بل إن صحت اقتضت دوام معلولها
~~واستمراره، كما أن الرمل شرع ليري المشركين قوته وقوة أصحابه، واستمرت
# PageV02P200
# مشروعيته إلى يوم القيامة، فبطل الاحتجاج بتلك العلة على الاختصاص بهم
~~على كل تقدير.
# السابع أن الصحابة - رضي الله عنهم -، إذا لم يكتفوا بالعلم بجواز العمرة
~~في أشهر الحج على فعلهم لها معه ثلاثة أعوام، ولا بإذنه لهم فيها عند
~~الميقات حتى أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة، فمن بعدهم أحرى أن لا يكتفي بذلك
~~حتى يفسخ الحج إلى العمرة، اتباعا لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~واقتداء بأصحابه، إلا أن يقول قائل: إنا نحن نكتفي من ذلك بدون ما اكتفى به
~~الصحابة، ولا نحتاج في الجواز إلى ما احتاجوا هم إليه، وهذا جهل نعوذ بالله
~~منه.
# الثامن: أنه لا يظن برسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأمر أصحابه
~~بالفسخ الذي هو حرام، ليعلمهم بذلك مباحا يمكن تعليمه بغير ارتكاب هذا
~~المحظور، وبأسهل منه بيانا، وأوضح دلالة، وأقل كلفة.
# فإن قيل لم يكن الفسخ حين أمرهم به حراما. قيل: فهو إذا إما واجب أو
~~مستحب.
# وقد قال بكل واحد منهما طائفة، فمن الذي حرمه بعد إيجابه أو استحبابه،
~~وأي نص أو إجماع رفع هذا الوجوب أو الاستحباب، فهذه مطالبة لا محيص عنها.
# التاسع: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: " «لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت، لما سقت الهدي، ولجعلتها عمرة» " أفترى تجدد له - صلى الله عليه
~~وسلم - عند ذلك العلم بجواز العمرة في أشهر الحج، حتى تأسف على فواتها؟ هذا
~~من أعظم المحال.
# العاشر: أنه أمر بالفسخ إلى العمرة، من كان أفرد، ومن قرن، ولم يسق
~~الهدي.
# ومعلوم: أن القارن قد اعتمر في أشهر الحج مع حجته، فكيف يأمره ms0433 بفسخ قرانه
~~إلى عمرة ليبين له جواز العمرة في أشهر الحج، وقد أتى بها، وضم إليها الحج؟
~~.
### | [بحث في موافقة فسخ الحج إلى العمرة لقياس الأصول]
# الحادي عشر: أن فسخ الحج إلى العمرة، موافق لقياس الأصول، لا
# PageV02P201
# مخالف له. ولو لم يرد به النص، لكان القياس يقتضي جوازه، فجاء النص به
~~على وفق القياس، قاله شيخ الإسلام، وقرره بأن المحرم إذا التزم أكثر مما
~~كان لزمه جاز باتفاق الأئمة.
# فلو أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج، جاز بلا نزاع، وإذا أحرم بالحج ثم
~~أدخل عليه العمرة لم يجز عند الجمهور، وهو مذهب مالك، وأحمد، والشافعي في
~~ظاهر مذهبه، وأبو حنيفة يجوز ذلك بناء على أصله في أن القارن يطوف طوافين،
~~ويسعى سعيين. قال وهذا قياس الرواية المحكية عن أحمد في القارن: أنه يطوف
~~طوافين ويسعى سعيين. وإذا كان كذلك فالمحرم بالحج لم يلتزم إلا الحج.
# فإذا صار متمتعا، صار ملتزما لعمرة وحج، فكان ما التزمه بالفسخ أكثر مما
~~كان عليه فجاز ذلك.
# ولما كان أفضل، كان مستحبا، وإنما أشكل هذا على من ظن أنه فسخ حجا إلى
~~عمرة، وليس كذلك فإنه لو أراد أن يفسخ الحج إلى عمرة مفردة لم يجز بلا
~~نزاع، وإنما الفسخ جائز لمن كان من نيته أن يحج بعد العمرة، والمتمتع من
~~حين يحرم بالعمرة فهو داخل في الحج، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~" «دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة» " ولهذا، يجوز له أن يصوم الأيام
~~الثلاثة من حين يحرم بالعمرة، فدل على أنه في تلك الحال في الحج. وأما
~~إحرامه بالحج بعد ذلك، فكما يبدأ الجنب بالوضوء، ثم يغتسل بعده.
# وكذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل. إذا اغتسل من الجنابة.
~~وقال للنسوة في غسل ابنته: " «ابدأن بميامنها، ومواضع الوضوء منها» ". فغسل
~~مواضع الوضوء بعض الغسل.
# فإن قيل هذا باطل لثلاثة أوجه.
# أحدها: أنه إذا فسخ، استفاد بالفسخ حلا كان ممنوعا منه بإحرامه الأول فهو
~~دون ما التزمه.
# PageV02P202
# الثاني: أن النسك ms0434 الذي كان قد التزمه أولا، أكمل من النسك الذي فسخ إليه،
~~ولهذا لا يحتاج الأول إلى جبران، والذي يفسخ إليه، يحتاج إلى هدي جبرانا
~~له، ونسك لا جبران فيه أفضل من نسك مجبور.
# الثالث: أنه إذا لم يجز إدخال العمرة على الحج، فلأن لا يجوز إبدالها به
~~وفسخه إليها بطريق الأولى والأحرى.
# فالجواب عن هذه الوجوه من طريقين، مجمل ومفصل.
# أما المجمل: فهو أن هذه الوجوه اعتراضات على مجرد السنة، والجواب عنها
~~بالتزام تقديم الوحي على الآراء، وأن كل رأي يخالف السنة فهو باطل قطعا،
~~وبيان بطلانه لمخالفة السنة الصحيحة الصريحة له، والآراء تبع للسنة، وليست
~~السنة تبعا للآراء.
# وأما المفصل: وهو الذي نحن بصدده فإنا التزمنا أن الفسخ على وفق القياس
~~فلا بد من الوفاء بهذا الالتزام، وعلى هذا فالوجه الأول جوابه: بأن التمتع
~~- وإن تخلله التحلل - فهو أفضل من الإفراد الذي لا حل فيه، لأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من لا هدي معه بالإحرام به، ولأمره أصحابه بفسخ الحج
~~إليه، ولتمنيه أنه كان أحرم به، ولأنه النسك المنصوص عليه في كتاب الله،
~~ولأن الأمة أجمعت على جوازه، بل على استحبابه، واختلفوا في غيره على قولين،
~~فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -، غضب حين أمرهم بالفسخ إليه بعد الإحرام
~~بالحج فتوقفوا، ولأنه من المحال قطعا أن تكون حجة قط أفضل من حجة خير
~~القرون وأفضل العالمين مع نبيهم - صلى الله عليه وسلم -، وقد أمرهم كلهم
~~بأن يجعلوها متعة إلا من ساق الهدي، فمن المحال أن يكون غير هذا الحج أفضل
~~منه، إلا حج من قرن وساق الهدي، كما اختاره الله سبحانه لنبيه، فهذا هو
~~الذي اختاره الله لنبيه واختار لأصحابه التمتع، فأي حج أفضل من هذين. ولأنه
~~من المحال أن ينقلهم من النسك الفاضل إلى المفضول المرجوح، ولوجوه أخر
~~كثيرة
# PageV02P203
# ليس هذا موضعها، فرجحان هذا النسك أفضل من البقاء على الإحرام الذي يفوته
~~بالفسخ، وقد تبين بهذا بطلان الوجه الثاني.
# وأما قولكم: إنه نسك مجبور بالهدي، فكلام باطل ms0435 من وجوه.
# أحدها: أن الهدي في التمتع عبادة مقصودة، وهو من تمام النسك، وهو دم
~~شكران لا دم جبران، وهو بمنزلة الأضحية للمقيم، وهو من تمام عبادة هذا
~~اليوم، فالنسك المشتمل على الدم بمنزلة العيد المشتمل على الأضحية، فإنه ما
~~تقرب إلى الله في ذلك اليوم بمثل إراقة دم سائل.
# وقد روى الترمذي وغيره من حديث أبي بكر الصديق، «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سئل: أي الحج أفضل؟ فقال: " العج والثج» . والعج: رفع الصوت
~~بالتلبية، والثج: إراقة دم الهدي. فإن قيل: يمكن المفرد أن يحصل هذه
~~الفضيلة. قيل: مشروعيتها إنما جاءت في حق القارن والمتمتع، وعلى تقدير
~~استحبابها في حقه، فأين ثوابها من ثواب هدي المتمتع والقارن؟
# الوجه الثاني: إنه لو كان دم جبران، لما جاز الأكل منه، وقد ثبت عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه أكل من هديه، فإنه أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت
~~في قدر،
# PageV02P204
# فأكل من لحمها، وشرب من مرقها. وإن كان الواجب عليه سبع بدنة، فإنه أكل
~~من كل بدنة من المائة، والواجب فيها مشاع لم يتعين بقسمة.
# وأيضا: فإنه قد ثبت في " الصحيحين ": «أنه أطعم نساءه من الهدي الذي ذبحه
~~عنهن وكن متمتعات» ، احتج به الإمام أحمد، فثبت في " الصحيحين " عن عائشة -
~~رضي الله عنها -، «أنه أهدى عن نسائه، ثم أرسل إليهن من الهدي الذي ذبحه
~~عنهن» . وأيضا: فإن الله سبحانه وتعالى قال فيما يذبح بمنى من الهدي:
~~{فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} [الحج: 28] [الحج: 28] وهذا يتناول هدي
~~التمتع والقران قطعا إن لم يختص به، فإن المشروع هناك ذبح هدي المتعة
~~والقران.
# ومن هاهنا والله أعلم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، من كل بدنة
~~ببضعة، فجعلت في قدر امتثالا لأمر ربه بالأكل ليعم به جميع هديه.
# الوجه الثالث: أن سبب الجبران محظور في الأصل، فلا يجوز الإقدام عليه إلا
~~لعذر، فإنه إما ترك واجب، أو فعل محظور، والتمتع مأمور به، إما أمر إيجاب
~~عند طائفة كابن عباس وغيره، أو أمر استحباب ms0436 عند الأكثرين، فلو كان دمه دم
~~جبران، لم يجز الإقدام على سببه بغير عذر، فبطل قولهم إنه دم جبران، وعلم
~~أنه دم نسك، وهذا وسع الله به على عباده، وأباح لهم بسببه التحلل في أثناء
~~الإحرام لما في استمرار الإحرام عليهم من المشقة، فهو بمنزلة القصر والفطر
~~في السفر، وبمنزلة المسح على الخفين، وكان من هدي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهدي أصحابه فعل هذا وهذا، " «والله تعالى يحب أن يؤخذ برخصه، كما
~~يكره أن تؤتى معصيته» ". فمحبته لأخذ العبد بما يسره عليه
# PageV02P205
# وسهله له، مثل كراهته منه لارتكاب ما حرمه عليه ومنعه منه. والهدي وإن
~~كان بدلا عن ترفهه بسقوط أحد السفرين، فهو أفضل لمن قدم في أشهر الحج من أن
~~يأتي بحج مفرد ويعتمر عقيبه، والبدل قد يكون واجبا كالجمعة عند من جعلها
~~بدلا، وكالتيمم للعاجز عن استعمال الماء فإنه واجب عليه وهو بدل، فإذا كان
~~البدل قد يكون واجبا، فكونه مستحبا أولى بالجواز وتخلل التحلل لا يمنع أن
~~يكون الجميع عبادة واحدة كطواف الإفاضة، فإنه ركن بالاتفاق، ولا يفعل إلا
~~بعد التحلل الأول، وكذلك رمي الجمار أيام منى، وهو يفعل بعد الحل التام،
~~وصوم رمضان يتخلله الفطر في لياليه، ولا يمنع ذلك أن يكون عبادة واحدة.
# ولهذا قال مالك وغيره إنه يجزئ بنية واحدة للشهر كله لأنه عبادة واحدة.
~~والله أعلم.
# فصل
# وأما قولكم إذا لم يجز إدخال العمرة على الحج، فلأن لا يجوز فسخه إليها
~~أولى وأحرى، فنسمع جعجعة ولا نرى طحنا. وما وجه التلازم بين الأمرين، وما
~~الدليل على هذه الدعوى التي ليس بأيديكم برهان عليها؟ ثم القائل بهذا إن
~~كان من أصحاب أبي حنيفة رحمه الله، فهو غير معترف بفساد هذا القياس.
# وإن كان من غيرهم، طولب بصحة قياسه فلا يجد إليه سبيلا، ثم يقال: مدخل
~~العمرة قد نقص مما كان التزمه، فإنه كان يطوف طوافا للحج، ثم طوافا آخر
~~للعمرة. فإذا قرن كفاه طواف واحد وسعي واحد بالسنة الصحيحة وهو قول
~~الجمهور، وقد ms0437 نقص مما كان يلتزمه.
# وأما الفاسخ، فإنه لم ينقض مما التزمه، بل نقل نسكه إلى ما هو أكمل منه،
~~وأفضل وأكثر واجبات، فبطل القياس على كل تقدير ولله الحمد.
### | [العودة إلى سياق حجته صلى الله عليه وسلم عند نزوله بذي طوى]
# فصل
# عدنا إلى سياق حجته - صلى الله عليه وسلم -. ثم نهض - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى أن نزل بذي طوى، وهي
# PageV02P206
# المعروفة الآن بآبار الزاهر، فبات بها ليلة الأحد لأربع خلون من ذي
~~الحجة، وصلى بها الصبح، ثم اغتسل من يومه، ونهض إلى مكة، فدخلها نهارا من
~~أعلاها من الثنية العليا التي تشرف على الحجون، وكان في العمرة يدخل من
~~أسفلها، وفي الحج دخل من أعلاها، وخرج من أسفلها، ثم سار حتى دخل المسجد
~~وذلك ضحى.
# وذكر الطبراني، أنه دخله من باب بني عبد مناف، الذي يسميه الناس اليوم
~~باب بني شيبة.
# وذكر الإمام أحمد: أنه كان إذا دخل مكانا من دار يعلى، استقل البيت فدعا.
# وذكر الطبراني: أنه «كان إذا نظر إلى البيت قال اللهم زد بيتك هذا
~~تشريفا، وتعظيما، وتكريما، ومهابة» . وروي عنه، أنه كان عند رؤيته يرفع
~~يديه ويكبر ويقول: " «اللهم أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام،
~~اللهم زد هذا البيت تشريفا، وتعظيما، وتكريما، ومهابة، وزد من حجه، أو
~~اعتمره تكريما، وتشريفا، وتعظيما، وبرا» "، وهو مرسل ولكن سمع هذا سعيد بن
~~المسيب من عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقوله.
# PageV02P207
# فلما دخل المسجد عمد إلى البيت، ولم يركع تحية المسجد، فإن تحية المسجد
~~الحرام الطواف، فلما حاذى الحجر الأسود، استلمه ولم يزاحم عليه، ولم يتقدم
~~عنه إلى جهة الركن اليماني، ولم يرفع يديه، ولم يقل نويت بطوافي هذا
~~الأسبوع كذا وكذا، ولا افتتحه بالتكبير كما يفعله من لا علم عنده، بل هو من
~~البدع المنكرات، ولا حاذى الحجر الأسود بجميع بدنه ثم انفتل عنه وجعله على
~~شقه بل استقبله، واستلمه، ثم أخذ عن يمينه وجعل البيت عن يساره، ولم يدع
~~عند الباب بدعاء ولا تحت ms0438 الميزاب، ولا عند ظهر الكعبة وأركانها، ولا وقت
~~للطواف ذكرا معينا، لا بفعله ولا بتعليمه بل حفظ عنه بين الركنين: {ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201] ورمل
~~في طوافه هذا الثلاثة الأشواط الأول، وكان يسرع في مشيه، ويقارب بين خطاه،
~~واضطبع بردائه، فجعل طرفيه على أحد كتفيه، وأبدى كتفه الأخرى ومنكبه، وكلما
~~حاذى الحجر الأسود، أشار إليه أو استلمه بمحجنه، وقبل المحجن، والمحجن: عصا
~~محنية الرأس وثبت عنه أنه استلم الركن اليماني. ولم يثبت عنه أنه قبله، ولا
~~قبل يده عند استلامه، وقد روى الدارقطني: عن ابن عباس، «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (يقبل الركن اليماني، ويضع خده عليه» ) ، وفيه عبد
~~الله بن مسلم بن هرمز، قال الإمام أحمد: صالح الحديث وضعفه غيره.
# ولكن المراد بالركن اليماني هاهنا، الحجر الأسود، فإنه يسمى الركن
~~اليماني، ويقال له مع الركن الآخر اليمانيان،
# PageV02P208
# ويقال له مع الركن الذي يلي الحجر من ناحية الباب: العراقيان؛ ويقال
~~للركنين اللذين يليان الحجر: الشاميان. ويقال للركن اليماني، والذي يلي
~~الحجر من ظهر الكعبة: الغربيان، ولكن ثبت عنه أنه قبل الحجر الأسود، وثبت
~~عنه أنه استلمه بيده فوضع يده عليه ثم قبلها، وثبت عنه أنه استلمه بمحجن،
~~فهذه ثلاث صفات، وروي عنه أيضا، أنه وضع شفتيه عليه طويلا يبكي.
# وذكر الطبراني عنه بإسناد جيد: «أنه كان إذا استلم الركن اليماني، قال: "
~~بسم الله والله أكبر» .
# «وكان كلما أتى على الحجر الأسود قال: " الله أكبر» .
# وذكر أبو داود الطيالسي، وأبو عاصم النبيل، عن جعفر بن عبد الله بن
~~عثمان، «قال رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه، ثم قال رأيت
~~ابن عباس يقبله ويسجد عليه، وقال ابن عباس: رأيت عمر بن الخطاب قبله وسجد
~~عليه، ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل هكذا ففعلت» .
# وروى البيهقي عن ابن عباس: أنه قبل الركن اليماني، ثم سجد عليه ثم قبله،
~~ثم سجد عليه ثلاث مرات.
# وذكر أيضا ms0439 عنه قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد على الحجر» .
# PageV02P209
# ولم يستلم - صلى الله عليه وسلم - ولم يمس من الأركان إلا اليمانيين فقط،
~~قال الشافعي - رحمه الله -: ولم يدع أحد استلامهما هجرة لبيت الله، ولكن
~~استلم ما استلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأمسك عما أمسك عنه.
### | [فصل صلاته صلى الله عليه وسلم خلف المقام]
# فصل
# فلما فرغ من طوافه، جاء إلى خلف المقام فقرأ: {واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى} [البقرة: 125] [البقرة 125] ، فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت،
~~قرأ فيهما بعد الفاتحة بسورتي الإخلاص وقراءته الآية المذكورة بيان منه
~~لتفسير القرآن، ومراد الله منه بفعله - صلى الله عليه وسلم -، فلما فرغ من
~~صلاته أقبل إلى الحجر الأسود فاستلمه، ثم خرج إلى الصفا من الباب الذي
~~يقابله، فلما قرب منه. قرأ: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة:
~~158] [البقرة 159] أبدأ بما بدأ الله به، وفي رواية النسائي: " ابدءوا "
~~بصيغة الأمر، «ثم رقي عليه حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره،
~~وقال: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل
~~شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده»
~~". ثم دعا بين ذلك، وقال مثل هذا ثلاث مرات.
# وقام ابن مسعود على الصدع، وهو الشق الذي في الصفا، فقيل له: هاهنا يا
~~أبا عبد الرحمن؟ قال: هذا والذي لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة. ذكره البيهقي.
# PageV02P210
# ثم نزل إلى المروة يمشي، فلما انصبت قدماه في بطن الوادي، سعى حتى إذا
~~جاوز الوادي وأصعد، مشى، هذا الذي صح عنه، وذلك اليوم قبل الميلين الأخضرين
~~في أول المسعى وآخره.
# والظاهر: أن الوادي لم يتغير عن وضعه هكذا قال جابر عنه في " صحيح مسلم
~~"، وظاهر هذا: أنه كان ماشيا، وقد روى مسلم في " صحيحه " عن أبي الزبير،
~~أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: «طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع على راحلته بالبيت وبين ms0440 الصفا والمروة؛ ليراه الناس، وليشرف،
~~وليسألوه، فإن الناس قد غشوه» .
# وروى مسلم عن أبي الزبير عن جابر: «لم يطف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا، طوافه الأول» .
# قال ابن حزم: لا تعارض بينهما ; لأن الراكب إذا انصب به بعيره، فقد انصب
~~كله، وانصبت قدماه أيضا مع سائر جسده.
# وعندي في الجمع بينهما وجه آخر أحسن من هذا، وهو أنه سعى ماشيا أولا، ثم
~~أتم سعيه راكبا، وقد جاء ذلك مصرحا به، ففي " صحيح مسلم ": «عن أبي الطفيل،
~~قال: قلت لابن عباس: أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا، أسنة هو؟
~~فإن قومك يزعمون أنه سنة، قال: صدقوا وكذبوا، قال: قلت: ما قولك: صدقوا
~~وكذبوا؟ قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثر عليه الناس، يقولون
~~هذا محمد، هذا محمد، حتى خرج العواتق من البيوت، قال: وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يضرب الناس بين يديه. قال: فلما كثر عليه ركب، والمشي
~~والسعي أفضل» .
# PageV02P211
### | [فصل طواف القدوم]
# فصل
# وأما طوافه بالبيت عند قدومه، فاختلف فيه، هل كان على قدميه، أو كان
~~راكبا؟ .
# ففي " صحيح مسلم ": عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: «طاف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حجة الوداع حول الكعبة على بعيره، يستلم الركن كراهية
~~أن يضرب عنه الناس» .
# وفي " سنن أبي داود ": عن ابن عباس، قال: «قدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مكة وهو يشتكي، فطاف على راحلته، كلما أتى على الركن استلمه بمحجن،
~~فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين» ، قال أبو الطفيل: «رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يطوف حول البيت على بعيره يستلم الحجر بمحجنه، ثم يقبله»
~~، رواه مسلم دون ذكر البعير، وهو عند البيهقي، بإسناد مسلم بذكر البعير،
~~وهذا والله أعلم في طواف الإفاضة لا في طواف القدوم، فإن جابرا حكى عنه
~~الرمل في الثلاثة الأول وذلك لا يكون إلا مع المشي.
# قال الشافعي - رحمه الله -: أما سبعه الذي طافه لمقدمه، فعلى قدميه؛ ms0441 لأن
~~جابرا حكى عنه فيه: أنه رمل ثلاثة أشواط ومشى أربعة، فلا يجوز أن يكون جابر
~~يحكي عنه الطواف ماشيا وراكبا في سبع واحد، وقد حفظ أن سبعه الذي ركب فيه
~~في طوافه يوم النحر.
# ثم ذكر الشافعي: عن ابن عيينة، عن ابن طاووس، عن أبيه، «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه أن يهجروا بالإفاضة، وأفاض في نسائه ليلا
~~على راحلته يستلم الركن بمحجنه، أحسبه قال: فيقبل طرف المحجن» .
# PageV02P212
# قلت: هذا مع أنه مرسل، فهو خلاف ما رواه جابر عنه في " الصحيح " أنه طاف
~~طواف الإفاضة يوم النحر نهارا، وكذلك روت عائشة وابن عمر، كما سيأتي.
# وقول ابن عباس: «إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم مكة وهو يشتكي،
~~فطاف على راحلته، كلما أتى الركن استلمه» ، هذا إن كان محفوظا، فهو في إحدى
~~عمره، وإلا فقد صح عنه الرمل في الثلاثة الأول من طواف القدوم، إلا أن يقول
~~كما قال ابن حزم في السعي: إنه رمل على بعيره، فإن من رمل على بعيره فقد
~~رمل، لكن ليس في شيء من الأحاديث أنه كان راكبا في طواف القدوم. والله
~~أعلم.
### | [غلط ابن حزم وبيان أنه لم يحج]
# فصل
# وقال ابن حزم: وطاف - صلى الله عليه وسلم - بين الصفا والمروة أيضا سبعا،
~~راكبا على بعيره يخب ثلاثا، ويمشي أربعا، وهذا من أوهامه وغلطه - رحمه الله
~~-، فإن أحدا لم يقل هذا قط غيره، ولا رواه أحد عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - البتة. وهذا إنما هو في الطواف بالبيت، فغلط أبو محمد ونقله إلى
~~الطواف بين الصفا والمروة.
# وأعجب من ذلك استدلاله عليه بما رواه من طريق البخاري، عن ابن عمر، «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف حين قدم مكة، واستلم الركن أول شيء، ثم
~~خب ثلاثة أطواف، ومشى أربعا، فركع حين قضى طوافه بالبيت، وصلى عند المقام
~~ركعتين، ثم سلم فانصرف، فأتى الصفا، فطاف بالصفا والمروة سبعة أشواط» . .
~~وذكر باقي الحديث. قال: ولم نجد عدد الرمل بين الصفا ms0442 والمروة منصوصا، ولكنه
~~متفق عليه. هذا لفظه.
# قلت: المتفق عليه: السعي في بطن الوادي في الأشواط كلها. وأما الرمل في
~~الثلاثة الأول خاصة، فلم يقله، ولا نقله فيما نعلم غيره. وسألت شيخنا عنه،
~~فقال: هذا من أغلاطه، وهو لم يحج - رحمه الله - تعالى.
# ويشبه هذا الغلط غلط من قال إنه سعى أربع عشرة مرة، وكان يحتسب
# PageV02P213
# بذهابه ورجوعه مرة واحدة، وهذا غلط عليه - صلى الله عليه وسلم -، لم
~~ينقله عند أحد، ولا قاله أحد من الأئمة الذين اشتهرت أقوالهم، وإن ذهب إليه
~~بعض المتأخرين من المنتسبين إلى الأئمة، ومما يبين بطلان هذا القول، أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لا خلاف عنه أنه ختم سعيه بالمروة، ولو كان الذهاب
~~والرجوع مرة واحدة، لكان ختمه إنما يقع على الصفا.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا وصل إلى المروة، رقي عليها، واستقبل
~~البيت، وكبر الله، ووحده، وفعل كما فعل على الصفا، فلما أكمل سعيه عند
~~المروة، أمر كل من لا هدي معه أن يحل حتما، ولا بد قارنا كان أو مفردا،
~~وأمرهم أن يحلوا الحل كله من وطء النساء، والطيب، ولبس المخيط، وأن يبقوا
~~كذلك إلى يوم التروية، ولم يحل هو من أجل هديه، وهناك قال: " «لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة» ".
# وقد روي أنه أحل هو أيضا، وهو غلط قطعا، قد بيناه فيما تقدم.
# وهناك دعا للمحلقين بالمغفرة ثلاثا، وللمقصرين مرة، وهناك سأله سراقة بن
~~مالك بن جعشم عقيب أمره لهم بالفسخ والإحلال: هل ذلك لعامهم خاصة، أم
~~للأبد؟ فقال: " بل للأبد ". ولم يحل أبو بكر، ولا عمر، ولا علي ولا طلحة،
~~ولا الزبير من أجل الهدي.
# وأما نساؤه - صلى الله عليه وسلم - فأحللن، وكن قارنات، إلا عائشة فإنها
~~لم تحل من أجل تعذر الحل عليها لحيضها، وفاطمة حلت؛ لأنها لم يكن معها هدي،
~~وعلي - رضي الله عنه - لم يحل من أجل هديه، وأمر - صلى الله عليه وسلم - من
~~أهل بإهلال كإهلاله أن يقيم على إحرامه إن ms0443 كان معه هدي، وأن يحل إن لم يكن
~~معه هدي.
# وكان يصلي مدة مقامه بمكة إلى يوم التروية بمنزله الذي هو نازل فيه
# PageV02P214
# بالمسلمين بظاهر مكة، فأقام بظاهر مكة أربعة أيام يقصر الصلاة يوم الأحد
~~والاثنين والثلاثاء والأربعاء، فلما كان يوم الخميس ضحى، توجه بمن معه من
~~المسلمين إلى منى، فأحرم بالحج من كان أحل منهم من رحالهم، ولم يدخلوا إلى
~~المسجد فأحرموا منه، بل أحرموا ومكة خلف ظهورهم، فلما وصل إلى منى نزل بها،
~~وصلى بها الظهر والعصر وبات بها، وكان ليلة الجمعة فلما طلعت الشمس سار
~~منها إلى عرفة، وأخذ على طريق ضب على يمين طريق الناس اليوم، وكان من
~~أصحابه الملبي، ومنهم المكبر، وهو يسمع ذلك ولا ينكر على هؤلاء ولا على
~~هؤلاء، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة بأمره، وهي قرية شرقي عرفات، وهي خراب
~~اليوم، فنزل بها حتى إذا زالت الشمس، أمر بناقته القصواء فرحلت، ثم سار حتى
~~أتى بطن الوادي من أرض عرنة، فخطب الناس وهو على راحلته خطبة عظيمة، قرر
~~فيها قواعد الإسلام، وهدم فيها قواعد الشرك والجاهلية، وقرر فيها تحريم
~~المحرمات التي اتفقت الملل على تحريمها، وهي الدماء، والأموال، والأعراض،
~~ووضع فيها أمور الجاهلية تحت قدميه، ووضع فيها ربا الجاهلية كله، وأبطله،
~~وأوصاهم بالنساء خيرا، وذكر الحق، الذي لهن، والذي عليهن، وأن الواجب لهن
~~الرزق، والكسوة بالمعروف، ولم يقدر ذلك بتقدير، وأباح للأزواج ضربهن إذا
~~أدخلن إلى بيوتهن من يكرهه أزواجهن، وأوصى الأمة فيها بالاعتصام بكتاب
~~الله، وأخبر أنهم لن يضلوا ما داموا معتصمين به، ثم أخبرهم أنهم مسئولون
~~عنه، واستنطقهم: بماذا يقولون، وبماذا يشهدون، فقالوا: نشهد أنك قد بلغت،
~~وأديت، ونصحت فرفع أصبعه إلى السماء، واستشهد الله عليهم ثلاث مرات، وأمرهم
~~أن يبلغ شاهدهم غائبهم.
# PageV02P215
# قال ابن حزم: وأرسلت إليه أم الفضل بنت الحارث الهلالية وهي أم عبد الله
~~بن عباس، بقدح لبن فشربه أمام الناس، وهو على بعيره، فلما أتم الخطبة أمر
~~بلالا فأقام الصلاة، وهذا من وهمه - رحمه الله ms0444 -، فإن قصة شربه اللبن إنما
~~كانت بعد هذا، حين سار إلى عرفة، ووقف بها هكذا جاء في " الصحيحين " مصرحا
~~به عن ميمونة: أن الناس شكوا في صيام النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~عرفة، فأرسلت إليه بحلاب وهو واقف في الموقف، فشرب منه، والناس ينظرون. وفي
~~لفظ، وهو واقف بعرفة.
# وموضع خطبته لم يكن من الموقف، فإنه خطب بعرنة، وليست من الموقف، وهو -
~~صلى الله عليه وسلم -، نزل بنمرة، وخطب بعرنة، ووقف بعرفة، وخطب خطبة
~~واحدة، ولم تكن خطبتين، جلس بينهما، فلما أتمها أمر بلالا فأذن، ثم أقام
~~الصلاة، فصلى الظهر ركعتين، أسر فيهما بالقراءة، وكان يوم الجمعة، فدل على
~~أن المسافر لا يصلي جمعة، ثم أقام فصلى العصر ركعتين أيضا، ومعه أهل مكة،
~~وصلوا بصلاته قصرا وجمعا بلا ريب، ولم يأمرهم بالإتمام، ولا بترك الجمع،
~~ومن قال: إنه قال لهم: " «أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر» " فقد غلط فيه غلطا
~~بينا، ووهم وهما قبيحا، وإنما قال لهم ذلك في غزاة الفتح بجوف مكة، حيث
~~كانوا في ديارهم مقيمين.
# ولهذا كان أصح أقوال العلماء: إن أهل مكة يقصرون ويجمعون بعرفة، كما
~~فعلوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي هذا أوضح دليل على أن سفر
# PageV02P216
# القصر لا يتحدد بمسافة معلومة، ولا بأيام معلومة، ولا تأثير للنسك في قصر
~~الصلاة البتة، وإنما التأثير لما جعله الله سببا وهو السفر، هذا مقتضى
~~السنة، ولا وجه لما ذهب إليه المحددون.
# فلما فرغ من صلاته، ركب حتى أتى الموقف، فوقف في ذيل الجبل عند الصخرات،
~~واستقبل القبلة، وجعل حبل المشاة بين يديه، وكان على بعيره فأخذ في الدعاء،
~~والتضرع، والابتهال إلى غروب الشمس، وأمر الناس أن يرفعوا عن بطن عرنة،
~~وأخبر أن عرفة لا تختص بموقفه ذلك، بل قال: " وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف
~~".
# وأرسل إلى الناس أن يكونوا على مشاعرهم، ويقفوا بها، فإنها من إرث
# PageV02P217
# أبيهم إبراهيم، وهنالك أقبل ناس من أهل نجد، فسألوه عن الحج، فقال: "
~~«الحج عرفة، من جاء قبل صلاة الصبح ms0445 من ليلة جمع، تم حجه، أيام منى ثلاثة،
~~فمن تعجل في يومين، فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه» ".
# وكان في دعائه رافعا يديه إلى صدره كاستطعام المسكين، وأخبرهم أن خير
~~الدعاء دعاء يوم عرفة.
# وذكر من دعائه - صلى الله عليه وسلم - في الموقف: «اللهم لك الحمد كالذي
~~نقول، وخيرا مما نقول، اللهم لك صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي، وإليك مآبي،
~~ولك ربي تراثي، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ووسوسة الصدر، وشتات
~~الأمر، اللهم إني أعوذ بك من شر ما تجيء به الريح» " ذكره الترمذي.
# PageV02P218
# ومما ذكر من دعائه هناك: " «اللهم تسمع كلامي، وترى مكاني، وتعلم سري
~~وعلانيتي، لا يخفى عليك شيء من أمري، أنا البائس الفقير، المستغيث،
~~المستجير، والوجل المشفق المقر المعترف بذنوبي، أسألك مسألة المسكين،
~~وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل، وأدعوك دعاء الخائف الضرير، من خضعت لك
~~رقبته، وفاضت لك عيناه، وذل جسده، ورغم أنفه لك، اللهم لا تجعلني بدعائك رب
~~شقيا، وكن بي رءوفا رحيما، يا خير المسئولين، ويا خير المعطين» ". ذكره
~~الطبراني.
# وذكر الإمام أحمد: من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده قال كان أكثر
~~دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة: " «لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير» ".
# وذكر البيهقي من حديث علي - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ( «أكثر دعائي ودعاء الأنبياء من قبلي بعرفة: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل في قلبي
~~نورا، وفي صدري نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا، اللهم اشرح لي صدري،
~~ويسر لي أمري، وأعوذ بك من وسواس الصدر، وشتات الأمر، وفتنة القبر، اللهم
~~إني أعوذ بك
# PageV02P219
# من شر ما يلج في الليل، وشر ما يلج في النهار، وشر ما تهب به الرياح وشر
~~بوائق الدهر» ) .
# وأسانيد هذه الأدعية فيها لين.
# وهناك أنزلت عليه: {اليوم ms0446 أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} [المائدة: 3] [المائدة 3] .
# وهناك سقط رجل من المسلمين عن راحلته، وهو محرم، فمات، فأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يكفن في ثوبيه، ولا يمس بطيب، وأن يغسل بماء،
~~وسدر، ولا يغطى رأسه، ولا وجهه، وأخبر أن الله تعالى يبعثه يوم القيامة
~~يلبي.
# وفي هذه القصة اثنا عشر حكما.
# الأول: وجوب غسل الميت لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به.
# الحكم الثاني: أنه لا ينجس بالموت؛ لأنه لو نجس بالموت لم يزده غسله إلا
~~نجاسة؛ لأن نجاسة الموت للحيوان عينية، فإن ساعد المنجسون على أنه يطهر
~~بالغسل، بطل أن يكون نجسا بالموت، وإن قالوا: لا يطهر، لم يزد الغسل أكفانه
~~وثيابه وغاسله إلا نجاسة.
# PageV02P220
# الحكم الثالث: أن المشروع في حق الميت، أن يغسل بماء وسدر، لا يقتصر به
~~على الماء وحده، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالسدر في ثلاثة
~~مواضع هذا أحدها، والثاني: في غسل ابنته بالماء والسدر، والثالث: في غسل
~~الحائض.
# وفي وجوب السدر في حق الحائض قولان في مذهب أحمد.
# الحكم الرابع: أن تغير الماء بالطاهرات لا يسلبه طهوريته، كما هو مذهب
~~الجمهور، وهو أنص الروايتين عن أحمد، وإن كان المتأخرون من أصحابه على
~~خلافها، ولم يأمر بغسله بعد ذلك بماء قراح، بل أمر في غسل ابنته أن يجعلن
~~في الغسلة الأخيرة شيئا من الكافور، ولو سلبه الطهورية، لنهى عنه، وليس
~~القصد مجرد اكتساب الماء من رائحته حتى يكون تغير مجاورة، بل هو تطييب
~~البدن، وتصليبه، وتقويته، وهذا إنما يحصل بكافور مخالط لا مجاور.
# الحكم الخامس: إباحة الغسل للمحرم، وقد تناظر في هذا عبد الله بن عباس،
~~والمسور بن مخرمة، ففصل بينهما أبو أيوب الأنصاري، بأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - اغتسل وهو محرم، واتفقوا على أنه يغتسل من الجنابة ولكن
# PageV02P221
# كره مالك - رحمه الله - أن يغيب رأسه في الماء؛ لأنه نوع ستر له، والصحيح
~~أنه لا بأس به فقد فعله عمر بن الخطاب ms0447 وابن عباس.
# الحكم السادس: أن المحرم غير ممنوع من الماء والسدر، وقد اختلف في ذلك،
~~فأباحه الشافعي، وأحمد في أظهر الروايتين عنه ومنع منه مالك، وأبو حنيفة،
~~وأحمد في رواية ابنه صالح عنه. قال: فإن فعل أهدى، وقال صاحبا أبي حنيفة:
~~إن فعل فعليه صدقة.
# وللمانعين ثلاث علل.
# إحداها: أنه يقتل الهوام من رأسه، وهو ممنوع من التفلي.
# الثانية: أنه ترفه، وإزالة شعث ينافي الإحرام.
# الثالثة: أنه يستلذ رائحته، فأشبه الطيب ولا سيما الخطمي. والعلل الثلاث
~~واهية جدا، والصواب جوازه للنص، ولم يحرم الله ورسوله على المحرم إزالة
~~الشعث بالاغتسال، ولا قتل القمل، وليس السدر من الطيب في شيء.
# الحكم السابع: أن الكفن مقدم على الميراث، وعلى الدين؛ لأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر أن يكفن في ثوبيه، ولم يسأل عن وارثه، ولا عن دين
~~عليه. ولو اختلف الحال، لسأل.
# وكما أن كسوته في الحياة مقدمة على قضاء دينه، فكذلك بعد الممات، هذا
~~كلام الجمهور، وفيه خلاف شاذ لا يعول عليه.
# الحكم الثامن: جواز الاقتصار في الكفن على ثوبين، وهما إزار ورداء، وهذا
~~قول الجمهور. وقال القاضي أبو يعلى: لا يجوز أقل من ثلاثة أثواب عند
~~القدرة؛ لأنه لو جاز الاقتصار على ثوبين لم يجز التكفين بالثلاثة لمن له
~~أيتام والصحيح: خلاف قوله، وما ذكره ينقض بالخشن مع الرفيع.
# الحكم التاسع: أن المحرم ممنوع من الطيب؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى أن يمس
# PageV02P222
# طيبا، مع شهادته له أنه يبعث ملبيا، وهذا هو الأصل في منع المحرم من
~~الطيب.
# وفي " الصحيحين ": من حديث ابن عمر " «لا تلبسوا من الثياب شيئا مسه ورس
~~أو زعفران» ".
# وأمر الذي أحرم في جبة بعد ما تضمخ بالخلوق، أن تنزع عنه الجبة، ويغسل
~~عنه أثر الخلوق. فعلى هذه الأحاديث الثلاثة مدار منع المحرم من الطيب.
~~وأصرحها: هذه القصة، فإن النهي في الحديثين الأخيرين إنما هو عن نوع خاص من
~~الطيب لا سيما الخلوق، فإن النهي عنه عام في الإحرام وغيره.
# وإذا كان ms0448 النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نهى أن يقرب طيبا، أو يمس به
~~تناول ذلك الرأس والبدن والثياب وأما شمه من غير مس فإنما حرمه من حرمه
~~بالقياس، وإلا فلفظ النهي لا يتناوله بصريحه ولا إجماع معلوم فيه، يجب
~~المصير إليه، ولكن تحريمه من باب تحريم الوسائل، فإن شمه يدعو إلى ملامسته
~~في البدن والثياب، كما يحرم النظر إلى الأجنبية؛ لأنه وسيلة إلى غيره، وما
~~حرم تحريم الوسائل فإنه يباح للحاجة، أو المصلحة الراجحة، كما يباح النظر
~~إلى الأمة المستامة، والمخطوبة، ومن شهد عليها، أو يعاملها، أو يطبها.
# وعلى هذا، فإنما يمنع المحرم من قصد شم الطيب للترفه، واللذة، فأما إذا
~~وصلت الرائحة إلى أنفه من غير قصد منه، أو شمه قصدا لاستعلامه عند شرائه،
~~لم يمنع منه، ولم يجب عليه سد أنفه، فالأول بمنزلة نظر الفجأة، والثاني:
~~بمنزلة نظر المستام والخاطب، ومما يوضح هذا، أن الذين أباحوا للمحرم
~~استدامة الطيب قبل الإحرام منهم من صرح بإباحة تعمد شمه بعد الإحرام، صرح
~~بذلك أصحاب أبي حنيفة فقالوا: في"جوامع الفقه" لأبي يوسف: لا بأس بأن يشم
~~طيبا تطيب به قبل إحرامه، قال:
# PageV02P223
# صاحب " المفيد ": إن الطيب يتصل به فيصير تبعا له؛ ليدفع به أذى التعب
~~بعد إحرامه، فيصير كالسحور في حق الصائم، يدفع به أذى الجوع والعطش في
~~الصوم، بخلاف الثوب فإنه بائن عنه.
# وقد اختلف الفقهاء، هل هو ممنوع من استدامته كما هو ممنوع من ابتدائه أو
~~يجوز له استدامته؟ على قولين.
# فمذهب الجمهور: جواز استدامته اتباعا لما ثبت بالسنة الصحيحة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه كان يتطيب قبل إحرامه، ثم يرى وبيص الطيب في
~~مفارقه بعد إحرامه، وفي لفظ "وهو يلبي" وفي لفظ " بعد ثلاث ". وكل هذا يدفع
~~التأويل الباطل الذي تأوله من قال: إن ذلك كان قبل الإحرام فلما اغتسل ذهب
~~أثره. وفي لفظ: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يحرم
~~تطيب بأطيب ما يجد، ثم يرى، وبيص الطيب في رأسه، ولحيته ms0449 بعد ذلك» ، ولله ما
~~يصنع التقليد، ونصرة الآراء بأصحابه.
# وقال آخرون منهم: إن ذلك كان مختصا به، ويرد هذا أمران، أحدهما: أن دعوى
~~الاختصاص لا تسمع إلا بدليل.
# والثاني: ما رواه أبو داود، عن عائشة، ( «كنا نخرج مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى مكة، فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند الإحرام، فإذا
~~عرقت إحدانا، سال على وجهها، فيراه النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا
~~ينهانا» ) .
# PageV02P224
# الحكم العاشر: أن المحرم ممنوع من تغطية رأسه، والمراتب فيه ثلاث: ممنوع
~~منه بالاتفاق، وجائز بالاتفاق، ومختلف فيه، فالأول: كل متصل ملامس يراد
~~لستر الرأس، كالعمامة، والقبعة، والطاقية، والخوذة وغيرها.
# والثاني: كالخيمة، والبيت والشجرة، ونحوها، وقد صح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه ضربت له قبة بنمرة وهو محرم، إلا أن مالكا منع المحرم أن
~~يضع ثوبه على شجرة؛ ليستظل به، وخالفه الأكثرون، ومنع أصحابه المحرم أن
~~يمشي في ظل المحمل.
# والثالث: كالمحمل، والمحارة، والهودج، فيه ثلاثة أقوال: الجواز، وهو قول
~~الشافعي، وأبي حنيفة - رحمهما الله -، والثاني: المنع. فإن فعل افتدى، وهو
~~مذهب مالك - رحمه الله -. والثالث: المنع فإن فعل فلا فدية عليه، والثلاثة
~~روايات عن أحمد - رحمه الله -.
# الحكم الحادي عشر: منع المحرم من تغطية وجهه، وقد اختلف في هذه المسألة،
~~فمذهب الشافعي، وأحمد في رواية إباحته ومذهب مالك، وأبي حنيفة، وأحمد في
~~رواية المنع، منه وبإباحته قال ستة من الصحابة عثمان، وعبد الرحمن بن عوف،
~~وزيد بن ثابت، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وجابر - رضي الله عنهم -. وفيه
~~قول ثالث شاذ: إن كان حيا، فله تغطية وجهه، وإن كان ميتا، لم يجز تغطية
~~وجهه، قاله ابن حزم، وهو اللائق بظاهريته.
# واحتج المبيحون بأقوال هؤلاء الصحابة، وبأصل الإباحة، وبمفهوم قوله: "
~~«ولا تخمروا رأسه» " وأجابوا عن قوله: " «ولا تخمروا وجهه» " بأن هذه
~~اللفظة غير محفوظة فيه. قال شعبة: حدثنيه أبو بشر، ثم سألته عنه بعد عشر
~~سنين، فجاء بالحديث كما كان، إلا أنه قال: " «لا تخمروا رأسه، ولا وجهه» "
~~قالوا:
# PageV02P225
# وهذا يدل على ms0450 ضعفها. قالوا: وقد روي في هذا الحديث " «خمروا وجهه، ولا
~~تخمروا رأسه» ".
# الحكم الثاني عشر: بقاء الإحرام بعد الموت، وأنه لا ينقطع به، وهذا مذهب
~~عثمان، وعلي، وابن عباس، وغيرهم - رضي الله عنهم -، وبه قال أحمد،
~~والشافعي، وإسحاق، وقال أبو حنيفة، ومالك، والأوزاعي: ينقطع الإحرام
~~بالموت، ويصنع به كما يصنع بالحلال، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «إذا
~~مات أحدكم انقطع عمله إلا من ثلاث» ".
# قالوا: ولا دليل في حديث الذي وقصته راحلته؛ لأنه خاص به، كما قالوا في
~~صلاته على النجاشي: إنها مختصة به.
# PageV02P226
# قال الجمهور: دعوى التخصيص على خلاف الأصل، فلا تقبل، وقوله في الحديث: "
~~«فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا» "، إشارة إلى العلة. فلو كان مختصا به لم
~~يشر إلى العلة، ولا سيما إن قيل: لا يصح التعليل بالعلة القاصرة. وقد قال
~~نظير هذا في شهداء أحد، فقال: " «زملوهم في ثيابهم، بكلومهم، فإنهم يبعثون
~~يوم القيامة اللون لون الدم، والريح ريح المسك» ". وهذا غير مختص بهم وهو
~~نظير قوله: " «كفنوه في ثوبيه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا» " ولم تقولوا:
~~إن هذا خاص بشهداء أحد فقط، بل عديتم الحكم إلى سائر الشهداء مع إمكان ما
~~ذكرتم من التخصيص فيه. وما الفرق؟ وشهادة النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الموضعين واحدة، وأيضا: فإن هذا الحديث موافق لأصول الشرع والحكمة التي رتب
~~عليها المعاد، فإن العبد يبعث على ما مات عليه، ومن مات على حالة بعث عليها
~~فلو لم يرد هذا الحديث، لكانت أصول الشرع شاهدة به. والله أعلم.
### | [متابعة سياق حجته صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# عدنا إلى سياق حجته - صلى الله عليه وسلم -.
# فلما غربت الشمس، واستحكم غروبها، بحيث ذهبت الصفرة، أفاض من عرفة، وأردف
~~أسامة بن زيد خلفه، وأفاض بالسكينة، وضم إليه زمام ناقته، حتى إن رأسها
~~ليصيب طرف رحله وهو يقول: " «أيها الناس عليكم السكينة، فإن البر ليس
~~بالإيضاع» " أي: ليس بالإسراع.
# PageV02P227
# وأفاض من طريق المأزمين، ودخل عرفة من طريق ضب، وهكذا كانت عادته - صلوات
~~الله عليه وسلامه ms0451 -في الأعياد، أن يخالف الطريق، وقد تقدم حكمة ذلك عند
~~الكلام على هديه في العيد.
# ثم جعل يسير العنق، وهو ضرب من السير ليس بالسريع ولا البطيء. فإذا وجد
~~فجوة وهو المتسع، نص سيره، أي: رفعه فوق ذلك، وكلما أتى ربوة من تلك الربى،
~~أرخى للناقة زمامها قليلا حتى تصعد.
# وكان يلبي في مسيره ذلك، لم يقطع التلبية. فلما كان في أثناء الطريق نزل
~~- صلوات الله وسلامه عليه - فبال، وتوضأ، وضوءا خفيفا، فقال له أسامة:
~~الصلاة يا رسول الله، فقال: " «الصلاة - أو المصلى - أمامك» ".
# ثم سار حتى أتى المزدلفة، فتوضأ وضوء الصلاة، ثم أمر بالأذان، فأذن
~~المؤذن، ثم أقام فصلى المغرب قبل حط الرحال وتبريك الجمال، فلما حطوا
~~رحالهم أمر فأقيمت الصلاة، ثم صلى عشاء الآخرة بإقامة بلا أذان، ولم يصل
~~بينهما شيئا، وقد روي: أنه صلاهما بأذانين وإقامتين، وروي بإقامتين بلا
~~أذان، والصحيح: أنه صلاهما بأذان وإقامتين، كما فعل بعرفة.
# ثم نام حتى أصبح، ولم يحي تلك الليلة، ولا صح عنه في إحياء ليلتي العيدين
~~شيء.
# PageV02P228
### | [رمي الجمار قبل الفجر]
# " «وأذن في تلك الليلة لضعفة أهله أن يتقدموا إلى منى قبل طلوع الفجر،
~~وكان ذلك عند غيبوبة القمر، وأمرهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس»
~~"حديث صحيح صححه الترمذي وغيره.
# وأما حديث عائشة - رضي الله عنها -: «أرسل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بأم سلمة ليلة
# PageV02P229
# النحر، فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت، فأفاضت» ، وكان ذلك اليوم الذي
~~يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعني عندها، رواه أبو داود، فحديث
~~منكر، أنكره الإمام أحمد وغيره. ومما يدل على إنكاره أن فيه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمرها أن توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة، وفي
~~رواية: " توافيه بمكة " وكان يومها، فأحب أن توافيه، وهذا من المحال قطعا.
# قال الأثرم: قال لي أبو عبد الله: حدثنا أبو معاوية، عن هشام، عن أبيه،
~~عن زينب بنت أم سلمة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن توافيه ms0452 يوم
~~النحر بمكة، لم يسنده غيره، وهو خطأ.
# وقال وكيع: عن أبيه مرسلا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن
~~توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة، أو نحو هذا، وهذا أعجب أيضا، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم النحر وقت الصبح ما يصنع بمكة؟ ينكر ذلك. قال:
~~فجئت إلى يحيى بن سعيد، فسألته، فقال: عن هشام عن أبيه: " أمرها أن توافي "
~~وليس " توافيه " قال: وبين ذين فرق. قال: وقال لي يحيى: سل عبد الرحمن عنه،
~~فسألته، فقال هكذا سفيان، عن هشام، عن أبيه. قال الخلال: سها الأثرم في
~~حكايته عن وكيع "توافيه"، وإنما قال وكيع: توافي منى. وأصاب في قوله: "
~~توافي " كما قال أصحابه، وأخطأ في قوله: " منى ".
# قال الخلال: أنبأنا علي بن حرب، حدثنا هارون بن عمران، عن
# PageV02P230
# سليمان بن أبي داود، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: أخبرتني أم سلمة،
~~قالت: «قدمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمن قدم من أهله ليلة
~~المزدلفة. قالت: فرميت بليل، ثم مضيت إلى مكة، فصليت بها الصبح ثم رجعت إلى
~~منى.»
# قلت: سليمان بن أبي داود هذا: هو الدمشقي الخولاني، ويقال: ابن داود. قال
~~أبو زرعة، عن أحمد: رجل من أهل الجزيرة ليس بشيء. وقال عثمان بن سعيد:
~~ضعيف.
# قلت: ومما يدل على بطلانه، ما ثبت في " الصحيحين "، عن القاسم بن محمد،
~~عن عائشة، قالت استأذنت سودة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~المزدلفة، أن تدفع قبله، وقبل حطمة الناس، وكانت امرأة ثبطة، قالت فأذن
~~لها، فخرجت قبل دفعه، وحبسنا حتى أصبحنا، فدفعنا بدفعه، ولأن أكون استأذنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما استأذنته سودة أحب إلي من مفروح به،
~~فهذا الحديث الصحيح، يبين أن نساءه غير سودة، إنما دفعن معه.
# فإن قيل: فما تصنعون بحديث عائشة الذي رواه الدارقطني وغيره عنها، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " «أمر نساءه أن يخرجن من جمع ليلة جمع،
~~فيرمين الجمرة، ثم تصبح في منزلها، وكانت تصنع ذلك ms0453 حتى ماتت» ".
# قيل: يرده محمد بن حميد أحد رواته، كذبه غير واحد. ويرده أيضا:
# PageV02P231
# حديثها الذي في " الصحيحين " وقولها: وددت إني كنت استأذنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، كما استأذنته سودة.
# وإن قيل: فهب أنكم يمكنكم رد هذا الحديث، فما تصنعون بالحديث الذي رواه
~~مسلم في "صحيحه"، عن أم حبيبة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بعث
~~بها من جمع بليل. قيل قد ثبت في " الصحيحين" «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قدم تلك الليلة ضعفة أهله» ، وكان ابن عباس فيمن قدم. وثبت أنه قدم
~~سودة، وثبت أنه حبس نساءه عنده حتى دفعن بدفعه. وحديث أم حبيبة، انفرد به
~~مسلم. فإن كان محفوظا، فهي إذا من الضعفة التي قدمها.
# فإن قيل: فما تصنعون بما رواه الإمام أحمد، عن ابن عباس، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث به مع أهله إلى منى يوم النحر، فرموا الجمرة مع
~~الفجر، قيل: نقدم عليه حديثه الآخر الذي رواه أيضا الإمام أحمد، والترمذي
~~وصححه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم ضعفة أهله، وقال: " «لا ترموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس» " ولفظ أحمد فيه: قدمنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أغيلمة بني عبد المطلب على حمرات لنا من جمع، فجعل يلطح أفخاذنا
~~ويقول: " «أي بني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس» " لأنه أصح منه، وفيه
~~نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن رمي الجمرة قبل طلوع الشمس، وهو محفوظ
~~بذكر القصة فيه.
# والحديث الآخر: إنما فيه: أنهم رموها مع الفجر، ثم تأملنا فإذا أنه لا
~~تعارض بين هذه الأحاديث، فإنه أمر الصبيان أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع
~~الشمس، فإنه لا عذر لهم في تقديم الرمي، أما من قدمه من النساء فرمين قبل
# PageV02P232
# طلوع الشمس للعذر، والخوف عليهن من مزاحمة الناس وحطمهم، وهذا الذي دلت
~~عليه السنة، جواز الرمي قبل طلوع الشمس للعذر بمرض، أو كبر يشق عليه مزاحمة
~~الناس لأجله، وأما القادر الصحيح فلا يجوز له ذلك.
# وفي المسألة ثلاثة ms0454 مذاهب، أحدها: الجواز بعد نصف الليل مطلقا للقادر
~~والعاجز، كقول الشافعي وأحمد - رحمهما الله -.
# والثاني: لا يجوز إلا بعد طلوع الفجر كقول أبي حنيفة - رحمه الله -.
# والثالث: لا يجوز لأهل القدرة إلا بعد طلوع الشمس، كقول جماعة من أهل
~~العلم. والذي دلت عليه السنة، إنما هو التعجيل بعد غيبوبة القمر، لا نصف
~~الليل، وليس مع من حده بالنصف دليل والله أعلم.
### | [ركنية الوقوف بمزدلفة والمبيت بها]
# فصل
# فلما طلع الفجر، صلاها في أول الوقت لا قبله قطعا بأذان وإقامة يوم
~~النحر، وهو يوم العيد، وهو يوم الحج الأكبر، وهو يوم الأذان ببراءة الله
~~ورسوله، من كل مشرك.
# ثم ركب حتى أتى موقفه عند المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، وأخذ في الدعاء
~~والتضرع، والتكبير، والتهليل، والذكر حتى أسفر جدا، وذلك قبل طلوع الشمس.
# وهنالك سأله عروة بن مضرس الطائي، فقال: يا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -! إني جئت من جبلي طيئ، أكللت راحلتي، وأتعبت نفسي، والله ما تركت من
~~جبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" «من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو
~~نهارا، فقد أتم حجه، وقضى تفثه» " قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# PageV02P233
# وبهذا احتج من ذهب إلى أن الوقوف بمزدلفة والمبيت بها، ركن كعرفة، وهو
~~مذهب اثنين من الصحابة: ابن عباس، وابن الزبير - رضي الله عنهما -، وإليه
~~ذهب إبراهيم النخعي، والشعبي، وعلقمة، والحسن البصري، وهو مذهب الأوزاعي،
~~وحماد بن أبي سليمان، وداود الظاهري، وأبي عبيد القاسم بن سلام، واختاره
~~المحمدان: ابن جرير، وابن خزيمة، وهو أحد الوجوه للشافعية، ولهم ثلاث حجج.
~~هذه إحداها، والثانية: قوله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام}
~~[البقرة: 198] [البقرة 198] .
# والثالثة: فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي خرج مخرج البيان
~~لهذا الذكر المأمور به.
# واحتج من لم يره ركنا، بأمرين:
# أحدهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مد وقت الوقوف بعرفة إلى طلوع
~~الفجر، وهذا يقتضي أن من ms0455 وقف بعرفة قبل طلوع الفجر بأيسر زمان، صح حجه، ولو
~~كان الوقوف بمزدلفة ركنا لم يصح حجه.
# الثاني: أنه لو كان ركنا، لاشترك فيه الرجال والنساء، فلما قدم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - النساء بالليل، علم أنه ليس بركن، وفي الدليلين
~~نظر، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قدمهن بعد المبيت بمزدلفة،
~~وذكر الله تعالى بها لصلاة عشاء الآخرة، والواجب هو ذلك. وأما توقيت الوقوف
~~بعرفة إلى الفجر، فلا ينافي أن يكون المبيت بمزدلفة ركنا، وتكون تلك الليلة
~~وقتا لهما كوقت المجموعتين من الصلوات، وتضييق الوقت لأحدهما لا يخرجه عن
~~أن يكون وقتا لهما حال القدرة.
# PageV02P234
### | [قصة الفضل مع الخثعمية]
# فصل
# وقف - صلى الله عليه وسلم - في موقفه، وأعلم الناس أن مزدلفة كلها موقف،
~~ثم سار من مزدلفة مردفا للفضل بن عباس وهو يلبي في مسيره، وانطلق أسامة بن
~~زيد على رجليه في سباق قريش.
# وفي طريقه ذلك أمر ابن عباس أن يلقط له حصى الجمار، سبع حصيات، ولم
~~يكسرها من الجبل تلك الليلة كما يفعل من لا علم عنده، ولا التقطها بالليل،
~~فالتقط له سبع حصيات من حصى الخذف، فجعل ينفضهن في كفه ويقول: " «بأمثال
~~هؤلاء فارموا، وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في
~~الدين» ".
# وفي طريقه تلك، عرضت له امرأة من خثعم جميلة، فسألته عن الحج عن أبيها،
~~وكان شيخا كبيرا، لا يستمسك على الراحلة، فأمرها أن تحج عنه، وجعل الفضل
~~ينظر إليها وتنظر إليه فوضع يده على وجهه وصرفه إلى الشق الآخر، وكان الفضل
~~وسيما، فقيل: صرف وجهه عن نظرها إليه. وقيل: صرفه عن نظره إليها، والصواب:
~~إنه فعله للأمرين، فإنه في القصة جعل ينظر إليها وتنظر إليه.
# PageV02P235
# وسأله آخر هنالك عن أمه، فقال إنها عجوز كبيرة، فإن حملتها لم تستمسك،
~~وإن ربطتها خشيت أن أقتلها، فقال: " «أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيه؟
~~قال: نعم. قال: فحج عن أمك» ".
# فلما أتى بطن محسر، حرك ناقته وأسرع السير، وهذه كانت ms0456 عادته في المواضع
~~التي نزل فيها بأس الله بأعدائه، فإن هنالك أصاب أصحاب الفيل ما قص الله
~~علينا، ولذلك سمي ذلك الوادي وادي محسر؛ لأن الفيل حسر فيه، أي أعيي وانقطع
~~عن الذهاب إلى مكة، وكذلك فعل في سلوكه الحجر ديار ثمود، فإنه تقنع بثوبه،
~~وأسرع السير.
# ومحسر: برزخ بين منى وبين مزدلفة، لا من هذه ولا من هذه.
# وعرنة: برزخ بين عرفة والمشعر الحرام، فبين كل مشعرين برزخ ليس منهما.
# فمنى: من
# PageV02P236
# الحرم، وهي مشعر، ومحسر: من الحرم، وليس بمشعر، ومزدلفة: حرم ومشعر،
~~وعرنة ليست مشعرا، وهي من الحل. وعرفة: حل ومشعر.
# وسلك - صلى الله عليه وسلم - الطريق الوسطى بين الطريقين، وهي التي تخرج
~~على الجمرة الكبرى، حتى أتى منى، فأتى جمرة العقبة، فوقف في أسفل الوادي،
~~وجعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه، واستقبل الجمرة، وهو على راحلته
~~فرماها راكبا بعد طلوع الشمس، واحدة بعد واحدة، يكبر مع كل حصاة، وحينئذ
~~قطع التلبية.
# وكان في مسيره ذلك يلبي حتى شرع في الرمي، ورمى بلال وأسامة معه أحدهما
~~آخذ بخطام ناقته، والآخر يظلله بثوب من الحر. وفي هذا: دليل على جواز
~~استظلال المحرم بالمحمل ونحوه، إن كانت قصة هذا الإظلال يوم النحر ثابتة،
~~وإن كانت بعده في أيام منى فلا حجة فيها، وليس في الحديث بيان في أي زمن
~~كانت. والله أعلم.
### | [رجوعه صلى الله عليه وسلم إلى منى وخطبته فيها]
# فصل
# ثم رجع إلى منى، فخطب الناس خطبة بليغة أعلمهم فيها بحرمة يوم النحر،
~~وتحريمه، وفضله عند الله، وحرمة مكة على جميع البلاد، وأمرهم بالسمع،
~~والطاعة لمن قادهم بكتاب الله، وأمر الناس بأخذ مناسكهم عنه، وقال: " «لعلي
~~لا أحج بعد عامي هذا» ".
# PageV02P237
# وعلمهم مناسكهم، وأنزل المهاجرين والأنصار منازلهم، وأمر الناس أن لا
~~يرجعوا بعده كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض، وأمر بالتبليغ عنه. وأخبر أنه رب
~~مبلغ أوعى من سامع.
# وقال في خطبته: " «لا يجني جان إلا على نفسه» ".
# وأنزل المهاجرين عن يمين القبلة، والأنصار عن يسارها، والناس حولهم، ms0457 وفتح
~~الله له أسماع الناس حتى سمعها أهل منى في منازلهم.
# وقال في خطبته تلك: " «اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأطيعوا
~~ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم» ".
# وودع حينئذ الناس، فقالوا: حجة الوداع.
# وهناك سئل عمن حلق قبل أن يرمي وعمن ذبح قبل أن يرمي، فقال: " لا حرج "
~~قال عبد الله بن عمرو: «ما رأيته - صلى الله عليه وسلم - سئل يومئذ عن شيء
~~إلا قال: " افعلوا ولا حرج» ".
# PageV02P238
# قال ابن عباس: إنه قيل له - صلى الله عليه وسلم - في الذبح، والحلق،
~~والرمي، والتقديم، والتأخير، فقال: " لا حرج ".
# وقال أسامة بن شريك: «خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حاجا، وكان
~~الناس يأتونه فمن قائل: يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف، أو قدمت شيئا، أو
~~أخرت شيئا، فكان يقول: " لا حرج لا حرج إلا على رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو
~~ظالم، فذلك الذي حرج وهلك» ".
# وقوله: سعيت قبل أن أطوف في هذا الحديث ليس بمحفوظ.
# والمحفوظ: تقديم الرمي، والنحر، والحلق بعضها على بعض.
### | [بحث في نحره صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة بيده]
# ثم انصرف إلى المنحر بمنى، فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده، وكان ينحرها
~~قائمة معقولة يدها اليسرى. وكان عدد هذا الذي نحره عدد سني عمره، ثم
# PageV02P239
# أمسك وأمر عليا أن ينحر ما غبر من المائة، ثم أمر عليا - رضي الله عنه -
~~أن يتصدق بجلالها ولحومها وجلودها في المساكين، وأمره أن لا يعطي الجزار في
~~جزارتها شيئا منها، وقال نحن نعطيه من عندنا، وقال: " من شاء اقتطع".
# فإن قيل: فكيف تصنعون بالحديث الذي في " الصحيحين " عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: " «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر بالمدينة أربعا،
~~والعصر بذي الحليفة ركعتين فبات بها، فلما أصبح، ركب راحلته، فجعل يهلل
~~ويسبح، فلما علا على البيداء، لبى بهما جميعا، فلما دخل مكة أمرهم أن
~~يحلوا، ونحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده سبع بدن قياما، وضحى
~~بالمدينة كبشين أملحين» ".
# فالجواب: أنه لا تعارض بين ms0458 الحديثين.
# قال أبو محمد ابن حزم: مخرج حديث أنس على أحد وجوه ثلاثة.
# أحدها: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم ينحر بيده أكثر من سبع بدن، كما
~~قال أنس، وأنه أمر من ينحر ما بعد ذلك إلى تمام ثلاث وستين، ثم زال عن ذلك
~~المكان، وأمر عليا - رضي الله عنه - فنحر ما بقي.
# الثاني: أن يكون أنس لم يشاهد إلا نحره - صلى الله عليه وسلم - سبعا فقط
~~بيده، وشاهد جابر تمام نحره - صلى الله عليه وسلم - للباقي، فأخبر كل منهما
~~بما رأى وشاهد.
# الثالث: أنه - صلى الله عليه وسلم - نحر بيده منفردا سبع بدن كما قال
~~أنس، ثم أخذ هو وعلي الحربة معا، فنحرا كذلك تمام ثلاث وستين، كما قال غرفة
~~بن الحارث الكندي
# PageV02P240
# أنه شاهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يومئذ قد أخذ بأعلى الحربة، وأمر
~~عليا فأخذ بأسفلها، ونحرا بها البدن ثم انفرد علي بنحر الباقي من المائة،
~~كما قال جابر. والله أعلم.
# فإن قيل: فكيف تصنعون بالحديث الذي رواه الإمام أحمد، وأبو داود، عن علي
~~قال: «لما نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنه، فنحر ثلاثين بيده،
~~وأمرني فنحرت سائرها» .
# قلنا: هذا غلط انقلب على الراوي، فإن الذي نحر ثلاثين: هو علي، فإن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - نحر سبعا بيده لم يشاهده علي، ولا جابر، ثم نحر
~~ثلاثا وستين أخرى، فبقي من المائة ثلاثون، فنحرها علي، فانقلب على الراوي
~~عدد ما نحره علي بما نحره النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فإن قيل: فما تصنعون بحديث عبد الله بن قرط، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " «إن أعظم الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر ". وهو
~~اليوم الثاني. قال: وقرب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنات خمس
~~فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ؟ فلما وجبت جنوبها قال: فتكلم بكلمة خفية لم
~~أفهمها، فقلت ما قال؟ قال: " من شاء اقتطع» ".
# قيل نقبله ونصدقه، فإن المائة لم تقرب إليه جملة، وإنما كانت تقرب إليه
~~أرسالا، فقرب ms0459 منهن إليه خمس بدنات رسلا، وكان ذلك الرسل يبادرن ويتقربن
~~إليه ليبدأ بكل واحدة منهن.
# فإن قيل: فما تصنعون بالحديث الذي في " الصحيحين " من حديث أبي
# PageV02P241
# بكرة في خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر بمنى، وقال في
~~آخره: ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما، وإلى جزيعة من الغنم فقسمها
~~بيننا، لفظه لمسلم.
# ففي هذا أن ذبح الكبشين كان بمكة، وفي حديث أنس أنه كان بالمدينة.
# قيل: في هذا طريقتان للناس.
# إحداهما: أن القول: قول أنس، وأنه ضحى بالمدينة بكبشين أملحين أقرنين،
~~وأنه صلى العيد ثم انكفأ إلى كبشين، ففصل أنس، وميز بين نحره بمكة للبدن،
~~وبين نحره بالمدينة للكبشين، وبين إنهما قصتان، ويدل على هذا أن جميع من
~~ذكر نحر النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى، إنما ذكروا أنه نحر الإبل، وهو
~~الهدي الذي ساقه، وهو أفضل من نحر الغنم هناك بلا سوق، وجابر قد قال في صفة
~~حجة الوداع: إنه رجع من الرمي، فنحر البدن، وإنما اشتبه على بعض الرواة، أن
~~قصة الكبشين كانت يوم عيد، فظن أنه كان بمنى فوهم.
# الطريقة الثانية: طريقة ابن حزم، ومن سلك مسلكه، إنهما عملان متغايران،
~~وحديثان صحيحان، فذكر أبو بكرة تضحيته بمكة، وأنس تضحيته بالمدينة. قال:
~~وذبح يوم النحر الغنم، ونحر البقر والإبل، كما قالت عائشة: «ضحى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يومئذ عن أزواجه بالبقر» ، وهو في " الصحيحين ".
# وفي " صحيح مسلم ": «ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عائشة بقرة
~~يوم النحر» .
# PageV02P242
# وفي " السنن ": «أنه نحر عن آل محمد في حجة الوداع بقرة واحدة» .
# ومذهبه: أن الحاج شرع له التضحية مع الهدي، والصحيح إن شاء الله: الطريقة
~~الأولى، وهدي الحاج له بمنزلة الأضحية للمقيم، ولم ينقل أحد أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا أصحابه جمعوا بين الهدي والأضحية، بل كان هديهم هو
~~أضاحيهم، فهو هدي بمنى، وأضحية بغيرها.
# وأما قول عائشة: ضحى عن نسائه بالبقر، فهو هدي أطلق عليه اسم الأضحية،
~~وأنهن كن متمتعات، وعليهن الهدي، ms0460 فالبقر الذي نحره عنهن هو الهدي الذي
~~يلزمهن.
# ولكن في قصة نحر البقرة عنهن وهن تسع إشكال: وهو إجزاء البقرة عن أكثر من
~~سبعة.
# وأجاب أبو محمد ابن حزم عنه بجواب على أصله، وهو أن عائشة لم تكن معهن في
~~ذلك، فإنها كانت قارنة وهن متمتعات، وعنده لا هدي على القارن، وأيد قوله
~~بالحديث الذي رواه مسلم من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: خرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موافين لهلال ذي الحجة، فكنت فيمن أهل
~~بعمرة، فخرجنا حتى قدمنا مكة، فأدركني يوم عرفة وأنا حائض لم أحل من عمرتي،
~~فشكوت ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: " «دعي عمرتك وانقضي
~~رأسك، وامتشطي، وأهلي بالحج» ". قالت: ففعلت. فلما كانت ليلة الحصبة وقد
~~قضى الله حجنا، أرسل معي عبد الرحمن بن أبي بكر، فأردفني، وخرج إلى
# PageV02P243
# التنعيم، فأهللت بعمرة فقضى الله حجنا وعمرتنا، ولم يكن في ذلك هدي ولا
~~صدقة ولا صوم.
# وهذا مسلك فاسد تفرد به ابن حزم عن الناس. والذي عليه الصحابة والتابعون،
~~ومن بعدهم، أن القارن يلزمه الهدي، كما يلزم المتمتع، بل هو متمتع حقيقة في
~~لسان الصحابة، كما تقدم وأما هذا الحديث فالصحيح أن هذا الكلام الأخير من
~~قول هشام بن عروة، جاء ذلك في " صحيح مسلم " مصرحا به، فقال حدثنا أبو
~~كريب، حدثنا وكيع، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها
~~-. . . فذكرت الحديث. وفي آخره: قال عروة في ذلك: إنه قضى الله حجها
~~وعمرتها. قال هشام: ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة.
# قال أبو محمد: إن كان وكيع جعل هذا الكلام لهشام، فابن نمير، وعبدة
~~أدخلاه في كلام عائشة، وكل منهما ثقة فوكيع نسبه إلى هشام؛ لأنه سمع هشاما
~~يقوله، وليس قول هشام إياه بدافع أن تكون عائشة قالته، فقد يروي المرء
~~حديثا يسنده، ثم يفتي به دون أن يسنده، فليس شيء من هذا بمتدافع وإنما
~~يتعلل بمثل هذا من لا ينصف ومن ms0461 اتبع هواه، والصحيح من ذلك أن كل ثقة فمصدق
~~فيما نقل. فإذا أضاف عبدة وابن نمير القول إلى عائشة، صدقا لعدالتهما. وإذا
~~أضافه وكيع إلى هشام، صدق أيضا لعدالته، وكل صحيح، وتكون عائشة قالته وهشام
~~قاله.
# قلت: هذه الطريقة هي اللائقة بظاهريته، وظاهرية أمثاله ممن لا فقه له في
~~علل الأحاديث، كفقه الأئمة النقاد أطباء علله، وأهل العناية بها، وهؤلاء لا
# PageV02P244
# يلتفتون إلى قول من خالفهم ممن ليس له ذوقهم ومعرفتهم، بل يقطعون بخطئه
~~بمنزلة الصيارف النقاد، الذين يميزون بين الجيد والرديء، ولا يلتفتون إلى
~~خطإ من لم يعرف ذلك.
# ومن المعلوم، أن عبدة وابن نمير لم يقولا في هذا الكلام: قالت عائشة،
~~وإنما أدرجاه في الحديث إدراجا، يحتمل أن يكون من كلامهما، أو من كلام
~~عروة، أو من هشام، فجاء وكيع، ففصل وميز، ومن فصل وميز فقد حفظ وأتقن ما
~~أطلقه غيره، نعم لو قال ابن نمير وعبدة: قالت عائشة، وقال وكيع: قال هشام،
~~لساغ ما قال أبو محمد وكان موضع نظر وترجيح.
# وأما كونهن تسعا وهي بقرة واحدة، فهذا قد جاء بثلاثة ألفاظ، أحدها أنها
~~بقرة واحدة بينهن، والثاني: أنه ضحى عنهن يومئذ بالبقرة، والثالث دخل علينا
~~يوم النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذبح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أزواجه.
# وقد اختلف الناس في عدد من تجزئ عنهم البدنة والبقرة، فقيل: سبعة وهو قول
~~الشافعي، وأحمد في المشهور عنه، وقيل عشرة وهو قول إسحاق.
# وقد ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «قسم بينهم المغانم فعدل
~~الجزور بعشر شياه» .
# وثبت هذا الحديث، أنه - صلى الله عليه وسلم - «ضحى عن نسائه وهن تسع
~~ببقرة» .
# وقد روى سفيان عن أبي الزبير، عن جابر، «أنهم نحروا البدنة في حجهم مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عشرة» وهو على شرط مسلم ولم يخرجه،
~~وإنما أخرج قوله: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مهلين بالحج
~~معنا النساء والولدان، فلما قدمنا مكة، طفنا بالبيت وبالصفا ms0462 والمروة،
~~وأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة
~~منا في بدنة» .
# PageV02P245
# وفي " المسند ": من حديث ابن عباس: «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في سفر فحضر الأضحى، فاشتركنا في البقرة سبعة، وفي الجزور عشرة» . ورواه
~~النسائي، والترمذي، وقال: حسن غريب.
# وفي " الصحيحين " عنه: «نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~الحديبية، البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة» .
# وقال حذيفة: شرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته بين المسلمين
~~في البقرة عن سبعة ذكره الإمام أحمد - رحمه الله -.
# وهذه الأحاديث تخرج على أحد وجوه ثلاثة:
# إما أن يقال: أحاديث السبعة أكثر وأصح.
# وإما أن يقال عدل البعير بعشرة من الغنم، تقويم في الغنائم لأجل تعديل
~~القسمة. وأما كونه عن سبعة في الهدايا، فهو تقدير شرعي.
# وإما أن يقال إن ذلك يختلف باختلاف الأزمنة، والأمكنة، والإبل ففي بعضها
~~كان البعير يعدل عشر شياه، فجعله عن عشرة، وفي بعضها يعدل سبعة، فجعله عن
~~سبعة والله أعلم.
# وقد قال أبو محمد: إنه ذبح عن نسائه بقرة للهدي وضحى عنهن ببقرة وضحى عن
~~نفسه بكبشين ونحر عن نفسه ثلاثا وستين هديا، وقد عرفت ما في ذلك من الوهم
~~ولم تكن بقرة الضحية غير بقرة الهدي، بل هي هي، وهدي الحاج بمنزلة ضحية
~~الآفاقي.
# PageV02P246
### | [مكة كلها منحر ومنى مناخ لمن سبق إليه]
# فصل
# ونحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنحره بمنى، وأعلمهم " أن منى
~~كلها منحر، وأن فجاج مكة طريق ومنحر "، وفي هذا دليل على أن النحر لا يختص
~~بمنى، بل حيث نحر من فجاج مكة أجزأه، كما أنه لما وقف بعرفة، قال: " «وقفت
~~هاهنا وعرفة كلها موقف» " ووقف بمزدلفة، وقال: " «وقفت هاهنا، ومزدلفة كلها
~~موقف» «وسئل - صلى الله عليه وسلم - أن يبنى له بمنى بناء يظله من الحر
~~فقال: لا، منى مناخ لمن سبق إليه» " وفي هذا دليل على اشتراك المسلمين
~~فيها، وأن من سبق إلى مكان منها، فهو أحق به حتى ms0463 يرتحل عنه ولا يملكه بذلك.
### | [الحلق والتقصير]
# فصل
# فلما أكمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحره استدعى بالحلاق فحلق
~~رأسه، فقال للحلاق - وهو معمر بن عبد الله وهو قائم على رأسه بالموسى ونظر
~~في وجهه - وقال: «يا معمر أمكنك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من شحمة
~~أذنه وفي يدك الموسى " فقال معمر: أما والله يا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إن ذلك لمن نعمة الله علي ومنه. قال: " أجل إذا
# PageV02P247
# أقر لك» " ذكر ذلك الإمام أحمد - رحمه الله -.
# وقال البخاري في " صحيحه ": وزعموا أن الذي حلق للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - معمر بن عبد الله بن نضلة بن عوف انتهى.
# فقال للحلاق: خذ، وأشار إلى جانبه الأيمن، فلما فرغ منه، قسم شعره بين من
~~يليه، ثم أشار إلى الحلاق، فحلق جانبه الأيسر، ثم قال هاهنا أبو طلحة؟
~~فدفعه إليه هكذا وقع في " صحيح مسلم ".
# وفي " صحيح البخاري ": عن ابن سيرين، عن أنس أن «رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما حلق رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره» ، وهذا لا
~~يناقض رواية مسلم، لجواز أن يصيب أبا طلحة من الشق الأيمن مثل ما أصاب
~~غيره، ويختص بالشق الأيسر، لكن قد روى مسلم في " صحيحه " أيضا من حديث أنس،
~~قال: «لما رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمرة ونحر نسكه وحلق
~~ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه ثم دعا أبا طلحة الأنصاري، فأعطاه إياه ثم
~~ناوله الشق الأيسر فقال: احلق. فحلقه فأعطاه أبا طلحة، فقال اقسمه بين
~~الناس» . ففي هذه الرواية كما ترى أن نصيب أبي طلحة كان الشق الأيمن، وفي
~~الأولى: أنه كان الأيسر. قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي، رواه مسلم من رواية حفص بن غياث، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن
~~هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«دفع إلى أبي طلحة شعر شقه الأيسر» ،
# PageV02P248
# ورواه من رواية سفيان بن عيينة، ms0464 عن هشام بن حسان، «أنه دفع إلى أبي طلحة
~~شعر شقه الأيمن» . قال ورواية ابن عون، عن ابن سيرين أراها تقوي رواية
~~سفيان والله أعلم.
# قلت: يريد برواية ابن عون، ما ذكرناه عن ابن سيرين، من طريق البخاري،
~~وجعل الذي سبق إليه أبو طلحة، هو الشق الذي اختص به. والله أعلم.
# والذي يقوى أن نصيب أبي طلحة الذي اختص به كان الشق الأيسر وأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - عم، ثم خص، وهذه كانت سنته، في عطائه، وعلى هذا أكثر
~~الروايات، فإن في بعضها أنه، قال للحلاق: " «خذ " وأشار إلى جانبه الأيمن،
~~فقسم شعره بين من يليه، ثم أشار إلى الحلاق إلى الجانب الأيسر فحلقه،
~~فأعطاه أم سليم» ، ولا يعارض هذا دفعه إلى أبي طلحة، فإنها امرأته.
# وفي لفظ آخر «فبدأ بالشق الأيمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس، ثم
~~قال: بالأيسر، فصنع به مثل ذلك، ثم قال: هاهنا أبو طلحة؟ فدفعه إليه» .
# وفي لفظ ثالث: «دفع إلى أبي طلحة شعر شق رأسه الأيسر ثم قلم أظفاره
~~وقسمها بين الناس» .
# وذكر الإمام أحمد - رحمه الله - من حديث محمد بن عبد الله بن زيد، أن
~~أباه حدثه أنه شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - عند المنحر، ورجل من قريش،
~~وهو يقسم أضاحي فلم يصبه شيء، ولا صاحبه فحلق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأسه في ثوبه، فأعطاه فقسم منه على رجال، وقلم أظفاره فأعطاه صاحبه،
~~قال: فإنه عندنا مخضوب بالحناء والكتم يعني شعره.
# ودعا للمحلقين بالمغفرة ثلاثا، وللمقصرين مرة، وحلق كثير من الصحابة، بل
~~أكثرهم وقصر بعضهم، وهذا مع قوله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين} [الفتح: 27] [الفتح 27] ومع قول عائشة - رضي
~~الله عنها -، «طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه قبل أن يحرم
~~ولإحلاله قبل
# PageV02P249
# أن يحل» ، دليل على أن الحلق نسك وليس بإطلاق من محظور.
### | [ترجيح المصنف بأنه صلى الله عليه وسلم لم يطف غير طواف الإفاضة بعد إفاضته إلى مكة]
# فصل
# ثم أفاض ms0465 - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة قبل الظهر راكبا، فطاف طواف
~~الإفاضة وهو طواف الزيارة وهو طواف الصدر، ولم يطف غيره، ولم يسع معه هذا
~~هو الصواب، وقد خالف في ذلك ثلاث طوائف: طائفة زعمت أنه طاف طوافين طوافا
~~للقدوم سوى طواف الإفاضة، ثم طاف للإفاضة، وطائفة زعمت أنه سعى مع هذا
~~الطواف لكونه كان قارنا، وطائفة زعمت أنه لم يطف في ذلك اليوم، وإنما أخر
~~طواف الزيارة إلى الليل، فنذكر الصواب في ذلك، ونبين منشأ الغلط وبالله
~~التوفيق.
# قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: فإذا رجع أعني المتمتع كم يطوف ويسعى؟
~~قال يطوف ويسعى لحجه ويطوف طوافا آخر للزيارة، عاودناه في هذا غير مرة فثبت
~~عليه.
# قال الشيخ أبو محمد المقدسي في " المغني ": وكذلك الحكم في القارن
~~والمفرد إذا لم يكونا أتيا مكة قبل يوم النحر ولا طافا للقدوم، فإنهما
~~يبدآن بطواف القدوم قبل طواف الزيارة نص عليه أحمد - رحمه الله - واحتج بما
~~روت عائشة - رضي الله عنها -، قالت: " فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت،
~~وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى؛
~~لحجهم "، وأما الذين جمعوا الحج والعمرة، فإنما طافوا طوافا واحدا، فحمل
~~أحمد - رحمه الله - قول عائشة، على أن طوافهم لحجهم هو طواف القدوم، قال:
~~ولأنه قد ثبت أن طواف القدوم مشروع فلم يكن طواف الزيارة مسقطا له كتحية
~~المسجد عند دخوله قبل التلبس بالصلاة المفروضة.
# وقال الخرقي في " مختصره ": وإن كان متمتعا، فيطوف بالبيت سبعا وبالصفا
~~والمروة سبعا كما فعل للعمرة، ثم يعود فيطوف بالبيت طوافا ينوي به
# PageV02P250
# الزيارة وهو قوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] [الحج: 29]
~~فمن قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان متمتعا كالقاضي وأصحابه
~~عندهم هكذا فعل، والشيخ أبو محمد عنده أنه كان متمتعا التمتع الخاص، ولكن
~~لم يفعل هذا، قال: ولا أعلم أحدا وافق أبا عبد الله على هذا الطواف الذي
~~ذكره الخرقي، بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد، وقد أقيمت
~~الصلاة فإنه ms0466 يكتفي بها عن تحية المسجد، ولأنه لم ينقل عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا أصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع، ولا أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - به أحدا، قال: وحديث عائشة دليل على هذا، فإنها قالت:
~~" طافوا طوافا واحدا بعد أن رجعوا من منى؛ لحجهم " وهذا هو طواف الزيارة
~~ولم تذكر طوافا آخر. ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم، لكانت قد أخلت
~~بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج الذي لا يتم إلا به، وذكرت ما يستغنى
~~عنه، وعلى كل حال فما ذكرت إلا طوافا واحدا، فمن أين يستدل به على طوافين؟
# وأيضا، فإنها لما حاضت فقرنت الحج إلى العمرة بأمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولم تكن طافت للقدوم، لم تطف للقدوم، ولا أمرها به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولأن طواف القدوم لو لم يسقط بالطواف الواجب لشرع في حق
~~المعتمر طواف القدوم مع طواف العمرة؛ لأنه أول قدومه إلى البيت، فهو به
~~أولى من المتمتع الذي يعود إلى البيت بعد رؤيته وطوافه به. انتهى كلامه.
# قلت: لم يرفع كلام أبي محمد الإشكال وإن كان الذي أنكره هو الحق، كما
~~أنكره والصواب في إنكاره، فإن أحدا لم يقل: إن الصحابة لما رجعوا من عرفة،
~~طافوا للقدوم وسعوا، ثم طافوا للإفاضة بعده، ولا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هذا لم يقع قطعا، ولكن كان منشأ الإشكال أن أم المؤمنين فرقت بين
~~المتمتع والقارن، فأخبرت أن القارنين طافوا بعد أن رجعوا من منى طوافا
~~واحدا، وأن الذين أهلوا بالعمرة طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى؛
~~لحجهم وهذا غير طواف الزيارة قطعا، فإنه يشترك فيه القارن والمتمتع فلا فرق
~~بينهما فيه ولكن الشيخ أبا
# PageV02P251
# محمد، لما رأى قولها في المتمتعين: إنهم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من
~~منى، قال: ليس في هذا ما يدل على أنهم طافوا طوافين والذي قاله حق، ولكن لم
~~يرفع الإشكال فقالت طائفة هذه الزيادة من كلام عروة، أو ابنه ms0467 هشام، أدرجت
~~في الحديث، وهذا لا يتبين، ولو كان فغايته أنه مرسل ولم يرتفع الإشكال عنه
~~بالإرسال.
# فالصواب: أن الطواف الذي أخبرت به عائشة، وفرقت به بين المتمتع والقارن
~~هو الطواف بين الصفا والمروة، لا الطواف بالبيت، وزال الإشكال جملة، فأخبرت
~~عن القارنين أنهم اكتفوا بطواف واحد بينهما، لم يضيفوا إليه طوافا آخر يوم
~~النحر، وهذا هو الحق، وأخبرت عن المتمتعين أنهم طافوا بينهما طوافا آخر بعد
~~الرجوع من منى للحج، وذلك الأول كان للعمرة وهذا قول الجمهور، وتنزيل
~~الحديث على هذا موافق لحديثها الآخر وهو قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~" «يسعك طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة لحجك وعمرتك» "، وكانت قارنة
~~يوافق قول الجمهور.
# ولكن يشكل عليه حديث جابر الذي رواه مسلم في " صحيحه ": «لم يطف النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا،
~~طوافه الأول» . هذا يوافق قول من يقول يكفي المتمتع سعي واحد، كما هو إحدى
~~الروايتين عن أحمد - رحمه الله - نص عليها في رواية ابنه عبد الله وغيره
~~وعلى هذا، فيقال عائشة أثبتت وجابر نفى، والمثبت مقدم على النافي.
# أو يقال مراد جابر من قرن مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وساق الهدي
~~كأبي بكر وعمر وطلحة وعلي - رضي الله عنهم - وذوي اليسار فإنهم إنما سعوا
~~سعيا واحدا.
# وليس المراد به عموم الصحابة، أو يعلل حديث عائشة، بأن تلك الزيادة فيه
~~مدرجة من قول هشام وهذه ثلاث طرق للناس في حديثها والله أعلم.
# PageV02P252
# وأما من قال: المتمتع يطوف ويسعى للقدوم بعد إحرامه بالحج قبل خروجه إلى
~~منى، وهو قول أصحاب الشافعي، ولا أدري أهو منصوص عنه أم لا؟ قال أبو محمد:
~~فهذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة ألبتة، ولا
~~أمرهم به ولا نقله أحد، قال ابن عباس: لا أرى لأهل مكة أن يطوفوا، ولا أن
~~يسعوا بين الصفا والمروة بعد إحرامهم بالحج حتى يرجعوا من منى. وعلى قول
~~ابن عباس: قول الجمهور ومالك، وأحمد، ms0468 وأبي حنيفة وإسحاق وغيرهم.
# والذين استحبوه قالوا: لما أحرم بالحج صار كالقادم فيطوف ويسعى للقدوم.
~~قالوا: ولأن الطواف الأول وقع عن العمرة، فيبقى طواف القدوم، ولم يأت به
~~فاستحب له فعله عقيب الإحرام بالحج، وهاتان الحجتان واهيتان، فإنه إنما كان
~~قارنا لما طاف للعمرة، فكان طوافه للعمرة مغنيا عن طواف القدوم، كمن دخل
~~المسجد، فرأى الصلاة قائمة، فدخل فيها، فقامت مقام تحية المسجد، وأغنته
~~عنها.
# وأيضا فإن الصحابة لما أحرموا بالحج مع النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يطوفوا عقيبه، وكان أكثرهم متمتعا. وروى محمد بن الحسن، عن أبي حنيفة أنه
~~إن أحرم يوم التروية قبل الزوال طاف وسعى للقدوم، وإن أحرم بعد الزوال لم
~~يطف وفرق بين الوقتين بأنه بعد الزوال يخرج من فوره إلى منى، فلا يشتغل عن
~~الخروج
# PageV02P253
# بغيره، وقبل الزوال لا يخرج فيطوف. وقول ابن عباس والجمهور هو الصحيح
~~الموافق لعمل الصحابة، وبالله التوفيق.
### | [الرد على من قال إن القارن يحتاج إلى سعيين]
# فصل
# والطائفة الثانية قالت: إنه صلى الله عليه وسلم سعى مع هذا الطواف
~~وقالوا: هذا حجة في أن القارن يحتاج إلى سعيين كما يحتاج إلى طوافين، وهذا
~~غلط عليه كما تقدم، والصواب أنه لم يسع إلا سعيه الأول كما قالته عائشة،
~~وجابر، ولم يصح عنه في السعيين حرف واحد، بل كلها باطلة كما تقدم، فعليك
~~بمراجعته.
# فصل
# والطائفة الثالثة الذين قالوا: أخر طواف الزيارة إلى الليل، وهم طاووس،
~~ومجاهد، وعروة، ففي " سنن أبي داود "، والنسائي، وابن ماجه، من حديث أبي
~~الزبير المكي، عن عائشة وابن عباس: ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر
~~طوافه يوم النحر إلى الليل» ) ، وفي لفظ " طواف الزيارة"، قال الترمذي:
~~حديث حسن.
# وهذا الحديث غلط بين خلاف المعلوم من فعله صلى الله عليه وسلم الذي لا
~~يشك فيه أهل العلم بحجته صلى الله عليه وسلم، فنحن نذكر كلام الناس فيه،
~~قال الترمذي في كتاب " العلل " له: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا
~~الحديث وقلت له: أسمع أبو الزبير ms0469 من عائشة وابن عباس؟ قال: أما من ابن عباس
~~فنعم وفي سماعه من عائشة
# PageV02P254
# نظر.
# وقال أبو الحسن القطان: عندي أن هذا الحديث ليس بصحيح، إنما طاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ نهارا، وإنما اختلفوا: هل صلى الظهر بمكة أو رجع
~~إلى منى، فصلى الظهر بها بعد أن فرغ من طوافه؟ فابن عمر يقول: إنه رجع إلى
~~منى، فصلى الظهر بها، وجابر يقول: إنه صلى الظهر بمكة، وهو ظاهر حديث عائشة
~~من غير رواية أبي الزبير هذه التي فيها أنه أخر الطواف إلى الليل، وهذا شيء
~~لم يرو إلا من هذا الطريق وأبو الزبير مدلس لم يذكر هاهنا سماعا من عائشة،
~~وقد عهد أنه يروي عنها بواسطة، ولا عن ابن عباس أيضا، فقد عهد كذلك أنه
~~يروي عنه بواسطة، وإن كان قد سمع منه فيجب التوقف فيما يرويه أبو الزبير عن
~~عائشة وابن عباس مما لا يذكر فيه سماعه منهما، لما عرف به من التدليس لو
~~عرف سماعه منها لغير هذا، فأما ولم يصح لنا أنه سمع من عائشة، فالأمر بين
~~في وجوب التوقف فيه، وإنما يختلف العلماء في قبول حديث المدلس إذا كان عمن
~~قد علم لقاؤه له وسماعه منه هاهنا.
# يقول قوم: يقبل، ويقول آخرون: يرد ما يعنعنه عنهم حتى يتبين الاتصال في
~~حديث حديث، وأما ما يعنعنه المدلس عمن لم يعلم لقاؤه له ولا سماعه منه فلا
~~أعلم الخلاف فيه بأنه لا يقبل.
# ولو كنا نقول بقول مسلم بأن معنعن المتعاصرين محمول على الاتصال ولو لم
~~يعلم التقاؤهما، فإنما ذلك في غير المدلسين.
# وأيضا فلما قدمناه من صحة طواف النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ نهارا.
~~والخلاف في رد حديث المدلسين حتى يعلم اتصاله أو قبوله حتى يعلم انقطاعه،
~~إنما هو إذا لم يعارضه ما لا شك في صحته، وهذا قد عارضه ما لا شك في صحته.
~~انتهى كلامه.
# ويدل على غلط أبي الزبير على عائشة أن أبا سلمة بن عبد الرحمن روى: (عن
~~عائشة أنها ms0470 قالت: «حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفضنا يوم
~~النحر» ) .
# وروى محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم،
# PageV02P255
# ( «أذن لأصحابه فزاروا البيت يوم النحر ظهيرة، وزار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع نسائه ليلا» ) ، وهذا غلط أيضا.
# قال البيهقي: وأصح هذه الروايات حديث نافع عن ابن عمر وحديث جابر وحديث
~~أبي سلمة عن عائشة يعني: أنه طاف نهارا. قلت: إنما نشأ الغلط من تسمية
~~الطواف، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخر طواف الوداع إلى الليل، كما ثبت
~~في " الصحيحين " من حديث عائشة. قالت: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم.
~~. . فذكرت الحديث، إلى أن قالت: «فنزلنا المحصب، فدعا عبد الرحمن بن أبي
~~بكر، فقال: اخرج بأختك من الحرم، ثم افرغا من طوافكما، ثم ائتياني هاهنا
~~بالمحصب. قالت: فقضى الله العمرة، وفرغنا من طوافنا في جوف الليل، فأتيناه
~~بالمحصب، فقال: " فرغتما "؟ قلنا: نعم. فأذن في الناس بالرحيل، فمر بالبيت
~~فطاف به، ثم ارتحل متوجها إلى المدينة» . فهذا هو الطواف الذي أخره إلى
~~الليل بلا ريب، فغلط فيه أبو الزبير، أو من حدثه به، وقال: "طواف الزيارة
~~"، والله الموفق.
# ولم يرمل صلى الله عليه وسلم في هذا الطواف ولا في طواف الوداع وإنما رمل
~~في طواف القدوم.
# PageV02P256
### | تعليل شربه قائما
# فصل
# ثم (أتى زمزم بعد أن قضى طوافه وهم يسقون فقال: " «لولا أن يغلبكم الناس
~~لنزلت فسقيت معكم» "، ثم ناولوه الدلو فشرب وهو قائم) فقيل: هذا نسخ لنهيه
~~عن الشرب قائما، وقيل: بل بيان منه أن النهي على وجه الاختيار وترك الأولى،
~~وقيل: بل للحاجة، وهذا أظهر.
### | [طاف صلى الله عليه وسلم طواف الإفاضة على راحلته]
# وهل كان في طوافه هذا راكبا أو ماشيا؟ فروى مسلم في " صحيحه "، عن جابر
~~قال: ( «طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على
~~راحلته، يستلم الركن بمحجنه لأن يراه الناس، وليشرف، وليسألوه، فإن الناس
~~غشوه» ) .
# وفي " الصحيحين "، عن ms0471 ابن عباس، قال: ( «طاف النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن» ) وهذا الطواف ليس بطواف الوداع
~~فإنه كان ليلا، وليس بطواف القدوم لوجهين.
# أحدهما: أنه قد صح عنه الرمل في طواف القدوم، ولم يقل أحد قط: رملت به
~~راحلته وإنما قالوا: رمل نفسه.
# PageV02P257
# والثاني: (قول الشريد بن سويد: «أفضت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما مست قدماه الأرض حتى أتى جمعا» ) وهذا ظاهره أنه من حين أفاض معه ما
~~مست قدماه الأرض إلى أن رجع، ولا ينتقض هذا بركعتي الطواف، فإن شأنهما
~~معلوم. قلت: والظاهر أن الشريد بن سويد، إنما أراد الإفاضة معه من عرفة،
~~ولهذا قال: حتى أتى جمعا وهي مزدلفة، ولم يرد الإفاضة إلى البيت يوم النحر،
~~ولا ينتقض هذا بنزوله عند الشعب حين بال، ثم ركب؛ لأنه ليس بنزول مستقر،
~~وإنما مست قدماه الأرض مسا عارضا. والله أعلم.
### | [فصل أين صلى صلى الله عليه وسلم الظهر حين رجوعه إلى منى]
# فصل
# ثم رجع إلى منى، واختلف أين صلى الظهر يومئذ ففي " الصحيحين ": عن ابن
~~عمر، أنه صلى الله عليه وسلم ( «أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى» )
~~.
# وفي " صحيح مسلم ": عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم ( «صلى الظهر بمكة» )
~~وكذلك قالت عائشة. واختلف في ترجيح أحد هذين القولين على الآخر فقال أبو
~~محمد بن
# PageV02P258
# حزم: قول عائشة وجابر أولى، وتبعه على هذا جماعة، ورجحوا هذا القول
~~بوجوه.
# أحدها: أنه رواية اثنين، وهما أولى من الواحد.
# الثاني: أن عائشة أخص الناس به صلى الله عليه وسلم، ولها من القرب
~~والاختصاص به والمزية ما ليس لغيرها.
# الثالث: أن سياق جابر لحجة النبي صلى الله عليه وسلم من أولها إلى آخرها
~~أتم سياق، وقد حفظ القصة وضبطها، حتى ضبط جزئياتها حتى ضبط منها أمرا لا
~~يتعلق بالمناسك، وهو نزول النبي صلى الله عليه وسلم ليلة جمع في الطريق،
~~فقضى حاجته عند الشعب، ثم توضأ وضوءا خفيفا، فمن ضبط هذا القدر ms0472 فهو بضبط
~~مكان صلاته يوم النحر أولى.
# الرابع: أن حجة الوداع كانت في آذار، وهو تساوي الليل والنهار، وقد دفع
~~من مزدلفة قبل طلوع الشمس إلى منى، وخطب بها الناس، ونحر بدنا عظيمة
~~وقسمها، وطبخ له من لحمها، وأكل منه، ورمى الجمرة، وحلق رأسه، وتطيب، ثم
~~أفاض، فطاف وشرب من ماء زمزم، ومن نبيذ السقاية، ووقف عليهم وهم يسقون،
~~وهذه أعمال تبدو في الأظهر أنها لا تنقضي في مقدار يمكن معه الرجوع إلى
~~منى، بحيث يدرك وقت الظهر في فصل آذار.
# الخامس: أن هذين الحديثين جاريان مجرى الناقل والمبقي، فقد كانت عادته
~~صلى الله عليه وسلم في حجته الصلاة في منزله الذي هو نازل فيه بالمسلمين،
~~فجرى ابن عمر على العادة، وضبط جابر وعائشة رضي الله عنهما الأمر الذي هو
~~خارج عن عادته، فهو أولى بأن يكون هو المحفوظ. ورجحت طائفة أخرى قول ابن
~~عمر لوجوه.
# أحدها: أنه لو صلى الظهر بمكة، لم تصل الصحابة بمنى وحدانا
# PageV02P259
# وزرافات، بل لم يكن لهم بد من الصلاة خلف إمام يكون نائبا عنه، ولم ينقل
~~هذا أحد قط، ولا يقول أحد: إنه استناب من يصلي بهم، ولولا علمه أنه يرجع
~~إليهم فيصلي بهم. لقال: إن حضرت الصلاة ولست عندكم، فليصل بكم فلان، وحيث
~~لم يقع هذا ولا هذا، ولا صلى الصحابة هناك وحدانا قطعا، ولا كان من عادتهم
~~إذا اجتمعوا أن يصلوا عزين، علم أنهم صلوا معه على عادتهم.
# الثاني: أنه لو صلى بمكة، لكان خلفه بعض أهل البلد وهم مقيمون، وكان
~~يأمرهم أن يتموا صلاتهم، ولم ينقل أنهم قاموا فأتموا بعد سلامه صلاتهم،
~~وحيث لم ينقل هذا ولا هذا، بل هو معلوم الانتفاء قطعا، علم أنه لم يصل
~~حينئذ بمكة. وما ينقله بعض من لا علم عنده أنه قال: ( «يا أهل مكة أتموا
~~صلاتكم فإنا قوم سفر» ) فإنما قاله عام الفتح، لا في حجته.
# الثالث: أنه من المعلوم أنه لما طاف، ركع ركعتي الطواف، ومعلوم أن كثيرا
~~من المسلمين كانوا خلفه يقتدون ms0473 به في أفعاله ومناسكه، فلعله لما ركع ركعتي
~~الطواف، والناس خلفه يقتدون به، ظن الظان أنها صلاة الظهر، ولا سيما إذا
~~كان ذلك في وقت الظهر، وهذا الوهم لا يمكن رفع احتماله بخلاف صلاته بمنى،
~~فإنها لا تحتمل غير الفرض.
# الرابع: أنه لا يحفظ عنه في حجه أنه صلى الفرض بجوف مكة، بل إنما كان
~~يصلي بمنزله بالأبطح بالمسلمين مدة مقامه كان يصلي بهم أين نزلوا لا يصلي
~~في مكان آخر غير المنزل العام.
# الخامس: أن حديث ابن عمر متفق عليه، وحديث جابر من أفراد مسلم. فحديث ابن
~~عمر أصح منه، وكذلك هو في إسناده فإن رواته أحفظ وأشهر وأتقن، فأين يقع
~~حاتم بن إسماعيل من عبيد الله بن عمر العمري، وأين يقع حفظ جعفر من حفظ
~~نافع؟
# السادس: أن حديث عائشة قد اضطرب في وقت طوافه، فروي عنها على
# PageV02P260
# ثلاثة أوجه، أحدها: أنه طاف نهارا، الثاني: أنه أخر الطواف إلى الليل،
~~الثالث: أنه أفاض من آخر يومه فلم يضبط فيه وقت الإفاضة، ولا مكان الصلاة
~~بخلاف حديث ابن عمر.
# السابع: أن حديث ابن عمر أصح منه بلا نزاع، فإن حديث عائشة من رواية محمد
~~بن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عنها، وابن إسحاق مختلف في
~~الاحتجاج به، ولم يصرح بالسماع بل عنعنه، فكيف يقدم على قول عبيد الله:
~~حدثني نافع عن ابن عمر.
# الثامن: أن حديث عائشة ليس بالبين أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~بمكة، فإن لفظه هكذا: أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين
~~صلى الظهر، ثم رجع إلى منى، فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا
~~زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات. فأين دلالة هذا الحديث الصريحة على أنه صلى
~~الظهر يومئذ بمكة، وأين هذا في صريح الدلالة إلى قول ابن عمر: أفاض يوم
~~النحر ثم صلى الظهر بمنى، يعني راجعا، وأين حديث اتفق أصحاب الصحيح على
~~إخراجه إلى حديث اختلف في الاحتجاج به. والله أعلم.
### | ذكر ms0474 طواف أم سلمة
# فصل قال ابن حزم: وطافت أم سلمة في ذلك اليوم على بعيرها من وراء الناس
~~وهي شاكية، استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم فأذن لها، واحتج
~~عليه بما رواه مسلم في " صحيحه " من حديث زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة،
~~قالت: ( «شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أني أشتكي، فقال: طوفي من وراء
~~الناس وأنت راكبة، قالت: فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي
~~إلى جنب البيت، وهو يقرأ: {والطور - وكتاب مسطور} [الطور: 1 - 2] » ) ولا
~~يتبين أن هذا الطواف هو طواف الإفاضة؛ لأن
# PageV02P261
# النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ في ركعتي ذلك الطواف بالطور ولا جهر
~~بالقراءة بالنهار بحيث تسمعه أم سلمة من وراء الناس وقد بين أبو محمد غلط
~~من قال إنه أخره إلى الليل فأصاب في ذلك.
# وقد صح من حديث عائشة ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل بأم سلمة ليلة
~~النحر، فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت» ) فكيف يلتئم هذا مع طوافها
~~يوم النحر وراء الناس، ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جانب البيت يصلي
~~ويقرأ في صلاته: {والطور - وكتاب مسطور} [الطور: 1 - 2] ؟ هذا من المحال؛
~~فإن هذه الصلاة والقراءة كانت في صلاة الفجر، أو المغرب، أو العشاء، وأما
~~أنها كانت يوم النحر، ولم يكن ذلك الوقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~قطعا، فهذا من وهمه رحمه الله.
### | [طواف عائشة]
# فطافت عائشة في ذلك اليوم طوافا واحدا، وسعت سعيا واحدا أجزأها عن حجها
~~وعمرتها، وطافت صفية ذلك اليوم ثم حاضت فأجزأها طوافها ذلك عن طواف الوداع
~~ولم تودع، فاستقرت سنته صلى الله عليه وسلم في المرأة الطاهرة إذا حاضت قبل
~~الطواف - أو قبل الوقوف - أن تقرن وتكتفي بطواف واحد وسعي واحد، وإن حاضت
~~بعد طواف الإفاضة اجتزأت به عن طواف الوداع.
# PageV02P262
### | [فصل رمي الجمار]
# فصل
# ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى منى من يومه ذلك، فبات بها، فلما أصبح
~~انتظر ms0475 زوال الشمس، فلما زالت مشى من رحله إلى الجمار ولم يركب، فبدأ
~~بالجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف، فرماها بسبع حصيات، واحدة بعد واحدة،
~~يقول مع كل حصاة: " الله أكبر "، ثم تقدم على الجمرة أمامها حتى أسهل، فقام
~~مستقبل القبلة، ثم رفع يديه ودعا دعاء طويلا بقدر سورة البقرة، ثم أتى إلى
~~الجمرة الوسطى، فرماها كذلك، ثم انحدر ذات اليسار مما يلي الوادي، فوقف
~~مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو قريبا من وقوفه الأول، ثم أتى الجمرة
~~الثالثة وهي جمرة العقبة، فاستبطن الوادي واستعرض الجمرة، فجعل البيت عن
~~يساره، ومنى عن يمينه، فرماها بسبع حصيات كذلك.
### | [التعليل لترك الدعاء بعد العقبة]
# ولم يرمها من أعلاها كما يفعل الجهال، ولا جعلها عن يمينه، واستقبل البيت
~~وقت الرمي كما ذكره غير واحد من الفقهاء. فلما أكمل الرمي رجع من فوره، ولم
~~يقف عندها، فقيل: لضيق المكان بالجبل، وقيل - وهو أصح: إن دعاءه كان في نفس
~~العبادة قبل الفراغ منها، فلما رمى جمرة العقبة، فرغ الرمي، والدعاء في صلب
~~العبادة قبل الفراغ منها أفضل منه بعد الفراغ منها، وهذا كما كانت سنته في
~~دعائه في الصلاة؛ إذ كان يدعو في صلبها، فأما بعد الفراغ منها، فلم يثبت
~~عنه أنه كان يعتاد الدعاء، ومن روى عنه ذلك فقد غلط عليه، وإن روي في غير
~~الصحيح أنه كان أحيانا يدعو بدعاء عارض بعد السلام، وفي صحته نظر.
# PageV02P263
# وبالجملة فلا ريب أن عامة أدعيته التي كان يدعو بها، وعلمها الصديق إنما
~~هي في صلب الصلاة، وأما حديث معاذ بن جبل: ( «لا تنس أن تقول دبر كل صلاة:
~~اللهم أعني على ذكرك وشكرك، وحسن عبادتك» ) فدبر الصلاة يراد به آخرها قبل
~~السلام منها، كدبر الحيوان ويراد به ما بعد السلام كقوله: ( «تسبحون الله
~~وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة» ) الحديث. والله أعلم.
### | [فصل ميل المصنف بأنه صلى الله عليه وسلم رمى قبل الصلاة]
# فصل ولم يزل في نفسي، هل كان يرمي قبل صلاة الظهر أو بعدها؟ والذي يغلب
~~على ms0476 الظن أنه كان يرمي قبل الصلاة، ثم يرجع فيصلي؛ لأن جابرا وغيره قالوا:
~~كان يرمي إذا زالت الشمس، فعقبوا زوال الشمس برميه. وأيضا فإن وقت الزوال
~~للرمي أيام منى، كطلوع الشمس لرمي يوم النحر، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم النحر لما دخل وقت الرمي لم يقدم عليه شيئا من عبادات ذلك اليوم، وأيضا
~~فإن الترمذي وابن ماجه رويا في " سننهما " عن ابن عباس رضي الله عنهما: (
~~«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار إذا زالت الشمس» ) زاد ابن
~~ماجه: قدر ما إذا فرغ من رميه صلى الظهر. وقال الترمذي: حديث حسن، ولكن في
~~إسناد حديث الترمذي الحجاج بن أرطاة، وفي إسناد حديث ابن ماجه إبراهيم بن
~~عثمان أبو
# PageV02P264
# شيبة ولا يحتج به، ولكن ليس في الباب غير هذا.
# وذكر الإمام أحمد أنه كان يرمي يوم النحر راكبا، وأيام منى ماشيا في
~~ذهابه ورجوعه.
### | [فصل وقفات الدعاء في الحج]
# فصل
# فقد تضمنت حجته صلى الله عليه وسلم ست وقفات للدعاء.
# الموقف الأول: على الصفا، والثاني: على المروة، والثالث بعرفة، والرابع
~~بمزدلفة، والخامس عند الجمرة الأولى، والسادس عند الجمرة الثانية.
### | [فصل خطبتا منى]
# فصل
# وخطب صلى الله عليه وسلم الناس بمنى خطبتين: خطبة يوم النحر وقد تقدمت،
~~والخطبة الثانية في أوسط أيام التشريق، فقيل: هو ثاني يوم النحر وهو
~~أوسطها، أي خيارها، واحتج من قال ذلك بحديث سراء بنت نبهان، قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( «أتدرون أي يوم هذا؟ قالت: وهو اليوم الذي
~~تدعون يوم الرءوس. قالوا: الله ورسوله أعلم. قال هذا أوسط أيام التشريق. هل
~~تدرون أي بلد هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا المشعر الحرام. ثم
~~قال: إني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا، ألا وإن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، حتى
~~تلقوا ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا فليبلغ أدناكم أقصاكم ألا هل بلغت، فلما
~~قدمنا المدينة، لم يلبث إلا قليلا ms0477 حتى مات صلى الله عليه وسلم» ) رواه أبو
~~داود
# PageV02P265
# ويوم الرءوس هو ثاني يوم النحر بالاتفاق.
# وذكر البيهقي من حديث موسى بن عبيدة الربذي، عن صدقة بن يسار عن ابن عمر،
~~قال أنزلت هذه السورة {إذا جاء نصر الله والفتح} [النصر: 1] على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في وسط أيام التشريق، وعرف أنه الوداع، فأمر براحلته
~~القصواء فرحلت، واجتمع الناس فقال: " يا أيها الناس "، ثم ذكر الحديث في
~~خطبته.
### | [ترخيصه صلى الله عليه وسلم لمن له عذر بالمبيت خارج منى]
# فصل واستأذنه العباس بن عبد المطلب أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته
~~فأذن له. واستأذنه رعاء الإبل في البيتوتة خارج منى عند الإبل، فأرخص لهم
~~أن يرموا يوم النحر، ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في أحدهما.
# PageV02P266
# قال مالك: ظننت أنه قال: في أول يوم منهما، ثم يرمون يوم النفر.
# وقال ابن عيينة في هذا الحديث: رخص للرعاء أن يرموا يوما، ويدعوا يوما
~~فيجوز للطائفتين بالسنة ترك المبيت بمنى، وأما الرمي فإنهم لا يتركونه بل
~~لهم أن يؤخروه إلى الليل، فيرمون فيه، ولهم أن يجمعوا رمي يومين في يوم،
~~وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص لأهل السقاية وللرعاء في
~~البيتوتة، فمن له مال يخاف ضياعه، أو مريض يخاف من تخلفه عنه، أو كان مريضا
~~لا تمكنه البيتوتة، سقطت عنه بتنبيه النص على هؤلاء، والله أعلم.
### | [فصل أين لقي صلى الله عليه وسلم عائشة بعد رجوعها من عمرة التنعيم]
# فصل
# ولم يتعجل صلى الله عليه وسلم في يومين، بل تأخر حتى أكمل رمي أيام
~~التشريق الثلاثة، وأفاض يوم الثلاثاء بعد الظهر إلى المحصب، وهو الأبطح،
~~وهو خيف بني كنانة، فوجد أبا رافع قد ضرب له فيه قبة هناك، وكان على ثقله
~~توفيقا من الله عز وجل دون أن يأمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ورقد رقدة، ثم نهض إلى مكة، فطاف للوداع
~~ليلا سحرا، ولم يرمل ms0478 في هذا الطواف، ( «وأخبرته صفية أنها حائض فقال: "
~~أحابستنا هي؟ " فقالوا له إنها قد أفاضت قال: " فلتنفر إذا» ) ورغبت إليه
~~عائشة تلك الليلة أن يعمرها عمرة مفردة، فأخبرها أن طوافها بالبيت وبالصفا
~~والمروة، قد أجزأ عن حجها وعمرتها، فأبت إلا أن تعتمر عمرة مفردة، فأمر
~~أخاها عبد الرحمن أن يعمرها من التنعيم، ففرغت من عمرتها ليلا، ثم وافت
~~المحصب مع أخيها، فأتيا في جوف الليل فقال
# PageV02P267
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «فرغتما "؟ قالت: نعم، فنادى بالرحيل في
~~أصحابه، فارتحل الناس، ثم طاف بالبيت قبل صلاة الصبح» . هذا لفظ البخاري.
# فإن قيل: كيف تجمعون بين هذا، وبين حديث الأسود عنها الذي في " الصحيح "
~~أيضا؟ قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم نر إلا الحج ...
~~فذكرت الحديث وفيه ( «فلما كانت ليلة الحصبة قلت: يا رسول الله يرجع الناس
~~بحجة وعمرة وأرجع أنا بحجة؟ قال: أوما كنت طفت ليالي قدمنا مكة؟ قالت: قلت:
~~لا. قال: " فاذهبي مع أخيك إلى التنعيم، فأهلي بعمرة، ثم موعدك مكان كذا
~~وكذا "، قالت عائشة: فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة،
~~وأنا منهبطة عليها، أو أنا مصعدة وهو منهبط منها» ) .
# ففي هذا الحديث أنهما تلاقيا في الطريق، وفي الأول أنه انتظرها في منزله،
~~فلما جاءت نادى بالرحيل في أصحابه. ثم فيه إشكال آخر، وهو قولها: لقيني وهو
~~مصعد من مكة وأنا منهبطة عليها، أو بالعكس، فإن كان الأول، فيكون قد لقيها
~~مصعدا منها راجعا إلى المدينة، وهي منهبطة عليها للعمرة، وهذا ينافي
~~انتظاره لها بالمحصب.
# قال أبو محمد بن حزم: الصواب الذي لا شك فيه أنها كانت مصعدة من مكة، وهو
~~منهبط؛ لأنها تقدمت إلى العمرة وانتظرها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~جاءت، ثم نهض إلى طواف الوداع، فلقيها منصرفة إلى المحصب عن مكة، وهذا لا
~~يصح، فإنها قالت: وهو منهبط منها، وهذا يقتضي أن يكون بعد المحصب، والخروج
~~من مكة، فكيف يقول أبو محمد: إنه نهض إلى ms0479 طواف
# PageV02P268
# الوداع وهو منهبط من مكة؟ هذا محال.
# وأبو محمد لم يحج. وحديث القاسم عنها صريح كما تقدم في أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتظرها في منزله بعد النفر حتى جاءت فارتحل وأذن في الناس
~~بالرحيل فإن كان حديث الأسود هذا محفوظا، فصوابه لقيني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا مصعدة من مكة، وهو منهبط إليها، فإنها طافت وقضت عمرتها، ثم
~~أصعدت لميعاده، فوافته قد أخذ في الهبوط إلى مكة للوداع، فارتحل وأذن في
~~الناس بالرحيل، ولا وجه لحديث الأسود غير هذا، وقد جمع بينهما بجمعين
~~آخرين، وهما وهم.
# أحدهما: أنه طاف للوداع مرتين مرة بعد أن بعثها، وقبل فراغها، ومرة بعد
~~فراغها للوداع، وهذا مع أنه وهم بين، فإنه لا يرفع الإشكال بل يزيده
~~فتأمله.
# الثاني: أنه انتقل من المحصب إلى ظهر العقبة خوف المشقة على المسلمين في
~~التحصيب، فلقيته وهي منهبطة إلى مكة، وهو مصعد إلى العقبة، وهذا أقبح من
~~الأول؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يخرج من العقبة أصلا، وإنما خرج من أسفل
~~مكة من الثنية السفلى بالاتفاق. وأيضا: فعلى تقدير ذلك لا يحصل الجمع بين
~~الحديثين.
# وذكر أبو محمد بن حزم أنه رجع بعد خروجه من أسفل مكة إلى المحصب، وأمر
~~بالرحيل، وهذا وهم أيضا، لم يرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وداعه
~~إلى المحصب، وإنما مر من فوره إلى المدينة.
# وذكر في بعض تآليفه أنه فعل ذلك ليكون كالمحلق على مكة بدائرة في دخوله
~~وخروجه، فإنه بات بذي طوى، ثم دخل من أعلى مكة، ثم خرج من أسفلها، ثم رجع
~~إلى المحصب، ويكون هذا الرجوع من يماني مكة حتى تحصل الدائرة، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم لما جاء نزل بذي طوى، ثم أتى مكة من كداء، ثم نزل به لما
~~فرغ من الطواف، ثم لما فرغ من جميع النسك نزل به، ثم خرج من أسفل مكة
# PageV02P269
# وأخذ من يمينها حتى أتى المحصب، ويحمل أمره بالرحيل ثانيا على أنه لقي ms0480 في
~~رجوعه ذلك إلى المحصب قوما لم يرحلوا، فأمرهم بالرحيل، وتوجه من فوره ذلك
~~إلى المدينة.
# ولقد شان أبو محمد نفسه وكتابه بهذا الهذيان البارد السمج الذي يضحك منه،
~~ولولا التنبيه على أغلاط من غلط عليه صلى الله عليه وسلم لرغبنا عن ذكر مثل
~~هذا الكلام. والذي كأنك تراه من فعله أنه نزل بالمحصب وصلى به الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء، ورقد رقدة، ثم نهض إلى مكة، وطاف بها طواف الوداع ليلا،
~~ثم خرج من أسفلها إلى المدينة، ولم يرجع إلى المحصب، ولا دار دائرة ففي "
~~صحيح البخاري ": عن أنس، ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~والعصر والمغرب، والعشاء، ورقد رقدة بالمحصب، ثم ركب إلى البيت وطاف به» )
~~.
# وفي " الصحيحين ": عن عائشة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت
~~الحديث، ثم (قالت: «حين قضى الله الحج ونفرنا من منى، فنزلنا بالمحصب، فدعا
~~عبد الرحمن بن أبي بكر فقال له: " اخرج بأختك من الحرم، ثم افرغا من
~~طوافكما، ثم ائتياني هاهنا بالمحصب ". قالت: فقضى الله العمرة وفرغنا من
~~طوافنا في جوف الليل، فأتيناه بالمحصب. فقال: فرغتما؟ قلنا: نعم. فأذن في
~~الناس بالرحيل فمر بالبيت فطاف به، ثم ارتحل متوجها إلى المدينة» ) .
# فهذا من أصح حديث على وجه الأرض، وأدله على فساد ما ذكره ابن حزم وغيره
~~من تلك التقديرات التي لم يقع شيء منها، ودليل على أن حديث الأسود غير
~~محفوظ، وإن كان محفوظا، فلا وجه له غير ما ذكرنا، وبالله التوفيق.
### | [هل التحصيب سنة]
# وقد اختلف السلف في التحصيب هل هو سنة، أو منزل اتفاق؟ على قولين. فقالت
~~طائفة: هو من سنن الحج، فإن في " الصحيحين " عن أبي هريرة،
# PageV02P270
# ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين أراد أن ينفر من منى: نحن
~~نازلون غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة، حيث تقاسموا على الكفر» ) . يعني
~~بذلك المحصب؛ وذلك أن قريشا وبني كنانة تقاسموا على بني هاشم وبني المطلب
~~ألا يناكحوهم، ولا يكون بينهم وبينهم ms0481 شيء حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقصد النبي صلى الله عليه وسلم إظهار شعائر الإسلام في
~~المكان الذي أظهروا فيه شعائر الكفر والعداوة لله ورسوله، وهذه كانت عادته
~~صلوات الله وسلامه عليه أن يقيم شعار التوحيد في مواضع شعائر الكفر والشرك،
~~كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبنى مسجد الطائف موضع اللات والعزى.
# قالوا: وفي " صحيح مسلم ": عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر، وعمر كانوا ينزلونه. وفي رواية لمسلم عنه أنه كان يرى التحصيب سنة.
# وقال البخاري ( «عن ابن عمر: كان يصلي به الظهر والعصر، والمغرب والعشاء،
~~ويهجع، ويذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك» ) .
# وذهب آخرون منهم ابن عباس وعائشة إلى أنه ليس بسنة، وإنما هو منزل اتفاق
~~ففي " الصحيحين ": عن ابن عباس: ( «ليس المحصب بشيء، وإنما هو منزل نزله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون أسمح لخروجه» ) .
# وفي " صحيح مسلم ": ( «عن أبي رافع لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أنزل بمن معي بالأبطح، ولكن أنا ضربت قبته، ثم جاء فنزل. فأنزل
~~الله فيه بتوفيقه تصديقا لقول رسوله: " نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة "،
~~وتنفيذا لما عزم عليه،
# PageV02P271
# وموافقة منه لرسوله صلوات الله وسلامه عليه» ) .
### | [فصل هل دخل صلى الله عليه وسلم البيت]
# فصل
# هاهنا ثلاث مسائل: هل دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت في حجته أم
~~لا؟ وهل وقف في الملتزم بعد الوداع، أم لا؟ وهل صلى الصبح ليلة الوداع
~~بمكة، أو خارجا منها؟
# فأما المسألة الأولى، فزعم كثير من الفقهاء وغيرهم أنه دخل البيت في
~~حجته، ويرى كثير من الناس أن دخول البيت من سنن الحج اقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم. والذي تدل عليه سنته أنه لم يدخل البيت في حجته ولا في
~~عمرته، وإنما دخله عام الفتح ففي " الصحيحين ( «عن ابن عمر، قال: دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقة ms0482 لأسامة، حتى أناخ بفناء
~~الكعبة، فدعا عثمان بن طلحة بالمفتاح، فجاءه به، ففتح فدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأسامة، وبلال، وعثمان بن طلحة، فأجافوا عليهم الباب مليا، ثم
~~فتحوه. قال عبد الله: فبادرت الناس، فوجدت بلالا على الباب. فقلت: أين صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بين العمودين المقدمين. قال: ونسيت أن
~~أسأله كم صلى» ) .
# وفي " صحيح البخاري " عن (ابن عباس «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~قدم مكة، أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة قال: فأمر بها فأخرجت، فأخرجوا
~~صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما الأزلام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " قاتلهم الله، أما والله لقد علموا أنهما لم يستقسما بها قط ". قال:
~~فدخل البيت فكبر في نواحيه، ولم يصل فيه» ) .
# PageV02P272
# فقيل: كان ذلك دخولين صلى في أحدهما، ولم يصل في الآخر.
# وهذه طريقة ضعفاء النقد كلما رأوا اختلاف لفظ جعلوه قصة أخرى، كما جعلوا
~~الإسراء مرارا لاختلاف ألفاظه، وجعلوا اشتراءه من جابر بعيره مرارا؛
~~لاختلاف ألفاظه، وجعلوا طواف الوداع مرتين؛ لاختلاف سياقه، ونظائر ذلك.
# وأما الجهابذة النقاد فيرغبون عن هذه الطريقة، ولا يجبنون عن تغليط من
~~ليس معصوما من الغلط، ونسبته إلى الوهم، قال البخاري وغيره من الأئمة:
~~والقول قول بلال؛ لأنه مثبت شاهد صلاته، بخلاف ابن عباس. والمقصود أن دخوله
~~البيت إنما كان في غزوة الفتح، لا في حجه ولا عمره، وفي " صحيح البخاري "،
~~عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى: أدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عمرته البيت؟ قال: لا.
# ( «وقالت عائشة: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير
~~العين طيب النفس، ثم رجع إلي وهو حزين القلب، فقلت: يا رسول الله، خرجت من
~~عندي وأنت كذا وكذا. فقال: إني دخلت الكعبة، ووددت أني لم أكن فعلت، إني
~~أخاف أن أكون قد أتعبت أمتي من بعدي» ) فهذا ليس فيه أنه كان فيه حجته بل
# PageV02P273
# إذا تأملته حق التأمل أطلعك التأمل ms0483 على أنه كان في غزاة الفتح، والله
~~أعلم، وسألته عائشة أن تدخل البيت، فأمرها أن تصلي في الحجر ركعتين.
### | [فصل هل وقف صلى الله عليه وسلم في الملتزم بعد الوداع]
# فصل
# وأما المسألة الثانية: وهي وقوفه في الملتزم، فالذي روي عنه أنه فعله يوم
~~الفتح، ففي " سنن أبي داود "، عن عبد الرحمن بن أبي صفوان، قال: لما فتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، انطلقت فرأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه، وقد استلموا الركن من الباب إلى الحطيم،
~~ووضعوا خدودهم على البيت، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم.
# وروى أبو داود أيضا: من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده قال: ( «طفت
~~مع عبد الله، فلما حاذى دبر الكعبة قلت: ألا تتعوذ؟ قال: نعوذ بالله من
~~النار، ثم مضى حتى استلم الحجر، فقام بين الركن والباب، فوضع صدره ووجهه
~~وذراعيه هكذا، وبسطهما بسطا، وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعله» ) .
# فهذا يحتمل أن يكون في وقت الوداع، وأن يكون في غيره، ولكن قال مجاهد
~~والشافعي بعده وغيرهما: إنه يستحب أن يقف في الملتزم بعد طواف الوداع
~~ويدعو، ( «وكان ابن عباس رضي الله عنهما يلتزم ما بين الركن والباب وكان
~~يقول: لا يلتزم ما بينهما أحد يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه» ) ،
~~والله أعلم.
### | [أين صلى صلى الله عليه وسلم الصبح ليلة الوداع]
# فصل
# وأما المسألة الثالثة: وهي موضع صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
~~صبيحة ليلة
# PageV02P274
# الوداع ففي " الصحيحين ": عن أم سلمة، قالت: ( «شكوت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أني أشتكي، فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة. قالت:
~~فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي إلى جنب البيت، وهو يقرأ ب
~~{والطور - وكتاب مسطور} [الطور: 1 - 2] » ) فهذا يحتمل أن يكون في الفجر
~~وفي غيرها، وأن يكون في طواف الوداع وغيره، فنظرنا في ذلك، فإذا البخاري قد
~~روى في " صحيحه " في ms0484 هذه القصة «أنه صلى الله عليه وسلم لما أراد الخروج،
~~ولم تكن أم سلمة طافت بالبيت، وأرادت الخروج، فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إذا أقيمت صلاة الصبح، فطوفي على بعيرك والناس يصلون، ففعلت
~~ذلك، فلم تصل حتى خرجت» ) . وهذا محال قطعا أن يكون يوم النحر فهو طواف
~~الوداع بلا ريب، فظهر أنه صلى الصبح يومئذ عند البيت، وسمعته أم سلمة يقرأ
~~فيها بالطور.
### | [ارتحاله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة]
# فصل
# ثم ارتحل صلى الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة، «فلما كان بالروحاء، لقي
~~ركبا، فسلم عليهم وقال: (من القوم؟ فقالوا: المسلمون، قالوا: فمن القوم؟
~~فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفعت امرأة صبيا لها من محفتها،
~~فقالت: يا رسول الله، ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر» ) .
# فلما أتى ذا الحليفة، بات بها، «فلما رأى المدينة، كبر ثلاث مرات وقال:
~~(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر
# PageV02P275
# عبده وهزم الأحزاب وحده» ) .
# ثم دخلها نهارا من طريق المعرس، وخرج من طريق الشجرة، والله أعلم.
### | [فصل في الأوهام]
### | [وهم ابن حزم في قوله إنه صلى الله عليه وسلم أعلم الناس وقت خروجه أن عمرة في رمضان تعدل حجة]
# فصل في الأوهام
# فمنها: وهم لأبي محمد بن حزم في حجة الوداع حيث قال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعلم الناس وقت خروجه ( «أن عمرة في رمضان تعدل حجة» ) وهذا وهم
~~ظاهر؛ فإنه إنما قال ذلك بعد رجوعه إلى المدينة من حجته، إذ قال لأم سنان
~~الأنصارية: ( «ما منعك أن تكوني حججت معنا؟ قالت: لم يكن لنا إلا ناضحان
~~فحج أبو ولدي وابني على ناضح، وترك لنا ناضحا ننضح عليه. قال: فإذا جاء
~~رمضان فاعتمري، فإن عمرة في رمضان تقضي حجة» ) هكذا رواه مسلم في " صحيحه
~~".
# وكذلك أيضا، قال هذا لأم معقل بعد رجوعه إلى المدينة، كما رواه أبو ms0485 داود،
~~من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام، «عن جدته أم معقل، قالت: لما حج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله أبو معقل في سبيل
~~الله، فأصابنا مرض، فهلك أبو معقل، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما فرغ من حجه جئته، فقال: (ما منعك أن تخرجي معنا؟ فقالت: لقد تهيأنا،
~~فهلك أبو معقل، وكان لنا جمل وهو الذي نحج عليه، فأوصى به أبو معقل في سبيل
~~الله. قال:
# PageV02P276
# فهلا خرجت عليه؟ فإن الحج في سبيل الله، فأما إذ فاتتك هذه الحجة معنا
~~فاعتمري في رمضان؛ فإنها كحجة) » .
# فصل
# ومنها وهم آخر له، وهو أن خروجه كان يوم الخميس لست بقين من ذي القعدة،
~~وقد تقدم أنه خرج لخمس، وأن خروجه كان يوم السبت.
### | [وهم محب الدين الطبري بقوله خرج صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بعد الصلاة]
# فصل
# ومنها وهم آخر لبعضهم، ذكر الطبري في " حجة الوداع " أنه خرج يوم الجمعة
~~بعد الصلاة. والذي حمله على هذا الوهم القبيح قوله في الحديث: خرج لست
~~بقين، فظن أن هذا لا يمكن إلا أن يكون الخروج يوم الجمعة؛ إذ تمام الست يوم
~~الأربعاء، وأول ذي الحجة كان يوم الخميس بلا ريب، وهذا خطأ فاحش؛ فإنه من
~~المعلوم الذي لا ريب فيه أنه صلى الظهر يوم خروجه بالمدينة أربعا، والعصر
~~بذي الحليفة ركعتين ثبت ذلك في " الصحيحين ".
# وحكى الطبري في حجته قولا ثالثا: أن خروجه كان يوم السبت وهو اختيار
~~الواقدي، وهو القول الذي رجحناه أولا، لكن الواقدي وهم في ذلك ثلاثة أوهام،
~~أحدها: أنه زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم خروجه الظهر بذي
~~الحليفة ركعتين، الوهم الثاني: أنه أحرم ذلك اليوم عقيب صلاة الظهر، وإنما
~~أحرم من الغد بعد أن بات بذي الحليفة، الوهم الثالث: أن الوقفة كانت يوم
~~السبت، وهذا لم يقله غيره، وهو وهم بين.
### | [فصل وهم القاضي عياض أنه صلى الله عليه وسلم تطيب قبل غسله ثم ms0486 غسل الطيب عنه لما اغتسل]
# فصل
# ومنها وهم للقاضي عياض رحمه الله وغيره أنه صلى الله عليه وسلم تطيب هناك
~~قبل
# PageV02P277
# غسله، ثم غسل الطيب عنه لما اغتسل.
# ومنشأ هذا الوهم من سياق ما وقع في " صحيح مسلم " في حديث عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: ( «طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم طاف على نسائه
~~بعد ذلك، ثم أصبح محرما» ) .
# والذي يرد هذا الوهم قولها: ( «طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لإحرامه» ) وقولها: كأني أنظر إلى وبيص الطيب أي: بريقه في مفارق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو محرم، وفي لفظ: وهو يلبي بعد ثلاث من إحرامه، وفي
~~لفظ: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم تطيب بأطيب ما
~~يجد، ثم أرى وبيص الطيب في رأسه ولحيته بعد ذلك» ) ، وكل هذه الألفاظ ألفاظ
~~الصحيح.
# وأما الحديث الذي احتج به فإنه حديث إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه
~~عنها: ( «كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يطوف على نسائه، ثم
~~يصبح محرما» ) ، وهذا ليس فيه ما يمنع الطيب الثاني عند إحرامه.
### | [وهم ابن حزم أنه صلى الله عليه وسلم أحرم قبل الظهر]
# فصل
# ومنها: وهم آخر لأبي محمد بن حزم أنه صلى الله عليه وسلم أحرم قبل الظهر،
~~وهو وهم ظاهر لم ينقل في شيء من الأحاديث، وإنما أهل عقيب صلاة الظهر في
~~موضع مصلاه، ثم ركب ناقته، واستوت به على البيداء، وهو يهل، وهذا يقينا كان
~~بعد صلاة الظهر، والله أعلم.
### | [فصل وهم ابن حزم أنه صلى الله عليه وسلم ساق الهدي مع نفسه وكان هدي تطوع]
# فصل
# ومنها وهم آخر له، وهو قوله: وساق الهدي مع نفسه، وكان هدي تطوع، وهذا
~~بناء منه على أصله الذي انفرد به عن الأئمة أن القارن لا يلزمه هدي وإنما
# PageV02P278
# يلزم المتمتع، وقد تقدم بطلان هذا القول.
### | [وهم آخر لمن قال إنه لم يعين في إحرامه نسكا]
# فصل
# ومنها: وهم آخر لمن ms0487 قال: إنه لم يعين في إحرامه نسكا، بل أطلقه، ووهم من
~~قال: إنه عين عمرة مفردة كان متمتعا بها، كما قاله القاضي أبو يعلى، وصاحب
~~" المغني " وغيرهما، ووهم من قال: إنه عين حجا مفردا مجردا لم يعتمر معه،
~~ووهم من قال: إنه عين عمرة، ثم أدخل عليها الحج، ووهم من قال: إنه عين حجا
~~مفردا، ثم أدخل عليه العمرة بعد ذلك، وكان من خصائصه، وقد تقدم بيان مستند
~~ذلك، ووجه الصواب فيه. والله أعلم.
# فصل
# ومنها: وهم لأحمد بن عبد الله الطبري في " حجة الوداع " له أنهم لما
~~كانوا ببعض الطريق صاد أبو قتادة حمارا وحشيا ولم يكن محرما، فأكل منه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا إنما كان في عمرة الحديبية، كما رواه
~~البخاري.
# فصل
# ومنها: وهم آخر لبعضهم، حكاه الطبري عنه صلى الله عليه وسلم أنه دخل مكة
~~يوم الثلاثاء، وهو غلط فإنما دخلها يوم الأحد صبح رابعة من ذي الحجة.
# فصل
# ومنها: وهم من قال: إنه صلى الله عليه وسلم حل بعد طوافه وسعيه، كما قاله
~~القاضي أبو يعلى وأصحابه، وقد بينا أن مستند هذا الوهم وهم معاوية، أو من
~~روى عنه أنه قصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص على المروة في
~~حجته.
# فصل
# ومنها: وهم من زعم أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبل الركن اليماني في
~~طوافه وإنما
# PageV02P279
# ذلك الحجر الأسود، وسماه اليماني؛ لأنه يطلق عليه وعلى الآخر اليمانيين.
~~فعبر بعض الرواة عنه باليماني منفردا.
# فصل
# ومنها: وهم فاحش لأبي محمد بن حزم أنه رمل في السعي ثلاثة أشواط، ومشى
~~أربعة، وأعجب من هذا الوهم وهمه في حكاية الاتفاق على هذا القول الذي لم
~~يقله أحد سواه.
# فصل
# ومنها: وهم من زعم أنه طاف بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا، وكان ذهابه
~~وإيابه مرة واحدة، وقد تقدم بيان بطلانه.
# فصل
# ومنها: وهم من زعم أنه صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم النحر قبل
~~الوقت، ومستند هذا الوهم حديث ابن مسعود، أن ms0488 النبي صلى الله عليه وسلم (
~~«صلى الفجر يوم النحر قبل ميقاتها» ) ، وهذا إنما أراد به قبل ميقاتها الذي
~~كانت عادته أن يصليها فيه، فعجلها عليه يومئذ، ولا بد من هذا التأويل،
~~وحديث ابن مسعود إنما يدل على هذا، فإنه في " صحيح البخاري " عنه أنه قال:
~~( «هما صلاتان تحولان عن وقتهما: صلاة المغرب بعدما يأتي الناس المزدلفة،
~~والفجر حين يبزغ الفجر» ) ، وقال في حديث جابر في حجة الوداع: ( «فصلى
~~الصبح حين تبين له الصبح بأذان وإقامة» ) .
# PageV02P280
# فصل: ومنها وهم من وهم في أنه صلى الظهر والعصر يوم عرفة، والمغرب
~~والعشاء تلك الليلة بأذانين وإقامتين، ووهم من قال: صلاهما بإقامتين بلا
~~أذان أصلا، ووهم من قال: جمع بينهما بإقامة واحدة، والصحيح أنه صلاهما
~~بأذان واحد وإقامة لكل صلاة.
# فصل
# ومنها: وهم من زعم أنه خطب بعرفة خطبتين جلس بينهما، ثم أذن المؤذن، فلما
~~فرغ أخذ في الخطبة الثانية، فلما فرغ منها أقام الصلاة، وهذا لم يجئ في شيء
~~من الأحاديث ألبتة، وحديث جابر صريح في أنه لما أكمل خطبته أذن بلال، وأقام
~~الصلاة فصلى الظهر بعد الخطبة.
# فصل
# ومنها: وهم لأبي ثور أنه لما صعد أذن المؤذن، فلما فرغ قام فخطب، وهذا
~~وهم ظاهر؛ فإن الأذان إنما كان بعد الخطبة.
# فصل
# ومنها: وهم من روى أنه قدم أم سلمة ليلة النحر، وأمرها أن توافيه صلاة
~~الصبح بمكة، وقد تقدم بيانه.
# فصل
# ومنها: وهم من زعم أنه أخر طواف الزيارة يوم النحر إلى الليل وقد تقدم
~~بيان ذلك، وأن الذي أخره إلى الليل إنما هو طواف الوداع ومستند هذا
# PageV02P281
# الوهم - والله أعلم - أن عائشة قالت: أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من آخر يومه، كذلك قال عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عنها، فحمل عنها على
~~المعنى، وقيل: أخر طواف الزيارة إلى الليل.
# فصل
# ومنها: وهم من وهم وقال: أنه أفاض مرتين: مرة بالنهار، ومرة مع نسائه
~~بالليل، ومستند هذا الوهم ما رواه عمر بن قيس، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن ms0489
~~أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «أذن لأصحابه فزاروا البيت
~~يوم النحر ظهيرة، وزار رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نسائه ليلا» ) وهذا
~~غلط، والصحيح عن عائشة خلاف هذا أنه أفاض نهارا إفاضة واحدة، وهذه طريقة
~~وخيمة جدا، سلكها ضعاف أهل العلم المتمسكون بأذيال التقليد، والله أعلم.
# فصل
# ومنها: وهم من زعم أنه طاف للقدوم يوم النحر، ثم طاف بعده للزيارة، وقد
~~تقدم مستند ذلك وبطلانه.
# فصل
# ومنها وهم من زعم أنه يومئذ سعى مع هذا الطواف، واحتج بذلك على أن القارن
~~يحتاج إلى سعيين، وقد تقدم بطلان ذلك عنه، وأنه لم يسع إلا سعيا واحدا، كما
~~قالت عائشة وجابر رضي الله عنهما.
# PageV02P282
# فصل
# ومنها: على القول الراجح وهم من قال أنه صلى الظهر يوم النحر بمكة،
~~والصحيح أنه صلاها بمنى كما تقدم.
# فصل
# ومنها: وهم من زعم أنه لم يسرع في وادي محسر حين أفاض من جمع إلى منى،
~~وأن ذلك إنما هو فعل الأعراب، ومستند هذا الوهم قول ابن عباس: إنما كان بدء
~~الإيضاع من قبل أهل البادية كانوا يقفون حافتي الناس حتى قد علقوا القعاب
~~والعصي والجعاب، فإذا أفاضوا تقعقعت تلك، فنفروا بالناس، ولقد رئي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وإن ذفري ناقته ليمس حاركها، وهو يقول: ( «يأيها
~~الناس عليكم السكينة» ) ، وفي رواية: ( «إن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل،
~~فعليكم بالسكينة، فما رأيتها رافعة يديها حتى أتى منى» ) رواه أبو داود ".
~~ولذلك أنكره طاووس والشعبي، قال الشعبي: «حدثني أسامة بن زيد أنه أفاض مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة، فلم ترفع راحلته رجلها عادية حتى
~~بلغ جمعا» . قال: «وحدثني الفضل بن عباس أنه كان رديف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في جمع، فلم ترفع راحلته رجلها عادية حتى رمى الجمرة» . وقال
~~عطاء: إنما أحدث هؤلاء الإسراع،
# PageV02P283
# يريدون أن يفوتوا الغبار.
# ومنشأ هذا الوهم اشتباه الإيضاع وقت الدفع من عرفة الذي يفعله الأعراب،
~~وجفاة الناس بالإيضاع في وادي محسر، ms0490 فإن الإيضاع هناك بدعة لم يفعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بل نهى عنه، والإيضاع في وادي محسر سنة نقلها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر، وعلي بن أبي طالب، والعباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنهم، وفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان ابن الزبير
~~يوضع أشد الإيضاع، وفعلته عائشة وغيرهم من الصحابة، والقول في هذا قول من
~~أثبت لا قول من نفى. والله أعلم.
# فصل
# ومنها وهم طاووس وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة من
~~ليالي منى إلى البيت، وقال البخاري في " صحيحه " ويذكر عن أبي حسان عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان يزور البيت أيام منى» ) ، ورواه
~~ابن عرعرة، قال: دفع إلينا معاذ بن هشام كتابا، قال: سمعته من أبي، ولم
~~يقرأه، قال: وكان فيه عن أبي حسان، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( «كان يزور البيت كل ليلة ما دام بمنى» ) ، قال: وما رأيت أحدا واطأه
~~عليه. انتهى. ورواه الثوري في " جامعه " عن ابن طاووس عن أبيه
# PageV02P284
# مرسلا، وهو وهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع إلى مكة بعد أن طاف
~~للإفاضة وبقي في منى إلى حين الوداع والله أعلم.
# فصل
# ومنها وهم من قال: إنه ودع مرتين، ووهم من قال: إنه جعل مكة دائرة في
~~دخوله وخروجه، فبات بذي طوى، ثم دخل من أعلاها، ثم خرج من أسفلها، ثم رجع
~~إلى المحصب عن يمين مكة، فكملت الدائرة.
# فصل
# ومنها وهم من زعم أنه انتقل من المحصب إلى ظهر العقبة، فهذه كلها من
~~الأوهام نبهنا عليها مفصلا ومجملا، وبالله التوفيق.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الهدايا والضحايا والعقيقة]
# ، وهي مختصة بالأزواج الثمانية المذكورة في سورة (الأنعام) ، ولم يعرف
~~عنه صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة هدي، ولا أضحية، ولا عقيقة من
~~غيرها، وهذا مأخوذ من القرآن من مجموع أربع آيات.
# إحداها: قوله تعالى: ms0491 {أحلت لكم بهيمة الأنعام} [المائدة: 1] [المائدة: 1]
~~.
# والثانية: قوله تعالى: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام} [الحج: 28] [الحج: 28] .
# والثالثة: قوله تعالى:
# PageV02P285
# {ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين - ثمانية أزواج} [الأنعام: 142 - 143] [الأنعام 142، 143]
~~ثم ذكرها.
# الرابعة: قوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] [المائدة 95] .
# فدل على أن الذي يبلغ الكعبة من الهدي هو هذه الأزواج الثمانية، وهذا
~~استنباط علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# والذبائح التي هي قربة إلى الله وعبادة هي ثلاثة: الهدي، والأضحية،
~~والعقيقة.
# فأهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنم، وأهدى الإبل، وأهدى عن نسائه
~~البقر، وأهدى في مقامه، وفي عمرته، وفي حجته، وكانت سنته تقليد الغنم دون
~~إشعارها.
# وكان إذا بعث بهديه وهو مقيم لم يحرم عليه شيء كان منه حلالا.
# وكان إذا أهدى الإبل قلدها وأشعرها، فيشق صفحة سنامها الأيمن يسيرا حتى
~~يسيل الدم. قال الشافعي: والإشعار في الصفحة اليمنى، كذلك أشعر النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وكان إذا بعث بهديه ( «أمر رسوله إذا أشرف على عطب شيء منه أن ينحره، ثم
~~يصبغ نعله في دمه، ثم يجعله على صفحته، ولا يأكل منه هو، ولا أحد من أهل
~~رفقته، ثم يقسم لحمه» ) ، ومنعه من هذا الأكل سدا للذريعة؛ فإنه لعله ربما
# PageV02P286
# قصر في حفظه ليشارف العطب، فينحره ويأكل منه، فإذا علم أنه لا يأكل منه
~~شيئا، اجتهد في حفظه.
# وشرك بين أصحابه في الهدي كما تقدم: البدنة عن سبعة، والبقرة كذلك.
# ( «وأباح لسائق الهدي ركوبه بالمعروف إذا احتاج إليه حتى يجد ظهرا غيره»
~~) ، وقال علي رضي الله عنه: (يشرب من لبنها ما فضل عن ولدها) .
# وكان هديه صلى الله عليه وسلم نحر الإبل قياما، مقيدة معقولة اليسرى، على
~~ثلاث وكان يسمي الله عند نحره، ويكبر، وكان يذبح نسكه بيده، وربما وكل في
~~بعضه كما أمر عليا رضي الله عنه أن يذبح ما بقي من المائة.
# ( «وكان إذا ذبح الغنم وضع ms0492 قدمه على صفاحها ثم سمى، وكبر وذبح» ) ، وقد
~~تقدم أنه نحر بمنى، وقال: ( «إن فجاج مكة كلها منحر» ) ، وقال ابن عباس:
~~مناحر البدن بمكة، ولكنها نزهت عن الدماء، ومنى من مكة، وكان ابن عباس ينحر
~~بمكة.
# وأباح صلى الله عليه وسلم لأمته أن يأكلوا من هداياهم وضحاياهم ويتزودوا
~~منها ونهاهم
# PageV02P287
# مرة أن يدخروا منها بعد ثلاث لدافة دفت عليهم ذلك العام من الناس، فأحب
~~أن يوسعوا عليهم، وذكر أبو داود من حديث جبير بن نفير عن ثوبان قال: «ضحى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (يا ثوبان أصلح لنا لحم هذه الشاة»
~~) قال: فما زلت أطعمه منها حتى قدم المدينة.
# وروى مسلم هذه القصة، ولفظه فيها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~له في حجة الوداع: ( «أصلح هذا اللحم، قال: فأصلحته، فلم يزل يأكل منه حتى
~~بلغ المدينة» ) .
# وكان ربما قسم لحوم الهدي، وربما قال: ( «من شاء اقتطع» ) فعل هذا،
# PageV02P288
# وفعل هذا، واستدل بهذا على جواز النهبة في النثار في العرس ونحوه، وفرق
~~بينهما بما لا يتبين.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في ذبح هدي العمرة والقران]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ذبح هدي العمرة عند المروة، وهدي القران
~~بمنى، وكذلك كان ابن عمر يفعل، ولم ينحر هديه صلى الله عليه وسلم قط إلا
~~بعد أن حل، ولم ينحره قبل يوم النحر، ولا أحد من الصحابة ألبتة، ولم ينحره
~~أيضا إلا بعد طلوع الشمس وبعد الرمي، فهي أربعة أمور مرتبة يوم النحر،
~~أولها: الرمي، ثم النحر، ثم الحلق، ثم الطواف، وهكذا رتبها صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يرخص في النحر قبل طلوع الشمس ألبتة، ولا ريب أن ذلك مخالف
~~لهديه، فحكمه حكم الأضحية إذا ذبحت قبل طلوع الشمس.
### | [فصل هديه في الأضاحي]
# فصل وأما هديه في الأضاحي فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يدع الأضحية،
~~وكان يضحي بكبشين، وكان ينحرهما بعد صلاة العيد، وأخبر أن ( «من ذبح قبل
~~الصلاة فليس من ms0493 النسك في شيء، وإنما هو لحم قدمه لأهله» ) هذا الذي دلت
~~عليه سنته وهديه لا الاعتبار بوقت الصلاة والخطبة، بل بنفس فعلها، وهذا هو
~~الذي ندين الله به ( «وأمرهم أن يذبحوا الجذع من الضأن والثني مما سواه» )
~~وهي المسنة.
# PageV02P289
# وروي عنه أنه قال: ( «كل أيام التشريق ذبح» ) لكن الحديث منقطع لا يثبت
~~وصله.
# وأما نهيه عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث فلا يدل على أن أيام الذبح
~~ثلاثة فقط؛ لأن الحديث دليل على نهي الذابح أن يدخر شيئا فوق ثلاثة أيام من
~~يوم ذبحه، فلو أخر الذبح إلى اليوم الثالث لجاز له الادخار وقت النهي ما
~~بينه وبين ثلاثة أيام، والذين حددوه بالثلاث
# PageV02P290
# فهموا من نهيه عن الادخار فوق ثلاث أن أولها من يوم النحر، قالوا: وغير
~~جائز أن يكون الذبح مشروعا في وقت يحرم فيه الأكل، قالوا: ثم نسخ تحريم
~~الأكل فبقي وقت الذبح بحاله.
# فيقال لهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه إلا عن الادخار فوق ثلاث
~~لم ينه عن التضحية بعد ثلاث، فأين أحدهما من الآخر؟ ولا تلازم بين ما نهى
~~عنه، وبين اختصاص الذبح بثلاث لوجهين.
# أحدهما: أنه يسوغ الذبح في اليوم الثاني والثالث، فيجوز له الادخار إلى
~~تمام الثلاث من يوم الذبح، ولا يتم لكم الاستدلال حتى يثبت النهي عن الذبح
~~بعد يوم النحر، ولا سبيل لكم إلى هذا.
# الثاني: أنه لو ذبح في آخر جزء من يوم النحر لساغ له حينئذ الادخار ثلاثة
~~أيام بعده بمقتضى الحديث، وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أيام
~~النحر يوم الأضحى، وثلاثة أيام بعده وهو مذهب إمام أهل البصرة الحسن، وإمام
~~أهل مكة عطاء بن أبي رباح، وإمام أهل الشام الأوزاعي، وإمام فقهاء أهل
~~الحديث الشافعي رحمه الله واختاره ابن المنذر؛ ولأن الثلاثة تختص بكونها
~~أيام منى، وأيام الرمي وأيام التشريق، ويحرم صيامها، فهي إخوة في هذه
~~الأحكام فكيف تفترق في جواز الذبح بغير نص ولا إجماع. وروي من وجهين
~~مختلفين يشد أحدهما ms0494 الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «كل منى
~~منحر، وكل أيام التشريق ذبح» ) روي من حديث جبير بن مطعم، وفيه انقطاع، ومن
~~حديث أسامة بن زيد، عن عطاء عن جابر.
# PageV02P291
# قال يعقوب بن سفيان: أسامة بن زيد عند أهل المدينة ثقة مأمون.
# وفي هذه المسألة أربعة أقوال هذا أحدها.
# والثاني: أن وقت الذبح يوم النحر ويومان بعده، وهذا مذهب أحمد ومالك،
~~وأبي حنيفة رحمهم الله، قال أحمد: هو قول غير واحد من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وذكره الأثرم عن ابن عمر، وابن عباس رضي الله عنهم.
# الثالث: أن وقت النحر يوم واحد، وهو قول ابن سيرين، لأنه اختص بهذه
~~التسمية فدل على اختصاص حكمها به، ولو جاز في الثلاثة لقيل لها: أيام النحر
~~كما قيل لها: أيام الرمي وأيام منى، وأيام التشريق، ولأن العيد يضاف إلى
~~النحر، وهو يوم واحد كما يقال عيد الفطر.
# الرابع: قول سعيد بن جبير، وجابر بن زيد: إنه يوم واحد في الأمصار وثلاثة
~~أيام في منى؛ لأنها هناك أيام أعمال المناسك من الرمي والطواف والحلق فكانت
~~أياما للذبح بخلاف أهل الأمصار.
### | [فصل مسائل تتعلق بالأضحية]
# فصل
# ومن هديه صلى الله عليه وسلم أن ( «من أراد التضحية ودخل يوم العشر، فلا
~~يأخذ من شعره وبشره شيئا» ) ثبت النهي عن ذلك في " صحيح مسلم ". وأما
~~الدارقطني
# PageV02P292
# فقال: الصحيح عندي أنه موقوف على أم سلمة.
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم اختيار الأضحية واستحسانها، وسلامتها من
~~العيوب، ( «ونهى أن يضحى بعضباء الأذن والقرن» ) أي مقطوعة الأذن ومكسورة
~~القرن، النصف فما زاد، ذكره أبو داود، ( «وأمر أن تستشرف العين والأذن» )
~~أي: ينظر إلى سلامتها، وأن لا يضحى بعوراء، ولا مقابلة، ولا مدابرة، ولا
~~شرقاء، ولا خرقاء. والمقابلة هي التي قطع مقدم أذنها، والمدابرة التي قطع
~~مؤخر أذنها، والشرقاء التي شقت أذنها، والخرقاء التي خرقت أذنها. ذكره أبو
~~داود.
# وذكر عنه أيضا ( «أربع لا تجزئ في الأضاحي: العوراء البين عورها،
~~والمريضة البين مرضها، والعرجاء ms0495 البين عرجها، والكسيرة التي لا تنقي،
~~والعجفاء التي لا تنقي» ) أي من هزالها لا مخ فيها. وذكر أيضا أن
# PageV02P293
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «نهى عن المصفرة والمستأصلة، والبخقاء،
~~والمشيعة، والكسراء» ) فالمصفرة التي تستأصل أذنها حتى يبدو صماخها،
~~والمستأصلة التي استوصل قرنها من أصله، والبخقاء التي بخقت عينها، والمشيعة
~~التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا، والكسراء الكسيرة، والله أعلم.
### | [كان صلى الله عليه وسلم يضحي بالمصلى]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يضحي بالمصلى، ذكره أبو داود «عن
~~جابر أنه شهد معه الأضحى بالمصلى، فلما قضى خطبته نزل من منبره، وأتي بكبش
~~فذبحه بيده، وقال: (بسم الله، والله أكبر، هذا عني وعمن لم يضح من أمتي» )
~~. وفي " الصحيحين " أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان يذبح وينحر
~~بالمصلى» ) .
# PageV02P294
### | [دعاؤه صلى الله عليه وسلم قبل الذبح]
# وذكر أبو داود عنه «أنه ذبح يوم النحر كبشين أقرنين أملحين موجوءين، فلما
~~وجههما قال: وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا، وما أنا من
~~المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له،
~~وبذلك أمرت، وأنا أول المسلمين، اللهم منك ولك، عن محمد وأمته، بسم الله،
~~والله أكبر» ) ، ثم ذبح.
# وأمر الناس إذا ذبحوا أن يحسنوا، وإذا قتلوا أن يحسنوا القتلة وقال: (
~~«إن الله كتب الإحسان على كل شيء» )
### | [تجزئ الشاة عن الرجل وأهل بيته]
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن الشاة تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته،
~~ولو كثر عددهم، كما قال عطاء بن يسار: «سألت أبا أيوب الأنصاري: كيف كانت
~~الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: (إن كان الرجل يضحي
~~بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون» ) . قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# PageV02P295
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في العقيقة]
# في " الموطأ " «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن العقيقة فقال:
~~(لا أحب العقوق» ) كأنه كره الاسم ذكره عن زيد بن أسلم، عن رجل من بني ms0496
~~ضمرة، عن أبيه. قال ابن عبد البر: وأحسن أسانيده ما ذكره عبد الرزاق: أنبأ
~~داود بن قيس، قال:
# PageV02P296
# سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن أبيه، عن جده، قال: «سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن العقيقة فقال: (لا أحب العقوق» ) ، وكأنه كره الاسم ( «قالوا:
~~يا رسول الله ينسك أحدنا عن ولده؟ فقال من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل
~~عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة» ) .
# وصح عنه من حديث عائشة رضي الله عنها ( «عن الغلام شاتان، وعن الجارية
~~شاة» ) .
### | [معنى كل غلام رهينة بعقيقته]
# وقال: ( «كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى» )
# قال الإمام أحمد: معناه أنه محبوس عن الشفاعة في أبويه، والرهن في اللغة
~~الحبس قال تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة} [المدثر: 38] [المدثر 38] ،
~~وظاهر الحديث أنه رهينة في نفسه ممنوع محبوس عن خير يراد به، ولا يلزم من
~~ذلك أن يعاقب على ذلك في الآخرة، وإن حبس بترك أبويه العقيقة عما يناله من
~~عق عنه أبواه، وقد يفوت الولد خير بسبب تفريط الأبوين، وإن لم يكن من كسبه
~~كما أنه عند الجماع إذا سمى أبوه لم يضر الشيطان ولده، وإذا ترك التسمية لم
~~يحصل للولد هذا الحفظ.
# وأيضا، فإن هذا إنما يدل على أنها لازمة لا بد منها، فشبه لزومها وعدم
# PageV02P297
# انفكاك المولود عنها بالرهن. وقد يستدل بهذا من يرى وجوبها كالليث بن
~~سعد، والحسن البصري، وأهل الظاهر. والله أعلم.
### | [هل التدمية من العقيقة صحيحة أو غلط]
# فإن قيل: فكيف تصنعون في رواية همام عن قتادة في هذا الحديث ": ويدمى "
~~قال همام: سئل قتادة عن قوله: و " يدمى " كيف يصنع بالدم؟ فقال: إذا ذبحت
~~العقيقة أخذت منها صوفة، واستقبلت بها أوداجها، ثم توضع على يافوخ الصبي
~~حتى تسيل على رأسه مثل الخيط ثم يغسل رأسه بعد ويحلق.
# قيل: اختلف الناس في ذلك فمن قائل: هذا من رواية الحسن عن سمرة، ولا يصح
~~سماعه عنه، ومن قائل: سماع الحسن عن سمرة حديث العقيقة ms0497 هذا صحيح، صححه
~~الترمذي وغيره، وقد ذكره البخاري في " صحيحه " عن حبيب بن الشهيد، قال: قال
~~لي محمد بن سيرين: اذهب فسل الحسن ممن سمع حديث العقيقة؟ فسأله، فقال:
~~سمعته من سمرة.
# ثم اختلف في التدمية بعد، هل هي صحيحة أو غلط؟ على قولين. فقال أبو داود
~~في " سننه ": هي وهم من همام بن يحيى. وقوله ويدمى، إنما هو " ويسمى " وقال
~~غيره: كان في لسان همام لثغة فقال: " ويدمى " وإنما أراد أن يسمى، وهذا لا
~~يصح، فإن هماما وإن كان وهم في اللفظ ولم يقمه لسانه، فقد حكى عن قتادة صفة
~~التدمية وأنه سئل عنها، فأجاب بذلك، وهذا لا تحتمله اللثغة بوجه. فإن كان
~~لفظ التدمية هنا وهما، فهو من قتادة، أو من الحسن، والذين أثبتوا لفظ
~~التدمية قالوا: إنه من سنة العقيقة، وهذا مروي عن الحسن وقتادة، والذين
~~منعوا التدمية كمالك، والشافعي، وأحمد وإسحاق، قالوا: " ويدمى " غلط، وإنما
~~هو " ويسمى " قالوا: وهذا كان من عمل أهل الجاهلية، فأبطله الإسلام بدليل
~~ما رواه أبو داود، عن بريدة بن الحصيب قال: ( «كنا في الجاهلية إذا ولد
~~لأحدنا غلام ذبح شاة، ولطخ رأسه بدمها، فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح
# PageV02P298
# شاة، ونحلق رأسه، ونلطخه بزعفران» ) .
# قالوا: وهذا وإن كان في إسناده الحسين بن واقد، ولا يحتج به، فإذا انضاف
~~إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( «أميطوا عنه الأذى» ) ، والدم أذى،
~~فكيف يأمرهم أن يلطخوه بالأذى؟
# قالوا: ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبش
~~كبش، ولم يدمهما، ولا كان ذلك من هديه وهدي أصحابه قالوا: وكيف يكون من
~~سنته تنجيس رأس المولود، وأين لهذا شاهد، ونظير في سنته، وإنما يليق هذا
~~بأهل الجاهلية.
### | [هل عقيقة الغلام شاتان]
# فصل
# فإن قيل: عقه عن الحسن والحسين بكبش كبش يدل على أن هديه أن على الرأس
~~رأسا، وقد صحح عبد الحق الإشبيلي من حديث ابن عباس وأنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( «عق عن الحسن بكبش، وعن الحسين بكبش» ms0498 ) وكان مولد الحسن عام
~~أحد، والحسين في العام القابل منه.
# PageV02P299
# وروى الترمذي من حديث علي رضي الله عنه قال: «عق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الحسن شاة، وقال: (يا فاطمة احلقي رأسه، وتصدقي بزنة شعره فضة،
~~فوزناه فكان وزنه درهما، أو بعض درهم» ) وهذا وإن لم يكن إسناده متصلا
~~فحديث أنس وابن عباس يكفيان.
# قالوا: لأنه نسك فكان على الرأس مثله كالأضحية ودم التمتع. فالجواب أن
~~أحاديث الشاتين عن الذكر، والشاة عن الأنثى أولى أن يؤخذ بها لوجوه.
# أحدها: كثرتها، فإن رواتها: عائشة وعبد الله بن عمرو، وأم كرز الكعبية،
~~وأسماء.
# فروى أبو داود عن أم كرز قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~( «عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة» ) .
# قال أبو داود: وسمعت أحمد يقول: مكافئتان مستويتان أو مقاربتان، قلت: هو
~~مكافأتان بفتح الفاء ومكافئتان بكسرها، والمحدثون يختارون الفتح، قال
~~الزمخشري: لا فرق بين الروايتين لأن كل من كافأته، فقد كافأك. وروي أيضا
~~عنها ترفعه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( «أقروا الطير على
~~مكناتها» ) .
# PageV02P300
# وسمعته يقول: ( «عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة، لا يضركم
~~أذكرانا كن أم إناثا» ) وعنها أيضا ترفعه ( «عن الغلام شاتان مثلان، وعن
~~الجارية شاة» ) ، وقال الترمذي حديث صحيح.
# وقد تقدم حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده في ذلك، وعن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمرهم ( «عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة» )
~~. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وروى إسماعيل بن عياش عن ثابت بن عجلان، عن مجاهد عن أسماء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ( «يعق عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة» )
~~. قال مهنا: قلت لأحمد: من أسماء؟ فقال: ينبغي أن تكون أسماء بنت أبي بكر.
# وفي كتاب الخلال قال مهنا: قلت لأحمد: حدثنا خالد بن خداش، قال: حدثنا
~~عبد الله بن وهب، قال: حدثنا عمرو بن الحارث أن أيوب بن موسى حدثه أن يزيد
~~بن عبد المزني حدثه عن ms0499 أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «يعق عن
~~الغلام ولا يمس رأسه بدم» ) ، وقال: ( «في الإبل الفرع، وفي الغنم الفرع» )
~~، فقال
# PageV02P301
# أحمد: ما أعرفه، ولا أعرف عبد بن يزيد المزني، ولا هذا الحديث. فقلت له:
~~أتنكره؟ فقال: لا أعرفه، وقصة الحسن والحسين رضي الله عنهما حديث واحد.
# الثاني: أنها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وأحاديث الشاتين من قوله،
~~وقوله عام، وفعله يحتمل الاختصاص.
# الثالث: أنها متضمنة لزيادة، فكان الأخذ بها أولى.
# الرابع: أن الفعل يدل على الجواز، والقول على الاستحباب، والأخذ بهما
~~ممكن، فلا وجه لتعطيل أحدهما.
# الخامس: أن قصة الذبح عن الحسن والحسين كانت عام أحد والعام الذي بعده،
~~وأم كرز سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ما روته عام الحديبية سنة ست بعد
~~الذبح عن الحسن والحسين، قاله النسائي في كتابه الكبير.
# السادس: أن قصة الحسن والحسين يحتمل أن يراد بها بيان جنس المذبوح، وأنه
~~من الكباش لا تخصيصه بالواحد كما قالت عائشة: «ضحى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن نسائه بقرة، وكن تسعا» ، ومرادها: الجنس لا التخصيص بالواحدة.
# السابع: أن الله سبحانه فضل الذكر على الأنثى، كما قال: {وليس الذكر
~~كالأنثى} [آل عمران: 36] [آل عمران 37] ، ومقتضى هذا التفاضل ترجيحه عليها
~~في الأحكام، وقد جاءت الشريعة بهذا التفضيل في جعل الذكر كالأنثيين في
~~الشهادة والميراث والدية، فكذلك ألحقت العقيقة بهذه الأحكام.
# الثامن: أن العقيقة تشبه العتق عن المولود، فإنه رهين بعقيقته، فالعقيقة
~~تفكه وتعتقه، وكان الأولى أن يعق عن الذكر بشاتين، وعن الأنثى بشاة، كما أن
~~عتق الأنثيين يقوم مقام عتق الذكر. كما في " جامع الترمذي " وغيره عن أبي
~~أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «أيما امرئ مسلم أعتق
~~امرأ مسلما، كان فكاكه من
# PageV02P302
# النار يجزي كل عضو منه عضوا منه، وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين
~~كانتا فكاكه من النار، يجزي كل عضو منهما عضوا منه، وأيما امرأة مسلمة
~~أعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار، يجزي كل ms0500 عضو منها عضوا منها» ) ،
~~وهذا حديث صحيح.
# فصل
# ذكر أبو داود في " المراسيل " عن جعفر بن محمد، عن أبيه «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين رضي الله
~~عنهما، (أن ابعثوا إلى بيت القابلة برجل، وكلوا وأطعموا، ولا تكسروا منها
~~عظما» ) .
### | [هل عق صلى الله عليه وسلم عن نفسه]
# فصل
# وذكر ابن أيمن من حديث أنس رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(عق عن نفسه بعد أن جاءته النبوة» ) ، وهذا الحديث قال أبو داود في "
~~مسائله ": سمعت أحمد حدثهم بحديث الهيثم بن جميل، عن عبد الله بن المثنى،
~~عن ثمامة، عن أنس «أن النبي صلى الله عليه وسلم (عق عن نفسه» ) ، فقال أحمد
~~عبد الله بن محرر، عن قتادة، عن أنس «أن النبي صلى الله عليه وسلم (عق عن
~~نفسه» ) ، قال مهنا: قال أحمد: هذا منكر، وضعف عبد الله بن المحرر.
### | [الأذان في أذن المولود]
# فصل
# ذكر أبو داود «عن أبي رافع قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أذن في
~~أذن الحسن بن علي
# PageV02P303
# حين ولدته أمه فاطمة رضي الله عنها بالصلاة) » .
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في تسمية المولود وختانه]
# قد تقدم قوله في حديث قتادة عن الحسن عن سمرة في العقيقة ( «تذبح يوم
~~سابعه ويسمى» ) ، قال الميموني: تذاكرنا لكم يسمى الصبي؟ قال لنا أبو عبد
~~الله: يروى عن أنس أنه يسمى لثلاثة، وأما سمرة فقال: يسمى في اليوم السابع.
# فأما الختان فقال ابن عباس: كانوا لا يختنون الغلام حتى يدرك. قال
~~الميموني: سمعت أحمد يقول: كان الحسن يكره أن يختن الصبي يوم سابعه، وقال
~~حنبل: إن أبا عبد الله قال: وإن ختن يوم السابع فلا بأس، وإنما كره الحسن
~~ذلك لئلا يتشبه باليهود، وليس في هذا شيء.
# قال مكحول: ختن إبراهيم ابنه إسحاق لسبعة أيام، وختن إسماعيل لثلاث عشرة
~~سنة، ذكره الخلال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فصار ختان إسحاق سنة في
~~ولده، وختان ms0501 إسماعيل سنة في ولده، وقد تقدم الخلاف في ختان النبي صلى الله
~~عليه وسلم متى كان ذلك.
# PageV02P304
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الأسماء والكنى]
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى
~~ملك الأملاك، لا ملك إلا الله» ) .
# وثبت عنه أنه قال: ( «أحب الأسماء إلى الله عبد الله، وعبد الرحمن،
~~وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة» )
# وثبت عنه أنه قال: ( «لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا
~~أفلح؛ فإنك تقول: أثمت هو؟ فلا يكون، فيقال: لا» ) .
# PageV02P305
# وثبت عنه أنه ( «غير اسم عاصية، وقال: أنت جميلة» ) وكان اسم جويرية برة،
~~فغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم جويرية. وقالت زينب بنت أم سلمة:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمى بهذا الاسم، فقال: ( «لا تزكوا
~~أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم» ) .
# ( «وغير اسم أصرم بزرعة» ) ، ( «وغير اسم أبي الحكم بأبي شريح» ) ، (
~~«وغير اسم حزن جد سعيد بن المسيب، وجعله سهلا، فأبى وقال: " السهل يوطأ
~~ويمتهن» ) .
# قال أبو داود: ( «وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة
~~وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب، فسماه هشاما، وسمى حربا سلما، وسمى
~~المضطجع المنبعث وأرضا تسمى عفرة سماها خضرة، وشعب الضلالة سماه شعب الهدى،
~~وبنو الزنية سماهم بني الرشدة، وسمى بني مغوية بني رشدة» ) .
# PageV02P306
### | [اختيار الأسماء الحسنة لأن الأسماء قوالب للمعاني]
# فصل في فقه هذا الباب
# لما كانت الأسماء قوالب للمعاني، ودالة عليها، اقتضت الحكمة أن يكون
~~بينها وبينها ارتباط وتناسب، وأن لا يكون المعنى معها بمنزلة الأجنبي المحض
~~الذي لا تعلق له بها، فإن حكمة الحكيم تأبى ذلك، والواقع يشهد بخلافه، بل
~~للأسماء تأثير في المسميات، وللمسميات تأثر عن أسمائها في الحسن والقبح،
~~والخفة والثقل، واللطافة والكثافة كما قيل:
# وقلما أبصرت عيناك ذا لقب ... إلا ومعناه إن فكرت في لقبه
# ( «وكان صلى الله عليه وسلم يستحب الاسم الحسن، وأمر إذا أبردوا إليه
~~بريدا أن يكون حسن الاسم حسن ms0502 الوجه» )
# وكان يأخذ المعاني من أسمائها في المنام واليقظة كما ( «رأى أنه وأصحابه
~~في دار عقبة بن رافع، فأتوا برطب من رطب ابن طاب، فأوله بأن لهم الرفعة في
~~الدنيا، والعاقبة في الآخرة، وأن الدين الذي قد اختاره الله لهم قد أرطب
~~وطاب، وتأول سهولة أمرهم يوم الحديبية من مجيء سهيل بن عمرو إليه» ) .
# PageV02P307
# ( «وندب جماعة إلى حلب شاة، فقام رجل يحلبها، فقال: " ما اسمك؟ " قال: "
~~مرة فقال: اجلس، فقام آخر، فقال: " ما اسمك؟ " قال: أظنه حرب، فقال: اجلس،
~~فقام آخر، فقال: " ما اسمك؟ " فقال: يعيش، فقال: " احلبها» ) .
# وكان يكره الأمكنة المنكرة الأسماء ويكره العبور فيها، كما مر في بعض
~~غزواته بين جبلين، فسأل عن اسميهما، فقالوا: فاضح ومخز، فعدل عنهما، ولم
~~يجز بينهما.
# ولما كان بين الأسماء والمسميات من الارتباط والتناسب والقرابة ما بين
~~قوالب الأشياء وحقائقها، وما بين الأرواح والأجسام عبر العقل من كل منهما
~~إلى الآخر كما كان إياس بن معاوية وغيره يرى الشخص، فيقول: ينبغي أن يكون
~~اسمه كيت وكيت، فلا يكاد يخطئ، وضد هذا العبور من الاسم إلى مسماه كما سأل
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا عن اسمه، فقال: جمرة، فقال: واسم أبيك؟
~~قال: شهاب، قال: ممن؟ قال: من الحرقة، قال: فمنزلك؟ قال: بحرة النار، قال:
~~فأين مسكنك؟ قال: بذات لظى، قال: اذهب فقد احترق مسكنك، فذهب فوجد الأمر
~~كذلك، فعبر عمر من الألفاظ إلى أرواحها ومعانيها، كما عبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من اسم سهيل إلى سهولة أمرهم يوم الحديبية، فكان الأمر كذلك، وقد
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بتحسين أسمائهم، وأخبر أنهم يدعون يوم
# PageV02P308
# القيامة بها، وفي هذا - والله أعلم - تنبيه على تحسين الأفعال المناسبة
~~لتحسين الأسماء؛ لتكون الدعوة على رءوس الأشهاد بالاسم الحسن، والوصف
~~المناسب له.
# وتأمل كيف اشتق للنبي صلى الله عليه وسلم من وصفه اسمان مطابقان لمعناه،
~~وهما أحمد ومحمد، فهو لكثرة ما فيه من الصفات المحمودة محمد، ولشرفها
~~وفضلها على صفات غيره أحمد، فارتبط ms0503 الاسم بالمسمى ارتباط الروح بالجسد،
~~وكذلك تكنيته صلى الله عليه وسلم لأبي الحكم بن هشام بأبي جهل، كنية مطابقة
~~لوصفه ومعناه، وهو أحق الخلق بهذه الكنية، وكذلك تكنية الله عز وجل لعبد
~~العزى بأبي لهب؛ لما كان مصيره إلى نار ذات لهب كانت هذه الكنية أليق به
~~وأوفق، وهو بها أحق وأخلق.
# ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، واسمها يثرب لا تعرف بغير
~~هذا الاسم غيره بطيبة؛ لما زال عنها ما في لفظ يثرب من التثريب بما في معنى
~~طيبة من الطيب، استحقت هذا الاسم، وازدادت به طيبا آخر، فأثر طيبها في
~~استحقاق الاسم، وزادها طيبا إلى طيبها.
# ولما كان الاسم الحسن يقتضي مسماه ويستدعيه من قرب، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبعض قبائل العرب وهو يدعوهم إلى الله وتوحيده: ( «يا بني عبد
~~الله إن الله قد حسن اسمكم واسم أبيكم» ) ، فانظر كيف دعاهم إلى عبودية
~~الله بحسن اسم أبيهم
# PageV02P309
# وبما فيه من المعنى المقتضي للدعوة، وتأمل أسماء الستة المتبارزين يوم
~~بدر كيف اقتضى القدر مطابقة أسمائهم لأحوالهم يومئذ، فكان الكفار شيبة
~~وعتبة والوليد، ثلاثة أسماء من الضعف، فالوليد له بداية الضعف، وشيبة له
~~نهاية الضعف، كما قال تعالى: {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} [الروم: 54] [الروم: 54] ، وعتبة من
~~العتب، فدلت أسماؤهم على عتب يحل بهم، وضعف ينالهم، وكان أقرانهم من
~~المسلمين علي، وعبيدة، والحارث رضي الله عنهم، ثلاثة أسماء تناسب أوصافهم
~~وهي العلو، والعبودية، والسعي الذي هو الحرث، فعلوا عليهم بعبوديتهم وسعيهم
~~في حرث الآخرة.
# ولما كان الاسم مقتضيا لمسماه ومؤثرا فيه كان أحب الأسماء إلى الله ما
~~اقتضى أحب الأوصاف إليه كعبد الله، وعبد الرحمن، وكان إضافة العبودية إلى
~~اسم الله واسم الرحمن أحب إليه من إضافتها إلى غيرهما، كالقاهر والقادر،
~~فعبد الرحمن أحب إليه من عبد القادر، وعبد الله أحب إليه من عبد ربه؛ وهذا
~~لأن التعلق الذي بين العبد وبين الله ms0504 إنما هو العبودية المحضة، والتعلق
~~الذي بين الله وبين العبد بالرحمة المحضة، فبرحمته كان وجوده وكمال وجوده،
~~والغاية التي أوجده لأجلها أن يتأله له وحده محبة وخوفا، ورجاء وإجلالا
~~وتعظيما، فيكون عبدا لله، وقد عبده لما في اسم الله من معنى الإلهية التي
~~يستحيل أن تكون لغيره، ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمة أحب إليه من
~~الغضب، كان عبد الرحمن أحب إليه من عبد القاهر.
# فصل
# ولما كان كل عبد متحركا بالإرادة، والهم مبدأ الإرادة، ويترتب على إرادته
~~حركته، وكسبه، كان أصدق الأسماء اسم همام واسم حارث؛ إذ لا ينفك مسماهما
# PageV02P310
# عن حقيقة معناهما، ولما كان الملك الحق لله وحده، ولا ملك على الحقيقة
~~سواه كان أخنع اسم، وأوضعه عند الله، وأغضبه له اسم " شاهان شاه " أي: ملك
~~الملوك وسلطان السلاطين، فإن ذلك ليس لأحد غير الله فتسمية غيره بهذا من
~~أبطل الباطل، والله لا يحب الباطل.
# وقد ألحق بعض أهل العلم بهذا " قاضي القضاة "، وقال: ليس قاضي القضاة إلا
~~من يقضي الحق، وهو خير الفاصلين الذي إذا قضى أمرا فإنما يقول له: كن
~~فيكون. ويلي هذا الاسم في الكراهة والقبح والكذب سيد الناس، وسيد الكل،
~~وليس ذلك إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة كما قال: ( «أنا سيد ولد
~~آدم يوم القيامة ولا فخر» ) فلا يجوز لأحد قط أن يقول عن غيره: إنه سيد
~~الناس، وسيد الكل، كما لا يجوز أن يقول: إنه سيد ولد آدم.
# فصل
# ولما كان مسمى الحرب والمرة أكره شيء للنفوس، وأقبحها عندها، كان أقبح
~~الأسماء حربا، ومرة، وعلى قياس هذا حنظلة وحزن، وما أشبههما، وما أجدر هذه
~~الأسماء بتأثيرها في مسمياتها، كما أثر اسم " حزن " الحزونة في سعيد بن
~~المسيب وأهل بيته.
# PageV02P311
# فصل
# ولما كان الأنبياء سادات بني آدم، وأخلاقهم أشرف الأخلاق، وأعمالهم أصح
~~الأعمال، كانت أسماؤهم أشرف الأسماء، فندب النبي صلى الله عليه وسلم أمته
~~إلى التسمي بأسمائهم، كما في " سنن أبي داود "، والنسائي عنه ( «تسموا
~~بأسماء الأنبياء» ) ، ولو لم يكن في ms0505 ذلك من المصالح إلا أن الاسم يذكر
~~بمسماه ويقتضي التعلق بمعناه لكفى به مصلحة مع ما في ذلك من حفظ أسماء
~~الأنبياء وذكرها، وأن لا تنسى، وأن تذكر أسماؤهم بأوصافهم وأحوالهم.
### | [فصل علة النهي عن التسمية بيسار وأفلح ونجيح ورباح]
# فصل
# وأما النهي عن تسمية الغلام ب: يسار وأفلح ونجيح ورباح، فهذا لمعنى آخر
~~قد أشار إليه في الحديث، وهو قوله: ( «فإنك تقول: أثمت هو؟ فيقال: لا» ) -
~~والله أعلم - هل هذه الزيادة من تمام الحديث المرفوع أو مدرجة من قول
~~الصحابي؟ وبكل حال فإن هذه الأسماء لما كانت قد توجب تطيرا تكرهه النفوس،
~~ويصدها عما هي بصدده كما إذا قلت لرجل: أعندك يسار أو رباح أو أفلح؟ قال:
~~لا، تطيرت أنت وهو من ذلك، وقد تقع الطيرة لا سيما على المتطيرين، فقل من
~~تطير إلا ووقعت به طيرته، وأصابه طائره كما قيل:
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير فهو الثبور
# PageV02P312
# اقتضت حكمة الشارع الرءوف بأمته الرحيم بهم أن يمنعهم من أسباب توجب لهم
~~سماع المكروه أو وقوعه، وأن يعدل عنها إلى أسماء تحصل المقصود من غير
~~مفسدة، هذا أولى، مع ما ينضاف إلى ذلك من تعليق ضد الاسم عليه بأن يسمى
~~يسارا من هو من أعسر الناس، ونجيحا من لا نجاح عنده، ورباحا من هو من
~~الخاسرين، فيكون قد وقع في الكذب عليه وعلى الله. وأمر آخر أيضا، وهو أن
~~يطالب المسمى بمقتضى اسمه فلا يوجد عنده فيجعل ذلك سببا لذمه وسبه كما قيل:
# سموك من جهلهم سديدا ... والله ما فيك من سداد
# أنت الذي كونه فسادا ... في عالم الكون والفساد
# فتوصل الشاعر بهذا الاسم إلى ذم المسمى به. ولي من أبيات:
# وسميته صالحا فاغتدى ... بضد اسمه في الورى سائرا
# وظن بأن اسمه ساتر ... لأوصافه فغدا شاهرا
# وهذا كما أن من المدح ما يكون ذما وموجبا لسقوط مرتبة الممدوح عند الناس
~~فإنه يمدح بما ليس فيه فتطالبه النفوس بما مدح به وتظنه عنده فلا تجده كذلك
~~فتنقلب ذما، ولو ms0506 ترك بغير مدح لم تحصل له هذه المفسدة ويشبه حاله حال من
~~ولي ولاية سيئة، ثم عزل عنها، فإنه تنقص مرتبته عما كان عليه قبل الولاية،
~~وينقص في نفوس الناس عما كان عليه قبلها، وفي هذا قال القائل:
# إذا ما وصفت امرأ لامرئ ... فلا تغل في وصفه واقصد
# فإنك إن تغل تغل الظنون ... فيه إلى الأمد الأبعد
# فينقص من حيث عظمته ... لفضل المغيب عن المشهد
# وأمر آخر: وهو ظن المسمى واعتقاده في نفسه أنه كذلك فيقع في تزكية
# PageV02P313
# نفسه وتعظيمها، وترفعها على غيره، وهذا هو المعنى الذي نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأجله أن تسمى " برة "، وقال: ( «لا تزكوا أنفسكم الله أعلم
~~بأهل البر منكم» ) ، وعلى هذا فتكره التسمية ب: التقي والمتقي، والمطيع
~~والطائع والراضي، والمحسن والمخلص والمنيب والرشيد والسديد. وأما تسمية
~~الكفار بذلك فلا يجوز التمكين منه ولا دعاؤهم بشيء من هذه الأسماء، ولا
~~الإخبار عنهم بها، والله عز وجل يغضب من تسميتهم بذلك.
### | [الكنية]
# فصل
# وأما الكنية فهي نوع تكريم للمكني، وتنويه به كما قال الشاعر:
# أكنيه حين أناديه لأكرمه ... ولا ألقبه والسوءة اللقب
# ( «وكنى النبي صلى الله عليه وسلم صهيبا بأبي يحيى، وكنى عليا رضي الله
~~عنه بأبي تراب إلى كنيته بأبي الحسن، وكانت أحب كنيته إليه، وكنى أخا أنس
~~بن مالك وكان صغيرا دون البلوغ بأبي عمير» ) .
# وكان هديه صلى الله عليه وسلم تكنية من له ولد، ومن لا ولد له، ولم يثبت
~~عنه أنه نهى عن كنية إلا الكنية بأبي القاسم، فصح عنه أنه قال: ( «تسموا
~~باسمي، ولا تكنوا بكنيتي» ) فاختلف الناس في ذلك على أربعة أقوال.
# PageV02P314
# أحدها: أنه لا يجوز التكني بكنيته مطلقا، سواء أفردها عن اسمه أو قرنها
~~به، وسواء محياه وبعد مماته، وعمدتهم عموم هذا الحديث الصحيح وإطلاقه، وحكى
~~البيهقي ذلك عن الشافعي، قالوا: لأن النهي إنما كان لأن معنى هذه الكنية
~~والتسمية مختصة به صلى الله عليه وسلم، وقد أشار إلى ذلك بقوله ( «والله لا
~~أعطي أحدا، ولا أمنع أحدا، ms0507 وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت» ) قالوا: ومعلوم
~~أن هذه الصفة ليست على الكمال لغيره. واختلف هؤلاء في جواز تسمية المولود
~~بقاسم، فأجازه طائفة ومنعه آخرون، والمجيزون نظروا إلى أن العلة عدم مشاركة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما اختص به من الكنية، وهذا غير موجود في
~~الاسم، والمانعون نظروا إلى أن المعنى الذي نهى عنه في الكنية موجود مثله
~~هنا في الاسم سواء، أو هو أولى بالمنع، قالوا: وفي قوله ( «إنما أنا قاسم»
~~) إشعار بهذا الاختصاص.
# القول الثاني: أن النهي إنما هو عن الجمع بين اسمه وكنيته، فإذا أفرد
~~أحدهما عن الآخر، فلا بأس. قال أبو داود: باب: من رأى أن لا يجمع بينهما،
~~ثم ذكر حديث أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «من
~~تسمى باسمي فلا يتكن بكنيتي، ومن تكنى بكنيتي فلا يتسم باسمي» ) ورواه
~~الترمذي وقال حديث
# PageV02P315
# حسن غريب، وقد رواه الترمذي أيضا من حديث محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي
~~هريرة، وقال حسن صحيح، ولفظه: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع
~~أحد بين اسمه وكنيته» ، ويسمي محمدا أبا القاسم، قال أصحاب هذا القول: فهذا
~~مقيد مفسر لما في " الصحيحين " من نهيه عن التكني بكنيته قالوا: ولأن في
~~الجمع بينهما مشاركة في الاختصاص بالاسم والكنية، فإذا أفرد أحدهما عن
~~الآخر زال الاختصاص.
# القول الثالث، جواز الجمع بينهما، وهو المنقول عن مالك، واحتج أصحاب هذا
~~القول بما رواه أبو داود والترمذي من حديث محمد ابن الحنفية، «عن علي رضي
~~الله عنه قال قلت: يا رسول الله إن ولد لي ولد من بعدك أسميه باسمك وأكنيه
~~بكنيتك؟ قال " نعم» قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وفي " سنن أبي داود " «عن عائشة قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني ولدت غلاما فسميته
~~محمدا وكنيته أبا القاسم فذكر لي أنك تكره ذلك؟ فقال: (ما الذي أحل اسمي
~~وحرم كنيتي) » أو " ما الذي ms0508 حرم كنيتي وأحل اسمي " قال هؤلاء: وأحاديث
~~المنع منسوخة بهذين الحديثين.
# القول الرابع: إن التكني بأبي القاسم كان ممنوعا منه في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو جائز بعد وفاته، قالوا: وسبب النهي إنما كان مختصا
~~بحياته، فإنه قد ثبت في " الصحيح " من حديث أنس قال: «نادى رجل بالبقيع: يا
~~أبا القاسم، فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله،
~~إني لم أعنك إنما دعوت فلانا، فقال
# PageV02P316
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي» ) قالوا:
~~وحديث علي فيه إشارة إلى ذلك بقوله إن ولد لي من بعدك ولد، ولم يسأله عمن
~~يولد له في حياته، ولكن قال علي رضي الله عنه في هذا الحديث: " وكانت رخصة
~~لي " وقد شذ من لا يؤبه لقوله، فمنع التسمية باسمه صلى الله عليه وسلم
~~قياسا على النهي عن التكني بكنيته، والصواب أن التسمي باسمه جائز، والتكني
~~بكنيته ممنوع منه، والمنع في حياته أشد، والجمع بينهما ممنوع منه، وحديث
~~عائشة غريب لا يعارض بمثله الحديث الصحيح، وحديث علي رضي الله عنه في صحته
~~نظر، والترمذي فيه نوع تساهل في التصحيح، وقد قال علي: إنها رخصة له، وهذا
~~يدل على بقاء المنع لمن سواه، والله أعلم.
### | [التكني بأبي عيسى]
# فصل
# وقد كره قوم من السلف والخلف الكنية بأبي عيسى، وأجازها آخرون، فروى أبو
~~داود عن زيد بن أسلم «أن عمر بن الخطاب ضرب ابنا له يكنى أبا عيسى، وأن
~~المغيرة بن شعبة تكنى بأبي عيسى، فقال له عمر: (أما يكفيك أن تكنى بأبي عبد
~~الله؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني، فقال: إن رسول الله قد
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإنا لفي جلجتنا، فلم يزل يكنى بأبي عبد
~~الله حتى هلك» )
# PageV02P317
# وقد ( «كنى عائشة بأم عبد الله» ) وكان لنسائه أيضا كنى كأم حبيبة وأم
~~سلمة.
### | [النهي عن تسمية العنب كرما]
# فصل
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تسمية ms0509 العنب كرما وقال: ( «الكرم
~~قلب المؤمن» ) وهذا؛ لأن هذه اللفظة تدل على كثرة الخير والمنافع في المسمى
~~بها، وقلب المؤمن هو المستحق لذلك دون شجرة العنب، ولكن: هل المراد النهي
~~عن تخصيص شجرة العنب بهذا الاسم، وأن قلب المؤمن أولى به منه، فلا يمنع من
~~تسميته بالكرم، كما قال في " المسكين " و " الرقوب " و " المفلس " أو
~~المراد أن
# PageV02P318
# تسميته بهذا مع اتخاذ الخمر المحرم منه وصف بالكرم والخير والمنافع لأصل
~~هذا الشراب الخبيث المحرم، وذلك ذريعة إلى مدح ما حرم الله وتهييج النفوس
~~إليه؟ هذا محتمل، والله أعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم، والأولى أن
~~لا يسمى شجر العنب كرما.
### | [هل تجوز تسمية صلاة العشاء بصلاة العتمة]
# فصل
# قال صلى الله عليه وسلم: ( «لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، ألا
~~وإنها العشاء وإنهم يسمونها العتمة» ) وصح عنه أنه قال ( «لو يعلمون ما في
~~العتمة والصبح، لأتوهما ولو حبوا» ) فقيل هذا ناسخ للمنع، وقيل بالعكس،
~~والصواب خلاف
# PageV02P319
# القولين، فإن العلم بالتاريخ متعذر، ولا تعارض بين الحديثين، فإنه لم ينه
~~عن إطلاق اسم العتمة بالكلية، وإنما نهى عن أن يهجر اسم العشاء، وهو الاسم
~~الذي سماها الله به في كتابه، ويغلب عليها اسم العتمة، فإذا سميت العشاء،
~~وأطلق عليها أحيانا العتمة، فلا بأس، والله أعلم
# وهذا محافظة منه صلى الله عليه وسلم على الأسماء التي سمى الله بها
~~العبادات، فلا تهجر ويؤثر عليها غيرها، كما فعله المتأخرون في هجران ألفاظ
~~النصوص، وإيثار المصطلحات الحادثة عليها، ونشأ بسبب هذا من الجهل والفساد
~~ما الله به عليم، وهذا كما كان يحافظ على تقديم ما قدمه الله، وتأخير ما
~~أخره، كما بدأ بالصفا، وقال ( «أبدأ بما بدأ الله به» ) وبدأ في العيد
~~بالصلاة ثم جعل النحر بعدها، وأخبر أن ( «من ذبح قبلها، فلا نسك له» )
~~تقديما لما بدأ الله به في قوله {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] وبدأ في
~~أعضاء الوضوء بالوجه، ثم اليدين، ثم الرأس، ثم الرجلين تقديما لما قدمه
~~الله، وتأخيرا لما أخره، ms0510 وتوسيطا لما وسطه، وقدم زكاة الفطر على صلاة العيد
~~تقديما لما قدمه في قوله {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 14]
~~[الأعلى: 13] ونظائره كثيرة.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ المنطق واختيار الألفاظ]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ المنطق واختيار الألفاظ
# كان يتخير في خطابه ويختار لأمته أحسن الألفاظ وأجملها، وألطفها، وأبعدها
~~من ألفاظ أهل الجفاء والغلظة والفحش، فلم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا
# PageV02P320
# صخابا ولا فظا.
# وكان يكره أن يستعمل اللفظ الشريف المصون في حق من ليس كذلك، وأن يستعمل
~~اللفظ المهين المكروه في حق من ليس من أهله.
### | [كراهة استعمال اللفظ الشريف في حق من ليس كذلك]
# فمن الأول منعه أن يقال للمنافق " يا سيدنا " وقال ( «فإنه إن يك سيدا
~~فقد أسخطتم ربكم عز وجل» ) ومنعه أن تسمى شجرة العنب كرما، ومنعه تسمية أبي
~~جهل بأبي الحكم، وكذلك تغييره لاسم أبي الحكم من الصحابة بأبي شريح، وقال:
~~( «إن الله هو الحكم وإليه الحكم» )
# ومن ذلك نهيه للمملوك أن يقول لسيده أو لسيدته: ربي وربتي، وللسيد أن
~~يقول لمملوكه: عبدي، ولكن يقول المالك فتاي وفتاتي، ويقول المملوك سيدي
~~وسيدتي، وقال لمن ادعى أنه طبيب: ( «أنت رجل رفيق، وطبيبها الذي خلقها» )
~~والجاهلون يسمون الكافر الذي له علم بشيء من الطبيعة حكيما، وهو من أسفه
~~الخلق.
# PageV02P321
# ومن هذا «قوله للخطيب الذي قال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما
~~فقد غوى (بئس الخطيب أنت» )
# ومن ذلك قوله: ( «لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء
~~الله ثم ما شاء فلان» ) وقال له رجل ( «ما شاء الله وشئت، فقال: أجعلتني
~~لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده» )
# وفي معنى هذا الشرك المنهي عنه قول من لا يتوقى الشرك: أنا بالله وبك،
~~وأنا في حسب الله وحسبك، وما لي إلا الله وأنت، وأنا متوكل على الله وعليك،
~~وهذا من الله ومنك، والله لي في السماء وأنت لي في الأرض، ووالله ms0511 وحياتك،
~~وأمثال هذا من الألفاظ التي يجعل فيها قائلها المخلوق ندا للخالق، وهي أشد
~~منعا وقبحا من قوله ما شاء الله وشئت.
# فأما إذا قال أنا بالله ثم بك، وما شاء الله ثم شئت، فلا بأس بذلك كما في
~~حديث الثلاثة ( «لا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك» ) وكما في الحديث
~~المتقدم الإذن أن يقال: ما شاء الله ثم شاء فلان.
# PageV02P322
### | [كراهة إطلاق ألفاظ الذم على من ليس من أهلها]
# فصل
# وأما القسم الثاني وهو أن تطلق ألفاظ الذم على من ليس من أهلها، فمثل
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن سب الدهر وقال: ( «إن الله هو الدهر» ) وفي
~~حديث آخر ( «يقول الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم فيسب الدهر وأنا الدهر بيدي
~~الأمر أقلب الليل والنهار» ) وفي حديث آخر ( «لا يقولن أحدكم: يا خيبة
~~الدهر» )
# في هذا ثلاث مفاسد عظيمة.
# إحداها: سبه من ليس بأهل أن يسب، فإن الدهر خلق مسخر من خلق الله، منقاد
~~لأمره مذلل لتسخيره، فسابه أولى بالذم والسب منه.
# الثانية أن سبه متضمن للشرك، فإنه إنما سبه لظنه أنه يضر وينفع، وأنه مع
~~ذلك ظالم قد ضر من لا يستحق الضرر، وأعطى من لا يستحق العطاء، ورفع من لا
~~يستحق الرفعة، وحرم من لا يستحق الحرمان، وهو عند شاتميه من أظلم الظلمة،
~~وأشعار هؤلاء الظلمة الخونة في سبه كثيرة جدا. وكثير من الجهال يصرح بلعنه
~~وتقبيحه.
# PageV02P323
# الثالثة: أن السب منهم إنما يقع على من فعل هذه الأفعال التي لو اتبع
~~الحق فيها أهواءهم لفسدت السماوات والأرض، وإذا وقعت أهواؤهم حمدوا الدهر
~~وأثنوا عليه. وفي حقيقة الأمر، فرب الدهر تعالى هو المعطي المانع، الخافض
~~الرافع، المعز المذل، والدهر ليس له من الأمر شيء، فمسبتهم للدهر مسبة لله
~~عز وجل، ولهذا كانت مؤذية للرب تعالى، كما في " الصحيحين " من حديث أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( «قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم
~~يسب الدهر وأنا الدهر» ) فساب الدهر دائر بين أمرين لا بد ms0512 له من أحدهما.
~~إما سبه لله، أو الشرك به، فإنه إذا اعتقد أن الدهر فاعل مع الله فهو مشرك،
~~وإن اعتقد أن الله وحده هو الذي فعل ذلك، وهو يسب من فعله فقد سب الله.
# ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: ( «لا يقولن أحدكم: تعس الشيطان فإنه
~~يتعاظم حتى يكون مثل البيت، فيقول: بقوتي صرعته، ولكن ليقل: بسم الله، فإنه
~~يتصاغر حتى يكون مثل الذباب» )
# وفي حديث آخر ( «إن العبد إذا لعن الشيطان يقول: إنك لتلعن ملعنا» )
# ومثل هذا قول القائل: أخزى الله الشيطان، وقبح الله الشيطان، فإن ذلك كله
~~يفرحه، ويقول علم ابن آدم أني قد نلته بقوتي، وذلك مما يعينه على إغوائه،
~~ولا يفيده شيئا، فأرشد النبي صلى الله عليه وسلم من مسه شيء من الشيطان، أن
~~يذكر الله تعالى، ويذكر اسمه ويستعيذ بالله منه، فإن ذلك أنفع له وأغيظ
~~للشيطان.
# PageV02P324
### | [النهي عن قول القائل بعد فوات الأوان لو أني فعلت كذا]
# فصل
# من ذلك " نهيه صلى الله عليه وسلم أن يقول الرجل: خبثت نفسي، ولكن ليقل:
~~لقست نفسي " ومعناهما واحد؛ أي: غثت نفسي، وساء خلقها، فكره لهم لفظ الخبث؛
~~لما فيه من القبح والشناعة، وأرشدهم إلى استعمال الحسن، وهجران القبيح،
~~وإبدال اللفظ المكروه بأحسن منه.
# ومن ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن قول القائل بعد فوات الأمر: (لو أني
~~فعلت كذا وكذا، وقال: «إن لو تفتح عمل الشيطان» ) وأرشده إلى ما هو أنفع له
~~من هذه الكلمة، وهو أن يقول: ( «قدر الله وما شاء فعل» ) وذلك لأن قوله لو
~~كنت فعلت كذا وكذا، لم يفتني ما فاتني، أو لم أقع فيما وقعت فيه، كلام لا
~~يجدي عليه فائدة البتة، فإنه غير مستقبل لما استدبر من أمره، وغير مستقيل
~~عثرته ب " لو " وفي ضمن " لو " ادعاء أن الأمر لو كان كما قدره في نفسه
~~لكان غير ما قضاه الله وقدره وشاءه، فإن ما وقع مما يتمنى خلافه، إنما وقع
~~بقضاء الله وقدره ومشيئته، فإذا قال: لو ms0513 أني فعلت كذا، لكان خلاف ما وقع
~~فهو محال، إذ خلاف المقدر المقضي محال، فقد تضمن كلامه كذبا وجهلا ومحالا،
~~وإن سلم من التكذيب بالقدر، لم يسلم من معارضته بقوله: لو أني فعلت كذا،
~~لدفعت ما قدر الله علي.
# PageV02P325
# فإن قيل: ليس في هذا رد للقدر ولا جحد له، إذ تلك الأسباب التي تمناها
~~أيضا من القدر، فهو يقول: لو وقفت لهذا القدر لاندفع به عني ذلك القدر، فإن
~~القدر يدفع بعضه ببعض، كما يدفع قدر المرض بالدواء، وقدر الذنوب بالتوبة،
~~وقدر العدو بالجهاد، فكلاهما من القدر.
# قيل: هذا حق، ولكن هذا ينفع قبل وقوع القدر المكروه، وأما إذا وقع فلا
~~سبيل إلى دفعه، وإن كان له سبيل إلى دفعه أو تخفيفه بقدر آخر، فهو أولى به
~~من قوله: لو كنت فعلته، بل وظيفته في هذه الحالة أن يستقبل فعله الذي يدفع
~~به، أو يخفف أثر ما وقع، ولا يتمنى ما لا مطمع في وقوعه، فإنه عجز محض،
~~والله يلوم على العجز، ويحب الكيس ويأمر به
# والكيس: هو مباشرة الأسباب التي ربط الله بها مسبباتها النافعة للعبد في
~~معاشه ومعاده، فهذه تفتح عمل الخير، وأما العجز، فإنه يفتح عمل الشيطان،
~~فإنه إذا عجز عما ينفعه، وصار إلى الأماني الباطلة بقوله: لو كان كذا وكذا،
~~ولو فعلت كذا، يفتح عليه عمل الشيطان، فإن بابه العجز والكسل، ولهذا استعاذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهما، وهما مفتاح كل شر، ويصدر عنهما الهم،
~~والحزن والجبن، والبخل وضلع الدين، وغلبة الرجال، فمصدرها كلها عن العجز
~~والكسل، وعنوانها " لو " فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «فإن " لو
~~" تفتح عمل الشيطان» ) فالمتمني من أعجز الناس وأفلسهم، فإن التمني رأس
~~أموال المفاليس، والعجز مفتاح كل شر.
# وأصل المعاصي كلها العجز، فإن العبد يعجز عن أسباب أعمال الطاعات، وعن
~~الأسباب التي تبعده عن المعاصي، وتحول بينه وبينها، فيقع في المعاصي، فجمع
~~هذا الحديث الشريف في استعاذته صلى الله عليه وسلم أصول الشر وفروعه،
~~ومباديه وغاياته، وموارده ومصادره، ms0514 وهو مشتمل على ثماني خصال، كل خصلتين
~~منها قرينتان، فقال: ( «أعوذ بك من الهم والحزن» ) وهما قرينان فإن المكروه
~~الوارد
# PageV02P326
# على القلب ينقسم باعتبار سببه إلى قسمين، فإنه إما أن يكون سببه أمرا
~~ماضيا، فهو يحدث الحزن، وإما أن يكون توقع أمر مستقبل، فهو يحدث الهم،
~~وكلاهما من العجز، فإن ما مضى لا يدفع بالحزن؛ بل بالرضى، والحمد والصبر
~~والإيمان بالقدر، وقول العبد قدر الله وما شاء فعل.
# وما يستقبل لا يدفع أيضا بالهم، بل إما أن يكون له حيلة في دفعه، فلا
~~يعجز عنه، وإما أن لا تكون له حيلة في دفعه، فلا يجزع منه، ويلبس له لباسه،
~~ويأخذ له عدته، ويتأهب له أهبته اللائقة به، ويستجن بجنة حصينة من التوحيد
~~والتوكل، والانطراح بين يدي الرب تعالى، والاستسلام له والرضى به ربا في كل
~~شيء، ولا يرضى به ربا فيما يحب دون ما يكره، فإذا كان هكذا، لم يرض به ربا
~~على الإطلاق، فلا يرضاه الرب له عبدا على الإطلاق، فالهم والحزن لا ينفعان
~~العبد البتة، بل مضرتهما أكثر من منفعتهما، فإنهما يضعفان العزم، ويوهنان
~~القلب، ويحولان بين العبد وبين الاجتهاد، فيما ينفعه ويقطعان عليه طريق
~~السير، أو ينكسانه إلى وراء، أو يعوقانه ويقفانه، أو يحجبانه عن العلم الذي
~~كلما رآه شمر إليه، وجد في سيره، فهما حمل ثقيل على ظهر السائر، بل إن عاقه
~~الهم والحزن عن شهواته وإراداته التي تضره في معاشه ومعاده انتفع به من هذا
~~الوجه
# وهذا من حكمة العزيز الحكيم، أن سلط هذين الجندين على القلوب المعرضة
~~عنه، الفارغة من محبته،
# PageV02P327
# وخوفه ورجائه، والإنابة إليه، والتوكل عليه، والأنس به، والفرار إليه،
~~والانقطاع إليه؛ ليردها بما يبتليها به من الهموم والغموم، والأحزان
~~والآلام القلبية، عن كثير من معاصيها وشهواتها المردية، وهذه القلوب في سجن
~~من الجحيم في هذه الدار، وإن أريد بها الخير، كان حظها من سجن الجحيم في
~~معادها، ولا تزال في هذا السجن حتى تتخلص إلى فضاء التوحيد، والإقبال على
~~الله، والأنس به ms0515
# وجعل محبته في محل دبيب خواطر القلب ووساوسه، بحيث يكون ذكره تعالى وحبه،
~~وخوفه ورجاؤه، والفرح به والابتهاج بذكره، هو المستولي على القلب، الغالب
~~عليه، الذي متى فقده فقد قوته، الذي لا قوام له إلا به، ولا بقاء له بدونه،
~~ولا سبيل إلى خلاص القلب من هذه الآلام، التي هي أعظم أمراضه، وأفسدها له،
~~إلا بذلك، ولا بلاغ إلا بالله وحده، فإنه لا يوصل إليه إلا هو، ولا يأتي
~~بالحسنات إلا هو، ولا يصرف السيئات إلا هو، ولا يدل عليه إلا هو، وإذا أراد
~~عبده لأمر، هيأه له، فمنه الإيجاد، ومنه الإعدام، ومنه الإمداد، وإذا أقامه
~~في مقام، أي مقام كان، فبحمده أقامه فيه، وبحكمته أقامه فيه، ولا يليق به
~~غيره، ولا يصلح له سواه، ولا مانع لما أعطى الله، ولا معطي لما منع، ولا
~~يمنع عبده حقا هو للعبد، فيكون بمنعه ظالما له؛ بل إنما منعه ليتوسل إليه
~~بمحابه ليعبده، وليتضرع إليه، ويتذلل بين يديه، ويتملقه، ويعطي فقره إليه
~~حقه، بحيث يشهد في كل ذرة من ذراته الباطنة والظاهرة، فاقة تامة إليه، على
~~تعاقب الأنفاس، وهذا هو الواقع في نفس الأمر، وإن لم يشهده العبد، فلم يمنع
~~الرب عبده ما العبد محتاج إليه، بخلا منه، ولا نقصا من خزائنه، ولا
~~استئثارا عليه بما هو حق للعبد؛ بل منعه ليرده إليه، وليعزه بالتذلل له،
~~وليغنيه بالافتقار إليه، وليجبره بالانكسار بين يديه، وليذيقه بمرارة المنع
~~حلاوة الخضوع له، ولذة الفقر إليه، وليلبسه خلعة العبودية، ويوليه بعزله
~~أشرف الولايات، وليشهده حكمته في قدرته ورحمته في عزته، وبره ولطفه في
~~قهره.
# وأن منعه عطاء، وعزله تولية، وعقوبته تأديب، وامتحانه محبة وعطية، وتسليط
~~أعدائه عليه سائق يسوقه به إليه.
# PageV02P328
# وبالجملة فلا يليق بالعبد غير ما أقيم فيه، وحكمته وحمده أقاماه في مقامه
~~الذي لا يليق به سواه، ولا يحسن أن يتخطاه، والله أعلم حيث يجعل مواقع
~~عطائه وفضله، و {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] {وكذلك فتنا
~~بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم ms0516 من بيننا أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين} [الأنعام: 53] [الأنعام: 53] فهو سبحانه أعلم بمواقع الفضل،
~~ومحال التخصيص، ومحال الحرمان، فبحمده وحكمته أعطى، وبحمده وحكمته حرم، فمن
~~رده المنع إلى الافتقار إليه، والتذلل له، وتملقه، انقلب المنع في حقه
~~عطاء، ومن شغله عطاؤه، وقطعه عنه انقلب العطاء في حقه منعا، فكل ما شغل
~~العبد عن الله فهو مشئوم عليه
# وكل ما رده إليه فهو رحمة به، والرب تعالى يريد من عبده أن يفعل، ولا يقع
~~الفعل حتى يريد سبحانه من نفسه أن يعينه، فهو سبحانه أراد منا الاستقامة
~~دائما، واتخاذ السبيل إليه، وأخبرنا أن هذا المراد لا يقع حتى يريد من نفسه
~~إعانتنا عليها، ومشيئته لنا، فهما إرادتان: إرادة من عبده أن يفعل وإرادة
~~من نفسه أن يعينه، ولا سبيل له إلى الفعل إلا بهذه الإرادة، ولا يملك منها
~~شيئا، كما قال تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} [التكوير:
~~29] [التكوير: 29] فإن كان مع العبد روح أخرى، نسبتها إلى روحه، كنسبة روحه
~~إلى بدنه، يستدعي بها إرادة الله من نفسه، أن يفعل به ما يكون به العبد
~~فاعلا، وإلا فمحله غير قابل للعطاء، وليس معه إناء يوضع فيه العطاء، فمن
~~جاء بغير إناء رجع بالحرمان، ولا يلومن إلا نفسه.
# والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من الهم والحزن، وهما
~~قرينان، ومن العجز والكسل، وهما قرينان، فإن تخلف كمال العبد وصلاحه عنه،
~~إما أن يكون لعدم قدرته عليه، فهو عجز، أو يكون قادرا عليه، لكن لا يريد،
~~فهو كسل، وينشأ عن هاتين الصفتين فوات كل خير، وحصول كل شر، ومن ذلك الشر
~~تعطيله عن النفع ببدنه، وهو الجبن، وعن النفع بماله وهو البخل، ثم ينشأ له
~~بذلك غلبتان. غلبة بحق، وهي غلبة الدين، وغلبة بباطل، وهي غلبة الرجال، وكل
~~هذه المفاسد ثمرة العجز والكسل
# ومن هذا قوله في الحديث الصحيح للرجل الذي
# PageV02P329
# قضى عليه، فقال ( «حسبي الله ونعم الوكيل» ) فقال: ( «إن الله يلوم على
~~العجز، ولكن عليك بالكيس، فإذا غلبك ms0517 أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل» )
~~فهذا قال ( «حسبي الله ونعم الوكيل» ) بعد عجزه عن الكيس، الذي لو قام به،
~~لقضي له على خصمه، فلو فعل الأسباب التي يكون بها كيسا، ثم غلب فقال: (
~~«حسبي الله ونعم الوكيل» ) لكانت الكلمة قد وقعت موقعها، كما أن إبراهيم
~~الخليل، لما فعل الأسباب المأمور بها، ولم يعجز بتركها، ولا بترك شيء منها،
~~ثم غلبه عدوه، وألقوه في النار، قال في تلك الحال: ( «حسبي الله ونعم
~~الوكيل» ) فوقعت الكلمة موقعها، واستقرت في مظانها، فأثرت أثرها، وترتب
~~عليها مقتضاها.
### | [التوكل]
# وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، يوم أحد، لما قيل لهم بعد
~~انصرافهم من أحد: {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم} [آل عمران: 173] فتجهزوا
~~وخرجوا للقاء عدوهم، وأعطوهم الكيس من نفوسهم، ثم قالوا: {حسبنا الله ونعم
~~الوكيل} [آل عمران: 173] فأثرت الكلمة أثرها، واقتضت موجبها، ولهذا قال
~~تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه} [الطلاق: 2] [الطلاق: 2] فجعل التوكل بعد التقوى الذي هو
~~قيام الأسباب المأمور بها، فحينئذ إن توكل على الله، فهو حسبه، وكما قال في
~~موضع آخر: {واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [المائدة: 11]
~~[المائدة: 11] فالتوكل والحسب بدون قيام
# PageV02P330
# الأسباب المأمور بها عجز محض، فإن كان مشوبا بنوع من التوكل، فهو توكل
~~عجز، فلا ينبغي للعبد أن يجعل توكله عجزا، ولا يجعل عجزه توكلا، بل يجعل
~~توكله من جملة الأسباب المأمور بها التي لا يتم المقصود إلا بها كلها.
# ومن هاهنا غلط طائفتان من الناس: إحداهما: زعمت أن التوكل وحده سبب مستقل
~~كاف في حصول المراد، فعطلت له الأسباب التي اقتضتها حكمة الله الموصلة إلى
~~مسبباتها، فوقعوا في نوع تفريط وعجز، بحسب ما عطلوا من الأسباب، وضعف
~~توكلهم من حيث ظنوا قوته بانفراده عن الأسباب، فجمعوا الهم كله، وصيروه هما
~~واحدا، وهذا وإن كان فيه قوة من هذا الوجه، ففيه ضعف من جهة أخرى، فكلما
~~قوي جانب التوكل بإفراده أضعفه التفريط في ms0518 السبب الذي هو محل التوكل، فإن
~~التوكل محله الأسباب، وكماله بالتوكل على الله فيها، وهذا كتوكل الحراث
~~الذي شق الأرض، وألقى فيها البذر، فتوكل على الله في زرعه وإنباته، فهذا قد
~~أعطى التوكل حقه، ولم يضعف توكله بتعطيل الأرض، وتخليتها بورا، وكذلك توكل
~~المسافر في قطع المسافة مع جده في السير، وتوكل الأكياس من النجاة من عذاب
~~الله، والفوز بثوابه، مع اجتهادهم في طاعته، فهذا هو التوكل الذي يترتب
~~عليه أثره، ويكون الله حسب من قام به.
# وأما توكل العجز والتفريط، فلا يترتب عليه أثره، وليس الله حسب صاحبه،
~~فإن الله إنما يكون حسب المتوكل عليه إذا اتقاه، وتقواه فعل الأسباب
~~المأمور بها، لا إضاعتها.
# والطائفة الثانية: التي قامت بالأسباب، ورأت ارتباط المسببات بها شرعا
~~وقدرا، وأعرضت عن جانب التوكل، وهذه الطائفة وإن نالت بما فعلته من الأسباب
~~ما نالته، فليس لها قوة أصحاب التوكل، ولا عون الله لهم وكفايته إياهم
~~ودفاعه عنهم، بل هي مخذولة عاجزة، بحسب ما فاتها من التوكل.
# فالقوة كل القوة في التوكل على الله، كما قال بعض السلف: من سره أن يكون
~~أقوى الناس، فليتوكل على الله، فالقوة مضمونة للمتوكل، والكفاية والحسب
~~والدفع عنه، وإنما ينقص عليه من ذلك بقدر ما ينقص من التقوى والتوكل، وإلا
# PageV02P331
# فمع تحققه بهما، لا بد أن يجعل الله له مخرجا من كل ما ضاق على الناس،
~~ويكون الله حسبه وكافيه.
# والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد العبد إلى ما فيه غاية كماله،
~~ونيل مطلوبه، أن يحرص على ما ينفعه، ويبذل فيه جهده، وحينئذ ينفعه التحسب،
~~وقول ( «حسبي الله ونعم الوكيل» ) بخلاف من عجز وفرط، حتى فاتته مصلحته، ثم
~~قال ( «حسبي الله ونعم الوكيل» ) فإن الله يلومه، ولا يكون في هذا الحال
~~حسبه، فإنما هو حسب من اتقاه وتوكل عليه.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الأذكار والأدعية]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر
# كان النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق ذكرا ms0519 لله عز وجل، بل كان كلامه
~~كله في ذكر الله وما والاه، وكان أمره ونهيه وتشريعه للأمة ذكرا منه لله،
~~وإخباره عن أسماء الرب وصفاته، وأحكامه وأفعاله، ووعده ووعيده، ذكرا منه
~~له، وثناؤه عليه بآلائه، وتمجيده وحمده، وتسبيحه ذكرا منه له، وسؤاله
~~ودعاؤه إياه، ورغبته ورهبته ذكرا منه له، وسكوته وصمته ذكرا منه له بقلبه،
~~فكان ذاكرا لله في كل أحيانه، وعلى جميع أحواله، وكان ذكره لله يجري مع
~~أنفاسه، قائما وقاعدا وعلى جنبه، وفي مشيه وركوبه، ومسيره ونزوله، وظعنه
~~وإقامته.
# «وكان إذا استيقظ قال (الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه
~~النشور» )
# PageV02P332
### | [الذكر عند الاستيقاظ من الليل]
# وقالت عائشة: ( «كان إذا هب من الليل، كبر الله عشرا، وحمد الله عشرا،
~~وقال سبحان الله وبحمده عشرا، سبحان الملك القدوس عشرا، واستغفر الله عشرا،
~~وهلل عشرا، ثم قال: اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا، وضيق يوم القيامة)
~~عشرا، ثم يستفتح الصلاة» .
# وقالت أيضا: «كان إذا استيقظ من الليل قال: (لا إله إلا أنت سبحانك،
~~اللهم أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمتك، اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ
~~هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب» ) ذكرهما أبو داود.
# وأخبر أن «من استيقظ من الليل فقال: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، ولا
~~إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله [العلي العظيم]_ ثم
~~قال: " اللهم اغفر لي _ أو دعا بدعاء آخر، استجيب له، فإن توضأ وصلى، قبلت
~~صلاته» ) ذكره البخاري.
# PageV02P333
# وقال ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم ليلة مبيته عنده: إنه ( «لما
~~استيقظ رفع رأسه إلى السماء وقرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة (آل عمران)
~~{إن في خلق السماوات والأرض} [آل عمران: 190] . .. إلى آخرها.
# ثم قال اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت
~~قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق، ووعدك ms0520 الحق، وقولك
~~الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة
~~حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك
~~حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهي، لا إله
~~إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» )
# وقد قالت عائشة - رضي الله عنها - «كان إذا قام من الليل قال: (اللهم رب
~~جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة،
# PageV02P334
# أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» ) وربما قالت: ( «كان يفتتح
~~صلاته بذلك. وكان إذا أوتر ختم وتره بعد فراغه بقوله: سبحان الملك القدوس)
~~ثلاثا، ويمد بالثالثة صوته» .
### | [الذكر عند الخروج من البيت]
# «وكان إذا خرج من بيته يقول: بسم الله توكلت على الله، اللهم إني أعوذ بك
~~أن أضل أو أضل، أو أزل أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي» )
~~حديث صحيح.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من قال إذا خرج من بيته: بسم الله توكلت على
~~الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، يقال له هديت وكفيت ووقيت، وتنحى عنه
~~الشيطان» )
# PageV02P335
# حديث حسن.
# وقال ابن عباس عنه ليلة مبيته عنده: «إنه خرج إلى صلاة الفجر، وهو يقول:
~~اللهم اجعل في قلبي نورا، واجعل في لساني نورا، واجعل في سمعي نورا، واجعل
~~في بصري نورا، واجعل من خلفي نورا، ومن أمامي نورا، واجعل من فوقي نورا،
~~واجعل من تحتي نورا، اللهم أعظم لي نورا» )
# وقال فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ما خرج رجل من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني
~~أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا إليك، فإني لم أخرج بطرا ولا
~~أشرا، ولا رياء ولا سمعة، وإنما خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء مرضاتك، أسألك أن
~~تنقذني من النار، وأن تغفر لي ms0521 ذنوبي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، إلا وكل
~~الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له، وأقبل الله عليه بوجهه حتى يقضي صلاته»
~~)
### | [دعاء دخول المسجد]
# وذكر أبو داود عنه صلى الله عليه وسلم «أنه كان إذا دخل المسجد قال:
~~(أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم،
~~فإذا قال ذلك، قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم» )
# وقال صلى الله عليه وسلم: ( «إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليقل: اللهم
# PageV02P336
# افتح لي أبواب رحمتك، فإذا خرج، فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك» ) وذكر
~~عنه «أنه كان إذا دخل المسجد صلى على محمد وآله وسلم ثم يقول: (اللهم اغفر
~~لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك، فإذا خرج صلى على محمد وآله وسلم، ثم
~~يقول: اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك» )
# وكان إذا صلى الصبح، جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس يذكر الله عز وجل.
### | [أدعية الصباح والمساء]
# «وكان يقول إذا أصبح: (اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت
~~وإليك النشور» ) حديث صحيح.
# وكان يقول ( «أصبحنا وأصبح الملك لله. والحمد لله ولا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، رب أسألك خير ما في
~~هذا اليوم، وخير ما بعده، وأعوذ بك من شر هذا اليوم، وشر ما بعده، رب أعوذ
~~بك من الكسل وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب في النار، وعذاب في القبر،
~~وإذا أمسى قال: أمسينا وأمسى الملك لله. ..» ) إلى آخره.
# PageV02P337
# ذكره مسلم.
# «وقال له أبو بكر الصديق رضي الله عنه: مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت
~~وإذا أمسيت، قال: (قل: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة رب
~~كل شيء ومليكه ومالكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر
~~الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم، قال قلها إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك» ) حديث صحيح.
# وقال صلى ms0522 الله عليه وسلم: ( «ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل
~~ليلة: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع
~~العليم، ثلاث مرات، إلا لم يضره شيء» ) حديث صحيح.
# وقال: ( «من قال حين يصبح وحين يمسي: رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد نبيا، كان حقا على الله أن يرضيه» ) صححه الترمذي والحاكم.
# PageV02P338
# وقال ( «من قال حين يصبح وحين يمسي: اللهم إني أصبحت أشهدك، وأشهد حملة
~~عرشك وملائكتك، وجميع خلقك، أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت، وأن محمدا
~~عبدك ورسولك، أعتق الله ربعه من النار، وإن قالها مرتين أعتق الله نصفه من
~~النار، وإن قالها ثلاثا، أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار، وإن قالها
~~أربعا، أعتقه الله من النار» ) حديث حسن.
# وقال ( «من قال حين يصبح اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك
~~وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر يومه، ومن قال مثل ذلك
~~حين يمسي، فقد أدى شكر ليلته» ) حديث حسن.
# PageV02P339
# «وكان يدعو حين يصبح وحين يمسي بهذه الدعوات (اللهم إني أسألك العافية في
~~الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، وأهلي
~~ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي،
~~وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي» ) صححه
~~الحاكم.
# وقال: ( «إذا أصبح أحدكم، فليقل: أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين،
~~اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهدايته، وأعوذ بك
~~من شر ما فيه وشر ما بعده، ثم إذا أمسى، فليقل مثل ذلك» ) حديث حسن.
# وذكر أبو داود عنه أنه قال لبعض بناته ( «قولي حين تصبحين: سبحان الله
~~وبحمده، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ما شاء الله كان، وما لم
~~يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما،
~~فإنه من قالهن حين ms0523 يصبح، حفظ حتى يمسي، ومن قالهن حين يمسي، حفظ حتى يصبح»
~~)
# «وقال لرجل من الأنصار: (ألا أعلمك كلاما إذا قلته أذهب الله همك، وقضى
~~عنك دينك؟ قلت بلى يا رسول الله، قال قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني
~~أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن
~~والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال، قال
# PageV02P340
# فقلتهن، فأذهب الله همي، وقضى عني ديني» ) «وكان إذا أصبح قال: (أصبحنا
~~على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما، وما كان من المشركين» )
### | [الرسول مرسل إلى نفسه وأمته]
# هكذا في الحديث ( «ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم» ) وقد استشكله
~~بعضهم، وله حكم نظائره، كقوله في الخطب والتشهد في الصلاة ( «أشهد أن محمدا
~~رسول الله» ) فإنه صلى الله عليه وسلم مكلف بالإيمان بأنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى خلقه، ووجوب ذلك عليه أعظم من وجوبه على المرسل إليهم،
~~فهو نبي إلى نفسه، وإلى الأمة التي هو منهم، وهو رسول الله إلى نفسه وإلى
~~أمته.
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم «أنه قال لفاطمة ابنته: (ما يمنعك أن تسمعي
~~ما أوصيك به: أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت يا حي، يا قيوم، بك أستغيث
~~فأصلح لي شأني، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين» )
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم «أنه قال لرجل شكا إليه إصابة الآفات: (قل
~~إذا أصبحت: بسم الله على نفسي، وأهلي ومالي، فإنه لا يذهب عليك شيء» )
# PageV02P341
# ويذكر عنه أنه ( «كان إذا أصبح قال: اللهم إني أسألك علما نافعا، ورزقا
~~طيبا، وعملا متقبلا» )
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم: ( «إن العبد إذا قال حين يصبح ثلاث مرات:
~~اللهم إني أصبحت منك في نعمة وعافية وستر، فأتمم علي نعمتك وعافيتك وسترك
~~في الدنيا والآخرة، وإذا أمسى قال ذلك، كان حقا على الله أن يتم عليه» )
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «من قال ms0524 في كل يوم حين يصبح
~~وحين يمسي: حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم، سبع
~~مرات، كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة» )
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه ( «من قال هذه الكلمات في أول نهاره،
~~لم تصبه مصيبة حتى يمسي، ومن قالها آخر نهاره لم تصبه مصيبة حتى يصبح: "
~~اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم، ما شاء
~~الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم
~~أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، اللهم إني أعوذ
~~بك من شر نفسي، وشر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم» )
~~وقد قيل لأبي
# PageV02P342
# الدرداء: قد احترق بيتك، فقال: ما احترق، ولم يكن الله عز وجل ليفعل،
~~لكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرها.
# وقال: ( «سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت،
~~خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت،
~~أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، من
~~قالها حين يصبح موقنا بها، فمات من يومه، دخل الجنة، ومن قالها حين يمسي
~~موقنا بها، فمات من ليلته دخل الجنة» )
# « (ومن قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة، لم يأت أحد
~~يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل ما قال، أو زاد عليه» .
~~وقال «من قال حين يصبح عشر مرات: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، كتب الله بها عشر حسنات،
# PageV02P343
# ومحا عنه بها عشر سيئات، وكانت كعدل عشر رقاب، وأجاره الله يومه من
~~الشيطان الرجيم، وإذا أمسى فمثل ذلك حتى يصبح) » وقال: ( «من قال حين يصبح
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك ms0525 له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء
~~قدير، في اليوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت
~~عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك، حتى يمسي، ولم يأت أحد
~~بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه» )
# وفي " المسند " وغيره «أنه صلى الله عليه وسلم علم زيد بن ثابت، وأمره أن
~~يتعاهد به أهله في كل صباح (لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك،
~~ومنك وبك وإليك، اللهم ما قلت من قول، أو حلفت من حلف، أو نذرت من نذر،
~~فمشيئتك بين يدي ذلك كله، ما شئت كان، وما لم تشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة
~~إلا بك، إنك على كل شيء قدير، اللهم ما صليت من صلاة، فعلى من صليت، وما
~~لعنت من لعنة فعلى من لعنت، أنت وليي في الدنيا والآخرة، توفني مسلما،
~~وألحقني بالصالحين، اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، ذا
~~الجلال والإكرام، فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا، وأشهدك - وكفى بك
~~شهيدا - بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، لك الملك ولك الحمد،
~~وأنت على كل شيء قدير، وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك، وأشهد أن
# PageV02P344
# وعدك حق، ولقاءك حق، والساعة حق آتية لا ريب فيها، وأنك تبعث من في
~~القبور، وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورة، وذنب وخطيئة،
~~وإني لا أثق إلا برحمتك، فاغفر لي ذنوبي كلها، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت،
~~وتب علي إنك أنت التواب الرحيم» )
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر عند لبس الثوب ونحوه]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر عند لبس الثوب ونحوه
# «كان صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه، عمامة، أو قميصا، أو
~~رداء، ثم يقول: (اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه، أسألك خيره، وخير ما صنع له،
~~وأعوذ بك من شره، وشر ما صنع له» ) حديث صحيح. ms0526
# PageV02P345
# ويذكر عنه أنه قال: ( «من لبس ثوبا فقال: " الحمد لله الذي كساني هذا
~~ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه» )
# وفي " جامع الترمذي " عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ( «من لبس ثوبا جديدا فقال " الحمد لله الذي
~~كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به في حياتي، ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق
~~فتصدق به، كان في حفظ الله، وفي كنف الله، وفي سبيل الله حيا وميتا» )
# وصح عنه «أنه قال لأم خالد لما ألبسها الثوب الجديد: (أبلي وأخلقي، ثم
~~أبلي وأخلقي مرتين» )
# وفي " سنن ابن ماجه " «أنه صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ثوبا فقال:
~~(أجديد هذا،
# PageV02P346
# أم غسيل؟ فقال: بل غسيل، فقال: " البس جديدا، وعش حميدا، ومت شهيدا) »
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم عند دخوله إلى منزله]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم عند دخوله إلى منزله
# لم يكن صلى الله عليه وسلم ليفجأ أهله بغتة يتخونهم، ولكن كان يدخل على
~~أهله على علم منهم بدخوله، وكان يسلم عليهم، وكان إذا دخل بدأ بالسؤال أو
~~سأل عنهم، وربما قال: (هل عندكم من غداء) ؟ وربما سكت حتى يحضر بين يديه ما
~~تيسر.
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم «أنه كان يقول: إذا انقلب إلى بيته (الحمد
~~لله الذي كفاني، وآواني، والحمد لله الذي أطعمني وسقاني، والحمد لله الذي
~~من علي فأفضل، أسألك أن تجيرني من النار) »
# PageV02P347
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم «أنه قال لأنس: (إذا دخلت على أهلك فسلم يكن
~~بركة عليك وعلى أهلك» ) قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وفي " السنن " عنه صلى الله عليه وسلم ( «إذا ولج الرجل بيته فليقل:
~~اللهم إني أسألك خير المولج، وخير المخرج، بسم الله ولجنا، وعلى الله ربنا
~~توكلنا، ثم ليسلم على أهله» )
# وفيها عنه صلى الله عليه وسلم: ( «ثلاثة كلهم ضامن على الله: رجل خرج
~~غازيا في سبيل الله، فهو ضامن ms0527 على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة، أو يرده
~~بما نال من أجر وغنيمة، ورجل راح إلى المسجد فهو ضامن على الله حتى يتوفاه
~~فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر وغنيمة، ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن
~~على الله» ) حديث صحيح.
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم: ( «إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله
~~وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند
~~دخوله؛ قال
# PageV02P348
# الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم يذكر الله عند طعامه، قال: أدركتم
~~المبيت والعشاء» ) ذكره مسلم.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر عند دخوله الخلاء]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر عند دخوله الخلاء
# ثبت عنه في " الصحيحين " «أنه كان يقول عند دخوله الخلاء: (اللهم إني
~~أعوذ بك من الخبث والخبائث» ) .
# وذكر أحمد عنه أنه أمر من دخل الخلاء أن يقول ذلك.
# ويذكر عنه ( «لا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من
~~الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم» ) .
# PageV02P349
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم قال: ( «ستر ما بين الجن وعورات بني آدم
~~إذا دخل أحدكم الكنيف أن يقول بسم الله» ) .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم: ( «أن رجلا سلم عليه وهو يبول فلم يرد
~~عليه» ) .
# وأخبر أن الله سبحانه يمقت الحديث على الغائط فقال: ( «لا يخرج الرجلان
~~يضربان الغائط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فإن الله عز وجل يمقت على ذلك» )
~~.
### | [النهي عن استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط]
# وقد تقدم أنه كان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ببول ولا بغائط، وأنه
~~نهى عن ذلك في حديث أبي أيوب وسلمان الفارسي، وأبي هريرة، ومعقل بن أبي
~~معقل، وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، وجابر بن عبد الله، وعبد الله
~~بن
# PageV02P350
# عمر رضي الله عنهم، وعامة هذه الأحاديث صحيحة، وسائرها حسن والمعارض لها
~~إما معلول السند وإما ضعيف الدلالة فلا يرد صريح نهيه المستفيض عنه بذلك
~~كحديث عراك ms0528 عن عائشة، «ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أناسا يكرهون
~~أن يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال (أوقد فعلوها حولوا مقعدتي قبل القبلة) »
~~رواه الإمام أحمد.
# وقال هو أحسن ما روي في الرخصة، وإن كان مرسلا، ولكن هذا الحديث قد طعن
~~فيه البخاري وغيره من أئمة الحديث، ولم يثبتوه، ولا يقتضي كلام الإمام أحمد
~~تثبيته ولا تحسينه، قال الترمذي في كتاب " العلل الكبير " له: سألت أبا عبد
~~الله محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه اضطراب،
~~والصحيح عندي عن عائشة من قولها انتهى.
# قلت: وله علة أخرى، وهي انقطاعه بين عراك وعائشة، فإنه لم يسمع منها، وقد
~~رواه عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن رجل عن عائشة، وله علة أخرى، وهي
~~ضعف خالد بن أبي الصلت.
# ومن ذلك حديث جابر: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستقبل القبلة
~~ببول، فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها» ، وهذا الحديث استغربه الترمذي
~~بعد تحسينه، وقال الترمذي في كتاب " العلل ": سألت محمدا يعني البخاري عن
~~هذا الحديث فقال: هذا حديث صحيح، رواه غير واحد عن ابن إسحاق، فإن كان مراد
~~البخاري صحته عن ابن إسحاق، لم يدل على صحته في نفسه، وإن كان مراده صحته
~~في نفسه، فهي واقعة عين، حكمها حكم حديث ابن عمر لما رأى " «رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر الكعبة» "، وهذا يحتمل وجوها ستة: نسخ
# PageV02P351
# لمكان أو غيره، وأن يكون بيانا، لأن النهي ليس على التحريم ولا سبيل إلى
~~الجزم بواحد من هذه الوجوه على التعيين، وإن كان حديث جابر لا يحتمل الوجه
~~الثاني منها، فلا سبيل إلى ترك أحاديث النهي الصحيحة الصريحة المستفيضة
~~بهذا المحتمل.
# وقول ابن عمر: إنما نهي عن ذلك في الصحراء، فهم منه لاختصاص النهي بها،
~~وليس بحكاية لفظ النهي، وهو معارض بفهم أبي أيوب للعموم، مع سلامة قول
~~أصحاب العموم من التناقض الذي يلزم المفرقين بين الفضاء والبنيان، فإنه
~~يقال لهم ما حد الحاجز الذي ms0529 يجوز ذلك معه في البنيان؟ ولا سبيل إلى ذكر حد
~~فاصل، وإن جعلوا مطلق البنيان مجوزا لذلك، لزمهم جوازه في الفضاء الذي يحول
~~بين البائل وبينه جبل قريب أو بعيد، كنظيره في البنيان، وأيضا فإن النهي
~~تكريم لجهة القبلة، وذلك لا يختلف بفضاء ولا بنيان، وليس مختصا بنفس البيت،
~~فكم من جبل وأكمة حائل بين البائل وبين البيت، بمثل ما تحول جدران البنيان
~~وأعظم، وأما جهة القبلة فلا حائل بين البائل وبينها، وعلى الجهة وقع النهي
~~لا على البيت نفسه فتأمله.
### | [دعاء الخروج من الخلاء]
# فصل
# ( «وكان إذا خرج من الخلاء قال غفرانك» ) ويذكر عنه أنه كان يقول: (
~~«الحمد لله الذي أذهب عني الأذى، وعافاني» ) ذكره ابن ماجه.
# PageV02P352
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في أذكار الوضوء]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في أذكار الوضوء
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه ( «وضع يديه في الإناء الذي فيه الماء ثم
~~قال للصحابة: توضئوا بسم الله» )
# وثبت عنه أنه قال لجابر رضي الله عنه ( «ناد بوضوء " فجيء بالماء فقال "
~~خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله " قال: فصببت عليه وقلت بسم الله، قال:
~~فرأيت الماء يفور من بين أصابعه» )
# وذكر أحمد عنه من حديث أبي هريرة، وسعيد بن زيد، وأبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنهم: ( «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» ) وفي أسانيدها لين.
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «من أسبغ الوضوء ثم قال: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت له أبواب
~~الجنة
# PageV02P353
# الثمانية يدخل من أيها شاء» ) ذكره مسلم.
# وزاد الترمذي بعد التشهد ( «اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من
~~المتطهرين» ) وزاد الإمام أحمد: ثم رفع نظره إلى السماء، وزاد ابن ماجه مع
~~أحمد قول ذلك ثلاث مرات.
# وذكر بقي بن مخلد في " مسنده " من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا ( «من
~~توضأ ففرغ من وضوئه، ثم قال: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن ms0530 لا إله إلا أنت،
~~أستغفرك وأتوب إليك، كتب في رق، وطبع عليها بطابع، ثم رفعت تحت العرش، فلم
~~يكسر إلى يوم القيامة» ) ورواه النسائي في " كتابه الكبير " من كلام أبي
~~سعيد الخدري، وقال النسائي: باب: ما يقول بعد فراغه من وضوئه فذكر بعض ما
~~تقدم.
# ثم ذكر بإسناد صحيح من حديث أبي موسى الأشعري قال: «أتيت
# PageV02P354
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ، فسمعته يقول ويدعو: (اللهم
~~اغفر لي ذنبي، ووسع لي في داري، وبارك لي في رزقي فقلت يا نبي الله سمعتك
~~تدعو بكذا وكذا، قال: " وهل تركت من شيء) » ؟ وقال ابن السني: باب ما يقول
~~بين ظهراني وضوئه. .. فذكره.
### | [هديه صلى الله عليه وسلم في الأذان وأذكاره]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الأذان وأذكاره
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سن التأذين بترجيع وبغير ترجيع، وشرع
~~الإقامة مثنى وفرادى، ولكن الذي صح عنه تثنية كلمة الإقامة " قد قامت
~~الصلاة " ولم يصح عنه إفرادها البتة، وكذلك صح عنه تكرار لفظ التكبير في
~~أول الأذان أربعا، ولم يصح عنه الاقتصار على مرتين، وأما حديث ( «أمر بلال
~~أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة» ) فلا ينافي الشفع بأربع، وقد صح التربيع
~~صريحا في حديث عبد الله بن زيد، وعمر بن الخطاب، وأبي محذورة، رضي الله
~~عنهم.
# وأما إفراد الإقامة فقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما استثناء كلمة
~~الإقامة، فقال ( «إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرتين مرتين، والإقامة مرة مرة، غير أنه يقول: " قد قامت الصلاة قد قامت
~~الصلاة» ) وفي " صحيح البخاري " عن أنس: ( «أمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر
~~الإقامة إلا الإقامة» ) وصح
# PageV02P355
# من حديث عبد الله بن زيد وعمر في الإقامة ( «قد قامت الصلاة قد قامت
~~الصلاة» )
# وصح من حديث أبي محذورة تثنية كلمة الإقامة مع سائر كلمات الأذان. وكل
~~هذه الوجوه جائزة مجزئة لا كراهة في شيء منها، وإن كان بعضها أفضل من بعض
~~فالإمام أحمد أخذ بأذان ms0531 بلال وإقامته، والشافعي أخذ بأذان أبي محذورة
~~وإقامة بلال، وأبو حنيفة أخذ بأذان بلال وإقامة أبي محذورة، ومالك أخذ بما
~~رأى عليه عمل أهل المدينة من الاقتصار على التكبير في الأذان مرتين، وعلى
~~كلمة الإقامة مرة واحدة، رحمهم الله كلهم، فإنهم اجتهدوا في متابعة السنة.
### | [الذكر عند الأذان وبعده]
# فصل
# وأما هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر عند الأذان وبعده فشرع لأمته منه
~~خمسة أنواع.
# أحدها: أن يقول السامع، كما يقول المؤذن، إلا في لفظ " حي على الصلاة " "
~~حي على الفلاح " فإنه صح عنه إبدالهما ب " لا حول ولا قوة إلا بالله " ولم
~~يجئ عنه الجمع بينها وبين " حي على الصلاة " " حي على الفلاح " ولا
~~الاقتصار على الحيعلة، وهديه صلى الله عليه وسلم الذي صح عنه إبدالهما
~~بالحوقلة وهذا مقتضى الحكمة المطابقة لحال المؤذن والسامع، فإن كلمات
~~الأذان ذكر، فسن للسامع أن يقولها، وكلمة الحيعلة دعاء إلى الصلاة لمن سمعه
~~فسن للسامع أن
# PageV02P356
# يستعين على هذه الدعوة بكلمة الإعانة وهي " لا حول ولا قوة إلا بالله "
~~العلي العظيم.
# الثاني: أن يقول ( «وأنا أشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا» ) وأخبر أن من قال ذلك غفر
~~له ذنبه.
# الثالث: أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من إجابة
~~المؤذن، وأكمل ما يصلى عليه به ويصل إليه هي الصلاة الإبراهيمية، كما علمه
~~أمته أن يصلوا عليه، فلا صلاة عليه أكمل منها، وإن تحذلق المتحذلقون.
# الرابع: أن يقول بعد صلاته عليه: ( «اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة
~~القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، إنك
~~لا تخلف الميعاد» ) هكذا جاء بهذا اللفظ " مقاما محمودا " بلا ألف ولا لام،
~~وهكذا صح عنه صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P357
# الخامس: أن يدعو لنفسه بعد ذلك، ويسأل الله من فضله، فإنه يستجاب له كما
~~في " السنن " عنه صلى الله عليه وسلم ( «قل كما يقولون يعني المؤذنين فإذا
~~انتهيت فسل تعطه» )
# وذكر الإمام ms0532 أحمد عنه صلى الله عليه وسلم: ( «من قال حين ينادي المنادي:
~~اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة النافعة، صل على محمد وارض عنه رضى لا
~~سخط بعده، استجاب الله له دعوته» )
# وقالت أم سلمة رضي الله عنها: «علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أقول عند أذان المغرب: (اللهم إن هذا إقبال ليلك، وإدبار نهارك، وأصوات
~~دعاتك فاغفر لي» ) ذكره الترمذي.
# وذكر الحاكم في " المستدرك " من حديث أبي أمامة يرفعه «أنه كان إذا سمع
~~الأذان قال: (اللهم رب هذه الدعوة التامة المستجابة، والمستجاب لها، دعوة
~~الحق وكلمة التقوى، توفني عليها وأحيني عليها، واجعلني من صالحي أهلها عملا
~~يوم القيامة» ) وذكره البيهقي من حديث ابن عمر موقوفا عليه.
# PageV02P358
# وذكر عنه صلى الله عليه وسلم «أنه كان يقول عند كلمة الإقامة: (أقامها
~~الله وأدامها» )
# وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم: ( «الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة
~~" قالوا: فما نقول يا رسول الله؟ قال: " سلوا الله العافية في الدنيا
~~والآخرة» ) حديث صحيح.
# وفيها عنه ( «ساعتان يفتح الله فيهما أبواب السماء، وقلما ترد على داع
~~دعوته: عند حضور النداء، والصف في سبيل الله» )
# PageV02P359
# وقد تقدم هديه في أذكار الصلاة مفصلا والأذكار بعد انقضائها، والأذكار في
~~العيدين والجنائز والكسوف، وأنه أمر في الكسوف بالفزع إلى ذكر الله تعالى،
~~وأنه كان يسبح في صلاتها قائما رافعا يديه يهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتى حسر
~~عن الشمس، والله أعلم.
### | [الدعاء في العشر]
# فصل
# وكان صلى الله عليه وسلم يكثر الدعاء في عشر ذي الحجة، ويأمر فيه
~~بالإكثار من التهليل والتكبير والتحميد.
# ويذكر عنه «أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام
~~التشريق فيقول: (الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر ولله
~~الحمد» ) وهذا وإن كان لا يصح إسناده فالعمل عليه، ولفظه هكذا يشفع
~~التكبير، وأما كونه ثلاثا، فإنما روي عن جابر وابن عباس من فعلهما ثلاثا
~~فقط، وكلاهما
# PageV02P360
# حسن. قال الشافعي: إن زاد فقال الله أكبر كبيرا، والحمد ms0533 لله كثيرا،
~~وسبحان الله بكرة وأصيلا، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم
~~الأحزاب وحده، لا إله إلا الله والله أكبر، كان حسنا.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر عند رؤية الهلال]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر عند رؤية الهلال
# يذكر عنه أنه كان يقول ( «اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة
~~والإسلام، ربي وربك الله» ) قال الترمذي: حديث حسن.
# ويذكر عنه أنه كان يقول عند رؤيته: ( «الله أكبر، اللهم أهله علينا
~~بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى، ربنا
~~وربك الله» ) ذكره الدارمي.
# وذكر أبو داود عن قتادة أنه بلغه «أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا رأى الهلال قال: (هلال خير ورشد، هلال خير ورشد، آمنت بالذي خلقك ثلاث
~~مرات، ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا، وجاء بشهر كذا» ) وفي أسانيدها
~~لين.
# PageV02P361
# ويذكر عن أبي داود وهو في بعض نسخ سننه أنه قال ليس في هذا الباب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديث مسند صحيح.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في أذكار الطعام قبله وبعده]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في أذكار الطعام قبله وبعده
# «كان إذا وضع يده في الطعام قال " بسم الله " ويأمر الآكل بالتسمية
~~ويقول: (إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى، فإن نسي أن يذكر اسم الله في
~~أوله فليقل: بسم الله في أوله وآخره» ) حديث صحيح.
# والصحيح وجوب التسمية عند الأكل، وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد، وأحاديث
~~الأمر بها صحيحة صريحة، ولا معارض لها، ولا إجماع يسوغ مخالفتها ويخرجها عن
~~ظاهرها، وتاركها شريكه الشيطان في طعامه وشرابه.
### | [هل تزول مشاركة الشيطان للآكلين بتسمية أحدهم]
# فصل
# وهاهنا مسألة تدعو الحاجة إليها، وهي أن الآكلين إذا كانوا جماعة،
# PageV02P362
# فسمى أحدهم، هل تزول مشاركة الشيطان لهم في طعامهم بتسميته وحده، أم لا ms0534
~~تزول إلا بتسمية الجميع؟ فنص الشافعي على إجزاء تسمية الواحد عن الباقين،
~~وجعله أصحابه كرد السلام، وتشميت العاطس، وقد يقال لا ترفع مشاركة الشيطان
~~للآكل إلا بتسميته هو، ولا يكفيه تسمية غيره، ولهذا جاء في حديث حذيفة (
~~«إنا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما، فجاءت جارية كأنما
~~تدفع، فذهبت لتضع يدها في الطعام، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيدها، ثم جاء أعرابي كأنما يدفع فأخذ بيده، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الشيطان ليستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه، وإنه جاء بهذه
~~الجارية ليستحل بها، فأخذت بيدها، فجاء بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت
~~بيده، والذي نفسي بيده، إن يده لفي يدي مع يديهما) ثم ذكر اسم الله وأكل» ،
~~ولو كانت تسمية الواحد تكفي، لما وضع الشيطان يده في ذلك الطعام.
# ولكن قد يجاب بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قد وضع يده، وسمى بعد
~~ولكن الجارية ابتدأت بالوضع بغير تسمية وكذلك الأعرابي، فشاركهما الشيطان،
~~فمن أين لكم أن الشيطان شارك من لم يسم بعد تسمية غيره؟ فهذا مما يمكن أن
~~يقال، لكن قد روى الترمذي وصححه من حديث عائشة قالت: «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأكل طعاما في ستة من أصحابه فجاء أعرابي، فأكله بلقمتين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما إنه لو سمى لكفاكم» ) ومن المعلوم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولئك الستة سموا،
# PageV02P363
# فلما جاء هذا الأعرابي فأكل ولم يسم، شاركه الشيطان في أكله، فأكل الطعام
~~بلقمتين، ولو سمى لكفى الجميع.
# وأما مسألة رد السلام وتشميت العاطس، ففيها نظر، وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: ( «إذا عطس أحدكم، فحمد الله، فحق على كل من سمعه
~~أن يشمته» ) وإن سلم الحكم فيهما، فالفرق بينهما وبين مسألة الأكل ظاهر،
~~فإن الشيطان إنما يتوصل إلى مشاركة الآكل في أكله إذا لم يسم، فإذا سمى
~~غيره لم تجز تسمية من سمى ms0535 عمن لم يسم من مقارنة الشيطان له فيأكل معه، بل
~~تقل مشاركة الشيطان بتسمية بعضهم وتبقى الشركة بين من لم يسم وبينه، والله
~~أعلم.
# ويذكر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «من نسي أن يسمي على
~~طعامه، فليقرأ {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] إذا فرغ» ) وفي ثبوت هذا
~~الحديث نظر.
# وكان إذا رفع الطعام من بين يديه يقول ( «الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه، غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه، ربنا عز وجل» ) ذكره
~~البخاري.
# PageV02P364
# وربما كان يقول ( «الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين» )
# وكان يقول ( «الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا» )
# وذكر البخاري عنه أنه كان يقول: ( «الحمد لله الذي كفانا وآوانا» ) وذكر
~~الترمذي عنه أنه قال ( «من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا من
~~غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه» ) حديث حسن.
# ويذكر عنه «أنه كان إذا قرب إليه الطعام قال (بسم الله) فإذا فرغ من
~~طعامه قال " اللهم أطعمت وسقيت وأغنيت وأقنيت وهديت وأحييت فلك الحمد على
~~ما أعطيت» " وإسناده صحيح. وفي " السنن " عنه «أنه كان يقول إذا فرغ "
~~الحمد لله الذي من علينا وهدانا، والذي أشبعنا وأروانا، ومن كل الإحسان
~~آتانا» " حديث حسن.
# PageV02P365
# وفي " السنن " عنه أيضا: ( «إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: اللهم بارك لنا
~~فيه وأطعمنا خيرا منه. ومن سقاه الله لبنا، فليقل: اللهم بارك لنا فيه
~~وزدنا منه، فإنه ليس شيء ويجزئ عن الطعام والشراب غير اللبن» ) حديث حسن.
# ويذكر عنه أنه: ( «كان إذا شرب في الإناء تنفس ثلاثة أنفاس، ويحمد الله
~~في كل نفس، ويشكره في آخرهن» )
### | [فصل في أحكام الطعام]
# فصل ( «وكان صلى الله عليه وسلم إذا دخل على أهله ربما يسألهم هل عندكم
~~طعام؟ وما عاب طعاما قط، بل كان إذا اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه وسكت» )
~~وربما قال: ( «أجدني أعافه، إني لا أشتهيه» )
# PageV02P366
# وكان يمدح الطعام أحيانا، كقوله لما سأل أهله الإدام فقالوا: ما ms0536 عندنا
~~إلا خل، فدعا به فجعل يأكل منه ويقول: ( «نعم الأدم الخل» ) وليس في هذا
~~تفضيل له على اللبن واللحم والعسل والمرق، وإنما هو مدح له في تلك الحال
~~التي حضر فيها، ولو حضر لحم أو لبن كان أولى بالمدح منه، وقال هذا جبرا
~~وتطييبا لقلب من قدمه، لا تفضيلا له على سائر أنواع الإدام.
# «وكان إذا قرب إليه طعام وهو صائم قال: (إني صائم» ) وأمر من قرب إليه
~~الطعام وهو صائم أن يصلي أي يدعو لمن قدمه، وإن كان مفطرا أن يأكل منه.
# وكان إذا دعي لطعام وتبعه أحد، أعلم به رب المنزل وقال: ( «إن هذا تبعنا،
~~فإن شئت أن تأذن له وإن شئت رجع» ) وكان يتحدث على طعامه كما تقدم في حديث
~~الخل، وكما قال لربيبه عمر بن أبي سلمة وهو يؤاكله: ( «سم الله وكل مما
~~يليك» ) .
# PageV02P367
# وربما كان يكرر على أضيافه عرض الأكل عليهم مرارا، كما يفعله أهل الكرم
~~كما في حديث أبي هريرة عند البخاري في قصة شرب اللبن وقوله له مرارا: اشرب
~~"، فما زال يقول اشرب حتى قال: ( «والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكا» )
# وكان إذا أكل عند قوم لم يخرج حتى يدعو لهم فدعا في منزل عبد الله بن
~~بسر، فقال: ( «اللهم بارك لهم فيما رزقتهم، واغفر لهم وارحمهم» ) ذكره
~~مسلم. ودعا في منزل سعد بن عبادة فقال: ( «أفطر عندكم الصائمون، وأكل
~~طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة» ) وذكر أبو داود عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه «لما دعاه أبو الهيثم بن التيهان هو وأصحابه فأكلوا، فلما فرغوا
~~قال: (أثيبوا أخاكم " قالوا: يا رسول الله وما إثابته؟ قال: " إن الرجل إذا
~~دخل بيته فأكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك إثابته» ) . وصح عنه صلى
~~الله عليه وسلم «أنه دخل منزله ليلة فالتمس طعاما فلم يجده فقال: (اللهم
~~أطعم من أطعمني، واسق من سقاني) » .
# PageV02P368
# وذكر عنه «أن عمرو بن الحمق سقاه لبنا فقال: (اللهم أمتعه بشبابه) فمرت
~~عليه ثمانون سنة لم ير شعرة بيضاء» .
# وكان ms0537 يدعو لمن يضيف المساكين، ويثني عليهم، فقال مرة: ألا رجل يضيف هذا
~~رحمه الله، وقال للأنصاري وامرأته اللذين آثرا بقوتهما وقوت صبيانهما
~~ضيفهما: ( «لقد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة» )
# وكان لا يأنف من مؤاكلة أحد صغيرا كان أو كبيرا، حرا أو عبدا، أعرابيا أو
~~مهاجرا، حتى لقد روى أصحاب السنن عنه «أنه أخذ بيد مجذوم فوضعها معه في
~~القصعة فقال (كل بسم الله ثقة بالله، وتوكلا عليه» )
# وكان يأمر بالأكل باليمين وينهى عن «الأكل بالشمال» ويقول ( «إن الشيطان
~~يأكل بشماله، ويشرب بشماله» ) ومقتضى هذا تحريم الأكل بها، وهو الصحيح فإن
~~الآكل بها، إما شيطان وإما مشبه به. وصح عنه أنه «قال لرجل أكل
# PageV02P369
# عنده فأكل بشماله ("كل بيمينك"، فقال لا أستطيع فقال " لا استطعت ") فما
~~رفع يده إلى فيه بعدها» فلو كان ذلك جائزا، لما دعا عليه بفعله وإن كان
~~كبره حمله على ترك امتثال الأمر فذلك أبلغ في العصيان واستحقاق الدعاء
~~عليه.
# ( «وأمر من شكوا إليه أنهم لا يشبعون أن يجتمعوا على طعامهم ولا يتفرقوا،
~~وأن يذكروا اسم الله عليه يبارك لهم فيه» ) وصح عنه أنه قال: ( «إن الله
~~ليرضى عن العبد يأكل الأكلة يحمده عليها، ويشرب الشربة يحمده عليها» ) وروي
~~عنه أنه قال: ( «أذيبوا طعامكم بذكر الله عز وجل والصلاة، ولا تناموا عليه
~~فتقسو قلوبكم» ) وأحرى بهذا الحديث أن يكون صحيحا والواقع في التجربة يشهد
~~به.
# PageV02P370
# [فصل في
### | هديه صلى الله عليه وسلم في السلام 
# والاستئذان وتشميت العاطس] [هديه صلى الله عليه وسلم في السلام]
### | فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام والاستئذان وتشميت العاطس
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في " الصحيحين " عن أبي هريرة «أن أفضل
~~الإسلام وخيره إطعام الطعام، وأن تقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف»
~~. وفيهما «أن آدم عليه الصلاة والسلام لما خلقه الله قال له: اذهب إلى
~~أولئك النفر من الملائكة، فسلم عليهم، واستمع ما يحيونك به، فإنها تحيتك
~~وتحية ذريتك، فقال السلام عليكم فقالوا: السلام عليك ms0538 ورحمة الله، فزادوه "
~~ورحمة الله".»
# وفيهما أنه صلى الله عليه وسلم أمر بإفشاء السلام، وأخبرهم أنهم إذا
~~أفشوا السلام بينهم تحابوا، وأنهم لا يدخلون الجنة حتى يؤمنوا، ولا يؤمنون
~~حتى يتحابوا. وقال البخاري في " صحيحه " قال عمار: ثلاث من جمعهن فقد جمع
~~الإيمان: الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من
# PageV02P371
# الإقتار.
# وقد تضمنت هذه الكلمات أصول الخير وفروعه، فإن الإنصاف يوجب عليه أداء
~~حقوق الله كاملة موفرة، وأداء حقوق الناس كذلك، وأن لا يطالبهم بما ليس له،
~~ولا يحملهم فوق وسعهم، ويعاملهم بما يحب أن يعاملوه به، ويعفيهم مما يحب أن
~~يعفوه منه، ويحكم لهم وعليهم بما يحكم به لنفسه وعليها، ويدخل في هذا
~~إنصافه نفسه من نفسه، فلا يدعي لها ما ليس لها، ولا يخبثها بتدنيسه لها،
~~وتصغيره إياها، وتحقيرها بمعاصي الله وينميها ويكبرها ويرفعها بطاعة الله
~~وتوحيده وحبه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والإنابة إليه وإيثار مرضاته
~~ومحابه على مراضي الخلق ومحابهم، ولا يكون بها مع الخلق ولا مع الله بل
~~يعزلها من البين كما عزلها الله، ويكون بالله لا بنفسه في حبه وبغضه وعطائه
~~ومنعه وكلامه وسكوته ومدخله ومخرجه، فينجي نفسه من البين، ولا يرى لها
~~مكانة يعمل عليها، فيكون ممن ذمهم الله بقوله {اعملوا على مكانتكم}
~~[الأنعام: 135] [الأنعام: 135]
# فالعبد المحض ليس له مكانة يعمل عليها، فإنه مستحق المنافع والأعمال
~~لسيده، ونفسه ملك لسيده فهو عامل على أن يؤدي إلى سيده
# PageV02P372
# ما هو مستحق له عليه، ليس له مكانة أصلا، بل قد كوتب على حقوق منجمة،
~~كلما أدى نجما حل عليه نجم آخر، ولا يزال المكاتب عبدا، ما بقي عليه شيء من
~~نجوم الكتابة.
# والمقصود أن إنصافه من نفسه يوجب عليه معرفة ربه، وحقه عليه، ومعرفة
~~نفسه، وما خلقت له، وأن لا يزاحم بها مالكها، وفاطرها ويدعي لها الملكة
~~والاستحقاق، ويزاحم مراد سيده، ويدفعه بمراده هو، أو يقدمه ويؤثره عليه، أو
~~يقسم إرادته بين مراد سيده ومراده، وهي قسمة ضيزى، مثل قسمة الذين قالوا:
~~{هذا لله بزعمهم ms0539 وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان
~~لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون} [الأنعام: 136] [الأنعام: 136] .
# PageV02P373
# فلينظر العبد لا يكون من أهل هذه القسمة بين نفسه وشركائه وبين الله
~~لجهله وظلمه وإلا لبس عليه، وهو لا يشعر، فإن الإنسان خلق ظلوما جهولا،
~~فكيف يطلب الإنصاف ممن وصفه الظلم والجهل؟ وكيف ينصف الخلق من لم ينصف
~~الخالق؟ كما في أثر إلهي «يقول الله عز وجل: ابن آدم ما أنصفتني، خيري إليك
~~نازل وشرك إلي صاعد، كم أتحبب إليك بالنعم، وأنا غني عنك، وكم تتبغض إلي
~~بالمعاصي وأنت فقير إلي، ولا يزال الملك الكريم يعرج إلي منك بعمل قبيح» .
# وفي أثر آخر: " «ابن آدم ما أنصفتني، خلقتك وتعبد غيري، وأرزقك وتشكر
~~سواي» ".
# ثم كيف ينصف غيره من لم ينصف نفسه وظلمها أقبح الظلم وسعى في ضررها أعظم
~~السعي، ومنعها أعظم لذاتها من حيث ظن أنه يعطيها إياها، فأتعبها كل التعب
~~وأشقاها كل الشقاء من حيث ظن أنه يريحها ويسعدها، وجد كل الجد في حرمانها
~~حظها من الله، وهو يظن أنه ينيلها حظوظها، ودساها كل التدسية، وهو يظن أنه
~~يكبرها وينميها، وحقرها كل التحقير وهو يظن أنه يعظمها، فكيف يرجى الإنصاف
~~ممن هذا إنصافه لنفسه؟ إذا كان هذا فعل العبد بنفسه فماذا تراه بالأجانب
~~يفعل.
# والمقصود أن قول عمار رضي الله عنه: ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان:
~~الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار، كلام جامع
~~لأصول الخير وفروعه.
# وبذل السلام للعالم يتضمن تواضعه، وأنه لا يتكبر على أحد، بل يبذل السلام
~~للصغير والكبير، والشريف والوضيع، ومن يعرفه ومن لا يعرفه، والمتكبر
# PageV02P374
# ضد هذا، فإنه لا يرد السلام على كل من سلم عليه كبرا منه وتيها، فكيف
~~يبذل السلام لكل أحد.
# وأما الإنفاق من الإقتار فلا يصدر إلا عن قوة ثقة بالله، وأن الله يخلفه
~~ما أنفقه، وعن قوة يقين، وتوكل، ورحمة، وزهد في الدنيا، وسخاء نفس بها،
~~ووثوق بوعد من وعده مغفرة منه وفضلا، ms0540 وتكذيبا بوعد من يعده الفقر، ويأمر
~~بالفحشاء. والله المستعان.
### | [السلام على الصبيان والنسوان]
# فصل
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه ( «مر بصبيان فسلم عليهم» ) ذكره مسلم.
# وذكر الترمذي في " جامعه " عنه صلى الله عليه وسلم ( «مر يوما بجماعة
~~نسوة فألوى بيده بالتسليم» ) .
# وقال أبو داود: عن أسماء بنت يزيد ( «مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في نسوة فسلم علينا» ) وهي رواية حديث الترمذي، والظاهر أن القصة واحدة
~~وأنه سلم عليهن بيده.
# PageV02P375
# وفي " صحيح البخاري ": ( «أن الصحابة كانوا ينصرفون من الجمعة فيمرون على
~~عجوز في طريقهم فيسلمون عليها، فتقدم لهم طعاما من أصول السلق والشعير» )
~~وهذا هو الصواب في مسألة السلام على النساء يسلم على العجوز وذوات المحارم
~~دون غيرهن.
### | آداب السلام
# فصل
# وثبت عنه في " صحيح البخاري " وغيره ( «تسليم الصغير على الكبير، والمار
~~على القاعد، والراكب على الماشي، والقليل على الكثير» )
# وفي " جامع الترمذي " عنه: ( «يسلم الماشي على القائم» ) .
# وفي " مسند البزار " عنه ( «يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد
~~والماشيان أيهما بدأ فهو أفضل» )
# وفي " سنن أبي داود " عنه: ( «إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام» )
# PageV02P376
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم السلام عند المجيء إلى القوم، والسلام
~~عند الانصراف عنهم، وثبت عنه أنه قال: ( «إذا قعد أحدكم فليسلم، وإذا قام
~~فليسلم وليست الأولى أحق من الآخرة» )
# وذكر أبو داود عنه ( «إذا لقي أحدكم صاحبه فليسلم عليه، فإن حال بينهما
~~شجرة أو جدار ثم لقيه فليسلم عليه أيضا» ) .
# وقال أنس: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتماشون، فإذا
~~استقبلتهم شجرة أو أكمة تفرقوا يمينا وشمالا، وإذا التقوا من ورائها، سلم
~~بعضهم على بعض.
# ومن هديه صلى الله عليه وسلم أن الداخل إلى المسجد يبتدئ بركعتين تحية
~~المسجد، ثم يجيء فيسلم على القوم فتكون تحية المسجد قبل تحية أهله، فإن تلك
~~حق الله تعالى، والسلام على الخلق هو حق لهم وحق الله في مثل هذا أحق
~~بالتقديم بخلاف الحقوق المالية، فإن فيها نزاعا معروفا، والفرق ms0541 بينهما حاجة
~~الآدمي
# PageV02P377
# وعدم اتساع الحق المالي لأداء الحقين، بخلاف السلام.
# وكانت عادة القوم معه هكذا، يدخل أحدهم المسجد فيصلي ركعتين، ثم يجيء
~~فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا جاء في حديث رفاعة بن رافع «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد يوما، قال رفاعة: ونحن
~~معه إذ جاء رجل كالبدوي، فصلى، فأخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (وعليك فارجع فصل فإنك لم
~~تصل» ) . . . وذكر الحديث فأنكر عليه صلاته، ولم ينكر عليه تأخير السلام
~~عليه صلى الله عليه وسلم إلى ما بعد الصلاة.
# وعلى هذا: فيسن لداخل المسجد إذا كان فيه جماعة ثلاث تحيات مترتبة: أن
~~يقول عند دخوله: بسم الله والصلاة على رسول الله. ثم يصلي ركعتين تحية
~~المسجد. ثم يسلم على القوم.
### | [السلام قبل السؤال]
# فصل
# ( «وكان إذا دخل على أهله بالليل، يسلم تسليما لا يوقظ النائم. ويسمع
~~اليقظان» ) ، ذكره مسلم.
# فصل
# وذكر الترمذي عنه عليه السلام ( «السلام قبل الكلام» ) .
# PageV02P378
# وفي لفظ آخر: ( «لا تدعوا أحدا إلى الطعام حتى يسلم» ) .
# وهذا وإن كان إسناده وما قبله ضعيفا، فالعمل عليه.
# وقد روى أبو أحمد بإسناد أحسن منه حديث عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع،
~~عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «السلام قبل السؤال،
~~فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه» )
# ويذكر عنه أنه كان لا يأذن لمن لم يبدأ بالسلام. ويذكر عنه: ( «لا تأذنوا
~~لمن لم يبدأ بالسلام» ) .
# وأجود منها ما رواه الترمذي، عن كلدة بن حنبل: ( «أن صفوان بن أمية بعثه
~~بلبن ولبأ وجداية وضغابيس إلى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بأعلى الوادي، قال: فدخلت عليه، ولم أسلم، ولم أستأذن، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ارجع، فقل: السلام عليكم، أأدخل؟» ) قال: هذا
~~حديث حسن غريب.
# PageV02P379
# ( «وكان إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه، ولكن من ركنه ms0542
~~الأيمن أو الأيسر، فيقول: السلام عليكم، السلام عليكم» )
### | [فصل تحميل السلام للغائبين]
# فصل
# ( «وكان يسلم بنفسه على من يواجهه، ويحمل السلام لمن يريد السلام عليه من
~~الغائبين عنه، ويتحمل السلام لمن يبلغه إليه» ) كما تحمل السلام من الله عز
~~وجل على صديقة النساء خديجة بنت خويلد رضي الله عنها لما قال له جبريل: (
~~«هذه خديجة قد أتتك بطعام، فاقرأ [عليها] السلام من ربها، [ومني] وبشرها
~~ببيت في الجنة» )
# وقال للصديقة الثانية بنت الصديق عائشة رضي الله عنها: ( «هذا جبريل يقرأ
~~عليك السلام "، فقالت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، يرى ما لا أرى» )
# PageV02P380
### | [فصل صيغة السلام]
# فصل
# وكان هديه انتهاء السلام إلى " وبركاته " فذكر النسائي عنه ( «أن رجلا
~~جاء فقال: السلام عليكم، فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: " عشرة
~~"، ثم جلس ثم جاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقال: " عشرون "، ثم جلس وجاء آخر، فقال: السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "
~~ثلاثون» ) رواه النسائي، والترمذي من حديث عمران بن حصين وحسنه.
# وذكره أبو داود من حديث معاذ بن أنس، وزاد فيه ( «ثم أتى آخر فقال:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته، فقال: " أربعون "، فقال: هكذا
~~تكون الفضائل» ) . ولا يثبت هذا الحديث. فإن له ثلاث علل إحداها: أنه من
~~رواية أبي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون، ولا يحتج به.
# الثانية: إن فيه أيضا سهل بن معاذ وهو أيضا كذلك.
# الثالثة: أن سعيد بن أبي مريم أحد رواته لم يجزم بالرواية، بل قال: أظن
~~أني سمعت نافع بن يزيد.
# PageV02P381
# وأضعف من هذا الحديث الآخر عن أنس: «كان رجل يمر بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (السلام عليك يا رسول الله، فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه "، فقيل له: يا رسول
~~الله تسلم على هذا سلاما ما تسلمه على أحد من أصحابك؟ فقال: " وما يمنعني
~~من ذلك وهو ms0543 ينصرف بأجر بضعة عشر رجلا، وكان يرعى على أصحابه» )
### | [فصل السلام ثلاثا]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يسلم ثلاثا كما في " صحيح البخاري "
~~عن أنس رضي الله عنه قال: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم
~~بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم ثلاثا»
~~) ولعل هذا كان هديه في السلام على الجمع الكثير الذين لا يبلغهم سلام
~~واحد، أو هديه في إسماع السلام الثاني والثالث، إن ظن أن الأول لم يحصل به
~~الإسماع كما سلم لما «انتهى إلى منزل سعد بن عبادة ثلاثا، فلما لم يجبه أحد
~~رجع» وإلا فلو كان هديه الدائم التسليم ثلاثا لكان أصحابه يسلمون عليه
~~كذلك، وكان يسلم على كل من لقيه ثلاثا، وإذا دخل بيته ثلاثا، ومن تأمل هديه
~~علم أن الأمر ليس كذلك، وأن تكرار السلام كان منه أمرا عارضا في بعض
~~الأحيان والله أعلم.
# PageV02P382
### | [فصل رد السلام]
# فصل
# وكان يبدأ من لقيه بالسلام، وإذا سلم عليه أحد، رد عليه مثل تحيته أو
~~أفضل منها على الفور من غير تأخير، إلا لعذر مثل حالة الصلاة، وحالة قضاء
~~الحاجة.
# وكان يسمع المسلم رده عليه، ولم يكن يرد بيده ولا رأسه ولا أصبعه إلا في
~~الصلاة، فإنه كان يرد على من سلم عليه إشارة، ثبت ذلك عنه في عدة أحاديث،
~~ولم يجئ عنه ما يعارضها إلا بشيء باطل لا يصح عنه، كحديث يرويه أبو غطفان
~~رجل مجهول، عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم ( «من أشار في صلاته إشارة
~~تفهم عنه فليعد صلاته» ) قال الدارقطني: قال لنا ابن أبي داود: أبو غطفان
~~هذا رجل مجهول.
# والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ( «كان يشير في الصلاة» ) رواه
~~أنس، وجابر، وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم.
### | [فصل كراهية قول المبتدئ عليك السلام]
# فصل
# وكان هديه في ابتداء السلام أن يقول: " السلام عليكم ورحمة الله، " وكان
~~يكره أن يقول المبتدئ: عليك السلام.
# ( «قال ms0544 أبو جري الهجيمي: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: عليك
~~السلام يا رسول الله، فقال: لا تقل عليك السلام، فإن عليك السلام تحية
~~الموتى» ) حديث
# PageV02P383
# صحيح.
# وقد أشكل هذا الحديث على طائفة، وظنوه معارضا لما ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم في السلام على الأموات بلفظ (السلام عليكم) بتقديم السلام، فظنوا أن
~~قوله ( «فإن عليك السلام تحية الموتى» ) إخبار عن المشروع، وغلطوا في ذلك
~~غلطا أوجب لهم ظن التعارض، وإنما معنى قوله: ( «فإن عليك السلام تحية
~~الموتى» ) إخبار عن الواقع، لا المشروع، أي: إن الشعراء وغيرهم يحيون
~~الموتى بهذه اللفظة كقول قائلهم
# عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحما
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يحيى بتحية الأموات، ومن كراهته لذلك
~~لم يرد على المسلم بها.
# PageV02P384
### | [بحث في الرد على المسلم ب وعليك السلام والفرق بينهما وبين الرد على أهل الكتاب]
# وكان يرد على المسلم " وعليك السلام " بالواو، وبتقديم " عليك " على لفظ
~~السلام.
# وتكلم الناس هاهنا في مسألة، وهي لو حذف الراد " الواو " فقال: " عليك
~~السلام "، هل يكون صحيحا؟ فقالت طائفة منهم المتولي وغيره: لا يكون جوابا،
~~ولا يسقط به فرض الرد، لأنه مخالف لسنة الرد، ولأنه لا يعلم هل هو رد، أو
~~ابتداء تحية؟ فإن صورته صالحة لهما، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (
~~«إذا سلم عليكم أهل الكتاب، فقولوا: " وعليكم» ) فهذا تنبيه منه على وجوب
~~الواو في الرد على أهل
# PageV02P385
# الإسلام، فإن " الواو " في مثل هذا الكلام تقتضي تقرير الأول وإثبات
~~الثاني، فإذا أمر بالواو في الرد على أهل الكتاب الذين يقولون: السام
~~عليكم، فقال ( «إذا سلم عليكم أهل الكتاب، فقولوا: " وعليكم» ) فذكرها في
~~الرد على المسلمين أولى وأحرى.
# وذهبت طائفة أخرى إلى أن ذلك رد صحيح، كما لو كان بالواو، ونص عليه
~~الشافعي رحمه الله في كتابه الكبير، واحتج لهذا القول بقوله تعالى: {هل
~~أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ ms0545 دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام}
~~[الذاريات: 24] (الذاريات: 24) ، أي: سلام عليكم، لا بد من هذا، ولكن حسن
~~الحذف في الرد، لأجل الحذف في الابتداء، واحتجوا بما في " الصحيحين " عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «خلق الله آدم طوله ستون
~~ذراعا، فلما خلقه، قال له: اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة، فاستمع
~~ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم فقالوا: السلام
~~عليك ورحمة الله فزادوه: " ورحمة الله» ) فقد أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن هذه تحيته وتحية ذريته، قالوا: ولأن المسلم عليه مأمور أن يحيي
~~المسلم بمثل تحيته عدلا، وبأحسن منها فضلا، فإذا رد عليه بمثل سلامه، كان
~~قد أتى بالعدل.
# وأما قوله ( «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم» ) فهذا الحديث قد
~~اختلف في لفظة " الواو " فيه، فروي على ثلاثة أوجه، أحدها: بالواو قال أبو
~~داود:
# PageV02P386
# كذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار، ورواه الثوري عن عبد الله بن
~~دينار، فقال فيه: (فعليكم) وحديث سفيان في " الصحيحين " ورواه النسائي من
~~حديث ابن عيينة عن عبد الله بن دينار بإسقاط " الواو "، وفي لفظ لمسلم
~~والنسائي: فقل (عليك) بغير واو.
# وقال الخطابي: عامة المحدثين يروونه (وعليكم) بالواو وكان سفيان بن عيينة
~~يرويه (عليكم) بحذف الواو، وهو الصواب، وذلك أنه إذا حذف الواو صار قولهم
~~الذي قالوه بعينه مردودا عليهم، وبإدخال الواو يقع الاشتراك معهم، والدخول
~~فيما قالوا، لأن الواو حرف للعطف والاجتماع بين الشيئين. انتهى كلامه.
# وما ذكره من أمر الواو ليس بمشكل، فإن " السام " الأكثرون على أنه الموت،
~~والمسلم والمسلم عليه مشتركون فيه فيكون في الإتيان بالواو بيان لعدم
~~الاختصاص، وإثبات المشاركة، وفي حذفها إشعار بأن المسلم أحق به وأولى من
~~المسلم عليه، وعلى هذا فيكون الإتيان بالواو هو الصواب وهو أحسن من حذفها،
~~كما رواه مالك وغيره، ولكن قد فسر السام بالسآمة، وهي الملالة وسآمة الدين،
~~قالوا: وعلى هذا فالوجه حذف الواو ولا بد، ولكن هذا خلاف المعروف من هذه
~~اللفظة ms0546 في اللغة؛ ولهذا جاء في الحديث ( «إن الحبة السوداء شفاء من كل داء
~~إلا السام» ) ولا يختلفون أنه الموت. وقد ذهب بعض المتحذلقين
# PageV02P387
# إلى أنه يرد عليهم السلام بكسر السين، وهي الحجارة، جمع سلمة، ورد هذا
~~الرد متعين.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام على أهل الكتاب]
# صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «لا تبدءوهم بالسلام، وإذا
~~لقيتموهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيق الطريق» ) لكن قد قيل: إن هذا كان في
~~قضية خاصة لما ساروا إلى بني قريظة قال: ( «لا تبدءوهم بالسلام» ) فهل هذا
~~حكم عام لأهل الذمة مطلقا، أو يختص بمن كانت حاله بمثل حال أولئك؟ هذا موضع
~~نظر، ولكن قد روى مسلم في " صحيحه " من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ( «لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم
~~في الطريق فاضطروه إلى أضيقه» ) والظاهر أن هذا حكم عام.
# وقد اختلف السلف والخلف في ذلك، فقال أكثرهم: لا يبدءون بالسلام، وذهب
~~آخرون إلى جواز ابتدائهم كما يرد عليهم، روي ذلك عن ابن عباس، وأبي أمامة،
~~وابن محيريز، وهو وجه في مذهب الشافعي رحمه الله لكن صاحب هذا الوجه قال:
~~يقال له: السلام عليك فقط بدون ذكر الرحمة، وبلفظ الإفراد، وقالت طائفة:
~~يجوز الابتداء لمصلحة راجحة من حاجة تكون له إليه، أو خوف من أذاه، أو
~~لقرابة بينهما، أو لسبب يقتضي ذلك، يروى ذلك عن إبراهيم النخعي، وعلقمة.
# وقال الأوزاعي: إن سلمت فقد سلم الصالحون، وإن تركت فقد ترك الصالحون.
# PageV02P388
# واختلفوا في وجوب الرد عليهم، فالجمهور على وجوبه، وهو الصواب، وقالت
~~طائفة: لا يجب الرد عليهم، كما لا يجب على أهل البدع وأولى، والصواب الأول،
~~والفرق أنا مأمورون بهجر أهل البدع تعزيرا لهم وتحذيرا منهم، بخلاف أهل
~~الذمة.
# فصل
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه ( «مر على مجلس فيه أخلاط من المسلمين،
~~والمشركين عبدة الأوثان، واليهود، فسلم عليهم» ) .
# وصح عنه «أنه كتب إلى هرقل وغيره (السلام على من ms0547 اتبع الهدى» )
### | [هل رد السلام فرض كفاية]
# فصل
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( «يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن
~~يسلم أحدهم ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم» ) فذهب إلى هذا الحديث من قال:
~~إن
# PageV02P389
# الرد فرض كفاية يقوم فيه الواحد مقام الجميع، لكن ما أحسنه لو كان ثابتا،
~~فإن هذا الحديث رواه أبو داود من رواية سعيد بن خالد الخزاعي المدني.
# قال أبو زرعة الرازي: مدني ضعيف. وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث،
~~وقال البخاري: فيه نظر. وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
### | [رد السلام على المرسل والمبلغ]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إذا بلغه أحد السلام عن غيره أن يرد
~~عليه وعلى المبلغ، كما في " السنن " ( «أن رجلا قال له: إن أبي يقرئك
~~السلام، فقال له: عليك وعلى أبيك السلام» )
# وكان من هديه ترك السلام ابتداء وردا على من أحدث حدثا حتى يتوب منه، كما
~~( «هجر كعب بن مالك وصاحبيه، وكان كعب يسلم عليه ولا يدري هل حرك شفتيه برد
~~السلام عليه أم لا؟» ) .
# PageV02P390
# ( «وسلم عليه عمار بن ياسر، وقد خلقه أهله بزعفران، فلم يرد عليه، فقال:
~~اذهب فاغسل هذا عنك» ) . ( «وهجر زينب بنت جحش شهرين وبعض الثالث لما قال
~~لها: أعطي صفية ظهرا لما اعتل بعيرها فقالت: أنا أعطي تلك اليهودية؟» )
~~ذكرهما أبو داود.
### | [هديه صلى الله عليه وسلم في الاستئذان]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاستئذان
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك وإلا
~~فارجع» ) .
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «إنما جعل الاستئذان من أجل
~~البصر» )
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم، «أنه أراد أن يفقأ عين الذي نظر إليه من جحر
~~في حجرته،
# PageV02P391
# وقال: (إنما جعل الاستئذان من أجل البصر» ) .
# وصح عنه أنه قال: ( «لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن، فحذفته بحصاة ففقأت
~~عينه لم يكن عليك جناح» )
# وصح عنه أنه قال: ( «من اطلع على قوم في بيتهم بغير ms0548 إذنهم، فقد حل لهم أن
~~يفقئوا عينه» ) .
# وصح عنه أنه قال: ( «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم، ففقئوا عينه فلا دية
~~له ولا قصاص» )
# وصح عنه: التسليم قبل الاستئذان فعلا وتعليما، ( «واستأذن عليه رجل فقال
~~أألج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل: اخرج إلى هذا، فعلمه
~~الاستئذان ". فقال له: قل: السلام عليكم، أأدخل؟ فسمعه الرجل، فقال: السلام
~~عليكم، أأدخل؟ فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل» ) .
# ( «ولما استأذن عليه عمر رضي الله عنه وهو في مشربته مؤليا من نسائه،
~~قال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليكم، أيدخل عمر؟» ) .
# PageV02P392
# وقد تقدم «قوله صلى الله عليه وسلم لكلدة بن حنبل لما دخل عليه ولم يسلم
~~(ارجع فقل: السلام عليكم أأدخل؟» )
# وفي هذه السنن رد على من قال: ويقدم الاستئذان على السلام، ورد على من
~~قال: إن وقعت عينه على صاحب المنزل قبل دخوله بدأ بالسلام، وإن لم تقع عينه
~~عليه، بدأ بالاستئذان، والقولان مخالفان للسنة.
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إذا استأذن ثلاثا ولم يؤذن له، انصرف،
~~وهو رد على من يقول: إن ظن أنهم لم يسمعوا، زاد على الثلاث، ورد على من
~~قال: يعيده بلفظ آخر، والقولان مخالفان للسنة.
### | [ذكر المستأذن ما يدل عليه]
# فصل
# وكان من هديه أن المستأذن إذا قيل له: من أنت؟ يقول: فلان بن فلان، أو
~~يذكر كنيته أو لقبه، ولا يقول: أنا، كما قال جبريل للملائكة في ليلة
~~المعراج لما استفتح باب السماء فسألوه: من؟ فقال جبريل. واستمر ذلك في كل
~~سماء سماء.
# وكذلك في " الصحيحين " ( «لما جلس النبي صلى الله عليه وسلم في البستان،
~~وجاء أبو بكر رضي الله عنه، فاستأذن فقال: من؟ قال: أبو بكر، ثم جاء عمر،
~~فاستأذن فقال من؟ قال: عمر، ثم عثمان كذلك» )
# PageV02P393
# وفي " الصحيحين "، ( «عن جابر، أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدققت
~~الباب، فقال " من ذا؟ " فقلت: أنا، فقال " أنا أنا "، كأنه كرهها» ) .
# ( «ولما استأذنت أم هانئ، قال لها: " من هذه؟ " قالت: ms0549 أم هانئ، فلم يكره
~~ذكرها الكنية» )
# وكذلك ( «لما قال لأبي ذر: " من هذا؟ " قال: أبو ذر» ) . وكذلك ( «لما
~~قال لأبي قتادة: " من هذا؟ " قال: أبو قتادة» )
### | [رسول الرجل إلى الرجل إذنه]
# فصل
# وقد روى أبو داود عنه صلى الله عليه وسلم من حديث قتادة، عن أبي رافع، عن
~~أبي هريرة: ( «رسول الرجل إلى الرجل إذنه» ) ، وفي لفظ ( «إذا دعي أحدكم
~~إلى طعام، ثم جاء مع الرسول، فإن ذلك إذن له» )
# وهذا الحديث فيه مقال، قال أبو علي اللؤلئي:
# PageV02P394
# سمعت أبا داود يقول: قتادة لم يسمع من أبي رافع. وقال البخاري في " صحيحه
~~": وقال سعيد: عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم " هو إذنه "، فذكره تعليقا لأجل الانقطاع في إسناده.
# وذكر البخاري في هذا الباب حديثا يدل على أن اعتبار الاستئذان بعد الدعوة
~~وهو حديث مجاهد، عن أبي هريرة ( «دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت
~~لبنا في قدح، فقال اذهب إلى أهل الصفة فادعهم إلي " قال فأتيتهم، فدعوتهم،
~~فأقبلوا، فاستأذنوا، فأذن لهم فدخلوا» ) وقد قالت طائفة: بأن الحديثين على
~~حالين، فإن جاء الداعي على الفور من غير تراخ لم يحتج إلى استئذان، وإن
~~تراخى مجيئه عن الدعوة وطال الوقت، احتاج إلى استئذان.
# وقال آخرون: إن كان عند الداعي من قد أذن له قبل مجيء المدعو، لم يحتج
~~إلى استئذان آخر، وإن لم يكن عنده من قد أذن له، لم يدخل حتى يستأذن.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل إلى مكان يحب الانفراد فيه،
~~أمر من يمسك الباب، فلم يدخل عليه أحد إلا بإذن.
### | [استئذان المماليك ومن لم يبلغ الحلم في العورات الثلاث]
# فصل
# وأما الاستئذان الذي أمر الله به المماليك، ومن لم يبلغ الحلم في العورات
~~الثلاث: قبل الفجر، ووقت الظهيرة، وعند النوم، فكان ابن عباس يأمر به،
~~ويقول: ترك الناس العمل بها، فقالت طائفة: الآية منسوخة ولم تأت بحجة.
# PageV02P395
# وقالت طائفة: أمر ندب وإرشاد، لا حتم وإيجاب، وليس ms0550 معها ما يدل على صرف
~~الأمر عن ظاهره، وقالت طائفة: المأمور بذلك النساء خاصة، وأما الرجال،
~~فيستأذنون في جميع الأوقات، وهذا ظاهر البطلان، فإن جمع " الذين " لا يختص
~~به المؤنث، وإن جاز إطلاقه عليهن مع الذكور تغليبا.
# وقالت طائفة عكس هذا: إن المأمور بذلك الرجال دون النساء، نظرا إلى لفظ "
~~الذين " في الموضعين، ولكن سياق الآية يأباه فتأمله.
# وقالت طائفة: كان الأمر بالاستئذان في ذلك الوقت للحاجة، ثم زالت، والحكم
~~إذا ثبت بعلة زال بزوالها، فروى أبو داود في " سننه " ( «أن نفرا من أهل
~~العراق قالوا لابن عباس: يا ابن عباس! كيف ترى هذه الآية التي أمرنا فيها
~~بما أمرنا، ولا يعمل بها أحد {ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم} [النور: 58] الآية [النور: 58] . فقال ابن عباس: إن الله حكيم
~~رحيم بالمؤمنين، يحب الستر، وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال، فربما
~~دخل الخادم، أو الولد أو يتيمة الرجل، والرجل على أهله، فأمرهم الله
~~بالاستئذان في تلك العورات، فجاءهم الله بالستور والخير، فلم أر أحدا يعمل
~~بذلك بعد» )
# وقد أنكر بعضهم ثبوت هذا عن ابن عباس، وطعن في عكرمة، ولم يصنع شيئا،
~~وطعن في عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، وقد احتج به صاحبا الصحيح، فإنكار
~~هذا تعنت واستبعاد لا وجه له.
# وقالت طائفة: الآية محكمة عامة لا معارض لها ولا دافع، والعمل بها واجب،
~~وإن تركه أكثر الناس.
# PageV02P396
# والصحيح: أنه إن كان هناك ما يقوم مقام الاستئذان من فتح باب فتحه دليل
~~على الدخول، أو رفع ستر، أو تردد الداخل والخارج ونحوه، أغنى ذلك عن
~~الاستئذان، وإن لم يكن ما يقوم مقامه، فلا بد منه، والحكم معلل بعلة قد
~~أشارت إليها الآية، فإذا وجدت، وجد الحكم، وإذا انتفت انتفى، والله أعلم.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في أذكار العطاس]
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ( «إن الله يحب العطاس، ويكره التثاؤب، فإذا
~~عطس أحدكم وحمد الله، كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له: يرحمك الله، ms0551
~~وأما التثاؤب، فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم، فليرده ما استطاع،
~~فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان» ) ذكره البخاري.
# وثبت عنه في " صحيحه ": ( «إذا عطس أحدكم: فليقل الحمد لله، وليقل له
~~أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل يهديكم الله
~~ويصلح بالكم» )
# وفي " الصحيحين " عن أنس: «أنه عطس عنده رجلان، فشمت أحدهما، ولم يشمت
~~الآخر، فقال الذي لم يشمته: عطس فلان فشمته، وعطست فلم تشمتني، فقال (هذا
~~حمد الله، وأنت لم تحمد الله)
# PageV02P397
# وثبت عنه في " صحيح مسلم ": ( «إذا عطس أحدكم، فحمد الله فشمتوه، فإن لم
~~يحمد الله، فلا تشمتوه» )
# وثبت عنه في " صحيحه ": من حديث أبي هريرة ( «حق المسلم على المسلم ست:
~~إذا لقيته، فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس
~~وحمد الله، فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه» )
# وروى أبو داود عنه بإسناد صحيح: ( «إذا عطس أحدكم، فليقل الحمد لله على
~~كل حال، وليقل أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، وليقل هو: يهديكم الله ويصلح
~~بالكم» )
# وروى الترمذي، «أن رجلا عطس عند ابن عمر، فقال الحمد لله والسلام على
~~رسول الله. فقال ابن عمر: (وأنا أقول: الحمد لله والسلام على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن علمنا
~~أن نقول الحمد لله على كل حال» )
# PageV02P398
# وذكر مالك، عن نافع، عن ابن عمر: ( «كان إذا عطس فقيل له: يرحمك الله،
~~قال: يرحمنا الله وإياكم، ويغفر لنا ولكم» )
# فظاهر الحديث المبدوء به: أن التشميت فرض عين على كل من سمع العاطس يحمد
~~الله، ولا يجزئ تشميت الواحد عنهم، وهذا أحد قولي العلماء، واختاره ابن أبي
~~زيد، وأبو بكر بن العربي المالكيان، ولا دافع له.
# وقد روى أبو داود: ( «أن رجلا عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~السلام عليكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وعليك السلام وعلى أمك
~~" ثم قال: " إذا عطس أحدكم فليحمد الله " قال: فذكر بعض ms0552 المحامد، وليقل له
~~من عنده: يرحمك الله، وليرد - يعني عليهم - يغفر الله لنا ولكم» )
# وفي السلام على أم هذا المسلم نكتة لطيفة، وهي إشعاره بأن سلامه قد وقع
~~في غير موقعه اللائق به، كما وقع هذا السلام على أمه، فكما أن سلامه هذا في
~~غير موضعه كذلك سلامه هو.
# ونكتة أخرى ألطف منها، وهي تذكيره بأمه ونسبه إليها، فكأنه أمي محض
# PageV02P399
# منسوب إلى الأم، باق على تربيتها لم تربه الرجال، وهذا أحد الأقوال في
~~الأمي، أنه الباقي على نسبته إلى الأم.
# وأما النبي الأمي: فهو الذي لا يحسن الكتابة ولا يقرأ الكتاب.
# وأما الأمي الذي لا تصح الصلاة خلفه، فهو الذي لا يصحح الفاتحة، ولو كان
~~عالما بعلوم كثيرة.
# ونظير ذكر الأم هاهنا ذكر هن الأب لمن تعزى بعزاء الجاهلية فيقال له:
~~اعضض هن أبيك، وكان ذكر هن الأب هاهنا أحسن تذكيرا لهذا المتكبر بدعوى
~~الجاهلية بالعضو الذي خرج منه، وهو هن أبيه، فلا ينبغي له أن يتعدى طوره،
~~كما أن ذكر الأم هاهنا أحسن تذكيرا له بأنه باق على أميته. والله أعلم
~~بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ولما كان العاطس قد حصلت له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الأبخرة المحتقنة
~~في دماغه التي لو بقيت فيه أحدثت له أدواء عسرة، شرع له حمد الله على هذه
~~النعمة مع بقاء أعضائه على التئامها وهيئتها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن
~~كزلزلة الأرض لها، ولهذا يقال: سمته وشمته بالسين والشين فقيل: هما بمعنى
~~واحد، قاله أبو عبيدة وغيره.
# قال: وكل داع بخير، فهو مشمت ومسمت. وقيل: بالمهملة دعاء له بحسن السمت،
~~وبعوده إلى حالته من السكون والدعة، فإن العطاس يحدث في الأعضاء حركة
~~وانزعاجا. وبالمعجمة: دعاء له بأن يصرف الله عنه ما يشمت به أعداءه، فشمته:
~~إذا أزال عنه الشماتة، كقرد البعير: إذا أزال
# PageV02P400
# قراده عنه. وقيل: هو دعاء له بثباته على قوائمه في طاعة الله، مأخوذ من
~~الشوامت وهي القوائم.
# وقيل: هو تشميت له بالشيطان، لإغاظته بحمد الله على نعمة ms0553 العطاس، وما حصل
~~له به من محاب الله، فإن الله يحبه، فإذا ذكر العبد الله وحمده، ساء ذلك
~~الشيطان من وجوه:
# منها: نفس العطاس الذي يحبه الله، وحمد الله عليه، ودعاء المسلمين له
~~بالرحمة، ودعاؤه لهم بالهداية، وإصلاح البال، وذلك كله غائظ للشيطان، محزن
~~له، فتشميت المؤمن بغيظ عدوه وحزنه وكآبته، فسمي الدعاء له بالرحمة تشميتا
~~له، لما في ضمنه من شماتته بعدوه، وهذا معنى لطيف إذا تنبه له العاطس
~~والمشمت انتفعا به وعظمت عندهما منفعة نعمة العطاس في البدن والقلب، وتبين
~~السر في محبة الله له، فلله الحمد الذي هو أهله كما ينبغي لكريم وجهه وعز
~~جلاله.
### | [فصل آداب العطاس]
# فصل
# وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في العطاس ما ذكره أبو داود، والترمذي،
~~عن أبي هريرة: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع يده أو
~~ثوبه على فيه، وخفض أو غض به صوته» ) قال الترمذي: حديث صحيح.
# ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم: ( «إن التثاؤب الشديد، والعطسة الشديدة من
~~الشيطان» )
# ويذكر عنه ( «إن الله يكره رفع الصوت بالتثاؤب والعطاس» ) .
# PageV02P401
# وصح عنه: ( «إنه عطس عنده رجل فقال له: " يرحمك الله ". ثم عطس أخرى،
~~فقال: الرجل مزكوم» ) . هذا لفظ مسلم أنه قال في المرة الثانية، وأما
~~الترمذي: فقال فيه عن سلمة بن الأكوع: ( «عطس رجل عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا شاهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يرحمك الله "، ثم
~~عطس الثانية والثالثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا رجل مزكوم»
~~) .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# وقد روى أبو داود عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة موقوفا عليه (شمت
~~أخاك ثلاثا، فما زاد، فهو زكام)
# وفي رواية عن سعيد، قال: لا أعلمه إلا أنه رفع الحديث إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمعناه. قال أبو داود: رواه أبو نعيم، عن موسى بن قيس، عن محمد
~~بن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه ms0554 وسلم انتهى.
~~وموسى بن قيس هذا الذي رفعه هو الحضرمي الكوفي يعرف بعصفور الجنة. قال يحيى
~~بن معين: ثقة. وقال أبو حاتم الرازي: لا بأس به.
# وذكر أبو داود، عن عبيد بن رفاعة الزرقي، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( «تشمت العاطس ثلاثا، فإن شئت فشمته، وإن شئت فكف» ) ، ولكن له
~~علتان:
# إحداهما: إرساله فإن عبيدا هذا ليست له صحبة
# والثانية: أن فيه أبا خالد يزيد بن عبد الرحمن الدالاني، وقد تكلم فيه.
# PageV02P402
# وفي الباب حديث آخر عن أبي هريرة يرفعه ( «إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه
~~فإن زاد على الثلاثة فهو مزكوم، ولا تشمته بعد الثلاث» ) وهذا الحديث هو
~~حديث أبي داود الذي قال فيه: رواه أبو نعيم، عن موسى بن قيس، عن محمد بن
~~عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة، وهو حديث حسن.
# فإن قيل: إذا كان به زكام، فهو أولى أن يدعى له ممن لا علة به؟ قيل: يدعى
~~له كما يدعى للمريض، ومن به داء ووجع.
# وأما سنة العطاس الذي يحبه الله، وهو نعمة، ويدل على خفة البدن، وخروج
~~الأبخرة المحتقنة، فإنما يكون إلى تمام الثلاث وما زاد عليها يدعى لصاحبه
~~بالعافية.
# وقوله في هذا الحديث: (الرجل مزكوم) تنبيه على الدعاء له بالعافية؛ لأن
~~الزكمة علة، وفيه اعتذار من ترك تشميته بعد الثلاث، وفيه تنبيه له على هذه
~~العلة ليتداركها ولا يهملها، فيصعب أمرها، فكلامه صلى الله عليه وسلم كله
~~حكمة ورحمة، وعلم وهدى.
# وقد اختلف الناس في مسألتين: إحداهما: أن العاطس إذا حمد الله فسمعه بعض
~~الحاضرين دون بعض، هل يسن لمن لم يسمعه تشميته؟ فيه قولان، والأظهر: أنه
~~يشمته إذا تحقق أنه حمد الله، وليس المقصود سماع المشمت للحمد، وإنما
~~المقصود نفس حمده، فمتى تحقق ترتب عليه التشميت، كما لو كان المشمت أخرس
~~ورأى حركة شفتيه بالحمد. ( «والنبي صلى الله عليه وسلم قال: فإن حمد الله
~~فشمتوه» ) هذا هو الصواب.
# الثانية: إذا ترك الحمد فهل يستحب لمن حضره أن يذكره الحمد؟ قال ابن
~~العربي: ms0555 لا يذكره، قال: وهذا جهل من فاعله. وقال النووي: أخطأ من زعم
# PageV02P403
# ذلك، بل يذكره، وهو مروي عن إبراهيم النخعي. قال: وهو من باب النصيحة،
~~والأمر بالمعروف، والتعاون على البر والتقوى، وظاهر السنة يقوي قول ابن
~~العربي لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشمت الذي عطس، ولم يحمد الله، ولم
~~يذكره وهذا تعزير له وحرمان لبركة الدعاء لما حرم نفسه بركة الحمد، فنسي
~~الله، فصرف قلوب المؤمنين وألسنتهم عن تشميته والدعاء له، ولو كان تذكيره
~~سنة، لكان النبي صلى الله عليه وسلم أولى بفعلها وتعليمها، والإعانة عليها.
# فصل
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم ( «أن اليهود كانوا يتعاطسون عنده، يرجون أن
~~يقول لهم: يرحمكم الله، فكان يقول: يهديكم الله ويصلح بالكم» )
### | أنواع أخرى من الأذكار
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في أذكار السفر وآدابه]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في أذكار السفر وآدابه
# صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «إذا هم أحدكم بالأمر، فليركع
~~ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك
~~بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت
~~علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي، وعاجل
~~أمري وآجله، فاقدره لي، ويسره لي، وبارك لي فيه، وإن كنت تعلمه شرا لي في
~~ديني ومعاشي، وعاجل أمري وآجله، فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير
~~حيث كان،
# PageV02P404
# ثم رضني به " قال: ويسمي حاجته» ) ، قال: رواه البخاري.
# فعوض رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته بهذا الدعاء، عما كان عليه أهل
~~الجاهلية من زجر الطير والاستقسام بالأزلام الذي نظيره هذه القرعة التي كان
~~يفعلها إخوان المشركين، يطلبون بها علم ما قسم لهم في الغيب، ولهذا سمي ذلك
~~استقساما، وهو استفعال من القسم، والسين فيه للطلب وعوضهم بهذا الدعاء الذي
~~هو توحيد وافتقار، وعبودية، وتوكل، وسؤال لمن بيده الخير كله الذي لا يأتي
~~بالحسنات إلا هو، ولا يصرف السيئات إلا ms0556 هو الذي إذا فتح لعبده رحمة لم
~~يستطع أحد حبسها عنه، وإذا أمسكها لم يستطع أحد إرسالها إليه من التطير
~~والتنجيم واختيار الطالع ونحوه. فهذا الدعاء، هو الطالع الميمون السعيد،
~~طالع أهل السعادة والتوفيق، الذين سبقت لهم من الله الحسنى، لا طالع أهل
~~الشرك والشقاء والخذلان، الذين يجعلون مع الله إلها آخر، فسوف يعلمون.
# فتضمن هذا الدعاء الإقرار بوجوده سبحانه، والإقرار بصفات كماله من كمال
~~العلم والقدرة والإرادة، والإقرار بربوبيته، وتفويض الأمر إليه، والاستعانة
~~به، والتوكل عليه، والخروج من عهدة نفسه، والتبري من الحول والقوة إلا به،
~~واعتراف العبد بعجزه عن علمه بمصلحة نفسه وقدرته عليها، وإرادته لها، وأن
~~ذلك كله بيد وليه وفاطره وإلهه الحق.
# وفي " مسند الإمام أحمد " من حديث سعد بن أبي وقاص، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: ( «من سعادة ابن آدم استخارة الله ورضاه بما قضى الله،
~~ومن شقاوة ابن آدم
# PageV02P405
# ترك استخارة الله، وسخطه بما قضى الله» ) .
# فتأمل كيف وقع المقدور مكتنفا بأمرين: التوكل الذي هو مضمون الاستخارة
~~قبله، والرضى بما يقضي الله له بعده، وهما عنوان السعادة. وعنوان الشقاء أن
~~يكتنفه ترك التوكل والاستخارة قبله، والسخط بعده، والتوكل قبل القضاء. فإذا
~~أبرم القضاء وتم، انتقلت العبودية إلى الرضى بعده، كما في " المسند "، وزاد
~~النسائي في الدعاء المشهور: ( «وأسألك الرضى بعد القضاء» ) . وهذا أبلغ من
~~الرضى بالقضاء، فإنه قد يكون عزما فإذا وقع القضاء، تنحل العزيمة، فإذا حصل
~~الرضى بعد القضاء، كان حالا أو مقاما.
# والمقصود أن الاستخارة توكل على الله وتفويض إليه واستقسام بقدرته وعلمه،
~~وحسن اختياره لعبده، وهي من لوازم الرضى به ربا، الذي لا يذوق طعم الإيمان
~~من لم يكن كذلك، وإن رضي بالمقدور بعدها، فذلك علامة سعادته.
# وذكر البيهقي وغيره عن أنس رضي الله عنه قال: «لم يرد النبي صلى الله
~~عليه وسلم سفرا قط إلا قال حين ينهض من جلوسه: (اللهم بك انتشرت، وإليك
~~توجهت، وبك اعتصمت، وعليك توكلت، اللهم أنت ثقتي، وأنت رجائي، اللهم اكفني
~~ما ms0557 أهمني وما لا أهتم له، وما أنت أعلم به مني، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا
~~إله غيرك، اللهم زودني التقوى، واغفر لي ذنبي، ووجهني للخير أينما توجهت) ،
~~ثم يخرج» .
# PageV02P406
### | [فصل الذكر عند ركوب الراحلة]
# فصل
# ( «وكان إذا ركب راحلته كبر ثلاثا، ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا، وما
~~كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون. ثم يقول: اللهم إني أسألك في سفرنا
~~هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا، واطو عنا
~~بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في
~~سفرنا، واخلفنا في أهلنا. وإذا رجع قالهن وزاد فيهن: آيبون، تائبون، عابدون
~~لربنا حامدون» ) .
# وذكر أحمد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: ( «أنت الصاحب في السفر،
~~والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر، والكآبة في
~~المنقلب، اللهم اقبض لنا الأرض، وهون علينا السفر. وإذا أراد الرجوع قال:
~~آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون. وإذا دخل أهله قال: توبا توبا، لربنا
~~أوبا، لا يغادر علينا حوبا» ) .
# وفي " صحيح مسلم ": «أنه كان إذا سافر يقول: (اللهم إني أعوذ بك من وعثاء
~~السفر، وكآبة المنقلب، ومن الحور بعد الكور، ومن دعوة المظلوم، ومن سوء
~~المنظر في الأهل والمال» ) .
# PageV02P407
### | توديع المسافر
# فصل
# «وكان إذا وضع رجله في الركاب لركوب دابته، قال: " بسم الله " فإذا استوى
~~على ظهرها، قال: " الحمد لله " ثلاثا " الله أكبر " ثلاثا، ثم يقول: "
~~سبحان الذي سخر لنا هذا، وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون " ثم
~~يقول: " الحمد لله " ثلاثا، " الله أكبر " ثلاثا، ثم يقول: " سبحان الله "
~~ثلاثا، ثم يقول: " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، سبحانك إني
~~ظلمت نفسي، فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت» ".
# «وكان إذا ودع أصحابه في السفر يقول لأحدهم: (أستودع الله دينك وأمانتك،
~~وخواتيم عملك» ) .
# «وجاء إليه رجل وقال: يا رسول الله: إني أريد سفرا، فزودني. فقال:
# PageV02P408
# (زودك الله التقوى. قال: زدني. قال: وغفر لك ذنبك. ms0558 قال: زدني. قال: ويسر
~~لك الخير حيثما كنت» ) .
# «وقال له رجل: إني أريد سفرا، فقال (أوصيك بتقوى الله، والتكبير على كل
~~شرف " فلما ولى، قال " اللهم ازو له الأرض، وهون عليه السفر) .»
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذا علوا الثنايا، كبروا، وإذا
~~هبطوا سبحوا، فوضعت الصلاة على ذلك.
# وقال أنس: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا علا شرفا من الأرض أو نشزا،
~~قال (اللهم لك الشرف على كل شرف، ولك الحمد على كل حمد» )
# وكان سيره في حجه العنق، فإذا وجد فجوة رفع السير فوق ذلك، وكان
# PageV02P409
# يقول: ( «لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس» ) .
# وكان يكره للمسافر وحده أن يسير بالليل فقال: ( «لو يعلم الناس ما في
~~الوحدة ما سار أحد وحده بليل» ) .
# بل كان يكره السفر للواحد بلا رفقة، وأخبر: ( «أن الواحد شيطان، والاثنان
~~شيطانان، والثلاثة ركب» )
# وكان يقول: ( «إذا نزل أحدكم منزلا فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من
~~شر ما خلق، فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه» ) .
# ولفظ مسلم: ( «من نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما
~~خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك» ) .
# وذكر أحمد عنه أنه كان إذا غزا أو سافر فأدركه الليل قال: ( «يا أرض ربي
~~وربك الله، أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك، وشر ما خلق فيك، وشر ما دب
# PageV02P410
# عليك، أعوذ بالله من شر كل أسد وأسود، وحية وعقرب، ومن شر ساكن البلد،
~~ومن شر والد وما ولد» ) .
# وكان يقول: ( «إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض، وإذا
~~سافرتم في السنة، فبادروا نقيها» ) .
# وفي لفظ: ( «فأسرعوا عليها السير، وإذا عرستم، فاجتنبوا الطريق، فإنها
~~طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل» ) .
# «وكان إذا رأى قرية يريد دخولها قال حين يراها: (اللهم رب السماوات السبع
~~وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب
~~الريح وما ذرين، إنا نسألك خير هذه القرية، وخير أهلها، ونعوذ بك من شرها،
~~وشر ms0559 ما فيها» ) .
# «وكان إذا بدا له الفجر في السفر قال: (سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه
~~علينا، ربنا صاحبنا وأفضل علينا عائذا بالله من النار» )
# PageV02P411
# ( «وكان ينهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو» ) .
# وكان ينهى المرأة أن تسافر بغير محرم، ولو مسافة بريد.
# ( «وكان يأمر المسافر إذا قضى نهمته من سفره، أن يعجل الأوبة إلى
# PageV02P412
# أهله» ) .
# «وكان إذا قفل من سفره، يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم يقول:
~~(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء
~~قدير، آيبون تائبون، عابدون، لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده، وهزم
~~الأحزاب وحده» ) .
# ( «وكان ينهى أن يطرق الرجل أهله ليلا إذا طالت غيبته عنهم» .
# PageV02P413
# وفي " الصحيحين ": ( «كان لا يطرق أهله ليلا يدخل عليهن غدوة أو عشية» )
~~.
# ( «وكان إذا قدم من سفره يلقى بالولدان من أهل بيته. قال عبد الله بن
~~جعفر: وإنه قدم مرة من سفر، فسبق بي إليه، فحملني بين يديه ثم جيء بأحد
~~ابني فاطمة، إما حسن وإما حسين، فأردفه خلفه. قال: فدخلنا المدينة ثلاثة
~~على دابة» ) .
# وكان يعتنق القادم من سفره، ويقبله إذا كان من أهله. قال الزهري: عن
~~عروة، عن عائشة: ( «قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيتي، فأتاه فقرع الباب، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عريانا يجر ثوبه، والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده، فاعتنقه وقبله» ) .
# PageV02P414
# قالت عائشة: «لما قدم جعفر وأصحابه، تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم فقبل
~~ما بين عينيه واعتنقه» .
# قال الشعبي: وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدموا من سفر
~~تعانقوا.
# ( «وكان إذا قدم من سفر، بدأ بالمسجد، فركع فيه ركعتين» )
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في أذكار النكاح]
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه علمهم خطبة الحاجة: ( «الحمد لله نحمده
~~ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد
~~الله ms0560 فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن
~~محمدا
# PageV02P415
# عبده ورسوله ثم يقرأ الآيات الثلاث: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [آل عمران: 102] [آل عمران: 102] ،
~~{ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} [النساء: 1] [النساء: 1] {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا - يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله
~~ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [الأحزاب: 70 - 71] ) [الأحزاب: 70 - 71] .
# قال شعبة: قلت لأبي إسحاق: هذه في خطبة النكاح، أو في غيرها؟ قال: في كل
~~حاجة» .
# وقال: ( «إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادما، أو دابة فليأخذ بناصيتها، وليدع
~~الله بالبركة ويسمي الله عز وجل وليقل: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلت
~~عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه» )
# «وكان يقول للمتزوج: (بارك الله لك وبارك عليك، وجمع بينكما في خير» ) .
# PageV02P416
# وقال ( «لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله، قال: بسم الله اللهم جنبنا
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره
~~شيطان أبدا» )
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم فيما يقول من رأى ما يعجبه من أهله وماله]
# يذكر عن أنس عنه أنه قال: ( «ما أنعم الله على عبد نعمة في أهل، ولا مال،
~~أو ولد، فيقول: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، فيرى فيه آفة دون الموت،
~~وقد قال تعالى: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}
~~[الكهف: 39] » )) [الكهف 39] .
### | [فصل فيما يقول من رأى مبتلى]
# صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «ما من رجل رأى مبتلى فقال: الحمد
~~لله الذي
# PageV02P417
# عافاني مما ابتلاك به، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا إلا لم يصبه ذلك
~~البلاء كائنا ما كان» ) .
### | [فصل فيما يقوله من لحقته الطيرة]
# ذكر ms0561 عنه صلى الله عليه وسلم «أنه ذكرت الطيرة عنده، فقال: (أحسنها الفأل
~~ولا ترد مسلما، فإذا رأيت من الطيرة ما تكره فقل: اللهم لا يأتي بالحسنات
~~إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك» ) .
# وكان كعب يقول: (اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا رب غيرك،
~~ولا حول ولا قوة إلا بك، والذي نفسي بيده إنها لرأس التوكل، وكنز العبد في
~~الجنة، ولا يقولهن عبد عند ذلك، ثم يمضي إلا لم يضره شيء) .
# PageV02P418
### | [فصل فيما يقوله من رأى في منامه ما يكرهه]
# صح عنه صلى الله عليه وسلم: ( «الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من
~~الشيطان، فمن رأى رؤيا يكره منها شيئا، فلينفث عن يساره ثلاثا، وليتعوذ
~~بالله من الشيطان فإنها لا تضره ولا يخبر بها أحدا. وإن رأى رؤيا حسنة،
~~فليستبشر، ولا يخبر بها إلا من يحب» ) .
# ( «وأمر من رأى ما يكرهه أن يتحول عن جنبه الذي كان عليه، وأمره أن يصلي»
~~)
# فأمره بخمسة أشياء: أن ينفث عن يساره، وأن يستعيذ بالله من الشيطان، وأن
~~لا يخبر بها أحدا، وأن يتحول عن جنبه الذي كان عليه، وأن يقوم يصلي، ومتى
~~فعل ذلك لم تضره الرؤيا المكروهة، بل هذا يدفع شرها.
# وقال: ( «الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت ولا يقصها إلا
~~على واد أو ذي رأي» ) .
# PageV02P419
# (وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، إذا قصت عليه الرؤيا، قال: اللهم إن
~~كان خيرا فلنا، وإن كان شرا، فلعدونا)
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «من عرضت عليه رؤيا، فليقل لمن عرض
~~عليه خيرا» )
# ويذكر عنه أنه ( «كان يقول للرائي قبل أن يعبرها له: خيرا رأيت، ثم
~~يعبرها» ) .
# وذكر عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، قال: (كان أبو بكر
~~الصديق إذا أراد أن يعبر رؤيا، قال: إن صدقت رؤياك، يكون كذا وكذا)
### | [فصل فيما يقوله ويفعله من ابتلي بالوسواس]
# ، وما يستعين به على الوسوسة
# روى صالح بن ms0562 كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن
# PageV02P420
# ابن مسعود يرفعه: ( «إن للملك الموكل بقلب ابن آدم لمة، وللشيطان لمة،
~~فلمة الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق ورجاء صالح ثوابه، ولمة الشيطان
~~إيعاد بالشر وتكذيب بالحق وقنوط من الخير، فإذا وجدتم لمة الملك، فاحمدوا
~~الله وسلوه من فضله، وإذا وجدتم لمة الشيطان فاستعيذوا بالله فاستغفروه» )
# «وقال له عثمان بن أبي العاص: يا رسول الله، إن الشيطان قد حال بيني وبين
~~صلاتي وقراءتي، قال: (ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته، فتعوذ بالله
~~منه، واتفل عن يسارك ثلاثا» )
# «وشكا إليه الصحابة أن أحدهم يجد في نفسه - يعرض بالشيء - لأن يكون حممة
~~أحب إليه من أن يتكلم به فقال: (الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي رد
~~كيده إلى الوسوسة» ) .
# PageV02P421
# ( «وأرشد من بلي بشيء من وسوسة التسلسل في الفاعلين، إذا قيل له: هذا
~~الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟ أن يقرأ: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم} [الحديد: 3] » )) [الحديد: 3] .
# كذلك ( «قال ابن عباس لأبي زميل سماك بن الوليد الحنفي، وقد سأله: ما شيء
~~أجده في صدري؟ قال: ما هو؟ قال: قلت: والله لا أتكلم به. قال فقال لي: أشيء
~~من شك؟ قلت: بلى، فقال لي: ما نجا من ذلك أحد، حتى أنزل الله عز وجل: {فإن
~~كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} [يونس: 94]
~~[يونس: 94] قال: فقال لي: فإذا وجدت في نفسك شيئا، فقل: {هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} [الحديد: 3] » )
# فأرشدهم بهذه الآية إلى بطلان التسلسل الباطل ببديهة العقل، وأن سلسلة
~~المخلوقات في ابتدائها تنتهي إلى أول ليس قبله شيء، كما تنتهي في آخرها إلى
~~آخر ليس بعده شيء، كما أن ظهوره هو العلو الذي ليس فوقه شيء، وبطونه هو
~~الإحاطة التي لا يكون دونه فيها شيء، ولو كان قبله شيء يكون مؤثرا فيه لكان
~~ذلك هو الرب الخلاق، ولا بد أن ينتهي الأمر إلى خالق غير ms0563 مخلوق وغني عن
~~غيره، وكل شيء فقير إليه قائم بنفسه، وكل شيء قائم به موجود بذاته، وكل شيء
~~موجود به. قديم لا أول له، وكل ما سواه فوجوده بعد عدمه باق بذاته، وبقاء
~~كل شيء به فهو الأول الذي ليس قبله شيء، والآخر الذي ليس بعده شيء، الظاهر
~~الذي ليس فوقه شيء، الباطن الذي ليس دونه شيء.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ( «لا يزال الناس يتساءلون حتى يقول قائلهم:
~~هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا، فليستعذ بالله
# PageV02P422
# ولينته) ، وقد قال تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه
~~هو السميع العليم} [فصلت: 36] » [فصلت 36] .
# ولما كان الشيطان على نوعين: نوع يرى عيانا، وهو شيطان الإنس، ونوع لا
~~يرى، وهو شيطان الجن، أمر سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يكتفي
~~من شر شيطان الإنس بالإعراض عنه، والعفو، والدفع بالتي هي أحسن، ومن شيطان
~~الجن بالاستعاذة بالله منه، والعفو، وجمع بين النوعين في سورة الأعراف،
~~وسورة المؤمنين، وسورة فصلت، والاستعاذة في القراءة والذكر أبلغ في دفع شر
~~شياطين الجن، والعفو والإعراض والدفع بالإحسان أبلغ في دفع شر شياطين
~~الإنس. قال:
# فما هو إلا الاستعاذة ضارعا ... أو الدفع بالحسنى هما خير مطلوب
# فهذا دواء الداء من شر ما يرى ... وذاك دواء الداء من شر محجوب
### | [فصل فيما يقوله ويفعله من اشتد غضبه]
# أمره صلى الله عليه وسلم أن يطفئ عنه جمرة الغضب بالوضوء، والقعود إن كان
~~قائما، والاضطجاع إن كان قاعدا، والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.
# ولما كان الغضب والشهوة جمرتين من نار في قلب ابن آدم، أمر أن يطفئهما
~~بالوضوء والصلاة، والاستعاذة من الشيطان الرجيم، كما قال تعالى:
# PageV02P423
# {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} [البقرة: 44] الآية [البقرة: 44] .
# وهذا إنما يحمل عليه شدة الشهوة فأمرهم بما يطفئون بها جمرتها، وهو
~~الاستعانة بالصبر والصلاة، وأمر تعالى بالاستعاذة من الشيطان عند نزغاته.
~~ولما كانت المعاصي كلها تتولد من الغضب والشهوة، وكان نهاية قوة الغضب
~~القتل، ونهاية قوة الشهوة ms0564 الزنا، جمع الله تعالى بين القتل والزنا، وجعلهما
~~قرينين في سورة الأنعام، وسورة الإسراء، وسورة الفرقان، وسورة الممتحنة.
# والمقصود: أنه سبحانه أرشد عباده إلى ما يدفعون به شر قوتي الغضب والشهوة
~~من الصلاة والاستعاذة.
### | [الدعاء لرؤية ما يحب وما يكره]
# فصل
# ( «وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يحب، قال " الحمد لله الذي بنعمته
~~تتم الصالحات. وإذا رأى ما يكره قال " الحمد لله على كل حال» ) .
### | [ما يفعل مع من صنع إليه معروفا]
# فصل
# وكان صلى الله عليه وسلم يدعو لمن تقرب إليه بما يحب وبما يناسب ( «فلما
~~وضع له ابن عباس وضوءه قال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» )
# PageV02P424
# ولما ( «دعمه أبو قتادة في مسيره بالليل لما مال عن راحلته، قال: حفظك
~~الله بما حفظت به نبيه» )
# وقال ( «من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في
~~الثناء» )
# ( «واستقرض من عبد الله بن أبي ربيعة مالا، ثم وفاه إياه، وقال: " بارك
~~الله لك في أهلك ومالك، إنما جزاء السلف الحمد والأداء» )
# ( «ولما أراحه جرير بن عبد الله البجلي من ذي الخلصة: صنم دوس، برك على
~~خيل قبيلته أحمس ورجالها خمس مرات» )
### | [الإثابة على الهدية]
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا أهديت إليه هدية فقبلها، كافأ عليها بأكثر
# PageV02P425
# منها، وإن ردها اعتذر إلى مهديها، ( «كقوله صلى الله عليه وسلم للصعب بن
~~جثامة لما أهدى إليه لحم الصيد: " إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم» ) والله
~~أعلم.
### | [الذكر عند نهيق الحمار والذكر في المجلس]
# فصل
# وأمر صلى الله عليه وسلم أمته إذا سمعوا نهيق الحمار أن يتعوذوا بالله من
~~الشيطان الرجيم، وإذا سمعوا صياح الديكة أن يسألوا الله من فضله.
# ويروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه ( «أمرهم بالتكبير عند رؤية الحريق» )
~~فإن التكبير يطفئه.
# وكره صلى الله عليه وسلم لأهل المجلس أن يخلوا مجلسهم من ذكر الله عز
~~وجل، وقال ( «ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه، إلا قاموا عن
~~مثل جيفة الحمار» ms0565 )
# PageV02P426
# وقال: ( «من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة، ومن
~~اضطجع مضجعا لا يذكر الله فيه كان عليه من الله ترة» ) ، والترة الحسرة.
# وفي لفظ: ( «وما سلك أحد طريقا لم يذكر الله فيه، إلا كانت عليه ترة» ) .
# وقال صلى الله عليه وسلم ( «من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن
~~يقوم من مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك
~~وأتوب إليك، إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك» )
# وفي " سنن أبي داود " و " مستدرك الحاكم " «أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول ذلك إذا أراد أن يقوم من المجلس، فقال له رجل: يا رسول الله، إنك
~~لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى. قال (ذلك كفارة لما يكون في المجلس» )
### | [فصل الدعاء عند الأرق والفزع]
# ( «وشكا إليه خالد بن الوليد الأرق بالليل فقال له: " إذا أويت إلى فراشك
~~فقل: اللهم رب السماوات السبع وما أظلت، ورب الأرضين السبع وما أقلت، ورب
~~الشياطين وما أضلت، كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا من أن يفرط
# PageV02P427
# أحد منهم علي، أو أن يطغى علي، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله إلا أنت» ) .
# «وكان صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه من الفزع: (أعوذ بكلمات الله
~~التامة من غضبه ومن شر عباده، ومن شر همزات الشياطين، وأن يحضرون) »
# ويذكر (أن رجلا شكا إليه صلى الله عليه وسلم أنه يفزع في منامه فقال: "
~~إذا أويت إلى فراشك فقل. .. " ثم ذكرها، فقالها فذهب عنه)
### | [فصل في ألفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره أن تقال]
# فمنها: أن يقول خبثت نفسي، أو جاشت نفسي، وليقل: لقست.
# ومنها: أن يسمي شجر العنب كرما، نهى عن ذلك، وقال ( «لا تقولوا: الكرم
~~ولكن قولوا: العنب والحبلة» ) .
# وكره أن يقول الرجل: هلك الناس. وقال: " «إذا قال ذلك فهو
# PageV02P428
# أهلكهم» . وفي معنى هذا: فسد الناس، وفسد الزمان ونحوه.
# ونهى أن يقال: ما شاء الله، وشاء فلان بل يقال ما شاء الله، ms0566 ثم شاء فلان.
~~( «فقال له رجل ما شاء الله وشئت. فقال: أجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله
~~وحده» ) .
# وفي معنى هذا: لولا الله وفلان، لما كان كذا، بل وهو أقبح وأنكر، وكذلك:
~~أنا بالله وبفلان، وأعوذ بالله وبفلان، وأنا في حسب الله وحسب فلان، وأنا
~~متكل على الله وعلى فلان، فقائل هذا، قد جعل فلانا ندا لله عز وجل.
# ومنها: أن يقال: مطرنا بنوء كذا وكذا، بل يقول: مطرنا بفضل الله ورحمته.
# ومنها: أن يحلف بغير الله. صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «من حلف
~~بغير الله فقد أشرك» ) .
# PageV02P429
# ومنها: أن يقول في حلفه: هو يهودي، أو نصراني، أو كافر إن فعل كذا.
# ومنها: أن يقول لمسلم: يا كافر.
# ومنها: أن يقول للسلطان: ملك الملوك. وعلى قياسه قاضي القضاة.
# ومنها: أن يقول: السيد لغلامه وجاريته: عبدي، وأمتي، ويقول: الغلام
~~لسيده: ربي، وليقل السيد: فتاي وفتاتي، وليقل الغلام: سيدي وسيدتي.
# ومنها: سب الريح إذا هبت، بل يسأل الله خيرها، وخير ما أرسلت به، ويعوذ
~~بالله من شرها وشر ما أرسلت به.
# ومنها: سب الحمى، نهى عنه، وقال ( «إنها تذهب خطايا بني آدم، كما يذهب
~~الكير خبث الحديد» ) .
# PageV02P430
# ومنها: النهي عن سب الديك، صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «لا
~~تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة» ) .
# ومنها: الدعاء بدعوى الجاهلية، والتعزي بعزائهم، كالدعاء إلى القبائل
~~والعصبية لها وللأنساب، ومثله التعصب للمذاهب، والطرائق، والمشايخ، وتفضيل
~~بعضها على بعض بالهوى والعصبية، وكونه منتسبا إليه، فيدعو إلى ذلك ويوالي
~~عليه، ويعادي عليه، ويزن الناس به، كل هذا من دعوى الجاهلية.
# ومنها: تسمية العشاء بالعتمة تسمية غالبة يهجر فيها لفظ العشاء.
# ومنها: النهي عن سباب المسلم، وأن يتناجى اثنان دون الثالث. وأن تخبر
~~المرأة زوجها بمحاسن امرأة أخرى.
# ومنها: أن يقول في دعائه: " اللهم اغفر لي إن شئت وارحمني إن شئت ".
# PageV02P431
# ومنها: الإكثار من الحلف.
# ومنها: كراهة أن يقول: قوس قزح لهذا الذي يرى في السماء.
# ومنها: أن يسأل أحدا بوجه الله. ms0567
# ومنها: أن يسمي المدينة بيثرب.
# ومنها: أن يسأل الرجل فيم ضرب امرأته إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك.
# ومنها أن يقول: صمت رمضان كله أو قمت الليل كله.
# PageV02P432
# فصل
# ومن الألفاظ المكروهة الإفصاح عن الأشياء التي ينبغي الكناية عنها
~~بأسمائها الصريحة.
# ومنها: أن يقول أطال الله بقاءك، وأدام أيامك، وعشت ألف سنة ونحو ذلك.
# ومنها: أن يقول الصائم: وحق الذي خاتمه على فم الكافر.
# ومنها: أن يقول للمكوس: حقوقا. وأن يقول لما ينفقه في طاعة الله: غرمت أو
~~خسرت كذا وكذا: وأن يقول أنفقت في هذه الدنيا مالا كثيرا.
# ومنها: أن يقول المفتي: أحل الله كذا، وحرم الله كذا في المسائل
~~الاجتهادية، وإنما يقوله فيما ورد النص بتحريمه.
# ومنها: أن يسمي أدلة القرآن والسنة ظواهر لفظية ومجازات، فإن هذه التسمية
~~تسقط حرمتها من القلوب، ولا سيما إذا أضاف إلى ذلك تسمية شبه المتكلمين
~~والفلاسفة قواطع عقلية، فلا إله إلا الله، كم حصل بهاتين التسميتين من فساد
~~في العقول والأديان، والدنيا والدين.
# فصل
# ومنها: أن يحدث الرجل بجماع أهله، وما يكون بينه وبينها،
# PageV02P433
# كما يفعله السفلة.
# ومما يكره من الألفاظ: زعموا وذكروا، وقالوا، ونحوه.
# ومما يكره منها أن يقول للسلطان: خليفة الله أو نائب الله في أرضه، فإن
~~الخليفة والنائب إنما يكون عن غائب، والله سبحانه وتعالى خليفة الغائب في
~~أهله، ووكيل عبده المؤمن.
# فصل
# وليحذر كل الحذر من طغيان " أنا "، " ولي "، " وعندي "، فإن هذه الألفاظ
~~الثلاثة ابتلي بها إبليس وفرعون، وقارون، (فأنا خير منه) لإبليس، و {لي ملك
~~مصر} [الزخرف: 51] لفرعون، و {إنما أوتيته على علم عندي} [القصص: 78]
~~لقارون. وأحسن ما وضعت " أنا " في قول العبد: أنا العبد المذنب، المخطئ،
~~المستغفر، المعترف ونحوه. " ولي "، في قوله: لي الذنب، ولي الجرم، ولي
~~المسكنة، ولي الفقر
# PageV02P434
# والذل: " وعندي " في قوله: " اغفر لي جدي، وهزلي، وخطئي، وعمدي، وكل ذلك
~~عندي ".
# PageV02P435
# [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجهاد والمغازي والسرايا والبعوث]
### | [الجهاد في أول الإسلام]
### | فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم ms0568 في الجهاد والمغازي والسرايا والبعوث
# لما كان الجهاد ذروة سنام الإسلام وقبته، ومنازل أهله أعلى المنازل في
~~الجنة، كما لهم الرفعة في الدنيا، فهم الأعلون في الدنيا والآخرة، كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه، واستولى على أنواعه كلها
~~فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان والدعوة والبيان والسيف والسنان،
~~وكانت ساعاته موقوفة على الجهاد بقلبه ولسانه ويده. ولهذا كان أرفع
~~العالمين ذكرا، وأعظمهم عند الله قدرا.
# وأمره الله تعالى بالجهاد من حين بعثه، وقال: {ولو شئنا لبعثنا في كل
~~قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا} [الفرقان: 51]
~~[الفرقان: 52] ، فهذه سورة مكية أمر فيها بجهاد الكفار بالحجة والبيان
~~وتبليغ القرآن، وكذلك جهاد المنافقين إنما هو بتبليغ الحجة، وإلا فهم تحت
~~قهر أهل الإسلام، قال تعالى: {ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير} [التوبة: 73] [التوبة: 73] فجهاد
~~المنافقين أصعب من جهاد الكفار، وهو جهاد خواص الأمة وورثة الرسل،
~~والقائمون به أفراد في العالم، والمشاركون فيه والمعاونون عليه وإن كانوا
~~هم الأقلين عددا فهم الأعظمون عند الله قدرا.
# ولما كان من أفضل الجهاد قول الحق مع شدة المعارض، مثل أن تتكلم به عند
~~من تخاف سطوته وأذاه، كان للرسل - صلوات الله عليهم وسلامه - من ذلك الحظ
~~الأوفر، وكان لنبينا - صلوات الله وسلامه عليه - من ذلك أكمل الجهاد وأتمه.
# ولما كان جهاد أعداء الله في الخارج فرعا على جهاد العبد نفسه في ذات
# PageV03P005
# الله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «المجاهد من جاهد نفسه في
~~طاعة الله، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه» ) كان جهاد النفس مقدما على
~~جهاد العدو في الخارج، وأصلا له، فإنه ما لم يجاهد نفسه أولا لتفعل ما أمرت
~~به وتترك ما نهيت عنه ويحاربها في الله لم يمكنه جهاد عدوه في الخارج، فكيف
~~يمكنه جهاد عدوه والانتصاف منه وعدوه الذي بين جنبيه قاهر له متسلط عليه لم
~~يجاهده ولم يحاربه في الله، بل لا يمكنه الخروج إلى ms0569 عدوه حتى يجاهد نفسه
~~على الخروج.
# فهذان عدوان قد امتحن العبد بجهادهما، وبينهما عدو ثالث لا يمكنه جهادهما
~~إلا بجهاده، وهو واقف بينهما يثبط العبد عن جهادهما، ويخذله ويرجف به، ولا
~~يزال يخيل له ما في جهادهما من المشاق وترك الحظوظ وفوت اللذات والمشتهيات،
~~ولا يمكنه أن يجاهد ذينك العدوين إلا بجهاده، فكان جهاده هو الأصل
~~لجهادهما، وهو الشيطان، قال تعالى: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا}
~~[فاطر: 6] [فاطر: 6] ، والأمر باتخاذه عدوا تنبيه على استفراغ الوسع في
~~محاربته، ومجاهدته، كأنه عدو لا يفتر ولا يقصر عن محاربة العبد على عدد
~~الأنفاس.
# فهذه ثلاثة أعداء، أمر العبد بمحاربتها وجهادها، وقد بلي بمحاربتها في
~~هذه الدار، وسلطت عليه امتحانا من الله له وابتلاء، فأعطى الله العبد مددا
~~وعدة وأعوانا وسلاحا لهذا الجهاد، وأعطى أعداءه مددا وعدة وأعوانا وسلاحا،
~~وبلا أحد الفريقين بالآخر، وجعل بعضهم لبعض فتنة ليبلو أخبارهم، ويمتحن من
~~يتولاه ويتولى رسله ممن يتولى الشيطان وحزبه، كما قال تعالى: {وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا} [الفرقان: 20] [الفرقان: 20] .
# PageV03P006
# وقال تعالى: {ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض}
~~[محمد: 4] [محمد: 4] وقال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم} [محمد: 31] [محمد: 31] فأعطى عباده الأسماع
~~والأبصار والعقول والقوى، وأنزل عليهم كتبه، وأرسل إليهم رسله، وأمدهم
~~بملائكته وقال لهم: {أني معكم فثبتوا الذين آمنوا} [الأنفال: 12] [الأنفال:
~~12] ، وأمرهم من أمره بما هو من أعظم العون لهم على حرب عدوهم، وأخبرهم
~~أنهم إن امتثلوا ما أمرهم به لم يزالوا منصورين على عدوه وعدوهم، وأنه إن
~~سلطه عليهم فلتركهم بعض ما أمروا به ولمعصيتهم له، ثم لم يؤيسهم ولم
~~يقنطهم، بل أمرهم أن يستقبلوا أمرهم، ويداووا جراحهم، ويعودوا إلى مناهضة
~~عدوهم، فينصرهم عليه، ويظفرهم بهم، فأخبرهم أنه مع المتقين منهم، ومع
~~المحسنين ومع الصابرين ومع المؤمنين، وأنه يدافع عن عباده المؤمنين ما لا
~~يدافعون عن أنفسهم، بل بدفاعه عنهم انتصروا على عدوهم، ولولا دفاعه عنهم
~~لتخطفهم عدوهم واجتاحهم.
# وهذه المدافعة عنهم بحسب ms0570 إيمانهم وعلى قدره، فإن قوي الإيمان قويت
~~المدافعة، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.
# وأمرهم أن يجاهدوا فيه حق جهاده، كما أمرهم أن يتقوه حق تقاته، وكما أن
~~حق تقاته أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، فحق جهاده أن
~~يجاهد العبد نفسه ليسلم قلبه ولسانه وجوارحه لله، فيكون كله لله وبالله لا
~~لنفسه ولا بنفسه، ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده، ومعصية أمره، وارتكاب نهيه،
~~فإنه يعد الأماني ويمني الغرور، ويعد الفقر ويأمر بالفحشاء،
# PageV03P007
# وينهى عن التقى والهدى والعفة والصبر، وأخلاق الإيمان كلها، فجاهده
~~بتكذيب وعده، ومعصية أمره، فينشأ له من هذين الجهادين قوة وسلطان، وعدة
~~يجاهد بها أعداء الله في الخارج بقلبه ولسانه ويده وماله؛ لتكون كلمة الله
~~هي العليا.
# واختلفت عبارات السلف في حق الجهاد:
# فقال ابن عباس: هو استفراغ الطاقة فيه، وألا يخاف في الله لومة لائم.
~~وقال مقاتل: اعملوا لله حق عمله، واعبدوه حق عبادته. وقال عبد الله بن
~~المبارك: هو مجاهدة النفس والهوى. ولم يصب من قال: إن الآيتين منسوختان،
~~لظنه أنهما تضمنتا الأمر بما لا يطاق، وحق تقاته وحق جهاده: هو ما يطيقه كل
~~عبد في نفسه، وذلك يختلف باختلاف أحوال المكلفين في القدرة والعجز والعلم
~~والجهل. فحق التقوى وحق الجهاد بالنسبة إلى القادر المتمكن العالم شيء،
~~وبالنسبة إلى العاجز الجاهل الضعيف شيء، وتأمل كيف عقب الأمر بذلك بقوله:
~~{هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] [الحج: 78] والحرج:
~~الضيق، بل جعله واسعا يسع كل أحد، كما جعل رزقه يسع كل حي، وكلف العبد بما
~~يسعه العبد، ورزق العبد ما يسع العبد، فهو يسع تكليفه ويسعه رزقه، وما جعل
~~على عبده في الدين من حرج بوجه ما، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «بعثت
~~بالحنيفية السمحة» ) أي: بالملة، فهي حنيفية في التوحيد، سمحة في العمل.
# وقد وسع الله سبحانه وتعالى على عباده غاية التوسعة في دينه ورزقه وعفوه
~~ومغفرته، وبسط عليهم التوبة ما ms0571 دامت الروح في الجسد، وفتح لهم بابا لها لا
~~يغلقه عنهم إلى أن تطلع الشمس من مغربها، وجعل لكل سيئة كفارة تكفرها من
~~توبة أو صدقة أو حسنة ماحية أو مصيبة مكفرة، وجعل بكل ما حرم عليهم عوضا من
~~الحلال أنفع لهم منه وأطيب وألذ، فيقوم مقامه ليستغني العبد
# PageV03P008
# عن الحرام، ويسعه الحلال فلا يضيق عنه، وجعل لكل عسر يمتحنهم به يسرا
~~قبله ويسرا بعده، " فلن يغلب عسر يسرين "، فإذا كان هذا شأنه سبحانه مع
~~عباده فكيف يكلفهم ما لا يسعهم، فضلا عما لا يطيقونه ولا يقدرون عليه.
### | [فصل في مراتب الجهاد]
### | [فصل في مراتب جهاد النفس]
# فصل مراتب جهاد النفس
# إذا عرف هذا فالجهاد أربع مراتب: جهاد النفس، وجهاد الشيطان، وجهاد
~~الكفار، وجهاد المنافقين.
# فجهاد النفس أربع مراتب أيضا:
# إحداها: أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة
~~في معاشها ومعادها إلا به، ومتى فاتها علمه شقيت في الدارين.
# الثانية: أن يجاهدها على العمل به بعد علمه، وإلا فمجرد العلم بلا عمل إن
~~لم يضرها لم ينفعها.
# الثالثة: أن يجاهدها على الدعوة إليه، وتعليمه من لا يعلمه، وإلا كان من
~~الذين يكتمون ما أنزل الله من الهدى والبينات، ولا ينفعه علمه، ولا ينجيه
~~من عذاب الله.
# الرابعة: أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق،
~~ويتحمل ذلك كله لله. فإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانيين، فإن
~~السلف مجمعون على أن العالم لا يستحق أن يسمى ربانيا حتى يعرف الحق ويعمل
~~به ويعلمه، فمن علم وعمل وعلم فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماوات.
# PageV03P009
### | [فصل في مراتب جهاد الشيطان]
# فصل
# وأما جهاد الشيطان فمرتبتان، إحداهما: جهاده على دفع ما يلقي إلى العبد
~~من الشبهات والشكوك القادحة في الإيمان.
# الثانية: جهاده على دفع ما يلقي إليه من الإرادات الفاسدة والشهوات،
~~فالجهاد الأول يكون بعده اليقين، والثاني: يكون بعده الصبر. قال تعالى:
~~{وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة: ms0572
~~24] [السجدة: 24] فأخبر أن إمامة الدين إنما تنال بالصبر واليقين، فالصبر
~~يدفع الشهوات والإرادات الفاسدة، واليقين يدفع الشكوك والشبهات.
### | [فصل في مراتب جهاد الكفار والمنافقين]
# فصل
# وأما جهاد الكفار والمنافقين فأربع مراتب: بالقلب، واللسان، والمال،
~~والنفس، وجهاد الكفار أخص باليد، وجهاد المنافقين أخص باللسان.
### | [فصل في جهاد أرباب الظلم والبدع والمنكرات]
# فصل
# وأما جهاد أرباب الظلم والبدع والمنكرات فثلاث مراتب، الأولى: باليد إذا
~~قدر، فإن عجز انتقل إلى اللسان، فإن عجز جاهد بقلبه، فهذه ثلاثة عشر مرتبة
~~من الجهاد، و ( «من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من
~~النفاق» ) .
### | [فصل في شرط الجهاد]
# فصل
# ولا يتم الجهاد إلا بالهجرة، ولا الهجرة والجهاد إلا بالإيمان، والراجون
~~رحمة الله هم الذين قاموا بهذه الثلاثة. قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين
~~هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم}
~~[البقرة: 218] [البقرة: 218] .
# PageV03P010
# وكما أن الإيمان فرض على كل أحد ففرض عليه هجرتان في كل وقت: هجرة إلى
~~الله عز وجل بالتوحيد والإخلاص والإنابة والتوكل والخوف والرجاء والمحبة
~~والتوبة، وهجرة إلى رسوله بالمتابعة والانقياد لأمره، والتصديق بخبره،
~~وتقديم أمره وخبره على أمر غيره وخبره: ( «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه» ) . وفرض عليه جهاد نفسه في ذات الله، وجهاد
~~شيطانه، فهذا كله فرض عين لا ينوب فيه أحد عن أحد.
# وأما جهاد الكفار والمنافقين فقد يكتفى فيه ببعض الأمة إذا حصل منهم
~~مقصود الجهاد.
### | [فصل أكمل الخلق من كمل مراتب الجهاد]
# فصل
# وأكمل الخلق عند الله من كمل مراتب الجهاد كلها، والخلق متفاوتون في
~~منازلهم عند الله تفاوتهم في مراتب الجهاد، ولهذا كان أكمل الخلق وأكرمهم
~~على الله خاتم أنبيائه ورسله، فإنه كمل مراتب الجهاد، وجاهد في الله حق
~~جهاده، وشرع في الجهاد من حين بعث إلى أن توفاه الله عز وجل، فإنه لما نزل
~~عليه: {ياأيها المدثر قم فأنذر وربك ms0573 فكبر وثيابك فطهر} [المدثر: 1]
~~[المدثر: 1 - 4] شمر عن ساق الدعوة، وقام في ذات الله أتم قيام، ودعا إلى
~~الله ليلا ونهارا، وسرا وجهارا، ولما نزل عليه: {فاصدع بما تؤمر} [الحجر:
~~94] [الحجر: 94] فصدع بأمر الله لا تأخذه فيه لومة لائم، فدعا إلى الله
~~الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والأنثى والأحمر والأسود والجن والإنس.
# ولما صدع بأمر الله وصرح لقومه بالدعوة، وناداهم بسب آلهتهم،
# PageV03P011
# وعيب دينهم، اشتد أذاهم له، ولمن استجاب له من أصحابه، ونالوه ونالوهم
~~بأنواع الأذى، وهذه سنة الله عز وجل في خلقه كما قال تعالى: {ما يقال لك
~~إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} [فصلت: 43] [فصلت: 43] وقال: {وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} [الأنعام: 112] [الأنعام: 112] وقال:
~~{كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون - أتواصوا به
~~بل هم قوم طاغون} [الذاريات: 52 - 53] [الذاريات: 52- 53] .
# فعزى سبحانه نبيه بذلك، وأن له أسوة بمن تقدمه من المرسلين، وعزى أتباعه
~~بقوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله ألا إن نصر الله قريب} [البقرة: 214] [البقرة: 214] .
# وقوله: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون - ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}
~~[العنكبوت: 1 - 3] أم {حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون
~~- من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم - ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين - والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون - ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون - والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم
~~في الصالحين - ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس ms0574 الله
~~بأعلم بما في صدور العالمين} [العنكبوت: 4 - 10] [العنكبوت: 1 - 11] .
# PageV03P012
# فليتأمل العبد سياق هذه الآيات، وما تضمنته من العبر وكنوز الحكم، فإن
~~الناس إذا أرسل إليهم الرسل بين أمرين، إما أن يقول أحدهم: آمنا، وإما ألا
~~يقول ذلك، بل يستمر على السيئات والكفر، فمن قال: آمنا امتحنه ربه وابتلاه
~~وفتنه، والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب، ومن لم يقل
~~آمنا فلا يحسب أنه يعجز الله ويفوته ويسبقه، فإنه إنما يطوي المراحل في
~~يديه.
# وكيف يفر المرء عنه بذنبه ... إذا كان تطوى في يديه المراحل
# فمن آمن بالرسل وأطاعهم عاداه أعداؤهم وآذوه فابتلي بما يؤلمه، وإن لم
~~يؤمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والآخرة، فحصل له ما يؤلمه، وكان هذا
~~المؤلم له أعظم ألما وأدوم من ألم اتباعهم، فلا بد من حصول الألم لكل نفس
~~آمنت أو رغبت عن الإيمان، لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا ابتداء، ثم
~~تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة، والمعرض عن الإيمان تحصل له اللذة
~~ابتداء، ثم يصير إلى الألم الدائم. وسئل الشافعي رحمه الله أيما أفضل
~~للرجل، أن يمكن أو يبتلى؟ فقال: لا يمكن حتى يبتلى، والله تعالى ابتلى أولي
~~العزم من الرسل، فلما صبروا مكنهم، فلا يظن أحد أنه يخلص من الألم البتة،
~~وإنما يتفاوت أهل الآلام في العقول، فأعقلهم من باع ألما مستمرا عظيما بألم
~~منقطع يسير، وأشقاهم من باع الألم المنقطع اليسير بالألم العظيم المستمر.
# فإن قيل: كيف يختار العاقل هذا؟ قيل: الحامل له على هذا النقد والنسيئة.
# والنفس موكلة بحب العاجل
# {كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة} [القيامة: 20] [القيامة: 20] {إن
~~هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا} [الإنسان: 27] [الدهر: 27]
~~، وهذا يحصل لكل أحد، فإن الإنسان مدني بالطبع، لا بد له أن يعيش مع الناس،
~~والناس لهم إرادات وتصورات، فيطلبون منه أن يوافقهم عليها، فإن لم يوافقهم
~~آذوه وعذبوه، وإن
# PageV03P013
# وافقهم، حصل له الأذى والعذاب، تارة منهم وتارة من غيرهم، كمن عنده دين
~~وتقى حل بين قوم فجار ظلمة ms0575 ولا يتمكنون من فجورهم وظلمهم إلا بموافقته لهم،
~~أو سكوته عنهم، فإن وافقهم أو سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء، ثم
~~يتسلطون عليه بالإهانة والأذى أضعاف ما كان يخافه ابتداء لو أنكر عليهم
~~وخالفهم، وإن سلم منهم فلا بد أن يهان ويعاقب على يد غيرهم، فالحزم كل
~~الحزم في الأخذ بما قالت عائشة أم المؤمنين لمعاوية: (من أرضى الله بسخط
~~الناس كفاه الله مؤنة الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من
~~الله شيئا) .
# ومن تأمل أحوال العالم رأى هذا كثيرا، فيمن يعين الرؤساء على أغراضهم
~~الفاسدة، وفيمن يعين أهل البدع على بدعهم هربا من عقوبتهم، فمن هداه الله
~~وألهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة على فعل المحرم، وصبر على
~~عدوانهم، ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة كما كانت للرسل وأتباعهم
~~كالمهاجرين والأنصار، ومن ابتلي من العلماء والعباد وصالحي الولاة والتجار،
~~وغيرهم.
# ولما كان الألم لا محيص منه البتة، عزى الله - سبحانه - من اختار الألم
~~اليسير المنقطع على الألم العظيم المستمر، بقوله: {من كان يرجو لقاء الله
~~فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم} [العنكبوت: 5] [العنكبوت: 5] فضرب
~~لمدة هذا الألم أجلا، لا بد أن يأتي، وهو يوم لقائه، فيلتذ العبد أعظم
~~اللذة
# PageV03P014
# بما تحمل من الألم من أجله وفي مرضاته، وتكون لذته وسروره وابتهاجه بقدر
~~ما تحمل من الألم في الله ولله، وأكد هذا العزاء والتسلية برجاء لقائه
~~ليحمل العبد اشتياقه إلى لقاء ربه ووليه على تحمل مشقة الألم العاجل، بل
~~ربما غيبه الشوق إلى لقائه عن شهود الألم والإحساس به، ولهذا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ربه الشوق إلى لقائه، فقال في الدعاء الذي رواه أحمد وابن
~~حبان: ( «اللهم إني أسألك بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني إذا كانت
~~الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي، وأسألك خشيتك في الغيب
~~والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضى، وأسألك القصد في الفقر
~~والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد، وأسألك قرة عين لا ms0576 تنقطع، وأسألك الرضى بعد
~~القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، وأسألك
~~الشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة
~~الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين» ) .
# فالشوق يحمل المشتاق على الجد في السير إلى محبوبه، ويقرب عليه الطريق،
~~ويطوي له البعيد، ويهون عليه الآلام والمشاق، وهو من أعظم نعمة أنعم الله
~~بها على عبده، ولكن لهذه النعمة أقوال وأعمال هما السبب الذي تنال به،
~~والله سبحانه سميع لتلك الأقوال، عليم بتلك الأفعال، وهو عليم بمن يصلح
~~لهذه النعمة ويشكرها ويعرف قدرها ويحب المنعم عليه،
# PageV03P015
# فتصلح عنده هذه النعمة، ويصلح بها كما قال تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين}
~~[الأنعام: 53] [الأنعام: 53] ، فإذا فاتت العبد نعمة من نعم ربه فليقرأ على
~~نفسه: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 53] .
# ثم عزاهم تعالى بعزاء آخر، وهو أن جهادهم فيه إنما هو لأنفسهم، وثمرته
~~عائدة عليهم، وأنه غني عن العالمين، ومصلحة هذا الجهاد ترجع إليهم لا إليه
~~سبحانه، ثم أخبر أنه يدخلهم بجهادهم وإيمانهم في زمرة الصالحين.
# ثم أخبر عن حال الداخل في الإيمان بلا بصيرة، وأنه إذا أوذي في الله جعل
~~فتنة الناس له كعذاب الله، وهي أذاهم له، ونيلهم إياه بالمكروه والألم الذي
~~لا بد أن يناله الرسل وأتباعهم ممن خالفهم، جعل ذلك في فراره منهم وتركه
~~السبب الذي ناله كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالإيمان، فالمؤمنون
~~لكمال بصيرتهم فروا من ألم عذاب الله إلى الإيمان، وتحملوا ما فيه من الألم
~~الزائل المفارق عن قريب، وهذا لضعف بصيرته فر من ألم عذاب أعداء الرسل إلى
~~موافقتهم ومتابعتهم، ففر من ألم عذابهم إلى ألم عذاب الله، فجعل ألم فتنة
~~الناس في الفرار منه بمنزلة ألم عذاب الله، وغبن كل الغبن إذ استجار من
~~الرمضاء بالنار، وفر من ألم ساعة إلى ألم الأبد، وإذا نصر الله جنده
~~وأولياءه قال: إني كنت معكم، والله عليم بما انطوى عليه صدره ms0577 من النفاق.
# والمقصود: أن الله سبحانه اقتضت حكمته أنه لا بد أن يمتحن النفوس
~~ويبتليها، فيظهر بالامتحان طيبها من خبيثها، ومن يصلح لموالاته وكراماته
~~ومن لا يصلح، وليمحص النفوس التي تصلح له، ويخلصها بكير الامتحان، كالذهب
~~الذي لا يخلص ولا يصفو من غشه إلا بالامتحان، إذ النفس في الأصل جاهلة
~~ظالمة، وقد حصل لها بالجهل والظلم من الخبث ما يحتاج
# PageV03P016
# خروجه إلى السبك والتصفية، فإن خرج في هذه الدار وإلا ففي كير جهنم، فإذا
~~هذب العبد ونقي أذن له في دخول الجنة.
### | [فصل في ذكر السابقين إلى الإسلام]
# فصل
# ولما دعا صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل استجاب له عباد الله من كل
~~قبيلة، فكان حائز قصب سبقهم صديق الأمة وأسبقها إلى الإسلام أبو بكر رضي
~~الله عنه، فآزره في دين الله، ودعا معه إلى الله على بصيرة، فاستجاب لأبي
~~بكر: عثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص.
# وبادر إلى الاستجابة له صلى الله عليه وسلم صديقة النساء: خديجة بنت
~~خويلد، وقامت بأعباء الصديقية وقال لها: ( «لقد خشيت على نفسي، فقالت له:
~~أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا» ) ثم استدلت بما فيه من الصفات الفاضلة
~~والأخلاق والشيم على أن من كان كذلك لا يخزى أبدا، فعلمت بكمال عقلها
~~وفطرتها أن الأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة والشيم الشريفة تناسب أشكالها
~~من كرامة الله وتأييده وإحسانه، ولا تناسب الخزي والخذلان، وإنما يناسبه
~~أضدادها، فمن ركبه الله على أحسن الصفات، وأحسن الأخلاق والأعمال إنما يليق
~~به كرامته وإتمام نعمته عليه، ومن ركبه على أقبح الصفات وأسوأ الأخلاق
~~والأعمال إنما يليق به ما يناسبها، وبهذا العقل والصديقية استحقت أن يرسل
~~إليها ربها بالسلام منه مع رسوليه جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P017
### | [فصل من السابقين إلى الإسلام علي وزيد]
# فصل
# وبادر إلى الإسلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان ابن ثمان سنين،
~~وقيل: أكثر من ذلك، وكان في كفالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذه من ms0578
~~عمه أبي طالب إعانة له في سنة محل.
# «وبادر زيد بن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان غلاما لخديجة،
~~فوهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها، وقدم أبوه وعمه في
~~فدائه، فسألا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل: هو في المسجد، فدخلا
~~عليه، فقالا: يا ابن عبد المطلب، يا ابن هاشم، يا ابن سيد قومه، أنتم أهل
~~حرم الله وجيرانه، تفكون العاني وتطعمون الأسير، جئناك في ابننا عندك،
~~فامنن علينا وأحسن إلينا في فدائه، قال: ومن هو؟ قالوا: زيد بن حارثة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهلا غير ذلك، قالوا: ما هو؟ قال: أدعوه
~~فأخيره، فإن اختاركم فهو لكم، وإن اختارني فوالله ما أنا بالذي أختار على
~~من اختارني أحدا، قالا: قد رددتنا على النصف، وأحسنت، فدعاه فقال: هل تعرف
~~هؤلاء؟ قال: نعم، قال: من هذا؟ ، قال: هذا أبي، وهذا عمي، قال: فأنا من قد
~~علمت ورأيت، وعرفت صحبتي لك، فاخترني أو اخترهما، قال: ما أنا بالذي أختار
~~عليك أحدا أبدا، أنت مني مكان الأب والعم، فقالا: ويحك يا زيد أتختار
~~العبودية على الحرية وعلى أبيك وعمك وعلى أهل بيتك؟ ، قال: نعم، قد رأيت من
~~هذا الرجل شيئا ما أنا بالذي أختار عليه أحدا أبدا، فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك أخرجه إلى الحجر فقال: أشهدكم أن زيدا ابني يرثني
~~وأرثه، فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت نفوسهما فانصرفا، ودعي زيد بن محمد حتى
~~جاء الله بالإسلام فنزلت {ادعوهم لآبائهم} [الأحزاب: 5] [الأحزاب: 5]
# PageV03P018
# فدعي من يومئذ: زيد بن حارثة» . قال معمر في " جامعه " عن الزهري: ما
~~علمنا أحدا أسلم قبل زيد بن حارثة، وهو الذي أخبر الله عنه في كتابه أنه
~~أنعم عليه، وأنعم عليه رسوله، وسماه باسمه.
# وأسلم القس ورقة بن نوفل، وتمنى أن يكون جذعا إذ يخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قومه، وفي " جامع الترمذي " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~«رآه في المنام في ms0579 هيئة حسنة» ) ، وفي حديث آخر: أنه رآه في ثياب بياض.
# ودخل الناس في الدين واحدا بعد واحد، وقريش لا تنكر ذلك، حتى بادأهم بعيب
~~دينهم وسب آلهتهم، وأنها لا تضر ولا تنفع، فحينئذ شمروا له ولأصحابه عن ساق
~~العداوة، فحمى الله رسوله بعمه أبي طالب؛ لأنه كان شريفا معظما في قريش
~~مطاعا في أهله، وأهل مكة لا يتجاسرون على مكاشفته بشيء من الأذى.
# PageV03P019
# وكان من حكمة أحكم الحاكمين بقاؤه على دين قومه؛ لما في ذلك من المصالح
~~التي تبدو لمن تأملها.
# وأما أصحابه، فمن كان له عشيرة تحميه امتنع بعشيرته، وسائرهم تصدوا له
~~بالأذى والعذاب، منهم: عمار بن ياسر، وأمه سمية، وأهل بيته عذبوا في الله،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر بهم وهم يعذبون يقول: ( «صبرا يا
~~آل ياسر فإن موعدكم الجنة» ) .
# ومنهم: بلال بن رباح، فإنه عذب في الله أشد العذاب، فهان على قومه، وهانت
~~عليه نفسه في الله، وكان كلما اشتد عليه العذاب يقول: أحد أحد، فيمر به
~~ورقة بن نوفل فيقول: إي والله يا بلال، أحد أحد، أما والله لئن قتلتموه
~~لأتخذنه حنانا.
### | اشتداد أذى المشركين على من أسلم
# فصل
# ولما اشتد أذى المشركين على من أسلم وفتن منهم من فتن حتى يقولوا لأحدهم:
~~اللات والعزى إلهك من دون الله؟ فيقول: نعم، وحتى إن الجعل ليمر بهم
~~فيقولون: وهذا إلهك من دون الله، فيقول: نعم، ومر عدو الله أبو جهل
# PageV03P020
# بسمية أم عمار بن ياسر وهي تعذب وزوجها وابنها، فطعنها بحربة في فرجها
~~حتى قتلها.
# كان الصديق إذا مر بأحد من العبيد يعذب اشتراه منهم وأعتقه، منهم: بلال،
~~وعامر بن فهيرة، وأم عبيس، وزنيرة، والنهدية، وابنتها، وجارية لبني عدي كان
~~عمر يعذبها على الإسلام قبل إسلامه، وقال له أبوه: يا بني أراك تعتق رقابا
~~ضعافا، فلو أنك إذ فعلت ما فعلت أعتقت قوما جلدا يمنعونك، فقال له أبو بكر:
~~(إني أريد ما أريد) .
# فلما اشتد البلاء أذن الله سبحانه لهم بالهجرة الأولى إلى ms0580 أرض الحبشة،
~~وكان أول من هاجر إليها عثمان بن عفان، ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكان أهل هذه الهجرة الأولى اثني عشر رجلا وأربع نسوة:
~~عثمان وامرأته، وأبو حذيفة وامرأته سهلة بنت سهيل، وأبو سلمة وامرأته أم
~~سلمة هند بنت أبي أمية، والزبير بن العوام، ومصعب بن عمير، وعبد الرحمن بن
~~عوف، وعثمان بن مظعون، وعامر بن ربيعة، وامرأته ليلى بنت أبي حثمة، وأبو
~~سبرة بن أبي رهم، وحاطب بن عمرو، وسهيل بن وهب، وعبد الله بن مسعود.
# وخرجوا متسللين سرا فوفق الله لهم ساعة وصولهم إلى الساحل سفينتين
~~للتجار، فحملوهم فيهما إلى أرض الحبشة، وكان مخرجهم في رجب في السنة
~~الخامسة من المبعث، وخرجت قريش في آثارهم حتى جاءوا البحر فلم يدركوا منهم
~~أحدا، ثم بلغهم أن قريشا قد كفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فرجعوا، فلما
~~كانوا دون مكة بساعة من نهار بلغهم أن قريشا أشد ما كانوا عداوة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فدخل من دخل بجوار، وفي تلك المرة دخل ابن مسعود فسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة، فلم يرد عليه، فتعاظم ذلك على
~~ابن مسعود حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ( «إن الله قد أحدث من
~~أمره أن لا تكلموا في الصلاة» ) هذا هو الصواب، وزعم ابن
# PageV03P021
# سعد وجماعة أن ابن مسعود لم يدخل وأنه رجع إلى الحبشة حتى قدم في المرة
~~الثانية إلى المدينة مع من قدم، ورد هذا بأن ابن مسعود شهد بدرا، وأجهز على
~~أبي جهل، وأصحاب هذه الهجرة إنما قدموا المدينة مع جعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه بعد بدر بأربع سنين أو خمس.
# قالوا: فإن قيل: بل هذا الذي ذكره ابن سعد يوافق قول زيد بن أرقم: ( «كنا
~~نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت
~~{وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] [البقرة: 238] فأمرنا بالسكوت، ونهينا
~~عن الكلام» ) ، وزيد بن أرقم من الأنصار والسورة مدنية، ms0581 وحينئذ فابن مسعود
~~سلم عليه لما قدم وهو في الصلاة فلم يرد عليه حتى سلم، وأعلمه بتحريم
~~الكلام، فاتفق حديثه وحديث ابن أرقم.
# قيل: يبطل هذا شهود ابن مسعود بدرا، وأهل الهجرة الثانية إنما قدموا عام
~~خيبر مع جعفر وأصحابه، ولو كان ابن مسعود ممن قدم قبل بدر لكان لقدومه ذكر،
~~ولم يذكر أحد قدوم مهاجري الحبشة إلا في القدمة الأولى بمكة، والثانية عام
~~خيبر مع جعفر، فمتى قدم ابن مسعود في غير هاتين المرتين ومع من؟ وبنحو
# PageV03P022
# الذي قلنا في ذلك قال ابن إسحاق، قال: وبلغ أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذين خرجوا إلى الحبشة إسلام أهل مكة، فأقبلوا لما بلغهم من
~~ذلك، حتى إذا دنوا من مكة بلغهم أن إسلام أهل مكة كان باطلا، فلم يدخل منهم
~~أحد إلا بجوار أو مستخفيا. فكان ممن قدم منهم، فأقام بها حتى هاجر إلى
~~المدينة فشهد بدرا وأحدا، فذكر منهم عبد الله بن مسعود.
# فإن قيل: فما تصنعون بحديث زيد بن أرقم؟ قيل: قد أجيب عنه بجوابين،
~~أحدهما: أن يكون النهي عنه قد ثبت بمكة ثم أذن فيه بالمدينة ثم نهي عنه.
~~والثاني: أن زيد بن أرقم كان من صغار الصحابة، وكان هو وجماعة يتكلمون في
~~الصلاة على عادتهم ولم يبلغهم النهي، فلما بلغهم انتهوا، وزيد لم يخبر عن
~~جماعة المسلمين كلهم بأنهم كانوا يتكلمون في الصلاة إلى حين نزول هذه
~~الآية، ولو قدر أنه أخبر بذلك لكان وهما منه.
# ثم اشتد البلاء من قريش على من قدم من مهاجري الحبشة وغيرهم، وسطت بهم
~~عشائرهم، ولقوا منهم أذى شديدا، فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخروج إلى أرض الحبشة مرة ثانية، وكان خروجهم الثاني أشق عليهم وأصعب،
~~ولقوا من قريش تعنيفا شديدا ونالوهم بالأذى، وصعب عليهم ما بلغهم عن
~~النجاشي من حسن جواره لهم، وكان عدة من خرج في هذه المرة ثلاثة وثمانين
~~رجلا، إن كان فيهم عمار بن ياسر فإنه يشك فيه، قاله ابن إسحاق، ms0582 ومن النساء
~~تسع عشرة امرأة.
# قلت: قد ذكر في هذه الهجرة الثانية عثمان بن عفان، وجماعة ممن شهد بدرا،
~~فإما أن يكون هذا وهما، وإما أن يكون لهم قدمة أخرى قبل بدر فيكون لهم ثلاث
~~قدمات: قدمة قبل الهجرة، وقدمة قبل بدر، وقدمة عام خيبر، ولذلك قال ابن سعد
~~وغيره: إنهم لما سمعوا مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة رجع
~~منهم ثلاثة وثلاثون رجلا، ومن النساء ثمان نسوة، فمات منهم رجلان بمكة،
~~وحبس بمكة سبعة، وشهد بدرا منهم أربعة وعشرون رجلا.
# PageV03P023
# فلما كان شهر ربيع الأول سنة سبع من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة، «كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا إلى النجاشي يدعوه
~~إلى الإسلام، وبعث به مع عمرو بن أمية الضمري، فلما قرئ عليه الكتاب أسلم،
~~وقال لئن قدرت أن آتيه لآتينه» .
# وكتب إليه أن يزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان وكانت فيمن هاجر إلى أرض
~~الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش، فتنصر هناك ومات، فزوجه النجاشي إياها
~~وأصدقها عنه أربعمائة دينار، وكان الذي ولي تزويجها خالد بن سعيد بن العاص.
# وكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه من بقي عنده من
~~أصحابه ويحملهم، ففعل وحملهم في سفينتين مع عمرو بن أمية الضمري، فقدموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فوجدوه قد فتحها، فكلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يدخلوهم في سهامهم ففعلوا.
# PageV03P024
# وعلى هذا فيزول الإشكال الذي بين حديث ابن مسعود وزيد بن أرقم، ويكون ابن
~~مسعود قدم في المرة الوسطى بعد الهجرة قبل بدر إلى المدينة، وسلم عليه
~~حينئذ فلم يرد عليه، وكان العهد حديثا بتحريم الكلام كما قال زيد بن أرقم،
~~ويكون تحريم الكلام بالمدينة لا بمكة، وهذا أنسب بالنسخ الذي وقع في
~~الصلاة، والتغيير بعد الهجرة، كجعلها أربعا بعد أن كانت ركعتين، ووجوب
~~الاجتماع لها.
# فإن قيل: ما أحسنه من جمع وأثبته لولا أن محمد بن ms0583 إسحاق قد قال: ما حكيتم
~~عنه أن ابن مسعود أقام بمكة بعد رجوعه من الحبشة حتى هاجر إلى المدينة وشهد
~~بدرا، وهذا يدفع ما ذكر.
# قيل: إن كان محمد بن إسحاق قد قال هذا فقد قال محمد بن سعد في " طبقاته
~~": إن ابن مسعود مكث يسيرا بعد مقدمه ثم رجع إلى أرض الحبشة، وهذا هو
~~الأظهر؛ لأن ابن مسعود لم يكن له بمكة من يحميه، وما حكاه ابن سعد قد تضمن
~~زيادة أمر خفي على ابن إسحاق، وابن إسحاق لم يذكر من حدثه، ومحمد بن سعد
~~أسند ما حكاه إلى المطلب بن عبد الله بن حنطب، فاتفقت الأحاديث، وصدق بعضها
~~بعضا، وزال عنها الإشكال، ولله الحمد والمنة.
# وقد ذكر ابن إسحاق في هذه الهجرة إلى الحبشة أبا موسى الأشعري عبد الله
~~بن قيس، وقد أنكر عليه ذلك أهل السير، منهم: محمد بن عمر الواقدي، وغيره،
~~وقالوا: كيف يخفى ذلك على ابن إسحاق أو على من دونه؟ .
# قلت: وليس ذلك مما يخفى على من دون محمد بن إسحاق فضلا عنه، وإنما نشأ
~~الوهم أن أبا موسى هاجر من اليمن إلى أرض الحبشة إلى عند جعفر وأصحابه لما
~~سمع بهم، ثم قدم معهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، كما جاء
~~مصرحا به في " الصحيح " فعد ذلك ابن إسحاق لأبي موسى هجرة، ولم يقل: إنه
~~هاجر من مكة إلى أرض الحبشة لينكر عليه.
# PageV03P025
### | [فصل محاولة المشركين رد النجاشي المهاجرين]
# فصل
# فانحاز المهاجرون إلى مملكة أصحمة النجاشي آمنين، فلما علمت قريش بذلك
~~بعثت في أثرهم عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص بهدايا وتحف من بلدهم
~~إلى النجاشي ليردهم عليهم، فأبى ذلك عليهم، وشفعوا إليه بعظماء بطارقته فلم
~~يجبهم إلى ما طلبوا، فوشوا إليه: إن هؤلاء يقولون في عيسى قولا عظيما،
~~يقولون: إنه عبد الله، فاستدعى المهاجرين إلى مجلسه، ومقدمهم جعفر بن أبي
~~طالب، فلما أرادوا الدخول عليه قال جعفر: يستأذن عليك حزب الله، فقال
~~للآذن: ( «قل له يعيد استئذانه، ms0584 فأعاده عليه، فلما دخلوا عليه قال: ما
~~تقولون في عيسى؟ فتلا عليه جعفر صدرا من سورة " كهيعص " فأخذ النجاشي عودا
~~من الأرض، فقال: ما زاد عيسى على هذا ولا هذا العود، فتناخرت بطارقته عنده،
~~فقال: وإن نخرتم، قال: اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي، من سبكم غرم» ) والسيوم:
~~الآمنون في لسانهم، ثم قال للرسولين: لو أعطيتموني دبرا من ذهب، يقول: جبلا
~~من ذهب، ما أسلمتهم إليكما، ثم أمر فردت عليهما هداياهما، ورجعا مقبوحين.
### | [فصل مقاطعة قريش لبني هاشم وبني المطلب]
# فصل
# ثم أسلم حمزة عمه وجماعة كثيرون، وفشا الإسلام فلما رأت قريش أمر
# PageV03P026
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلو والأمور تتزايد، أجمعوا على أن
~~يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب وبني عبد مناف، أن لا يبايعوهم، ولا
~~يناكحوهم، ولا يكلموهم، ولا يجالسوهم، حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكتبوا بذلك صحيفة وعلقوها في سقف الكعبة يقال: كتبها: منصور بن
~~عكرمة بن عامر بن هاشم، ويقال: النضر بن الحارث، والصحيح: أنه بغيض بن عامر
~~بن هاشم، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت يده، فانحاز بنو
~~هاشم وبنو المطلب مؤمنهم وكافرهم إلا أبا لهب، فإنه ظاهر قريشا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب، وحبس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه في الشعب شعب أبي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من
~~البعثة، وعلقت الصحيفة في جوف الكعبة، وبقوا محبوسين ومحصورين مضيقا عليهم
~~جدا مقطوعا عنهم الميرة والمادة نحو ثلاث سنين، حتى بلغهم الجهد وسمع أصوات
~~صبيانهم بالبكاء من وراء الشعب، وهناك عمل أبو طالب قصيدته اللامية
~~المشهورة، أولها:
# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا ... عقوبة شر عاجلا غير آجل
# وكانت قريش في ذلك بين راض وكاره، فسعى في نقض الصحيفة من كان كارها لها،
~~وكان القائم بذلك هشام بن عمرو بن الحارث بن حبيب بن نصر بن مالك، مشى في
~~ذلك إلى المطعم بن عدي وجماعة من قريش فأجابوه إلى ms0585 ذلك، ثم أطلع الله رسوله
~~على أمر صحيفتهم، وأنه أرسل عليها الأرضة فأكلت جميع ما فيها من جور وقطيعة
~~وظلم إلا ذكر الله عز وجل، فأخبر بذلك عمه، فخرج إلى قريش فأخبرهم أن ابن
~~أخيه قد قال كذا وكذا، فإن كان كاذبا خلينا بينكم وبينه، وإن كان صادقا
~~رجعتم عن قطيعتنا وظلمنا، قالوا: قد أنصفت، فأنزلوا الصحيفة، فلما رأوا
~~الأمر كما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ازدادوا كفرا إلى
# PageV03P027
# كفرهم، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الشعب. قال ابن عبد
~~البر: بعد عشرة أعوام من المبعث، ومات أبو طالب بعد ذلك بستة أشهر، وماتت
~~خديجة بعده بثلاثة أيام، وقيل: غير ذلك.
### | [فصل في موت أبي طالب وموت خديجة والخروج إلى الطائف]
# فصل
# فلما نقضت الصحيفة وافق موت أبي طالب وموت خديجة، وبينهما يسير، فاشتد
~~البلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفهاء قومه، وتجرءوا عليه
~~فكاشفوه بالأذى، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف رجاء أن
~~يؤووه وينصروه على قومه ويمنعوه منهم، ودعاهم إلى الله عز وجل فلم ير من
~~يؤوي، ولم ير ناصرا، وآذوه مع ذلك أشد الأذى، ونالوا منه ما لم ينله قومه،
~~وكان معه زيد بن حارثة مولاه، فأقام بينهم عشرة أيام لا يدع أحدا من
~~أشرافهم إلا جاءه وكلمه، فقالوا: اخرج من بلدنا، وأغروا به سفهاءهم، فوقفوا
~~له سماطين، وجعلوا يرمونه بالحجارة حتى دميت قدماه وزيد بن حارثة يقيه
~~بنفسه حتى أصابه شجاج في رأسه، فانصرف راجعا من الطائف إلى مكة محزونا، وفي
~~مرجعه ذلك دعا بالدعاء المشهور دعاء الطائف: ( «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي،
~~وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين وأنت
~~ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني، أو إلى عدو ملكته أمري، إن لم يكن بك
~~غضب علي فلا أبالي، غير أن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت
~~له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، ms0586 أن يحل علي غضبك أو أن ينزل بي
~~سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك.
# PageV03P028
# فأرسل ربه تبارك وتعالى إليه ملك الجبال يستأمره أن يطبق الأخشبين على
~~أهل مكة، وهما جبلاها اللذان هي بينهما، فقال: لا، بل أستأني بهم لعل الله
~~يخرج من أصلابهم من يعبده لا يشرك به شيئا» ) .
# فلما نزل بنخلة مرجعه، قام يصلي من الليل، فصرف إليه نفر من الجن
~~فاستمعوا قراءته، ولم يشعر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل عليه:
~~{وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما
~~قضي ولوا إلى قومهم منذرين - قالوا ياقومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم - ياقومنا أجيبوا
~~داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم - ومن لا يجب
~~داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين}
~~[الأحقاف: 29 - 32] [الأحقاف: 29 - 32] .
# PageV03P029
# ( «وأقام بنخلة أياما، فقال له زيد بن حارثة: كيف تدخل عليهم وقد أخرجوك؟
~~يعني قريشا، فقال يا زيد: إن الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا، وإن الله ناصر
~~دينه ومظهر نبيه» ) .
# ثم انتهى إلى مكة فأرسل رجلا من خزاعة إلى مطعم بن عدي: أدخل في جوارك؟
~~فقال: نعم، ودعا بنيه وقومه فقال: البسوا السلاح، وكونوا عند أركان البيت
~~فإني قد أجرت محمدا، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زيد بن حارثة
~~حتى انتهى إلى المسجد الحرام، فقام المطعم بن عدي على راحلته فنادى: يا
~~معشر قريش إني قد أجرت محمدا، فلا يهجه أحد منكم، فانتهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الركن فاستلمه، وصلى ركعتين، وانصرف إلى بيته، والمطعم
~~بن عدي وولده محدقون به بالسلاح حتى دخل بيته.
### | [فصل في الإسراء والمعراج]
# فصل
# ثم أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده على الصحيح من المسجد
~~الحرام إلى بيت المقدس، راكبا على البراق، ms0587 صحبة جبريل عليهما الصلاة
~~والسلام، فنزل
# PageV03P030
# هناك، وصلى بالأنبياء إماما، وربط البراق بحلقة باب المسجد.
# وقد قيل: إنه نزل ببيت لحم وصلى فيه، ولم يصح ذلك عنه البتة.
# «ثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس إلى السماء الدنيا، فاستفتح له
~~جبريل ففتح له، فرأى هنالك آدم أبا البشر فسلم عليه، فرد عليه السلام، ورحب
~~به، وأقر بنبوته، وأراه الله أرواح السعداء عن يمينه، وأرواح الأشقياء عن
~~يساره، ثم عرج به إلى السماء الثانية فاستفتح له، فرأى فيها يحيى بن زكريا
~~وعيسى ابن مريم، فلقيهما وسلم عليهما، فردا عليه ورحبا به، وأقرا بنبوته،
~~ثم عرج به إلى السماء الثالثة، فرأى فيها يوسف فسلم عليه، فرد عليه ورحب
~~به، وأقر بنبوته، ثم عرج به إلى السماء الرابعة، فرأى فيها إدريس فسلم
~~عليه، ورحب به وأقر بنبوته، ثم عرج به إلى السماء الخامسة، فرأى فيها هارون
~~بن عمران، فسلم عليه ورحب به، وأقر بنبوته، ثم عرج به إلى السماء السادسة،
~~فلقي فيها موسى بن عمران، فسلم عليه ورحب به، وأقر بنبوته، فلما جاوزه بكى
~~موسى، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: أبكي لأن غلاما بعث من بعدي يدخل الجنة من
~~أمته أكثر مما يدخلها من أمتي، ثم عرج به إلى السماء السابعة، فلقي فيها
~~إبراهيم فسلم عليه، ورحب به وأقر بنبوته، ثم رفع إلى سدرة المنتهى، ثم رفع
~~له البيت المعمور، ثم عرج به إلى الجبار جل جلاله، فدنا منه حتى كان
# PageV03P031
# {قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى} [النجم: 9] ، وفرض عليه
~~خمسين صلاة. فرجع حتى مر على موسى فقال له: بم أمرت؟ قال: بخمسين صلاة،
~~قال: إن أمتك لا تطيق ذلك، ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فالتفت إلى
~~جبريل كأنه يستشيره في ذلك، فأشار أن نعم إن شئت، فعلا به جبريل حتى أتى به
~~الجبار تبارك وتعالى، وهو في مكانه. هذا لفظ البخاري في بعض الطرق، فوضع
~~عنه عشرا، ثم أنزل حتى مر بموسى فأخبره، فقال: ارجع إلى ربك ms0588 فاسأله
~~التخفيف، فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله عز وجل حتى جعلها خمسا، فأمره
~~موسى بالرجوع وسؤال التخفيف، فقال: قد استحييت من ربي، ولكن أرضى وأسلم،
~~فلما بعد نادى مناد: قد أمضيت فريضتي، وخففت عن عبادي» .
# PageV03P032
# واختلف الصحابة: هل رأى ربه تلك الليلة أم لا؟ فصح عن ابن عباس أنه رأى
~~ربه، وصح عنه أنه قال: (رآه بفؤاده) .
# وصح عن عائشة وابن مسعود إنكار ذلك، وقالا: إن قوله: {ولقد رآه نزلة أخرى
~~عند سدرة المنتهى} [النجم: 13] [النجم: 13] إنما هو جبريل.
# وصح عن ( «أبي ذر أنه سأله: هل رأيت ربك؟ فقال: نور أنى أراه» ) ، أي:
~~حال بيني وبين رؤيته النور، كما قال في لفظ آخر: (رأيت نورا) .
# وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على أنه لم يره.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه: وليس قول ابن عباس: " إنه رآه
~~" مناقضا لهذا، ولا قوله: (رآه بفؤاده) ، وقد صح عنه أنه قال: " «رأيت ربي
~~تبارك وتعالى» " ولكن لم يكن هذا في الإسراء، ولكن كان في المدينة
# PageV03P033
# لما احتبس عنهم في صلاة الصبح، ثم أخبرهم عن رؤية ربه تبارك وتعالى تلك
~~الليلة في منامه، وعلى هذا بنى الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وقال: نعم رآه
~~حقا، فإن رؤيا الأنبياء حق ولا بد، ولكن لم يقل أحمد رحمه الله تعالى: إنه
~~رآه بعيني رأسه يقظة، ومن حكى عنه ذلك فقد وهم عليه، ولكن قال مرة: رآه،
~~ومرة قال: رآه بفؤاده، فحكيت عنه روايتان، وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض
~~أصحابه: أنه رآه بعيني رأسه، وهذه نصوص أحمد موجودة، ليس فيها ذلك.
# وأما قول ابن عباس: أنه رآه بفؤاده مرتين، فإن كان استناده إلى قوله
~~تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} [النجم: 11] [النجم: 11] ثم قال: {ولقد رآه
~~نزلة أخرى} [النجم: 13] [النجم: 13] والظاهر أنه مستنده، فقد صح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أن هذا المرئي جبريل، رآه مرتين في صورته التي خلق عليها،
~~وقول ابن عباس هذا هو مستند الإمام أحمد في ms0589 قوله: (رآه بفؤاده) ، والله
~~أعلم.
# وأما قوله تعالى في سورة النجم: {ثم دنا فتدلى} [النجم: 8] [النجم: 8]
~~فهو غير الدنو والتدلي في قصة الإسراء، فإن الذي في (سورة النجم) هو دنو
~~جبريل وتدليه، كما قالت عائشة وابن مسعود، والسياق يدل عليه فإنه قال:
~~{علمه شديد القوى} [النجم: 5] [النجم: 5] وهو جبريل: {ذو مرة فاستوى - وهو
~~بالأفق الأعلى - ثم دنا فتدلى} [النجم: 6 - 8] [النجم: 6 - 8] فالضمائر
~~كلها راجعة إلى هذا المعلم الشديد القوى، وهو ذو المرة، أي: القوة، وهو
~~الذي استوى بالأفق الأعلى، وهو الذي دنا فتدلى، فكان من محمد صلى الله عليه
~~وسلم قدر قوسين أو أدنى، فأما الدنو والتدلي الذي في حديث الإسراء فذلك
~~صريح في أنه دنو الرب تبارك وتدليه، ولا تعرض في (سورة النجم) لذلك، بل
~~فيها أنه رآه نزلة
# PageV03P034
# أخرى عند سدرة المنتهى، وهذا هو جبريل، رآه محمد صلى الله عليه وسلم على
~~صورته مرتين، مرة في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى، والله أعلم.
### | [فصل في إخباره صلى الله عليه وسلم لقريش بالإسراء]
# فصل
# فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه أخبرهم بما أراه الله عز
~~وجل من آياته الكبرى، فاشتد تكذيبهم له، وأذاهم وضراوتهم عليه، وسألوه أن
~~يصف لهم بيت المقدس، فجلاه الله له حتى عاينه، فطفق يخبرهم عن آياته، ولا
~~يستطيعون أن يردوا عليه شيئا.
# وأخبرهم عن عيرهم في مسراه ورجوعه، وأخبرهم عن وقت قدومها، وأخبرهم عن
~~البعير الذي يقدمها، وكان الأمر كما قال، فلم يزدهم ذلك
# PageV03P035
# إلا نفورا، وأبى الظالمون إلا كفورا.
### | [فصل في الفرق بين من قال كان الإسراء بالروح وبين أن يقال كان الإسراء مناما]
# فصل
# وقد نقل ابن إسحاق عن عائشة ومعاوية أنهما قالا: إنما كان الإسراء بروحه،
~~ولم يفقد جسده، ونقل عن الحسن البصري نحو ذلك، ولكن ينبغي أن يعلم الفرق
~~بين أن يقال: كان الإسراء مناما، وبين أن يقال كان بروحه دون جسده، وبينهما
~~فرق عظيم، وعائشة ومعاوية لم يقولا: كان مناما، وإنما قالا: أسري بروحه،
~~ولم ms0590 يفقد جسده، وفرق بين الأمرين، فإن ما يراه النائم قد يكون أمثالا
~~مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة، فيرى كأنه قد عرج به إلى السماء، أو ذهب
~~به إلى مكة وأقطار الأرض، وروحه لم تصعد ولم تذهب، وإنما ملك الرؤيا ضرب له
~~المثال، والذين قالوا: عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم طائفتان: طائفة
~~قالت: عرج بروحه وبدنه، وطائفة قالت: عرج بروحه ولم يفقد بدنه، وهؤلاء لم
~~يريدوا أن المعراج كان مناما، وإنما أرادوا أن الروح ذاتها أسري بها وعرج
~~بها حقيقة، وباشرت من جنس ما تباشر بعد المفارقة، وكان حالها في ذلك كحالها
~~بعد المفارقة في صعودها إلى السماوات سماء سماء حتى ينتهى بها إلى السماء
~~السابعة، فتقف بين يدي الله عز وجل، فيأمر فيها بما يشاء، ثم تنزل إلى
~~الأرض، والذي كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء أكمل مما
~~يحصل للروح عند المفارقة.
# ومعلوم أن هذا أمر فوق ما يراه النائم، لكن لما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مقام خرق العوائد حتى شق بطنه وهو حي لا يتألم بذلك عرج بذات
~~روحه المقدسة حقيقة من غير إماتة، ومن سواه لا ينال بذات روحه الصعود إلى
~~السماء إلا بعد الموت والمفارقة، فالأنبياء إنما استقرت أرواحهم هناك بعد
~~مفارقة
# PageV03P036
# الأبدان، وروح رسول الله صلى الله عليه وسلم صعدت إلى هناك في حال الحياة
~~ثم عادت، وبعد وفاته استقرت في الرفيق الأعلى مع أرواح الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام - ومع هذا فلها إشراف على البدن وإشراق وتعلق به، بحيث يرد
~~السلام على من سلم عليه، وبهذا التعلق رأى موسى قائما يصلي في قبره، ورآه
~~في السماء السادسة. ومعلوم أنه لم يعرج بموسى من قبره، ثم رد إليه، وإنما
~~ذلك مقام روحه واستقرارها، وقبره مقام بدنه واستقراره إلى يوم معاد الأرواح
~~إلى أجسادها، فرآه يصلي في قبره، ورآه في السماء السادسة، كما أنه صلى الله
~~عليه وسلم في أرفع مكان في الرفيق الأعلى مستقرا هناك، وبدنه في ضريحه ms0591 غير
~~مفقود، وإذا سلم عليه المسلم رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام، ولم
~~يفارق الملأ الأعلى، ومن كثف إدراكه وغلظت طباعه عن إدراك هذا فلينظر إلى
~~الشمس في علو محلها، وتعلقها وتأثيرها في الأرض، وحياة النبات والحيوان
~~بها، هذا وشأن الروح فوق هذا فلها شأن، وللأبدان شأن، وهذه النار تكون في
~~محلها وحرارتها تؤثر في الجسم البعيد عنها، مع أن الارتباط والتعلق الذي
~~بين الروح والبدن أقوى وأكمل من ذلك وأتم، فشأن الروح أعلى من ذلك وألطف.
# فقل للعيون الرمد إياك أن تري ... سنا الشمس فاستغشي ظلام اللياليا
# فصل
# قال موسى بن عقبة عن الزهري: «عرج بروح رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بيت المقدس وإلى السماء قبل خروجه إلى المدينة بسنة» . وقال ابن عبد البر
~~وغيره: كان بين الإسراء والهجرة سنة وشهران انتهى.
# وكان الإسراء مرة واحدة. وقيل: مرتين: مرة يقظة، ومرة مناما، وأرباب
# PageV03P037
# هذا القول كأنهم أرادوا أن يجمعوا بين حديث شريك، وقوله: ثم استيقظت،
~~وبين سائر الروايات، ومنهم من قال: بل كان هذا مرتين، مرة قبل الوحي؛ لقوله
~~في حديث شريك: " وذلك قبل أن يوحى إليه "، ومرة بعد الوحي، كما دلت عليه
~~سائر الأحاديث. منهم من قال: بل ثلاث مرات: مرة قبل الوحي، ومرتين بعده،
~~وكل هذا خبط، وهذه طريقة ضعفاء الظاهرية من أرباب النقل الذين إذا رأوا في
~~القصة لفظة تخالف سياق بعض الروايات جعلوه مرة أخرى، فكلما اختلفت عليهم
~~الروايات عددوا الوقائع، والصواب الذي عليه أئمة النقل أن الإسراء كان مرة
~~واحدة بمكة بعد البعثة.
# ويا عجبا لهؤلاء الذين زعموا أنه مرارا، كيف ساغ لهم أن يظنوا أنه في كل
~~مرة تفرض عليه الصلاة خمسين، ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسا، ثم
~~يقول: " «أمضيت فريضتي، وخففت عن عبادي» "، ثم يعيدها في المرة الثانية إلى
~~خمسين، ثم يحطها عشرا عشرا، وقد غلط الحفاظ شريكا في ألفاظ من حديث
~~الإسراء، ومسلم أورد المسند منه ثم قال: فقدم وأخر وزاد ونقص، ولم ms0592 يسرد
~~الحديث، فأجاد رحمه الله.
### | [فصل في دعوته صلى الله عليه وسلم القبائل]
# فصل
# في مبدأ الهجرة التي فرق الله فيها بين أوليائه وأعدائه، وجعلها مبدأ
~~لإعزاز دينه، ونصر عبده ورسوله:
# PageV03P038
# قال الواقدي: حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة ويزيد بن رومان
~~وغيرهما قالوا: «أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث سنين من أول
~~نبوته مستخفيا، ثم أعلن في الرابعة، فدعا الناس إلى الإسلام عشر سنين،
~~يوافي الموسم كل عام، يتبع الحاج في منازلهم، وفي المواسم بعكاظ، ومجنة،
~~وذي المجاز، يدعوهم إلى أن يمنعوه حتى يبلغ رسالات ربه ولهم الجنة، فلا يجد
~~أحدا ينصره ولا يجيبه، حتى إنه ليسأل عن القبائل ومنازلها قبيلة قبيلة،
~~ويقول: (يا أيها الناس قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا، وتملكوا بها العرب،
~~وتذل لكم بها العجم، فإذا آمنتم، كنتم ملوكا في الجنة " وأبو لهب وراءه
~~يقول: لا تطيعوه، فإنه صابئ كذاب، فيردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقبح الرد ويؤذونه، ويقولون: أسرتك وعشيرتك أعلم بك حيث لم يتبعوك، وهو
~~يدعوهم إلى الله، ويقول: اللهم لو شئت لم يكونوا هكذا، قال: وكان ممن يسمى
~~لنا من القبائل الذين أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم وعرض نفسه
~~عليهم: بنو عامر بن صعصعة، ومحارب بن حصفة، وفزارة، وغسان، ومرة، وحنيفة،
~~وسليم، وعبس، وبنو النضر، وبنو البكاء، وكندة، وكلب، والحارث بن كعب،
~~وعذرة، والحضارمة، فلم يستجب منهم أحد» ) .
### | [فصل في لقياه صلى الله عليه وسلم لمن قدم من الأوس والخزرج]
# فصل
# ( «وكان مما صنع الله لرسوله أن الأوس والخزرج كانوا يسمعون من حلفائهم
# PageV03P039
# من يهود المدينة أن نبيا من الأنبياء مبعوث في هذا الزمان سيخرج فنتبعه
~~ونقتلكم معه قتل عاد وإرم، وكانت الأنصار يحجون البيت كما كانت العرب تحجه
~~دون اليهود، فلما رأى الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى
~~الله عز وجل، وتأملوا أحواله، قال بعضهم لبعض: تعلمون والله يا قوم أن هذا
~~الذي توعدكم ms0593 به يهود، فلا يسبقنكم إليه. وكان سويد بن الصامت من الأوس قد
~~قدم مكة، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبعد ولم يجب حتى قدم أنس
~~بن رافع أبو الحيسر في فتية من قومه من بني عبد الأشهل يطلبون الحلف،
~~فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، فقال إياس بن معاذ وكان
~~شابا حدثا: يا قوم، هذا والله خير مما جئنا له، فضربه أبو الحيسر وانتهره،
~~فسكت ثم لم يتم لهم الحلف، فانصرفوا إلى المدينة» ) .
### | [فصل في لقي النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر من الخزرج]
# فصل
# ( «ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي عند العقبة في الموسم ستة نفر
~~من الأنصار كلهم من الخزرج، وهم: أبو أمامة أسعد بن زرارة، وعوف بن الحارث،
~~ورافع بن مالك، وقطبة بن عامر، وعقبة بن عامر، وجابر بن عبد الله بن رئاب،
~~فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فأسلموا» ) .
# ثم رجعوا إلى المدينة، فدعوهم إلى الإسلام، ففشا الإسلام فيها حتى لم يبق
~~دار إلا وقد دخلها الإسلام، فلما كان العام المقبل، جاء منهم اثنا عشر
~~رجلا، الستة الأول خلا جابر بن عبد الله، ومعهم معاذ بن الحارث بن رفاعة
~~أخو عوف المتقدم، وذكوان بن عبد القيس، وقد أقام ذكوان بمكة حتى هاجر إلى
~~المدينة، فيقال: إنه مهاجري أنصاري، وعبادة بن الصامت، ويزيد بن ثعلبة،
~~وأبو
# PageV03P040
# الهيثم بن التيهان، وعويمر بن مالك هم اثنا عشر.
# وقال أبو الزبير: عن جابر ( «إن النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة عشر
~~سنين يتبع الناس في منازلهم في المواسم، ومجنة، وعكاظ، يقول: من يؤويني؟ من
~~ينصرني؟ حتى أبلغ رسالات ربي وله الجنة، فلا يجد أحدا ينصره ولا يؤويه، حتى
~~إن الرجل ليرحل من مضر أو اليمن إلى ذي رحمه، فيأتيه قومه فيقولون له: احذر
~~غلام قريش لا يفتنك، ويمشي بين رجالهم يدعوهم إلى الله عز وجل، وهم يشيرون
~~إليه بالأصابع، حتى بعثنا الله من يثرب، فيأتيه الرجل ms0594 منا فيؤمن به ويقرئه
~~القرآن، فينقلب إلى أهله فيسلمون بإسلامه، حتى لم يبق دار من دور الأنصار
~~إلا وفيها رهط من المسلمين يظهرون الإسلام، وبعثنا الله إليه، فائتمرنا
~~واجتمعنا وقلنا: حتى متى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطرد في جبال مكة
~~ويخاف، فرحلنا حتى قدمنا عليه في الموسم، فواعدنا بيعة العقبة، فقال له عمه
~~العباس: يا ابن أخي ما أدري ما هؤلاء القوم الذين جاءوك، إني ذو معرفة بأهل
~~يثرب، فاجتمعنا عنده من رجل ورجلين، فلما نظر العباس في وجوهنا قال: هؤلاء
~~قوم لا نعرفهم، هؤلاء أحداث، فقلنا: يا رسول الله علام نبايعك؟ قال: "
~~تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلى النفقة في العسر
~~واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن تقولوا في الله لا
~~تأخذكم لومة لائم، وعلى أن تنصروني إذا قدمت عليكم، وتمنعوني مما تمنعون
~~منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم، ولكم الجنة، فقمنا نبايعه، فأخذ بيده أسعد
~~بن زرارة، وهو أصغر السبعين فقال: رويدا يا أهل يثرب، إنا لم نضرب إليه
~~أكباد المطي إلا ونحن نعلم أنه رسول الله، وإن إخراجه اليوم مفارقة العرب
~~كافة، وقتل خياركم، وأن تعضكم السيوف، فإما أنتم تصبرون على ذلك فخذوه،
~~وأجركم على الله، وإما أنتم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه، فهو أعذر لكم عند
~~الله، فقالوا: يا أسعد أمط عنا يدك، فوالله لا نذر هذه البيعة، ولا
~~نستقيلها، فقمنا إليه رجلا رجلا،
# PageV03P041
# فأخذ علينا وشرط، يعطينا بذلك الجنة» ) .
# ثم انصرفوا إلى المدينة، وبعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن
~~أم مكتوم، ومصعب بن عمير يعلمان من أسلم منهم القرآن، ويدعوان إلى الله عز
~~وجل، فنزلا على أبي أمامة أسعد بن زرارة، وكان مصعب بن عمير يؤمهم، (وجمع
~~بهم لما بلغوا أربعين) ، فأسلم على يديهما بشر كثير، منهم: أسيد بن الحضير،
~~وسعد بن معاذ، وأسلم بإسلامهما يومئذ جميع بني عبد الأشهل الرجال والنساء،
~~إلا أصيرم عمرو بن ثابت بن وقش فإنه تأخر إسلامه إلى يوم أحد، وأسلم ms0595 حينئذ
~~وقاتل فقتل قبل أن يسجد لله سجدة، فأخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ( «عمل قليلا وأجر كثيرا» ) .
# PageV03P042
# وكثر الإسلام بالمدينة وظهر، ثم رجع مصعب إلى مكة، ووافى الموسم ذلك
~~العام خلق كثير من الأنصار من المسلمين والمشركين، وزعيم القوم البراء بن
~~معرور، فلما كانت ليلة العقبة الثلث الأول من الليل تسلل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان، فبايعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خفية من قومهم ومن كفار مكة، على أن يمنعوه مما يمنعون منه
~~نساءهم وأبناءهم وأزرهم، فكان أول من بايعه ليلتئذ البراء بن معرور، وكانت
~~له اليد البيضاء، إذ أكد العقد وبادر إليه، وحضر العباس عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مؤكدا لبيعته كما تقدم، وكان إذ ذاك على دين قومه، واختار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم تلك الليلة اثني عشر نقيبا، وهم: أسعد
~~بن زرارة، وسعد بن الربيع، وعبد الله بن رواحة، ورافع بن مالك، والبراء بن
~~معرور، وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر، وكان إسلامه تلك الليلة، وسعد
~~بن عبادة، والمنذر بن عمرو، وعبادة بن الصامت، فهؤلاء تسعة من الخزرج،
~~وثلاثة من الأوس: أسيد بن الحضير، وسعد بن خيثمة، ورفاعة بن عبد المنذر.
~~وقيل: بل أبو الهيثم بن التيهان مكانه.
# وأما المرأتان: فأم عمارة نسيبة بنت كعب بن عمرو، وهي التي قتل مسيلمة
~~ابنها حبيب بن زيد، وأسماء بنت عمرو بن عدي.
# فلما تمت هذه البيعة استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يميلوا
~~على أهل العقبة بأسيافهم، فلم يأذن لهم في ذلك، وصرخ الشيطان على العقبة
~~بأنفذ صوت سمع: يا أهل الجباجب هل لكم في مذمم والصباة معه قد اجتمعوا على
# PageV03P043
# حربكم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «هذا أزب العقبة، هذا ابن
~~أزيب، أما والله يا عدو الله لأتفرغن لك» ) .
# ثم أمرهم أن ينفضوا إلى رحالهم، فلما أصبح القوم غدت عليهم جلة قريش
~~وأشرافهم حتى دخلوا شعب الأنصار، ms0596 فقالوا: يا معشر الخزرج، إنه بلغنا أنكم
~~لقيتم صاحبنا البارحة وواعدتموه أن تبايعوه على حربنا، وايم الله، ما حي من
~~العرب أبغض إلينا من أن ينشب بيننا وبينه الحرب منكم، فانبعث من كان هناك
~~من الخزرج من المشركين، يحلفون لهم بالله: ما كان هذا وما علمنا، وجعل عبد
~~الله بن أبي بن سلول يقول: هذا باطل، وما كان هذا، وما كان قومي ليفتاتوا
~~علي مثل هذا، لو كنت بيثرب ما صنع قومي هذا حتى يؤامروني، فرجعت قريش من
~~عندهم، ورحل البراء بن معرور، فتقدم إلى بطن يأجج، وتلاحق أصحابه من
~~المسلمين، وتطلبتهم قريش، فأدركوا سعد بن عبادة، فربطوا يديه إلى عنقه بنسع
~~رحله، وجعلوا يضربونه ويجرونه ويجذبونه بجمته حتى أدخلوه مكة، فجاء مطعم بن
~~عدي والحارث بن حرب بن أمية فخلصاه من أيديهم، وتشاورت الأنصار حين فقدوه
~~أن يكروا إليه، فإذا سعد قد طلع عليهم، فوصل القوم جميعا إلى المدينة.
# فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين بالهجرة إلى المدينة، فبادر
~~الناس إلى ذلك، فكان أول من خرج إلى المدينة أبو سلمة بن عبد الأسد،
~~وامرأته أم
# PageV03P044
# سلمة، ولكنها احتبست دونه ومنعت من اللحاق به سنة، وحيل بينها وبين ولدها
~~سلمة، ثم خرجت بعد السنة بولدها إلى المدينة، وشيعها عثمان بن أبي طلحة.
# ثم خرج الناس أرسالا يتبع بعضهم بعضا، ولم يبق بمكة من المسلمين إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعلي، أقاما بأمره لهما، وإلا من احتبسه
~~المشركون كرها، وقد أعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جهازه ينتظر متى يؤمر
~~بالخروج، وأعد أبو بكر جهازه.
### | [فصل في ائتمار قريش به صلى الله عليه وسلم لقتله]
# فصل
# فلما رأى المشركون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تجهزوا وخرجوا
~~وحملوا، وساقوا الذراري والأطفال والأموال إلى الأوس والخزرج، وعرفوا أن
~~الدار دار منعة، وأن القوم أهل حلقة وشوكة وبأس، فخافوا خروج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليهم ولحوقه بهم، فيشتد عليهم أمره، فاجتمعوا في ms0597 دار
~~الندوة، ولم يتخلف أحد من أهل الرأي والحجا منهم ليتشاوروا في أمره، وحضرهم
~~وليهم وشيخهم إبليس في صورة شيخ كبير من أهل نجد مشتمل الصماء في كسائه،
~~فتذاكروا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار كل أحد منهم برأي،
~~والشيخ يرده ولا يرضاه، إلى أن قال أبو جهل: قد فرق لي فيه رأي ما أراكم قد
~~وقعتم عليه، قالوا: ما هو؟ قال: أرى أن نأخذ من كل قبيلة من قريش غلاما
~~نهدا جلدا، ثم نعطيه سيفا صارما، فيضربونه
# PageV03P045
# ضربة رجل واحد، فيتفرق دمه في القبائل، فلا تدري بنو عبد مناف بعد ذلك
~~كيف تصنع، ولا يمكنها معاداة القبائل كلها، ونسوق إليهم ديته، فقال الشيخ:
~~لله در الفتى، هذا والله الرأي، قال: فتفرقوا على ذلك، واجتمعوا عليه،
~~فجاءه جبريل بالوحي من عند ربه تبارك وتعالى، فأخبره بذلك، وأمره أن لا
~~ينام في مضجعه تلك الليلة.
# ( «وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر نصف النهار في ساعة لم
~~يكن يأتيه فيها متقنعا، فقال له: " أخرج من عندك " فقال: إنما هم أهلك يا
~~رسول الله، فقال: إن الله قد أذن لي في الخروج، فقال أبو بكر: الصحابة يا
~~رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، فقال أبو بكر: فخذ
~~بأبي وأمي إحدى راحلتي هاتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بالثمن»
~~) .
# وأمر عليا أن يبيت في مضجعه تلك الليلة، واجتمع أولئك النفر من قريش
~~يتطلعون من صير الباب ويرصدونه، ويريدون بياته، ويأتمرون أيهم يكون أشقاها،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم فأخذ حفنة من البطحاء، فجعل يذره
~~على رءوسهم، وهم لا يرونه، وهو يتلو: {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون} [يس: 9] [يس: 9] ومضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بيت أبي بكر، فخرجا من خوخة في دار أبي بكر ليلا، وجاء رجل
~~ورأى القوم ببابه فقال: ما تنتظرون؟ قالوا: محمدا، قال: خبتم وخسرتم، قد
~~والله ms0598 مر بكم وذر على رءوسكم التراب، قالوا: والله ما أبصرناه، وقاموا
~~ينفضون التراب عن رءوسهم، وهم: أبو جهل، والحكم بن العاص، وعقبة بن أبي
~~معيط،
# PageV03P046
# والنضر بن الحارث، وأمية بن خلف، وزمعة بن الأسود، وطعيمة بن عدي، وأبو
~~لهب، وأبي بن خلف، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، فلما أصبحوا قام علي عن الفراش
~~فسألوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لا علم لي به.
# ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى غار ثور، فدخلاه، وضرب
~~العنكبوت على بابه.
# وكانا قد استأجرا عبد الله بن أريقط الليثي، وكان هاديا ماهرا بالطريق،
~~وكان على دين قومه من قريش، وأمناه على ذلك، وسلما إليه راحلتيهما، وواعداه
~~غار ثور بعد ثلاث، وجدت قريش في طلبهما، وأخذوا معهم القافة، حتى انتهوا
~~إلى باب الغار، فوقفوا عليه.
# ففي " الصحيحين " ( «أن أبا بكر قال: يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى
# PageV03P047
# ما تحت قدميه لأبصرنا، فقال: يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما، لا
~~تحزن فإن الله معنا» ) وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يسمعان
~~كلامهم فوق رءوسهما، ولكن الله سبحانه عمى عليهم أمرهما، وكان عامر بن
~~فهيرة يرعى عليهما غنما لأبي بكر، ويتسمع ما يقال بمكة، ثم يأتيهما بالخبر،
~~فإذا كان السحر سرح مع الناس.
# قالت عائشة: وجهزناهما أحسن الجهاز، ووضعنا لهما سفرة في جراب، فقطعت
~~أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها، فأوكت به الجراب، وقطعت الأخرى فصيرتها
~~عصاما لفم القربة، فلذلك لقبت، ذات النطاقين.
# وذكر الحاكم في " مستدركه " عن عمر قال: ( «خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الغار، ومعه أبو بكر، فجعل يمشي ساعة بين يديه، وساعة خلفه، حتى
~~فطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله، فقال له: يا رسول الله أذكر
~~الطلب فأمشي خلفك، ثم أذكر الرصد، فأمشي بين يديك، فقال: يا أبا بكر لو كان
~~شيء أحببت أن يكون بك
# PageV03P048
# دوني؟ قال: نعم، والذي بعثك بالحق، فلما انتهى إلى ms0599 الغار، قال أبو بكر:
~~مكانك يا رسول الله حتى أستبرئ لك الغار، فدخل فاستبرأه، حتى إذا كان في
~~أعلاه ذكر أنه لم يستبرئ الجحرة، فقال: مكانك يا رسول الله حتى أستبرئ
~~الجحرة، ثم قال: انزل يا رسول الله فنزل» ) ، فمكثا في الغار ثلاث ليال حتى
~~خمدت عنهما نار الطلب، فجاءهما عبد الله بن أريقط بالراحلتين فارتحلا وأردف
~~أبو بكر عامر بن فهيرة وسار الدليل أمامهما، وعين الله تكلؤهما، وتأييده
~~يصحبهما، وإسعاده يرحلهما وينزلهما.
# ولما يئس المشركون من الظفر بهما جعلوا لمن جاء بهما دية كل واحد منهما،
~~فجد الناس في الطلب، والله غالب على أمره، فلما مروا بحي بني مدلج مصعدين
~~من قديد، بصر بهم رجل من الحي، فوقف على الحي فقال: لقد رأيت آنفا بالساحل
~~أسودة ما أراها إلا محمدا وأصحابه، ففطن بالأمر سراقة بن مالك، فأراد أن
~~يكون الظفر له خاصة وقد سبق له من الظفر ما لم يكن في حسابه فقال: بل هم
~~فلان وفلان، خرجا في طلب حاجة لهما، ثم مكث قليلا ثم قام فدخل خباءه وقال
~~لخادمه: اخرج بالفرس من وراء الخباء وموعدك وراء الأكمة، ثم أخذ رمحه وخفض
~~عاليه يخط به الأرض، حتى ركب فرسه، فلما قرب منهم وسمع قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأبو بكر يكثر الالتفات، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يلتفت، فقال أبو بكر: يا رسول الله هذا سراقة بن مالك قد رهقنا، فدعا عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت يدا فرسه في الأرض، فقال: قد علمت أن
~~الذي أصابني بدعائكما، فادعوا الله لي، ولكما علي أن أرد الناس عنكما، فدعا
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأطلق، وسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يكتب له كتابا، فكتب له أبو
# PageV03P049
# بكر بأمره في أديم، وكان الكتاب معه إلى يوم فتح مكة، فجاءه بالكتاب
~~فوفاه له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يوم وفاء وبر، وعرض عليهما
~~الزاد والحملان، فقالا: لا حاجة ms0600 لنا به ولكن عم عنا الطلب، فقال: قد كفيتم،
~~ورجع فوجد الناس في الطلب، فجعل يقول: قد استبرأت لكم الخبر، وقد كفيتم ما
~~هاهنا، وكان أول النهار جاهدا عليهما، وآخره حارسا لهما.
### | [فصل في مروره صلى الله عليه وسلم بخيمتي أم معبد الخزاعية]
# فصل
# ثم «مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره ذلك، حتى مر بخيمتي أم
~~معبد الخزاعية، وكانت امرأة برزة جلدة تحتبي بفناء الخيمة، ثم تطعم وتسقي
~~من مر بها، فسألاها: هل عندها شيء؟ فقالت: والله لو كان عندنا شيء ما
~~أعوزكم القرى، والشاء عازب، وكانت سنة شهباء، فنظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى شاة في كسر الخيمة، فقال: (ما هذه الشاة يا أم معبد؟ قالت: شاة
~~خلفها الجهد عن الغنم، فقال: هل بها من لبن؟ قالت: هي أجهد من ذلك، فقال:
~~أتأذنين لي أن أحلبها؟ قالت: نعم، بأبي وأمي إن رأيت بها حلبا فاحلبها،
~~فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ضرعها، وسمى الله ودعا، فتفاجت
~~عليه ودرت، فدعا بإناء لها يربض الرهط، فحلب فيه حتى علته الرغوة، فسقاها
~~فشربت حتى رويت، وسقى أصحابه حتى رووا، ثم شرب وحلب فيه ثانيا حتى ملأ
~~الإناء ثم غادره عندها، فارتحلوا فقلما لبثت أن جاء زوجها أبو معبد يسوق
~~أعنزا عجافا يتساوكن هزالا لا نقي بهن، فلما رأى اللبن عجب فقال: من أين لك
~~هذا والشاة عازب؟ ولا حلوبة في البيت؟ فقالت: لا والله إلا أنه مر بنا رجل
~~مبارك كان من حديثه كيت وكيت، ومن حاله كذا وكذا) قال: والله إني لأراه
~~صاحب قريش الذي تطلبه، صفيه لي يا أم معبد، قالت: ظاهر الوضاءة، أبلج
~~الوجه، حسن الخلق، لم تعبه ثجلة، ولم تزر به
# PageV03P050
# صعلة، وسيم قسيم، في عينيه دعج، وفي أشفاره وطف، وفي صوته صحل، وفي عنقه
~~سطع، أحور، أكحل، أزج، أقرن، شديد سواد الشعر، إذا صمت علاه الوقار، وإن
~~تكلم علاه البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد، وأحسنه وأحلاه من قريب، حلو ms0601
~~المنطق، فصل، لا نزر ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن، ربعة، لا تقحمه
~~عين من قصر، ولا تشنؤه من طول، غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة منظرا،
~~وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفون به، إذا قال استمعوا لقوله، وإذا أمر تبادروا
~~إلى أمره، محفود محشود، لا عابس ولا مفند، فقال أبو معبد: والله هذا صاحب
~~قريش الذي ذكروا من أمره ما ذكروا، لقد هممت أن أصحبه، ولأفعلن إن وجدت إلى
~~ذلك سبيلا، وأصبح صوت بمكة عاليا يسمعونه ولا يرون القائل:
# جزى الله رب العرش خير جزائه ... رفيقين حلا خيمتي أم معبد
# هما نزلا بالبر وارتحلا به ... وأفلح من أمسى رفيق محمد
# فيا لقصي ما زوى الله عنكم ... به من فعال لا يجازى وسودد
# ليهن بني كعب مكان فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد
# سلوا أختكم عن شاتها وإنائها ... فإنكم إن تسألوا الشاء تشهد
# PageV03P051
# قالت أسماء بنت أبي بكر: ما درينا أين توجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إذ أقبل رجل من الجن من أسفل مكة، فأنشد هذه الأبيات، والناس يتبعونه
~~ويسمعون صوته، ولا يرونه حتى خرج من أعلاها، قالت: فلما سمعنا قوله، عرفنا
~~حيث توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن وجهه إلى المدينة» .
### | [فصل في وصوله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة]
# فصل
# وبلغ الأنصار مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة، وقصده المدينة،
~~وكانوا يخرجون كل يوم إلى الحرة ينتظرونه أول النهار، فإذا اشتد حر الشمس
~~رجعوا على عادتهم إلى منازلهم، فلما كان يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الأول
~~على رأس ثلاث عشرة سنة من النبوة خرجوا على عادتهم، فلما حمي حر الشمس
~~رجعوا، وصعد رجل من اليهود على أطم من آطام المدينة لبعض شأنه، فرأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين يزول بهم السراب، فصرخ بأعلى صوته:
~~يا بني قيلة، هذا صاحبكم قد جاء، هذا جدكم الذي تنتظرونه، فبادر الأنصار
~~إلى السلاح ليتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمعت الرجة والتكبير في ms0602
~~بني عمرو بن عوف، وكبر المسلمون فرحا بقدومه، وخرجوا للقائه، فتلقوه وحيوه
~~بتحية النبوة، فأحدقوا به مطيفين حوله والسكينة تغشاه، والوحي ينزل عليه:
~~{فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير}
~~[التحريم: 4] [التحريم: 4] ، فسار حتى نزل بقباء في بني عمرو بن عوف، فنزل
~~على كلثوم بن الهدم، وقيل: بل على سعد بن خيثمة، والأول أثبت، فأقام في بني
~~عمرو بن عوف أربع عشرة ليلة، وأسس مسجد قباء، وهو أول مسجد أسس بعد النبوة.
# PageV03P052
# فلما كان يوم الجمعة ركب بأمر الله له، فأدركته الجمعة في بني سالم بن
~~عوف، فجمع بهم في المسجد الذي في بطن الوادي.
# ثم ركب فأخذوا بخطام راحلته، هلم إلى العدد والعدة والسلاح والمنعة،
~~فقال: ( «خلوا سبيلها فإنها مأمورة» ) فلم تزل ناقته سائرة به لا تمر بدار
~~من دور الأنصار إلا رغبوا إليه في النزول عليهم، ويقول: ( «دعوها فإنها
~~مأمورة» ) فسارت حتى وصلت إلى موضع مسجده اليوم وبركت، ولم ينزل عنها حتى
~~نهضت وسارت قليلا، ثم التفتت فرجعت فبركت في موضعها الأول، فنزل عنها وذلك
~~في بني النجار أخواله صلى الله عليه وسلم.
# وكان من توفيق الله لها فإنه أحب أن ينزل على أخواله يكرمهم بذلك، فجعل
~~الناس يكلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في النزول عليهم، وبادر أبو
~~أيوب الأنصاري إلى رحله فأدخله بيته، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ( «المرء مع رحله» ) ، وجاء أسعد بن زرارة فأخذ بزمام راحلته، وكانت
~~عنده وأصبح كما قال أبو قيس صرمة الأنصاري، وكان ابن عباس يختلف إليه يتحفظ
~~منه هذه الأبيات:
# ثوى في قريش بضع عشرة حجة ... يذكر لو يلقى حبيبا مواتيا
# ويعرض في أهل المواسم نفسه ... فلم ير من يؤوي ولم ير داعيا
# فلما أتانا واستقرت به النوى ... وأصبح مسرورا بطيبة راضيا
# وأصبح لا يخشى ظلامة ظالم ... بعيد ولا يخشى من الناس باغيا
# PageV03P053
# بذلنا له الأموال من حل مالنا
# وأنفسنا عند الوغى والتآسيا ... نعادي الذي عادى من الناس كلهم
# جميعا وإن كان ms0603 الحبيب المصافيا ... ونعلم أن الله لا رب غيره
# وأن كتاب الله أصبح هاديا
# قال ابن عباس: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فأمر بالهجرة
~~وأنزل عليه: {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا} [الإسراء: 80] » ) [الإسراء: 80] .
# قال قتادة: أخرجه الله من مكة إلى المدينة مخرج صدق، ونبي الله يعلم أنه
~~لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان، فسأل الله سلطانا نصيرا، وأراه الله عز
~~وجل دار الهجرة وهو بمكة، فقال: ( «أريت دار هجرتكم بسبخة ذات نخل بين
~~لابتين» ) .
# وذكر الحاكم في " مستدركه " عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لجبريل: ( «من يهاجر معي؟ قال: أبو بكر الصديق» ) .
# قال البراء: ( «أول من قدم علينا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مصعب بن عمير، وابن أم مكتوم، فجعلا يقرئان الناس القرآن، ثم جاء عمار
~~وبلال وسعد، ثم جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عشرين راكبا، ثم جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
# PageV03P054
# رأيت الناس فرحوا بشيء كفرحهم به، حتى رأيت النساء والصبيان والإماء
~~يقولون: هذا رسول الله قد جاء» ) .
# وقال أنس: ( «شهدته يوم دخل المدينة فما رأيت يوما قط كان أحسن ولا أضوأ
~~من يوم دخل المدينة علينا، وشهدته يوم مات فما رأيت يوما قط كان أقبح ولا
~~أظلم من يوم مات» ) .
# فأقام في منزل أبي أيوب حتى بنى حجره ومسجده، وبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في منزل أبي أيوب زيد بن حارثة وأبا رافع، وأعطاهما بعيرين
~~وخمسمائة درهم إلى مكة فقدما عليه بفاطمة وأم كلثوم ابنتيه، وسودة بنت زمعة
~~زوجته، وأسامة بن زيد وأمه أم أيمن، وأما زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يمكنها زوجها أبو العاص بن الربيع من الخروج، وخرج عبد الله بن
~~أبي بكر معهم بعيال أبي بكر ومنهم عائشة، فنزلوا في بيت حارثة بن النعمان.
### | [فصل في بناء المسجد]
# فصل
# في بناء ms0604 المسجد
# قال الزهري: «بركت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم موضع مسجده، وهو يومئذ
~~يصلي فيه رجال من المسلمين، وكان مربدا لسهل وسهيل غلامين يتيمين من
~~الأنصار كانا في حجر أسعد بن زرارة، فساوم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الغلامين بالمربد ليتخذه مسجدا، فقالا: بل نهبه لك يا رسول الله، فأبى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فابتاعه منهما بعشرة دنانير، وكان جدارا ليس له
~~سقف، وقبلته إلى بيت المقدس، وكان يصلي فيه ويجمع أسعد بن زرارة قبل مقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان فيه شجرة غرقد وخرب ونخل وقبور
~~للمشركين، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبور فنبشت، وبالخرب
# PageV03P055
# فسويت وبالنخل والشجر فقطعت وصفت في قبلة المسجد، وجعل طوله مما يلي
~~القبلة إلى مؤخره مائة ذراع، والجانبين مثل ذلك أو دونه، وجعل أساسه قريبا
~~من ثلاثة أذرع، ثم بنوه باللبن، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يبني
~~معهم، وينقل اللبن والحجارة بنفسه ويقول:
# اللهم لا عيش إلا عيش الآخره ... فاغفر للأنصار والمهاجره
# وكان يقول:
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر
# وجعلوا يرتجزون وهم ينقلون اللبن، ويقول بعضهم في رجزه:
# لئن قعدنا والرسول يعمل ... لذاك منا العمل المضلل
# وجعل قبلته إلى بيت المقدس، وجعل له ثلاثة أبواب، بابا في مؤخره، وبابا
~~يقال له: باب الرحمة، والباب الذي يدخل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وجعل عمده الجذوع، وسقفه بالجريد، وقيل له: ألا تسقفه فقال: ( «لا عريش
~~كعريش موسى» ) وبنى إلى جنبه بيوت أزواجه باللبن، وسقفها بالجريد والجذوع،
~~فلما فرغ من البناء بنى بعائشة في البيت الذي بناه لها شرقي المسجد قبليه،
~~وهو مكان حجرته اليوم، وجعل لسودة بنت زمعة بيتا آخر.
### | [فصل في المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار]
# فصل
# ثم آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دار أنس
~~بن مالك، وكانوا تسعين رجلا نصفهم من المهاجرين، ونصفهم من الأنصار، آخى
~~بينهم على المواساة، يتوارثون بعد الموت دون ms0605 ذوي الأرحام إلى حين وقعة بدر،
~~فلما
# PageV03P056
# أنزل الله عز وجل: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}
~~[الأحزاب: 6] [الأحزاب: 6] رد التوارث إلى الرحم دون عقد الأخوة.
# وقد قيل: إنه آخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض مؤاخاة ثانية، واتخذ فيها
~~عليا أخا لنفسه والثبت الأول، والمهاجرون كانوا مستغنين بأخوة الإسلام،
# PageV03P057
# وأخوة الدار، وقرابة النسب عن عقد مؤاخاة بخلاف المهاجرين مع الأنصار،
~~ولو آخى بين المهاجرين كان أحق الناس بأخوته أحب الخلق إليه، ورفيقه في
~~الهجرة، وأنيسه في الغار، وأفضل الصحابة وأكرمهم عليه أبو بكر الصديق، وقد
~~قال: ( «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة
~~الإسلام أفضل» ) ، وفي لفظ: (ولكن أخي وصاحبي) وهذه الأخوة في الإسلام وإن
~~كانت عامة كما قال: ( «وددت أن قد رأينا إخواننا، قالوا: ألسنا إخوانك؟
~~قال: أنتم أصحابي، وإخواني قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني» )
~~فللصديق من هذه الأخوة أعلى مراتبها، كما له من الصحبة أعلى مراتبها،
~~فالصحابة لهم الأخوة ومزية الصحبة، ولأتباعه بعدهم الأخوة دون الصحبة.
### | [فصل في معاهدته صلى الله عليه وسلم مع يهود]
# فصل
# ووادع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بالمدينة من اليهود، وكتب بينه
~~وبينهم كتابا، وبادر حبرهم وعالمهم عبد الله بن سلام فدخل في الإسلام،
# PageV03P058
# وأبى عامتهم إلا الكفر.
# وكانوا ثلاث قبائل: بنو قينقاع، وبنو النضير، وبنو قريظة، وحاربه
~~الثلاثة، فمن على بني قينقاع، وأجلى بني النضير، وقتل بني قريظة، وسبى
~~ذريتهم، ونزلت (سورة الحشر) في بني النضير، و (سورة الأحزاب) في بني قريظة.
### | [فصل في تحويل القبلة]
# فصل
# وكان يصلي إلى قبلة بيت المقدس، ويحب أن يصرف إلى الكعبة، وقال لجبريل: (
~~«وددت أن يصرف الله وجهي عن قبلة اليهود، فقال: إنما أنا عبد، فادع ربك
~~واسأله، فجعل يقلب وجهه في السماء يرجو ذلك، حتى أنزل الله عليه: {قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام}
~~[البقرة: 144] [البقرة: 144] » ) وذلك بعد ستة عشر شهرا من مقدمه ms0606 المدينة
~~قبل وقعة بدر بشهرين.
# قال محمد بن سعد: أخبرنا هاشم بن القاسم، قال: أنبأنا أبو معشر، عن محمد
~~بن كعب القرظي، قال: ( «ما خالف نبي نبيا قط في قبلة ولا في سنة، إلا أن
# PageV03P059
# رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل بيت المقدس حين قدم المدينة ستة عشر
~~شهرا، ثم قرأ: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك}
~~[الشورى: 13] » ) [الشورى: 13] .
# وكان لله في جعل القبلة إلى بيت المقدس ثم تحويلها إلى الكعبة حكم عظيمة،
~~ومحنة للمسلمين والمشركين واليهود والمنافقين.
# فأما المسلمون فقالوا: سمعنا وأطعنا وقالوا: {آمنا به كل من عند ربنا}
~~[آل عمران: 7] [آل عمران: 7] وهم الذين هدى الله، ولم تكن كبيرة عليهم.
# وأما المشركون فقالوا: كما رجع إلى قبلتنا، يوشك أن يرجع إلى ديننا، وما
~~رجع إليها إلا أنه الحق.
# وأما اليهود فقالوا: خالف قبلة الأنبياء قبله، ولو كان نبيا لكان يصلي
~~إلى قبلة الأنبياء.
# وأما المنافقون فقالوا: ما يدري محمد أين يتوجه، إن كانت الأولى حقا فقد
~~تركها، وإن كانت الثانية هي الحق فقد كان على باطل، وكثرت أقاويل السفهاء
~~من الناس، وكانت كما قال الله تعالى: {وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~الله} [البقرة: 143] [البقرة: 143] وكانت محنة من الله امتحن بها عباده
~~ليرى من يتبع الرسول منهم ممن ينقلب على عقبيه.
# ولما كان أمر القبلة وشأنها عظيما، وطأ - سبحانه - قبلها أمر النسخ
~~وقدرته عليه، وأنه يأتي بخير من المنسوخ أو مثله، ثم عقب ذلك بالتوبيخ لمن
~~تعنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينقد له، ثم ذكر بعده اختلاف اليهود
~~والنصارى، وشهادة بعضهم على بعض بأنهم ليسوا على شيء، وحذر عباده المؤمنين
~~من موافقتهم واتباع أهوائهم، ثم ذكر كفرهم وشركهم به، وقولهم: إن له ولدا،
~~سبحانه وتعالى عما يقولون علوا، ثم أخبر أن له المشرق والمغرب، وأينما يولي
# PageV03P060
# عباده وجوههم فثم وجهه، وهو الواسع العليم، فلعظمته وسعته وإحاطته أينما
~~يوجه العبد، فثم وجه الله.
# ثم أخبر أنه لا يسأل رسوله ms0607 عن أصحاب الجحيم الذين لا يتابعونه ولا
~~يصدقونه، ثم أعلمه أن أهل الكتاب من اليهود والنصارى لن يرضوا عنه حتى يتبع
~~ملتهم، وأنه إن فعل وقد أعاذه الله من ذلك فما له من الله من ولي ولا نصير،
~~ثم ذكر أهل الكتاب بنعمته عليهم، وخوفهم من بأسه يوم القيامة، ثم ذكر خليله
~~باني بيته الحرام، وأثنى عليه ومدحه، وأخبر أنه جعله إماما للناس يأتم به
~~أهل الأرض، ثم ذكر بيته الحرام وبناء خليله له، وفي ضمن هذا أن باني البيت
~~كما هو إمام للناس فكذلك البيت الذي بناه إمام لهم، ثم أخبر أنه لا يرغب عن
~~ملة هذا الإمام إلا أسفه الناس، ثم أمر عباده أن يأتموا برسوله الخاتم،
~~ويؤمنوا بما أنزل إليه وإلى إبراهيم وإلى سائر النبيين، ثم رد على من قال:
~~إن إبراهيم وأهل بيته كانوا هودا أو نصارى، وجعل هذا كله توطئة ومقدمة بين
~~يدي تحويل القبلة، ومع هذا كله فقد كبر ذلك على الناس إلا من هدى الله
~~منهم، وأكد سبحانه هذا الأمر مرة بعد مرة بعد ثالثة، وأمر به رسوله حيثما
~~كان ومن حيث خرج، وأخبر أن الذي يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم هو الذي
~~هداهم إلى هذه القبلة، وأنها هي القبلة التي تليق بهم، وهم أهلها لأنها
~~أوسط القبل وأفضلها، وهم أوسط الأمم وخيارهم، فاختار أفضل القبل لأفضل
~~الأمم، كما اختار لهم أفضل الرسل وأفضل الكتب، وأخرجهم في خير القرون،
~~وخصهم بأفضل الشرائع، ومنحهم خير الأخلاق، وأسكنهم خير الأرض، وجعل منازلهم
~~في الجنة خير المنازل، وموقفهم في القيامة خير المواقف، فهم على تل عال
~~والناس تحتهم، فسبحان من يختص برحمته من يشاء، وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
# وأخبر سبحانه أنه فعل ذلك لئلا يكون للناس عليهم حجة، ولكن الظالمون
~~الباغون يحتجون عليهم بتلك الحجج التي ذكرت، ولا يعارض الملحدون الرسل
# PageV03P061
# إلا بها وبأمثالها من الحجج الداحضة، وكل من قدم على أقوال الرسول سواها
~~فحجته من جنس حجج هؤلاء. ms0608
# وأخبر سبحانه أنه فعل ذلك ليتم نعمته عليهم وليهديهم، ثم ذكرهم نعمه
~~عليهم بإرسال رسوله إليهم، وإنزال كتابه عليهم؛ ليزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون، ثم أمرهم بذكره وبشكره، إذ بهذين
~~الأمرين يستوجبون إتمام نعمه والمزيد من كرامته، ويستجلبون ذكره لهم ومحبته
~~لهم، ثم أمرهم بما لا يتم لهم ذلك إلا بالاستعانة به، وهو الصبر والصلاة،
~~وأخبرهم أنه مع الصابرين.
### | [فصل في الأذان وزيادة الصلاة إلى رباعية]
# فصل
# وأتم نعمته عليهم مع القبلة بأن شرع لهم الأذان في اليوم والليلة خمس
~~مرات، وزادهم في الظهر والعصر والعشاء ركعتين أخريين بعد أن كانت ثنائية،
~~فكل هذا كان بعد مقدمه المدينة.
### | [فصل في الإذن بالقتال]
# فصل
# فلما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وأيده الله بنصره
~~بعباده المؤمنين الأنصار، وألف بين قلوبهم بعد العداوة والإحن التي كانت
~~بينهم، فمنعته أنصار الله وكتيبة الإسلام من الأسود والأحمر، وبذلوا نفوسهم
~~دونه، وقدموا محبته على محبة الآباء والأبناء والأزواج، وكان أولى بهم من
~~أنفسهم، رمتهم العرب واليهود عن قوس واحدة، وشمروا لهم عن ساق العداوة
~~والمحاربة، وصاحوا بهم من كل جانب، والله سبحانه يأمرهم بالصبر والعفو
~~والصفح حتى قويت الشوكة،
# PageV03P062
# واشتد الجناح، فأذن لهم حينئذ في القتال، ولم يفرضه عليهم، فقال تعالى:
~~{أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} [الحج: 39]
~~[الحج: 39] .
# وقد قالت طائفة: إن هذا الإذن كان بمكة، والسورة مكية، وهذا غلط لوجوه:
# أحدها: أن الله لم يأذن بمكة لهم في القتال، ولا كان لهم شوكة يتمكنون
~~بها من القتال بمكة.
# الثاني: أن سياق الآية يدل على أن الإذن بعد الهجرة وإخراجهم من ديارهم
~~فإنه قال: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله}
~~[الحج: 40] [الحج: 40] وهؤلاء هم المهاجرون.
# الثالث: قوله تعالى: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} [الحج: 19] [الحج: 19]
~~نزلت في الذين تبارزوا يوم بدر من الفريقين.
# الرابع: أنه قد خاطبهم في آخرها بقوله: {ياأيها الذين آمنوا} [الحج: 77]
~~والخطاب بذلك كله مدني، فأما ms0609 الخطاب {ياأيها الناس} [البقرة: 21] فمشترك.
# الخامس: أنه أمر فيها بالجهاد الذي يعم الجهاد باليد وغيره، ولا ريب أن
~~الأمر بالجهاد المطلق إنما كان بعد الهجرة، فأما جهاد الحجة فأمر به في مكة
~~بقوله: {فلا تطع الكافرين وجاهدهم به} [الفرقان: 52] أي: بالقرآن {جهادا
~~كبيرا} [الفرقان: 52] [الفرقان: 52] فهذه سورة مكية، والجهاد فيها هو
~~التبليغ، وجهاد الحجة، وأما الجهاد المأمور به في (سورة الحج فيدخل فيه
~~الجهاد بالسيف.
# السادس: أن الحاكم روى في " مستدركه " من حديث الأعمش عن مسلم البطين، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مكة
# PageV03P063
# قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، ليهلكن فأنزل الله
~~عز وجل: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39] [الحج: 39] وهي أول
~~آية نزلت في القتال. وإسناده على شرط " الصحيحين " وسياق السورة يدل على أن
~~فيها المكي والمدني، فإن قصة إلقاء الشيطان في أمنية الرسول مكية، والله
~~أعلم.
### | [فصل في فرض القتال]
# فصل
# ثم فرض عليهم القتال بعد ذلك لمن قاتلهم دون من لم يقاتلهم فقال:
~~{وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} [البقرة: 190] [البقرة: 190] .
# ثم فرض عليهم قتال المشركين كافة، وكان محرما، ثم مأذونا به، ثم مأمورا
~~به لمن بدأهم بالقتال، ثم مأمورا به لجميع المشركين، إما فرض عين على أحد
~~القولين، أو فرض كفاية على المشهور.
# والتحقيق أن جنس الجهاد فرض عين إما بالقلب، وإما باللسان، وإما بالمال،
~~وإما باليد، فعلى كل مسلم أن يجاهد بنوع من هذه الأنواع.
# أما الجهاد بالنفس ففرض كفاية، وأما الجهاد بالمال ففي وجوبه قولان:
~~والصحيح وجوبه؛ لأن الأمر بالجهاد به وبالنفس في القرآن سواء، كما قال
~~تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون} [التوبة: 41] [التوبة: 41] وعلق النجاة من النار
~~به ومغفرة الذنب ودخول الجنة فقال: {ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم - تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير ms0610 لكم إن كنتم تعلمون - يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم} [الصف: 10 -
~~12] [الصف: 10] وأخبر أنهم إن فعلوا ذلك أعطاهم ما يحبون من النصر والفتح
~~القريب، فقال:
# PageV03P064
# {وأخرى تحبونها} [الصف: 13] [الصف: 13] أي: ولكم خصلة أخرى تحبونها في
~~الجهاد، وهي: {نصر من الله وفتح قريب} [الصف: 13] وأخبر سبحانه أنه: {اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} [التوبة: 111] [التوبة: 111]
~~وأعاضهم عليها الجنة، وأن هذا العقد والوعد قد أودعه أفضل كتبه المنزلة من
~~السماء، وهي التوراة والإنجيل والقرآن، ثم أكد ذلك بإعلامهم أنه لا أحد
~~أوفى بعهده منه تبارك وتعالى، ثم أكد ذلك بأن أمرهم بأن يستبشروا ببيعهم
~~الذي عاقدوه عليه، ثم أعلمهم أن ذلك هو الفوز العظيم.
# فليتأمل العاقد مع ربه عقد هذا التبايع، ما أعظم خطره وأجله، فإن الله عز
~~وجل هو المشتري، والثمن جنات النعيم والفوز برضاه، والتمتع برؤيته هناك.
~~والذي جرى على يده هذا العقد أشرف رسله وأكرمهم عليه من الملائكة والبشر،
~~وإن سلعة هذا شأنها لقد هيئت لأمر عظيم وخطب جسيم:
# قد هيئوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# مهر المحبة والجنة بذل النفس والمال لمالكهما الذي اشتراهما من المؤمنين،
~~فما للجبان المعرض المفلس وسوم هذه السلعة، بالله ما هزلت فيستامها
~~المفلسون، ولا كسدت فيبيعها بالنسيئة المعسرون، لقد أقيمت للعرض في سوق من
~~يريد، فلم يرض ربها لها بثمن دون بذل النفوس، فتأخر البطالون، وقام المحبون
~~ينتظرون أيهم يصلح أن يكون نفسه الثمن، فدارت السلعة بينهم ووقعت في يد
~~{أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} [المائدة: 54] [المائدة: 54] .
# لما كثر المدعون للمحبة طولبوا بإقامة البينة على صحة الدعوى، فلو يعطى
~~الناس بدعواهم لادعى الخلي حرفة الشجي، فتنوع المدعون في الشهود، فقيل: لا
~~تثبت هذه الدعوى إلا ببينة {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
~~[آل عمران: 31] [آل عمران: 31] فتأخر الخلق كلهم، وثبت أتباع الرسول في
~~أفعاله وأقواله
# PageV03P065
# وهديه وأخلاقه، فطولبوا بعدالة البينة، وقيل: ms0611 لا تقبل العدالة إلا بتزكية
~~{يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} [المائدة: 54] [المائدة: 54]
~~فتأخر أكثر المدعين للمحبة، وقام المجاهدون فقيل لهم: إن نفوس المحبين
~~وأموالهم ليست لهم فسلموا ما وقع عليه العقد فإن {الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} [التوبة: 111] وعقد التبايع يوجب التسليم
~~من الجانبين، فلما رأى التجار عظمة المشتري وقدر الثمن وجلالة قدر من جرى
~~عقد التبايع على يديه ومقدار الكتاب الذي أثبت فيه هذا العقد عرفوا أن
~~للسلعة قدرا وشأنا ليس لغيرها من السلع، فرأوا من الخسران البين والغبن
~~الفاحش أن يبيعوها بثمن بخس دراهم معدودة تذهب لذتها وشهوتها وتبقى تبعتها
~~وحسرتها، فإن فاعل ذلك معدود في جملة السفهاء، فعقدوا مع المشتري بيعة
~~الرضوان رضى واختيارا من غير ثبوت خيار، وقالوا: والله لا نقيلك ولا
~~نستقيلك، فلما تم العقد وسلموا المبيع قيل لهم: قد صارت أنفسكم وأموالكم
~~لنا، والآن فقد رددناها عليكم أوفر ما كانت وأضعاف أموالكم معها {ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران:
~~169] [آل عمران: 169] لم نبتع منكم نفوسكم وأموالكم طلبا للربح عليكم، بل
~~ليظهر أثر الجود والكرم في قبول المعيب والإعطاء عليه أجل الأثمان، ثم
~~جمعنا لكم بين الثمن والمثمن.
# تأمل قصة جابر بن عبد الله " وقد اشترى منه صلى الله عليه وسلم بعيره، ثم
~~وفاه الثمن وزاده، ورد عليه البعير، وكان أبوه قد قتل مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وقعة أحد، فذكره بهذا الفعل حال أبيه مع الله، وأخبره ( «أن
~~الله أحياه، وكلمه كفاحا، وقال: يا عبدي تمن علي» ) " فسبحان من
# PageV03P066
# عظم جوده وكرمه أن يحيط به علم الخلائق، فقد أعطى السلعة، وأعطى الثمن،
~~ووفق لتكميل العقد، وقبل المبيع على عيبه، وأعاض عليه أجل الأثمان، واشترى
~~عبده من نفسه بماله، وجمع له بين الثمن والمثمن، وأثنى عليه ومدحه بهذا
~~العقد، وهو سبحانه الذي وفقه له وشاءه منه.
# فحيهلا إن كنت ذا همة فقد ... حدا بك حادي الشوق فاطو ms0612 المراحلا
# وقل لمنادي حبهم ورضاهم ... إذا ما دعا لبيك ألفا كواملا
# ولا تنظر الأطلال من دونهم فإن ... نظرت إلى الأطلال عدن حوائلا
# ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد ... ودعه فإن الشوق يكفيك حاملا
# وخذ منهم زادا إليهم وسر على ... طريق الهدى والحب تصبح واصلا
# وأحي بذكراهم شراك إذا دنت ... ركابك فالذكرى تعيدك عاملا
# وإما تخافن الكلال فقل لها ... أمامك ورد الوصل فابغي المناهلا
# وخذ قبسا من نورهم ثم سر به ... فنورهم يهديك ليس المشاعلا
# وحي على وادي الأراك فقل به ... عساك تراهم ثم إن كنت قائلا
# وإلا ففي نعمان عندي معرف ال ... أحبة فاطلبهم إذا كنت سائلا
# وإلا ففي جمع بليلته فإن ... تفت فمنى يا ويح من كان غافلا
# وحي على جنات عدن فإنها ... منازلك الأولى بها كنت نازلا
# ولكن سباك الكاشحون لأجل ذا ... وقفت على الأطلال تبكي المنازلا
# وحي على يوم المزيد بجنة ال ... خلود فجد بالنفس إن كنت باذلا
# فدعها رسوما دارسات فما بها ... مقيل وجاوزها فليست منازلا
# رسوما عفت ينتابها الخلق كم بها ... قتيل وكم فيها لذا الخلق قاتلا
# وخذ يمنة عنها على المنهج الذي ... عليه سرى وفد الأحبة آهلا
# وقل ساعدي يا نفس بالصبر ساعة ... فعند اللقا ذا الكد يصبح زائلا
# فما هي إلا ساعة ثم تنقضي ... ويصبح ذو الأحزان فرحان جاذلا
# لقد حرك الداعي إلى الله وإلى دار السلام النفوس الأبية، والهمم العالية
# PageV03P067
# وأسمع منادي الإيمان من كانت له أذن واعية، وأسمع الله من كان حيا، فهزه
~~السماع إلى منازل الأبرار، وحدا به في طريق سيره، فما حطت به رحاله إلا
~~بدار القرار، فقال: ( «انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي
~~وتصديق برسلي أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة أو أدخله الجنة، ولولا أن
~~أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية، ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم
~~أقتل ثم أحيا، ثم أقتل» ) .
# وقال: ( «مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله
~~لا يفتر من ms0613 صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله، وتوكل الله
~~للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه أن يدخله الجنة، أو يرجعه سالما مع أجر أو
~~غنيمة» ) .
# وقال: ( «غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها» ) .
# PageV03P068
# وقال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى: ( «أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في
~~سبيلي ابتغاء مرضاتي، ضمنت له أن أرجعه إن أرجعته بما أصاب من أجر أو
~~غنيمة، وإن قبضته أن أغفر له وأرحمه وأدخله الجنة» )
# وقال: «جاهدوا في سبيل الله، فإن الجهاد في سبيل الله باب من أبواب الجنة
~~ينجي الله به من الهم والغم» ) .
# وقال: «أنا زعيم - والزعيم الحميل - لمن آمن بي، وأسلم وهاجر ببيت في ربض
~~الجنة، وببيت في وسط الجنة، وأنا زعيم لمن آمن بي وأسلم، وجاهد في سبيل
~~الله ببيت في ربض الجنة، وببيت في وسط الجنة، وببيت في أعلى غرف الجنة، من
~~فعل ذلك، لم يدع للخير مطلبا، ولا من الشر مهربا يموت حيث شاء أن يموت» ) .
# وقال: «من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة، وجبت له الجنة» ) .
# PageV03P069
# وقال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين
~~كل درجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه
~~أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة» ) .
# «وقال لأبي سعيد: من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وجبت
~~له الجنة " فعجب لها أبو سعيد، فقال: أعدها علي يا رسول الله، ففعل، ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وأخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة في
~~الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض " قال: وما هي يا رسول الله؟
~~قال: " الجهاد في سبيل الله» ) .
# وقال: ( «من أنفق زوجين في سبيل الله، دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب، أي
~~فل هلم، فمن كان من أهل الصلاة، دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد،
~~دعي من باب الجهاد، ومن كان ms0614 من أهل الصدقة، دعي من باب الصدقة، ومن كان من
~~أهل الصيام، دعي من باب الريان فقال أبو بكر: بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟
~~قال: نعم وأرجو أن تكون منهم» ) .
# PageV03P070
# وقال: ( «من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله، فبسبعمائة، ومن أنفق على نفسه
~~وأهله، وعاد مريضا أو أماط الأذى عن طريق، فالحسنة بعشر أمثالها، والصوم
~~جنة ما لم يخرقها، ومن ابتلاه الله في جسده فهو له حطة» ) .
# وذكر ابن ماجه عنه: ( «من أرسل بنفقة في سبيل الله، وأقام في بيته فله
~~بكل درهم سبعمائة درهم، ومن غزا بنفسه في سبيل الله، وأنفق في وجهه ذلك،
~~فله بكل درهم سبعمائة ألف درهم " ثم تلا هذه الآية: {والله يضاعف لمن يشاء}
~~[البقرة: 261] » ) [البقرة 261] .
# وقال: ( «من أعان مجاهدا في سبيل الله أو غارما في غرمه أو مكاتبا في
~~رقبته أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله» ) .
# وقال: ( «من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار» ) .
# PageV03P071
# وقال: ( «لا يجتمع شح وإيمان في قلب رجل واحد، ولا يجتمع غبار في سبيل
~~الله ودخان جهنم في وجه عبد» ) وفي لفظ " في قلب عبد " وفي لفظ " في جوف
~~امرئ " وفي لفظ " في منخري مسلم ".
# وذكر الإمام أحمد رحمه الله تعالى: ( «من اغبرت قدماه في سبيل الله ساعة
~~من نهار، فهما حرام على النار» ) .
# وذكر عنه أيضا أنه قال: ( «لا يجمع الله في جوف رجل غبارا في سبيل الله
~~ودخان جهنم، ومن اغبرت قدماه في سبيل الله، حرم الله سائر جسده على النار،
~~ومن صام يوما في سبيل الله، باعد الله عنه النار مسيرة ألف سنة للراكب
~~المستعجل، ومن جرح جراحة في سبيل الله، ختم له بخاتم الشهداء، له نور يوم
~~القيامة لونها لون الزعفران، وريحها ريح المسك يعرفه بها الأولون والآخرون،
~~ويقولون: فلان عليه طابع الشهداء، ومن قاتل في سبيل الله فواق ناقة، وجبت
~~له الجنة» ms0615 ) .
# PageV03P072
# وذكر ابن ماجه عنه: ( «من راح روحة في سبيل الله، كان له بمثل ما أصابه
~~من الغبار مسكا يوم القيامة» ) .
# وذكر أحمد - رحمه الله - عنه: ( «ما خالط قلب امرئ رهج في سبيل الله إلا
~~حرم الله عليه النار» ) .
# وقال: ( «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها» ) .
# وقال: ( «رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات، جرى عليه عمله
~~الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه وأمن الفتان» ) .
# وقال: ( «كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله فإنه
~~ينمو له عمله إلى يوم القيامة، ويؤمن من فتنة القبر» ) .
# PageV03P073
# وقال: ( «رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل» )
~~.
# وذكر ابن ماجه عنه: ( «من رابط ليلة في سبيل الله، كانت له كألف ليلة
~~صيامها وقيامها» ) .
# وقال: ( «مقام أحدكم في سبيل الله خير من عبادة أحدكم في أهله ستين سنة،
~~أما تحبون أن يغفر الله لكم وتدخلون الجنة؟ جاهدوا في سبيل الله، من قاتل
~~في سبيل الله فواق ناقة، وجبت له الجنة» ) .
# وذكر أحمد عنه: ( «من رابط في شيء من سواحل المسلمين ثلاثة أيام، أجزأت
~~عنه رباط سنة» ) .
# PageV03P074
# وذكر عنه أيضا: ( «حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلها،
~~ويصام نهارها» ) .
# وقال: ( «حرمت النار على عين دمعت أو بكت من خشية الله، وحرمت النار على
~~عين سهرت في سبيل الله» ) .
# وذكر أحمد عنه: ( «من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لا يأخذه
~~سلطان، لم ير النار بعينيه إلا تحلة القسم، فإن الله يقول: {وإن منكم إلا
~~واردها} [مريم: 71] » ) .
# وقال لرجل حرس المسلمين ليلة في سفرهم من أولها إلى الصباح على ظهر فرسه
~~لم ينزل إلا لصلاة أو قضاء حاجة: ( «قد أوجبت فلا عليك ألا تعمل بعدها» ) .
# وقال: ( «من بلغ بسهم في سبيل الله، فله درجة في الجنة» ) .
# وقال: ( «من رمى بسهم في سبيل الله، فهو عدل محرر، ومن شاب شيبة في
# PageV03P075
# سبيل الله، كانت له نورا ms0616 يوم القيامة» ) وعند النسائي تفسير الدرجة بمائة
~~عام.
# وقال: ( «إن الله يدخل بالسهم الواحد الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير،
~~والممد به، والرامي به، وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا،
~~وكل شيء يلهو به الرجل فباطل إلا رميه بقوسه، أو تأديبه فرسه، وملاعبته
~~امرأته، ومن علمه الله الرمي فتركه رغبة عنه، فنعمة كفرها» ) رواه أحمد
~~وأهل السنن وعند ابن ماجه ( «من تعلم الرمي ثم تركه، فقد
# PageV03P076
# عصاني» ) .
# وذكر أحمد عنه أن رجلا قال له: أوصني فقال: ( «أوصيك بتقوى الله، فإنه
~~رأس كل شيء، وعليك بالجهاد، فإنه رهبانية الإسلام، وعليك بذكر الله وتلاوة
~~القرآن، فإنه روحك في السماء، وذكر لك في الأرض» ) .
# وقال: ( «ذروة سنام الإسلام الجهاد» ) .
# وقال: ( «ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي
~~يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف» ) .
# PageV03P077
# وقال: ( «من مات، ولم يغز، ولم يحدث به نفسه، مات على شعبة من نفاق» ) .
# وذكر أبو داود عنه: ( «من لم يغز، أو يجهز غازيا، أو يخلف غازيا في أهله
~~بخير، أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة» ) .
# وقال: ( «إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، واتبعوا
~~أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله، أنزل الله بهم بلاء، فلم يرفعه
~~عنهم حتى يراجعوا دينهم» )
# PageV03P078
# وذكر ابن ماجه عنه: ( «من لقي الله عز وجل، وليس له أثر في سبيل الله،
~~لقي الله وفيه ثلمة» ) .
# وقال تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195] [البقرة:
~~195] ، وفسر أبو أيوب الأنصاري الإلقاء باليد إلى التهلكة بترك الجهاد، وصح
~~عنه صلى الله عليه وسلم: ( «إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف» ) .
# PageV03P079
# وصح عنه: ( «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل الله» ) .
# وصح عنه: ( «إن النار أول ما تسعر بالعالم والمنفق والمقتول في الجهاد
~~إذا فعلوا ذلك ليقال» ) .
# وصح عنه: ( «أن من جاهد يبتغي عرض الدنيا، فلا أجر له» ) .
# وصح عنه أنه قال لعبد الله بن عمرو: ( «إن قاتلت صابرا محتسبا، بعثك الله
~~صابرا محتسبا، وإن قاتلت مرائيا مكاثرا، بعثك ms0617 الله مرائيا مكاثرا، يا عبد
~~الله بن عمرو على أي وجه قاتلت أو قتلت، بعثك الله على تلك الحال» ) .
# PageV03P080
### | [فصل في استحباب القتال أول النهار]
# فصل
# ( «وكان يستحب القتال أول النهار» ) كما يستحب الخروج للسفر أوله، فإن لم
~~يقاتل أول النهار، أخر القتال حتى تزول الشمس، وتهب الرياح وينزل النصر.
### | فصل في فضل الشهيد
# فصل
# قال: ( «والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله - والله أعلم بمن يكلم
~~في سبيله - إلا جاء يوم القيامة اللون لون الدم، والريح ريح المسك» ) .
# وفي الترمذي عنه ( «ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين أو أثرين، قطرة دمعة
~~من خشية الله، وقطرة دم تهراق في سبيل الله، وأما الأثران، فأثر في سبيل
~~الله، وأثر في فريضة من فرائض الله» ) .
# وصح عنه أنه قال: ( «ما من عبد يموت، له عند الله خير لا يسره أن يرجع
~~إلى الدنيا، وأن له الدنيا وما فيها، إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة،
~~فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا، فيقتل مرة أخرى» ) وفي لفظ: ( «فيقتل عشر
~~مرات لما
# PageV03P081
# يرى من الكرامة» ) .
# ( «وقال لأم حارثة بنت النعمان، وقد قتل ابنها معه يوم بدر، فسألته أين
~~هو؟ قال: إنه في الفردوس الأعلى» ) .
# وقال: ( «إن أرواح الشهداء في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش،
~~تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع إليهم ربهم
~~اطلاعة، فقال: هل تشتهون شيئا؟ فقالوا: أي شيء نشتهي، ونحن نسرح من الجنة
~~حيث شئنا؟ ففعل بهم ذلك ثلاث مرات، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا،
~~قالوا: يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى،
~~فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا» ) .
# وقال: ( «إن للشهيد عند الله خصالا أن يغفر له من أول دفعة من دمه، ويرى
~~مقعده من الجنة، ويحلى حلية الإيمان، ويزوج من الحور العين، ويجار من عذاب
~~القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منه
~~خير من ms0618 الدنيا وما فيها. ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين، ويشفع في
~~سبعين إنسانا من أقاربه» ) ذكره أحمد وصححه الترمذي.
# وقال لجابر: ( «ألا أخبرك ما قال الله لأبيك؟ قال: بلى، قال: ما كلم الله
~~أحدا إلا من وراء حجاب، وكلم أباك كفاحا، فقال: يا عبدي تمن علي أعطك،
# PageV03P082
# قال: يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية، قال: إنه سبق مني (أنهم إليها لا
~~يرجعون) قال: يا رب فأبلغ من ورائي، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [آل
~~عمران: 169] » ) [آل عمران: 169] .
# وقال: ( «لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد
~~أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما
~~وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم، قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما
~~صنع الله لنا لئلا يزهدوا في الجهاد، ولا ينكلوا عن الحرب، فقال الله: أنا
~~أبلغهم عنكم، فأنزل الله على رسوله هذه الآيات: {ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا} [آل عمران: 169] » ) .
# وفي " المسند " مرفوعا: ( «الشهداء على بارق نهر بباب الجنة، في قبة
~~خضراء، يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشية» ) .
# وقال: ( «لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى يبتدره زوجتاه، كأنهما طيران
~~أضلتا فصيليهما ببراح من الأرض بيد كل واحدة منهما حلة خير من الدنيا وما
~~فيها» ) .
# وفي " المستدرك " والنسائي مرفوعا: ( «لأن أقتل في سبيل الله أحب إلي من
~~أن يكون لي أهل المدر والوبر» ) .
# PageV03P083
# وفيهما: ( «ما يجد الشهيد من القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة» ) .
# وفي " السنن ": ( «يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته» ) .
# وفي " المسند ": ( «أفضل الشهداء الذين إن يلقوا في الصف لا يلفتون
~~وجوههم حتى يقتلوا، أولئك يتلبطون في الغرف العلى من الجنة، ويضحك إليهم
~~ربك، وإذا ضحك ربك إلى عبد في الدنيا، فلا حساب عليه» ) .
# وفيه: ( «الشهداء أربعة: رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو، فصدق الله حتى
~~قتل، فذلك الذي يرفع إليه الناس أعناقهم، ms0619 ورفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه حتى وقعت قلنسوته، ورجل مؤمن جيد الإيمان، لقي العدو فكأنما يضرب
~~جلده بشوك الطلح أتاه سهم غرب فقتله، هو في الدرجة الثانية، ورجل مؤمن جيد
~~الإيمان، خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذاك في
~~الدرجة الثالثة، ورجل مؤمن أسرف على نفسه إسرافا كثيرا لقي العدو فصدق الله
~~حتى قتل، فذلك في الدرجة الرابعة» ) .
# PageV03P084
# وفي " المسند " و " صحيح ابن حبان ": ( «القتلى ثلاثة: رجل مؤمن جاهد
~~بماله ونفسه في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل، فذاك الشهيد
~~الممتحن في خيمة الله تحت عرشه، لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة، ورجل
~~مؤمن فرق على نفسه من الذنوب والخطايا، جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى
~~إذا لقي العدو، قاتل حتى يقتل، فتلك ممصمصة محت ذنوبه وخطاياه، إن السيف
~~محاء الخطايا، وأدخل من أي أبواب الجنة شاء، فإن لها ثمانية أبواب، ولجهنم
~~سبعة أبواب، وبعضها أفضل من بعض، ورجل منافق جاهد بنفسه وماله، حتى إذا لقي
~~العدو، قاتل في سبيل الله حتى يقتل، فإن ذلك في النار، إن السيف لا يمحو
~~النفاق» ) .
# وصح عنه: ( «أنه لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا» ) .
# وسئل أي الجهاد أفضل؟ فقال: ( «من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل: فأي
~~القتل أفضل؟ قال: من أهريق دمه، وعقر جواده في سبيل الله» ) .
# PageV03P085
# وفي " سنن ابن ماجه ": ( «إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر» )
~~وهو لأحمد والنسائي مرسلا.
# وصح عنه: ( «أنه لا تزال طائفة من أمته يقاتلون على الحق لا يضرهم من
~~خذلهم، ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة» ) وفي لفظ: ( «حتى يقاتل آخرهم
~~المسيح الدجال» ) .
### | [فصل في مبايعته صلى الله عليه وسلم أصحابه]
# فصل
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع أصحابه في الحرب على ألا يفروا،
~~وربما بايعهم على الموت، وبايعهم على الجهاد كما بايعهم على الإسلام،
~~وبايعهم على الهجرة قبل الفتح، وبايعهم على التوحيد، والتزام طاعة الله
~~ورسوله، وبايع نفرا من ms0620 أصحابه ألا يسألوا الناس شيئا.
# PageV03P086
# (وكان السوط يسقط من يد أحدهم، فينزل عن دابته، فيأخذه، ولا يقول لأحد:
~~ناولني إياه) .
# وكان يشاور أصحابه في أمر الجهاد، وأمر العدو، وتخير المنازل، وفي "
~~المستدرك " عن أبي هريرة: ( «ما رأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -» ) .
# ( «وكان يتخلف في ساقتهم في المسير، فيزجي الضعيف، ويردف المنقطع، وكان
~~أرفق الناس بهم في المسير» ) .
# ( «وكان إذا أراد غزوة ورى بغيرها» ) ، فيقول مثلا إذا أراد غزوة حنين:
~~كيف طريق نجد ومياهها ومن بها من العدو ونحو ذلك.
# وكان يقول: ( «الحرب خدعة» ) .
# ( «وكان يبعث العيون يأتونه بخبر عدوه، ويطلع الطلائع، ويبيت
# PageV03P087
# الحرس» ) .
# ( «وكان إذا لقي عدوه، وقف ودعا، واستنصر الله، وأكثر هو وأصحابه من ذكر
~~الله، وخفضوا أصواتهم» ) .
# وكان يرتب الجيش والمقاتلة، ويجعل في كل جنبة كفئا لها، وكان يبارز بين
~~يديه بأمره، وكان يلبس للحرب عدته، ( «وربما ظاهر بين درعين، وكان له
~~الألوية والرايات» ) .
# ( «وكان إذا ظهر على قوم، أقام بعرصتهم ثلاثا، ثم قفل» ) .
# ( «وكان إذا أراد أن يغير، انتظر، فإن سمع في الحي مؤذنا، لم يغر وإلا
~~أغار» ) . ( «وكان ربما بيت عدوه، وربما فاجأهم نهارا» ) .
# ( «وكان يحب الخروج يوم الخميس بكرة النهار» ) وكان العسكر إذا نزل
# PageV03P088
# انضم بعضه إلى بعض حتى لو بسط عليهم كساء لعمهم.
# ( «وكان يرتب الصفوف ويعبئهم عند القتال بيده، ويقول: تقدم يا فلان، تأخر
~~يا فلان» ) .
# وكان يستحب للرجل منهم أن يقاتل تحت راية قومه.
# وكان إذا لقي العدو، قال: ( «اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم
~~الأحزاب، اهزمهم، وانصرنا عليهم» ) وربما قال: {سيهزم الجمع ويولون الدبر -
~~بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} [القمر: 45 - 46] .
# وكان يقول: ( «اللهم أنزل نصرك» ) وكان يقول: ( «اللهم أنت عضدي وأنت
~~نصيري، وبك أقاتل» ) .
# وكان إذا اشتد له بأس، وحمي الحرب، وقصده العدو، يعلم بنفسه ويقول:
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# وكان الناس إذا اشتد الحرب اتقوا به صلى الله عليه وسلم وكان أقربهم إلى
~~العدو.
# PageV03P089
# وكان يجعل لأصحابه ms0621 شعارا في الحرب يعرفون به إذا تكلموا، وكان شعارهم
~~مرة: ( «أمت أمت» ) ومرة: ( «يا منصور» ) ومرة: ( «حم لا ينصرون» ) .
# وكان يلبس الدرع والخوذة، ويتقلد السيف، ويحمل الرمح والقوس العربية،
~~وكان يتترس بالترس، وكان يحب الخيلاء في الحرب وقال: ( «إن منها ما يحبه
~~الله، ومنها ما يبغضه الله، فأما الخيلاء التي يحبها الله، فاختيال الرجل
~~بنفسه عند اللقاء، واختياله عند الصدقة، وأما التي يبغض الله عز وجل،
~~فاختياله في البغي والفخر» ) .
# وقاتل مرة بالمنجنيق نصبه على أهل الطائف.
# وكان ينهى عن قتل النساء والولدان وكان ينظر في المقاتلة، فمن رآه أنبت
~~قتله، ومن لم ينبت استحياه.
# PageV03P090
# ( «وكان إذا بعث سرية يوصيهم بتقوى الله، ويقول: سيروا بسم الله، وفي
~~سبيل الله، وقاتلوا من كفر بالله، ولا تمثلوا، ولا تغدروا، ولا تقتلوا
~~وليدا» ) .
# وكان ينهى عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو.
# وكان يأمر أمير سريته أن يدعو عدوه قبل القتال إما إلى الإسلام والهجرة،
~~أو إلى الإسلام دون الهجرة، ويكونون كأعراب المسلمين، ليس لهم في الفيء
~~نصيب، أو بذل الجزية، فإن هم أجابوا إليه، قبل منهم، وإلا استعان بالله
~~وقاتلهم.
# وكان إذا ظفر بعدوه، أمر مناديا، فجمع الغنائم كلها، فبدأ بالأسلاب
~~فأعطاها لأهلها، ثم أخرج خمس الباقي، فوضعه حيث أراه الله، وأمره به من
~~مصالح الإسلام، ثم يرضخ من الباقي لمن لا سهم له من النساء والصبيان
~~والعبيد، ثم قسم الباقي بالسوية بين الجيش، للفارس ثلاثة أسهم: سهم له،
~~وسهمان لفرسه، وللراجل سهم، هذا هو الصحيح الثابت عنه.
# وكان ينفل من صلب الغنيمة بحسب ما يراه من المصلحة، وقيل: بل كان النفل
~~من الخمس، وقيل وهو أضعف الأقوال، بل كان من خمس الخمس. وجمع لسلمة بن
~~الأكوع في بعض مغازيه بين سهم الراجل والفارس فأعطاه
# PageV03P091
# أربعة أسهم لعظم غنائه في تلك الغزوة.
# وكان يسوي الضعيف والقوي في القسمة ما عدا النفل.
# وكان إذا أغار في أرض العدو بعث سرية بين يديه، فما غنمت أخرج خمسه،
~~ونفلها ربع الباقي، وقسم الباقي بينها وبين سائر ms0622 الجيش، وإذا رجع فعل ذلك،
~~ونفلها الثلث ومع ذلك، فكان يكره النفل ويقول: ( «ليرد قوي المؤمنين على
~~ضعيفهم» ) .
# «وكان له صلى الله عليه وسلم سهم من الغنيمة يدعى الصفي، إن شاء عبدا،
~~وإن شاء أمة وإن شاء فرسا يختاره قبل الخمس» .
# PageV03P092
# قالت: عائشة: ( «وكانت صفية من الصفي» ) رواه أبو داود. ولهذا جاء في
~~كتابه إلى بني زهير بن أقيش ( «إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأديتم الخمس من المغنم
~~وسهم النبي صلى الله عليه وسلم، وسهم الصفي أنتم آمنون بأمان الله ورسوله»
~~) .
# وكان سيفه ذو الفقار من الصفي.
# وكان يسهم لمن غاب عن الوقعة لمصلحة المسلمين، كما ( «أسهم لعثمان سهمه
~~من بدر، ولم يحضرها لمكان تمريضه لامرأته رقية ابنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إن عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله» ) فضرب له
~~سهمه وأجره.
# وكانوا يشترون معه في الغزو ويبيعون، وهو يراهم ولا ينهاهم، ( «وأخبره
~~رجل أنه ربح ربحا لم يربح أحد مثله، فقال: " ما هو "؟ قال: ما زلت أبيع
~~وأبتاع حتى ربحت ثلاثمائة أوقية، فقال: أنا أنبئك بخير رجل ربح قال: ما هو
~~يا رسول الله؟ قال: ركعتين بعد الصلاة» ) .
# وكانوا يستأجرون الأجراء للغزو على نوعين
# أحدهما: أن يخرج الرجل ويستأجر من يخدمه في سفره.
# والثاني: أن يستأجر من ماله من يخرج في
# PageV03P093
# الجهاد، ويسمون ذلك الجعائل، وفيها قال: النبي صلى الله عليه وسلم: (
~~«للغازي أجره، وللجاعل أجره وأجر الغازي» ) .
# وكانوا يتشاركون في الغنيمة على نوعين أيضا.
# أحدهما: شركة الأبدان.
# والثاني: أن يدفع الرجل بعيره إلى الرجل أو فرسه يغزو عليه على النصف مما
~~يغنم حتى ربما اقتسما السهم، فأصاب أحدهما قدحه، والآخر نصله وريشه.
# وقال: ابن مسعود: (اشتركت أنا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر، فجاء سعد
~~بأسيرين، ولم أجئ أنا وعمار بشيء) .
# وكان يبعث بالسرية فرسانا تارة، ورجالا أخرى، وكان لا يسهم لمن قدم من
~~المدد بعد الفتح.
### | [فصل في سهم ذي القربى] ms0623
# فصل
# وكان يعطي سهم ذي القربى في بني هاشم وبني المطلب دون إخوتهم من بني عبد
~~شمس وبني نوفل، وقال: ( «إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد وشبك بين
~~أصابعه، وقال: إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام» ) .
# PageV03P094
### | [فصل في أنه صلى الله عليه وسلم لا يخمس الطعام]
# فصل
# وكان المسلمون يصيبون معه في مغازيهم العسل والعنب والطعام فيأكلونه، ولا
~~يرفعونه في المغانم، قال ابن عمر: ( «إن جيشا غنموا في زمان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - طعاما وعسلا، ولم يؤخذ منهم الخمس» ) ذكره أبو داود.
# ( «وانفرد عبد الله بن المغفل يوم خيبر بجراب شحم، وقال: لا أعطي اليوم
~~أحدا من هذا شيئا، فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتبسم ولم يقل له
~~شيئا» ) .
# ( «وقيل لابن أبي أوفى: كنتم تخمسون الطعام في عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فقال: أصبنا طعاما يوم خيبر، وكان الرجل يجيء، فيأخذ منه
~~مقدار ما يكفيه، ثم ينصرف» ) .
# ( «وقال: بعض الصحابة " كنا نأكل الجوز في الغزو، ولا نقسمه حتى إن كنا
~~لنرجع إلى رحالنا وأجربتنا منه مملوءة» ) .
### | [فصل في حكم النهبة والمثلة]
# فصل
# وكان ينهى في مغازيه عن النهبة والمثلة وقال: ( «من انتهب نهبة فليس منا»
~~)
# PageV03P095
# ( «وأمر بالقدور التي طبخت من النهبى فأكفئت» ) .
# وذكر أبو داود ( «عن رجل من الأنصار قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر، فأصاب الناس حاجة شديدة وجهد، وأصابوا غنما، فانتهبوها
~~وإن قدورنا لتغلي إذ جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي على قوسه،
~~فأكفأ قدورنا بقوسه، ثم جعل يرمل اللحم بالتراب، ثم قال: " إن النهبة ليست
~~بأحل من الميتة، أو إن الميتة ليست بأحل من النهبة» ) .
### | [فصل في النهي عن استعمال الفيء في غير حال الحرب]
# فصل
# وكان ينهى أن يركب الرجل دابة من الفيء حتى إذا أعجفها ردها فيه، وأن
~~يلبس الرجل ثوبا من الفيء حتى إذا أخلقه رده فيه ولم يمنع من الانتفاع به
~~حال الحرب.
### | [فصل في الغلول]
# فصل
# وكان ms0624 يشدد في الغلول جدا، ويقول: ( «هو عار ونار وشنار على أهله يوم
~~القيامة» ) .
# PageV03P096
# ولما ( «أصيب غلامه مدعم قالوا: هنيئا له الجنة قال: كلا والذي نفسي بيده
~~إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه
~~نارا " فجاء رجل بشراك أو شراكين لما سمع ذلك، فقال: " شراك أو شراكان من
~~نار» ) .
# وقال أبو هريرة: ( «قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول
~~وعظمه، وعظم أمره، فقال: " لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته شاة لها
~~ثغاء، على رقبته فرس له حمحمة يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك
~~شيئا قد أبلغتك، على رقبته صامت، فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا
~~أملك لك من الله شيئا، قد أبلغتك، على رقبته رقاع تخفق فيقول: يا رسول الله
~~أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك» ) .
# ( «وقال لمن كان على ثقله وقد مات " هو في النار " فذهبوا ينظرون فوجدوا
~~عباءة قد غلها» ) .
# ( «وقالوا في بعض غزواتهم: " فلان شهيد، وفلان شهيد، حتى مروا على رجل،
~~فقالوا: وفلان شهيد، فقال: كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو
# PageV03P097
# عباءة " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اذهب يا ابن الخطاب،
~~اذهب فناد في الناس: إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون» ) .
# ( «وتوفي رجل يوم خيبر، فذكروا ذلك ل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: " صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك، فقال: إن صاحبكم غل في
~~سبيل الله شيئا " ففتشوا متاعه، فوجدوا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين»
~~) .
# ( «وكان إذا أصاب غنيمة أمر بلالا، فنادى في الناس، فيجيئون بغنائمهم،
~~فيخمسه ويقسمه، فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " سمعت بلالا نادى ثلاثا؟ " قال: نعم، قال: "فما منعك أن تجيء
~~به؟ " فاعتذر، فقال: " كن أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله منك» ) .
### | [فصل في تحريق متاع الغال وضربه]
# فصل
# وأمر بتحريق متاع الغال وضربه، وحرقه الخليفتان الراشدان بعده ms0625
# PageV03P098
# فقيل: هذا منسوخ بسائر الأحاديث التي ذكرت، فإنه لم يجئ التحريق في شيء
~~منها، وقيل -وهو الصواب - إن هذا من باب التعزير والعقوبات المالية الراجعة
~~إلى اجتهاد الأئمة بحسب المصلحة، فإنه حرق وترك، وكذلك خلفاؤه من بعده،
~~ونظير هذا قتل شارب الخمر في الثالثة أو الرابعة فليس بحد ولا منسوخ، وإنما
~~هو تعزير يتعلق باجتهاد الإمام.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الأسارى]
### | أسارى بدر
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الأسارى
# كان يمن على بعضهم، ويقتل بعضهم، ويفادي بعضهم بالمال، وبعضهم بأسرى
~~المسلمين، وقد فعل ذلك كله بحسب المصلحة، ففادى أسارى بدر بمال، وقال: (
~~«لو كان المطعم بن عدي حيا، ثم كلمني في هؤلاء النتنى، لتركتهم
# PageV03P099
# له» )
# وهبط عليه في صلح الحديبية ثمانون متسلحون يريدون غرته، فأسرهم ثم من
~~عليهم.
# وأسر ثمامة بن أثال سيد بني حنيفة، فربطه بسارية المسجد، ثم أطلقه فأسلم.
# ( «واستشار الصحابة في أسارى بدر، فأشار عليه الصديق أن يأخذ منهم فدية
~~تكون لهم قوة على عدوهم ويطلقهم، لعل الله أن يهديهم إلى الإسلام، وقال
~~عمر: لا والله، ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكن أرى أن تمكننا فنضرب
~~أعناقهم، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها، فهوي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قال عمر، فلما كان من الغد أقبل عمر، فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي هو وأبو بكر، فقال: يا رسول الله! من أي
~~شيء تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت
~~لبكائكما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي للذي عرض علي أصحابك من
~~أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة، وأنزل الله: {ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال: 67] » ) [الأنفال: 67]
~~.
# PageV03P100
# وقد تكلم الناس، في أي الرأيين كان أصوب، فرجحت طائفة قول عمر لهذا
~~الحديث، ورجحت طائفة قول أبي بكر، لاستقرار الأمر عليه، وموافقته الكتاب
~~الذي سبق ms0626 من الله بإحلال ذلك لهم، ولموافقته الرحمة التي غلبت الغضب،
~~ولتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك بإبراهيم وعيسى، وتشبيهه لعمر
~~بنوح وموسى، ولحصول الخير العظيم الذي حصل بإسلام أكثر أولئك الأسرى،
~~ولخروج من خرج من أصلابهم من المسلمين، ولحصول القوة التي حصلت للمسلمين
~~بالفداء، ولموافقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر أولا،
~~ولموافقة الله له آخرا حيث استقر الأمر على رأيه، ولكمال نظر الصديق، فإنه
~~رأى ما يستقر عليه حكم الله آخرا، وغلب جانب الرحمة على جانب العقوبة.
# قالوا: وأما بكاء النبي صلى الله عليه وسلم، فإنما كان رحمة لنزول العذاب
~~لمن أراد بذلك عرض الدنيا، ولم يرد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~أبو بكر، وإن أراده بعض الصحابة، فالفتنة كانت تعم ولا تصيب من أراد ذلك
~~خاصة، كما هزم العسكر يوم حنين بقول أحدهم: (لن نغلب اليوم من قلة) وبإعجاب
~~كثرتهم لمن أعجبته منهم، فهزم الجيش بذلك فتنة ومحنة، ثم استقر الأمر على
~~النصر والظفر والله أعلم.
# ( «واستأذنه الأنصار أن يتركوا للعباس عمه فداءه، فقال: لا تدعوا منه
~~درهما» ) .
# PageV03P101
# واستوهب من سلمة بن الأكوع جارية نفله إياها أبو بكر في بعض مغازيه
~~فوهبها له، فبعث بها إلى مكة، ففدى بها ناسا من المسلمين، وفدى رجلين من
~~المسلمين برجل من عقيل، ورد سبي هوازن عليهم بعد القسمة، واستطاب قلوب
~~الغانمين، فطيبوا له، وعوض من لم يطيب من ذلك بكل إنسان ست فرائض، وقتل
~~عقبة بن أبي معيط من الأسرى، وقتل النضر بن الحارث لشدة عداوتهما لله
~~ورسوله.
# وذكر الإمام أحمد عن ابن عباس قال: ( «كان ناس من الأسرى لم يكن لهم مال،
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار
~~الكتابة» ) وهذا يدل على جواز الفداء بالعمل، كما يجوز بالمال.
# وكان هديه أن من أسلم قبل الأسر، لم يسترق، وكان يسترق سبي العرب، كما
~~يسترق غيرهم من أهل الكتاب، ( «وكان عند عائشة سبية منهم فقال: أعتقيها
~~فإنها من ms0627 ولد إسماعيل» ) .
# PageV03P102
# وفي الطبراني مرفوعا: ( «من كان عليه رقبة من ولد إسماعيل، فليعتق من
~~بلعنبر» ) .
# ولما قسم سبايا بني المصطلق، وقعت جويرية بنت الحارث في السبي لثابت بن
~~قيس بن شماس، فكاتبته على نفسها، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتابتها وتزوجها، فأعتق بتزوجه إياها مئة من أهل بيت بني المصطلق إكراما
~~لصهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وهي من صريح العرب، ولم يكونوا
~~يتوقفون في وطء سبايا العرب على الإسلام، بل كانوا يطئونهن بعد الاستبراء،
~~وأباح الله لهم ذلك، ولم يشترط الإسلام، بل قال تعالى: {والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] [النساء: 24] ، فأباح وطء ملك
~~اليمين، وإن كانت محصنة إذا انقضت عدتها بالاستبراء، (وقال له سلمة بن
~~الأكوع، لما استوهبه الجارية الفزارية من السبي: والله يا رسول الله! لقد
~~أعجبتني، وما كشفت لها ثوبا) ، ولو كان وطؤها حراما قبل الإسلام عندهم، لم
~~يكن لهذا القول معنى، ولم تكن قد أسلمت، لأنه قد فدى بها ناسا من المسلمين
~~بمكة، والمسلم لا يفادى به، وبالجملة فلا نعرف في أثر واحد قط اشتراط
~~الإسلام منهم قولا أو فعلا في وطء المسبية، فالصواب الذي كان عليه هديه
~~وهدي أصحابه استرقاق العرب، ووطء إمائهن المسبيات بملك اليمين من غير
~~اشتراط الإسلام.
### | [فصل أنه لا يفرق في السبي بين الوالدة وولدها]
# فصل
# ( «وكان صلى الله عليه وسلم يمنع التفريق في السبي بين الوالدة وولدها،
~~ويقول: من فرق
# PageV03P103
# بين والدة وولدها، فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة» ) وكان يؤتى
~~بالسبي، فيعطي أهل البيت جميعا كراهية أن يفرق بينهم.
### | [فصل في هديه فيمن جس عليه]
# فصل
# في هديه فيمن جس عليه
# ثبت عنه أنه قتل جاسوسا من المشركين. وثبت عنه ( «أنه لم يقتل حاطبا، وقد
~~جس عليه، واستأذنه عمر في قتله فقال: وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر
~~فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» ) فاستدل به من لا يرى قتل المسلم
~~الجاسوس، كالشافعي، وأحمد، وأبي حنيفة رحمهم الله، واستدل ms0628 به من يرى قتله،
~~كمالك، وابن عقيل من أصحاب أحمد -رحمه الله- وغيرهما قالوا: لأنه علل بعلة
~~مانعة من القتل منتفية في غيره، ولو كان الإسلام مانعا من قتله، لم يعلل
~~بأخص منه، لأن الحكم إذا علل بالأعم، كان الأخص عديم التأثير، وهذا أقوى.
~~والله أعلم.
### | [فصل من هديه صلى الله عليه وسلم عتق عبيد المشركين]
# فصل.
# PageV03P104
# وكان هديه صلى الله عليه وسلم عتق عبيد المشركين إذا خرجوا إلى المسلمين
~~وأسلموا، ويقول: ( «هم عتقاء الله عز وجل» ) .
# وكان هديه أن من أسلم على شيء في يده، فهو له، ولم ينظر إلى سببه قبل
~~الإسلام، بل يقره في يده كما كان قبل الإسلام، ولم يكن يضمن المشركين إذا
~~أسلموا ما أتلفوه على المسلمين من نفس، أو مال حال الحرب ولا قبله، ( «وعزم
~~الصديق على تضمين المحاربين من أهل الردة ديات المسلمين وأموالهم، فقال
~~عمر: تلك دماء أصيبت في سبيل الله، وأجورهم على الله، ولا دية لشهيد» )
~~فاتفق الصحابة على ما قال عمر، ولم يكن أيضا يرد على المسلمين أعيان
~~أموالهم التي أخذها منهم الكفار قهرا بعد إسلامهم، بل كانوا يرونها
~~بأيديهم، ولا يتعرضون لها سواء في ذلك العقار والمنقول، هذا هديه الذي لا
~~شك فيه.
# ولما فتح مكة، قام إليه رجال من المهاجرين يسألونه أن يرد عليهم دورهم
~~التي استولى عليها المشركون، فلم يرد على واحد منهم داره، وذلك لأنهم
~~تركوها لله، وخرجوا عنها ابتغاء مرضاته، فأعاضهم عنها دورا خيرا منها في
~~الجنة، فليس لهم أن يرجعوا فيما تركوه لله، بل أبلغ من ذلك أنه لم يرخص
~~للمهاجر أن يقيم بمكة بعد نسكه أكثر من ثلاث، لأنه قد ترك بلده لله، وهاجر
~~منه، فليس له أن
# PageV03P105
# يعود يستوطنه، ولهذا رثى لسعد بن خولة، وسماه بائسا أن مات بمكة، ودفن
~~بها بعد هجرته منها.
### | [فصل في هديه في الأرض المغنومة]
# فصل
# في هديه في الأرض المغنومة
# ثبت عنه أنه قسم أرض بني قريظة وبني النضير وخيبر بين الغانمين، وأما
~~المدينة، ففتحت بالقرآن، وأسلم ms0629 عليها أهلها، فأقرت بحالها. وأما مكة،
~~ففتحها عنوة، ولم يقسمها، فأشكل على كل طائفة من العلماء الجمع بين فتحها
~~عنوة، وترك قسمتها، فقالت طائفة: لأنها دار المناسك، وهي وقف على المسلمين
~~كلهم، وهم فيها سواء، فلا يمكن قسمتها، ثم من هؤلاء من منع بيعها وإجارتها،
~~ومنهم من جوز بيع رباعها، ومنع إجارتها، والشافعي لما لم يجمع بين العنوة،
~~وبين عدم القسمة، قال: إنها فتحت صلحا، فلذلك لم تقسم. قال: ولو فتحت عنوة،
~~لكانت غنيمة، فيجب قسمتها كما تجب قسمة الحيوان والمنقول، ولم ير بأسا من
~~بيع رباع مكة، وإجارتها، واحتج بأنها ملك لأربابها تورث عنهم وتوهب، وقد
~~أضافها الله سبحانه إليهم إضافة الملك إلى مالكه، واشترى عمر بن الخطاب
~~دارا من صفوان بن أمية، ( «وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: أين تنزل غدا في
~~دارك بمكة؟ فقال: وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور» ) وكان عقيل ورث أبا
~~طالب، فلما كان أصل الشافعي أن الأرض من الغنائم، وأن الغنائم تجب
# PageV03P106
# قسمتها، وأن مكة تملك وتباع، ورباعها ودورها لم تقسم لم يجد بدا من القول
~~بأنها فتحت صلحا.
# لكن من تأمل الأحاديث الصحيحة، وجدها كلها دالة على قول الجمهور، أنها
~~فتحت عنوة. ثم اختلفوا لأي شيء لم يقسمها؟ فقالت طائفة: لأنها دار النسك
~~ومحل العبادة، فهي وقف من الله على عباده المسلمين. وقالت طائفة: الإمام
~~مخير في الأرض بين قسمتها وبين وقفها، والنبي صلى الله عليه وسلم قسم خيبر،
~~ولم يقسم مكة، فدل على جواز الأمرين. قالوا: والأرض لا تدخل في الغنائم
~~المأمور بقسمتها، بل الغنائم هي الحيوان والمنقول، لأن الله تعالى لم يحل
~~الغنائم لأمة غير هذه الأمة، وأحل لهم ديار الكفر وأرضهم كما قال تعالى:
~~{وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم} [المائدة: 20] إلى
~~قوله: {ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} [المائدة: 21]
~~[المائدة: 20، 21] ، وقال في ديار فرعون وقومه وأرضهم: {كذلك وأورثناها بني
~~إسرائيل} [الشعراء: 59] [الشعراء: 59] ، فعلم أن الأرض لا تدخل في الغنائم،
~~والإمام مخير ms0630 فيها بحسب المصلحة، وقد قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وترك، وعمر لم يقسم، بل أقرها على حالها وضرب عليها خراجا مستمرا في رقبتها
~~يكون للمقاتلة، فهذا معنى وقفها، ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك
~~في الرقبة، بل يجوز بيع هذه الأرض كما هو عمل الأمة، وقد أجمعوا على أنها
~~تورث، والوقف لا يورث، وقد نص الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - على أنها
~~يجوز أن تجعل صداقا، والوقف لا يجوز أن يكون مهرا في النكاح، ولأن الوقف
~~إنما امتنع بيعه ونقل الملك في رقبته لما في ذلك من إبطال حق البطون
~~الموقوف عليهم من منفعته، والمقاتلة حقهم في خراج الأرض، فمن اشتراها صارت
~~عنده خراجية، كما كانت عند البائع سواء، فلا يبطل حق أحد من المسلمين بهذا
~~البيع، كما لم يبطل بالميراث والهبة والصداق، ونظير هذا بيع رقبة المكاتب،
~~وقد انعقد فيه سبب الحرية بالكتابة، فإنه ينتقل إلى المشتري مكاتبا كما كان
~~عند البائع، ولا يبطل ما انعقد في حقه من سبب العتق ببيعه، والله أعلم.
# PageV03P107
# ومما يدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم نصف أرض خيبر خاصة،
~~ولو كان حكمها حكم الغنيمة، لقسمها كلها بعد الخمس، ففي " السنن " و "
~~المستدرك ": ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر قسمها
~~على ستة وثلاثين سهما، جمع كل سهم مائة سهم، فكان ل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وللمسلمين النصف من ذلك، وعزل النصف الباقي لمن نزل به من
~~الوفود والأمور ونوائب الناس» ) هذا لفظ أبي داود، وفي لفظ: «عزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سهما، وهو الشطر لنوائبه، وما ينزل به من
~~أمر المسلمين، وكان ذلك الوطيح والكتيبة، والسلالم وتوابعها» . وفي لفظ له
~~أيضا: ( «عزل نصفها لنوائبه وما نزل به: الوطيحة والكتيبة، وما أحيز معهما،
~~وعزل النصف الآخر، فقسمه بين المسلمين: الشق والنطاة، وما أحيز معهما، وكان
~~سهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما أحيز معهما» ) .
### | [فصل ms0631 في الأدلة على أن مكة فتحت عنوة]
# فصل
# والذي يدل على أن مكة فتحت عنوة وجوه: أحدها: أنه لم ينقل أحد قط أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهلها زمن الفتح، ولا جاءه أحد منهم صالحه
~~على البلد، وإنما جاءه أبو سفيان، فأعطاه الأمان لمن دخل داره، أو أغلق
~~بابه، أو دخل المسجد، أو ألقى سلاحه.
# ولو كانت قد فتحت
# PageV03P108
# صلحا، لم يقل: من دخل داره، أو أغلق بابه، أو دخل المسجد فهو آمن، فإن
~~الصلح يقتضي الأمان العام.
# الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «إن الله حبس عن مكة الفيل،
~~وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنه أذن لي فيها ساعة من نهار» ) وفي لفظ: (
~~«إنها لا تحل لأحد قبلي، ولن تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار» )
~~وفي لفظ: ( «فإن أحد ترخص لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقولوا:
~~إن الله أذن لرسوله، ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار، وقد عادت
~~حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس» ) . وهذا صريح في أنها فتحت عنوة.
# وأيضا، فإنه ثبت في " الصحيح ": ( «أنه جعل يوم الفتح خالد بن الوليد على
~~المجنبة اليمنى، وجعل الزبير على المجنبة اليسرى، وجعل أبا عبيدة على الحسر
~~وبطن الوادي، فقال: يا أبا هريرة ادع لي الأنصار فجاءوا يهرولون، فقال: يا
~~معشر الأنصار، هل ترون أوباش قريش؟ قالوا: نعم، قال: انظروا إذا لقيتموهم
~~غدا أن تحصدوهم حصدا، وأخفى بيده، ووضع يمينه على شماله، وقال: موعدكم
~~الصفا، قال: فما أشرف يومئذ لهم أحد إلا أناموه، وصعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصفا، وجاءت الأنصار، فأطافوا بالصفا، فجاء أبو سفيان فقال: يا
~~رسول الله! أبيدت خضراء قريش، لا قريش بعد اليوم. فقال
# PageV03P109
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى
~~السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن» .
# وأيضا، «فإن أم هانئ أجارت رجلا، فأراد علي بن أبي طالب قتله، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ms0632 قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ» ) وفي لفظ عنها:
~~«لما كان يوم فتح مكة، أجرت رجلين من أحمائي، فأدخلتهما بيتا، وأغلقت
~~عليهما بابا، فجاء ابن أمي علي فتفلت عليهما بالسيف، فذكرت حديث الأمان،
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ» ) وذلك ضحى
~~بجوف مكة بعد الفتح. فإجارتها له، وإرادة علي رضي الله عنه قتله، وإمضاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم إجارتها صريح في أنها فتحت عنوة.
# وأيضا فإنه أمر بقتل مقيس بن صبابة، وابن خطل، وجاريتين، ولو كانت فتحت
~~صلحا، لم يأمر بقتل أحد من أهلها، ولكان ذكر هؤلاء مستثنى من عقد الصلح،
~~وأيضا ففي " السنن " بإسناد صحيح: " «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
~~يوم فتح مكة، قال: أمنوا الناس إلا امرأتين، وأربعة نفر. اقتلوهم وإن
~~وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة» ) والله أعلم.
# PageV03P110
### | [فصل في الإقامة بين المشركين]
# فصل
# ومنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من إقامة المسلم بين المشركين إذا قدر
~~على الهجرة من بينهم، وقال: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين.
~~قيل: يا رسول الله! ولم؟ قال: لا تراءى ناراهما» .
# وقال: «من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله» . وقال: «لا تنقطع الهجرة حتى
~~تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها» ، وقال: «ستكون
~~هجرة بعد هجرة، فخيار أهل
# PageV03P111
# الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها، تلفظهم أرضوهم،
~~تقذرهم نفس الله، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير» .
### | [فصل في هديه في الأمان والصلح ومعاملة رسل الكفار وأخذ الجزية]
# فصل
# في هديه في الأمان، والصلح، ومعاملة رسل الكفار، وأخذ الجزية، ومعاملة
~~أهل الكتاب، والمنافقين، وإجارة من جاءه من الكفار حتى يسمع كلام الله،
~~ورده إلى مأمنه، ووفائه بالعهد، وبراءته من الغدر
# ثبت عنه أنه قال: ( «ذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، فمن أخفر
~~مسلما، فعليه لعنة الله والملائكة، والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا» ) .
# وقال: ( «المسلمون تتكافأ دماؤهم، وهم يد ms0633 على من سواهم، ويسعى بذمتهم
~~أدناهم، لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده، من أحدث حدثا
# PageV03P112
# فعلى نفسه، ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين» ) .
# وثبت عنه أنه قال: ( «من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدها
~~حتى يمضي أمده، أو ينبذ إليهم على سواء» ) .
# وقال: ( «من أمن رجلا على نفسه فقتله، فأنا بريء من القاتل» ) . وفي لفظ:
~~« (أعطي لواء غدرة» ) وقال: «لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة يعرف به
~~يقال: هذه غدرة فلان بن فلان» ) .
# PageV03P113
# ويذكر عنه أنه قال: ( «ما نقض قوم العهد إلا أديل عليهم العدو» ) .
### | [فصل في تقرير مصير الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، صار الكفار معه ثلاثة أقسام:
~~قسم صالحهم ووادعهم على ألا يحاربوه، ولا يظاهروا عليه، ولا يوالوا عليه
~~عدوه، وهم على كفرهم آمنون على دمائهم وأموالهم.
# وقسم: حاربوه ونصبوا له العداوة.
# وقسم: تاركوه، فلم يصالحوه، ولم يحاربوه، بل انتظروا ما يئول إليه أمره،
~~وأمر أعدائه، ثم من هؤلاء من كان يحب ظهوره، وانتصاره في الباطن، ومنهم: من
~~كان يحب ظهور عدوه عليه وانتصارهم، ومنهم: من دخل معه في الظاهر، وهو مع
~~عدوه في الباطن، ليأمن الفريقين، وهؤلاء هم المنافقون، فعامل كل طائفة من
~~هذه الطوائف بما أمره به ربه تبارك وتعالى.
# فصالح يهود المدينة، وكتب بينهم وبينه كتاب أمن، وكانوا ثلاث طوائف حول
~~المدينة: بني قينقاع، وبني النضير، وبني قريظة، فحاربته بنو قينقاع بعد
# PageV03P114
# ذلك بعد بدر، وشرقوا بوقعة بدر، وأظهروا البغي والحسد فسارت إليهم جنود
~~الله، يقدمهم عبد الله ورسوله يوم السبت للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا
~~من مهاجره، وكان حلفاء عبد الله بن أبي بن سلول رئيس المنافقين، وكانوا
~~أشجع يهود المدينة، وحامل لواء المسلمين يومئذ حمزة بن عبد المطلب، واستخلف
~~على المدينة أبا لبابة بن عبد المنذر، وحاصرهم خمسة عشر ليلة إلى هلال ذي
~~القعدة، وهم أول ms0634 من حارب من اليهود، وتحصنوا في حصونهم، فحاصرهم أشد
~~الحصار، وقذف الله في قلوبهم الرعب الذي إذا أراد خذلان قوم وهزيمتهم أنزله
~~عليهم، وقذفه في قلوبهم، فنزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في رقابهم وأموالهم، ونسائهم وذريتهم، فأمر بهم فكتفوا، وكلم عبد الله بن
~~أبي فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألح عليه، فوهبهم له، وأمرهم أن
~~يخرجوا من المدينة، ولا يجاوروه بها، فخرجوا إلى أذرعات من أرض الشام، فقل
~~أن لبثوا فيها حتى هلك أكثرهم، وكانوا صاغة وتجارا، وكانوا نحو الستمائة
~~مقاتل، وكانت دارهم في طرف المدينة، وقبض منهم أموالهم، فأخذ منها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث قسي ودرعين، وثلاثة أسياف، وثلاثة رماح، وخمس
~~غنائمهم، وكان الذي تولى جمع الغنائم محمد بن مسلمة.
### | [فصل في نقض بني النضير العهد]
# فصل
# ثم نقض العهد بنو النضير، قال البخاري: وكان ذلك بعد بدر بستة أشهر، قاله
~~عروة وسبب ذلك أنه صلى الله عليه وسلم خرج إليهم في نفر من أصحابه، وكلمهم
~~أن يعينوه في دية الكلابيين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري، فقالوا:
~~نفعل يا أبا
# PageV03P115
# القاسم، اجلس هاهنا حتى نقضي حاجتك، وخلا بعضهم ببعض، وسول لهم الشيطان
~~الشقاء الذي كتب عليهم، فتآمروا بقتله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: أيكم
~~يأخذ هذه الرحا ويصعد، فيلقيها على رأسه يشدخه بها؟ فقال: أشقاهم عمرو بن
~~جحاش: أنا، فقال: لهم سلام بن مشكم: لا تفعلوا فوالله ليخبرن بما هممتم به،
~~وإنه لنقض العهد الذي بيننا وبينه، وجاء الوحي على الفور إليه من ربه تبارك
~~وتعالى بما هموا به، فنهض مسرعا، وتوجه إلى المدينة، ولحقه أصحابه، فقالوا:
~~نهضت ولم نشعر بك، فأخبرهم بما همت يهود به، وبعث إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن اخرجوا من المدينة، ولا تساكنوني بها، وقد أجلتكم عشرا، فمن
~~وجدت بعد ذلك بها، ضربت عنقه، فأقاموا أياما يتجهزون، وأرسل إليهم المنافق
~~عبد الله بن أبي: أن لا تخرجوا من دياركم، فإن معي ألفين ms0635 يدخلون معكم
~~حصنكم، فيموتون دونكم، وتنصركم قريظة وحلفاؤكم من غطفان، وطمع رئيسهم حيي
~~بن أخطب فيما قال له، وبعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنا
~~لا نخرج من ديارنا، فاصنع ما بدا لك، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، ونهضوا إليه، وعلي بن أبي طالب يحمل اللواء، فلما انتهى إليهم،
~~قاموا على حصونهم يرمون بالنبل والحجارة، واعتزلتهم قريظة، وخانهم ابن أبي
~~وحلفاؤهم من غطفان، ولهذا شبه سبحانه وتعالى قصتهم، وجعل مثلهم {كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك} [الحشر: 16]
~~[الحشر: 16] ، فإن سورة الحشر هي سورة بني النضير، وفيها مبدأ قصتهم
~~ونهايتها، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقطع نخلهم وحرق، فأرسلوا
~~إليه: نحن نخرج عن المدينة، فأنزلهم على أن يخرجوا عنها بنفوسهم وذراريهم،
~~وأن لهم ما حملت الإبل إلا السلاح، وقبض النبي صلى الله عليه وسلم الأموال
# PageV03P116
# والحلقة، وهي السلاح، وكانت بنو النضير خالصة لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لنوائبه ومصالح المسلمين، ولم يخمسها لأن الله أفاءها عليه، ولم
~~يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب. وخمس قريظة.
# قال مالك: خمس رسول الله صلى الله عليه وسلم قريظة، ولم يخمس بني النضير،
~~لأن المسلمين لم يوجفوا بخيلهم ولا ركابهم على بني النضير، كما أوجفوا على
~~قريظة وأجلاهم إلى خيبر، وفيهم حيي بن أخطب كبيرهم، وقبض السلاح، واستولى
~~على أرضهم وديارهم وأموالهم، فوجد من السلاح خمسين درعا، وخمسين بيضة،
~~وثلاثمائة وأربعين سيفا، وقال: ( «هؤلاء في قومهم بمنزلة بني المغيرة في
~~قريش» ) وكانت قصتهم في ربيع الأول سنة أربع من الهجرة.
### | [فصل في نقض قريظة العهد]
# فصل
# وأما قريظة، فكانت أشد اليهود عداوة ل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأغلظهم كفرا، ولذلك جرى عليهم ما لم يجر على إخوانهم.
# وكان سبب غزوهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة الخندق
~~والقوم معه صلح، جاء حيي بن أخطب إلى بني قريظة في ديارهم، فقال: قد جئتكم
~~بعز ms0636 الدهر، جئتكم بقريش على سادتها، وغطفان على قادتها، وأنتم أهل الشوكة
~~والسلاح، فهلم حتى نناجز محمدا ونفرغ منه، فقال له رئيسهم: بل جئتني والله
~~بذل الدهر، جئتني بسحاب قد أراق ماءه، فهو يرعد ويبرق، فلم يزل حيي
# PageV03P117
# يخادعه ويعده ويمنيه حتى أجابه بشرط أن يدخل معه في حصنه، يصيبه ما
~~أصابهم، ففعل ونقضوا عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأظهروا سبه
~~فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر، فأرسل يستعلم الأمر، فوجدهم قد
~~نقضوا العهد، فكبر وقال: ( «أبشروا يا معشر المسلمين» ) .
# «فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، لم يكن إلا أن
~~وضع سلاحه، فجاءه جبريل، فقال: (أوضعت السلاح، والله إن الملائكة لم تضع
~~أسلحتها؟! فانهض بمن معك إلى بني قريظة، فإني سائر أمامك أزلزل بهم حصونهم،
~~وأقذف في قلوبهم الرعب، فسار جبريل في موكبه من الملائكة، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أثره في موكبه من المهاجرين والأنصار،) وقال لأصحابه
~~يومئذ: (لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة» ) ، فبادروا إلى امتثال
~~أمره، ونهضوا من فورهم، فأدركتهم العصر في الطريق، فقال بعضهم: لا نصليها
~~إلا في بني قريظة كما أمرنا، فصلوها بعد عشاء الآخرة، وقال بعضهم: لم يرد
~~منا ذلك، وإنما أراد سرعة الخروج، فصلوها في الطريق، فلم يعنف واحدة من
~~الطائفتين.
# واختلف الفقهاء أيهما كان أصوب؟ فقالت طائفة: الذين أخروها هم المصيبون،
~~ولو كنا معهم لأخرناها كما أخروها، ولما صليناها إلا في بني قريظة
# PageV03P118
# امتثالا لأمره، وتركا للتأويل المخالف للظاهر.
# وقالت طائفة أخرى: بل الذين صلوها في الطريق في وقتها حازوا قصب السبق،
~~وكانوا أسعد بالفضيلتين، فإنهم بادروا إلى امتثال أمره في الخروج، وبادروا
~~إلى مرضاته في الصلاة في وقتها، ثم بادروا إلى اللحاق بالقوم، فحازوا فضيلة
~~الجهاد، وفضيلة الصلاة في وقتها، وفهموا ما يراد منهم، وكانوا أفقه من
~~الآخرين، ولا سيما تلك الصلاة، فإنها كانت صلاة العصر، وهي الصلاة الوسطى
~~بنص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصحيح الصريح الذي لا ms0637 مدفع له ولا
~~مطعن فيه، ومجيء السنة بالمحافظة عليها، والمبادرة إليها، والتبكير بها،
~~وأن من فاتته فقد وتر أهله وماله، أو قد حبط عمله، فالذي جاء فيها أمر لم
~~يجئ مثله في غيرها، وأما المؤخرون لها، فغايتهم أنهم معذورون، بل مأجورون
~~أجرا واحدا لتمسكهم بظاهر النص، وقصدهم امتثال الأمر، وأما أن يكونوا هم
~~المصيبين في نفس الأمر، ومن بادر إلى الصلاة وإلى الجهاد مخطئا، فحاشا
~~وكلا، والذين صلوا في الطريق، جمعوا بين الأدلة، وحصلوا الفضيلتين، فلهم
~~أجران، والآخرون مأجورون أيضا رضي الله عنهم.
# فإن قيل: كان تأخير الصلاة للجهاد حينئذ جائزا مشروعا، ولهذا كان عقب
~~تأخير النبي صلى الله عليه وسلم العصر يوم الخندق إلى الليل، فتأخيرهم صلاة
~~العصر إلى الليل، كتأخيره صلى الله عليه وسلم لها يوم الخندق إلى الليل
~~سواء، ولا سيما أن ذلك كان قبل شروع صلاة الخوف.
# قيل: هذا سؤال قوي، وجوابه من وجهين.
# أحدهما: أن يقال: لم يثبت أن تأخير الصلاة عن وقتها كان جائزا بعد بيان
~~المواقيت، ولا دليل على ذلك إلا قصة الخندق، فإنها هي التي استدل بها من
~~قال
# PageV03P119
# ذلك، ولا حجة فيها لأنه ليس فيها بيان أن التأخير من النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان عن عمد، بل لعله كان نسيانا، وفي القصة ما يشعر بذلك، فإن عمر لما
~~قال له: ( «يا رسول الله! ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " والله ما صليتها) ثم قام فصلاها» .
# وهذا مشعر بأنه صلى الله عليه وسلم كان ناسيا بما هو فيه من الشغل،
~~والاهتمام بأمر العدو المحيط به، وعلى هذا يكون قد أخرها بعذر النسيان، كما
~~أخرها بعذر النوم في سفره، وصلاها بعد استيقاظه، وبعد ذكره لتتأسى أمته به.
# والجواب الثاني: أن هذا على تقدير ثبوته إنما هو في حال الخوف والمسايفة
~~عند الدهش عن تعقل أفعال الصلاة، والإتيان بها، والصحابة في مسيرهم إلى بني
~~قريظة، لم يكونوا كذلك، بل كان حكمهم حكم أسفارهم إلى ms0638 العدو قبل ذلك وبعده،
~~ومعلوم أنهم لم يكونوا يؤخرون الصلاة عن وقتها، ولم تكن قريظة ممن يخاف
~~فوتهم، فإنهم كانوا مقيمين بدارهم، فهذا منتهى أقدام الفريقين في هذا
~~الموضع.
### | فصل في حصار بني قريظة وتخييرهم بين ثلاث خصال
# فصل.
# وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية علي بن أبي طالب، ( «واستخلف
~~على المدينة ابن أم مكتوم» ) ونازل حصون بني قريظة، وحصرهم خمسا وعشرين
~~ليلة، ولما اشتد عليهم الحصار، عرض عليهم رئيسهم كعب بن أسد ثلاث خصال: إما
~~أن يسلموا ويدخلوا مع محمد في دينه، وإما أن يقتلوا ذراريهم، ويخرجوا إليه
~~بالسيوف مصلتة يناجزونه حتى يظفروا به، أو يقتلوا عن آخرهم، وإما أن يهجموا
# PageV03P120
# على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ويكبسوهم يوم السبت، لأنهم
~~قد أمنوا أن يقاتلوهم فيه، فأبوا عليه أن يجيبوه إلى واحدة منهن، فبعثوا
~~إليه أن أرسل إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر نستشيره، فلما رأوه، قاموا في
~~وجهه يبكون، وقالوا: يا أبا لبابة! كيف ترى لنا أن ننزل على حكم محمد؟
~~فقال: نعم، وأشار بيده إلى حلقه يقول: إنه الذبح، ثم علم من فوره أنه قد
~~خان الله ورسوله، فمضى على وجهه، ولم يرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى أتى المسجد مسجد المدينة، فربط نفسه بسارية المسجد، وحلف ألا
~~يحله إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وأنه لا يدخل أرض بني قريظة
~~أبدا.
# فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، قال: ( «دعوه حتى يتوب الله
~~عليه» ) ثم تاب الله عليه، وحله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، ثم
~~إنهم نزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقامت إليه الأوس،
~~فقالوا: ( «يا رسول الله! قد فعلت في بني قينقاع ما قد علمت وهم حلفاء
~~إخواننا الخزرج، وهؤلاء موالينا، فأحسن فيهم فقال: ألا ترضون أن يحكم فيهم
~~رجل منكم؟ قالوا: بلى. قال: فذاك إلى سعد بن معاذ. قالوا: قد رضينا، فأرسل
~~إلى سعد بن معاذ، وكان ms0639 في المدينة لم يخرج معهم لجرح كان به، فأركب حمارا
~~وجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجعلوا يقولون له وهم كنفتاه:
~~يا سعد أجمل إلى مواليك، فأحسن فيهم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~حكمك فيهم لتحسن فيهم، وهو ساكت لا يرجع إليهم شيئا، فلما أكثروا عليه،
~~قال: لقد آن لسعد ألا تأخذه في الله لومة لائم، فلما سمعوا ذلك منه، رجع
~~بعضهم إلى المدينة، فنعى إليهم القوم، فلما انتهى سعد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال للصحابة: قوموا إلى سيدكم فلما أنزلوه قالوا: يا سعد! إن
~~هؤلاء القوم قد نزلوا على حكمك، قال: وحكمي نافذ عليهم؟ . قالوا: نعم. قال:
~~وعلى المسلمين؟ قالوا: نعم. قال: على من هاهنا وأعرض بوجهه، وأشار إلى
~~ناحية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إجلالا له وتعظيما؟ قال: نعم،
~~وعلي. قال: فإني أحكم فيهم أن يقتل الرجال، وتسبى الذرية، وتقسم الأموال،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد حكمت فيهم بحكم الله من
# PageV03P121
# فوق سبع سماوات» ) . وأسلم منهم تلك الليلة نفر قبل النزول، وهرب عمرو بن
~~سعد، فانطلق فلم يعلم أين ذهب، وكان قد أبى الدخول معهم في نقض العهد، فلما
~~حكم فيهم بذلك، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل كل من جرت عليه
~~الموسى منهم، ومن لم ينبت، ألحق بالذرية، فحفر لهم خنادق في سوق المدينة،
~~وضربت أعناقهم، وكانوا ما بين الستمائة إلى السبعمائة، ولم يقتل من النساء
~~أحد سوى امرأة واحدة كانت طرحت على رأس سويد بن الصامت رحى، فقتلته، وجعل
~~يذهب بهم إلى الخنادق أرسالا أرسالا، فقالوا لرئيسهم كعب بن أسد: يا كعب!
~~ما تراه يصنع بنا؟ فقال: أفي كل موطن لا تعقلون؟ أما ترون الداعي لا ينزع،
~~والذاهب منكم لا يرجع، هو والله القتل.
# قال مالك في رواية ابن القاسم: قال عبد الله بن أبي لسعد بن معاذ في
~~أمرهم: إنهم أحد جناحي، وهم ثلاثمائة دارع، وستمائة حاسر، فقال: قد آن لسعد
~~ألا ms0640 تأخذه في الله لومة لائم، ولما جيء بحيي بن أخطب إلى بين يديه، ووقع
~~بصره عليه، قال: أما والله ما لمت نفسي في معاداتك، ولكن من يغالب الله
~~يغلب ثم قال: يا أيها الناس، لا بأس قدر الله وملحمة كتبت على بني إسرائيل،
~~ثم حبس، فضربت عنقه. واستوهب ثابت بن قيس الزبير بن باطا وأهله وماله من
~~رسول الله، فوهبهم له، فقال له ثابت بن قيس: قد وهبك لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووهب لي مالك وأهلك، فهم لك. فقال: سألتك بيدي عندك يا ثابت إلا
~~ألحقتني بالأحبة، فضرب عنقه، وألحقه
# PageV03P122
# بالأحبة من اليهود، فهذا كله في يهود المدينة، وكانت غزوة كل طائفة منهم
~~عقب كل غزوة من الغزوات الكبار.
# فغزوة بني قينقاع عقب بدر، وغزوة بني النضير عقب غزوة أحد، وغزوة بني
~~قريظة عقب الخندق.
# وأما يهود خيبر، فسيأتي ذكر قصتهم إن شاء الله تعالى.
### | [فصل في حكم من نقض العهد وأقر به الباقون]
# فصل
# وكان هديه صلى الله عليه وسلم أنه إذا صالح قوما فنقض بعضهم عهده، وصلحه،
~~وأقرهم الباقون، ورضوا به، غزا الجميع، وجعلهم كلهم ناقضين، كما فعل
~~بقريظة، والنضير، وبني قينقاع، وكما فعل في أهل مكة، فهذه سنته في أهل
~~العهد، وعلى هذا ينبغي أن يجري الحكم في أهل الذمة كما صرح به الفقهاء من
~~أصحاب أحمد وغيرهم، وخالفهم أصحاب الشافعي، فخصوا نقض العهد بمن نقضه خاصة
~~دون من رضي به وأقر عليه، وفرقوا بينهما بأن عقد الذمة أقوى وآكد، ولهذا
~~كان موضوعا على التأبيد، بخلاف عقد الهدنة والصلح.
# والأولون يقولون: لا فرق بينهما، وعقد الذمة لم يوضع للتأبيد، بل بشرط
~~استمرارهم ودوامهم على التزام ما فيه، فهو كعقد الصلح الذي وضع للهدنة بشرط
~~التزامهم أحكام ما وقع عليه العقد، قالوا: والنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يوقت عقد الصلح والهدنة بينه وبين اليهود لما قدم المدينة، بل أطلقه ما
~~داموا كافين عنه، غير محاربين له، فكانت تلك ذمتهم، غير أن الجزية لم يكن ms0641
~~نزل فرضها بعد، فلما نزل فرضها، ازداد ذلك إلى الشروط المشترطة في العقد،
~~ولم يغير حكمه وصار
# PageV03P123
# مقتضاها التأبيد، فإذا نقض بعضهم العهد، وأقرهم الباقون، ورضوا بذلك، ولم
~~يعلموا به المسلمين، صاروا في ذلك كنقض أهل الصلح، وأهل العهد والصلح سواء
~~في هذا المعنى، ولا فرق بينهما فيه، وإن افترقا من وجه آخر يوضح هذا أن
~~المقر الراضي الساكت إن كان باقيا على عهده وصلحه، لم يجز قتاله ولا قتله
~~في الموضعين، وإن كان بذلك خارجا عن عهده وصلحه راجعا إلى حاله الأولى قبل
~~العهد والصلح، لم يفترق الحال بين عقد الهدنة وعقد الذمة في ذلك، فكيف يكون
~~عائدا إلى حاله في موضع دون موضع، هذا أمر غير معقول. توضيحه: أن تجدد أخذ
~~الجزية منه، لا يوجب له أن يكون موفيا بعهده مع رضاه، وممالأته ومواطأته
~~لمن نقض، وعدم الجزية يوجب له أن يكون ناقضا غادرا غير موف بعهده، هذا بين
~~الامتناع.
# فالأقوال ثلاثة: النقض في الصورتين، وهو الذي دلت عليه سنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الكفار، وعدم النقض في الصورتين، وهو أبعد الأقوال
~~عن السنة، والتفريق بين الصورتين، والأولى أصوبها، وبالله التوفيق.
# وبهذا القول أفتينا ولي الأمر لما أحرقت النصارى أموال المسلمين بالشام
~~ودورهم، وراموا إحراق جامعهم الأعظم حتى أحرقوا منارته، وكاد - لولا دفع
~~الله - أن يحترق كله، وعلم بذلك من علم من النصارى، وواطئوا عليه وأقروه
~~ورضوا به، ولم يعلموا ولي الأمر، فاستفتى فيهم ولي الأمر من حضره من
~~الفقهاء، فأفتيناه بانتقاض عهد من فعل ذلك، وأعان عليه بوجه من الوجوه، أو
~~رضي به، وأقر عليه، وأن حده القتل حتما، لا تخيير للإمام فيه كالأسير بل
~~صار القتل له حدا، والإسلام لا يسقط القتل إذا كان حدا ممن هو تحت الذمة،
~~ملتزما لأحكام الله بخلاف الحربي إذا أسلم، فإن الإسلام يعصم دمه وماله،
~~ولا يقتل بما فعله قبل الإسلام، فهذا له حكم، والذمي الناقض للعهد إذا أسلم
~~له حكم آخر، وهذا الذي ذكرناه هو الذي ms0642 تقتضيه نصوص الإمام أحمد وأصوله، ونص
~~عليه شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، وأفتى به في غير موضع.
# PageV03P124
### | [فصل من دخل في عقد المصالحين ثم حارب المسلمين فقد نقض العهد]
# فصل
# وكان هديه وسنته إذا صالح قوما وعاهدهم، فانضاف إليهم عدو له سواهم،
~~فدخلوا معهم في عقدهم، وانضاف إليه قوم آخرون، فدخلوا معه في عقده، صار حكم
~~من حارب من دخل معه في عقده من الكفار حكم من حاربه، وبهذا السبب غزا أهل
~~مكة، فإنه لما صالحهم على وضع الحرب بينهم وبينه عشر سنين، تواثبت بنو بكر
~~بن وائل، فدخلت في عهد قريش وعقدها، وتواثبت خزاعة فدخلت في عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وعقده، ثم عدت بنو بكر على خزاعة فبيتتهم، وقتلت
~~منهم، وأعانتهم قريش في الباطن بالسلاح، فعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريشا ناقضين للعهد بذلك، واستجاز غزو بني بكر بن وائل لتعديهم على حلفائه،
~~وسيأتي ذكر القصة إن شاء الله تعالى.
# وبهذا أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بغزو نصارى المشرق لما أعانوا عدو
~~المسلمين على قتالهم، فأمدوهم بالمال والسلاح، وإن كانوا لم يغزونا ولم
~~يحاربونا، ورآهم بذلك ناقضين للعهد، كما نقضت قريش عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإعانتهم بني بكر بن وائل على حرب حلفائه، فكيف إذا أعان أهل الذمة
~~المشركين على حرب المسلمين. والله أعلم.
### | [فصل في أن رسل الأعداء لا يتعرض لها]
# فصل
# وكانت تقدم عليه رسل أعدائه، وهم على عداوته، فلا يهيجهم، ولا يقتلهم،
~~ولما قدم عليه رسولا مسيلمة الكذاب: وهما عبد الله بن النواحة وابن أثال،
~~قال لهما: ( «فما تقولان أنتما؟ قالا: نقول كما قال. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما» ) فجرت سنته ألا
~~يقتل رسول.
# PageV03P125
# وكان هديه أيضا ألا يحبس الرسول عنده إذا اختار دينه فلا يمنعه من اللحاق
~~بقومه بل يرده إليهم كما قال: أبو رافع بعثتني قريش إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما أتيته، وقع في ms0643 قلبي الإسلام، فقلت: يا رسول الله! لا أرجع
~~إليهم. فقال: ( «إني لا أخيس بالعهد، ولا أحبس البرد، ارجع إليهم، فإن كان
~~في قلبك الذي فيه الآن، فارجع» ) .
# قال أبو داود: وكان هذا في المدة التي شرط لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يرد إليهم من جاء منهم، وإن كان مسلما، وأما اليوم، فلا يصلح هذا.
~~انتهى.
# وفي قوله: ( «لا أحبس البرد» ) إشعار بأن هذا حكم يختص بالرسل مطلقا،
~~وأما رده لمن جاء إليه منهم وإن كان مسلما، فهذا إنما يكون مع الشرط، كما
~~قال أبو داود، وأما الرسل، فلهم حكم آخر، ألا تراه لم يتعرض لرسولي مسيلمة
~~وقد قالا له في وجهه: نشهد أن مسيلمة رسول الله.
# وكان من هديه، أن أعداءه إذا عاهدوا واحدا من أصحابه على عهد لا يضر
~~بالمسلمين من غير رضاه، أمضاه لهم، كما عاهدوا حذيفة وأباه الحسيل أن لا
~~يقاتلاهم معه صلى الله عليه وسلم، فأمضى لهم ذلك وقال لهما: ( «انصرفا نفي
~~لهم بعهدهم، ونستعين الله عليهم» ) .
### | [فصل في صلحه صلى الله عليه وسلم مع قريش]
# فصل
# وصالح قريشا على وضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين، على أن من جاءه
# PageV03P126
# منهم مسلما رده إليهم، ومن جاءهم من عنده لا يردونه إليه، وكان اللفظ
~~عاما في الرجال والنساء، فنسخ الله ذلك في حق النساء، وأبقاه في حق الرجال،
~~وأمر الله نبيه والمؤمنين أن يمتحنوا من جاءهم من النساء، فإن علموها مؤمنة
~~لم يردوها إلى الكفار، وأمرهم برد مهرها إليهم لما فات على زوجها من منفعة
~~بضعها، وأمر المسلمين أن يردوا على من ارتدت امرأته إليهم مهرها إذا
~~عاقبوا، بأن يجب عليهم رد مهر المهاجرة، فيردونه إلى من ارتدت امرأته، ولا
~~يردونها إلى زوجها المشرك، فهذا هو العقاب، وليس من العذاب في شيء، وكان في
~~هذا دليل على أن خروج البضع من ملك الزوج متقوم، وأنه متقوم بالمسمى الذي
~~هو ما أنفق الزوج لا بمهر المثل، وأن أنكحة الكفار لها حكم الصحة، لا يحكم
~~عليها ms0644 بالبطلان، وأنه لا يجوز رد المسلمة المهاجرة إلى الكفار ولو شرط ذلك،
~~وأن المسلمة لا يحل لها نكاح الكافر، وأن المسلم له أن يتزوج المرأة
~~المهاجرة إذا انقضت عدتها، وآتاها مهرها، وفي هذا أبين دلالة على خروج
~~بضعها من ملك الزوج، وانفساخ نكاحها منه بالهجرة والإسلام.
# وفيه دليل على تحريم نكاح المشركة على المسلم، كما حرم نكاح المسلمة على
~~الكافر.
# وهذه أحكام استفيدت من هاتين الآيتين، وبعضها مجمع عليه، وبعضها مختلف
~~فيه، وليس مع من ادعى نسخها حجة البتة فإن الشرط الذي وقع بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين الكفار في رد من جاءه مسلما إليهم، إن كان مختصا
~~بالرجال، لم تدخل النساء فيه، وإن كان عاما للرجال والنساء، فالله سبحانه
~~وتعالى خصص منه
# PageV03P127
# رد النساء ونهاهم عن ردهن، وأمرهم برد مهورهن، وأن يردوا منها على من
~~ارتدت امرأته إليهم من المسلمين المهر الذي أعطاها، ثم أخبر أن ذلك حكمه
~~الذي يحكم به بين عباده، وأنه صادر عن علمه وحكمته، ولم يأت عنه ما ينافي
~~هذا الحكم، ويكون بعده حتى يكون ناسخا.
# ولما صالحهم على رد الرجال، كان يمكنهم أن يأخذوا من أتى إليه منهم، ولا
~~يكرهه على العود، ولا يأمره به، وكان إذا قتل منهم، أو أخذ مالا، وقد فصل
~~عن يده، ولما يلحق بهم، لم ينكر عليه ذلك، ولم يضمنه لهم، لأنه ليس تحت
~~قهره، ولا في قبضته، ولا أمره بذلك، ولم يقتض عقد الصلح الأمان على النفوس
~~والأموال إلا عمن هو تحت قهره، وفي قبضته، كما ( «ضمن لبني جذيمة ما أتلفه
~~عليهم خالد من نفوسهم وأموالهم» ) وأنكره، وتبرأ منه.
# ولما كان إصابته لهم عن نوع شبهة، إذ لم يقولوا: أسلمنا، وإنما قالوا:
~~صبأنا، فلم يكن إسلاما صريحا، ضمنهم بنصف دياتهم لأجل التأويل والشبهة،
~~وأجراهم في ذلك مجرى
# PageV03P128
# أهل الكتاب الذين قد عصموا نفوسهم وأموالهم بعقد الذمة ولم يدخلوا في
~~الإسلام، ولم يقتض عهد الصلح أن ينصرهم على من حاربهم ممن ليس في قبضة
~~النبي صلى الله ms0645 عليه وسلم وتحت قهره، فكان في هذا دليل على أن المعاهدين
~~إذا غزاهم قوم ليسوا تحت قهر الإمام وفي يده، وإن كانوا من المسلمين أنه لا
~~يجب على الإمام ردهم عنهم، ولا منعهم من ذلك، ولا ضمان ما أتلفوه عليهم.
# وأخذ الأحكام المتعلقة بالحرب، ومصالح الإسلام وأهله وأمره وأمور
~~السياسات الشرعية من سيره ومغازيه أولى من أخذها من آراء الرجال، فهذا لون،
~~وتلك لون، وبالله التوفيق.
### | [فصل في الصلح مع أهل خيبر]
# فصل
# وكذلك صالح أهل خيبر لما ظهر عليهم على أن يجليهم منها، ولهم ما حملت
~~ركابهم، ول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصفراء والبيضاء، والحلقة،
~~وهي السلاح.
# واشترط في عقد الصلح ألا يكتموا ولا يغيبوا شيئا، فإن فعلوا، فلا ذمة
~~لهم، ولا عهد، فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن أخطب كان احتمله معه إلى
~~خيبر حين أجليت النضير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعم حيي بن
~~أخطب، واسمه سعية: ( «ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضير؟ فقال: أذهبته
~~النفقات والحروب، فقال: العهد قريب، والمال أكثر من ذلك» ) وقد كان حيي قتل
~~مع بني قريظة لما دخل معهم، فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه إلى
~~الزبير ليستقره، فمسه بعذاب، فقال: قد
# PageV03P129
# رأيت حييا يطوف في خربة هاهنا، فذهبوا فطافوا، فوجدوا المسك في الخربة،
~~فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابني أبي الحقيق، وأحدهما زوج صفية بنت
~~حيي بن أخطب، وسبى نساءهم وذراريهم، وقسم أموالهم بالنكث الذي نكثوا، وأراد
~~أن يجليهم من خيبر، فقالوا: دعنا نكون في هذه الأرض نصلحها ونقوم عليها،
~~فنحن أعلم بها منكم، ولم يكن ل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~لأصحابه غلمان يكفونهم مؤنتها، فدفعها إليهم على أن ل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الشطر من كل شيء يخرج منها من ثمر أو زرع، ولهم الشطر، وعلى أن
~~يقرهم فيها ما شاء.
# ولم يعمهم بالقتل كما عم قريظة لاشتراك أولئك في نقض العهد، وأما ms0646 هؤلاء
~~فالذين علموا بالمسك وغيبوه وشرطوا له إن ظهر، فلا ذمة لهم ولا عهد، فإنه
~~قتلهم بشرطهم على أنفسهم، ولم يتعد ذلك إلى سائر أهل خيبر، فإنه معلوم قطعا
~~أن جميعهم لم يعلموا بمسك حيي، وأنه مدفون في خربة، فهذا نظير الذمي
~~والمعاهد إذا نقض العهد، ولم يمالئه عليه غيره، فإن حكم النقض مختص به.
# ثم في دفعه إليهم الأرض على النصف دليل ظاهر على جواز المساقاة
~~والمزارعة، وكون الشجر نخلا لا أثر له البتة، فحكم الشيء حكم نظيره، فبلد
~~شجرهم الأعناب والتين وغيرهما من الثمار، في الحاجة إلى ذلك، حكمه حكم بلد
~~شجرهم النخل سواء ولا فرق.
# PageV03P130
# شجرهم الأعناب والتين وغيرهما من الثمار في الحاجة إلى ذلك، حكمه حكم بلد
~~شجرهم النخل سواء ولا فرق. وفي ذلك دليل على أنه لا يشترط كون البذر من رب
~~الأرض، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالحهم عن الشطر، ولم يعطهم بذرا
~~البتة، ولا كان يرسل إليهم ببذر، وهذا مقطوع به من سيرته؛ حتى قال بعض أهل
~~العلم إنه لو قيل باشتراط كونه من العامل لكان أقوى من القول باشتراط كونه
~~من رب الأرض لموافقته لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل خيبر.
# والصحيح: أنه يجوز أن يكون من العامل، وأن يكون من رب الأرض، ولا يشترط
~~أن يختص به أحدهما، والذين شرطوه من رب الأرض ليس معهم حجة أصلا أكثر من
~~قياسهم المزارعة على المضاربة، قالوا: كما يشترط في المضاربة أن يكون رأس
~~المال من المالك، والعمل من المضارب، فهكذا في المزارعة، وكذلك في المساقاة
~~يكون الشجر من أحدهما، والعمل عليها من الآخر، وهذا القياس إلى أن يكون حجة
~~عليهم أقرب من أن يكون حجة لهم، فإن في المضاربة يعود رأس المال إلى
~~المالك، ويقتسمان الباقي، ولو شرط ذلك في المزارعة فسدت عندهم فلم يجروا
~~البذر مجرى رأس المال بل أجروه مجرى سائر البقل فبطل إلحاق المزارعة
~~بالمضاربة على أصلهم.
# وأيضا فإن البذر جار مجرى الماء ومجرى المنافع، ms0647 فإن الزرع لا يتكون وينمو
~~به وحده بل لا بد من السقي والعمل، والبذر يموت في الأرض، وينشئ الله الزرع
~~من أجزاء أخر تكون معه من الماء والريح والشمس والتراب والعمل، فحكم البذر
~~حكم هذه الأجزاء.
# وأيضا فإن الأرض نظير رأس المال في القراض، وقد دفعها مالكها إلى
~~المزارع، وبذرها وحرثها وسقيها نظير عمل المضارب، وهذا يقتضي أن يكون
~~المزارع أولى بالبذر من رب الأرض تشبيها له بالمضارب، فالذي جاءت به السنة
~~هو الصواب الموافق لقياس الشرع وأصوله.
# PageV03P131
# وفي القصة دليل على جواز عقد الهدنة مطلقا من غير توقيت، بل ما شاء
~~الإمام، ولم يجئ بعد ذلك ما ينسخ هذا الحكم البتة، فالصواب جوازه وصحته،
~~وقد نص عليه الشافعي في رواية المزني، ونص عليه غيره من الأئمة ولكن لا
~~ينهض إليهم ويحاربهم حتى يعلمهم على سواء ليستووا هم وهو في العلم بنقض
~~العهد.
# وفيها دليل على جواز تعزير المتهم بالعقوبة، وأن ذلك من السياسات
~~الشرعية، فإن الله سبحانه كان قادرا على أن يدل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على موضع الكنز بطريق الوحي، ولكن أراد أن يسن للأمة عقوبة المتهمين،
~~ويوسع لهم طرق الأحكام رحمة بهم، وتيسيرا لهم.
# وفيها دليل على الأخذ بالقرائن في الاستدلال على صحة الدعوى وفسادها،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لسعية لما ادعى نفاد المال: ( «العهد قريب،
~~والمال أكثر من ذلك» ) .
# وكذلك فعل نبي الله سليمان بن داود في استدلاله بالقرينة على تعيين أم
~~الطفل الذي ذهب به الذئب، وادعت كل واحدة من المرأتين أنه ابنها، واختصمتا
~~في الآخر، فقضى به داود للكبرى، فخرجتا إلى سليمان، فقال: (بم قضى بينكما
~~نبي الله، فأخبرتاه فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينكما، فقالت الصغرى: لا
~~تفعل رحمك الله هو ابنها، فقضى به للصغرى) . فاستدل بقرينة الرحمة والرأفة
~~التي في قلبها، وعدم سماحتها بقتله، وسماحة الأخرى بذلك لتصير أسوتها في
~~فقد الولد على أنه ابن الصغرى.
# فلو اتفقت مثل هذه القضية في شريعتنا، لقال أصحاب أحمد والشافعي
# PageV03P132
# ومالك رحمهم الله: ms0648 عمل فيها بالقافة، وجعلوا القافة سببا لترجيح المدعي
~~للنسب رجلا كان أو امرأة.
# قال أصحابنا: وكذلك لو ولدت مسلمة وكافرة ولدين، وادعت الكافرة ولد
~~المسلمة، وقد سئل عنها أحمد، فتوقف فيها. فقيل له: ترى القافة؟ فقال: ما
~~أحسنها، فإن لم توجد قافة، وحكم بينهما حاكم بمثل حكم سليمان، لكان صوابا،
~~وكان أولى من القرعة، فإن القرعة إنما يصار إليها إذا تساوى المدعيان من كل
~~وجه ولم يترجح أحدهما على الآخر، فلو ترجح بيد أو شاهد واحد أو قرينة ظاهرة
~~من لوث أو نكول خصمه عن اليمين، أو موافقة شاهد الحال لصدقه، كدعوى كل واحد
~~من الزوجين ما يصلح له من قماش البيت والآنية، ودعوى كل واحد من الصانعين
~~آلات صنعته، ودعوى حاسر الرأس عن العمامة عمامة من بيده عمامة، وهو يشتد
~~عدوا، وعلى رأسه أخرى، ونظائر ذلك، قدم ذلك كله على القرعة.
# ومن تراجم أبي عبد الرحمن النسائي على قصة سليمان (هذا باب: الحكم يوهم
~~خلاف الحق، ليستعلم به الحق) ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقص علينا هذه
~~القصة لنتخذها سمرا، بل لنعتبر بها في الأحكام، بل الحكم بالقسامة وتقديم
~~أيمان مدعي القتل هو من هذا استنادا إلى القرائن الظاهرة، بل ومن هذا رجم
~~الملاعنة إذا التعن الزوج، ونكلت عن الالتعان. فالشافعي ومالك رحمهما الله،
~~يقتلانها بمجرد التعان الزوج ونكولها استنادا إلى اللوث الظاهر الذي حصل
~~بالتعانه ونكولها.
# ومن هذا ما شرعه الله سبحانه وتعالى لنا من قبول شهادة أهل الكتاب على
~~المسلمين في الوصية في السفر، وأن وليي الميت إذا اطلعا على خيانة
# PageV03P133
# من الوصيين جاز لهما أن يحلفا ويستحقا ما حلفا عليه، وهذا لوث في
# PageV03P134
# الأموال، وهذا نظير اللوث في الدماء، وأولى بالجواز منه، وعلى هذا إذا
~~اطلع الرجل المسروق ماله على بعضه في يد خائن معروف بذلك، ولم يتبين أنه
~~اشتراه من غيره، جاز له أن يحلف أن بقية ماله عنده، وأنه صاحب السرقة
~~استنادا إلى اللوث الظاهر، والقرائن التي تكشف الأمر وتوضحه، وهو نظير حلف ms0649
~~أولياء المقتول في القسامة أن فلانا قتله: سواء، بل أمر الأموال أسهل وأخف،
~~ولذلك ثبت بشاهد ويمين، وشاهد وامرأتين، ودعوى ونكول، بخلاف الدماء. فإذا
~~جاز إثباتها باللوث، فإثبات الأموال به بالطريق الأولى والأحرى.
# والقرآن والسنة يدلان على هذا وهذا، وليس مع من ادعى نسخ ما دل عليه
~~القرآن من ذلك حجة أصلا، فإن هذا الحكم في (سورة المائدة) ، وهي من آخر ما
~~نزل من القرآن، وقد حكم بموجبها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده
~~كأبي موسى الأشعري وأقره الصحابة.
# ومن هذا أيضا ما حكاه الله سبحانه في قصة يوسف من استدلال الشاهد بقرينة
~~قد القميص من دبر على صدقه، وكذب المرأة، وأنه كان هاربا موليا، فأدركته
~~المرأة من ورائه فجبذته فقدت قميصه من دبر، فعلم بعلها والحاضرون صدقه
~~وقبلوا هذا الحكم وجعلوا الذنب ذنبها، وأمروها بالتوبة وحكاه الله - سبحانه
~~وتعالى - حكاية مقرر له غير منكر، والتأسي بذلك وأمثاله في إقرار الله له،
~~وعدم إنكاره، لا في مجرد حكايته فإنه إذا أخبر به مقرا عليه، ومثنيا على
~~فاعله ومادحا له، دل على رضاه به وأنه
# PageV03P135
# موافق لحكمه ومرضاته، فليتدبر هذا الموضع، فإنه نافع جدا، ولو تتبعنا ما
~~في القرآن والسنة، وعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من ذلك لطال،
~~وعسى أن نفرد فيه مصنفا شافيا إن شاء الله تعالى. والمقصود: التنبيه على
~~هديه واقتباس الأحكام من سيرته، ومغازيه، ووقائعه صلوات الله عليه وسلامه.
# ولما أقر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر في الأرض ( «كان يبعث كل
~~عام من يخرص عليهم الثمار، فينظر: كم يجنى منها، فيضمنهم نصيب المسلمين
~~ويتصرفون فيها» ) .
# PageV03P136
# وكان يكتفي بخارص واحد. ففي هذا دليل على جواز خرص الثمار البادي صلاحها
~~كثمر النخل، وعلى جواز قسمة الثمار خرصا على رءوس النخل، ويصير نصيب أحد
~~الشريكين معلوما وإن لم يتميز بعد لمصلحة النماء، وعلى أن القسمة إفراز لا
~~بيع، وعلى جواز الاكتفاء بخارص واحد وقاسم واحد، وعلى أن لمن الثمار في يده
~~أن يتصرف ms0650 فيها بعد الخرص، ويضمن نصيب شريكه الذي خرص عليه.
# فلما كان في زمن عمر، ذهب عبد الله ابنه إلى ماله بخيبر، فعدوا عليه،
~~فألقوه من فوق بيت، ففكوا يده فأجلاهم عمر منها إلى الشام، وقسمها بين من
~~كان شهد خيبر من أهل الحديبية.
### | [فصل في عقد الذمة وأخذ الجزية]
# فصل
# وأما هديه في عقد الذمة وأخذ الجزية، فإنه لم يأخذ من أحد من الكفار جزية
~~إلا بعد نزول (سورة براءة) في السنة الثامنة من الهجرة، فلما نزلت آية
~~الجزية، أخذها من المجوس، وأخذها من أهل الكتاب، وأخذها من النصارى، وبعث
~~معاذا رضي الله عنه إلى اليمن، فعقد لمن لم يسلم من يهودها الذمة، وضرب
~~عليهم الجزية ولم يأخذها من يهود خيبر، فظن بعض الغالطين المخطئين أن هذا
~~حكم مختص بأهل خيبر، وأنه لا يؤخذ منهم جزية وإن أخذت من سائر أهل الكتاب،
~~وهذا من عدم فقهه في السير والمغازي، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاتلهم وصالحهم على أن يقرهم في الأرض ما شاء ولم تكن الجزية نزلت بعد،
~~فسبق عقد صلحهم وإقرارهم في أرض خيبر نزول الجزية، ثم أمره الله سبحانه
~~وتعالى أن يقاتل أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية فلم يدخل في
# PageV03P137
# هذا يهود خيبر إذ ذاك، لأن العقد كان قديما بينه وبينهم على إقرارهم، وأن
~~يكونوا عمالا في الأرض بالشطر، فلم يطالبهم بشيء غير ذلك وطالب سواهم من
~~أهل الكتاب ممن لم يكن بينه وبينهم عقد كعقدهم بالجزية، كنصارى نجران،
~~ويهود اليمن، وغيرهم. فلما أجلاهم عمر إلى الشام، تغير ذلك العقد الذي تضمن
~~إقرارهم في أرض خيبر، وصار لهم حكم غيرهم من أهل الكتاب.
# ولما كان في بعض الدول التي خفيت فيها السنة وأعلامها، أظهر طائفة منهم
~~كتابا قد عتقوه وزوروه، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أسقط عن يهود
~~خيبر الجزية، وفيه شهادة علي بن أبي طالب، وسعد بن معاذ، وجماعة من الصحابة
~~رضي الله عنهم، فراج ذلك على من جهل سنة رسول الله صلى ms0651 الله عليه وسلم
~~ومغازيه وسيره، وتوهموا، بل ظنوا صحته، فجروا على حكم هذا الكتاب المزور
~~حتى ألقي إلى شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - وطلب منه أن يعين
~~على تنفيذه، والعمل عليه، فبصق عليه، واستدل على كذبه بعشرة أوجه:
# منها: أن فيه شهادة سعد بن معاذ، وسعد توفي قبل خيبر قطعا.
# ومنها: أن في الكتاب أنه أسقط عنهم الجزية والجزية لم تكن نزلت بعد، ولا
~~يعرفها الصحابة حينئذ، فإن نزولها كان عام تبوك بعد خيبر بثلاثة أعوام.
# ومنها: أنه أسقط عنهم الكلف والسخر، وهذا محال، فلم يكن في زمانه كلف ولا
~~سخر تؤخذ منهم ولا من غيرهم، وقد أعاذه الله، وأعاذ أصحابه من أخذ الكلف
~~والسخر، وإنما هي من وضع الملوك الظلمة واستمر الأمر عليها.
# ومنها: أن هذا الكتاب لم يذكره أحد من أهل العلم على اختلاف أصنافهم، فلم
~~يذكره أحد من أهل المغازي والسير، ولا أحد من أهل الحديث والسنة، ولا أحد
~~من أهل الفقه والإفتاء، ولا أحد من أهل التفسير ولا أظهروه في زمان السلف،
~~لعلمهم أنهم إن زوروا مثل ذلك، عرفوا كذبه وبطلانه، فلما استخفوا بعض الدول
~~في وقت فتنة وخفاء بعض السنة، زوروا ذلك، وعتقوه وأظهروه وساعدهم على ذلك
~~طمع بعض الخائنين لله ولرسوله ولم يستمر لهم ذلك حتى
# PageV03P138
# كشف الله أمره وبين خلفاء الرسل بطلانه وكذبه.
### | [فصل في أخذ الجزية من غير المجوس واليهود والنصارى]
# فصل
# فلما نزلت آية الجزية، أخذها صلى الله عليه وسلم من ثلاث طوائف: من
~~المجوس، واليهود، والنصارى، ولم يأخذها من عباد الأصنام. فقيل: لا يجوز
~~أخذها من كافر غير هؤلاء، ومن دان بدينهم، اقتداء بأخذه وتركه. وقيل بل
~~تؤخذ من أهل الكتاب وغيرهم من الكفار كعبدة الأصنام من العجم دون العرب،
~~والأول: قول الشافعي رحمه الله وأحمد في إحدى روايتيه. والثاني: قول أبي
~~حنيفة، وأحمد رحمهما الله في الرواية الأخرى.
# وأصحاب القول الثاني: يقولون إنما لم يأخذها من مشركي العرب؛ لأنها إنما
~~نزل فرضها بعد أن أسلمت دارة العرب، ms0652 ولم يبق فيها مشرك، فإنها نزلت بعد فتح
~~مكة، ودخول العرب في دين الله أفواجا، فلم يبق بأرض العرب مشرك، ولهذا غزا
~~بعد الفتح تبوك، وكانوا نصارى، ولو كان بأرض العرب مشركون، لكانوا يلونه،
~~وكانوا أولى بالغزو من الأبعدين.
# ومن تأمل السير، وأيام الإسلام، علم أن الأمر كذلك، فلم تؤخذ منهم الجزية
~~لعدم من يؤخذ منه، لا لأنهم ليسوا من أهلها، قالوا: وقد أخذها من المجوس،
~~وليسوا بأهل كتاب ولا يصح أنه (كان لهم كتاب ورفع) وهو حديث لا يثبت مثله،
~~ولا يصح سنده.
# ولا فرق بين عباد النار، وعباد الأصنام بل أهل الأوثان أقرب حالا من عباد
~~النار، وكان فيهم من التمسك بدين إبراهيم ما لم يكن في عباد النار، بل عباد
~~النار أعداء إبراهيم الخليل، فإذا أخذت منهم الجزية فأخذها من عباد الأصنام
~~أولى، وعلى ذلك تدل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ثبت عنه في "
~~صحيح مسلم " أنه
# PageV03P139
# قال: ( «إذا لقيت عدوك من المشركين، فادعهم إلى إحدى خلال ثلاث، فأيتهن
~~أجابوك إليها، فاقبل منهم، وكف عنهم ". ثم أمره أن يدعوهم إلى الإسلام، أو
~~الجزية أو يقاتلهم» ) .
# وقال المغيرة لعامل كسرى: ( «أمرنا نبينا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله، أو
~~تؤدوا الجزية» ) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش: ( «هل لكم في كلمة تدين لكم
~~بها العرب، وتؤدي العجم إليكم بها الجزية. قالوا: ما هي؟ قال " لا إله إلا
~~الله» ) .
### | [فصل في صلحه صلى الله عليه وسلم مع أهل نجران]
# فصل
# ولما كان في مرجعه من تبوك، أخذت خيله أكيدر دومة، فصالحه
# PageV03P140
# على الجزية وحقن له دمه ".
# ( «وصالح أهل نجران من النصارى على ألفي حلة. النصف في صفر، والبقية في
~~رجب يؤدونها إلى المسلمين، وعارية ثلاثين درعا، وثلاثين فرسا، وثلاثين
~~بعيرا، وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح، يغزون بها، والمسلمون ضامنون
~~لها حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد أو غدرة، على ألا تهدم لهم بيعة،
~~ولا يخرج لهم قس، ولا يفتنوا عن دينهم ما ms0653 لم يحدثوا حدثا أو يأكلوا الربا»
~~) .
# وفي هذا دليل على انتقاض عهد الذمة بإحداث الحدث، وأكل الربا إذا كان
~~مشروطا عليهم.
# «ولما وجه معاذا إلى اليمن، (أمره أن يأخذ من كل محتلم دينارا أو قيمته
~~من المعافري، وهي ثياب تكون باليمن» ) .
# وفي هذا دليل على أن الجزية غير مقدرة الجنس، ولا القدر، بل يجوز أن تكون
~~ثيابا وذهبا وحللا،، وتزيد وتنقص بحسب حاجة المسلمين، واحتمال من تؤخذ منه،
~~وحاله في الميسرة، وما عنده من المال.
# PageV03P141
# ولم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا خلفاؤه في الجزية بين العرب
~~والعجم، بل أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من نصارى العرب، وأخذها من
~~مجوس هجر، وكانوا عربا، فإن العرب أمة ليس لها في الأصل كتاب، وكانت كل
~~طائفة منهم تدين بدين من جاورها من الأمم، فكانت عرب البحرين مجوسا
~~لمجاورتها فارس، وتنوخ، وبهرة، وبنو تغلب نصارى لمجاورتهم للروم، وكانت
~~قبائل من اليمن يهود لمجاورتهم ليهود اليمن، فأجرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحكام الجزية، ولم يعتبر آباءهم، ولا متى دخلوا في دين أهل الكتاب: هل
~~كان دخولهم قبل النسخ والتبديل، أو بعده، ومن أين يعرفون ذلك وكيف ينضبط
~~وما الذي دل عليه؟ وقد ثبت في السير والمغازي، أن من الأنصار من تهود
~~أبناؤهم بعد النسخ بشريعة عيسى، وأراد آباؤهم إكراههم على الإسلام، فأنزل
~~الله تعالى: {لا إكراه في الدين} [البقرة: 256] [البقرة: 256] وفي قوله
~~لمعاذ: ( «خذ من كل حالم دينارا» ) دليل على أنها لا تؤخذ من صبي ولا
~~امرأة.
# فإن قيل: فكيف تصنعون بالحديث الذي رواه عبد الرزاق في " مصنفه " وأبو
~~عبيد في " الأموال " أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «أمر معاذ بن جبل: أن
~~يأخذ من اليمن الجزية من كل حالم أو حالمة» ) زاد أبو عبيد: عبدا أو أمة،
~~دينارا أو قيمته من المعافري " فهذا فيه أخذها من الرجل والمرأة، والحر
~~والرقيق؟ قيل:
# PageV03P142
# هذا لا يصح وصله، وهو منقطع، وهذه الزيادة مختلف فيها، لم يذكرها سائر
~~الرواة، ولعلها من ms0654 تفسير بعض الرواة. وقد روى الإمام أحمد، وأبو داود
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم هذا الحديث، فاقتصروا على قوله أمره
~~" أن يأخذ من حالم دينارا "، ولم يذكروا هذه الزيادة وأكثر من أخذ منهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجزية العرب من النصارى، واليهود، والمجوس، ولم
~~يكشف عن أحد منهم متى دخل في دينه، وكان يعتبرهم بأديانهم لا بآبائهم.
### | [فصل في ترتيب سياق هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث إلى حين لقي الله عز وجل]
### | [أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى أن يقرأ باسم ربه الذي خلق]
# فصل في ترتيب سياق هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث إلى حين لقي
~~الله عز وجل
# أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى: أن يقرأ باسم ربه الذي خلق، وذلك أول
~~نبوته، فأمره أن يقرأ في نفسه، ولم يأمره إذ ذاك بتبليغ، ثم أنزل عليه:
~~{ياأيها المدثر - قم فأنذر} [المدثر: 1 - 2] [المدثر: 1، 2] فنبأه بقوله
~~(اقرأ) وأرسله ب: {ياأيها المدثر} [المدثر: 1] ثم أمره أن ينذر عشيرته
~~الأقربين، ثم أنذر قومه، ثم أنذر من حولهم من العرب، ثم أنذر العرب قاطبة،
~~ثم أنذر العالمين فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا
~~جزية، ويؤمر بالكف والصبر والصفح. ثم أذن له في الهجرة، وأذن له في القتال،
~~ثم أمره أن يقاتل من قاتله، ويكف عمن اعتزله ولم يقاتله، ثم أمره بقتال
~~المشركين حتى يكون الدين كله لله، ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد
~~ثلاثة أقسام: أهل صلح وهدنة، وأهل حرب، وأهل ذمة، فأمر بأن يتم لأهل العهد
~~والصلح عهدهم وأن يوفي لهم به ما استقاموا على العهد، فإن خاف منهم خيانة
~~نبذ إليهم عهدهم ولم يقاتلهم حتى يعلمهم بنقض العهد، وأمر أن يقاتل من نقض
~~عهده. ولما نزلت سورة (براءة) نزلت ببيان حكم هذه الأقسام كلها، فأمره فيها
~~أن " يقاتل عدوه من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية أو يدخلوا في الإسلام،
~~وأمره فيها بجهاد الكفار والمنافقين
# PageV03P143
# والغلظة عليهم فجاهد الكفار ms0655 بالسيف والسنان، والمنافقين بالحجة واللسان.
# وأمره فيها بالبراءة من عهود الكفار، ونبذ عهودهم إليهم، وجعل أهل العهد
~~في ذلك ثلاثة أقسام: قسما أمره بقتالهم، وهم الذين نقضوا عهده ولم يستقيموا
~~له، فحاربهم وظهر عليهم. وقسما لهم عهد مؤقت لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه،
~~فأمره أن يتم لهم عهدهم إلى مدتهم. وقسما لم يكن لهم عهد ولم يحاربوه، أو
~~كان لهم عهد مطلق، فأمر أن يؤجلهم أربعة أشهر، فإذا انسلخت قاتلهم وهي
~~الأشهر الأربعة المذكورة في قوله: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} [التوبة:
~~2] [التوبة: 2] وهي الحرم المذكورة في قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5] [التوبة: 5] فالحرم هاهنا: هي أشهر التسيير،
~~أولها يوم الأذان، وهو اليوم العاشر من ذي الحجة، وهو يوم الحج الأكبر الذي
~~وقع فيه التأذين بذلك، وآخرها العاشر من ربيع الآخر، وليست هي الأربعة
~~المذكورة في قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم
~~خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم} [التوبة: 36] [التوبة: 36] فإن تلك
~~واحد فرد، وثلاثة سرد: رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم. ولم يسير
~~المشركين في هذه الأربعة، فإن هذا لا يمكن لأنها غير متوالية، وهو إنما
~~أجلهم أربعة أشهر ثم
# PageV03P144
# أمره بعد انسلاخها أن يقاتلهم فقتل الناقض لعهده، وأجل من لا عهد له، أو
~~له عهد مطلق أربعة أشهر، وأمره أن يتم للموفي بعهده عهده إلى مدته، فأسلم
~~هؤلاء كلهم، ولم يقيموا على كفرهم إلى مدتهم، وضرب على أهل الذمة الجزية.
# فاستقر أمر الكفار معه بعد نزول (براءة) على ثلاثة أقسام: محاربين له،
~~وأهل عهد، وأهل ذمة، ثم آلت حال أهل العهد والصلح إلى الإسلام، فصاروا معه
~~قسمين: محاربين، وأهل ذمة، والمحاربون له خائفون منه، فصار أهل الأرض معه
~~ثلاثة أقسام: مسلم مؤمن به، ومسالم له آمن، وخائف محارب.
# وأما سيرته في المنافقين، فإنه أمر أن يقبل منهم علانيتهم ويكل سرائرهم
~~إلى الله، وأن يجاهدهم بالعلم والحجة، وأمره أن يعرض عنهم، ويغلظ عليهم،
~~وأن يبلغ بالقول البليغ إلى نفوسهم، ms0656 ونهاه أن يصلي عليهم، وأن يقوم على
~~قبورهم، وأخبر أنه إن استغفر لهم فلن يغفر الله لهم، فهذه سيرته في أعدائه
~~من الكفار والمنافقين.
### | [فصل في سيرته صلى الله عليه وسلم في أوليائه وحزبه]
# فصل
# وأما سيرته في أوليائه وحزبه، فأمره أن يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه، وألا تعدو عيناه عنهم، وأمره أن يعفو عنهم،
~~ويستغفر لهم، ويشاورهم في الأمر، وأن يصلي عليهم.
# وأمره بهجر من عصاه وتخلف عنه حتى يتوب، ويراجع طاعته، كما هجر الثلاثة
~~الذين خلفوا.
# وأمره أن يقيم الحدود على من أتى موجباتها منهم، وأن يكونوا عنده في ذلك
~~سواء شريفهم ودنيئهم.
# وأمره في دفع عدوه من شياطين الإنس، بأن يدفع بالتي هي أحسن، فيقابل
~~إساءة من أساء إليه بالإحسان، وجهله بالحلم، وظلمه بالعفو، وقطيعته بالصلة،
~~وأخبره أنه إن فعل ذلك عاد عدوه كأنه ولي حميم.
# وأمره في دفعه عدوه من شياطين الجن بالاستعاذة بالله منهم، وجمع له هذين
~~الأمرين في ثلاثة مواضع من القرآن: في (سورة الأعراف) و (المؤمنون)
# PageV03P145
# و (سورة حم فصلت) فقال في سورة الأعراف {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين - وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم}
~~[الأعراف: 199 - 200] [الأعراف: 199 - 200] فأمره باتقاء شر الجاهلين
~~بالإعراض عنهم، وباتقاء شر الشيطان بالاستعاذة منه، وجمع له في هذه الآية
~~مكارم الأخلاق والشيم كلها، فإن ولي الأمر له مع الرعية ثلاثة أحوال: فإنه
~~لا بد له من حق عليهم يلزمهم القيام به، وأمر يأمرهم به، ولا بد من تفريط
~~وعدوان يقع منهم في حقه، فأمر بأن يأخذ من الحق الذي عليهم ما طوعت به
~~أنفسهم، وسمحت به، وسهل عليهم، ولم يشق، وهو العفو الذي لا يلحقهم ببذله
~~ضرر ولا مشقة، وأمر أن يأمرهم بالعرف، وهو المعروف الذي تعرفه العقول
~~السليمة، والفطر المستقيمة، وتقر بحسنه ونفعه، وإذا أمر به يأمر بالمعروف
~~أيضا لا بالعنف والغلظة. وأمره أن يقابل جهل الجاهلين منهم بالإعراض عنه
~~دون أن يقابله بمثله، فبذلك ms0657 يكتفي شرهم.
# وقال تعالى في سورة المؤمنون: {قل رب إما تريني ما يوعدون - رب فلا
~~تجعلني في القوم الظالمين - وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون - ادفع
~~بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون - وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين - وأعوذ بك رب أن يحضرون} [المؤمنون: 93 - 98] [المؤمنون: 93 -
~~98] .
# وقال تعالى في سورة حم فصلت: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم - وما يلقاها إلا الذين
~~صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم - وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع العليم} [فصلت: 34 - 36] [فصلت: 34 - 36] فهذه سيرته
~~مع أهل الأرض إنسهم، وجنهم، مؤمنهم، وكافرهم.
### | [فصل في سياق مغازيه وبعوثه على وجه الاختصار]
### | [سرية حمزة إلى سيف البحر]
# فصل في سياق مغازيه وبعوثه على وجه الاختصار
# وكان أول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمزة بن عبد المطلب في
~~شهر رمضان، على رأس سبعة أشهر من مهاجره، وكان لواء أبيض، وكان حامله أبو
# PageV03P146
# مرثد كناز بن الحصين الغنوي حليف حمزة، وبعثه في ثلاثين رجلا من
~~المهاجرين خاصة، يعترض عيرا لقريش جاءت من الشام، وفيها أبو جهل بن هشام في
~~ثلاثمائة رجل. فبلغوا سيف البحر من ناحية العيص، فالتقوا واصطفوا للقتال،
~~فمشى مجدي بن عمرو الجهني، وكان حليفا للفريقين جميعا، بين هؤلاء وهؤلاء،
~~حتى حجز بينهم ولم يقتتلوا.
### | [فصل في سرية عبيدة بن الحارث بن المطلب]
# فصل
# ثم بعث عبيدة بن الحارث بن المطلب في سرية إلى بطن رابغ في شوال على رأس
~~ثمانية أشهر من الهجرة، وعقد له لواء أبيض، وحمله مسطح بن أثاثة بن عبد
~~المطلب بن عبد مناف، وكانوا في ستين من المهاجرين ليس فيهم أنصاري، فلقي
~~أبا سفيان بن حرب، وهو في مائتين على بطن رابغ، على عشرة أميال من الجحفة،
~~وكان بينهم الرمي، ولم يسلوا السيوف، ولم يصطفوا للقتال، وإنما كانت
~~مناوشة: (وكان سعد بن أبي وقاص فيهم، وهو أول ms0658 من رمى بسهم في سبيل الله) ثم
~~انصرف الفريقان على حاميتهم.
# قال ابن إسحاق: وكان على القوم عكرمة بن أبي جهل، وقدم سرية عبيدة على
~~سرية حمزة.
### | [فصل في سرية سعد إلى بطن رابغ]
# فصل
# ثم بعث سعد بن أبي وقاص إلى الخرار في ذي القعدة على رأس تسعة أشهر، وعقد
~~له لواء أبيض، وحمله المقداد بن عمرو، وكانوا عشرين راكبا يعترضون عيرا
~~لقريش، وعهد أن لا يجاوز الخرار، فخرجوا على أقدامهم، فكانوا يكمنون
~~بالنهار، ويسيرون بالليل، حتى صبحوا المكان صبيحة خمس، فوجدوا العير قد مرت
~~بالأمس.
# PageV03P147
### | [فصل في غزوة الأبواء]
# فصل
# ثم غزا بنفسه غزوة الأبواء، ويقال لها: ودان، وهي أول غزوة غزاها بنفسه،
~~وكانت في صفر على رأس اثني عشر شهرا من مهاجره، وحمل لواءه حمزة بن عبد
~~المطلب، وكان أبيض، واستخلف على المدينة سعد بن عبادة، وخرج في المهاجرين
~~خاصة يعترض عيرا لقريش، فلم يلق كيدا، وفي هذه الغزوة وادع مخشي بن عمرو
~~الضمري وكان سيد بني ضمرة في زمانه على ألا يغزو بني ضمرة، ولا يغزوه، ولا
~~أن يكثروا عليه جمعا، ولا يعينوا عليه عدوا، وكتب بينه وبينهم كتابا، وكانت
~~غيبته خمس عشرة ليلة.
### | [فصل في غزوة بواط]
# فصل
# ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بواط في شهر ربيع الأول، على رأس
~~ثلاثة عشر شهرا من مهاجره، وحمل لواءه سعد بن أبي وقاص، وكان أبيض، واستخلف
~~على المدينة سعد بن معاذ، وخرج في مائتين من أصحابه يعترض عيرا لقريش، فيها
~~أمية بن خلف الجمحي، ومائة رجل من قريش، وألفان وخمسمائة بعير، فبلغ بواطا،
~~وهما جبلان فرعان، أصلهما واحد من جبال جهينة، مما يلي طريق
# PageV03P148
# الشام، وبين بواط والمدينة نحو أربعة برد، فلم يلق كيدا فرجع.
### | [فصل في خروجه صلى الله عليه وسلم في طلب كرز الفهري]
# فصل
# ثم خرج على رأس ثلاثة عشر شهرا من مهاجره يطلب كرز بن جابر الفهري، وحمل
~~لواءه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان أبيض، واستخلف على ms0659 المدينة زيد بن
~~حارثة، وكان كرز قد أغار على سرح المدينة، فاستاقه وكان يرعى بالحمى، فطلبه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ واديا يقال له: سفوان من ناحية بدر،
~~وفاته كرز ولم يلحقه، فرجع إلى المدينة.
### | [فصل في غزوة العشيرة]
# فصل
# ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمادى الآخرة على رأس ستة عشر
~~شهرا، وحمل لواءه حمزة بن عبد المطلب، وكان أبيض، واستخلف على المدينة أبا
~~سلمة بن عبد الأسد المخزومي، وخرج في خمسين ومائة، ويقال: في مائتين من
~~المهاجرين، ولم يكره أحدا على الخروج، وخرجوا على ثلاثين بعيرا يعتقبونها
~~يعترضون عيرا لقريش ذاهبة إلى الشام، وقد كان جاءه الخبر بفصولها من مكة
~~فيها أموال لقريش، فبلغ ذا العشيرة، وقيل: العشيراء بالمد. وقيل: العسيرة
~~بالمهملة، وهي بناحية ينبع، وبين ينبع والمدينة تسعة برد، فوجد العير قد
~~فاتته بأيام، وهذه هي العير التي خرج في طلبها حين رجعت من الشام، وهي التي
~~وعده الله إياها، أو المقاتلة، وذات الشوكة، ووفى له بوعده.
# وفي هذه الغزوة، وادع بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة.
# قال عبد المؤمن بن خلف الحافظ: وفي هذه الغزوة كنى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا أبا
# PageV03P149
# تراب، وليس كما قال، فإن النبي صلى الله عليه وسلم؟ إنما كناه أبا تراب
~~بعد نكاحه فاطمة، وكان نكاحها بعد بدر، فإنه ( «لما دخل عليها وقال " أين
~~ابن عمك؟ " قالت خرج مغاضبا، فجاء إلى المسجد فوجده مضطجعا فيه، وقد لصق به
~~التراب، فجعل ينفضه عنه ويقول: " اجلس أبا تراب اجلس أبا تراب» ) وهو أول
~~يوم كني فيه أبا تراب.
### | [فصل في سرية نخلة]
# فصل
# ثم بعث عبد الله بن جحش الأسدي إلى نخلة في رجب، على رأس سبعة عشر شهرا
~~من الهجرة، في اثني عشر رجلا من المهاجرين، كل اثنين يعتقبان على بعير،
~~فوصلوا إلى بطن نخلة يرصدون عيرا لقريش، وفي هذه السرية سمى عبد الله بن
~~جحش أمير المؤمنين ( «وكان رسول الله صلى الله عليه ms0660 وسلم كتب له كتابا،
~~وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين، ثم ينظر فيه، ولما فتح الكتاب وجد
~~فيه " إذا نظرت في كتابي هذا، فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف، فترصد
~~بها قريشا، وتعلم لنا من أخبارهم» ) . فقال: سمعا وطاعة، وأخبر أصحابه
~~بذلك، وبأنه لا يستكرههم، فمن أحب الشهادة، فلينهض، ومن كره الموت، فليرجع،
~~وأما أنا فناهض، فمضوا كلهم، فلما كان في أثناء الطريق أضل سعد بن أبي
~~وقاص، وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه، فتخلفا في طلبه، وبعد عبد
~~الله بن جحش حتى نزل بنخلة، فمرت به عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة
~~فيها عمرو بن الحضرمي، وعثمان ونوفل: ابنا عبد الله بن المغيرة، والحكم بن
~~كيسان مولى بني المغيرة، فتشاور المسلمون، وقالوا: نحن في آخر يوم من رجب
~~الشهر الحرام، فإن قاتلناهم، انتهكنا الشهر الحرام، وإن تركناهم الليلة
~~دخلوا الحرم، ثم أجمعوا على ملاقاتهم، فرمى أحدهم عمرو بن الحضرمي فقتله،
# PageV03P150
# وأسروا عثمان والحكم، وأفلت نوفل، ثم قدموا بالعير والأسيرين، وقد عزلوا
~~من ذلك الخمس، وهو أول خمس كان في الإسلام، وأول قتيل في الإسلام، وأول
~~أسيرين في الإسلام، وأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ما فعلوه،
~~واشتد تعنت قريش وإنكارهم ذلك، وزعموا أنهم قد وجدوا مقالا، فقالوا: قد أحل
~~محمد الشهر الحرام، واشتد على المسلمين ذلك، حتى أنزل الله تعالى: {يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به
~~والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل}
~~[البقرة: 217] [البقرة: 217] . يقول سبحانه: هذا الذي أنكرتموه عليهم، وإن
~~كان كبيرا، فما ارتكبتموه أنتم من الكفر بالله والصد عن سبيله، وعن بيته
~~وإخراج المسلمين الذين هم أهله منه، والشرك الذي أنتم عليه، والفتنة التي
~~حصلت منكم به أكبر عند الله من قتالهم في الشهر الحرام، وأكثر السلف فسروا
~~الفتنة هاهنا بالشرك كقوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة:
~~193] [البقرة: 193] . ويدل عليه قوله: {ثم لم ms0661 تكن فتنتهم إلا أن قالوا
~~والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23] [الأنعام: 23] أي: لم يكن مآل
~~شركهم وعاقبته، وآخر أمرهم، إلا أن تبرءوا منه وأنكروه.
# وحقيقتها: أنها الشرك الذي يدعو صاحبه إليه ويقاتل عليه، ويعاقب من لم
~~يفتتن به، ولهذا يقال لهم وقت عذابهم بالنار وفتنتهم بها: {ذوقوا فتنتكم}
~~[الذاريات: 14] قال ابن عباس: تكذيبكم.
# وحقيقته ذوقوا نهاية فتنتكم، وغايتها، ومصير أمرها، كقوله: {ذوقوا ما
~~كنتم تكسبون} [الزمر: 24] [الزمر: 24] ، وكما فتنوا عباده على الشرك، فتنوا
~~على النار، وقيل لهم: ذوقوا فتنتكم، ومنه قوله تعالى: {إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا} [البروج: 10] [البروج: 10] ، فسرت الفتنة
~~هاهنا بتعذيبهم المؤمنين، وإحراقهم إياهم بالنار، واللفظ أعم من ذلك،
~~وحقيقته:
# PageV03P151
# عذبوا المؤمنين ليفتتنوا عن دينهم، فهذه الفتنة المضافة إلى المشركين.
# وأما الفتنة التي يضيفها الله سبحانه إلى نفسه، أو يضيفها رسوله إليه
~~كقوله: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} [الأنعام: 53] ، وقول موسى: {إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} [الأعراف: 155] [الأعراف: 155] فتلك
~~بمعنى آخر، وهي بمعنى الامتحان، والاختبار، والابتلاء من الله لعباده
~~بالخير والشر، بالنعم والمصائب، فهذه لون، وفتنة المشركين لون، وفتنة
~~المؤمن في ماله وولده وجاره لون آخر، والفتنة التي يوقعها بين أهل الإسلام
~~كالفتنة التي أوقعها بين أصحاب علي ومعاوية، وبين أهل الجمل وصفين، وبين
~~المسلمين حتى يتقاتلوا، ويتهاجروا لون آخر، وهي الفتنة التي قال فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ( «ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم
~~فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي» ) . وأحاديث الفتنة التي
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها باعتزال الطائفتين، هي هذه الفتنة.
# وقد تأتي الفتنة مرادا بها المعصية كقوله تعالى: {ومنهم من يقول ائذن لي
~~ولا تفتني} [التوبة: 49] [التوبة: 49] ، يقوله الجد بن قيس، لما ندبه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك، يقول: ائذن لي في القعود ولا تفتني
~~بتعرضي لبنات بني الأصفر، فإني لا أصبر عنهن، قال تعالى: {ألا في الفتنة
~~سقطوا} [التوبة: 49] [التوبة: 49] أي: وقعوا ms0662 في فتنة النفاق، وفروا إليها
~~من فتنة بنات الأصفر.
# والمقصود: أن الله سبحانه حكم بين أوليائه وأعدائه بالعدل والإنصاف، ولم
~~يبرئ أولياءه من ارتكاب الإثم بالقتال في الشهر الحرام، بل أخبر أنه كبير
# PageV03P152
# وأن ما عليه أعداؤه المشركون أكبر وأعظم من مجرد القتال في الشهر الحرام،
~~فهم أحق بالذم والعيب والعقوبة، لا سيما وأولياؤه كانوا متأولين في قتالهم
~~ذلك، أو مقصرين نوع تقصير يغفره الله لهم في جنب ما فعلوه من التوحيد
~~والطاعات، والهجرة مع رسوله، وإيثار ما عند الله، فهم كما قيل:
# وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسنه بألف شفيع
# فكيف يقاس ببغيض عدو جاء بكل قبيح، ولم يأت بشفيع واحد من المحاسن.
### | [فصل في تحويل القبلة]
# فصل
# ولما كان في شعبان من هذه السنة، حولت القبلة، وقد تقدم ذكر ذلك.
### | [فصل في غزوة بدر الكبرى]
### | [خبر العير المقبلة من الشام لقريش صحبة أبي سفيان]
# فصل في غزوة بدر الكبرى
# فلما كان في رمضان من هذه السنة بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر
~~العير المقبلة من الشام لقريش صحبة أبي سفيان، وهي العير التي خرجوا في
~~طلبها لما خرجت من مكة، وكانوا نحو أربعين رجلا، وفيها أموال عظيمة لقريش،
~~فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس للخروج إليها، وأمر من كان ظهره
~~حاضرا بالنهوض، ولم يحتفل لها احتفالا بليغا؛ لأنه خرج مسرعا في ثلاثمائة
~~وبضعة عشر رجلا، ولم يكن معهم من الخيل إلا فرسان: فرس للزبير بن العوام،
~~وفرس للمقداد بن الأسود الكندي، وكان معهم سبعون بعيرا يعتقب الرجلان
~~والثلاثة على البعير الواحد، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي،
~~ومرثد بن أبي مرثد الغنوي يعتقبون بعيرا، وزيد بن حارثة وابنه وكبشة موالي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتقبون بعيرا،
# PageV03P153
# وأبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف يعتقبون بعيرا، واستخلف على المدينة
~~وعلى الصلاة ابن أم مكتوم، فلما كان بالروحاء رد أبا لبابة بن عبد المنذر،
~~واستعمله على المدينة، ودفع اللواء إلى مصعب ms0663 بن عمير، والراية الواحدة إلى
~~علي بن أبي طالب، والأخرى التي للأنصار إلى سعد بن معاذ، وجعل على الساقة
~~قيس بن أبي صعصعة، وسار فلما قرب من الصفراء بعث بسبس بن عمرو الجهني، وعدي
~~بن أبي الزغباء إلى بدر يتجسسان أخبار العير.
# وأما أبو سفيان، فإنه بلغه مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصده إياه
~~فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري إلى مكة مستصرخا لقريش بالنفير إلى عيرهم؛
~~ليمنعوه من محمد وأصحابه، وبلغ الصريخ أهل مكة، فنهضوا مسرعين وأوعبوا في
~~الخروج، فلم يتخلف من أشرافهم أحد سوى أبي لهب، فإنه عوض عنه رجلا كان له
~~عليه دين، وحشدوا فيمن حولهم من قبائل العرب، ولم يتخلف عنهم أحد من بطون
~~قريش إلا بني عدي، فلم يخرج معهم منهم أحد، وخرجوا من ديارهم كما قال
~~تعالى: {بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله} [الأنفال: 47] [الأنفال:
~~47] وأقبلوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «بحدهم وحديدهم،
~~تحاده وتحاد رسوله» ) ، وجاءوا على حرد قادرين، وعلى حمية، وغضب، وحنق على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لما يريدون من أخذ عيرهم، وقتل من
~~فيها، وقد أصابوا بالأمس عمرو بن الحضرمي، والعير التي كانت معه، فجمعهم
~~الله على غير ميعاد كما قال الله تعالى: {ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد
~~ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا} [الأنفال: 42] [الأنفال: 42] .
# ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خروج قريش استشار أصحابه، فتكلم
~~المهاجرون فأحسنوا، ثم استشارهم ثانيا، فتكلم المهاجرون فأحسنوا، ثم
~~استشارهم ثالثا،
# PageV03P154
# ففهمت الأنصار أنه يعنيهم، فبادر سعد بن معاذ، فقال: يا رسول الله! كأنك
~~تعرض بنا؟ وكان إنما يعنيهم، لأنهم بايعوه على أن يمنعوه من الأحمر والأسود
~~في ديارهم، فلما عزم على الخروج، استشارهم ليعلم ما عندهم، فقال له سعد:
~~لعلك تخشى أن تكون الأنصار ترى حقا عليها أن لا ينصروك إلا في ديارها، وإني
~~أقول عن الأنصار، وأجيب عنهم: فاظعن حيث شئت، وصل حبل من شئت، واقطع حبل من
~~شئت، وخذ من أموالنا ms0664 ما شئت، وأعطنا ما شئت، وما أخذت منا كان أحب إلينا
~~مما تركت، وما أمرت فيه من أمر فأمرنا تبع لأمرك، فوالله لئن سرت حتى تبلغ
~~البرك من غمدان لنسيرن معك، ووالله لئن استعرضت بنا هذا البحر خضناه معك.
# «وقال له المقداد: لا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى: اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكنا نقاتل عن يمينك، وعن شمالك، ومن بين يديك،
~~ومن خلفك. فأشرق وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسر بما سمع من أصحابه،
~~وقال: (سيروا وأبشروا، فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، وإني قد رأيت
~~مصارع القوم» ) .
# PageV03P155
# فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، وخفض أبو سفيان فلحق بساحل
~~البحر، ولما رأى أنه قد نجا، وأحرز العير كتب إلى قريش: أن ارجعوا، فإنكم
~~إنما خرجتم لتحرزوا عيركم، فأتاهم الخبر، وهم بالجحفة، فهموا بالرجوع، فقال
~~أبو جهل: والله لا نرجع حتى نقدم بدرا، فنقيم بها، ونطعم من حضرنا من
~~العرب، وتخافنا العرب بعد ذلك، فأشار الأخنس بن شريق عليهم بالرجوع، فعصوه،
~~فرجع هو وبنو زهرة، فلم يشهد بدرا زهري، فاغتبطت بنو زهرة بعد برأي الأخنس،
~~فلم يزل فيهم مطاعا معظما، وأرادت بنو هاشم الرجوع، فاشتد عليهم أبو جهل،
~~وقال: لا تفارقنا هذه العصابة حتى نرجع فساروا، وسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى نزل عشيا أدنى ماء من مياه بدر، فقال: ( «أشيروا علي في
~~المنزل» ) . فقال الحباب بن المنذر: يا رسول الله! أنا عالم بها وبقلبها،
~~إن رأيت أن نسير إلى قلب قد عرفناها، فهي كثيرة الماء، عذبة، فننزل عليها
~~ونسبق القوم إليها ونغور ما سواها من المياه.
# وسار المشركون سراعا يريدون الماء وبعث عليا وسعدا والزبير إلى بدر
~~يلتمسون الخبر، فقدموا بعبدين لقريش، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم
~~يصلي، فسألهما أصحابه من أنتما؟ قالا: نحن سقاة لقريش، فكره ذلك أصحابه،
~~وودوا لو كانا لعير أبي سفيان، ( «فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لهما: أخبراني ms0665 أين قريش؟ قالا:
# PageV03P156
# وراء هذا الكثيب. فقال: كم القوم؟ فقالا: لا علم لنا، فقال كم ينحرون كل
~~يوم؟ فقالا: يوما عشرا، ويوما تسعا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~القوم ما بين تسعمائة إلى الألف» ) ، فأنزل الله عز وجل في تلك الليلة مطرا
~~واحدا، فكان على المشركين وابلا شديدا منعهم من التقدم، وكان على المسلمين
~~طلا طهرهم به، وأذهب عنهم رجس الشيطان، ووطأ به الأرض، وصلب به الرمل، وثبت
~~الأقدام، ومهد به المنزل، وربط به على قلوبهم، فسبق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه إلى الماء، فنزلوا عليه شطر الليل، وصنعوا الحياض، ثم
~~غوروا ما عداها من المياه، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على
~~الحياض. وبني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريش يكون فيها على تل يشرف
~~على المعركة، ومشى في موضع المعركة ( «وجعل يشير بيده: هذا مصرع فلان، وهذا
~~مصرع فلان، وهذا مصرع فلان إن شاء الله، فما تعدى أحد منهم موضع إشارته» )
~~.
# فلما طلع المشركون، وتراءى الجمعان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
~~«اللهم هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها، جاءت تحادك، وتكذب رسولك، وقام،
~~ورفع يديه، واستنصر ربه، وقال: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إني أنشدك
~~عهدك ووعدك " فالتزمه الصديق من ورائه، وقال: يا رسول الله! أبشر فوالذي
~~نفسي بيده، لينجزن الله لك ما وعدك» ) .
# PageV03P157
# واستنصر المسلمون الله، واستغاثوه، وأخلصوا له، وتضرعوا إليه، فأوحى الله
~~إلى ملائكته: {أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب} [الأنفال: 12] [الأنفال: 12] ، وأوحى الله إلى رسوله: {أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين} [الأنفال: 9] [الأنفال: 9] ، قرئ بكسر الدال
~~وفتحها، فقيل: المعنى إنهم ردف لكم. وقيل: يردف بعضهم بعضا أرسالا لم يأتوا
~~دفعة واحدة.
# فإن قيل: هاهنا ذكر أنه أمدهم بألف، وفي (سورة آل عمران) قال: {إذ تقول
~~للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين - بلى
~~إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين} ms0666 [آل عمران: 124 - 125] [آل عمران: 124- 125] فكيف الجمع بينهما؟
# قيل: قد اختلف في هذا الإمداد الذي بثلاثة آلاف، والذي بالخمسة على
~~قولين:
# أحدهما: أنه كان يوم أحد، وكان إمدادا معلقا على شرط، فلما فات شرطه، فات
~~الإمداد، وهذا قول الضحاك ومقاتل، وإحدى الروايتين عن عكرمة.
# والثاني: أنه كان يوم بدر، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.
# PageV03P158
# والرواية الأخرى عن عكرمة، اختاره جماعة من المفسرين. وحجة هؤلاء أن
~~السياق يدل على ذلك، فإنه سبحانه قال: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة
~~فاتقوا الله لعلكم تشكرون - إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم
~~بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين - بلى إن تصبروا وتتقوا} [آل عمران: 123 -
~~125] [آل عمران: 123 - 125] إلى أن قال: {وما جعله الله} [آل عمران: 126]
~~أي: هذا الإمداد {إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به} [آل عمران: 126] قال
~~هؤلاء: فلما استغاثوا، أمدهم بتمام ثلاثة آلاف، ثم أمدهم بتمام خمسة آلاف
~~لما صبروا واتقوا، فكان هذا التدريج ومتابعة الإمداد أحسن موقعا، وأقوى
~~لنفوسهم، وأسر لها من أن يأتي به مرة واحدة، وهو بمنزلة متابعة الوحي
~~ونزوله مرة بعد مرة.
# وقالت الفرقة الأولى: القصة في سياق أحد، وإنما أدخل ذكر بدر اعتراضا في
~~أثنائها، فإنه سبحانه قال: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال
~~والله سميع عليم إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون} [آل عمران: 121] [آل عمران: 121] ، ثم قال: {ولقد نصركم
~~الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون} [آل عمران: 123] [آل
~~عمران: 123] ، فذكرهم نعمته عليهم لما نصرهم ببدر وهم أذلة، ثم عاد إلى قصة
~~أحد، وأخبر عن قول رسوله لهم: {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين} [آل عمران: 124] ، ثم وعدهم أنهم إن صبروا واتقوا، أمدهم
~~بخمسة آلاف، فهذا من قول رسوله، والإمداد الذي ببدر من قوله تعالى، وهذا
~~بخمسة آلاف، وإمداد بدر بألف، وهذا معلق على شرط، وذلك مطلق، والقصة في
~~(سورة آل عمران) هي قصة أحد مستوفاة مطولة، وبدر ذكرت فيها ms0667 اعتراضا، والقصة
~~في سورة الأنفال قصة بدر مستوفاة مطولة، فالسياق في (آل عمران) غير السياق
~~في الأنفال.
# يوضح هذا أن قوله: {ويأتوكم من فورهم هذا} [آل عمران: 125] [آل عمران:
~~125] قد قال مجاهد: إنه يوم أحد، وهذا يستلزم أن يكون الإمداد المذكور فيه،
# PageV03P159
# فلا يصح قوله: إن الإمداد بهذا العدد كان يوم بدر، وإتيانهم من فورهم هذا
~~يوم أحد. والله أعلم.
### | فصل في بدء القتال يوم بدر بالمبارزة
# فصل
# وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جذع شجرة هناك، وكانت ليلة
~~الجمعة السابع عشر من رمضان في السنة الثانية، فلما أصبحوا، أقبلت قريش في
~~كتائبها، واصطف الفريقان، فمشى حكيم بن حزام، وعتبة بن ربيعة في قريش، أن
~~يرجعوا ولا يقاتلوا، فأبى ذلك أبو جهل، وجرى بينه وبين عتبة كلام أحفظه،
~~وأمر أبو جهل أخا عمرو بن الحضرمي أن يطلب دم أخيه عمرو، فكشف عن استه،
~~وصرخ: واعمراه، فحمي القوم، ونشبت الحرب، وعدل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصفوف، ثم رجع إلى العريش هو وأبو بكر خاصة، وقام سعد بن معاذ في قوم
~~من الأنصار على باب العريش، يحمون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وخرج عتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة، يطلبون المبارزة، فخرج
~~إليهم ثلاثة من الأنصار: عبد الله بن رواحة، وعوف ومعوذ ابنا عفراء، فقالوا
~~لهم: من أنتم؟ فقالوا: من الأنصار. قالوا: أكفاء كرام، وإنما نريد بني
~~عمنا، فبرز إليهم علي وعبيدة بن الحارث وحمزة، فقتل علي قرنه الوليد، وقتل
~~حمزة قرنه عتبة، وقيل: شيبة، واختلف عبيدة وقرنه ضربتين، فكر علي وحمزة على
~~قرن عبيدة، فقتلاه واحتملا عبيدة وقد قطعت رجله فلم يزل ضمنا حتى مات
~~بالصفراء.
# PageV03P160
# وكان علي يقسم بالله: لنزلت هذه الآية فيهم: {هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم} [الحج: 19] الآية [الحج: 19] .
# ثم حمي الوطيس، واستدارت رحى الحرب، واشتد القتال، «وأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الدعاء والابتهال، ومناشدة ربه عز وجل، حتى سقط رداؤه عن
~~منكبيه، فرده عليه الصديق، وقال: (بعض ms0668 مناشدتك ربك، فإنه منجز لك ما وعدك»
~~) .
# فأغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة واحدة، وأخذ القوم النعاس في
~~حال الحرب، ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فقال: ( «أبشر يا أبا
~~بكر! هذا جبريل على ثناياه النقع» ) .
# وجاء النصر، وأنزل الله جنده، وأيد رسوله والمؤمنين، ومنحهم أكتاف
# PageV03P161
# المشركين أسرا وقتلا، فقتلوا منهم سبعين، وأسروا سبعين.
### | [ظهور إبليس في صورة سراقة الكناني ووسوسته لقريش]
# فصل
# ولما عزموا على الخروج، ذكروا ما بينهم وبين بني كنانة من الحرب، فتبدى
~~لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك المدلجي، وكان من أشراف بني كنانة، فقال
~~لهم: لا غالب لكم اليوم من الناس، وإني جار لكم من أن تأتيكم كنانة بشيء
~~تكرهونه، فخرجوا والشيطان جار لهم لا يفارقهم، فلما تعبئوا للقتال، ورأى
~~عدو الله جند الله قد نزلت من السماء، فر ونكص على عقبيه، فقالوا: إلى أين
~~يا سراقة؟ ألم تكن قلت: إنك جار لنا لا تفارقنا؟ فقال: إني أرى ما لا ترون،
~~إني أخاف الله، والله شديد العقاب، وصدق في قوله: إني أرى ما لا ترون، وكذب
~~في قوله: إني أخاف الله، وقيل: كان خوفه على نفسه أن يهلك معهم، وهذا أظهر.
# ولما رأى المنافقون ومن في قلبه مرض قلة حزب الله وكثرة أعدائه، ظنوا أن
~~الغلبة إنما هي بالكثرة، وقالوا: {غر هؤلاء دينهم} [الأنفال: 49] [الأنفال:
~~49] ، فأخبر سبحانه أن النصر بالتوكل عليه لا بالكثرة، ولا بالعدد، والله
~~عزيز لا يغالب، حكيم ينصر من يستحق النصر، وإن كان ضعيفا، فعزته وحكمته
~~أوجبت نصر الفئة المتوكلة عليه.
# ولما دنا العدو وتواجه القوم، «قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الناس، فوعظهم، وذكرهم بما لهم في الصبر والثبات من النصر والظفر العاجل،
~~وثواب الله الآجل، وأخبرهم أن الله قد أوجب الجنة لمن استشهد في سبيله،
~~فقام عمير بن الحمام، فقال: يا رسول الله، جنة عرضها السماوات والأرض؟ قال:
~~(" نعم ". قال: بخ بخ يا رسول الله، قال: ما يحملك على قولك بخ بخ؟ ms0669 قال: لا
~~والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها، قال: " فإنك من أهلها "
~~قال: فأخرج
# PageV03P162
# تمرات من قرنه، فجعل يأكل منهن، ثم قال: لئن حييت حتى آكل تمراتي هذه،
~~إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتل حتى قتل. فكان أول
~~قتيل» ) .
# وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ملء كفه من الحصباء، فرمى بها وجوه
~~العدو، فلم تترك رجلا منهم إلا ملأت عينيه، وشغلوا بالتراب في أعينهم، وشغل
~~المسلمون بقتلهم، فأنزل الله في شأن هذه الرمية على رسوله: {وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] [الأنفال: 17] .
# وقد ظن طائفة أن الآية دلت على نفي الفعل عن العبد، وإثباته لله، وأنه هو
~~الفاعل حقيقة، وهذا غلط منهم من وجوه عديدة مذكورة في غير هذا الموضع.
~~ومعنى الآية: أن الله سبحانه أثبت لرسوله ابتداء الرمي، ونفى عنه الإيصال
~~الذي لم يحصل برميته فالرمي يراد به الحذف والإيصال، فأثبت لنبيه الحذف،
~~ونفى عنه الإيصال.
# PageV03P163
# وكانت الملائكة يومئذ تبادر المسلمين إلى قتل أعدائهم، قال ابن عباس: (
~~«بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه، إذ سمع
~~ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس فوقه يقول: أقدم حيزوم، إذ نظر إلى المشرك
~~أمامه مستلقيا، فنظر إليه، فإذا هو قد خطم أنفه، وشق وجهه، كضربة السوط،
~~فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري، فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة» ) .
# وقال أبو داود المازني: ( «إني لأتبع رجلا من المشركين لأضربه، إذ وقع
~~رأسه قبل أن يصل إليه سيفي، فعرفت أنه قد قتله غيري» ) .
# ( «وجاء رجل من الأنصار بالعباس بن عبد المطلب أسيرا، فقال العباس: إن
~~هذا والله ما أسرني، لقد أسرني رجل أجلح، من أحسن الناس وجها، على فرس أبلق
~~ما أراه في القوم، فقال الأنصاري: أنا أسرته يا رسول الله، فقال: " اسكت
~~فقد أيدك الله بملك كريم» ) . وأسر من بني عبد المطلب ثلاثة: العباس،
~~وعقيل، ونوفل بن الحارث.
# وذكر ms0670 الطبراني في " معجمه الكبير " عن رفاعة بن رافع، قال: (لما رأى
~~إبليس ما تفعل الملائكة بالمشركين يوم بدر، أشفق أن يخلص القتل إليه، فتشبث
~~به الحارث بن هشام، وهو يظنه سراقة بن مالك، فوكز في صدر الحارث فألقاه، ثم
~~خرج هاربا حتى ألقى نفسه في البحر، ورفع يديه، وقال: اللهم إني أسألك نظرتك
~~إياي، وخاف أن يخلص إليه القتل، فأقبل أبو جهل بن هشام، فقال: يا
# PageV03P164
# معشر الناس! لا يهزمنكم خذلان سراقة إياكم، فإنه كان على ميعاد من محمد،
~~ولا يهولنكم قتل عتبة وشيبة والوليد فإنهم قد عجلوا، فواللات والعزى، لا
~~نرجع حتى نقرنهم بالحبال، ولا ألفين رجلا منكم قتل رجلا منهم، ولكن خذوهم
~~أخذا حتى نعرفهم سوء صنيعهم) .
# واستفتح أبو جهل في ذلك اليوم، فقال: اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا
~~نعرفه فأحنه الغداة، اللهم أينا كان أحب إليك، وأرضى عندك، فانصره اليوم،
~~فأنزل الله عز وجل: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم
~~وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين}
~~[الأنفال: 19] [الأنفال: 19] .
# ولما وضع المسلمون أيديهم في العدو يقتلون ويأسرون، وسعد بن معاذ واقف
~~على باب الخيمة التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي العريش متوشحا
~~بالسيف في ناس من الأنصار، «رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه سعد
~~بن معاذ الكراهية لما يصنع الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ("
~~كأنك تكره ما يصنع الناس؟ " قال: أجل، والله كانت أول وقعة أوقعها الله
~~بالمشركين، وكان الإثخان في القتل أحب إلي من استبقاء الرجال» ) .
# ولما بردت الحرب وولى القوم منهزمين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~( «من ينظر لنا ما صنع أبو جهل؟ " فانطلق ابن مسعود، فوجده قد ضربه ابنا
~~عفراء حتى برد، وأخذ بلحيته، فقال: أنت أبو جهل؟ فقال: لمن الدائرة اليوم؟
~~فقال: لله ولرسوله، وهل أخزاك الله يا عدو الله؟ فقال: وهل فوق رجل قتله
~~قومه؟ فقتله عبد الله، ثم ms0671 أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قتلته: فقال:
~~" الله الذي لا إله إلا هو " فرددها
# PageV03P165
# ثلاثا، ثم قال: الله أكبر، الحمد لله الذي صدق وعده، ونصر عبده، وهزم
~~الأحزاب وحده، انطلق أرنيه. فانطلقنا فأريته إياه فقال: " هذا فرعون هذه
~~الأمة» ) .
# (وأسر عبد الرحمن بن عوف أمية بن خلف، وابنه عليا، فأبصره بلال، وكان
~~أمية يعذبه بمكة، فقال: رأس الكفر أمية بن خلف، لا نجوت إن نجا، ثم استوخى
~~جماعة من الأنصار، واشتد عبد الرحمن بهما يحرزهما منهم، فأدركوهم، فشغلهم
~~عن أمية بابنه، ففرغوا منه، ثم لحقوهما، فقال له عبد الرحمن: ابرك. فبرك
~~فألقى نفسه عليه، فضربوه بالسيوف من تحته حتى قتلوه، وأصاب بعض السيوف رجل
~~عبد الرحمن بن عوف، قال له أمية قبل ذلك: من الرجل المعلم في صدره بريشة
~~نعامة؟ فقال: ذلك حمزة بن عبد المطلب. فقال ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل،
~~وكان مع عبد الرحمن أدراع قد استلبها، فلما رآه أمية قال له: أنا خير لك من
~~هذه الأدراع، فألقاها وأخذه، فلما قتله الأنصار، كان يقول: يرحم الله
~~بلالا، فجعني بأدراعي وبأسيري) .
# وانقطع يومئذ سيف عكاشة بن محصن، فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم جذلا
~~من حطب فقال: (دونك هذا) ، فلما أخذه عكاشة وهزه، عاد في يده سيفا طويلا
~~شديدا
# PageV03P166
# أبيض، فلم يزل عنده يقاتل به حتى قتل في الردة أيام أبي بكر.
# ولقي الزبير عبيدة بن سعيد بن العاص، وهو مدجج في السلاح لا يرى منه إلا
~~الحدق، فحمل عليه الزبير بحربته، فطعنه في عينه، فمات، فوضع رجله على
~~الحربة، ثم تمطى، فكان الجهد أن نزعها، وقد انثنى طرفاها، قال عروة: فسأله
~~إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياها، فلما قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخذها، ثم طلبها أبو بكر، فأعطاه إياها، فلما قبض أبو بكر،
~~سأله إياها عمر فأعطاه إياها، فلما قبض عمر أخذها، ثم طلبها عثمان فأعطاه
~~إياها، فلما قبض عثمان، وقعت عند آل علي، فطلبها عبد الله بن الزبير، ms0672 وكانت
~~عنده حتى قتل.
# «وقال رفاعة بن رافع: (رميت بسهم يوم بدر ففقئت عيني، فبصق فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ودعا لي، فما آذاني منها شيء» ) .
# ولما انقضت الحرب أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف على القتلى،
~~فقال: ( «بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم، كذبتموني وصدقني الناس، وخذلتموني
~~ونصرني الناس، وأخرجتموني وآواني الناس.
# PageV03P167
# ثم أمر بهم فسحبوا إلى قليب من قلب بدر، فطرحوا فيه، ثم وقف عليهم، فقال:
~~" يا عتبة بن ربيعة، ويا شيبة بن ربيعة، ويا فلان، ويا فلان هل وجدتم ما
~~وعدكم ربكم حقا، فإني وجدت ما وعدني ربي حقا "، فقال عمر بن الخطاب: يا
~~رسول الله! ما تخاطب من أقوام قد جيفوا؟ فقال: والذي نفسي بيده، ما أنتم
~~بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يستطيعون الجواب ". ثم أقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالعرصة ثلاثا، وكان إذا ظهر على قوم أقام بعرصتهم ثلاثا» )
~~.
# ثم ارتحل مؤيدا منصورا، قرير العين بنصر الله له، ومعه الأسارى والمغانم،
~~فلما كان بالصفراء، قسم الغنائم وضرب عنق النضر بن الحارث بن كلدة، ثم لما
~~نزل بعرق الظبية، ضرب عنق عقبة بن أبي معيط.
# ودخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مؤيدا مظفرا منصورا قد خافه كل
~~عدو له المدينة وحولها، فأسلم بشر كثير من أهل المدينة، وحينئذ دخل عبد
~~الله بن أبي المنافق وأصحابه في الإسلام ظاهرا.
# وجملة من حضر بدرا من المسلمين ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، من المهاجرين
~~ستة وثمانون، ومن الأوس أحد وستون، ومن الخزرج مائة وسبعون، وإنما قل عدد
~~الأوس عن الخزرج، وإن كانوا أشد منهم، وأقوى شوكة، وأصبر عند اللقاء، لأن
~~منازلهم كانت في عوالي المدينة، وجاء النفير
# PageV03P168
# بغتة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «لا يتبعنا إلا من كان ظهره
~~حاضرا» ) ، فاستأذنه رجال ظهورهم في علو المدينة أن يستأني بهم حتى يذهبوا
~~إلى ظهورهم، فأبى ولم يكن عزمهم على اللقاء، ولا أعدوا له عدته، ولا تأهبوا
~~له أهبته، ولكن جمع الله بينهم ms0673 وبين عدوهم على غير ميعاد.
# واستشهد من المسلمين يومئذ أربعة عشر رجلا: ستة من المهاجرين، وستة من
~~الخزرج، واثنان من الأوس، وفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شأن بدر
~~والأسارى في شوال.
### | [فصل في غزوة بني سليم]
# فصل
# ثم نهض بنفسه صلوات الله وسلامه عليه بعد فراغه بسبعة أيام إلى غزو بني
~~سليم، واستعمل على المدينة سباع بن عرفطة، وقيل: ابن أم مكتوم، فبلغ ماء
~~يقال له: الكدر، فأقام عليه ثلاثا، ثم انصرف، ولم يلق كيدا.
### | [فصل في غزوة السويق]
# فصل
# ولما رجع فل المشركين إلى مكة موتورين، محزونين، نذر أبو سفيان أن لا يمس
~~رأسه ماء حتى يغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج في مائتي راكب، حتى
~~أتى العريض في طرف المدينة، وبات ليلة واحدة عند سلام بن مشكم اليهودي،
~~فسقاه الخمر، وبطن له من خبر الناس، فلما أصبح، قطع أصوارا من النخل،
# PageV03P169
# وقتل رجلا من الأنصار وحليفا له، ثم كر راجعا، ونذر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فخرج في طلبه، فبلغ قرقرة الكدر، وفاته أبو سفيان، وطرح
~~الكفار سويقا كثيرا من أزوادهم يتخففون به، فأخذها المسلمون، فسميت غزوة
~~السويق، وكان ذلك بعد بدر بشهرين.
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بقية ذي الحجة، ثم غزا نجدا
~~يريد غطفان، واستعمل على المدينة عثمان بن عفان رضي الله عنه، فأقام هناك
~~صفرا كله من السنة الثالثة، ثم انصرف، ولم يلق حربا.
### | [فصل في غزوة الفرع]
# فصل
# فأقام بالمدينة ربيعا الأول، ثم خرج يريد قريشا، واستخلف على المدينة ابن
~~أم مكتوم، فبلغ بحران معدنا بالحجاز من ناحية الفرع، ولم يلق حربا، فأقام
~~هنالك ربيعا الآخر، وجمادى الأولى، ثم انصرف إلى المدينة.
### | [فصل في غزوة بني قينقاع]
# فصل
# ثم غزا بني قينقاع، وكانوا من يهود المدينة، فنقضوا عهده، فحاصرهم خمسة
~~عشر ليلة حتى نزلوا على حكمه، فشفع فيهم عبد الله بن أبي، وألح عليه
~~فأطلقهم له، وهم قوم عبد الله بن سلام، وكانوا سبعمائة ms0674 مقاتل، وكانوا صاغة
~~وتجارا.
# PageV03P170
### | [فصل في قتل كعب بن الأشرف]
# وكان رجلا من اليهود، وأمه من بني النضير، وكان شديد الأذى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان يشبب في أشعاره بنساء الصحابة، فلما كانت وقعة
~~بدر ذهب إلى مكة، وجعل يؤلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~المؤمنين، ثم رجع إلى المدينة على تلك الحال، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «من لكعب بن الأشرف، فإنه قد آذى الله ورسوله ". فانتدب له محمد بن
~~مسلمة، وعباد بن بشر، وأبو نائلة واسمه سلكان بن سلامة، وهو أخو كعب من
~~الرضاع، والحارث بن أوس، وأبو عبس بن جبر، وأذن لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقولوا ما شاءوا من كلام يخدعونه به، فذهبوا إليه في ليلة
~~مقمرة، وشيعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بقيع الغرقد، فلما انتهوا
~~إليه، قدموا سلكان بن سلامة إليه، فأظهر له موافقته على الانحراف عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وشكا إليه ضيق حاله، فكلمه في أن يبيعه وأصحابه
~~طعاما، ويرهنونه سلاحهم، فأجابهم إلى ذلك.
# ورجع سلكان إلى أصحابه، فأخبرهم، فأتوه، فخرج إليهم من حصنه، فتماشوا،
~~فوضعوا عليه سيوفهم، ووضع محمد بن مسلمة مغولا كان معه في
# PageV03P171
# ثنته، فقتله، وصاح عدو الله صيحة شديدة أفزعت من حوله. وأوقدوا النيران،
~~وجاء الوفد حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر الليل، وهو
~~قائم يصلي، وجرح الحارث بن أوس ببعض سيوف أصحابه، فتفل عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبرئ، فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل من وجد من
~~اليهود لنقضهم عهده ومحاربتهم الله ورسوله» ) .
### | [فصل في غزوة أحد]
### | أحداث غزوة أحد
# فصل في غزوة أحد
# ولما قتل الله أشراف قريش ببدر، وأصيبوا بمصيبة لم يصابوا بمثلها، ورأس
~~فيهم أبو سفيان بن حرب لذهاب أكابرهم، وجاء كما ذكرنا إلى أطراف المدينة في
~~غزوة السويق، ولم ينل ما في نفسه، أخذ يؤلب على رسول الله ms0675 صلى الله عليه
~~وسلم وعلى المسلمين، ويجمع الجموع، فجمع قريبا من ثلاثة آلاف من قريش،
~~والحلفاء، والأحابيش، وجاءوا بنسائهم لئلا يفروا، وليحاموا عنهن، ثم أقبل
~~بهم نحو المدينة. فنزل قريبا من جبل أحد بمكان يقال له: عينين، وذلك في
# PageV03P172
# شوال من السنة الثالثة، واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~أيخرج إليهم، أم يمكث في المدينة؟ وكان رأيه ألا يخرجوا من المدينة، وأن
~~يتحصنوا بها، فإن دخلوها، قاتلهم المسلمون على أفواه الأزقة، والنساء من
~~فوق البيوت، ووافقه على هذا الرأي عبد الله بن أبي، وكان هو الرأي، فبادر
~~جماعة من فضلاء الصحابة ممن فاته الخروج يوم بدر، وأشاروا عليه بالخروج،
~~وألحوا عليه في ذلك، وأشار عبد الله بن أبي بالمقام في المدينة، وتابعه على
~~ذلك بعض الصحابة، فألح أولئك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنهض ودخل
~~بيته ولبس لأمته، وخرج عليهم، وقد انثنى عزم أولئك، وقالوا: أكرهنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الخروج، فقالوا: يا رسول الله إن أحببت أن
~~تمكث في المدينة فافعل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «ما ينبغي
~~لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه» ) .
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ألف من الصحابة، واستعمل ابن أم
~~مكتوم على الصلاة بمن بقي في المدينة، وكان رسول الله رأى رؤيا وهو
~~بالمدينة، رأى أن في سيفه ثلمة، ورأى أن بقرا تذبح، وأنه أدخل يده في درع
~~حصينة، فتأول الثلمة في سيفه برجل يصاب من أهل بيته، وتأول البقر بنفر من
~~أصحابه يقتلون وتأول الدرع بالمدينة.
# فخرج يوم الجمعة، فلما صار بالشوط بين المدينة وأحد، انخزل عبد الله بن
~~أبي بنحو ثلث العسكر، وقال: تخالفني وتسمع من غيري، فتبعهم عبد الله بن
~~عمرو بن حرام، والد جابر بن عبد الله يوبخهم ويحضهم على الرجوع، ويقول:
~~تعالوا قاتلوا في سبيل الله، أو ادفعوا. قالوا: لو نعلم أنكم
# PageV03P173
# تقاتلون، لم نرجع، فرجع عنهم، وسبهم، وسأله قوم من ms0676 الأنصار أن يستعينوا
~~بحلفائهم من يهود، فأبى، وسلك حرة بني حارثة، وقال: ( «من رجل يخرج بنا على
~~القوم من كثب» ) ؟ ، فخرج به بعض الأنصار حتى سلك في حائط لبعض المنافقين،
~~وكان أعمى، فقام يحثو التراب في وجوه المسلمين، ويقول: لا أحل لك أن تدخل
~~في حائطي إن كنت رسول الله، فابتدره القوم ليقتلوه، فقال: ( «لا تقتلوه
~~فهذا أعمى القلب أعمى البصر» ) .
# ونفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل الشعب من أحد في عدوة الوادي،
~~وجعل ظهره إلى أحد، ونهى الناس عن القتال حتى يأمرهم، فلما أصبح يوم السبت،
~~تعبى للقتال، وهو في سبعمائة، فيهم خمسون فارسا، واستعمل على الرماة -
~~وكانوا خمسين - عبد الله بن جبير، وأمره وأصحابه أن يلزموا مركزهم، وألا
~~يفارقوه، ولو رأى الطير تتخطف العسكر، وكانوا خلف الجيش، وأمرهم أن ينضحوا
~~المشركين بالنبل، لئلا يأتوا المسلمين من ورائهم.
# فظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين درعين يومئذ، وأعطى اللواء مصعب
~~بن عمير، وجعل على إحدى المجنبتين الزبير بن العوام، وعلى الأخرى المنذر بن
~~عمرو، واستعرض الشباب يومئذ فرد من استصغره عن القتال، وكان منهم عبد الله
~~بن عمر، وأسامة بن زيد، وأسيد بن ظهير، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم،
# PageV03P174
# وزيد بن ثابت، وعرابة بن أوس، وعمرو بن حزم، وأجاز من رآه مطيقا، وكان
~~منهم سمرة بن جندب، ورافع بن خديج، ولهما خمس عشرة سنة. فقيل: أجاز من أجاز
~~لبلوغه بالسن خمس عشرة سنة، ورد من رد لصغره عن سن البلوغ، وقالت طائفة:
~~إنما أجاز من أجاز لإطاقته، ورد من رد لعدم إطاقته، ولا تأثير للبلوغ وعدمه
~~في ذلك قالوا: وفي بعض ألفاظ حديث ابن عمر: ( «فلما رآني مطيقا أجازني» ) .
# وتعبت قريش للقتال، وهم في ثلاثة آلاف، وفيهم مائتا فارس، فجعلوا على
~~ميمنتهم خالد بن الوليد، وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل، ودفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سيفه إلى أبي دجانة سماك بن خرشة، وكان شجاعا بطلا
~~يختال عند الحرب.
# وكان أول من ms0677 بدر من المشركين أبو عامر الفاسق، واسمه عبد عمرو بن صيفي،
~~وكان يسمى: الراهب، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق، وكان رأس
~~الأوس في الجاهلية، فلما جاء الإسلام شرق به، وجاهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالعداوة، فخرج من المدينة، وذهب إلى قريش يؤلبهم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويحضهم على قتاله، ووعدهم بأن قومه إذا رأوه أطاعوه،
~~ومالوا معه، فكان أول من لقي المسلمين، فنادى قومه، وتعرف إليهم، فقالوا
~~له: لا أنعم الله بك عينا يا فاسق. فقال: لقد أصاب قومي بعدي شر، ثم قاتل
~~المسلمين قتالا شديدا، وكان شعار المسلمين يومئذ أمت.
# PageV03P175
# وأبلى يومئذ أبو دجانة الأنصاري، وطلحة بن عبيد الله، وأسد الله وأسد
~~رسوله حمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، وأنس بن النضر، وسعد بن
~~الربيع.
# وكانت الدولة أول النهار للمسلمين على الكفار، فانهزم عدو الله، وولوا
~~مدبرين، حتى انتهوا إلى نسائهم، فلما رأى الرماة هزيمتهم تركوا مركزهم الذي
~~أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه، وقالوا: يا قوم الغنيمة. فذكرهم
~~أميرهم عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يسمعوا، وظنوا أن ليس
~~للمشركين رجعة، فذهبوا في طلب الغنيمة، وأخلو الثغر، وكر فرسان المشركين،
~~فوجدوا الثغر خاليا، قد خلا من الرماة، فجازوا منه، وتمكنوا حتى أقبل
~~آخرهم، فأحاطوا بالمسلمين، فأكرم الله من أكرم منهم بالشهادة، وهم سبعون،
~~وتولى الصحابة، وخلص المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجرحوا
~~وجهه، وكسروا رباعيته اليمنى، وكادت السفلى، وهشموا البيضة على رأسه ورموه
~~بالحجارة حتى وقع لشقه، وسقط في حفرة من الحفر التي كان أبو عامر الفاسق
~~يكيد بها المسلمين، فأخذ علي بيده، واحتضنه طلحة بن عبيد الله، وكان الذي
~~تولى أذاه صلى الله عليه وسلم عمرو بن قمئة، وعتبة بن أبي وقاص، وقيل: إن
~~عبد الله بن شهاب الزهري، عم محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، هو الذي شجه.
# وقتل مصعب بن عمير بين يديه، فدفع اللواء إلى علي بن ms0678 أبي طالب، ونشبت
~~حلقتان من حلق المغفر في وجهه، فانتزعهما أبو عبيدة بن الجراح
# PageV03P176
# وعض عليهما حتى سقطت ثنيتاه من شدة غوصهما في وجهه، وامتص مالك بن سنان
~~والد أبي سعيد الخدري الدم من وجنته، وأدركه المشركون يريدون ما الله حائل
~~بينهم وبينه، فحال دونه نفر من المسلمين نحو عشرة حتى قتلوا، ثم جالدهم
~~طلحة حتى أجهضهم عنه، وترس أبو دجانة عليه بظهره، والنبل يقع فيه، وهو لا
~~يتحرك، ( «وأصيبت يومئذ عين قتادة بن النعمان، فأتى بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فردها عليه بيده، وكانت أصح عينيه وأحسنهما» ) ، وصرخ الشيطان
~~بأعلى صوته: إن محمدا قد قتل، ووقع ذلك في قلوب كثير من المسلمين، وفر
~~أكثرهم وكان أمر الله قدرا مقدورا.
# ( «ومر أنس بن النضر بقوم من المسلمين قد ألقوا بأيديهم، فقال ما
~~تنتظرون؟ فقالوا: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما تصنعون في
~~الحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه، ثم استقبل الناس، ولقي سعد بن
~~معاذ
# PageV03P177
# فقال: يا سعد إني لأجد ريح الجنة من دون أحد، فقاتل حتى قتل، ووجد به
~~سبعون ضربة، وجرح يومئذ عبد الرحمن بن عوف نحوا من عشرين جراحة» ) .
# وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو المسلمين وكان أول من عرفه تحت
~~المغفر كعب بن مالك، فصاح بأعلى صوته يا معشر المسلمين، أبشروا هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليه أن اسكت، واجتمع إليه المسلمون ونهضوا
~~معه إلى الشعب الذي نزل فيه، وفيهم أبو بكر، وعمر، وعلي، والحارث بن الصمة
~~الأنصاري، وغيرهم، فلما استندوا إلى الجبل، أدرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبي بن خلف على جواد له يقال له: العوذ، زعم عدو الله أنه يقتل عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما اقترب منه، تناول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة، فطعنه بها، فجاءت في ترقوته، فكر عدو
~~الله منهزما، فقال له المشركون: والله ما بك من بأس، فقال: ms0679 والله لو كان ما
~~بي بأهل ذي المجاز، لماتوا أجمعون، وكان يعلف فرسه بمكة ويقول: أقتل عليه
~~محمدا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ( «بل أنا أقتله إن
~~شاء الله تعالى» ) ، فلما طعنه تذكر عدو الله قوله: أنا قاتله، فأيقن بأنه
~~مقتول من ذلك الجرح، فمات منه في طريقه بسرف مرجعه إلى مكة.
# PageV03P178
# وجاء علي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء ليشرب منه، فوجده آجنا،
~~فرده وغسل عن وجهه الدم، وصب على رأسه. فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يعلو صخرة هنالك، فلم يستطع لما به، فجلس طلحة تحته حتى صعدها، وحانت
~~الصلاة، فصلى بهم جالسا، وصار رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم
~~تحت لواء الأنصار.
# وشد حنظلة الغسيل، وهو حنظلة بن أبي عامر على أبي سفيان، فلما تمكن منه
~~حمل على حنظلة شداد بن الأسود فقتله، ( «وكان جنبا فإنه سمع الصيحة وهو على
~~امرأته، فقام من فوره إلى الجهاد، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه " أن الملائكة تغسله " ثم قال: " سلوا أهله؟ ما شأنه؟ " فسألوا
~~امرأته، فأخبرتهم الخبر» ) . وجعل الفقهاء هذا حجة، أن الشهيد إذا قتل
~~جنبا، يغسل اقتداء بالملائكة.
# وقتل المسلمون حامل لواء المشركين، فرفعته لهم عمرة بنت علقمة الحارثية
~~حتى اجتمعوا إليه، وقاتلت أم عمارة، وهي نسيبة بنت كعب المازنية قتالا
~~شديدا، وضربت عمرو بن قمئة بالسيف ضربات فوقته درعان كانتا عليه، وضربها
~~عمرو بالسيف فجرحها جرحا شديدا على عاتقها.
# «وكان عمرو بن ثابت المعروف بالأصيرم من بني عبد الأشهل يأبى الإسلام،
~~فلما كان يوم أحد، قذف الله الإسلام في قلبه للحسنى التي سبقت
# PageV03P179
# له منه، فأسلم وأخذ سيفه، ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقاتل فأثبت
~~بالجراح، ولم يعلم أحد بأمره، فلما انجلت الحرب، طاف بنو عبد الأشهل في
~~القتلى، يلتمسون قتلاهم، فوجدوا الأصيرم وبه رمق يسير، فقالوا: والله إن
~~هذا الأصيرم، ما جاء به، لقد تركناه وإنه لمنكر لهذا الأمر، ثم سألوه ما ms0680
~~الذي جاء بك؟ أحدب على قومك، أم رغبة في الإسلام؟ فقال: بل رغبة في
~~الإسلام، آمنت بالله ورسوله، ثم قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أصابني ما ترون، ومات من وقته، فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: (هو من أهل الجنة» ) . قال أبو هريرة: ولم يصل لله صلاة قط.
# ولما انقضت الحرب «أشرف أبو سفيان على الجبل فنادى: أفيكم محمد؟ فلم
~~يجيبوه، فقال: أفيكم ابن أبي قحافة؟ فلم يجيبوه. فقال: أفيكم عمر بن
~~الخطاب؟ فلم يجيبوه، ولم يسأل إلا عن هؤلاء الثلاثة لعلمه وعلم قومه أن
~~قوام الإسلام بهم، فقال: أما هؤلاء، فقد كفيتموهم، فلم يملك عمر نفسه أن
~~قال: يا عدو الله إن الذين ذكرتهم أحياء، وقد أبقى الله لك ما يسوءك، فقال:
~~قد كان في القوم مثلة لم آمر بها، ولم تسؤني، ثم قال: اعل هبل، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (" ألا تجيبونه "؟ فقالوا: ما نقول؟ قال " قولوا: الله
~~أعلى وأجل " ثم قال: لنا العزى ولا عزى لكم. قال: " ألا تجيبونه؟ قالوا: ما
~~نقول؟ قال: " قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم» ") .
# PageV03P180
# فأمرهم بجوابه عند افتخاره بآلهته، وبشركه تعظيما للتوحيد، وإعلاما بعزة
~~من عبده المسلمون، وقوة جانبه، وأنه لا يغلب، ونحن حزبه وجنده، ولم يأمرهم
~~بإجابته حين قال: أفيكم محمد؟ أفيكم ابن أبي قحافة؟ أفيكم عمر؟ بل قد روي
~~أنه نهاهم عن إجابته، وقال: لا تجيبوه، لأن كلمهم لم يكن برد بعد في طلب
~~القوم، ونار غيظهم بعد متوقدة، فلما قال لأصحابه: أما هؤلاء فقد كفيتموهم،
~~حمي عمر بن الخطاب، واشتد غضبه، وقال: كذبت يا عدو الله، فكان في هذا
~~الإعلام من الإذلال، والشجاعة، وعدم الجبن والتعرف إلى العدو في تلك الحال
~~ما يؤذنهم بقوة القوم وبسالتهم، وأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا، وأنه وقومه
~~جديرون بعدم الخوف منهم، وقد أبقى الله لهم ما يسوءهم منهم، وكان في
~~الإعلام ببقاء هؤلاء الثلاثة وهلة بعد ظنه وظن قومه أنهم قد أصيبوا، من
~~المصلحة، وغيظ العدو ms0681 وحزبه، والفت في عضده ما ليس في جوابه حين سأل عنهم
~~واحدا واحدا، فكان سؤاله عنهم، ونعيهم لقومه آخر سهام العدو وكيده، فصبر له
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوفى كيده، ثم انتدب له عمر، فرد سهام كيده
~~عليه، وكان ترك الجواب أولا عليه أحسن، وذكره ثانيا أحسن، وأيضا فإن في ترك
~~إجابته حين سأل عنهم إهانة له، وتصغيرا لشأنه، فلما منته نفسه موتهم، وظن
~~أنهم قد قتلوا، وحصل له بذلك من الكبر والأشر ما حصل، كان في جوابه إهانة
~~له، وتحقير، وإذلال، ولم يكن هذا مخالفا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(لا تجيبوه) فإنه إنما نهى عن إجابته حين سأل: أفيكم محمد؟ أفيكم فلان؟
~~أفيكم فلان؟ ولم ينه عن إجابته حين قال: أما هؤلاء، فقد قتلوا. وبكل حال،
~~فلا أحسن من ترك إجابته أولا، ولا أحسن من إجابته ثانيا.
# ثم قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر، والحرب سجال، فأجابه عمر، فقال: (لا
~~سواء، قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار) .
# PageV03P181
# وقال ابن عباس: ( «ما نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في موطن نصره يوم
~~أحد، فأنكر ذلك عليه، فقال بيني وبين من ينكر كتاب الله، إن الله يقول:
~~{ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} [آل عمران: 152] [آل عمران: 152]
~~، قال ابن عباس: والحس: القتل، ولقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأصحابه أول النهار حتى قتل من أصحاب المشركين سبعة أو تسعة» ) . وذكر
~~الحديث.
# وأنزل الله عليهم النعاس أمنة منه في غزاة بدر وأحد، والنعاس في الحرب
~~وعند الخوف دليل على الأمن، وهو من الله، وفي الصلاة ومجالس الذكر والعلم
~~من الشيطان.
# وقاتلت الملائكة يوم أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي "
~~الصحيحين ": عن سعد بن أبي وقاص، قال: ( «رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد ومعه رجلان يقاتلان عنه، عليهما ثياب بيض كأشد القتال، ما
~~رأيتهما قبل ولا بعد» ) .
# وفي " صحيح مسلم ": ( «أنه صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في ms0682 سبعة من
~~الأنصار، ورجلين من قريش، فلما رهقوه، قال: " من يردهم عنا وله الجنة، أو
~~هو رفيقي في الجنة " فتقدم رجل من الأنصار، فقاتل حتى قتل، ثم رهقوه، فقال:
~~من يردهم عنا وله الجنة، أو هو رفيقي في الجنة " فتقدم رجل من الأنصار،
~~فقاتل حتى قتل، فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما أنصفنا أصحابنا» ) وهذا يروى على وجهين: بسكون
# PageV03P182
# الفاء ونصب " أصحابنا " على المفعولية، وفتح الفاء ورفع " أصحابنا " على
~~الفاعلية.
# ووجه النصب: أن الأنصار لما خرجوا للقتال واحدا بعد واحد حتى قتلوا، ولم
~~يخرج القرشيان، قال ذلك، أي: ما أنصفت قريش الأنصار.
# ووجه الرفع: أن يكون المراد بالأصحاب الذين فروا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أفرد في النفر القليل، فقتلوا واحدا بعد واحد، فلم ينصفوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ثبت معه.
# وفي " صحيح ابن حبان " عن عائشة، قالت: قال أبو بكر الصديق: ( «لما كان
~~يوم أحد انصرف الناس كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكنت أول من فاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فرأيت بين يديه رجلا يقاتل عنه ويحميه، قلت:
~~كن طلحة فداك أبي وأمي، كن طلحة فداك أبي وأمي. فلم أنشب، أن أدركني أبو
~~عبيدة بن الجراح، وإذا هو يشتد كأنه طير حتى لحقني، فدفعنا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإذا طلحة بين يديه صريعا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" دونكم أخاكم فقد أوجب "، وقد رمي النبي صلى الله عليه وسلم في جبينه،
~~وروي في وجنته، حتى غابت حلقة من حلق المغفر في وجنته، فذهبت لأنزعها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو عبيدة: نشدتك بالله يا أبا بكر إلا
~~تركتني؟ قال: فأخذ أبو عبيدة السهم بفيه، فجعل ينضنضه كراهة أن يؤذي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم استل السهم بفيه، فندرت ثنية أبي عبيدة، قال
~~أبو بكر: ثم ذهبت لآخذ الآخر، فقال أبو عبيدة: نشدتك بالله يا ms0683 أبا بكر إلا
~~تركتني؟ قال فأخذه، فجعل ينضنضه حتى استله، فندرت ثنية أبي عبيدة الأخرى،
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دونكم أخاكم فقد أوجب "، قال:
~~فأقبلنا على طلحة نعالجه، وقد أصابته بضعة عشر ضربة» ) .
# PageV03P183
# وفي " مغازي الأموي ": أن المشركين صعدوا على الجبل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسعد " اجنبهم " يقول: ارددهم. فقال: كيف أجنبهم وحدي؟
~~فقال: ذلك ثلاثا، فأخذ سعد سهما من كنانته، فرمى به رجلا فقتله، قال: ثم
~~أخذت سهمي أعرفه، فرميت به آخر فقتلته، ثم أخذته أعرفه، فرميت به آخر
~~فقتلته، فهبطوا من مكانهم، فقلت: هذا سهم مبارك، فجعلته في كنانتي، فكان
~~عند سعد حتى مات، ثم كان عند بنيه.
# وفي " الصحيحين " عن أبي حازم، أنه سئل عن جرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: ( «والله إني لأعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ومن كان يسكب الماء، وبما دووي، كانت فاطمة ابنته تغسله، وعلي بن أبي
~~طالب يسكب الماء بالمجن، فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة،
~~أخذت قطعة من حصير، فأحرقتها، فألصقتها فاستمسك الدم» ) .
# وفي " الصحيح ": ( «أنه كسرت رباعيته، وشج في رأسه، فجعل يسلت الدم عنه،
~~ويقول: " كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم، وكسروا رباعيته، وهو يدعوهم "،
~~فأنزل الله عز وجل: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون} [آل عمران: 128] » ) [آل عمران: 128] .
# ولما انهزم الناس لم ينهزم أنس بن النضر، وقال: (اللهم إني أعتذر إليك
~~مما صنع هؤلاء - يعني المسلمين - وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء - يعني المشركين
~~- ثم تقدم، فلقيه سعد بن معاذ، فقال: أين يا أبا عمر؟ فقال أنس:
# PageV03P184
# واها لريح الجنة يا سعد، إني أجده دون أحد، ثم مضى، فقاتل القوم حتى قتل،
~~فما عرف حتى عرفته أخته ببنانه وبه بضع وثمانون ما بين طعنة برمح، وضربة
~~بسيف، ورمية بسهم) .
# وانهزم المشركون أول النهار كما تقدم، فصرخ فيهم إبليس! أي عباد الله،
~~أخزاكم الله، فارجعوا من ms0684 الهزيمة، فاجتلدوا.
# ( «ونظر حذيفة إلى أبيه، والمسلمون يريدون قتله، وهم يظنونه من المشركين،
~~فقال: أي عباد الله! أبي، فلم يفهموا قوله حتى قتلوه، فقال: يغفر الله لكم،
~~فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يديه، فقال قد تصدقت بديته على
~~المسلمين، فزاد ذلك حذيفة خيرا عند النبي صلى الله عليه وسلم» ) .
# ( «وقال زيد بن ثابت: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد أطلب
~~سعد بن الربيع، فقال لي: إن رأيته فأقرئه مني السلام، وقل له: يقول لك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف تجدك؟ قال: فجعلت أطوف بين القتلى فأتيته، وهو
~~بآخر رمق، وفيه سبعون ضربة، ما بين طعنة برمح، وضربة بسيف، ورمية بسهم،
~~فقلت: يا سعد، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليك السلام، ويقول
~~لك: أخبرني كيف تجدك؟ فقال: وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام، قل
~~له: يا رسول الله، أجد ريح الجنة، وقل لقومي الأنصار: لا عذر لكم عند الله
~~إن خلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيكم عين تطرف، وفاضت نفسه من
~~وقته» ) .
# PageV03P185
# ( «ومر رجل من المهاجرين برجل من الأنصار، وهو يتشحط في دمه، فقال: يا
~~فلان أشعرت أن محمدا قد قتل؟ فقال الأنصاري: إن كان محمد قد قتل، فقد بلغ،
~~فقاتلوا عن دينكم، فنزل: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} [آل
~~عمران: 144] » ) الآية [آل عمران: 142] .
# وقال ( «عبد الله بن عمرو بن حرام: رأيت في النوم قبل أحد، مبشر بن عبد
~~المنذر، يقول لي: أنت قادم علينا في أيام، فقلت: وأين أنت؟ فقال: في الجنة
~~نسرح فيها كيف نشاء. قلت له: ألم تقتل يوم بدر؟ قال: بلى ثم أحييت، فذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هذه الشهادة يا أبا جابر» ) .
# «وقال خيثمة أبو سعد، وكان ابنه استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في يوم بدر: (لقد أخطأتني وقعة بدر، وكنت والله عليها حريصا، حتى ساهمت
~~ابني في الخروج، ms0685 فخرج سهمه، فرزق الشهادة، وقد رأيت البارحة ابني في النوم
~~في أحسن صورة يسرح في ثمار الجنة وأنهارها، ويقول: الحق بنا ترافقنا في
~~الجنة، فقد وجدت ما وعدني ربي حقا، وقد والله يا رسول الله أصبحت مشتاقا
~~إلى مرافقته في الجنة، وقد كبرت سني، ورق عظمي، وأحببت لقاء ربي، فادع الله
~~يا رسول الله أن يرزقني الشهادة، ومرافقة سعد في الجنة، فدعا له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذلك، فقتل بأحد شهيدا» ) .
# وقال عبد الله بن جحش في ذلك اليوم: (اللهم إني أقسم عليك أن ألقى
# PageV03P186
# العدو غدا فيقتلوني، ثم يبقروا بطني، ويجدعوا أنفي، وأذني، ثم تسألني:
~~فيم ذلك فأقول فيك) .
# «وكان عمرو بن الجموح أعرج شديد العرج، وكان له أربعة بنين شباب، يغزون
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا، فلما توجه إلى أحد، أراد أن
~~يتوجه معه، فقال له بنوه: إن الله قد جعل لك رخصة، فلو قعدت ونحن نكفيك،
~~وقد وضع الله عنك الجهاد. فأتى عمرو بن الجموح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال يا رسول الله: إن بني هؤلاء يمنعوني أن أخرج معك، ووالله إني
~~لأرجو أن أستشهد فأطأ بعرجتي هذه في الجنة، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أما أنت فقد وضع الله عنك الجهاد وقال لبنيه: " وما عليكم أن
~~تدعوه، لعل الله عز وجل أن يرزقه الشهادة) ، فخرج مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقتل يوم أحد شهيدا» .
# (وانتهى أنس بن النضر إلى عمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيد الله في رجال من
~~المهاجرين والأنصار، وقد ألقوا بأيديهم، فقال: ما يجلسكم؟ ، فقالوا: قتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: فما تصنعون بالحياة بعده؟ فقوموا
~~فموتوا على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استقبل القوم،
~~فقاتل حتى
# PageV03P187
# قتل) .
# «وأقبل أبي بن خلف عدو الله، وهو مقنع في الحديد، يقول: لا نجوت إن نجا
~~محمد، وكان حلف بمكة أن يقتل رسول الله صلى الله ms0686 عليه وسلم، فاستقبله مصعب
~~بن عمير، فقتل مصعب، وأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوة أبي بن خلف
~~من فرجة بين سابغة الدرع والبيضة، فطعنه بحربته، فوقع عن فرسه، فاحتمله
~~أصحابه، وهو يخور خوار الثور، فقالوا: ما أجزعك؟ إنما هو خدش، فذكر لهم قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (بل أنا أقتله إن شاء الله تعالى) ، فمات برابغ»
~~.
# قال ابن عمر: (إني لأسير ببطن رابغ بعد هوي من الليل، إذا نار تأجج لي
~~فيممتها، وإذا رجل يخرج منها في سلسلة يجتذبها يصيح العطش، وإذا رجل يقول:
~~لا تسقه هذا قتيل رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا أبي بن خلف) .
# وقال نافع بن جبير: سمعت رجلا من المهاجرين يقول: شهدت أحدا، فنظرت إلى
~~النبل يأتي من كل ناحية، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطها، كل ذلك يصرف
~~عنه، ولقد رأيت عبد الله بن شهاب الزهري، يقول يومئذ: دلوني على محمد، لا
~~نجوت إن نجا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه ما معه أحد، ثم
~~جاوزه، فعاتبه في ذلك صفوان، فقال: والله ما رأيته، أحلف بالله، إنه منا
~~ممنوع، فخرجنا أربعة، فتعاهدنا، وتعاقدنا على قتله، فلم نخلص إلى ذلك.
# ( «ولما مص مالك أبو أبي سعيد الخدري جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أنقاه قال له: " مجه "، قال: والله لا أمجه أبدا ثم أدبر. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى
~~هذا» ) .
# PageV03P188
# قال الزهري، وعاصم بن عمر، ومحمد بن يحيى بن حبان وغيرهم: كان يوم أحد
~~يوم بلاء وتمحيص، اختبر الله عز وجل به المؤمنين، وأظهر به المنافقين ممن
~~كان يظهر الإسلام بلسانه، وهو مستخف بالكفر، فأكرم الله فيه من أراد كرامته
~~بالشهادة من أهل ولايته، فكان مما نزل من القرآن في يوم أحد ستون آية من آل
~~عمران، أولها: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} [آل عمران:
~~121] [آل عمران: 121] إلى آخر القصة.
### | [فصل ms0687 فيما اشتملت عليه هذه الغزاة من الأحكام والفقه]
# منها: أن الجهاد يلزم بالشروع فيه، حتى إن من لبس لأمته وشرع في أسبابه،
~~وتأهب للخروج، ليس له أن يرجع عن الخروج حتى يقاتل عدوه.
# ومنها: أنه لا يجب على المسلمين إذا طرقهم عدوهم في ديارهم الخروج إليه،
~~بل يجوز لهم أن يلزموا ديارهم، ويقاتلوهم فيها إذا كان ذلك أنصر لهم على
~~عدوهم، كما أشار به رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم يوم أحد.
# ومنها: جواز سلوك الإمام بالعسكر في بعض أملاك رعيته إذا صادف ذلك طريقه،
~~وإن لم يرض المالك.
# ومنها: أنه لا يأذن لمن لا يطيق القتال من الصبيان غير البالغين، بل
~~يردهم إذا خرجوا، كما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر ومن معه.
# ومنها: جواز الغزو بالنساء، والاستعانة بهن في الجهاد.
# ومنها: جواز الانغماس في العدو، كما انغمس أنس بن النضر وغيره.
# ومنها: أن الإمام إذا أصابته جراحة صلى بهم قاعدا، وصلوا وراءه قعودا،
# PageV03P189
# كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة، واستمرت على ذلك
~~سنته إلى حين وفاته
# ومنها: جواز دعاء الرجل أن يقتل في سبيل الله، وتمنيه ذلك، وليس هذا من
~~تمني الموت المنهي عنه، كما قال عبد الله بن جحش: ( «اللهم لقني من
~~المشركين رجلا عظيما كفره، شديدا حرده، فأقاتله، فيقتلني فيك، ويسلبني، ثم
~~يجدع أنفي، وأذني، فإذا لقيتك، فقلت: يا عبد الله بن جحش، فيم جدعت؟ قلت:
~~فيك يا رب» ) .
# ومنها: أن المسلم إذا قتل نفسه فهو من أهل النار لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في قزمان الذي أبلى يوم أحد بلاء شديدا، فلما اشتدت به الجراح نحر
~~نفسه، فقال صلى الله عليه وسلم: ( «هو من أهل النار» ) .
# PageV03P190
# ومنها: أن السنة في الشهيد أنه لا يغسل، ولا يصلى عليه ولا يكفن في
# PageV03P191
# غير ثيابه بل يدفن فيها بدمه وكلومه، إلا أن يسلبها، فيكفن في غيرها.
# ومنها: أنه إذا كان جنبا غسل كما غسلت الملائكة حنظلة بن أبي عامر. ms0688
# ومنها: أن السنة في الشهداء أن يدفنوا في مصارعهم، ولا ينقلوا إلى مكان
~~آخر، فإن قوما من الصحابة نقلوا قتلاهم إلى المدينة، فنادى منادي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالأمر برد القتلى إلى مصارعهم، قال جابر: ( «بينا أنا
~~في النظارة إذ جاءت عمتي بأبي وخالي عادلتهما على ناضح، فدخلت بهما المدينة
~~لندفنهما في مقابرنا،
# PageV03P192
# وجاء رجل ينادي: ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن ترجعوا
~~بالقتلى، فتدفنوها في مصارعها حيث قتلت. قال: فرجعنا بهما، فدفناهما في
~~القتلى حيث قتلا، فبينا أنا في خلافة معاوية بن أبي سفيان إذ جاءني رجل،
~~فقال: يا جابر، والله لقد أثار أباك عمال معاوية، فبدا، فخرج طائفة منه،
~~قال: فأتيته، فوجدته على النحو الذي تركته لم يتغير منه شيء. قال: فواريته،
~~فصارت سنة في الشهداء أن يدفنوا في مصارعهم» ) .
# ومنها: جواز دفن الرجلين أو الثلاثة في القبر الواحد، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( «كان يدفن الرجلين والثلاثة في القبر، ويقول: أيهم أكثر
~~أخذا للقرآن، فإذا أشاروا إلى رجل قدمه في اللحد» ) .
# ودفن عبد الله بن عمرو بن حرام، وعمرو بن الجموح في قبر واحد لما كان
~~بينهما من المحبة فقال: ( «ادفنوا هذين المتحابين في الدنيا في قبر واحد» )
~~،
# PageV03P193
# ثم حفر عنهما بعد زمن طويل، ويد عبد الله بن عمرو بن حرام على جرحه كما
~~وضعها حين جرح، فأميطت يده عن جرحه، فانبعث الدم فردت إلى مكانها، فسكن
~~الدم.
# وقال جابر: (رأيت أبي في حفرته حين حفر عليه كأنه نائم، وما تغير من حاله
~~قليل ولا كثير. وقيل له: أفرأيت أكفانه؟ فقال: إنما دفن في نمرة، خمر وجهه،
~~وعلى رجليه الحرمل، فوجدنا النمرة كما هي، والحرمل على رجليه على هيئته،
~~وبين ذلك ست وأربعون سنة) .
# وقد اختلف الفقهاء في أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يدفن شهداء أحد في
~~ثيابهم، هل هو على وجه الاستحباب والأولوية، أو على وجه الوجوب؟ على قولين:
~~الثاني: أظهرهما وهو المعروف عن أبي حنيفة، ms0689 والأول هو المعروف عن أصحاب
~~الشافعي وأحمد، فإن قيل: فقد روى يعقوب بن شيبة وغيره بإسناد جيد، «أن
# PageV03P194
# صفيه أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة، فكفنه
~~في أحدهما، وكفن في الآخر رجلا آخر» .
# قيل: حمزة كان الكفار قد سلبوه، ومثلوا به، وبقروا عن بطنه، واستخرجوا
~~كبده؛ فلذلك كفن في كفن آخر. وهذا القول في الضعف نظير قول من قال: يغسل
~~الشهيد، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالاتباع.
# ومنها: أن شهيد المعركة لا يصلى عليه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يصل على شهداء أحد، ولم يعرف عنه أنه صلى على أحد ممن استشهد معه في
~~مغازيه، وكذلك خلفاؤه الراشدون، ونوابهم من بعدهم.
# فإن قيل: فقد ثبت في " الصحيحين " من حديث عقبة بن عامر «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (خرج يوما، فصلى على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى
~~المنبر» ) .
# وقال ابن عباس: ( «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد» ) .
# قيل: أما صلاته عليهم، فكانت بعد ثماني سنين من قتلهم قرب موته، كالمودع
~~لهم، ويشبه هذا خروجه إلى البقيع قبل موته يستغفر لهم، كالمودع للأحياء
~~والأموات، فهذه كانت توديعا منه لهم، لا أنها سنة الصلاة على الميت، ولو
~~كان ذلك كذلك لم يؤخرها ثماني سنين، لا سيما عند من
# PageV03P195
# يقول لا يصلى على القبر أو يصلى عليه إلى شهر.
# ومنها: أن من عذره الله في التخلف عن الجهاد لمرض أو عرج يجوز له الخروج
~~إليه، وإن لم يجب عليه كما خرج عمرو بن الجموح وهو أعرج.
# ومنها: أن المسلمين إذا قتلوا واحدا منهم في الجهاد يظنونه كافرا، فعلى
~~الإمام ديته من بيت المال؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يدي
~~اليمان أبا حذيفة، فامتنع حذيفة من أخذ الدية، وتصدق بها على المسلمين.
### | [فصل في ذكر بعض الحكم والغايات المحمودة التي كانت في وقعة أحد]
# وقد أشار الله - سبحانه وتعالى - إلى أمهاتها، وأصولها ms0690 في سورة (آل
~~عمران) حيث افتتح القصة بقوله: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد
~~للقتال} [آل عمران: 121] [آل عمران: 121] ، إلى تمام ستين آية.
# فمنها: تعريفهم سوء عاقبة المعصية والفشل والتنازع، وأن الذي أصابهم إنما
~~هو بشؤم ذلك، كما قال تعالى: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى
~~إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم} [آل
~~عمران: 152] ، [آل عمران: 152] .
# فلما ذاقوا عاقبة معصيتهم للرسول، وتنازعهم، وفشلهم، كانوا بعد ذلك أشد
~~حذرا ويقظة، وتحرزا من أسباب الخذلان.
# ومنها: أن حكمة الله وسنته في رسله وأتباعهم جرت بأن يدالوا مرة ويدال
~~عليهم أخرى، لكن تكون لهم العاقبة، فإنهم لو انتصروا دائما دخل معهم
~~المؤمنون وغيرهم، ولم يتميز الصادق من غيره، ولو انتصر عليهم دائما لم
# PageV03P196
# يحصل المقصود من البعثة والرسالة، فاقتضت حكمة الله أن جمع لهم بين
~~الأمرين ليتميز من يتبعهم ويطيعهم للحق، وما جاءوا به ممن يتبعهم على
~~الظهور والغلبة خاصة.
# ومنها: أن هذا من أعلام الرسل كما قال هرقل لأبي سفيان: (هل قاتلتموه؟
~~قال: نعم، قال: كيف الحرب بينكم وبينه؟ قال: سجال يدال علينا المرة، وندال
~~عليه الأخرى، قال: كذلك الرسل تبتلى، ثم تكون لهم العاقبة)
# ومنها: أن يتميز المؤمن الصادق من المنافق الكاذب، فإن المسلمين لما
~~أظهرهم الله على أعدائهم يوم بدر، وطار لهم الصيت دخل معهم في الإسلام
~~ظاهرا من ليس معهم فيه باطنا، فاقتضت حكمة الله عز وجل أن سبب لعباده محنة
~~ميزت بين المؤمن والمنافق، فأطلع المنافقون رءوسهم في هذه الغزوة، وتكلموا
~~بما كانوا يكتمونه، وظهرت مخبآتهم، وعاد تلويحهم تصريحا، وانقسم الناس إلى
~~كافر ومؤمن ومنافق انقساما ظاهرا، وعرف المؤمنون أن لهم عدوا في نفس دورهم،
~~وهم معهم لا يفارقونهم، فاستعدوا لهم، وتحرزوا منهم. قال الله تعالى: {ما
~~كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان
~~الله ليطلعكم ms0691 على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء} [آل عمران: 179]
~~[آل عمران: 179] .
# أي ما كان الله ليذركم على ما أنتم عليه من التباس المؤمنين بالمنافقين
~~حتى يميز أهل الإيمان من أهل النفاق كما ميزهم بالمحنة يوم أحد {وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب} [آل عمران: 179] الذي يميز به بين هؤلاء وهؤلاء،
~~فإنهم متميزون في غيبه وعلمه وهو سبحانه يريد أن يميزهم تمييزا مشهودا فيقع
~~معلومه الذي هو غيب شهادة. وقوله: {ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء} [آل
~~عمران: 179] استدراك لما نفاه من اطلاع خلقه على الغيب سوى الرسل، فإنه
~~يطلعهم على ما يشاء من غيبه كما قال: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا
~~إلا من ارتضى من رسول} [الجن: 26] [الجن: 27] فحظكم أنتم وسعادتكم في
~~الإيمان بالغيب الذي يطلع عليه
# PageV03P197
# رسله فإن آمنتم به وأيقنتم فلكم أعظم الأجر والكرامة.
# ومنها: استخراج عبودية أوليائه وحزبه في السراء والضراء، وفيما يحبون وما
~~يكرهون، وفي حال ظفرهم وظفر أعدائهم بهم، فإذا ثبتوا على الطاعة والعبودية
~~فيما يحبون وما يكرهون فهم عبيده حقا، وليسوا كمن يعبد الله على حرف واحد
~~من السراء والنعمة والعافية.
# ومنها: أنه سبحانه لو نصرهم دائما، وأظفرهم بعدوهم في كل موطن، وجعل لهم
~~التمكين والقهر لأعدائهم أبدا لطغت نفوسهم، وشمخت وارتفعت، فلو بسط لهم
~~النصر والظفر لكانوا في الحال التي يكونون فيها لو بسط لهم الرزق، فلا يصلح
~~عباده إلا السراء والضراء، والشدة والرخاء، والقبض والبسط، فهو المدبر لأمر
~~عباده كما يليق بحكمته، إنه بهم خبير بصير.
# ومنها: أنه إذا امتحنهم بالغلبة والكسرة والهزيمة ذلوا وانكسروا وخضعوا،
~~فاستوجبوا منه العز والنصر، فإن خلعة النصر إنما تكون مع ولاية الذل
~~والانكسار، قال تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} [آل عمران: 123]
~~[آل عمران: 123] . وقال: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا}
~~[التوبة: 25] [التوبة: 25] فهو - سبحانه - إذا أراد أن يعز عبده ويجبره
~~وينصره كسره أولا، ويكون جبره له ونصره على مقدار ذله وانكساره.
# ومنها: أنه سبحانه هيأ لعباده ms0692 المؤمنين منازل في دار كرامته لم تبلغها
~~أعمالهم، ولم يكونوا بالغيها إلا بالبلاء والمحنة، فقيض لهم الأسباب التي
~~توصلهم إليها من ابتلائه وامتحانه، كما وفقهم للأعمال الصالحة التي هي من
~~جملة أسباب وصولهم إليها.
# ومنها: أن النفوس تكتسب من العافية الدائمة والنصر والغنى طغيانا وركونا
~~إلى العاجلة، وذلك مرض يعوقها عن جدها في سيرها إلى الله والدار الآخرة،
~~فإذا أراد بها ربها ومالكها وراحمها كرامته قيض لها من الابتلاء والامتحان
~~ما يكون دواء لذلك المرض العائق عن السير الحثيث إليه، فيكون ذلك البلاء
~~والمحنة
# PageV03P198
# بمنزلة الطبيب يسقي العليل الدواء الكريه، ويقطع منه العروق المؤلمة
~~لاستخراج الأدواء منه، ولو تركه لغلبته الأدواء حتى يكون فيها هلاكه.
# ومنها: أن الشهادة عنده من أعلى مراتب أوليائه، والشهداء هم خواصه
~~والمقربون من عباده، وليس بعد درجة الصديقية إلا الشهادة، وهو سبحانه يحب
~~أن يتخذ من عباده شهداء تراق دماؤهم في محبته ومرضاته، ويؤثرون رضاه ومحابه
~~على نفوسهم، ولا سبيل إلى نيل هذه الدرجة إلا بتقدير الأسباب المفضية إليها
~~من تسليط العدو.
# ومنها: أن الله سبحانه إذا أراد أن يهلك أعداءه ويمحقهم قيض لهم الأسباب
~~التي يستوجبون بها هلاكهم ومحقهم، ومن أعظمها بعد كفرهم بغيهم وطغيانهم،
~~ومبالغتهم في أذى أوليائه، ومحاربتهم وقتالهم والتسلط عليهم، فيتمحص بذلك
~~أولياؤه من ذنوبهم وعيوبهم، ويزداد بذلك أعداؤه من أسباب محقهم وهلاكهم،
~~وقد ذكر سبحانه وتعالى ذلك في قوله: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون
~~إن كنتم مؤمنين - إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين
~~- وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} [آل عمران: 139 - 141] [آل
~~عمران: 139، 140] ، فجمع لهم في هذا الخطاب بين تشجيعهم وتقوية نفوسهم
~~وإحياء عزائمهم وهممهم، وبين حسن التسلية، وذكر الحكم الباهرة التي اقتضت
~~إدالة الكفار عليهم فقال: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} [آل
~~عمران: 140] [آل عمران: 140] ، فقد استويتم في القرح والألم، وتباينتم في
~~الرجاء والثواب، كما قال: ms0693 {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون} [النساء: 104] [النساء: 104] ، فما بالكم
~~تهنون وتضعفون عند القرح والألم، فقد أصابهم ذلك في سبيل الشيطان، وأنتم
~~أصبتم في سبيلي وابتغاء مرضاتي.
# ثم أخبر أنه يداول أيام هذه الحياة الدنيا بين الناس، وأنها عرض حاضر،
# PageV03P199
# يقسمها دولا بين أوليائه وأعدائه، بخلاف الآخرة، فإن عزها ونصرها ورجاءها
~~خالص للذين آمنوا.
# ثم ذكر حكمة أخرى، وهي أن يتميز المؤمنون من المنافقين فيعلمهم علم رؤية
~~ومشاهدة بعد أن كانوا معلومين في غيبه، وذلك العلم الغيبي لا يترتب عليه
~~ثواب ولا عقاب، وإنما يترتب الثواب والعقاب على المعلوم إذا صار مشاهدا
~~واقعا في الحس.
# ثم ذكر حكمة أخرى، وهي اتخاذه سبحانه منهم شهداء، فإنه يحب الشهداء من
~~عباده، وقد أعد لهم أعلى المنازل وأفضلها، وقد اتخذهم لنفسه، فلا بد أن
~~ينيلهم درجة الشهادة.
# وقوله: {والله لا يحب الظالمين} [آل عمران: 140] [آل عمران: 140] ، تنبيه
~~لطيف الموقع جدا على كراهته وبغضه للمنافقين الذين انخذلوا عن نبيه يوم أحد
~~فلم يشهدوه ولم يتخذ منهم شهداء، لأنه لم يحبهم فأركسهم وردهم ليحرمهم ما
~~خص به المؤمنين في ذلك اليوم، وما أعطاه من استشهد منهم، فثبط هؤلاء
~~الظالمين عن الأسباب التي وفق لها أولياءه وحزبه.
# ثم ذكر حكمة أخرى فيما أصابهم ذلك اليوم، وهو تمحيص الذين آمنوا، وهو
~~تنقيتهم وتخليصهم من الذنوب، ومن آفات النفوس، وأيضا فإنه خلصهم، ومحصهم من
~~المنافقين، فتميزوا منهم، فحصل لهم تمحيصان: تمحيص من نفوسهم، وتمحيص ممن
~~كان يظهر أنه منهم وهو عدوهم.
# ثم ذكر حكمة أخرى وهي محق الكافرين بطغيانهم وبغيهم وعدوانهم، ثم أنكر
~~عليهم حسبانهم وظنهم أن يدخلوا الجنة بدون الجهاد في سبيله والصبر على أذى
~~أعدائه، وإن هذا ممتنع بحيث ينكر على من ظنه وحسبه.
# فقال: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين} [آل عمران: 142] [آل عمران: 142] ، أي ولما يقع ذلك منكم فيعلمه،
~~فإنه لو وقع لعلمه فجازاكم عليه بالجنة، فيكون الجزاء على الواقع ms0694 المعلوم،
~~لا على مجرد العلم، فإن الله لا يجزي العبد على مجرد علمه فيه دون أن يقع
~~معلومه، ثم وبخهم على
# PageV03P200
# هزيمتهم من أمر كانوا يتمنونه ويودون لقاءه.
# فقال: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون}
~~[آل عمران: 143] [آل عمران: 143] .
# قال ابن عباس: ولما أخبرهم الله تعالى على لسان نبيه بما فعل بشهداء بدر
~~من الكرامة رغبوا في الشهادة، فتمنوا قتالا يستشهدون فيه، فيلحقون إخوانهم،
~~فأراهم الله ذلك يوم أحد وسببه لهم، فلم يلبثوا أن انهزموا إلا من شاء الله
~~منهم، فأنزل الله تعالى: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون} [آل عمران: 143] .
# ومنها: أن وقعة أحد كانت مقدمة وإرهاصا بين يدي موت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فثبتهم ووبخهم على انقلابهم على أعقابهم إن مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو قتل، بل الواجب له عليهم أن يثبتوا على دينه وتوحيده
~~ويموتوا عليه أو يقتلوا، فإنهم إنما يعبدون رب محمد، وهو حي لا يموت، فلو
~~مات محمد أو قتل لا ينبغي لهم أن يصرفهم ذلك عن دينه، وما جاء به، فكل نفس
~~ذائقة الموت، وما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ليخلد لا هو ولا هم، بل
~~ليموتوا على الإسلام والتوحيد، فإن الموت لا بد منه سواء مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو بقي، ولهذا وبخهم على رجوع من رجع منهم عن دينه، لما صرخ
~~الشيطان إن محمدا قد قتل، فقال: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا وسيجزي الله الشاكرين} [آل عمران: 144] [آل عمران: 144] ، والشاكرون
~~هم الذين عرفوا قدر النعمة، فثبتوا عليها حتى ماتوا أو قتلوا، فظهر أثر هذا
~~العتاب، وحكم هذا الخطاب يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وارتد من
~~ارتد على عقبيه، وثبت الشاكرون على دينهم، فنصرهم الله وأعزهم، وظفرهم
~~بأعدائهم، وجعل العاقبة ms0695 لهم.
# ثم أخبر سبحانه أنه جعل لكل نفس أجلا لا بد أن تستوفيه، ثم تلحق به، فيرد
~~الناس كلهم حوض المنايا موردا واحدا، وإن تنوعت أسبابه ويصدرون عن موقف
~~القيامة مصادر شتى، فريق في الجنة، وفريق في السعير.
# ثم أخبر سبحانه أن جماعة كثيرة من أنبيائه قتلوا وقتل معهم أتباع لهم
# PageV03P201
# كثيرون فما وهن من بقي منهم لما أصابهم في سبيله وما ضعفوا وما استكانوا
~~وما وهنوا عند القتل، ولا ضعفوا ولا استكانوا، بل تلقوا الشهادة بالقوة
~~والعزيمة والإقدام، فلم يستشهدوا مدبرين مستكينين أذلة، بل استشهدوا أعزة
~~كراما مقبلين غير مدبرين، والصحيح أن الآية تتناول الفريقين كليهما.
# ثم أخبر سبحانه عما استنصرت به الأنبياء وأممهم على قومهم من اعترافهم
~~وتوبتهم واستغفارهم وسؤالهم ربهم أن يثبت أقدامهم وأن ينصرهم على أعدائهم،
~~فقال: {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
~~وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين - فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن
~~ثواب الآخرة والله يحب المحسنين} [آل عمران: 147 - 148] [آل عمران: 147] .
# لما علم القوم أن العدو إنما يدال عليهم بذنوبهم، وأن الشيطان إنما
~~يستزلهم ويهزمهم بها، وأنها نوعان: تقصير في حق، أو تجاوز لحد، وأن النصرة
~~منوطة بالطاعة، قالوا: ربنا اغفر لنا ذنوبنا، وإسرافنا في أمرنا، ثم علموا
~~أن ربهم تبارك وتعالى إن لم يثبت أقدامهم وينصرهم لم يقدروا هم على تثبيت
~~أقدام أنفسهم ونصرها على أعدائهم، فسألوه ما يعلمون أنه بيده دونهم، وأنه
~~إن لم يثبت أقدامهم وينصرهم لم يثبتوا ولم ينتصروا، فوفوا المقامين حقهما:
~~مقام المقتضي، وهو التوحيد والالتجاء إليه سبحانه، ومقام إزالة المانع من
~~النصرة، وهو الذنوب والإسراف، ثم حذرهم سبحانه من طاعة عدوهم، وأخبر أنهم
~~إن أطاعوهم خسروا الدنيا والآخرة، وفي ذلك تعريض بالمنافقين الذين أطاعوا
~~المشركين لما انتصروا وظفروا يوم أحد.
# ثم أخبر سبحانه أنه مولى المؤمنين، وهو خير الناصرين فمن والاه فهو
~~المنصور.
# ثم أخبرهم أنه سيلقي في قلوب أعدائهم الرعب الذي يمنعهم من الهجوم عليهم
~~والإقدام على حربهم، وأنه ms0696 يؤيد حزبه بجند من الرعب ينتصرون به على
# PageV03P202
# أعدائهم، وذلك الرعب بسبب ما في قلوبهم من الشرك بالله، وعلى قدر الشرك
~~يكون الرعب، فالمشرك بالله أشد شيء خوفا ورعبا والذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بالشرك لهم الأمن والهدى والفلاح، والمشرك له الخوف والضلال
~~والشقاء.
# ثم أخبرهم أنه صدقهم وعده في نصرتهم على عدوهم، وهو الصادق الوعد، وأنهم
~~لو استمروا على الطاعة ولزوم أمر الرسول لاستمرت نصرتهم، ولكن انخلعوا عن
~~الطاعة، وفارقوا مركزهم، فانخلعوا عن عصمة الطاعة، ففارقتهم النصرة، فصرفهم
~~عن عدوهم عقوبة وابتلاء وتعريفا لهم بسوء عواقب المعصية، وحسن عاقبة
~~الطاعة.
# ثم أخبر أنه عفا عنهم بعد ذلك كله، وأنه ذو فضل على عباده المؤمنين. قيل
~~للحسن: كيف يعفو عنهم وقد سلط عليهم أعداءهم حتى قتلوا منهم من قتلوا،
~~ومثلوا بهم ونالوا منهم ما نالوه؟ فقال: لولا عفوه عنهم لاستأصلهم، ولكن
~~بعفوه عنهم دفع عنهم عدوهم بعد أن كانوا مجمعين على استئصالهم.
# ثم ذكرهم بحالهم وقت الفرار مصعدين أي جادين في الهرب والذهاب في الأرض،
~~أو صاعدين في الجبل لا يلوون على أحد من نبيهم ولا أصحابهم، والرسول يدعوهم
~~في أخراهم إلى عباد الله أنا رسول الله.
# فأثابهم بهذا الهرب والفرار غما بعد غم: غم الهزيمة والكسرة، وغم صرخة
~~الشيطان فيهم بأن محمدا قد قتل.
# وقيل: جازاكم غما بما غممتم رسوله بفراركم عنه وأسلمتموه إلى عدوه، فالغم
~~الذي حصل لكم جزاء على الغم الذي أوقعتموه بنبيه، والقول الأول أظهر لوجوه:
# أحدها: أن قوله: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم} [آل عمران:
~~153] تنبيه على حكمة هذا الغم بعد الغم، وهو أن ينسيهم الحزن على ما فاتهم
~~من
# PageV03P203
# الظفر وعلى ما أصابهم من الهزيمة والجراح، فنسوا بذلك السبب، وهذا إنما
~~يحصل بالغم الذي يعقبه غم آخر.
# الثاني: أنه مطابق للواقع، فإنه حصل لهم غم فوات الغنيمة، ثم أعقبه غم
~~الهزيمة، ثم غم الجراح التي أصابتهم، ثم غم القتل، ثم غم سماعهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد قتل، ms0697 ثم غم ظهور أعدائهم على الجبل فوقهم، وليس
~~المراد غمين اثنين خاصة، بل غما متتابعا لتمام الابتلاء والامتحان.
# الثالث: أن قوله: " بغم " من تمام الثواب، لا أنه سبب جزاء الثواب،
~~والمعنى: أثابكم غما متصلا بغم جزاء على ما وقع منهم من الهروب، وإسلامهم
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وترك استجابتهم له، وهو يدعوهم،
~~ومخالفتهم له في لزوم مركزهم، وتنازعهم في الأمر وفشلهم، وكل واحد من هذه
~~الأمور يوجب غما يخصه، فترادفت عليهم الغموم، كما ترادفت منهم أسبابها
~~وموجباتها، ولولا أن تداركهم بعفوه لكان أمرا آخر.
# ومن لطفه بهم ورأفته ورحمته أن هذه الأمور التي صدرت منهم كانت من موجبات
~~الطباع، وهي من بقايا النفوس التي تمنع من النصرة المستقرة، فقيض لهم بلطفه
~~أسبابا أخرجها من القوة إلى الفعل، فترتب عليها آثارها المكروهة، فعلموا
~~حينئذ أن التوبة منها، والاحتراز من أمثالها، ودفعها بأضدادها أمر متعين لا
~~يتم لهم الفلاح والنصرة الدائمة المستقرة إلا به، فكانوا أشد حذرا بعدها
~~ومعرفة بالأبواب التي دخل عليهم منها.
# وربما صحت الأجسام بالعلل
# ثم إنه تداركهم سبحانه برحمته، وخفف عنهم ذلك الغم، وغيبه عنهم بالنعاس
~~الذي أنزله عليهم أمنا منه ورحمة، والنعاس في الحرب علامة النصرة
# PageV03P204
# والأمن، كما أنزله عليهم يوم بدر، وأخبر أن من لم يصبه ذلك النعاس فهو
~~ممن أهمته نفسه لا دينه ولا نبيه ولا أصحابه، وأنهم يظنون بالله غير الحق
~~ظن الجاهلية.
# وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله بأنه سبحانه لا ينصر رسوله، وأن
~~أمره سيضمحل، وأنه يسلمه للقتل، وقد فسر بظنهم أن ما أصابهم لم يكن بقضائه
~~وقدره، ولا حكمة له فيه، ففسر بإنكار الحكمة، وإنكار القدر، وإنكار أن يتم
~~أمر رسوله، ويظهره على الدين كله، وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون
~~والمشركون به سبحانه وتعالى في (سورة الفتح) حيث يقول: {ويعذب المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء
~~وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} [الفتح: 6] [الفتح: 6]
~~، وإنما كان هذا ms0698 ظن السوء، وظن الجاهلية المنسوب إلى أهل الجهل، وظن غير
~~الحق لأنه ظن غير ما يليق بأسمائه الحسنى وصفاته العليا وذاته المبرأة من
~~كل عيب وسوء، بخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والإلهيه، وما
~~يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه وبكلمته التي سبقت لرسله أنه ينصرهم ولا
~~يخذلهم، ولجنده بأنهم هم الغالبون، فمن ظن بأنه لا ينصر رسوله، ولا يتم
~~أمره، ولا يؤيده ويؤيد حزبه، ويعليهم ويظفرهم بأعدائه، ويظهرهم عليهم، وأنه
~~لا ينصر دينه وكتابه، وأنه يديل الشرك على التوحيد، والباطل على الحق إدالة
~~مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم بعده أبدا، فقد ظن بالله
~~ظن السوء، ونسبه إلى خلاف ما يليق بكماله وجلاله وصفاته ونعوته، فإن حمده
~~وعزته وحكمته وإلهيته تأبى ذلك، وتأبى أن يذل حزبه وجنده، وأن تكون النصرة
~~المستقرة والظفر الدائم لأعدائه المشركين به العادلين به، فمن ظن به ذلك
~~فما عرفه ولا عرف أسماءه ولا عرف صفاته وكماله، وكذلك من أنكر أن يكون ذلك
~~بقضائه وقدره فما عرفه ولا عرف ربوبيته وملكه وعظمته، وكذلك من أنكر أن
~~يكون قدر ما قدره من ذلك وغيره لحكمة
# PageV03P205
# بالغة وغاية محمودة يستحق الحمد عليها، وأن ذلك إنما صدر عن مشيئة مجردة
~~عن حكمة وغاية مطلوبة هي أحب إليه من فوتها، وأن تلك الأسباب المكروهة
~~المفضية إليها لا يخرج تقديرها عن الحكمة لإفضائها إلى ما يحب، وإن كانت
~~مكروهة له فما قدرها سدى، ولا أنشأها عبثا، ولا خلقها باطلا، {ذلك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار} [ص: 27] [ص: 27] وأكثر الناس يظنون بالله
~~غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم، ولا يسلم عن ذلك إلا
~~من عرف الله وعرف أسماءه وصفاته، وعرف موجب حمده وحكمته، فمن قنط من رحمته
~~وأيس من روحه، فقد ظن به ظن السوء.
# ومن جوز عليه أن يعذب أولياءه مع إحسانهم وإخلاصهم ويسوي بينهم وبين
~~أعدائه، فقد ظن به ظن السوء.
# ومن ظن به أن يترك خلقه سدى معطلين ms0699 عن الأمر والنهي، ولا يرسل إليهم
~~رسله، ولا ينزل عليهم كتبه، بل يتركهم هملا كالأنعام، فقد ظن به ظن السوء.
# ومن ظن أنه لن يجمع عبيده بعد موتهم للثواب والعقاب في دار يجازي المحسن
~~فيها بإحسانه والمسيء بإساءته، ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه، ويظهر
~~للعالمين كلهم صدقه وصدق رسله، وأن أعداءه كانوا هم الكاذبين، فقد ظن به ظن
~~السوء.
# ومن ظن أنه يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصا لوجهه الكريم على
~~امتثال أمره، ويبطله عليه بلا سبب من العبد، أو أنه يعاقبه بما لا صنع فيه
~~ولا اختيار له ولا قدرة ولا إرادة في حصوله، بل يعاقبه على فعله هو سبحانه
~~به، أو ظن به أنه يجوز عليه أن يؤيد أعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي
~~يؤيد بها أنبياءه ورسله، ويجريها على أيديهم يضلون بها عباده، وأنه يحسن
~~منه كل شيء حتى تعذيب من أفنى عمره في طاعته فيخلده في
# PageV03P206
# الجحيم أسفل السافلين، وينعم من استنفد عمره في عداوته وعداوة رسله
~~ودينه، فيرفعه إلى أعلى عليين، وكلا الأمرين عنده في الحسن سواء، ولا يعرف
~~امتناع أحدهما ووقوع الآخر إلا بخبر صادق، وإلا فالعقل لا يقضي بقبح أحدهما
~~وحسن الآخر، فقد ظن به ظن السوء.
# ومن ظن به أنه أخبر عن نفسه وصفاته وأفعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل
~~وترك الحق لم يخبر به، وإنما رمز إليه رموزا بعيدة، وأشار إليه إشارات
~~ملغزة لم يصرح به، وصرح دائما بالتشبيه والتمثيل والباطل، وأراد من خلقه أن
~~يتعبوا أذهانهم وقواهم وأفكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه، وتأويله على غير
~~تأويله، ويتطلبوا له وجوه الاحتمالات المستكرهة، والتأويلات التي هي
~~بالألغاز والأحاجي أشبه منها بالكشف والبيان، وأحالهم في معرفة أسمائه
~~وصفاته على عقولهم وآرائهم لا على كتابه، بل أراد منهم أن لا يحملوا كلامه
~~على ما يعرفون من خطابهم ولغتهم، مع قدرته على أن يصرح لهم بالحق الذي
~~ينبغي التصريح به، ويريحهم من الألفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل، فلم
~~يفعل بل سلك بهم ms0700 خلاف طريق الهدى والبيان، فقد ظن به ظن السوء، فإنه إن
~~قال: إنه غير قادر على التعبير عن الحق باللفظ الصريح الذي عبر به هو
~~وسلفه، فقد ظن بقدرته العجز، وإن قال: إنه قادر ولم يبين، وعدل عن البيان
~~وعن التصريح بالحق إلى ما يوهم بل يوقع في الباطل المحال والاعتقاد الفاسد،
~~فقد ظن بحكمته ورحمته ظن السوء، وظن أنه هو وسلفه عبروا عن الحق بصريحه دون
~~الله ورسوله، وأن الهدى والحق في كلامهم وعباراتهم.
# وأما كلام الله فإنما يؤخذ من ظاهره التشبيه والتمثيل والضلال، وظاهر
~~كلام المتهوكين
# PageV03P207
# الحيارى هو الهدى والحق، وهذا من أسوأ الظن بالله، فكل هؤلاء من الظانين
~~بالله ظن السوء، ومن الظانين به غير الحق ظن الجاهلية.
# ومن ظن به أن يكون في ملكه ما لا يشاء، ولا يقدر على إيجاده وتكوينه، فقد
~~ظن به ظن السوء.
# ومن ظن به أنه كان معطلا من الأزل إلى الأبد عن أن يفعل، ولا يوصف حينئذ
~~بالقدرة على الفعل، ثم صار قادرا عليه بعد أن لم يكن قادرا، فقد ظن به ظن
~~السوء.
# ومن ظن به أنه لا يسمع ولا يبصر، ولا يعلم الموجودات، ولا عدد السماوات
~~والأرض ولا النجوم ولا بني آدم وحركاتهم وأفعالهم، ولا يعلم شيئا من
~~الموجودات في الأعيان، فقد ظن به ظن السوء.
# ومن ظن أنه لا سمع له ولا بصر ولا علم له ولا إرادة ولا كلام يقول به،
~~وأنه لم يكلم أحدا من الخلق ولا يتكلم أبدا، ولا قال ولا يقول، ولا له أمر
~~ولا نهي يقوم به، فقد ظن به ظن السوء.
# ومن ظن به أنه فوق سماواته على عرشه بائنا من خلقه، وأن نسبة ذاته تعالى
~~إلى عرشه كنسبتها إلى أسفل السافلين، وإلى الأمكنة التي يرغب عن ذكرها،
~~وأنه أسفل كما أنه أعلى فقد ظن به أقبح الظن وأسوأه.
# ومن ظن به أنه ليس يحب الكفر والفسوق والعصيان، ويحب الفساد كما يحب
~~الإيمان والبر والطاعة والإصلاح فقد ظن به ظن السوء. ms0701
# ومن ظن به أنه لا يحب ولا يرضى، ولا يغضب ولا يسخط، ولا يوالي
# PageV03P208
# ولا يعادي، ولا يقرب من أحد من خلقه ولا يقرب منه أحد، وأن ذوات الشياطين
~~في القرب من ذاته كذوات الملائكة المقربين وأوليائه المفلحين فقد ظن به ظن
~~السوء.
# ومن ظن أنه يسوي بين المتضادين، أو يفرق بين المتساويين من كل وجه أو
~~يحبط طاعات العمر المديد الخالصة الصواب بكبيرة واحدة تكون بعدها، فيخلد
~~فاعل تلك الطاعات في النار أبد الآبدين بتلك الكبيرة، ويحبط بها جميع
~~طاعاته، ويخلده في العذاب كما يخلد من لا يؤمن به طرفة عين، وقد استنفد
~~ساعات عمره في مساخطه ومعاداة رسله ودينه فقد ظن به ظن السوء.
# وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه ووصفه به رسله، أو عطل حقائق ما
~~وصف به نفسه، ووصفته به رسله فقد ظن به ظن السوء.
# ومن ظن أن له ولدا أو شريكا، أو أن أحدا يشفع عنده بدون إذنه، أو أن بينه
~~وبين خلقه وسائط يرفعون حوائجهم إليه، أو أنه نصب لعباده أولياء من دونه
~~يتقربون بهم إليه ويتوسلون بهم إليه ويجعلونهم وسائط بينهم وبينه فيدعونهم
~~ويحبونهم كحبه ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به أقبح الظن وأسوأه.
# ومن ظن به أنه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته كما يناله بطاعته والتقرب
~~إليه، فقد ظن به خلاف حكمته وخلاف موجب أسمائه وصفاته، وهو من ظن السوء.
# ومن ظن به أنه إذا ترك لأجله شيئا لم يعوضه خيرا منه أو من فعل لأجله
~~شيئا لم يعطه أفضل منه، فقد ظن به ظن السوء.
# ومن ظن به أنه يغضب على عبده ويعاقبه ويحرمه بغير جرم ولا
# PageV03P209
# سبب من العبد إلا بمجرد المشيئة ومحض الإرادة فقد ظن به ظن السوء.
# ومن ظن به أنه إذا صدقه في الرغبة والرهبة، وتضرع إليه وسأله، واستعان به
~~وتوكل عليه أنه يخيبه ولا يعطيه ما سأله، فقد ظن به ظن السوء، وظن به خلاف
~~ما هو أهله.
# ومن ظن به أنه يثيبه ms0702 إذا عصاه بما يثيبه به إذا أطاعه، وسأله ذلك في
~~دعائه فقد ظن به خلاف ما تقتضيه حكمته وحمده وخلاف ما هو أهله وما لا
~~يفعله.
# ومن ظن به أنه إذا أغضبه وأسخطه، وأوضع في معاصيه ثم اتخذ من دونه وليا،
~~ودعا من دونه ملكا أو بشرا حيا أو ميتا يرجو بذلك أن ينفعه عند ربه ويخلصه
~~من عذابه فقد ظن به ظن السوء، وذلك زيادة في بعده من الله وفي عذابه.
# ومن ظن به أنه يسلط على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أعداءه تسليطا
~~مستقرا دائما في حياته وفي مماته، وابتلاه بهم لا يفارقونه، فلما مات
~~استبدوا بالأمر دون وصية وظلموا أهل بيته، وسلبوهم حقهم وأذلوهم، وكانت
~~العزة والغلبة والقهر لأعدائه وأعدائهم دائما من غير جرم ولا ذنب لأوليائه
~~وأهل الحق، وهو يرى قهرهم لهم وغصبهم إياهم حقهم وتبديلهم دين نبيهم وهو
~~يقدر على نصرة أوليائه وحزبه وجنده، ولا ينصرهم ولا يديلهم، بل يديل
~~أعداءهم عليهم أبدا، أو أنه لا يقدر على ذلك بل حصل هذا بغير قدرته ولا
~~مشيئته، ثم جعل المبدلين لدينه مضاجعيه في حفرته تسلم أمته عليه وعليهم كل
~~وقت كما تظنه الرافضة، فقد ظن به أقبح الظن وأسوأه، سواء قالوا: إنه قادر
~~على أن ينصرهم ويجعل لهم الدولة والظفر، أو أنه غير قادر على ذلك فهم
~~قادحون في قدرته أو في حكمته وحمده، وذلك من ظن السوء به، ولا ريب أن الرب
~~الذي فعل هذا بغيض إلى من ظن به
# PageV03P210
# ذلك غير محمود عندهم، وكان الواجب أن يفعل خلاف ذلك لكن رفوا هذا الظن
~~الفاسد بخرق أعظم منه، واستجاروا من الرمضاء بالنار، فقالوا: لم يكن هذا
~~بمشيئة الله، ولا له قدرة على دفعه ونصر أوليائه، فإنه لا يقدر على أفعال
~~عباده، ولا هي داخلة تحت قدرته، فظنوا به ظن إخوانهم المجوس والثنوية
~~بربهم، وكل مبطل وكافر ومبتدع مقهور مستذل، فهو يظن بربه هذا الظن وأنه
~~أولى بالنصر والظفر والعلو من خصومه، فأكثر الخلق بل ms0703 كلهم إلا من شاء الله
~~يظنون بالله غير الحق ظن السوء، فإن غالب بني آدم يعتقد أنه مبخوس الحق
~~ناقص الحظ، وأنه يستحق فوق ما أعطاه الله ولسان حاله يقول: ظلمني ربي
~~ومنعني ما أستحقه، ونفسه تشهد عليه بذلك، وهو بلسانه ينكره، ولا يتجاسر على
~~التصريح به، ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها رأى ذلك فيها
~~كامنا كمون النار في الزناد، فاقدح زناد من شئت ينبئك شراره عما في زناده،
~~ولو فتشت من فتشته لرأيت عنده تعتبا على القدر وملامة له واقتراحا عليه
~~خلاف ما جرى به، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش
~~نفسك هل أنت سالم من ذلك.
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا
# فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع، وليتب إلى الله تعالى،
~~وليستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء، وليظن السوء بنفسه التي هي مأوى كل
~~سوء، ومنبع كل شر المركبة على الجهل والظلم، فهي أولى بظن السوء من أحكم
~~الحاكمين وأعدل العادلين وأرحم الراحمين، الغني الحميد الذي له الغنى التام
~~والحمد التام والحكمة التامة، المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وأفعاله
~~وأسمائه، فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه، وصفاته كذلك، وأفعاله كذلك،
~~كلها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل، وأسماؤه كلها حسنى.
# فلا تظنن بربك ظن سوء ... فإن الله أولى بالجميل
# PageV03P211
# ولا تظنن بنفسك قط خيرا
# وكيف بظالم جان جهول ... وقل يا نفس مأوى كل سوء
# أيرجى الخير من ميت بخيل ... وظن بنفسك السوأى تجدها
# كذاك وخيرها كالمستحيل ... وما بك من تقى فيها وخير
# فتلك مواهب الرب الجليل ... وليس بها ولا منها ولكن
# من الرحمن فاشكر للدليل
# والمقصود ما ساقنا إلى هذا الكلام من قوله: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم
~~يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} [آل عمران: 154] [آل عمران: 154] ، ثم
~~أخبر عن الكلام الذي صدر عن ظنهم الباطل وهو قولهم: {هل لنا من الأمر من
~~شيء} [آل عمران: 154] [آل عمران: 154] ، وقولهم: {لو كان ms0704 لنا من الأمر شيء
~~ما قتلنا هاهنا} [آل عمران: 154] [آل عمران: 154] ، فليس مقصودهم بالكلمة
~~الأولى والثانية إثبات القدر ورد الأمر كله إلى الله، ولو كان ذلك مقصودهم
~~بالكلمة الأولى لما ذموا عليه، ولما حسن الرد عليه بقوله: {قل إن الأمر كله
~~لله} [آل عمران: 154] . [سورة آل عمران] ، ولا كان مصدر هذا الكلام ظن
~~الجاهلية، ولهذا قال غير واحد من المفسرين: إن ظنهم الباطل هاهنا: هو
~~التكذيب بالقدر وظنهم أن الأمر لو كان إليهم وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه تبعا لهم يسمعون منهم لما أصابهم القتل، ولكان النصر والظفر
~~لهم فأكذبهم الله عز وجل في هذا الظن الباطل الذي هو ظن الجاهلية، وهو الظن
~~المنسوب إلى أهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم يكن بد
~~من نفاذه أنهم كانوا قادرين على دفعه، وأن الأمر لو كان إليهم لما نفذ
~~القضاء، فأكذبهم الله بقوله: {قل إن الأمر كله لله} [آل عمران: 154] ، فلا
~~يكون إلا ما سبق به قضاؤه وقدره، وجرى به علمه وكتابه السابق، وما شاء الله
~~كان، ولا بد، شاء الناس أم أبوا، وما لم يشأ لم يكن، شاءه الناس أم لم
~~يشاءوه، وما جرى عليكم من الهزيمة والقتل فبأمره الكوني الذي لا سبيل إلى
~~دفعه، سواء كان لكم من الأمر شيء أو لم يكن لكم، وأنكم لو كنتم في بيوتكم
~~وقد كتب القتل على بعضكم لخرج الذين كتب عليهم القتل من بيوتهم إلى مضاجعهم
~~ولا بد، سواء كان لهم من الأمر
# PageV03P212
# شيء أو لم يكن، وهذا من أظهر الأشياء إبطالا لقول القدرية النفاة الذين
~~يجوزون أن يقع ما لا يشاؤه الله، وأن يشاء ما لا يقع.
### | من حكم غزوة أحد
# فصل ثم أخبر سبحانه عن حكمة أخرى في هذا التقدير هي ابتلاء ما في صدورهم،
~~وهو اختبار ما فيها من الإيمان والنفاق، فالمؤمن لا يزداد بذلك إلا إيمانا
~~وتسليما، والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد أن يظهر ما في قلبه على جوارحه
~~ولسانه. ms0705
# ثم ذكر حكمة أخرى: وهو تمحيص ما في قلوب المؤمنين وهو تخليصه وتنقيته
~~وتهذيبه، فإن القلوب يخالطها بغلبات الطبائع، وميل النفوس، وحكم العادة،
~~وتزيين الشيطان، واستيلاء الغفلة ما يضاد ما أودع فيها من الإيمان والإسلام
~~والبر والتقوى، فلو تركت في عافية دائمة مستمرة لم تتخلص من هذه المخالطة
~~ولم تتمحص منه، فاقتضت حكمة العزيز أن قيض لها من المحن والبلايا ما يكون
~~كالدواء الكريه لمن عرض له داء إن لم يتداركه طبيبه بإزالته وتنقيته من
~~جسده، وإلا خيف عليه منه الفساد والهلاك، فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه
~~الكسرة والهزيمة وقتل من قتل منهم تعادل نعمته عليهم بنصرهم وتأييدهم
~~وظفرهم بعدوهم، فله عليهم النعمة التامة في هذا وهذا.
# ثم أخبر سبحانه وتعالى عن تولي من تولى من المؤمنين الصادقين في ذلك
~~اليوم وأنه بسبب كسبهم وذنوبهم، فاستزلهم الشيطان بتلك الأعمال حتى تولوا،
~~فكانت أعمالهم جندا عليهم ازداد بها عدوهم قوة، فإن الأعمال جند للعبد وجند
~~عليه ولا بد، فللعبد كل وقت سرية من نفسه تهزمه أو تنصره، فهو يمد عدوه
~~بأعماله من حيث يظن أنه يقاتله بها، ويبعث إليه سرية تغزوه مع عدوه من حيث
~~يظن أنه يغزو عدوه، فأعمال العبد تسوقه قسرا إلى مقتضاها من الخير والشر،
~~والعبد لا يشعر أو يشعر ويتعامى، ففرار الإنسان من عدوه وهو يطيقه إنما هو
~~بجند من عمله بعثه له الشيطان واستزله به
# PageV03P213
# ثم أخبر سبحانه أنه عفا عنهم، لأن هذا الفرار لم يكن عن نفاق ولا شك،
~~وإنما كان عارضا عفا الله عنه فعادت شجاعة الإيمان وثباته إلى مركزها
~~ونصابها.
# ثم كرر عليهم سبحانه أن هذا الذي أصابهم إنما أتوا فيه من قبل أنفسهم،
~~وبسبب أعمالهم، فقال: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا
~~قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} [آل عمران: 165] [آل عمران:
~~165] ، وذكر هذا بعينه فيما هو أعم من ذلك في السور المكية، فقال: {وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} ms0706 [الشورى: 30] [الشورى:
~~30] ، وقال: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~[النساء: 79] [النساء: 79] ، فالحسنة والسيئة هاهنا: النعمة والمصيبة،
~~فالنعمة من الله من بها عليك، والمصيبة إنما نشأت من قبل نفسك وعملك،
~~فالأول فضله، والثاني عدله، والعبد يتقلب بين فضله وعدله، جار عليه فضله
~~ماض فيه حكمه، عدل فيه قضاؤه.
# وختم الآية الأولى بقوله: {إن الله على كل شيء قدير} [آل عمران: 165] بعد
~~قوله: {قل هو من عند أنفسكم} [آل عمران: 165] إعلاما لهم بعموم قدرته مع
~~عدله، وأنه عادل قادر، وفي ذلك إثبات القدر والسبب، فذكر السبب وأضافه إلى
~~نفوسهم، وذكر عموم القدرة وأضافها إلى نفسه، فالأول ينفي الجبر، والثاني
~~ينفي القول بإبطال القدر، فهو يشاكل قوله: {لمن شاء منكم أن يستقيم وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} [التكوير: 28] [التكوير: 30] .
# وفي ذكر قدرته هاهنا نكتة لطيفة، وهي أن هذا الأمر بيده وتحت قدرته، وأنه
~~هو الذي لو شاء لصرفه عنكم، فلا تطلبوا كشف أمثاله من غيره، ولا تتكلوا على
~~سواه، وكشف هذا المعنى وأوضحه كل الإيضاح بقوله: {وما أصابكم يوم التقى
~~الجمعان فبإذن الله} [آل عمران: 166] ، وهو الإذن الكوني القدري، لا الشرعي
~~الديني، كقوله في السحر: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} [البقرة:
~~102] [البقرة: 102] .
# ثم أخبر عن حكمة هذا التقدير، وهي أن يعلم المؤمنين من المنافقين علم
~~عيان ورؤية يتميز فيه أحد الفريقين من الآخر تمييزا ظاهرا، وكان من حكمة
~~هذا التقدير
# PageV03P214
# تكلم المنافقين بما في نفوسهم فسمعه المؤمنون، وسمعوا رد الله عليهم
~~وجوابه لهم، وعرفوا مؤدى النفاق وما يئول إليه، وكيف يحرم صاحبه سعادة
~~الدنيا والآخرة، فيعود عليه بفساد الدنيا والآخرة، فلله كم من حكمة في ضمن
~~هذه القصة بالغة ونعمة على المؤمنين سابغة، وكم فيها من تحذير وتخويف
~~وإرشاد وتنبيه وتعريف بأسباب الخير والشر، وما لهما وعاقبتهما!
# ثم عزى نبيه وأولياءه عمن قتل منهم في سبيله أحسن تعزية وألطفها، وأدعاها
~~إلى الرضى بما قضاه لها، فقال: {ولا تحسبن الذين قتلوا ms0707 في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون - فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين
~~لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [آل عمران: 169 -
~~170] [آل عمران: 169 - 170] ، فجمع لهم إلى الحياة الدائمة منزلة القرب منه
~~وأنهم عنده، وجريان الرزق المستمر عليهم، وفرحهم بما آتاهم من فضله، وهو
~~فوق الرضى بل هو كمال الرضى، واستبشارهم بإخوانهم الذين باجتماعهم بهم يتم
~~سرورهم ونعيمهم واستبشارهم بما يجدد لهم كل وقت من نعمته وكرامته.
# وذكرهم سبحانه في أثناء هذه المحنة بما هو من أعظم مننه ونعمه عليهم التي
~~إن قابلوا بها كل محنة تنالهم وبلية تلاشت في جنب هذه المنة والنعمة، ولم
~~يبق لها أثر البتة.
# وهي منته عليهم بإرسال رسول من أنفسهم إليهم يتلو عليهم آياته، ويزكيهم،
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة، وينقذهم من الضلال الذي كانوا فيه قبل إرساله إلى
~~الهدى، ومن الشقاء إلى الفلاح، ومن الظلمة إلى النور، ومن الجهل إلى العلم،
~~فكل بلية ومحنة تنال العبد بعد حصول هذا الخير العظيم له أمر يسير جدا في
~~جنب الخير الكثير كما ينال الناس بأذى المطر في جنب ما يحصل لهم به من
~~الخير، فأعلمهم أن سبب المصيبة من عند أنفسهم ليحذروا، وأنها بقضائه وقدره،
~~ليوحدوا ويتكلوا، ولا يخافوا غيره، وأخبرهم بما لهم فيها من الحكم لئلا
~~يتهموه في قضائه وقدره، وليتعرف إليهم بأنواع أسمائه وصفاته، وسلاهم بما
~~أعطاهم مما هو أجل قدرا وأعظم خطرا مما فاتهم من النصر والغنيمة، وعزاهم
# PageV03P215
# عن قتلاهم بما نالوه من ثوابه وكرامته، لينافسوهم فيه، ولا يحزنوا عليهم،
~~فله الحمد كما هو أهله، وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله.
### | [خروج علي في آثار المشركين]
# فصل ولما انقضت الحرب انكفأ المشركون، فظن المسلمون أنهم قصدوا المدينة
~~لإحراز الذراري والأموال، فشق ذلك عليهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: ( «اخرج في آثار القوم فانظر ماذا يصنعون؟
~~وماذا يريدون؟ فإن هم جنبوا الخيل وامتطوا الإبل، فإنهم يريدون مكة، ms0708 وإن
~~ركبوا الخيل وساقوا الإبل، فإنهم يريدون المدينة، فوالذي نفسي بيده، لئن
~~أرادوها لأسيرن إليهم، ثم لأناجزنهم فيها» ) .
# قال علي: فخرجت في آثارهم أنظر ماذا يصنعون، فجنبوا الخيل وامتطوا الإبل،
~~ووجهوا إلى مكة، ولما عزموا على الرجوع إلى مكة «أشرف على المسلمين أبو
~~سفيان، ثم ناداهم موعدكم الموسم ببدر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~قولوا: نعم قد فعلنا " قال أبو سفيان: " فذلكم الموعد» "، ثم انصرف هو
~~وأصحابه، فلما كان في بعض الطريق تلاوموا فيما بينهم، وقال بعضهم لبعض: لم
~~تصنعوا شيئا، أصبتم شوكتهم وحدهم، ثم تركتموهم وقد بقي منهم رءوس يجمعون
~~لكم، فارجعوا حتى نستأصل شأفتهم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فنادى في الناس، وندبهم إلى المسير إلى لقاء عدوهم، وقال: " «لا يخرج معنا
~~إلا من شهد القتال» " فقال له عبد الله بن أبي: أركب معك؟ قال: " لا،
~~فاستجاب له المسلمون على ما بهم من القرح الشديد والخوف، وقالوا: سمعا
~~وطاعة. واستأذنه جابر بن عبد الله، وقال: يا رسول الله إني أحب ألا تشهد
~~مشهدا إلا كنت معك، وإنما خلفني أبي على بناته. فأذن لي أسير معك. فأذن له
~~فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه حتى بلغوا حمراء الأسد، "
~~وأقبل معبد بن أبي معبد الخزاعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلم،
~~فأمره أن يلحق بأبي سفيان، فيخذله،
# PageV03P216
# فلحقه بالروحاء، ولم يعلم بإسلامه، فقال ما وراءك يا معبد؟ فقال: محمد
~~وأصحابه قد تحرقوا عليكم، وخرجوا في جمع لم يخرجوا في مثله، وقد ندم من كان
~~تخلف عنهم من أصحابهم، فقال: ما تقول؟ فقال: ما أرى أن ترتحل حتى يطلع أول
~~الجيش من وراء هذه الأكمة. فقال أبو سفيان: والله لقد أجمعنا الكرة عليهم
~~لنستأصلهم. قال: فلا تفعل فإني لك ناصح، فرجعوا على أعقابهم إلى مكة، ولقي
~~أبو سفيان بعض المشركين يريد المدينة، فقال: هل لك أن تبلغ محمدا رسالة
~~وأوقر لك راحلتك زبيبا إذا أتيت إلى مكة؟ قال: نعم. قال: أبلغ محمدا ms0709 أنا قد
~~أجمعنا الكرة لنستأصله، ونستأصل أصحابه، فلما بلغهم قوله، قالوا: {حسبنا
~~الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان
~~الله والله ذو فضل عظيم} [آل عمران: 173] [آل عمران: 174]
# PageV03P217
### | [فصل في سرية أبي سلمة إلى بني أسد]
# فصل
# وكانت وقعة أحد يوم السبت في سابع شوال سنة ثلاث كما تقدم، فرجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فأقام بها بقية شوال وذا القعدة وذا
~~الحجة والمحرم، فلما استهل هلال المحرم بلغه أن طلحة وسلمة ابني خويلد قد
~~سارا في قومهما ومن أطاعهما، يدعوان بني أسد بن خزيمة إلى حرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فبعث أبا سلمة وعقد له لواء، وبعث معه مائة وخمسين
~~رجلا من الأنصار والمهاجرين، فأصابوا إبلا وشاء، ولم يلقوا كيدا، فانحدر
~~أبو سلمة بذلك كله إلى المدينة.
### | [فصل بعثه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أنيس لقتل ابن نبيح الهذلي]
# فصل
# فلما كان خامس المحرم بلغه أن خالد بن سفيان بن نبيح الهذلي قد جمع له
~~الجموع، فبعث إليه عبد الله بن أنيس، فقتله، قال عبد المؤمن بن خلف: وجاءه
~~برأسه فوضعه بين يديه، فأعطاه عصا فقال: ( «هذه آية بيني وبينك يوم
~~القيامة» ) ، فلما حضرته الوفاة أوصى أن تجعل معه في أكفانه، وكانت غيبته
~~ثمان عشرة ليلة، وقدم يوم السبت لسبع بقين من المحرم
# PageV03P218
# فلما كان صفر قدم عليه قوم من عضل والقارة، وذكروا أن فيهم إسلاما،
~~وسألوه أن يبعث معهم من يعلمهم الدين ويقرئهم القرآن، فبعث معهم ستة نفر في
~~قول ابن إسحاق، وقال البخاري: كانوا عشرة وأمر عليهم مرثد بن أبي مرثد
~~الغنوي، وفيهم خبيب بن عدي، فذهبوا معهم، فلما كانوا بالرجيع، وهو ماء
~~لهذيل بناحية الحجاز غدروا بهم واستصرخوا عليهم هذيلا، فجاءوا حتى أحاطوا
~~بهم، فقتلوا عامتهم واستأسروا خبيب بن عدي، وزيد بن الدثنة، فذهبوا بهما
~~وباعوهما بمكة، وكانا قتلا من رءوسهم يوم بدر، فأما خبيب فمكث عندهم
~~مسجونا، ثم أجمعوا قتله، فخرجوا به ms0710 من الحرم إلى التنعيم، فلما أجمعوا على
~~صلبه قال: دعوني حتى أركع ركعتين، فتركوه، فصلاهما، فلما سلم قال: والله
~~لولا أن تقولوا إن ما بي جزع لزدت ثم قال: " اللهم أحصهم عددا واقتلهم
~~بددا، ولا تبق منهم أحدا، ثم قال:
# لقد أجمع الأحزاب حولي وألبوا ... قبائلهم واستجمعوا كل مجمع
# وكلهم مبدي العداوة جاهد ... علي لأني في وثاق بمضيع
# وقد قربوا أبناءهم ونساءهم ... وقربت من جذع طويل ممنع
# PageV03P219
# إلى الله أشكو غربتي بعد كربتي
# وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي ... فذا العرش صبرني على ما يراد بي
# فقد بضعوا لحمي وقد ياس مطمعي ... وقد خيروني الكفر، والموت دونه
# فقد ذرفت عيناي من غير مجزع ... وما بي حذار الموت إني لميت
# وإن إلى ربي إيابي ومرجعي ... ولست أبالي حين أقتل مسلما
# على أي شق كان في الله مضجعي ... وذلك في ذات الإله وإن يشأ
# يبارك على أوصال شلو ممزع ... فلست بمبد للعدو تخشعا
# ولا جزعا إني إلى الله مرجعي
# فقال له أبو سفيان: أيسرك أن محمدا عندنا تضرب عنقه، وإنك في أهلك، فقال:
~~لا والله، ما يسرني أني في أهلي، وأن محمدا في مكانه الذي هو فيه تصيبه
~~شوكة تؤذيه.
# وفي " الصحيح ": أن خبيبا أول من سن الركعتين عند القتل. وقد نقل أبو عمر
~~بن عبد البر عن الليث بن سعد أنه بلغه عن زيد بن حارثة أنه صلاهما في قصة
~~ذكرها، وكذلك صلاهما حجر بن عدي حين أمر معاوية بقتله بأرض عذراء من أعمال
~~دمشق.
# ثم صلبوا خبيبا ووكلوا به من يحرس جثته، فجاء عمرو بن أمية الضمري،
~~فاحتمله بجذعه ليلا، فذهب به، فدفنه.
# ورئي خبيب وهو أسير يأكل قطفا من العنب، وما بمكة ثمرة، وأما زيد بن
# PageV03P220
# الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية، فقتله بأبيه.
# وأما موسى بن عقبة، فذكر سبب هذه الوقعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث هؤلاء الرهط يتحسسون له أخبار قريش، فاعترضهم بنو لحيان.
### | [فصل في بئر معونة]
# فصل وفي هذا الشهر بعينه وهو صفر ms0711 من السنة الرابعة كانت وقعة بئر معونة،
~~وملخصها أن أبا براء عامر بن مالك المدعو ملاعب الأسنة قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة، فدعاه إلى الإسلام، فلم يسلم، ولم يبعد، فقال:
~~يا رسول الله لو بعثت أصحابك إلى أهل نجد يدعونهم إلى دينك لرجوت أن
~~يجيبوهم. فقال: ( «إني أخاف عليهم أهل نجد» ) فقال أبو براء: أنا جار لهم،
~~فبعث معه أربعين رجلا في قول ابن إسحاق. وفي الصحيح " أنهم كانوا سبعين "
~~والذي في الصحيح هو الصحيح. وأمر عليهم المنذر بن عمرو - أحد بني ساعدة
~~الملقب بالمعنق ليموت - وكانوا من خيار المسلمين وفضلائهم وساداتهم
~~وقرائهم، فساروا حتى نزلوا بئر معونة، وهي بين أرض بني عامر وحرة بني سليم،
~~فنزلوا هناك، ثم بعثوا حرام بن ملحان أخا أم سليم بكتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى عدو الله عامر بن الطفيل، فلم ينظر فيه، وأمر رجلا فطعنه
~~بالحربة من خلفه، فلما أنفذها فيه ورأى الدم قال: (فزت ورب الكعبة) ، ثم
~~استنفر عدو الله لفوره بني عامر إلى قتال الباقين، فلم يجيبوه لأجل جوار
~~أبي براء
# PageV03P221
# فاستنفر بني سليم، فأجابته عصية ورعل وذكوان، فجاءوا حتى أحاطوا بأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم إلا كعب بن زيد
~~بن النجار، فإنه ارتث بين القتلى، فعاش حتى قتل يوم الخندق، وكان عمرو بن
~~أمية الضمري، والمنذر بن عقبة بن عامر في سرح المسلمين، فرأيا الطير تحوم
~~على موضع الوقعة، فنزل المنذر بن محمد، فقاتل المشركين حتى قتل مع أصحابه،
~~وأسر عمرو بن أمية الضمري، فلما أخبر أنه من مضر جز عامر ناصيته وأعتقه عن
~~رقبة كانت على أمه، ورجع عمرو بن أمية، فلما كان بالقرقرة من صدر قناة نزل
~~في ظل شجرة، وجاء رجلان من بني كلاب فنزلا معه، فلما ناما، فتك بهما عمرو
~~وهو يرى أنه قد أصاب ثأرا من أصحابه، وإذا معهما عهد من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يشعر به، فلما ms0712 قدم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فعل
~~فقال: ( «لقد قتلت قتيلين لأدينهما» )
# فكان هذا سبب غزوة بني النضير، فإنه خرج إليهم ليعينوه في ديتهما لما
~~بينه وبينهم من الحلف، فقالوا: نعم، وجلس هو وأبو بكر وعمر وعلي، وطائفة من
~~أصحابه، فاجتمع اليهود وتشاوروا وقالوا: من رجل يلقي على محمد هذه الرحى
~~فيقتله؟ فانبعث أشقاها عمرو بن جحاش، لعنه الله، ونزل جبريل من عند رب
~~العالمين على رسوله يعلمه بما هموا به، فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من وقته راجعا إلى المدينة، ثم تجهز وخرج بنفسه لحربهم، فحاصرهم ست ليال،
~~واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم، وذلك في ربيع الأولى.
# قال ابن حزم: وحينئذ حرمت الخمر، ونزلوا على أن لهم ما حملت إبلهم
# PageV03P222
# غير السلاح، ويرحلون من ديارهم، فترحل أكابرهم كحيي بن أخطب، وسلام بن
~~أبي الحقيق إلى خيبر، وذهبت طائفة منهم إلى الشام، وأسلم منهم رجلان فقط
~~يامين بن عمرو، وأبو سعد بن وهب، فأحرزا أموالهما وقسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أموال بني النضير بين المهاجرين الأولين خاصة؛ لأنها كانت مما لم
~~يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، إلا أنه أعطى أبا دجانة، وسهل بن حنيف
~~الأنصاريين لفقرهما.
# وفي هذه الغزوة نزلت سورة الحشر، هذا الذي ذكرناه هو الصحيح عند أهل
~~المغازي والسير.
# وزعم محمد بن شهاب الزهري أن غزوة بني النضير كانت بعد بدر بستة أشهر،
~~وهذا وهم منه أو غلط عليه، بل الذي لا شك فيه أنها كانت بعد أحد، والتي
~~كانت بعد بدر بستة أشهر هي غزوة بني قينقاع، وقريظة بعد الخندق، وخيبر بعد
~~الحديبية، وكان له مع اليهود أربع غزوات، أولها: غزوة بني قينقاع بعد بدر،
~~والثانية: بني النضير بعد أحد، والثالثة: قريظة بعد الخندق، والرابعة: خيبر
~~بعد الحديبية.
### | [قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على الذين قتلوا القراء]
# فصل
# وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على الذين قتلوا القراء
~~أصحاب بئر معونة ms0713 بعد الركوع، ثم تركه لما جاءوا تائبين مسلمين.
# PageV03P223
### | [فصل في غزوة ذات الرقاع]
# فصل ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه غزوة ذات الرقاع، وهي
~~غزوة نجد، فخرج في جمادى الأولى من السنة الرابعة، وقيل: في المحرم يريد
~~محارب وبني ثعلبة بن سعد بن غطفان، واستعمل على المدينة أبا ذر الغفاري،
~~وقيل: عثمان بن عفان، وخرج في أربعمائة من أصحابه. وقيل سبعمائة، فلقي جمعا
~~من غطفان، فتواقفوا، ولم يكن بينهم قتال إلا أنه صلى بهم يومئذ صلاة الخوف،
~~هكذا قال ابن إسحاق وجماعة من أهل السير والمغازي في تاريخ هذه الغزاة،
~~وصلاة الخوف بها، وتلقاه الناس عنهم وهو مشكل جدا، فإنه قد صح ( «أن
~~المشركين حبسوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلاة العصر حتى
~~غابت الشمس» ) .
# وفي " السنن " و " مسند أحمد "، والشافعي رحمهما الله ( «أنهم حبسوه عن
# PageV03P224
# صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فصلاهن جميعا» ) .
# وذلك قبل نزول صلاة الخوف، والخندق بعد ذات الرقاع سنة خمس.
# والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم أول صلاة صلاها للخوف بعسفان كما
~~قال أبو عياش الزرقي: ( «كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان، فصلى بنا
~~الظهر، وعلى المشركين يومئذ خالد بن الوليد، فقالوا: لقد أصبنا منهم غفلة،
~~ثم قالوا: إن لهم صلاة بعد هذه هي أحب إليهم من أموالهم وأبنائهم، فنزلت
~~صلاة الخوف بين الظهر والعصر، فصلى بنا العصر، ففرقنا فرقتين» ) ، وذكر
~~الحديث، رواه أحمد وأهل السنن.
# وقال أبو هريرة: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نازلا بين ضجنان
~~وعسفان محاصرا للمشركين، فقال المشركون: إن لهؤلاء صلاة هي أحب إليهم من
~~أبنائهم وأموالهم، أجمعوا أمركم، ثم ميلوا عليهم ميلة واحدة، فجاء جبريل،
~~فأمره أن يقسم أصحابه نصفين» ) وذكر الحديث، قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# ولا خلاف بينهم أن غزوة عسفان كانت بعد الخندق، وقد صح عنه أنه صلى صلاة
~~الخوف بذات الرقاع، فعلم أنها بعد الخندق وبعد عسفان، ويؤيد هذا أن أبا
~~هريرة وأبا موسى الأشعري ms0714 شهدا ذات الرقاع كما في " الصحيحين " عن
# PageV03P225
# أبي موسى أنه شهد غزوة ذات الرقاع، وأنهم كانوا يلفون على أرجلهم الخرق
~~لما نقبت.
# وأما أبو هريرة ففي " المسند " و " السنن " أن مروان بن الحكم سأله: هل
~~صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ قال: نعم، قال: متى؟
~~قال: عام غزوة نجد.
# وهذا يدل على أن غزوة ذات الرقاع بعد خيبر، وأن من جعلها قبل الخندق فقد
~~وهم وهما ظاهرا، ولما لم يفطن بعضهم لهذا ادعى أن غزوة ذات الرقاع كانت
~~مرتين، فمرة قبل الخندق، ومرة بعدها على عادتهم في تعديد الوقائع إذا
~~اختلفت ألفاظها أو تاريخها، ولو صح لهذا القائل ما ذكره، ولا يصح لم يمكن
~~أن يكون قد صلى بهم صلاة الخوف في المرة الأولى لما تقدم من قصة عسفان،
~~وكونها بعد الخندق، ولهم أن يجيبوا عن هذا بأن تأخير يوم الخندق جائز غير
~~منسوخ، وأن في حال المسايفة يجوز تأخير الصلاة إلى أن يتمكن من فعلها، وهذا
~~أحد القولين في مذهب أحمد - رحمه الله - وغيره، لكن لا حيلة لهم في قصة
~~عسفان أن أول صلاة صلاها للخوف بها، وأنها بعد الخندق. فالصواب تحويل غزوة
~~ذات الرقاع من هذا الموضع إلى ما بعد الخندق بل بعد خيبر، وإنما ذكرناها
~~هاهنا تقليدا لأهل المغازي والسير، ثم تبين لنا وهمهم، وبالله التوفيق.
# ومما يدل على أن غزوة ذات الرقاع بعد الخندق ما رواه مسلم في " صحيحه "
~~عن جابر قال: ( «أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كنا بذات
~~الرقاع قال: كنا إذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فجاء رجل من
# PageV03P226
# المشركين، وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بالشجرة، فأخذ السيف،
~~فاخترطه، فذكر القصة، وقال: فنودي بالصلاة، فصلى بطائفة ركعتين، ثم تأخروا،
~~وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين، فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع
~~ركعات، وللقوم ركعتان» ) .
# وصلاة الخوف إنما شرعت بعد الخندق بل هذا يدل على أنها بعد ms0715 عسفان، والله
~~أعلم.
# وقد ذكروا أن قصة بيع جابر جمله من النبي صلى الله عليه وسلم كانت في
~~غزوة ذات الرقاع. وقيل: في مرجعه من تبوك، ولكن في إخباره للنبي صلى الله
~~عليه وسلم في تلك القضية أنه تزوج امرأة ثيبا تقوم على أخواته، وتكفلهن
~~إشعار بأنه بادر إلى ذلك بعد مقتل أبيه، ولم يؤخر إلى عام تبوك، والله
~~أعلم.
# وفي مرجعهم من غزوة ذات الرقاع سبوا امرأة من المشركين، فنذر زوجها ألا
~~يرجع حتى يهريق دما في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فجاء ليلا، وقد أرصد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين ربيئة للمسلمين من العدو، وهما عباد بن
~~بشر، وعمار بن ياسر، فضرب عبادا وهو قائم يصلي بسهم، فنزعه ولم يبطل صلاته
~~حتى رشقه بثلاثة أسهم، فلم ينصرف منها حتى سلم، فأيقظ صاحبه، فقال: سبحان
# PageV03P227
# الله، هلا أنبهتني؟ فقال إني كنت في سورة، فكرهت أن أقطعها.
# وقال موسى بن عقبة في " مغازيه ": ولا يدرى متى كانت هذه الغزوة قبل بدر
~~أو بعدها، أو فيما بين بدر وأحد أو بعد أحد.
# ولقد أبعد جدا إذ جوز أن تكون قبل بدر، وهذا ظاهر الإحالة، ولا قبل أحد،
~~ولا قبل الخندق كما تقدم بيانه.
### | [فصل في غزوة بدر الآخرة]
# فصل وقد تقدم أن أبا سفيان قال عند انصرافه من أحد: موعدكم وإيانا العام
~~القابل ببدر، فلما كان شعبان، وقيل: ذو القعدة من العام القابل خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لموعده في ألف وخمسمائة، وكانت الخيل عشرة أفراس،
~~وحمل لواءه علي بن أبي طالب، واستخلف على المدينة عبد الله بن رواحة،
~~فانتهى إلى بدر، فأقام بها ثمانية أيام ينتظر المشركين، وخرج أبو سفيان
~~بالمشركين من مكة، وهم ألفان ومعهم خمسون فرسا، فلما انتهوا إلى مر الظهران
~~- على مرحلة من مكة - قال لهم أبو سفيان: إن العام عام جدب، وقد رأيت أني
~~أرجع بكم، فانصرفوا راجعين، وأخلفوا الموعد، فسميت هذه بدر الموعد، وتسمى
~~بدر الثانية.
### | [فصل في غزوة دومة ms0716 الجندل]
# وهي بضم الدال، وأما دومة بالفتح فمكان آخر. خرج إليها
# PageV03P228
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة خمس، وذلك أنه بلغه أن
~~بها جمعا كثيرا يريدون أن يدنوا من المدينة، وبينها وبين المدينة خمس عشرة
~~ليلة، وهي من دمشق على خمس ليال، فاستعمل على المدينة سباع بن عرفطة
~~الغفاري، وخرج في ألف من المسلمين، ومعه دليل من بني عذرة يقال له مذكور،
~~فلما دنا منهم إذا هم مغربون، وإذا آثار النعم والشاء، فهجم على ماشيتهم
~~ورعاتهم، فأصاب من أصاب، وهرب من هرب، وجاء الخبر أهل دومة الجندل، فتفرقوا
~~ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بساحتهم فلم يجد فيها أحدا، فأقام بها
~~أياما وبث السرايا، وفرق الجيوش، فلم يصب منهم أحدا، فرجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة، ووادع في تلك الغزوة عيينة بن حصن.
### | [فصل في غزوة المريسيع]
### | [غزوة المريسيع]
# فصل في غزوة المريسيع
# وكانت في شعبان سنة خمس، وسببها: أنه لما بلغه صلى الله عليه وسلم أن
~~الحارث بن
# PageV03P229
# أبي ضرار سيد بني المصطلق سار في قومه، ومن قدر عليه من العرب يريدون حرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث بريدة بن الحصيب الأسلمي يعلم له ذلك،
~~فأتاهم ولقي الحارث بن أبي ضرار، وكلمه ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأخبره خبرهم، فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، فأسرعوا في
~~الخروج، وخرج معهم جماعة من المنافقين لم يخرجوا في غزاة قبلها، واستعمل
~~على المدينة زيد بن حارثة، وقيل: أبا ذر، وقيل: نميلة بن عبد الله الليثي،
~~وخرج يوم الاثنين لليلتين خلتا من شعبان، وبلغ الحارث بن أبي ضرار، ومن معه
~~مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله عينه الذي كان وجهه ليأتيه بخبره،
~~وخبر المسلمين، فخافوا خوفا شديدا، وتفرق عنهم من كان معهم من العرب،
~~وانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المريسيع، وهو مكان الماء، فضرب
~~عليه قبته، ومعه عائشة وأم سلمة، فتهيئوا للقتال، ms0717 وصف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه، وراية المهاجرين مع أبي بكر الصديق، وراية الأنصار مع
~~سعد بن عبادة، فتراموا بالنبل ساعة، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه، فحملوا حملة رجل واحد، فكانت النصرة، وانهزم المشركون، وقتل من قتل
~~منهم، وسبى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء والذراري والنعم والشاء،
~~ولم يقتل من المسلمين إلا رجل واحد، هكذا قال عبد المؤمن بن خلف في " سيرته
~~" وغيره، وهو وهم، فإنه لم يكن بينهم قتال، وإنما أغار عليهم على الماء،
~~فسبى ذراريهم وأموالهم كما في
# PageV03P230
# " الصحيح: ( «أغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم
~~غارون» ) ، وذكر الحديث. . . ".
# وكان من جملة السبي جويرية بنت الحارث سيد القوم، وقعت في سهم ثابت بن
~~قيس، فكاتبها، فأدى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها، فأعتق
~~المسلمون بسبب هذا التزويج مائة أهل بيت من بني المصطلق قد أسلموا، وقالوا:
~~أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن سعد: وفي هذه الغزوة سقط عقد لعائشة فاحتبسوا على طلبه، فنزلت
~~آية التيمم.
# وذكر الطبراني في " معجمه " من حديث محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن
~~عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت: ( «ولما كان من أمر عقدي ما
~~كان، قال أهل الإفك ما قالوا، فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة
~~أخرى، فسقط أيضا عقدي حتى حبس التماسه الناس، ولقيت من أبي بكر ما شاء
~~الله، وقال لي: يا بنية في كل سفر تكونين عناء وبلاء، وليس مع الناس ماء،
~~فأنزل الله الرخصة في التيمم» ) ، وهذا يدل على أن قصة العقد التي نزل
~~التيمم لأجلها بعد
# PageV03P231
# هذه الغزوة، وهو الظاهر، ولكن فيها كانت قصة الإفك بسبب فقد العقد
~~والتماسه، فالتبس على بعضهم إحدى القصتين بالأخرى، ونحن نشير إلى قصة
~~الإفك.
# وذلك أن عائشة رضي الله عنها كانت قد خرج بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معه في هذه الغزوة بقرعة أصابتها، وكانت ms0718 تلك عادته مع نسائه، فلما
~~رجعوا من الغزوة نزلوا في بعض المنازل فخرجت عائشة لحاجتها، ثم رجعت، ففقدت
~~عقدا لأختها كانت أعارتها إياه، فرجعت تلتمسه في الموضع الذي فقدته فيه،
~~فجاء النفر الذين كانوا يرحلون هودجها، فظنوها فيه، فحملوا الهودج ولا
~~ينكرون خفته، لأنها رضي الله عنها كانت فتية السن لم يغشها اللحم الذي كان
~~يثقلها، وأيضا فإن النفر لما تساعدوا على حمل الهودج لم ينكروا خفته، ولو
~~كان الذي حمله واحد أو اثنان لم يخف عليهما الحال، فرجعت عائشة إلى
~~منازلهم، وقد أصابت العقد، فإذا ليس بها داع ولا مجيب، فقعدت في المنزل،
~~وظنت أنهم سيفقدونها، فيرجعون في طلبها، والله غالب على أمره يدبر الأمر
~~فوق عرشه كما يشاء، فغلبتها عيناها، فنامت، فلم تستيقظ إلا بقول صفوان بن
~~المعطل: ( «إنا لله وإنا إليه راجعون زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم» )
~~، وكان صفوان قد عرس في أخريات الجيش لأنه كان كثير النوم كما جاء عنه في "
~~صحيح أبي حاتم ". وفي " السنن ":
# PageV03P232
# فلما رآها عرفها، وكان يراها قبل نزول الحجاب، فاسترجع، وأناخ راحلته،
~~فقربها إليها، فركبتها وما كلمها كلمة واحدة، ولم تسمع منه إلا استرجاعه،
~~ثم سار بها يقودها حتى قدم بها، وقد نزل الجيش في نحر الظهيرة، فلما رأى
~~ذلك الناس تكلم كل منهم بشاكلته، وما يليق به، ووجد الخبيث عدو الله ابن
~~أبي متنفسا، فتنفس من كرب النفاق والحسد الذي بين ضلوعه، فجعل يستحكي الإفك
~~ويستوشيه، ويشيعه ويذيعه، ويجمعه ويفرقه، وكان أصحابه يتقربون به إليه.
~~فلما قدموا المدينة أفاض أهل الإفك في الحديث، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ساكت لا يتكلم، ثم استشار أصحابه في فراقها، فأشار عليه علي رضي الله
~~عنه أن يفارقها ويأخذ غيرها تلويحا لا تصريحا، وأشار عليه أسامة وغيره
~~بإمساكها وألا يلتفت إلى كلام الأعداء، فعلي لما رأى أن ما قيل مشكوك فيه
~~أشار بترك الشك والريبة إلى اليقين ليتخلص رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الهم والغم الذي لحقه من كلام ms0719 الناس، فأشار بحسم الداء، وأسامة لما علم حب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لها ولأبيها وعلم من عفتها وبراءتها وحصانتها
~~وديانتها ما هي فوق ذلك وأعظم منه، وعرف من كرامة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ربه، ومنزلته عنده، ودفاعه عنه أنه لا يجعل ربة بيته وحبيبته من
~~النساء، وبنت صديقه بالمنزلة التي أنزلها به أرباب الإفك، وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكرم على ربه وأعز عليه من أن يجعل تحته امرأة بغيا،
~~وعلم أن الصديقة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم على ربها من أن
~~يبتليها بالفاحشة، وهي تحت رسوله، ومن قويت معرفته لله ومعرفته لرسوله،
~~وقدره عند الله في قلبه قال كما قال أبو أيوب وغيره من سادات الصحابة لما
~~سمعوا ذلك: {سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور: 16] [النور: 16] .
# PageV03P233
# وتأمل ما في تسبيحهم لله وتنزيههم له في هذا المقام من المعرفة به،
~~وتنزيهه عما لا يليق به أن يجعل لرسوله وخليله وأكرم الخلق عليه امرأة
~~خبيثة بغيا، فمن ظن به سبحانه هذا الظن فقد ظن به ظن السوء، وعرف أهل
~~المعرفة بالله ورسوله أن المرأة الخبيثة لا تليق إلا بمثلها كما قال تعالى:
~~{الخبيثات للخبيثين} [النور: 26] [النور: 26] ، فقطعوا قطعا لا يشكون فيه
~~أن هذا بهتان عظيم، وفرية ظاهرة.
# فإن قيل: فما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم توقف في أمرها، وسأل عنها
~~وبحث واستشار، وهو أعرف بالله وبمنزلته عنده وبما يليق به، وهلا قال:
~~{سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور: 16] كما قاله فضلاء الصحابة؟
# فالجواب: أن هذا من تمام الحكم الباهرة التي جعل الله هذه القصة سببا
~~لها، وامتحانا وابتلاء لرسوله صلى الله عليه وسلم ولجميع الأمة إلى يوم
~~القيامة ليرفع بهذه القصة أقواما ويضع بها آخرين، ويزيد الله الذين اهتدوا
~~هدى وإيمانا، ولا يزيد الظالمين إلا خسارا، واقتضى تمام الامتحان والابتلاء
~~أن حبس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي شهرا في شأنها لا يوحى إليه
~~في ذلك شيء لتتم حكمته ms0720 التي قدرها وقضاها، وتظهر على أكمل الوجوه، ويزداد
~~المؤمنون الصادقون إيمانا وثباتا على العدل والصدق وحسن الظن بالله ورسوله
~~وأهل بيته والصديقين من عباده، ويزداد المنافقون إفكا ونفاقا، ويظهر لرسوله
~~وللمؤمنين سرائرهم، ولتتم العبودية المرادة من الصديقة وأبويها، وتتم نعمة
~~الله عليهم، ولتشتد الفاقة والرغبة منها ومن أبويها، والافتقار إلى الله
~~والذل له وحسن الظن به والرجاء له، ولينقطع رجاؤها من المخلوقين، وتيأس من
~~حصول النصرة والفرج على يد أحد من الخلق، ولهذا وفت هذا المقام حقه لما
~~«قال لها أبواها: قومي إليه، وقد أنزل الله عليه براءتها، فقالت: (والله لا
~~أقوم إليه ولا أحمد إلا الله هو الذي أنزل براءتي» ) .
# وأيضا فكان من حكمة حبس الوحي شهرا، أن القضية محصت
# PageV03P234
# وتمحضت، واستشرفت قلوب المؤمنين أعظم استشراف إلى ما يوحيه الله إلى
~~رسوله فيها، وتطلعت إلى ذلك غاية التطلع، فوافى الوحي أحوج ما كان إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته، والصديق وأهله وأصحابه والمؤمنون،
~~فورد عليهم ورود الغيث على الأرض أحوج ما كانت إليه، فوقع منهم أعظم موقع
~~وألطفه، وسروا به أتم السرور، وحصل لهم به غاية الهناء، فلو أطلع الله
~~رسوله على حقيقة الحال من أول وهلة وأنزل الوحي على الفور بذلك لفاتت هذه
~~الحكم، وأضعافها بل أضعاف أضعافها.
# إظهار الله منزلته صلى الله عليه وسلم وأهل بيته عنده، وأيضا فإن الله
~~سبحانه أحب أن يظهر منزلة رسوله وأهل بيته عنده وكرامتهم عليه، وأن يخرج
~~رسوله عن هذه القضية ويتولى هو بنفسه الدفاع والمنافحة عنه والرد على
~~أعدائه وذمهم وعيبهم بأمر لا يكون له فيه عمل ولا ينسب إليه بل يكون هو
~~وحده المتولي لذلك الثائر لرسوله وأهل بيته.
# وأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو المقصود بالأذى، والتي
~~رميت زوجته فلم يكن يليق به أن يشهد ببراءتها مع علمه أو ظنه الظن المقارب
~~للعلم ببراءتها، ولم يظن بها سوءا قط وحاشاه وحاشاها، ولذلك لما استعذر من
~~أهل الإفك قال: ( «من يعذرني في ms0721 رجل بلغني أذاه في أهلي، والله ما علمت على
~~أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على
~~أهلي إلا معي» ) ، فكان عنده من القرائن التي تشهد ببراءة الصديقة أكثر مما
~~عند المؤمنين، ولكن لكمال صبره وثباته ورفقه وحسن ظنه بربه وثقته به، وفى
~~مقام الصبر والثبات وحسن الظن بالله حقه حتى جاءه الوحي بما أقر عينه، وسر
~~قلبه وعظم قدره وظهر لأمته احتفال ربه به واعتناؤه بشأنه.
# ولما جاء الوحي ببراءتها أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن صرح
~~بالإفك، فحدوا ثمانين ثمانين، ولم يحد الخبيث عبد الله بن أبي مع أنه رأس
~~أهل الإفك، فقيل
# PageV03P235
# لأن الحدود تخفيف عن أهلها وكفارة، والخبيث ليس أهلا لذلك، وقد وعده الله
~~بالعذاب العظيم في الآخرة، فيكفيه ذلك عن الحد، وقيل: بل كان يستوشي الحديث
~~ويجمعه ويحكيه ويخرجه في قوالب من لا ينسب إليه، وقيل: الحد لا يثبت إلا
~~بالإقرار أو ببينة، وهو لم يقر بالقذف، ولا شهد به عليه أحد، فإنه إنما كان
~~يذكره بين أصحابه، ولم يشهدوا عليه، ولم يكن يذكره بين المؤمنين.
# وقيل: حد القذف حق الآدمي لا يستوفى إلا بمطالبته، وإن قيل: إنه حق لله
~~فلا بد من مطالبة المقذوف، وعائشة لم تطالب به ابن أبي.
# وقيل: بل ترك حده لمصلحة هي أعظم من إقامته كما ترك قتله مع ظهور نفاقه
~~وتكلمه بما يوجب قتله مرارا، وهي تأليف قومه، وعدم تنفيرهم عن الإسلام،
~~فإنه كان مطاعا فيهم رئيسا عليهم، فلم تؤمن إثارة الفتنة في حده، ولعله ترك
~~لهذه الوجوه كلها.
# فجلد مسطح بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش، وهؤلاء من المؤمنين
~~الصادقين تطهيرا لهم وتكفيرا، وترك عبد الله بن أبي، إذا فليس هو من أهل
~~ذاك.
### | [فصل في قوة إيمان عائشة]
# فصل
# ومن تأمل قول الصديقة، وقد نزلت براءتها، «فقال لها أبواها: قومي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: (والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا
~~الله» ms0722 ) ، علم معرفتها وقوة إيمانها وتوليتها النعمة لربها وإفراده بالحمد
~~في ذلك المقام، وتجريدها التوحيد، وقوة جأشها وإدلالها ببراءة ساحتها،
~~وأنها لم تفعل ما يوجب قيامها في مقام الراغب في الصلح الطالب له، وثقتها
~~بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لها قالت ما قالت، إدلالا للحبيب على
~~حبيبه، ولا سيما في مثل هذا المقام الذي هو أحسن مقامات الإدلال، فوضعته
~~موضعه، ولله ما كان أحبها إليه حين قالت: لا أحمد إلا الله، فإنه هو الذي
~~أنزل براءتي، ولله ذلك الثبات والرزانة منها، وهو أحب شيء إليها، ولا صبر
~~لها عنه، وقد تنكر قلب حبيبها لها شهرا، ثم صادفت الرضى
# PageV03P236
# منه، والإقبال فلم تبادر إلى القيام إليه، والسرور برضاه وقربه مع شدة
~~محبتها له، وهذا غاية الثبات والقوة.
### | [طلبه صلى الله عليه وسلم فيمن يعذره فيمن تولى الإفك]
# فصل
# الاختلاف فيمن أجاب طلبه صلى الله عليه وسلم بعذره في رجل بلغه أذاه في
~~أهل بيته، وكذا في متى كانت غزوة بني المصطلق
# وفي هذه القضية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: ( «من يعذرني في
~~رجل بلغني أذاه في أهلي؟ " قام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل، فقال: أنا
~~أعذرك منه يا رسول الله» ) ، وقد أشكل هذا على كثير من أهل العلم، فإن سعد
~~بن معاذ لا يختلف أحد من أهل العلم أنه توفي عقيب حكمه في بني قريظة عقيب
~~الخندق، وذلك سنة خمس على الصحيح، وحديث الإفك لا شك أنه في غزوة بني
~~المصطلق هذه، وهي غزوة المريسيع، والجمهور عندهم أنها كانت بعد الخندق سنة
~~ست، فاختلفت طرق الناس في الجواب عن هذا الإشكال، فقال موسى بن عقبة: غزوة
~~المريسيع كانت سنة أربع قبل الخندق حكاه عنه البخاري.
# وقال الواقدي: كانت سنة خمس. قال: وكانت قريظة والخندق بعدها. وقال
~~القاضي إسماعيل بن إسحاق: اختلفوا في ذلك، والأولى أن تكون المريسيع قبل
~~الخندق، وعلى هذا فلا إشكال، ولكن الناس على خلافه. وفي حديث الإفك ما يدل
~~على خلاف ذلك ms0723 أيضا؛ لأن عائشة قالت: إن القضية كانت بعدما أنزل الحجاب،
~~وآية الحجاب نزلت في شأن زينب بنت جحش، وزينب إذ ذاك كانت تحته، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم سألها عن عائشة، فقالت: " أحمي سمعي وبصري "، قالت عائشة:
~~وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد ذكر أرباب التواريخ أن تزويجه بزينب كان في ذي القعدة سنة خمس، وعلى
~~هذا فلا يصح قول موسى بن عقبة. وقال محمد بن إسحاق: إن غزوة بني المصطلق
~~كانت في سنة ست بعد الخندق، وذكر فيها حديث الإفك، إلا أنه قال
# PageV03P237
# عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة، فذكر الحديث.
# فقال: فقام أسيد بن الحضير، فقال: أنا أعذرك منه، فرد عليه سعد بن عبادة،
~~ولم يذكر سعد بن معاذ. قال أبو محمد بن حزم: وهذا هو الصحيح الذي لا شك
~~فيه، وذكر سعد بن معاذ وهم؛ لأن سعد بن معاذ مات إثر فتح بني قريظة بلا شك،
~~وكانت في آخر ذي القعدة من السنة الرابعة، وغزوة بني المصطلق في شعبان من
~~السنة السادسة بعد سنة وثمانية أشهر من موت سعد، وكانت المقاولة بين
~~الرجلين المذكورين بعد الرجوع من غزوة بني المصطلق بأزيد من خمسين ليلة.
# قلت: الصحيح أن الخندق كان في سنة خمس كما سيأتي.
### | ما وقع في حديث الإفك من الوهم
# فصل
# ومما وقع في حديث الإفك أن في بعض طرق البخاري عن أبي وائل عن مسروق،
~~قال: سألت أم رومان عن حديث الإفك فحدثتني. قال غير واحد: وهذا غلط ظاهر،
~~فإن أم رومان ماتت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قبرها، وقال: ( «من سره أن ينظر إلى امرأة من الحور
~~العين فلينظر إلى هذه» ) ، قالوا: ولو كان مسروق قدم المدينة في حياتها،
~~وسألها للقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه، ومسروق إنما قدم
~~المدينة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ms0724 قالوا: وقد روى مسروق عن أم
~~رومان حديثا غير هذا فأرسل الرواية عنها، فظن بعض الرواة أنه سمع منها،
~~فحمل هذا الحديث على السماع، قالوا: ولعل مسروقا قال: سئلت أم رومان،
~~فتصحفت على بعضهم: سألت، لأن من الناس من
# PageV03P238
# يكتب الهمزة بالألف على كل حال. وقال آخرون: كل هذا لا يرد الرواية
~~الصحيحة التي أدخلها البخاري في " صحيحه " وقد قال إبراهيم الحربي وغيره:
~~إن مسروقا سألها وله خمس عشرة سنة، ومات وله ثمان وسبعون سنة، وأم رومان
~~أقدم من حدث عنه، قالوا: وأما حديث موتها في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ونزوله في قبرها، فحديث لا يصح، وفيه علتان تمنعان صحته، إحداهما:
~~رواية علي بن زيد بن جدعان له، وهو ضعيف الحديث لا يحتج بحديثه، والثانية:
~~أنه رواه عن القاسم بن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم، والقاسم لم يدرك
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف يقدم هذا على حديث إسناده كالشمس
~~يرويه البخاري في " صحيحه "، ويقول فيه مسروق: سألت أم رومان فحدثتني، وهذا
~~يرد أن يكون اللفظ: سئلت. وقد قال أبو نعيم في كتاب " معرفة الصحابة ": قد
~~قيل: إن أم رومان توفيت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهم.
### | [فصل هل الجارية الشاهدة على عائشة هي بريرة]
# فصل
# ومما وقع في حديث الإفك أن في بعض طرقه أن عليا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لما استشاره سل الجارية تصدقك، فدعا بريرة، فسألها، فقالت: ما علمت
~~عليها إلا ما يعلم الصائغ على التبر، أو كما قالت، وقد استشكل هذا، فإن
~~بريرة إنما كاتبت وعتقت بعد هذا بمدة طويلة، وكان العباس عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ ذاك في المدينة، والعباس إنما قدم المدينة بعد الفتح،
~~ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم، وقد شفع إلى بريرة أن تراجع زوجها
~~فأبت أن تراجعه: ( «يا عباس " ألا تعجب من بغض بريرة مغيثا وحبه لها!» ) .
# ففي قصة الإفك لم تكن بريرة ms0725 عند عائشة، وهذا الذي ذكروه إن كان لازما،
~~فيكون الوهم من تسميته الجارية بريرة، ولم يقل له علي سل بريرة، وإنما
# PageV03P239
# قال فسل الجارية تصدقك، فظن بعض الرواة أنها بريرة، فسماها بذلك، وإن لم
~~يلزم بأن يكون طلب مغيث لها استمر إلى بعد الفتح، ولم ييأس منها زال
~~الإشكال، والله أعلم.
### | [مرجعه صلى الله عليه وسلم من غزوة المريسيع]
# فصل
# وفي مرجعهم من هذه الغزوة ( «قال رأس المنافقين ابن أبي: لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فبلغها زيد بن أرقم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وجاء ابن أبي يعتذر، ويحلف ما قال، فسكت عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله تصديق زيد في سورة المنافقين، فأخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأذنه، فقال: أبشر فقد صدقك الله، ثم قال: هذا الذي وفى لله
~~بأذنه، فقال له عمر: يا رسول الله مر عباد بن بشر، فليضرب عنقه، فقال: "
~~فكيف إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه» ) .
### | [فصل في غزوة الخندق]
### | [عام غزوة الخندق]
# فصل في غزوة الخندق
# وكانت في سنة خمس من الهجرة في شوال على أصح القولين إذ لا خلاف أن أحدا
~~كانت في شوال سنة ثلاث، وواعد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العام المقبل، وهو سنة أربع، ثم أخلفوه لأجل جدب تلك السنة، فرجعوا، فلما
~~كانت سنة خمس جاءوا لحربه هذا قول أهل السير والمغازي.
# PageV03P240
# وخالفهم موسى بن عقبة، وقال بل كانت سنة أربع. قال أبو محمد بن حزم: وهذا
~~هو الصحيح الذي لا شك فيه، واحتج عليه بحديث ابن عمر في " الصحيحين " أنه
~~عرض على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وهو ابن أربع عشرة سنة، فلم
~~يجزه، ثم عرض عليه يوم الخندق، وهو ابن خمس عشرة سنة، فأجازه.
# قال: فصح أنه لم يكن بينهما إلا سنة واحدة.
# وأجيب عن هذا بجوابين، أحدهما: أن ابن عمر أخبر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رده لما استصغره عن القتال، وأجازه ms0726 لما وصل إلى السن التي رآه فيها
~~مطيقا، وليس في هذا ما ينفي تجاوزها بسنة أو نحوها.
# الثاني: أنه لعله كان يوم أحد في أول الرابعة عشرة، ويوم الخندق في آخر
~~الخامسة عشرة.
### | [سبب غزوة الخندق]
# فصل
# وكان سبب غزوة الخندق أن اليهود لما رأوا انتصار المشركين على المسلمين
~~يوم أحد، وعلموا بميعاد أبي سفيان لغزو المسلمين، فخرج لذلك، ثم رجع للعام
~~المقبل خرج أشرافهم كسلام بن أبي الحقيق، وسلام بن مشكم، وكنانة بن الربيع،
~~وغيرهم إلى قريش بمكة يحرضونهم على غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P241
# ويؤلبونهم عليه، ووعدوهم من أنفسهم بالنصر لهم، فأجابتهم قريش، ثم خرجوا
~~إلى غطفان، فدعوهم، فاستجابوا لهم، ثم طافوا في قبائل العرب يدعونهم إلى
~~ذلك، فاستجاب لهم من استجاب، فخرجت قريش وقائدهم أبو سفيان في أربعة آلاف،
~~ووافتهم بنو سليم بمر الظهران، وخرجت بنو أسد وفزارة وأشجع وبنو مرة، وجاءت
~~غطفان وقائدهم عيينة بن حصن. وكان من وافى الخندق من الكفار عشرة آلاف.
# فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسيرهم إليه استشار الصحابة،
~~فأشار عليه سلمان الفارسي بحفر خندق يحول بين العدو وبين المدينة، فأمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبادر إليه المسلمون، وعمل بنفسه فيه،
~~وبادروا هجوم الكفار عليهم، وكان في حفره من آيات نبوته، وأعلام رسالته ما
~~قد تواتر الخبر به، وكان حفر الخندق أمام سلع، وسلع: جبل خلف ظهور
~~المسلمين، والخندق بينهم وبين الكفار.
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة آلاف من المسلمين، فتحصن
~~بالجبل من خلفه، وبالخندق أمامهم.
# وقال ابن إسحاق: خرج في سبعمائة، وهذا غلط من خروجه يوم أحد.
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء والذراري، فجعلوا في آطام
~~المدينة، واستخلف عليها ابن أم مكتوم.
# وانطلق حيي بن أخطب إلى بني قريظة فدنا من حصنهم، فأبى كعب بن أسد أن
~~يفتح له، فلم يزل يكلمه حتى فتح له، فلما دخل عليه قال: لقد جئتك بعز الدهر
~~جئتك بقريش وغطفان وأسد ms0727 على قادتها لحرب محمد، قال كعب: جئتني والله بذل
~~الدهر وبجهام قد هراق ماؤه، فهو يرعد ويبرق ليس فيه شيء. فلم يزل به حتى
~~نقض العهد الذي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل مع
# PageV03P242
# المشركين في محاربته، فسر بذلك المشركون، وشرط كعب على حيي أنه إن لم
~~يظفروا بمحمد أن يجيء حتى يدخل معه في حصنه، فيصيبه ما أصابه، فأجابه إلى
~~ذلك، ووفى له به.
# وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر بني قريظة ونقضهم للعهد، فبعث
~~إليهم السعدين، وخوات بن جبير، وعبد الله بن رواحة ليعرفوا: هل هم على
~~عهدهم أو قد نقضوه؟ فلما دنوا منهم، فوجدوهم على أخبث ما يكون، وجاهروهم
~~بالسب والعداوة، ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانصرفوا عنهم،
~~ولحنوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحنا يخبرونه أنهم قد نقضوا العهد
~~وغدروا، فعظم ذلك على المسلمين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~ذلك: ( «الله أكبر، أبشروا يا معشر المسلمين» ) واشتد البلاء، ونجم النفاق،
~~واستأذن بعض بني حارثة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذهاب إلى
~~المدينة، وقالوا: {إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا}
~~[الأحزاب: 13] [الأحزاب: 13] ، وهم بنو سلمة بالفشل، ثم ثبت الله
~~الطائفتين.
# وأقام المشركون محاصرين رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا، ولم يكن
~~بينهم قتال لأجل ما حال الله به من الخندق بينهم وبين المسلمين، إلا أن
~~فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود، وجماعة معه أقبلوا نحو الخندق، فلما
~~وقفوا عليه قالوا: إن هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها، ثم تيمموا مكانا
~~ضيقا من الخندق، فاقتحموه، وجالت بهم خيلهم في السبخة بين الخندق وسلع،
~~ودعوا إلى البراز، فانتدب لعمرو علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فبارزه،
~~فقتله الله على يديه، وكان من شجعان المشركين وأبطالهم، وانهزم الباقون إلى
~~أصحابهم (وكان شعار المسلمين يومئذ " حم لا ينصرون) .
# PageV03P243
# ولما طالت هذه الحال على المسلمين أراد رسول الله صلى ms0728 الله عليه وسلم أن
~~يصالح عيينة بن حصن والحارث بن عوف رئيسي غطفان على ثلث ثمار المدينة،
~~وينصرفا بقومهما، وجرت المراوضة على ذلك، فاستشار السعدين في ذلك، فقالا:
~~يا رسول الله إن كان الله أمرك بهذا فسمعا وطاعة، وإن كان شيئا تصنعه لنا
~~فلا حاجة لنا فيه، لقد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة
~~الأوثان، وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها ثمرة إلا قرى أو بيعا، فحين أكرمنا
~~الله بالإسلام، وهدانا له، وأعزنا بك نعطيهم أموالنا؟ والله لا نعطيهم إلا
~~السيف، فصوب رأيهما، وقال: ( «إنما هو شيء أصنعه لكم لما رأيت العرب قد
~~رمتكم عن قوس واحدة» ) .
# ثم إن الله عز وجل - وله الحمد - صنع أمرا من عنده خذل به العدو، وهزم
~~جموعهم، وفل حدهم، فكان مما هيأ من ذلك أن رجلا من غطفان يقال له نعيم بن
~~مسعود بن عامر رضي الله عنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~يا رسول الله إني قد أسلمت، فمرني بما شئت، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «إنما أنت رجل واحد فخذل عنا ما استطعت فإن الحرب خدعة» ) ، فذهب
~~من فوره ذلك إلى بني قريظة، وكان عشيرا لهم في الجاهلية، فدخل عليهم وهم لا
~~يعلمون بإسلامه، فقال: يا بني قريظة إنكم قد حاربتم محمدا، وإن قريشا إن
~~أصابوا فرصة انتهزوها، وإلا انشمروا إلى بلادهم راجعين وتركوكم ومحمدا،
~~فانتقم منكم، قالوا: فما العمل يا نعيم؟ قال: لا تقاتلوا معهم حتى يعطوكم
~~رهائن قالوا: لقد أشرت بالرأي، ثم مضى على وجهه إلى قريش، فقال لهم: تعلمون
~~ودي لكم ونصحي لكم، قالوا: نعم. قال: إن يهود قد ندموا على ما كان منهم من
~~نقض عهد محمد وأصحابه، وإنهم قد راسلوه أنهم يأخذون منكم رهائن يدفعونها
~~إليه، ثم يمالئونه عليكم، فإن سألوكم رهائن فلا تعطوهم، ثم ذهب إلى غطفان،
~~فقال لهم مثل ذلك، فلما كان ليلة السبت من شوال بعثوا إلى اليهود: إنا لسنا
~~بأرض مقام، وقد هلك الكراع والخف، ms0729 فانهضوا بنا حتى نناجز
# PageV03P244
# محمدا، فأرسل إليهم اليهود: إن اليوم يوم السبت، وقد علمتم ما أصاب من
~~قبلنا حين أحدثوا فيه، ومع هذا فإنا لا نقاتل معكم حتى تبعثوا إلينا رهائن،
~~فلما جاءتهم رسلهم بذلك قالت قريش: صدقكم والله نعيم، فبعثوا إلى يهود، إنا
~~والله لا نرسل إليكم أحدا، فاخرجوا معنا حتى نناجز محمدا، فقالت قريظة:
~~صدقكم والله نعيم، فتخاذل الفريقان، وأرسل الله على المشركين جندا من
~~الريح، فجعلت تقوض خيامهم، ولا تدع لهم قدرا إلا كفأتها، ولا طنبا إلا
~~قلعته، ولا يقر لهم قرار، وجند الله من الملائكة يزلزلونهم، ويلقون في
~~قلوبهم الرعب والخوف، وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان
~~يأتيه بخبرهم، فوجدهم على هذه الحال، وقد تهيئوا للرحيل، فرجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره برحيل القوم، فأصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد رد الله عدوه بغيظه لم ينالوا خيرا، وكفاه الله قتالهم،
~~فصدق وعده، وأعز جنده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، فدخل المدينة، ووضع
~~السلاح، فجاءه جبريل عليه السلام وهو يغتسل في بيت أم سلمة، فقال: أوضعتم
~~السلاح! إن الملائكة لم تضع بعد أسلحتها انهض إلى غزوة هؤلاء يعني بني
~~قريظة، فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من كان سامعا مطيعا، فلا
~~يصلين العصر إلا في بني قريظة» ) ، فخرج المسلمون سراعا، وكان
# PageV03P245
# من أمره وأمر بني قريظة ما قدمناه، واستشهد يوم الخندق، ويوم قريظة نحو
~~عشرة من المسلمين.
### | [فصل اغتيال عبد الله بن أنيس أبا رافع]
# فصل
# وقد قدمنا أن أبا رافع كان ممن ألب الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يقتل مع بني قريظة كما قتل صاحبه حيي بن أخطب ورغبت الخزرج في
~~قتله مساواة للأوس في قتل كعب بن الأشرف، وكان الله - سبحانه وتعالى - قد
~~جعل هذين الحيين يتصاولان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخيرات، فاستأذنوه في قتله، فأذن لهم، فانتدب له رجال كلهم من بني سلمة،
~~وهم عبد ms0730 الله بن عتيك، وهو أمير القوم، وعبد الله بن أنيس، وأبو قتادة
~~الحارث بن ربعي، ومسعود بن سنان، وخزاعي بن أسود، فساروا حتى أتوه في خيبر
~~في دار له، فنزلوا عليه ليلا، فقتلوه ورجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكلهم ادعى قتله، فقال: ( «أروني أسيافكم "، فلما أروه إياها قال
~~لسيف عبد الله بن أنيس: هذا الذي قتله، أرى فيه أثر الطعام» ) .
### | [فصل غزوة بني لحيان]
# فصل
# ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني لحيان بعد قريظة بستة أشهر
~~ليغزوهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مائتي رجل، وأظهر أنه يريد
~~الشام، واستخلف على
# PageV03P246
# المدينة ابن أم مكتوم، ثم أسرع السير حتى انتهى إلى بطن غران واد من
~~أودية بلادهم، وهو بين أمج وعسفان حيث كان مصاب أصحابه، فترحم عليهم، ودعا
~~لهم، وسمعت بنو لحيان، فهربوا في رءوس الجبال، فلم يقدر منهم على أحد،
~~فأقام يومين بأرضهم، وبعث السرايا، فلم يقدروا عليهم، فسار إلى عسفان، فبعث
~~عشرة فوارس إلى كراع الغميم لتسمع به قريش، ثم رجع إلى المدينة، وكانت
~~غيبته عنها أربع عشرة ليلة.
### | [فصل في سرية نجد]
# ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد، فجاءت بثمامة بن أثال
~~الحنيفي سيد بني حنيفة، فربطه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سارية من
~~سواري المسجد، ومر به فقال: ما عندك يا ثمامة؟ فقال: يا محمد إن تقتل تقتل
~~ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال، فسل تعط منه ما شئت،
~~فتركه، ثم مر به مرة أخرى، فقال له مثل ذلك، فرد عليه كما رد عليه أولا، ثم
~~مر مرة ثالثة، فقال: أطلقوا ثمامة، فأطلقوه، فذهب إلى نخل قريب من المسجد،
~~فاغتسل، ثم جاءه، فأسلم، وقال: والله ما كان على وجه الأرض وجه أبغض إلي من
~~وجهك، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي، والله ما كان على وجه الأرض دين أبغض
~~علي من دينك، فقد أصبح دينك ms0731 أحب الأديان إلي، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد
~~العمرة، فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يعتمر، فلما قدم على
~~قريش قالوا: صبوت يا ثمامة؟ قال: لا والله، ولكني أسلمت مع محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ولا والله لا
# PageV03P247
# يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكانت اليمامة ريف مكة، فانصرف إلى بلاده، ومنع الحمل إلى مكة حتى جهدت
~~قريش، فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه بأرحامهم أن يكتب
~~إلى ثمامة يخلي إليهم حمل الطعام، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | [فصل في غزوة الغابة]
### | [إغارة عيينة بن حصن الفزاري على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم التي بالغابة]
# فصل
# في غزوة الغابة
# ثم أغار عيينة بن حصن الفزاري في بني عبد الله بن غطفان على لقاح النبي
~~صلى الله عليه وسلم التي بالغابة، فاستاقها، وقتل راعيها وهو رجل من عسفان،
~~واحتملوا امرأته، قال عبد المؤمن بن خلف وهو ابن أبي ذر وهو غريب جدا: فجاء
~~الصريخ، ونودي: يا خيل الله اركبي، وكان أول ما نودي بها، وركب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقنعا في الحديد، فكان أول من قدم إليه المقداد بن عمرو
~~في الدرع والمغفر، فعقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء في رمحه،
~~وقال: امض حتى تلحقك الخيول، إنا على أثرك، واستخلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابن أم مكتوم، وأدرك سلمة بن الأكوع القوم وهو على رجليه، فجعل
~~يرميهم بالنبل ويقول:
# خذها وأنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع
# حتى انتهى إلى ذي قرد، وقد استنقذ منهم جميع اللقاح وثلاثين بردة، قال
~~سلمة: فلحقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والخيل عشاء، فقلت: يا رسول
~~الله إن القوم عطاش، فلو بعثتني في مائة رجل استنقذت ما في أيديهم من السرح
~~وأخذت
# PageV03P248
# بأعناق القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ملكت فأسجح» "، ثم
~~قال: «إنهم الآن ليقرون في غطفان» ".
# وذهب ms0732 الصريخ بالمدينة إلى بني عمرو بن عوف، فجاءت الأمداد ولم تزل الخيل
~~تأتي، والرجال على أقدامهم وعلى الإبل حتى انتهوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذي قرد.
# قال عبد المؤمن بن خلف، فاستنقذوا عشر لقاح، وأفلت القوم بما بقي وهو
~~عشر. قلت: وهذا غلط بين، والذي في " الصحيحين ": أنهم استنقذوا اللقاح
~~كلها، ولفظ مسلم في " صحيحه " عن سلمة: ( «حتى ما خلق الله من شيء من لقاح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا خلفته وراء ظهري، واستلبت منهم ثلاثين
~~بردة» ) .
### | [كانت غزوة الغابة بعد الحديبية وتوهيم من قال بخلاف ذلك]
# فصل
# وهذه الغزوة كانت بعد الحديبية، وقد وهم فيها جماعة من أهل المغازي
~~والسير، فذكروا أنها كانت قبل الحديبية، والدليل على صحة ما قلناه ما رواه
~~الإمام أحمد والحسن بن سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا هاشم بن
~~القاسم، قال: حدثنا عكرمة بن عمار، قال: حدثني إياس بن سلمة عن أبيه، قال:
~~قدمت المدينة زمن الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «خرجت
~~أنا ورباح بفرس لطلحة أنديه مع الإبل، فلما كان بغلس أغار عبد الرحمن بن
~~عيينة
# PageV03P249
# على إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل راعيها» ) ، وساق القصة رواها
~~مسلم في " صحيحه " بطولها. ووهم عبد المؤمن بن خلف في " سيرته " في ذلك
~~وهما بينا، فذكر غزاة بني لحيان بعد قريظة بستة أشهر، ثم قال: لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة لم يمكث إلا ليالي حتى أغار عبد الرحمن بن
~~عيينة، وذكر القصة.
# والذي أغار عبد الرحمن، وقيل: أبوه عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، فأين
~~هذا من قول سلمة قدمت المدينة زمن الحديبية؟
# وقد ذكر الواقدي عدة سرايا في سنة ست من الهجرة قبل الحديبية، فقال: بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول - أو قال الآخر - سنة ست من
~~قدومه المدينة عكاشة بن محصن الأسدي في أربعين رجلا إلى الغمر، وفيهم ثابت
~~بن أقرم، ms0733 وسباع بن وهب، فأجد السير، ونذر القوم بهم، فهربوا، فنزل على
~~مياههم، وبعث الطلائع، فأصابوا من دلهم على بعض ماشيتهم، فوجدوا مائتي
~~بعير، فساقوها إلى المدينة.
# وبعث سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى ذي القصة، فساروا ليلتهم مشاة،
~~ووافوها مع الصبح، فأغاروا عليهم، فأعجزوهم هربا في الجبال، وأصابوا رجلا
~~واحدا، فأسلم.
# PageV03P250
# وبعث محمد بن مسلمة في ربيع الأول في عشرة نفر سرية، فكمن القوم لهم حتى
~~ناموا، فما شعروا إلا بالقوم، فقتل أصحاب محمد بن مسلمة، وأفلت محمد جريحا.
# وفي هذه السنة - وهي سنة ست - كانت سرية زيد بن حارثة بالجموم، فأصاب
~~امرأة من مزينة يقال لها: حليمة، فدلتهم على محلة من محال بني سليم،
~~فأصابوا نعما وشاء وأسرى، وكان في الأسرى زوج حليمة، فلما قفل زيد بن حارثة
~~بما أصاب، وهب رسول الله صلى الله عليه وسلم للمزنية نفسها وزوجها.
# وفيها - يعني: سنة ست - كانت سرية زيد بن حارثة إلى الطرف في جمادى
~~الأولى إلى بني ثعلبة في خمسة عشر رجلا، فهربت الأعراب، وخافوا أن يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سار إليهم، فأصاب من نعمهم عشرين بعيرا، وغاب
~~أربع ليال.
# وفيها كانت سرية زيد بن حارثة إلى العيص في جمادى الأولى، وفيها: أخذت
~~الأموال التي كانت مع أبي العاص بن الربيع زوج زينب مرجعه من الشام، وكانت
~~أموال قريش، قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن محمد بن حزم قال: خرج أبو
~~العاص بن الربيع تاجرا إلى الشام وكان رجلا مأمونا، وكانت معه بضائع لقريش،
~~فأقبل قافلا، فلقيته سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستاقوا عيره
~~وأفلت، وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أصابوا، فقسمه بينهم،
~~وأتى أبو العاص المدينة، فدخل على زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فاستجار بها، وسألها أن تطلب له من
# PageV03P251
# رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ماله عليه، وما كان معه من أموال الناس،
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم السرية، فقال: ( «إن هذا ms0734 الرجل منا حيث
~~قد علمتم، وقد أصبتم له مالا ولغيره، وهو فيء الله الذي أفاء عليكم، فإن
~~رأيتم أن تردوا عليه فافعلوا، وإن كرهتم فأنتم وحقكم» ) ، فقالوا: بل نرده
~~عليه يا رسول الله، فردوا عليه ما أصابوا حتى إن الرجل ليأتي بالشن، والرجل
~~بالإداوة، والرجل بالحبل، فما تركوا قليلا أصابوه ولا كثيرا إلا ردوه عليه،
~~ثم خرج حتى قدم مكة، فأدى إلى الناس بضائعهم حتى إذا فرغ قال: يا معشر قريش
~~هل بقي لأحد منكم معي مال لم أرده عليه؟ قالوا: لا، فجزاك الله خيرا، قد
~~وجدناك وفيا كريما، فقال: أما والله ما منعني أن أسلم قبل أن أقدم عليكم
~~إلا تخوفا أن تظنوا أني إنما أسلمت لأذهب بأموالكم، فإني أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله.
# وهذا القول من الواقدي وابن إسحاق يدل على أن قصة أبي العاص كانت قبل
~~الحديبية، وإلا فبعد الهدنة لم تتعرض سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقريش. ولكن زعم موسى بن عقبة أن قصة أبي العاص كانت بعد الهدنة وأن الذي
~~أخذ الأموال أبو بصير وأصحابه، ولم يكن ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لأنهم كانوا منحازين بسيف البحر، وكانت لا تمر بهم عير لقريش إلا
~~أخذوها، هذا قول الزهري.
# قال موسى بن عقبة عن ابن شهاب في قصة أبي بصير: ولم يزل أبو جندل، وأبو
~~بصير، وأصحابهما الذين اجتمعوا إليهما هنالك حتى مر بهم أبو العاص بن
~~الربيع، وكانت تحته زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قريش،
~~فأخذوهم، وما معهم، وأسروهم، ولم يقتلوا منهم أحدا لصهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أبي العاص، وأبو العاص يومئذ مشرك، وهو ابن أخت خديجة بنت
~~خويلد لأبيها وأمها، وخلوا سبيل أبي العاص، فقدم المدينة على امرأته زينب،
~~فكلمها أبو العاص في أصحابه الذين أسرهم أبو جندل وأبو بصير، وما أخذوا
~~لهم، فكلمت زينب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فزعموا ms0735 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قام، فخطب الناس، فقال
# PageV03P252
# ( «إنا صاهرنا أناسا وصاهرنا أبا العاص فنعم الصهر وجدناه» ) وإنه أقبل
~~من الشام في أصحاب له من قريش، فأخذهم أبو جندل وأبو بصير، وأخذوا ما كان
~~معهم، ولم يقتلوا منهم أحدا، وإن زينب بنت رسول الله سألتني أن أجيرهم، فهل
~~أنتم مجيرون أبا العاص وأصحابه؟ "، فقال الناس: نعم، فلما بلغ أبا جندل
~~وأصحابه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبي العاص وأصحابه الذين
~~كانوا عنده من الأسرى، رد إليهم كل شيء أخذ منهم، حتى العقال، وكتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي جندل وأبي بصير يأمرهم أن يقدموا عليه،
~~ويأمر من معهما من المسلمين أن يرجعوا إلى بلادهم وأهليهم، وألا يتعرضوا
~~لأحد من قريش وعيرها، فقدم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بصير
~~وهو في الموت، فمات وهو على صدره، ودفنه أبو جندل مكانه، وأقبل أبو جندل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمنت عير قريش. وذكر باقي الحديث.
# وقول موسى بن عقبة أصوب، وأبو العاص إنما أسلم زمن الهدنة، وقريش إنما
~~انبسطت عيرها إلى الشام زمن الهدنة، وسياق الزهري للقصة بين ظاهر أنها كانت
~~في زمن الهدنة.
# قال الواقدي: وفيها أقبل دحية بن خليفة الكلبي من عند قيصر، وقد أجازه
~~بمال وكسوة، فلما كان بحسمى لقيه ناس من جذام فقطعوا عليه الطريق، فلم
~~يتركوا معه شيئا، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يدخل بيته
~~فأخبره، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة إلى حسمى. قلت:
~~وهذا بعد الحديبية بلا شك.
# قال الواقدي: وخرج علي في مائة رجل إلى فدك إلى حي من بني سعد بن بكر،
~~وذلك أنه بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بها جمعا يريدون أن يمدوا
~~يهود خيبر، فسار إليهم، يسير الليل ويكمن النهار، فأصاب عينا لهم، فأقر له
~~أنهم بعثوه إلى خيبر، فعرضوا عليهم نصرتهم على أن يجعلوا ms0736 لهم ثمر خيبر.
# PageV03P253
# قال: وفيها سرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل في شعبان، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «إن أطاعوك فتزوج ابنة ملكهم» ) . فأسلم
~~القوم، وتزوج عبد الرحمن تماضر بنت الأصبغ، وهي أم أبي سلمة، وكان أبوها
~~رأسهم وملكهم.
# قال: وكانت سرية كرز بن جابر الفهري إلى العرنيين الذين قتلوا راعي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا الإبل في شوال سنة ست، وكانت السرية
~~عشرين فارسا.
# قلت: وهذا يدل على أنها كانت قبل الحديبية، كانت في ذي القعدة كما سيأتي،
~~وقصة العرنيين في " الصحيحين " من حديث أنس ( «أن رهطا من عكل وعرينة أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: يا رسول الله، إنا أهل ضرع، ولم نكن
~~أهل ريف، فاستوخمنا المدينة، فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذود،
~~وأمرهم أن يخرجوا فيها فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فلما صحوا قتلوا راعي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستاقوا الذود وكفروا بعد إسلامهم» .
# وفي لفظ لمسلم: «سملوا عين الراعي، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~طلبهم، فأمر بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وتركهم في ناحية الحرة حتى ماتوا» )
# PageV03P254
# وفي حديث أبي الزبير عن جابر: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
~~«اللهم عم عليهم الطريق، واجعلها عليهم أضيق من مسك جمل» ) . فعمى الله
~~عليهم السبيل فأدركوا. وذكر القصة.
# وفيها من الفقه جواز شرب أبوال الإبل، وطهارة بول مأكول اللحم، والجمع
~~للمحارب إذا أخذ المال وقتل بين قطع يده ورجله وقتله، وأنه يفعل بالجاني
~~كما فعل، فإنهم لما سملوا عين الراعي سمل أعينهم، وقد ظهر بهذا أن القصة
~~محكمة، ليست منسوخة، وإن كانت قبل أن تنزل الحدود، والحدود نزلت بتقريرها
~~لا بإبطالها. والله أعلم.
### | [فصل في قصة الحديبية]
### | [عام الحديبية]
# فصل في قصة الحديبية
# قال نافع: كانت سنة ست في ذي القعدة، وهذا هو الصحيح، وهو قول الزهري
~~وقتادة وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وغيرهم.
# وقال هشام بن عروة عن أبيه: خرج ms0737 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الحديبية في رمضان، وكانت في شوال، وهذا وهم، وإنما كانت غزاة الفتح في
~~رمضان، وقد قال أبو الأسود عن عروة: إنها كانت في ذي القعدة، على الصواب.
# PageV03P255
# وفي " الصحيحين " عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «اعتمر أربع عمر
~~كلهن في ذي القعدة» ) . فذكر منها عمرة الحديبية.
# وكان معه ألف وخمسمائة، هكذا في " الصحيحين " عن جابر وعنه فيهما: (كانوا
~~ألفا وأربعمائة) ، وفيهما: عن عبد الله بن أبي أوفى: " كنا ألفا وثلاثمائة
~~". قال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: كم كان الذين شهدوا بيعة الرضوان؟ قال:
~~خمس عشرة مائة. قال: قلت: فإن جابر بن عبد الله قال: كانوا أربع عشرة مائة.
~~قال: يرحمه الله، أوهم، هو حدثني أنهم كانوا خمس عشرة مائة. قلت: وقد صح عن
~~جابر القولان، وصح عنه أنهم نحروا عام الحديبية سبعين بدنة، البدنة عن
~~سبعة، فقيل له: كم كنتم؟ قال: ألفا وأربعمائة بخيلنا ورجلنا. يعني فارسهم
~~وراجلهم، والقلب إلى هذا أميل، وهو قول البراء بن عازب ومعقل بن يسار وسلمة
~~بن الأكوع في أصح
# PageV03P256
# الروايتين، وقول المسيب بن حزن: قال شعبة: عن قتادة، عن سعيد بن المسيب،
~~عن أبيه: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ألفا وأربعمائة»
~~.
# وغلط غلطا بينا من قال: كانوا سبعمائة، وعذره أنهم نحروا يومئذ سبعين
~~بدنة، والبدنة قد جاء إجزاؤها عن سبعة وعن عشرة، وهذا لا يدل على ما قاله
~~هذا القائل؛ فإنه قد صرح بأن البدنة كانت في هذه العمرة عن سبعة، فلو كانت
~~السبعون عن جميعهم لكانوا أربعمائة وتسعين رجلا، وقد قال في تمام الحديث
~~بعينه: إنهم (كانوا ألفا وأربعمائة)
### | [فصل في تقليده صلى الله عليه وسلم الهدي بذي الحليفة وبعثه عينا له ابن خزاعة إلى قريش]
# فصل
# «فلما كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي وأشعره،
~~وأحرم بالعمرة، وبعث بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن قريش، حتى إذا كان
~~قريبا من عسفان أتاه ms0738 عينه فقال: إني تركت كعب بن لؤي قد جمعوا لك الأحابيش،
~~وجمعوا لك جموعا، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك، واستشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه وقال: أترون أن نميل إلى ذراري هؤلاء الذين أعانوهم
~~فنصيبهم، فإن قعدوا قعدوا موتورين محروبين، وإن يجيئوا تكن عنقا قطعها
~~الله، أم ترون أن نؤم البيت، فمن صدنا عنه قاتلناه؟ فقال أبو بكر: الله
~~ورسوله أعلم، إنما جئنا معتمرين، ولم نجئ لقتال أحد، ولكن من حال بيننا
~~وبين البيت قاتلناه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (فروحوا إذا) فراحوا
~~حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن خالد بن
~~الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة
# PageV03P257
# فخذوا ذات اليمين "، فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش
~~فانطلق يركض نذيرا لقريش، وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان
~~بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته، فقال الناس: حل حل. فألحت،
~~فقالوا: خلأت القصواء خلأت القصواء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما
~~خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل) . ثم قال (والذي
~~نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها) ، ثم
~~زجرها فوثبت به، فعدل حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء إنما
~~يتبرضه الناس تبرضا، فلم يلبثه الناس أن نزحوه، فشكوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العطش، فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه. قال:
~~فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه.
# وفزعت قريش لنزوله عليهم، فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث
~~إليهم رجلا من أصحابه، فدعا عمر بن الخطاب ليبعثه إليهم، فقال: يا رسول
~~الله، ليس لي بمكة أحد من بني كعب يغضب لي إن أوذيت، فأرسل عثمان بن عفان
~~فإن عشيرته بها، وإنه مبلغ ما أردت. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عثمان بن عفان فأرسله إلى قريش وقال: أخبرهم أنا لم نأت لقتال، ms0739 وإنما جئنا
~~عمارا، وادعهم إلى الإسلام، وأمره أن يأتي رجالا بمكة مؤمنين ونساء مؤمنات
~~فيدخل عليهم، ويبشرهم بالفتح، ويخبرهم أن الله عز وجل مظهر دينه بمكة، حتى
~~لا يستخفى فيها بالإيمان، فانطلق عثمان فمر على قريش ببلدح فقالوا: أين
~~تريد؟ فقال:
# PageV03P258
# بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعوكم إلى الله وإلى الإسلام،
~~وأخبركم أنا لم نأت لقتال، وإنما جئنا عمارا. فقالوا: قد سمعنا ما تقول،
~~فانفذ لحاجتك، وقام إليه أبان بن سعيد بن العاص فرحب به وأسرج فرسه، فحمل
~~عثمان على الفرس، وأجاره، وأردفه أبان حتى جاء مكة، وقال المسلمون قبل أن
~~يرجع عثمان: خلص عثمان قبلنا إلى البيت وطاف به. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ما أظنه طاف بالبيت ونحن محصورون ". فقالوا: وما يمنعه يا رسول
~~الله وقد خلص؟ قال " ذاك ظني به ألا يطوف بالكعبة حتى نطوف معه) »
# «واختلط المسلمون بالمشركين في أمر الصلح، فرمى رجل من أحد الفريقين رجلا
~~من الفريق الآخر، وكانت معركة، وتراموا بالنبل والحجارة، وصاح الفريقان
~~كلاهما، وارتهن كل واحد من الفريقين بمن فيهم، وبلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن عثمان قد قتل، فدعا إلى البيعة، فثار المسلمون إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو تحت الشجرة فبايعوه على ألا يفروا، فأخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيد نفسه وقال: (هذه عن عثمان)
# ولما تمت البيعة رجع عثمان فقال له المسلمون: اشتفيت يا أبا عبد الله من
~~الطواف بالبيت؟ فقال: (بئس ما ظننتم بي، والذي نفسي بيده لو مكثت بها سنة،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم بالحديبية ما طفت بها حتى يطوف بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد دعتني قريش إلى الطواف بالبيت فأبيت) .
~~فقال المسلمون: رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أعلمنا بالله وأحسننا
~~ظنا، (وكان عمر آخذا بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم للبيعة تحت الشجرة،
~~فبايعه المسلمون كلهم إلا الجد بن قيس) .
# (وكان معقل بن يسار آخذا بغصنها ms0740 يرفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان
# PageV03P259
# أول من بايعه أبو سنان الأسدي)
# وبايعه سلمة بن الأكوع ثلاث مرات في أول الناس وأوسطهم وآخرهم.
# فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة، وكانوا
~~عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة، فقال: إني تركت كعب
~~بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل:، وهم
~~مقاتلوك وصادوك عن البيت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنا لم نجئ
~~لقتال أحد ولكن جئنا معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم، فإن
~~شاءوا ماددتهم ويخلوا بيني وبين الناس، وإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه
~~الناس فعلوا وإلا فقد جموا، وإن هم أبوا إلا القتال فوالذي نفسي بيده
~~لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي أو لينفذن الله أمره)
# قال بديل: سأبلغهم ما تقول. فانطلق حتى أتى قريشا فقال: إني قد جئتكم من
~~عند هذا الرجل، وقد سمعته يقول قولا، فإن شئتم عرضته عليكم. فقال سفهاؤهم:
~~لا حاجة لنا أن تحدثنا عنه بشيء. وقال ذوو الرأي منهم: هات ما سمعته. قال:
~~سمعته يقول كذا وكذا. فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عروة
~~بن مسعود الثقفي: إن هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني آته.
~~فقالوا: ائته. فأتاه فجعل يكلمه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من
~~قوله لبديل، فقال له عروة عند ذلك: أي محمد، أرأيت لو استأصلت قومك، هل
~~سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك؟ وإن تكن الأخرى فوالله إني لأرى وجوها
~~وأرى أوشابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك. فقال له أبو بكر: امصص بظر
~~اللات، أنحن نفر عنه وندعه؟! قال: من ذا؟ قالوا: أبو بكر. قال: أما والذي
~~نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك. وجعل يكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكلما
# PageV03P260
# كلمه أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة عند رأس النبي صلى ms0741 الله عليه وسلم
~~ومعه السيف وعليه المغفر، فكلما أهوى عروة إلى لحية النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال: أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فرفع عروة رأسه وقال: من ذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة. فقال: أي غدر،
~~أولست أسعى في غدرتك؟ وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ
~~أموالهم ثم جاء فأسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما الإسلام فأقبل،
~~وأما المال فلست منه في شيء)
# ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينيه، فوالله
~~ما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها
~~جلده ووجهه، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه،
~~وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له، فرجع عروة
~~إلى أصحابه فقال: أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك على كسرى وقيصر
~~والنجاشي، والله ما رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا،
~~والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا
~~أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا
~~أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له، وقد عرض عليكم خطة رشد
~~فاقبلوها، فقال رجل من بني كنانة: دعوني آته. فقالوا: ائته. فلما أشرف على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا
~~فلان، وهو من قوم يعظمون البدن، فابعثوها له. فبعثوها له، واستقبله القوم
~~يلبون، فلما رأى ذلك قال: سبحان الله، ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت)
~~فرجع إلى أصحابه فقال: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت وما أرى أن يصدوا عن
~~البيت. فقام مكرز بن حفص فقال: دعوني آته. فقالوا: ائته. فلما أشرف عليهم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (هذا مكرز بن حفص، وهو رجل فاجر) . فجعل
~~يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينا هو يكلمه ms0742 إذ جاء سهيل بن عمرو،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (قد سهل لكم من أمركم) فقال: هات اكتب
~~بيننا وبينكم كتابا. فدعا الكاتب فقال: " اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ".
~~فقال
# PageV03P261
# سهيل: أما الرحمن فوالله ما ندري ما هو، ولكن اكتب: باسمك اللهم كما كنت
~~تكتب. فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (اكتب: باسمك اللهم ". ثم قال: اكتب: هذا ما
~~قاضى عليه محمد رسول الله) . فقال سهيل: فوالله لو كنا نعلم أنك رسول الله
~~ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب: محمد بن عبد الله. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (إني رسول الله، وإن كذبتموني، اكتب: محمد بن عبد
~~الله) . فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على أن تخلوا بيننا وبين البيت
~~فنطوف به. فقال سهيل والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة، ولكن ذلك من
~~العام المقبل. فكتب، فقال سهيل: على أن لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك
~~إلا رددته إلينا. فقال المسلمون: سبحان الله، كيف يرد إلى المشركين وقد جاء
~~مسلما؟! بينا هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده، قد
~~خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين ظهور المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمد
~~أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنا لم
~~نقض الكتاب بعد. فقال: فوالله إذا لا أصالحك على شيء أبدا. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: فأجزه لي. قال: ما أنا بمجيزه لك. قال: بلى فافعل. قال: ما
~~أنا بفاعل. قال مكرز: بلى قد أجزناه، فقال أبو جندل: يا معشر المسلمين، أرد
~~إلى المشركين وقد جئت مسلما، ألا ترون ما لقيت؟! وكان قد عذب في الله عذابا
~~شديدا.
# قال عمر بن الخطاب: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ، فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، ألست نبي الله حقا؟ قال: بلى. قلت:
~~ألسنا ms0743 على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. فقلت: علام نعطي الدنية في
~~ديننا إذا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبين أعدائنا؟ فقال: (إني رسول الله
~~وهو ناصري ولست أعصيه) . قلت: أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟
~~قال: بلى، أفأخبرتك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا. قال: فإنك آتيه ومطوف به.
~~قال فأتيت أبا بكر فقلت له كما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ورد علي
~~أبو بكر كما رد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء، وزاد: فاستمسك
~~بغرزه حتى تموت فوالله إنه لعلى
# PageV03P262
# الحق. قال عمر: فعملت لذلك أعمالا.
# فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوموا
~~فانحروا ثم احلقوا) . فوالله ما قام منهم رجل واحد حتى قال ذلك ثلاث مرات،
~~فلما لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة، فذكر لها ما لقي من الناس،
~~فقالت أم سلمة: يا رسول الله، أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة
~~حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك. فقام فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل
~~ذلك: نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه، فلما رأى الناس ذلك قاموا فنحروا، وجعل
~~بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما، ثم جاءه نسوة مؤمنات، فأنزل
~~الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن}
~~[الممتحنة: 10] ، حتى بلغ {بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] [الممتحنة 10] ،
~~فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك، فتزوج إحداهما معاوية والأخرى
~~صفوان بن أمية، ثم رجع إلى المدينة، وفي مرجعه أنزل الله عليه: {إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا - ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك
~~ويهديك صراطا مستقيما - وينصرك الله نصرا عزيزا} [الفتح: 1 - 3] [الفتح 1 -
~~3] فقال عمر: أوفتح هو يا رسول الله؟ قال: نعم. فقال الصحابة: هنيئا لك يا
~~رسول الله، فما لنا؟ فأنزل الله عز وجل: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين} [الفتح: 4] » ) [الفتح: 4]
# «ولما رجع إلى المدينة جاءه أبو بصير ms0744 - رجل من قريش - مسلما، فأرسلوا في
~~طلبه رجلين، وقالوا: العهد الذي جعلت لنا. فدفعه إلى الرجلين، فخرجا به حتى
~~بلغا ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال أبو بصير لأحد الرجلين:
~~والله إني لأرى سيفك هذا جيدا. فاستله الآخر، فقال: أجل والله إنه لجيد،
~~لقد جربت به ثم جربت. فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه. فأمكنه منه، فضربه به
~~حتى
# PageV03P263
# برد، وفر الآخر يعدو حتى بلغ المدينة، فدخل المسجد، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين رآه: " لقد رأى هذا ذعرا ". فلما انتهى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: قتل والله صاحبي، وإني لمقتول. فجاء أبو بصير فقال: يا
~~نبي الله، قد والله أوفى الله ذمتك، قد رددتني إليهم فأنجاني الله منهم.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ويل أمه مسعر حرب، لو كان له أحد ". فلما
~~سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى سيف البحر، وينفلت منهم أبو
~~جندل بن سهيل، فلحق بأبي بصير، فلا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي
~~بصير، حتى اجتمعت منهم عصابة، فوالله لا يسمعون بعير لقريش خرجت إلى الشام
~~إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم تناشده الله والرحم لما أرسل إليهم، فمن أتاه منهم فهو آمن،
~~فأنزل الله عز وجل: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد
~~أن أظفركم عليهم} [الفتح: 24] ، حتى بلغ {حمية الجاهلية} [الفتح: 26]
~~[الفتح: 24] ، وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله، ولم يقروا ببسم
~~الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينهم وبين البيت» .
# قلت: في " الصحيح ": أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «توضأ ومج في بئر
~~الحديبية من فمه، فجاشت بالماء» ) ، كذلك قال البراء بن عازب وسلمة بن
~~الأكوع في " الصحيحين ".
# PageV03P264
# وقال عروة: عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة، أنه ( «غرز فيها سهما من
~~كنانته» ) ، وهو في " الصحيحين " أيضا.
# وفي مغازي أبي الأسود عن عروة: توضأ في الدلو، ومضمض فاه، ثم ms0745 مج فيه،
~~وأمر أن يصب في البئر، ونزع سهما من كنانته وألقاه في البئر، ودعا الله
~~تعالى ففارت بالماء، حتى جعلوا يغترفون بأيديهم منها وهم جلوس على شقها،
~~فجمع بين الأمرين، وهذا أشبه. والله أعلم.
# وفي " صحيح البخاري ": عن جابر قال: «عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة يتوضأ منها، إذ جهش الناس نحوه، فقال: ما
~~لكم؟ قالوا: يا رسول الله، ما عندنا ماء نشرب، ولا ما نتوضأ إلا ما بين
~~يديك، فوضع يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه أمثال العيون،
~~فشربوا وتوضئوا، وكانوا خمس عشرة مائة» ، وهذه غير قصة البئر.
# وفي هذه الغزوة أصابهم ليلة مطر، فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصبح قال: ( «أتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم.
~~قال: " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته،
~~فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر
~~بي مؤمن بالكوكب» ) .
### | فصل في ما جرى عليه صلح الحديبية
# فصل
# PageV03P265
# وجرى الصلح بين المسلمين وأهل مكة على وضع الحرب عشر سنين، وأن يأمن
~~الناس بعضهم من بعض، وأن يرجع عنهم عامه ذلك، حتى إذا كان العام المقبل
~~قدمها وخلوا بينه وبين مكة فأقام بها ثلاثا، وأن لا يدخلها إلا بسلاح
~~الراكب والسيوف في القرب، وأن من أتانا من أصحابك لم نرده عليك، ومن أتاك
~~من أصحابنا رددته علينا، وأن بيننا وبينك عيبة مكفوفة، وأنه لا إسلال ولا
~~إغلال، فقالوا: يا رسول الله، نعطيهم هذا؟ فقال: ( «من أتاهم منا فأبعده
~~الله، ومن أتانا منهم فرددناه إليهم جعل الله له فرجا ومخرجا» ) .
# وفي قصة الحديبية أنزل الله - عز وجل - فدية الأذى لمن حلق رأسه بالصيام
~~أو الصدقة أو النسك في شأن كعب بن عجرة.
# وفيها دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين بالمغفرة ثلاثا،
~~وللمقصرين مرة.
# وفيها نحروا البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة.
# وفيها أهدى رسول الله ms0746 صلى الله عليه وسلم في جملة هديه جملا كان لأبي جهل
~~كان في أنفه برة من فضة؛ ليغيظ به المشركين.
# وفيها أنزلت سورة الفتح، ودخلت خزاعة في عقد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعهده، ودخلت بنو بكر في عقد قريش وعهدهم، وكان في الشرط أن من شاء أن
~~يدخل
# PageV03P266
# في عقده صلى الله عليه وسلم دخل، ومن شاء أن يدخل في عقد قريش دخل.
# ولما رجع إلى المدينة جاءه نساء مؤمنات، منهن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط، فجاء أهلها يسألونها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشرط الذي كان
~~بينهم، فلم يرجعها إليهم، ونهاه الله عز وجل عن ذلك، فقيل: هذا نسخ للشرط
~~في النساء. وقيل: تخصيص للسنة بالقرآن، وهو عزيز جدا. وقيل: لم يقع الشرط
~~إلا على الرجال خاصة، وأراد المشركون أن يعمموه في الصنفين فأبى الله ذلك.
### | [فصل في بعض ما في قصة الحديبية من الفوائد الفقهية]
# فصل
# في بعض ما في قصة الحديبية من الفوائد الفقهية
# فمنها: اعتمار النبي صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج، فإنه خرج إليها في
~~ذي القعدة.
# ومنها: أن الإحرام بالعمرة من الميقات أفضل، كما أن الإحرام بالحج كذلك،
~~فإنه أحرم بهما من ذي الحليفة، وبينها وبين المدينة ميل أو نحوه، وأما حديث
~~( «من أحرم بعمرة من بيت المقدس غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر» ) وفي
~~لفظ: ( «كانت كفارة لما قبلها من الذنوب» ) فحديث لا يثبت، وقد اضطرب فيه
~~إسنادا ومتنا اضطرابا شديدا.
# ومنها: أن سوق الهدي مسنون في العمرة المفردة كما هو مسنون في القران.
# ومنها: أن إشعار الهدي سنة لا مثلة منهي عنها.
# PageV03P267
# ومنها: استحباب مغايظة أعداء الله؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى في
~~جملة هديه جملا لأبي جهل في أنفه برة من فضة يغيظ به المشركين، وقد قال
~~تعالى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: {ومثلهم في الإنجيل كزرع
~~أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم ms0747 الكفار}
~~[الفتح: 29] [الفتح: 29] ، وقال عز وجل {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب
~~ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو
~~نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين} [التوبة: 120]
~~[التوبة: 120] .
# ومنها: أن أمير الجيش ينبغي له أن يبعث العيون أمامه نحو العدو.
# ومنها: أن الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة عند الحاجة؛ لأن
~~عينه الخزاعي كان كافرا إذ ذاك، وفيه من المصلحة أنه أقرب إلى اختلاطه
~~بالعدو وأخذه أخبارهم.
# ومنها: استحباب مشورة الإمام رعيته وجيشه استخراجا لوجه الرأي واستطابة
~~لنفوسهم، وأمنا لعتبهم وتعرفا لمصلحة يختص بعلمها بعضهم دون بعض، وامتثالا
~~لأمر الرب في قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] [آل عمران:
~~159] وقد مدح سبحانه وتعالى عباده بقوله: {وأمرهم شورى بينهم} [الشورى: 38]
~~[الشورى: 38] .
# ومنها: جواز سبي ذراري المشركين إذا انفردوا عن رجالهم قبل مقاتلة
~~الرجال.
# ومنها: رد الكلام الباطل، ولو نسب إلى غير مكلف، فإنهم لما قالوا: خلأت
~~القصواء. يعني حرنت وألحت فلم تسر، والخلاء في الإبل بكسر الخاء والمد،
~~نظير الحران في الخيل، فلما نسبوا إلى الناقة ما ليس من خلقها وطبعها رده
~~عليهم، وقال: ( «ما خلأت وما ذاك لها بخلق» ) ثم أخبر صلى الله عليه وسلم
~~عن سبب بروكها، وأن الذي حبس الفيل عن مكة حبسها للحكمة العظيمة التي ظهرت
~~بسبب حبسها وما جرى بعده.
# PageV03P268
# ومنها: أن تسمية ما يلابسه الرجل من مراكبه ونحوها سنة.
# ومنها: جواز الحلف، بل استحبابه على الخبر الديني الذي يريد تأكيده، وقد
~~حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلف في أكثر من ثمانين موضعا، وأمره
~~الله تعالى بالحلف على تصديق ما أخبر به في ثلاثة مواضع: في (سورة يونس) و
~~(سبأ) و (التغابن) .
# ومنها: أن المشركين وأهل البدع والفجور والبغاة والظلمة إذا طلبوا أمرا
~~يعظمون فيه حرمة من حرمات الله تعالى، أجيبوا إليه وأعطوه وأعينوا عليه،
~~وإن منعوا غيره فيعاونون على ما فيه تعظيم حرمات الله تعالى، لا على كفرهم ms0748
~~وبغيهم، ويمنعون مما سوى ذلك، فكل من التمس المعاونة على محبوب لله تعالى
~~مرض له، أجيب إلى ذلك كائنا من كان، ما لم يترتب على إعانته على ذلك
~~المحبوب مبغوض لله أعظم منه، وهذا من أدق المواضع وأصعبها وأشقها على
~~النفوس، ولذلك ضاق عنه من الصحابة من ضاق، وقال عمر ما قال، حتى عمل له
~~أعمالا بعده، والصديق تلقاه بالرضى والتسليم، حتى كان قلبه فيه على قلب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجاب عمر عما سأل عنه من ذلك بعين جواب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك يدل على أن الصديق رضي الله عنه أفضل
~~الصحابة وأكملهم وأعرفهم بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأعلمهم
~~بدينه وأقومهم بمحابه وأشدهم موافقة له، ولذلك لم يسأل عمر عما عرض له إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصديقه خاصة دون سائر أصحابه.
# PageV03P269
# ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم عدل ذات اليمين إلى الحديبية. قال
~~الشافعي: بعضها من الحل وبعضها من الحرم.
# وروى الإمام أحمد في هذه القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كان يصلي
~~في الحرم، وهو مضطرب في الحل» ) ، وفي هذا كالدلالة على أن مضاعفة الصلاة
~~بمكة تتعلق بجميع الحرم، لا يخص بها المسجد الذي هو مكان الطواف، وأن قوله:
~~( «صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي» ) ، كقوله تعالى:
~~{فلا يقربوا المسجد الحرام} [التوبة: 28] [التوبة: 28] وقوله تعالى: {سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام} [الإسراء: 1] [الإسراء: 1] وكان
~~الإسراء من بيت أم هانئ.
# ومنها: أن من نزل قريبا من مكة فإنه ينبغي له أن ينزل في الحل، ويصلي في
~~الحرم، وكذلك كان ابن عمر يصنع.
# ومنها: جواز ابتداء الإمام بطلب صلح العدو، إذا رأى المصلحة للمسلمين
~~فيه، ولا يتوقف ذلك على أن يكون ابتداء الطلب منهم.
# وفي قيام المغيرة بن شعبة على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف -
~~ولم يكن عادته أن يقام على رأسه وهو قاعد - سنة يقتدى بها عند ms0749 قدوم رسل
~~العدو من إظهار العز والفخر وتعظيم الإمام وطاعته ووقايته بالنفوس، وهذه هي
~~العادة الجارية عند قدوم رسل المؤمنين على الكافرين، وقدوم رسل الكافرين
~~على المؤمنين، وليس هذا من هذا النوع الذي ذمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: ( «من أحب أن يتمثل له الرجال قياما، فليتبوأ مقعده من النار» ) كما
~~أن الفخر والخيلاء في الحرب
# PageV03P270
# ليسا من هذا النوع المذموم في غيره، وفي بعث البدن في وجه الرسول الآخر
~~دليل على استحباب إظهار شعائر الإسلام لرسل الكفار.
# وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة: ( «أما الإسلام فأقبل، وأما
~~المال فلست منه في شيء» ) دليل على أن مال المشرك المعاهد معصوم، وأنه لا
~~يملك بل يرد عليه؛ فإن المغيرة كان قد صحبهم على الأمان ثم غدر بهم وأخذ
~~أموالهم، فلم يتعرض النبي صلى الله عليه وسلم لأموالهم ولا ذب عنها، ولا
~~ضمنها لهم؛ لأن ذلك كان قبل إسلام المغيرة.
# وفي قول الصديق لعروة: امصص بظر اللات. دليل على جواز التصريح باسم
~~العورة إذا كان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال، كما أذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يصرح لمن ادعى دعوى الجاهلية بهن أبيه، ويقال له: اعضض أير أبيك،
~~ولا يكنى له، فلكل مقام مقال.
# ومنها: احتمال قلة أدب رسول الكفار وجهله وجفوته، ولا يقابل على ذلك؛ لما
~~فيه من المصلحة العامة، ولم يقابل النبي صلى الله عليه وسلم عروة على أخذه
~~بلحيته وقت خطابه، وإن كانت تلك عادة العرب، لكن الوقار والتعظيم خلاف ذلك.
# وكذلك لم يقابل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولي مسيلمة حين قالا:
~~نشهد أنه رسول الله وقال: ( «لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتكما» )
# ومنها: طهارة النخامة سواء كانت من رأس أو صدر.
# ومنها: طهارة الماء المستعمل.
# ومنها: استحباب التفاؤل، وأنه ليس من الطيرة المكروهة؛ لقوله لما جاء
~~سهيل " «سهل أمركم» ".
# PageV03P271
# ومنها: أن المشهود عليه إذا عرف باسمه واسم أبيه أغنى ذلك عن ذكر الجد؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد ms0750 على محمد بن عبد الله، وقنع من سهيل
~~بذكر اسمه واسم أبيه خاصة، واشتراط ذكر الجد لا أصل له، ولما اشترى العداء
~~بن خالد منه صلى الله عليه وسلم الغلام، فكتب له: ( «هذا ما اشترى العداء
~~بن خالد بن هوذة» ) ، فذكر جده، فهو زيادة بيان تدل على أنه جائز لا بأس
~~به، ولا تدل على اشتراطه، ولما لم يكن في الشهرة بحيث يكتفى باسمه واسم
~~أبيه ذكر جده، فيشترط ذكر الجد عند الاشتراك في الاسم واسم الأب، وعند عدم
~~الاشتراك اكتفي بذكر الاسم واسم الأب. والله أعلم.
# ومنها: أن مصالحة المشركين ببعض ما فيه ضيم على المسلمين جائزة للمصلحة
~~الراجحة، ودفع ما هو شر منه، ففيه دفع أعلى المفسدتين باحتمال أدناهما.
# ومنها: أن من حلف على فعل شيء أو نذره أو وعد غيره به، ولم يعين وقتا، لا
~~بلفظه ولا بنيته، لم يكن على الفور، بل على التراخي.
# ومنها: أن الحلاق نسك، وأنه أفضل من التقصير، وأنه نسك في العمرة كما هو
~~نسك في الحج، وأنه نسك في عمرة المحصور كما هو نسك في عمرة غيره.
# ومنها: أن المحصر ينحر هديه حيث أحصر من الحل أو الحرم، وأنه لا يجب عليه
~~أن يواعد من ينحره في الحرم إذا لم يصل إليه، وأنه لا يتحلل حتى
# PageV03P272
# يصل إلى محله، بدليل قوله تعالى: {والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح:
~~25] [الفتح: 25] .
# ومنها: أن الموضع الذي نحر فيه الهدي كان من الحل، لا من الحرم؛ لأن
~~الحرم كله محل الهدي.
# ومنها: أن المحصر لا يجب عليه القضاء؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~بالحلق والنحر، ولم يأمر أحدا منهم بالقضاء، والعمرة من العام القابل لم
~~تكن واجبة، ولا قضاء عن عمرة الإحصار، فإنهم كانوا في عمرة الإحصار ألفا
~~وأربعمائة، وكانوا في عمرة القضية دون ذلك، وإنما سميت عمرة القضية والقضاء
~~لأنها العمرة التي قاضاهم عليها، فأضيفت العمرة إلى مصدر فعله.
# ومنها: أن الأمر المطلق على الفور وإلا لم يغضب لتأخيرهم الامتثال عن وقت
~~الأمر، ms0751 وقد اعتذر عن تأخيرهم الامتثال بأنهم كانوا يرجون النسخ، فأخروا
~~متأولين لذلك، وهذا الاعتذار أولى أن يعتذر عنه، وهو باطل؛ فإنه صلى الله
~~عليه وسلم لو فهم منهم ذلك لم يشتد غضبه لتأخير أمره، ويقول: ( «ما لي لا
~~أغضب وأنا آمر بالأمر فلا أتبع» ) وإنما كان تأخيرهم من السعي المغفور لا
~~المشكور، وقد رضي الله عنهم وغفر لهم وأوجب لهم الجنة.
# ومنها: أن الأصل مشاركة أمته له في الأحكام، إلا ما خصه الدليل، ولذلك
~~قالت أم سلمة: ( «اخرج ولا تكلم أحدا حتى تحلق رأسك وتنحر هديك» ) ، وعلمت
~~أن الناس سيتابعونه.
# فإن قيل: فكيف فعلوا ذلك اقتداء بفعله ولم يمتثلوه حين أمرهم به؟ قيل:
~~هذا هو السبب الذي لأجله ظن من ظن أنهم أخروا الامتثال طمعا في النسخ، فلما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك علموا حينئذ أنه حكم مستقر غير منسوخ،
~~وقد تقدم فساد هذا الظن، ولكن لما تغيظ عليهم وخرج ولم يكلمهم وأراهم أنه
~~بادر إلى امتثال ما أمر به، وأنه لم يؤخر كتأخيرهم، وأن اتباعهم له وطاعتهم
~~توجب اقتداءهم به، بادروا حينئذ إلى الاقتداء به وامتثال أمره.
# PageV03P273
# ومنها: جواز صلح الكفار على رد من جاء منهم إلى المسلمين، وألا يرد من
~~ذهب من المسلمين إليهم، هذا في غير النساء، وأما النساء فلا يجوز اشتراط
~~ردهن إلى الكفار، وهذا موضع النسخ خاصة في هذا العقد بنص القرآن، ولا سبيل
~~إلى دعوى النسخ في غيره بغير موجب.
# ومنها: أن خروج البضع من ملك الزوج متقوم، ولذلك أوجب الله سبحانه رد
~~المهر على من هاجرت امرأته وحيل بينه وبينها، وعلى من ارتدت امرأته من
~~المسلمين إذا استحق الكفار عليهم رد مهور من هاجر إليهم من أزواجهم، وأخبر
~~أن ذلك حكمه الذي حكم به بينهم ثم لم ينسخه شيء، وفي إيجابه رد ما أعطى
~~الأزواج من ذلك دليل على تقومه بالمسمى، لا بمهر المثل.
# ومنها: أن رد من جاء من الكفار إلى الإمام لا يتناول من خرج منهم مسلما
~~إلى غير ms0752 بلد الإمام، وأنه إذا جاء إلى بلد الإمام لا يجب عليه رده بدون
~~الطلب؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد أبا بصير حين جاءه، ولا أكرهه
~~على الرجوع، ولكن لما جاءوا في طلبه مكنهم من أخذه ولم يكرهه على الرجوع.
# ومنها أن المعاهدين إذا تسلموه وتمكنوا منه فقتل أحدا منهم لم يضمنه بدية
~~ولا قود، ولم يضمنه الإمام، بل يكون حكمه في ذلك حكم قتله لهم في ديارهم،
~~حيث لا حكم للإمام عليهم؛ فإن أبا بصير قتل أحد الرجلين المعاهدين بذي
~~الحليفة، وهي من حكم المدينة، ولكن كان قد تسلموه وفصل عن يد الإمام وحكمه.
# ومنها: أن المعاهدين إذا عاهدوا الإمام فخرجت منهم طائفة، فحاربتهم وغنمت
~~أموالهم، ولم يتحيزوا إلى الإمام، لم يجب على الإمام دفعهم عنهم ومنعهم
~~منهم، وسواء دخلوا في عقد الإمام وعهده ودينه أو لم يدخلوا، والعهد الذي
~~كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين لم يكن عهدا
# PageV03P274
# بين أبي بصير وأصحابه وبينهم، وعلى هذا فإذا كان بين بعض ملوك المسلمين
~~وبعض أهل الذمة من النصارى وغيرهم عهد جاز لملك آخر من ملوك المسلمين أن
~~يغزوهم ويغنم أموالهم إذا لم يكن بينه وبينهم عهد، كما أفتى به شيخ الإسلام
~~في نصارى ملطية وسبيهم، مستدلا بقصة أبي بصير مع المشركين.
### | [فصل في الإشارة إلى بعض الحكم التي تضمنتها هذه الهدنة]
# فصل
# في الإشارة إلى بعض الحكم التي تضمنتها هذه الهدنة
# وهي أكبر وأجل من أن يحيط بها إلا الله الذي أحكم أسبابها، فوقعت الغاية
~~على الوجه الذي اقتضته حكمته وحمده.
# فمنها: أنها كانت مقدمة بين يدي الفتح الأعظم الذي أعز الله به رسوله
~~وجنده، ودخل الناس به في دين الله أفواجا، فكانت هذه الهدنة بابا له
~~ومفتاحا ومؤذنا بين يديه، وهذه عادة الله سبحانه في الأمور العظام التي
~~يقضيها قدرا وشرعا أن يوطئ لها بين يديها مقدمات وتوطئات تؤذن بها وتدل
~~عليها.
# ومنها: أن هذه الهدنة كانت من أعظم الفتوح؛ فإن الناس أمن بعضهم ms0753 بعضا،
~~واختلط المسلمون بالكفار، وبادءوهم بالدعوة وأسمعوهم القرآن، وناظروهم على
~~الإسلام جهرة آمنين، وظهر من كان مختفيا بالإسلام، ودخل فيه في مدة الهدنة
~~من شاء الله أن يدخل، ولهذا سماه الله فتحا مبينا. قال ابن قتيبة: قضينا لك
~~قضاء عظيما. وقال مجاهد: هو ما قضى الله له بالحديبية.
# وحقيقة الأمر أن الفتح - في اللغة - فتح المغلق، والصلح الذي حصل مع
~~المشركين بالحديبية كان مسدودا مغلقا حتى فتحه الله، وكان من أسباب فتحه صد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت، وكان في الصورة الظاهرة
~~ضيما وهضما للمسلمين، وفي الباطن عزا وفتحا ونصرا، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينظر إلى ما وراءه من الفتح العظيم والعز والنصر من وراء ستر
~~رقيق، وكان يعطي المشركين كل
# PageV03P275
# ما سألوه من الشروط التي لم يحتملها أكثر أصحابه ورءوسهم، وهو صلى الله
~~عليه وسلم يعلم ما في ضمن هذا المكروه من محبوب {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم} [البقرة: 216] [البقرة 216] .
# وربما كان مكروه النفوس إلى ... محبوبها سببا ما مثله سبب
# فكان يدخل على تلك الشروط دخول واثق بنصر الله له وتأييده، وأن العاقبة
~~له، وأن تلك الشروط واحتمالها هو عين النصرة، وهو من أكبر الجند الذي أقامه
~~المشترطون ونصبوه لحربهم وهم لا يشعرون، فذلوا من حيث طلبوا العز، وقهروا
~~من حيث أظهروا القدرة والفخر والغلبة، وعز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعساكر الإسلام من حيث انكسروا لله واحتملوا الضيم له وفيه، فدار الدور
~~وانعكس الأمر وانقلب العز بالباطل ذلا بحق، وانقلبت الكسرة لله عزا بالله،
~~وظهرت حكمة الله وآياته وتصديق وعده ونصرة رسوله على أتم الوجوه وأكملها
~~التي لا اقتراح للعقول وراءها.
# ومنها: ما سببه سبحانه للمؤمنين من زيادة الإيمان والإذعان والانقياد على
~~ما أحبوا وكرهوا، وما حصل لهم في ذلك من الرضى بقضاء الله وتصديق موعوده،
~~وانتظار ما وعدوا به، وشهود منة الله ونعمته عليهم بالسكينة التي أنزلها في
~~قلوبهم أحوج ما كانوا إليها في تلك الحال التي ms0754 تزعزع لها الجبال، فأنزل
~~الله عليهم من سكينته ما اطمأنت به قلوبهم وقويت به نفوسهم وازدادوا به
~~إيمانا.
# ومنها: أنه سبحانه جعل هذا الحكم الذي حكم به لرسوله وللمؤمنين سببا لما
~~ذكره من المغفرة لرسوله ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ولإتمام نعمته عليه،
~~ولهدايته الصراط المستقيم، ونصره النصر العزيز، ورضاه به، ودخوله تحته،
~~وانشراح صدره به، مع ما فيه من الضيم وإعطاء ما سألوه، كان من الأسباب التي
~~نال بها الرسول وأصحابه ذلك، ولهذا ذكره الله سبحانه جزاء وغاية، وإنما
~~يكون ذلك على فعل قام بالرسول والمؤمنين عند حكمه تعالى وفتحه.
# وتأمل كيف وصف - سبحانه - النصر بأنه عزيز في هذا الموطن ثم ذكر
# PageV03P276
# إنزال السكينة في قلوب المؤمنين في هذا الموطن الذي اضطربت فيه القلوب
~~وقلقت أشد القلق، فهي أحوج ما كانت إلى السكينة، فازدادوا بها إيمانا إلى
~~إيمانهم، ثم ذكر سبحانه بيعتهم لرسوله وأكدها بكونها بيعة له سبحانه، وأن
~~يده تعالى كانت فوق أيديهم إذ كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك،
~~وهو رسوله ونبيه، فالعقد معه عقد مع مرسله، وبيعته بيعته، فمن بايعه فكأنما
~~بايع الله، ويد الله فوق يده، وإذا كان ( «الحجر الأسود يمين الله في
~~الأرض، فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه» ) فيد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أولى بهذا من الحجر الأسود. ثم أخبر أن ناكث هذه البيعة
~~إنما يعود نكثه على نفسه، وأن للموفي بها أجرا عظيما، فكل مؤمن قد بايع
~~الله على لسان رسوله بيعة على الإسلام وحقوقه، فناكث وموف.
# ثم ذكر حال من تخلف عنه من الأعراب، وظنهم أسوأ الظن بالله أنه يخذل
~~رسوله وأولياءه وجنده ويظفر بهم عدوهم فلن ينقلبوا إلى أهليهم، وذلك من
~~جهلهم بالله وأسمائه وصفاته وما يليق به، وجهلهم برسوله وما هو أهل أن
~~يعامله به ربه ومولاه.
# ثم أخبر سبحانه عن رضاه عن المؤمنين بدخولهم تحت البيعة لرسوله وأنه
# PageV03P277
# سبحانه علم ما في قلوبهم حينئذ من الصدق والوفاء وكمال الانقياد والطاعة، ms0755
~~وإيثار الله ورسوله على ما سواه، فأنزل الله السكينة والطمأنينة والرضى في
~~قلوبهم، وأثابهم على الرضى بحكمه والصبر لأمره فتحا قريبا ومغانم كثيرة
~~يأخذونها، وكان أول الفتح والمغانم فتح خيبر ومغانمها، ثم استمرت الفتوح
~~والمغانم إلى انقضاء الدهر.
# ووعدهم سبحانه مغانم كثيرة يأخذونها، وأخبرهم أنه عجل لهم هذه الغنيمة،
~~وفيها قولان: أحدهما: أنه الصلح الذي جرى بينهم وبين عدوهم، والثاني: أنها
~~فتح خيبر وغنائمها. ثم قال {وكف أيدي الناس عنكم} [الفتح: 20] [الفتح: 20]
~~فقيل: أيدي أهل مكة أن يقاتلوهم، وقيل: أيدي اليهود حين هموا بأن يغتالوا
~~من بالمدينة بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه من الصحابة
~~منها. وقيل: هم أهل خيبر وحلفاؤهم الذين أرادوا نصرهم من أسد وغطفان.
~~والصحيح تناول الآية للجميع.
# وقوله: {ولتكون آية للمؤمنين} [الفتح: 20] قيل: هذه الفعلة التي فعلها
~~بكم وهي كف أيدي أعدائكم عنكم مع كثرتهم، فإنهم حينئذ كان أهل مكة ومن
~~حولها وأهل خيبر ومن حولها وأسد وغطفان، وجمهور قبائل العرب أعداء لهم، وهم
~~بينهم كالشامة، فلم يصلوا إليهم بسوء، فمن آيات الله سبحانه كف أيدي
~~أعدائهم عنهم، فلم يصلوا إليهم بسوء مع كثرتهم وشدة عداوتهم، وتولي حراستهم
~~وحفظهم في مشهدهم ومغيبهم، وقيل: هي فتح خيبر، جعلها آية لعباده المؤمنين
~~وعلامة على ما بعدها من الفتوح، فإن الله سبحانه وعدهم مغانم كثيرة وفتوحا
~~عظيمة، فعجل لهم فتح خيبر وجعلها آية لما بعدها وجزاء لصبرهم ورضاهم يوم
~~الحديبية وشكرانا، ولهذا خص بها وبغنائمها من شهد الحديبية. ثم قال:
~~{ويهديكم صراطا مستقيما} [الفتح: 20] ، فجمع لهم إلى النصر والظفر والغنائم
~~الهداية، فجعلهم مهديين منصورين غانمين، ثم وعدهم مغانم كثيرة وفتوحا أخرى
~~لم يكونوا ذلك الوقت قادرين عليها، فقيل: هي مكة، وقيل: هي فارس والروم،
# PageV03P278
# وقيل: الفتوح التي بعد خيبر من مشارق الأرض ومغاربها.
# ثم أخبر سبحانه أن الكفار لو قاتلوا أولياءه، لولى الكفار الأدبار غير
~~منصورين، وأن هذه سنته في عباده قبلهم، ولا تبديل لسنته.
# فإن قيل: فقد قاتلوهم يوم أحد وانتصروا عليهم ولم يولوا ms0756 الأدبار؟ قيل:
~~هذا وعد معلق بشرط مذكور في غير هذا الموضع، وهو الصبر والتقوى، وفات هذا
~~الشرط يوم أحد بفشلهم المنافي للصبر، وتنازعهم وعصيانهم المنافي للتقوى،
~~فصرفهم عن عدوهم، ولم يحصل الوعد لانتفاء شرطه.
# ثم ذكر - سبحانه - أنه هو الذي كف أيدي بعضهم عن بعض من بعد أن أظفر
~~المؤمنين بهم؛ لما له في ذلك من الحكم البالغة التي منها: أنه كان فيهم
~~رجال ونساء قد آمنوا وهم يكتمون إيمانهم، لم يعلم بهم المسلمون، فلو سلطكم
~~عليهم لأصبتم أولئك بمعرة الجيش، وكان يصيبكم منهم معرة العدوان والإيقاع
~~بمن لا يستحق الإيقاع به. وذكر سبحانه حصول المعرة بهم من هؤلاء المستضعفين
~~المستخفين بهم؛ لأنها موجب المعرة الواقعة منهم بهم، وأخبر سبحانه أنهم لو
~~زايلوهم وتميزوا منهم لعذب أعداءه عذابا أليما في الدنيا؛ إما بالقتل
~~والأسر وإما بغيره، ولكن دفع عنهم هذا العذاب لوجود هؤلاء المؤمنين بين
~~أظهرهم كما كان يدفع عنهم عذاب الاستئصال ورسوله بين أظهرهم.
# ثم أخبر سبحانه عما جعله الكفار في قلوبهم من حمية الجاهلية التي مصدرها
~~الجهل والظلم التي لأجلها صدوا رسوله وعباده عن بيته، ولم يقروا ببسم الله
~~الرحمن الرحيم، ولم يقروا لمحمد بأنه رسول الله مع تحققهم صدقه وتيقنهم صحة
~~رسالته بالبراهين التي شاهدوها وسمعوا بها في مدة عشرين سنة، وأضاف هذا
~~الجعل إليهم وإن كان بقضائه وقدره كما يضاف إليهم سائر أفعالهم التي هي
~~بقدرتهم وإرادتهم.
# ثم أخبر - سبحانه - أنه أنزل في قلب رسوله وأوليائه من السكينة ما هو
# PageV03P279
# مقابل لما في قلوب أعدائه من حمية الجاهلية، فكانت السكينة حظ رسوله
~~وحزبه، وحمية الجاهلية حظ المشركين وجندهم، ثم ألزم عباده المؤمنين كلمة
~~التقوى، وهي جنس يعم كل كلمة يتقى الله بها، وأعلى نوعها كلمة الإخلاص، وقد
~~فسرت ببسم الله الرحمن الرحيم، وهي الكلمة التي أبت قريش أن تلتزمها،
~~فألزمها الله أولياءه وحزبه، وإنما حرمها أعداءه صيانة لها عن غير كفئها،
~~وألزمها من هو أحق بها وأهلها، فوضعها في موضعها ولم يضيعها بوضعها في غير
~~أهلها، ms0757 وهو العليم بمحال تخصيصه ومواضعه.
# ثم أخبر سبحانه أنه صدق رسوله رؤياه في دخولهم المسجد آمنين، وأنه سيكون
~~ولا بد، ولكن لم يكن قد آن وقت ذلك في هذا العام، والله سبحانه علم من
~~مصلحة تأخيره إلى وقته ما لم تعلموا أنتم، فأنتم أحببتم استعجال ذلك، والرب
~~تعالى يعلم من مصلحة التأخير وحكمته ما لم تعلموه، فقدم بين يدي ذلك فتحا
~~قريبا توطئة له وتمهيدا.
# ثم أخبرهم بأنه هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله، فقد تكفل الله لهذا الأمر بالتمام والإظهار على جميع أديان أهل الأرض،
~~ففي هذا تقوية لقلوبهم وبشارة لهم وتثبيت، وأن يكونوا على ثقة من هذا الوعد
~~الذي لا بد أن ينجزه، فلا تظنوا أن ما وقع من الإغماض والقهر يوم الحديبية
~~نصرة لعدوه، ولا تخليا عن رسوله ودينه، كيف وقد أرسله بدينه الحق ووعده أن
~~يظهره على كل دين سواه.
# ثم ذكر - سبحانه - رسوله وحزبه الذين اختارهم له، ومدحهم بأحسن المدح،
~~وذكر صفاتهم في التوراة والإنجيل، فكان في هذا أعظم البراهين على صدق من
~~جاء بالتوراة والإنجيل والقرآن، وأن هؤلاء هم المذكورون في الكتب المتقدمة
~~بهذه الصفات المشهورة فيهم، لا كما يقول الكفار عنهم: إنهم متغلبون طالبو
~~ملك ودنيا، ولهذا لما رآهم نصارى الشام وشاهدوا هديهم وسيرتهم وعدلهم
~~وعلمهم ورحمتهم وزهدهم في الدنيا ورغبتهم في الآخرة، قالوا: ما
# PageV03P280
# الذين صحبوا المسيح بأفضل من هؤلاء. وكان هؤلاء النصارى أعرف بالصحابة
~~وفضلهم من الرافضة أعدائهم، والرافضة تصفهم بضد ما وصفهم الله به في هذه
~~الآية وغيرها، و: {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا} [الكهف: 17] [الكهف: 17] .
### | [فصل في غزوة خيبر]
### | عام غزوة خيبر
# فصل
# في غزوة خيبر
# قال موسى بن عقبة: ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من
~~الحديبية مكث بها عشرين ليلة أو قريبا منها، ثم خرج غازيا إلى خيبر، وكان
~~الله عز وجل وعده إياها وهو بالحديبية.
# وقال مالك: كان فتح خيبر في ms0758 السنة السادسة، والجمهور على أنها في
~~السابعة. وقطع أبو محمد بن حزم بأنها كانت في السادسة بلا شك، ولعل الخلاف
~~مبني على أول التاريخ، هل هو شهر ربيع الأول شهر مقدمه المدينة أو من
~~المحرم في أول السنة؟ وللناس في هذا طريقان: فالجمهور على أن التاريخ وقع
~~من المحرم، وأبو محمد بن حزم يرى أنه من شهر ربيع الأول حين قدم، (وكان أول
~~من أرخ بالهجرة يعلى بن أمية باليمن) كما رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح،
~~وقيل: عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة ست عشرة من الهجرة.
# وقال ابن إسحاق: حدثني الزهري عن عروة، عن مروان بن الحكم والمسور بن
~~مخرمة، أنهما حدثاه جميعا، قالا: انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية، فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة، فأعطاه الله عز
~~وجل فيها خيبر {وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه} [الفتح: 20]
~~[الفتح: 20] خيبر، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في ذي الحجة،
~~فأقام بها
# PageV03P281
# حتى سار إلى خيبر في المحرم، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجيع
~~- واد بين خيبر وغطفان - فتخوف أن تمدهم غطفان، فبات به حتى أصبح فغدا
~~إليهم. انتهى
# واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة، وقدم أبو هريرة حينئذ المدينة فوافى
~~سباع بن عرفطة في صلاة الصبح، فسمعه يقرأ في الركعة الأولى: كهيعص، وفي
~~الثانية: ويل للمطففين. فقال في نفسه: ويل لأبي فلان، له مكيالان، إذا
~~اكتال اكتال بالوافي، وإذا كال كال بالناقص. فلما فرغ من صلاته أتى سباعا
~~فزوده حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم المسلمين، فأشركوه
~~وأصحابه في سهمانهم.
# وقال سلمة بن الأكوع: " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر،
~~فسرنا ليلا، فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع: ألا تسمعنا من هنيهاتك؟
~~وكان عامر رجلا شاعرا، فنزل يحدو بالقوم يقول:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فاغفر فداء لك ما اقتفينا ... وثبت الأقدام إن ms0759 لاقينا
# وأنزلن سكينة علينا ... إنا إذا صيح بنا أتينا
# وبالصياح عولوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من هذا السائق؟ قالوا: عامر.
~~فقال: رحمه الله» ) فقال رجل من القوم: وجبت يا رسول الله، لولا أمتعتنا
~~به؟ قال: فأتينا خيبر فحاصرناهم حتى أصابتنا مخمصة شديدة، ثم إن الله تعالى
~~فتح عليهم، فلما أمسوا أوقدوا نيرانا كثيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «ما هذه النيران؟ على أي شيء توقدون؟ قالوا: على لحم. قال: على أي
~~لحم؟ قالوا: على لحم حمر إنسية.
# PageV03P282
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهريقوها واكسروها. فقال رجل: يا
~~رسول الله، أونهريقها ونغسلها؟ فقال: أو ذاك؟» ) فلما تصاف القوم، خرج مرحب
~~يخطر بسيفه وهو يقول:
# قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب
# إذا الحروب أقبلت تلهب
# فنزل إليه عامر وهو يقول:
# قد علمت خيبر أني عامر ... شاكي السلاح بطل مغامر
# فاختلفا ضربتين، فوقع سيف مرحب في ترس عامر، فذهب عامر يسفل له، وكان سيف
~~عامر فيه قصر، فرجع عليه ذباب سيفه فأصاب عين ركبته، فمات منه، فقال سلمة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: زعموا أن عامرا حبط عمله. فقال: ( «كذب من قاله،
~~إن له أجرين - وجمع بين أصبعيه - إنه لجاهد مجاهد، قل عربي مشى بها مثله» )
~~.
### | [فصل في القدوم إلى خيبر]
# فصل
# ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر صلى بها الصبح، وركب
~~المسلمون، فخرج أهل خيبر بمساحيهم ومكاتلهم، ولا يشعرون، بل خرجوا لأرضهم،
~~فلما رأوا الجيش قالوا: محمد والله، محمد والخميس، ثم رجعوا هاربين إلى
~~حصونهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «الله أكبر خربت خيبر، الله أكبر
~~خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين» )
# PageV03P283
# ولما دنا النبي صلى الله عليه وسلم وأشرف عليها قال: " قفوا " فوقف
~~الجيش، فقال: ( «اللهم رب السماوات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما
~~أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها،
~~وخير ms0760 ما فيها، ونعوذ بك من شر هذه القرية وشر أهلها وشر ما فيها، أقدموا
~~بسم الله» )
# ولما كانت ليلة الدخول قال: ( «لأعطين هذه الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه. فبات الناس يدوكون أيهم
~~يعطاها، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو
~~أن يعطاها، فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقالوا: يا رسول الله، هو يشتكي
~~عينيه. قال: فأرسلوا إليه. فأتي به، فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عينيه، ودعا له، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية، فقال: يا رسول
~~الله، أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ قال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم
~~ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما
# PageV03P284
# يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير من أن
~~يكون لك حمر النعم» ) .
# فخرج مرحب وهو يقول:
# أنا الذي سمتني أمي مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب
# إذا الحروب أقبلت تلهب
# فبرز إليه علي وهو يقول:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره ... كليث غابات كريه المنظره
# أوفيهم بالصاع كيل السندره
# فضرب مرحبا ففلق هامته، وكان الفتح.
# ولما دنا علي رضي الله عنه من حصونهم اطلع يهودي من رأس الحصن فقال: من
~~أنت؟ فقال أنا علي بن أبي طالب. فقال اليهودي: علوتم وما أنزل على موسى.
# هكذا في " صحيح مسلم " أن ( «علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الذي قتل
~~مرحبا» )
# PageV03P285
# وقال موسى بن عقبة: عن الزهري وأبي الأسود عن عروة. ويونس بن بكير عن ابن
~~إسحاق: حدثني عبد الله بن سهل أحد بني حارثة عن جابر بن عبد الله، أن محمد
~~بن مسلمة هو الذي قتله، قال جابر في حديثه: ( «خرج مرحب اليهودي من حصن
~~خيبر قد جمع سلاحه وهو يرتجز ويقول: من يبارز؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من لهذا؟ فقال محمد بن مسلمة: أنا له يا رسول الله، أنا والله
~~الموتور الثائر، قتلوا أخي بالأمس. ms0761 يعني محمود بن مسلمة، وكان قتل بخيبر،
~~فقال: قم إليه، اللهم أعنه عليه. فلما دنا أحدهما من صاحبه دخلت بينهما
~~شجرة، فجعل كل واحد منهما يلوذ بها من صاحبه، كلما لاذ بها منه اقتطع صاحبه
~~بسيفه ما دونه منها، حتى برز كل واحد منهما لصاحبه، وصارت بينهما كالرجل
~~القائم ما فيها فنن، ثم حمل على محمد فضربه، فاتقاه بالدرقة، فوقع سيفه
~~فيها فعضت به فأمسكته، وضربه محمد بن مسلمة فقتله» ) . وكذلك قال سلمة بن
~~سلامة ومجمع بن حارثة: إن محمد بن مسلمة قتل مرحبا.
# قال الواقدي: وقيل: «إن محمد بن مسلمة ضرب ساقي مرحب فقطعهما، فقال مرحب:
~~أجهز علي يا محمد. فقال محمد: ذق الموت كما ذاقه أخي محمود. وجاوزه، ومر به
~~علي رضي الله عنه فضرب عنقه وأخذ سلبه، فاختصما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سلبه، فقال محمد بن مسلمة: يا رسول الله، ما قطعت رجليه ثم
~~تركته إلا ليذوق الموت، وكنت قادرا أن أجهز عليه. فقال علي رضي الله عنه:
~~صدق، ضربت عنقه بعد أن قطع رجليه. فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد
~~بن مسلمة سيفه ورمحه ومغفره وبيضته» . وكان عند آل محمد بن مسلمة سيفه فيه
~~كتاب لا يدرى ما فيه حتى قرأه يهودي فإذا فيه:
# هذا سيف مرحب ... من يذقه يعطب
# PageV03P286
# ثم خرج [بعد مرحب أخوه] ياسر فبرز إليه الزبير، فقالت صفية أمه: يا رسول
~~الله، يقتل ابني؟ قال: " بل ابنك يقتله إن شاء الله ". فقتله الزبير.
# قال موسى بن عقبة: ثم دخل اليهود حصنا لهم منيعا يقال له: القموص،
~~فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا من عشرين ليلة، وكانت أرضا
~~وخمة شديدة الحر، فجهد المسلمون جهدا شديدا، فذبحوا الحمر، فنهاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أكلها، وجاء عبد أسود حبشي من أهل خيبر كان في
~~غنم لسيده، فلما رأى أهل خيبر قد أخذوا السلاح سألهم: ما تريدون؟ قالوا:
~~نقاتل هذا الذي يزعم أنه نبي، فوقع في ms0762 نفسه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم (
~~«فأقبل بغنمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ماذا تقول وما تدعو
~~إليه؟ قال: أدعو إلى الإسلام، وأن تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله،
~~وأن لا تعبد إلا الله. قال العبد: فما لي إن شهدت وآمنت بالله عز وجل؟ قال:
~~لك الجنة إن مت على ذلك. فأسلم، ثم قال: يا نبي الله، إن هذه الغنم عندي
~~أمانة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرجها من عندك وارمها
~~بالحصباء؛ فإن الله سيؤدي عنك أمانتك. ففعل، فرجعت الغنم إلى سيدها، فعلم
~~اليهودي أن غلامه قد أسلم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس
~~فوعظهم وحضهم على الجهاد، فلما التقى المسلمون واليهود قتل فيمن قتل العبد
~~الأسود، فاحتمله المسلمون إلى معسكرهم، فأدخل في الفسطاط، فزعموا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اطلع في الفسطاط ثم أقبل على أصحابه وقال: لقد
~~أكرم الله هذا العبد وساقه إلى خير، ولقد رأيت عند رأسه اثنتين من الحور
~~العين، ولم يصل لله سجدة قط» ) .
# قال حماد بن سلمة: عن ثابت، عن أنس: ( «أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجل فقال: يا رسول الله، إني رجل أسود اللون، قبيح الوجه، منتن الريح، لا
~~مال لي، فإن قاتلت هؤلاء حتى أقتل أأدخل الجنة؟ قال: نعم. فتقدم فقاتل حتى
~~قتل، فأتى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقتول فقال: لقد أحسن الله
~~وجهك، وطيب ريحك، وكثر مالك. ثم قال: لقد رأيت زوجتيه من الحور العين
~~ينزعان جبته عنه يدخلان فيما بين جلده وجبته» ) .
# PageV03P287
# وقال شداد بن الهاد: ( «جاء رجل من الأعراب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فآمن به واتبعه، فقال: أهاجر معك. فأوصى به بعض أصحابه، فلما كانت غزوة
~~خيبر غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فقسمه، وقسم للأعرابي، فأعطى
~~أصحابه ما قسمه له، وكان يرعى ظهرهم، فلما جاء دفعوه إليه فقال: ما هذا؟
~~قالوا: قسم قسمه لك ms0763 رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخذه فجاء به إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا يا رسول الله؟ قال: قسم قسمته لك. قال: ما
~~على هذا اتبعتك، ولكن اتبعتك على أن أرمى هاهنا - وأشار إلى حلقه - بسهم،
~~فأموت فأدخل الجنة. فقال: إن تصدق الله يصدقك. ثم نهض إلى قتال العدو، فأتي
~~به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقتول، فقال: أهو هو؟ قالوا: نعم.
~~قال: صدق الله فصدقه. فكفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبته ثم قدمه فصلى
~~عليه، وكان من دعائه له: اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك قتل شهيدا
~~وأنا عليه شهيد» ) .
# قال الواقدي ( «وتحولت اليهود إلى قلعة الزبير - حصن منيع في رأس قلة -
~~فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام، فجاء رجل من اليهود يقال
~~له: عزال فقال: يا أبا القاسم، إنك لو أقمت شهرا ما بالوا، إن لهم شرابا
~~وعيونا تحت الأرض يخرجون بالليل فيشربون منها ثم يرجعون إلى قلعتهم
~~فيمتنعون منك، فإن قطعت مشربهم عليهم أصحروا لك. فسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى مائهم فقطعه عليهم، فلما قطع عليهم خرجوا فقاتلوا أشد
~~القتال، وقتل من المسلمين نفر، وأصيب نحو العشرة من اليهود، وافتتحه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~الكتيبة والوطيح والسلالم حصن ابن أبي الحقيق، فتحصن أهله أشد التحصن،
~~وجاءهم كل فل كان انهزم من النطاة والشق، فإن خيبر كانت جانبين الأول: الشق
~~والنطاة، وهو الذي افتتحه أولا، والجانب الثاني: الكتيبة والوطيح والسلالم،
~~فجعلوا لا يخرجون من حصونهم حتى هم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينصب
# PageV03P288
# عليهم المنجنيق، فلما أيقنوا بالهلكة وقد حصرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعة عشر يوما، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح، وأرسل ابن
~~أبي الحقيق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنزل فأكلمك؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " نعم "، فنزل ms0764 ابن أبي الحقيق فصالح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على حقن دماء من في حصونهم من المقاتلة وترك الذرية لهم،
~~ويخرجون من خيبر وأرضها بذراريهم، ويخلون بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين ما كان لهم من مال وأرض وعلى الصفراء والبيضاء والكراع والحلقة، إلا
~~ثوبا على ظهر إنسان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وبرئت منكم ذمة
~~الله وذمة رسوله إن كتمتموني شيئا ". فصالحوه على ذلك» ) .
# قال حماد بن سلمة: أنبأنا عبيد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر حتى ألجأهم إلى قصرهم، فغلب على
~~الزرع والنخل والأرض، فصالحوه على أن يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم،
~~ولرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء، واشترط عليهم أن لا
~~يكتموا ولا يغيبوا شيئا، فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد، فغيبوا مسكا فيه
~~مال وحلي لحيي بن أخطب، كان احتمله معه إلى خيبر حين أجليت النضير، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعم حيي بن أخطب: ما فعل مسك حيي الذي جاء به
~~من النضير؟ . قال: أذهبته النفقات والحروب. فقال: العهد قريب والمال أكثر
~~من ذلك. فدفعه رسول الله إلى الزبير فمسه بعذاب، وقد كان قبل ذلك دخل خربة
~~فقال: قد رأيت حييا يطوف في خربة ها هنا. فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في
~~الخربة، فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابني أبي الحقيق، وأحدهما زوج
~~صفية بنت حيي بن أخطب، وسبى رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءهم وذراريهم
~~وقسم أموالهم بالنكث الذي نكثوا، وأراد أن يجليهم منها فقالوا: يا محمد،
~~دعنا نكون في هذه الأرض نصلحها ونقوم عليها، فنحن أعلم بها منكم. ولم يكن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه غلمان يقومون عليها، وكانوا لا
~~يفرغون يقومون عليها، فأعطاهم خيبر على أن لهم
# PageV03P289
# الشطر من كل زرع وكل ثمر ما بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم.
~~وكان ms0765 عبد الله بن رواحة يخرصه عليهم كما تقدم. ولم يقتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد الصلح إلا ابني أبي الحقيق للنكث الذي نكثوا؛ فإنهم شرطوا إن
~~غيبوا أو كتموا فقد برئت منهم ذمة الله وذمة رسوله، فغيبوا، فقال لهم: أين
~~المال الذي خرجتم به من المدينة حين أجليناكم؟ قالوا: ذهب. فحلفوا على ذلك،
~~فاعترف ابن عم كنانة عليهما بالمال حين دفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الزبير يعذبه. فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانة إلى محمد بن
~~مسلمة فقتله» ، ويقال: إن كنانة هو كان قتل أخاه محمود بن مسلمة.
# ( «وسبى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي بن أخطب وابنة عمتها،
~~وكانت صفية تحت كنانة بن أبي الحقيق، وكانت عروسا حديثة عهد بالدخول، فأمر
~~بلالا أن يذهب بها إلى رحله، فمر بها بلال وسط القتلى، فكره ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال: أذهبت الرحمة منك يا بلال؟!)
# وعرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام فأسلمت، فاصطفاها
~~لنفسه، وأعتقها وجعل عتقها صداقها، وبنى بها في الطريق، وأولم عليها، ورأى
~~بوجهها خضرة فقال: ما هذا؟ قالت: يا رسول الله، أريت قبل قدومك علينا كأن
~~القمر زال من مكانه فسقط في حجري، ولا والله ما أذكر من شأنك شيئا، فقصصتها
~~على زوجي فلطم وجهي وقال: تمنين هذا الملك الذي بالمدينة)
# PageV03P290
# وشك الصحابة هل اتخذها سرية أو زوجة؟ فقالوا: انظروا إن حجبها فهي إحدى
~~نسائه، وإلا فهي مما ملكت يمينه، فلما ركب (جعل ثوبه الذي ارتدى به على
~~ظهرها ووجهها، ثم شد طرفه تحته، فتأخروا عنه في المسير، وعلموا أنها إحدى
~~نسائه، ولما قدم ليحملها على الرحل أجلته أن تضع قدمها على فخذه فوضعت
~~ركبتها على فخذه ثم ركبت.
# ولما بنى بها بات أبو أيوب ليلته قائما قريبا من قبته، آخذا بقائم السيف
~~حتى أصبح، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر أبو أيوب حين رآه قد
~~خرج، فسأله رسول ms0766 الله صلى الله عليه وسلم: ما لك يا أبا أيوب؟ فقال له:
~~أرقت ليلتي هذه يا رسول الله لما دخلت بهذه المرأة، ذكرت أنك قتلت أباها
~~وأخاها وزوجها وعامة عشيرتها، فخفت أن تغتالك. فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال له معروفا» ) .
### | [فصل في قسم خيبر على المسلمين]
# فصل
# وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر على ستة وثلاثين سهما، جمع كل
~~سهم مائة سهم، فكانت ثلاثة آلاف وستمائة سهم، فكان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك، وهو ألف وثمانمائة سهم، لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سهم كسهم أحد المسلمين، وعزل النصف الآخر وهو ألف وثمانمائة
~~سهم لنوائبه وما ينزل به من أمور المسلمين.
# قال البيهقي: وهذا لأن خيبر فتح شطرها عنوة وشطرها صلحا، فقسم ما فتح
~~عنوة بين أهل الخمس والغانمين، وعزل ما فتح صلحا لنوائبه وما يحتاج إليه من
~~أمور المسلمين.
# PageV03P291
# قلت: وهذا بناء منه على أصل الشافعي رحمه الله، أنه يجب قسم الأرض
~~المفتتحة عنوة كما تقسم سائر المغانم، فلما لم يجده قسم النصف من خيبر،
~~قال: إنه فتح صلحا. ومن تأمل السير والمغازي حق التأمل تبين له أن خيبر
~~إنما فتحت عنوة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استولى على أرضها كلها
~~بالسيف عنوة، ولو فتح شيء منها صلحا لم يجلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها؛ فإنه لما عزم على إخراجهم منها قالوا: نحن أعلم بالأرض منكم، دعونا
~~نكون فيها ونعمرها لكم بشطر ما يخرج منها. وهذا صريح جدا في أنها إنما فتحت
~~عنوة، وقد حصل بين اليهود والمسلمين بها من الحراب والمبارزة والقتل من
~~الفريقين ما هو معلوم، ولكن لما ألجئوا إلى حصنهم نزلوا على الصلح الذي
~~بذلوه، أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء، والحلقة
~~والسلاح، ولهم رقابهم وذريتهم، ويجلوا من الأرض، فهذا كان الصلح، ولم يقع
~~بينهم صلح أن شيئا من أرض خيبر لليهود، ولا جرى ذلك البتة، ولو كان كذلك ms0767 لم
~~يقل: نقركم ما شئنا، فكيف يقرهم في أرضهم ما شاء؟ ولما كان عمر أجلاهم كلهم
~~من الأرض، ولم يصالحهم أيضا على أن الأرض للمسلمين، وعليها خراج يؤخذ منهم،
~~هذا لم يقع، فإنه لم يضرب على خيبر خراجا البتة.
# فالصواب الذي لا شك فيه أنها فتحت عنوة، والإمام مخير في أرض العنوة بين
~~قسمها ووقفها، أو قسم بعضها ووقف البعض، وقد فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأنواع الثلاثة، فقسم قريظة والنضير ولم يقسم مكة، وقسم شطر خيبر
~~وترك شطرها، وقد تقدم تقرير كون مكة فتحت عنوة بما لا مدفع له.
# وإنما قسمت على ألف وثمانمائة سهم؛ لأنها كانت طعمة من الله لأهل
~~الحديبية من شهد منهم ومن غاب، وكانوا ألفا وأربعمائة، وكان معهم مائتا
~~فرس، لكل فرس سهمان، فقسمت على ألف وثمانمائة سهم، ولم يغب عن خيبر من أهل
~~الحديبية إلا جابر بن عبد الله، فقسم له رسول الله صلى الله عليه وسلم كسهم
~~من حضرها.
# PageV03P292
# وقسم للفارس ثلاثة أسهم، وللراجل سهما، وكانوا ألفا وأربعمائة، وفيهم
~~مائتا فارس، هذا هو الصحيح الذي لا ريب فيه.
# وروى عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر أنه ( «أعطى الفارس سهمين
~~والراجل سهما» )
# قال الشافعي رحمه الله: كأنه سمع نافعا يقول: للفرس سهمين، وللراجل سهما،
~~فقال: للفارس، وليس يشك أحد من أهل العلم في تقدم عبيد الله بن عمر على
~~أخيه في الحفظ، وقد أنبأنا الثقة من أصحابنا عن إسحاق الأزرق الواسطي، عن
~~عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~«ضرب للفرس بسهمين وللفارس بسهم» ) .
# ثم روى من حديث أبي معاوية عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر (
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للفارس ثلاثة أسهم: سهم له، وسهمان
~~لفرسه» ) ، وهو في " الصحيحين "، وكذلك رواه الثوري وأبو أسامة عن عبيد
~~الله.
# قال الشافعي رحمه الله: وروى مجمع بن جارية أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~( «قسم ms0768 سهام خيبر على ثمانية عشر سهما، وكان الجيش ألفا وخمسمائة، منهم
~~ثلاثمائة فارس، فأعطى الفارس سهمين والراجل سهما» )
# PageV03P293
# قال الشافعي رحمه الله: ومجمع بن يعقوب - يعني راوي هذا الحديث عن أبيه
~~عن عمه عبد الرحمن بن يزيد، عن عمه مجمع بن جارية - شيخ لا يعرف، فأخذنا في
~~ذلك بحديث عبيد الله، ولم نر له مثله خبرا يعارضه، ولا يجوز رد خبر إلا
~~بخبر مثله.
# قال البيهقي: والذي رواه مجمع بن يعقوب بإسناده في عدد الجيش وعدد
~~الفرسان قد خولف فيه؛ ففي رواية جابر وأهل المغازي: أنهم كانوا ألفا
~~وأربعمائة، وهم أهل الحديبية، وفي رواية ابن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن
~~يسار وأهل المغازي: أن الخيل كانت مائتي فرس، وكان للفرس سهمان، ولصاحبه
~~سهم، ولكل راجل سهم.
# وقال أبو داود: حديث أبي معاوية أصح، والعمل عليه، وأرى الوهم في حديث
~~مجمع أنه قال: ثلاثمائة فارس، وإنما كانوا مائتي فارس.
# وقد روى أبو داود أيضا من حديث أبي عمرة، عن أبيه قال: ( «أتينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربعة نفر، ومعنا فرس، فأعطى كل إنسان منا سهما،
~~وأعطى الفرس سهمين» ) ، وهذا الحديث في إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عتبة بن عبد الله بن مسعود، وهو المسعودي، وفيه ضعف. وقد روي الحديث عنه
~~على وجه آخر، فقال: ( «أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر معنا
~~فرس، فكان للفارس ثلاثة أسهم» ) . ذكره أبو داود أيضا.
### | [قدوم جعفر بن أبي طالب والأشعريين]
# فصل
# وفي هذه الغزوة قدم عليه صلى الله عليه وسلم ابن عمه جعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه
# PageV03P294
# ومعهم الأشعريون عبد الله بن قيس أبو موسى وأصحابه، وكان فيمن قدم معهم
~~أسماء بنت عميس. قال أبو موسى: بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن
~~باليمن، فخرجنا مهاجرين أنا وأخوان لي أنا أصغرهما، أحدهما أبو رهم والآخر
~~أبو بردة في بضع وخمسين رجلا من قومي، فركبنا سفينة، فألقتنا سفينتنا إلى
~~النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه ms0769 عنده، فقال جعفر: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا وأمرنا بالإقامة، فأقيموا معنا، فأقمنا
~~معه حتي قدمنا جميعا، فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح
~~خيبر، فأسهم لنا، وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر شيئا إلا لمن شهد معه إلا
~~لأصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه، قسم لهم معهم، وكان ناس يقولون لنا:
~~سبقناكم بالهجرة.
# قال: ( «ودخلت أسماء بنت عميس على حفصة فدخل عليها عمر فقال: من هذه؟
~~قالت أسماء. فقال عمر: سبقناكم بالهجرة، نحن أحق برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منكم. فغضبت وقالت: يا عمر، كلا والله، لقد كنتم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم، وكنا في أرض البعداء البغضاء،
~~وذلك في الله وفي رسوله، وايم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر
~~ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن كنا نؤذى ونخاف، وسأذكر ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد على ذلك.
~~فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله، إن عمر قال كذا
~~وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما قلت له؟ قالت: قلت له كذا
~~وكذا. فقال: ليس بأحق بي منكم، وله ولأصحابه هجرة واحدة ولكم أنتم أهل
~~السفينة هجرتان» ) . وكان أبو موسى وأصحاب السفينة يأتون أسماء أرسالا
~~يسألونها عن هذا الحديث، ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم
~~مما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# PageV03P295
# ولما قدم جعفر على النبي صلى الله عليه وسلم تلقاه وقبل جبهته وقال: (
~~«والله ما أدري بأيهما أفرح؛ بفتح خيبر أم بقدوم جعفر» ) ؟ .
# وأما ما روي في هذه القصة أن جعفرا لما نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجل، يعني: مشى على رجل واحدة إعظاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعله
~~أشباه الدباب الرقاصون أصلا لهم في الرقص، فقال البيهقي، وقد رواه من طريق
~~الثوري عن ms0770 أبي الزبير عن جابر: وفي إسناده إلى الثوري من لا يعرف.
# قلت: ولو صح لم يكن في هذا حجة على جواز التشبه بالدباب والتكسر والتخنث
~~في المشي المنافي لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن هذا لعله كان من
~~عادة الحبشة تعظيما لكبرائها كضرب الجوك عند الترك ونحو ذلك، فجرى جعفر على
~~تلك العادة وفعلها مرة ثم تركها لسنة الإسلام، فأين هذا من القفز والتكسر
~~والتثني والتخنث؟! وبالله التوفيق.
# قال موسى بن عقبة: ( «كانت بنو فزارة ممن قدم على أهل خيبر ليعينوهم،
~~فراسلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يعينوهم، وأن يخرجوا عنهم ولكم
~~من خيبر كذا وكذا، فأبوا عليه، فلما فتح الله عليه خيبر أتاه من كان ثم من
~~بني فزارة فقالوا: وعدك الذي وعدتنا. فقال: لكم ذو الرقيبة. جبل من جبال
~~خيبر، فقالوا: إذا نقاتلك. فقال: موعدكم كذا. فلما سمعوا ذلك من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرجوا هاربين» )
# وقال الواقدي: قال أبو شييم المزني - وكان قد أسلم فحسن إسلامه -: ( «لما
~~نفرنا إلى أهلنا مع عيينة بن حصن رجع بنا عيينة، فلما كان دون خيبر عرسنا
~~من الليل، ففزعنا، فقال عيينة: أبشروا، إني أرى الليلة في النوم أنني أعطيت
~~ذا الرقيبة - جبلا بخيبر - قد والله أخذت برقبة محمد. فلما قدمنا خيبر قدم
~~عيينة، فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فتح خيبر. فقال: يا محمد،
~~أعطني ما غنمت من
# PageV03P296
# حلفائي؛ فإني انصرفت عنك وقد فرغنا لك. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كذبت ولكن الصياح الذي سمعت نفرك إلى أهلك. قال: أجزني يا محمد؟ قال:
~~لك ذو الرقيبة. قال: وما ذو الرقيبة؟ قال: الجبل الذي رأيت في النوم أنك
~~أخذته» ) فانصرف عيينة، فلما رجع إلى أهله جاءه الحارث بن عوف فقال: ألم
~~أقل لك: إنك توضع في غير شيء، والله ليظهرن محمد على ما بين المشرق
~~والمغرب، يهود كانوا يخبروننا بهذا، أشهد لسمعت أبا رافع سلام بن أبي
~~الحقيق يقول: إنا نحسد محمدا ms0771 على النبوة حيث خرجت من بني هارون، وهو نبي
~~مرسل، ويهود لا تطاوعني على هذا، ولنا منه ذبحان: واحد بيثرب وآخر بخيبر.
~~قال الحارث: قلت لسلام: يملك الأرض جميعا؟ قال: نعم والتوراة التي أنزلت
~~على موسى، وما أحب أن تعلم يهود بقولي فيه.
### | [قصة سم يهودية النبي صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# وفي هذه الغزاة ( «سم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أهدت له زينب بنت
~~الحارث اليهودية امرأة سلام بن مشكم شاة مشوية قد سمتها، وسألت: أي اللحم
~~أحب إليه؟ فقالوا: الذراع. فأكثرت من السم في الذراع، فلما انتهش من ذراعها
~~أخبره الذراع بأنه مسموم، فلفظ الأكلة ثم قال: " اجمعوا لي من ها هنا من
~~اليهود. فجمعوا له، فقال لهم: إني سائلكم عن شيء، فهل أنتم صادقي فيه؟
~~قالوا: نعم يا أبا القاسم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~أبوكم؟ قالوا: أبونا فلان. قال: كذبتم، أبوكم فلان. قالوا: صدقت وبررت.
~~قال: هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ ". قالوا: نعم يا أبا القاسم وإن
~~كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من أهل النار؟ فقالوا: نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها. فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اخسئوا فيها، فوالله لا نخلفكم فيها أبدا. ثم
~~قال: هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ قالوا: نعم. قال: أجعلتم في هذه
~~الشاة سما؟ قالوا: نعم. قال: فما حملكم على ذلك؟ قالوا:
# PageV03P297
# أردنا إن كنت كاذبا نستريح منك، وإن كنت نبيا لم يضرك» ) .
# ( «وجيء بالمرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: أردت قتلك.
~~فقال: ما كان الله ليسلطك علي. قالوا: ألا نقتلها؟ قال: لا. ولم يتعرض لها
~~ولم يعاقبها» ) ، واحتجم على الكاهل، وأمر من أكل منها فاحتجم، فمات بعضهم،
~~واختلف في قتل المرأة، فقال الزهري: أسلمت فتركها، ذكره عبد الرزاق عن معمر
~~عنه، ثم قال معمر: والناس تقول: قتلها النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو ms0772 داود: حدثنا وهب بن بقية، قال: حدثنا خالد، عن محمد بن عمرو، عن
~~أبي سلمة، ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له يهودية بخيبر شاة
~~مصلية. وذكر القصة وقال: فمات بشر بن البراء بن معرور فأرسل إلى اليهودية:
~~ما حملك على الذي صنعت؟ قال جابر: فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقتلت» )
# قلت: كلاهما مرسل، ورواه حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة متصلا، أنه قتلها لما مات بشر بن البراء.
# وقد وفق بين الروايتين بأنه لم يقتلها أولا، فلما مات بشر قتلها.
# وقد اختلف: هل أكل النبي صلى الله عليه وسلم منها أو لم يأكل؟ وأكثر
~~الروايات أنه أكل منها وبقي بعد ذلك ثلاث سنين حتى قال في وجعه الذي مات
~~فيه: ( «ما زلت أجد من الأكلة التي أكلت من الشاة يوم خيبر، فهذا أوان
~~انقطاع الأبهر مني» ) .
# PageV03P298
# قال الزهري: فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا.
# قال موسى بن عقبة وغيره: وكان بين قريش حين سمعوا بخروج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى خيبر تراهن عظيم، وتبايع، فمنهم من يقول: يظهر محمد
~~وأصحابه، ومنهم يقول: يظهر الحليفان ويهود خيبر، وكان الحجاج بن علاط
~~السلمي قد أسلم وشهد فتح خيبر، وكانت تحته أم شيبة أخت بني عبد الدار بن
~~قصي، وكان الحجاج مكثرا من المال، كانت له معادن بأرض بني سليم، فلما ظهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على خيبر قال الحجاج بن علاط: إن لي ذهبا عند
~~امرأتي، وإن تعلم هي وأهلها بإسلامي فلا مال لي، فأذن لي فلأسرع السير
~~وأسبق الخبر، ولأخبرن أخبارا إذا قدمت أدرأ بها عن مالي ونفسي. فأذن له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدم مكة قال لامرأته: أخفي علي واجمعي
~~ما كان لي عندك من مال؛ فإني أريد أن أشتري من غنائم محمد وأصحابه؛ فإنهم
~~قد استبيحوا وأصيبت أموالهم، وإن محمدا قد أسر وتفرق عنه أصحابه، وإن
~~اليهود قد ms0773 أقسموا لتبعثن به إلى مكة ثم لتقتلنه بقتلاهم بالمدينة، وفشا ذلك
~~بمكة، واشتد على المسلمين وبلغ منهم، وأظهر المشركون الفرح والسرور، فبلغ
~~العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم زجلة الناس، وجلبتهم، وإظهارهم
~~السرور، فأراد أن يقوم ويخرج فانخزل ظهره، فلم يقدر على القيام، فدعا ابنا
~~له يقال له: قثم، وكان يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل العباس
~~يرتجز ويرفع صوته لئلا يشمت به أعداء الله:
# حبي قثم حبي قثم ... شبيه ذي الأنف الأشم
# نبي ربي ذي النعم ... برغم أنف من رغم
# PageV03P299
# وحشر إلى باب داره رجال كثيرون من المسلمين والمشركين، منهم المظهر للفرح
~~والسرور، ومنهم الشامت المغري، ومنهم من به مثل الموت من الحزن والبلاء،
~~فلما سمع المسلمون رجز العباس وتجلده، طابت نفوسهم، وظن المشركون أنه قد
~~أتاه ما لم يأتهم، ثم أرسل العباس غلاما له إلى الحجاج وقال له: اخل به وقل
~~له: ويلك ما جئت به وما تقول؟ فالذي وعد الله خير مما جئت به. فلما كلمه
~~الغلام قال له: اقرأ على أبي الفضل السلام، وقل له: فليخل بي في بعض بيوته
~~حتى آتيه؛ فإن الخبر على ما يسره. فلما بلغ العبد باب الدار قال: أبشر يا
~~أبا الفضل. فوثب العباس فرحا كأنه لم يصبه بلاء قط حتى جاءه وقبل ما بين
~~عينيه، فأخبره بقول الحجاج فأعتقه، ثم قال: أخبرني. قال: يقول لك الحجاج:
~~اخل به في بعض بيوتك حتى يأتيك ظهرا. فلما جاءه الحجاج وخلا به أخذ عليه
~~لتكتمن خبري، فوافقه عباس على ذلك، فقال له الحجاج: جئت وقد افتتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيبر وغنم أموالهم، وجرت فيها سهام الله، وإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى صفية بنت حيي لنفسه وأعرس بها، ولكن جئت
~~لمالي أردت أن أجمعه وأذهب به، وإني استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أقول، فأذن لي أن أقول ما شئت، فأخف علي ثلاثا ثم اذكر ما شئت.
# قال: فجمعت له امرأته ms0774 متاعه، ثم انشمر راجعا، فلما كان بعد ثلاث أتى
~~العباس امرأة الحجاج فقال: ما فعل زوجك؟ قالت: ذهب، وقالت: لا يحزنك الله
~~يا أبا الفضل، لقد شق علينا الذي بلغك. فقال: أجل، لا يحزنني الله، ولم يكن
~~بحمد الله إلا ما أحب، فتح الله على رسوله خيبر وجرت فيها سهام الله،
~~واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه، فإن كان لك في زوجك حاجة
~~فالحقي به. قالت: أظنك والله صادقا. قال: فإني والله صادق والأمر على ما
~~أقول لك. قالت: فمن أخبرك بهذا؟ قال: الذي أخبرك بما أخبرك. ثم ذهب حتى أتى
~~مجالس قريش، فلما رأوه قالوا: هذا والله التجلد يا أبا الفضل، ولا يصيبك
~~إلا خير. قال: أجل، لم يصبني إلا خير، والحمد لله أخبرني الحجاج بكذا وكذا،
~~وقد سألني أن أكتم
# PageV03P300
# عليه ثلاثا لحاجة، فرد الله ما كان للمسلمين من كآبة وجزع على المشركين،
~~وخرج المسلمون من مواضعهم حتى دخلوا على العباس، فأخبرهم الخبر، فأشرقت
~~وجوه المسلمين.
### | [فصل فيما كان في غزوة خيبر من الأحكام الفقهية]
### | [جواز القتال في الأشهر الحرم]
# فصل فيما كان في غزوة خيبر من الأحكام الفقهية فمنها محاربة الكفار
~~ومقاتلتهم في الأشهر الحرم؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع من
~~الحديبية في ذي الحجة، فمكث بها أياما، ثم سار إلى خيبر في المحرم، كذلك
~~قال الزهري عن عروة، عن مروان والمسور بن مخرمة، وكذلك قال الواقدي: خرج في
~~أول سنة سبع من الهجرة. ولكن في الاستدلال بذلك نظر؛ فإن خروجه كان في
~~أواخر المحرم، لا في أوله، وفتحها إنما كان في صفر.
# وأقوى من هذا الاستدلال بيعة النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عند الشجرة
~~بيعة الرضوان على القتال، وألا يفروا، وكانت في ذي القعدة، ولكن لا دليل في
~~ذلك؛ لأنه إنما بايعهم على ذلك لما بلغه أنهم قد قتلوا عثمان وهم يريدون
~~قتاله، فحينئذ بايع الصحابة، ولا خلاف في جواز القتال في الشهر الحرام إذا
~~بدأ العدو، إنما الخلاف ms0775 أن يقاتل فيه ابتداء، فالجمهور جوزوه وقالوا: تحريم
~~القتال فيه منسوخ، وهو مذهب الأئمة الأربعة رحمهم الله.
# وذهب عطاء وغيره إلى أنه ثابت غير منسوخ، وكان عطاء يحلف بالله ما يحل
~~القتال في الشهر الحرام، ولا نسخ تحريمه شيء.
# وأقوى من هذين الاستدلالين الاستدلال بحصار النبي صلى الله عليه وسلم
~~للطائف؛ فإنه خرج إليها في أواخر شوال، فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة، فبعضها
~~كان في ذي
# PageV03P301
# القعدة، فإنه ( «فتح مكة لعشر بقين من رمضان، وأقام بها بعد الفتح تسع
~~عشرة يقصر الصلاة» ) ، فخرج إلى هوازن، وقد بقي من شوال عشرون يوما، ففتح
~~الله عليه هوازن، وقسم غنائمها، ثم ذهب منها إلى الطائف فحاصرها بضعا
~~وعشرين ليلة، وهذا يقتضي أن بعضها في ذي القعدة بلا شك.
# وقد قيل: إنما حاصرهم بضع عشرة ليلة. قال ابن حزم: وهو الصحيح بلا شك،
~~وهذا عجيب منه، فمن أين له هذا التصحيح والجزم به؟ وفي " الصحيحين " عن أنس
~~بن مالك في قصة الطائف قال: ( «فحاصرناهم أربعين يوما فاستعصوا وتمنعوا» )
~~وذكر الحديث، فهذا الحصار وقع في ذي القعدة بلا ريب، ومع هذا فلا دليل في
~~القصة؛ لأن غزو الطائف كان من تمام غزوة هوازن، وهم بدءوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالقتال، ولما انهزموا دخل ملكهم وهو مالك بن عوف النضري مع
~~ثقيف في حصن الطائف محاربين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان غزوهم من
~~تمام الغزوة التي شرع فيها، والله أعلم.
# وقال الله تعالى في سورة المائدة، وهي من آخر القرآن نزولا، وليس فيها
~~منسوخ: {ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدي ولا القلائد} [المائدة: 2] [المائدة: 2] .
# وقال في سورة البقرة: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه
~~كبير وصد عن سبيل الله} [البقرة: 217] [البقرة: 217]
# فهاتان آيتان مدنيتان بينهما في النزول نحو ثمانية أعوام، وليس في كتاب
~~الله ولا سنة رسوله ناسخ لحكمهما، ولا أجمعت الأمة على نسخه، ومن استدل على
~~نسخه بقوله تعالى:
# PageV03P302
# {وقاتلوا المشركين كافة} [التوبة: ms0776 36] [التوبة: 36] ونحوها من العمومات،
~~فقد استدل على النسخ بما لا يدل عليه، ومن استدل عليه بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث أبا عامر في سرية إلى أوطاس في ذي القعدة، فقد استدل بغير
~~دليل؛ لأن ذلك كان من تمام الغزوة التي بدأ فيها المشركون بالقتال، ولم يكن
~~ابتداء منه لقتالهم في الشهر الحرام.
### | [فصل في قسمة الغنائم]
# فصل
# ومنها: قسمة الغنائم للفارس ثلاثة أسهم، وللراجل سهم، وقد تقدم تقريره.
# ومنها: أنه يجوز لآحاد الجيش إذا وجد طعاما أن يأكله ولا يخمسه، كما أخذ
~~عبد الله بن المغفل جراب الشحم الذي دلي يوم خيبر، واختص به بمحضر النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# ومنها: أنه إذا لحق مدد بالجيش بعد تقضي الحرب، فلا سهم له إلا بإذن
~~الجيش ورضاهم؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كلم أصحابه في أهل السفينة حين
~~قدموا عليه بخيبر - جعفر وأصحابه - أن يسهم لهم فأسهم لهم.
# [فصل في تحريم لحوم الحمر الإنسية فصل ومنها تحريم لحوم الحمر الإنسية،
~~صح عنه تحريمها يوم خيبر، وصح عنه تعليل التحريم بأنها رجس، وهذا مقدم على
~~قول من قال من الصحابة: إنما حرمها لأنها كانت ظهر القوم وحمولتهم، فلما
~~قيل له: فني الظهر وأكلت الحمر، حرمها، وعلى قول من قال: إنما حرمها لأنها
~~لم تخمس، وعلى قول من قال: إنما حرمها لأنها كانت حول القرية، وكانت تأكل
~~العذرة، وكل هذا في " الصحيح "، لكن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إنها رجس) مقدم على هذا كله؛ لأنه من ظن الراوي وقوله بخلاف التعليل
~~بكونها رجسا.
# PageV03P303
# ولا تعارض بين هذا التحريم وبين قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه
~~رجس أو فسقا أهل لغير الله} [الأنعام: 145] [الأنعام: 145] ، فإنه لم يكن
~~قد حرم حين نزول هذه الآية من المطاعم إلا هذه الأربعة، والتحريم كان يتجدد
~~شيئا فشيئا، فتحريم الحمر بعد ذلك تحريم مبتدأ لما سكت ms0777 عنه النص، لا أنه
~~رافع لما أباحه القرآن، ولا مخصص لعمومه، فضلا عن أن يكون ناسخا. والله
~~أعلم.]
### | [فصل في تحريم المتعة عام الفتح]
# فصل
# ولم تحرم المتعة يوم خيبر، وإنما كان تحريمها عام الفتح، هذا هو الصواب،
~~وقد ظن طائفة من أهل العلم أنه حرمها يوم خيبر، واحتجوا بما في " الصحيحين
~~" من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( «نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية» ) .
# وفي " الصحيحين " أيضا: ( «أن عليا رضي الله عنه سمع ابن عباس يلين في
~~متعة النساء، فقال: مهلا يا ابن عباس؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عنها يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الإنسية» ) . وفي لفظ للبخاري عنه، (
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل
~~لحوم الحمر الإنسية» ) .
# PageV03P304
# ولما رأى هؤلاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباحها عام الفتح ثم
~~حرمها قالوا: حرمت ثم أبيحت ثم حرمت.
# قال الشافعي: لا أعلم شيئا حرم ثم أبيح ثم حرم إلا المتعة، قالوا: نسخت
~~مرتين. وخالفهم في ذلك آخرون، وقالوا: لم تحرم إلا عام الفتح، وقبل ذلك
~~كانت مباحة. قالوا: وإنما جمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه بين الإخبار
~~بتحريمها وتحريم الحمر الأهلية؛ لأن ابن عباس كان يبيحهما، فروى له علي
~~تحريمهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ردا عليه، وكان تحريم الحمر يوم خيبر
~~بلا شك، وقد ذكر يوم خيبر ظرفا لتحريم الحمر، وأطلق تحريم المتعة ولم يقيده
~~بزمن، كما جاء ذلك في " مسند الإمام أحمد " بإسناد صحيح، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( «حرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر وحرم متعة النساء» ) ،
~~وفي لفظ: ( «حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر» ) ، هكذا
~~رواه سفيان بن عيينة مفصلا مميزا، فظن بعض الرواة أن يوم خيبر زمن
~~للتحريمين فقيدهما به، ثم جاء بعضهم فاقتصر على أحد المحرمين وهو ms0778 تحريم
~~الحمر، وقيده بالظرف، فمن ها هنا نشأ الوهم.
# وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات، ولا استأذنوا في ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نقله أحد قط في هذه الغزوة، ولا كان
~~للمتعة فيها ذكر البتة، لا فعلا ولا تحريما، بخلاف غزاة الفتح؛ فإن قصة
~~المتعة كانت فيها فعلا وتحريما مشهورة، وهذه الطريقة أصح الطريقتين.
# وفيها طريقة ثالثة، وهي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرمها
~~تحريما عاما البتة، بل حرمها عند الاستغناء عنها، وأباحها عند الحاجة
~~إليها، وهذه كانت طريقة ابن عباس حتى كان يفتي بها ويقول: (هي كالميتة
~~والدم ولحم الخنزير، تباح عند الضرورة وخشية العنت) ، فلم يفهم عنه أكثر
~~الناس ذلك وظنوا أنه أباحها إباحة مطلقة، وشببوا في ذلك بالأشعار، فلما رأى
~~ابن عباس ذلك رجع إلى القول بالتحريم.
# PageV03P305
### | [فصل في جواز المساقاة والمزارعة بجزء مما يخرج من الأرض]
# فصل
# ومنها: جواز المساقاة والمزارعة بجزء مما يخرج من الأرض من ثمر أو زرع،
~~كما عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على ذلك، واستمر ذلك إلى
~~حين وفاته، لم ينسخ البتة، واستمر عمل خلفائه الراشدين عليه، وليس هذا من
~~باب المؤاجرة في شيء، بل من باب المشاركة، وهو نظير المضاربة سواء، فمن
~~أباح المضاربة وحرم ذلك فقد فرق بين متماثلين.
### | [فصل في عدم اشتراط كون البذر من رب الأرض]
# فصل
# ومنها أنه دفع إليهم الأرض على أن يعملوها من أموالهم، ولم يدفع إليهم
~~البذر، ولا كان يحمل إليهم البذر من المدينة قطعا، فدل على أن هديه عدم
~~اشتراط كون البذر من رب الأرض، وأنه يجوز أن يكون من العامل، وهذا كان هدي
~~خلفائه الراشدين من بعده، وكما أنه هو المنقول فهو الموافق للقياس؛ فإن
~~الأرض بمنزلة رأس المال في القراض، والبذر يجري مجرى سقي الماء، ولهذا يموت
~~في الأرض ولا يرجع إلى صاحبه، ولو كان بمنزلة رأس مال المضاربة لاشترط عوده
~~إلى صاحبه، وهذا يفسد المزارعة، فعلم أن القياس ms0779 الصحيح هو الموافق لهدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين في ذلك. والله أعلم.
### | [فصل في خرص الثمار على رءوس النخل]
# فصل
# ومنها: خرص الثمار على رءوس النخل وقسمتها كذلك، وأن القسمة ليست بيعا.
# ومنها: الاكتفاء بخارص واحد وقاسم واحد.
# ومنها: جواز عقد المهادنة عقدا جائزا، للإمام فسخه متى شاء.
# ومنها: جواز تعليق عقد الصلح والأمان بالشرط، كما عقد لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشرط أن لا يغيبوا ولا يكتموا.
# PageV03P306
# ومنها: جواز تقرير أرباب التهم بالعقوبة، وأن ذلك من الشريعة العادلة لا
~~من السياسة الظالمة.
# ومنها: الأخذ في الأحكام بالقرائن والأمارات، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكنانة: ( «المال كثير والعهد قريب» ) ، فاستدل بهذا على كذبه في
~~قوله: أذهبته الحروب والنفقة.
# ومنها: أن من كان القول قوله إذا قامت قرينة على كذبه، لم يلتفت إلى
~~قوله، ونزل منزلة الخائن.
# ومنها: أن أهل الذمة إذا خالفوا شيئا مما شرط عليهم، لم يبق لهم ذمة،
~~وحلت دماؤهم وأموالهم؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد لهؤلاء
~~الهدنة، وشرط عليهم أن لا يغيبوا ولا يكتموا، فإن فعلوا حلت دماؤهم
~~وأموالهم، فلما لم يفوا بالشرط استباح دماءهم وأموالهم، وبهذا اقتدى أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب في الشروط التي اشترطها على أهل الذمة، فشرط عليهم
~~أنهم متى خالفوا شيئا منها فقد حل له منهم ما يحل من أهل الشقاق والعداوة.
# ومنها: جواز نسخ الأمر قبل فعله؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~بكسر القدور، ثم نسخه عنهم بالأمر بغسلها.
# ومنها: أن ما لا يؤكل لحمه لا يطهر بالذكاة، لا جلده ولا لحمه، وأن
~~ذبيحته بمنزلة موته، وأن الذكاة إنما تعمل في مأكول اللحم.
# ومنها: أن من أخذ من الغنيمة شيئا قبل قسمتها لم يملكه، وإن كان دون حقه،
~~وأنه إنما يملكه بالقسمة، ولهذا «قال في صاحب الشملة التي غلها: (إنها
~~تشتعل عليه نارا) » . «وقال لصاحب الشراك الذي غله: (شراك من نار) » .
# PageV03P307
# ومنها: أن الإمام مخير في أرض العنوة ms0780 بين قسمتها وتركها وقسم بعضها وترك
~~بعضها.
# ومنها: جواز التفاؤل، بل استحبابه بما يراه أو يسمعه مما هو من أسباب
~~ظهور الإسلام وإعلامه، كما تفاءل النبي صلى الله عليه وسلم برؤية المساحي
~~والفؤوس والمكاتل مع أهل خيبر، فإن ذلك فأل في خرابها.
# ومنها: جواز إجلاء أهل الذمة من دار الإسلام إذا استغني عنهم، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ( «نقركم ما أقركم الله» ) ، وقال لكبيرهم: (
~~«كيف بك إذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما» ) ، وأجلاهم عمر بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم، وهذا مذهب محمد بن جرير الطبري، وهو قول قوي يسوغ
~~العمل به إذا رأى الإمام فيه المصلحة.
# ولا يقال: أهل خيبر لم تكن لهم ذمة، بل كانوا أهل هدنة، فهذا كلام لا
~~حاصل تحته؛ فإنهم كانوا أهل ذمة قد أمنوا بها على دمائهم وأموالهم أمانا
~~مستمرا، نعم لم تكن الجزية قد شرعت ونزل فرضها، وكانوا أهل ذمة بغير جزية،
~~فلما نزل فرض الجزية استؤنف ضربها على من يعقد له الذمة من أهل الكتاب
~~والمجوس، فلم يكن عدم أخذ الجزية منهم لكونهم ليسوا أهل ذمة، بل لأنها لم
~~تكن نزل فرضها بعد.
# وأما كون العقد غير مؤبد فذاك لمدة إقرارهم في أرض خيبر، لا لمدة حقن
~~دمائهم، ثم يستبيحها الإمام متى شاء، فلهذا قال: ( «نقركم ما أقركم الله،
~~أو ما شئنا» ) ، ولم يقل: نحقن دماءكم ما شئنا. وهكذا كان عقد الذمة لقريظة
~~والنضير عقدا مشروطا بأن لا يحاربوه ولا يظاهروا عليه، ومتى فعلوا فلا ذمة
~~لهم، وكانوا أهل ذمة بلا جزية، إذ لم يكن نزل فرضها إذ ذاك، واستباح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبي نسائهم وذراريهم، وجعل نقض العهد ساريا في حق
~~النساء والذرية، وجعل حكم الساكت والمقر حكم الناقض والمحارب، وهذا موجب
~~هديه صلى الله عليه وسلم في أهل الذمة بعد الجزية أيضا أن يسري نقض العهد
~~في
# PageV03P308
# ذريتهم ونسائهم، ولكن هذا إذا كان الناقضون طائفة لهم شوكة ومنعة، أما
~~إذا كان الناقض ms0781 واحدا من طائفة لم يوافقه بقيتهم فهذا لا يسري النقض إلى
~~زوجته وأولاده، كما أن من أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم ممن كان
~~يسبه لم يسب نساءهم وذريتهم، فهذا هديه في هذا، وهو الذي لا محيد عنه،
~~وبالله التوفيق.
# ومنها: جواز عتق الرجل أمته وجعل عتقها صداقا لها، ويجعلها زوجته بغير
~~إذنها ولا شهود ولا ولي غيره، ولا لفظ إنكاح ولا تزويج، كما فعل صلى الله
~~عليه وسلم بصفية، ولم يقل قط: هذا خاص بي، ولا أشار إلى ذلك، مع علمه
~~باقتداء أمته به، ولم يقل أحد من الصحابة: إن هذا لا يصلح لغيره، بل رووا
~~القصة ونقلوها إلى الأمة ولم يمنعوهم ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الاقتداء به في ذلك، والله سبحانه لما خصه في النكاح بالموهوبة قال: {خالصة
~~لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50] [الأحزاب: 50] ، فلو كانت هذه خالصة له
~~من دون أمته لكان هذا التخصيص أولى بالذكر لكثرة ذلك من السادات مع إمائهم،
~~بخلاف المرأة التي تهب نفسها للرجل لندرته وقلته أو مثله في الحاجة إلى
~~البيان، ولا سيما والأصل مشاركة الأمة له واقتداؤها به، فكيف يسكت عن منع
~~الاقتداء به في ذلك الموضع الذي لا يجوز مع قيام مقتضى الجواز، هذا شبه
~~المحال، ولم تجتمع الأمة على عدم الاقتداء به في ذلك، فيجب المصير إلى
~~إجماعهم، وبالله التوفيق.
# والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك؛ فإنه يملك رقبتها ومنفعة وطئها وخدمتها،
~~فله أن يسقط حقه من ملك الرقبة ويستبقي ملك المنفعة أو نوعا منها، كما لو
~~أعتق عبده وشرط عليه أن يخدمه ما عاش، فإذا أخرج المالك رقبة ملكه واستثنى
~~نوعا من منفعته، لم يمنع من ذلك في عقد البيع، فكيف يمنع منه في عقد
~~النكاح، ولما كانت منفعة البضع لا تستباح إلا بعقد نكاح أو ملك يمين، وكان
~~إعتاقها يزيل ملك اليمين عنها، كان من ضرورة استباحة هذه المنفعة جعلها
~~زوجة وسيدها كان يلي
# PageV03P309
# نكاحها وبيعها ممن شاء بغير رضاها، فاستثنى لنفسه ما ms0782 كان يملكه منها،
~~ولما كان من ضرورته عقد النكاح ملكه؛ لأن بقاء ملكه المستثنى لا يتم إلا
~~به، فهذا محض القياس الصحيح الموافق للسنة الصحيحة، والله أعلم.
# ومنها: جواز كذب الإنسان على نفسه وعلى غيره إذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير
~~إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه، كما كذب الحجاج بن علاط على المسلمين حتى
~~أخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت المسلمين من ذلك الكذب، وأما ما نال من
~~بمكة من المسلمين من الأذى والحزن فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت
~~بالكذب، ولا سيما تكميل الفرح والسرور وزيادة الإيمان الذي حصل بالخبر
~~الصادق بعد هذا الكذب، فكان الكذب سببا في حصول هذه المصلحة الراجحة، ونظير
~~هذا الإمام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق؛ ليتوصل بذلك إلى استعلام الحق،
~~كما ( «أوهم سليمان بن داود إحدى المرأتين بشق الولد نصفين حتى توصل بذلك
~~إلى معرفة عين الأم» )
# ومنها: جواز بناء الرجل بامرأته في السفر وركوبها معه على دابة بين
~~الجيش.
# ومنها: أن من قتل غيره بسم يقتل مثله قتل به قصاصا، كما قتلت اليهودية
~~ببشر بن البراء.
# ومنها: جواز الأكل من ذبائح أهل الكتاب وحل طعامهم.
# ومنها: قبول هدية الكافر، فإن قيل: فلعل المرأة قتلت لنقض العهد لحرابها
~~بالسم لا قصاصا، قيل: لو كان قتلها لنقض العهد لقتلت من حين أقرت أنها سمت
~~الشاة، ولم يتوقف قتلها على موت الآكل منها.
# PageV03P310
# فإن قيل: فهلا قتلت بنقض العهد؟ قيل: هذا حجة من قال: إن الإمام مخير في
~~ناقض العهد كالأسير.
# فإن قيل: فأنتم توجبون قتله حتما كما هو منصوص أحمد، وإنما القاضي أبو
~~يعلى ومن تبعه قالوا: يخير الإمام فيه، قيل: إن كانت قصة الشاة قبل الصلح،
~~فلا حجة فيها، وإن كانت بعد الصلح فقد اختلف في نقض العهد بقتل المسلم على
~~قولين، فمن لم ير النقض به فظاهر، ومن رأى النقض به فهل يتحتم قتله أو يخير
~~فيه، أو يفصل بين بعض الأسباب الناقضة وبعضها، فيتحتم قتله بسبب السبب،
~~ويخير ms0783 فيه إذا نقضه بحرابه ولحوقه بدار الحرب، وإن نقضه بسواهما كالقتل
~~والزنى بالمسلمة والتجسس على المسلمين وإطلاع العدو على عوراتهم؟ فالمنصوص
~~تعين القتل، وعلى هذا فهذه المرأة لما سمت الشاة صارت بذلك محاربة، وكان
~~قتلها مخيرا فيه، فلما مات بعض المسلمين من السم قتلت حتما؛ إما قصاصا وإما
~~لنقض العهد بقتلها المسلم، فهذا محتمل. والله أعلم.
# واختلف في فتح خيبر: هل كان عنوة أو كان بعضها صلحا وبعضها عنوة؟
# فروى أبو داود من حديث أنس ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر
~~فأصبناها عنوة، فجمع السبي» )
# وقال ابن إسحاق: سألت ابن شهاب فأخبرني ( «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم افتتح خيبر عنوة بعد القتال» )
# وذكر أبو داود عن ابن شهاب: ( «بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~افتتح خيبر
# PageV03P311
# عنوة بعد القتال، ونزل من نزل من أهلها على الجلاء بعد القتال» )
# قال ابن عبد البر: هذا هو الصحيح في أرض خيبر، أنها كانت عنوة كلها
~~مغلوبا عليها، بخلاف فدك؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم جميع أرضها
~~على الغانمين لها الموجفين عليها بالخيل والركاب، وهم أهل الحديبية، ولم
~~يختلف العلماء أن أرض خيبر مقسومة، وإنما اختلفوا: هل تقسم الأرض إذا غنمت
~~البلاد أو توقف؟
# فقال الكوفيون: الإمام مخير بين قسمتها كما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأرض خيبر، وبين إيقافها كما فعل عمر بسواد العراق.
# وقال الشافعي: تقسم الأرض كلها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر؛ لأن الأرض غنيمة كسائر أموال الكفار.
# وذهب مالك إلى إيقافها اتباعا لعمر؛ لأن الأرض مخصوصة من سائر الغنيمة
~~بما فعل عمر في جماعة من الصحابة من إيقافها لمن يأتي بعده من المسلمين،
~~وروى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر يقول: ( «لولا أن يترك آخر
~~الناس لا شيء لهم ما افتتح المسلمون قرية إلا قسمتها سهمانا كما قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيبر سهمانا» )
# وهذا يدل على أن ms0784 أرض خيبر قسمت كلها سهمانا كما قال ابن إسحاق.
# وأما من قال: إن خيبر كان بعضها صلحا وبعضها عنوة، فقد وهم وغلط، وإنما
~~دخلت عليهم الشبهة بالحصنين اللذين أسلمهما أهلهما في حقن دمائهم، فلما لم
~~يكن أهل ذينك الحصنين من الرجال والنساء والذرية
# PageV03P312
# مغنومين، ظن أن ذلك لصلح، ولعمري إن ذلك في الرجال والنساء والذرية كضرب
~~من الصلح، ولكنهم لم يتركوا أرضهم إلا بالحصار والقتال، فكان حكم أرضهما
~~حكم سائر أرض خيبر كلها عنوة غنيمة مقسومة بين أهلها.
# وربما شبه على من قال: إن نصف خيبر صلح، ونصفها عنوة، بحديث يحيى بن سعيد
~~عن بشير بن يسار: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «قسم خيبر نصفين: نصفا
~~له ونصفا للمسلمين» )
# قال أبو عمر: ولو صح هذا لكان معناه أن النصف له مع سائر من وقع في ذلك
~~النصف معه؛ لأنها قسمت على ستة وثلاثين سهما، فوقع السهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وطائفة معه في ثمانية عشر سهما، ووقع سائر الناس في باقيها،
~~وكلهم ممن شهد الحديبية ثم خيبر، وليست الحصون التي أسلمها أهلها بعد
~~الحصار والقتال صلحا، ولو كانت صلحا لملكها أهلها كما يملك أهل الصلح أرضهم
~~وسائر أموالهم، فالحق في هذا ما قاله ابن إسحاق دون ما قاله موسى بن عقبة
~~وغيره عن ابن شهاب. هذا آخر كلام أبي عمر.
# قلت: ذكر مالك عن ابن شهاب أن خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا، والكتيبة
~~أكثرها عنوة، وفيها صلح. قال مالك: والكتيبة أرض خيبر وهو أربعون ألف عذق.
# وقال مالك عن الزهري، عن ابن المسيب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~«افتتح بعض خيبر عنوة» )
### | [فصل في انصرافه صلى الله عليه وسلم من خيبر إلى وادي القرى]
# فصل
# ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر إلى وادي القرى، وكان بها
~~جماعة من
# PageV03P313
# اليهود، وقد انضاف إليهم جماعة من العرب، فلما نزلوا استقبلهم يهود
~~بالرمي وهم على غير تعبئة، «فقتل مدعم عبد رسول الله صلى ms0785 الله عليه وسلم،
~~فقال الناس: هنيئا له الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كلا والذي
~~نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم
~~لتشتعل عليه نارا) ، فلما سمع بذلك الناس جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشراك أو شراكين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (شراك من نار أو
~~شراكان من نار) » .
# فعبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه للقتال وصفهم ودفع لواءه إلى
~~سعد بن عبادة وراية إلى الحباب بن المنذر، وراية إلى سهل بن حنيف، وراية
~~إلى عباد بن بشر، ثم دعاهم إلى الإسلام، وأخبرهم أنهم إن أسلموا أحرزوا
~~أموالهم وحقنوا دماءهم، وحسابهم على الله، فبرز رجل منهم فبرز إليه الزبير
~~بن العوام فقتله، ثم برز آخر فقتله، ثم برز آخر فبرز إليه علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه فقتله، حتى قتل منهم أحد عشر رجلا، كلما قتل منهم رجل دعا من
~~بقي إلى الإسلام، وكانت الصلاة تحضر ذلك اليوم، فيصلي بأصحابه ثم يعود
~~فيدعوهم إلى الإسلام، وإلى الله ورسوله، فقاتلهم حتى أمسوا وغدا عليهم فلم
~~ترتفع الشمس قيد رمح حتى أعطوا ما بأيديهم وفتحها عنوة وغنمه الله أموالهم،
~~وأصابوا أثاثا ومتاعا كثيرا، وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي
~~القرى أربعة أيام، وقسم ما أصاب على أصحابه بوادي القرى، وترك الأرض والنخل
~~بأيدي اليهود، وعاملهم عليها، فلما بلغ يهود تيماء ما واطأ عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل خيبر وفدك ووادي القرى، صالحوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأقاموا بأموالهم، فلما كان زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخرج
~~يهود خيبر وفدك ولم يخرج أهل تيماء.
# PageV03P314
# ووادي القرى؛ لأنهما داخلتان في أرض الشام ويرى أن ما دون وادي القرى إلى
~~المدينة حجاز، وأن ما وراء ذلك من الشام، وانصرف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - راجعا إلى المدينة.
# «فلما كان ببعض الطريق سار ليله حتى إذا كان ببعض الطريق أدركهم الكرى،
~~عرس، ms0786 وقال لبلال: "اكلأ لنا الليل " [فصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته
~~مواجه الفجر] ، فغلبت بلالا عيناه، وهو مستند إلى راحلته، فلم يستيقظ النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا بلال، ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس،
~~فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولهم استيقاظا ففزع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: " أي بلال "؟ فقال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك،
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله، فاقتادوا رواحلهم شيئا حتى خرجوا من ذلك
~~الوادي، ثم قال: " هذا واد به شيطان "، فلما جاوزه أمرهم أن ينزلوا، وأن
~~يتوضئوا، ثم صلى سنة الفجر، ثم أمر بلالا فأقام الصلاة، وصلى بالناس، ثم
~~انصرف إليهم، وقد رأى من فزعهم، وقال: " يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا
~~ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا، فإذا رقد أحدكم عن الصلاة أو نسيها،
~~ثم فزع إليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها " ثم التفت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى أبي بكر فقال: " إن الشيطان أتى بلالا وهو قائم يصلي
~~فأضجعه فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام "، ثم دعا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بلالا فأخبره بمثل ما أخبر به أبا بكر» .
# وقد روي أن هذه القصة كانت في مرجعهم من الحديبية، وروي أنها كانت
# PageV03P315
# في مرجعهم من غزوة تبوك، وقد روى قصة النوم عن صلاة الصبح عمران بن حصين،
~~ولم يوقت مدتها، ولا ذكر في أي غزوة كانت، وكذلك رواها أبو قتادة، كلاهما
~~في قصة طويلة محفوظة.
# وروى مالك، عن زيد بن أسلم، أن ذلك كان بطريق مكة، وهذا مرسل.
# وقد روى شعبة، عن جامع بن شداد قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي علقمة، قال:
~~سمعت عبد الله بن مسعود، قال: «أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~زمن الحديبية، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من يكلؤنا؟ " فقال
~~بلال: أنا» ، فذكر القصة.
# لكن ms0787 قد اضطربت الرواة في هذه القصة، فقال عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة،
~~عن جامع: إن الحارس فيها كان ابن مسعود، وقال غندر عنه: إن الحارس كان
~~بلالا، واضطربت الرواية في تاريخها، فقال المعتمر بن سليمان عن شعبة عنه:
~~إنها كانت في غزوة تبوك، وقال غيره عنه: إنها كانت في مرجعهم من الحديبية،
~~فدل على وهم وقع فيها، ورواية الزهري عن سعيد سالمة من ذلك، وبالله
~~التوفيق.
### | [فصل في فقه هذه القصة]
# فصل
# في فقه هذه القصة
# فيها: أن من نام عن صلاة أو نسيها، فوقتها حين يستيقظ أو يذكرها.
# PageV03P316
# وفيها: أن السنن الرواتب تقضى كما تقضى الفرائض، وقد قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سنة الفجر معها، وقضى سنة الظهر وحدها، وكان هديه - صلى
~~الله عليه وسلم - قضاء السنن الرواتب مع الفرائض.
# وفيها: أن الفائتة يؤذن لها ويقام، فإن في بعض طرق هذه القصة، أنه أمر
~~بلالا فنادى بالصلاة، وفي بعضها فأمر بلالا فأذن وأقام، ذكره أبو داود.
# وفيها: قضاء الفائتة جماعة.
# وفيها: قضاؤها على الفور لقوله: "فليصلها إذا ذكرها "، وإنما أخرها عن
~~مكان معرسهم قليلا، لكونه مكانا فيه شيطان فارتحل منه إلى مكان خير منه،
~~وذلك لا يفوت المبادرة إلى القضاء، فإنهم في شغل الصلاة وشأنها.
# وفيها: تنبيه على اجتناب الصلاة في أمكنة الشيطان، كالحمام والحش بطريق
~~الأولى، فإن هذه منازله التي يأوي إليها ويسكنها، فإذا كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ترك المبادرة إلى الصلاة في ذلك الوادي، وقال: إن به
~~شيطانا، فما الظن بمأوى الشيطان وبيته.
### | [فصل في رد المهاجرين منائح الأنصار]
# فصل
# ولما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة رد المهاجرون إلى
~~الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم إياها من النخيل، حين صار لهم بخيبر مال
~~ونخيل، فكانت أم سليم - وهي أم أنس بن مالك - أعطت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عذاقا، فأعطاهن أم أيمن مولاته، وهي أم أسامة بن زيد، فرد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أم سليم ms0788 عذاقها، وأعطى أم أيمن مكانهن من
~~حائطه مكان كل عذق عشرة ".
### | [فصل في السرايا بين مقدمه من خيبر إلى شوال]
# فصل
# وأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المدينة بعد مقدمه من خيبر
~~إلى شوال، وبعث في
# PageV03P317
# خلال ذلك السرايا.
# فمنها: " سرية أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - إلى نجد قبل بني فزارة،
~~ومعه سلمة بن الأكوع، فوقع في سهمه جارية حسناء، فاستوهبها منه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وفادى بها أسرى من المسلمين كانوا بمكة ".
# ومنها: سرية عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في ثلاثين راكبا نحو هوازن،
~~فجاءهم الخبر، فهربوا وجاءوا محالهم، فلم يلق منهم أحدا، فانصرف راجعا إلى
~~المدينة، فقال له الدليل: هل لك في جمع من خثعم جاءوا سائرين، وقد أجدبت
~~بلادهم؟ فقال عمر: لم يأمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهم. ولم
~~يعرض لهم.
# ومنها: سرية عبد الله بن رواحة في ثلاثين راكبا، فيهم عبد الله بن أنيس،
~~إلى يسير بن رزام اليهودي، فإنه بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~يجمع غطفان ليغزوه بهم، فأتوه بخيبر فقالوا: أرسلنا إليك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليستعملك على خيبر، فلم يزالوا حتى تبعهم في ثلاثين رجلا
~~مع كل رجل منهم رديف من المسلمين، فلما بلغوا قرقرة نيار - وهي من خيبر على
~~ستة أميال - ندم يسير، فأهوى بيده إلى سيف عبد الله بن أنيس، ففطن له عبد
~~الله بن أنيس، فزجر بعيره، ثم اقتحم عن البعير يسوق القوم، حتى إذا استمكن
~~من يسير، ضرب رجله فقطعها، واقتحم يسير وفي يده مخرش من شوحط، فضرب به وجه
~~عبد الله فشجه مأمومة، فانكفأ كل رجل من المسلمين، على رديفه فقتله، غير
~~رجل من اليهود، أعجزهم شدا، ولم يصب من المسلمين أحد، وقدموا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فبصق في شجة
# PageV03P318
# عبد الله بن أنيس، فلم تقح، ولم تؤذه حتى مات.
# ومنها: سرية بشير بن سعد الأنصاري إلى بني مرة بفدك في ثلاثين ms0789 رجلا، فخرج
~~إليهم، فلقي رعاء الشاء، فاستاق الشاء والنعم، ورجع إلى المدينة، فأدركه
~~الطلب عند الليل، فباتوا يرمونهم بالنبل حتى فني نبل بشير وأصحابه، فولى
~~منهم من ولى، وأصيب منهم من أصيب، وقاتل بشير قتالا شديدا، ورجع القوم
~~بنعمهم وشائهم، وتحامل بشير حتى انتهى إلى فدك، فأقام عند يهود حتى برئت
~~جراحه، فرجع إلى المدينة.
# «ثم بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية إلى الحرقة، من جهينة
~~وفيهم أسامة بن زيد، فلما دنا منهم بعث الأمير الطلائع، فلما رجعوا بخبرهم،
~~أقبل حتى إذا دنا منهم ليلا، وقد احتلبوا وهدءوا، قام فحمد الله، وأثنى
~~عليه بما هو أهله، ثم قال: أوصيكم بتقوى الله وحده لا شريك له، وأن
~~تطيعوني، ولا تعصوني، ولا تخالفوا أمري، فإنه لا رأي لمن لا يطاع، ثم
~~رتبهم، وقال: يا فلان أنت وفلان، ويا فلان أنت وفلان، لا يفارق كل منكما
~~صاحبه وزميله، وإياكم أن يرجع أحد منكم فأقول: أين صاحبك؟ فيقول: لا أدري،
~~فإذا كبرت فكبروا وجردوا السيوف، ثم كبروا وحملوا حملة واحدة، وأحاطوا
~~بالقوم، وأخذتهم سيوف الله فهم يضعونها منهم حيث شاءوا وشعارهم "أمت أمت» .
# «وخرج أسامة في أثر رجل منهم يقال له مرداس بن نهيك، فلما دنا منه ولحمه
~~بالسيف، قال: لا إله إلا الله، فقتله، ثم استاقوا الشاء والنعم والذرية،
~~وكانت سهمانهم عشرة أبعرة لكل رجل أو عدلها من النعم، فلما قدموا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر بما صنع أسامة، فكبر ذلك عليه، وقال: "
~~أقتلته بعد ما قال: لا إله إلا الله؟ فقال: إنما قالها متعوذا، قال: فهلا
~~شققت عن قلبه "، ثم قال: "من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة " فما زال
~~يكرر ذلك عليه حتى تمنى أن يكون أسلم
# PageV03P319
# يومئذ، وقال: يا رسول الله أعطي الله عهدا ألا أقتل رجلا يقول: لا إله
~~إلا الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " بعدي" فقال: أسامة
~~بعدك» .
### | [فصل في سرية غالب الكلبي إلى بني الملوح]
# فصل
# وبعث رسول ms0790 الله - صلى الله عليه وسلم - غالب بن عبد الله الكلبي إلى بني
~~الملوح بالكديد، وأمره أن يغير عليهم.
# قال ابن إسحاق: فحدثني يعقوب بن عتبة، عن مسلم بن عبد الله الجهني، عن
~~جندب بن مكيث الجهني، قال: كنت في سريته، فمضينا حتى إذا كنا بقديد لقينا
~~به الحارث بن مالك بن البرصاء الليثي، فأخذناه فقال: إنما جئت لأسلم، فقال
~~له غالب بن عبد الله: إن كنت إنما جئت لتسلم، فلا يضرك رباط يوم وليلة، وإن
~~كنت على غير ذلك استوثقنا منك، فأوثقه رباطا وخلف عليه رويجلا أسود، وقال
~~له: امكث معه حتى نمر عليك، فإذا عازك، فاحتز رأسه، فمضينا حتى أتينا بطن
~~الكديد، فنزلناه عشية بعد العصر، فبعثني أصحابي إليه، فعمدت إلى تل يطلعني
~~على الحاضر، فانبطحت عليه وذلك قبل غروب الشمس، فخرج رجل منهم فنظر فرآني
~~منبطحا على التل، فقال لامرأته: إني لأرى سوادا على هذا التل ما رأيته في
~~أول النهار، فانظري لا تكون الكلاب اجترت بعض أوعيتك، فنظرت فقالت: لا
~~والله لا أفقد شيئا. قال: فناوليني قوسي وسهمين من نبلي،
# PageV03P320
# فناولته، فرماني بسهم فوضعه في جنبي، فنزعته فوضعته ولم أتحرك، ثم رماني
~~بالآخر، فوضعه في رأس منكبي، فنزعته فوضعته، ولم أتحرك، فقال لامرأته: أما
~~والله، لقد خالطه سهامي، ولو كان ربيئة لتحرك، فإذا أصبحت فابتغي سهمي،
~~فخذيهما لا تمضغهما الكلاب علي، قال: فأمهلناهم حتى إذا راحت روائحهم،
~~واحتلبوا وسكنوا، وذهبت عتمة الليل، شننا عليهم الغارة، فقتلنا من قتلنا،
~~واستقنا النعم، فوجهنا قافلين به، وخرج صريخهم إلى قومهم، وخرجنا سراعا حتى
~~نمر بالحارث بن مالك وصاحبه، فانطلقنا به معنا، وأتانا صريخ الناس، فجاءنا
~~ما لا قبل لنا به، حتى إذا لم يكن بيننا وبينهم إلا بطن الوادي من قديد،
~~أرسل الله عز وجل من حيث شاء سيلا، لا والله ما رأينا قبل ذلك مطرا، فجاء
~~بما لا يقدر أحد يقدم علي، فلقد رأيتهم وقوفا ينظرون إلينا ما يقدر أحد
~~منهم أن يقدم عليه، ونحن نحدوها، فذهبنا سراعا حتى ms0791 أسندناها في المشلل، ثم
~~حدرناها عنه، فأعجزنا القوم بما في أيدينا.
# وقد قيل: إن هذه السرية هي السرية التي قبلها. والله أعلم.
### | [فصل في سرية بشير بن سعد إلى جمع يمن وغطفان وحيان]
# فصل
# ثم قدم حسيل بن نويرة، وكان دليل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر،
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ما وراءك؟ "، قال: تركت جمعا من
~~يمن وغطفان وحيان، وقد بعث إليهم عيينة، إما أن تسيروا إلينا، وإما أن نسير
~~إليكم، فأرسلوا إليه أن سر إلينا، وهم يريدونك، أو بعض أطرافك، فدعا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر وعمر، فذكر لهما ذلك، فقالا جميعا:
~~ابعث بشير بن سعد، فعقد له لواء، وبعث معه ثلاثمائة
# PageV03P321
# رجل، وأمرهم أن يسيروا الليل، ويكمنوا النهار، وخرج معهم حسيل دليلا،
~~فساروا الليل وكمنوا النهار، حتى أتوا أسفل خيبر، حتى دنوا من القوم
~~فأغاروا على سرحهم، وبلغ الخبر جمعهم، فتفرقوا، فخرج بشير في أصحابه حتى
~~أتى محالهم، فيجدها ليس بها أحد، فرجع بالنعم، فلما كانوا بسلاح، لقوا عينا
~~لعيينة، فقتلوه، ثم لقوا جمع عيينة وعيينة لا يشعر بهم، فناوشوهم، ثم انكشف
~~جمع عيينة، وتبعهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأصابوا منهم
~~رجلين، فقدموا بهما على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلما فأرسلهما.
# وقال الحارث بن عوف لعيينة وقد لقيه منهزما تعدو به فرسه: قف. قال: لا
~~أقدر خلفي الطلب. فقال له الحارث: أما آن لك أن تبصر بعض ما أنت عليه، وأن
~~محمدا قد وطئ البلاد، وأنت توضع في غير شيء؟ قال الحارث: فأقمت من حين زالت
~~الشمس إلى الليل وما أرى أحدا، ولا طلبوه، إلا الرعب الذي دخله.
### | [فصل في سرية ابن أبي حدرد]
# فصل
# وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن أبي حدرد الأسلمي في سرية
~~وكان من قصته ما ذكر ابن إسحاق: أن رجلا من جشم بن معاوية يقال له: قيس بن
~~رفاعة، أو رفاعة بن قيس، أقبل في عدد كثير حتى نزلوا ms0792 بالغابة، يريد أن يجمع
~~قيسا على محاربة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان ذا اسم وشرف في
~~جشم، قال: فدعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجلين من المسلمين،
~~فقال: "اخرجوا إلى هذا الرجل حتى تأتوا منه بخبر وعلم " فقدم إلينا شارفا
~~عجفاء، فحمل عليها أحدنا فوالله ما قامت به ضعفا حتى دعمها الرجال من خلفها
~~بأيديهم حتى استقلت وما كادت، وقال: "تبلغوا على هذه " فخرجنا ومعنا سلاحنا
~~من النبل والسيوف، حتى إذا جئنا قريبا من الحاضر مع غروب الشمس، فكمنت في
~~ناحية، وأمرت صاحبي، فكمنا في ناحية أخرى من حاضر القوم، قلت لهما: إذا
~~سمعتماني قد كبرت وشددت في
# PageV03P322
# ناحية العسكر، فكبرا وشدا معي، فوالله إنا كذلك ننتظر أن نرى غرة أو نرى
~~شيئا، وقد غشينا الليل حتى ذهبت فحمة العشاء، وقد كان لهم راع قد سرح في
~~ذلك البلد، فأبطأ عليهم، حتى تخوفوا عليه، فقام صاحبهم رفاعة بن قيس، فأخذ
~~سيفه فجعله في عنقه، وقال: والله لأتبعن أثر راعينا هذا، والله لقد أصابه
~~شر، فقال نفر ممن معه: والله لا تذهب نحن نكفيك، فقال: والله لا يذهب إلا
~~أنا.
# قالوا: فنحن معك، وقال: والله لا يتبعني منكم أحد، وخرج حتى يمر بي، فلما
~~أمكنني نفحته بسهم فوضعته في فؤاده، فوالله ما تكلم، فوثبت إليه فاحتززت
~~رأسه، ثم شددت في ناحية العسكر، وكبرت، وشد صاحباي فكبرا، فوالله ما كان
~~إلا النجاء ممن كان فيه: عندك عندك، بكل ما قدروا عليه من نسائهم وأبنائهم،
~~وما خف معهم من أموالهم، واستقنا إبلا عظيمة وغنما كثيرة، فجئنا بها إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجئت برأسه أحمله معي، فأعطاني من تلك
~~الإبل ثلاثة عشر بعيرا في صداقي، فجمعت إلي أهلي، وكنت قد تزوجت امرأة من
~~قومي، فأصدقتها مائتي درهم، فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أستعينه
~~على نكاحي، فقال: والله ما عندي ما أعينك، فلبثت أياما ثم ذكر هذه السرية.
### | [فصل في بعثه سرية إلى إضم]
# فصل
# وبعث سرية ms0793 إلى إضم، وكان فيهم أبو قتادة، ومحلم بن جثامة، في نفر من
~~المسلمين، فمر بهم عامر بن الأضبط الأشجعي، على قعود له معه متيع له، ووطب
~~من لبن، فسلم عليهم بتحية الإسلام، فأمسكوا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة
~~فقتله؛ لشيء كان بينه وبينه، وأخذ بعيره ومتيعه، فلما قدموا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أخبروه الخبر، فنزل فيهم القرآن: {ياأيها الذين
~~آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
~~لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من
~~قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا} [النساء: 94]
# PageV03P323
# [النساء: 94] ، فلما قدموا، أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقتلته بعدما قال: آمنت بالله"؟
# ولما كان عام خيبر، جاء عيينة بن بدر يطلب بدم عامر بن الأضبط الأشجعي
~~وهو سيد قيس، وكان الأقرع بن حابس يرد عن محلم، وهو سيد خندف، «فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لقوم عامر: "هل لكم أن تأخذوا الآن منا خمسين
~~بعيرا وخمسين إذا رجعنا إلى المدينة؟ " فقال عيينة بن بدر: والله لا أدعه
~~حتى أذيق نساءه من الحرقة مثل ما أذاق نسائي، فلم يزل به حتى رضوا بالدية،
~~فجاءوا بمحلم حتى يستغفر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما قام بين
~~يديه، قال: اللهم لا تغفر لمحلم، وقالها ثلاثا، فقام وإنه ليتلقى دموعه
~~بطرف ثوبه» .
# قال ابن إسحاق: وزعم قومه أنه استغفر له بعد ذلك. قال ابن إسحاق: وحدثني
~~سالم أبو النضر، قال: لم يقبلوا الدية حتى قام الأقرع بن حابس، فخلا بهم،
~~فقال: يا معشر قيس سألكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتيلا تتركونه
~~ليصلح به بين الناس، فمنعتموه إياه. أفأمنتم أن يغضب عليكم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيغضب الله عليكم لغضبه، أو يلعنكم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيلعنكم الله بلعنته، والله لتسلمنه إلى رسول الله ms0794 - صلى الله
~~عليه وسلم - أو لآتين بخمسين من بني تميم، كلهم يشهدون أن القتيل ما صلى
~~قط، فلأطلن دمه، فلما قال ذلك أخذوا الدية.
# PageV03P324
### | [فصل في سرية عبد الله بن حذافة السهمي]
# فصل
# في سرية عبد الله بن حذافة السهمي
# ثبت في " الصحيحين " من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: نزل قوله
~~تعالى: {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
~~[النساء: 59] [النساء: 59] ، في عبد الله بن حذافة السهمي، بعثه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في سرية.
# وثبت في " الصحيحين " أيضا من حديث الأعمش، عن سعيد بن عبيدة، عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي، عن علي - رضي الله عنه - قال: «استعمل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا من الأنصار على سرية، بعثهم وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا،
~~قال: فأغضبوه في شيء، فقال: اجمعوا لي حطبا، فجمعوا، فقال: أوقدوا نارا،
~~فأوقدوا، ثم قال: ألم يأمركم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تسمعوا
~~لي وتطيعوا؟ قالوا: بلى، قال: فادخلوها، قال: فنظر بعضهم إلى بعض، وقالوا:
~~إنما فررنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النار، فسكن غضبه
~~وطفئت النار، فلما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكروا ذلك
~~له، فقال: "لو دخلوها ما خرجوا منها، إنما الطاعة في المعروف» " وهذا هو
~~عبد الله بن حذافة السهمي.
# PageV03P325
# فإن قيل: فلو دخلوها دخلوها طاعة لله ورسوله في ظنهم، فكانوا متأولين
~~مخطئين، فكيف يخلدون فيها؟ قيل: لما كان إلقاء نفوسهم في النار معصية
~~يكونون بها قاتلي أنفسهم، فهموا بالمبادرة إليها من غير اجتهاد منهم: هل هو
~~طاعة وقربة أو معصية؟ كانوا مقدمين على ما هو محرم عليهم، ولا تسوغ طاعة
~~ولي الأمر فيه؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فكانت طاعة من أمرهم
~~بدخول النار معصية لله ورسوله، فكانت هذه الطاعة هي سبب العقوبة؛ لأنها نفس
~~المعصية، فلو دخلوها لكانوا عصاة لله ورسوله، وإن كانوا مطيعين لولي الأمر،
~~فلم تدفع طاعتهم لولي الأمر معصيتهم لله ms0795 ورسوله؛ لأنهم قد علموا أن من قتل
~~نفسه فهو مستحق للوعيد، والله قد نهاهم عن قتل أنفسهم، فليس لهم أن يقدموا
~~على هذا النهي طاعة لمن لا تجب طاعته إلا في المعروف.
# فإذا كان هذا حكم من عذب نفسه طاعة لولي الأمر، فكيف من عذب مسلما لا
~~يجوز تعذيبه طاعة لولي الأمر.
# وأيضا فإذا كان الصحابة المذكورون لو دخلوها لما خرجوا منها مع قصدهم
~~طاعة الله ورسوله بذلك الدخول، فكيف بمن حمله على ما لا يجوز من الطاعة
~~الرغبة والرهبة الدنيوية.
# وإذا كان هؤلاء لو دخلوها لما خرجوا منها، مع كونهم قصدوا طاعة الأمير،
~~وظنوا أن ذلك طاعة لله ورسوله، فكيف بمن دخلها من هؤلاء الملبسين
# PageV03P326
# إخوان الشياطين، وأوهموا الجهال أن ذلك ميراث من إبراهيم الخليل، وأن
~~النار قد تصير عليهم بردا وسلاما، كما صارت على إبراهيم، وخيار هؤلاء ملبوس
~~عليه يظن أنه دخلها بحال رحماني، وإنما دخلها بحال شيطاني، فإذا كان لا
~~يعلم بذلك، فهو ملبوس عليه، وإن كان يعلم به، فهو ملبس على الناس يوهمهم
~~أنه من أولياء الرحمن، وهو من أولياء الشيطان، وأكثرهم يدخلها بحال بهتاني
~~وتحيل إنساني، فهم في دخولها في الدنيا ثلاثة أصناف: ملبوس عليه، وملبس،
~~ومتحيل، ونار الآخرة أشد عذابا وأبقى.
### | [فصل في عمرة القضية]
### | عام عمرة القضية
# فصل
# في عمرة القضية
# قال نافع: كانت في ذي القعدة سنة سبع، وقال سليمان التيمي: لما رجع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من خيبر، بعث السرايا، وأقام بالمدينة حتى
~~استهل ذو القعدة، ثم نادى في الناس بالخروج.
# قال موسى بن عقبة: ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من العام
~~المقبل من عام الحديبية معتمرا في ذي القعدة سنة سبع، وهو الشهر الذي صده
~~فيه المشركون عن المسجد الحرام، حتى إذا بلغ يأجج، وضع الأداة كلها الحجف
~~والمجان، والنبل، والرماح، ودخلوا بسلاح الراكب السيوف، وبعث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جعفر بن أبي طالب بين يديه إلى ميمونة بنت الحارث بن
~~حزن العامرية، ms0796 فخطبها إليه، فجعلت أمرها إلى العباس بن عبد المطلب، وكانت
~~أختها أم الفضل تحته، فزوجها العباس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه، فقال: "اكشفوا عن
~~المناكب، واسعوا في الطواف "؛ ليرى المشركون جلدهم وقوتهم.
# وكان يكايدهم بكل ما استطاع، فوقف أهل مكة: الرجال والنساء
# PageV03P327
# والصبيان ينظرون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وهم
~~يطوفون بالبيت، وعبد الله بن رواحة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يرتجز متوشحا بالسيف يقول:
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... قد أنزل الرحمن في تنزيله
# في صحف تتلى على رسوله ... يا رب إني مؤمن بقيله
# إني رأيت الحق في قبوله ... اليوم نضربكم على تأويله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
# وتغيب رجال من المشركين كراهية أن ينظروا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حنقا وغيظا، فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة ثلاثا،
~~فلما أصبح من اليوم الرابع، أتاه سهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في مجلس الأنصار يتحدث مع سعد بن عبادة، فصاح
~~حويطب: نناشدك الله والعقد لما خرجت من أرضنا، فقد مضت الثلاث، فقال سعد بن
~~عبادة: كذبت لا أم لك، ليست بأرضك ولا أرض آبائك، والله لا نخرج، ثم نادى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حويطبا أو سهيلا، فقال: "إني قد نكحت
~~منكم امرأة فما يضركم أن أمكث حتى أدخل بها، ونضع الطعام فنأكل وتأكلون
~~معنا " فقالوا: نناشدك الله والعقد إلا خرجت عنا، فأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أبا رافع، فأذن بالرحيل، وركب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى نزل بطن سرف، فأقام بها، وخلف أبا رافع ليحمل ميمونة إليه حين
~~يمسي، فأقام حتى قدمت ميمونة ومن معها، وقد لقوا أذى وعناء من سفهاء
~~المشركين وصبيانهم،
# PageV03P328
# فبنى بها بسرف ثم أدلج وسار حتى قدم المدينة، وقدر الله أن يكون قبر
~~ميمونة بسرف حيث بنى ms0797 بها.
### | فصل في زواجه صلى الله عليه وسلم بميمونة وهو محرم
# فصل
# وأما قول ابن عباس: " «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "تزوج
~~ميمونة، وهو محرم، وبنى بها وهو حلال» " فمما استدرك عليه، وعد من وهمه،
~~قال سعيد بن المسيب: ووهم ابن عباس وإن كانت خالته، ما تزوجها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا بعد ما حل. ذكره البخاري.
# وقال يزيد بن الأصم عن ميمونة: " «تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ونحن حلالان بسرف» " رواه مسلم.
# وقال أبو رافع: " «تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة وهو
~~حلال، وبنى بها وهو حلال، وكنت الرسول بينهما» " صح ذلك عنه.
# وقال سعيد بن المسيب: هذا عبد الله بن عباس يزعم أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نكح
# PageV03P329
# ميمونة، وهو محرم، وإنما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة، وكان
~~الحل والنكاح جميعا، فشبه ذلك على الناس.
# وقد قيل: إنه تزوجها قبل أن يحرم، وفي هذا نظر إلا أن يكون وكل في العقد
~~عليها قبل إحرامه، وأظن الشافعي ذكر ذلك قولا، فالأقوال ثلاثة.
# أحدها: أنه تزوجها بعد حله من العمرة، وهو قول ميمونة نفسها، وقول السفير
~~بينها وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أبو رافع، وقول سعيد بن
~~المسيب، وجمهور أهل النقل.
# والثاني: أنه تزوجها وهو محرم، وهو قول ابن عباس وأهل الكوفة وجماعة.
# والثالث: أنه تزوجها قبل أن يحرم.
# وقد حمل قول ابن عباس أنه "تزوجها وهو محرم " على أنه تزوجها في الشهر
~~الحرام، لا في حال الإحرام، قالوا: ويقال: أحرم الرجل: إذا عقد الإحرام،
~~وأحرم: إذا دخل في الشهر الحرام، وإن كان حلالا بدليل قول الشاعر:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ورعا فلم أر مثله مقتولا
# وإنما قتلوه في المدينة حلالا في الشهر الحرام.
# وقد روى مسلم في "صحيحه" من حديث عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «لا ينكح المحرم ولا ينكح
~~ولا يخطب» ms0798 ".
# ولو قدر تعارض القول والفعل هاهنا، لوجب تقديم القول؛ لأن الفعل موافق
# PageV03P330
# للبراءة الأصلية، والقول ناقل عنها، فيكون رافعا لحكم البراءة الأصلية،
~~وهذا موافق لقاعدة الأحكام، ولو قدم الفعل، لكان رافعا لموجب القول، والقول
~~رافع لموجب البراءة الأصلية، فيلزم تغيير الحكم مرتين، وهو خلاف قاعدة
~~الأحكام، والله أعلم.
### | [فصل في اختلاف علي وزيد وجعفر في حضانة بنت حمزة]
# فصل
# «ولما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - الخروج من مكة، تبعتهم ابنة
~~حمزة تنادي: يا عم، يا عم، فتناولها علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فأخذ
~~بيدها، وقال لفاطمة: دونك ابنة عمك، فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر،
~~فقال علي: أنا أخذتها، وهي ابنة عمي، وقال جعفر: ابنة عمي، وخالتها تحتي،
~~وقال زيد: ابنة أخي، فقضى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخالتها:
~~وقال: "الخالة بمنزلة الأم "، وقال لعلي: "أنت مني وأنا منك "، وقال لجعفر:
~~"أشبهت خلقي وخلقي "، وقال لزيد: "أنت أخونا ومولانا» ، متفق على صحته.
# وفي هذه القصة من الفقه: أن الخالة مقدمة في الحضانة على سائر الأقارب
~~بعد الأبوين.
# وأن تزوج الحاضنة بقريب من الطفل لا يسقط حضانتها. نص أحمد - رحمه الله
~~تعالى - في رواية عنه على أن تزويجها لا يسقط حضانتها في الجارية خاصة،
~~واحتج بقصة بنت حمزة هذه، ولما كان ابن العم ليس محرما لم يفرق بينه وبين
~~الأجنبي في ذلك، وقال: تزوج الحاضنة لا يسقط حضانتها للجارية، وقال الحسن
~~البصري: لا يكون تزوجها مسقطا لحضانتها بحال ذكرا كان الولد أو أنثى.
# وقد اختلف في سقوط الحضانة بالنكاح على أربعة أقوال:
# PageV03P331
# أحدها: تسقط به ذكرا كان أو أنثى، وهو قول مالك، والشافعي، وأبي حنيفة،
~~وأحمد في إحدى الروايات عنه.
# والثاني: لا تسقط بحال، وهو قول الحسن وابن حزم.
# والثالث: إن كان الطفل بنتا، لم تسقط الحضانة، وإن كان ذكرا سقطت، وهذه
~~رواية عن أحمد - رحمه الله تعالى - وقال في رواية مهنا: إذا تزوجت الأم
~~وابنها صغير، أخذ منها، قيل له: والجارية مثل الصبي؟ قال: لا، ms0799 الجارية تكون
~~معها إلى سبع سنين، وحكى ابن أبي موسى رواية أخرى عنه: أنها أحق بالبنت وإن
~~تزوجت إلى أن تبلغ.
# والرابع: أنها إذا تزوجت بنسيب من الطفل، لم تسقط حضانتها، وإن تزوجت
~~بأجنبي سقطت، ثم اختلف أصحاب هذا القول على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يكفي كونه نسيبا فقط، محرما كان أو غير محرم، وهذا ظاهر كلام
~~أصحاب أحمد وإطلاقهم.
# الثاني: أنه يشترط كونه مع ذلك ذا رحم محرم، وهو قول الحنفية.
# الثالث: أنه يشترط مع ذلك أن يكون بينه وبين الطفل ولادة، بأن يكون جدا
~~للطفل، وهذا قول بعض أصحاب أحمد ومالك والشافعي.
# وفي القصة حجة لمن قدم الخالة على العمة، وقرابة الأم على قرابة الأب،
~~فإنه قضى بها لخالتها، وقد كانت صفية عمتها موجودة إذ ذاك، وهذا قول
~~الشافعي ومالك وأبي حنيفة، وأحمد في إحدى الروايتين عنه.
# وعنه رواية ثانية: أن العمة مقدمة على الخالة - وهي اختيار شيخنا - وكذلك
~~نساء الأب يقدمن على نساء الأم؛ لأن الولاية على الطفل في الأصل للأب،
~~وإنما قدمت عليه الأم لمصلحة الطفل، وكمال تربيته وشفقتها وحنوها، والإناث
~~أقوم بذلك من الرجال، فإذا صار الأمر إلى النساء فقط أو الرجال فقط، كانت
~~قرابة الأب أولى من قرابة الأم، كما يكون الأب أولى من كل ذكر سواه، وهذا
~~قوي جدا.
# PageV03P332
# ويجاب عن تقديم خالة ابنة حمزة على عمتها بأن العمة لم تطلب الحضانة،
~~والحضانة حق لها يقضى لها به بطلبه، بخلاف الخالة، فإن جعفرا كان نائبا
~~عنها في طلب الحضانة، ولهذا قضى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - لها في
~~غيبتها.
# وأيضا فكما أن لقرابة الطفل أن يمنع الحاضنة من حضانة الطفل إذا تزوجت،
~~فللزوج أن يمنعها من أخذه وتفرغها له، فإذا رضي الزوج بأخذه حيث لا تسقط
~~حضانتها لقرابته، أو لكون الطفل أنثى على رواية، مكنت من أخذه، وإن لم يرض
~~فالحق له والزوج هاهنا قد رضي وخاصم في القصة، وصفية لم يكن منها طلب.
# وأيضا فابن العم له حضانة الجارية التي لا ms0800 تشتهى في أحد الوجهين، بل وإن
~~كانت تشتهى، فله حضانتها أيضا، وتسلم إلى امرأة ثقة يختارها هو، أو إلى
~~محرمه وهذا هو المختار؛ لأنه قريب من عصباتها، وهو أولى من الأجانب
~~والحاكم، وهذه إن كانت طفلة فلا إشكال، وإن كانت ممن يشتهى، فقد سلمت إلى
~~خالتها، فهي وزوجها من أهل الحضانة، والله أعلم.
# وقول زيد: ابنة أخي، يريد الإخاء الذي عقده رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بينه وبين حمزة لما واخى بين المهاجرين، فإنه واخى بين أصحابه
~~مرتين، فواخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض قبل الهجرة على الحق، والمواساة،
~~وآخى بين أبي بكر وعمر، وبين حمزة وزيد بن حارثة، وبين عثمان وعبد الرحمن
~~بن عوف، وبين الزبير وابن مسعود، وبين عبيدة بن الحارث وبلال، وبين مصعب بن
~~عمير وسعد بن أبي وقاص، وبين أبي عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة، وبين سعيد بن
~~زيد وطلحة بن عبيد الله.
# والمرة الثانية: آخى بين المهاجرين والأنصار في دار أنس بن مالك بعد
~~مقدمه المدينة.
### | [فصل في الاختلاف في تسميتها بعمرة القضاء]
# فصل
# واختلف في تسمية هذه العمرة بعمرة القضاء، هل هو لكونها قضاء للعمرة التي
~~صدوا عنها أو من المقاضاة؟ على قولين تقدما، قال الواقدي: حدثني
# PageV03P333
# عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: لم تكن هذه العمرة قضاء،
~~ولكن كان شرطا على المسلمين أن يعتمروا في الشهر الذي حاصرهم فيه المشركون.
# واختلف الفقهاء في ذلك على أربعة أقوال:
# أحدها: أن من أحصر عن العمرة يلزمه الهدي والقضاء، وهذا إحدى الروايات عن
~~أحمد، بل أشهرها عنه.
# والثاني: لا قضاء عليه، وعليه الهدي، وهو قول الشافعي، ومالك في ظاهر
~~مذهبه، ورواية أبي طالب عن أحمد.
# والثالث: يلزمه القضاء، ولا هدي عليه، وهو قول أبي حنيفة.
# والرابع: لا قضاء عليه، ولا هدي، وهو إحدى الروايات عن أحمد.
# فمن أوجب عليه القضاء والهدي، احتج بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه نحروا الهدي حين صدوا عن البيت، ثم قضوا من قابل، قالوا: والعمرة ms0801
~~تلزم بالشروع فيها، ولا يسقط الوجوب إلا بفعلها ونحر الهدي لأجل التحلل قبل
~~تمامها، وقالوا: وظاهر الآية يوجب الهدي، لقوله تعالى: {فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي} [البقرة: 196] [البقرة: 196] .
# ومن لم يوجبهما قالوا: لم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الذين
~~أحصروا معه بالقضاء، ولا أحدا منهم، ولا وقف الحل على نحرهم الهدي بل أمرهم
~~أن يحلقوا رءوسهم وأمر من كان معه هدي أن ينحر هديه.
# ومن أوجب الهدي دون القضاء احتج بقوله: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي}
~~[البقرة: 196] .
# ومن أوجب القضاء دون الهدي، احتج بأن العمرة تلزم بالشروع، فإذا أحصر جاز
~~له تأخيرها لعذر الإحصار، فإذا زال الحصر، أتى بها بالوجوب السابق، ولا
~~يوجب تخلل التحلل بين الإحرام بها أولا وبين فعلها في وقت الإمكان، شيئا،
~~وظاهر القرآن يرد هذا القول، ويوجب الهدي دون القضاء؛ لأنه جعل الهدي هو
~~جميع ما على المحصر، فدل على أنه يكتفى به منه. والله أعلم.
# PageV03P334
### | [فصل في وقت النحر للمحصر]
# فصل
# وفي نحره - صلى الله عليه وسلم - لما أحصر بالحديبية، دليل على أن المحصر
~~ينحر هديه وقت حصره، وهذا لا خلاف فيه إذا كان محرما بعمرة، وإن كان مفردا
~~أو قارنا ففيه قولان:
# أحدهما: أن الأمر كذلك، وهو الصحيح؛ لأنه أحد النسكين، فجاز الحل منه،
~~ونحر هديه وقت حصره كالعمرة؛ لأن العمرة لا تفوت، وجميع الزمان وقت لها،
~~فإذا جاز الحل منها ونحر هديها من غير خشية فواتها، فالحج الذي يخشى فواته
~~أولى، وقد قال أحمد في رواية حنبل: إنه لا يحل ولا ينحر الهدي إلى يوم
~~النحر، ووجه هذا، أن للهدي محل زمان ومحل مكان، فإذا عجز عن محل المكان لم
~~يسقط عنه محل الزمان؛ لتمكنه من الإتيان بالواجب في محله الزماني، وعلى هذا
~~القول لا يجوز له التحلل قبل يوم النحر لقوله: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله} [البقرة: 196] [البقرة: 196] .
### | [المحصر بالعمرة يتحلل]
# فصل
# وفي نحره - صلى الله عليه وسلم - وحله، دليل على أن المحصر بالعمرة
~~يتحلل، وهذا قول ms0802 الجمهور. وقد روي عن مالك - رحمه الله - أن المعتمر لا
~~يتحلل؛ لأنه لا يخاف الفوت وهذا تبعد صحته عن مالك - رحمه الله - لأن الآية
~~إنما نزلت في الحديبية، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كلهم
~~محرمين بعمرة، وحلوا كلهم وهذا مما لا يشك فيه أحد من أهل العلم.
### | [المحصر ينحر هديه حيث أحصر من حل أو حرم]
# فصل
# وفي ذبحه - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية، وهي من الحل بالاتفاق، دليل
~~على أن المحصر ينحر هديه حيث أحصر من حل أو حرم، وهذا قول الجمهور، وأحمد،
~~ومالك، والشافعي.
# وعن أحمد - رحمه الله - رواية أخرى، أنه ليس له نحر هديه، إلا في الحرم،
~~فيبعثه إلى الحرم ويواطئ رجلا على أن ينحره في وقت يتحلل فيه،
# PageV03P335
# وهذا يروى عن ابن مسعود - رضي الله عنه - وجماعة من التابعين، وهو قول
~~أبي حنيفة.
# وهذا إن صح عنهم فينبغي حمله على الحصر الخاص: وهو أن يتعرض ظالم لجماعة
~~أو لواحد، وأما الحصر العام: فالسنة الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تدل على خلافه، والحديبية من الحل باتفاق الناس، وقد قال الشافعي:
~~بعضها من الحل، وبعضها من الحرم، قلت: ومراده أن أطرافها من الحرم وإلا فهي
~~من الحل باتفاقهم.
# وقد اختلف أصحاب أحمد - رحمه الله - في المحصر إذا قدر على أطراف الحرم،
~~هل يلزمه أن ينحر فيه؟ فيه وجهان لهم.
# والصحيح أنه لا يلزمه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحر هديه في
~~موضعه، مع قدرته على أطراف الحرم، وقد أخبر الله سبحانه أن الهدي كان
~~محبوسا عن بلوغ محله، ونصب (الهدي) بوقوع فعل الصد عليه؛ أي صدوكم عن
~~المسجد الحرام، وصدوا الهدي عن بلوغ محله، ومعلوم أن صدهم وصد الهدي استمر
~~ذلك العام ولم يزل، فلم يصلوا فيه إلى محل إحرامهم، ولم يصل الهدي إلى محل
~~نحره والله أعلم.
### | [فصل في غزوة مؤتة]
### | أحداث غزوة مؤتة
# فصل
# في غزوة مؤتة
# وهي بأدنى البلقاء من أرض الشام، وكانت في جمادى الأولى سنة ثمان، وكان ms0803
~~سببها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث الحارث بن عمير الأزدي -
~~أحد بني لهب - بكتابه إلى الشام، إلى ملك الروم أو بصرى، فعرض له شرحبيل بن
~~عمرو الغساني، فأوثقه رباطا، ثم قدمه فضرب عنقه، ولم يقتل لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رسول غيره، فاشتد ذلك عليه حين بلغه الخبر، فبعث البعوث،
~~واستعمل عليهم زيد بن حارثة، وقال: " «إن أصيب فجعفر بن أبي طالب على
~~الناس، فإن أصيب جعفر،
# PageV03P336
# فعبد الله بن رواحة» ".
# فتجهز الناس وهم ثلاثة آلاف، فلما حضر خروجهم، ودع الناس أمراء رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وسلموا عليهم، فبكى عبد الله بن رواحة، فقالوا: ما
~~يبكيك؟ فقال: أما والله ما بي حب الدنيا ولا صبابة بكم، ولكني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ آية من كتاب الله يذكر فيها النار {وإن
~~منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} [مريم: 71] [مريم: 71] ، فلست
~~أدري كيف لي بالصدر بعد الورود؟ فقال المسلمون: صحبكم الله بالسلامة، ودفع
~~عنكم وردكم إلينا صالحين، فقال عبد الله بن رواحة:
# لكنني أسأل الرحمن مغفرة ... وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا
# أو طعنة بيدي حران مجهزة ... بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا
# حتى يقال إذا مروا على جدثي ... يا أرشد الله من غاز وقد رشدا
# ثم مضوا حتى نزلوا معان، فبلغ الناس أن هرقل بالبلقاء في مائة ألف من
~~الروم، وانضم إليهم من لخم، وجذام، وبلقين، وبهراء، وبلي، مائة ألف، فلما
~~بلغ ذلك المسلمين، أقاموا على معان ليلتين ينظرون في أمرهم، وقالوا: نكتب
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنخبره بعدد عدونا فإما أن يمدنا
~~بالرجال، وإما أن يأمرنا بأمره فنمضي له، فشجع الناس عبد الله بن رواحة
~~فقال: يا قوم: والله إن الذي تكرهون للتي خرجتم تطلبون: الشهادة، وما نقاتل
~~الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا به
~~الله، فانطلقوا فإنما هي إحدى الحسنيين إما ظفر وإما شهادة.
# فمضى الناس حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء، ms0804 لقيتهم الجموع بقرية يقال لها:
# PageV03P337
# مشارف، فدنا العدو، وانحاز المسلمون إلى مؤتة، فالتقى الناس عندها، فتعبى
~~المسلمون، ثم اقتتلوا والراية في يد زيد بن حارثة، فلم يزل يقاتل بها حتى
~~شاط في رماح القوم، وخر صريعا، وأخذها جعفر، فقاتل بها حتى إذا أرهقه
~~القتال، اقتحم عن فرسه فعقرها، ثم قاتل حتى قتل، فكان جعفر أول من عقر فرسه
~~في الإسلام عند القتال، فقطعت يمينه، فأخذ الراية بيساره فقطعت يساره،
~~فاحتضن الراية، حتى قتل وله ثلاث وثلاثون سنة، ثم أخذها عبد الله بن رواحة
~~وتقدم بها وهو على فرسه، فجعل يستنزل نفسه ويتردد بعض التردد، ثم نزل فأتاه
~~ابن عم له بعرق من لحم، فقال: شد بها صلبك، فإنك قد لقيت في أيامك هذه ما
~~لقيت، فأخذها من يده، فانتهس منها نهسة، ثم سمع الحطمة في ناحية الناس،
~~فقال: وأنت في الدنيا، ثم ألقاه من يده، ثم أخذ سيفه، وتقدم فقاتل حتى قتل،
~~ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم أخو بني عجلان، فقال: يا معشر المسلمين اصطلحوا
~~على رجل منكم، قالوا: أنت، قال: ما أنا بفاعل، فاصطلح الناس على خالد بن
~~الوليد، فلما أخذ الراية دافع القوم وحاش بهم، ثم انحاز بالمسلمين وانصرف
~~بالناس.
# وقد ذكر ابن سعد أن الهزيمة كانت على المسلمين، والذي في " صحيح البخاري
~~"، أن الهزيمة كانت على الروم.
# والصحيح ما ذكره ابن إسحاق أن كل فئة انحازت عن الأخرى.
# وأطلع الله سبحانه على ذلك رسوله من يومهم ذلك، فأخبر به أصحابه وقال: "
~~«لقد رفعوا إلي في الجنة فيما يرى النائم على سرر من ذهب فرأيت في
# PageV03P338
# سرير عبد الله بن رواحة ازورارا عن سرير صاحبيه» "، فقلت: " عم هذا؟ "
~~فقيل لي: مضيا، وتردد عبد الله بعض التردد ثم مضى.
# وذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن ابن جدعان، عن ابن المسيب، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " «مثل لي جعفر، وزيد، وابن رواحة، في خيمة
~~من در، كل واحد منهم على سرير، فرأيت زيدا وابن رواحة في ms0805 أعناقهما صدود،
~~ورأيت جعفرا مستقيما، ليس فيه صدود، قال: فسألت أو قيل لي: إنهما حين
~~غشيهما الموت أعرضا، أو كأنهما صدا بوجوههما، وأما جعفر فإنه لم يفعل» ".
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جعفر: " «إن الله أبدله بيديه
~~جناحين يطير بهما في الجنة حيث شاء» ".
# قال أبو عمر: وروينا عن ابن عمر، أنه قال: "وجدنا ما بين صدر جعفر
~~ومنكبيه وما أقبل منه، تسعين جراحة ما بين ضربة بالسيف وطعنة بالرمح ".
# وقال موسى بن عقبة: «قدم يعلى بن منية على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بخبر أهل مؤتة فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن شئت
~~فأخبرني وإن شئت أخبرتك" قال: أخبرني يا رسول الله، فأخبره - صلى الله عليه
~~وسلم - خبرهم كله، ووصفهم له، فقال: والذي بعثك بالحق، ما تركت من حديثهم
~~حرفا واحدا لم تذكره، وإن أمرهم لكما ذكرت، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إن الله رفع لي الأرض حتى رأيت معتركهم»
# واستشهد يومئذ: جعفر وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة،
# PageV03P339
# ومسعود بن الأوس، ووهب بن سعد بن أبي سرح، وعباد بن قيس، وحارثة بن
~~النعمان، وسراقة بن عمرو بن عطية، وأبو كليب وجابر ابنا عمرو بن زيد، وعامر
~~وعمرو ابنا سعيد بن الحارث، وغيرهم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر، أنه حدث عن زيد بن أرقم،
~~قال: كنت يتيما لعبد الله بن رواحة في حجره فخرج بي في سفره، ذلك مردفي على
~~حقيبة رحله، فوالله إنه ليسير ليلة إذ سمعته وهو ينشد:
# إذا أدنيتني وحملت رحلي ... مسيرة أربع بعد الحساء
# فشأنك فانعمي وخلاك ذم ... ولا أرجع إلى أهلي ورائي
# وجاء المسلمون وغادروني ... بأرض الشام مستنهى الثواء
### | [فصل وهم في الترمذي بإنشاد ابن رواحة يوم الفتح]
# فصل
# وقد وقع في الترمذي وغيره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة
~~يوم الفتح، وعبد الله بن رواحة بين يديه ينشد:
# خلوا بني الكفار عن سبيله
# الأبيات.
# وهذا وهم ms0806 فإن ابن رواحة قتل في هذه الغزوة، وهي قبل الفتح بأربعة أشهر،
~~وإنما كان ينشد بين يديه شعر ابن رواحة، وهذا مما لا خلاف فيه بين أهل
~~النقل.
### | [فصل في غزوة ذات السلاسل]
### | أحداث غزوة ذات السلاسل
# فصل
# في غزوة ذات السلاسل
# وهي وراء وادي القرى، بضم السين الأولى وفتحها، لغتان، وبينها وبين
# PageV03P340
# المدينة عشرة أيام، وكانت في جمادى الآخرة سنة ثمان.
# قال ابن سعد: بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن جمعا من قضاعة قد
~~تجمعوا يريدون أن يدنوا إلى أطراف المدينة، فدعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عمرو بن العاص، فعقد له لواء أبيض، وجعل معه راية سوداء، وبعثه في
~~ثلاثمائة من سراة المهاجرين والأنصار، ومعهم ثلاثون فرسا، وأمره أن يستعين
~~بمن مر به من بلي، وعذرة، وبلقين، فسار الليل، وكمن النهار، فلما قرب من
~~القوم بلغه أن لهم جمعا كثيرا، فبعث رافع بن مكيث الجهني إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يستمده فبعث إليه أبا عبيدة بن الجراح في مائتين،
~~وعقد له لواء، وبعث له سراة المهاجرين والأنصار، وفيهم أبو بكر وعمر، وأمره
~~أن يلحق بعمرو، وأن يكونا جميعا ولا يختلفا، فلما لحق به أراد أبو عبيدة أن
~~يؤم الناس، فقال عمرو: إنما قدمت علي مددا وأنا الأمير، فأطاعه أبو عبيدة
~~فكان عمرو يصلي بالناس، وسار حتى وطئ بلاد قضاعة، فدوخها حتى أتى إلى أقصى
~~بلادهم. ولقي في آخر ذلك جمعا، فحمل عليهم المسلمون، فهربوا في البلاد،
~~وتفرقوا، وبعث عوف بن مالك الأشجعي بريدا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبره بقفولهم وسلامتهم، وما كان في غزاتهم.
# وذكر ابن إسحاق نزولهم على ماء لجذام، يقال له: السلسل، قال: وبذلك سميت
~~ذات السلاسل.
# قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي عدي، عن داود عن عامر، قال: بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جيش ذات السلاسل، فاستعمل أبا عبيدة على
~~المهاجرين، واستعمل عمرو بن العاص على الأعراب، وقال لهما: " تطاوعا "،
~~قال: وكانوا أمروا أن ms0807 يغيروا على بكر، فانطلق عمرو وأغار على قضاعة؛ لأن
~~بكرا أخواله، قال: فانطلق المغيرة بن شعبة إلى أبي عبيدة، فقال: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - استعملك علينا، وإن ابن فلان قد اتبع أمر
~~القوم فليس لك
# PageV03P341
# معه أمر، فقال أبو عبيدة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا أن
~~نتطاوع، فأنا أطيع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن عصاه عمرو.
### | [فصل في قصة تيمم ابن العاص من الجنابة]
# فصل
# وفي هذه الغزوة «احتلم أمير الجيش عمرو بن العاص، وكانت ليلة باردة، فخاف
~~على نفسه من الماء، فتيمم وصلى بأصحابه الصبح، فذكروا ذلك للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟ ". فأخبره بالذي منعه
~~من الاغتسال، وقال إني سمعت الله يقول: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما} [النساء: 29] [النساء: 29] . فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يقل شيئا» ، وقد احتج بهذه القصة من قال: إن التيمم لا يرفع الحدث؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سماه جنبا بعد تيممه، وأجاب من نازعهم في ذلك
~~بثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن الصحابة لما شكوه قالوا: صلى بنا الصبح وهو جنب، فسأله النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، وقال: "صليت بأصحابك وأنت جنب؟ " استفهاما
~~واستعلاما، فلما أخبره بعذره وأنه تيمم للحاجة أقره على ذلك.
# الثاني: أن الرواية اختلفت عنه، فروي عنه فيها أنه غسل مغابنه، وتوضأ
~~وضوءه للصلاة، ثم صلى بهم، ولم يذكر التيمم، وكأن هذه الرواية أقوى من
~~رواية التيمم، قال عبد الحق وقد ذكرها وذكر رواية التيمم قبلها، ثم قال:
~~وهذا أوصل من الأول؛ لأنه عن عبد الرحمن بن جبير المصري، عن أبي القيس مولى
# PageV03P342
# عمرو عن عمرو. والأولى التي فيها التيمم، من رواية عبد الرحمن بن جبير،
~~عن عمرو بن العاص، لم يذكر بينهما أبا قيس.
# الثالث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يستعلم فقه عمرو في
~~تركه الاغتسال، فقال له: "صليت بأصحابك وأنت جنب؟ " فلما أخبره أنه ms0808 تيمم
~~للحاجة علم فقهه، فلم ينكر عليه، ويدل عليه أن ما فعله عمرو من التيمم -
~~والله أعلم - خشية الهلاك بالبرد، كما أخبر به، والصلاة بالتيمم في هذه
~~الحال جائزة غير منكر على فاعلها، فعلم أنه أراد استعلام فقهه وعلمه. والله
~~أعلم.
### | [فصل في سرية الخبط]
### | عام سرية الخبط
# فصل
# في سرية الخبط
# وكان أميرها أبا عبيدة بن الجراح، وكانت في رجب سنة ثمان فيما أنبأنا به
~~الحافظ أبو الفتح محمد بن سيد الناس في كتاب " عيون الأثر " له، وهو عندي
~~وهم كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
# قالوا: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا عبيدة بن الجراح في
~~ثلاثمائة رجل من المهاجرين والأنصار، وفيهم عمر بن الخطاب إلى حي من جهينة
~~بالقبلية، مما يلي ساحل البحر، وبينها وبين المدينة خمس ليال، فأصابهم في
~~الطريق جوع شديد، فأكلوا الخبط وألقى إليهم البحر حوتا عظيما، فأكلوا منه
~~ثم انصرفوا ولم يلقوا كيدا، وفي هذا نظر فإن في " الصحيحين " من حديث جابر
~~قال: " بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثمائة راكب، أميرنا
~~أبو عبيدة بن الجراح نرصد عيرا لقريش، فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط،
~~فسمي جيش الخبط، فنحر رجل ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر، ثم نحر ثلاث
~~جزائر، ثم إن أبا عبيدة نهاه، فألقى إلينا البحر دابة يقال لها: العنبر،
~~فأكلنا منها نصف شهر، وادهنا من ودكها حتى
# PageV03P343
# ثابت إلينا أجسامنا، وصلحت، وأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه، فنظر إلى
~~أطول رجل في الجيش، وأطول جمل فحمل عليه، ومر تحته وتزودنا من لحمه وشائق،
~~فلما قدمنا المدينة، أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرنا له ذلك
~~فقال: " «هو رزق أخرجه الله لكم، فهل معكم من لحمه شيء تطعمونا؟ فأرسلنا
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه فأكل» ".
# قلت: وهذا السياق يدل على أن هذه الغزوة كانت قبل الهدنة، وقبل عمرة
~~الحديبية، فإنه من حين صالح أهل مكة بالحديبية لم يكن يرصد لهم عيرا، بل
~~كان ms0809 زمن أمن وهدنة إلى حين الفتح، ويبعد أن تكون سرية الخبط على هذا الوجه
~~مرتين مرة قبل الصلح ومرة بعده، والله أعلم.
### | [فصل في فقه هذه القصة]
# فصل
# في فقه هذه القصة
# لم يحفظ عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه غزا في الشهر الحرام، ولا أغار
~~فيه ولا بعث فيه سرية
# ففيها جواز القتال في الشهر الحرام، إن كان ذكر التاريخ فيها برجب
~~محفوظا، والظاهر - والله أعلم - أنه وهم غير محفوظ، إذ لم يحفظ عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه غزا في الشهر الحرام، ولا أغار فيه، ولا بعث فيه
~~سرية، وقد عير المشركون المسلمين بقتالهم في أول رجب في قصة العلاء بن
~~الحضرمي، فقالوا: استحل محمد الشهر الحرام. وأنزل الله في ذلك: {يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} [البقرة: 217] الآية [البقرة:
~~217] ، ولم يثبت نسخ هذا بنص
# PageV03P344
# يجب المصير إليه، ولا أجمعت الأمة على نسخه، وقد استدل على تحريم القتال
~~في الأشهر الحرم بقوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] [التوبة: 5] ، ولا حجة في هذا؛ لأن الأشهر الحرم
~~هاهنا هي أشهر التسيير الأربعة التي سير الله فيها المشركين في الأرض
~~يأمنون فيها، وكان أولها يوم الحج الأكبر عاشر ذي الحجة، وآخرها عاشر ربيع
~~الآخر، هذا هو الصحيح في الآية لوجوه عديدة ليس هذا موضعها.
# وفيها: جواز أكل ورق الشجر عند المخمصة وكذلك عشب الأرض.
# وفيها: جواز نهي الإمام وأمير الجيش للغزاة عن نحر ظهورهم وإن احتاجوا
~~إليه خشية أن يحتاجوا إلى ظهرهم عند لقاء عدوهم، ويجب عليهم الطاعة إذا
~~نهاهم.
# وفيها: جواز أكل ميتة البحر وأنها لم تدخل في قوله عز وجل: {حرمت عليكم
~~الميتة والدم} [المائدة: 3] [المائدة: 3] ، وقد قال تعالى: {أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم} [المائدة: 96] [المائدة: 5] ، وقد صح عن أبي بكر
~~الصديق، وعبد الله بن عباس، وجماعة من الصحابة، أن صيد البحر ما صيد منه
~~وطعامه ما مات فيه، وفي السنن عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا: " «أحلت ms0810 لنا
~~ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال»
~~"، حديث حسن. وهذا الموقوف في حكم المرفوع؛ لأن قول الصحابي: أحل لنا كذا،
~~وحرم
# PageV03P345
# علينا، ينصرف إلى إحلال النبي - صلى الله عليه وسلم - وتحريمه.
# فإن قيل فالصحابة في هذه الواقعة كانوا مضطرين، ولهذا لما هموا بأكلها
~~قالوا: إنها ميتة، وقالوا: نحن رسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~مضطرون، فأكلوا، وهذا دليل على أنهم لو كانوا مستغنين عنها لما أكلوا منها.
# قيل: لا ريب أنهم كانوا مضطرين ولكن هيأ الله لهم من الرزق أطيبه وأحله،
~~وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم بعد أن قدموا: " «هل بقي معكم من
~~لحمه شيء؟ " قالوا: نعم، فأكل منه النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: "
~~إنما هو رزق ساقه الله لكم» " ولو كان هذا رزق مضطر لم يأكل منه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في حال الاختيار، ثم لو كان أكلهم منها للضرورة،
~~فكيف ساغ لهم أن يدهنوا من ودكها، وينجسوا به ثيابهم وأبدانهم، وأيضا فكثير
~~من الفقهاء لا يجوز الشبع من الميتة، إنما يجوزون منها سد الرمق، والسرية
~~أكلت منها حتى ثابت إليهم أجسامهم، وسمنوا، وتزودوا منها.
# فإن قيل: إنما يتم لكم الاستدلال بهذه القصة إذا كانت تلك الدابة قد ماتت
~~في البحر، ثم ألقاها ميتة، ومن المعلوم أنه كما يحتمل ذلك يحتمل أن يكون
~~البحر قد جزر عنها وهي حية فماتت بمفارقة الماء، وذلك ذكاتها وذكاة حيوان
~~البحر، ولا سبيل إلى دفع هذا الاحتمال، كيف وفي بعض طرق الحديث: "فجزر
~~البحر عن حوت كالظرب " قيل: هذا الاحتمال مع بعده جدا فإنه يكاد يكون خرقا
~~للعادة، فإن مثل هذه الدابة إذا كانت حية إنما تكون في لجة البحر وثبجه دون
~~ساحله وما رق منه ودنا من البر، وأيضا فإنه لا يكفي ذلك في الحل؛ لأنه إذا
~~شك في السبب الذي مات به الحيوان، هل هو سبب مبيح له أو غير مبيح؟ لم يحل
~~الحيوان، كما قال النبي - صلى الله ms0811 عليه وسلم - في الصيد يرمى بالسهم، ثم
~~يوجد في الماء: وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكله فإنك لا تدري الماء
~~قتله أو سهمك " فلو كان الحيوان البحري حراما إذا مات في البحر لم يبح.
~~وهذا مما لا يعلم فيه خلاف بين الأئمة.
# وأيضا فلو لم تكن هذه النصوص مع المبيحين، لكان القياس الصحيح
# PageV03P346
# معهم، فإن الميتة إنما حرمت لاحتقان الرطوبات والفضلات والدم الخبيث
~~فيها، والذكاة لما كانت تزيل ذلك الدم والفضلات، كانت سبب الحل، وإلا
~~فالموت لا يقتضي التحريم، فإنه حاصل بالذكاة كما يحصل بغيرها، وإذا لم يكن
~~في الحيوان دم وفضلات تزيلها الذكاة لم يحرم بالموت ولم يشترط لحله ذكاة
~~كالجراد، ولهذا لا ينجس بالموت ما لا نفس له سائلة كالذباب، والنحلة،
~~ونحوهما، والسمك، من هذا الضرب، فإنه لو كان له دم وفضلات تحتقن بموته لم
~~يحل لموته بغير ذكاة، ولم يكن فرق بين موته في الماء، وموته خارجه، إذ من
~~المعلوم أن موته في البر لا يذهب تلك الفضلات التي تحرمه عند المحرمين إذا
~~مات في البحر، ولو لم يكن في المسألة نصوص لكان هذا القياس كافيا، والله
~~أعلم.
### | [فصل في جواز الاجتهاد في الوقائع في حياته صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# وفيها دليل على جواز الاجتهاد في الوقائع في حياة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وإقراره على ذلك، لكن هذا كان في حال الحاجة إلى الاجتهاد، وعدم
~~تمكنهم من مراجعة النص وقد اجتهد أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - بين يدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عدة من الوقائع، وأقرهما على ذلك، لكن
~~في قضايا جزئية معينة لا في أحكام عامة وشرائع كلية، فإن هذا لم يقع من أحد
~~من الصحابة في حضوره - صلى الله عليه وسلم - البتة.
### | [فصل في الفتح الأعظم]
### | أسباب الفتح الأعظم
# فصل
# في الفتح الأعظم الذي أعز الله به دينه ورسوله، وجنده وحزبه الأمين،
~~واستنقذ به بلده وبيته الذي جعله هدى للعالمين من أيدي الكفار والمشركين،
~~وهو الفتح الذي استبشر ms0812 به أهل السماء، وضربت أطناب عزه على مناكب الجوزاء،
~~ودخل الناس به في دين الله أفواجا، وأشرق به وجه الأرض ضياء وابتهاجا، خرج
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكتائب الإسلام، وجنود الرحمن سنة
~~ثمان لعشر مضين من رمضان، واستعمل على المدينة أبا رهم كلثوم بن حصين
~~الغفاري. وقال ابن سعد: بل استعمل عبد الله بن أم مكتوم.
# PageV03P347
# وكان السبب الذي جر إليه وحدا إليه فيما ذكر إمام أهل السير والمغازي
~~والأخبار محمد بن إسحاق بن يسار، أن بني بكر بن عبد مناة ابن كنانة عدت على
~~خزاعة، وهم على ماء يقال له: الوتير، فبيتوهم وقتلوا منهم، وكان الذي هاج
~~ذلك أن رجلا من بني الحضرمي يقال له مالك بن عباد، خرج تاجرا، فلما توسط
~~أرض خزاعة عدوا عليه فقتلوه وأخذوا ماله، فعدت بنو بكر على رجل من بني
~~خزاعة فقتلوه، فعدت خزاعة على بني الأسود وهم: سلمى، وكلثوم، وذؤيب،
~~فقتلوهم بعرفة عند أنصاب الحرم، هذا كله قبل المبعث، فلما بعث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وجاء الإسلام حجز بينهم، وتشاغل الناس بشأنه، فلما
~~كان صلح الحديبية بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش، وقع
~~الشرط أنه من أحب أن يدخل في عقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعهده
~~فعل، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم فعل، فدخلت بنو بكر في عقد قريش
~~وعهدهم، ودخلت خزاعة في عقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعهده، فلما
~~استمرت الهدنة اغتنمها بنو بكر من خزاعة، وأرادوا أن يصيبوا منهم الثأر
~~القديم.
# فخرج نوفل بن معاوية الديلي في جماعة من بني بكر فبيت خزاعة وهم على
~~الوتير، فأصابوا منهم رجالا، وتناوشوا، واقتتلوا، وأعانت قريش بني بكر
~~بالسلاح، وقاتل معهم من قريش من قاتل مستخفيا ليلا، ذكر ابن سعد منهم:
~~صفوان بن أمية وحويطب بن عبد العزى، ومكرز بن حفص، حتى حازوا خزاعة إلى
~~الحرم فلما انتهوا إليه قالت بنو بكر: يا نوفل إنا قد دخلنا الحرم ms0813 إلهك
~~إلهك. فقال كلمة عظيمة: لا إله له اليوم، يا بني بكر أصيبوا ثأركم، فلعمري
~~إنكم لتسرقون في الحرم أفلا تصيبون ثأركم فيه؟! فلما دخلت خزاعة مكة، لجأوا
~~إلى دار بديل بن ورقاء الخزاعي، ودار مولى لهم يقال له: رافع، ويخرج عمرو
~~بن سالم الخزاعي حتى قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة،
~~فوقف عليه وهو جالس في المسجد بين ظهراني أصحابه فقال:
# يا رب إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# PageV03P348
# قد كنتم ولدا وكنا والدا
# ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا ... فانصر هداك الله نصرا أبدا
# وادع عباد الله يأتوا مددا ... فيهم رسول الله قد تجردا
# أبيض مثل البدر يسمو صعدا ... إن سيم خسفا وجهه تربدا
# في فيلق كالبحر يجري مزبدا ... إن قريشا أخلفوك الموعدا
# ونقضوا ميثاقك المؤكدا ... وجعلوا لي في كداء رصدا
# وزعموا أن لست تدعو أحدا ... وهم أذل وأقل عددا
# هم بيتونا بالوتير هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
# يقول: قتلنا وقد أسلمنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «نصرت
~~يا عمرو بن سالم» "، ثم عرضت سحابة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: " «إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب» "، ثم خرج بديل بن ورقاء في
~~نفر من خزاعة حتى قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه بما
~~أصيب منهم وبمظاهرة قريش بني بكر عليهم، ثم رجعوا إلى مكة فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - للناس: " «كأنكم بأبي سفيان وقد جاء ليشد العقد ويزيد
~~في المدة» ".
# ومضى بديل بن ورقاء في أصحابه حتى لقوا أبا سفيان بن حرب بعسفان، وقد
~~بعثته قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليشد العقد ويزيد في
~~المدة وقد رهبوا الذي صنعوا، فلما لقي أبو سفيان بديل بن ورقاء قال: من أين
~~أقبلت يا بديل؟ فظن أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: سرت في
~~خزاعة في هذا الساحل وفي بطن هذا الوادي، قال: أوما جئت محمدا؟ قال: لا،
~~فلما راح بديل إلى مكة قال ms0814 أبو سفيان: لئن كان جاء المدينة، لقد علف بها
~~النوى، فأتى مبرك راحلته، فأخذ من بعرها ففته فرأى فيها النوى، فقال: أحلف
~~بالله لقد جاء بديل محمدا.
# PageV03P349
# ثم خرج أبو سفيان حتى قدم المدينة، فدخل على ابنته أم حبيبة، فلما ذهب
~~ليجلس على فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طوته عنه، فقال: يا بنية
~~ما أدري أرغبت بي عن هذا الفراش أم رغبت به عني؟ قالت: بل هو فراش رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأنت مشرك نجس، فقال: والله لقد أصابك بعدي
~~شر.
# ثم خرج حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلمه فلم يرد عليه
~~شيئا، ثم ذهب إلى أبي بكر، فكلمه أن يكلم له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: ما أنا بفاعل، ثم أتى عمر بن الخطاب فكلمه، فقال: أنا أشفع
~~لكم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فوالله لو لم أجد إلا الذر
~~لجاهدتكم به، ثم جاء فدخل على علي بن أبي طالب وعنده فاطمة وحسن غلام يدب
~~بين يديهما فقال: يا علي إنك أمس القوم بي رحما، وإني قد جئت في حاجة فلا
~~أرجعن كما جئت خائبا، اشفع لي إلى محمد، فقال: ويحك يا أبا سفيان، والله
~~لقد عزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه،
~~فالتفت إلى فاطمة فقال: " هل لك أن تأمري ابنك هذا فيجير بين الناس فيكون
~~سيد العرب إلى آخر الدهر؟ قالت: والله ما يبلغ ابني ذاك أن يجير بين الناس،
~~وما يجير أحد على رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قال: يا أبا الحسن إني
~~أرى الأمور قد اشتدت علي فانصحني، قال: والله ما أعلم لك شيئا يغني عنك،
~~ولكنك سيد بني كنانة، فقم فأجر بين الناس، ثم الحق بأرضك، قال: أوترى ذلك
~~مغنيا عني شيئا، قال: لا والله ما أظنه، ولكني ما أجد لك غير ذلك، فقام أبو
~~سفيان في المسجد، فقال: أيها الناس إني قد أجرت بين ms0815 الناس، ثم ركب بعيره
~~فانطلق فلما قدم على قريش قالوا: ما وراءك؟ قال: جئت محمدا فكلمته، فوالله
~~ما رد علي شيئا، ثم جئت ابن أبي قحافة فلم أجد فيه خيرا، ثم جئت عمر بن
~~الخطاب فوجدته أعدى العدو، ثم جئت عليا فوجدته ألين القوم قد أشار علي بشيء
~~صنعته، فوالله ما أدري هل يغني عني شيئا أم لا؟ قالوا: وبم أمرك؟ قال:
~~أمرني أن أجير بين الناس ففعلت، فقالوا: فهل أجاز ذلك محمد؟ قال: لا.
~~قالوا: ويلك
# PageV03P350
# والله إن زاد الرجل على أن لعب بك، قال: لا والله ما وجدت غير ذلك.
# وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس بالجهاز، وأمر أهله أن
~~يجهزوه، فدخل أبو بكر على ابنته عائشة رضي الله عنها وهي تحرك بعض جهاز
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أي بنية أمركن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بتجهيزه؟ قالت: نعم فتجهز، قال: فأين ترينه يريد؟ قالت:
~~لا والله ما أدري. ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم الناس أنه
~~سائر إلى مكة، فأمرهم بالجد والتجهيز، وقال: " «اللهم خذ العيون والأخبار
~~عن قريش حتى نبغتها في بلادها» " فتجهز الناس.
# فكتب حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش كتابا يخبرهم بمسير رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إليهم، ثم أعطاه امرأة، وجعل لها جعلا على أن تبلغه
~~قريشا، فجعلته في قرون في رأسها، ثم خرجت به، وأتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الخبر من السماء بما صنع حاطب، فبعث عليا والزبير - وغير ابن
~~إسحاق يقول: «بعث عليا والمقداد والزبير - فقال: انطلقا حتى تأتيا روضة
~~خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب إلى قريش، فانطلقا تعادى بهما خيلهما، حتى
~~وجدا المرأة بذلك المكان فاستنزلاها، وقالا: معك كتاب؟ فقالت: ما معي كتاب،
~~ففتشا رحلها فلم يجدا شيئا، فقال لها علي -رضي الله عنه - أحلف بالله ما
~~كذب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا كذبنا، والله لتخرجن الكتاب، أو
~~لنجردنك، فلما رأت الجد منه، قالت: أعرض، ms0816 فأعرض فحلت قرون رأسها فاستخرجت
~~الكتاب منها، فدفعته إليهما فأتيا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش، يخبرهم بمسير رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إليهم، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاطبا،
~~فقال: ما هذا يا حاطب؟ فقال: لا تعجل علي يا رسول الله، والله إني لمؤمن
~~بالله ورسوله، وما ارتددت ولا بدلت ولكني كنت امرءا ملصقا
# PageV03P351
# في قريش لست من أنفسهم، ولي فيهم أهل وعشيرة وولد وليس لي فيهم قرابة
~~يحمونهم، وكان من معك لهم قرابات يحمونهم، فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتخذ
~~عندهم يدا يحمون بها قرابتي، فقال عمر بن الخطاب: دعني يا رسول الله أضرب
~~عنقه فإنه قد خان الله ورسوله وقد نافق، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إنه قد شهد بدرا، وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر
~~فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " فذرفت عينا عمر، وقال: الله ورسوله
~~أعلم» .
# ثم مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم، والناس صيام حتى إذا
~~كانوا بالكديد - وهو الذي تسميه الناس اليوم قديدا - أفطر وأفطر الناس معه.
# ثم مضى حتى نزل مر الظهران، وهو بطن مر، ومعه عشرة آلاف وعمى الله
~~الأخبار عن قريش فهم على وجل وارتقاب، وكان أبو سفيان يخرج يتحسس الأخبار،
~~فخرج هو وحكيم بن حزام، وبديل بن ورقاء، يتحسسون الأخبار، وكان العباس قد
~~خرج قبل ذلك بأهله وعياله مسلما مهاجرا، فلقي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالجحفة، وقيل فوق ذلك، وكان ممن لقيه في الطريق ابن عمه أبو سفيان
~~بن الحارث، وعبد الله بن أبي أمية، لقياه بالأبواء، وهما ابن عمه وابن
~~عمته، فأعرض عنهما، لما كان يلقاه منهما من شدة الأذى والهجو، فقالت له أم
~~سلمة: لا يكن ابن عمك وابن عمتك أشقى الناس بك، وقال علي لأبي سفيان فيما
~~حكاه أبو عمر: ائت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قبل ms0817 وجهه، فقل له
~~ما قال إخوة يوسف ليوسف: {تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين}
~~[يوسف: 91]
# PageV03P352
# [يوسف: 91] . فإنه لا يرضى أن يكون أحد أحسن منه قولا، ففعل ذلك أبو
~~سفيان، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {لا تثريب عليكم اليوم
~~يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين} [يوسف: 92] [يوسف 92] ، فأنشده أبو سفيان
~~أبياتا، منها:
# لعمرك إني حين أحمل راية ... لتغلب خيل اللات خيل محمد
# لكالمدلج الحيران أظلم ليله ... فهذا أواني حين أهدى فأهتدي
# هداني هاد غير نفسي ودلني ... على الله من طردت كل مطرد
# فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدره وقال: "أنت طردتني كل مطرد "
~~وحسن إسلامه بعد ذلك.
# ويقال: إنه ما رفع رأسه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منذ أسلم
~~حياء منه، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحبه، وشهد له بالجنة
~~وقال: " «أرجو أن يكون خلفا من حمزة» "، ولما حضرته الوفاة، قال: "لا تبكوا
~~علي، فوالله ما نطقت بخطيئة منذ أسلمت "
# فلما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر الظهران، نزله عشاء، فأمر
~~الجيش فأوقدوا النيران، فأوقدت عشرة آلاف نار، وجعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على الحرس عمر بن الخطاب، رضي الله عنه.
# وركب العباس بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيضاء وخرج يلتمس
~~لعله يجد بعض الحطابة، أو أحدا يخبر قريشا؛ ليخرجوا يستأمنون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل أن يدخلها عنوة، قال: والله إني لأسير عليها إذ
~~سمعت كلام أبي سفيان، وبديل بن ورقاء وهما يتراجعان، وأبو سفيان يقول: ما
~~رأيت كالليلة
# PageV03P353
# نيرانا قط ولا عسكرا، قال: يقول بديل: هذه والله خزاعة حمشتها الحرب،
~~فيقول أبو سفيان: خزاعة أقل وأذل من أن تكون هذه نيرانها وعسكرها، قال:
~~فعرفت صوته، فقلت: أبا حنظلة، فعرف صوتي فقال: أبا الفضل؟ قلت: نعم، قال:
~~ما لك فداك أبي وأمي؟ قال: قلت: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الناس، واصباح قريش والله، قال: فما الحيلة فداك أبي ms0818 وأمي؟ قلت: والله لئن
~~ظفر بك ليضربن عنقك، فاركب في عجز هذه البغلة حتى آتي بك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأستأمنه لك، فركب خلفي، ورجع صاحباه، قال: فجئت به،
~~فكلما مررت به على نار من نيران المسلمين قالوا: " من هذا؟ " فإذا رأوا
~~بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا عليها، قالوا: عم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على بغلته، حتى مررت بنار عمر بن الخطاب، فقال: من
~~هذا؟ وقام إلي فلما رأى أبا سفيان على عجز الدابة قال: أبو سفيان عدو الله؟
~~الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد ولا عهد، ثم خرج يشتد نحو رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وركضت البغلة فسبقت فاقتحمت عن البغلة، فدخلت على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودخل عليه عمر، فقال: يا رسول الله هذا
~~أبو سفيان فدعني أضرب عنقه، قال: قلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إني قد أجرته، ثم جلست إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذت برأسه،
~~فقلت: والله لا يناجيه الليلة أحد دوني، فلما أكثر عمر في شأنه، قلت: مهلا
~~يا عمر، فوالله لو كان من رجال بني عدي بن كعب ما قلت مثل هذا، قال: مهلا
~~يا عباس، " فوالله لإسلامك كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، وما بي
~~إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من إسلام الخطاب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «اذهب به يا
~~عباس إلى رحلك، فإذا أصبحت فأتني به، فذهبت فلما أصبحت غدوت به إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله؟ " قال:
~~بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، لقد ظننت أن لو كان مع الله إله
~~غيره لقد أغنى شيئا بعد، قال: ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن ms0819 تعلم أني
~~رسول الله» ؟ " قال: بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، أما هذه
# PageV03P354
# فإن في النفس حتى الآن منها شيئا، فقال له العباس: ويحك أسلم واشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، قبل أن تضرب عنقك، فأسلم وشهد شهادة
~~الحق " فقال العباس: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب الفخر، فاجعل له
~~شيئا، قال: نعم " «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو
~~آمن، ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن» ".
# وأمر العباس أن يحبس أبا سفيان بمضيق الوادي عند خطم الجبل؛ حتى تمر به
~~جنود الله فيراها، ففعل فمرت القبائل على راياتها، كلما مرت به قبيلة قال:
~~يا عباس من هذه؟ فأقول: سليم، قال: فيقول: ما لي ولسليم، ثم تمر به
~~القبيلة، فيقول: يا عباس من هؤلاء؟ ، فأقول: مزينة، فيقول: ما لي ولمزينة،
~~حتى نفدت القبائل، ما تمر به قبيلة إلا سألني عنها، فإذا أخبرته بهم، قال:
~~ما لي ولبني فلان، حتى مر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتيبته
~~الخضراء فيها المهاجرون والأنصار، لا يرى منهم إلا الحدق من الحديد، قال:
~~سبحان الله يا عباس من هؤلاء؟ قال: قلت: هذا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في المهاجرين والأنصار، قال: ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة، ثم قال:
~~والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم عظيما، قال: قلت: يا أبا
~~سفيان إنها النبوة، قال: فنعم إذا، قال: قلت: النجاء إلى قومك.
# وكانت راية الأنصار مع سعد بن عبادة، فلما مر بأبي سفيان قال له: اليوم
~~يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة، اليوم أذل الله قريشا.
# فلما حاذى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان قال: يا رسول الله
~~ألم تسمع ما قال سعد؟ قال: وما قال؟ فقال: كذا وكذا، فقال عثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف: يا رسول الله ما نأمن أن يكون له في قريش صولة، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " «بل اليوم ms0820 يوم تعظم فيه الكعبة، اليوم يوم
~~أعز الله فيه قريشا» ". ثم أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P355
# إلى سعد فنزع منه اللواء ودفعه إلى قيس ابنه، ورأى أن اللواء لم يخرج عن
~~سعد، إذ صار إلى ابنه، قال أبو عمر: وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما نزع منه الراية دفعها إلى الزبير.
# ومضى أبو سفيان حتى إذا جاء قريشا، صرخ بأعلى صوته: يا معشر قريش هذا
~~محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به، فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، فقامت
~~إليه هند بنت عتبة فأخذت بشاربه، فقالت: اقتلوا الحميت الدسم الأحمش
~~الساقين قبح من طليعة قوم، قال: ويلكم لا تغرنكم هذه من أنفسكم، فإنه قد
~~جاءكم ما لا قبل لكم به، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو
~~آمن، قالوا: قاتلك الله، وما تغني عنا دارك؟ قال: ومن أغلق عليه بابه فهو
~~آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد.
# وسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل مكة من أعلاها وضربت له
~~هنالك قبة، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد أن
~~يدخلها من أسفلها، وكان على المجنبة اليمنى، وفيها أسلم وسليم وغفار ومزينة
~~وجهينة، وقبائل من قبائل العرب، وكان أبو عبيدة على الرجالة والحسر، وهم
~~الذين لا سلاح معهم، وقال لخالد ومن معه: إن عرض لكم أحد من قريش فاحصدوهم
~~حصدا حتى توافوني على الصفا، فما عرض لهم أحد إلا أناموه.
# وتجمع سفهاء قريش، وأخفاؤها مع عكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية، وسهيل
~~بن عمرو بالخندمة؛ ليقاتلوا المسلمين، وكان حماس بن قيس بن خالد أخو بني
~~بكر يعد سلاحا قبل دخول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت له امرأته:
~~لماذا تعد ما أرى؟ قال: لمحمد وأصحابه، قالت: والله ما يقوم لمحمد وأصحابه
~~شيء، قال: إني والله لأرجو أن أخدمك بعضهم، ثم قال:
# إن يقبلوا اليوم فما لي عله ... هذا سلاح ms0821 كامل وأله
# PageV03P356
# وذو غرارين سريع السله
# ثم شهد الخندمة مع صفوان وعكرمة وسهيل بن عمرو، فلما لقيهم المسلمون
~~ناوشوهم شيئا من قتال فقتل كرز بن جابر الفهري، وخنيس بن خالد بن ربيعة من
~~المسلمين، وكانا في خيل خالد بن الوليد فشذا عنه فسلكا طريقا غير طريقه
~~فقتلا جميعا، وأصيب من المشركين نحو اثني عشر رجلا، ثم انهزموا وانهزم حماس
~~صاحب السلاح، حتى دخل بيته فقال لامرأته: أغلقي علي بابي، فقالت: وأين ما
~~كنت تقول؟ فقال:
# إنك لو شهدت يوم الخندمه ... إذ فر صفوان وفر عكرمه
# واستقبلتنا بالسيوف المسلمه ... يقطعن كل ساعد وجمجمه
# ضربا فلا نسمع إلا غمغمه ... لهم نهيت حولنا وهمهمه
# لم تنطقي في اللوم أدنى كلمه
# وقال أبو هريرة: أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل مكة، فبعث
~~الزبير على إحدى المجنبتين، وبعث خالد بن الوليد على المجنبة الأخرى، وبعث
~~أبا عبيدة بن الجراح على الحسر، وأخذوا بطن الوادي، ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في كتيبته، قال: وقد وبشت قريش أوباشا لها، فقالوا: نقدم هؤلاء
~~فإن كان لقريش شيء كنا معهم، وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: يا أبا هريرة؟ فقلت: لبيك رسول الله وسعديك، فقال:
~~"اهتف لي بالأنصار، ولا يأتيني إلا أنصاري "، فهتف بهم فجاءوا، فأطافوا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " أترون إلى أوباش قريش وأتباعهم
~~" ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى: " احصدوهم حصدا حتى توافوني بالصفا "
~~فانطلقنا فما يشاء أحد منا أن يقتل منهم إلا شاء، وما أحد منهم وجه إلينا
~~شيئا ".
# PageV03P357
# وركزت راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحجون عند مسجد الفتح.
# ثم نهض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمهاجرون والأنصار بين يديه
~~وخلفه وحوله حتى دخل المسجد، فأقبل إلى الحجر الأسود، فاستلمه ثم طاف
~~بالبيت، وفي يده قوس، وحول البيت وعليه ثلاثمائة وستون صنما، فجعل يطعنها
~~بالقوس ويقول: {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} [الإسراء: 81]
~~الإسراء: 81] ، {جاء الحق وما يبدئ الباطل ms0822 وما يعيد} [سبأ: 49] [سبأ:49] ،
~~والأصنام تتساقط على وجوهها.
# وكان طوافه على راحلته، ولم يكن محرما يومئذ فاقتصر على الطواف فلما
~~أكمله، دعا عثمان بن طلحة، فأخذ منه مفتاح الكعبة، فأمر بها ففتحت فدخلها
~~فرأى فيها الصور ورأى فيها صورة إبراهيم وإسماعيل يستقسمان بالأزلام، فقال:
~~" «قاتلهم الله والله إن استقسما بها قط» ".
# ورأى في الكعبة حمامة من عيدان، فكسرها بيده، وأمر بالصور فمحيت.
# ثم أغلق عليه الباب وعلى أسامة وبلال، فاستقبل الجدار الذي يقابل الباب،
~~حتى إذا كان بينه وبينه قدر ثلاثة أذرع، وقف وصلى هناك، ثم دار في البيت،
~~وكبر في نواحيه، ووحد الله، ثم فتح الباب، وقريش قد ملأت المسجد صفوفا
~~ينتظرون ماذا يصنع، فأخذ بعضادتي الباب وهم تحته، فقال: " «لا إله إلا الله
~~وحده، لا شريك له، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم
# PageV03P358
# الأحزاب وحده، ألا كل مأثرة أو مال أو دم، فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة
~~البيت وسقاية الحاج، ألا وقتل الخطإ شبه العمد السوط والعصا، ففيه الدية
~~مغلظة، مائة من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها. يا معشر قريش إن الله
~~قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية، وتعظمها بالآباء، الناس من آدم وآدم من تراب "
~~ثم تلا هذه الآية {ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} [الحجرات:
~~13] [الحجرات: 13] ، ثم قال: " يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟ "
~~قالوا: خيرا أخ كريم وابن أخ كريم، قال: " فإني أقول لكم كما قال يوسف
~~لإخوته: لا تثريب عليكم اليوم اذهبوا فأنتم الطلقاء» ".
# PageV03P359
# ثم جلس في المسجد، فقام إليه علي - رضي الله عنه - ومفتاح الكعبة في يده
~~فقال: يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السقاية صلى الله عليك، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " «أين عثمان بن طلحة "؟ ، فدعي له فقال له:
~~" هاك مفتاحك يا عثمان، اليوم يوم بر ووفاء» ".
# وذكر ابن سعد في "الطبقات"عن عثمان بن طلحة قال: كنا نفتح الكعبة في
~~الجاهلية يوم ms0823 الاثنين والخميس، فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوما يريد أن يدخل الكعبة مع الناس فأغلظت له ونلت منه، فحلم عني، ثم قال:
~~" «يا عثمان لعلك سترى هذا المفتاح يوما بيدي أضعه حيث شئت، فقلت: لقد هلكت
~~قريش يومئذ وذلت، فقال: بل عمرت وعزت يومئذ، ودخل الكعبة فوقعت كلمته مني
~~موقعا ظننت يومئذ أن الأمر سيصير إلى ما قال، فلما كان يوم الفتح قال: يا
~~عثمان ائتني بالمفتاح، فأتيته به فأخذه مني ثم دفعه إلي وقال: خذوها خالدة
~~تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم، يا عثمان إن الله استأمنكم على بيته، فكلوا
~~مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف» " قال: فلما وليت ناداني فرجعت إليه،
~~فقال: " ألم يكن الذي قلت لك؟ " قال: فذكرت قوله لي بمكة قبل الهجرة: لعلك
~~سترى هذا المفتاح بيدي أضعه
# PageV03P360
# حيث شئت، فقلت: بلى أشهد أنك رسول الله ".
# وذكر سعيد بن المسيب: أن العباس تطاول يومئذ لأخذ المفتاح في رجال من بني
~~هاشم، فرده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عثمان بن طلحة "
# " وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا أن يصعد فيؤذن على
~~الكعبة، وأبو سفيان بن حرب، وعتاب بن أسيد والحارث بن هشام، وأشراف قريش
~~جلوس بفناء الكعبة، فقال: عتاب لقد أكرم الله أسيدا ألا يكون سمع هذا،
~~فيسمع منه ما يغيظه، فقال الحارث: أما والله لو أعلم أنه حق لاتبعته، فقال
~~أبو سفيان: أما والله لا أقول شيئا لو تكلمت لأخبرت عني هذه الحصباء، فخرج
~~عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم: " قد علمت الذي قلتم " ثم
~~ذكر ذلك لهم، فقال الحارث وعتاب: نشهد أنك رسول الله والله ما اطلع على هذا
~~أحد كان معنا فنقول: أخبرك ".
### | [فصل في صلاة الفتح]
# فصل
# ثم دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دار أم هانئ بنت أبي طالب،
~~فاغتسل وصلى ثمان ركعات في بيتها، وكانت ضحى فظنها من ظنها صلاة الضحى،
~~وإنما هذه صلاة الفتح، وكان أمراء الإسلام إذا فتحوا حصنا ms0824 أو بلدا صلوا
~~عقيب الفتح، هذه الصلاة اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~القصة ما يدل على أنها بسبب الفتح شكرا لله عليه، فإنها قالت: ما رأيته
~~صلاها قبلها ولا بعدها.
# «وأجارت أم هانئ حموين لها فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ» .
# PageV03P361
### | [فصل من أمر صلى الله عليه وسلم بقتلهم]
# فصل
# ولما استقر الفتح أمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس كلهم إلا
~~تسعة نفر، فإنه أمر بقتلهم وإن وجدوا تحت أستار الكعبة، وهم عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح، وعكرمة بن أبي جهل، وعبد العزى بن خطل، والحارث بن نفيل بن
~~وهب، ومقيس بن صبابة، وهبار بن الأسود، وقينتان لابن خطل، كانتا تغنيان
~~بهجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسارة مولاة لبعض بني عبد المطلب.
# فأما ابن أبي سرح فأسلم فجاء به عثمان بن عفان فاستأمن له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقبل منه بعد أن أمسك عنه رجاء أن يقوم إليه بعض
~~الصحابة فيقتله، وكان قد أسلم قبل ذلك وهاجر ثم ارتد ورجع إلى مكة. وأما
~~عكرمة بن أبي جهل، فاستأمنت له امرأته بعد أن فر، فأمنه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقدم وأسلم وحسن إسلامه.
# وأما ابن خطل، والحارث، ومقيس، وإحدى القينتين فقتلوا، وكان مقيس قد أسلم
~~ثم ارتد، وقتل ولحق بالمشركين، وأما هبار بن الأسود، فهو الذي عرض لزينب
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين هاجرت، فنخس بها حتى سقطت على
~~صخرة وأسقطت جنينها، ففر ثم أسلم وحسن إسلامه، واستؤمن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لسارة ولإحدى القينتين فأمنهما فأسلمتا.
# «فلما كان الغد من يوم الفتح قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الناس خطيبا، فحمد الله، وأثنى عليه، ومجده بما هو أهله، ثم قال: " يا أيها
~~الناس إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهي حرام بحرمة الله إلى
~~يوم القيامة، فلا يحل لامرئ يؤمن ms0825 بالله واليوم الآخر أن يسفك فيها دما، أو
~~يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقولوا: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما
# PageV03P362
# حلت لي ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، فليبلغ
~~الشاهد الغائب ".»
# ولما فتح الله مكة على رسوله، وهي بلده ووطنه، ومولده، قال الأنصار فيما
~~بينهم: أترون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ فتح الله عليه أرضه
~~وبلده أن يقيم بها؟ وهو يدعو على الصفا رافعا يديه، فلما فرغ من دعائه قال:
~~ماذا قلتم؟ قالوا: لا شيء يا رسول الله، فلم يزل بهم حتى أخبروه، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " «معاذ الله، المحيا محياكم، والممات
~~مماتكم» ".
# " «وهم فضالة بن عمير بن الملوح أن يقتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو يطوف بالبيت، فلما دنا منه قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أفضالة؟ قال: نعم فضالة يا رسول الله، قال: ماذا كنت تحدث به نفسك؟ قال: لا
~~شيء، كنت أذكر الله، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " استغفر الله
~~"، ثم وضع يده على صدره فسكن قلبه، وكان فضالة يقول: والله ما رفع يده عن
~~صدري حتى ما خلق الله شيئا أحب إلي منه» ، قال فضالة: فرجعت إلى أهلي فمررت
~~بامرأة كنت أتحدث إليها فقالت: هلم إلى الحديث، فقلت: لا، وانبعث فضالة
~~يقول:
# قالت هلم إلى الحديث فقلت لا ... يأبى عليك الله والإسلام
# لو قد رأيت محمدا وقبيله ... بالفتح يوم تكسر الأصنام
# PageV03P363
# لرأيت دين الله أضحى بينا
# والشرك يغشى وجهه الإظلام
# وفر يومئذ صفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل، فأما صفوان فاستأمن له عمير
~~بن وهب الجمحي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمنه وأعطاه عمامته التي
~~دخل بها مكة، فلحقه عمير وهو يريد أن يركب البحر فرده، فقال: اجعلني فيه
~~بالخيار شهرين، فقال: أنت بالخيار فيه أربعة أشهر.
# وكانت أم حكيم بنت الحارث بن هشام تحت عكرمة بن أبي جهل، فأسلمت ms0826 واستأمنت
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمنه، فلحقت به باليمن فأمنته فردته،
~~وأقرهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو وصفوان على نكاحهما الأول.
# ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تميم بن أسيد الخزاعي فجدد
~~أنصاب الحرم.
# وبث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سراياه إلى الأوثان التي كانت حول
~~الكعبة، فكسرت كلها، منها: اللات، والعزى، ومناة الثالثة الأخرى، ونادى
~~مناديه بمكة: " «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدع في بيته صنما إلا
~~كسره» ".
# فبعث خالد بن الوليد إلى العزى لخمس ليال بقين من شهر رمضان ليهدمها،
~~فخرج إليها في ثلاثين فارسا من أصحابه حتى انتهوا إليها فهدمها، ثم رجع إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فقال: " «هل رأيت شيئا؟ " قال:
~~لا، قال: " فإنك لم تهدمها فارجع إليها فاهدمها، فرجع خالد وهو متغيظ فجرد
~~سيفه فخرجت إليه امرأة عجوز عريانة سوداء ناشرة الرأس، فجعل السادن يصيح
~~بها، فضربها خالد فجزلها باثنتين ورجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأخبره فقال: " نعم، تلك العزى وقد أيست أن تعبد في بلادكم أبدا» "،
~~وكانت بنخلة وكانت لقريش وجميع بني
# PageV03P364
# كنانة، وكانت أعظم أصنامهم، وكان سدنتها بني شيبان.
# ثم بعث عمرو بن العاص إلى سواع وهو صنم لهذيل؛ ليهدمه، قال عمرو: فانتهيت
~~إليه وعنده السادن فقال: ما تريد؟ قلت: أمرني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن أهدمه، فقال: لا تقدر على ذلك، قلت: لم؟ قال: تمنع. قلت: حتى
~~الآن أنت على الباطل، ويحك فهل يسمع أو يبصر؟ قال: فدنوت منه فكسرته وأمرت
~~أصحابي فهدموا بيت خزانته، فلم نجد فيه شيئا ثم قلت للسادن: كيف رأيت؟ قال:
~~أسلمت لله.
# ثم بعث سعد بن زيد الأشهلي إلى مناة، وكانت بالمشلل عند قديد للأوس
~~والخزرج وغسان وغيرهم، فخرج في عشرين فارسا حتى انتهى إليها وعندها سادن،
~~فقال السادن: ما تريد؟ قلت: هدم مناة، قال: أنت وذاك، فأقبل سعد يمشي إليها
~~وتخرج إليه امرأة عريانة سوداء ثائرة الرأس تدعو ms0827 بالويل وتضرب صدرها، فقال
~~لها السادن: مناة دونك بعض عصاتك، فضربها سعد فقتلها، وأقبل إلى الصنم ومعه
~~أصحابه فهدمه وكسروه، ولم يجدوا في خزانته شيئا.
### | [ذكر سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة]
# قال ابن سعد: ولما رجع خالد بن الوليد من هدم العزى، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مقيم بمكة، بعثه إلى بني جذيمة داعيا إلى الإسلام، ولم
~~يبعثه مقاتلا، فخرج في ثلاثمائة وخمسين رجلا، من المهاجرين، والأنصار، وبني
~~سليم، فانتهى إليهم، فقال: ما أنتم؟ قالوا: مسلمون قد صلينا وصدقنا بمحمد،
~~وبنينا المساجد في ساحتنا، وأذنا فيها، قال: فما بال السلاح عليكم؟ قالوا:
~~إن بيننا وبين قوم من
# PageV03P365
# العرب عداوة، فخفنا أن تكونوا هم، وقد قيل: إنهم قالوا: صبأنا، ولم
~~يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، قال: فضعوا السلاح، فوضعوه، فقال لهم: استأسروا،
~~فاستأسر القوم، فأمر بعضهم فكتف بعضا، وفرقهم في أصحابه، فلما كان في
~~السحر، نادى خالد بن الوليد: من كان معه أسير فليضرب عنقه، فأما بنو سليم،
~~فقتلوا من كان في أيديهم، وأما المهاجرون والأنصار فأرسلوا أسراهم، فبلغ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما صنع خالد فقال: " «اللهم إني أبرأ إليك
~~مما صنع خالد "، وبعث عليا يودي لهم قتلاهم وما ذهب منهم» ".
# وكان بين خالد وعبد الرحمن بن عوف كلام وشر في ذلك، فبلغ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: " «مهلا يا خالد دع عنك أصحابي، فوالله لو كان لك
~~أحد ذهبا ثم أنفقته في سبيل الله ما أدركت غدوة رجل من أصحابي ولا روحته»
~~".
### | [فصل في إنشاد حسان في عمرة الحديبية]
# فصل
# وكان حسان بن ثابت - رضي الله عنه - قد قال في عمرة الحديبية:
# عفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء
# PageV03P366
# ديار من بني الحسحاس قفر
# تعفيها الروامس والسماء ... وكانت لا يزال بها أنيس
# خلال مروجها نعم وشاء ... فدع هذا ولكن من لطيف
# يؤرقني إذا ذهب العشاء ... لشعثاء التي قد تيمته
# فليس لقلبه منها شفاء ... كأن خبيئة من بيت رأس
# يكون مزاجها عسل وماء ... إذا ما ms0828 الأشربات ذكرن يوما
# فهن لطيب الراح الفداء ... نوليها الملامة إن ألمنا
# إذا ما كان مغث أو لحاء ... ونشربها فتتركنا ملوكا
# وأسدا ما ينهنهنا اللقاء ... عدمنا خيلنا إن لم تروها
# تثير النقع موعدها كداء ... ينازعن الأعنة مصعدات
# على أكتافها الأسل الظماء ... تظل جيادنا متمطرات
# تلطمهن بالخمر النساء
# PageV03P367
# فإما تعرضوا عنا اعتمرنا ... وكان الفتح وانكشف الغطاء
# وإلا فاصبروا لجلاد يوم ... يعز الله فيه من يشاء
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء
# وقال الله قد أرسلت عبدا ... يقول الحق إن نفع البلاء
# شهدت به فقوموا صدقوه ... فقلتم لا نقوم ولا نشاء
# وقال الله قد سيرت جندا ... هم الأنصار عرضتها اللقاء
# لنا في كل يوم من معد ... سباب أو قتال أو هجاء
# فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حين تختلط الدماء
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ... مغلغلة فقد برح الخفاء
# بأن سيوفنا تركتك عبدا ... وعبد الدار سادتها الإماء
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
# هجوت مباركا برا حنيفا ... أمين الله شيمته الوفاء
# PageV03P368
# أمن يهجو رسول الله منكم
# ويمدحه وينصره سواء ... فإن أبي ووالده وعرضي
# لعرض محمد منكم وقاء ... لساني صارم لا عيب فيه
# وبحري لا تكدره الدلاء
### | [فصل في الإشارة إلى ما في الغزوة من الفقه واللطائف]
### | مقدمة وتوطئة الفتح العظيم
# فصل
# في الإشارة إلى ما في الغزوة
# من الفقه واللطائف
# كانت صلح الحديبية مقدمة وتوطئة بين يدي هذا الفتح العظيم، أمن الناس به
~~وكلم بعضهم بعضا وناظره في الإسلام وتمكن من اختفى من المسلمين بمكة من
~~إظهار دينه، والدعوة إليه، والمناظرة عليه، ودخل بسببه بشر كثير في
~~الإسلام، ولهذا سماه الله فتحا في قوله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح:
~~1] [الفتح: 1] ، نزلت في شأن الحديبية، فقال عمر: يا رسول الله أوفتح هو؟
~~قال: " نعم ". وأعاد سبحانه وتعالى ذكر كونه فتحا، فقال: {لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق} [الفتح: 27] إلى قوله: {فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون
~~ذلك فتحا قريبا} [الفتح: ms0829 27] [الفتح: 27] وهذا شأنه - سبحانه - أن يقدم بين
~~يدي الأمور العظيمة مقدمات تكون كالمدخل إليها، المنبهة عليها، كما قدم بين
~~يدي قصة المسيح، وخلقه من غير أب، قصة زكريا وخلق الولد له مع كونه كبيرا
~~لا يولد لمثله، وكما قدم بين يدي نسخ القبلة قصة البيت وبنائه وتعظيمه،
~~والتنويه به وذكر بانيه وتعظيمه ومدحه، ووطأ قبل ذلك كله بذكر النسخ وحكمته
~~المقتضية له، وقدرته الشاملة له، وهكذا ما قدم بين يدي مبعث رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - من قصة الفيل، وبشارات الكهان به، وغير ذلك، وكذلك الرؤيا
~~الصالحة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت مقدمة بين يدي
# PageV03P369
# الوحي في اليقظة، وكذلك الهجرة كانت مقدمة بين يدي الأمر بالجهاد، ومن
~~تأمل أسرار الشرع والقدر، رأى من ذلك ما تبهر حكمته الألباب.
### | [فصل أن أهل العهد إذا حاربوا من هم في ذمة الإمام وجواره وعهده صاروا حربا له بذلك]
# فصل
# وفيها: أن أهل العهد إذا حاربوا من هم في ذمة الإمام وجواره وعهده صاروا
~~حربا له بذلك، ولم يبق بينهم وبينه عهد، فله أن يبيتهم في ديارهم، ولا
~~يحتاج أن يعلمهم على سواء، وإنما يكون الإعلام إذا خاف منهم الخيانة، فإذا
~~تحققها صاروا نابذين لعهده.
### | [فصل في انتقاض عهد الردء والمباشرين إذا رضوا بذلك]
# فصل
# وفيها: انتقاض عهد جميعهم بذلك، ردئهم ومباشريهم، إذا رضوا بذلك، وأقروا
~~عليه ولم ينكروه فإن الذين أعانوا بني بكر من قريش بعضهم، لم يقاتلوا كلهم
~~معهم، ومع هذا فغزاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلهم، وهذا كما
~~أنهم دخلوا في عقد الصلح تبعا، ولم ينفرد كل واحد منهم بصلح، إذ قد رضوا به
~~وأقروا عليه، فكذلك حكم نقضهم للعهد، هذا هدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الذي لا شك فيه كما ترى.
# وطرد هذا جريان هذا الحكم على ناقضي العهد من أهل الذمة، إذا رضي جماعتهم
~~به، وإن لم يباشر كل واحد منهم ما ينقض عهده، كما أجلى عمر يهود خيبر لما
~~عدا بعضهم على ms0830 ابنه ورموه من ظهر دار ففدعوا يده، بل قد قتل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جميع مقاتلة بني قريظة، ولم يسأل عن كل رجل منهم هل
~~نقض العهد أم لا؟ وكذلك أجلى بني النضير كلهم، وإنما كان الذي هم بالقتل
~~رجلان، وكذلك فعل ببني قينقاع حتى استوهبهم منه عبد الله بن أبي، فهذه
~~سيرته وهديه الذي لا شك فيه، وقد أجمع المسلمون على أن حكم الردء حكم
~~المباشر في الجهاد، ولا يشترط في قسمة الغنيمة ولا في الثواب مباشرة كل
~~واحد واحد القتال.
# وهذا حكم قطاع الطريق، حكم ردئهم حكم مباشرهم؛ لأن المباشر إنما
# PageV03P370
# باشر الإفساد بقوة الباقين، ولولاهم ما وصل إلى ما وصل إليه، وهذا هو
~~الصواب الذي لا شك فيه، وهو مذهب أحمد ومالك وأبي حنيفة وغيرهم.
### | [فصل في صلح أهل الحرب على وضع القتال عشر سنين]
# فصل
# وفيها: جواز صلح أهل الحرب على وضع القتال عشر سنين، وهل يجوز فوق ذلك؟
~~الصواب أنه يجوز للحاجة والمصلحة الراجحة، كما إذا كان بالمسلمين ضعف
~~وعدوهم أقوى منهم، وفي العقد لما زاد عن العشر مصلحة للإسلام.
### | [فصل في الإمام وغيره إذا سئل ما لا يجوز بذله]
# فصل
# وفيها: أن الإمام وغيره إذا سئل ما لا يجوز بذله، أو لا يجب، فسكت عن
~~بذله، لم يكن سكوته بذلا له، فإن أبا سفيان سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تجديد العهد، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يجبه بشيء،
~~ولم يكن بهذا السكوت معاهدا له.
### | [فصل في رسول الكفار لا يقتل]
# فصل
# وفيها: أن رسول الكفار لا يقتل، فإن أبا سفيان كان ممن جرى عليه حكم
~~انتقاض العهد، ولم يقتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ كان رسول
~~قومه إليه.
### | [فصل في تبييت الكفار ومغافضتهم في ديارهم]
# فصل
# وفيها: جواز تبييت الكفار، ومغافقتهم في ديارهم، إذا كانت قد بلغتهم
~~الدعوة، وقد كانت سرايا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبيتون الكفار
~~ويغيرون عليهم بإذنه بعد أن بلغتهم ms0831 دعوته.
### | [فصل في جواز قتل الجاسوس وإن كان مسلما]
# فصل
# وفيها: جواز قتل الجاسوس وإن كان مسلما؛ لأن عمر - رضي الله عنه - سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل حاطب بن أبي بلتعة لما بعث يخبر أهل
~~مكة بالخبر ولم يقل
# PageV03P371
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يحل قتله إنه مسلم، بل قال: " «وما
~~يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم» " فأجاب بأن
~~فيه مانعا من قتله وهو شهوده بدرا، وفي الجواب بهذا كالتنبيه على جواز قتل
~~جاسوس ليس له مثل هذا المانع، وهذا مذهب مالك، وأحد الوجهين في مذهب أحمد،
~~وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا يقتل، وهو ظاهر مذهب أحمد، والفريقان يحتجون
~~بقصة حاطب. والصحيح: أن قتله راجع إلى رأي الإمام، فإن رأى في قتله مصلحة
~~للمسلمين، قتله، وإن كان استبقاؤه أصلح استبقاه. والله أعلم.
### | [جواز تجريد المرأة للمصلحة العامة]
# فصل
# وفيها: جواز تجريد المرأة كلها وتكشيفها للحاجة والمصلحة العامة، فإن
~~عليا والمقداد قالا للظعينة: لتخرجن الكتاب أو لنكشفنك، وإذا جاز تجريدها
~~لحاجتها إلى ذلك حيث تدعو إليها، فتجريدها لمصلحة الإسلام والمسلمين أولى.
### | [فصل في الرجل إذا نسب المسلم إلى النفاق والكفر متأولا وغضبا لله ورسوله]
# فصل
# وفيها: أن الرجل إذا نسب المسلم إلى النفاق والكفر متأولا وغضبا لله
~~ورسوله ودينه لا لهواه وحظه، فإنه لا يكفر بذلك، بل لا يأثم به، بل يثاب
~~على نيته وقصده، وهذا بخلاف أهل الأهواء والبدع، فإنهم يكفرون ويبدعون
~~لمخالفة أهوائهم ونحلهم، وهم أولى بذلك ممن كفروه وبدعوه.
### | [فصل في أن الكبيرة العظيمة مما دون الشرك قد تكفر بالحسنة الكبيرة الماحية]
# فصل
# وفيها: أن الكبيرة العظيمة مما دون الشرك قد تكفر بالحسنة الكبيرة
~~الماحية، كما وقع الجس من حاطب مكفرا بشهوده بدرا، فإن ما اشتملت عليه هذه
~~الحسنة العظيمة من المصلحة وتضمنته من محبة الله لها ورضاه بها وفرحه بها
~~ومباهاته للملائكة بفاعلها، أعظم مما اشتملت عليه سيئة الجس من المفسدة
~~وتضمنته من بغض الله لها، ms0832 فغلب الأقوى على الأضعف فأزاله
# PageV03P372
# وأبطل مقتضاه، وهذه حكمة الله في الصحة والمرض الناشئين من الحسنات
~~والسيئات، الموجبين لصحة القلب ومرضه، وهي نظير حكمته تعالى في الصحة
~~والمرض اللاحقين للبدن، فإن الأقوى منهما يقهر المغلوب ويصير الحكم له، حتى
~~يذهب أثر الأضعف، فهذه حكمته في خلقه وقضائه وتلك حكمته في شرعه وأمره.
# وهذا كما أنه ثابت في محو السيئات بالحسنات لقوله تعالى: {إن الحسنات
~~يذهبن السيئات} [هود: 114] [هود: 14] ، وقوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [النساء: 31] [النساء: 31] ، وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «وأتبع السيئة الحسنة تمحها» " فهو ثابت في عكسه،
~~لقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}
~~[البقرة: 264] [البقرة: 264] ، وقوله {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون} [الحجرات: 2] [الحجرات: 2] . وقول عائشة عن زيد
~~بن أرقم أنه لما باع بالعينة: "إنه قد أبطل جهاده مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا أن يتوب "، وكقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي
~~رواه البخاري في " صحيحه ": " «من ترك صلاة العصر حبط
# PageV03P373
# عمله» " إلى غير ذلك من النصوص والآثار الدالة على تدافع الحسنات
~~والسيئات وإبطال بعضها بعضا، وذهاب أثر القوي منها بما دونه، وعلى هذا مبنى
~~الموازنة والإحباط.
# وبالجملة فقوة الإحسان ومرض العصيان متصاولان ومتحاربان، ولهذا المرض مع
~~هذه القوة حالة تزايد وترام إلى الهلاك، وحالة انحطاط وتناقص، وهي خير
~~حالات المريض، وحالة وقوف وتقابل إلى أن يقهر أحدهما الآخر، وإذا دخل وقت
~~البحران وهو ساعة المناجزة فحظ القلب أحد الخطتين، إما السلامة، وإما
~~العطب، وهذا البحران يكون وقت فعل الواجبات التي توجب رضى الرب تعالى
~~ومغفرته، أو توجب سخطه وعقوبته، وفي الدعاء النبوي: " «أسألك موجبات رحمتك»
~~" وقال عن طلحة يومئذ: " «أوجب طلحة» " «ورفع إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجل وقالوا: يا رسول الله إنه قد أوجب فقال: "أعتقوا عنه» ".
# وفي الحديث الصحيح " «أتدرون ما الموجبتان؟ " قالوا: الله ورسوله ms0833 أعلم.
~~قال: " من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا دخل
~~النار» "،
# PageV03P374
# يريد أن التوحيد والشرك رأس الموجبات وأصلها، فهما بمنزلة السم القاتل
~~قطعا، والترياق المنجي قطعا.
# وكما أن البدن قد تعرض له أسباب رديئة لازمة توهن قوته وتضعفها، فلا
~~ينتفع معها بالأسباب الصالحة والأغذية النافعة، بل تحيلها تلك المواد
~~الفاسدة إلى طبعها وقوتها، فلا يزداد بها إلا مرضا، وقد تقوم به مواد صالحة
~~وأسباب موافقة توجب قوته وتمكنه من الصحة وأسبابها، فلا تكاد تضره الأسباب
~~الفاسدة، بل تحيلها تلك المواد الفاضلة إلى طبعها، فهكذا مواد صحة القلب
~~وفساده.
# فتأمل قوة إيمان حاطب التي حملته على شهود بدر، وبذله نفسه مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وإيثاره الله ورسوله على قومه وعشيرته وقرابته وهم
~~بين ظهراني العدو وفي بلدهم، ولم يثن ذلك عنان عزمه، ولا فل من حد إيمانه
~~ومواجهته للقتال لمن أهله وعشيرته وأقاربه عندهم، فلما جاء مرض الجس برزت
~~إليه هذه القوة، وكان البحران صالحا فاندفع المرض، وقام المريض كأن لم يكن
~~به قلبة، ولما رأى الطبيب قوة إيمانه قد استعلت على مرض جسه وقهرته، قال
~~لمن أراد فصده: لا يحتاج هذا العارض إلى فصاد، «وما يدريك لعل الله اطلع
~~على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» " وعكس هذا ذو الخويصرة
~~التميمي وأضرابه من الخوارج الذين بلغ اجتهادهم في الصلاة والصيام والقراءة
~~إلى حد يحقر أحد الصحابة عمله معه كيف قال فيهم: " «لئن أدركتهم لأقتلنهم
~~قتل عاد» " وقال: " «اقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم» ".
~~وقال: " «شر قتلى تحت أديم السماء» " فلم ينتفعوا بتلك الأعمال العظيمة مع
~~تلك المواد الفاسدة المهلكة واستحالت فاسدة.
# PageV03P375
# وتأمل في حال إبليس لما كانت المادة المهلكة كامنة في نفسه، لم ينتفع
~~معها بما سلف من طاعاته، ورجع إلى شاكلته وما هو أولى به، وكذلك الذي آتاه
~~الله آياته فانسلخ منها، فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين، وأضرابه وأشكاله،
~~فالمعول على السرائر، والمقاصد، والنيات، ms0834 والهمم، فهي الإكسير الذي يقلب
~~نحاس الأعمال ذهبا، أو يردها خبثا، وبالله التوفيق.
# ومن له لب وعقل يعلم قدر هذه المسألة وشدة حاجته إليها وانتفاعه بها،
~~ويطلع منها على باب عظيم من أبواب معرفة الله سبحانه وحكمته في خلقه وأمره
~~وثوابه وعقابه وأحكام الموازنة، وإيصال اللذة والألم إلى الروح والبدن في
~~المعاش والمعاد، وتفاوت المراتب في ذلك بأسباب مقتضية بالغة ممن هو قائم
~~على كل نفس بما كسبت.
### | [فصل في جواز مباغتة المعاهدين إذا نقضوا العهد]
# فصل
# وفي هذه القصة جواز مباغتة المعاهدين إذا نقضوا العهد، والإغارة عليهم،
~~وألا يعلمهم بمسيره إليهم، وأما ما داموا قائمين بالوفاء بالعهد، فلا يجوز
~~ذلك حتى ينبذ إليهم على سواء.
### | [فصل في استحباب كثرة المسلمين لرسل العدو إذا جاءوا إلى الإمام]
# فصل
# وفيها: جواز بل استحباب كثرة المسلمين وقوتهم وشوكتهم وهيئتهم لرسل
~~العدو، إذا جاءوا إلى الإمام، كما يفعل ملوك الإسلام، كما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإيقاد النيران ليلة الدخول إلى مكة، وأمر العباس أن يحبس
~~أبا سفيان عند خطم الجبل، وهو ما تضايق منه، حتى عرضت عليه عساكر الإسلام
~~وعصابة التوحيد وجند الله، وعرضت عليه خاصكية رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهم في السلاح منهم إلا الحدق، ثم أرسله فأخبر قريشا بما رأى.
# PageV03P376
### | [فصل في جواز دخول مكة للقتال المباح بغير إحرام]
# فصل
# وفيها: جواز دخول مكة للقتال المباح بغير إحرام، كما دخل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والمسلمون، وهذا لا خلاف فيه، ولا خلاف أنه لا يدخلها من
~~أراد الحج أو العمرة إلا بإحرام، واختلف فيما سوى ذلك إذا لم يكن الدخول
~~لحاجة متكررة، كالحشاش والحطاب على ثلاثة أقوال:
# أحدها: لا يجوز دخولها إلا بإحرام، وهذا مذهب ابن عباس رضي الله عنه،
~~وأحمد في ظاهر مذهبه، والشافعي في أحد قوليه.
# والثاني: أنه كالحشاش والحطاب، فيدخلها بغير إحرام، وهذا القول الآخر
~~للشافعي، ورواية عن أحمد.
# والثالث: أنه إن كان داخل المواقيت، جاز دخوله بغير إحرام، وإن كان خارج
~~المواقيت ms0835 لم يدخل إلا بإحرام، وهذا مذهب أبي حنيفة، وهدي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - معلوم في المجاهد، ومريد النسك، وأما من عداهما فلا واجب
~~إلا ما أوجبه الله ورسوله، أو أجمعت عليه الأمة.
### | فصل في بيان أن مكة فتحت عنوة
# فصل
# وفيها البيان الصريح بأن مكة فتحت عنوة، كما ذهب إليه جمهور أهل العلم،
~~ولا يعرف في ذلك خلاف إلا عن الشافعي وأحمد في أحد قوليه، وسياق القصة أوضح
~~شاهد لمن تأمله لقول الجمهور، ولما استهجن أبو حامد الغزالي القول بأنها
~~فتحت صلحا، حكى قول الشافعي أنها فتحت عنوة في " وسيطه "، وقال: هذا مذهبه.
# قال أصحاب الصلح: لو فتحت عنوة، لقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بين الغانمين كما قسم خيبر، وكما قسم سائر الغنائم من المنقولات، فكان
~~يخمسها ويقسمها، قالوا: ولما استأمن أبو سفيان لأهل مكة لما أسلم فأمنهم
~~كان هذا عقد صلح معهم، قالوا: ولو فتحت عنوة لملك الغانمون رباعها ودورها،
~~وكانوا أحق بها
# PageV03P377
# من أهلها، وجاز إخراجهم منها، فحيث لم يحكم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيها بهذا الحكم بل لم يرد على المهاجرين دورهم التي أخرجوا منها،
~~وهي بأيدي الذين أخرجوهم وأقرهم على بيع الدور وشرائها وإجارتها وسكناها،
~~والانتفاع بها، وهذا مناف لأحكام فتوح العنوة، وقد صرح بإضافة الدور إلى
~~أهلها، فقال: ( «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل داره فهو آمن» ) .
# قال أرباب العنوة: لو كان قد صالحهم لم يكن لأمانه المقيد بدخول كل واحد
~~داره وإغلاقه بابه وإلقائه سلاحه فائدة، ولم يقاتلهم خالد بن الوليد حتى
~~قتل منهم جماعة، ولم ينكر عليه، ولما قتل مقيس بن صبابة وعبد الله بن خطل
~~ومن ذكر معهما، فإن عقد الصلح لو كان قد وقع لاستثني فيه هؤلاء قطعا، ولنقل
~~هذا وهذا، ولو فتحت صلحا، لم يقاتلهم، وقد قال: ( «فإن أحد ترخص بقتال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم» ) ،
~~ومعلوم أن هذا الإذن المختص برسول ms0836 الله - صلى الله عليه وسلم - إنما هو
~~الإذن في القتال، لا في الصلح، فإن الإذن في الصلح عام.
# وأيضا فلو كان فتحها صلحا، لم يقل: إن الله قد أحلها له ساعة من نهار،
~~فإنها إذا فتحت صلحا، كانت باقية على حرمتها، ولم تخرج بالصلح عن الحرمة،
~~وقد أخبر بأنها في تلك الساعة لم تكن حراما، وأنها بعد انقضاء ساعة الحرب
~~عادت إلى حرمتها الأولى.
# وأيضا فإنها لو فتحت صلحا لم يعبئ جيشه: خيالتهم ورجالتهم ميمنة وميسرة،
~~ومعهم السلاح، وقال لأبي هريرة: ( «اهتف لي بالأنصار "، فهتف بهم فجاءوا،
~~فأطافوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال " أترون إلى أوباش قريش
~~وأتباعهم "، ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى: " احصدوهم حصدا حتى توافوني
~~على الصفا "، حتى قال أبو سفيان: يا رسول الله أبيحت خضراء قريش، لا قريش
~~بعد اليوم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من أغلق بابه فهو
~~آمن» ) وهذا محال أن يكون مع الصلح، فإن كان قد تقدم صلح - وكلا - فإنه
~~ينتقض بدون هذا.
# PageV03P378
# وأيضا فكيف يكون صلحا، وإنما فتحت بإيجاف الخيل والركاب، ولم يحبس الله
~~خيل رسوله وركابه عنها، كما حبسها يوم صلح الحديبية، فإن ذلك اليوم كان يوم
~~الصلح حقا، فإن القصواء لما بركت به قالوا: خلأت القصواء قال: ( «ما خلأت،
~~وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل» ) ثم قال: ( «والله لا يسألوني
~~خطة يعظمون فيها حرمة من حرمات الله إلا أعطيتهموها» ) .
# وكذلك جرى عقد الصلح بالكتاب والشهود، ومحضر ملإ من المسلمين والمشركين،
~~والمسلمون يومئذ ألف وأربعمائة، فجرى مثل هذا الصلح في يوم الفتح ولا يكتب
~~ولا يشهد عليه، ولا يحضره أحد، ولا ينقل كيفيته والشروط فيه، هذا من
~~الممتنع البين امتناعه، وتأمل قوله ( «إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلط
~~عليها رسوله والمؤمنين» ) كيف يفهم منه أن قهر رسوله وجنده الغالبين لأهلها
~~أعظم من قهر الفيل الذي كان يدخلها عليهم عنوة، فحبسه عنهم، وسلط رسوله
~~والمؤمنين عليهم، حتى فتحوها عنوة بعد القهر وسلطان العنوة، وإذلال الكفر ms0837
~~وأهله، وكان ذلك أجل قدرا، وأعظم خطرا، وأظهر آية وأتم نصرة، وأعلى كلمة من
~~أن يدخلهم تحت رق الصلح، واقتراح العدو وشروطهم، ويمنعهم سلطان العنوة
~~وعزها وظفرها في أعظم فتح فتحه على رسوله، وأعز به دينه، وجعله آية
~~للعالمين.
# قالوا: وأما قولكم: إنها لو فتحت عنوة لقسمت بين الغانمين، فهذا مبني على
~~أن الأرض داخلة في الغنائم التي قسمها الله سبحانه بين الغانمين بعد
~~تخميسها، وجمهور الصحابة والأئمة بعدهم على خلاف ذلك، وأن الأرض ليست داخلة
~~في الغنائم التي تجب قسمتها، وهذه كانت سيرة الخلفاء الراشدين، فإن بلالا
~~وأصحابه لما طلبوا من عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يقسم بينهم الأرض التي
~~افتتحوها عنوة، وهي الشام وما حولها، وقالوا له خذ خمسها واقسمها، فقال
~~عمر: هذا غير المال، ولكن أحبسه فيئا يجري عليكم وعلى المسلمين، فقال بلال
~~وأصحابه رضي الله عنهم: اقسمها بيننا، فقال عمر:
# PageV03P379
# (اللهم اكفني بلالا وذويه) فما حال الحول ومنهم عين تطرف، ثم وافق سائر
~~الصحابة - رضي الله عنهم - عمر - رضي الله عنه - على ذلك، وكذلك جرى في
~~فتوح مصر والعراق، وأرض فارس، وسائر البلاد التي فتحت عنوة لم يقسم منها
~~الخلفاء الراشدون قرية واحدة.
# ولا يصح أن يقال: إنه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم، فإنهم قد نازعوه في
~~ذلك، وهو يأبى عليهم، ودعا على بلال وأصحابه - رضي الله عنهم - وكان الذي
~~رآه وفعله عين الصواب ومحض التوفيق، إذ لو قسمت لتوارثها ورثة أولئك
~~وأقاربهم، فكانت القرية والبلد تصير إلى امرأة واحدة، أو صبي صغير،
~~والمقاتلة لا شيء بأيديهم، فكان في ذلك أعظم الفساد وأكبره، وهذا هو الذي
~~خاف عمر رضي الله عنه منه، فوفقه الله سبحانه لترك قسمة الأرض، وجعلها وقفا
~~على المقاتلة، تجري عليهم فيئا حتى يغزو منها آخر المسلمين، وظهرت بركة
~~رأيه ويمنه على الإسلام وأهله، ووافقه جمهور الأئمة. واختلفوا في كيفية
~~إبقائها بلا قسمة، فظاهر مذهب الإمام أحمد وأكثر نصوصه على أن الإمام مخير
~~فيها تخيير مصلحة، لا تخيير شهوة، فإن كان الأصلح ms0838 للمسلمين قسمتها قسمها،
~~وإن كان الأصلح أن يقفها على جماعتهم وقفها، وإن كان الأصلح قسمة البعض
~~ووقف البعض فعله، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل الأقسام
~~الثلاثة، فإنه قسم أرض قريظة والنضير، وترك قسمة مكة، وقسم بعض خيبر، وترك
~~بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين.
# وعن أحمد رواية ثانية، أنها تصير وقفا بنفس الظهور والاستيلاء عليها من
~~غير أن ينشئ الإمام وقفها، وهي مذهب مالك.
# وعنه رواية ثالثة: أنه يقسمها بين الغانمين كما يقسم بينهم المنقول، إلا
~~أن يتركوا حقوقهم منها، وهي مذهب الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: الإمام مخير بين القسمة وبين أن يقر أربابها فيها
~~بالخراج، وبين أن يجليهم عنها وينفذ إليها قوما آخرين يضرب عليهم الخراج.
# PageV03P380
# وليس هذا الذي فعل عمر - رضي الله عنه - بمخالف للقرآن، فإن الأرض ليست
~~داخلة في الغنائم التي أمر الله بتخميسها وقسمتها، ولهذا قال عمر: إنها غير
~~المال، ويدل عليه أن إباحة الغنائم لم تكن لغير هذه الأمة، بل هو من
~~خصائصها، كما قال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق على صحته: (
~~«وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي» ) وقد أحل الله سبحانه الأرض التي
~~كانت بأيدي الكفار لمن قبلنا من أتباع الرسل، إذا استولوا عليها عنوة، كما
~~أحلها لقوم موسى، فلهذا قال موسى لقومه {ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي
~~كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين} [المائدة: 21]
~~[المائدة: 21] فموسى وقومه قاتلوا الكفار، واستولوا على ديارهم وأموالهم،
~~فجمعوا الغنائم، ثم نزلت النار من السماء فأكلتها، وسكنوا الأرض والديار
~~ولم تحرم عليهم، فعلم أنها ليست من الغنائم، وأنها لله يورثها من يشاء.
### | [فصل يمنع قسمة مكة لأنها دار نسك]
# فصل
# وأما مكة، فإن فيها شيئا آخر يمنع من قسمتها، ولو وجبت قسمة ما عداها من
~~القرى، وهي أنها لا تملك، فإنها دار النسك، ومتعبد الخلق، وحرم الرب تعالى،
~~الذي جعله للناس سواء العاكف فيه والباد، فهي وقف من الله على العالمين،
~~وهم فيها سواء ( «ومنى مناخ من سبق» ) قال ms0839 تعالى: {إن الذين كفروا ويصدون
~~عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادي
~~ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [الحج: 25] [الحج: 25] ،
~~والمسجد الحرام هنا، المراد به الحرم كله كقوله تعالى: {إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] [التوبة: 28] ، فهذا
~~المراد به الحرم كله، وقوله سبحانه: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى} [الإسراء: 1] [الإسراء: 1] ، وفي الصحيح: إنه (
~~«أسري به من بيت أم هانئ» ) وقال
# PageV03P381
# تعالى: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} [البقرة: 196]
~~[البقرة: 196] ، وليس المراد به حضور نفس موضع الصلاة اتفاقا، وإنما هو
~~حضور الحرم والقرب منه، وسياق آية الحج تدل على ذلك فإنه قال: {ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [الحج: 25] وهذا لا يختص بمقام الصلاة
~~قطعا، بل المراد به الحرم كله، فالذي جعله للناس سواء العاكف فيه والباد هو
~~الذي توعد من صد عنه، ومن أراد الإلحاد بالظلم فيه، فالحرم ومشاعره كالصفا
~~والمروة، والمسعى ومنى، وعرفة، ومزدلفة، لا يختص بها أحد دون أحد، بل هي
~~مشتركة بين الناس، إذ هي محل نسكهم ومتعبدهم فهي مسجد من الله، وقفه ووضعه
~~لخلقه، ولهذا امتنع النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبنى له بيت بمنى،
~~يظله من الحر، وقال: ( «منى مناخ من سبق» ) .
# ولهذا ذهب جمهور الأئمة من السلف والخلف إلى أنه لا يجوز بيع أراضي مكة،
~~ولا إجارة بيوتها، هذا مذهب مجاهد وعطاء في أهل مكة، ومالك في أهل المدينة،
~~وأبي حنيفة في أهل العراق، وسفيان الثوري، والإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن
~~راهويه.
# وروى الإمام أحمد رحمه الله، عن علقمة بن نضلة، قال: ( «كانت رباع مكة
~~تدعى السوائب على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، من
~~احتاج سكن، ومن استغنى أسكن» ) .
# وروي أيضا عن عبد الله بن عمر: ( «من أكل أجور بيوت مكة، فإنما يأكل في
~~بطنه نار جهنم» ، رواه الدارقطني مرفوعا إلى النبي - صلى ms0840 الله عليه وسلم -
~~وفيه ( «إن الله حرم مكة، فحرام بيع رباعها وأكل ثمنها» .
# PageV03P382
# وقال الإمام أحمد: حدثنا معمر، عن ليث، عن عطاء وطاوس ومجاهد، أنهم
~~قالوا: يكره أن تباع رباع مكة أو تكرى بيوتها.
# وذكر الإمام أحمد عن القاسم بن عبد الرحمن، قال: (من أكل من كراء بيوت
~~مكة، فإنما يأكل في بطنه نارا) .
# وقال أحمد: حدثنا هشيم، حدثنا حجاج عن مجاهد، «عن عبد الله بن عمر، قال
~~نهي عن إجارة بيوت مكة وعن بيع رباعها» .
# وذكر عن عطاء، قال: نهي عن إجارة بيوت مكة.
# وقال أحمد: حدثنا إسحاق بن يوسف، قال: حدثنا عبد الملك قال: كتب عمر بن
~~عبد العزيز إلى أمير أهل مكة ينهاهم عن إجارة بيوت مكة، وقال إنه حرام.
# وحكى أحمد عن عمر أنه نهى أن يتخذ أهل مكة للدور أبوابا، لينزل البادي
~~حيث شاء، وحكى عن عبد الله بن عمر، عن أبيه أنه نهى أن تغلق أبواب دور مكة،
~~فنهى من لا باب لداره أن يتخذ لها بابا، ومن لداره باب أن يغلقه، وهذا في
~~أيام الموسم.
# قال المجوزون للبيع والإجارة: الدليل على جواز ذلك كتاب الله وسنة رسوله،
~~وعمل أصحابه وخلفائه الراشدين. قال الله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم} [الحشر: 8] [الحشر: 8] ، وقال {فالذين هاجروا
~~وأخرجوا من ديارهم} [آل عمران: 195] [آل عمران: 195] ، وقال {إنما ينهاكم
~~الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم} [الممتحنة: 9]
~~[الممتحنة: 9] فأضاف الدور إليهم وهذه إضافة تمليك، «وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد قيل له: أين تنزل غدا بدارك بمكة؟ فقال: (وهل ترك لنا عقيل
~~من رباع) » ولم يقل: إنه لا دار لي، بل أقرهم على الإضافة وأخبر أن عقيلا
~~استولى عليها، ولم ينزعها من يده، وإضافة دورهم إليهم في الأحاديث أكثر من
~~أن تذكر كدار أم هانئ، ودار خديجة، ودار أبي أحمد بن جحش
# PageV03P383
# وغيرها، وكانوا يتوارثونها كما يتوارثون المنقول؛ ولهذا قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ( «وهل ترك لنا عقيل من منزل» ) وكان عقيل ms0841 هو ورث دور
~~أبي طالب، فإنه كان كافرا، ولم يرثه علي رضي الله عنه لاختلاف الدين
~~بينهما، فاستولى عقيل على الدور. ولم يزالوا قبل الهجرة وبعدها، بل قبل
~~المبعث وبعده، من مات ورثته داره إلى الآن، وقد باع صفوان بن أمية دارا
~~لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بأربعة آلاف درهم فاتخذها سجنا، وإذا جاز
~~البيع والميراث فالإجارة أجوز وأجوز، فهذا موقف أقدام الفريقين كما ترى،
~~وحججهم في القوة والظهور لا تدفع، وحجج الله وبيناته لا يبطل بعضها بعضا؛
~~بل يصدق بعضها بعضا، ويجب العمل بموجبها كلها، والواجب اتباع الحق أين كان.
# فالصواب القول بموجب الأدلة من الجانبين، وأن الدور تملك، وتوهب، وتورث
~~وتباع، ويكون نقل الملك في البناء لا في الأرض والعرصة، فلو زال بناؤه لم
~~يكن له أن يبيع الأرض، وله أن يبنيها ويعيدها كما كانت، وهو أحق بها
~~يسكنها، ويسكن فيها من شاء، وليس له أن يعاوض على منفعة السكنى بعقد
~~الإجارة، فإن هذه المنفعة إنما يستحق أن يقدم فيها على غيره ويختص بها
~~لسبقه وحاجته، فإذا استغنى عنها لم يكن له أن يعاوض عليها، كالجلوس في
~~الرحاب والطرق الواسعة، والإقامة على المعادن وغيرها من المنافع والأعيان
~~المشتركة التي من سبق إليها فهو أحق بها ما دام ينتفع، فإذا استغنى لم يكن
~~له أن يعاوض، وقد صرح أرباب هذا القول بأن البيع ونقل الملك في رباعها إنما
~~يقع على البناء لا على الأرض، ذكره أصحاب أبي حنيفة.
# فإن قيل: فقد منعتم الإجارة، وجوزتم البيع، فهل لهذا نظير في الشريعة،
~~والمعهود في الشريعة أن الإجارة أوسع من البيع، فقد يمتنع البيع، وتجوز
~~الإجارة، كالوقف والحر، فأما العكس فلا عهد لنا به؟ قيل: كل واحد من البيع
~~والإجارة عقد مستقل غير مستلزم للآخر في جوازه وامتناعه، وموردهما مختلف،
~~وأحكامهما مختلفة، وإنما جاز البيع؛ لأنه وارد على المحل الذي كان البائع
# PageV03P384
# أخص به من غيره، وهو البناء، وأما الإجارة فإنما ترد على المنفعة، وهي
~~مشتركة، وللسابق إليها حق التقدم دون ms0842 المعاوضة، فلهذا أجزنا البيع دون
~~الإجارة، فإن أبيتم إلا النظير، قيل هذا المكاتب يجوز لسيده بيعه، ويصير
~~مكاتبا عند مشتريه، ولا يجوز له إجارته إذ فيها إبطال منافعه وأكسابه التي
~~ملكها بعقد الكتابة، والله أعلم.
# على أنه لا يمنع البيع، وإن كانت منافع أرضها ورباعها مشتركة بين
~~المسلمين، فإنها تكون عند المشتري كذلك مشتركة المنفعة إن احتاج سكن وإن
~~استغنى أسكن، كما كانت عند البائع، فليس في بيعها إبطال اشتراك المسلمين في
~~هذه المنفعة، كما أنه ليس في بيع المكاتب إبطال ملكه لمنافعه التي ملكها
~~بعقد المكاتبة، ونظير هذا جواز بيع أرض الخراج التي وقفها عمر رضي الله عنه
~~على الصحيح الذي استقر الحال عليه من عمل الأمة قديما وحديثا، فإنها تنتقل
~~إلى المشتري خراجية كما كانت عند البائع، وحق المقاتلة إنما هو في خراجها،
~~وهو لا يبطل بالبيع، وقد اتفقت الأمة على أنها تورث، فإن كان بطلان بيعها
~~لكونها وقفا، فكذلك ينبغي أن تكون وقفيتها مبطلة لميراثها، وقد نص أحمد على
~~جواز جعلها صداقا في النكاح، فإذا جاز نقل الملك فيها بالصداق والميراث
~~والهبة جاز البيع فيها قياسا وعملا وفقها. والله أعلم.
### | [فصل هل يضرب الخراج على مزارع مكة كسائر أرض العنوة]
# فصل
# فإذا كانت مكة قد فتحت عنوة، فهل يضرب الخراج على مزارعها كسائر أرض
~~العنوة، وهل يجوز لكم أن تفعلوا ذلك أم لا؟ قيل في هذه المسألة قولان
~~لأصحاب العنوة:
# أحدهما: المنصوص المنصور الذي لا يجوز القول بغيره، أنه لا خراج على
~~مزارعها وإن فتحت عنوة، فإنها أجل وأعظم من أن يضرب عليها الخراج، لا سيما
~~والخراج هو جزية الأرض، وهو على الأرض كالجزية على الرءوس، وحرم الرب أجل
~~قدرا وأكبر من أن تضرب عليه جزية، ومكة بفتحها عادت إلى ما
# PageV03P385
# وضعها الله عليه من كونها حرما آمنا يشترك فيه أهل الإسلام، إذ هو موضع
~~مناسكهم ومتعبدهم وقبلة أهل الأرض.
# والثاني - وهو قول بعض أصحاب أحمد - أن على مزارعها الخراج، كما هو على
~~مزارع غيرها من أرض ms0843 العنوة، وهذا فاسد مخالف لنص أحمد رحمه الله ومذهبه،
~~ولفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين من بعده رضي الله
~~عنهم، فلا التفات إليه، والله أعلم.
# وقد بنى بعض الأصحاب تحريم بيع رباع مكة على كونها فتحت عنوة، وهذا بناء
~~غير صحيح، فإن مساكن أرض العنوة تباع قولا واحدا، فظهر بطلان هذا البناء
~~والله أعلم.
# وفيها: تعيين قتل الساب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن قتله حد
~~لا بد من استيفائه، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤمن مقيس بن
~~صبابة، وابن خطل، والجاريتين اللتين كانتا تغنيان بهجائه، مع أن نساء أهل
~~الحرب لا يقتلن كما لا تقتل الذرية، وقد أمر بقتل هاتين الجاريتين ( «وأهدر
~~دم أم ولد الأعمى لما قتلها سيدها لأجل سبها النبي - صلى الله عليه وسلم -»
~~) وقتل كعب بن الأشرف اليهودي، وقال: ( «من لكعب فإنه قد آذى الله ورسوله»
~~) وكان يسبه، وهذا إجماع من الخلفاء الراشدين، ولا يعلم لهم في الصحابة
~~مخالف، فإن الصديق - رضي الله عنه - قال لأبي برزة الأسلمي وقد هم بقتل من
~~سبه: (لم يكن هذا لأحد غير رسول الله) - صلى الله عليه وسلم -، ومر عمر -
~~رضي الله عنه - براهب فقيل له: هذا يسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~فقال: (لو سمعته لقتلته، إنا لم نعطهم الذمة على أن يسبوا نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم -) .
# PageV03P386
# ولا ريب أن المحاربة بسب نبينا أعظم أذية ونكاية لنا من المحاربة باليد،
~~ومنع دينار جزية في السنة، فكيف ينقض عهده ويقتل بذلك دون السب، وأي نسبة
~~لمفسدة منعه دينارا في السنة إلى مفسدة منع مجاهرته بسب نبينا أقبح سب على
~~رءوس الأشهاد، بل لا نسبة لمفسدة محاربته باليد إلى مفسدة محاربته بالسب،
~~فأولى ما انتقض به عهده وأمانه سب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا
~~ينتقض عهده بشيء أعظم منه إلا سبه الخالق سبحانه، فهذا محض القياس، ومقتضى
~~النصوص، وإجماع الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم - وعلى هذه المسألة أكثر
~~من أربعين دليلا. ms0844
# فإن قيل: فالنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقتل عبد الله بن أبي، وقد
~~قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، ولم يقتل ذا الخويصرة
~~التميمي، وقد قال له: اعدل فإنك لم تعدل، ولم يقتل من قال له: يقولون إنك
~~تنهى عن الغي، وتستخلي به، ولم يقتل القائل له: إن هذه القسمة ما أريد بها
~~وجه الله، ولم يقتل من قال له لما حكم للزبير بتقديمه في السقي: أن كان ابن
~~عمتك، وغير هؤلاء ممن كان يبلغه عنهم أذى له وتنقص.
# قيل: الحق كان له فله أن يستوفيه، وله أن يسقطه، وليس لمن بعده أن يسقط
~~حقه، كما أن الرب تعالى له أن يستوفي حقه، وله أن يسقط، وليس لأحد أن يسقط
~~حقه تعالى بعد وجوبه، كيف وقد كان في ترك قتل من ذكرتم وغيرهم مصالح عظيمة
~~في حياته، زالت بعد موته، من تأليف الناس، وعدم تنفيرهم عنه، فإنه لو بلغهم
~~أنه يقتل أصحابه لنفروا، وقد أشار إلى هذا بعينه، وقال لعمر لما أشار عليه
~~بقتل عبد الله بن أبي: ( «لا يبلغ الناس أن محمدا يقتل أصحابه» ) .
# PageV03P387
# ولا ريب أن مصلحة هذا التأليف، وجمع القلوب عليه، كانت أعظم عنده وأحب
~~إليه من المصلحة الحاصلة بقتل من سبه وآذاه، ولهذا لما ظهرت مصلحة القتل،
~~وترجحت جدا قتل الساب كما فعل بكعب بن الأشرف، فإنه جاهر بالعداوة والسب،
~~فكان قتله أرجح من إبقائه، وكذلك قتل ابن خطل، ومقيس والجاريتين وأم ولد
~~الأعمى، فقتل للمصلحة الراجحة وكف للمصلحة الراجحة، فإذا صار الأمر إلى
~~نوابه وخلفائه لم يكن لهم أن يسقطوا حقه.
### | [فصل فيما في خطبته العظيمة ثاني يوم الفتح من أنواع العلم]
### | [تحريم الله لمكة]
# فصل
# فيما في خطبته العظيمة ثاني يوم الفتح من أنواع العلم
# فمنها قوله ( «إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس» ) فهذا تحريم شرعي
~~قدري سبق به قدره يوم خلق هذا العالم، ثم ظهر به على لسان خليله إبراهيم
~~ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما، كما في " الصحيح ms0845 " عنه، أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ( «اللهم إن إبراهيم خليلك حرم مكة، وإني أحرم المدينة» )
~~فهذا إخبار عن ظهور التحريم السابق يوم خلق السماوات والأرض على لسان
~~إبراهيم، ولهذا لم ينازع أحد من أهل الإسلام في تحريمها، وإن تنازعوا في
~~تحريم المدينة، والصواب المقطوع به تحريمها، إذ قد صح فيه بضعة وعشرون
~~حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا مطعن فيها بوجه.
# PageV03P388
# ومنها: قوله ( «فلا يحل لأحد أن يسفك بها دما» ) هذا التحريم لسفك الدم
~~المختص بها، وهو الذي يباح في غيرها، ويحرم فيها لكونها حرما، كما أن تحريم
~~عضد الشجر بها، واختلاء خلائها، والتقاط لقطتها، هو أمر مختص بها، وهو مباح
~~في غيرها، إذ الجميع في كلام واحد، ونظام واحد، وإلا بطلت فائدة التخصيص،
~~وهذا أنواع:
# أحدها_ وهو الذي ساقه أبو شريح العدوي لأجله -: أن الطائفة الممتنعة بها
~~من مبايعة الإمام لا تقاتل، لا سيما إن كان لها تأويل، كما امتنع أهل مكة
~~من مبايعة يزيد، وبايعوا ابن الزبير، فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهما،
~~وإحلال حرم الله جائزا بالنص والإجماع، وإنما خالف في ذلك عمرو بن سعيد
~~الفاسق وشيعته، وعارض نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأيه وهواه،
~~فقال: إن الحرم لا يعيذ عاصيا، فيقال له: هو لا يعيذ عاصيا من عذاب الله
~~ولو لم يعذه من سفك دمه لم يكن حرما بالنسبة إلى الآدميين، وكان حرما
~~بالنسبة إلى الطير والحيوان البهيم، وهو لم يزل يعيذ العصاة من عهد إبراهيم
~~صلوات الله عليه وسلامه، وقام الإسلام على ذلك، وإنما لم يعذ مقيس بن
~~صبابة، وابن خطل، ومن سمي معهما، لأنه في تلك الساعة لم يكن حرما، بل حلا،
~~فلما انقضت ساعة الحرب عاد إلى ما وضع عليه يوم خلق الله السماوات والأرض.
~~وكانت العرب في
# PageV03P389
# جاهليتها يرى الرجل قاتل أبيه، أو ابنه في الحرم، فلا يهيجه، وكان ذلك
~~بينهم خاصية الحرم التي صار بها حرما، ثم جاء الإسلام، فأكد ذلك وقواه،
~~وعلم النبي - صلى ms0846 الله عليه وسلم - أن من الأمة من يتأسى به في إحلاله
~~بالقتال والقتل، فقطع الإلحاق، وقال لأصحابه: ( «فإن أحد ترخص لقتال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا: " إن الله أذن لرسوله، ولم يأذن لك» )
~~وعلى هذا فمن أتى حدا أو قصاصا خارج الحرم يوجب القتل، ثم لجأ إليه، لم يجز
~~إقامته عليه فيه. وذكر الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:
~~(لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه) .
# وذكر عن عبد الله بن عمر أنه قال: (لو لقيت فيه قاتل عمر ما ندهته) وعن
~~ابن عباس، أنه قال: (لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما هجته حتى يخرج منه) وهذا
~~قول جمهور التابعين ومن بعدهم، بل لا يحفظ عن تابعي ولا صحابي خلافه، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة ومن وافقه من أهل العراق، والإمام أحمد ومن وافقه من أهل
~~الحديث.
# وذهب مالك والشافعي إلى أنه يستوفى منه في الحرم، كما يستوفى منه في
~~الحل، وهو اختيار ابن المنذر، واحتج لهذا القول بعموم النصوص الدالة على
~~استيفاء الحدود والقصاص في كل مكان وزمان، ( «وبأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قتل ابن خطل، وهو متعلق بأستار الكعبة» ) .
# وبما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( «إن الحرم لا يعيذ
~~عاصيا ولا فارا بدم ولا بخربة» ) وبأنه لو كان الحدود والقصاص فيما دون
~~النفس، لم يعذه الحرم، ولم يمنعه من إقامته عليه، وبأنه لو أتى فيه بما
~~يوجب حدا أو قصاصا، لم يعذه الحرم، ولم يمنع من إقامته عليه، فكذلك إذا
~~أتاه خارجه، ثم لجأ إليه، إذ كونه حرما بالنسبة إلى عصمته، لا يختلف بين
~~الأمرين
# PageV03P390
# وبأنه حيوان أبيح قتله لفساده، فلم يفترق الحال بين قتله لاجئا إلى
~~الحرم، وبين كونه قد أوجب ما أبيح قتله فيه كالحية والحدأة والكلب العقور،
~~ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «خمس فواسق يقتلن في الحل
~~والحرم» ) فنبه بقتلهن في الحل والحرم على العلة وهي فسقهن، ولم ms0847 يجعل
~~التجاءهن إلى الحرم مانعا من قتلهن، وكذلك فاسق بني آدم الذي قد استوجب
~~القتل.
# قال الأولون: ليس في هذا ما يعارض ما ذكرنا من الأدلة، ولا سيما قوله
~~تعالى: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97] [آل عمران: 97] ، وهذا إما خبر
~~بمعنى الأمر لاستحالة الخلف في خبره تعالى، وإما خبر عن شرعه ودينه الذي
~~شرعه في حرمه، وإما إخبار عن الأمر المعهود المستمر في حرمه في الجاهلية
~~والإسلام، كما قال تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم} [العنكبوت: 67] [العنكبوت: 67] ، وقوله تعالى: {وقالوا إن نتبع
~~الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء}
~~[القصص: 57] [القصص: 57] وما عدا هذا من الأقوال الباطلة فلا يلتفت إليه
~~كقول بعضهم: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97] من النار، وقول بعضهم: كان
~~آمنا من الموت على غير الإسلام ونحو ذلك، فكم ممن دخله وهو في قعر الجحيم.
~~وأما العمومات الدالة على استيفاء الحدود والقصاص في كل زمان ومكان فيقال
~~أولا: لا تعرض في تلك العمومات لزمان الاستيفاء ولا مكانه، كما لا تعرض
~~فيها لشروطه وعدم موانعه، فإن اللفظ لا يدل عليها بوضعه ولا بتضمنه، فهو
~~مطلق بالنسبة إليها، ولهذا إذا كان للحكم شرط أو مانع، لم يقل: إن توقف
~~الحكم عليه تخصيص لذلك العام فلا يقول محصل: إن قوله تعالى: {وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم} [النساء: 24] [النساء: 24] مخصوص بالمنكوحة في عدتها، أو بغير
~~إذن وليها، أو بغير شهود، فهكذا النصوص العامة في استيفاء الحدود والقصاص،
~~لا تعرض فيها لزمنه ولا مكانه ولا شرطه ولا مانعه، ولو قدر تناول اللفظ
# PageV03P391
# لذلك، لوجب تخصيصه بالأدلة الدالة على المنع، لئلا يبطل موجبها، ووجب حمل
~~اللفظ العام على ما عداها كسائر نظائره، وإذا خصصتم تلك العمومات بالحامل
~~والمرضع والمريض الذي يرجى برؤه والحال المحرمة للاستيفاء كشدة المرض أو
~~البرد أو الحر فما المانع من تخصيصها بهذه الأدلة؟ وإن قلتم ليس ذلك
~~تخصيصا، بل تقييدا لمطلقها، كلنا لكم بهذا الصاع ms0848 سواء بسواء.
# وأما قتل ابن خطل، فقد تقدم أنه كان في وقت الحل، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قطع الإلحاق، ونص على أن ذلك من خصائصه، وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ( «وإنما أحلت لي ساعة من نهار» ) صريح في أنه إنما أحل له سفك دم حلال
~~في غير الحرم في تلك الساعة خاصة، إذ لو كان حلالا في كل وقت لم يختص بتلك
~~الساعة، وهذا صريح في أن الدم الحلال في غيرها حرام فيها، فيما عدا تلك
~~الساعة، وأما قوله ( «الحرم لا يعيذ عاصيا» ) فهو من كلام الفاسق عمرو بن
~~سعيد الأشدق، يرد به حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين روى له أبو
~~شريح الكعبي هذا الحديث كما جاء مبينا في " الصحيح "، فكيف يقدم على قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما قولكم: لو كان الحد والقصاص فيما دون النفس، لم يعذه الحرم منه،
~~فهذه المسألة فيها قولان للعلماء، وهما روايتان منصوصتان عن الإمام أحمد،
~~فمن منع الاستيفاء نظر إلى عموم الأدلة العاصمة بالنسبة إلى النفس وما
~~دونها، ومن فرق قال: سفك الدم إنما ينصرف إلى القتل، ولا يلزم من تحريمه في
~~الحرم تحريم ما دونه؛ لأن حرمة النفس أعظم والانتهاك بالقتل أشد، قالوا:
~~ولأن الحد بالجلد أو القطع يجري مجرى التأديب، فلم يمنع منه، كتأديب السيد
~~عبده، وظاهر هذا المذهب أنه لا فرق بين النفس وما دونها في ذلك، قال أبو
~~بكر: هذه مسألة وجدتها لحنبل عن عمه، أن الحدود كلها تقام في الحرم إلا
~~القتل، قال: والعمل على أن كل جان دخل الحرم لم يقم عليه الحد حتى يخرج
~~منه، قالوا: وحينئذ فنجيبكم بالجواب المركب، وهو أنه إن كان بين النفس وما
~~دونها في ذلك فرق مؤثر بطل الإلزام، وإن لم يكن بينهما فرق مؤثر، سوينا
# PageV03P392
# بينهما في الحكم، وبطل الاعتراض، فتحقق بطلانه على التقديرين.
# قالوا: وأما قولكم: إن الحرم لا يعيذ من انتهك فيه الحرمة، إذ أتى فيه ما
~~يوجب الحد، فكذلك اللاجئ إليه، ms0849 فهو جمع بين ما فرق الله ورسوله والصحابة
~~بينهما، فروى الإمام أحمد، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن ابن طاوس، عن
~~أبيه، عن ابن عباس قال: (من سرق أو قتل في الحل ثم دخل الحرم، فإنه لا
~~يجالس ولا يكلم ولا يؤوى، ولكنه يناشد حتى يخرج فيؤخذ فيقام عليه الحد، وإن
~~سرق أو قتل في الحرم، أقيم عليه في الحرم) وذكر الأثرم، عن ابن عباس أيضا:
~~(من أحدث حدثا في الحرم، أقيم عليه ما أحدث فيه من شيء) .
# وقد أمر الله سبحانه بقتل من قاتل في الحرم، فقال: {ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم} [البقرة: 191]
~~[البقرة: 191] .
# والفرق بين اللاجئ والمنتهك فيه من وجوه:
# أحدها: أن الجاني فيه هاتك لحرمته بإقدامه على الجناية فيه، بخلاف من جنى
~~خارجه ثم لجأ إليه، فإنه معظم لحرمته مستشعر بها بالتجائه إليه، فقياس
~~أحدهما على الآخر باطل.
# الثاني: أن الجاني فيه بمنزلة المفسد الجاني على بساط الملك في داره
~~وحرمه، ومن جنى خارجه ثم لجأ إليه فإنه بمنزلة من جنى خارج بساط السلطان
~~وحرمه، ثم دخل إلى حرمه مستجيرا.
# الثالث: أن الجاني في الحرم قد انتهك حرمة الله سبحانه وحرمة بيته وحرمه،
~~فهو هاتك لحرمتين بخلاف غيره.
# الرابع: أنه لو لم يقم الحد على الجناة في الحرم لعم الفساد، وعظم الشر
~~في حرم الله، فإن أهل الحرم كغيرهم في الحاجة إلى صيانة نفوسهم وأموالهم
~~وأعراضهم، ولو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الجرائم في الحرم، لتعطلت حدود
~~الله وعم الضرر للحرم وأهله.
# PageV03P393
# والخامس: أن اللاجئ إلى الحرم بمنزلة التائب المتنصل، اللاجئ إلى بيت
~~الرب تعالى، المتعلق بأستاره، فلا يناسب حاله ولا حال بيته وحرمه أن يهاج،
~~بخلاف المقدم على انتهاك حرمته، فظهر سر الفرق، وتبين أن ما قاله ابن عباس
~~هو محض الفقه.
# وأما قولكم: إنه حيوان مفسد، فأبيح قتله في الحل والحرم كالكلب العقور،
~~فلا يصح القياس، فإن الكلب العقور طبعه الأذى، فلم يحرمه الحرم ليدفع أذاه
~~عن ms0850 أهله، وأما الآدمي فالأصل فيه الحرمة، وحرمته عظيمة، وإنما أبيح لعارض،
~~فأشبه الصائل من الحيوانات المباحة من المأكولات، فإن الحرم يعصمها.
# وأيضا فإن حاجة أهل الحرم إلى قتل الكلب العقور والحية والحدأة كحاجة أهل
~~الحل سواء، فلو أعاذها الحرم لعظم عليهم الضرر بها.
### | [فصل في قلع شجر مكة]
# فصل
# ومنها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ( «ولا يعضد بها شجر» ) ، وفي اللفظ
~~الآخر: ( «ولا يعضد شوكها» ) ، وفي لفظ في " صحيح مسلم ": ( «ولا يخبط
~~شوكها» ) لا خلاف بينهم أن الشجر البري الذي لم ينبته الآدمي على اختلاف
~~أنواعه مراد من هذا اللفظ، واختلفوا فيما أنبته الآدمي من الشجر في الحرم
~~على ثلاثة أقوال، وهي في مذهب أحمد:
# أحدها: أن له قلعه، ولا ضمان عليه، وهذا اختيار ابن عقيل، وأبي الخطاب،
~~وغيرهما.
# والثاني: أنه ليس له قلعه، وإن فعل ففيه الجزاء بكل حال، وهو قول
# PageV03P394
# الشافعي، وهو الذي ذكره ابن البناء في " خصاله ".
# الثالث: الفرق بين ما أنبته في الحل ثم غرسه في الحرم، وبين ما أنبته في
~~الحرم أولا، فالأول: لا جزاء فيه، والثاني: لا يقلع وفيه الجزاء بكل حال،
~~وهذا قول القاضي.
# وفيه قول رابع: وهو الفرق بين ما ينبت الآدمي جنسه كاللوز والجوز والنخل
~~ونحوه، وما لا ينبت الآدمي جنسه كالدوح والسلم ونحوه، فالأول يجوز قلعه،
~~ولا جزاء فيه، والثاني: لا يجوز، وفيه الجزاء.
# قال صاحب " المغني ": والأولى الأخذ بعموم الحديث في تحريم الشجر كله،
~~إلا ما أنبت الآدمي من جنس شجرهم بالقياس على ما أنبتوه من الزرع والأهلي
~~من الحيوان، فإننا إنما أخرجنا من الصيد ما كان أصله إنسيا دون ما تأنس من
~~الوحشي، كذا هاهنا، وهذا تصريح منه باختيار هذا القول الرابع، فصار في مذهب
~~أحمد أربعة أقوال.
# والحديث ظاهر جدا في تحريم قطع الشوك والعوسج، وقال الشافعي: لا يحرم
~~قطعه؛ لأنه يؤذي الناس بطبعه، فأشبه السباع، وهذا اختيار أبي الخطاب وابن
~~عقيل، وهو مروي عن عطاء ومجاهد وغيرهما. وقوله - صلى الله عليه وسلم - (
~~«لا يعضد شوكها» ) وفي ms0851 اللفظ الآخر: ( «لا يختلى شوكها» ) صريح في المنع،
~~ولا يصح قياسه على السباع العادية، فإن تلك تقصد بطبعها الأذى، وهذا لا
~~يؤذي من لم يدن منه.
# والحديث لم يفرق بين الأخضر واليابس، ولكن قد جوزوا قطع اليابس، قالوا:
~~لأنه بمنزلة الميت، ولا يعرف فيه خلاف، وعلى هذا فسياق الحديث يدل على أنه
~~إنما أراد الأخضر، فإنه جعله بمنزلة تنفير الصيد، وليس في أخذ اليابس
~~انتهاك حرمة الشجرة الخضراء التي تسبح بحمد ربها، ولهذا غرس النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على
# PageV03P395
# القبرين غصنين أخضرين، وقال: ( «لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا» ) .
# وفي الحديث دليل على أنه إذا انقلعت الشجرة بنفسها، أو انكسر الغصن جاز
~~الانتفاع به؛ لأنه لم يعضده هو، وهذا لا نزاع فيه.
# فإن قيل: فما تقولون فيما إذا قلعها قالع ثم تركها، فهل يجوز له أو لغيره
~~أن ينتفع بها؟ قيل: قد سئل الإمام أحمد عن هذه المسألة فقال: من شبهه
~~بالصيد لم ينتفع بحطبها، وقال لم أسمع إذا قطعه ينتفع به.
# وفيه وجه آخر، أنه يجوز لغير القاطع الانتفاع به؛ لأنه قطع بغير فعله
~~فأبيح له الانتفاع به، كما لو قلعته الريح، وهذا بخلاف الصيد إذا قتله
~~محرم، حيث يحرم على غيره، فإن قتل المحرم له جعله ميتة.
# وقوله في اللفظ الآخر: ( «ولا يخبط شوكها» ) صريح أو كالصريح في تحريم
~~قطع الورق، وهذا مذهب أحمد - رحمه الله - وقال الشافعي: له أخذه، ويروى عن
~~عطاء، والأول أصح لظاهر النص والقياس، فإن منزلته من الشجرة منزلة ريش
~~الطائر منه، وأيضا فإن أخذ الورق ذريعة إلى يبس الأغصان، فإنه لباسها
~~ووقايتها.
### | [فصل لا يقلع حشيش مكة ما دام رطبا]
# فصل
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ( «ولا يختلى خلاها» ) لا خلاف أن المراد
~~من ذلك ما ينبت بنفسه دون ما أنبته الآدميون، ولا يدخل اليابس في الحديث،
~~بل هو للرطب خاصة، فإن الخلا بالقصر الحشيش الرطب ما دام رطبا، فإذا يبس
~~فهو حشيش، وأخلت الأرض كثر خلاها، واختلاء الخلى: قطعه، ومنه الحديث ms0852 (كان
~~ابن عمر يختلي لفرسه) أي يقطع لها الخلى، ومنه سميت المخلاة، وهي وعاء
~~الخلى، والإذخر مستثنى بالنص، وفي تخصيصه بالاستثناء دليل على إرادة
# PageV03P396
# العموم فيما سواه.
# فإن قيل: فهل يتناول الحديث الرعي أم لا؟ قيل: هذا فيه قولان.
# أحدهما: لا يتناوله فيجوز الرعي، وهذا قول الشافعي.
# والثاني: يتناوله بمعناه وإن لم يتناوله بلفظه، فلا يجوز الرعي، وهو مذهب
~~أبي حنيفة، والقولان لأصحاب أحمد.
# قال المحرمون: وأي فرق بين اختلائه وتقديمه للدابة وبين إرسال الدابة
~~عليه ترعاه؟
# قال المبيحون: لما كانت عادة الهدايا أن تدخل الحرم، وتكثر فيه، ولم ينقل
~~قط أنها كانت تسد أفواهها، دل على جواز الرعي.
# قال المحرمون: الفرق بين أن يرسلها ترعى ويسلطها على ذلك، وبين أن ترعى
~~بطبعها من غير أن يسلطها صاحبها، وهو لا يجب عليه أن يسد أفواهها، كما لا
~~يجب عليه أن يسد أنفه في الإحرام عن شم الطيب، وإن لم يجز له أن يتعمد شمه،
~~وكذلك لا يجب عليه أن يمتنع من السير؛ خشية أن يوطئ صيدا في طريقه، وإن لم
~~يجز له أن يقصد ذلك، وكذلك نظائره.
# فإن قيل: فهل يدخل في الحديث أخذ الكمأة والفقع، وما كان مغيبا في الأرض؟
~~قيل: لا يدخل فيه لأنه بمنزلة الثمرة، وقد قال أحمد: يؤكل من شجر الحرم
~~الضغابيس والعشرق.
### | فصل في النهي عن تفير صيد مكة
# فصل
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ( «ولا ينفر صيدها» ) صريح في تحريم
~~التسبب إلى قتل الصيد واصطياده بكل سبب، حتى إنه لا ينفره عن مكانه، لأنه
~~حيوان محترم في هذا
# PageV03P397
# المكان، قد سبق إلى مكان، فهو أحق به، ففي هذا أن الحيوان المحترم إذا
~~سبق إلى مكان، لم يزعج عنه.
### | [فصل لا تملك لقطة الحرم]
# فصل
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ( «ولا يلتقط ساقطتها إلا من عرفها» ) .
~~وفي لفظ: ( «ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد» ) ، فيه دليل على أن لقطة الحرم لا
~~تملك بحال، وأنها لا تلتقط إلا للتعريف لا للتمليك، وإلا لم يكن لتخصيص مكة
~~بذلك ms0853 فائدة أصلا، وقد اختلف في ذلك، فقال مالك وأبو حنيفة: لقطة الحل
~~والحرم سواء، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد، وأحد قولي الشافعي، ويروى عن
~~ابن عمر، وابن عباس، وعائشة رضي الله عنهم، وقال أحمد في الرواية الأخرى،
~~والشافعي في القول الآخر: لا يجوز التقاطها للتمليك، وإنما يجوز لحفظها
~~لصاحبها، فإن التقطها عرفها أبدا حتى يأتي صاحبها، وهذا قول عبد الرحمن بن
~~مهدي، وأبي عبيد، وهذا هو الصحيح، والحديث صريح فيه، والمنشد المعرف
~~والناشد الطالب، ومنه قوله:
# إصاخة الناشد للمنشد
# وقد روى أبو داود في " سننه ": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( «نهى
~~عن لقطة الحاج» ) وقال ابن وهب: يعني يتركها حتى يجدها صاحبها.
# قال شيخنا: وهذا من خصائص مكة، والفرق بينها وبين سائر الآفاق في ذلك: أن
~~الناس يتفرقون عنها إلى الأقطار المختلفة، فلا يتمكن صاحب الضالة من طلبها
~~والسؤال عنها، بخلاف غيرها من البلاد.
# PageV03P398
### | [فصل لا يتعين في قتل العمد القصاص]
# فصل
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة: ( «ومن قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين، إما أن يقتل وإما أن يأخذ الدية» ) فيه دليل على أن الواجب بقتل
~~العمد لا يتعين في القصاص، بل هو أحد شيئين، إما القصاص وإما الدية.
# وفي ذلك ثلاثة أقوال: وهي روايات عن الإمام أحمد.
# أحدها: أن الواجب أحد شيئين، إما القصاص، وإما الدية، والخيرة في ذلك إلى
~~الولي بين أربعة أشياء: العفو مجانا، والعفو إلى الدية، والقصاص، ولا خلاف
~~في تخييره بين هذه الثلاثة. والرابع: المصالحة على أكثر من الدية فيه
~~وجهان: أشهرهما مذهبا: جوازه. والثاني: ليس له العفو على مال إلا الدية أو
~~دونها، وهذا أرجح دليلا، فإن اختار الدية سقط القود ولم يملك طلبه بعد،
~~وهذا مذهب الشافعي، وإحدى الروايتين عن مالك.
# والقول الثاني: أن موجبه القود عينا، وأنه ليس له أن يعفو إلى الدية إلا
~~برضى الجاني، فإن عدل إلى الدية ولم يرض الجاني فقوده بحاله، وهذا مذهب
~~مالك في الرواية الأخرى وأبي حنيفة.
# والقول الثالث: أن موجبه القود ms0854 عينا مع التخيير بينه وبين الدية وإن لم
~~يرض الجاني، فإذا عفا عن القصاص إلى الدية فرضي الجاني فلا إشكال، وإن لم
~~يرض فله العود إلى القصاص عينا، فإن عفا عن القود مطلقا، فإن قلنا: الواجب
~~أحد الشيئين فله الدية، وإن قلنا: الواجب القصاص عينا، سقط حقه منها.
# فإن قيل: فما تقولون فيما لو مات القاتل؟ قلنا: في ذلك قولان. أحدهما:
~~تسقط الدية، وهو مذهب أبي حنيفة، لأن الواجب عندهم القصاص عينا، وقد زال
~~محل استيفائه بفعل الله تعالى، فأشبه ما لو مات العبد الجاني، فإن أرش
~~الجناية لا ينتقل إلى ذمة السيد، وهذا بخلاف تلف الرهن وموت الضامن حيث
# PageV03P399
# لا يسقط الحق لثبوته في ذمة الراهن والمضمون عنه، فلم يسقط بتلف الوثيقة.
# وقال الشافعي وأحمد: تتعين الدية في تركته، لأنه تعذر استيفاء القصاص من
~~غير إسقاط، فوجب الدية لئلا يذهب الورثة من الدم والدية مجانا. فإن قيل:
~~فما تقولون لو اختار القصاص، ثم اختار بعده العفو إلى الدية هل له ذلك؟
~~قلنا: هذا فيه وجهان أحدهما: أن له ذلك؛ لأن القصاص أعلى، فكان له الانتقال
~~إلى الأدنى. والثاني: ليس له ذلك؛ لأنه لما اختار القصاص فقد أسقط الدية
~~باختياره له، فليس له أن يعود إليها بعد إسقاطها.
# فإن قيل: فكيف تجمعون بين هذا الحديث وبين قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~( «من قتل عمدا، فهو قود» ) .
# قيل: لا تعارض بينهما بوجه، فإن هذا يدل على وجوب القود بقتل العمد،
~~وقوله: " فهو بخير النظرين "، يدل على تخييره بين استيفاء هذا الواجب له،
~~وبين أخذ بدله وهو الدية، فأي تعارض؟ وهذا الحديث نظير قوله تعالى: {كتب
~~عليكم القصاص} [البقرة: 178] [البقرة: 178] ، وهذا لا ينفي تخيير المستحق
~~له بين ما كتب له، وبين بدله. والله أعلم.
### | [فصل في إباحة قطع الإذخر]
# فصل
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة " إلا الإذخر "، بعد قول العباس
~~له: إلا الإذخر. يدل على مسألتين:
# إحداهما: إباحة قطع الإذخر.
# PageV03P400
# والثانية: أنه لا يشترط في الاستثناء أن ينويه من أول ms0855 الكلام، ولا قبل
~~فراغه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لو كان ناويا لاستثناء الإذخر من
~~أول كلامه، أو قبل تمامه، لم يتوقف استثناؤه له على سؤال العباس له ذلك،
~~وإعلامه أنهم لا بد لهم منه لقينهم وبيوتهم، ونظير هذا استثناؤه - صلى الله
~~عليه وسلم - لسهيل بن بيضاء من أسارى بدر، بعد أن ذكره به ابن مسعود، فقال:
~~( «لا ينفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضربة عنق» ) فقال ابن مسعود: إلا سهيل
~~بن بيضاء، فإني سمعته يذكر الإسلام فقال: " إلا سهيل بن بيضاء " ومن
~~المعلوم أنه لم يكن قد نوى الاستثناء في الصورتين من أول كلامه.
# ونظيره أيضا قول الملك لسليمان لما قال: ( «لأطوفن الليلة على مائة
~~امرأة، تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله، فقال له الملك: قل إن شاء
~~الله تعالى، فلم يقل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو قال إن شاء
~~الله تعالى، لقاتلوا في سبيل الله أجمعون، وفي لفظ لكان دركا لحاجته» )
~~فأخبر أن هذا الاستثناء لو وقع منه في هذه الحالة لنفعه، ومن يشترط النية
~~يقول لا ينفعه.
# ونظير هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: ( «والله لأغزون قريشا، والله
~~لأغزون قريشا، ثلاثا، ثم سكت، ثم قال: إن شاء الله» ) فهذا استثناء بعد
~~سكوت، وهو يتضمن إنشاء الاستثناء بعد الفراغ من الكلام والسكوت عليه، وقد
~~نص أحمد على جوازه، وهو الصواب بلا ريب، والمصير إلى موجب هذه الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة أولى. وبالله التوفيق.
# PageV03P401
### | [فصل في الدليل على كتابة العلم]
# فصل
# وفي القصة: «أن رجلا من الصحابة يقال له أبو شاه، قام فقال: اكتبوا لي،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (اكتبوا لأبي شاه» ) يريد خطبته، ففيه
~~دليل على كتابة العلم ونسخ النهي عن كتابة الحديث، فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ( «من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه» ) وهذا كان في أول
~~الإسلام خشية أن يختلط الوحي الذي يتلى بالوحي الذي لا يتلى، ثم أذن في
~~الكتابة لحديثه.
# وصح عن عبد الله بن ms0856 عمرو أنه كان يكتب حديثه، وكان مما كتبه صحيفة تسمى
~~الصادقة، وهي التي رواها حفيده عمرو بن شعيب عن أبيه عنه، وهي من أصح
~~الأحاديث، وكان بعض أئمة أهل الحديث يجعلها في درجة أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر، والأئمة الأربعة وغيرهم احتجوا بها.
### | [فصل في الصلاة في المكان المصور]
# فصل
# وفي القصة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل البيت وصلى فيه، ولم
~~يدخله حتى محيت الصور منه. ففيه دليل على كراهة الصلاة في المكان المصور،
~~وهذا أحق بالكراهة من الصلاة في الحمام؛ لأن كراهة الصلاة في الحمام، إما
~~لكونه مظنة النجاسة، وإما لكونه بيت الشيطان، وهو الصحيح، وأما محل الصور
~~فمظنة الشرك غالب شرك الأمم كان من جهة الصور والقبور.
### | [فصل في جواز لبس السواد]
# فصل
# وفي القصة: أنه دخل مكة، وعليه عمامة سوداء، ففيه دليل على جواز لبس
# PageV03P402
# السواد أحيانا، ومن ثم جعل خلفاء بني العباس لبس السواد شعارا لهم،
~~ولولاتهم، وقضاتهم، وخطبائهم، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يلبسه
~~لباسا راتبا، ولا كان شعاره في الأعياد والجمع والمجامع العظام البتة،
~~وإنما اتفق له لبس العمامة السوداء يوم الفتح دون سائر الصحابة، ولم يكن
~~سائر لباسه يومئذ السواد، بل كان لواؤه أبيض.
### | [فصل متى حرمت متعة النساء]
# فصل
# ومما وقع في هذه الغزوة، إباحة متعة النساء، ثم حرمها قبل خروجه من مكة،
~~واختلف في الوقت الذي حرمت فيه المتعة، على أربعة أقوال:
# أحدها: أنه يوم خيبر، وهذا قول طائفة من العلماء. منهم الشافعي وغيره.
# والثاني: أنه عام فتح مكة، وهذا قول ابن عيينة وطائفة.
# والثالث: أنه عام حنين، وهذا في الحقيقة هو القول الثاني، لاتصال غزاة
~~حنين بالفتح.
# والرابع: أنه عام حجة الوداع، وهو وهم من بعض الرواة، سافر فيه وهمه من
~~فتح مكة إلى حجة الوداع، كما سافر وهم معاوية من عمرة الجعرانة إلى حجة
~~الوداع، حيث قال: قصرت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمشقص على
~~المروة في حجته، وقد تقدم في الحج، وسفر ms0857 الوهم من زمان إلى زمان، ومن مكان
~~إلى مكان، ومن واقعة إلى واقعة كثيرا ما يعرض للحفاظ فمن دونهم.
# والصحيح: أن المتعة إنما حرمت عام الفتح؛ لأنه قد ثبت في " صحيح مسلم "
~~أنهم استمتعوا عام الفتح مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بإذنه، ولو كان
~~التحريم زمن خيبر، لزم النسخ مرتين، وهذا لا عهد بمثله في الشريعة البتة،
~~ولا يقع مثله فيها، وأيضا: فإن خيبر لم يكن فيها مسلمات، وإنما كن يهوديات،
~~وإباحة نساء أهل
# PageV03P403
# الكتاب لم تكن ثبتت بعد، إنما أبحن بعد ذلك في سورة المائدة بقوله:
~~{اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~[المائدة: 5] [المائدة: 5] ، وهذا متصل بقوله: {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~[المائدة: 3] [المائدة: 3] ، وبقوله: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم}
~~[المائدة: 3] [المائدة: 3] ، وهذا كان في آخر الأمر بعد حجة الوداع أو
~~فيها، فلم تكن إباحة نساء أهل الكتاب ثابتة زمن خيبر، ولا كان للمسلمين
~~رغبة في الاستمتاع بنساء عدوهم قبل الفتح، وبعد الفتح استرق من استرق منهن
~~وصرن إماء للمسلمين.
# فإن قيل: فما تصنعون بما ثبت في " الصحيحين " من حديث علي بن أبي طالب: "
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن
~~أكل لحوم الحمر الإنسية» ) ، وهذا صحيح صريح؟ .
# قيل: هذا الحديث قد صحت روايته بلفظين هذا أحدهما. والثاني: الاقتصار على
~~نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نكاح المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية
~~يوم خيبر، هذه رواية ابن عيينة عن الزهري. قال قاسم بن أصبغ: قال سفيان بن
~~عيينة: يعني أنه نهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر، لا عن نكاح المتعة،
~~ذكره أبو عمر، وفي " التمهيد ": ثم قال على هذا أكثر الناس، انتهى، فتوهم
~~بعض الرواة أن يوم خيبر ظرف لتحريمهن فرواه: «حرم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المتعة زمن خيبر والحمر الأهلية» ، واقتصر بعضهم على رواية بعض
~~الحديث فقال: حرم رسول ms0858 الله - صلى الله عليه وسلم - المتعة زمن خيبر، فجاء
~~بالغلط البين.
# فإن قيل: فأي فائدة في الجمع بين التحريمين إذا لم يكونا قد وقعا في وقت
~~واحد، وأين المتعة من تحريم الحمر؟ قيل: هذا الحديث رواه علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - محتجا به على ابن عمه عبد الله بن عباس في
# PageV03P404
# المسألتين، فإنه كان يبيح المتعة ولحوم الحمر، فناظره علي بن أبي طالب في
~~المسألتين، وروى له التحريمين، وقيد تحريم الحمر بزمن خيبر، وأطلق تحريم
~~المتعة، وقال: إنك امرؤ تائه، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم
~~المتعة، وحرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، كما قاله سفيان بن عيينة، وعليه
~~أكثر الناس، فروى الأمرين محتجا عليه بهما، لا مقيدا لهما بيوم خيبر، والله
~~الموفق.
# ولكن هاهنا نظر آخر، وهو أنه هل حرمها تحريم الفواحش التي لا تباح بحال،
~~أو حرمها عند الاستغناء عنها، وأباحها للمضطر؟ هذا هو الذي نظر فيه ابن
~~عباس، وقال: أنا أبحتها للمضطر كالميتة والدم، فلما توسع فيها من توسع، ولم
~~يقف عند الضرورة، أمسك ابن عباس عن الإفتاء بحلها، ورجع عنه. وقد كان ابن
~~مسعود يرى إباحتها، ويقرأ {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم} [المائدة: 87] [المائدة: 78] ، ففي " الصحيحين " عنه قال: ( «كنا نغزو
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس لنا نساء، فقلنا: ألا نختصي؟
~~فنهانا، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله:
~~{ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين} [المائدة: 87] » ) [المائدة: 78] .
# وقراءة عبد الله هذه الآية عقيب هذا الحديث يحتمل أمرين: أحدهما: الرد
~~على من يحرمها، وأنها لو لم تكن من الطيبات لما أباحها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والثاني: أن يكون أراد آخر هذه الآية، وهو الرد على من أباحها مطلقا،
~~وأنه معتد، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما رخص فيها للضرورة،
~~وعند الحاجة في الغزو، وعند عدم ms0859 النساء، وشدة الحاجة إلى المرأة. فمن رخص
~~فيها في الحضر مع كثرة النساء، وإمكان النكاح المعتاد، فقد اعتدى، والله لا
~~يحب المعتدين.
# فإن قيل: فكيف تصنعون بما روى مسلم في " صحيحه " من حديث جابر،
# PageV03P405
# وسلمة بن الأكوع، قالا: «خرج علينا منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قد أذن لكم أن تستمتعوا)
~~يعني: متعة النساء» ، قيل: هذا كان زمن الفتح قبل التحريم، ثم حرمها بعد
~~ذلك، بدليل ما رواه مسلم في " صحيحه "، عن سلمة بن الأكوع قال: «رخص لنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام أوطاس في المتعة ثلاثا، ثم نهى عنها»
~~. وعام أوطاس: هو عام الفتح؛ لأن غزاة أوطاس متصلة بفتح مكة.
# فإن قيل: فما تصنعون بما رواه مسلم في " صحيحه "، عن جابر بن عبد الله،
~~قال: ( «كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث» )
~~وفيما ثبت عن عمر أنه قال: ( «متعتان كانتا على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنا أنهى عنهما: متعة النساء، ومتعة الحج» )
# قيل: الناس في هذا طائفتان، طائفة تقول: إن عمر هو الذي حرمها ونهى عنها،
~~وقد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون،
~~ولم تر هذه الطائفة تصحيح حديث سبرة بن معبد في تحريم المتعة عام الفتح،
~~فإنه من رواية عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده، وقد تكلم فيه
~~ابن معين، ولم ير البخاري إخراج حديث في " صحيحه " مع شدة الحاجة إليه،
~~وكونه أصلا من أصول الإسلام، ولو صح عنده لم يصبر عن إخراجه والاحتجاج به
~~قالوا: ولو
# PageV03P406
# صح حديث سبرة، لم يخف على ابن مسعود حتى يروي أنهم فعلوها،، ويحتج
~~بالآية، وأيضا ولو صح لم يقل عمر: إنها كانت على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأنا أنهى عنها، وأعاقب عليها، بل كان يقول: ms0860 إنه - صلى الله
~~عليه وسلم - حرمها ونهى عنها. قالوا: ولو صح لم تفعل على عهد الصديق، وهو
~~عهد خلافة النبوة حقا. والطائفة الثانية: رأت صحة حديث سبرة، ولو لم يصح
~~فقد صح حديث علي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (
~~«حرم متعة النساء» ) فوجب حمل حديث جابر على أن الذي أخبر عنها بفعلها لم
~~يبلغه التحريم، ولم يكن قد اشتهر حتى كان زمن عمر رضي الله عنه، فلما وقع
~~فيها النزاع ظهر تحريمها واشتهر، وبهذا تأتلف الأحاديث الواردة فيها.
~~وبالله التوفيق.
### | [فصل في إجارة المرأة وأمانها للرجلين]
# فصل
# وفي قصة الفتح من الفقه جواز إجارة المرأة وأمانها للرجل والرجلين، كما
~~«أجاز النبي - صلى الله عليه وسلم - أمان أم هانئ لحمويها» .
# وفيها من الفقه جواز قتل المرتد الذي تغلظت ردته من غير استتابة، «فإن
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان قد أسلم وهاجر، وكان يكتب الوحي لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم ارتد ولحق بمكة، فلما كان يوم الفتح أتى به
~~عثمان بن عفان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليبايعه فأمسك عنه طويلا،
~~ثم بايعه وقال: (إنما أمسكت عنه ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه، فقال له رجل:
~~هلا أومأت إلي يا رسول الله؟ فقال: ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين»
~~) فهذا كان قد تغلظ كفره بردته بعد إيمانه وهجرته وكتابة الوحي ثم ارتد
~~ولحق بالمشركين يطعن على الإسلام ويعيبه، وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يريد قتله، فلما جاء به عثمان بن عفان
# PageV03P407
# وكان أخاه من الرضاعة لم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتله حياء
~~من عثمان، ولم يبايعه ليقوم إليه بعض أصحابه فيقتله، فهابوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يقدموا على قتله بغير إذنه، واستحيى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من عثمان، وساعد القدر السابق لما يريد الله سبحانه
~~بعبد الله مما ظهر منه بعد ذلك من الفتوح، فبايعه وكان ممن استثنى الله
~~بقوله: {كيف ms0861 يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين - أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين - خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
~~- إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} [آل عمران: 86 -
~~89] [آل عمران: 86 - 89] ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - ( «ما ينبغي لنبي
~~أن تكون له خائنة الأعين» ) ، أي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يخالف ظاهره باطنه، ولا سره علانيته، وإذا نفذ حكم الله وأمره لم يوم به،
~~بل صرح به، وأعلنه، وأظهره.
### | [فصل في غزوة حنين وتسمى غزوة أوطاس]
### | تسميتها بأوطاس وهوازن
# فصل
# في غزوة حنين وتسمى غزوة أوطاس
# وهما موضعان بين مكة والطائف، فسميت الغزوة باسم مكانها، وتسمى غزوة
~~هوازن، لأنهم الذين أتوا لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن إسحاق: ولما سمعت هوازن برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما
~~فتح الله عليه من مكة، جمعها مالك بن عوف النصري، واجتمع إليه مع هوازن
~~ثقيف كلها، واجتمعت إليه مضر وجشم كلها، وسعد بن بكر، وناس من بني هلال،
~~وهم قليل، ولم يشهدها من قيس عيلان إلا هؤلاء، ولم يحضرها من هوازن كعب،
~~ولا
# PageV03P408
# كلاب، وفي جشم دريد بن الصمة شيخ كبير، ليس فيه إلا رأيه ومعرفته بالحرب،
~~وكان شجاعا مجربا، وفي ثقيف سيدان لهم، وفي الأحلاف قارب بن الأسود، وفي
~~بني مالك سبيع بن الحارث وأخوه أحمر بن الحارث، وجماع أمر الناس إلى مالك
~~بن عوف النصري، فلما أجمع السير إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساق
~~مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم، فلما نزل بأوطاس اجتمع إليه الناس،
~~وفيهم دريد بن الصمة، فلما نزل قال: بأي واد أنتم؟ قالوا: بأوطاس. قال: نعم
~~مجال الخيل لا حزن ضرس ولا سهل دهس، ما لي أسمع رغاء البعير، ونهاق الحمير،
~~وبكاء الصبي، ويعار الشاء؟ قالوا: ساق مالك بن عوف مع الناس نساءهم
~~وأموالهم وأبناءهم. قال: أين مالك؟ قيل ms0862 هذا مالك، ودعي له. قال يا مالك إنك
~~قد أصبحت رئيس قومك، وإن هذا يوم كائن له ما بعده من الأيام، ما لي أسمع
~~رغاء البعير، ونهاق الحمير، وبكاء الصغير، ويعار الشاء؟ ، قال: سقت مع
~~الناس أبناءهم ونساءهم وأموالهم. قال: ولم؟ قال: أردت أن أجعل خلف كل رجل
~~أهله وماله ليقاتل عنهم. فقال: راعي ضأن والله، وهل يرد المنهزم شيء، إنها
~~إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه، وإن كانت عليك فضحت في أهلك
~~ومالك، ثم قال: ما فعلت كعب وكلاب؟ قالوا: لم يشهدها أحد منهم.
# قال: غاب الحد والجد، لو كان يوم علاء ورفعة لم تغب عنه كعب ولا كلاب،
~~ولوددت أنكم فعلتم ما فعلت كعب وكلاب، فمن شهدها منكم؟ قالوا: عمرو بن
~~عامر، وعوف بن عامر؟ قال: ذانك الجذعان من عامر، لا ينفعان ولا يضران. يا
~~مالك: إنك لم تصنع بتقديم البيضة بيضة هوازن
# PageV03P409
# إلى نحور الخيل شيئا، ارفعهم إلى متمنع بلادهم، وعليا قومهم، ثم الق
~~الصباة على متون الخيل، فإن كانت لك لحق بك من وراءك، إن كانت عليك ألفاك
~~ذلك، وقد أحرزت أهلك ومالك. قال: والله لا أفعل، إنك قد كبرت، وكبر عقلك،
~~والله لتطيعنني يا معشر هوازن، أو لأتكئن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري،
~~وكره أن يكون لدريد فيها ذكر ورأي، فقالوا: أطعناك، فقال دريد: هذا يوم لم
~~أشهده ولم يفتني.
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# أقود وطفاء الزمع ... كأنها شاة صدع
# ثم قال مالك للناس: إذا رأيتموهم فاكسروا جفون سيوفكم، ثم شدوا شدة رجل
~~واحد، وبعث عيونا من رجاله فأتوه، وقد تفرقت أوصالهم، قال: ويلكم ما شأنكم؟
~~قالوا: رأينا رجالا بيضا على خيل بلق، والله ما تماسكنا أن أصابنا ما ترى،
~~فوالله ما رده ذلك عن وجهه أن مضى على ما يريد.
# ولما سمع بهم نبي الله - صلى الله عليه وسلم - بعث إليهم عبد الله بن أبي
~~حدرد الأسلمي، وأمره أن يدخل في الناس، فيقيم فيهم حتى يعلم ms0863 علمهم، ثم
~~يأتيه بخبرهم، فانطلق ابن أبي حدرد فدخل فيهم حتى سمع وعلم ما قد جمعوا له
~~من حرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسمع من مالك وأمر هوازن ما هم
~~عليه، ثم أقبل حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره الخبر.
# فلما أجمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السير إلى هوازن، «ذكر له أن
~~عند صفوان بن أمية أدراعا وسلاحا، فأرسل إليه وهو يومئذ مشرك، فقال: (يا
~~أبا أمية أعرنا سلاحك
# PageV03P410
# هذا نلقى فيه عدونا غدا، فقال صفوان: أغصبا يا محمد؟ قال: " بل عارية
~~مضمونة حتى نؤديها إليك "، فقال: ليس بهذا بأس، فأعطاه مائة درع بما يكفيها
~~من السلاح، فزعموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأله أن يكفيهم
~~حملها، ففعل» ) .
# ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه ألفان من أهل مكة، مع عشرة
~~آلاف من أصحابه الذين خرجوا معه، ففتح الله بهم مكة، وكانوا اثني عشر ألفا،
~~واستعمل عتاب بن أسيد على مكة أميرا، ثم مضى يريد لقاء هوازن.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن
~~أبيه جابر بن عبد الله، قال: لما استقبلنا وادي حنين، انحدرنا في واد من
~~أودية تهامة أجوف حطوط، إنما ننحدر فيه انحدارا. قال: وفي عماية الصبح،
~~وكان القوم سبقونا إلى الوادي، فكمنوا لنا في شعابه وأحنائه ومضايقه قد
~~أجمعوا وتهيئوا وأعدوا، فوالله ما راعنا - ونحن منحطون - إلا الكتائب، قد
~~شدوا علينا شدة رجل واحد، وانشمر الناس راجعين، لا يلوي أحد منهم على أحد،
~~وانحاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات اليمين، ثم قال: ( «إلى أين
~~أيها الناس؟ هلم إلي، أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله» ) وبقي مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته، وفيمن
~~ثبت معه من المهاجرين أبو بكر وعمر، ومن أهل بيته علي والعباس، وأبو سفيان
~~بن الحارث وابنه، والفضل بن العباس، وربيعة بن الحارث، وأسامة ms0864 بن زيد،
~~وأيمن ابن أم أيمن، وقتل يومئذ.
# قال: ورجل من هوازن على جمل له أحمر، بيده راية سوداء في رأس رمح طويل
~~أمام هوازن، وهوازن خلفه إذا أدرك طعن برمحه، وإذا فاته الناس رفع رمحه لمن
~~وراءه فاتبعوه، فبينا هو كذلك
# PageV03P411
# إذ أهوى عليه علي بن أبي طالب ورجل من الأنصار يريدانه، قال: فأتى علي من
~~خلفه، فضرب عرقوبي الجمل، فوقع على عجزه، ووثب الأنصاري على الرجل، فضربه
~~ضربة أطن قدمه بنصف ساقه، فانجعف عن رحله، قال: فاجتلد الناس. قال: فوالله
~~ما رجعت راجعة الناس من هزيمتهم حتى وجدوا الأسارى عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال ابن إسحاق: ولما انهزم المسلمون ورأى من كان مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من جفاة أهل مكة الهزيمة، تكلم رجال منهم بما في أنفسهم من
~~الضغن، فقال أبو سفيان بن حرب: لا تنتهي هزيمتهم دون البحر، وإن الأزلام
~~لمعه في كنانته، وصرخ جبلة بن الحنبل - وقال ابن هشام: صوابه كلدة - ألا
~~بطل السحر اليوم، فقال له صفوان أخوه لأمه وكان بعد مشركا: اسكت فض الله
~~فاك، فوالله لأن يربني رجل من قريش، أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن.
# وذكر ابن سعد عن شيبة بن عثمان الحجبي، قال: لما كان عام الفتح، دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مكة عنوة، قلت: أسير مع قريش إلى هوازن بحنين،
~~فعسى إن اختلطوا أن أصيب من محمد غرة فأثأر منه، فأكون أنا الذي قمت بثأر
~~قريش كلها، وأقول: لو لم يبق من العرب والعجم أحد إلا اتبع محمدا، ما تبعته
~~أبدا، وكنت مرصدا لما خرجت له لا يزداد الأمر في نفسي إلا قوة، فلما اختلط
~~الناس اقتحم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بغلته فأصلت السيف، فدنوت
~~أريد ما أريد منه، ورفعت سيفي حتى كدت أشعره إياه، فرفع لي شواظ من نار
~~كالبرق كاد يمحشني، فوضعت يدي على بصري خوفا عليه، فالتفت إلي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms0865 -، فناداني: ( «يا شيب ادن مني " فدنوت منه فمسح صدري،
~~ثم قال: " اللهم أعذه من الشيطان " قال: فوالله لهو كان ساعتئذ أحب إلي من
# PageV03P412
# سمعي وبصري ونفسي، وأذهب الله ما كان في نفسي، ثم قال " ادن فقاتل» )
~~فتقدمت أمامه أضرب بسيفي، الله يعلم أني أحب أن أقيه بنفسي كل شيء، ولو
~~لقيت تلك الساعة أبي لو كان حيا، لأوقعت به السيف، فجعلت ألزمه فيمن لزمه،
~~حتى تراجع المسلمون، فكروا كرة رجل واحد، وقربت بغلة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاستوى عليها، وخرج في أثرهم حتى تفرقوا في كل وجه، ورجع إلى
~~معسكره فدخل خباءه، فدخلت عليه ما دخل عليه أحد غيري حبا لرؤية وجهه،
~~وسرورا به، فقال: ( «يا شيب الذي أراد الله بك خير مما أردت لنفسك "، ثم
~~حدثني بكل ما أضمرت في نفسي ما لم أكن أذكره لأحد قط، قال فقلت: فإني أشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قلت:
~~استغفر لي. فقال " غفر الله لك» ) .
# وقال ابن إسحاق: وحدثني الزهري، عن كثير بن العباس، عن أبيه العباس بن
~~عبد المطلب، قال: إني لمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخذ بحكمة
~~بغلته البيضاء قد شجرتها بها، وكنت امرءا جسيما، شديد الصوت، قال: رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حين رأى ما رأى من الناس: ( «إلى أين
~~أيها الناس؟ " قال: فلم أر الناس يلوون على شيء، فقال: " يا عباس اصرخ يا
~~معشر الأنصار، يا معشر أصحاب السمرة "، فأجابوا: لبيك لبيك» ) قال: فيذهب
~~الرجل ليثني بعيره، فلا يقدر على ذلك، فيأخذ درعه فيقذفها في عنقه، ويأخذ
~~سيفه وقوسه وترسه، ويقتحم عن بعيره ويخلي سبيله ويؤم الصوت، حتى ينتهي إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى إذا اجتمع إليه منهم مائة، استقبلوا
~~الناس، فاقتتلوا، فكانت الدعوة أول ما كانت: يا للأنصار، ثم خلصت آخرا: يا
~~للخزرج، وكانوا صبرا عند الحرب، فأشرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~ركائبه، فنظر إلى مجتلد ms0866 القوم، وهم يجتلدون فقال: ( «الآن حمي الوطيس» )
~~وزاد غيره.
# PageV03P413
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# وفي " صحيح مسلم ": «ثم أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حصيات فرمى
~~بها في وجوه الكفار، ثم قال: (انهزموا ورب محمد) فما هو إلا أن رماهم، فما
~~زلت أرى حدهم كليلا، وأمرهم مدبرا» .
# وفي لفظ له: «إنه نزل عن البغلة، ثم قبض قبضة من تراب الأرض، ثم استقبل
~~بها وجوههم، وقال: (شاهت الوجوه) ، فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه
~~ترابا بتلك القبضة، فولوا مدبرين» .
# وذكر ابن إسحاق عن جبير بن مطعم، قال: لقد رأيت - قبل هزيمة القوم والناس
~~يقتتلون يوم حنين - مثل البجاد الأسود، أقبل من السماء حتى سقط بيننا وبين
~~القوم، فنظرت فإذا نمل أسود مبثوث قد ملأ الوادي، فلم يكن إلا هزيمة القوم،
~~فلم أشك أنها الملائكة.
# قال ابن إسحاق: ولما انهزم المشركون أتوا الطائف، ومعهم مالك بن عوف،
~~وعسكر بعضهم بأوطاس، وتوجه بعضهم نحو نخلة، وبعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في آثار من توجه قبل أوطاس أبا عامر الأشعري، فأدرك من الناس بعض من
~~انهزم فناوشوه القتال، فرمي بسهم فقتل، فأخذ الراية أبو موسى الأشعري، وهو
~~ابن أخيه، فقاتلهم ففتح الله عليه فهزمهم الله، وقتل قاتل أبي عامر، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «اللهم اغفر لعبيد أبي عامر وأهله،
~~واجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك» ) ، واستغفر لأبي موسى.
# PageV03P414
# ومضى مالك بن عوف حتى تحصن بحصن ثقيف، وأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالسبي والغنائم أن تجمع، فجمع ذلك كله، ووجهوه إلى الجعرانة، وكان
~~السبي ستة آلاف رأس، والإبل أربعة وعشرين ألفا، والغنم أكثر من أربعين ألف
~~شاة، وأربعة آلاف أوقية فضة، فاستأنى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يقدموا عليه مسلمين بضع عشرة ليلة.
# أول الناس منهم أبو سفيان وحكيم بن حزام]
# ثم بدأ بالأموال فقسمها، وأعطى المؤلفة قلوبهم أول الناس، فأعطى أبا
~~سفيان بن حرب أربعين أوقية، ومائة ms0867 من الإبل، فقال: ابني يزيد؟ فقال: "
~~أعطوه أربعين أوقية ومائة من الإبل "، فقال: ابني معاوية؟ قال " أعطوه
~~أربعين أوقية، ومائة من الإبل "، وأعطى حكيم بن حزام مائة من الإبل، ثم
~~سأله مائة أخرى فأعطاه، وأعطى النضر بن الحارث بن كلدة مائة من الإبل،
~~وأعطى العلاء بن حارثة الثقفي خمسين، وذكر أصحاب المائة - وأصحاب الخمسين -
~~وأعطى العباس بن مرداس أربعين، فقال في ذلك شعرا، فكمل له المائة. ثم أمر
~~زيد بن ثابت بإحصاء الغنائم والناس، ثم فضها على الناس، فكانت سهامهم لكل
~~رجل أربعا من الإبل وأربعين شاة. فإن كان فارسا أخذ اثني عشر بعيرا، وعشرين
~~ومائة شاة.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن أبي
~~سعيد الخدري، قال: «لما أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أعطى من
~~تلك العطايا في قريش، وفي قبائل العرب، ولم يكن في الأنصار منها شيء، وجد
~~هذا الحي من الأنصار في أنفسهم حتى كثرت فيهم القالة، حتى قال قائلهم: لقي
~~والله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قومه، فدخل عليه سعد بن عبادة،
~~فقال: يا رسول الله، إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما
~~صنعت في هذا الفيء الذي
# PageV03P415
# أصبت، قسمت في قومك، وأعطيت عطايا عظاما في قبائل العرب، ولم يكن في هذا
~~الحي من الأنصار منها شيء. قال: (فأين أنت من ذلك يا سعد " قال: يا رسول
~~الله ما أنا إلا من قومي. قال: فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة؟ قال فجاء
~~رجال من المهاجرين فتركهم فدخلوا، وجاء آخرون فردهم، فلما اجتمعوا أتى سعد،
~~فقال: قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار، فأتاهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: " يا معشر الأنصار، ما
~~قالة بلغتني عنكم، وجدة وجدتموها في أنفسكم، ألم آتكم ضلالا فهداكم الله
~~بي، وعالة فأغناكم الله بي، وأعداء فألف الله بين قلوبكم؟ " قالوا: الله
~~ورسوله أمن وأفضل. ثم قال: ms0868 " ألا تجيبوني يا معشر الأنصار؟ قالوا: بماذا
~~نجيبك يا رسول الله، لله ولرسوله المن والفضل. قال: " أما والله لو شئتم
~~لقلتم، فلصدقتم ولصدقتم: أتيتنا مكذبا فصدقناك، ومخذولا فنصرناك، وطريدا
~~فآويناك، وعائلا فآسيناك، أوجدتم علي يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة
~~من الدنيا، تألفت بها قوما ليسلموا، ووكلتكم إلى إسلامكم، ألا ترضون يا
~~معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاء والبعير، وترجعون برسول الله إلى
~~رحالكم، فوالذي نفس محمد بيده لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به، ولولا
~~الهجرة لكنت امرءا من الأنصار، ولو سلك الناس شعبا وواديا، وسلكت الأنصار
~~شعبا وواديا لسلكت شعب الأنصار وواديها، الأنصار شعار والناس دثار، اللهم
~~ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار " قال: فبكى القوم حتى
~~أخضلوا لحاهم، وقالوا: رضينا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسما وحظا،
~~ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتفرقوا» ) .
# «وقدمت الشيماء بنت الحارث بن عبد العزى أخت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من
# PageV03P416
# الرضاعة، فقالت: يا رسول الله! إني أختك من الرضاعة، قال: وما علامة ذلك؟
~~قالت: عضة عضضتنيها في ظهري، وأنا متوركتك. قال: فعرف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - العلامة فبسط لها رداءه، وأجلسها عليه، وخيرها، فقال: (إن
~~أحببت الإقامة فعندي محببة مكرمة، وإن أحببت أن أمتعك فترجعي إلى قومك "؟
~~قالت: بل تمتعني وتردني إلى قومي، ففعل» ) ، فزعمت بنو سعد أنه أعطاها
~~غلاما يقال له مكحول وجارية، فزوجت إحداهما من الآخر، فلم يزل فيهم من
~~نسلهما بقية. وقال أبو عمر: فأسلمت فأعطاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثلاثة أعبد، وجارية، ونعما، وشاء، وسماها حذافة. وقال: والشيماء لقب.
### | [فصل في قدوم وفد هوازن]
# فصل
# وقدم وفد هوازن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهم أربعة عشر
~~رجلا، ورأسهم زهير بن صرد، وفيهم أبو برقان عم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الرضاعة، فسألوه أن يمن عليهم بالسبي والأموال، فقال: ( «إن معي
~~من ترون، وإن أحب الحديث إلي أصدقه، فأبناؤكم ونساؤكم أحب إليكم، ms0869 أم
~~أموالكم؟ " قالوا: ما كنا نعدل بالأحساب شيئا، فقال: إذا صليت الغداة
~~فقوموا فقولوا: إنا نستشفع برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المؤمنين
~~ونستشفع بالمؤمنين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يردوا علينا
~~سبينا "، فلما صلى الغداة قاموا فقالوا ذلك، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، وسأسأل لكم الناس،
~~فقال المهاجرون والأنصار: ما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال الأقرع بن حابس: أما أنا وبنو تميم فلا، وقال عيينة بن حصن: أما
~~أنا وبنو فزارة فلا، وقال العباس بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا، فقالت
~~بنو سليم: ما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال العباس
~~بن مرداس: وهنتموني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن هؤلاء
~~القوم قد جاءوا مسلمين، وقد كنت استأنيت سبيهم، وقد خيرتهم فلم يعدلوا
~~بالأبناء والنساء شيئا، فمن كان عنده منهن شيء فطابت نفسه بأن يرده فسبيل
~~ذلك، ومن أحب أن يستمسك بحقه فليرد عليهم وله بكل فريضة ست فرائض من أول ما
~~يفيء الله علينا، فقال الناس: قد طيبنا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~فقال: إنا لا نعرف من رضي منكم ممن لم يرض، فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم
~~أمركم فردوا عليهم نساءهم وأبناءهم» ) .
# PageV03P417
# ولم يتخلف منهم أحد غير عيينة بن حصن، فإنه أبى أن يرد عجوزا صارت في
~~يديه، ثم ردها بعد ذلك، وكسا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السبي قبطية
~~قبطية.
### | [فصل في الإشارة إلى بعض ما تضمنته هذه الغزوة من المسائل الفقهية والنكت الحكمية]
### | [تسببت حرب هوازن له صلى الله عليه وسلم في إظهار أمر الله]
# فصل
# في الإشارة إلى بعض ما تضمنته هذه الغزوة من المسائل الفقهية والنكت
~~الحكمية
# كان الله عز وجل قد وعد رسوله وهو صادق الوعد، أنه إذا فتح مكة دخل الناس
~~في دينه أفواجا، ودانت له العرب بأسرها، فلما تم له الفتح ms0870 المبين اقتضت
~~حكمته تعالى أن أمسك قلوب هوازن ومن تبعها عن الإسلام، وأن يجمعوا ويتألبوا
~~لحرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين؛ ليظهر أمر الله وتمام
~~إعزازه لرسوله ونصره لدينه، ولتكون غنائمهم شكرانا لأهل الفتح، وليظهر الله
~~- سبحانه - رسوله وعباده، وقهره لهذه الشوكة العظيمة التي لم يلق المسلمون
~~مثلها، فلا يقاومهم بعد أحد من العرب، ولغير ذلك من الحكم الباهرة التي
~~تلوح للمتأملين، وتبدو للمتوسمين.
# واقتضت حكمته سبحانه أن أذاق المسلمين أولا مرارة الهزيمة والكسرة مع
~~كثرة عددهم وعددهم، وقوة شوكتهم ليطامن رءوسا رفعت بالفتح، ولم تدخل
# PageV03P418
# بلده وحرمه كما دخله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضعا رأسه منحنيا
~~على فرسه، حتى إن ذقنه تكاد تمس سرجه تواضعا لربه وخضوعا لعظمته، واستكانة
~~لعزته، أن أحل له حرمه وبلده، ولم يحل لأحد قبله ولا لأحد بعده، وليبين
~~سبحانه لمن قال: (لن نغلب اليوم عن قلة) أن النصر إنما هو من عنده، وأنه من
~~ينصره فلا غالب له، ومن يخذله فلا ناصر له غيره، وأنه سبحانه هو الذي تولى
~~نصر رسوله ودينه، لا كثرتكم التي أعجبتكم، فإنها لم تغن عنكم شيئا، فوليتم
~~مدبرين، فلما انكسرت قلوبهم أرسلت إليها خلع الجبر مع بريد النصر {ثم أنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها} [التوبة: 26]
~~وقد اقتضت حكمته أن خلع النصر وجوائزه إنما تفيض على أهل الانكسار، {ونريد
~~أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن
~~لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون} [القصص: 5]
~~[القصص: 6] .
# ومنها: أن الله سبحانه لما منع الجيش غنائم مكة، فلم يغنموا منها ذهبا،
~~ولا فضة ولا متاعا، ولا سبيا، ولا أرضا، كما روى أبو داود، عن وهب بن منبه
~~قال: سألت جابرا: (هل غنموا يوم الفتح شيئا؟ قال لا) وكانوا قد فتحوها
~~بإيجاف الخيل والركاب، وهم عشرة آلاف، وفيهم حاجة إلى ما يحتاج إليه الجيش
~~من أسباب القوة، فحرك سبحانه قلوب المشركين لغزوهم، وقذف في قلوبهم ms0871 إخراج
~~أموالهم ونعمهم وشائهم وسبيهم معهم نزلا، وضيافة وكرامة لحزبه وجنده، وتمم
~~تقديره سبحانه بأن أطمعهم في الظفر، وألاح لهم مبادئ النصر ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا، فلما أنزل الله نصره على رسوله وأوليائه، وبردت الغنائم
~~لأهلها، وجرت فيها سهام الله ورسوله، قيل: لا حاجة لنا في دمائكم، ولا في
~~نسائكم وذراريكم، فأوحى الله سبحانه إلى قلوبهم التوبة والإنابة، فجاءوا
~~مسلمين. فقيل: إن من شكر إسلامكم وإتيانكم أن نرد عليكم
# PageV03P419
# نساءكم وأبناءكم وسبيكم و {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما
~~أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم} [الأنفال: 70] [الأنفال: 70] .
# ومنها: أن الله سبحانه افتتح غزو العرب بغزوة بدر، وختم غزوهم بغزوة
~~حنين، ولهذا يقرن بين هاتين الغزاتين بالذكر، فيقال: بدر وحنين، وإن كان
~~بينهما سبع سنين، والملائكة قاتلت بأنفسها مع المسلمين في هاتين الغزاتين،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - رمى في وجوه المشركين بالحصباء فيهما،
~~وبهاتين الغزاتين طفئت جمرة العرب لغزو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمسلمين، فالأولى: خوفتهم وكسرت من حدهم، والثانية استفرغت قواهم،
~~واستنفدت سهامهم، وأذلت جمعهم، حتى لم يجدوا بدا من الدخول في دين الله.
# ومنها: أن الله سبحانه جبر بها أهل مكة، وفرحهم بما نالوه من النصر
~~والمغنم، فكانت كالدواء لما نالهم من كسرهم، وإن كان عين جبرهم وعرفهم تمام
~~نعمته عليهم بما صرف عنهم من شر هوازن، فإنه لم يكن لهم بهم طاقة، وإنما
~~نصروا عليهم بالمسلمين، ولو أفردوا عنهم لأكلهم عدوهم، إلى غير ذلك من
~~الحكم التي لا يحيط بها إلا الله تعالى.
### | [فصل في إيجاب بعث العيون والسير إلى العدو إذا سمع بقصده له]
# فصل
# وفيها: من الفقه أن الإمام ينبغي له أن يبعث العيون، ومن يدخل بين عدوه
~~ليأتيه بخبرهم، وأن الإمام إذا سمع بقصد عدوه له وفي جيشه قوة ومنعة، لا
~~يقعد ينتظرهم، بل يسير إليهم، كما سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى هوازن، حتى لقيهم بحنين.
# ومنها: أن الإمام له أن يستعير سلاح المشركين ms0872 وعدتهم، لقتال عدوه، كما
~~استعار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أدراع صفوان، وهو يومئذ مشرك.
# ومنها: أن من تمام التوكل استعمال الأسباب التي نصبها الله لمسبباتها
~~قدرا وشرعا، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أكمل الخلق
~~توكلا، وإنما كانوا يلقون عدوهم وهم متحصنون بأنواع السلاح، ودخل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مكة، والبيضة
# PageV03P420
# على رأسه، وقد أنزل الله عليه {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67]
~~[المائدة: 67] .
# وكثير ممن لا تحقيق عنده، ولا رسوخ في العلم يستشكل هذا، ويتكايس في
~~الجواب تارة بأن هذا فعله تعليما للأمة، وتارة بأن هذا كان قبل نزول الآية.
~~ووقعت في مصر مسألة سأل عنها بعض الأمراء، وقد ذكر له حديث ذكره أبو القاسم
~~بن عساكر، في " تاريخه الكبير " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~بعد أن أهدت له اليهودية الشاة المسمومة لا يأكل طعاما قدم له حتى يأكل منه
~~من قدمه.
# قالوا: وفي هذا أسوة للملوك في ذلك. فقال قائل: كيف يجمع بين هذا، وبين
~~قوله تعالى: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] فإذا كان الله سبحانه قد
~~ضمن له العصمة فهو يعلم أنه لا سبيل لبشر إليه.
# وأجاب بعضهم بأن هذا يدل على ضعف الحديث، وبعضهم بأن هذا كان قبل نزول
~~الآية، فلما نزلت لم يكن ليفعل ذلك بعدها. ولو تأمل هؤلاء أن ضمان الله له
~~العصمة لا ينافي تعاطيه لأسبابها، لأغناهم عن هذا التكلف، فإن هذا الضمان
~~له من ربه تبارك وتعالى لا يناقض احتراسه من الناس، ولا ينافيه، كما أن
~~إخبار الله سبحانه له بأنه يظهر دينه على الدين كله ويعليه لا يناقض أمره
~~بالقتال وإعداد العدة والقوة ورباط الخيل، والأخذ بالجد والحذر والاحتراس
~~من عدوه، ومحاربته بأنواع الحرب والتورية، فكان إذا أراد الغزوة ورى
~~بغيرها، وذلك لأن هذا إخبار من الله سبحانه عن عاقبة حاله ومآله بما
~~يتعاطاه من الأسباب التي جعلها الله مفضية إلى ذلك مقتضية له، وهو - صلى
~~الله عليه وسلم - أعلم بربه، وأتبع لأمره ms0873 من أن يعطل الأسباب التي جعلها
~~الله له بحكمته موجبة لما وعده به من النصر والظفر إظهار دينه وغلبته
~~لعدوه، وهذا كما أنه سبحانه ضمن له حياته حتى يبلغ رسالاته، ويظهر دينه،
~~وهو يتعاطى أسباب الحياة من المأكل والمشرب والملبس والمسكن، وهذا موضع
~~يغلط فيه كثير من الناس، حتى آل ذلك ببعضهم إلى أن ترك الدعاء، وزعم أنه لا
~~فائدة فيه؛ لأن المسئول إن كان قد قدر ناله، ولا بد وإن لم يقدر لم ينله،
~~فأي فائدة في الاشتغال بالدعاء؟
# PageV03P421
# ثم تكايس في الجواب، بأن قال: الدعاء عبادة، فيقال لهذا الغالط: بقي عليك
~~قسم آخر - وهو الحق - أنه قد قدر له مطلوبه بسبب إن تعاطاه حصل له المطلوب،
~~وإن عطل السبب فاته المطلوب، والدعاء من أعظم الأسباب في حصول المطلوب، وما
~~مثل هذا الغالط إلا مثل من يقول: وإن كان الله قد قدر لي الشبع فأنا أشبع
~~أكلت أو لم آكل، إن لم يقدر لي الشبع لم أشبع أكلت أو لم آكل فما فائدة
~~الأكل؟ وأمثال هذه الترهات الباطلة المنافية لحكمة الله تعالى وشرعه وبالله
~~التوفيق.
### | [فصل هل العارية مضمونة]
# فصل
# وفيها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرط لصفوان في العارية الضمان،
~~فقال: ( «بل عارية مضمونة» ) ، فهل هذا إخبار عن شرعه في العارية، ووصف لها
~~بوصف شرعه الله فيها، وأن حكمها الضمان، كما يضمن المغصوب، أو إخبار عن
~~ضمانها بالأداء بعينها، ومعناه أني ضامن لك تأديتها، وأنها لا تذهب، بل
~~أردها إليك بعينها؟ هذا مما اختلف فيه الفقهاء.
# فقال الشافعي وأحمد بالأول، وأنها مضمونة بالتلف. وقال أبو حنيفة ومالك
~~بالثاني، وأنها مضمونة بالرد على تفصيل في مذهب مالك، وهو أن العين إن كانت
~~مما لا يغاب عليه كالحيوان والعقار، لم تضمن بالتلف إلا أن يظهر كذبه، وإن
~~كانت مما يغاب عليه كالحلي ونحوه ضمنت بالتلف، إلا أن يأتي ببينة تشهد على
~~التلف، وسر مذهبه أن العارية أمانة غير مضمونة، كما قال أبو حنيفة: إلا أنه
~~لا يقبل قوله فيما ms0874 يخالف الظاهر، فلذلك فرق بين ما يغاب عليه، وما لا يغاب
~~عليه.
# ومأخذ المسألة أن ( «قوله - صلى الله عليه وسلم - لصفوان: " بل عارية
~~مضمونة» ) هل أراد به أنها مضمونة بالرد أو بالتلف؟ أي أضمنها إن تلفت أو
~~أضمن لك ردها، وهو يحتمل الأمرين، وهو في ضمان الرد أظهر لثلاثة أوجه:
# أحدها: أن في اللفظ الآخر: " «بل عارية مؤداة» "، فهذا يبين أن قوله:
# PageV03P422
# " مضمونة "، المراد به: المضمونة بالأداء.
# الثاني: أنه لم يسأله عن تلفها، وإنما سأله هل تأخذها مني أخذ غصب تحول
~~بيني وبينها؟ فقال: " «لا بل أخذ عارية أؤديها إليك» ". ولو كان سأله عن
~~تلفها، وقال: أخاف أن تذهب لناسب أن يقول: أنا ضامن لها إن تلفت.
# الثالث: أنه جعل الضمان صفة لها نفسها، ولو كان ضمان تلف لكان الضمان
~~لبدلها، فلما وقع الضمان على ذاتها، دل على أنه ضمان أداء.
# فإن قيل: ففي القصة أن بعض الدروع ضاع، فعرض عليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يضمنها، فقال: أنا اليوم في الإسلام أرغب، قيل: هل عرض عليه أمرا
~~واجبا، أو أمرا جائزا مستحبا الأولى فعله، وهو من مكارم الأخلاق والشيم،
~~ومن محاسن الشريعة؟ وقد يترجح الثاني بأنه عرض عليه الضمان، ولو كان الضمان
~~واجبا، لم يعرضه عليه؛ بل كان يفي له به، ويقول: هذا حقك، كما لو كان
~~الذاهب بعينه موجودا، فإنه لم يكن ليعرض عليه رده فتأمله.
### | [فصل في جواز عقر مركوب العدو إذا كان عونا على قتله]
# فصل
# وفيها: جواز عقر فرس العدو ومركوبه إذا كان ذلك عونا على قتله، كما عقر
~~علي - رضي الله عنه - جمل حامل راية الكفار، وليس هذا من تعذيب الحيوان
~~المنهي عنه.
# وفيها: عفو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمن هم بقتله، ولم يعاجله،
~~بل دعا له، ومسح صدره حتى عاد كأنه ولي حميم.
# ومنها: ما ظهر في هذه الغزاة من معجزات النبوة وآيات الرسالة، من إخباره
~~لشيبة بما أضمر في نفسه ومن ثباته، وقد تولى عنه الناس وهو يقول
# أنا ms0875 النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# وقد استقبلته كتائب المشركين.
# ومنها: إيصال الله قبضته التي رمى بها إلى عيون أعدائه على البعد منه،
# PageV03P423
# وبركته في تلك القبضة حتى ملأت أعين القوم إلى غير ذلك من معجزاته فيها،
~~كنزول الملائكة للقتال معه حتى رآهم العدو جهرة ورآهم بعض المسلمين.
# ومنها: جواز انتظار الإمام بقسم الغنائم إسلام الكفار ودخولهم في الطاعة،
~~فيرد عليهم غنائمهم وسبيهم، وفي هذا دليل لمن يقول: إن الغنيمة إنما تملك
~~بالقسمة لا بمجرد الاستيلاء عليها، إذ لو ملكها المسلمون بمجرد الاستيلاء
~~لم يستأن بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ليردها عليهم، وعلى هذا فلو مات
~~أحد من الغانمين قبل القسمة، أو إحرازها بدار الإسلام، رد نصيبه على بقية
~~الغانمين دون ورثته، وهذا مذهب أبي حنيفة، لو مات قبل الاستيلاء لم يكن
~~لورثته شيء، ولو مات بعد القسمة فسهمه لورثته.
### | [فصل في العطاء الذي أعطاه صلى الله عليه وسلم لقريش والمؤلفة قلوبهم]
# فصل
# وهذا العطاء الذي أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - لقريش والمؤلفة
~~قلوبهم، هل هو من أصل الغنيمة، أو من الخمس، أو من خمس الخمس؟ فقال الشافعي
~~ومالك: هو من خمس الخمس، وهو سهمه - صلى الله عليه وسلم - الذي جعله الله
~~له من الخمس، وهو غير الصفي، وغير ما يصيبه من المغنم؛ لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يستأذن الغانمين في تلك العطية. ولو كان العطاء من أصل
~~الغنيمة لاستأذنهم؛ لأنهم ملكوها بحوزها والاستيلاء عليها، وليس من أصل
~~الخمس؛ لأنه مقسوم على خمسة، فهو إذا من خمس الخمس. وقد نص الإمام أحمد على
~~أن النفل يكون من أربعة أخماس الغنيمة، وهذا العطاء هو من النفل، نفل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - به رءوس القبائل والعشائر، ليتألفهم به وقومهم على
~~الإسلام، فهو أولى بالجواز من تنفيل الثلث بعد الخمس، والربع بعده لما فيه
~~من تقوية الإسلام وشوكته وأهله، واستجلاب عدوه إليه، هكذا وقع، سواء كما
~~قال بعض هؤلاء الذي نفلهم: لقد أعطاني رسول الله - صلى الله ms0876 عليه وسلم -،
~~وإنه لأبغض الخلق إلي، فما زال يعطيني حتى إنه لأحب الخلق إلي، فما ظنك
~~بعطاء قوى الإسلام وأهله، وأذل الكفر وحزبه، واستجلب به قلوب رءوس القبائل
~~والعشائر، الذين إذا غضبوا، غضب لغضبهم أتباعهم، وإذا
# PageV03P424
# رضوا رضوا لرضاهم. فإذا أسلم هؤلاء، لم يتخلف عنهم أحد من قومهم، فلله ما
~~أعظم موقع هذا العطاء، وما أجداه وأنفعه للإسلام وأهله.
# ومعلوم أن الأنفال لله ولرسوله يقسمها رسوله حيث أمره، لا يتعدى الأمر،
~~فلو وضع الغنائم بأسرها في هؤلاء لمصلحة الإسلام العامة، لما خرج عن الحكمة
~~والمصلحة والعدل، ولما عميت أبصار ذي الخويصرة التميمي وأضرابه عن هذه
~~المصلحة والحكمة. قال له قائلهم: اعدل فإنك لم تعدل. وقال مشبهه: إن هذه
~~لقسمة ما أريد بها وجه الله، ولعمر الله إن هؤلاء من أجهل الخلق برسوله،
~~ومعرفته بربه، وطاعته له، وتمام عدله، وإعطائه لله، ومنعه لله، ولله -
~~سبحانه - أن يقسم الغنائم كما يحب، وله أن يمنعها الغانمين جملة، كما منعهم
~~غنائم مكة، وقد أوجفوا عليها بخيلهم وركابهم، وله أن يسلط عليها نارا من
~~السماء تأكلها، وهو في ذلك كله أعدل العادلين، وأحكم الحاكمين، وما فعل ما
~~فعله من ذلك عبثا، ولا قدره سدى، بل هو عين المصلحة والحكمة والعدل
~~والرحمة، مصدره كمال علمه وعزته وحكمته ورحمته، ولقد أتم نعمته على قوم
~~ردهم إلى منازلهم برسوله - صلى الله عليه وسلم -، يقودونه إلى ديارهم،
~~وأرضى من لم يعرف قدر هذه النعمة بالشاة والبعير، كما يعطى الصغير ما يناسب
~~عقله ومعرفته، ويعطى العاقل اللبيب ما يناسبه، وهذا فضله، وليس هو سبحانه
~~تحت حجر أحد من خلقه، فيوجبون عليه بعقولهم ويحرمون، ورسوله منفذ لأمره.
# فإن قيل فلو دعت حاجة الإمام في وقت من الأوقات إلى مثل هذا مع عدوه، هل
~~يسوغ له ذلك؟
# قيل: الإمام نائب عن المسلمين يتصرف لمصالحهم، وقيام الدين. فإن تعين ذلك
~~للدفع عن الإسلام، والذب عن حوزته، واستجلاب رءوس أعدائه إليه، ليأمن
~~المسلمون شرهم، ساغ له ذلك، بل تعين عليه، وهل تجوز الشريعة غير ms0877 هذا، فإنه
~~وإن كان في الحرمان مفسدة، فالمفسدة المتوقعة من فوات تأليف هذا العدو
~~أعظم، ومبنى الشريعة على دفع أعلى المفسدتين باحتمال أدناهما،
# PageV03P425
# وتحصيل أكمل المصلحتين بتفويت أدناهما، بل بناء مصالح الدنيا والدين على
~~هذين الأصلين. وبالله التوفيق.
### | [فصل في بيع الرقيق والحيوان بعضه ببعض نسيئة ومتفاضلا]
# فصل
# وفيها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ( «من لم يطيب نفسه، فله
~~بكل فريضة ست فرائض من أول ما يفيء الله علينا» ) .
# ففي هذا دليل على جواز بيع الرقيق بل الحيوان بعضه ببعض نسيئة ومتفاضلا.
# وفي " السنن " من حديث عبد الله بن عمرو، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ( «أمره أن يجهز جيشا، فنفدت الإبل، فأمره أن يأخذ على قلائص
~~الصدقة، وكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة» ) .
# وفي " السنن " عن ابن عمر عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه ( «نهى عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة» ) ورواه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة، وصححه.
# وفي الترمذي من حديث الحجاج بن أرطاة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نسيئا،
~~ولا بأس به يدا بيد» ) قال الترمذي: حديث حسن.
# PageV03P426
# فاختلف الناس في هذه الأحاديث على أربعة أقوال وهي روايات عن أحمد.
# أحدها: جواز ذلك متفاضلا، ومتساويا نسيئة ويدا بيد وهو مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي.
# والثاني: لا يجوز ذلك نسيئة ولا متفاضلا.
# والثالث: يحرم الجمع بين النساء والتفاضل ويجوز البيع مع أحدهما، وهو قول
~~مالك - رحمه الله -
# والرابع: إن اتحد الجنس جاز التفاضل وحرم النساء، وإن اختلف الجنس جاز
~~التفاضل والنساء.
# وللناس في هذه الأحاديث والتأليف بينها ثلاثة مسالك:
# أحدها: تضعيف حديث الحسن عن سمرة، لأنه لم يسمع منه سوى حديثين، ليس هذا
~~منهما، وتضعيف حديث الحجاج بن أرطاة.
# والمسلك الثاني: دعوى النسخ وإن لم يتبين المتأخر منها من المتقدم، ولذلك
~~وقع الاختلاف.
# والمسلك الثالث: حملها على أحوال مختلفة، وهو أن النهي عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة، إنما كان لأنه ذريعة إلى ms0878 النسيئة في الربويات، فإن البائع
~~إذا رأى ما في هذا البيع من الربح لم تقتصر نفسه عليه، بل تجره إلى بيع
~~الربوي كذلك، فسد عليهم الذريعة وأباحه يدا بيد، ومنع من النساء فيه، وما
~~حرم للذريعة يباح للمصلحة الراجحة، كما أباح من المزابنة العرايا للمصلحة
~~الراجحة، وأباح ما تدعو إليه الحاجة منها، وكذلك بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة متفاضلا في هذه القصة، وفي حديث ابن عمر إنما وقع في الجهاد، وحاجة
# PageV03P427
# المسلمين إلى تجهيز الجيش، ومعلوم أن مصلحة تجهيزه أرجح من المفسدة في
~~بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، والشريعة لا تعطل المصلحة الراجحة لأجل
~~المرجوحة، ونظير هذا جواز لبس الحرير في الحرب، وجواز الخيلاء فيها، إذ
~~مصلحة ذلك أرجح من مفسدة لبسه، ونظير ذلك لباسه القباء الحرير الذي أهداه
~~له ملك أيلة ساعة ثم نزعه للمصلحة الراجحة في تأليفه وجبره، وكان هذا بعد
~~النهي عن لباس الحرير كما بيناه مستوفى في كتاب " التخيير فيما يحل ويحرم
~~من لباس الحرير "، وبينا أن هذا كان عام الوفود سنة تسع، وأن النهي عن لباس
~~الحرير كان قبل ذلك، بدليل أنه نهى عمر عن لبس الحلة الحرير التي أعطاه
~~إياها، فكساها عمر أخا له مشركا بمكة، وهذا كان قبل الفتح، ولباسه - صلى
~~الله عليه وسلم - هدية ملك أيلة، كان بعد ذلك، ونظير هذا نهيه - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الصلاة قبل طلوع الشمس، وبعد العصر، سدا لذريعة التشبه
~~بالكفار، وأباح ما فيه مصلحة راجحة من قضاء الفوائت، وقضاء السنن، وصلاة
~~الجنازة، وتحية المسجد؛ لأن مصلحة فعلها أرجح من مفسدة النهي. والله أعلم.
# وفي القصة دليل على أن المتعاقدين إذا جعلا بينهما أجلا غير محدود، جاز
~~إذا اتفقا عليه، ورضيا به، وقد نص أحمد على جوازه في رواية عنه في الخيار
~~مدة غير محدودة، أنه يكون جائزا حتى يقطعاه، وهذا هو الراجح، إذ لا محذور
~~في ذلك ولا عذر، وكل منهما قد دخل على بصيرة، ورضى بموجب العقد، فكلاهما في
~~العلم به سواء، فليس لأحدهما مزية على ms0879 الآخر، فلا يكون ذلك ظلما.
### | فصل في أن من قتل قتيلا فله سلبه
# فصل
# وفي هذه الغزوة أنه قال: ( «من قتل قتيلا، له عليه بينة فله سلبه» )
~~وقاله في غزوة أخرى قبلها، فاختلف الفقهاء، هل هذا السلب مستحق بالشرع أو
~~بالشرط؟ على قولين، هما روايتان عن أحمد.
# PageV03P428
# أحدهما: أنه له بالشرع شرطه الإمام أو لم يشرطه، وهو قول الشافعي.
# والثاني: أنه لا يستحق إلا بشرط الإمام، وهو قول أبي حنيفة. وقال مالك
~~رحمه الله: لا يستحق إلا بشرط الإمام بعد القتال. فلو نص قبله لم يجز. قال
~~مالك: ولم يبلغني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك إلا يوم حنين،
~~وإنما نفل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن برد القتال.
# ومأخذ النزاع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان هو الإمام والحاكم
~~والمفتي وهو الرسول، فقد يقول الحكم بمنصب الرسالة فيكون شرعا عاما إلى يوم
~~القيامة كقوله: ( «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» ) .
# وقوله: ( «من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء، وله
~~نفقته» ، وكحكمه بالشاهد واليمين وبالشفعة فيما لم يقسم) .
# وقد يقول بمنصب الفتوى، كقوله لهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان، وقد شكت
~~إليه شح زوجها، وأنه لا يعطيها ما يكفيها: ( «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف»
~~) فهذه فتيا لا حكم، إذ لم يدع بأبي سفيان ولم يسأله عن جواب الدعوى، ولا
~~سألها البينة.
# وقد يقوله بمنصب الإمامة، فيكون مصلحة للأمة في ذلك الوقت وذلك المكان،
~~وعلى تلك الحال فيلزم من بعده من الأئمة مراعاة ذلك على حسب المصلحة التي
~~راعاها النبي - صلى الله عليه وسلم - زمانا ومكانا وحالا، ومن هاهنا تختلف
~~الأئمة في
# PageV03P429
# كثير من المواضع التي فيها أثر عنه - صلى الله عليه وسلم -، كقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ( «من قتل قتيلا فله سلبه» ) هل قاله بمنصب الإمامة،
~~فيكون حكمه متعلقا بالأئمة، أو بمنصب الرسالة والنبوة فيكون شرعا عاما؟
# وكذلك قوله: ( «من أحيا أرضا ميتة فهي له» ) هل هو ms0880 شرع عام لكل أحد، أذن
~~فيه الإمام أو لم يأذن، أو هو راجع إلى الأئمة، فلا يملك بالإحياء إلا بإذن
~~الإمام؟ على القولين، فالأول للشافعي وأحمد في ظاهر مذهبهما.
# والثاني: لأبي حنيفة، وفرق مالك بين الفلوات الواسعة، وما لا يتشاح فيه
~~الناس، وبين ما يقع فيه التشاح، فاعتبر إذن الإمام في الثاني دون الأول.
### | [فصل في الاكتفاء في الأسلاب بشاهد واحد من غير يمين]
# فصل
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - " له عليه بينة " دليل على مسألتين:
# إحداهما: أن دعوى القاتل أنه قتل هذا الكافر، لا تقبل في استحقاق سلبه.
# الثانية: الاكتفاء في ثبوت هذه الدعوى بشاهد واحد من غير يمين، لما ثبت
~~في الصحيح عن أبي قتادة: ( «قال خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عام حنين، فلما التقينا كانت للمسلمين جولة، فرأيت رجلا من المشركين قد علا
~~رجلا من المسلمين، فاستدرت إليه حتى أتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه،
~~وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت، ثم أدركه الموت فأرسلني، فلحقت
~~عمر بن الخطاب، فقال ما للناس؟ فقلت: أمر الله، ثم إن الناس رجعوا، وجلس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " من قتل قتيلا له عليه بينة فله
~~سلبه "، قال فقمت فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست، ثم قال مثل ذلك، قال: فقمت
~~فقلت: من يشهد لي؟ ثم قال ذلك الثالثة، فقمت، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " ما لك يا أبا قتادة؟ " فقصصت عليه " القصة، فقال رجل من
~~القوم: صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي، فأرضه من حقه، فقال أبو بكر
~~الصديق: لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من
# PageV03P430
# أسد الله يقاتل عن الله ورسوله، فيعطيك سلبه، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " صدق فأعطه إياه "، فأعطاني، فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في
~~بني سلمة، فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام» ) .
# وفي المسألة ثلاثة أقوال: هذا أحدها، وهو وجه في مذهب أحمد.
# والثاني: أنه لا بد من شاهد ويمين، ms0881 كإحدى الروايتين عن أحمد.
# والثالث - وهو منصوص الإمام أحمد - أنه لا بد من شاهدين؛ لأنها دعوى قتل
~~فلا تقبل إلا بشاهدين.
# وفي القصة دليل على مسألة أخرى، وهي أنه لا يشترط في الشهادة التلفظ بلفظ
~~" أشهد " وهذا أصح الروايات عن أحمد في الدليل، وإن كان الأشهر عند أصحابه
~~الاشتراط، وهي مذهب مالك. قال شيخنا: ولا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين
~~اشتراط لفظ الشهادة، وقد قال ابن عباس: شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي
~~عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد العصر وبعد
~~الصبح» .
# ومعلوم أنهم لم يتلفظوا له بلفظ أشهد، إنما كان مجرد إخبار.
# وفي حديث ماعز، فلما شهد على نفسه أربع شهادات رجمه، وإنما كان منه مجرد
~~إخبار عن نفسه، وهو إقرار، وكذلك قوله تعالى: {قل أي شيء أكبر شهادة قل
~~الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد} [الأنعام: 19] [الأنعام: 19] ،
~~وقوله {قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كافرين} [الأنعام: 130] [الأنعام: 130] .
# وقوله {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى
~~بالله شهيدا} [النساء: 166] [النساء: 166] .
# وقوله {أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم
~~من الشاهدين} [آل عمران: 81] [آل عمران: 81] ، وقوله {شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط} [آل عمران: 18] [آل عمران: 18]
~~، إلى
# PageV03P431
# أضعاف ذلك مما ورد في القرآن والسنة، من إطلاق لفظ الشهادة على الخبر
~~المجرد عن لفظ أشهد.
# وقد تنازع الإمام أحمد، وعلي بن المديني في الشهادة للعشرة بالجنة، فقال
~~علي: (أقول هم في الجنة، ولا أقول أشهد أنهم في الجنة. فقال الإمام أحمد:
~~متى قلت هم في الجنة فقد شهدت) وهذا تصريح منه بأنه لا يشترط في الشهادة
~~لفظ أشهد. وحديث أبي قتادة من أبين الحجج في ذلك.
# فإن قيل: إخبار من كان عنده السلب إنما كان إقرارا بقوله هو ms0882 عندي، وليس
~~ذلك من الشهادة في شيء.
# قيل: تضمن كلامه شهادة وإقرارا بقوله " صدق "، شهادة له بأنه قتله،
~~وقوله: هو " عندي " إقرار منه بأنه عنده، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما قضى بالسلب بعد البينة، وكان تصديق هذا هو البينة.
### | فصل في أن السلب جميعه للقاتل
# فصل
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - " فله سلبه " دليل على أن له سلبه كله غير
~~مخمس، وقد صرح بهذا في قوله لسلمة بن الأكوع لما قتل قتيلا: ( «له سلبه
~~أجمع» ) .
# وفي المسألة ثلاثة مذاهب هذا أحدها.
# والثاني: أنه يخمس كالغنيمة، وهذا قول الأوزاعي وأهل الشام، وهو مذهب ابن
~~عباس لدخوله في آية الغنيمة.
# والثالث: أن الإمام إن استكثره خمسه، وإن استقله لم يخمسه، وهو قول
~~إسحاق، وفعله عمر بن الخطاب، فروى سعيد في " سننه " عن ابن سيرين، أن
~~البراء بن مالك بارز مرزبان المرازبة بالبحرين فطعنه، فدق صلبه، وأخذ
~~سواريه وسلبه، فلما صلى عمر الظهر أتى البراء في داره، فقال: ( «إنا كنا لا
~~نخمس السلب، وإن سلب البراء قد بلغ مالا، وأنا خامسه» ) ، فكان أول سلب خمس
~~في الإسلام سلب البراء وبلغ ثلاثين ألفا.
# والأول أصح، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P432
# ( «لم يخمس السلب» ) ، وقال: هو له أجمع، ومضت على ذلك سنته وسنة الصديق
~~بعده، وما رآه عمر اجتهاد منه أداه إليه رأيه.
# والحديث يدل على أنه من أصل الغنيمة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى به للقاتل، ولم ينظر في قيمته وقدره واعتبار خروجه من خمس الخمس، وقال
~~مالك: هو من خمس الخمس، ويدل على أنه يستحقه من يسهم له، ومن لا يسهم له،
~~من صبي وامرأة وعبد ومشرك، وقال الشافعي في أحد قوليه: لا يستحق السلب إلا
~~من يستحق السهم؛ لأن السهم المجمع عليه إذا لم يستحقه العبد والصبي والمرأة
~~والمشرك، فالسلب أولى، والأول أصح للعموم، ولأنه جار مجرى قول الإمام: من
~~فعل كذا وكذا، أو دل على حصن، أو جاء برأس فله كذا مما فيه تحريض على
~~الجهاد، ms0883 والسهم مستحق بالحضور، وإن لم يكن منه فعل، والسلب مستحق بالفعل،
~~فجرى مجرى الجعالة.
### | [فصل يستحق القاتل سلب جميع من قتله وإن كثروا]
# فصل
# وفيه دلالة على أنه يستحق سلب جميع من قتله وإن كثروا. وقد ذكر أبو داود
~~أن أبا طلحة قتل يوم حنين عشرين رجلا، فأخذ أسلابهم.
### | [فصل في غزوة الطائف]
### | عام غزوة الطائف
# فصل
# في غزوة الطائف
# في شوال سنة ثمان، قال ابن سعد: قالوا: ولما أراد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المسير إلى الطائف، بعث الطفيل بن عمرو إلى ذي الكفين صنم عمرو
~~بن حممة الدوسي يهدمه، وأمره أن يستمد قومه ويوافيه بالطائف، فخرج سريعا
~~إلى قومه، فهدم ذا الكفين، وجعل يحش النار في وجهه ويحرقه ويقول:
# PageV03P433
# يا ذا الكفين لست من عبادكا ... ميلادنا أقدم من ميلادكا
# إني حششت النار في فؤادكا
# وانحدر معه من قومه أربعمائة سراعا، فوافوا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالطائف بعد مقدمه بأربعة أيام، وقدم بدبابة ومنجنيق.
# قال ابن سعد: ولما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حنين يريد
~~الطائف، قدم خالد بن الوليد على مقدمته، وكانت ثقيف قد رموا حصنهم، وأدخلوا
~~فيه ما يصلح لهم لسنة، فلما انهزموا من أوطاس، دخلوا حصنهم وأغلقوه عليهم
~~وتهيئوا للقتال
# وسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل قريبا من حصن الطائف، وعسكر
~~هناك، فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا، كأنه رجل جراد، حتى أصيب ناس من
~~المسلمين بجراحة، وقتل منهم اثنا عشر رجلا، فارتفع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى موضع مسجد الطائف اليوم، وكان معه من نسائه أم سلمة وزينب،
~~فضرب لهما قبتين، وكان يصلي بين القبتين مدة حصار الطائف، فحاصرهم ثمانية
~~عشر يوما، وقال ابن إسحاق: بضعا وعشرين ليلة.
# ونصب عليهم المنجنيق، وهو أول ما رمي به في الإسلام.
# وقال ابن سعد: حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن ثور بن يزيد، عن مكحول، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ( «نصب المنجنيق على أهل الطائف أربعين يوما»
~~)
# PageV03P434
# قال ابن إسحاق: ms0884 حتى إذا كان يوم الشدخة عند جدار الطائف، دخل نفر من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت دبابة، ثم دخلوا بها إلى جدار
~~الطائف ليحرقوه، فأرسلت عليهم ثقيف سكك الحديد محماة بالنار، فخرجوا من
~~تحتها، فرمتهم ثقيف بالنبل، فقتلوا منهم رجالا، فأمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بقطع أعناب ثقيف، فوقع الناس فيها يقطعون.
# قال ابن سعد: فسألوه أن يدعها لله وللرحم، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «فإني أدعها لله وللرحم» " فنادى منادي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، أيما عبد نزل من الحصن وخرج إلينا فهو حر، فخرج منهم
~~بضعة عشر رجلا، منهم أبو بكرة، فأعتقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ودفع كل رجل منهم إلى رجل من المسلمين يمونه، فشق ذلك على أهل الطائف مشقة
~~شديدة.
# ولم يؤذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فتح الطائف، واستشار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نوفل بن معاوية الديلي، فقال: ما ترى؟ فقال
~~ثعلب: في جحر إن أقمت عليه أخذته، وإن تركته لم يضرك.
# فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب، فأذن في الناس
~~بالرحيل، فضج الناس من ذلك وقالوا: نرحل ولم يفتح علينا الطائف؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ( «فاغدوا على القتال» ) ، فغدوا، فأصابت
~~المسلمين جراحات، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «إنا قافلون
~~غدا إن شاء الله» ) فسروا بذلك وأذعنوا، وجعلوا يرحلون ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يضحك، فلما ارتحلوا واستقلوا، قال قولوا: ( «آيبون تائبون
~~عابدون لربنا حامدون» ) ، وقيل يا رسول الله ادع الله على ثقيف. فقال: (
~~«اللهم اهد ثقيفا وائت بهم» )
# PageV03P435
# واستشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالطائف جماعة، ثم خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الطائف إلى الجعرانة، ثم دخل منها محرما
~~بعمرة فقضى عمرته، ثم رجع إلى المدينة.
### | [فصل في قدوم وفد ثقيف]
# فصل
# قال ابن إسحاق: وقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة من تبوك ms0885
~~في رمضان، وقدم عليه في ذلك الشهر وفد ثقيف، وكان من حديثهم أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما انصرف عنهم اتبع أثره عروة بن مسعود حتى أدركه
~~قبل أن يدخل المدينة، فأسلم وسأله أن يرجع إلى قومه بالإسلام، فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كما يتحدث قومك أنهم قاتلوك، وعرف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن فيهم نخوة الامتناع الذي كان منهم، فقال عروة: يا
~~رسول الله؟ أنا أحب إليهم من أبكارهم، وكان فيهم كذلك محببا مطاعا، فخرج
~~يدعو قومه إلى الإسلام رجاء ألا يخالفوه لمنزلته فيهم، فلما أشرف لهم على
~~علية له وقد دعاهم إلى الإسلام وأظهر لهم دينه رموه بالنبل من كل وجه،
~~فأصابه سهم فقتله، فقيل لعروة: ما ترى في دمك؟ قال: كرامة أكرمني الله بها،
~~وشهادة ساقها الله إلي، فليس في إلا ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يرتحل عنكم فادفنوني معهم فدفنوه معهم،
~~فزعموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فيه: ( «إن مثله في قومه
~~كمثل صاحب يس في قومه» ) .
# ثم أقامت ثقيف بعد قتل عروة أشهرا، ثم إنهم ائتمروا بينهم، ورأوا أنه لا
~~طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب، وقد بايعوا وأسلموا، فأجمعوا أن يرسلوا
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا، كما أرسلوا عروة، فكلموا عبد
~~ياليل بن عمرو بن عمير، وكان في سن عروة بن مسعود، وعرضوا عليه ذلك، فأبى
~~أن يفعل، وخشي
# PageV03P436
# أن يصنع به كما صنع بعروة، فقال: لست بفاعل حتى ترسلوا معي رجالا،
~~فأجمعوا أن يبعثوا معه رجلين من الأحلاف، وثلاثة من بني مالك فيكونون ستة،
~~فبعثوا معه الحكم بن عمرو بن وهب، وشرحبيل بن غيلان، ومن بني مالك عثمان بن
~~أبي العاص، وأوس بن عوف، ونمير بن خرشة فخرج بهم، فلما دنوا من المدينة
~~ونزلو قناة لقوا بها المغيرة بن شعبة، فاشتد ليبشر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بقدومهم عليه ms0886 فلقيه أبو بكر، فقال: أقسمت عليك بالله لا تسبقني
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أكون أنا أحدثه ففعل، فدخل أبو
~~بكر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بقدومهم عليه، ثم خرج
~~المغيرة إلى أصحابه، فروح الظهر معهم، وأعلمهم كيف يحيون رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلم يفعلوا إلا بتحية الجاهلية، فلما قدموا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ضرب عليهم قبة في ناحية مسجده كما يزعمون.
# وكان خالد بن سعيد بن العاص هو الذي يمشي بينهم وبين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى اكتتبوا كتابهم، وكان خالد هو الذي كتبه، وكانوا لا
~~يأكلون طعاما يأتيهم من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يأكل منه
~~خالد حتى أسلموا.
# وقد كان فيما سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدع لهم
~~الطاغية، وهي اللات لا يهدمها ثلاث سنين، فأبى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عليهم، فما برحوا يسألونه سنة سنة ويأبى عليهم، حتى سألوه شهرا
~~واحدا بعد قدومهم، فأبى عليهم أن يدعها شيئا مسمى، وإنما يريدون بذلك فيما
~~يظهرون أن يسلموا بتركها من سفهائهم ونسائهم وذراريهم، ويكرهون أن يروعوا
~~قومهم بهدمها، حتى يدخلهم الإسلام، فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا أن يبعث أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة يهدمانها، وقد كانوا
~~يسألونه مع ترك الطاغية أن يعفيهم من الصلاة، وأن لا يكسروا أوثانهم
~~بأيديهم.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «أما كسر أوثانكم بأيديكم
~~فسنعفيكم منه، وأما الصلاة فلا خير في دين لا صلاة فيه» ) .
# فلما أسلموا وكتب لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا، أمر عليهم
~~عثمان بن أبي العاص،
# PageV03P437
# وكان من أحدثهم سنا، وذلك أنه كان من أحرصهم على التفقه في الإسلام وتعلم
~~القرآن.
# فلما فرغوا من أمرهم، وتوجهوا إلى بلادهم راجعين بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - معهم أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة في هدم الطاغية،
~~فخرجا مع القوم ms0887 حتى إذا قدموا الطائف أراد المغيرة بن شعبة أن يقدم أبا
~~سفيان، فأبى ذلك عليه أبو سفيان، فقال: ادخل أنت على قومك، وأقام أبو سفيان
~~بماله بذي الهدم، فلما دخل المغيرة بن شعبة علاها يضربها بالمعول، وقام
~~دونه بنو معتب خشية أن يرمى أو يصاب كما أصيب عروة، وخرج نساء ثقيف حسرا
~~يبكين عليها، ويقول أبو سفيان - والمغيرة يضربها بالفأس - " واها لك واها
~~لك " فلما هدمها المغيرة وأخذ مالها وحليها، أرسل إلى أبي سفيان مجموع
~~مالها من الذهب والفضة والجزع.
# وقد كان أبو مليح بن عروة، وقارب بن الأسود، قدما على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل وفد ثقيف حين قتل عروة، يريدان فراق ثقيف، وأن لا
~~يجامعاهم على شيء أبدا فأسلما، فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ( «توليا من شئتما " قالا: نتولى الله ورسوله، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " وخالكما أبا سفيان بن حرب " فقالا: وخالنا أبا سفيان»
~~) .
# فلما أسلم أهل الطائف، «سأل أبو مليح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يقضي عن أبيه عروة دينا كان عليه من مال الطاغية، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: نعم، فقال له قارب بن الأسود: وعن الأسود يا رسول
~~الله فاقضه - وعروة والأسود أخوان لأب وأم - فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (إن الأسود مات مشركا) فقال قارب بن الأسود: يا رسول الله لكن
~~تصل مسلما ذا قرابة - يعني نفسه - وإنما الدين
# PageV03P438
# علي، وأنا الذي أطلب به، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان أن
~~يقضي دين عروة والأسود من مال الطاغية، ففعل» .
# وكان كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي كتب لهم: ( «بسم الله
~~الرحمن الرحيم، من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين، إن عضاه وج وصيده
~~حرام، لا يعضد، من وجد يصنع شيئا من ذلك فإنه يجلد، وتنزع ثيابه، فإن تعدى
~~ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ به إلى النبي محمد، وإن هذا أمر النبي محمد رسول الله
~~- صلى الله ms0888 عليه وسلم -» ) .
# فكتب خالد بن سعيد بأمر الرسول محمد بن عبد الله، فلا يتعداه أحد فيظلم
~~نفسه فيما أمر به محمد رسول الله. فهذه قصة ثقيف من أولها إلى آخرها،
~~سقناها كما هي، وإن تخلل بين غزوها وإسلامها غزاة تبوك وغيرها، لكن آثرنا
~~أن لا نقطع قصتهم، وأن ينتظم أولها بآخرها ليقع الكلام على فقه هذه القصة
~~وأحكامها في موضع واحد.
# فنقول: فيها من الفقه جواز القتال في الأشهر الحرم، ونسخ تحريم ذلك، فإن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من المدينة إلى مكة في أواخر شهر
~~رمضان، بعد مضي ثمان عشرة ليلة منه، والدليل عليه ما رواه أحمد في " مسنده
~~": حدثنا إسماعيل، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد
~~بن أوس أنه «مر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن الفتح على رجل
~~يحتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان، وهو آخذ بيدي، فقال: (أفطر
~~الحاجم والمحجوم) » وهذا أصح من قول من قال: إنه خرج لعشر خلون من
# PageV03P439
# رمضان، وهذا الإسناد على شرط مسلم، فقد روى به بعينه ( «إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء» ) .
# وأقام بمكة تسع عشرة ليلة يقصر الصلاة، ثم خرج إلى هوازن فقاتلهم، وفرغ
~~منهم، ثم قصد الطائف، فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة في قول ابن إسحاق، وثمان
~~عشرة ليلة في قول ابن سعد، وأربعين ليلة في قول مكحول.
# فإذا تأملت ذلك، علمت أن بعض مدة الحصار في ذي القعدة ولا بد، ولكن قد
~~يقال: لم يبتدئ القتال إلا في شوال، فلما شرع فيه لم يقطعه للشهر الحرام،
~~ولكن من أين لكم أنه - صلى الله عليه وسلم - ابتدأ قتالا في شهر حرام وفرق
~~بين الابتداء والاستدامة.
### | [فصل في غزو الرجل وأهله معه]
# فصل
# ومنها: جواز غزو الرجل وأهله معه، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~معه في هذه الغزوة أم سلمة وزينب.
# ومنها: جواز نصب المنجنيق على الكفار ورميهم به، وإن أفضى إلى قتل من لم
~~يقاتل من ms0889 النساء والذرية. ومنها: جواز قطع شجر الكفار، إذا كان ذلك يضعفهم
~~ويغيظهم وهو أنكى فيهم.
# ومنها: أن العبد إذا أبق من المشركين ولحق بالمسلمين صار حرا. قال سعيد
~~بن منصور: حدثنا يزيد بن هارون، عن الحجاج، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: (
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتق العبيد إذا جاءوا قبل مواليهم»
~~) .
# وروى سعيد بن منصور أيضا، قال قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~العبد وسيده
# PageV03P440
# قضيتين: قضى أن العبد إذا خرج من دار الحرب قبل سيده، أنه حر، فإن خرج
~~سيده بعده لم يرد عليه، وقضى أن السيد إذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد
~~على سيده. وعن الشعبي، عن رجل من ثقيف، قال: «سألنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يرد علينا أبا بكرة وكان عبدا لنا، أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو محاصر ثقيفا فأسلم، فأبى أن يرده علينا، فقال: (هو
~~طليق الله، ثم طليق رسوله) فلم يرده علينا» .
# قال ابن المنذر: وهذا قول كل من يحفظ عنه من أهل العلم.
### | [فصل في الإمام إذا حاصر حصنا]
# فصل
# ومنها: أن الإمام إذا حاصر حصنا، ولم يفتح عليه ورأى مصلحة المسلمين في
~~الرحيل عنه لم يلزمه مصابرته، وجاز له ترك مصابرته، وإنما تلزم المصابرة
~~إذا كان فيها مصلحة راجحة على مفسدتها.
### | [فصل في أنه أحرم من الجعرانة بعمرة]
# فصل
# ومنها: أنه أحرم من الجعرانة بعمرة، وكان داخلا إلى مكة، وهذه هي السنة
~~لمن دخلها من طريق الطائف وما يليه، وأما ما يفعله كثير ممن لا علم عندهم
~~من الخروج من مكة إلى الجعرانة ليحرم منها بعمرة، ثم يرجع إليها، فهذا لم
~~يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أحد من أصحابه البتة، ولا
~~استحبه أحد من أهل العلم، وإنما يفعله عوام الناس، زعموا أنه اقتداء بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وغلطوا، فإنه إنما أحرم منها داخلا إلى مكة، ولم
~~يخرج منها إلى الجعرانة ليحرم منها، فهذا لون، وسنته ms0890 لون، وبالله التوفيق.
### | [فصل في استجابة دعائه صلى الله عليه وسلم بإسلام ثقيف]
# فصل
# ومنها: استجابة الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - دعاءه لثقيف أن
~~يهديهم ويأتي بهم وقد
# PageV03P441
# حاربوه وقاتلوه، وقتلوا جماعة من أصحابه، وقتلوا رسول رسوله الذي أرسله
~~إليهم يدعوهم إلى الله، ومع هذا كله فدعا لهم ولم يدع عليهم، وهذا من كمال
~~رأفته ورحمته ونصيحته صلوات الله وسلامه عليه.
### | [فصل في كمال محبة الصديق له صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# ومنها: كمال محبة الصديق له، وقصده التقرب إليه والتحبب بكل ما يمكنه،
~~ولهذا ناشد المغيرة أن يدعه هو يبشر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدوم
~~وفد الطائف، ليكون هو الذي بشره وفرحه بذلك، وهذا يدل على أنه يجوز للرجل
~~أن يسأل أخاه أن يؤثره بقربة من القرب، وأنه يجوز للرجل أن يؤثر بها أخاه،
~~وقول من قال من الفقهاء: لا يجوز الإيثار بالقرب لا يصح.
# وقد آثرت عائشة عمر بن الخطاب بدفنه في بيتها جوار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وسألها عمر ذلك فلم تكره له السؤال، ولا لها البذل، وعلى هذا فإذا
~~سأل الرجل غيره أن يؤثره بمقامه في الصف الأول، لم يكره له السؤال، ولا
~~لذلك البذل ونظائره.
# ومن تأمل سيرة الصحابة، وجدهم غير كارهين لذلك، ولا ممتنعين منه، وهل هذا
~~إلا كرم وسخاء، وإيثار على النفس، بما هو أعظم محبوباتها، تفريحا لأخيه
~~المسلم، وتعظيما لقدره، وإجابة له إلى ما سأله، وترغيبا له في الخير، وقد
~~يكون ثواب كل واحد من هذه الخصال راجحا على ثواب تلك القربة، فيكون المؤثر
~~بها ممن تاجر فبذل قربة وأخذ أضعافها، وعلى هذا فلا يمتنع أن يؤثر صاحب
~~الماء بمائه أن يتوضأ به ويتيمم هو إذا كان لا بد من تيمم أحدهما، فآثر
~~أخاه وحاز فضيلة الإيثار وفضيلة الطهر بالتراب، ولا يمنع هذا كتاب ولا سنة،
~~ولا مكارم أخلاق، وعلى هذا، فإذا اشتد العطش بجماعة وعاينوا التلف، ومع
~~بعضهم ماء، فآثر على نفسه واستسلم للموت كان ذلك جائزا، ولم ms0891 يقل إنه قاتل
~~لنفسه، ولا أنه فعل محرما، بل هذا غاية الجود والسخاء، كما قال تعالى:
~~{ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9] [الحشر: 9] ، وقد جرى
~~هذا بعينه لجماعة من الصحابة في فتوح الشام، وعد ذلك من مناقبهم وفضائلهم،
~~وهل إهداء القرب المجمع عليها
# PageV03P442
# والمتنازع فيها إلى الميت إلا إيثار بثوابها، وهو عين الإيثار بالقرب،
~~فأي فرق بين أن يؤثره بفعلها ليحرز ثوابها، وبين أن يعمل ثم يؤثره بثوابها،
~~وبالله التوفيق.
### | [فصل في أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك بعد القدرة على هدمها]
# فصل
# ومنها: أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها
~~وإبطالها يوما واحدا، فإنها شعائر الكفر والشرك، وهي أعظم المنكرات، فلا
~~يجوز الإقرار عليها مع القدرة البتة، وهذا حكم المشاهد التي بنيت على
~~القبور التي اتخذت أوثانا وطواغيت تعبد من دون الله، والأحجار التي تقصد
~~للتعظيم والتبرك والنذر والتقبيل لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع
~~القدرة على إزالته، وكثير منها بمنزلة اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى،
~~أو أعظم شركا عندها، وبها، والله المستعان.
# ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق وترزق وتميت وتحيي،
~~وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم عند
~~طواغيتهم، فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة،
~~وأخذوا مأخذهم شبرا بشبر وذراعا بذراع، وغلب الشرك على أكثر النفوس لظهور
~~الجهل وخفاء العلم، فصار المعروف منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة
~~والبدعة سنة، ونشأ في ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام واشتدت
~~غربة الإسلام، وقل العلماء وغلب السفهاء، وتفاقم الأمر واشتد البأس، وظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، ولكن لا تزال طائفة من العصابة
~~المحمدية بالحق قائمين، ولأهل الشرك والبدع مجاهدين، إلى أن يرث الله
~~سبحانه الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين.
### | [فصل في جواز صرف الأموال التي في مواضع الشرك في مصالح المسلمين]
# فصل
# ومنها: جواز صرف الإمام الأموال التي تصير إلى هذه المشاهد ms0892 والطواغيت في
~~الجهاد ومصالح المسلمين، فيجوز للإمام بل يجب عليه أن يأخذ أموال هذه
# PageV03P443
# الطواغيت التي تساق إليها كلها، ويصرفها على الجند والمقاتلة، ومصالح
~~الإسلام، كما أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - أموال اللات، وأعطاها لأبي
~~سفيان يتألفه بها، وقضى منها دين عروة والأسود، وكذلك يجب عليه أن يهدم هذه
~~المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا، وله أن يقطعها للمقاتلة،
~~أو يبيعها ويستعين بأثمانها على مصالح المسلمين، وكذلك الحكم في أوقافها،
~~فإن وقفها فالوقف عليها باطل، وهو مال ضائع، فيصرف في مصالح المسلمين، فإن
~~الوقف لا يصح إلا في قربة وطاعة لله ورسوله، فلا يصح الوقف على مشهد ولا
~~قبر يسرج عليه، ويعظم وينذر له، ويحج إليه، ويعبد من دون الله، ويتخذ وثنا
~~من دونه، وهذا مما لا يخالف فيه أحد من أئمة الإسلام، ومن اتبع سبيلهم.
### | [فصل في أن وادي وج حرم]
# فصل
# ومنها: أن وادي وج - وهو واد بالطائف - حرم يحرم صيده وقطع شجره، وقد
~~اختلف الفقهاء في ذلك، والجمهور قالوا: ليس في البقاع حرم إلا مكة
~~والمدينة، وأبو حنيفة خالفهم في حرم المدينة، وقال الشافعي - رحمه الله -
~~في أحد قوليه: وج حرم يحرم صيده وشجره، واحتج لهذا القول بحديثين: أحدهما:
~~هذا الذي تقدم، والثاني: حديث عروة بن الزبير، عن أبيه الزبير، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: ( «إن صيد وج وعضاهه حرم محرم لله» ) ، رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود.
# وهذا الحديث يعرف بمحمد بن عبد الله بن إنسان، عن أبيه، عن عروة. قال
~~البخاري في " تاريخه ": لا يتابع عليه.
# قلت: وفي سماع عروة من أبيه نظر، وإن كان قد رآه، والله أعلم.
# PageV03P444
### | [فصل في بعث المصدقين لجلب الصدقات]
# فصل
# ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ودخلت سنة تسع بعث
~~المصدقين يأخذون الصدقات من الأعراب. قال ابن سعد: ثم بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المصدقين قالوا: لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هلال
~~المحرم سنة تسع بعث المصدقين ms0893 يصدقون العرب، فبعث عيينة بن حصن إلى بني
~~تميم، وبعث يزيد بن الحصين إلى أسلم وغفار، وبعث عباد بن بشر الأشهلي إلى
~~سليم ومزينة، وبعث رافع بن مكيث إلى جهينة، وبعث عمرو بن العاص إلى بني
~~فزارة، وبعث الضحاك بن سفيان إلى بني كلاب، وبعث بشر بن سفيان إلى بني كعب،
~~وبعث ابن اللتبية الأزدي إلى بني ذبيان، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المصدقين أن يأخذوا العفو منهم ويتوقوا كرائم أموالهم. قيل (ولما قدم ابن
~~اللتبية حاسبه) وكان في هذا حجة على محاسبة العمال والأمناء، فإن ظهرت
~~خيانتهم عزلهم وولى أمينا.
# قال ابن إسحاق: وبعث المهاجر بن أبي أمية إلى صنعاء فخرج عليه العنسي وهو
~~بها، وبعث زياد بن لبيد إلى حضرموت، وبعث عدي بن حاتم إلى طيئ وبني أسد،
~~وبعث مالك بن نويرة على صدقات بني حنظلة، وفرق صدقات بني سعد على رجلين،
~~فبعث الزبرقان بن بدر على ناحية، وقيس بن عاصم على ناحية، وبعث العلاء بن
~~الحضرمي على البحرين، وبعث عليا - رضوان الله
# PageV03P445
# عليه - إلى نجران ليجمع صدقاتهم ويقدم عليه بجزيتهم.
### | [فصل في السرايا والبعوث في سنة تسع]
### | [سرية عيينة بن حصن الفزاري إلى بني تميم]
# فصل
# في السرايا والبعوث في سنة تسع
# ذكر سرية عيينة بن حصن الفزاري إلى بني تميم، وذلك في المحرم من هذه
~~السنة، بعثه إليهم في سرية ليغزوهم في خمسين فارسا ليس فيهم مهاجري ولا
~~أنصاري، فكان يسير الليل ويكمن النهار، فهجم عليهم في صحراء، وقد سرحوا
~~مواشيهم، فلما رأوا الجمع ولوا، فأخذ منهم أحد عشر رجلا وإحدى وعشرين امرأة
~~وثلاثين صبيا فساقهم إلى المدينة فأنزلوا في دار رملة بنت الحارث فقدم فيهم
~~عدة من رؤسائهم ; عطارد بن حاجب، والزبرقان بن بدر، وقيس بن عاصم، والأقرع
~~بن حابس، وقيس بن الحارث، ونعيم بن سعد، وعمرو بن الأهتم، ورباح بن الحارث،
~~فلما رأوا نساءهم وذراريهم بكوا إليهم فعجلوا، فجاءوا إلى باب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنادوا: يا محمد اخرج إلينا، فخرج ms0894 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأقام بلال الصلاة وتعلقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمونه،
~~فوقف معهم ثم مضى فصلى الظهر، ثم جلس في صحن المسجد فقدموا عطارد بن حاجب
~~فتكلم وخطب، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس بن شماس
~~فأجابهم وأنزل الله فيهم {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون - ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم}
~~[الحجرات: 4 - 5] [الحجرات: 45] فرد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأسرى والسبي فقام الزبرقان شاعر بني تميم فأنشد مفاخرا:
# نحن الكرام فلا حي يعادلنا ... منا الملوك وفينا تنصب البيع
# وكم قسرنا من الأحياء كلهم ... عند النهاب وفضل العز يتبع
# ونحن يطعم عند القحط مطعمنا ... من الشواء إذا لم يؤنس القزع
# PageV03P446
# بما ترى الناس تأتينا سراتهم
# من كل أرض هويا ثم نصطنع ... فننحر الكوم عبطا في أرومتنا
# للنازلين إذا ما أنزلوا شبعوا ... فلا ترانا إلى حي نفاخرهم
# إلا استفادوا فكانوا الرأس يقتطع ... فمن يفاخرنا في ذاك نعرفه
# فيرجع القوم والأخبار تستمع ... إنا أبينا ولا يأبى لنا أحد
# إنا كذلك عند الفخر نرتفع
# فقام شاعر الإسلام حسان بن ثابت فأجابه على البديهة
# إن الذوائب من فهر وإخوتهم ... قد بينوا سنة للناس تتبع
# يرضى بها كل من كانت سريرته ... تقوى الإله وكل الخير مصطنع
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# سجية تلك فيهم غير محدثة ... إن الخلائق فاعلم شرها البدع
# إن كان في الناس سباقون بعدهم ... فكل سبق لأدنى سبقهم تبع
# لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم ... عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا
# إن سابقوا الناس يوما فاز سبقهم ... أو وازنوا أهل مجد بالندى متعوا
# أعفة ذكرت في الوحي عفتهم ... لا يطبعون ولا يرديهم الطمع
# لا يبخلون على جار بفضلهم ... ولا يمسهم من مطمع طبع
# إذا نصبنا لحي لم ندب لهم ... كما يدب إلى الوحشية الذرع
# نسموا إذا الحرب نالتنا مخالبها ... إذا الزعانف من أظفارها خشعوا ms0895
# PageV03P447
# لا يفخرون إذا نالوا عدوهم
# وإن أصيبوا فلا جور ولا هلع ... كأنهم في الوغى والموت مكتنع
# أسد بحلية في أرساغها فدع ... خذ منهم ما أتوا عفوا إذا غضبوا
# ولا يكن همك الأمر الذي منعوا ... فإن في حربهم فاترك عداوتهم
# شرا يخاض عليه السم والسلع ... أكرم بقوم رسول الله شيعتهم
# إذا تفاوتت الأهواء والشيع ... أهدى لهم مدحتي قلب يوازره
# فيما أحب لسان حائك صنع ... فإنهم أفضل الأحياء كلهم
# إن جد بالناس جد القول أو شمعوا
# فلما فرغ حسان قال الأقرع بن حابس: إن هذا الرجل لمؤتى له، لخطيبه أخطب
~~من خطيبنا، ولشاعره أشعر من شاعرنا، ولأصواتهم أعلى من أصواتنا، ثم أسلموا
~~فأجازهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسن جوائزهم
### | قدوم وفد بني تميم
# فصل
# قال ابن إسحاق: ( «فلما قدم وفد بني تميم دخلوا المسجد ونادوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن اخرج إلينا يا محمد، فآذى ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صياحهم، فخرج إليهم فقالوا: جئنا لنفاخرك، فأذن لشاعرنا
~~وخطيبنا، قال: نعم، قد أذنت لخطيبكم فليقم، فقام عطارد بن حاجب فقال:
# الحمد لله الذي جعلنا ملوكا، الذي له الفضل علينا، والذي وهب لنا أموالا
~~عظاما نفعل فيها المعروف، وجعلنا أعز أهل المشرق وأكثره عددا، وأيسره عدة،
~~فمن مثلنا في الناس؟! ألسنا رءوس الناس وأولي فضلهم، فمن فاخرنا فليعد مثل
~~ما عددنا، فلو شئنا لأكثرنا من
# PageV03P448
# الكلام، ولكن نستحيي من الإكثار لما أعطانا، أقول هذا لأن تأتوا بمثل
~~قولنا أو أمر أفضل من أمرنا، ثم جلس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لثابت بن قيس بن شماس: " قم فأجبه " فقام فقال: الحمد لله الذي السماوات
~~والأرض خلقه، قضى فيهن أمره ووسع كرسيه علمه، ولم يكن شيء قط إلا من فضله،
~~ثم كان من فضله أن جعلنا ملوكا، واصطفى من خير خلقه رسولا، أكرمه نسبا
~~وأصدقه حديثا وأفضله حسبا، فأنزل عليه كتابا، وائتمنه على خلقه، وكان خيرة
~~الله من العالمين، ثم دعا الناس إلى الإيمان بالله، فآمن ms0896 به المهاجرون من
~~قومه ذوي رحمه، أكرم الناس أحسابا، وأحسنهم وجوها، وخير الناس فعلا، ثم كان
~~أول الخلق إجابة واستجابة لله حين دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن،
~~فنحن أنصار الله ووزراء رسول الله صلى الله عليه وسلم، نقاتل الناس حتى
~~يؤمنوا، فمن آمن بالله ورسوله منع ماله ودمه، ومن نكث جاهدناه في الله
~~أبدا، وكان قتله علينا يسيرا، أقول هذا وأستغفر الله العظيم للمؤمنين
~~والمؤمنات، والسلام عليكم» ) .
# ثم ذكر قيام الزبرقان وإنشاده، وجواب حسان له بالأبيات المتقدمة، فلما
~~فرغ حسان من قوله قال الأقرع بن حابس: إن هذا الرجل خطيبه أخطب من خطيبنا،
~~وشاعره أشعر من شاعرنا، وأقوالهم أعلى من أقوالنا، ثم أجازهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأحسن جوائزهم
### | [فصل في ذكر سرية قطبة بن عامر بن حديدة إلى خثعم]
# فصل
# في ذكر سرية قطبة بن عامر بن حديدة إلى خثعم
# وكانت في صفر سنة تسع، قال ابن سعد: قالوا: بعث رسول الله قطبة بن عامر
~~في عشرين رجلا إلى حي من خثعم بناحية تبالة، وأمره أن يشن الغارة، فخرجوا
~~على عشرة أبعرة يعتقبونها، فأخذوا رجلا فسألوه فاستعجم عليهم، فجعل يصيح
~~بالحاضرة ويحذرهم فضربوا عنقه، ثم أقاموا حتى نام الحاضرة
# PageV03P449
# فشنوا عليهم الغارة فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كثر الجرحى في الفريقين
~~جميعا، وقتل قطبة بن عامر من قتل، وساقوا النعم والنساء والشاء إلى
~~المدينة، وفي القصة أنه اجتمع القوم وركبوا في آثارهم، فأرسل الله سبحانه
~~عليهم سيلا عظيما حال بينهم وبين المسلمين، فساقوا النعم والشاء والسبي وهم
~~ينظرون لا يستطيعون أن يعبروا إليهم حتى غابوا عنهم
### | [فصل ذكر سرية الضحاك بن سفيان الكلابي إلى بني كلاب في ربيع الأول سنة تسع]
# فصل
# ذكر سرية الضحاك بن سفيان الكلابي إلى بني كلاب
# في ربيع الأول سنة تسع
# قالوا: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى بني كلاب، وعليهم
~~الضحاك بن سفيان بن عوف الطائي، ومعه الأصيد بن سلمة، فلقوهم بالزج زج
~~لاوة، فدعوهم إلى ms0897 الإسلام فأبوا، فقاتلوهم فهزموهم، فلحق الأصيد أباه سلمة،
~~وسلمة على فرس له في غدير بالزج، فدعاه إلى الإسلام وأعطاه الأمان، فسبه
~~وسب دينه، فضرب الأصيد عرقوبي فرس أبيه، فلما وقع الفرس على عرقوبيه ارتكز
~~سلمة على الرمح في الماء، ثم استمسك حتى جاء أحدهم فقتله ولم يقتله ابنه
### | [فصل ذكر سرية علقمة بن مجزز المدلجي إلى الحبشة سنة تسع في شهر ربيع الآخر]
# فصل
# ذكر سرية علقمة بن مجزز المدلجي إلى الحبشة
# سنة تسع في شهر ربيع الآخر
# قالوا: فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ناسا من الحبشة تراياهم
~~أهل جدة، فبعث إليهم علقمة بن مجزز في ثلاثمائة، فانتهى إلى جزيرة في البحر
~~وقد خاض إليهم البحر فهربوا منه، فلما رجع تعجل بعض القوم إلى أهليهم فأذن
~~لهم فتعجل
# PageV03P450
# عبد الله بن حذافة السهمي، فأمره على من تعجل، وكانت فيه دعابة، فنزلوا
~~ببعض الطريق وأوقدوا نارا يصطلون عليها فقال: عزمت عليكم إلا تواثبتم في
~~هذه النار، فقام بعض القوم فتجهزوا حتى ظن أنهم واثبون فيها، فقال: اجلسوا
~~إنما كنت أضحك معكم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ( «من
~~أمركم بمعصية فلا تطيعوه» )
# قلت: في " الصحيحين " عن علي بن أبي طالب قال: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يسمعوا له
~~ويطيعوا، فأغضبوه فقال: اجمعوا لي حطبا، فجمعوا، فقال: أوقدوا نارا، ثم
~~قال: ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا لي؟ قالوا: بلى،
~~قال: فادخلوها، فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا: إنما فررنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من النار، فكانوا كذلك حتى سكن غضبه وطفئت النار، فلما
~~رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ( «لو دخلوها ما
~~خرجوا منها أبدا» ) وقال: ( «لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في
~~المعروف» ) فهذا فيه أن الأمير كان من الأنصار، وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي أمره، وأن الغضب ms0898 حمله على ذلك. وقد روى الإمام أحمد في "
~~مسنده " عن ابن عباس في قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} [النساء: 59] [النساء: 99] قال: نزلت في عبد الله بن حذافة بن
~~قيس بن عدي، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فإما أن
# PageV03P451
# يكونا واقعتين، أو يكون حديث علي هو المحفوظ، والله أعلم
### | [فصل في ذكر سرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى صنم طيئ ليهدمه في هذه السنة]
# فصل
# في ذكر سرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# إلى صنم طيئ ليهدمه في هذه السنة
# قالوا: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب في مائة
~~وخمسين رجلا من الأنصار على مائة بعير وخمسين فرسا، ومعه راية سوداء، لواء
~~أبيض إلى الفلس، وهو صنم طيئ ليهدمه، فشنوا الغارة على محلة آل حاتم مع
~~الفجر فهدموه، وملئوا أيديهم من السبي والنعم والشاء، وفي السبي أخت عدي بن
~~حاتم، وهرب عدي إلى الشام، ووجدوا في خزانته ثلاثة أسياف وثلاثة أدراع،
~~فاستعمل على السبي أبا قتادة، وعلى الماشية والرثة عبد الله بن عتيك، وقسم
~~الغنائم في الطريق، وعزل الصفي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقسم
~~على آل حاتم حتى قدم بهم المدينة.
# قال ابن إسحاق: (قال عدي بن حاتم: ما كان رجل من العرب أشد كراهية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مني حين سمعت به صلى الله عليه وسلم، وكنت امرءا
~~شريفا، وكنت نصرانيا، وكنت أسير في قومي بالمرباع، وكنت في نفسي على دين،
~~وكنت ملكا في قومي، فلما سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم كرهته، فقلت
~~لغلام عربي كان لي وكان راعيا لإبلي: لا أبا لك اعدد لي من إبلي أجمالا
~~ذللا سمانا فاحبسها قريبا مني، فإذا سمعت بجيش لمحمد قد وطئ هذه البلاد
~~فآذني، ففعل، ثم إنه أتاني ذات غداة فقال: يا عدي ما كنت صانعا إذا غشيتك
~~خيل محمد فاصنعه الآن، فإني قد رأيت رايات فسألت ms0899 عنها فقالوا: هذه جيوش
~~محمد، قال فقلت: فقرب إلي أجمالي، فقربها، فاحتملت بأهلي وولدي ثم قلت:
~~ألحق بأهل ديني من النصارى
# PageV03P452
# بالشام، وخلفت بنتا لحاتم في الحاضرة، فلما قدمت الشام أقمت بها،
~~وتحالفني خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتصيب ابنة حاتم فيمن أصابت،
~~فقدم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبايا من طيئ، وقد بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هربي إلى الشام، فمر بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: يا رسول الله غاب الوافد وانقطع الوالد، وأنا عجوز كبيرة ما بي
~~من خدمة، فمن علي من الله عليك، قال: " من وافدك؟ " قالت: عدي بن حاتم،
~~قال: " الذي فر من الله ورسوله؟ " قالت: فمن علي، قال: فلما رجع ورجل إلى
~~جنبه يرى أنه علي قال: سليه الحملان، قالت: فسألته فأمر لها به
# قال عدي: فأتتني أختي فقالت: لقد فعل فعلة ما كان أبوك يفعلها، ائته
~~راغبا أو راهبا فقد أتاه فلان فأصاب منه، وأتاه فلان فأصاب منه، قال عدي:
~~فأتيته وهو جالس في المسجد، فقال القوم: هذا عدي بن حاتم، وجئت بغير أمان
~~ولا كتاب، فلما دفعت إليه أخذ بيدي، وقد كان قبل ذلك قال: ( «إني أرجو أن
~~يجعل الله يده في يدي» ) قال: فقام لي فلقيته امرأة ومعها صبي فقالا: إن
~~لنا إليك حاجة، فقام معهما حتى قضى حاجتهما، ثم أخذ بيدي حتى أتى داره
~~فألقت له الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه، فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال: (ما يفرك؟ أيفرك أن تقول لا إله إلا الله؟ فهل تعلم من إله سوى
~~الله؟ " قال قلت: لا، قال: ثم تكلم ساعة ثم قال: " إنما تفر أن يقال: الله
~~أكبر، وهل تعلم شيئا أكبر من الله؟ " قال: قلت: لا، قال: " فإن اليهود
~~مغضوب عليهم، وإن النصارى ضالون " قال: فقلت: إني حنيف مسلم، قال: فرأيت
~~وجهه ينبسط فرحا، قال: ثم أمرني فأنزلت عند رجل من الأنصار وجعلت أغشاه،
~~آتيه طرفي النهار، قال: ms0900 فبينا أنا عنده إذ جاء قوم في ثياب من الصوف من هذه
~~النمار، قال: فصلى وقام فحث عليهم ثم قال: " يا أيها الناس ارضخوا من الفضل
~~ولو بصاع، ولو بنصف صاع، ولو بقبضة، ولو ببعض قبضة، يقي أحدكم وجهه حر جهنم
~~أو النار ولو بتمرة، ولو بشق تمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة، فإن أحدكم
~~لاقي الله وقائل له ما أقول لكم: ألم أجعل لك مالا وولدا؟ فيقول: بلى
# PageV03P453
# فيقول: أين ما قدمت لنفسك؟ فينظر قدامه وبعده وعن يمينه وعن شماله ثم لا
~~يجد شيئا يقي به وجهه حر جهنم، ليق أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة، فإن لم
~~يجد فبكلمة طيبة، فإني لا أخاف عليكم الفاقة، فإن الله ناصركم ومعطيكم حتى
~~تسير الظعينة ما بين يثرب والحيرة وأكثر ما يخاف على مطيتها السرق، قال
# PageV03P454
# فجعلت أقول في نفسي: فأين لصوص طيئ)
### | [فصل ذكر قصة كعب بن زهير مع النبي صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# ذكر قصة كعب بن زهير مع النبي صلى الله عليه وسلم
# وكانت فيما بين رجوعه من الطائف وغزوة تبوك
# قال ابن إسحاق: ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف كتب
~~بجير بن زهير إلى أخيه كعب يخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل
~~رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه، وأن من بقي من شعراء قريش ابن الزبعرى
~~وهبيرة بن أبي وهب، قد هربوا في كل وجه، فإن كانت لك في نفسك حاجة فطر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا مسلما، وإن أنت
~~لم تفعل فانج إلى نجائك وكان كعب قد قال
# ألا أبلغا عني بجيرا رسالة ... فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا
# فبين لنا إن كنت لست بفاعل ... على أي شيء غير ذلك دلكا
# PageV03P455
# على خلق لم تلف أما ولا أبا
# عليه ولم تدرك عليه أخا لكا ... فإن أنت لم تفعل فلست بآسف
# ولا قائل إما عثرت لعا لكا ... سقاك بها المأمون ms0901 كأسا روية
# فأنهلك المأمون منها وعلكا
# قال: وبعث بها إلى بجير، فلما أتت بجيرا كره أن يكتمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنشده إياها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سقاك
~~المأمون، صدق وإنه لكذوب، أنا المأمون، ولما سمع "على خلق لم تلف أما ولا
~~أبا عليه " فقال: أجل. قال: لم يلف عليه أباه ولا أمه، ثم قال بجير لكعب
# من مبلغ كعبا فهل لك في التي ... تلوم عليها باطلا وهي أحزم
# إلى الله لا العزى ولا اللات وحده ... فتنجو إذا كان النجاء وتسلم
# لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت ... من الناس إلا طاهر القلب مسلم
# فدين زهير وهو لا شيء دينه ... ودين أبي سلمى علي محرم
# فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الأرض وأشفق على نفسه، وأرجف به من كان في
~~حاضره من عدوه فقال: هو مقتول، فلما لم يجد من شيء بدا قال قصيدته التي
~~يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر خوفه وإرجاف الوشاة به من
~~عدوه، ثم خرج حتى قدم المدينة، فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة من
~~جهينة، كما ذكر لي، فغدا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى
~~الصبح، فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشار إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: هذا رسول الله فقم إليه فاستأمنه، فذكر لي أنه قام
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إليه، فوضع يده في يده، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه، فقال: يا رسول الله إن كعب بن زهير
~~قد جاء ليستأمنك تائبا مسلما، فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به؟ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: نعم، قال: أنا يا رسول الله كعب بن زهير
# PageV03P456
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أنه وثب عليه رجل من الأنصار
~~فقال: يا رسول الله دعني وعدو الله أضرب عنقه، فقال رسول الله صلى الله ms0902
~~عليه وسلم: دعه عنك فقد جاء تائبا نازعا عما كان عليه قال: فغضب كعب على
~~هذا الحي من الأنصار لما صنع به صاحبهم، وذلك أنه لم يتكلم فيه رجل من
~~المهاجرين إلا بخير، فقال قصيدته اللامية التي يصف فيها محبوبته وناقته،
~~التي أولها:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# يسعى الغواة جنابيها وقولهم ... إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول
# وقال كل صديق كنت آمله ... لا ألهينك إني عنك مشغول
# فقلت خلوا طريقي لا أبا لكم ... فكل ما قدر الرحمن مفعول
# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول
# نبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال ... قرآن فيها مواعيظ وتفصيل
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب ولو كثرت في الأقاويل
# لقد أقوم مقاما لو يقوم به ... أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
# لظل ترعد من خوف بوادره ... إن لم يكن من رسول الله تنويل
# PageV03P457
# حتى وضعت يميني ما أنازعها
# في كف ذي نقمات قوله القيل ... فلهو أخوف عندي إذ أكلمه
# وقيل إنك منسوب ومسئول ... من ضيغم بضراء الأرض مخدره
# في بطن عثر غيل دونه غيل ... يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما
# لحم من الناس معفور خراديل ... إذا يساور قرنا لا يحل له
# أن يترك القرن إلا وهو مفلول ... منه تظل سباع الجو نافرة
# ولا تمشى بواديه الأراجيل ... ولا يزال بواديه أخو ثقة
# مضرج البز والدرسان مأكول ... إن الرسول لنور يستضاء به
# مهند من سيوف الله مسلول ... في عصبة من قريش قال قائلهم
# ببطن مكة لما أسلموا زولوا ... زالوا فما زال أنكاس ولا كشف
# عند اللقاء ولا ميل معازيل
# PageV03P458
# يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ... ضرب إذا عرد السود التنابيل.
# شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
# بيض سوابغ قد شكت لها حلق ... كأنها حلق القفعاء مجدول
# ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم ... قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
# لا يقع الطعن إلا في نحورهم ... وما لهم عن ms0903 حياض الموت تهليل
# قال ابن إسحاق: قال عاصم بن عمر بن قتادة: فلما قال كعب: " إذا عرد السود
~~التنابيل " وإنما عنى معشر الأنصار لما كان صاحبنا صنع به ما صنع، وخص
~~المهاجرين بمدحته، غضبت عليه الأنصار، فقال بعد أن أسلم يمدح الأنصار في
~~قصيدته التي يقول فيها:
# من سره كرم الحياة فلا يزل ... في مقنب من صالحي الأنصار
# ورثوا المكارم كابرا عن كابر ... إن الخيار هم بنو الأخيار
# PageV03P459
# الباذلين نفوسهم لنبيهم
# يوم الهياج وسطوة الجبار ... والذائدين الناس عن أديانهم
# بالمشرفي وبالقنا الخطار ... والبائعين نفوسهم لنبيهم
# للموت يوم تعانق وكرار ... يتطهرون يرونه نسكا لهم
# بدماء من علقوا من الكفار ... وإذا حللت ليمنعوك إليهم
# أصبحت عند معاقل الأعفار ... قوم إذا خوت النجوم فإنهم
# للطارقين النازلين مقاري
# وكعب بن زهير من فحول الشعراء هو وأبوه وابنه عقبة وابن ابنه العوام بن
~~عقبة، ومما يستحسن لكعب قوله
# لو كنت أعجب من شيء لأعجبني ... سعي الفتى وهو مخبوء له القدر
# يسعى الفتى لأمور ليس يدركها ... فالنفس واحدة والهم منتشر
# والمرء ما عاش ممدود له أمل ... لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر
# ومما يستحسن له أيضا قوله في النبي صلى الله عليه وسلم:
# تحدى به الناقة الأدماء معتجرا ... للبرد كالبدر جلي ليلة الظلم
# ففي عطافيه أو أثناء بردته ... ما يعلم الله من دين ومن كرم
### | [فصل في غزوة تبوك]
### | عام غزوة تبوك
# فصل
# في غزوة تبوك
# وكانت في شهر رجب سنة تسع، قال ابن إسحاق: وكانت في زمن عسرة
# PageV03P460
# من الناس وجدب من البلاد، وحين طابت الثمار والناس يحبون المقام في
~~ثمارهم وظلالهم، ويكرهون شخوصهم على تلك الحال، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلما يخرج في غزوة إلا كنى عنها وورى بغيرها، إلا ما كان من غزوة
~~تبوك لبعد الشقة وشدة الزمان
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه للجد بن قيس -
~~أحد بني سلمة -: ( «يا جد هل لك العام في جلاد بني الأصفر؟ فقال: يا رسول
~~الله أوتأذن ms0904 لي ولا تفتني؟ فوالله لقد عرف قومي أنه ما من رجل بأشد عجبا
~~بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر. فأعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قد أذنت لك، ففيه نزلت الآية {ومنهم من
~~يقول ائذن لي ولا تفتني} [التوبة: 49] » [التوبة: 49]
# وقال قوم من المنافقين بعضهم لبعض: لا تنفروا في الحر، فأنزل الله فيهم:
~~{وقالوا لا تنفروا في الحر} [التوبة: 81] الآية [التوبة: 81]
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جد في سفره وأمر الناس بالجهاز، وحض
~~أهل الغنى على النفقة والحملان في سبيل الله، فحمل رجال من أهل الغنى
~~واحتسبوا، وأنفق عثمان بن عفان في ذلك نفقة عظيمة لم ينفق أحد مثلها.
# قلت: كانت ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها وعدتها، وألف دينار عينا.
# PageV03P461
# وذكر ابن سعد قال: (بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الروم قد جمعت
~~جموعا كثيرة بالشام، وأن هرقل قد رزق أصحابه لسنة، وأجلبت معه لخم، وجذام،
~~وعاملة، وغسان، وقدموا مقدماتهم إلى البلقاء، وجاء البكاءون وهم سبعة
~~يستحملون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «لا أجد ما أحملكم عليه،
~~فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا أن لا يجدوا ما ينفقون» ، وهم سالم بن
~~عمير، وعلبة بن زيد، وأبو ليلى المازني، وعمرو بن عنمة، وسلمة بن صخر،
~~والعرباض بن سارية، وفي بعض الروايات: وعبد الله بن مغفل، ومعقل بن يسار،
~~وبعضهم يقول: البكاءون بنو مقرن السبعة، وهم من مزينة)
# وابن إسحاق: يعد فيهم عمرو بن الحمام بن الجموح
# ( «وأرسل أبا موسى أصحابه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحملهم،
~~فوافاه غضبان فقال: والله لا أحملكم ولا أجد ما أحملكم عليه، ثم أتاه إبل
~~فأرسل إليهم ثم قال: ما أنا حملتكم، ولكن الله حملكم، وإني والله لا أحلف
~~على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير» )
### | [فصل قصة علبة بن زيد]
# فصل
# ( «وقام علبة بن زيد فصلى من الليل وبكى وقال: اللهم ms0905 إنك قد أمرت
# PageV03P462
# بالجهاد ورغبت فيه، ثم لم تجعل عندي ما أتقوى به مع رسولك، ولم تجعل في
~~يد رسولك ما يحملني عليه، وإني أتصدق على كل مسلم بكل مظلمة أصابني فيها من
~~مال أو جسد أو عرض، ثم أصبح مع الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أين
~~المتصدق هذه الليلة؟ فلم يقم إليه أحد، ثم قال: أين المتصدق فليقم؟ فقام
~~إليه فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أبشر، فوالذي نفس محمد بيده
~~لقد كتبت في الزكاة المتقبلة» )
# وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم فلم يعذرهم، قال ابن سعد: وهم اثنان
~~وثمانون رجلا، وكان عبد الله بن أبي ابن سلول قد عسكر على ثنية الوداع في
~~حلفائه من اليهود والمنافقين، فكان يقال: ليس عسكره بأقل العسكرين، واستخلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري، وقال
~~ابن هشام: سباع بن عرفظة، والأول أثبت
# فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف عبد الله بن أبي ومن كان
~~معه، وتخلف نفر من المسلمين من غير شك ولا ارتياب، منهم كعب بن مالك، وهلال
~~بن أمية، ومرارة بن الربيع، وأبو خيثمة السالمي، وأبو ذر، ثم لحقه أبو
~~خيثمة وأبو ذر.
# وشهدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثين ألفا من الناس، والخيل
~~عشرة آلاف فرس، وأقام بها عشرين ليلة يقصر الصلاة، وهرقل يومئذ بحمص
# قال ابن إسحاق: ولما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج خلف علي
~~بن أبي طالب على أهله، فأرجف به المنافقون وقالوا: ما خلفه إلا استثقالا
~~وتخففا منه، فأخذ علي رضي الله عنه سلاحه ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف، فقال: يا نبي الله زعم المنافقون أنك إنما
~~خلفتني لأنك استثقلتني
# PageV03P463
# وتخففت مني، فقال: كذبوا، ولكني خلفتك لما تركت ورائي، فارجع فاخلفني في
~~أهلي وأهلك، أفلا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي، فرجع علي إلى ms0906 المدينة
# (ثم «إن أبا خيثمة رجع بعد أن سار رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما
~~إلى أهله في يوم حار، فوجد امرأتين له في عريشين لهما في حائطه قد رشت كل
~~واحدة منهما عريشها، وبردت له ماء، وهيأت له فيه طعاما، فلما دخل قام على
~~باب العريش فنظر إلى امرأتيه وما صنعتا له فقال: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الضح والريح والحر وأبو خيثمة في ظل بارد وطعام مهيأ وامرأة حسناء
~~في ماله مقيم، ما هذا بالنصف، ثم قال: والله لا أدخل عريش واحدة منكما حتى
~~ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فهيئا لي زادا، ففعلتا، ثم قدم ناضحه
~~فارتحله، ثم خرج في طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أدركه حين نزل
~~تبوك، وقد كان أدرك أبا خيثمة عمير بن وهب الجمحي في الطريق يطلب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فترافقا، حتى إذا دنوا من تبوك قال أبو خيثمة لعمير بن
~~وهب: إن لي ذنبا فلا عليك أن تتخلف عني حتى آتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ففعل حتى إذا دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل بتبوك
~~قال الناس: هذا راكب على الطريق مقبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~كن أبا خيثمة، قالوا: يا رسول الله هو والله أبو خيثمة، فلما أناخ أقبل
~~فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أولى لك يا أبا خيثمة، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له بخير» )
# PageV03P464
# (وقد «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر بديار ثمود قال:
~~لا تشربوا من مائها شيئا، ولا تتوضئوا منه للصلاة، وما كان من عجين عجنتموه
~~فاعلفوه الإبل، ولا تأكلوا منه شيئا، ولا يخرجن أحد منكم إلا ومعه صاحب له،
~~ففعل الناس إلا أن رجلين من بني ساعدة خرج أحدهما ms0907 لحاجته، وخرج الآخر في
~~طلب بعيره، فأما الذي خرج لحاجته فإنه خنق على مذهبه، وأما الذي خرج في طلب
~~بعيره فاحتملته الريح حتى طرحته بجبلي طيئ، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ألم أنهكم أن لا يخرج أحد منكم إلا ومعه صاحبه؟ ثم دعا
~~للذي خنق على مذهبه فشفي، وأما الآخر فأهدته طيئ لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين قدم المدينة» )
# قلت: والذي في " صحيح مسلم " من حديث أبي حميد: انطلقنا حتى قدمنا تبوك،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا
~~يقم منكم أحد، فمن كان له بعير فليشد عقاله، فهبت ريح شديدة، فقام رجل
~~فحملته الريح حتى ألقته بجبلي طيئ» )
# قال ابن هشام: بلغني عن الزهري أنه قال: لما مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالحجر سجى ثوبه على وجهه واستحث راحلته ثم قال: ( «لا تدخلوا بيوت
~~الذين ظلموا أنفسهم إلا وأنتم باكون خوفا أن يصيبكم ما أصابهم» )
# قلت: في " الصحيحين " من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( «لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم
~~تكونوا
# PageV03P465
# باكين فلا تدخلوا عليهم، لا يصيبكم مثل ما أصابهم» ) .
# وفي " صحيح البخاري ": أنه ( «أمرهم بإلقاء العجين وطرحه» ) .
# وفي " صحيح مسلم ": ( «أنه أمرهم أن يعلفوا الإبل العجين وأن يهريقوا
~~الماء، ويستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة» ) .
# وقد رواه البخاري أيضا، وقد حفظ راويه ما لم يحفظه من روى الطرح
# وذكر البيهقي أنه نادى فيهم: ( «الصلاة جامعة، فلما اجتمعوا قال: علام
~~تدخلون على قوم غضب الله عليهم؟ " فناداه رجل فقال: نعجب منهم يا رسول
~~الله، فقال: ألا أنبئكم بما هو أعجب من ذلك؟! رجل من أنفسكم ينبئكم بما كان
~~قبلكم وما هو كائن بعدكم، استقيموا وسددوا، فإن الله عز وجل لا يعبأ
~~بعذابكم شيئا، وسيأتي الله بقوم لا يدفعون عن أنفسهم شيئا» )
### | [فصل في استسقاؤه صلى الله عليه وسلم]
# فصل
# قال ابن إسحاق: ms0908 وأصبح الناس ولا ماء معهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل الله سبحانه
~~سحابة فأمطرت حتى ارتوى الناس واحتملوا حاجتهم من الماء
# PageV03P466
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سار حتى إذا كان ببعض الطريق ضلت
~~ناقته، فقال زيد بن اللصيت - وكان منافقا -: أليس يزعم أنه نبي ويخبركم عن
~~خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
~~«إن رجلا يقول -وذكر مقالته - وإني والله لا أعلم إلا ما علمني الله، وقد
~~دلني الله عليها، وهي في الوادي في شعب كذا وكذا، وقد حبستها شجرة بزمامها،
~~فانطلقوا حتى تأتوني بها، فذهبوا فأتوه بها» )
# وفي طريقه تلك (خرص حديقة المرأة بعشرة أوسق)
# ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يتخلف عنه الرجل فيقولون:
~~تخلف فلان، فيقول: ( «دعوه فإن يك فيه خير فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير
~~ذلك فقد أراحكم الله منه» )
# وتلوم على أبي ذر بعيره، فلما أبطأ عليه أخذ متاعه على ظهره، ثم خرج يتبع
~~أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا، ونزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض منازله، فنظر ناظر من المسلمين فقال: يا رسول الله، إن هذا
~~الرجل يمشي على الطريق وحده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «كن أبا
~~ذر، فلما تأمله القوم قالوا: يا رسول الله والله هو أبو ذر، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: رحم الله أبا ذر، يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده» )
# قال ابن إسحاق: فحدثني بريدة بن سفيان الأسلمي، عن محمد بن كعب
# PageV03P467
# القرظي، عن عبد الله بن مسعود قال: لما نفى عثمان أبا ذر إلى الربذة
~~وأصابه بها قدره، لم يكن معه أحد إلا امرأته وغلامه، فأوصاهما: أن غسلاني
~~وكفناني، ثم ضعاني على قارعة الطريق، فأول ركب يمر بكم فقولوا: هذا أبو ذر
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعينونا على دفنه، فلما ms0909 مات فعلا ذلك
~~به، ثم وضعاه على قارعة الطريق، وأقبل عبد الله بن مسعود في رهط معه من أهل
~~العراق عمارا، فلم يرعهم إلا بالجنازة على ظهر الطريق قد كادت الإبل تطؤها،
~~وقام إليهم الغلام فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأعينونا على دفنه، قال: فاستهل عبد الله يبكي ويقول: صدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( «تمشي وحدك وتموت وحدك وتبعث وحدك، ثم نزل هو وأصحابه
~~فواروه» ) ، ثم حدثهم عبد الله بن مسعود حديثه وما قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسيره إلى تبوك
# قلت: وفي هذه القصة نظر، فقد ذكر أبو حاتم بن حبان في " صحيحه " وغيره في
~~قصة وفاته، عن مجاهد، عن إبراهيم بن الأشتر، عن أبيه (عن أم ذر قالت: لما
~~حضرت أبا ذر الوفاة بكيت فقال: ما يبكيك؟ فقلت: ما لي لا أبكي وأنت تموت
~~بفلاة من الأرض، وليس عندي ثوب يسعك كفنا، ولا يدان لي في تغييبك، قال:
~~أبشري ولا تبكي، فإني «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنفر أنا
~~فيهم: ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض، يشهده عصابة من المسلمين» ، وليس
~~أحد من أولئك النفر إلا وقد مات في قرية وجماعة، فأنا ذلك الرجل، فوالله ما
~~كذبت ولا كذبت فأبصري الطريق، فقلت: أنى وقد ذهب الحاج وتقطعت الطرق، فقال
~~اذهبي فتبصري، قالت: فكنت أسند إلى الكثيب أتبصر ثم أرجع فأمرضه، فبينا أنا
~~وهو كذلك إذ أنا برجال على رحالهم كأنهم الرخم تخب بهم رواحلهم، قالت:
~~فأشرت إليهم فأسرعوا إلي حتى وقفوا علي فقالوا: يا أمة الله ما لك؟ قلت:
~~امرؤ من المسلمين يموت تكفنونه، قالوا: ومن هو؟ قلت: أبو ذر، قالوا: صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: نعم، ففدوه بآبائهم وأمهاتهم
# PageV03P468
# وأسرعوا إليه حتى دخلوا عليه، فقال لهم: أبشروا، فإني «سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لنفر أنا فيهم: ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض
~~يشهده عصابة من المؤمنين» ms0910 ، وليس من أولئك النفر رجل إلا وقد هلك في جماعة،
~~والله ما كذبت ولا كذبت، إنه لو كان عندي ثوب يسعني كفنا لي أو لامرأتي لم
~~أكفن إلا في ثوب هو لي أو لها، فإني أنشدكم الله أن لا يكفنني رجل منكم كان
~~أميرا أو عريفا أو بريدا أو نقيبا، وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد قارف
~~بعض ما قال، إلا فتى من الأنصار قال: أنا يا عم أكفنك في ردائي هذا، وفي
~~ثوبين من عيبتي من غزل أمي، قال: أنت فكفني، فكفنه الأنصاري، وقاموا عليه
~~ودفنوه في نفر كلهم يمان)
# رجعنا إلى قصة تبوك، وقد كان رهط من المنافقين، منهم وديعة بن ثابت أخو
~~بني عمرو بن عوف، ومنهم رجل من أشجع حليف لبني سلمة يقال له: مخشي بن حمير،
~~قال بعضهم لبعض: أتحسبون جلاد بني الأصفر كقتال العرب بعضهم لبعض؟! والله
~~لكأنا بكم غدا مقرنين في الحبال - إرجافا وترهيبا للمؤمنين - فقال مخشي بن
~~حمير: والله لوددت أني أقاضى على أن يضرب كل منا مائة جلدة، وإنا ننفلت أن
~~ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر: ( «أدرك القوم فإنهم
~~قد احترقوا فسلهم عما قالوا، فإن أنكروا فقل: بل قلتم كذا وكذا، فانطلق
~~إليهم عمار فقال لهم ذلك، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون
~~إليه، فقال وديعة بن ثابت: كنا نخوض ونلعب، فأنزل الله فيهم {ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} [التوبة: 65] [التوبة: 65] فقال مخشي بن حمير:
~~يا رسول الله، قعد بي اسمي واسم أبي، فكان الذي عفي عنه في هذه الآية،
~~وتسمى عبد الرحمن، وسأل الله أن يقتل شهيدا لا يعلم بمكانه، فقتل يوم
~~اليمامة فلم يوجد له أثر» ) .
# PageV03P469
# وذكر ابن عائذ في " مغازيه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل تبوك
~~في زمان قل ماؤها فيه، فاغترف رسول الله صلى الله عليه وسلم غرفة بيده من
~~ماء فمضمض بها فاه ثم بصقه فيها، ففارت عينها ms0911 حتى امتلأت، فهي كذلك حتى
~~الساعة
# قلت: في " صحيح مسلم " أنه قال قبل وصوله إليها: ( «إنكم ستأتون غدا إن
~~شاء الله تعالى عين تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحي النهار، فمن جاءها فلا
~~يمسن من مائها شيئا حتى آتي، قال: فجئناها وقد سبق إليها رجلان، والعين مثل
~~الشراك تبض بشيء من ماء، فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل مسستما
~~من مائها شيئا؟ قالا: نعم، فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما
~~شاء الله أن يقول، ثم غرفوا من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء، وغسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم أعاده فيها، فجرت العين
~~بماء منهمر حتى استقى الناس، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك يا
~~معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما هاهنا قد ملئ جنانا» )
### | [فصل في الصلح مع صاحب أيلة]
# فصل
# ولما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك أتاه صاحب أيلة،
~~فصالحه وأعطاه الجزية، وأتاه أهل جربا وأذرح فأعطوه الجزية، وكتب لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم، وكتب لصاحب أيلة: «بسم الله
~~الرحمن الرحيم، هذا أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليحنة بن رؤبة وأهل
~~أيلة، سفنهم وسيارتهم في البر والبحر، لهم ذمة الله ومحمد النبي، ومن كان
~~معهم من أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر، فمن أحدث منهم حدثا فإنه لا يحول
~~ماله دون نفسه، وإنه لمن أخذه من الناس، وإنه لا يحل أن يمنعوا ماء يردونه،
~~ولا طريقا يردونه من بحر أو بر»
# PageV03P470
### | [فصل في بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة]
# فصل
# في بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة
# قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد
~~إلى أكيدر دومة، وهو أكيدر بن عبد الملك، رجل من كندة، وكان نصرانيا، وكان
~~ملكا ms0912 عليها، «فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد: (إنك ستجده يصيد
~~البقر، فخرج خالد حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين، وفي ليلة مقمرة صافية
~~وهو على سطح له ومعه امرأته، فباتت البقر تحك بقرونها باب القصر، فقالت له
~~امرأته: هل رأيت مثل هذا قط؟ قال: لا والله، قالت: فمن يترك هذه؟ قال: لا
~~أحد، فنزل فأمر بفرسه فأسرج له، وركب معه نفر من أهل بيته فيهم أخ له يقال
~~له حسان، فركب وخرجوا معه بمطاردهم، فلما خرجوا تلقتهم خيل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذته وقتلوا أخاه، وقد كان عليه قباء من ديباج مخوص
~~بالذهب، فاستلبه خالد فبعث به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قدومه
~~عليه، ثم إن خالدا قدم بأكيدر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحقن له
~~دمه وصالحه على الجزية، ثم خلى سبيله فرجع إلى قريته» )
# وقال ابن سعد: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا في أربعمائة
~~وعشرين فارسا، فذكر نحو ما تقدم، قال: وأجار خالد أكيدرا من القتل حتى يأتي
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يفتح له دومة الجندل ففعل، وصالحه
~~على ألفي بعير وثمانمائة رأس، وأربعمائة درع، وأربعمائة رمح، فعزل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم صفيه خالصا، ثم قسم الغنيمة فأخرج الخمس فكان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم قسم ما بقي في أصحابه، فصار لكل واحد منهم خمس فرائض
# وذكر ابن عائذ في هذا الخبر، أن أكيدرا قال عن البقر: والله ما رأيتها قط
# PageV03P471
# أتتنا إلا البارحة، ولقد كنت أضمر لها اليومين والثلاثة ولكن قدر الله
# قال موسى بن عقبة: واجتمع أكيدر ويحنة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدعاهما إلى الإسلام فأبيا وأقرا بالجزية، فقاضاهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على قضية دومة، وعلى تبوك، وعلى أيلة، وعلى تيماء، وكتب لهما
~~كتابا
# رجعنا إلى قصة تبوك: قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتبوك بضع ms0913 عشرة ليلة لم يجاوزها، ثم انصرف قافلا إلى المدينة، وكان في
~~الطريق ماء يخرج من وشل يروي الراكب والراكبين والثلاثة، بواد يقال له:
~~وادي المشقق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من سبقنا إلى ذلك
~~الماء فلا يستقين منه شيئا حتى نأتيه، قال: فسبقه إليه نفر من المنافقين
~~فاستقوا، فلم ير فيه شيئا، فقال: من سبقنا إلى هذا الماء؟ فقيل له: يا رسول
~~الله فلان وفلان، فقال: أولم أنههم أن يستقوا منه شيئا حتى آتيه؟! ثم لعنهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا عليهم، ثم نزل فوضع يده تحت الوشل، فجعل
~~يصب في يده ما شاء الله أن يصب، ثم نضحه به ومسحه بيده، ودعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما شاء الله أن يدعو به فانخرق من الماء - كما يقول من
~~سمعه - ما إن له حسا كحس الصواعق، فشرب الناس واستقوا حاجتهم منه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن بقيتم أو من بقي منكم ليسمعن بهذا
~~الوادي وهو أخصب ما بين يديه وما خلفه» )
# قلت: ثبت في " صحيح مسلم " ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم:
~~إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحي النهار،
~~فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا» ) ، الحديث، وقد تقدم
# فإن كانت القصة واحدة فالمحفوظ حديث مسلم، وإن كانت قصتين فهو ممكن
# قال: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، ( «أن عبد الله بن مسعود
~~كان يحدث قال: قمت من جوف الليل وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك، فرأيت شعلة من نار في ناحية العسكر، فاتبعتها أنظر إليها، فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P472
# وأبو بكر وعمر، وإذا عبد الله ذو البجادين المزني قد مات، وإذا هم قد
~~حفروا له، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته، وأبو بكر وعمر يدليانه
~~إليه وهو يقول: أدنيا إلي أخاكما، فدلياه إليه، فلما هيأه لشقه قال: اللهم
~~إني ms0914 قد أمسيت راضيا عنه فارض عنه، قال: يقول عبد الله بن مسعود: يا ليتني
~~كنت صاحب الحفرة» )
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من غزوة تبوك: ( «إن بالمدينة
~~لأقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم، قالوا: يا رسول
~~الله وهم بالمدينة؟ قال: " نعم، حبسهم العذر» )
### | [فصل في خطبته صلى الله عليه وسلم بتبوك وصلاته]
# فصل
# في خطبته صلى الله عليه وسلم بتبوك وصلاته
# ذكر البيهقي في " الدلائل "، والحاكم من حديث عقبة بن عامر قال: ( «خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فاسترقد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة لما كان منها على ليلة، فلم يستيقظ فيها حتى كانت الشمس قيد
~~رمح قال: ألم أقل لك يا بلال اكلأ لنا الفجر، فقال: يا رسول الله ذهب بي من
~~النوم الذي ذهب بك، فانتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك المنزل غير
~~بعيد ثم صلى، ثم ذهب بقية يومه وليلته
# PageV03P473
# فأصبح بتبوك، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: أما بعد! فإن
~~أصدق الحديث كتاب الله، وأوثق العرى كلمة التقوى، وخير الملل ملة إبراهيم،
~~وخير السنن سنة محمد، وأشرف الحديث ذكر الله، وأحسن القصص هذا القرآن، وخير
~~الأمور عوازمها، وشر الأمور محدثاتها، وأحسن الهدي هدي الأنبياء، وأشرف
~~الموت قتل الشهداء، وأعمى العمى الضلالة بعد الهدى، وخير الأعمال ما نفع،
~~وخير الهدى ما اتبع، وشر العمى عمى القلب، واليد العليا خير من اليد
~~السفلى، وما قل وكفى خير مما كثر وألهى، وشر المعذرة حين يحضر الموت، وشر
~~الندامة يوم القيامة، ومن الناس من لا يأتي الجمعة إلا دبرا، ومنهم من لا
~~يذكر الله إلا هجرا، ومن أعظم الخطايا اللسان الكذاب، وخير الغنى غنى
~~النفس، وخير الزاد التقوى، ورأس الحكم مخافة الله عز وجل، وخير ما وقر في
~~القلوب اليقين، والارتياب من الكفر، والنياحة من عمل الجاهلية، والغلول من
~~جثا جهنم، والسكر كي من النار، والشعر من إبليس، والخمر جماع ms0915 الإثم، وشر
~~المأكل مال اليتيم، والسعيد من وعظ بغيره، والشقي من شقي في بطن أمه، وإنما
~~يصير أحدكم إلى موضع أربعة أذرع، والأمر إلى الآخرة، وملاك العمل خواتمه،
~~وشر الروايا روايا الكذب، وكل ما هو آت قريب، وسباب المؤمن فسوق وقتاله
~~كفر، وأكل لحمه من معصية الله، وحرمة ماله كحرمة دمه، ومن يتأل على الله
~~يكذبه، ومن يغفر يغفر له، ومن يعف يعف الله عنه، ومن يكظم الغيظ يأجره
~~الله، ومن يصبر على الرزية يعوضه الله، ومن يبتغ السمعة يسمع الله به، ومن
~~يتصبر يضعف الله له، ومن يعص الله يعذبه الله، ثم استغفر ثلاثا» )
# PageV03P474
# وذكر أبو داود في " سننه " من حديث ابن وهب: أخبرني معاوية، عن سعيد بن
~~غزوان، عن أبيه أنه نزل بتبوك وهو حاج، فإذا رجل مقعد، فسألته عن أمره،
~~قال: سأحدثك حديثا فلا تحدث به ما سمعت أني حي ( «إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نزل بتبوك إلى نخلة فقال: هذه قبلتنا، ثم صلى إليها، قال: فأقبلت
~~وأنا غلام أسعى حتى مررت بينه وبينها، فقال: قطع صلاتنا قطع الله أثره،
~~قال: فما قمت عليهما إلى يومي هذا» )
# ثم ساقه أبو داود من طريق وكيع، عن سعيد بن عبد العزيز، عن مولى ليزيد بن
~~نمران، (عن يزيد بن نمران قال: «رأيت رجلا بتبوك مقعدا فقال: مررت بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار وهو يصلي فقال: اللهم اقطع أثره،
~~فما مشيت عليهما بعد» ، وفي هذا الإسناد والذي قبله ضعف)
### | [فصل في جمعه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين في غزوة تبوك]
# فصل
# في جمعه بين الصلاتين في غزوة تبوك
# قال أبو داود: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب،
~~عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن معاذ بن جبل، «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها
~~إلى العصر فيصليهما جميعا، وإذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب ms0916 حتى يصليها مع
~~العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب) »
# وقال الترمذي: (إذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر إلى الظهر، وصلى الظهر
~~والعصر جميعا) ; وقال: حديث حسن غريب. وقال أبو داود: هذا
# PageV03P475
# حديث منكر، وليس في تقديم الوقت حديث قائم
# وقال أبو محمد بن حزم: لا يعلم أحد من أصحاب الحديث ليزيد بن أبي حبيب
~~سماعا من أبي الطفيل
# وقال الحاكم في حديث أبي الطفيل هذا: هو حديث رواته أئمة ثقات، وهو شاذ
~~الإسناد والمتن، لا نعرف له علة نعلله بها، فنظرنا فإذا الحديث موضوع، وذكر
~~عن البخاري: قلت لقتيبة بن سعيد: مع من كتبت عن الليث حديث يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي الطفيل؟ قال: كتبته مع خالد المدائني، وكان خالد المدائني يدخل
~~الأحاديث على الشيوخ، ورواه أبو داود أيضا: حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن
~~عبد الله بن موهب الرملي، حدثنا مفضل بن فضالة والليث بن سعد، عن هشام بن
~~سعد، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل، «أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين
~~الظهر والعصر، وفي المغرب مثل ذلك ; إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين
~~المغرب والعشاء، وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء
~~ثم يجمع بينهما»
# وهشام بن سعد: ضعيف عندهم، ضعفه الإمام أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو
~~زرعة، ويحيى بن سعيد، وكان لا يحدث عنه، وضعفه النسائي أيضا، وقال أبو بكر
~~البزار: لم أر أحدا توقف عن حديث هشام بن سعد، ولا اعتل عليه بعلة توجب
~~التوقف عنه، وقال أبو داود: حديث المفضل والليث حديث منكر
# PageV03P476
# [فصل في رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك]
### | [ما هم المنافقون به من الكيد وعصمة الله للرسوله]
### | فصل
# في رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك
# وما هم المنافقون به من الكيد به، وعصمة الله إياه
# ذكر أبو ms0917 الأسود في " مغازيه " عن عروة قال: «ورجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قافلا من تبوك إلى المدينة، حتى إذا كان ببعض الطريق مكر برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ناس من المنافقين، فتآمروا أن يطرحوه من رأس عقبة
~~في الطريق، فلما بلغوا العقبة أرادوا أن يسلكوها معه، فلما غشيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبر خبرهم فقال: (من شاء منكم أن يأخذ ببطن الوادي
~~فإنه أوسع لكم، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة وأخذ الناس ببطن
~~الوادي إلا النفر الذين هموا بالمكر برسول الله صلى الله عليه وسلم، لما
~~سمعوا بذلك استعدوا وتلثموا، وقد هموا بأمر عظيم، وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر فمشيا معه، وأمر عمارا أن يأخذ
~~بزمام الناقة، وأمر حذيفة أن يسوقها، فبينا هم يسيرون إذ سمعوا وكزة القوم
~~من ورائهم قد غشوه، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر حذيفة أن
~~يردهم، وأبصر حذيفة غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع ومعه محجن،
~~واستقبل وجوه رواحلهم، فضربها ضربا بالمحجن، وأبصر القوم وهم متلثمون ولا
~~يشعر إلا أن ذلك فعل المسافر، فأرعبهم الله سبحانه حين أبصروا حذيفة، وظنوا
~~أن مكرهم قد ظهر عليه، فأسرعوا حتى خالطوا الناس، وأقبل حذيفة حتى أدرك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أدركه قال: اضرب الراحلة يا حذيفة،
~~وامش أنت يا عمار، فأسرعوا حتى استووا بأعلاها، فخرجوا من العقبة ينتظرون
~~الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة: هل عرفت من هؤلاء الرهط أو
~~الركب أحدا؟ قال حذيفة: عرفت راحلة فلان وفلان، وقال: كانت ظلمة الليل،
~~وغشيتهم، وهم متلثمون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل علمتم ما كان
~~شأن الركب وما أرادوا؟ قالوا: لا والله يا رسول الله، قال: فإنهم مكروا
~~ليسيروا معي حتى إذا اطلعت في العقبة طرحوني منها، قالوا: أولا تأمر بهم يا
~~رسول الله إذا فنضرب أعناقهم؟ قال: أكره أن
# PageV03P477
# يتحدث الناس ويقولوا: ms0918 إن محمدا قد وضع يده في أصحابه، فسماهم لهما وقال
~~اكتماهم) » .
# وقال ابن إسحاق في هذه القصة: « (إن الله قد أخبرني بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم، وسأخبرك بهم إن شاء الله غدا عند وجه الصبح، فانطلق حتى إذا أصبحت
~~فاجمعهم، فلما أصبح قال: ادع عبد الله بن أبي، وسعد بن أبي سرح، وأبا خاطر
~~الأعرابي، وعامرا، وأبا عامر، والجلاس بن سويد بن الصامت، وهو الذي قال: لا
~~ننتهي حتى نرمي محمدا من العقبة الليلة، وإن كان محمد وأصحابه خيرا منا إنا
~~إذا لغنم وهو الراعي، ولا عقل لنا وهو العاقل، وأمره أن يدعو مجمع بن
~~حارثة، ومليحا التيمي، وهو الذي سرق طيب الكعبة وارتد عن الإسلام وانطلق
~~هاربا في الأرض، فلا يدرى أين ذهب، وأمره أن يدعو حصن بن نمير الذي أغار
~~على تمر الصدقة فسرقه، وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ويحك ما
~~حملك على هذا؟ فقال: حملني عليه أني ظننت أن الله لا يطلعك عليه، فأما إذا
~~أطلعك الله عليه وعلمته فأنا أشهد اليوم أنك رسول الله، وإني لم أومن بك قط
~~قبل هذه الساعة، فأقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عثرته وعفا عنه، وأمره
~~أن يدعو طعيمة بن أبيرق، وعبد الله بن عيينة، وهو الذي قال لأصحابه: اسهروا
~~هذه الليلة تسلموا الدهر كله، فوالله ما لكم أمر دون أن تقتلوا هذا الرجل،
~~فدعاه
# PageV03P478
# فقال: ويحك ما كان ينفعك من قتلي لو أني قتلت؟ فقال عبد الله: فوالله يا
~~رسول الله لا نزال بخير ما أعطاك الله النصر على عدوك، إنما نحن بالله وبك،
~~فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ادع مرة بن الربيع، وهو الذي
~~قال: نقتل الواحد الفرد فيكون الناس عامة بقتله مطمئنين، فدعاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ويحك ما حملك على أن تقول الذي قلت؟ فقال: يا
~~رسول الله إن كنت قلت شيئا من ذلك إنك لعالم به، وما قلت شيئا من ذلك،
~~فجمعهم رسول الله صلى الله عليه ms0919 وسلم، وهم اثنا عشر رجلا، الذين حاربوا
~~الله ورسوله وأرادوا قتله، فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولهم
~~ومنطقهم وسرهم وعلانيتهم) » ، وأطلع الله سبحانه نبيه على ذلك بعلمه، ومات
~~الاثنا عشر منافقين محاربين لله ولرسوله، وذلك قوله عز وجل: {وهموا بما لم
~~ينالوا} [التوبة: 74] [التوبة: 74]
# وكان أبو عامر رأسهم، وله بنوا مسجد الضرار، وهو الذي كان يقال له
~~الراهب، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق، وهو أبو حنظلة غسيل
~~الملائكة، فأرسلوا إليه، فقدم عليهم، فلما قدم عليهم أخزاه الله وإياهم،
~~فانهارت تلك البقعة في نار جهنم
### | [بيان وهم ابن إسحاق في روايته هذه]
# فصل
# قلت: وفي سياق ما ذكره ابن إسحاق وهم من وجوه:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر إلى حذيفة أسماء أولئك
~~المنافقين، ولم يطلع عليهم أحدا غيره، وبذلك كان يقال لحذيفة: إنه صاحب
~~السر الذي لا يعلمه غيره، ولم يكن عمر ولا غيره يعلم أسماءهم، وكان إذا مات
~~الرجل وشكوا فيه (يقول عمر: انظروا، فإن صلى عليه حذيفة، وإلا فهو منافق
~~منهم)
# الثاني: ما ذكرناه من قوله: فيهم عبد الله بن أبي، وهو وهم ظاهر، وقد ذكر
~~ابن إسحاق نفسه أن عبد الله بن أبي تخلف في غزوة تبوك
# PageV03P479
# الثالث: أن قوله: وسعد بن أبي سرح وهم أيضا، وخطأ ظاهر، فإن سعد بن أبي
~~سرح لم يعرف له إسلام البتة، وإنما ابنه عبد الله كان قد أسلم وهاجر، ثم
~~ارتد ولحق بمكة، حتى استأمن له عثمان النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~فأمنه، وأسلم فحسن إسلامه، ولم يظهر منه بعد ذلك شيء ينكر عليه، ولم يكن مع
~~هؤلاء الاثني عشر البتة، فما أدري ما هذا الخطأ الفاحش
# الرابع: قوله: وكان أبو عامر رأسهم، وهذا وهم ظاهر لا يخفى على من دون
~~ابن إسحاق، بل هو نفسه قد ذكر قصة أبي عامر هذا في قصة الهجرة، عن عاصم بن
~~عمر بن قتادة، أن أبا عامر لما هاجر رسول الله صلى الله عليه ms0920 وسلم إلى
~~المدينة خرج إلى مكة ببضعة عشر رجلا، فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة خرج إلى الطائف، فلما أسلم أهل الطائف خرج إلى الشام، فمات بها
~~طريدا وحيدا غريبا، فأين كان الفاسق وغزوة تبوك ذهابا وإيابا
### | [فصل في أمر مسجد الضرار الذي نهى الله رسوله أن يقوم فيه]
# فصل
# في أمر مسجد الضرار الذي نهى الله رسوله أن يقوم فيه
# فهدمه صلى الله عليه وسلم
# وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك، حتى نزل بذي أوان، وبينها
~~وبين المدينة ساعة، وكان أصحاب مسجد الضرار أتوه وهو يتجهز إلى تبوك،
~~فقالوا: يا رسول الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة
~~المطيرة الشاتية، وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه، فقال: ( «إني على جناح
~~سفر وحال شغل، ولو قدمنا إن شاء الله لأتيناكم فصلينا لكم فيه، فلما نزل
~~بذي أوان جاءه خبر المسجد من السماء، فدعا مالك بن الدخشم أخا بني سلمة بن
~~عوف، ومعن بن عدي العجلاني، فقال: انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله
~~فاهدماه وحرقاه، فخرجا مسرعين، حتى أتيا بني سالم بن عوف، وهم رهط مالك بن
~~الدخشم، فقال مالك لمعن: أنظرني حتى أخرج إليك بنار من أهلي، ودخل إلى أهله
~~فأخذ سعفا من النخل فأشعل فيه نارا، ثم خرجا يشتدان حتى دخلاه وفيه
# PageV03P480
# أهله فحرقاه وهدماه، فتفرقوا عنه، فأنزل الله فيه: {والذين اتخذوا مسجدا
~~ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين} [التوبة: 107] » ) [التوبة: 107] إلى
~~آخر القصة
# وذكر ابن إسحاق الذين بنوه: وهم اثنا عشر رجلا، منهم ثعلبة بن حاطب
# وذكر عثمان بن سعيد الدارمي: حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن
~~صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {والذين اتخذوا مسجدا
~~ضرارا وكفرا} [التوبة: 107] هم أناس من الأنصار ابتنوا مسجدا، فقال لهم أبو
~~عامر: ابنوا مسجدكم واستمدوا ما استطعتم من قوة ومن سلاح، فإني ذاهب إلى
~~قيصر ملك الروم فآتي بجند من الروم فأخرج محمدا وأصحابه، فلما فرغوا ms0921 من
~~مسجدهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا قد فرغنا من بناء مسجدنا
~~فنحب أن تصلي فيه وتدعو بالبركة، فأنزل الله عز وجل: {لا تقم فيه أبدا
~~لمسجد أسس على التقوى من أول يوم} [التوبة: 108] يعني مسجد قباء {أحق أن
~~تقوم فيه} [التوبة: 108] [التوبة: 108] إلى قوله {فانهار به في نار جهنم}
~~[التوبة: 109] [التوبة: 109] يعني قواعده، {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة
~~في قلوبهم} [التوبة: 110] يعني: الشك {إلا أن تقطع قلوبهم} [التوبة: 110]
~~يعني بالموت
### | خروج الناس لتلقيه صلى الله عليه وسلم عند مقدمه إلى المدينة
# فصل
# فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة خرج الناس لتلقيه،
~~وخرج النساء
# PageV03P481
# والصبيان والولائد يقلن
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داعي
# وبعض الرواة يهم في هذا ويقول: إنما كان ذلك عند مقدمه إلى المدينة من
~~مكة، وهو وهم ظاهر ; لأن ثنيات الوداع إنما هي من ناحية الشام لا يراها
~~القادم من مكة إلى المدينة، ولا يمر بها إلا إذا توجه إلى الشام، فلما أشرف
~~على المدينة قال: ( «هذه طابة، وهذا أحد جبل يحبنا ونحبه» )
# فلما دخل «قال العباس: يا رسول الله ائذن لي أمتدحك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (قل لا يفضض الله فاك) » فقال:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف عليا تحتها النطق
# PageV03P482
# وأنت لما ولدت أشرقت ال
# أرض وضاءت بنورك الأفق ... فنحن في ذلك الضياء وفي الن
# نور وسبل الرشاد نخترق
### | [فصل في اعتذار المخلفين]
# فصل
# «ولما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بدأ بالمسجد، فصلى فيه
~~ركعتين، ثم جلس للناس، فجاءه المخلفون، فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له،
~~وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فقبل منهم رسول الله صلى الله ms0922 عليه وسلم
~~علانيتهم، وبايعهم واستغفر لهم، ووكل سرائرهم إلى الله وجاءه كعب بن مالك،
~~فلما سلم عليه تبسم تبسم المغضب، ثم قال له: تعال، قال: فجئت أمشي حتى جلست
~~بين يديه، فقال لي: ما خلفك، ألم تكن قد ابتعت ظهرك؟ " فقلت: بلى، إني
~~والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أن أخرج من سخطه بعذر، ولقد
~~أعطيت جدلا، ولكني والله لقد علمت إن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به علي
~~ليوشكن الله أن يسخطك علي، ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه
~~عفو الله عني، والله ما كان لي من عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني
~~حين تخلفت عنك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما هذا فقد صدق، فقم
~~حتى يقضي الله فيك. فقمت، وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني يؤنبوني، فقالوا
~~لي: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا، ولقد عجزت ألا تكون اعتذرت
# PageV03P483
# إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر إليه المخلفون، فقد كان
~~كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك، قال: فوالله ما زالوا
~~يؤنبوني حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي، ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي أحد؟
~~قالوا: نعم رجلان، قالا مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك، فقلت: من
~~هما؟ قالوا: مرارة بن الربيع العامري وهلال بن أمية الواقفي، فذكروا لي
~~رجلين صالحين شهدا بدرا فيهما أسوة، فمضيت حين ذكروهما لي
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من
~~بين من تخلف عنه، فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا، حتى تنكرت لي الأرض، فما هي
~~بالتي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في
~~بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة
~~مع المسلمين، وأطوف في الأسواق، ولا يكلمني أحد، وآتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في ms0923 نفسي: هل حرك شفتيه
~~برد السلام علي أم لا؟ ثم أصلي قريبا منه فأسارقه النظر، فإذا أقبلت على
~~صلاتي أقبل إلي، وإذا التفت نحوه أعرض عني، حتى إذا طال علي ذلك من جفوة
~~المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي، وأحب الناس
~~إلي، فسلمت عليه، فوالله ما رد علي السلام، فقلت: يا أبا قتادة، أنشدك
~~بالله هل تعلمني أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فسكت، فعدت فناشدته
~~فسكت، فعدت فناشدته، فقال: الله ورسوله أعلم، ففاضت عيناي، وتوليت حتى
~~تسورت الجدار
# فبينا أنا أمشي بسوق المدينة، إذا نبطي من أنباط الشام ممن قدم بالطعام
# PageV03P484
# يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن مالك، فطفق الناس يشيرون له، حتى
~~إذا جاءني دفع إلي كتابا من ملك غسان، فإذا فيه
# أما بعد: فإنه بلغني أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوان ولا
~~مضيعة، فالحق بنا نواسك، فقلت لما قرأتها: وهذا أيضا من البلاء، فتيممت بها
~~التنور فسجرتها، حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن
~~تعتزل امرأتك، فقلت: أطلقها أم ماذا؟ قال: لا، ولكن اعتزلها ولا تقربها،
~~وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك، فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي
~~الله في هذا الأمر، فجاءت امرأة هلال بن أمية فقالت: يا رسول الله إن هلال
~~بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم، فهل تكره أن أخدمه؟ قال: لا، ولكن لا يقربك،
~~قالت: إنه والله ما به حركة إلى شيء، والله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما
~~كان إلى يومه هذا، قال كعب: فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في امرأتك كما أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه، فقلت:
~~والله لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يدريني ما يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ms0924 استأذنته فيها وأنا رجل شاب، ولبثت بعد
~~ذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن كلامنا، فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة على سطح بيت من
~~بيوتنا، بينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله تعالى قد ضاقت علي نفسي
~~وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع بأعلى صوته: يا
~~كعب بن مالك أبشر، فخررت ساجدا، فعرفت أن قد جاء فرج من الله، وآذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الفجر، فذهب الناس
~~يبشروننا، وذهب قبل صاحبي مبشرون، وركض إلي رجل فرسا، وسعى ساع من أسلم
~~فأوفى على ذروة الجبل وكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته
~~يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته إياهما ببشراه، والله ما أملك غيرهما، واستعرت
~~ثوبين فلبستهما، فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقاني الناس
~~فوجا
# PageV03P485
# فوجا يهنئوني بالتوبة يقولون: ليهنك توبة الله عليك، قال كعب: حتى دخلت
~~المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد حوله الناس،
~~فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول، حتى صافحني وهنأني، والله ما قام إلي
~~رجل من المهاجرين غيره، ولست أنساها لطلحة، فلما سلمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور : (أبشر بخير يوم مر عليك منذ
~~ولدتك أمك، قال: قلت: أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله؟ قال: " لا، بل
~~من عند الله) ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى
~~كأنه قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك منه، فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله
~~إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله، فقال: أمسك عليك
~~بعض مالك فهو خير لك، قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر، فقلت: يا رسول الله
~~إن الله إنما نجاني بالصدق، وإن من توبتي ألا أحدث إلا ms0925 صدقا ما بقيت،
~~فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا ما أبلاني، والله ما تعمدت بعد
~~ذلك إلى يومي هذا كذبا، وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقيت
# فأنزل الله تعالى على رسوله: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار} [التوبة: 117] [التوبة: 117] إلى قوله {ياأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119] [التوبة: 119] ، فوالله ما أنعم
~~الله علي نعمة قط بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا، فإن الله قال
~~للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد، قال: {سيحلفون بالله لكم إذا
~~انقلبتم إليهم} [التوبة: 95] [التوبة: 95] إلى قوله: {فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين} [التوبة: 96] [التوبة: 96]
# قال كعب: وكان تخلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ أمرنا حتى
~~قضى الله فيه، فبذلك قال الله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} [التوبة: 118]
~~[التوبة: 118] وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو، وإنما هو تخليفه
~~إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن
# PageV03P486
# حلف له واعتذر إليه فقبل منه»
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي: حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن
~~صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} [التوبة: 102] [التوبة: 102] قال: كانوا عشرة
~~رهط تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فلما حضر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أوثق سبعة منهم أنفسهم بسواري المسجد، وكان يمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع في المسجد عليهم، فلما رآهم قال: من
~~هؤلاء الموثقون أنفسهم بالسواري؟ قالوا: هذا أبو لبابة وأصحاب له، تخلفوا
~~عنك يا رسول الله، أوثقوا أنفسهم حتى يطلقهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويعذرهم، قال: وأنا أقسم ms0926 بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى يكون الله هو الذي
~~يطلقهم، رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين، فلما بلغهم ذلك قالوا:
~~ونحن لا نطلق أنفسنا حتى يكون الله هو الذي يطلقنا، فأنزل الله عز وجل
~~{وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم} [التوبة: 102] وعسى من الله واجب {إنه هو التواب الرحيم} [البقرة:
~~37] فلما نزلت أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأطلقهم وعذرهم، فجاءوا
~~بأموالهم فقالوا: يا رسول الله هذه أموالنا فتصدق بها عنا واستغفر لنا،
~~قال: ما أمرت أن آخذ أموالكم، فأنزل الله {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها وصل عليهم} [التوبة: 103] [التوبة:
# PageV03P487
### | 103 - 
# ] يقول: استغفر لهم {إن صلاتك سكن لهم} [التوبة: 103] فأخذ منهم الصدقة
~~واستغفر لهم، وكان ثلاثة نفر لم يوثقوا أنفسهم بالسواري، فأرجئوا لا يدرون
~~أيعذبون أم يتاب عليهم، فأنزل الله تعالى: {لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار} [التوبة: 117] إلى قوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}
~~[التوبة: 118] إلى قوله: {إن الله هو التواب الرحيم} [التوبة: 118] تابعه
~~عطية بن سعد
### | [فصل في الإشارة إلى بعض ما تضمنته هذه الغزوة من الفقه والفوائد]
### | [جواز القتال في الأشهر الحرم]
# فصل
# في الإشارة إلى بعض ما تضمنته هذه الغزوة من الفقه والفوائد
# فمنها: جواز القتال في الشهر الحرام إن كان خروجه في رجب محفوظا على ما
~~قاله ابن إسحاق، ولكن هاهنا أمر آخر، وهو أن أهل الكتاب لم يكونوا يحرمون
~~الشهر الحرام، بخلاف العرب، فإنها كانت تحرمه، وقد تقدم أن في نسخ تحريم
~~القتال فيه قولين وذكرنا حجج الفريقين.
# ومنها: تصريح الإمام للرعية وإعلامهم بالأمر الذي يضرهم ستره وإخفاؤه ;
~~ليتأهبوا له ويعدوا له عدته، وجواز ستر غيره عنهم والكناية عنه للمصلحة
# ومنها: أن الإمام إذا استنفر الجيش لزمهم النفير، ولم يجز لأحد التخلف
~~إلا بإذنه، ولا يشترط في وجوب النفير تعيين كل واحد منهم بعينه، بل متى
~~استنفر الجيش لزم كل واحد منهم الخروج معه، وهذا أحد المواضع الثلاثة التي
~~يصير فيها الجهاد ms0927 فرض عين.
# والثاني: إذا حضر العدو البلد.
# والثالث: إذا حضر بين الصفين.
# ومنها: وجوب الجهاد بالمال كما يجب بالنفس، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد،
~~وهي الصواب الذي لا ريب فيه، فإن الأمر بالجهاد بالمال شقيق الأمر
# PageV03P488
# بالجهاد بالنفس في القرآن، وقرينه بل جاء مقدما على الجهاد بالنفس في كل
~~موضع إلا موضعا واحدا، وهذا يدل على أن الجهاد به أهم وآكد من الجهاد
~~بالنفس، ولا ريب أنه أحد الجهادين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (
~~«من جهز غازيا فقد غزا» ) فيجب على القادر عليه كما يجب على القادر بالبدن،
~~ولا يتم الجهاد بالبدن إلا ببذله، ولا ينتصر إلا بالعدد والعدد، فإن لم
~~يقدر أن يكثر العدد وجب عليه أن يمد بالمال والعدة، وإذا وجب الحج بالمال
~~على العاجز بالبدن فوجوب الجهاد بالمال أولى وأحرى
# ومنها: ما برز به عثمان بن عفان من النفقة العظيمة في هذه الغزوة، وسبق
~~به الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «غفر الله لك يا عثمان ما
~~أسررت وما أعلنت، وما أخفيت وما أبديت، ثم قال: ما ضر عثمان ما فعل بعد
~~اليوم» ) وكان قد أنفق ألف دينار وثلاثمائة بعير بعدتها وأحلاسها وأقتابها
# ومنها: أن العاجز بماله لا يعذر حتى يبذل جهده ويتحقق عجزه، فإن الله
~~سبحانه إنما نفى الحرج عن هؤلاء العاجزين بعد أن أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليحملهم فقال: {لا أجد ما أحملكم عليه} [التوبة: 92] فرجعوا
~~يبكون لما فاتهم من الجهاد، فهذا العاجز الذي لا حرج عليه
# ومنها: استخلاف الإمام إذا سافر رجلا من الرعية على الضعفاء والمعذورين
~~والنساء والذرية، ويكون نائبه من المجاهدين ; لأنه من أكبر العون لهم، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستخلف ابن أم مكتوم فاستخلفه بضع عشرة مرة
# وأما في غزوة تبوك فالمعروف عند أهل الأثر أنه استخلف علي بن أبي طالب
~~كما في " الصحيحين " عن سعد بن أبي وقاص قال: ( «خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا رضي الله عنه في ms0928 غزوة تبوك فقال: يا رسول الله تخلفني مع
~~النساء
# PageV03P489
# والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا
~~نبي بعدي» ) ولكن هذه كانت خلافة خاصة على أهله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأما الاستخلاف العام فكان لمحمد بن مسلمة الأنصاري، ويدل على هذا أن
~~المنافقين لما أرجفوا به وقالوا: خلفه استثقالا أخذ سلاحه ثم لحق بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فقال: ( «كذبوا، ولكن خلفتك لما تركت ورائي،
~~فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك» )
# ومنها: جواز الخرص للرطب على رءوس النخل، وأنه من الشرع، والعمل بقول
~~الخارص، وقد تقدم في غزاة خيبر، وأن الإمام يجوز أن يخرص بنفسه كما خرص
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديقة المرأة
# ومنها: أن الماء الذي بآبار ثمود لا يجوز شربه، ولا الطبخ منه، ولا
~~العجين به، ولا الطهارة به، ويجوز أن يسقى البهائم إلا ما كان من بئر
~~الناقة، وكانت معلومة باقية إلى زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~استمر علم الناس بها قرنا بعد قرن إلى وقتنا هذا، فلا يرد الركوب بئرا
~~غيرها، وهي مطوية محكمة البناء واسعة الأرجاء، آثار العتق عليها بادية، لا
~~تشتبه بغيرها
# ومنها: أن من مر بديار المغضوب عليهم والمعذبين لم ينبغ له أن يدخلها ولا
~~يقيم بها، بل يسرع السير ويتقنع بثوبه حتى يجاوزها، ولا يدخل عليهم إلا
~~باكيا معتبرا
# ومن هذا إسراع النبي - صلى الله عليه وسلم - السير في وادي محسر بين منى
~~وعرفة، فإنه المكان الذي أهلك الله فيه الفيل وأصحابه
# ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الصلاتين في السفر،
~~وقد جاء جمع التقديم في هذه القصة في حديث معاذ كما تقدم، وذكرنا علة
~~الحديث ومن أنكره، ولم يجئ جمع التقديم عنه في سفر إلا هذا، وصح عنه جمع
# PageV03P490
# التقديم بعرفة قبل دخوله إلى عرفة، فإنه جمع بين الظهر والعصر في وقت
~~الظهر، فقيل: ذلك لأجل النسك كما قال أبو حنيفة، وقيل: لأجل السفر الطويل،
~~كما ms0929 قاله الشافعي وأحمد، وقيل: لأجل الشغل وهو اشتغاله بالوقوف واتصاله إلى
~~غروب الشمس، قال أحمد: يجمع للشغل، وهو قول جماعة من السلف والخلف، وقد
~~تقدم
# ومنها: جواز التيمم بالرمل، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~قطعوا الرمال التي بين المدينة وتبوك ولم يحملوا معهم ترابا بلا شك، وتلك
~~مفاوز معطشة شكوا فيها العطش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقطعا
~~كانوا يتيممون بالأرض التي هم فيها نازلون، هذا كله مما لا شك فيه، مع قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ( «فحيثما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده
~~وطهوره» )
# ومنها: ( «أنه - صلى الله عليه وسلم - أقام بتبوك عشرين يوما يقصر
~~الصلاة» ) ولم يقل للأمة: لا يقصر الرجل الصلاة إذا أقام أكثر من ذلك، ولكن
~~اتفقت إقامته هذه المدة وهذه الإقامة في حال السفر لا تخرج عن حكم السفر،
~~سواء طالت أو قصرت إذا كان غير مستوطن ولا عازم على الإقامة بذلك الموضع
# وقد اختلف السلف والخلف في ذلك اختلافا كثيرا، ففي " صحيح البخاري " عن
~~ابن عباس قال: ( «أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره تسع
~~عشرة يصلي ركعتين» ) ، فنحن إذا أقمنا تسع عشرة نصلي ركعتين، وإن زدنا على
~~ذلك أتممنا، وظاهر كلام أحمد أن ابن عباس أراد مدة مقامه بمكة زمن الفتح،
~~فإنه قال: ( «أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة ثمان عشرة زمن
~~الفتح» ) ; لأنه أراد حنينا ولم يكن ثم أجمع المقام، وهذه إقامته التي
~~رواها ابن عباس، وقال غيره: بل أراد ابن عباس مقامه بتبوك، كما قال جابر بن
~~عبد الله: ( «أقام
# PageV03P491
# النبي - صلى الله عليه وسلم - بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة» ) رواه
~~الإمام أحمد في " مسنده "
# (وقال عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة: أقمنا مع سعد ببعض قرى الشام
~~أربعين ليلة يقصرها سعد ونتمها)
# وقال نافع: (أقام ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يصلي ركعتين، وقد حال الثلج
~~بينه وبين الدخول)
# وقال حفص بن عبيد الله: أقام أنس بن مالك بالشام سنتين يصلي ms0930 صلاة المسافر
# PageV03P492
# وقال أنس: أقام أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برامهرمز سبعة
~~أشهر يقصرون الصلاة
# وقال الحسن: أقمت مع عبد الرحمن بن سمرة بكابل سنتين يقصر الصلاة ولا
~~يجمع
# وقال إبراهيم: كانوا يقيمون بالري السنة وأكثر من ذلك وسجستان السنتين
# فهذا هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كما ترى، هو الصواب
# وأما مذاهب الناس:
# فقال الإمام أحمد: إذا نوى إقامة أربعة أيام أتم، وإن نوى دونها قصر،
~~وحمل هذه الآثار على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لم
~~يجمعوا الإقامة البتة، بل كانوا يقولون: اليوم نخرج، غدا نخرج
# وفي هذا نظر لا يخفى، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتح مكة وهي
~~ما هي وأقام فيها يؤسس قواعد الإسلام ويهدم قواعد الشرك ويمهد أمر ما حولها
~~من العرب، ومعلوم قطعا أن هذا يحتاج إلى إقامة أيام لا يتأتى في يوم واحد
~~ولا يومين، وكذلك إقامته بتبوك، فإنه أقام ينتظر العدو، ومن المعلوم قطعا
~~أنه كان بينه وبينهم عدة مراحل يحتاج قطعها إلى أيام، وهو يعلم أنهم لا
~~يوافون في أربعة أيام، وكذلك إقامة ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة
~~من أجل الثلج، ومن المعلوم أن مثل هذا الثلج لا يتحلل ويذوب في أربعة أيام
~~بحيث تنفتح الطرق، وكذلك إقامة أنس بالشام سنتين يقصر، وإقامة الصحابة
~~برامهرمز سبعة أشهر يقصرون، ومن المعلوم أن مثل هذا الحصار والجهاد يعلم
~~أنه لا ينقضي في أربعة أيام، وقد قال أصحاب أحمد: إنه لو أقام لجهاد
# PageV03P493
# عدو أو حبس سلطان أو مرض قصر، سواء غلب على ظنه انقضاء الحاجة في مدة
~~يسيرة أو طويلة، وهذا هو الصواب، لكن شرطوا فيه شرطا لا دليل عليه من كتاب
~~ولا سنة ولا إجماع ولا عمل الصحابة
# فقالوا: شرط ذلك احتمال انقضاء حاجته في المدة التي لا تقطع حكم السفر،
~~وهي ما دون الأربعة الأيام، فيقال: من أين لكم هذا الشرط؟ والنبي لما أقام
~~زيادة على أربعة أيام يقصر الصلاة بمكة ms0931 وتبوك، لم يقل لهم شيئا، ولم يبين
~~لهم أنه لم يعزم على إقامة أكثر من أربعة أيام، وهو يعلم أنهم يقتدون به في
~~صلاته، ويتأسون به في قصرها في مدة إقامته، فلم يقل لهم حرفا واحدا: لا
~~تقصروا فوق إقامة أربع ليال، وبيان هذا من أهم المهمات، وكذلك اقتداء
~~الصحابة به بعده، ولم يقولوا لمن صلى معهم شيئا من ذلك
# وقال مالك والشافعي: إن نوى إقامة أكثر من أربعة أيام أتم، وإن نوى دونها
~~قصر
# وقال أبو حنيفة: إن نوى إقامة خمسة عشر يوما أتم، وإن نوى دونها قصر، وهو
~~مذهب الليث بن سعد، وروي عن ثلاثة من الصحابة ; عمر وابنه وابن عباس، قال
~~سعيد بن المسيب: إذا أقمت أربعا فصل أربعا، وعنه كقول أبي حنيفة
# وقال علي بن أبي طالب: إن أقام عشرا أتم، وهو رواية عن ابن عباس
# وقال الحسن: يقصر ما لم يقدم مصرا
# وقالت عائشة: يقصر ما لم يضع الزاد والمزاد
# والأئمة الأربعة متفقون على أنه إذا أقام لحاجة ينتظر قضاءها يقول: اليوم
~~أخرج، غدا أخرج، فإنه يقصر أبدا، إلا الشافعي في أحد قوليه، فإنه يقصر عنده
~~إلى سبعة عشر أو ثمانية عشر يوما ولا يقصر بعدها، وقد قال
# PageV03P494
# ابن المنذر في " إشرافه ": أجمع أهل العلم أن للمسافر أن يقصر ما لم يجمع
~~إقامة وإن أتى عليه سنون
### | [فصل في استحباب حنث الحالف في يمينه إذا رأى غيرها خيرا منها]
# فصل
# ومنها: جواز بل استحباب حنث الحالف في يمينه إذا رأى غيرها خيرا منها،
~~فيكفر عن يمينه ويفعل الذي هو خير، وإن شاء قدم الكفارة على الحنث، وإن شاء
~~أخرها. وقد روي حديث أبي موسى هذا: ( «إلا أتيت الذي هو أخير وتحللتها» ) .
~~وفي لفظ: ( «إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو أخير» ) ، وفي لفظ: ( «إلا
~~أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني» ) ، وكل هذه الألفاظ في " الصحيحين "،
~~وهي تقتضي عدم الترتيب
# وفي السنن من حديث عبد الرحمن بن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~( «إذا ms0932 حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو
~~خير» ) ، وأصله في " الصحيحين "، فذهب أحمد ومالك والشافعي إلى جواز تقديم
~~الكفارة على الحنث، واستثنى الشافعي التكفير بالصوم فقال: لا يجوز التقديم،
~~ومنع أبو حنيفة تقديم الكفارة مطلقا
### | [فصل في انعقاد اليمين في حال الغضب إلا حين الإغلاق]
# فصل
# ومنها: انعقاد اليمين في حال الغضب إذا لم يخرج بصاحبه إلى حد لا يعلم
~~معه ما يقول، وكذلك ينفذ حكمه، وتصح عقوده، فلو بلغ به الغضب إلى حد
~~الإغلاق لم تنعقد يمينه ولا طلاقه، قال أحمد في رواية حنبل في حديث عائشة:
# PageV03P495
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ( «لا طلاق ولا عتاق في
~~إغلاق» ) يريد الغضب
### | [فصل لا متعلق للجبرية بقوله صلى الله عليه وسلم ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم]
# فصل
# ومنها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ( «ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم»
~~) قد يتعلق به الجبري، ولا متعلق له به، وإنما هذا مثل قوله: ( «والله لا
~~أعطي أحدا شيئا ولا أمنع، وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت» ) فإنه عبد الله
~~ورسوله، إنما يتصرف بالأمر، فإذا أمره ربه بشيء نفذه، فالله هو المعطي
~~والمانع والحامل، والرسول منفذ لما أمر به، وأما قوله تعالى: {وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] [الأنفال: 17] فالمراد به القبضة من
~~الحصباء التي رمى بها وجوه المشركين فوصلت إلى عيون جميعهم، فأثبت الله
~~سبحانه له الرمي باعتبار النبذ والإلقاء، فإنه فعله، ونفاه عنه باعتبار
~~الإيصال إلى جميع المشركين، وهذا فعل الرب تعالى لا تصل إليه قدرة العبد،
~~والرمي يطلق على الخذف، وهو مبدؤه، وعلى الإيصال، وهو نهايته
### | [فصل تركه صلى الله عليه وسلم قتل المنافقين]
# فصل
# ومنها: تركه قتل المنافقين، وقد بلغه عنهم الكفر الصريح، فاحتج به من
~~قال: لا يقتل الزنديق إذا أظهر التوبة ; لأنهم حلفوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم ما قالوا، وهذا إذا لم يكن إنكارا فهو توبة وإقلاع، وقد قال
~~أصحابنا وغيرهم: ومن ms0933 شهد
# PageV03P496
# عليه بالردة فشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله لم يكشف عن شيء
~~عنه بعد، وقال بعض الفقهاء: إذا جحد الردة كفاه جحدها، ومن لم يقبل توبة
~~الزنديق قال: هؤلاء لم تقم عليهم بينة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحكم عليهم بعلمه، والذي بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم قولهم لم
~~يبلغهم إياه نصاب البينة، بل شهد به عليهم واحد فقط، كما شهد زيد بن أرقم
~~وحده على عبد الله بن أبي، وكذلك غيره أيضا إنما شهد عليه واحد
# وفي هذا الجواب نظر، فإن نفاق عبد الله بن أبي وأقواله في النفاق كانت
~~كثيرة جدا كالمتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وبعضهم أقر
~~بلسانه وقال: إنما كنا نخوض ونلعب، وقد واجهه بعض الخوارج في وجهه بقوله:
~~إنك لم تعدل، والنبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له: ألا تقتلهم؟ لم يقل:
~~ما قامت عليهم بينة، بل قال: لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
# فالجواب الصحيح إذن، أنه كان في ترك قتلهم في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم مصلحة تتضمن تأليف القلوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجمع
~~كلمة الناس عليه، وكان في قتلهم تنفير، والإسلام بعد في غربة، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحرص شيء على تأليف الناس، وأترك شيء لما ينفرهم عن
~~الدخول في طاعته، وهذا أمر كان يختص بحال حياته صلى الله عليه وسلم، وكذلك
~~ترك قتل من طعن عليه في حكمه بقوله في قصة الزبير وخصمه: أن كان ابن عمتك
# وفي قسمه بقوله: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله، وقول الآخر له:
# PageV03P497
# إنك لم تعدل، فإن هذا محض حقه، له أن يستوفيه، وله أن يتركه، وليس للأمة
~~بعده ترك استيفاء حقه، بل يتعين عليهم استيفاؤه، ولا بد ولتقرير هذه
~~المسائل موضع آخر، والغرض التنبيه والإشارة
### | [فصل في إذا أحدث أحد من أهل الذمة حدثا فيه ضرر على المسلمين انتقض عهده] ms0934
# فصل
# ومنها: أن أهل العهد والذمة إذا أحدث أحد منهم حدثا فيه ضرر على الإسلام
~~انتقض عهده في ماله ونفسه، وأنه إذا لم يقدر عليه الإمام فدمه وماله هدر،
~~وهو لمن أخذه، كما قال في صلح أهل أيلة: فمن أحدث منهم حدثا فإنه لا يحول
~~ماله دون نفسه، وهو لمن أخذه من الناس، وهذا لأنه بالأحداث صار محاربا حكمه
~~حكم أهل الحرب
### | [فصل في جواز الدفن ليلا]
# فصل
# ومنها: جواز الدفن بالليل كما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا
~~البجادين ليلا.
# وقد سئل أحمد عنه فقال: وما بأس بذلك، وقال: أبو بكر دفن ليلا، وعلي دفن
~~فاطمة ليلا، وقالت عائشة: (سمعنا صوت المساحي من آخر الليل في دفن النبي
~~صلى الله عليه وسلم) . انتهى. ودفن عثمان وعائشة وابن مسعود ليلا
# وفي الترمذي عن ابن عباس ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا
~~فأسرج له سراج فأخذه من قبل القبلة، وقال: رحمك الله، إن كنت لأواها تلاء
~~للقرآن» ) قال الترمذي: حديث حسن
# وفي البخاري: ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن رجل، فقال: من
~~هذا؟ قالوا:
# PageV03P498
# فلان دفن البارحة، فصلى عليه» )
# فإن قيل: فما تصنعون بما رواه مسلم في " صحيحه " ( «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطب يوما، فذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر
~~ليلا، فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه،
~~إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك» ) قال الإمام أحمد: إليه أذهب
# قيل: نقول بالحديثين بحمد الله، ولا نرد أحدهما بالآخر، فنكره الدفن
~~بالليل، بل نزجر عنه، إلا لضرورة أو مصلحة راجحة، كميت مات مع المسافرين
~~بالليل ويتضررون بالإقامة به إلى النهار، وكما إذا خيف على الميت الانفجار
~~ونحو ذلك من الأسباب المرجحة للدفن ليلا. وبالله التوفيق
### | [فصل إذا بعث الإمام سرية فغنمت كان ما حصل من ذلك لها بعد تخميسه]
# فصل
# ومنها: أن الإمام إذا بعث سرية فغنمت غنيمة، أو أسرت أسيرا، ms0935 أو فتحت
~~حصنا، كان ما حصل من ذلك لها بعد تخميسه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قسم
~~ما صالح عليه أكيدرا من فتح دومة الجندل بين السرية الذين بعثهم مع خالد،
~~وكانوا أربعمائة وعشرين فارسا، وكانت غنائمهم ألفي بعير وثمانمائة رأس،
~~فأصاب كل رجل منهم خمس فرائض، وهذا بخلاف ما إذا أخرجت السرية من الجيش في
~~حال الغزو فأصابت ذلك بقوة الجيش، فإن ما أصابوا يكون غنيمة للجميع بعد
~~الخمس والنفل، وهذا كان هديه صلى الله عليه وسلم
### | [فصل في ثواب من حبسه العذر]
# فصل
# ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: ( «إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا
~~ولا قطعتم واديا إلا
# PageV03P499
# كانوا معكم» ) ، فهذه المعية هي بقلوبهم وهممهم، لا كما يظنه طائفة من
~~الجهال أنهم معهم بأبدانهم، فهذا محال ; لأنهم قالوا له: وهم بالمدينة؟
~~قال: (وهم بالمدينة حبسهم العذر) وكانوا معه بأرواحهم وبدار الهجرة
~~بأشباحهم، وهذا من الجهاد بالقلب، وهو أحد مراتبه الأربع، وهي: القلب
~~واللسان والمال والبدن، وفي الحديث: ( «جاهدوا المشركين بألسنتكم وقلوبكم
~~وأموالكم» )
### | [فصل في تحريق أمكنة المعصية وهدمها]
# فصل
# ومنها: تحريق أمكنة المعصية التي يعصى الله ورسوله فيها وهدمها، كما حرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار وأمر بهدمه، وهو مسجد يصلى فيه
~~ويذكر اسم الله فيه ; لما كان بناؤه ضرارا وتفريقا بين المؤمنين ومأوى
~~للمنافقين، وكل مكان هذا شأنه فواجب على الإمام تعطيله، إما بهدم وتحريق،
~~وإما بتغيير صورته وإخراجه عما وضع له، وإذا كان هذا شأن مسجد الضرار
~~فمشاهد الشرك التي تدعو سدنتها إلى اتخاذ من فيها أندادا من دون الله أحق
~~بالهدم وأوجب، وكذلك محال المعاصي والفسوق كالحانات وبيوت الخمارين وأرباب
~~المنكرات
# وقد حرق عمر بن الخطاب قرية بكمالها يباع فيها الخمر، وحرق حانوت رويشد
~~الثقفي وسماه فويسقا، وحرق قصر سعد عليه لما احتجب فيه عن الرعية. وهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت تاركي حضور الجماعة والجمعة،
# PageV03P500
# وإنما منعه من فيها من النساء والذرية الذين لا تجب عليهم ms0936 كما أخبر هو عن
~~ذلك
# ومنها: أن الوقف لا يصح على غير بر ولا قربة، كما لم يصح وقف هذا المسجد،
~~وعلى هذا: فيهدم المسجد إذا بني على قبر، كما ينبش الميت إذا دفن في
~~المسجد، نص على ذلك الإمام أحمد وغيره، فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد
~~وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق، فلو وضعا معا لم
~~يجز، ولا يصح هذا الوقف، ولا يجوز، ولا تصح الصلاة في هذا المسجد ; لنهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولعنه من اتخذ القبر مسجدا أو أوقد
~~عليه سراجا، فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه، وغربته بين
~~الناس كما ترى
### | [فصل في جواز إنشاد الشعر للقادم فرحا به]
# فصل
# ومنها: جواز إنشاد الشعر للقادم فرحا وسرورا به، ما لم يكن معه محرم من
~~لهو كمزمار وشبابة وعود، ولم يكن غناء يتضمن رقية الفواحش وما حرم الله،
~~فهذا لا يحرمه أحد، وتعلق أرباب السماع الفسقي به، كتعلق من يستحل شرب
~~الخمر المسكر قياسا على أكل العنب وشرب العصير الذي لا يسكر، ونحو هذا من
~~القياسات التي تشبه قياس الذين قالوا: {إنما البيع مثل الربا} [البقرة:
~~275]
# ومنها: استماع النبي صلى الله عليه وسلم مدح المادحين له وترك الإنكار
~~عليهم، ولا يصح قياس غيره عليه في هذا ; لما بين المادحين والممدوحين من
~~الفروق، وقد قال: ( «احثوا في وجوه المداحين التراب» )
# PageV03P501
# ومنها: ما اشتملت عليه قصة الثلاثة الذين خلفوا من الحكم والفوائد الجمة،
~~فنشير إلى بعضها:
# فمنها: جواز إخبار الرجل عن تفريطه وتقصيره في طاعة الله ورسوله، وعن سبب
~~ذلك، وما آل إليه أمره، وفي ذلك من التحذير والنصيحة وبيان طرق الخير والشر
~~وما يترتب عليها، ما هو من أهم الأمور
# ومنها: جواز مدح الإنسان نفسه بما فيه من الخير إذا لم يكن على سبيل
~~الفخر والترفع.
# ومنها: تسلية الإنسان نفسه عما لم يقدر له من الخير بما قدر له من نظيره
~~أو خير منه
# ومنها: ms0937 أن بيعة العقبة كانت من أفضل مشاهد الصحابة، حتى إن كعبا كان لا
~~يراها دون مشهد بدر
# ومنها: أن الإمام إذا رأى المصلحة في أن يستر عن رعيته بعض ما يهم به
~~ويقصده من العدو ويوري به عنه استحب له ذلك أو يتعين بحسب المصلحة
# ومنها: أن الستر والكتمان إذا تضمن مفسدة لم يجز
# ومنها: أن الجيش في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لهم ديوان وأول
~~من دون الديوان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهذا من سنته التي أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم باتباعها، وظهرت مصلحتها وحاجة المسلمين إليها
# ومنها: أن الرجل إذا حضرت له فرصة القربة والطاعة فالحزم كل الحزم في
~~انتهازها والمبادرة إليها، والعجز في تأخيرها والتسويف بها، ولا سيما إذا
~~لم يثق بقدرته وتمكنه من أسباب تحصيلها، فإن العزائم والهمم سريعة الانتقاض
~~قلما ثبتت، والله سبحانه يعاقب من فتح له بابا من الخير فلم ينتهزه، بأن
~~يحول
# PageV03P502
# بين قلبه وإرادته، فلا يمكنه بعد من إرادته عقوبة له، فمن لم يستجب لله
~~ورسوله إذا دعاه حال بينه وبين قلبه وإرادته، فلا يمكنه الاستجابة بعد ذلك،
~~قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال: 24] [الأنفال: 24] وقد
~~صرح الله سبحانه بهذا في قوله: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة} [الأنعام: 110] [الأنعام: 110] وقال تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم} [الصف: 5] [الصف: 5] ، وقال: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم
~~حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم} [التوبة: 115] [التوبة: 115]
~~وهو كثير في القرآن
# ومنها: أنه لم يكن يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أحد رجال
~~ثلاثة ; إما مغموص عليه في النفاق أو رجل من أهل الأعذار، أو من خلفه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واستعمله على المدينة، أو خلفه لمصلحة
# ومنها: أن الإمام والمطاع لا ينبغي له أن يهمل من تخلف عنه في بعض ms0938
~~الأمور، بل يذكره ليراجع الطاعة ويتوب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~بتبوك: ما فعل كعب؟ ولم يذكر سواه من المخلفين استصلاحا له ومراعاة،
~~وإهمالا للقوم المنافقين
# ومنها: جواز الطعن في الرجل بما يغلب على اجتهاد الطاعن حمية أو ذبا عن
~~الله ورسوله، ومن هذا طعن أهل الحديث فيمن طعنوا فيه من الرواة، ومن هذا
~~طعن ورثة الأنبياء وأهل السنة في أهل الأهواء والبدع لله لا لحظوظهم
~~وأغراضهم
# ومنها: جواز الرد على الطاعن إذا غلب على ظن الراد أنه وهم وغلط، كما قال
~~معاذ للذي طعن في كعب: بئس ما قلت، والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا
~~خيرا، ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على واحد منهما
# ومنها: أن السنة للقادم من السفر أن يدخل البلد على وضوء وأن يبدأ
# PageV03P503
# ببيت الله قبل بيته، فيصلي فيه ركعتين ثم يجلس للمسلمين عليه ثم ينصرف
~~إلى أهله
# ومنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل علانية من أظهر الإسلام
~~من المنافقين، ويكل سريرته إلى الله، ويجري عليه حكم الظاهر، ولا يعاقبه
~~بما لم يعلم من سره
# ومنها: ترك الإمام والحاكم رد السلام على من أحدث حدثا ; تأديبا له وزجرا
~~لغيره، فإنه صلى الله عليه وسلم لم ينقل أنه رد على كعب، بل قابل سلامه
~~بتبسم المغضب
# ومنها: أن التبسم قد يكون عن الغضب كما يكون عن التعجب والسرور، فإن كلا
~~منهما يوجب انبساط دم القلب وثورانه، ولهذا تظهر حمرة الوجه لسرعة ثوران
~~الدم فيه، فينشأ عن ذلك السرور، والغضب تعجب يتبعه ضحك وتبسم، فلا يغتر
~~المغتر بضحك القادر عليه في وجهه، ولا سيما عند المعتبة كما قيل
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث مبتسم
# ومنها: معاتبة الإمام والمطاع أصحابه ومن يعز عليه ويكرم عليه، فإنه عاتب
~~الثلاثة دون سائر من تخلف عنه، وقد أكثر الناس من مدح عتاب الأحبة
~~واستلذاذه والسرور به، فكيف بعتاب أحب الخلق على الإطلاق إلى المعتوب عليه،
~~ولله ms0939 ما كان أحلى ذلك العتاب وما أعظم ثمرته وأجل فائدته، ولله ما نال به
~~الثلاثة من أنواع المسرات وحلاوة الرضا وخلع القبول
# ومنها: توفيق الله لكعب وصاحبيه فيما جاءوا به من الصدق، ولم يخذلهم حتى
~~كذبوا واعتذروا بغير الحق، فصلحت عاجلتهم وفسدت عاقبتهم كل الفساد،
~~والصادقون تعبوا في العاجلة بعض التعب فأعقبهم صلاح العاقبة والفلاح كل
~~الفلاح، وعلى هذا قامت الدنيا والآخرة، فمرارات المبادي حلاوات
# PageV03P504
# في العواقب، وحلاوات المبادي مرارات في العواقب. «وقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لكعب: (أما هذا فقد صدق) » ، دليل ظاهر في التمسك بمفهوم اللقب
~~عند قيام قرينة تقتضي تخصيص المذكور بالحكم، كقوله تعالى: {وداود وسليمان
~~إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين - ففهمناها
~~سليمان} [الأنبياء: 78 - 79] [الأنبياء: 78 و 79] ، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا» ) ، وقوله في هذا الحديث:
~~(أما هذا فقد صدق) ، وهذا مما لا يشك السامع أن المتكلم قصد تخصيصه بالحكم.
# وقول كعب: هل لقي هذا معي أحد؟ فقالوا: نعم، مرارة بن الربيع، وهلال بن
~~أمية، فيه أن الرجل ينبغي له أن يرد حر المصيبة بروح التأسي بمن لقي مثل ما
~~لقي، وقد أرشد سبحانه إلى ذلك بقوله تعالى: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن
~~تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون}
~~[النساء: 104] [النساء: 104] ، وهذا هو الروح الذي منعه الله سبحانه أهل
~~النار فيها بقوله: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون}
~~[الزخرف: 39] [الزخرف: 39] . وقوله: " فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا
~~لي فيهما أسوة ". هذا الموضع مما عد من أوهام الزهري، فإنه لا يحفظ عن أحد
~~من أهل المغازي والسير البتة ذكر هذين الرجلين في أهل بدر، لا ابن إسحاق،
~~ولا موسى بن عقبة ولا الأموي، ولا الواقدي، ولا أحد ممن عد أهل بدر، وكذلك
~~ينبغي ألا يكونا من أهل بدر، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يهجر
~~حاطبا، ولا عاقبه وقد جس عليه، ms0940 وقال لعمر لما هم بقتله: ( «وما يدريك أن
~~الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» ) ، وأين ذنب
~~التخلف من ذنب الجس.
# قال أبو الفرج بن الجوزي: ولم أزل حريصا على كشف ذلك وتحقيقه حتى رأيت
~~أبا بكر الأثرم قد ذكر الزهري، وذكر فضله وحفظه وإتقانه، وأنه لا يكاد يحفظ
~~عليه غلط إلا في هذا الموضع، فإنه قال: إن مرارة بن الربيع، وهلال بن
# PageV03P505
# أمية شهدا بدرا، وهذا لم يقله أحد غيره، والغلط لا يعصم منه إنسان.
### | [فصل في نهيه صلى الله عليه وسلم عن كلام هؤلاء الثلاثة لتأديبهم دليل على صدقهم]
# فصل
# وفي نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كلام هؤلاء الثلاثة من بين سائر
~~من تخلف عنه دليل على صدقهم وكذب الباقين، فأراد هجر الصادقين وتأديبهم على
~~هذا الذنب، وأما المنافقون فجرمهم أعظم من أن يقابل بالهجر، فدواء هذا
~~المرض لا يعمل في مرض النفاق، ولا فائدة فيه، وهكذا يفعل الرب سبحانه
~~بعباده في عقوبات جرائمهم، فيؤدب عبده المؤمن الذي يحبه وهو كريم عنده
~~بأدنى زلة وهفوة، فلا يزال مستيقظا حذرا، وأما من سقط من عينه وهان عليه،
~~فإنه يخلي بينه وبين معاصيه، وكلما أحدث ذنبا أحدث له نعمة، والمغرور يظن
~~أن ذلك من كرامته عليه، ولا يعلم أن ذلك عين الإهانة، وأنه يريد به العذاب
~~الشديد والعقوبة التي لا عاقبة معها، كما في الحديث المشهور: ( «إذا أراد
~~الله بعبد خيرا عجل له عقوبته في الدنيا، وإذا أراد بعبد شرا أمسك عنه
~~عقوبته في الدنيا، فيرد يوم القيامة بذنوبه» ) .
# وفيه دليل أيضا على هجران الإمام والعالم والمطاع لمن فعل ما يستوجب
~~العتب، ويكون هجرانه دواء له بحيث لا يضعف عن حصول الشفاء به، ولا يزيد في
~~الكمية والكيفية عليه فيهلكه، إذ المراد تأديبه لا إتلافه.
# وقوله: ( «حتى تنكرت لي الأرض، فما هي بالتي أعرف» ) ، هذا التنكر يجده
~~الخائف والحزين والمهموم في الأرض، وفي الشجر والنبات، حتى يجده فيمن لا
~~يعلم حاله من الناس، ms0941 ويجده أيضا المذنب العاصي بحسب جرمه حتى في خلق زوجته
~~وولده، وخادمه ودابته، ويجده في نفسه أيضا، فتتنكر له نفسه حتى ما
# PageV03P506
# كأنه هو، ولا كأن أهله وأصحابه، ومن يشفق عليه بالذين يعرفهم، وهذا سر من
~~الله لا يخفى إلا على من هو ميت القلب، وعلى حسب حياة القلب، يكون إدراك
~~هذا التنكر والوحشة.
# وما لجرح بميت إيلام
# ومن المعلوم أن هذا التنكر والوحشة كانا لأهل النفاق أعظم، ولكن لموت
~~قلوبهم لم يكونوا يشعرون به، وهكذا القلب إذا استحكم مرضه، واشتد ألمه
~~بالذنوب والإجرام، لم يجد هذه الوحشة والتنكر، ولم يحس بها، وهذه علامة
~~الشقاوة، وأنه قد أيس من عافية هذا المرض، وأعيا الأطباء شفاؤه، والخوف
~~والهم مع الريبة، والأمن والسرور مع البراءة من الذنب.
# فما في الأرض أشجع من بريء ... ولا في الأرض أخوف من مريب
# وهذا القدر قد ينتفع به المؤمن البصير إذا ابتلي به ثم راجع، فإنه ينتفع
~~به نفعا عظيما من وجوه عديدة تفوت الحصر، ولو لم يكن منها إلا استثماره من
~~ذلك أعلام النبوة، وذوقه نفس ما أخبر به الرسول فيصير تصديقه ضروريا عنده،
~~ويصير ما ناله من الشر بمعاصيه، ومن الخير بطاعاته من أدلة صدق النبوة
~~الذوقية التي لا تتطرق إليها الاحتمالات، وهذا كمن أخبرك أن في هذه الطريق
~~من المعاطب والمخاوف كيت وكيت على التفصيل، فخالفته وسلكتها، فرأيت عين ما
~~أخبرك به، فإنك تشهد صدقه في نفس خلافك له، وأما إذا سلكت طريق الأمن
~~وحدها، ولم تجد من تلك المخاوف شيئا، فإنه وإن شهد صدق المخبر بما ناله من
~~الخير والظفر مفصلا، فإن علمه بتلك يكون مجملا.
### | تخلف أصحاب كعب عن صلاة الجماعة
# فصل
# ومنها: أن هلال بن أمية، ومرارة قعدا في بيوتهما، وكانا يصليان في
~~بيوتهما، ولا يحضران الجماعة، وهذا يدل على أن هجران المسلمين للرجل عذر
~~يبيح له التخلف عن الجماعة، أو يقال: من تمام هجرانه أن لا يحضر جماعة
~~المسلمين، لكن يقال: فكعب كان يحضر الجماعة ولم يمنعه النبي صلى ms0942 الله عليه
~~وسلم، ولا عتب عليهما على التخلف، وعلى هذا فيقال: لما أمر المسلمون بهجرهم
~~تركوا:
# PageV03P507
# لم يؤمروا ولم ينهوا ولم يكلموا، فكان من حضر منهم الجماعة لم يمنع، ومن
~~تركها لم يكلم، أو يقال: لعلهما ضعفا وعجزا عن الخروج، ولهذا قال كعب: وكنت
~~أنا أجلد القوم وأشبهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين.
# وقوله: وآتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلم عليه وهو في مجلسه
~~بعد الصلاة، فأقول: هل حرك شفتيه برد السلام علي أم لا؟ فيه دليل على أن
~~الرد على من يستحق الهجر غير واجب، إذ لو وجب الرد لم يكن بد من إسماعه.
# وقوله: حتى إذا طال ذلك علي، تسورت جدار حائط أبي قتادة، فيه دليل على
~~دخول الإنسان دار صاحبه وجاره إذا علم رضاه بذلك وإن لم يستأذنه.
# وفي قول أبي قتادة له: الله ورسوله أعلم، دليل على أن هذا ليس بخطاب ولا
~~كلام له، فلو حلف لا يكلمه، فقال مثل هذا الكلام جوابا له لم يحنث، ولا
~~سيما إذا لم ينو به مكالمته، وهو الظاهر من حال أبي قتادة.
# وفي إشارة الناس إلى النبطي - الذي كان يقول: من يدل على كعب بن مالك؟ -
~~دون نطقهم له تحقيق لمقصود الهجر، وإلا فلو قالوا له صريحا: ذاك كعب بن
~~مالك، لم يكن ذلك كلاما له، فلا يكونون به مخالفين للنهي، ولكن لفرط تحريهم
~~وتمسكهم بالأمر لم يذكروه له بصريح اسمه. وقد يقال: إن في الحديث عنه
~~بحضرته وهو يسمع نوع مكالمة له، ولا سيما إذا جعل ذلك ذريعة إلى المقصود
~~بكلامه، وهي ذريعة قريبة، فالمنع من ذلك من باب منع الحيل وسد الذرائع،
~~وهذا أفقه وأحسن.
# وفي مكاتبة ملك غسان له بالمصير إليه ابتلاء من الله تعالى، وامتحان
~~لإيمانه ومحبته لله ورسوله، وإظهار للصحابة أنه ليس ممن ضعف إيمانه بهجر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين له، ولا هو ممن تحمله الرغبة في
~~الجاه والملك مع هجران الرسول والمؤمنين له على مفارقة دينه، فهذا فيه ms0943 من
~~تبرئة الله له من النفاق وإظهار قوة إيمانه، وصدقه لرسوله وللمسلمين ما هو
~~من تمام نعمة الله عليه، ولطفه به وجبره لكسره، وهذا البلاء يظهر لب الرجل
~~وسره
# PageV03P508
# وما ينطوي عليه، فهو كالكير الذي يخرج الخبيث من الطيب.
# وقوله: فتيممت بالصحيفة التنور، فيه المبادرة إلى إتلاف ما يخشى منه
~~الفساد والمضرة في الدين، وأن الحازم لا ينتظر به ولا يؤخره، وهذا كالعصير
~~إذا تخمر، وكالكتاب الذي يخشى منه الضرر والشر، فالحزم المبادرة إلى إتلافه
~~وإعدامه.
# وكانت غسان إذ ذاك - وهم ملوك عرب الشام - حربا لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم، وكانوا ينعلون خيولهم لمحاربته، وكان هذا (لما بعث شجاع بن وهب
~~الأسدي إلى ملكهم الحارث بن أبي شمر الغساني يدعوه إلى الإسلام، وكتب معه
~~إليه، قال شجاع: فانتهيت إليه وهو في غوطة دمشق، وهو مشغول بتهيئة الأنزال
~~والألطاف لقيصر، وهو جاء من حمص إلى إيلياء، فأقمت على بابه يومين أو
~~ثلاثة، فقلت لحاجبه: إني رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه،
~~فقال: لا تصل إليه حتى يخرج يوم كذا وكذا، وجعل حاجبه - وكان روميا اسمه
~~مري - يسألني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وكنت أحدثه عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم، وما يدعو إليه، فيرق حتى يغلب عليه البكاء، ويقول:
~~إني قرأت الإنجيل فأجد صفة هذا النبي بعينه، فأنا أؤمن به وأصدقه فأخاف من
~~الحارث أن يقتلني، وكان يكرمني ويحسن ضيافتي.
# وخرج الحارث يوما فجلس فوضع التاج على رأسه فأذن لي عليه، فدفعت إليه
~~كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقرأه ثم رمى به، قال: من ينتزع
~~مني ملكي، وقال: أنا سائر إليه ولو كان باليمن جئته، علي بالناس، فلم تزل
~~تعرض حتى قام، وأمر بالخيول تنعل، ثم قال: أخبر صاحبك بما ترى، وكتب إلى
~~قيصر يخبره خبري وما عزم عليه، فكتب إليه قيصر: أن لا تسر، ولا تعبر إليه
~~واله عنه، ووافني بإيلياء، فلما جاءه جواب كتابه، دعاني فقال: متى تريد أن
~~تخرج إلى ms0944 صاحبك؟ فقلت: غدا، فأمر لي بمائة مثقال ذهبا، ووصلني حاجبه بنفقة
~~وكسوة، وقال: اقرأ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مني السلام، فقدمت
# PageV03P509
# على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرته، فقال: " باد ملكه "،
~~وأقرأته من حاجبه السلام، وأخبرته بما قال، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " صدق ") : ومات الحارث بن أبي شمر عام الفتح، ففي هذه المدة أرسل
~~ملك غسان يدعو كعبا إلى اللحاق به، فأبت له سابقة الحسنى أن يرغب عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ودينه.
### | [فصل في أمره صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الثلاثة باعتزال نسائهم]
# فصل
# في أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهؤلاء الثلاثة أن يعتزلوا
~~نساءهم لما مضى لهم أربعون ليلة كالبشارة بمقدمات الفرج والفتح من وجهين:
# أحدهما: كلامه لهم، وإرساله إليهم بعد أن كان لا يكلمهم بنفسه ولا
~~برسوله.
# الثاني: من خصوصية أمرهم باعتزال النساء، وفيه تنبيه وإرشاد لهم إلى الجد
~~والاجتهاد في العبادة، وشد المئزر، واعتزال محل اللهو واللذة والتعوض عنه
~~بالإقبال على العبادة، وفي هذا إيذان بقرب الفرج، وأنه قد بقي من العتب أمر
~~يسير.
# وفقه هذه القصة، أن زمن العبادات ينبغي فيه تجنب النساء، كزمن الإحرام،
~~وزمن الاعتكاف، وزمن الصيام، فأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكون
~~آخر هذه المدة في حق هؤلاء بمنزلة أيام الإحرام والصيام في توفرها على
~~العبادة، ولم يأمرهم بذلك من أول المدة رحمة بهم وشفقة عليهم، إذ لعلهم
~~يضعف صبرهم عن نسائهم في جميعها، فكان من اللطف بهم والرحمة أن أمروا بذلك
~~في آخر المدة، كما يؤمر به الحاج من حين يحرم، لا من حين يعزم على الحج.
# وقول كعب لامرأته: الحقي بأهلك، دليل على أنه لم يقع بهذه اللفظة
~~وأمثالها طلاق ما لم ينوه. والصحيح أن لفظ الطلاق والعتاق والحرية كذلك إذا
~~أراد به غير تسييب الزوجة، وإخراج الرقيق عن ملكه، لا يقع به طلاق ولا
~~عتاق، هذا هو الصواب الذي ندين الله به، ولا نرتاب فيه البتة. ms0945 فإذا قيل له:
~~إن غلامك
# PageV03P510
# فاجر أو جاريتك تزني، فقال: ليس كذلك، بل هو غلام عفيف حر، وجارية عفيفة
~~حرة، ولم يرد بذلك حرية العتق، وإنما أراد حرية العفة، فإن جاريته وعبده لا
~~يعتقان بهذا أبدا، وكذا إذا قيل له: كم لغلامك عندك سنة؟ فقال هو عتيق
~~عندي، وأراد قدم ملكه له، لم يعتق بذلك، وكذلك إذا ضرب امرأته الطلق، فسئل
~~عنها، فقال: هي طالق، ولم يخطر بقلبه إيقاع الطلاق، وإنما أراد أنها في طلق
~~الولادة لم تطلق بهذا، وليست هذه الألفاظ مع هذه القرائن صريحة إلا فيما
~~أريد بها ودل السياق عليها، فدعوى أنها صريحة في العتاق والطلاق مع هذه
~~القرائن مكابرة، ودعوى باطلة قطعا.
### | [فصل في سجود الشكر من عادة الصحابة]
# فصل
# وفي سجود كعب حين سمع صوت المبشر دليل ظاهر أن تلك كانت عادة الصحابة،
~~وهي سجود الشكر عند النعم المتجددة والنقم المندفعة، وقد سجد أبو بكر
~~الصديق لما جاءه قتل مسيلمة الكذاب، وسجد علي بن أبي طالب لما وجد ذا
~~الثدية مقتولا في الخوارج، وسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بشره
~~جبريل أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا، وسجد حين شفع لأمته
~~فشفعه الله فيهم ثلاث مرات، وأتاه بشير فبشره بظفر جند له على عدوهم ورأسه
~~في حجر عائشة، فقام فخر ساجدا، وقال أبو بكرة: «كان رسول الله إذا أتاه أمر
~~يسره خر لله ساجدا» ، وهي آثار صحيحة لا مطعن فيها.
# وفي استباق صاحب الفرس والراقي على سلع ليبشرا كعبا دليل على حرص القوم
~~على الخير، واستباقهم إليه، وتنافسهم في مسرة بعضهم بعضا.
# وفي نزع كعب ثوبيه وإعطائهما للبشير، دليل على أن إعطاء المبشرين من
# PageV03P511
# مكارم الأخلاق والشيم وعادة الأشراف، وقد أعتق العباس غلامه لما بشره أن
~~عند الحجاج بن علاط من الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يسره.
# وفيه دليل على جواز إعطاء البشير جميع ثيابه.
# وفيه دليل على استحباب تهنئة من تجددت له نعمة دينية، ms0946 والقيام إليه إذا
~~أقبل، ومصافحته، فهذه سنة مستحبة، وهو جائز لمن تجددت له نعمة دنيوية، وأن
~~الأولى أن يقال له: ليهنك ما أعطاك الله، وما من الله به عليك، ونحو هذا
~~الكلام، فإن فيه تولية النعمة ربها، والدعاء لمن نالها بالتهني بها.
# وفيه دليل على أن خير أيام العبد على الإطلاق وأفضلها يوم توبته إلى
~~الله، وقبول الله توبته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أبشر بخير يوم مر
~~عليك منذ ولدتك أمك» . فإن قيل: فكيف يكون هذا اليوم خيرا من يوم إسلامه؟
# قيل: هو مكمل ليوم إسلامه، ومن تمامه، فيوم إسلامه بداية سعادته، ويوم
~~توبته كمالها وتمامها، والله المستعان.
# وفي سرور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك وفرحه به واستنارة وجهه
~~دليل على ما جعل الله فيه من كمال الشفقة على الأمة والرحمة بهم والرأفة،
~~حتى لعل فرحه كان أعظم من فرح كعب وصاحبيه.
# وقول كعب: «يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي» . دليل على
~~استحباب الصدقة عند التوبة بما قدر عليه من المال.
# وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " «أمسك عليك بعض مالك، فهو خير
~~لك» ) ، دليل على أن من نذر الصدقة بكل ماله، لم يلزمه إخراج جميعه، بل
~~يجوز له أن يبقي له منه بقية، وقد اختلفت الرواية في ذلك، ففي " الصحيحين "
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: " «أمسك عليك بعض مالك» "، ولم
~~يعين له قدرا، بل أطلق، ووكله إلى اجتهاده في قدر الكفاية، وهذا هو الصحيح،
~~فإن ما نقص عن كفايته وكفاية أهله لا يجوز له التصدق به، فنذره لا يكون
~~طاعة، فلا يجب الوفاء به، وما زاد على قدر كفايته وحاجته، فإخراجه والصدقة
~~به أفضل، فيجب إخراجه إذا نذره، هذا قياس
# PageV03P512
# المذهب، ومقتضى قواعد الشريعة، ولهذا تقدم كفاية الرجل، وكفاية أهله على
~~أداء الواجبات المالية، سواء كانت حقا لله كالكفارات والحج، أو حقا
~~للآدميين كأداء الديون، فإنا نترك للمفلس ما لا بد منه من مسكن وخادم وكسوة
~~وآلة ms0947 حرفة، أو ما يتجر به لمؤنته إن فقدت الحرفة، ويكون حق الغرماء فيما
~~بقي.
# وقد نص الإمام أحمد على أن من نذر الصدقة بماله كله أجزاه ثلثه، واحتج له
~~أصحابه بما روي «في قصة كعب هذه، أنه قال: يا رسول الله! إن من توبتي إلى
~~الله ورسوله أن أخرج من مالي كله إلى الله ورسوله صدقة، قال: " لا "، قلت:
~~فنصفه؟ قال: " لا "، قلت: فثلثه، قال: " نعم "، قلت: فإني أمسك سهمي الذي
~~بخيبر» ، رواه أبو داود. وفي ثبوت هذا ما فيه، فإن الصحيح في قصة كعب هذه
~~ما رواه أصحاب الصحيح من حديث الزهري، عن ولد كعب بن مالك عنه، أنه قال: "
~~«أمسك عليك بعض مالك» " من غير تعيين لقدره، وهم أعلم بالقصة من غيرهم،
~~فإنهم ولده، وعنه نقلوها.
# فإن قيل: فما تقولون فيما رواه الإمام أحمد في " مسنده " «أن أبا لبابة
~~بن عبد المنذر لما تاب الله عليه، قال: يا رسول الله! إن من توبتي أن أهجر
~~دار قومي وأساكنك، وأن أنخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يجزئ عنك الثلث» ) . قيل: هذا هو الذي احتج به
~~أحمد، لا بحديث كعب، فإنه قال في رواية ابنه عبد الله: إذا نذر أن يتصدق
~~بماله كله أو ببعضه، وعليه دين أكثر مما يملكه، فالذي أذهب إليه أنه يجزئه
~~من ذلك الثلث؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا لبابة بالثلث،
~~وأحمد أعلم بالحديث أن يحتج بحديث كعب
# PageV03P513
# هذا الذي فيه ذكر الثلث، إذ المحفوظ في هذا الحديث " «أمسك عليك بعض
~~مالك» "، وكأن أحمد رأى تقييد إطلاق حديث كعب هذا بحديث أبي لبابة.
# وقوله فيمن نذر أن يتصدق بماله كله أو ببعضه وعليه دين يستغرقه: إنه
~~يجزئه من ذلك الثلث، دليل على انعقاد نذره، وعليه دين يستغرق ماله، ثم إذا
~~قضى الدين أخرج مقدار ثلث ماله يوم النذر، وهكذا قال في رواية ابنه عبد
~~الله: إذا وهب ماله، وقضى دينه، واستفاد غيره، فإنما يجب ms0948 عليه إخراج ثلث
~~ماله يوم حنثه، يريد بيوم حنثه يوم نذره، فينظر قدر الثلث ذلك اليوم،
~~فيخرجه بعد قضاء دينه.
# وقوله: أو ببعضه. يريد أنه إذا نذر الصدقة بمعين من ماله، أو بمقدار كألف
~~ونحوها، فيجزئه ثلثه كنذر الصدقة بجميع ماله، والصحيح من مذهبه لزوم الصدقة
~~بجميع المعين. وفيه رواية أخرى: أن المعين إن كان ثلث ماله فما دونه، لزمه
~~الصدقة بجميعه، وإن زاد على الثلث لزمه منه بقدر الثلث، وهي أصح عند أبي
~~البركات.
# وبعد: فإن الحديث ليس فيه دليل على أن كعبا وأبا لبابة نذرا نذرا منجزا،
~~وإنما قالا: إن من توبتنا أن ننخلع من أموالنا، وهذا ليس بصريح في النذر،
~~وإنما فيه العزم على الصدقة بأموالهما شكرا لله على قبول توبتهما، فأخبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن بعض المال يجزئ من ذلك، ولا يحتاجان إلى
~~إخراجه كله، وهذا كما قال لسعد وقد استأذنه أن يوصي بماله كله، فأذن له في
~~قدر الثلث.
# PageV03P514
# فإن قيل: هذا يدفعه أمران. أحدهما: قوله: " يجزئك "، والإجزاء إنما
~~يستعمل في الواجب، والثاني: أن منعه من الصدقة بما زاد على الثلث دليل على
~~أنه ليس بقربة، إذ الشارع لا يمنع من القرب، ونذر ما ليس بقربة لا يلزم
~~الوفاء به.
# قيل: أما قوله: " يجزئك "، فهو بمعنى يكفيك، فهو من الرباعي، وليس من "
~~جزى عنه " إذا قضى عنه، يقال: أجزأني: إذا كفاني، وجزى عني: إذا قضى عني،
~~وهذا هو الذي يستعمل في الواجب، ومنه «قوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي
~~بردة في الأضحية: " تجزي عنك ولن تجزي عن أحد بعدك» ، والكفاية تستعمل في
~~الواجب والمستحب.
# وأما منعه من الصدقة بما زاد على الثلث، فهو إشارة منه عليه بالأرفق به،
~~وما يحصل له به منفعة دينه ودنياه، فإنه لو مكنه من إخراج ماله كله لم يصبر
~~على الفقر والعدم، كما فعل بالذي جاءه بالصرة ليتصدق بها، فضربه بها ولم
~~يقبلها منه خوفا عليه من الفقر وعدم الصبر. وقد يقال - وهو أرجح إن شاء
~~الله تعالى ms0949 - إن النبي - صلى الله عليه وسلم - عامل كل واحد ممن أراد
~~الصدقة بماله بما يعلم من حاله، فمكن أبا بكر الصديق من إخراج ماله كله،
~~وقال: ( «ما أبقيت لأهلك؟ "
# PageV03P515
# فقال: أبقيت لهم الله ورسوله» ) ، فلم ينكر عليه، ( «وأقر عمر على الصدقة
~~بشطر ماله» ) ، ومنع صاحب الصرة من التصدق بها، وقال لكعب: ( «أمسك عليك
~~بعض مالك» ) ، وهذا ليس فيه تعيين المخرج بأنه الثلث، ويبعد جدا بأن يكون
~~الممسك ضعفي المخرج في هذا اللفظ، «وقال لأبي لبابة: (يجزئك الثلث) » ، ولا
~~تناقض بين هذه الأخبار، وعلى هذا فمن نذر الصدقة بماله كله أمسك منه ما
~~يحتاج إليه هو وأهله، ولا يحتاجون معه إلى سؤال الناس مدة حياتهم من رأس
~~مال أو عقار، أو أرض يقوم مغلها بكفايتهم، وتصدق بالباقي. والله أعلم.
# وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: يتصدق منه بقدر الزكاة، ويمسك الباقي.
~~وقال جابر بن زيد: إن كان ألفين فأكثر أخرج عشره وإن كان ألفا، فما دون
~~فسبعه وإن كان خمسمائة فما دون فخمسه. وقال أبو حنيفة رحمه الله: يتصدق بكل
~~ماله الذي تجب فيه الزكاة، وما لا تجب فيه الزكاة، ففيه روايتان: أحدهما:
~~يخرجه، والثانية: لا يلزمه منه شيء.
# وقال الشافعي: تلزمه الصدقة بماله كله، وقال مالك والزهري وأحمد: يتصدق
~~بثلثه، وقالت طائفة: يلزمه كفارة يمين فقط.
### | [فصل في عظمة الصدق]
# فصل
# ومنها: عظم مقدار الصدق، وتعليق سعادة الدنيا والآخرة، والنجاة من شرهما
~~به، فما أنجى الله من أنجاه إلا بالصدق، ولا أهلك من أهلكه إلا
# PageV03P516
# بالكذب، وقد أمر الله سبحانه عباده المؤمنين أن يكونوا مع الصادقين،
~~فقال: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119]
~~[التوبة: 119] .
# وقد قسم سبحانه الخلق إلى قسمين: سعداء، وأشقياء، فجعل السعداء هم أهل
~~الصدق والتصديق، والأشقياء هم أهل الكذب والتكذيب، وهو تقسيم حاصر مطرد
~~منعكس. فالسعادة دائرة مع الصدق والتصديق، والشقاوة دائرة مع الكذب
~~والتكذيب.
# وأخبر سبحانه وتعالى: أنه لا ينفع العباد يوم القيامة إلا صدقهم؛ وجعل
~~علم المنافقين الذي تميزوا به هو الكذب ms0950 في أقوالهم وأفعالهم، فجميع ما نعاه
~~عليهم أصله الكذب في القول والفعل، فالصدق بريد الإيمان ودليله ومركبه
~~وسائقه وقائده وحليته ولباسه، بل هو لبه وروحه. والكذب: بريد الكفر والنفاق
~~ودليله ومركبه وسائقه وقائده وحليته ولباسه ولبه، فمضادة الكذب للإيمان
~~كمضادة الشرك للتوحيد، فلا يجتمع الكذب والإيمان إلا ويطرد أحدهما صاحبه،
~~ويستقر موضعه، والله سبحانه أنجى الثلاثة بصدقهم، وأهلك غيرهم من المخلفين
~~بكذبهم، فما أنعم الله على عبد بعد الإسلام بنعمة أفضل من الصدق الذي هو
~~غذاء الإسلام وحياته، ولا ابتلاه ببلية أعظم من الكذب الذي هو مرض الإسلام
~~وفساده، والله المستعان.
# وقوله تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم
~~رءوف رحيم} [التوبة: 117] [التوبة: 117] ، هذا من أعظم ما يعرف العبد قدر
~~التوبة وفضلها عند الله، وأنها غاية كمال المؤمن، فإنه سبحانه أعطاهم هذا
~~الكمال بعد آخر الغزوات بعد أن قضوا نحبهم، وبذلوا نفوسهم وأموالهم وديارهم
~~لله، وكان غاية أمرهم أن تاب عليهم، ولهذا جعل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم توبة كعب خير يوم مر عليه منذ ولدته أمه إلى ذلك اليوم، ولا يعرف هذا
~~حق معرفته إلا من عرف الله، وعرف حقوقه عليه، وعرف ما ينبغي له من
# PageV03P517
# عبوديته، وعرف نفسه وصفاتها وأفعالها، وأن الذي قام به من العبودية
~~بالنسبة إلى حق ربه عليه كقطرة في بحر، هذا إذا سلم من الآفات الظاهرة
~~والباطنة، فسبحان من لا يسع عباده غير عفوه ومغفرته وتغمده لهم بمغفرته
~~ورحمته، وليس إلا ذلك أو الهلاك، فإن وضع عليهم عدله فعذب أهل سماواته
~~وأرضه، عذبهم وهو غير ظالم لهم، وإن رحمهم فرحمته خير لهم من أعمالهم، ولا
~~ينجي أحدا منهم عمله.
### | [فصل في معنى تكرير الله للفظ التوبة في الآية]
# فصل
# وتأمل تكريره سبحانه توبته عليهم مرتين في أول الآية وآخرها، فإنه تاب
~~عليهم أولا بتوفيقهم للتوبة، فلما تابوا تاب عليهم ثانيا بقبولها منهم، وهو
~~الذي ms0951 وفقهم لفعلها، وتفضل عليهم بقبولها، فالخير كله منه وبه وله وفي يديه،
~~يعطيه من يشاء إحسانا وفضلا، ويحرمه من يشاء حكمة وعدلا.
### | [فصل معنى كلمة خلفوا في الآية]
# فصل
# وقوله تعالى: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} [التوبة: 118] [التوبة: 118] ،
~~قد فسرها كعب بالصواب، وهو أنهم خلفوا من بين من حلف لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، واعتذر من المتخلفين، فخلف هؤلاء الثلاثة عنهم، وأرجأ أمرهم
~~دونهم، وليس ذلك تخلفهم عن الغزو؛ لأنه لو أراد ذلك لقال: تخلفوا، كما قال
~~تعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله} [التوبة: 120] [التوبة: 120] ، وذلك لأنهم تخلفوا بأنفسهم، بخلاف
~~تخليفهم عن أمر المتخلفين سواهم، فإن الله سبحانه هو الذي خلفهم عنهم، ولم
~~يتخلفوا عنه بأنفسهم. والله أعلم.
### | [فصل في حجة أبي بكر الصديق رضي الله عنه سنة تسع بعد مقدمه من تبوك]
# فصل
# في حجة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - سنة تسع بعد مقدمه من تبوك
# PageV03P518
# قال ابن إسحاق: ثم أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منصرفه من تبوك
~~بقية رمضان وشوالا وذا القعدة، ثم بعث أبا بكر أميرا على الحج سنة تسع
~~ليقيم للمسلمين حجهم، والناس من أهل الشرك على منازلهم من حجهم، فخرج أبو
~~بكر والمؤمنون.
# قال ابن سعد: فخرج في ثلاثمائة رجل من المدينة، وبعث معه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعشرين بدنة قلدها وأشعرها بيده، عليها ناجية بن جندب
~~الأسلمي، وساق أبو بكر خمس بدنات.
# قال ابن إسحاق: فنزلت براءة في نقض ما بين رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبين المشركين من العهد الذي كانوا عليه، فخرج علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - على ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العضباء.
# قال ابن سعد: فلما كان بالعرج - وابن عائذ يقول: بضجنان - لحقه علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - على العضباء، فلما رآه أبو بكر قال: أمير أو
~~مأمور؟ قال: لا بل مأمور، ثم مضيا.
# وقال ابن سعد: فقال له أبو ms0952 بكر: «أستعملك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على الحج؟ قال: لا، ولكن بعثني أقرأ براءة على الناس، وأنبذ إلى كل ذي
~~عهد عهده، فأقام أبو بكر للناس حجهم حتى إذا كان يوم النحر، قام علي بن أبي
~~طالب فأذن في الناس عند الجمرة بالذي أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ونبذ إلى كل ذي عهد عهده، وقال: أيها الناس! لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج
~~بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عهد عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فهو إلى مدته.
# » وقال الحميدي: حدثنا سفيان، قال: حدثني أبو إسحاق الهمداني، عن زيد بن
~~يثيع، قال: «سألنا عليا بأي شيء بعثت في الحجة؟ قال: (بعثت بأربع: لا يدخل
~~الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يجتمع مسلم وكافر في
~~المسجد الحرام بعد عامه هذا، ومن كان بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عهد فعهده إلى
# PageV03P519
# مدته، ومن لم يكن له عهد، فأجله إلى أربع أشهر) » .
# وفي " الصحيحين ": عن أبي هريرة قال: ( «بعثني أبو بكر في تلك الحجة في
~~مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى: ألا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف
~~بالبيت عريان، ثم أردف النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر بعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما، فأمره أن يؤذن ببراءة، قال: فأذن معنا علي في أهل منى
~~يوم النحر ببراءة، وألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان» ) .
# وفي هذه القصة دليل على أن يوم الحج الأكبر يوم النحر، واختلف في حجة
~~الصديق هذه، هل هي التي أسقطت الفرض، أو المسقطة هي حجة الوداع مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ على قولين: أصحهما: الثاني، والقولان مبنيان على
~~أصلين، أحدهما: هل كان الحج فرض قبل عام حجة الوداع أو لا؟ والثاني: هل
~~كانت حجة الصديق - رضي الله عنه - في ذي الحجة، أو وقعت في ذي القعدة من
~~أجل النسيء الذي كان الجاهلية يؤخرون له الأشهر ويقدمونها؟ على ms0953 قولين،
~~والثاني: قول مجاهد وغيره.
# وعلى هذا فلم يؤخر النبي - صلى الله عليه وسلم - الحج بعد فرضه عاما
~~واحدا، بل بادر إلى الامتثال في العام الذي فرض فيه، وهذا هو اللائق بهديه
~~وحاله صلى الله عليه وسلم، وليس بيد من ادعى تقدم فرض الحج سنة ست أو سبع
~~أو ثمان أو تسع دليل واحد. وغاية ما احتج به من قال: فرض سنة ست، قوله
~~تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] [البقرة: 196] ، وهي قد
~~نزلت بالحديبية سنة ست، وهذا ليس فيه ابتداء فرض الحج، وإنما فيه الأمر
~~بإتمامه إذا شرع فيه، فأين هذا من وجوب ابتدائه، وآية فرض الحج، وهي قوله
~~تعالى: {ولله على الناس حج البيت من} [آل عمران: 97]
# PageV03P520
# {استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97] [آل عمران: 97] نزلت عام الوفود
~~أواخر سنة تسع.
### | [فصل في قدوم وفود العرب وغيرهم على النبي صلى الله عليه وسلم]
# [وفد ثقيف]
# [قدوم
### | وفد ثقيف
# فصل
# في قدوم وفود العرب وغيرهم على النبي صلى الله عليه وسلم
# فقدم عليه وفد ثقيف، وقد تقدم مع سياق غزوة الطائف. قال موسى بن عقبة: (
~~«وأقام أبو بكر للناس حجهم، وقدم عروة بن مسعود الثقفي على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فاستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليرجع إلى
~~قومه، فذكر نحو ما تقدم، وقال: فقدم وفدهم وفيهم كنانة بن عبد ياليل، وهو
~~رأسهم يومئذ، وفيهم عثمان بن أبي العاص وهو أصغر الوفد، فقال المغيرة بن
~~شعبة: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنزل قومي علي فأكرمهم، فإني
~~حديث الجرح فيهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا أمنعك أن تكرم
~~قومك، ولكن أنزلهم حيث يسمعون القرآن "، وكان من جرح المغيرة في قومه أنه
~~كان أجيرا لثقيف، وأنهم أقبلوا من مضر حتى إذا كانوا ببعض الطريق عدا عليهم
~~وهم نيام فقتلهم، ثم أقبل بأموالهم حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " أما الإسلام فنقبل، وأما
~~المال فلا، فإنا ms0954 لا نغدر "، وأبى أن يخمس ما معه، وأنزل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وفد ثقيف في المسجد، وبنى لهم خياما لكي يسمعوا القرآن،
~~ويروا الناس إذا صلوا.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب لا يذكر نفسه، فلما سمعه
~~وفد ثقيف قالوا: يأمرنا أن نشهد أنه رسول الله ولا يشهد به في خطبته، فلما
~~بلغه قولهم قال: فإني أول من شهد أني رسول الله.
# وكانوا يغدون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل يوم، ويخلفون
~~عثمان بن أبي العاص على رحالهم لأنه أصغرهم، فكان عثمان كلما رجع الوفد
~~إليه وقالوا بالهاجرة، عمد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم: فسأله عن
~~الدين واستقرأه القرآن، فاختلف إليه عثمان مرارا حتى فقه في الدين وعلم،
~~وكان إذا وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نائما عمد إلى أبي بكر،
~~وكان يكتم ذلك من أصحابه، فأعجب ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأحبه، فمكث الوفد يختلفون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يدعوهم إلى الإسلام فأسلموا، فقال كنانة بن عبد ياليل: هل أنت مقاضينا حتى
~~نرجع إلى قومنا؟ قال:
# PageV03P521
# " نعم، إن أنتم أقررتم بالإسلام أقاضيكم، وإلا فلا قضية ولا صلح بيني
~~وبينكم ". قال أفرأيت الزنى، فإنا قوم نغترب ولا بد لنا منه؟ قال: " هو
~~عليكم حرام، فإن الله عز وجل يقول: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا} [الإسراء: 32] [الإسراء: 32] ، قالوا: أفرأيت الربا فإنه أموالنا
~~كلها؟ قال: " لكم رءوس أموالكم إن الله تعالى يقول: {ياأيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} [البقرة: 278] [البقرة:
~~278] . قالوا: أفرأيت الخمر، فإنه عصير أرضنا لا بد لنا منها؟ قال: " إن
~~الله قد حرمها، وقرأ: {ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} [المائدة: 90]
~~[المائدة: 90] ، فارتفع القوم فخلا بعضهم ببعض، فقالوا: ويحكم إنا نخاف إن
~~خالفناه يوما كيوم مكة، انطلقوا نكاتبه على ما سألناه، فأتوا رسول الله -
~~صلى ms0955 الله عليه وسلم - فقالوا: نعم، لك ما سألت، أرأيت الربة ماذا نصنع
~~فيها؟ قال " اهدموها ". قالوا: هيهات، لو تعلم الربة أنك تريد هدمها، لقتلت
~~أهلها، فقال عمر بن الخطاب: ويحك يا ابن عبد ياليل، ما أجهلك، إنما الربة
~~حجر. فقالوا: إنا لم نأتك يا ابن الخطاب، وقالوا لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تول أنت هدمها، فأما نحن، فإنا لا نهدمها أبدا.
# قال " فسأبعث إليكم من يكفيكم هدمها "، فكاتبوه، فقال كنانة بن عبد
~~ياليل: ائذن لنا قبل رسولك، ثم ابعث في آثارنا، فإنا أعلم بقومنا، فأذن لهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكرمهم وحباهم، وقالوا: يا رسول الله!
~~أمر علينا رجلا يؤمنا من قومنا، فأمر عليهم عثمان بن أبي العاص لما رأى من
~~حرصه على الإسلام، وكان قد تعلم سورا من القرآن قبل أن يخرج، فقال كنانة بن
~~عبد ياليل: أنا أعلم الناس بثقيف، فاكتموهم القضية، وخوفوهم بالحرب
~~والقتال، وأخبروهم أن محمدا سألنا أمورا أبيناها عليه، سألنا أن نهدم اللات
~~والعزى، وأن نحرم الخمر والزنى، وأن نبطل أموالنا في الربا.
# فخرجت ثقيف حين دنا منهم الوفد يتلقونهم، فلما رأوهم قد ساروا العنق،
~~وقطروا الإبل، وتغشوا ثيابهم كهيئة القوم قد حزنوا وكربوا، ولم يرجعوا
~~بخير، فقال بعضهم لبعض: ما جاء وفدكم بخير، ولا رجعوا به، وترجل
# PageV03P522
# الوفد وقصدوا اللات، ونزلوا عندها - واللات وثن كان بين ظهراني الطائف،
~~يستر ويهدى له الهدي كما يهدى لبيت الله الحرام - فقال ناس من ثقيف حين نزل
~~الوفد إليها: إنهم لا عهد لهم برؤيتها، ثم رجع كل رجل منهم إلى أهله، وجاء
~~كلا منهم خاصته من ثقيف فسألوهم ماذا جئتم به وماذا رجعتم به؟ قالوا: أتينا
~~رجلا فظا غليظا يأخذ من أمره ما يشاء قد ظهر بالسيف، وداخ له العرب، ودان
~~له الناس، فعرض علينا أمورا شدادا: هدم اللات والعزى، وترك الأموال في
~~الربا إلا رءوس أموالكم، وحرم الخمر والزنى، فقالت ثقيف: والله لا نقبل هذا
~~أبدا.
# فقال الوفد: أصلحوا السلاح وتهيئوا للقتال، وتعبئوا له ms0956 ورموا حصنكم.
~~فمكثت ثقيف بذلك يومين أو ثلاثة يريدون القتال، ثم ألقى الله عز وجل في
~~قلوبهم الرعب، وقالوا: والله ما لنا به طاقة، وقد داخ له العرب كلها،
~~فارجعوا إليه فأعطوه ما سأل وصالحوه عليه.
# فلما رأى الوفد أنهم قد رغبوا واختاروا الأمان على الخوف والحرب، قال
~~الوفد: فإنا قد قاضيناه وأعطيناه ما أحببنا، وشرطنا ما أردنا، ووجدناه أتقى
~~الناس وأوفاهم، وأرحمهم وأصدقهم، وقد بورك لنا ولكم في مسيرنا إليه، وفيما
~~قاضيناه عليه، فاقبلوا عافية الله، فقالت ثقيف: فلم كتمتمونا هذا الحديث،
~~وغممتمونا أشد الغم؟ قالوا: أردنا أن ينزع الله من قلوبكم نخوة الشيطان،
~~فأسلموا مكانهم ومكثوا أياما.
# ثم قدم عليهم رسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمر عليهم خالد بن
~~الوليد، وفيهم المغيرة بن شعبة، فلما قدموا عمدوا إلى اللات ليهدموها،
~~واستكفت ثقيف كلها الرجال والنساء والصبيان، حتى خرج العواتق من الحجال لا
~~ترى عامة ثقيف أنها مهدومة يظنون أنها ممتنعة، فقام المغيرة بن شعبة فأخذ
~~الكرزين وقال لأصحابه: والله لأضحكنكم من ثقيف، فضرب بالكرزين ثم سقط يركض،
~~فارتج أهل الطائف بضجة واحدة، وقالوا: أبعد الله المغيرة قتلته الربة،
~~وفرحوا حين رأوه ساقطا، وقالوا: من شاء منكم فليقرب وليجتهد على هدمها،
~~فوالله لا تستطاع،
# PageV03P523
# فوثب المغيرة بن شعبة فقال: قبحكم الله يا معشر ثقيف، إنما هي لكاع حجارة
~~ومدر، فاقبلوا عافية الله واعبدوه، ثم ضرب الباب فكسره، ثم علا سورها وعلا
~~الرجال معه، فما زالوا يهدمونها حجرا حجرا حتى سووها بالأرض، وجعل صاحب
~~المفتاح يقول: ليغضبن الأساس فليخسفن بهم، فلما سمع ذلك المغيرة قال لخالد:
~~دعني أحفر أساسها، فحفره حتى أخرجوا ترابها وانتزعوا حليها ولباسها، فبهتت
~~ثقيف، فقالت عجوز منهم: أسلمها الرضاع، وتركوا المصاع.
# وأقبل الوفد حتى دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحليها
~~وكسوتها، فقسمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يومه، وحمد الله على
~~نصرة نبيه وإعزاز دينه» ) ، وقد تقدم أنه أعطاه لأبي سفيان بن حرب، هذا لفظ
~~موسى بن عقبة. ms0957
# وزعم ابن إسحاق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم من تبوك في رمضان،
~~وقدم عليه في ذلك الشهر وفد ثقيف.
# وروينا في " سنن أبي داود " عن جابر قال: «اشترطت ثقيف على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ألا صدقة عليها ولا جهاد، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد ذلك: (سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا» ) .
# وروينا في " سنن أبي داود الطيالسي "، «عن عثمان بن أبي العاص (أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طاغيتهم» .)
# وفي " المغازي " لمعتمر بن سليمان قال: سمعت عبد الله بن عبد الرحمن
~~الطائفي يحدث، عن عثمان بن عبد الله، عن عمه عمرو بن أوس، «عن (عثمان بن
~~أبي العاص قال: استعملني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أصغر الستة
~~الذين وفدوا عليه من
# PageV03P524
# ثقيف، وذلك أني كنت قرأت سورة البقرة، فقلت: يا رسول الله! إن القرآن
~~يتفلت مني، فوضع يده على صدري وقال: " يا شيطان اخرج من صدر عثمان " فما
~~نسيت شيئا بعده أريد حفظه) » .
# وفي " صحيح مسلم " « (عن عثمان بن أبي العاص، قلت: يا رسول الله! إن
~~الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي، قال: " ذاك شيطان يقال له: خنزب،
~~فإذا أحسسته، فتعوذ بالله منه، واتفل عن يسارك ثلاثا) ، ففعلت، فأذهبه الله
~~عني» .
### | فصل ما في قصة قدوم وفد ثقيف من الأحكام
# فصل
# وفي قصة هذا الوفد من الفقه، أن الرجل من أهل الحرب إذا غدر بقومه وأخذ
~~أموالهم، ثم قدم مسلما لم يتعرض له الإمام، ولا لما أخذه من المال، ولا
~~يضمن ما أتلفه قبل مجيئه من نفس ولا مال، كما لم يتعرض النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما أخذه المغيرة من أموال الثقفيين، ولا ضمن ما أتلفه عليهم،
~~وقال: ( «أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في شيء» ) .
# ومنها: جواز إنزال المشرك في المسجد، ولا سيما إذا كان يرجو إسلامه،
~~وتمكينه من سماع القرآن، ومشاهدة أهل الإسلام وعبادتهم.
# ومنها: حسن سياسة الوفد، وتلطفهم حتى تمكنوا من إبلاغ ms0958 ثقيف ما قدموا به
~~فتصوروا لهم بصورة المنكر لما يكرهونه، الموافق لهم فيما يهوونه، حتى ركنوا
~~إليهم واطمأنوا، فلما علموا أنه ليس لهم بد من الدخول في دعوة الإسلام
~~أذعنوا، فأعلمهم الوفد أنهم بذلك قد جاءوهم، ولو فاجئوهم به من أول وهلة
~~لما أقروا به، ولا أذعنوا، وهذا من أحسن
# PageV03P525
# الدعوة وتمام التبليغ، ولا يتأتى مع ألباء الناس وعقلاتهم.
# ومنها: أن المستحق لإمرة القوم وإمامتهم أفضلهم وأعلمهم بكتاب الله،
~~وأفقههم في دينه.
# ومنها: هدم مواضع الشرك التي تتخذ بيوتا للطواغيت، وهدمها أحب إلى الله
~~ورسوله، وأنفع للإسلام والمسلمين من هدم الحانات والمواخير، وهذا حال
~~المشاهد المبنية على القبور التي تعبد من دون الله، ويشرك بأربابها مع
~~الله، لا يحل إبقاؤها في الإسلام، ويجب هدمها، ولا يصح وقفها ولا الوقف
~~عليها، وللإمام أن يقطعها وأوقافها لجند الإسلام، ويستعين بها على مصالح
~~المسلمين، وكذلك ما فيها من الآلات والمتاع والنذور التي تساق إليها، يضاهى
~~بها الهدايا التي تساق إلى البيت الحرام، للإمام أخذها كلها، وصرفها في
~~مصالح المسلمين، كما أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - أموال بيوت هذه
~~الطواغيت وصرفها في مصالح الإسلام، وكان يفعل عندها ما يفعل عند هذه
~~المشاهد، سواء من النذور لها والتبرك بها والتمسح بها، وتقبيلها واستلامها،
~~هذا كان شرك القوم بها، ولم يكونوا يعتقدون أنها خلقت السماوات والأرض، بل
~~كان شركهم بها كشرك أهل الشرك من أرباب المشاهد بعينه.
# ومنها: استحباب اتخاذ المساجد مكان بيوت الطواغيت، فيعبد الله وحده لا
~~يشرك به شيئا في الأمكنة التي كان يشرك به فيها، وهكذا الواجب في مثل هذه
~~المشاهد أن تهدم، وتجعل مساجد إن احتاج إليها المسلمون، وإلا أقطعها الإمام
~~هي وأوقافها للمقاتلة وغيرهم.
# ومنها: أن العبد إذا تعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وتفل عن يساره، لم
~~يضره ذلك، ولا يقطع صلاته، بل هذا من تمامها وكمالها، والله أعلم.
# PageV03P526
### | [فصل في الوفود]
# فصل
# قال ابن إسحاق: ولما افتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة وفرغ من
~~تبوك، وأسلمت ثقيف ms0959 وبايعت، ضربت إليه وفود العرب من كل وجه، فدخلوا في دين
~~الله أفواجا يضربون إليه من كل وجه.
### | [قدوم وفد بني عامر]
# فصل
# وقد تقدم ذكر وفد بني تميم ووفد طيئ.
# ذكر وفد بني عامر، ودعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - على عامر بن
~~الطفيل، وكفاية الله شره وشر أربد بن قيس بعد أن عصم منهما نبيه.
# روينا في كتاب " الدلائل " للبيهقي، عن يزيد بن عبد الله أبي العلاء قال:
~~«وفد أبي في وفد بني عامر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: أنت
~~سيدنا، وذو الطول علينا، فقال: (مه مه، قولوا بقولكم، ولا يستجرينكم
~~الشيطان، السيد الله) »
# PageV03P527
# روينا عن ابن إسحاق، قال لما قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وفد بني عامر فيهم عامر بن الطفيل، وأربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر،
~~وجبار بن سلمى بن مالك بن جعفر، وكان هؤلاء النفر رؤساء القوم وشياطينهم: (
~~«فقدم عدو الله عامر بن الطفيل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يريد الغدر به، فقال له قومه: يا عامر! إن الناس قد أسلموا، فقال: والله
~~لقد كنت آليت ألا أنتهي حتى تتبع العرب عقبي، وأنا أتبع عقب هذا الفتى من
~~قريش! ثم قال لأربد: إذا قدمنا على الرجل، فإني شاغل عنك وجهه، فإذا فعلت
~~ذلك، فاعله بالسيف.
# فلما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عامر: يا محمد!
~~خالني. قال: " لا والله حتى تؤمن بالله وحده ". قال: يا محمد! خالني. قال:
~~" حتى تؤمن بالله وحده لا شريك له "، فلما أبى عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له: أما والله لأملأنها عليك خيلا ورجالا. فلما ولى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم اكفني عامر بن الطفيل "، فلما خرجوا
~~من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عامر لأربد: ويحك يا أربد،
~~أين ما كنت أمرتك به؟ والله ما كان على وجه الأرض أخوف عندي على نفسي منك،
~~وايم الله لا ms0960 أخافك بعد اليوم أبدا. قال: لا أبا لك، لا تعجل علي، فوالله
~~ما هممت بالذي أمرتني به، إلا دخلت بيني وبين الرجل، أفأضربك بالسيف؟» ) .
# ثم خرجوا راجعين إلى بلادهم، حتى إذا كانوا ببعض الطريق بعث الله على
~~عامر بن الطفيل الطاعون في عنقه، فقتله الله في بيت امرأة من بني سلول، ثم
# PageV03P528
# خرج أصحابه حين رأوه حتى قدموا أرض بني عامر، أتاهم قومهم فقالوا: ما
~~وراءك يا أربد؟ فقال: لقد دعاني إلى عبادة شيء لوددت أنه عندي فأرميه بنبلي
~~هذه حتى أقتله، فخرج بعد مقالته بيوم أو بيومين معه جمل يتبعه، فأرسل الله
~~عليه وعلى جمله صاعقة فأحرقتهما، وكان أربد أخا لبيد بن ربيعة لأمه، فبكى
~~ورثاه.
# وفي " صحيح البخاري " أن ( «عامر بن الطفيل أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: أخيرك بين ثلاث خصال: يكون لك أهل السهل، ولي أهل المدر، أو
~~أكون خليفتك من بعدك، أو أغزوك بغطفان بألف أشقر وألف شقراء، فطعن في بيت
~~امرأة، فقال: أغدة كغدة البكر في بيت امرأة من بني فلان ائتوني بفرسي، فركب
~~فمات على ظهر فرسه» )
### | [فصل في قدوم وفد عبد القيس]
### | [قدوم وفد عبد القيس]
# فصل
# في قدوم وفد عبد القيس
# في " الصحيحين " من حديث ابن عباس: ( «أن وفد عبد القيس قدموا على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: " ممن القوم؟ "، فقالوا: من ربيعة. فقال: "
~~مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامى ". فقالوا: يا رسول الله! إن بيننا وبينك
~~هذا الحي من كفار مضر، وإنا لا نصل إليك إلا في شهر حرام، فمرنا بأمر فصل
~~نأخذ به ونأمر به من وراءنا، وندخل به الجنة، فقال: " آمركم بأربع، وأنهاكم
~~عن أربع: آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم
~~رمضان، وأن تعطوا الخمس من المغنم. وأنهاكم عن أربع: عن الدباء، والحنتم،
~~والنقير، والمزفت، فاحفظوهن وادعوا
# PageV03P529
# إليهن من وراءكم» ) . زاد مسلم: ( «قالوا: يا رسول الله، ما علمك
~~بالنقير؟ ms0961 قال: بلى جذع تنقرونه، ثم تلقون فيه من التمر، ثم تصبون عليه
~~الماء حتى يغلي، فإذا سكن شربتموه، فعسى أحدكم أن يضرب ابن عمه بالسيف، وفي
~~القوم رجل به ضربة كذلك. قال: وكنت أخبؤها حياء من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قالوا: ففيم نشرب يا رسول الله؟ قال: " اشربوا في أسقية الأدم
~~التي يلاث على أفواهها ". قالوا: يا رسول الله! إن أرضنا كثيرة الجرذان لا
~~تبقى فيها أسقية الأدم، قال: " وإن أكلها الجرذان " مرتين أو ثلاثا، ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأشج عبد القيس: " إن فيك خصلتين يحبهما
~~الله: الحلم والأناة» ) .
# قال ابن إسحاق: ( «قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجارود بن
~~بشر بن المعلى وكان نصرانيا، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وفد
~~عبد القيس، فقال: يا رسول الله، إني على دين، وإني تارك ديني لدينك، فتضمن
~~لي بما فيه؟ قال: " نعم أنا ضامن لذلك، إن الذي أدعوك إليه خير من الذي كنت
~~عليه "، فأسلم وأسلم أصحابه، ثم قال: يا رسول الله! احملنا. فقال: " والله
~~ما عندي ما أحملكم عليه "، فقال: يا رسول الله! إن بيننا وبين بلادنا ضوال
~~من ضوال الناس، أفنتبلغ عليها؟ قال: " لا، تلك حرق النار» ) .
# PageV03P530
### | [فصل الإيمان بالله يتضمن خصالا أخرى من قول وفعل]
# فصل
# ففي هذه القصة: أن الإيمان بالله هو مجموع هذه الخصال من القول والعمل،
~~كما على ذلك أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعون، وتابعوهم
~~كلهم، ذكره الشافعي في " المبسوط "، وعلى ذلك ما يقارب مائة دليل من الكتاب
~~والسنة.
# وفيها: أنه لم يعد الحج في هذه الخصال، وكان قدومهم في سنة تسع، وهذا أحد
~~ما يحتج به على أن الحج لم يكن فرض بعد، وأنه إنما فرض في العاشرة، ولو كان
~~فرض لعده من الإيمان، كما عد الصوم والصلاة والزكاة.
# وفيها: أنه لا يكره أن يقال: رمضان للشهر خلافا لمن كره ذلك، وقال: لا
~~يقال: إلا شهر رمضان.
# وفي " الصحيحين ": ( «من صام ms0962 رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من
~~ذنبه» ) .
# وفيها: وجوب أداء الخمس من الغنيمة، وأنه من الإيمان.
# وفيها: النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية، وهل تحريمه باق أو منسوخ؟ على
~~قولين، وهما روايتان عن أحمد. والأكثرون على نسخه بحديث بريدة الذي رواه
~~مسلم وقال فيه: ( «وكنت نهيتكم عن الأوعية فانتبذوا فيما بدا لكم، ولا
~~تشربوا مسكرا» ) . ومن قال: بإحكام أحاديث النهي، وأنها غير منسوخة، قال:
~~هي أحاديث تكاد تبلغ التواتر في تعددها وكثرة طرقها، وحديث الإباحة فرد،
~~فلا يبلغ مقاومتها، وسر المسألة أن النهي عن الأوعية المذكورة من باب سد
~~الذرائع،
# PageV03P531
# إذ الشراب يسرع إليه الإسكار فيها.
# وقيل: بل النهي عنها لصلابتها، وأن الشراب يسكر فيها، ولا يعلم به بخلاف
~~الظروف غير المزفتة، فإن الشراب متى غلا فيها وأسكر انشقت، فيعلم بأنه
~~مسكر، فعلى هذه العلة يكون الانتباذ في الحجارة والصفر أولى بالتحريم، وعلى
~~الأول لا يحرم، إذ لا يسرع الإسكار إليه فيها كإسراعه في الأربعة المذكورة،
~~وعلى كلا العلتين، فهو من باب سد الذريعة، كالنهي أولا عن زيارة القبور سدا
~~لذريعة الشرك، فلما استقر التوحيد في نفوسهم، وقوي عندهم أذن في زيارتها،
~~غير أن لا يقولوا هجرا.
# وهكذا قد يقال في الانتباذ في هذه الأوعية إنه فطمهم عن المسكر وأوعيته،
~~وسد الذريعة إليه إذ كانوا حديثي عهد بشربه، فلما استقر تحريمه عندهم،
~~واطمأنت إليه نفوسهم، أباح لهم الأوعية كلها غير أن لا يشربوا مسكرا، فهذا
~~فقه المسألة وسرها.
# وفيها: مدح صفتي الحلم والأناة، وأن الله يحبهما، وضدهما الطيش والعجلة،
~~وهما خلقان مذمومان مفسدان للأخلاق والأعمال.
# وفيه دليل على أن الله يحب من عبده ما جبله عليه من خصال الخير، كالذكاء
~~والشجاعة والحلم.
# وفيه دليل على أن الخلق قد يحصل بالتخلق والتكلف؛ لقوله في هذا الحديث: (
~~«خلقين تخلقت بهما، أو جبلني الله عليهما؟ "، فقال: " بل جبلت عليهما» ) .
# وفيه دليل على أنه سبحانه خالق أفعال العباد وأخلاقهم، كما هو خالق
~~ذواتهم وصفاتهم، فالعبد كله مخلوق ذاته وصفاته وأفعاله، ومن أخرج ms0963 أفعاله عن
~~خلق الله، فقد جعل فيه خالقا مع الله، ولهذا شبه السلف القدرية النفاة
~~بالمجوس، وقالوا: هم مجوس هذه الأمة، صح ذلك عن ابن عباس.
# PageV03P532
# وفيه إثبات الجبل لا الجبر لله تعالى، وأنه يجبل عبده على ما يريد، كما
~~جبل الأشج على الحلم والأناة، وهما فعلان ناشئان عن خلقين في النفس، فهو
~~سبحانه الذي جبل العبد على أخلاقه وأفعاله، ولهذا قال الأوزاعي وغيره من
~~أئمة السلف: نقول ( «إن الله جبل العباد على أعمالهم، ولا نقول جبرهم
~~عليها» )
# وهذا من كمال علم الأئمة، ودقيق نظرهم، فإن الجبر أن يحمل العبد على خلاف
~~مراده، كجبر البكر الصغيرة على النكاح، وجبر الحاكم من عليه الحق على
~~أدائه، والله سبحانه أقدر من أن يجبر عبده بهذا المعنى، ولكنه يجبله على أن
~~يفعل ما يشاء الرب بإرادة عبده واختياره ومشيئته، فهذا لون، والجبر لون.
# وفيها: أن الرجل لا يجوز له أن ينتفع بالضالة التي لا يجوز التقاطها
~~كالإبل، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجوز للجارود ركوب الإبل
~~الضالة، وقال: ( «ضالة المسلم حرق النار» ) ، وذلك لأنه إنما أمر بتركها،
~~وأن لا يلتقطها حفظا على ربها حتى يجدها إذا طلبها، فلو جوز له ركوبها
~~والانتفاع بها، لأفضى إلى أن لا يقدر عليها ربها، وأيضا تطمع فيها النفوس
~~وتتملكها، فمنع الشارع من ذلك.
### | [فصل في قدوم وفد بني حنيفة]
### | [قدوم وفد بني حنيفة]
# فصل في قدوم وفد بني حنيفة
# قال ابن إسحاق: قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد بني حنيفة
~~فيهم مسيلمة الكذاب، وكان منزلهم في دار امرأة من الأنصار من بني النجار،
~~فأتوا بمسيلمة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستر بالثياب، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جالس مع أصحابه في يده عسيب من سعف النخل،
~~فلما انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم يسترونه بالثياب كلمه
~~وسأله، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ( «لو سألتني هذا العسيب
~~الذي في يدي ما أعطيتك» ) .
# قال ابن ms0964 إسحاق: فقال لي شيخ من أهل اليمامة من بني حنيفة: إن حديثه كان
~~على غير هذا، زعم أن وفد بني حنيفة أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم،
~~وخلفوا مسيلمة في رحالهم، فلما أسلموا ذكروا له مكانه، فقالوا: يا رسول
~~الله! إنا قد خلفنا صاحبا
# PageV03P533
# لنا في رحالنا وركابنا يحفظها لنا، فأمر له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بما أمر به للقوم، وقال: ( «أما إنه ليس بشركم مكانا» ) ، يعني حفظه
~~ضيعة أصحابه، وذلك الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم انصرفوا وجاءوه بالذي أعطاه، فلما قدموا اليمامة ارتد عدو الله وتنبأ،
~~وقال: إني أشركت في الأمر معه، ألم يقل لكم حين ذكرتموني له: أما إنه ليس
~~بشركم مكانا، وما ذاك إلا لما كان يعلم أني قد أشركت في الأمر معه، ثم جعل
~~يسجع السجعات، فيقول لهم فيما يقول مضاهاة للقرآن: لقد أنعم الله على
~~الحبلى، أخرج منها نسمة تسعى، ومن بين صفاق وحشا. ووضع عنهم الصلاة، وأحل
~~لهم الخمر والزنى، وهو مع ذلك يشهد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~نبي، فأصفقت معه بنو حنيفة على ذلك.
# قال ابن إسحاق: وقد كان كتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله، أما بعد: فإني أشركت في الأمر معك،
~~وإن لنا نصف الأمر، ولقريش نصف الأمر، وليس قريش قوما يعدلون فقدم عليه
~~رسوله بهذا الكتاب، فكتب إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم ( «بسم الله
~~الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، سلام على من اتبع
~~الهدى. أما بعد: فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، والعاقبة للمتقين»
~~) ، وكان ذلك في آخر سنة عشر.
# قال ابن إسحاق: فحدثني سعد بن طارق، عن سلمة بن نعيم بن مسعود، عن أبيه
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين جاءه رسولا مسيلمة الكذاب
~~بكتابه يقول لهما: ( «وأنتما تقولان بمثل ما يقول؟ " قالا: نعم. فقال: "
~~أما والله لولا أن الرسل ms0965 لا تقتل لضربت أعناقكما» ) .
# PageV03P534
# وروينا في " مسند أبي داود الطيالسي " عن أبي وائل، عن عبد الله، قال:
~~جاء ابن النواحة وابن أثال رسولين لمسيلمة الكذاب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ( «تشهدان أني رسول
~~الله؟ " فقالا: نشهد أن مسيلمة رسول الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: " آمنت بالله ورسوله، ولو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما» ) ، قال عبد
~~الله: فمضت السنة بأن الرسل لا تقتل.
# وفي " صحيح البخاري " عن أبي رجاء العطاردي، قال: «لما بعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فسمعنا به، لحقنا بمسيلمة الكذاب، فلحقنا بالنار، وكنا
~~نعبد الحجر في الجاهلية، فإذا وجدنا حجرا هو أحسن منه، ألقينا ذلك وأخذناه،
~~فإذا لم نجد حجرا، جمعنا جثوة من تراب، ثم جئنا بالشاة فحلبناها عليه، ثم
~~طفنا به، وكنا إذا دخل رجب، قلنا: جاء منصل الأسنة، فلا ندع رمحا فيه
~~حديدة، ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناها وألقيناها» .
# قلت: وفي " الصحيحين " من حديث نافع بن جبير، عن ابن عباس، قال: قدم
~~مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، فجعل
~~يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته، وقدمها في بشر كثير من قومه،
~~فأقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه ثابت بن قيس بن شماس، وفي يد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قطعة جريد حتى وقف على مسيلمة في أصحابه،
~~فقال: ( «إن سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها، ولن تعدو أمر الله فيك، ولئن
~~أدبرت ليعقرنك الله، وإني أراك الذي أريت فيه ما أريت، وهذا ثابت بن قيس
~~يجيبك عني» ) ، ثم انصرف. قال ابن عباس: فسألت عن قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم: ( «إنك الذي أريت فيه ما أريت» ) ، فأخبرني أبو هريرة أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: ( «بينا أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب،
~~فأهمني شأنهما، فأوحي إلي في المنام أن انفخهما فنفختهما فطارا، فأولتهما
# PageV03P535
# كذابين يخرجان من بعدي، فهذان هما، أحدهما العنسي صاحب ms0966 صنعاء، والآخر
~~مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة» ) . وهذا أصح من حديث ابن إسحاق المتقدم.
# وفي " الصحيحين " من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: ( «بينا أنا نائم إذا أتيت بخزائن الأرض، فوضع في يدي سواران من ذهب
~~فكبرا علي وأهماني، فأوحي إلي أن انفخهما، فنفختهما فذهبا، فأولتهما
~~الكذابين اللذين أنا بينهما، صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة» ) .
### | [فصل في فقه هذه القصة]
# فيها: جواز مكاتبة الإمام لأهل الردة إذا كان لهم شوكة، ويكتب لهم
~~ولإخوانهم من الكفار: سلام على من اتبع الهدى.
# ومنها: أن الرسول لا يقتل ولو كان مرتدا، هذه السنة.
# ومنها: أن للإمام أن يأتي بنفسه إلى من قدم يريد لقاءه من الكفار.
# ومنها: أن الإمام ينبغي له أن يستعين برجل من أهل العلم يجيب عنه أهل
~~الاعتراض والعناد.
# ومنها: توكيل العالم لبعض أصحابه أن يتكلم عنه ويجيب عنه.
# تأويل رؤيا للنبي - صلى الله عليه وسلم - بأن الصديق يحبط أمر مسيلمة
# ومنها: أن هذا الحديث من أكبر فضائل الصديق، فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نفخ السوارين بروحه فطارا، وكان الصديق هو ذلك الروح الذي نفخ
~~مسيلمة وأطاره.
# قال الشاعر:
# فقلت له ارفعها إليك فأحيها ... بروحك واقتته لها قيتة قدرا
# PageV03P536
# ومن هاهنا دل لباس الحلي للرجل على نكد يلحقه وهم يناله، وأنبأني أبو
~~العباس أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المنعم بن نعمة بن سرور المقدسي المعروف
~~بالشهاب العابر. قال: قال لي رجل: رأيت في رجلي خلخالا، فقلت له: تتخلخل
~~رجلك بألم، وكان كذلك.
# وقال لي آخر: رأيت كأن في أنفي حلقة ذهب، وفيها حب مليح أحمر، فقلت له:
~~يقع بك رعاف شديد، فجرى كذلك.
# وقال آخر: رأيت كلابا معلقا في شفتي، قلت: يقع بك ألم يحتاج إلى الفصد في
~~شفتك، فجرى كذلك.
# وقال لي آخر: رأيت في يدي سوارا والناس يبصرونه، فقلت له: سوء يبصره
~~الناس في يدك، فعن قليل طلع في يده طلوع. ورأى ذلك آخر لم يكن يبصره الناس،
~~فقلت له: تتزوج امرأة حسنة، ms0967 وتكون رقيقة. قلت: عبر له السوار بالمرأة لما
~~أخفاه، وستره عن الناس، ووصفها بالحسن لحسن منظر الذهب وبهجته، وبالرقة
~~لشكل السوار.
# والحلية للرجل تنصرف على وجوه. فربما دلت على تزويج العزاب لكونها من
~~آلات التزويج، وربما دلت على الإماء والسراري، وعلى الغناء، وعلى البنات،
~~وعلى الخدم، وعلى الجهاز، وذلك بحسب حال الرائي وما يليق به.
# قال أبو العباس العابر: وقال لي رجل: رأيت كأن في يدي سوارا منفوخا لا
~~يراه الناس، فقلت له: عندك امرأة بها مرض الاستسقاء، فتأمل كيف عبر له
# PageV03P537
# السوار بالمرأة ثم حكم عليها بالمرض لصفرة السوار، وأنه مرض الاستسقاء
~~الذي ينتفخ معه البطن.
# قال: وقال لي آخر: رأيت في يدي خلخالا وقد أمسكه آخر، وأنا ممسك له،
~~وأصيح عليه وأقول: اترك خلخالي، فتركه، فقلت له: فكان الخلخال في يدك أملس؟
~~فقال: بل كان خشنا تألمت منه مرة بعد مرة، وفيه شراريف، فقلته له: أمك
~~وخالك شريفان، ولست بشريف، واسمك عبد القاهر، وخالك لسانه نجس رديء يتكلم
~~في عرضك، ويأخذ مما في يدك، قال: نعم، قلت: ثم إنه يقع في يد ظالم متعد،
~~ويحتمي بك، فتشد منه، وتقول خل خالي، فجرى ذلك عن قليل.
# قلت: تأمل أخذه الخال من لفظ " الخلخال "، ثم عاد إلى اللفظ بتمامه حتى
~~أخذ منه، خل خالي، وأخذ شرفه من شراريف الخلخال، ودل على شرف أمه، إذ هي
~~شقيقة خاله، وحكم عليه بأنه ليس بشريف، إذ شرفات الخال الدالة على الشرف
~~اشتقاقا هي في أمر خارج عن ذاته. واستدل على أن لسان خاله لسان رديء يتكلم
~~في عرضه بالألم الذي حصل له بخشونة الخلخال مرة بعد مرة، فهي خشونة لسان
~~خاله في حقه.
# واستدل على أخذ خاله ما في يديه بتأذيه به، وبأخذه من يديه في النوم
~~بخشونته. واستدل بإمساك الأجنبي للخلخال، ومجاذبة الرائي على وقوع الخال في
~~يد ظالم متعد يطلب منه ما ليس له. واستدل بصياحه على المجاذب له، وقوله: خل
~~خالي على أنه يعين خاله على ظالمه وبشد منه.
# واستدل ms0968 على قهره لذلك المجاذب له، وأنه القاهر يده عليه على أنه اسمه عبد
~~القاهر، وهذه كانت حال شيخنا هذا، ورسوخه في علم التعبير، وسمعت عليه عدة
~~أجزاء، ولم يتفق لي قراءة هذا العلم عليه لصغر السن واخترام المنية له رحمه
~~الله تعالى.
### | [فصل في قدوم وفد طيئ على النبي صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد طيئ،
~~وفيهم زيد الخيل،
# PageV03P538
# وهو سيدهم، فلما انتهوا إليه، كلمهم وعرض عليهم الإسلام، فأسلموا وحسن
~~إسلامهم، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ( «ما ذكر لي رجل من العرب
~~بفضل ثم جاءني إلا رأيته دون ما يقال فيه إلا زيد الخيل: فإنه لم يبلغ كل
~~ما فيه» ) ، ثم سماه: زيد الخير، وقطع له فيدا وأرضين معه، وكتب له بذلك،
~~فخرج من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راجعا إلى قومه، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم: ( «إن ينج زيد من حمى المدينة» ) ، فإنه قال:
~~وقد سماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باسم غير الحمى وغير أم ملدم،
~~فلم يثبته. فلما انتهى إلى ماء من مياه نجد يقال له فردة، أصابته الحمى بها
~~فمات، فلما أحس بالموت أنشد:
# أمرتحل قومي المشارق غدوة ... وأترك في بيت بفردة منجد
# ألا رب يوم لو مرضت لعادني ... عوائد من لم يبر منهن يجهد
# قال ابن عبد البر: وقيل: مات في آخر خلافة عمر - رضي الله عنه - وله
~~ابنان: مكنف، وحريث، أسلما، وصحبا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهدا
~~قتال أهل الردة مع خالد بن الوليد.
### | [فصل في قدوم وفد كندة على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: حدثني الزهري، قال: «قدم الأشعث بن قيس على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في ثمانين أو ستين راكبا من كندة، فدخلوا عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - مسجده قد
# PageV03P539
# رجلوا جممهم وتسلحوا، ولبسوا جباب الحبرات مكففة بالحرير، فلما دخلوا قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ms0969 (أولم تسلموا؟ " قالوا: بلى. قال: " فما
~~بال هذا الحرير في أعناقكم؟) ، فشقوه ونزعوه وألقوه، ثم قال الأشعث: يا
~~رسول الله! نحن بنو آكل المرار، وأنت ابن آكل المرار، فضحك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم قال: (ناسبوا بهذا النسب ربيعة بن الحارث: والعباس بن
~~عبد المطلب» ) .
# قال الزهري وابن إسحاق: كانا تاجرين، وكانا إذا سارا في أرض العرب، فسئلا
~~من أنتما؟ قالا: نحن بنو آكل المرار، يتعززون بذلك في العرب، ويدفعون به عن
~~أنفسهم؛ لأن بني آكل المرار من كندة كانوا ملوكا. قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم: ( «نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا» )
~~.
# وفي " المسند " من حديث حماد بن سلمة، عن عقيل بن طلحة، عن مسلم بن هيضم،
~~عن الأشعث بن قيس قال: «قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد
~~كندة، ولا يرون إلا أني أفضلهم، قلت: يا رسول الله! ألستم منا؟ قال: (لا،
~~نحن بنو النضر بن كنانة، لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا» ) ، وكان الأشعث
~~يقول: (لا أوتى برجل نفى رجلا من قريش من النضر بن كنانة إلا جلدته الحد) .
# وفي هذا من الفقه أن من كان من ولد النضر بن كنانة، فهو من قريش.
# وفيه: جواز إتلاف المال المحرم استعماله، كثياب الحرير على الرجال، وأن
~~ذلك ليس بإضاعة.
# والمرار: هو شجر من شجر البوادي، وآكل المرار: هو الحارث بن عمرو بن حجر
~~بن عمرو بن معاوية بن كندة، وللنبي - صلى الله عليه وسلم - جدة من كندة
~~مذكورة، وهي أم كلاب بن مرة، وإياها أراد الأشعث.
# PageV03P540
# وفيه: أن من انتسب إلى غير أبيه، فقد انتفى من أبيه، وقفى أمه، أي: رماها
~~بالفجور.
# وفيها: أن كندة ليسوا من ولد النضر بن كنانة.
# وفيه: أن من أخرج رجلا عن نسبه المعروف، جلد حد القذف.
### | [فصل في قدوم وفد الأشعريين وأهل اليمن]
# روى يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ( «يقدم قوم ms0970 هم أرق منكم قلوبا» ) ، فقدم الأشعريون، فجعلوا يرتجزون
# غدا نلقى الأحبة ... محمدا وحزبه
# وفي " صحيح مسلم " عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: ( «جاء أهل اليمن، هم أرق أفئدة وأضعف قلوبا، والإيمان يمان،
~~والحكمة يمانية، والسكينة في أهل الغنم، والفخر والخيلاء في الفدادين من
~~أهل الوبر قبل مطلع الشمس» ) .
# وروينا عن يزيد بن هارون، أنبأنا ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن،
~~عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر، فقال: ( «أتاكم أهل اليمن كأنهم السحاب هم خيار من في الأرض
~~"، فقال رجل من الأنصار: إلا نحن يا رسول الله، فسكت ثم قال: إلا نحن يا
~~رسول الله، فسكت ثم قال: " إلا أنتم» ) كلمة ضعيفة.
# PageV03P541
# وفي " صحيح البخاري ": «أن نفرا من بني تميم جاءوا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: (أبشروا يا بني تميم "، فقالوا: بشرتنا فأعطنا،
~~فتغير وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وجاء نفر من أهل اليمن، فقال: "
~~اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم "، قالوا: قد قبلنا، ثم قالوا: يا
~~رسول الله، جئنا لنتفقه في الدين، ونسألك عن أول هذا الأمر، فقال: " كان
~~الله، ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء» ) .
### | [فصل في قدوم وفد الأزد على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: «وقدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صرد بن عبد
~~الله الأزدي، فأسلم وحسن إسلامه في وفد من الأزد، فأمره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على من أسلم من قومه، وأمره أن يجاهد بمن أسلم من كان
~~يليه من أهل الشرك من قبائل اليمن، فخرج صرد يسير بأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى نزل بجرش، وهي يومئذ مدينة مغلقة، وبها قبائل من
~~قبائل اليمن، وقد ضوت إليهم خثعم، فدخلوها معهم حين سمعوا بمسير المسلمين
~~إليهم، فحاصروهم فيها قريبا من شهر، وامتنعوا ms0971 فيها، فرجع
# PageV03P542
# عنهم قافلا، حتى إذا كان في جبل لهم يقال له: شكر، ظن أهل جرش أنه إنما
~~ولى عنهم منهزما، فخرجوا في طلبه حتى إذا أدركوه، عطف عليهم فقاتلهم،
~~فقتلهم قتلا شديدا، وقد كان أهل جرش بعثوا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رجلين منهم يرتادان وينظران، فبينا هما عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عشية بعد العصر، إذ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (بأي
~~بلاد الله شكر؟ "، فقام الجرشيان، فقالا: يا رسول الله! ببلادنا جبل يقال
~~له. كشر، وكذلك تسميه أهل جرش، فقال: " إنه ليس " بكشر، ولكنه شكر "، قالا:
~~فما شأنه يا رسول الله؟ قال: فقال: " إن بدن الله لتنحر عنده الآن "، قال:
~~فجلس الرجلان إلى أبي بكر، وإلى عثمان، فقالا لهما: ويحكما، إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لينعى لكما قومكما، فقوما إليه، فاسألاه أن يدعو الله
~~أن يرفع عن قومكما، فقاما إليه فسألاه ذلك، فقال: " اللهم ارفع عنهم "،
~~فخرجا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راجعين إلى قومهما، فوجدا
~~قومهما أصيبوا في اليوم الذي قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~قال، وفي الساعة التي ذكر فيها ما ذكر، فخرج وفد جرش حتى قدموا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلموا، وحمى لهم حمى حول قريتهم» .
### | [فصل في قدوم وفد بني الحارث بن كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: ثم بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد
~~في شهر ربيع الآخر، أو جمادى الأولى سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بنجران،
~~وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم ثلاثا، فإن استجابوا فاقبل
~~منهم، وإن لم يفعلوا فقاتلهم، فخرج خالد حتى قدم عليهم، فبعث الركبان
~~يضربون في كل وجه، ويدعون إلى الإسلام، ويقولون: أيها الناس أسلموا
~~لتسلموا، فأسلم الناس، ودخلوا فيما دعوا إليه، فأقام فيهم خالد يعلمهم
~~الإسلام، وكتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، ms0972 فكتب له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقبل ويقبل معه وفدهم، فأقبل
# PageV03P543
# وأقبل معه وفدهم، فيهم: قيس بن الحصين ذي الغصة، ويزيد بن عبد المدان،
~~ويزيد بن المحجل، وعبد الله بن قراد، وشداد بن عبد الله، وقال لهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم: ( «بم كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية "؟
~~قالوا: لم نكن نغلب أحدا. قال: " بلى ". قالوا: كنا نجتمع ولا نتفرق، ولا
~~نبدأ أحدا بظلم. قال " صدقتم» ) ، وأمر عليهم قيس بن الحصين، فرجعوا إلى
~~قومهم في بقية من شوال، أو من ذي القعدة، فلم يمكثوا إلا أربعة أشهر حتى
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | [فصل في قدوم وفد همدان عليه صلى الله عليه وسلم]
# وقدم عليه وفد همدان، منهم: مالك بن النمط، ومالك بن أيفع؛ وضمام بن
~~مالك، وعمرو بن مالك، فلقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرجعه من
~~تبوك، وعليهم مقطعات الحبرات والعمائم العدنية على الرواحل المهرية
~~والأرحبية، ومالك بن النمط يرتجز بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ويقول:
# إليك جاوزن سواد الريف ... في هبوات الصيف والخريف
# مخطمات بحبال الليف
# وذكروا له كلاما حسنا فصيحا، فكتب لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كتابا أقطعهم فيه ما سألوه، وأمر عليهم مالك بن النمط، واستعمله على من
~~أسلم من قومه، وأمره بقتال ثقيف، وكان لا يخرج لهم سرح إلا أغاروا عليه.
# وقد روى البيهقي بإسناد صحيح من حديث أبي إسحاق، عن البراء، «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعث خالد بن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى
~~الإسلام، قال البراء: فكنت فيمن خرج مع خالد بن الوليد، فأقمنا ستة أشهر
~~يدعوهم إلى الإسلام، فلم يجيبوه، ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، فأمره أن يقفل خالدا إلا رجلا ممن كان
~~مع خالد أحب أن يعقب مع علي رضي الله عنه، فليعقب معه، قال البراء: فكنت
~~فيمن عقب مع علي، فلما دنونا من القوم ms0973 خرجوا إلينا، فصلى بنا علي رضي الله
~~عنه، ثم صفنا صفا واحدا، ثم تقدم بين أيدينا، وقرأ
# PageV03P544
# عليهم كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم، فأسلمت همدان جميعا، فكتب
~~علي - رضي الله عنه - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإسلامهم، فلما
~~قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتاب خر ساجدا، ثم رفع رأسه، فقال:
~~(السلام على همدان، السلام على همدان) » . وأصل الحديث في " صحيح البخاري
~~".
# وهذا أصح مما تقدم، ولم تكن همدان أن تقاتل ثقيفا، ولا تغير على سرحهم،
~~فإن همدان باليمن، وثقيفا بالطائف.
### | [فصل في قدوم وفد مزينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# روينا من طريق البيهقي، عن النعمان بن مقرن، قال: ( «قدمنا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أربعمائة رجل من مزينة، فلما أردنا أن ننصرف، قال:
~~" يا عمر! زود القوم "، فقال: ما عندي إلا شيء من تمر، ما أظنه يقع من
~~القوم موقعا، قال: " انطلق فزودهم "، قال: فانطلق بهم عمر، فأدخلهم منزله
~~ثم أصعدهم إلى علية، فلما دخلنا، إذا فيها من التمر مثل الجمل الأورق، فأخذ
~~القوم منه حاجتهم، قال النعمان: فكنت في آخر من خرج، فنظرت فما أفقد موضع
~~تمرة من مكانها» ) .
# PageV03P545
### | [فصل في
### | قدوم وفد دوس على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بخيبر] 
# </span>[قدوم وفد دوس على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بخيبر]
# قال ابن إسحاق: كان الطفيل بن عمرو الدوسي يحدث أنه قدم مكة، ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بها، فمشى إليه رجال من قريش، وكان الطفيل رجلا
~~شريفا شاعرا لبيبا، قالوا له: إنك قدمت بلادنا، وإن هذا الرجل - وهو الذي
~~بين أظهرنا - فرق جماعتنا، وشتت أمرنا، وإنما قوله كالسحر يفرق بين المرء
~~وابنه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجه، وإنما نخشى عليك وعلى قومك ما
~~قد حل علينا، فلا تكلمه ولا تسمع منه، قال: فوالله ما زالوا بي حتى أجمعت
~~أن لا أسمع منه شيئا، ولا أكلمه حتى حشوت في أذني ms0974 حين غدوت إلى المسجد
~~كرسفا، فرقا من أن يبلغني شيء من قوله.
# قال: فغدوت إلى المسجد، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يصلي
~~عند الكعبة، فقمت قريبا منه، فأبى الله إلا أن يسمعني بعض قوله، فسمعت
~~كلاما حسنا فقلت في نفسي: واثكل أمياه، والله إني لرجل لبيب شاعر، ما يخفى
~~علي الحسن من القبيح، فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل ما يقول؟ فإن كان ما
~~يقول حسنا قبلت، وإن كان قبيحا تركت.
# قال: فمكثت حتى انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بيته، فتبعته
~~حتى إذا دخل بيته دخلت عليه، فقلت: يا محمد! إن قومك قد قالوا لي: كذا
~~وكذا، فوالله ما برحوا يخوفوني أمرك حتى سددت أذني بكرسف لئلا أسمع قولك،
~~ثم أبى الله إلا أن يسمعنيه، فسمعت قولا حسنا، فاعرض علي أمرك، فعرض علي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإسلام، وتلا علي القرآن، فلا والله ما
~~سمعت قولا قط أحسن منه، ولا أمرا أعدل منه، فأسلمت وشهدت شهادة الحق، وقلت:
~~يا نبي الله؛ إني امرؤ مطاع في قومي، وإني راجع إليهم، فداعيهم إلى
~~الإسلام، فادع الله لي أن يجعل لي آية تكون عونا لي عليهم، فيما أدعوهم
~~إليه، فقال: (اللهم اجعل له آية) ، قال: فخرجت إلى قومي حتى إذا
# PageV03P546
# كنت بثنية تطلعني على الحاضر، وقع نور بين عيني مثل المصباح، قلت: اللهم
~~في غير وجهي إني أخشى أن يظنوا أنها مثلة وقعت في وجهي لفراقي دينهم، قال:
~~فتحول فوقع في رأس سوطي كالقنديل المعلق، وأنا أنهبط إليهم من الثنية حتى
~~جئتهم، وأصبحت فيهم، فلما نزلت، أتاني أبي، وكان شيخا كبيرا، فقلت: إليك
~~عني يا أبت، فلست مني، ولست منك، قال: لم يا بني؟ قلت: قد أسلمت وتابعت دين
~~محمد. قال: يا بني فديني دينك. قال فقلت: اذهب فاغتسل وطهر ثيابك، ثم تعال
~~حتى أعلمك ما علمت.
# قال: فذهب فاغتسل وطهر ثيابه، ثم جاء فعرضت عليه الإسلام، فأسلم ثم أتتني
~~صاحبتي، فقلت لها: إليك ms0975 عني فلست منك ولست مني. قالت: لم بأبي أنت وأمي؟
~~قلت فرق الإسلام بيني وبينك، أسلمت وتابعت دين محمد. قالت: فديني دينك.
~~قال: قلت: فاذهبي فاغتسلي، ففعلت ثم جاءت فعرضت عليها الإسلام فأسلمت، ثم
~~دعوت دوسا إلى الإسلام، فأبطئوا علي، فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقلت: ( «يا رسول الله! إنه قد غلبني على دوس الزنى، فادع الله عليهم،
~~فقال: " اللهم اهد دوسا "، ثم قال: " ارجع إلى قومك فادعهم إلى الله، وارفق
~~بهم» "، فرجعت إليهم، فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلى الله، ثم قدمت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر،
~~فنزلت المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من دوس، ثم لحقنا برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بخيبر، فأسهم لنا مع المسلمين) .
# قال ابن إسحاق: فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وارتدت العرب،
~~خرج الطفيل مع المسلمين حتى فرغوا من طليحة، ثم سار مع المسلمين إلى
~~اليمامة ومعه ابنه عمرو بن الطفيل، فقال لأصحابه: إني قد رأيت رؤيا،
~~فاعبروها لي: رأيت أن رأسي قد حلق، وأنه قد خرج من فمي طائر، وأن امرأة
~~لقيتني، فأدخلتني في فرجها، ورأيت أن ابني يطلبني طلبا حثيثا، ثم رأيته حبس
~~عني. قالوا: خيرا رأيت.
# قال: أما والله إني قد أولتها. قالوا: وما أولتها؟ قال: أما حلق رأسي،
~~فوضعه، وأما الطائر الذي خرج من فمي فروحي، وأما المرأة التي أدخلتني في
# PageV03P547
# فرجها، فالأرض تحفر، فأغيب فيها، وأما طلب ابني إياي وحبسه عني، فإني
~~أراه سيجهد لأن يصيبه من الشهادة ما أصابني، فقتل الطفيل شهيدا باليمامة،
~~وجرح ابنه عمرو جرحا شديدا، ثم قتل عام اليرموك شهيدا في زمن عمر رضي الله
~~عنه.
### | [فصل في فقه هذه القصة]
# فصل
# في فقه هذه القصة
# فيها: أن عادة المسلمين كانت غسل الإسلام قبل دخولهم فيه، وقد صح أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - به. وأصح الأقوال: وجوبه على من أجنب في حال
~~كفره ومن لم يجنب.
# وفيها: أنه لا ms0976 ينبغي للعاقل أن يقلد الناس في المدح والذم، ولا سيما
~~تقليد من يمدح بهوى ويذم بهوى، فكم حال هذا التقليد بين القلوب وبين الهدى،
~~ولم ينج منه إلا من سبقت له من الله الحسنى.
# ومنها: أن المدد إذا لحق بالجيش قبل انقضاء الحرب، أسهم لهم.
# ومنها: وقوع كرامات الأولياء، وأنها إنما تكون لحاجة في الدين، أو لمنفعة
~~للإسلام والمسلمين، فهذه هي الأحوال الرحمانية، سببها متابعة الرسول،
~~ونتيجتها إظهار الحق وكسر الباطل، والأحوال الشيطانية ضدها سببا ونتيجة.
# ومنها: التأني والصبر في الدعوة إلى الله، وأن لا يعجل بالعقوبة والدعاء
~~على العصاة، وأما تعبيره حلق رأسه بوضعه، فهذا لأن حلق الرأس وضع شعره على
~~الأرض، وهو لا يدل بمجرده على وضع رأسه، فإنه دال على خلاص من هم أو مرض،
~~أو شدة لمن يليق به ذلك، وعلى فقر ونكد، وزوال رياسة وجاه لمن لا يليق به
~~ذلك، ولكن في منام الطفيل قرائن اقتضت أنه وضع رأسه، منها أنه
# PageV03P548
# كان في الجهاد، ومقاتلة العدو ذي الشوكة والبأس.
# ومنها: أنه دخل في بطن المرأة التي رآها، وهي الأرض التي هي بمنزلة أمه،
~~ورأى أنه قد دخل في الموضع الذي خرج منه، وهذا هو إعادته إلى الأرض، كما
~~قال تعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم} [طه: 55] [طه: 155] ،
~~فأول المرأة بالأرض إذ كلاهما محل الوطء، وأول دخوله في فرجها بعوده إليها
~~كما خلق منها، وأول الطائر الذي خرج من فيه بروحه، فإنها كالطائر المحبوس
~~في البدن، فإذا خرجت منه كانت كالطائر الذي فارق حبسه، فذهب حيث شاء، ولهذا
~~أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم ( «أن نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر
~~الجنة» ) ، وهذا هو الطائر الذي رئي داخلا في قبر ابن عباس لما دفن، وسمع
~~قارئ يقرأ: {ياأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية} [الفجر:
~~27] [الفجر: 27] . وعلى حسب بياض هذا الطائر وسواده وحسنه وقبحه تكون
~~الروح، ولهذا كانت أرواح آل فرعون في صورة طيور سود ترد النار بكرة وعشية،
~~وأول طلب ابنه له باجتهاده ms0977 في أن يلحق به في الشهادة وحبسه عنه هو مدة
~~حياته بين وقعة اليمامة واليرموك. والله أعلم.
### | [فصل في قدوم وفد نجران عليه صلى الله عليه وسلم]
### | [قدوم وفد نجران عليه صلى الله عليه وسلم]
# فصل في قدوم وفد نجران عليه صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق: وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد نصارى
~~نجران بالمدينة، فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال: ( «لما قدم وفد نجران
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخلوا عليه مسجده بعد صلاة العصر،
~~فحانت صلاتهم، فقاموا يصلون في
# PageV03P549
# مسجده، فأراد الناس منعهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " دعوهم
~~" فاستقبلوا المشرق، فصلوا صلاتهم» ) .
# قال: وحدثني يزيد بن سفيان، عن ابن البيلماني، عن كرز بن علقمة، قال: قدم
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد نصارى نجران ستون راكبا، منهم:
~~أربعة وعشرون رجلا من أشرافهم، والأربعة والعشرون، منهم ثلاثة نفر إليهم
~~يئول أمرهم، العاقب أمير القوم، وذو رأيهم، وصاحب مشورتهم، والذي لا يصدرون
~~إلا عن رأيه وأمره، واسمه عبد المسيح، والسيد: ثمالهم، وصاحب رحلهم
~~ومجتمعهم، واسمه الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بني بكر بن وائل أسقفهم
~~وحبرهم وإمامهم، وصاحب مدراسهم.
# وكان أبو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم، وكانت ملوك الروم من أهل
~~النصرانية قد شرفوه ومولوه وأخدموه، وبنوا له الكنائس، وبسطوا عليه
~~الكرامات لما يبلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم.
# فلما وجهوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نجران، جلس أبو
~~حارثة على بغلة له موجها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى جنبه
~~أخ له يقال له: كرز بن علقمة يسايره، إذ عثرت بغلة أبي حارثة، فقال له كرز:
~~تعس الأبعد يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له أبو حارثة: بل أنت
~~تعست. فقال: ولم يا أخي؟ فقال: والله إنه النبي الأمي الذي كنا ننتظره.
~~فقال له كرز: فما يمنعك من اتباعه وأنت تعلم هذا؟ فقال: ما صنع بنا ms0978 هؤلاء
~~القوم، شرفونا ومولونا وأكرمونا، وقد أبوا إلا خلافه، ولو فعلت نزعوا منا
~~كل ما ترى، فأضمر عليها منه أخوه كرز بن علقمة حتى أسلم بعد ذلك.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، قال: حدثني
~~سعيد بن جبير، وعكرمة عن ابن عباس، قال: «اجتمعت نصارى
# PageV03P550
# نجران، وأحبار يهود عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم فتنازعوا عنده،
~~فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى: ما كان إلا
~~نصرانيا، فأنزل الله عز وجل فيهم: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون - ها أنتم هؤلاء حاججتم
~~فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون - ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان
~~من المشركين - إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين} [آل عمران: 64 - 68] [آل عمران: 65 - 86] (فقال
~~رجل من الأحبار: أتريد منا يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن
~~مريم؟ وقال رجل من نصارى نجران: أوذلك تريد يا محمد وإليه تدعونا؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: معاذ الله أن أعبد غير الله، أو آمر بعبادة
~~غيره، ما بذلك بعثني ولا أمرني، فأنزل الله عز وجل في ذلك: {ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون - ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} [آل عمران: 79 - 80] ) [آل عمران: 79] ، ثم ذكر ما أخذ عليهم وعلى
~~آبائهم من الميثاق بتصديقه، وإقرارهم به على أنفسهم، فقال: {وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين} [آل عمران: 81] إلى قوله: {من الشاهدين} [آل عمران: 81] »
~~[آل عمران: 81] .
# وحدثني محمد بن سهل بن أبي أمامة، قال: «لما قدم وفد نجران على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم ms0979 - يسألونه عن عيسى ابن مريم، نزل فيهم فاتحة آل عمران
~~إلى رأس الثمانين منها.»
# وروينا عن أبي عبد الله الحاكم، عن الأصم، عن أحمد بن عبد الجبار، عن
~~يونس بن بكير، عن سلمة بن عبد يسوع، عن أبيه، عن جده - قال يونس - وكان
~~نصرانيا فأسلم -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى أهل نجران:
~~( «باسم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، أما بعد: فإني أدعوكم إلى عبادة الله
~~من عبادة العباد، وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد، فإن أبيتم
~~فالجزية، فإن
# PageV03P551
# أبيتم فقد آذنتكم بحرب، والسلام» ) ! فلما أتى الأسقف الكتاب فقرأه، فظع
~~به وذعر به ذعرا شديدا، فبعث إلى رجل من أهل نجران يقال له شرحبيل بن
~~وداعة، وكان من همدان، ولم يكن أحد يدعى إذا نزل معضلة قبله، لا الأيهم ولا
~~السيد ولا العاقب، فدفع الأسقف كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه
~~فقرأه، فقال الأسقف يا أبا مريم! ما رأيك؟ فقال شرحبيل: قد علمت ما وعد
~~الله إبراهيم في ذرية إسماعيل من النبوة، فما يؤمن أن يكون هذا هو ذلك
~~الرجل، ليس لي في النبوة رأي، لو كان من أهل نجران يقال له: عبد الله بن
~~شرحبيل، وهو من ذي أصبح من حمير، فاجلس فتنحى شرحبيل، فجلس ناحية، فبعث
~~الأسقف إلى رجل من أهل نجران يقال له عبد الله بن شرحبيل، وهو من ذي أصبح
~~من حمير، فأقرأه الكتاب وسأله عن الرأي فيه، فقال له مثل قول شرحبيل.
# فقال له الأسقف: تنح فاجلس، فتنحى، فجلس ناحية، فبعث الأسقف إلى رجل من
~~أهل نجران يقال له جبار بن فيض من بني الحارث بن كعب، فأقرأه الكتاب وسأله
~~عن الرأي فيه، فقال له مثل قول شرحبيل وعبد الله، فأمره الأسقف فتنحى. فلما
~~اجتمع الرأي منهم على تلك المقالة جميعا، أمر الأسقف بالناقوس فضرب به
~~ورفعت المسوح في الصوامع، وكذلك كانوا يفعلون إذا فزعوا بالنهار، وإذا كان
~~فزعهم بالليل ضرب الناقوس، ورفعت النيران في الصوامع، فاجتمع - حين ضرب
~~بالناقوس ms0980 ورفعت المسوح - أهل الوادي أعلاه وأسفله، وطول الوادي مسيرة يوم
~~للراكب السريع، وفيه ثلاث وسبعون قرية، وعشرون ومائة ألف مقاتل، فقرأ عليهم
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسألهم عن الرأي فيه، فاجتمع رأي أهل
~~الوادي منهم على أن يبعثوا شرحبيل بن وداعة الهمداني، وعبد الله بن شرحبيل،
~~وجبار بن فيض الحارثي، فيأتوهم بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فانطلق الوفد حتى إذا كانوا بالمدينة، وضعوا ثياب السفر عنهم، ولبسوا
~~حللا لهم يجرونها من الحبرة، وخواتيم الذهب، ثم انطلقوا حتى أتوا
# PageV03P552
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلموا عليه، فلم يرد عليهم السلام،
~~وتصدوا لكلامه نهارا طويلا، فلم يكلمهم، وعليهم تلك الحلل والخواتيم الذهب،
~~فانطلقوا يتبعون عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وكانا معرفة لهم، كانا
~~يخرجان العير في الجاهلية إلى نجران، فيشترى لهما من برها وثمرها وذرتها،
~~فوجدوهما في ناس من الأنصار والمهاجرين في مجلس، فقالوا: يا عثمان، ويا عبد
~~الرحمن، إن نبيكم كتب إلينا بكتاب، فأقبلنا مجيبين له، فأتيناه فسلمنا
~~عليه، فلم يرد علينا سلامنا، وتصدينا لكلامه نهارا طويلا، فأعيانا أن
~~يكلمنا، فما الرأي منكما، أنعود؟ فقالا لعلي بن أبي طالب وهو في القوم: ما
~~ترى يا أبا الحسن في هؤلاء القوم؟ فقال علي لعثمان وعبد الرحمن رضي الله
~~عنهما: أرى أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم، ويلبسوا ثياب سفرهم، ثم يأتوا
~~إليه، ففعل الوفد ذلك، فوضعوا حللهم وخواتيمهم، ثم عادوا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فسلموا عليه، فرد سلامهم، ثم سألهم وسألوه، فلم تزل
~~به وبهم المسألة حتى قالوا له: «ما تقول في عيسى عليه السلام؟ فإنا نرجع
~~إلى قومنا ونحن نصارى، فيسرنا إن كنت نبيا أن نعلم ما تقول فيه؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما عندي فيه شيء يومي هذا، فأقيموا
~~حتى أخبركم بما يقال لي في عيسى - عليه السلام - فأصبح الغد، وقد أنزل الله
~~عز وجل: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال ms0981 له كن فيكون -
~~الحق من ربك فلا تكن من الممترين - فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
~~فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين} [آل عمران: 59 - 61] ) [آل عمران: 59 - 61]
~~، فأبوا أن يقروا بذلك» ، فلما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغد
~~بعدما أخبرهم الخبر، أقبل مشتملا على الحسن والحسين - رضي الله عنهما - في
~~خميل له، وفاطمة - رضي الله عنها - تمشي عند ظهره للمباهلة، وله يومئذ عدة
~~نسوة، فقال شرحبيل لصاحبيه: يا عبد الله بن شرحبيل، ويا جبار بن فيض، قد
~~علمتما أن الوادي إذا اجتمع أعلاه وأسفله
# PageV03P553
# لم يردوا ولم يصدروا إلا عن رأيي، وإني والله أرى أمرا مقبلا، وأرى والله
~~إن كان هذا الرجل ملكا مبعوثا، فكنا أول العرب طعن في عينه، ورد عليه أمره
~~لا يذهب لنا من صدره، ولا من صدور قومه حتى يصيبونا بجائحة، وإنا أدنى
~~العرب منهم جوارا، وإن كان هذا الرجل نبيا مرسلا فلاعناه، فلا يبقى على وجه
~~الأرض منا شعرة ولا ظفر إلا هلك، فقال له صاحباه: فما الرأي فقد وضعتك
~~الأمور على ذراع، فهات رأيك؟ فقال: رأيي أن أحكمه، فإني أرى رجلا لا يحكم
~~شططا أبدا. فقالا له: أنت وذاك.
# فلقي شرحبيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني قد رأيت خيرا من
~~ملاعنتك، فقال: وما هو؟ قال شرحبيل: حكمك اليوم إلى الليل وليلتك إلى
~~الصباح، فمهما حكمت فينا، فهو جائز.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (لعل وراءك أحدا يثرب عليك، فقال
~~له شرحبيل: سل صاحبي، فسألهما فقالا: ما يرد الوادي ولا يصدر إلا عن رأي
~~شرحبيل. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " كافر "، أو قال " جاحد
~~موفق) .
# فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يلاعنهم، حتى إذا كان من الغد
~~أتوه، فكتب لهم في الكتاب: ( «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما كتب محمد
~~النبي رسول الله لنجران إذ كان عليهم حكمه في كل ms0982 ثمرة، وفي كل صفراء وبيضاء
~~وسوداء ورقيق، فأفضل عليهم وترك ذلك كله على ألفي حلة، في كل رجب ألف حلة،
~~وفي كل صفر ألف حلة، وكل حلة أوقية، ما زادت على الخراج أو نقصت على
~~الأواقي فبحساب، وما قضوا من دروع أو خيل أو ركاب أو عرض أخذ منهم بحساب،
~~وعلى نجران مثواة رسلي، ومتعتهم بها عشرين فدونه، ولا يحبس رسول فوق شهر،
~~وعليهم عارية ثلاثين درعا، وثلاثين فرسا، وثلاثين بعيرا، إذا كان كيد
~~باليمن ومغدرة، وما هلك مما أعاروا رسولي من دروع، أو خيل، أو ركاب، فهو
~~ضمان على رسولي حتى
# PageV03P554
# يؤديه إليهم، ولنجران وحسبها جوار الله وذمة محمد النبي على أنفسهم
~~وملتهم وأرضهم وأموالهم، وغائبهم وشاهدهم، وعشيرتهم وتبعهم، وأن لا يغيروا
~~مما كانوا عليه، ولا يغير حق من حقوقهم ولا ملتهم، ولا يغير أسقف من
~~أسقفيته، ولا راهب من رهبانيته، ولا وافه عن وفهيته، وكل ما تحت أيديهم من
~~قليل أو كثير، وليس عليهم ريبة ولا دم جاهلية، ولا يحشرون، ولا يعشرون، ولا
~~يطأ أرضهم جيش، ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين، ومن
~~أكل ربا من ذي قبل، فذمتي منه بريئة، ولا يؤخذ رجل منهم بظلم آخر، وعلى ما
~~في هذه الصحيفة جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله حتى يأتي الله بأمره
~~ما نصحوا وأصلحوا فيما عليهم غير منقلبين بظلم» )
# شهد أبو سفيان بن حرب، وغيلان بن عمرو، ومالك بن عوف، والأقرع بن حابس
~~الحنظلي، والمغيرة بن شعبة، وكتب: حتى إذا قبضوا كتابهم، انصرفوا إلى
~~نجران، فتلقاهم الأسقف ووجوه نجران على مسيرة ليلة، ومع الأسقف أخ له من
~~أمه، وهو ابن عمه من النسب، يقال له: بشر بن معاوية، وكنيته أبو علقمة،
~~فدفع الوفد كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الأسقف، فبينا هو
~~يقرؤه، وأبو علقمة معه وهما يسيران إذ كبت ببشر ناقته، فتعس بشر، غير أنه
~~لا يكني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم، فقال له الأسقف عند ذلك: ms0983 قد
~~تعست والله نبيا مرسلا، فقال بشر: لا جرم والله لا أحل عنها عقدا حتى آتيه،
~~فضرب وجه ناقته نحو المدينة، وثنى الأسقف ناقته عليه، فقال له: افهم عني
~~إنما قلت هذا لتبلغ عني العرب مخافة أن يقولوا: إنا أخذنا حمقة، أو نخعنا
~~لهذا الرجل بما لم تنخع به العرب، ونحن أعزهم وأجمعهم دارا، فقال له بشر:
~~لا والله لا أقيلك ما خرج من رأسك أبدا، فضرب بشر ناقته، وهو مول ظهره
~~للأسقف وهو يقول:
# PageV03P555
# إليك تعدو قلقا وضينها ... معترضا في بطنها جنينها
# مخالفا دين النصارى دينها
# حتى أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يزل مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى استشهد أبو علقمة بعد ذلك.
# ودخل الوفد نجران، فأتى الراهب ابن أبي شمر الزبيدي، وهو في رأس صومعة
~~له، فقال له: إن نبيا قد بعث بتهامة، وإنه كتب إلى الأسقف، فأجمع أهل
~~الوادي أن يسيروا إليه شرحبيل بن وداعة، وعبد الله بن شرحبيل، وجبار بن
~~فيض، فيأتونهم بخبره، فساروا حتى أتوه، فدعاهم إلى المباهلة، فكرهوا
~~ملاعنته، وحكمه شرحبيل فحكم عليهم حكما، وكتب لهم كتابا، ثم أقبل الوفد
~~بالكتاب حتى دفعوه إلى الأسقف، فبينا الأسقف يقرؤه وبشر معه حتى كبت ببشر
~~ناقته فتعسه، فشهد الأسقف أنه نبي مرسل، فانصرف أبو علقمة نحوه يريد
~~الإسلام، فقال الراهب: أنزلوني وإلا رميت بنفسي من هذه الصومعة، فأنزلوه،
~~فانطلق الراهب بهدية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم، منها هذا البرد
~~الذي يلبسه الخلفاء والقعب والعصا، وأقام الراهب بعد ذلك يسمع كيف ينزل
~~الوحي والسنن والفرائض والحدود، وأبى الله للراهب الإسلام فلم يسلم،
~~واستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الرجعة إلى قومه، وقال: إن لي
~~حاجة ومعادا إن شاء الله تعالى، فرجع إلى قومه، فلم يعد حتى قبض رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم.
# وإن الأسقف أبا الحارث أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه السيد
~~والعاقب ووجوه قومه، وأقاموا عنده يستمعون ما ينزل الله عليه، فكتب للأسقف
~~هذا ms0984 الكتاب، وللأساقفة بنجران بعده: ( «بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد
~~النبي إلى الأسقف أبي الحارث وأساقفة نجران وكهنتهم ورهبانهم، وأهل بيعهم
~~ورقيقهم وملتهم وسوقتهم، وعلى كل ما تحت أيديهم من قليل وكثير، جوار الله
~~ورسوله، لا يغير أسقف من أسقفته ولا راهب من رهبانيته، ولا كاهن من كهانته،
~~ولا يغير حق من حقوقهم ولا سلطانهم، ولا مما كانوا عليه على ذلك جوار الله
~~ورسوله أبدا ما نصحوا وأصلحوا عليهم، غير منقلبين بظالم، ولا ظالمين» ) .
# وكتب المغيرة بن شعبة، فلما قبض الأسقف الكتاب، استأذن في الانصراف إلى
# PageV03P556
# قومه ومن معه، فأذن لهم فانصرفوا.
# وروى البيهقي بإسناد صحيح إلى ابن مسعود، «أن السيد والعاقب أتيا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يلاعنهما، فقال أحدهما لصاحبه: لا
~~تلاعنه، فوالله إن كان نبيا فلاعنته لا نفلح نحن، ولا عقبنا من بعدنا،
~~قالوا له: نعطيك ما سألت، فابعث معنا رجلا أمينا، ولا تبعث معنا إلا أمينا،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (" لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين
~~"، فاستشرف لها أصحابه، فقال: " قم يا أبا عبيدة بن الجراح "، فلما قام،
~~قال: " هذا أمين هذه الأمة» ) .
# ورواه البخاري في " صحيحه " من حديث حذيفة بنحوه.
# وفي " صحيح مسلم " من حديث المغيرة بن شعبة قال: «بعثني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى نجران، فقالوا فيما قالوا: أرأيت ما يقرءون (يا أخت
~~هارون) ، وقد كان بين عيسى وموسى ما قد علمتم، قال: فأتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم، فأخبرته، قال: (أفلا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون - بأسماء
~~أنبيائهم والصالحين الذين كانوا قبلهم» ) .
# وروينا عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قال: «وبعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - علي بن أبي طالب إلى أهل نجران ليجمع صدقاتهم، ويقدم عليه
~~بجزيتهم.»
### | [فصل في فقه هذه القصة]
# ففيها: جواز دخول أهل الكتاب مساجد المسلمين.
# PageV03P557
# وفيها: تمكين أهل الكتاب من صلاتهم بحضرة المسلمين وفي مساجدهم أيضا إذا
~~كان ذلك عارضا، ولا يمكنون من اعتياد ذلك.
# وفيها: أن إقرار الكاهن ms0985 الكتابي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنه
~~نبي لا يدخله في الإسلام ما لم يلتزم طاعته ومتابعته، فإذا تمسك بدينه بعد
~~هذا الإقرار لا يكون ردة منه، ونظير هذا قول الحبرين له، وقد سألاه عن ثلاث
~~مسائل، فلما أجابهما «، قالا: نشهد أنك نبي قال: (فما يمنعكما من اتباعي؟)
~~، قالا: نخاف أن تقتلنا اليهود،» ولم يلزمهما بذلك الإسلام. ونظير ذلك
~~شهادة عمه أبي طالب له بأنه صادق، وأن دينه من خير أديان البرية دينا، ولم
~~تدخله هذه الشهادة في الإسلام.
# ومن تأمل ما في السير والأخبار الثابتة من شهادة كثير من أهل الكتاب
~~والمشركين له - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة، وأنه صادق، فلم تدخلهم هذه
~~الشهادة في الإسلام، علم أن الإسلام أمر وراء ذلك، وأنه ليس هو المعرفة
~~فقط، ولا المعرفة والإقرار فقط، بل المعرفة والإقرار والانقياد والتزام
~~طاعته ودينه ظاهرا وباطنا.
# وقد اختلف أئمة الإسلام في الكافر إذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله ولم
~~يزد، هل يحكم بإسلامه بذلك؟ على ثلاثة أقوال، وهي ثلاث روايات عن الإمام
~~أحمد، إحداها: يحكم بإسلامه بذلك. والثانية: لا يحكم بإسلامه حتى يأتي
~~بشهادة أن لا إله إلا الله. والثالثة: أنه إذا كان مقرا بالتوحيد حكم
~~بإسلامه، وإن لم يكن مقرا لم يحكم بإسلامه حتى يأتي به، وليس هذا موضع
~~استيفاء هذه المسألة، وإنما أشرنا إليه إشارة، وأهل الكتابين مجمعون على أن
~~نبيا يخرج في آخر الزمان، وهم ينتظرونه، ولا يشك علماؤهم في أنه محمد بن
~~عبد الله بن عبد المطلب، وإنما يمنعهم من الدخول في الإسلام رئاستهم على
~~قومهم وخضوعهم لهم، وما ينالونه منهم من المال والجاه.
# ومنها: جواز مجادلة أهل الكتاب ومناظرتهم، بل استحباب ذلك، بل وجوبه إذا
~~ظهرت مصلحته من إسلام من يرجى إسلامه منهم، وإقامة الحجة
# PageV03P558
# عليهم ولا يهرب من مجادلتهم إلا عاجز عن إقامة الحجة، فليول ذلك إلى
~~أهله، وليخل بين المطي وحاديها، والقوس وباريها، ولولا خشية الإطالة لذكرنا
~~من الحجج التي تلزم أهل الكتابين الإقرار بأنه رسول ms0986 الله بما في كتبهم،
~~وبما يعتقدونه بما لا يمكنهم دفعه ما يزيد على مائة طريق، ونرجو من الله
~~سبحانه إفرادها بمصنف مستقل.
# ودار بيني وبين بعض علمائهم مناظرة في ذلك، فقلت له في أثناء الكلام: ولا
~~يتم لكم القدح في نبوة نبينا - صلى الله عليه وسلم - إلا بالطعن في الرب
~~تعالى والقدح فيه، ونسبته إلى أعظم الظلم والسفه والفساد، تعالى الله عن
~~ذلك، فقال كيف يلزمنا ذلك؟
# قلت: بل أبلغ من ذلك، لا يتم لكم ذلك إلا بجحوده وإنكار وجوده تعالى،
~~وبيان ذلك أنه إذا كان محمد عندكم ليس بنبي صادق، وهو بزعمكم ملك ظالم، فقد
~~تهيأ له أن يفتري على الله، ويتقول عليه ما لم يقله، ثم يتم له ذلك، ويستمر
~~حتى يحلل ويحرم، ويفرض الفرائض، ويشرع الشرائع، وينسخ الملل، ويضرب الرقاب،
~~ويقتل أتباع الرسل، وهم أهل الحق، ويسبي نساءهم وأولادهم، ويغنم أموالهم
~~وديارهم، ويتم له ذلك حتى يفتح الأرض، وينسب ذلك كله إلى أمر الله تعالى له
~~به ومحبته له، والرب تعالى يشاهده، وما يفعل بأهل الحق وأتباع الرسل، وهو
~~مستمر في الافتراء عليه ثلاثا وعشرين سنة، وهو مع ذلك كله يؤيده وينصره،
~~ويعلي أمره، ويمكن له من أسباب النصر الخارجة عن عادة البشر، وأعجب من ذلك
~~أنه يجيب دعواته، ويهلك أعداءه من غير فعل منه نفسه ولا سبب، بل تارة
~~بدعائه، وتارة يستأصلهم سبحانه من غير دعاء منه - صلى الله عليه وسلم.
# ومع ذلك يقضي له كل حاجة سأله إياها، ويعده كل وعد جميل، ثم ينجز له وعده
~~على أتم الوجوه وأهنئها وأكملها، هذا وهو عندكم في غاية الكذب والافتراء
~~والظلم، فإنه لا أكذب ممن كذب على الله، واستمر على ذلك، ولا أظلم ممن أبطل
~~شرائع أنبيائه ورسله، وسعى في رفعها من الأرض، وتبديلها بما يريد هو، وقتل
~~أولياءه وحزبه وأتباع رسله، واستمرت نصرته عليهم دائما، والله تعالى في ذلك
~~كله
# PageV03P559
# يقره، ولا يأخذ منه باليمين، ولا يقطع منه الوتين، وهو يخبر عن ربه أنه
~~أوحى إليه ms0987 أنه لا {أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} [الأنعام: 93] [الأنعام: 93] ،
~~فيلزمكم معاشر من كذبه أحد أمرين لا بد لكم منهما:
# إما أن تقولوا: لا صانع للعالم، ولا مدبر، ولو كان للعالم صانع مدبر قدير
~~حكيم، لأخذ على يديه، ولقابله أعظم مقابلة، وجعله نكالا للظالمين، إذ لا
~~يليق بالملوك غير هذا، فكيف بملك السماوات والأرض، وأحكم الحاكمين؟ .
# الثاني: نسبة الرب إلى ما لا يليق به من الجور والسفه والظلم وإضلال
~~الخلق دائما أبد الآباد، لا، بل نصرة الكاذب والتمكين له من الأرض، وإجابة
~~دعواته، وقيام أمره من بعده، وإعلاء كلماته دائما، وإظهار دعوته، والشهادة
~~له بالنبوة قرنا بعد قرن على رءوس الأشهاد في كل مجمع وناد، فأين هذا من
~~فعل أحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين، فلقد قدحتم في رب العالمين أعظم قدح،
~~وطعنتم فيه أشد طعن، وأنكرتموه بالكلية، ونحن لا ننكر أن كثيرا من الكذابين
~~قام في الوجود، وظهرت له شوكة، ولكن لم يتم له أمره، ولم تطل مدته، بل سلط
~~عليه رسله وأتباعهم فمحقوا أثره، وقطعوا دابره، واستأصلوا شأفته. هذه سنته
~~في عباده منذ قامت الدنيا وإلى أن يرث الأرض ومن عليها.
# فلما سمع مني هذا الكلام، قال: معاذ الله أن نقول إنه ظالم أو كاذب، بل
~~كل منصف من أهل الكتاب يقر بأن من سلك طريقه، واقتفى أثره، فهو من أهل
~~النجاة والسعادة في الأخرى. قلت له: فكيف يكون سالك طريق الكذاب، ومقتفي
~~أثره بزعمكم من أهل النجاة والسعادة؟ فلم يجد بدا من الاعتراف برسالته،
~~ولكن لم يرسل إليهم.
# قلت: فقد لزمك تصديقه، ولا بد وهو قد تواترت عنه الأخبار بأنه رسول رب
~~العالمين إلى الناس أجمعين، كتابيهم وأميهم، ودعا أهل الكتاب إلى دينه
# PageV03P560
# وقاتل من لم يدخل في دينه منهم حتى أقروا بالصغار والجزية، فبهت الكافر،
~~ونهض من فوره.
# والمقصود: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يزل في جدال الكفار
~~على اختلاف ms0988 مللهم ونحلهم إلى أن توفي، وكذلك أصحابه من بعده، وقد أمره الله
~~سبحانه بجدالهم بالتي هي أحسن في السورة المكية والمدنية، وأمره أن يدعوهم
~~بعد ظهور الحجة إلى المباهلة، وبهذا قام الدين، وإنما جعل السيف ناصرا
~~للحجة، وأعدل السيوف سيف ينصر حجج الله وبيناته، وهو سيف رسوله وأمته.
### | [فصل من عظم مخلوقا بحيث أخرجه عن منزلة العبودية المحضة فقد أشرك]
# فصل
# ومنها: أن من عظم مخلوقا فوق منزلته التي يستحقها، بحيث أخرجه عن منزلة
~~العبودية المحضة، فقد أشرك بالله، وعبد مع الله غيره، وذلك مخالف لجميع
~~دعوة الرسل. وأما قوله: «إنه - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى نجران: (باسم
~~إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب» ) ، فلا أظن ذلك محفوظا، وقد «كتب إلى هرقل:
~~(بسم الله الرحمن الرحيم» ) ، وهذه كانت سنته في كتبه إلى الملوك، كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى، وقد وقع في هذه الرواية هذا، وقال ذلك قبل أن
~~ينزل عليه: {طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين} [النمل: 1] [النمل: 1] ، وذلك
~~غلط على غلط، فإن هذه السورة مكية باتفاق، وكتابه إلى نجران بعد مرجعه من
~~تبوك.
# وفيها: جواز إهانة رسل الكفار، وترك كلامهم إذا ظهر منهم التعاظم
~~والتكبر، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكلم الرسل، ولم يرد
~~السلام عليهم حتى لبسوا ثياب سفرهم، وألقوا حللهم وحلاهم.
# ومنها: أن السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله، ولم
~~يرجعوا، بل أصروا على العناد أن يدعوهم إلى المباهلة، وقد أمر الله سبحانه
~~بذلك رسوله، ولم يقل: إن ذلك ليس لأمتك من بعدك، ودعا إليه ابن عمه عبد
~~الله بن عباس لمن أنكر عليه بعض مسائل الفروع، ولم ينكر عليه الصحابة
# PageV03P561
# ودعا إليه الأوزاعي سفيان الثوري في مسألة رفع اليدين، ولم ينكر عليه
~~ذلك، وهذا من تمام الحجة.
# ومنها: جواز صلح أهل الكتاب على ما يريد الإمام من الأموال ومن الثياب
~~وغيرها، ويجرى ذلك مجرى ضرب الجزية عليهم، فلا يحتاج إلى أن يفرد كل واحد
~~منهم بجزية، بل يكون ذلك ms0989 المال جزية عليهم يقتسمونها كما أحبوا، ولما بعث
~~معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا، أو عدله معافريا. والفرق
~~بين الموضعين أن أهل نجران لم يكن فيهم مسلم، وكانوا أهل صلح، وأما اليمن
~~فكانت دار الإسلام، وكان فيهم يهود، فأمره أن يضرب الجزية على كل واحد
~~منهم، والفقهاء يخصون الجزية بهذا القسم دون الأول، وكلاهما جزية، فإنه مال
~~مأخوذ من الكفار على وجه الصغار في كل عام.
# منها: جواز ثبوت الحلل في الذمة، كما تثبت في الدية أيضا، وعلى هذا يجوز
~~ثبوتها في الذمة بعقد السلم وبالضمان وبالتلف، كما تثبت فيها بعقد الصداق
~~والخلع.
# ومنها: أنه يجوز معاوضتهم على ما صالحوا عليه من المال بغيره من أموالهم
~~بحسابه.
# ومنها: اشتراط الإمام على الكفار أن يؤووا رسله ويكرموهم، ويضيفوهم أياما
~~معدودة.
# ومنها: جواز اشتراطه عليهم عارية ما يحتاج المسلمون إليه من سلاح، أو
~~متاع، أو حيوان، وأن تلك العارية مضمونة، لكن هل هي مضمونة بالشرط أو
~~بالشرع؟ هذا محتمل، وقد تقدم الكلام عليه في غزوة حنين، وقد صرح هاهنا
~~بأنها مضمونة بالرد، ولم يتعرض لضمان التلف.
# ومنها: أن الإمام لا يقر أهل الكتاب على المعاملات الربوية؛ لأنها حرام
~~في دينهم، وهذا كما لا يقرهم على السكر، ولا على اللواط والزنى، بل يحدهم
~~على ذلك.
# PageV03P562
# ومنها: أنه لا يجوز أن يؤخذ رجل من الكفار بظلم آخر، كما لا يجوز ذلك في
~~حق المسلمين، وكلاهما ظلم.
# ومنها: أن عقد العهد والذمة مشروط بنصح أهل العهد والذمة وإصلاحهم، فإذا
~~غشوا المسلمين وأفسدوا في دينهم فلا عهد لهم ولا ذمة، وبهذا أفتينا نحن
~~وغيرنا في انتقاض عهدهم لما حرقوا الحريق العظيم في دمشق حتى سرى إلى
~~الجامع، وبانتقاض عهد من واطأهم وأعانهم بوجه ما، بل ومن علم ذلك ولم
~~يرفعوا إلى ولي الأمر، فإن هذا من أعظم الغش والضرر بالإسلام والمسلمين. .
# ومنها: بعث الإمام الرجل إلى أهل الهدنة في مصلحة الإسلام، وأنه ينبغي أن
~~يكون أمينا، وهو الذي لا غرض له ولا ms0990 هوى، وإنما مراده مجرد مرضاة الله
~~ورسوله، لا يشوبها بغيرها، فهذا هو الأمين حق الأمين، كحال أبي عبيدة بن
~~الجراح.
# ومنها: مناظرة أهل الكتاب وجوابهم عما سألوه عنه، فإن أشكل على المسئول
~~سأل أهل العلم.
# ومنها: أن الكلام عند الإطلاق يحمل على ظاهره حتى يقوم دليل على خلافه،
~~وإلا لم يشكل على المغيرة قوله تعالى: {ياأخت هارون} [مريم: 28] هذا وليس
~~في الآية ما يدل على أنه هارون بن عمران حتى يلزم الإشكال، بل المورد ضم
~~إلى هذا أنه هارون بن عمران، ولم يكتف بذلك حتى ضم إليه أنه أخو موسى بن
~~عمران، ومعلوم أنه لا يدل اللفظ على شيء من ذلك، فإيراده إيراد فاسد وهو
~~إما من سوء الفهم أو فساد القصد.
# وأما قول ابن إسحاق: إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه إلى أهل نجران ليجمع صدقاتهم، ويقدم عليه بجزيتهم، فقد يظن
~~أنه كلام متناقض؛ لأن الصدقة والجزية لا تجتمعان، وأشكل منه ما يذكره هو
~~وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد في شهر ربيع الآخر
~~أو جمادى الأولى سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بنجران، وأمره أن يدعوهم
~~إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم
# PageV03P563
# ثلاثا، فإن استجابوا فاقبل منهم، وإن لم يفعلوا فقاتلهم. فخرج خالد حتى
~~قدم عليهم فبعث الركاب يضربون في كل وجه، ويدعون إلى الإسلام، فأسلم الناس
~~ودخلوا فيما دعوا إليه؛ فأقام فيهم خالد يعلمهم الإسلام وكتب بذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبل،
~~ويقبل إليه بوفدهم، وقد تقدم أنهم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصالحهم على ألفي حلة، وكتب لهم كتاب أمن وأن لا يغيروا عن دينهم ولا
~~يحشروا ولا يعشروا.
# وجواب هذا: أن أهل نجران كانوا صنفين: نصارى، وأميين، فصالح النصارى على
~~ما تقدم، وأما الأميون منهم فبعث إليهم خالد بن الوليد فأسلموا، وقدم وفدهم
~~على النبي صلى الله ms0991 عليه وسلم وهم الذين قال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «بم كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية؟ " قالوا: كنا نجتمع ولا
~~نتفرق ولا نبدأ أحدا بظلم. قال: " صدقتم» ) وأمر عليهم قيس بن الحصين،
~~وهؤلاء هم بنو الحارث بن كعب. فقوله: بعث عليا إلى أهل نجران ليأتيه
~~بصدقاتهم أو جزيتهم أراد به الطائفتين من أهل نجران، صدقات من أسلم منهم
~~وجزية النصارى.
### | [فصل في قدوم رسول فروة بن عمرو الجذامي ملك عرب الروم]
# قال ابن إسحاق: وبعث فروة بن عمرو الجذامي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رسولا بإسلامه، وأهدى له بغلة بيضاء، وكان فروة عاملا للروم على من
~~يليهم من العرب، وكان منزله معان وما حوله من أرض الشام، فلما بلغ الروم
~~ذلك من إسلامه، طلبوه حتى أخذوه، فحبسوه عندهم، فلما اجتمعت الروم لصلبه
~~على ماء لهم يقال له: عفراء بفلسطين، قال
# ألا هل أتى سلمى بأن حليلها ... على ماء عفرا فوق إحدى الرواحل
# PageV03P564
# على ناقة لم يضرب الفحل أمها
# مشذبة أطرافها بالمناجل
# قال ابن إسحاق: وزعم الزهري أنهم لما قدموه ليقتلوه قال:
# بلغ سراة المسلمين بأنني ... سلم لربي أعظمي ومقامي
# ثم ضربوا عنقه وصلبوه على ذلك الماء يرحمه الله تعالى.
### | [فصل في قدوم وفد بني سعد بن بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن الوليد بن نويفع، عن كريب مولى ابن عباس،
~~عن ابن عباس، قال: بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقدم عليه فأناخ بعيره على باب المسجد فعقله ثم دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد جالس في أصحابه، فقال:
~~أيكم ابن عبد المطلب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «أنا ابن عبد
~~المطلب " فقال: محمد؟ فقال: " نعم " فقال: يا ابن عبد المطلب إني سائلك
~~ومغلظ عليك في المسألة، فلا تجدن في نفسك. فقال: " لا أجد في نفسي، فسل عما
~~بدا لك ms0992 " فقال: أنشدك الله إلهك وإله أهلك، وإله من كان قبلك، وإله من هو
~~كائن بعدك، آلله بعثك إلينا رسولا؟ قال: " اللهم نعم "، قال: فأنشدك الله
~~إلهك، وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن نعبده لا نشرك
~~به شيئا، وأن نخلع هذه الأنداد التي كان آباؤنا يعبدون؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم نعم "، ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة:
~~الصلاة والزكاة والصيام والحج، وفرائض الإسلام كلها ينشده عند كل فريضة كما
~~نشده في التي قبلها حتى إذا فرغ قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، وسأؤدي هذه الفرائض، وأجتنب ما نهيتني عنه لا أزيد
~~ولا أنقص، ثم انصرف راجعا إلى بعيره، فقال
# PageV03P565
# رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولى: " إن يصدق ذو العقيصتين يدخل
~~الجنة» ) .
# وكان ضمام رجلا جلدا أشعر ذا غديرتين، ثم أتى بعيره، فأطلق عقاله، ثم خرج
~~حتى قدم على قومه فاجتمعوا عليه، وكان أول ما تكلم به أن قال: بئست اللات
~~والعزى، فقالوا: مه يا ضمام اتق البرص والجنون والجذام. قال: ويلكم إنهما
~~ما يضران ولا ينفعان، إن الله قد بعث رسولا، وأنزل عليه كتابا استنقذكم به
~~مما كنتم فيه، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وإني
~~قد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه، فوالله ما أمسى من ذلك اليوم في
~~حاضرته رجل ولا امرأة إلا مسلما.
# قال ابن إسحاق: فما سمعنا بوافد قوم أفضل من ضمام بن ثعلبة والقصة في "
~~الصحيحين " من حديث أنس بنحو هذه.
# وذكر الحج في هذه القصة يدل على أن قدوم ضمام كان بعد فرض الحج وهذا
~~بعيد، فالظاهر أن هذه اللفظة مدرجة من كلام بعض الرواة، والله أعلم.
### | [فصل في قدوم طارق بن عبد الله وقومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# روينا في ذلك لأبي بكر البيهقي، عن جامع بن شداد، قال: حدثني رجل يقال
~~له: طارق ms0993 بن عبد الله. قال: إني لقائم بسوق المجاز إذ أقبل رجل عليه
# PageV03P566
# جبة له، وهو يقول: ( «يا أيها الناس قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا» )
~~ورجل يتبعه يرميه بالحجارة يقول: يا أيها الناس! لا تصدقوه فإنه كذاب،
~~فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا غلام من بني هاشم الذي يزعم أنه رسول الله، قال:
~~قلت: من هذا الذي يفعل به هذا؟ قالوا: هذا عمه عبد العزى، قال: فلما أسلم
~~الناس وهاجروا، خرجنا من الربذة نريد المدينة نمتار من تمرها، فلما دنونا
~~من حيطانها ونخلها، قلنا: لو نزلنا فلبسنا ثيابا غير هذه فإذا رجل في طمرين
~~له، فسلم وقال: من أين أقبل القوم؟ قلنا: من الربذة. قال: وأين تريدون؟
~~قلنا: نريد هذه المدينة، قال: ما حاجتكم فيها؟ قلنا: نمتار من تمرها. قال:
~~ومعنا ظعينة لنا ومعنا جمل أحمر مخطوم، فقال: أتبيعون جملكم هذا؟ قالوا:
~~نعم بكذا وكذا صاعا من تمر، قال: فما استوضعنا مما قلنا شيئا، فأخذ بخطام
~~الجمل فانطلق، فلما توارى عنا بحيطان المدينة ونخلها، قلنا: ما صنعنا،
~~والله ما بعنا جملنا ممن نعرف، ولا أخذنا له ثمنا، قال: تقول المرأة التي
~~معنا: والله لقد رأيت رجلا كأن وجهه شقة القمر ليلة البدر، أنا ضامنة لثمن
~~جملكم.
# وفي رواية ابن إسحاق: قالت الظعينة: فلا تلاوموا فلقد رأيت وجه رجل لا
~~يغدر بكم، ما رأيت شيئا أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه، فبينما هم كذلك إذ
~~أقبل رجل فقال: أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم، هذا تمركم
~~فكلوا واشبعوا واكتالوا واستوفوا، فأكلنا حتى شبعنا واكتلنا واستوفينا، ثم
~~دخلنا المدينة فدخلنا المسجد، فإذا هو قائم على المنبر يخطب الناس، فأدركنا
~~من خطبته وهو يقول: ( «تصدقوا فإن الصدقة خير لكم، اليد العليا خير من اليد
~~السفلى، أمك وأباك، وأختك وأخاك، وأدناك أدناك " إذ أقبل رجل من بني يربوع،
~~أو قال: من الأنصار فقال: يا رسول الله، لنا في هؤلاء دماء في الجاهلية.
~~فقال " إن أما لا تجني على ولد " ثلاث مرات» ) .
# PageV03P567
### | [فصل ms0994 في قدوم وفد تجيب]
# وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد تجيب وهم من السكون ثلاثة عشر رجلا قد
~~ساقوا معهم صدقات أموالهم التي فرض الله عليهم، فسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بهم وأكرم منزلهم، وقالوا: «يا رسول الله: سقنا إليك حق الله في
~~أموالنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ردوها فاقسموها على فقرائكم
~~" قالوا: يا رسول الله ما قدمنا عليك إلا بما فضل عن فقرائنا، فقال أبو
~~بكر: يا رسول الله ما وفد من العرب بمثل ما وفد به هذا الحي من تجيب، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الهدى بيد الله عز وجل، فمن أراد به
~~خيرا شرح صدره للإيمان " وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أشياء، فكتب
~~لهم بها، وجعلوا يسألونه عن القرآن والسنن، فازداد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهم رغبة، وأمر بلالا أن يحسن ضيافتهم، فأقاموا أياما ولم يطيلوا
~~اللبث، فقيل لهم: ما يعجبكم؟ فقالوا: نرجع إلى من وراءنا فنخبرهم برؤيتنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلامنا إياه، وما رد علينا، ثم جاءوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعونه، فأرسل إليهم بلالا فأجازهم بأرفع ما
~~كان يجيز به الوفود. قال: " هل بقي منكم أحد؟ " قالوا: نعم. غلام خلفناه
~~على رحالنا هو أحدثنا سنا، قال: " أرسلوه إلينا "، فلما رجعوا إلى رحالهم،
~~قالوا للغلام: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاقض حاجتك منه،
~~فإنا قد قضينا حوائجنا منه وودعناه، فأقبل الغلام حتى أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني امرؤ من بني أبذى، يقول: من الرهط
~~الذين أتوك آنفا، فقضيت حوائجهم، فاقض حاجتي يا رسول الله. قال: " وما
~~حاجتك؟ "، قال إن حاجتي ليست كحاجة أصحابي، وإن كانوا قدموا راغبين في
~~الإسلام، وساقوا ما ساقوا من صدقاتهم، وإني والله ما أعملني من بلادي إلا
~~أن تسأل الله عز وجل أن يغفر
# PageV03P568
# لي ويرحمني، وأن يجعل غناي في قلبي. فقال رسول ms0995 الله صلى الله عليه وسلم -
~~وأقبل إلى الغلام -: اللهم اغفر له وارحمه، واجعل غناه في قلبه " ثم أمر له
~~بمثل ما أمر به لرجل من أصحابه، فانطلقوا راجعين إلى أهليهم، ثم وافوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الموسم بمنى سنة عشر، فقالوا: نحن بنو أبذى،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل الغلام الذي أتاني معكم؟ قالوا:
~~يا رسول الله، ما رأينا مثله قط، ولا حدثنا بأقنع منه بما رزقه الله، لو أن
~~الناس اقتسموا الدنيا ما نظر نحوها، ولا التفت إليها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: الحمد لله إني لأرجو أن يموت جميعا، فقال رجل منهم: أوليس
~~يموت الرجل جميعا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تشعب
~~أهواؤه وهمومه في أودية الدنيا، فلعل أجله أن يدركه في بعض تلك الأودية،
~~فلا يبالي الله عز وجل في أيها هلك» " قالوا: فعاش ذلك الغلام فينا على
~~أفضل حال وأزهده في الدنيا، وأقنعه بما رزق، فلما توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ورجع من رجع من أهل اليمن عن الإسلام، قام في قومه فذكرهم الله
~~والإسلام، فلم يرجع منهم أحد، وجعل أبو بكر الصديق يذكره، ويسأل عنه حتى
~~بلغه حاله، وما قام به فكتب إلى زياد بن لبيد يوصيه به خيرا) .
### | [فصل في قدوم وفد بني سعد هذيم من قضاعة]
# قال الواقدي: عن أبي النعمان عن أبيه من بني سعد هذيم: قدمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وافدا في نفر من قومي، وقد أوطأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البلاد غلبة، وأداخ العرب، والناس صنفان: إما داخل في
~~الإسلام راغب فيه، وإما خائف من السيف، فنزلنا ناحية من المدينة، ثم خرجنا
~~نؤم المسجد حتى انتهينا إلى بابه، فنجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~على جنازة في المسجد، فقمنا ناحية، ولم ندخل مع الناس في صلاتهم حتى نلقى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبايعه، ثم انصرف ms0996 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV03P569
# فنظر إلينا فدعا بنا، «فقال " من أنتم؟ " فقلنا: من بني سعد هذيم فقال:
~~(أمسلمون أنتم؟ " قلنا: نعم. قال: فهلا صليتم على أخيكم؟ قلنا: يا رسول
~~الله ظننا أن ذلك لا يجوز لنا حتى نبايعك، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أينما أسلمتم فأنتم مسلمون "، قالوا: فأسلمنا وبايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الإسلام، ثم انصرفنا إلى رحالنا قد خلفنا عليها
~~أصغرنا، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبنا، فأتي بنا إليه، فتقدم
~~صاحبنا إليه فبايعه على الإسلام، فقلنا: يا رسول الله إنه أصغرنا، وإنه
~~خادمنا، فقال: " أصغر القوم خادمهم، بارك الله عليه "، قال: فكان والله
~~خيرنا، وأقرأنا للقرآن لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له، ثم أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا، فكان يؤمنا، ولما أردنا الانصراف أمر
~~بلالا فأجازنا بأواق من فضة لكل رجل منا، فرجعنا إلى قومنا، فرزقهم الله
~~الإسلام» )
### | [فصل في قدوم وفد بني فزارة]
# قال أبو الربيع بن سالم في كتاب " الاكتفاء ": ولما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تبوك، قدم عليه وفد بني فزارة بضعة عشر رجلا، فيهم خارجة
~~بن حصن، والحر بن قيس ابن أخي عيينة بن حصن، وهو أصغرهم، فنزلوا في دار
~~رملة بنت الحارث، وجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرين بالإسلام، وهم
~~مسنتون على ركاب عجاف، فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بلادهم،
~~فقال أحدهم: يا رسول الله
# PageV03P570
# أسنتت بلادنا، وهلكت مواشينا، وأجدب جنابنا، وغرث عيالنا، فادع لنا ربك
~~يغيثنا، واشفع لنا إلى ربك، وليشفع لنا ربك إليك. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «سبحان الله! ويلك، هذا إنما شفعت إلى ربي عز وجل، فمن الذي
~~يشفع ربنا إليه؟ لا إله إلا هو العظيم، وسع كرسيه السماوات والأرض، فهي تئط
~~من عظمته وجلاله، كما يئط الرحل الجديد " وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله عز وجل ليضحك من شغفكم ms0997 وأزلكم وقرب غياثكم " فقال الأعرابي:
~~يا رسول الله، ويضحك ربنا عز وجل؟ قال: " نعم " فقال الأعرابي: لن نعدم من
~~رب يضحك خيرا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من قوله، وصعد المنبر فتكلم
~~بكلمات، وكان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا رفع الاستسقاء، فرفع يديه
~~حتى رئي بياض إبطيه، وكان مما حفظ من دعائه: " اللهم اسق بلادك وبهائمك،
~~وانشر رحمتك، وأحي بلدك الميت، اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا طبقا
~~واسعا، عاجلا غير آجل، نافعا غير ضار، اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب، ولا
~~هدم، ولا غرق، ولا محق، اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على الأعداء» ) .
# PageV03P571
### | [فصل في قدوم وفد بني أسد]
# وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد بني أسد عشرة رهط، فيهم وابصة بن معبد،
~~وطلحة بن خويلد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع أصحابه في المسجد،
~~فتكلموا فقال متكلمهم: يا رسول الله، إنا شهدنا أن الله وحده لا شريك له،
~~وأنك عبده ورسوله، وجئناك يا رسول الله، ولم تبعث إلينا بعثا، ونحن لمن
~~وراءنا. قال محمد بن كعب القرظي: فأنزل الله على رسوله {يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين} [الحجرات: 17] [الحجرات: 17] وكان مما سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنه يومئذ: العيافة والكهانة وضرب الحصى، فنهاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك كله فقالوا: «يا رسول الله إن هذه أمور كنا
~~نفعلها في الجاهلية أرأيت خصلة بقيت؟ قال: " وما هي؟ " قالوا: الخط. قال: "
~~علمه نبي من الأنبياء فمن صادف مثل علمه علم» ".
# PageV03P572
### | [فصل في قدوم وفد بهراء]
# ذكر الواقدي عن كريمة بنت المقداد قالت: سمعت أمي ضباعة بنت الزبير بن
~~عبد المطلب تقول: قدم وفد بهراء من اليمن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهم ثلاثة عشر رجلا، فأقبلوا يقودون رواحلهم، حتى انتهوا إلى باب
~~المقداد، ونحن في منازلنا ببني حديلة، فخرج إليهم المقداد، فرحب بهم
~~فأنزلهم ms0998 وجاءهم بجفنة من حيس، قد كنا هيأناها قبل أن يحلوا لنجلس عليها،
~~فحملها المقداد، وكان كريما على الطعام، فأكلوا منها حتى نهلوا، وردت إلينا
~~القصعة وفيها أكل، فجمعنا تلك الأكل في قصعة صغيرة، ثم بعثنا بها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع سدرة مولاتي، فوجدته في بيت أم سلمة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ( «ضباعة أرسلت بهذا؟ قالت سدرة: نعم يا رسول
~~الله، قال: ضعي، ثم قال: " ما فعل ضيف أبي معبد؟ قلت: عندنا، قالت: فأصاب
~~منها رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلا هو ومن معه في البيت حتى نهلوا،
~~وأكلت معهم سدرة، ثم قال: اذهبي بما بقي إلى ضيفكم "، قالت سدرة: فرجعت بما
~~بقي في القصعة إلى مولاتي، قالت: فأكل منها الضيف ما أقاموا، نرددها عليهم،
~~وما تغيض حتى جعل القوم يقولون: يا أبا معبد، إنك لتنهلنا من أحب الطعام
~~إلينا ما كنا نقدر على مثل هذا إلا في الحين، وقد ذكر لنا أن الطعام
~~ببلادكم إنما هو العلقة أو نحوه، ونحن عندك في الشبع. فأخبرهم أبو معبد
~~بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أكل منها أكلا وردها، فهذه بركة
~~أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل القوم يقولون: نشهد أنه رسول
~~الله، وازدادوا يقينا. وذلك الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فتعلموا الفرائض وأقاموا أياما، ثم جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يودعونه، وأمر لهم بجوائزهم، وانصرفوا إلى أهليهم» )
# PageV03P573
### | [فصل في قدوم وفد عذرة]
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد عذرة في صفر سنة تسع اثنا عشر
~~رجلا، فيهم جمرة بن النعمان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «من
~~القوم "؟ فقال متكلمهم: من لا تنكره، نحن بنو عذرة، إخوة قصي لأمه، نحن
~~الذين عضدوا قصيا، وأزاحوا من بطن مكة خزاعة وبني بكر، ولنا قرابات وأرحام.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مرحبا بكم وأهلا، ما أعرفني بكم» ،
~~فأسلموا وبشرهم رسول الله صلى ms0999 الله عليه وسلم بفتح الشام، وهرب هرقل إلى
~~ممتنع من بلاده، ونهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سؤال الكاهنة، وعن
~~الذبائح التي كانوا يذبحونها، وأخبرهم أن ليس عليهم إلا الأضحية، فأقاموا
~~أياما بدار رملة، ثم انصرفوا وقد أجيزوا)
### | [فصل في قدوم وفد بلي]
### | [قدوم وفد بلي]
# فصل في قدوم وفد بلي
# وقدم عليه وفد بلي في ربيع الأول من سنة تسع، فأنزلهم رويفع بن ثابت
~~البلوي عنده، وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: هؤلاء قومي.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مرحبا بك وبقومك "، فأسلموا، وقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي هداكم للإسلام، فكل من
~~مات على غير الإسلام فهو في النار "، فقال له أبو الضبيب شيخ الوفد: يا
~~رسول الله، إن لي رغبة في الضيافة، فهل لي في ذلك أجر؟ قال: " نعم، وكل
~~معروف صنعته إلى غني أو فقير فهو صدقة ". قال يا رسول الله: ما وقت
~~الضيافة؟ قال: " ثلاثة أيام فما كان بعد
# PageV03P574
# ذلك فهو صدقة، ولا يحل للضيف أن يقيم عندك فيحرجك " قال يا رسول الله:
~~أرأيت الضالة من الغنم أجدها في الفلاة من الأرض؟ قال: هي لك أو لأخيك أو
~~للذئب " قال: فالبعير؟ قال: " ما لك وله؟ دعه حتى يجده صاحبه "، قال رويفع:
~~ثم قاموا فرجعوا إلى منزلي، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي منزلي
~~يحمل تمرا فقال: " استعن بهذا التمر "، وكانوا يأكلون منه ومن غيره،
~~فأقاموا ثلاثا، ثم ودعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجازهم ورجعوا إلى
~~بلادهم» ) .
### | ما يتعلق بقصة وفد بلي من فوائد
# فصل
# في هذه القصة من الفقه: إن للضيف حقا على من نزل به، وهو ثلاث مراتب: حق
~~واجب، وتمام مستحب، وصدقة من الصدقات.
# فالحق الواجب يوم وليلة، وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المراتب
~~الثلاثة في الحديث المتفق على صحته من حديث أبي شريح الخزاعي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: ms1000 ( «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم ضيفه
~~جائزته "، قالوا: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: يومه وليلته، والضيافة
~~ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك فهو صدقة، ولا يحل له أن يثوي عنده حتى
~~يحرجه» )
# وفيه جواز التقاط الغنم، وأن الشاة إذا لم يأت صاحبها فهي ملك الملتقط،
~~واستدل بهذا بعض أصحابنا على أن الشاة ونحوها مما يجوز التقاطه يخير
~~الملتقط بين أكله في الحال، وعليه قيمته، وبين بيعه وحفظ ثمنه، وبين تركه
~~والإنفاق عليه من ماله، وهل يرجع به؟ على وجهين؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~جعلها له، إلا أن يظهر صاحبها، وإذا كانت له، خير بين هذه الثلاثة، فإذا
~~ظهر صاحبها دفعها إليه أو قيمتها، وأما متقدمو أصحاب أحمد فعلى خلاف هذا.
~~قال أبو الحسين: لا يتصرف فيها قبل الحول، رواية واحدة، قال: وإن قلنا:
~~يأخذ ما لا يستقل بنفسه
# PageV03P575
# كالغنم، فإنه لا يتصرف بأكل ولا غيره رواية واحدة، وكذلك قال ابن عقيل.
~~ونص أحمد في رواية أبي طالب في الشاة: يعرفها سنة فإن جاء صاحبها ردها
~~إليه، وكذلك قال الشريفان: لا يملك الشاة قبل الحول، رواية واحدة. وقال أبو
~~بكر: وضالة الغنم إذا أخذها يعرفها سنة، وهو الواجب، فإذا مضت السنة ولم
~~يعرف صاحبها كانت له، والأول أفقه وأقرب إلى مصلحة الملتقط والمالك؛ إذ قد
~~يكون تعريفها سنة مستلزما لتغريم مالكها أضعاف قيمتها إن قلنا: يرجع عليه
~~بنفقتها، وإن قلنا: لا يرجع استلزم تغريم الملتقط ذلك، وإن قيل يدعها ولا
~~يلتقطها كانت للذئب وتلفت، والشارع لا يأمر بضياع المال.
# فإن قيل: فهذا الذي رجحتموه مخالف لنصوص أحمد وأقوال أصحابه وللدليل
~~أيضا.
# أما مخالفة نصوص أحمد فمما تقدم حكايته في رواية أبي طالب، ونص أيضا في
~~روايته في مضطر وجد شاة مذبوحة وشاة ميتة، قال: يأكل من الميتة ولا يأكل من
~~المذبوحة، الميتة أحلت والمذبوحة لها صاحب قد ذبحها. يريد أن يعرفها ويطلب
~~صاحبها، فإذا أوجب إبقاء المذبوحة على حالها، فإبقاء الشاة الحية بطريق
~~الأولى، وأما مخالفة كلام ms1001 الأصحاب فقد تقدم، وأما مخالفة الدليل، ففي حديث
~~عبد الله بن عمرو: «يا رسول الله كيف ترى في ضالة الغنم؟ فقال: (هي لك أو
~~لأخيك أو للذئب، احبس على أخيك ضالته " وفي لفظ: " رد على أخيك ضالته» ")
~~وهذا يمنع البيع والذبح.
# قيل: ليس في نص أحمد أكثر من التعريف، ومن يقول: إنه مخير بين أكلها
~~وبيعها وحفظها، لا يقول بسقوط التعريف بل يعرفها مع ذلك، وقد عرف شيتها
~~وعلامتها، فإن ظهر صاحبها أعطاه القيمة. فقول أحمد: يعرفها أعم من تعريفها
# PageV03P576
# وهي باقية، أو تعريفها وهي مضمونة في الذمة لمصلحة صاحبها وملتقطها، ولا
~~سيما إذا التقطها في السفر، فإن في إيجاب تعريفها سنة من الحرج والمشقة ما
~~لا يرضى به الشارع، وفي تركها من تعريضها للإضاعة والهلاك ما ينافي أمره
~~بأخذها، وإخباره أنه إن لم يأخذها كانت للذئب، فيتعين ولا بد: إما بيعها
~~وحفظ ثمنها، وإما أكلها وضمان قيمتها أو مثلها.
# وأما مخالفة الأصحاب، فالذي اختار التخيير من أكبر أئمة الأصحاب، ومن
~~يقاس بشيوخ المذهب الكبار الأجلاء، وهو أبو محمد المقدسي قدس الله روحه،
~~ولقد أحسن في اختياره التخيير كل الإحسان.
# وأما مخالفة الدليل فأين في الدليل الشرعي المنع من التصرف في الشاة
~~الملتقطة في المفازة وفي السفر بالبيع والأكل، وإيجاب تعريفها والإنفاق
~~عليها سنة مع الرجوع بالإنفاق أو مع عدمه؟ هذا ما لا تأتي به شريعة فضلا أن
~~يقوم عليه دليل وقوله صلى الله عليه وسلم: " «احبس على أخيك ضالته» " صريح
~~في أن المراد به أن لا يستأثر بها دونه ويزيل حقه، فإذا كان بيعها وحفظ
~~ثمنها خيرا له من تعريفها سنة، والإنفاق عليها وتغريم صاحبها أضعاف قيمتها،
~~كان حبسها وردها عليه هو بالتخيير الذي يكون له فيه الحظ، والحديث يقتضيه
~~بفحواه وقوته، وهذا ظاهر وبالله التوفيق.
# ومنها: أن البعير لا يجوز التقاطه اللهم إلا أن يكون فلوا صغيرا لا يمتنع
~~من الذئب ونحوه، فحكمه حكم الشاة بتنبيه النص ودلالته.
### | [فصل في قدوم وفد ذي مرة]
# وقدم على رسول الله ms1002 صلى الله عليه وسلم وفد ذي مرة ثلاثة عشر رجلا، رأسهم
~~الحارث بن عوف، فقالوا: يا رسول الله، إنا قومك وعشيرتك، نحن قوم من بني
~~لؤي بن
# PageV03P577
# غالب. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للحارث: ( «أين تركت
~~أهلك؟ قال بسلاح وما والاها. قال وكيف البلاد؟ قال: والله إنا لمسنتون ما
~~في المال مخ فادع الله لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم
~~اسقهم الغيث» " فأقاموا أياما ثم أرادوا الانصراف إلى بلادهم، فجاءوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مودعين له، فأمر بلالا أن يجيزهم، فأجازهم بعشر
~~أواق فضة، وفضل الحارث بن عوف أعطاه اثنتي عشرة أوقية ورجعوا إلى بلادهم
~~فوجدوا البلاد مطيرة، فسألوا: متى مطرتم؟ فإذا هو ذلك اليوم الذي دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه، وأخصبت بعد ذلك بلادهم) .
### | [فصل في قدوم وفد خولان]
# (وقدم عليه صلى الله عليه وسلم في شهر شعبان سنة عشر وفد خولان، وهم عشرة
~~فقالوا: «يا رسول الله، نحن على من وراءنا من قومنا، ونحن مؤمنون بالله عز
~~وجل، ومصدقون برسوله، وقد ضربنا إليك آباط الإبل، وركبنا حزون الأرض
~~وسهولها، والمنة لله ولرسوله علينا، وقدمنا زائرين لك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أما ما ذكرتم من مسيركم إلي فإن لكم بكل خطوة خطاها بعير
~~أحدكم حسنة، وأما قولكم زائرين لك، فإنه من زارني بالمدينة كان في جواري
~~يوم القيامة " قالوا: يا رسول الله، هذا السفر الذي لا توى عليه، ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما فعل عم أنس ". - وهو صنم خولان الذي
~~كانوا يعبدونه - قالوا: أبشر، بدلنا الله به ما جئت به، وقد بقيت منا بقايا
~~- من شيخ كبير وعجوز كبيرة - متمسكون به، ولو قدمنا عليه لهدمناه إن شاء
~~الله، فقد كنا منه في غرور وفتنة.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وما أعظم ما رأيتم من فتنته؟ "
~~قالوا: لقد رأيتنا أسنتنا حتى أكلنا الرمة، فجمعنا ما قدرنا عليه، وابتعنا
~~به ms1003 مائة ثور ونحرناها " لعم أنس " قربانا في غداة واحدة، وتركناها تردها
~~السباع، ونحن أحوج إليها من السباع، فجاءنا الغيث
# PageV03P578
# من ساعتنا، ولقد رأينا العشب يواري الرجال، ويقول قائلنا: أنعم علينا "
~~عم أنس "، وذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقسمون لصنمهم
~~هذا من أنعامهم وحروثهم، وأنهم كانوا يجعلون من ذلك جزءا له وجزءا لله
~~بزعمهم، قالوا: كنا نزرع الزرع فنجعل له وسطه، فنسميه له، ونسمي زرعا آخر
~~حجرة لله، فإذا مالت الريح فالذي سميناه لله جعلناه لعم أنس، وإذا مالت
~~الريح فالذي جعلناه لعم أنس، لم نجعله لله، فذكر لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الله أنزل علي في ذلك {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا} [الأنعام: 136] [الأنعام 136] قالوا: وكنا نتحاكم إليه فيتكلم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " تلك الشياطين تكلمكم " وسألوه عن فرائض
~~الدين، فأخبرهم وأمرهم بالوفاء بالعهد، وأداء الأمانة، وحسن الجوار لمن
~~جاوروا، وأن لا يظلموا أحدا. قال: " فإن الظلم ظلمات يوم القيامة " ثم
~~ودعوه بعد أيام وأجازهم فرجعوا إلى قومهم، فلم يحلوا عقدة حتى هدموا " عم
~~أنس» ) .
### | [فصل في قدوم وفد محارب]
# ( «وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد محارب عام حجة الوداع، وهم
~~كانوا أغلظ العرب وأفظهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك المواسم
~~أيام عرضه نفسه على القبائل يدعوهم إلى الله، فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم عشرة نائبين عمن وراءهم من قومهم فأسلموا، وكان بلال يأتيهم
~~بغداء وعشاء إلى أن جلسوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الظهر
~~إلى العصر، فعرف رجلا منهم، فأمده النظر، فلما رآه المحاربي يديم النظر
~~إليه قال: كأنك يا رسول الله توهمني؟ قال: " لقد رأيتك "، قال المحاربي: أي
~~والله، لقد رأيتني وكلمتني، وكلمتك بأقبح الكلام، ورددتك بأقبح الرد بعكاظ،
~~وأنت تطوف على الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم "، ثم قال
# PageV03P579
# المحاربي: يا رسول الله، ما كان في أصحابي ms1004 أشد عليك يومئذ ولا أبعد عن
~~الإسلام مني، فأحمد الله الذي أبقاني حتى صدقت بك، ولقد مات أولئك النفر
~~الذين كانوا معي على دينهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن هذه
~~القلوب بيد الله عز وجل "، فقال المحاربي: يا رسول الله استغفر لي من
~~مراجعتي إياك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الإسلام يجب ما كان
~~قبله من الكفر " ثم انصرفوا إلى أهليهم» )
### | [فصل في قدوم وفد صداء في سنة ثمان]
### | [قدوم وفد صداء]
# فصل في قدوم وفد صداء في سنة ثمان
# وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد صداء وذلك أنه لما انصرف من الجعرانة
~~بعث بعوثا وهيأ بعثا استعمل عليه قيس بن سعد بن عبادة، وعقد له لواء أبيض،
~~ودفع إليه راية سوداء، وعسكر بناحية قناة في أربعمائة من المسلمين، وأمره
~~أن يطأ ناحية من اليمن كان فيها صداء، فقدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل منهم، وعلم بالجيش، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله: جئتك وافدا على من ورائي فاردد الجيش وأنا لك بقومي، فرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قيس بن سعد من صدر قناة، وخرج الصدائي إلى قومه،
~~فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر رجلا منهم، فقال سعد بن
~~عبادة: يا رسول الله دعهم ينزلوا علي، فنزلوا عليه فحياهم وأكرمهم، وكساهم
~~ثم راح بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الإسلام، فقالوا:
~~نحن لك على من وراءنا من قومنا فرجعوا إلى قومهم، ففشا فيهم الإسلام، فوافى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم مائة رجل في حجة الوداع، ذكر هذا
~~الواقدي عن بعض بني المصطلق، وذكر من حديث زياد بن الحارث الصدائي أنه الذي
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: «اردد الجيش وأنا لك بقومي
~~فردهم. قال: وقدم وفد قومي عليه فقال لي: (يا أخا صداء إنك لمطاع في قومك؟
~~" قال: قلت: ms1005 بل يا
# PageV03P580
# رسول الله من الله عز وجل ومن رسوله) .
# وكان زياد هذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، قال:
~~فاعتشى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: سار ليلا، واعتشينا معه، وكنت
~~رجلا قويا قال: فجعل أصحابه يتفرقون عنه، ولزمت غرزه، فلما كان في السحر
~~قال: " أذن يا أخا صداء " فأذنت على راحلتي، ثم سرنا حتى ذهبنا، فنزل
~~لحاجته ثم رجع، فقال: يا أخا صداء، هل معك ماء؟ قلت: معي شيء في إداوتي،
~~فقال " هاته " فجئت به، فقال " صب " فصببت ما في الإداوة في القعب، فجعل
~~أصحابه يتلاحقون، ثم وضع كفه على الإناء، فرأيت بين كل أصبعين من أصابعه
~~عينا تفور، ثم قال: " يا أخا صداء لولا أني أستحي من ربي عز وجل لسقينا
~~واستقينا " ثم توضأ وقال: " أذن في أصحابي من كانت له حاجة بالوضوء فليرد
~~"، قال: فوردوا من آخرهم ثم جاء بلال يقيم، فقال (إن أخا صداء أذن، ومن أذن
~~فهو يقيم) فأقمت، ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا، وكنت
~~سألته قبل أن يؤمرني على قومي، ويكتب لي بذلك كتابا، ففعل. فلما فرغ من
~~صلاته، قام رجل يتشكى من عامله، فقال: يا رسول الله: إنه أخذنا بذحول كانت
~~بيننا وبينه في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا خير في
~~الإمارة لرجل مسلم) ثم قام آخر فقال: يا رسول الله أعطني من الصدقة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لم يكل قسمتها إلى ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل، حتى جزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت جزءا منها أعطيتك، وإن كنت غنيا
~~عنها، فإنما هي صداع في الرأس وداء في البطن " فقلت في نفسي: هاتان خصلتان
~~حين سألت الإمارة وأنا رجل مسلم، وسألته من الصدقة وأنا غني عنها، فقلت: يا
~~رسول الله، هذان كتاباك فاقبلهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ولم؟ " فقلت: إني سمعتك تقول: (لا خير في الإمارة لرجل مسلم) وأنا مسلم،
~~وسمعتك ms1006 تقول: (من سأل من الصدقة وهو غني عنها فإنما هي صداع في الرأس وداء
~~في البطن) وأنا غني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما إن الذي قلت
~~كما قلت " فقبلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال لي: " دلني على
~~رجل من قومك أستعمله " فدللته على
# PageV03P581
# رجل منهم فاستعمله، قلت: يا رسول الله، إن لنا بئرا إذا كان الشتاء كفانا
~~ماؤها، وإذا كان الصيف قل علينا، فتفرقنا على المياه، والإسلام اليوم فينا
~~قليل، ونحن نخاف فادع الله عز وجل لنا في بئرنا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ناولني سبع حصيات "، فناولته فعركهن بيده، ثم دفعهن إلي وقال:
~~" إذا انتهيت، إليها فألق فيها حصاة حصاة، وسم الله " قال: ففعلت فما
~~أدركنا لها قعرا حتى الساعة» .
### | [فصل في فقه هذه القصة]
# ففيها: استحباب عقد الألوية والرايات للجيش، واستحباب كون اللواء أبيض،
~~وجواز كون الراية سوداء من غير كراهة.
# وفيها: قبول خبر الواحد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم رد الجيش من أجل
~~خبر الصدائي وحده.
# وفيها: جواز سير الليل كله في السفر إلى الأذان، فإن قوله " اعتشى " أي:
~~سار عشية، ولا يقال لما بعد نصف الليل.
# وفيها: جواز الأذان على الراحلة.
# وفيها: طلب الإمام الماء من أحد رعيته للوضوء، وليس ذلك من السؤال.
# وفيها: أنه لا يتيمم حتى يطلب الماء فيعوزه.
# وفيها: المعجزة الظاهرة بفوران الماء من بين أصابعه لما وضعها فيه أمده
~~الله به وكثره حتى جعل يفور من خلال الأصابع الكريمة والجهال تظن أنه
# PageV03P582
# كان يشق الأصابع ويخرج من خلال اللحم والدم، وليس كذلك وإنما بوضعه
~~أصابعه فيه حلت فيه البركة من الله والمدد، فجعل يفور حتى خرج من بين
~~الأصابع، وقد جرى له هذا مرارا عديدة بمشهد أصحابه.
# وفيها: أن السنة أن يتولى الإقامة من تولى الأذان، ويجوز أن يؤذن واحد،
~~ويقيم آخر كما ثبتت في قصة عبد الله بن زيد أنه لما رأى الأذان وأخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( «ألقه ms1007 على بلال " فألقاه عليه، ثم أراد
~~بلال أن يقيم، فقال عبد الله بن زيد: يا رسول الله، أنا رأيت، أريد أن
~~أقيم، قال: " فأقم " فأقام هو وأذن بلال» ) ذكره الإمام أحمد رحمه الله.
# وفيها: جواز تأمير الإمام وتوليته لمن سأله ذلك إذا رآه كفئا، ولا يكون
~~سؤاله مانعا من توليته، ولا يناقض هذا قوله في الحديث الآخر: ( «إنا لن
~~نولي على عملنا من أراده» ) فإن الصدائي إنما سأله أن يؤمره على قومه خاصة،
~~وكان مطاعا فيهم محببا إليهم، وكان مقصوده إصلاحهم ودعاءهم إلى الإسلام،
~~فرأى النبي صلى الله عليه وسلم أن مصلحة قومه في توليته فأجابه إليها ورأى
~~أن ذلك السائل
# PageV03P583
# إنما سأله الولاية لحظ نفسه ومصلحته هو فمنعه منها، فولى للمصلحة ومنع
~~للمصلحة فكانت توليته لله ومنعه لله.
# وفيها: جواز شكاية العمال الظلمة ورفعهم إلى الإمام، والقدح فيهم بظلمهم،
~~وأن ترك الولاية خير للمسلم من الدخول فيها، وأن الرجل إذا ذكر أنه من أهل
~~الصدقة أعطي منها بقوله ما لم يظهر منه خلافه.
# ومنها: أن الشخص الواحد يجوز أن يكون وحده صنفا من الأصناف لقوله ( «إن
~~الله جزأها ثمانية أجزاء فإن كنت جزءا منها أعطيتك» )
# ومنها: جواز إقالة الإمام لولاية من ولاه إذا سأله ذلك.
# ومنها: استشارة الإمام لذي الرأي من أصحابه فيمن يوليه.
# ومنها: جواز الوضوء بالماء المبارك، وأن بركته لا توجب كراهة الوضوء منه،
~~وعلى هذا فلا يكره الوضوء من ماء زمزم، ولا من الماء الذي يجري على ظهر
~~الكعبة. والله أعلم.
### | [فصل في قدوم وفد غسان]
# وقدموا في شهر رمضان سنة عشر وهم ثلاثة نفر فأسلموا وقالوا: لا ندري
~~أيتبعنا قومنا أم لا؟ وهم يحبون بقاء ملكهم، وقرب قيصر، فأجازهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بجوائز وانصرفوا راجعين، فقدموا على قومهم فلم يستجيبوا
~~لهم وكتموا إسلامهم حتى مات منهم رجلان على الإسلام، وأدرك الثالث منهم عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه عام اليرموك، فلقي أبا عبيدة فأخبره بإسلامه فكان
~~يكرمه.
# PageV03P584
### | [فصل في قدوم وفد سلامان] ms1008
# وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد سلامان سبعة نفر، فيهم حبيب بن عمرو
~~فأسلموا. قال حبيب: فقلت: ( «أي رسول الله، ما أفضل الأعمال؟ قال: الصلاة
~~في وقتها» ) ثم ذكر حديثا طويلا، وصلوا معه يومئذ الظهر والعصر، قال: فكانت
~~صلاة العصر أخف من القيام في الظهر، ثم شكوا إليه جدب بلادهم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده: " «اللهم اسقهم الغيث في دارهم "، فقلت: يا
~~رسول الله، ارفع يديك فإنه أكثر وأطيب، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه، ثم قام وقمنا عنه، فأقمنا ثلاثا، وضيافته
~~تجري علينا، ثم ودعناه، وأمر لنا بجوائز، فأعطينا خمس أواق لكل رجل منا،
~~واعتذر إلينا بلال، وقال: ليس عندنا اليوم مال، فقلنا: ما أكثر هذا وأطيبه،
~~ثم رحلنا إلى بلادنا فوجدناها قد مطرت في اليوم الذي دعا فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الساعة» . قال الواقدي: وكان مقدمهم في شوال سنة عشر
~~صلى الله عليه وسلم.
### | [فصل في قدوم وفد بني عبس]
# وقدم عليه وفد بني عبس فقالوا: يا رسول الله، قدم علينا قراؤنا فأخبرونا
~~أنه لا إسلام لمن لا هجرة له، ولنا أموال ومواش وهي معايشنا، فإن كان لا
~~إسلام لمن لا هجرة له، فلا خير في أموالنا، بعناها وهاجرنا من آخرنا. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم الله من
~~أعمالكم شيئا» ) وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خالد بن سنان: هل
~~له عقب؟ فأخبروه أنه لا عقب له
# PageV03P585
# كانت له ابنة فانقرضت، وأنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه
~~عن خالد بن سنان فقال: ( «نبي ضيعه قومه» )
### | [فصل في قدوم وفد غامد]
# قال الواقدي: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد غامد سنة عشر
~~وهم عشرة، فنزلوا ببقيع الغرقد، وهو يومئذ أثل وطرفاء، ثم انطلقوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخلفوا عند رحلهم أحدثهم سنا، فنام عنه ms1009 وأتى سارق،
~~فسرق عيبة لأحدهم فيها أثواب له، وانتهى القوم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فسلموا عليه وأقروا له بالإسلام، وكتب لهم كتابا فيه شرائع من شرائع
~~الإسلام، وقال لهم: ( «من خلفتم في رحالكم؟ " فقالوا: أحدثنا يا رسول الله،
~~قال: فإنه قد نام عن متاعكم حتى أتى آت فأخذ عيبة أحدكم " فقال أحد القوم:
~~يا رسول الله، ما لأحد من القوم عيبة غيري، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " فقد أخذت وردت إلى موضعها " فخرج القوم سراعا، حتى أتوا رحلهم،
~~فوجدوا صاحبهم، فسألوه عما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فزعت
~~من نومي، ففقدت العيبة، فقمت في طلبها، فإذا رجل قد كان قاعدا، فلما رآني،
~~فثار يعدو مني فانتهيت إلى حيث انتهى فإذا أثر حفر، وإذا هو قد غيب العيبة،
~~فاستخرجتها، فقالوا: نشهد أنه رسول الله، فإنه قد أخبرنا بأخذها، وأنها قد
~~ردت. فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه، وجاء الغلام الذي خلفوه
~~فأسلم» ) وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب فعلمهم قرآنا، وأجازهم
~~كما كان يجيز الوفود وانصرفوا.
# PageV03P586
### | [فصل في قدوم وفد الأزد على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# ذكر أبو نعيم في كتاب " معرفة الصحابة " والحافظ أبو موسى المديني، من
~~حديث أحمد بن أبي الحواري، قال: سمعت أبا سليمان الداراني قال: حدثني علقمة
~~بن يزيد بن سويد الأزدي، قال: حدثني أبي عن جدي سويد بن الحارث قال: «وفدت
~~سابع سبعة من قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما دخلنا عليه
~~وكلمناه، أعجبه ما رأى من سمتنا وزينا، فقال " ما أنتم؟ " قلنا: مؤمنون.
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (إن لكل قول حقيقة، فما حقيقة
~~قولكم وإيمانكم؟ " قلنا: خمس عشرة خصلة؛ خمس منها أمرتنا بها رسلك أن نؤمن
~~بها، وخمس أمرتنا أن نعمل بها، وخمس تخلقنا بها في الجاهلية، فنحن عليها
~~الآن، إلا أن تكره منها شيئا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وما ms1010
~~الخمس التي أمرتكم بها رسلي أن تؤمنوا بها "؟ قلنا: أمرتنا أن نؤمن بالله،
~~وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. قال: " وما الخمس التي أمرتكم أن
~~تعملوا بها "؟ قلنا: أمرتنا أن نقول: لا إله إلا الله، ونقيم الصلاة، ونؤتي
~~الزكاة، ونصوم رمضان، ونحج البيت الحرام من استطاع إليه سبيلا، فقال: " وما
~~الخمس التي تخلقتم بها في الجاهلية؟ " قالوا: الشكر عند الرخاء، والصبر عند
~~البلاء، والرضى بمر القضاء، والصدق في مواطن اللقاء، وترك الشماتة
~~بالأعداء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حكماء علماء كادوا من
~~فقههم أن يكونوا أنبياء "، ثم قال: وأنا أزيدكم خمسا، فتتم لكم عشرون خصلة
~~إن كنتم كما تقولون، فلا تجمعوا ما لا تأكلون، ولا تبنوا ما لا تسكنون، ولا
~~تنافسوا في شيء أنتم عنه غدا تزولون، واتقوا الله الذي إليه ترجعون، وعليه
~~تعرضون، وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون» ) فانصرف القوم من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحفظوا وصيته وعملوا بها.
# PageV03P587
### | [فصل في قدوم وفد بني المنتفق على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# روينا عن عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل في مسند أبيه، قال: كتب إلي
~~إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن الزبير الزبيري: كتبت إليك
~~بهذا الحديث وقد عرضته وسمعته على ما كتبت به إليك، فحدث بذلك عني، قال:
~~حدثني عبد الرحمن بن المغيرة الحزامي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عياش
~~السمعي الأنصاري، عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن
~~المنتفق العقيلي، عن أبيه، عن عمه لقيط بن عامر، قال دلهم: وحدثنيه أيضا
~~أبي الأسود بن عبد الله، عن عاصم بن لقيط: أن لقيط بن عامر خرج وافدا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له يقال له: نهيك بن عاصم بن مالك
~~بن المنتفق.
# قال لقيط: فخرجت أنا وصاحبي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فوافيناه حين انصرف من صلاة الغداة، فقام في الناس خطيبا فقال: ms1011 ( «أيها
~~الناس ألا إني قد خبأت لكم صوتي منذ أربعة أيام، ألا لتسمعوا اليوم، ألا
~~فهل من امرئ بعثه قومه "؟ فقالوا له: اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " ألا ثم رجل لعله يلهيه حديث نفسه، أو حديث صاحبه، أو يلهيه
~~ضال، ألا إني مسئول، هل بلغت، ألا اسمعوا تعيشوا ألا اجلسوا " فجلس الناس،
~~وقمت أنا وصاحبي حتى إذا فرغ لنا فؤاده ونظره، قلت: يا رسول الله، ما عندك
~~من علم الغيب؟ فضحك لعمر الله. علم أني أبتغي السقطة، فقال: " ضن ربك
~~بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها إلا
# PageV03P588
# الله " وأشار بيده فقلت: ما هن يا رسول الله؟ قال: " علم المنية، قد علم
~~متى منية أحدكم ولا تعلمونه، وعلم المني حين يكون في الرحم قد علمه وما
~~تعلمونه، وعلم ما في غد قد علم ما أنت طاعم ولا تعلمه، وعلم يوم الغيث يشرف
~~عليكم أزلين مشفقين، فيظل يضحك قد علم أن غوثكم إلى قريب " قال لقيط: فقلت:
~~لن نعدم من رب يضحك خيرا يا رسول الله.
# قال: " وعلم يوم الساعة " قلنا: يا رسول الله، علمنا مما تعلم الناس
~~وتعلم، فإنا من قبيل لا يصدقون تصديقنا أحدا من مذحج التي تربو علينا،
~~وخثعم التي توالينا، وعشيرتنا التي نحن منها، قال: " تلبثون ما لبثتم، ثم
~~يتوفى نبيكم، ثم تلبثون ما لبثتم، ثم تبعث الصائحة، فلعمر إلهك ما تدع على
~~ظهرها شيئا إلا مات، والملائكة الذين مع ربك، فأصبح ربك عز وجل يطوف في
~~الأرض وخلت عليه البلاد، فأرسل ربك السماء تهضب من عند العرش، فلعمر إلهك
~~ما تدع على ظهرها من مصرع قتيل، ولا مدفن ميت إلا شقت القبر عنه، حتى تخلفه
~~من عند رأسه فيستوي جالسا، فيقول ربك: مهيم، لما كان فيه يقول: يا رب أمس،
~~اليوم، لعهده بالحياة يحسبه حديثا بأهله " فقلت: يا رسول الله فكيف يجمعنا
~~بعد ما تمزقنا الرياح والبلى والسباع؟ قال: " أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله،
~~الأرض أشرفت عليها وهي في مدرة بالية ms1012 " فقلت: لا تحيا أبدا، ثم أرسل الله
~~عليها السماء، فلم تلبث عليك إلا أياما حتى أشرفت عليها وهي شربة واحدة،
~~ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات الأرض
~~فتخرجون من الأصواء، ومن مصارعكم، فتنظرون إليه وينظر إليكم "
# قال: قلت: يا رسول الله، كيف ونحن ملء الأرض، وهو شخص واحد ينظر إلينا
~~وننظر إليه؟ قال: " أنبئك بمثل هذا في آلاء الله، الشمس والقمر آية منه
~~صغيرة ترونهما ويريانكم ساعة واحدة، ولا تضارون في رؤيتهما " ولعمر إلهك
~~لهو أقدر على أن يراكم وترونه من أن تروا نورهما ويريانكم، لا تضارون في
~~رؤيتهما، قلت: يا رسول الله، فما يفعل بنا ربنا إذا لقيناه؟ قال: " تعرضون
~~عليه بادية له صفحاتكم لا يخفى عليه منكم خافية،
# PageV03P589
# فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من ماء، فينضح بها قبلكم، فلعمر إلهك ما يخطئ
~~وجه أحد منكم منها قطرة.
# فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء، وأما الكافر فتنضحه، أو قال:
~~فتخطمه بمثل الحمم الأسود، ألا ثم ينصرف نبيكم ويفترق على أثره الصالحون
~~فيسلكون جسرا من النار، يطأ أحدكم الجمرة، يقول: حس، يقول ربك عز وجل، أو
~~أنه؛ ألا فتطلعون على حوض نبيكم على أظمأ - والله - ناهلة عليها قط رأيتها،
~~فلعمر إلهك ما يبسط أحد منكم يده إلا وقع عليها قدح يطهره من الطوف والبول
~~والأذى، وتخنس الشمس والقمر، فلا ترون منهما واحدا ". قال: قلت يا رسول
~~الله فبم نبصر؟ قال: " بمثل بصرك ساعتك هذه، وذلك قبل طلوع الشمس في يوم
~~أشرقت الأرض وواجهت به الجبال " قال: قلت يا رسول الله فبم نجزى من سيئاتنا
~~وحسناتنا؟ قال صلى الله عليه وسلم: " الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها
~~إلا أن يعفو " قال: قلت يا رسول الله ما الجنة وما النار؟ قال: " لعمر إلهك
~~إن النار لها سبعة أبواب ما منها بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما،
~~وإن الجنة لها ثمانية أبواب ما منها بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين
~~عاما ".
# قلت: يا رسول ms1013 الله فعلام نطلع من الجنة؟ قال: " على أنهار من عسل مصفى،
~~وأنهار من خمر ما بها صداع ولا ندامة، وأنهار من لبن ما يتغير طعمه، وماء
~~غير آسن، وفاكهة، ولعمر إلهك ما تعلمون وخير من مثله معه وأزواج مطهرة.
~~قلت: يا رسول الله أولنا فيها أزواج أو منهن مصلحات؟ قال المصلحات للصالحين
~~".
# وفي لفظ الصالحات للصالحين تلذونهن ويلذونكم مثل لذاتكم في الدنيا غير أن
~~لا توالد " قال لقيط فقلت: يا رسول الله أقصى ما نحن بالغون ومنتهون إليه؟
~~فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم قال: قلت يا رسول الله علام أبايعك؟
~~فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال: " على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة،
~~وزيال المشرك، وأن لا تشرك بالله إلها غيره " قال قلت: يا رسول الله وإن
~~لنا ما بين المشرق والمغرب فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وظن أني
~~مشترط ما لا يعطينيه، قال: قلت نحل منها حيث شئنا ولا يجني امرؤ إلا على
~~نفسه فبسط يده.
# PageV03P590
# وقال: " لك ذلك تحل حيث شئت ولا يجني عليك إلا نفسك " قال: فانصرفنا عنه
~~ثم قال: " ها إن ذين ها إن ذين - مرتين - لعمر إلهك من أتقى الناس في
~~الأولى والآخرة " فقال له كعب بن الخدرية - أحد بني بكر بن كلاب -: من هم
~~يا رسول الله؟ قال: " بنو المنتفق بنو المنتفق بنو المنتفق، أهل ذلك منهم
~~"، قال: فانصرفنا وأقبلت عليه فقلت: يا رسول الله هل لأحد ممن مضى من خير
~~في جاهليتهم؟ فقال رجل من عرض قريش: والله إن أباك المنتفق لفي النار، قال:
~~فكأنه وقع حر بين جلد وجهي ولحمه مما قال لأبي على رءوس الناس فهممت أن
~~أقول: وأبوك يا رسول الله؟ ثم إذا الأخرى أجمل، فقلت: يا رسول الله وأهلك؟
~~قال: " وأهلي لعمر الله حيث ما أتيت على قبر عامري، أو قرشي من مشرك قل:
~~أرسلني إليك محمد، فأبشرك بما يسوءك، تجر على وجهك وبطنك في النار ".
# قال: قلت يا رسول الله وما فعل بهم ms1014 ذلك، وقد كانوا على عمل لا يحسنون إلا
~~إياه، وكانوا يحسبون أنهم مصلحون؟ قال صلى الله عليه وسلم: " ذلك بأن الله
~~بعث في آخر كل سبع أمم نبيا فمن عصى نبيه كان من الضالين، ومن أطاع نبيه
~~كان من المهتدين» ) .
# هذا حديث كبير جليل تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة
~~النبوة، لا يعرف إلا من حديث عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن المدني،
~~رواه عنه إبراهيم بن حمزة الزبيري، وهما من كبار علماء المدينة، ثقتان محتج
~~بهما في الصحيح، احتج بهما إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري، ورواه
~~أئمة أهل السنة في كتبهم وتلقوه بالقبول وقابلوه بالتسليم والانقياد ولم
~~يطعن أحد منهم فيه ولا في أحد من رواته.
# PageV03P591
# فممن رواه الإمام ابن الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في
~~مسند أبيه وفي كتاب " السنة "، وقال: كتب إلي إبراهيم بن حمزة بن محمد بن
~~حمزة بن مصعب بن الزبير الزبيري: كتبت إليك بهذا الحديث وقد عرضته وسمعته
~~على ما كتبت به إليك، فحدث به عني.
# ومنهم الحافظ الجليل أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في كتاب "
~~السنة " له.
# ومنهم الحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان العسال في كتاب
~~" المعرفة ".
# ومنهم حافظ زمانه ومحدث أوانه أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب
~~الطبراني في كثير من كتبه.
# ومنهم الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني في
~~كتاب " السنة ".
# ومنهم الحافظ ابن الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن
~~منده، حافظ أصبهان.
# ومنهم الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه.
# ومنهم حافظ عصره أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني، وجماعة
~~من الحفاظ سواهم يطول ذكرهم.
# وقال ابن منده روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني، وعبد الله بن أحمد
~~بن حنبل وغيرهما، وقد رواه بالعراق بمجمع العلماء وأهل الدين جماعة من
~~الأئمة ms1015 منهم أبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل،
~~ولم ينكره أحد ولم يتكلم في إسناده، بل رووه على سبيل القبول والتسليم، ولا
~~ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة هذا كلام أبي عبد
~~الله بن منده.
# PageV03P592
# وقوله: تهضب أي تمطر. والأصواء: القبور. والشربة - بفتح الراء -: الحوض
~~الذي يجتمع فيه الماء وبالسكون والياء الحنظلة يريد أن الماء قد كثر فمن
~~حيث شئت تشرب. وعلى رواية السكون والياء يكون قد شبه الأرض بخضرتها بالنبات
~~بخضرة الحنظلة واستوائها.
# وقوله: حس، كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه على غفلة ما يحرقه أو يؤلمه،
~~قال الأصمعي: وهي مثل أوه. وقوله يقول ربك عز وجل " أو أنه ". قال ابن
~~قتيبة فيه قولان: أحدهما: أن يكون " أنه " بمعنى " نعم ". والآخر أن يكون
~~الخبر محذوفا كأنه قال أنتم كذلك أو أنه على ما يقول. والطوف الغائط.
# وفي الحديث ( «لا يصل أحدكم وهو يدافع الطوف والبول» ) والجسر الصراط.
~~وقوله " فيقول ربك. مهيم ": أي ( «ما شأنك وما أمرك وفيم كنت» ) . وقوله "
~~يشرف عليكم أزلين ": الأزل - بسكون الزاي - الشدة والأزل على وزن كتف هو
~~الذي قد أصابه الأزل واشتد به حتى كاد يقنط.
# وقوله " فيظل يضحك " هو من صفات أفعاله سبحانه وتعالى التي لا يشبهه فيها
~~شيء من مخلوقاته كصفات ذاته، وقد وردت هذه الصفة في أحاديث كثيرة لا سبيل
~~إلى ردها، كما لا سبيل إلى تشبيهها وتحريفها وكذلك " فأصبح ربك يطوف في
~~الأرض " هو من صفات فعله كقوله {وجاء ربك والملك} [الفجر: 22] {هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك} [الأنعام: 158] ( «وينزل ربنا كل ليلة
~~إلى السماء الدنيا» ) ، ( «ويدنو عشية عرفة فيباهي بأهل الموقف الملائكة» )
~~، والكلام في الجميع صراط واحد مستقيم إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تحريف
~~ولا تعطيل.
# وقوله " والملائكة الذين عند ربك ": لا أعلم موت الملائكة جاء في حديث
~~صريح إلا هذا وحديث إسماعيل بن رافع الطويل وهو حديث الصور
# PageV03P593
# وقد يستدل عليه بقوله تعالى: {ونفخ في الصور فصعق من ms1016 في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله} [الزمر: 68] [الزمر 68] .
# وقوله ( «فلعمر إلهك» ) هو قسم بحياة الرب جل جلاله وفيه دليل على جواز
~~الإقسام بصفاته وانعقاد اليمين بها، وأنها قديمة وأنه يطلق عليه منها أسماء
~~المصادر، ويوصف بها، وذلك قدر زائد على مجرد الأسماء، وأن الأسماء الحسنى
~~مشتقة من هذه المصادر دالة عليها.
# وقوله ( «ثم تجيء الصائحة» ) هي صيحة البعث ونفخته.
# وقوله ( «حتى يخلفه من عند رأسه» ) هو من أخلف الزرع إذا نبت بعد حصاده
~~شبه النشأة الآخرة بعد الموت بإخلاف الزرع بعد ما حصد، وتلك الخلفة من عند
~~رأسه كما ينبت الزرع.
# وقوله (فيستوي جالسا) هذا عند تمام خلقته وكمال حياته، ثم يقوم بعد جلوسه
~~قائما، ثم يساق إلى موقف القيامة إما راكبا وإما ماشيا.
# وقوله ( «يقول: يا رب أمس، اليوم» ) استقلال لمدة لبثه في الأرض، كأنه
~~لبث فيها يوما، فقال: أمس أو بعض يوم، فقال: اليوم يحسب أنه حديث عهد بأهله
~~وأنه إنما فارقهم أمس أو اليوم.
# وقوله ( «كيف يجمعنا بعد ما تمرقنا الرياح والبلى والسباع» ) وإقرار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم له على هذا السؤال رد على من زعم أن القوم لم
~~يكونوا يخوضون في دقائق المسائل ولم يكونوا يفهمون حقائق الإيمان، بل كانوا
~~مشغولين بالعمليات، وأن أفراخ الصابئة والمجوس من الجهمية والمعتزلة
~~والقدرية أعرف منهم بالعلميات.
# وفيه دليل على أنه كانوا يوردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يشكل عليهم من الأسئلة والشبهات، فيجيبهم عنها بما يثلج صدورهم، وقد أورد
~~عليه صلى الله عليه وسلم الأسئلة أعداؤه وأصحابه، أعداؤه للتعنت والمغالبة،
~~وأصحابه: للفهم والبيان وزيادة الإيمان، وهو يجيب كلا عن سؤاله إلا ما لا
~~جواب عنه كسؤاله عن وقت
# PageV03P594
# الساعة، وفي هذا السؤال دليل على أنه سبحانه يجمع أجزاء العبد بعدما
~~فرقها وينشئها نشأة أخرى، ويخلقه خلقا جديدا كما سماه في كتابه، كذلك في
~~موضعين منه. وقوله: " أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله " آلاؤه: نعمه وآياته
~~التي تعرف بها إلى عباده.
# وفيه ms1017 إثبات القياس في أدلة التوحيد والمعاد، والقرآن مملوء منه.
# وفيه أن حكم الشيء حكم نظيره، وأنه سبحانه إذا كان قادرا على شيء فكيف
~~تعجز قدرته عن نظيره ومثله؟ فقد قرر الله سبحانه أدلة المعاد في كتابه أحسن
~~تقرير، وأبينه وأبلغه وأوصله إلى العقول والفطر، فأبى أعداؤه الجاحدون إلا
~~تكذيبا له وتعجيزا له، وطعنا في حكمته، تعالى عما يقولون علوا كبيرا.
# وقوله في الأرض ( «أشرفت عليها وهي مدرة بالية» ) هو كقوله تعالى: {ويحيي
~~الأرض بعد موتها} [الروم: 19] [الروم: 19] . وقوله {ومن آياته أنك ترى
~~الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت} [فصلت: 39] [فصلت 39]
~~ونظائره في القرآن كثيرة.
# وقوله ( «فتنظرون إليه وينظر إليكم» ) فيه إثبات صفة النظر لله عز وجل،
~~وإثبات رؤيته في الآخرة. وقوله " كيف ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد " قد جاء
~~هذا في هذا الحديث.
# وفي قوله في حديث آخر ( «لا شخص أغير من الله» ) والمخاطبون بهذا قوم عرب
~~يعلمون المراد منه ولا يقع في قلوبهم تشبيهه سبحانه بالأشخاص، بل هم أشرف
~~عقولا وأصح أذهانا، وأسلم قلوبا من ذلك، وحقق صلى الله عليه وسلم وقوع
~~الرؤية عيانا برؤية الشمس والقمر تحقيقا لها، ونفيا لتوهم المجاز الذي يظنه
~~المعطلون.
# وقوله ( «فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم» ) فيه إثبات صفة
# PageV03P595
# اليد له سبحانه بقوله وإثبات الفعل الذي هو النضح. والريطة: الملاءة.
~~والحمم: جمع حممة وهي الفحمة.
# وقوله ( «ثم ينصرف نبيكم» ) هذا انصراف من موقف القيامة إلى الجنة.
# وقوله ( «ويفرق على أثره الصالحون» ) أي يفزعون ويمضون على أثره.
# وقوله ( «فتطلعون على حوض نبيكم» ) ظاهر هذا أن الحوض من وراء الجسر
~~فكأنهم لا يصلون إليه حتى يقطعوا الجسر، وللسلف في ذلك قولان حكاهما
~~القرطبي في " تذكرته " والغزالي وغلطا من قال: إنه بعد الجسر، وقد روى
~~البخاري: عن أبي هريرة. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «بينا أنا
~~قائم على الحوض إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال لهم:
~~هلم، فقلت: إلى أين؟ فقال: إلى ms1018 النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم
~~ارتدوا على أدبارهم، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم» ) .
# قال: فهذا الحديث مع صحته أدل دليل على أن الحوض يكون في الموقف قبل
~~الصراط؛ لأن الصراط إنما هو جسر ممدود على جهنم، فمن جازه سلم من النار.
# قلت: وليس بين أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تعارض ولا تناقض ولا
~~اختلاف وحديثه كله يصدق بعضه بعضا، وأصحاب هذا القول إن أرادوا أن الحوض لا
~~يرى ولا يوصل إليه إلا بعد قطع الصراط، فحديث أبي هريرة هذا وغيره يرد
~~قولهم، وإن أرادوا أن المؤمنين إذا جازوا الصراط وقطعوه بدا لهم الحوض
~~فشربوا منه، فهذا يدل عليه حديث لقيط هذا، وهو لا يناقض كونه قبل الصراط،
~~فإن قوله طوله شهر، وعرضه شهر، فإذا كان بهذا الطول والسعة، فما الذي يحيل
~~امتداده إلى وراء الجسر، فيرده المؤمنون قبل الصراط وبعده، فهذا في حيز
~~الإمكان، ووقوعه موقوف على خبر الصادق والله أعلم.
# وقوله ( «- والله على أظمأ - ناهلة قط» ) الناهلة العطاش الواردون
# PageV03P596
# الماء أي يردونه أظمأ ما هم إليه، وهذا يناسب أن يكون بعد الصراط، فإنه
~~جسر النار وقد وردوها كلهم، فلما قطعوه اشتد ظمؤهم إلى الماء فوردوا حوضه
~~صلى الله عليه وسلم كما وردوه في موقف القيامة.
# وقوله ( «تخنس الشمس والقمر» ) أي تختفيان فتحتبسان ولا يريان. والاختناس
~~التواري والاختفاء. ومنه قول أبي هريرة فانخنست منه.
# وقوله ( «ما بين البابين مسيرة سبعين عاما» ) يحتمل أن يريد به أن ما بين
~~الباب والباب هذا المقدار، ويحتمل أن يريد بالبابين المصراعين، ولا يناقض
~~هذا ما جاء من تقديره بأربعين عاما لوجهين:
# أحدهما: إنه لم يصرح فيه راويه بالرفع بل قال: ولقد ذكر لنا أن ما بين
~~المصراعين مسيرة أربعين عاما. والثاني: أن المسافة تختلف باختلاف سرعة
~~السير فيها وبطئه والله أعلم.
# وقوله ( «في خمر الجنة أنه ما بها صداع ولا ندامة» ) تعريض بخمر الدنيا
~~وما يلحقها من صداع الرأس، والندامة على ذهاب العقل والمال، وحصول الشر
~~الذي ms1019 يوجبه زوال العقل. والماء غير الآسن هو الذي لم يتغير بطول مكثه.
# وقوله في نساء أهل الجنة (غير أن لا توالد) قد اختلف الناس، هل تلد نساء
~~أهل الجنة؟ على قولين:
# فقالت طائفة: لا يكون فيها حبل ولا ولادة، واحتجت هذه الطائفة بهذا
~~الحديث وبحديث آخر أظنه في " المسند " وفيه: ( «غير أن لا مني ولا منية» )
~~وأثبتت طائفة من السلف الولادة في
# PageV03P597
# الجنة، واحتجت بما رواه الترمذي في " جامعه " من حديث أبي الصديق الناجي
~~عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «المؤمن إذا اشتهى
~~الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي» ) قال الترمذي حسن
~~غريب، ورواه ابن ماجه.
# قالت الطائفة الأولى: هذا لا يدل على وقوع الولادة في الجنة فإنه علقه
~~بالشرط، فقال: إذا اشتهى ولكنه لا يشتهي، وهذا تأويل إسحاق بن راهويه حكاه
~~البخاري عنه. قالوا: والجنة دار جزاء على الأعمال، وهؤلاء ليسوا من أهل
~~الجزاء، قالوا: والجنة دار خلود لا موت فيها، فلو توالد فيها أهلها على
~~الدوام والأبد لما وسعتهم، وإنما وسعتهم الدنيا بالموت.
# وأجابت الطائفة الأخرى عن ذلك كله وقالت " إذا " إنما تكون لمحقق الوقوع
~~لا المشكوك فيه، وقد صح أنه سبحانه ينشئ للجنة خلقا يسكنهم إياها بلا عمل
~~منهم، قالوا: وأطفال المسلمين أيضا فيها بغير عمل.
# وأما حديث سعتها: فلو رزق كل واحد منهم عشرة آلاف من الولد وسعتهم، فإن
~~أدناهم من ينظر في ملكه مسيرة ألفي عام.
# وقوله ( «يا رسول الله أقصى ما نحن بالغون ومنتهون إليه» ) لا جواب لهذه
~~المسألة؛ لأنه إن أراد أقصى مدة الدنيا وانتهائها فلا يعلمه إلا الله، وإن
~~أراد أقصى ما نحن منتهون إليه بعد دخول الجنة والنار، فلا تعلم نفس أقصى ما
~~ينتهي إليه من ذلك، وإن كان الانتهاء إلى نعيم وجحيم ولهذا لم يجبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقوله في عقد البيعة ( «وزيال المشرك» ) أي مفارقته ومعاداته فلا
# PageV03P598
# يجاوره ولا يواليه كما جاء في الحديث الذي في السنن ms1020 ( «لا تراءى ناراهما»
~~) يعني المسلمين والمشركين.
# وقوله ( «حيثما مررت بقبر كافر فقل أرسلني إليك محمد» ) هذا إرسال تقريع
~~وتوبيخ لا تبليغ أمر ونهي، وفيه دليل على سماع أصحاب أهل القبور كلام
~~الأحياء وخطابهم لهم، ودليل على أن من مات مشركا فهو في النار، وإن مات قبل
~~البعثة؛ لأن المشركين كانوا قد غيروا الحنيفية دين إبراهيم واستبدلوا بها
~~الشرك وارتكبوه، وليس معهم حجة من الله به، وقبحه والوعيد عليه بالنار لم
~~يزل معلوما من دين الرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم، وأخبار عقوبات الله
~~لأهله متداولة بين الأمم قرنا بعد قرن، فلله الحجة البالغة على المشركين في
~~كل وقت، ولو لم يكن إلا ما فطر عباده عليه من توحيد ربوبيته المستلزم
~~لتوحيد إلهيته، وأنه يستحيل في كل فطرة وعقل أن يكون معه إله آخر، وإن كان
~~سبحانه لا يعذب بمقتضى هذه الفطرة وحدها، فلم تزل دعوة الرسل إلى التوحيد
~~في الأرض معلومة لأهلها، فالمشرك يستحق العذاب بمخالفته دعوة الرسل والله
~~أعلم.
### | [فصل في قدوم وفد النخع على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# «وقدم عليه وفد النخع وهم آخر الوفود قدوما عليه في نصف المحرم سنة إحدى
~~عشرة في مائتي رجل فنزلوا دار الأضياف، ثم جاءوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقرين بالإسلام، وقد كانوا بايعوا معاذ بن جبل، فقال رجل منهم، يقال
~~له زرارة بن عمرو: يا رسول الله إني رأيت في سفري هذا عجبا قال: " وما
# PageV03P599
# رأيت "؟ قال رأيت أتانا تركتها في الحي كأنها ولدت جديا أسفع أحوى، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل تركت أمة لك مصرة على حمل "؟
# قال نعم قال: " فإنها قد ولدت غلاما وهو ابنك "، قال: يا رسول الله فما
~~باله أسفع أحوى؟ فقال: " ادن مني " فدنا منه
# فقال: " هل بك من برص تكتمه؟ "، قال: والذي بعثك بالحق ما علم به أحد،
~~ولا اطلع عليه غيرك، قال: " فهو ذلك " قال: يا رسول الله ورأيت النعمان بن
~~المنذر عليه قرطان مدملجان ومسكتان، ms1021 قال: " ذلك ملك العرب رجع إلى أحسن زيه
~~وبهجته، " قال: يا رسول الله ورأيت عجوزا شمطاء قد خرجت من الأرض.
# قال: " تلك بقية الدنيا "، قال: ورأيت نارا خرجت من الأرض فحالت بيني
~~وبين ابن لي يقال له عمرو، وهي تقول: لظى لظى بصير وأعمى أطعموني آكلكم
~~أهلكم ومالكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تلك فتنة تكون في آخر
~~الزمان ".
# قال يا رسول الله وما الفتنة؟ قال: " يقتل الناس إمامهم ويشتجرون اشتجار
~~أطباق الرأس ".
# وخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه - يحسب المسيء فيها أنه
~~محسن - " ويكون دم المؤمن عند المؤمن فيها أحلى من شرب الماء إن مات ابنك
~~أدركت الفتنة وإن مت أنت أدركها ابنك " فقال: يا رسول الله ادع الله أن لا
~~أدركها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " اللهم لا يدركها " فمات
~~وبقي ابنه وكان ممن خلع عثمان» .
### | [ذكر هديه صلى الله عليه وسلم في مكاتباته إلى الملوك وغيرهم]
### | [فصل كتابه صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وكسرى والنجاشي]
# فصل
# ذكر هديه صلى الله عليه وسلم في مكاتباته إلى الملوك وغيرهم ثبت في "
~~الصحيحين " عنه صلى الله عليه وسلم أنه كتب ( «إلى هرقل: بسم الله الرحمن
# PageV03P600
# الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى،
~~أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن
~~توليت فإن عليك إثم الأريسيين و {ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [آل عمران: 64] » )
# وكتب ( «إلى كسرى: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى كسرى
~~عظيم فارس سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله؛ أدعوك بدعاية الله فإني أنا
~~رسول الله إلى الناس كافة لينذر من كان حيا ms1022 ويحق القول على الكافرين، أسلم
~~تسلم، فإن أبيت فعليك إثم المجوس " فلما قرئ عليه الكتاب مزقه فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " مزق الله ملكه» )
# ( «وكتب إلى النجاشي: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى
~~النجاشي ملك الحبشة أسلم أنت فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو
# PageV03P601
# الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى ابن مريم روح الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة، فحملت بعيسى فخلقه الله من
~~روحه ونفخه، كما خلق آدم بيده، وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له،
~~والموالاة على طاعته، وأن تتبعني وتؤمن بالذي جاءني، فإني رسول الله وإني
~~أدعوك وجنودك إلى الله عز وجل، وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي، والسلام على
~~من اتبع الهدى» )
# وبعث بالكتاب مع عمرو بن أمية الضمري فقال ابن إسحاق: إن عمرا قال له يا
~~أصحمة إن علي القول وعليك الاستماع، إنك كأنك في الرقة علينا وكأنا في
~~الثقة بك منك؛ لأنا لم نظن بك خيرا قط إلا نلناه، ولم نخفك على شيء قط إلا
~~أمناه، وقد أخذنا الحجة عليك من فيك، الإنجيل بيننا وبينك شاهد لا يرد،
~~وقاض لا يجور، وفي ذلك موقع الحز وإصابة المفصل، وإلا فأنت في هذا النبي
~~الأمي كاليهود في عيسى ابن مريم، وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم رسله
~~إلى الناس، فرجاك لما لم يرجهم له، وأمنك على ما خافهم عليه بخير سالف وأجر
~~ينتظر.
# فقال النجاشي: أشهد بالله أنه النبي الأمي الذي ينتظره أهل الكتاب، وأن
~~بشارة موسى براكب الحمار كبشارة عيسى براكب الجمل، وأن العيان ليس بأشفى من
~~الخبر، ثم كتب النجاشي جواب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم " بسم الله
~~الرحمن الرحيم إلى محمد رسول الله من النجاشي أصحمة سلام عليك يا نبي الله
~~من الله ورحمة الله وبركاته، الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فقد بلغني
~~كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى، فورب السماء ms1023 والأرض إن عيسى لا
~~يزيد على ما ذكرت ثفروقا إنه كما ذكرت، وقد عرفنا ما بعثت به إلينا، وقد
~~قربنا ابن عمك وأصحابه فأشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا، وقد بايعتك وبايعت
~~ابن عمك، وأسلمت على يديه لله رب العالمين ". والثفروق علاقة ما بين النواة
~~والقشر.
# PageV03P602
# وتوفي النجاشي سنة تسع وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بموته ذلك
~~اليوم فخرج بالناس إلى المصلى فصلى عليه وكبر أربعا.
# قلت: وهذا وهم - والله أعلم - وقد خلط راويه ولم يميز بين النجاشي الذي
~~صلى عليه وهو الذي آمن به وأكرم أصحابه وبين النجاشي الذي كتب إليه يدعوه،
~~فهما اثنان وقد جاء ذلك مبينا في " صحيح مسلم " إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى النجاشي وليس بالذي صلى عليه.
### | [فصل كتابه صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس]
# فصل
# وكتب إلى المقوقس ملك مصر والإسكندرية: ( «بسم الله الرحمن الرحيم من
~~محمد عبد الله ورسوله إلى المقوقس عظيم القبط، سلام على من اتبع الهدى، أما
~~بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين،
~~فإن توليت فإن عليك إثم القبط {ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [آل عمران: 64] » ) [آل
~~عمران 64] .
# وبعث به مع حاطب بن أبي بلتعة فلما دخل عليه قال له: إنه كان قبلك رجل
~~يزعم أنه الرب الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى، فانتقم به ثم انتقم
~~منه، فاعتبر بغيرك ولا يعتبر غيرك بك. فقال: إن لنا دينا لن ندعه إلا لما
~~هو خير منه، فقال حاطب: ندعوك إلى دين الله، وهو الإسلام الكافي به الله
~~فقد ما سواه، إن هذا النبي دعا الناس، فكان أشدهم عليه قريش، وأعداهم له
~~اليهود، وأقربهم منه النصارى، ولعمري ما بشارة موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى
~~بمحمد، وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إلا كدعائك أهل التوراة إلى الإنجيل ms1024 وكل
~~نبي أدرك قوما فهم من
# PageV03P603
# أمته، فالحق عليهم أن يطيعوه وأنت ممن أدركه هذا النبي، ولسنا ننهاك عن
~~دين المسيح، ولكنا نأمرك به. فقال المقوقس: إني قد نظرت في أمر هذا النبي
~~فوجدته لا يأمر بمزهود فيه، ولا ينهى عن مرغوب فيه، ولم أجده بالساحر
~~الضال، ولا الكاهن الكاذب، ووجدت معه آية النبوة بإخراج الخبء، والإخبار
~~بالنجوى، وسأنظر. وأخذ كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعله في حق من عاج
~~وختم عليه ودفعه إلى جارية له، ثم دعا كاتبا له يكتب بالعربية فكتب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم لمحمد بن عبد الله
~~من المقوقس عظيم القبط سلام عليك، أما بعد: فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت
~~فيه وما تدعو إليه، وقد علمت أن نبيا بقي، وكنت أظن أنه يخرج بالشام، وقد
~~أكرمت رسولك وبعثت إليك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم، وبكسوة، وأهديت
~~إليك بغلة لتركبها، والسلام عليك. ولم يزد على هذا، ولم يسلم، والجاريتان
~~مارية وسيرين والبغلة دلدل بقيت إلى زمن معاوية.
### | [فصل كتابه صلى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوى عامل البحرين]
# فصل
# وكتب إلى المنذر بن ساوى فذكر الواقدي بإسناده عن عكرمة قال: وجدت هذا
~~الكتاب في كتب ابن عباس بعد موته فنسخته، فإذا فيه بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى، وكتب إليه كتابا يدعوه
~~فيه إلى الإسلام، فكتب المنذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد:
~~يا رسول الله فإني قرأت كتابك على أهل البحرين، فمنهم من أحب الإسلام
~~وأعجبه، ودخل فيه ومنهم من كرهه وبأرضي مجوس ويهود، فأحدث إلي في ذلك أمرك،
~~فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «بسم الله الرحمن الرحيم من
~~محمد رسول الله إلى
# PageV03P604
# المنذر بن ساوى، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، أما بعد: فإني أذكرك ms1025 الله
~~عز وجل فإنه من ينصح فإنما ينصح لنفسه، وإنه من يطع رسلي ويتبع أمرهم فقد
~~أطاعني، ومن نصح لهم فقد نصح لي، وإن رسلي قد أثنوا عليك خيرا، وإني قد
~~شفعتك في قومك، فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه، وعفوت عن أهل الذنوب فاقبل
~~منهم، وإنك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك، ومن أقام على يهودية أو مجوسية
~~فعليه الجزية» ) .
### | [فصل كتابه صلى الله عليه وسلم إلى ملك عمان]
# فصل
# وكتب إلى ملك عمان كتابا وبعثه مع عمرو بن العاص: ( «بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد بن عبد الله إلى جيفر وعبد ابني الجلندى، سلام على من اتبع
~~الهدى، أما بعد: فإني أدعوكما بدعاية الإسلام أسلما تسلما، فإني رسول الله
~~إلى الناس كافة؛ لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، فإنكما إن
~~أقررتما بالإسلام وليتكما، وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام، فإن ملككما زائل
~~عنكما، وخيلي تحل بساحتكما، وتظهر نبوتي على ملككما» ) .
# وكتب أبي بن كعب وختم الكتاب.
# قال عمرو: فخرجت حتى انتهيت إلى عمان فلما قدمتها، عمدت إلى عبد، وكان
~~أحلم الرجلين وأسهلهما خلقا، فقلت: إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليك وإلى أخيك، فقال: أخي المقدم علي بالسن والملك، وأنا أوصلك إليه حتى
~~يقرأ كتابك، ثم قال: وما تدعو إليه؟ قلت: أدعوك إلى الله وحده لا شريك له،
~~وتخلع ما عبد من دونه، وتشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# قال: يا عمرو إنك ابن سيد قومك فكيف صنع أبوك، فإن لنا فيه قدوة؟ قلت مات
~~ولم يؤمن
# PageV03P605
# بمحمد صلى الله عليه وسلم، ووددت أنه كان أسلم وصدق به، وقد كنت أنا على
~~مثل رأيه حتى هداني الله للإسلام، قال: فمتى تبعته؟ قلت: قريبا فسألني أين
~~كان إسلامك؟ قلت: عند النجاشي، وأخبرته أن النجاشي قد أسلم، قال: فكيف صنع
~~قومه بملكه؟ فقلت: أقروه واتبعوه، قال: والأساقفة والرهبان تبعوه؟ قلت:
~~نعم. قال: انظر يا عمرو ما تقول إنه ليس من خصلة في رجل أفضح له من الكذب،
~~قلته: ما ms1026 كذبت وما نستحله في ديننا، ثم قال: ما أرى هرقل علم بإسلام
~~النجاشي، قلت: بلى.
# قال: بأي شيء علمت ذلك؟
# قلت: كان النجاشي يخرج له خرجا فلما أسلم وصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~قال: لا والله، لو سألني درهما واحدا ما أعطيته، فبلغ هرقل قوله، فقال له:
~~يناق أخوه: أتدع عبدك لا يخرج لك خرجا ويدين دينا محدثا؟
# قال هرقل: رجل رغب في دين فاختاره لنفسه ما أصنع به والله لولا الضن
~~بملكي لصنعت كما صنع، قال: انظر ما تقول يا عمرو، قلت: والله صدقتك. قال
~~عبد: فأخبرني ما الذي يأمر به وينهى عنه؟ قلت: يأمر بطاعة الله عز وجل
~~وينهى عن معصيته، ويأمر بالبر وصلة الرحم، وينهى عن الظلم والعدوان وعن
~~الزنى وعن الخمر وعن عبادة الحجر والوثن والصليب.
# قال: ما أحسن هذا الذي يدعو إليه لو كان أخي يتابعني عليه لركبنا حتى
~~نؤمن بمحمد ونصدق به، ولكن أخي أضن بملكه من أن يدعه ويصير ذنبا، قلت: إنه
~~إن أسلم، ملكه رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه فأخذ الصدقة من
~~غنيهم، فردها على فقيرهم. قال: إن هذا لخلق حسن وما الصدقة؟ فأخبرته بما
~~فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصدقات في الأموال حتى انتهيت إلى
~~الإبل.
# قال يا عمرو: وتؤخذ من سوائم مواشينا التي ترعى الشجر وترد المياه؟ فقلت:
~~نعم. فقال: والله ما أرى قومي في بعد دارهم وكثرة عددهم يطيعون بهذا، قال:
~~فمكثت ببابه أياما وهو يصل إلى أخيه، فيخبره كل خبري، ثم إنه دعاني يوما،
~~فدخلت عليه، فأخذ أعوانه بضبعي، فقال: دعوه، فأرسلت فذهبت لأجلس فأبوا أن
~~يدعوني أجلس فنظرت إليه، فقال: تكلم بحاجتك فدفعت إليه الكتاب مختوما ففض
# PageV03P606
# خاتمه وقرأ حتى انتهى إلى آخره ثم دفعه إلى أخيه فقرأه مثل قراءته، إلا
~~أني رأيت أخاه أرق منه، قال: ألا تخبرني عن قريش كيف صنعت؟ فقلت: تبعوه إما
~~راغب في الدين وإما مقهور بالسيف.
# قال ومن معه؟ قلت: الناس قد رغبوا في ms1027 الإسلام، واختاروه على غيره وعرفوا
~~بعقولهم مع هدى الله إياهم أنهم كانوا في ضلال، فما أعلم أحدا بقي غيرك في
~~هذه الحرجة، وأنت إن لم تسلم اليوم وتتبعه يوطئك الخيل، ويبيد خضراءك،
~~فأسلم تسلم، ويستعملك على قومك، ولا تدخل عليك الخيل والرجال.
# قال: دعني يومي هذا وارجع إلي غدا فرجعت إلى أخيه، فقال: يا عمرو إني
~~لأرجو أن يسلم إن لم يضن بملكه، حتى إذا كان الغد أتيت إليه فأبى أن يأذن
~~لي فانصرفت إلى أخيه، فأخبرته أني لم أصل إليه، فأوصلني إليه فقال: إني
~~فكرت فيما دعوتني إليه، فإذا أنا أضعف العرب إن ملكت رجلا ما في يدي وهو لا
~~تبلغ خيله هاهنا، وإن بلغت خيله ألفت قتالا ليس كقتال من لاقى.
# قلت: وأنا خارج غدا، فلما أيقن بمخرجي، خلا به أخوه، فقال: ما نحن فيما
~~قد ظهر عليه، وكل من أرسل إليه قد أجابه، فأصبح فأرسل إلي فأجاب إلى
~~الإسلام هو وأخوه جميعا وصدقا النبي صلى الله عليه وسلم وخليا بيني وبين
~~الصدقة وبين الحكم فيما بينهم، وكانا لي عونا على من خالفني.
### | [فصل كتابه صلى الله عليه وسلم إلى صاحب اليمامة]
# فصل
# وكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى صاحب اليمامة هوذة بن علي، وأرسل به
~~مع سليط بن عمرو العامري: ( «بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى
~~هوذة بن علي، سلام على من اتبع الهدى، واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف
~~والحافر، فأسلم تسلم، وأجعل لك ما تحت يديك» ) فلما قدم عليه سليط بكتاب
# PageV03P607
# رسول الله صلى الله عليه وسلم مختوما أنزله وحياه واقترأ عليه الكتاب،
~~فرد ردا دون رد، وكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم: ما أحسن ما تدعو إليه
~~وأجمله، والعرب تهاب مكاني، فاجعل إلي بعض الأمر أتبعك، وأجاز سليطا
~~بجائزة، وكساه أثوابا من نسج هجر، فقدم بذلك كله على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأخبره وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم كتابه فقال: ( «لو سألني سيابة
~~من الأرض ما ms1028 فعلت باد وباد ما في يديه» ) .
# فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفتح، جاءه جبريل عليه
~~السلام: بأن هوذة قد مات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «أما إن
~~اليمامة سيخرج بها كذاب يتنبأ يقتل بعدي " فقال قائل: يا رسول الله من
~~يقتله؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنت وأصحابك» ) فكان كذلك.
# وذكر الواقدي أن أركون دمشق عظيم من عظماء النصارى كان عند هوذة فسأله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: جاءني كتابه يدعوني إلى الإسلام، فلم
~~أجبه، قال الأركون: لم لا تجيبه؟ قال: ضننت بديني وأنا ملك قومي، وإن تبعته
~~لم أملك، قال: بلى والله لئن تبعته ليملكنك، فإن الخيرة لك في اتباعه وإنه
~~للنبي العربي الذي بشر به عيسى ابن مريم، وإنه لمكتوب عندنا في الإنجيل
~~محمد رسول الله.
### | [فصل في كتابه صلى الله عليه وسلم إلى الحارث بن أبي شمر الغساني]
# فصل في كتابه إلى الحارث بن أبي شمر الغساني
# وكان بدمشق بغوطتها، فكتب إليه كتابا مع شجاع بن وهب مرجعه من الحديبية:
~~( «بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى الحارث بن أبي
# PageV03P608
# شمر سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله وصدق، وإني أدعوك إلى أن تؤمن
~~بالله وحده لا شريك له، يبقى لك ملكك» ) ، وقد تقدم ذلك.
# بعونه تعالى تم طبع الجزء الثالث من زاد المعاد في هدي خير العباد ويليه
~~الجزء الرابع وأوله فصل في الطب النبوي
# PageV03P609
### | فصل الطب النبوي
### | [فصل مرض القلوب]
# وقد أتينا على جمل من هديه صلى الله عليه وسلم في المغازي، والسير،
~~والبعوث، والسرايا، والرسائل، والكتب التي كتب بها إلى الملوك ونوابهم.
# ونحن نتبع ذلك بذكر فصول نافعة في هديه في الطب الذي تطبب به، ووصفه
~~لغيره، ونبين ما فيه من الحكمة التي تعجز عقول أكثر الأطباء عن الوصول
~~إليها، وأن نسبة طبهم إليها كنسبة طب العجائز إلى طبهم، فنقول وبالله
~~المستعان ومنه نستمد الحول والقوة.
# المرض نوعان: مرض القلوب، ومرض الأبدان، ms1029 وهما مذكوران في القرآن.
# ومرض القلوب نوعان: مرض شبهة وشك، ومرض شهوة وغي، وكلاهما في القرآن. قال
~~تعالى في مرض الشبهة: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} [البقرة: 10]
~~[البقرة: 10] وقال تعالى: {وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا} [المدثر: 31] [المدثر: 31] وقال تعالى في حق من دعي إلى
~~تحكيم القرآن والسنة فأبى وأعرض: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون - وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين - أفي قلوبهم
~~مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون}
~~[النور: 48 - 50] [النور: 48 و 49] فهذا مرض الشبهات والشكوك.
# وأما مرض الشهوات، فقال تعالى: {يانساء النبي لستن كأحد من النساء}
~~[الأحزاب: 32]
# PageV04P005
# {إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} [الأحزاب: 32]
~~[الأحزاب: 32] . فهذا مرض شهوة الزنى، والله أعلم.
### | [فصل مرض الأبدان]
# فصل
# وأما مرض الأبدان، فقال تعالى: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج} [النور: 61] [النور: 61] ، وذكر مرض البدن في الحج
~~والصوم والوضوء لسر بديع يبين لك عظمة القرآن، والاستغناء به لمن فهمه
~~وعقله عن سواه، وذلك أن قواعد طب الأبدان ثلاثة: حفظ الصحة، والحمية عن
~~المؤذي، واستفراغ المواد الفاسدة، فذكر سبحانه هذه الأصول الثلاثة في هذه
~~المواضع الثلاثة.
# فقال في آية الصوم: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
~~[البقرة: 184] [البقرة: 184] فأباح الفطر للمريض لعذر المرض، وللمسافر طلبا
~~لحفظ صحته وقوته؛ لئلا يذهبها الصوم في السفر لاجتماع شدة الحركة، وما
~~يوجبه من التحليل، وعدم الغذاء الذي يخلف ما تحلل، فتخور القوة، وتضعف،
~~فأباح للمسافر الفطر حفظا لصحته وقوته عما يضعفها.
# وقال في آية الحج: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] [البقرة: 196] ، فأباح للمريض، ومن به أذى
~~من رأسه من قمل أو حكة أو غيرهما أن يحلق رأسه في الإحرام استفراغا لمادة
~~الأبخرة الرديئة التي أوجبت له الأذى في ms1030 رأسه باحتقانها تحت الشعر، فإذا
~~حلق رأسه، تفتحت المسام، فخرجت تلك الأبخرة منها، فهذا الاستفراغ يقاس عليه
~~كل استفراغ يؤذي انحباسه.
# والأشياء التي يؤذي انحباسها ومدافعتها عشرة: الدم إذا هاج، والمني إذا
~~تبيغ، والبول، والغائط، والريح، والقيء، والعطاس، والنوم، والجوع،
# PageV04P006
# والعطش. وكل واحد من هذه العشرة يوجب حبسه داء من الأدواء بحسبه.
# وقد نبه سبحانه باستفراغ أدناها، وهو البخار المحتقن في الرأس على
~~استفراغ ما هو أصعب منه، كما هي طريقة القرآن التنبيه بالأدنى على الأعلى.
# وأما الحمية: فقال تعالى في آية الوضوء: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا} [النساء: 43] [النساء: 43] ، فأباح للمريض العدول عن الماء إلى
~~التراب حمية له أن يصيب جسده ما يؤذيه، وهذا تنبيه على الحمية عن كل مؤذ له
~~من داخل أو خارج، فقد أرشد - سبحانه - عباده إلى أصول الطب ومجامع قواعده،
~~ونحن نذكر هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، ونبين أن هديه فيه
~~أكمل هدي.
# فأما طب القلوب، فمسلم إلى الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، ولا سبيل إلى
~~حصوله إلا من جهتهم وعلى أيديهم، فإن صلاح القلوب أن تكون عارفة بربها،
~~وفاطرها، وبأسمائه، وصفاته، وأفعاله، وأحكامه، وأن تكون مؤثرة لمرضاته
~~ومحابه، متجنبة لمناهيه ومساخطه، ولا صحة لها ولا حياة البتة إلا بذلك، ولا
~~سبيل إلى تلقيه إلا من جهة الرسل، وما يظن من حصول صحة القلب بدون اتباعهم،
~~فغلط ممن يظن ذلك، وإنما ذلك حياة نفسه البهيمية الشهوانية، وصحتها وقوتها،
~~وحياة قلبه وصحته، وقوته عن ذلك بمعزل، ومن لم يميز بين هذا وهذا فليبك على
~~حياة قلبه، فإنه من الأموات، وعلى نوره، فإنه منغمس في بحار الظلمات.
### | [فصل طب الأبدان]
# فصل
# وأما طب الأبدان: فإنه نوعان:
# نوع قد فطر الله عليه الحيوان ناطقه وبهيمه، فهذا لا يحتاج فيه إلى
~~معالجة طبيب، كطب الجوع، والعطش، والبرد، والتعب، بأضدادها وما يزيلها.
# PageV04P007
# والثاني: ما يحتاج إلى فكر وتأمل كدفع الأمراض ms1031 المتشابهة الحادثة في
~~المزاج بحيث يخرج بها عن الاعتدال، إما إلى حرارة، أو برودة، أو يبوسة، أو
~~رطوبة، أو ما يتركب من اثنين منها، وهي نوعان: إما مادية، وإما كيفية،
~~أعني: إما أن يكون بانصباب مادة، أو بحدوث كيفية، والفرق بينهما أن أمراض
~~الكيفية تكون بعد زوال المواد التي أوجبتها، فتزول موادها، ويبقى أثرها
~~كيفية في المزاج.
# وأمراض المادة أسبابها معها تمدها، وإذا كان سبب المرض معه، فالنظر في
~~السبب ينبغي أن يقع أولا، ثم في المرض ثانيا، ثم في الدواء ثالثا. أو
~~الأمراض الآلية وهي التي تخرج العضو عن هيئته، إما في شكل، أو تجويف، أو
~~مجرى، أو خشونة، أو ملاسة، أو عدد، أو عظم، أو وضع، فإن هذه الأعضاء إذا
~~تألفت وكان منها البدن سمي تألفها اتصالا، والخروج عن الاعتدال فيه يسمى
~~تفرق الاتصال، أو الأمراض العامة التي تعم المتشابهة والآلية.
# والأمراض المتشابهة: هي التي يخرج بها المزاج عن الاعتدال، وهذا الخروج
~~يسمى مرضا بعد أن يضر بالفعل إضرارا محسوسا.
# وهي على ثمانية أضرب: أربعة بسيطة، وأربعة مركبة، فالبسيطة: البارد،
~~والحار، والرطب، واليابس. والمركبة: الحار الرطب، والحار اليابس، والبارد
~~الرطب، والبارد اليابس. وهي إما أن تكون بانصباب مادة، أو بغير انصباب
~~مادة، وإن لم يضر المرض بالفعل يسمى خروجا عن الاعتدال صحة.
# وللبدن ثلاثة أحوال حال طبيعية وحال خارجة عن الطبيعية وحال متوسطة بين
~~الأمرين. فالأولى: بها يكون البدن صحيحا، والثانية بها يكون مريضا. والحال
~~الثالثة هي متوسطة بين الحالتين، فإن الضد لا ينتقل إلى ضده إلا بمتوسط
~~وسبب خروج البدن عن طبيعته إما من داخله؛ لأنه مركب من الحار والبارد
~~والرطب واليابس، وإما من خارج فلأن ما يلقاه قد يكون موافقا،
# PageV04P008
# وقد يكون غير موافق، والضرر الذي يلحق الإنسان قد يكون من سوء المزاج
~~بخروجه عن الاعتدال، وقد يكون من فساد في العضو، وقد يكون من ضعف في القوى،
~~أو الأرواح الحاملة لها، ويرجع ذلك إلى زيادة ما الاعتدال في عدم زيادته،
~~أو نقصان ما الاعتدال في ms1032 عدم نقصانه، أو تفرق ما الاعتدال في اتصاله، أو
~~اتصال ما الاعتدال في تفرقه، أو امتداد ما الاعتدال في انقباضه، أو خروج ذي
~~وضع وشكل عن وضعه وشكله بحيث يخرجه عن اعتداله.
# فالطبيب: هو الذي يفرق ما يضر بالإنسان جمعه، أو يجمع فيه ما يضره تفرقه،
~~أو ينقص منه ما يضره زيادته، أو يزيد فيه ما يضره نقصه، فيجلب الصحة
~~المفقودة، أو يحفظها بالشكل والشبه، ويدفع العلة الموجودة بالضد والنقيض
~~ويخرجها، أو يدفعها بما يمنع من حصولها بالحمية، وسترى هذا كله في هدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شافيا كافيا بحول الله وقوته، وفضله ومعونته.
### | [فصل التداوي]
# فصل
# فكان من هديه صلى الله عليه وسلم فعل التداوي في نفسه، والأمر به لمن
~~أصابه مرض من أهله وأصحابه، ولكن لم يكن من هديه ولا هدي أصحابه استعمال
~~هذه الأدوية المركبة التي تسمى أقرباذين، بل كان غالب أدويتهم بالمفردات،
~~وربما أضافوا إلى المفرد ما يعاونه أو يكسر سورته، وهذا غالب طب الأمم على
~~اختلاف أجناسها من العرب، والترك، وأهل البوادي قاطبة، وإنما عني بالمركبات
~~الروم واليونانيون، وأكثر طب الهند بالمفردات.
# وقد اتفق الأطباء على أنه متى أمكن التداوي بالغذاء لا يعدل عنه إلى
~~الدواء، ومتى أمكن بالبسيط لا يعدل عنه إلى المركب.
# قالوا: وكل داء قدر على دفعه بالأغذية والحمية لم يحاول دفعه بالأدوية.
# قالوا: ولا ينبغي للطبيب أن يولع بسقي الأدوية، فإن الدواء إذا لم يجد في
# PageV04P009
# البدن داء يحلله، أو وجد داء لا يوافقه، أو وجد ما يوافقه فزادت كميته
~~عليه، أو كيفيته تشبث بالصحة وعبث بها. وأرباب التجارب من الأطباء طبهم
~~بالمفردات غالبا، وهم أحد فرق الطب الثلاث.
# والتحقيق في ذلك أن الأدوية من جنس الأغذية، فالأمة والطائفة التي غالب
~~أغذيتها المفردات أمراضها قليلة جدا، وطبها بالمفردات وأهل المدن الذين
~~غلبت عليهم الأغذية المركبة يحتاجون إلى الأدوية المركبة، وسبب ذلك أن
~~أمراضهم في الغالب مركبة، فالأدوية المركبة أنفع لها، وأمراض أهل البوادي
~~والصحاري مفردة، فيكفي في مداواتها الأدوية ms1033 المفردة، فهذا برهان بحسب
~~الصناعة الطبية.
# ونحن نقول: إن هاهنا أمرا آخر نسبة طب الأطباء إليه كنسبة طب الطرقية
~~والعجائز إلى طبهم، وقد اعترف به حذاقهم وأئمتهم، فإن ما عندهم من العلم
~~بالطب منهم من يقول هو قياس. ومنهم من يقول: هو تجربة. ومنهم من يقول: هو
~~إلهامات، ومنامات، وحدس صائب. ومنهم من يقول: أخذ كثير منه من الحيوانات
~~البهيمية كما نشاهد السنانير إذا أكلت ذوات السموم تعمد إلى السراج فتلغ في
~~الزيت تتداوى به، وكما رئيت الحيات إذا خرجت من بطون الأرض وقد عشيت
~~أبصارها تأتي إلى ورق الرازيانج فتمر عيونها عليها. وكما عهد من الطير الذي
~~يحتقن بماء البحر عند انحباس طبعه، وأمثال ذلك مما ذكر في مبادئ الطب.
# وأين يقع هذا وأمثاله من الوحي الذي يوحيه الله إلى رسوله بما ينفعه
~~ويضره فنسبة ما عندهم من الطب إلى هذا الوحي كنسبة ما عندهم من العلوم إلى
~~ما جاءت به الأنبياء بل هاهنا من الأدوية التي تشفي من الأمراض ما لم يهتد
~~إليها عقول أكابر الأطباء، ولم تصل إليها علومهم وتجاربهم وأقيستهم من
~~الأدوية القلبية، والروحانية، وقوة القلب واعتماده على الله، والتوكل عليه،
~~والالتجاء إليه، والانطراح والانكسار بين يديه، والتذلل له، والصدقة،
~~والدعاء،
# PageV04P010
# والتوبة، والاستغفار، والإحسان إلى الخلق، وإغاثة الملهوف، والتفريج عن
~~المكروب، فإن هذه الأدوية قد جربتها الأمم على اختلاف أديانها ومللها،
~~فوجدوا لها من التأثير في الشفاء ما لا يصل إليه علم أعلم الأطباء، ولا
~~تجربته، ولا قياسه.
# وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا أمورا كثيرة، ورأيناها تفعل ما لا تفعل
~~الأدوية الحسية، بل تصير الأدوية الحسية عندها بمنزلة أدوية الطرقية، عند
~~الأطباء، وهذا جار على قانون الحكمة الإلهية ليس خارجا عنها، ولكن الأسباب
~~متنوعة فإن القلب متى اتصل برب العالمين، وخالق الداء والدواء، ومدبر
~~الطبيعة ومصرفها على ما يشاء كانت له أدوية أخرى غير الأدوية التي يعانيها
~~القلب البعيد منه المعرض عنه، وقد علم أن الأرواح متى قويت، وقويت النفس
~~والطبيعة تعاونا على دفع الداء ms1034 وقهره، فكيف ينكر لمن قويت طبيعته ونفسه،
~~وفرحت بقربها من بارئها، وأنسها به، وحبها له، وتنعمها بذكره، وانصراف
~~قواها كلها إليه، وجمعها عليه، واستعانتها به، وتوكلها عليه، أن يكون ذلك
~~لها من أكبر الأدوية، وأن توجب لها هذه القوة دفع الألم بالكلية، ولا ينكر
~~هذا إلا أجهل الناس، وأغلظهم حجابا، وأكثفهم نفسا، وأبعدهم عن الله وعن
~~حقيقة الإنسانية، وسنذكر إن شاء الله السبب الذي به أزالت قراءة الفاتحة
~~داء اللدغة عن اللديغ التي رقي بها، فقام حتى كأن ما به قلبة.
# فهذان نوعان من الطب النبوي، نحن بحول الله نتكلم عليهما بحسب الجهد
~~والطاقة، ومبلغ علومنا القاصرة، ومعارفنا المتلاشية جدا، وبضاعتنا المزجاة،
~~ولكنا نستوهب من بيده الخير كله، ونستمد من فضله، فإنه العزيز الوهاب.
# PageV04P011
### | [فصل الحث على التداوي وربط الأسباب بالمسببات]
# فصل
# روى مسلم في " صحيحه ": من حديث أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ( «لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء
~~الداء، برأ بإذن الله عز وجل» ) .
# وفي " الصحيحين ": عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء» ) .
# وفي " مسند الإمام أحمد ": من حديث زياد بن علاقة، ( «عن أسامة بن شريك،
~~قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، وجاءت الأعراب فقالوا: يا رسول
~~الله أنتداوى؟ فقال " نعم يا عباد الله تداووا، فإن الله عز وجل لم يضع داء
~~إلا وضع له شفاء غير داء واحد "، قالوا: ما هو؟ قال " الهرم» ) .
# وفي لفظ: ( «إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه وجهله
~~من جهله» ) .
# وفي " المسند ": من حديث ابن مسعود يرفعه: ( «إن الله عز وجل لم ينزل داء
~~إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه وجهله من جهله» ) .
# PageV04P012
# وفي " المسند " و " السنن": ( «عن أبي خزامة، قال: قلت: يا رسول الله
~~أرأيت رقى نسترقيها، ودواء نتداوى به، وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله
~~شيئا؟ فقال: ms1035 " هي من قدر الله» ) .
# فقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات، وإبطال قول من أنكرها،
~~ويجوز أن يكون قوله: ( «لكل داء دواء» ) ، على عمومه حتى يتناول الأدواء
~~القاتلة، والأدواء التي لا يمكن لطبيب أن يبرئها، ويكون الله عز وجل قد جعل
~~لها أدوية تبرئها، ولكن طوى علمها عن البشر، ولم يجعل لهم إليه سبيلا؛ لأنه
~~لا علم للخلق إلا ما علمهم الله، ولهذا علق النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشفاء على مصادفة الدواء للداء، فإنه لا شيء من المخلوقات إلا له ضد، وكل
~~داء له ضد من الدواء يعالج بضده، فعلق النبي صلى الله عليه وسلم البرء
~~بموافقة الداء للدواء، وهذا قدر زائد على مجرد وجوده، فإن الدواء متى جاوز
~~درجة الداء في الكيفية، أو زاد في الكمية على ما ينبغي نقله إلى داء آخر،
~~ومتى قصر عنها لم يف بمقاومته، وكان العلاج قاصرا، ومتى لم يقع المداوي على
~~الدواء، أو لم يقع الدواء على الداء، لم يحصل الشفاء، ومتى لم يكن الزمان
~~صالحا لذلك الدواء لم ينفع، ومتى كان البدن غير قابل له أو القوة عاجزة عن
~~حمله، أو ثم مانع يمنع من تأثيره، لم يحصل البرء لعدم المصادفة، ومتى تمت
~~المصادفة حصل البرء بإذن الله ولا بد، وهذا أحسن المحملين في الحديث.
# والثاني: أن يكون من العام المراد به الخاص، لا سيما والداخل في اللفظ
~~أضعاف أضعاف الخارج منه، وهذا يستعمل في كل لسان ويكون
# PageV04P013
# المراد أن الله لم يضع داء يقبل الدواء إلا وضع له دواء، فلا يدخل في هذا
~~الأدواء التي لا تقبل الدواء، وهذا كقوله تعالى في الريح التي سلطها على
~~قوم عاد: {تدمر كل شيء بأمر ربها} [الأحقاف: 25] [الأحقاف: 25] أي: كل شيء
~~يقبل التدمير، ومن شأن الريح أن تدمره، ونظائره كثيرة.
# ومن تأمل خلق الأضداد في هذا العالم ومقاومة بعضها لبعض، ودفع بعضها
~~ببعض، وتسليط بعضها على بعض، تبين له كمال قدرة الرب تعالى، وحكمته،
~~وإتقانه ما صنعه، وتفرده بالربوبية، والوحدانية، والقهر، وأن كل ms1036 ما سواه
~~فله ما يضاده ويمانعه كما أنه الغني بذاته وكل ما سواه محتاج بذاته.
# وفي الأحاديث الصحيحة الأمر بالتداوي وأنه لا ينافي التوكل، كما لا
~~ينافيه دفع داء الجوع والعطش، والحر، والبرد بأضدادها، بل لا تتم حقيقة
~~التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا
~~وشرعا، وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل، كما يقدح في الأمر والحكمة ويضعفه
~~من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى في التوكل، فإن تركها عجزا ينافي التوكل
~~الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه،
~~ودفع ما يضره في دينه ودنياه، ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب
~~وإلا كان معطلا للحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا.
# وفيها رد على من أنكر التداوي، وقال: إن كان الشفاء قد قدر فالتداوي لا
~~يفيد، وإن لم يكن قد قدر فكذلك. وأيضا فإن المرض حصل بقدر الله، وقدر الله
~~لا يدفع ولا يرد، وهذا السؤال هو الذي أورده الأعراب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأما أفاضل الصحابة فأعلم بالله وحكمته وصفاته من أن
~~يوردوا مثل هذا، وقد أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بما شفى وكفى، فقال:
~~هذه الأدوية والرقى والتقى (هي من قدر الله فما خرج شيء عن قدره، بل يرد
# PageV04P014
# قدره بقدره وهذا الرد من قدره) ، فلا سبيل إلى الخروج عن قدره بوجه ما،
~~وهذا كرد قدر الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها، وكرد قدر العدو بالجهاد
~~وكل من قدر الله الدافع والمدفوع والدفع.
# ويقال لمورد هذا السؤال: هذا يوجب عليك أن لا تباشر سببا من الأسباب التي
~~تجلب بها منفعة أو تدفع بها مضرة؛ لأن المنفعة والمضرة إن قدرتا لم يكن بد
~~من وقوعهما، وإن لم تقدرا لم يكن سبيل إلى وقوعهما، وفي ذلك خراب الدين
~~والدنيا وفساد العالم وهذا لا يقوله إلا دافع للحق معاند له، فيذكر القدر
~~ليدفع حجة المحق عليه كالمشركين الذين قالوا: {لو شاء الله ما ms1037 أشركنا ولا
~~آباؤنا} [الأنعام: 148] [الأنعام 148] و {لو شاء الله ما عبدنا من دونه من
~~شيء نحن ولا آباؤنا} [النحل: 35] [النحل: 35] فهذا قالوه دفعا لحجة الله
~~عليهم بالرسل.
# وجواب هذا السائل أن يقال: بقي قسم ثالث لم تذكره، وهو أن الله قدر كذا
~~وكذا بهذا السبب، فإن أتيت بالسبب حصل المسبب وإلا فلا، فإن قال: إن كان
~~قدر لي السبب، فعلته، وإن لم يقدره لي لم أتمكن من فعله.
# قيل: فهل تقبل هذا الاحتجاج من عبدك، وولدك، وأجيرك إذا احتج به عليك
~~فيما أمرته به، ونهيته عنه فخالفك؟ فإن قبلته، فلا تلم من عصاك، وأخذ مالك،
~~وقذف عرضك، وضيع حقوقك، وإن لم تقبله، فكيف يكون مقبولا منك في دفع حقوق
~~الله عليك؟ . وقد روي في أثر إسرائيلي أن إبراهيم الخليل قال: يا رب ممن
~~الداء؟ قال: " مني ". قال: فممن الدواء "؟ قال " مني ". قال فما بال
~~الطبيب؟ . قال " رجل أرسل الدواء على يديه ".
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم: ( «لكل داء دواء» ) تقوية لنفس المريض
~~والطبيب، وحث على طلب ذلك الدواء والتفتيش عليه، فإن المريض إذا استشعرت
~~نفسه أن لدائه دواء يزيله، تعلق قلبه بروح الرجاء، وبردت عنده حرارة اليأس،
~~وانفتح
# PageV04P015
# له باب الرجاء، ومتى قويت نفسه انبعثت حرارته الغريزية، وكان ذلك سببا
~~لقوة الأرواح الحيوانية والنفسانية والطبيعية، ومتى قويت هذه الأرواح قويت
~~القوى التي هي حاملة لها، فقهرت المرض ودفعته.
# وكذلك الطبيب إذا علم أن لهذا الداء دواء أمكنه طلبه والتفتيش عليه.
~~وأمراض الأبدان على وزان أمراض القلوب، وما جعل الله للقلب مرضا إلا جعل له
~~شفاء بضده، فإن علمه صاحب الداء واستعمله وصادف داء قلبه أبرأه بإذن الله
~~تعالى.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في الاحتماء من التخم والزيادة في الأكل على قدر الحاجة]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في الاحتماء من التخم، والزيادة في الأكل على
~~قدر الحاجة، والقانون الذي ينبغي مراعاته في الأكل والشرب
# في " المسند " وغيره: عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «ما ms1038 ملأ آدمي
~~وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا بد فاعلا،
~~فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه» ) .
# الأمراض نوعان: أمراض مادية تكون عن زيادة مادة أفرطت في البدن حتى أضرت
~~بأفعاله الطبيعية، وهي الأمراض الأكثرية وسببها إدخال الطعام على البدن قبل
~~هضم الأول، والزيادة في القدر الذي يحتاج إليه البدن، وتناول الأغذية
~~القليلة النفع البطيئة الهضم، والإكثار من الأغذية المختلفة التراكيب
~~المتنوعة، فإذا ملأ الآدمي بطنه من هذه الأغذية، واعتاد ذلك أورثته أمراضا
~~متنوعة، منها بطيء الزوال وسريعه، فإذا توسط في الغذاء وتناول منه قدر
~~الحاجة، وكان معتدلا في كميته وكيفيته، كان انتفاع البدن به أكثر من
~~انتفاعه بالغذاء الكثير.
# PageV04P016
# ومراتب الغذاء ثلاثة:
# أحدها: مرتبة الحاجة.
# والثانية: مرتبة الكفاية.
# والثالثة: مرتبة الفضلة.
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أنه يكفيه لقيمات يقمن صلبه، فلا تسقط
~~قوته، ولا تضعف معها، فإن تجاوزها فليأكل في ثلث بطنه، ويدع الثلث الآخر
~~للماء، والثالث للنفس، وهذا من أنفع ما للبدن والقلب، فإن البطن إذا امتلأ
~~من الطعام ضاق عن الشراب، فإذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس، وعرض له
~~الكرب والتعب بحمله بمنزلة حامل الحمل الثقيل، هذا إلى ما يلزم ذلك من فساد
~~القلب، وكسل الجوارح عن الطاعات، وتحركها في الشهوات التي يستلزمها الشبع.
~~فامتلاء البطن من الطعام مضر للقلب والبدن.
# هذا إذا كان دائما أو أكثريا. وأما إذا كان في الأحيان فلا بأس به، فقد
~~«شرب أبو هريرة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم من اللبن حتى قال: (والذي
~~بعثك بالحق لا أجد له مسلكا» ) ، وأكل الصحابة بحضرته مرارا حتى شبعوا.
# والشبع المفرط يضعف القوى والبدن، وإن أخصبه، وإنما يقوى البدن بحسب ما
~~يقبل من الغذاء، لا بحسب كثرته.
# ولما كان في الإنسان جزء أرضي، وجزء هوائي، وجزء مائي، قسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم طعامه وشرابه ونفسه على الأجزاء الثلاثة.
# فإن قيل: فأين حظ الجزء الناري؟ قيل هذه مسألة تكلم فيها الأطباء وقالوا:
~~إن في البدن ms1039 جزءا ناريا بالفعل، وهو أحد أركانه واسطقساته.
# PageV04P017
# ونازعهم في ذلك آخرون من العقلاء من الأطباء وغيرهم وقالوا: ليس في البدن
~~جزء ناري بالفعل، واستدلوا بوجوه:
# أحدها: أن ذلك الجزء الناري إما أن يدعى أنه نزل عن الأثير واختلط بهذه
~~الأجزاء المائية والأرضية، أو يقال: إنه تولد فيها وتكون، والأول مستبعد
~~لوجهين، أحدهما: أن النار بالطبع صاعدة، فلو نزلت لكانت بقاسر من مركزها
~~إلى هذا العالم. الثاني: أن تلك الأجزاء النارية لا بد في نزولها أن تعبر
~~على كرة الزمهرير التي هي في غاية البرد، ونحن نشاهد في هذا العالم أن
~~النار العظيمة تنطفئ بالماء القليل، فتلك الأجزاء الصغيرة عند مرورها بكرة
~~الزمهرير التي هي في غاية البرد ونهاية العظم أولى بالانطفاء.
# وأما الثاني: - وهو أن يقال إنها تكونت هاهنا - فهو أبعد وأبعد؛ لأن
~~الجسم الذي صار نارا بعد أن لم يكن كذلك، قد كان قبل صيرورته إما أرضا،
~~وإما ماء، وإما هواء لانحصار الأركان في هذه الأربعة، وهذا الذي قد صار
~~نارا أولا، كان مختلطا بأحد هذه الأجسام، ومتصلا بها، والجسم الذي لا يكون
~~نارا إذا اختلط بأجسام عظيمة ليست بنار ولا واحد منها لا يكون مستعدا لأن
~~ينقلب نارا؛ لأنه في نفسه ليس بنار، والأجسام المختلطة باردة، فكيف يكون
~~مستعدا لانقلابه نارا؟
# فإن قلتم لم لا تكون هناك أجزاء نارية تقلب هذه الأجسام وتجعلها نارا
~~بسبب مخالطتها إياها؟
# قلنا: الكلام في حصول تلك الأجزاء النارية كالكلام في الأول، فإن قلتم:
~~إنا نرى من رش الماء على النورة المطفأة تنفصل منها نار، وإذا وقع شعاع
~~الشمس على البلورة ظهرت النار منها، وإذا ضربنا الحجر على الحديد ظهرت
# PageV04P018
# النار، وكل هذه النارية حدثت عند الاختلاط، وذلك يبطل ما قررتموه في
~~القسم الأول أيضا.
# قال المنكرون: نحن لا ننكر أن تكون المصاكة الشديدة محدثة للنار كما في
~~ضرب الحجارة على الحديد، أو تكون قوة تسخين الشمس محدثة للنار كما في
~~البلورة، لكنا نستبعد ذلك جدا في أجرام النبات والحيوان، إذ ليس في ms1040 أجرامها
~~من الاصطكاك ما يوجب حدوث النار، ولا فيها من الصفاء والصقال ما يبلغ إلى
~~حد البلورة، كيف وشعاع الشمس يقع على ظاهرها فلا تتولد النار البتة فالشعاع
~~الذي يصل إلى باطنها كيف يولد النار؟
# الوجه الثاني: في أصل المسألة: أن الأطباء مجمعون على أن الشراب العتيق
~~في غاية السخونة بالطبع فلو كانت تلك السخونة بسبب الأجزاء النارية لكانت
~~محالا إذ تلك الأجزاء النارية مع حقارتها كيف يعقل بقاؤها في الأجزاء
~~المائية الغالبة دهرا طويلا، بحيث لا تنطفئ مع أنا نرى النار العظيمة تطفأ
~~بالماء القليل.
# الوجه الثالث: أنه لو كان في الحيوان والنبات جزء ناري بالفعل لكان
~~مغلوبا بالجزء المائي الذي فيه، وكان الجزء الناري مقهورا به وغلبة بعض
~~الطبائع والعناصر على بعض يقتضي انقلاب طبيعة المغلوب إلى طبيعة الغالب،
~~فكان يلزم بالضرورة انقلاب تلك الأجزاء النارية القليلة جدا إلى طبيعة
~~الماء الذي هو ضد النار
# الوجه الرابع: أن الله سبحانه وتعالى ذكر خلق الإنسان في كتابه في مواضع
~~متعددة يخبر في بعضها أنه خلقه من ماء، وفي بعضها أنه خلقه من تراب، وفي
~~بعضها أنه خلقه من المركب منهما وهو الطين، وفي بعضها أنه خلقه من صلصال
~~كالفخار، وهو الطين الذي ضربته الشمس والريح حتى صار صلصالا كالفخار، ولم
~~يخبر في موضع واحد أنه خلقه من نار بل جعل ذلك خاصية إبليس. وثبت
# PageV04P019
# في " صحيح مسلم ": عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «خلقت الملائكة من
~~نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم» ) ، وهذا صريح في
~~أنه خلق مما وصفه الله في كتابه فقط، ولم يصف لنا سبحانه أنه خلقه من نار،
~~ولا أن في مادته شيئا من النار.
# الوجه الخامس: أن غاية ما يستدلون به ما يشاهدون من الحرارة في أبدان
~~الحيوان، وهي دليل على الأجزاء النارية، وهذا لا يدل فإن أسباب الحرارة أعم
~~من النار، فإنها تكون عن النار تارة، وعن الحركة أخرى، وعن انعكاس الأشعة،
~~وعن سخونة الهواء، وعن مجاورة ms1041 النار، وذلك بواسطة سخونة الهواء أيضا، وتكون
~~عن أسباب أخر، فلا يلزم من الحرارة النار.
# قال أصحاب النار: من المعلوم أن التراب والماء إذا اختلطا فلا بد لهما من
~~حرارة تقتضي طبخهما وامتزاجهما، وإلا كان كل منهما غير ممازج للآخر، ولا
~~متحدا به، وكذلك إذا ألقينا البذر في الطين بحيث لا يصل إليه الهواء ولا
~~الشمس فسد فلا يخلو إما أن يحصل في المركب جسم منضج طابخ بالطبع أو لا، فإن
~~حصل فهو الجزء الناري، وإن لم يحصل لم يكن المركب مسخنا بطبعه بل إن سخن
~~كان التسخين عرضيا، فإذا زال التسخين العرضي لم يكن الشيء حارا في طبعه ولا
~~في كيفيته وكان باردا مطلقا، لكن من الأغذية والأدوية ما يكون حارا بالطبع
~~فعلمنا أن حرارتها إنما كانت؛ لأن فيها جوهرا ناريا.
# وأيضا فلو لم يكن في البدن جزء مسخن لوجب أن يكون في نهاية البرد؛ لأن
~~الطبيعة إذا كانت مقتضية للبرد، وكانت خالية عن المعاون والمعارض وجب
~~انتهاء البرد إلى أقصى الغاية، ولو كان كذلك لما حصل لها الإحساس بالبرد؛
~~لأن البرد الواصل إليه إذا كان في الغاية كان مثله، والشيء لا ينفعل عن
~~مثله، وإذا لم ينفعل عنه لم يحس به، وإذا لم يحس به لم يتألم عنه، وإن كان
# PageV04P020
# دونه فعدم الانفعال يكون أولى، فلو لم يكن في البدن جزء مسخن بالطبع لما
~~انفعل عن البرد ولا تألم به. قالوا: وأدلتكم إنما تبطل قول من يقول:
~~الأجزاء النارية باقية في هذه المركبات على حالها، وطبيعتها النارية، ونحن
~~لا نقول بذلك، بل نقول: إن صورتها النوعية تفسد عند الامتزاج.
# قال الآخرون: لم لا يجوز أن يقال: إن الأرض والماء والهواء إذا اختلطت
~~فالحرارة المنضجة الطابخة لها هي حرارة الشمس وسائر الكواكب، ثم ذلك المركب
~~عند كمال نضجه مستعد لقبول الهيئة التركيبية بواسطة السخونة نباتا كان أو
~~حيوانا أو معدنا، وما المانع أن تلك السخونة والحرارة التي في المركبات هي
~~بسبب خواص وقوى يحدثها الله تعالى عند ذلك الامتزاج ms1042 لا من أجزاء نارية
~~بالفعل؟ ولا سبيل لكم إلى إبطال هذا الإمكان البتة، وقد اعترف جماعة من
~~فضلاء الأطباء بذلك.
# وأما حديث إحساس البدن بالبرد، فنقول: هذا يدل على أن في البدن حرارة
~~وتسخينا ومن ينكر ذلك؟ لكن ما الدليل على انحصار المسخن في النار، فإنه وإن
~~كان كل نار مسخنا فإن هذه القضية لا تنعكس كلية بل عكسها الصادق بعض المسخن
~~نار.
# وأما قولكم بفساد صورة النار النوعية، فأكثر الأطباء على بقاء صورتها
~~النوعية، والقول بفسادها قول فاسد قد اعترف بفساده أفضل متأخريكم في كتابه
~~المسمى بالشفا، وبرهن على بقاء الأركان أجمع على طبائعها في المركبات.
~~وبالله التوفيق.
# PageV04P021
### | [فصل أنواع علاجه صلى الله عليه وسلم] 
### | [القسم الأول العلاج بالأدوية الطبيعية] 
### | [فصل في هديه في علاج الحمى]
# فصل
# وكان علاجه صلى الله عليه وسلم للمرض ثلاثة أنواع. . .
# أحدها: بالأدوية الطبيعية.
# والثاني: بالأدوية الإلهية.
# والثالث بالمركب من الأمرين.
# ونحن نذكر الأنواع الثلاثة من هديه صلى الله عليه وسلم، فنبدأ بذكر
~~الأدوية الطبيعية التي وصفها واستعملها، ثم نذكر الأدوية الإلهية ثم
~~المركبة.
# وهذا إنما نشير إليه إشارة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعث
~~هاديا، وداعيا إلى الله، وإلى جنته، ومعرفا بالله، ومبينا للأمة مواقع رضاه
~~وآمرا لهم بها، ومواقع سخطه وناهيا لهم عنها، ومخبرهم أخبار الأنبياء
~~والرسل وأحوالهم مع أممهم، وأخبار تخليق العالم، وأمر المبدأ والمعاد،
~~وكيفية شقاوة النفوس وسعادتها وأسباب ذلك.
# وأما طب الأبدان: فجاء من تكميل شريعته ومقصودا لغيره بحيث إنما يستعمل
~~عند الحاجة إليه فإذا قدر على الاستغناء عنه، كان صرف الهمم والقوى إلى
~~علاج القلوب والأرواح، وحفظ صحتها، ودفع أسقامها، وحميتها مما يفسدها هو
~~المقصود بالقصد الأول، وإصلاح البدن بدون إصلاح القلب لا ينفع، وفساد البدن
~~مع إصلاح القلب مضرته يسيرة جدا، وهي مضرة زائلة تعقبها المنفعة الدائمة
~~التامة، وبالله التوفيق.
# PageV04P022
# ذكر القسم الأول: وهو العلاج بالأدوية الطبيعية
# فصل
# في هديه في علاج الحمى
# ثبت في " الصحيحين ": عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى ms1043 الله عليه وسلم
~~قال: ( «إنما الحمى أو شدة الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء» ) .
# وقد أشكل هذا الحديث على كثير من جهلة الأطباء، ورأوه منافيا لدواء الحمى
~~وعلاجها، ونحن نبين بحول الله وقوته وجهه وفقهه فنقول: خطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم نوعان: عام لأهل الأرض، وخاص ببعضهم، فالأول: كعامة خطابه،
~~والثاني: كقوله: ( «لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن
~~شرقوا أو غربوا» ) فهذا ليس بخطاب لأهل المشرق والمغرب ولا العراق
# PageV04P023
# ولكن لأهل المدينة وما على سمتها كالشام وغيرها. وكذلك قوله ( «ما بين
~~المشرق والمغرب قبلة» ) .
# وإذا عرف هذا فخطابه في هذا الحديث خاص بأهل الحجاز، ما والاهم إذ كان
~~أكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمى اليومية العرضية الحادثة عن شدة
~~حرارة الشمس، وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا، فإن الحمى حرارة
~~غريبة تشتعل في القلب، وتنبث منه بتوسط الروح والدم في الشرايين والعروق
~~إلى جميع البدن، فتشتعل فيه اشتعالا يضر بالأفعال الطبيعية.
# وهي تنقسم إلى قسمين: عرضية: وهي الحادثة إما عن الورم، أو الحركة، أو
~~إصابة حرارة الشمس، أو القيظ الشديد ونحو ذلك.
# ومرضية: وهي ثلاثة أنواع، وهي لا تكون إلا في مادة أولى، ثم منها يسخن
~~جميع البدن. فإن كان مبدأ تعلقها بالروح سميت حمى يوم؛ لأنها في الغالب
~~تزول في يوم، ونهايتها ثلاثة أيام، وإن كان مبدأ تعلقها بالأخلاط سميت
~~عفنية، وهي أربعة أصناف: صفراوية وسوداوية، وبلغمية، ودموية. وإن كان مبدأ
~~تعلقها بالأعضاء الصلبة الأصلية، سميت حمى دق، وتحت هذه الأنواع أصناف
~~كثيرة.
# وقد ينتفع البدن بالحمى انتفاعا عظيما لا يبلغه الدواء، وكثيرا ما يكون
~~حمى يوم، وحمى العفن سببا لإنضاج مواد غليظة لم تكن تنضج بدونها، وسببا
~~لتفتح سدد لم يكن تصل إليها الأدوية المفتحة.
# وأما الرمد الحديث والمتقادم فإنها تبرئ أكثر أنواعه برءا عجيبا سريعا
# PageV04P024
# وتنفع من الفالج، واللقوة، والتشنج الامتلائي، وكثير من الأمراض الحادثة
~~عن الفضول الغليظة.
# وقال لي بعض فضلاء الأطباء: إن كثيرا من الأمراض نستبشر فيها بالحمى، كما ms1044
~~يستبشر المريض بالعافية، فتكون الحمى فيه أنفع من شرب الدواء بكثير، فإنها
~~تنضج من الأخلاط والمواد الفاسدة ما يضر بالبدن، فإذا أنضجتها صادفها
~~الدواء متهيئة للخروج بنضاجها فأخرجها فكانت سببا للشفاء.
# وإذا عرف هذا فيجوز أن يكون مراد الحديث من أقسام الحميات العرضية، فإنها
~~تسكن على المكان بالانغماس في الماء البارد وسقي الماء البارد المثلوج، ولا
~~يحتاج صاحبها مع ذلك إلى علاج آخر، فإنها مجرد كيفية حارة متعلقة بالروح،
~~فيكفي في زوالها مجرد وصول كيفية باردة تسكنها، وتخمد لهبها من غير حاجة
~~إلى استفراغ مادة أو انتظار نضج.
# ويجوز أن يراد به جميع أنواع الحميات، وقد اعترف فاضل الأطباء جالينوس:
~~بأن الماء البارد ينفع فيها، قال في المقالة العاشرة من كتاب " حيلة البرء
~~": ولو أن رجلا شابا حسن اللحم، خصب البدن في وقت القيظ، وفي وقت منتهى
~~الحمى، وليس في أحشائه ورم، استحم بماء بارد أو سبح فيه لانتفع بذلك. قال:
~~ونحن نأمر بذلك لا توقف.
# PageV04P025
# وقال الرازي في كتابه الكبير: إذا كانت القوة قوية والحمى حادة جدا
~~والنضج بين ولا ورم في الجوف ولا فتق ينفع الماء البارد شربا، وإن كان
~~العليل خصب البدن والزمان حار، وكان معتادا لاستعمال الماء البارد من خارج،
~~فليؤذن فيه.
# وقوله: ( «الحمى من فيح جهنم» ) هو شدة لهبها، وانتشارها ونظيره قوله: (
~~«شدة الحر من فيح جهنم» ) ، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن ذلك أنموذج ورقيقة اشتقت من جهنم ليستدل بها العباد عليها،
~~ويعتبروا بها، ثم إن الله سبحانه قدر ظهورها بأسباب تقتضيها، كما أن الروح
~~والفرح والسرور واللذة من نعيم الجنة أظهرها الله في هذه الدار عبرة
~~ودلالة، وقدر ظهورها بأسباب توجبها.
# والثاني: أن يكون المراد التشبيه، فشبه شدة الحمى ولهبها بفيح جهنم، وشبه
~~شدة الحر به أيضا تنبيها للنفوس على شدة عذاب النار، وأن هذه الحرارة
~~العظيمة مشبهة بفيحها، وهو ما يصيب من قرب منها من حرها.
# وقوله: " فأبردوها "، روي بوجهين: بقطع الهمزة وفتحها، رباعي: من أبرد
~~الشيء إذا صيره باردا مثل: أسخنه إذا صيره ms1045 سخنا.
# والثاني: بهمزة الوصل مضمومة من برد الشيء يبرده، وهو أفصح لغة
~~واستعمالا، والرباعي لغة رديئة عندهم، قال:
# إذا وجدت لهيب الحب في كبدي ... أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# PageV04P026
# هبني بردت ببرد الماء ظاهره
# فمن لنار على الأحشاء تتقد
# وقوله " بالماء " فيه قولان. أحدهما: أنه كل ماء وهو الصحيح.
# والثاني: أنه ماء زمزم، واحتج أصحاب هذا القول بما رواه البخاري في "
~~صحيحه " عن أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي، قال: كنت أجالس ابن عباس بمكة
~~فأخذتني الحمى، فقال: أبردها عنك بماء زمزم، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( «إن الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء، أو قال: بماء زمزم» )
~~. وراوي هذا قد شك فيه، ولو جزم به لكان أمرا لأهل مكة بماء زمزم، إذ هو
~~متيسر عندهم ولغيرهم بما عندهم من الماء.
# ثم اختلف من قال: إنه على عمومه، هل المراد به الصدقة بالماء، أو
~~استعماله؟ على قولين. والصحيح أنه استعمال، وأظن أن الذي حمل من قال:
~~المراد الصدقة به أنه أشكل عليه استعمال الماء البارد في الحمى، ولم يفهم
~~وجهه مع أن لقوله وجها حسنا وهو أن الجزاء من جنس العمل فكما أخمد لهيب
~~العطش عن الظمآن بالماء البارد أخمد الله لهيب الحمى عنه جزاء وفاقا، ولكن
~~هذا يؤخذ من فقه الحديث وإشارته، وأما المراد به فاستعماله.
# وقد ذكر أبو نعيم وغيره من حديث أنس يرفعه: ( «إذا حم أحدكم، فليرش عليه
~~الماء البارد ثلاث ليال من السحر» ) .
# PageV04P027
# وفي " سنن ابن ماجه " عن أبي هريرة يرفعه: ( «الحمى كير من كير جهنم،
~~فنحوها عنكم بالماء البارد» ) .
# وفي " المسند " وغيره من حديث الحسن، عن سمرة يرفعه: ( «الحمى قطعة من
~~النار، فأبردوها عنكم بالماء البارد» ) . ( «وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا حم دعا بقربة من ماء فأفرغها على رأسه فاغتسل» ) .
# وفي " السنن ": من حديث أبي هريرة قال: ذكرت الحمى عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسبها رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «لا تسبها
~~فإنها تنفي ms1046 الذنوب، كما تنفي النار خبث الحديد» ) .
# لما كانت الحمى يتبعها حمية عن الأغذية الرديئة، وتناول الأغذية والأدوية
~~النافعة، وفي ذلك إعانة على تنقية البدن ونفي أخباثه وفضوله وتصفيته من
~~مواده الرديئة، وتفعل فيه كما تفعل النار في الحديد في نفي خبثه وتصفية
~~جوهره كانت أشبه الأشياء بنار الكير التي تصفي جوهر الحديد، وهذا القدر هو
~~المعلوم عند أطباء الأبدان.
# وأما تصفيتها القلب من وسخه ودرنه وإخراجها خبائثه، فأمر يعلمه أطباء
~~القلوب، ويجدونه كما أخبرهم به نبيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن
~~مرض القلب إذا
# PageV04P028
# صار مأيوسا من برئه لم ينفع فيه هذا العلاج.
# فالحمى تنفع البدن والقلب، وما كان بهذه المثابة فسبه ظلم وعدوان، وذكرت
~~مرة وأنا محموم قول بعض الشعراء يسبها:
# زارت مكفرة الذنوب وودعت ... تبا لها من زائر ومودع
# قالت وقد عزمت على ترحالها ... ماذا تريد فقلت أن لا ترجعي
# فقلت: تبا له إذ سب ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبه، ولو
~~قال:
# زارت مكفرة الذنوب لصبها ... أهلا بها من زائر ومودع
# قالت وقد عزمت على ترحالها ... ماذا تريد فقلت: أن لا تقلعي
# لكان أولى به، ولأقلعت عنه، فأقلعت عني سريعا. وقد روي في أثر لا أعرف
~~حاله ( «حمى يوم كفارة سنة» ) ، وفيه قولان أحدهما: أن الحمى تدخل في كل
~~الأعضاء والمفاصل، وعدتها ثلاثمائة وستون مفصلا فتكفر عنه - بعدد كل مفصل -
~~ذنوب يوم.
# والثاني: أنها تؤثر في البدن تأثيرا لا يزول بالكلية إلى سنة، كما قيل في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: ( «من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يوما» )
~~: إن أثر الخمر يبقى في جوف العبد وعروقه وأعضائه أربعين يوما، والله أعلم.
# قال أبو هريرة: ( «ما من مرض يصيبني أحب إلي من الحمى؛ لأنها تدخل في
# PageV04P029
# كل عضو مني، وإن الله سبحانه يعطي كل عضو حظه من الأجر» ) .
# وقد روى الترمذي في " جامعه " من حديث رافع بن خديج يرفعه: ( «إذا أصابت
~~أحدكم الحمى - وإن الحمى قطعة من النار - فليطفئها بالماء ms1047 البارد ويستقبل
~~نهرا جاريا، فليستقبل جرية الماء بعد الفجر وقبل طلوع الشمس، وليقل: بسم
~~الله اللهم اشف عبدك، وصدق رسولك، وينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة أيام، فإن
~~برئ، وإلا ففي خمس، فإن لم يبرأ في خمس، فسبع، فإن لم يبرأ في سبع فتسع،
~~فإنها لا تكاد تجاوز تسعا بإذن الله» ) .
# قلت: وهو ينفع فعله في فصل الصيف في البلاد الحارة على الشرائط التي
~~تقدمت، فإن الماء في ذلك الوقت أبرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس، ووفور
~~القوى في ذلك الوقت لما أفادها النوم، والسكون، وبرد الهواء، فتجتمع فيه
~~قوة القوى، وقوة الدواء، وهو الماء البارد على حرارة الحمى العرضية، أو
~~الغب الخالصة، أعني التي لا ورم معها، ولا شيء من الأعراض الرديئة والمواد
~~الفاسدة، فيطفئها بإذن الله، لا سيما في أحد الأيام المذكورة في الحديث،
~~وهي الأيام التي يقع فيها بحران الأمراض الحادة كثيرا، سيما في البلاد
~~المذكورة لرقة أخلاط سكانها، وسرعة انفعالهم عن الدواء النافع.
### | [فصل هديه في علاج استطلاق البطن]
# فصل في هديه في علاج استطلاق البطن
# في " الصحيحين ": من حديث أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري، «أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي يشتكي بطنه، وفي رواية: استطلق
~~بطنه، فقال: ("اسقه عسلا "، فذهب ثم رجع، فقال: قد سقيته، فلم يغن عنه
~~شيئا، وفي
# PageV04P030
# لفظ: فلم يزده إلا استطلاقا مرتين أو ثلاثا، كل ذلك يقول له: "اسقه عسلا
~~"، فقال له في الثالثة أو الرابعة: صدق الله، وكذب بطن أخيك» ) .
# وفي " صحيح مسلم " في لفظ له: " «إن أخي عرب بطنه» "، أي: فسد هضمه،
~~واعتلت معدته، والاسم: العرب بفتح الراء، والذرب أيضا.
# والعسل فيه منافع عظيمة، فإنه جلاء للأوساخ التي في العروق والأمعاء
~~وغيرها، محلل للرطوبات أكلا وطلاء، نافع للمشايخ وأصحاب البلغم، ومن كان
~~مزاجه باردا رطبا، وهو مغذ ملين للطبيعة، حافظ لقوى المعاجين ولما استودع
~~فيه، مذهب لكيفيات الأدوية الكريهة، منق للكبد والصدر، مدر للبول، موافق
~~للسعال الكائن عن البلغم، وإذا شرب حارا بدهن ms1048 الورد، نفع من نهش الهوام
~~وشرب الأفيون، وإن شرب وحده ممزوجا بماء نفع من عضة الكلب الكلب، وأكل
~~الفطر القتال، وإذا جعل فيه اللحم الطري، حفظ طراوته ثلاثة أشهر، وكذلك إن
~~جعل فيه القثاء، والخيار، والقرع، والباذنجان، ويحفظ كثيرا من الفاكهة ستة
~~أشهر، ويحفظ جثة الموتى، ويسمى الحافظ الأمين. وإذا لطخ به البدن المقمل
~~والشعر، قتل قمله وصئبانه، وطول الشعر، وحسنه، ونعمه، وإن اكتحل به جلا
~~ظلمة البصر وإن استن به بيض الأسنان وصقلها، وحفظ صحتها، وصحة اللثة، ويفتح
~~أفواه العروق، ويدر الطمث، ولعقه على الريق يذهب البلغم، ويغسل خمل المعدة،
~~ويدفع الفضلات عنها، ويسخنها تسخينا معتدلا، ويفتح سددها، ويفعل ذلك بالكبد
~~والكلى والمثانة، وهو أقل ضررا لسدد الكبد والطحال من كل حلو.
# وهو مع هذا كله مأمون الغائلة، قليل المضار، مضر بالعرض للصفراويين
# PageV04P031
# ودفعها بالخل ونحوه فيعود حينئذ نافعا له جدا.
# وهو غذاء مع الأغذية، ودواء مع الأدوية، وشراب مع الأشربة، وحلو مع
~~الحلوى، وطلاء مع الأطلية، ومفرح مع المفرحات، فما خلق لنا شيء في معناه
~~أفضل منه، ولا مثله ولا قريب منه، ولم يكن معول القدماء إلا عليه، وأكثر
~~كتب القدماء لا ذكر فيها للسكر البتة، ولا يعرفونه فإنه حديث العهد حدث
~~قريبا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشربه بالماء على الريق، وفي ذلك سر
~~بديع في حفظ الصحة لا يدركه إلا الفطن الفاضل، وسنذكر ذلك إن شاء الله عند
~~ذكر هديه في حفظ الصحة.
# وفي " سنن ابن ماجه " مرفوعا من حديث أبي هريرة ( «من لعق العسل ثلاث
~~غدوات كل شهر، لم يصبه عظيم من البلاء» ) ، وفي أثر آخر: ( «عليكم
~~بالشفاءين: العسل والقرآن» ) فجمع بين الطب البشري والإلهي، وبين طب
~~الأبدان وطب الأرواح، وبين الدواء الأرضي والدواء السمائي.
# إذا عرف هذا، فهذا الذي وصف له النبي صلى الله عليه وسلم العسل، كان
~~استطلاق بطنه عن تخمة أصابته عن امتلاء، فأمره بشرب العسل لدفع الفضول
~~المجتمعة في نواحي المعدة والأمعاء، فإن العسل فيه جلاء، ودفع للفضول، وكان
~~قد ms1049 أصاب المعدة أخلاط لزجة، تمنع استقرار الغذاء فيها للزوجتها فإن المعدة
~~لها خمل كخمل القطيفة، فإذا علقت بها الأخلاط اللزجة أفسدتها
# PageV04P032
# وأفسدت الغذاء، فدواؤها بما يجلوها من تلك الأخلاط، والعسل جلاء والعسل
~~من أحسن ما عولج به هذا الداء لا سيما إن مزج بالماء الحار.
# وفي تكرار سقيه العسل معنى طبي بديع، وهو أن الدواء يجب أن يكون له مقدار
~~وكمية بحسب حال الداء، إن قصر عنه لم يزله بالكلية وإن جاوزه أوهى القوى،
~~فأحدث ضررا آخر، فلما أمره أن يسقيه العسل سقاه مقدارا لا يفي بمقاومة
~~الداء ولا يبلغ الغرض فلما أخبره علم أن الذي سقاه لا يبلغ مقدار الحاجة
~~فلما تكرر ترداده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أكد عليه المعاودة ليصل إلى
~~المقدار المقاوم للداء فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء، برأ بإذن الله،
~~واعتبار مقادير الأدوية وكيفياتها ومقدار قوة المرض مرض من أكبر قواعد
~~الطب.
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم: ( «صدق الله وكذب بطن أخيك» ) إشارة إلى
~~تحقيق نفع هذا الدواء، وأن بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه، ولكن لكذب
~~البطن، وكثرة المادة الفاسدة فيه، فأمره بتكرار الدواء لكثرة المادة.
# وليس طبه صلى الله عليه وسلم كطب الأطباء، فإن طب النبي صلى الله عليه
~~وسلم متيقن قطعي إلهي، صادر عن الوحي ومشكاة النبوة وكمال العقل. وطب غيره
~~أكثره حدس وظنون وتجارب، ولا ينكر عدم انتفاع كثير من المرضى بطب النبوة
~~فإنه إنما ينتفع به من تلقاه بالقبول واعتقاد الشفاء به، وكمال التلقي له
~~بالإيمان والإذعان، فهذا القرآن الذي هو شفاء لما في الصدور - إن لم يتلق
~~هذا التلقي - لم يحصل به شفاء الصدور من أدوائها، بل لا يزيد المنافقين إلا
~~رجسا إلى رجسهم ومرضا إلى مرضهم، وأين يقع طب الأبدان منه فطب النبوة لا
~~يناسب إلا الأبدان الطيبة، كما أن شفاء القرآن لا يناسب إلا الأرواح الطيبة
~~والقلوب الحية، فإعراض الناس عن طب النبوة كإعراضهم عن الاستشفاء بالقرآن
~~الذي هو الشفاء النافع، وليس ذلك ms1050 لقصور في الدواء، ولكن لخبث الطبيعة،
~~وفساد المحل وعدم قبوله، والله الموفق.
# PageV04P033
### | [فصل بيان أن العسل فيه شفاء للناس]
# فصل
# وقد اختلف الناس في قوله تعالى: {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه
~~شفاء للناس} [النحل: 69] [النحل: 69] ، هل الضمير في " فيه " راجع إلى
~~الشراب، أو راجع إلى القرآن؟ على قولين: الصحيح رجوعه إلى الشراب وهو قول
~~ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وقتادة، والأكثرين فإنه هو المذكور والكلام
~~سيق لأجله، ولا ذكر للقرآن في الآية، وهذا الحديث الصحيح وهو قوله: " صدق
~~الله " كالصريح فيه، والله تعالى أعلم.
### | [فصل هديه في الطاعون وعلاجه والاحتراز منه]
# فصل في هديه في الطاعون، وعلاجه، والاحتراز منه
# في " الصحيحين " عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، أنه سمعه يسأل
~~أسامة بن زيد: ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون؟ فقال
~~أسامة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «الطاعون رجز أرسل على طائفة
~~من بني إسرائيل، وعلى من كان قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض، فلا تدخلوا عليه،
~~وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه» ) .
# وفي " الصحيحين " أيضا: عن حفصة بنت سيرين، قالت: قال أنس بن مالك: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «الطاعون شهادة لكل مسلم» ) .
# PageV04P034
# الطاعون - من حيث اللغة - نوع من الوباء، قاله صاحب " الصحاح " وهو عند
~~أهل الطب: ورم رديء قتال يخرج معه تلهب شديد مؤلم جدا يتجاوز المقدار في
~~ذلك، ويصير ما حوله في الأكثر أسود أو أخضر، أو أكمد ويئول أمره إلى التقرح
~~سريعا. وفي الأكثر يحدث في ثلاثة مواضع في الإبط وخلف الأذن والأرنبة وفي
~~اللحوم الرخوة.
# وفي أثر عن عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: «الطعن قد عرفناه،
~~فما الطاعون؟ قال: (غدة كغدة البعير يخرج في المراق والإبط» ) .
# قال الأطباء: إذا وقع الخراج في اللحوم الرخوة، والمغابن، وخلف الأذن
~~والأرنبة، وكان من جنس فاسد سمي طاعونا، وسببه دم رديء مائل إلى العفونة
~~والفساد، مستحيل إلى جوهر سمي، يفسد ms1051 العضو ويغير ما يليه، وربما رشح دما
~~وصديدا ويؤدي إلى القلب كيفية رديئة، فيحدث القيء والخفقان والغشي، وهذا
~~الاسم وإن كان يعم كل ورم يؤدي إلى القلب كيفية رديئة حتى يصير لذلك قتالا،
~~فإنه يختص به الحادث في اللحم الغددي؛ لأنه لرداءته لا يقبله من الأعضاء
~~إلا ما كان أضعف بالطبع، وأردؤه ما حدث في الإبط وخلف الأذن لقربهما من
~~الأعضاء التي هي أرأس، وأسلمه الأحمر، ثم الأصفر. والذي إلى السواد فلا
~~يفلت منه أحد.
# ولما كان الطاعون يكثر في الوباء، وفي البلاد الوبيئة، عبر عنه بالوباء،
~~كما قال الخليل: الوباء الطاعون. وقيل: هو كل مرض يعم، والتحقيق أن بين
~~الوباء
# PageV04P035
# والطاعون عموما وخصوصا فكل طاعون وباء، وليس كل وباء طاعونا، وكذلك
~~الأمراض العامة أعم من الطاعون فإنه واحد منها، والطواعين خراجات وقروح
~~وأورام رديئة حادثة في المواضع المتقدم ذكرها.
# قلت: هذه القروح والأورام والجراحات هي آثار الطاعون وليست نفسه، ولكن
~~الأطباء لما لم تدرك منه إلا الأثر الظاهر جعلوه نفس الطاعون. والطاعون
~~يعبر به عن ثلاثة أمور:
# أحدها: هذا الأثر الظاهر، وهو الذي ذكره الأطباء.
# والثاني: الموت الحادث عنه، وهو المراد بالحديث الصحيح في قوله: (
~~«الطاعون شهادة لكل مسلم» ) .
# والثالث: السبب الفاعل لهذا الداء، وقد ورد في الحديث الصحيح: ( «أنه
~~بقية رجز أرسل على بني إسرائيل» ) ، وورد فيه " أنه وخز الجن " وجاء أنه
~~دعوة نبي.
# وهذه العلل والأسباب ليس عند الأطباء ما يدفعها، كما ليس عندهم ما يدل
~~عليها، والرسل تخبر بالأمور الغائبة، وهذه الآثار التي أدركوها من أمر
~~الطاعون ليس معهم ما ينفي أن تكون بتوسط الأرواح، فإن تأثير الأرواح في
~~الطبيعة وأمراضها وهلاكها أمر لا ينكره إلا من هو أجهل الناس بالأرواح
~~وتأثيراتها، وانفعال الأجسام وطبائعها عنها، والله سبحانه قد يجعل لهذه
~~الأرواح تصرفا في أجسام بني آدم عند حدوث الوباء وفساد الهواء، كما يجعل
~~لها تصرفا عند بعض المواد الرديئة التي تحدث للنفوس هيئة رديئة، ولا سيما
~~عند هيجان الدم، والمرة السوداء، وعند هيجان المني، فإن ms1052 الأرواح الشيطانية
~~تتمكن من فعلها بصاحب
# PageV04P036
# هذه العوارض ما لا تتمكن من غيره، ما لم يدفعها دافع أقوى من هذه الأسباب
~~من الذكر، والدعاء، والابتهال والتضرع، والصدقة، وقراءة القرآن، فإنه
~~يستنزل بذلك من الأرواح الملكية ما يقهر هذه الأرواح الخبيثة، ويبطل شرها
~~ويدفع تأثيرها، وقد جربنا نحن وغيرنا هذا مرارا لا يحصيها إلا الله، ورأينا
~~لاستنزال هذه الأرواح الطيبة واستجلاب قربها تأثيرا عظيما في تقوية
~~الطبيعة، ودفع المواد الرديئة، وهذا يكون قبل استحكامها وتمكنها، ولا يكاد
~~ينخرم، فمن وفقه الله بادر عند إحساسه بأسباب الشر إلى هذه الأسباب التي
~~تدفعها عنه، وهي له من أنفع الدواء، وإذا أراد الله عز وجل إنفاذ قضائه
~~وقدره، أغفل قلب العبد عن معرفتها وتصورها وإرادتها، فلا يشعر بها ولا
~~يريدها ليقضي الله فيه أمرا كان مفعولا.
# وسنزيد هذا المعنى إن شاء الله تعالى إيضاحا وبيانا عند الكلام على
~~التداوي بالرقى، والعوذ النبوية، والأذكار، والدعوات، وفعل الخيرات، ونبين
~~أن نسبة طب الأطباء إلى هذا الطب النبوي، كنسبة طب الطرقية والعجائز إلى
~~طبهم، كما اعترف به حذاقهم وأئمتهم ونبين أن الطبيعة الإنسانية أشد شيء
~~انفعالا عن الأرواح وأن قوى العوذ، والرقى، والدعوات، فوق قوى الأدوية، حتى
~~إنها تبطل قوى السموم القاتلة.
# والمقصود أن فساد الهواء جزء من أجزاء السبب التام، والعلة الفاعلة
~~للطاعون، فإن فساد جوهر الهواء الموجب لحدوث الوباء وفساده يكون لاستحالة
~~جوهره إلى الرداءة؛ لغلبة إحدى الكيفيات الرديئة عليه كالعفونة، والنتن
~~والسمية في أي وقت كان من أوقات السنة، وإن كان أكثر حدوثه في أواخر الصيف،
~~وفي الخريف غالبا لكثرة اجتماع الفضلات المرارية الحادة وغيرها في فصل
~~الصيف، وعدم تحللها في آخره وفي الخريف لبرد الجو وردغة الأبخرة والفضلات
~~التي كانت تتحلل في زمن الصيف، فتنحصر، فتسخن، وتعفن فتحدث الأمراض العفنة
~~ولا سيما إذا صادفت البدن مستعدا قابلا رهلا، قليل
# PageV04P037
# الحركة كثير المواد فهذا لا يكاد يفلت من العطب.
# وأصح الفصول فيه فصل الربيع. قال أبقراط: إن في الخريف أشد ما تكون من
~~الأمراض، ms1053 وأقتل، وأما الربيع فأصح الأوقات كلها وأقلها موتا، وقد جرت عادة
~~الصيادلة ومجهزي الموتى أنهم يستدينون ويتسلفون في الربيع والصيف على فصل
~~الخريف، فهو ربيعهم، وهم أشوق شيء إليه، وأفرح بقدومه، وقد روي في حديث: (
~~«إذا طلع النجم ارتفعت العاهة عن كل بلد» ) . وفسر بطلوع الثريا، وفسر
~~بطلوع النبات زمن الربيع ومنه: {والنجم والشجر يسجدان} [الرحمن: 6]
~~[الرحمن: 7] ، فإن كمال طلوعه وتمامه يكون في فصل الربيع، وهو الفصل الذي
~~ترتفع فيه الآفات.
# وأما الثريا، فالأمراض تكثر وقت طلوعها مع الفجر وسقوطها.
# قال التميمي في كتاب " مادة البقاء ": أشد أوقات السنة فسادا، وأعظمها
~~بلية على الأجساد وقتان: أحدهما: وقت سقوط الثريا للمغيب عند طلوع الفجر.
# PageV04P038
# والثاني: وقت طلوعها من المشرق قبل طلوع الشمس على العالم، بمنزلة من
~~منازل القمر، وهو وقت تصرم فصل الربيع وانقضائه، غير أن الفساد الكائن عند
~~طلوعها أقل ضررا من الفساد الكائن عند سقوطها.
# وقال أبو محمد بن قتيبة: يقال: ما طلعت الثريا، ولا نأت إلا بعاهة في
~~الناس والإبل، وغروبها أعوه من طلوعها.
# وفي الحديث قول ثالث - ولعله أولى الأقوال به - أن المراد بالنجم:
~~الثريا، وبالعاهة: الآفة التي تلحق الزروع والثمار في فصل الشتاء وصدر فصل
~~الربيع، فحصل الأمن عليها عند طلوع الثريا في الوقت المذكور، ولذلك نهى صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الثمرة وشرائها قبل أن يبدو صلاحها. والمقصود:
~~الكلام على هديه صلى الله عليه وسلم عند وقوع الطاعون.
### | [فصل النهي عن الدخول إلى أرض الطاعون والخروج منها]
# فصل
# وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم للأمة في نهيه عن الدخول إلى الأرض
~~التي هو بها، ونهيه عن الخروج منها بعد وقوعه كمال التحرز منه، فإن في
~~الدخول في الأرض التي هو بها تعرضا للبلاء، وموافاة له في محل سلطانه،
~~وإعانة للإنسان على نفسه، وهذا مخالف للشرع والعقل، بل تجنب الدخول إلى
~~أرضه من باب الحمية التي أرشد الله سبحانه إليها، وهي حمية عن الأمكنة،
~~والأهوية المؤذية.
# وأما نهيه عن الخروج من بلده، ففيه معنيان: ms1054
# أحدهما: حمل النفوس على الثقة بالله، والتوكل عليه والصبر على أقضيته
~~والرضا بها.
# والثاني: ما قاله أئمة الطب: أنه يجب على كل محترز من الوباء أن يخرج
# PageV04P039
# عن بدنه الرطوبات الفضلية، ويقلل الغذاء ويميل إلى التدبير المجفف من كل
~~وجه إلا الرياضة والحمام، فإنهما مما يجب أن يحذرا؛ لأن البدن لا يخلو
~~غالبا من فضل رديء كامن فيه، فتثيره الرياضة والحمام، ويخلطانه بالكيموس
~~الجيد، وذلك يجلب علة عظيمة بل يجب عند وقوع الطاعون السكون والدعة، وتسكين
~~هيجان الأخلاط، ولا يمكن الخروج من أرض الوباء والسفر منها إلا بحركة
~~شديدة، وهي مضرة جدا. هذا كلام أفضل الأطباء المتأخرين، فظهر المعنى الطبي
~~من الحديث النبوي، وما فيه من علاج القلب والبدن وصلاحهما.
# فإن قيل: ففي قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( «لا تخرجوا فرارا منه» ) ،
~~ما يبطل أن يكون أراد هذا المعنى الذي ذكرتموه، وأنه لا يمنع الخروج لعارض
~~ولا يحبس مسافرا عن سفره؟ قيل: لم يقل أحد طبيب ولا غيره: إن الناس يتركون
~~حركاتهم عند الطواعين ويصيرون بمنزلة الجمادات، وإنما ينبغي فيه التقلل من
~~الحركة بحسب الإمكان، والفار منه لا موجب لحركته إلا مجرد الفرار منه،
~~ودعته وسكونه أنفع لقلبه وبدنه وأقرب إلى توكله على الله تعالى واستسلامه
~~لقضائه. وأما من لا يستغني عن الحركة كالصناع والأجراء والمسافرين والبرد
~~وغيرهم فلا يقال لهم: اتركوا حركاتكم جملة، وإن أمروا أن يتركوا منها ما لا
~~حاجة لهم إليه كحركة المسافر فارا منه، والله تعالى أعلم.
# وفي المنع من الدخول إلى الأرض التي قد وقع بها عدة حكم:
# أحدها: تجنب الأسباب المؤذية والبعد منها.
# الثاني: الأخذ بالعافية التي هي مادة المعاش والمعاد.
# الثالث: أن لا يستنشقوا الهواء الذي قد عفن وفسد فيمرضون.
# PageV04P040
# الرابع: أن لا يجاوروا المرضى الذين قد مرضوا بذلك فيحصل لهم بمجاورتهم
~~من جنس أمراضهم.
# وفي " سنن أبي داود " مرفوعا: ( «إن من القرف التلف» ) .
# قال ابن قتيبة: القرف مداناة الوباء، ومداناة المرضى.
# الخامس: حمية النفوس عن الطيرة والعدوى فإنها تتأثر بهما، فإن ms1055 الطيرة على
~~من تطير بها، وبالجملة ففي النهي عن الدخول في أرضه الأمر بالحذر والحمية
~~والنهي عن التعرض لأسباب التلف. وفي النهي عن الفرار منه الأمر بالتوكل،
~~والتسليم، والتفويض، فالأول: تأديب وتعليم، والثاني: تفويض وتسليم.
# وفي الصحيح: ( «أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه
~~أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام، فاختلفوا
~~فقال لابن عباس: ادع لي المهاجرين الأولين، قال: فدعوتهم فاستشارهم،
~~وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا، فقال له بعضهم: خرجت لأمر فلا
~~نرى أن ترجع عنه. وقال آخرون معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء، فقال عمر: ارتفعوا عني، ثم
~~قال: ادع لي الأنصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا
~~كاختلافهم، فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادع لي من هاهنا من مشيخة قريش من
~~مهاجرة الفتح فدعوتهم له فلم يختلف عليه منهم رجلان، قالوا: نرى أن ترجع
~~بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء، فأذن عمر في الناس إني مصبح على ظهر
~~فأصبحوا عليه، فقال أبو عبيدة بن الجراح: يا أمير المؤمنين أفرارا من قدر
~~الله تعالى؟ قال: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة، نعم نفر من قدر الله تعالى
~~إلى قدر الله
# PageV04P041
# تعالى أرأيت لو كان لك إبل فهبطت واديا له عدوتان إحداهما - خصبة،
~~والأخرى جدبة، ألست إن رعيتها الخصبة رعيتها بقدر الله تعالى، وإن رعيتها
~~الجدبة رعيتها بقدر الله تعالى؟ قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا
~~في بعض حاجاته، فقال: إن عندي في هذا علما، سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إذا كان بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وإذا سمعتم
~~به بأرض فلا تقدموا عليه» ) .
### | [فصل هديه في داء الاستسقاء وعلاجه]
# فصل في هديه في داء الاستسقاء وعلاجه
# في " الصحيحين ": من حديث أنس بن مالك قال: " «قدم رهط من عرينة وعكل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة، ms1056 فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: (لو خرجتم إلى إبل الصدقة فشربتم من أبوالها وألبانها
~~ففعلوا فلما صحوا عمدوا إلى الرعاة فقتلوهم واستاقوا الإبل وحاربوا الله
~~ورسوله فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم فأخذوا فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمل أعينهم وألقاهم في الشمس حتى ماتوا» ) .
# PageV04P042
# والدليل على أن هذا المرض كان الاستسقاء، ما رواه مسلم في " صحيحه " في
~~هذا الحديث أنهم قالوا: «إنا اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا وارتهشت
~~أعضاؤنا» وذكر تمام الحديث. . .
# والجوى: داء من أدواء الجوف - والاستسقاء: مرض مادي سببه مادة غريبة
~~باردة تتخلل الأعضاء فتربو لها إما الأعضاء الظاهرة كلها، وإما المواضع
~~الخالية من النواحي التي فيها تدبير الغذاء والأخلاط، وأقسامه ثلاثة: لحمي
~~وهو أصعبها. وزقي وطبلي.
# ولما كانت الأدوية المحتاج إليها في علاجه هي الأدوية الجالبة التي فيها
~~إطلاق معتدل وإدرار بحسب الحاجة وهذه الأمور موجودة في أبوال الإبل
~~وألبانها، أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بشربها؛ فإن في لبن اللقاح جلاء
~~وتليينا، وإدرارا وتلطيفا، وتفتيحا للسدد، إذ كان أكثر رعيها الشيح،
~~والقيصوم، والبابونج، والأقحوان، والإذخر، وغير ذلك من الأدوية النافعة
~~للاستسقاء.
# وهذا المرض لا يكون إلا مع آفة في الكبد خاصة أو مع مشاركة وأكثرها عن
~~السدد فيها ولبن اللقاح العربية نافع من السدد لما فيه من التفتيح والمنافع
~~المذكورة.
# قال الرازي: لبن اللقاح يشفي أوجاع الكبد، وفساد المزاج، وقال
~~الإسرائيلي: لبن اللقاح أرق الألبان وأكثرها مائية وحدة وأقلها غذاء، فلذلك
~~صار أقواها على تلطيف الفضول وإطلاق البطن وتفتيح السدد ويدل على ذلك
~~ملوحته اليسيرة التي فيه لإفراط حرارة حيوانية بالطبع؛ ولذلك صار أخص
~~الألبان بتطرية الكبد وتفتيح سددها وتحليل صلابة الطحال إذا كان حديثا،
# PageV04P043
# والنفع من الاستسقاء خاصة إذا استعمل لحرارته التي يخرج بها من الضرع مع
~~بول الفصيل، وهو حار كما يخرج من الحيوان، فإن ذلك مما يزيد في ملوحته
~~وتقطيعه الفضول وإطلاقه البطن فإن تعذر انحداره وإطلاقه البطن وجب أن يطلق
~~بدواء مسهل.
# قال صاحب " القانون ": ولا يلتفت ms1057 إلى ما يقال: من أن طبيعة اللبن مضادة
~~لعلاج الاستسقاء. قال: واعلم أن لبن النوق دواء نافع لما فيه من الجلاء
~~برفق، وما فيه من خاصية وأن هذا اللبن شديد المنفعة، فلو أن إنسانا أقام
~~عليه بدل الماء والطعام شفي به، وقد جرب ذلك في قوم دفعوا إلى بلاد العرب
~~فقادتهم الضرورة إلى ذلك فعوفوا. وأنفع الأبوال: بول الجمل الأعرابي، وهو
~~النجيب، انتهى.
# وفي القصة دليل على التداوي والتطبب وعلى طهارة بول مأكول اللحم فإن
~~التداوي بالمحرمات غير جائز ولم يؤمروا مع قرب عهدهم بالإسلام بغسل أفواههم
~~وما أصابته ثيابهم من أبوالها للصلاة، وتأخير البيان لا يجوز عن وقت
~~الحاجة.
# وعلى مقاتلة الجاني بمثل ما فعل، فإن هؤلاء قتلوا الراعي، وسملوا عينيه،
~~ثبت ذلك في " صحيح مسلم ".
# وعلى قتل الجماعة وأخذ أطرافهم بالواحد.
# وعلى أنه إذا اجتمع في حق الجاني حد وقصاص استوفيا معا فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قطع أيديهم وأرجلهم حدا لله على حرابهم وقتلهم لقتلهم
~~الراعي.
# PageV04P044
# وعلى أن المحارب إذا أخذ المال، وقتل قطعت يده ورجله في مقام واحد وقتل.
# وعلى أن الجنايات إذا تعددت تغلظت عقوباتها، فإن هؤلاء ارتدوا بعد
~~إسلامهم، وقتلوا النفس، ومثلوا بالمقتول، وأخذوا المال، وجاهروا بالمحاربة.
# وعلى أن حكم ردء المحاربين حكم مباشرهم فإنه من المعلوم أن كل واحد منهم
~~لم يباشر القتل بنفسه، ولا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
# وعلى أن قتل الغيلة يوجب قتل القاتل حدا، فلا يسقطه العفو، ولا تعتبر فيه
~~المكافأة، وهذا مذهب أهل المدينة وأحد الوجهين في مذهب أحمد اختاره شيخنا
~~وأفتى به.
### | [فصل هديه في علاج الجرح]
# فصل في هديه في علاج الجرح
# في " الصحيحين ": عن أبي حازم أنه سمع سهل بن سعد يسأل عما دووي به جرح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال: ( «جرح وجهه، وكسرت رباعيته،
~~وهشمت البيضة على رأسه، وكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل
~~الدم، وكان علي بن أبي طالب يسكب عليها ms1058 بالمجن، فلما رأت فاطمة الدم لا
~~يزيد إلا كثرة، أخذت قطعة حصير، فأحرقتها حتى إذا صارت رمادا ألصقته بالجرح
~~فاستمسك الدم» ) ، برماد الحصير المعمول من البردي وله فعل قوي في حبس
~~الدم؛ لأن فيه تجفيفا قويا وقلة لذع، فإن الأدوية القوية التجفيف إذا كان
~~فيها لذع
# PageV04P045
# هيجت الدم وجلبته وهذا الرماد إذا نفخ وحده أو مع الخل في أنف الراعف قطع
~~رعافه.
# وقال صاحب " القانون ": البردي ينفع من النزف، ويمنعه، ويذر على الجراحات
~~الطرية فيدملها، والقرطاس المصري كان قديما يعمل منه، ومزاجه بارد يابس،
~~ورماده نافع من أكلة الفم، ويحبس نفث الدم ويمنع القروح الخبيثة أن تسعى.
### | [فصل هديه في العلاج بشرب العسل والحجامة والكي]
# فصل في هديه في العلاج بشرب العسل، والحجامة، والكي
# في " صحيح البخاري ": عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ( «الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنا
~~أنهى أمتي عن الكي» ) .
# قال أبو عبد الله المازري: الأمراض الامتلائية: إما أن تكون دموية أو
~~صفراوية أو بلغمية أو سوداوية. فإن كانت دموية فشفاؤها إخراج الدم، وإن
~~كانت من الأقسام الثلاثة الباقية فشفاؤها بالإسهال الذي يليق بكل خلط منها،
~~وكأنه صلى الله عليه وسلم نبه بالعسل على المسهلات، وبالحجامة على الفصد،
~~وقد قال بعض الناس: إن الفصد يدخل في قوله: ( «شرطة محجم» ) . فإذا أعيا
~~الدواء فآخر الطب الكي، فذكره صلى الله عليه وسلم في الأدوية؛ لأنه يستعمل
~~عند غلبة الطباع لقوى الأدوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب. وقوله: ( «وأنا
~~أنهى أمتي عن الكي» ) وفي الحديث الآخر: ( «وما أحب أن أكتوي» ) إشارة إلى
~~أن يؤخر العلاج به حتى
# PageV04P046
# تدفع الضرورة إليه، ولا يعجل التداوي به لما فيه من استعجال الألم الشديد
~~في دفع ألم قد يكون أضعف من ألم الكي، انتهى كلامه.
# وقال بعض الأطباء: الأمراض المزاجية إما أن تكون بمادة أو بغير مادة،
~~والمادية منها: إما حارة، أو باردة، أو رطبة، أو يابسة، أو ما تركب منها،
~~وهذه ms1059 الكيفيات الأربع منها كيفيتان فاعلتان: وهما الحرارة والبرودة
~~وكيفيتان منفعلتان؛ وهما الرطوبة واليبوسة، ويلزم من غلبة إحدى الكيفيتين
~~الفاعلتين استصحاب كيفية منفعلة معها، وكذلك كان لكل واحد من الأخلاط
~~الموجودة في البدن وسائر المركبات كيفيتان: فاعلة ومنفعلة.
# فحصل من ذلك أن أصل الأمراض المزاجية هي التابعة لأقوى كيفيات الأخلاط
~~التي هي الحرارة والبرودة، فجاء كلام النبوة في أصل معالجة الأمراض التي هي
~~الحارة والباردة على طريق التمثيل، فإن كان المرض حارا عالجناه بإخراج الدم
~~بالفصد كان أو بالحجامة؛ لأن في ذلك استفراغا للمادة وتبريدا للمزاج. وإن
~~كان باردا عالجناه بالتسخين، وذلك موجود في العسل فإن كان يحتاج مع ذلك إلى
~~استفراغ المادة الباردة فالعسل أيضا يفعل في ذلك لما فيه من الإنضاج،
~~والتقطيع، والتلطيف، والجلاء، والتليين، فيحصل بذلك استفراغ تلك المادة
~~برفق وأمن من نكاية المسهلات القوية.
# وأما الكي: فلأن كل واحد من الأمراض المادية، إما أن يكون حادا فيكون
~~سريع الإفضاء لأحد الطرفين فلا يحتاج إليه فيه، وإما أن يكون مزمنا وأفضل
~~علاجه بعد الاستفراغ الكي في الأعضاء التي يجوز فيها الكي؛ لأنه لا يكون
~~مزمنا إلا عن مادة باردة غليظة قد رسخت في العضو وأفسدت مزاجه وأحالت جميع
~~ما يصل إليه إلى مشابهة جوهرها فيشتعل في ذلك العضو فيستخرج بالكي تلك
~~المادة من ذلك المكان الذي هو فيه بإفناء الجزء الناري الموجود بالكي لتلك
~~المادة.
# PageV04P047
# فتعلمنا بهذا الحديث الشريف أخذ معالجة الأمراض المادية جميعها كما
~~استنبطنا معالجة الأمراض الساذجة من قوله صلى الله عليه وسلم: ( «إن شدة
~~الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء» ) .
### | [فصل العلاج بالحجامة]
# فصل
# وأما الحجامة، ففي " سنن ابن ماجه " من حديث جبارة بن المغلس - وهو ضعيف
~~- عن كثير بن سليم قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «ما مررت ليلة أسري بي بملإ إلا قالوا: يا محمد مر أمتك
~~بالحجامة» ) .
# وروى الترمذي في " جامعه " من حديث ابن عباس هذا الحديث، وقال فيه: (
~~«عليك بالحجامة يا محمد» ) .
# وفي " الصحيحين ms1060 ": من حديث طاوس، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ( «احتجم وأعطى الحجام أجره» ) .
# وفي " الصحيحين " أيضا عن حميد الطويل عن أنس «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجمه أبو طيبة فأمر له بصاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه من
~~ضريبته، وقال: (خير ما تداويتم به الحجامة» ) .
# PageV04P048
# وفي " جامع الترمذي " عن عباد بن منصور قال: سمعت عكرمة يقول: كان لابن
~~عباس غلمة ثلاثة حجامون، فكان اثنان يغلان عليه وعلى أهله وواحد لحجمه وحجم
~~أهله. قال: وقال ابن عباس: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: ( «نعم العبد
~~الحجام يذهب بالدم، ويخف الصلب، ويجلو البصر» ) وقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حيث عرج به ( «ما مر على ملإ من الملائكة إلا قالوا: عليك
~~بالحجامة، وقال: إن خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة، ويوم تسع عشرة، ويوم
~~إحدى وعشرين» ) وقال: ( «إن خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة
~~والمشي، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لد فقال: من لدني؟ فكلهم أمسكوا،
~~فقال: لا يبقى أحد في البيت إلا لد إلا العباس» ) قال: هذا حديث غريب،
~~ورواه ابن ماجه.
### | [فصل منافع الحجامة]
# فصل
# وأما منافع الحجامة فإنها تنقي سطح البدن أكثر من الفصد، والفصد لأعماق
~~البدن أفضل، والحجامة تستخرج الدم من نواحي الجلد.
# قلت: والتحقيق في أمرها وأمر الفصد أنهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان
~~والأسنان والأمزجة فالبلاد الحارة والأزمنة الحارة والأمزجة الحارة التي دم
~~أصحابها في غاية النضج الحجامة فيها أنفع من الفصد بكثير، فإن الدم ينضج
~~ويرق ويخرج إلى سطح الجسد الداخل، فتخرج الحجامة ما لا يخرجه الفصد؛ ولذلك
~~كانت أنفع للصبيان من الفصد، ولمن لا يقوى على الفصد وقد نص الأطباء على أن
~~البلاد الحارة الحجامة فيها أنفع وأفضل من الفصد وتستحب في وسط الشهر وبعد
~~وسطه. وبالجملة في الربع الثالث من أرباع الشهر؛ لأن الدم في أول الشهر لم
~~يكن بعد قد هاج وتبيغ، وفي آخره يكون
# PageV04P049
# قد سكن. وأما في وسطه ms1061 وبعيده فيكون في نهاية التزيد.
# قال صاحب " القانون ": ويؤمر باستعمال الحجامة لا في أول الشهر؛ لأن
~~الأخلاط لا تكون قد تحركت وهاجت، ولا في آخره؛ لأنها تكون قد نقصت بل في
~~وسط الشهر حين تكون الأخلاط هائجة بالغة في تزايدها لتزيد النور في جرم
~~القمر. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «خير ما تداويتم به
~~الحجامة والفصد» ) . وفي حديث: ( «خير الدواء الحجامة والفصد» ) . انتهى.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: ( «خير ما تداويتم به الحجامة» ) إشارة إلى
~~أهل الحجاز، والبلاد الحارة؛ لأن دماءهم رقيقة وهي أميل إلى ظاهر أبدانهم
~~لجذب الحرارة الخارجة لها إلى سطح الجسد، واجتماعها في نواحي الجلد؛ ولأن
~~مسام أبدانهم واسعة، وقواهم متخلخلة، ففي الفصد لهم خطر، والحجامة تفرق
~~اتصالي إرادي يتبعه استفراغ كلي من العروق، وخاصة العروق التي لا تفصد
~~كثيرا، ولفصد كل واحد منها نفع خاص، ففصد الباسليق: ينفع من
# PageV04P050
# حرارة الكبد والطحال والأورام الكائنة فيهما من الدم، وينفع من أورام
~~الرئة، وينفع من الشوصة وذات الجنب وجميع الأمراض الدموية العارضة من أسفل
~~الركبة إلى الورك.
# وفصد الأكحل: ينفع من الامتلاء العارض في جميع البدن إذا كان دمويا وكذلك
~~إذا كان الدم قد فسد في جميع البدن.
# وفصد القيفال: ينفع من العلل العارضة في الرأس والرقبة من كثرة الدم أو
~~فساده.
# وفصد الودجين: ينفع من وجع الطحال والربو والبهر ووجع الجبين.
# والحجامة على الكاهل: تنفع من وجع المنكب والحلق.
# والحجامة على الأخدعين: تنفع من أمراض الرأس وأجزائه: كالوجه والأسنان
~~والأذنين والعينين والأنف والحلق إذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم أو فساده
~~أو عنهما جميعا. قال أنس رضي الله تعالى عنه: ( «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل» ) .
# وفي " الصحيحين " عنه: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم ثلاثا:
~~واحدة على كاهله واثنتين على الأخدعين» .
# PageV04P051
# وفي الصحيح عنه أنه ( «احتجم وهو محرم في رأسه لصداع كان به» ) .
# وفي " سنن ابن ماجه " عن علي ( «نزل جبريل على النبي ms1062 صلى الله عليه وسلم
~~بحجامة الأخدعين والكاهل» ) .
# وفي " سنن أبي داود " من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم: (
~~«احتجم في وركه من وثء كان به» )
### | [فصل اختلاف الأطباء في الحجامة على نقرة القفا]
# فصل
# واختلف الأطباء في الحجامة على نقرة القفا وهي القمحدوة.
# وذكر أبو نعيم في كتاب الطب النبوي حديثا مرفوعا: ( «عليكم بالحجامة في
~~جوزة القمحدوة فإنها تشفي من خمسة أدواء ذكر منها الجذام» ) .
# وفي حديث آخر: ( «عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة فإنها شفاء من اثنين
~~وسبعين داء» ) .
# فطائفة منهم استحسنته وقالت: إنها تنفع من جحظ العين، والنتوء العارض
# PageV04P052
# فيها وكثير من أمراضها، ومن ثقل الحاجبين والجفن، وتنفع من جربه. وروي أن
~~أحمد بن حنبل احتاج إليها، فاحتجم في جانبي قفاه ولم يحتجم في النقرة، وممن
~~كرهها صاحب " القانون " وقال: إنها تورث النسيان حقا، كما قال سيدنا
~~ومولانا وصاحب شريعتنا محمد صلى الله عليه وسلم فإن مؤخر الدماغ موضع
~~الحفظ، والحجامة تذهبه، انتهى كلامه.
# ورد عليه آخرون وقالوا: الحديث لا يثبت وإن ثبت فالحجامة إنما تضعف مؤخر
~~الدماغ إذا استعملت لغير ضرورة، فأما إذا استعملت لغلبة الدم عليه فإنها
~~نافعة له طبا وشرعا، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه احتجم في عدة
~~أماكن من قفاه بحسب ما اقتضاه الحال في ذلك، واحتجم في غير القفا بحسب ما
~~دعت إليه حاجته.
### | [فصل تتمة الكلام على مواضع الحجامة ونفعها]
# فصل
# والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الأسنان والوجه والحلقوم إذا استعملت في
~~وقتها، وتنقي الرأس والفكين، والحجامة على ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن
~~وهو عرق عظيم عند الكعب، وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث
~~والحكة العارضة في الأنثيين، والحجامة في أسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ
~~وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير والفيل وحكة الظهر.
### | [فصل هديه في أوقات الحجامة]
# فصل في هديه في أوقات الحجامة
# روى الترمذي في " جامعه ": من حديث ابن عباس يرفعه: ( «إن خير ما تحتجمون
~~في يوم سابع عشرة، أو تاسع ms1063 عشرة، ويوم إحدى وعشرين» ) .
# PageV04P053
# وفيه عن أنس ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين
~~والكاهل، وكان يحتجم لسبعة عشر، وتسعة عشر، وفي إحدى وعشرين» ) .
# وفي " سنن ابن ماجه " عن أنس مرفوعا: ( «من أراد الحجامة فليتحر سبعة عشر
~~أو تسعة عشر أو إحدى وعشرين، لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله» ) .
# وفي " سنن أبي داود " من حديث أبي هريرة مرفوعا: ( «من احتجم لسبع عشرة
~~أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين، كانت شفاء من كل داء» ) وهذا معناه من كل داء
~~سببه غلبة الدم.
# وهذه الأحاديث موافقة لما أجمع عليه الأطباء أن الحجامة في النصف الثاني
~~وما يليه من الربع الثالث من أرباعه أنفع من أوله وآخره، وإذا استعملت عند
~~الحاجة إليها نفعت أي وقت كان من أول الشهر وآخره.
# قال الخلال: أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: كان أبو عبد الله
~~أحمد بن حنبل يحتجم أي وقت هاج به الدم وأي ساعة كانت.
# وقال صاحب " القانون ": أوقاتها في النهار الساعة الثانية أو الثالثة
~~ويجب توقيها بعد الحمام إلا فيمن دمه غليظ، فيجب أن يستحم ثم يستجم ساعة ثم
~~يحتجم انتهى.
# وتكره عندهم الحجامة على الشبع، فإنها ربما أورثت سددا وأمراضا رديئة، لا
~~سيما إذا كان الغذاء رديئا غليظا. وفي أثر: ( «الحجامة على الريق دواء،
# PageV04P054
# وعلى الشبع داء، وفي سبعة عشر من الشهر شفاء» ) .
# واختيار هذه الأوقات للحجامة فيما إذا كانت على سبيل الاحتياط والتحرز من
~~الأذى، وحفظا للصحة. وأما في مداواة الأمراض فحيثما وجد الاحتياج إليها وجب
~~استعمالها. وفي قوله: " «لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله» " دلالة على ذلك
~~يعني: لئلا يتبيغ فحذف حرف الجر مع (أن) ثم حذفت (أن) . والتبيغ: الهيج،
~~وهو مقلوب البغي، وهو بمعناه فإنه بغي الدم وهيجانه. وقد تقدم أن الإمام
~~أحمد كان يحتجم أي وقت احتاج من الشهر.
### | [فصل اختيار أيام الأسبوع للحجامة]
# فصل
# وأما اختيار أيام الأسبوع للحجامة، فقال الخلال في " جامعه ": أخبرنا حرب
~~بن إسماعيل، قال: قلت لأحمد: تكره الحجامة في شيء ms1064 من الأيام؟ قال: قد جاء
~~في الأربعاء والسبت.
# وفيه عن الحسين بن حسان أنه سأل أبا عبد الله عن الحجامة: أي يوم تكره؟
~~فقال: في يوم السبت ويوم الأربعاء ويقولون: يوم الجمعة.
# وروى الخلال عن أبي سلمة، وأبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا: ( «من
~~احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت، فأصابه بياض أو برص فلا يلومن إلا نفسه»
~~) .
# وقال الخلال: أخبرنا محمد بن علي بن جعفر أن يعقوب بن بختان حدثهم، قال:
~~سئل أحمد عن النورة والحجامة يوم السبت ويوم الأربعاء؟ فكرهها. وقال: بلغني
~~عن رجل أنه تنور، واحتجم يعني يوم الأربعاء فأصابه
# PageV04P055
# البرص. قلت له: كأنه تهاون بالحديث؟ قال: نعم.
# وفي كتاب " الأفراد " للدارقطني من حديث نافع، قال: قال لي عبد الله بن
~~عمر: تبيغ بي الدم فابغ لي حجاما ولا يكن صبيا ولا شيخا كبيرا، فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( «الحجامة تزيد الحافظ حفظا، والعاقل
~~عقلا، فاحتجموا على اسم الله تعالى، ولا تحتجموا الخميس والجمعة والسبت
~~والأحد، واحتجموا الاثنين، وما كان من جذام ولا برص إلا نزل يوم الأربعاء»
~~) . قال الدارقطني: تفرد به زياد بن يحيى، وقد رواه أيوب عن نافع، وقال
~~فيه: ( «واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء ولا تحتجموا يوم الأربعاء» ) .
# وقد روى أبو داود في " سننه " من حديث أبي بكرة، أنه كان يكره الحجامة
~~يوم الثلاثاء، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «يوم الثلاثاء
~~يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ فيها الدم» ) .
### | [فصل جواز احتجام الصائم والخلاف في فطره]
# فصل
# وفي ضمن هذه الأحاديث المتقدمة استحباب التداوي، واستحباب الحجامة، وأنها
~~تكون في الموضع الذي يقتضيه الحال، وجواز احتجام المحرم، وإن آل إلى قطع
~~شيء من الشعر، فإن ذلك جائز.
# وفي وجوب الفدية عليه نظر، ولا يقوى الوجوب، وجواز احتجام الصائم، فإن في
~~" صحيح البخاري " «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احتجم وهو صائم» ) .
~~ولكن هل يفطر بذلك أم لا؟ مسألة أخرى، الصواب: الفطر بالحجامة، لصحته عن
~~رسول الله ms1065 صلى الله عليه وسلم من غير معارض،
# PageV04P056
# وأصح ما يعارض به حديث حجامته وهو صائم؛ ولكن لا يدل على عدم الفطر إلا
~~بعد أربعة أمور. أحدها: أن الصوم كان فرضا. الثاني: أنه كان مقيما. الثالث:
~~أنه لم يكن به مرض احتاج معه إلى الحجامة. الرابع: أن هذا الحديث متأخر عن
~~قوله: ( «أفطر الحاجم والمحجوم» ) .
# فإذا ثبتت هذه المقدمات الأربع، أمكن الاستدلال بفعله صلى الله عليه وسلم
~~على بقاء الصوم مع الحجامة، وإلا فما المانع أن يكون الصوم نفلا يجوز
~~الخروج منه بالحجامة وغيرها، أو من رمضان لكنه في السفر، أو من رمضان في
~~الحضر، لكن دعت الحاجة إليها كما تدعو حاجة من به مرض إلى الفطر، أو يكون
~~فرضا من رمضان في الحضر من غير حاجة إليها، لكنه مبقى على الأصل. وقوله: (
~~«أفطر الحاجم والمحجوم» ) ناقل ومتأخر، فيتعين المصير إليه، ولا سبيل إلى
~~إثبات واحدة من هذه المقدمات الأربع، فكيف بإثباتها كلها.
# وفيها دليل على استئجار الطبيب وغيره من غير عقد إجارة، بل يعطيه أجرة
~~المثل أو ما يرضيه.
# وفيها دليل على جواز التكسب بصناعة الحجامة، وإن كان لا يطيب للحر
# PageV04P057
# أكل أجرته من غير تحريم عليه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه أجره
~~ولم يمنعه من أكله وتسميته إياه خبيثا كتسميته للثوم والبصل خبيثين، ولم
~~يلزم من ذلك تحريمهما.
# وفيها دليل على جواز ضرب الرجل الخراج على عبده كل يوم شيئا معلوما بقدر
~~طاقته، وأن للعبد أن يتصرف فيما زاد على خراجه، ولو منع من التصرف لكان
~~كسبه كله خراجا ولم يكن لتقديره فائدة، بل ما زاد على خراجه فهو تمليك من
~~سيده له يتصرف فيه كما أراد، والله أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في قطع العروق والكي]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في قطع العروق والكي
# ثبت في " الصحيح " من حديث جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~( «بعث إلى أبي بن كعب طبيبا، فقطع له عرقا وكواه عليه» ) .
# ( «ولما ms1066 رمي سعد بن معاذ في أكحله حسمه النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~ورمت، فحسمه الثانية» ) . والحسم هو الكي.
# وفي طريق آخر: أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «كوى سعد بن معاذ في أكحله
~~بمشقص، ثم حسمه سعد بن معاذ أو غيره من أصحابه» ) .
# وفي لفظ آخر: ( «أن رجلا من الأنصار رمي في أكحله بمشقص، فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم به فكوي» ) .
# وقال أبو عبيد: وقد «أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل نعت له الكي
~~فقال: (اكووه وارضفوه) » ، قال أبو عبيد: الرضف: الحجارة تسخن ثم يكمد بها.
# PageV04P058
# وقال الفضل بن دكين: حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر ( «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كواه في أكحله» ) .
# وفي " صحيح البخاري " من حديث (أنس «أنه كوي من ذات الجنب والنبي صلى
~~الله عليه وسلم حي» ) .
# وفي الترمذي، عن أنس، «أن النبي صلى الله عليه وسلم (كوى أسعد بن زرارة
~~من الشوكة» ) ، وقد تقدم الحديث المتفق عليه وفيه ( «وما أحب أن أكتوي» )
~~وفي لفظ آخر: ( «وأنا أنهى أمتي عن الكي» ) .
# وفي " جامع الترمذي " وغيره عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( «نهى عن الكي قال: فابتلينا فاكتوينا فما أفلحنا، ولا أنجحنا» ) .
~~وفي لفظ: ( «نهينا عن الكي وقال: فما أفلحن ولا أنجحن» ) .
# قال الخطابي: إنما كوى سعدا ليرقأ الدم من جرحه، وخاف عليه أن ينزف
~~فيهلك. والكي مستعمل في هذا الباب، كما يكوى من تقطع يده أو رجله.
# وأما النهي عن الكي، فهو أن يكتوي طلبا للشفاء، وكانوا يعتقدون أنه
# PageV04P059
# متى لم يكتو هلك فنهاهم عنه لأجل هذه النية.
# وقيل: إنما نهى عنه عمران بن حصين خاصة؛ لأنه كان به ناصور، وكان موضعه
~~خطرا فنهاه عن كيه فيشبه أن يكون النهي منصرفا إلى الموضع المخوف منه،
~~والله أعلم.
# وقال ابن قتيبة: الكي جنسان:
# كي الصحيح؛ لئلا يعتل، فهذا الذي قيل فيه: لم يتوكل من اكتوى؛ لأنه يريد
~~أن يدفع القدر عن نفسه.
# والثاني: كي الجرح إذا نغل، والعضو ms1067 إذا قطع، ففي هذا الشفاء.
# وأما إذا كان الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجع، ويجوز أن لا ينجع، فإنه
~~إلى الكراهة أقرب. انتهى.
# وثبت في " الصحيح " في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
~~أنهم ( «الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون» ) .
# فقد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع، أحدها: فعله. والثاني: عدم محبته له.
~~والثالث: الثناء على من تركه. والرابع: النهي عنه، ولا تعارض بينها بحمد
~~الله تعالى، فإن فعله يدل على جوازه، وعدم محبته له لا يدل على المنع منه.
~~وأما الثناء على تاركه فيدل على أن تركه أولى وأفضل. وأما النهي عنه فعلى
~~سبيل الاختيار والكراهة أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه، بل يفعل خوفا من
~~حدوث الداء، والله أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الصرع]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الصرع
# أخرجا في " الصحيحين " من حديث عطاء بن أبي رباح قال: قال ابن
# PageV04P060
# عباس: ( «ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى. قال: هذه المرأة
~~السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أصرع، وإني أتكشف، فادع
~~الله لي، فقال: " إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله لك أن يعافيك "
~~فقالت: أصبر. قالت: فإني أتكشف، فادع الله أن لا أتكشف، فدعا لها» ) .
# قلت: الصرع صرعان: صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية، وصرع من الأخلاط
~~الرديئة. والثاني: هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه.
# وأما صرع الأرواح فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به ولا يدفعونه، ويعترفون بأن
~~علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة
~~الخبيثة فتدافع آثارها، وتعارض أفعالها وتبطلها، وقد نص على ذلك أبقراط في
~~بعض كتبه، فذكر بعض علاج الصرع، وقال: هذا إنما ينفع من الصرع الذي سببه
~~الأخلاط والمادة. وأما الصرع الذي يكون من الأرواح، فلا ينفع فيه هذا
~~العلاج.
# وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم، ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فأولئك
~~ينكرون صرع الأرواح ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع، ms1068 وليس معهم إلا
~~الجهل، وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك، والحس والوجود شاهد به،
~~وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها.
# وقدماء الأطباء كانوا يسمون هذا الصرع: المرض الإلهي، وقالوا: إنه من
~~الأرواح، وأما جالينوس وغيره، فتأولوا عليهم هذه التسمية، وقالوا: إنما
~~سموه بالمرض الإلهي لكون هذه العلة تحدث في الرأس، فتضر بالجزء الإلهي
~~الطاهر الذي مسكنه الدماغ.
# PageV04P061
# وهذا التأويل نشأ لهم من جهلهم بهذه الأرواح وأحكامها وتأثيراتها وجاءت
~~زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده.
# ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف
~~عقولهم.
# وعلاج هذا النوع يكون بأمرين: أمر من جهة المصروع، وأمر من جهة المعالج،
~~فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه وصدق توجهه إلى فاطر هذه الأرواح
~~وبارئها، والتعوذ الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان، فإن هذا نوع
~~محاربة، والمحارب لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح إلا بأمرين: أن يكون
~~السلاح صحيحا في نفسه جيدا، وأن يكون الساعد قويا، فمتى تخلف أحدهما لم يغن
~~السلاح كثير طائل، فكيف إذا عدم الأمران جميعا: يكون القلب خرابا من
~~التوحيد، والتوكل، والتقوى، والتوجه، ولا سلاح له.
# والثاني: من جهة المعالج بأن يكون فيه هذان الأمران أيضا حتى إن من
~~المعالجين من يكتفي بقوله: " اخرج منه ". أو بقول: " بسم الله "، أو بقول:
~~" لا حول ولا قوة إلا بالله ". والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: (
~~«اخرج عدو الله أنا رسول الله» ) .
# وشاهدت شيخنا يرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه، ويقول: قال لك
~~الشيخ: اخرجي، فإن هذا لا يحل لك، فيفيق المصروع، وربما خاطبها بنفسه،
~~وربما كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب فيفيق المصروع ولا يحس
# PageV04P062
# بألم، وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا.
# وكان كثيرا ما يقرأ في أذن المصروع: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون} [المؤمنون: 115] [المؤمنون: 115] .
# وحدثني أنه قرأها مرة في أذن المصروع، فقالت الروح: نعم، ومد بها صوته. ms1069
~~قال: فأخذت له عصا وضربته بها في عروق عنقه حتى كلت يداي من الضرب، ولم يشك
~~الحاضرون أنه يموت لذلك الضرب. ففي أثناء الضرب قالت: أنا أحبه، فقلت لها:
~~هو لا يحبك، قالت: أنا أريد أن أحج به فقلت لها: هو لا يريد أن يحج معك،
~~فقالت: أنا أدعه كرامة لك، قال: قلت: لا ولكن طاعة لله ولرسوله، قالت: فأنا
~~أخرج منه، قال: فقعد المصروع يلتفت يمينا وشمالا، وقال: ما جاء بي إلى حضرة
~~الشيخ؟ قالوا له: وهذا الضرب كله؟ فقال وعلى أي شيء يضربني الشيخ ولم أذنب،
~~ولم يشعر بأنه وقع به ضرب البتة.
# وكان يعالج بآية الكرسي، وكان يأمر بكثرة قراءتها المصروع ومن يعالجه بها
~~وبقراءة المعوذتين.
# وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم
~~والعقل والمعرفة، وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلة
~~دينهم، وخراب قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر، والتعاويذ، والتحصنات
~~النبوية والإيمانية، فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح معه، وربما
~~كان عريانا فيؤثر فيه هذا.
# ولو كشف الغطاء لرأيت أكثر النفوس البشرية صرعى هذه الأرواح الخبيثة، وهي
~~في أسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت، ولا يمكنها الامتناع عنها ولا مخالفتها،
~~وبها الصرع الأعظم الذي لا يفيق صاحبه إلا عند المفارقة والمعاينة، فهناك
~~يتحقق أنه كان هو المصروع حقيقة، وبالله المستعان.
# PageV04P063
# وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح إلى الإيمان بما جاءت به الرسل،
~~وأن تكون الجنة والنار نصب عينيه وقبلة قلبه، ويستحضر أهل الدنيا وحلول
~~المثلات والآفات بهم، ووقوعها خلال ديارهم كمواقع القطر، وهم صرعى لا
~~يفيقون، وما أشد داء هذا الصرع ولكن لما عمت البلية به بحيث لا يرى إلا
~~مصروعا، لم يصر مستغربا ولا مستنكرا بل صار لكثرة المصروعين عين المستنكر
~~المستغرب خلافه.
# فإذا أراد الله بعبد خيرا أفاق من هذه الصرعة، ونظر إلى أبناء الدنيا
~~مصروعين حوله يمينا وشمالا على اختلاف طبقاتهم فمنهم من أطبق به الجنون،
~~ومنهم من يفيق أحيانا قليلة ويعود إلى جنونه، ms1070 ومنهم من يفيق مرة ويجن أخرى
~~فإذا أفاق عمل عمل أهل الإفاقة والعقل، ثم يعاوده الصرع فيقع في التخبط.
### | [فصل صرع الأخلاط]
# فصل
# وأما صرع الأخلاط: فهو علة تمنع الأعضاء النفسية عن الأفعال والحركة
~~والانتصاب منعا غير تام، وسببه خلط غليظ لزج يسد منافذ بطون الدماغ سدة غير
~~تامة فيمتنع نفوذ الحس والحركة فيه وفي الأعضاء نفوذا تاما من غير انقطاع
~~بالكلية، وقد تكون لأسباب أخر كريح غليظ يحتبس في منافذ الروح، أو بخار
~~رديء يرتفع إليه من بعض الأعضاء أو كيفية لاذعة فينقبض الدماغ لدفع المؤذي
~~فيتبعه تشنج في جميع الأعضاء ولا يمكن أن يبقى الإنسان معه منتصبا بل يسقط
~~ويظهر في فيه الزبد غالبا.
# وهذه العلة تعد من جملة الأمراض الحادة باعتبار وقت وجوده المؤلم خاصة،
~~وقد تعد من جملة الأمراض المزمنة باعتبار طول مكثها وعسر برئها لا سيما أن
~~تجاوز في السن خمسا وعشرين سنة، وهذه العلة في دماغه وخاصة في
# PageV04P064
# جوهره، فإن صرع هؤلاء يكون لازما. قال أبقراط: إن الصرع يبقى في هؤلاء
~~حتى يموتوا.
# إذا عرف هذا فهذه المرأة التي جاء الحديث أنها كانت تصرع وتتكشف يجوز أن
~~يكون صرعها من هذا النوع فوعدها النبي صلى الله عليه وسلم الجنة بصبرها على
~~هذا المرض، ودعا لها أن لا تتكشف وخيرها بين الصبر والجنة، وبين الدعاء لها
~~بالشفاء من غير ضمان فاختارت الصبر والجنة.
# وفي ذلك دليل على جواز ترك المعالجة والتداوي وأن علاج الأرواح بالدعوات
~~والتوجه إلى الله يفعل ما لا يناله علاج الأطباء، وأن تأثيره وفعله وتأثر
~~الطبيعة عنه وانفعالها أعظم من تأثير الأدوية البدنية، وانفعال الطبيعة
~~عنها، وقد جربنا هذا مرارا نحن وغيرنا، وعقلاء الأطباء معترفون بأن لفعل
~~القوى النفسية وانفعالاتها في شفاء الأمراض عجائب، وما على الصناعة الطبية
~~أضر من زنادقة القوم وسفلتهم، وجهالهم. والظاهر: أن صرع هذه المرأة كان من
~~هذا النوع ويجوز أن يكون من جهة الأرواح، ويكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد خيرها بين الصبر على ذلك ms1071 مع الجنة وبين الدعاء لها بالشفاء،
~~فاختارت الصبر والستر، والله أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج عرق النسا]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج عرق النسا
# روى ابن ماجه في " سننه " من حديث محمد بن سيرين عن أنس بن مالك قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( «دواء عرق النسا ألية شاة
~~أعرابية، تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء، ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء» ) .
# PageV04P065
# عرق النساء: وجع يبتدئ من مفصل الورك وينزل من خلف على الفخذ، وربما على
~~الكعب وكلما طالت مدته زاد نزوله وتهزل معه الرجل والفخذ، وهذا الحديث فيه
~~معنى لغوي، ومعنى طبي. فأما المعنى اللغوي: فدليل على جواز تسمية هذا المرض
~~بعرق النسا خلافا لمن منع هذه التسمية، وقال: النسا هو العرق نفسه فيكون من
~~باب إضافة الشيء إلى نفسه وهو ممتنع، وجواب هذا القائل من وجهين:
# أحدهما: أن العرق أعم من النسا فهو من باب إضافة العام إلى الخاص، نحو:
~~كل الدراهم أو بعضها.
# الثاني: أن النسا: هو المرض الحال بالعرق، والإضافة فيه من باب إضافة
~~الشيء إلى محله وموضعه. قيل: وسمي بذلك؛ لأن ألمه ينسي ما سواه وهذا العرق
~~ممتد من مفصل الورك وينتهي إلى آخر القدم وراء الكعب من الجانب الوحشي فيما
~~بين عظم الساق والوتر.
# وأما المعنى الطبي: فقد تقدم أن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نوعان:
# أحدهما: عام: بحسب الأزمان، والأماكن، والأشخاص، والأحوال.
# والثاني: خاص: بحسب هذه الأمور أو بعضها، وهذا من هذا القسم فإن هذا خطاب
~~للعرب، وأهل الحجاز ومن جاورهم ولا سيما أعراب البوادي فإن هذا العلاج من
~~أنفع العلاج لهم، فإن هذا المرض يحدث من يبس، وقد يحدث من مادة غليظة لزجة،
~~فعلاجها بالإسهال والألية فيها الخاصيتان: الإنضاج، والتليين ففيها الإنضاج
~~والإخراج. وهذا المرض يحتاج علاجه إلى هذين الأمرين، وفي تعيين الشاة
~~الأعرابية لقلة فضولها وصغر مقدارها ولطف جوهرها، وخاصية مرعاها؛ لأنها
~~ترعى أعشاب البر الحارة كالشيح، ms1072 والقيصوم، ونحوهما، وهذه النباتات إذا تغذى
~~بها الحيوان صار في لحمه من طبعها بعد أن يلطفها تغذيه بها، ويكسبها مزاجا
~~ألطف منها، ولا سيما الألية، وظهور فعل هذه النباتات في اللبن أقوى منه في
~~اللحم، ولكن الخاصية التي في الألية من الإنضاج
# PageV04P066
# والتليين لا توجد في اللبن، وهذا كما تقدم أن أدوية غالب الأمم والبوادي
~~هي الأدوية المفردة، وعليه أطباء الهند.
# وأما الروم واليونان فيعتنون بالمركبة، وهم متفقون كلهم على أن من مهارة
~~الطبيب أن يداوي بالغذاء، فإن عجز فبالمفرد، فإن عجز فبما كان أقل تركيبا.
# وقد تقدم أن غالب عادات العرب وأهل البوادي الأمراض البسيطة، فالأدوية
~~البسيطة تناسبها، وهذا لبساطة أغذيتهم في الغالب. وأما الأمراض المركبة
~~فغالبا ما تحدث عن تركيب الأغذية وتنوعها واختلافها، فاختيرت لها الأدوية
~~المركبة، والله تعالى أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج يبس الطبع واحتياجه إلى ما يمشيه ويلينه]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج يبس الطبع، واحتياجه إلى ما
~~يمشيه ويلينه
# روى الترمذي في " جامعه " وابن ماجه في " سننه " من حديث أسماء بنت عميس
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «بماذا كنت تستمشين؟ قالت
~~بالشبرم، قال " حار جار " قالت: ثم استمشيت بالسنا فقال " لو كان شيء يشفي
~~من الموت لكان السنا» ) .
# PageV04P067
# وفي " سنن ابن ماجه " عن إبراهيم بن أبي عبلة، قال: سمعت عبد الله بن أم
~~حرام، وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( «عليكم بالسنا والسنوت، فإن فيهما
~~شفاء من كل داء إلا السام " قيل يا رسول الله! وما السام؟ قال: الموت» ) .
# قوله ( «بماذا كنت تستمشين» ) ؟ أي تلينين الطبع حتى يمشي ولا يصير
~~بمنزلة الواقف، فيؤذي باحتباس النجو، ولهذا سمي الدواء المسهل مشيا على وزن
~~فعيل. وقيل: لأن المسهول يكثر المشي والاختلاف للحاجة، وقد روي: ( «بماذا
~~تستشفين؟ فقالت بالشبرم» ) وهو من جملة الأدوية اليتوعية، وهو قشر عرق
~~شجرة، وهو حار يابس في ms1073 الدرجة الرابعة، وأجوده المائل إلى الحمرة، الخفيف
~~الرقيق الذي يشبه الجلد الملفوف، وبالجملة فهو من الأدوية التي أوصى
~~الأطباء بترك استعمالها لخطرها وفرط إسهالها.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " حار جار " ويروى: (حار يار) ، قال أبو عبيد:
~~وأكثر كلامهم بالياء. قلت: وفيه قولان أحدهما: أن الحار الجار بالجيم:
~~الشديد الإسهال، فوصفه بالحرارة وشدة الإسهال وكذلك هو، قاله أبو حنيفة
~~الدينوري.
# والثاني - وهو الصواب - أن هذا من الإتباع الذي يقصد به تأكيد الأول،
~~ويكون بين التأكيد اللفظي والمعنوي ولهذا يراعون فيه إتباعه في أكثر حروفه،
~~كقولهم: حسن بسن، أي كامل الحسن، وقولهم حسن قسن بالقاف، ومنه شيطان ليطان،
~~وحار جار مع أن في الجار معنى آخر، وهو
# PageV04P068
# الذي يجر الشيء الذي يصيبه من شدة حرارته وجذبه له، كأنه ينزعه ويسلخه.
~~ويار إما لغة في جار، كقولهم صهري وصهريج، والصهاري والصهاريج، وإما إتباع
~~مستقل.
# وأما السنا ففيه لغتان: المد والقصر، وهو نبت حجازي أفضله المكي، وهو
~~دواء شريف مأمون الغائلة، قريب من الاعتدال، حار يابس في الدرجة الأولى،
~~يسهل الصفراء والسوداء، ويقوي جرم القلب، وهذه فضيلة شريفة فيه، وخاصيته
~~النفع من الوسواس السوداوي، ومن الشقاق العارض في البدن، ويفتح العضل وينفع
~~من انتشار الشعر، ومن القمل والصداع العتيق، والجرب والبثور، والحكة
~~والصرع، وشرب مائه مطبوخا أصلح من شربه مدقوقا، ومقدار الشربة منه ثلاثة
~~دراهم، ومن مائه خمسة دراهم، وإن طبخ معه شيء من زهر البنفسج والزبيب
~~الأحمر المنزوع العجم، كان أصلح.
# قال الرازي: السناء والشاهترج يسهلان الأخلاط المحترقة، وينفعان من الجرب
~~والحكة، والشربة من كل واحد منهما من أربعة دراهم إلى سبعة دراهم.
# وأما السنوت ففيه ثمانية أقوال: أحدها: أنه العسل. والثاني: أنه رب عكة
~~السمن يخرج خططا سوداء على السمن، حكاهما عمرو بن بكر السكسكي. الثالث: أنه
~~حب يشبه الكمون وليس به، قاله ابن الأعرابي. الرابع: أنه الكمون الكرماني.
~~الخامس: أنه الرازيانج. حكاهما أبو حنيفة الدينوري عن بعض الأعراب. السادس:
~~أنه الشبت. السابع: أنه التمر حكاهما أبو بكر بن السني الحافظ. ms1074 الثامن: أنه
~~العسل الذي يكون في زقاق السمن، حكاه عبد اللطيف البغدادي. قال بعض
~~الأطباء: وهذا أجدر
# PageV04P069
# بالمعنى وأقرب إلى الصواب، أي يخلط السناء مدقوقا بالعسل المخالط للسمن،
~~ثم يلعق فيكون أصلح من استعماله مفردا لما في العسل والسمن من إصلاح السنا،
~~وإعانته له على الإسهال. والله أعلم.
# وقد روى الترمذي وغيره من حديث ابن عباس يرفعه: ( «إن خير ما تداويتم به
~~السعوط واللدود والحجامة والمشي» ) والمشي هو الذي يمشي الطبع ويلينه ويسهل
~~خروج الخارج.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حكة الجسم وما يولد القمل]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حكة الجسم وما يولد القمل
# في " الصحيحين " من حديث قتادة عن أنس بن مالك قال: ( «رخص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما
~~في لبس الحرير لحكة كانت بهما» )
# وفي رواية ( «أن عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله تعالى
~~عنهما، شكوا القمل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة لهما، فرخص لهما
~~في قمص الحرير، ورأيته عليهما» ) .
# هذا الحديث يتعلق به أمران: أحدهما: فقهي، والآخر طبي.
# فأما الفقهي: فالذي استقرت عليه سنته صلى الله عليه وسلم إباحة الحرير
~~للنساء مطلقا، وتحريمه على الرجال إلا لحاجة ومصلحة راجحة، فالحاجة إما من
~~شدة البرد ولا يجد غيره، أو لا يجد سترة سواه. ومنها: لباسه للجرب، والمرض
~~والحكة وكثرة القمل كما دل عليه حديث أنس هذا الصحيح.
# PageV04P070
# والجواز: أصح الروايتين عن الإمام أحمد، وأصح قولي الشافعي، إذ الأصل عدم
~~التخصيص، والرخصة إذا ثبتت في حق بعض الأمة لمعنى تعدت إلى كل من وجد فيه
~~ذلك المعنى، إذ الحكم يعم بعموم سببه.
# ومن منع منه قال أحاديث التحريم عامة، وأحاديث الرخصة يحتمل اختصاصها
~~بعبد الرحمن بن عوف والزبير، ويحتمل تعديها إلى غيرهما. وإذا احتمل الأمران
~~كان الأخذ بالعموم أولى؛ ولهذا قال بعض الرواة في هذا الحديث: فلا أدري
~~أبلغت الرخصة من بعدهما أم ms1075 لا؟
# والصحيح عموم الرخصة، فإنه عرف خطاب الشرع في ذلك ما لم يصرح بالتخصيص،
~~وعدم إلحاق غير من رخص له أولا به، كقوله لأبي بردة في تضحيته بالجذعة من
~~المعز: ( «تجزيك ولن تجزي عن أحد بعدك» ) وكقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم في نكاح من وهبت نفسها له: {خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50]
~~[الأحزاب: 50] .
# وتحريم الحرير إنما كان سدا للذريعة، ولهذا أبيح للنساء وللحاجة والمصلحة
~~الراجحة، وهذه قاعدة ما حرم لسد الذرائع، فإنه يباح عند الحاجة والمصلحة
~~الراجحة كما حرم النظر سدا لذريعة الفعل، وأبيح منه ما تدعو إليه الحاجة
~~والمصلحة الراجحة، وكما حرم التنفل بالصلاة في أوقات النهي سدا لذريعة
~~المشابهة الصورية بعباد الشمس، وأبيحت للمصلحة الراجحة، وكما حرم ربا الفضل
~~سدا لذريعة ربا النسيئة، وأبيح منه ما تدعو إليه الحاجة من العرايا،
# PageV04P071
# وقد أشبعنا الكلام فيما يحل ويحرم من لباس الحرير في كتاب " التحبير لما
~~يحل ويحرم من لباس الحرير "
### | [فصل فوائد الحرير]
# فصل وأما الأمر الطبي: فهو أن الحرير من الأدوية المتخذة من الحيوان،
~~ولذلك يعد في الأدوية الحيوانية، لأن مخرجه من الحيوان وهو كثير المنافع
~~جليل الموقع، ومن خاصيته تقوية القلب وتفريحه والنفع من كثير من أمراضه،
~~ومن غلبة المرة السوداء والأدواء الحادثة عنها ; وهو مقو للبصر إذا اكتحل
~~به والخام منه - وهو المستعمل في صناعة الطب - حار يابس في الدرجة الأولى.
~~وقيل حار رطب فيها: وقيل معتدل. وإذا اتخذ منه ملبوس كان معتدل الحرارة في
~~مزاجه، مسخنا للبدن، وربما برد البدن بتسمينه إياه.
# قال الرازي: الإبريسم أسخن من الكتان وأبرد من القطن، يربي اللحم، وكل
~~لباس خشن فإنه يهزل ويصلب البشرة وبالعكس.
# قلت: والملابس ثلاثة أقسام: قسم يسخن البدن ويدفئه، وقسم يدفئه ولا
~~يسخنه، وقسم لا يسخنه ولا يدفئه، وليس هناك ما يسخنه ولا يدفئه، إذ ما
~~يسخنه فهو أولى بتدفئته، فملابس الأوبار والأصواف تسخن وتدفئ، وملابس
~~الكتان والحرير والقطن تدفئ ولا تسخن، فثياب الكتان باردة يابسة، وثياب
~~الصوف حارة يابسة، وثياب القطن ms1076 معتدلة الحرارة، وثياب الحرير ألين من القطن
~~وأقل حرارة منه.
# قال صاحب " المنهاج ": ولبسه لا يسخن كالقطن بل هو معتدل، وكل لباس أملس
~~صقيل فإنه أقل إسخانا للبدن، وأقل عونا في تحلل ما يتحلل منه، وأحرى أن
~~يلبس في الصيف وفي البلاد الحارة.
# ولما كانت ثياب الحرير كذلك، وليس فيها شيء من اليبس والخشونة
# PageV04P072
# الكائنين في غيرها صارت نافعة من الحكة، إذ الحكة لا تكون إلا عن حرارة
~~ويبس وخشونة، فلذلك رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن
~~في لباس الحرير لمداواة الحكة، وثياب الحرير أبعد عن تولد القمل فيها، إذ
~~كان مزاجها مخالفا لمزاج ما يتولد منه القمل.
# وأما القسم الذي لا يدفئ ولا يسخن فالمتخذ من الحديد والرصاص والخشب
~~والتراب ونحوها، فإن قيل: فإذا كان لباس الحرير أعدل اللباس وأوفقه للبدن،
~~فلماذا حرمته الشريعة الكاملة الفاضلة التي أباحت الطيبات وحرمت الخبائث؟
# قيل: هذا السؤال يجيب عنه كل طائفة من طوائف المسلمين بجواب، فمنكرو
~~الحكم والتعليل لما رفعت قاعدة التعليل من أصلها لم يحتاجوا إلى جواب عن
~~هذا السؤال.
# ومثبتو التعليل والحكم - وهم الأكثرون - منهم من يجيب عن هذا بأن الشريعة
~~حرمته لتصبر النفوس عنه، وتتركه لله فتثاب على ذلك لا سيما ولها عوض عنه
~~بغيره.
# ومنهم من يجيب عنه بأنه خلق في الأصل للنساء كالحلية بالذهب، فحرم على
~~الرجال لما فيه من مفسدة تشبه الرجال بالنساء، ومنهم من قال: حرم لما يورثه
~~من الفخر والخيلاء والعجب. ومنهم من قال حرم لما يورثه بملامسته للبدن من
~~الأنوثة والتخنث وضد الشهامة والرجولة، فإن لبسه يكسب القلب صفة من صفات
~~الإناث؛ ولهذا لا تكاد تجد من يلبسه في الأكثر إلا وعلى شمائله من التخنث
~~والتأنث والرخاوة ما لا يخفى، حتى لو كان من أشهم الناس وأكثرهم فحولية
~~ورجولية، فلا بد أن ينقصه لبس الحرير منها، وإن لم يذهبها، ومن غلظت طباعه
~~وكثفت عن فهم هذا فليسلم للشارع الحكيم؛ ولهذا كان
# PageV04P073
# أصح القولين: أنه يحرم على الولي أن يلبسه ms1077 الصبي لما ينشأ عليه من صفات
~~أهل التأنيث.
# وقد روى النسائي من حديث أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( «إن الله أحل لإناث أمتي الحرير والذهب: وحرمه على ذكورها» ) وفي
~~لفظ ( «حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم» )
# وفي " صحيح البخاري " عن حذيفة قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن لبس الحرير والديباج، وأن يجلس عليه، وقال: (هو لهم في الدنيا ولكم في
~~الآخرة) » .
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج ذات الجنب]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج ذات الجنب
# روى الترمذي في " جامعه " من حديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( «تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت» )
# وذات الجنب عند الأطباء نوعان: حقيقي وغير حقيقي. فالحقيقي ورم حار يعرض
~~في نواحي الجنب في الغشاء المستبطن للأضلاع. وغير الحقيقي: ألم يشبهه يعرض
~~في نواحي الجنب عن رياح غليظة مؤذية تحتقن بين الصفاقات،
# PageV04P074
# فتحدث وجعا قريبا من وجع ذات الجنب الحقيقي، إلا أن الوجع في هذا القسم
~~ممدود، وفي الحقيقي ناخس.
# قال صاحب " القانون ": قد يعرض في الجنب والصفاقات، والعضل التي في الصدر
~~والأضلاع ونواحيها أورام مؤذية جدا موجعة تسمى شوصة وبرساما وذات الجنب.
~~وقد تكون أيضا أوجاعا في هذه الأعضاء ليست من ورم، ولكن من رياح غليظة،
~~فيظن أنها من هذه العلة ولا تكون منها.
# قال: واعلم أن كل وجع في الجنب قد يسمى ذات الجنب اشتقاقا من مكان الألم؛
~~لأن معنى ذات الجنب صاحبة الجنب، والغرض به هاهنا وجع الجنب فإذا عرض في
~~الجنب ألم عن أي سبب كان نسب إليه، وعليه حمل كلام بقراط في قوله: إن أصحاب
~~ذات الجنب ينتفعون بالحمام. قيل: المراد به كل من به وجع جنب، أو وجع رئة
~~من سوء مزاج، أو من أخلاط غليظة، أو لذاعة من غير ورم ولا حمى.
# قال بعض الأطباء: وأما معنى ذات الجنب في لغة اليونان: فهو ورم ms1078 الجنب
~~الحار، وكذلك ورم كل واحد من الأعضاء الباطنة، وإنما سمي ذات الجنب ورم ذلك
~~العضو إذا كان ورما حارا فقط.
# ويلزم ذات الجنب الحقيقي خمسة أعراض: وهي الحمى والسعال والوجع الناخس
~~وضيق النفس والنبض المنشاري.
# والعلاج الموجود في الحديث، ليس هو لهذا القسم، لكن للقسم الثاني الكائن
~~عن الريح الغليظة، فإن القسط البحري - وهو العود الهندي على ما جاء مفسرا
~~في أحاديث أخر - صنف من القسط إذا دق دقا ناعما، وخلط بالزيت المسخن، ودلك
~~به مكان الريح المذكور، أو لعق كان دواء موافقا لذلك نافعا
# PageV04P075
# له محللا لمادته مذهبا لها مقويا للأعضاء الباطنة، مفتحا للسدد، والعود
~~المذكور في منافعه كذلك.
# قال المسبحي: العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الأعضاء الباطنة،
~~ويطرد الريح ويفتح السدد، نافع من ذات الجنب، ويذهب فضل الرطوبة، والعود
~~المذكور جيد للدماغ. قال: ويجوز أن ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية أيضا
~~إذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا سيما في وقت انحطاط العلة، والله أعلم.
# وذات الجنب من الأمراض الخطرة، وفي الحديث الصحيح عن أم سلمة أنها قالت:
~~بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضه في بيت ميمونة، وكان كلما خف عليه،
~~خرج وصلى بالناس، وكان كلما وجد ثقلا قال: ( «مروا أبا بكر فليصل بالناس "
~~واشتد شكواه حتى غمر عليه من شدة الوجع، فاجتمع عنده نساؤه وعمه العباس وأم
~~الفضل بنت الحارث وأسماء بنت عميس، فتشاوروا في لده، فلدوه وهو مغمور، فلما
~~أفاق قال " من فعل بي هذا؟ هذا من عمل نساء جئن من هاهنا وأشار بيده إلى
~~أرض الحبشة، وكانت أم سلمة وأسماء لدتاه، فقالوا: يا رسول الله! خشينا أن
~~يكون بك ذات الجنب. قال: " فبم لددتموني "؟ قالوا: بالعود الهندي وشيء من
~~ورس وقطرات من زيت. فقال " ما كان الله ليقذفني بذلك الداء " ثم قال: "
~~عزمت عليكم أن لا يبقى في البيت أحد إلا لد إلا عمي العباس» ) .
# PageV04P076
# وفي " الصحيحين " عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لددنا رسول الله
~~صلى الله ms1079 عليه وسلم، فأشار أن لا تلدوني، فقلنا: كراهية المريض للدواء،
~~فلما أفاق قال: ( «ألم أنهكم أن تلدوني لا يبقى منكم أحد إلا لد غير عمي
~~العباس، فإنه لم يشهدكم» ")
# قال أبو عبيد عن الأصمعي: اللدود: ما يسقى الإنسان في أحد شقي الفم، أخذ
~~من لديدي الوادي، وهما جانباه. وأما الوجور فهو في وسط الفم.
# قلت: واللدود - بالفتح - هو الدواء الذي يلد به. والسعوط ما أدخل من
~~أنفه.
# وفي هذا الحديث من الفقه معاقبة الجاني بمثل ما فعل سواء إذا لم يكن فعله
~~محرما لحق الله، وهذا هو الصواب المقطوع به لبضعة عشر دليلا قد ذكرناها في
~~موضع آخر، وهو منصوص أحمد، وهو ثابت عن الخلفاء الراشدين، وترجمة المسألة
~~بالقصاص في اللطمة والضربة، وفيها عدة أحاديث لا معارض لها البتة، فيتعين
~~القول بها.
# PageV04P077
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الصداع والشقيقة]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الصداع والشقيقة
# روى ابن ماجه في " سننه " حديثا في صحته نظر: «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صدع غلف رأسه بالحناء، ويقول: (إنه نافع بإذن الله من الصداع)
~~»
# والصداع: ألم في بعض أجزاء الرأس أو كله، فما كان منه في أحد شقي الرأس
~~لازما يسمى شقيقة، وإن كان شاملا لجميعه لازما، يسمى بيضة وخودة تشبيها
~~ببيضة السلاح التي تشتمل على الرأس كله، وربما كان في مؤخر الرأس أو في
~~مقدمه.
# وأنواعه كثيرة وأسبابه مختلفة. وحقيقة الصداع سخونة الرأس، واحتماؤه لما
~~دار فيه من البخار يطلب النفوذ من الرأس، فلا يجد منفذا فيصدعه كما يصدع
~~الوعي إذا حمي ما فيه وطلب النفوذ، فكل شيء رطب إذا حمي طلب مكانا أوسع من
~~مكانه الذي كان فيه، فإذا عرض هذا البخار في الرأس كله بحيث لا يمكنه
~~التفشي والتحلل، وجال في الرأس، سمي السدر.
# PageV04P078
# والصداع يكون عن أسباب عديدة:
# أحدها: من غلبة واحد من الطبائع الأربعة.
# والخامس: يكون من قروح تكون في المعدة، فيألم الرأس لذلك الورم لاتصال
~~العصب المنحدر ms1080 من الرأس بالمعدة.
# والسادس: من ريح غليظة تكون في المعدة فتصعد إلى الرأس فتصدعه.
# والسابع: يكون من ورم في عروق المعدة، فيألم الرأس بألم المعدة للاتصال
~~الذي بينهما.
# والثامن: صداع يحصل عن امتلاء المعدة من الطعام، ثم ينحدر ويبقى بعضه
~~نيئا، فيصدع الرأس ويثقله.
# والتاسع: يعرض بعد الجماع لتخلخل الجسم، فيصل إليه من حر الهواء أكثر من
~~قدره.
# والعاشر: صداع يحصل بعد القيء والاستفراغ، إما لغلبة اليبس، وإما لتصاعد
~~الأبخرة من المعدة إليه.
# والحادي عشر: صداع يعرض عن شدة الحر وسخونة الهواء.
# والثاني عشر: ما يعرض عن شدة البرد، وتكاثف الأبخرة في الرأس وعدم
~~تحللها.
# والثالث عشر: ما يحدث من السهر وعدم النوم.
# والرابع عشر: ما يحدث من ضغط الرأس وحمل الشيء الثقيل عليه.
# والخامس عشر: ما يحدث من كثرة الكلام، فتضعف قوة الدماغ لأجله.
# والسادس عشر: ما يحدث من كثرة الحركة والرياضة المفرطة.
# والسابع عشر: ما يحدث من الأعراض النفسانية، كالهموم والغموم، والأحزان
~~والوساوس، والأفكار الرديئة.
# PageV04P079
# والثامن عشر: ما يحدث من شدة الجوع، فإن الأبخرة لا تجد ما تعمل فيه،
~~فتكثر وتتصاعد إلى الدماغ فتؤلمه.
# والتاسع عشر: ما يحدث عن ورم في صفاق الدماغ، ويجد صاحبه كأنه يضرب
~~بالمطارق على رأسه.
# والعشرون: ما يحدث بسبب الحمى لاشتعال حرارتها فيه فيتألم، والله أعلم.
### | [فصل سبب صداع الشقيقة]
# فصل وسبب صداع الشقيقة مادة في شرايين الرأس وحدها حاصلة فيها، أو مرتقية
~~إليها فيقبلها الجانب الأضعف من جانبيه، وتلك المادة إما بخارية، وإما
~~أخلاط حارة أو باردة، وعلامتها الخاصة بها ضربان الشرايين، وخاصة في
~~الدموي. وإذا ضبطت بالعصائب، ومنعت من الضربان، سكن الوجع.
# وقد ذكر أبو نعيم في كتاب " الطب النبوي " له: أن هذا النوع كان يصيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيمكث اليوم واليومين ولا يخرج.
# وفيه عن ابن عباس قال: ( «خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عصب
~~رأسه بعصابة» )
# وفي " الصحيح " أنه «قال في مرض موته: (وارأساه) وكان يعصب رأسه
# PageV04P080
# في مرضه» ، وعصب الرأس ينفع في وجع الشقيقة ms1081 وغيرها من أوجاع الرأس.
### | [فصل علاج الصداع]
# فصل وعلاجه يختلف باختلاف أنواعه وأسبابه، فمنه ما علاجه بالاستفراغ،
~~ومنه ما علاجه بتناول الغذاء، ومنه ما علاجه بالسكون والدعة، ومنه ما علاجه
~~بالضمادات، ومنه ما علاجه بالتبريد، ومنه ما علاجه بالتسخين، ومنه ما علاجه
~~بأن يجتنب سماع الأصوات والحركات.
# إذا عرف هذا، فعلاج الصداع في هذا الحديث بالحناء، هو جزئي لا كلي، وهو
~~علاج نوع من أنواعه، فإن الصداع إذا كان من حرارة ملهبة، ولم يكن من مادة
~~يجب استفراغها، نفع فيه الحناء نفعا ظاهرا، وإذا دق وضمدت به الجبهة مع
~~الخل سكن الصداع، وفيه قوة موافقة للعصب إذا ضمد به، سكنت أوجاعه، وهذا لا
~~يختص بوجع الرأس، بل يعم الأعضاء، وفيه قبض تشد به الأعضاء، وإذا ضمد به
~~موضع الورم الحار والملتهب سكنه.
# وقد روى البخاري في " تاريخه " وأبو داود في " السنن " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «ما شكى إليه أحد وجعا في رأسه إلا قال له: " احتجم " ولا
~~شكى إليه وجعا في رجليه إلا قال له: " اختضب بالحناء» ".
# وفي الترمذي عن سلمى أم رافع خادمة النبي صلى الله عليه وسلم قالت: «كان
~~لا يصيب النبي صلى الله عليه وسلم قرحة ولا شوكة إلا وضع عليها الحناء» .
# PageV04P081
### | [فصل منافع الحناء وخواصه]
# فصل والحناء بارد في الأولى يابس في الثانية، وقوة شجر الحناء وأغصانها
~~مركبة من قوة محللة اكتسبتها من جوهر فيها مائي حار باعتدال، ومن قوة قابضة
~~اكتسبتها من جوهر فيها أرضي بارد.
# ومن منافعه إنه محلل نافع من حرق النار، وفيه قوة موافقة للعصب إذا ضمد
~~به، وينفع إذا مضغ، من قروح الفم والسلاق العارض فيه، ويبرئ القلاع الحادث
~~في أفواه الصبيان، والضماد به ينفع من الأورام الحارة الملهبة ويفعل في
~~الجراحات فهل دم الأخوين. وإذا خلط نوره مع الشمع المصفى ودهن الورد، ينفع
~~من أوجاع الجنب.
# ومن خواصه أنه إذا بدأ الجدري يخرج بصبي، فخضبت أسافل رجليه بحناء، فإنه
~~يؤمن على عينيه أن يخرج فيها شيء منه، ms1082 وهذا صحيح مجرب لا شك فيه. وإذا جعل
~~نوره بين طي ثياب الصوف طيبها، ومنع السوس عنها، وإذا نقع ورقه في ماء
~~يغمره ثم عصر وشرب من صفوه أربعين يوما كل يوم عشرون درهما مع عشرة دراهم
~~سكر، ويغذى عليه بلحم الضأن الصغير، فإنه ينفع من ابتداء الجذام بخاصية فيه
~~عجيبة.
# وحكي أن رجلا تشققت أظافير أصابع يده، وأنه بذل لمن يبرئه مالا، فلم يجد،
~~فوصفت له امرأة، أن يشرب عشرة أيام حناء فلم يقدم عليه، ثم نقعه بماء وشربه
~~فبرأ ورجعت أظافيره إلى حسنها.
# والحناء إذا ألزمت به الأظفار معجونا حسنها ونفعها، وإذا عجن بالسمن
# PageV04P082
# وضمد به بقايا الأورام الحارة التي ترشح ماء أصفر، نفعها ونفع من الجرب
~~المتقرح المزمن منفعة بليغة، وهو ينبت الشعر ويقويه، ويحسنه ويقوي الرأس،
~~وينفع من النفاطات، والبثور العارضة في الساقين والرجلين وسائر البدن.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في معالجة المرضى بترك إعطائهم ما يكرهونه من الطعام والشراب]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في معالجة المرضى بترك إعطائهم ما
~~يكرهونه من الطعام والشراب، وأنهم لا يكرهون على تناولهما
# روى الترمذي في " جامعه "، وابن ماجه عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب،
~~فإن الله عز وجل يطعمهم ويسقيهم» ) .
# قال بعض فضلاء الأطباء: ما أغزر فوائد هذه الكلمة النبوية المشتملة على
~~حكم إلهية، لا سيما للأطباء، ولمن يعالج المرضى، وذلك أن المريض إذا عاف
~~الطعام أو الشراب فذلك لاشتغال الطبيعة بمجاهدة المرض، أو لسقوط شهوته أو
~~نقصانها لضعف الحرارة الغريزية أو خمودها، وكيفما كان فلا يجوز حينئذ إعطاء
~~الغذاء في هذه الحالة.
# واعلم أن الجوع إنما هو طلب الأعضاء للغذاء لتخلف الطبيعة به عليها عوض
~~ما يتحلل منها، فتجذب الأعضاء القصوى من الأعضاء الدنيا حتى ينتهي
# PageV04P083
# الجذب إلى المعدة، فيحس الإنسان بالجوع، فيطلب الغذاء، وإذا وجد المرض
~~اشتغلت الطبيعة بمادته وإنضاجها وإخراجها عن طلب الغذاء أو الشراب، فإذا
~~أكره المريض ms1083 على استعمال شيء من ذلك، تعطلت به الطبيعة عن فعلها، واشتغلت
~~بهضمه وتدبيره عن إنضاج مادة المرض ودفعه، فيكون ذلك سببا لضرر المريض، ولا
~~سيما في أوقات البحران، أو ضعف الحار الغريزي أو خموده، فيكون ذلك زيادة في
~~البلية، وتعجيل النازلة المتوقعة، ولا ينبغي أن يستعمل في هذا الوقت والحال
~~إلا ما يحفظ عليه قوته ويقويها من غير استعمال مزعج للطبيعة البتة، وذلك
~~يكون بما لطف قوامه من الأشربة والأغذية، واعتدل مزاجه كشراب اللينوفر،
~~والتفاح والورد الطري، وما أشبه ذلك، ومن الأغذية مرق الفراريج المعتدلة
~~الطيبة فقط، وإنعاش قواه بالأراييح العطرة الموافقة، والأخبار السارة، فإن
~~الطبيب خادم الطبيعة ومعينها لا معيقها.
# واعلم أن الدم الجيد هو المغذي للبدن، وأن البلغم دم فج قد نضج بعض
~~النضج، فإذا كان بعض المرضى في بدنه بلغم كثير، وعدم الغذاء، عطفت الطبيعة
~~عليه وطبخته وأنضجته وصيرته دما وغذت به الأعضاء، واكتفت به عما سواه،
~~والطبيعة هي القوة التي وكلها الله سبحانه بتدبير البدن وحفظه وصحته
~~وحراسته مدة حياته.
# واعلم أنه قد يحتاج في الندرة إلى إجبار المريض على الطعام والشراب، وذلك
~~في الأمراض التي يكون معها اختلاط العقل، وعلى هذا فيكون الحديث من العام
~~المخصوص أو من المطلق الذي قد دل على تقييده دليل، ومعنى الحديث أن المريض
~~قد يعيش بلا غذاء أياما لا يعيش الصحيح في مثلها.
# PageV04P084
# " وفي قوله صلى الله عليه وسلم ( «فإن الله يطعمهم ويسقيهم» ) معنى لطيف
~~زائد على ما ذكره الأطباء، لا يعرفه إلا من له عناية بأحكام القلوب
~~والأرواح، وتأثيرها في طبيعة البدن وانفعال الطبيعة عنها، كما تنفعل هي
~~كثيرا عن الطبيعة، ونحن نشير إليه إشارة فنقول: النفس إذا حصل لها ما
~~يشغلها من محبوب أو مكروه أو مخوف، اشتغلت به عن طلب الغذاء والشراب، فلا
~~تحس بجوع ولا عطش، بل ولا حر ولا برد، بل تشتغل به عن الإحساس المؤلم
~~الشديد الألم، فلا تحس به، وما من أحد إلا وقد وجد في نفسه ذلك أو شيئا
~~منه، وإذا ms1084 اشتغلت النفس بما دهمها وورد عليها، لم تحس بألم الجوع، فإن كان
~~الوارد مفرحا قوي التفريح، قام لها مقام الغذاء فشبعت به وانتعشت قواها
~~وتضاعفت، وجرت الدموية في الجسد حتى تظهر في سطحه، فيشرق وجهه وتظهر
~~دمويته، فإن الفرح يوجب انبساط دم القلب فينبعث في العروق فتمتلئ به، فلا
~~تطلب الأعضاء حظها من الغذاء المعتاد؛ لاشتغالها بما هو أحب إليها وإلى
~~الطبيعة منه، والطبيعة إذا ظفرت بما تحب، آثرته على ما هو دونه.
# وإن كان الوارد مؤلما أو محزنا أو مخوفا، اشتغلت بمحاربته ومقاومته
~~ومدافعته عن طلب الغذاء، فهي في حال حربها في شغل عن طلب الطعام والشراب.
~~فإن ظفرت في هذا الحرب، انتعشت قواها وأخلفت عليها نظير ما فاتها من قوة
~~الطعام والشراب، وإن كانت مغلوبة مقهورة، انحطت قواها بحسب ما حصل لها من
~~ذلك، وإن كانت الحرب بينها وبين هذا العدو سجالا، فالقوة تظهر تارة وتختفي
~~أخرى، وبالجملة فالحرب بينهما على مثال الحرب الخارج بين العدوين
~~المتقاتلين، والنصر للغالب، والمغلوب إما قتيل، وإما جريح، وإما أسير.
# فالمريض له مدد من الله تعالى يغذيه به زائدا على ما ذكره الأطباء من
~~تغذيته بالدم، وهذا المدد بحسب ضعفه وانكساره وانطراحه بين يدي ربه عز وجل،
~~فيحصل له من ذلك ما يوجب له قربا من ربه، فإن العبد أقرب ما يكون
# PageV04P085
# من ربه إذا انكسر قلبه، ورحمة ربه عندئذ قريبة منه، فإن كان وليا له حصل
~~له من الأغذية القلبية ما تقوى به قوى طبيعته، وتنتعش به قواه أعظم من
~~قوتها، وانتعاشها بالأغذية البدنية، وكلما قوي إيمانه وحبه لربه وأنسه به
~~وفرحه به وقوي يقينه بربه، واشتد شوقه إليه ورضاه به وعنه، وجد في نفسه من
~~هذه القوة ما لا يعبر عنه، ولا يدركه وصف طبيب، ولا يناله علمه.
# ومن غلظ طبعه وكثفت نفسه عن فهم هذا والتصديق به، فلينظر حال كثير من
~~عشاق الصور الذين قد امتلأت قلوبهم بحب ما يعشقونه من صورة، أو جاه أو مال
~~أو علم، وقد ms1085 شاهد الناس من هذا عجائب في أنفسهم وفي غيرهم.
# وقد ثبت في " الصحيح ": «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يواصل في
~~الصيام الأيام ذوات العدد، وينهى أصحابه عن الوصال ويقول: (لست كهيئتكم إني
~~أظل يطعمني ربي ويسقيني» )
# ومعلوم أن هذا الطعام والشراب ليس هو الطعام الذي يأكله الإنسان بفمه،
~~وإلا لم يكن مواصلا ولم يتحقق الفرق، بل لم يكن صائما، فإنه قال: ( «أظل
~~يطعمني ربي ويسقيني» )
# وأيضا فإنه فرق بينه وبينهم في نفس الوصال، وأنه يقدر منه على ما لا
~~يقدرون عليه، فلو كان يأكل ويشرب بفمه لم يقل لست كهيئتكم، وإنما فهم هذا
~~من الحديث من قل نصيبه من غذاء الأرواح والقلوب، وتأثيره في القوة
~~وإنعاشها، واغتذائها به فوق تأثير الغذاء الجسماني، والله الموفق.
# PageV04P086
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج العذرة وفي العلاج بالسعوط]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج العذرة، وفي العلاج بالسعوط
# ثبت عنه في " الصحيحين " أنه قال ( «خير ما تداويتم به الحجامة والقسط
~~البحري، ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة» )
# وفي " السنن " و " المسند " عنه من حديث جابر بن عبد الله قال: «دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على عائشة وعندها صبي يسيل منخراه دما، فقال: (ما
~~هذا؟ ". فقالوا: به العذرة، أو وجع في رأسه، فقال " ويلكن لا تقتلن
~~أولادكن، أيما امرأة أصاب ولدها عذرة أو وجع في رأسه، فلتأخذ قسطا هنديا
~~فلتحكه بماء، ثم تسعطه إياه) فأمرت عائشة رضي الله عنها فصنع ذلك بالصبي
~~فبرأ» .
# قال أبو عبيد عن أبي عبيدة: العذرة تهيج في الحلق من الدم، فإذا عولج
~~منه، قيل قد عذر به، فهو معذور انتهى. وقيل العذرة: قرحة تخرج فيما بين
~~الأذن والحلق، وتعرض للصبيان غالبا.
# وأما نفع السعوط منها بالقسط المحكوك، فلأن العذرة مادتها دم يغلب عليه
~~البلغم، لكن تولده في أبدان الصبيان أكثر، وفي القسط تجفيف يشد اللهاة
~~ويرفعها إلى مكانها، وقد يكون نفعه في هذا الداء بالخاصية، وقد ينفع في
~~الأدواء الحارة، ms1086 والأدوية الحارة بالذات تارة، وبالعرض أخرى.
# وقد ذكر صاحب " القانون " في معالجة سقوط اللهاة: القسط مع الشب اليماني
~~وبزر المرو.
# PageV04P087
# والقسط البحري المذكور في الحديث: هو العود الهندي، وهو الأبيض منه، وهو
~~حلو وفيه منافع عديدة، وكانوا يعالجون أولادهم بغمز اللهاة، وبالعلاق وهو
~~شيء يعلقونه على الصبيان، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وأرشدهم
~~إلى ما هو أنفع للأطفال وأسهل عليهم.
# والسعوط ما يصب في الأنف، وقد يكون بأدوية مفردة ومركبة تدق وتنخل وتعجن
~~وتجفف، ثم تحل عند الحاجة، ويسعط بها في أنف الإنسان، وهو مستلق على ظهره،
~~وبين كتفيه ما يرفعهما لتنخفض رأسه، فيتمكن السعوط من الوصول إلى دماغه،
~~ويستخرج ما فيه من الداء بالعطاس، وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~التداوي بالسعوط فيما يحتاج إليه فيه.
# وذكر أبو داود في " سننه " «أن النبي صلى الله عليه وسلم استعط» .
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المفئود]
### | التمر خاصية عجيبة لهذا الداء
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المفئود
# روى أبو داود في " سننه " من حديث مجاهد عن سعد، قال: ( «مرضت مرضا
~~فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني، فوضع يده بين ثديي حتى وجدت
~~بردها على فؤادي، وقال لي: " إنك رجل مفئود فأت الحارث بن كلدة من ثقيف،
~~فإنه رجل يتطبب، فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة، فليجأهن بنواهن، ثم
~~ليلدك بهن» )
# المفئود الذي أصيب فؤاده، فهو يشتكيه، كالمبطون الذي يشتكي بطنه.
# PageV04P088
# واللدود: ما يسقاه الإنسان من أحد جانبي الفم.
# وفي التمر خاصية عجيبة لهذا الداء، ولا سيما تمر المدينة، ولا سيما
~~العجوة منه. وفي كونها سبعا خاصية أخرى، تدرك بالوحي، وفي " الصحيحين ": من
~~حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «من تصبح بسبع تمرات من تمر العالية، لم يضره ذلك اليوم سم ولا
~~سحر» ) .
# وفي لفظ: ( «من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتى ms1087
~~يمسي» ) .
# والتمر حار في الثانية، يابس في الأولى. وقيل: رطب فيها. وقيل: معتدل،
~~وهو غذاء فاضل حافظ للصحة لا سيما لمن اعتاد الغذاء به، كأهل المدينة
~~وغيرهم، وهو من أفضل الأغذية في البلاد الباردة والحارة التي حرارتها في
~~الدرجة الثانية، وهو لهم أنفع منه لأهل البلاد الباردة؛ لبرودة بواطن
~~سكانها، وحرارة بواطن سكان البلاد الباردة؛ ولذلك يكثر أهل الحجاز واليمن
~~والطائف وما يليهم من البلاد المشابهة لها من الأغذية الحارة ما لا يتأتى
~~لغيرهم، كالتمر والعسل، وشاهدناهم يضعون في أطعمتهم من الفلفل والزنجبيل
~~فوق ما يضعه غيرهم نحو عشرة أضعاف أو أكثر، ويأكلون الزنجبيل كما يأكل
~~غيرهم الحلوى، ولقد شاهدت من يتنقل به منهم كما يتنقل بالنقل، ويوافقهم ذلك
~~ولا يضرهم لبرودة أجوافهم، وخروج الحرارة إلى ظاهر الجسد، كما تشاهد مياه
~~الآبار تبرد في الصيف، وتسخن في الشتاء، وكذلك تنضج المعدة من الأغذية
~~الغليظة في الشتاء ما لا تنضجه في الصيف.
# PageV04P089
# وأما أهل المدينة فالتمر لهم يكاد أن يكون بمنزلة الحنطة لغيرهم، وهو
~~قوتهم ومادتهم، وتمر العالية من أجود أصناف تمرهم، فإنه متين الجسم، لذيذ
~~الطعم صادق الحلاوة، والتمر يدخل في الأغذية والأدوية والفاكهة، وهو يوافق
~~أكثر الأبدان، مقو للحار الغريزي، ولا يتولد عنه من الفضلات الرديئة ما
~~يتولد عن غيره من الأغذية والفاكهة، بل يمنع لمن اعتاده من تعفن الأخلاط
~~وفسادها.
# وهذا الحديث من الخطاب الذي أريد به الخاص، كأهل المدينة ومن جاورهم، ولا
~~ريب أن للأمكنة اختصاصا بنفع كثير من الأدوية في ذلك المكان دون غيره،
~~فيكون الدواء الذي قد ينبت في هذا المكان نافعا من الداء، ولا يوجد فيه ذلك
~~النفع إذا نبت في مكان غيره لتأثير نفس التربة أو الهواء، أو هما جميعا،
~~فإن للأرض خواصا وطبائع يقارب اختلافها اختلاف طبائع الإنسان، وكثير من
~~النبات يكون في بعض البلاد غذاء مأكولا، وفي بعضها سما قاتلا، ورب أدوية
~~لقوم أغذية لآخرين، وأدوية لقوم من أمراض هي أدوية لآخرين في أمراض سواها،
~~وأدوية لأهل بلد لا تناسب غيرهم، ms1088 ولا تنفعهم
# وأما خاصية السبع فإنها قد وقعت قدرا وشرعا، فخلق الله عز وجل السماوات
~~سبعا، والأرضين سبعا، والأيام سبعا، والإنسان كمل خلقه في سبعة أطوار، وشرع
~~الله سبحانه لعباده الطواف سبعا، والسعي بين الصفا والمروة سبعا، ورمي
~~الجمار سبعا سبعا، وتكبيرات العيدين سبعا في الأولى.
# وقال صلى الله عليه وسلم ( «مروهم بالصلاة لسبع» ) : ( «وإذا صار للغلام
~~سبع سنين خير بين أبويه» ) في
# PageV04P090
# رواية. وفي رواية أخرى: " «أبوه أحق به من أمه» "، وفي ثالثة: ( «أمه أحق
~~به» ) وأمر النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه أن يصب عليه من سبع قرب، وسخر
~~الله الريح على قوم عاد سبع ليال، ودعا النبي صلى الله عليه وسلم أن يعينه
~~الله على قومه بسبع كسبع يوسف، ومثل الله سبحانه ما يضاعف به صدقة المتصدق
~~بحبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة، والسنابل التي رآها صاحب يوسف
~~سبعا، والسنين التي زرعوها دأبا سبعا، وتضاعف الصدقة إلى سبعمائة ضعف إلى
~~أضعاف كثيرة، ويدخل الجنة من هذه الأمة بغير حساب سبعون ألفا.
# فلا ريب أن لهذا العدد خاصية ليست لغيره، والسبعة جمعت معاني العدد كله
~~وخواصه، فإن العدد شفع ووتر. والشفع أول وثان. والوتر كذلك، فهذه أربع
~~مراتب: شفع أول وثان. ووتر أول وثان، ولا تجتمع هذه المراتب في أقل من
~~سبعة، وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الأربعة، أعني الشفع والوتر،
# PageV04P091
# والأوائل والثواني، ونعني بالوتر الأول الثلاثة، وبالثاني الخمسة،
~~وبالشفع الأول الاثنين، وبالثاني الأربعة، وللأطباء اعتناء عظيم بالسبعة،
~~ولا سيما في البحارين.
# وقد قال بقراط: كل شيء من هذا العالم فهو مقدر على سبعة أجزاء، والنجوم
~~سبعة، والأيام سبعة، وأسنان الناس سبعة، أولها طفل إلى سبع، ثم صبي إلى
~~أربع عشرة، ثم مراهق ثم شاب ثم كهل ثم شيخ ثم هرم إلى منتهى العمر، والله
~~تعالى أعلم بحكمته وشرعه وقدره في تخصيص هذا العدد، هل هو لهذا المعنى أو
~~لغيره؟
# ونفع هذا العدد من هذا التمر من هذا البلد من هذه البقعة بعينها ms1089 من السم
~~والسحر، بحيث تمنع إصابته من الخواص التي لو قالها بقراط وجالينوس وغيرهما
~~من الأطباء، لتلقاها عنهم الأطباء بالقبول والإذعان والانقياد، مع أن
~~القائل إنما معه الحدس والتخمين والظن، فمن كلامه كله يقين وقطع وبرهان،
~~ووحي أولى أن تتلقى أقواله بالقبول والتسليم، وترك الاعتراض.
# وأدوية السموم تارة تكون بالكيفية، وتارة تكون بالخاصية كخواص كثير من
~~الأحجار والجواهر واليواقيت، والله أعلم.
### | [من شرط انتفاع العليل بالدواء قبوله واعتقاد النفع به]
# فصل ويجوز نفع التمر المذكور في بعض السموم، فيكون الحديث من العام
~~المخصوص، ويجوز نفعه لخاصية تلك البلد، وتلك التربة الخاصة من كل سم، ولكن
~~هاهنا أمر لا بد من بيانه، وهو أن من شرط انتفاع العليل بالدواء قبوله
~~واعتقاد النفع به، فتقبله الطبيعة فتستعين به على دفع العلة، حتى إن كثيرا
~~من المعالجات ينفع بالاعتقاد، وحسن القبول وكمال التلقي، وقد شاهد الناس من
~~ذلك عجائب، وهذا لأن الطبيعة يشتد قبولها له، وتفرح النفس به، فتنتعش القوة
~~ويقوى سلطان الطبيعة، وينبعث الحار الغريزي، فيساعد على دفع المؤذي،
~~وبالعكس يكون كثير من الأدوية نافعا لتلك العلة، فيقطع عمله سوء اعتقاد
~~العليل فيه، وعدم أخذ الطبيعة له بالقبول، فلا يجدي عليها شيئا.
# واعتبر هذا بأعظم
# PageV04P092
# الأدوية والأشفية، وأنفعها للقلوب والأبدان، والمعاش والمعاد والدنيا
~~والآخرة، وهو القرآن الذي هو شفاء من كل داء، كيف لا ينفع القلوب التي لا
~~تعتقد فيه الشفاء والنفع، بل لا يزيدها إلا مرضا إلى مرضها، وليس لشفاء
~~القلوب دواء قط أنفع من القرآن، فإنه شفاؤها التام الكامل الذي لا يغادر
~~فيها سقما إلا أبرأه، ويحفظ عليها صحتها المطلقة، ويحميها الحمية التامة من
~~كل مؤذ ومضر، ومع هذا فإعراض أكثر القلوب عنه، وعدم اعتقادها الجازم الذي
~~لا ريب فيه أنه كذلك، وعدم استعماله والعدول عنه إلى الأدوية التي ركبها
~~بنو جنسها حال بينها وبين الشفاء به، وغلبت العوائد واشتد الإعراض وتمكنت
~~العلل والأدواء المزمنة من القلوب، وتربى المرضى والأطباء على علاج بني
~~جنسهم وما وضعه لهم شيوخهم، ومن يعظمونه ms1090 ويحسنون به ظنونهم، فعظم المصاب،
~~واستحكم الداء، وتركبت أمراض وعلل أعيا عليهم علاجها، وكلما عالجوها بتلك
~~العلاجات الحادثة تفاقم أمرها، وقويت، ولسان الحال ينادي عليهم:
# ومن العجائب والعجائب جمة ... قرب الشفاء وما إليه وصول
# كالعيس في البيداء يقتلها الظما ... والماء فوق ظهورها محمول
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في دفع ضرر الأغذية والفاكهة وإصلاحها بما يدفع ضررها ويقوي نفعها]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في دفع ضرر الأغذية والفاكهة وإصلاحها
~~بما يدفع ضررها، ويقوي نفعها
# ثبت في " الصحيحين " من حديث عبد الله بن جعفر، قال: ( «رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقثاء» ) .
# والرطب: حار رطب في الثانية، يقوي المعدة الباردة، ويوافقها، ويزيد في
# PageV04P093
# الباه، ولكنه سريع التعفن، معطش معكر للدم، مصدع مولد للسدد، ووجع
~~المثانة، ومضر بالأسنان، والقثاء بارد رطب في الثانية، مسكن للعطش، منعش
~~للقوى بشمه لما فيه من العطرية، مطفئ لحرارة المعدة الملتهبة، وإذا جفف
~~بزره، ودق واستحلب بالماء، وشرب، سكن العطش وأدر البول ونفع من وجع
~~المثانة، وإذا دق ونخل ودلك به الأسنان، جلاها، وإذا دق ورقه وعمل منه ضماد
~~مع الميبختج، نفع من عضة الكلب الكلب.
# وبالجملة فهذا حار وهذا بارد، وفي كل منهما صلاح الآخر، وإزالة لأكثر
~~ضرره، ومقاومة كل كيفية بضدها ودفع سورتها بالأخرى، وهذا أصل العلاج كله،
~~وهو أصل في حفظ الصحة، بل علم الطب كله يستفاد من هذا.
# وفي استعمال ذلك وأمثاله في الأغذية والأدوية إصلاح لها وتعديل، ودفع لما
~~فيها من الكيفيات المضرة لما يقابلها، وفي ذلك عون على صحة البدن، وقوته
~~وخصبه، قالت عائشة رضي الله عنها: سمنوني بكل شيء، فلم أسمن، فسمنوني
~~بالقثاء والرطب، فسمنت.
# وبالجملة: فدفع ضرر البارد بالحار، والحار بالبارد والرطب باليابس،
~~واليابس بالرطب، وتعديل أحدهما بالآخر من أبلغ أنواع العلاجات، وحفظ الصحة،
~~ونظير هذا ما تقدم من أمره بالسنا والسنوت، وهو العسل الذي فيه شيء من
~~السمن يصلح به السنا، ويعدله، فصلوات الله وسلامه على من بعث بعمارة القلوب
~~والأبدان، ms1091 وبمصالح الدنيا والآخرة.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في الحمية]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الحمية
# الدواء كله شيئان: حمية وحفظ صحة. فإذا وقع التخليط احتيج إلى
# PageV04P094
# الاستفراغ الموافق، وكذلك مدار الطب كله على هذه القواعد الثلاثة.
~~والحمية: حميتان: حمية عما يجلب المرض، وحمية عما يزيده فيقف على حاله،
~~فالأول: حمية الأصحاء. والثانية: حمية المرضى، فإن المريض إذا احتمى، وقف
~~مرضه عن التزايد، وأخذت القوى في دفعه. والأصل في الحمية قوله تعالى: {وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء: 43] [النساء: 43 المائدة 6] فحمى
~~المريض من استعمال الماء لأنه يضره.
# وفي " سنن ابن ماجه " وغيره عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية، قالت: (
~~«دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي، وعلي ناقه من مرض، ولنا
~~دوالي معلقة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منها، وقام علي يأكل
~~منها، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: " إنك ناقه " حتى كف.
~~قالت: وصنعت شعيرا وسلقا فجئت به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: "
~~من هذا أصب، فإنه أنفع لك " وفي لفظ فقال: " من هذا فأصب، فإنه أوفق لك» )
~~.
# وفي " سنن ابن ماجه " أيضا عن صهيب قال: ( «قدمت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين يديه خبز وتمر، فقال: " ادن فكل "، فأخذت تمرا فأكلت، فقال: "
~~أتأكل تمرا وبك رمد "؟ فقلت: يا رسول الله أمضغ من الناحية الأخرى، فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم» ) .
# وفي حديث محفوظ عنه صلى الله عليه وسلم ( «إن الله إذا أحب عبدا حماه من
~~الدنيا، كما يحمي أحدكم مريضه عن الطعام والشراب» ) . وفي لفظ: ( «إن الله
~~يحمي عبده
# PageV04P095
# المؤمن من الدنيا» ) .
# وأما الحديث الدائر على ألسنة كثير من الناس: ( «الحمية رأس الدواء،
~~والمعدة بيت الداء، وعودوا كل جسم ما اعتاد» ) فهذا الحديث إنما هو من كلام
~~الحارث بن كلدة طبيب العرب، ولا يصح ms1092 رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قاله غير واحد من أئمة الحديث.
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «أن المعدة حوض البدن، والعروق
~~إليها واردة، فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة، وإذا سقمت المعدة صدرت
~~العروق بالسقم» ) .
# وقال الحارث: رأس الطب الحمية، والحمية عندهم للصحيح في المضرة بمنزلة
~~التخليط للمريض والناقه، وأنفع ما تكون الحمية للناقه من المرض، فإن طبيعته
~~لم ترجع بعد إلى قوتها، والقوة الهاضمة ضعيفة، والطبيعة قابلة، والأعضاء
~~مستعدة، فتخليطه يوجب انتكاسها، وهو أصعب من ابتداء مرضه.
# واعلم أن في منع النبي صلى الله عليه وسلم لعلي من الأكل من الدوالي، وهو
~~ناقه أحسن التدبير، فإن الدوالي أقناء من الرطب تعلق في البيت للأكل بمنزلة
~~عناقيد العنب، والفاكهة تضر بالناقه من المرض لسرعة استحالتها، وضعف
~~الطبيعة عن دفعها، فإنها لم تتمكن بعد من قوتها، وهي مشغولة بدفع آثار
~~العلة، وإزالتها من البدن.
# وفي الرطب خاصة نوع ثقل على المعدة، فتشتغل بمعالجته وإصلاحه عما هي
~~بصدده من إزالة بقية المرض وآثاره، فإما أن تقف تلك البقية، وإما
# PageV04P096
# أن تتزايد، فلما وضع بين يديه السلق والشعير، أمره أن يصيب منه، فإنه من
~~أنفع الأغذية للناقه، فإن في ماء الشعير من التبريد والتغذية والتلطيف
~~والتليين وتقوية الطبيعة ما هو أصلح للناقه، ولا سيما إذا طبخ بأصول السلق،
~~فهذا من أوفق الغذاء لمن في معدته ضعف، ولا يتولد عنه من الأخلاط ما يخاف
~~منه.
# وقال زيد بن أسلم: حمى عمر رضي الله عنه مريضا له، حتى إنه من شدة ما
~~حماه كان يمص النوى.
# وبالجملة: فالحمية من أنفع الأدوية قبل الداء، فتمنع حصوله، وإذا حصل
~~فتمنع تزايده وانتشاره.
### | [فصل لا حرج في تناول الإنسان ما يشتهيه عن جوع صادق وكان فيه ضرر ما]
# فصل ومما ينبغي أن يعلم أن كثيرا مما يحمى عنه العليل والناقه والصحيح،
~~إذا اشتدت الشهوة إليه، ومالت إليه الطبيعة، فتناول منه الشيء اليسير الذي
~~لا تعجز الطبيعة عن هضمه، لم يضره تناوله، بل ربما انتفع ms1093 به، فإن الطبيعة
~~والمعدة تتلقيانه بالقبول والمحبة، فيصلحان ما يخشى من ضرره، وقد يكون أنفع
~~من تناول ما تكرهه الطبيعة، وتدفعه من الدواء، ولهذا أقر النبي صلى الله
~~عليه وسلم صهيبا وهو أرمد على تناول التمرات اليسيرة، وعلم أنها لا تضره،
~~ومن هذا ما يروى عن ( «علي أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~أرمد، وبين يدي النبي صلى الله عليه وسلم تمر يأكله، فقال: يا علي! تشتهيه؟
~~ورمى إليه بتمرة، ثم بأخرى حتى رمى إليه سبعا، ثم قال: " حسبك يا علي» ) .
# ومن هذا ما رواه ابن ماجه في " سننه " من حديث عكرمة، عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( «عاد رجلا، فقال له: " ما تشتهي؟ " فقال أشتهي
~~خبز بر. وفي لفظ أشتهي كعكا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من كان عنده
~~خبز بر فليبعث إلى أخيه " ثم قال:
# PageV04P097
# إذا اشتهى مريض أحدكم شيئا فليطعمه» ) .
# ففي هذا الحديث سر طبي لطيف، فإن المريض إذا تناول ما يشتهيه عن جوع صادق
~~طبيعي، وكان فيه ضرر ما، كان أنفع وأقل ضررا مما لا يشتهيه، وإن كان نافعا
~~في نفسه، فإن صدق شهوته ومحبة الطبيعة يدفع ضرره، وبغض الطبيعة وكراهتها
~~للنافع قد يجلب لها منه ضررا.
# وبالجملة: فاللذيذ المشتهى تقبل الطبيعة عليه بعناية فتهضمه على أحمد
~~الوجوه، سيما عند انبعاث النفس إليه بصدق الشهوة، وصحة القوة، والله أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الرمد بالسكون والدعة وترك الحركة]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الرمد بالسكون، والدعة وترك
~~الحركة، والحمية مما يهيج الرمد
# وقد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم «حمى صهيبا من التمر، وأنكر عليه
~~أكله، وهو أرمد» ، «وحمى عليا من الرطب» لما أصابه الرمد.
# وذكر أبو نعيم في كتاب " الطب النبوي ": أنه صلى الله عليه وسلم ( «كان
~~إذا رمدت عين امرأة من نسائه لم يأتها حتى تبرأ عينها» ) .
# الرمد ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين، وهو ms1094 بياضها الظاهر،
~~وسببه انصباب أحد الأخلاط الأربعة، أو ريح حارة تكثر كميتها في الرأس
~~والبدن، فينبعث منها قسط إلى جوهر العين، أو ضربة تصيب العين فترسل الطبيعة
~~إليها من الدم والروح مقدارا كثيرا تروم بذلك شفاءها مما عرض لها، ولأجل
~~ذلك يرم العضو المضروب، والقياس يوجب ضده.
# PageV04P098
# واعلم أنه كما يرتفع من الأرض إلى الجو بخاران، أحدهما: حار يابس، والآخر
~~حار رطب، فينعقدان سحابا متراكما، ويمنعان أبصارنا من إدراك السماء، فكذلك
~~يرتفع من قعر المعدة إلى منتهاها مثل ذلك، فيمنعان النظر، ويتولد عنهما علل
~~شتى، فإن قويت الطبيعة على ذلك ودفعته إلى الخياشيم، أحدث الزكام، وإن
~~دفعته إلى اللهاة والمنخرين أحدث الخناق، وإن دفعته إلى الجنب، أحدث
~~الشوصة، وإن دفعته إلى الصدر أحدث النزلة، وإن انحدر إلى القلب أحدث
~~الخبطة، وإن دفعته إلى العين أحدث رمدا، وإن انحدر إلى الجوف أحدث السيلان،
~~وإن دفعته إلى منازل الدماغ أحدث النسيان، وإن ترطبت أوعية الدماغ منه
~~وامتلأت به عروقه أحدث النوم الشديد، ولذلك كان النوم رطبا، والسهر يابسا.
~~وإن طلب البخار النفوذ من الرأس، فلم يقدر عليه أعقبه الصداع والسهر، وإن
~~مال البخار إلى أحد شقي الرأس، أعقبه الشقيقة، وإن ملك قمة الرأس ووسط
~~الهامة، أعقبه داء البيضة، وإن برد منه حجاب الدماغ، أو سخن أو ترطب وهاجت
~~منه أرياح، أحدث العطاس، وإن أهاج الرطوبة البلغمية فيه حتى غلب الحار
~~الغريزي، أحدث الإغماء والسكات، وإن أهاج المرة السوداء حتى أظلم هواء
~~الدماغ، أحدث الوسواس، وإن فاض ذلك إلى مجاري العصب أحدث الصرع الطبيعي،
~~وإن ترطبت مجامع عصب الرأس وفاض ذلك في مجاريه أعقبه الفالج، وإن كان
~~البخار من مرة صفراء ملتهبة محمية للدماغ، أحدث البرسام، فإن شركه الصدر في
~~ذلك كان سرساما، فافهم هذا الفصل.
# والمقصود أن أخلاط البدن والرأس تكون متحركة هائجة في حال الرمد، والجماع
~~مما يزيد حركتها وثورانها، فإنه حركة كلية للبدن والروح والطبيعة. فأما
~~البدن فيسخن بالحركة لا محالة، والنفس تشتد حركتها طلبا للذة واستكمالها،
# PageV04P099
# والروح تتحرك تبعا ms1095 لحركة النفس والبدن، فإن أول تعلق الروح من البدن
~~بالقلب، ومنه ينشأ الروح وتنبث في الأعضاء. وأما حركة الطبيعة، فلأجل أن
~~ترسل ما يجب إرساله من المني على المقدار الذي يجب إرساله.
# وبالجملة: فالجماع حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته
~~وأخلاطه والروح والنفس، فكل حركة فهي مثيرة للأخلاط مرققة لها توجب دفعها
~~وسيلانها إلى الأعضاء الضعيفة، والعين في حال رمدها أضعف ما تكون، فأضر ما
~~عليها حركة الجماع.
# قال بقراط في كتاب " الفصول ": وقد يدل ركوب السفن أن الحركة تثور
~~الأبدان. هذا مع أن في الرمد منافع كثيرة، منها ما يستدعيه من الحمية
~~والاستفراغ، وتنقية الرأس والبدن من فضلاتهما وعفوناتهما، والكف عما يؤذي
~~النفس والبدن من الغضب والهم والحزن، والحركات العنيفة والأعمال الشاقة.
~~وفي أثر سلفي: لا تكرهوا الرمد فإنه يقطع عروق العمى.
# علاجه
# ومن أسباب علاجه ملازمة السكون والراحة، وترك مس العين والاشتغال بها،
~~فإن أضداد ذلك يوجب انصباب المواد إليها.
# وقد قال بعض السلف: مثل أصحاب محمد مثل العين، ودواء العين ترك مسها. وقد
~~روي في حديث مرفوع الله أعلم به: ( «علاج الرمد تقطير الماء البارد في
~~العين» ) وهو من أنفع الأدوية للرمد الحار، فإن الماء دواء بارد يستعان به
~~على إطفاء حرارة الرمد إذا كان حارا، ولهذا «قال عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه لامرأته زينب وقد اشتكت عينها: لو فعلت كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان خيرا لك وأجدر أن تشفي، تنضحين في عينك الماء، ثم
~~تقولين: (أذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء
~~لا يغادر سقما) » .
# وهذا مما تقدم مرارا أنه خاص ببعض البلاد، وبعض أوجاع العين، فلا يجعل
~~كلام النبوة الجزئي الخاص كليا عاما، ولا الكلي العام
# PageV04P100
# جزئيا خاصا، فيقع من الخطأ، وخلاف الصواب ما يقع، والله أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الخدران الكلي الذي يجمد معه البدن]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الخدران الكلي ms1096 الذي يجمد معه
~~البدن
# ذكر أبو عبيد في " غريب الحديث " من حديث أبي عثمان النهدي: «أن قوما
~~مروا بشجرة فأكلوا منها، فكأنما مرت بهم ريح، فأجمدتهم، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (قرسوا الماء في الشنان، وصبوا عليهم فيما بين الأذانين) »
~~، ثم قال أبو عبيد: قرسوا: يعني بردوا. وقول الناس: قد قرس البرد، إنما هو
~~من هذا بالسين ليس بالصاد. والشنان: الأسقية والقرب الخلقان، يقال للسقاء:
~~شن وللقربة شنة. وإنما ذكر الشنان دون الجدد لأنها أشد تبريدا للماء.
~~وقوله: " بين الأذانين "، يعني أذان الفجر والإقامة، فسمى الإقامة أذانا،
~~انتهى كلامه.
# قال بعض الأطباء: وهذا العلاج من النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل علاج
~~هذا الداء إذا كان وقوعه بالحجاز، وهي بلاد حارة يابسة، والحار الغريزي
~~ضعيف في بواطن سكانها، وصب الماء البارد عليهم في الوقت المذكور - وهو أبرد
~~أوقات اليوم - يوجب جمع الحار الغريزي المنتشر في البدن الحامل لجميع قواه،
~~فيقوي القوة الدافعة ويجتمع من أقطار البدن إلى باطنه الذي هو محل ذاك
~~الداء، ويستظهر بباقي القوى على دفع المرض المذكور، فيدفعه بإذن الله عز
~~وجل، ولو أن بقراط أو جالينوس أو غيرهما وصف هذا الدواء لهذا الداء، لخضعت
~~له الأطباء، وعجبوا من كمال معرفته.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في إصلاح الطعام الذي يقع فيه الذباب وإرشاده إلى دفع مضرات السموم بأضدادها]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في إصلاح الطعام الذي يقع فيه الذباب،
~~وإرشاده إلى دفع مضرات السموم بأضدادها
# في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه، فإن في أحد جناحيه داء وفي
~~الآخر
# PageV04P101
# شفاء» ) .
# وفي " سنن ابن ماجه " عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( «أحد جناحي الذباب سم، والآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام
~~فامقلوه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء» ) .
# هذا الحديث فيه أمران: أمر فقهي، وأمر طبي، فأما الفقهي فهو دليل ظاهر
~~الدلالة ms1097 جدا على أن الذباب إذا مات في ماء أو مائع فإنه لا ينجسه، وهذا قول
~~جمهور العلماء، ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك. ووجه الاستدلال به أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بمقله، وهو غمسه في الطعام، ومعلوم أنه يموت
~~من ذلك، ولا سيما إذا كان الطعام حارا. فلو كان ينجسه لكان أمرا بإفساد
~~الطعام، وهو صلى الله عليه وسلم إنما أمر بإصلاحه، ثم عدي هذا الحكم إلى كل
~~ما لا نفس له سائلة، كالنحلة والزنبور والعنكبوت وأشباه ذلك، إذ الحكم يعم
~~بعموم علته، وينتفي لانتفاء سببه، فلما كان سبب التنجيس هو الدم المحتقن في
~~الحيوان بموته، وكان ذلك مفقودا فيما لا دم له سائل انتفى الحكم بالتنجيس
~~لانتفاء علته.
# ثم قال من لم يحكم بنجاسة عظم الميتة: إذا كان هذا ثابتا في الحيوان
~~الكامل مع ما فيه من الرطوبات والفضلات، وعدم الصلابة، فثبوته في العظم
~~الذي هو أبعد عن الرطوبات والفضلات واحتقان الدم أولى، وهذا في غاية القوة،
~~فالمصير إليه أولى.
# وأول من حفظ عنه في الإسلام أنه تكلم بهذه اللفظة، فقال: ما لا نفس له
# PageV04P102
# سائلة إبراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء - والنفس في اللغة: يعبر بها
~~عن الدم، ومنه نفست المرأة - بفتح النون - إذا حاضت ونفست - بضمها - إذا
~~ولدت.
# وأما المعنى الطبي، فقال أبو عبيد: معنى امقلوه: اغمسوه ليخرج الشفاء
~~منه، كما خرج الداء، يقال للرجلين: هما يتماقلان، إذا تغاطا في الماء.
# واعلم أن في الذباب عندهم قوة سمية يدل عليها الورم، والحكة العارضة عن
~~لسعه، وهي بمنزلة السلاح، فإذا سقط فيما يؤذيه، اتقاه بسلاحه، فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقابل تلك السمية بما أودعه الله سبحانه في جناحه
~~الآخر من الشفاء، فيغمس كله في الماء والطعام، فيقابل المادة السمية المادة
~~النافعة، فيزول ضررها، وهذا طب لا يهتدي إليه كبار الأطباء وأئمتهم، بل هو
~~خارج من مشكاة النبوة، ومع هذا فالطبيب العالم العارف الموفق يخضع لهذا
~~العلاج، ويقر لمن جاء به بأنه أكمل الخلق ms1098 على الإطلاق، وأنه مؤيد بوحي إلهي
~~خارج عن القوى البشرية.
# وقد ذكر غير واحد من الأطباء أن لسع الزنبور والعقرب إذا دلك موضعه
~~بالذباب نفع منه نفعا بينا، وسكنه، وما ذاك إلا للمادة التي فيه من الشفاء،
~~وإذا دلك به الورم الذي يخرج في شعر العين المسمى شعرة بعد قطع رءوس الذباب
~~أبرأه.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج البثرة]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج البثرة
# ذكر ابن السني في كتابه ( «عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خرج في أصبعي بثرة، فقال: " عندك
~~ذريرة؟ قلت: نعم. قال " ضعيها عليها " وقولي: اللهم مصغر الكبير، ومكبر
~~الصغير صغر ما
# PageV04P103
# بي» ) .
# الذريرة: دواء هندي يتخذ من قصب الذريرة، وهي حارة يابسة تنفع من أورام
~~المعدة والكبد والاستسقاء، وتقوي القلب لطيبها، وفي " الصحيحين " عن عائشة
~~أنها قالت: «طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع
~~للحل والإحرام» .
# والبثرة: خراج صغير يكون عن مادة حارة تدفعها الطبيعة، فتسترق مكانا من
~~الجسد تخرج منه، فهي محتاجة إلى ما ينضجها ويخرجها، والذريرة أحد ما يفعل
~~بها ذلك، فإن فيها إنضاجا وإخراجا مع طيب رائحتها، مع أن فيها تبريدا
~~للنارية التي في تلك المادة، وكذلك قال صاحب " القانون ": إنه لا أفضل لحرق
~~النار من الذريرة بدهن الورد والخل.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الأورام والخرجات التي تبرأ بالبط والبزل]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الأورام، والخرجات التي تبرأ
~~بالبط والبزل
# يذكر عن (علي أنه قال «دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل
~~يعوده بظهره
# PageV04P104
# ورم، فقالوا: يا رسول الله! بهذه مدة. قال: " بطوا عنه " قال علي: فما
~~برحت حتى بطت، والنبي صلى الله عليه وسلم شاهد» ) .
# ويذكر عن أبي هريرة، ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر طبيبا أن يبط
~~بطن رجل أجوى البطن، فقيل يا ms1099 رسول الله: هل ينفع الطب؟ قال: " الذي أنزل
~~الداء أنزل الشفاء فيما شاء» ) .
# الورم: مادة في حجم العضو لفضل مادة غير طبيعية تنصب إليه، ويوجد في
~~أجناس الأمراض كلها، والمواد التي تكون عنها من الأخلاط الأربعة، والمائية
~~والريح، وإذا اجتمع الورم سمي خراجا، وكل ورم حار يؤول أمره إلى أحد ثلاثة
~~أشياء: إما تحلل، وإما جمع مدة، وإما استحالة إلى الصلابة. فإن كانت القوة
~~قوية استولت على مادة الورم وحللته، وهي أصلح الحالات التي يؤول حال الورم
~~إليها، وإن كانت دون ذلك أنضجت المادة وأحالتها مدة بيضاء، وفتحت لها مكانا
~~أسالتها منه. وإن نقصت عن ذلك أحالت المادة مدة غير مستحكمة النضج، وعجزت
~~عن فتح مكان في العضو تدفعها منه، فيخاف على العضو الفساد بطول لبثها فيه،
~~فيحتاج حينئذ إلى إعانة الطبيب بالبط أو غيره لإخراج تلك المادة الرديئة
~~المفسدة للعضو.
# وفي البط فائدتان:
# إحداهما: إخراج المادة الرديئة المفسدة.
# والثانية: منع اجتماع مادة أخرى إليها تقويها.
# وأما قوله في الحديث الثاني: ( «إنه أمر طبيبا أن يبط بطن رجل أجوى
# PageV04P105
# البطن» ) فالجوى يقال على معان منها: الماء المنتن الذي يكون في البطن
~~يحدث عنه الاستسقاء.
# وقد اختلف الأطباء في بزله لخروج هذه المادة، فمنعته طائفة منهم لخطره،
~~وبعد السلامة معه، وجوزته طائفة أخرى، وقالت: لا علاج له سواه، وهذا عندهم
~~إنما هو في الاستسقاء الزقي، فإنه كما تقدم ثلاثة أنواع:
# طبلي، وهو الذي ينتفخ معه البطن بمادة ريحية إذا ضربت عليه سمع له صوت
~~كصوت الطبل.
# ولحمي: وهو الذي يربو معه لحم جميع البدن بمادة بلغمية تفشو مع الدم في
~~الأعضاء، وهو أصعب من الأول.
# وزقي، وهو الذي يجتمع معه في البطن الأسفل مادة رديئة يسمع لها عند
~~الحركة خضخضة كخضخضة الماء في الزق، وهو أردأ أنواعه عند الأكثرين من
~~الأطباء. وقالت طائفة: أردأ أنواعه اللحمي لعموم الآفة به.
# ومن جملة علاج الزقي إخراج ذلك بالبزل، ويكون ذلك بمنزلة فصد العروق
~~لإخراج الدم الفاسد، لكنه خطر كما تقدم، وإن ثبت هذا ms1100 الحديث، فهو دليل على
~~جواز بزله، والله أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المرضى بتطييب نفوسهم وتقوية قلوبهم]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المرضى بتطييب نفوسهم وتقوية
~~قلوبهم
# روى ابن ماجه " في سننه " من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ( «إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الأجل، فإن ذلك
~~لا يرد شيئا، وهو يطيب نفس المريض» ) .
# وفي هذا الحديث نوع شريف جدا من أشرف أنواع العلاج، وهو الإرشاد
# PageV04P106
# إلى ما يطيب نفس العليل من الكلام الذي تقوى به الطبيعة، وتنتعش به
~~القوة، وينبعث به الحار الغريزي، فيتساعد على دفع العلة أو تخفيفها الذي هو
~~غاية تأثير الطبيب.
# وتفريح نفس المريض وتطييب قلبه وإدخال ما يسره عليه له تأثير عجيب في
~~شفاء علته وخفتها، فإن الأرواح والقوى تقوى بذلك، فتساعد الطبيعة على دفع
~~المؤذي، وقد شاهد الناس كثيرا من المرضى تنتعش قواه بعيادة من يحبونه،
~~ويعظمونه، ورؤيتهم لهم ولطفهم بهم ومكالمتهم إياهم، وهذا أحد فوائد عيادة
~~المرضى التي تتعلق بهم، فإن فيها أربعة أنواع من الفوائد: نوع يرجع إلى
~~المريض، ونوع يعود على العائد، ونوع يعود على أهل المريض، ونوع يعود على
~~العامة.
# وقد تقدم في هديه صلى الله عليه وسلم أنه كان يسأل المريض عن شكواه، وكيف
~~يجده ويسأله عما يشتهيه، ويضع يده على جبهته، وربما وضعها بين ثدييه، ويدعو
~~له ويصف له ما ينفعه في علته، وربما توضأ وصب على المريض من وضوئه، وربما
~~كان يقول للمريض: ( «لا بأس طهور إن شاء الله» ) ، وهذا من كمال اللطف،
~~وحسن العلاج والتدبير.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الأبدان بما اعتادته من الأدوية والأغذية دون ما لم تعتده]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الأبدان بما اعتادته من الأدوية
~~والأغذية دون ما لم تعتده
# هذا أصل عظيم من أصول العلاج، وأنفع شيء فيه، وإذا أخطأه الطبيب أضر
~~المريض من حيث يظن أنه ms1101 ينفعه، ولا يعدل عنه إلى ما يجده من الأدوية في كتب
~~الطب إلا طبيب جاهل، فإن ملاءمة الأدوية والأغذية للأبدان بحسب
# PageV04P107
# استعدادها وقبولها، وهؤلاء أهل البوادي والأكارون وغيرهم لا ينجع فيهم
~~شراب اللينوفر والورد الطري ولا المغلي، ولا يؤثر في طباعهم شيئا، بل عامة
~~أدوية أهل الحضر وأهل الرفاهية لا تجدي علهم، والتجربة شاهدة بذلك، ومن
~~تأمل ما ذكرناه من العلاج النبوي رآه كله موافقا لعادة العليل وأرضه وما
~~نشأ عليه.
# فهذا أصل عظيم من أصول العلاج يجب الاعتناء به، وقد صرح به أفاضل أهل
~~الطب حتى قال طبيب العرب بل أطبهم الحارث بن كلدة، وكان فيهم كأبقراط في
~~قومه: الحمية رأس الدواء، والمعدة بيت الداء، وعودوا كل بدن ما اعتاد. وفي
~~لفظ عنه: الأزم دواء، والأزم: الإمساك عن الأكل يعني به الجوع، وهو من أكبر
~~الأدوية في شفاء الأمراض الامتلائية كلها، بحيث إنه أفضل في علاجها من
~~المستفرغات إذا لم يخف من كثرة الامتلاء وهيجان الأخلاط وحدتها أو غليانها.
# وقوله المعدة بيت الداء. المعدة: عضو عصبي مجوف كالقرعة في شكلها، مركب
~~من ثلاث طبقات، مؤلفة من شظايا دقيقة عصبية تسمى الليف، ويحيط بها لحم،
~~وليف إحدى الطبقات بالطول، والأخرى بالعرض، والثالثة بالورب، وفم المعدة
~~أكثر عصبا، وقعرها أكثر لحما، وفي باطنها خمل، وهي محصورة في وسط البطن،
~~وأميل إلى الجانب الأيمن قليلا، خلقت على هذه الصفة لحكمة لطيفة من الخالق
~~الحكيم سبحانه، وهي بيت الداء، وكانت محلا للهضم الأول، وفيها ينضج الغذاء
~~وينحدر منها بعد ذلك إلى الكبد والأمعاء، ويتخلف منه فيها فضلات قد عجزت
~~القوة الهاضمة عن تمام هضمها، إما لكثرة الغذاء أو لرداءته أو لسوء ترتيب
~~في استعماله أو لمجموع ذلك، وهذه الأشياء بعضها مما لا يتخلص الإنسان منه
~~غالبا، فتكون المعدة بيت الداء لذلك، وكأنه يشير بذلك إلى الحث على تقليل
~~الغذاء، ومنع النفس من اتباع الشهوات، والتحرز عن الفضلات.
# وأما العادة فلأنها كالطبيعة للإنسان، ولذلك يقال: العادة طبع ثان، وهي
# PageV04P108
# قوة عظيمة في البدن، حتى ms1102 إن أمرا واحدا إذا قيس إلى أبدان مختلفة
~~العادات، كان مختلف النسبة إليها.
# وإن كانت تلك الأبدان متفقة في الوجوه الأخرى، مثال ذلك أبدان ثلاثة حارة
~~المزاج في سن الشباب، أحدها: عود تناول الأشياء الحارة، والثاني: عود تناول
~~الأشياء الباردة، والثالث عود تناول الأشياء المتوسطة.
# فإن الأول متى تناول عسلا لم يضر به، والثاني: متى تناوله أضر به،
~~والثالث: يضر به قليلا، فالعادة ركن عظيم في حفظ الصحة، ومعالجة الأمراض؛
~~ولذلك جاء العلاج النبوي بإجراء كل بدن على عادته في استعمال الأغذية
~~والأدوية وغير ذلك.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في تغذية المريض بألطف ما اعتاده من الأغذية]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في تغذية المريض بألطف ما اعتاده من
~~الأغذية
# في " الصحيحين " من حديث عروة «عن عائشة، أنها كانت إذا مات الميت من
~~أهلها، واجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلى أهلهن، أمرت ببرمة من تلبينة
~~فطبخت، وصنعت ثريدا ثم صبت التلبينة عليه، ثم قالت: كلوا منها فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض
~~الحزن» )
# وفي " السنن " من حديث عائشة أيضا قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «عليكم بالبغيض النافع التلبين» ) ، قالت: «وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اشتكى أحد من أهله لم تزل البرمة على النار حتى ينتهي
~~أحد طرفيه» . يعني يبرأ أو يموت.
# وعنها: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قيل له إن فلانا وجع لا
~~يطعم الطعام، قال:
# PageV04P109
# (عليكم بالتلبينة فحسوه إياها " ويقول: "والذي نفسي بيده إنها تغسل بطن
~~أحدكم كما تغسل إحداكن وجهها من الوسخ» )
# التلبين: هو الحساء الرقيق الذي هو في قوام اللبن، ومنه اشتق اسمه، قال
~~الهروي: سميت تلبينة لشبهها باللبن لبياضها ورقتها، وهذا الغذاء هو النافع
~~للعليل، وهو الرقيق النضيح لا الغليظ النيء، وإذا شئت أن تعرف فضل التلبينة
~~فاعرف فضل ماء الشعير، بل هي ماء الشعير لهم، فإنها حساء متخذ من دقيق
~~الشعير بنخالته، والفرق ms1103 بينها وبين ماء الشعير أنه يطبخ صحاحا، والتلبينة
~~تطبخ منه مطحونا، وهي أنفع منه لخروج خاصية الشعير بالطحن، وقد تقدم أن
~~للعادات تأثيرا في الانتفاع بالأدوية والأغذية، وكانت عادة القوم أن يتخذوا
~~ماء الشعير منه مطحونا لا صحاحا، وهو أكثر تغذية وأقوى فعلا وأعظم جلاء،
~~وإنما اتخذه أطباء المدن منه صحاحا ليكون أرق وألطف، فلا يثقل على طبيعة
~~المريض، وهذا بحسب طبائع أهل المدن ورخاوتها، وثقل ماء الشعير المطحون
~~عليها. والمقصود: أن ماء الشعير مطبوخا صحاحا ينفذ سريعا، ويجلو جلاء ظاهرا
~~ويغذي غذاء لطيفا. وإذا شرب حارا كان جلاؤه أقوى، ونفوذه أسرع وإنماؤه
~~للحرارة الغريزية أكثر وتلميسه لسطوح المعدة أوفق.
# وقوله صلى الله عليه وسلم فيها: ( «مجمة لفؤاد المريض» ) يروى بوجهين.
~~بفتح الميم والجيم، وبضم الميم وكسر الجيم، والأول: أشهر ومعناه: أنها
~~مريحة له، أي تريحه وتسكنه من الإجمام، وهو الراحة. وقوله " تذهب ببعض
~~الحزن " هذا - والله أعلم - لأن الغم والحزن يبردان المزاج، ويضعفان
~~الحرارة الغريزية لميل الروح الحامل لها إلى جهة القلب الذي هو منشؤها،
~~وهذا الحساء يقوي الحرارة الغريزية بزيادته في مادتها، فتزيل أكثر ما عرض
~~له من الغم والحزن.
# وقد يقال - وهو أقرب - إنها تذهب ببعض الحزن بخاصية فيها من
# PageV04P110
# جنس خواص الأغذية المفرحة فإن من الأغذية ما يفرح بالخاصية، والله أعلم.
# وقد يقال: إن قوى الحزين تضعف باستيلاء اليبس على أعضائه، وعلى معدته
~~خاصة لتقليل الغذاء، وهذا الحساء يرطبها ويقويها ويغذيها، ويفعل مثل ذلك
~~بفؤاد المريض، لكن المريض كثيرا ما يجتمع في معدته خلط مراري، أو بلغمي أو
~~صديدي، وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة ويسروه ويحدره ويميعه ويعدل كيفيته
~~ويكسر سورته، فيريحها ولا سيما لمن عادته الاغتذاء بخبز الشعير، وهي عادة
~~أهل المدينة إذ ذاك، وكان هو غالب قوتهم، وكانت الحنطة عزيزة عندهم. والله
~~أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج السم الذي أصابه بخيبر من اليهود]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج السم الذي أصابه بخيبر من اليهود
# ذكر ms1104 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك: ( «أن
~~امرأة يهودية أهدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية بخيبر، فقال: "
~~ما هذه "؟ قالت: هدية وحذرت أن تقول: من الصدقة، فلا يأكل منها، فأكل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأكل الصحابة، ثم قال: " أمسكوا "، ثم قال للمرأة: " هل
~~سممت هذه الشاة "؟ قالت: من أخبرك بهذا؟ قال: " هذا العظم لساقها " وهو في
~~يده؟ قالت: نعم. قال: " لم "؟ قالت: أردت إن كنت كاذبا أن يستريح منك
~~الناس، وإن كنت نبيا، لم يضرك، قال فاحتجم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~على الكاهل، وأمر أصحابه أن يحتجموا، فاحتجموا، فمات بعضهم» ) .
# PageV04P111
# وفي طريق أخرى: ( «واحتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كاهله من أجل
~~الذي أكل من الشاة، حجمه أبو هند بالقرن والشفرة، وهو مولى لبني بياضة من
~~الأنصار، وبقي بعد ذلك ثلاث سنين حتى كان وجعه الذي توفي فيه، فقال: "ما
~~زلت أجد من الأكلة التي أكلت من الشاة يوم خيبر حتى كان هذا أوان انقطاع
~~الأبهر مني» فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا، قاله موسى بن عقبة.
# معالجة السم تكون بالاستفراغات، وبالأدوية التي تعارض فعل السم وتبطله،
~~إما بكيفياتها وإما بخواصها، فمن عدم الدواء فليبادر إلى الاستفراغ الكلي
~~وأنفعه الحجامة، ولا سيما إذا كان البلد حارا، والزمان حارا، فإن القوة
# PageV04P112
# السمية تسري إلى الدم، فتنبعث في العروق والمجاري حتى تصل إلى القلب،
~~فيكون الهلاك، فالدم هو المنفذ الموصل للسم إلى القلب والأعضاء، فإذا بادر
~~المسموم وأخرج الدم خرجت معه تلك الكيفية السمية التي خالطته، فإن كان
~~استفراغا تاما لم يضره السم، بل إما أن يذهب وإما أن يضعف فتقوى عليه
~~الطبيعة، فتبطل فعله أو تضعفه.
# ولما احتجم النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الكاهل، وهو أقرب المواضع
~~التي يمكن فيها الحجامة إلى القلب، فخرجت المادة السمية مع الدم لا خروجا
~~كليا، بل بقي أثرها مع ضعفه لما يريد الله سبحانه من تكميل ms1105 مراتب الفضل
~~كلها له، فلما أراد الله إكرامه بالشهادة، ظهر تأثير ذلك الأثر الكامن من
~~السم ليقضي الله أمرا كان مفعولا، وظهر سر قوله تعالى لأعدائه من اليهود:
~~{أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا
~~تقتلون} [البقرة: 87] [البقرة: 87] فجاء بلفظ كذبتم بالماضي الذي قد وقع
~~منه وتحقق، وجاء بلفظ " تقتلون " بالمستقبل الذي يتوقعونه وينتظرونه، والله
~~أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج السحر الذي سحرته اليهود به]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج السحر الذي سحرته اليهود به
# قد أنكر هذا طائفة من الناس وقالوا: لا يجوز هذا عليه، وظنوه نقصا وعيبا،
~~وليس الأمر كما زعموا، بل هو من جنس ما كان يعتريه صلى الله عليه وسلم من
~~الأسقام والأوجاع، وهو مرض من الأمراض، وإصابته به كإصابته بالسم لا فرق
~~بينهما، وقد ثبت في " الصحيحين " عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: (
~~«سحر
# PageV04P113
# رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إن كان ليخيل إليه أنه يأتي نساءه ولم
~~يأتهن» ) وذلك أشد ما يكون من السحر.
# قال القاضي عياض: والسحر مرض من الأمراض، وعارض من العلل، يجوز عليه صلى
~~الله عليه وسلم كأنواع الأمراض مما لا ينكر، ولا يقدح في نبوته، وأما كونه
~~يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله، فليس في هذا ما يدخل عليه داخلة في شيء
~~من صدقه، لقيام الدليل والإجماع على عصمته من هذا، وإنما هذا فيما يجوز
~~طروه عليه في أمر دنياه التي لم يبعث لسببها، ولا فضل من أجلها، وهو فيها
~~عرضة للآفات كسائر البشر، فغير بعيد أنه يخيل إليه من أمورها ما لا حقيقة
~~له، ثم ينجلي عنه كما كان.
# والمقصود: ذكر هديه في علاج هذا المرض، وقد روي عنه فيه نوعان:
# أحدهما - وهو أبلغهما - استخراجه وإبطاله، كما صح عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه سأل ربه سبحانه في ذلك، فدل عليه فاستخرجه من بئر، فكان في مشط ومشاطة
~~وجف طلعة ذكر، فلما استخرجه ذهب ms1106 ما به حتى كأنما أنشط من عقال، فهذا من
~~أبلغ ما يعالج به المطبوب، وهذا بمنزلة إزالة المادة الخبيثة وقلعها من
~~الجسد بالاستفراغ.
# والنوع الثاني: الاستفراغ في المحل الذي يصل إليه أذى السحر، فإن للسحر
~~تأثيرا في الطبيعة، وهيجان أخلاطها وتشويش مزاجها، فإذا ظهر أثره في
# PageV04P114
# عضو، وأمكن استفراغ المادة الرديئة من ذلك العضو، نفع جدا.
# وقد ذكر أبو عبيد في كتاب " غريب الحديث " له بإسناده، عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على رأسه بقرن حين طب» ) .
~~قال أبو عبيد: معنى طب: أي سحر.
# وقد أشكل هذا على من قل علمه، وقال ما للحجامة والسحر، وما الرابطة بين
~~هذا الداء وهذا الدواء، ولو وجد هذا القائل أبقراط أو ابن سينا أو غيرهما
~~قد نص على هذا العلاج، لتلقاه بالقبول والتسليم، وقال: قد نص عليه من لا
~~يشك في معرفته وفضله.
# فاعلم أن مادة السحر الذي أصيب به صلى الله عليه وسلم انتهت إلى رأسه إلى
~~إحدى قواه التي فيه بحيث كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولم يفعله، وهذا
~~تصرف من الساحر في الطبيعة والمادة الدموية بحيث غلبت تلك المادة على البطن
~~المقدم منه، فغيرت مزاجه عن طبيعته الأصلية.
# والسحر: هو مركب من تأثيرات الأرواح الخبيثة، وانفعال القوى الطبيعية
~~عنها، وهو أشد ما يكون من السحر، ولا سيما في الموضع الذي انتهى السحر
~~إليه، واستعمال الحجامة على ذلك المكان الذي تضررت أفعاله بالسحر من أنفع
~~المعالجة إذا استعملت على القانون الذي ينبغي.
# قال أبقراط: الأشياء التي ينبغي أن تستفرغ يجب أن تستفرغ من المواضع التي
~~هي إليها أميل بالأشياء التي تصلح لاستفراغها.
# وقالت طائفة من الناس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصيب بهذا
~~الداء، وكان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله، ظن أن ذلك عن مادة دموية
~~أو غيرها مالت إلى جهة الدماغ، وغلبت على البطن المقدم منه، فأزالت مزاجه
~~عن الحالة
# PageV04P115
# الطبيعية له، وكان استعمال الحجامة إذ ذاك ms1107 من أبلغ الأدوية، وأنفع
~~المعالجة فاحتجم، وكان ذلك قبل أن يوحى إليه أن ذلك من السحر، فلما جاءه
~~الوحي من الله تعالى، وأخبره أنه قد سحر، عدل إلى العلاج الحقيقي وهو
~~استخراج السحر وإبطاله، فسأل الله سبحانه فدله على مكانه، فاستخرجه، فقام
~~كأنما أنشط من عقال، وكان غاية هذا السحر فيه إنما هو في جسده، وظاهر
~~جوارحه لا على عقله وقلبه، ولذلك لم يكن يعتقد صحة ما يخيل إليه من إتيان
~~النساء، بل يعلم أنه خيال لا حقيقة له، ومثل هذا قد يحدث من بعض الأمراض،
~~والله أعلم.
### | [فصل علاج السحر بالأذكار والآيات]
# فصل ومن أنفع علاجات السحر الأدوية الإلهية، بل هي أدويته النافعة
~~بالذات، فإنه من تأثيرات الأرواح الخبيثة السفلية، ودفع تأثيرها يكون بما
~~يعارضها ويقاومها من الأذكار والآيات والدعوات التي تبطل فعلها وتأثيرها،
~~وكلما كانت أقوى وأشد كانت أبلغ في النشرة، وذلك بمنزلة التقاء جيشين مع كل
~~واحد منهما عدته وسلاحه، فأيهما غلب الآخر قهره، وكان الحكم له، فالقلب إذا
~~كان ممتلئا من الله مغمورا بذكره، وله من التوجهات والدعوات والأذكار
~~والتعوذات ورد لا يخل به يطابق فيه قلبه لسانه، كان هذا من أعظم الأسباب
~~التي تمنع إصابة السحر له، ومن أعظم العلاجات له بعد ما يصيبه.
# وعند السحرة: أن سحرهم إنما يتم تأثيره في القلوب الضعيفة المنفعلة،
~~والنفوس الشهوانية التي هي معلقة بالسفليات، ولهذا فإن غالب ما يؤثر في
~~النساء والصبيان والجهال وأهل البوادي، ومن ضعف حظه من الدين
# PageV04P116
# والتوكل والتوحيد، ومن لا نصيب له من الأوراد الإلهية والدعوات والتعوذات
~~النبوية.
# وبالجملة: فسلطان تأثيره في القلوب الضعيفة المنفعلة التي يكون ميلها إلى
~~السفليات، قالوا: والمسحور هو الذي يعين على نفسه، فإنا نجد قلبه متعلقا
~~بشيء كثير الالتفات إليه، فيتسلط على قلبه بما فيه من الميل والالتفات،
~~والأرواح الخبيثة إنما تتسلط على أرواح تلقاها مستعدة لتسلطها عليها بميلها
~~إلى ما يناسب تلك الأرواح الخبيثة، وبفراغها من القوة الإلهية، وعدم أخذها
~~للعدة التي تحاربها بها، فتجدها فارغة لا عدة ms1108 معها، وفيها ميل إلى ما
~~يناسبها، فتتسلط عليها، ويتمكن تأثيرها فيها بالسحر وغيره، والله أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في الاستفراغ بالقيء]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاستفراغ بالقيء
# روى الترمذي في " جامعه " عن معدان بن أبي طلحة، «عن أبي الدرداء، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (قاء فتوضأ) فلقيت ثوبان في مسجد دمشق، فذكرت له
~~ذلك، فقال: (صدق: أنا صببت له وضوءه) » . قال الترمذي: وهذا أصح شيء في
~~الباب.
# القيء: أحد الاستفراغات الخمسة التي هي أصول الاستفراغ، وهي الإسهال
~~والقيء وإخراج الدم وخروج الأبخرة والعرق، وقد جاءت بها السنة.
# PageV04P117
# فأما الإسهال: فقد مر في حديث ( «خير ما تداويتم به المشي» ) وفي حديث "
~~السنا ".
# وأما إخراج الدم، فقد تقدم في أحاديث الحجامة.
# وأما استفراغ الأبخرة، فنذكره عقيب هذا الفصل إن شاء الله.
# وأما الاستفراغ بالعرق، فلا يكون غالبا بالقصد، بل بدفع الطبيعة له إلى
~~ظاهر الجسد، فيصادف المسام مفتحة فيخرج منها.
# والقيء استفراغ من أعلى المعدة, والحقنة من أسفلها، والدواء من أعلاها
~~وأسفلها، والقيء: نوعان: نوع بالغلبة والهيجان، ونوع بالاستدعاء والطلب.
~~فأما الأول: فلا يسوغ حبسه ودفعه إلا إذا أفرط وخيف منه التلف. فيقطع
~~بالأشياء التي تمسكه. وأما الثاني: فأنفعه عند الحاجة إذا روعي زمانه
~~وشروطه التي تذكر.
# وأسباب القيء عشرة.
# أحدها: غلبة المرة الصفراء، وطفوها على رأس المعدة، فتطلب الصعود.
# الثاني: من غلبة بلغم لزج قد تحرك في المعدة، واحتاج إلى الخروج.
# الثالث: أن يكون من ضعف المعدة في ذاتها، فلا تهضم الطعام فتقذفه إلى جهة
~~فوق.
# الرابع: أن يخالطها خلط رديء ينصب إليها، فيسيء هضمها ويضعف فعلها.
# الخامس: أن يكون من زيادة المأكول أو المشروب على القدر الذي تحتمله
~~المعدة، فتعجز عن إمساكه، فتطلب دفعه وقذفه.
# السادس: أن يكون من عدم موافقة المأكول والمشروب لها، وكراهتها له، فتطلب
~~دفعه وقذفه.
# PageV04P118
# السابع: أن يحصل فيها ما يثور الطعام بكيفيته وطبيعته فتقذف به.
# الثامن: القرف، وهو موجب غثيان النفس وتهوعها.
# التاسع: من الأعراض النفسانية، كالهم ms1109 الشديد والغم والحزن وغلبة اشتغال
~~الطبيعة والقوى الطبيعية به، واهتمامها بوروده عن تدبير البدن، وإصلاح
~~الغذاء وإنضاجه وهضمه، فتقذفه المعدة، وقد يكون لأجل تحرك الأخلاط عند تخبط
~~النفس، فإن كل واحد من النفس والبدن ينفعل عن صاحبه، ويؤثر في كيفيته.
# العاشر: نقل الطبيعة بأن يرى من يتقيأ، فيغلبه هو القيء من غير استدعاء،
~~فإن الطبيعة نقالة.
# وأخبرني بعض حذاق الأطباء، قال: كان لي ابن أخت حذق في الكحل، فجلس
~~كحالا، فكان إذا فتح عين الرجل، ورأى الرمد وكحله، رمد هو، وتكرر ذلك منه،
~~فترك الجلوس. قلت له: فما سبب ذلك؟ قال: نقل الطبيعة، فإنها نقالة، قال:
~~وأعرف آخر، كان رأى خراجا في موضع من جسم رجل يحكه، فحك هو ذلك الموضع،
~~فخرجت فيه خراجة. قلت: وكل هذا لا بد فيه من استعداد الطبيعة، وتكون المادة
~~ساكنة فيها غير متحركة، فتتحرك لسبب من هذه الأسباب، فهذه أسباب لتحرك
~~المادة لا أنها هي الموجبة لهذا العارض.
### | [فصل أنفع الأمكنة والأزمنة للقيء والإسهال]
# فصل ولما كانت الأخلاط في البلاد الحارة، والأزمنة الحارة ترق وتنجذب إلى
~~فوق، كان القيء فيها أنفع. ولما كانت في الأزمنة الباردة والبلاد الباردة
~~تغلظ، ويصعب جذبها إلى فوق، كان استفراغها بالإسهال أنفع.
# وإزالة الأخلاط ودفعها تكون بالجذب والاستفراغ، والجذب يكون من أبعد
~~الطرق، والاستفراغ من أقربها، والفرق بينهما أن المادة إذا كانت عاملة في
# PageV04P119
# الانصباب أو الترقي لم تستقر بعد، فهي محتاجة إلى الجذب، فإن كانت
~~متصاعدة جذبت من أسفل، وإن كانت منصبة جذبت من فوق، وأما إذا استقرت في
~~موضعها استفرغت من أقرب الطرق إليها، فمتى أضرت المادة بالأعضاء العليا
~~اجتذبت من أسفل، ومتى أضرت بالأعضاء السفلى اجتذبت من فوق، ومتى استقرت
~~استفرغت من أقرب مكان إليها، ولهذا احتجم النبي صلى الله عليه وسلم على
~~كاهله تارة، وفي رأسه أخرى، وعلى ظهر قدمه تارة، فكان يستفرغ مادة الدم
~~المؤذي من أقرب مكان إليه. والله أعلم.
### | [فصل فوائد القيء]
# فصل والقيء ينقي المعدة ويقويها، ويحد البصر ويزيل ثقل الرأس، ms1110 وينفع قروح
~~الكلى والمثانة، والأمراض المزمنة كالجذام والاستسقاء، والفالج والرعشة
~~وينفع اليرقان.
# وينبغي أن يستعمله الصحيح في الشهر مرتين متواليتين من غير حفظ دور،
~~ليتدارك الثاني ما قصر عنه الأول، وينقي الفضلات التي انصبت بسببه،
~~والإكثار منه يضر المعدة ويجعلها قابلة للفضول، ويضر بالأسنان والبصر
~~والسمع، وربما صدع عرقا، ويجب أن يجتنبه من به ورم في الحلق أو ضعف في
~~الصدر أو دقيق الرقبة، أو مستعد لنفث الدم أو عسر الإجابة له.
# وأما ما يفعله كثير ممن يسيء التدبير، وهو أن يمتلئ من الطعام ثم يقذفه،
~~ففيه آفات عديدة، منها: أنه يعجل الهرم، ويوقع في أمراض رديئة، ويجعل القيء
~~له عادة. والقيء مع اليبوسة، وضعف الأحشاء، وهزال المراق، أو ضعف المستقيء
~~خطر. . .
# PageV04P120
# وأحمد أوقاته الصيف والربيع دون الشتاء والخريف، وينبغي عند القيء أن
~~يعصب العينين ويقمط البطن ويغسل الوجه بماء بارد عند الفراغ، وأن يشرب
~~عقيبه شراب التفاح مع يسير من مصطكى، وماء الورد ينفعه نفعا بينا.
# والقيء يستفرغ من أعلى المعدة، ويجذب من أسفل، والإسهال بالعكس، قال
~~أبقراط: وينبغي أن يكون الاستفراغ في الصيف من فوق أكثر من الاستفراغ
~~بالدواء، وفي الشتاء من أسفل.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في الإرشاد إلى معالجة أحذق الطبيبين]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الإرشاد إلى معالجة أحذق الطبيبين
# ذكر مالك في " موطئه ": عن زيد بن أسلم، ( «أن رجلا في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصابه جرح فاحتقن الجرح الدم، وأن الرجل دعا رجلين من
~~بني أنمار، فنظرا إليه، فزعما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: "
~~أيكما أطب "؟ فقال: أو في الطب خير يا رسول الله؟ فقال: " أنزل الدواء الذي
~~أنزل الداء» )
# ففي هذا الحديث أنه ينبغي الاستعانة في كل علم وصناعة بأحذق من فيها
~~فالأحذق، فإنه إلى الإصابة أقرب.
# وهكذا يجب على المستفتي أن يستعين على ما نزل به بالأعلم فالأعلم، لأنه
~~أقرب إصابة ممن هو دونه.
# وكذلك من خفيت عليه القبلة، فإنه ms1111 يقلد أعلم من يجده، وعلى هذا فطر الله
~~عباده، كما أن المسافر في البر والبحر إنما سكون نفسه، وطمأنينته إلى
# PageV04P121
# أحذق الدليلين وأخبرهما، وله يقصد وعليه يعتمد، فقد اتفقت على هذا
~~الشريعة والفطرة والعقل.
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( «أنزل الدواء الذي أنزل الداء» ) ، قد جاء
~~مثله عنه في أحاديث كثيرة، فمنها ما رواه عمرو بن دينار، عن هلال بن يساف،
~~قال: ( «دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مريض يعوده، فقال: " أرسلوا
~~إلى طبيب " فقال قائل: وأنت تقول ذلك يا رسول الله؟ قال: " نعم، إن الله عز
~~وجل لم ينزل داء إلا أنزل له دواء» ) .
# وفي " الصحيحين " من حديث أبي هريرة يرفعه: ( «ما أنزل الله من داء إلا
~~أنزل له شفاء» ) ، وقد تقدم هذا الحديث وغيره.
# واختلف في معنى ( «أنزل الداء والدواء» ) ، فقالت طائفة: إنزاله إعلام
~~العباد به، وليس بشيء، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بعموم الإنزال
~~لكل داء ودوائه، وأكثر الخلق لا يعلمون ذلك ولهذا قال ( «علمه من علمه،
~~وجهله من جهله» ) .
# وقالت طائفة: إنزالهما: خلقهما ووضعهما في الأرض، كما في الحديث الآخر: (
~~«إن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء» ) ، وهذا وإن كان أقرب من الذي قبله،
~~فلفظة الإنزال أخص من لفظة الخلق والوضع، فلا ينبغي إسقاط خصوصية اللفظة
~~بلا موجب.
# وقالت طائفة: إنزالهما بواسطة الملائكة الموكلين بمباشرة الخلق من داء
~~ودواء وغير ذلك، فإن الملائكة موكلة بأمر هذا العالم، وأمر النوع الإنساني
~~من حين سقوطه في رحم أمه إلى حين موته، فإنزال الداء والدواء مع الملائكة،
~~وهذا أقرب من الوجهين قبله.
# وقالت طائفة: إن عامة الأدواء والأدوية هي بواسطة إنزال الغيث من السماء
~~الذي تتولد به الأغذية، والأقوات والأدوية والأدواء وآلات ذلك كله، وأسبابه
~~ومكملاته، وما كان منها من المعادن العلوية، فهي تنزل من الجبال وما
# PageV04P122
# كان منها من الأودية والأنهار والثمار، فداخل في اللفظ على طريق التغليب
~~والاكتفاء عن الفعلين بفعل واحد يتضمنهما، وهو معروف من لغة العرب، بل
~~وغيرها من ms1112 الأمم، كقول الشاعر:
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى غدت همالة عيناها
# وقول الآخر:
# ورأيت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# وقول الآخر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# وهذا أحسن مما قبله من الوجوه، والله أعلم.
# وهذا من تمام حكمة الرب عز وجل، وتمام ربوبيته، فإنه كما ابتلى عباده
~~بالأدواء، أعانهم عليها بما يسره لهم من الأدوية، وكما ابتلاهم بالذنوب
~~أعانهم عليها بالتوبة والحسنات الماحية والمصائب المكفرة، وكما ابتلاهم
~~بالأرواح الخبيثة من الشياطين، أعانهم عليها بجند من الأرواح الطيبة وهم
~~الملائكة. وكما ابتلاهم بالشهوات أعانهم على قضائها بما يسره لهم شرعا
~~وقدرا من المشتهيات اللذيذة النافعة، فما ابتلاهم سبحانه بشيء إلا أعطاهم
~~ما يستعينون به
# PageV04P123
# على ذلك البلاء، ويدفعونه به، ويبقى التفاوت بينهم في العلم بذلك، والعلم
~~بطريق حصوله والتوصل إليه، وبالله المستعان.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في تضمين من طب الناس وهو جاهل بالطب]
# فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في تضمين من طب الناس، وهو جاهل بالطب
# روى أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «من تطبب ولم يعلم منه الطب قبل
~~ذلك فهو ضامن» ) .
# هذا الحديث يتعلق به ثلاثة أمور: أمر لغوي، وأمر فقهي، وأمر طبي.
# فأما اللغوي: فالطب بكسر الطاء في لغة العرب، يقال: على معان. منها
~~الإصلاح، يقال طببته: إذا أصلحته. ويقال: له طب بالأمور. أي: لطف وسياسة.
~~قال الشاعر:
# وإذا تغير من تميم أمرها ... كنت الطبيب لها برأي ثاقب
# ومنها: الحذق. قال الجوهري: كل حاذق طبيب عند العرب، قال أبو عبيد: أصل
~~الطب: الحذق بالأشياء والمهارة بها. يقال للرجل: طب وطبيب: إذا كان كذلك،
~~وإن كان في غير علاج المريض. وقال غيره: رجل طبيب أي حاذق، سمي طبيبا لحذقه
~~وفطنته. قال علقمة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب
# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ... فليس له من ودهن نصيب
# PageV04P124
# وقال عنترة: ms1113
# إن تغد في دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم
# أي: إن ترخي عني قناعك، وتستري وجهك رغبة عني، فإني خبير حاذق بأخذ
~~الفارس الذي قد لبس لأمة حربه.
# ومنها: العادة، يقال: ليس ذاك بطبي، أي عادتي، قال فروة بن مسيك:
# PageV04P125
# فما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
# وقال أحمد بن الحسين المتنبي:
# وما التيه طبي فيهم غير أنني ... بغيض إلي الجاهل المتعاقل
# ومنها: السحر؛ يقال رجل مطبوب أي مسحور، وفي " الصحيح " في حديث عائشة
~~«لما سحرت يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجلس الملكان عند رأسه وعند
~~رجليه، فقال أحدهما: ما بال الرجل؟ قال الآخر: مطبوب. قال: من طبه؟ قال:
~~فلان اليهودي» .
# قال أبو عبيد: إنما قالوا للمسحور: مطبوب، لأنهم كنوا بالطب عن السحر،
~~كما كنوا عن اللديغ، فقالوا: سليم تفاؤلا بالسلامة، وكما كنوا بالمفازة عن
~~الفلاة المهلكة التي لا ماء فيها، فقالوا: مفازة تفاؤلا بالفوز من الهلاك.
~~ويقال: الطب لنفس الداء. قال ابن أبي الأسلت:
# ألا من مبلغ حسان عني ... أسحر كان طبك أم جنون
# وأما قول الحماسي:
# فإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذا ... وإن كنت مسحورا فلا برئ السحر
# PageV04P126
# فإنه أراد بالمطبوب الذي قد سحر، وأراد بالمسحور: العليل بالمرض.
# قال الجوهري: ويقال للعليل مسحور. وأنشد البيت. ومعناه: إن كان هذا الذي
~~قد عراني منك ومن حبك أسأل الله دوامه، ولا أريد زواله، سواء كان سحرا أو
~~مرضا.
# والطب: مثلث الطاء، فالمفتوح الطاء هو العالم بالأمور، وكذلك الطبيب يقال
~~له: طب أيضا. والطب: بكسر الطاء: فعل الطبيب، والطب بضم الطاء: اسم موضع،
~~قاله ابن السيد، وأنشد:
# فقلت هل انهلتم بطب ركابكم ... بجائزة الماء التي طاب طينها
# وقوله صلى الله عليه وسلم: ( «من تطبب» ) ولم يقل: من طب؛ لأن لفظ التفعل
~~يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بعسر وكلفة، وأنه ليس من أهله، كتحلم وتشجع
~~وتصبر ونظائرها، وكذلك بنوا تكلف على هذا الوزن، قال الشاعر:
# وقيس عيلان ومن تقيسا
# وأما الأمر الشرعي، فإيجاب الضمان على الطبيب الجاهل، ms1114 فإذا تعاطى علم
~~الطب وعمله، ولم يتقدم له به معرفة، فقد هجم بجهله على إتلاف الأنفس، وأقدم
~~بالتهور على ما لم يعلمه، فيكون قد غرر بالعليل، فيلزمه الضمان لذلك،
# PageV04P127
# وهذا إجماع من أهل العلم.
# قال الخطابي: لا أعلم خلافا في أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض كان
~~ضامنا، والمتعاطي علما أو عملا لا يعرفه متعد، فإذا تولد من فعله التلف ضمن
~~الدية، وسقط عنه القود، لأنه لا يستبد بذلك بدون إذن المريض، وجناية
~~المتطبب في قول عامة الفقهاء على عاقلته.
### | [أقسام الأطباء من جهة إتلاف الأعضاء]
### | [الأول طبيب حاذق أعطى الصنعة حقها ولم تجن يده]
# قلت: الأقسام خمسة: أحدها: طبيب حاذق أعطى الصنعة حقها ولم تجن يده،
~~فتولد من فعله المأذون فيه من جهة الشارع، ومن جهة من يطبه تلف العضو أو
~~النفس، أو ذهاب صفة، فهذا لا ضمان عليه اتفاقا، فإنها سراية مأذون فيه،
~~وهذا كما إذا ختن الصبي في وقت، وسنه قابل للختان، وأعطى الصنعة حقها، فتلف
~~العضو أو الصبي، لم يضمن، وكذلك إذا بط من عاقل أو غيره ما ينبغي بطه في
~~وقته على الوجه الذي ينبغي فتلف به، لم يضمن، وهكذا سراية كل مأذون فيه لم
~~يتعد الفاعل في سببها، كسراية الحد بالاتفاق.
# وسراية القصاص عند الجمهور خلافا لأبي حنيفة في إيجابه الضمان بها،
~~وسراية التعزير، وضرب الرجل امرأته، والمعلم الصبي، والمستأجر الدابة،
~~خلافا لأبي حنيفة والشافعي في إيجابهما الضمان في ذلك، واستثنى الشافعي ضرب
~~الدابة.
# وقاعدة الباب إجماعا ونزاعا: أن سراية الجناية مضمونة بالاتفاق، وسراية
~~الواجب مهدرة بالاتفاق، وما بينهما ففيه النزاع.
# فأبو حنيفة أوجب ضمانه مطلقا، وأحمد ومالك أهدرا ضمانه، وفرق الشافعي بين
~~المقدر، فأهدر ضمانه وبين غير المقدر فأوجب ضمانه. فأبو حنيفة نظر إلى أن
~~الإذن في الفعل إنما وقع مشروطا بالسلامة، وأحمد ومالك نظرا إلى أن الإذن
~~أسقط الضمان، والشافعي نظر إلى أن المقدر لا يمكن النقصان منه، فهو بمنزلة
~~النص، وأما غير المقدر كالتعزيرات والتأديبات فاجتهادية، فإذا تلف بها،
~~ضمن، لأنه ms1115 في مظنة العدوان.
# PageV04P128
### | [الثاني مطبب جاهل باشرت يده من يطبه فتلف به]
# فصل القسم الثاني: مطبب جاهل باشرت يده من يطبه، فتلف به، فهذا إن علم
~~المجني عليه أنه جاهل لا علم له، وأذن له في طبه لم يضمن، ولا تخالف هذه
~~الصورة ظاهر الحديث، فإن السياق وقوة الكلام يدل على أنه غر العليل، وأوهمه
~~أنه طبيب، وليس كذلك، وإن ظن المريض أنه طبيب، وأذن له في طبه لأجل معرفته،
~~ضمن الطبيب ما جنت يده، وكذلك إن وصف له دواء يستعمله، والعليل يظن أنه
~~وصفه لمعرفته وحذقه فتلف به، ضمنه، والحديث ظاهر فيه أو صريح.
### | [الثالث طبيب حاذق أذن له وأعطى الصنعة حقها]
# فصل القسم الثالث: طبيب حاذق، أذن له وأعطى الصنعة حقها، لكنه أخطأت يده،
~~وتعدت إلى عضو صحيح فأتلفه، مثل أن سبقت يد الخاتن إلى الكمرة، فهذا يضمن
~~لأنها جناية خطأ، ثم إن كانت الثلث فما زاد، فهو على عاقلته، فإن لم تكن
~~عاقلة، فهل تكون الدية في ماله، أو في بيت المال؟ على قولين، هما روايتان
~~عن أحمد. وقيل: إن كان الطبيب ذميا، ففي ماله، وإن كان مسلما، ففيه
~~الروايتان، فإن لم يكن بيت مال، أو تعذر تحميله، فهل تسقط الدية، أو تجب في
~~مال الجاني؟ فيه وجهان أشهرهما: سقوطها.
### | [الرابع الطبيب الحاذق الماهر بصناعته اجتهد فوصف للمريض دواء فأخطأ]
# فصل القسم الرابع: الطبيب الحاذق الماهر بصناعته، اجتهد فوصف للمريض دواء
~~فأخطأ في اجتهاده، فقتله، فهذا يخرج على روايتين: إحداهما: أن دية المريض
~~في بيت المال. والثانية: أنها على عاقلة الطبيب، وقد نص عليهما الإمام أحمد
~~في خطأ الإمام والحاكم.
# PageV04P129
### | [الخامس طبيب حاذق أعطى الصنعة حقها فقطع سلعة بغير إذن فأخطأ]
# فصل القسم الخامس: طبيب حاذق أعطى الصنعة حقها، فقطع سلعة من رجل أو صبي
~~أو مجنون بغير إذنه، أو إذن وليه، أو ختن صبيا بغير إذن وليه فتلف، فقال
~~أصحابنا: يضمن، لأنه تولد من فعل غير مأذون فيه، وإن أذن له البالغ، أو ولي
~~الصبي والمجنون، ms1116 لم يضمن، ويحتمل أن لا يضمن مطلقا لأنه محسن، وما على
~~المحسنين من سبيل. وأيضا فإنه إن كان متعديا، فلا أثر لإذن الولي في إسقاط
~~الضمان، وإن لم يكن متعديا، فلا وجه لضمانه. فإن قلت: هو متعد عند عدم
~~الإذن، غير متعد عند الإذن، قلت: العدوان وعدمه إنما يرجع إلى فعله هو، فلا
~~أثر للإذن وعدمه فيه، وهذا موضع نظر.
### | [فصل الطبيب في هذا الحديث يتناول من يطب بوصفه وقوله]
# فصل: أقسام الأطباء المذكورة سابقا تتناول الطب عملا أو قولا، إنسانا أو
~~حيوانا واسم كل منهم
# والطبيب في هذا الحديث يتناول من يطب بوصفه وقوله، وهو الذي يخص باسم
~~الطبائعي، وبمروده، وهو الكحال، وبمبضعه ومراهمه وهو الجرائحي، وبموساه وهو
~~الخاتن، وبريشته وهو الفاصد، وبمحاجمه ومشرطه وهو الحجام، وبخلعه ووصله
~~ورباطه وهو المجبر، وبمكواته وناره وهو الكواء، وبقربته وهو الحاقن، وسواء
~~كان طبه لحيوان بهيم، أو إنسان، فاسم الطبيب يطلق لغة على هؤلاء كلهم، كما
~~تقدم، وتخصيص الناس له ببعض أنواع الأطباء عرف حادث، كتخصيص لفظ الدابة بما
~~يخصها به كل قوم.
### | [فصل ما يراعيه الطبيب الحاذق من الأمور]
# فصل والطبيب الحاذق: هو الذي يراعي في علاجه عشرين أمرا:
# أحدها: النظر في نوع المرض من أي الأمراض هو؟
# PageV04P130
# الثاني: النظر في سببه من أي شيء حدث، والعلة الفاعلة التي كانت سبب
~~حدوثه ما هي؟ .
# الثالث: قوة المريض، وهل هي مقاومة للمرض، أو أضعف منه؟ فإن كانت مقاومة
~~للمرض، مستظهرة عليه، تركها والمرض، ولم يحرك بالدواء ساكنا.
# الرابع: مزاج البدن الطبيعي ما هو؟
# الخامس: المزاج الحادث على غير المجرى الطبيعي.
# السادس: سن المريض.
# السابع: عادته.
# الثامن: الوقت الحاضر من فصول السنة، وما يليق به.
# التاسع: بلد المريض وتربته.
# العاشر: حال الهواء في وقت المرض.
# الحادي عشر: النظر في الدواء المضاد لتلك العلة.
# الثاني عشر: النظر في قوة الدواء ودرجته، والموازنة بينها وبين قوة
~~المريض.
# الثالث عشر: ألا يكون كل قصده إزالة تلك العلة فقط، بل إزالتها على وجه
~~يأمن معه حدوث أصعب ms1117 منها، فمتى كان إزالتها لا يأمن معها حدوث علة أخرى
~~أصعب منها أبقاها على حالها، وتلطيفها هو الواجب، وهذا كمرض أفواه العروق،
~~فإنه متى عولج بقطعه وحبسه خيف حدوث ما هو أصعب منه.
# الرابع عشر: أن يعالج بالأسهل فالأسهل، فلا ينتقل من العلاج بالغذاء إلى
~~الدواء إلا عند تعذره، ولا ينتقل إلى الدواء المركب إلا عند تعذر الدواء
~~البسيط، فمن حذق الطبيب علاجه بالأغذية بدل الأدوية، وبالأدوية البسيطة بدل
~~المركبة.
# الخامس عشر: أن ينظر في العلة هل هي مما يمكن علاجها أو لا؟ فإن
# PageV04P131
# لم يمكن علاجها، حفظ صناعته وحرمته، ولا يحمله الطمع على علاج لا يفيد
~~شيئا. وإن أمكن علاجها، نظر هل يمكن زوالها أم لا؟ فإن علم أنه لا يمكن
~~زوالها، نظر هل يمكن تخفيفها وتقليلها أم لا؟ فإن لم يكن تقليلها، ورأى أن
~~غاية الإمكان إيقافها وقطع زيادتها، قصد بالعلاج ذلك، وأعان القوة، وأضعف
~~المادة.
# السادس عشر: ألا يتعرض للخلط قبل نضجه باستفراغ، بل يقصد إنضاجه، فإذا تم
~~نضجه، بادر إلى استفراغه.
# السابع عشر: أن يكون له خبرة باعتلال القلوب والأرواح وأدويتها، وذلك أصل
~~عظيم في علاج الأبدان، فإن انفعال البدن وطبيعته عن النفس والقلب أمر
~~مشهود، والطبيب إذا كان عارفا بأمراض القلب والروح وعلاجهما، كان هو الطبيب
~~الكامل، والذي لا خبرة له بذلك وإن كان حاذقا في علاج الطبيعة وأحوال البدن
~~نصف طبيب. وكل طبيب لا يداوي العليل، بتفقد قلبه وصلاحه، وتقوية روحه وقواه
~~بالصدقة، وفعل الخير، والإحسان، والإقبال على الله والدار الآخرة، فليس
~~بطبيب، بل متطبب قاصر. ومن أعظم علاجات المرض فعل الخير، والإحسان، والذكر،
~~والدعاء، والتضرع، والابتهال إلى الله، والتوبة، ولهذه الأمور تأثير في دفع
~~العلل وحصول الشفاء أعظم من الأدوية الطبيعية، ولكن بحسب استعداد النفس،
~~وقبولها، وعقيدتها في ذلك ونفعه.
# الثامن عشر: التلطف بالمريض، والرفق به، كالتلطف بالصبي.
# التاسع عشر: أن يستعمل أنواع العلاجات الطبيعية والإلهية، والعلاج
~~بالتخييل، فإن لحذاق الأطباء في التخييل أمورا عجيبة لا يصل إليها الدواء،
~~فالطبيب الحاذق يستعين على ms1118 المرض بكل معين.
# العشرون: - وهو ملاك أمر الطبيب - أن يجعل علاجه وتدبيره دائرا على ستة
~~أركان: حفظ الصحة الموجودة، ورد الصحة المفقودة بحسب الإمكان،
# PageV04P132
# وإزالة العلة أو تقليلها بحسب الإمكان، واحتمال أدنى المفسدتين لإزالة
~~أعظمهما، وتفويت أدنى المصلحتين لتحصيل أعظمهما، فعلى هذه الأصول الستة
~~مدار العلاج، وكل طبيب لا تكون هذه أخيته التي يرجع إليها، فليس بطبيب
~~والله أعلم.
### | [فصل مراعاة الطبيب لأحوال المرض]
# فصل
# ولما كان للمرض أربعة أحوال: ابتداء، وصعود، وانتهاء، وانحطاط، تعين على
~~الطبيب مراعاة كل حال من أحوال المرض، بما يناسبها ويليق بها، ويستعمل في
~~كل حال ما يجب استعماله فيها. فإذا رأى في ابتداء المرض أن الطبيعة محتاجة
~~إلى ما يحرك الفضلات ويستفرغها؛ لنضجها بادر إليه فإن فاته تحريك الطبيعة
~~في ابتداء المرض لعائق منع من ذلك، أو لضعف القوة، وعدم احتمالها
~~للاستفراغ، أو لبرودة الفصل، أو لتفريط وقع، فينبغي أن يحذر كل الحذر أن
~~يفعل ذلك في صعود المرض؛ لأنه إن فعله، تحيرت الطبيعة لاشتغالها بالدواء،
~~وتخلت عن تدبير المرض، ومقاومته بالكلية، ومثاله: أن يجيء إلى فارس مشغول
~~بمواقعة عدوه، فيشغله عنه بأمر آخر، ولكن الواجب في هذه الحال أن يعين
~~الطبيعة على حفظ القوة ما أمكنه.
# فإذا انتهى المرض ووقف وسكن، أخذ في استفراغه واستئصال أسبابه، فإذا أخذ
~~في الانحطاط، كان أولى بذلك. ومثال هذا مثال العدو إذا انتهت قوته، وفرغ
~~سلاحه، كان أخذه سهلا، فإذا ولى وأخذ في الهرب، كان أسهل أخذا، وحدته
~~وشوكته إنما هي في ابتدائه، وحال استفراغه، وسعة قوته فهكذا الداء، والدواء
~~سواء.
### | [فصل من حذق الطبيب التدبير بالأسهل]
# فصل
# ومن حذق الطبيب أنه حيث أمكن التدبير بالأسهل، فلا يعدل إلى
# PageV04P133
# الأصعب ويتدرج من الأضعف إلى الأقوى، إلا أن يخاف فوت القوة حينئذ، فيجب
~~أن يبتدئ بالأقوى، ولا يقيم في المعالجة على حال واحدة، فتألفها الطبيعة
~~ويقل انفعالها عنه، ولا تجسر على الأدوية القوية في الفصول القوية، وقد
~~تقدم أنه إذا أمكنه العلاج بالغذاء، فلا يعالج بالدواء، وإذا أشكل ms1119 عليه
~~المرض أحار هو أم بارد؟ فلا يقدم حتى يتبين له، ولا يجربه بما يخاف عاقبته،
~~ولا بأس بتجربته بما لا يضر أثره.
# وإذا اجتمعت أمراض، بدأ بما تخصه واحدة من ثلاث خصال:
# إحداها: أن يكون برء الآخر موقوفا على برئه كالورم والقرحة، فإنه يبدأ
~~بالورم.
# الثانية: أن يكون أحدها سببا للآخر، كالسدة والحمى العفنة، فإنه يبدأ
~~بإزالة السبب.
# الثالثة: أن يكون أحدهما أهم من الآخر كالحاد والمزمن، فيبدأ بالحاد، ومع
~~هذا فلا يغفل عن الآخر. وإذا اجتمع المرض والعرض بدأ بالمرض، إلا أن يكون
~~العرض أقوى كالقولنج، فيسكن الوجع أولا ثم يعالج السدة، وإذا أمكنه أن
~~يعتاض عن المعالجة بالاستفراغ بالجوع أو الصوم أو النوم لم يستفرغه، وكل
~~صحة أراد حفظها حفظها بالمثل أو الشبه، وإن أراد نقلها إلى ما هو أفضل منها
~~نقلها بالضد.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في التحرز من الأدواء المعدية بطبعها وإرشاده الأصحاء إلى مجانبة أهلها]
# فصل في هديه - صلى الله عليه وسلم - في التحرز من الأدواء المعدية بطبعها
~~وإرشاده الأصحاء إلى مجانبة أهلها
# ثبت في " صحيح مسلم " من حديث جابر بن عبد الله أنه ( «كان في وفد ثقيف
# PageV04P134
# رجل مجذوم فأرسل إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ارجع فقد بايعناك» )
~~.
# وروى البخاري في " صحيحه " تعليقا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: ( «فر من المجذوم كما تفر من الأسد» ) .
# وفي " سنن ابن ماجه " من حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ( «لا تديموا النظر إلى المجذومين» ) .
# وفي " الصحيحين " من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ( «لا يوردن ممرض على مصح» ) .
# ويذكر عنه - صلى الله عليه وسلم -: ( «كلم المجذوم، وبينك وبينه قيد رمح
~~أو رمحين» ) .
# PageV04P135
# الجذام: علة رديئة تحدث من انتشار المرة السوداء في البدن كله، فيفسد
~~مزاج الأعضاء وهيئتها وشكلها، وربما فسد في آخره اتصالها حتى تتأكل الأعضاء
~~وتسقط، ويسمى داء الأسد.
# وفي هذه التسمية ثلاثة أقوال للأطباء:
# أحدها: ms1120 أنها لكثرة ما تعتري الأسد.
# والثاني: لأن هذه العلة تجهم وجه صاحبها وتجعله في سحنة الأسد.
# والثالث: أنه يفترس من يقربه، أو يدنو منه بدائه افتراس الأسد.
# وهذه العلة عند الأطباء من العلل المعدية المتوارثة، ومقارب المجذوم،
~~وصاحب السل يسقم برائحته، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - لكمال شفقته على
~~الأمة، ونصحه لهم، نهاهم عن الأسباب التي تعرضهم لوصول العيب والفساد إلى
~~أجسامهم وقلوبهم، ولا ريب أنه قد يكون في البدن تهيؤ واستعداد كامن لقبول
~~هذا الداء، وقد تكون الطبيعة سريعة الانفعال، قابلة للاكتساب من أبدان من
~~تجاوره وتخالطه، فإنها نقالة، وقد يكون خوفها من ذلك ووهمها من أكبر أسباب
~~إصابة تلك العلة لها، فإن الوهم فعال مستول على القوى والطبائع، وقد تصل
~~رائحة العليل إلى الصحيح فتسقمه، وهذا معاين في بعض الأمراض، والرائحة أحد
~~أسباب العدوى، ومع هذا كله فلا بد من وجود استعداد البدن وقبوله لذلك
~~الداء، وقد
# PageV04P136
# ( «تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة فلما أراد الدخول بها، وجد
~~بكشحها بياضا، فقال: "الحقي بأهلك» ) .
# وقد ظن طائفة من الناس أن هذه الأحاديث معارضة بأحاديث أخر تبطلها
~~وتناقضها، فمنها: ما رواه الترمذي من حديث جابر ( «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أخذ بيد رجل مجذوم فأدخلها معه في القصعة، وقال: "كل بسم الله
~~ثقة بالله، وتوكلا عليه» ) ورواه ابن ماجه.
# وبما ثبت في " الصحيح " عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: ( «لا عدوى ولا طيرة» ) .
# ونحن نقول: لا تعارض بحمد الله بين أحاديثه الصحيحة. فإذا وقع التعارض،
~~فإما أن يكون أحد الحديثين ليس من كلامه - صلى الله عليه وسلم - وقد غلط
~~فيه بعض الرواة مع كونه ثقة ثبتا، فالثقة يغلط، أو يكون أحد الحديثين ناسخا
~~للآخر، إذا كان مما يقبل النسخ، أو يكون التعارض في فهم السامع، لا في نفس
~~كلامه - صلى الله عليه وسلم -، فلا بد من وجه من هذه الوجوه الثلاثة.
# وأما حديثان صحيحان صريحان متناقضان من كل وجه، ليس أحدهما ناسخا ms1121 للآخر،
~~فهذا لا يوجد أصلا، ومعاذ الله أن يوجد في كلام الصادق المصدوق الذي لا
~~يخرج من بين شفتيه إلا الحق، والآفة من التقصير في معرفة المنقول والتمييز
~~بين صحيحه ومعلوله، أو من القصور في فهم مراده - صلى الله عليه وسلم -،
# PageV04P137
# وحمل كلامه على غير ما عناه به، أو منهما معا، ومن هاهنا وقع من الاختلاف
~~والفساد ما وقع، وبالله التوفيق.
# قال ابن قتيبة في كتاب " اختلاف الحديث " له حكاية عن أعداء الحديث،
~~وأهله قالوا: حديثان متناقضان رويتم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: ( «لا عدوى ولا طيرة» ) وقيل له: ( «إن النقبة تقع بمشفر البعير،
~~فيجرب لذلك الإبل. قال: فما أعدى الأول» ) ثم رويتم ( «لا يورد ذو عاهة على
~~مصح، وفر من المجذوم فرارك من الأسد» ) ( «وأتاه رجل مجذوم ليبايعه بيعة
~~الإسلام، فأرسل إليه البيعة، وأمره بالانصراف، ولم يأذن له، وقال: "الشؤم
~~في المرأة والدار والدابة» ) .
# قالوا: وهذا كله مختلف لا يشبه بعضه بعضا.
# قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس في هذا اختلاف، ولكل معنى منها
# PageV04P138
# وقت وموضع، فإذا وضع موضعه زال الاختلاف.
# والعدوى جنسان:
# أحدهما: عدوى الجذام، فإن المجذوم تشتد رائحته حتى يسقم من أطال مجالسته
~~ومحادثته، وكذلك المرأة تكون تحت المجذوم، فتضاجعه في شعار واحد، فيوصل
~~إليها الأذى، وربما جذمت، وكذلك ولده ينزعون في الكبر إليه، وكذلك من كان
~~به سل، ودق، ونقب،. والأطباء تأمر أن لا يجالس المسلول، ولا المجذوم، ولا
~~يريدون بذلك معنى العدوى، وإنما يريدون به معنى تغير الرائحة، وأنها قد
~~تسقم من أطال اشتمامها، والأطباء أبعد الناس عن الإيمان بيمن وشؤم، وكذلك
~~النقبة تكون بالبعير - وهو جرب رطب - فإذا خالط الإبل، أو حاكها وأوى في
~~مباركها، وصل إليها بالماء الذي يسيل منه، وبالنطف نحو ما به، فهذا هو
~~المعنى الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( «لا يورد ذو عاهة على
~~مصح» ) كره أن يخالط المعيوه الصحيح؛ لئلا يناله من نطفه وحكته نحو مما به.
# قال: وأما الجنس الآخر من ms1122 العدوى، فهو الطاعون، ينزل ببلد، فيخرج منه خوف
~~العدوى، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ( «إذا وقع ببلد وأنتم به فلا
~~تخرجوا منه وإذا كان ببلد فلا تدخلوه» ) . يريد بقوله: لا تخرجوا من البلد
~~إذا كان فيه كأنكم تظنون أن الفرار من قدر الله ينجيكم من الله، ويريد إذا
~~كان ببلد فلا تدخلوه، أي مقامكم في الموضع الذي لا طاعون فيه أسكن لقلوبكم،
~~وأطيب لعيشكم، ومن ذلك المرأة تعرف بالشؤم أو الدار، فينال الرجل مكروه، أو
~~جائحة فيقول: أعدتني بشؤمها، فهذا هو العدوى الذي قال فيه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ( «لا عدوى» )
# وقالت فرقة أخرى: بل الأمر باجتناب المجذوم والفرار منه على الاستحباب،
~~والاختيار، والإرشاد، وأما الأكل معه، ففعله لبيان الجواز، وأن هذا ليس
~~بحرام.
# وقالت فرقة أخرى: بل الخطاب بهذين الخطابين جزئي لا كلي، فكل
# PageV04P139
# واحد خاطبه النبي - صلى الله عليه وسلم - بما يليق بحاله، فبعض الناس
~~يكون قوي الإيمان، قوي التوكل، تدفع قوة توكله قوة العدوى، كما تدفع قوة
~~الطبيعة قوة العلة، فتبطلها، وبعض الناس لا يقوى على ذلك، فخاطبه بالاحتياط
~~والأخذ بالتحفظ، وكذلك هو - صلى الله عليه وسلم - فعل الحالتين معا؛ لتقتدي
~~به الأمة فيهما، فيأخذ من قوي من أمته بطريقة التوكل، والقوة، والثقة
~~بالله، ويأخذ من ضعف منهم بطريقة التحفظ، والاحتياط، وهما طريقان صحيحان.
# أحدهما: للمؤمن القوي والآخر للمؤمن الضعيف، فتكون لكل واحد من الطائفتين
~~حجة، وقدوة بحسب حالهم، وما يناسبهم، وهذا كما أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كوى، وأثنى على تارك الكي، وقرن تركه بالتوكل، وترك الطيرة، ولهذا نظائر
~~كثيرة، وهذه طريقة لطيفة حسنة جدا، من أعطاها حقها، ورزق فقه نفسه فيها،
~~أزالت عنه تعارضا كثيرا، يظنه بالسنة الصحيحة.
# وذهبت فرقة أخرى: إلى أن الأمر بالفرار منه ومجانبته لأمر طبيعي، وهو
~~انتقال الداء منه بواسطة الملامسة، والمخالطة، والرائحة إلى الصحيح، وهذا
~~يكون مع تكرير المخالطة، والملامسة له، وأما أكله معه مقدارا يسيرا من
~~الزمان لمصلحة راجحة فلا بأس به، ولا تحصل العدوى من ms1123 مرة واحدة، ولحظة
~~واحدة، فنهى سدا للذريعة، وحماية للصحة، وخالطه مخالطة ما للحاجة والمصلحة،
~~فلا تعارض بين الأمرين.
# وقالت طائفة أخرى: يجوز أن يكون هذا المجذوم الذي أكل معه به من الجذام
~~أمر يسير، لا يعدي مثله، وليس الجذمى كلهم سواء، ولا العدوى حاصلة من
~~جميعهم، بل منهم من لا تضر مخالطته، ولا تعدي، وهو من أصابه من ذلك شيء
~~يسير، ثم وقف واستمر على حاله، ولم يعد بقية جسمه، فهو أن لا يعدي غيره
~~أولى وأحرى.
# وقالت فرقة أخرى: إن الجاهلية كانت تعتقد أن الأمراض المعدية تعدي بطبعها
~~من غير إضافة إلى الله سبحانه، فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اعتقادهم ذلك، وأكل مع المجذوم؛ ليبين لهم أن الله سبحانه هو الذي يمرض
~~ويشفي ونهى عن القرب منه
# PageV04P140
# ليتبين لهم أن هذا من الأسباب التي جعلها الله مفضية إلى مسبباتها، ففي
~~نهيه إثبات الأسباب، وفي فعله بيان أنها لا تستقل بشيء، بل الرب سبحانه إن
~~شاء سلبها قواها، فلا تؤثر شيئا، وإن شاء أبقى عليها قواها فأثرت.
# وقالت فرقة أخرى: بل هذه الأحاديث فيها الناسخ والمنسوخ، فينظر في
~~تاريخها فإن علم المتأخر منها، حكم بأنه الناسخ وإلا توقفنا فيها.
# وقالت فرقة أخرى: بل بعضها محفوظ، وبعضها غير محفوظ وتكلمت في حديث " «لا
~~عدوى» "، وقالت: قد كان أبو هريرة يرويه أولا، ثم شك فيه فتركه، وراجعوه
~~فيه، وقالوا: سمعناك تحدث به، فأبى أن يحدث به.
# قال أبو سلمة: فلا أدري أنسي أبو هريرة أم نسخ أحد الحديثين الآخر؟
# وأما حديث جابر: ( «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيد مجذوم
~~فأدخلها معه في القصعة» ) فحديث لا يثبت ولا يصح، وغاية ما قال فيه
~~الترمذي: إنه غريب لم يصححه ولم يحسنه. وقد قال شعبة وغيره: اتقوا هذه
~~الغرائب.
# قال الترمذي: ويروى هذا من فعل عمر، وهو أثبت، فهذا شأن هذين الحديثين
~~اللذين عورض بهما أحاديث النهي، أحدهما: رجع أبو هريرة عن التحديث به
~~وأنكره، والثاني: لا يصح عن رسول الله - صلى ms1124 الله عليه وسلم -، والله أعلم،
~~وقد أشبعنا الكلام في هذه المسألة في كتاب " المفتاح " بأطول من هذا،
~~وبالله التوفيق.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في المنع من التداوي بالمحرمات]
# فصل في هديه - صلى الله عليه وسلم - في المنع من التداوي بالمحرمات
# روى أبو داود في " سننه " من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل
~~لكل داء دواء، فتداووا، ولا
# PageV04P141
# تداووا بالمحرم» ) .
# وذكر البخاري في " صحيحه " عن ابن مسعود: ( «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما
~~حرم عليكم» ) .
# وفي " السنن ": عن أبي هريرة، قال: ( «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الدواء الخبيث» ) .
# وفي " صحيح مسلم " عن طارق بن سويد الجعفي، أنه سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الخمر فنهاه، أو كره أن يصنعها، فقال: إنما أصنعها للدواء
~~فقال: ( «إنه ليس بدواء ولكنه داء» ) .
# وفي " السنن " أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الخمر يجعل في الدواء
~~فقال " ( «إنها داء
# PageV04P142
# وليست بالدواء» ) ، رواه أبو داود والترمذي.
# وفي " صحيح مسلم " «عن طارق بن سويد الحضرمي قال: قلت: (يا رسول الله: إن
~~بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشرب منها قال: " لا " فراجعته قلت إنا نستشفي
~~للمريض قال: إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء) » .
# وفي " سنن النسائي ": ( «أن طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فنهاه عن قتلها» ) .
# ويذكر عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( «من تداوى بالخمر، فلا شفاه
~~الله» ) .
# المعالجة بالمحرمات قبيحة عقلا وشرعا، أما الشرع فما ذكرنا من هذه
~~الأحاديث وغيرها، وأما العقل، فهو أن الله سبحانه إنما حرمه لخبثه، فإنه لم
~~يحرم على هذه الأمة طيبا عقوبة لها، كما حرمه على بني إسرائيل بقوله:
~~{فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} [النساء: 160] [النساء:
~~160] ; وإنما حرم على هذه الأمة ما حرم لخبثه، وتحريمه له حمية لهم، وصيانة
~~عن تناوله، فلا يناسب أن يطلب به الشفاء من الأسقام والعلل، فإنه وإن ms1125 أثر
~~في إزالتها لكنه يعقب سقما أعظم منه في القلب بقوة الخبث الذي فيه، فيكون
~~المداوى به قد سعى في إزالة سقم البدن بسقم القلب.
# PageV04P143
# وأيضا فإن تحريمه يقتضي تجنبه والبعد عنه بكل طريق، وفي اتخاذه دواء حض
~~على الترغيب فيه وملابسته، وهذا ضد مقصود الشارع، وأيضا فإنه داء كما نص
~~عليه صاحب الشريعة، فلا يجوز أن يتخذ دواء.
# وأيضا فإنه يكسب الطبيعة والروح صفة الخبث؛ لأن الطبيعة تنفعل عن كيفية
~~الدواء انفعالا بينا، فإذا كانت كيفيته خبيثة اكتسبت الطبيعة منه خبثا فكيف
~~إذا كان خبيثا في ذاته، ولهذا حرم الله سبحانه على عباده الأغذية والأشربة
~~والملابس الخبيثة، لما تكسب النفس من هيئة الخبث وصفته.
# وأيضا فإن في إباحة التداوي به، ولا سيما إذا كانت النفوس تميل إليه
~~ذريعة إلى تناوله للشهوة واللذة، لا سيما إذا عرفت النفوس أنه نافع لها
~~مزيل لأسقامها جالب لشفائها، فهذا أحب شيء إليها والشارع سد الذريعة إلى
~~تناوله بكل ممكن، ولا ريب أن بين سد الذريعة إلى تناوله وفتح الذريعة إلى
~~تناوله تناقضا وتعارضا.
# وأيضا فإن في هذا الدواء المحرم من الأدواء ما يزيد على ما يظن فيه من
~~الشفاء، ولنفرض الكلام في أم الخبائث التي ما جعل الله لنا فيها شفاء قط،
~~فإنها شديدة المضرة بالدماغ الذي هو مركز العقل عند الأطباء، وكثير من
~~الفقهاء والمتكلمين. قال أبقراط في أثناء كلامه في الأمراض الحادة: ضرر
~~الخمرة بالرأس شديد؛ لأنه يسرع الارتفاع إليه. ويرتفع بارتفاعه الأخلاط
~~التي تعلو في البدن، وهو كذلك يضر بالذهن.
# وقال صاحب " الكامل ": إن خاصية الشراب الإضرار بالدماغ والعصب. وأما
~~غيره من الأدوية المحرمة فنوعان: أحدهما: تعافه النفس ولا تنبعث لمساعدته
~~الطبيعة على دفع المرض به، كالسموم، ولحوم الأفاعي، وغيرها من المستقذرات،
~~فيبقى كلا على الطبيعة مثقلا لها، فيصير حينئذ داء لا دواء.
# PageV04P144
# والثاني: ما لا تعافه النفس كالشراب الذي تستعمله الحوامل مثلا، فهذا
~~ضرره أكثر من نفعه، والعقل يقضي بتحريم ذلك، فالعقل والفطرة مطابق للشرع في
~~ذلك.
# وهاهنا سر ms1126 لطيف في كون المحرمات لا يستشفى بها، فإن شرط الشفاء بالدواء
~~تلقيه بالقبول، واعتقاد منفعته، وما جعل الله فيه من بركة الشفاء، فإن
~~النافع هو المبارك، وأنفع الأشياء أبركها، والمبارك من الناس أينما كان هو
~~الذي ينتفع به حيث حل، ومعلوم أن اعتقاد المسلم تحريم هذه العين مما يحول
~~بينه وبين اعتقاد بركتها ومنفعتها، وبين حسن ظنه بها وتلقي طبعه لها
~~بالقبول، بل كلما كان العبد أعظم إيمانا، كان أكره لها وأسوأ اعتقادا فيها،
~~وطبعه أكره شيء لها، فإذا تناولها في هذه الحال كانت داء له لا دواء إلا أن
~~يزول اعتقاد الخبث فيها، وسوء الظن والكراهة لها بالمحبة، وهذا ينافي
~~الإيمان، فلا يتناولها المؤمن قط إلا على وجه داء، والله أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج القمل الذي في الرأس وإزالته]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في علاج القمل الذي في الرأس وإزالته
# في " الصحيحين " «عن كعب بن عجرة، قال: كان بي أذى من رأسي، فحملت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقمل يتناثر على وجهي، فقال: (ما كنت
~~أرى الجهد قد بلغ بك ما أرى) » وفي رواية: ( «فأمره أن يحلق رأسه وأن يطعم
~~فرقا بين ستة أو يهدي شاة أو يصوم ثلاثة أيام» ) .
# PageV04P145
# القمل يتولد في الرأس والبدن من شيئين: خارج عن البدن وداخل فيه، فالخارج
~~الوسخ والدنس المتراكم في سطح الجسد، والثاني من خلط رديء عفن تدفعه
~~الطبيعة بين الجلد واللحم فيتعفن بالرطوبة الدموية في البشرة بعد خروجها من
~~المسام، فيكون منه القمل، وأكثر ما يكون ذلك بعد العلل، والأسقام، وبسبب
~~الأوساخ، وإنما كان في رءوس الصبيان أكثر لكثرة رطوباتهم، وتعاطيهم الأسباب
~~التي تولد القمل، ولذلك حلق النبي - صلى الله عليه وسلم - رءوس بني جعفر.
# ومن أكبر علاجه حلق الرأس لتنفتح مسام الأبخرة فتتصاعد الأبخرة الرديئة،
~~فتضعف مادة الخلط، وينبغي أن يطلى الرأس بعد ذلك بالأدوية التي تقتل القمل
~~وتمنع تولده.
# وحلق الرأس ثلاثة أنواع:
# أحدها: نسك وقربة.
# والثاني: بدعة وشرك. ms1127
# والثالث: حاجة ودواء فالأول الحلق في أحد النسكين الحج أو العمرة.
# والثاني: حلق الرأس لغير الله سبحانه كما يحلقها المريدون لشيوخهم فيقول
~~أحدهم: أنا حلقت رأسي لفلان وأنت حلقته لفلان، وهذا بمنزلة أن يقول: سجدت
~~لفلان، فإن حلق الرأس خضوع وعبودية وذل، ولهذا كان من تمام الحج، حتى إنه
~~عند الشافعي ركن من أركانه لا يتم إلا به، فإنه وضع النواصي بين يدي ربها
~~خضوعا لعظمته، وتذللا لعزته، وهو من أبلغ أنواع العبودية، ولهذا كانت العرب
~~إذا أرادت إذلال الأسير منهم وعتقه حلقوا رأسه، وأطلقوه، فجاء شيوخ الضلال،
~~والمزاحمون للربوبية الذين أساس مشيختهم على الشرك والبدعة، فأرادوا من
~~مريديهم أن يتعبدوا لهم، فزينوا لهم حلق رءوسهم لهم، كما زينوا لهم السجود
~~لهم، وسموه بغير اسمه، وقالوا: هو وضع الرأس بين يدي الشيخ، ولعمر الله إن
~~السجود لله هو وضع الرأس بين يديه سبحانه، وزينوا لهم أن
# PageV04P146
# ينذروا لهم، ويتوبوا لهم، ويحلفوا بأسمائهم، وهذا هو اتخاذهم أربابا
~~وآلهة من دون الله، قال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما
~~كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون - ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [آل عمران: 79 - 80]
~~[آل عمران 79 - 80] .
# وأشرف العبودية عبودية الصلاة، وقد تقاسمها الشيوخ والمتشبهون بالعلماء
~~والجبابرة، فأخذ الشيوخ منها أشرف ما فيها وهو السجود، وأخذ المتشبهون
~~بالعلماء منها الركوع، فإذا لقي بعضهم بعضا ركع له، كما يركع المصلي لربه
~~سواء، وأخذ الجبابرة منهم القيام فيقوم الأحرار والعبيد على رءوسهم، عبودية
~~لهم وهم جلوس، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الأمور
~~الثلاثة، على التفصيل فتعاطيها مخالفة صريحة له فنهى عن السجود لغير الله
~~وقال: ( «لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد» ) ( «وأنكر على معاذ لما سجد له وقال
~~" مه» ) .
# PageV04P147
# وتحريم هذا معلوم من دينه بالضرورة، وتجويز من جوزه لغير الله مراغمة لله
~~ورسوله، وهو من ms1128 أبلغ أنواع العبودية، فإذا جوز هذا المشرك هذا النوع للبشر،
~~فقد جوز العبودية لغير الله، وقد صح أنه ( «قيل له: الرجل يلقى أخاه أينحني
~~له؟ قال: " لا ". قيل: أيلتزمه ويقبله قال: " لا ". قيل أيصافحه؟ قال "
~~نعم» ) .
# وأيضا: فالانحناء عند التحية سجود، ومنه قوله تعالى: {وادخلوا الباب
~~سجدا} [البقرة: 58] [البقرة: 58] أي منحنين، وإلا فلا يمكن الدخول على
~~الجباه، وصح عنه النهي عن القيام وهو جالس، كما تعظم الأعاجم بعضها بعضا
~~حتى منع من ذلك في الصلاة، وأمرهم إذا صلى جالسا أن يصلوا جلوسا وهم أصحاء
~~لا عذر لهم، لئلا يقوموا على رأسه وهو جالس مع أن قيامهم لله، فكيف إذا كان
~~القيام تعظيما وعبودية لغيره سبحانه.
# والمقصود: أن النفوس الجاهلة الضالة أسقطت عبودية الله سبحانه، وأشركت
~~فيها من تعظمه من الخلق، فسجدت لغير الله، وركعت له، وقامت بين يديه قيام
~~الصلاة، وحلفت بغيره، ونذرت لغيره، وحلقت لغيره، وذبحت لغيره، وطافت لغير
~~بيته، وعظمته بالحب، والخوف، والرجاء، والطاعة، كما يعظم الخالق، بل أشد،
~~وسوت من تعبده من المخلوقين برب العالمين، وهؤلاء هم المضادون لدعوة الرسل،
~~وهم الذين بربهم يعدلون، وهم الذين يقولون - وهم في النار مع آلهتهم
~~يختصمون - {تالله إن كنا لفي ضلال مبين - إذ نسويكم برب العالمين}
~~[الشعراء: 97 - 98] )
# PageV04P148
# [الشعراء 98] .
# وهم الذين قال فيهم: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165] [البقرة 165] ، وهذا كله من
~~الشرك، والله لا يغفر أن يشرك به. فهذا فصل معترض في هديه في حلق الرأس،
~~ولعله أهم مما قصد الكلام فيه والله الموفق.
### | [القسم الثاني والثالث هديه صلى الله عليه وسلم في العلاج بالأدوية الروحانية الإلهية المفردة والمركبة منها ومن الأدوية الطبيعية]
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المصاب بالعين]
# فصل
# فصول في هديه - صلى الله عليه وسلم - في العلاج بالأدوية الروحانية
~~الإلهية المفردة، والمركبة منها، ومن الأدوية الطبيعية
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في علاج المصاب بالعين
# روى مسلم في ms1129 " صحيحه " عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ( «العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين» ) .
# وفي " صحيحه " أيضا عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( «رخص في
~~الرقية من الحمة والعين والنملة» )
# وفي " الصحيحين " من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ( «العين حق» ) .
# وفي سنن أبي داود " عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( «كان يؤمر العائن
~~فيتوضأ، ثم يغتسل منه المعين» ) .
# PageV04P149
# وفي " الصحيحين " عن عائشة قالت: ( «أمرني النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أو أمر أن نسترقي من العين» ) .
# وذكر الترمذي، من حديث سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عروة بن
~~عامر، عن عبيد بن رفاعة الزرقي ( «أن أسماء بنت عميس، قالت: يا رسول الله
~~إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم؟ فقال: " نعم فلو كان شيء يسبق
~~القضاء لسبقته العين» ) قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وروى مالك - رحمه الله - عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: (
~~«رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل، فقال: والله ما رأيت كاليوم ولا جلد
~~مخبأة، قال: فلبط سهل، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامرا فتغيظ
~~عليه، وقال: " علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت اغتسل له "، فغسل له عامر:
~~وجهه ويديه، ومرفقيه، وركبتيه، وأطراف رجليه، وداخلة إزاره في قدح، ثم صب
~~عليه، فراح مع الناس» ) .
# وروى مالك - رحمه الله - أيضا عن محمد بن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه هذا
~~الحديث وقال فيه: " «إن العين حق توضأ له "فتوضأ له» .
# وذكر عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه مرفوعا: ( «العين حق
~~ولو كان شيء سابق القدر، لسبقته العين، وإذا استغسل أحدكم
# PageV04P150
# فليغتسل» ) ووصله صحيح.
# قال الزهري: يؤمر الرجل العائن بقدح، فيدخل كفه فيه، فيتمضمض، ثم يمجه في
~~القدح، ويغسل وجهه في القدح، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في
~~القدح، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى، ثم يغسل ms1130 داخلة إزاره،
~~ولا يوضع القدح في الأرض، ثم يصب على رأس الرجل الذي تصيبه العين من خلفه
~~صبة واحدة.
# والعين عينان عين إنسية، وعين جنية، فقد صح عن أم سلمة، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة، فقال: ( «استرقوا لها،
~~فإن بها النظرة» ) .
# قال الحسين بن مسعود الفراء: وقوله " سفعة " أي نظرة يعني: من الجن، يقول
~~بها عين أصابتها من نظر الجن أنفذ من أسنة الرماح.
# ويذكر عن جابر يرفعه ( «إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر» ) .
# PageV04P151
# وعن أبي سعيد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( «كان يتعوذ من الجان،
~~ومن عين الإنسان» ) .
# فأبطلت طائفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل أمر العين، وقالوا: إنما ذلك
~~أوهام لا حقيقة له، وهؤلاء من أجهل الناس بالسمع والعقل، ومن أغلظهم حجابا،
~~وأكثفهم طباعا، وأبعدهم معرفة عن الأرواح والنفوس. وصفاتها وأفعالها
~~وتأثيراتها، وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع أمر العين، ولا
~~تنكره، وإن اختلفوا في سبب وجهة تأثير العين.
# فقالت طائفة: إن العائن إذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة انبعث من عينه
~~قوة سمية تتصل بالمعين، فيتضرر. قالوا: ولا يستنكر هذا، كما لا يستنكر
~~انبعاث قوة سمية من الأفعى تتصل بالإنسان، فيهلك، وهذا أمر قد اشتهر عن نوع
~~من الأفاعي أنها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك، فكذلك العائن.
# وقالت فرقة أخرى: لا يستبعد أن ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير
~~مرئية، فتتصل بالمعين، وتتخلل مسام جسمه، فيحصل له الضرر.
# وقالت فرقة أخرى: قد أجرى الله العادة بخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة
~~عين العائن لمن يعينه من غير أن يكون منه قوة، ولا سبب، ولا تأثير أصلا،
~~وهذا مذهب منكري الأسباب والقوى والتأثيرات في العالم، وهؤلاء قد سدوا على
~~أنفسهم باب العلل والتأثيرات، والأسباب وخالفوا العقلاء أجمعين.
# ولا ريب أن الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة،
# PageV04P152
# وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة ولا يمكن لعاقل إنكار تأثير
~~الأرواح ms1131 في الأجسام، فإنه أمر مشاهد محسوس، وأنت ترى الوجه كيف يحمر حمرة
~~شديدة، إذا نظر إليه من يحتشمه ويستحي منه، ويصفر صفرة شديدة عند نظر من
~~يخافه إليه، وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه، وهذا كله بواسطة
~~تأثير الأرواح، ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل إليها، وليست هي الفاعلة،
~~وإنما التأثير للروح، والأرواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها
~~وخواصها، فروح الحاسد مؤذية للمحسود أذى بينا.
# ولهذا أمر الله - سبحانه - رسوله أن يستعيذ به من شره، وتأثير الحاسد في
~~أذى المحسود أمر لا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة الإنسانية، وهو أصل
~~الإصابة بالعين، فإن النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة، وتقابل
~~المحسود فتؤثر فيه بتلك الخاصية، وأشبه الأشياء بهذا الأفعى، فإن السم كامن
~~فيها بالقوة، فإذا قابلت عدوها انبعثت منها قوة غضبية، وتكيفت بكيفية خبيثة
~~مؤذية.
# فمنها: ما تشتد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر في إسقاط الجنين.
# ومنها: ما تؤثر في طمس البصر كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الأبتر وذي الطفيتين من الحيات: ( «إنهما يلتمسان البصر، ويسقطان الحبل» )
~~.
# ومنها: ما تؤثر في الإنسان كيفيتها بمجرد الرؤية من غير اتصال به، لشدة
~~خبث تلك النفس، وكيفيتها الخبيثة المؤثرة، والتأثير غير موقوف على
~~الاتصالات الجسمية، كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة، بل
~~التأثير يكون تارة بالاتصال، وتارة بالمقابلة، وتارة بالرؤية، وتارة بتوجه
~~الروح نحو من يؤثر فيه، وتارة بالأدعية، والرقى، والتعوذات، وتارة بالوهم
~~والتخيل، ونفس العائن لا يتوقف
# PageV04P153
# تأثيرها على الرؤية، بل قد يكون أعمى، فيوصف له الشيء فتؤثر نفسه فيه،
~~وإن لم يره، وكثير من العائنين يؤثر في المعين بالوصف من غير رؤية، وقد قال
~~تعالى لنبيه {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر}
~~[القلم: 51] [القلم:51] . وقال: {قل أعوذ برب الفلق - من شر ما خلق - ومن
~~شر غاسق إذا وقب - ومن شر النفاثات في العقد - ومن شر حاسد إذا حسد}
~~[الفلق: 1 - 5] ، فكل عائن حاسد، وليس كل حاسد عائنا، فلما كان الحاسد ms1132 أعم
~~من العائن، كانت الاستعاذة منه استعاذة من العائن، وهي سهام تخرج من نفس
~~الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة، وتخطئه تارة، فإن صادفته
~~مكشوفا لا وقاية عليه، أثرت فيه، ولا بد وإن صادفته حذرا شاكي السلاح لا
~~منفذ فيه للسهام لم تؤثر فيه، وربما ردت السهام على صاحبها، وهذا بمثابة
~~الرمي الحسي سواء، فهذا من النفوس والأرواح وذاك من الأجسام والأشباح.
# وأصله من إعجاب العائن بالشيء، ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة، ثم تستعين
~~على تنفيذ سمها بنظرة إلى المعين، وقد يعين الرجل نفسه، وقد يعين بغير
~~إرادته، بل بطبعه، وهذا أردأ ما يكون من النوع الإنساني، وقد قال أصحابنا
~~وغيرهم من الفقهاء: إن من عرف بذلك، حبسه الإمام، وأجرى له ما ينفق عليه
~~إلى الموت، وهذا هو الصواب قطعا.
### | [فصل علاج المعيون بالتعوذات والرقى]
# فصل
# والمقصود: العلاج النبوي لهذه العلة، وهو أنواع، وقد روى أبو داود في "
~~سننه " عن سهل بن حنيف قال: ( «مررنا بسيل، فدخلت، فاغتسلت فيه، فخرجت
~~محموما، فنمي ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " مروا أبا
~~ثابت يتعوذ " قال: فقلت: يا سيدي! والرقى صالحة؟ فقال: لا رقية إلا في نفس
~~أو حمة أو لدغة» ) .
# PageV04P154
# والنفس: العين، يقال: أصابت فلانا نفس، أي: عين.
# والنافس: العائن. واللدغة - بدال مهملة وغين معجمة - وهي ضربة العقرب
~~ونحوها.
# فمن التعوذات والرقى الإكثار من قراءة المعوذتين، وفاتحة الكتاب، وآية
~~الكرسي، ومنها التعوذات النبوية.
# نحو: ( «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق» ) .
# ونحو: ( «أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة» )
~~.
# ونحو: ( «أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، من شر
~~ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر
~~ما ذرأ في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر
~~طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن» ) .
# ومنها: ( «أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه، ومن ms1133 شر عباده، ومن
~~همزات الشياطين وأن يحضرون» ) .
# ومنها: ( «اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم، وكلماتك التامات من شر ما أنت
~~آخذ بناصيته، اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم، اللهم إنه لا يهزم جندك، ولا
~~يخلف وعدك، سبحانك وبحمدك» ) .
# ومنها: ( «أعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شيء أعظم منه، وبكلماته التامات
~~التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وأسماء الله الحسنى ما علمت منها، وما لم
~~أعلم، من شر ما خلق، وذرأ، وبرأ، ومن شر كل ذي شر لا أطيق شره، ومن شر كل
~~ذي شر أنت آخذ بناصيته، إن ربي على صراط مستقيم» ) .
# ومنها: ( «اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، عليك توكلت، وأنت رب العرش
~~العظيم، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل
~~شيء
# PageV04P155
# عددا، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه، ومن شر كل دابة
~~أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم» ) .
# وإن شاء قال: ( «تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو، إلهي وإله كل شيء،
~~واعتصمت بربي ورب كل شيء، وتوكلت على الحي الذي لا يموت، واستدفعت الشر بلا
~~حول ولا قوة إلا بالله، حسبي الله ونعم الوكيل، حسبي الرب من العباد، حسبي
~~الخالق من المخلوق، حسبي الرازق من المرزوق، حسبي الذي هو حسبي، حسبي الذي
~~بيده ملكوت كل شيء، وهو يجير ولا يجار عليه، حسبي الله وكفى، سمع الله لمن
~~دعا، ليس وراء الله مرمى، حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت، وهو رب
~~العرش العظيم» ) .
# ومن جرب هذه الدعوات والعوذ؛ عرف مقدار منفعتها، وشدة الحاجة إليها وهي
~~تمنع وصول أثر العائن، وتدفعه بعد وصوله بحسب قوة إيمان قائلها، وقوة نفسه،
~~واستعداده، وقوة توكله، وثبات قلبه، فإنها سلاح والسلاح بضاربه.
### | [فصل ما يقوله العائن خشية من ضرر عينه]
# فصل
# وإذا كان العائن يخشى ضرر عينه وإصابتها للمعين، فليدفع شرها بقوله ms1134 اللهم
~~بارك عليه كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعامر بن ربيعة، لما عان
~~سهل بن حنيف: " ألا بركت " أي: قلت اللهم بارك عليه.
# ومما يدفع به إصابة العين قول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، روى هشام
~~بن عروة، عن أبيه، أنه كان إذا رأى شيئا يعجبه، أو دخل حائطا من حيطانه،
~~قال: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله.
# ومنها: رقية جبريل عليه السلام للنبي - صلى الله عليه وسلم - التي رواها
~~مسلم في
# PageV04P156
# " صحيحه " ( «باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين
~~حاسد، الله يشفيك باسم الله أرقيك» ) .
# ورأى جماعة من السلف أن تكتب له الآيات من القرآن، ثم يشربها. قال مجاهد:
~~لا بأس أن يكتب القرآن، ويغسله، ويسقيه المريض، ومثله عن أبي قلابة. ويذكر
~~عن ابن عباس: ( «أنه أمر أن يكتب لامرأة تعسر عليها ولادها أثر من القرآن
~~ثم يغسل وتسقى» ) وقال أيوب: ( «رأيت أبا قلابة كتب كتابا من القرآن، ثم
~~غسله بماء وسقاه رجلا كان به وجع» ) .
### | [فصل استغسال العائن للمعين والرد على من أنكره من الأطباء]
# فصل
# ومنها: أن يؤمر العائن بغسل مغابنه وأطرافه وداخلة إزاره، وفيه قولان.
# أحدهما: أنه فرجه.
# والثاني: أنه طرف إزاره الداخل الذي يلي جسده من الجانب الأيمن، ثم يصب
~~على رأس المعين من خلفه بغتة، وهذا مما لا يناله علاج الأطباء، ولا ينتفع
~~به من أنكره، أو سخر منه، أو شك فيه، أو فعله مجربا لا يعتقد أن ذلك ينفعه.
# وإذا كان في الطبيعة خواص لا تعرف الأطباء عللها البتة، بل هي عندهم
~~خارجة عن قياس الطبيعة تفعل بالخاصية، فما الذي ينكره زنادقتهم وجهلتهم من
~~الخواص الشرعية، هذا مع أن في المعالجة بهذا الاستغسال ما تشهد له العقول
~~الصحيحة، وتقر لمناسبته، فاعلم أن ترياق سم الحية في لحمها، وأن علاج تأثير
~~النفس الغضبية في تسكين غضبها، وإطفاء ناره بوضع يدك عليه، والمسح عليه،
~~وتسكين غضبه، وذلك بمنزلة رجل معه شعلة من نار، وقد ms1135 أراد أن يقذفك بها،
~~فصببت عليها الماء، وهي في يده حتى طفئت، ولذلك أمر العائن أن يقول:
# PageV04P157
# ( «اللهم بارك عليه» ) ؛ ليدفع تلك الكيفية الخبيثة بالدعاء الذي هو
~~إحسان إلى المعين، فإن دواء الشيء بضده. ولما كانت هذه الكيفية الخبيثة
~~تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد؛ لأنها تطلب النفوذ، فلا تجد أرق من
~~المغابن وداخلة الإزار، ولا سيما إن كان كناية عن الفرج، فإذا غسلت بالماء،
~~بطل تأثيرها وعملها، وأيضا فهذه المواضع للأرواح الشيطانية بها اختصاص.
# والمقصود: أن غسلها بالماء يطفئ تلك النارية، ويذهب بتلك السمية.
# وفيه أمر آخر، وهو وصول أثر الغسل إلى القلب من أرق المواضع وأسرعها
~~تنفيذا، فيطفئ تلك النارية والسمية بالماء، فيشفى المعين، وهذا كما أن ذوات
~~السموم إذا قتلت بعد لسعها، خف أثر اللسعة عن الملسوع، ووجد راحة، فإن
~~أنفسها تمد أذاها بعد لسعها، وتوصله إلى الملسوع. فإذا قتلت خف الألم، وهذا
~~مشاهد. وإن كان من أسبابه فرح الملسوع، واشتفاء نفسه بقتل عدوه، فتقوى
~~الطبيعة على الألم فتدفعه.
# وبالجملة غسل العائن يذهب تلك الكيفية التي ظهرت منه، وإنما ينفع غسله
~~عند تكيف نفسه بتلك الكيفية.
# فإن قيل: فقد ظهرت مناسبة الغسل فما مناسبة صب ذلك الماء على المعين؟ قيل
~~هو في غاية المناسبة، فإن ذلك الماء ماء طفئ به تلك النارية، وأبطل تلك
~~الكيفية الرديئة من الفاعل، فكما طفئت به النارية القائمة بالفاعل طفئت به،
~~وأبطلت عن المحل المتأثر، بعد ملابسته للمؤثر العائن، والماء الذي يطفأ به
~~الحديد، يدخل في أدوية عدة طبيعية ذكرها الأطباء، فهذا الذي طفئ به نارية
~~العائن، لا يستنكر أن يدخل في دواء يناسب هذا الداء. وبالجملة: فطب
~~الطبائعية، وعلاجهم بالنسبة إلى العلاج النبوي، كطب الطرقية بالنسبة إلى
~~طبهم، بل أقل، فإن التفاوت الذي بينهم وبين الأنبياء أعظم، وأعظم من
~~التفاوت الذي بينهم وبين الطرقية بما لا يدرك الإنسان مقداره، فقد ظهر لك
~~عقد الإخاء الذي
# PageV04P158
# بين الحكمة والشرع، وعدم مناقضة أحدهما للآخر، والله يهدي من يشاء إلى
~~الصواب، ويفتح لمن أدام ms1136 قرع باب التوفيق منه كل باب، وله النعمة السابغة،
~~والحجة البالغة.
### | [فصل للاحتراز من الإصابة بالعين ستر محاسن من يخاف عليه العين]
# فصل
# ومن علاج ذلك أيضا والاحتراز منه ستر محاسن من يخاف عليه العين بما يردها
~~عنه، كما ذكر البغوي في كتاب " شرح السنة ": أن عثمان رضي الله عنه رأى
~~صبيا مليحا فقال: ( «دسموا نونته؛ لئلا تصيبه العين» ) ثم قال في تفسيره
~~ومعنى: دسموا نونته أي: سودوا نونته، والنونة: النقرة التي تكون في ذقن
~~الصبي الصغير.
# وقال الخطابي في " غريب الحديث " له عن عثمان: إنه رأى صبيا تأخذه العين
~~فقال: ( «دسموا نونته» ) فقال أبو عمرو: سألت أحمد بن يحيى عنه فقال: أراد
~~بالنونة النقرة التي في ذقنه. والتدسيم: التسويد. أراد: سودوا ذلك الموضع
~~من ذقنه ليرد العين. قال: ومن هذا حديث عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ( «خطب ذات يوم وعلى رأسه عمامة دسماء» ) أي: سوداء. أراد
~~الاستشهاد على اللفظة ومن هذا أخذ الشاعر قوله:
# PageV04P159
# ما كان أحوج ذا الكمال إلى ... عيب يوقيه من العين
### | [فصل ذكر رقية ترد العين]
# فصل
# ومن الرقى التي ترد العين ما ذكر عن أبي عبد الله الساجي أنه كان في بعض
~~أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارهة، وكان في الرفقة رجل عائن، قلما نظر
~~إلى شيء إلا أتلفه، فقيل لأبي عبد الله: احفظ ناقتك من العائن، فقال: ليس
~~له إلى ناقتي سبيل، فأخبر العائن بقوله؛ فتحين غيبة أبي عبد الله، فجاء إلى
~~رحله، فنظر إلى الناقة فاضطربت، وسقطت؛ فجاء أبو عبد الله فأخبر أن العائن
~~قد عانها وهي كما ترى، فقال: دلوني عليه فدل فوقف عليه وقال: بسم الله حبس
~~حابس، وحجر يابس، وشهاب قابس، رددت عين العائن عليه وعلى أحب الناس إليه:
~~{فارجع البصر هل ترى من فطور - ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا
~~وهو حسير} [الملك: 3 - 4] [الملك: 3، 4] فخرجت حدقتا العائن، وقامت الناقة
~~لا بأس بها.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في العلاج العام لكل ms1137 شكوى بالرقية الإلهية]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في العلاج العام لكل شكوى بالرقية
~~الإلهية
# روى أبو داود في " سننه ": من حديث أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: ( «من اشتكى منكم شيئا، أو اشتكاه أخ له، فليقل
~~ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في
~~السماء، فاجعل رحمتك في الأرض واغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين
~~أنزل رحمة من رحمتك، وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ بإذن الله» ) .
# PageV04P160
# وفي " صحيح مسلم " عن أبي سعيد الخدري: أن جبريل - عليه السلام - أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد اشتكيت؟ فقال: " نعم " فقال:
~~جبريل - عليه السلام -: ( «باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس
~~أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك» ) .
# فإن قيل: فما تقولون في الحديث الذي رواه أبو داود: ( «لا رقية إلا من
~~عين أو حمة» ) والحمة: ذوات السموم كلها.
# فالجواب: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يرد به نفي جواز الرقية في
~~غيرها، بل المراد به لا رقية أولى وأنفع منها في العين، والحمة، ويدل عليه
~~سياق الحديث فإن سهل بن حنيف قال له لما أصابته العين: أوفي الرقى خير؟
~~فقال: ( «لا رقية إلا في نفس أو حمة» ) ويدل عليه سائر أحاديث الرقى العامة
~~والخاصة، وقد روى أبو داود من حديث أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ( «لا رقية إلا من عين أو حمة أو دم يرقأ» ) .
# وفي " صحيح مسلم " عنه أيضا: ( «رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الرقية من العين والحمة والنملة» ) .
# PageV04P161
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في رقية اللديغ بالفاتحة]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في رقية اللديغ بالفاتحة
# أخرجا في " الصحيحين " من حديث أبي سعيد الخدري، قال: ( «انطلق نفر من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من
~~أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا ms1138 أن يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل
~~شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم أن
~~يكون عند بعضهم شيء فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ، وسعينا له
~~بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم والله إني
~~لأرقي، ولكن استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق حتى تجعلوا لنا جعلا،
~~فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه، ويقرأ: الحمد لله رب
~~العالمين، فكأنما أنشط من عقال، فانطلق يمشي، وما به قلبة قال: فأوفوهم
~~جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقتسموا فقال الذي رقى: لا تفعلوا
~~حتى نأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنذكر له الذي كان، فننظر ما
~~يأمرنا، فقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا له ذلك فقال:
~~" وما يدريك أنها رقية؟ " ثم قال: قد أصبتم، اقسموا واضربوا لي معكم سهما»
~~) .
# وقد روى ابن ماجه في " سننه " من حديث علي قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ( «خير الدواء القرآن» ) .
# ومن المعلوم أن بعض الكلام له خواص ومنافع مجربة، فما الظن بكلام رب
~~العالمين، الذي فضله على كل كلام كفضل الله على خلقه الذي هو الشفاء
# PageV04P162
# التام، والعصمة النافعة، والنور الهادي، والرحمة العامة الذي لو أنزل على
~~جبل؛ لتصدع من عظمته وجلالته. قال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين} [الإسراء: 82] [الإسراء: 82] ، و" من " هاهنا لبيان الجنس
~~لا للتبعيض، هذا أصح القولين كقوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} [الفتح: 29] [الفتح: 29] وكلهم من الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات، فما الظن بفاتحة الكتاب التي لم ينزل في القرآن،
~~ولا في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور مثلها، المتضمنة لجميع
~~معاني كتب الله المشتملة على ذكر أصول أسماء الرب - تعالى - ومجامعها، وهي
~~الله، والرب، والرحمن، وإثبات المعاد، وذكر التوحيدين: توحيد الربوبية،
~~وتوحيد الإلهية، وذكر الافتقار إلى الرب سبحانه في طلب الإعانة، وطلب
~~الهداية، وتخصيصه سبحانه ms1139 بذلك، وذكر أفضل الدعاء على الإطلاق، وأنفعه
~~وأفرضه، وما العباد أحوج شيء إليه، وهو الهداية إلى صراطه المستقيم،
~~المتضمن كمال معرفته، وتوحيده وعبادته بفعل ما أمر به، واجتناب ما نهى عنه،
~~والاستقامة عليه إلى الممات، ويتضمن ذكر أصناف الخلائق، وانقسامهم إلى منعم
~~عليه بمعرفة الحق، والعمل به، ومحبته، وإيثاره، ومغضوب عليه بعدوله عن الحق
~~بعد معرفته له، وضال بعدم معرفته له.
# وهؤلاء أقسام الخليقة مع تضمنها لإثبات القدر، والشرع، والأسماء،
~~والصفات، والمعاد، والنبوات، وتزكية النفوس، وإصلاح القلوب، وذكر عدل الله،
~~وإحسانه، والرد على جميع أهل البدع والباطل، كما ذكرنا ذلك في كتابنا
~~الكبير " مدارج السالكين " في شرحها.
# وحقيق بسورة هذا بعض شأنها أن يستشفى بها من الأدواء، ويرقى بها اللديغ.
# وبالجملة فما تضمنته الفاتحة من إخلاص العبودية والثناء على الله، وتفويض
~~الأمر كله إليه، والاستعانة به، والتوكل عليه، وسؤاله مجامع النعم كلها،
~~وهي الهداية التي تجلب النعم، وتدفع النقم من أعظم الأدوية الشافية
~~الكافية.
# PageV04P163
# وقد قيل: إن موضع الرقية منها: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] ،
~~ولا ريب أن هاتين الكلمتين من أقوى أجزاء هذا الدواء، فإن فيهما من عموم
~~التفويض والتوكل، والالتجاء والاستعانة، والافتقار والطلب، والجمع بين أعلى
~~الغايات، وهي عبادة الرب وحده، وأشرف الوسائل وهي الاستعانة به على عبادته،
~~ما ليس في غيرها، ولقد مر بي وقت بمكة سقمت فيه، وفقدت الطبيب والدواء،
~~فكنت أتعالج بها آخذ شربة من ماء زمزم وأقرؤها عليها مرارا، ثم أشربه فوجدت
~~بذلك البرء التام، ثم صرت أعتمد ذلك عند كثير من الأوجاع فأنتفع بها غاية
~~الانتفاع.
### | [فصل نفس الراقي تفعل في نفس المرقي فتدفع عنه المرض بإذن الله]
# فصل
# وفي تأثير الرقى بالفاتحة وغيرها في علاج ذوات السموم سر بديع، فإن ذوات
~~السموم أثرت بكيفيات نفوسها الخبيثة، كما تقدم وسلاحها حماتها التي تلدغ
~~بها، وهي لا تلدغ حتى تغضب، فإذا غضبت ثار فيها السم، فتقذفه بآلتها، وقد
~~جعل الله سبحانه لكل داء دواء، ولكل شيء ضدا، ونفس الراقي تفعل في نفس
~~المرقي، فيقع ms1140 بين نفسيهما فعل وانفعال، كما يقع بين الداء والدواء، فتقوى
~~نفس الراقي وقوته بالرقية على ذلك الداء فيدفعه بإذن الله، ومدار تأثير
~~الأدوية والأدواء على الفعل والانفعال، وهو كما يقع بين الداء والدواء
~~الطبيعيين، يقع بين الداء والدواء الروحانيين، والروحاني، والطبيعي، وفي
~~النفث والتفل استعانة بتلك الرطوبة والهواء، والنفس المباشر للرقية،
~~والذكر، والدعاء، فإن الرقية تخرج من قلب الراقي وفمه، فإذا صاحبها شيء من
~~أجزاء باطنه من الريق والهواء والنفس، كانت أتم تأثيرا، وأقوى فعلا ونفوذا،
~~ويحصل بالازدواج بينهما كيفية مؤثرة شبيهة بالكيفية الحادثة عند تركيب
~~الأدوية.
# وبالجملة: فنفس الراقي تقابل تلك النفوس الخبيثة، وتزيد بكيفية نفسه،
# PageV04P164
# وتستعين بالرقية وبالنفث على إزالة ذلك الأثر، وكلما كانت كيفية نفس
~~الراقي أقوى كانت الرقية أتم، واستعانته بنفثه كاستعانة تلك النفوس الرديئة
~~بلسعها.
# وفي النفث سر آخر فإنه مما تستعين به الأرواح الطيبة والخبيثة، ولهذا
~~تفعله السحرة كما يفعله أهل الإيمان.
# قال تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد} [الفلق: 4] وذلك؛ لأن النفس تتكيف
~~بكيفية الغضب والمحاربة، وترسل أنفاسها سهاما لها، وتمدها بالنفث والتفل
~~الذي معه شيء من الريق مصاحب لكيفية مؤثرة، والسواحر تستعين بالنفث استعانة
~~بينة، وإن لم تتصل بجسم المسحور، بل تنفث على العقدة وتعقدها، وتتكلم
~~بالسحر فيعمل ذلك في المسحور بتوسط الأرواح السفلية الخبيثة، فتقابلها
~~الروح الزكية الطيبة بكيفية الدفع، والتكلم بالرقية وتستعين بالنفث، فأيهما
~~قوي كان الحكم له، ومقابلة الأرواح بعضها لبعض، ومحاربتها وآلتها من جنس
~~مقابلة الأجسام، ومحاربتها وآلتها سواء، بل الأصل في المحاربة والتقابل
~~للأرواح والأجسام آلتها وجندها، ولكن من غلب عليه الحس لا يشعر بتأثيرات
~~الأرواح وأفعالها وانفعالاتها لاستيلاء سلطان الحس عليه، وبعده من عالم
~~الأرواح وأحكامها وأفعالها.
# والمقصود: أن الروح إذا كانت قوية وتكيفت بمعاني الفاتحة، واستعانت
~~بالنفث والتفل، قابلت ذلك الأثر الذي حصل من النفوس الخبيثة فأزالته، والله
~~أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج لدغة العقرب بالرقية]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في علاج لدغة العقرب بالرقية
# روى ابن أبي ms1141 شيبة في " مسنده "، من حديث عبد الله بن مسعود قال: ( «بينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي، إذ سجد فلدغته عقرب في أصبعه
~~فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: " لعن الله العقرب ما تدع
~~نبيا ولا غيره "، قال: ثم دعا بإناء فيه ماء وملح
# PageV04P165
# فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح، ويقرأ: {قل هو الله أحد}
~~[الإخلاص: 1] والمعوذتين حتى سكنت» ) .
# ففي هذا الحديث العلاج بالدواء المركب من الأمرين: الطبيعي والإلهي، فإن
~~في سورة الإخلاص من كمال التوحيد العلمي الاعتقادي، وإثبات الأحدية لله،
~~المستلزمة نفي كل شركة عنه، وإثبات الصمدية المستلزمة لإثبات كل كمال له مع
~~كون الخلائق تصمد إليه في حوائجها، أي: تقصده الخليقة وتتوجه إليه علويها
~~وسفليها، ونفي الوالد والولد، والكفء عنه المتضمن لنفي الأصل والفرع
~~والنظير والمماثل مما اختصت به وصارت تعدل ثلث القرآن، ففي اسمه الصمد
~~إثبات كل الكمال، وفي نفي الكفء التنزيه عن الشبيه والمثال. وفي الأحد نفي
~~كل شريك لذي الجلال، وهذه الأصول الثلاثة هي مجامع التوحيد.
# وفي المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا، فإن الاستعاذة من شر
~~ما خلق تعم كل شر يستعاذ منه، سواء كان في الأجسام، أو الأرواح.
# والاستعاذة من شر الغاسق وهو الليل، وآيته وهو القمر إذا غاب، تتضمن
~~الاستعاذة من شر ما ينتشر فيه من الأرواح الخبيثة، التي كان نور النهار
~~يحول بينها وبين الانتشار، فلما أظلم الليل عليها وغاب القمر انتشرت وعاثت.
# والاستعاذة من شر النفاثات في العقد تتضمن الاستعاذة من شر السواحر
~~وسحرهن.
# والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن الاستعاذة من النفوس الخبيثة المؤذية
~~بحسدها ونظرها.
# والسورة الثانية تتضمن الاستعاذة من شر شياطين الإنس والجن فقد
# PageV04P166
# جمعت السورتان الاستعاذة من كل شر، ولهما شأن عظيم في الاحتراس والتحصن
~~من الشرور قبل وقوعها، ولهذا أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم - عقبة بن
~~عامر بقراءتهما عقب كل صلاة، ذكره الترمذي في " جامعه " وفي هذا سر عظيم في
~~استدفاع الشرور من الصلاة إلى الصلاة. وقال: ما تعوذ المتعوذون ms1142 بمثلهما.
~~وقد ذكر أنه - صلى الله عليه وسلم - سحر في إحدى عشرة عقدة، وأن جبريل نزل
~~عليه بهما، فجعل كلما قرأ آية منهما انحلت عقدة، حتى انحلت العقد كلها،
~~وكأنما أنشط من عقال.
# وأما العلاج الطبيعي فيه، فإن في الملح نفعا لكثير من السموم، ولا سيما
~~لدغة العقرب، قال صاحب " القانون ": يضمد به مع بزر الكتان للسع العقرب،
~~وذكره غيره أيضا. وفي الملح من القوة الجاذبة المحللة ما يجذب السموم
~~ويحللها، ولما كان في لسعها قوة نارية تحتاج إلى تبريد وجذب وإخراج، جمع
~~بين الماء المبرد لنار اللسعة، والملح الذي فيه جذب وإخراج، وهذا أتم ما
~~يكون من العلاج، وأيسره، وأسهله، وفيه تنبيه على أن علاج هذا الداء
~~بالتبريد والجذب والإخراج والله أعلم.
# وقد روى مسلم في " صحيحه " عن أبي هريرة قال: ( «جاء رجل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة
~~فقال: " أما لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم
~~تضرك» ) .
# واعلم أن الأدوية الطبيعية الإلهية تنفع من الداء بعد حصوله، وتمنع من
~~وقوعه، وإن وقع لم يقع وقوعا مضرا، وإن كان مؤذيا، والأدوية الطبيعية إنما
~~تنفع، بعد حصول الداء فالتعوذات والأذكار، إما أن تمنع وقوع هذه الأسباب،
~~وإما أن تحول بينها وبين كمال تأثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه،
~~فالرقى
# PageV04P167
# والعوذ تستعمل لحفظ الصحة، ولإزالة المرض، أما الأول فكما في " الصحيحين
~~" من حديث عائشة: ( «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أوى إلى
~~فراشه نفث في كفيه {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] والمعوذتين. ثم يمسح بهما
~~وجهه، وما بلغت يده من جسده» ) .
# وكما في حديث عوذة أبي الدرداء المرفوع: ( «اللهم أنت ربي لا إله إلا
~~أنت، عليك توكلت، وأنت رب العرش العظيم» ) ، وقد تقدم وفيه: من قالها أول
~~نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي، ومن قالها آخر نهاره لم تصبه مصيبة حتى
~~يصبح. وكما في " الصحيحين ": ( «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة ms1143 في ليلة
~~كفتاه» ) .
# وكما في " صحيح مسلم " عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( «من نزل منزلا
~~فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من
~~منزله ذلك» ) .
# وكما في " سنن أبي داود ": ( «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~في السفر يقول بالليل: " يا أرض ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك وشر ما
~~فيك، وشر ما يدب عليك، أعوذ بالله من أسد وأسود، ومن الحية والعقرب، ومن
~~ساكن البلد ومن والد وما ولد» ) .
# PageV04P168
# وأما الثاني: فكما تقدم من الرقية بالفاتحة، والرقية للعقرب وغيرها مما
~~يأتي.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في رقية النملة]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في رقية النملة
# قد تقدم من حديث أنس الذي في " صحيح مسلم ": ( «أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- رخص في الرقية من الحمة والعين والنملة» ) .
# وفي " سنن أبي داود " ( «عن الشفاء بنت عبد الله دخل علي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا عند حفصة فقال: " ألا تعلمين هذه رقية النملة كما
~~علمتيها الكتابة» ) .
# النملة: قروح تخرج في الجنبين وهو داء معروف وسمي نملة؛ لأن صاحبه يحس في
~~مكانه كأن نملة تدب عليه، وتعضه، وأصنافها ثلاثة، قال ابن قتيبة وغيره: كان
~~المجوس يزعمون أن ولد الرجل من أخته إذا خط على النملة شفى صاحبها ومنه قول
~~الشاعر:
# ولا عيب فينا غير عرف لمعشر ... كرام وأنا لا نخط على النمل
# وروى الخلال: أن الشفاء بنت عبد الله كانت ترقي في الجاهلية من النملة،
~~فلما هاجرت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانت قد بايعته بمكة، قالت:
~~يا رسول الله! إني كنت أرقي في الجاهلية من النملة، وإني أريد أن أعرضها
~~عليك فعرضت عليه، فقالت: بسم الله ضلت حتى تعود من أفواهها، ولا تضر أحدا
~~اللهم اكشف البأس رب الناس، قال: ترقي بها على عود سبع مرات، وتقصد مكانا
~~نظيفا،
# PageV04P169
# وتدلكه على حجر بخل خمر حاذق، وتطليه على النملة. وفي الحديث: دليل على
~~جواز ms1144 تعليم النساء الكتابة.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في رقية الحية]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في رقية الحية قد تقدم قوله: ( «لا رقية
~~إلا في عين أو حمة» ) ، الحمة: بضم الحاء وفتح الميم وتخفيفها. وفي " سنن
~~ابن ماجه " من حديث عائشة: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الرقية
~~من الحية والعقرب.
# ويذكر عن ابن شهاب الزهري قال: ( «لدغ بعض أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حية فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " هل من راق؟ "
~~فقالوا: يا رسول الله! إن آل حزم كانوا يرقون رقية الحية، فلما نهيت عن
~~الرقى تركوها فقال: " ادعوا عمارة بن حزم " فدعوه فعرض عليه رقاه فقال: "
~~لا بأس بها " فأذن له فيها فرقاه» ) .
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في رقية القرحة والجرح]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في رقية القرحة والجرح
# أخرجا في " الصحيحين " عن عائشة قالت: ( «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا اشتكى
# PageV04P170
# الإنسان، أو كانت به قرحة أو جرح، قال بأصبعه: هكذا ووضع سفيان سبابته
~~بالأرض، ثم رفعها، وقال: " بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا
~~بإذن ربنا» ) .
# هذا من العلاج الميسر النافع المركب، وهي معالجة لطيفة يعالج بها القروح
~~والجراحات الطرية، لا سيما عند عدم غيرها من الأدوية إذ كانت موجودة بكل
~~أرض، وقد علم أن طبيعة التراب الخالص باردة يابسة مجففة لرطوبات القروح
~~والجراحات التي تمنع الطبيعة من جودة فعلها، وسرعة اندمالها، لا سيما في
~~البلاد الحارة، وأصحاب الأمزجة الحارة، فإن القروح والجراحات يتبعها في
~~أكثر الأمر سوء مزاج حار، فيجتمع حرارة البلد والمزاج والجراح، وطبيعة
~~التراب الخالص باردة يابسة أشد من برودة جميع الأدوية المفردة الباردة،
~~فتقابل برودة التراب حرارة المرض، لا سيما إن كان التراب قد غسل وجفف،
~~ويتبعها أيضا كثرة الرطوبات الرديئة، والسيلان، والتراب مجفف لها، مزيل
~~لشدة يبسه، وتجفيفه للرطوبة الرديئة المانعة من برئها، ويحصل به - مع ذلك -
~~تعديل مزاج العضو العليل، ومتى اعتدل ms1145 مزاج العضو قويت قواه المدبرة، ودفعت
~~عنه الألم بإذن الله.
# ومعنى الحديث: أنه يأخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة، ثم يضعها على
~~التراب فيعلق بها منه شيء، فيمسح به على الجرح، ويقول هذا الكلام لما فيه
~~من بركة ذكر اسم الله، وتفويض الأمر إليه، والتوكل عليه، فينضم أحد
~~العلاجين إلى الآخر، فيقوى التأثير.
# وهل المراد بقوله: " تربة أرضنا " جميع الأرض أو أرض المدينة خاصة؟ فيه
~~قولان، ولا ريب أن من التربة ما تكون فيه خاصية ينفع بخاصيته من أدواء
~~كثيرة،
# PageV04P171
# ويشفي به أسقاما رديئة.
# قال جالينوس: رأيت بالإسكندرية مطحولين، ومستسقين كثيرا، يستعملون طين
~~مصر، ويطلون به على سوقهم، وأفخاذهم وسواعدهم، وظهورهم، وأضلاعهم، فينتفعون
~~به منفعة بينة.
# قال: وعلى هذا النحو فقد ينفع هذا الطلاء للأورام العفنة والمترهلة
~~الرخوة، قال: وإني لأعرف قوما ترهلت أبدانهم كلها من كثرة استفراغ الدم من
~~أسفل، انتفعوا بهذا الطين نفعا بينا، وقوما آخرين شفوا به أوجاعا مزمنة
~~كانت متمكنة في بعض الأعضاء تمكنا شديدا، فبرأت وذهبت أصلا.
# وقال صاحب الكتاب المسيحي: قوة الطين المجلوب من كنوس - وهي جزيرة
~~المصطكى - قوة تجلو وتغسل، وتنبت اللحم في القروح، وتختم القروح. انتهى.
# وإذا كان هذا في هذه التربات، فما الظن بأطيب تربة على وجه الأرض
~~وأبركها، وقد خالطت ريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقارنت رقيته
~~باسم ربه، وتفويض الأمر إليه، وقد تقدم أن قوى الرقية وتأثيرها بحسب
~~الراقي، وانفعال المرقي عن رقيته، وهذا أمر لا ينكره طبيب فاضل عاقل مسلم،
~~فإن انتفى أحد الأوصاف، فليقل ما شاء.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الوجع بالرقية]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في علاج الوجع بالرقية
# روى مسلم في " صحيحه ": ( «عن عثمان بن أبي العاص، أنه شكى إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " ضع يدك على الذي تألم من جسدك، وقل بسم الله ثلاثا، وقل سبع
~~مرات: أعوذ بعزة الله ms1146 وقدرته من شر ما أجد وأحاذر» ) ، ففي هذا العلاج من
~~ذكر الله، والتفويض إليه، والاستعاذة بعزته، وقدرته من شر الألم ما يذهب
~~به، وتكراره؛ ليكون أنجع وأبلغ، كتكرار الدواء؛ لأخراج المادة، وفي السبع
~~خاصية لا توجد في غيرها، وفي
# PageV04P172
# " الصحيحين ": ( «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعوذ بعض أهله،
~~يمسح بيده اليمنى، ويقول: " اللهم رب الناس أذهب الباس، واشف أنت الشافي لا
~~شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما» ) ، ففي هذه الرقية توسل إلى الله
~~بكمال ربوبيته، وكمال رحمته بالشفاء، وأنه وحده الشافي، وأنه لا شفاء إلا
~~شفاؤه، فتضمنت التوسل إليه بتوحيده وإحسانه وربوبيته.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حر المصيبة وحزنها]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في علاج حر المصيبة وحزنها
# قال تعالى: {وبشر الصابرين - الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون - أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}
~~[البقرة: 155 - 157] [البقرة: 155] . وفي " المسند " عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: ( «ما من أحد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون
~~اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها، إلا أجاره الله في مصيبته،
~~وأخلف له خيرا منها» ) .
# وهذه الكلمة من أبلغ علاج المصاب، وأنفعه له في عاجلته وآجلته، فإنها
~~تتضمن أصلين عظيمين إذا تحقق العبد بمعرفتهما تسلى عن مصيبته.
# أحدهما: أن العبد وأهله وماله ملك لله عز وجل حقيقة، وقد جعله عند العبد
~~عارية، فإذا أخذه منه فهو كالمعير يأخذ متاعه من المستعير، وأيضا فإنه
~~محفوف بعدمين: عدم قبله وعدم بعده، وملك العبد له متعة معارة في زمن يسير،
~~وأيضا فإنه ليس الذي أوجده عن عدمه، حتى يكون ملكه حقيقة، ولا هو
# PageV04P173
# الذي يحفظه من الآفات بعد وجوده، ولا يبقي عليه وجوده، فليس له فيه
~~تأثير، ولا ملك حقيقي، وأيضا فإنه متصرف فيه بالأمر تصرف العبد المأمور
~~المنهي لا تصرف الملاك، ولهذا لا يباح له من التصرفات فيه إلا ما وافق أمر
~~مالكه الحقيقي.
# والثاني: أن ms1147 مصير العبد ومرجعه إلى الله مولاه الحق، ولا بد أن يخلف
~~الدنيا وراء ظهره، ويجيء ربه فردا كما خلقه أول مرة: بلا أهل، ولا مال، ولا
~~عشيرة، ولكن بالحسنات، والسيئات، فإذا كانت هذه بداية العبد وما خوله
~~ونهايته، فكيف يفرح بموجود أو يأسى على مفقود، ففكره في مبدئه ومعاده من
~~أعظم علاج هذا الداء، ومن علاجه أن يعلم علم اليقين أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه. قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير - لكي لا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور}
~~[الحديد: 22 - 23] [الحديد: 22] .
# ومن علاجه أن ينظر إلى ما أصيب به، فيجد ربه قد أبقى عليه مثله، أو أفضل
~~منه، وادخر له - إن صبر ورضي - ما هو أعظم من فوات تلك المصيبة بأضعاف
~~مضاعفة، وأنه لو شاء لجعلها أعظم مما هي.
# ومن علاجه أن يطفئ نار مصيبته ببرد التأسي بأهل المصائب، وليعلم أنه في
~~كل واد بنو سعد، ولينظر يمنة فهل يرى إلا محنة؟ ثم ليعطف يسرة فهل يرى إلا
~~حسرة؟ وأنه لو فتش العالم لم ير فيهم إلا مبتلى، إما بفوات محبوب، أو حصول
~~مكروه، وأن شرور الدنيا أحلام نوم، أو كظل زائل، إن أضحكت قليلا أبكت
~~كثيرا، وإن سرت يوما ساءت دهرا وإن متعت قليلا،
# PageV04P174
# منعت طويلا، وما ملأت دارا خيرة إلا ملأتها عبرة، ولا سرته بيوم سرور إلا
~~خبأت له يوم شرور، قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: " لكل فرحة ترحة، وما
~~ملئ بيت فرحا إلا ملئ ترحا " وقال ابن سيرين: " ما كان ضحك قط إلا كان من
~~بعده بكاء ".
# وقالت هند بنت النعمان: لقد رأيتنا ونحن من أعز الناس وأشدهم ملكا، ثم لم
~~تغب الشمس حتى رأيتنا، ونحن أقل الناس وأنه حق على الله ألا يملأ دارا خيرة
~~إلا ملأها عبرة.
# وسألها رجل أن تحدثه عن ms1148 أمرها فقالت: " أصبحنا ذا صباح وما في العرب أحد
~~إلا يرجونا ثم أمسينا وما في العرب أحد إلا يرحمنا ".
# وبكت أختها حرقة بنت النعمان يوما، وهي في عزها فقيل لها: ما يبكيك لعل
~~أحدا آذاك؟ قالت: لا ولكن رأيت غضارة في أهلي، وقلما امتلأت دار سرورا إلا
~~امتلأت حزنا.
# قال إسحاق بن طلحة: دخلت عليها يوما فقلت لها: كيف رأيت عبرات الملوك؟
~~فقالت: ما نحن فيه اليوم خير مما كنا فيه الأمس، إنا نجد في الكتب أنه ليس
~~من أهل بيت يعيشون في خيرة إلا سيعقبون بعدها عبرة، وأن الدهر لم يظهر لقوم
~~بيوم يحبونه إلا بطن لهم بيوم يكرهونه ثم قالت:
# فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف
# فأف لدنيا لا يدوم نعيمها ... تقلب تارات بنا وتصرف
# PageV04P175
# ومن علاجها أن يعلم أن الجزع لا يردها، بل يضاعفها، وهو في الحقيقة من
~~تزايد المرض.
# ومن علاجها أن يعلم أن فوت ثواب الصبر والتسليم، وهو الصلاة والرحمة
~~والهداية التي ضمنها الله على الصبر، والاسترجاع أعظم من المصيبة في
~~الحقيقة.
# ومن علاجها أن يعلم أن الجزع يشمت عدوه، ويسوء صديقه، ويغضب ربه، ويسر
~~شيطانه، ويحبط أجره، ويضعف نفسه، وإذا صبر واحتسب أنضى شيطانه ورده خاسئا
~~وأرضى ربه وسر صديقه، وساء عدوه، وحمل عن إخوانه، وعزاهم هو قبل أن يعزوه،
~~فهذا هو الثبات والكمال الأعظم، لا لطم الخدود، وشق الجيوب، والدعاء
~~بالويل، والثبور، والسخط على المقدور.
# ومن علاجها: أن يعلم أن ما يعقبه الصبر والاحتساب من اللذة والمسرة أضعاف
~~ما كان يحصل له ببقاء ما أصيب به لو بقي عليه، ويكفيه من ذلك بيت الحمد
~~الذي يبنى له في الجنة على حمده لربه، واسترجاعه فلينظر: أي المصيبتين
~~أعظم؟ : مصيبة العاجلة، أو مصيبة فوات بيت الحمد في جنة الخلد. وفي الترمذي
~~مرفوعا: ( «يود ناس يوم القيامة أن جلودهم كانت تقرض بالمقاريض في الدنيا
~~لما يرون من ثواب أهل البلاء» ) .
# وقال: بعض السلف لولا مصائب الدنيا لوردنا القيام مفاليس.
# ومن علاجها: أن ms1149 يروح قلبه بروح رجاء الخلف من الله، فإنه من كل شيء عوض
~~إلا الله، فما منه عوض كما قيل:
# PageV04P176
# من كل شيء إذا ضيعته عوض ... وما من الله إن ضيعته عوض
# ومن علاجها: أن يعلم أن حظه من المصيبة ما تحدثه له، فمن رضي فله الرضى،
~~ومن سخط فله السخط، فحظك منها ما أحدثته لك فاختر خير الحظوظ، أو شرها، فإن
~~أحدثت له سخطا وكفرا؛ كتب في ديوان الهالكين، وإن أحدثت له جزعا وتفريطا في
~~ترك واجب أو فعل محرم؛ كتب في ديوان المفرطين، وإن أحدثت له شكاية وعدم
~~صبر؛ كتب في ديوان المغبونين، وإن أحدثت له اعتراضا على الله وقدحا في
~~حكمته؛ فقد قرع باب الزندقة أو ولجه، وإن أحدثت له صبرا وثباتا لله؛ كتب في
~~ديوان الصابرين، وإن أحدثت له الرضى عن الله؛ كتب في ديوان الراضين، وإن
~~أحدثت له الحمد والشكر؛ كتب في ديوان الشاكرين، وكان تحت لواء الحمد مع
~~الحمادين، وإن أحدثت له محبة واشتياقا إلى لقاء ربه؛ كتب في ديوان المحبين
~~المخلصين.
# وفي مسند " الإمام أحمد " والترمذي من حديث محمود بن لبيد يرفعه ( «إن
~~الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط» ) زاد
~~أحمد: ( «ومن جزع فله الجزع» ) .
# ومن علاجها: أن يعلم أنه وإن بلغ في الجزع غايته، فآخر أمره إلى صبر
~~الاضطرار، وهو غير محمود ولا مثاب، قال بعض الحكماء: العاقل يفعل في أول
~~يوم من المصيبة ما يفعله الجاهل بعد أيام، ومن لم يصبر صبر الكرام سلا سلو
~~البهائم.
# وفي " الصحيح " مرفوعا: ( «الصبر عند الصدمة الأولى» ) وقال
# PageV04P177
# الأشعث بن قيس: " إنك إن صبرت إيمانا واحتسابا، وإلا سلوت سلو البهائم ".
# ومن علاجها: أن يعلم أن أنفع الأدوية له موافقة ربه وإلهه فيما أحبه
~~ورضيه له، وأن خاصية المحبة وسرها موافقة المحبوب، فمن ادعى محبة محبوب ثم
~~سخط ما يحبه وأحب ما يسخطه فقد شهد على نفسه بكذبه وتمقت إلى محبوبه.
# وقال أبو الدرداء: إن الله إذا قضى قضاء، أحب ms1150 أن يرضى به، وكان عمران بن
~~حصين يقول في علته: أحبه إلي أحبه إليه، وكذلك قال أبو العالية.
# وهذا دواء وعلاج لا يعمل إلا مع المحبين، ولا يمكن كل أحد أن يتعالج به.
# ومن علاجها: أن يوازن بين أعظم اللذتين، والمتعتين وأدومهما: لذة تمتعه
~~بما أصيب به، ولذة تمتعه بثواب الله له، فإن ظهر له الرجحان فآثر الراجح،
~~فليحمد الله على توفيقه، وإن آثر المرجوح من كل وجه فليعلم أن مصيبته في
~~عقله، وقلبه، ودينه أعظم من مصيبته التي أصيب بها في دنياه.
# ومن علاجها أن يعلم أن الذي ابتلاه بها أحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين،
~~وأنه سبحانه لم يرسل إليه البلاء ليهلكه به، ولا ليعذبه به، ولا ليجتاحه،
~~وإنما افتقده به ليمتحن صبره ورضاه عنه وإيمانه وليسمع تضرعه وابتهاله،
~~وليراه طريحا ببابه لائذا بجنابه مكسور القلب بين يديه رافعا قصص الشكوى
~~إليه.
# قال الشيخ عبد القادر: يا بني إن المصيبة ما جاءت لتهلكك، وإنما جاءت؛
~~لتمتحن صبرك وإيمانك يا بني القدر سبع والسبع لا يأكل الميتة.
# والمقصود: أن المصيبة كير العبد الذي يسبك به حاصله فإما أن يخرج
# PageV04P178
# ذهبا أحمر، وإما أن يخرج خبثا كله كما قيل:
# سبكناه ونحسبه لجينا ... فأبدى الكير عن خبث الحديد
# فإن لم ينفعه هذا الكير في الدنيا، فبين يديه الكير الأعظم، فإذا علم
~~العبد أن إدخاله كير الدنيا، ومسبكها خير له من ذلك الكير والمسبك، وأنه لا
~~بد من أحد الكيرين، فليعلم قدر نعمة الله عليه في الكير العاجل.
# ومن علاجها: أن يعلم أنه لولا محن الدنيا ومصائبها لأصاب العبد - من
~~أدواء الكبر والعجب والفرعنة وقسوة القلب - ما هو سبب هلاكه عاجلا وآجلا
~~فمن رحمة أرحم الراحمين أن يتفقده في الأحيان بأنواع من أدوية المصائب،
~~تكون حمية له من هذه الأدواء، وحفظا لصحة عبوديته، واستفراغا للمواد
~~الفاسدة الرديئة المهلكة منه، فسبحان من يرحم ببلائه، ويبتلي بنعمائه كما
~~قيل:
# قد ينعم بالبلوى وإن عظمت ... ويبتلي الله بعض القوم بالنعم
# فلولا أنه - سبحانه - يداوي عباده بأدوية المحن، ms1151 والابتلاء لطغوا، وبغوا
~~وعتوا والله - سبحانه - إذا أراد بعبد خيرا سقاه دواء من الابتلاء،
~~والامتحان على قدر حاله يستفرغ به من الأدواء، المهلكة حتى إذا هذبه ونقاه
~~وصفاه أهله لأشرف مراتب الدنيا، وهي عبوديته وأرفع ثواب الآخرة، وهو رؤيته
~~وقربه.
# ومن علاجها: أن يعلم أن مرارة الدنيا هي بعينها حلاوة الآخرة، يقلبها
~~الله سبحانه كذلك، وحلاوة الدنيا بعينها مرارة الآخرة، ولأن ينتقل من مرارة
~~منقطعة إلى حلاوة دائمة، خير له من عكس ذلك، فإن خفي عليك هذا فانظر إلى
~~قول الصادق المصدوق: ( «حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات» ) .
# وفي هذا المقام تفاوتت عقول الخلائق، وظهرت حقائق الرجال فأكثرهم
# PageV04P179
# آثر الحلاوة المنقطعة على الحلاوة الدائمة التي لا تزول، ولم يحتمل مرارة
~~ساعة لحلاوة الأبد، ولا ذل ساعة لعز الأبد، ولا محنة ساعة لعافية الأبد،
~~فإن الحاضر عنده شهادة، والمنتظر غيب، والإيمان ضعيف، وسلطان الشهوة حاكم،
~~فتولد من ذلك إيثار العاجلة، ورفض الآخرة، وهذا حال النظر الواقع على ظواهر
~~الأمور، وأوائلها ومبادئها، وأما النظر الثاقب الذي يخرق حجب العاجلة،
~~ويجاوزه إلى العواقب والغايات، فله شأن آخر.
# فادع نفسك إلى ما أعد الله لأوليائه، وأهل طاعته من النعيم المقيم،
~~والسعادة الأبدية، والفوز الأكبر، وما أعد لأهل البطالة، والإضاعة من الخزي
~~والعقاب والحسرات الدائمة، ثم اختر؛ أي القسمين أليق بك، وكل يعمل على
~~شاكلته، وكل أحد يصبو إلى ما يناسبه، وما هو الأولى به، ولا تستطل هذا
~~العلاج، فشدة الحاجة إليه من الطبيب والعليل دعت إلى بسطه، وبالله التوفيق.
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الكرب والهم والغم والحزن]
# أخرجا في " الصحيحين " من حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقول عند الكرب: ( «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا
~~الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات السبع، ورب الأرض رب
~~العرش الكريم» ) .
# وفي " جامع الترمذي " عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (
~~«كان إذا حزبه أمر قال: " يا حي ms1152 يا قيوم برحمتك أستغيث» ) .
# وفيه: عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أهمه
~~الأمر، رفع طرفه إلى
# PageV04P180
# السماء فقال: (سبحان الله العظيم) وإذا اجتهد في الدعاء قال: (يا حي يا
~~قيوم) .
# وفي " سنن أبي داود " عن أبي بكرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ( «دعوات المكروب اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين،
~~وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت» ) .
# وفيها أيضا عن أسماء بنت عميس قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ( «ألا أعلمك كلمات تقوليهن عند الكرب، أو في الكرب الله ربي لا
~~أشرك به شيئا» ) وفي رواية أنها تقال سبع مرات.
# PageV04P181
# وفي " مسند الإمام أحمد " عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ( «ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك
~~ناصيتي بيدك ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك،
~~أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب
~~عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي.
~~إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحا» ) .
# وفي الترمذي عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ( «دعوة ذي النون إذ دعا ربه وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين، لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجيب له» ) .
# وفي رواية: ( «إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه، كلمة
~~أخي يونس» ) .
# وفي " سنن أبي داود " عن أبي سعيد الخدري قال: دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة
~~فقال: ( «يا أبا أمامة مالي أراك في المسجد في غير وقت الصلاة؟ " فقال:
~~هموم لزمتني وديون يا رسول الله فقال: " ألا أعلمك كلاما إذا أنت قلته أذهب ms1153
~~الله عز وجل همك وقضى دينك؟ " قال: قلت: بلى يا رسول الله قال: " قل إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز
~~والكسل، وأعوذ بك من الجبن، والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين،
# PageV04P182
# وقهر الرجال، قال: ففعلت ذلك فأذهب الله عز وجل همي وقضى عني ديني» ) .
# وفي " سنن أبي داود " عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ( «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا
~~ورزقه من حيث لا يحتسب» ) .
# وفي " المسند أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( «كان إذا حزبه أمر فزع
~~إلى الصلاة» ) وقد قال تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 45]
~~[البقرة: 45] .
# وفي " السنن: ( «عليكم بالجهاد، فإنه باب من أبواب الجنة، يدفع الله به
~~عن النفوس الهم والغم» ) .
# ويذكر عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( «من كثرت همومه
~~وغمومه، فليكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله» ) .
# وثبت في " الصحيحين ": أنها كنز من كنوز الجنة.
# PageV04P183
# وفي الترمذي: " أنها باب من أبواب الجنة ".
# هذه الأدوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء، فإن لم تقو على إذهاب داء
~~الهم والغم والحزن، فهو داء قد استحكم وتمكنت أسبابه، ويحتاج إلى استفراغ
~~كلي. الأول: توحيد الربوبية.
# الثاني: توحيد الإلهية.
# الثالث: التوحيد العلمي الاعتقادي.
# الرابع: تنزيه الرب تعالى عن أن يظلم عبده، أو يأخذه بلا سبب من العبد
~~يوجب ذلك.
# الخامس: اعتراف العبد بأنه هو الظالم.
# السادس: التوسل إلى الرب تعالى بأحب الأشياء، وهو أسماؤه وصفاته، ومن
~~أجمعها لمعاني الأسماء والصفات الحي القيوم.
# السابع: الاستعانة به وحده.
# الثامن: إقرار العبد له بالرجاء.
# التاسع: تحقيق التوكل عليه، والتفويض إليه والاعتراف له بأن ناصيته في
~~يده، يصرفه كيف يشاء، وأنه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاؤه.
# العاشر: أن يرتع قلبه في رياض القرآن، ويجعله لقلبه كالربيع للحيوان، وأن
~~يستضيء به في ظلمات الشبهات والشهوات، وأن يتسلى به عن كل فائت، ويتعزى به
~~عن كل مصيبة، ms1154 ويستشفي به من أدواء صدره، فيكون جلاء حزنه، وشفاء همه وغمه.
# الحادي عشر: الاستغفار.
# PageV04P184
# الثاني عشر: التوبة.
# الثالث عشر: الجهاد.
# الرابع عشر: الصلاة.
# الخامس عشر: البراءة من الحول والقوة وتفويضهما إلى من هما بيده.
### | [فصل بيان جهة تأثير هذه الأدوية في هذه الأمراض]
# فصل في بيان جهة تأثير هذه الأدوية في هذه الأمراض
# خلق الله - سبحانه - ابن آدم وأعضاءه، وجعل لكل عضو منها كمالا، إذا فقده
~~أحس بالألم، وجعل لملكها وهو القلب كمالا، إذا فقده حضرته أسقامه وآلامه من
~~الهموم والغموم والأحزان.
# فإذا فقدت العين ما خلقت له من قوة الإبصار، وفقدت الأذن ما خلقت له من
~~قوة السمع، واللسان ما خلق له من قوة الكلام، فقدت كمالها.
# والقلب: خلق لمعرفة فاطره ومحبته وتوحيده والسرور به، والابتهاج بحبه،
~~والرضى عنه، والتوكل عليه، والحب فيه، والبغض فيه، والموالاة فيه،
~~والمعاداة فيه، ودوام ذكره، وأن يكون أحب إليه من كل ما سواه، وأرجى عنده
~~من كل ما سواه، وأجل في قلبه من كل ما سواه، ولا نعيم له ولا سرور ولا لذة
~~بل ولا حياة إلا بذلك، وهذا له بمنزلة الغذاء، والصحة، والحياة، فإذا فقد
~~غذاءه، وصحته، وحياته؛ فالهموم والغموم والأحزان مسارعة من كل صوب إليه،
~~ورهن مقيم عليه.
# ومن أعظم أدوائه: الشرك والذنوب والغفلة والاستهانة بمحابه ومراضيه، وترك
~~التفويض إليه، وقلة الاعتماد عليه، والركون إلى ما سواه، والسخط بمقدوره،
~~والشك في وعده ووعيده.
# وإذا تأملت أمراض القلب وجدت هذه الأمور وأمثالها هي أسبابها لا
# PageV04P185
# سبب لها سواها، فدواؤه الذي لا دواء له سواه ما تضمنته هذه العلاجات
~~النبوية من الأمور المضادة لهذه الأدواء، فإن المرض يزال بالضد، والصحة
~~تحفظ بالمثل، فصحته تحفظ بهذه الأمور النبوية، وأمراضه بأضدادها.
# فالتوحيد: يفتح للعبد باب الخير والسرور واللذة والفرح والابتهاج،
~~والتوبة استفراغ للأخلاط والمواد الفاسدة التي هي سبب أسقامه، وحمية له من
~~التخليط، فهي تغلق عنه باب الشرور، فيفتح له باب السعادة والخير بالتوحيد،
~~ويغلق باب الشرور بالتوبة والاستغفار.
# قال بعض المتقدمين من أئمة الطب: ms1155 من أراد عافية الجسم فليقلل من الطعام
~~والشراب ومن أراد عافية القلب فليترك الآثام.
# وقال ثابت بن قرة: راحة الجسم في قلة الطعام وراحة الروح في قلة الآثام،
~~وراحة اللسان في قلة الكلام.
# والذنوب للقلب بمنزلة السموم، إن لم تهلكه أضعفته، ولا بد وإذا ضعفت
~~قوته، لم يقدر على مقاومة الأمراض، قال طبيب القلوب عبد الله بن المبارك:
# رأيت الذنوب تميت القلوب ... وقد يورث الذل إدمانها
# وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها
# فالهوى أكبر أدوائها، ومخالفته أعظم أدويتها، والنفس في الأصل خلقت جاهلة
~~ظالمة، فهي لجهلها تظن شفاءها في اتباع هواها، وإنما فيه تلفها وعطبها
~~ولظلمها لا تقبل من الطبيب الناصح، بل تضع الداء موضع الدواء، فتعتمده وتضع
~~الدواء موضع الداء، فتجتنبه فيتولد من بين إيثارها للداء، واجتنابها
~~للدواء، أنواع من الأسقام والعلل التي تعيي الأطباء ويتعذر معها الشفاء.
# والمصيبة العظمى أنها تركب ذلك على القدر فتبرئ نفسها، وتلوم ربها بلسان
~~الحال دائما، ويقوى اللوم حتى يصرح به اللسان.
# PageV04P186
# وإذا وصل العليل إلى هذه الحال، فلا يطمع في برئه إلا أن تتداركه رحمة من
~~ربه، فيحييه حياة جديدة، ويرزقه طريقة حميدة، فلهذا كان حديث ابن عباس في
~~دعاء الكرب مشتملا على توحيد الإلهية والربوبية، ووصف الرب سبحانه بالعظمة
~~والحلم، وهاتان الصفتان مستلزمتان لكمال القدرة، والرحمة، والإحسان،
~~والتجاوز، ووصفه بكمال ربوبيته للعالم العلوي، والسفلي، والعرش الذي هو سقف
~~المخلوقات، وأعظمها والربوبية التامة تستلزم توحيده، وأنه الذي لا تنبغي
~~العبادة، والحب، والخوف، والرجاء، والإجلال، والطاعة إلا له.
# وعظمته المطلقة تستلزم إثبات كل كمال له، وسلب كل نقص وتمثيل عنه. وحلمه
~~يستلزم كمال رحمته، وإحسانه إلى خلقه.
# فعلم القلب ومعرفته بذلك توجب محبته، وإجلاله، وتوحيده فيحصل له من
~~الابتهاج واللذة والسرور، ما يدفع عنه ألم الكرب والهم، والغم، وأنت تجد
~~المريض إذا ورد عليه ما يسره ويفرحه ويقوي نفسه، كيف تقوى الطبيعة على دفع
~~المرض الحسي، فحصول هذا الشفاء للقلب أولى وأحرى.
# ثم إذا قابلت بين ضيق الكرب وسعة هذه الأوصاف التي ms1156 تضمنها دعاء الكرب،
~~وجدته في غاية المناسبة لتفريج هذا الضيق، وخروج القلب منه إلى سعة البهجة
~~والسرور، وهذه الأمور إنما يصدق بها من أشرقت فيه أنوارها، وباشر قلبه
~~حقائقها.
# " وفي تأثير قوله: ( «يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث» ) في دفع هذا الداء
~~مناسبة بديعة فإن صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال، مستلزمة لها، وصفة
~~القيومية متضمنة لجميع صفات الأفعال، ولهذا كان اسم الله الأعظم الذي إذا
~~دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى: هو اسم الحي القيوم، والحياة التامة تضاد
~~جميع الأسقام والآلام، ولهذا لما كملت حياة أهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم،
~~ولا حزن ولا شيء من الآفات. ونقصان الحياة تضر بالأفعال، وتنافي القيومية،
# PageV04P187
# فكمال القيومية لكمال الحياة، فالحي المطلق التام الحياة لا تفوته صفة
~~الكمال البتة، والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة، فالتوسل بصفة الحياة
~~القيومية له تأثير في إزالة ما يضاد الحياة، ويضر بالأفعال.
# ونظير هذا توسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ربه بربوبيته لجبريل،
~~وميكائيل، وإسرافيل أن يهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه، فإن حياة القلب
~~بالهداية، وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الأملاك الثلاثة بالحياة.
# فجبريل: موكل بالوحي الذي هو حياة القلوب.
# وميكائيل: بالقطر الذي هو حياة الأبدان والحيوان.
# وإسرافيل: بالنفخ في الصور، الذي هو سبب حياة العالم، وعود الأرواح إلى
~~أجسادها.
# فالتوسل إليه سبحانه بربوبية هذه الأرواح العظيمة الموكلة بالحياة له
~~تأثير في حصول المطلوب.
# والمقصود أن لاسم الحي القيوم تأثيرا خاصا في إجابة الدعوات، وكشف
~~الكربات، وفي " السنن " و " صحيح أبي حاتم " مرفوعا: ( «اسم الله الأعظم في
~~هاتين الآيتين {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} [البقرة:
~~163] [البقرة: 163] ، وفاتحة آل عمران: {الم - الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} [آل عمران: 1 - 2] » ) قال الترمذي: حديث صحيح.
# وفي "السنن" و"صحيح ابن حبان " أيضا: من حديث أنس «أن رجلا دعا،
# PageV04P188
# فقال: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بديع
~~السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا ms1157 حي يا قيوم، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا
~~سئل به أعطى» ) .
# ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اجتهد في الدعاء قال: ( «يا
~~حي يا قيوم» ) .
# " وفي قوله: ( «اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي
~~شأني كله لا إله إلا أنت» ) من تحقيق الرجاء لمن الخير كله بيديه والاعتماد
~~عليه وحده وتفويض الأمر إليه، والتضرع إليه، أن يتولى إصلاح شأنه، ولا يكله
~~إلى نفسه، والتوسل إليه بتوحيده مما له تأثير قوي في دفع هذا الداء، وكذلك
~~قوله: ( «الله ربي لا أشرك به شيئا» ) .
# وأما حديث ابن مسعود: ( «اللهم إني عبدك ابن عبدك» ) ففيه من المعارف
~~الإلهية، وأسرار العبودية ما لا يتسع له كتاب فإنه يتضمن الاعتراف
~~بعبوديته، وعبودية آبائه، وأمهاته، وأن ناصيته بيده، يصرفها كيف يشاء، فلا
~~يملك العبد دونه لنفسه: نفعا، ولا ضرا، ولا موتا، ولا حياة، ولا نشورا؛ لأن
~~من ناصيته بيد غيره فليس إليه شيء من أمره، بل هو عان في قبضته ذليل تحت
~~سلطان قهره.
# وقوله: ( «ماض في حكمك عدل في قضاؤك» ) متضمن لأصلين عظيمين عليهما مدار
~~التوحيد.
# أحدهما: إثبات القدر وأن أحكام الرب تعالى نافذة في عبده ماضية فيه، لا
~~انفكاك له عنها، ولا حيلة له في دفعها.
# والثاني: أنه - سبحانه - عدل في هذه الأحكام غير ظالم لعبده، بل لا
# PageV04P189
# يخرج فيها عن موجب العدل والإحسان فإن الظلم سببه حاجة الظالم، أو جهله،
~~أو سفهه، فيستحيل صدوره ممن هو بكل شيء عليم، ومن هو غني عن كل شيء، وكل
~~شيء فقير إليه، ومن هو أحكم الحاكمين، فلا تخرج ذرة من مقدوراته عن حكمته،
~~وحمده، كما لم تخرج عن قدرته ومشيئته، فحكمته نافذة حيث نفذت مشيئته
~~وقدرته، ولهذا قال نبي الله هود صلى الله على نبينا وعليه وسلم وقد خوفه
~~قومه بآلهتهم: {إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون - من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظروني - إني توكلت ms1158 على الله ربي وربكم ما من دابة
~~إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} [هود: 54 - 56] [هود: 54 -
~~57] أي: مع كونه سبحانه آخذا بنواصي خلقه وتصريفهم كما يشاء، فهو على صراط
~~مستقيم لا يتصرف فيهم إلا بالعدل والحكمة والإحسان والرحمة. فقوله: ( «ماض
~~في حكمك» ) مطابق لقوله {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} [هود: 56] وقوله:
~~( «عدل في قضاؤك» ) مطابق لقوله: {إن ربي على صراط مستقيم} [هود: 56] ، ثم
~~توسل إلى ربه بأسمائه التي سمى بها نفسه ما علم العباد منها، وما لم
~~يعلموا. ومنها: ما استأثره في علم الغيب عنده فلم يطلع عليه ملكا مقربا،
~~ولا نبيا مرسلا، وهذه الوسيلة أعظم الوسائل وأحبها إلى الله وأقربها تحصيلا
~~للمطلوب. "
# ثم سأله أن يجعل القرآن لقلبه كالربيع الذي يرتع فيه الحيوان، وكذلك
~~القرآن ربيع القلوب، وأن يجعله شفاء همه، وغمه فيكون له بمنزلة الدواء الذي
~~يستأصل الداء، ويعيد البدن إلى صحته، واعتداله وأن يجعله لحزنه كالجلاء
~~الذي يجلو الطبوع والأصدية، وغيرها، فأحرى بهذا العلاج إذا صدق العليل في
~~استعماله أن يزيل عنه داءه، ويعقبه شفاء تاما، وصحة، وعافية، والله الموفق.
# وأما دعوة ذي النون: فإن فيها من كمال التوحيد والتنزيه للرب تعالى،
~~واعتراف العبد بظلمه وذنبه، ما هو من أبلغ أدوية الكرب، والهم، والغم،
~~وأبلغ الوسائل إلى الله - سبحانه - في قضاء الحوائج، فإن التوحيد والتنزيه
~~يتضمنان إثبات كل كمال الله، وسلب كل نقص وعيب وتمثيل عنه. والاعتراف
~~بالظلم
# PageV04P190
# يتضمن إيمان العبد بالشرع والثواب والعقاب، ويوجب انكساره ورجوعه إلى
~~الله واستقالته عثرته، والاعتراف بعبوديته، وافتقاره إلى ربه، فهاهنا أربعة
~~أمور قد وقع التوسل بها: التوحيد، والتنزيه، والعبودية، والاعتراف.
# وأما حديث أبي أمامة: ( «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن» ) فقد تضمن
~~الاستعاذة من ثمانية أشياء، كل اثنين منها قرينان مزدوجان، فالهم والحزن
~~أخوان، والعجز والكسل أخوان، والجبن والبخل أخوان، وضلع الدين وغلبة الرجال
~~أخوان، فإن المكروه المؤلم إذا ورد على القلب فإما أن يكون سببه أمرا
~~ماضيا، فيوجب له الحزن، وإن كان ms1159 أمرا متوقعا في المستقبل أوجب الهم، وتخلف
~~العبد عن مصالحه وتفويتها عليه، إما أن يكون من عدم القدرة، وهو العجز، أو
~~من عدم الإرادة، وهو الكسل، وحبس خيره ونفعه عن نفسه، وعن بني جنسه، إما أن
~~يكون منع نفعه ببدنه فهو الجبن أو بماله، فهو البخل، وقهر الناس له، إما
~~بحق فهو ضلع الدين، أو بباطل فهو غلبة الرجال، فقد تضمن الحديث الاستعاذة
~~من كل شر، وأما تأثير الاستغفار في دفع الهم والغم والضيق فلما اشترك في
~~العلم به أهل الملل وعقلاء كل أمة أن المعاصي والفساد توجب الهم، والغم،
~~والخوف، والحزن، وضيق الصدر، وأمراض القلب، حتى إن أهلها إذا قضوا منها
~~أوطارهم، وسئمتها نفوسهم ارتكبوها، دفعا لما يجدونه في صدورهم من الضيق
~~والهم والغم كما قال شيخ الفسوق:
# وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها
# وإذا كان هذا تأثير الذنوب والآثام في القلوب، فلا دواء لها إلا التوبة
~~والاستغفار.
# PageV04P191
# وأما الصلاة، فشأنها في تفريح القلب وتقويته، وشرحه وابتهاجه ولذته أكبر
~~شأن، وفيها من اتصال القلب والروح بالله، وقربه والتنعم بذكره، والابتهاج
~~بمناجاته، والوقوف بين يديه، واستعمال جميع البدن وقواه وآلاته في عبوديته،
~~وإعطاء كل عضو حظه منها، واشتغاله عن التعلق بالخلق وملابستهم ومحاوراتهم،
~~وانجذاب قوى قلبه وجوارحه إلى ربه وفاطره، وراحته من عدوه حالة الصلاة ما
~~صارت به من أكبر الأدوية والمفرحات والأغذية التي لا تلائم إلا القلوب
~~الصحيحة. وأما القلوب العليلة، فهي كالأبدان لا تناسبها إلا الأغذية
~~الفاضلة.
# فالصلاة من أكبر العون على تحصيل مصالح الدنيا والآخرة، ودفع مفاسد
~~الدنيا والآخرة، وهي منهاة عن الإثم، ودافعة لأدواء القلوب، ومطردة للداء
~~عن الجسد، ومنورة للقلب، ومبيضة للوجه، ومنشطة للجوارح والنفس، وجالبة
~~للرزق، ودافعة للظلم، وناصرة للمظلوم، وقامعة لأخلاط الشهوات، وحافظة
~~للنعمة، ودافعة للنقمة، ومنزلة للرحمة، وكاشفة للغمة، ونافعة من كثير من
~~أوجاع البطن.
# وقد روى ابن ماجه في " سننه " من حديث مجاهد عن أبي هريرة قال: ( «رآني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا نائم أشكو من وجع ms1160 بطني فقال لي: "
~~يا أبا هريرة أشكمت درد؟ " قال: قلت: نعم يا رسول الله قال: " قم فصل فإن
~~في الصلاة شفاء» ) .
# وقد روي هذا الحديث موقوفا على أبي هريرة، وأنه هو الذي قال ذلك لمجاهد،
~~وهو أشبه. ومعنى هذه اللفظة بالفارسي: أيوجعك بطنك؟ .
# فإن لم ينشرح صدر زنديق الأطباء بهذا العلاج، فيخاطب بصناعة الطب، ويقال
~~له الصلاة رياضة النفس والبدن جميعا، إذ كانت تشتمل على حركات وأوضاع
~~مختلفة: من الانتصاب، والركوع، والسجود، والتورك، والانتقالات، وغيرها، من
~~الأوضاع التي يتحرك معها أكثر المفاصل، وينغمز معها أكثر الأعضاء
# PageV04P192
# الباطنة كالمعدة والأمعاء وسائر آلات النفس والغذاء فما ينكر أن يكون في
~~هذه الحركات تقوية وتحليل للمواد ولا سيما بواسطة قوة النفس، وانشراحها في
~~الصلاة، فتقوى الطبيعة، فيندفع الألم، ولكن داء الزندقة والإعراض عما جاءت
~~به الرسل، والتعوض عنه بالإلحاد داء ليس له دواء، إلا نار تلظى لا يصلاها
~~إلا الأشقى الذي كذب وتولى.
# وأما تأثير الجهاد في دفع الهم والغم فأمر معلوم بالوجدان، فإن النفس متى
~~تركت صائل الباطل وصولته واستيلاءه اشتد همها، وغمها، وكربها، وخوفها، فإذا
~~جاهدته لله أبدل الله ذلك الهم والحزن فرحا ونشاطا وقوة كما قال تعالى:
~~{قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين -
~~ويذهب غيظ قلوبهم} [التوبة: 14 - 15] [التوبة: 14، 15] فلا شيء أذهب لجوى
~~القلب وغمه وهمه وحزنه من الجهاد والله المستعان.
# وأما تأثير " لا حول ولا قوة إلا بالله " في دفع هذا الداء فلما فيها من
~~كمال التفويض، والتبري من الحول والقوة، إلا به وتسليم الأمر كله له، وعدم
~~منازعته في شيء منه، وعموم ذلك لكل تحول من حال إلى حال في العالم العلوي،
~~والسفلي، والقوة على ذلك التحول، وأن ذلك كله بالله، وحده فلا يقوم لهذه
~~الكلمة شيء. وفي بعض الآثار إنه ما ينزل ملك من السماء، ولا يصعد إليها إلا
~~بلا حول ولا قوة إلا بالله، ولها تأثير عجيب في طرد الشيطان والله
~~المستعان.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الفزع ms1161 والأرق المانع من النوم]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في علاج الفزع والأرق المانع من النوم
# روى الترمذي في " جامعه " عن بريدة قال: ( «شكى خالد إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! ما أنام الليل من الأرق، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: إذا أويت إلى فراشك فقل: اللهم رب السماوات السبع
~~وما أظلت ورب الأرضين وما أقلت ورب
# PageV04P193
# الشياطين وما أضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا أن يفرط علي أحد
~~منهم، أو يبغي علي عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيرك» ) .
# وفيه أيضا: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يعلمهم من الفزع: ( «أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه، وعقابه،
~~وشر عباده، ومن همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون» ) قال: وكان عبد
~~الله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه. ومن لم يعقل كتبه فأعلقه عليه ولا
~~يخفى مناسبة هذه العوذة لعلاج هذا الداء.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج داء الحريق وإطفائه]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في علاج داء الحريق وإطفائه
# يذكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ( «إذا رأيتم الحريق فكبروا فإن التكبير يطفئه» ) لما كان الحريق
~~سببه النار، وهي مادة الشيطان التي خلق منها، وكان فيه من الفساد العام، ما
~~يناسب الشيطان بمادته، وفعله كان للشيطان إعانة عليه، وتنفيذ له، وكانت
~~النار تطلب بطبعها العلو، والفساد، وهذان الأمران: وهما العلو في الأرض،
~~والفساد، هما هدي الشيطان وإليهما يدعو وبهما يهلك بني آدم، فالنار
~~والشيطان كل منهما يريد العلو في
# PageV04P194
# الأرض والفساد، وكبرياء الرب - عز وجل - تقمع الشيطان وفعله.
# ولهذا كان تكبير الله - عز وجل - له أثر في إطفاء الحريق، فإن كبرياء
~~الله - عز وجل - لا يقوم لها شيء، فإذا كبر المسلم ربه، أثر تكبيره في خمود
~~النار وخمود الشيطان التي هي مادته، فيطفئ ms1162 الحريق، وقد جربنا نحن وغيرنا
~~هذا، فوجدناه كذلك، والله أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في حفظ الصحة
# لما كان اعتدال البدن وصحته وبقاؤه إنما هو بواسطة الرطوبة المقاومة
~~للحرارة، فالرطوبة مادته، والحرارة تنضجها وتدفع فضلاتها، وتصلحها وتلطفها،
~~وإلا أفسدت البدن ولم يمكن قيامه، وكذلك الرطوبة هي غذاء الحرارة، فلولا
~~الرطوبة لأحرقت البدن وأيبسته وأفسدته، فقوام كل واحدة منهما بصاحبتها،
~~وقوام البدن بهما جميعا، وكل منهما مادة للأخرى.
# فالحرارة مادة للرطوبة تحفظها وتمنعها من الفساد والاستحالة، والرطوبة
~~مادة للحرارة تغذوها وتحملها، ومتى مالت احداهما إلى الزيادة على الأخرى
~~حصل لمزاج البدن الانحراف بحسب ذلك، فالحرارة دائما تحلل الرطوبة، فيحتاج
~~البدن إلى ما به يخلف عليه ما حللته الحرارة - لضرورة بقائه - وهو الطعام
~~والشراب، ومتى زاد على مقدار التحلل، ضعفت الحرارة عن تحليل فضلاته،
~~فاستحالت مواد رديئة، فعاثت في البدن، وأفسدت، فحصلت الأمراض المتنوعة بحسب
~~تنوع موادها وقبول الأعضاء واستعدادها، وهذا كله مستفاد من قوله تعالى:
~~{وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} [الأعراف: 31] [الأعراف: 31] ، فأرشد عباده إلى
~~إدخال ما يقيم البدن من الطعام والشراب عوض ما تحلل منه، وأن يكون بقدر ما
~~ينتفع به البدن في الكمية والكيفية، فمتى جاوز ذلك كان إسرافا، وكلاهما
~~مانع من الصحة جالب للمرض، أعني عدم الأكل والشرب، أو الإسراف فيه.
# PageV04P195
# فحفظ الصحة كله في هاتين الكلمتين الإلهيتين، ولا ريب أن البدن دائما في
~~التحلل والاستخلاف، وكلما كثر التحلل ضعفت الحرارة لفناء مادتها، فإن كثرة
~~التحلل تفني الرطوبة، وهي مادة الحرارة، وإذا ضعفت الحرارة، ضعف الهضم، ولا
~~يزال كذلك حتى تفنى الرطوبة، وتنطفئ الحرارة جملة، فيستكمل العبد الأجل
~~الذي كتب الله له أن يصل إليه.
# فغاية علاج الإنسان لنفسه ولغيره حراسة البدن إلى أن يصل إلى هذه الحالة،
~~لا أنه يستلزم بقاء الحرارة والرطوبة اللتين بقاء الشباب والصحة والقوة
~~بهما، فإن هذا مما لم يحصل لبشر في هذه الدار، وإنما غاية الطبيب أن يحمي
~~الرطوبة عن مفسداتها ms1163 من العفونة وغيره، ويحمي الحرارة عن مضعفاتها، ويعدل
~~بينهما بالعدل في التدبير الذي به قام بدن الإنسان، كما أن به قامت
~~السماوات والأرض وسائر المخلوقات، إنما قوامها بالعدل، ومن تأمل هدي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وجده أفضل هدي يمكن حفظ الصحة به، فإن حفظها موقوف
~~على حسن تدبير المطعم والمشرب، والملبس والمسكن، والهواء والنوم، واليقظة
~~والحركة والسكون، والمنكح والاستفراغ والاحتباس، فإذا حصلت هذه على الوجه
~~المعتدل الموافق الملائم للبدن والبلد والسن والعادة، كان أقرب إلى دوام
~~الصحة أو غلبتها إلى انقضاء الأجل.
# ولما كانت الصحة والعافية من أجل نعم الله على عبده، وأجزل عطاياه، وأوفر
~~منحه، بل العافية المطلقة أجل النعم على الإطلاق، فحقيق لمن رزق حظا من
~~التوفيق مراعاتها وحفظها وحمايتها عما يضادها، وقد روى البخاري في " صحيحه
~~" من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ( «نعمتان
~~مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ» ) .
# وفي الترمذي وغيره من حديث عبيد الله بن محصن الأنصاري، قال: قال
# PageV04P196
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ( «من أصبح معافى في جسده، آمنا في
~~سربه، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا» ) .
# وفي الترمذي أيضا من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: ( «أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم، أن يقال له: ألم
~~نصح لك جسمك، ونروك من الماء البارد» ) .
# ومن هاهنا قال من قال من السلف في قوله تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم} [التكاثر: 8] [التكاثر: 8] ، قال: عن الصحة.
# وفي " مسند الإمام أحمد " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للعباس: (
~~«يا عباس، يا عم رسول الله! سل الله العافية في الدنيا والآخرة» ) .
# وفيه عن أبي بكر الصديق، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ( «سلوا الله اليقين والمعافاة، فما أوتي أحد بعد اليقين خيرا من
~~العافية» ) ، فجمع بين عافيتي الدين والدنيا، ولا يتم صلاح العبد في
~~الدارين إلا باليقين والعافية، فاليقين يدفع عنه عقوبات الآخرة، والعافية
~~تدفع عنه ms1164 أمراض الدنيا في قلبه وبدنه.
# وفي " سنن النسائي " من حديث أبي هريرة يرفعه: ( «سلوا الله العفو
~~والعافية
# PageV04P197
# والمعافاة، فما أوتي أحد بعد يقين خيرا من معافاة» ) . وهذه الثلاثة
~~تتضمن إزالة الشرور الماضية بالعفو، والحاضرة بالعافية، والمستقبلة
~~بالمعافاة، فإنها تتضمن المداومة والاستمرار على العافية.
# وفي الترمذي مرفوعا: ( «ما سئل الله شيئا أحب إليه من العافية» ) .
# وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى: عن أبي الدرداء، قلت: يا رسول الله! لأن
~~أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى فأصبر، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: ( «ورسول الله يحب معك العافية» ) .
# ويذكر عن ابن عباس أن أعرابيا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال له: ما أسأل الله بعد الصلوات الخمس؟ فقال: (" «سل الله العافية "،
~~فأعاد عليه، فقال له في الثالثة: سل الله العافية في الدنيا والآخرة» ) .
# وإذا كان هذا شأن العافية والصحة، فنذكر من هديه - صلى الله عليه وسلم -
~~في مراعاة هذه الأمور ما يتبين لمن نظر فيه أنه أكمل هدي على الإطلاق ينال
~~به حفظ صحة البدن والقلب، وحياة الدنيا والآخرة، والله المستعان، وعليه
~~التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في المطعم والمشرب]
# فصل
# فأما المطعم والمشرب، فلم يكن من عادته - صلى الله عليه وسلم - حبس النفس
~~على نوع واحد من الأغذية لا يتعداه إلى ما سواه، فإن ذلك يضر بالطبيعة جدا،
~~وقد يتعذر عليها أحيانا، فإن لم يتناول غيره، ضعف أو هلك، وإن تناول غيره،
~~لم تقبله الطبيعة، واستضر به، فقصرها على نوع واحد دائما - ولو أنه أفضل
~~الأغذية - خطر مضر.
# PageV04P198
# بل كان يأكل ما جرت عادة أهل بلده بأكله من اللحم والفاكهة والخبز
~~والتمر، وغيره مما ذكرناه في هديه في المأكول، فعليك بمراجعته هناك.
# وإذا كان في أحد الطعامين كيفية تحتاج إلى كسر وتعديل، كسرها وعدلها
~~بضدها إن أمكن، كتعديل حرارة الرطب بالبطيخ، وإن لم يجد ذلك، تناوله على
~~حاجة وداعية من النفس من غير إسراف، فلا تتضرر به الطبيعة. ms1165
# وكان إذا عافت نفسه الطعام لم يأكله، ولم يحملها إياه على كره، وهذا أصل
~~عظيم في حفظ الصحة، فمتى أكل الإنسان ما تعافه نفسه، ولا يشتهيه، كان تضرره
~~به أكثر من انتفاعه. قال أبو هريرة: ( «ما عاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طعاما قط، إن اشتهاه أكله، وإلا تركه ولم يأكل منه» ) ، ( «ولما قدم
~~إليه الضب المشوي لم يأكل منه، فقيل له: أهو حرام؟ قال: لا، ولكن لم يكن
~~بأرض قومي، فأجدني أعافه» ) ، فراعى عادته وشهوته، فلما لم يكن يعتاد أكله
~~بأرضه، وكانت نفسه لا تشتهيه، أمسك عنه، ولم يمنع من أكله من يشتهيه، ومن
~~عادته أكله.
# وكان يحب اللحم، وأحبه إليه الذراع، ومقدم الشاة، ولذلك سم فيه، وفي "
~~الصحيحين ": ( «أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلحم فرفع إليه
~~الذراع، وكانت تعجبه» ) .
# وذكر أبو عبيدة وغيره عن ضباعة بنت الزبير، أنها ذبحت في بيتها شاة
# PageV04P199
# فأرسل إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أطعمينا من شاتكم،
~~فقالت للرسول: ما بقي عندنا إلا الرقبة، وإني لأستحيي أن أرسل بها إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم، فرجع الرسول فأخبره، فقال: ( «ارجع إليها فقل
~~لها: أرسلي بها، فإنها هادية الشاة، وأقرب إلى الخير، وأبعدها من الأذى» )
~~.
# ولا ريب أن أخف لحم الشاة لحم الرقبة ولحم الذراع، والعضد وهو أخف على
~~المعدة، وأسرع انهضاما، وفي هذا مراعاة الأغذية التي تجمع ثلاثة أوصاف.
~~أحدها: كثرة نفعها وتأثيرها في القوى. الثاني: خفتها على المعدة، وعدم
~~ثقلها عليها. الثالث: سرعة هضمها، وهذا أفضل ما يكون من الغذاء، والتغذي
~~باليسير من هذا أنفع من الكثير من غيره.
# وكان يحب الحلواء والعسل، وهذه الثلاثة - أعني: اللحم والعسل والحلواء -
~~من أفضل الأغذية، وأنفعها للبدن، والكبد والأعضاء، وللاغتذاء بها نفع عظيم
~~في حفظ الصحة والقوة، ولا ينفر منها إلا من به علة وآفة.
# وكان يأكل الخبز مأدوما ما وجد له إداما، فتارة يأدمه باللحم ويقول: (
~~«هو سيد طعام أهل الدنيا والآخرة» ) . رواه ابن ماجه وغيره. وتارة بالبطيخ، ms1166
~~وتارة بالتمر، فإنه وضع تمرة على كسرة شعير وقال: ( «هذا إدام هذه» ) ، وفي
~~هذا من تدبير الغذاء أن خبز الشعير بارد يابس، والتمر حار رطب على أصح
~~القولين، فأدم
# PageV04P200
# خبز الشعير به من أحسن التدبير، لا سيما لمن تلك عادتهم، كأهل المدينة،
~~وتارة بالخل، ويقول: ( «نعم الإدام الخل» ) ، وهذا ثناء عليه بحسب مقتضى
~~الحال الحاضر، لا تفضيل له على غيره، كما يظن الجهال، وسبب الحديث أنه دخل
~~على أهله يوما، فقدموا له خبزا، فقال: (" «هل عندكم من إدام؟ " قالوا: ما
~~عندنا إلا خل، فقال: " نعم الإدام الخل» ") .
# والمقصود: أن أكل الخبز مأدوما من أسباب حفظ الصحة بخلاف الاقتصار على
~~أحدهما وحده. وسمي الأدم أدما؛ لإصلاحه الخبز، وجعله ملائما لحفظ الصحة.
~~ومنه قوله في إباحته للخاطب النظر: ( «إنه أحرى أن يؤدم بينهما» ) ، أي
~~أقرب إلى الالتئام والموافقة، فإن الزوج يدخل على بصيرة، فلا يندم.
# وكان يأكل من فاكهة بلده عند مجيئها، ولا يحتمي عنها، وهذا أيضا من أكبر
~~أسباب حفظ الصحة، فإن الله سبحانه بحكمته جعل في كل بلدة من الفاكهة ما
~~ينتفع به أهلها في وقته، فيكون تناوله من أسباب صحتهم وعافيتهم، ويغني عن
~~كثير من الأدوية، وقل من احتمى عن فاكهة بلده خشية السقم إلا وهو من أسقم
~~الناس جسما، وأبعدهم من الصحة والقوة.
# وما في تلك الفاكهة من الرطوبات، فحرارة الفصل والأرض، وحرارة المعدة
~~تنضجها وتدفع شرها إذا لم يسرف في تناولها، ولم يحمل منها الطبيعة فوق ما
~~تحتمله، ولم يفسد بها الغذاء قبل هضمه، ولا أفسدها بشرب الماء عليها،
~~وتناول الغذاء بعد التحلي منها، فإن القولنج كثيرا ما يحدث عند ذلك، فمن
~~أكل منها ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي، كانت له دواء
~~نافعا.
# PageV04P201
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في هيئة الجلوس للأكل]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في هيئة الجلوس للأكل
# صح عنه أنه قال: (" «لا آكل متكئا "، وقال: " إنما أجلس كما يجلس العبد،
~~وآكل كما يأكل العبد» ") .
# وروى ms1167 ابن ماجه في سننه " أنه ( «نهى أن يأكل الرجل وهو منبطح على وجهه» )
~~.
# وقد فسر الاتكاء بالتربع، وفسر بالاتكاء على الشيء، وهو الاعتماد عليه،
~~وفسر بالاتكاء على الجنب. والأنواع الثلاثة من الاتكاء، فنوع منها يضر
~~بالآكل، وهو الاتكاء على الجنب، فإنه يمنع مجرى الطعام الطبيعي عن هيئته،
~~ويعوقه عن سرعة نفوذه إلى المعدة، ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء،
~~وأيضا فإنها تميل ولا تبقى منتصبة، فلا يصل الغذاء إليها بسهولة.
# PageV04P202
# وأما النوعان الآخران: فمن جلوس الجبابرة المنافي للعبودية، ولهذا قال: (
~~«آكل كما يأكل العبد» ) ، ( «وكان يأكل وهو مقع» ) ، ويذكر عنه أنه كان
~~يجلس للأكل متوركا على ركبتيه، ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر قدمه اليمنى
~~تواضعا لربه عز وجل، وأدبا بين يديه، واحتراما للطعام وللمؤاكل، فهذه
~~الهيئة أنفع هيئات الأكل وأفضلها؛ لأن الأعضاء كلها تكون على وضعها الطبيعي
~~الذي خلقها الله سبحانه عليه مع ما فيها من الهيئة الأدبية، وأجود ما اغتذى
~~الإنسان إذا كانت أعضاؤه على وضعها الطبيعي، ولا يكون كذلك إلا إذا كان
~~الإنسان منتصبا الانتصاب الطبيعي، وأردأ الجلسات للأكل الاتكاء على الجنب،
~~لما تقدم من أن المريء وأعضاء الازدراد تضيق عند هذه الهيئة، والمعدة لا
~~تبقى على وضعها الطبيعي، لأنها تنعصر مما يلي البطن بالأرض، ومما يلي الظهر
~~بالحجاب الفاصل بين آلات الغذاء، وآلات التنفس.
# وإن كان المراد بالاتكاء الاعتماد على الوسائد والوطاء الذي تحت الجالس،
~~فيكون المعنى أني إذا أكلت لم أقعد متكئا على الأوطية والوسائد، كفعل
~~الجبابرة، ومن يريد الإكثار من الطعام، لكني آكل بلغة كما يأكل العبد.
### | [فصل الأكل بالأصابع الثلاث]
# فصل
# وكان يأكل بأصابعه الثلاث، وهذا أنفع ما يكون من الأكلات، فإن الأكل
~~بأصبع أو أصبعين لا يستلذ به الآكل، ولا يمريه، ولا يشبعه إلا بعد
# PageV04P203
# طول، ولا تفرح آلات الطعام والمعدة بما ينالها في كل أكلة، فتأخذها على
~~إغماض، كما يأخذ الرجل حقه حبة أو حبتين أو نحو ذلك، فلا يلتذ بأخذه، ولا
~~يسر به، والأكل بالخمسة والراحة يوجب ازدحام الطعام على ms1168 آلاته، وعلى
~~المعدة، وربما انسدت الآلات فمات، وتغصب الآلات على دفعه، والمعدة على
~~احتماله، ولا يجد له لذة ولا استمراء، فأنفع الأكل أكله صلى الله عليه
~~وسلم، وأكل من اقتدى به بالأصابع الثلاث.
### | [فصل عدم الأكل أو الجمع بين بعض الأطعمة]
# فصل
# ومن تدبر أغذيته - صلى الله عليه وسلم، وما كان يأكله، وجده لم يجمع قط
~~بين لبن وسمك، ولا بين لبن وحامض، ولا بين غذاءين حارين، ولا باردين، ولا
~~لزجين، ولا قابضين، ولا مسهلين، ولا غليظين، ولا مرخيين، ولا مستحيلين إلى
~~خلط واحد، ولا بين مختلفين كقابض ومسهل، وسريع الهضم وبطيئه، ولا بين شوي
~~وطبيخ، ولا بين طري وقديد، ولا بين لبن وبيض، ولا بين لحم ولبن، ولم يكن
~~يأكل طعاما في وقت شدة حرارته، ولا طبيخا بائتا يسخن له بالغد، ولا شيئا من
~~الأطعمة العفنة والمالحة، كالكوامخ والمخللات، والملوحات، وكل هذه الأنواع
~~ضار مولد لأنواع من الخروج عن الصحة والاعتدال.
# وكان يصلح ضرر بعض الأغذية ببعض إذا وجد إليه سبيلا، فيكسر حرارة هذا
~~ببرودة هذا، ويبوسة هذا برطوبة هذا، كما فعل في القثاء والرطب، وكما كان
~~يأكل التمر بالسمن، وهو الحيس، ويشرب نقيع التمر يلطف به كيموسات الأغذية
~~الشديدة.
# وكان يأمر بالعشاء، ولو بكف من تمر، ويقول: ( «ترك العشاء مهرمة» ) ذكره
~~الترمذي في " جامعه "، وابن ماجه في
# PageV04P204
# " سننه ".
# وذكر أبو نعيم عنه أنه ( «كان ينهى عن النوم على الأكل، ويذكر أنه يقسي
~~القلب» ) ، ولهذا في وصايا الأطباء لمن أراد حفظ الصحة أن يمشي بعد العشاء
~~خطوات ولو مائة خطوة، ولا ينام عقبه، فإنه مضر جدا، وقال مسلموهم: أو يصلي
~~عقيبه ليستقر الغذاء بقعر المعدة، فيسهل هضمه، ويجود بذلك.
# ولم يكن من هديه أن يشرب على طعامه فيفسده، ولا سيما إن كان الماء حارا
~~أو باردا، فإنه رديء جدا. قال الشاعر:
# لا تكن عند أكل سخن وبرد ... ودخول الحمام تشرب ماء
# فإذا ما اجتنبت ذلك حقا ... لم تخف ما حييت في الجوف داء
# ويكره شرب الماء عقيب الرياضة، والتعب، ms1169 وعقيب الجماع، وعقيب الطعام
~~وقبله، وعقيب أكل الفاكهة، وإن كان الشرب عقيب بعضها أسهل من بعض، وعقب
~~الحمام، وعند الانتباه من النوم، فهذا كله مناف لحفظ الصحة، ولا اعتبار
~~بالعوائد، فإنها طبائع ثوان.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في الشراب]
# فصل
# وأما هديه في الشراب، فمن أكمل هدي يحفظ به الصحة، فإنه كان يشرب العسل
~~الممزوج بالماء البارد، وفي هذا من حفظ الصحة ما لا يهتدي إلى معرفته إلا
~~أفاضل الأطباء، فإن شربه ولعقه على الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة،
~~ويجلو لزوجتها، ويدفع عنها الفضلات،
# PageV04P205
# ويسخنها باعتدال، ويفتح سددها، ويفعل مثل ذلك بالكبد والكلى والمثانة،
~~وهو أنفع للمعدة من كل حلو دخلها، وإنما يضر بالعرض لصاحب الصفراء لحدته
~~وحدة الصفراء، فربما هيجها، ودفع مضرته لهم بالخل، فيعود حينئذ لهم نافعا
~~جدا، وشربه أنفع من كثير من الأشربة المتخذة من السكر أو أكثرها، ولا سيما
~~لمن لم يعتد هذه الأشربة، ولا ألفها طبعه، فإنه إذا شربها لا تلائمه ملاءمة
~~العسل، ولا قريبا منه، والمحكم في ذلك العادة، فإنها تهدم أصولا، وتبني
~~أصولا.
# وأما الشراب إذا جمع وصفي الحلاوة والبرودة، فمن أنفع شيء للبدن، ومن
~~أكبر أسباب حفظ الصحة، وللأرواح والقوى والكبد والقلب عشق شديد له،
~~واستمداد منه، وإذا كان فيه الوصفان، حصلت به التغذية، وتنفيذ الطعام إلى
~~الأعضاء، وإيصاله إليها أتم تنفيذ.
# والماء البارد رطب يقمع الحرارة، ويحفظ على البدن رطوباته الأصلية، ويرد
~~عليه بدل ما تحلل منها، ويرقق الغذاء وينفذه في العروق.
# واختلف الأطباء هل يغذي البدن؟ على قولين: فأثبتت طائفة التغذية به بناء
~~على ما يشاهدونه من النمو والزيادة والقوة في البدن به، ولا سيما عند شدة
~~الحاجة إليه.
# قالوا: وبين الحيوان والنبات قدر مشترك من وجوه عديدة منها: النمو
~~والاغتذاء والاعتدال، وفي النبات قوة حس تناسبه، ولهذا كان غذاء النبات
~~بالماء، فما ينكر أن يكون للحيوان به نوع غذاء، وأن يكون جزءا من غذائه
~~التام.
# قالوا: ونحن لا ننكر أن قوة الغذاء ومعظمه في الطعام، وإنما ms1170 أنكرنا أن لا
~~يكون للماء تغذية البتة. قالوا: وأيضا الطعام إنما يغذي بما فيه من
~~المائية، ولولاها لما حصلت به التغذية.
# PageV04P206
# قالوا: ولأن الماء مادة حياة الحيوان والنبات، ولا ريب أن ما كان أقرب
~~إلى مادة الشيء، حصلت به التغذية، فكيف إذا كانت مادته الأصلية، قال الله
~~تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} [الأنبياء: 30] [الأنبياء: 30] ، فكيف
~~ننكر حصول التغذية بما هو مادة الحياة على الإطلاق؟ .
# قالوا: وقد رأينا العطشان إذا حصل له الري بالماء البارد، تراجعت إليه
~~قواه ونشاطه وحركته، وصبر عن الطعام، وانتفع بالقدر اليسير منه، ورأينا
~~العطشان لا ينتفع بالقدر الكثير من الطعام، ولا يجد به القوة والاغتذاء،
~~ونحن لا ننكر أن الماء ينفذ الغذاء إلى أجزاء البدن، وإلى جميع الأعضاء،
~~وأنه لا يتم أمر الغذاء إلا به، وإنما ننكر على من سلب قوة التغذية عنه
~~البتة، ويكاد قوله عندنا يدخل في إنكار الأمور الوجدانية.
# وأنكرت طائفة أخرى حصول التغذية به، واحتجت بأمور يرجع حاصلها إلى عدم
~~الاكتفاء به، وأنه لا يقوم مقام الطعام، وأنه لا يزيد في نمو الأعضاء، ولا
~~يخلف عليها بدل ما حللته الحرارة، ونحو ذلك مما لا ينكره أصحاب التغذية،
~~فإنهم يجعلون تغذيته بحسب جوهره، ولطافته ورقته، وتغذية كل شيء بحسبه، وقد
~~شوهد الهواء الرطب البارد اللين اللذيذ يغذي بحسبه، والرائحة الطيبة تغذي
~~نوعا من الغذاء، فتغدية الماء أظهر وأظهر.
# والمقصود: أنه إذا كان باردا، وخالطه ما يحليه كالعسل أو الزبيب، أو
~~التمر أو السكر، كان من أنفع ما يدخل البدن، وحفظ عليه صحته، فلهذا كان أحب
~~الشراب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البارد الحلو. والماء الفاتر
~~ينفخ، ويفعل ضد هذه الأشياء.
# ولما كان الماء البائت أنفع من الذي يشرب وقت استقائه، قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم: وقد دخل إلى حائط أبي الهيثم بن التيهان: ( «هل من ماء بات
~~في
# PageV04P207
# شنة؟ " فأتاه به فشرب منه» ) ، رواه البخاري، ولفظه: ( «إن كان عندك ماء
~~بات في شنة وإلا كرعنا» ) .
# والماء البائت بمنزلة ms1171 العجين الخمير، والذي شرب لوقته بمنزلة الفطير،
~~وأيضا فإن الأجزاء الترابية والأرضية تفارقه إذا بات، وقد ذكر أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ( «كان يستعذب له الماء، ويختار البائت منه» ) .
~~وقالت عائشة: ( «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستقى له الماء
~~العذب من بئر السقيا» ) .
# والماء الذي في القرب والشنان، ألذ من الذي يكون في آنية الفخار والأحجار
~~وغيرهما، ولا سيما أسقية الأدم، ولهذا التمس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ماء بات في شنة دون غيرها من الأواني، وفي الماء إذا وضع في الشنان وقرب
~~الأدم خاصة لطيفة لما فيها من المسام المنفتحة التي يرشح منها الماء، ولهذا
~~كان الماء في الفخار الذي يرشح ألذ منه، وأبرد في الذي لا يرشح، فصلاة الله
~~وسلامه على أكمل الخلق، وأشرفهم نفسا، وأفضلهم هديا في كل شيء، لقد دل أمته
~~على أفضل الأمور وأنفعها لهم في القلوب والأبدان، والدنيا والآخرة.
# قالت عائشة: «كان أحب الشراب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(الحلو البارد» ) . وهذا يحتمل أن يريد به الماء العذب، كمياه العيون
~~والآبار
# PageV04P208
# الحلوة، فإنه كان يستعذب له الماء. ويحتمل أن يريد به الماء الممزوج
~~بالعسل، أو الذي نقع فيه التمر أو الزبيب. وقد يقال - وهو الأظهر -: يعمهما
~~جميعا.
# وقوله في الحديث الصحيح: ( «إن كان عندك ماء بات في شن وإلا كرعنا» ) ،
~~فيه دليل على جواز الكرع، وهو الشرب بالفم من الحوض والمقراة ونحوها، وهذه
~~- والله أعلم - واقعة عين دعت الحاجة فيها إلى الكرع بالفم، أو قاله مبينا
~~لجوازه، فإن من الناس من يكرهه، والأطباء تكاد تحرمه، ويقولون: إنه يضر
~~بالمعدة، وقد روي في حديث لا أدري ما حاله عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهانا أن نشرب على بطوننا، وهو الكرع، ونهانا أن نغترف باليد
~~الواحدة، وقال: ( «لا يلغ أحدكم كما يلغ الكلب، ولا يشرب بالليل من إناء
~~حتى يختبره إلا أن يكون مخمرا» ) .
# وحديث البخاري أصح من هذا، وإن صح فلا تعارض بينهما، إذ لعل الشرب ms1172 باليد
~~لم يكن يمكن حينئذ، فقال: وإلا كرعنا، والشرب بالفم إنما يضر إذا انكب
~~الشارب على وجهه وبطنه، كالذي يشرب من النهر والغدير، فأما إذا شرب منتصبا
~~بفمه من حوض مرتفع ونحوه، فلا فرق بين أن يشرب بيده أو بفمه.
### | [فصل بيان الاختلاف في جواز الشرب قائما]
# فصل
# وكان من هديه الشرب قاعدا، هذا كان هديه المعتاد، وصح عنه أنه
# PageV04P209
# نهى عن الشرب قائما، وصح عنه أنه أمر الذي شرب قائما أن يستقيء، وصح عنه
~~أنه شرب قائما.
# قالت طائفة: هذا ناسخ للنهي، وقالت طائفة: بل مبين أن النهي ليس للتحريم،
~~بل للإرشاد وترك الأولى، وقالت طائفة: لا تعارض بينهما أصلا، فإنه إنما شرب
~~قائما للحاجة، فإنه جاء إلى زمزم، وهم يستقون منها، فاستقى فناولوه الدلو،
~~فشرب وهو قائم، وهذا كان موضع حاجة.
# وللشرب قائما آفات عديدة منها: أنه لا يحصل به الري التام، ولا يستقر في
~~المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء وينزل بسرعة وحدة إلى المعدة فيخشى منه
~~أن يبرد حرارتها، ويشوشها، ويسرع النفوذ إلى أسفل البدن بغير تدريج، وكل
~~هذا يضر بالشارب، وأما إذا فعله نادرا أو لحاجة لم يضره، ولا يعترض
~~بالعوائد على هذا، فإن العوائد طبائع ثوان، ولها أحكام أخرى، وهي بمنزلة
~~الخارج عن القياس عند الفقهاء.
### | [فصل تنفسه صلى الله عليه وسلم في الشرب ثلاثا]
# فصل
# وفي " صحيح مسلم " من حديث أنس بن مالك، قال: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتنفس في الشراب ثلاثا، ويقول: (إنه أروى وأمرأ وأبرأ) » .
# الشراب في لسان الشارع وحملة الشرع: هو الماء، ومعنى تنفسه في الشراب:
~~إبانته القدح عن فيه، وتنفسه خارجه، ثم يعود إلى الشراب، كما جاء مصرحا به
~~في الحديث الآخر: ( «إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في القدح، ولكن ليبن الإناء
~~عن فيه» ) .
# PageV04P210
# وفي هذا الشرب حكم جمة، وفوائد مهمة، وقد نبه - صلى الله عليه وسلم - على
~~مجامعها بقوله: ( «إنه أروى وأمرأ وأبرأ» ) ، فأروى: أشد ريا وأبلغه
~~وأنفعه، وأبرأ: أفعل من البرء، وهو الشفاء، أي ms1173 يبرئ من شدة العطش ودائه
~~لتردده على المعدة الملتهبة دفعات، فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الأولى عن
~~تسكينه، والثالثة ما عجزت الثانية عنه، وأيضا فإنه أسلم لحرارة المعدة،
~~وأبقى عليها من أن يهجم عليها البارد وهلة واحدة، ونهلة واحدة.
# وأيضا فإنه لا يروي لمصادفته لحرارة العطش لحظة، ثم يقلع عنها، ولما تكسر
~~سورتها وحدتها، وإن انكسرت لم تبطل بالكلية بخلاف كسرها على التمهل
~~والتدريج.
# وأيضا فإنه أسلم عاقبة، وآمن غائلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة،
~~فإنه يخاف منه أن يطفئ الحرارة الغريزية بشدة برده، وكثرة كميته، أو يضعفها
~~فيؤدي ذلك إلى فساد مزاج المعدة والكبد، وإلى أمراض رديئة، خصوصا في سكان
~~البلاد الحارة، كالحجاز واليمن ونحوهما، أو في الأزمنة الحارة كشدة الصيف،
~~فإن الشرب وهلة واحدة مخوف عليهم جدا، فإن الحار الغريزي ضعيف في بواطن
~~أهلها، وفي تلك الأزمنة الحارة.
# PageV04P211
# وقوله: " وأمرأ ": هو أفعل من مرئ الطعام والشراب في بدنه، إذا دخله،
~~وخالطه بسهولة ولذة ونفع. ومنه: {فكلوه هنيئا مريئا} [النساء: 4] [النساء:
~~4] هنيئا في عاقبته، مريئا في مذاقه. وقيل: معناه أنه أسرع انحدارا عن
~~المريء لسهولته وخفته عليه، بخلاف الكثير، فإنه لا يسهل على المريء
~~انحداره.
# ومن آفات الشرب نهلة واحدة أنه يخاف منه الشرق بأن ينسد مجرى الشراب
~~لكثرة الوارد عليه، فيغص به، فإذا تنفس رويدا ثم شرب أمن من ذلك.
# ومن فوائده: أن الشارب إذا شرب أول مرة تصاعد البخار الدخاني الحار الذي
~~كان على القلب والكبد لورود الماء البارد عليه، فأخرجته الطبيعة عنها، فإذا
~~شرب مرة واحدة اتفق نزول الماء البارد، وصعود البخار، فيتدافعان ويتعالجان،
~~ومن ذلك يحدث الشرق والغصة، ولا يتهنأ الشارب بالماء، ولا يمرئه، ولا يتم
~~ريه. وقد روى عبد الله بن المبارك، والبيهقي، وغيرهما عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم: ( «إذا شرب أحدكم فليمص الماء مصا، ولا يعب عبا، فإنه من
~~الكباد» ) .
# والكباد - بضم الكاف وتخفيف الباء - هو وجع الكبد، وقد علم بالتجربة أن
~~ورود الماء جملة واحدة على الكبد يؤلمها ويضعف ms1174 حرارتها، وسبب ذلك المضادة
~~التي بين حرارتها، وبين ما ورد عليها من كيفية المبرود وكميته. ولو ورد
~~بالتدريج شيئا فشيئا، لم يضاد حرارتها، ولم يضعفها، وهذا مثاله صب الماء
~~البارد على القدر، وهي تفور لا يضرها صبه قليلا قليلا. وقد روى الترمذي في
~~" جامعه " عنه - صلى الله عليه وسلم: ( «لا تشربوا نفسا واحدا كشرب
# PageV04P212
# البعير، ولكن اشربوا مثنى وثلاث، وسموا إذا أنتم شربتم، واحمدوا إذا أنتم
~~فرغتم» ) .
# وللتسمية في أول الطعام والشراب، وحمد الله في آخره تأثير عجيب في نفعه
~~واستمرائه، ودفع مضرته.
# قال الإمام أحمد: إذا جمع الطعام أربعا، فقد كمل إذا ذكر اسم الله في
~~أوله، وحمد الله في آخره، وكثرت عليه الأيدي، وكان من حل.
### | [فصل تغطية الإناء وإيكاء السقاء]
# فصل
# وقد روى مسلم في " صحيحه ": من حديث جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ( «غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، فإن في
~~السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء، أو سقاء ليس عليه
~~وكاء إلا وقع فيه من ذلك الداء» ) . وهذا مما لا تناله علوم الأطباء
~~ومعارفهم، وقد عرفه من عرفه عقلاء الناس بالتجربة. قال الليث بن سعد أحد
~~رواة الحديث: الأعاجم عندنا يتقون تلك الليلة في السنة في كانون الأول
~~منها.
# وصح عنه أنه ( «أمر بتخمير الإناء ولو أن يعرض عليه عودا» ) . وفي عرض
# PageV04P213
# العود عليه من الحكمة، أنه لا ينسى تخميره، بل يعتاده حتى بالعود، وفيه:
~~أنه ربما أراد الدبيب أن يسقط فيه فيمر على العود، فيكون العود جسرا له
~~يمنعه من السقوط فيه.
# وصح عنه: أنه أمر عند إيكاء الإناء بذكر اسم الله، فإن ذكر اسم الله عند
~~تخمير الإناء يطرد عنه الشيطان، وإيكاؤه يطرد عنه الهوام، ولذلك أمر بذكر
~~اسم الله في هذين الموضعين لهذين المعنيين.
# وروى البخاري في " صحيحه " من حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ( «نهى عن الشرب من في السقاء» ) .
# وفي هذا آداب عديدة، منها: أن تردد ms1175 أنفاس الشارب فيه يكسبه زهومة ورائحة
~~كريهة يعاف لأجلها.
# ومنها: أنه ربما غلب الداخل إلى جوفه من الماء، فتضرر به.
# ومنها: أنه ربما كان فيه حيوان لا يشعر به، فيؤذيه.
# ومنها: أن الماء ربما كان فيه قذاة أو غيرها لا يراها عند الشرب، فتلج
~~جوفه.
# ومنها: أن الشرب كذلك يملأ البطن من الهواء، فيضيق عن أخذ حظه من الماء،
~~أو يزاحمه، أو يؤذيه، ولغير ذلك من الحكم.
# فإن قيل: فما تصنعون بما في " جامع الترمذي ": أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دعا بإداوة يوم أحد، فقال: ( «اخنث فم الإداوة» ) ، ثم شرب
~~منها من فيها؟ قلنا:
# PageV04P214
# نكتفي فيه بقول الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بصحيح، وعبد الله بن عمر
~~العمري يضعف من قبل حفظه، ولا أدري سمع من عيسى أو لا، انتهى. يريد عيسى بن
~~عبد الله الذي رواه عنه، عن رجل من الأنصار.
### | [فصل النهي عن الشرب من ثلمة القدح وبيان مفاسده]
# فصل
# وفي " سنن أبي داود " من حديث أبي سعيد الخدري، قال: ( «نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الشرب من ثلمة القدح، وأن ينفخ في الشراب» ) ،
~~وهذا من الآداب التي تتم بها مصلحة الشارب، فإن الشرب من ثلمة القدح فيه
~~عدة مفاسد:
# أحدها: أن ما يكون على وجه الماء من قذى أو غيره يجتمع إلى الثلمة بخلاف
~~الجانب الصحيح.
# الثاني: أنه ربما شوش على الشارب، ولم يتمكن من حسن الشرب من الثلمة.
# الثالث: أن الوسخ والزهومة تجتمع في الثلمة، ولا يصل إليها الغسل، كما
~~يصل إلى الجانب الصحيح.
# الرابع: أن الثلمة محل العيب في القدح، وهي أردأ مكان فيه، فينبغي تجنبه،
~~وقصد الجانب الصحيح، فإن الرديء من كل شيء لا خير فيه، ورأى بعض السلف رجلا
~~يشتري حاجة رديئة، فقال: لا تفعل أما علمت أن الله نزع البركة من كل رديء.
# PageV04P215
# الخامس: أنه ربما كان في الثلمة شق أو تحديد يجرح فم الشارب، ولغير هذه
~~من المفاسد.
# وأما النفخ في الشراب، فإنه يكسبه من فم النافخ ms1176 رائحة كريهة يعاف لأجلها،
~~ولا سيما إن كان متغير الفم. وبالجملة: فأنفاس النافخ تخالطه؛ ولهذا جمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين النهي عن التنفس في الإناء والنفخ
~~فيه في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه، عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال:
~~( «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتنفس في الإناء، أو ينفخ فيه»
~~) .
# فإن قيل: فما تصنعون بما في " الصحيحين " من حديث أنس، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( «كان يتنفس في الإناء ثلاثا» ) ؟ قيل: نقابله
~~بالقبول والتسليم، ولا معارضة بينه وبين الأول، فإن معناه أنه كان يتنفس في
~~شربه ثلاثا، وذكر الإناء لأنه آلة الشرب، وهذا كما جاء في الحديث الصحيح: (
~~«أن إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات في الثدي، أي في مدة
~~الرضاع» ) .
### | [فصل شرب اللبن خالصا ومشوبا بالماء ومنافعه]
# فصل
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يشرب اللبن خالصا تارة، ومشوبا بالماء أخرى.
~~وفي شرب اللبن الحلو في تلك البلاد الحارة خالصا ومشوبا نفع عظيم في حفظ
~~الصحة، وترطيب البدن وري الكبد، ولا سيما اللبن الذي ترعى دوابه الشيح
~~والقيصوم والخزامى
# PageV04P216
# وما أشبهها، فإن لبنها غذاء مع الأغذية، وشراب مع الأشربة، ودواء مع
~~الأدوية، وفي " جامع الترمذي " عنه - صلى الله عليه وسلم -: ( «إذا أكل
~~أحدكم طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه، وأطعمنا خيرا منه، وإذا سقي لبنا
~~فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه، فإنه ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب
~~إلا اللبن» ) . قال الترمذي هذا حديث حسن.
### | [فصل الانتباذ في الماء]
# فصل
# وثبت في " صحيح مسلم " أنه - صلى الله عليه وسلم - ( «كان ينبذ له أول
~~الليل، ويشربه إذا أصبح يومه ذلك والليلة التي تجيء والغد والليلة الأخرى،
~~والغد إلى العصر، فإن بقي منه شيء سقاه الخادم، أو أمر به فصب» ) . وهذا
~~النبيذ: هو ما يطرح فيه تمر يحليه، وهو يدخل في الغذاء والشراب، وله نفع
~~عظيم في زيادة القوة، وحفظ الصحة، ولم يكن يشربه بعد ثلاث خوفا من تغيره ms1177
~~إلى الإسكار.
### | [فصل في تدبيره لأمر الملبس]
# فصل
# في تدبيره لأمر الملبس
# وكان من أتم الهدي، وأنفعه للبدن، وأخفه عليه، وأيسره لبسا وخلعا، وكان
~~أكثر لبسه الأردية والأزر، وهي أخف على البدن من غيرها، وكان يلبس القميص،
~~بل كان أحب الثياب إليه. وكان هديه في لبسه لما يلبسه أنفع شيء للبدن، فإنه
~~لم يكن يطيل أكمامه ويوسعها، بل كانت كم قميصه إلى الرسغ لا
# PageV04P217
# يجاوز اليد فتشق على لابسها، وتمنعه خفة الحركة والبطش، ولا تقصر عن هذه
~~فتبرز للحر والبرد، وكان ذيل قميصه وإزاره إلى أنصاف الساقين لم يتجاوز
~~الكعبين، فيؤذي الماشي ويؤوده، ويجعله كالمقيد، ولم يقصر عن عضلة ساقيه،
~~فتنكشف ويتأذى بالحر والبرد، ولم تكن عمامته بالكبيرة التي تؤذي الرأس
~~حملها، ويضعفه ويجعله عرضة للضعف والآفات، كما يشاهد من حال أصحابها، ولا
~~بالصغيرة التي تقصر عن وقاية الرأس من الحر والبرد، بل وسطا بين ذلك، وكان
~~يدخلها تحت حنكه، وفي ذلك فوائد عديدة: فإنها تقي العنق الحر والبرد، وهو
~~أثبت لها، ولا سيما عند ركوب الخيل والإبل، والكر والفر، وكثير من الناس
~~اتخذ الكلاليب عوضا عن الحنك، ويا بعد ما بينهما في النفع والزينة، وأنت
~~إذا تأملت هذه اللبسة وجدتها من أنفع اللبسات وأبلغها في حفظ صحة البدن
~~وقوته، وأبعدها من التكلف والمشقة على البدن.
# وكان يلبس الخفاف في السفر دائما، أو أغلب أحواله لحاجة الرجلين إلى ما
~~يقيهما من الحر والبرد، وفي الحضر أحيانا.
# وكان أحب ألوان الثياب إليه البياض والحبرة، وهي البرود المحبرة، ولم يكن
~~من هديه لبس الأحمر، ولا الأسود، ولا المصبغ، ولا المصقول. وأما الحلة
~~الحمراء التي لبسها فهي الرداء اليماني الذي فيه سواد وحمرة وبياض، كالحلة
~~الخضراء، فقد لبس هذه وهذه، وقد تقدم تقرير ذلك، وتغليط من زعم أنه لبس
~~الأحمر القاني بما فيه كفاية.
### | [فصل في تدبيره لأمر المسكن]
# فصل
# في تدبيره لأمر المسكن
# لما علم - صلى الله عليه وسلم - أنه على ظهر سير، وأن الدنيا مرحلة مسافر
~~ينزل فيها مدة عمره، ثم ms1178 ينتقل عنها إلى الآخرة، لم يكن من هديه وهدي
~~أصحابه، ومن تبعه
# PageV04P218
# الاعتناء بالمساكن وتشييدها، وتعليتها وزخرفتها وتوسيعها، بل كانت من
~~أحسن منازل المسافر تقي الحر والبرد، وتستر عن العيون، وتمنع من ولوج
~~الدواب، ولا يخاف سقوطها لفرط ثقلها، ولا تعشش فيها الهوام لسعتها، ولا
~~تعتور عليها الأهوية والرياح المؤذية لارتفاعها، وليست تحت الأرض فتؤذي
~~ساكنها، ولا في غاية الارتفاع عليها، بل وسط، وتلك أعدل المساكن وأنفعها،
~~وأقلها حرا وبردا، ولا تضيق عن ساكنها فينحصر، ولا تفضل عنه بغير منفعة ولا
~~فائدة، فتأوي الهوام في خلوها، ولم يكن فيها كنف تؤذي ساكنها برائحتها، بل
~~رائحتها من أطيب الروائح؛ لأنه كان يحب الطيب، ولا يزال عنده، وريحه هو من
~~أطيب الرائحة، وعرقه من أطيب الطيب، ولم يكن في الدار كنيف تظهر رائحته،
~~ولا ريب أن هذه من أعدل المساكن وأنفعها وأوفقها للبدن، وحفظ صحته.
### | [فصل في تدبيره لأمر النوم واليقظة]
# فصل
# في تدبيره لأمر النوم واليقظة
# من تدبر نومه ويقظته - صلى الله عليه وسلم - وجده أعدل نوم، وأنفعه للبدن
~~والأعضاء والقوى، فإنه كان ينام أول الليل، ويستيقظ في أول النصف الثاني،
~~فيقوم ويستاك، ويتوضأ ويصلي ما كتب الله له، فيأخذ البدن والأعضاء، والقوى
~~حظها من النوم والراحة، وحظها من الرياضة مع وفور الأجر، وهذا غاية صلاح
~~القلب والبدن، والدنيا والآخرة.
# ولم يكن يأخذ من النوم فوق القدر المحتاج إليه، ولا يمنع نفسه من القدر
~~المحتاج إليه منه، وكان يفعله على أكمل الوجوه، فينام إذا دعته الحاجة إلى
~~النوم على شقه الأيمن، ذاكرا الله حتى تغلبه عيناه، غير ممتلئ البدن من
~~الطعام والشراب، ولا مباشر بجنبه الأرض، ولا متخذ للفرش المرتفعة، بل له
~~ضجاع من أدم حشوه ليف، وكان يضطجع على الوسادة، ويضع يده تحت خده أحيانا.
# PageV04P219
# ونحن نذكر فصلا في النوم والنافع منه والضار، فنقول:
# النوم حالة للبدن يتبعها غور الحرارة الغريزية والقوى إلى باطن البدن
~~لطلب الراحة، وهو نوعان: طبيعي، وغير طبيعي. فالطبيعي إمساك القوى
~~النفسانية عن أفعالها، وهي قوى ms1179 الحس والحركة الإرادية، ومتى أمسكت هذه
~~القوى عن تحريك البدن استرخى، واجتمعت الرطوبات والأبخرة التي كانت تتحلل
~~وتتفرق بالحركات واليقظة في الدماغ الذي هو مبدأ هذه القوى فيتخدر ويسترخي،
~~وذلك النوم الطبيعي.
# وأما النوم غير الطبيعي، فيكون لعرض أو مرض، وذلك بأن تستولي الرطوبات
~~على الدماغ استيلاء لا تقدر اليقظة على تفريقها، أو تصعد أبخرة رطبة كثيرة
~~كما يكون عقيب الامتلاء من الطعام والشراب، فتثقل الدماغ وترخيه، فيتخدر،
~~ويقع إمساك القوى النفسانية عن أفعالها، فيكون النوم.
# وللنوم فائدتان جليلتان، إحداهما: سكون الجوارح وراحتها مما يعرض لها من
~~التعب، فيريح الحواس من نصب اليقظة، ويزيل الإعياء والكلال.
# والثانية: هضم الغذاء، ونضج الأخلاط لأن الحرارة الغريزية في وقت النوم
~~تغور إلى باطن البدن، فتعين على ذلك، ولهذا يبرد ظاهره ويحتاج النائم إلى
~~فضل دثار.
# وأنفع النوم أن ينام على الشق الأيمن؛ ليستقر الطعام بهذه الهيئة في
~~المعدة استقرارا حسنا، فإن المعدة أميل إلى الجانب الأيسر قليلا، ثم يتحول
~~إلى الشق الأيسر قليلا ليسرع الهضم بذلك لاستمالة المعدة على الكبد، ثم
~~يستقر نومه على الجانب الأيمن؛ ليكون الغذاء أسرع انحدارا عن المعدة، فيكون
~~النوم على الجانب الأيمن بداءة نومه ونهايته، وكثرة النوم على الجانب
~~الأيسر مضر بالقلب بسبب ميل الأعضاء إليه، فتنصب إليه المواد.
# وأردأ النوم النوم على الظهر، ولا يضر الاستلقاء عليه للراحة من غير
# PageV04P220
# نوم، وأردأ منه أن ينام منبطحا على وجهه، وفي " المسند "، و " سنن ابن
~~ماجه " عن أبي أمامة، قال: ( «مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على رجل
~~نائم في المسجد منبطح على وجهه، فضربه برجله، وقال: قم أو اقعد، فإنها نومة
~~جهنمية» )
# قال أبقراط في كتاب " التقدمة ": وأما نوم المريض على بطنه من غير أن
~~يكون عادته في صحته جرت بذلك، يدل على اختلاط عقل، وعلى ألم في نواحي
~~البطن، قال الشراح لكتابه: لأنه خالف العادة الجيدة إلى هيئة رديئة من غير
~~سبب ظاهر ولا باطن.
# والنوم المعتدل ممكن للقوى الطبيعية من أفعالها، مريح للقوة النفسانية،
~~مكثر من ms1180 جوهر حاملها، حتى إنه ربما عاد بإرخائه مانعا من تحلل الأرواح.
# ونوم النهار رديء يورث الأمراض الرطوبية والنوازل، ويفسد اللون، ويورث
~~الطحال، ويرخي العصب، ويكسل، ويضعف الشهوة إلا في الصيف وقت الهاجرة،
~~وأردؤه نوم أول النهار، وأردأ منه النوم آخره بعد العصر، ورأى عبد الله بن
~~عباس ابنا له نائما نومة الصبحة، فقال له: (قم، أتنام في الساعة التي تقسم
~~فيها الأرزاق) ؟ .
# وقيل: نوم النهار ثلاثة: خلق، وحرق، وحمق. فالخلق: نومة الهاجرة، وهي خلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحرق: نومة الضحى، تشغل عن أمر الدنيا
~~والآخرة. والحمق: نومة العصر. قال بعض السلف: من نام بعد
# PageV04P221
# العصر فاختلس عقله، فلا يلومن إلا نفسه. وقال الشاعر:
# ألا إن نومات الضحى تورث الفتى ... خبالا ونومات العصير جنون
# ونوم الصبحة يمنع الرزق؛ لأن ذلك وقت تطلب فيه الخليقة أرزاقها، وهو وقت
~~قسمة الأرزاق، فنومه حرمان إلا لعارض أو ضرورة، وهو مضر جدا بالبدن لإرخائه
~~البدن، وإفساده للفضلات التي ينبغي تحليلها بالرياضة، فيحدث تكسرا وعيا
~~وضعفا. وإن كان قبل التبرز والحركة والرياضة وإشغال المعدة بشيء فذلك الداء
~~العضال المولد لأنواع من الأدواء.
# والنوم في الشمس يثير الداء الدفين، ونوم الإنسان بعضه في الشمس وبعضه في
~~الظل رديء، وقد روى أبو داود في " سننه " من حديث أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم: ( «إذا كان أحدكم في الشمس فقلص عنه الظل، فصار
~~بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم» ) .
# وفي " سنن ابن ماجه " وغيره من حديث بريدة بن الحصيب، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ( «نهى أن يقعد الرجل بين الظل والشمس» ) ، وهذا تنبيه
~~على منع النوم بينهما.
# وفي " الصحيحين " عن البراء بن عازب، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ( «إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم
~~قل: اللهم إني أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت
# PageV04P222
# ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت ms1181 بكتابك
~~الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت، واجعلهن آخر كلامك، فإن مت من ليلتك، مت على
~~الفطرة» ) .
# وفي " صحيح البخاري " عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
~~«كان إذا صلى ركعتي الفجر - يعني سنتها - اضطجع على شقه الأيمن» ) .
# وقد قيل: إن الحكمة في النوم على الجانب الأيمن، أن لا يستغرق النائم في
~~نومه، لأن القلب فيه ميل إلى جهة اليسار، فإذا نام على جنبه الأيمن، طلب
~~القلب مستقره من الجانب الأيسر، وذلك يمنع من استقرار النائم واستثقاله في
~~نومه، بخلاف قراره في النوم على اليسار، فإنه مستقره فيحصل بذلك الدعة
~~التامة، فيستغرق الإنسان في نومه ويستثقل، فيفوته مصالح دينه ودنياه.
# ولما كان النائم بمنزلة الميت، والنوم أخو الموت - ولهذا يستحيل على الحي
~~الذي لا يموت، وأهل الجنة لا ينامون فيها - كان النائم محتاجا إلى من يحرس
~~نفسه، ويحفظها مما يعرض لها من الآفات، ويحرس بدنه أيضا من طوارق الآفات،
~~وكان ربه وفاطره تعالى هو المتولي لذلك وحده.
# علم النبي - صلى الله عليه وسلم - النائم أن يقول كلمات التفويض
~~والالتجاء، والرغبة والرهبة، ليستدعي بها كمال حفظ الله له، وحراسته لنفسه
~~وبدنه، وأرشده مع ذلك إلى أن يستذكر الإيمان، وينام عليه، ويجعل التكلم به
~~آخر كلامه، فإنه ربما توفاه الله في منامه، فإذا كان الإيمان آخر كلامه دخل
~~الجنة، فتضمن هذا الهدي في المنام مصالح القلب والبدن والروح في النوم
~~واليقظة، والدنيا والآخرة، فصلوات الله وسلامه على من نالت به أمته كل خير.
# PageV04P223
# وقوله: ( «أسلمت نفسي إليك» ) ، أي: جعلتها مسلمة لك تسليم العبد المملوك
~~نفسه إلى سيده ومالكه. وتوجيه وجهه إليه يتضمن إقباله بالكلية على ربه،
~~وإخلاص القصد والإرادة له، وإقراره بالخضوع والذل والانقياد، قال تعالى:
~~{فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} [آل عمران: 20] [سورة آل عمران
~~الآية: 20] .
# وذكر الوجه إذ هو أشرف ما في الإنسان، ومجمع الحواس، وأيضا ففيه معنى
~~التوجه والقصد من قوله:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# وتفويض الأمر إليه رده ms1182 إلى الله سبحانه، وذلك يوجب سكون القلب وطمأنينته،
~~والرضى بما يقضيه ويختاره له مما يحبه ويرضاه، والتفويض من أشرف مقامات
~~العبودية، ولا علة فيه، وهو من مقامات الخاصة خلافا لزاعمي خلاف ذلك.
# وإلجاء الظهر إليه سبحانه يتضمن قوة الاعتماد عليه، والثقة به والسكون
~~إليه، والتوكل عليه، فإن من أسند ظهره إلى ركن وثيق لم يخف السقوط.
# ولما كان للقلب قوتان: قوة الطلب، وهي الرغبة، وقوة الهرب، وهي الرهبة،
~~وكان العبد طالبا لمصالحه، هاربا من مضاره، جمع الأمرين في هذا التفويض
~~والتوجه، فقال: رغبة ورهبة إليك، ثم أثنى على ربه، بأنه لا ملجأ للعبد
~~سواه، ولا منجا له منه غيره، فهو الذي يلجأ إليه العبد لينجيه من نفسه، كما
~~في الحديث الآخر: ( «أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك
~~منك» ) ، فهو سبحانه الذي يعيذ عبده وينجيه من بأسه الذي هو بمشيئته
~~وقدرته،
# PageV04P224
# فمنه البلاء ومنه الإعانة، ومنه ما يطلب النجاة منه، وإليه الالتجاء في
~~النجاة، فهو الذي يلجأ إليه في أن ينجي مما منه، ويستعاذ به مما منه، فهو
~~رب كل شيء، ولا يكون شيء إلا بمشيئته: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو} [الأنعام: 17] [سورة الأنعام الآية: 17] {قل من ذا الذي يعصمكم من الله
~~إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة} [الأحزاب: 17] [سورة الأحزاب، الآية:
~~17] ، ثم ختم الدعاء بالإقرار بالإيمان بكتابه ورسوله الذي هو ملاك النجاة،
~~والفوز في الدنيا والآخرة، فهذا هديه في نومه.
# لو لم يقل إني رسول لكا ... ن شاهد في هديه ينطق
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في اليقظة]
# فصل
# وأما هديه في يقظته، فكان يستيقظ إذا صاح الصارخ وهو الديك، فيحمد الله
~~تعالى ويكبره ويهلله ويدعوه، ثم يستاك، ثم يقوم إلى وضوئه، ثم يقف للصلاة
~~بين يدي ربه، مناجيا له بكلامه، مثنيا عليه راجيا له راغبا راهبا، فأي حفظ
~~لصحة القلب والبدن والروح والقوى ولنعيم الدنيا والآخرة فوق هذا.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في الرياضة]
# فصل
# وأما تدبير ms1183 الحركة والسكون، وهو الرياضة، فنذكر منها فصلا يعلم منه
~~مطابقة هديه في ذلك لأكمل أنواعه وأحمدها وأصوبها، فنقول:
# من المعلوم افتقار البدن في بقائه إلى الغذاء والشراب، ولا يصير الغذاء
~~بجملته جزءا من البدن، بل لا بد أن يبقى منه عند كل هضم بقية ما، إذا كثرت
~~على ممر الزمان اجتمع منها شيء له كمية وكيفية، فيضر بكميته بأن يسد ويثقل
~~البدن، ويوجب أمراض الاحتباس، وإن استفرغ تأذى البدن بالأدوية، لأن أكثرها
~~سمية، ولا تخلو من إخراج الصالح المنتفع به، ويضر بكيفيته بأن يسخن بنفسه،
~~أو بالعفن، أو يبرد بنفسه، أو يضعف الحرارة الغريزية عن إنضاجه.
# وسدد الفضلات لا محالة ضارة تركت، أو استفرغت، والحركة أقوى
# PageV04P225
# الأسباب في منع تولدها، فإنها تسخن الأعضاء، وتسيل فضلاتها، فلا تجتمع
~~على طول الزمان، وتعود البدن الخفة والنشاط، وتجعله قابلا للغذاء، وتصلب
~~المفاصل، وتقوي الأوتار والرباطات، وتؤمن جميع الأمراض المادية وأكثر
~~الأمراض المزاجية إذا استعمل القدر المعتدل منها في وقته، وكان باقي
~~التدبير صوابا.
# ووقت الرياضة بعد انحدار الغذاء، وكمال الهضم، والرياضة المعتدلة هي التي
~~تحمر فيها البشرة، وتربو ويتندى بها البدن، وأما التي يلزمها سيلان العرق
~~فمفرطة، وأي عضو كثرت رياضته قوي، وخصوصا على نوع تلك الرياضة، بل كل قوة
~~فهذا شأنها، فإن من استكثر من الحفظ قويت حافظته، ومن استكثر من الفكر قويت
~~قوته المفكرة، ولكل عضو رياضة تخصه، فللصدر القراءة، فليبتدئ فيها من
~~الخفية إلى الجهر بتدريج، ورياضة السمع بسمع الأصوات والكلام بالتدريج،
~~فينتقل من الأخف إلى الأثقل، وكذلك رياضة اللسان في الكلام، وكذلك رياضة
~~البصر، وكذلك رياضة المشي بالتدريج شيئا فشيئا.
# وأما ركوب الخيل ورمي النشاب، والصراع، والمسابقة على الأقدام، فرياضة
~~للبدن كله، وهي قالعة لأمراض مزمنة، كالجذام والاستسقاء، والقولنج.
# ورياضة النفوس بالتعلم والتأدب، والفرح والسرور، والصبر والثبات،
~~والإقدام والسماحة، وفعل الخير، ونحو ذلك مما ترتاض به النفوس، ومن أعظم
~~رياضتها: الصبر والحب، والشجاعة والإحسان، فلا تزال ترتاض بذلك شيئا فشيئا
~~حتى تصير لها هذه الصفات هيئات راسخة، وملكات ثابتة. ms1184
# وأنت إذا تأملت هديه - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، وجدته أكمل هدي حافظ
~~للصحة والقوى، ونافع في المعاش والمعاد.
# ولا ريب أن الصلاة نفسها فيها من حفظ صحة البدن، وإذابة أخلاطه وفضلاته
~~ما هو من أنفع شيء له سوى ما فيها من حفظ صحة الإيمان، وسعادة
# PageV04P226
# الدنيا والآخرة، وكذلك قيام الليل من أنفع أسباب حفظ الصحة، ومن أمنع
~~الأمور لكثير من الأمراض المزمنة، ومن أنشط شيء للبدن والروح والقلب، كما
~~في " الصحيحين " عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( «يعقد الشيطان
~~على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة: عليك ليل طويل،
~~فارقد، فإن هو استيقظ، فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة ثانية،
~~فإن صلى انحلت عقده كلها، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس
~~كسلان» ) .
# وفي الصوم الشرعي من أسباب حفظ الصحة ورياضة البدن والنفس ما لا يدفعه
~~صحيح الفطرة.
# وأما الجهاد وما فيه من الحركات الكلية التي هي من أعظم أسباب القوة،
~~وحفظ الصحة، وصلابة القلب والبدن، ودفع فضلاتهما، وزوال الهم والغم والحزن،
~~فأمر إنما يعرفه من له منه نصيب.
# وكذلك الحج وفعل المناسك، وكذلك المسابقة على الخيل وبالنصال، والمشي في
~~الحوائج، وإلى الإخوان، وقضاء حقوقهم، وعيادة مرضاهم، وتشييع جنائزهم،
~~والمشي إلى المساجد للجمعات والجماعات، وحركة الوضوء، والاغتسال، وغير ذلك.
# وهذا أقل ما فيه الرياضة المعينة على حفظ الصحة، ودفع الفضلات، وأما ما
~~شرع له من التوصل به إلى خيرات الدنيا والآخرة، ودفع شرورهما، فأمر وراء
~~ذلك.
# فعلمت أن هديه فوق كل هدي في طب الأبدان والقلوب، وحفظ صحتها، ودفع
~~أسقامهما، ولا مزيد على ذلك لمن قد أحضر رشده، وبالله التوفيق.
# PageV04P227
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في الجماع]
# فصل
# وأما الجماع والباه، فكان هديه فيه أكمل هدي، يحفظ به الصحة، وتتم به
~~اللذة وسرور النفس، ويحصل به مقاصده التي وضع لأجلها، فإن الجماع وضع في
~~الأصل لثلاثة أمور هي مقاصده الأصلية:
# أحدها: حفظ النسل، ودوام النوع إلى ms1185 أن تتكامل العدة التي قدر الله بروزها
~~إلى هذا العالم.
# الثاني: إخراج الماء الذي يضر احتباسه واحتقانه بجملة البدن.
# الثالث: قضاء الوطر، ونيل اللذة، والتمتع بالنعمة، وهذه وحدها هي الفائدة
~~التي في الجنة، إذ لا تناسل هناك، ولا احتقان يستفرغه الإنزال.
# وفضلاء الأطباء يرون أن الجماع من أحد أسباب حفظ الصحة. قال جالينوس:
~~الغالب على جوهر المني النار والهواء، ومزاجه حار رطب؛ لأن كونه من الدم
~~الصافي الذي تغتذي به الأعضاء الأصلية، وإذا ثبت فضل المني، فاعلم أنه لا
~~ينبغي إخراجه إلا في طلب النسل، أو إخراج المحتقن منه، فإنه إذا دام
~~احتقانه أحدث أمراضا رديئة، منها: الوسواس، والجنون، والصرع، وغير ذلك، وقد
~~يبرئ استعماله من هذه الأمراض كثيرا، فإنه إذا طال احتباسه فسد واستحال إلى
~~كيفية سمية توجب أمراضا رديئة كما ذكرنا، ولذلك تدفعه الطبيعة بالاحتلام
~~إذا كثر عندها من غير جماع.
# وقال بعض السلف: ينبغي للرجل أن يتعاهد من نفسه ثلاثا: أن لا يدع المشي،
~~فإن احتاج إليه يوما قدر عليه، وينبغي أن لا يدع الأكل، فإن أمعاءه تضيق،
~~وينبغي أن لا يدع الجماع، فإن البئر إذا لم تنزح ذهب ماؤها. وقال محمد بن
~~زكريا: من ترك الجماع مدة طويلة ضعفت قوى أعصابه، وانسدت مجاريها، وتقلص
~~ذكره. قال: ورأيت جماعة تركوه لنوع من التقشف، فبردت
# PageV04P228
# أبدانهم، وعسرت حركاتهم، ووقعت عليهم كآبة بلا سبب، وقلت شهواتهم وهضمهم،
~~انتهى.
# ومن منافعه: غض البصر، وكف النفس، والقدرة على العفة عن الحرام، وتحصيل
~~ذلك للمرأة، فهو ينفع نفسه في دنياه وأخراه، وينفع المرأة، ولذلك كان - صلى
~~الله عليه وسلم - يتعاهده ويحبه، ويقول: ( «حبب إلي من دنياكم: النساء
~~والطيب» ) .
# وفي كتاب " الزهد " للإمام أحمد في هذا الحديث زيادة لطيفة، وهي: ( «أصبر
~~عن الطعام والشراب، ولا أصبر عنهن» ) .
# وحث على التزويج أمته، فقال: ( «تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم» ) .
# وقال ابن عباس: ( «خير هذه الأمة أكثرها نساء» ) .
# وقال: ( «إني أتزوج النساء، وأنام وأقوم، وأصوم وأفطر، فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني» ) .
# وقال: ( «يا معشر الشباب ms1186 من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض
# PageV04P229
# للبصر، وأحفظ للفرج، ومن لم يستطع، فعليه بالصوم، فإنه له وجاء» ) .
# ولما تزوج جابر ثيبا قال له: ( «هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك» ) .
# وروى ابن ماجه في " سننه ": من حديث أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم: ( «من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا، فليتزوج
~~الحرائر» ) .
# وفي " سننه " أيضا من حديث ابن عباس يرفعه، قال: ( «لم نر للمتحابين مثل
~~النكاح» ) .
# وفي " صحيح مسلم " من حديث عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم: ( «الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة» ) .
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يحرض أمته على نكاح الأبكار الحسان، وذوات
~~الدين، وفي " سنن النسائي " عن أبي هريرة قال: «سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أي النساء خير؟
# PageV04P230
# قال: (التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه فيما يكره في نفسها
~~وماله» ) .
# وفي " الصحيحين " عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «تنكح
~~المرأة لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك» )
~~.
# وكان يحث على نكاح الولود، ويكره المرأة التي لا تلد، كما في " سنن أبي
~~داود " عن معقل بن يسار، أن «رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال، وإنها لا تلد، أفأتزوجها؟ قال: " لا
~~"، ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة، فقال: (تزوجوا الودود الولود،
~~فإني مكاثر بكم» ) .
# وفي الترمذي عنه مرفوعا: ( «أربع من سنن المرسلين: النكاح، والسواك،
~~والتعطر، والحناء» ) ، روي في " الجامع " بالنون والياء، وسمعت أبا الحجاج
~~الحافظ يقول: الصواب أنه الختان، وسقطت النون من الحاشية، وكذلك رواه
~~المحاملي عن شيخ أبي عيسى الترمذي.
# ومما ينبغي تقديمه على الجماع ملاعبة المرأة، وتقبيلها، ومص
# PageV04P231
# لسانها، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلاعب أهله ويقبلها.
# وروى أبو داود في " سننه " أنه - صلى الله عليه وسلم - «كان يقبل عائشة،
~~ويمص لسانها» .
# ويذكر عن جابر بن عبد الله قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1187 -
~~عن المواقعة قبل الملاعبة» .
# وكان - صلى الله عليه وسلم - ربما جامع نساءه كلهن بغسل واحد، وربما
~~اغتسل عند كل واحدة منهن، فروى مسلم في " صحيحه " عن أنس، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ( «كان يطوف على نسائه بغسل واحد» ) .
# وروى أبو داود في " سننه " عن أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «طاف على نسائه في ليلة،
~~فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا، فقلت: يا رسول الله! لو اغتسلت غسلا واحدا،
~~فقال: (هذا أزكى وأطهر وأطيب» ) .
# وشرع للمجامع إذا أراد العود قبل الغسل الوضوء بين الجماعين، كما روى
~~مسلم في " صحيحه " من حديث أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم: ( «إذا أتى أحدكم أهله، ثم أراد أن يعود فليتوضأ» ) .
# وفي الغسل والوضوء بعد الوطء من النشاط، وطيب النفس، وإخلاف بعض ما تحلل
~~بالجماع، وكمال الطهر والنظافة، واجتماع الحار الغريزي إلى
# PageV04P232
# داخل البدن بعد انتشاره بالجماع، وحصول النظافة التي يحبها الله، ويبغض
~~خلافها ما هو من أحسن التدبير في الجماع، وحفظ الصحة والقوى فيه.
### | [فصل وقت الجماع]
# فصل
# وأنفع الجماع: ما حصل بعد الهضم، وعند اعتدال البدن في حره وبرده،
~~ويبوسته ورطوبته، وخلائه وامتلائه. وضرره عند امتلاء البدن أسهل وأقل من
~~ضرره عند خلوه، وكذلك ضرره عند كثرة الرطوبة أقل منه عند اليبوسة، وعند
~~حرارته أقل منه عند برودته، وإنما ينبغي أن يجامع إذا اشتدت الشهوة، وحصل
~~الانتشار التام الذي ليس عن تكلف ولا فكر في صورة، ولا نظر متتابع، ولا
~~ينبغي أن يستدعي شهوة الجماع ويتكلفها، ويحمل نفسه عليها، وليبادر إليه إذا
~~هاجت به كثرة المني، واشتد شبقه.
# وليحذر جماع العجوز والصغيرة التي لا يوطأ مثلها، والتي لا شهوة لها،
~~والمريضة، والقبيحة المنظر، والبغيضة، فوطء هؤلاء يوهن القوى، ويضعف الجماع
~~بالخاصية.
# وغلط من قال من الأطباء: إن جماع الثيب أنفع من جماع البكر وأحفظ للصحة،
~~وهذا من القياس الفاسد، حتى ربما حذر منه بعضهم، وهو مخالف لما ms1188 عليه عقلاء
~~الناس، ولما اتفقت عليه الطبيعة والشريعة.
# وفي جماع البكر من الخاصية وكمال التعلق بينها وبين مجامعها، وامتلاء
~~قلبها من محبته، وعدم تقسيم هواها بينه وبين غيره، ما ليس للثيب. وقد قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لجابر: ( «هلا تزوجت بكرا» ) ، وقد جعل الله
~~سبحانه من كمال نساء أهل الجنة من الحور العين، أنهن لم يطمثهن أحد قبل من
~~جعلن له من أهل الجنة. وقالت عائشة للنبي - صلى الله عليه وسلم: «أرأيت لو
~~مررت بشجرة قد أرتع فيها، وشجرة لم يرتع فيها، ففي أيهما كنت ترتع بعيرك؟
~~قال: (في التي لم يرتع فيها» ) .
# PageV04P233
# تريد أنه لم يأخذ بكرا غيرها.
# وجماع المرأة المحبوبة في النفس يقل إضعافه للبدن مع كثرة استفراغه
~~للمني، وجماع البغيضة يحل البدن، ويوهن القوى مع قلة استفراغه، وجماع
~~الحائض حرام طبعا وشرعا، فإنه مضر جدا، والأطباء قاطبة تحذر منه.
### | [أشكال الجماع]
# وأحسن أشكال الجماع أن يعلو الرجل المرأة، مستفرشا لها بعد الملاعبة
~~والقبلة، وبهذا سميت المرأة فراشا، كما قال - صلى الله عليه وسلم: ( «الولد
~~للفراش» ) ، وهذا من تمام قوامية الرجل على المرأة، كما قال تعالى: {الرجال
~~قوامون على النساء} [النساء: 34] [النساء: 34] ، وكما قيل
# إذا رمتها كانت فراشا يقلني ... وعند فراغي خادم يتملق
# وقد قال تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [البقرة: 187] [البقرة:
~~187] ، وأكمل اللباس وأسبغه على هذه الحال، فإن فراش الرجل لباس له، وكذلك
~~لحاف المرأة لباس لها، فهذا الشكل الفاضل مأخوذ من هذه الآية، وبه يحسن
~~موقع استعارة اللباس من كل من الزوجين للآخر. وفيه وجه آخر، وهو أنها تنعطف
~~عليه أحيانا، فتكون عليه كاللباس، قال الشاعر:
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها ... تثنت فكانت عليه لباسا
# وأردأ أشكاله أن تعلوه المرأة، ويجامعها على ظهره، وهو خلاف الشكل
~~الطبيعي الذي طبع الله عليه الرجل والمرأة، بل نوع الذكر والأنثى، وفيه من
~~المفاسد أن المني يتعسر خروجه كله، فربما بقي في العضو منه فيتعفن ويفسد،
~~فيضر، وأيضا: فربما سال إلى الذكر رطوبات من الفرج، وأيضا فإن ms1189 الرحم لا
# PageV04P234
# يتمكن من الاشتمال على الماء واجتماعه فيه، وانضمامه عليه لتخليق الولد،
~~وأيضا: فإن المرأة مفعول بها طبعا وشرعا، وإذا كانت فاعلة خالفت مقتضى
~~الطبع والشرع. وكان أهل الكتاب إنما يأتون النساء على جنوبهن على حرف،
~~ويقولون: هو أيسر للمرأة.
# وكانت قريش والأنصار تشرح النساء على أقفائهن، فعابت اليهود عليهم ذلك،
~~فأنزل الله عز وجل: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223]
~~[البقرة: 223] .
# وفي " الصحيحين " عن جابر، قال: ( «كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل
~~امرأته من دبرها في قبلها، كان الولد أحول» ) ، فأنزل الله عز وجل: {نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] ، وفي لفظ لمسلم: ( «إن شاء
~~مجبية، وإن شاء غير مجبية، غير أن ذلك في صمام واحد» ) .
# والمجبية: المنكبة على وجهها، والصمام الواحد: الفرج، وهو موضع الحرث
~~والولد.
### | [تحريم الدبر]
# وأما الدبر: فلم يبح قط على لسان نبي من الأنبياء، ومن نسب إلى بعض السلف
~~إباحة وطء الزوجة في دبرها، فقد غلط عليه، وفي " سنن أبي داود " عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ( «ملعون من أتى المرأة في
~~دبرها» ) .
# PageV04P235
# وفي لفظ لأحمد وابن ماجه: ( «لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها»
~~) .
# وفي لفظ للترمذي وأحمد: ( «من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا،
~~فصدقه، فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم» ) .
# وفي لفظ للبيهقي: ( «من أتى شيئا من الرجال والنساء في الأدبار فقد كفر»
~~) .
# وفي " مصنف وكيع ": حدثني زمعة بن صالح، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن عمرو
~~بن دينار، عن عبد الله بن يزيد، قال: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله لا يستحيي من الحق، ( «لا
~~تأتوا النساء في أعجازهن» ) ، وقال مرة: " «في أدبارهن» ".
# وفي الترمذي: عن علي بن طلق، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (
~~«لا تأتوا النساء في أعجازهن، فإن الله لا يستحيي من الحق» ) .
# وفي " الكامل " لابن عدي: ms1190 من حديثه عن المحاملي، عن سعيد بن يحيى
# PageV04P236
# الأموي، قال: حدثنا محمد بن حمزة، عن زيد بن رفيع، عن أبي عبيدة، عن عبد
~~الله بن مسعود يرفعه: ( «لا تأتوا النساء في أعجازهن» ) .
# وروينا في حديث الحسن بن علي الجوهري، عن أبي ذر مرفوعا: ( «من أتى
~~الرجال أو النساء في أدبارهن، فقد كفر» ) .
# وروى إسماعيل بن عياش، عن سهيل بن أبي صالح، عن محمد بن المنكدر، عن جابر
~~يرفعه: ( «استحيوا من الله، فإن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء
~~في حشوشهن» ) . ورواه الدارقطني من هذه الطريق، ولفظه: ( «إن الله لا
~~يستحيي من الحق، لا يحل مأتاك النساء في حشوشهن» ) .
# وقال البغوي: حدثنا هدبة، حدثنا همام، قال: سئل قتادة عن الذي يأتي
~~امرأته في دبرها؟ فقال: حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: ( «تلك اللوطية الصغرى» ) .
# وقال أحمد في " مسنده ": حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا همام، أخبرنا عن
~~قتادة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، فذكره.
# PageV04P237
# وفي " المسند " أيضا: عن ابن عباس، أنزلت هذه الآية: {نساؤكم حرث لكم}
~~[البقرة: 223] في أناس من الأنصار، أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسألوه، فقال: ( «ائتها على كل حال إذا كان في الفرج» ) .
# وفي " المسند " أيضا: عن ابن عباس، قال: جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، هلكت، فقال: ( «وما الذي أهلكك؟
~~"، قال: حولت رحلي البارحة، قال: فلم يرد عليه شيئا، فأوحى الله إلى رسوله:
~~{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] أقبل وأدبر، واتق
~~الحيضة والدبر» ) .
# وفي الترمذي عن ابن عباس مرفوعا: ( «لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو
~~امرأة في الدبر» ) .
# وروينا من حديث أبي علي الحسن بن الحسين بن دوما، عن البراء بن عازب
~~يرفعه: ( «كفر بالله العظيم عشرة من هذه الأمة: القاتل، والساحر، والديوث،
~~وناكح المرأة في دبرها، ومانع الزكاة، ومن وجد سعة فمات ولم يحج، وشارب
~~الخمر، ms1191 والساعي في الفتن، وبائع السلاح من أهل الحرب، ومن نكح ذات محرم
~~منه» ) .
# وقال عبد الله بن وهب: حدثنا عبد الله بن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن
~~عقبة بن عامر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «ملعون من يأتي
~~النساء في محاشهن» ) .
# PageV04P238
# يعني: أدبارهن ".
# وفي " مسند الحارث بن أبي أسامة " من حديث أبي هريرة وابن عباس، قالا:
~~خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل وفاته، وهي آخر خطبة خطبها
~~بالمدينة حتى لحق بالله عز وجل، وعظنا فيها وقال: " ( «من نكح امرأة في
~~دبرها أو رجلا أو صبيا، حشر يوم القيامة، وريحه أنتن من الجيفة يتأذى به
~~الناس حتى يدخل النار، وأحبط الله أجره، ولا يقبل منه صرفا ولا عدلا، ويدخل
~~في تابوت من نار، ويشد عليه مسامير من نار» ) . قال أبو هريرة: هذا لمن لم
~~يتب.
# وذكر أبو نعيم الأصبهاني، من حديث خزيمة بن ثابت يرفعه: ( «إن الله لا
~~يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أعجازهن» ) .
# وقال الشافعي: أخبرني عمي محمد بن علي بن شافع، قال: أخبرني عبد الله بن
~~علي بن السائب، عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح، عن خزيمة بن ثابت، أن رجلا سأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن، فقال: ( «حلال "،
~~فلما ولى دعاه فقال: " كيف قلت في أي الخربتين، أو في أي الخرزتين، أو في
~~أي الخصفتين أمن دبرها في قبلها؟ فنعم أم من دبرها في دبرها، فلا، إن الله
~~لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن» ) .
# قال الربيع: فقيل للشافعي: فما تقول؟ فقال: عمي ثقة، وعبد الله بن علي
~~ثقة، وقد أثنى على الأنصاري خيرا، يعني عمرو بن الجلاح، وخزيمة
# PageV04P239
# ممن لا يشك في ثقته، فلست أرخص فيه، بل أنهى عنه.
# قلت: ومن هاهنا نشأ الغلط على من نقل عنه الإباحة من السلف والأئمة،
~~فإنهم أباحوا أن يكون الدبر طريقا إلى الوطء في الفرج، فيطأ من الدبر لا في
~~الدبر، فاشتبه على السامع " من ms1192 " ب " في "، ولم يظن بينهما فرقا، فهذا الذي
~~أباحه السلف والأئمة، فغلط عليهم الغالط أقبح الغلط وأفحشه.
# وقد قال تعالى: {فأتوهن من حيث أمركم الله} [البقرة: 222] ، قال مجاهد:
~~سألت ابن عباس عن قوله تعالى: {فأتوهن من حيث أمركم الله} [البقرة: 222] ،
~~فقال: تأتيها من حيث أمرت أن تعتزلها يعني في الحيض. وقال علي بن أبي طلحة
~~عنه، يقول: في الفرج، ولا تعده إلى غيره.
# وقد دلت الآية على تحريم الوطء في دبرها من وجهين: أحدهما: أنه أباح
~~إتيانها في الحرث، وهو موضع الولد لا في الحش الذي هو موضع الأذى، وموضع
~~الحرث هو المراد من قوله: {من حيث أمركم الله} [البقرة: 222] الآية، قال:
~~{فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] ، وإتيانها في قبلها من دبرها مستفاد
~~من الآية أيضا، لأنه قال أنى شئتم، أي: من أين شئتم من أمام أو من خلف. قال
~~ابن عباس: {فأتوا حرثكم} [البقرة: 223] يعني: الفرج.
# وإذا كان الله حرم الوطء في الفرج لأجل الأذى العارض، فما الظن بالحش
~~الذي هو محل الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة
~~القريبة جدا من أدبار النساء إلى أدبار الصبيان.
# وأيضا: فللمرأة حق على الزوج في الوطء، ووطؤها في دبرها يفوت حقها، ولا
~~يقضي وطرها، ولا يحصل مقصودها.
# وأيضا: فإن الدبر لم يتهيأ لهذا العمل، ولم يخلق له، وإنما الذي هيئ له
~~الفرج، فالعادلون عنه إلى الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعا.
# PageV04P240
# وأيضا: فإن ذلك مضر بالرجل، ولهذا ينهى عنه عقلاء الأطباء من الفلاسفة
~~وغيرهم؛ لأن للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه، والوطء
~~في الدبر لا يعين على اجتذاب جميع الماء، ولا يخرج كل المحتقن لمخالفته
~~للأمر الطبيعي.
# وأيضا: يضر من وجه آخر، وهو إحواجه إلى حركات متعبة جدا لمخالفته
~~للطبيعة.
# وأيضا فإنه محل القذر والنجو، فيستقبله الرجل بوجهه ويلابسه.
# وأيضا: فإنه يضر بالمرأة جدا، لأنه وارد غريب بعيد عن الطباع، منافر لها
~~غاية المنافرة.
# وأيضا: فإنه يحدث الهم والغم، والنفرة عن الفاعل والمفعول.
# وأيضا: فإنه ms1193 يسود الوجه، ويظلم الصدر، ويطمس نور القلب، ويكسو الوجه وحشة
~~تصير عليه كالسيماء يعرفها من له أدنى فراسة.
# وأيضا: فإنه يوجب النفرة والتباغض الشديد، والتقاطع بين الفاعل والمفعول،
~~ولا بد.
# وأيضا: فإنه يفسد حال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجى بعده صلاح، إلا
~~أن يشاء الله بالتوبة النصوح.
# وأيضا: فإنه يذهب بالمحاسن منهما، ويكسوهما ضدها، كما يذهب بالمودة
~~بينهما، ويبدلهما بها تباغضا وتلاعنا.
# وأيضا: فإنه من أكبر أسباب زوال النعم، وحلول النقم، فإنه يوجب اللعنة
~~والمقت من الله وإعراضه عن فاعله وعدم نظره إليه، فأي خير
# PageV04P241
# يرجوه بعد هذا، وأي شر يأمنه، وكيف حياة عبد قد حلت عليه لعنة الله
~~ومقته، وأعرض عنه بوجهه، ولم ينظر إليه.
# وأيضا: فإنه يذهب بالحياء جملة، والحياء هو حياة القلوب، فإذا فقدها
~~القلب، استحسن القبيح واستقبح الحسن، وحينئذ فقد استحكم فساده.
# وأيضا: فإنه يحيل الطباع عما ركبها الله، ويخرج الإنسان عن طبعه إلى طبع
~~لم يركب الله عليه شيئا من الحيوان، بل هو طبع منكوس، وإذا نكس الطبع انتكس
~~القلب والعمل والهدى، فيستطيب حينئذ الخبيث من الأعمال والهيئات، ويفسد
~~حاله وعمله وكلامه بغير اختياره.
# وأيضا: فإنه يورث من الوقاحة والجرأة ما لا يورثه سواه.
# وأيضا: فإنه يورث من المهانة والسفال والحقارة ما لا يورثه غيره.
# وأيضا: فإنه يكسو العبد من حلة المقت والبغضاء، وازدراء الناس له،
~~واحتقارهم إياه، واستصغارهم له ما هو مشاهد بالحس، فصلاة الله وسلامه على
~~من سعادة الدنيا والآخرة في هديه واتباع ما جاء به، وهلاك الدنيا والآخرة
~~في مخالفة هديه وما جاء به.
### | [فصل أنواع الجماع الضار]
# فصل
# والجماع الضار نوعان: ضار شرعا، وضار طبعا. فالضار شرعا: المحرم، وهو
~~مراتب بعضها أشد من بعض. والتحريم العارض منه أخف من اللازم، كتحريم
~~الإحرام، والصيام، والاعتكاف، وتحريم المظاهر منها قبل التكفير، وتحريم وطء
~~الحائض، ونحو ذلك، ولهذا لا حد في هذا الجماع.
# PageV04P242
# وأما اللازم: فنوعان. نوع لا سبيل إلى حله البتة، كذوات المحارم، فهذا من
~~أضر الجماع، وهو يوجب القتل حدا عند ms1194 طائفة من العلماء، كأحمد بن حنبل رحمه
~~الله وغيره، وفيه حديث مرفوع ثابت.
# والثاني: ما يمكن أن يكون حلالا، كالأجنبية، فإن كانت ذات زوج، ففي وطئها
~~حقان. حق لله، وحق للزوج. فإن كانت مكرهة، ففيه ثلاثة حقوق، وإن كان لها
~~أهل وأقارب يلحقهم العار بذلك صار فيه أربعة حقوق، فإن كانت ذات محرم منه،
~~صار فيه خمسة حقوق. فمضرة هذا النوع بحسب درجاته في التحريم.
# وأما الضار طبعا، فنوعان أيضا: نوع ضار بكيفيته كما تقدم، ونوع ضار
~~بكميته، كالإكثار منه، فإنه يسقط القوة، ويضر بالعصب، ويحدث الرعشة،
~~والفالج، والتشنج، ويضعف البصر وسائر القوى، ويطفئ الحرارة الغريزية
# PageV04P243
# ويوسع المجاري ويجعلها مستعدة للفضلات المؤذية.
# وأنفع أوقاته ما كان بعد انهضام الغذاء في المعدة، وفي زمان معتدل لا على
~~جوع، فإنه يضعف الحار الغريزي، ولا على شبع، فإنه يوجب أمراضا شديدة، ولا
~~على تعب، ولا إثر حمام، ولا استفراغ، ولا انفعال نفساني كالغم والهم والحزن
~~وشدة الفرح.
# وأجود أوقاته بعد هزيع من الليل إذا صادف انهضام الطعام، ثم يغتسل أو
~~يتوضأ، وينام عليه، وينام عقبه، فتراجع إليه قواه، وليحذر الحركة والرياضة
~~عقبه، فإنها مضرة جدا.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في علاج العشق]
# فصل
# في هديه - صلى الله عليه وسلم - في علاج العشق
# هذا مرض من أمراض القلب، مخالف لسائر الأمراض في ذاته وأسبابه وعلاجه،
~~وإذا تمكن واستحكم، عز على الأطباء دواؤه، وأعيا العليل داؤه، وإنما حكاه
~~الله سبحانه في كتابه عن طائفتين من الناس: من النساء، وعشاق الصبيان
~~المردان، فحكاه عن امرأة العزيز في شأن يوسف، وحكاه عن قوم لوط، فقال تعالى
~~إخبارا عنهم لما جاءت الملائكة لوطا: {وجاء أهل المدينة يستبشرون - قال إن
~~هؤلاء ضيفي فلا تفضحون - واتقوا الله ولا تخزون - قالوا أولم ننهك عن
~~العالمين - قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين - لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون} [الحجر: 67 - 72] [الحجر: 68:73] .
# وأما ما زعمه بعض من لم يقدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حق قدره
~~أنه ابتلي به في ms1195 شأن زينب بنت جحش، وأنه رآها فقال: ( «سبحان مقلب القلوب»
~~) . وأخذت بقلبه، وجعل يقول لزيد بن حارثة: أمسكها حتى أنزل الله عليه:
~~{وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي
~~في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} [الأحزاب: 37]
# PageV04P244
# [الأحزاب: 37] ، فظن هذا الزاعم أن ذلك في شأن العشق، وصنف بعضهم كتابا
~~في العشق، وذكر فيه عشق الأنبياء، وذكر هذه الواقعة، وهذا من جهل هذا
~~القائل بالقرآن وبالرسل، وتحميله كلام الله ما لا يحتمله، ونسبته رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى ما برأه الله منه، فإن زينب بنت جحش كانت تحت
~~زيد بن حارثة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد تبناه، وكان يدعى
~~زيد بن محمد، وكانت زينب فيها شمم وترفع عليه، فشاور رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في طلاقها، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم: {أمسك
~~عليك زوجك واتق الله} [الأحزاب: 37] ، وأخفى في نفسه أن يتزوجها إن طلقها
~~زيد، وكان يخشى من قالة الناس أنه تزوج امرأة ابنه؛ لأن زيدا كان يدعى
~~ابنه، فهذا هو الذي أخفاه في نفسه، وهذه هي الخشية من الناس التي وقعت له.
# ولهذا ذكر سبحانه هذه الآية يعدد فيها نعمه عليه لا يعاتبه فيها، وأعلمه
~~أنه لا ينبغي له أن يخشى الناس فيما أحل الله له، وأن الله أحق أن يخشاه،
~~فلا يتحرج ما أحله له لأجل قول الناس، ثم أخبره أنه سبحانه زوجه إياها بعد
~~قضاء زيد وطره منها لتقتدي أمته به في ذلك، ويتزوج الرجل بامرأة ابنه من
~~التبني، لا امرأة ابنه لصلبه، ولهذا قال في آية التحريم: {وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم} [النساء: 23]
# PageV04P245
# [النساء: 23] .
# وقال في هذه السورة: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} [الأحزاب: 40]
~~[الأحزاب: 40] ، وقال في أولها: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم
~~بأفواهكم} [الأحزاب: 4] [الأحزاب: 4] ، فتأمل هذا الذب عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ودفع طعن الطاعنين عنه، وبالله التوفيق.
# نعم كان ms1196 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب نساءه، وكان أحبهن إليه
~~عائشة - رضي الله عنها، ولم تكن تبلغ محبته لها ولا لأحد سوى ربه نهاية
~~الحب، بل صح أنه قال: ( «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا» ) وفي لفظ: ( «وإن صاحبكم خليل الرحمن» ) .
### | [فصل الإخلاص سبب لدفع العشق]
# فصل
# وعشق الصور إنما تبتلى به القلوب الفارغة من محبة الله تعالى، المعرضة
~~عنه المتعوضة بغيره عنه، فإذا امتلأ القلب من محبة الله والشوق إلى لقائه،
~~دفع ذلك عنه مرض عشق الصور، ولهذا قال تعالى في حق يوسف {كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] [يوسف: 24] ، فدل على
~~أن الإخلاص سبب لدفع العشق وما يترتب عليه من السوء والفحشاء التي هي ثمرته
~~ونتيجته، فصرف المسبب صرف لسببه، ولهذا قال بعض السلف: العشق حركة قلب
~~فارغ، يعني فارغا مما سوى معشوقه.
# قال تعالى: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به} [القصص: 10]
~~[القصص: 11] أي فارغا من كل شيء إلا من موسى لفرط محبتها له، وتعلق قلبها
~~به.
# PageV04P246
### | [علة العشق]
# والعشق مركب من أمرين: استحسان للمعشوق، وطمع في الوصول إليه، فمتى انتفى
~~أحدهما انتفى العشق، وقد أعيت علة العشق على كثير من العقلاء، وتكلم فيها
~~بعضهم بكلام يرغب عن ذكره إلى الصواب.
# فنقول: قد استقرت حكمة الله - عز وجل - في خلقه وأمره على وقوع التناسب
~~والتآلف بين الأشباه، وانجذاب الشيء إلى موافقه ومجانسه بالطبع، وهروبه من
~~مخالفه، ونفرته عنه بالطبع، فسر التمازج والاتصال في العالم العلوي
~~والسفلي، إنما هو التناسب والتشاكل، والتوافق، وسر التباين والانفصال إنما
~~هو بعدم التشاكل والتناسب، وعلى ذلك قام الخلق والأمر، فالمثل إلى مثله
~~مائل، وإليه صائر، والضد عن ضده هارب وعنه نافر، وقد قال تعالى: {هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها} [الأعراف: 189] [الأعراف:
~~189] ، فجعل سبحانه علة سكون الرجل إلى امرأته كونها من جنسه وجوهره، فعلة
~~السكون المذكور - وهو الحب - كونها منه، فدل على أن العلة ليست ms1197 بحسن
~~الصورة، ولا الموافقة في القصد والإرادة، ولا في الخلق والهدي، وإن كانت
~~هذه أيضا من أسباب السكون والمحبة.
# وقد ثبت في " الصحيح " عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (
~~«الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف» ) ، وفي
~~" مسند الإمام أحمد "، وغيره في سبب هذا الحديث: أن امرأة بمكة كانت تضحك
~~الناس، فجاءت إلى المدينة، فنزلت على امرأة تضحك الناس، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم: ( «الأرواح جنود مجندة» ) الحديث.
# PageV04P247
# وقد استقرت شريعته سبحانه أن حكم الشيء حكم مثله، فلا تفرق شريعته بين
~~متماثلين أبدا، ولا تجمع بين متضادين، ومن ظن خلاف ذلك، فإما لقلة علمه
~~بالشريعة، وإما لتقصيره في معرفة التماثل والاختلاف، وإما لنسبته إلى
~~شريعته ما لم ينزل به سلطانا، بل يكون من آراء الرجال، فبحكمته وعدله ظهر
~~خلقه وشرعه، وبالعدل والميزان قام الخلق والشرع، وهو التسوية بين
~~المتماثلين، والتفريق بين المختلفين.
# وهذا كما أنه ثابت في الدنيا، فهو كذلك يوم القيامة. قال تعالى: {احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم} [الصافات: 22] [الصافات: 22] .
# قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وبعده الإمام أحمد رحمه الله: (
~~«أزواجهم أشباههم ونظراؤهم» ) .
# وقال تعالى: {وإذا النفوس زوجت} [التكوير: 7] [التكوير: 7] أي: قرن كل
~~صاحب عمل بشكله ونظيره، فقرن بين المتحابين في الله في الجنة، وقرن بين
~~المتحابين في طاعة الشيطان في الجحيم، فالمرء مع من أحب شاء أو أبى، وفي "
~~مستدرك الحاكم "، وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( «لا يحب المرء
~~قوما إلا حشر معهم» ) .
# PageV04P248
### | [أنواع المحبة]
# والمحبة أنواع متعددة: فأفضلها وأجلها: المحبة في الله ولله، وهي تستلزم
~~محبة ما أحب الله، وتستلزم محبة الله ورسوله.
# ومنها محبة الاتفاق في طريقة، أو دين، أو مذهب، أو نحلة أو قرابة، أو
~~صناعة، أو مراد ما.
# ومنها: محبة لنيل غرض من المحبوب، إما من جاهه أو من ماله أو من تعليمه
~~وإرشاده، أو قضاء وطر منه، وهذه هي المحبة العرضية التي تزول ms1198 بزوال موجبها،
~~فإن من ودك لأمر، ولى عنك عند انقضائه.
# وأما محبة المشاكلة والمناسبة التي بين المحب والمحبوب، فمحبة لازمة لا
~~تزول إلا لعارض يزيلها، ومحبة العشق من هذا النوع، فإنها استحسان روحاني،
~~وامتزاج نفساني، ولا يعرض في شيء من أنواع المحبة من الوسواس والنحول، وشغل
~~البال، والتلف ما يعرض من العشق.
### | [سبب كون العشق أحيانا من طرف واحد]
# فإن قيل: فإذا كان سبب العشق ما ذكرتم من الاتصال والتناسب الروحاني، فما
~~باله لا يكون دائما من الطرفين، بل تجده كثيرا من طرف العاشق وحده، فلو كان
~~سببه الاتصال النفسي والامتزاج الروحاني، لكانت المحبة مشتركة بينهما.
# فالجواب: أن السبب قد يتخلف عنه مسببه لفوات شرط، أو لوجود مانع، وتخلف
~~المحبة من الجانب الآخر لا بد أن يكون لأحد ثلاثة أسباب:
# الأول: علة في المحبة، وأنها محبة عرضية لا ذاتية، ولا يجب الاشتراك في
~~المحبة العرضية، بل قد يلزمها نفرة من المحبوب.
# الثاني: مانع يقوم بالمحب يمنع محبة محبوبه له، إما في خلقه، أو في خلقه
~~أو هديه أو فعله، أو هيئته أو غير ذلك.
# PageV04P249
# الثالث: مانع يقوم بالمحبوب يمنع مشاركته للمحب في محبته، ولولا ذلك
~~المانع، لقام به من المحبة لمحبه مثل ما قام بالآخر، فإذا انتفت هذه
~~الموانع، وكانت المحبة ذاتية، فلا يكون قط إلا من الجانبين، ولولا مانع
~~الكبر والحسد، والرياسة والمعاداة في الكفار، لكانت الرسل أحب إليهم من
~~أنفسهم وأهليهم وأموالهم، ولما زال هذا المانع من قلوب أتباعهم، كانت
~~محبتهم لهم فوق محبة الأنفس والأهل والمال.
### | [فصل علاج العشق بالزواج بالمعشوق]
# فصل
# والمقصود: أن العشق لما كان مرضا من الأمراض، كان قابلا للعلاج، وله
~~أنواع من العلاج، فإن كان مما للعاشق سبيل إلى وصل محبوبه شرعا وقدرا، فهو
~~علاجه، كما ثبت في " الصحيحين " من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ( «يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء» ) . فدل المحب
~~على ms1199 علاجين: أصلي، وبدلي. وأمره بالأصلي، وهو العلاج الذي وضع لهذا الداء،
~~فلا ينبغي العدول عنه إلى غيره ما وجد إليه سبيلا.
# وروى ابن ماجه في " سننه " عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: ( «لم نر للمتحابين مثل النكاح» ) ، وهذا هو
~~المعنى الذي أشار إليه سبحانه عقيب إحلال النساء حرائرهن وإمائهن عند
~~الحاجة بقوله: {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} [النساء: 28]
~~[النساء: 28] . فذكر تخفيفه في هذا الموضع، وإخباره عن ضعف الإنسان يدل على
~~ضعفه عن احتمال هذه الشهوة، وأنه - سبحانه - خفف عنه أمرها بما أباحه له من
~~أطايب النساء مثنى وثلاث ورباع، وأباح له ما شاء مما ملكت يمينه، ثم أباح
~~له أن يتزوج بالإماء إن احتاج
# PageV04P250
# إلى ذلك علاجا لهذه الشهوة وتخفيفا عن هذا الخلق الضعيف ورحمة به.
### | [فصل من علاجه إشعار النفس اليأس منه إن كان الوصال متعذرا قدرا وشرعا]
# فصل
# وإن كان لا سبيل للعاشق إلى وصال معشوقه قدرا أو شرعا، أو هو ممتنع عليه
~~من الجهتين، وهو الداء العضال، فمن علاجه إشعار نفسه اليأس منه، فإن النفس
~~متى يئست من الشيء، استراحت منه، ولم تلتفت إليه، فإن لم يزل مرض العشق مع
~~اليأس، فقد انحرف الطبع انحرافا شديدا، فينتقل إلى علاج آخر، وهو علاج عقله
~~بأن يعلم بأن تعلق القلب بما لا مطمع في حصوله نوع من الجنون، وصاحبه
~~بمنزلة من يعشق الشمس، وروحه متعلقة بالصعود إليها والدوران معها في فلكها،
~~وهذا معدود عند جميع العقلاء في زمرة المجانين.
### | [إن كان الوصال متعذرا شرعا فعلاجه إنزاله منزلة المتعذر قدرا وذكر علاجات أخرى]
# وإن كان الوصال متعذرا شرعا لا قدرا، فعلاجه بأن ينزله منزلة المتعذر
~~قدرا، إذ ما لم يأذن فيه الله، فعلاج العبد ونجاته موقوف على اجتنابه،
~~فليشعر نفسه أنه معدوم ممتنع لا سبيل له إليه، وأنه بمنزلة سائر المحالات،
~~فإن لم تجبه النفس الأمارة، فليتركه لأحد أمرين: إما خشية، وإما فوات محبوب
~~هو أحب إليه، وأنفع له، ms1200 وخير له منه، وأدوم لذة وسرورا، فإن العاقل متى
~~وازن بين نيل محبوب سريع الزوال بفوات محبوب أعظم منه، وأدوم، وأنفع وألذ،
~~أو بالعكس، ظهر له التفاوت، فلا تبع لذة الأبد التي لا خطر لها بلذة ساعة
~~تنقلب آلاما، وحقيقتها أنها أحلام نائم، أو خيال لا ثبات له، فتذهب اللذة،
~~وتبقى التبعة، وتزول الشهوة، وتبقى الشقوة.
# الثاني: حصول مكروه أشق عليه من فوات هذا المحبوب، بل يجتمع له الأمران،
~~أعني: فوات ما هو أحب إليه من هذا المحبوب، وحصول ما هو أكره إليه من فوات
~~هذا المحبوب، فإذا تيقن أن في إعطاء النفس حظها من هذا المحبوب هذين
~~الأمرين، هان عليه تركه، ورأى أن صبره على فوته أسهل من صبره عليهما بكثير،
~~فعقله ودينه، ومروءته وإنسانيته، تأمره باحتمال الضرر
# PageV04P251
# اليسير الذي ينقلب سريعا لذة وسرورا وفرحا لدفع هذين الضررين العظيمين.
~~وجهله وهواه، وظلمه وطيشه، وخفته يأمره بإيثار هذا المحبوب العاجل بما فيه
~~جالبا عليه ما جلب، والمعصوم من عصمه الله.
# فإن لم تقبل نفسه هذا الدواء، ولم تطاوعه لهذه المعالجة، فلينظر ما تجلب
~~عليه هذه الشهوة من مفاسد عاجلته، وما تمنعه من مصالحها، فإنها أجلب شيء
~~لمفاسد الدنيا، وأعظم شيء تعطيلا لمصالحها، فإنها تحول بين العبد وبين رشده
~~الذي هو ملاك أمره، وقوام مصالحه.
# فإن لم تقبل نفسه هذا الدواء، فليتذكر قبائح المحبوب، وما يدعوه إلى
~~النفرة عنه، فإنه إن طلبها وتأملها، وجدها أضعاف محاسنه التي تدعو إلى حبه،
~~وليسأل جيرانه عما خفي عليه منها، فإنها المحاسن، كما هي داعية الحب
~~والإرادة، فالمساوئ داعية البغض والنفرة، فليوازن بين الداعيين، وليحب
~~أسبقهما وأقربهما منها بابا، ولا يكن ممن غره لون جمال على جسم أبرص مجذوم،
~~وليجاوز بصره حسن الصورة إلى قبح الفعل، وليعبر من حسن المنظر والجسم إلى
~~قبح المخبر والقلب.
# فإن عجزت عنه هذه الأدوية كلها لم يبق له إلا صدق اللجأ إلى من يجيب
~~المضطر إذا دعاه، وليطرح نفسه بين يديه على بابه مستغيثا به، متضرعا
~~متذللا، مستكينا، فمتى ms1201 وفق لذلك فقد قرع باب التوفيق، فليعف وليكتم، ولا
~~يشبب بذكر المحبوب، ولا يفضحه بين الناس ويعرضه للأذى، فإنه يكون ظالما
~~معتديا.
### $ [بطلان حديث " من عشق فعف ... "]
# ولا يغتر بالحديث الموضوع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه
~~سويد بن سعيد، عن علي بن مسهر، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم. ورواه عن أبي مسهر
~~أيضا، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم،
~~ورواه الزبير بن بكار، عن عبد الملك بن عبد
# PageV04P252
# العزيز بن الماجشون، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: ( «من عشق، فعف فمات، فهو شهيد» ) ، وفي رواية: ( «من عشق وكتم
~~وعف وصبر، غفر الله له وأدخله الجنة» ) .
# فإن هذا الحديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز أن
~~يكون من كلامه، فإن الشهادة درجة عالية عند الله، مقرونة بدرجة الصديقية،
~~ولها أعمال وأحوال، هي شرط في حصولها، وهي نوعان: عامة وخاصة، فالخاصة:
~~الشهادة في سبيل الله.
# والعامة خمس مذكورة في " الصحيح " ليس العشق واحدا منها.
# PageV04P253
# وكيف يكون العشق الذي هو شرك في المحبة، وفراغ القلب عن الله، وتمليك
~~القلب والروح، والحب لغيره تنال به درجة الشهادة، هذا من المحال، فإن إفساد
~~عشق الصور للقلب فوق كل إفساد، بل هو خمر الروح الذي يسكرها، ويصدها عن ذكر
~~الله وحبه، والتلذذ بمناجاته، والأنس به، ويوجب عبودية القلب لغيره، فإن
~~قلب العاشق متعبد لمعشوقه، بل العشق لب العبودية، فإنها كمال الذل والحب
~~والخضوع والتعظيم، فكيف يكون تعبد القلب لغير الله مما تنال به درجة أفاضل
~~الموحدين وساداتهم، وخواص الأولياء، فلو كان إسناد هذا الحديث كالشمس، كان
~~غلطا ووهما، ولا يحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفظ العشق في
~~حديث صحيح البتة.
# ثم إن العشق منه ms1202 حلال، ومنه حرام، فكيف يظن بالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه يحكم على كل عاشق يكتم ويعف بأنه شهيد، فترى من يعشق امرأة غيره، أو
~~يعشق المردان والبغايا، ينال بعشقه درجة الشهداء، وهل هذا إلا خلاف المعلوم
~~من دينه - صلى الله عليه وسلم - بالضرورة؟ كيف والعشق مرض من الأمراض التي
~~جعل الله سبحانه لها الأدوية شرعا وقدرا، والتداوي منه إما واجب إن كان
~~عشقا حراما، وإما مستحب.
# وأنت إذا تأملت الأمراض والآفات التي حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لأصحابها بالشهادة، وجدتها من الأمراض التي لا علاج لها، كالمطعون
~~والمبطون، والمجنوب والغريق، وموت المرأة يقتلها ولدها في بطنها، فإن هذه
# PageV04P254
# بلايا من الله لا صنع للعبد فيها، ولا علاج لها، وليست أسبابها محرمة،
~~ولا يترتب عليها من فساد القلب وتعبده لغير الله ما يترتب على العشق، فإن
~~لم يكف هذا في إبطال نسبة هذا الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقلد أئمة الحديث العالمين به وبعلله، فإنه لا يحفظ عن إمام واحد منهم قط
~~أنه شهد له بصحة، بل ولا بحسن، كيف وقد أنكروا على سويد هذا الحديث، ورموه
~~لأجله بالعظائم، واستحل بعضهم غزوه لأجله.
# قال أبو أحمد بن عدي في " كامله ": هذا الحديث أحد ما أنكر على سويد،
~~وكذلك قال البيهقي: إنه مما أنكر عليه وكذلك قال ابن طاهر في " الذخيرة "
~~وذكره الحاكم في " تاريخ نيسابور " وقال: أنا أتعجب من هذا الحديث، فإنه لم
~~يحدث به عن غير سويد، وهو ثقة، وذكره أبو الفرج بن الجوزي في كتاب "
~~الموضوعات "، وكان أبو بكر الأزرق يرفعه أولا عن سويد، فعوتب فيه، فأسقط
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يجاوز به ابن عباس رضي الله عنهما.
# ومن المصائب التي لا تحتمل جعل هذا الحديث من حديث هشام بن عروة عن أبيه،
~~عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومن له أدنى إلمام بالحديث وعلله، لا يحتمل هذا البتة، ولا يحتمل أن يكون
~~من حديث ms1203 الماجشون عن ابن أبي حازم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما مرفوعا، وفي صحته موقوفا على ابن عباس نظر، وقد رمى الناس
~~سويد بن سعيد راوي هذا الحديث بالعظائم، وأنكره عليه يحيى بن معين وقال: هو
~~ساقط كذاب، لو كان لي فرس ورمح كنت أغزوه، وقال الإمام أحمد: متروك الحديث،
~~وقال النسائي: ليس بثقة وقال البخاري: كان قد عمي فيلقن ما ليس من حديثه،
~~وقال ابن حبان: يأتي بالمعضلات عن الثقات يجب مجانبة ما روى. انتهى.
# وأحسن ما قيل فيه قول أبي حاتم الرازي: إنه صدوق كثير التدليس، ثم قول
~~الدارقطني: هو ثقة غير أنه لما كبر كان ربما قرئ عليه حديث فيه بعض النكارة
~~فيجيزه انتهى.
# وعيب على مسلم
# PageV04P255
# إخراج حديثه، وهذه حاله، ولكن مسلم روى من حديثه ما تابعه عليه غيره، ولم
~~ينفرد به، ولم يكن منكرا ولا شاذا بخلاف هذا الحديث، والله أعلم.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة بالطيب]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة بالطيب
# لما كانت الرائحة الطيبة غذاء الروح، والروح مطية القوى، والقوى تزداد
~~بالطيب، وهو ينفع الدماغ والقلب، وسائر الأعضاء الباطنية، ويفرح القلب،
~~ويسر النفس ويبسط الروح، وهو أصدق شيء للروح، وأشده ملاءمة لها، وبينه وبين
~~الروح الطيبة نسبة قريبة.
# كان أحد المحبوبين من الدنيا إلى أطيب الطيبين صلوات الله عليه وسلامه.
# وفي " صحيح البخاري " أنه صلى الله عليه وسلم ( «كان لا يرد الطيب» )
# وفي " صحيح مسلم " عنه صلى الله عليه وسلم: ( «من عرض عليه ريحان، فلا
~~يرده. فإنه طيب الريح، خفيف المحمل» ) .
# وفي " سنن أبي داود " والنسائي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ( «من عرض عليه طيب، فلا يرده، فإنه خفيف المحمل طيب
~~الرائحة» ) .
# وفي " مسند البزار ": عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «إن الله
~~طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا
~~أفناءكم
# PageV04P256
# وساحاتكم، ms1204 ولا تشبهوا باليهود يجمعون الأكب في دورهم» ) . الأكب:
~~الزبالة.
# وذكر ابن أبي شيبة، أنه صلى الله عليه وسلم ( «كان له سكة يتطيب منها» )
~~.
# وصح عنه أنه قال: ( «إن لله حقا على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام،
~~وإن كان له طيب أن يمس منه» ) .
# وفي الطيب من الخاصية، أن الملائكة تحبه، والشياطين تنفر عنه، وأحب شيء
~~إلى الشياطين الرائحة المنتنة الكريهة، فالأرواح الطيبة تحب الرائحة
~~الطيبة، والأرواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة، وكل روح تميل إلى ما
~~يناسبها، فالخبيثات للخبيثين، والخبيثون للخبيثات، والطيبات للطيبين،
~~والطيبون للطيبات، وهذا وإن كان في النساء والرجال، فإنه يتناول الأعمال
~~والأقوال، والمطاعم والمشارب، والملابس والروائح، إما بعموم لفظه، أو بعموم
~~معناه.
### | [فصل هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ صحة العين]
# فصل
# في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ صحة العين
# روى أبو داود في " سننه " عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة
~~الأنصاري، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالإثمد
# PageV04P257
# المروح عند النوم وقال: (ليتقه الصائم) » قال أبو عبيد: المروح: المطيب
~~بالمسك.
# وفي " سنن ابن ماجه " وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( «كانت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها ثلاثا في كل عين» ) .
# وفي الترمذي: عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ( «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اكتحل يجعل في اليمنى ثلاثا، يبتدئ بها، ويختم بها، وفي
~~اليسرى ثنتين» ) .
# وقد روى أبو داود عنه صلى الله عليه وسلم: ( «من اكتحل فليوتر» ) . فهل
~~الوتر بالنسبة إلى العينين كلتيهما، فيكون في هذه ثلاث، وفي هذه ثنتان،
~~واليمنى أولى بالابتداء
# PageV04P258
# والتفضيل، أو هو بالنسبة إلى كل عين، فيكون في هذه ثلاث، وفي هذه ثلاث،
~~وهما قولان في مذهب أحمد وغيره.
# وفي الكحل حفظ لصحة العين، وتقوية للنور الباصر، وجلاء لها، وتلطيف
~~للمادة الرديئة، واستخراج لها مع الزينة في بعض أنواعه، وله عند النوم مزيد
~~فضل لاشتمالها على ms1205 الكحل، وسكونها عقيبه عن الحركة المضرة بها، وخدمة
~~الطبيعة لها، وللإثمد من ذلك خاصية.
# وفي " سنن ابن ماجه " عن سالم عن أبيه يرفعه: ( «عليكم بالإثمد، فإنه
~~يجلو البصر، وينبت الشعر» ) .
# وفي " كتاب أبي نعيم ": ( «فإنه منبتة للشعر، مذهبة للقذى، مصفاة للبصر»
~~) .
# وفي " سنن ابن ماجه " أيضا: عن ابن عباس - رضي الله عنهما - يرفعه: (
~~«خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر، وينبت الشعر» ) .
# PageV04P259
### | [فصل في ذكر شيء من الأدوية والأغذية المفردة التي جاءت على لسانه صلى الله عليه وسلم مرتبة على حروف المعجم] 
### | [حرف الهمزة] 
# [إثمد]
# فصل
# في ذكر شيء من الأدوية والأغذية المفردة التي جاءت على لسانه صلى الله
~~عليه وسلم مرتبة على حروف المعجم حرف الهمزة
### | إثمد: 
# هو حجر الكحل الأسود يؤتى به من أصبهان، وهو أفضله ويؤتى به من جهة
~~المغرب أيضا، وأجوده السريع التفتيت الذي لفتاته بصيص، وداخله أملس ليس فيه
~~شيء من الأوساخ.
# ومزاجه بارد يابس ينفع العين ويقويها، ويشد أعصابها ويحفظ صحتها، ويذهب
~~اللحم الزائد في القروح ويدملها، وينقي أوساخها، ويجلوها، ويذهب الصداع إذا
~~اكتحل به مع العسل المائي الرقيق، وإذا دق وخلط ببعض الشحوم الطرية، ولطخ
~~على حرق النار، لم تعرض فيه خشكريشة، ونفع من التنفط الحادث بسببه، وهو
~~أجود أكحال العين لا سيما للمشايخ، والذين قد ضعفت أبصارهم إذا جعل معه شيء
~~من المسك.
### | [أترج]
# : ثبت في " الصحيح ": عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «مثل
~~المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، طعمها طيب، وريحها طيب» )
# في الأترج منافع كثيرة، وهو مركب من أربعة أشياء: قشر، ولحم، وحمض، وبزر،
~~ولكل واحد منها مزاج يخصه، فقشره حار يابس، ولحمه حار رطب، وحمضه بارد
~~يابس، وبزره حار يابس.
# PageV04P260
# ومن منافع قشره: أنه إذا جعل في الثياب منع السوس، ورائحته تصلح فساد
~~الهواء والوباء، ويطيب النكهة إذا أمسكه في الفم، ويحلل الرياح، وإذا جعل
~~في الطعام كالأبازير، أعان على الهضم.
# قال صاحب " القانون ": وعصارة قشره تنفع من نهش الأفاعي شربا، وقشره
~~ضمادا، وحراقة قشره طلاء جيد للبرص. ms1206 انتهى.
# وأما لحمه: فملطف لحرارة المعدة، نافع لأصحاب المرة الصفراء، قامع
~~للبخارات الحارة. وقال الغافقي: أكل لحمه ينفع البواسير. انتهى.
# وأما حمضه: فقابض كاسر للصفراء، ومسكن للخفقان الحار، نافع من اليرقان
~~شربا واكتحالا، قاطع للقيء الصفراوي، مشه للطعام، عاقل للطبيعة، نافع من
~~الإسهال الصفراوي، وعصارة حمضه يسكن غلمة النساء، وينفع طلاء من الكلف،
~~ويذهب بالقوباء، ويستدل على ذلك من فعله في الحبر إذا وقع في الثياب قلعه،
~~وله قوة تلطف، وتقطع، وتبرد، وتطفئ حرارة الكبد، وتقوي المعدة، وتمنع حدة
~~المرة الصفراء، وتزيل الغم العارض منها، وتسكن العطش.
# وأما بزره: فله قوة محللة مجففة. وقال ابن ماسويه: خاصية حبه النفع من
~~السموم القاتلة إذا شرب منه وزن مثقال مقشرا بماء فاتر وطلاء مطبوخ. وإن دق
~~ووضع على موضع اللسعة، نفع، وهو ملين للطبيعة، مطيب للنكهة، وأكثر هذا
~~الفعل موجود في قشره، وقال غيره: خاصية حبه النفع من لسعات العقارب إذا شرب
~~منه وزن مثقالين مقشرا بماء فاتر، وكذلك إذا دق ووضع على موضع
# PageV04P261
# اللدغة. وقال غيره: حبه يصلح للسموم كلها، وهو نافع من لدغ الهوام كلها.
# وذكر أن بعض الأكاسرة غضب على قوم من الأطباء، فأمر بحبسهم، وخيرهم أدما
~~لا يزيد لهم عليه، فاختاروا الأترج، فقيل لهم: لم اخترتموه على غيره؟
~~فقالوا: لأنه في العاجل ريحان، ومنظره مفرح، وقشره طيب الرائحة، ولحمه
~~فاكهة، وحمضه أدم، وحبه ترياق، وفيه دهن.
# وحقيق بشيء هذه منافعه أن يشبه به خلاصة الوجود، وهو المؤمن الذي يقرأ
~~القرآن، وكان بعض السلف يحب النظر إليه لما في منظره من التفريح.
### | [أرز]
# : فيه حديثان باطلان موضوعان على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحدهما:
~~أنه لو كان رجلا، لكان حليما) .
# الثاني: «كل شيء أخرجته الأرض ففيه داء وشفاء إلا الأرز، فإنه شفاء لا
~~داء فيه» ) ذكرناهما تنبيها وتحذيرا من نسبتهما إليه صلى الله عليه وسلم.
# وبعد فهو حار يابس، وهو أغذى الحبوب بعد الحنطة، وأحمدها خلطا، يشد البطن
~~شدا يسيرا، ويقوي المعدة، ويدبغها، ويمكث فيها. وأطباء الهند تزعم ms1207 أنه أحمد
~~الأغذية وأنفعها إذا طبخ بألبان البقر، وله تأثير في خصب البدن، وزيادة
~~المني، وكثرة التغذية، وتصفية اللون.
### | [أرز]
# : بفتح الهمزة وسكون الراء: وهو الصنوبر، ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله: ( «مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع، تفيئها الرياح، تقيمها مرة،
~~وتميلها أخرى، ومثل المنافق مثل الأرزة لا تزال قائمة على أصلها حتى يكون
~~انجعافها مرة واحدة» ) وحبه حار رطب، وفيه إنضاج وتليين، وتحليل ولذع يذهب
~~بنقعه في الماء، وهو عسر الهضم، وفيه تغذية كثيرة، وهو جيد للسعال، ولتنقية
# PageV04P262
# رطوبات الرئة، ويزيد في المني، ويولد مغصا، وترياقه حب الرمان المز.
### | [إذخر]
# : ثبت في " الصحيح " عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في مكة: ( «لا يختلى
~~خلاها، فقال له العباس رضي الله عنه: إلا الإذخر يا رسول الله، فإنه لقينهم
~~ولبيوتهم، فقال: " إلا الإذخر» ) .
# والإذخر حار في الثانية، يابس في الأولى، لطيف مفتح للسدد وأفواه العروق،
~~يدر البول والطمث، ويفتت الحصى، ويحلل الأورام الصلبة في المعدة والكبد
~~والكليتين شربا وضمادا، وأصله يقوي عمود الأسنان والمعدة، ويسكن الغثيان،
~~ويعقل البطن.
### | [حرف الباء]
### | [بطيخ]
# حرف الباء
# بطيخ: روى أبو داود والترمذي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، «أنه كان
~~يأكل البطيخ بالرطب، يقول (نكسر حر هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحر هذا) » .
# وفي البطيخ عدة أحاديث لا يصح منها شيء غير هذا الحديث الواحد، والمراد
~~به الأخضر، وهو بارد رطب، وفيه جلاء، وهو أسرع انحدارا عن المعدة من القثاء
~~والخيار، وهو سريع الاستحالة إلى أي خلط كان صادفه في المعدة، وإذا كان
~~آكله محرورا انتفع به جدا، وإن كان مبرودا دفع ضرره بيسير من الزنجبيل
~~ونحوه، وينبغي أكله قبل الطعام، ويتبع به، وإلا غثى وقيأ، وقال بعض
~~الأطباء:
# PageV04P263
# إنه قبل الطعام يغسل البطن غسلا، ويذهب بالداء أصلا.
### | [بلح]
# : روى النسائي وابن ماجه في " سننهما ": من هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «كلوا
~~البلح بالتمر، فإن الشيطان إذا نظر ms1208 إلى ابن آدم يأكل البلح بالتمر يقول:
~~بقي ابن آدم حتى أكل الحديث بالعتيق» ) .
# وفي رواية: ( «كلوا البلح بالتمر، فإن الشيطان يحزن إذا رأى ابن آدم
~~يأكله يقول: عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق» ) ، رواه البزار في "
~~مسنده " وهذا لفظه.
# قلت: الباء في الحديث بمعنى: مع، أي: كلوا هذا مع هذا قال بعض أطباء
~~الإسلام: إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأكل البلح بالتمر، ولم يأمر
~~بأكل البسر مع التمر، لأن البلح بارد يابس، والتمر حار رطب، ففي كل منهما
~~إصلاح للآخر، وليس كذلك البسر مع التمر، فإن كل واحد منهما حار، وإن كانت
~~حرارة التمر أكثر، ولا ينبغي من جهة الطب الجمع بين حارين أو باردين، كما
~~تقدم.
# وفي هذا الحديث: التنبيه على صحة أصل صناعة الطب ومراعاة التدبير الذي
~~يصلح في دفع كيفيات الأغذية والأدوية بعضها ببعض، ومراعاة القانون الطبي
~~الذي تحفظ به الصحة.
# وفي البلح برودة ويبوسة، وهو ينفع الفم واللثة والمعدة، وهو رديء للصدر
~~والرئة بالخشونة التي فيه، بطيء في المعدة يسير التغذية، وهو للنخلة
~~كالحصرم لشجرة العنب، وهما جميعا يولدان رياحا، وقراقر، ونفخا، ولا سيما
~~إذا شرب عليهما الماء، ودفع مضرتهما بالتمر، أو بالعسل والزبد.
### | [بسر]
# : ثبت في " الصحيح ": ( «أن أبا الهيثم بن التيهان، لما ضافه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما، جاءهم بعذق - وهو من النخلة
~~كالعنقود من
# PageV04P264
# العنب - فقال له: " هلا انتقيت لنا من رطبه فقال: أحببت أن تنتقوا من
~~بسره ورطبه» ) .
# البسر: حار يابس، ويبسه أكثر من حره، ينشف الرطوبة، ويدبغ المعدة، ويحبس
~~البطن، وينفع اللثة والفم، وأنفعه ما كان هشا وحلوا، وكثرة أكله وأكل البلح
~~يحدث السدد في الأحشاء.
### | [بيض]
# : ذكر البيهقي في " شعب الإيمان " أثرا مرفوعا: ( «أن نبيا من الأنبياء
~~شكى إلى الله سبحانه الضعف، فأمره بأكل البيض» ) .
# وفي ثبوته نظر، ويختار من البيض الحديث على العتيق، وبيض الدجاج على سائر
~~بيض الطير، وهو معتدل يميل إلى البرودة قليلا.
# قال صاحب " القانون ": ومحه: ms1209 حار رطب، يولد دما صحيحا محمودا، ويغذي غذاء
~~يسيرا، ويسرع الانحدار من المعدة إذا كان رخوا.
# وقال غيره: مح البيض: مسكن للألم، مملس للحلق وقصبة الرئة، نافع للحلق
~~والسعال وقروح الرئة والكلى والمثانة، مذهب للخشونة، لا سيما إذا أخذ بدهن
~~اللوز الحلو، ومنضج لما في الصدر، ملين له، مسهل لخشونة الحلق، وبياضه إذا
~~قطر في العين الوارمة ورما حارا، برده وسكن الوجع وإذا لطخ به حرق النار أو
~~ما يعرض له، لم يدعه يتنفط، وإذا لطخ به الوجع، منع الاحتراق العارض من
~~الشمس، إذا خلط بالكندر، ولطخ على الجبهة، نفع من النزلة.
# وذكره صاحب " القانون " في الأدوية القلبية، ثم قال: وهو - وإن لم يكن من
~~الأدوية المطلقة - فإنه مما له مدخل في تقوية القلب جدا أعني الصفرة، وهي
# PageV04P265
# تجمع ثلاثة معان: سرعة الاستحالة إلى الدم، وقلة الفضلة، وكون الدم
~~المتولد منه مجانسا للدم الذي يغذو القلب خفيفا مندفعا إليه بسرعة، ولذلك
~~هو أوفق ما يتلافى به عادية الأمراض المحللة لجوهر الروح.
### | [بصل]
# : روى أبو داود في " سننه ": «عن عائشة رضي الله عنها، أنها سئلت عن
~~البصل، فقالت: (إن آخر طعام أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه
~~بصل» ) .
# وثبت عنه في " الصحيحين " أنه ( «منع آكله من دخول المسجد» ) .
# والبصل: حار في الثالثة، وفيه رطوبة فضلية ينفع من تغير المياه، ويدفع
~~ريح السموم، ويفتق الشهوة، ويقوي المعدة، ويهيج الباه، ويزيد في المني،
~~ويحسن اللون، ويقطع البلغم، ويجلو المعدة، وبزره يذهب البهق، ويدلك به حول
~~داء الثعلب، فينفع جدا، وهو بالملح يقلع الثآليل، وإذا شمه من شرب دواء
~~مسهلا منعه من القيء والغثيان، وأذهب رائحة ذلك الدواء، وإذا استعط بمائه،
~~نقى الرأس، ويقطر في الأذن لثقل السمع والطنين والقيح، والماء الحادث في
~~الأذنين، وينفع من الماء النازل في العينين اكتحالا يكتحل ببزره مع العسل
~~لبياض العين، والمطبوخ منه كثير الغذاء ينفع من اليرقان والسعال، وخشونة
~~الصدر، ويدر البول، ويلين الطبع، وينفع من عضة الكلب غير الكلب إذا نطل
~~عليها ماؤه ms1210 بملح وسذاب، وإذا احتمل فتح أفواه البواسير.
# وأما ضرره: فإنه يورث الشقيقة، ويصدع الرأس، ويولد أرياحا، ويظلم البصر،
~~وكثرة أكله تورث النسيان، ويفسد العقل، ويغير رائحة الفم والنكهة،
# PageV04P266
# ويؤذي الجليس، والملائكة، وإماتته طبخا تذهب بهذه المضرات منه.
# وفي السنن: أنه صلى الله عليه وسلم ( «أمر آكله وآكل الثوم أن يميتهما
~~طبخا» ) ويذهب رائحته مضغ ورق السذاب عليه.
### | [باذنجان]
# : في الحديث الموضوع المختلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
~~«الباذنجان لما أكل له» ) ، وهذا الكلام مما يستقبح نسبته إلى آحاد
~~العقلاء، فضلا عن الأنبياء، وبعد: فهو نوعان: أبيض وأسود، وفيه خلاف، هل هو
~~بارد أو حار؟.
# والصحيح: أنه حار، وهو مولد للسوداء والبواسير، والسدد والسرطان والجذام،
~~ويفسد اللون ويسوده، ويضر بنتن الفم، والأبيض منه المستطيل عار من ذلك.
### | [حرف التاء]
### | [تمر]
# حرف التاء
# تمر: ثبت في " الصحيح " عنه صلى الله عليه وسلم: ( «من تصبح بسبع تمرات
~~وفي لفظ: من تمر العالية لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر» ) وثبت عنه أنه
~~قال: ( «بيت لا تمر فيه جياع أهله» ) . وثبت عنه أكل التمر بالزبد، وأكل
~~التمر بالخبز، وأكله مفردا.
# وهو حار في الثانية، وهل هو رطب في الأولى، أو يابس فيها؟. على
# PageV04P267
# قولين. وهو مقو للكبد، ملين للطبع، يزيد في الباه، ولا سيما مع حب
~~الصنوبر، ويبرئ من خشونة الحلق، ومن لم يعتده كأهل البلاد الباردة فإنه
~~يورث لهم السدد، ويؤذي الأسنان، ويهيج الصداع، ودفع ضرره باللوز والخشخاش،
~~وهو من أكثر الثمار تغذية للبدن بما فيه من الجوهر الحار الرطب، وأكله على
~~الريق يقتل الدود، فإنه مع حرارته فيه قوة ترياقية، فإذا أديم استعماله على
~~الريق، خفف مادة الدود، وأضعفه وقلله، أو قتله، وهو فاكهة وغذاء، ودواء
~~وشراب وحلوى.
### | [تين]
# : لما لم يكن التين بأرض الحجاز والمدينة، لم يأت له ذكر في السنة، فإن
~~أرضه تنافي أرض النخل، ولكن قد أقسم الله به في كتابه لكثرة منافعه
~~وفوائده، والصحيح أن المقسم به: هو التين المعروف.
# وهو حار، وفي رطوبته ويبوسته قولان، ms1211 وأجوده: الأبيض الناضج القشر، يجلو
~~رمل الكلى والمثانة، ويؤمن من السموم، وهو أغذى من جميع الفواكه وينفع
~~خشونة الحلق والصدر، وقصبة الرئة، ويغسل الكبد والطحال، وينقي الخلط
~~البلغمي من المعدة، ويغذو البدن غذاء جيدا، إلا أنه يولد القمل إذا أكثر
~~منه جدا.
# ويابسه يغذو وينفع العصب، وهو مع الجوز واللوز محمود، قال: جالينوس: "
~~وإذا أكل مع الجوز والسذاب قبل أخذ السم القاتل، نفع وحفظ من الضرر.
# ويذكر عن أبي الدرداء: ( «أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم طبق من تين،
~~فقال: " كلوا " وأكل منه، وقال: " لو قلت: إن فاكهة نزلت من الجنة قلت: هذه
~~لأن فاكهة الجنة بلا عجم، فكلوا منها فإنها تقطع البواسير، وتنفع من
# PageV04P268
# النقرس» ) وفي ثبوت هذا نظر.
# واللحم منه أجود، ويعطش المحرورين، ويسكن العطش الكائن عن البلغم المالح،
~~وينفع السعال المزمن، ويدر البول، ويفتح سدد الكبد والطحال، ويوافق الكلى
~~والمثانة، ولأكله على الريق منفعة عجيبة في تفتيح مجاري الغذاء وخصوصا
~~باللوز والجوز، وأكله مع الأغذية الغليظة رديء جدا، والتوت الأبيض قريب
~~منه، لكنه أقل تغذية وأضر بالمعدة.
### | [تلبينة]
# : قد تقدم إنها ماء الشعير المطحون، وذكرنا منافعها، وأنها أنفع لأهل
~~الحجاز من ماء الشعير الصحيح.
### | [حرف الثاء]
### | [ثلج]
# حرف الثاء
# ثلج: ثبت في " الصحيح ": عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «اللهم
~~اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد» ) .
# وفي هذا الحديث من الفقه: أن الداء يداوى بضده، فإن في الخطايا من
~~الحرارة والحريق ما يضاده الثلج والبرد، والماء البارد، ولا يقال: إن الماء
~~الحار أبلغ في إزالة الوسخ، لأن في الماء البارد من تصليب الجسم وتقويته ما
~~ليس في الحار والخطايا توجب أثرين: التدنيس والإرخاء، فالمطلوب مداواتها
~~بما ينظف القلب ويصلبه، فذكر الماء البارد والثلج والبرد إشارة إلى هذين
~~الأمرين.
# وبعد فالثلج بارد على الأصح، وغلط من قال: حار، وشبهته تولد الحيوان فيه،
~~وهذا لا يدل على حرارته فإنه يتولد في الفواكه الباردة، وفي الخل، وأما
~~تعطيشه، فلتهييجه الحرارة لا لحرارته في نفسه، ويضر المعدة والعصب، ms1212 وإذا
# PageV04P269
# كان وجع الأسنان من حرارة مفرطة، سكنها.
### | [ثوم]
# : هو قريب من البصل، وفي الحديث ( «من أكلهما فليمتهما طبخا» ) . «وأهدي
~~إليه طعام فيه ثوم، فأرسل به إلى أبي أيوب الأنصاري، فقال: يا رسول الله،
~~تكرهه وترسل به إلي؟ فقال: (إني أناجي من لا تناجي)
# » وبعد فهو حار يابس في الرابعة، يسخن تسخينا قويا، ويجفف تجفيفا بالغا،
~~نافع للمبرودين، ولمن مزاجه بلغمي، ولمن أشرف على الوقوع في الفالج، وهو
~~مجفف للمني، مفتح للسدد، محلل للرياح الغليظة، هاضم للطعام، قاطع للعطش،
~~مطلق للبطن، مدر للبول، يقوم في لسع الهوام وجميع الأورام الباردة مقام
~~الترياق، وإذا دق وعمل منه ضماد على نهش الحيات، أو على لسع العقارب، نفعها
~~وجذب السموم منها، ويسخن البدن، ويزيد في حرارته، ويقطع البلغم، ويحلل
~~النفخ، ويصفي الحلق، ويحفظ صحة أكثر الأبدان، وينفع من تغير المياه،
~~والسعال المزمن، ويؤكل نيئا ومطبوخا ومشويا،
# PageV04P270
# وينفع من وجع الصدر من البرد، ويخرج العلق من الحلق، وإذا دق مع الخل
~~والملح والعسل، ثم وضع على الضرس المتأكل، فتته وأسقطه، وعلى الضرس الوجع
~~سكن وجعه.
# وإن دق منه مقدار درهمين، وأخذ مع ماء العسل، أخرج البلغم والدود، وإذا
~~طلي بالعسل على البهق، نفع.
# ومن مضاره: أنه يصدع، ويضر الدماغ والعينين، ويضعف البصر والباه، ويعطش،
~~ويهيج الصفراء، ويجيف رائحة الفم، ويذهب رائحته أن يمضغ عليه ورق السذاب.
### | [ثريد]
# : ثبت في " الصحيحين " عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «فضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» ) .
# والثريد وإن كان مركبا، فإنه مركب من خبز ولحم، فالخبز أفضل الأقوات،
~~واللحم سيد الإدام، فإذا اجتمعا لم يكن بعدهما غاية.
# وتنازع الناس أيهما أفضل؟ والصواب أن الحاجة إلى الخبز أكثر وأعم، واللحم
~~أجل وأفضل، وهو أشبه بجوهر البدن من كل ما عداه، وهو طعام أهل الجنة، وقد
~~قال تعالى لمن طلب البقل، والقثاء، والفوم، والعدس، والبصل: {أتستبدلون
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير} [البقرة: 61] [البقرة 62] ، وكثير من السلف على
~~أن الفوم الحنطة، وعلى هذا فالآية نص على ms1213 أن اللحم خير من الحنطة.
### | [حرف الجيم]
### | [جمار]
# حرف الجيم
# جمار: قلب النخل، ثبت في " الصحيحين ": عن عبد الله بن عمر قال: ( «بينا
~~نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس، إذ أتي بجمار نخلة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن من
# PageV04P271
# الشجر شجرة مثل الرجل المسلم لا يسقط ورقها. . .» ) الحديث ".
# والجمار: بارد يابس في الأولى، يختم القروح، وينفع من نفث الدم، واستطلاق
~~البطن، وغلبة المرة الصفراء، وثائرة الدم وليس برديء الكيموس، ويغذو غذاء
~~يسيرا، وهو بطيء الهضم، وشجرته كلها منافع، ولهذا مثلها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالرجل المسلم لكثرة خيره ومنافعه.
### | [جبن]
# : في " السنن " عن عبد الله بن عمر قال: ( «أتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بجبنة في تبوك، فدعا بسكين، وسمى وقطع» ) رواه أبو داود، وأكله الصحابة رضي
~~الله عنهم بالشام، والعراق، والرطب منه غير المملوح جيد للمعدة، هين السلوك
~~في الأعضاء، يزيد في اللحم، ويلين البطن تليينا معتدلا، والمملوح أقل غذاء
~~من الرطب، وهو رديء للمعدة، مؤذ للأمعاء، والعتيق يعقل البطن، وكذا المشوي،
~~وينفع القروح، ويمنع الإسهال.
# وهو بارد رطب، فإن استعمل مشويا، كان أصلح لمزاجه، فإن النار تصلحه
~~وتعدله، وتلطف جوهره، وتطيب طعمه ورائحته. والعتيق المالح، حار يابس، وشيه
~~يصلحه أيضا بتلطيف جوهره، وكسر حرافته لما تجذبه النار منه من الأجزاء
~~الحارة اليابسة المناسبة لها، والمملح منه يهزل، ويولد حصاة الكلى
~~والمثانة، وهو رديء للمعدة، وخلطه بالملطفات أردأ بسبب تنفيذها له إلى
~~المعدة.
### | [حرف الحاء]
### | [حناء]
# حرف الحاء
# حناء: قد تقدمت الأحاديث في فضله، وذكر منافعه، فأغنى عن إعادته.
# PageV04P272
### | [حبة السوداء]
# : ثبت في " الصحيحين ": من حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيها
~~شفاء من كل داء إلا السام» ) . والسام: الموت.
# الحبة السوداء: هي الشونيز في لغة الفرس، وهي الكمون الأسود، وتسمى
~~الكمون الهندي، قال الحربي، عن الحسن: إنها الخردل، وحكى الهروي: أنها
~~الحبة الخضراء ثمرة البطم، وكلاهما ms1214 وهم، والصواب: أنها الشونيز.
# وهي كثيرة المنافع جدا، وقوله: " شفاء من كل داء " مثل قوله تعالى: {تدمر
~~كل شيء بأمر ربها} [الأحقاف: 25] [الأحقاف: 25] أي: كل شيء يقبل التدمير
~~ونظائره، وهي نافعة من جميع الأمراض الباردة، وتدخل في الأمراض الحارة
~~اليابسة بالعرض، فتوصل قوى الأدوية الباردة الرطبة إليها بسرعة تنفيذها إذا
~~أخذ يسيرها.
# وقد نص صاحب " القانون " وغيره، على الزعفران في قرص الكافور لسرعة
~~تنفيذه وإيصاله قوته، وله نظائر يعرفها حذاق الصناعة، ولا تستبعد منفعة
~~الحار في أمراض حارة بالخاصية، فإنك تجد ذلك في أدوية كثيرة، منها:
~~الأنزروت وما يركب معه من أدوية الرمد، كالسكر وغيره من المفردات الحارة،
~~والرمد ورم حار باتفاق الأطباء، وكذلك نفع الكبريت الحار جدا من الجرب.
# والشونيز حار يابس في الثالثة، مذهب للنفخ، مخرج لحب القرع، نافع من
~~البرص وحمى الربع والبلغمية، مفتح للسدد، ومحلل للرياح، مجفف لبلة المعدة
~~ورطوبتها.
# وإن دق وعجن بالعسل، وشرب بالماء الحار، أذاب الحصاة التي تكون في
~~الكليتين والمثانة، ويدر البول والحيض واللبن إذا أديم شربه أياما،
# PageV04P273
# وإن سخن بالخل، وطلي على البطن، قتل حب القرع، فإن عجن بماء الحنظل
~~الرطب، أو المطبوخ، كان فعله في إخراج الدود أقوى، ويجلو ويقطع، ويحلل،
~~ويشفي من الزكام البارد إذا دق وصير في خرقة، واشتم دائما، أذهبه.
# ودهنه نافع لداء الحية، ومن الثآليل والخيلان، وإذا شرب منه مثقال بماء،
~~نفع من البهر وضيق النفس، والضماد به ينفع من الصداع البارد، وإذا نقع منه
~~سبع حبات عددا في لبن امرأة، وسعط به صاحب اليرقان، نفعه نفعا بليغا.
# وإذا طبخ بخل، وتمضمض به، نفع من وجع الأسنان عن برد، وإذا استعط به
~~مسحوقا، نفع من ابتداء الماء العارض في العين، وإن ضمد به مع الخل، قلع
~~البثور والجرب المتقرح، وحلل الأورام البلغمية المزمنة، والأورام الصلبة،
~~وينفع من اللقوة إذا تسعط بدهنه، وإذا شرب منه مقدار نصف مثقال إلى مثقال،
~~نفع من لسع الرتيلاء، وإن سحق ناعما وخلط بدهن الحبة الخضراء، وقطر منه في
~~الأذن ثلاث قطرات، ms1215 نفع من البرد العارض فيها والريح والسدد.
# وإن قلي، ثم دق ناعما، ثم نقع في زيت، وقطر في الأنف ثلاث قطرات أو أربع،
~~نفع من الزكام العارض معه عطاس كثير.
# وإذا أحرق وخلط بشمع مذاب بدهن السوسن، أو دهن الحناء، وطلي به القروح
~~الخارجة من الساقين بعد غسلها بالخل، نفعها وأزال القروح.
# وإذا سحق بخل، وطلي به البرص والبهق الأسود، والحزاز الغليظ، نفعها
~~وأبرأها.
# PageV04P274
# وإذا سحق ناعما، واستف منه كل يوم درهمين بماء بارد من عضه كلب كلب قبل
~~أن يفرغ من الماء، نفعه نفعا بليغا، وأمن على نفسه من الهلاك. وإذا استعط
~~بدهنه، نفع من الفالج والكزاز، وقطع موادهما، وإذا دخن به، طرد الهوام.
# وإذا أذيب الأنزروت بماء، ولطخ على داخل الحلقة، ثم ذر عليها الشونيز،
~~كان من الذرورات الجيدة العجيبة النفع من البواسير، ومنافعه أضعاف ما
~~ذكرنا، والشربة منه درهمان، وزعم قوم أن الإكثار منه قاتل.
### | [حرير]
# : قد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه للزبير، ولعبد الرحمن بن
~~عوف من حكة كانت بهما، وتقدم منافعه ومزاجه، فلا حاجة إلى إعادته.
### | [حرف]
# : قال أبو حنيفة الدينوري: هذا هو الحب الذي يتداوى به، وهو الثفاء الذي
~~جاء فيه الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونباته يقال له: الحرف، وتسميه
~~العامة: الرشاد، وقال أبو عبيد: الثفاء: هو الحرف.
# قلت: والحديث الذي أشار إليه، ما رواه أبو عبيد وغيره، من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «ماذا في الأمرين
~~من الشفاء؟ الصبر والثفاء» ) رواه أبو داود في المراسيل.
# وقوته في الحرارة واليبوسة في الدرجة الثالثة، وهو يسخن، ويلين البطن،
~~ويخرج الدود وحب القرع، ويحلل أورام الطحال، ويحرك شهوة الجماع، ويجلو
~~الجرب المتقرح والقوباء.
# وإذا ضمد به مع العسل، حلل ورم الطحال، وإذا طبخ مع الحناء أخرج الفضول
~~التي في الصدر، وشربه ينفع من نهش الهوام ولسعها، وإذا دخن به في
# PageV04P275
# موضع، طرد الهوام عنه، ويمسك الشعر المتساقط، وإذا خلط بسويق الشعير ms1216
~~والخل، وتضمد به، نفع من عرق النسا، وحلل الأورام الحارة في آخرها.
# وإذا تضمد به مع الماء والملح أنضج الدماميل، وينفع من الاسترخاء في جميع
~~الأعضاء، ويزيد في الباه، ويشهي الطعام، وينفع الربو، وعسر التنفس، وغلظ
~~الطحال، وينقي الرئة، ويدر الطمث، وينفع من عرق النسا، ووجع حق الورك مما
~~يخرج من الفضول، إذا شرب أو احتقن به، ويجلو ما في الصدر والرئة من البلغم
~~اللزج.
# وإن شرب منه بعد سحقه وزن خمسة دراهم بالماء الحار، أسهل الطبيعة، وحلل
~~الرياح، ونفع من وجع القولنج البارد السبب، وإذا سحق وشرب، نفع من البرص.
# وإن لطخ عليه وعلى البهق الأبيض بالخل، نفع منهما، وينفع من الصداع
~~الحادث من البرد والبلغم، وإن قلي، وشرب، عقل الطبع لا سيما إذا لم يسحق
~~لتحلل لزوجته بالقلي، وإذا غسل بمائه الرأس، نقاه من الأوساخ والرطوبات
~~اللزجة.
# قال جالينوس: قوته مثل قوة بزر الخردل، ولذلك قد يسخن به أوجاع الورك
~~المعروفة بالنسا، وأوجاع الرأس، وكل واحد من العلل التي تحتاج إلى التسخين،
~~كما يسخن بزر الخردل، وقد يخلط أيضا في أدوية يسقاها أصحاب الربو من طريق
~~أن الأمر فيه معلوم أنه يقطع الأخلاط الغليظة تقطيعا قويا، كما يقطعها بزر
~~الخردل، لأنه شبيه به في كل شيء.
### | [حلبة]
# : يذكر «عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه عاد سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه بمكة، فقال: (ادعوا له طبيبا، فدعي الحارث بن كلدة، فنظر إليه، فقال:
# PageV04P276
# ليس عليه بأس، فاتخذوا له فريقة، وهي الحلبة مع تمر عجوة رطب يطبخان،
~~فيحساهما، ففعل ذلك، فبرئ» ) .
# وقوة الحلبة من الحرارة في الدرجة الثانية، ومن اليبوسة في الأولى، وإذا
~~طبخت بالماء، لينت الحلق والصدر والبطن، وتسكن السعال والخشونة والربو،
~~وعسر النفس، وتزيد في الباه، وهي جيدة للريح والبلغم والبواسير، محدرة
~~الكيموسات المرتبكة في الأمعاء، وتحلل البلغم اللزج من الصدر، وتنفع من
~~الدبيلات وأمراض الرئة، وتستعمل لهذه الأدواء في الأحشاء مع السمن
~~والفانيذ.
# وإذا شربت مع وزن خمسة دراهم فوة، أدرت الحيض، وإذا طبخت، ms1217 وغسل بها الشعر
~~جعدته، وأذهبت الحزاز.
# ودقيقها إذا خلط بالنطرون والخل، وضمد به، حلل ورم الطحال، وقد تجلس
~~المرأة في الماء الذي طبخت فيه الحلبة، فتنتفع به من وجع الرحم العارض من
~~ورم فيه.
# وإذا ضمد به الأورام الصلبة القليلة الحرارة، نفعتها وحللتها، وإذا شرب
~~ماؤها، نفع من المغص العارض من الرياح، وأزلق الأمعاء.
# وإذا أكلت مطبوخة بالتمر، أو العسل، أو التين على الريق، حللت البلغم
~~اللزج العارض في الصدر والمعدة، ونفعت من السعال المتطاول منه.
# PageV04P277
# وهي نافعة من الحصر، مطلقة للبطن، وإذا وضعت على الظفر المتشنج أصلحته،
~~ودهنها ينفع إذا
### | خل
# ط بالشمع من الشقاق العارض من البرد، ومنافعها أضعاف ما ذكرنا.
# ويذكر عن القاسم بن عبد الرحمن، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «استشفوا بالحلبة» ) وقال بعض الأطباء: لو علم الناس منافعها
~~لاشتروها بوزنها ذهبا.
### | [حرف الخاء]
### | [خبز]
# حرف الخاء
# خبز: ثبت في " الصحيحين "، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «تكون
~~الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يكفؤ أحدكم خبزته في
~~السفر نزلا لأهل الجنة» )
# وروى أبو داود في " سننه ": من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (
~~«كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الثريد من الخبز،
~~والثريد من الحيس» )
# وروى أبو داود في " سننه " أيضا، من حديث ابن عمر رضي الله عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «وددت أن عندي خبزة بيضاء من برة سمراء
~~ملبقة بسمن ولبن، فقام رجل من القوم فاتخذه، فجاء به، فقال: في أي شيء كان
~~هذا
# PageV04P278
# السمن؟ فقال: في عكة ضب، فقال:: " ارفعه» ) .
# وذكر البيهقي من حديث عائشة رضي الله عنها ترفعه: ( «أكرموا الخبز، ومن
~~كرامته أن لا ينتظر به الإدام» ) والموقوف أشبه، فلا يثبت رفعه، ولا رفع ما
~~قبله.
# وأما حديث النهي عن قطع الخبز بالسكين، فباطل لا أصل له عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وإنما المروي: النهي عن قطع اللحم بالسكين، ولا يصح ms1218 أيضا.
# قال مهنا: سألت أحمد عن حديث أبي معشر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «لا تقطعوا اللحم
~~بالسكين، فإن ذلك من فعل الأعاجم» ) . فقال: ليس بصحيح، ولا يعرف هذا،
~~وحديث عمرو بن أمية خلاف هذا، وحديث المغيرة - يعني بحديث عمرو بن أمية -:
~~( «كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من لحم الشاة» ) . وبحديث المغيرة
~~أنه ( «لما أضافه أمر بجنب فشوي، ثم أخذ الشفرة، فجعل يحز» )
# فصل
# وأحمد أنواع الخبز أجودها اختمارا وعجنا، ثم خبز التنور أجود أصنافه،
# PageV04P279
# وبعده خبز الفرن، ثم خبز الملة في المرتبة الثالثة، وأجوده ما اتخذ من
~~الحنطة الحديثة.
# وأكثر أنواعه تغذية خبز السميذ، وهو أبطؤها هضما لقلة نخالته، ويتلوه خبز
~~الحوارى، ثم الخشكار.
# وأحمد أوقات أكله في آخر اليوم الذي خبز فيه، واللين منه أكثر تليينا
~~وغذاء وترطيبا وأسرع انحدارا، واليابس بخلافه.
# ومزاج الخبز من البر حار في وسط الدرجة الثانية، وقريب من الاعتدال في
~~الرطوبة واليبوسة، واليبس يغلب على ما جففته النار منه، والرطوبة على ضده.
# وفي خبز الحنطة خاصية، وهو أنه يسمن سريعا، وخبز القطائف يولد خلطا
~~غليظا، والفتيت نفاخ بطيء الهضم، والمعمول باللبن مسدد كثير الغذاء، بطيء
~~الانحدار.
# وخبز الشعير بارد يابس في الأولى، وهو أقل غذاء من خبز الحنطة.
### | [خل]
# : روى مسلم في " صحيحه ": عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( «سأل أهله الإدام، فقالوا: ما عندنا إلا خل،
~~فدعا به، وجعل يأكل ويقول: نعم الإدام الخل، نعم الإدام الخل» ) .
# وفي " سنن ابن ماجه " عن أم سعد رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ( «نعم الإدام ال
### | خل، ال
# لهم بارك في الخل، فإنه كان إدام الأنبياء قبلي، ولم يفتقر بيت فيه الخل»
~~) .
# الخل: مركب من الحرارة، والبرودة أغلب عليه، وهو يابس في الثالثة، قوي
~~التجفيف، يمنع من انصباب المواد، ويلطف الطبيعة، وخل الخمر ينفع
# PageV04P280
# المعدة الملتهبة، ويقمع الصفراء، ويدفع ms1219 ضرر الأدوية القتالة، ويحلل اللبن
~~والدم إذا جمدا في الجوف، وينفع الطحال، ويدبغ المعدة، ويعقل البطن، ويقطع
~~العطش، ويمنع الورم حيث يريد أن يحدث، ويعين على الهضم، ويضاد البلغم،
~~ويلطف الأغذية الغليظة، ويرق الدم.
# وإذا شرب بالملح، نفع من أكل الفطر القتال، وإذا احتسي، قطع العلق
~~المتعلق بأصل الحنك، وإذا تمضمض به مسخنا، نفع من وجع الأسنان، وقوى اللثة.
# وهو نافع للداحس، إذا طلي به، والنملة والأورام الحارة، وحرق النار، وهو
~~مشه للأكل، مطيب للمعدة، صالح للشباب، وفي الصيف لسكان البلاد الحارة.
### | [خلال]
# : فيه حديثان لا يثبتان، أحدهما: يروى من حديث أبي أيوب الأنصاري يرفعه:
~~( «يا حبذا المتخللون من الطعام، إنه ليس شيء أشد على الملك من بقية تبقى
~~في الفم من الطعام» ) وفيه واصل بن السائب، قال: البخاري والرازي: منكر
~~الحديث، وقال النسائي والأزدي: متروك الحديث.
# الثاني: يروى من حديث ابن عباس، قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن شيخ
~~روى عنه صالح الوحاظي يقال له: محمد بن عبد الملك الأنصاري، حدثنا عطاء، عن
~~ابن عباس، قال: ( «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخلل بالليط
~~والآس، وقال: إنهما يسقيان عروق الجذام،» ) فقال أبي: رأيت محمد بن عبد
~~الملك -وكان أعمى- يضع الحديث ويكذب.
# PageV04P281
# وبعد: فالخلال نافع للثة والأسنان، حافظ لصحتها، نافع من تغير النكهة،
~~وأجوده ما اتخذ من عيدان الأخلة، وخشب الزيتون والخلاف، والتخلل بالقصب
~~والآس والريحان، والباذروج مضر.
### | [حرف الدال]
### | [دهن]
# حرف الدال
# دهن: روى الترمذي في كتاب " الشمائل " من حديث أنس بن مالك رضي الله
~~عنهما، قال: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه، وتسريح
~~لحيته، ويكثر القناع كأن ثوبه ثوب زيات» ) .
# الدهن يسد مسام البدن، ويمنع ما يتحلل منه، وإذا استعمل بعد الاغتسال
~~بالماء الحار، حسن البدن ورطبه، وإن دهن به الشعر حسنه وطوله، ونفع من
~~الحصبة، ودفع أكثر الآفات عنه.
# وفي الترمذي: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: ( «كلوا الزيت
~~وادهنوا به» ) . وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# والدهن ms1220 في البلاد الحارة، كالحجاز ونحوه من آكد أسباب حفظ الصحة وإصلاح
~~البدن، وهو كالضروري لهم، وأما البلاد الباردة، فلا يحتاج إليه أهلها،
~~والإلحاح به في الرأس فيه خطر بالبصر.
# PageV04P282
# وأنفع الأدهان البسيطة: الزيت، ثم السمن، ثم الشيرج.
# وأما المركبة: فمنها بارد رطب، كدهن البنفسج ينفع من الصداع الحار، وينوم
~~أصحاب السهر، ويرطب الدماغ، وينفع من الشقاق، وغلبة اليبس، والجفاف، ويطلى
~~به الجرب، والحكة اليابسة، فينفعها ويسهل حركة المفاصل، ويصلح لأصحاب
~~الأمزجة الحارة في زمن الصيف، وفيه حديثان باطلان موضوعان على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أحدهما: ( «فضل دهن البنفسج على سائر الأدهان، كفضلي
~~على سائر الناس» ) .
# والثاني: ( «فضل دهن البنفسج على سائر الأدهان، كفضل الإسلام على سائر
~~الأديان» ) .
# ومنها: حار رطب، كدهن البان، وليس دهن زهره، بل دهن يستخرج من حب أبيض
~~أغبر نحو الفستق، كثير الدهنية والدسم، ينفع من صلابة العصب، ويلينه، وينفع
~~من البرش والنمش، والكلف والبهق، ويسهل بلغما غليظا، ويلين الأوتار
~~اليابسة، ويسخن العصب، وقد روي فيه حديث باطل مختلق لا أصل له: ( «ادهنوا
~~بالبان، فإنه أحظى لكم عند نسائكم» ) .
# ومن منافعه أنه يجلو الأسنان، ويكسبها بهجة، وينقيها من الصدأ، ومن مسح
~~به وجهه وأطرافه لم يصبه حصى ولا شقاق، وإذا دهن به حقوه ومذاكيره وما
~~والاها، نفع من برد الكليتين، وتقطير البول.
### | [حرف الذال]
### | [ذريرة]
# حرف الذال
# ذريرة: ثبت في " الصحيحين ": عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( «طيبت رسول
~~الله كله بيدي، بذريرة في حجة الوداع لحله وإحرامه» .) تقدم الكلام في
# PageV04P283
# الذريرة ومنافعها وماهيتها، فلا حاجة لإعادته.
### | [ذباب]
# : تقدم في حديث أبي هريرة المتفق عليه في أمره صلى الله عليه وسلم بغمس
~~الذباب في الطعام إذا سقط فيه لأجل الشفاء الذي في جناحه، وهو كالترياق
~~للسم الذي في الجناح الآخر، وذكرنا منافع الذباب هناك.
### | [ذهب]
# : روى أبو داود، والترمذي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «رخص لعرفجة
~~بن أسعد لما قطع أنفه يوم الكلاب، واتخذ أنفا من ورق، فأنتن عليه، فأمره
~~النبي صلى الله عليه ms1221 وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب» ) . وليس لعرفجة عندهم غير
~~هذا الحديث الواحد.
# الذهب: زينة الدنيا، وطلسم الوجود، ومفرح النفوس، ومقوي الظهور، وسر الله
~~في أرضه، ومزاجه في سائر الكيفيات، وفيه حرارة لطيفة تدخل في سائر
~~المعجونات اللطيفة والمفرحات، وهو أعدل المعادن على الإطلاق وأشرفها.
# ومن خواصه أنه إذا دفن في الأرض، لم يضره التراب، ولم ينقصه شيئا،
~~وبرادته إذا خلطت بالأدوية، نفعت من ضعف القلب، والرجفان العارض من
~~السوداء، وينفع من حديث النفس، والحزن، والغم، والفزع، والعشق، ويسمن
~~البدن، ويقويه، ويذهب الصفار، ويحسن اللون، وينفع من الجذام، وجميع الأوجاع
~~والأمراض السوداوية، ويدخل بخاصية في أدوية داء الثعلب، وداء الحية شربا
~~وطلاء، ويجلو العين ويقويها، وينفع من كثير من أمراضها، ويقوي جميع
~~الأعضاء.
# PageV04P284
# وإمساكه في الفم يزيل البخر، ومن كان به مرض يحتاج إلى الكي، وكوي به، لم
~~يتنفط موضعه، ويبرأ سريعا، وإن اتخذ منه ميلا واكتحل به، قوى العين وجلاها،
~~وإذا اتخذ منه خاتم فصه منه وأحمي، وكوي به قوادم أجنحة الحمام، ألفت
~~أبراجها، ولم تنتقل عنها.
# وله خاصية عجيبة في تقوية النفوس، لأجلها أبيح في الحرب والسلاح منه ما
~~أبيح، وقد روى الترمذي من حديث مزيدة العصري رضي الله عنه، قال: ( «دخل
~~رسول الله يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة» ) .
# وهو معشوق النفوس التي متى ظفرت به، سلاها عن غيره من محبوبات الدنيا،
~~قال تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث} [آل عمران: 14] [آل عمران:
~~14] .
# وفي " الصحيحين ": عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «لو كان لابن آدم واد
~~من ذهب لابتغى إليه ثانيا، ولو كان له ثان، لابتغى إليه ثالثا، ولا يملأ
~~جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب» ) .
# هذا وإنه أعظم حائل بين الخليقة وبين فوزها الأكبر يوم معادها، وأعظم شيء
~~عصي الله به، وبه قطعت الأرحام، وأريقت الدماء، واستحلت المحارم، ومنعت
~~الحقوق، وتظالم العباد، وهو المرغب في الدنيا وعاجلها، والمزهد في
# PageV04P285
# الآخرة وما ms1222 أعده الله لأوليائه فيها، فكم أميت به من حق، وأحيي به من
~~باطل، ونصر به ظالم، وقهر به مظلوم، وما أحسن ما قال فيه الحريري:
# تبا له من خادع مماذق ... أصفر ذي وجهين كالمنافق
# يبدو بوصفين لعين الرامق ... زينة معشوق ولون عاشق
# وحبه عند ذوي الحقائق ... يدعو إلى ارتكاب سخط الخالق
# لولاه لم تقطع يمين السارق ... ولا بدت مظلمة من فاسق
# ولا اشمأز باخل من طارق ... ولا اشتكى الممطول مطل العائق
# ولا استعيذ من حسود راشق ... وشر ما فيه من الخلائق
# أن ليس يغني عنك في المضايق ... إلا إذا فر فرار الآبق
### | [حرف الراء]
### | [رطب]
# حرف الراء
# رطب: قال الله تعالى لمريم: {وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا
~~فكلي واشربي وقري عينا} [مريم: 25] [مريم: 25] .
# وفي " الصحيحين " عن عبد الله بن جعفر، قال: ( «رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب» ) .
# وفي " سنن أبي داود " عن أنس قال: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فتمرات، فإن لم تكن تمرات،
~~حسا حسوات من ماء» ) .
# PageV04P286
# طبع الرطب طبع المياه حار رطب، يقوي المعدة الباردة ويوافقها، ويزيد في
~~الباه، ويخصب البدن، ويوافق أصحاب الأمزجة الباردة، ويغذو غذاء كثيرا.
# وهو من أعظم الفاكهة موافقة لأهل المدينة وغيرها من البلاد التي هو
~~فاكهتهم فيها، وأنفعها للبدن، وإن كان من لم يعتده يسرع التعفن في جسده،
~~ويتولد عنه دم ليس بمحمود، ويحدث في إكثاره منه صداع وسوداء، ويؤذي أسنانه،
~~وإصلاحه بالسكنجبين ونحوه.
# وفي فطر النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم عليه، أو على التمر، أو الماء
~~تدبير لطيف جدا، فإن الصوم يخلي المعدة من الغذاء، فلا تجد الكبد فيها ما
~~تجذبه وترسله إلى القوى والأعضاء، والحلو أسرع شيء وصولا إلى الكبد، وأحبه
~~إليها، ولا سيما إن كان رطبا، فيشتد قبولها له، فتنتفع به هي والقوى، فإن
~~لم يكن، فالتمر لحلاوته وتغذيته، فإن لم يكن، فحسوات الماء تطفئ لهيب
~~المعدة، وحرارة الصوم، ms1223 فتتنبه بعده للطعام، وتأخذه بشهوة.
### | [ريحان]
# : قال تعالى: {فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم} [الواقعة:
~~88] [الواقعة: 88] . وقال تعالى: {والحب ذو العصف والريحان} [الرحمن: 12]
~~[الرحمن: 12] .
# وفي " صحيح مسلم " عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «من عرض عليه ريحان،
~~فلا يرده، فإنه خفيف المحمل، طيب الرائحة» )
# وفي " سنن ابن ماجه ": من حديث أسامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: ( «ألا مشمر للجنة، فإن الجنة لا خطر لها، هي ورب
~~الكعبة، نور يتلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة،
~~وزوجة
# PageV04P287
# حسناء جميلة، وحلل كثيرة في مقام أبدا، في حبرة ونضرة، في دور عالية
~~سليمة بهية، قالوا: نعم يا رسول الله، نحن المشمرون لها قال: قولوا: إن شاء
~~الله تعالى، فقال القوم: إن شاء الله» )
# الريحان كل نبت طيب الريح، فكل أهل بلد يخصونه بشيء من ذلك، فأهل الغرب
~~يخصونه بالآس، وهو الذي يعرفه العرب من الريحان، وأهل العراق والشام يخصونه
~~بالحبق.
# فأما الآس، فمزاجه بارد في الأولى، يابس في الثانية، وهو مع ذلك مركب من
~~قوى متضادة، والأكثر فيه الجوهر الأرضي البارد، وفيه شيء حار لطيف، وهو
~~يجفف تجفيفا قويا، وأجزاؤه متقاربة القوة، وهي قوة قابضة حابسة من داخل
~~وخارج معا.
# وهو قاطع للإسهال الصفراوي، دافع للبخار الحار الرطب إذا شم، مفرح للقلب
~~تفريحا شديدا، وشمه مانع للوباء، وكذلك افتراشه في البيت.
# ويبرئ الأورام الحادثة في الحالبين إذا وضع عليها، وإذا دق ورقه وهو غض
~~وضرب بالخل، ووضع على الرأس، قطع الرعاف، وإذا سحق ورقه اليابس، وذر على
~~القروح ذوات الرطوبة نفعها، ويقوي الأعضاء الواهية إذا ضمد به، وينفع داء
~~الداحس، وإذا ذر على البثور والقروح التي في اليدين والرجلين، نفعها.
# وإذا دلك به البدن قطع العرق، ونشف الرطوبات الفضلية، وأذهب نتن الإبط،
~~وإذا جلس في طبيخه، نفع من خراريج المقعدة والرحم، ومن استرخاء المفاصل،
~~وإذا صب على كسور العظام التي لم تلتحم، نفعها.
# PageV04P288
# ويجلو قشور الرأس وقروحه الرطبة، وبثوره، ويمسك الشعر المتساقط ms1224 ويسوده،
~~وإذا دق ورقه وصب عليه ماء يسير، وخلط به شيء من زيت أو دهن الورد، وضمد به
~~وافق القروح الرطبة والنملة والحمرة، والأورام الحادة، والشرى والبواسير.
# وحبه نافع من نفث الدم العارض في الصدر والرئة، دابغ للمعدة وليس بضار
~~للصدر ولا الرئة لجلاوته، وخاصيته النفع من استطلاق البطن مع السعال، وذلك
~~نادر في الأدوية، وهو مدر للبول، نافع من لذع المثانة وعض الرتيلاء، ولسع
~~العقارب، والتخلل بعرقه مضر، فليحذر.
# وأما الريحان الفارسي الذي يسمى الحبق، فحار في أحد القولين، ينفع شمه من
~~الصداع الحار إذا رش عليه الماء، ويبرد، ويرطب بالعرض، وبارد في الآخر، وهل
~~هو رطب أو يابس؟ على قولين.
# والصحيح: أن فيه من الطبائع الأربع، ويجلب النوم، وبزره حابس للإسهال
~~الصفراوي، ومسكن للمغص، مقو للقلب، نافع للأمراض السوداوية.
### | [رمان]
# : قال تعالى: {فيهما فاكهة ونخل ورمان} [الرحمن: 68] [الرحمن: 68] .
~~ويذكر عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا: ( «ما من رمان من رمانكم هذا إلا وهو
~~ملقح بحبة من رمان الجنة» والموقوف أشبه. وذكر حرب وغيره عن علي أنه قال:
~~(كلوا الرمان بشحمه، فإنه دباغ المعدة.
# حلو الرمان حار رطب، جيد للمعدة، مقو لها بما فيه من قبض لطيف، نافع
~~للحلق والصدر والرئة، جيد للسعال، ماؤه ملين للبطن، يغذو البدن غذاء فاضلا
~~يسيرا، سريع التحلل لرقته ولطافته، ويولد حرارة يسيرة في المعدة وريحا،
~~ولذلك يعين على الباه، ولا يصلح للمحمومين، وله خاصية
# PageV04P289
# عجيبة إذا أكل بالخبز يمنعه من الفساد في المعدة.
# وحامضه بارد يابس، قابض لطيف، ينفع المعدة الملتهبة، ويدر البول أكثر من
~~غيره من الرمان، ويسكن الصفراء، ويقطع الإسهال، ويمنع القيء، ويلطف الفضول.
# ويطفئ حرارة الكبد ويقوي الأعضاء، نافع من الخفقان الصفراوي، والآلام
~~العارضة للقلب، وفم المعدة، ويقوي المعدة، ويدفع الفضول عنها، ويطفئ المرة
~~الصفراء والدم.
# وإذا استخرج ماؤه بشحمه، وطبخ بيسير من العسل حتى يصير كالمرهم واكتحل
~~به، قطع الصفرة من العين، ونقاها من الرطوبات الغليظة، وإذا لطخ على اللثة،
~~نفع من الأكلة العارضة لها، وإن استخرج ماؤهما بشحمهما، أطلق ms1225 البطن، وأحدر
~~الرطوبات العفنة المرية، ونفع من حميات الغب المتطاولة.
# وأما الرمان المز، فمتوسط طبعا وفعلا بين النوعين، وهذا أميل إلى لطافة
~~الحامض قليلا، وحب الرمان مع العسل طلاء للداحس والقروح الخبيثة، وأقماعه
~~للجراحات، قالوا: ومن ابتلع ثلاثة من جنبذ الرمان في كل سنة، أمن من الرمد
~~سنته كلها.
### | [حرف الزاي]
### | [زيت]
# حرف الزاي
# زيت: قال تعالى: {يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد
~~زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار} [النور: 35] [النور: 35] .
# وفي الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV04P290
# أنه قال: ( «كلوا الزيت وادهنوا به، فإنه من شجرة مباركة» ) .
# وللبيهقي وابن ماجه أيضا: عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ( «ائتدموا بالزيت وادهنوا به، فإنه من شجرة مباركة» )
~~.
# الزيت حار رطب في الأولى، وغلط من قال: يابس، والزيت بحسب زيتونه،
~~فالمعتصر من النضيج أعدله وأجوده، ومن الفج فيه برودة ويبوسة، ومن الزيتون
~~الأحمر متوسط بين الزيتين، ومن الأسود يسخن ويرطب باعتدال، وينفع من
~~السموم، ويطلق البطن، ويخرج الدود، والعتيق منه أشد تسخينا وتحليلا، وما
~~استخرج منه بالماء، فهو أقل حرارة، وألطف وأبلغ في النفع، وجميع أصنافه
~~ملينة للبشرة، وتبطئ الشيب.
# وماء الزيتون المالح يمنع من تنفط حرق النار، ويشد اللثة، وورقه ينفع من
~~الحمرة، والنملة، والقروح الوسخة، والشرى، ويمنع العرق، ومنافعه أضعاف ما
~~ذكرنا.
### | [زبد]
# : روى أبو داود في " سننه " عن ابني بسر السلميين رضي الله عنهما قالا: (
~~«دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدمنا له زبدا وتمرا، وكان يحب
~~الزبد والتمر» ) .
# الزبد حار رطب، فيه منافع كثيرة، منها الإنضاج والتحليل، ويبرئ الأورام
~~التي تكون إلى جانب الأذنين والحالبين، وأورام الفم، وسائر الأورام التي
~~تعرض في أبدان النساء والصبيان إذا استعمل وحده، وإذا لعق منه، نفع في نفث
# PageV04P291
# الدم الذي يكون من الرئة، وأنضج الأورام العارضة فيها.
# وهو ملين للطبيعة والعصب والأورام الصلبة العارضة من المرة السوداء
~~والبلغم، ms1226 نافع من اليبس العارض في البدن، وإذا طلي به على منابت أسنان
~~الطفل، كان معينا على نباتها وطلوعها، وهو نافع من السعال العارض من البرد
~~واليبس، ويذهب القوباء والخشونة التي في البدن، ويلين الطبيعة، ولكنه يضعف
~~شهوة الطعام، ويذهب بوخامته الحلو، كالعسل والتمر، وفي جمعه صلى الله عليه
~~وسلم بين التمر وبينه من الحكمة إصلاح كل منهما بالآخر.
### | [زبيب]
# : روي فيه حديثان لا يصحان. أحدهما: ( «نعم الطعام الزبيب يطيب النكهة،
~~ويذيب البلغم» ) . والثاني: ( «نعم الطعام الزبيب يذهب النصب، ويشد العصب،
~~ويطفئ الغضب، ويصفي اللون، ويطيب النكهة» ) وهذا أيضا لا يصح فيه شيء عن
~~رسول الله.
# وبعد: فأجود الزبيب ما كبر جسمه، وسمن شحمه ولحمه، ورق قشره، ونزع عجمه،
~~وصغر حبه.
# وجرم الزبيب حار رطب في الأولى، وحبه بارد يابس، وهو كالعنب المتخذ منه،
~~الحلو منه حار، والحامض قابض بارد، والأبيض أشد قبضا من غيره، وإذا أكل
~~لحمه، وافق قصبة الرئة، ونفع من السعال، ووجع الكلى، والمثانة، ويقوي
~~المعدة، ويلين البطن.
# والحلو اللحم أكثر غذاء من العنب، وأقل غذاء من التين اليابس، وله قوة
~~منضجة هاضمة قابضة محللة باعتدال، وهو بالجملة يقوي المعدة والكبد والطحال،
~~نافع من وجع الحلق والصدر والرئة والكلى والمثانة، وأعدله أن يؤكل بغير
~~عجمه.
# وهو يغذي غذاء صالحا، ولا يسدد كما يفعل التمر، وإذا أكل منه بعجمه كان
~~أكثر نفعا للمعدة والكبد والطحال، وإذا لصق لحمه على الأظافير المتحركة
# PageV04P292
# أسرع قلعها، والحلو منه وما لا عجم له نافع لأصحاب الرطوبات والبلغم، وهو
~~يخصب الكبد، وينفعها بخاصيته.
# وفيه نفع للحفظ: قال الزهري: من أحب أن يحفظ الحديث، فليأكل الزبيب، وكان
~~المنصور يذكر عن جده عبد الله بن عباس: (عجمه داء، ولحمه دواء) .
### | [زنجبيل]
# : قال تعالى: {ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا} [الإنسان: 17]
~~[الإنسان: 17] . وذكر أبو نعيم في كتاب " الطب النبوي " من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال: ( «أهدى ملك الروم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جرة زنجبيل، فأطعم كل إنسان قطعة، وأطعمني قطعة» ) .
# الزنجبيل ms1227 حار في الثانية، رطب في الأولى، مسخن معين على هضم الطعام، ملين
~~للبطن تليينا معتدلا، نافع من سدد الكبد العارضة عن البرد والرطوبة، ومن
~~ظلمة البصر الحادثة عن الرطوبة أكلا واكتحالا، معين على الجماع، وهو محلل
~~للرياح الغليظة الحادثة في الأمعاء والمعدة.
# وبالجملة فهو صالح للكبد والمعدة الباردتي المزاج، وإذا أخذ منه مع السكر
~~وزن درهمين بالماء الحار، أسهل فضولا لزجة لعابية، ويقع في المعجونات التي
~~تحلل البلغم وتذيبه.
# والمزي منه حار يابس يهيج الجماع، ويزيد في المني، ويسخن المعدة والكبد،
~~ويعين على الاستمراء، وينشف البلغم الغالب على البدن ويزيد في الحفظ،
~~ويوافق برد الكبد والمعدة، ويزيل بلتها الحادثة عن أكل الفاكهة، ويطيب
~~النكهة، ويدفع به ضرر الأطعمة الغليظة الباردة.
### | [حرف السين]
### | [سنا]
# حرف السين
# سنا: قد تقدم، وتقدم سنوت أيضا، وفيه سبعة أقوال:
# أحدها: أنه العسل.
# PageV04P293
# الثاني: أنه رب عكة السمن يخرج خططا سوداء على السمن.
# الثالث: أنه حب يشبه الكمون وليس بكمون.
# الرابع: الكمون الكرماني.
# الخامس: أنه الشبت.
# السادس: أنه التمر.
# السابع: أنه الرازيانج.
### | [سفرجل]
# : روى ابن ماجه في " سننه ": من حديث إسماعيل بن محمد الطلحي، عن نقيب بن
~~حاجب، عن أبي سعيد، عن عبد الملك الزبيري، «عن طلحة بن عبيد الله رضي الله
~~عنه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وبيده سفرجلة، فقال: (دونكها
~~يا طلحة، فإنها تجم الفؤاد» ) .
# ورواه النسائي من طريق آخر، وقال: " «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~في جماعة من أصحابه، وبيده سفرجلة يقلبها، فلما جلست إليه، دحا بها إلي ثم
~~قال: (دونكها أبا ذر، فإنها تشد القلب، وتطيب النفس، وتذهب بطخاء الصدر» )
~~.
# وقد روي في السفرجل أحاديث أخر، هذا أمثلها، ولا تصح.
# والسفرجل بارد يابس، ويختلف في ذلك باختلاف طعمه، وكله بارد قابض، جيد
~~للمعدة، والحلو منه أقل برودة ويبسا، وأميل إلى الاعتدال، والحامض أشد قبضا
~~ويبسا وبرودة، وكله يسكن العطش والقيء، ويدر البول، ويعقل الطبع، وينفع من
~~قرحة الأمعاء، ونفث الدم، والهيضة، وينفع من الغثيان، ويمنع من تصاعد ms1228
~~الأبخرة إذا استعمل بعد الطعام، وحراقة أغصانه وورقه المغسولة كالتوتياء في
~~فعلها.
# PageV04P294
# وهو قبل الطعام يقبض، وبعده يلين الطبع، ويسرع بانحدار الثفل، والإكثار
~~منه مضر بالعصب، مولد للقولنج، ويطفئ المرة الصفراء المتولدة في المعدة.
# وإن شوي كان أقل لخشونته، وأخف، وإذا قور وسطه، ونزع حبه، وجعل فيه
~~العسل، وطين جرمه بالعجين، وأودع الرماد الحار، نفع نفعا حسنا.
# وأجود ما أكل مشويا أو مطبوخا بالعسل، وحبه ينفع من خشونة الحلق، وقصبة
~~الرئة، وكثير من الأمراض، ودهنه يمنع العرق، ويقوي المعدة، والمربى منه
~~يقوي المعدة والكبد، ويشد القلب، ويطيب النفس.
# ومعنى تجم الفؤاد: تريحه. وقيل: تفتحه وتوسعه، من جمام الماء، وهو اتساعه
~~وكثرته والطخاء للقلب مثل الغيم على السماء. قال أبو عبيد: الطخاء ثقل
~~وغشي، تقول: ما في السماء طخاء، أي: سحاب وظلمة.
### | [سواك]
# : في " الصحيحين " عنه صلى الله عليه وسلم: ( «لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» ) .
# وفيهما: أنه صلى الله عليه وسلم، ( «كان إذا قام من الليل يشوص فاه
~~بالسواك» ) .
# وفي " صحيح البخاري " تعليقا عنه صلى الله عليه وسلم: ( «السواك مطهرة
~~للفم مرضاة للرب» ) .
# PageV04P295
# وفي " صحيح مسلم ": أنه صلى الله عليه وسلم ( «كان إذا دخل بيته، بدأ
~~بالسواك» ) .
# والأحاديث فيه كثيرة، وصح عنه من حديث أنه ( «استاك عند موته بسواك عبد
~~الرحمن بن أبي بكر،» ) وصح عنه أنه قال: ( «أكثرت عليكم في السواك» ) .
# وأصلح ما اتخذ السواك من خشب الأراك ونحوه، ولا ينبغي أن يؤخذ من شجرة
~~مجهولة، فربما كانت سما، وينبغي القصد في استعماله، فإن بالغ فيه، فربما
~~أذهب طلاوة الأسنان وصقالتها، وهيأها لقبول الأبخرة المتصاعدة من المعدة
~~والأوساخ، ومتى استعمل باعتدال، جلا الأسنان، وقوى العمود، وأطلق اللسان،
~~ومنع الحفر، وطيب النكهة، ونقى الدماغ وشهى الطعام.
# وأجود ما استعمل مبلولا بماء الورد، ومن أنفعه أصول الجوز، قال صاحب "
~~التيسير ": زعموا أنه إذا استاك به المستاك كل خامس من الأيام، نقى الرأس،
~~وصفى الحواس، وأحد الذهن.
# وفي السواك عدة منافع: يطيب الفم، ويشد اللثة، ويقطع البلغم، ويجلو ms1229
~~البصر، ويذهب بالحفر، ويصح المعدة، ويصفي الصوت، ويعين على هضم الطعام،
~~ويسهل مجاري الكلام، وينشط للقراءة، والذكر والصلاة، ويطرد النوم، ويرضي
~~الرب، ويعجب الملائكة، ويكثر الحسنات.
# ويستحب كل وقت، ويتأكد عند الصلاة والوضوء، والانتباه من النوم، وتغيير
~~رائحة الفم، ويستحب للمفطر والصائم في كل وقت لعموم الأحاديث فيه، ولحاجة
~~الصائم إليه، ولأنه مرضاة للرب، ومرضاته مطلوبة في الصوم
# PageV04P296
# أشد من طلبها في الفطر، ولأنه مطهرة للفم، والطهور للصائم من أفضل
~~أعماله.
# وفي " السنن ": عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه، قال: ( «رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يستاك، وهو صائم» ) وقال البخاري: قال ابن
~~عمر: ( «يستاك أول النهار وآخره» ) .
# وأجمع الناس على أن الصائم يتمضمض وجوبا واستحبابا، والمضمضة أبلغ من
~~السواك، وليس لله غرض في التقرب إليه بالرائحة الكريهة، ولا هي من جنس ما
~~شرع التعبد به، وإنما ذكر طيب الخلوف عند الله يوم القيامة حثا منه على
~~الصوم، لا حثا على إبقاء الرائحة، بل الصائم أحوج إلى السواك من المفطر.
# وأيضا فإن رضوان الله أكبر من استطابته لخلوف فم الصائم.
# وأيضا فإن محبته للسواك أعظم من محبته لبقاء خلوف فم الصائم.
# وأيضا فإن السواك لا يمنع طيب الخلوف الذي يزيله السواك عند الله يوم
~~القيامة، بل يأتي الصائم يوم القيامة وخلوف فمه أطيب من المسك علامة على
~~صيامه، ولو أزاله بالسواك، كما أن الجريح يأتي يوم القيامة، ولون دم جرحه
~~لون الدم، وريحه ريح المسك، وهو مأمور بإزالته في الدنيا.
# وأيضا فإن الخلوف لا يزول بالسواك، فإن سببه قائم، وهو خلو المعدة عن
~~الطعام، وإنما يزول أثره، وهو المنعقد على الأسنان واللثة.
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم علم أمته ما يستحب لهم في الصيام،
~~وما يكره
# PageV04P297
# لهم ولم يجعل السواك من القسم المكروه، وهو يعلم أنهم يفعلونه، وقد حضهم
~~عليه بأبلغ ألفاظ العموم والشمول، وهم يشاهدونه يستاك وهو صائم مرارا كثيرة
~~تفوت الإحصاء، ويعلم أنهم يقتدون به، ولم يقل لهم يوما من الدهر: ms1230 لا
~~تستاكوا بعد الزوال، وتأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع، والله أعلم.
### | [سمن]
# : روى محمد بن جرير الطبري بإسناده، من حديث صهيب يرفعه: ( «عليكم بألبان
~~البقر، فإنها شفاء، وسمنها دواء، ولحومها داء» ) رواه عن أحمد بن الحسن
~~الترمذي، حدثنا محمد بن موسى النسائي، حدثنا دفاع بن دغفل السدوسي، عن عبد
~~الحميد بن صيفي بن صهيب، عن أبيه عن جده، ولا يثبت ما في هذا الإسناد.
# والسمن حار رطب في الأولى، وفيه جلاء يسير، ولطافة وتفشية الأورام
~~الحادثة من الأبدان الناعمة، وهو أقوى من الزبد في الإنضاج والتليين، وذكر
~~جالينوس: أنه أبرأ به الأورام الحادثة في الأذن، وفي الأرنبة، وإذا دلك به
~~موضع الأسنان، نبتت سريعا، وإذا خلط مع عسل ولوز مر، جلا ما في الصدر
~~والرئة، والكيموسات الغليظة اللزجة، إلا أنه ضار بالمعدة، سيما إذا كان
~~مزاج صاحبها بلغميا.
# وأما سمن البقر والمعز، فإنه إذا شرب مع العسل نفع من شرب السم القاتل
~~ومن لدغ الحيات والعقارب، وفي " كتاب ابن السني "، عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال: (لم يستشف الناس بشيء أفضل من السمن) .
### | [سمك]
# : روى الإمام أحمد بن حنبل، وابن ماجه في " سننه " من
# PageV04P298
# حديث عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «أحلت لنا
~~ميتتان ودمان: السمك والجراد، والكبد والطحال» ) .
# أصناف السمك كثيرة، وأجوده ما لذ طعمه، وطاب ريحه، وتوسط مقداره، وكان
~~رقيق القشر، ولم يكن صلب اللحم ولا يابسه، وكان في ماء عذب جار على
~~الحصباء، ويغتذي بالنبات لا الأقذار، وأصلح أماكنه ما كان في نهر جيد
~~الماء، وكان يأوي إلى الأماكن الصخرية، ثم الرملية، والمياه الجارية العذبة
~~التي لا قذر فيها، ولا حمأة، الكثيرة الاضطراب والتموج، المكشوفة للشمس
~~والرياح.
# والسمك البحري فاضل، محمود، لطيف، والطري منه بارد رطب، عسر الانهضام،
~~يولد بلغما كثيرا، إلا البحري وما جرى مجراه، فإنه يولد خلطا محمودا، وهو
~~يخصب البدن، ويزيد في المني، ويصلح الأمزجة الحارة.
# وأما المالح، فأجوده ما كان قريب العهد بالتملح، ms1231 وهو حار يابس، وكلما
~~تقادم عهده ازداد حره ويبسه، والسلور منه كثير اللزوجة، ويسمى الجري،
~~واليهود لا تأكله، وإذا أكل طريا، كان ملينا للبطن، وإذا ملح وعتق وأكل،
~~صفى قصبة الرئة، وجود الصوت، وإذا دق ووضع من خارج، أخرج السلى والفضول من
~~عمق البدن من طريق أن له قوة جاذبة.
# وماء ملح الجري المالح إذا جلس فيه من كانت به قرحة الأمعاء في
# PageV04P299
# ابتداء العلة، وافقه بجذبه المواد إلى ظاهر البدن، وإذا احتقن به، أبرأ
~~من عرق النسا.
# وأجود ما في السمك ما قرب من مؤخرها، والطري السمين منه يخصب البدن لحمه
~~وودكه. وفي " الصحيحين ": من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:
~~«بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثمائة راكب، وأميرنا أبو عبيدة بن
~~الجراح، فأتينا الساحل، فأصابنا جوع شديد، حتى أكلنا الخبط، فألقى لنا
~~البحر حوتا يقال لها: عنبر، فأكلنا منه نصف شهر، وائتدمنا بودكه حتى ثابت
~~أجسامنا، فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه، وحمل رجلا على بعيره، ونصبه، فمر
~~تحته» .
### | [سلق]
# : روى الترمذي وأبو داود، عن أم المنذر، قالت: ( «دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله عنه، ولنا دوال معلقة، قالت فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأكل وعلي معه يأكل، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " مه يا علي، فإنك ناقه "، قالت: فجعلت لهم سلقا وشعيرا، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: يا علي فأصب من هذا، فإنه أوفق لك» ) . قال الترمذي:
~~حديث حسن غريب.
# السلق حار يابس في الأولى، وقيل رطب فيها، وقيل مركب منهما، وفيه برودة
~~ملطفة، وتحليل. وتفتيح، وفي الأسود منه قبض ونفع من داء الثعلب، والكلف،
~~والحزاز، والثآليل إذا طلي بمائه، ويقتل القمل، ويطلى به القوباء مع العسل،
~~ويفتح سدد الكبد والطحال، وأسوده يعقل البطن، ولا سيما مع العدس، وهما
~~رديئان. والأبيض: يلين مع العدس، ويحقن بمائه للإسهال، وينفع من القولنح مع
~~المري والتوابل، وهو قليل الغذاء، رديء
# PageV04P300
# الكيموس، يحرق الدم، ويصلحه ms1232 الخل والخردل، والإكثار منه يولد القبض
~~والنفخ.
### | [حرف الشين]
### | [شونيز]
# حرف الشين
# شونيز: هو الحبة السوداء، وقد تقدم في حرف الحاء.
### | [شبرم]
# : روى الترمذي، وابن ماجه في " سننهما ": من حديث أسماء بنت عميس، قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «بماذا كنت تستمشين؟ " قالت: بالشبرم.
~~قال: حار جار» ) .
# الشبرم شجر صغير وكبير، كقامة الرجل وأرجح، له قضبان حمر ملمعة ببياض،
~~وفي رءوس قضبانه جمة من ورق، وله نور صغار أصفر إلى البياض، يسقط ويخلفه
~~مراود صغار فيها حب صغير مثل البطم، في قدره، أحمر اللون، ولها عروق عليها
~~قشور حمر، والمستعمل منه قشر عروقه، ولبن قضبانه.
# وهو حار يابس في الدرجة الرابعة، ويسهل السوداء، والكيموسات الغليظة،
~~والماء الأصفر، والبلغم، مكرب، مغث، والإكثار منه يقتل، وينبغي إذا استعمل
~~أن ينقع في اللبن الحليب يوما وليلة، ويغير عليها اللبن في اليوم مرتين أو
~~ثلاثا، ويخرج ويجفف في الظل، ويخلط معه الورود والكثيراء، ويشرب بماء
~~العسل، أو عصير العنب، والشربة منه ما بين أربع دوانق إلى دانقين على حسب
~~القوة، قال حنين: (أما لبن الشبرم، فلا خير فيه، ولا أرى شربه البتة، فقد
~~قتل به أطباء الطرقات كثيرا من الناس) .
### | [شعير]
# : روى ابن ماجه: من حديث عائشة، قالت ( «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا
# PageV04P301
# أخذ أحدا من أهله الوعك، أمر بالحساء من الشعير، فصنع ثم أمرهم فحسوا
~~منه، ثم يقول: " إنه ليرتو فؤاد الحزين ويسرو فؤاد السقيم كما تسروا إحداكن
~~الوسخ بالماء عن وجهها» ) . ومعنى يرتوه: يشده ويقويه. ويسرو، يكشف ويزيل.
# وقد تقدم أن هذا هو ماء الشعير المغلي، وهو أكثر غذاء من سويقه، وهو نافع
~~للسعال، وخشونة الحلق، صالح لقمع حدة الفضول، مدر للبول، جلاء لما في
~~المعدة، قاطع للعطش، مطفئ للحرارة، وفيه قوة يجلو بها ويلطف ويحلل.
# وصفته: أن يؤخذ من الشعير الجيد المرضوض مقدار، ومن الماء الصافي العذب
~~خمسة أمثاله، ويلقى في قدر نظيف، ويطبخ بنار معتدلة إلى أن يبقى منه خمساه،
~~ويصفى، ويستعمل منه مقدار الحاجة ms1233 محلا.
### | [شواء]
# : قال الله تعالى في ضيافة خليله إبراهيم عليه السلام لأضيافه: {فما لبث
~~أن جاء بعجل حنيذ} [هود: 69] [هود: 69] والحنيذ: المشوي على الرضف، وهي
~~الحجارة المحماة.
# وفي الترمذي: عن أم سلمة رضي الله عنها، أنها ( «قربت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جنبا مشويا، فأكل منه ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ» ) . قال
~~الترمذي: حديث صحيح.
# وفيه أيضا: عن عبد الله بن الحارث قال: ( «أكلنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شواء في
# PageV04P302
# المسجد» ) . وفيه أيضا: عن المغيرة بن شعبة قال: ( «ضفت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات ليلة، فأمر بجنب، فشوي، ثم أخذ الشفرة، فجعل يحز لي بها
~~منه، قال: فجاء بلال يؤذن للصلاة، فألقى الشفرة فقال: " ما له تربت يداه» )
~~.
# أنفع الشواء شواء الضأن الحولي، ثم العجل اللطيف السمين، وهو حار رطب إلى
~~اليبوسة، كثير التوليد للسوداء، وهو من أغذية الأقوياء والأصحاء
~~والمرتاضين، والمطبوخ أنفع وأخف على المعدة، وأرطب منه، ومن المطجن.
# وأردؤه المشوي في الشمس، والمشوي على الجمر خير من المشوي باللهب، وهو
~~الحنيذ.
### | [شحم]
# : ثبت في " المسند ": عن أنس، ( «أن يهوديا أضاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقدم له خبز شعير وإهالة سنخة» ، والإهالة: الشحم المذاب، والألية،
~~والسنخة: المتغيرة) .
# وثبت في " الصحيح ": عن عبد الله بن مغفل، قال: ( «دلي جراب من شحم يوم
~~خيبر، فالتزمته وقلت: والله لا أعطي أحدا منه شيئا فالتفت، فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يضحك، ولم يقل شيئا» ) .
# أجود الشحم ما كان من حيوان مكتمل، وهو حار رطب، وهو أقل رطوبة من السمن،
~~ولهذا لو أذيب الشحم والسمن كان الشحم أسرع جمودا، وهو ينفع
# PageV04P303
# من خشونة الحلق، ويرخي ويعفن، ويدفع ضرره بالليمون المملوح، والزنجبيل،
~~وشحم المعز أقبض الشحوم، وشحم التيوس أشد تحليلا، وينفع من قروح الأمعاء
~~وشحم العنز أقوى في ذلك، ويحتقن به للسحج والزحير.
### | [حرف الصاد]
### | [صلاة]
# حرف الصاد
# صلاة: قال الله تعالى: {واستعينوا بال
### | صبر 
# والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} [البقرة: ms1234 45] [البقرة: 45] ،
~~وقال: {ياأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين}
~~[البقرة: 153] [البقرة: 153] . وقال تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى} [طه: 132] [طه: 132] .
# وفي " السنن ": ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا حزبه أمر، فزع
~~إلى الصلاة» ) .
# وقد تقدم ذكر الاستشفاء بالصلاة من عامة الأوجاع قبل استحكامها.
# والصلاة مجلبة للرزق، حافظة للصحة، دافعة للأذى، مطردة للأدواء، مقوية
~~للقلب، مبيضة للوجه، مفرحة للنفس، مذهبة للكسل، منشطة للجوارح، ممدة للقوى،
~~شارحة للصدر مغذية للروح، منورة للقلب، حافظة للنعمة، دافعة للنقمة، جالبة
~~للبركة، مبعدة من الشيطان، مقربة من الرحمن.
# وبالجملة: فلها تأثير عجيب في حفظ صحة البدن والقلب، وقواهما ودفع المواد
~~الرديئة عنهما، وما ابتلي رجلان بعاهة أو داء أو محنة أو بلية إلا كان حظ
~~المصلي منهما أقل، وعاقبته أسلم.
# وللصلاة تأثير عجيب في دفع شرور الدنيا، ولا سيما إذا أعطيت حقها من
# PageV04P304
# التكميل ظاهرا وباطنا، فما استدفعت شرور الدنيا والآخرة، ولا استجلبت
~~مصالحهما بمثل الصلاة، وسر ذلك أن الصلاة صلة بالله عز وجل، وعلى قدر صلة
~~العبد بربه عز وجل تفتح عليه من الخيرات أبوابها، وتقطع عنه من الشرور
~~أسبابها، وتفيض عليه مواد التوفيق من ربه عز وجل، والعافية والصحة،
~~والغنيمة والغنى، والراحة والنعيم، والأفراح والمسرات كلها محضرة لديه،
~~ومسارعة إليه.
### | 
### | [صبر]
# </span>
# : (الصبر نصف الإيمان) ، فإنه ماهية مركبة من صبر وشكر، كما قال بعض
~~السلف: الإيمان نصفان: نصف صبر، ونصف شكر، قال تعالى: {إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور} [إبراهيم: 5] [إبراهيم: 5] والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من
~~الجسد، وهو ثلاثة أنواع: صبر على فرائض الله، فلا يضيعها، وصبر عن محارمه،
~~فلا يرتكبها، وصبر على أقضيته وأقداره، فلا يتسخطها، ومن استكمل هذه
~~المراتب الثلاث، استكمل الصبر، ولذة الدنيا والآخرة ونعيمها، والفوز والظفر
~~فيهما لا يصل إليه أحد إلا على جسر الصبر، كما لا يصل أحد إلى الجنة إلا
~~على الصراط، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (خير عيش أدركناه بالصبر) .
~~وإذا ms1235 تأملت مراتب الكمال المكتسب في العالم، رأيتها كلها منوطة بالصبر،
~~وإذا تأملت النقصان الذي يذم صاحبه عليه، ويدخل تحت قدرته، رأيته كله من
~~عدم الصبر، فالشجاعة والعفة، والجود والإيثار كله صبر ساعة.
# فالصبر طلسم على كنز العلى ... من حل ذا الطلسم فاز بكنزه
# وأكثر أسقام البدن والقلب، إنما تنشأ عن عدم الصبر، فما حفظت صحة
# PageV04P305
# القلوب والأبدان والأرواح بمثل الصبر، فهو الفاروق الأكبر، والترياق
~~الأعظم، ولو لم يكن فيه إلا معية الله مع أهله، فإن الله مع الصابرين
~~ومحبته لهم، فإن الله يحب الصابرين، ونصره لأهله، فإن النصر مع الصبر، وإنه
~~خير لأهله، {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} [النحل: 126] [النحل: 126] ،
~~وإنه سبب الفلاح: {ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون} [آل عمران: 200] [آل عمران: 200] .
### | [صبر]
# : روى أبو داود في كتاب (المراسيل) من حديث قيس بن رافع القيسي، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «ماذا في الأمرين من الشفاء؟ الصبر
~~والثفاء» ) . وفي " السنن " لأبي داود: من حديث أم سلمة، قالت: ( «دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة، وقد جعلت علي صبرا، فقال:
~~ماذا يا أم سلمة؟ " فقلت: إنما هو صبر يا رسول الله، ليس فيه طيب، قال: "
~~إنه يشب الوجه، فلا تجعليه إلا بالليل» ) ونهى عنه بالنهار.
# الصبر كثير المنافع، لا سيما الهندي منه، ينقي الفضول الصفراوية التي في
~~الدماغ وأعصاب البصر، وإذا طلي على الجبهة والصدغ بدهن الورد، نفع من
~~الصداع، وينفع من قروح الأنف والفم، ويسهل السوداء والماليخوليا.
# والصبر الفارسي يذكي العقل، ويمد الفؤاد، وينقي الفضول الصفراوية
~~والبلغميه من المعدة إذا شرب منه ملعقتان بماء، ويرد الشهوة الباطلة
~~والفاسدة، وإذا شرب في البرد، خيف أن يسهل دما.
# PageV04P306
### | [صوم]
# : الصوم جنة من أدواء الروح والقلب والبدن، منافعه تفوت الإحصاء، وله
~~تأثير عجيب في حفظ الصحة، وإذابة الفضلات، وحبس النفس عن تناول مؤذياتها،
~~ولا سيما إذا كان باعتدال وقصد في أفضل أوقاته شرعا، وحاجة البدن إليه
~~طبعا.
# ثم إن فيه من ms1236 إراحة القوى والأعضاء ما يحفظ عليها قواها، وفيه خاصية
~~تقتضي إيثاره، وهي تفريحه للقلب عاجلا وآجلا، وهو أنفع شيء لأصحاب الأمزجة
~~الباردة والرطبة، وله تأثير عظيم في حفظ صحتهم.
# وهو يدخل في الأدوية الروحانية والطبيعية، وإذا راعى الصائم فيه ما ينبغي
~~مراعاته طبعا وشرعا، عظم انتفاع قلبه وبدنه به، وحبس عنه المواد الغريبة
~~الفاسدة التي هو مستعد لها، وأزال المواد الرديئة الحاصلة بحسب كماله
~~ونقصانه، ويحفظ الصائم مما ينبغي أن يتحفظ منه، ويعينه على قيامه بمقصود
~~الصوم وسره وعلته الغائية، فإن القصد منه أمر آخر وراء ترك الطعام والشراب،
~~وباعتبار ذلك الأمر اختص من بين الأعمال بأنه لله سبحانه، ولما كان وقاية
~~وجنة بين العبد وبين ما يؤذي قلبه وبدنه عاجلا وآجلا، قال الله تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} [البقرة: 183] [البقرة: 183] ، فأحد مقصودي الصيام الجنة والوقاية،
~~وهي حمية عظيمة النفع، والمقصود الآخر: اجتماع القلب والهم على الله تعالى،
~~وتوفير قوى النفس على محابه وطاعته، وقد تقدم الكلام في بعض أسرار الصوم
~~عند ذكر هديه صلى الله عليه وسلم فيه.
### | [حرف الضاد]
### | [ضب]
# حرف الضاد
# ضب: ثبت في " الصحيحين ": من حديث ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عنه لما قدم إليه، وامتنع من أكله: أحرام هو؟ فقال: ( «لا، ولكن
~~لم يكن
# PageV04P307
# بأرض قومي، فأجدني أعافه. وأكل بين يديه وعلى مائدته وهو ينظر» ) .
# وفي " الصحيحين ": من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ( «لا أحله ولا أحرمه» ) .
# وهو حار يابس يقوي شهوة الجماع، وإذا دق، ووضع على موضع الشوكة اجتذبها.
### | [ضفدع]
# : قال الإمام أحمد: الضفدع لا يحل في الدواء، نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قتلها، يريد الحديث الذي رواه في " مسنده " من حديث عثمان بن
~~عبد الرحمن رضي الله عنه، ( «أن طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فنهاه عن قتلها» ) .
# قال صاحب القانون: ms1237 من أكل من دم الضفدع أو جرمه، ورم بدنه، وكمد لونه،
~~وقذف المني حتى يموت، ولذلك ترك الأطباء استعماله خوفا من ضرره، وهي نوعان:
~~مائية وترابية، والترابية يقتل أكلها.
### | [حرف الطاء]
### | [طيب]
# حرف الطاء
# طيب: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «حبب إلي من
~~دنياكم: النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة» ) .
# ( «وكان صلى الله عليه وسلم يكثر التطيب، وتشتد عليه الرائحة الكريهة،
~~وتشق عليه،» ) والطيب غذاء الروح التي هي مطية القوى تتضاعف وتزيد بالطيب،
~~كما تزيد بالغذاء
# PageV04P308
# والشراب، والدعة والسرور، ومعاشرة الأحبة، وحدوث الأمور المحبوبة، وغيبة
~~من تسر غيبته، ويثقل على الروح مشاهدته، كالثقلاء والبغضاء، فإن معاشرتهم
~~توهن القوى، وتجلب الهم والغم، وهي للروح بمنزلة الحمى للبدن، وبمنزلة
~~الرائحة الكريهة، ولهذا كان مما حبب الله سبحانه الصحابة بنهيهم عن التخلق
~~بهذا الخلق في معاشرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأذيه بذلك، فقال:
~~{إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان
~~يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق} [الأحزاب: 53] [الأحزاب:
~~53] .
# والمقصود أن ( «الطيب كان من أحب الأشياء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» ) وله تأثير في حفظ الصحة، ودفع كثير من الآلام، وأسبابها بسبب قوة
~~الطبيعة به.
### | [طين]
# : ورد في أحاديث موضوعة لا يصح منها شيء مثل حديث ( «من أكل الطين، فقد
~~أعان على قتل نفسه» ) ومثل حديث: ( «يا حميراء لا تأكلي الطين فإنه يعصم
~~البطن، ويصفر اللون، ويذهب بهاء الوجه» ) .
# وكل حديث في الطين فإنه لا يصح، ولا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إلا أنه رديء مؤذ، يسد مجاري العروق، وهو بارد يابس، قوي التجفيف،
~~ويمنع استطلاق البطن، ويوجب نفث الدم وقروح الفم.
### | [طلح]
# : قال تعالى: {وطلح منضود} [الواقعة: 29] [الواقعة: 29] ، قال أكثر
~~المفسرين، هو الموز. والمنضود: هو الذي قد نضد بعضه على بعض، كالمشط.
# وقيل: الطلح: الشجر ذو الشوك، نضد مكان كل شوكة ثمرة، فثمره قد نضد بعضه
~~إلى بعض، فهو مثل الموز، ms1238 وهذا القول أصح، ويكون من ذكر الموز من السلف أراد
~~التمثيل لا التخصيص والله أعلم.
# وهو حار رطب، أجوده النضيج الحلو، ينفع من خشونة الصدر والرئة
# PageV04P309
# والسعال، وقروح الكليتين، والمثانة، ويدر البول، ويزيد في المني ويحرك
~~الشهوة للجماع، ويلين البطن، ويؤكل قبل الطعام، ويضر المعدة، ويزيد في
~~الصفراء والبلغم، ودفع ضرره بالسكر أو العسل.
### | [طلع]
# : قال تعالى: {والنخل باسقات لها طلع نضيد} [ق: 10] [ق: 10] وقال تعالى:
~~{ونخل طلعها هضيم} [الشعراء: 148] [الشعراء: 148] .
# طلع النخل: ما يبدو من ثمرته في أول ظهوره، وقشره يسمى الكفرى، والنضيد:
~~المنضود الذي قد نضد بعضه على بعض، وإنما يقال له: نضيد ما دام في كفراه،
~~فإذا انفتح فليس بنضيد.
# وأما الهضيم: فهو المنضم بعضه إلى بعض، فهو كالنضيد أيضا، وذلك يكون قبل
~~تشقق الكفرى عنه.
# والطلع نوعان: ذكر وأنثى، والتلقيح هو أن يؤخذ من الذكر، وهو مثل دقيق
~~الحنطة، فيجعل في الأنثى، وهو التأبير، فيكون ذلك بمنزلة اللقاح بين الذكر
~~والأنثى، وقد روى مسلم في " صحيحه ": عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه،
~~قال: «مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في نخل، فرأى قوما يلقحون،
~~فقال: (ما يصنع هؤلاء؟ " قالوا: يأخذون من الذكر فيجعلونه في الأنثى، قال:
~~" ما أظن ذلك يغني شيئا "، فبلغهم، فتركوه، فلم يصلح، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إنما هو ظن، فإن كان يغني شيئا، فاصنعوه، فإنما أنا بشر
~~مثلكم، وإن الظن يخطئ ويصيب، ولكن ما قلت لكم عن الله عز وجل. فلن أكذب على
~~الله» ) انتهى.
# PageV04P310
# طلع النخل ينفع من الباه، ويزيد في المباضعة، ودقيق طلعه إذا تحملت به
~~المرأة قبل الجماع أعان على الحبل إعانة بالغة، وهو في البرودة واليبوسة في
~~الدرجة الثانية، يقوي المعدة ويجففها، ويسكن ثائرة الدم مع غلظة وبطء هضم.
# ولا يحتمله إلا أصحاب الأمزجة الحارة، ومن أكثر منه فإنه ينبغي أن يأخذ
~~عليه شيئا من الجوارشات الحارة، وهو يعقل الطبع، ويقوي الأحشاء، والجمار
~~يجري مجراه، وكذلك البلح، والبسر، والإكثار منه يضر بالمعدة والصدر، ms1239 وربما
~~أورث القولنج، وإصلاحه بالسمن، أو بما تقدم ذكره.
### | [حرف العين]
### | [عنب]
# حرف العين
# عنب: في " الغيلانيات " من حديث حبيب بن يسار، عن ابن عباس رضي الله عنه
~~قال: ( «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل العنب خرطا.» ) قال أبو
~~جعفر العقيلي: لا أصل لهذا الحديث، قلت: وفيه داود بن عبد الجبار أبو سليم
~~الكوفي، قال يحيى بن معين: كان يكذب.
# ويذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ( «كان يحب العنب والبطيخ» )
~~.
# PageV04P311
# وقد ذكر الله سبحانه العنب في ستة مواضع من كتابه في جملة نعمه التي أنعم
~~بها على عباده في هذه الدار وفي الجنة، وهو من أفضل الفواكه وأكثرها منافع،
~~وهو يؤكل رطبا ويابسا، وأخضر ويانعا، وهو فاكهة مع الفواكه، وقوت مع
~~الأقوات، وأدم مع الإدام، ودواء مع الأدوية، وشراب مع الأشربة، وطبعه طبع
~~الحبات: الحرارة والرطوبة، وجيده الكبار المائي، والأبيض أحمد من الأسود
~~إذا تساويا في الحلاوة، والمتروك بعد قطفه يومين أو ثلاثة أحمد من المقطوف
~~في يومه، فإنه منفخ مطلق للبطن، والمعلق حتى يضمر قشره جيد للغذاء، مقو
~~للبدن، وغذاؤه كغذاء التين والزبيب، وإذا ألقي عجم العنب كان أكثر تليينا
~~للطبيعة، والإكثار منه مصدع للرأس، ودفع مضرته بالرمان المز.
# ومنفعة العنب يسهل الطبع، ويسمن، ويغذو جيده غذاء حسنا، وهو أحد الفواكه
~~الثلاث التي هي ملوك الفواكه، هو والرطب والتين.
### | [عسل]
# : قد تقدم ذكر منافعه. قال ابن جريج: قال الزهري: عليك بالعسل، فإنه جيد
~~للحفظ، وأجوده أصفاه وأبيضه، وألينه حدة، وأصدقه حلاوة، وما يؤخذ من الجبال
~~والشجر له فضل على ما يؤخذ من الخلايا، وهو بحسب مرعى نحله.
### | [عجوة]
# : في " الصحيحين ": من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: ( «من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم
~~ولا سحر» )
# PageV04P312
# وفي " سنن النسائي " وابن ماجه: من حديث جابر، وأبي سعيد رضي الله عنهما،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «العجوة من الجنة، وهي شفاء من ms1240 السم،
~~والكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين» ) .
# وقد قيل: إن هذا في عجوة المدينة، وهي أحد أصناف التمر بها، ومن أنفع تمر
~~الحجاز على الإطلاق، وهو صنف كريم ملذذ، متين للجسم والقوة، من ألين التمر
~~وأطيبه وألذه، وقد تقدم ذكر التمر وطبعه ومنافعه في حرف التاء، والكلام على
~~دفع العجوة للسم والسحر، فلا حاجة لإعادته.
### | [عنبر]
# : تقدم في " الصحيحين " من حديث جابر، في قصة أبي عبيدة وأكلهم من العنبر
~~شهرا، وأنهم تزودوا من لحمه وشائق إلى المدينة، وأرسلوا منه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو أحد ما يدل على أن إباحة ما في البحر لا يختص بالسمك،
~~وعلى أن ميتته حلال، واعترض على ذلك بأن البحر ألقاه حيا، ثم جزر عنه
~~الماء، فمات، وهذا حلال، فإن موته بسبب مفارقته للماء، وهذا لا يصح، فإنهم
~~إنما وجدوه ميتا بالساحل ولم يشاهدوه قد خرج عنه حيا، ثم جزر عنه الماء.
# وأيضا: فلو كان حيا لما ألقاه البحر إلى ساحله، فإنه من المعلوم أن البحر
~~إنما يقذف إلى ساحله الميت من حيواناته لا الحي منها.
# وأيضا: فلو قدر احتمال ما ذكروه لم يجز أن يكون شرطا في الإباحة، فإنه لا
~~يباح الشيء مع الشك في سبب إباحته، ولهذا منع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أكل الصيد إذا
# PageV04P313
# وجده الصائد غريقا في الماء للشك في سبب موته، هل هو الآلة أم الماء؟.
# وأما العنبر الذي هو أحد أنواع الطيب، فهو من أفخر أنواعه بعد المسك،
~~وأخطأ من قدمه على المسك، وجعله سيد أنواع الطيب، وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في المسك: ( «هو أطيب الطيب» ) ، وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى ذكر الخصائص والمنافع التي خص بها المسك، حتى إنه طيب الجنة
~~والكثبان التي هي مقاعد الصديقين هناك من مسك لا من عنبر.
# والذي غر هذا القائل أنه لا يدخله التغير على طول الزمان، فهو كالذهب،
~~وهذا يدل على أنه أفضل من المسك، فإنه بهذه الخاصية الواحدة لا يقاوم ms1241 ما في
~~المسك من الخواص.
# وبعد فضروبه كثيرة، وألوانه مختلفة، فمنه الأبيض، والأشهب، والأحمر،
~~والأصفر، والأخضر، والأزرق، والأسود، وذو الألوان، وأجوده: الأشهب، ثم
~~الأزرق، ثم الأصفر، وأردؤه الأسود. وقد اختلف الناس في عنصره، فقالت طائفة:
~~هو نبات ينبت في قعر البحر، فيبتلعه بعض دوابه، فإذا ثملت منه قذفته رجيعا،
~~فيقذفه البحر إلى ساحله. وقيل: طل ينزل من السماء في جزائر البحر، فتلقيه
~~الأمواج إلى الساحل، وقيل: روث دابة بحرية تشبه البقرة. وقيل: بل هو جفاء
~~من جفاء البحر، أي زبد.
# وقال صاحب " القانون ": هو فيما يظن ينبع من عين في البحر، والذي يقال:
~~إنه زبد البحر، أو روث دابة بعيد انتهى.
# ومزاجه حار يابس، مقو للقلب، والدماغ، والحواس، وأعضاء البدن، نافع من
~~الفالج واللقوة، والأمراض البلغمية، وأوجاع المعدة الباردة، والرياح
# PageV04P314
# الغليظة، ومن السدد إذا شرب، أو طلي به من خارج، وإذا تبخر به، نفع من
~~الزكام والصداع، والشقيقة الباردة.
### | [عود]
# : العود الهندي نوعان، أحدهما: يستعمل في الأدوية وهو الكست، ويقال له:
~~القسط وسيأتي في حرف القاف. الثاني: يستعمل في الطيب، ويقال له: الألوة.
~~وقد روى مسلم في " صحيحه ": عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه ( «كان يستجمر
~~بالألوة غير مطراة، وبكافور يطرح معها، ويقول: هكذا كان يستجمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم،» ) وثبت عنه في صفة نعيم أهل الجنة ( «مجامرهم الألوة»
~~) والمجامر: جمع مجمر وهو ما يتجمر به من عود وغيره، وهو أنواع. أجودها:
~~الهندي، ثم الصيني، ثم القماري، ثم المندلي، وأجوده: الأسود والأزرق الصلب
~~الرزين الدسم، وأقله جودة ما خف وطفا على الماء، ويقال: إنه شجر يقطع ويدفن
~~في الأرض سنة، فتأكل الأرض منه ما لا ينفع، ويبقى عود الطيب، لا تعمل فيه
~~الأرض شيئا، يتعفن منه قشره وما لا طيب فيه.
# وهو حار يابس في الثالثة، يفتح السدد، ويكسر الرياح، ويذهب بفضل الرطوبة،
~~ويقوي الأحشاء والقلب ويفرحه، وينفع الدماغ، ويقوي الحواس، ويحبس البطن،
~~وينفع من سلس البول الحادث عن برد المثانة.
# قال ابن سمجون: العود ضروب كثيرة ms1242 يجمعها اسم الألوة، ويستعمل
# PageV04P315
# من داخل وخارج، ويتجمر به مفردا ومع غيره، وفي الخلط للكافور به عند
~~التجمير معنى طبي، وهو إصلاح كل منهما بالآخر، وفي التجمر مراعاة جوهر
~~الهواء وإصلاحه، فإنه أحد الأشياء الستة الضرورية التي في صلاحها صلاح
~~الأبدان.
### | [عدس]
# : قد ورد فيه أحاديث كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم
~~يقل شيئا منها، كحديث: ( «إنه قدس على لسان سبعين نبيا» ) وحديث: ( «إنه
~~يرق القلب، ويغزر الدمعة، وإنه مأكول الصالحين،» ) وأرفع شيء جاء فيه،
~~وأصحه أنه شهوة اليهود التي قدموها على المن والسلوى، وهو قرين الثوم
~~والبصل في الذكر.
# وطبعه طبع المؤنث، بارد يابس، وفيه قوتان متضادتان. إحداهما: يعقل
~~الطبيعة. والأخرى: يطلقها، وقشره حار يابس في الثالثة، حريف مطلق للبطن،
~~وترياقه في قشره، ولهذا كان صحاحه أنفع من مطحونه، وأخف على المعدة، وأقل
~~ضررا، فإن لبه بطيء الهضم لبرودته ويبوسته، وهو مولد للسوداء، ويضر
~~بالماليخوليا ضررا بينا، ويضر بالأعصاب والبصر.
# وهو غليظ الدم، وينبغي أن يتجنبه أصحاب السوداء، وإكثارهم منه يولد لهم
~~أدواء رديئة، كالوسواس والجذام، وحمى الربع، ويقلل ضرره السلق والإسفاناخ،
~~وإكثار الدهن. وأردأ ما أكل بالنمكسود وليتجنب خلط الحلاوة به، فإنه يورث
~~سددا كبدية، وإدمانه يظلم البصر لشدة تجفيفه، ويعسر البول، ويوجب الأورام
~~الباردة، والرياح الغليظة. وأجوده الأبيض السمين، السريع النضج.
# وأما ما يظنه الجهال أنه كان سماط الخليل الذي يقدمه لأضيافه،
# PageV04P316
# فكذب مفترى، وإنما حكى الله عنه الضيافة بالشواء، وهو العجل الحنيذ.
# وذكر البيهقي، عن إسحاق قال: سئل ابن المبارك عن الحديث الذي جاء في
~~العدس، ( «أنه قدس على لسان سبعين نبيا،» ) فقال: ولا على لسان نبي واحد،
~~وإنه لمؤذ منفخ، من حدثكم به؟ قالوا: سلم بن سالم، فقال: عمن؟ قالوا: عنك.
~~قال: وعني أيضا؟!!.
### | [حرف الغين]
### | [غيث]
# حرف الغين
# غيث: مذكور في القرآن في عدة مواضع، وهو لذيذ الاسم على السمع، والمسمى
~~على الروح والبدن، تبتهج الأسماع بذكره، والقلوب بوروده، وماؤه أفضل
~~المياه، وألطفها وأنفعها وأعظمها بركة، ولا سيما إذا كان ms1243 من سحاب راعد،
~~واجتمع في مستنقعات الجبال، وهو أرطب من سائر المياه، لأنه لم تطل مدته على
~~الأرض، فيكتسب من يبوستها، ولم يخالطه جوهر يابس، ولذلك يتغير ويتعفن سريعا
~~للطافته وسرعة انفعاله، وهل الغيث الربيعي ألطف من الشتوي أو بالعكس؟ فيه
~~قولان.
# قال من رجح الغيث الشتوي: حرارة الشمس تكون حينئذ أقل فلا تجتذب من ماء
~~البحر إلا ألطفه، والجو صاف وهو خال من الأبخرة الدخانية، والغبار المخالط
~~للماء، وكل هذا يوجب لطفه وصفاءه، وخلوه من مخالط.
# قال من رجح الربيعي: الحرارة توجب تحلل الأبخرة الغليظة، وتوجب رقة
~~الهواء ولطافته، فيخف بذلك الماء، وتقل أجزاؤه الأرضية، وتصادف وقت حياة
~~النبات والأشجار وطيب الهواء.
# PageV04P317
# وذكر الشافعي رحمه الله عن أنس بن مالك رضي الله عنهما، قال: ( «كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصابنا مطر، فحسر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثوبه، وقال: إنه حديث عهد بربه،» ) وقد تقدم في هديه في الاستسقاء ذكر
~~استمطاره صلى الله عليه وسلم، وتبركه بماء الغيث عند أول مجيئه.
### | [حرف الفاء]
### | [فاتحة الكتاب]
# حرف الفاء
# فاتحة الكتاب: وأم القرآن، والسبع المثاني، والشفاء التام، والدواء
~~النافع، والرقية التامة، ومفتاح الغنى والفلاح، وحافظة القوة، ودافعة الهم
~~والغم والخوف والحزن لمن عرف مقدارها وأعطاها حقها، وأحسن تنزيلها على
~~دائه، وعرف وجه الاستشفاء والتداوي بها، والسر الذي لأجله كانت كذلك.
# ولما وقع بعض الصحابة على ذلك، رقى بها اللديغ، فبرأ لوقته، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ( «وما أدراك أنها رقية» ) .
# ومن ساعده التوفيق، وأعين بنور البصيرة حتى وقف على أسرار هذه السورة،
~~وما اشتملت عليه من التوحيد، ومعرفة الذات والأسماء والصفات والأفعال،
~~وإثبات الشرع والقدر والمعاد، وتجريد توحيد الربوبية والإلهية، وكمال
~~التوكل والتفويض إلى من له الأمر كله، وله الحمد كله، وبيده الخير كله،
~~وإليه يرجع الأمر كله، والافتقار إليه في طلب الهداية التي هي أصل سعادة
~~الدارين، وعلم ارتباط معانيها بجلب مصالحهما، ودفع مفاسدهما، وأن العاقبة
~~المطلقة التامة، والنعمة الكاملة منوطة بها، موقوفة على ms1244 التحقق بها، أغنته
~~عن كثير من الأدوية والرقى، واستفتح بها من الخير أبوابه، ودفع بها من الشر
~~أسبابه.
# PageV04P318
# وهذا أمر يحتاج استحداث فطرة أخرى، وعقل آخر، وإيمان آخر، وتالله لا تجد
~~مقالة فاسدة، ولا بدعة باطلة إلا وفاتحة الكتاب متضمنة لردها وإبطالها
~~بأقرب الطرق، وأصحها وأوضحها، ولا تجد بابا من أبواب المعارف الإلهية،
~~وأعمال القلوب وأدويتها من عللها وأسقامها إلا وفي فاتحة الكتاب مفتاحه،
~~وموضع الدلالة عليه، ولا منزلا من منازل السائرين إلى رب العالمين إلا
~~وبدايته ونهايته فيها.
# ولعمر الله إن شأنها لأعظم من ذلك، وهي فوق ذلك. وما تحقق عبد بها،
~~واعتصم بها، وعقل عمن تكلم بها، وأنزلها شفاء تاما، وعصمة بالغة، ونورا
~~مبينا، وفهمها وفهم لوازمها كما ينبغي ووقع في بدعة ولا شرك، ولا أصابه مرض
~~من أمراض القلوب إلا لماما، غير مستقر.
# هذا، وإنها المفتاح الأعظم لكنوز الأرض، كما أنها المفتاح لكنوز الجنة،
~~ولكن ليس كل واحد يحسن الفتح بهذا المفتاح، ولو أن طلاب الكنوز وقفوا على
~~سر هذه السورة، وتحققوا بمعانيها، وركبوا لهذا المفتاح أسنانا، وأحسنوا
~~الفتح به، لوصلوا إلى تناول الكنوز من غير معاوق، ولا ممانع.
# ولم نقل هذا مجازفة ولا استعارة، بل حقيقة، ولكن لله تعالى حكمة بالغة في
~~إخفاء هذا السر عن نفوس أكثر العالمين، كما له حكمة بالغة في إخفاء كنوز
~~الأرض عنهم، والكنوز المحجوبة قد استخدم عليها أرواح خبيثة شيطانية تحول
~~بين الإنس وبينها، ولا تقهرها إلا أرواح علوية شريفة غالبة لها بحالها
~~الإيماني، معها منه أسلحة لا تقوم لها الشياطين، وأكثر نفوس الناس ليست
~~بهذه المثابة، فلا يقاوم تلك الأرواح ولا يقهرها، ولا ينال من سلبها شيئا،
~~فإن من قتل قتيلا فله سلبه.
### | [فاغية]
# : هي نور الحناء، وهي من أطيب الرياحين، وقد روى البيهقي في كتابه " شعب
~~الإيمان " من حديث عبد الله بن بريدة، عن أبيه رضي الله عنه يرفعه:
# PageV04P319
# ( «سيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية» ) . وروى فيه أيضا، عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال: ( «كان أحب ms1245 الرياحين إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الفاغية» ) . والله أعلم بحال هذين الحديثين، فلا نشهد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما لا نعلم صحته.
# وهي معتدلة في الحر واليبس، فيها بعض القبض، وإذا وضعت بين طي ثياب الصوف
~~حفظتها من السوس، وتدخل في مراهم الفالج والتمدد، ودهنها يحلل الأعضاء،
~~ويلين العصب.
### | [فضة]
# : ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «كان خاتمه من فضة، وفصه منه،
~~وكانت قبيعة سيفه فضة» ) ، ولم يصح عنه في المنع من لباس الفضة والتحلي بها
~~شيء البتة، كما صح عنه المنع من الشرب في آنيتها، وباب الآنية أضيق من باب
~~اللباس والتحلي، ولهذا يباح للنساء لباسا، وحلية ما يحرم عليهن استعماله
~~آنية، فلا يلزم من تحريم الآنية تحريم اللباس والحلية.
# وفي " السنن " عنه: ( «وأما الفضة فالعبوا بها لعبا» ) . فالمنع يحتاج
~~إلى دليل يبينه، إما نص أو إجماع، فإن ثبت أحدهما، وإلا ففي القلب من تحريم
~~ذلك على الرجال شيء، والنبي صلى الله عليه وسلم أمسك بيده ذهبا، وبالأخرى
~~حريرا، وقال: ( «هذان حرام على ذكور أمتي، حل لإناثهم» ) .
# PageV04P320
# والفضة سر من أسرار الله في الأرض، وطلسم الحاجات، وإحسان أهل الدنيا
~~بينهم، وصاحبها مرموق بالعيون بينهم، معظم في النفوس، مصدر في المجالس، لا
~~تغلق دونه الأبواب، ولا تمل مجالسته، ولا معاشرته، ولا يستثقل مكانه، تشير
~~الأصابع إليه، وتعقد العيون نطاقها عليه، إن قال سمع قوله، وإن شفع قبلت
~~شفاعته، وإن شهد، زكيت شهادته، وإن خطب فكفء لا يعاب، وإن كان ذا شيبة
~~بيضاء، فهي أجمل عليه من حلية الشباب.
# وهي من الأدوية المفرحة النافعة من الهم والغم والحزن، وضعف القلب
~~وخفقانه، وتدخل في المعاجين الكبار، وتجتذب بخاصيتها ما يتولد في القلب من
~~الأخلاط الفاسدة، خصوصا إذا أضيفت إلى العسل المصفى، والزعفران.
# ومزاجها إلى اليبوسة والبرودة، ويتولد عنها من الحرارة والرطوبة ما
~~يتولد، والجنان التي أعدها الله عز وجل لأوليائه يوم يلقونه أربع: جنتان من
~~ذهب، وجنتان من فضة، آنيتهما وحليتهما وما فيهما. وقد ثبت ms1246 عنه صلى الله
~~عليه وسلم في " الصحيح " من حديث أم سلمة أنه قال: ( «الذي يشرب في آنية
~~الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم» ) .
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «لا تشربوا في آنية الذهب والفضة،
~~ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة» ) .
# فقيل: علة التحريم تضييق النقود، فإنها إذا اتخذت أواني فاتت الحكمة
# PageV04P321
# التي وضعت لأجلها من قيام مصالح بني آدم، وقيل: العلة الفخر والخيلاء.
~~وقيل: العلة كسر قلوب الفقراء والمساكين إذا رأوها وعاينوها.
# وهذه العلل فيها ما فيها، فإن التعليل بتضييق النقود يمنع من التحلي بها
~~وجعلها سبائك ونحوها مما ليس بآنية ولا نقد، والفخر والخيلاء حرام بأي شيء
~~كان وكسر قلوب المساكين لا ضابط له، فإن قلوبهم تنكسر بالدور الواسعة
~~والحدائق المعجبة، والمراكب الفارهة، والملابس الفاخرة، والأطعمة اللذيذة،
~~وغير ذلك من المباحات، وكل هذه علل منتقضة، إذ توجد العلة، ويتخلف معلولها.
# فالصواب أن العلة - والله أعلم - ما يكسب استعمالها القلب من الهيئة،
~~والحالة المنافية للعبودية منافاة ظاهرة، ولهذا علل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأنها للكفار في الدنيا، إذ ليس لهم نصيب من العبودية التي ينالون بها
~~في الآخرة نعيمها، فلا يصلح استعمالها لعبيد الله في الدنيا، وإنما
~~يستعملها من خرج عن عبوديته، ورضي بالدنيا وعاجلها من الآخرة.
### | [حرف القاف]
### | [قرآن]
# حرف القاف
# قرآن: قال الله تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين}
~~[الإسراء: 82] [الإسراء: 82] والصحيح: أن " من " هاهنا، لبيان الجنس لا
~~للتبعيض، وقال تعالى: {ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور} [يونس: 57] [يونس: 57] .
# فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية، وأدواء
~~الدنيا والآخرة، وما كل أحد يؤهل ولا يوفق للاستشفاء به، وإذا أحسن العليل
~~التداوي به، ووضعه على دائه بصدق وإيمان، وقبول تام، واعتقاد جازم،
~~واستيفاء شروطه، لم يقاومه الداء أبدا.
# PageV04P322
# وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأرض والسماء الذي لو نزل على الجبال
~~لصدعها، أو على الأرض لقطعها، فما من مرض ms1247 من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي
~~القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه، والحمية منه لمن رزقه الله فهما في
~~كتابه، وقد تقدم في أول الكلام على الطب بيان إرشاد القرآن العظيم إلى
~~أصوله ومجامعه التي هي حفظ الصحة والحمية، واستفراغ المؤذي، والاستدلال
~~بذلك على سائر أفراد هذه الأنواع.
# وأما الأدوية القلبية، فإنه يذكرها مفصلة، ويذكر أسباب أدوائها وعلاجها.
~~قال: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم} [العنكبوت: 51]
~~[العنكبوت: 51] ، فمن لم يشفه القرآن، فلا شفاه الله، ومن لم يكفه فلا كفاه
~~الله.
### | [قثاء]
# : في " السنن ": من حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( «كان يأكل القثاء بالرطب» ) ، ورواه الترمذي وغيره.
# القثاء بارد رطب في الدرجة الثانية، مطفئ لحرارة المعدة الملتهبة، بطيء
~~الفساد فيها، نافع من وجع المثانة، ورائحته تنفع من الغشي، وبزره يدر
~~البول، وورقه إذا اتخذ ضمادا نفع من عضة الكلب، وهو بطيء الانحدار عن
~~المعدة، وبرده مضر ببعضها، فينبغي أن يستعمل معه ما يصلحه ويكسر برودته
~~ورطوبته، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أكله بالرطب، فإذا أكل
~~بتمر أو زبيب أو عسل عدله.
### | [قسط وكست]
# : بمعنى واحد. وفي " الصحيحين ": من حديث أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ( «خير ما تداويتم به الحجامة والقسط
# PageV04P323
# البحري» ) .
# وفي " المسند ": من حديث أم قيس، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( «عليكم
~~بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب» ) .
# القسط: نوعان أحدهما: الأبيض الذي يقال له: البحري. والآخر الهندي، وهو
~~أشدهما حرا، والأبيض ألينهما، ومنافعهما كثيرة جدا.
# وهما حاران يابسان في الثالثة، ينشفان البلغم، قاطعان للزكام، وإذا شربا
~~نفعا من ضعف الكبد والمعدة ومن بردهما، ومن حمى الدور والربع، وقطعا وجع
~~الجنب، ونفعا من السموم، وإذا طلي به الوجه معجونا بالماء والعسل، قلع
~~الكلف، وقال جالينوس: ينفع من الكزاز، ووجع الجنبين، ويقتل حب القرع.
# وقد خفي على جهال الأطباء نفعه من وجع ذات الجنب، فأنكروه ms1248 ولو ظفر هذا
~~الجاهل بهذا النقل عن جالينوس لنزوله منزلة النص، كيف وقد نص كثير من
~~الأطباء المتقدمين على أن القسط يصلح للنوع البلغمي من ذات الجنب، ذكره
~~الخطابي عن محمد بن الجهم.
# وقد تقدم أن طب الأطباء بالنسبة إلى طب الأنبياء أقل من نسبة طب الطرقية
~~والعجائز إلى طب الأطباء، وأن بين ما يلقى بالوحي، وبين ما يلقى بالتجربة
~~والقياس من الفرق أعظم مما بين القدم والفرق.
# ولو أن هؤلاء الجهال وجدوا دواء منصوصا عن بعض اليهود والنصارى والمشركين
~~من الأطباء، لتلقوه بالقبول والتسليم، ولم يتوقفوا على تجربته.
# نعم نحن لا ننكر أن للعادة تأثيرا في الانتفاع بالدواء وعدمه، فمن اعتاد
# PageV04P324
# دواء وغذاء، كان أنفع له، وأوفق ممن لم يعتده، بل ربما لم ينتفع به من لم
~~يعتده.
# وكلام فضلاء الأطباء وإن كان مطلقا، فهو بحسب الأمزجة والأزمنة، والأماكن
~~والعوائد، وإذا كان التقييد بذلك لا يقدح في كلامهم ومعارفهم، فكيف يقدح في
~~كلام الصادق المصدوق، ولكن نفوس البشر مركبة على الجهل والظلم، إلا من أيده
~~الله بروح الإيمان، ونور بصيرته بنور الهدى.
### | [قصب السكر]
# : جاء في بعض ألفاظ السنة الصحيحة في الحوض ( «ماؤه أحلى من السكر» ) ولا
~~أعرف السكر في الحديث إلا في هذا الموضع.
# والسكر حادث لم يتكلم فيه متقدمو الأطباء، ولا كانوا يعرفونه، ولا يصفونه
~~في الأشربة، وإنما يعرفون العسل، ويدخلونه في الأدوية، وقصب السكر حار رطب
~~ينفع من السعال، ويجلو الرطوبة والمثانة، وقصبة الرئة، وهو أشد تليينا من
~~السكر، وفيه معونة على القيء، ويدر البول ويزيد في
# PageV04P325
# الباه.
# قال عفان بن مسلم الصفار: من مص قصب السكر بعد طعامه، لم يزل يومه أجمع
~~في سرور، انتهى.
# وهو ينفع من خشونة الصدر والحلق إذا شوي، ويولد رياحا دفعها بأن يقشر،
~~ويغسل بماء حار.
# والسكر حار رطب على الأصح، وقيل: بارد، وأجوده: الأبيض الشفاف الطبرزد،
~~وعتيقه ألطف من جديده، وإذا طبخ ونزعت رغوته، سكن العطش والسعال، وهو يضر
~~المعدة التي تتولد فيها الصفراء لاستحالته إليها، ودفع ضرره بماء ms1249 الليمون
~~أو النارنج، أو الرمان اللفان.
# وبعض الناس يفضله على العسل لقلة حرارته ولينه، وهذا تحامل منه على
~~العسل، فإن منافع العسل أضعاف منافع السكر، وقد جعله الله شفاء ودواء،
~~وإداما وحلاوة، وأين نفع السكر من منافع العسل: من تقوية المعدة، وتليين
~~الطبع، وإحداد البصر، وجلاء ظلمته، ودفع الخوانيق بالغرغرة به، وإبرائه من
~~الفالج واللقوة، ومن جميع العلل الباردة التي تحدث في جميع البدن من
~~الرطوبات، فيجذبها من قعر البدن ومن جميع البدن، وحفظ صحته، وتسمينه،
~~وتسخينه، والزيادة في الباه، والتحليل والجلاء، وفتح أفواه العروق، وتنقية
~~المعى، وإحدار الدود، ومنع التخم وغيره من العفن، والأدم النافع، وموافقة
~~من غلب عليه البلغم والمشايخ وأهل الأمزجة الباردة، وبالجملة: فلا شيء أنفع
~~منه للبدن، وفي العلاج وعجز الأدوية، وحفظ قواها، وتقوية المعدة إلى أضعاف
~~هذه المنافع، فأين للسكر مثل هذه المنافع والخصائص أو قريب منها.
### | [حرف الكاف]
### | [كتاب للحمى]
# حرف الكاف
# كتاب للحمى: قال المروزي: بلغ أبا عبد الله أني حممت، فكتب لي من
# PageV04P326
# الحمى رقعة فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله، وبالله، محمد رسول
~~الله، {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} [الأنبياء: 69] ،
~~{وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين} [الأنبياء: 70] ، اللهم رب جبرائيل،
~~وميكائيل، وإسرافيل، اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك، إله الحق
~~آمين.
# قال المروزي: وقرأ على أبي عبد الله - وأنا أسمع - أبو المنذر عمرو بن
~~مجمع، حدثنا يونس بن حبان، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي أن أعلق
~~التعويذ، فقال: إن كان من كتاب الله أو كلام عن نبي الله فعلقه واستشف به
~~ما استطعت. قلت: أكتب هذه من حمى الربع: باسم الله، وبالله، ومحمد رسول
~~الله إلى آخره؟ قال: أي نعم.
# وذكر أحمد عن عائشة رضي الله عنها، وغيرها أنهم سهلوا في ذلك.
# قال حرب: ولم يشدد فيه أحمد بن حنبل، قال أحمد: وكان ابن مسعود يكرهه
~~كراهة شديدة جدا. وقال أحمد وقد سئل عن التمائم تعلق بعد نزول البلاء؟ قال:
~~أرجو أن لا يكون به ms1250 بأس.
# قال الخلال: وحدثنا عبد الله بن أحمد، قال: رأيت أبي يكتب التعويذ للذي
~~يفزع، وللحمى بعد وقوع البلاء.
### | [كتاب لعسر الولادة]
# : قال الخلال: حدثني عبد الله بن أحمد: قال رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسر
~~عليها ولادتها في جام أبيض، أو شيء نظيف، يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنه:
~~لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب
~~العالمين: {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ}
~~[الأحقاف: 35] [الأحقاف: 35] ، {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحاها} [النازعات: 46] [النازعات: 46] .
# قال الخلال: أنبأنا أبو بكر المروزي، أن أبا عبد الله جاءه رجل فقال: يا
~~أبا عبد الله! تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين؟ فقال: قل له:
~~يجيء بجام
# PageV04P327
# واسع، وزعفران، ورأيته يكتب لغير واحد، ويذكر عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
~~( «مر عيسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم على بقرة قد اعترض ولدها في
~~بطنها، فقالت: يا كلمة الله! ادع الله لي أن يخلصني مما أنا فيه، فقال: يا
~~خالق النفس من النفس، ويا مخلص النفس من النفس، ويا مخرج النفس من النفس،
~~خلصها. قال: فرمت بولدها، فإذا هي قائمة تشمه» ) . قال: فإذا عسر على
~~المرأة ولدها، فاكتبه لها. وكل ما تقدم من الرقى، فإن كتابته نافعة.
# ورخص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشربه، وجعل ذلك من الشفاء الذي
~~جعل الله فيه.
# كتاب آخر لذلك: يكتب في إناء نظيف: {إذا السماء انشقت - وأذنت لربها وحقت
~~- وإذا الأرض مدت - وألقت ما فيها وتخلت} [الانشقاق: 1 - 4] [الانشقاق:
~~1-4] وتشرب منه الحامل، ويرش على بطنها.
### | [كتاب للرعاف]
# : كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يكتب على جبهته: {وقيل ياأرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر} [هود: 44] [هود: 44] .
~~وسمعته يقول: كتبتها لغير واحد فبرأ، فقال: ولا يجوز كتابتها بدم الراعف،
~~كما يفعله الجهال، فإن الدم نجس، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى.
# كتاب ms1251 آخر له: خرج موسى عليه السلام برداء، فوجد شعيبا، فشده بردائه
~~{يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39] [الرعد: 39] .
# كتاب آخر للحزاز: يكتب عليه: {فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت} [البقرة:
~~266] [البقرة: 266] بحول الله وقوته.
# كتاب آخر له: عند اصفرار الشمس يكتب عليه: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر
~~لكم والله غفور رحيم} [الحديد: 28] [الحديد: 28] .
# PageV04P328
# كتاب آخر للحمى المثلثة: يكتب على ثلاث ورقات لطاف: بسم الله فرت، بسم
~~الله مرت، بسم الله قلت، ويأخذ كل يوم ورقة، ويجعلها في فمه ويبتلعها بماء.
# كتاب آخر لعرق النسا: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم رب كل شيء، ومليك كل
~~شيء، وخالق كل شيء أنت خلقتني، وأنت خلقت النسا فلا تسلطه علي بأذى، ولا
~~تسلطني عليه بقطع، واشفني شفاء لا يغادر سقما، لا شافي إلا أنت.
### | [كتاب للعرق الضارب]
# : روى الترمذي في " جامعه ": من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الحمى، ومن الأوجاع كلها أن يقولوا:
~~( «بسم الله الكبير، أعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار، ومن شر حر
~~النار» ) .
### | [كتاب لوجع الضرس]
# : يكتب على الخد الذي يلي الوجع: بسم الله الرحمن الرحيم {قل هو الذي
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون} [الملك: 23]
~~[النحل: 78] ، وإن شاء كتب {وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع
~~العليم} [الأنعام: 13] [الأنعام: 13] .
### | [كتاب للخراج]
# : يكتب عليه: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} [طه: 105] [طه: 105] .
### | [كمأة]
# : ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ( «الكمأة من المن وماؤها
~~شفاء للعين» ) أخرجاه في " الصحيحين ".
# PageV04P329
# قال ابن الأعرابي: الكمأة: جمع، واحده كمء وهذا خلاف قياس العربية، فإن
~~ما بينه وبين واحده التاء، فالواحد منه التاء، وإذا حذفت كان للجمع. وهل هو
~~جمع، أو اسم جمع؟ على قولين مشهورين: قالوا: ولم يخرج عن هذا إلا ms1252 حرفان:
~~كمأة وكمء، وجبأة وجبء، وقال غير ابن الأعرابي: بل هي على القياس: الكمأة
~~للواحد، والكمء للكثير، وقال غيرهما: الكمأة تكون واحدا وجمعا.
# واحتج أصحاب القول الأول بأنهم قد جمعوا كمئا على أكمؤ، قال الشاعر:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# وهذا يدل على أن " كمئا " مفرد " وكمأة " جمع.
# والكمأة تكون في الأرض من غير أن تزرع، وسميت كمأة لاستتارها، ومنه كمأ
~~الشهادة، إذا سترها وأخفاها، والكمأة مخفية تحت الأرض لا ورق لها ولا ساق،
~~ومادتها من جوهر أرضي بخاري محتقن في الأرض نحو سطحها يحتقن ببرد الشتاء،
~~وتنميه أمطار الربيع، فيتولد ويندفع نحو سطح الأرض متجسدا، ولذلك يقال لها:
~~جدري الأرض، تشبيها بالجدري في صورته ومادته، لأن مادته رطوبة دموية،
~~فتندفع عند سن الترعرع في الغالب، وفي ابتداء استيلاء الحرارة، ونماء
~~القوة.
# وهي مما يوجد في الربيع، ويؤكل نيئا ومطبوخا، وتسميها العرب: نبات
# PageV04P330
# الرعد لأنها تكثر بكثرته، وتنفطر عنها الأرض، وهي من أطعمة أهل البوادي،
~~وتكثر بأرض العرب، وأجودها ما كانت أرضها رملية قليلة الماء.
# وهي أصناف: منها صنف قتال يضرب لونه إلى الحمرة يحدث الاختناق.
# وهي باردة رطبة في الدرجة الثالثة، رديئة للمعدة، بطيئة الهضم، وإذا
~~أدمنت أورثت القولنج والسكتة والفالج، ووجع المعدة، وعسر البول، والرطبة
~~أقل ضررا من اليابسة، ومن أكلها فليدفنها في الطين الرطب، ويسلقها بالماء
~~والملح والصعتر، ويأكلها بالزيت والتوابل الحارة، لأن جوهرها أرضي غليظ،
~~وغذاؤها رديء لكن فيها جوهر مائي لطيف يدل على خفتها، والاكتحال بها نافع
~~من ظلمة البصر والرمد الحار، وقد اعترف فضلاء الأطباء بأن ماءها يجلو
~~العين، وممن ذكره المسيحي وصاحب القانون وغيرهما.
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( «الكمأة من المن» ) فيه قولان:
# أحدهما: أن المن الذي أنزل على بني إسرائيل لم يكن هذا الحلو فقط، بل
~~أشياء كثيرة من الله عليهم بها من النبات الذي يوجد عفوا من غير صنعة ولا
~~علاج ولا حرث، فإن المن مصدر بمعنى المفعول، أي " ممنون " به فكل ما رزقه
~~الله العبد ms1253 عفوا بغير كسب منه ولا علاج، فهو من محض، وإن كانت سائر نعمه
~~منا منه على عبده فخص منها ما لا كسب له فيه ولا صنع باسم المن، فإنه من
~~بلا واسطة العبد، وجعل سبحانه قوتهم بالتيه الكمأة، وهي تقوم مقام الخبز،
~~وجعل أدمهم السلوى، وهو يقوم مقام اللحم، وجعل حلواهم الطل الذي ينزل على
~~الأشجار يقوم لهم مقام الحلوى فكمل عيشهم.
# وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم: ( «الكمأة من المن الذي أنزله الله على
~~بني إسرائيل» ) فجعلها من جملته وفردا من أفراده، والترنجبين الذي يسقط على
~~الأشجار نوع من
# PageV04P331
# المن، ثم غلب استعمال المن عليه عرفا حادثا.
# والقول الثاني: أنه شبه الكمأة بالمن المنزل من السماء، لأنه يجمع من غير
~~تعب ولا كلفة ولا زرع بزر ولا سقي.
# فإن قلت: فإن كان هذا شأن الكمأة فما بال هذا الضرر فيها، ومن أين أتاها
~~ذلك؟ فاعلم أن الله سبحانه أتقن كل شيء صنعه، وأحسن كل شيء خلقه، فهو عند
~~مبدأ خلقه بريء من الآفات والعلل، تام المنفعة لما هيئ وخلق له، وإنما تعرض
~~له الآفات بعد ذلك بأمور أخر من مجاورة أو امتزاج واختلاط، أو أسباب أخر
~~تقتضي فساده، فلو ترك على خلقته الأصلية من غير تعلق أسباب الفساد به لم
~~يفسد.
# ومن له معرفة بأحوال العالم ومبدئه يعرف أن جميع الفساد في جوه ونباته
~~وحيوانه، وأحوال أهله حادث بعد خلقه بأسباب اقتضت حدوثه، ولم تزل أعمال بني
~~آدم ومخالفتهم للرسل تحدث لهم من الفساد العام والخاص ما يجلب عليهم من
~~الآلام والأمراض، والأسقام، والطواعين، والقحوط والجدوب، وسلب بركات الأرض
~~وثمارها ونباتها وسلب منافعها أو نقصانها أمورا متتابعة يتلو بعضها بعضا،
~~فإن لم يتسع علمك لهذا فاكتف بقوله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما
~~كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] [الروم: 41] ونزل هذه الآية على أحوال العالم
~~وطابق بين الواقع وبينها، وأنت ترى كيف تحدث الآفات والعلل كل وقت في
~~الثمار والزرع والحيوان، وكيف يحدث من تلك الآفات آفات أخر متلازمة، ms1254 بعضها
~~آخذ برقاب بعض، وكلما أحدث الناس ظلما وفجورا، أحدث لهم ربهم تبارك وتعالى
~~من الآفات والعلل في أغذيتهم وفواكههم، وأهويتهم ومياههم، وأبدانهم وخلقهم،
~~وصورهم وأشكالهم وأخلاقهم من النقص والآفات ما هو موجب أعمالهم وظلمهم
~~وفجورهم.
# PageV04P332
# ولقد كانت الحبوب من الحنطة وغيرها أكبر مما هي اليوم، كما كانت البركة
~~فيها أعظم.
# وقد روى الإمام أحمد بإسناده: أنه وجد في خزائن بعض بني أمية صرة فيها
~~حنطة أمثال نوى التمر مكتوب عليها: هذا كان ينبت أيام العدل. وهذه القصة،
~~ذكرها في " مسنده " على أثر حديث رواه.
# وأكثر هذه الأمراض والآفات العامة بقية عذاب عذبت به الأمم السالفة، ثم
~~بقيت منها بقية مرصدة لمن بقيت عليه بقية من أعمالهم، حكما قسطا، وقضاء
~~عدلا، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا بقوله في الطاعون: ( «إنه
~~بقية رجز أو عذاب أرسل على بني إسرائيل» ) .
# وكذلك سلط الله سبحانه وتعالى الريح على قوم سبع ليال وثمانية أيام، ثم
~~أبقى في العالم منها بقية في تلك الأيام، وفي نظيرها عظة وعبرة.
# وقد جعل الله سبحانه أعمال البر والفاجر مقتضيات لآثارها في هذا العالم
~~اقتضاء لا بد منه، فجعل منع الإحسان والزكاة والصدقة سببا لمنع الغيث من
~~السماء، والقحط والجدب، وجعل ظلم المساكين، والبخس في المكاييل والموازين،
~~وتعدي القوي على الضعيف سببا لجور الملوك والولاة الذين لا
# PageV04P333
# يرحمون إن استرحموا، ولا يعطفون إن استعطفوا، وهم في الحقيقة أعمال
~~الرعايا ظهرت في صور ولاتهم فإن الله سبحانه بحكمته وعدله يظهر للناس
~~أعمالهم في قوالب وصور تناسبها، فتارة بقحط وجدب، وتارة بعدو، وتارة بولاة
~~جائرين، وتارة بأمراض عامة، وتارة بهموم وآلام وغموم تحضرها نفوسهم لا
~~ينفكون عنها، وتارة بمنع بركات السماء والأرض عنهم، وتارة بتسليط الشياطين
~~عليهم تؤزهم إلى أسباب العذاب أزا لتحق عليهم الكلمة، وليصير كل منهم إلى
~~ما خلق له، والعاقل يسير بصيرته بين أقطار العالم فيشاهده، وينظر مواقع عدل
~~الله وحكمته، وحينئذ يتبين له أن الرسل وأتباعهم خاصة على سبيل النجاة،
~~وسائر الخلق على ms1255 سبيل الهلاك سائرون، وإلى دار البوار صائرون، والله بالغ
~~أمره، لا معقب لحكمه، ولا راد لأمره وبالله التوفيق.
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الكمأة: ( «وماؤها شفاء للعين» ) فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أن ماءها يخلط في الأدوية التي يعالج بها العين، لا أنه يستعمل
~~وحده ذكره أبو عبيد.
# الثاني: أنه يستعمل بحتا بعد شيها، واستقطار مائها، لأن النار تلطفه
~~وتنضجه، وتذيب فضلاته ورطوبته المؤذية، وتبقي المنافع.
# الثالث: أن المراد بمائها الماء الذي يحدث به من المطر، وهو أول قطر ينزل
~~إلى الأرض، فتكون الإضافة إضافة اقتران لا إضافة جزء، ذكره ابن الجوزي، وهو
~~أبعد الوجوه وأضعفها.
# وقيل: إن استعمل ماؤها لتبريد ما في العين، فماؤها مجردا شفاء، وإن كان
~~لغير ذلك، فمركب مع غيره.
# وقال الغافقي: ماء الكمأة أصلح الأدوية للعين إذا عجن به الإثمد واكتحل
~~به، ويقوي أجفانها، ويزيد الروح الباصرة قوة وحدة، ويدفع عنها نزول
~~النوازل.
# PageV04P334
### | [كباث]
# : في " الصحيحين ": من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: ( «كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجني الكباث، فقال: " عليكم بالأسود منه
~~فإنه أطيبه» ) .
# الكباث، بفتح الكاف والباء الموحدة المخففة والثاء المثلثة - ثمر الأراك،
~~وهو بأرض الحجاز وطبعه حار يابس، ومنافعه كمنافع الأراك يقوي المعدة، ويجيد
~~الهضم، ويجلو البلغم، وينفع من أوجاع الظهر، وكثير من الأدواء. قال ابن
~~جلجل: إذا شرب طحينه أدر البول، ونقى المثانة، وقال ابن رضوان: يقوي
~~المعدة، ويمسك الطبيعة.
### | [كتم]
# : روى البخاري في " صحيحه ": عن عثمان بن عبد الله بن موهب، قال: «دخلنا
~~على أم سلمة رضي الله عنها، فأخرجت إلينا شعرا من شعر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فإذا هو مخضوب بالحناء والكتم» .
# وفي " السنن الأربعة ": عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «إن أحسن
~~ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم» ) .
# وفي " الصحيحين ": عن أنس رضي الله عنه، أن أبا بكر رضي الله عنه اختضب
~~بالحناء والكتم.
# PageV04P335
# وفي " سنن أبي داود ": عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ( «مر على ms1256 النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجل قد خضب بالحناء، فقال ما أحسن هذا؟ فمر آخر قد خضب
~~بالحناء والكتم، فقال: " هذا أحسن من هذا " فمر آخر قد خضب بالصفرة، فقال:
~~" هذا أحسن من هذا كله» ) .
# قال الغافقي: الكتم نبت ينبت بالسهول، ورقه قريب من ورق الزيتون، يعلو
~~فوق القامة، وله ثمر قدر حب الفلفل، في داخله نوى، إذا رضخ اسود، وإذا
~~استخرجت عصارة ورقه، وشرب منها قدر أوقية، قيأ قيئا شديدا، وينفع عن عضة
~~الكلب، وأصله إذا طبخ بالماء كان منه مداد يكتب به.
# وقال الكندي: بزر الكتم إذا اكتحل به، حلل الماء النازل في العين
~~وأبرأها.
# وقد ظن بعض الناس أن الكتم هو الوسمة، وهي ورق النيل، وهذا وهم، فإن
~~الوسمة غير الكتم. قال صاحب " الصحاح ": الكتم بالتحريك: نبت يخلط بالوسمة
~~يختضب به، قيل: والوسمة نبات له ورق طويل يضرب لونه إلى الزرقة أكبر من ورق
~~الخلاف، يشبه ورق اللوبيا، وأكبر منه، يؤتى به من الحجاز واليمن.
# فإن قيل: قد ثبت في " الصحيح " عن أنس رضي الله عنه، أنه قال: «لم يختضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم» .
# قيل: قد أجاب أحمد بن حنبل عن هذا، وقال: قد شهد به غير أنس رضي الله عنه
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أنه خضب، وليس من شهد بمنزلة من لم يشهد،
# PageV04P336
# فأحمد أثبت خضاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه جماعة من المحدثين،
~~ومالك أنكره.
# فإن قيل: فقد ثبت في " صحيح مسلم " النهي عن الخضاب بالسواد في شأن أبي
~~قحافة لما أتي به ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا، فقال: ( «غيروا هذا الشيب
~~وجنبوه السواد» ) .
# والكتم يسود الشعر.
# فالجواب من وجهين، أحدهما: أن النهي عن التسويد البحت، فأما إذا أضيف إلى
~~الحناء شيء آخر، كالكتم ونحوه، فلا بأس به، فإن الكتم والحناء يجعل الشعر
~~بين الأحمر والأسود بخلاف الوسمة، فإنها تجعله أسود فاحما، وهذا أصح
~~الجوابين.
# الجواب الثاني: أن الخضاب بالسواد المنهي عنه خضاب التدليس، كخضاب شعر
~~الجارية، والمرأة الكبيرة تغر الزوج، والسيد ms1257 بذلك، وخضاب الشيخ يغر المرأة
~~بذلك، فإنه من الغش والخداع، فأما إذا لم يتضمن تدليسا ولا خداعا، فقد صح
~~عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا يخضبان بالسواد، ذكر ذلك ابن
~~جرير عنهما في كتاب " تهذيب الآثار " وذكره عن عثمان بن عفان، وعبد الله بن
~~جعفر، وسعد بن أبي وقاص، وعقبة بن عامر، والمغيرة بن شعبة، وجرير بن عبد
~~الله، وعمرو بن العاص، وحكاه عن جماعة من التابعين: منهم عمرو بن عثمان،
~~وعلي بن عبد الله بن عباس، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن
~~الأسود، وموسى بن طلحة، والزهري، وأيوب، وإسماعيل بن معدي كرب.
# وحكاه ابن الجوزي عن محارب بن دثار، ويزيد، وابن جريج، وأبي يوسف، وأبي
~~إسحاق، وابن أبي ليلى، وزياد بن علاقة، وغيلان بن جامع
# PageV04P337
# ونافع بن جبير، وعمرو بن علي المقدمي، والقاسم بن سلام.
### | [كرم]
# : شجرة العنب، وهي الحبلة، ويكره تسميتها كرما، لما روى مسلم في " صحيحه
~~" عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «لا يقولن أحدكم للعنب الكرم.
~~الكرم: الرجل المسلم» ) . وفي رواية: ( «إنما الكرم قلب المؤمن» ) وفي
~~أخرى: ( «لا تقولوا: الكرم وقولوا: العنب والحبلة» ) .
# وفي هذا معنيان:
# أحدهما: أن العرب كانت تسمي شجرة العنب الكرم لكثرة منافعها وخيرها، فكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسميتها باسم يهيج النفوس على محبتها ومحبة ما
~~يتخذ منها من المسكر، وهو أم الخبائث، فكره أن يسمى أصله بأحسن الأسماء
~~وأجمعها للخير.
# والثاني: أنه من باب قوله: ( «ليس الشديد بالصرعة» ) . ( «وليس المسكين
~~بالطواف» ) . أي: أنكم تسمون شجرة العنب كرما لكثرة منافعه، وقلب المؤمن أو
~~الرجل المسلم أولى بهذا الاسم منه، فإن المؤمن خير كله
# PageV04P338
# ونفع، فهو من باب التنبيه والتعريف لما في قلب المؤمن من الخير، والجود،
~~والإيمان، والنور، والهدى، والتقوى، والصفات التي يستحق بها هذا الاسم أكثر
~~من استحقاق الحبلة له.
# وبعد: فقوة الحبلة باردة يابسة، وورقها وعلائقها وعرموشها مبرد في آخر
~~الدرجة الأولى، وإذا دقت وضمد بها من الصداع سكنته، ومن الأورام الحارة
~~والتهاب ms1258 المعدة. وعصارة قضبانه إذا شربت سكنت القيء، وعقلت البطن، وكذلك
~~إذا مضغت قلوبها الرطبة. وعصارة ورقها تنفع من قروح الأمعاء، ونفث الدم
~~وقيئه، ووجع المعدة، ودمع شجره الذي يحمل على القضبان، كالصمغ إذا شرب أخرج
~~الحصاة، وإذا لطخ به أبرأ القوب والجرب المتقرح وغيره، وينبغي غسل العضو
~~قبل استعمالها بالماء والنطرون، وإذا تمسح بها مع الزيت حلق الشعر ورماد
~~قضبانه إذا تضمد به مع الخل ودهن الورد والسذاب، نفع من الورم العارض في
~~الطحال، وقوة دهن زهرة الكرم قابضة شبيهة بقوة دهن الورد، ومنافعها كثيرة
~~قريبة من منافع النخلة.
### | [كرفس]
# : روي في حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «من
~~أكله ثم نام عليه نام ونكهته طيبة وينام آمنا من وجع الأضراس والأسنان» )
~~وهذا باطل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن البستاني منه يطيب
~~النكهة جدا، وإذا علق أصله في الرقبة نفع من وجع الأسنان.
# وهو حار يابس، وقيل: رطب مفتح لسداد الكبد والطحال، وورقه رطبا ينفع
~~المعدة والكبد الباردة ويدر البول والطمث، ويفتت الحصاة وحبه أقوى في ذلك،
~~ويهيج الباه، وينفع من البخر. قال الرازي: وينبغي أن يجتنب أكله إذا خيف من
~~لدغ العقارب.
### | [كراث]
# : فيه حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو باطل موضوع
# PageV04P339
# : ( «من أكل الكراث ثم نام عليه نام آمنا من ريح البواسير واعتزله الملك
~~لنتن نكهته حتى يصبح» ) .
# وهو نوعان: نبطي وشامي، فالنبطي: البقل الذي يوضع على المائدة. والشامي:
~~الذي له رءوس، وهو حار يابس مصدع، وإذا طبخ وأكل، أو شرب ماؤه، نفع من
~~البواسير الباردة. وإن سحق بزره، وعجن بقطران، وبخرت به الأضراس التي فيها
~~الدود نثرها وأخرجها، ويسكن الوجع العارض فيها، وإذا دخنت المقعدة ببزره
~~خفت البواسير، هذا كله في الكراث النبطي.
# وفيه مع ذلك فساد الأسنان واللثة، ويصدع، ويري أحلاما رديئة، ويظلم
~~البصر، وينتن النكهة، وفيه إدرار للبول والطمث، وتحريك للباه، وهو بطيء
~~الهضم.
### | [حرف اللام]
### | [لحم]
# حرف اللام
# لحم: ms1259 قال الله تعالى: {وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون} [الطور: 22]
~~[الطور: 22] . وقال: {ولحم طير مما يشتهون} [الواقعة: 21] [الواقعة: 21] .
# وفي " سنن ابن ماجه " من حديث أبي الدرداء، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم» ) . ومن حديث بريدة يرفعه:
~~( «خير الإدام في الدنيا والآخرة اللحم» ) .
# وفي " الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: ( «فضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد على سائر
# PageV04P340
# الطعام» ) . والثريد الخبز واللحم، قال الشاعر:
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد
# وقال الزهري: أكل اللحم يزيد سبعين قوة. وقال محمد بن واسع: اللحم يزيد
~~في البصر، ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (" كلوا اللحم " فإنه
~~يصفي اللون، ويخمص البطن، ويحسن الخلق) ، وقال نافع: كان ابن عمر إذا كان
~~رمضان لم يفته اللحم، وإذا سافر لم يفته اللحم، ويذكر عن علي: (من تركه
~~أربعين ليلة ساء خلقه) .
# وأما حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه أبو داود مرفوعا: ( «لا تقطعوا
~~اللحم بالسكين، فإنه من صنيع الأعاجم، وانهسوه، فإنه أهنأ وأمرأ» ) . فرده
~~الإمام أحمد بما صح عنه صلى الله عليه وسلم من قطعه بالسكين في حديثين، وقد
~~تقدما.
# واللحم أجناس يختلف باختلاف أصوله وطبائعه، فنذكر حكم كل جنس وطبعه
~~ومنفعته ومضرته.
# لحم الضأن: حار في الثانية، رطب في الأولى، جيده الحولي، يولد الدم
~~المحمود القوي لمن جاد هضمه، يصلح لأصحاب الأمزجة الباردة والمعتدلة، ولأهل
~~الرياضات التامة في المواضع والفصول الباردة، نافع لأصحاب المرة السوداء
~~يقوي الذهن والحفظ. ولحم الهرم والعجيف رديء، وكذلك لحم
# PageV04P341
# النعاج، وأجوده: لحم الذكر الأسود منه فإنه أخف وألذ وأنفع، والخصي أنفع
~~وأجود، والأحمر من الحيوان السمين أخف وأجود غذاء، والجذع من المعز أقل
~~تغذية، ويطفو في المعدة.
# وأفضل اللحم عائذه بالعظم، والأيمن أخف وأجود من الأيسر، والمقدم أفضل من
~~المؤخر، وكان أحب الشاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمها، وكل ما
~~علا منه سوى الرأس كان أخف وأجود مما سفل، وأعطى الفرزدق رجلا يشتري له ms1260
~~لحما، وقال له: خذ المقدم، وإياك والرأس والبطن، فإن الداء فيهما. ولحم
~~العنق جيد لذيذ سريع الهضم خفيف، ولحم الذراع أخف اللحم وألذه وألطفه
~~وأبعده من الأذى، وأسرعه انهضاما.
# وفي " الصحيحين ": ( «أنه كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم» ) ،
~~ولحم الظهر كثير الغذاء، يولد دما محمودا. وفي " سنن ابن ماجه " مرفوعا: (
~~«أطيب اللحم لحم الظهر» ) .
### | [لحم المعز]
# قليل الحرارة يابس، وخلطه المتولد منه ليس بفاضل وليس بجيد الهضم، ولا
~~محمود الغذاء. ولحم التيس رديء مطلقا، شديد اليبس، عسر الانهضام، مولد
~~للخلط السوداوي.
# قال الجاحظ: قال لي فاضل من الأطباء: يا أبا عثمان! إياك ولحم المعز،
~~فإنه يورث الغم، ويحرك السوداء، ويورث النسيان، ويفسد الدم وهو والله يخبل
~~الأولاد.
# PageV04P342
# وقال بعض الأطباء: إنما المذموم منه المسن، ولا سيما للمسنين، ولا رداءة
~~فيه لمن اعتاده. وجالينوس جعل الحولي منه من الأغذية المعتدلة المعدلة
~~للكيموس المحمود، وإناثه أنفع من ذكوره.
# وقد روى النسائي في " سننه " عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «أحسنوا إلى
~~الماعز، وأميطوا عنها الأذى، فإنها من دواب الجنة» ) . وفي ثبوت هذا الحديث
~~نظر. وحكم الأطباء عليه بالمضرة حكم جزئي ليس بكلي عام، وهو بحسب المعدة
~~الضعيفة، والأمزجة الضعيفة التي لم تعتده واعتادت المأكولات اللطيفة،
~~وهؤلاء أهل الرفاهية من أهل المدن وهم القليلون من الناس.
### | [لحم الجدي ولحم البقر]
# لحم الجدي: قريب إلى الاعتدال، خاصة ما دام رضيعا، ولم يكن قريب العهد
~~بالولادة، وهو أسرع هضما لما فيه من قوة اللبن، ملين للطبع، موافق لأكثر
~~الناس في أكثر الأحوال، وهو ألطف من
### | لحم الجمل، 
# والدم المتولد عنه معتدل.
# لحم البقر: بارد يابس عسر الانهضام بطيء الانحدار، يولد دما سوداويا، لا
~~يصلح إلا لأهل الكد والتعب الشديد، ويورث إدمانه الأمراض السوداوية كالبهق
~~والجرب والقوباء والجذام، وداء الفيل والسرطان، والوسواس وحمى الربع، وكثير
~~من الأورام، وهذا لمن لم يعتده، أو لم يدفع ضرره بالفلفل والثوم
~~والدارصيني، والزنجبيل ونحوه، وذكره أقل برودة، وأنثاه أقل يبسا. ولحم
~~العجل ولا سيما السمين من أعدل الأغذية ms1261 وأطيبها وألذها وأحمدها، وهو حار
~~رطب، وإذا انهضم غذى غذاء قويا.
### | [لحم الفرس]
# : ثبت في " الصحيح " عن أسماء رضي الله عنها قالت: ( «نحرنا فرسا فأكلناه
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم» ) .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه ( «أذن في لحوم الخيل،
# PageV04P343
# ونهى عن لحوم الحمر» ) أخرجاه في " الصحيحين ".
# ولا يثبت عنه حديث المقدام بن معدي كرب - رضي الله عنه - أنه نهى عنه.
~~قاله أبو داود وغيره من أهل الحديث.
# واقترانه بالبغال والحمير في القرآن لا يدل على أن حكم لحمه حكم لحومها
~~بوجه من الوجوه، كما لا يدل على أن حكمها في السهم في الغنيمة حكم الفرس،
~~والله سبحانه يقرن في الذكر بين المتماثلات تارة، وبين المختلفات وبين
~~المتضادات، وليس في قوله: {لتركبوها} [النحل: 8] [النحل: 8] ما يمنع من
~~أكلها، كما ليس فيه ما يمنع من غير الركوب من وجوه الانتفاع، وإنما نص على
~~أجل منافعها، وهو الركوب، والحديثان في حلها صحيحان لا معارض لهما، وبعد:
~~فلحمها حار يابس، غليظ سوداوي مضر لا يصلح للأبدان اللطيفة.
### | [لحم الجمل]
# : فرق ما بين الرافضة وأهل السنة، كما أنه أحد الفروق بين اليهود وأهل
~~الإسلام، فاليهود والرافضة تذمه ولا تأكله، وقد علم بالاضطرار من دين
~~الإسلام حله، وطالما أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حضرا
~~وسفرا.
# ولحم الفصيل منه من ألذ اللحوم وأطيبها وأقواها غذاء، وهو لمن اعتاده
~~بمنزلة لحم الضأن لا يضرهم البتة، ولا يولد لهم داء، وإنما ذمه بعض الأطباء
~~بالنسبة إلى أهل الرفاهية من أهل الحضر الذين لم يعتادوه، فإن فيه حرارة
~~ويبسا، وتوليدا للسوداء، وهو عسر الانهضام، وفيه قوة غير محمودة، لأجلها
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء من أكله في حديثين صحيحين لا معارض
~~لهما، ولا يصح تأويلهما بغسل اليد، لأنه خلاف المعهود من الوضوء في
# PageV04P344
# كلامه، صلى الله عليه وسلم لتفريقه بينه وبين لحم الغنم، فخير بين الوضوء
~~وتركه منها، وحتم الوضوء من لحوم الإبل. ولو حمل الوضوء على غسل اليد فقط ms1262
~~لحمل على ذلك في قوله: ( «من مس فرجه فليتوضأ» ) .
# وأيضا: فإن آكلها قد لا يباشر أكلها بيده بأن يوضع في فمه، فإن كان وضوءه
~~غسل يده، فهو عبث، وحمل لكلام الشارع على غير معهوده وعرفه، ولا يصح
~~معارضته بحديث: ( «كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
~~الوضوء مما مست النار» ) لعدة أوجه:
# أحدها: أن هذا عام، والأمر بالوضوء منها خاص.
# الثاني: أن الجهة مختلفة، فالأمر بالوضوء منها بجهة كونها لحم إبل سواء
~~كان نيئا أو مطبوخا أو قديدا، ولا تأثير للنار في الوضوء، وأما ترك الوضوء
~~مما مست النار، ففيه بيان أن مس النار ليس بسبب للوضوء، فأين أحدهما من
~~الآخر؟ هذا فيه إثبات سبب الوضوء، وهو كونه لحم إبل وهذا فيه نفي لسبب
~~الوضوء، وهو كونه ممسوس النار، فلا تعارض بينهما بوجه.
# الثالث: أن هذا ليس فيه حكاية لفظ عام عن صاحب الشرع، وإنما هو إخبار عن
~~واقعة فعل في أمرين، أحدهما متقدم على الآخر، كما جاء ذلك مبينا في نفس
~~الحديث، «أنهم قربوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لحما، فأكل، ثم حضرت
# PageV04P345
# الصلاة، فتوضأ فصلى، ثم قربوا إليه فأكل ثم صلى، ولم يتوضأ، فكان آخر
~~الأمرين منه ترك الوضوء مما مست النار» ، هكذا جاء الحديث، فاختصره الراوي
~~لمكان الاستدلال، فأين في هذا ما يصلح لنسخ الأمر بالوضوء منه، حتى لو كان
~~لفظا عاما متأخرا مقاوما، لم يصلح للنسخ، ووجب تقديم الخاص عليه، وهذا في
~~غاية الظهور.
### | [لحم الضب والغزال والظبي]
# لحم الضب: تقدم الحديث في حله، ولحمه حار يابس، يقوي شهوة الجماع.
# لحم الغزال: الغزال أصلح الصيد وأحمده لحما، وهو حار يابس، وقيل: معتدل
~~جدا، نافع للأبدان المعتدلة الصحيحة، وجيده الخشف.
# لحم الظبي: حار يابس في الأولى، مجفف للبدن، صالح للأبدان الرطبة. قال
~~صاحب " القانون ": وأفضل لحوم الوحش لحم الظبي مع ميله إلى السوداوية.
### | [لحم الأرانب]
# : ثبت في " الصحيحين ": عن أنس بن مالك ( «قال أنفجنا أرنبا فسعوا في
~~طلبها، فأخذوها، فبعث أبو طلحة ms1263 بوركها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقبله» ) .
# لحم الأرنب: معتدل إلى الحرارة واليبوسة، وأطيبها وركها، وأحمده أكل
~~لحمها مشويا، وهو يعقل البطن، ويدر البول، ويفتت الحصى، وأكل رءوسها ينفع
~~من الرعشة.
### | [لحم حمار الوحش]
# : ثبت في " الصحيحين ": من حديث أبي قتادة رضي الله عنه، «أنهم كانوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض عمره، وأنه صاد حمار
# PageV04P346
# وحش، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأكله وكانوا محرمين، ولم يكن أبو
~~قتادة محرما» .
# وفي " سنن ابن ماجه ": عن جابر قال: ( «أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش»
~~) .
### | [لحم الوحوش]
# لحمه حار يابس، كثير التغذية، مولد دما غليظا سوداويا، إلا أن شحمه نافع
~~مع دهن القسط لوجع الظهر والريح الغليظة المرخية للكلى، وشحمه جيد للكلف
~~طلاء، وبالجملة فلحوم الوحوش كلها تولد دما غليظا سوداويا، وأحمده الغزال
~~وبعده الأرنب.
### | [لحوم الأجنة وحكم أكلها]
# لحوم الأجنة: غير محمودة لاحتقان الدم فيها، وليست بحرام لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «ذكاة الجنين ذكاة أمه» ) .
# ومنع أهل العراق من أكله إلا أن يدركه حيا فيذكيه، وأولوا الحديث على أن
~~المراد به أن ذكاته كذكاة أمه. قالوا: فهو حجة على التحريم، وهذا فاسد فإن
~~أول الحديث أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ( «يا رسول
~~الله نذبح الشاة فنجد في بطنها جنينا أفنأكله؟ فقال: " كلوه إن شئتم فإن
~~ذكاته ذكاة أمه» ) .
# وأيضا: فالقياس يقتضي حله فإنه ما دام حملا فهو جزء من أجزاء الأم،
~~فذكاتها ذكاة لجميع أجزائها وهذا هو الذي أشار إليه صاحب الشرع
# PageV04P347
# بقوله: " «ذكاته ذكاة أمه» " كما تكون ذكاتها ذكاة سائر أجزائها، فلو لم
~~تأت عنه السنة الصريحة، بأكله لكان القياس الصحيح يقتضي حله.
### | [لحم القديد]
# : في " السنن " من حديث ثوبان رضي الله عنه قال: ( «ذبحت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شاة ونحن مسافرون، فقال: " أصلح لحمها " فلم أزل أطعمه منه
~~إلى المدينة» ) .
# القديد: أنفع من النمكسود، ويقوي الأبدان، ويحدث حكة ودفع ضرره بالأبازير
~~الباردة الرطبة، ويصلح الأمزجة الحارة ms1264 والنمكسود: حار يابس مجفف، جيده من
~~السمين الرطب، يضر بالقولنج، ودفع مضرته طبخه باللبن والدهن، ويصلح للمزاج
~~الحار الرطب.
### | [فصل في لحوم الطير]
# قال الله تعالى: {ولحم طير مما يشتهون} [الواقعة: 21] [الواقعة: 21] .
# وفي " مسند البزار " وغيره مرفوعا: ( «إنك لتنظر إلى الطير في الجنة،
~~فتشتهيه، فيخر مشويا بين يديك» ) .
# ومنه حلال، ومنه حرام. فالحرام: ذو المخلب، كالصقر والبازي
# PageV04P348
# والشاهين، وما يأكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق والعقعق والغراب الأبقع
~~والأسود الكبير، وما نهي عن قتله كالهدهد والصرد، وما أمر بقتله كالحدأة
~~والغراب.
# والحلال أصناف كثيرة، فمنه الدجاج، ففي " الصحيحين ": من حديث أبي موسى،
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم (أكل لحم الدجاج) » .
# وهو حار رطب في الأولى، خفيف على المعدة، سريع الهضم، جيد الخلط، يزيد في
~~الدماغ والمني، ويصفي الصوت، ويحسن اللون، ويقوي العقل، ويولد دما جيدا،
~~وهو مائل إلى الرطوبة، ويقال: إن مداومة أكله تورث النقرس، ولا يثبت ذلك.
# ولحم الديك أسخن مزاجا، وأقل رطوبة، والعتيق منه دواء ينفع القولنج
~~والربو والرياح الغليظة إذا طبخ بماء القرطم والشبث، وخصيها محمود الغذاء،
~~سريع الانهضام، والفراريج سريعة الهضم، ملينة للطبع، والدم المتولد منها دم
~~لطيف جيد.
# لحم الدراج: حار يابس في الثانية، خفيف لطيف سريع الانهضام، مولد للدم
~~المعتدل، والإكثار منه يحد البصر.
# لحم الحجل: يولد الدم الجيد سريع الانهضام.
# لحم الإوز: حار يابس، رديء الغذاء إذا اعتيد وليس بكثير الفضول.
# لحم البط: حار رطب كثير الفضول، عسر الانهضام، غير موافق للمعدة.
# لحم الحبارى: في " السنن " من حديث بريه بن عمر بن سفينة، عن أبيه
# PageV04P349
# عن جده رضي الله عنه قال: ( «أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم
~~حبارى» ) .
# وهو حار يابس، عسر الانهضام، نافع لأصحاب الرياضة والتعب.
# لحم الكركي: يابس خفيف، وفي حره وبرده خلاف، يولد دما سوداويا، ويصلح
~~لأصحاب الكد والتعب، وينبغي أن يترك بعد ذبحه يوما أو يومين ثم يؤكل.
# لحم العصافير والقنابر: روى النسائي في " سننه ": من حديث عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنه أن النبي ms1265 صلى الله عليه وسلم قال: ( «ما من إنسان يقتل
~~عصفورا فما فوقه بغير حقه إلا سأله الله عز وجل عنها. قيل: يا رسول الله!
~~وما حقه؟ قال " تذبحه فتأكله، ولا تقطع رأسه وترمي به» ) .
# وفي " سننه " أيضا: عن عمرو بن الشريد، عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: ( «من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يقول: يا رب إن
~~فلانا قتلني عبثا، ولم يقتلني لمنفعة» ) .
# ولحمه حار يابس، عاقل للطبيعة، يزيد في الباه، ومرقه يلين الطبع، وينفع
~~المفاصل، وإذا أكلت أدمغتها بالزنجبيل والبصل، هيجت شهوة الجماع، وخلطها
~~غير محمود.
# PageV04P350
# لحم الحمام: حار رطب، وحشيه أقل رطوبة، وفراخه أرطب خاصية، وما ربي في
~~الدور وناهضه أخف لحما وأحمد غذاء، ولحم ذكورها شفاء من الاسترخاء والخدر
~~والسكتة والرعشة، وكذلك شم رائحة أنفاسها، وأكل فراخها معين على النساء،
~~وهو جيد للكلى، يزيد في الدم، وقد روي فيها حديث باطل لا أصل له عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «أن رجلا شكا إليه الوحدة، فقال: " اتخذ زوجا من
~~الحمام» ". وأجود من هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم ( «رأى رجلا يتبع
~~حمامة، فقال: شيطان يتبع شيطانة» ) .
# وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه في خطبته يأمر بقتل الكلاب وذبح الحمام.
# لحم القطا: يابس يولد السوداء ويحبس الطبع وهو من شر الغذاء إلا أنه ينفع
~~من الاستسقاء.
# لحم السمانى: حار يابس ينفع المفاصل، ويضر بالكبد الحار، ودفع مضرته
~~بالخل والكسفرة، وينبغي أن يجتنب من لحوم الطير ما كان في الآجام والمواضع
~~العفنة، ولحوم الطير كلها أسرع انهضاما من المواشي، وأسرعها انهضاما، أقلها
~~غذاء، وهي الرقاب والأجنحة، وأدمغتها أحمد من أدمغة المواشي.
# الجراد: في " الصحيحين ": عن عبد الله بن أبي أوفى قال: ( «غزونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد» ) .
# PageV04P351
# وفي " المسند " عنه: ( «أحلت لنا ميتتان ودمان: الحوت والجراد، والكبد
~~والطحال» ) يروى مرفوعا وموقوفا على ابن عمر رضي الله عنه.
# وهو حار يابس قليل الغذاء، وإدامة أكله ms1266 تورث الهزال، وإذا تبخر به نفع من
~~تقطير البول وعسره، وخصوصا للنساء، ويتبخر به للبواسير وسمانه يشوى ويؤكل
~~للسع العقرب، وهو ضار لأصحاب الصرع، رديء الخلط، وفي إباحة ميتته بلا سبب
~~قولان، فالجمهور على حله، وحرمه مالك، ولا خلاف في إباحة ميتته إذا مات
~~بسبب كالكبس والتحريق ونحوه.
### | [ضرر المداومة على اللحم]
# فصل وينبغي أن لا يداوم على أكل اللحم، فإنه يورث الأمراض الدموية
~~والامتلائية، والحميات الحادة، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (إياكم
~~واللحم فإن له ضراوة كضراوة الخمر) ذكره مالك في " الموطأ " عنه. وقال
~~أبقراط: لا تجعلوا أجوافكم مقبرة للحيوان.
### | [اللبن]
# : قال الله تعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين
~~فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} [النحل: 66] [النحل: 66] وقال في
~~الجنة: {فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} [محمد:
~~15] [محمد: 15] . وفي " السنن " مرفوعا: ( «من أطعمه الله طعاما فليقل
~~اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه، ومن سقاه الله لبنا، فليقل اللهم
~~بارك لنا فيه وزدنا منه، فإني لا أعلم ما
# PageV04P352
# يجزئ من الطعام والشراب إلا اللبن» ) .
# اللبن: وإن كان بسيطا في الحس، إلا أنه مركب في أصل الخلقة تركيبا طبيعيا
~~من جواهر ثلاثة: الجبنية، والسمنية، والمائية، فالجبنية: باردة رطبة، مغذية
~~للبدن، والسمنية: معتدلة الحرارة والرطوبة ملائمة للبدن الإنساني الصحيح،
~~كثيرة المنافع، والمائية: حارة رطبة، مطلقة للطبيعة، مرطبة للبدن، واللبن
~~على الإطلاق أبرد وأرطب من المعتدل.
# وقيل: قوته عند حلبه الحرارة والرطوبة، وقيل معتدل في الحرارة والبرودة.
# وأجود ما يكون اللبن حين يحلب، ثم لا يزال تنقص جودته على مر الساعات،
~~فيكون حين يحلب أقل برودة، وأكثر رطوبة، والحامض بالعكس، ويختار اللبن بعد
~~الولادة بأربعين يوما، وأجوده ما اشتد بياضه، وطاب ريحه، ولذ طعمه، وكان
~~فيه حلاوة يسيرة، ودسومة معتدلة، واعتدل قوامه في الرقة والغلظ، وحلب من
~~حيوان فتي صحيح، معتدل اللحم، محمود المرعى والمشرب.
# وهو محمود يولد دما جيدا، ويرطب البدن اليابس، ويغذو غذاء حسنا، وينفع من ms1267
~~الوسواس والغم والأمراض السوداوية، وإذا شرب مع العسل نقى القروح الباطنة
~~من الأخلاط العفنة، وشربه مع السكر يحسن اللون جدا، والحليب يتدارك ضرر
~~الجماع، ويوافق الصدر والرئة، جيد لأصحاب السل، رديء للرأس والمعدة، والكبد
~~والطحال، والإكثار منه مضر بالأسنان واللثة، ولذلك ينبغي أن يتمضمض بعده
~~بالماء وفي " الصحيحين ": ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا، ثم دعا
~~بماء فتمضمض وقال: " إن له دسما» ) .
# PageV04P353
# وهو رديء للمحمومين، وأصحاب الصداع، مؤذ للدماغ، والرأس الضعيف،
~~والمداومة عليه تحدث ظلمة البصر والغشاء، ووجع المفاصل وسدة الكبد، والنفخ
~~في المعدة والأحشاء، وإصلاحه بالعسل والزنجبيل المربى ونحوه، وهذا كله لمن
~~لم يعتده.
### | لبن الضأن والمعز
# لبن الضأن: أغلظ الأ
### | لبان 
# وأرطبها، وفيه من الدسومة والزهومة ما ليس في لبن الماعز والبقر، يولد
~~فضولا بلغميا، ويحدث في الجلد بياضا إذا أدمن استعماله، ولذلك ينبغي أن
~~يشاب هذا اللبن بالماء ليكون ما نال البدن منه أقل، وتسكينه للعطش أسرع،
~~وتبريده أكثر.
# لبن المعز: لطيف معتدل، مطلق للبطن، مرطب للبدن اليابس، نافع من قروح
~~الحلق والسعال اليابس ونفث الدم.
# واللبن المطلق أنفع المشروبات للبدن الإنساني لما اجتمع فيه من التغذية
~~والدموية، ولاعتياده حال الطفولية، وموافقته للفطرة الأصلية، وفي "
~~الصحيحين ": ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي ليلة أسري به بقدح من
~~خمر، وقدح من لبن، فنظر إليهما، ثم أخذ اللبن، فقال جبريل: الحمد لله الذي
~~هداك للفطرة لو أخذت الخمر غوت أمتك» ) . والحامض منه بطيء الاستمراء، خام
~~الخلط، والمعدة الحارة تهضمه وتنتفع به.
### | لبن البقر والإبل
# لبن البقر: يغذو البدن، ويخصبه، ويطلق البطن باعتدال، وهو من أعدل
~~الألبان وأفضلها بين لبن الضأن، ولبن المعز في الرقة والغلظ والدسم، وفي "
~~السنن ": من حديث عبد الله بن مسعود يرفعه: ( «عليكم بألبان البقر،
# PageV04P354
# فإنها ترم من كل الشجر» ".
# لبن الإبل: تقدم ذكره في أول الفصل، وذكر منافعه، فلا حاجة لإعادته.
### | [لبان]
# : هو الكندر: قد ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( «بخروا بيوتكم
~~باللبان والصعتر» ) ، ولا يصح عنه، ولكن ms1268 يروى عن علي أنه قال لرجل شكا إليه
~~النسيان: (عليك باللبان، فإنه يشجع القلب، ويذهب بالنسيان) . ويذكر عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن شربه مع السكر على الريق جيد للبول والنسيان. ويذكر
~~عن أنس رضي الله عنه، أنه شكا إليه رجل النسيان، فقال: عليك بالكندر وانقعه
~~من الليل، فإذا أصبحت، فخذ منه شربة على الريق، فإنه جيد للنسيان.
# ولهذا سبب طبيعي ظاهر، فإن النسيان إذا كان لسوء مزاج بارد رطب يغلب على
~~الدماغ، فلا يحفظ ما ينطبع فيه، نفع منه اللبان، وأما إذا كان النسيان
~~لغلبة شيء عارض، أمكن زواله سريعا بالمرطبات. والفرق بينهما أن اليبوسي
~~يتبعه سهر، وحفظ الأمور الماضية دون الحالية، والرطوبي بالعكس.
# وقد يحدث النسيان أشياء بالخاصية، كحجامة نقرة القفا، وإدمان أكل الكسفرة
~~الرطبة، والتفاح الحامض، وكثرة الهم والغم، والنظر في الماء الواقف، والبول
~~فيه، والنظر إلى المصلوب، والإكثار من قراءة ألواح القبور، والمشي بين
~~جملين مقطورين، وإلقاء القمل في الحياض وأكل سؤر الفأر وأكثر هذا معروف
~~بالتجربة.
# PageV04P355
# والمقصود: أن اللبان مسخن في الدرجة الثانية، ومجفف في الأولى، وفيه قبض
~~يسير، وهو كثير المنافع، قليل المضار، فمن منافعه: أن ينفع من قذف الدم
~~ونزفه، ووجع المعدة، واستطلاق البطن، ويهضم الطعام، ويطرد الرياح، ويجلو
~~قروح العين، وينبت اللحم في سائر القروح، ويقوي المعدة الضعيفة، ويسخنها،
~~ويجفف البلغم، وينشف رطوبات الصدر، ويجلو ظلمة البصر، ويمنع القروح الخبيثة
~~من الانتشار، وإذا مضغ وحده، أو مع الصعتر الفارسي جلب البلغم، ونفع من
~~اعتقال اللسان، ويزيد في الذهن ويذكيه، وإن بخر به ماء، نفع من الوباء،
~~وطيب رائحة الهواء.
### | [حرف الميم]
### | [ماء]
# حرف الميم
# ماء: مادة الحياة، وسيد الشراب، وأحد أركان العالم، بل ركنه الأصلي، فإن
~~السماوات خلقت من بخاره، والأرض من زبده، وقد جعل الله منه كل شيء حي.
# وقد اختلف فيه: هل يغذو، أو ينفذ الغذاء فقط؟ على قولين، وقد تقدما،
~~وذكرنا القول الراجح ودليله.
# وهو بارد رطب، يقمع الحرارة، ويحفظ على البدن رطوباته، ويرد عليه بدل ما
~~تحلل ms1269 منه، ويرقق الغذاء، وينفذه في العروق.
# وتعتبر جودة الماء من عشرة طرق:
# أحدها: من لونه بأن يكون صافيا.
# الثاني: من رائحته بأن لا تكون له رائحة البتة.
# PageV04P356
# الثالث: من طعمه بأن يكون عذب الطعم حلوه، كماء النيل والفرات.
# الرابع: من وزنه بأن يكون خفيفا رقيق القوام.
# الخامس: من مجراه. بأن يكون طيب المجرى والمسلك.
# السادس: من منبعه بأن يكون بعيد المنبع.
# السابع: من بروزه للشمس والريح، بأن لا يكون مختفيا تحت الأرض، فلا تتمكن
~~الشمس والريح من قصارته.
# الثامن: من حركته بأن يكون سريع الجري والحركة.
# التاسع: من كثرته بأن يكون له كثرة يدفع الفضلات المخالطة له.
# العاشر: من مصبه بأن يكون آخذا من الشمال إلى الجنوب أو من المغرب إلى
~~المشرق.
# وإذا اعتبرت هذه الأوصاف، لم تجدها بكمالها إلا في الأنهار الأربعة
~~النيل، والفرات، وسيحون، وجيحون.
# وفي " الصحيحين ": من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ( «سيحان، وجيحان، والنيل، والفرات كل من أنهار الجنة»
~~) .
# وتعتبر خفة الماء من ثلاثة أوجه أحدها: سرعة قبوله للحر والبرد، قال
~~أبقراط: الماء الذي يسخن سريعا، ويبرد سريعا أخف المياه. الثاني: بالميزان،
~~الثالث: أن تبل قطنتان متساويتا الوزن بماءين مختلفين ثم يجففا بالغا ثم
~~توزنا فأيتهما كانت أخف فماؤها كذلك.
# PageV04P357
# والماء وإن كان في الأصل باردا رطبا فإن قوته تنتقل وتتغير لأسباب عارضة
~~توجب انتقالها، فإن الماء المكشوف للشمال، المستور عن الجهات الأخر يكون
~~باردا وفيه يبس مكتسب من ريح الشمال، وكذلك الحكم على سائر الجهات الأخر.
# والماء الذي ينبع من المعادن يكون على طبيعة ذلك المعدن، ويؤثر في البدن
~~تأثيره والماء العذب نافع للمرضى والأصحاء والبارد منه أنفع وألذ، ولا
~~ينبغي شربه على الريق، ولا عقيب الجماع ولا الانتباه من النوم، ولا عقيب
~~الحمام ولا عقيب أكل الفاكهة وقد تقدم.
# وأما على الطعام، فلا بأس به إذا اضطر إليه بل يتعين ولا يكثر منه بل
~~يتمصصه مصا، فإنه لا يضره البتة بل يقوي المعدة، وينهض الشهوة ms1270 ويزيل العطش.
# والماء الفاتر ينفخ ويفعل ضد ما ذكرناه، وبائته أجود من طريه وقد تقدم.
~~والبارد ينفع من داخل أكثر من نفعه من خارج والحار بالعكس، وينفع البارد من
~~عفونة الدم وصعود الأبخرة إلى الرأس ويدفع العفونات، ويوافق الأمزجة
~~والأسنان والأزمان والأماكن الحارة، ويضر على كل حالة تحتاج إلى نضج وتحليل
~~كالزكام والأورام، والشديد البرودة منه يؤذي الأسنان والإدمان عليه يحدث
~~انفجار الدم والنزلات، وأوجاع الصدر.
# والبارد والحار بإفراط ضاران للعصب ولأكثر الأعضاء، لأن أحدهما محلل
~~والآخر مكثف والماء الحار يسكن لذع الأخلاط الحادة ويحلل وينضج ويخرج
~~الفضول، ويرطب ويسخن، ويفسد الهضم شربه، ويطفو بالطعام إلى أعلى المعدة
~~ويرخيها ولا يسرع في تسكين العطش، ويذبل البدن، ويؤدي إلى أمراض رديئة ويضر
~~في أكثر الأمراض على أنه صالح للشيوخ وأصحاب الصرع والصداع البارد والرمد.
~~وأنفع ما استعمل من خارج.
# ولا يصح في الماء المسخن بالشمس حديث ولا أثر، ولا كرهه أحد من
# PageV04P358
# قدماء الأطباء، ولا عابوه، والشديد السخونة يذيب شحم الكلى، وقد تقدم
~~الكلام على ماء الأمطار في حرف العين.
### | [ماء الثلج والبرد]
# ثبت في " الصحيحين ": عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان يدعو في
~~الاستفتاح وغيره: (اللهم اغسلني من خطاياي بماء الثلج والبرد) .»
# الثلج له في نفسه كيفية حادة دخانية، فماؤه كذلك وقد تقدم وجه الحكمة في
~~طلب الغسل من الخطايا بمائه لما يحتاج إليه القلب من التبريد والتصليب
~~والتقوية، ويستفاد من هذا أصل طب الأبدان والقلوب، ومعالجة أدوائها بضدها.
# وماء البرد ألطف وألذ من ماء الثلج، وأما ماء الجمد وهو الجليد، فبحسب
~~أصله.
# والثلج يكتسب كيفية الجبال والأرض التي يسقط عليها في الجودة والرداءة،
~~وينبغي تجنب شرب الماء المثلوج عقيب الحمام والجماع والرياضة والطعام
~~الحار، ولأصحاب السعال، ووجع الصدر، وضعف الكبد، وأصحاب الأمزجة الباردة.
### | ماء الآبار والقني
# : مياه الآبار قليلة اللطافة، وماء القني المدفونة تحت الأرض ثقيل، لأن
~~أحدهما محتقن لا يخلو عن تعفن، والآخر محجوب عن الهواء، وينبغي ألا يشرب
~~على الفور حتى يصمد للهواء، وتأتي عليه ms1271 ليلة، وأردؤه ما كانت مجاريه من
~~رصاص، أو كانت بئره معطلة، ولا سيما إذا كانت تربتها رديئة، فهذا الماء
~~وبيء وخيم.
### | [ماء زمزم]
# : سيد المياه وأشرفها وأجلها قدرا وأحبها إلى النفوس وأغلاها ثمنا
~~وأنفسها عند الناس، وهو هزمة جبريل وسقيا الله إسماعيل.
# PageV04P359
# وثبت في " الصحيح " عن ( «النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال لأبي ذر وقد
~~أقام بين الكعبة وأستارها أربعين ما بين يوم وليلة، ليس له طعام غيره، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إنها طعام طعم» ) وزاد غير مسلم بإسناده
~~(وشفاء سقم) .
# وفي " سنن ابن ماجه ". من حديث جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ( «ماء زمزم لما شرب له» ) وقد ضعف هذا الحديث طائفة بعبد
~~الله بن المؤمل راويه عن محمد بن المنكدر. وقد روينا عن عبد الله بن
~~المبارك، أنه لما حج، أتى زمزم، فقال: اللهم إن ابن أبي الموالي حدثنا عن
~~محمد بن المنكدر، عن
# PageV04P360
# جابر رضي الله عنه، عن نبيك صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «ماء زمزم لما
~~شرب له» ) وإني أشربه لظمأ يوم القيامة، وابن أبي الموالي ثقة، فالحديث إذا
~~حسن، وقد صححه بعضهم، وجعله بعضهم موضوعا، وكلا القولين فيه مجازفة.
# وقد جربت أنا وغيري من الاستشفاء بماء زمزم أمورا عجيبة، واستشفيت به من
~~عدة أمراض، فبرأت بإذن الله، وشاهدت من يتغذى به الأيام ذوات العدد قريبا
~~من نصف الشهر أو أكثر ولا يجد جوعا، ويطوف مع الناس كأحدهم، وأخبرني أنه
~~ربما بقي عليه أربعين يوما، وكان له قوة يجامع بها أهله، ويصوم ويطوف
~~مرارا.
### | [ماء النيل]
# : أحد أنهار الجنة أصله من وراء جبال القمر في أقصى بلاد الحبشة من أمطار
~~تجتمع هناك، وسيول يمد بعضها بعضا، فيسوقه الله تعالى إلى الأرض الجرز التي
~~لا نبات لها، فيخرج به زرعا، تأكل منه الأنعام والأنام، ولما كانت الأرض
~~التي يسوقه إليها إبليزا صلبة، إن أمطرت مطر العادة، لم ترو ولم تتهيأ
~~للنبات وإن أمطرت فوق العادة ضرت المساكن ms1272 والساكن، وعطلت المعايش والمصالح،
~~فأمطر البلاد البعيدة، ثم ساق تلك الأمطار إلى هذه الأرض في نهر عظيم، وجعل
~~سبحانه زيادته في أوقات معلومة على قدر ري البلاد وكفايتها، فإذا أروى
~~البلاد وعمها، أذن سبحانه بتناقصه وهبوطه لتتم المصلحة بالتمكن من الزرع
~~واجتمع في هذا الماء الأمور العشرة التي تقدم ذكرها، وكان من ألطف المياه
~~وأخفها وأعذبها وأحلاها.
### | [ماء البحر]
# : ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في البحر: ( «هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته» ) وقد جعله الله سبحانه ملحا أجاجا مرا زعاقا لتمام مصالح من
~~هو على وجه الأرض من الآدميين والبهائم، فإنه دائم راكد كثير الحيوان، وهو
~~يموت فيه
# PageV04P361
# كثيرا ولا يقبر، فلو كان حلوا لأنتن من إقامته وموت حيواناته فيه وأجاف
~~وكان الهواء المحيط بالعالم يكتسب منه ذلك وينتن ويجيف فيفسد العالم فاقتضت
~~حكمة الرب سبحانه وتعالى أن جعله كالملاحة التي لو ألقي فيه جيف العالم
~~كلها وأنتانه وأمواته لم تغيره شيئا، ولا يتغير على مكثه من حين خلق، وإلى
~~أن يطوي الله العالم فهذا هو السبب الغائي الموجب لملوحته، وأما الفاعلي
~~فكون أرضه سبخة مالحة.
# وبعد فالاغتسال به نافع من آفات عديدة في ظاهر الجلد، وشربه مضر بداخله
~~وخارجه، فإنه يطلق البطن ويهزل ويحدث حكة وجربا ونفخا وعطشا، ومن اضطر إلى
~~شربه فله طرق من العلاج يدفع بها مضرته.
# منها: أن يجعل في قدر، ويجعل فوق القدر قصبات وعليها صوف جديد منفوش،
~~ويوقد تحت القدر حتى يرتفع بخارها إلى الصوف، فإذا كثر عصره ولا يزال يفعل
~~ذلك حتى يجتمع له ما يريد، فيحصل في الصوف من البخار ما عذب، ويبقى في
~~القدر الزعاق.
# ومنها: أن يحفر على شاطئه حفرة واسعة يرشح ماؤه إليها، ثم إلى جانبها
~~قريبا منها أخرى ترشح هي إليها، ثم ثالثة إلى أن يعذب الماء. وإذا ألجأته
~~الضرورة إلى شرب الماء الكدر، فعلاجه أن يلقي فيه نوى المشمش، أو قطعة من
~~خشب الساج، أو جمرا ملتهبا يطفأ فيه، أو طينا أرمنيا أو سويق ms1273 حنطة فإن
~~كدرته ترسب إلى أسفل.
### | [مسك]
# : ثبت في " صحيح مسلم "، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: ( «أطيب الطيب المسك» ) .
# وفي " الصحيحين ": عن (عائشة رضي الله عنها: «كنت أطيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل
# PageV04P362
# أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك» ) .
# المسك: ملك أنواع الطيب، وأشرفها وأطيبها، وهو الذي تضرب به الأمثال،
~~ويشبه به غيره، ولا يشبه بغيره، وهو كثبان الجنة، وهو حار يابس في الثانية،
~~يسر النفس ويقويها، ويقوي الأعضاء الباطنة جميعها شربا وشما، والظاهرة إذا
~~وضع عليها. نافع للمشايخ، والمبرودين، لا سيما زمن الشتاء جيد للغشي
~~والخفقان، وضعف القوة بإنعاشه للحرارة الغريزية، ويجلو بياض العين، وينشف
~~رطوبتها، ويفش الرياح منها ومن جميع الأعضاء ويبطل عمل السموم وينفع من نهش
~~الأفاعي، ومنافعه كثيرة جدا، وهو من أقوى المفرحات.
### | [مرزنجوش]
# : ورد فيه حديث لا نعلم صحته: ( «عليكم بالمرزنجوش، فإنه جيد للخشام» ) .
~~والخشام الزكام.
# وهو حار في الثالثة يابس في الثانية، ينفع شمه من الصداع البارد، والكائن
~~عن البلغم، والسوداء، والزكام، والرياح الغليظة، ويفتح السدد الحادثة في
~~الرأس والمنخرين، ويحلل أكثر الأورام الباردة، فينفع من أكثر الأورام
~~والأوجاع الباردة الرطبة، وإذا احتمل، أدر الطمث، وأعان على الحبل، وإذا دق
~~ورقه اليابس، وكمد به، أذهب آثار الدم العارض تحت العين، وإذا ضمد به مع
~~الخل نفع لسعة العقرب.
# ودهنه نافع لوجع الظهر والركبتين، ويذهب بالإعياء، ومن أدمن شمه لم ينزل
~~في عينيه الماء، وإذا استعط بمائه مع دهن اللوز المر، فتح سدد المنخرين،
~~ونفع من الريح العارضة فيها، وفي الرأس.
# PageV04P363
### | [ملح]
# : روى ابن ماجه في " سننه ": من حديث أنس يرفعه ( «سيد إدامكم الملح» ) .
~~وسيد الشيء: هو الذي يصلحه، ويقوم عليه، وغالب الإدام إنما يصلح بالملح وفي
~~" مسند البزار " مرفوعا: ( «سيوشك أن تكونوا في الناس مثل الملح في الطعام
~~ولا يصلح الطعام إلا بالملح» ) .
# وذكر البغوي في " تفسيره ": عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: (
~~«إن الله ms1274 أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض: الحديد، والنار، والماء،
~~والملح» ) . والموقوف أشبه.
# الملح يصلح أجسام الناس وأطعمتهم، ويصلح كل شيء يخالطه حتى الذهب والفضة
~~وذلك أن فيه قوة تزيد الذهب صفرة والفضة بياضا، وفيه جلاء وتحليل وإذهاب
~~للرطوبات الغليظة، وتنشيف لها، وتقوية للأبدان ومنع من عفونتها وفسادها،
~~ونفع من الجرب المتقرح.
# وإذا اكتحل به قلع اللحم الزائد من العين ومحق الظفرة.
# والأندراني أبلغ في ذلك، ويمنع القروح الخبيثة من الانتشار ويحدر البراز
~~وإذا دلك به بطون أصحاب الاستسقاء نفعهم، وينقي الأسنان ويدفع عنها العفونة
~~ويشد اللثة ويقويها، ومنافعه كثيرة جدا.
### | [حرف النون]
### | [نخل]
# حرف النون
# نخل: مذكور في القرآن في غير موضع، وفي " الصحيحين ": عن (ابن عمر
# PageV04P364
# رضي الله عنهما، قال: «بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتي
~~بجمار نخلة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن من الشجر شجرة مثلها مثل
~~الرجل المسلم لا يسقط ورقها، أخبروني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي،
~~فوقع في نفسي أنها النخلة، فأردت أن أقول: هي النخلة، ثم نظرت فإذا أنا
~~أصغر القوم سنا، فسكت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هي النخلة "
~~فذكرت ذلك لعمر، فقال لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا» ) .
# ففي هذا الحديث إلقاء العالم المسائل على أصحابه، وتمرينهم، واختبار ما
~~عندهم.
# وفيه ضرب الأمثال والتشبيه.
# وفيه ما كان عليه الصحابة من الحياء من أكابرهم وإجلالهم وإمساكهم عن
~~الكلام بين أيديهم.
# وفيه فرح الرجل بإصابة ولده، وتوفيقه للصواب.
# وفيه أنه لا يكره للولد أن يجيب بما يعرف بحضرة أبيه، وإن لم يعرفه الأب
~~وليس في ذلك إساءة أدب عليه.
# وفيه ما تضمنه تشبيه المسلم بالنخلة من كثرة خيرها، ودوام ظلها وطيب
~~ثمرها ووجوده على الدوام.
# وثمرها يؤكل رطبا ويابسا وبلحا ويانعا، وهو غذاء ودواء وقوت وحلوى، وشراب
~~وفاكهة، وجذوعها للبناء والآلات والأواني، ويتخذ من خوصها الحصر والمكاتل
~~والأواني والمراوح، وغير ذلك، ومن ليفها الحبال
# PageV04P365
# والحشايا وغيرها، ثم آخر شيء نواها علف ms1275 للإبل، ويدخل في الأدوية
~~والأكحال، ثم جمال ثمرتها ونباتها وحسن هيئتها، وبهجة منظرها وحسن نضد
~~ثمرها وصنعته وبهجته ومسرة النفوس عند رؤيته فرؤيتها مذكرة لفاطرها وخالقها
~~وبديع صنعته وكمال قدرته وتمام حكمته ولا شيء أشبه بها من الرجل المؤمن إذ
~~هو خير كله ونفع ظاهر وباطن.
# وهي الشجرة التي حن جذعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فارقه
~~شوقا إلى قربه وسماع كلامه وهي التي نزلت تحتها مريم لما ولدت عيسى عليه
~~السلام. وقد ورد في حديث في إسناده نظر ( «أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت
~~من الطين الذي خلق منه آدم» ) .
# وقد اختلف الناس في تفضيلها على الحبلة أو بالعكس على قولين، وقد قرن
~~الله بينهما في كتابه في غير موضع، وما أقرب أحدهما من صاحبه، وإن كان كل
~~واحد منهما في محل سلطانه ومنبته، والأرض التي توافقه أفضل وأنفع.
### | [نرجس]
# : فيه حديث لا يصح ( «عليكم بشم النرجس فإن في القلب حبة الجنون والجذام
~~والبرص، لا يقطعها إلا شم النرجس» ) .
# وهو حار يابس في الثانية، وأصله يدمل القروح الغائرة إلى العصب، وله قوة
~~غسالة جالية جابذة، وإذا طبخ وشرب ماؤه، أو أكل مسلوقا، هيج القيء، وجذب
~~الرطوبة من قعر المعدة، وإذا طبخ مع الكرسنة والعسل، نقى أوساخ القروح،
~~وفجر الدبيلات العسرة النضج.
# PageV04P366
# وزهره معتدل الحرارة، لطيف ينفع الزكام البارد، وفيه تحليل قوي، ويفتح
~~سدد الدماغ والمنخرين، وينفع من الصداع الرطب والسوداوي، ويصدع الرءوس
~~الحارة، والمحرق منه إذا شق بصله صليبا، وغرس، صار مضاعفا، ومن أدمن شمه في
~~الشتاء أمن من البرسام في الصيف، وينفع من أوجاع الرأس الكائنة من البلغم
~~والمرة السوداء وفيه من العطرية ما يقوي القلب والدماغ وينفع من كثير من
~~أمراضها. وقال صاحب التيسير: شمه يذهب بصرع الصبيان.
### | [نورة]
# : روى ابن ماجه: من حديث أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ( «كان إذا اطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة، وسائر جسده أهله» ) وقد
~~ورد فيها عدة أحاديث هذا أمثلها.
# قيل: إن أول ms1276 من دخل الحمام، وصنعت له النورة، سليمان بن داود، وأصلها:
~~كلس جزءان، وزرنيخ جزء، يخلطان بالماء، ويتركان في الشمس أو الحمام بقدر ما
~~تنضج، وتشتد زرقته، ثم يطلى به، ويجلس ساعة ريثما يعمل، ولا يمس بماء ثم
~~يغسل ويطلى مكانها بالحناء لإذهاب ناريتها.
### | [نبق]
# : ذكر أبو نعيم في كتابه " الطب النبوي " مرفوعا: ( «إن آدم لما أهبط إلى
~~الأرض كان أول شيء أكل من ثمارها النبق» ) .
# وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النبق في الحديث المتفق على صحته أنه (
~~«رأى سدرة المنتهى ليلة أسري به وإذا نبقها مثل قلال هجر» ) .
# والنبق: ثمر شجر السدر يعقل الطبيعة، وينفع من الإسهال، ويدبغ المعدة،
~~ويسكن الصفراء، ويغذو البدن، ويشهي الطعام، ويولد بلغما، وينفع
# PageV04P367
# الذرب الصفراوي، وهو بطيء الهضم، وسويقه يقوي الحشا، وهو يصلح الأمزجة
~~الصفراوية، وتدفع مضرته بالشهد.
# واختلف فيه، هل هو رطب أو يابس؟ على قولين. والصحيح: أن رطبه بارد رطب،
~~ويابسه بارد يابس
### | [حرف الهاء]
### | [هندبا]
# حرف الهاء
# هندبا: ورد فيها ثلاثة أحاديث لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا يثبت مثلها، بل هي موضوعة أحدها: ( «كلوا الهندباء ولا تنفضوه فإنه ليس
~~يوم من الأيام إلا وقطرات من الجنة تقطر عليه» ) .
# الثاني: ( «من أكل الهندباء ثم نام عليها لم يحل فيه سم ولا سحر» ) .
# الثالث: ( «ما من ورقة من ورق الهندباء إلا وعليها قطرة من الجنة» ) .
# وبعد فهي مستحيلة المزاج، منقلبة بانقلاب فصول السنة، فهي في الشتاء
~~باردة رطبة، وفي الصيف حارة يابسة، وفي الربيع والخريف معتدلة، وفي الغالب
~~أحوالها تميل إلى البرودة واليبس، وهي قابضة مبردة جيدة للمعدة، وإذا طبخت
~~وأكلت بخل عقلت البطن وخاصة البري منها، فهي أجود للمعدة وأشد قبضا وتنفع
~~من ضعفها.
# وإذا تضمد بها، سلبت الالتهاب العارض في المعدة، وتنفع من النقرس، ومن
~~أورام العين الحارة، وإذا تضمد بورقها وأصولها، نفعت من لسع العقرب، وهي
~~تقوي المعدة، وتفتح السدد العارضة في الكبد، وتنفع من أوجاعها حارها
~~وباردها، وتفتح سدد الطحال والعروق والأحشاء وتنقي ms1277 مجاري الكلى.
# PageV04P368
# وأنفعها للكبد أمرها، وماؤها المعتصر ينفع من اليرقان السددي، ولا سيما
~~إذا خلط به ماء الرازيانج الرطب، وإذا دق ورقها، ووضع على الأورام الحارة
~~بردها وحللها، ويجلو ما في المعدة، ويطفئ حرارة الدم والصفراء، وأصلح ما
~~أكلت غير مغسولة ولا منفوضة، لأنها متى غسلت أو نفضت، فارقتها قوتها، وفيها
~~مع ذلك قوة ترياقية تنفع من جميع السموم.
# وإذا اكتحل بمائها، نفع من العشا، ويدخل ورقها في الترياق، وينفع من لدغ
~~العقرب، ويقاوم أكثر السموم، وإذا اعتصر ماؤها، وصب عليه الزيت، خلص من
~~الأدوية القتالة، وإذا اعتصر أصلها، وشرب ماؤه نفع من لسع الأفاعي ولسع
~~العقرب ولسع الزنبور ولبن أصلها يجلو بياض العين.
### | [حرف الواو]
### | [ورس]
# حرف الواو
# ورس: ذكر الترمذي في " جامعه ": من حديث زيد بن أرقم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ( «كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب» ) قال قتادة: يلد به
~~ويلد من الجانب الذي يشتكيه.
# وروى ابن ماجه في " سننه " من حديث زيد بن أرقم أيضا، قال: «نعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب ورسا وقسطا وزيتا يلد به» .
# وصح عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (كانت النفساء تقعد بعد نفاسها
# PageV04P369
# أربعين يوما، وكانت إحدانا تطلي الورس على وجهها من الكلف) .
# قال أبو حنيفة اللغوي: الورس يزرع زرعا، وليس ببري ولست أعرفه بغير أرض
~~العرب ولا من أرض العرب بغير بلاد اليمن.
# وقوته في الحرارة واليبوسة في أول الدرجة الثانية، وأجوده الأحمر اللين
~~في اليد القليل النخالة ينفع من الكلف والحكة والبثور الكائنة في سطح البدن
~~إذا طلي به، وله قوة قابضة صابغة، وإذا شرب نفع من الوضح ومقدار الشربة منه
~~وزن درهم.
# وهو في مزاجه ومنافعه قريب من منافع القسط البحري، وإذا لطخ به على البهق
~~والحكة والبثور والسفعة نفع منها، والثوب المصبوغ بالورس يقوي على الباه.
### | [وسمة]
# : هي ورق النيل، وهي تسود الشعر، وقد تقدم قريبا ذكر الخلاف في جواز
~~الصبغ بالسواد ومن فعله.
### | [حرف الياء]
### | [يقطين] ms1278
# حرف الياء
# يقطين: وهو الدباء والقرع، وإن كان اليقطين أعم، فإنه في اللغة كل شجر لا
~~تقوم على ساق، كالبطيخ والقثاء والخيار، قال الله تعالى: {وأنبتنا عليه
~~شجرة من يقطين} [الصافات: 146] [الصافات: 146] .
# فإن قيل: ما لا يقوم على ساق يسمى نجما لا شجرا والشجر: ما له ساق، قاله
~~أهل اللغة: فكيف قال: {شجرة من يقطين} [الصافات: 146] ؟ .
# PageV04P370
# فالجواب: أن الشجر إذا أطلق، كان ما له ساق يقوم عليه، وإذا قيد بشيء
~~تقيد به، فالفرق بين المطلق والمقيد في الأسماء باب مهم عظيم النفع في
~~الفهم ومراتب اللغة.
# واليقطين المذكور في القرآن: هو نبات الدباء وثمره يسمى الدباء والقرع
~~وشجرة اليقطين. وقد ثبت في " الصحيحين ": من حديث أنس بن مالك «أن خياطا
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه، قال أنس رضي الله عنه: فذهبت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب إليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء
~~وقديد، قال أنس: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي
~~الصحفة، فلم أزل أحب الدباء من ذلك اليوم» .
# وقال أبو طالوت: «دخلت على أنس بن مالك رضي الله عنه، وهو يأكل القرع
~~ويقول يا لك من شجرة ما أحبك إلي لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك» .
# وفي " الغيلانيات ": من حديث هشام بن عروة عن أبيه، عن ( «عائشة رضي الله
~~عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا عائشة إذا طبختم
~~قدرا فأكثروا فيها من الدباء فإنها تشد قلب الحزين» ) .
# اليقطين: بارد رطب يغذو غذاء يسيرا، وهو سريع الانحدار، وإن لم يفسد قبل
~~الهضم، تولد منه خلط محمود ومن خاصيته أنه يتولد منه خلط محمود مجانس لما
~~يصحبه فإن أكل بالخردل تولد منه خلط حريف، وبالملح خلط مالح ومع القابض
~~قابض وإن طبخ بالسفرجل غذا البدن غذاء جيدا.
# وهو لطيف مائي يغذو غذاء رطبا بلغميا، وينفع المحرورين، ولا يلائم
~~المبرودين ومن الغالب عليهم البلغم وماؤه يقطع العطش ويذهب الصداع
# PageV04P371
# الحار إذا شرب ms1279 أو غسل به الرأس، وهو ملين للبطن كيف استعمل، ولا يتداوى
~~المحرورون بمثله، ولا أعجل منه نفعا.
# ومن منافعه: أنه إذا لطخ بعجين وشوي في الفرن أو التنور واستخرج ماؤه
~~وشرب ببعض الأشربة اللطيفة سكن حرارة الحمى الملتهبة وقطع العطش وغذى غذاء
~~حسنا، وإذا شرب بترنجبين وسفرجل مربى أسهل صفراء محضة.
# وإذا طبخ القرع، وشرب ماؤه بشيء من عسل، وشيء من نطرون، أحدر بلغما ومرة
~~معا، وإذا دق وعمل منه ضماد على اليافوخ، نفع من الأورام الحارة في الدماغ.
# وإذا عصرت جرادته، وخلط ماؤها بدهن الورد، وقطر منها في الأذن، نفعت من
~~الأورام الحارة، وجرادته نافعة من أورام العين الحارة، ومن النقرس الحار
~~وهو شديد النفع لأصحاب الأمزجة الحارة والمحمومين ومتى صادف في المعدة خلطا
~~رديئا استحال إلى طبيعته وفسد وولد في البدن خلطا رديئا، ودفع مضرته بالخل
~~والمري.
# وبالجملة فهو من ألطف الأغذية، وأسرعها انفعالا ويذكر عن أنس رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر من أكله.
### | [فصل الوصايا الكلية لحفظ الصحة]
### | [فصل محاذير طبية لابن ماسويه]
# فصل
# وقد رأيت أن أختم الكلام في هذا الباب بفصل مختصر عظيم النفع في المحاذر
~~والوصايا الكلية النافعة لتتم منفعة الكتاب ورأيت لابن ماسويه فصلا في كتاب
~~" المحاذير " نقلته بلفظه قال:
# PageV04P372
# من أكل البصل أربعين يوما وكلف، فلا يلومن إلا نفسه.
# ومن افتصد، فأكل مالحا فأصابه بهق أو جرب فلا يلومن إلا نفسه.
# ومن جمع في معدته البيض والسمك، فأصابه فالج أو لقوة فلا يلومن إلا نفسه.
# ومن دخل الحمام وهو ممتلئ فأصابه فالج فلا يلومن إلا نفسه.
# ومن جمع في معدته اللبن والسمك فأصابه جذام، أو برص أو نقرس فلا يلومن
~~إلا نفسه.
# ومن جمع في معدته اللبن والنبيذ فأصابه برص أو نقرس فلا يلومن إلا نفسه.
# ومن احتلم فلم يغتسل حتى وطئ أهله فولدت مجنونا أو مخبلا فلا يلومن إلا
~~نفسه.
# ومن أكل بيضا مسلوقا باردا وامتلأ منه فأصابه ربو فلا يلومن إلا نفسه.
# ومن ms1280 جامع فلم يصبر حتى يفرغ فأصابه حصاة فلا يلومن إلا نفسه.
# ومن نظر في المرآة ليلا فأصابه لقوة أو أصابه داء فلا يلومن إلا نفسه.
### | [فصل محاذير طبية لابن بختيشوع وبعض الوصايا لغيره]
# فصل
# وقال ابن بختيشوع: احذر أن تجمع البيض والسمك فإنهما يورثان القولنج،
~~والبواسير، ووجع الأضراس.
# وإدامة أكل البيض يولد الكلف في الوجه، وأكل الملوحة والسمك المالح
~~والافتصاد بعد الحمام يولد البهق والجرب.
# PageV04P373
# إدامة أكل كلى الغنم يعقر المثانة. الاغتسال بالماء البارد بعد أكل السمك
~~الطري يولد الفالج.
# وطء المرأة الحائض يولد الجذام، الجماع من غير أن يهريق الماء عقيبه يولد
~~الحصاة، طول المكث في المخرج يولد الداء الدوي.
# قال أبقراط: الإقلال من الضار خير من الإكثار من النافع.
# وقال استديموا الصحة بترك التكاسل عن التعب وبترك الامتلاء من الطعام
~~والشراب.
# وقال بعض الحكماء: من أراد الصحة فليجود الغذاء، وليأكل على نقاء، وليشرب
~~على ظمأ، وليقلل من شرب الماء، ويتمدد بعد الغداء، ويتمش بعد العشاء، ولا
~~ينم حتى يعرض نفسه على الخلاء، وليحذر دخول الحمام عقيب الامتلاء ومرة في
~~الصيف خير من عشر في الشتاء، وأكل القديد اليابس بالليل معين على الفناء،
~~ومجامعة العجائز تهرم أعمار الأحياء، وتسقم أبدان الأصحاء، ويروى هذا عن
~~علي رضي الله عنه، ولا يصح عنه وإنما بعضه من كلام الحارث بن كلدة طبيب
~~العرب وكلام غيره.
# وقال الحارث: من سره البقاء - ولا بقاء - فليباكر الغداء، وليعجل العشاء
~~وليخفف الرداء وليقلل غشيان النساء.
# وقال الحارث: أربعة أشياء تهدم البدن: الجماع على البطنة، ودخول الحمام
~~على الامتلاء، وأكل القديد، وجماع العجوز.
# ولما احتضر الحارث اجتمع إليه الناس، فقالوا: مرنا بأمر ننتهي إليه من
~~بعدك، فقال: لا تتزوجوا من النساء إلا شابة، ولا تأكلوا من الفاكهة إلا في
~~أوان نضجها، ولا يتعالجن أحدكم ما احتمل بدنه الداء، وعليكم بتنظيف المعدة
~~في كل شهر، فإنها مذيبة للبلغم، مهلكة للمرة منبتة للحم، وإذا تغدى أحدكم،
~~فلينم
# PageV04P374
# على إثر غدائه ساعة، وإذا تعشى فليمش أربعين خطوة.
# وقال بعض الملوك ms1281 لطبيبه: لعلك لا تبقى لي فصف لي صفة آخذها عنك، فقال لا
~~تنكح إلا شابة، ولا تأكل من اللحم إلا فتيا، ولا تشرب الدواء إلا من علة،
~~ولا تأكل الفاكهة إلا في نضجها، وأجد مضغ الطعام. وإذا أكلت نهارا فلا بأس
~~أن تنام وإذا أكلت ليلا فلا تنم حتى تمشي ولو خمسين خطوة، ولا تأكلن حتى
~~تجوع ولا تتكارهن على الجماع، ولا تحبس البول، وخذ من الحمام قبل أن يأخذ
~~منك، ولا تأكلن طعاما وفي معدتك طعام، وإياك أن تأكل ما تعجز أسنانك عن
~~مضغه، فتعجز معدتك عن هضمه وعليك في كل أسبوع بقيئة تنقي جسمك، ونعم الكنز
~~الدم في جسدك فلا تخرجه إلا عند الحاجة إليه، وعليك بدخول الحمام، فإنه
~~يخرج من الأطباق ما لا تصل الأدوية إلى إخراجه.
# وقال الشافعي:
# أربعة تقوي البدن: أكل اللحم، وشم الطيب، وكثرة الغسل من غير جماع، ولبس
~~الكتان.
# وأربعة توهن البدن: كثرة الجماع، وكثرة الهم، وكثرة شرب الماء على الريق،
~~وكثرة أكل الحامض.
# وأربعة تقوي البصر: الجلوس حيال الكعبة، والكحل عند النوم، والنظر إلى
~~الخضرة، وتنظيف المجلس.
# وأربعة توهن البصر: النظر إلى القذر، وإلى المصلوب، وإلى فرج المرأة
~~والقعود مستدبر القبلة.
# وأربعة تزيد في الجماع: أكل العصافير، والإطريفل، والفستق، والخروب.
# PageV04P375
# وأربعة تزيد في العقل: ترك الفضول من الكلام، والسواك، ومجالسة الصالحين،
~~ومجالسة العلماء.
# وقال أفلاطون: خمس يذبن البدن وربما قتلن: قصر ذات اليد، وفراق الأحبة،
~~وتجرع المغايظ، ورد النصح، وضحك ذوي الجهل بالعقلاء.
# وقال طبيب المأمون: عليك بخصال من حفظها فهو جدير أن لا يعتل إلا علة
~~الموت لا تأكل طعاما وفي معدتك طعام، وإياك أن تأكل طعاما يتعب أضراسك في
~~مضغه فتعجز معدتك عن هضمه وإياك وكثرة الجماع فإنه يطفئ نور الحياة، وإياك
~~ومجامعة العجوز فإنه يورث موت الفجأة، وإياك والفصد إلا عند الحاجة إليه
~~وعليك بالقيء في الصيف.
# ومن جوامع كلمات أبقراط قوله: كل كثير فهو معاد للطبيعة.
# وقيل لجالينوس: ما لك لا تمرض؟ فقال لأني لم أجمع بين طعامين ms1282 رديئين، ولم
~~أدخل طعاما على طعام، ولم أحبس في المعدة طعاما تأذيت به.
### | [فصل في مضار البدن والأكل والجماع]
# فصل
# وأربعة أشياء تمرض الجسم: الكلام الكثير، والنوم الكثير، والأكل الكثير،
~~والجماع الكثير.
# فالكلام الكثير: يقلل مخ الدماغ ويضعفه، ويعجل الشيب.
# والنوم الكثير: يصفر الوجه، ويعمي القلب، ويهيج العين، ويكسل عن العمل،
~~ويولد الرطوبات في البدن.
# PageV04P376
# والأكل الكثير يفسد فم المعدة ويضعف الجسم ويولد الرياح الغليظة والأدواء
~~العسرة.
# والجماع الكثير يهد البدن ويضعف القوى ويجفف رطوبات البدن ويرخي العصب
~~ويورث السدد ويعم ضرره جميع البدن ويخص الدماغ لكثرة ما يتحلل به من الروح
~~النفساني، وإضعافه أكثر من إضعاف جميع المستفرغات، ويستفرغ من جوهر الروح
~~شيئا كثيرا.
# وأنفع ما يكون إذا صادف شهوة صادقة من صورة جميلة حديثة السن حلالا مع سن
~~الشبوبية، وحرارة المزاج ورطوبته، وبعد العهد به وخلاء القلب من الشواغل
~~النفسانية، ولم يفرط فيه ولم يقارنه ما ينبغي تركه معه من امتلاء مفرط أو
~~خواء أو استفراغ أو رياضة تامة أو حر مفرط أو برد مفرط فإذا راعى فيه هذه
~~الأمور العشرة انتفع به جدا، وأيها فقد فقد حصل له من الضرر بحسبه، وإن
~~فقدت كلها أو أكثرها فهو الهلاك المعجل.
### | [فصل وصايا لجالينوس]
# فصل
# والحمية المفرطة في الصحة كالتخليط في المرض، والحمية المعتدلة نافعة،
~~وقال جالينوس لأصحابه: اجتنبوا ثلاثا، وعليكم بأربع، ولا حاجة بكم إلى
~~طبيب، اجتنبوا الغبار والدخان والنتن، وعليك بالدسم والطيب والحلوى
~~والحمام، ولا تأكلوا فوق شبعكم ولا تتخللوا بالباذروج والريحان، ولا تأكلوا
~~الجوز عند المساء ولا ينم من به زكمة على قفاه ولا يأكل من به غم حامضا،
~~ولا يسرع المشي من افتصد، فإنه مخاطرة الموت، ولا يتقيأ من تؤلمه عينه، ولا
~~تأكلوا في الصيف لحما كثيرا، ولا ينم صاحب الحمى الباردة في الشمس، ولا
~~تقربوا الباذنجان العتيق المبزر، ومن شرب كل يوم في الشتاء
# PageV04P377
# قدحا من ماء حار أمن من الأعلال، ومن دلك جسمه في الحمام بقشور الرمان
~~أمن من الجرب والحكة، ومن أكل ms1283 خمس سوسنات مع قليل مصطكى رومي، وعود خام،
~~ومسك بقي طول عمره لا تضعف معدته ولا تفسد ومن أكل بزر البطيخ مع السكر نظف
~~الحصى من معدته وزالت عنه حرقة البول.
### | [فصل وصايا عامة]
# فصل
# أربعة تهدم البدن: الهم، والحزن، والجوع والسهر.
# وأربعة تفرح: النظر إلى الخضرة، وإلى الماء الجاري والمحبوب والثمار.
# وأربعة تظلم البصر: المشي حافيا، والتصبح والتمسي بوجه البغيض والثقيل،
~~والعدو، وكثرة البكاء، وكثرة النظر في الخط الدقيق.
# وأربعة تقوي الجسم: لبس الثوب الناعم، ودخول الحمام المعتدل، وأكل الطعام
~~الحلو والدسم، وشم الروائح الطيبة.
# وأربعة تيبس الوجه، وتذهب ماءه وبهجته وطلاوته: الكذب، والوقاحة، وكثرة
~~السؤال عن غير علم، وكثرة الفجور.
# وأربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته: المروءة، والوفاء، والكرم، والتقوى.
# وأربعة تجلب البغضاء والمقت: الكبر، والحسد، والكذب، والنميمة.
# وأربعة تجلب الرزق: قيام الليل، وكثرة الاستغفار بالأسحار، وتعاهد
~~الصدقة، والذكر أول النهار وآخره.
# وأربعة تمنع الرزق: نوم الصبحة، وقلة الصلاة، والكسل، والخيانة.
# وأربعة تضر بالفهم والذهن: إدمان أكل الحامض والفواكه، والنوم على القفا،
~~والهم والغم.
# PageV04P378
# وأربعة تزيد في الفهم: فراغ القلب، وقلة التملي من الطعام والشراب، وحسن
~~تدبير الغذاء بالأشياء الحلوة والدسمة وإخراج الفضلات المثقلة للبدن.
# ومما يضر بالعقل: إدمان أكل البصل، والباقلا والزيتون، والباذنجان، وكثرة
~~الجماع، والوحدة والأفكار والسكر، وكثرة الضحك، والغم.
# قال بعض أهل النظر: قطعت في ثلاث مجالس فلم أجد لذلك علة إلا أني أكثرت
~~من أكل الباذنجان في أحد تلك الأيام ومن الزيتون في الآخر ومن الباقلا في
~~الثالث.
### | [فصل فضل الطب النبوي]
# فصل
# قد أتينا على جملة نافعة من أجزاء الطب العلمي والعملي، لعل الناظر لا
~~يظفر بكثير منها إلا في هذا الكتاب، وأريناك قرب ما بينها وبين الشريعة،
~~وأن الطب النبوي نسبة طب الطبائعيين إليه أقل من نسبة طب العجائز إلى طبهم.
# والأمر فوق ما ذكرناه وأعظم مما وصفناه بكثير ولكن فيما ذكرناه تنبيه
~~باليسير على ما وراءه ومن لم يرزقه الله بصيرة على التفصيل فليعلم ما بين
~~القوة المؤيدة بالوحي من عند ms1284 الله والعلوم التي رزقها الله الأنبياء
~~والعقول والبصائر التي منحهم الله إياها وبين ما عند غيرهم.
# ولعل قائلا يقول: ما لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم، وما لهذا الباب،
~~وذكر قوى الأدوية، وقوانين العلاج، وتدبير أمر الصحة؟ .
# وهذا من تقصير هذا القائل في فهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فإن هذا وأضعافه وأضعاف أضعافه من فهم بعض ما جاء به، وإرشاده إليه،
~~ودلالته عليه، وحسن الفهم عن الله ورسوله من يمن الله به على من يشاء من
~~عباده.
# PageV04P379
# فقد أوجدناك أصول الطب الثلاثة في القرآن، وكيف تنكر أن تكون شريعة
~~المبعوث بصلاح الدنيا والآخرة مشتملة على صلاح الأبدان، كاشتمالها على صلاح
~~القلوب، وأنها مرشدة إلى حفظ صحتها، ودفع آفاتها بطرق كلية قد وكل تفصيلها
~~إلى العقل الصحيح، والفطرة السليمة بطريق القياس والتنبيه والإيماء، كما هو
~~في كثير من مسائل فروع الفقه، ولا تكن ممن إذا جهل شيئا عاداه.
# ولو رزق العبد تضلعا من كتاب الله وسنة رسوله، وفهما تاما في النصوص
~~ولوازمها لاستغنى بذلك عن كل كلام سواه، ولاستنبط جميع العلوم الصحيحة منه.
# فمدار العلوم كلها على معرفة الله وأمره وخلقه، وذلك مسلم إلى الرسل
~~صلوات الله عليهم وسلامه، فهم أعلم الخلق بالله وأمره وخلقه وحكمته في خلقه
~~وأمره.
# وطب أتباعهم: أصح وأنفع من طب غيرهم. وطب أتباع خاتمهم وسيدهم وإمامهم
~~محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه وعليهم: أكمل الطب وأصحه وأنفعه،
~~ولا يعرف هذا إلا من عرف طب الناس سواهم وطبهم، ثم وازن بينهما فحينئذ يظهر
~~له التفاوت، وهم أصح الأمم عقولا وفطرا، وأعظمهم علما، وأقربهم في كل شيء
~~إلى الحق لأنهم خيرة الله من الأمم كما أن رسولهم خيرته من الرسل. والعلم
~~الذي وهبهم إياه والحلم والحكمة أمر لا يدانيهم فيه غيرهم، وقد روى الإمام
~~أحمد في " مسنده ": من حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «أنتم توفون سبعين أمة أنتم ms1285
~~خيرها وأكرمها على الله» ) . فظهر أثر كرامتها على الله سبحانه في علومهم
~~وعقولهم وأحلامهم وفطرهم، وهم الذين عرضت عليهم علوم الأمم قبلهم وعقولهم
~~وأعمالهم ودرجاتهم، فازدادوا بذلك علما وحلما وعقولا إلى ما
# PageV04P380
# أفاض الله سبحانه وتعالى عليهم من علمه وحلمه.
# ولذلك كانت الطبيعة الدموية لهم، والصفراوية لليهود، والبلغمية للنصارى،
~~ولذلك غلب على النصارى البلادة، وقلة الفهم والفطنة، وغلب على اليهود الحزن
~~والهم والغم والصغار، وغلب على المسلمين العقل والشجاعة والفهم والنجدة
~~والفرح والسرور.
# وهذه أسرار وحقائق إنما يعرف مقدارها من حسن فهمه، ولطف ذهنه، وغزر علمه،
~~وعرف ما عند الناس وبالله التوفيق.
# بعونه تعالى تم الجزء الرابع من زاد المعاد في هدي خير العباد ويليه
~~الجزء الخامس وأوله فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في أقضيته وأحكامه
# PageV04P381
### | [فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الأقضية والأنكحة والبيوع] 
### | [فصل جواز الحبس]
# وليس الغرض من ذلك ذكر التشريع العام وإن كانت أقضيته الخاصة تشريعا
~~عاما، وإنما الغرض ذكر هديه في الحكومات الجزئية التي فصل بها بين الخصوم،
~~وكيف كان هديه في الحكم بين الناس، ونذكر مع ذلك قضايا من أحكامه الكلية.
# فصل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم «حبس رجلا في تهمة» . قال أحمد وعلي بن
~~المديني: هذا إسناد صحيح.
# وذكر ابن زياد عنه صلى الله عليه وسلم في " أحكامه ": أنه صلى الله عليه
~~وسلم «سجن رجلا أعتق شركا له في عبد، فوجب عليه استتمام عتقه حتى باع غنيمة
~~له» .
### | [فصل في حكمه فيمن قتل عبده]
# روى الأوزاعي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، «أن رجلا قتل عبده
~~متعمدا، فجلده النبي صلى الله عليه وسلم مائة جلدة، ونفاه سنة وأمره أن
~~يعتق رقبة ولم يقده به» .
# PageV05P005
# وروى الإمام أحمد: من حديث الحسن، عن سمرة رضي الله عنه، عنه صلى الله
~~عليه وسلم: ( «من قتل عبده قتلناه» ) فإن كان هذا محفوظا، وقد سمعه منه ms1286
~~الحسن، كان قتله تعزيرا إلى الإمام بحسب ما يراه من المصلحة.
# وأمر رجلا بملازمة غريمه، كما ذكر أبو داود، عن النضر بن شميل، عن
~~الهرماس بن حبيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه قال: «أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بغريم لي، فقال لي: " الزمه " ثم قال لي: " يا أخا بني سهم ما
~~تريد أن تفعل بأسيرك؟» ". وروى أبو عبيد، أنه صلى الله عليه وسلم «أمر بقتل
~~القاتل، وصبر الصابر» . قال أبو عبيد: أي: بحبسه للموت حتى يموت.
# وذكر عبد الرزاق في " مصنفه " عن علي: يحبس الممسك في السجن حتى يموت.
### | [فصل في حكمه في المحاربين]
# حكم بقطع أيديهم، وأرجلهم، وسمل أعينهم، كما سملوا عين الرعاء،
# PageV05P006
# وتركهم حتى ماتوا جوعا وعطشا كما فعلوا بالرعاء.
### | [فصل في حكمه بين القاتل وولي المقتول]
# ثبت في " صحيح مسلم ": عنه صلى الله عليه وسلم «أن رجلا ادعى على آخر أنه
~~قتل أخاه، فاعترف، فقال: " دونك صاحبك "، فلما ولى، قال: " إن قتله، فهو
~~مثله "، فرجع فقال: إنما أخذته بأمرك، فقال صلى الله عليه وسلم: " أما تريد
~~أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك؟ " فقال: بلى، فخلى سبيله» .
# وفي قوله: " فهو مثله "، قولان، أحدهما: أن القاتل إذا قيد منه، سقط ما
~~عليه، فصار هو والمستقيد بمنزلة واحدة، وهو لم يقل: إنه بمنزلته قبل القتل،
~~وإنما قال: إن قتله فهو مثله، وهذا يقتضي المماثلة بعد قتله، فلا إشكال في
~~الحديث، وإنما فيه التعريض لصاحب الحق بترك القود والعفو.
# والثاني: أنه إن كان لم يرد قتل أخيه فقتله به، فهو متعد مثله إذ كان
~~القاتل متعديا بالجناية، والمقتص متعد بقتل من لم يتعمد القتل، ويدل على
~~هذا التأويل ما روى الإمام أحمد في " مسنده ": من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: «قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فدفعه إلى ولي المقتول، فقال القاتل: يا رسول
~~الله! ما أردت قتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1287 للولي:
# PageV05P007
# " أما إنه إذا كان صادقا، ثم قتلته دخلت النار "، فخلى سبيله» . وفي كتاب
~~ابن حبيب في هذا الحديث زيادة، وهي: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عمد
~~يد، وخطأ قلب» .
### | [فصل في حكمه بالقود على من قتل جارية وأنه يفعل به كما فعل]
# ثبت في " الصحيحين ": «أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين على أوضاح لها،
~~أي: حلي فأخذ، فاعترف، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرض رأسه بين
~~حجرين» .
# وفي هذا الحديث دليل على قتل الرجل بالمرأة، وعلى أن الجاني يفعل به كما
~~فعل، وأن القتل غيلة لا يشترط فيه إذن الولي، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يدفعه إلى أوليائها، ولم يقل: إن شئتم فاقتلوه، وإن شئتم فاعفوا
~~عنه، بل قتله حتما، وهذا مذهب مالك، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، ومن
~~قال: إنه فعل ذلك لنقض العهد، لم يصح، فإن ناقض العهد لا ترضخ رأسه
~~بالحجارة، بل يقتل بالسيف.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم فيمن ضرب امرأة حاملا فطرحها]
# في " الصحيحين ": «أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها
~~وما في بطنها، فقضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة: عبد أو وليدة
~~في الجنين،
# PageV05P008
# وجعل دية المقتولة على عصبة القاتلة» ، هكذا في " الصحيحين ". وفي
~~النسائي: «فقضى في حملها بغرة، وأن تقتل بها» ، وكذلك قال غيره أيضا: إنه
~~قتلها مكانها، والصحيح: أنه لم يقتلها لما تقدم. وقد روى البخاري في "
~~صحيحه " عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «قضى
~~في جنين امرأة من بني لحيان بغرة: عبد أو وليدة، ثم إن المرأة التي قضى
~~عليها بالغرة توفيت، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ميراثها لبنيها
~~وزوجها، وأن العقل على عصبتها» .
# وفي هذا الحكم أن شبه العمد لا يوجب القود، وأن العاقلة تحمل الغرة تبعا
~~للدية، وأن العاقلة هم العصبة، وأن زوج القاتلة لا يدخل معهم، وأن أولادها
~~أيضا ليسوا من العاقلة. ms1288
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم بالقسامة فيمن لم يعرف قاتله]
# ثبت في " الصحيحين ": أنه صلى الله عليه وسلم حكم بها بين الأنصار
~~واليهود، وقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن: ( «أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟»
~~) وقال
# PageV05P009
# البخاري: " «وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم "، فقالوا: أمر لم نشهده ولم نره،
~~فقال: " فتبرئكم يهود بأيمان خمسين "، فقالوا: كيف نقبل أيمان قوم كفار؟
~~فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده» .
# وفي لفظ: ( «ويقسم خمسون منكم على رجل منهم، فيدفع برمته إليه» ) ،
~~واختلف لفظ الأحاديث الصحيحة في محل الدية، ففي بعضها أنه صلى الله عليه
~~وسلم وداه من عنده، وفي بعضها وداه من إبل الصدقة.
# وفي " سنن أبي داود ": أنه صلى الله عليه وسلم «ألقى ديته على اليهود،
~~لأنه وجد بينهم» .
# وفي " مصنف عبد الرزاق ": «أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بيهود، فأبوا أن
~~يحلفوا، فرد القسامة على الأنصار، فأبوا أن يحلفوا فجعل عقله على يهود» .
# وفي " سنن النسائي ": فجعل عقله على اليهود، وأعانهم ببعضها، وقد تضمنت
~~هذه الحكومة أمورا:
# منها: الحكم بالقسامة، وأنها من دين الله وشرعه.
# PageV05P010
# ومنها: القتل بها لقوله: ( «فيدفع برمته إليه» ) ، وقوله في لفظ آخر (
~~«وتستحقون دم صاحبكم» ) فظاهر القرآن والسنة القتل بأيمان الزوج الملاعن
~~وأيمان الأولياء في القسامة، وهو مذهب أهل المدينة. وأما أهل العراق، فلا
~~يقتلون في واحد منهما، وأحمد يقتل في القسامة دون اللعان، والشافعي عكسه.
# ومنها: أنه يبدأ بأيمان المدعين في القسامة بخلاف غيرها من الدعاوى.
# ومنها: أن أهل الذمة إذا منعوا حقا عليهم، انتقض عهدهم لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «إما أن تدوه، وإما أن تأذنوا بحرب» .
# ومنها: أن المدعى عليه إذا بعد عن مجلس الحكم، كتب إليه، ولم يشخصه.
# ومنها: جواز العمل والحكم بكتاب القاضي وإن لم يشهد عليه.
# ومنها: القضاء على الغائب.
# ومنها: أنه لا يكتفى في القسامة بأقل من خمسين إذا وجدوا.
# ومنها: الحكم على أهل الذمة بحكم الإسلام، وإن لم يتحاكموا إلينا إذا كان
~~الحكم بينهم وبين المسلمين.
# ومنها: - وهو الذي أشكل ms1289 على كثير من الناس - إعطاؤه الدية من إبل الصدقة،
~~وقد ظن بعض الناس أن ذلك من سهم الغارمين، وهذا لا يصح، فإن غارم أهل الذمة
~~لا يعطى من الزكاة، وظن بعضهم أن ذلك مما فضل من الصدقة عن أهلها، فللإمام
~~أن يصرفه في المصالح، وهذا أقرب من الأول، وأقرب منه: أنه صلى الله عليه
~~وسلم وداه من عنده، واقترض الدية من إبل الصدقة، ويدل عليه: " فوداه من
~~عنده " وأقرب من هذا كله أن يقال: لما تحملها النبي صلى الله عليه وسلم
~~لإصلاح ذات البين بين الطائفتين، كان حكمها حكم القضاء على الغارم لما غرمه
~~لإصلاح ذات البين، ولعل هذا مراد من قال: إنه قضاها من سهم الغارمين، وهو
~~صلى الله عليه وسلم لم يأخذ منها
# PageV05P011
# لنفسه شيئا، فإن الصدقة لا تحل له، ولكن جرى إعطاء الدية منها مجرى إعطاء
~~الغارم منها لإصلاح ذات البين. والله أعلم.
# فإن قيل: فكيف تصنعون بقوله " «فجعل عقله على اليهود» "؟ فيقال: هذا مجمل
~~لم يحفظ راويه كيفية جعله عليهم، فإنه صلى الله عليه وسلم لما كتب إليهم أن
~~يدوا القتيل، أو يأذنوا بحرب، كان هذا كالإلزام لهم بالدية، ولكن الذي
~~حفظوا أنهم أنكروا أن يكونوا قتلوا، وحلفوا على ذلك، وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وداه من عنده، حفظوا زيادة على ذلك، فهم أولى بالتقديم.
# فإن قيل: فكيف تصنعون برواية النسائي: " «أنه قسمها على اليهود، وأعانهم
~~ببعضها» "؟ قيل: هذا ليس بمحفوظ قطعا، فإن الدية لا تلزم المدعى عليهم
~~بمجرد دعوى أولياء القتيل، بل لا بد من إقرار أو بينة، أو أيمان المدعين،
~~ولم يوجد هنا شيء من ذلك، وقد عرض النبي صلى الله عليه وسلم أيمان القسامة
~~على المدعين، فأبوا أن يحلفوا، فكيف يلزم اليهود بالدية بمجرد الدعوى.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في أربعة سقطوا في بئر فتعلق بعضهم ببعض فهلكوا]
# ذكر الإمام أحمد، والبزار، وغيرهما، «أن قوما احتفروا بئرا باليمن، فسقط
~~فيها رجل، فتعلق بآخر، والثاني بالثالث، والثالث بالرابع، فسقطوا ms1290 جميعا،
~~فماتوا، فارتفع أولياؤهم إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال: اجمعوا
~~من حفر البئر من الناس، وقضى للأول بربع الدية، لأنه هلك فوقه ثلاثة،
~~وللثاني بثلثها لأنه هلك فوقه اثنان، وللثالث بنصفها لأنه هلك فوقه واحد،
~~وللرابع بالدية تامة، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم العام المقبل،
~~فقصوا عليه القصة، فقال: " هو ما قضى بينكم» ، هكذا سياق البزار.
# وسياق أحمد نحوه، وقال: إنهم أبوا أن يرضوا بقضاء علي، «فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو عند مقام إبراهيم عليه السلام، فقصوا عليه القصة،
~~فأجازه
# PageV05P012
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل الدية على قبائل الذين ازدحموا» .
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم فيمن تزوج امرأة أبيه]
# روى الإمام أحمد والنسائي وغيرهما: عن البراء رضي الله عنه، قال: لقيت
~~خالي أبا بردة ومعه الراية، فقال: «أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن أقتله وآخذ ماله» .
# وذكر ابن أبي خيثمة في " تاريخه "، من حديث معاوية بن قرة، عن أبيه، عن
~~جده رضي الله عنه، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى رجل أعرس
~~بامرأة أبيه، فضرب عنقه، وخمس ماله» . قال يحيى بن معين: هذا حديث صحيح.
# وفي " سنن ابن ماجه " من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من وقع على ذات محرم فاقتلوه» .
# PageV05P013
# وذكر الجوزجاني، أنه رفع إلى الحجاج رجل اغتصب أخته على نفسها، فقال:
~~احبسوه، وسلوا من هاهنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوا عبد
~~الله بن أبي مطرف رضي الله عنه، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " «من تخطى حرم المؤمنين، فخطوا وسطه بالسيف» ".
# وقد نص أحمد في رواية إسماعيل بن سعيد، في رجل تزوج امرأة أبيه أو بذات
~~محرم، فقال: يقتل، ويدخل ماله في بيت المال.
# وهذا القول هو الصحيح، وهو مقتضى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال الشافعي ومالك وأبو حنيفة: ms1291 حده حد الزاني، ثم قال أبو حنيفة: إن
~~وطئها بعقد، عزر، ولا حد عليه، وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاؤه
~~أحق وأولى.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم بقتل من اتهم بأم ولده فلما ظهرت براءته أمسك عنه]
# روى ابن أبي خيثمة وابن السكن وغيرهما من حديث ثابت، عن أنس رضي الله
~~عنه، «أن ابن عم مارية كان يتهم بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه: " اذهب فإن وجدته عند مارية، فاضرب عنقه "،
~~فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها، فقال له علي: اخرج، فناوله يده،
~~فأخرجه، فإذا هو مجبوب، ليس له ذكر، فكف عنه علي، ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنه مجبوب، ما له ذكر» . وفي لفظ آخر: «أنه
~~وجده في نخلة يجمع تمرا، وهو
# PageV05P014
# ملفوف بخرقة، فلما رأى السيف، ارتعد وسقطت الخرقة، فإذا هو مجبوب لا ذكر
~~له» .
# وقد أشكل هذا القضاء على كثير من الناس، فطعن بعضهم في الحديث، ولكن ليس
~~في إسناده من يتعلق عليه، وتأوله بعضهم على أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد
~~حقيقة القتل، إنما أراد تخويفه ليزدجر عن مجيئه إليها. قال: وهذا كما قال
~~سليمان للمرأتين اللتين اختصمتا إليه في الولد: " «علي بالسكين حتى أشق
~~الولد بينهما» "، ولم يرد أن يفعل ذلك، بل قصد استعلام الأمر من هذا القول،
~~ولذلك كان من تراجم الأئمة على هذا الحديث: باب الحاكم يوهم خلاف الحق
~~ليتوصل به إلى معرفة الحق، فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرف
~~الصحابة براءته، وبراءة مارية، وعلم أنه إذا عاين السيف، كشف عن حقيقة
~~حاله، فجاء الأمر كما قدره رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأحسن من هذا أن يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا رضي الله
~~عنه بقتله تعزيرا لإقدامه وجرأته على خلوته بأم ولده، فلما تبين لعلي حقيقة
~~الحال، وأنه بريء من الريبة، كف عن قتله، ms1292 واستغنى عن القتل بتبيين الحال،
~~والتعزير بالقتل ليس بلازم كالحد، بل هو تابع للمصلحة دائر معها وجودا
~~وعدما.
### | [فصل في قضائه صلى الله عليه وسلم في القتيل يوجد بين قريتين]
# روى الإمام أحمد، وابن أبي شيبة، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال: «وجد قتيل بين قريتين، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فذرع ما بينهما،
~~فوجد إلى أحدهما أقرب، فكأني أنظر إلى شبر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فألقاه على أقربهما» .
# وفي " مصنف عبد الرزاق " قال عمر بن عبد العزيز: «قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما بلغنا في القتيل يوجد بين ظهراني ديار قوم: أن الأيمان على
~~المدعى عليهم،
# PageV05P015
# فإن نكلوا، حلف المدعون، واستحقوا، فإن نكل الفريقان، كانت الدية نصفها
~~على المدعى عليهم، وبطل النصف إذا لم يحلفوا» .
# وقد نص الإمام أحمد في رواية المروزي على القول بمثل رواية أبي سعيد،
~~فقال: قلت لأبي عبد الله: القوم إذا أعطوا الشيء، فتبينوا أنه ظلم فيه قوم؟
~~فقال: يرد عليهم إن عرف القوم. قلت: فإن لم يعرفوا؟ قال: يفرق على مساكين
~~ذلك الموضع، فقلت: فما الحجة في أن يفرق على مساكين ذلك الموضع؟ فقال: عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه جعل الدية على أهل المكان يعني القرية التي وجد
~~فيها القتيل، فأراه قال: كما أن عليهم الدية هكذا يفرق فيهم، يعني: إذا ظلم
~~قوم منهم ولم يعرفوا، فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد قضى بموجب هذا
~~الحديث، وجعل الدية على أهل المكان الذي وجد فيه القتيل، واحتج به أحمد
~~وجعل هذا أصلا في تفريق المال الذي ظلم فيه أهل ذلك المكان عليهم إذا لم
~~يعرفوا بأعيانهم.
# وأما الأثر الآخر، فمرسل لا تقوم بمثله حجة، ولو صح تعين القول بمثله،
~~ولم تجز مخالفته، ولا يخالف باب الدعاوى، ولا باب القسامة، فإنه ليس فيهم
~~لوث ظاهر يوجب تقديم المدعين، فيقدم المدعى عليهم في اليمين، فإذا نكلوا،
~~قوي جانب المدعين من وجهين: أحدهما: وجود القتيل بين ظهرانيهم. ms1293 والثاني:
~~نكولهم عن براءة ساحتهم باليمين، وهذا يقوم مقام اللوث الظاهر، فيحلف
~~المدعون، ويستحقون، فإذا نكل الفريقان كلاهما، أورث ذلك شبهة مركبة من نكول
~~كل واحد منهما، فلم ينهض ذلك سببا لإيجاب كمال الدية عليهم
# PageV05P016
# إذا لم يحلف غرماؤهم، ولا إسقاطها عنهم بالكلية حيث لم يحلفوا، فجعلت
~~الدية نصفين، ووجب نصفها على المدعى عليهم لثبوت الشبهة في حقهم بترك
~~اليمين، ولم تجب عليهم بكمالها، لأن خصومهم لم يحلفوا، فلما كان اللوث
~~متركبا من يمين المدعين، ونكول المدعى عليهم، ولم يتم، سقط ما يقابل أيمان
~~المدعين وهو النصف، ووجب ما يقابل نكول المدعى عليهم وهو النصف، وهذا من
~~أحسن الأحكام وأعدلها، وبالله التوفيق.
### | [فصل في قضائه صلى الله عليه وسلم بتأخير القصاص من الجرح حتى يندمل]
# ذكر عبد الرزاق في " مصنفه " وغيره: من حديث ابن جريج، عن عمرو بن شعيب
~~قال: «قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل طعن آخر بقرن في رجله،
~~فقال: يا رسول الله، أقدني، فقال: " حتى تبرأ جراحك "، فأبى الرجل إلا أن
~~يستقيده، فأقاده النبي صلى الله عليه وسلم، فصح المستقاد منه، وعرج
~~المستقيد، فقال: عرجت وبرأ صاحبي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألم
~~آمرك أن لا تستقيد حتى تبرأ جراحك فعصيتني، فأبعدك الله وبطل عرجك "، ثم
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان به جرح بعد الرجل الذي عرج أن لا
~~يستقاد منه حتى يبرأ جرح صاحبه» . فالجراح على ما بلغ حتى يبرأ، فما كان من
~~عرج أو شلل، فلا قود فيه، وهو عقل، ومن استقاد جرحا فأصيب المستقاد منه،
~~فعقل ما فضل من ديته على جرح صاحبه له.
# قلت: الحديث في " مسند الإمام أحمد " من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده متصل، أن «رجلا طعن بقرن في ركبته، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أقدني. فقال: " حتى تبرأ "، فقال: أقدني. فأقاده، ثم جاء إليه، فقال:
~~يا
# PageV05P017
# رسول الله! عرجت، فقال: " قد نهيتك فعصيتني، فأبعدك الله وبطل ms1294 عرجتك "،
~~ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه» .
# وفي سنن الدارقطني: عن جابر رضي الله عنه، «أن رجلا جرح، فأراد أن
~~يستقيد، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستقاد من الجارح حتى يبرأ
~~المجروح» .
# وقد تضمنت هذه الحكومة، أنه لا يجوز الاقتصاص من الجرح حتى يستقر أمره،
~~إما باندمال، أو بسراية مستقرة، وأن سراية الجناية مضمونة بالقود وجواز
~~القصاص في الضربة بالعصا والقرن ونحوهما، ولا ناسخ لهذه الحكومة، ولا معارض
~~لها، والذي نسخ بها تعجيل القصاص قبل الاندمال لا نفس القصاص فتأمله، وأن
~~المجني عليه إذا بادر واقتص من الجاني، ثم سرت الجناية إلى عضو من أعضائه،
~~أو إلى نفسه بعد القصاص، فالسراية هدر.
# وأنه يكتفى بالقصاص وحده دون تعزير الجاني وحبسه، قال عطاء: الجروح قصاص،
~~وليس للإمام أن يضربه ولا يسجنه، إنما هو القصاص، وما كان ربك نسيا، ولو
~~شاء لأمر بالضرب والسجن. وقال مالك: يقتص منه بحق الآدمي، ويعاقب لجرأته.
# والجمهور يقولون: القصاص يغني عن العقوبة الزائدة، فهو كالحد إذا أقيم
~~على المحدود، لم يحتج معه إلى عقوبة أخرى.
# والمعاصي ثلاثة أنواع: نوع عليه حد مقدر، فلا يجمع بينه وبين
# PageV05P018
# التعزير. ونوع لا حد فيه، ولا كفارة، فهذا يردع فيه بالتعزير، ونوع فيه
~~كفارة، ولا حد فيه، كالوطء في الإحرام والصيام، فهل يجمع فيه بين الكفارة
~~والتعزير؟ على قولين للعلماء، وهما وجهان لأصحاب أحمد، والقصاص يجري مجرى
~~الحد، فلا يجمع بينه وبين التعزير.
### | [فصل في قضائه صلى الله عليه وسلم بالقصاص في كسر السن]
# في " الصحيحين ": من حديث أنس، «أن ابنة النضر أخت الربيع لطمت جارية،
~~فكسرت سنها، فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر بالقصاص، فقالت
~~أم الربيع: يا رسول الله! أيقتص من فلانة؟ لا والله لا يقتص منها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " سبحان الله يا أم الربيع كتاب الله القصاص "،
~~فقالت: لا والله لا يقتص منها أبدا، فعفا القوم، وقبلوا الدية. فقال النبي ms1295
~~صلى الله عليه وسلم: " إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» .
### | [فصل في قضائه صلى الله عليه وسلم فيمن عض يد رجل فانتزع يده من فيه فسقطت ثنية العاض بإهدارها]
# ثبت في " الصحيحين " «أن رجلا عض يد رجل، فنزع يده من فيه، فوقعت ثناياه،
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " يعض أحدكم أخاه كما يعض
~~الفحل، لا دية لك» .
# وقد تضمنت هذه الحكومة أن من خلص نفسه من يد ظالم له، فتلفت نفس
# PageV05P019
# الظالم، أو شيء من أطرافه أو ماله بذلك، فهو هدر غير مضمون.
### | [فصل في قضائه صلى الله عليه وسلم فيمن اطلع في بيت رجل بغير إذنه فحذفه بحصاة أو عود ففقأ عينه فلا شيء عليه]
# ثبت في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لو أن امرءا اطلع عليك بغير إذن، فحذفته بحصاة، ففقأت
~~عينه، لم يكن عليك جناح» .
# وفي لفظ فيهما: «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم، ففقؤوا عينه، فلا دية له
~~ولا قصاص» .
# وفيهما: «أن رجلا اطلع من جحر في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم، فقام
~~إليه بمشقص، وجعل يختله ليطعنه» ، فذهب إلى القول بهذه الحكومة، وإلى التي
~~قبلها فقهاء الحديث، منهم: الإمام أحمد، والشافعي، ولم يقل بها أبو حنيفة
~~ومالك.
### | [فصل ما يفعل بالحامل إذا قتلت عمدا]
# فصل
# وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الحامل إذا قتلت عمدا لا تقتل حتى
~~تضع ما في بطنها وحتى تكفل ولدها. ذكره ابن ماجه في " سننه ".
# PageV05P020
# وقضى أن لا يقتل الوالد بالولد. ذكره النسائي وأحمد.
# وقضى أن المؤمنين تتكافأ دماؤهم، ولا يقتل مؤمن بكافر.
# PageV05P021
# وقضى أن من قتل له قتيل، فأهله بين خيرتين، إما أن يقتلوا أو يأخذوا
~~العقل.
# وقضى أن في دية الأصابع من اليدين والرجلين في كل واحدة عشرا من الإبل.
~~وقضى في الأسنان في كل سن بخمس من الإبل، وأنها كلها سواء، وقضى في المواضح
~~بخمس ms1296 خمس.
# وقضى في العين السادة لمكانها إذا طمست بثلث ديتها، وفي اليد الشلاء إذا
~~قطعت بثلث ديتها، وفي السن السوداء إذا نزعت بثلث ديتها.
# PageV05P022
# وقضى في الأنف إذا جدع كله بالدية كاملة، وإذا جدعت أرنبته بنصف الدية.
# وقضى في المأمومة بثلث الدية، وفي الجائفة بثلثها، وفي المنقلة بخمسة عشر
~~من الإبل. وقضى في اللسان بالدية، وفي الشفتين بالدية، وفي البيضتين
~~بالدية، وفي الذكر بالدية، وفي الصلب بالدية، وفي العينين بالدية، وفي
~~إحداهما بنصفها، وفي الرجل الواحدة بنصف الدية، وفي اليد بنصف الدية، وقضى
~~أن الرجل يقتل بالمرأة.
# وقضى أن دية الخطأ على العاقلة مائة من الإبل، واختلفت الرواية عنه في
~~أسنانها، ففي السنن الأربعة عنه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده:
~~«ثلاثون بنت مخاض، وثلاثون بنت لبون، وثلاثون حقة، وعشرة بني لبون ذكر» .
# PageV05P023
# قال الخطابي: ولا أعلم أحدا من الفقهاء قال بهذا.
# وفيها أيضا من حديث ابن مسعود: أنها أخماس: عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت
~~لبون، وعشرون ابن مخاض، وعشرون حقة، وعشرون جذعة.
# وقضى في العمد إذا رضوا بالدية ثلاثين حقة، وثلاثين جذعة، وأربعين خلفة،
~~وما صولحوا عليه، فهو لهم.
# فذهب أحمد وأبو حنيفة إلى القول بحديث ابن مسعود رضي الله عنهما، وجعل
~~الشافعي ومالك بدل ابن مخاض ابن لبون، وليس في واحد من الحديثين.
# وفرضها النبي صلى الله عليه وسلم على أهل الإبل مائة من الإبل، وعلى أهل
~~البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة.
# وقال عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~جعلها ثمانمائة دينار، أو ثمانمائة آلاف درهم، ذكر أهل السنن الأربعة من
~~حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، «أن رجلا قتل، فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ديته اثني
# PageV05P024
# عشر ألفا» .
# وثبت عن عمر أنه خطب فقال: إن الإبل قد غلت، ففرضها على أهل الذهب ألف
~~دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألفا، وعلى أهل البقر مائتي ms1297 بقرة، وعلى أهل
~~الشاء ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة، وترك دية أهل الذمة، فلم يرفعها
~~فيما رفع من الدية.
# وقد روى أهل السنن الأربعة عنه صلى الله عليه وسلم: ( «دية المعاهد نصف
~~دية الحر» ) .
# ولفظ ابن ماجه: " «قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين، وهم اليهود
~~والنصارى» ".
# واختلف الفقهاء في ذلك، فقال مالك: ديتهم نصف دية المسلمين في الخطأ
~~والعمد، وقال الشافعي: ثلثها في الخطأ والعمد. وقال أبو حنيفة: بل كدية
~~المسلم في الخطأ والعمد. وقال الإمام أحمد: مثل دية المسلم في العمد. وعنه
~~في الخطأ روايتان، إحداهما: نصف الدية، وهي ظاهر مذهبه. والثانية: ثلثها،
# PageV05P025
# فأخذ مالك بظاهر حديث عمرو بن شعيب، وأخذ الشافعي بأن عمر جعل ديته أربعة
~~آلاف، وهي ثلث دية المسلم، وأخذ أحمد بحديث عمرو إلا أنه في العمد ضعف
~~الدية عقوبة لأجل سقوط القصاص، وهكذا عنده من سقط عنه القصاص، ضعفت عليه
~~الدية عقوبة، نص عليه توقيفا، وأخذ أبو حنيفة بما هو أصله من جريان القصاص
~~بينهما، فتتساوى ديتهما.
# وقضى صلى الله عليه وسلم أن عقل المرأة مثل عقل الرجل إلى الثلث من
~~ديتها، ذكره النسائي. فتصير على النصف من ديته، وقضى بالدية على العاقلة،
~~وبرأ منها الزوج، وولد المرأة القاتلة.
# وقضى في المكاتب أنه إذا قتل يودى بقدر ما أدى من كتابته دية الحر، وما
~~بقي فدية المملوك، قلت: يعني قيمته. وقضى بهذا القضاء علي بن أبي طالب،
~~وإبراهيم النخعي، ويذكر رواية عن أحمد، وقال عمر: إذا أدى شطر كتابته كان
~~غريما، ولا يرجع رقيقا، وبه قضى عبد الملك بن مروان. وقال ابن مسعود: إذا
~~أدى الثلث، وقال عطاء: إذا أدى ثلاثة أرباع الكتابة، فهو غريم، والمقصود:
~~أن هذا القضاء النبوي لم تجمع الأمة على تركه، ولم يعلم نسخه.
# وأما حديث ( «المكاتب عبد ما بقي عليه درهم» ) فلا معارضة بينه وبين هذا
~~القضاء، فإنه في الرق بعد، ولا تحصل حريته التامة إلا بالأداء.
### | [فصل في قضائه صلى الله عليه وسلم على من ms1298 أقر بالزنى]
# ثبت في صحيح البخاري ومسلم «أن رجلا من أسلم جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم،
# PageV05P026
# فاعترف بالزنى، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم، حتى شهد على نفسه
~~أربع مرات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أبك جنون؟ " قال: لا. قال: "
~~أحصنت "؟ قال: نعم، فأمر به، فرجم في المصلى، فلما أذلقته الحجارة، فر
~~فأدرك، فرجم حتى مات، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا، وصلى عليه» .
# وفي لفظ لهما: أنه قال له: «أحق ما بلغني عنك؟ " قال: وما بلغك عني؟ قال:
~~" بلغني أنك وقعت بجارية بني فلان " فقال: نعم، قال: فشهد على نفسه أربع
~~شهادات، ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " أبك جنون؟ " قال: لا،
~~قال: " أحصنت؟ " قال: نعم، ثم أمر به فرجم» .
# وفي لفظ لهما: «فلما شهد على نفسه أربع شهادات، دعاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " أبك جنون؟ " قال: لا. قال: " أحصنت؟ "؟ قال: نعم. قال: "
~~اذهبوا به فارجموه» .
# وفي لفظ للبخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعلك قبلت أو غمزت،
~~أو نظرت "! قال: لا يا رسول الله. قال: " أنكتها؟ " لا يكني، قال: نعم،
~~فعند ذلك أمر برجمه» .
# وفي لفظ لأبي داود: «أنه شهد على نفسه أربع مرات، كل ذلك يعرض عنه، فأقبل
~~في الخامسة، قال: " أنكتها؟ " قال: نعم. قال: " حتى غاب ذلك منك في ذلك
~~منها؟ " قال: نعم. قال: " كما يغيب الميل في المكحلة والرشاء في البئر؟ "
~~قال: نعم. قال: " فهل تدري ما الزنى؟ " قال: نعم أتيت منها حراما ما يأتي
~~الرجل من امرأته حلالا. قال: " فما تريد بهذا القول؟ " قال: أريد أن
~~تطهرني، قال: فأمر به فرجم» .
# PageV05P027
# وفي " السنن ": «أنه لما وجد مس الحجارة، قال: يا قوم ردوني إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإن قومي قتلوني، وغروني من نفسي، وأخبروني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غير قاتلي» .
# وفي " صحيح مسلم ": «فجاءت الغامدية فقالت: يا رسول الله إني قد زنيت
~~فطهرني، وأنه ردها، فلما كان ms1299 من الغد، قالت: يا رسول الله لم تردني، لعلك
~~أن تردني كما رددت ماعزا؟ فوالله إني لحبلى، قال: " إما لا، فاذهبي حتى
~~تلدي "، فلما ولدت، أتته بالصبي في خرقة، قالت: هذا قد ولدته، قال: " اذهبي
~~فأرضعيه حتى تفطميه "، فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز، فقالت: هذا
~~يا نبي الله قد فطمته، وقد أكل الطعام، فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين، ثم
~~أمر بها فحفر لها إلى صدرها، وأمر الناس فرجموها، فأقبل خالد بن الوليد
~~بحجر، فرمى رأسها، فانتضح الدم على وجهه، فسبها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده، لقد تابت توبة لو تابها صاحب
~~مكس لغفر له " ثم أمر بها، فصلى عليها، ودفنت» .
# وفي " صحيح البخاري ": «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن زنى،
~~ولم يحصن
# PageV05P028
# بنفي عام، وإقامة الحد عليه» .
# وفي " الصحيحين ": «أن رجلا قال له: أنشدك بالله إلا قضيت بيننا بكتاب
~~الله، فقام خصمه، وكان أفقه منه، فقال: صدق اقض بيننا بكتاب الله، وائذن
~~لي، فقال: " قل " قال: إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته، فافتديت
~~منه بمائة شاة وخادم، وإني سألت أهل العلم، فأخبروني أن على ابني جلد مائة
~~وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم، فقال: " والذي نفسي بيده لأقضين
~~بينكما بكتاب الله، المائة والخادم رد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب
~~عام، واغد يا أنيس على امرأة هذا، فاسألها، فإن اعترفت فارجمها "، فاعترفت
~~فرجمها» .
# وفي " صحيح مسلم " عنه صلى الله عليه وسلم: " «الثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم، والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام» ".
# PageV05P029
# فتضمنت هذه الأقضية رجم الثيب، وأنه لا يرجم حتى يقر أربع مرات، وأنه إذا
~~أقر دون الأربع، لم يلزم بتكميل نصاب الإقرار، بل للإمام أن يعرض عنه،
~~ويعرض له بعدم تكميل الإقرار.
# وأن إقرار زائل العقل بجنون أو سكر ملغى لا عبرة به، وكذلك طلاقه وعتقه
~~وأيمانه ووصيته.
# وجواز إقامة الحد في المصلى، وهذا لا يناقض نهيه أن تقام الحدود ms1300 في
~~المساجد.
# وأن الحر المحصن إذا زنى بجارية، فحده الرجم، كما لو زنى بحرة. وأن
~~الإمام يستحب له أن يعرض للمقر بأن لا يقر، وأنه يجب استفسار المقر في محل
~~الإجمال، لأن اليد والفم والعين لما كان استمتاعها زنى استفسر عنه دفعا
~~لاحتماله.
# وأن الإمام له أن يصرح باسم الوطء الخاص به عند الحاجة إليه، كالسؤال عن
~~الفعل.
# وأن الحد لا يجب على جاهل بالتحريم، لأنه صلى الله عليه وسلم سأله عن حكم
~~الزنى، فقال: أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من أهله حلالا.
# وأن الحد لا يقام على الحامل، وأنها إذا ولدت الصبي أمهلت حتى ترضعه
~~وتفطمه، وأن المرأة يحفر لها دون الرجل، وأن الإمام لا يجب عليه أن يبدأ
~~بالرجم.
# وأنه لا يجوز سب أهل المعاصي إذا تابوا، وأنه يصلى على من قتل في حد
~~الزنى، وأن المقر إذا استقال في أثناء الحد، وفر، ترك ولم يتمم عليه الحد،
# PageV05P030
# فقيل: لأنه رجوع. وقيل: لأنه توبة قبل تكميل الحد، فلا يقام عليه كما لو
~~تاب قبل الشروع فيه. وهذا اختيار شيخنا.
# وأن الرجل إذا أقر أنه زنى بفلانة، لم يقم عليه حد القذف مع حد الزنى.
~~وأن ما قبض من المال بالصلح الباطل باطل يجب رده.
# وأن الإمام له أن يوكل في استيفاء الحد.
# وأن الثيب لا يجمع عليه بين الجلد والرجم، لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يجلد ماعزا ولا الغامدية، ولم يأمر أنيسا أن يجلد المرأة التي أرسله إليها،
~~وهذا قول الجمهور، وحديث عبادة: «خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا: الثيب
~~بالثيب جلد مائة والرجم» منسوخ. فإن هذا كان في أول الأمر عند نزول حد
~~الزاني، ثم رجم ماعزا والغامدية، ولم يجلدهما، وهذا كان بعد حديث عبادة بلا
~~شك، وأما حديث جابر في " السنن ": «أن رجلا زنى، فأمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجلد الحد، ثم أقر أنه محصن، فأمر به فرجم. فقد قال جابر في
~~الحديث نفسه: إنه لم يعلم بإحصانه، فجلد، ثم علم ms1301 بإحصانه فرجم» . رواه أبو
~~داود.
# وفيه: أن الجهل بالعقوبة لا يسقط الحد إذا كان عالما بالتحريم، فإن ماعزا
~~لم يعلم أن عقوبته القتل، ولم يسقط هذا الجهل الحد عنه.
# وفيه: أنه يجوز للحاكم أن يحكم بالإقرار في مجلسه، وإن لم يسمعه معه
~~شاهدان، نص عليه أحمد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لأنيس: فإن
~~اعترفت بحضرة شاهدين فارجمها.
# وأن الحكم إذا كان حقا محضا لله لم يشترط الدعوى به عند الحاكم. وأن الحد
~~إذا وجب على امرأة، جاز للإمام أن يبعث إليها من يقيمه عليها، ولا
# PageV05P031
# يحضرها، وترجم النسائي على ذلك: صونا للنساء عن مجلس الحكم. وأن الإمام
~~والحاكم والمفتي يجوز له الحلف على أن هذا حكم الله عز وجل إذا تحقق ذلك،
~~وتيقنه بلا ريب، وأنه يجوز التوكيل في إقامة الحدود، وفيه نظر، فإن هذا
~~استنابة من النبي صلى الله عليه وسلم، وتضمن تغريب المرأة كما يغرب الرجل،
~~لكن يغرب معها محرمها إن أمكن، وإلا فلا، وقال مالك: لا تغريب على النساء؛
~~لأنهن عورة.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم على أهل الكتاب في الحدود بحكم الإسلام]
# ثبت في " الصحيحين " و " المسانيد ": «أن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ما تجدون في التوراة في شأن الرجم "؟ قالوا: نفضحهم
~~ويجلدون، فقال عبد الله بن سلام: كذبتم إن فيها الرجم، فأتوا بالتوراة،
~~فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له
~~عبد الله بن سلام: ارفع يدك، فرفع يده، فإذا فيها آية الرجم، فقالوا: صدق
~~يا محمد، إن فيها الرجم، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما» .
# فتضمنت هذه الحكومة أن الإسلام ليس بشرط في الإحصان، وأن الذمي يحصن
~~الذمية، وإلى هذا ذهب أحمد والشافعي، ومن لم يقل بذلك اختلفوا في
# PageV05P032
# وجه هذا الحديث، فقال مالك في غير " الموطأ ": لم يكن اليهود بأهل ذمة. ms1302
~~والذي في " صحيح البخاري ": أنهم أهل ذمة، ولا شك أن هذا كان بعد العهد
~~الذي وقع بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم، ولم يكونوا إذ ذاك حربا،
~~كيف وقد تحاكموا إليه، ورضوا بحكمه؟ وفي بعض طرق الحديث: أنهم قالوا:
~~اذهبوا بنا إلى هذا النبي فإنه بعث بالتخفيف، وفي بعض طرقه: أنهم دعوه إلى
~~بيت مدراسهم، فأتاهم وحكم بينهم، فهم كانوا أهل عهد وصلح بلا شك.
# وقالت طائفة أخرى: إنما رجمهما بحكم التوراة. قالوا: وسياق القصة صريح في
~~ذلك، وهذا مما لا يجدي عليهم شيئا البتة، فإنه حكم بينهم بالحق المحض، فيجب
~~اتباعه بكل حال، فماذا بعد الحق إلا الضلال.
# وقالت طائفة: رجمهما سياسة، وهذا من أقبح الأقوال، بل رجمهما بحكم الله
~~الذي لا حكم سواه.
# وتضمنت هذه الحكومة أن أهل الذمة إذا تحاكموا إلينا لا نحكم بينهم إلا
~~بحكم الإسلام.
# وتضمنت قبول شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض لأن الزانيين لم يقرا، ولم
~~يشهد عليهما المسلمون، فإنهم لم يحضروا زناهما، كيف وفي " السنن " في هذه
~~القصة: «فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود، فجاءوا أربعة، فشهدوا
~~أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة» .
# PageV05P033
# وفي بعض طرق هذا الحديث: فجاء أربعة منهم، وفي بعضها: فقال لليهود:
~~«ائتوني بأربعة منكم» .
# وتضمنت الاكتفاء بالرجم، وأن لا يجمع بينه وبين الجلد، قال ابن عباس:
~~الرجم في كتاب الله لا يغوص عليه إلا غواص، وهو قوله تعالى: {ياأهل الكتاب
~~قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب} [المائدة: 15]
~~[المائدة: 15] ، واستنبطه غيره من قوله: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور
~~يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} [المائدة: 44] [المائدة: 44] .
# قال الزهري في حديثه: فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم {إنا أنزلنا التوراة
~~فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا} [المائدة: 44] ، كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم.
### | [فصل في قضائه صلى الله عليه وسلم في الرجل يزني بجارية امرأته]
# في " المسند " و " السنن " الأربعة: من حديث قتادة، عن ms1303 حبيب بن سالم، «أن
~~رجلا يقال له: عبد الرحمن بن حنين، وقع على جارية امرأته، فرفع إلى النعمان
~~بن بشير، وهو أمير على الكوفة، فقال: لأقضين فيك بقضية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إن كانت أحلتها لك، جلدتك مائة جلدة، وإن لم تكن أحلتها، رجمتك
~~بالحجارة، فوجدوه أحلتها له، فجلده مائة» . قال الترمذي: في إسناد هذا
~~الحديث اضطراب، سمعت محمدا يعني البخاري يقول: لم يسمع قتادة من حبيب بن
~~سالم هذا الحديث، إنما رواه عن خالد بن عرفطة، وأبو بشر لم يسمعه
# PageV05P034
# أيضا من حبيب بن سالم، إنما رواه عن خالد بن عرفطة، وسألت محمدا عنه؟
~~فقال: أنا أنفي هذا الحديث. وقال النسائي: هو مضطرب، وقال أبو حاتم الرازي:
~~خالد بن عرفطة مجهول.
# وفي " المسند " و " السنن " عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبق، «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في رجل وقع على جارية امرأته، إن كان
~~استكرهها، فهي حرة، وعليه لسيدتها مثلها، وإن كانت طاوعته، فهي له، وعليه
~~لسيدتها مثلها» .
# فاختلف الناس في القول بهذا الحكم، فأخذ به أحمد في ظاهر مذهبه، فإن
~~الحديث حسن، وخالد بن عرفطة قد روى عنه ثقتان: قتادة، وأبو بشر، ولم يعرف
~~فيه قدح، والجهالة ترتفع عنه برواية ثقتين، والقياس وقواعد الشريعة يقتضي
~~القول بموجب هذه الحكومة، فإن إحلال الزوجة شبهة توجب سقوط الحد، ولا تسقط
~~التعزير فكانت المائة تعزيرا، فإذا لم تكن أحلتها، كان زنى لا شبهة فيه،
~~ففيه الرجم، فأي شيء في هذه الحكومة مما يخالف القياس.
# PageV05P035
# وأما حديث سلمة بن المحبق: فإن صح، تعين القول به ولم يعدل عنه، ولكن قال
~~النسائي: لا يصح هذا الحديث. قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: الذي
~~رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف، ولا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن
~~حريث. وقال البخاري في " التاريخ ": قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق، في
~~حديثه نظر، وقال ابن المنذر: لا يثبت خبر سلمة بن المحبق، وقال ms1304 البيهقي:
~~وقبيصة بن حريث غير معروف، وقال الخطابي: هذا حديث منكر، وقبيصة غير معروف،
~~والحجة لا تقوم بمثله، وكان الحسن لا يبالي أن يروي الحديث ممن سمع.
# وطائفة أخرى قبلت الحديث، ثم اختلفوا فيه، فقالت طائفة: هو منسوخ، وكان
~~هذا قبل نزول الحدود.
# وقالت طائفة: بل وجهه أنه إذا استكرهها، فقد أفسدها على سيدتها، ولم تبق
~~ممن تصلح لها، ولحق بها العار، وهذا مثلة معنوية، فهي كالمثلة الحسية، أو
~~أبلغ منها، وهو قد تضمن أمرين: إتلافها على سيدتها، والمثلة المعنوية بها،
~~فيلزمه غرامتها لسيدتها، وتعتق عليه، وأما إن طاوعته، فقد أفسدها على
~~سيدتها، فتلزمه قيمتها لها، ويملكها لأن القيمة قد استحقت عليه، وبمطاوعتها
~~وإرادتها خرجت عن شبهة المثلة. قالوا: ولا بعد في تنزيل الإتلاف المعنوي
~~منزلة الإتلاف الحسي، إذ كلاهما يحول بين المالك وبين الانتفاع بملكه، ولا
~~ريب أن جارية الزوجة إذا صارت موطوءة لزوجها، فإنها لا تبقى لسيدتها كما
~~كانت قبل الوطء، فهذا الحكم من أحسن الأحكام، وهو موافق للقياس الأصولي.
# وبالجملة: فالقول به مبني على قبول الحديث، ولا تضر كثرة المخالفين له،
~~ولو كانوا أضعاف أضعافهم.
### | [فصل الحكم في اللواط]
# فصل
# ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قضى في اللواط بشيء؛ لأن هذا لم تكن
~~تعرفه
# PageV05P036
# العرب، ولم يرفع إليه صلى الله عليه وسلم، ولكن ثبت عنه أنه قال: «اقتلوا
~~الفاعل والمفعول به» . رواه أهل السنن الأربعة، وإسناده صحيح، وقال
~~الترمذي: حديث حسن.
# وحكم به أبو بكر الصديق، وكتب به إلى خالد بعد مشاورة الصحابة، وكان علي
~~أشدهم في ذلك.
# وقال ابن القصار، وشيخنا: أجمعت الصحابة على قتله، وإنما اختلفوا في
~~كيفية قتله، فقال أبو بكر الصديق: يرمى من شاهق، وقال علي رضي الله عنه:
~~يهدم عليه حائط. وقال ابن عباس: يقتلان بالحجارة. فهذا اتفاق منهم على
~~قتله، وإن اختلفوا في كيفيته، وهذا موافق لحكمه صلى الله عليه وسلم فيمن
~~وطئ ذات محرم، لأن الوطء في الموضعين لا يباح للواطئ بحال، ولهذا جمع
~~بينهما في حديث ms1305 ابن عباس رضي الله عنهما، فإنه روى عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه» ، وروى أيضا عنه: «من وقع
~~على ذات محرم، فاقتلوه» ، وفي حديثه أيضا بالإسناد: «من أتى بهيمة فاقتلوه
~~واقتلوها معه» .
# PageV05P037
# وهذا الحكم على وفق حكم الشارع، فإن المحرمات كلما تغلظت، تغلظت
~~عقوباتها، ووطء من لا يباح بحال أعظم جرما من وطء من يباح في بعض الأحوال،
~~فيكون حده أغلظ، وقد نص أحمد في إحدى الروايتين عنه، أن حكم من أتى بهيمة
~~حكم اللواط سواء، فيقتل بكل حال، أو يكون حده حد الزاني.
# واختلف السلف في ذلك، فقال الحسن: حده حد الزاني. وقال أبو سلمة عنه:
~~يقتل بكل حال، وقال الشعبي والنخعي: يعزر، وبه أخذ الشافعي ومالك وأبو
~~حنيفة وأحمد في رواية، فإن ابن عباس رضي الله عنه أفتى بذلك، وهو راوي
~~الحديث.
### | [فصل الحكم فيمن أقر بالزنى بامرأة معينة]
# فصل
# وحكم صلى الله عليه وسلم على من أقر بالزنى بامرأة معينة بحد الزنى دون
~~حد القذف، ففي " السنن ": من حديث سهل بن سعد، «أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأقر عنده أنه زنى بامرأة سماها، فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المرأة فسألها عن ذلك، فأنكرت أن تكون زنت، فجلده الحد وتركها» .
# فتضمنت هذه الحكومة أمرين:
# أحدهما: وجوب الحد على الرجل، وإن كذبته المرأة خلافا لأبي حنيفة وأبي
~~يوسف أنه لا يحد.
# الثاني: أنه لا يجب عليه حد القذف للمرأة.
# وأما ما رواه أبو داود في " سننه ": من حديث ابن عباس رضي الله عنه، «أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأقر أنه زنى بامرأة أربع مرات، فجلده
~~مائة جلدة وكان بكرا، ثم سأله البينة على المرأة فقالت: كذب والله يا رسول
~~الله، فجلد حد الفرية
# PageV05P038
# ثمانين» ، فقال النسائي: هذا حديث منكر. انتهى وفي إسناده القاسم بن فياض
~~الأنباري الصنعاني، تكلم فيه غير واحد، وقال ابن حبان: بطل الاحتجاج به.
### | [فصل الحكم في الأمة الزانية] ms1306
# فصل
# وحكم في الأمة إذا زنت ولم تحصن بالجلد. وأما قوله تعالى في الإماء:
~~{فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}
~~[النساء: 25] [النساء: 25] ، فهو نص في أن حدها بعد التزويج نصف حد الحرة
~~من الجلد، وأما قبل التزويج فأمر بجلدها.
# وفي هذا الجلد قولان:
# أحدهما: أنه الحد، ولكن يختلف الحال قبل التزويج وبعده، فإن للسيد إقامته
~~قبله، وأما بعده، فلا يقيمه إلا الإمام.
# والقول الثاني: أن جلدها قبل الإحصان تعزير لا حد، ولا يبطل هذا ما رواه
~~مسلم في " صحيحه ": من حديث أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه: «إذا زنت أمة
~~أحدكم، فليجلدها ولا يعيرها ثلاث مرات، فإن عادت في الرابعة فليجلدها
~~وليبعها ولو بضفير» ، وفي لفظ: «فليضربها كتاب الله» .
# PageV05P039
# وفي " صحيحه " أيضا: من حديث علي رضي الله عنه أنه قال: «أيها الناس
~~أقيموا على أرقائكم الحد، من أحصن منهن، ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زنت، فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديثة عهد بنفاس، فخشيت
~~إن أنا جلدتها أن أقتلها، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "
~~أحسنت» .
# فإن التعزير يدخل تحته لفظ الحد في لسان الشارع، كما في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يضرب فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله تعالى» .
# وقد ثبت التعزير بالزيادة على العشرة جنسا وقدرا في مواضع عديدة لم يثبت
~~نسخها، ولم تجمع الأمة على خلافها.
# وعلى كل حال، فلا بد أن يخالف حالها بعد الإحصان حالها قبله، وإلا لم يكن
~~للتقييد فائدة، فإما أن يقال قبل الإحصان: لا حد عليها، والسنة الصحيحة
~~تبطل ذلك، وإما أن يقال: حدها قبل الإحصان حد الحرة، وبعده نصفه، وهذا باطل
~~قطعا مخالف لقواعد الشرع وأصوله، وإما أن يقال: جلدها قبل الإحصان تعزير،
~~وبعده حد، وهذا أقوى، وإما أن يقال: الافتراق بين الحالتين في إقامة الحد
~~لا في قدره، وأنه في إحدى الحالتين للسيد، وفي الأخرى للإمام، وهذا أقرب ما
~~يقال.
# وقد يقال: ms1307 إن تنصيصه على التنصيف بعد الإحصان لئلا يتوهم متوهم أن
~~بالإحصان يزول التنصيف، ويصير حدها حد الحرة، كما أن الجلد زال عن البكر
~~بالإحصان، وانتقل إلى الرجم، فبقي على التنصيف في أكمل حالتيها، وهي
# PageV05P040
# الإحصان تنبيها على أنه إذا اكتفي به فيها، ففيما قبل الإحصان أولى
~~وأحرى، والله أعلم.
# وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مريض زنى ولم يحتمل إقامة الحد،
~~بأن يؤخذ له عثكال فيه مائة شمراخ، فيضرب بها ضربة واحدة.
### | [فصل متى نزل حد القذف]
# فصل
# وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بحد القذف، لما أنزل الله سبحانه
~~براءة زوجته من السماء، فجلد رجلين وامرأة. وهما: حسان بن ثابت ومسطح بن
~~أثاثة. قال أبو جعفر النفيلي: ويقولون: المرأة حمنة بنت جحش.
# وحكم فيمن بدل دينه بالقتل، ولم يخص رجلا من امرأة، وقتل الصديق
# PageV05P041
# امرأة ارتدت بعد إسلامها يقال لها: أم قرفة.
# وحكم في شارب الخمر بضربه بالجريد والنعال، وضربه أربعين، وتبعه أبو بكر
~~رضي الله عنه على الأربعين.
# وفي " مصنف عبد الرزاق ": «أنه صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر ثمانين»
~~.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه: لم يوقت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا.
# وقال علي رضي الله عنه: «جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر
~~أربعين، وأبو بكر أربعين، وكملها عمر ثمانين، وكل سنة» .
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر بقتله في الرابعة أو الخامسة. واختلف
~~الناس في ذلك، فقيل: هو منسوخ، وناسخه «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث» .
# PageV05P042
# وقيل: هو محكم، ولا تعارض بين الخاص والعام، ولا سيما إذا لم يعلم تأخر
~~العام. وقيل: ناسخه حديث عبد الله حمار، فإنه أتي به مرارا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجلده ولم يقتله.
# وقيل: قتله تعزير بحسب المصلحة، فإذا كثر منه ولم ينهه الحد، واستهان به،
~~فللإمام قتله تعزيرا لا حدا، وقد صح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال: ائتوني ms1308 به في الرابعة فعلي أن أقتله لكم، وهو أحد رواة الأمر بالقتل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهم: معاوية، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمر،
~~وعبد الله بن عمرو، وقبيصة بن ذؤيب رضي الله عنهم.
# PageV05P043
# وحديث قبيصة: فيه دلالة على أن القتل ليس بحد، أو أنه منسوخ، فإنه قال
~~فيه: «فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب، فجلده، ثم أتي به،
~~فجلده، ثم أتي به فجلده، ورفع القتل، وكانت رخصة» . رواه أبو داود.
# فإن قيل: فما تصنعون بالحديث المتفق عليه، عن علي رضي الله عنه أنه قال:
~~«ما كنت لأدي من أقمت عليه الحد إلا شارب الخمر، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يسن فيه شيئا، إنما هو شيء قلناه نحن» . لفظ أبي داود.
~~ولفظهما: «فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ولم يسنه» .
# قيل: المراد بذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقدر فيه بقوله
~~تقديرا لا يزاد عليه ولا ينقص كسائر الحدود، وإلا فعلي رضي الله عنه قد شهد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب فيها أربعين.
# وقوله: إنما هو شيء قلناه نحن، يعني التقدير بثمانين، فإن عمر رضي الله
~~عنه جمع الصحابة رضي الله عنهم واستشارهم، فأشاروا بثمانين، فأمضاها، ثم
~~جلد علي في خلافته أربعين، وقال: هذا أحب إلي.
# ومن تأمل الأحاديث، رآها تدل على أن الأربعين حد، والأربعون الزائدة
~~عليها تعزير اتفق عليه الصحابة رضي الله عنهم، والقتل إما منسوخ، وإما أنه
~~إلى رأي الإمام بحسب تهالك الناس فيها واستهانتهم بحدها، فإذا رأى قتل واحد
~~لينزجر الباقون، فله ذلك، وقد حلق فيها عمر رضي الله عنه وغرب، وهذا من
~~الأحكام المتعلقة بالأئمة، وبالله التوفيق.
# PageV05P044
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في السارق]
# قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم.
# وقضى أنه لا تقطع اليد في أقل من ربع دينار.
# وصح عنه أنه قال: «اقطعوا في ربع دينار، ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ms1309 ذلك»
~~ذكره الإمام أحمد رحمه الله.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: «لم تكن تقطع يد السارق في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أدنى من ثمن المجن، ترس أو جحفة، وكان كل منهما ذا ثمن»
~~.
# وصح عنه أنه قال: «لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة
~~فتقطع يده. فقيل: هذا حبل السفينة، وبيضة الحديد، وقيل: بل كل حبل وبيضة» ،
~~وقيل: هو إخبار بالواقع، أي: إنه يسرق هذا، فيكون سببا لقطع يده
# PageV05P045
# بتدرجه منه إلى ما هو أكبر منه. قال الأعمش: كانوا يرون أنه بيض الحديد،
~~والحبل كانوا يرون أن منه ما يساوي دراهم.
# وحكم في امرأة كانت تستعير المتاع وتجحده بقطع يدها.
# وقال أحمد - رحمه الله - بهذه الحكومة ولا معارض لها.
# وحكم صلى الله عليه وسلم بإسقاط القطع عن المنتهب، والمختلس، والخائن،
~~والمراد بالخائن: خائن الوديعة.
# وأما جاحد العارية، فيدخل في اسم السارق شرعا، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما كلموه في شأن المستعيرة الجاحدة، قطعها، وقال: «والذي نفسي بيده
~~لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها» .
# فإدخاله صلى الله عليه وسلم جاحد العارية في اسم السارق، كإدخاله سائر
~~أنواع المسكر في اسم الخمر، فتأمله، وذلك تعريف للأمة بمراد الله من كلامه.
# وأسقط صلى الله عليه وسلم القطع عن سارق الثمر والكثر، وحكم أن من أصاب
~~منه شيئا
# PageV05P046
# بفمه وهو محتاج، فلا شيء عليه، ومن خرج منه بشيء، فعليه غرامة مثليه
~~والعقوبة، ومن سرق منه شيئا في جرينه هو بيدره، فعليه القطع إذا بلغ ثمن
~~المجن، فهذا قضاؤه الفصل، وحكمه العدل.
# وقضى في الشاة التي تؤخذ من مراتعها بثمنها مرتين، وضرب نكال، وما أخذ من
~~عطنه، ففيه القطع إذا بلغ ثمن المجن.
# «وقضى بقطع سارق رداء صفوان بن أمية، وهو نائم عليه في المسجد. فأراد
~~صفوان أن يهبه إياه، أو يبيعه منه، فقال: " هلا كان قبل أن تأتيني به» .
# وقطع سارقا سرق ترسا من صفة النساء في المسجد.
# ودرأ القطع عن عبد من رقيق ms1310 الخمس سرق من الخمس. وقال: " «مال الله سرق
~~بعضه بعضا» " رواه ابن ماجه.
# ورفع إليه سارق، فاعترف، ولم يوجد معه متاع، فقال له: «ما إخاله
# PageV05P047
# سرق "؟ قال: بلى، فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا، فأمر به فقطع» .
# ورفع إليه آخر فقال: " «ما إخاله سرق "؟ فقال: بلى، فقال: " اذهبوا به
~~فاقطعوه، ثم احسموه، ثم ائتوني به "، فقطع، ثم أتي به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له: " تب إلى الله "، فقال: تبت إلى الله، فقال: " تاب الله
~~عليك» ".
# وفي الترمذي عنه أنه قطع سارقا وعلق يده في عنقه. قال: حديث حسن.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم على من اتهم رجلا بسرقة]
# روى أبو داود: عن أزهر بن عبد الله «أن قوما سرق لهم متاع، فاتهموا ناسا
~~من الحاكة، فأتوا النعمان بن بشير صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فحبسهم أياما ثم خلى سبيلهم، فأتوه فقالوا: خليت سبيلهم بغير ضرب ولا
~~امتحان، فقال: ما شئتم، إن شئتم أن أضربهم، فإن خرج متاعكم فذاك، وإلا أخذت
~~من ظهوركم مثل الذي أخذت من ظهورهم. فقالوا: هذا حكمك؟ فقال: حكم الله وحكم
~~رسوله» .
# PageV05P048
### | [فصل ما تضمنته الأقضية السابقة في السرقة من الأمور]
# فصل
# وقد تضمنت هذه الأقضية أمورا:
# أحدها: أنه لا يقطع في أقل من ثلاثة دراهم، أو ربع دينار.
# الثاني: جواز لعن أصحاب الكبائر بأنواعهم دون أعيانهم، كما لعن السارق،
~~ولعن آكل الربا وموكله، ولعن شارب الخمر وعاصرها، ولعن من عمل عمل قوم لوط،
~~ونهى عن لعن عبد الله حمار وقد شرب الخمر، ولا تعارض بين الأمرين، فإن
~~الوصف الذي علق عليه اللعن مقتض. وأما المعين، فقد يقوم به ما يمنع لحوق
~~اللعن به من حسنات ماحية، أو توبة، أو مصائب مكفرة، أو عفو من الله عنه،
~~فتلعن الأنواع دون الأعيان.
# الثالث: الإشارة إلى سد الذرائع، فإنه أخبر أن سرقة الحبل والبيضة لا
~~تدعه حتى تقطع يده.
# الرابع: قطع جاحد العارية، وهو سارق شرعا كما تقدم.
# الخامس: أن من سرق مالا قطع ms1311 فيه، ضوعف عليه الغرم، وقد نص عليه الإمام
~~أحمد - رحمه الله -، فقال: كل من سقط عنه القطع، ضوعف عليه الغرم، وقد تقدم
~~الحكم النبوي به في صورتين: سرقة الثمار المعلقة، والشاة من المرتع.
# PageV05P049
# السادس: اجتماع التعزير مع الغرم، وفي ذلك الجمع بين العقوبتين: مالية
~~وبدنية.
# السابع: اعتبار الحرز، فإنه صلى الله عليه وسلم أسقط القطع عن سارق
~~الثمار من الشجرة، وأوجبه على سارقه من الجرين، وعند أبي حنيفة أن هذا
~~لنقصان ماليته، لإسراع الفساد إليه، وجعل هذا أصلا في كل ما نقصت ماليته
~~بإسراع الفساد إليه. وقول الجمهور أصح، فإنه صلى الله عليه وسلم جعل له
~~ثلاثة أحوال: حالة لا شيء فيها، وهو ما إذا أكل منه بفيه، وحالة يغرم
~~مثليه، ويضرب من غير قطع، وهو ما إذا أخذه من شجره وأخرجه، وحالة يقطع
~~فيها، وهو ما إذا سرقه من بيدره سواء كان قد انتهى جفافه أو لم ينته،
~~فالعبرة للمكان والحرز لا ليبسه ورطوبته، ويدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أسقط القطع عن سارق الشاة من مرعاها، وأوجبه على سارقها من عطنها فإنه
~~حرزها.
# الثامن: إثبات العقوبات المالية، وفيه عدة سنن ثابتة لا معارض لها، وقد
~~عمل بها الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، وأكثر من عمل
~~بها عمر رضي الله عنه.
# التاسع: أن الإنسان حرز لثيابه ولفراشه الذي هو نائم عليه أين كان، سواء
~~كان في المسجد أو في غيره.
# العاشر: أن المسجد حرز لما يعتاد وضعه فيه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطع من سرق منه ترسا، وعلى هذا فيقطع من سرق من حصيره وقناديله وبسطه، وهو
~~أحد القولين في مذهب أحمد وغيره. ومن لم يقطعه، قال: له فيها حق، فإن لم
~~يكن فيها حق، قطع كالذمي.
# الحادي عشر: أن المطالبة في المسروق شرط في القطع، فلو وهبه إياه، أو
~~باعه قبل رفعه إلى الإمام، سقط عنه القطع، كما صرح به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال:
# PageV05P050
# «هلا كان قبل أن تأتيني به» ms1312 .
# الثاني عشر: أن ذلك لا يسقط القطع بعد رفعه إلى الإمام، وكذلك كل حد بلغ
~~الإمام، وثبت عنده لا يجوز إسقاطه، وفي " السنن ": عنه: «إذا بلغت الحدود
~~الإمام، فلعن الله الشافع والمشفع» .
# الثالث عشر: أن من سرق من شيء له فيه حق لم يقطع.
# الرابع عشر: أنه لا يقطع إلا بالإقرار مرتين، أو بشهادة شاهدين، لأن
~~السارق أقر عنده مرة، فقال: " ما إخالك سرقت "؟ فقال: بلى، فقطعه حينئذ،
~~ولم يقطعه حتى أعاد عليه مرتين.
# الخامس عشر: التعريض للسارق بعدم الإقرار، وبالرجوع عنه، وليس هذا حكم كل
~~سارق، بل من السراق من يقر بالعقوبة والتهديد، كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى.
# السادس عشر: أنه يجب على الإمام حسمه بعد القطع لئلا يتلف. وفي قوله: "
~~احسموه " دليل على أن مؤنة الحسم ليست على السارق.
# السابع عشر: تعليق يد السارق في عنقه تنكيلا له وبه ليراه غيره.
# الثامن عشر: ضرب المتهم إذا ظهر منه أمارات الريبة، وقد عاقب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تهمة، وحبس في تهمة.
# PageV05P051
# التاسع عشر: وجوب تخلية المتهم إذا لم يظهر عنده شيء مما اتهم به، وأن
~~المتهم إذا رضي بضرب المتهم، فإن خرج ماله عنده، وإلا ضرب هو مثل ضرب من
~~اتهمه إن أجيب إلى ذلك، وهذا كله مع أمارات الريبة، كما قضى به النعمان بن
~~بشير رضي الله عنه، وأخبر أنه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# العشرون: ثبوت القصاص في الضربة بالسوط والعصا ونحوهما.
### | [فصل من تكرر منه الحد في السرقة]
# فصل
# وقد روى عنه أبو داود: «أنه أمر بقتل سارق فقالوا: إنما سرق، فقال: "
~~اقطعوه "، ثم جيء به ثانيا فأمر بقتله، فقالوا: إنما سرق، فقال: " اقطعوه
~~"، ثم جيء به في الثالثة، فأمر بقتله، فقالوا: إنما سرق، فقال: " اقطعوه "،
~~ثم جيء به رابعة، فقال: " اقتلوه "، فقالوا: إنما سرق، فقال: " اقطعوه "،
~~فأتي به في الخامسة، فأمر بقتله فقتلوه» .
# فاختلف الناس في هذه الحكومة: فالنسائي وغيره لا يصححون هذا الحديث. قال
~~النسائي: هذا حديث منكر، ومصعب ms1313 بن ثابت ليس بالقوي، وغيره يحسنه ويقول: هذا
~~حكم خاص بذلك الرجل وحده، لما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المصلحة
~~في قتله، وطائفة ثالثة تقبله وتقول به، وأن السارق إذا سرق خمس مرات قتل في
~~الخامسة، وممن ذهب إلى هذا المذهب أبو مصعب من المالكية.
# وفي هذه الحكومة الإتيان على أطراف السارق الأربعة. وقد روى عبد الرزاق
~~في " مصنفه ": «أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بعبد سرق، فأتي به أربع
~~مرات،
# PageV05P052
# فتركه، ثم أتي به الخامسة، فقطع يده، ثم السادسة فقطع رجله، ثم السابعة
~~فقطع يده، ثم الثامنة فقطع رجله» .
# واختلف الصحابة ومن بعدهم، هل يؤتى على أطرافه كلها أم لا؟ على قولين.
~~فقال الشافعي ومالك وأحمد في إحدى روايتيه: يؤتى عليها كلها، وقال أبو
~~حنيفة وأحمد في رواية ثانية: لا يقطع منه أكثر من يد ورجل، وعلى هذا القول،
~~فهل المحذور تعطيل منفعة الجنس، أو ذهاب عضوين من شق؟ فيه وجهان يظهر
~~أثرهما فيما لو كان أقطع اليد اليمنى فقط، أو أقطع الرجل اليسرى فقط، فإن
~~قلنا: يؤتى على أطرافه، لم يؤثر ذلك، وإن قلنا: لا يؤتى عليها، قطعت رجله
~~اليسرى في الصورة الأولى، ويده اليمنى في الثانية على العلتين، وإن كان
~~أقطع اليد اليسرى مع الرجل اليمنى لم يقطع على العلتين، وإن كان أقطع اليد
~~اليسرى فقط، لم تقطع يمناه على العلتين، وفيه نظر، فتأمل.
# وهل قطع رجله اليسرى يبتنى على العلتين؟ فإن عللنا بذهاب منفعة الجنس،
~~قطعت رجله، وإن عللنا بذهاب عضوين من شق، لم تقطع.
# وإن كان أقطع اليدين فقط، وعللنا بذهاب منفعة الجنس قطعت رجله اليسرى،
~~وإن عللنا بذهاب عضوين من شق، لم تقطع، هذا طرد هذه القاعدة.
# وقال صاحب " المحرر " فيه: تقطع يمنى يديه على الروايتين، وفرق بينها
~~وبين مسألة مقطوع اليدين، والذي يقال في الفرق: إنه إذا كان أقطع الرجلين،
~~فهو كالمقعد، وإذا قطعت إحدى يديه، انتفع بالأخرى في الأكل والشرب والوضوء
~~والاستجمار وغيره، وإذا كان أقطع اليدين لم ms1314 ينتفع إلا برجليه، فإذا ذهبت
~~إحداهما، لم يمكنه الانتفاع بالرجل الواحدة بلا يد، ومن الفرق أن اليد
~~الواحدة
# PageV05P053
# تنفع مع عدم منفعة المشي، والرجل الواحدة لا تنفع مع عدم منفعة البطش.
### | [فصل في قضائه صلى الله عليه وسلم فيمن سبه من مسلم أو ذمي أو معاهد]
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قضى بإهدار دم أم ولد الأعمى لما قتلها
~~مولاها على السب.
# وقتل جماعة من اليهود على سبه وأذاه، وأمن الناس يوم الفتح إلا نفرا ممن
~~كان يؤذيه ويهجوه، وهم أربعة رجال وامرأتان. وقال: «من لكعب بن الأشرف،
~~فإنه قد آذى الله ورسوله» . وأهدر دمه ودم أبي رافع.
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لأبي برزة الأسلمي، وقد أراد قتل من
# PageV05P054
# سبه: ليس هذا لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا قضاؤه صلى
~~الله عليه وسلم وقضاء خلفائه من بعده، ولا مخالف لهم من الصحابة، وقد
~~أعاذهم الله من مخالفة هذا الحكم.
# وقد روى أبو داود في " سننه ": عن علي رضي الله عنه «أن يهودية كانت تشتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه، فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دمها» .
# وذكر أصحاب السير والمغازي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «هجت امرأة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " من لي بها "؟ فقال رجل من قومها: أنا،
~~فنهض فقتلها، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " لا ينتطح فيها
~~عنزان» .
# وفي ذلك بضعة عشر حديثا ما بين صحاح وحسان ومشاهير، وهو إجماع الصحابة.
# وقد ذكر حرب في " مسائله ": عن مجاهد قال: أتي عمر رضي الله عنه برجل سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقتله، ثم قال عمر رضي الله عنه: من سب الله
~~ورسوله، أو سب أحدا من الأنبياء فاقتلوه. ثم قال مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: أيما مسلم سب الله ورسوله، أو سب أحدا من الأنبياء، فقد كذب
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ردة، ms1315 يستتاب، فإن رجع، وإلا قتل، وأيما
~~معاهد عاند، فسب الله أو سب أحدا من الأنبياء أو جهر به، فقد نقض العهد
~~فاقتلوه.
# وذكر أحمد، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه مر به راهب، فقيل له: هذا يسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال ابن عمر رضي الله عنه: لو سمعته لقتلته،
~~إنا لم نعطهم الذمة على أن يسبوا نبينا. والآثار عن الصحابة بذلك كثيرة،
~~وحكى غير واحد من الأئمة الإجماع على قتله. قال شيخنا: وهو محمول على إجماع
~~الصدر الأول من
# PageV05P055
# الصحابة والتابعين. والمقصود: إنما هو ذكر حكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقضائه فيمن سبه.
# وأما تركه صلى الله عليه وسلم قتل من قدح في عدله بقوله: " اعدل فإنك لم
~~تعدل "، وفي حكمه بقوله: " أن كان ابن عمتك "، وفي قصده بقوله: " إن هذه
~~قسمة ما أريد بها وجه الله " أو في خلوته بقوله: " يقولون إنك تنهى عن الغي
~~وتستخلي به " وغير ذلك، فذلك أن الحق له، فله أن يستوفيه، وله أن يتركه،
~~وليس لأمته ترك استيفاء حقه صلى الله عليه وسلم.
# وأيضا فإن هذا كان في أول الأمر حيث كان صلى الله عليه وسلم مأمورا
~~بالعفو والصفح.
# وأيضا فإنه كان يعفو عن حقه لمصلحة التأليف وجمع الكلمة، ولئلا ينفر
~~الناس عنه، ولئلا يتحدثوا أنه يقتل أصحابه، وكل هذا يختص بحياته صلى الله
~~عليه وسلم.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم فيمن سمه]
# ثبت في " الصحيحين ": «أن يهودية سمته في شاة، فأكل منها لقمة، ثم
# PageV05P056
# لفظها، وأكل معه بشر بن البراء، فعفا عنها النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يعاقبها» ، هكذا في " الصحيحين ".
# وعند أبي داود: أنه أمر بقتلها، فقيل: إنه عفا عنها في حقه، فلما مات بشر
~~بن البراء، قتلها به.
# وفيه دليل على أن من قدم لغيره طعاما مسموما، يعلم به دون آكله، فمات به،
~~أقيد منه.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الساحر]
# في الترمذي: عنه صلى الله عليه وسلم: «حد الساحر ضربة ms1316 بالسيف» . والصحيح
~~أنه موقوف على جندب بن عبد الله.
# وصح عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بقتله، وصح عن حفصة رضي الله عنها، أنها
~~قتلت مدبرة سحرتها، فأنكر عليها عثمان إذ فعلته دون أمره. وروي عن عائشة
~~رضي الله عنها أيضا أنها قتلت مدبرة سحرتها، وروي أنها باعتها، ذكره ابن
~~المنذر وغيره.
# وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل من سحره من اليهود، فأخذ
~~بهذا الشافعي، وأبو حنيفة - رحمهما الله -، وأما مالك، وأحمد - رحمهما الله
~~-، فإنهما يقتلانه، ولكن منصوص أحمد - رحمه الله - أن ساحر أهل الذمة لا
~~يقتل، واحتج
# PageV05P057
# بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل لبيد بن الأعصم اليهودي حين سحره،
~~ومن قال بقتل ساحرهم يجيب عن هذا بأنه لم يقر، ولم يقم عليه بينة، وبأنه
~~خشي صلى الله عليه وسلم أن يثير على الناس شرا بترك إخراج السحر من البئر،
~~فكيف لو قتله.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في أول غنيمة كانت في الإسلام وأول قتيل]
# «لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش ومن معه سرية إلى
~~نخلة ترصد عيرا لقريش، وأعطاه كتابا مختوما، وأمره أن لا يقرأه إلا بعد
~~يومين، فقتلوا عمرو بن الحضرمي، وأسروا عثمان بن عبد الله، والحكم بن
~~كيسان، وكان ذلك في الشهر الحرام، فعنفهم المشركون، ووقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الغنيمة والأسيرين حتى أنزل الله سبحانه وتعالى: {يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به
~~والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله} [البقرة: 217] [البقرة:
~~217] ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسيرين، وبعثت إليه
~~قريش في فدائهما، فقال: لا، حتى يقدم صاحبانا - يعني سعد بن أبي وقاص،
~~وعتبة بن غزوان -، فإنا نخشاكم عليهما، فإن تقتلوهما، نقتل صاحبيكم، فلما
~~قدما، فاداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثمان والحكم، وقسم الغنيمة»
~~.
# وذكر ابن وهب: أن النبي صلى الله عليه ms1317 وسلم رد الغنيمة، وودى القتيل.
# والمعروف في السير خلاف هذا.
# وفي هذه القصة من الفقه إجازة الشهادة على الوصية المختومة، وهو قول
~~مالك، وكثير من السلف، ويدل عليه حديث ابن عمر رضي الله عنهما في "
~~الصحيحين ": «ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتين إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده» .
# PageV05P058
# وفيها: أنه لا يشترط في كتاب الإمام والحاكم البينة، ولا أن يقرأه الإمام
~~والحاكم على الحامل له، وكل هذا لا أصل له في كتاب ولا سنة، وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدفع كتبه مع رسله، ويسيرها إلى من يكتب إليه، ولا
~~يقرؤها على حاملها، ولا يقيم عليها شاهدين، وهذا معلوم بالضرورة من هديه
~~وسنته.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الجاسوس]
# ثبت أن حاطب بن أبي بلتعة لما جس عليه، سأله عمر رضي الله عنه ضرب عنقه،
~~فلم يمكنه، وقال: " «ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم» ". وقد تقدم حكم المسألة مستوفى.
# واختلف الفقهاء في ذلك، فقال سحنون: إذا كاتب المسلم أهل الحرب، قتل، ولم
~~يستتب، وماله لورثته، وقال غيره من أصحاب مالك - رحمه الله -: يجلد جلدا
~~وجيعا، ويطال حبسه، وينفى من موضع يقرب من الكفار. وقال ابن القاسم: يقتل
~~ولا يعرف لهذا توبة، وهو كالزنديق.
# وقال الشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد - رحمهم الله -: لا يقتل، والفريقان
~~احتجوا بقصة حاطب، وقد تقدم ذكر وجه احتجاجهم، ووافق ابن عقيل من أصحاب
~~أحمد مالكا وأصحابه.
### | [فصل في حكمه في الأسرى]
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الأسرى أنه قتل بعضهم، ومن على بعضهم،
~~وفادى
# PageV05P059
# بعضهم بمال، وبعضهم بأسرى من المسلمين، واسترق بعضهم، ولكن المعروف أنه
~~لم يسترق رجلا بالغا.
# فقتل يوم بدر من الأسرى عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث. وقتل من
~~يهود جماعة كثيرين من الأسرى، وفادى أسرى بدر بالمال بأربعة آلاف إلى
~~أربعمائة، وفادى بعضهم على تعليم جماعة من المسلمين الكتابة، ومن على أبي
~~عزة الشاعر ms1318 يوم بدر، وقال في أسارى بدر: " «لو كان المطعم بن عدي حيا، ثم
~~كلمني في هؤلاء النتنى لأطلقتهم له» ".
# وفدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين.
# وفدى رجالا من المسلمين بامرأة من السبي، استوهبها من سلمة بن الأكوع.
# ومن على ثمامة بن أثال، وأطلق يوم فتح مكة جماعة من قريش، فكان يقال لهم
~~الطلقاء.
# وهذه أحكام لم ينسخ منها شيء، بل يخير الإمام فيها بحسب المصلحة،
# PageV05P060
# واسترق من أهل الكتاب وغيرهم، فسبايا أوطاس، وبني المصطلق لم يكونوا
~~كتابيين، وإنما كانوا عبدة أوثان من العرب. واسترق الصحابة من سبي بني
~~حنيفة، ولم يكونوا كتابيين. قال ابن عباس رضي الله عنهما: «خير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الأسرى بين الفداء والمن والقتل والاستعباد، يفعل ما
~~شاء» ، وهذا هو الحق الذي لا قول سواه.
### | [فصل حكمه صلى الله عليه وسلم في اليهود]
# فصل
# وحكم في اليهود بعدة قضايا، فعاهدهم أول مقدمه المدينة، ثم حاربه بنو
~~قينقاع، فظفر بهم، ومن عليهم، ثم حاربه بنو النضير، فظفر بهم، وأجلاهم، ثم
~~حاربه بنو قريظة، فظفر بهم وقتلهم، ثم حاربه أهل خيبر، فظفر بهم وأقرهم في
~~أرض خيبر ما شاء سوى من قتل منهم.
# ولما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة بأن تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم
~~وتغنم أموالهم، أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن هذا حكم الله عز
~~وجل من فوق سبع سماوات.
# وتضمن هذا الحكم: أن ناقضي العهد يسري نقضهم إلى نسائهم وذريتهم إذا كان
~~نقضهم بالحرب، ويعودون أهل حرب، وهذا عين حكم الله عز وجل.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في فتح خيبر]
# حكم يومئذ بإقرار يهود فيها على شطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع.
# PageV05P061
# وحكم بقتل ابني أبي الحقيق لما نقضوا الصلح بينهم وبينه: على أن لا
~~يكتموا ولا يغيبوا شيئا من أموالهم، فكتموا وغيبوا، وحكم بعقوبة المتهم
~~بتغييب المال حتى أقر به، وقد تقدم ذلك مستوفى في غزوة خيبر.
# وكانت لأهل الحديبية خاصة، ولم ms1319 يغب عنها إلا جابر بن عبد الله، فقسم له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمه.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في فتح مكة]
# حكم بأن من أغلق بابه، أو دخل دار أبي سفيان، أو دخل المسجد، أو وضع
~~السلاح، فهو آمن، وحكم بقتل نفر ستة، منهم: مقيس بن صبابة، وابن خطل،
~~ومغنيتان كانتا تغنيان بهجائه، وحكم بأنه لا يجهز على جريح، ولا يتبع مدبر،
~~ولا يقتل أسير، ذكره أبو عبيد في " الأموال ". وحكم لخزاعة أن يبذلوا
~~سيوفهم في بني بكر إلى صلاة العصر، ثم قال لهم: " «يا معشر خزاعة ارفعوا
~~أيديكم عن القتل» ".
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في قسمة الغنائم]
# حكم صلى الله عليه وسلم أن للفارس ثلاثة أسهم، وللراجل سهم، هذا حكمه
~~الثابت عنه في مغازيه كلها، وبه أخذ جمهور الفقهاء.
# PageV05P062
# وحكم أن السلب للقاتل.
# وأما حكمه بإخراج الخمس، فقال ابن إسحاق: كانت الخيل يوم بني قريظة ستة
~~وثلاثين فرسا، وكان أول فيء وقعت فيه السهمان، وأخرج منه الخمس، ومضت به
~~السنة، ووافقه على ذلك القاضي إسماعيل بن إسحاق، فقال إسماعيل: وأحسب أن
~~بعضهم قال: ترك أمر الخمس بعد ذلك، ولم يأت في ذلك من الحديث ما فيه بيان
~~شاف، وإنما جاء ذكر الخمس يقينا في غنائم حنين.
# وقال الواقدي: أول خمس خمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة أيام،
~~نزلوا على حكمه، فصالحهم على أن له أموالهم، ولهم النساء والذرية، وخمس
~~أموالهم.
# وقال عبادة بن الصامت: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر،
~~فلما هزم الله العدو، تبعتهم طائفة يقتلونهم، وأحدقت طائفة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وطائفة استولت على العسكر والغنيمة، فلما رجع الذين
~~طلبوهم، قالوا: لنا النفل نحن طلبنا العدو، وقال الذين أحدقوا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: نحن أحق به، لأنا أحدقنا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا ينال العدو غرته، وقال الذين استولوا على العسكر: هو لنا، نحن
~~حويناه. ms1320 فأنزل الله عز وجل: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول}
~~[الأنفال: 1] [الأنفال: 1] . فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بواء
~~قبل أن ينزل: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال: 41]
~~[الأنفال: 41] » .
# PageV05P063
# وقال القاضي إسماعيل: إنما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أموال بني
~~النضير بين المهاجرين، وثلاثة من الأنصار: سهل بن حنيف، وأبي دجانة،
~~والحارث بن الصمة لأن المهاجرين حين قدموا المدينة، شاطرهم الأنصار ثمارهم،
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن شئتم قسمت أموال بني النضير
~~بينكم وبينهم، وأقمتم على مواساتهم في ثماركم، وإن شئتم أعطيناها للمهاجرين
~~دونكم، وقطعتم عنهم ما كنتم تعطونهم من ثماركم، فقالوا: بل تعطيهم دوننا،
~~ونمسك ثمارنا، فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين، فاستغنوا
~~بما أخذوا، واستغنى الأنصار بما رجع إليهم من ثمارهم» ، وهؤلاء الثلاثة من
~~الأنصار شكوا حاجة.
# PageV05P064
### | [فصل من ضرب له سهم ولم يحضر]
# فصل «وكان طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد رضي الله عنهما بالشام لم
~~يشهدا بدرا، فقسم لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم سهميهما، فقالا:
~~وأجورنا يا رسول الله؟ فقال: " وأجوركما» ".
# وذكر ابن هشام وابن حبيب أن ( «أبا لبابة والحارث بن حاطب وعاصم بن عدي
~~خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فردهم، وأمر أبا لبابة على المدينة،
~~وابن أم مكتوم على الصلاة، وأسهم لهم» ) .
# ( «والحارث بن الصمة كسر بالروحاء فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسهمه» ) .
# قال ابن هشام: ( «وخوات بن جبير ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسهمه. ولم يختلف أحد أن عثمان بن عفان رضي الله عنه تخلف على امرأته رقية
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضرب له بسهمه، فقال: وأجري يا رسول
~~الله؟ قال: وأجرك» ) ، قال ابن حبيب: وهذا خاص للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأجمع المسلمون أن لا يقسم لغائب.
# قلت: وقد قال أحمد ومالك وجماعة من السلف والخلف: إن الإمام إذا بعث أحدا
~~في مصالح الجيش ms1321 فله سهمه.
# قال ابن حبيب: ( «ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسهم للنساء والصبيان
~~والعبيد، ولكن كان يحذيهم من الغنيمة» ) .
# PageV05P065
### | [فصل ما يعدل البعير من الغنم والبقر]
# فصل وعدل في قسمة الإبل والغنم كل عشرة منها ببعير، فهذا في التقويم
~~وقسمة المال المشترك. وأما في الهدي، فقد قال ( «جابر: نحرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة» ) . فهذا
~~في الحديبية. وأما في حجة الوداع فقال ( «جابر أيضا: أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة» ) ، وكلاهما
~~في الصحيح.
# وفي " السنن " من حديث ابن عباس أن ( «رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن علي بدنة وأنا موسر بها ولا أجدها فأشتريها، فأمره أن يبتاع سبع
~~شياه فيذبحهن» ) .
### | [فصل هل السلب من الخمس]
# حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالسلب كله للقاتل، ولم يخمسه ولم يجعله من
~~الخمس، بل من أصل الغنيمة، وهذا حكمه وقضاؤه.
# قال البخاري في " صحيحه ": السلب للقاتل إنما هو من غير الخمس، وحكم به
~~بشهادة واحد، وحكم به بعد القتل، فهذه أربعة أحكام تضمنها حكمه صلى الله
~~عليه وسلم بالسلب لمن قتل قتيلا.
# وقال مالك وأصحابه: السلب لا يكون إلا من الخمس، وحكمه حكم
# PageV05P066
# النفل، قال مالك: ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك، ولا
~~فعله في غير يوم حنين، ولا فعله أبو بكر، ولا عمر رضي الله عنهما. قال ابن
~~المواز: ولم يعط غير البراء بن مالك سلب قتيله وخمسه.
# قال أصحابه قال الله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}
~~[الأنفال: 41] فجعل أربعة أخماس الغنيمة لمن غنمها، فلا يجوز أن يؤخذ شيء
~~مما جعله الله لهم بالاحتمال.
# وأيضا فلو كانت هذه الآية إنما هي في غير الأسلاب لم يؤخر النبي صلى الله
~~عليه وسلم حكمها إلى حنين، وقد نزلت في قصة بدر، وأيضا إنما قال: ( «من قتل
~~قتيلا فله سلبه» ) ، بعد ms1322 أن برد القتال. ولو كان أمرا متقدما، لعلمه أبو
~~قتادة فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد أكابر أصحابه، وهو لم يطلبه
~~حتى سمع منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.
# قالوا: وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم أعطاه إياه بشهادة واحد بلا
~~يمين، فلو كان من رأس الغنيمة لم يخرج حق مغنم إلا بما تخرج به الأملاك من
~~البينات، أو شاهد ويمين.
# قالوا: وأيضا فلو وجب للقاتل ولم يجد بينة لكان يوقف كاللقطة ولا يقسم،
~~وهو إذا لم تكن بينة يقسم، فخرج من معنى الملك، ودل على أنه إلى اجتهاد
~~الإمام يجعله من الخمس الذي يجعل في غيره، هذا مجموع ما احتج به لهذا
~~القول.
# قال الآخرون: قد قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله قبل حنين
~~بستة أعوام، فذكر البخاري في " صحيحه ": ( «أن معاذ بن عمرو بن الجموح
~~ومعاذ بن عفراء الأنصاريين ضربا أبا جهل بن هشام يوم بدر بسيفيهما حتى
~~قتلاه، فانصرفا إلى
# PageV05P067
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه، فقال: أيكما قتله؟ فقال كل واحد
~~منهما: أنا قتلته، فقال: هل مسحتما سيفيكما؟ قالا: لا، فنظر إلى السيفين
~~فقال: كلاكما قتله، وسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح» ) ، وهذا يدل على أن
~~كون السلب للقاتل أمر مقرر معلوم من أول الأمر، وإنما تجدد يوم حنين
~~الإعلام العام، والمناداة به لا شرعيته.
# وأما قول ابن المواز: إن أبا بكر وعمر لم يفعلاه، فجوابه من وجهين،
~~أحدهما: أن هذا شهادة على النفي فلا تسمع، الثاني: أنه يجوز أن يكون ترك
~~المناداة بذلك على عهدهما اكتفاء بما تقرر، وثبت من حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقضائه، وحتى لو صح عنهما ترك ذلك تركا صحيحا لا احتمال فيه لم
~~يقدم على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأما قوله: ولم يعط غير البراء بن مالك سلب قتيله، فقد أعطى السلب لسلمة
~~بن الأكوع، ولمعاذ بن عمرو، ولأبي طلحة الأنصاري، قتل عشرين يوم حنين فأخذ ms1323
~~أسلابهم، وهذه كلها وقائع صحيحة معظمها في الصحيح، فالشهادة على النفي لا
~~تكاد تسلم من النقض.
# وأما قوله: " وخمسه " فهذا لم يحفظ به أثر البتة، بل المحفوظ خلافه، ففي
~~" سنن أبي داود ": عن خالد ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخمس السلب»
~~) .
# وأما قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال:
~~41] فهذا
# PageV05P068
# عام، والحكم بالسلب للقاتل خاص، ويجوز تخصيص عموم الكتاب بالسنة، ونظائره
~~معلومة ولا يمكن دفعها.
# وقوله: " لا يجعل شيء من الغنيمة لغير أهلها بالاحتمال "، جوابه من
~~وجهين، أحدهما: أنا لم نجعل السلب لغير الغانمين. الثاني: إنما جعلناه
~~للقاتل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بالاحتمال، ولم يؤخر النبي
~~صلى الله عليه وسلم حكم الآية إلى يوم حنين كما ذكرتم، بل قد حكم بذلك يوم
~~بدر، ولا يمنع كونه قاله بعد القتال من استحقاقه بالقتل.
# وأما كون أبي قتادة لم يطلبه حتى سمع منادي النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقوله، فلا يدل على أنه لم يكن متقررا معلوما، وإنما سكت عنه أبو قتادة
~~لأنه لم يكن يأخذه بمجرد دعواه، فلما شهد له به شاهد أعطاه.
# والصحيح أنه يكتفى في هذا بالشاهد الواحد ولا يحتاج إلى شاهد آخر ولا
~~يمين، كما جاءت به السنة الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها، وقد تقدم هذا
~~في موضعه.
# وأما قوله: " إنه لو كان للقاتل لوقف ولم يقسم كاللقطة " فجوابه أنه
~~للغانمين وإنما للقاتل حق التقديم، فإذا لم تعلم عين القاتل اشترك فيه
~~الغانمون، فإنه حقهم ولم يظهر مستحق التقديم منهم فاشتركوا فيه.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم فيما حازه المشركون من أموال المسلمين ثم ظهر عليه المسلمون أو أسلم عليه المشركون]
# في " البخاري ": أن فرسا لابن عمر رضي الله عنه ذهب وأخذه العدو، فظهر
~~عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبق له عبد
~~فلحق بالروم، فظهر عليه المسلمون فرده عليه خالد في زمن أبي بكر رضي الله
# PageV05P069
# عنه.
# وفي ms1324 " سنن أبي داود ": ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي رد
~~عليه الغلام» ) . وفي " المدونة " و" الواضحة " ( «أن رجلا من المسلمين وجد
~~بعيرا له في المغانم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن وجدته لم
~~يقسم فخذه، وإن وجدته قد قسم فأنت أحق به بالثمن إن أردته» ) .
# وصح عنه: أن المهاجرين طلبوا منه دورهم يوم الفتح بمكة، فلم يرد على أحد
~~داره. ( «وقيل له: أين تنزل غدا من دارك بمكة؟ فقال: وهل ترك لنا عقيل
~~منزلا» ) ، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وثب
~~عقيل على رباع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فحازها كلها، وحوى عليها، ثم
~~أسلم وهي في يده، وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من أسلم على شيء
~~فهو له، وكان عقيل ورث أبا طالب، ولم يرثه علي لتقدم إسلامه على موت أبيه،
~~ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ميراث من عبد المطلب فإن أباه عبد
~~الله مات وأبوه عبد المطلب حي، ثم مات عبد المطلب فورثه أولاده، وهم أعمام
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومات أكثر أولاده ولم يعقبوا، فحاز أبو طالب
~~رباعه ثم مات، فاستولى عليها عقيل دون علي لاختلاف الدين، ثم هاجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاستولى عقيل على داره؛ فلذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «وهل ترك لنا عقيل منزلا» ) .
# وكان المشركون يعمدون إلى من هاجر من المسلمين ولحق بالمدينة فيستولون
~~على داره وعقاره، فمضت السنة أن الكفار المحاربين إذا أسلموا لم يضمنوا ما
~~أتلفوه على المسلمين من نفس أو مال، ولم يردوا عليهم أموالهم التي غصبوها
~~عليهم، بل من أسلم على شيء فهو له، هذا حكمه وقضاؤه صلى الله عليه وسلم.
# PageV05P070
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم فيما كان يهدى إليه]
# كان أصحابه رضي الله عنهم يهدون إليه الطعام وغيره، فيقبل منهم ويكافئهم
~~أضعافها.
# وكانت الملوك تهدي إليه فيقبل هداياهم، ويقسمها بين أصحابه ويأخذ منها ms1325
~~لنفسه ما يختاره، فيكون كالصفي الذي له من المغنم.
# وفي " صحيح البخاري ": ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم أهديت إليه أقبية
~~ديباج مزررة بالذهب، فقسمها في ناس من أصحابه، وعزل منها واحدا لمخرمة بن
~~نوفل، فجاء ومعه المسور ابنه، فقام على الباب فقال: ادعه لي، فسمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم صوته، فتلقاه به فاستقبله، وقال: يا أبا المسور خبأت
~~هذا لك» ) .
# وأهدى له المقوقس مارية أم ولده، وسيرين التي وهبها لحسان وبغلة شهباء،
~~وحمارا.
# وأهدى له النجاشي هدية فقبلها منه، وبعث إليه هدية عوضها، وأخبر أنه مات
~~قبل أن تصل إليه، وأنها ترجع، فكان الأمر كما قال.
# وأهدى له فروة بن نفاثة الجذامي بغلة بيضاء ركبها يوم حنين، ذكره مسلم.
# PageV05P071
# وذكر البخاري: «أن ملك أيلة أهدى له بغلة بيضاء، فكساه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بردة، وكتب له ببحرهم» .
# وأهدى له أبو سفيان هدية فقبلها.
# وذكر أبو عبيد: ( «أن عامر بن مالك ملاعب الأسنة أهدى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فرسا، فرده وقال: إنا لا نقبل هدية مشرك، وكذلك قال لعياض
~~المجاشعي: إنا لا نقبل زبد المشركين» ) ، يعني: رفدهم.
# قال أبو عبيد: وإنما قبل هدية أبي سفيان؛ لأنها كانت في مدة الهدنة بينه
~~وبين أهل مكة، وكذلك المقوقس صاحب الإسكندرية، إنما قبل هديته لأنه أكرم
~~حاطب بن أبي بلتعة رسوله إليه، وأقر بنبوته ولم يؤيسه من إسلامه، ولم يقبل
~~صلى الله عليه وسلم هدية مشرك محارب له قط.
### | [فصل حكم المهدى للأئمة]
# فصل
# وأما حكم هدايا الأئمة بعده، فقال سحنون من أصحاب مالك: إذا أهدى أمير
~~الروم هدية إلى الإمام فلا بأس بقبولها، وتكون له خاصة، وقال الأوزاعي:
~~تكون للمسلمين، ويكافئه عليها من بيت المال. وقال الإمام أحمد رحمه الله
~~وأصحابه: ما أهداه الكفار للإمام أو لأمير الجيش أو قواده فهو غنيمة حكمها
~~حكم الغنائم.
# PageV05P072
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في قسمة الأموال]
# الأموال التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسمها ثلاثة: الزكاة،
~~والغنائم، والفيء. ms1326
# فأما الزكاة والغنائم فقد تقدم حكمهما، وبينا أنه لم يكن يستوعب الأصناف
~~الثمانية، وأنه كان ربما وضعها في واحد.
# وأما حكمه في الفيء فثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قسم يوم حنين
~~في المؤلفة قلوبهم من الفيء، ولم يعط الأنصار شيئا فعتبوا عليه، فقال لهم:
~~( «ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاء والبعير، وتنطلقون برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تقودونه إلى رحالكم، فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به»
~~) وقد تقدم ذكر القصة وفوائدها في موضعها.
# والقصة هنا أن الله سبحانه أباح لرسوله من الحكم في مال الفيء ما لم يبحه
~~لغيره، وفي " الصحيح " عنه صلى الله عليه وسلم: ( «إني لأعطي أقواما، وأدع
~~غيرهم، والذي أدع أحب إلي من الذي أعطي» ) .
# وفي " الصحيح " عنه ( «إني لأعطي أقواما أخاف ظلعهم وجزعهم، وأكل أقواما
~~إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير، منهم: عمرو بن تغلب) . قال
~~عمرو بن تغلب: فما أحب أن لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر
~~النعم» .
# PageV05P073
# وفي " الصحيح: ( «أن عليا بعث إليه بذهيبة من اليمن، فقسمها أرباعا،
~~فأعطى الأقرع بن حابس، وأعطى زيد الخيل، وأعطى علقمة بن علاثة، وعيينة بن
~~حصن، فقام إليه رجل غائر العينين، ناتئ الجبهة، كث اللحية، محلوق الرأس،
~~فقال: يا رسول الله، اتق الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويلك
~~أولست أحق أهل الأرض أن يتقي الله؟!» ) الحديث.
# وفي " السنن ": ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع سهم ذي القربى في
~~بني هاشم، وفي بني المطلب، وترك بني نوفل، وبني عبد شمس، فانطلق جبير بن
~~مطعم وعثمان بن عفان إليه فقالا: يا رسول الله، لا ننكر فضل بني هاشم
~~لموضعهم منك، فما بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا، وإنما نحن وهم
~~بمنزلة واحدة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنا وبنو المطلب لا نفترق في
~~جاهلية ولا إسلام، إنما نحن وهم شيء واحد، وشبك بين أصابعه» ) .
# وذكر بعض الناس أن هذا الحكم خاص بالنبي ms1327 صلى الله عليه وسلم، وأن سهم ذوي
~~القربى يصرف بعده في بني عبد شمس وبني نوفل كما يصرف في بني هاشم وبني
~~المطلب، قال: لأن عبد شمس وهاشما والمطلب ونوفلا إخوة، وهم أولاد عبد مناف.
~~ويقال: إن عبد شمس وهاشما توأمان.
# والصواب: استمرار هذا الحكم النبوي، وأن سهم ذوي القربى لبني هاشم وبني
~~المطلب، حيث خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم، وقول هذا القائل: إن
~~هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم باطل، فإنه بين مواضع الخمس الذي جعله
~~الله لذوي القربى، فلا
# PageV05P074
# يتعدى به تلك المواضع، ولا يقصر عنها، ولكن لم يكن يقسمه بينهم على
~~السواء بين أغنيائهم وفقرائهم، ولا كان يقسمه قسمة الميراث للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، بل كان يصرفه فيهم بحسب المصلحة والحاجة، فيزوج منه عزبهم، ويقضي
~~منه عن غارمهم، ويعطي منه فقيرهم كفايته.
# وفي " سنن أبي داود ": عن ( «علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ولاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس فوضعته مواضعه حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وحياة أبي بكر رضي الله عنه، وحياة عمر رضي الله عنه» ) .
# وقد استدل به على أنه كان يصرف في مصارفه الخمسة، ولا يقوى هذا
~~الاستدلال، إذ غاية ما فيه أنه صرفه في مصارفه التي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصرفه فيها، ولم يعدها إلى سواها، فأين تعميم الأصناف الخمسة به؟
~~والذي يدل عليه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحكامه أنه كان يجعل
~~مصارف الخمس كمصارف الزكاة، ولا يخرج بها عن الأصناف المذكورة، لا أنه
~~يقسمه بينهم كقسمة الميراث، ومن تأمل سيرته وهديه حق التأمل لم يشك في ذلك.
# وفي " الصحيحين ": عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ( «كانت أموال بني
~~النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب،
~~فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ينفق منها على أهله نفقة سنة،
~~وفي لفظ: " يحبس لأهله قوت سنتهم، ويجعل ms1328 ما بقي في الكراع والسلاح عدة في
~~سبيل الله» ) .
# وفي " السنن ": عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتاه الفيء قسمه من يومه، فأعطى الآهل حظين، وأعطى
~~العزب
# PageV05P075
# حظا» .
# فهذا تفضيل منه للآهل بحسب المصلحة والحاجة، وإن لم تكن زوجه من ذوي
~~القربى.
# وقد اختلف الفقهاء في الفيء، هل كان ملكا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتصرف فيه كيف يشاء، أو لم يكن ملكا له؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره.
# والذي تدل عليه سنته وهديه أنه كان يتصرف فيه بالأمر، فيضعه حيث أمره
~~الله، ويقسمه على من أمر بقسمته عليهم، فلم يكن يتصرف فيه تصرف المالك
~~بشهوته وإرادته، يعطي من أحب، ويمنع من أحب، وإنما كان يتصرف فيه تصرف
~~العبد المأمور ينفذ ما أمره به سيده ومولاه، فيعطي من أمر بإعطائه، ويمنع
~~من أمر بمنعه. وقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا فقال: ( «والله
~~إني لا أعطي أحدا ولا أمنعه، إنما أنا قاسم أضع حيث أمرت» ) ، فكان عطاؤه
~~ومنعه وقسمه بمجرد الأمر، فإن الله سبحانه خيره بين أن يكون عبدا رسولا،
~~وبين أن يكون ملكا رسولا، فاختار أن يكون عبدا رسولا.
# والفرق بينهما أن العبد الرسول لا يتصرف إلا بأمر سيده ومرسله، والملك
~~الرسول له أن يعطي من يشاء، ويمنع من يشاء، كما قال تعالى للملك الرسول
~~سليمان: {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} [ص: 39] [ص: 39] . أي: أعط
~~من شئت، وامنع من شئت، لا نحاسبك، وهذه المرتبة هي التي عرضت على نبينا صلى
~~الله عليه وسلم فرغب عنها إلى ما هو أعلى منها، وهي مرتبة العبودية المحضة
~~التي تصرف صاحبها فيها مقصور على أمر السيد في كل دقيق وجليل.
# والمقصود: أن تصرفه في الفيء بهذه المثابة، فهو ملك يخالف حكم
# PageV05P076
# غيره من المالكين، ولهذا كان ينفق مما أفاء الله عليه مما لم يوجف
~~المسلمون عليه بخيل ولا ركاب على نفسه وأهله نفقة سنتهم، ويجعل الباقي في ms1329
~~الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل، وهذا النوع من الأموال هو السهم
~~الذي وقع بعده فيه من النزاع ما وقع إلى اليوم.
# فأما الزكوات والغنائم وقسمة المواريث فإنها معينة لأهلها لا يشركهم
~~غيرهم فيها، فلم يشكل على ولاة الأمر بعده من أمرها ما أشكل عليهم من
~~الفيء، ولم يقع فيها من النزاع ما وقع فيه، ولولا إشكال أمره عليهم لما
~~طلبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثها من تركته، وظنت أنه
~~يورث عنه ما كان ملكا له كسائر المالكين، وخفي عليها رضي الله عنها حقيقة
~~الملك الذي ليس مما يورث عنه، بل هو صدقة بعده، ولما علم ذلك خليفته الراشد
~~البار الصديق ومن بعده من الخلفاء الراشدين لم يجعلوا ما خلفه من الفيء
~~ميراثا يقسم بين ورثته، بل دفعوه إلى علي والعباس يعملان فيه عمل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حتى تنازعا فيه وترافعا إلى أبي بكر الصديق وعمر ولم
~~يقسم أحد منهما ذلك ميراثا، ولا مكنا منه عباسا وعليا، وقد قال الله تعالى:
~~{ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب - للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون - والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم يحبون من هاجر إليهم} [الحشر: 7 - 9] إلى قوله: {والذين جاءوا من
~~بعدهم} [الحشر: 10] إلى آخر الآية [الحشر: 7 - 10] .
# فأخبر سبحانه أن ما أفاء على رسوله بجملته لمن ذكر في هذه الآيات، ولم
~~يخص منه خمسه بالمذكورين، بل عمم وأطلق واستوعب. ويصرف على المصارف الخاصة،
~~وهم أهل الخمس، ثم على المصارف العامة، وهم المهاجرون والأنصار وأتباعهم
~~إلى
# PageV05P077
# يوم الدين.
# فالذي عمل به هو وخلفاؤه الراشدون هو المراد من هذه الآيات، ولذلك قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رواه ms1330 أحمد رحمه الله وغيره عنه: (ما أحد
~~أحق بهذا المال من أحد، وما أنا أحق به من أحد، والله ما من المسلمين أحد
~~إلا وله في هذا المال نصيب إلا عبد مملوك، ولكنا على منازلنا من كتاب الله،
~~وقسمنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرجل وبلاؤه في الإسلام، والرجل
~~وقدمه في الإسلام، والرجل وغناؤه في الإسلام، والرجل وحاجته، ووالله لئن
~~بقيت لهم ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا المال، وهو يرعى مكانه) .
~~فهؤلاء المسمون في آية الفيء هم المسمون في آية الخمس، ولم يدخل المهاجرون
~~والأنصار وأتباعهم في آية الخمس؛ لأنهم المستحقون لجملة الفيء، وأهل الخمس
~~لهم استحقاقان: استحقاق خاص من الخمس، واستحقاق عام من جملة الفيء، فإنهم
~~داخلون في النصيبين.
# وكما أن قسمته من جملة الفيء بين من جعل له ليس قسمة الأملاك التي يشترك
~~فيها المالكون، كقسمة المواريث والوصايا والأملاك المطلقة، بل بحسب الحاجة
~~والنفع والغناء في الإسلام والبلاء فيه، فكذلك قسمة الخمس في أهله، فإن
~~مخرجهما واحد في كتاب الله، والتنصيص على الأصناف الخمسة يفيد تحقيق
~~إدخالهم، وأنهم لا يخرجون من أهل الفيء بحال، وأن الخمس لا يعدوهم إلى
~~غيرهم، كأصناف الزكاة لا تعدوهم إلى غيرهم، كما أن الفيء العام في آية
~~الحشر للمذكورين فيها لا يتعداهم إلى غيرهم، ولهذا أفتى أئمة الإسلام كمالك
~~والإمام أحمد وغيرهما أن الرافضة لا حق لهم في الفيء؛ لأنهم ليسوا من
~~المهاجرين، ولا من الأنصار، ولا من الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذي سبقونا بالإيمان، وهذا مذهب أهل المدينة، واختيار شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، وعليه يدل القرآن، وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وخلفائه الراشدين.
# PageV05P078
# وقد اختلف الناس في آية الزكاة وآية الخمس، فقال الشافعي: تجب قسمة
~~الزكاة والخمس على الأصناف كلها، ويعطي من كل صنف من يطلق عليه اسم الجمع.
# وقال مالك رحمه الله وأهل المدينة: بل يعطي في الأصناف المذكورة فيهما،
~~ولا يعدوهم إلى غيرهم، ولا تجب قسمة الزكاة ولا الفيء ms1331 في جميعهم.
# وقال الإمام أحمد وأبو حنيفة: بقول مالك رحمهم الله في آية الزكاة، وبقول
~~الشافعي رحمه الله في آية الخمس.
# ومن تأمل النصوص وعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه، وجده يدل
~~على قول أهل المدينة، فإن الله سبحانه جعل أهل الخمس هم أهل الفيء، وعينهم
~~اهتماما بشأنهم وتقديما لهم، ولما كانت الغنائم خاصة بأهلها لا يشركهم فيها
~~سواهم نص على خمسها لأهل الخمس، ولما كان الفيء لا يختص بأحد دون أحد جعل
~~جملته لهم وللمهاجرين والأنصار وتابعيهم، فسوى بين الخمس وبين الفيء في
~~المصرف، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف سهم الله وسهمه في مصالح
~~الإسلام، وأربعة أخماس الخمس في أهلها مقدما للأهم فالأهم، والأحوج
~~فالأحوج، فيزوج منه عزابهم، ويقضي منه ديونهم، ويعين ذا الحاجة منهم، ويعطي
~~عزبهم حظا، ومتزوجهم حظين، ولم يكن هو ولا أحد من خلفائه يجمعون اليتامى
~~والمساكين وأبناء السبيل وذوي القربى، ويقسمون أربعة أخماس الفيء بينهم على
~~السوية ولا على التفضيل، كما لم يكونوا يفعلون ذلك في الزكاة، فهذا هديه
~~وسيرته، وهو فصل الخطاب، ومحض الصواب.
# PageV05P079
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الوفاء بالعهد لعدوه وفي رسلهم أن لا يقتلوا ولا يحبسوا]
# ، وفي النبذ إلى من عاهده على سواء إذا خاف منه نقض العهد
# ثبت عنه أنه قال لرسولي مسيلمة الكذاب لما قالا: نقول إنه رسول الله: (
~~«لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتكما» ) .
# وثبت عنه أنه (قال لأبي رافع، وقد أرسلته إليه قريش، فأراد المقام عنده،
~~وأنه لا يرجع إليهم، فقال: «إني لا أخيس بالعهد، ولا أحبس البرد، ولكن ارجع
~~إلى قومك، فإن كان في نفسك الذي فيها الآن فارجع» ) .
# وثبت عنه أنه ( «رد إليهم أبا جندل للعهد الذي كان بينه وبينهم أن يرد
~~إليهم من جاءه منهم مسلما» ) ولم يرد النساء، وجاءت سبيعة الأسلمية مسلمة،
~~فخرج زوجها في طلبها فأنزل الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ms1332
~~ترجعوهن إلى الكفار} [الممتحنة: 10] الآية [الممتحنة: 10] ، فاستحلفها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يخرجها إلا الرغبة في الإسلام، وأنها لم
~~تخرج لحدث أحدثته في قومها، ولا بغضا لزوجها، فحلفت، فأعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زوجها مهرها، ولم يردها عليه. فهذا حكمه الموافق لحكم الله،
~~ولم يجئ شيء ينسخه البتة. ومن زعم أنه منسوخ، فليس
# PageV05P080
# بيده إلا الدعوى المجردة، وقد تقدم بيان ذلك في قصة الحديبية.
# وقال تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا
~~يحب الخائنين} [الأنفال: 58] [الأنفال: 58] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: ( «من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدا،
~~ولا يشدنه حتى يمضي أمده، أو ينبذ إليهم على سواء» ) ، قال الترمذي: حديث
~~حسن صحيح.
# ( «ولما أسرت قريش حذيفة بن اليمان وأباه أطلقوهما، وعاهدوهما أن لا
~~يقاتلاهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا خارجين إلى بدر، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصرفا، نفي لهم بعهدهم، ونستعين الله
~~عليهم» ) .
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الأمان الصادر من الرجال والنساء]
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( «المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم» ) .
# وثبت عنه أنه ( «أجار رجلين أجارتهما أم هانئ ابنة عمه» ) ، وثبت عنه أنه
# PageV05P081
# ( «أجار أبا العاص بن الربيع لما أجارته ابنته زينب، ثم قال: يجير على
~~المسلمين أدناهم» ) . وفي حديث آخر: ( «يجير على المسلمين أدناهم، ويرد
~~عليهم أقصاهم» ) .
# فهذه أربع قضايا كلية، أحدها: تكافؤ دمائهم، وهو يمنع قتل مسلمهم
~~بكافرهم.
# والثانية: أنه يسعى بذمتهم أدناهم، وهو يوجب قبول أمان المرأة والعبد.
# وقال ابن الماجشون: لا يجوز الأمان إلا لوالي الجيش أو والي السرية. قال
~~ابن شعبان: وهذا خلاف قول الناس كلهم.
# والثالثة: أن المسلمين يد على من سواهم، وهذا يمنع من تولية الكفار شيئا
~~من الولايات، فإن للوالي يدا على المولى عليه.
# والرابعة: أنه يرد عليهم أقصاهم، وهذا يوجب أن السرية إذا غنمت غنيمة
~~بقوة جيش الإسلام كانت لهم، وللقاصي ms1333 من الجيش، إذ بقوته غنموها، وأن ما صار
~~في بيت المال من الفيء كان لقاصيهم ودانيهم وإن كان سبب أخذه دانيهم، فهذه
~~الأحكام وغيرها مستفادة من كلماته الأربعة، صلوات الله وسلامه عليه.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الجزية ومقدارها وممن تقبل]
# [الأمر بأخذ الجزية]
# قد تقدم أن أول ما بعث الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم الدعوة
~~إليه بغير قتال ولا جزية، فأقام على ذلك بضع عشرة سنة بمكة، ثم أذن له في
~~القتال لما هاجر من
# PageV05P082
# غير فرض له، ثم أمره بقتال من قاتله، والكف عمن لم يقاتله، ثم لما نزلت
~~(براءة) سنة ثمان أمره بقتال جميع من لم يسلم من العرب: من قاتله، أو كف عن
~~قتاله إلا من عاهده، ولم ينقصه من عهده شيئا، فأمره أن يفي له بعهده، ولم
~~يأمره بأخذ الجزية من المشركين، وحارب اليهود مرارا، ولم يؤمر بأخذ الجزية
~~منهم.
# ثم أمره بقتال أهل الكتاب كلهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية، فامتثل أمر
~~ربه فقاتلهم، فأسلم بعضهم، وأعطى بعضهم الجزية، واستمر بعضهم على محاربته،
~~فأخذها صلى الله عليه وسلم من أهل نجران وأيلة، وهم من نصارى العرب، ومن
~~أهل دومة الجندل، وأكثرهم عرب، وأخذها من المجوس، ومن أهل الكتاب باليمن،
~~وكانوا يهودا.
# ولم يأخذها من مشركي العرب، فقال أحمد والشافعي: لا تؤخذ إلا من الطوائف
~~الثلاث التي أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، وهم: اليهود
~~والنصارى والمجوس. ومن عداهم فلا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل.
# وقالت طائفة: في الأمم كلها إذا بذلوا الجزية قبلت منهم أهل الكتابين
~~بالقرآن والمجوس بالسنة، ومن عداهم ملحق بهم؛ لأن المجوس أهل شرك لا كتاب
~~لهم، فأخذها منهم دليل على أخذها من جميع المشركين، وإنما لم يأخذها صلى
~~الله عليه وسلم من عبدة الأوثان من العرب؛ لأنهم أسلموا كلهم قبل نزول آية
~~الجزية، فإنها نزلت بعد تبوك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فرغ من
~~قتال العرب، واستوثقت ms1334 كلها له بالإسلام، ولهذا لم يأخذها من اليهود الذين
~~حاربوه؛ لأنها لم تكن نزلت بعد، فلما نزلت أخذها من نصارى العرب ومن
~~المجوس، ولو بقي حينئذ أحد من عبدة الأوثان بذلها لقبلها منه، كما قبلها من
~~عبدة الصلبان والنيران، ولا فرق ولا تأثير لتغليظ كفر بعض الطوائف على بعض،
~~ثم إن كفر عبدة الأوثان ليس أغلظ من كفر المجوس، وأي فرق بين عبدة الأوثان
~~والنيران، بل كفر المجوس أغلظ، وعباد الأوثان كانوا يقرون بتوحيد الربوبية،
~~وأنه لا خالق إلا الله، وأنهم إنما يعبدون آلهتهم لتقربهم إلى الله سبحانه
~~وتعالى، ولم يكونوا يقرون بصانعين للعالم، أحدهما: خالق للخير،
# PageV05P083
# والآخر للشر، كما تقوله المجوس، ولم يكونوا يستحلون نكاح الأمهات والبنات
~~والأخوات، وكانوا على بقايا من دين إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه.
# وأما المجوس فلم يكونوا على كتاب أصلا، ولا دانوا بدين أحد من الأنبياء،
~~لا في عقائدهم ولا في شرائعهم، والأثر الذي فيه أنه كان لهم كتاب فرفع
~~ورفعت شريعتهم لما وقع ملكهم على ابنته لا يصح البتة، ولو صح لم يكونوا
~~بذلك من أهل الكتاب، فإن كتابهم رفع وشريعتهم بطلت فلم يبقوا على شيء منها.
# ومعلوم أن العرب كانوا على دين إبراهيم عليه السلام، وكان له صحف وشريعة،
~~وليس تغيير عبدة الأوثان لدين إبراهيم عليه السلام وشريعته بأعظم من تغيير
~~المجوس لدين نبيهم وكتابهم لو صح، فإنه لا يعرف عنهم التمسك بشيء من شرائع
~~الأنبياء عليهم الصلوات والسلام، بخلاف العرب، فكيف يجعل المجوس الذين
~~دينهم أقبح الأديان أحسن حالا من مشركي العرب، وهذا القول أصح في الدليل
~~كما ترى.
# وفرقت طائفة ثالثة بين العرب وغيرهم، فقالوا: تؤخذ من كل كافر إلا مشركي
~~العرب.
# ورابعة: فرقت بين قريش وغيرهم، وهذا لا معنى له، فإن قريشا لم يبق فيهم
~~كافر يحتاج إلى قتاله وأخذ الجزية منه البتة، وقد كتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أهل هجر، وإلى المنذر بن ساوى، وإلى ملوك الطوائف يدعوهم إلى
~~الإسلام أو الجزية، ولم يفرق بين عربي ms1335 وغيره.
# وأما حكمه في قدرها، فإنه «بعث معاذا إلى اليمن، وأمره أن يأخذ من كل
~~حالم دينارا أو قيمته معافر» ، وهي ثياب معروفة باليمن. ثم زاد فيها عمر
# PageV05P084
# رضي الله عنه فجعلها أربعة دنانير على أهل الذهب، وأربعين درهما على أهل
~~الورق في كل سنة، فرسول الله صلى الله عليه وسلم علم ضعف أهل اليمن، وعمر
~~رضي الله عنه علم غنى أهل الشام وقوتهم.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الهدنة وما ينقضها]
# ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صالح أهل مكة على وضع الحرب بينه وبينهم
~~عشر سنين، ودخل حلفاؤهم من بني بكر معهم، وحلفاؤه من خزاعة معه، فعدت حلفاء
~~قريش على حلفائه فغدروا بهم، فرضيت قريش ولم تنكره، فجعلهم بذلك ناقضين
~~للعهد، واستباح غزوهم من غير نبذ عهدهم إليهم؛ لأنهم صاروا محاربين له
~~ناقضين لعهده برضاهم وإقرارهم لحلفائهم على الغدر بحلفائه، وألحق ردأهم في
~~ذلك بمباشرهم.
# وثبت عنه أنه صالح اليهود وعاهدهم لما قدم المدينة فغدروا به ونقضوا عهده
~~مرارا، وكل ذلك يحاربهم ويظفر بهم، وآخر ما صالح يهود خيبر على أن الأرض
~~له، ويقرهم فيها عمالا له ما شاء، وكان هذا الحكم منه فيهم حجة على جواز
~~صلح الإمام لعدوه ما شاء من المدة، فيكون العقد جائزا له فسخه متى شاء،
~~وهذا هو الصواب، وهو موجب حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ناسخ
~~له.
# PageV05P085
### | [فصل ما كان في صلحه لأهل مكة من دخول بعضهم في عهده صلى الله عليه وسلم]
# فصل وكان في صلحه لأهل مكة أن من أحب أن يدخل في عهد محمد وعقده دخل، ومن
~~أحب أن يدخل في عهد قريش وعقدهم دخل، وأن من جاءهم من عنده لا يردونه إليه،
~~ومن جاءه منهم رده إليهم، وأنه يدخل العام القابل إلى مكة فيخلونها له
~~ثلاثا، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح، وقد تقدم ذكر هذه القصة وفقهها في
~~موضعه.
# PageV05P086
### | [ذكر أقضيته وأحكامه صلى الله عليه وسلم في النكاح وتوابعه] 
# [فصل ms1336 في حكمه صلى الله عليه وسلم في الثيب والبكر يزوجهما أبوهما]
### | فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الثيب والبكر يزوجهما أبوهما
# ثبت عنه في " الصحيحين ": ( «أن خنساء بنت خدام زوجها أبوها وهي كارهة
~~وكانت ثيبا، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها» ) .
# وفي " السنن ": من حديث ابن عباس: ( «أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فذكرت له أن أباها زوجها وهي كارهة، فخيرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم» ) . وهذه غير خنساء،
# PageV05P087
# فهما قضيتان قضى في إحداهما بتخيير الثيب، وقضى في الأخرى بتخيير البكر.
# وثبت عنه في " الصحيح " أنه قال: ( «لا تنكح البكر حتى تستأذن، قالوا: يا
~~رسول الله، وكيف إذنها؟ قال: أن تسكت» ) .
# وفي " صحيح مسلم ": ( «البكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها» ) .
# وموجب هذا الحكم أنه لا تجبر البكر البالغ على النكاح، ولا تزوج إلا
~~برضاها، وهذا قول جمهور السلف، ومذهب أبي حنيفة، وأحمد في إحدى الروايات
~~عنه، وهو القول الذي ندين الله به، ولا نعتقد سواه، وهو الموافق لحكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمره ونهيه، وقواعد شريعته، ومصالح أمته.
# أما موافقته لحكمه، فإنه حكم بتخيير البكر الكارهة، وليس رواية هذا
~~الحديث مرسلة بعلة فيه، فإنه قد روي مسندا ومرسلا، فإن قلنا بقول الفقهاء:
~~إن الاتصال زيادة، ومن وصله مقدم على من أرسله، فظاهر، وهذا تصرفهم في غالب
~~الأحاديث، فما بال هذا خرج عن حكم أمثاله، وإن حكمنا بالإرسال كقول كثير من
~~المحدثين، فهذا مرسل قوي قد عضدته الآثار الصحيحة الصريحة، والقياس، وقواعد
~~الشرع، كما سنذكره فيتعين القول به.
# PageV05P088
# وأما موافقة هذا القول لأمره فإن قال: " والبكر تستأذن "، وهذا أمر مؤكد؛
~~لأنه ورد بصيغة الخبر الدال على تحقق المخبر به وثبوته ولزومه، والأصل في
~~أوامره صلى الله عليه وسلم أن تكون للوجوب ما لم يقم إجماع على خلافه.
# وأما موافقته لنهيه فلقوله: ( «لا تنكح البكر حتى تستأذن» ) فأمر ونهى،
~~وحكم بالتخيير، وهذا إثبات للحكم بأبلغ الطرق.
# وأما موافقته لقواعد شرعه، فإن البكر ms1337 البالغة العاقلة الرشيدة لا يتصرف
~~أبوها في أقل شيء من مالها إلا برضاها، ولا يجبرها على إخراج اليسير منه
~~بدون رضاها، فكيف يجوز أن يرقها، ويخرج بضعها منها بغير رضاها إلى من يريده
~~هو، وهي من أكره الناس فيه، أبغض شيء إليها؟ ومع هذا فينكحها إياه قهرا
~~بغير رضاها إلى من يريده، ويجعلها أسيرة عنده، كما قال النبي: ( «اتقوا
~~الله في النساء، فإنهن عوان عندكم» ) أي: أسرى، ومعلوم أن إخراج مالها كله
~~بغير رضاها أسهل عليها من تزويجها بمن لا تختاره بغير رضاها، ولقد أبطل من
~~قال: إنها إذا عينت كفئا تحبه، وعين أبوها كفئا، فالعبرة بتعيينه ولو كان
~~بغيضا إليها قبيح الخلقة.
# وأما موافقته لمصالح الأمة، فلا يخفى مصلحة البنت في تزويجها بمن تختاره
~~وترضاه، وحصول مقاصد النكاح لها به، وحصول ضد ذلك بمن تبغضه وتنفر عنه، فلو
~~لم تأت السنة الصريحة بهذا القول لكان القياس الصحيح وقواعد الشريعة لا
~~تقتضي غيره، وبالله التوفيق.
# فإن قيل: فقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفرق بين البكر والثيب،
~~وقال: ( «ولا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن» ) ، وقال:
~~( «الأيم أحق بنفسها
# PageV05P089
# من وليها والبكر يستأذنها أبوها» ) فجعل الأيم أحق بنفسها من وليها، فعلم
~~أن ولي البكر أحق بها من نفسها، وإلا لم يكن لتخصيص الأيم بذلك معنى.
# وأيضا فإنه فرق بينهما في صفة الإذن، فجعل إذن الثيب النطق، وإذن البكر
~~الصمت، وهذا كله يدل على عدم اعتبار رضاها، وأنها لا حق لها مع أبيها.
# فالجواب: أنه ليس في ذلك ما يدل على جواز تزويجها بغير رضاها مع بلوغها
~~وعقلها ورشدها، وأن يزوجها بأبغض الخلق إليها إذا كان كفئا، والأحاديث التي
~~احتججتم بها صريحة في إبطال هذا القول، وليس معكم أقوى من قوله: ( «الأيم
~~أحق بنفسها من وليها» ) هذا إنما يدل بطريق المفهوم، ومنازعوكم ينازعونكم
~~في كونه حجة، ولو سلم أنه حجة فلا يجوز تقديمه على المنطوق الصريح، وهذا
~~أيضا إنما يدل إذا قلت: إن للمفهوم عموما والصواب ms1338 أنه لا عموم له، إذ
~~دلالته ترجع إلى أن التخصيص بالمذكور لا بد له من فائدة، وهي نفي الحكم عما
~~عداه، ومعلوم أن انقسام ما عداه إلى ثابت الحكم ومنتفيه فائدة، وأن إثبات
~~حكم آخر للمسكوت عنه فائدة وإن لم يكن ضد حكم المنطوق، وأن تفصيله فائدة،
~~كيف وهذا مفهوم مخالف للقياس الصريح، بل قياس الأولى كما تقدم، ويخالف
~~النصوص المذكورة.
# وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم: ( «والبكر يستأذنها أبوها» ) عقيب قوله:
~~( «الأيم أحق بنفسها من وليها» ) قطعا لتوهم هذا القول، وأن البكر تزوج
~~بغير رضاها ولا إذنها، فلا حق لها في نفسها البتة، فوصل إحدى الجملتين
~~بالأخرى دفعا لهذا التوهم. ومن المعلوم أنه لا يلزم من كون الثيب أحق
~~بنفسها من وليها أن لا يكون للبكر في نفسها حق البتة.
# وقد اختلف الفقهاء في مناط الإجبار على ستة أقوال.
# PageV05P090
# أحدها: أنه يجبر بالبكارة، وهو قول الشافعي ومالك وأحمد في رواية.
# الثاني: أنه يجبر بالصغر، وهو قول أبي حنيفة، وأحمد في الرواية الثانية.
# الثالث: أنه يجبر بهما معا، وهو الرواية الثالثة عن أحمد.
# الرابع: أنه يجبر بأيهما وجد، وهو الرواية الرابعة عنه.
# الخامس: أنه يجبر بالإيلاد، فتجبر الثيب البالغ، حكاه القاضي إسماعيل عن
~~الحسن البصري قال: وهو خلاف الإجماع. قال: وله وجه حسن من الفقه، فيا ليت
~~شعري ما هذا الوجه الأسود المظلم؟! .
# السادس: أنه يجبر من يكون في عياله، ولا يخفى عليك الراجح من هذه
~~المذاهب.
### | [فصل إذن البكر الصمات وإذن الثيب الكلام]
# فصل
# وقضى صلى الله عليه وسلم بأن إذن البكر الصمات، وإذن الثيب الكلام، فإن
~~نطقت البكر بالإذن بالكلام فهو آكد، وقال ابن حزم: لا يصح أن تزوج إلا
~~بالصمات، وهذا هو اللائق بظاهريته.
### | [فصل جواز نكاح اليتيمة قبل البلوغ]
# فصل وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اليتيمة تستأمر في نفسها، ولا
~~يتم بعد احتلام، فدل ذلك على جواز نكاح اليتيمة قبل البلوغ، وهذا مذهب
~~عائشة رضي الله عنها، وعليه يدل القرآن والسنة، وبه قال ms1339 أحمد وأبو حنيفة
~~وغيرهما.
# قال تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن}
~~[النساء: 127]
# PageV05P091
# [النساء: 127] . (قالت عائشة رضي الله عنها: هي اليتيمة تكون في حجر
~~وليها، فيرغب في نكاحها، ولا يقسط لها سنة صداقها، فنهوا عن نكاحهن إلا أن
~~يقسطوا لهن سنة صداقهن) .
# وفي السنن الأربعة عنه صلى الله عليه وسلم: ( «اليتيمة تستأمر في نفسها،
~~فإن صمتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها» ) .
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في النكاح بلا ولي]
# في " السنن " عنه من حديث عائشة رضي الله عنها: ( «أيما امرأة نكحت نفسها
~~بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن أصابها فلها
~~مهرها بما أصاب منها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له» ) . قال
~~الترمذي: حديث حسن.
# وفي السنن الأربعة عنه: ( «لا نكاح إلا بولي» ) .
# PageV05P092
# وفيها عنه: ( «لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها، فإن
~~الزانية هي التي تزوج نفسها» ) .
### | [فصل إذا زوج المرأة الوليان فهي للأول منهما]
# فصل
# وحكم أن المرأة إذا زوجها الوليان فهي للأول منهما، وأن الرجل إذا باع
~~للرجلين فالبيع للأول منهما.
### | [فصل في قضائه في نكاح التفويض]
# ثبت عنه أنه ( «قضى في رجل تزوج امرأة، ولم يفرض لها صداقا، ولم يدخل
# PageV05P093
# بها حتى مات أن لها مهر مثلها، ولا وكس ولا شطط، ولها الميراث وعليها
~~العدة أربعة أشهر وعشرا» ) .
# وفي " سنن أبي داود " عنه أنه ( «قال لرجل: أترضى أن أزوجك فلانة؟ قال:
~~نعم، وقال للمرأة: أترضين أن أزوجك فلانا؟ قالت: نعم، فزوج أحدهما صاحبه،
~~فدخل بها الرجل، ولم يفرض لها صداقا، ولم يعطها شيئا، فلما كان عند موته
~~عوضها من صداقها سهما له بخيبر» ) .
# وقد تضمنت هذه الأحكام جواز النكاح من غير تسمية صداق، وجواز الدخول قبل
~~التسمية، واستقرار مهر المثل بالموت وإن لم يدخل بها، ووجوب عدة الوفاة
~~بالموت وإن لم يدخل بها الزوج، وبهذا أخذ ابن ms1340 مسعود وفقهاء العراق وعلماء
~~الحديث، منهم: أحمد، والشافعي في أحد قوليه.
# PageV05P094
# (وقال علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت رضي الله عنهما: لا صداق لها) وبه
~~أخذ أهل المدينة ومالك والشافعي في قوله الآخر.
# وتضمنت جواز تولي الرجل طرفي العقد كوكيل من الطرفين، أو ولي فيهما، أو
~~ولي وكله الزوج، أو زوج وكله الولي، ويكفي أن يقول: زوجت فلانا فلانة،
~~مقتصرا على ذلك، أو تزوجت فلانة إذا كان هو الزوج، وهذا ظاهر مذهب أحمد.
~~وعنه رواية ثانية: لا يجوز ذلك إلا للولي المجبر، كمن زوج أمته أو ابنته
~~المجبرة بعبده المجبر، ووجه هذه الرواية أنه لا يعتبر رضى واحد من الطرفين.
# وفي مذهبه قول ثالث: أنه يجوز ذلك إلا للزوج خاصة، فإنه لا يصح منه تولي
~~الطرفين لتضاد أحكام الطرفين فيه.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم فيمن تزوج امرأة فوجدها في الحبل]
# في " السنن " و" المصنف ": عن سعيد بن المسيب «عن بصرة بن أكثم قال:
~~تزوجت امرأة بكرا في سترها، فدخلت عليها فإذا هي حبلى، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (لها الصداق بما استحللت من فرجها، والولد عبد لك، وإذا ولدت
~~فاجلدوها) وفرق بينهما» .
# PageV05P095
# وقد تضمن هذا الحكم بطلان نكاح الحامل من زنى، وهو قول أهل المدينة،
~~والإمام أحمد، وجمهور الفقهاء، ووجوب المهر المسمى في النكاح الفاسد، وهذا
~~هو الصحيح من الأقوال الثلاثة. والثاني: يجب مهر المثل، وهو قول الشافعي
~~رحمه الله. والثالث: يجب أقل الأمرين.
# وتضمنت وجوب الحد بالحبل وإن لم تقم بينة ولا اعتراف، والحبل من أقوى
~~البينات، وهذا مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأهل المدينة وأحمد في
~~إحدى الروايتين عنه.
# وأما حكمه بكون الولد عبدا للزوج، فقد قيل: إنه لما كان ولد زنى لا أب
~~له، وقد غرته من نفسها، وغرم صداقها أخدمه ولدها، وجعله له بمنزلة العبد لا
~~أنه أرقه، فإنه انعقد حرا تبعا لحرية أمه، وهذا محتمل، ويحتمل أن يكون أرقه
~~عقوبة لأمه على زناها وتغريرها للزوج، ويكون هذا خاصا ms1341 بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وبذلك الولد، لا يتعدى الحكم إلى غيره، ويحتمل أن يكون هذا منسوخا.
~~وقد قيل: إنه
# PageV05P096
# كان في أول الإسلام يسترق الحر في الدين، وعليه حمل بيعه - صلى الله عليه
~~وسلم - لسرق في دينه. والله أعلم.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الشروط في النكاح]
# في " الصحيحين " عنه: ( «إن أحق الشروط أن توفوا ما استحللتم به الفروج»
~~) . وفيهما عنه: ( «لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فإنما
~~لها ما قدر لها» ) .
# وفيهما: أنه ( «نهى أن تشترط المرأة طلاق أختها» ) .
# وفي " مسند أحمد ": عنه ( «لا يحل أن تنكح امرأة بطلاق أخرى» ) فتضمن هذا
~~الحكم وجوب الوفاء بالشروط التي شرطت في العقد إذا لم تتضمن تغييرا لحكم
~~الله ورسوله.
# وقد اتفق على وجوب الوفاء بتعجيل المهر أو تأجيله والضمين والرهن به ونحو
~~ذلك، وعلى عدم الوفاء باشتراط ترك الوطء، والإنفاق والخلو عن المهر، ونحو
~~ذلك.
# PageV05P097
# واختلف في شرط الإقامة في بلد الزوجة، وشرط دار الزوجة، وأن لا يتسرى
~~عليها، ولا يتزوج عليها، فأوجب أحمد وغيره الوفاء به، ومتى لم يف به فلها
~~الفسخ عند أحمد.
# واختلف في اشتراط البكارة والنسب والجمال والسلامة من العيوب التي لا
~~يفسخ بها النكاح، وهل يؤثر عدمها في فسخه؟ على ثلاثة أقوال. ثالثها: الفسخ
~~عند عدم النسب خاصة.
# وتضمن حكمه صلى الله عليه وسلم بطلان اشتراط المرأة طلاق أختها، وأنه لا
~~يجب الوفاء به، فإن قيل: فما الفرق بين هذا وبين اشتراطها أن لا يتزوج
~~عليها حتى صححتم هذا وأبطلتم شرط طلاق الضرة؟ قيل: الفرق بينهما أن في
~~اشتراط طلاق الزوجة من الإضرار بها وكسر قلبها وخراب بيتها وشماتة أعدائها
~~ما ليس في اشتراط عدم نكاحها ونكاح غيرها، وقد فرق النص بينهما، فقياس
~~أحدهما على الآخر فاسد.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في نكاح الشغار والمحلل والمتعة ونكاح المحرم ونكاح الزانية]
# أما الشغار، فصح النهي عنه من حديث ابن عمر وأبي هريرة ومعاوية. وفي "
~~صحيح مسلم ": عن ابن ms1342 عمر مرفوعا ( «لا شغار في الإسلام» ) . وفي حديث ابن
~~عمر ( «والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته وليس بينهما
~~صداق» ) .
# PageV05P098
# وفي حديث أبي هريرة: ( «والشغار: أن يقول الرجل للرجل: زوجني ابنتك،
~~وأزوجك ابنتي، أو زوجني أختك، وأزوجك أختي» ) .
# وفي حديث معاوية: أن العباس بن عبد الله بن عباس أنكح عبد الرحمن بن
~~الحكم ابنته، وأنكحه عبد الرحمن ابنته، وكانا جعلا صداقا، فكتب معاوية رضي
~~الله عنه إلى مروان يأمره بالتفريق بينهما، وقال: ( «هذا الشغار الذي نهى
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم» ) .
# فاختلف الفقهاء في ذلك، فقال الإمام أحمد: الشغار الباطل أن يزوجه وليته
~~على أن يزوجه الآخر وليته ولا مهر بينهما على حديث ابن عمر، فإن سموا مع
~~ذلك مهرا صح العقد بالمسمى عنده. وقال الخرقي: لا يصح ولو سموا مهرا على
~~حديث معاوية. وقال أبو البركات ابن تيمية وغيره من أصحاب أحمد: إن سموا
~~مهرا، وقالوا: مع ذلك بضع كل واحدة مهر الأخرى لم يصح، وإن لم يقولوا ذلك
~~صح.
# واختلف في علة النهي، فقيل: هي جعل كل واحد من العقدين شرطا في الآخر،
~~وقيل: العلة التشريك في البضع، وجعل بضع كل واحدة مهرا للأخرى وهي لا تنتفع
~~به، فلم يرجع إليها المهر بل عاد المهر إلى الولي وهو ملكه لبضع زوجته
~~بتمليكه لبضع موليته، وهذا ظلم لكل واحدة من المرأتين، وإخلاء لنكاحهما عن
~~مهر تنتفع به، وهذا هو الموافق للغة العرب، فإنهم يقولون: بلد شاغر من
~~أمير، ودار شاغرة من أهلها: إذا خلت، وشغر الكلب: إذا رفع رجله وأخلى
~~مكانها. فإذا سموا مهرا مع ذلك زال المحذور، ولم يبق إلا اشتراط كل
# PageV05P099
# واحد على الآخر شرطا لا يؤثر في فساد العقد، فهذا منصوص أحمد.
# وأما من فرق، فقال: إن قالوا مع التسمية: إن بضع كل واحدة مهر للأخرى
~~فسد؛ لأنها لم يرجع إليها مهرها وصار بضعها لغير المستحق، وإن لم يقولوا
~~ذلك صح، والذي يجيء على أصله أنهم متى عقدوا على ذلك وإن ms1343 لم يقولوه
~~بألسنتهم أنه لا يصح؛ لأن القصود في العقود معتبرة، والمشروط عرفا كالمشروط
~~لفظا فيبطل العقد بشرط ذلك، والتواطؤ عليه ونيته، فإن سمى لكل واحدة مهر
~~مثلها صح، وبهذا تظهر حكمة النهي واتفاق الأحاديث في هذا الباب.
### | [فصل نكاح التحليل]
# فصل
# وأما نكاح المحلل ففي " المسند " والترمذي من حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال: ( «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له» ) . قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# وفي " المسند ": من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: ( «لعن الله
~~المحلل والمحلل له» ) وإسناده حسن.
# وفيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# وفي " سنن ابن ماجه ": من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال
# PageV05P100
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا:
~~بلى يا رسول الله، قال: هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له» ) .
# فهؤلاء الأربعة من سادات الصحابة رضي الله عنهم، وقد شهدوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلعنه أصحاب التحليل، وهم: المحلل والمحلل له، وهذا إما
~~خبر عن الله فهو خبر صدق، وإما دعاء فهو دعاء مستجاب قطعا، وهذا يفيد أنه
~~من الكبائر الملعون فاعلها، ولا فرق عند أهل المدينة وأهل الحديث وفقهائهم
~~بين اشتراط ذلك بالقول أو بالتواطؤ والقصد، فإن القصود في العقود عندهم
~~معتبرة، والأعمال بالنيات، والشرط المتواطأ عليه الذي دخل عليه المتعاقدان
~~كالملفوظ عندهم، والألفاظ لا تراد لعينها بل للدلالة على المعاني، فإذ ظهرت
~~المعاني والمقاصد فلا عبرة بالألفاظ لأنها وسائل، وقد تحققت غاياتها فترتبت
~~عليها أحكامها.
### | [فصل النهي عن نكاح المتعة]
# فصل
# وأما نكاح المتعة فثبت عنه أنه أحلها عام الفتح، وثبت عنه أنه نهى عنها
~~عام الفتح، واختلف هل نهى عنها يوم خيبر؟ على قولين، والصحيح: أن النهي
~~إنما كان عام الفتح، وأن النهي يوم خيبر إنما كان عن الحمر الأهلية، وإنما
~~قال علي لابن عباس: ( «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر ms1344 عن
~~متعة النساء، ونهى عن
# PageV05P101
# الحمر الأهلية» ) محتجا عليه في المسألتين، فظن بعض الرواة أن التقييد
~~بيوم خيبر راجع إلى الفصلين، فرواه بالمعنى، ثم أفرد بعضهم أحد الفصلين
~~وقيده بيوم خيبر، وقد تقدم بيان المسألة في غزاة الفتح.
# وظاهر كلام ابن مسعود إباحتها، فإن في " الصحيحين " عنه: ( «كنا نغزو مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء، فقلنا: يا رسول الله ألا
~~نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا بعد أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم
~~قرأ عبد الله {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [المائدة: 87] » ) [المائدة: 87] ولكن في
~~" الصحيحين ": عن علي رضي الله عنه ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم
~~متعة النساء» ) .
# وهذا التحريم إنما كان بعد الإباحة، وإلا لزم منه النسخ مرتين، ولم يحتج
~~به على علي ابن عباس رضي الله عنهم، ولكن النظر: هل هو تحريم بتات أو تحريم
~~مثل تحريم الميتة والدم وتحريم نكاح الأمة فيباح عند الضرورة وخوف العنت؟
~~هذا هو الذي لحظه ابن عباس، وأفتى بحلها للضرورة، فلما توسع الناس فيها،
~~ولم يقتصروا على موضع الضرورة، أمسك عن فتياه ورجع عنها.
### | [فصل نكاح المحرم في حج أو عمرة]
# وأما نكاح المحرم فثبت عنه في " صحيح مسلم " من رواية عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «لا ينكح المحرم ولا
~~ينكح» ) .
# واختلف عنه صلى الله عليه وسلم، هل تزوج ميمونة حلالا أو حراما؟ فقال ابن
~~عباس:
# PageV05P102
# تزوجها محرما، وقال أبو رافع: تزوجها حلالا، وكنت الرسول بينهما. وقول
~~أبي رافع أرجح لعدة أوجه.
# أحدها: أنه إذ ذاك كان رجلا بالغا، وابن عباس لم يكن حينئذ ممن بلغ
~~الحلم، بل كان له نحو العشر سنين، فأبو رافع إذ ذاك كان أحفظ منه.
# الثاني: أنه كان الرسول بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينها، وعلى
~~يده دار الحديث، فهو أعلم به منه بلا شك، ms1345 وقد أشار بنفسه إلى هذا إشارة
~~متحقق له ومتيقن، ولم ينقله عن غيره، بل باشره بنفسه.
# الثالث: أن ابن عباس لم يكن معه في تلك العمرة، فإنها كانت عمرة القضية،
~~وكان ابن عباس إذ ذاك من المستضعفين الذين عذرهم الله من الولدان، وإنما
~~سمع القصة من غير حضور منه لها.
# الرابع: أنه صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة بدأ بالطواف بالبيت، ثم سعى
~~بين الصفا والمروة، وحلق ثم حل.
# ومن المعلوم: أنه لم يتزوج بها في طريقه، ولا بدأ بالتزويج بها قبل
~~الطواف بالبيت، ولا تزوج في حال طوافه، هذا من المعلوم أنه لم يقع، فصح قول
~~أبي رافع يقينا.
# الخامس: أن الصحابة رضي الله عنهم غلطوا ابن عباس، ولم يغلطوا أبا رافع.
# السادس: أن قول أبي رافع موافق لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح
~~المحرم، وقول ابن عباس يخالفه، وهو مستلزم لأحد أمرين، إما لنسخه، وإما
~~لتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بجواز النكاح محرما، وكلا الأمرين مخالف
~~للأصل ليس عليه دليل فلا يقبل.
# PageV05P103
# السابع: أن ابن أختها يزيد بن الأصم شهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تزوجها حلالا، قال: وكانت خالتي وخالة ابن عباس. ذكره مسلم.
### | [فصل تحريم نكاح الزانية]
# فصل
# وأما نكاح الزانية فقد صرح الله سبحانه وتعالى بتحريمه في سورة النور،
~~وأخبر أن من نكحها فهو إما زان أو مشرك، فإنه إما أن يلتزم حكمه سبحانه
~~ويعتقد وجوبه عليه أو لا، فإن لم يلتزمه ولم يعتقده فهو مشرك. وإن التزمه
~~واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان، ثم صرح بتحريمه فقال: {وحرم ذلك على
~~المؤمنين} [النور: 3] [النور: 3]
# ولا يخفى أن دعوى نسخ الآية بقوله: {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32]
~~[النور: 34] من أضعف ما يقال، وأضعف منه حمل النكاح على الزنى، إذ يصير
~~معنى الآية الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة، والزانية لا يزني بها إلا
~~زان أو مشرك، وكلام الله ينبغي أن يصان عن مثل هذا.
# وكذلك حمل الآية على امرأة بغي مشركة ms1346 في غاية البعد عن لفظها وسياقها،
~~كيف وهو سبحانه إنما أباح نكاح الحرائر والإماء بشرط الإحصان، وهو العفة،
~~فقال: {فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا
~~متخذات أخدان} [النساء: 25] [النساء: 25] فإنما أباح نكاحها في هذه الحالة
~~دون غيرها، وليس هذا من باب دلالة المفهوم، فإن الأبضاع في الأصل على
~~التحريم، فيقتصر في إباحتها على ما ورد به الشرع، وما عداه فعلى أصل
~~التحريم.
# وأيضا فإنه سبحانه قال: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات} [النور:
~~26]
# PageV05P104
# [النور: 26] والخبيثات: الزواني. وهذا يقتضي أن من تزوج بهن فهو خبيث
~~مثلهن.
# وأيضا فمن أقبح القبائح أن يكون الرجل زوج بغي، وقبح هذا مستقر في فطر
~~الخلق، وهو عندهم غاية المسبة.
# وأيضا: فإن البغي لا يؤمن أن تفسد على الرجل فراشه، وتعلق عليه أولادا من
~~غيره، والتحريم يثبت بدون هذا.
# وأيضا: فإن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الرجل وبين المرأة التي
~~وجدها حبلى من الزنى.
# وأيضا فإن ( «مرثد بن أبي مرثد الغنوي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يتزوج عناق وكانت بغيا، فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم آية
~~النور، وقال: لا تنكحها» ) .
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم فيمن أسلم على أكثر من أربع نسوة أو على أختين]
# في الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما: ( «أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اختر منهن أربعا» ) . وفي طريق أخرى: (
~~«وفارق سائرهن» ) .
# PageV05P105
# ( «وأسلم فيروز الديلمي وتحته أختان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~اختر أيتهما شئت» ) .
# فتضمن هذا الحكم صحة نكاح الكفار وأنه له أن يختار من شاء من السوابق
~~واللواحق؛ لأنه جعل الخيرة إليه، وهذا قول الجمهور. وقال أبو حنيفة: إن
~~تزوجهن في عقد واحد فسد نكاح الجميع، وإن تزوجهن مترتبات ثبت
# PageV05P106
# نكاح الأربع، وفسد نكاح من بعدهن ولا تخيير.
### | [فصل إذا تزوج العبد بغير إذن مواليه فهو عاهر]
# فصل
# ( «وحكم صلى الله عليه وسلم أن العبد إذا تزوج بغير إذن ms1347 مواليه فهو عاهر»
~~) . قال الترمذي: حديث حسن.
### | [فصل منعه صلى الله عليه وسلم عليا أن يجمع بين فاطمة وبنت أبي جهل]
# فصل
# ( «واستأذنه بنو هشام بن المغيرة أن يزوجوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~ابنة أبي جهل، فلم يأذن في ذلك، وقال: إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق
~~ابنتي وينكح ابنتهم، فإنما فاطمة بضعة مني، يريبني ما رابها ويؤذيني ما
~~آذاها، إني أخاف أن تفتن فاطمة في دينها، وإني لست أحرم حلالا ولا أحل
~~حراما، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله في مكان واحد
~~أبدا» ) .
# وفي لفظ فذكر صهرا له فأثنى عليه، وقال: ( «حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي»
~~) .
# فتضمن هذا الحكم أمورا.
# أحدها: أن الرجل إذا شرط لزوجته أن لا يتزوج عليها لزمه الوفاء بالشرط،
~~ومتى تزوج عليها فلها الفسخ، ووجه تضمن الحديث لذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخبر أن ذلك يؤذي فاطمة ويريبها، وأنه يؤذيه صلى الله عليه وسلم ويريبه،
~~ومعلوم قطعا أنه صلى الله عليه وسلم إنما زوجه فاطمة رضي الله عنها على أن
~~لا يؤذيها ولا يريبها ولا يؤذي أباها صلى الله عليه وسلم ولا يريبه، وإن لم
~~يكن هذا مشترطا في صلب العقد، فإنه من المعلوم بالضرورة أنه إنما دخل عليه
~~وفي ذكره صلى الله عليه وسلم صهره الآخر، وثناءه عليه بأنه حدثه فصدقه،
# PageV05P107
# ووعده فوفى له تعريض بعلي رضي الله عنه وتهييج له على الاقتداء به، وهذا
~~يشعر بأنه جرى منه وعد له بأنه لا يريبها ولا يؤذيها، فهيجه على الوفاء له،
~~كما وفى له صهره الآخر.
# فيؤخذ من هذا أن المشروط عرفا كالمشروط لفظا، وأن عدمه يملك الفسخ
~~لمشترطه، فلو فرض من عادة قوم أنهم لا يخرجون نساءهم من ديارهم ولا يمكنون
~~أزواجهم من ذلك البتة واستمرت عادتهم بذلك كان كالمشروط لفظا، وهو مطرد على
~~قواعد أهل المدينة، وقواعد أحمد رحمه الله أن الشرط العرفي كاللفظي سواء،
~~ولهذا أوجبوا الأجرة على من دفع ثوبه إلى ms1348 غسال أو قصار، أو عجينه إلى خباز،
~~أو طعامه إلى طباخ يعملون بالأجرة، أو دخل الحمام أو استخدم من يغسله ممن
~~عادته يغسل بالأجرة ونحو ذلك، ولم يشرط لهم أجرة أنه يلزمه أجرة المثل.
~~وعلى هذا، فلو فرض أن المرأة من بيت لا يتزوج الرجل على نسائهم ضرة ولا
~~يمكنونه من ذلك، وعادتهم مستمرة بذلك، كان كالمشروط لفظا.
# وكذلك لو كانت ممن يعلم أنها لا تمكن إدخال الضرة عليها عادة لشرفها
~~وحسبها وجلالتها، كان ترك التزوج عليها كالمشروط لفظا سواء.
# وعلى هذا فسيدة نساء العالمين، وابنة سيد ولد آدم أجمعين أحق النساء
~~بهذا، فلو شرطه علي في صلب العقد كان تأكيدا لا تأسيسا.
# وفي منع علي من الجمع بين فاطمة رضي الله عنها وبين بنت أبي جهل حكمة
~~بديعة، وهي أن المرأة مع زوجها في درجته تبع له، فإن كانت في نفسها ذات
~~درجة عالية، وزوجها كذلك، كانت في درجة عالية بنفسها وبزوجها، وهذا شأن
~~فاطمة وعلي رضي الله عنهما، ولم يكن الله عز وجل ليجعل ابنة أبي جهل مع
~~فاطمة رضي الله عنها في درجة واحدة لا بنفسها ولا تبعا، وبينهما من الفرق
~~ما بينهما، فلم يكن نكاحها على سيدة نساء العالمين مستحسنا لا شرعا ولا
~~قدرا،
# PageV05P108
# وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى هذا بقوله: ( «والله لا تجتمع بنت رسول
~~الله وبنت عدو الله في مكان واحد أبدا» ) فهذا إما أن يتناول درجة الآخر
~~بلفظه أو إشارته.
### | [فصل فيما حكم الله سبحانه بتحريمه من النساء على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم]
# حرم الأمهات، وهن كل من بينك وبينه إيلاد من جهة الأمومة أو الأبوة،
~~كأمهاته وأمهات آبائه وأجداده من جهة الرجال والنساء وإن علون.
# وحرم البنات، وهن كل من انتسب إليه بإيلاد كبنات صلبه، وبنات بناته
~~وأبنائهن وإن سفلن.
# وحرم الأخوات من كل جهة، وحرم العمات، وهن أخوات آبائه وإن علون من كل
~~جهة.
# وأما عمة العم، فإن كان العم لأب فهي عمة أبيه، وإن كان لأم ms1349 فعمته أجنبية
~~منه، فلا تدخل في العمات، وأما عمة الأم فهي داخلة في عماته، كما دخلت عمة
~~أبيه في عماته.
# وحرم الخالات، وهن أخوات أمهاته، وأمهات آبائه وإن علون، وأما خالة العمة
~~فإن كانت العمة لأب فخالتها أجنبية، وإن كانت لأم فخالتها حرام؛ لأنها
~~خالة، وأما عمة الخالة، فإن كانت الخالة لأم فعمتها أجنبية، وإن كانت لأب
~~فعمتها حرام، لأنها عمة الأم.
# وحرم بنات الأخ، وبنات الأخت، فيعم الأخ والأخت من كل جهة وبناتهما وإن
~~نزلت درجتهن.
# وحرم الأم من الرضاعة، فيدخل فيه أمهاتها من قبل الآباء والأمهات وإن
~~علون، وإذا صارت المرضعة أمه صار صاحب اللبن - وهو الزوج أو السيد إن كانت
~~جارية - أباه، وآباؤه أجداده، فنبه بالمرضعة صاحبة اللبن التي هي مودع
# PageV05P109
# فيها للأب، على كونه أبا بطريق الأولى، لأن اللبن له وبوطئه ثاب، ولهذا
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريم لبن الفحل، فثبت بالنص وإيمائه
~~انتشار حرمة الرضاع إلى أم المرتضع وأبيه من الرضاعة، وأنه قد صار ابنا
~~لهما، وصارا أبوين له، فلزم من ذلك أن يكون إخوتهما وأخواتهما خالات له
~~وعمات، وأبناؤهما وبناتهما إخوة له وأخوات، فنبه بقوله: {وأخواتكم من
~~الرضاعة} [النساء: 23] [النساء: 22] على انتشار حرمة الرضاع إلى إخوتهما
~~وأخواتهما، كما انتشرت منهما إلى أولادهما، فكما صاروا إخوة وأخوات للمرتضع
~~فأخوالهما وخالاتهما أخوال وخالات له وأعمام وعمات له، الأول بطريق النص،
~~والآخر بتنبيهه، كما أن الانتشار إلى الأم بطريق النص وإلى الأب بطريق
~~تنبيهه.
# وهذه طريقة عجيبة مطردة في القرآن، لا يقع عليها إلا كل غائص على معانيه
~~ووجوه دلالاته، ومن هنا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ( «يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب» ) ، ولكن الدلالة دلالتان: خفية وجلية، فجمعهما
~~للأمة ليتم البيان ويزول الالتباس، ويقع على الدلالة الجلية الظاهرة من قصر
~~فهمه عن الخفية.
# وحرم أمهات النساء، فدخل في ذلك أم المرأة وإن علت من نسب أو رضاع، دخل
~~بالمرأة أو لم يدخل بها، لصدق الاسم على هؤلاء كلهن.
# وحرم ms1350 الربائب اللاتي في حجور الأزواج، وهن بنات نسائهم المدخول بهن،
~~فتناول بذلك بناتهن، وبنات بناتهن، وبنات أبنائهن، فإنهن داخلات في اسم
~~الربائب، وقيد التحريم بقيدين أحدهما: كونهن في حجور الأزواج. والثاني:
# PageV05P110
# الدخول بأمهاتهن. فإذا لم يوجد الدخول لم يثبت التحريم، وسواء حصلت
~~الفرقة بموت أو طلاق، هذا مقتضى النص.
# وذهب زيد بن ثابت، ومن وافقه، وأحمد في رواية عنه: إلى أن موت الأم في
~~تحريم الربيبة كالدخول بها، لأنه يكمل الصداق، ويوجب العدة والتوارث، فصار
~~كالدخول، والجمهور أبوا ذلك، وقالوا: الميتة غير مدخول بها فلا تحرم
~~ابنتها، والله تعالى قيد التحريم بالدخول، وصرح بنفيه عند عدم الدخول.
# وأما كونها في حجره، فلما كان الغالب ذلك ذكره لا تقييدا للتحريم به، بل
~~هو بمنزلة قوله: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} [الإسراء: 31] [الإسراء:
~~31] ولما كان من شأن بنت المرأة أن تكون عند أمها فهي في حجر الزوج وقوعا
~~وجوازا، فكأنه قال: اللاتي من شأنهن أن يكن في حجوركم، ففي ذكر هذا فائدة
~~شريفة، وهي جواز جعلها في حجره، وأنه لا يجب عليه إبعادها عنه، وتجنب
~~مؤاكلتها، والسفر والخلوة بها، فأفاد هذا الوصف عدم الامتناع من ذلك.
# ولما خفي هذا على بعض أهل الظاهر، شرط في تحريم الربيبة أن تكون في حجر
~~الزوج، وقيد تحريمها بالدخول بأمها، وأطلق تحريم أم المرأة ولم يقيده
~~بالدخول، فقال جمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم: إن الأم تحرم بمجرد
~~العقد على البنت، دخل بها أو لم يدخل، ولا تحرم البنت إلا بالدخول بالأم،
~~وقالوا: أبهموا ما أبهم الله. وذهبت طائفة إلى أن قوله: {اللاتي دخلتم بهن}
~~[النساء: 23] وصف لنسائكم الأولى والثانية، وأنه لا تحرم الأم إلا بالدخول
~~بالبنت، وهذا يرده نظم الكلام وحيلولة المعطوف بين الصفة والموصوف، وامتناع
~~جعل الصفة للمضاف إليه دون المضاف إلا عند البيان، فإذا قلت: مررت بغلام
~~زيد العاقل فهو صفة للغلام لا لزيد إلا عند زوال اللبس، كقولك: مررت بغلام
~~هند الكاتبة، ويرده أيضا جعله صفة واحدة لموصوفين مختلفي الحكم والتعلق
~~والعامل، ms1351 وهذا لا يعرف في اللغة التي نزل بها القرآن.
# PageV05P111
# وأيضا فإن الموصوف الذي يلي الصفة أولى بها لجواره، والجار أحق بصقبه ما
~~لم تدع ضرورة إلى نقلها عنه، أو تخطيها إياه إلى الأبعد.
# فإن قيل: فمن أين أدخلتم ربيبته التي هي بنت جاريته التي دخل بها وليست
~~من نسائه؟ . قلنا: السرية قد تدخل في جملة نسائه، كما دخلت في قوله:
~~{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] [البقرة: 223] ودخلت
~~في قوله: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} [البقرة: 187] [البقرة:
~~187] ودخلت في قوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22]
~~[النساء: 22] .
# فإن قيل: فيلزمكم على هذا إدخالها في قوله: {وأمهات نسائكم} [النساء: 23]
~~[النساء: 23] فتحرم عليه أم جاريته؟ .
# قلنا: نعم، وكذلك نقول: إذا وطئ أمته حرمت عليه أمها وابنتها.
# فإن قيل: فأنتم قد قررتم أنه لا يشترط الدخول بالبنت في تحريم أمها فكيف
~~تشترطونه ها هنا؟ .
# قلنا: لتصير من نسائه، فإن الزوجة صارت من نسائه بمجرد العقد، وأما
~~المملوكة فلا تصير من نسائه حتى يطأها، فإذا وطئها صارت من نسائه فحرمت
~~عليه أمها وابنتها.
# فإن قيل: فكيف أدخلتم السرية في نسائه في آية التحريم ولم تدخلوها في
~~نسائه في آية الظهار والإيلاء؟ .
# قيل: السياق والواقع يأبى ذلك، فإن الظهار كان عندهم طلاقا، وإنما محله
~~الأزواج لا الإماء، فنقله الله سبحانه من الطلاق إلى التحريم الذي تزيله
~~الكفارة،
# PageV05P112
# ونقل حكمه وأبقى محله، وأما الإيلاء فصريح في أن محله الزوجات لقوله
~~تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور
~~رحيم - وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} [البقرة: 226 - 227] [البقرة:
~~226 - 227] .
# وحرم سبحانه حلائل الأبناء، وهن موطوآت الأبناء بنكاح أو ملك يمين، فإنها
~~حليلة بمعنى محللة، ويدخل في ذلك ابن صلبه وابن ابنه وابن ابنته، ويخرج
~~بذلك ابن التبني، وهذا التقييد قصد به إخراجه.
# وأما حليلة ابنه من الرضاع فإن الأئمة الأربعة ومن قال بقولهم يدخلونها
~~في قوله: {وحلائل أبنائكم} [النساء: 23] [النساء: 23] ولا يخرجونها بقوله:
~~{الذين ms1352 من أصلابكم} [النساء: 23] [النساء: 23] ويحتجون بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ( «حرموا من الرضاع ما تحرمون من النسب» ) ، قالوا: وهذه
~~الحليلة تحرم إذا كانت لابن النسب، فتحرم إذا كانت لابن الرضاع. قالوا:
~~والتقييد لإخراج ابن التبني لا غير، وحرموا من الرضاع بالصهر نظير ما يحرم
~~بالنسب. ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا: لا تحرم حليلة ابنه من الرضاعة لأنه
~~ليس من صلبه، والتقييد كما يخرج حليلة ابن التبني يخرج حليلة ابن الرضاع
~~سواء ولا فرق بينهما. قالوا: وأما قوله صلى الله عليه وسلم: ( «يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب» ) فهو من أكبر أدلتنا وعمدتنا في المسألة، فإن
~~تحريم حلائل الآباء والأبناء إنما هو بالصهر لا بالنسب، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قد قصر تحريم الرضاع على نظيره من النسب لا على شقيقه من الصهر
~~فيجب الاقتصار بالتحريم على مورد النص.
# قالوا: والتحريم بالرضاع فرع على تحريم النسب لا على تحريم المصاهرة،
~~فتحريم المصاهرة أصل قائم بذاته والله سبحانه لم ينص في كتابه
# PageV05P113
# على تحريم الرضاع إلا من جهة النسب، ولم ينبه على التحريم به من جهة
~~الصهر البتة، لا بنص ولا إيماء ولا إشارة، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أن يحرم به ما يحرم من النسب، وفي ذلك إرشاد وإشارة إلى أنه لا يحرم به ما
~~يحرم بالصهر، ولولا أنه أراد الاقتصار على ذلك لقال: " حرموا من الرضاع ما
~~يحرم من النسب والصهر ".
# قالوا: وأيضا فالرضاع مشبه بالنسب، ولهذا أخذ منه بعض أحكامه وهو الحرمة
~~والمحرمية فقط دون التوارث، والإنفاق وسائر أحكام النسب فهو نسب ضعيف، فأخذ
~~بحسب ضعفه بعض أحكام النسب، ولم يقو على سائر أحكام النسب، وهو ألصق به من
~~المصاهرة فكيف يقوى على أخذ أحكام المصاهرة مع قصوره عن أحكام مشبهة
~~وشقيقة؟! .
# وأما المصاهرة والرضاع فإنه لا نسب بينهما ولا شبهة نسب ولا بعضية ولا
~~اتصال. قالوا: ولو كان تحريم الصهرية ثابتا لبينه الله ورسوله بيانا شافيا
~~يقيم الحجة ويقطع العذر، فمن الله البيان، وعلى رسوله ms1353 البلاغ، وعلينا
~~التسليم والانقياد، فهذا منتهى النظر في هذه المسألة، فمن ظفر فيها بحجة
~~فليرشد إليها وليدل عليها، فإنا لها منقادون، وبها معتصمون، والله الموفق
~~للصواب.
### | [فصل تحريم نكاح من نكحهن الآباء]
# فصل
# وحرم سبحانه وتعالى نكاح من نكحهن الآباء، وهذا يتناول منكوحاتهم بملك
~~اليمين أو عقد نكاح، ويتناول آباء الآباء وآباء الأمهات وإن علون،
~~والاستثناء بقوله: {إلا ما قد سلف} [النساء: 22] من مضمون جملة النهي، وهو
~~التحريم المستلزم للتأثيم والعقوبة، فاستثنى منه ما سلف قبل إقامة الحجة
~~بالرسول والكتاب.
### | [فصل تحريم الجمع بين الأختين والاختلاف في الجمع بين الأختين من ملك اليمين]
# فصل
# وحرم سبحانه الجمع بين الأختين، وهذا يتناول الجمع بينهما في عقد النكاح
~~وملك اليمين كسائر محرمات الآية، وهذا قول جمهور الصحابة ومن
# PageV05P114
# بعدهم، وهو الصواب، وتوقفت طائفة في تحريمه بملك اليمين لمعارضة هذا
~~العموم بعموم قوله سبحانه: {والذين هم لفروجهم حافظون - إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} [المؤمنون: 5 - 6] [المؤمنون: 5، 6] و
~~[المعارج 29 - 30] ولهذا قال أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه: (
~~«أحلتهما آية، وحرمتهما آية» ) .
# وقال الإمام أحمد في رواية عنه: لا أقول هو حرام، ولكن ننهى عنه، فمن
~~أصحابه من جعل القول بإباحته رواية عنه. والصحيح أنه لم يبحه، ولكن تأدب مع
~~الصحابة أن يطلق لفظ الحرام على أمر توقف فيه عثمان بل قال ننهى عنه.
~~والذين جزموا بتحريمه رجحوا آية التحريم من وجوه.
# أحدها: أن سائر ما ذكر فيها من المحرمات عام في النكاح وملك اليمين، فما
~~بال هذا وحده حتى يخرج منها، فإن كانت آية الإباحة مقتضية لحل الجمع
~~بالملك، فلتكن مقتضية لحل أم موطوءته بالملك ولموطوءة أبيه وابنه بالملك،
~~إذ لا فرق بينهما البتة ولا يعلم بهذا قائل.
# الثاني: أن آية الإباحة بملك اليمين مخصوصة قطعا بصور عديدة لا يختلف
~~فيها اثنان، كأمه وابنته وأخته وعمته وخالته من الرضاعة، بل كأخته وعمته من
~~النسب عند من لا يرى عتقهن بالملك كمالك والشافعي، ولم يكن عموم قوله: ms1354 {أو
~~ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] معارضا لعموم تحريمهن بالعقد والملك، فهذا
~~حكم الأختين سواء.
# الثالث: أن حل الملك ليس فيه أكثر من بيان جهة الحل وسببه، ولا تعرض فيه
~~لشروط الحل ولا لموانعه، وآية التحريم فيها بيان موانع الحل من النسب
~~والرضاع والصهر وغيره، فلا تعارض بينهما البتة، وإلا كان كل موضع ذكر فيه
~~شرط الحل وموانعه معارضا لمقتضى الحل، وهذا باطل قطعا بل هو بيان لما
# PageV05P115
# سكت عنه دليل الحل من الشروط والموانع.
# الرابع: أنه لو جاز الجمع بين الأختين المملوكتين في الوطء جاز الجمع بين
~~الأم وابنتها المملوكتين، فإن نص التحريم شامل للصورتين شمولا واحدا، وأن
~~إباحة المملوكات إن عمت الأختين عمت الأم وابنتها.
# الخامس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يجمع ماءه في رحم أختين» ) ولا ريب أن جمع الماء كما يكون بعقد
~~النكاح يكون بملك اليمين، والإيمان يمنع منه.
### | [فصل تحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها]
# فصل ( «وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريم الجمع بين المرأة
~~وعمتها والمرأة وخالتها» ) ، وهذا التحريم مأخوذ من تحريم الجمع بين
~~الأختين لكن بطريق خفي، وما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرمه
~~الله، ولكن هو مستنبط من دلالة الكتاب.
# وكان الصحابة رضي الله عنهم أحرص شيء على استنباط أحاديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من القرآن، ومن ألزم نفسه ذلك، وقرع بابه، ووجه قلبه إليه،
~~واعتنى به بفطرة سليمة، وقلب ذكي، رأى السنة كلها تفصيلا للقرآن، وتبيينا
# PageV05P116
# لدلالته، وبيانا لمراد الله منه، وهذا أعلى مراتب العلم، فمن ظفر به
~~فليحمد الله، ومن فاته فلا يلومن إلا نفسه وهمته وعجزه.
# واستفيد من تحريم الجمع بين الأختين وبين المرأة وعمتها وبينها وبين
~~خالتها، أن كل امرأتين بينهما قرابة لو كان أحدهما ذكرا حرم على الآخر فإنه
~~يحرم الجمع بينهما، ولا يستثنى من هذا صورة واحدة فإن لم يكن بينهما قرابة
~~لم يحرم الجمع بينهما، وهل يكره؟ على ms1355 قولين: وهذا كالجمع بين امرأة رجل
~~وابنته من غيرها.
# واستفيد من عموم تحريمه سبحانه المحرمات المذكورة: أن كل امرأة حرم
~~نكاحها حرم وطؤها بملك اليمين إلا إماء أهل الكتاب فإن نكاحهن حرام عند
~~الأكثرين، ووطؤهن بملك اليمين جائز، وسوى أبو حنيفة بينهما، فأباح نكاحهن
~~كما يباح وطؤهن بالملك.
# والجمهور: احتجوا عليه بأن الله سبحانه وتعالى إنما أباح نكاح الإماء
~~بوصف الإيمان. فقال تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم}
~~[النساء: 25] [النساء: 25] . وقال تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}
~~[البقرة: 221] [البقرة: 221] . خص ذلك بحرائر أهل الكتاب، بقي الإماء على
~~قضية التحريم، وقد فهم عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة إدخال الكتابيات
~~في هذه الآية فقال: ( «لا أعلم شركا أعظم من أن تقول: إن المسيح إلهها» ) .
# وأيضا فالأصل في الأبضاع الحرمة، وإنما أبيح نكاح الإماء المؤمنات، فمن
~~عداهن على أصل التحريم، وليس تحريمهن مستفادا من المفهوم.
# واستفيد من سياق الآية ومدلولها أن كل امرأة حرمت حرمت ابنتها إلا العمة
~~والخالة وحليلة الابن وحليلة الأب وأم الزوجة، وأن كل الأقارب
# PageV05P117
# حرام إلا الأربعة المذكورات في سورة الأحزاب، وهن بنات الأعمام والعمات
~~وبنات الأخوال والخالات.
### | [فصل الإشكال الوارد في استثناء ملك اليمين من تحريم المتزوجات]
# فصل
# ومما حرمه النص نكاح المزوجات وهن المحصنات، واستثنى من ذلك ملك اليمين،
~~فأشكل هذا الاستثناء على كثير من الناس، فإن الأمة المزوجة يحرم وطؤها على
~~مالكها، فأين محل الاستثناء؟ .
# فقالت طائفة: هو منقطع، أي لكن ما ملكت أيمانكم، ورد هذا لفظا ومعنى، أما
~~اللفظ فإن الانقطاع إنما يقع حيث يقع التفريغ، وبابه غير الإيجاب من النفي
~~والنهي والاستفهام، فليس الموضع موضع انقطاع، وأما المعنى: فإن المنقطع لا
~~بد فيه من رابط بينه وبين المستثنى منه بحيث يخرج ما توهم دخوله فيه بوجه
~~ما، فإنك إذا قلت: ما بالدار من أحد، دل على انتفاء من بها بدوابهم
~~وأمتعتهم، فإذا قلت: إلا حمارا أو إلا الأثافي، ms1356 ونحو ذلك، أزلت توهم دخول
~~المستثنى في حكم المستثنى منه. وأبين من هذا قوله تعالى: {لا يسمعون فيها
~~لغوا إلا سلاما} [مريم: 62] [مريم: 62] فاستثناء السلام أزال توهم نفي
~~السماع العام، فإن عدم سماع اللغو يجوز أن يكون لعدم سماع كلام ما، وأن
~~يكون مع سماع غيره، وليس في تحريم نكاح المزوجة ما يوهم تحريم وطء الإماء
~~بملك اليمين حتى يخرجه.
# وقالت طائفة: بل الاستثناء على بابه، ومتى ملك الرجل الأمة المزوجة كان
~~ملكه طلاقا لها، وحل له وطؤها، وهي مسألة بيع الأمة: هل يكون طلاقا لها أم
~~لا؟ فيه مذهبان للصحابة: فابن عباس رضي الله عنه يراه طلاقا ويحتج له
~~بالآية، وغيره يأبى ذلك ويقول: كما يجامع الملك السابق للنكاح اللاحق
~~اتفاقا ولا يتنافيان، كذلك الملك اللاحق لا ينافي النكاح السابق، قالوا:
~~وقد خير
# PageV05P118
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة لما بيعت ولو انفسخ نكاحها لم
~~يخيرها. قالوا: وهذا حجة على ابن عباس رضي الله عنه، فإنه هو راوي الحديث
~~والأخذ برواية الصحابي لا برأيه.
# وقالت طائفة ثالثة: إن كان المشتري امرأة لم ينفسخ النكاح لأنها لم تملك
~~الاستمتاع ببضع الزوجة، وإن كان رجلا انفسخ لأنه يملك الاستمتاع به، وملك
~~اليمين أقوى من ملك النكاح، وهذا الملك يبطل النكاح دون العكس، قالوا: وعلى
~~هذا فلا إشكال في حديث بريرة.
# وأجاب الأولون عن هذا بأن المرأة وإن لم تملك الاستمتاع ببضع أمتها فهي
~~تملك المعاوضة عليه وتزويجها وأخذ مهرها، وذلك كملك الرجل وإن لم تستمتع
~~بالبضع.
# وقالت فرقة أخرى: الآية خاصة بالمسبيات، فإن المسبية إذا سبيت حل وطؤها
~~لسابيها بعد الاستبراء وإن كانت مزوجة، وهذا قول الشافعي وأحد الوجهين
~~لأصحاب أحمد، وهو الصحيح كما روى مسلم في " صحيحه " عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «بعث جيشا إلى أوطاس فلقي عدوا
~~فقاتلوهم فظهروا عليهم، وأصابوا سبايا، وكأن ناسا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من ms1357 المشركين، فأنزل الله
~~عز وجل في ذلك: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] »
~~) [النساء: 24]
# PageV05P119
# أي: فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن.
# فتضمن هذا الحكم إباحة وطء المسبية وإن كان لها زوج من الكفار، وهذا يدل
~~على انفساخ نكاحه وزوال عصمة بضع امرأته، وهذا هو الصواب، لأنه قد استولى
~~على محل حقه وعلى رقبة زوجته وصار سابيها أحق بها منه، فكيف يحرم بضعها
~~عليه، فهذا القول لا يعارضه نص ولا قياس.
# والذين قالوا من أصحاب أحمد وغيرهم إن وطأها إنما يباح إذا سبيت وحدها.
~~قالوا: لأن الزوج يكون بقاؤه مجهولا، والمجهول كالمعدوم، فيجوز وطؤها بعد
~~الاستبراء، فإذا كان الزوج معها لم يجز وطؤها مع بقائه، فأورد عليهم ما لو
~~سبيت وحدها وتيقنا بقاء زوجها في دار الحرب فإنهم يجوزون وطأها، فأجابوا
~~بما لا يجدي شيئا، وقالوا: الأصل إلحاق الفرد بالأعم الأغلب، فيقال لهم:
~~الأعم الأغلب بقاء أزواج المسبيات إذا سبين منفردات، وموتهم كلهم نادر جدا،
~~ثم يقال: إذا صارت رقبة زوجها وأملاكه ملكا للسابي وزالت العصمة عن سائر
~~أملاكه وعن رقبته، فما الموجب لثبوت العصمة في فرج امرأته خاصة، وقد صارت
~~هي وهو وأملاكهما للسابي؟ .
# ودل هذا القضاء النبوي على جواز وطء الإماء الوثنيات بملك اليمين، فإن
~~سبايا أوطاس لم يكن كتابيات، ولم يشترط رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وطئهن إسلامهن، ولم يجعل المانع منه إلا الاستبراء فقط، وتأخير البيان عن
~~وقت الحاجة ممتنع مع أنهم حديثو عهد بالإسلام حتى خفي عليهم حكم هذه
~~المسألة، وحصول الإسلام من جميع السبايا وكانوا عدة آلاف بحيث لم يتخلف
~~منهم عن الإسلام جارية واحدة مما يعلم أنه في غاية البعد، فإنهن لم
# PageV05P120
# يكرهن على الإسلام، ولم يكن لهن من البصيرة والرغبة والمحبة في الإسلام
~~ما يقتضي مبادرتهن إليه جميعا، فمقتضى السنة وعمل الصحابة في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبعده جواز وطء المملوكات على أي دين كن، وهذا مذهب
~~طاووس وغيره، وقواه صاحب " المغني " فيه، ورجح أدلته وبالله ms1358 التوفيق.
# ومما يدل على عدم اشتراط إسلامهن ما روى الترمذي في " جامعه " عن عرباض
~~بن سارية أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «حرم وطء السبايا حتى يضعن ما في
~~بطونهن» ) فجعل للتحريم غاية واحدة وهي وضع الحمل، ولو كان متوقفا على
~~الإسلام لكان بيانه أهم من بيان الاستبراء.
# وفي " السنن " و" المسند " عنه ( «لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها» ) ولم يقل حتى تسلم، ولأحمد: (
~~«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ينكحن شيئا من السبايا حتى تحيض» )
~~ولم يقل: وتسلم.
# وفي " السنن " عنه أنه قال في سبايا أوطاس: ( «لا توطأ حامل حتى تضع، ولا
~~غير حامل حتى تحيض حيضة واحدة» ) ، ولم يقل: وتسلم، فلم يجئ عنه اشتراط
~~إسلام المسبية في موضع واحد البتة.
# PageV05P121
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الزوجين يسلم أحدهما قبل الآخر]
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: ( «رد رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب
~~ابنته على أبي العاص بن الربيع بالنكاح الأول ولم يحدث شيئا» ) رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي. وفي لفظ: ( «بعد ست سنين ولم يحدث نكاحا» ) ، قال
~~الترمذي: ليس بإسناده بأس، وفي لفظ: ( «وكان إسلامها قبل إسلامه بست سنين،
~~ولم يحدث شهادة ولا صداقا» ) .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ( «أسلمت امرأة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتزوجت فجاء زوجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله إني كنت أسلمت،
# PageV05P122
# وعلمت بإسلامي، فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الآخر
~~وردها على زوجها الأول» ) رواه أبو داود.
# وقال أيضا: ( «إن رجلا جاء مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم جاءت امرأته مسلمة بعده، فقال يا رسول الله: إنها أسلمت معي، فردها
~~عليه» ) ، قال الترمذي: حديث صحيح.
# وقال مالك: إن أم حكيم بنت الحارث بن هشام أسلمت يوم الفتح بمكة وهرب
~~زوجها عكرمة بن أبي جهل من الإسلام حتى قدم اليمن، فارتحلت أم ms1359 حكيم حتى
~~قدمت عليه باليمن فدعته إلى الإسلام فأسلم، فقدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح، فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وثب إليه
~~فرحا وما عليه رداء حتى بايعه، فثبتا على نكاحهما ذلك، قال: ولم يبلغنا أن
~~امرأة هاجرت إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار
~~الكفر إلا فرقت هجرتها بينها وبينه إلا أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن تنقضي
~~عدتها، ذكره مالك رحمه الله في " الموطأ " فتضمن هذا الحكم أن الزوجين إذا
~~أسلما معا فهما على نكاحهما، ولا يسأل عن كيفية وقوعه قبل الإسلام، هل وقع
~~صحيحا أم لا؟ ما لم يكن المبطل قائما، كما إذا أسلما وقد نكحها وهي في عدة
~~من غيره، أو تحريما مجمعا عليه، أو مؤبدا، كما إذا كانت محرما له بنسب أو
~~رضاع، أو كانت مما لا يجوز له الجمع بينها
# PageV05P123
# وبين من معه كالأختين والخمس وما فوقهن، فهذه ثلاث صور أحكامها مختلفة.
# فإذا أسلما وبينها وبينه محرمية من نسب أو رضاع أو صهر أو كانت أخت
~~الزوجة أو عمتها أو خالتها أو من يحرم الجمع بينها وبينها فرق بينهما
~~بإجماع الأمة، لكن إن كان التحريم لأجل الجمع خير بين إمساك أيتهما شاء،
~~وإن كانت بنته من زنى فرق بينهما أيضا عند الجمهور، وإن كان يعتقد ثبوت
~~النسب بالزنى فرق بينهما اتفاقا، وإن أسلم أحدهما وهي في عدة من مسلم
~~متقدمة على عقده فرق بينهما اتفاقا، وإن كانت العدة من كافر فإن اعتبرنا
~~دوام المفسد أو الإجماع عليه لم يفرق بينهما، لأن عدة الكافر لا تدوم ولا
~~تمنع النكاح عند من يبطل أنكحة الكفار ويجعل حكمها حكم الزنى.
# وإن أسلم أحدهما وهي حبلى من زنى قبل العقد فقولان مبنيان على اعتبار
~~قيام المفسد أو كونه مجمعا عليه.
# وإن أسلما وقد عقداه بلا ولي أو بلا شهود أو في عدة وقد انقضت أو على أخت
~~وقد ماتت أو على خامسة كذلك أقرا عليه، وكذلك ms1360 إن قهر حربي حربية واعتقداه
~~نكاحا ثم أسلما أقرا عليه.
# وتضمن أن أحد الزوجين إذا أسلم قبل الآخر لم ينفسخ النكاح بإسلامه، فرقت
~~الهجرة بينهما أو لم تفرق فإنه لا يعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جدد نكاح زوجين سبق أحدهما الآخر بإسلامه قط، ولم يزل الصحابة يسلم الرجل
~~قبل امرأته وامرأته قبله ولم يعرف عن أحد منهم البتة أنه تلفظ بإسلامه هو
~~وامرأته وتساوقا فيه حرفا بحرف، هذا مما يعلم أنه لم يقع البتة وقد رد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع، وهو إنما
~~أسلم زمن الحديبية، وهي أسلمت من أول البعثة، فبين إسلامهما أكثر من ثماني
~~عشرة سنة.
# وأما قوله في الحديث: كان بين إسلامها وإسلامه ست سنين، فوهم إنما أراد
~~بين هجرتها وإسلامه.
# PageV05P124
# فإن قيل: وعلى ذلك فالعدة تنقضي في هذه المدة فكيف لم يجدد نكاحها؟ قيل:
~~تحريم المسلمات على المشركين إنما نزل بعد صلح الحديبية لا قبل ذلك فلم
~~ينفسخ النكاح في تلك المدة لعدم شرعية هذا الحكم فيها، ولما نزل تحريمهن
~~على المشركين أسلم أبو العاص فردت عليه.
# وأما مراعاة زمن العدة فلا دليل عليه من نص ولا إجماع، وقد ذكر حماد بن
~~سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال في
~~الزوجين الكافرين يسلم أحدهما: هو أملك ببضعها ما دامت في دار هجرتها.
# ذكر سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن علي هو أحق بها ما لم
~~يخرج من مصرها.
# وذكر ابن أبي شيبة عن معتمر بن سليمان عن معمر عن الزهري إن أسلمت ولم
~~يسلم زوجها فهما على نكاحهما إلا أن يفرق بينهما سلطان.
# ولا يعرف اعتبار العدة في شيء من الأحاديث ولا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسأل المرأة هل انقضت عدتها أم لا، ولا ريب أن الإسلام لو كان بمجرده
~~فرقة لم تكن فرقة رجعية بل بائنة، فلا أثر للعدة في ms1361 بقاء النكاح وإنما
~~أثرها في منع نكاحها للغير، فلو كان الإسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن
~~أحق بها في العدة، ولكن الذي دل عليه حكمه صلى الله عليه وسلم أن النكاح
~~موقوف، فإن أسلم قبل انقضاء عدتها فهي زوجته، وإن انقضت عدتها فلها أن تنكح
~~من شاءت، وإن أحبت انتظرته فإن أسلم كانت زوجته من غير حاجة إلى تجديد
~~النكاح.
# ولا نعلم أحدا جدد للإسلام نكاحه البتة، بل كان الواقع أحد أمرين: إما
~~افتراقهما ونكاحها غيره، وإما بقاؤها عليه وإن تأخر إسلامها أو إسلامه،
~~وإما
# PageV05P125
# تنجيز الفرقة أو مراعاة العدة، فلا نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى بواحدة منهما مع كثرة من أسلم في عهده من الرجال وأزواجهن وقرب إسلام
~~أحد الزوجين من الآخر وبعده منه، ولولا إقراره صلى الله عليه وسلم الزوجين
~~على نكاحهما وإن تأخر إسلام أحدهما عن الآخر بعد صلح الحديبية وزمن الفتح
~~لقلنا بتعجيل الفرقة بالإسلام من غير اعتبار عدة لقوله تعالى: {لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] ، وقوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}
~~[الممتحنة: 10] [الممتحنة: 10] وأن الإسلام سبب الفرقة وكل ما كان سببا
~~للفرقة تعقبه الفرقة كالرضاع والخلع والطلاق، وهذا اختيار الخلال وأبي بكر
~~صاحبه وابن المنذر وابن حزم وهو مذهب الحسن وطاووس وعكرمة وقتادة والحكم.
# قال ابن حزم: وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وجابر بن عبد الله،
~~وابن عباس، وبه قال حماد بن زيد، والحكم بن عتيبة، وسعيد بن جبير، وعمر بن
~~عبد العزيز، وعدي بن عدي الكندي والشعبي، وغيرهم. قلت: وهو أحد الروايتين
~~عن أحمد، ولكن الذي أنزل عليه قوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}
~~[الممتحنة: 10] وقوله: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] لم
~~يحكم بتعجيل الفرقة فروى مالك في " موطئه " عن ابن شهاب قال: «كان بين
~~إسلام صفوان بن أمية وبين إسلام امرأته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر
~~أسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتى شهد حنينا والطائف وهو ms1362 كافر ثم أسلم ولم
~~يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح» .
~~وقال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث أقوى من إسناده.
# وقال ابن شهاب: أسلمت أم حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتى أتى اليمن
~~فدعته إلى الإسلام فأسلم وقدم فبايع النبي صلى الله عليه وسلم فبقيا على
~~نكاحهما.
# PageV05P126
# ومن المعلوم يقينا أن أبا سفيان بن حرب خرج فأسلم عام الفتح قبل دخول
~~النبي صلى الله عليه وسلم مكة، ولم تسلم هند امرأته حتى فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة، فبقيا على نكاحهما.
# وأسلم حكيم بن حزام قبل امرأته، وخرج أبو سفيان بن الحارث وعبد الله بن
~~أبي أمية عام الفتح، فلقيا النبي صلى الله عليه وسلم بالأبواء، فأسلما قبل
~~منكوحتيهما، فبقيا على نكاحهما، ولم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرق بين أحد ممن أسلم وبين امرأته.
# وجواب من أجاب بتجديد نكاح من أسلم في غاية البطلان، ومن القول على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلا علم، واتفاق الزوجين في التلفظ بكلمة الإسلام
~~معا في لحظة واحدة معلوم الانتفاء.
# ويلي هذا القول مذهب من يقف الفرقة على انقضاء العدة مع ما فيه، إذ فيه
~~آثار، وإن كانت منقطعة، ولو صحت لم يجز القول بغيرها. قال ابن شبرمة: كان
~~الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المرأة،
~~والمرأة قبل الرجل، فأيهما أسلم قبل انقضاء عدة المرأة، فهي امرأته، وإن
~~أسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما، وقد تقدم قول الترمذي في أول الفصل وما
~~حكاه ابن حزم عن عمر رضي الله عنه فما أدري من أين حكاه؟ والمعروف عنه
~~خلافه فإنه ثبت عنه من طريق حماد بن سلمة عن أيوب وقتادة كلاهما عن ابن
~~سيرين، عن عبد الله بن يزيد الخطمي (أن نصرانيا أسلمت امرأته فخيرها عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إن شاءت فارقته، وإن شاءت أقامت عليه) ومعلوم بالضرورة
~~أنه إنما خيرها بين انتظاره ms1363 إلى أن يسلم فتكون زوجته كما هي أو تفارقه
~~وكذلك صح عنه أن نصرانيا أسلمت امرأته فقال عمر رضي الله عنه إن أسلم فهي
~~امرأته وإن لم يسلم فرق بينهما فلم يسلم ففرق بينهما) .
# PageV05P127
# وكذلك قال لعبادة بن النعمان التغلبي وقد أسلمت امرأته إما أن تسلم، وإلا
~~نزعتها منك، فأبى فنزعها منه.
# فهذه الآثار صريحة في خلاف ما حكاه أبو محمد بن حزم عنه، وهو حكاها
~~وجعلها روايات أخر وإنما تمسك أبو محمد بآثار فيها أن عمر وابن عباس وجابرا
~~فرقوا بين الرجل وبين امرأته بالإسلام، وهي آثار مجملة ليست بصريحة في
~~تعجيل التفرقة ولو صحت، فقد صح عن عمر ما حكيناه، وعن علي ما تقدم وبالله
~~التوفيق.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في العزل]
# ثبت في " الصحيحين ": عن ( «أبي سعيد قال أصبنا سبيا، فكنا نعزل فسألنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " وإنكم لتفعلون؟ " قالها ثلاثا. " ما
~~من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة» ) .
# وفي السنن عنه ( «أن رجلا قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي
~~جارية وأنا أعزل عنها، وأنا أكره أن تحمل، وأنا أريد ما يريد الرجال، وإن
~~اليهود تحدث أن العزل الموءودة الصغرى، قال: " كذبت يهود لو أراد الله أن
~~يخلقه ما استطعت أن تصرفه» ) .
# PageV05P128
# وفي " الصحيحين ": عن (جابر قال: «كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن ينزل» ) .
# وفي " صحيح مسلم " عنه ( «كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا» ) .
# وفي " صحيح مسلم " أيضا: عنه قال: ( «سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن عندي جارية، وأنا أعزل عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إن ذلك لا يمنع شيئا أراده الله ". قال: فجاء الرجل فقال: يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الجارية التي كنت ذكرتها لك حملت، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أنا عبد الله ms1364 ورسوله» ) .
# وفي " صحيح مسلم " أيضا: عن (أسامة بن زيد «أن رجلا جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أعزل عن امرأتي، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لم تفعل ذلك؟ " فقال الرجل: أشفق على ولدها، أو
~~قال على أولادها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو كان ضارا ضر
~~فارس والروم» ) .
# وفي " مسند أحمد " و " سنن ابن ماجه " من حديث عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال: ( «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزل عن الحرة إلا
~~بإذنها» ) .
# وقال أبو داود: سمعت أبا عبد الله ذكر حديث ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة،
~~عن الزهري، عن المحرر بن أبي هريرة، عن أبي هريرة رضي الله عنه
# PageV05P129
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها»
~~) فقال ما أنكره.
# فهذه الأحاديث صريحة في جواز العزل، وقد رويت الرخصة فيه عن عشرة من
~~الصحابة علي وسعد بن أبي وقاص وأبي أيوب وزيد بن ثابت وجابر وابن عباس
~~والحسن بن علي وخباب بن الأرت وأبي سعيد الخدري وابن مسعود رضي الله عنهم.
~~قال ابن حزم: وجاءت الإباحة للعزل صحيحة عن جابر وابن عباس وسعد بن أبي
~~وقاص وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم وهذا هو الصحيح.
# وحرمه جماعة منهم أبو محمد ابن حزم وغيره.
# وفرقت طائفة بين أن تأذن له الحرة، فيباح أو لا تأذن فيحرم، وإن كانت
~~زوجته أمة أبيح بإذن سيدها، ولم يبح بدون إذنه، وهذا منصوص أحمد، ومن
~~أصحابه من قال: لا يباح بحال. ومنهم من قال: يباح بكل حال. ومنهم من قال:
~~يباح بإذن الزوجة حرة كانت أو أمة ولا يباح بدون إذنها حرة كانت أو أمة.
# فمن أباحه مطلقا احتج بما ذكرنا من الأحاديث، وبأن حق المرأة في ذوق
~~العسيلة لا في الإنزال، ومن حرمه مطلقا احتج بما رواه مسلم في " صحيحه " من
~~حديث عائشة رضي الله عنها عن (جدامة ms1365 بنت وهب أخت عكاشة قال: «حضرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - في أناس فسألوه عن العزل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ذلك الوأد الخفي " وهي {وإذا الموءودة سئلت} [التكوير:
~~8] » ) قالوا: وهذا ناسخ لأخبار الإباحة فإنه ناقل عن الأصل وأحاديث
~~الإباحة على وفق البراءة الأصلية، وأحكام الشرع ناقلة عن البراءة الأصلية.
~~قالوا: وقول جابر رضي الله عنه ( «كنا نعزل والقرآن ينزل فلو كان شيئا ينهى
~~عنه لنهى عنه القرآن» ) .
# PageV05P130
# فيقال: قد نهى عنه من أنزل عليه القرآن بقوله ( «إنه الموءودة الصغرى» )
~~والوأد كله حرام. قالوا: وقد فهم الحسن البصري النهي من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه لما ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~( «لا عليكم ألا تفعلوا ذاكم فإنما هو القدر» ) .
# قال ابن عون: فحدثت به الحسن فقال: والله لكأن هذا زجر. قالوا: ولأن فيه
~~قطع النسل المطلوب من النكاح وسوء العشرة وقطع اللذة عند استدعاء الطبيعة
~~لها.
# قالوا: ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه لا يعزل، وقال: (لو علمت أن أحدا
~~من ولدي يعزل لنكلته) ، وكان علي يكره العزل ذكره شعبة عن عاصم عن زر عنه.
~~وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال في العزل: هو الموءودة الصغرى. وصح
~~عن أبي أمامة أنه سئل عنه، فقال: (ما كنت أرى مسلما يفعله) وقال نافع عن
~~ابن عمر (ضرب عمر على العزل بعض بنيه) .
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال: (كان عمر وعثمان
~~ينهيان عن العزل) .
# وليس في هذا ما يعارض أحاديث الإباحة مع صراحتها وصحتها، أما حديث جدامة
~~بنت وهب، فإنه وإن كان رواه مسلم، فإن الأحاديث الكثيرة على خلافه، وقد قال
~~أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان، حدثنا يحيى أن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان حدثه أن رفاعة حدثه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ( «أن
~~رجلا قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي جارية وأنا أعزل ms1366 عنها،
~~وأنا أكره أن تحمل، وأنا أريد ما يريد الرجال، وإن اليهود تحدث أن العزل
~~الموءودة الصغرى. قال: " كذبت يهود لو أراد الله أن يخلقه ما استطعت أن
~~تصرفه» ) .
# وحسبك بهذا الإسناد صحة فكلهم ثقات حفاظ وقد أعله بعضهم بأنه
# PageV05P131
# مضطرب فإنه اختلف فيه على يحيى بن أبي كثير، فقيل عنه عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان، عن جابر بن عبد الله ومن هذه الطريق أخرجه الترمذي
~~والنسائي.
# وقيل: فيه عن أبي مطيع بن رفاعة، وقيل: عن أبي رفاعة وقيل عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة، وهذا لا يقدح في الحديث، فإنه قد يكون عند يحيى، عن محمد بن عبد
~~الرحمن، عن جابر، وعنده عن ابن ثوبان، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وعنده عن
~~ابن ثوبان، عن رفاعة عن أبي سعيد. ويبقى الاختلاف في اسم أبي رفاعة، هل هو
~~أبو رافع، أو ابن رفاعة أو أبو مطيع؟ وهذا لا يضر مع العلم بحال رفاعة.
# ولا ريب أن أحاديث جابر صريحة صحيحة في جواز العزل وقد قال الشافعي رحمه
~~الله: ونحن نروي عن عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم رخصوا في
~~ذلك ولم يروا به بأسا. قال البيهقي: وقد روينا الرخصة فيه عن سعد بن أبي
~~وقاص وأبي أيوب الأنصاري وزيد بن ثابت وابن عباس وغيرهم، وهو مذهب مالك
~~والشافعي وأهل الكوفة وجمهور أهل العلم.
# وقد أجيب عن حديث جدامة بأنه على طريق التنزيه وضعفته طائفة، وقالوا: كيف
~~يصح أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كذب اليهود في ذلك ثم يخبر به
~~كخبرهم؟! هذا من المحال البين، وردت عليه طائفة أخرى، وقالوا: حديث تكذيبهم
~~فيه اضطراب وحديث جدامة في " الصحيح ".
# وجمعت طائفة أخرى بين الحديثين، وقالت: إن اليهود كانت تقول: إن العزل لا
~~يكون معه حمل أصلا، فكذبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، ويدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: ( «لو أراد الله أن يخلقه لما استطعت أن تصرفه» )
~~، وقوله: ( «إنه الوأد ms1367 الخفي» ) فإنه وإن لم يمنع الحمل بالكلية كترك الوطء
~~فهو مؤثر في تقليله.
# PageV05P132
# وقالت طائفة أخرى: الحديثان صحيحان، ولكن حديث التحريم ناسخ، وهذه طريقة
~~أبي محمد ابن حزم وغيره. قالوا: لأنه ناقل عن الأصل، والأحكام كانت قبل
~~التحريم على الإباحة، ودعوى هؤلاء تحتاج إلى تاريخ محقق يبين تأخر أحد
~~الحديثين عن الآخر وأنى لهم به وقد اتفق عمر وعلي رضي الله عنهما على أنها
~~لا تكون موءودة حتى تمر عليها التارات السبع، فروى القاضي أبو يعلى وغيره
~~بإسناده عن عبيد بن رفاعة عن أبيه قال: (جلس إلى عمر علي والزبير وسعد رضي
~~الله عنهم في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتذاكروا العزل،
~~فقالوا: لا بأس به فقال: رجل إنهم يزعمون أنها الموءودة الصغرى، فقال علي
~~رضي الله عنه: لا تكون موءودة حتى تمر عليها التارات السبع حتى تكون من
~~سلالة من طين، ثم تكون نطفة، ثم تكون علقة، ثم تكون مضغة، ثم تكون عظاما،
~~ثم تكون لحما، ثم تكون خلقا آخر، فقال عمر رضي الله عنه: صدقت أطال الله
~~بقاءك) وبهذا احتج من احتج على جواز الدعاء للرجل بطول البقاء.
# وأما من جوزه بإذن الحرة فقال للمرأة حق في الولد كما للرجل حق فيه،
~~ولهذا كانت أحق بحضانته، قالوا: ولم يعتبر إذن السرية فيه؛ لأنها لا حق لها
~~في القسم ولهذا لا تطالبه بالفيئة. ولو كان لها حق في الوطء لطولب المؤلي
~~منها بالفيئة.
# قالوا: وأما زوجته الرقيقة فله أن يعزل عنها بغير إذنها صيانة لولده عن
~~الرق ولكن يعتبر إذن سيدها؛ لأن له حقا في الولد، فاعتبر إذنه في العزل
~~كالحرة، ولأن بدل البضع يحصل للسيد كما يحصل للحرة، فكان إذنه في العزل
~~كإذن الحرة.
# قال أحمد رحمه الله في رواية أبي طالب في الأمة إذا نكحها: يستأذن أهلها
~~يعني في العزل؛ لأنهم يريدون الولد والمرأة لها حق، تريد الولد وملك يمينه
~~لا يستأذنها.
# PageV05P133
# وقال في رواية صالح وابن منصور وحنبل وأبي الحارث والفضل ابن ms1368 زياد
~~والمروذي: يعزل عن الحرة بإذنها، والأمة بغير إذنها، يعني: أمته. وقال في
~~رواية ابن هانئ: إذا عزل عنها لزمه الولد، قد يكون الولد مع العزل. وقد قال
~~بعض من قال: ما لي ولد إلا من العزل. وقال في رواية المروذي: في العزل عن
~~أم الولد إن شاء، فإن قالت: لا يحل لك؟ ليس لها ذلك.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الغيل وهو وطء المرضعة]
# ثبت عنه في " صحيح مسلم ": أنه قال: ( «لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى
~~ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم» ) .
# وفي " سنن أبي داود " عنه من حديث أسماء بنت يزيد: ( «لا تقتلوا أولادكم
~~سرا فوالذي نفسي بيده إنه ليدرك الفارس فيدعثره» ) .
# قال: قلت: ما يعني؟ قالت: الغيلة يأتي الرجل امرأته وهي ترضع.
# قلت: أما الحديث الأول فهو حديث جدامة بنت وهب، وقد تضمن
# PageV05P134
# أمرين لكل منهما معارض فصدره هو الذي تقدم: ( «لقد هممت أن أنهى عن
~~الغيلة» ) وقد عارضه حديث أسماء، وعجزه: ثم سألوه عن العزل، فقال: ( «ذلك
~~الوأد الخفي» ) وقد عارضه حديث أبي سعيد: ( «كذبت يهود» ) ، وقد يقال إن
~~قوله: ( «لا تقتلوا أولادكم سرا» ) نهي أن يتسبب إلى ذلك، فإنه شبه الغيل
~~بقتل الولد، وليس بقتل حقيقة، وإلا كان من الكبائر، وكان قرين الإشراك
~~بالله.
# ولا ريب أن وطء المراضع مما تعم به البلوى، ويتعذر على الرجل الصبر عن
~~امرأته مدة الرضاع، ولو كان وطؤهن حراما لكان معلوما من الدين، وكان بيانه
~~من أهم الأمور، ولم تهمله الأمة وخير القرون، ولا يصرح أحد منهم بتحريمه،
~~فعلم أن حديث أسماء على وجه الإرشاد والاحتياط للولد، وأن لا يعرضه لفساد
~~اللبن بالحمل الطارئ عليه، ولهذا كان عادة العرب أن يسترضعوا لأولادهم غير
~~أمهاتهم، والمنع منه غايته أن يكون من باب سد الذرائع التي قد تفضي إلى
~~الإضرار بالولد، وقاعدة باب سد الذرائع إذا عارضه مصلحة راجحة قدمت عليه
~~كما تقدم بيانه مرارا والله أعلم.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه ms1369 وسلم في قسم الابتداء والدوام بين الزوجات]
# ثبت في " الصحيحين ": عن أنس رضي الله عنه أنه قال: «من السنة إذا تزوج
~~الرجل البكر على الثيب، أقام عندها سبعا وقسم، وإذا تزوج الثيب، أقام عندها
~~ثلاثا، ثم قسم» . قال أبو قلابة: ولو شئت لقلت إن أنسا رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وهذا الذي قاله أبو قلابة، قد جاء مصرحا به عن أنس، كما رواه البزار في "
~~مسنده " من طريق أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه أن
# PageV05P135
# النبي صلى الله عليه وسلم: ( «جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا» ) .
# وروى الثوري عن أيوب وخالد الحذاء كلاهما عن أبي قلابة عن أنس، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: ( «إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا وإذا تزوج
~~الثيب أقام عندها ثلاثا» ) .
# وفي " صحيح مسلم ": عن ( «أم سلمة رضي الله عنها لما تزوجها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدخل عليها أقام عندها ثلاثا ثم قال: " إنه ليس بك على
~~أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي» ) ، وله في لفظ " لما
~~أراد أن يخرج أخذت بثوبه فقال: ( «إن شئت زدتك وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب
~~ثلاث» ) .
# وفي " السنن ": عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقسم فيعدل ويقول: ( «اللهم إن هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا
~~أملك» ) يعني القلب.
# وفي " الصحيحين ": أنه صلى الله عليه وسلم: ( «كان إذا أراد سفرا أقرع
~~بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه» ) .
# وفي " الصحيحين ( «أن سودة وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها وكان
# PageV05P136
# النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة» ) .
# وفي " السنن ": «عن عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا، وكان قل يوم إلا وهو يطوف
~~علينا جميعا، فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها
~~فيبيت عندها» .
# وفي " صحيح ms1370 مسلم ": ( «إنهن كن يجتمعن كل ليلة في بيت التي يأتيها» ) .
# وفي " الصحيحين ": عن (عائشة رضي الله عنها في قوله: {وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا أو إعراضا} [النساء: 128] أنزلت في المرأة تكون عند الرجل
~~فتطول صحبتها فيريد طلاقها، فتقول: لا تطلقني وأمسكني، وأنت في حل من
~~النفقة علي والقسم لي، فذلك قوله {فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا
~~والصلح خير} [النساء: 128] ) .
# وقضى خليفته الراشد وابن عمه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه إذا تزوج
~~الحرة على الأمة قسم للأمة ليلة، وللحرة ليلتين.
# وقضاء خلفائه وإن لم يكن مساويا لقضائه، فهو كقضائه في وجوبه على الأمة،
~~وقد احتج الإمام أحمد بهذا القضاء عن علي رضي الله عنه، وقد ضعفه أبو محمد
~~بن حزم بالمنهال بن عمرو، وبابن أبي ليلى، ولم يصنع شيئا، فإنهما ثقتان
~~حافظان جليلان، ولم يزل الناس يحتجون بابن أبي ليلى على شيء ما في حفظه
~~يتقى منه ما خالف فيه
# PageV05P137
# الأثبات وما تفرد به عن الناس وإلا فهو غير مدفوع عن الأمانة والصدق
~~فتضمن هذا القضاء أمورا.
# منها وجوب قسم الابتداء وهو أنه إذا تزوج بكرا على ثيب، أقام عندها سبعا
~~ثم سوى بينهما، وإن كانت ثيبا خيرها بين أن يقيم عندها سبعا، ثم يقضيها
~~للبواقي وبين أن يقيم عندها ثلاثا ولا يحاسبها، هذا قول الجمهور وخالف فيه
~~إمام أهل الرأي وإمام أهل الظاهر، وقالوا: لا حق للجديدة غير ما تستحقه
~~التي عنده فيجب عليه التسوية بينهما.
# ومنها. أن الثيب إذا اختارت السبع قضاهن للبواقي، واحتسب عليها بالثلاث،
~~ولو اختارت الثلاث لم يحتسب عليها بها، وعلى هذا من سومح بثلاث دون ما
~~فوقها ففعل أكثر منها، دخلت الثلاث في الذي لم يسامح به بحيث لو ترتب عليه
~~إثم، أثم على الجميع وهذا كما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجر أن
~~يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا. فلو أقام أبدا ذم على الإقامة كلها.
# ومنها: أنه لا تجب التسوية بين النساء في المحبة فإنها لا، تملك ms1371 وكانت
~~عائشة رضي الله عنها أحب نسائه إليه. وأخذ من هذا أنه لا تجب التسوية بينهن
~~في الوطء لأنه موقوف على المحبة والميل وهي بيد مقلب القلوب.
# وفي هذا تفصيل: وهو أنه إن تركه لعدم الداعي إليه وعدم الانتشار فهو
~~معذور، وإن تركه مع الداعي إليه، ولكن داعيه إلى الضرة أقوى، فهذا مما يدخل
~~تحت قدرته وملكه فإن أدى الواجب عليه منه، لم يبق لها حق، ولم يلزمه
~~التسوية، وإن ترك الواجب منه فلها المطالبة به.
# ومنها: إذا أراد السفر لم يجز له أن يسافر بإحداهن إلا بقرعة.
# ومنها: أنه لا يقضي للبواقي إذا قدم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يقضي للبواقي.
# PageV05P138
# وفي هذا ثلاثة مذاهب.
# أحدها: أنه لا يقضي سواء أقرع أو لم يقرع، وبه قال أبو حنيفة ومالك.
# والثاني: أنه يقضي للبواقي أقرع أو لم يقرع، وهذا مذهب أهل الظاهر.
# والثالث: أنه إن أقرع لم يقض، وإن لم يقرع قضى، وهذا قول أحمد والشافعي.
# ومنها: أن للمرأة أن تهب ليلتها لضرتها، فلا يجوز له جعلها لغير
~~الموهوبة، وإن وهبتها للزوج، فله جعلها لمن شاء منهن، والفرق بينهما أن
~~الليلة حق للمرأة فإذا أسقطتها وجعلتها لضرتها تعينت لها، وإذا جعلتها
~~للزوج جعلها لمن شاء من نسائه، فإذا اتفق أن تكون ليلة الواهبة تلي ليلة
~~الموهوبة، قسم لها ليلتين متواليتين، وإن كانت لا تليها فهل له نقلها إلى
~~مجاورتها فيجعل الليلتين متجاورتين؟ على قولين للفقهاء وهما في مذهب أحمد
~~والشافعي.
# ومنها: أن الرجل له أن يدخل على نسائه كلهن في يوم إحداهن، ولكن لا يطؤها
~~في غير نوبتها.
# ومنها: أن لنسائه كلهن أن يجتمعن في بيت صاحبة النوبة يتحدثن إلى أن يجيء
~~وقت النوم، فتؤوب كل واحدة إلى منزلها.
# ومنها: أن الرجل إذا قضى وطرا من امرأته، وكرهتها نفسه، أو عجز عن
~~حقوقها، فله أن يطلقها، وله أن يخيرها إن شاءت أقامت عنده، ولا حق لها في
~~القسم والوطء والنفقة، أو في بعض ذلك بحسب ما ms1372 يصطلحان عليه، فإذا رضيت
~~بذلك، لزم، وليس لها المطالبة به بعد الرضى.
# هذا موجب السنة ومقتضاها وهو الصواب الذي لا يسوغ غيره، وقول من قال إن
~~حقها يتجدد، فلها الرجوع في ذلك متى شاءت فاسد، فإن هذا خرج مخرج المعاوضة
~~وقد سماه الله تعالى صلحا، فيلزم كما يلزم ما صالح عليه من
# PageV05P139
# الحقوق والأموال ولو مكنت من طلب حقها بعد ذلك، لكان فيه تأخير الضرر إلى
~~أكمل حالتيه، ولم يكن صلحا، بل كان من أقرب أسباب المعاداة، والشريعة منزهة
~~عن ذلك، ومن علامات المنافق أنه إذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر والقضاء النبوي
~~يرد هذا.
# ومنها: أن الأمة المزوجة على النصف من الحرة كما قضى به أمير المؤمنين
~~علي رضي الله عنه، ولا يعرف له في الصحابة مخالف وهو قول جمهور الفقهاء إلا
~~رواية عن مالك أنهما سواء، وبها قال أهل الظاهر وقول الجمهور هو الذي
~~يقتضيه العدل، فإن الله سبحانه لم يسو بين الحرة والأمة لا في الطلاق، ولا
~~في العدة، ولا في الحد، ولا في الملك، ولا في الميراث، ولا في الحج، ولا في
~~مدة الكون عند الزوج ليلا ونهارا، ولا في أصل النكاح - بل جعل نكاحها
~~بمنزلة الضرورة - ولا في عدد المنكوحات، فإن العبد لا يتزوج أكثر من
~~اثنتين، هذا قول الجمهور وروى الإمام أحمد بإسناده عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال: (يتزوج العبد ثنتين ويطلق ثنتين وتعتد امرأته حيضتين) واحتج
~~به أحمد ورواه أبو بكر عبد العزيز عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لا
~~يحل للعبد من النساء إلا ثنتان.
# وروى الإمام أحمد بإسناده عن محمد بن سيرين قال: (سأل عمر رضي الله عنه
~~الناس كم يتزوج العبد؟ فقال عبد الرحمن ثنتين وطلاقه ثنتين) . فهذا عمر
~~وعلي وعبد الرحمن رضي الله عنهم، ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة مع انتشار
~~هذا القول وظهوره وموافقته للقياس.
### | [فصل في قضائه صلى الله عليه وسلم في تحريم وطء المرأة الحبلى من غير الواطئ]
# ثبت ms1373 في " صحيح مسلم ": من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه ( «أن
# PageV05P140
# النبي صلى الله عليه وسلم أتى بامرأة مجح على باب فسطاط، فقال: " لعله
~~يريد أن يلم بها ". فقالوا: نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد
~~هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه، وهو لا يحل له، كيف يستخدمه
~~وهو لا يحل له» ) .
# قال أبو محمد ابن حزم: لا يصح في تحريم وطء الحامل خبر غير هذا. انتهى
~~وقد روى أهل " السنن " من حديث أبي سعيد رضي الله عنه ( «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في سبايا أوطاس: " لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى
~~تحيض حيضة» ) .
# وفي الترمذي وغيره من حديث رويفع بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: ( «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه ولد
~~غيره» ) قال الترمذي: حديث حسن.
# وفيه عن العرباض بن سارية رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم: (
~~«حرم وطء السبايا حتى يضعن ما في بطونهن» ) .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: ( «كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو
~~لا يحل له» ) كان شيخنا يقول في معناه: كيف يجعله عبدا موروثا عنه ويستخدمه
~~استخدام العبيد وهو ولده؛ لأن وطأه زاد في خلقه؟ قال الإمام أحمد: الوطء
~~يزيد في سمعه وبصره. قال: فيمن اشترى جارية حاملا من غيره فوطئها قبل
~~وضعها، فإن الولد لا يلحق بالمشتري ولا يتبعه، لكن يعتقه لأنه قد شرك فيه
~~لأن الماء يزيد في
# PageV05P141
# الولد وقد روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن ( «النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بامرأة مجح على باب فسطاط، فقال: " لعله يريد أن يلم بها» ) وذكر
~~الحديث. يعني: أنه إن استلحقه وشركه في ميراثه، لم يحل له؛ لأنه ليس بولده،
~~وإن أخذه مملوكا يستخدمه لم يحل له لأنه قد شرك فيه لكون الماء يزيد في
~~الولد.
# وفي هذا دلالة ظاهرة على تحريم نكاح الحامل سواء كان ms1374 حملها من زوج أو سيد
~~أو شبهة أو زنى، وهذا لا خلاف فيه إلا فيما إذا كان الحمل من زنى، ففي صحة
~~العقد قولان: أحدهما: بطلانه وهو مذهب أحمد، ومالك. والثاني: صحته وهو مذهب
~~أبي حنيفة والشافعي ثم اختلفا فمنع أبو حنيفة من الوطء حتى تنقضي العدة
~~وكرهه الشافعي، وقال أصحابه لا يحرم.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الرجل يعتق أمته ويجعل عتقها صداقها]
# ثبت عنه في " الصحيح ": أنه ( «أعتق صفية وجعل عتقها صداقها. قيل: لأنس
~~ما أصدقها؟ قال: أصدقها نفسها» ) وذهب إلى جواز ذلك علي بن أبي طالب وفعله
~~أنس بن مالك، وهو مذهب أعلم التابعين وسيدهم سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن والحسن البصري والزهري وأحمد وإسحاق.
# وعن أحمد رواية أخرى أنه لا يصح حتى يستأنف نكاحها بإذنها فإن أبت ذلك
~~فعليها قيمتها.
# وعنه رواية ثالثة أنه يوكل رجلا يزوجه إياها.
# والصحيح هو القول الأول الموافق للسنة وأقوال الصحابة والقياس، فإنه كان
~~يملك رقبتها فأزال ملكه عن رقبتها وأبقى ملك المنفعة بعقد النكاح
# PageV05P142
# فهو أولى بالجواز مما لو أعتقها، واستثنى خدمتها. وقد تقدم تقرير ذلك في
~~غزاة خيبر.
### | [فصل في قضائه صلى الله عليه وسلم في صحة النكاح الموقوف على الإجازة]
# في " السنن ": عن ابن عباس رضي الله عنهما ( «أن جارية بكرا أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم» ) .
# وقد نص الإمام أحمد على القول بمقتضى هذا، فقال في رواية صالح في صغير
~~زوجه عمه قال: إن رضي به في وقت من الأوقات جاز، وإن لم يرض فسخ، ونقل عنه
~~ابنه عبد الله إذا زوجت اليتيمة، فإذا بلغت فلها الخيار، وكذلك نقل ابن
~~منصور عنه حكي له قول سفيان في يتيمة زوجت ودخل بها الزوج، ثم حاضت عند
~~الزوج بعد، قال: تخير فإن اختارت نفسها لم يقع التزويج، وهي أحق بنفسها،
~~وإن قالت: اخترت زوجي؟ فليشهدوا على نكاحهما. قال أحمد جيد.
# وقال ms1375 في رواية حنبل في العبد إذا تزوج بغير إذن سيده ثم علم السيد بذلك:
~~فإن شاء يطلق عليه، فالطلاق بيد السيد، وإذا أذن له في التزويج، فالطلاق
~~بيد العبد، ومعنى قوله يطلق، أي: يبطل العقد ويمنع تنفيذه وإجازته، هكذا
~~أوله القاضي، وهو خلاف ظاهر النص، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك على تفصيل في
~~مذهبه، والقياس يقتضي صحة هذا القول، فإن الإذن إذا جاز أن يتقدم القبول
~~والإيجاب جاز أن يتراخى عنه.
# وأيضا فإنه كما يجوز وقفه على الفسخ يجوز وقفه على الإجازة كالوصية
# PageV05P143
# ولأن المعتبر هو التراضي وحصوله في ثاني الحال كحصوله في الأول، ولأن
~~إثبات الخيار في عقد البيع هو وقف للعقد في الحقيقة على إجازة من له الخيار
~~ورده وبالله التوفيق.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في الكفاءة في النكاح]
# قال الله تعالى: {ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] [الحجرات: 13] .
~~وقال تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10] [الحجرات: 10] . وقال:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [التوبة: 71] [التوبة 71] وقال
~~تعالى: {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم
~~من بعض} [آل عمران: 195] [آل عمران: 195]
# وقال صلى الله عليه وسلم: ( «لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي،
~~ولا لأبيض على أسود. ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى، الناس من آدم، وآدم
~~من تراب» ) .
# وقال صلى الله عليه وسلم: ( «إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء، إن
~~أوليائي المتقون حيث كانوا وأين كانوا» ) .
# PageV05P144
# وفي الترمذي: عنه صلى الله عليه وسلم ( «إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه
~~فأنكحوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) ، قالوا: يا رسول الله
~~وإن كان فيه؟ فقال إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ثلاث مرات» .
# «وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني بياضة (أنكحوا أبا هند وأنكحوا
~~إليه» ) وكان حجاما.
# «وزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش القرشية من زيد بن حارثة
~~مولاه» ms1376 ( «وزوج فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية من أسامة ابنه» ) وتزوج بلال
~~بن رباح بأخت عبد الرحمن بن عوف، وقد قال الله تعالى: {والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات} [النور: 26] [النور: 26] وقد قال تعالى: {فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء} [النساء: 3] [النساء: 3]
# فالذي يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم اعتبار الدين في الكفاءة أصلا
~~وكمالا، فلا تزوج مسلمة بكافر، ولا عفيفة بفاجر، ولم يعتبر القرآن والسنة
~~في الكفاءة أمرا وراء ذلك، فإنه حرم على المسلمة نكاح الزاني الخبيث، ولم
~~يعتبر نسبا ولا صناعة ولا غنى ولا حرية، فجوز للعبد القن نكاح الحرة
~~النسيبة الغنية، إذا كان عفيفا مسلما، وجوز لغير القرشيين نكاح القرشيات،
~~ولغير الهاشميين نكاح الهاشميات، وللفقراء نكاح الموسرات.
# وقد تنازع الفقهاء في أوصاف الكفاءة فقال مالك في ظاهر مذهبه إنها
# PageV05P145
# الدين وفي رواية عنه إنها ثلاثة الدين والحرية والسلامة من العيوب.
# وقال أبو حنيفة: هي النسب والدين.
# وقال أحمد في رواية عنه هي الدين والنسب خاصة. وفي رواية أخرى: هي خمسة
~~الدين والنسب والحرية والصناعة والمال. وإذا اعتبر فيها النسب فعنه فيه
~~روايتان: إحداهما: أن العرب بعضهم لبعض أكفاء. الثانية: أن قريشا لا
~~يكافئهم إلا قرشي، وبنو هاشم لا يكافئهم إلا هاشمي.
# وقال أصحاب الشافعي: يعتبر فيها الدين والنسب والحرية والصناعة والسلامة
~~من العيوب المنفرة.
# ولهم في اليسار ثلاثة أوجه: اعتباره فيها، وإلغاؤه، واعتباره في أهل
~~المدن دون أهل البوادي؛ فالعجمي ليس عندهم كفئا للعربي، ولا غير القرشي
~~للقرشية، ولا غير الهاشمي للهاشمية، ولا غير المنتسبة إلى العلماء والصلحاء
~~المشهورين كفئا لمن ليس منتسبا إليهما، ولا العبد كفئا للحرة، ولا العتيق
~~كفئا لحرة الأصل، ولا من مس الرق أحد آبائه كفئا لمن لم يمسها رق، ولا أحدا
~~من آبائها، وفي تأثير رق الأمهات وجهان، ولا من به عيب مثبت للفسخ كفئا
~~للسليمة منه، فإن لم يثبت الفسخ وكان منفرا كالعمى والقطع، وتشويه الخلقة،
~~فوجهان: واختار الروياني أن صاحبه ليس بكفء، ولا الحجام والحائك والحارس
~~كفئا لبنت التاجر والخياط ونحوهما، ولا المحترف ms1377 لبنت العالم، ولا الفاسق
~~كفئا للعفيفة، ولا المبتدع للسنية، ولكن الكفاءة عند الجمهور هي حق للمرأة
~~والأولياء.
# ثم اختلفوا فقال أصحاب الشافعي: هي لمن له ولاية في الحال.
# وقال أحمد في رواية: حق لجميع الأولياء، قريبهم وبعيدهم، فمن لم يرض منهم
~~فله الفسخ. وقال أحمد في رواية ثالثة: إنها حق الله، فلا يصح رضاهم
~~بإسقاطه، ولكن على هذه الرواية لا تعتبر الحرية ولا اليسار، ولا الصناعة
~~ولا النسب، إنما يعتبر الدين فقط فإنه لم يقل أحمد، ولا أحد من
# PageV05P146
# العلماء إن نكاح الفقير للموسرة باطل، وإن رضيت، ولا يقول هو ولا أحد: إن
~~نكاح الهاشمية لغير الهاشمي والقرشية لغير القرشي باطل، وإنما نبهنا على
~~هذا لأن كثيرا من أصحابنا يحكون الخلاف في الكفاءة، هل هي حق لله أو
~~للآدمي؟ ويطلقون مع قولهم إن الكفاءة هي الخصال المذكورة، وفي هذا من
~~التساهل وعدم التحقيق ما فيه.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في ثبوت الخيار للمعتقة تحت العبد]
# ثبت في " الصحيحين " و " السنن ": «أن بريرة كاتبت أهلها، وجاءت تسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كتابتها فقالت عائشة رضي الله عنها: إن أحب
~~أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت، فذكرت ذلك لأهلها فأبوا إلا أن
~~يكون الولاء لهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها:
~~(اشتريها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق) ، ثم خطب الناس فقال:
~~" ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، من اشترط شرطا ليس في
~~كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق،
~~وإنما الولاء لمن أعتق " ثم خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أن
~~تبقى على نكاح زوجها وبين أن تفسخه فاختارت نفسها، فقال لها: " إنه زوجك
~~وأبو ولدك " فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: تأمرني بذلك؟ قال: "
~~لا إنما أنا شافع، قالت: فلا حاجة لي فيه وقال لها إذ خيرها: (إن قربك فلا
~~خيار لك " وأمرها أن ms1378 تعتد وتصدق عليها بلحم فأكل منه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال " هو عليها صدقة ولنا هدية» ) .
# PageV05P147
# وكان في قصة بريرة من الفقه جواز مكاتبة المرأة، وجواز بيع المكاتب وإن
~~لم يعجزه سيده، وهذا مذهب أحمد المشهور عنه، وعليه أكثر نصوصه. وقال في
~~رواية أبي طالب: لا يطأ مكاتبته، ألا ترى أنه لا يقدر أن يبيعها. وبهذا قال
~~أبو حنيفة ومالك والشافعي. والنبي صلى الله عليه وسلم أقر عائشة رضي الله
~~عنها على شرائها وأهلها على بيعها، ولم يسأل: أعجزت أم لا، ومجيئها تستعين
~~في كتابتها لا يستلزم عجزها، وليس في بيع المكاتب محذور، فإن بيعه لا يبطل
~~كتابته، فإنه يبقى عند المشتري كما كان عند البائع، إن أدى إليه عتق، وإن
~~عجز عن الأداء فله أن يعيده إلى الرق كما كان عند بائعه، فلو لم تأت السنة
~~بجواز بيعه، لكان القياس يقتضيه.
# وقد ادعى غير واحد الإجماع القديم على جواز بيع المكاتب. قالوا: لأن قصة
~~بريرة وردت بنقل الكافة، ولم يبق بالمدينة من لم يعرف ذلك؛ لأنها صفقة. جرت
~~بين أم المؤمنين، وبين بعض الصحابة رضي الله عنهم، وهم موالي بريرة، ثم خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس في أمر بيعها خطبة في غير وقت الخطبة،
~~ولا يكون شيء أشهر من هذا، ثم كان من مشي زوجها خلفها باكيا في أزقة
~~المدينة ما زاد الأمر شهرة عند النساء والصبيان، قالوا: فظهر يقينا أنه
~~إجماع من الصحابة، إذ لا يظن بصاحب أنه يخالف من سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل هذا الأمر الظاهر المستفيض. قالوا: ولا يمكن أن توجدوا عن
~~أحد من الصحابة رضي الله عنهم المنع من بيع المكاتب إلا رواية شاذة عن ابن
~~عباس لا يعرف لها إسناد.
# واعتذر من منع بيعه بعذرين.
# أحدهما: أن بريرة كانت قد عجزت وهذا
# PageV05P148
# عذر أصحاب الشافعي.
# والثاني: أن البيع ورد على مال الكتابة لا على رقبتها وهذا عذر أصحاب
~~مالك.
# وهذان العذران أحوج إلى أن يعتذر عنهما ms1379 من الحديث، ولا يصح واحد منهما،
~~أما الأول: فلا ريب أن هذه القصة كانت بالمدينة، وقد شهدها العباس وابنه
~~عبد الله، وكانت الكتابة تسع سنين في كل سنة أوقية، ولم تكن بعد أدت شيئا،
~~ولا خلاف أن العباس وابنه إنما سكنا المدينة بعد فتح مكة، ولم يعش النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إلا عامين وبعض الثالث، فأين العجز وحلول
~~النجوم؟! .
# وأيضا، فإن بريرة لم تقل: عجزت، ولا قالت لها عائشة: أعجزت؟ ولا اعترف
~~أهلها بعجزها، ولا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعجزها، ولا وصفها به،
~~ولا أخبر عنها البتة، فمن أين لكم هذا العجز الذي تعجزون عن إثباته؟! .
# وأيضا فإنها إنما قالت لعائشة: كاتبت أهلي على تسع أواق في كل سنة أوقية،
~~وإني أحب أن تعينيني، ولم تقل: لم أؤد لهم شيئا، ولا مضت علي نجوم عدة عجزت
~~عن الأداء فيها، ولا قالت عجزني أهلي.
# وأيضا فإنهم لو عجزوها لعادت في الرق ولم تكن حينئذ لتسعى في كتابتها
~~وتستعين بعائشة على أمر قد بطل.
# فإن قيل الذي يدل على عجزها قول عائشة: إن أحب أهلك أن أشتريك وأعتقك،
~~ويكون ولاؤك لي فعلت. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها:
~~" «اشتريها فأعتقيها» " وهذا يدل على إنشاء عتق من عائشة رضي الله عنها،
~~وعتق المكاتب بالأداء لا بإنشاء من السيد.
# قيل هذا هو الذي أوجب لهم القول ببطلان الكتابة. قالوا: ومن المعلوم أنها
~~لا تبطل إلا بعجز المكاتب أو تعجيزه نفسه وحينئذ فيعود في الرق، فإنما ورد
~~البيع على رقيق لا على مكاتب.
# وجواب هذا: أن ترتيب العتق على الشراء لا يدل على إنشائه، فإنه ترتيب
~~للمسبب على سببه، ولا سيما فإن عائشة لما أرادت أن تعجل كتابتها جملة
# PageV05P149
# واحدة كان هذا سببا في إعتاقها، وقد قلتم أنتم إن قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ( «لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه» ) .
# إن هذا من ترتيب المسبب على سببه، وأنه بنفس الشراء ms1380 يعتق عليه لا يحتاج
~~إلى إنشاء عتق.
# وأما العذر الثاني: فأمره أظهر وسياق القصة يبطله، فإن أم المؤمنين
~~اشترتها فأعتقتها، وكان ولاؤها لها، وهذا مما لا ريب فيه ولم تشتر المال
~~والمال كان تسع أواق منجمة فعدتها لهم جملة واحدة، ولم تتعرض للمال الذي في
~~ذمتها ولا كان غرضها بوجه ما، ولا كان لعائشة غرض في شراء الدراهم المؤجلة
~~بعددها حالة.
# وفي القصة جواز المعاملة بالنقود عددا إذا لم يختلف مقدارها، وفيها أنه
~~لا يجوز لأحد من المتعاقدين أن يشترط على الآخر شرطا يخالف حكم الله
~~ورسوله، وهذا معنى قوله " ليس في كتاب الله "، أي: ليس في حكم الله جوازه،
~~وليس المراد أنه ليس في القرآن ذكره وإباحته، ويدل عليه قوله ( «كتاب الله
~~أحق وشرط الله أوثق» ) .
# وقد استدل به من صحح العقد الذي شرط فيه شرط فاسد، ولم يبطل العقد به،
~~وهذا فيه نزاع وتفصيل يظهر الصواب منه في تبيين معنى الحديث، فإنه قد أشكل
~~على الناس قوله " «اشترطي لهم الولاء فإن الولاء لمن أعتق» "، فأذن لها في
~~هذا الاشتراط، وأخبر أنه لا يفيد. والشافعي طعن في هذه اللفظة وقال: إن
~~هشام بن عروة انفرد بها وخالفه غيره فردها الشافعي ولم يثبتها، ولكن أصحاب
~~" الصحيحين " وغيرهم أخرجوها ولم يطعنوا فيها، ولم يعللها أحد سوى الشافعي
~~فيما نعلم.
# PageV05P150
# ثم اختلفوا في معناها فقالت طائفة: اللام ليست على بابها، بل هي بمعنى "
~~على " كقوله {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} [الإسراء: 7]
~~[الإسراء: 7] أي فعليها، كما قال تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها} [فصلت: 46] [فصلت 46]
# وردت طائفة هذا الاعتذار بخلافه لسياق القصة ولموضوع الحرف، وليس نظير
~~الآية، فإنها قد فرقت بين ما للنفس وبين ما عليها بخلاف قوله: (اشترطي لهم)
~~.
# وقالت طائفة بل اللام على بابها، ولكن في الكلام محذوف تقديره: اشترطي
~~لهم أو لا تشترطي، فإن الاشتراط لا يفيد شيئا لمخالفته لكتاب الله.
# ورد غيرهم هذا الاعتذار لاستلزامه إضمار ما لا دليل عليه، والعلم به من
~~نوع علم ms1381 الغيب.
# وقالت طائفة أخرى: بل هذا أمر تهديد لا إباحة كقوله تعالى: {اعملوا ما
~~شئتم} [فصلت: 40] [فصلت: 40] وهذا في البطلان من جنس ما قبله، وأظهر فسادا،
~~فما لعائشة وما للتهديد هنا؟ وأين في السياق ما يقتضي التهديد لها؟ نعم هم
~~أحق بالتهديد لا أم المؤمنين.
# وقالت طائفة: بل هو أمر إباحة وإذن، وأنه يجوز اشتراط مثل هذا، ويكون
~~ولاء المكاتب للبائع، قاله بعض الشافعية وهذا أفسد من جميع ما تقدم وصريح
~~الحديث يقتضي بطلانه ورده.
# وقالت طائفة: إنما أذن لها في الاشتراط ليكون وسيلة إلى ظهور بطلان هذا
~~الشرط وعلم الخاص والعام به، وتقرر حكمه صلى الله عليه وسلم وكان القوم قد
~~علموا حكمه صلى الله عليه وسلم في ذلك فلم يقنعوا دون أن يكون الولاء لهم،
~~فعاقبهم بأن أذن لعائشة في الاشتراط، ثم خطب الناس فأذن فيهم ببطلان هذا
~~الشرط، وتضمن حكما من
# PageV05P151
# أحكام الشريعة وهو أن الشرط الباطل إذا شرط في العقد لم يجز الوفاء به،
~~ولولا الإذن في الاشتراط لما علم ذلك، فإن الحديث تضمن فساد هذا الحكم، وهو
~~كون الولاء لغير المعتق.
# وأما بطلانه إذا شرط، فإنما استفيد من تصريح النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببطلانه بعد اشتراطه، ولعل القوم اعتقدوا أن اشتراطه يفيد الوفاء به، وإن
~~كان خلاف مقتضى العقد المطلق فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم، وإن شرط كما
~~أبطله بدون الشرط.
# فإن قيل: فإذا فات مقصود المشترط ببطلان الشرط، فإنه إما أن يسلط على
~~الفسخ، أو يعطى من الأرش بقدر ما فات من غرضه، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يقض بواحد من الأمرين.
# قيل: هذا إنما يثبت إذا كان المشترط جاهلا بفساد الشرط. فأما إذا علم
~~بطلانه ومخالفته لحكم الله كان عاصيا آثما بإقدامه على اشتراطه، فلا فسخ له
~~ولا أرش، وهذا أظهر الأمرين في موالي بريرة والله أعلم.
### | [فصل ما في إنما الولاء لمن أعتق من العموم]
# فصل
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم: " «إنما الولاء لمن أعتق» " من العموم ما ms1382
~~يقتضي ثبوته لمن أعتق سائبة أو في زكاة أو كفارة أو عتق واجب، وهذا قول
~~الشافعي وأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايات، وقال في الرواية الأخرى: لا
~~ولاء عليه، وقال في الثالثة: يرد ولاؤه في عتق مثله، ويحتج بعمومه أحمد ومن
~~وافقه في أن المسلم إذا أعتق عبدا ذميا ثم مات العتيق ورثه بالولاء، وهذا
~~العموم أخص من قوله: ( «لا يرث المسلم الكافر» ) فيخصصه أو يقيده، وقال
~~الشافعي ومالك وأبو حنيفة: لا يرثه بالولاء إلا أن يموت العبد مسلما، ولهم
~~أن يقولوا: إن عموم قوله " «الولاء لمن أعتق» " مخصوص بقوله ( «لا يرث
~~المسلم الكافر» ) .
# PageV05P152
### | [فصل تخيير الأمة المزوجة إذا أعتقت وزوجها عبد]
# فصل وفي القصة من الفقه تخيير الأمة المزوجة إذا أعتقت وزوجها عبد، وقد
~~اختلفت الرواية في زوج بريرة، هل كان عبدا أو حرا؟ .
# فقال القاسم عن عائشة رضي الله عنها: (كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها)
~~وقال عروة عنها: كان حرا. وقال ابن عباس: (كان عبدا أسود يقال له مغيث،
~~عبدا لبني فلان، كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة) وكل هذا في
~~الصحيح.
# وفي " سنن أبي داود " عن عروة عن عائشة كان عبدا لآل أبي أحمد فخيرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها: ( «إن قربك فلا خيار لك» ) .
# وفي " مسند أحمد " عن عائشة رضي الله عنها: «أن بريرة كانت تحت عبد فلما
~~أعتقتها، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اختاري فإن شئت أن تمكثي
~~تحت هذا العبد وإن شئت أن تفارقيه» ) .
# وقد روي في " الصحيح ": أنه كان حرا.
# وأصح الروايات وأكثرها: أنه كان عبدا وهذا الخبر رواه عن عائشة رضي الله
~~عنها ثلاثة الأسود وعروة والقاسم، أما الأسود فلم يختلف عنه عن عائشة أنه
~~كان حرا، وأما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان: إحداهما: أنه كان حرا،
~~والثانية: أنه كان عبدا، وأما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان:
~~إحداهما: أنه كان حرا، والثانية: الشك. قال داود بن مقاتل ولم تختلف
~~الرواية ms1383 عن ابن عباس أنه كان عبدا.
# واتفق الفقهاء على تخيير الأمة إذا أعتقت وزوجها عبد، واختلفوا إذا كان
~~حرا فقال الشافعي ومالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه: لا تخيير. وقال أبو
# PageV05P153
# حنيفة وأحمد في الرواية الثانية تخير. وليست الروايتان مبنيتين على كون
~~زوجها عبدا أو حرا، بل على تحقيق المناط في إثبات الخيار لها، وفيه ثلاثة
~~مآخذ للفقهاء:
# أحدها: زوال الكفاءة وهو المعبر عنه بقولهم كملت تحت ناقص.
# الثاني: أن عتقها أوجب للزوج ملك طلقة ثالثة عليها لم تكن مملوكة له
~~بالعقد، وهذا مأخذ أصحاب أبي حنيفة، وبنوا على أصلهم أن الطلاق معتبر
~~بالنساء لا بالرجال.
# الثالث: ملكها نفسها، ونحن نبين ما في هذه.
# المأخذ الأول: وهو كمالها تحت ناقص، فهذا يرجع إلى أن الكفاءة معتبرة في
~~الدوام كما هي معتبرة في الابتداء، فإذا زالت خيرت المرأة، كما تخير إذا
~~بان الزوج غير كفء لها. وهذا ضعيف من وجهين:
# أحدهما: أن شروط النكاح لا يعتبر دوامها واستمرارها، وكذلك توابعه
~~المقارنة لعقده لا يشترط أن تكون توابع في الدوام، فإن رضى الزوجة غير
~~المجبرة شرط في الابتداء دون الدوام، وكذلك الولي والشاهدان، وكذلك مانع
~~الإحرام والعدة والزنى عند من يمنع نكاح الزانية، إنما يمنع ابتداء العقد
~~دون استدامته، فلا يلزم من اشتراط الكفاءة ابتداء اشتراط استمرارها
~~ودوامها.
# الثاني: أنه لو زالت الكفاءة في أثناء النكاح بفسق الزوج، أو حدوث عيب
~~موجب للفسخ، لم يثبت الخيار على ظاهر المذهب، وهو اختيار قدماء الأصحاب
~~ومذهب مالك.
# وأثبت القاضي الخيار بالعيب الحادث ويلزمه إثباته بحدوث فسق الزوج، وقال
~~الشافعي: إن حدث بالزوج ثبت الخيار، وإن حدث بالزوجة فعلى قولين.
# وأما المأخذ الثاني: وهو أن عتقها أوجب للزوج عليها ملك طلقة ثالثة فمأخذ
~~ضعيف جدا، فأي مناسبة بين ثبوت طلقة ثالثة، وبين ثبوت الخيار لها؟ وهل نصب
~~الشارع ملك الطلقة الثالثة سببا لملك الفسخ، وما يتوهم - من أنها كانت تبين
~~منه باثنتين فصارت لا تبين إلا بثلاث، وهو زيادة إمساك وحبس لم
# PageV05P154
# يقتضه العقد - فاسد، ms1384 فإنه يملك ألا يفارقها البتة، ويمسكها حتى يفرق
~~الموت بينهما، والنكاح عقد على مدة العمر، فهو يملك استدامة إمساكها،
~~وعتقها لا يسلبه هذا الملك فكيف يسلبه إياه ملكه عليها طلقة ثالثة، وهذا لو
~~كان الطلاق معتبرا بالنساء، فكيف والصحيح أنه معتبر بمن هو بيده وإليه
~~ومشروع في جانبه.
# وأما المأخذ الثالث: وهو ملكها نفسها فهو أرجح المآخذ وأقربها إلى أصول
~~الشرع، وأبعدها من التناقض، وسر هذا المأخذ أن السيد عقد عليها بحكم الملك
~~حيث كان مالكا لرقبتها ومنافعها، والعتق يقتضي تمليك الرقبة والمنافع
~~للمعتق، وهذا مقصود العتق وحكمته فإذا ملكت رقبتها ملكت بضعها ومنافعها ومن
~~جملتها منافع البضع، فلا يملك عليها إلا باختيارها، فخيرها الشارع بين أن
~~تقيم مع زوجها، وبين أن تفسخ نكاحه، إذ قد ملكت منافع بضعها، وقد جاء في
~~بعض طرق حديث بريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: ( «ملكت نفسك فاختاري»
~~) .
# فإن قيل: هذا ينتقض بما لو زوجها ثم باعها، فإن المشتري قد ملك رقبتها
~~وبضعها ومنافعه، ولا تسلطونه على فسخ النكاح. قلنا: لا يرد هذا نقضا، فإن
~~البائع نقل إلى المشتري ما كان مملوكا له فصار المشتري خليفته، وهو لما
~~زوجها، أخرج منفعة البضع عن ملكه إلى الزوج، ثم نقلها إلى المشتري مسلوبة
~~منفعة البضع، فصار كما لو آجر عبده مدة ثم باعه.
# فإن قيل: فهب أن هذا يستقيم لكم فيما إذا باعها، فهلا قلتم ذلك إذا
~~أعتقها وأنها ملكت نفسها مسلوبة منفعة البضع، كما لو آجرها ثم أعتقها،
~~ولهذا ينتقض عليكم هذا المأخذ؟ .
# قيل الفرق بينهما: أن العتق في تمليك العتيق رقبته ومنافعه أقوى من
~~البيع، ولهذا ينفذ فيما لم يعتقه ويسري في حصة الشريك، بخلاف البيع، فالعتق
~~إسقاط ما كان السيد يملكه من عتيقه، وجعله له محررا، وذلك يقتضي إسقاط ملك
~~نفسه ومنافعها كلها.
# وإذا كان العتق يسري في ملك الغير المحض الذي لا
# PageV05P155
# حق له فيه البتة فكيف لا يسري إلى ملكه الذي تعلق به حق الزوج، فإذا سرى
~~إلى نصيب ms1385 الشريك الذي حق للمعتق فيه، فسريانه إلى ملك الذي يتعلق به حق
~~الزوج أولى وأحرى، فهذا محض العدل والقياس الصحيح.
# فإن قيل: فهذا فيه إبطال حق الزوج من هذه المنفعة بخلاف الشريك فإنه يرجع
~~إلى القيمة.
# قيل الزوج قد استوفى المنفعة بالوطء، فطريان ما يزيل دوامها لا يسقط له
~~حقا، كما لو طرأ ما يفسده أو يفسخه برضاع أو حدوث عيب أو زوال كفاءة عند من
~~يفسخ به.
# فإن قيل فما تقولون فيما رواه النسائي، من حديث ابن موهب عن القاسم بن
~~محمد، قال: «كان لعائشة رضي الله عنها غلام وجارية قالت: فأردت أن أعتقهما،
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ابدئي بالغلام قبل
~~الجارية» ) ولولا أن التخيير يمنع إذا كان الزوج حرا لم يكن للبداءة بعتق
~~الغلام فائدة، فإذا بدأت به عتقت تحت حر فلا يكون لها اختيار.
# وفي " سنن النسائي " أيضا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( «أيما
~~أمة كانت تحت عبد فعتقت فهي بالخيار ما لم يطأها زوجها» ) .
# قيل: أما الحديث الأول فقال أبو جعفر العقيلي وقد رواه: هذا خبر لا يعرف
~~إلا بعبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب وهو ضعيف.
# وقال ابن حزم: هو
# PageV05P156
# خبر لا يصح. ثم لما صح لم يكن فيه حجة؛ لأنه ليس فيه أنهما كانا زوجين،
~~بل قال: كان لها عبد وجارية. ثم لو كانا زوجين لم يكن في أمرها لها بعتق
~~العبد أولا ما يسقط خيار المعتقة تحت الحر، وليس في الخبر أنه أمرها
~~بالابتداء بالزوج لهذا المعنى، بل الظاهر أنه أمرها بأن تبتدئ بالذكر لفضل
~~عتقه على الأنثى، وأن عتق أنثيين يقوم مقام عتق ذكر، كما في الحديث الصحيح
~~مبينا.
# وأما الحديث الثاني: فضعف لأنه من رواية الفضل بن حسن بن عمرو بن أمية
~~الضمري وهو مجهول. فإذا تقرر هذا وظهر حكم الشرع في إثبات الخيار لها، فقد
~~روى الإمام أحمد بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( «إذا أعتقت الأمة
~~فهي بالخيار ما ms1386 لم يطأها إن شاءت فارقته وإن وطئها فلا خيار لها ولا تستطيع
~~فراقه» ) ويستفاد من هذا قضيتان:
# إحداهما: أن خيارها على التراخي ما لم تمكنه من وطئها وهذا مذهب مالك
~~وأبي حنيفة وأحمد. وللشافعي ثلاثة أقوال: هذا أحدها. والثاني: أنه على
~~الفور والثالث: أنه إلى ثلاثة أيام.
# الثانية: أنها إذا مكنته من نفسها فوطئها سقط خيارها وهذا إذا علمت
~~بالعتق وثبوت الخيار به، فلو جهلتهما لم يسقط خيارها بالتمكين من الوطء.
# وعن أحمد رواية ثانية: أنها لا تعذر بجهلها بملك الفسخ، بل إذا علمت
~~بالعتق ومكنته من وطئها سقط خيارها ولو لم تعلم أن لها الفسخ، والرواية
~~الأولى أصح فإن عتق الزوج قبل أن تختار - وقلنا: إنه لا خيار للمعتقة تحت
~~حر - بطل خيارها لمساواة الزوج لها، وحصول الكفاءة قبل الفسخ.
# قال الشافعي في أحد قوليه - وليس هو المنصور عند أصحابه -: لها الفسخ
~~لتقدم ملك الخيار على العتق، فلا يبطله، والأول أقيس لزوال سبب الفسخ
~~بالعتق، وكما لو زال العيب
# PageV05P157
# في البيع والنكاح قبل الفسخ به، وكما لو زال الإعسار في زمن ملك الزوجة
~~الفسخ به. وإذا قلنا: العلة ملكها نفسها فلا أثر لذلك، فإن طلقها طلاقا
~~رجعيا فعتقت في عدتها فاختارت الفسخ بطلت الرجعة، وإن اختارت المقام معه صح
~~وسقط اختيارها للفسخ؛ لأن الرجعية كالزوجة.
# وقال الشافعي وبعض أصحاب أحمد: لا يسقط خيارها إذا رضيت بالمقام دون
~~الرجعة، ولها أن تختار نفسها بعد الارتجاع، ولا يصح اختيارها في زمن
~~الطلاق، فإن الاختيار في زمن هي فيه صائرة إلى بينونة ممتنع.
# فإذا راجعها صح حينئذ أن تختاره وتقيم معه؛ لأنها صارت زوجة وعمل
~~الاختيار عمله، وترتب أثره عليه.
# ونظير هذا إذا ارتد زوج الأمة بعد الدخول، ثم عتقت في زمن الردة، فعلى
~~القول الأول لها الخيار قبل إسلامه، فإن اختارته ثم أسلم سقط ملكها للفسخ،
~~وعلى قول الشافعي: لا يصح لها خيار قبل إسلامه؛ لأن العقد صائر إلى
~~البطلان. فإذا أسلم صح خيارها.
# فإن قيل: فما تقولون إذا طلقها قبل ms1387 أن تفسخ هل يقع الطلاق أم لا؟ .
# قيل: نعم يقع لأنها زوجة، وقال بعض أصحاب أحمد وغيرهم: يوقف الطلاق، فإن
~~فسخت تبينا أنه لم يقع، وإن اختارت زوجها تبينا وقوعه. فإن قيل فما حكم
~~المهر إذا اختارت الفسخ؟ .
# قيل: إما أن تفسخ قبل الدخول، أو بعده. فإن فسخت بعده لم يسقط المهر وهو
~~لسيدها سواء فسخت أو أقامت، وإن فسخت قبله ففيه قولان هما روايتان عن أحمد:
~~إحداهما: لا مهر لأن الفرقة من جهتها، والثانية: يجب نصفه ويكون لسيدها لا
~~لها.
# فإن قيل فما تقولون في المعتق نصفها هل لها خيار؟ قيل فيها قولان وهما
~~روايتان عن أحمد فإن قلنا: لا خيار لها كزوج مدبرة له لا يملك غيرها
~~وقيمتها مائة، فعقد على مائتين مهرا، ثم مات عتقت ولم تملك الفسخ قبل
# PageV05P158
# الدخول لأنها لو ملكت، سقط المهر أو انتصف، فلم تخرج من الثلث فيرق
~~بعضها، فيمتنع الفسخ قبل الدخول بخلاف ما إذا لم تملكه، فإنها تخرج من
~~الثلث فيعتق جميعها.
### | [فصل في قوله صلى الله عليه وسلم لو راجعته فقالت أتأمرني]
# ؟ فقال: " لا إنما أنا شافع " فقالت: لا حاجة لي فيه» ) فيه ثلاث قضايا.
# إحداها: أن أمره على الوجوب ولهذا فرق بين أمره وشفاعته، ولا ريب أن
~~امتثال شفاعته من أعظم المستحبات.
# الثانية: أنه صلى الله عليه وسلم لم يغضب على بريرة ولم ينكر عليها إذ لم
~~تقبل شفاعته؛ لأن الشفاعة في إسقاط المشفوع عنده حقه، وذلك إليه إن شاء
~~أسقطه وإن شاء أبقاه، فلذلك لا يحرم عصيان شفاعته صلى الله عليه وسلم ويحرم
~~عصيان أمره.
# الثالثة: أن اسم المراجعة في لسان الشارع قد يكون مع زوال عقد النكاح
~~بالكلية، فيكون ابتداء عقد، وقد يكون مع تشعثه، فيكون إمساكا وقد سمى
~~سبحانه ابتداء النكاح للمطلق ثلاثا بعد الزوج الثاني مراجعة فقال: {فإن
~~طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا} [البقرة: 230] [البقرة: 230] أي إن
~~طلقها الثاني، فلا جناح عليها وعلى الأول أن يتراجعا نكاحا مستأنفا.
### | [فصل ما يستنبط من أكله صلى ms1388 الله عليه وسلم من اللحم الذي تصدق به على بريرة]
# فصل وفي أكله صلى الله عليه وسلم من اللحم الذي تصدق به على بريرة وقال:
~~( «هو عليها صدقة ولنا هدية» ) دليل على جواز أكل الغني وبني هاشم وكل من
~~تحرم عليه الصدقة مما يهديه إليه الفقير من الصدقة؛ لاختلاف جهة المأكول،
~~ولأنه قد بلغ محله، وكذلك يجوز له أن يشتريه منه بماله.
# هذا إذا لم تكن صدقة نفسه، فإن كانت صدقته لم يجز له أن يشتريها ولا
~~يهبها ولا يقبلها هدية.
# كما «نهى
# PageV05P159
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه عن شراء صدقته وقال: (لا
~~تشتره وإن أعطاكه بدرهم» ) .
### | [فصل في قضائه صلى الله عليه وسلم في الصداق بما قل وكثر وقضائه بصحة النكاح على ما مع الزوج من القرآن]
# ثبت في " صحيح مسلم ": عن عائشة رضي الله عنها: ( «كان صداق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأزواجه ثنتي عشرة أوقية ونشا، فذلك خمسمائة» ) .
# وقال عمر رضي الله عنه: ( «ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح
~~شيئا من نسائه ولا أنكح شيئا من بناته على أكثر من ثنتي عشرة أوقية» ) .
~~قال الترمذي حديث حسن صحيح. انتهى.
# والأوقية أربعون درهما.
# وفي " صحيح البخاري ": من حديث سهل بن سعد «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لرجل: (تزوج ولو بخاتم من حديد» ) .
# وفي " سنن أبي داود ": من حديث جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (
~~«من أعطى في صداق ملء كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل» ) .
# PageV05P160
# وفي الترمذي: ( «أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " رضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت: نعم. فأجازه» ) .
~~قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وفي " مسند الإمام أحمد ": من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ( «إن أعظم النكاح بركة أيسره مئونة» ) .
# وفي " الصحيحين ": ( «أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~يا رسول الله إني قد وهبت نفسي ms1389 لك فقامت طويلا، فقال رجل: يا رسول الله
~~زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهل
~~عندك من شيء تصدقها إياه؟ قال: ما عندي إلا إزاري هذا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إنك إن أعطيتها إزارك جلست ولا إزار لك فالتمس شيئا "
~~قال: لا أجد شيئا، قال: " فالتمس ولو خاتما من حديد " فالتمس فلم يجد شيئا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل معك شيء من القرآن؟ قال: نعم سورة
~~كذا وسورة كذا لسور سماها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد
~~زوجتكها بما معك من القرآن» ) .
# PageV05P161
# وفي النسائي ( «أن أبا طلحة خطب أم سليم، فقالت: والله يا أبا طلحة ما
~~مثلك يرد ولكنك رجل كافر وأنا امرأة مسلمة، ولا يحل لي أن أتزوجك، فإن تسلم
~~فذاك مهري وما أسالك غيره. فأسلم فكان ذلك مهرها. قال ثابت فما سمعنا
~~بامرأة قط كانت أكرم مهرا من أم سليم فدخل بها فولدت له» ) .
# فتضمن هذا الحديث أن الصداق لا يتقدر أقله، وأن قبضة السويق وخاتم الحديد
~~والنعلين يصح تسميتها مهرا وتحل بها الزوجة.
# وتضمن أن المغالاة في المهر مكروهة في النكاح وأنها من قلة بركته وعسره.
# وتضمن أن المرأة إذا رضيت بعلم الزوج وحفظه للقرآن أو بعضه من مهرها جاز
~~ذلك، وكان ما يحصل لها من انتفاعها بالقرآن والعلم هو صداقها، كما إذا جعل
~~السيد عتقها صداقها، وكان انتفاعها بحريتها وملكها لرقبتها هو صداقها، وهذا
~~هو الذي اختارته أم سليم من انتفاعها بإسلام أبي طلحة، وبذلها نفسها له إن
~~أسلم، وهذا أحب إليها من المال الذي يبذله الزوج.
# فإن الصداق شرع في الأصل حقا للمرأة تنتفع به، فإذا رضيت بالعلم والدين
~~وإسلام الزوج وقراءته للقرآن كان هذا من أفضل المهور وأنفعها وأجلها، فما
~~خلا العقد عن مهر وأين الحكم بتقدير المهر بثلاثة دراهم أو عشرة من النص؟ .
# والقياس إلى الحكم بصحة كون المهر ما ذكرنا نصا وقياسا وليس هذا مستويا
~~بين ms1390 هذه المرأة وبين الموهوبة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي خالصة له من دون المؤمنين، فإن تلك وهبت نفسها هبة مجردة عن ولي وصداق،
~~بخلاف ما نحن فيه فإنه نكاح بولي وصداق، وإن كان غير مالي، فإن المرأة
~~جعلته عوضا عن المال لما يرجع إليها من نفعه، ولم تهب نفسها للزوج هبة
~~مجردة كهبة شيء من مالها بخلاف
# PageV05P162
# الموهوبة التي خص الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم، هذا مقتضى هذه
~~الأحاديث.
# وقد خالف في بعضه من قال: لا يكون الصداق إلا مالا ولا تكون منافع أخرى،
~~ولا علمه ولا تعليمه صداقا كقول أبي حنيفة وأحمد في رواية عنه.
# ومن قال: لا يكون أقل من ثلاثة دراهم كمالك وعشرة دراهم كأبي حنيفة، وفيه
~~أقوال أخر شاذة لا دليل عليها من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس ولا قول
~~صاحب.
# ومن ادعى في هذه الأحاديث التي ذكرناها اختصاصها بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، أو أنها منسوخة أو أن عمل أهل المدينة على خلافها فدعوى لا يقوم
~~عليها دليل. والأصل يردها، وقد زوج سيد أهل المدينة من التابعين سعيد بن
~~المسيب ابنته على درهمين ولم ينكر عليه أحد، بل عد ذلك في مناقبه وفضائله،
~~وقد تزوج عبد الرحمن بن عوف على صداق خمسة دراهم، وأقره النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا سبيل إلى إثبات المقادير إلا من جهة صاحب الشرع.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم وخلفائه في أحد الزوجين يجد بصاحبه برصا أو جنونا أو جذاما أو يكون الزوج عنينا]
# في " مسند أحمد ": من حديث يزيد بن كعب بن عجرة رضي الله عنه: ( «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني غفار فلما دخل عليها، ووضع ثوبه
~~وقعد على الفراش أبصر بكشحها بياضا فاماز عن الفراش، ثم قال: خذي عليك
~~ثيابك " ولم يأخذ مما آتاها شيئا» ) .
# وفي " الموطأ ": عن عمر أنه قال: ( «أيما امرأة غر بها رجل بها جنون أو
# PageV05P163
# جذام أو برص ms1391 فلها المهر بما أصاب منها وصداق الرجل على من غره» ) .
# وفي لفظ آخر: ( «قضى عمر في البرصاء والجذماء والمجنونة إذا دخل بها فرق
~~بينهما والصداق لها بمسيسه إياها، وهو له على وليها» ) .
# وفي " سنن أبي داود ": من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: ( «طلق
~~عبد يزيد أبو ركانة زوجته أم ركانة ونكح امرأة من مزينة، فجاءت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: ما يغني عني إلا كما تغني هذه الشعرة - لشعرة
~~أخذتها من رأسها - ففرق بيني وبينه فأخذت النبي صلى الله عليه وسلم حمية
~~فذكر الحديث. وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال له: " طلقها " ففعل، ثم قال:
~~" راجع امرأتك أم ركانة " فقال: إني طلقتها ثلاثا يا رسول الله. قال: " قد
~~علمت ارجعها " وتلا: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق: 1] » ) [الطلاق:1] .
# ولا علة لهذا الحديث إلا رواية ابن جريج له عن بعض بني أبي رافع، وهو
~~مجهول، ولكن هو تابعي وابن جريج من الأئمة الثقات العدول، ورواية العدل عن
~~غيره تعديل له ما لم يعلم فيه جرح، ولم يكن الكذب ظاهرا في التابعين، ولا
~~سيما التابعين من أهل المدينة، ولا سيما موالي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا سيما مثل هذه السنة التي تشتد حاجة الناس إليها لا يظن بابن جريج
~~أنه حملها عن كذاب ولا عن غير ثقة عنده ولم يبين حاله.
# وجاء التفريق بالعنة عن عمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وسمرة بن
# PageV05P164
# جندب ومعاوية بن أبي سفيان والحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة والمغيرة بن
~~شعبة، لكن عمر وابن مسعود والمغيرة أجلوه سنة، وعثمان ومعاوية وسمرة لم
~~يؤجلوه، والحارث بن عبد الله أجله عشرة أشهر.
# وذكر سعيد بن منصور حدثنا هشيم أنبأنا عبد الله بن عوف عن ابن سيرين: (
~~«أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث رجلا على بعض السعاية فتزوج امرأة وكان
~~عقيما فقال له عمر: أعلمتها أنك عقيم؟ . قال: لا، قال: فانطلق فأعلمها ثم
~~خيرها» ) .
# وأجل مجنونا ms1392 سنة فإن أفاق وإلا فرق بينه وبين امرأته. فاختلف الفقهاء في
~~ذلك، فقال داود وابن حزم ومن وافقهما: لا يفسخ النكاح بعيب البتة، وقال أبو
~~حنيفة: لا يفسخ إلا بالجب والعنة خاصة.
# وقال الشافعي ومالك: يفسخ بالجنون والبرص والجذام والقرن والجب والعنة
~~خاصة، وزاد الإمام أحمد عليهما: أن تكون المرأة فتقاء منخرقة ما بين
~~السبيلين، ولأصحابه في نتن الفرج والفم وانخراق مخرجي البول والمني في
~~الفرج، والقروح السيالة فيه والبواسير والناصور والاستحاضة، واستطلاق البول
~~والنجو والخصي وهو قطع البيضتين، والسل وهو سل البيضتين والوجء وهو رضهما،
~~وكون أحدهما خنثى مشكلا، والعيب الذي بصاحبه مثله من العيوب السبعة، والعيب
~~الحادث بعد العقد وجهان.
# وذهب بعض أصحاب الشافعي: إلى رد المرأة بكل عيب ترد به الجارية في البيع،
~~وأكثرهم لا يعرف هذا الوجه ولا مظنته ولا من قاله. وممن حكاه أبو
# PageV05P165
# عاصم العباداني في كتاب طبقات أصحاب الشافعي، وهذا القول هو القياس أو
~~قول ابن حزم ومن وافقه.
# وأما الاقتصار على عيبين أو ستة أو سبعة أو ثمانية دون ما هو أولى منها
~~أو مساو لها، فلا وجه له فالعمى والخرس والطرش وكونها مقطوعة اليدين، أو
~~الرجلين أو إحداهما أو كون الرجل كذلك من أعظم المنفرات، والسكوت عنه من
~~أقبح التدليس والغش، وهو مناف للدين، والإطلاق إنما ينصرف إلى السلامة فهو
~~كالمشروط عرفا، وقد قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه " لمن
~~تزوج امرأة وهو لا يولد له: أخبرها أنك عقيم وخيرها " فماذا يقول رضي الله
~~عنه في العيوب التي هذا عندها كمال لا نقص؟! .
# والقياس أن كل عيب ينفر الزوج الآخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من
~~الرحمة والمودة يوجب الخيار وهو أولى من البيع، كما أن الشروط المشترطة في
~~النكاح أولى بالوفاء من شروط البيع، وما ألزم الله ورسوله مغرورا قط ولا
~~مغبونا بما غر به وغبن به، ومن تدبر مقاصد الشرع في مصادره وموارده وعدله
~~وحكمته وما اشتمل عليه من المصالح لم يخف عليه رجحان هذا ms1393 القول وقربه من
~~قواعد الشريعة.
# وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري عن ابن المسيب قال قال عمر: (أيما امرأة
~~زوجت وبها جنون أو جذام أو برص فدخل بها ثم اطلع على ذلك فلها مهرها بمسيسه
~~إياها وعلى الولي الصداق بما دلس كما غره) .
# ورد هذا بأن ابن المسيب لم يسمع من عمر من باب الهذيان البارد المخالف
~~لإجماع أهل الحديث قاطبة، قال الإمام أحمد: إذا لم يقبل سعيد بن المسيب عن
~~عمر، فمن يقبل. وأئمة الإسلام وجمهورهم يحتجون بقول سعيد بن المسيب: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بروايته عن عمر رضي الله عنه، وكان عبد
~~الله بن عمر يرسل إلى سعيد يسأله عن قضايا عمر، فيفتي بها، ولم يطعن أحد قط
~~من أهل
# PageV05P166
# عصره ولا من بعدهم ممن له في الإسلام قول معتبر في رواية سعيد بن المسيب
~~عن عمر ولا عبرة بغيرهم.
# وروى الشعبي عن علي: (أيما امرأة نكحت وبها برص أو جنون أو جذام أو قرن
~~فزوجها بالخيار ما لم يمسها إن شاء أمسك وإن شاء طلق وإن مسها فلها المهر
~~بما استحل من فرجها) .
# وقال وكيع: عن سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر
~~قال: (إذا تزوجها برصاء أو عمياء فدخل بها فلها الصداق ويرجع به على من
~~غره) .
# وهذا يدل على أن عمر لم يذكر تلك العيوب المتقدمة على وجه الاختصاص
~~والحصر دون ما عداها، وكذلك حكم قاضي الإسلام - حقا - الذي يضرب المثل
~~بعلمه ودينه وحكمه: شريح. قال عبد الرزاق: عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين
~~خاصم رجل إلى شريح، فقال: إن هؤلاء قالوا لي: إنا نزوجك بأحسن الناس،
~~فجاءوني بامرأة عمشاء، فقال شريح: إن كان دلس لك بعيب لم يجز، فتأمل هذا
~~القضاء، وقوله: إن كان دلس لك بعيب. كيف يقتضي أن كل عيب دلست به المرأة
~~فللزوج الرد به؟ وقال الزهري: يرد النكاح من كل داء عضال.
# ومن تأمل فتاوى الصحابة والسلف علم أنهم لم ms1394 يخصوا الرد بعيب دون عيب إلا
~~رواية رويت عن عمر رضي الله عنه (لا ترد النساء إلا من العيوب الأربعة:
~~الجنون والجذام والبرص والداء في الفرج) وهذه الرواية لا نعلم لها إسنادا
~~أكثر من أصبغ عن ابن وهب عن عمر وعلي. روي عن ابن عباس ذلك بإسناد متصل،
~~ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عنه. هذا كله إذا أطلق الزوج
# PageV05P167
# وأما إذا اشترط السلامة أو شرط الجمال فبانت شوهاء، أو شرطها شابة حديثة
~~السن فبانت عجوزا شمطاء، أو شرطها بيضاء فبانت سوداء، أو بكرا فبانت ثيبا؛
~~فله الفسخ في ذلك كله.
# فإن كان قبل الدخول فلا مهر لها، وإن كان بعده فلها المهر وهو غرم على
~~وليها إن كان غره، وإن كانت هي الغارة سقط مهرها أو رجع عليها به إن كانت
~~قبضته، ونص على هذا أحمد في إحدى الروايتين عنه وهو أقيسهما وأولاهما
~~بأصوله فيما إذا كان الزوج هو المشترط.
# وقال أصحابه: إذا شرطت فيه صفة فبان بخلافها فلا خيار لها إلا في شرط
~~الحرية إذا بان عبدا، فلها الخيار. وفي شرط النسب إذا بان بخلافه وجهان،
~~والذي يقتضيه مذهبه وقواعده: أنه لا فرق بين اشتراطه واشتراطها، بل إثبات
~~الخيار لها إذا فات ما اشترطته أولى؛ لأنها لا تتمكن من المفارقة بالطلاق،
~~فإذا جاز له الفسخ مع تمكنه من الفراق بغيره، فلأن يجوز لها الفسخ مع عدم
~~تمكنها أولى، وإذا جاز لها الفسخ إذا ظهر الزوج ذا صناعة دنيئة لا تشينه في
~~دينه ولا في عرضه، وإنما تمنع كمال لذتها واستمتاعها به، فإذا شرطته شابا
~~جميلا صحيحا، فبان شيخا مشوها أعمى أطرش أخرس أسود، فكيف تلزم به وتمنع من
~~الفسخ؟! هذا في غاية الامتناع والتناقض والبعد عن القياس وقواعد الشرع
~~وبالله التوفيق.
# وكيف يمكن أحد الزوجين من الفسخ بقدر العدسة من البرص، ولا يمكن منه
~~بالجرب المستحكم المتمكن، وهو أشد إعداء من ذلك البرص اليسير، وكذلك غيره
~~من أنواع الداء العضال؟ .
# وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ms1395 على البائع كتمان عيب سلعته، وحرم
~~على من علمه أن يكتمه من المشتري فكيف بالعيوب في النكاح، وقد «قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس حين استشارته في نكاح معاوية أو أبي
~~الجهم: (أما معاوية
# PageV05P168
# فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه) » فعلم أن بيان
~~العيب في النكاح أولى وأوجب فكيف يكون كتمانه وتدليسه والغش الحرام به سببا
~~للزومه وجعل ذا العيب غلا لازما في عنق صاحبه مع شدة نفرته عنه، ولا سيما
~~مع شرط السلامة منه، وشرط خلافه، وهذا مما يعلم يقينا أن تصرفات الشريعة
~~وقواعدها وأحكامها تأباه والله أعلم.
# وقد ذهب أبو محمد ابن حزم إلى أن الزوج إذا شرط السلامة من العيوب فوجد
~~أي عيب كان، فالنكاح باطل من أصله غير منعقد، ولا خيار له فيه، ولا إجازة
~~ولا نفقة ولا ميراث. قال لأن التي أدخلت عليه غير التي تزوج، إذ السالمة
~~غير المعيبة بلا شك، فإذا لم يتزوجها فلا زوجية بينهما.
### | [فصل في حكم النبي صلى الله عليه وسلم في خدمة المرأة لزوجها]
# قال ابن حبيب في " الواضحة ": ( «حكم النبي صلى الله عليه وسلم بين علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وبين زوجته فاطمة رضي الله عنها حين اشتكيا إليه
~~الخدمة، فحكم على فاطمة بالخدمة الباطنة خدمة البيت وحكم على علي بالخدمة
~~الظاهرة» ) ثم قال ابن حبيب والخدمة الباطنة: العجين والطبخ والفرش وكنس
~~البيت واستقاء الماء وعمل البيت كله.
# وفي " الصحيحين ": ( «أن فاطمة رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم تشكو إليه ما تلقى في يديها من الرحى، وتسأله خادما فلم تجده، فذكرت
~~ذلك لعائشة رضي الله عنها، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته.
~~قال علي: فجاءنا وقد أخذنا
# PageV05P169
# مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال مكانكما " فجاء فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه
~~على بطني، فقال: " ألا أدلكما على ما هو خير لكما مما سألتما، إذا أخذتما
~~مضاجعكما فسبحا الله ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، ms1396 وكبرا أربعا
~~وثلاثين، فهو خير لكما من خادم ". قال علي: فما تركتها بعد، قيل ولا ليلة
~~صفين؟ قال ولا ليلة صفين» ) .
# وصح عن أسماء أنها قالت: ( «كنت أخدم الزبير خدمة البيت كله وكان له فرس
~~وكنت أسوسه وكنت أحتش له وأقوم عليه» ) .
# وصح عنها أنها كانت تعلف فرسه وتسقي الماء وتخرز الدلو وتعجن وتنقل النوى
~~على رأسها من أرض له على ثلثي فرسخ.
# فاختلف الفقهاء في ذلك، فأوجب طائفة من السلف والخلف خدمتها له في مصالح
~~البيت، وقال أبو ثور: عليها أن تخدم زوجها في كل شيء، ومنعت طائفة وجوب
~~خدمته عليها في شيء، وممن ذهب إلى ذلك مالك والشافعي وأبو حنيفة وأهل
~~الظاهر، قالوا: لأن عقد النكاح إنما اقتضى الاستمتاع لا الاستخدام وبذل
~~المنافع، قالوا: والأحاديث المذكورة إنما تدل على التطوع ومكارم الأخلاق
~~فأين الوجوب منها؟ .
# واحتج من أوجب الخدمة بأن هذا هو المعروف عند من خاطبهم الله سبحانه
~~بكلامه، وأما ترفيه المرأة وخدمة الزوج وكنسه وطحنه
# PageV05P170
# وعجنه وغسيله وفرشه وقيامه بخدمة البيت فمن المنكر، والله تعالى يقول
~~{ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} [البقرة: 228] [البقرة:228] ، وقال:
~~{الرجال قوامون على النساء} [النساء: 34] [النساء: 34] وإذا لم تخدمه
~~المرأة، بل يكون هو الخادم لها، فهي القوامة عليه.
# وأيضا: فإن المهر في مقابلة البضع، وكل من الزوجين يقضي وطره من صاحبه،
~~فإنما أوجب الله سبحانه نفقتها وكسوتها ومسكنها في مقابلة استمتاعه بها
~~وخدمتها، وما جرت به عادة الأزواج.
# وأيضا فإن العقود المطلقة إنما تنزل على العرف، والعرف خدمة المرأة
~~وقيامها بمصالح البيت الداخلة، وقولهم: إن خدمة فاطمة وأسماء كانت تبرعا
~~وإحسانا يرده أن فاطمة كانت تشتكي ما تلقى من الخدمة، فلم يقل لعلي: لا
~~خدمة عليها، وإنما هي عليك وهو صلى الله عليه وسلم لا يحابي في الحكم أحدا،
~~ولما رأى أسماء والعلف على رأسها، والزبير معه لم يقل: له لا خدمة عليها،
~~وأن هذا ظلم لها، بل أقره على استخدامها، وأقر سائر أصحابه على استخدام
~~أزواجهم مع علمه بأن منهن الكارهة والراضية ms1397 هذا أمر لا ريب فيه.
# ولا يصح التفريق بين شريفة ودنيئة وفقيرة وغنية فهذه أشرف نساء العالمين،
~~كانت تخدم زوجها وجاءته صلى الله عليه وسلم تشكو إليه الخدمة، فلم يشكها،
~~وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المرأة عانية، فقال: (
~~«اتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم» ) .
# والعاني: الأسير، ومرتبة الأسير خدمة من هو تحت يده ولا ريب أن النكاح
~~نوع من الرق، كما قال بعض السلف: النكاح رق فلينظر أحدكم عند من يرق
~~كريمته، ولا يخفى على المنصف الراجح من المذهبين والأقوى من الدليلين.
# PageV05P171
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الزوجين يقع الشقاق بينهما]
# روى أبو داود في " سننه ": من حديث عائشة رضي الله عنها: ( «أن حبيبة بنت
~~سهل كانت عند ثابت بن قيس بن شماس، فضربها فكسر بعضها، فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد الصبح فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا فقال: خذ بعض
~~مالها وفارقها " فقال: ويصلح ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~نعم. قال: فإني أصدقتها حديقتين، وهما بيدها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: خذهما وفارقها ففعل» ) .
# وقد حكم الله تعالى بين الزوجين يقع الشقاق بينهما بقوله تعالى: {وإن
~~خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا
~~يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا} [النساء: 35] [النساء 35]
# وقد اختلف السلف والخلف في الحكمين: هل هما حاكمان أو وكيلان؟ على قولين:
# أحدهما: أنهما وكيلان، وهو قول أبي حنيفة والشافعي في قول وأحمد في
~~رواية.
# والثاني: أنهما حاكمان، وهذا قول أهل المدينة ومالك وأحمد في الرواية
~~الأخرى والشافعي في القول الآخر وهذا هو الصحيح.
# والعجب كل العجب ممن يقول هما وكيلان لا حاكمان، والله تعالى قد نصبهما
~~حكمين، وجعل نصبهما إلى غير الزوجين، ولو كانا وكيلين، لقال: فليبعث وكيلا
~~من أهله ولتبعث وكيلا من أهلها.
# وأيضا فلو كانا وكيلين لم يختصا بأن يكونا من الأهل.
# PageV05P172
# وأيضا فإنه جعل الحكم إليهما فقال: {إن ms1398 يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما}
~~[النساء: 35] والوكيلان لا إرادة لهما إنما يتصرفان بإرادة موكليهما.
# وأيضا فإن الوكيل لا يسمى حكما في لغة القرآن، ولا في لسان الشارع ولا في
~~العرف العام ولا الخاص.
# وأيضا فالحكم من له ولاية الحكم والإلزام وليس للوكيل شيء من ذلك.
# وأيضا فإن الحكم أبلغ من حاكم؛ لأنه صفة مشبهة باسم الفاعل دالة على
~~الثبوت ولا خلاف بين أهل العربية في ذلك، فإذا كان اسم الحاكم لا يصدق على
~~الوكيل المحض فكيف بما هو أبلغ منه.
# وأيضا فإنه سبحانه خاطب بذلك غير الزوجين، وكيف يصح أن يوكل عن الرجل
~~والمرأة غيرهما، وهذا يحوج إلى تقدير الآية هكذا: {وإن خفتم شقاق بينهما}
~~[النساء: 35] فمروهما أن يوكلا وكيلين: وكيلا من أهله ووكيلا من أهلها،
~~ومعلوم بعد لفظ الآية ومعناها عن هذا التقدير، وأنها لا تدل عليه بوجه، بل
~~هي دالة على خلافه وهذا بحمد الله واضح.
# (وبعث عثمان بن عفان عبد الله بن عباس ومعاوية حكمين بين عقيل بن أبي
~~طالب وامرأته فاطمة بنت عتبة بن ربيعة فقيل لهما: إن رأيتما أن تفرقا
~~فرقتما) .
# وصح عن علي بن أبي طالب أنه قال للحكمين بين الزوجين عليكما (إن رأيتما
~~أن تفرقا فرقتما وإن رأيتما أن تجمعا جمعتما)
# PageV05P173
# فهذا عثمان وعلي وابن عباس ومعاوية جعلوا الحكم إلى الحكمين، ولا يعرف
~~لهم من الصحابة مخالف وإنما يعرف الخلاف بين التابعين فمن بعدهم والله
~~أعلم.
# وإذا قلنا: إنهما وكيلان، فهل يجبر الزوجان على توكيل الزوج في الفرقة
~~بعوض وغيره، وتوكيل الزوجة في بذل العوض أو لا يجبران؟ على روايتين، فإن
~~قلنا: يجبران فلم يوكلا جعل الحاكم ذلك إلى الحكمين بغير رضى الزوجين، وإن
~~قلنا: إنهما حكمان لم يحتج إلى رضى الزوجين.
# وعلى هذا النزاع ينبني ما لو غاب الزوجان أو أحدهما فإن قيل: إنهما
~~وكيلان، لم ينقطع نظر الحكمين، وإن قيل: حكمان انقطع نظرهما لعدم الحكم على
~~الغائب، وقيل: يبقى نظرهما على القولين؛ لأنهما يتطرفان لحظهما فهما
~~كالناظرين. وإن جن الزوجان، انقطع ms1399 نظر الحكمين، إن قيل: إنهما وكيلان؛
~~لأنهما فرع الموكلين، ولم ينقطع إن قيل: إنهما حكمان لأن الحاكم يلي على
~~المجنون. وقيل: ينقطع أيضا لأنهما منصوبان عنهما فكأنهما وكيلان، ولا ريب
~~أنهما حكمان فيهما شائبة الوكالة، ووكيلان منصوبان للحكم، فمن العلماء من
~~رجح جانب الحكم، ومنهم من رجح جانب الوكالة ومنهم من اعتبر الأمرين.
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلع]
# في " صحيح البخاري ": عن ابن عباس رضي الله عنه: ( «أن امرأة ثابت بن قيس
~~بن شماس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثابت بن قيس ما أعيب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره الكفر في
~~الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تردين عليه حديقته؟ " قالت:
~~نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقبل الحديقة وطلقها
# PageV05P174
# تطليقة» ) .
# وفي " سنن النسائي " عن الربيع بنت معوذ ( «أن ثابت بن قيس بن شماس ضرب
~~امرأته فكسر يدها، وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي فأتى أخوها يشتكيه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه فقال: " خذ الذي لها عليك وخل
~~سبيلها " قال: نعم. فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتربص حيضة
~~واحدة وتلحق بأهلها» ) .
# وفي " سنن أبي داود ": عن ابن عباس: ( «أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس
~~اختلعت من زوجها فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد حيضة» ) .
# وفي " سنن الدارقطني " في هذه القصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (
~~«أتردين عليه حديقته التي أعطاك "؟ قالت: نعم وزيادة. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أما الزيادة فلا ولكن حديقته " قالت: نعم. فأخذ ماله وخلى
~~سبيلها، فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال: قد قبلت قضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» ) . قال الدارقطني إسناده صحيح.
# فتضمن هذا الحكم النبوي عدة أحكام:
# أحدها: جواز الخلع كما دل عليه القرآن، قال تعالى:
# PageV05P175
# {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود ms1400
~~الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به}
~~[البقرة: 229] [البقرة: 229]
# ومنع الخلع طائفة شاذة من الناس خالفت النص والإجماع.
# وفي الآية دليل على جوازه مطلقا بإذن السلطان وغيره، ومنعه طائفة بدون
~~إذنه، والأئمة الأربعة والجمهور على خلافه.
# وفي الآية دليل على حصول البينونة به؛ لأنه سبحانه سماه فدية، ولو كان
~~رجعيا كما قاله بعض الناس لم يحصل للمرأة الافتداء من الزوج بما بذلته له،
~~ودل قوله سبحانه: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] على جوازه
~~بما قل وكثر وأن له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها.
# وقد ذكر عبد الرزاق، عن معمر، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، أن الربيع
~~بنت معوذ بن عفراء حدثته أنها اختلعت من زوجها بكل شيء تملكه فخوصم في ذلك
~~إلى عثمان بن عفان، فأجازه وأمره أن يأخذ عقاص رأسها فما دونه.
# وذكر أيضا عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع: أن ابن عمر جاءته مولاة
~~لامرأته اختلعت من كل شيء لها وكل ثوب لها حتى نقبتها.
# ورفعت إلى عمر بن الخطاب امرأة نشزت عن زوجها فقال: (اخلعها ولو من
~~قرطها) ذكره حماد بن سلمة عن أيوب عن كثير بن أبي كثير عنه.
# PageV05P176
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن الحكم بن عتيبة عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه: ( «لا يأخذ منها فوق ما أعطاها» ) .
# وقال طاووس: لا يحل أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها، وقال عطاء: إن أخذ
~~زيادة على صداقها، فالزيادة مردودة إليها.
# وقال الزهري: لا يحل له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها.
# وقال ميمون بن مهران: إن أخذ منها أكثر مما أعطاها لم يسرح بإحسان.
# وقال الأوزاعي: كانت القضاة لا تجيز أن يأخذ منها شيئا إلا ما ساق إليها.
# والذين جوزوه احتجوا بظاهر القرآن وآثار الصحابة، والذين منعوه احتجوا
~~بحديث أبي الزبير «أن ثابت بن قيس بن شماس لما أراد خلع امرأته قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (أتردين ms1401 عليه حديقته "؟ قالت: نعم وزيادة. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أما الزيادة فلا) » . قال الدارقطني سمعه أبو الزبير
~~من غير واحد وإسناده صحيح.
# قالوا: والآثار من الصحابة مختلفة، فمنهم من روي عنه تحريم الزيادة،
~~ومنهم من روي عنه إباحتها، ومنهم من روي عنه كراهتها، كما روى وكيع عن أبي
~~حنيفة عن عمار بن عمران الهمداني عن أبيه عن علي رضي الله عنه: أنه كره أن
~~يأخذ منها أكثر مما أعطاها، والإمام أحمد أخذ بهذا القول ونص على الكراهة،
~~وأبو بكر من أصحابه حرم الزيادة وقال: ترد عليها.
# وقد ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قال لي عطاء «أتت امرأة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أبغض زوجي
~~وأحب فراقه قال
# PageV05P177
# (فتردين عليه حديقته التي أصدقك "؟ قالت: نعم وزيادة من مالي. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أما الزيادة من مالك فلا ولكن الحديقة " قالت:
~~نعم» ) فقضى بذلك على الزوج وهذا وإن كان مرسلا فحديث أبي الزبير مقو له
~~وقد رواه ابن جريج عنهما.
### | [فصل حكم الرجعة من الخلع في العدة]
# فصل
# وفي تسميته سبحانه الخلع فدية، دليل على أن فيه معنى المعاوضة، ولهذا
~~اعتبر فيه رضى الزوجين، فإذا تقايلا الخلع ورد عليها ما أخذ منها، وارتجعها
~~في العدة فهل لهما ذلك؟ منعه الأئمة الأربعة وغيرهم، وقالوا: قد بانت منه
~~بنفس الخلع، وذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال
~~في المختلعة: (إن شاء أن يراجعها فليرد عليها ما أخذ منها في العدة، وليشهد
~~على رجعتها) قال معمر: وكان الزهري يقول مثل ذلك. قال قتادة: وكان الحسن
~~يقول لا يراجعها إلا بخطبة.
# ولقول سعيد بن المسيب والزهري وجه دقيق من الفقه لطيف المأخذ، تتلقاه
~~قواعد الفقه وأصوله بالقبول ولا نكارة فيه غير أن العمل على خلافه، فإن
~~المرأة ما دامت في العدة فهي في حبسه، ويلحقها صريح طلاقه المنجز عند طائفة
~~من العلماء، فإذا ms1402 تقايلا عقد الخلع وتراجعا إلى ما كانا عليه بتراضيهما لم
~~تمنع قواعد الشرع ذلك وهذا بخلاف ما بعد العدة، فإنها قد صارت منه أجنبية
~~محضة، فهو خاطب من الخطاب، ويدل على هذا أن له أن يتزوجها في عدتها منه
~~بخلاف غيره.
# PageV05P178
### | [فصل ما يستنبط من أمره صلى الله عليه وسلم المختلعة أن تعتد بحيضة واحدة]
# فصل
# وفي أمره صلى الله عليه وسلم المختلعة أن تعتد بحيضة واحدة دليل على
~~حكمين: أحدهما: أنه لا يجب عليها ثلاث حيض بل تكفيها حيضة واحدة، وهذا كما
~~أنه صريح السنة فهو مذهب أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر بن
~~الخطاب والربيع بنت معوذ وعمها وهو من كبار الصحابة لا يعرف لهم مخالف
~~منهم، كما رواه الليث بن سعد عن نافع مولى ابن عمر: «أنه سمع الربيع بنت
~~معوذ بن عفراء وهي تخبر عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنها اختلعت من زوجها
~~على عهد عثمان بن عفان، فجاء عمها إلى عثمان بن عفان فقال له: إن ابنة معوذ
~~اختلعت من زوجها اليوم أفتنتقل؟ فقال عثمان: (لتنتقل ولا ميراث بينهما ولا
~~عدة عليها، إلا أنها لا تنكح حتى تحيض حيضة خشية أن يكون بها حبل» ) فقال
~~عبد الله بن عمر: فعثمان خيرنا وأعلمنا، وذهب إلى هذا المذهب إسحاق بن
~~راهويه والإمام أحمد في رواية عنه، اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية.
# قال من نصر هذا القول: هو مقتضى قواعد الشريعة فإن العدة إنما جعلت ثلاث
~~حيض ليطول زمن الرجعة، فيتروى الزوج ويتمكن من الرجعة في مدة العدة، فإذا
~~لم تكن عليها رجعة، فالمقصود مجرد براءة رحمها من الحمل وذلك يكفي فيه
~~حيضة، كالاستبراء. قالوا: ولا ينتقض هذا علينا بالمطلقة ثلاثا، فإن باب
~~الطلاق جعل حكم العدة فيه واحدا بائنة ورجعية.
# قالوا: وهذا دليل على أن الخلع فسخ وليس بطلاق، وهو مذهب ابن عباس وعثمان
~~وابن عمر والربيع وعمها ولا يصح عن صحابي أنه طلاق
# PageV05P179
# البتة فروى الإمام أحمد عن يحيى بن سعيد ms1403 عن سفيان عن عمرو عن طاووس عن
~~ابن عباس رضي الله عنهم أنه قال: (الخلع تفريق وليس بطلاق) .
# وذكر عبد الرزاق عن سفيان عن عمرو عن طاووس أن إبراهيم بن سعد بن أبي
~~وقاص سأله عن رجل طلق امرأته تطليقتين، ثم اختلعت منه أينكحها؟ قال ابن
~~عباس: (نعم ذكر الله الطلاق في أول الآية وآخرها والخلع بين ذلك) .
# فإن قيل كيف تقولون: إنه لا مخالف لمن ذكرتم من الصحابة، وقد روى حماد بن
~~سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن جمهان: أن أم بكرة الأسلمية كانت تحت عبد
~~الله بن أسيد واختلعت منه، فندما فارتفعا إلى عثمان بن عفان فأجاز ذلك،
~~وقال: (هي واحدة إلا أن تكون سمت شيئا فهو على ما سمت) .
# وذكر ابن أبي شيبة: حدثنا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن طلحة بن مصرف
~~عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود قال: (لا تكون تطليقة بائنة إلا
~~في فدية أو إيلاء) .
# وروي عن علي بن أبي طالب فهؤلاء ثلاثة من أجلاء الصحابة رضي الله عنهم.
# قيل: لا يصح هذا عن واحد منهم، أما أثر عثمان رضي الله عنه، فطعن فيه
~~الإمام أحمد والبيهقي وغيرهما، قال شيخنا: وكيف يصح عن عثمان وهو لا يرى
~~فيه عدة، وإنما يرى الاستبراء فيه بحيضة؟ فلو كان عنده طلاقا لأوجب فيه
~~العدة وجمهان الراوي لهذه القصة عن عثمان لا نعرفه بأكثر من أنه مولى
~~الأسلميين.
# وأما أثر علي بن أبي طالب فقال أبو محمد ابن حزم رويناه من طريق لا
# PageV05P180
# يصح عن علي رضي الله عنه. وأمثلها: أثر ابن مسعود على سوء حفظ ابن أبي
~~ليلى ثم غايته إن كان محفوظا أن يدل على أن الطلقة في الخلع تقع بائنة لا
~~أن الخلع يكون طلاقا بائنا وبين الأمرين فرق ظاهر.
# والذي يدل على أنه ليس بطلاق أن الله سبحانه وتعالى رتب على الطلاق بعد
~~الدخول الذي لم يستوف عدده ثلاثة أحكام كلها منتفية عن الخلع.
# أحدها: أن الزوج ms1404 أحق بالرجعة فيه.
# الثاني: أنه محسوب من الثلاث فلا تحل بعد استيفاء العدد إلا بعد زوج
~~وإصابة.
# الثالث أن العدة فيه ثلاثة قروء.
# وقد ثبت بالنص والإجماع أنه لا رجعة في الخلع، وثبت بالسنة وأقوال
~~الصحابة أن العدة فيه حيضة واحدة، وثبت بالنص جوازه بعد طلقتين، ووقوع
~~ثالثة بعده، وهذا ظاهر جدا في كونه ليس بطلاق، فإنه سبحانه قال: {الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] [البقرة: 229] وهذا وإن لم يختص
~~بالمطلقة تطليقتين، فإنه يتناولها وغيرهما، ولا يجوز أن يعود الضمير إلى من
~~لم يذكر، ويخلى منه المذكور، بل إما أن يختص بالسابق أو يتناوله وغيره.
# ثم قال: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد} [البقرة: 230] وهذا يتناول من
~~طلقت بعد فدية وطلقتين قطعا لأنها هي المذكورة، فلا بد من دخولها تحت
~~اللفظ، وهكذا فهم ترجمان القرآن الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يعلمه الله تأويل القرآن وهي دعوة مستجابة بلا شك.
# وإذا كانت أحكام الفدية غير أحكام الطلاق دل على أنها من غير جنسه فهذا
~~مقتضى النص والقياس وأقوال الصحابة، ثم من نظر إلى حقائق العقود ومقاصدها
~~دون ألفاظها يعد الخلع فسخا بأي لفظ كان حتى بلفظ الطلاق، وهذا أحد الوجهين
~~لأصحاب أحمد وهو اختيار شيخنا. قال: وهذا ظاهر كلام أحمد وكلام ابن عباس
~~وأصحابه. قال ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة مولى ابن عباس
~~يقول ما أجازه المال فليس بطلاق.
# قال
# PageV05P181
# عبد الله بن أحمد رأيت أبي كان يذهب إلى قول ابن عباس. وقال عمرو عن
~~طاووس عن ابن عباس (الخلع تفريق وليس بطلاق) وقال ابن جريج عن ابن طاووس
~~كان أبي لا يرى الفداء طلاقا ويخيره.
# ومن اعتبر الألفاظ ووقف معها واعتبرها في أحكام العقود جعله بلفظ الطلاق
~~طلاقا، وقواعد الفقه وأصوله ms1405 تشهد أن المرعي في العقود حقائقها ومعانيها لا
~~صورها وألفاظها وبالله التوفيق.
# ومما يدل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ثابت بن قيس أن يطلق
~~امرأته في الخلع تطليقة، ومع هذا أمرها أن تعتد بحيضة وهذا صريح في أنه
~~فسخ، ولو وقع بلفظ الطلاق.
# وأيضا فإنه سبحانه علق عليه أحكام الفدية بكونه فدية، ومعلوم أن الفدية
~~لا تختص بلفظ، ولم يعين الله سبحانه لها لفظا معينا، وطلاق الفداء طلاق
~~مقيد ولا يدخل تحت أحكام الطلاق المطلق، كما لا يدخل تحتها في ثبوت الرجعة
~~والاعتداد بثلاثة قروء بالسنة الثابتة وبالله التوفيق.
### | [ذكر أحكام الرسول صلى الله عليه وسلم في الطلاق]
### | [ذكر حكمه صلى الله عليه وسلم في طلاق الهازل وزائل العقل والمكره والتطليق في نفسه]
# ذكر أحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطلاق ذكر حكمه صلى الله
~~عليه وسلم في طلاق الهازل وزائل العقل والمكره والتطليق في نفسه.
# في " السنن ": من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ( «ثلاث جدهن جد وهزلهن
~~جد النكاح والطلاق والرجعة» ) .
# PageV05P182
# وفيها: عنه من حديث ابن عباس ": ( «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~وما استكرهوا عليه» ) .
# وفيها: عنه صلى الله عليه وسلم: ( «لا طلاق ولا عتاق في إغلاق» ) .
# وصح عنه أنه «قال للمقر بالزنى: (أبك جنون) » ؟ .
# وثبت عنه أنه أمر به أن يستنكه.
# وذكر البخاري في " صحيحه ": عن علي أنه قال لعمر: ( «ألم تعلم أن القلم
~~رفع عن ثلاث عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى
~~يستيقظ» ) .
# PageV05P183
# وفي " الصحيح " عنه صلى الله عليه وسلم: ( «إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت
~~به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل به» ) .
# فتضمنت هذه السنن أن ما لم ينطق به اللسان من طلاق أو عتاق أو يمين أو
~~نذر ونحو ذلك عفو غير لازم بالنية والقصد، وهذا قول الجمهور وفي المسألة
~~قولان آخران:
# أحدهما: التوقف فيها، قال عبد الرزاق عن معمر: سئل ابن سيرين عمن طلق في
~~نفسه فقال أليس قد ms1406 علم الله ما في نفسك؟ قال: بلى. قال: فلا أقول فيها
~~شيئا.
# والثاني: وقوعه إذا جزم عليه وهذا رواية أشهب عن مالك، وروي عن الزهري
~~وحجة هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم: ( «إنما الأعمال بالنيات» ) وأن
~~من كفر في نفسه، فهو كفر، وقوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله} [البقرة: 284] [البقرة: 248] وأن المصر على المعصية فاسق
~~مؤاخذ وإن لم يفعلها
# PageV05P184
# وبأن أعمال القلوب في الثواب والعقاب كأعمال الجوارح ولهذا يثاب على الحب
~~والبغض والموالاة والمعاداة في الله، وعلى التوكل والرضى والعزم على
~~الطاعة، ويعاقب على الكبر والحسد والعجب والشك والرياء وظن السوء
~~بالأبرياء.
# ولا حجة في شيء من هذا على وقوع الطلاق والعتاق بمجرد النية من غير تلفظ،
~~أما حديث ( «الأعمال بالنيات» ) فهو حجة عليهم؛ لأنه أخبر فيه أن العمل مع
~~النية هو المعتبر، لا النية وحدها، وأما من اعتقد الكفر بقلبه أو شك، فهو
~~كافر لزوال الإيمان الذي هو عقد القلب مع الإقرار، فإذا زال العقد الجازم
~~كان نفس زواله كفرا، فإن الإيمان أمر وجودي ثابت قائم بالقلب، فما لم يقم
~~بالقلب، حصل ضده وهو الكفر، وهذا كالعلم والجهل إذا فقد العلم حصل الجهل،
~~وكذلك كل نقيضين زال أحدهما خلفه الآخر.
# وأما الآية فليس فيها أن المحاسبة بما يخفيه العبد إلزامه بأحكامه
~~بالشرع، وإنما فيها محاسبته بما يبديه أو يخفيه، ثم هو مغفور له أو معذب،
~~فأين هذا من وقوع الطلاق بالنية.
# وأما أن المصر على المعصية فاسق مؤاخذ، فهذا إنما هو فيمن عمل المعصية،
~~ثم أصر عليها، فهنا عمل اتصل به العزم على معاودته، فهذا هو المصر، وأما من
~~عزم على المعصية ولم يعملها فهو بين أمرين: إما أن لا تكتب عليه، وإما أن
~~تكتب له حسنة إذا تركها لله عز وجل. وأما الثواب والعقاب على أعمال القلوب
~~فحق والقرآن والسنة مملوءان به، ولكن وقوع الطلاق والعتاق بالنية من غير
~~تلفظ أمر خارج عن الثواب والعقاب، ولا تلازم بين الأمرين، فإن ما ms1407 يعاقب
~~عليه من أعمال القلوب هو معاص قلبية يستحق العقوبة عليها، كما يستحقه على
~~المعاصي البدنية إذ هي منافية لعبودية القلب، فإن الكبر والعجب والرياء وظن
~~السوء محرمات على القلب، وهي أمور اختيارية يمكن اجتنابها فيستحق العقوبة
~~على فعلها وهي أسماء لمعان مسمياتها قائمة بالقلب.
# وأما العتاق والطلاق فاسمان لمسميين قائمين باللسان، أو ما ناب عنه من
# PageV05P185
# إشارة أو كتابة وليسا اسمين لما في القلب مجردا عن النطق.
# وتضمنت أن المكلف إذا هزل بالطلاق أو النكاح أو الرجعة لزمه ما هزل به،
~~فدل ذلك على أن كلام الهازل معتبر وإن لم يعتبر كلام النائم والناسي وزائل
~~العقل والمكره، والفرق بينهما أن الهازل قاصد للفظ غير مريد لحكمه، وذلك
~~ليس إليه فإنما إلى المكلف الأسباب، وأما ترتب مسبباتها وأحكامها فهو إلى
~~الشارع قصده المكلف أو لم يقصده، والعبرة بقصده السبب اختيارا في حال عقله
~~وتكليفه فإذا قصده، رتب الشارع عليه حكمه جد به أو هزل، وهذا بخلاف النائم
~~والمبرسم والمجنون والسكران وزائل العقل فإنهم ليس لهم قصد صحيح، وليسوا
~~مكلفين فألفاظهم لغو بمنزلة ألفاظ الطفل الذي لا يعقل معناها ولا يقصده.
# وسر المسألة الفرق بين من قصد اللفظ وهو عالم به ولم يرد حكمه، وبين من
~~لم يقصد اللفظ ولم يعلم معناه، فالمراتب التي اعتبرها الشارع أربعة:
# إحداها: أن لا يقصد الحكم ولا يتلفظ به.
# الثانية: أن لا يقصد اللفظ ولا حكمه.
# الثالثة: أن يقصد اللفظ دون حكمه.
# الرابعة: أن يقصد اللفظ والحكم فالأوليان لغو، والآخرتان معتبرتان. هذا
~~الذي استفيد من مجموع نصوصه وأحكامه وعلى هذا فكلام المكره كله لغو لا عبرة
~~به، وقد دل القرآن على أن من أكره على التكلم بكلمة الكفر لا يكفر ومن أكره
~~على الإسلام لا يصير به مسلما، ودلت السنة على أن الله سبحانه تجاوز عن
~~المكره فلم يؤاخذه بما أكره عليه، وهذا يراد به كلامه قطعا، وأما أفعاله،
~~ففيها تفصيل، فما أبيح منها بالإكراه فهو متجاوز عنه كالأكل في نهار رمضان،
~~والعمل في الصلاة ms1408 ولبس المخيط في الإحرام ونحو ذلك.
# وما لا يباح بالإكراه فهو مؤاخذ به كقتل المعصوم وإتلاف ماله وما اختلف
~~فيه كشرب الخمر
# PageV05P186
# والزنى والسرقة هل يحد به أو لا؟ فالاختلاف هل يباح ذلك بالإكراه أو لا؟
~~فمن لم يبحه حده به، ومن أباحه بالإكراه لم يحده، وفيه قولان للعلماء وهما
~~روايتان عن الإمام أحمد.
# والفرق بين الأقوال والأفعال في الإكراه أن الأفعال إذا وقعت لم ترتفع
~~مفسدتها، بل مفسدتها معها بخلاف الأقوال فإنها يمكن إلغاؤها وجعلها بمنزلة
~~أقوال النائم والمجنون، فمفسدة الفعل الذي لا يباح بالإكراه ثابتة بخلاف
~~مفسدة القول، فإنها إنما تثبت إذا كان قائله عالما به مختارا له.
# وقد روى وكيع عن ابن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن خيثمة عن عبد الرحمن،
~~قال: قالت امرأة لزوجها: سمني فسماها الظبية، فقالت: ما قلت شيئا، قال:
~~فهات ما أسميك به، قالت: سمني خلية طالقا، قال: أنت خلية طالق، فأتت عمر بن
~~الخطاب فقالت: إن زوجي طلقني، فجاء زوجها فقص عليه القصة فأوجع عمر رأسها،
~~وقال لزوجها: (خذ بيدها وأوجع رأسها) .
# فهذا الحكم من أمير المؤمنين بعدم الوقوع لما لم يقصد الزوج اللفظ الذي
~~يقع به الطلاق، بل قصد لفظا لا يريد به الطلاق، فهو كما لو قال لأمته أو
~~غلامه: إنها حرة. وأراد أنها ليست بفاجرة، أو قال لامرأته: أنت مسرحة أو
~~سرحتك. ومراده تسريح الشعر ونحو ذلك، فهذا لا يقع عتقه ولا طلاقه بينه وبين
~~الله تعالى، وإن قامت قرينة أو تصادقا في الحكم لم يقع به.
# فإن قيل فهذا من أي الأقسام؟ فإنكم جعلتم المراتب أربعة، ومعلوم أن هذا
~~ليس بمكره ولا زائل العقل ولا هازل ولا قاصد لحكم اللفظ؟ قيل: هذا متكلم
~~باللفظ مريد به أحد معنييه، فلزم حكم ما أراده بلفظه دون ما لم يرده، فلا
~~يلزم بما لم يرده باللفظ إذا كان صالحا لما أراده، وقد «استحلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم ركانة لما طلق امرأته البتة فقال: (ما أردت؟ قال:
# PageV05P187
# واحدة. قال: ms1409 آلله. قال: آلله. قال: هو ما أردت» ) فقبل منه نيته في اللفظ
~~المحتمل. وقد قال مالك: إذا قال أنت طالق البتة، وهو يريد أن يحلف على شيء
~~ثم بدا له، فترك اليمين فليست طالقا؛ لأنه لم يرد أن يطلقها، وبهذا أفتى
~~الليث بن سعد والإمام أحمد، حتى إن أحمد في رواية عنه يقبل منه ذلك في
~~الحكم.
# وهذه المسألة لها ثلاث صور:
# إحداها: أن يرجع عن يمينه ولم يكن التنجيز مراده، فهذه لا تطلق عليه في
~~الحال ولا يكون حالفا.
# الثانية: أن يكون مقصوده اليمين لا التنجيز، فيقول: أنت طالق ومقصوده إن
~~كلمت زيدا.
# الثالثة: أن يكون مقصوده اليمين من أول كلامه، ثم يرجع عن اليمين في
~~أثناء الكلام، ويجعل الطلاق منجزا، فهذا لا يقع به؛ لأنه لم ينو به
~~الإيقاع، وإنما نوى به التعليق، فكان قاصرا عن وقوع المنجز، فإذا نوى
~~التنجيز بعد ذلك لم يكن قد أتى في التنجيز بغير النية المجردة، وهذا قول
~~أصحاب أحمد. وقد قال تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} [البقرة: 225] [البقرة: 225]
# واللغو نوعان: أحدهما: أن يحلف على الشيء يظنه كما حلف عليه، فيتبين
~~بخلافه. والثاني: أن تجري اليمين على لسانه من غير قصد للحلف كلا والله،
~~وبلى والله في أثناء كلامه، وكلاهما رفع الله المؤاخذة به لعدم
# PageV05P188
# قصد الحالف إلى عقد اليمين وحقيقتها وهذا تشريع منه سبحانه لعباده ألا
~~يرتبوا الأحكام على الألفاظ التي لم يقصد المتكلم بها حقائقها ومعانيها،
~~وهذا غير الهازل حقيقة وحكما.
# وقد أفتى الصحابة بعدم وقوع طلاق المكره وإقراره، فصح عن عمر أنه قال:
~~ليس الرجل بأمين على نفسه إذا أوجعته أو ضربته أو أوثقته، وصح عنه أن رجلا
~~تدلى بحبل ليشتار عسلا، فأتت امرأته فقالت: لأقطعن الحبل أو لتطلقني.
~~فناشدها الله فأبت فطلقها، فأتى عمر فذكر له ذلك، فقال له: ارجع إلى
~~امرأتك، فإن هذا ليس بطلاق. وكان علي لا يجيز طلاق المكره، وقال ثابت
~~الأعرج: سألت ابن عمر وابن الزبير عن ms1410 طلاق المكره، فقالا جميعا: ليس بشيء.
# فإن قيل: فما تصنعون بما رواه الغازي بن جبلة عن صفوان بن عمران الأصم عن
~~رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن رجلا جلست امرأته على صدره
~~وجعلت السكين على حلقه، وقالت له: طلقني أو لأذبحنك، فناشدها فأبت، فطلقها
~~ثلاثا، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لا قيلولة في الطلاق» )
~~رواه سعيد بن منصور في " سننه ".
# وروى عطاء بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( «كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله» ) .
# وروى سعيد بن منصور: حدثنا فرج بن فضالة، حدثني عمرو بن شراحيل المعافري،
~~أن امرأة استلت سيفا فوضعته على بطن زوجها وقالت: والله لأنفذنك أو
~~لتطلقني، فطلقها ثلاثا، فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فأمضى طلاقها. وقال
~~علي: (كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه) .
# PageV05P189
# قيل أما خبر الغازي بن جبلة ففيه ثلاث علل: إحداها: ضعف صفوان بن عمرو،
~~والثانية: لين الغازي بن جبلة، والثالثة: تدليس بقية الراوي عنه، ومثل هذا
~~لا يحتج به قال أبو محمد ابن حزم: وهذا خبر في غاية السقوط.
# وأما حديث ابن عباس: (كل الطلاق جائز) فهو من رواية عطاء بن عجلان، وضعفه
~~مشهور، وقد رمي بالكذب. قال أبو محمد ابن حزم: وهذا الخبر شر من الأول.
# وأما أثر عمر فالصحيح عنه خلافه، كما تقدم، ولا يعلم معاصرة المعافري
~~لعمر وفرج بن فضالة فيه ضعف.
# وأما أثر علي، فالذي رواه عنه الناس أنه كان لا يجيز طلاق المكره، وروى
~~عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن سلمة، عن حميد عن الحسن أن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه: كان لا يجيز طلاق المكره. فإن صح عنه ما ذكرتم فهو عام مخصوص
~~بهذا.
### | [فصل طلاق السكران]
# فصل وأما طلاق السكران فقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43] [النساء: 43] فجعل سبحانه
~~قول السكران غير معتبر؛ لأنه لا ms1411 يعلم ما يقول وصح عنه أنه أمر بالمقر
~~بالزنى أن يستنكه ليعتبر قوله الذي أقر به أو يلغى.
# وفي " صحيح البخاري " في «قصة حمزة لما عقر بعيري علي فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوقف عليه يلومه فصعد فيه النظر وصوبه وهو سكران ثم قال: هل
~~&gt;
# PageV05P190
# أنتم إلا عبيد لأبي، فنكص النبي - صلى الله عليه وسلم - على عقبيه» .
~~وهذا القول لو قاله غير سكران، لكان ردة وكفرا، ولم يؤاخذ بذلك حمزة.
# وصح عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - أنه قال: (ليس لمجنون، ولا سكران
~~طلاق) ، رواه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبان
~~بن عثمان، عن أبيه.
# وقال عطاء: (طلاق السكران لا يجوز) ، وقال ابن طاووس عن أبيه: (طلاق
~~السكران لا يجوز) . وقال القاسم بن محمد: لا يجوز طلاقه.
# وصح عن عمر بن عبد العزيز أنه أتي بسكران طلق، فاستحلفه بالله الذي لا
~~إله إلا هو: لقد طلقها وهو لا يعقل، فحلف، فرد إليه امرأته، وضربه الحد.
# وهو مذهب يحيى بن سعيد الأنصاري، وحميد بن عبد الرحمن، وربيعة، والليث بن
~~سعد، وعبد الله بن الحسن، وإسحاق بن راهويه، وأبي ثور، والشافعي في أحد
~~قوليه، واختاره المزني وغيره من الشافعية، ومذهب أحمد في إحدى الروايات
~~عنه، وهي التي استقر عليها مذهبه، وصرح برجوعه إليها، فقال في رواية أبي
~~طالب: الذي لا يأمر بالطلاق، إنما أتى خصلة واحدة، والذي يأمر بالطلاق فقد
~~أتى خصلتين؛ حرمها عليه، وأحلها لغيره، فهذا خير من هذا، وأنا أتقي جميعا.
~~وقال في رواية الميموني: قد كنت أقول إن طلاق السكران يجوز حتى تبينته،
~~فغلب علي أنه لا يجوز طلاقه؛ لأنه لو أقر، لم يلزمه، ولو باع لم
# PageV05P191
# يجز بيعه، قال: وألزمه الجناية، وما كان من غير ذلك، فلا يلزمه. قال أبو
~~بكر عبد العزيز: وبهذا أقول، وهذا مذهب أهل الظاهر كلهم، واختاره من
~~الحنفية أبو جعفر الطحاوي، وأبو الحسن الكرخي.
# والذين أوقعوه لهم سبعة مآخذ.
# أحدها: أنه مكلف، ولهذا ms1412 يؤاخذ بجناياته.
# والثاني: أن إيقاع الطلاق عقوبة له.
# والثالث: أن ترتب الطلاق على التطليق من باب ربط الأحكام بأسبابها، فلا
~~يؤثر فيه السكر.
# والرابع: أن الصحابة أقاموه مقام الصاحي في كلامه، فإنهم قالوا: إذا شرب
~~سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وحد المفتري ثمانون.
# والخامس: حديث: ( «لا قيلولة في الطلاق» ) ، وقد تقدم.
# السادس: حديث: ( «كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه» ) ، وقد تقدم.
# والسابع: أن الصحابة أوقعوا عليه الطلاق، فرواه أبو عبيد عن عمر،
~~ومعاوية، ورواه غيره عن ابن عباس. قال أبو عبيد: حدثنا يزيد بن هارون، عن
~~جرير بن حازم، عن الزبير بن الحارث، عن أبي لبيد، أن رجلا طلق امرأته وهو
~~سكران، فرفع إلى عمر بن الخطاب، وشهد عليه أربع نسوة ففرق عمر بينهما.
# قال: وحدثنا ابن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، عن جعفر بن ربيعة عن ابن
~~شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن معاوية أجاز طلاق السكران. هذا جميع ما احتجوا
~~به، وليس في شيء منه حجة أصلا.
# PageV05P192
# فأما المأخذ الأول، وهو أنه مكلف، فباطل، إذ الإجماع منعقد على أن شرط
~~التكليف العقل، ومن لا يعقل ما يقول فليس بمكلف.
# وأيضا فلو كان مكلفا، لوجب أن يقع طلاقه إذا كان مكرها على شربها، أو غير
~~عالم بأنها خمر، وهم لا يقولون به.
# وأما خطابه، فيجب حمله على الذي يعقل الخطاب، أو على الصاحي، وأنه نهي عن
~~السكر إذا أراد الصلاة، وأما من لا يعقل فلا يؤمر ولا ينهى.
# وأما إلزامه بجناياته، فمحل نزاع لا محل وفاق، فقال عثمان البتي: لا
~~يلزمه عقد ولا بيع ولا حد، إلا حد الخمر فقط، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد
~~أنه كالمجنون في كل فعل يعتبر له العقل.
# والذين اعتبروا أفعاله دون أقواله، فرقوا بفرقين، أحدهما: أن إسقاط
~~أفعاله ذريعة إلى تعطيل القصاص، إذ كل من أراد قتل غيره أو الزنى أو السرقة
~~أو الحراب، سكر وفعل ذلك، فيقام عليه الحد إذا أتى جرما واحدا، فإذا تضاعف
~~جرمه بالسكر كيف يسقط ms1413 عنه الحد؟ هذا مما تأباه قواعد الشريعة وأصولها، وقال
~~أحمد منكرا على من قال ذلك: وبعض من يرى طلاق السكران ليس بجائز يزعم أن
~~السكران لو جنى جناية، أو أتى حدا، أو ترك الصيام أو الصلاة، كان بمنزلة
~~المبرسم والمجنون، هذا كلام سوء.
# والفرق الثاني: أن إلغاء أقواله لا يتضمن مفسدة؛ لأن القول المجرد من غير
~~العاقل لا مفسدة فيه بخلاف الأفعال، فإن مفاسدها لا يمكن إلغاؤها إذا وقعت،
~~فإلغاء أفعاله ضرر محض، وفساد منتشر بخلاف أقواله، فإن صح هذان الفرقان،
~~بطل الإلحاق، وإن لم يصحا كانت التسوية بين أقواله وأفعاله متعينة.
# وأما المأخذ الثاني - وهو أن إيقاع الطلاق به عقوبة له - ففي غاية الضعف،
~~فإن الحد يكفيه عقوبة، وقد حصل رضى الله سبحانه من هذه العقوبة
# PageV05P193
# بالحد، ولا عهد لنا في الشريعة بالعقوبة بالطلاق، والتفريق بين الزوجين.
# وأما المأخذ الثالث: أن إيقاع الطلاق به من ربط الأحكام بالأسباب، ففي
~~غاية الفساد والسقوط، فإن هذا يوجب إيقاع الطلاق ممن سكر مكرها، أو جاهلا
~~بأنها خمر، وبالمجنون والمبرسم، بل وبالنائم، ثم يقال: وهل ثبت لكم أن طلاق
~~السكران سبب حتى يربط الحكم به، وهل النزاع إلا في ذلك؟ .
# وأما المأخذ الرابع: وهو أن الصحابة جعلوه كالصاحي في قولهم: إذا شرب
~~سكر، وإذا سكر هذى. فهو خبر لا يصح البتة.
# قال أبو محمد بن حزم: وهو خبر مكذوب قد نزه الله عليا وعبد الرحمن بن عوف
~~منه، وفيه من المناقضة ما يدل على بطلانه، فإن فيه إيجاب الحد على من هذى
~~والهاذي لا حد عليه.
# وأما المأخذ الخامس وهو حديث: ( «لا قيلولة في الطلاق» ) ، فخبر لا يصح،
~~ولو صح لوجب حمله على طلاق مكلف يعقل دون من لا يعقل، ولهذا لم يدخل فيه
~~طلاق المجنون والمبرسم والصبي.
# وأما المأخذ السادس، وهو خبر: ( «كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه» ) ،
~~فمثله سواء لا يصح، ولو صح لكان في المكلف، وجواب ثالث: أن السكران الذي لا
~~يعقل إما معتوه، وإما ملحق به، وقد ادعت طائفة ms1414 أنه معتوه. قالوا: المعتوه
~~في اللغة: الذي لا عقل له، ولا يدري ما يتكلم به.
# وأما المأخذ السابع: وهو أن الصحابة أوقعوا عليه الطلاق، فالصحابة
# PageV05P194
# مختلفون في ذلك، فصح عن عثمان ما حكيناه عنه.
# وأما أثر ابن عباس، فلا يصح عنه، لأنه من طريقين، في أحدهما الحجاج بن
~~أرطاة، وفي الثانية إبراهيم بن أبي يحيى، وأما ابن عمر ومعاوية، فقد
~~خالفهما عثمان بن عفان.
### | [فصل طلاق الإغلاق]
# فصل
# وأما طلاق الإغلاق، فقد قال الإمام أحمد في رواية حنبل: وحديث عائشة -
~~رضي الله عنها - سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ( «لا طلاق ولا
~~عتاق في إغلاق» ) ، يعني الغضب، هذا نص أحمد حكاه عنه الخلال، وأبو بكر في
~~" الشافي "، و " زاد المسافر ". فهذا تفسير أحمد.
# وقال أبو داود في " سننه ": أظنه الغضب، وترجم عليه: " باب الطلاق على
~~غلط ". وفسره أبو عبيد وغيره بأنه الإكراه، وفسره غيرهما بالجنون، وقيل: هو
~~نهي عن إيقاع الطلقات الثلاث دفعة واحدة، فيغلق عليه الطلاق حتى لا يبقى
~~منه شيء، كغلق الرهن، حكاه أبو عبيد الهروي.
# قال شيخنا: وحقيقة الإغلاق أن يغلق على الرجل قلبه، فلا يقصد الكلام، أو
~~لا يعلم به، كأنه انغلق عليه قصده وإرادته. قلت: قال أبو العباس المبرد:
~~الغلق: ضيق الصدر، وقلة الصبر بحيث لا يجد مخلصا، قال شيخنا: ويدخل في ذلك
~~طلاق المكره والمجنون، ومن زال عقله بسكر أو غضب، وكل من لا قصد له ولا
~~معرفة له بما قال.
# والغضب على ثلاثة أقسام:
# PageV05P195
# أحدها: ما يزيل العقل، فلا يشعر صاحبه بما قال، وهذا لا يقع طلاقه بلا
~~نزاع.
# والثاني: ما يكون في مباديه بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول وقصده،
~~فهذا يقع طلاقه.
# الثالث: أن يستحكم ويشتد به، فلا يزيل عقله بالكلية، ولكن يحول بينه وبين
~~نيته بحيث يندم على ما فرط منه إذا زال، فهذا محل نظر، وعدم الوقوع في هذه
~~الحالة قوي متجه.
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطلاق قبل النكاح]
# في " السنن ": من ms1415 حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ( «لا نذر لابن آدم فيما لا يملك، ولا عتق له فيما
~~لا يملك، ولا طلاق له فيما لا يملك» ) . قال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو
~~أحسن شيء في هذا الباب، وسألت محمد بن إسماعيل، فقلت: أي شيء أصح في الطلاق
~~قبل النكاح؟ فقال: حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
# وروى أبو داود: ( «لا بيع إلا فيما يملك، ولا وفاء نذر إلا فيما يملك» )
~~.
# وفي " سنن ابن ماجه ": عن المسور بن مخرمة - رضي الله عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: ( «لا طلاق قبل النكاح، ولا عتق قبل ملك» ) .
# وقال وكيع: حدثنا ابن أبي ذئب، عن محمد بن المنكدر، وعطاء بن أبي
# PageV05P196
# رباح، كلاهما عن جابر بن عبد الله، يرفعه: ( «لا طلاق قبل نكاح» ) .
# وذكر عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: سمعت عطاء يقول: قال ابن عباس رضي
~~الله عنه: (لا طلاق إلا من بعد نكاح) .
# قال ابن جريج: بلغ ابن عباس أن ابن مسعود يقول: (إن طلق ما لم ينكح فهو
~~جائز) ، فقال ابن عباس: (أخطأ في هذا، إن الله تعالى يقول: {إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن} [الأحزاب: 49] ) [الأحزاب: 49] ، ولم يقل: إذا طلقتم
~~المؤمنات ثم نكحتموهن.
# وذكر أبو عبيد: عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه سئل عن رجل قال:
~~إن تزوجت فلانة فهي طالق، فقال علي: (ليس طلاق إلا من بعد ملك) .
# وثبت عنه - رضي الله عنه - أنه قال: (لا طلاق إلا من بعد نكاح وإن سماها)
~~، وهذا قول عائشة، وإليه ذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحابهم، وداود
~~وأصحابه، وجمهور أهل الحديث.
# ومن حجة هذا القول: أن القائل: إن تزوجت فلانة، فهي طالق مطلق لأجنبية،
~~وذلك محال، فإنها حين الطلاق المعلق أجنبية، والمتجدد هو نكاحها، والنكاح
~~لا يكون طلاقا، فعلم أنها لو طلقت، فإنما يكون ذلك استنادا إلى الطلاق
~~المتقدم معلقا، وهي إذ ذاك أجنبية، وتجدد الصفة لا ms1416 يجعله متكلما بالطلاق
~~عند وجودها، فإنه عند وجودها مختار للنكاح غير مريد للطلاق، فلا يصح، كما
~~لو
# PageV05P197
# قال لأجنبية: إن دخلت الدار فأنت طالق، فدخلت وهي زوجته، لم تطلق بغير
~~خلاف.
# فإن قيل: فما الفرق بين تعليق الطلاق وتعليق العتق؟ فإنه لو قال: إن ملكت
~~فلانا فهو حر، صح التعليق، وعتق بالملك؟ .
# قيل: في تعليق العتق قولان، وهما روايتان عن أحمد، كما عنه روايتان في
~~تعليق الطلاق، والصحيح من مذهبه الذي عليه أكثر نصوصه، وعليه أصحابه - صحة
~~تعليق العتق دون الطلاق، والفرق بينهما أن العتق له قوة وسراية، ولا يعتمد
~~نفوذ الملك، فإنه ينفذ في ملك الغير، ويصح أن يكون الملك سببا لزواله
~~بالعتق عقلا وشرعا، كما يزول ملكه بالعتق عن ذي رحمه المحرم بشرائه، وكما
~~لو اشترى عبدا ليعتقه في كفارة أو نذر، أو اشتراه بشرط العتق، وكل هذا يشرع
~~فيه جعل الملك سببا للعتق، فإنه قربة محبوبة لله تعالى، فشرع الله سبحانه
~~التوسل إليه بكل وسيلة مفضية إلى محبوبه وليس كذلك الطلاق، فإنه بغيض إلى
~~الله، وهو أبغض الحلال إليه، ولم يجعل ملك البضع بالنكاح سببا لإزالته
~~البتة، وفرق ثان أن تعليق العتق بالملك من باب نذر القرب والطاعات والتبرر،
~~كقوله: لئن آتاني الله من فضله لأتصدقن بكذا وكذا، فإذا وجد الشرط، لزمه ما
~~علقه به من الطاعة المقصودة، فهذا لون، وتعليق الطلاق على الملك لون آخر.
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم طلاق الحائض والنفساء والموطوءة في طهرها وتحريم إيقاع الثلاث جملة]
# في " الصحيحين " «أن ابن عمر - رضي الله عنه - طلق امرأته وهي حائض على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (مره فليراجعها ثم ليمسكها
~~حتى تطهر ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد ذلك، وإن شاء يطلق قبل أن
~~يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء» ) .
# PageV05P198
# ولمسلم: ( «مره فليراجعها، ثم ليطلقها ms1417 طاهرا أو حاملا» ) .
# وفي لفظ: ( «إن شاء طلقها طاهرا قبل أن يمس، فذلك الطلاق للعدة كما أمره
~~الله تعالى» ) . وفي لفظ للبخاري: ( «مره فليراجعها ثم ليطلقها في قبل
~~عدتها» ) .
# وفي لفظ لأحمد، وأبي داود، والنسائي، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: قال
~~«طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض، فردها عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يرها شيئا، وقال: (إذا طهرت فليطلق أو ليمسك» ) .
# وقال ابن عمر رضي الله عنه: ( «قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن ".» ) في قبل عدتهن [الطلاق: 1] .
### | [أنواع الطلاق من حيث الحل والحرمة]
# فتضمن هذا الحكم أن الطلاق على أربعه أوجه: وجهان حلال، ووجهان حرام.
# فالحلالان: أن يطلق امرأته طاهرا من غير جماع، أو يطلقها حاملا مستبينا
~~حملها.
# PageV05P199
# والحرامان: أن يطلقها وهي حائض، أو يطلقها في طهر جامعها فيه هذا في طلاق
~~المدخول بها.
# وأما من لم يدخل بها، فيجوز طلاقها حائضا وطاهرا، كما قال تعالى: {لا
~~جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} [البقرة:
~~236] [البقرة: 236] .
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49] [الأحزاب: 49] ،
~~وقد دل على هذا قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] [الطلاق: 1] ،
~~وهذه لا عدة لها، ونبه عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: (
~~«فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء» ) ، ولولا هاتان الآيتان
~~اللتان فيهما إباحة الطلاق قبل الدخول، لمنع من طلاق من لا عدة له عليها.
# وفي " سنن النسائي " وغيره من حديث محمود بن لبيد، قال: «أخبر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا، فقام غضبان،
~~فقال: (أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم) ، حتى قام رجل، فقال: يا رسول
~~الله! أفلا أقتله» .
# وفي " الصحيحين ": «عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه كان إذا سئل عن
~~الطلاق قال: أما أنت إن طلقت امرأتك مرة أو ms1418 مرتين فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمرني بهذا، وإن كنت طلقتها ثلاثا، فقد حرمت عليك حتى تنكح
~~زوجا غيرك، وعصيت
# PageV05P200
# الله فيما أمرك من طلاق امرأتك» .
# فتضمنت هذه النصوص أن المطلقة نوعان: مدخول بها وغير مدخول بها، وكلاهما
~~لا يجوز تطليقها ثلاثا مجموعة، ويجوز تطليق غير المدخول بها طاهرا وحائضا.
# وأما المدخول بها، فإن كانت حائضا أو نفساء، حرم طلاقها، وإن كانت طاهرا،
~~فإن كانت مستبينة الحمل، جاز طلاقها بعد الوطء وقبله، وإن كانت حائلا لم
~~يجز طلاقها بعد الوطء في طهر الإصابة، ويجوز قبله. هذا الذي شرعه الله على
~~لسان رسوله من الطلاق، وأجمع المسلمون على وقوع الطلاق الذي أذن الله فيه،
~~وأباحه إذا كان من مكلف مختار، عالم بمدلول اللفظ، قاصد له.
### | [الاختلاف في وقوع المحرم من الطلاق]
# واختلفوا في وقوع المحرم من ذلك، وفيه مسألتان:
# المسألة الأولى: الطلاق في الحيض، أو في الطهر الذي واقعها فيه.
# المسألة الثانية: في جمع الثلاث، ونحن نذكر المسألتين تحريرا وتقريرا،
~~كما ذكرناهما تصويرا، ونذكر حجج الفريقين، ومنتهى أقدام الطائفتين، مع
~~العلم بأن المقلد المتعصب لا يترك من قلده ولو جاءته كل آية، وأن طالب
~~الدليل لا يأتم بسواه، ولا يحكم إلا إياه، ولكل من الناس مورد لا يتعداه،
~~وسبيل لا يتخطاه، ولقد عذر من حمل ما انتهت إليه قواه، وسعى إلى حيث انتهت
~~إليه خطاه.
### | [هل يقع الطلاق في الحيض أو في الطهر الذي واقعها فيه]
# فأما المسألة الأولى، فإن الخلاف في وقوع الطلاق المحرم لم يزل ثابتا بين
~~السلف والخلف، وقد وهم من ادعى الإجماع على وقوعه، وقال بمبلغ علمه، وخفي
~~عليه من الخلاف ما اطلع عليه غيره، وقد قال الإمام أحمد:
# PageV05P201
# من ادعى الإجماع فهو كاذب، وما يدريه لعل الناس اختلفوا.
# كيف والخلاف بين الناس في هذه المسألة معلوم الثبوت عن المتقدمين
~~والمتأخرين؟ قال محمد بن عبد السلام الخشني: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد
~~الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع ms1419 مولى ابن
~~عمر، (عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال في رجل طلق امرأته وهي حائض:
~~قال ابن عمر: لا يعتد بذلك) ، ذكره أبو محمد بن حزم في " المحلى " بإسناده
~~إليه.
# وقال عبد الرزاق في " مصنفه ": عن ابن جريج، (عن ابن طاووس، عن أبيه أنه
~~قال: كان لا يرى طلاقا ما خالف وجه الطلاق ووجه العدة، وكان يقول: وجه
~~الطلاق أن يطلقها طاهرا من غير جماع، وإذا استبان حملها) .
# وقال الخشني: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا
~~همام بن يحيى، عن قتادة، (عن خلاس بن عمرو أنه قال في الرجل يطلق امرأته
~~وهي حائض قال: لا يعتد بها) ، قال أبو محمد بن حزم: والعجب من جرأة من ادعى
~~الإجماع على خلاف هذا، وهو لا يجد فيما يوافق قوله في إمضاء الطلاق في
~~الحيض أو في طهر جامعها فيه كلمة عن أحد من الصحابة - رضي الله عنهم - غير
~~رواية عن ابن عمر قد عارضها ما هو أحسن منا عن ابن عمر، وروايتين ساقطتين
~~عن عثمان وزيد بن ثابت - رضي الله عنهما.
# إحداهما: رويناها من طريق ابن وهب عن ابن سمعان، عن رجل أخبره أن عثمان
~~بن عفان - رضي الله عنه - كان يقضي في المرأة التي يطلقها زوجها وهي حائض
~~أنها لا تعتد بحيضتها تلك، وتعتد بعدها بثلاثة قروء.
# PageV05P202
# قلت: وابن سمعان هو عبد الله بن زياد بن سمعان الكذاب، وقد رواه عن مجهول
~~لا يعرف. قال أبو محمد: والأخرى من طريق عبد الرزاق، عن هشام بن حسان، عن
~~قيس بن سعد مولى أبي علقمة، عن رجل سماه، (عن زيد بن ثابت أنه قال فيمن طلق
~~امرأته وهي حائض: يلزمه الطلاق، وتعتد بثلاث حيض سوى تلك الحيضة) .
# قال أبو محمد: بل نحن أسعد بدعوى الإجماع هاهنا لو استجزنا ما يستجيزون،
~~ونعوذ بالله من ذلك، وذلك أنه لا خلاف بين أحد من أهل العلم قاطبة، ومن
~~جملتهم جميع المخالفين لنا في ذلك أن الطلاق في الحيض أو في ms1420 طهر جامعها فيه
~~بدعة نهى عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مخالفة لأمره، فإذا كان لا
~~شك في هذا عندهم، فكيف يستجيزون الحكم بتجويز البدعة التي يقرون أنها بدعة
~~وضلالة، أليس بحكم المشاهدة مجيز البدعة مخالفا لإجماع القائلين بأنها
~~بدعة؟ قال أبو محمد: وحتى لو لم يبلغنا الخلاف، لكان القاطع على جميع أهل
~~الإسلام بما لا يقين عنده ولا بلغه عن جميعهم- كاذبا على جميعهم.
### | [أدلة المانعين من وقوع الطلاق المحرم]
# قال المانعون من وقوع الطلاق المحرم: لا يزال النكاح المتيقن إلا بيقين
~~مثله من كتاب، أو سنة، أو إجماع متيقن. فإذا أوجدتمونا واحدا من هذه
~~الثلاثة، رفعنا حكم النكاح به، لا سبيل إلى رفعه بغير ذلك. قالوا: وكيف
~~والأدلة المتكاثرة تدل على عدم وقوعه، فإن هذا الطلاق لم يشرعه الله تعالى
~~البتة، ولا أذن فيه، فليس في شرعه، فكيف يقال بنفوذه وصحته؟ .
# قالوا: وإنما يقع من الطلاق المحرم ما ملكه الله تعالى للمطلق، ولهذا لا
~~يقع به الرابعة؛ لأنه لم يملكها إياه، ومن المعلوم أنه لم يملكه الطلاق
~~المحرم، ولا أذن له فيه، فلا يصح، ولا يقع.
# قالوا: ولو وكل وكيلا أن يطلق امرأته طلاقا جائزا، فطلق طلاقا
# PageV05P203
# محرما لم يقع، لأنه غير مأذون له فيه، فكيف كان إذن المخلوق معتبرا في
~~صحة إيقاع الطلاق دون إذن الشارع، ومن المعلوم أن المكلف إنما يتصرف
~~بالإذن، فما لم يأذن به الله ورسوله لا يكون محلا للتصرف البتة.
# قالوا: وأيضا فالشارع قد حجر على الزوج أن يطلق في حال الحيض أو بعد
~~الوطء في الطهر، فلو صح طلاقه لم يكن لحجر الشارع معنى، وكان حجر القاضي
~~على من منعه التصرف أقوى من حجر الشارع حيث يبطل التصرف بحجره.
# قالوا: وبهذا أبطلنا البيع وقت النداء يوم الجمعة؛ لأنه بيع حجر الشارع
~~على بائعه هذا الوقت، فلا يجوز تنفيذه وتصحيحه.
# قالوا: ولأنه طلاق محرم منهي عنه، فالنهي يقتضي فساد المنهي عنه، فلو
~~صححناه لكان لا فرق بين المنهي عنه والمأذون فيه من جهة ms1421 الصحة والفساد.
# قالوا: وأيضا فالشارع إنما نهى عنه وحرمه، لأنه يبغضه، ولا يحب وقوعه، بل
~~وقوعه مكروه إليه، فحرمه لئلا يقع ما يبغضه ويكرهه، وفي تصحيحه وتنفيذه ضد
~~هذا المقصود.
# قالوا: وإذا كان النكاح المنهي عنه لا يصح لأجل النهي، فما الفرق بينه
~~وبين الطلاق، وكيف أبطلتم ما نهى الله عنه من النكاح، وصححتم ما حرمه ونهى
~~عنه من الطلاق، والنهي يقتضي البطلان في الموضعين؟
# قالوا: ويكفينا من هذا حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العام الذي
~~لا تخصيص فيه برد ما خالف أمره وإبطاله وإلغائه، كما في " الصحيح " عنه، من
~~حديث عائشة - رضي الله عنها -: ( «كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد» ) ، وفي
~~رواية ( «من
# PageV05P204
# عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» ) . وهذا صريح أن هذا الطلاق المحرم
~~الذي ليس عليه أمره - صلى الله عليه وسلم - مردود باطل، فكيف يقال: إنه
~~صحيح لازم نافذ؟ فأين هذا من الحكم برده؟
# قالوا: وأيضا فإنه طلاق لم يشرعه الله أبدا، وكان مردودا باطلا كطلاق
~~الأجنبية، ولا ينفعكم الفرق بأن الأجنبية ليست محلا للطلاق بخلاف الزوجة،
~~فإن هذه الزوجة ليست محلا للطلاق المحرم، ولا هو مما ملكه الشارع إياه.
# قالوا: وأيضا فإن الله سبحانه إنما أمر بالتسريح بإحسان، ولا أشر من
~~التسريح الذي حرمه الله ورسوله، وموجب عقد النكاح أحد أمرين: إما إمساك
~~بمعروف، أو تسريح بإحسان، والتسريح المحرم أمر ثالث غيرهما، فلا عبرة به
~~البتة.
# قالوا: وقد قال الله تعالى: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن} [الطلاق: 1] ، وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - المبين عن الله
~~مراده من كلامه، أن الطلاق المشروع المأذون فيه هو الطلاق في زمن الطهر
~~الذي لم يجامع فيه، أو بعد استبانة الحمل، وما عداهما فليس بطلاق للعدة في
~~حق المدخول بها، فلا يكون طلاقا، فكيف تحرم المرأة به؟
# قالوا: وقد قال تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] [البقرة: 269] ،
~~ومعلوم أنه إنما أراد الطلاق المأذون فيه، وهو الطلاق للعدة، فدل على أن ما
~~عداه ليس من الطلاق، ms1422 فإنه حصر الطلاق المشروع المأذون فيه الذي يملك به
~~الرجعة في مرتين، فلا يكون ما عداه طلاقا. قالوا: ولهذا كان الصحابة - رضي
~~الله عنهم - يقولون: إنهم لا طاقة لهم بالفتوى في الطلاق المحرم، كما روى
~~ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن الأعمش أن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال:
# PageV05P205
# (من طلق كما أمره الله، فقد بين الله له، ومن خالف، فإنا لا نطيق خلافه،
~~ولو وقع طلاق المخالف لم يكن الإفتاء به غير مطاق لهم، ولم يكن للتفريق
~~معنى إذ كان النوعان واقعين نافذين) .
# (وقال ابن مسعود - رضي الله عنه - أيضا: من أتى الأمر على وجهه فقد بين
~~الله له، وإلا فوالله ما لنا طاقة بكل ما تحدثون) .
# وقال بعض الصحابة وقد سئل عن الطلاق الثلاث مجموعة: (من طلق كما أمر، فقد
~~بين له، ومن لبس تركناه وتلبيسه) .
# قالوا: ويكفي من ذلك كله (ما رواه أبو داود بالسند الصحيح الثابت: حدثنا
~~أحمد بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير
~~«أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر قال أبو الزبير وأنا
~~أسمع: كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا؟ فقال: طلق ابن عمر امرأته حائضا
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عمر عن ذلك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض، قال عبد
~~الله: فردها علي ولم يرها شيئا، وقال: إذا طهرت، فليطلق أو ليمسك، قال ابن
~~عمر: وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن) في قبل عدتهن.»
# قالوا: وهذا إسناد في غاية الصحة، فإن أبا الزبير غير مدفوع عن الحفظ
~~والثقة، وإنما يخشى من تدليسه، فإذا قال: سمعت أو حدثني، زال محذور
~~التدليس، وزالت العلة المتوهمة، وأكثر أهل الحديث يحتجون به إذا قال: " عن
~~" ولم يصرح بالسماع، ومسلم يصحح ذلك من حديثه، فأما إذا صرح بالسماع، فقد
~~زال الإشكال، وصح الحديث، ms1423 وقامت الحجة.
# قالوا: ولا نعلم في خبر أبي الزبير هذا ما يوجب رده، وإنما رده من
# PageV05P206
# رده استبعادا واعتقادا أنه خلاف الأحاديث الصحيحة، ونحن نحكي كلام من
~~رده، ونبين أنه ليس فيه ما يوجب الرد.
# قال أبو داود: والأحاديث كلها على خلاف ما قال أبو الزبير.
# وقال الشافعي: ونافع أثبت عن ابن عمر من أبي الزبير، والأثبت من الحديثين
~~أولى أن يقال به إذا خالفه.
# وقال الخطابي: حديث يونس بن جبير أثبت من هذا، يعني قوله: ( «مره
~~فليراجعها "، وقوله: " أرأيت إن عجز واستحمق "؟ قال: فمه» ) .
# قال ابن عبد البر: وهذا لم ينقله عنه أحد غير أبي الزبير، وقد رواه عنه
~~جماعة أجلة، فلم يقل ذلك أحد منهم، وأبو الزبير ليس بحجة فيما خالفه فيه
~~مثله، فكيف بخلاف من هو أثبت منه.
# وقال بعض أهل الحديث: لم يرو أبو الزبير حديثا أنكر من هذا.
# فهذا جملة ما رد به خبر أبي الزبير، وهو عند التأمل لا يوجب رده ولا
~~بطلانه.
### | [الرد على من ضعف حديث أبي الزبير]
# أما قول أبي داود الأحاديث كلها على خلافه، فليس بأيديكم سوى تقليد أبي
~~داود، وأنتم لا ترضون ذلك، وتزعمون أن الحجة من جانبكم، فدعوا التقليد،
~~وأخبرونا أين في الأحاديث الصحيحة ما يخالف حديث أبي الزبير؟ فهل فيها حديث
~~واحد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتسب عليه تلك الطلقة، وأمره أن
~~يعتد بها، فإن كان ذلك، فنعم والله هذا خلاف صريح لحديث أبي الزبير، ولا
~~تجدون إلى ذلك سبيلا، وغاية ما بأيديكم ( «مره فليراجعها» ) ، والرجعة
~~تستلزم وقوع الطلاق.
# (وقول ابن عمر، وقد سئل أتعتد بتلك التطليقة؟ فقال: " أرأيت إن عجز
~~واستحمق "، وقول نافع أو من دونه: " فحسبت من طلاقها) ، وليس وراء ذلك حرف
~~واحد يدل على وقوعها
# PageV05P207
# والاعتداد بها، ولا ريب في صحة هذه الألفاظ، ولا مطعن فيها، وإنما الشأن
~~كل الشأن في معارضتها، لقوله: ( «فردها علي ولم يرها شيئا» ) ، وتقديمها
~~عليه، ومعارضتها لتلك الأدلة المتقدمة التي سقناها، وعند الموازنة يظهر
~~التفاوت، وعدم ms1424 المقاومة، ونحن نذكر ما في كلمة كلمة منها.
### | [معنى المراجعة في كلام الله ورسوله]
# أما قوله: ( «مره فليراجعها» ) ، فالمراجعة قد وقعت في كلام الله ورسوله
~~على ثلاث معان:
# أحدها: ابتداء النكاح، كقوله تعالى: {فإن طلقها فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله} [البقرة: 230] [البقرة: 230] ، ولا
~~خلاف بين أحد من أهل العلم بالقرآن أن المطلق هاهنا: هو الزوج الثاني، وأن
~~التراجع بينها وبين الزوج الأول، وذلك نكاح مبتدأ.
# وثانيهما: الرد الحسي إلى الحالة التي كان عليها أولا، ( «كقوله لأبي
~~النعمان بن بشير لما نحل ابنه غلاما خصه به دون ولده: رده» ) ، فهذا رد ما
~~لم تصح فيه الهبة الجائزة التي سماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -جورا
~~وأخبر أنها لا تصلح، وأنها خلاف العدل، كما سيأتي تقريره إن شاء الله
~~تعالى.
# ومن هذا قوله لمن فرق بين جارية وولدها في البيع، فنهاه عن ذلك، ورد
~~البيع، وليس هذا الرد مستلزما لصحة البيع، فإنه بيع باطل، بل هو رد شيئين
~~إلى حالة اجتماعهما كما كانا، وهكذا الأمر بمراجعة ابن عمر امرأته ارتجاع
~~ورد إلى حالة الاجتماع كما كانا قبل الطلاق، وليس في ذلك ما يقتضي وقوع
~~الطلاق في الحيض البتة.
# وأما قوله: ( «أرأيت إن عجز واستحمق» ) ، فيا سبحان الله أين البيان في
~~هذا اللفظ بأن تلك الطلقة حسبها عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والأحكام لا تؤخذ بمثل هذا، ولو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~حسبها عليه واعتد عليه بها - لم يعدل عن الجواب بفعله وشرعه إلى: أرأيت،
~~وكان ابن عمر أكره ما إليه " أرأيت "
# PageV05P208
# فكيف يعدل للسائل عن صريح السنة إلى لفظة " أرأيت " الدالة على نوع من
~~الرأي سببه عجز المطلق وحمقه عن إيقاع الطلاق على الوجه الذي أذن الله له
~~فيه، والأظهر فيما هذه صفته أنه لا يعتد به، وأنه ساقط من فعل فاعله، لأنه
~~ليس في دين الله تعالى حكم نافذ سببه العجز والحمق عن امتثال الأمر، إلا أن
~~يكون ms1425 فعلا لا يمكن رده بخلاف العقود المحرمة التي من عقدها على الوجه
~~المحرم، فقد عجز واستحمق، وحينئذ فيقال: هذا أدل على الرد منه على الصحة
~~واللزوم، فإنه عقد عاجز أحمق على خلاف أمر الله ورسوله، فيكون مردودا
~~باطلا، فهذا الرأي والقياس أدل على بطلان طلاق من عجز واستحمق منه على صحته
~~واعتباره.
# وأما قوله: فحسبت من طلاقها. ففعل مبني لما لم يسم فاعله، فإذا سمي
~~فاعله، ظهر، وتبين هل في حسبانه حجة أو لا؟ وليس في حسبان الفاعل المجهول
~~دليل البتة. وسواء كان القائل " فحسبت " ابن عمر أو نافعا أو من دونه، وليس
~~فيه بيان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي حسبها حتى تلزم
~~الحجة به، وتحرم مخالفته، فقد تبين أن سائر الأحاديث لا تخالف حديث أبي
~~الزبير، وأنه صريح في أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يرها شيئا،
~~وسائر الأحاديث مجملة لا بيان فيها.
### | [رد الموقعين للطلاق على المانعين]
# قال الموقعون: لقد ارتقيتم أيها المانعون مرتقى صعبا، وأبطلتم أكثر طلاق
~~المطلقين، فإن غالبه طلاق بدعي، وجاهرتم بخلاف الأئمة، ولم تتحاشوا خلاف
~~الجمهور، وشذذتم بهذا القول الذي أفتى جمهور الصحابة ومن بعدهم بخلافه،
~~والقرآن والسنن تدل على بطلانه. قال تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] ، وهذا يعم كل طلاق، وكذلك قوله:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] [البقرة: 228] ، ولم
~~يفرق، وكذلك قوله تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] ، وقوله: {وللمطلقات
~~متاع} [البقرة: 241]
# PageV05P209
# [البقرة: 241] ، وهذه مطلقة وهي عمومات لا يجوز تخصيصها إلا بنص أو
~~إجماع.
# قالوا: وحديث ابن عمر دليل على وقوع الطلاق المحرم من وجوه. أحدها: الأمر
~~بالمراجعة، وهي لم شعث النكاح، وإنما شعثه وقوع الطلاق.
# الثاني: قول ابن عمر فراجعتها، وحسبت لها التطليقة التي طلقها، وكيف يظن
~~بابن عمر أنه يخالف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيحسبها من طلاقها،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يرها شيئا.
# الثالث: ( «قول ابن عمر لما قيل له: أيحتسب بتلك التطليقة؟ ms1426 قال: أرأيت إن
~~عجز واستحمق» ) أي: عجزه وحمقه لا يكون عذرا له في عدم احتسابه بها.
# الرابع: أن ابن عمر قال: وما يمنعني أن أعتد بها، وهذا إنكار منه لعدم
~~الاعتداد بها، وهذا يبطل تلك اللفظة التي رواها عنه أبو الزبير، إذ كيف
~~يقول ابن عمر: وما يمنعني أن أعتد بها؟ وهو يرى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد ردها عليه، ولم يرها شيئا.
# الخامس: أن مذهب ابن عمر الاعتداد بالطلاق في الحيض، وهو صاحب القصة،
~~وأعلم الناس بها، وأشدهم اتباعا للسنن، وتحرجا من مخالفتها. قالوا: وقد روى
~~ابن وهب في " جامعه "، حدثنا ابن أبي ذئب أن نافعا أخبرهم، ( «عن ابن عمر
~~أنه طلق امرأته وهي حائض، فسأل عمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك، فقال: " مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن
~~شاء أمسك بعد ذلك، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن
~~تطلق لها النساء وهي واحدة» ) ، هذا لفظ حديثه.
# PageV05P210
# قالوا: وروى عبد الرزاق، ( «عن ابن جريج قال: أرسلنا إلى نافع وهو يترجل
~~في دار الندوة ذاهبا إلى المدينة، ونحن مع عطاء: هل حسبت تطليقة عبد الله
~~بن عمر امرأته حائضا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم» )
~~.
# قالوا: وروى حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس - رضي الله عنه
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «من طلق في بدعة ألزمناه
~~بدعته» ) رواه عبد الباقي بن قانع، عن زكريا الساجي حدثنا إسماعيل بن أمية
~~الذارع حدثنا حماد فذكره.
# قالوا: وقد تقدم مذهب عثمان بن عفان، وزيد بن ثابت في فتواهما بالوقوع.
# قالوا: وتحريمه لا يمنع ترتب أثره وحكمه عليه كالظهار، فإنه منكر من
~~القول وزور، وهو محرم بلا شك، وترتب أثره عليه وهو تحريم الزوجة إلى أن
~~يكفر، فهكذا الطلاق البدعي محرم، ويترتب عليه أثره إلى أن يراجع، ولا فرق
~~بينهما.
# قالوا: وهذا (ابن عمر يقول للمطلق ms1427 ثلاثا: حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك،
~~وعصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امرأتك) ، فأوقع عليه الطلاق الذي عصى به
~~المطلق ربه عز وجل.
# PageV05P211
# قالوا: وكذلك القذف محرم، وترتب عليه أثره من الحد، ورد الشهادة وغيرهما.
# قالوا: والفرق بين النكاح المحرم، والطلاق المحرم أن النكاح عقد يتضمن حل
~~الزوجة وملك بضعها، فلا يكون إلا على الوجه المأذون فيه شرعا، فإن الأبضاع
~~في الأصل على التحريم، ولا يباح منها إلا ما أباحه الشارع، بخلاف الطلاق،
~~فإنه إسقاط لحقه وإزالة لملكه، وذلك لا يتوقف على كون السبب المزيل مأذونا
~~فيه شرعا، كما يزول ملكه عن العين بالإتلاف المحرم، وبالإقرار الكاذب،
~~وبالتبرع المحرم كهبتها لمن يعلم أنه يستعين بها على المعاصي والآثام.
# قالوا: والإيمان أصل العقود وأجلها وأشرفها، يزول بالكلام المحرم إذا كان
~~كفرا، فكيف لا يزول عقد النكاح بالطلاق المحرم الذي وضع لإزالته.
# قالوا: ولو لم يكن معنا في المسألة إلا طلاق الهازل، فإنه يقع مع تحريمه
~~لأنه لا يحل له الهزل بآيات الله، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (
~~«ما بال أقوام يتخذون آيات الله هزوا: طلقتك راجعتك، طلقتك راجعتك» ) ،
~~فإذا وقع طلاق الهازل مع تحريمه، فطلاق الجاد أولى أن يقع مع تحريمه.
# قالوا: وفرق آخر بين النكاح المحرم، والطلاق المحرم، أن النكاح نعمة فلا
~~تستباح بالمحرمات، وإزالته وخروج البضع عن ملكه نقمة، فيجوز أن يكون سببها
~~محرما.
# قالوا: وأيضا فإن الفروج يحتاط لها، والاحتياط يقتضي وقوع الطلاق، وتجديد
~~الرجعة والعقد.
# قالوا: وقد عهدنا النكاح لا يدخل فيه إلا بالتشديد والتأكيد من الإيجاب
~~والقبول والولي والشاهدين، ورضى الزوجة المعتبر رضاها
# PageV05P212
# ويخرج منه بأيسر شيء، فلا يحتاج الخروج منه إلى شيء من ذلك، بل يدخل فيه
~~بالعزيمة، ويخرج منه بالشبهة، فأين أحدهما من الآخر حتى يقاس عليه.
# قالوا: ولو لم يكن بأيدينا إلا قول حملة الشرع كلهم قديما وحديثا: طلق
~~امرأته وهي حائض، والطلاق نوعان، طلاق سنة، وطلاق بدعة، (وقول ابن عباس -
~~رضي الله عنه - الطلاق على أربعة أوجه: وجهان ms1428 حلال، ووجهان حرام) ، فهذا
~~الإطلاق والتقسيم دليل على أنه عندهم طلاق حقيقة، وشمول اسم الطلاق له
~~كشموله للطلاق الحلال، ولو كان لفظا مجردا لغوا لم يكن له حقيقة، ولا قيل:
~~طلق امرأته، فإن هذا اللفظ إذا كان لغوا كان وجوده كعدمه، ومثل هذا لا يقال
~~فيه طلق، ولا يقسم الطلاق - وهو غير واقع - إليه وإلى الواقع، فإن الألفاظ
~~اللاغية التي ليس لها معان ثابتة لا تكون هي ومعانيها قسما من الحقيقة
~~الثابتة لفظا، فهذا أقصى ما تمسك به الموقعون، وربما ادعى بعضهم الإجماع
~~لعدم علمه بالنزاع.
### | [رد المانعين على الموقعين]
# قال المانعون من الوقوع: الكلام معكم في ثلاث مقامات بها يستبين الحق في
~~المسألة.
# المقام الأول: بطلان ما زعمتم من الإجماع، وأنه لا سبيل لكم إلى إثباته
~~البتة، بل العلم بانتفائه معلوم.
# المقام الثاني: أن فتوى الجمهور بالقول لا يدل على صحته، وقول الجمهور
~~ليس بحجة.
# PageV05P213
# المقام الثالث: أن الطلاق المحرم لا يدخل تحت نصوص الطلاق المطلقة التي
~~رتب الشارع عليها أحكام الطلاق، فإن ثبتت لنا هذه المقامات الثلاث، كنا
~~أسعد بالصواب منكم في المسألة.
# فنقول: أما المقام الأول، فقد تقدم من حكاية النزاع ما يعلم معه بطلان
~~دعوى الإجماع، كيف، ولو لم يعلم ذلك لم يكن لكم سبيل إلى إثبات الإجماع
~~الذي تقوم به الحجة، وتنقطع معه المعذرة، وتحرم معه المخالفة، فإن الإجماع
~~الذي يوجب ذلك هو الإجماع القطعي المعلوم.
# وأما المقام الثاني: وهو أن الجمهور على هذا القول، فأوجدونا في الأدلة
~~الشرعية أن قول الجمهور حجة مضافة إلى كتاب الله وسنة رسوله، وإجماع أمته.
# ومن تأمل مذاهب العلماء قديما وحديثا من عهد الصحابة وإلى الآن، واستقرأ
~~أحوالهم وجدهم مجمعين على تسويغ خلاف الجمهور، ووجد لكل منهم أقوالا عديدة
~~انفرد بها عن الجمهور، ولا يستثنى من ذلك أحد قط، ولكن مستقل ومستكثر فمن
~~شئتم سميتموه من الأئمة تتبعوا ما له من الأقوال التي خالف فيها الجمهور،
~~ولو تتبعنا ذلك وعددناه، لطال الكتاب به جدا، ونحن نحيلكم على الكتب
~~المتضمنة ms1429 لمذاهب العلماء واختلافهم، ومن له معرفة بمذاهبهم وطرائقهم، يأخذ
~~إجماعهم على ذلك من اختلافهم، ولكن هذا في المسائل التي يسوغ فيها
~~الاجتهاد، ولا تدفعها السنة الصحيحة الصريحة، وأما ما كان هذا سبيله، فإنهم
~~كالمتفقين على إنكاره ورده، وهذا هو المعلوم من مذاهبهم في الموضعين.
# وأما المقام الثالث: وهو دعواكم دخول الطلاق المحرم تحت نصوص الطلاق،
~~وشمولها للنوعين إلى آخر كلامكم، فنسألكم: ما تقولون فيمن ادعى دخول أنواع
~~البيع المحرم، والنكاح المحرم تحت نصوص البيع
# PageV05P214
# والنكاح، وقال: شمول الاسم للصحيح من ذلك والفاسد سواء؟ بل وكذلك سائر
~~العقود المحرمة إذا ادعى دخولها تحت ألفاظ العقود الشرعية، وكذلك العبادات
~~المحرمة المنهي عنها إذا ادعى دخولها تحت الألفاظ الشرعية، وحكم لها بالصحة
~~لشمول الاسم لها، هل تكون دعواه صحيحة أو باطلة؟
# فإن قلتم: صحيحة ولا سبيل لكم إلى ذلك، كان قولا معلوم الفساد بالضرورة
~~من الدين، وإن قلتم: دعواه باطلة، تركتم قولكم ورجعتم إلى ما قلناه، وإن
~~قلتم: تقبل في موضع، وترد في موضع، قيل لكم: ففرقوا بفرقان صحيح مطرد
~~منعكس، معكم به برهان من الله بين ما يدخل من العقود المحرمة تحت ألفاظ
~~النصوص، فيثبت له حكم الصحة، وبين ما لا يدخل تحتها، فيثبت له حكم البطلان،
~~وإن عجزتم عن ذلك، فاعلموا أنه ليس بأيديكم سوى الدعوى التي يحسن كل أحد
~~مقابلتها بمثلها، أو الاعتماد على من يحتج لقوله لا بقوله، وإذا كشف الغطاء
~~عما قررتموه في هذه الطريق وجد عين محل النزاع، فقد جعلتموه مقدمة في
~~الدليل، وذلك عين المصادرة على المطلوب، فهل وقع النزاع إلا في دخول الطلاق
~~المحرم المنهي عنه تحت قوله: {وللمطلقات متاع} [البقرة: 241] ، وتحت قوله:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] ، وأمثال ذلك، وهل
~~سلم لكم منازعوكم قط ذلك حتى تجعلوه مقدمة لدليلكم؟
# قالوا: وأما استدلالكم بحديث ابن عمر، فهو إلى أن يكون حجة عليكم أقرب
~~منه إلى أن يكون حجة لكم من وجوه:
# أحدها: صريح قوله: ( «فردها علي ولم يرها شيئا» ) ، وقد تقدم بيان صحته.
~~قالوا: ms1430 فهذا الصريح الصحيح ليس بأيديكم ما يقاومه في الموضعين، بل جميع تلك
~~الألفاظ إما صحيحة غير صريحة، وإما صريحة غير صحيحة كما ستقفون عليه.
# الثاني: أنه قد صح عن ابن عمر - رضي الله عنه - بإسناد كالشمس من
# PageV05P215
# رواية عبيد الله، عن نافع عنه، في الرجل يطلق امرأته وهي حائض، قال: لا
~~يعتد بذلك وقد تقدم.
# الثالث: أنه لو كان صريحا في الاعتداد به، لما عدل به إلى مجرد الرأي
~~وقوله للسائل: أرأيت؟
# الرابع: أن الألفاظ قد اضطربت عن ابن عمر في ذلك اضطرابا شديدا، وكلها
~~صحيحة عنه، وهذا يدل على أنه لم يكن عنده نص صريح عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في وقوع تلك الطلقة والاعتداد بها، وإذا تعارضت تلك الألفاظ،
~~نظرنا إلى مذهب ابن عمر وفتواه، فوجدناه صريحا في عدم الوقوع، ووجدنا أحد
~~ألفاظ حديثه صريحا في ذلك، فقد اجتمع صريح روايته وفتواه على عدم الاعتداد،
~~وخالف في ذلك ألفاظ مجملة مضطربة، كما تقدم بيانه.
# وأما قول ابن عمر - رضي الله عنه -: وما لي لا أعتد بها، وقوله: أرأيت إن
~~عجز واستحمق، فغاية هذا أن يكون رواية صريحة عنه بالوقوع، ويكون عنه
~~روايتان.
# وقولكم: كيف يفتي بالوقوع وهو يعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قد ردها عليه ولم يعتد عليه بها؟ فليس هذا بأول حديث خالفه راويه، وله
~~بغيره من الأحاديث التي خالفها راويها أسوة حسنة في تقديم رواية الصحابي
~~ومن بعده على رأيه.
# وقد روى ابن عباس حديث بريرة، وأن بيع الأمة ليس بطلاقها، وأفتى بخلافه،
~~فأخذ الناس بروايته، وتركوا رأيه، وهذا هو الصواب، فإن الرواية معصومة عن
~~معصوم، والرأي بخلافها، كيف وأصرح الروايتين عنه موافقته لما رواه من عدم
~~الوقوع على أن في هذا فقها دقيقا إنما يعرفه من له غور على أقوال الصحابة
~~ومذاهبهم، وفهمهم عن الله ورسوله، واحتياطهم للأمة، &gt;
# PageV05P216
# ولعلك تراه قريبا عند الكلام على حكمه - صلى الله عليه وسلم - في إيقاع
~~الطلاق الثلاث جملة.
# وأما قوله في حديث ابن ms1431 وهب عن ابن أبي ذئب في آخره، وهي واحدة فلعمر الله
~~لو كانت هذه اللفظة من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قدمنا
~~عليها شيئا، ولصرنا إليها بأول وهلة، ولكن لا ندري أقالها ابن وهب من عنده
~~أم ابن أبي ذئب، أم نافع، فلا يجوز أن يضاف إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما لا يتيقن أنه من كلامه، ويشهد به عليه، وترتب عليه الأحكام،
~~ويقال: هذا من عند الله بالوهم والاحتمال، والظاهر أنها من قول من دون ابن
~~عمر - رضي الله عنه - ومراده بها أن ابن عمر إنما طلقها طلقة واحدة، ولم
~~يكن ذلك منه ثلاثا، أي طلق ابن عمر - رضي الله عنه - امرأته واحدة على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
# وأما حديث ابن جريج عن عطاء عن نافع، أن تطليقة عبد الله حسبت عليه، فهذا
~~غايته أن يكون من كلام نافع، ولا يعرف من الذي حسبها، أهو عبد الله نفسه،
~~أو أبوه عمر، أو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ولا يجوز أن يشهد على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالوهم والحسبان، وكيف يعارض صريح قوله:
~~ولم يرها شيئا بهذا المجمل؟ والله يشهد - وكفى بالله شهيدا - أنا لو تيقنا
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي حسبها عليه، لم نتعد ذلك، ولم
~~نذهب إلى سواه.
# وأما حديث أنس: ( «من طلق في بدعة ألزمناه بدعته» ) ، فحديث باطل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نشهد بالله أنه حديث باطل عليه، ولم
~~يروه أحد من الثقات من أصحاب حماد بن زيد، وإنما هو من حديث إسماعيل بن
~~أمية الذارع الكذاب الذي يذرع ويفصل، ثم الراوي له عنه عبد الباقي بن قانع،
~~وقد ضعفه البرقاني وغيره، وكان قد اختلط في آخر عمره، وقال
# PageV05P217
# الدارقطني: يخطئ كثيرا، ومثل هذا إذا تفرد بحديث لم يكن حديثه حجة.
# وأما إفتاء عثمان بن عفان، وزيد بن ثابت - رضي الله عنهما - بالوقوع، فلو
~~صح ذلك ولا ms1432 يصح أبدا، فإن أثر عثمان، فيه كذاب عن مجهول لا يعرف عينه ولا
~~حاله، فإنه من رواية ابن سمعان، عن رجل، وأثر زيد: فيه مجهول عن مجهول: قيس
~~بن سعد، عن رجل سماه عن زيد، فيالله العجب، أين هاتان الروايتان من رواية
~~عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن عبيد الله حافظ الأمة، عن نافع عن ابن
~~عمر أنه قال: لا يعتد بها. فلو كان هذا الأثر من قبلكم، لصلتم به وجلتم.
# وأما قولكم: إن تحريمه لا يمنع ترتب أثره عليه، كالظهار، فيقال أولا: هذا
~~قياس يدفعه ما ذكرناه من النص، وسائر تلك الأدلة التي هي أرجح منه، ثم يقال
~~ثانيا: هذا معارض بمثله سواء معارضة القلب بأن يقال: تحريمه يمنع ترتب أثره
~~عليه كالنكاح، ويقال ثالثا: ليس للظهار جهتان: جهة حل، وجهة حرمة، بل كله
~~حرام، فإنه منكر من القول وزور، فلا يمكن أن ينقسم إلى حلال جائز، وحرام
~~باطل، بل هو بمنزلة القذف من الأجنبي والردة، فإذا وجد لم يوجد إلا مع
~~مفسدته، فلا يتصور أن يقال: منه حلال صحيح، وحرام باطل، بخلاف النكاح
~~والطلاق والبيع، فالظهار نظير الأفعال المحرمة التي إذا وقعت قارنتها
~~مفاسدها، فترتبت عليها أحكامها، وإلحاق الطلاق بالنكاح والبيع والإجارة
~~والعقود المنقسمة إلى حلال وحرام وصحيح وباطل - أولى.
# وأما قولكم: إن النكاح عقد يملك به البضع، والطلاق عقد يخرج به، فنعم. من
~~أين لكم برهان من الله ورسوله بالفرق بين العقدين في اعتبار حكم أحدهما،
~~والإلزام به وتنفيذه، وإلغاء الآخر وإبطاله؟
# وأما زوال ملكه عن العين بالإتلاف المحرم، فذلك ملك قد زال حسا،
# PageV05P218
# ولم يبق له محل. وأما زواله بالإقرار الكاذب، فأبعد وأبعد، فإنا صدقناه
~~ظاهرا في إقراره، وأزلنا ملكه بالإقرار المصدق فيه وإن كان كاذبا.
# وأما زوال الإيمان بالكلام الذي هو كفر، فقد تقدم جوابه، وأنه ليس في
~~الكفر حلال وحرام.
# وأما طلاق الهازل، فإنما وقع، لأنه صادف محلا، وهو طهر لم يجامع فيه
~~فنفذ، وكونه هزل به إرادة منه أن لا يترتب أثره ms1433 عليه، وذلك ليس إليه، بل
~~إلى الشارع، فهو قد أتى بالسبب التام، وأراد ألا يكون سببه، فلم ينفعه ذلك،
~~بخلاف من طلق في غير زمن الطلاق، فإنه لم يأت بالسبب الذي نصبه الله سبحانه
~~مفضيا إلى وقوع الطلاق، وإنما أتى بسبب من عنده، وجعله هو مفضيا إلى حكمه،
~~وذلك ليس إليه.
# وأما قولكم: إن النكاح نعمة، فلا يكون سببه إلا طاعة بخلاف الطلاق، فإنه
~~من باب إزالة النعم، فيجوز أن يكون سببه معصية، فيقال: قد يكون الطلاق من
~~أكبر النعم التي يفك بها المطلق الغل من عنقه، والقيد من رجله، فليس كل
~~طلاق نقمة، بل من تمام نعمة الله على عباده أن مكنهم من المفارقة بالطلاق
~~إذا أراد أحدهم استبدال زوج مكان زوج، والتخلص ممن لا يحبها ولا يلائمها،
~~فلم ير للمتحابين مثل النكاح، ولا للمتباغضين مثل الطلاق، ثم كيف يكون نقمة
~~والله تعالى يقول: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن} [البقرة:
~~236] [البقرة: 236] ، ويقول: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن} [الطلاق: 1] [الطلاق: 1] ؟ .
# وأما قولكم: إن الفروج يحتاط لها، فنعم، وهكذا قلنا سواء، فإنا احتطنا
~~وأبقينا الزوجين على يقين النكاح حتى يأتي ما يزيله بيقين، فإذا أخطأنا
~~فخطؤنا في جهة واحدة، وإن أصبنا فصوابنا في جهتين، جهة الزوج الأول، وجهة
~~الثاني، وأنتم ترتكبون أمرين: تحريم الفرج على من
# PageV05P219
# كان حلالا له بيقين، وإحلاله لغيره، فإن كان خطأ، فهو خطأ من جهتين،
~~فتبين أنا أولى بالاحتياط منكم، وقد قال الإمام أحمد في رواية أبي طالب في
~~طلاق السكران نظير هذا الاحتياط سواء، فقال: الذي لا يأمر بالطلاق إنما أتى
~~خصلة واحدة، والذي يأمر بالطلاق أتى خصلتين؛ حرمها عليه، وأحلها لغيره،
~~فهذا خير من هذا.
# وأما قولكم: إن النكاح يدخل فيه بالعزيمة والاحتياط، ويخرج منه بأدنى
~~شيء، قلنا: ولكن لا يخرج منه إلا بما نصبه الله سببا يخرج به منه، وأذن
~~فيه: وأما ما ينصبه المؤمن عنده، ويجعله هو سببا للخروج منه، فكلا. فهذا
~~منتهى أقدام الطائفتين في هذه ms1434 المسألة الضيقة المعترك، الوعرة المسلك التي
~~يتجاذب أعنة أدلتها الفرسان، وتتضاءل لدى صولتها شجاعة الشجعان، وإنما
~~نبهنا على مأخذها وأدلتها ليعلم الغر الذي بضاعته من العلم مزجاة، أن هناك
~~شيئا آخر وراء ما عنده، وأنه إذا كان ممن قصر في العلم باعه، فضعف خلف
~~الدليل، وتقاصر عن جني ثماره ذراعه، فليعذر من شمر عن ساق عزمه، وحام حول
~~آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتحكيمها، والتحاكم إليها بكل همة،
~~وإن كان غير عاذر لمنازعه في قصوره ورغبته عن هذا الشأن البعيد، فليعذر
~~منازعه في رغبته عما ارتضاه لنفسه من محض التقليد، ولينظر مع نفسه أيهما هو
~~المعذور، وأي السعيين أحق بأن يكون هو السعي المشكور، والله المستعان وعليه
~~التكلان، وهو الموفق للصواب، الفاتح لمن أم بابه طالبا لمرضاته من الخير كل
~~باب.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم فيمن طلق ثلاثا بكلمة واحدة]
# قد تقدم حديث محمود بن لبيد رضي الله عنه: ( «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أخبر عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا، فقام مغضبا، ثم
~~قال: " أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ !» ) ، " وإسناده على شرط مسلم،
~~فإن ابن وهب قد رواه عن
# PageV05P220
# مخرمة بن بكير بن الأشج، عن أبيه قال: سمعت محمود بن لبيد فذكره، ومخرمة
~~ثقة بلا شك، وقد احتج مسلم في " صحيحه " بحديثه عن أبيه.
# والذين أعلوه قالوا: لم يسمع منه، وإنما هو كتاب. قال أبو طالب: سألت
~~أحمد بن حنبل عن مخرمة بن بكير؟ فقال: هو ثقة، ولم يسمع من أبيه، إنما هو
~~كتاب مخرمة، فنظر فيه، كل شيء يقول: بلغني عن سليمان بن يسار، فهو من كتاب
~~مخرمة.
# وقال أبو بكر بن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: مخرمة بن بكير وقع
~~إليه كتاب أبيه، ولم يسمعه. وقال في رواية عباس الدوري: هو ضعيف، وحديثه عن
~~أبيه كتاب، ولم يسمعه منه، وقال أبو داود: لم يسمع من أبيه إلا حديثا
~~واحدا، حديث الوتر، وقال سعيد بن أبي مريم ms1435 عن خاله موسى بن سلمة: أتيت
~~مخرمة فقلت: حدثك أبوك؟ قال: لم أدرك أبي، ولكن هذه كتبه.
# والجواب عن هذا من وجهين.
# أحدهما: أن كتاب أبيه كان عنده محفوظا مضبوطا، فلا فرق في قيام الحجة
~~بالحديث بين ما حدثه به، أو رآه في كتابه، بل الأخذ عن النسخة أحوط إذا
~~تيقن الراوي أنها نسخة الشيخ بعينها، وهذه طريقة الصحابة والسلف، وقد كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبعث كتبه إلى الملوك، وتقوم عليهم بها
~~الحجة، وكتب كتبه إلى عماله في بلاد الإسلام، فعملوا بها واحتجوا بها، ودفع
~~الصديق كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الزكاة إلى أنس بن مالك،
~~فحمله وعملت به الأمة، وكذلك كتابه إلى عمرو بن حزم في الصدقات الذي كان
~~عند آل عمرو، ولم يزل السلف والخلف يحتجون بكتاب بعضهم إلى بعض، ويقول
~~المكتوب إليه: كتب إلي فلان أن فلانا أخبره، ولو بطل الاحتجاج بالكتب لم
~~يبق بأيدي الأمة إلا أيسر اليسير، فإن الاعتماد إنما هو على النسخ لا على
~~الحفظ، والحفظ خوان، والنسخة لا تخون، ولا يحفظ في زمن من الأزمان المتقدمة
~~أن أحدا من أهل العلم رد الاحتجاج بالكتاب، وقال: لم يشافهني به الكاتب،
~~فلا أقبله، بل كلهم
# PageV05P221
# مجمعون على قبول الكتاب والعمل به إذا صح عنده أنه كتابه.
# الجواب الثاني: أن قول من قال: لم يسمع من أبيه معارض بقول من قال سمع
~~منه، ومعه زيادة علم وإثبات، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سئل أبي عن مخرمة
~~بن بكير؟ فقال: صالح الحديث. قال: وقال ابن أبي أويس: وجدت في ظهر كتاب
~~مالك: سألت مخرمة عما يحدث به عن أبيه سمعها من أبيه؟ فحلف لي: ورب هذه
~~البنية - يعني المسجد - سمعت من أبي. وقال علي بن المديني: سمعت معن بن
~~عيسى يقول: مخرمة سمع من أبيه، وعرض عليه ربيعة أشياء من رأي سليمان بن
~~يسار، وقال علي: ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان، لعله سمع منه
~~الشيء اليسير، ولم ms1436 أجد أحدا بالمدينة يخبرني عن مخرمة بن بكير أنه كان يقول
~~في شيء من حديثه: سمعت أبي، ومخرمة ثقة. انتهى.
# ويكفي أن مالكا أخذ كتابه، فنظر فيه واحتج به في " موطئه "، وكان يقول:
~~حدثني مخرمة، وكان رجلا صالحا. وقال أبو حاتم: سألت إسماعيل بن أبي أويس،
~~قلت: هذا الذي يقول مالك بن أنس: حدثني الثقة، من هو؟ قال: مخرمة بن بكير.
~~وقيل لأحمد بن صالح المصري: كان مخرمة من ثقات الرجال؟ قال: نعم، وقال ابن
~~عدي عن ابن وهب ومعن بن عيسى عن مخرمة: أحاديث حسان مستقيمة، وأرجو أنه لا
~~بأس به.
# وفي " صحيح مسلم " (قول ابن عمر للمطلق ثلاثا: " حرمت عليك حتى تنكح زوجا
~~غيرك، وعصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امرأتك) ، وهذا تفسير منه للطلاق
~~المأمور به، وتفسير الصحابي حجة. وقال الحاكم: هو عندنا مرفوع.
# PageV05P222
# ومن تأمل القرآن حق التأمل، تبين له ذلك، وعرف أن الطلاق المشروع بعد
~~الدخول هو الطلاق الذي يملك به الرجعة، ولم يشرع الله سبحانه إيقاع الثلاث
~~جملة واحدة البتة، قال تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] ، ولا تعقل
~~العرب في لغتها وقوع المرتين إلا متعاقبتين، كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ( «من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمده ثلاثا وثلاثين،
~~وكبره أربعا وثلاثين» ) ، ونظائره فإنه لا يعقل من ذلك إلا تسبيح وتكبير
~~وتحميد متوال يتلو بعضه بعضا، فلو قال: سبحان الله ثلاثا وثلاثين، والحمد
~~لله ثلاثا وثلاثين، والله أكبر أربعا وثلاثين بهذا اللفظ - لكان ثلاث مرات
~~فقط. وأصرح من هذا قوله سبحانه: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء
~~إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} [النور: 6] [النور: 6] ، فلو
~~قال: أشهد بالله أربع شهادات إني لمن الصادقين، كانت مرة، وكذلك قوله:
~~{ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين} [النور:
~~8] [النور: 8] ، فلو قالت أشهد بالله أربع شهادات إنه لمن الكاذبين، كانت
~~واحدة، وأصرح من ذلك قوله تعالى: {سنعذبهم مرتين} [التوبة: 101] [التوبة:
~~101] ، فهذا مرة بعد مرة، ولا ينتقض هذا ms1437 بقوله تعالى:
# PageV05P223
# {نؤتها أجرها مرتين} [الأحزاب: 31] [الأحزاب: 31] ، وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم: ( «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين» ) ، فإن المرتين هنا هما الضعفان،
~~وهما المثلان، وهما مثلان في القدر، كقوله تعالى: {يضاعف لها العذاب ضعفين}
~~[الأحزاب: 30] [الأحزاب: 30] ، وقوله: {فآتت أكلها ضعفين} [البقرة: 265]
~~[البقرة: 265] ، أي: ضعفي ما يعذب به غيرها، وضعفي ما كانت تؤتي، ومن هذا
~~قول أنس: «انشق القمر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين، أي:
~~شقتين وفرقتين» ، كما قال في اللفظ الآخر: ( «انشق القمر فلقتين» )
# وهذا أمر معلوم قطعا أنه إنما انشق القمر مرة واحدة، والفرق معلوم بين ما
~~يكون مرتين في الزمان، وبين ما يكون مثلين وجزأين ومرتين في المضاعفة.
# فالثاني: يتصور فيه اجتماع المرتين في آن واحد، والأول لا يتصور فيه ذلك.
# ومما يدل على أن الله لم يشرع الثلاث جملة أنه قال تعالى: {والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] إلى أن قال: {وبعولتهن أحق بردهن
~~في ذلك إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228] [البقرة: 228] ، فهذا يدل على أن
~~كل طلاق بعد الدخول، فالمطلق أحق فيه بالرجعة سوى الثالثة المذكورة بعد
~~هذا، وكذلك قوله تعالى: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق: 1] ، إلى قوله: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف} [الطلاق: 2] ، فهذا هو الطلاق المشروع، وقد ذكر الله سبحانه وتعالى
~~أقسام الطلاق كلها في القرآن، وذكر أحكامها، فذكر
# PageV05P224
# الطلاق قبل الدخول، وأنه لا عدة فيه، وذكر الطلقة الثالثة، وأنها تحرم
~~الزوجة على المطلق {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] ، وذكر طلاق الفداء
~~الذي هو الخلع، وسماه فدية، ولم يحسبه من الثلاث كما تقدم، وذكر الطلاق
~~الرجعي الذي المطلق أحق فيه بالرجعة، وهو ما عدا هذه الأقسام الثلاثة.
# وبهذا احتج أحمد والشافعي وغيرهما على أنه ليس في الشرع طلقة واحدة بعد
~~الدخول بغير عوض بائنة، وأنه إذا قال لها: أنت طالق طلقة بائنة كانت رجعية،
~~ويلغو وصفها بالبينونة، وأنه لا يملك إبانتها إلا بعوض. وأما أبو حنيفة،
~~فقال: تبين بذلك لأن الرجعة حق له، وقد أسقطها، والجمهور ms1438 يقولون: وإن كانت
~~الرجعة حقا له لكن نفقة الرجعية وكسوتها حق عليه، فلا يملك إسقاطه إلا
~~باختيارها، وبذلها العوض، أو سؤالها أن تفتدي نفسها منه بغير عوض في أحد
~~القولين، وهو جواز الخلع بغير عوض.
# وأما إسقاط حقها من الكسوة والنفقة بغير سؤالها ولا بذلها العوض، فخلاف
~~النص والقياس.
# قالوا: وأيضا فالله سبحانه شرع الطلاق على أكمل الوجوه وأنفعها للرجل
~~والمرأة، فإنهم كانوا يطلقون في الجاهلية بغير عدد، فيطلق أحدهم المرأة
~~كلما شاء، ويراجعها، وهذا وإن كان فيه رفق بالرجل، ففيه إضرار بالمرأة،
~~فنسخ سبحانه ذلك بثلاث، وقصر الزوج عليها، وجعله أحق بالرجعة ما لم تنقض
~~عدتها، فإذا استوفى العدد الذي ملكه، حرمت عليه، فكان في هذا رفق بالرجل إذ
~~لم تحرم عليه بأول طلقة، وبالمرأة حيث لم يجعل إليه أكثر من ثلاث، فهذا
~~شرعه وحكمته، وحدوده التي حدها لعباده، فلو حرمت عليه بأول طلقة يطلقها كان
~~خلاف شرعه وحكمته، وهو لم يملك إيقاع الثلاث جملة، بل إنما ملك واحدة،
~~فالزائد عليها غير مأذون له فيه.
# قالوا: وهذا كما أنه لم يملك إبانتها بطلقة واحدة، إذ هو خلاف ما شرعه،
# PageV05P225
# لم يملك إبانتها بثلاث مجموعة، إذ هو خلاف شرعه.
# ونكتة المسألة أن الله لم يجعل للأمة طلاقا بائنا قط إلا في موضعين:
# أحدهما: طلاق غير المدخول بها.
# والثاني: الطلقة الثالثة، وما عداه من الطلاق، فقد جعل للزوج فيه الرجعة،
~~هذا مقتضى الكتاب كما تقدم تقريره، وهذا قول الجمهور، منهم: الإمام أحمد،
~~والشافعي، وأهل الظاهر، قالوا: لا يملك إبانتها بدون الثلاث إلا في الخلع.
# ولأصحاب مالك ثلاثة أقوال فيما إذا قال: أنت طالق طلقة لا رجعة فيها:
~~أحدها: أنها ثلاث، قاله ابن الماجشون؛ لأنه قطع حقه من الرجعة، وهي لا
~~تنقطع إلا بثلاث، فجاءت الثلاث ضرورة.
# الثاني: أنها واحدة بائنة، كما قال، هذا قول ابن القاسم؛ لأنه يملك
~~إبانتها بطلقة بعوض، فملكها بدونه، والخلع عنده طلاق.
# الثالث: أنها واحدة رجعية، وهذا قول ابن وهب، وهو الذي يقتضيه الكتاب
~~والسنة والقياس، وعليه ms1439 الأكثرون.
### | [فصل هل يقع الطلاق ثلاثا فيمن قاله بكلمة واحدة]
# فصل وأما المسألة الثانية، وهي وقوع الثلاث بكلمة واحدة، فاختلف الناس
~~فيها على أربعة مذاهب:
# أحدها: أنها تقع، وهذا قول الأئمة الأربعة، وجمهور التابعين، وكثير من
~~الصحابة رضي الله عنهم.
# الثاني: أنها لا تقع بل ترد لأنها بدعة محرمة، والبدعة مردودة؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ( «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» ) ، وهذا
~~المذهب حكاه أبو محمد بن حزم، وحكي للإمام أحمد فأنكره، وقال: هو قول
~~الرافضة.
# PageV05P226
# الثالث: أنه يقع به واحدة رجعية، وهذا ثابت عن ابن عباس، ذكره أبو داود
~~عنه. قال الإمام أحمد: وهذا مذهب ابن إسحاق، يقول: خالف السنة فيرد إلى
~~السنة، انتهى، وهو قول طاووس، وعكرمة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
# الرابع: أنه يفرق بين المدخول بها وغيرها، فتقع الثلاث بالمدخول بها،
~~ويقع بغيرها واحدة، وهذا قول جماعة من أصحاب ابن عباس، وهو مذهب إسحاق بن
~~راهويه فيما حكاه عنه محمد بن نصر المروزي في كتاب " اختلاف العلماء ".
# فأما من لم يوقعها جملة، فاحتجوا بأنه طلاق بدعة محرم، والبدعة مردودة،
~~وقد اعترف أبو محمد بن حزم بأنها لو كانت بدعة محرمة، لوجب أن ترد وتبطل،
~~ولكنه اختار مذهب الشافعي أن جمع الثلاث جائز غير محرم، وستأتي حجة هذا
~~القول.
# وأما من جعلها واحدة، فاحتج بالنص والقياس، فأما النص، فما رواه معمر
~~وابن جريج عن ابن طاووس، عن أبيه، ( «أن أبا الصهباء قال لابن عباس: ألم
~~تعلم أن الثلاث كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر، وصدرا من إمارة عمر؟ قال: نعم» ) . رواه مسلم في " صحيحه ".
# وفي لفظ: ( «ألم تعلم أن الثلاث كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر، وصدرا من خلافة عمر ترد إلى واحدة؟ قال: نعم» ) .
# PageV05P227
# وقال أبو داود: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، أن ابن جريج قال:
~~أخبرني بعض بني أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1440 - عن عكرمة،
~~(عن ابن عباس، قال: «طلق عبد يزيد - أبو ركانة وإخوته - أم ركانة، ونكح
~~امرأة من مزينة، فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ما يغني عني
~~إلا كما تغني هذه الشعرة، لشعرة أخذتها من رأسها، ففرق بيني وبينه، فأخذت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حمية، فدعا بركانة وإخوته، ثم قال لجلسائه: "
~~ألا ترون أن فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد، وفلانا منه كذا وكذا "؟
~~قالوا: نعم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد يزيد: " طلقها "، ففعل
~~ثم قال: " راجع امرأتك أم ركانة وإخوته "، فقال: إني طلقتها ثلاثا يا رسول
~~الله، قال: " قد علمت
# PageV05P228
# راجعها " وتلا: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق:
~~1] » ) .
# وقال الإمام أحمد: حدثنا سعد بن إبراهيم، قال: حدثنا أبي، عن محمد بن
~~إسحاق، قال: حدثني داود بن الحصين، عن عكرمة مولى ابن عباس، ( «عن عبد الله
~~بن عباس، قال: طلق ركانة بن عبد يزيد أخو بني المطلب امرأته ثلاثا في مجلس
~~واحد، فحزن عليها حزنا شديدا، قال: فسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " كيف طلقتها "، فقال: طلقتها ثلاثا، فقال: " في مجلس واحد؟ "، قال:
~~نعم، قال: " فإنما تلك واحدة فارجعها إن شئت "؟ قال: فراجعها» ) . فكان ابن
~~عباس يرى أنما الطلاق عند كل طهر.
# قالوا: وأما القياس، فقد تقدم أن جمع الثلاث محرم وبدعة، والبدعة مردودة؛
~~لأنها ليست على أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: وسائر ما تقدم
~~في بيان التحريم يدل على عدم وقوعها جملة. قالوا: ولو لم يكن معنا إلا قوله
~~تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} [النور: 6] [النور: 6] ، وقوله:
~~{ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله} [النور: 8] [النور: 8] ،
~~قالوا: وكذلك كل ما يعتبر له التكرار من حلف أو إقرار أو شهادة، وقد قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( «تحلفون خمسين يمينا، وتستحقون دم صاحبكم»
~~) .
# فلو قالوا: نحلف بالله خمسين يمينا: إن فلانا قتله، كانت يمينا واحدة.
~~قالوا: وكذلك الإقرار بالزنى، كما في الحديث: أن بعض الصحابة قال ms1441 لماعز: إن
~~أقررت أربعا، رجمك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهذا لا يعقل أن تكون
~~الأربع فيه مجموعة بفم واحد.
# وأما الذين فرقوا بين المدخول بها وغيرها، فلهم حجتان:
# PageV05P229
# إحداهما: ما رواه أبو داود بإسناد صحيح، ( «عن طاووس، أن رجلا يقال له:
~~أبو الصهباء كان كثير السؤال لابن عباس، قال له: أما علمت أن الرجل كان إذا
~~طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبي بكر وصدرا من إمارة عمر؟ فلما رأى عمر الناس قد
~~تتايعوا فيها، قال: أجيزوهن عليهم» ) .
# الحجة الثانية: أنها تبين بقوله: أنت طالق، فيصادفها ذكر الثلاث، وهي
~~بائن، فتلغو، ورأى هؤلاء أن إلزام عمر بالثلاث هو في حق المدخول بها، وحديث
~~أبي الصهباء في غير المدخول بها. قالوا: ففي هذا التفريق موافقة المنقول من
~~الجانبين، وموافقة القياس، وقال بكل قول من هذه الأقوال جماعة من أهل
~~الفتوى، كما حكاه أبو محمد بن حزم وغيره، ولكن عدم الوقوع جملة هو مذهب
~~الإمامية، وحكوه عن جماعة من أهل البيت.
# قال الموقعون للثلاث: الكلام معكم في مقامين:
# أحدهما: تحريم جمع الثلاث. والثاني: وقوعها جملة ولو كانت محرمة، ونحن
~~نتكلم معكم في المقامين. فأما الأول:
# فقد قال الشافعي، وأبو ثور، وأحمد بن حنبل في إحدى الروايات عنه، وجماعة
~~من أهل الظاهر: إن جمع الثلاث سنة، واحتجوا عليه بقوله تعالى: {فإن طلقها
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] [البقرة: 236] ، ولم
~~يفرق بين أن تكون الثلاث مجموعة، أو مفرقة، ولا يجوز أن نفرق بين ما جمع
~~الله بينه، كما لا نجمع بين ما فرق الله بينه. وقال تعالى: {وإن طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن} [البقرة: 237] [البقرة: 227] ، ولم يفرق وقال: {لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن} [البقرة: 236] الآية، ولم يفرق وقال:
# PageV05P230
# {وللمطلقات متاع بالمعروف} [البقرة: 241] [البقرة: 241] ، وقال: {ياأيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} [الأحزاب:
~~49] [الأحزاب: 49] ، ولم يفرق. قالوا: وفي ms1442 " الصحيحين "، ( «أن عويمرا
~~العجلاني طلق امرأته ثلاثا بحضرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن
~~يأمره بطلاقها» ) . قالوا: فلو كان جمع الثلاث معصية لما أقر عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يخلو طلاقها أن يكون قد وقع وهي امرأته،
~~أو حين حرمت عليه باللعان. فإن كان الأول، فالحجة منه ظاهرة، وإن كان
~~الثاني، فلا شك أنه طلقها، وهو يظنها امرأته، فلو كان حراما لبينها له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإن كانت قد حرمت عليه. قالوا: وفي " صحيح
~~البخاري "، من حديث القاسم بن محمد، عن عائشة أم المؤمنين، ( «أن رجلا طلق
~~امرأته ثلاثا، فتزوجت، فطلقت، فسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتحل
~~للأول؟ قال: " لا حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول» ) ، فلم ينكر - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك، وهذا يدل على إباحة جمع الثلاث، وعلى وقوعها، إذ لو لم
~~تقع، لم يوقف رجوعها إلى الأول على ذوق الثاني عسيلتها.
# قالوا: وفي " الصحيحين " من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، ( «أن فاطمة
~~بنت قيس أخبرته أن زوجها أبا حفص بن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا، ثم
~~انطلق إلى اليمن، فانطلق خالد بن الوليد في نفر، فأتوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بيت ميمونة أم المؤمنين، فقالوا: إن أبا حفص طلق
~~امرأته ثلاثا، فهل لها من نفقة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~ليس لها نفقة وعليها العدة» ) .
# PageV05P231
# وفي " صحيح مسلم " في هذه القصة: ( «قالت فاطمة، فأتيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: " كم طلقك "؟ ، قلت: ثلاثا، فقال: " صدق، ليس لك
~~نفقة» ) .
# وفي لفظ له: ( «قالت: يا رسول الله! إن زوجي طلقني ثلاثا، وإني أخاف أن
~~يقتحم علي» ) .
# وفي لفظ له: عنها ( «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في المطلقة
~~ثلاثا: " ليس لها سكنى ولا نفقة» ) .
# قالوا: وقد روى عبد الرزاق في " مصنفه " عن يحيى بن العلاء، عن عبيد الله
~~بن الوليد الوصافي، عن إبراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن الصامت، ( «عن ms1443
~~داود بن عبادة بن الصامت، قال: طلق جدي امرأة له ألف تطليقة، فانطلق أبي
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ذلك، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " ما اتقى الله جدك، أما ثلاث فله، وأما تسعمائة وسبعة وتسعون
~~فعدوان وظلم، إن شاء الله عذبه، وإن شاء غفر له» ) .
# ورواه بعضهم عن صدقة بن أبي عمران، (عن إبراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن
~~الصامت، عن أبيه، عن جده قال: «طلق بعض آبائي امرأته، فانطلق بنوه إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله! إن أبانا طلق أمنا
~~ألفا، فهل له من مخرج؟ فقال: إن أباكم لم يتق الله، فيجعل له مخرجا، بانت
~~منه بثلاث
# PageV05P232
# على غير السنة، وتسعمائة وسبعة وتسعون إثم في عنقه» ) .
# قالوا: وروى محمد بن شاذان، عن معلى بن منصور، عن شعيب بن زريق، أن عطاء
~~الخراساني حدثهم عن الحسن، قال: ( «حدثنا عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما
~~- أنه طلق امرأته وهي حائض، ثم أراد أن يتبعها بطلقتين أخريين عند القرأين
~~الباقيين، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " يا ابن عمر!
~~ما هكذا أمرك الله، أخطأت السنة» ".. وذكر الحديث، وفيه، «فقلت: يا رسول
~~الله! لو كنت طلقتها ثلاثا، أكان لي أن أجمعها، قال: " لا، كانت تبين وتكون
~~معصية» ) .
# قالوا: وقد روى أبو داود في " سننه ": (عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن
~~ركانة، «أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة البتة، فأخبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والله ما
~~أردت إلا واحدة؟ " فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة، فردها إليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فطلقها الثانية في زمن عمر، والثالثة في زمن
~~عثمان» ) .
# وفي " جامع الترمذي ": (عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة، عن أبيه،
~~عن جده «أنه طلق امرأته البتة، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: " أردت بها؟ قال: واحدة، ms1444 قال: " آلله "، قال: آلله، قال: " هو على ما
~~أردت» ) ، قال الترمذي: لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسألت محمدا - يعني
~~البخاري - عن هذا الحديث؟ فقال فيه اضطراب.
# ووجه الاستدلال بالحديث، أنه - صلى الله عليه وسلم - أحلفه أنه أراد
~~بالبتة واحدة، فدل على أنه لو أراد بها أكثر، لوقع ما أراده، ولو لم يفترق
~~الحال لم يحلفه.
# PageV05P233
# قالوا: وهذا أصح من حديث ابن جريج عن بعض بني أبي رافع، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس أنه طلقها ثلاثا. قال أبو داود: لأنهم ولد الرجل، وأهله أعلم به أن
~~ركانة إنما طلقها البتة.
# قالوا: وابن جريج إنما رواه عن بعض بني أبي رافع. فإن كان عبيد الله فهو
~~ثقة معروف، وإن كان غيره من إخوته، فمجهول العدالة لا تقوم به حجة.
# قالوا: وأما طريق الإمام أحمد، ففيها ابن إسحاق، والكلام فيه معروف، وقد
~~حكى الخطابي أن الإمام أحمد كان يضعف طرق هذا الحديث كلها.
# قالوا: وأصح ما معكم حديث أبي الصهباء عن ابن عباس، وقد قال البيهقي: هذا
~~الحديث أحد ما اختلف فيه البخاري ومسلم، فأخرجه مسلم وتركه البخاري، وأظنه
~~تركه لمخالفته سائر الروايات عن ابن عباس، ثم ساق الروايات عنه بوقوع
~~الثلاث، ثم قال: فهذه رواية سعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، ومجاهد،
~~وعكرمة، وعمرو بن دينار، ومالك بن الحارث، ومحمد بن إياس بن البكير - قال:
~~ورويناه عن معاوية بن أبي عياش الأنصاري - كلهم عن ابن عباس، أنه أجاز
~~الثلاث وأمضاهن.
# وقال ابن المنذر: فغير جائز أن يظن بابن عباس أنه يحفظ عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - شيئا ثم يفتي بخلافه.
# وقال الشافعي: فإن كان معنى قول ابن عباس: إن الثلاث كانت تحسب على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدة، يعني أنه بأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فالذي يشبه - والله أعلم - أن يكون ابن عباس قد علم أنه كان
~~شيئا فنسخ. قال البيهقي: ورواية عكرمة عن ابن عباس فيها تأكيد لصحة هذا
~~التأويل - يريد البيهقي - ما رواه ms1445 أبو داود والنسائي، من حديث عكرمة في
~~قوله تعالى:
# PageV05P234
# {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] الآية. .. وذلك أن
~~الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها، وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك،
~~فقال: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] )
# قالوا: فيحتمل أن الثلاث كانت تجعل واحدة من هذا الوقت، بمعنى أن الزوج
~~كان يتمكن من المراجعة بعدها، كما يتمكن من المراجعة بعد الواحدة، ثم نسخ
~~ذلك.
# وقال ابن سريج: يمكن أن يكون ذلك إنما جاء في نوع خاص من الطلاق الثلاث،
~~وهو أن يفرق بين الألفاظ، كأن يقول: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، وكان في
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعهد أبي بكر - رضي الله عنه - الناس
~~على صدقهم وسلامتهم لم يكن فيهم الخب والخداع، فكانوا يصدقون أنهم أرادوا
~~به التأكيد، ولا يريدون به الثلاث، فلما رأى عمر - رضي الله عنه - في زمانه
~~أمورا ظهرت، وأحوالا تغيرت، منع من حمل اللفظ على التكرار، وألزمهم الثلاث.
# وقالت طائفة: معنى الحديث أن الناس كانت عادتهم على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إيقاع الواحدة، ثم يدعها حتى تنقضي عدتها، ثم اعتادوا
~~الطلاق الثلاث جملة، وتتابعوا فيه، ومعنى الحديث على هذا: كان الطلاق الذي
~~يوقعه المطلق الآن ثلاثا يوقعه على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر واحدة، فهو إخبار عن الواقع، لا عن المشروع.
# PageV05P235
# وقالت طائفة: ليس في الحديث بيان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو
~~الذي كان يجعل الثلاث واحدة، ولا أنه أعلم بذلك فأقر عليه، ولا حجة إلا
~~فيما قاله أو فعله، أو علم به فأقر عليه، ولا يعلم صحة واحدة من هذه الأمور
~~في حديث أبي الصهباء.
# قالوا: وإذا اختلفت علينا الأحاديث، نظرنا إلى ما عليه أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فإنهم أعلم بسنته، فنظرنا فإذا الثابت عن عمر بن
~~الخطاب الذي لا يثبت عنه غيره ما رواه عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن
~~سلمة بن كهيل، (حدثنا زيد بن وهب، أنه رفع ms1446 إلى عمر بن الخطاب رجل طلق
~~امرأته ألفا، فقال له عمر: أطلقت امرأتك؟ فقال: إنما كنت ألعب، فعلاه عمر
~~بالدرة، وقال: إنما يكفيك من ذلك ثلاث) .
# وروى وكيع، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: (جاء رجل إلى علي بن
~~أبي طالب، فقال: إني طلقت امرأتي ألفا، فقال له علي: بانت منك بثلاث، واقسم
~~سائرهن بين نسائك) .
# وروى وكيع أيضا، عن جعفر بن برقان، عن معاوية بن أبي يحيى، قال: (جاء رجل
~~إلى عثمان بن عفان، فقال: طلقت امرأتي ألفا، فقال: بانت منك بثلاث) .
# وروى عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير،
~~قال: (قال رجل لابن عباس: طلقت امرأتي ألفا، فقال له ابن عباس: ثلاث تحرمها
~~عليك، وبقيتها عليك وزر، اتخذت آيات الله هزوا) .
# PageV05P236
# وروى عبد الرزاق أيضا، عن معمر عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال:
~~(جاء رجل إلى ابن مسعود، فقال: إني طلقت امرأتي تسعا وتسعين، فقال له ابن
~~مسعود: ثلاث تبينها منك، وسائرهن عدوان) .
# وذكر أبو داود في " سننه "، (عن محمد بن إياس، أن ابن عباس، وأبا هريرة،
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص، سئلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا، فكلهم
~~قال: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره) .
# قالوا: فهؤلاء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما تسمعون قد
~~أوقعوا الثلاث جملة، ولو لم يكن فيهم إلا عمر المحدث الملهم وحده، لكفى،
~~فإنه لا يظن به تغيير ما شرعه النبي - صلى الله عليه وسلم - من الطلاق
~~الرجعي، فيجعله محرما، وذلك يتضمن تحريم فرج المرأة على من لم تحرم عليه،
~~وإباحته لمن لا تحل له، ولو فعل ذلك عمر، لما أقره عليه الصحابة، فضلا عن
~~أن يوافقوه، ولو كان عند ابن عباس حجة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن الثلاث واحدة لم يخالفها. ويفتي بغيرها موافقة لعمر، وقد علم مخالفته له
~~في العول، وحجب الأم بالاثنين من الإخوة والأخوات، وغير ذلك.
# قالوا: ونحن في هذه المسألة تبع ms1447 لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فهم أعلم بسنته وشرعه، ولو كان مستقرا من شريعته أن الثلاث واحدة وتوفي
~~والأمر على ذلك لم يخف عليهم، ويعلمه من بعدهم، ولم يحرموا الصواب فيه،
~~ويوفق له من بعدهم، ويروي حبر الأمة وفقيهها خبر كون الثلاث واحدة ويخالفه.
# قال المانعون من وقوع الثلاث: التحاكم في هذه المسألة وغيرها إلى من أقسم
~~الله سبحانه وتعالى أصدق قسم وأبره، أنا لا نؤمن حتى نحكمه
# PageV05P237
# فيما شجر بيننا، ثم نرضى بحكمه، ولا يلحقنا فيه حرج، ونسلم له تسليما لا
~~إلى غيره كائنا من كان، اللهم إلا أن تجمع أمته إجماعا متيقنا لا نشك فيه
~~على حكم، فهو الحق الذي لا يجوز خلافه، ويأبى الله أن تجتمع الأمة على خلاف
~~سنة ثابتة عنه أبدا، ونحن قد أوجدناكم من الأدلة ما تثبت المسألة به، بل
~~وبدونه، ونحن نناظركم فيما طعنتم به في تلك الأدلة، وفيما عارضتمونا به على
~~أنا لا نحكم على أنفسنا إلا نصا عن الله، أو نصا ثابتا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، أو إجماعا متيقنا لا شك فيه، وما عدا هذا فعرضة لنزاع،
~~وغايته أن يكون سائغ الاتباع لا لازمه، فلتكن هذه المقدمة سلفا لنا عندكم،
~~وقد قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء: 59]
~~[النساء: 59] ، فقد تنازعنا نحن وأنتم في هذه المسألة، فلا سبيل إلى ردها
~~إلى غير الله ورسوله البتة، وسيأتي أننا أحق بالصحابة، وأسعد بهم فيها،
~~فنقول:
# أما منعكم لتحريم جمع الثلاث، فلا ريب أنها مسألة نزاع، ولكن الأدلة
~~الدالة على التحريم حجة عليكم.
# أما قولكم: إن القرآن دل على جواز الجمع، فدعوى غير مقبولة، بل باطلة،
~~وغاية ما تمسكتم به إطلاق القرآن للفظ الطلاق، وذلك لا يعم جائزه ومحرمه،
~~كما لا يدخل تحته طلاق الحائض، وطلاق الموطوءة في طهرها، وما مثلكم في ذلك
~~إلا كمثل من عارض السنة الصحيحة في تحريم الطلاق المحرم بهذه الإطلاقات
~~سواء، ومعلوم أن القرآن لم يدل على جواز كل طلاق ms1448 حتى تحملوه ما لا يطيقه،
~~وإنما دل على أحكام الطلاق، والمبين عن الله عز وجل بين حلاله وحرامه، ولا
~~ريب أنا أسعد بظاهر القرآن كما بينا في صدر الاستدلال، وأنه سبحانه لم يشرع
~~قط طلاقا بائنا بغير عوض لمدخول بها، إلا أن يكون آخر العدد، وهذا كتاب
~~الله بيننا وبينكم، وغاية ما تمسكتم به ألفاظ مطلقة قيدتها السنة، وبينت
~~شروطها وأحكامها.
# PageV05P238
# وأما استدلالكم بأن الملاعن طلق امرأته ثلاثا بحضرة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فما أصحه من حديث، وما أبعده من استدلالكم على جواز الطلاق
~~الثلاث بكلمة واحدة في نكاح يقصد بقاؤه ودوامه، ثم المستدل بهذا إن كان ممن
~~يقول: إن الفرقة وقعت عقيب لعان الزوج وحده، كما يقوله الشافعي، أو عقيب
~~لعانهما وإن لم يفرق الحاكم، كما يقوله أحمد في إحدى الروايات عنه،
~~فالاستدلال به باطل، لأن الطلاق الثلاث حينئذ لغو لم يفد شيئا، وإن كان ممن
~~يوقف الفرقة على تفريق الحاكم، لم يصح الاستدلال به أيضا لأن هذا النكاح لم
~~يبق سبيل إلى بقائه ودوامه، بل هو واجب الإزالة، ومؤبد التحريم، فالطلاق
~~الثلاث مؤكد لمقصود اللعان، ومقرر له، فإن غايته أن يحرمها عليه حتى تنكح
~~زوجا غيره، وفرقة اللعان تحرمها عليه على الأبد، ولا يلزم من نفوذ الطلاق
~~في نكاح قد صار مستحق التحريم على التأبيد نفوذه في نكاح قائم مطلوب البقاء
~~والدوام، ولهذا لو طلقها في هذا الحال وهي حائض، أو نفساء أو في طهر جامعها
~~فيه، لم يكن عاصيا، لأن هذا النكاح مطلوب الإزالة مؤبد التحريم، ومن العجب
~~أنكم متمسكون بتقرير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذا الطلاق
~~المذكور، ولا تتمسكون بإنكاره وغضبه للطلاق الثلاث من غير الملاعن، وتسميته
~~لعبا بكتاب الله كما تقدم، فكم بين هذا الإقرار وهذا الإنكار؟ ونحن بحمد
~~الله قائلون بالأمرين، مقرون لما أقره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~منكرون لما أنكره.
# وأما استدلالكم بحديث عائشة - رضي الله عنها - ( «أن رجلا طلق امرأته
~~ثلاثا فتزوجت، فسئل رسول الله ms1449 - صلى الله عليه وسلم - هل تحل للأول؟ قال: "
~~لا حتى تذوق العسيلة» ) ، فهذا لا ننازعكم فيه، نعم هو حجة على من اكتفى
~~بمجرد عقد الثاني، ولكن أين في الحديث أنه طلق الثلاث بفم واحد، بل الحديث
~~حجة لنا، فإنه لا يقال: فعل ذلك ثلاثا، وقال ثلاثا إلا من فعل، وقال: مرة
~~بعد
# PageV05P239
# مرة، هذا هو المعقول في لغات الأمم عربهم وعجمهم، كما يقال: قذفه ثلاثا،
~~وشتمه ثلاثا، وسلم عليه ثلاثا.
# قالوا: وأما استدلالكم بحديث فاطمة بنت قيس، فمن العجب العجاب، فإنكم
~~خالفتموه فيما هو صريح فيه لا يقبل تأويلا صحيحا، وهو سقوط النفقة والكسوة
~~للبائن مع صحته وصراحته، وعدم ما يعارضه مقاوما له وتمسكتم به فيما هو
~~مجمل، بل بيانه في نفس الحديث مما يبطل تعلقكم به، فإن قوله: طلقها ثلاثا
~~ليس بصريح في جمعها، بل كما تقدم، كيف وفي " الصحيح " في خبرها نفسه من
~~رواية الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن زوجها أرسل إليها
~~بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها.
# وفي لفظ في " الصحيح ": أنه طلقها آخر ثلاث تطليقات، وهو سند صحيح متصل
~~مثل الشمس، فكيف ساغ لكم تركه إلى التمسك بلفظ مجمل، وهو أيضا حجة عليكم
~~كما تقدم؟
# قالوا: وأما استدلالكم بحديث عبادة بن الصامت الذي رواه عبد الرزاق، فخبر
~~في غاية السقوط؛ لأن في طريقه يحيى بن العلاء، عن عبيد الله بن الوليد
~~الوصافي، عن إبراهيم بن عبيد الله ضعيف، عن هالك، عن مجهول، ثم الذي يدل
~~على كذبه وبطلانه، أنه لم يعرف في شيء من الآثار صحيحها ولا سقيمها، ولا
~~متصلها ولا منقطعها، أن والد عبادة بن الصامت أدرك الإسلام، فكيف بجده،
~~فهذا محال بلا شك، وأما حديث عبد الله بن عمر، فأصله صحيح بلا شك، لكن هذه
~~الزيادة والوصلة التي فيه، فقلت: يا رسول الله لو طلقتها ثلاثا أكانت تحل
~~لي؟ إنما جاءت من رواية شعيب بن زريق، وهو الشامي، وبعضهم يقلبه، فيقول:
~~زريق بن شعيب،
# PageV05P240
# وكيفما كان، فهو ضعيف، ولو ms1450 صح، لم يكن فيه حجة، لأن قوله: لو طلقتها
~~ثلاثا بمنزلة قوله: لو سلمت ثلاثا، أو أقررت ثلاثا، أو نحوه مما لا يعقل
~~جمعه.
# وأما حديث نافع بن عجير الذي رواه أبو داود، أن ركانة طلق امرأته البتة،
~~فأحلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أراد إلا واحدة، فمن العجب
~~تقديم نافع بن عجير المجهول الذي لا يعرف حاله البتة، ولا يدرى من هو، ولا
~~ما هو على ابن جريج، ومعمر، وعبد الله بن طاووس في قصة أبي الصهباء، وقد
~~شهد إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري بأن فيه اضطرابا، هكذا قال
~~الترمذي في " الجامع "، وذكر عنه في موضع آخر: أنه مضطرب. فتارة يقول:
~~طلقها ثلاثا، وتارة يقول: واحدة، وتارة يقول: البتة. وقال الإمام أحمد:
~~وطرقه كلها ضعيفة، وضعفه أيضا البخاري، حكاه المنذري عنه.
# ثم كيف يقدم هذا الحديث المضطرب المجهول رواية على حديث عبد الرزاق عن
~~ابن جريج لجهالة بعض بني أبي رافع، هذا وأولاده تابعيون، وإن كان عبيد الله
~~أشهرهم وليس فيهم متهم بالكذب، وقد روى عنه ابن جريج، ومن يقبل رواية
~~المجهول، أو يقول: رواية العدل عنه تعديل له، فهذا حجة عنده، فأما أن يضعفه
~~ويقدم عليه رواية من هو مثله في الجهالة، أو أشد، فكلا، فغاية الأمر أن
~~تتساقط روايتا هذين المجهولين، ويعدل إلى غيرهما، وإذا فعلنا ذلك، نظرنا في
~~حديث سعد بن إبراهيم، فوجدناه صحيح الإسناد، وقد زالت علة تدليس محمد بن
~~إسحاق، بقوله: حدثني داود بن الحصين، وقد احتج أحمد بإسناده في مواضع، وقد
~~صحح هو وغيره بهذا
# PageV05P241
# الإسناد بعينه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رد زينب على زوجها
~~أبي العاص بن الربيع بالنكاح الأول، ولم يحدث شيئا.
# وأما داود بن الحصين، عن عكرمة، فلم تزل الأئمة تحتج به وقد احتجوا به في
~~حديث العرايا فيما شك فيه، ولم يجزم به من تقديرها بخمسة أوسق أو دونها مع
~~كونها على خلاف الأحاديث التي نهى فيها عن بيع الرطب بالتمر، فما ms1451 ذنبه في
~~هذا الحديث سوى رواية ما لا يقولون به، وإن قدحتم في عكرمة - ولعلكم فاعلون
~~- جاءكم ما لا قبل لكم به من التناقض فيما احتججتم به أنتم وأئمة الحديث من
~~روايته، وارتضاء البخاري لإدخال حديثه في " صحيحه ".
### | [فصل المسالك الوعرة في حديث أبي الصهباء لا يصح شيء منها]
# فصل وأما تلك المسالك الوعرة التي سلكتموها في حديث أبي الصهباء، فلا يصح
~~شيء منها.
# أما المسلك الأول، وهو انفراد مسلم بروايته وإعراض البخاري عنه، فتلك
~~شكاة ظاهر عنك عارها، وما ضر ذلك الحديث انفراد مسلم به شيئا، ثم هل تقبلون
~~أنتم، أو أحد مثل هذا في كل حديث ينفرد به مسلم عن البخاري، وهل قال
~~البخاري قط: إن كل حديث لم أدخله في كتابي، فهو باطل، أو ليس بحجة، أو
~~ضعيف، وكم قد احتج البخاري بأحاديث خارج الصحيح ليس لها ذكر في " صحيحه "،
~~وكم صحح من حديث خارج عن صحيحه فأما مخالفة سائر الروايات له عن ابن عباس،
~~فلا ريب أن عن ابن عباس روايتين صحيحتين بلا شك. إحداهما: توافق هذا
~~الحديث، والأخرى: تخالفه، فإن أسقطنا رواية
# PageV05P242
# برواية، سلم الحديث على أنه بحمد الله سالم.
# ولو اتفقت الروايات عنه على مخالفته، فله أسوة أمثاله، وليس بأول حديث
~~خالفه راويه، فنسألكم: هل الأخذ بما رواه الصحابي عندكم أو بما رآه؟ فإن
~~قلتم: الأخذ بروايته، وهو قول جمهوركم بل جمهور الأمة على هذا، كفيتمونا
~~مئونة الجواب. وإن قلتم: الأخذ برأيه أريناكم من تناقضكم ما لا حيلة لكم في
~~دفعه، ولا سيما عن ابن عباس نفسه، فإنه روى حديث بريرة وتخييرها، ولم يكن
~~بيعها طلاقا، ورأى خلافه، وأن بيع الأمة طلاقها، فأخذتم - وأصبتم -
~~بروايته، وتركتم رأيه، فهلا فعلتم ذلك فيما نحن فيه، وقلتم: الرواية
~~معصومة، وقول الصحابي غير معصوم، ومخالفته لما رواه يحتمل احتمالات عديدة
~~من نسيان أو تأويل، أو اعتقاد معارض راجح في ظنه، أو اعتقاد أنه منسوخ أو
~~مخصوص، أو غير ذلك من الاحتمالات، فكيف يسوغ ترك روايته مع قيام هذه ms1452
~~الاحتمالات؟ وهل هذا إلا ترك معلوم لمظنون، بل مجهول؟ قالوا: وقد روى أبو
~~هريرة - رضي الله عنه - حديث التسبيع من ولوغ الكلب، وأفتى بخلافه، فأخذتم
~~بروايته، وتركتم فتواه. ولو تتبعنا ما أخذتم فيه برواية الصحابي دون فتواه،
~~لطال.
# قالوا: وأما دعواكم نسخ الحديث، فموقوفة على ثبوت معارض مقاوم متراخ،
~~فأين هذا؟
# وأما حديث عكرمة، عن ابن عباس في نسخ المراجعة بعد الطلاق الثلاث، فلو
~~صح، لم يكن فيه حجة، فإنه إنما فيه أن الرجل كان يطلق امرأته ويراجعها بغير
~~عدد، فنسخ ذلك وقصر على ثلاث، فيها تنقطع الرجعة، فأين في ذلك الإلزام
~~بالثلاث بفم واحد، ثم كيف يستمر المنسوخ
# PageV05P243
# على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر،
~~لا تعلم به الأمة، وهو من أهم الأمور المتعلقة بحل الفروج، ثم كيف يقول
~~عمر: (إن الناس قد استعجلوا في شيء كانت لهم فيه أناة) ، وهل للأمة أناة في
~~المنسوخ بوجه ما؟ ! ثم كيف يعارض الحديث الصحيح بهذا الذي فيه علي بن
~~الحسين بن واقد، وضعفه معلوم؟
# وأما حملكم الحديث على قول المطلق: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق،
~~ومقصوده التأكيد بما بعد الأول، فسياق الحديث من أوله إلى آخره يرده، فإن
~~هذا الذي أولتم الحديث عليه لا يتغير بوفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا يختلف على عهده وعهد خلفائه، وهلم جرا إلى آخر الدهر، ومن ينويه في
~~قصد التأكيد لا يفرق بين بر وفاجر، وصادق وكاذب، بل يرده إلى نيته، وكذلك
~~من لا يقبله في الحكم لا يقبله مطلقا برا كان أو فاجرا.
# وأيضا فإن قوله: إن الناس قد استعجلوا وتتايعوا في شيء كانت لهم فيه
~~أناة، (فلو أنا أمضيناه عليهم) . إخبار من عمر بأن الناس قد استعجلوا ما
~~جعلهم الله في فسحة منه، وشرعه متراخيا بعضه عن بعض رحمة بهم، ورفقا وأناة
~~لهم، لئلا يندم مطلق، فيذهب حبيبه من يديه من أول وهلة، فيعز عليه تداركه،
~~فجعل له أناة ومهلة يستعتبه فيها، ويرضيه ms1453 ويزول ما أحدثه العتب الداعي إلى
~~الفراق، ويراجع كل منهما الذي عليه بالمعروف، فاستعجلوا فيما جعل لهم فيه
~~أناة ومهلة، وأوقعوه بفم واحد، فرأى عمر - رضي الله عنه - أنه يلزمهم ما
~~التزموه عقوبة لهم، فإذا علم المطلق أن زوجته وسكنه تحرم عليه من أول مرة
~~بجمعه الثلاث، كف عنها، ورجع إلى الطلاق المشروع المأذون فيه، وكان هذا من
~~تأديب عمر لرعيته لما أكثروا من الطلاق الثلاث، كما سيأتي مزيد تقريره عند
~~الاعتذار عن عمر - رضي الله عنه - في إلزامه بالثلاث،
# PageV05P244
# هذا وجه الحديث الذي لا وجه له غيره، فأين هذا من تأويلكم المستكره
~~المستبعد الذي لا توافقه ألفاظ الحديث، بل تنبو عنه، وتنافره.
# وأما قول من قال: إن معناه كان وقوع الطلاق الثلاث الآن على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - واحدة، فإن حقيقة هذا التأويل: كان الناس على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطلقون واحدة، وعلى عهد عمر صاروا
~~يطلقون ثلاثا والتأويل، إذا وصل إلى هذا الحد، كان من باب الإلغاز
~~والتحريف، لا من باب بيان المراد، ولا يصح ذلك بوجه ما، فإن الناس ما زالوا
~~يطلقون واحدة وثلاثا، وقد طلق رجال نساءهم على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاثا، فمنهم من ردها إلى واحدة، كما في حديث عكرمة عن ابن
~~عباس، ومنهم من أنكر عليه، وغضب وجعله متلاعبا بكتاب الله، ولم يعرف ما حكم
~~به عليهم، وفيهم من أقره لتأكيد التحريم الذي أوجبه اللعان، ومنهم من ألزمه
~~بالثلاث، لكون ما أتى به من الطلاق آخر الثلاث، فلا يصح أن يقال: إن الناس
~~ما زالوا يطلقون واحدة إلى أثناء خلافة عمر، فطلقوا ثلاثا، ولا يصح أن
~~يقال: إنهم قد استعجلوا في شيء كانت لهم فيه أناة، فنمضيه عليهم، ولا يلائم
~~هذا الكلام الفرق بين عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين عهده بوجه
~~ما، فإنه ماض منكم على عهده وبعد عهده.
# ثم إن في بعض ألفاظ الحديث الصحيحة: ( «ألم تعلم أنه من طلق ms1454 ثلاثا جعلت
~~واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم» ) .
# وفي لفظ: ( «أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها
~~جعلوها واحدة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، وصدرا من
~~خلافة عمر، فقال ابن عباس: بلى كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل
~~بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر،
~~وصدرا من إمارة عمر،
# PageV05P245
# فلما رأى الناس - يعني عمر - قد تتايعوا فيها، قال: أجيزوهن عليهم» ) ،
~~هذا لفظ الحديث، وهو بأصح إسناد، وهو لا يحتمل ما ذكرتم من التأويل بوجه
~~ما، ولكن هذا كله عمل من جعل الأدلة تبعا للمذهب، فاعتقد ثم استدل. وأما من
~~جعل المذهب تبعا للدليل، واستدل ثم اعتقد، لم يمكنه هذا العمل.
# وأما قول من قال: ليس في الحديث بيان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان هو الذي يجعل ذلك، ولا أنه علم به، وأقره عليه، فجوابه أن يقال:
~~سبحانك هذا بهتان عظيم أن يستمر هذا الجعل الحرام المتضمن لتغيير شرع الله
~~ودينه، وإباحة الفرج لمن هو عليه حرام، وتحريمه على من هو عليه حلال، على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه خير الخلق، وهم يفعلونه، ولا
~~يعلمونه، ولا يعلمه هو، والوحي ينزل عليه، وهو يقرهم عليه، فهب أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يعلمه، وكان الصحابة يعلمونه، ويبدلون
~~دينه وشرعه، والله يعلم ذلك، ولا يوحيه إلى رسوله، ولا يعلمه به، ثم يتوفى
~~الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك، فيستمر هذا الضلال
~~العظيم، والخطأ المبين عندكم مدة خلافة الصديق كلها يعمل به ولا يغير إلى
~~أن فارق الصديق الدنيا، واستمر الخطأ والضلال المركب صدرا من خلافة عمر،
~~حتى رأى بعد ذلك برأيه أن يلزم الناس بالصواب، فهل في الجهل بالصحابة، وما
~~كانوا عليه في عهد نبيهم وخلفائه أقبح من هذا، وتالله لو كان جعل الثلاث
~~واحدة خطأ محضا، لكان ms1455 أسهل من هذا الخطأ الذي ارتكبتموه، والتأويل الذي
~~تأولتموه، ولو تركتم المسألة بهيئتها، لكان أقوى لشأنها من هذه الأدلة
~~والأجوبة.
# قالوا: وليس التحاكم في هذه المسألة إلى مقلد متعصب، ولا هياب للجمهور،
~~ولا مستوحش من التفرد إذا كان الصواب في جانبه، وإنما
# PageV05P246
# التحاكم فيها إلى راسخ في العلم قد طال منه باعه، ورحب بنيله ذراعه، وفرق
~~بين الشبهة والدليل، وتلقى الأحكام من نفس مشكاة الرسول، وعرف المراتب،
~~وقام فيها بالواجب، وباشر قلبه أسرار الشريعة وحكمها الباهرة، وما تضمنته
~~من المصالح الباطنة والظاهرة، وخاض في مثل هذه المضايق لججها، واستوفى من
~~الجانبين حججها، والله المستعان، وعليه التكلان.
# قالوا: وأما قولكم: إذا اختلفت علينا الأحاديث، نظرنا فيما عليه الصحابة
~~- رضي الله عنهم - فنعم والله وحيهلا بيرك الإسلام، وعصابة الإيمان.
# فلا تطلب لي الأعواض بعدهم ... فإن قلبي لا يرضى بغيرهم
# ولكن لا يليق بكم أن تدعونا إلى شيء، وتكونوا أول نافر عنه، ومخالف له،
~~فقد توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر من مائة ألف عين كلهم قد
~~رآه وسمع منه، فهل صح لكم عن هؤلاء كلهم، أو عشرهم، أو عشر عشرهم، أو عشر
~~عشر عشرهم، القول بلزوم الثلاث بفم واحد؟ هذا ولو جهدتم كل الجهد لم تطيقوا
~~نقله عن عشرين نفسا منهم أبدا مع اختلاف عنهم في ذلك، فقد صح عن ابن عباس
~~القولان، وصح عن ابن مسعود القول باللزوم، وصح عنه التوقف، ولو كاثرناكم
~~بالصحابة الذين كان الثلاث على عهدهم واحدة، لكانوا أضعاف من نقل عنه خلاف
~~ذلك، ونحن نكاثركم بكل صحابي مات إلى صدر من خلافة عمر، ويكفينا مقدمهم،
~~وخيرهم وأفضلهم، ومن كان معه من الصحابة على عهده، بل لو شئنا لقلنا،
~~ولصدقنا: إن هذا كان إجماعا قديما لم يختلف فيه على عهد الصديق اثنان، ولكن
~~لا ينقرض عصر المجمعين حتى حدث الاختلاف، فلم يستقر الإجماع الأول حتى صار
~~الصحابة على قولين، واستمر الخلاف بين الأمة في ذلك إلى اليوم، ثم نقول: لم
~~يخالف عمر إجماع من تقدمه، بل ms1456 رأى إلزامهم
# PageV05P247
# بالثلاث عقوبة لهم لما علموا أنه حرام، وتتايعوا فيه، ولا ريب أن هذا
~~سائغ للأئمة أن يلزموا الناس بما ضيقوا به على أنفسهم، ولم يقبلوا فيه رخصة
~~الله عز وجل وتسهيله، بل اختاروا الشدة والعسر، فكيف بأمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، وكمال نظره للأمة، وتأديبه لهم، ولكن العقوبة تختلف
~~باختلاف الأزمنة والأشخاص، والتمكن من العلم بتحريم الفعل المعاقب عليه
~~وخفائه، وأمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - لم يقل لهم: إن هذا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما هو رأي رآه مصلحة للأمة يكفهم به عن
~~التسارع إلى إيقاع الثلاث، ولهذا قال: (فلو أنا أمضيناه عليهم، وفي لفظ
~~آخر: " فأجيزوهن عليهم) ، أفلا يرى أن هذا رأي منه رآه للمصلحة لا إخبار عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما علم - رضي الله عنه - أن تلك الأناة
~~والرخصة نعمة من الله على المطلق، ورحمة به، وإحسان إليه، وأنه قابلها
~~بضدها، ولم يقبل رخصة الله، وما جعله له من الأناة عاقبه بأن حال بينه
~~وبينها، وألزمه ما ألزمه من الشدة والاستعجال، وهذا موافق لقواعد الشريعة،
~~بل هو موافق لحكمة الله في خلقه قدرا وشرعا.
# فإن الناس إذا تعدوا حدوده، ولم يقفوا عندها، ضيق عليهم ما جعله لمن
~~اتقاه من المخرج، وقد أشار إلى هذا المعنى بعينه من قال من الصحابة للمطلق
~~ثلاثا: إنك لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا، كما قاله ابن مسعود وابن عباس.
# فهذا نظر أمير المؤمنين ومن معه من الصحابة، لا أنه - رضي الله عنه - غير
~~أحكام الله، وجعل حلالها حراما، فهذا غاية التوفيق بين النصوص وفعل أمير
~~المؤمنين ومن معه، وأنتم لم يمكنكم ذلك إلا بإلغاء أحد الجانبين، فهذا
~~نهاية أقدام الفريقين في هذا المقام الضنك والمعترك الصعب، وبالله التوفيق.
# PageV05P248
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبد يطلق زوجته تطليقتين ثم يعتق بعد ذلك هل تحل له بدون زوج وإصابة]
# روى أهل السنن: (من حديث أبي الحسن مولى بني نوفل، ms1457 أنه «استفتى ابن عباس
~~في مملوك كانت تحته مملوكة، فطلقها تطليقتين، ثم عتقا بعد ذلك، هل يصلح له
~~أن يخطبها؟ قال: نعم قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم» ) .
# وفي لفظ: (قال ابن عباس: بقيت لك واحدة، قضى به رسول الله) .
# قال الإمام أحمد: عن عبد الرزاق، أن ابن المبارك قال لمعمر: من أبو حسن
~~هذا؟ لقد تحمل صخرة عظيمة، انتهى. قال المنذري: وأبو حسن هذا قد ذكر بخير
~~وصلاح، وقد وثقه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، غير أن الراوي عنه عمر بن
~~معتب، وقد قال علي بن المديني: هو منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بالقوي.
# وإذا عتق العبد والزوجة في حباله، مالك تمام الثلاث، وإن عتق وقد طلقها
~~اثنتين، ففيها أربعة أقوال للفقهاء:
# أحدها: أنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره حرة كانت أو أمة، وهذا قول
~~الشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين بناء على أن الطلاق بالرجال، وأن العبد
~~إنما يملك طلقتين ولو كانت زوجته حرة.
# والثاني: أن له أن يعقد عليها عقدا مستأنفا من غير اشتراط زوج وإصابة،
~~كما دل عليه حديث عمر بن معتب هذا، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد، وهو
# PageV05P249
# قول ابن عباس، وأحد الوجهين للشافعية، ولهذا القول فقه دقيق، فإنها إنما
~~حرمتها عليه التطليقتان لنقصه بالرق، فإذا عتق وهي في العدة، زال النقص،
~~ووجد سبب ملك الثلاث، وآثار النكاح باقية، فملك عليها تمام الثلاث، وله
~~رجعتها، وإن عتق بعد انقضاء عدتها، بانت منه وحلت له بدون زوج وإصابة، فليس
~~هذا القول ببعيد في القياس.
# والثالث: أن له أن يرتجعها في عدتها، وأن ينكحها بعدها بدون زوج وإصابة،
~~ولو لم يعتق، وهذا مذهب أهل الظاهر جميعهم، فإن عندهم أن العبد والحر في
~~الطلاق سواء.
# وذكر سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، (عن أبي معبد مولى ابن عباس، عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - أن عبدا له طلق امرأته تطليقتين، فأمره ابن
~~عباس أن يراجعها، فأبى، فقال ابن عباس: هي لك فاستحلها بملك اليمين) ms1458 .
# والقول الرابع: أن زوجته إن كانت حرة، ملك عليها تمام الثلاث، وإن كانت
~~أمة، حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره، وهذا قول أبي حنيفة.
# وهذا موضع اختلف فيه السلف والخلف على أربعة أقوال:
# أحدها: أن طلاق العبد والحر سواء، وهذا مذهب أهل الظاهر جميعهم، حكاه
~~عنهم أبو محمد بن حزم، واحتجوا بعموم النصوص الواردة في الطلاق، وإطلاقها،
~~وعدم تفريقها بين حر وعبد، ولم تجمع الأمة على التفريق، فقد صح عن ابن عباس
~~أنه أفتى غلاما له برجعة زوجته بعد طلقتين، وكانت أمة. وفي هذا النقل عن
~~ابن عباس نظر، فإن عبد الرزاق روى عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، أن أبا
~~معبد أخبره، (أن عبدا كان لابن عباس، وكانت له امرأة جارية لابن عباس،
~~فطلقها فبتها، فقال له ابن عباس: لا طلاق لك فارجعها) .
# PageV05P250
# قال عبد الرزاق: حدثنا معمر، عن سماك بن الفضل، (أن العبد سأل ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - فقال: لا ترجع إليها وإن ضرب رأسك) .
# فمأخذ هذه الفتوى، أن طلاق العبد بيد سيده، كما أن نكاحه بيده، كما روى
~~عبد الرحمن بن مهدي، عن الثوري، عن عبد الكريم الجزري، عن عطاء، عن (ابن
~~عباس قال: ليس طلاق العبد ولا فرقته بشيء) .
# وذكر عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، أنه سمع (جابر بن عبد الله
~~يقول في الأمة والعبد: سيدهما يجمع بينهما ويفرق) ، وهذا قول أبي الشعثاء،
~~وقال الشعبي: أهل المدينة لا يرون للعبد طلاقا إلا بإذن سيده، فهذا مأخذ
~~ابن عباس، لا أنه يرى طلاق العبد ثلاثا إذا كانت تحته أمة، وما علمنا أحدا
~~من الصحابة قال بذلك.
# والقول الثاني: أن أي الزوجين رق كان الطلاق بسبب رقه اثنتين، كما روى
~~حماد بن سلمة، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن (ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- قال: الحر يطلق الأمة تطليقتين، وتعتد بحيضتين، والعبد يطلق الحرة
~~تطليقتين، وتعتد ثلاث حيض) ، وإلى هذا ذهب عثمان البتي.
# والقول الثالث: أن الطلاق بالرجال، فيملك الحر ثلاثا. ms1459 وإن كانت زوجته
~~أمة، والعبد ثنتين، وإن كانت زوجته حرة، وهذا قول الشافعي ومالك وأحمد في
~~ظاهر كلامه، هذا قول زيد بن ثابت، وعائشة، وأم سلمة أمي المؤمنين، وعثمان
~~بن عفان، وعبد الله بن عباس، وهذا مذهب القاسم، وسالم، وأبي سلمة، وعمر بن
~~عبد العزيز، ويحيى بن سعيد، وربيعة، وأبي الزناد، وسليمان بن يسار، وعمرو
~~بن شعيب، وابن المسيب، وعطاء.
# PageV05P251
# والقول الرابع: أن الطلاق بالنساء كالعدة، كما روى شعبة عن أشعث بن سوار،
~~عن الشعبي، عن مسروق، عن (ابن مسعود. السنة: الطلاق والعدة بالنساء) .
# وروى عبد الرزاق: عن محمد بن يحيى وغير واحد، عن عيسى عن الشعبي، (عن
~~اثني عشر من صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: الطلاق والعدة
~~بالمرأة) ، هذا لفظه، وهذا قول الحسن، وابن سيرين، وقتادة، وإبراهيم،
~~والشعبي، وعكرمة، ومجاهد، والثوري، والحسن بن حي، وأبي حنيفة وأصحابه.
# فإن قيل: فما حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه المسألة؟ قيل:
~~قد قال أبو داود: حدثنا محمد بن مسعود، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن
~~مظاهر بن أسلم، عن القاسم بن محمد، عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ( «طلاق الأمة تطليقتان، وقرؤها حيضتان» ) .
# وروى زكريا بن يحيى الساجي، حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي،
~~حدثنا عمر بن شبيب المسلي، حدثنا عبد الله بن عيسى، عن عطية، عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «طلاق
~~الأمة ثنتان، وعدتها حيضتان» ) .
# PageV05P252
# وقال عبد الرزاق: حدثنا ابن جريج قال: كتب إلي عبد الله بن زياد بن
~~سمعان، أن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، أخبره عن نافع، (عن أم سلمة أم
~~المؤمنين، «أن غلاما لها طلق امرأة له حرة تطليقتين، فاستفتت أم سلمة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: " حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره» ) ، وقد
~~تقدم حديث عمر بن معتب، عن أبي حسن، عن ابن عباس - رضي الله عنه - ولا يعرف
~~عن النبي - صلى الله ms1460 عليه وسلم - غير هذه الآثار الأربعة على عجرها وبجرها.
# أما الأول، فقال أبو داود: هو حديث مجهول، وقال الترمذي: حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث مظاهر بن أسلم، ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا
~~الحديث، انتهى. وقال أبو القاسم ابن عساكر في " أطرافه " بعد ذكر هذا
~~الحديث: روى أسامة بن زيد بن أسلم، عن أبيه، أنه كان جالسا عند أبيه، فأتاه
~~رسول الأمير، فأخبره أنه سأل القاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله عن ذلك،
~~فقالا هذا، وقالا له: إن هذا ليس في كتاب الله، ولا سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولكن عمل به المسلمون. قال الحافظ: فدل على أن الحديث
~~المرفوع غير محفوظ.
# وقال أبو عاصم النبيل: مظاهر بن أسلم ضعيف، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء،
~~مع أنه لا يعرف، وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث. وقال البيهقي: لو كان
~~ثابتا لقلنا به إلا أنا لا نثبت حديثا يرويه من نجهل عدالته.
# وأما الأثر الثاني: ففيه عمر بن شبيب المسلي ضعيف، وفيه عطية وهو ضعيف
~~أيضا.
# وأما الأثر الثالث: ففيه ابن سمعان الكذاب، وعبد الله بن عبد الرحمن
~~مجهول.
# PageV05P253
# وأما الأثر الرابع: ففيه عمر بن معتب، وقد تقدم الكلام فيه.
# والذي سلم في المسألة الآثار عن الصحابة - رضي الله عنهم - والقياس.
# أما الآثار، فهي متعارضة كما تقدم، فليس بعضها أولى من بعض، بقي القياس،
~~وتجاذبه طرفان: طرف المطلق، وطرف المطلقة. فمن راعى طرف المطلق، قال: هو
~~الذي يملك الطلاق، وهو بيده، فيتنصف برقه كما يتنصف نصاب المنكوحات برقه،
~~ومن راعى طرف المطلقة، قال: الطلاق يقع عليها، وتلزمها العدة والتحريم
~~وتوابعها، فتنصف برقها كالعدة، ومن نصف برقها كالعدة، ومن نصف برق أي
~~الزوجين كان راعى الأمرين، وأعمل الشبهين، ومن كمله وجعله ثلاثا رأى أن
~~الآثار لم تثبت، والمنقول عن الصحابة متعارض، والقياس كذلك، فلم يتعلق بشيء
~~من ذلك، وتمسك بإطلاق النصوص الدالة على أن الطلاق الرجعي طلقتان، ولم يفرق
~~الله بين حر وعبد، ولا ms1461 بين حرة وأمة، {وما كان ربك نسيا} [مريم: 64]
# قالوا: والحكمة التي لأجلها جعل الطلاق الرجعي اثنتين في الحر والعبد
~~سواء، قالوا: وقد قال مالك: إن له أن ينكح أربعا كالحر، لأن حاجته إلى ذلك
~~كحاجة الحر، وقال الشافعي وأحمد: أجله في الإيلاء كأجل الحر، لأن ضرر
~~الزوجة في الصورتين سواء.
# وقال أبو حنيفة: إن طلاقه وطلاق الحر سواء إذا كانت امرأتاهما حرتين
~~إعمالا لإطلاق نصوص الطلاق، وعمومها للحر والعبد.
# وقال أحمد بن حنبل والناس معه: صيامه في الكفارات كلها، وصيام الحر سواء،
~~وحده في السرقة والشراب، وحد الحر سواء. قالوا: ولو كانت هذه الآثار أو
~~بعضها ثابتا، لما سبقتمونا إليه، ولا غلبتمونا عليه، ولو اتفقت آثار
~~الصحابة لم نعدها إلى غيرها، فإن الحق لا يعدوهم، وبالله التوفيق.
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الطلاق بيد الزوج لا بيد غيره]
# قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن}
~~[الأحزاب: 49]
# PageV05P254
# [الأحزاب: 49] ، وقال: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف
~~أو سرحوهن بمعروف} [البقرة: 231] [البقرة: 231] ، فجعل الطلاق لمن نكح؛ لأن
~~له الإمساك، وهو الرجعة، وروى ابن ماجه في " سننه ": من حديث ابن عباس قال:
~~( «أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل، فقال: يا رسول الله! سيدي زوجني
~~أمته، وهو يريد أن يفرق بيني وبينها. قال: فصعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المنبر، فقال: يا أيها الناس ما بال أحدكم يزوج عبده أمته ثم يريد
~~أن يفرق بينهما، إنما الطلاق لمن أخذ بالساق» ) .
# وقد روى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء عن (ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- كان يقول: طلاق العبد بيد سيده، إن طلق، جاز، وإن فرق، فهي واحدة، إذا
~~كانا له جميعا، فإن كان العبد له، والأمة لغيره، طلق السيد أيضا إن شاء) .
# وروى الثوري عن عبد الكريم الجزري، عن (عطاء عنه: ليس طلاق العبد ولا
~~فرقته بشيء) .
# وذكر عبد الرزاق، حدثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير سمع (جابرا يقول في
~~الأمة والعبد: سيدهما يجمع ms1462 بينهما ويفرق) .
# وقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن يتبع، وحديث ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - المتقدم، وإن كان في إسناده ما فيه، فالقرآن يعضده، وعليه
~~عمل الناس.
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن طلق دون الثلاث ثم راجعها بعد زوج أنها على بقية الطلاق]
# ذكر ابن المبارك، عن عثمان بن مقسم، أنه أخبره، أنه سمع نبيه بن وهب،
# PageV05P255
# يحدث عن رجل من قومه، عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~( «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في المرأة يطلقها زوجها دون
~~الثلاث، ثم يرتجعها بعد زوج أنها على ما بقي من الطلاق» ) .
# وهذا الأثر وإن كان فيه ضعيف ومجهول، فعليه أكابر الصحابة، كما ذكر عبد
~~الرزاق في " مصنفه " عن مالك، وابن عيينة، عن الزهري، عن ابن المسيب، وحميد
~~بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، (وسليمان بن يسار
~~كلهم يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: أيما امرأة
~~طلقها زوجها تطليقة أو تطليقتين، ثم تركها حتى تنكح زوجا غيره، فيموت عنها،
~~أو يطلقها ثم ينكحها زوجها الأول، فإنها عنده على ما بقي من طلاقها) .
# وعن علي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وعمران بن حصين - رضي الله عنهم -
~~مثله.
# قال الإمام أحمد: هذا قول الأكابر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# (وقال ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس - رضي الله عنهم -: تعود على
~~الثلاث، قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: نكاح جديد، وطلاق جديد) .
# وذهب إلى القول الأول أهل الحديث، فيهم أحمد، والشافعي، ومالك، وذهب إلى
~~الثاني أبو حنيفة، هذا إذا أصابها الثاني، فإن لم يصبها فهي على ما بقي من
~~طلاقها عند الجميع، وقال النخعي: لم أسمع فيها اختلافا، ولو ثبت الحديث
# PageV05P256
# لكان فصل النزاع في المسألة، ولو اتفقت آثار الصحابة، لكانت فصلا أيضا.
# وأما فقه المسألة فمتجاذب، فإن الزوج الثاني إذا هدمت إصابته الثلاث،
~~وأعادتها إلى الأول بطلاق جديد، ms1463 فما دونها أولى، وأصحاب القول الأول
~~يقولون: لما كانت إصابة الثاني شرطا في حل المطلقة ثلاثا للأول لم يكن بد
~~من هدمها وإعادتها على طلاق جديد، وأما من طلقت دون الثلاث، فلم تصادف
~~إصابة الثاني فيها تحريما يزيله، ولا هي شرط في الحل للأول، فلم تهدم شيئا،
~~فوجودها كعدمها بالنسبة إلى الأول، وإحلالها له، فعادت على ما بقي، كما لو
~~لم يصبها، فإن إصابته لا أثر لها البتة، ولا نكاحه، وطلاقه معلق بها بوجه
~~ما، ولا تأثير لها فيه.
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا لا تحل للأول حتى يطأها الزوج الثاني]
# ثبت في " الصحيحين ": عن عائشة رضي الله عنها، ( «أن امرأة رفاعة القرظي
~~جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إن رفاعة
~~طلقني، فبت طلاقي، وإني نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظي، وإن ما معه
~~مثل الهدبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعلك تريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة. لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» ) .
# وفي " سنن النسائي ": عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ( «العسيلة الجماع ولو لم ينزل» ) .
# PageV05P257
# وفيها عن ابن عمر قال: ( «سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل
~~يطلق امرأته ثلاثا، فيتزوجها الرجل، فيغلق الباب، ويرخي الستر، ثم يطلقها
~~قبل أن يدخل بها؟ قال: لا تحل للأول حتى يجامعها الآخر» ) .
# فتضمن هذا الحكم أمورا:
# أحدها: أنه لا يقبل قول المرأة على الرجل أنه لا يقدر على جماعها.
# الثاني: أن إصابة الزوج الثاني شرط في حلها للأول، خلافا لمن اكتفى بمجرد
~~العقد، فإن قوله مردود بالسنة التي لا مرد لها.
# الثالث: أنه لا يشترط الإنزال، بل يكفي مجرد الجماع الذي هو ذوق العسيلة.
# الرابع: أنه صلى الله عليه وسلم لم يجعل مجرد العقد المقصود الذي هو نكاح
~~رغبة كافيا، ولا اتصال الخلوة به، وإغلاق الأبواب وإرخاء الستور حتى يتصل
~~به الوطء، وهذا يدل على أنه لا يكفي ms1464 مجرد عقد التحليل الذي لا غرض للزوج
~~والزوجة فيه سوى صورة العقد، وإحلالها للأول بطريق الأولى، فإنه إذا كان
~~عقد الرغبة المقصود للدوام غير كاف حتى يوجد فيه الوطء، فكيف يكفي عقد تيس
~~مستعار ليحلها لا رغبة له في إمساكها، وإنما هو عارية كحمار العشريين
~~المستعار للضراب؟ .
# PageV05P258
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة تقيم شاهدا واحدا على طلاق زوجها والزوج منكر]
# ذكر ابن وضاح عن ابن أبي مريم، عن عمرو بن أبي سلمة، عن زهير بن محمد، عن
~~ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ( «إذا ادعت المرأة طلاق زوجها، فجاءت على ذلك بشاهد واحد عدل، استحلف
~~زوجها، فإن حلف بطلت عنه شهادة الشاهد، وإن نكل فنكوله بمنزلة شاهد آخر،
~~وجاز طلاقه» ) فتضمن هذا الحكم أربعة أمور:
# أحدها: أنه لا يكتفى بشهادة الشاهد الواحد في الطلاق، ولا مع يمين
~~المرأة، قال الإمام أحمد: الشاهد واليمين إنما يكون في الأموال خاصة، لا
~~يقع في حد، ولا نكاح، ولا طلاق، ولا إعتاق، ولا سرقة، ولا قتل. وقد نص في
~~رواية أخرى عنه على أن العبد إذا ادعى أن سيده أعتقه، وأتى بشاهد، حلف مع
~~شاهده، وصار حرا، واختاره الخرقي، ونص أحمد في شريكين، في عبد ادعى كل واحد
~~منهما أن شريكه أعتق حقه منه، وكانا معسرين عدلين، فللعبد أن يحلف مع كل
~~واحد منهما، ويصير حرا، ويحلف مع أحدهما، ويصير نصفه حرا، ولكن لا يعرف عنه
~~أن الطلاق يثبت بشاهد ويمين.
# وقد دل حديث عمرو بن شعيب هذا على أنه يثبت بشاهد ونكول الزوج، وهو
~~الصواب إن شاء الله تعالى، فإن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، لا يعرف
~~من أئمة الإسلام، إلا من احتج به، وبنى عليه، وإن خالفه في بعض المواضع،
~~وزهير بن محمد الراوي عن ابن جريج ثقة محتج به في " الصحيحين "، وعمرو بن
~~أبي سلمة، هو أبو حفص التنيسي، محتج به في " الصحيحين ms1465 " أيضا، فمن احتج
~~بحديث عمرو بن شعيب. فهذا من أصح حديثه.
# PageV05P259
# الثاني: أن الزوج يستحلف في دعوى الطلاق إذا لم تقم المرأة به بينة، لكن
~~إنما استحلفه مع قوة جانب الدعوى بالشاهد.
# الثالث: أنه يحكم في الطلاق بشاهد ونكول المدعى عليه، وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنه يحكم بوقوعه بمجرد النكول من غير شاهد، فإذا ادعت المرأة على
~~زوجها الطلاق، وأحلفناه لها في إحدى الروايتين فنكل، قضي عليه، فإذا أقامت
~~شاهدا واحدا، ولم يحلف الزوج على عدم دعواها، فالقضاء بالنكول عليه في هذه
~~الصورة أقوى.
# وظاهر الحديث: أنه لا يحكم على الزوج بالنكول، إلا إذا أقامت المرأة
~~شاهدا واحدا، كما هو إحدى الروايتين عن مالك، وأنه لا يحكم عليه بمجرد
~~دعواها مع نكوله، لكن من يقضي عليه به يقول: النكول إما إقرار وإما بينة،
~~وكلاهما يحكم به، ولكن ينتقض هذا عليه بالنكول في دعوى القصاص، ويجاب بأن
~~النكول بدل استغني به، فيما يباح بالبدل، وهو الأموال وحقوقها دون النكاح
~~وتوابعه.
# الرابع: أن النكول بمنزلة البينة، فلما أقامت شاهدا واحدا، وهو شطر
~~البينة، كان النكول قائما مقام تمامها.
# ونحن نذكر مذاهب الناس في هذه المسألة، فقال أبو القاسم بن الجلاب في "
~~تفريعه ": وإذا ادعت المرأة الطلاق على زوجها، لم يحلف بدعواها، فإن أقامت
~~على ذلك شاهدا واحدا لم تحلف مع شاهدها، ولم يثبت الطلاق على زوجها، وهذا
~~الذي قاله لا يعلم فيه نزاع بين الأئمة الأربعة. قال: ولكن يحلف لها زوجها،
~~فإن حلف برئ من دعواها.
# قلت هذا فيه قولان للفقهاء، وهما روايتان عن الإمام أحمد.
# إحداهما: أنه يحلف لدعواها، وهو مذهب الشافعي، ومالك، وأبي
# PageV05P260
# حنيفة. والثانية لا يحلف. فإن قلنا: لا يحلف، فلا إشكال. وإن قلنا: يحلف،
~~فنكل عن اليمين، فهل يقضى عليه بطلاق زوجته بالنكول؟ فيه روايتان عن مالك،
~~إحداهما: أنها تطلق عليه بالشاهد والنكول عملا بهذا الحديث، وهذا اختيار
~~أشهب، هذا فيه غاية القوة؛ لأن الشاهد والنكول سببان من جهتين مختلفتين،
~~فقوي جانب المدعي بهما، فحكم له، فهذا مقتضى ms1466 الأثر والقياس.
# والرواية الثانية عنه: أن الزوج إذا نكل عن اليمين، حبس، فإن طال حبسه
~~ترك. واختلفت الرواية عن الإمام أحمد، هل يقضى بالنكول في دعوى المرأة
~~الطلاق؟ على روايتين. ولا أثر عنده لإقامة الشاهد الواحد؛ بل إذا ادعت عليه
~~الطلاق، ففيه روايتان في استحلافه، فإن قلنا: لا يستحلف، لم يكن لدعواها
~~أثر، وإن قلنا: يستحلف، فأبى، فهل يحكم عليه بالطلاق؟ فيه روايتان: وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى الكلام في القضاء بالنكول وهل هو إقرار أو بدل أو قائم
~~مقام البينة في موضعه من هذا الكتاب؟ .
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في تخيير أزواجه بين المقام معه وبين مفارقتهن له]
# ثبت في " الصحيحين " عن (عائشة رضي الله عنها قالت: «لما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه، بدأ بي، فقال: إني ذاكر لك أمرا، فلا
~~عليك ألا تعجلي حتى تستأمري أبويك. قالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا
~~ليأمراني بفراقه، ثم قرأ {ياأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا - وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} [الأحزاب: 28
~~- 29] [الأحزاب: 28] ، فقلت في هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله
~~والدار الآخرة. قالت عائشة: ثم فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما
~~فعلت، فلم يكن ذلك طلاقا» )
# PageV05P261
# قال ربيعة وابن شهاب: فاختارت واحدة منهن نفسها فذهبت وكانت البتة. قال
~~ابن شهاب: وكانت بدوية. قال عمرو بن شعيب: وهي ابنة الضحاك العامرية، رجعت
~~إلى أهلها، وقال ابن حبيب: قد كان دخل بها. انتهى.
# وقيل لم يدخل بها، وكانت تلتقط بعد ذلك البعر، وتقول أنا الشقية.
# واختلف الناس في هذا التخيير، في موضعين. أحدهما: في أي شيء كان؟
~~والثاني: في حكمه، فأما الأول، فالذي عليه الجمهور أنه كان بين المقام معه
~~والفراق، وذكر عبد الرزاق في " مصنفه " عن الحسن، أن الله تعالى إنما خيرهن
~~بين الدنيا والآخرة، ولم يخيرهن في الطلاق، وسياق القرآن، ms1467 وقول عائشة رضي
~~الله عنه يرد قوله، ولا ريب أنه سبحانه خيرهن بين الله ورسوله، والدار
~~الآخرة وبين الحياة الدنيا وزينتها، وجعل موجب اختيارهن الله ورسوله والدار
~~الآخرة المقام مع رسوله، وموجب اختيارهن الدنيا وزينتها أن يمتعهن ويسرحهن
~~سراحا جميلا، وهو الطلاق بلا شك ولا نزاع.
### | [كان التخيير بين المقام معه والفراق]
# وأما اختلافهم في حكمه، ففي موضعين. أحدهما: في حكم اختيار الزوج،
~~والثاني: في حكم اختيار النفس، فأما الأول، فالذي عليه معظم أصحاب النبي
~~ونساؤه كلهن، ومعظم الأمة، أن من اختارت زوجها لم تطلق، ولا يكون التخيير
~~بمجرده طلاقا، صح ذلك عن عمر وابن مسعود وابن عباس وعائشة. (قالت عائشة:
~~«خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه» ، فلم نعده طلاقا، وعن أم
~~سلمة وقريبة أختها، وعبد الرحمن بن أبي بكر)
# وصح عن علي وزيد بن ثابت، وجماعة من الصحابة، أنها إن اختارت زوجها فهي
~~طلقة رجعية، وهو قول الحسن، ورواية عن أحمد رواها عنه
# PageV05P262
# إسحاق بن منصور، قال: إن اختارت زوجها، فواحدة يملك الرجعة، وإن اختارت
~~نفسها، فثلاث، قال أبو بكر: انفرد بهذا إسحاق بن منصور، والعمل على ما رواه
~~الجماعة.
# قال صاحب " المغني ": ووجه هذه الرواية أن التخيير كناية نوى بها الطلاق،
~~فوقع بمجردها كسائر كناياته، وهذا هو الذي صرحت به عائشة رضي الله عنها،
~~والحق معها بإنكاره ورده، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اختاره
~~أزواجه، لم يقل وقع بكن طلقة، ولم يراجعهن، وهي أعلم الأمة بشأن التخيير،
~~وقد صح عن (عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لم يكن ذلك طلاقا) وفي لفظ: (لم
~~نعده طلاقا) ، وفي لفظ: ( «خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أفكان
~~طلاقا» ) ؟ .
# والذي لحظه من قال: إنها طلقة رجعية، أن التخيير تمليك، ولا تملك المرأة
~~نفسها إلا وقد طلقت، فالتمليك مستلزم لوقوع الطلاق، وهذا مبني على مقدمتين.
~~إحداهما: أن التخيير تمليك. والثانية أن التمليك يستلزم وقوع الطلاق، وكلا
~~المقدمتين ممنوعة، فليس التخيير بتمليك، ولو كان تمليكا، لم يستلزم وقوع ms1468
~~الطلاق قبل إيقاع من ملكه، فإن غاية أمره أن تملكه الزوجة، كما كان الزوج
~~يملكه، فلا يقع بدون إيقاع من ملكه، ولو صح ما ذكروه لكان بائنا؛ لأن
~~الرجعية لا تملك نفسها.
### | [هل التخيير يستلزم الطلاق]
# وقد اختلف الفقهاء في التخيير: هل هو تمليك، أو توكيل، أو بعضه تمليك،
~~وبعضه توكيل، أو هو تطليق منجز، أو لغو لا أثر له البتة؟ على مذاهب خمسة.
# التفريق هو مذهب أحمد ومالك. قال أبو الخطاب في " رءوس المسائل ": هو
~~تمليك يقف على القبول، وقال صاحب " المغني " فيه: إذا قال أمرك بيدك، أو
~~اختاري، فقالت قبلت، لم يقع شيء؛ لأن " أمرك بيدك " توكيل، فقولها في جوابه
~~قبلت، ينصرف إلى قبول الوكالة، فلم يقع شيء، كما لو قال لأجنبية: أمر
~~امرأتي بيدك، فقالت: قبلت، وقوله اختاري: في معناه، وكذلك
# PageV05P263
# إن قالت: أخذت أمري، دخل عليهما أحمد في رواية إبراهيم بن هانئ إذا قال
~~لامرأته: أمرك بيدك، فقالت: قبلت، ليس بشيء، حتى يتبين، وقال: إذا قالت
~~أخذت أمري، ليس بشيء، قال: وإذا قال لامرأته اختاري، فقالت قبلت نفسي، أو
~~اخترت نفسي، كان أبين. انتهى. وفرق مالك بين " اختاري، " وبين " أمرك بيدك،
~~" فجعل " أمرك بيدك " تمليكا، و " اختاري " تخييرا لا تمليكا. قال أصحابه:
~~وهو توكيل.
# وللشافعي قولان:
# أحدهما: أنه تمليك، وهو الصحيح عند أصحابه، والثاني: أنه توكيل وهو
~~القديم، وقالت الحنفية: تمليك.
# وقال الحسن، وجماعة من الصحابة: هو تطليق تقع به واحدة منجزة، وله
~~رجعتها، وهي رواية ابن منصور عن أحمد.
# وقال أهل الظاهر وجماعة من الصحابة: لا يقع به طلاق، سواء اختارت نفسها،
~~أو اختارت زوجها، ولا أثر للتخيير في وقوع الطلاق. ونحن نذكر مآخذ هذه
~~الأقوال على وجه الإشارة إليها.
### | [حجج من قال بأن التخيير تمليك]
# قال أصحاب التمليك: لما كان البضع يعود إليها بعد ما كان للزوج، كان هذا
~~حقيقة التمليك.
# قالوا: وأيضا فالتوكيل يستلزم أهلية الوكيل لمباشرة ما وكل فيه، والمرأة
~~ليست بأهل لإيقاع الطلاق، ولهذا لو وكل امرأة في طلاق زوجته لم ms1469 يصح في أحد
~~القولين؛ لأنها لا تباشر الطلاق، والذين صححوه قالوا: كما يصح أن يوكل رجلا
~~في طلاق امرأته، يصح أن يوكل امرأة في طلاقها.
### | [حجج من قال بأنه توكيل]
# قالوا: وأيضا فالتوكيل لا يعقل معناه هاهنا، فإن الوكيل هو الذي يتصرف
~~لموكله لا لنفسه، والمرأة هاهنا إنما تتصرف لنفسها ولحظها، وهذا ينافي تصرف
~~الوكيل. قال أصحاب التوكيل: واللفظ لصاحب " المغني ": وقولهم إنه توكيل لا
~~يصح، فإن الطلاق لا يصح تمليكه، ولا ينتقل عن الزوج، وإنما ينوب فيه غيره
# PageV05P264
# عنه، فإذا استناب غيره فيه، كان توكيلا لا غير.
# قالوا: ولو كان تمليكا، لكان مقتضاه انتقال الملك إليها في بضعها، وهو
~~محال، فإنه لم يخرج عنها، ولهذا لو وطئت بشبهة كان المهر لها لا للزوج، ولو
~~ملك البضع لملك عوضه، كمن ملك منفعة عين كان عوض تلك المنفعة له.
# قالوا: وأيضا فلو كان تمليكا لكانت المرأة مالكة للطلاق، وحينئذ يجب أن
~~لا يبقى الزوج مالكا لاستحالة كون الشيء الواحد بجميع أجزائه ملكا لمالكين
~~في زمن واحد، والزوج مالك للطلاق بعد التخيير، فلا تكون هي مالكة له بخلاف
~~ما إذا قلنا: هو توكيل واستنابة، كان الزوج مالكا، وهي نائبة ووكيلة عنه.
# قالوا: وأيضا فلو قال لها: طلقي نفسك، ثم حلف أن لا يطلق، فطلقت نفسها
~~حنث، فدل على أنها نائبة عنه، وأنه هو المطلق.
# قالوا: وأيضا فقولكم: إنه تمليك، إما أن تريدوا به أنه ملكها نفسها، أو
~~أنه ملكها أن تطلق، فإن أردتم الأول لزمكم أن يقع الطلاق بمجرد قولها:
~~قبلت؛ لأنه أتى بما يقتضي خروج بضعها عن ملكه، واتصل به القبول، وإن أردتم
~~الثاني فهو معنى التوكيل، وإن غيرت العبارة.
### | [حجج المفرقين بين بعض صور التخيير وبعض]
# قال المفرقون بين بعض صوره وبعض - وهم أصحاب مالك - إذا قال لها: أمرك
~~بيدك، أو جعلت أمرك إليك، أو ملكتك أمرك، فذاك تمليك. وإذا قال اختاري فهو
~~تخيير، قالوا: والفرق بينهما حقيقة وحكما. أما الحقيقة فلأن " اختاري " لم
~~يتضمن أكثر من تخييرها، لم يملكها ms1470 نفسها، وإنما خيرها بين أمرين، بخلاف
~~قوله أمرك بيدك، فإنه لا يكون بيدها، إلا وهي مالكته، وأما الحكم فلأنه إذا
~~قال لها: أمرك بيدك، وقال أردت به واحدة، فالقول قوله مع يمينه، وإذا قال
~~اختاري، فطلقت نفسها ثلاثا، وقعت، ولو قال أردت واحدة، إلا أن تكون غير
~~مدخول بها، فالقول قوله في إرادته الواحدة. قالوا: لأن التخيير يقتضي أن
~~لها أن تختار نفسها، ولا يحصل لها ذلك إلا بالبينونة، فإن كانت مدخولا بها
~~لم تبن إلا
# PageV05P265
# بالثلاث، وإن لم تكن مدخولا بها بانت بالواحدة، وهذا بخلاف: أمرك بيدك،
~~فإنه لا يقتضي تخييرها بين نفسها وبين زوجها، بل تمليكها أمرها، وهو أعم من
~~تمليكها الإبانة بثلاث أو بواحدة تنقضي بها عدتها، فإن أراد بها أحد
~~محتمليه، قبل قوله، وهذا بعينه يرد عليهم في " اختاري "، فإنه أعم من أن
~~تختار البينونة بثلاث أو بواحدة تنقضي بها عدتها؛ بل " أمرك بيدك " أصرح في
~~تمليك الثلاث من " اختاري " لأنه مضاف ومضاف إليه، فيعم جميع أمرها. بخلاف
~~" اختاري "، فإنه مطلق لا عموم له، فمن أين يستفاد منه الثلاث؟ وهذا منصوص
~~الإمام أحمد، فإنه قال في اختاري: إنه لا تملك به المرأة أكثر من طلقة
~~واحدة، إلا بنية الزوج، ونص في " أمرك بيدك، وطلاقك بيدك، ووكلتك في الطلاق
~~": على أنها تملك به الثلاث. وعنه رواية أخرى: أنها لا تملكها إلا بنيته.
### | [حجة من جعله تطليقا منجزا وحجة من جعله لغوا]
# وأما من جعله تطليقا منجزا، فقد تقدم وجه قوله وضعفه.
# وأما من جعله لغوا، فلهم مأخذان، أحدهما: أن الطلاق لم يجعله الله بيد
~~النساء، إنما جعله بيد الرجال، ولا يتغير شرع الله باختيار العبد، فليس له
~~أن يختار نقل الطلاق إلى من لم يجعل الله إليه الطلاق البتة.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام: حدثنا أبو بكر بن عياش، حدثنا حبيب بن أبي
~~ثابت (أن رجلا قال لامرأة له إن أدخلت هذا العدل إلى هذا البيت فأمر صاحبتك
~~بيدك، فأدخلته، ثم قالت هي طالق، فرفع ذلك ms1471 إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فأبانها منه، فمروا بعبد الله بن مسعود فأخبروه، فذهب بهم إلى عمر، فقال:
~~يا أمير المؤمنين، إن الله تبارك وتعالى جعل الرجال قوامين على النساء، ولم
~~يجعل النساء قوامات على الرجال، فقال له عمر فما ترى؟ قال: أراها امرأته.
~~قال: وأنا أرى ذلك، فجعلها واحدة)
# قلت: يحتمل أنه جعلها واحدة بقول الزوج، فأمر صاحبتك بيدك، ويكون كناية
~~في الطلاق، ويحتمل أنه جعلها واحدة بقول ضرتها: هي طالق ولم يجعل
# PageV05P266
# للضرة إبانتها لئلا تكون هي القوامة على الزوج، فليس في هذا دليل لما
~~ذهبت إليه هذه الفرقة بل هو حجة عليها.
# وقال أبو عبيد: حدثنا عبد الغفار بن داود عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي
~~حبيب (أن رميثة الفارسية كانت تحت محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، فملكها
~~أمرها، فقالت: أنت طالق ثلاث مرات، فقال عثمان بن عفان: أخطأت، لا طلاق
~~لها، لأن المرأة لا تطلق)
# وهذا أيضا لا يدل لهذه الفرقة؛ لأنه إنما لم يوقع الطلاق، لأنها أضافته
~~إلى غير محله وهو الزوج، وهو لم يقل أنا منك طالق، وهذا نظير ما رواه عبد
~~الرزاق، حدثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أن مجاهدا أخبره أن (رجلا جاء
~~إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال: ملكت امرأتي أمرها فطلقتني ثلاثا، فقال
~~ابن عباس: خطأ الله نوأها، إنما الطلاق لك عليها، وليس لها عليك)
# قال الأثرم: (سألت أبا عبد الله عن الرجل يقول لامرأته: أمرك بيدك؟ فقال:
~~قال عثمان وعلي رضي الله عنهما: القضاء ما قضت، قلت: فإن قالت قد طلقت نفسي
~~ثلاثا، قال القضاء ما قضت. قلت: فإن قالت طلقتك ثلاثا، قال: المرأة لا
~~تطلق) واحتج بحديث (ابن عباس رضي الله عنهما: خطأ الله نوأها)
# (ورواه عن وكيع، عن شعبة، عن الحكم، عن ابن عباس رضي الله عنه في رجل جعل
~~أمر امرأته في يدها، فقالت: قد طلقتك ثلاثا، قال ابن عباس: خطأ الله نوأها،
~~أفلا طلقت نفسها) قال أحمد: صحف أبو ms1472 مطر فقال: " خطأ الله فوها " ولكن روى
~~عبد الرزاق، عن (ابن جريج قال: سألت عبد الله بن طاووس، كيف كان أبوك يقول
~~في رجل ملك امرأته أمرها، أتملك أن تطلق
# PageV05P267
# نفسها أم لا؟ قال كان يقول: ليس إلى النساء طلاق، فقلت له فكيف كان أبوك
~~يقول في رجل ملك رجلا أمر امرأته أيملك الرجل أن يطلقها؟ قال: لا)
# فهذا صريح من مذهب طاووس، أنه لا يطلق إلا الزوج، وأن تمليك الزوجة أمرها
~~لغو، وكذلك توكيله غيره في الطلاق. قال أبو محمد ابن حزم: وهذا قول أبي
~~سليمان وجميع أصحابنا.
# الحجة الثانية لهؤلاء: أن الله سبحانه إنما جعل أمر الطلاق إلى الزوج دون
~~النساء؛ لأنهن ناقصات عقل ودين، والغالب عليهن السفه، وتذهب بهن الشهوة
~~والميل إلى الرجال كل مذهب، فلو جعل أمر الطلاق إليهن لم يستقم للرجال معهن
~~أمر، وكان في ذلك ضرر عظيم بأزواجهن، فاقتضت حكمته ورحمته أنه لم يجعل
~~بأيديهن شيئا من أمر الفراق، وجعله إلى الأزواج.
# فلو جاز للأزواج نقل ذلك إليهن، لناقض حكمة الله ورحمته ونظره للأزواج.
~~قالوا: والحديث إنما دل على التخيير فقط، فإن اخترن الله ورسوله والدار
~~الآخرة، كما وقع، كن أزواجه بحالهن، وإن اخترن أنفسهن، متعهن وطلقهن هو
~~بنفسه، وهو السراح الجميل، لا أن اختيارهن لأنفسهن يكون هو نفس الطلاق،
~~وهذا في غاية الظهور كما ترى.
# قال هؤلاء: والآثار عن الصحابة في ذلك مختلفة اختلافا شديدا، فصح عن عمر
~~وابن مسعود، وزيد بن ثابت، في رجل جعل أمر امرأته بيدها، فطلقت نفسها
~~ثلاثا، أنها طلقة واحدة رجعية، وصح عن (عثمان رضي الله عنه، أن القضاء ما
~~قضت) ورواه سعيد بن منصور، عن ابن عمر، وغيره عن ابن الزبير. وصح عن (علي،
~~وزيد، وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم، أنها إن اختارت نفسها فواحدة
~~بائنة، وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية)
# وصح عن بعض الصحابة أنها إن اختارت نفسها، فثلاث بكل حال، وروي عن (ابن
~~مسعود فيمن جعل أمر امرأته بيد آخر فطلقها، فليس بشيء)
# PageV05P268
# قال ms1473 أبو محمد ابن حزم: وقد تقصينا من روينا عنه من الصحابة أنه يقع به
~~الطلاق، فلم يكونوا بين من صح عنه، ومن لم يصح عنه إلا سبعة، ثم اختلفوا،
~~وليس قول بعضهم أولى من قول بعض، ولا أثر في شيء منها إلا ما رويناه من
~~طريق النسائي، أخبرنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد
~~بن زيد، قال: قلت لأيوب السختياني: هل علمت أحدا قال في " أمرك بيدك ":
~~إنها ثلاث غير الحسن؟ قال: لا، اللهم غفرا، إلا ما حدثني به قتادة، عن كثير
~~مولى ابن سمرة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ثلاث. قال أيوب: فلقيت كثيرا مولى ابن سمرة، فسألته فلم يعرفه فرجعت
~~إلى قتادة فأخبرته، فقال نسي. قال أبو محمد: كثير مولى ابن سمرة مجهول، ولو
~~كان مشهورا بالثقة والحفظ لما خالفنا هذا الخبر وقد أوقفه بعض رواته على
~~أبي هريرة. انتهى.
# (وقال المروذي: سألت أبا عبد الله ما تقول في امرأة خيرت فاختارت نفسها؟
~~قال: قال فيها خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها واحدة،
~~ولها الرجعة، عمر وابن مسعود وابن عمر وعائشة) ، وذكر آخر، قال غير المروذي
~~هو زيد بن ثابت.
# قال أبو محمد ومن خير امرأته فاختارت نفسها أو اختارت الطلاق، أو اختارت
~~زوجها، أو لم تختر شيئا، فكل ذلك لا شيء، وكل ذلك سواء، ولا تطلق بذلك، ولا
~~تحرم عليه، ولا لشيء من ذلك حكم، ولو كرر التخيير وكررت هي اختيار نفسها،
~~أو اختيار الطلاق ألف مرة، وكذلك إن ملكها نفسها، أو جعل أمرها بيدها. ولا
~~فرق.
# ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذ لم يأت في القرآن
~~ولا عن
# PageV05P269
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قول الرجل لامرأته أمرك بيدك، أو قد
~~ملكتك أمرك، أو اختاري، يوجب أن يكون طلاقا، أو أن لها أن تطلق نفسها، أو
~~تختار طلاقا، فلا يجوز أن يحرم على ms1474 الرجل فرج أباحه الله تعالى له ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم بأقوال لم يوجبها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا في غاية البيان. انتهى كلامه.
# قالوا: واضطراب أقوال الموقعين وتناقضها ومعارضة بعضها لبعض يدل على فساد
~~أصلها، ولو كان الأصل صحيحا لاطردت فروعه، ولم تتناقض، ولم تختلف، ونحن
~~نشير إلى طرف من اختلافهم.
# فاختلفوا: هل يقع الطلاق بمجرد التخيير أو لا يقع حتى تختار نفسها؟ على
~~قولين: تقدم حكايتهما ثم اختلف الذين لا يوقعونه بمجرد قوله أمرك بيدك: هل
~~يختص اختيارها بالمجلس، أو يكون في يدها ما لم يفسخ أو يطأ؟ على قولين:
~~أحدهما: أنه يتقيد بالمجلس، وهذا قول أبي حنيفة، والشافعي، ومالك، في إحدى
~~الروايتين عنه. الثاني: أنه في يدها أبدا حتى يفسخ أو يطأ، وهذا قول أحمد،
~~وابن المنذر، وأبي ثور. والرواية الثانية عن مالك. ثم قال بعض أصحابه: وذلك
~~ما لم تطل حتى يتبين أنها تركته، وذلك بأن يتعدى شهرين، ثم اختلفوا، هل
~~عليها يمين، أنها تركت أم لا؟ على قولين.
# ثم اختلفوا إذا رجع الزوج فيما جعل إليها، فقال أحمد، وإسحاق، والأوزاعي،
~~والشعبي، ومجاهد، وعطاء: له ذلك، ويبطل خيارها. وقال مالك، وأبو حنيفة،
~~والثوري، والزهري: ليس له الرجوع، وللشافعية خلاف مبني على أنه توكيل،
~~فيملك الموكل الرجوع أو تمليك، فلا يملكه، قال بعض أصحاب التمليك: ولا
~~يمتنع الرجوع. وإن قلنا إنه تمليك؛ لأنه لم يتصل به القبول، فجاز الرجوع
~~فيه كالهبة والبيع.
# واختلفوا: فيما يلزم من اختيارها نفسها. فقال أحمد والشافعي: واحدة
# PageV05P270
# رجعية، وهو قول ابن عمر، وابن مسعود، وابن عباس، واختاره أبو عبيد،
~~وإسحاق. وعن علي: واحدة بائنة، وهو قول أبي حنيفة، وعن زيد بن ثابت: ثلاث،
~~وهو قول الليث، وقال مالك: إن كانت مدخولا بها فثلاث، وإن كانت غير مدخول
~~بها قبل منه دعوى الواحدة.
# واختلفوا: هل يفتقر قوله: أمرك بيدك إلى نية أم لا؟ فقال أحمد، والشافعي
~~وأبو حنيفة: يفتقر إلى نية، وقال مالك: لا يفتقر إلى نية، واختلفوا: هل
~~يفتقر ms1475 وقوع الطلاق إلى نية المرأة إذا قالت: اخترت نفسي، أو فسخت نكاحك؟
~~فقال أبو حنيفة: لا يفتقر وقوع الطلاق إلى نيتها، إذا نوى الزوج. وقال
~~أحمد، والشافعي: لا بد من نيتها إذا اختارت بالكناية، ثم قال أصحاب مالك:
~~إن قالت اخترت نفسي، أو قبلت نفسي، لزم الطلاق، ولو قالت لم أرده، وإن
~~قالت: قبلت أمري سئلت عما أرادت؟ فإن أرادت الطلاق كان طلاقا، وإن لم ترده
~~لم يكن طلاقا. ثم قال مالك: إذا قال لها: أمرك بيدك، وقال: قصدت طلقة
~~واحدة، فالقول قوله مع يمينه، وإن لم تكن له نية فله أن يوقع ما شاء. وإذا
~~قال: اختاري، وقال: أردت واحدة، فاختارت نفسها طلقت ثلاثا ولا يقبل قوله.
# ثم هاهنا فروع كثيرة مضطربة غاية الاضطراب، لا دليل عليها من كتاب ولا
~~سنة ولا إجماع، والزوجة زوجته، حتى يقوم دليل على زوال عصمته عنها.
# قالوا: ولم يجعل الله إلى النساء شيئا من النكاح، ولا من الطلاق، وإنما
~~جعل ذلك إلى الرجال، وقد جعل الله سبحانه الرجال قوامين على النساء، إن
~~شاءوا أمسكوا، وإن شاءوا طلقوا، فلا يجوز للرجل أن يجعل المرأة قوامة عليه،
~~إن شاءت أمسكت، وإن شاءت طلقت. قالوا: ولو أجمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على شيء لم نتعد إجماعهم، ولكن اختلفوا، فطلبنا الحجة لأقوالهم
~~من غيرها، فلم نجد الحجة تقوم إلا على هذا القول. وإن
# PageV05P271
# كان من روي عنه قد روي عنه خلافه أيضا، وقد أبطل من ادعى الإجماع في ذلك،
~~فالنزاع ثابت بين الصحابة والتابعين، كما حكيناه، والحجة لا تقوم بالخلاف،
~~فهذا (ابن عباس، وعثمان بن عفان، قد قالا: إن تمليك الرجل لامرأته أمرها
~~ليس بشيء) (وابن مسعود يقول فيمن جعل أمر امرأته بيد آخر فطلقها: ليس بشيء)
~~(وطاووس يقول فيمن ملك امرأته أمرها: ليس إلى النساء طلاق، ويقول فيمن ملك
~~رجلا أمر امرأته: أيملك الرجل أن يطلقها؟ قال: لا)
# قلت: أما المنقول عن طاووس فصحيح صريح، لا مطعن فيه، سندا وصراحة. وأما
~~المنقول عن ms1476 ابن مسعود فمختلف، فنقل عنه موافقة علي وزيد في الوقوع، كما
~~رواه ابن أبي ليلى عن الشعبي: أن أمرك بيدك، واختاري سواء، في قول علي وابن
~~مسعود وزيد، ونقل عنه فيمن قال لامرأته: أمر فلانة بيدك، إن أدخلت هذا
~~العدل البيت ففعلت، أنها امرأته، ولم يطلقها عليه.
# وأما المنقول عن ابن عباس، وعثمان، فإنما هو فيما إذا أضافت المرأة
~~الطلاق إلى الزوج، وقالت: أنت طالق.
# وأحمد ومالك يقولان ذلك مع قولهما بوقوع الطلاق، إذا اختارت نفسها، أو
~~طلقت نفسها، فلا يعرف عن أحد من الصحابة إلغاء التخيير والتمليك البتة، إلا
~~هذه الرواية، عن ابن مسعود، وقد روي عنه خلافها، والثابت عن الصحابة اعتبار
~~ذلك، ووقوع الطلاق به، وإن اختلفوا فيما تملك به المرأة كما تقدم، والقول
~~بأن ذلك لا أثر له لا يعرف عن أحد من الصحابة البتة، وإنما وهم أبو محمد في
~~المنقول عن ابن عباس وعثمان، ولكن هذا مذهب طاووس، وقد نقل عن عطاء ما يدل
~~على ذلك، فروى عبد الرزاق عن (ابن جريج، قلت لعطاء: رجل قال لامرأته: أمرك
~~بيدك بعد يوم أو يومين، قال: ليس هذا بشيء. قلت: فأرسل إليها رجلا أن أمرها
~~بيدها يوما أو ساعة، قال: ما أدري ما هذا؟ ما أظن هذا
# PageV05P272
# شيئا. قلت لعطاء: أملكت عائشة حفصة حين ملكها المنذر أمرها، قال عطاء:
~~لا، إنما عرضت عليها أتطلقها أم لا، ولم تملكها أمرها)
# ولولا هيبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عدلنا عن هذا القول،
~~ولكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم القدوة وإن اختلفوا في حكم
~~التخيير، ففي ضمن اختلافهم اتفاقهم على اعتبار التخيير، وعدم إلغائه، ولا
~~مفسدة في ذلك، والمفسدة التي ذكرتموها في كون الطلاق بيد المرأة، إنما تكون
~~لو كان ذلك بيدها استقلالا، فأما إذا كان الزوج هو المستقل بها، فقد تكون
~~المصلحة له في تفويضها إلى المرأة، ليصير حاله معها على بينة، إن أحبته
~~أقامت معه، وإن كرهته فارقته، فهذا مصلحة له ولها، وليس ms1477 في هذا ما يقتضي
~~تغيير شرع الله وحكمته، ولا فرق بين توكيل المرأة في طلاق نفسها، وتوكيل
~~الأجنبي، ولا معنى لمنع توكيل الأجنبي في الطلاق، كما يصح توكيله في النكاح
~~والخلع.
# وقد جعل الله سبحانه للحكمين النظر في حال الزوجين عند الشقاق، إن رأيا
~~التفريق فرقا، وإن رأيا الجمع جمعا، وهو طلاق أو فسخ من غير الزوج، إما
~~برضاه إن قيل هما وكيلان، أو بغير رضاه إن قيل هما حكمان، وقد جعل للحاكم
~~أن يطلق على الزوج في مواضع بطريق النيابة عنه، فإذا وكل الزوج من يطلق
~~عنه، أو يخالع، لم يكن في هذا تغيير لحكم الله، ولا مخالفة لدينه، فإن
~~الزوج هو الذي يطلق، إما بنفسه، أو بوكيله، وقد يكون أتم نظرا للرجل من
~~نفسه، وأعلم بمصلحته، فيفوض إليه ما هو أعلم بوجه المصلحة فيه منه، وإذا
~~جاز التوكيل في العتق والنكاح والخلع والإبراء وسائر الحقوق من المطالبة
~~بها، وإثباتها واستيفائها، والمخاصمة فيها، فما الذي حرم التوكيل في
~~الطلاق؟ نعم الوكيل يقوم مقام الموكل فيما يملكه من الطلاق وما لا يملكه،
~~وما يحل له منه وما يحرم عليه، ففي
# PageV05P273
# الحقيقة لم يطلق إلا الزوج إما بنفسه أو بوكيله.
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بينه عن ربه تبارك وتعالى فيمن حرم أمته أو زوجته أو متاعه]
# قال تعالى: {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك
~~والله غفور رحيم - قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 1 - 2]
~~[التحريم: 1] ثبت في " الصحيحين ": ( «أنه صلى الله عليه وسلم شرب عسلا من
~~بيت زينب بنت جحش، فاحتالت عليه عائشة وحفصة حتى قال لن أعود له» ) . وفي
~~لفظ: (وقد حلفت) .
# وفي " سنن النسائي ": عن أنس رضي الله عنه: ( «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها، فأنزل
~~الله عز وجل {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] » ) .
# وفي " صحيح مسلم ": عن (ابن عباس رضي الله عنهما ms1478 قال: «إذا حرم الرجل
~~امرأته فهي يمين يكفرها، وقال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) .
# » وفي " جامع الترمذي ": عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( «آلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم، فجعل الحرام حلالا، وجعل في اليمين
# PageV05P274
# كفارة» )
# هكذا رواه مسلمة بن علقمة، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة،
~~ورواه علي بن مسهر، وغيره، عن الشعبي، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~وهو أصح، انتهى كلام أبي عيسى.
# وقولها: جعل الحرام حلالا، أي جعل الشيء الذي حرمه وهو العسل، أو
~~الجارية، حلالا بعد تحريمه إياه.
# وقال الليث بن سعد: عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن هبيرة، عن
~~(قبيصة بن ذؤيب، قال: سألت زيد بن ثابت، وابن عمر رضي الله عنهم، عمن قال
~~لامرأته: أنت علي حرام، فقالا جميعا: كفارة يمين) .
# وقال عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن (ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال في التحريم: هي يمين يكفرها) .
# قال ابن حزم، وروي ذلك عن أبي بكر الصديق، وعائشة أم المؤمنين. وقال
~~الحجاج بن منهال، حدثنا (جرير بن حازم قال: «سألت نافعا مولى ابن عمر رضي
~~الله عنه عن الحرام أطلاق هو؟ قال: لا، أوليس قد حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاريته، فأمره الله عز وجل، أن يكفر عن يمينه، ولم يحرمها عليه»
~~) .
# وقال عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، وأيوب السختياني، كلاهما
~~عن عكرمة، أن (عمر بن الخطاب قال: هي يمين يعني التحريم) .
# وقال إسماعيل بن إسحاق: حدثنا المقدمي، حدثنا حماد بن زيد، عن
# PageV05P275
# صخر بن جويرية، عن نافع، عن (ابن عمر رضي الله عنهما، قال: الحرام يمين)
~~.
# وفي " صحيح البخاري ": عن سعيد بن جبير، أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما
~~يقول: إذا حرم امرأته ليس بشيء، وقال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} [الأحزاب: 21] فقيل هذا رواية أخرى عن ابن عباس. وقيل إنما أراد ms1479 أنه
~~ليس بطلاق، وفيه كفارة يمين، ولهذا احتج بفعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا الثاني أظهر، وهذه المسألة فيها عشرون مذهبا للناس، ونحن
~~نذكرها، ونذكر وجوهها، ومآخذها، والراجح منها، بعون الله تعالى وتوفيقه.
# أحدها: أن التحريم لغو لا شيء فيه، لا في الزوجة، ولا في غيرها، لا طلاق،
~~ولا إيلاء، ولا يمين، ولا ظهار، روى وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي
~~عن مسروق: (ما أبالي حرمت امرأتي أو قصعة من ثريد)
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري، عن صالح بن مسلم، عن الشعبي، أنه (قال في
~~تحريم المرأة: لهي أهون علي من نعلي)
# وذكر عن ابن جريج، أخبرني عبد الكريم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أنه
~~قال: ما أبالي حرمتها، يعني امرأته، أو حرمت ماء النهر.
# وقال قتادة: سأل رجل حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ذلك؟ فقال: قال الله
~~تعالى: {فإذا فرغت فانصب - وإلى ربك فارغب} [الشرح: 7 - 8] [ألم نشرح: 7]
~~وأنت رجل تلعب، فاذهب فالعب، هذا قول أهل الظاهر كلهم.
# المذهب الثاني: أن التحريم في الزوجة طلاق ثلاث. قال ابن حزم قاله علي بن
~~أبي طالب وزيد بن ثابت وابن عمر وهو قول الحسن ومحمد بن
# PageV05P276
# عبد الرحمن بن أبي ليلى، وروي عن الحكم بن عتيبة. قلت: الثابت عن زيد بن
~~ثابت وابن عمر ما رواه هو من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~هبيرة عن قبيصة، أنه سأل زيد بن ثابت، وابن عمر، عمن قال لامرأته. أنت علي
~~حرام، فقالا جميعا: كفارة يمين، ولم يصح عنهما خلاف ذلك، وأما علي، فقد روى
~~أبو محمد ابن حزم من طريق يحيى القطان، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن
~~الشعبي، قال: يقول رجال في الحرام، هي حرام حتى تنكح زوجا غيره، ولا والله
~~ما قال ذلك علي، وإنما قال علي: (ما أنا بمحلها، ولا بمحرمها عليك، إن شئت
~~فتقدم، وإن شئت فتأخر)
# وأما الحسن، فقد روى أبو محمد من طريق قتادة عنه ms1480 أنه قال: (كل حلال علي
~~حرام فهو يمين) ولعل أبا محمد غلط على علي وزيد، وابن عمر، من مسألة الخلية
~~والبرية والبتة، فإن أحمد حكى عنهم أنها ثلاث.
# وقال هو عن علي وابن عمر صحيح، فوهم أبو محمد وحكاه في: أنت علي حرام وهو
~~وهم ظاهر، فإنهم فرقوا بين التحريم فأفتوا فيه بأنه يمين، وبين الخلية
~~فأفتوا فيها بالثلاث، ولا أعلم أحدا قال إنه ثلاث بكل حال.
# المذهب الثالث: أنه ثلاث في حق المدخول بها لا يقبل منه غير ذلك، وإن
~~كانت غير مدخول بها وقع ما نواه من واحدة واثنتين وثلاث، فإن أطلق فواحدة،
~~وإن قال لم أرد طلاقا، فإن كان قد تقدم كلام يجوز صرفه إليه قبل منه، وإن
~~كان ابتداء لم يقبل، وإن حرم أمته، أو طعامه، أو متاعه، فليس بشيء، وهذا
~~مذهب مالك.
# المذهب الرابع: أنه إن نوى الطلاق، كان طلاقا، ثم إن نوى به الثلاث
~~فثلاث، وإن نوى دونها فواحدة بائنة، وإن نوى يمينا فهو يمين فيها كفارة،
~~وإن لم ينو شيئا فهو إيلاء فيه حكم الإيلاء. فإن نوى الكذب صدق في الفتيا،
~~ولم يكن شيئا، ويكون في القضاء إيلاء، وإن صادف غير الزوجة الأمة والطعام
~~وغيره، فهو يمين فيه كفارتها وهذا مذهب أبي حنيفة.
# المذهب الخامس: أنه إن نوى به الطلاق، كان طلاقا، ويقع ما نواه فإن
# PageV05P277
# أطلق، وقعت واحدة، وإن نوى الظهار كان ظهارا، وإن نوى اليمين، كان يمينا،
~~وإن نوى تحريم عينها من غير طلاق ولا ظهار، فعليه كفارة يمين، وإن لم ينو
~~شيئا ففيه قولان: أحدهما: لا يلزمه شيء.
# والثاني: يلزمه كفارة يمين. وإن صادف جارية فنوى عتقها، وقع العتق، وإن
~~نوى تحريمها، لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين، وإن نوى الظهار منها، لم يصح،
~~ولم يلزمه شيء، وقيل بل يلزمه كفارة يمين، وإن لم ينو شيئا ففيه قولان:
~~أحدهما: لا يلزمه شيء. والثاني: عليه كفارة يمين. وإن صادف غير الزوجة
~~والأمة لم يحرم، ولم يلزمه به شيء، وهذا مذهب الشافعي.
# المذهب ms1481 السادس: أنه ظهار بإطلاقه، نواه أو لم ينوه، إلا أن يصرفه بالنية
~~إلى الطلاق أو اليمين، فينصرف إلى ما نواه، هذا ظاهر مذهب أحمد.
# وعنه رواية ثانية أنه بإطلاقه يمين إلا أن يصرفه بالنية إلى الظهار أو
~~الطلاق، فينصرف إلى ما نواه، وعنه رواية أخرى ثالثة، أنه ظهار بكل حال ولو
~~نوى غيره، وفيه رواية رابعة، حكاها أبو الحسين في " فروعه " أنه طلاق بائن.
~~ولو وصله بقوله أعني به الطلاق، فعنه فيه روايتان. إحداهما: أنه طلاق، فعلى
~~هذا، هل تلزمه الثلاث، أو واحدة؟ على روايتين، والثانية أنه ظهار أيضا، كما
~~لو قال: أنت علي كظهر أمي: أعني به الطلاق، هذا تلخيص مذهبه.
# المذهب السابع: أنه إن نوى به ثلاثا، فهي ثلاث، وإن نوى به واحدة، فهي
~~واحدة بائنة، وإن نوى به يمينا، فهي يمين، وإن لم ينو شيئا، فهي كذبة لا
~~شيء فيها، وهذا مذهب سفيان الثوري، حكاه عنه أبو محمد ابن حزم.
# المذهب الثامن: أنه طلقة واحدة بائنة بكل حال، وهذا مذهب حماد بن أبي
~~سليمان.
# المذهب التاسع: أنه إن نوى ثلاثا فثلاث، وإن نوى واحدة، أو لم ينو شيئا،
~~فواحدة بائنة، وهذا مذهب إبراهيم النخعي، حكاه عنه أبو محمد ابن حزم.
# PageV05P278
# المذهب العاشر: أنه طلقة رجعية، حكاه ابن الصباغ، وصاحبه أبو بكر الشاشي،
~~عن الزهري، عن عمر بن الخطاب.
# المذهب الحادي عشر: أنها حرمت عليه بذلك فقط، ولم يذكر هؤلاء ظهارا، ولا
~~طلاقا، ولا يمينا، بل ألزموه موجب تحريمه. قال ابن حزم صح هذا عن علي بن
~~أبي طالب ورجال من الصحابة لم يسموا وعن أبي هريرة.
# وصح عن الحسن وخلاس بن عمرو، وجابر بن زيد، وقتادة، أنهم أمروه باجتنابها
~~فقط.
# المذهب الثاني عشر: التوقف في ذلك لا يحرمها المفتي على الزوج، ولا
~~يحللها له، كما رواه الشعبي عن علي أنه قال: (ما أنا بمحلها ولا محرمها
~~عليك، إن شئت فتقدم، وإن شئت فتأخر)
# المذهب الثالث عشر: الفرق بين أن يوقع التحريم منجزا أو معلقا تعليقا
~~مقصودا، وبين ms1482 أن يخرجه مخرج اليمين، فالأول ظهار بكل حال، ولو نوى به
~~الطلاق، ولو وصله بقوله: أعني به الطلاق.
# والثاني: يمين يلزمه به كفارة يمين، فإذا قال أنت علي حرام، أو إذا دخل
~~رمضان فأنت علي حرام، فظهار، وإذا قال إن سافرت، أو إن أكلت هذا الطعام، أو
~~كلمت فلانا، فامرأتي علي حرام، فيمين مكفرة، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، فهذه أصول المذاهب في هذه المسألة، وتتفرع إلى أكثر من عشرين مذهبا.
### | [فصل حجج من قال بأن التحريم لغو]
# فصل
# فأما من قال: التحريم كله لغو لا شيء فيه، فاحتجوا بأن الله سبحانه لم
~~يجعل للعبد تحريما ولا تحليلا، وإنما جعل له تعاطي الأسباب التي تحل بها
~~العين وتحرم، كالطلاق، والنكاح، والبيع، والعتق، وأما مجرد قوله: حرمت كذا،
~~وهو علي حرام، فليس إليه، قال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} [النحل: 116] [النحل: 116]
~~وقال تعالى:
# PageV05P279
# {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] [التحريم: 1] فإذا
~~كان سبحانه لم يجعل لرسوله أن يحرم ما أحل الله له، فكيف يجعل لغيره
~~التحريم؟
# قالوا: وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «كل عمل ليس عليه أمرنا فهو
~~رد» ) وهذا التحريم كذلك، فيكون ردا باطلا.
# قالوا: ولأنه لا فرق بين تحريم الحلال وتحليل الحرام، وكما أن هذا الثاني
~~لغو لا أثر له، فكذلك الأول.
# قالوا: ولا فرق بين قوله لامرأته: أنت علي حرام، وبين قوله لطعامه: هو
~~علي حرام.
# قالوا: وقوله: أنت علي حرام، إما أن يريد به إنشاء تحريمها، أو الإخبار
~~عنها بأنها حرام وإنشاء تحريم محال، فإنه ليس إليه، إنما هو إلى من أحل
~~الحلال، وحرم الحرام، وشرع الأحكام، وإن أراد الإخبار، فهو كذب، فهو إما
~~خبر كاذب، أو إنشاء باطل، وكلاهما لغو من القول.
# قالوا: ونظرنا فيما سوى هذا القول، فرأيناها أقوالا مضطربة متعارضة، يرد
~~بعضها بعضا، فلم نحرم الزوجة بشيء منها بغير برهان من الله ورسوله، فنكون
~~قد ارتكبنا أمرين: تحريمها ms1483 على الأول، وإحلالها لغيره، والأصل بقاء النكاح
~~حتى تجمع الأمة أو يأتي برهان من الله ورسوله على زواله، فيتعين القول به،
~~فهذا حجة هذا الفريق.
### | [فصل حجج من قال بأنها ثلاث]
# فصل
# وأما من قال: إنه ثلاث بكل حال إن ثبت هذا عنه، فيحتج له بأن التحريم جعل
~~كناية في الطلاق، وأعلى أنواعه تحريم الثلاث، فيحمل على أعلى أنواعه
~~احتياطا للأبضاع.
# PageV05P280
# وأيضا فإنا تيقنا التحريم بذلك، وشككنا: هل هو تحريم تزيله الكفارة
~~كالظهار أو يزيله تجديد العقد كالخلع أو لا يزيله إلا زوج وإصابة كتحريم
~~الثلاث؟ وهذا متيقن، وما دونه مشكوك فيه، فلا يحل بالشك.
# قالوا: ولأن الصحابة أفتوا في الخلية والبرية بأنها ثلاث. قال أحمد: هو
~~عن علي وابن عمر صحيح، ومعلوم أن غاية الخلية والبرية أن تصير إلى التحريم،
~~فإذا صرح بالغاية فهي أولى أن تكون ثلاثا؛ ولأن المحرم لا يسبق إلى وهمه
~~تحريم امرأته بدون الثلاث، فكأن هذا اللفظ صار حقيقة عرفية في إيقاع
~~الثلاث.
# وأيضا فالواحدة لا تحرم إلا بعوض، أو قبل الدخول، أو عند تقييدها بكونها
~~بائنة عند من يراه، فالتحريم بها مقيد، فإذا أطلق التحريم ولم يقيد، انصرف
~~إلى التحريم المطلق، الذي يثبت قبل الدخول أو بعده، وبعوض وغيره، وهو
~~الثلاث.
### | [فصل حجج المذهب الثالث]
# فصل
# وأما من جعله ثلاثا في حق المدخول بها، وواحدة بائنة في حق غيرها، فحجته
~~أن المدخول بها لا يحرمها إلا الثلاث، وغير المدخول بها تحرمها الواحدة،
~~فالزائدة عليها ليست من لوازم التحريم، فأورد على هؤلاء أن المدخول بها
~~يملك الزوج إبانتها بواحدة بائنة، فأجابوا بما لا يجدي عليهم شيئا، وهو أن
~~الإبانة بالواحدة الموصوفة بأنها بائنة إبانة مقيدة، بخلاف التحريم، فإن
~~الإبانة به مطلقة، ولا يكون ذلك إلا بالثلاث، وهذا القدر لا يخلصهم من هذا
~~الإلزام، فإن إبانة التحريم أعظم تقييدا من قوله: أنت طالق طلقة بائنة، فإن
~~غاية البائنة أن تحرمها، وهذا قد صرح بالتحريم، فهو أولى بالإبانة من قوله:
~~أنت طالق طلقة بائنة.
### | [فصل حجج من ms1484 قال بأنها واحدة بائنة]
# فصل
# وأما من جعلها واحدة بائنة في حق المدخول بها وغيرها، فمأخذ هذا القول
# PageV05P281
# أنها لا تفيد عددا بوضعها، وإنما تقتضي بينونة يحصل بها التحريم، وهو
~~يملك إبانتها بعد الدخول بها بواحدة، بدون عوض، كما إذا قال أنت طالق طلقة
~~بائنة، فإن الرجعة حق له، فإذا أسقطها سقطت، ولأنه إذا ملك إبانتها بعوض
~~يأخذه منها ملك الإبانة بدونه، فإنه محسن بتركه؛ ولأن العوض مستحق له لا
~~عليه، فإذا أسقطه وأبانها، فله ذلك.
### | [فصل حجج من قال بأنها واحدة رجعية]
# فصل
# وأما من قال: إنها واحدة رجعية، فمأخذه أن التحريم يفيد مطلق انقطاع
~~الملك، وهو يصدق بالمتيقن منه، وهو الواحدة، وما زاد عليها فلا تعرض في
~~اللفظ له، فلا يسوغ إثباته بغير موجب، وإذا أمكن إعمال اللفظ في الواحدة
~~فقد وفى بموجبه، فالزيادة عليه لا موجب لها.
# قالوا: وهذا ظاهر جدا على أصل من يجعل الرجعية محرمة وحينئذ فنقول
~~التحريم أعم من تحريم رجعية أو تحريم بائن، فالدال على الأعم لا يدل على
~~الأخص، وإن شئت قلت: الأعم لا يستلزم الأخص أو ليس الأخص من لوازم الأعم أو
~~الأعم لا ينتج الأخص.
### | [فصل حجج من قال يسأل عن نيته]
# فصل
# وأما من قال يسأل عما أراد من ظهار أو طلاق رجعي أو محرم أو يمين فيكون
~~ما أراد من ذلك، فمأخذه أن اللفظ لم يوضع لإيقاع الطلاق خاصة، بل هو محتمل
~~للطلاق والظهار والإيلاء، فإذا صرف إلى بعضها بالنية فقد استعمله فيما هو
~~صالح له وصرفه إليه بنيته، فينصرف إلى ما أراده ولا يتجاوز به ولا يقصر
~~عنه، وكذلك لو نوى عتق أمته بذلك عتقت وكذلك لو نوى الإيلاء من الزوجة
~~واليمين من الأمة لزمه ما نواه، قالوا: وأما إذا نوى تحريم عينها لزمه بنفس
~~اللفظ كفارة يمين اتباعا لظاهر القرآن وحديث ابن عباس الذي رواه مسلم في "
~~صحيحه ": ( «إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها وتلا:
# PageV05P282
# {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] » ) وهذا ms1485 يشبه ما
~~قاله مجاهد في الظهار، إنه يلزمه بمجرد التكلم به كفارة الظهار، وهو في
~~الحقيقة قول الشافعي رحمه الله، فإنه يوجب الكفارة، إذا لم يطلق عقيبه على
~~الفور.
# قالوا: ولأن اللفظ يحتمل الإنشاء والإخبار، فإن أراد الإخبار فقد استعمله
~~فيما هو صالح له فيقبل منه. وإن أراد الإنشاء سئل عن السبب الذي حرمها به.
~~فإن قال: أردت ثلاثا أو واحدة أو اثنتين قبل منه لصلاحية اللفظ له،
~~واقترانه بنيته، وإن نوى الظهار كان كذلك؛ لأنه صرح بموجب الظهار؛ لأن
~~قوله: أنت علي كظهر أمي موجبه التحريم، فإذا نوى ذلك بلفظ التحريم، كان
~~ظهارا، واحتماله للطلاق بالنية لا يزيد على احتماله للظهار بها، وإن أراد
~~تحريمها مطلقا فهو يمين مكفرة؛ لأنه امتناع منها بالتحريم، فهو كامتناعه
~~منها باليمين.
### | [فصل حجج من قال بأنها ظهار إلا أن ينوي به طلاقا]
# فصل
# وأما من قال: إنه ظهار إلا أن ينوي به طلاقا، فمأخذ قوله: أن اللفظ موضوع
~~للتحريم فهو منكر من القول وزور، فإن العبد ليس إليه التحريم والتحليل،
~~وإنما إليه إنشاء الأسباب التي يرتب عليها ذلك، فإذا حرم ما أحل الله له،
~~فقد قال المنكر والزور فيكون كقوله أنت علي كظهر أمي بل هذا أولى أن يكون
~~ظهارا، لأنه إذا شبهها بمن تحرم عليه دل على التحريم باللزوم، فإذا صرح
~~بتحريمها فقد صرح بموجب التشبيه في لفظ الظهار فهو أولى أن يكون ظهارا.
# قالوا: وإنما جعلناه طلاقا بالنية، فصرفناه إليه بها؛ لأنه يصلح كناية في
~~الطلاق، فينصرف إليه بالنية، بخلاف إطلاقه، فإنه ينصرف إلى الظهار، فإذا
~~نوى به اليمين كان يمينا، إذ من أصل أرباب هذا القول أن تحريم الطعام ونحوه
~~يمين مكفرة، فإذا نوى بتحريم الزوجة اليمين نوى ما يصلح له اللفظ، فقبل
~~منه.
# PageV05P283
### | [فصل حجج من قال بأنه ظهار]
# فصل
# وأما من قال: إنه ظهار، وإن نوى به الطلاق، أو وصله بقوله: أعني به
~~الطلاق فمأخذ قوله ما ذكرنا من تقرير كونه ظهارا، ولا يخرج عن كونه ظهارا
~~بنية ms1486 الطلاق، كما لو قال: أنت علي كظهر أمي، ونوى به الطلاق، أو قال: أعني
~~به الطلاق، فإنه لا يخرج بذلك عن الظهار، ويصير طلاقا عند الأكثرين، إلا
~~على قول شاذ، لا يلتفت إليه؛ لموافقته ما كان الأمر عليه في الجاهلية من
~~جعل الظهار طلاقا، ونسخ الإسلام لذلك وإبطاله، فإذا نوى به الطلاق فقد نوى
~~ما أبطله الله ورسوله مما كان عليه أهل الجاهلية عند إطلاق لفظ الظهار
~~طلاقا، وقد نوى ما لا يحتمله شرعا، فلا تؤثر نيته في تغيير ما استقر عليه
~~حكم الله الذي حكم به بين عباده، ثم جرى أحمد وأصحابه على أصله من التسوية
~~بين إيقاع ذلك، والحلف به كالطلاق، والعتاق، وفرق شيخ الإسلام بين البابين
~~على أصله في التفريق بين الإيقاع والحلف، كما فرق الشافعي وأحمد - رحمهما
~~الله - ومن وافقهما بين البابين في النذر، بين أن يحلف به فيكون يمينا
~~مكفرة، وبين أن ينجزه أو يعلقه بشرط يقصد وقوعه، فيكون نذرا لازم الوفاء،
~~كما سيأتي تقريره في الأيمان إن شاء الله تعالى.
# قال: فيلزمهم على هذا أن يفرقوا بين إنشاء التحريم، وبين الحلف، فيكون في
~~الحلف به حالفا يلزمه كفارة يمين وفي تنجيزه أو تعليقه بشرط مقصود مظاهرا
~~يلزمه كفارة الظهار، وهذا مقتضى المنقول عن ابن عباس رضي الله عنهما، فإنه
~~مرة جعله ظهارا، ومرة جعله يمينا.
### | [فصل حجج من قال بأنه يمين مكفرة بكل حال]
# فصل
# وأما من قال: إنه يمين مكفرة بكل حال، فمأخذ قوله أن تحريم الحلال من
~~الطعام والشراب واللباس يمين، تكفر بالنص، والمعنى، وآثار الصحابة، فإن
~~الله سبحانه قال: {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك
~~والله غفور رحيم - قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 1 - 2]
~~[التحريم: 1 و2]
# ولا بد
# PageV05P284
# أن يكون تحريم الحلال داخلا تحت هذا الفرض؛ لأنه سببه، وتخصيص محل السبب
~~من جملة العام ممتنع قطعا، إذ هو المقصود بالبيان أولا، فلو خص لخلا سبب
~~الحكم عن البيان، وهو ممتنع، وهذا الاستدلال في ms1487 غاية القوة، فسألت عنه شيخ
~~الإسلام رحمه الله تعالى فقال: نعم، التحريم يمين كبرى في الزوجة، كفارتها
~~كفارة الظهار، ويمين صغرى فيما عداها، كفارتها كفارة اليمين بالله.
# قال: وهذا معنى قول ابن عباس وغيره من الصحابة، ومن بعدهم، إن التحريم
~~يمين تكفر، فهذا تحرير المذاهب في هذه المسألة نقلا، وتقريرها استدلالا،
~~ولا يخفى - على من آثر العلم والإنصاف وجانب التعصب ونصرة ما بني عليه من
~~الأقوال - الراجح من المرجوح، وبالله المستعان.
### | [فصل الاختلاف في تحريم غير الزوجة]
# فصل
# وقد تبين بما ذكرنا أن من حرم شيئا غير الزوجة من الطعام والشراب واللباس
~~أو أمته لم يحرم عليه بذلك، وعليه كفارة يمين، وفي هذا خلاف في ثلاثة
~~مواضع.
# أحدها: أنه لا يحرم، وهذا قول الجمهور، وقال أبو حنيفة: يحرم تحريما
~~مقيدا تزيله الكفارة، كما إذا ظاهر من امرأته، فإنه لا يحل له وطؤها حتى
~~يكفر، ولأن الله سبحانه سمى الكفارة في ذلك تحلة، وهي ما يوجب الحل، فدل
~~على ثبوت التحريم قبلها، ولأنه سبحانه قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {لم
~~تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] ، ولأنه تحريم لما أبيح له، فيحرم
~~بتحريمه كما لو حرم زوجته.
# ومنازعوه يقولون: إنما سميت الكفارة تحلة من الحل الذي هو ضد العقد، لا
~~من الحل الذي هو مقابل التحريم، فهي تحل اليمين بعد عقدها، وأما قوله: {لم
~~تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] فالمراد تحريم الأمة أو العسل، ومنع
~~نفسه منه، وذلك يسمى تحريما، فهو تحريم بالقول لا إثبات للتحريم شرعا.
# وأما قياسه على تحريم الزوجة بالظهار، أو بقوله: أنت علي حرام، فلو
# PageV05P285
# صح هذا القياس لوجب تقديم التكفير على الحنث قياسا على الظهار، إذ كان في
~~معناه، وعندهم لا يجوز التكفير إلا بعد الحنث، فعلى قولهم يلزم أحد أمرين:
~~ولا بد إما أن يفعله حراما، وقد فرض الله تحلة اليمين، فيلزم كون المحرم
~~مفروضا أو من ضرورة المفروض؛ لأنه لا يصل إلى التحلة إلا بفعل المحلوف
~~عليه، أو أنه لا سبيل له ms1488 إلى فعله حلالا؛ لأنه لا يجوز تقديم الكفارة،
~~فيستفيد بها الحل، وإقدامه عليه، وهو حرام ممتنع، هذا ما قيل في المسألة من
~~الجانبين.
# وبعد، فلها غور، وفيها دقة وغموض، فإن من حرم شيئا، فهو بمنزلة من حلف
~~بالله على تركه، ولو حلف على تركه لم يجز له هتك حرمة المحلوف به بفعله،
~~إلا بالتزام الكفارة، فإذا التزمها جاز له الإقدام على فعل المحلوف عليه،
~~فلو عزم على ترك الكفارة، فإن الشارع لا يبيح له الإقدام على فعل ما حلف
~~عليه، ويأذن له فيه، وإنما يأذن له فيه ويبيحه، إذا التزم ما فرض الله من
~~الكفارة، فيكون إذنه له فيه وإباحته بعد امتناعه منه بالحلف أو التحريم
~~رخصة من الله له، ونعمة منه عليه، بسبب التزامه لحكمه الذي فرض له من
~~الكفارة، فإذا لم يلتزمه بقي المنع الذي عقده على نفسه إصرا عليه، فإن الله
~~إنما رفع الآصار عمن اتقاه، والتزم حكمه، وقد كانت اليمين في شرع من قبلنا
~~يتحتم الوفاء بها، ولا يجوز الحنث، فوسع الله على هذه الأمة وجوز لها الحنث
~~بشرط الكفارة، فإذا لم يكفر لا قبل ولا بعد لم يوسع له في الحنث فهذا معنى
~~قوله: إنه يحرم حتى يكفر.
# وليس هذا من مفردات أبي حنيفة، بل هو أحد القولين في مذهب أحمد، يوضحه:
~~أن هذا التحريم والحلف قد تعلق به منعان: منع من نفسه لفعله، ومنع من
~~الشارع للحنث بدون الكفارة، فلو لم يحرمه تحريمه أو يمينه، لم يكن لمنعه
~~نفسه، ولا لمنع الشارع له أثر، بل كان غاية الأمر أن الشارع أوجب في ذمته
~~بهذا المنع صدقة، أو عتقا، أو صوما لا يتوقف عليه حل المحلوف عليه ولا
~~تحريمه البتة، بل هو قبل المنع وبعده على السواء من غير فرق، فلا يكون
~~للكفارة أثر البتة، لا في المنع منه، ولا في الإذن، وهذا لا يخفى فساده.
# PageV05P286
# وأما إلزامه بالإقدام عليه مع تحريمه حيث لا يجوز تقديم الكفارة، فجوابه
~~أنه إنما يجوز له الإقدام عند عزمه ms1489 على التكفير، فعزمه على التكفير منع من
~~بقاء تحريمه عليه، وإنما يكون التحريم ثابتا إذا لم يلتزم الكفارة، ومع
~~التزامها لا يستمر التحريم.
### | [فصل كفارة التحريم]
# فصل
# الثاني: أن يلزمه كفارة بالتحريم، وهو بمنزلة اليمين، وهذا قول من سميناه
~~من الصحابة، وقول فقهاء الرأي والحديث، إلا الشافعي ومالكا، فإنهما قالا:
~~لا كفارة عليه بذلك.
# والذين أوجبوا الكفارة أسعد بالنص من الذين أسقطوها، فإن الله سبحانه ذكر
~~تحلة الأيمان عقب قوله: {لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] وهذا صريح
~~في أن تحريم الحلال قد فرض فيه تحلة الأيمان، إما مختصا به، وإما شاملا له
~~ولغيره، فلا يجوز أن يخلى سبب الكفارة المذكورة في السياق عن حكم الكفارة
~~ويعلق بغيره، وهذا ظاهر الامتناع.
# وأيضا فإن المنع من فعله بالتحريم كالمنع منه باليمين، بل أقوى، فإن
~~اليمين إن تضمن هتك حرمة اسمه سبحانه، فالتحريم تضمن هتك حرمة شرعه وأمره،
~~فإنه إذا شرع الشيء حلالا، فحرمه المكلف، كان تحريمه هتكا لحرمة ما شرعه،
~~ونحن نقول: لم يتضمن الحنث في اليمين هتك حرمة الاسم، ولا التحريم هتك حرمة
~~الشرع، كما يقوله من يقول من الفقهاء، وهو تعليل فاسد جدا، فإن الحنث إما
~~جائز، وإما واجب، أو مستحب، وما جوز الله لأحد البتة أن يهتك حرمة اسمه،
~~وقد شرع لعباده الحنث مع الكفارة، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه «إذا
~~حلف على يمين ورأى غيرها خيرا كفر عن يمينه، وأتى المحلوف عليه» ، ومعلوم
~~أن هتك حرمة اسمه تبارك وتعالى لم يبح في شريعة قط، وإنما الكفارة كما
~~سماها الله تعالى تحلة، وهي تفعلة من الحل، فهي تحل ما عقد به اليمين ليس
~~إلا وهذا
# PageV05P287
# العقد كما يكون باليمين يكون بالتحريم، وظهر سر قوله تعالى: {قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2] عقيب قوله: {لم تحرم ما أحل الله لك}
~~[التحريم: 1]
### | [فصل الحكم في تحريم الأمة]
# فصل
# الثالث: أنه لا فرق بين التحريم في غير الزوجة بين الأمة وغيرها عند
~~الجمهور إلا الشافعي وحده، أوجب ms1490 في تحريم الأمة خاصة كفارة يمين، إذ
~~التحريم له تأثير في الأبضاع عنده دون غيرها.
# وأيضا فإن سبب نزول الآية تحريم الجارية، فلا يخرج محل السبب عن الحكم،
~~ويتعلق بغيره، ومنازعوه يقولون: النص علق فرض تحلة اليمين بتحريم الحلال،
~~وهو أعم من تحريم الأمة وغيرها، فتجب الكفارة حيث وجد سببها، وقد تقدم
~~تقريره.
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الرجل لامرأته الحقي بأهلك]
# ثبت في " صحيح البخاري ": ( «أن ابنة الجون لما دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودنا منها، قالت: أعوذ بالله منك، فقال: عذت بعظيم، الحقي
~~بأهلك» ) .
# وثبت في " الصحيحين ": «أن كعب بن مالك رضي الله عنه لما أتاه رسول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمره أن يعتزل امرأته قال لها: (الحقي بأهلك) »
# PageV05P288
# فاختلف الناس في هذا، فقالت طائفة: ليس هذا بطلاق، ولا يقع به الطلاق،
~~نواه أو لم ينوه، وهذا قول أهل الظاهر. قالوا: والنبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن عقد على ابنة الجون، وإنما أرسل إليها ليخطبها.
# قالوا: ويدل على ذلك ما في " صحيح البخاري ": من حديث حمزة بن أبي أسيد،
~~عن أبيه، أنه ( «كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أتي بالجونية،
~~فأنزلت في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل في نخل، ومعها دابتها، فدخل
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هبي لي نفسك " فقالت: وهل تهب
~~الملكة نفسها للسوقة، فأهوى ليضع يده عليها لتسكن، فقالت: أعوذ بالله منك،
~~فقال: " قد عذت بمعاذ، ثم خرج فقال: " يا أبا أسيد اكسها رازقيين، وألحقها
~~بأهلها» )
# وفي " صحيح مسلم ": عن سهل بن سعد قال: ( «ذكرت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم امرأة من العرب، فأمر أبا أسيد أن يرسل إليها، فأرسل إليها فقدمت،
~~فنزلت في أجم بني ساعدة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءها دخل
~~عليها، فإذا امرأة منكسة رأسها، فلما كلمها قالت: أعوذ بالله منك، قال: "
~~قد أعذتك مني " فقالوا لها: أتدرين من هذا؟ ms1491 قالت: لا، قالوا: هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، جاءك ليخطبك، قالت: أنا كنت أشقى من ذلك» )
# قالوا: وهذه كلها أخبار عن قصة واحدة في امرأة واحدة في مقام واحد، وهي
~~صريحة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن تزوجها بعد، وإنما دخل
~~عليها ليخطبها.
# وقال الجمهور - منهم الأئمة الأربعة وغيرهم - بل هذا من ألفاظ الطلاق إذا
~~نوى به الطلاق، وقد ثبت في " صحيح البخاري ": أن أبانا إسماعيل بن إبراهيم
# PageV05P289
# طلق به امرأته لما قال لها إبراهيم: ( «مريه فليغير عتبة بابه "، فقال
~~لها: أنت العتبة، وقد أمرني أن أفارقك، الحقي بأهلك» ) وحديث عائشة
~~كالصريح، في أنه صلى الله عليه وسلم كان عقد عليها، فإنها قالت لما أدخلت
~~عليه، فهذا دخول الزوج بأهله، ويؤكده قولها: ودنا منها. وأما حديث أبي
~~أسيد، فغاية ما فيه قوله: (هبي لي نفسك) وهذا لا يدل على أنه لم يتقدم
~~نكاحه لها، وجاز أن يكون هذا استدعاء منه صلى الله عليه وسلم للدخول لا
~~للعقد. وأما حديث سهل بن سعد، فهو أصرحها، في أنه لم يكن وجد عقد، فإن فيه
~~أنه صلى الله عليه وسلم لما جاء إليها، قالوا: هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء ليخطبك، والظاهر أنها هي الجونية؛ لأن سهلا قال في حديثه: فأمر
~~أبا أسيد أن يرسل إليها، فأرسل إليها.
# فالقصة واحدة، دارت على عائشة رضي الله عنها وأبي أسيد وسهل، وكل منهم
~~رواها، وألفاظهم فيها متقاربة، ويبقى التعارض بين قوله: جاء ليخطبك، وبين
~~قوله: فلما دخل عليها ودنا منها، فإما أن يكون أحد اللفظين وهما، أو الدخول
~~ليس دخول الرجل على امرأته، بل الدخول العام وهذا محتمل.
# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة إسماعيل صريح، ولم يزل هذا اللفظ
~~من الألفاظ التي يطلق بها في الجاهلية والإسلام، ولم يغيره النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بل أقرهم عليه، وقد أوقع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطلاق، وهم القدوة: بأنت حرام، وأمرك بيدك، واختاري. ووهبتك ms1492 لأهلك، وأنت
~~خلية، وقد خلوت مني، وأنت برية، وقد أبرأتك، وأنت مبرأة، وحبلك على غاربك،
~~وأنت الحرج.
# فقال علي وابن عمر: (الخلية ثلاث) وقال عمر: (واحدة وهو أحق بها) وفرق
~~معاوية بين رجل وامرأته قال لها: إن خرجت فأنت خلية، وقال علي وابن عمر رضي
~~الله
# PageV05P290
# عنهما، وزيد في البرية: إنها ثلاث. وقال عمر رضي الله عنه: (هي واحدة وهو
~~أحق بها) وقال علي في الحرج: هي ثلاث، وقال عمر: واحدة، وقد تقدم ذكر
~~أقوالهم في أمرك بيدك وأنت حرام.
# والله سبحانه ذكر الطلاق، ولم يعين له لفظا، فعلم أنه رد الناس إلى ما
~~يتعارفونه طلاقا، فأي لفظ جرى عرفهم به، وقع به الطلاق مع النية.
# والألفاظ لا تراد لعينها، بل للدلالة على مقاصد لافظها، فإذا تكلم بلفظ
~~دال على معنى، وقصد به ذلك المعنى، ترتب عليه حكمه، ولهذا يقع الطلاق من
~~العجمي والتركي والهندي بألسنتهم، بل لو طلق أحدهم بصريح الطلاق بالعربية،
~~ولم يفهم معناه لم يقع به شيء قطعا، فإنه تكلم بما لا يفهم معناه ولا قصده،
~~وقد دل حديث كعب بن مالك على أن الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وأمثاله إلا
~~بالنية.
# والصواب أن ذلك جار في سائر الألفاظ صريحها وكنايتها، ولا فرق بين ألفاظ
~~العتق والطلاق، فلو قال: غلامي غلام حر لا يأتي الفواحش، أو أمتي أمة حرة
~~لا تبغي الفجور، ولم يخطر بباله العتق ولا نواه، لم يعتق بذلك قطعا، وكذلك
~~لو كانت معه امرأته في طريق فافترقا، فقيل له أين امرأتك؟ فقال: فارقتها،
~~أو سرح شعرها وقال: سرحتها ولم يرد طلاقا، لم تطلق. كذلك إذا ضربها الطلق
~~وقال لغيره إخبارا عنها بذلك: إنها طالق لم تطلق بذلك، وكذلك إذا كانت
~~المرأة في وثاق فأطلقت منه، فقال لها: أنت طالق، وأراد من الوثاق.
# هذا كله مذهب مالك وأحمد في بعض هذه الصور، وبعضها نظير ما نص عليه، ولا
~~يقع الطلاق به حتى ينويه ويأتي بلفظ دال عليه، فلو انفرد أحد الأمرين عن
~~الآخر، لم يقع ms1493 الطلاق، ولا العتاق، وتقسيم الألفاظ إلى صريح وكناية وإن كان
~~تقسيما صحيحا في أصل الوضع، لكن يختلف باختلاف الأشخاص والأزمنة والأمكنة،
~~فليس حكما ثابتا للفظ لذاته، فرب لفظ صريح عند قوم كناية عند آخرين، أو
~~صريح في زمان أو مكان كناية في غير ذلك الزمان والمكان، والواقع شاهد بذلك،
~~فهذا لفظ السراح لا يكاد أحد يستعمله في الطلاق لا صريحا ولا
# PageV05P291
# كناية، فلا يسوغ أن يقال إن من تكلم به، لزمه طلاق امرأته نواه أو لم
~~ينوه، ويدعي أنه ثبت له عرف الشرع والاستعمال، فإن هذه دعوى باطلة شرعا
~~واستعمالا، أما الاستعمال فلا يكاد أحد يطلق به البتة، وأما الشرع فقد
~~استعمله في غير الطلاق، كقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} [الأحزاب: 49] [الأحزاب: 49] فهذا السراح غير
~~الطلاق قطعا، وكذلك الفراق استعمله الشرع في غير الطلاق، كقوله تعالى:
~~{ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] إلى قوله:
~~{فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} [الطلاق: 2] [الطلاق:
~~2] فالإمساك هنا: الرجعة، والمفارقة: ترك الرجعة لا إنشاء طلقة ثانية، هذا
~~مما لا خلاف فيه البتة، فلا يجوز أن يقال: إن من تكلم به طلقت زوجته، فهم
~~معناه أو لم يفهم، وكلاهما في البطلان سواء، وبالله التوفيق.
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهار وبيان ما أنزل الله فيه ومعنى العود الموجب للكفارة]
# حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الظهار
# وبيان ما أنزل الله فيه ومعنى العود الموجب للكفارة
# قال تعالى: {الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور -
~~والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير - فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ms1494 ذلك لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم} [المجادلة: 2 - 4]
~~[المجادلة: 2 - 4] .
# ثبت في السنن والمسانيد: أن أوس بن الصامت ظاهر من زوجته خولة بنت مالك
~~بن ثعلبة، وهي التي جادلت فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشتكت إلى
~~الله، وسمع الله شكواها من فوق سبع سماوات، فقالت: ( «يا رسول الله، إن أوس
~~بن الصامت تزوجني وأنا شابة مرغوب في، فلما خلا سني، ونثرت له بطني، جعلني
# PageV05P292
# كأمه عنده، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما عندي في أمرك
~~شيء، فقالت: اللهم إني أشكو إليك» ) وروي أنها قالت: ( «إن لي صبية صغارا،
~~إن ضمهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا، فنزل القرآن.» )
# وقالت عائشة: ( «الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت خولة بنت
~~ثعلبة تشكو إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا في كسر البيت يخفى
~~علي بعض كلامها فأنزل الله عز وجل: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير} [المجادلة: 1] » )
~~[المجادلة: 1] . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( «ليعتق رقبة، قالت:
~~لا يجد، قال: فيصوم شهرين متتابعين، قالت: يا رسول الله، إنه شيخ كبير ما
~~به من صيام، قال: فليطعم ستين مسكينا، قالت: ما عنده من شيء يتصدق به،
~~قالت: فأتي ساعتئذ بعرق من تمر، قلت: يا رسول الله، فإني أعينه بعرق آخر،
~~قال: أحسنت فأطعمي عنه ستين مسكينا، وارجعي إلى ابن عمك» )
# وفي السنن أن ( «سلمة بن صخر البياضي ظاهر من امرأته مدة شهر رمضان، ثم
~~واقعها ليلة قبل انسلاخه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنت بذاك
~~يا سلمة "،
# PageV05P293
# قال: قلت: أنا بذاك يا رسول الله مرتين وأنا صابر لأمر الله، فاحكم في
~~بما أراك الله، قال: " حرر رقبة " قلت: والذي بعثك بالحق نبيا ما أملك رقبة
~~غيرها، وضربت صفحة رقبتي، قال: فصم شهرين متتابعين، قال: وهل أصبت الذي
~~أصبت إلا في الصيام، قال: فأطعم وسقا من تمر بين ms1495 ستين مسكينا، قلت: والذي
~~بعثك بالحق، لقد بتنا وحشين ما لنا طعام، قال فانطلق إلى صاحب صدقة بني
~~زريق فليدفعها إليك، فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر، وكل أنت وعيالك
~~بقيتها، قال: فرحت إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السعة وحسن الرأي، وقد أمر لي بصدقتكم» )
# وفي " جامع الترمذي " عن ابن عباس، «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قد ظاهر من امرأته فوقع عليها، فقال: يا رسول الله، إني ظاهرت من
~~امرأتي فوقعت عليها قبل أن أكفر، قال: (وما حملك على ذلك، يرحمك الله، قال
~~رأيت خلخالها في ضوء القمر، قال فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله» ) قال:
~~هذا حديث حسن غريب صحيح.
# PageV05P294
# وفيه أيضا: عن سلمة بن صخر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المظاهر
~~يواقع قبل أن يكفر، فقال: (كفارة واحدة) وقال: حسن غريب انتهى، وفيه انقطاع
~~بين سليمان بن يسار وسلمة بن صخر.
# وفي مسند البزار، عن إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن
~~ابن عباس رضي الله عنه، قال: ( «أتى رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إني ظاهرت من امرأتي، ثم وقعت عليها قبل أن أكفر، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ألم يقل الله {من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3] ؟
~~فقال: أعجبتني، فقال: أمسك عنها حتى تكفر» ) قال البزار: لا نعلمه يروى
~~بإسناد أحسن من هذا، على أن إسماعيل بن مسلم قد تكلم فيه، وروى عنه جماعة
~~كثيرة من أهل العلم.
# فتضمنت هذه الأحكام أمورا.
# أحدها: إبطال ما كانوا عليه في الجاهلية، وفي صدر الإسلام من كون الظهار
~~طلاقا، ولو صرح بنيته له، فقال: أنت علي كظهر أمي، أعني به الطلاق، لم يكن
~~طلاقا، وكان ظهارا، وهذا بالاتفاق، إلا ما عساه من خلاف شاذ، وقد نص عليه
~~أحمد والشافعي وغيرهما. قال الشافعي: ولو ظاهر يريد طلاقا كان ظهارا، أو
~~طلق يريد ظهارا كان طلاقا، هذا لفظه، ms1496 فلا يجوز أن ينسب إلى مذهبه خلاف هذا،
~~ونص أحمد: على أنه إذا قال: أنت علي كظهر أمي، أعني به الطلاق، أنه ظهار
~~ولا تطلق به، وهذا لأن الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنسخ، فلم يجز أن يعاد
~~إلى الحكم المنسوخ.
# وأيضا فأوس بن الصامت إنما نوى به الطلاق على ما كان عليه، وأجرى عليه
~~حكم الظهار دون الطلاق.
# وأيضا فإنه صريح في حكمه، فلم يجز جعله كناية في الحكم الذي
# PageV05P295
# أبطله عز وجل بشرعه، وقضاء الله أحق، وحكم الله أوجب.
# ومنها أن الظهار حرام لا يجوز الإقدام عليه؛ لأنه كما أخبر الله عنه منكر
~~من القول وزور، وكلاهما حرام، والفرق بين جهة كونه منكرا، وجهة كونه زورا،
~~أن قوله: أنت علي كظهر أمي يتضمن إخباره عنها بذلك وإنشاءه تحريمها، فهو
~~يتضمن إخبارا وإنشاء، فهو خبر زور، وإنشاء منكر، فإن الزور هو الباطل خلاف
~~الحق الثابت، والمنكر خلاف المعروف، وختم سبحانه الآية بقوله تعالى: {وإن
~~الله لعفو غفور} [المجادلة: 2] وفيه إشعار بقيام سبب الإثم الذي لولا عفو
~~الله ومغفرته لآخذ به.
# ومنها: أن الكفارة لا تجب بنفس الظهار، وإنما تجب بالعود، وهذا قول
~~الجمهور، وروى الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن طاووس قال: إذا تكلم بالظهار
~~فقد لزمه، وهذه رواية ابن أبي نجيح عنه، وروى معمر، عن طاووس، عن أبيه في
~~قوله تعالى: {ثم يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] قال: جعلها عليه كظهر
~~أمه، ثم يعود فيطؤها فتحرير رقبة.
# وحكى الناس عن مجاهد: أنه تجب الكفارة بنفس الظهار، وحكاه ابن حزم عن
~~الثوري، وعثمان البتي، وهؤلاء لم يخف عليهم أن العود شرط في الكفارة، ولكن
~~العود عندهم هو العود إلى ما كانوا عليه في الجاهلية من التظاهر، كقوله
~~تعالى في جزاء الصيد: {ومن عاد فينتقم الله منه} [المائدة: 95] [المائدة:
~~95] أي عاد إلى الاصطياد بعد نزول تحريمه، ولهذا قال: {عفا الله عما سلف}
~~[المائدة: 95] [المائدة: 95] قالوا: ولأن الكفارة إنما وجبت في مقابلة ما
~~تكلم به من المنكر والزور، وهو الظهار دون الوطء، ms1497 أو العزم عليه، قالوا:
~~ولأن الله سبحانه لما حرم الظهار ونهى عنه كان العود هو فعل المنهي عنه،
~~كما قال تعالى: {عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا} [الإسراء: 8] [الإسراء:
~~8] أي إن عدتم إلى الذنب عدنا إلى العقوبة؟ فالعود هنا نفس فعل المنهي عنه.
# قالوا: ولأن الظهار كان طلاقا في الجاهلية، فنقل حكمه من الطلاق
# PageV05P296
# إلى الظهار، ورتب عليه التكفير، وتحريم الزوجة حتى يكفر، وهذا يقتضي أن
~~يكون حكمه معتبرا بلفظه كالطلاق.
# ونازعهم الجمهور في ذلك، وقالوا: إن العود أمر وراء مجرد لفظ الظهار، ولا
~~يصح حمل الآية على العود إليه في الإسلام؛ لثلاثة أوجه:
# أحدها: أن هذه الآية بيان لحكم من يظاهر في الإسلام، ولهذا أتى فيها بلفظ
~~الفعل مستقبلا، فقال: يظاهرون، وإذا كان هذا بيانا لحكم ظهار الإسلام، فهو
~~عندكم نفس العود، فكيف يقول بعده: ثم يعودون، وأن معنى هذا العود غير
~~الظهار عندكم؟
# الثاني: أنه لو كان العود ما ذكرتم، وكان المضارع بمعنى الماضي، كان
~~تقديره: والذين ظاهروا من نسائهم ثم عادوا في الإسلام، ولما وجبت الكفارة
~~إلا على من تظاهر في الجاهلية، ثم عاد في الإسلام، فمن أين توجبونها على من
~~ابتدأ الظهار في الإسلام غير عائد؟ فإن هنا أمرين: ظهار سابق، وعود إليه،
~~وذلك يبطل حكم الظهار الآن بالكلية، إلا أن تجعلوا " يظاهرون " لفرقة،
~~ويعودون لفرقة، ولفظ المضارع نائبا عن لفظ الماضي، وذلك مخالف للنظم، ومخرج
~~عن الفصاحة.
# الثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أوس بن الصامت، وسلمة بن
~~صخر بالكفارة، ولم يسألهما: هل تظاهرا في الجاهلية أم لا؟ فإن قلتم: ولم
~~يسألهما عن العود الذي تجعلونه شرطا، ولو كان شرطا لسألهما عنه.
# قيل: أما من يجعل العود نفس الإمساك بعد الظهار زمنا، يمكن وقوع الطلاق
~~فيه، فهذا جار على قوله وهو نفس حجته، ومن جعل العود هو الوطء والعزم، قال:
~~سياق القصة بين في أن المتظاهرين كان قصدهم الوطء، وإنما أمسكوا له، وسيأتي
~~تقرير ذلك إن شاء الله تعالى.
# وأما كون ms1498 الظهار منكرا من القول وزورا فنعم هو كذلك ولكن
# PageV05P297
# الله عز وجل إنما أوجب الكفارة في هذا المنكر والزور بأمرين: به،
~~وبالعود، كما أن حكم الإيلاء إنما يترتب عليه وعلى الوطء لا على أحدهما.
### | [فصل قول الظاهرية بأن معنى العود أي إعادة اللفظ]
# فصل
# وقال الجمهور: لا تجب الكفارة إلا بالعود بعد الظهار، ثم اختلفوا في معنى
~~العود، هل هو إعادة لفظ الظهار بعينه، أو أمر وراءه؟ على قولين: فقال أهل
~~الظاهر كلهم: هو إعادة لفظ الظهار، ولم يحكوا هذا عن أحد من السلف البتة،
~~وهو قول لم يسبقوا إليه، وإن كانت هذه الشكاة لا يكاد مذهب من المذاهب يخلو
~~عنها.
# قالوا: فلم يوجب الله سبحانه الكفارة إلا بالظهار المعاد لا المبتدأ.
~~قالوا: والاستدلال بالآية من ثلاثة وجوه
# أحدها: أن العرب لا يعقل في لغاتها العود إلى الشيء إلا فعل مثله مرة
~~ثانية، قالوا: وهذا كتاب الله وكلام رسوله وكلام العرب بيننا وبينكم. قال
~~تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28] [الأنعام: 28] فهذا
~~نظير الآية سواء في أنه عدى فعل العود باللام، وهو إتيانهم مرة ثانية بمثل
~~ما أتوا به أولا، وقال تعالى: {وإن عدتم عدنا} [الإسراء: 8] [الإسراء: 8]
~~أي إن كررتم الذنب كررنا العقوبة، ومنه قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين نهوا
~~عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه} [المجادلة: 8] [المجادلة: 8] وهذا في
~~سورة الظهار نفسها، وهو يبين المراد من العود فيه، فإنه نظيره فعلا وإرادة،
~~والعهد قريب بذكره.
# قالوا: وأيضا، فالذي قالوه: هو لفظ الظهار، فالعود إلى القول هو الإتيان
~~به مرة ثانية لا تعقل العرب غير هذا. قالوا: وأيضا فما عدا تكرار اللفظ إما
~~إمساك، وإما عزم، وإما فعل، وليس واحد منها بقول، فلا يكون الإتيان به
~~عودا، لا لفظا ولا معنى، ولأن العزم والوطء والإمساك ليس ظهارا، فيكون
~~الإتيان بها عودا إلى الظهار.
# قالوا: ولو أريد بالعود الرجوع في الشيء الذي منع منه نفسه كما يقال: عاد
# PageV05P298
# في الهبة، لقال: ثم يعودون فيما قالوا، كما في ms1499 الحديث: ( «العائد في
~~هبته، كالعائد في قيئه» )
# واحتج أبو محمد ابن حزم بحديث عائشة رضي الله عنها أن أوس بن الصامت كان
~~به لمم فكان إذا اشتد به لممه ظاهر من زوجته فأنزل الله عز وجل فيه كفارة
~~الظهار. فقال: هذا يقتضي التكرار، ولا بد قال: ولا يصح في الظهار إلا هذا
~~الخبر وحده.
# قال: وأما تشنيعكم علينا بأن هذا القول لم يقل به أحد من الصحابة، فأرونا
~~من الصحابة من قال: إن العود هو الوطء، أو العزم، أو الإمساك، أو هو العود
~~إلى الظهار في الجاهلية، ولو عن رجل واحد من الصحابة، فلا تكونون أسعد
~~بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منا أبدا.
### | [فصل رد الجمهور على الظاهرية]
# فصل ونازعهم الجمهور في ذلك، وقالوا: ليس معنى العود إعادة اللفظ الأول؛
~~لأن ذلك لو كان هو العود، لقال: ثم يعيدون ما قالوا؛ لأنه يقال أعاد كلامه
~~بعينه، وأما عاد، فإنما هو في الأفعال، كما يقال: عاد في فعله، وفي هبته،
~~فهذا استعماله ب " في ". ويقال عاد إلى عمله، وإلى ولايته، وإلى حاله، وإلى
~~إحسانه وإساءته، ونحو ذلك، وعاد له أيضا.
# وأما القول: فإنما يقال: أعاده كما ( «قال ضماد بن ثعلبة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أعد علي كلماتك» ) وكما ( «قال أبو سعيد " أعدها علي يا رسول
~~الله» ) وهذا ليس بلازم
# PageV05P299
# فإنه يقال: أعاد مقالته، وعاد لمقالته، وفي الحديث: (فعاد لمقالته) بمعنى
~~أعادها، سواء، وأفسد من هذا رد من رد عليهم بأن إعادة القول محال كإعادة
~~أمس.
# قال: لأنه لا يتهيأ اجتماع زمانين وهذا في غاية الفساد، فإن إعادة القول
~~من جنس إعادة الفعل، وهي الإتيان بمثل الأول لا بعينه، والعجب من متعصب
~~يقول: لا يعتد بخلاف الظاهرية، ويبحث معهم بمثل هذه البحوث، ويرد عليهم
~~بمثل هذا الرد، وكذلك رد من رد عليهم بمثل العائد في هبته، فإنه ليس نظير
~~الآية، وإنما نظيرها {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا
~~عنه} [المجادلة: 8] ومع هذا فهذه الآية ms1500 تبين المراد من آية الظهار، فإن
~~عودهم لما نهوا عنه هو رجوعهم إلى نفس المنهي عنه، وهو النجوى، وليس المراد
~~به إعادة تلك النجوى بعينها، بل رجوعهم إلى المنهي عنه، وكذلك قوله تعالى
~~في الظهار {يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] أي لقولهم. فهو مصدر بمعنى
~~المفعول، وهو تحريم الزوجة بتشبيهها بالمحرمة، فالعود إلى المحرم هو العود
~~إليه، وهو فعله، فهذا مأخذ من قال إنه الوطء.
# ونكتة المسألة أن القول في معنى المقول، والمقول هو التحريم والعود له هو
~~العود إليه، وهو استباحته عائدا إليه بعد تحريمه، وهذا جار على قواعد اللغة
~~العربية واستعمالها، وهذا الذي عليه جمهور السلف والخلف، كما قال قتادة
~~وطاووس والحسن والزهري ومالك وغيرهم، ولا يعرف عن أحد من السلف أنه فسر
~~الآية بإعادة اللفظ البتة لا من الصحابة، ولا من التابعين، ولا من بعدهم،
~~وهاهنا أمر خفي على من جعله إعادة اللفظ، وهو أن العود إلى الفعل يستلزم
~~مفارقة الحال التي هو عليها الآن، وعوده إلى الحال التي كان عليها أولا،
~~كما قال تعالى: {وإن عدتم عدنا} [الإسراء: 8] [الإسراء: 8] ألا ترى أن
~~عودهم مفارقة ما هم عليه من الإحسان وعودهم إلى الإساءة وكقول الشاعر
# وإن عاد للإحسان فالعود أحمد
# والحال التي هو عليها الآن التحريم بالظهار والتي كان عليها إباحة الوطء
# PageV05P300
# بالنكاح الموجب للحل، فعود المظاهر عود إلى حل كان عليه قبل الظهار، وذلك
~~هو الموجب للكفارة فتأمله، فالعود يقتضي أمرا يعود إليه بعد مفارقته، وظهر
~~سر الفرق بين العود في الهبة وبين العود لما قال المظاهر، فإن الهبة بمعنى
~~الموهوب وهو عين يتضمن عوده فيه إدخاله في ملكه وتصرفه فيه كما كان أولا
~~بخلاف المظاهر فإنه بالتحريم قد خرج عن الزوجية، وبالعود قد طلب الرجوع إلى
~~الحال التي كان عليها معها قبل التحريم، فكان الأليق أن يقال عاد لكذا
~~يعني: عاد إليه.
# وفي الهبة عاد إليها، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أوس بن الصامت،
~~وسلمة بن صخر، بكفارة الظهار، ولم يتلفظا به مرتين، فإنهما ms1501 لم يخبرا بذلك
~~عن أنفسهما، ولا أخبر به أزواجهما عنهما، ولا أحد من الصحابة، ولا سألهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم، هل قلتما ذلك مرة أو مرتين؟ ومثل هذا لو كان
~~شرطا لما أهمل بيانه.
# وسر المسألة أن العود يتضمن أمرين: أمرا يعود إليه، وأمرا يعود عنه، ولا
~~بد منهما، فالذي يعود عنه يتضمن نقضه وإبطاله، والذي يعود إليه يتضمن
~~إيثاره وإرادته، فعود المظاهر يقتضي نقض الظهار وإبطاله، وإيثار ضده
~~وإرادته، وهذا عين فهم السلف من الآية، فبعضهم يقول: إن العود هو الإصابة،
~~وبعضهم يقول: الوطء، وبعضهم يقول: اللمس، وبعضهم يقول: العزم.
# وأما قولكم: إنه إنما أوجب الكفارة في الظهار المعاد إن أردتم به المعاد
~~لفظه، فدعوى بحسب ما فهمتموه، وإن أردتم به الظهار المعاد فيه لما قال
~~المظاهر، لم يستلزم ذلك إعادة اللفظ الأول.
# وأما حديث عائشة رضي الله عنها في ظهار أوس بن الصامت، فما أصحه، وما
~~أبعد دلالته على مذهبكم.
### | [فصل من قال بأن العود هو إمساكها زمنا يتسع لقوله أنت طالق]
# فصل
# ثم الذين جعلوا العود أمرا غير إعادة اللفظ اختلفوا فيه هل هو مجرد
~~إمساكها بعد الظهار أو أمر غيره؟ على قولين.
# فقالت طائفة: هو إمساكها زمنا
# PageV05P301
# يتسع لقوله: أنت طالق فمتى لم يصل الطلاق بالظهار لزمته الكفارة، وهو قول
~~الشافعي.
# قال منازعوه: وهو في المعنى قول مجاهد، والثوري، فإن هذا النفس الواحد لا
~~يخرج الظهار عن كونه موجب الكفارة، ففي الحقيقة لم يوجب الكفارة إلا لفظ
~~الظهار، وزمن قوله: أنت طالق لا تأثير له في الحكم إيجابا ولا نفيا، فتعليق
~~الإيجاب به ممتنع، ولا تسمى تلك اللحظة والنفس الواحد من الأنفاس عودا لا
~~في لغة العرب، ولا في عرف الشارع، وأي شيء في هذا الجزء اليسير جدا من
~~الزمان من معنى العود أو حقيقته؟ قالوا: وهذا ليس بأقوى من قول من قال هو
~~إعادة اللفظ بعينه، فإن ذلك قول معقول يفهم منه العود لغة وحقيقة، وأما هذا
~~الجزء من الزمان فلا يفهم من الإنسان ms1502 فيه العود البتة. قالوا: ونحن نطالبكم
~~بما طالبتم به الظاهرية، من قال هذا القول قبل الشافعي؟
# قالوا: والله سبحانه أوجب الكفارة بالعود بحرف " ثم " الدالة على التراخي
~~عن الظهار، فلا بد أن يكون بين العود وبين الظهار مدة متراخية، وهذا ممتنع
~~عندكم، وبمجرد انقضاء قوله: أنت علي كظهر أمي صار عائدا ما لم يصله بقوله:
~~أنت طالق، فأين التراخي والمهلة بين العود والظهار؟ والشافعي لم ينقل هذا
~~عن أحد من الصحابة والتابعين، وإنما أخبر أنه أولى المعاني بالآية فقال:
~~الذي عقلت مما سمعت في {يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] أنه إذا أتت على
~~المظاهر مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به، وجبت عليه
~~الكفارة، كأنهم يذهبون إلى أنه إذا أمسك ما حرم على نفسه أنه حلال، فقد عاد
~~لما قال، فخالفه، فأحل ما حرم، ولا أعلم له معنى أولى به من هذا. انتهى.
### | [فصل من قال بأن العود هو العزم على الوطء]
# فصل
# والذين جعلوه أمرا وراء الإمساك اختلفوا فيه، فقال مالك في إحدى
# PageV05P302
# الروايات الأربع عنه، وأبو عبيد: هو العزم على الوطء، وهذا قول القاضي
~~أبي يعلى وأصحابه، وأنكره الإمام أحمد، وقال مالك: يقول إذا أجمع لزمته
~~الكفارة، فكيف يكون هذا لو طلقها بعد ما يجمع، أكان عليه كفارة إلا أن يكون
~~يذهب إلى قول طاووس إذا تكلم بالظهار لزمه مثل الطلاق؟
# ثم اختلف أرباب هذا القول فيما لو مات أحدهما، أو طلق بعد العزم، وقبل
~~الوطء، هل تستقر عليه الكفارة؟ فقال مالك وأبو الخطاب: تستقر الكفارة. وقال
~~القاضي وعامة أصحابه: لا تستقر، وعن مالك رواية ثانية، أنه العزم على
~~الإمساك وحده، ورواية " الموطأ " خلاف هذا كله، أنه العزم على الإمساك
~~والوطء معا.
# وعنه رواية رابعة، أنه الوطء نفسه، وهذا قول أبي حنيفة وأحمد. وقد قال
~~أحمد في قوله تعالى: {ثم يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] قال الغشيان: إذا
~~أراد أن يغشى كفر، وليس هذا باختلاف رواية، بل مذهبه الذي لا يعرف عنه غيره
~~أنه الوطء، ويلزمه إخراجها ms1503 قبله عند العزم عليه.
# واحتج أرباب هذا القول بأن الله سبحانه قال في الكفارة: {من قبل أن
~~يتماسا} [المجادلة: 3] فأوجب الكفارة بعد العود وقبل التماس، وهذا صريح في
~~أن العود غير التماس، وأن ما يحرم قبل الكفارة لا يجوز كونه متقدما عليها.
~~قالوا: ولأنه قصد بالظهار تحريمها، والعزم على وطئها، عود فيما قصده.
~~قالوا: ولأن الظهار تحريم، فإذا أراد استباحتها فقد رجع في ذلك التحريم
~~فكان عائدا.
# قال: الذين جعلوه الوطء: لا ريب أن العود فعل ضد قوله، كما تقدم تقريره،
~~والعائد فيما نهي عنه وإليه، وله: هو فاعله لا مريده كما قال تعالى: {ثم
~~يعودون لما نهوا عنه} [المجادلة: 8] فهذا فعل المنهي عنه نفسه لا إرادته،
~~ولا يلزم أرباب هذا القول ما ألزمهم به أصحاب العزم، فإن قولهم: إن العود
~~يتقدم التكفير، والوطء متأخر عنه، فهم يقولون إن قوله تعالى: {ثم يعودون
~~لما قالوا} [المجادلة: 3] أي يريدون العود كما قال تعالى: {فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله} [النحل: 98] وكقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6] [المائدة: 6] ونظائره مما يطلق الفعل فيه على
~~إرادته
# PageV05P303
# لوقوعه بها. قالوا: وهذا أولى من تفسير العود بنفس اللفظ الأول،
~~وبالإمساك نفسا واحدا بعد الظهار، وبتكرار لفظ الظهار، وبالعزم المجرد لو
~~طلق بعده، فإن هذه الأقوال كلها قد تبين ضعفها، فأقرب الأقوال إلى دلالة
~~اللفظ وقواعد الشريعة وأقوال المفسرين هو هذا. وبالله التوفيق.
### | [فصل من عجز عن الكفارة لم تسقط عنه]
# فصل
# ومنها: أن من عجز عن الكفارة لم تسقط عنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعان أوس بن الصامت بعرق من تمر، وأعانته امرأته بمثله حتى كفر، وأمر سلمة
~~بن صخر أن يأخذ صدقة قومه فيكفر بها عن نفسه، ولو سقطت بالعجز لما أمرهما
~~بإخراجها، بل تبقى في ذمته دينا عليه، وهذا قول الشافعي، وأحد الروايتين عن
~~أحمد.
# وذهبت طائفة إلى سقوطها بالعجز كما تسقط الواجبات بعجزه عنها، وعن
~~إبدالها. وذهبت طائفة أن كفارة رمضان لا تبقى في ذمته، بل تسقط، وغيرها ms1504 من
~~الكفارات لا تسقط، وهذا الذي صححه أبو البركات ابن تيمية.
# واحتج من أسقطها بأنها لو وجبت مع العجز لما صرفت إليه، فإن الرجل لا
~~يكون مصرفا لكفارته، كما لا يكون مصرفا لزكاته، وأرباب القول الأول يقولون
~~إذا عجز عنها، وكفر الغير عنه، جاز أن يصرفها إليه، كما صرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم كفارة من جامع في رمضان إليه وإلى أهله، وكما أباح لسلمة بن صخر
~~أن يأكل هو وأهله من كفارته التي أخرجها عنه من صدقة قومه، وهذا مذهب أحمد،
~~رواية واحدة عنه في كفارة من وطئ أهله في رمضان، وعنه في سائر الكفارات
~~روايتان. والسنة تدل على أنه إذا أعسر بالكفارة وكفر عنه غيره جاز صرف
~~كفارته إليه وإلى أهله.
# PageV05P304
# فإن قيل: فهل يجوز له إذا كان فقيرا له عيال وعليه زكاة يحتاج إليها أن
~~يصرفها إلى نفسه وعياله؟ قيل لا يجوز ذلك، لعدم الإخراج المستحق عليه، ولكن
~~للإمام أو الساعي أن يدفع زكاته إليه بعد قبضها منه في أصح الروايتين عن
~~أحمد. فإن قيل: فهل له أن يسقطها عنه؟ قيل لا نص عليه، والفرق بينهما واضح.
~~فإن قيل: فإذا أذن السيد لعبده في التكفير بالعتق فهل له أن يعتق نفسه؟
~~قيل: اختلفت الرواية فيما إذا أذن له في التكفير بالمال، هل له أن ينتقل عن
~~الصيام إليه؟ على روايتين: إحداهما: أنه ليس له ذلك، وفرضه الصيام،
~~والثانية له الانتقال إليه، ولا يلزمه لأن المنع لحق السيد وقد أذن فيه،
~~فإذا قلنا: له ذلك فهل له العتق؟ اختلفت الرواية فيه عن أحمد فعنه في ذلك
~~روايتان، ووجه المنع أنه ليس من أهل الولاء، والعتق يعتمد الولاء، واختار
~~أبو بكر وغيره أن له الإعتاق، فعلى هذا هل له عتق نفسه؟ فيه قولان في
~~المذهب، ووجه الجواز إطلاق الإذن، ووجه المنع أن الإذن في الإعتاق ينصرف
~~إلى إعتاق غيره، كما لو أذن له في الصدقة انصرف الإذن إلى الصدقة على غيره.
### | [فصل لا يجوز وطء المظاهر منها قبل التكفير] ms1505
# فصل
# ومنها: أنه لا يجوز وطء المظاهر منها قبل التكفير، وقد اختلف هاهنا في
~~موضعين. أحدهما: هل له مباشرتها دون الفرج قبل التكفير أم لا؟ والثاني: أنه
~~إذا كانت كفارته الإطعام فهل له الوطء قبله أم لا؟ وفي المسألتين قولان
~~للفقهاء، وهما روايتان عن أحمد، وقولان للشافعي.
# ووجه منع الاستمتاع بغير الوطء ظاهر قوله تعالى: {من قبل أن يتماسا}
~~[المجادلة: 3] ؛ ولأنه شبهها بمن يحرم وطؤها، ودواعيه، ووجه الجواز أن
~~التماس كناية عن الجماع، ولا يلزم من تحريم الجماع تحريم دواعيه، فإن
~~الحائض يحرم جماعها دون دواعيه، والصائم يحرم منه الوطء دون دواعيه،
~~والمسبية يحرم
# PageV05P305
# وطؤها دون دواعيه، وهذا قول أبي حنيفة.
# وأما المسألة الثانية: وهي وطؤها قبل التكفير: إذا كان بالإطعام، فوجه
~~الجواز أن الله سبحانه قيد التكفير بكونه قبل المسيس في العتق والصيام،
~~وأطلقه في الإطعام، ولكل منهما حكمة، فلو أراد التقييد في الإطعام لذكره
~~كما ذكره في العتق والصيام، وهو سبحانه لم يقيد هذا ويطلق هذا عبثا بل
~~لفائدة مقصودة، ولا فائدة إلا تقييد ما قيده وإطلاق ما أطلقه. ووجه المنع
~~استفادة حكم ما أطلقه مما قيده، إما بيانا على الصحيح، وإما قياسا، قد ألغي
~~فيه الفارق بين الصورتين، وهو سبحانه لا يفرق بين المتماثلين، وقد ذكر {من
~~قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3] مرتين، فلو أعاده ثالثا لطال به الكلام، ونبه
~~بذكره مرتين على تكرر حكمه في الكفارات، ولو ذكره في آخر الكلام مرة واحدة،
~~لأوهم اختصاصه بالكفارة الأخيرة، ولو ذكره في أول مرة لأوهم اختصاصه
~~بالأولى، وإعادته في كل كفارة تطويل، وكان أفصح الكلام وأبلغه وأوجزه ما
~~وقع. وأيضا فإنه نبه بالتكفير قبل المسيس بالصوم، مع تطاول زمنه وشدة
~~الحاجة إلى مسيس الزوجة على أن اشتراط تقدمه في الإطعام الذي لا يطول زمنه
~~أولى.
### | [فصل هل يبطل المس تتابع الصيام]
# فصل
# ومنها: أنه سبحانه أمر بالصيام قبل المسيس وذلك يعم المسيس ليلا ونهارا
~~ولا خلاف بين الأئمة في تحريم وطئها في زمن الصوم ليلا ونهارا، وإنما
~~اختلفوا هل ms1506 يبطل التتابع به؟ فيه قولان: أحدهما: يبطل، وهو قول مالك، وأبي
~~حنيفة، وأحمد في ظاهر مذهبه، والثاني: لا يبطل، وهو قول الشافعي وأحمد في
~~رواية أخرى عنه.
# والذين أبطلوا التتابع معهم ظاهر القرآن، فإنه سبحانه أمر بشهرين
~~متتابعين قبل المسيس ولم يوجد، ولأن ذلك يتضمن النهي عن المسيس قبل إكمال
~~الصيام وتحريمه، وهو يوجب عدم الاعتداد بالصوم؛ لأنه عمل ليس عليه أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيكون ردا.
# PageV05P306
# وسر المسألة، أنه سبحانه أوجب أمرين: أحدهما: تتابع الشهرين، والثاني:
~~وقوع صيامهما قبل التماس، فلا يكون قد أتى بما أمر به إلا بمجموع الأمرين.
### | [فصل لا يشترط في إطعام المساكين التمليك ولا إطعامهم جملة أو مفرقين]
# فصل
# ومنها: أنه سبحانه وتعالى أطلق إطعام المساكين، ولم يقيده بقدر، ولا
~~تتابع، وذلك يقتضي أنه لو أطعمهم فغداهم وعشاهم من غير تمليك حب أو تمر
~~جاز، وكان ممتثلا لأمر الله، وهذا قول الجمهور، ومالك، وأبي حنيفة، وأحمد
~~في إحدى الروايتين عنه، وسواء أطعمهم جملة أو متفرقين.
### | [فصل لا بد من إطعام ستين مسكينا مختلفين]
# فصل
# ومنها: أنه لا بد من استيفاء عدد الستين، فلو أطعم واحدا ستين يوما لم
~~يجزه، إلا عن واحد، هذا قول الجمهور: مالك، والشافعي، وأحمد، في إحدى
~~الروايتين عنه. والثانية: أن الواجب إطعام ستين مسكينا، ولو لواحد، وهو
~~مذهب أبي حنيفة. والثالثة: إن وجد غيره لم يجز، وإلا أجزأه وهو ظاهر مذهبه،
~~وهي أصح الأقوال.
### | [فصل لا تدفع الكفارة إلا إلى المساكين ويدخل فيهم الفقراء]
# فصل
# ومنها: أنه لا يجزئه دفع الكفارة إلا إلى المساكين ويدخل فيهم الفقراء
~~كما يدخل المساكين في لفظ الفقراء عند الإطلاق، وعمم أصحابنا وغيرهم الحكم
~~في كل من يأخذ من الزكاة لحاجته وهم أربعة: الفقراء والمساكين وابن السبيل
~~والغارم لمصلحته والمكاتب. وظاهر القرآن اختصاصها بالمساكين فلا يتعداهم.
### | [فصل ترجيح المصنف اشتراط الإيمان في الرقبة]
# فصل
# ومنها: أن الله سبحانه أطلق الرقبة هاهنا ولم يقيدها بالإيمان وقيدها في
~~كفارة القتل بالإيمان، فاختلف الفقهاء في اشتراط ms1507 الإيمان في غير كفارة
~~القتل على قولين: فشرطه الشافعي، ومالك، وأحمد، في ظاهر مذهبه، ولم يشترطه
~~أبو
# PageV05P307
# حنيفة، ولا أهل الظاهر، والذين لم يشترطوا الإيمان قالوا:
# لو كان شرطا لبينه الله سبحانه، كما بينه في كفارة القتل، بل يطلق ما
~~أطلقه، ويقيد ما قيده فيعمل بالمطلق والمقيد. وزادت الحنفية أن اشتراط
~~الإيمان زيادة على النص، وهو نسخ، والقرآن لا ينسخ إلا بالقرآن، أو خبر
~~متواتر.
# قال الآخرون: - واللفظ للشافعي - شرط الله سبحانه في رقبة القتل مؤمنة،
~~كما شرط العدل في الشهادة، وأطلق الشهود في مواضع، فاستدللنا به على أن ما
~~أطلق من الشهادات على مثل معنى ما شرط، وإنما رد الله أموال المسلمين على
~~المسلمين، لا على المشركين، وفرض الله الصدقات، فلم تجز إلا للمؤمنين،
~~فكذلك ما فرض من الرقاب لا يجوز إلا لمؤمن، فاستدل الشافعي بأن لسان العرب
~~يقتضي حمل المطلق على المقيد، إذا كان من جنسه، فحمل عرف الشرع على مقتضى
~~لسانهم.
# وهاهنا أمران
# أحدهما: أن حمل المطلق على المقيد بيان لا قياس.
# الثاني: أنه إنما يحمل عليه بشرطين: أحدهما: اتحاد الحكم. والثاني: أن لا
~~يكون للمطلق إلا أصل واحد. فإن كان بين أصلين مختلفين، لم يحمل إطلاقه على
~~أحدهما إلا بدليل يعينه.
# قال الشافعي: ولو نذر رقبة مطلقة لم يجزه إلا مؤمنة، وهذا بناء على هذا
~~الأصل، وأن النذر محمول على واجب الشرع، وواجب العتق، لا يتأدى إلا بعتق
~~المسلم. ومما يدل على هذا أن ( «النبي صلى الله عليه وسلم قال: لمن استفتى
~~في عتق رقبة منذورة ائتني بها، فسألها أين الله؟ فقالت: في السماء، فقال:
~~من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، فقال: أعتقها فإنها مؤمنة» ) قال الشافعي:
~~فلما وصفت الإيمان، أمر بعتقها. انتهى.
# PageV05P308
# وهذا ظاهر جدا أن العتق المأمور به شرعا لا يجزئ إلا في رقبة مؤمنة، وإلا
~~لم يكن للتعليل بالإيمان فائدة، فإن الأعم متى كان علة للحكم كان الأخص
~~عديم التأثير.
# وأيضا فإن المقصود من إعتاق المسلم تفريغه لعبادة ربه، وتخليصه من عبودية
~~المخلوق ms1508 إلى عبودية الخالق، ولا ريب أن هذا أمر مقصود للشارع، محبوب له،
~~فلا يجوز إلغاؤه، وكيف يستوي عند الله ورسوله تفريغ العبد لعبادته وحده،
~~وتفريغه لعبادة الصليب، أو الشمس والقمر والنار، وقد بين سبحانه اشتراط
~~الإيمان في كفارة القتل، وأحال ما سكت عنه على بيانه، كما بين اشتراط
~~العدالة في الشاهدين، وأحال ما أطلقه وسكت عنه على ما بينه، وكذلك غالب
~~مطلقات كلامه سبحانه ومقيداته لمن تأملها، وهي أكثر من أن تذكر، فمنها:
~~قوله تعالى فيمن أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس، {ومن يفعل ذلك
~~ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما} [النساء: 114] [النساء: 114] وفي
~~موضع آخر، بل مواضع يعلق الأجر بنفس العمل اكتفاء بالشرط المذكور في موضعه،
~~وكذلك قوله تعالى: {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه}
~~[الأنبياء: 94] [الأنبياء: 94] ، وفي موضع يعلق الجزاء بنفس الأعمال
~~الصالحة اكتفاء بما علم من شرط الإيمان، وهذا غالب في نصوص الوعد والوعيد.
### | [فصل لو أعتق نصفي رقبتين لم يكن معتقا لرقبة]
# فصل
# ومنها: أنه لو أعتق نصفي رقبتين لم يكن معتقا لرقبة، وفي هذا ثلاثة أقوال
~~للناس، وهي روايات عن أحمد، ثانيها الإجزاء، وثالثها وهو أصحها: أنه إن
~~تكملت الحرية في الرقبتين أجزأه، وإلا فلا، فإنه يصدق عليه أنه حرر رقبة،
~~أي جعلها حرة بخلاف ما إذا لم تكمل الحرية.
### | [فصل لا تسقط الكفارة بالوطء قبل التكفير ولا تتضاعف]
# فصل
# ومنها: أن الكفارة لا تسقط بالوطء قبل التكفير، ولا تتضاعف، بل هي
# PageV05P309
# بحالها كفارة واحدة، كما دل عليه حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~تقدم، قال الصلت بن دينار: سألت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل أن
~~يكفر، فقالوا: كفارة واحدة. قال: وهم الحسن، وابن سيرين، ومسروق، وبكر،
~~وقتادة، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وعكرمة. قال: والعاشر أراه نافعا، وهذا قول
~~الأئمة الأربعة. وصح عن ابن عمر، وعمرو بن العاص، أن عليه كفارتين، وذكر
~~سعيد بن منصور، عن الحسن، وإبراهيم، في الذي يظاهر ثم يطؤها قبل أن يكفر: ms1509
~~عليه ثلاث كفارات، وذكر عن الزهري وسعيد بن جبير، وأبي يوسف أن الكفارة
~~تسقط، ووجه هذا أنه فات وقتها، ولم يبق له سبيل إلى إخراجها قبل المسيس.
~~وجواب هذا أن فوات وقت الأداء لا يسقط الواجب في الذمة، كالصلاة، والصيام،
~~وسائر العبادات، ووجه وجوب الكفارتين، أن إحداهما للظهار الذي اقترن به
~~العود، والثانية للوطء المحرم كالوطء في نهار رمضان، وكوطء المحرم، ولا
~~يعلم لإيجاب الثلاث وجه، إلا أن يكون عقوبة على إقدامه على الحرام، وحكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على خلاف هذه الأقوال، والله أعلم.
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإيلاء]
# ثبت في " صحيح البخاري ": عن أنس قال: ( «آلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله فأقام في مشربة له تسعا وعشرين ليلة ثم نزل
~~فقالوا: يا رسول الله آليت شهرا فقال: " إن الشهر يكون تسعا وعشرين» ) وقد
~~قال سبحانه {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله
~~غفور رحيم} [البقرة: 226] [البقرة: 226]
# PageV05P310
# {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} [البقرة: 227] الإيلاء لغة:
~~الامتناع باليمين، وخص في عرف الشرع بالامتناع باليمين من وطء الزوجة،
~~ولهذا عدي فعله بأداة " من " تضمينا له معنى " يمتنعون " من نسائهم، وهو
~~أحسن من إقامة " من " مقام " على "، وجعل سبحانه للأزواج مدة أربعة أشهر
~~يمتنعون فيها من وطء نسائهم بالإيلاء، فإذا مضت، فإما أن يفيء، وإما أن
~~يطلق، وقد اشتهر عن علي وابن عباس أن الإيلاء إنما يكون في حال الغضب دون
~~الرضى، كما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع نسائه، وظاهر القرآن مع
~~الجمهور.
# وقد تناظر في هذه المسألة محمد بن سيرين، ورجل آخر، فاحتج على محمد بقول
~~علي، فاحتج عليه محمد بالآية، فسكت. وقد دلت الآية على أحكام.
# منها: هذا. ومنها: أن من حلف على ترك الوطء أقل من أربعة أشهر لم يكن
~~مؤليا، وهذا قول الجمهور، وفيه قول شاذ أنه مؤل.
# ومنها: أنه لا يثبت له حكم الإيلاء حتى ms1510 يحلف على أكثر من أربعة أشهر، فإن
~~كانت مدة الامتناع أربعة أشهر، لم يثبت له حكم الإيلاء؛ لأن الله جعل لهم
~~مدة أربعة أشهر وبعد انقضائها إما أن يطلقوا، وإما أن يفيئوا، وهذا قول
~~الجمهور، منهم أحمد، والشافعي، ومالك، وجعله أبو حنيفة مؤليا بأربعة أشهر
~~سواء، وهذا بناء على أصله أن المدة المضروبة أجل لوقوع الطلاق بانقضائها،
~~والجمهور يجعلون المدة أجلا لاستحقاق المطالبة، وهذا موضع اختلف فيه السلف
~~من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ومن بعدهم، فقال الشافعي: حدثنا سفيان
~~عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، قال: ( «أدركت بضعة عشر
# PageV05P311
# رجلا من الصحابة كلهم يوقف المؤلي» ) يعني: بعد أربعة أشهر.
# وروى سهيل بن أبي صالح عن أبيه، قال: (سألت اثني عشر رجلا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المؤلي، فقالوا: ليس عليه شيء حتى تمضي أربعة
~~أشهر) وهذا قول الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. (وقال عبد الله بن
~~مسعود، وزيد بن ثابت: إذا مضت أربعة أشهر، ولم يفئ فيها، طلقت منه بمضيها)
~~وهذا قول جماعة من التابعين، وقول أبي حنيفة وأصحابه، فعند هؤلاء يستحق
~~المطالبة قبل مضي الأربعة الأشهر، فإن فاء وإلا طلقت بمضيها. وعند الجمهور
~~لا يستحق المطالبة حتى تمضي الأربعة الأشهر، فحينئذ يقال: إما أن تفيء،
~~وإما أن تطلق، وإن لم يفئ أخذ بإيقاع الطلاق، إما بالحاكم، وإما بحبسه حتى
~~يطلق.
# قال الموقعون للطلاق بمضي المدة: آية الإيلاء تدل على ذلك من ثلاثة أوجه.
# أحدها: أن عبد الله بن مسعود قرأ " فإن فاءوا فيهن فإن الله غفور رحيم "
~~فإضافة الفيئة إلى المدة تدل على استحقاق الفيئة فيها، وهذه القراءة إما أن
~~تجرى مجرى الخبر الواحد، فتوجب العمل، وإن لم توجب كونها من القرآن، وإما
~~أن تكون قرآنا نسخ لفظه، وبقي حكمه، لا يجوز فيها غير هذا البتة.
# الثاني: أن الله سبحانه جعل مدة الإيلاء أربعة أشهر، فلو كانت الفيئة
~~بعدها لزادت على مدة النص، وذلك غير جائز.
# PageV05P312
# الثالث: أنه لو وطئها في ms1511 مدة الإيلاء لوقعت الفيئة موقعها، فدل على
~~استحقاق الفيئة فيها. قالوا: ولأن الله سبحانه وتعالى جعل لهم تربص أربعة
~~أشهر ثم قال: {فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم - وإن عزموا الطلاق} [البقرة:
~~226 - 227] وظاهر هذا أن هذا التقسيم في المدة التي لهم فيها تربص، كما إذا
~~قال لغريمه: أصبر عليك بديني أربعة أشهر، فإن وفيتني وإلا حبستك، ولا يفهم
~~من هذا إلا إن وفيتني في هذه المدة، ولا يفهم منه إن وفيتني بعدها، وإلا
~~كانت مدة الصبر أكثر من أربعة أشهر، وقراءة ابن مسعود صريحة في تفسير
~~الفيئة بأنها في المدة، وأقل مراتبها أن تكون تفسيرا.
# قالوا: ولأنه أجل مضروب للفرقة، فتعقبه الفرقة، كالعدة وكالأجل الذي ضرب
~~لوقوع الطلاق، كقوله: إذا مضت أربعة أشهر فأنت طالق.
# قال الجمهور: لنا من آية الإيلاء عشرة أدلة.
# أحدها: أنه أضاف مدة الإيلاء إلى الأزواج، وجعلها لهم، ولم يجعلها عليهم،
~~فوجب ألا يستحق المطالبة فيها، بل بعدها، كأجل الدين، ومن أوجب المطالبة
~~فيها لم يكن عنده أجلا لهم، ولا يعقل كونها أجلا لهم، ويستحق عليهم فيها
~~المطالبة.
# الدليل الثاني: قوله: {فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم} [البقرة: 226] فذكر
~~الفيئة بعد المدة بفاء التعقيب، وهذا يقتضي أن يكون بعد المدة، ونظيره قوله
~~سبحانه: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229]
~~[البقرة: 229] . وهذا بعد الطلاق قطعا. فإن قيل: فاء التعقيب توجب أن يكون
~~بعد الإيلاء لا بعد المدة؟ قيل: قد تقدم في الآية ذكر الإيلاء، ثم تلاه ذكر
~~المدة، ثم أعقبها بذكر الفيئة، فإذا أوجبت الفاء التعقيب بعد ما تقدم ذكره،
~~لم يجز أن يعود إلى أبعد المذكورين، ووجب عودها إليهما، أو إلى أقربهما.
# PageV05P313
# الدليل الثالث: قوله: {وإن عزموا الطلاق} [البقرة: 227] [البقرة: 227]
~~وإنما العزم ما عزم العازم على فعله، كقوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح
~~حتى يبلغ الكتاب أجله} [البقرة: 235] [البقرة: 235] فإن قيل: فترك الفيئة
~~عزم على الطلاق؟ قيل: العزم هو إرادة جازمة لفعل المعزوم عليه أو تركه،
~~وأنتم توقعون الطلاق بمجرد مضي المدة، وإن ms1512 لم يكن منه عزم لا على وطء، ولا
~~على تركه، بل لو عزم على الفيئة ولم يجامع طلقتم عليه بمضي المدة، ولم يعزم
~~الطلاق، فكيفما قدرتم فالآية حجة عليكم.
# الدليل الرابع: أن الله سبحانه خيره في الآية بين أمرين: الفيئة أو
~~الطلاق، والتخيير بين أمرين لا يكون إلا في حالة واحدة كالكفارات، ولو كان
~~في حالتين، لكان ترتيبا لا تخييرا، وإذا تقرر هذا فالفيئة عندكم في نفس
~~المدة، وعزم الطلاق بانقضاء المدة، فلم يقع التخيير في حالة واحدة.
# فإن قيل: هو مخير بين أن يفيء في المدة، وبين أن يترك الفيئة، فيكون
~~عازما للطلاق بمضي المدة. قيل: ترك الفيئة لا يكون عزما للطلاق، وإنما يكون
~~عزما عندكم إذا انقضت المدة، فلا يتأتى التخيير بين عزم الطلاق، وبين
~~الفيئة البتة، فإنه بمضي المدة يقع الطلاق عندكم فلا يمكنه الفيئة، وفي
~~المدة يمكنه الفيئة، ولم يحضر وقت عزم الطلاق الذي هو مضي المدة، وحينئذ
~~فهذا دليل خامس مستقل.
# الدليل السادس: أن التخيير بين أمرين يقتضي أن يكون فعلهما إليه ليصح منه
~~اختيار فعل كل منهما وتركه، وإلا لبطل حكم خياره، ومضي المدة ليس إليه.
# الدليل السابع: أنه سبحانه قال: {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم}
~~[البقرة: 227] فاقتضى أن يكون الطلاق قولا يسمع، ليحسن ختم الآية بصفة
~~السمع.
# الدليل الثامن: أنه لو قال لغريمه: لك أجل أربعة أشهر، فإن وفيتني قبلت
# PageV05P314
# منك، وإن لم توفني حبستك، كان مقتضاه أن الوفاء والحبس بعد المدة لا
~~فيها: ولا يعقل المخاطب غير هذا. فإن قيل: ما نحن فيه نظير قوله لك الخيار
~~ثلاثة أيام، فإن فسخت البيع، وإلا لزمك، ومعلوم أن الفسخ إنما يقع في
~~الثلاث لا بعدها؟ قيل هذا من أقوى حججنا عليكم، فإن موجب العقد اللزوم،
~~فجعل له الخيار في مدة ثلاثة أيام، فإذا انقضت ولم يفسخ، عاد العقد إلى
~~حكمه، وهو اللزوم، وهكذا الزوجة لها حق على الزوج في الوطء، كما له حق
~~عليها، قال تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} [البقرة: ms1513 228] [البقرة:
~~228] فجعل له الشارع امتناع أربعة أشهر لا حق لها فيهن، فإذا انقضت المدة
~~عادت على حقها بموجب العقد، وهو المطالبة لا وقوع الطلاق، وحينئذ فهذا دليل
~~تاسع مستقل.
# الدليل العاشر أنه سبحانه جعل للمؤلين شيئا، وعليهم شيئين، فالذي لهم
~~تربص المدة المذكورة، والذي عليهم إما الفيئة، وإما الطلاق، وعندكم ليس
~~عليهم إلا الفيئة فقط، وأما الطلاق فليس عليهم، بل ولا إليهم، وإنما هو
~~إليه سبحانه عند انقضاء المدة، فيحكم بطلاقها عقيب انقضاء المدة، شاء أو
~~أبى، ومعلوم أن هذا ليس إلى المؤلي ولا عليه، وهو خلاف ظاهر النص.
# قالوا: ولأنها يمين بالله تعالى توجب الكفارة، فلم يقع بها الطلاق كسائر
~~الأيمان، ولأنها مدة قدرها الشرع لم تتقدمها الفرقة، فلا يقع بها بينونة
~~كأجل العنين، ولأنه لفظ لا يصح أن يقع به الطلاق المعجل، فلم يقع به المؤجل
~~كالظهار، ولأن الإيلاء كان طلاقا في الجاهلية فنسخ كالظهار، فلا يجوز أن
~~يقع به الطلاق؛ لأنه استيفاء للحكم المنسوخ، ولما كان عليه أهل الجاهلية.
# قال الشافعي: كانت الفرق الجاهلية تحلف بثلاثة أشياء بالطلاق والظهار
~~والإيلاء، فنقل الله سبحانه وتعالى الإيلاء والظهار عما كانا عليه في
~~الجاهلية من إيقاع الفرقة على الزوجة إلى ما استقر عليه حكمهما في الشرع،
# PageV05P315
# وبقي حكم الطلاق على ما كان عليه هذا لفظه.
# قالوا: ولأن الطلاق إنما يقع بالصريح والكناية، وليس الإيلاء واحدا
~~منهما، إذ لو كان صريحا لوقع معجلا إن أطلقه، أو إلى أجل مسمى إن قيده، ولو
~~كان كناية لرجع فيه إلى نيته، ولا يرد على هذا اللعان، فإنه يوجب الفسخ دون
~~الطلاق، والفسخ يقع بغير قول، والطلاق لا يقع إلا بالقول.
# قالوا: وأما قراءة ابن مسعود فغايتها أن تدل على جواز الفيئة في مدة
~~التربص، لا على استحقاق المطالبة بها في المدة، وهذا حق لا ننكره.
# وأما قولكم: جواز الفيئة في المدة دليل على استحقاقها فيها، فهو باطل
~~بالدين المؤجل.
# وأما قولكم: إنه لو كانت الفيئة بعد المدة لزادت على أربعة أشهر، فليس
~~بصحيح؛ لأن ms1514 الأربعة الأشهر مدة لزمن الصبر الذي لا يستحق فيه المطالبة،
~~فبمجرد انقضائها يستحق عليه الحق، فلها أن تعجل المطالبة به. وإما أن
~~تنظره، وهذا كسائر الحقوق المعلقة بآجال معدودة، إنما تستحق عند انقضاء
~~آجالها، ولا يقال: إن ذلك يستلزم الزيادة على الأجل، فكذا أجل الإيلاء
~~سواء.
### | [فصل الحجة في أن المؤلي مخير بين الطلاق والعود]
# ودلت الآية على أن كل من صح منه الإيلاء بأي يمين حلف، فهو مؤل حتى يبر،
~~إما أن يفيء، وإما أن يطلق، فكان في هذا حجة لما ذهب إليه من يقول من السلف
~~والخلف: إن المؤلي باليمين بالطلاق إما أن يفيء، وإما أن يطلق، ومن يلزمه
~~الطلاق على كل حال لم يمكنه إدخال هذه اليمين في حكم الإيلاء، فإنه إذا
~~قال: إن وطئتك إلى سنة فأنت طالق ثلاثا، فإذا مضت أربعة أشهر لا يقولون له
~~إما أن تطأ وإما أن تطلق، بل يقولون له إن وطئتها طلقت، وإن لم تطأها
# PageV05P316
# طلقنا عليك، وأكثرهم لا يمكنه من الإيلاج لوقوع النزع الذي هو جزء الوطء
~~في أجنبية، ولا جواب عن هذا إلا أن يقال بأنه غير مؤل، وحينئذ فيقال: فلا
~~توقفوه بعد مضي الأربعة الأشهر، وقولوا: إن له أن يمتنع من وطئها بيمين
~~الطلاق دائما، فإن ضربتم له الأجل أثبتم له حكم الإيلاء من غير يمين، وإن
~~جعلتموه مؤليا ولم تجيزوه خالفتم حكم الإيلاء وموجب النص، فهذا بعض حجج
~~هؤلاء على منازعيهم.
# فإن قيل: فما حكم هذه المسألة، وهي إذا قال: إن وطئتك فأنت طالق ثلاثا.
# قيل: اختلف الفقهاء فيها، هل يكون مؤليا أم لا؟ على قولين: وهما روايتان
~~عن أحمد، وقولان للشافعي في الجديد، أنه يكون مؤليا، وهو مذهب أبي حنيفة
~~ومالك. وعلى قولين: فهل يمكن من الإيلاج؟ فيه وجهان لأصحاب أحمد والشافعي.
# أحدهما: أنه لا يمكن منه، بل يحرم عليه؛ لأنها بالإيلاج تطلق عندهم
~~ثلاثا، فيصير ما بعد الإيلاج محرما، فيكون الإيلاج محرما، وهذا كالصائم إذا
~~تيقن أنه لم يبق إلى طلوع الفجر، إلا قدر ms1515 إيلاج لذكر دون إخراجه، حرم عليه
~~الإيلاج، وإن كان في زمن الإباحة لوجود الإخراج في زمن الحظر كذلك هاهنا
~~يحرم عليه الإيلاج، وإن كان قبل الطلاق لوجود الإخراج بعده.
# والثاني: أنه لا يحرم عليه الإيلاج، قال الماوردي: وهو قول سائر أصحابنا؛
~~لأنها زوجته، ولا يحرم عليه الإخراج؛ لأنه ترك. وإن طلقت بالإيلاج ويكون
~~المحرم بهذا الوطء استدامة الإيلاج لا الابتداء والنزع، وهذا ظاهر نص
~~الشافعي، فإنه قال لو طلع الفجر على الصائم وهو مجامع وأخرجه مكانه كان على
~~صومه، فإن مكث بغير إخراجه أفطر ويكفر. وقال في كتاب الإيلاء ولو قال إن
~~وطئتك فأنت طالق ثلاثا، وقف، فإن فاء، فإذا غيب
# PageV05P317
# الحشفة، طلقت منه ثلاثا، فإن أخرجه ثم أدخله فعليه مهر مثلها. قال هؤلاء
~~ويدل على الجواز أن رجلا لو قال لرجل: ادخل داري ولا تقم، استباح الدخول
~~لوجوده عن إذن، ووجب عليه الخروج لمنعه من المقام، ويكون الخروج وإن كان في
~~زمن الحظر مباحا؛ لأنه ترك، كذلك هذا المؤلي يستبيح أن يولج، ويستبيح أن
~~ينزع ويحرم عليه استدامة الإيلاج، والخلاف في الإيلاج قبل الفجر والنزع
~~بعده للصائم كالخلاف في المؤلي، وقيل يحرم على الصائم الإيلاج قبل الفجر،
~~ولا يحرم على المؤلي، والفرق أن التحريم قد يطرأ على الصائم بغير الإيلاج،
~~فجاز أن يحرم عليه الإيلاج، والمؤلي لا يطرأ عليه التحريم بغير الإيلاج
~~فافترقا.
# وقالت طائفة ثالثة: لا يحرم عليه الوطء، ولا تطلق عليه الزوجة، بل يوقف،
~~ويقال له: ما أمر الله؟ إما أن تفيء، وإما أن تطلق. قالوا: وكيف يكون مؤليا
~~ولا يمكن من الفيئة، بل يلزم بالطلاق، وإن مكن منها وقع به الطلاق، فالطلاق
~~واقع به على التقديرين مع كونه مؤليا؟ فهذا خلاف ظاهر القرآن بل يقال لهذا:
~~إن فاء لم يقع به الطلاق، وإن لم يفئ ألزم بالطلاق، وهذا مذهب من يرى
~~اليمين بالطلاق لا يوجب طلاقا، وإنما يجزئه كفارة يمين، وهو قول أهل
~~الظاهر، وطاووس، وعكرمة، وجماعة من أهل الحديث، واختيار شيخ الإسلام ابن
~~تيمية قدس ms1516 الله روحه.
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللعان]
# قال تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين - والخامسة أن لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين - ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين - والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} [النور: 6 - 9]
~~[النور: 69] .
# وثبت في " الصحيحين ": من حديث سهل بن سعد، «أن عويمرا العجلاني
# PageV05P318
# قال لعاصم بن عدي: أرأيت لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه
~~أم كيف يفعل؟ فسل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها، حتى كبر على
~~عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إن عويمرا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: " قد نزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها "
~~فتلاعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغا قال: كذبت عليها يا
~~رسول الله إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» ) . قال الزهري: فكانت تلك سنة المتلاعنين.
# قال سهل: وكانت حاملا، وكان ابنها ينسب إلى أمه، ثم جرت السنة أن يرثها
~~وترث منه ما فرض الله لها.
# وفي لفظ: ( «فتلاعنا في المسجد، ففارقها عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ذاكم التفريق بين كل متلاعنين» )
# وقول سهل: وكانت حاملا إلى آخره، هو عند البخاري من قول الزهري،
~~وللبخاري: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «انظروا فإن جاءت به
~~أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين خدلج الساقين، فلا أحسب عويمرا إلا قد صدق
~~عليها، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة، فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليها "
~~فجاءت به على النعت الذي نعت به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق
~~عويمر» )
# وفي لفظ: " وكانت حاملا فأنكر حملها ms1517
# وفي " صحيح مسلم " «من حديث ابن عمر أن فلان بن فلان قال: يا رسول الله،
~~أرأيت لو وجد أحدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ إن تكلم
# PageV05P319
# تكلم بأمر عظيم، وإن سكت سكت على مثل ذلك؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يجبه، فلما كان بعد ذلك أتاه فقال: إن الذي سألتك عنه قد ابتليت به،
~~فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات في سورة النور: {والذين يرمون أزواجهم}
~~[النور: 6] فتلاهن عليه ووعظه وذكره، وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب
~~الآخرة، قال: لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها، ثم دعاها فوعظها وذكرها
~~وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، قالت: لا والذي بعثك بالحق
~~إنه لكاذب، فبدأ بالرجل، فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين،
~~والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم ثنى بالمرأة، فشهدت
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين، ثم فرق بينهما» .
# وفي " الصحيحين " عنه ( «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين "
~~حسابكما على الله أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها " قال: يا رسول الله مالي؟
~~قال لا مال لك، إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت
~~عليها فهو أبعد لك منها» .
# وفي لفظ لهما: «فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين وقال: "
~~والله إن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ".»
# وفيهما عنه: ( «أن رجلا لاعن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وألحق الولد بأمه»
# وفي " صحيح مسلم ": ( «من حديث ابن مسعود رضي الله عنه في قصة
# PageV05P320
# المتلاعنين، فشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، ثم لعن
~~الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، فذهبت لتلعن، فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " مه " فأبت فلعنت، فلما أدبر قال: لعلها أن تجيء
~~به أسود جعدا " فجاءت به أسود جعدا» .
# وفي " صحيح مسلم " من ms1518 حديث أنس بن مالك ( «أن هلال بن أمية قذف امرأته
~~بشريك ابن سحماء وكان أخا البراء بن مالك لأمه وكان أول رجل لاعن في
~~الإسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أبصروها فإن جاءت به أبيض سبطا
~~قضيء العينين فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين، فهو
~~لشريك ابن سحماء، قال: فأنبئت أنها جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين» )
# وفي " الصحيحين " «من حديث ابن عباس نحو هذه القصة، فقال له رجل: أهي
~~المرأة التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو رجمت أحدا بغير بينة
~~لرجمت هذه "؟ فقال ابن عباس: لا، تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء» .
# ولأبي داود في هذا الحديث، عن ابن عباس: «ففرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينهما، وقضى أن لا يدعى ولدها لأب، ولا ترمى ولا يرمى ولدها، ومن
~~رماها أو رمى ولدها فعليه الحد، وقضى ألا بيت لها عليه ولا قوت، من أجل
~~أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها» .
# PageV05P321
# وفي القصة، قال عكرمة: فكان بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعى لأب.
# وذكر البخاري: «أن هلال بن أمية قذف امرأته عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشريك ابن سحماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " البينة أو حد في
~~ظهرك " فقال: يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس
~~البينة؟ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " البينة وإلا حد في ظهرك
~~"، فقال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد،
~~فنزل جبريل عليه السلام وأنزل عليه: {والذين يرمون أزواجهم. .} [النور: 6]
~~.. الآيات، فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم إليها، فجاء هلال فشهد، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟
~~" فشهدت، فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا: إنها موجبة، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومي
~~سائر اليوم فمضت، ms1519 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أبصروها فإن جاءت به
~~أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك ابن سحماء " فجاءت به
~~كذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لولا ما مضى من كتاب الله كان لي
~~ولها شأن) »
# وفي " الصحيحين ": «أن سعد بن عبادة قال: يا رسول الله أرأيت الرجل يجد
~~مع امرأته رجلا أيقتله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، فقال سعد:
~~بلى والذي بعثك بالحق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اسمعوا إلى ما
~~يقول سيدكم» . وفي لفظ آخر: «يا رسول الله، إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله
~~حتى آتي بأربعة شهداء؟ قال: " نعم» . وفي لفظ آخر: «لو وجدت مع أهلي رجلا
~~لم أهجه حتى آتي بأربعة شهداء؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم "،
~~قال كلا والذي
# PageV05P322
# بعثك بالحق نبيا إن كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " اسمعوا إلى ما يقول سيدكم، إنه لغيور، وأنا أغير منه، والله
~~أغير مني» . وفي لفظ: «لو رأيت مع امرأتي رجلا لضربته بالسيف غير مصفح،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لأنا أغير
~~منه، والله أغير مني، ومن أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا
~~شخص أغير من الله، ولا شخص أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك بعث الله
~~المرسلين مبشرين ومنذرين، ولا شخص أحب إليه المدحة من الله، من أجل ذلك وعد
~~الله الجنة» )
### | [فصل يصح اللعان من كل زوجين وإن كانا فاسقين محدودين في قذف أو كافرين]
# فصل
# واستفيد من هذا الحكم النبوي عدة أحكام
# الحكم الأول: أن اللعان يصح من كل زوجين، سواء كانا مسلمين أو كافرين،
~~عدلين أو فاسقين، محدودين في قذف أو غير محدودين أو أحدهما، كذلك قال
~~الإمام أحمد في رواية إسحاق بن منصور: جميع الأزواج يلتعنون؛ الحر من الحرة
~~والأمة إذا كانت زوجة، والعبد من الحرة والأمة إذا كانت زوجة، والمسلم من
~~اليهودية ms1520 والنصرانية، وهذا قول مالك وإسحاق، وقول سعيد بن المسيب والحسن
~~وربيعة وسليمان بن يسار.
# وذهب أهل الرأي والأوزاعي والثوري وجماعة إلى أن اللعان لا يكون إلا بين
~~زوجين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف، وهو رواية عن أحمد.
# ومأخذ القولين أن اللعان يجمع وصفين: اليمين والشهادة، وقد سماه
# PageV05P323
# الله سبحانه شهادة، وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا حيث يقول:
~~" «لولا الأيمان لكان لي ولها شأن» " فمن غلب عليه حكم الأيمان قال: يصح من
~~كل من يصح يمينه، قالوا: ولعموم قوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم}
~~[النور: 6] قالوا: وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا.
# قالوا: ولأنه مفتقر إلى اسم الله وإلى ذكر القسم المؤكد وجوابه.
# قالوا: ولأنه يستوي فيه الذكر والأنثى بخلاف الشهادة.
# قالوا: ولو كان شهادة لما تكرر لفظه، بخلاف اليمين فإنه قد يشرع فيها
~~التكرار، كأيمان القسامة.
# قالوا: ولأن حاجة الزوج التي لا تصح منه الشهادة إلى اللعان ونفي الولد،
~~كحاجة من تصح شهادته سواء، والأمر الذي ينزل به مما يدعو إلى اللعان كالذي
~~ينزل بالعدل الحر، والشريعة لا ترفع ضرر أحد النوعين وتجعل له فرجا ومخرجا
~~مما نزل به، وتدع النوع الآخر في الآصار والأغلال لا فرج له مما نزل به ولا
~~مخرج، بل يستغيث فلا يغاث، ويستجير فلا يجار، إن تكلم تكلم بأمر عظيم، وإن
~~سكت سكت على مثله، قد ضاقت عنه الرحمة التي وسعت من تصح شهادته، وهذا تأباه
~~الشريعة الواسعة الحنيفية السمحة.
# قال الآخرون: قال الله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء
~~إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} [النور: 6] وفي الآية دليل من
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه سبحانه استثنى أنفسهم من الشهداء، وهذا استثناء متصل قطعا،
~~ولهذا جاء مرفوعا.
# والثاني: أنه صرح بأن التعانهم شهادة، ثم زاد سبحانه هذا بيانا فقال:
~~{ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين} [النور:
~~8]
# والثالث: أنه جعله بدلا من الشهود، وقائما مقامهم عند عدمهم.
# قالوا: وقد روى عمرو ms1521 بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( «لا لعان بين مملوكين ولا كافرين» ) ذكره أبو عمر بن عبد البر
~~في " التمهيد ".
# PageV05P324
# وذكر الدارقطني من حديثه أيضا عن أبيه عن جده مرفوعا: ( «أربعة ليس بينهم
~~لعان؛ ليس بين الحر والأمة لعان، وليس بين الحرة والعبد لعان، وليس بين
~~المسلم واليهودية لعان، وليس بين المسلم والنصرانية لعان» )
# وذكر عبد الرزاق في " مصنفه " عن ابن شهاب قال: من وصية النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعتاب بن أسيد: أن لا لعان بين أربع. فذكر معناه.
# قالوا: ولأن اللعان جعل بدل الشهادة، وقائما مقامها عند عدمها، فلا يصح
~~إلا ممن تصح منه، ولهذا تحد المرأة بلعان الزوج ونكولها تنزيلا للعانه
~~منزلة أربعة شهود.
# قالوا: وأما الحديث: ( «لولا ما مضى من الأيمان لكان لي ولها شأن» )
~~فالمحفوظ فيه: " «لولا ما مضى من كتاب الله» " هذا لفظ البخاري في " صحيحه
~~".
# وأما قوله: " «لولا ما مضى من الأيمان» " فمن رواية عباد بن منصور، وقد
~~تكلم فيه غير واحد. قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال علي بن الحسين بن
~~الجنيد الرازي: متروك قدري. وقال النسائي: ضعيف.
# وقد استقرت قاعدة الشريعة أن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه،
~~والزوج هاهنا مدع، فلعانه شهادة، ولو كان يمينا لم تشرع في جانبه.
# قال الأولون: أما تسميته شهادة فلقول الملتعن في يمينه: أشهد بالله، فسمي
~~بذلك شهادة، وإن كان يمينا اعتبارا بلفظها.
# قالوا: وكيف وهو مصرح فيه
# PageV05P325
# بالقسم وجوابه، وكذلك لو قال: أشهد بالله انعقدت يمينه بذلك، سواء نوى
~~اليمين أو أطلق، والعرب تعد ذلك يمينا في لغتها واستعمالها. قال قيس:
# فأشهد عند الله أني أحبها ... فهذا لها عندي فما عندها ليا
# وفي هذا حجة لمن قال: إن قوله " أشهد " تنعقد به اليمين، ولو لم يقل
~~"بالله" كما هو إحدى الروايتين عن أحمد. والثانية: لا يكون يمينا إلا
~~بالنية، وهو قول الأكثرين. كما أن قوله: أشهد بالله، يمين عند الأكثرين
~~بمطلقه.
# قالوا: وأما استثناؤه سبحانه ms1522 أنفسهم من الشهداء فيقال:
# أولا: " إلا " هاهنا: صفة بمعنى "غير" والمعنى: ولم يكن لهم شهداء غير
~~أنفسهم، فإن " غير " و " وإلا " يتعاوضان الوصفية والاستثناء فيستثنى ب "
~~غير " حملا على " إلا " ويوصف ب " إلا " حملا على " غير ".
# ويقال ثانيا: إن " أنفسهم " مستثنى من الشهداء، ولكن يجوز أن يكون منقطعا
~~على لغة بني تميم، فإنهم يبدلون في الانقطاع كما يبدل أهل الحجاز وهم في
~~الاتصال.
# ويقال ثالثا: إنما استثنى " أنفسهم " من الشهداء؛ لأنه نزلهم منزلتهم في
~~قبول قولهم، وهذا قوي جدا على قول من يرجم المرأة بالتعان الزوج إذا نكلت
~~وهو الصحيح، كما يأتي تقريره إن شاء الله تعالى. والصحيح أن لعانهم يجمع
~~الوصفين؛ اليمين والشهادة، فهو شهادة مؤكدة بالقسم والتكرار، ويمين مغلظة
~~بلفظ الشهادة والتكرار؛ لاقتضاء الحال تأكيد الأمر، ولهذا اعتبر فيه من
~~التأكيد عشرة أنواع.
# أحدها: ذكر لفظ الشهادة.
# PageV05P326
# الثاني: ذكر القسم بأحد أسماء الرب سبحانه وأجمعها لمعاني أسمائه الحسنى،
~~وهو اسم الله جل ذكره.
# الثالث: تأكيد الجواب بما يؤكد به المقسم عليه من " إن واللام " وإتيانه
~~باسم الفاعل الذي هو صادق وكاذب دون الفعل الذي هو صدق وكذب.
# الرابع: تكرار ذلك أربع مرات.
# الخامس: دعاؤه على نفسه في الخامسة بلعنة الله إن كان من الكاذبين.
# السادس: إخباره عند الخامسة أنها الموجبة لعذاب الله، وأن عذاب الدنيا
~~أهون من عذاب الآخرة.
# السابع: جعل لعانه مقتض لحصول العذاب عليها، وهو إما الحد أو الحبس، وجعل
~~لعانها دارئا للعذاب عنها.
# الثامن: أن هذا اللعان يوجب العذاب على أحدهما، إما في الدنيا وإما في
~~الآخرة.
# التاسع: التفريق بين المتلاعنين وخراب بيتها وكسرها بالفراق.
# العاشر: تأبيد تلك الفرقة ودوام التحريم بينهما، فلما كان شأن هذا اللعان
~~هذا الشأن جعل يمينا مقرونا بالشهادة، وشهادة مقرونة باليمين، وجعل الملتعن
~~لقبول قوله كالشاهد، فإن نكلت المرأة مضت شهادته وحدت، وأفادت شهادته
~~ويمينه شيئين؛ سقوط الحد عنه، ووجوبه عليها. وإن التعنت المرأة وعارضت
~~لعانه بلعان آخر منها أفاد لعانه سقوط الحد عنه دون وجوبه عليها، فكان
~~شهادة ويمينا ms1523 بالنسبة إليه دونها؛ لأنه إن كان يمينا محضة فهي لا تحد بمجرد
~~حلفه، وإن كان شهادة فلا تحد بمجرد شهادته عليها وحده. فإذا انضم إلى ذلك
~~نكولها قوي جانب الشهادة واليمين في حقه بتأكده ونكولها، فكان دليلا ظاهرا
~~على صدقه، فأسقط الحد عنه وأوجبه عليها، وهذا أحسن ما يكون من الحكم، ومن
~~أحسن
# PageV05P327
# من الله حكما لقوم يوقنون. وقد ظهر بهذا أنه يمين فيها معنى الشهادة،
~~وشهادة فيها معنى اليمين.
# وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، فما أبين دلالته لو كان صحيحا
~~بوصوله إلى عمرو، ولكن في طريقه إلى عمرو مهالك ومفاوز. قال أبو عمر بن عبد
~~البر: ليس دون عمرو بن شعيب من يحتج به.
# وأما حديثه الآخر الذي رواه الدارقطني، فعلى طريق الحديث عثمان بن عبد
~~الرحمن الوقاصي وهو متروك بإجماعهم، فالطريق به مقطوعة.
# وأما حديث عبد الرزاق، فمراسيل الزهري عندهم ضعيفة، لا يحتج بها، وعتاب
~~بن أسيد كان عاملا للنبي صلى الله عليه وسلم على مكة، ولم يكن بمكة يهودي
~~ولا نصراني البتة حتى يوصيه أن لا يلاعن بينهما.
# قالوا: وأما ردكم لقوله: ( «لولا ما مضى من الأيمان لكان لي ولها شأن» )
~~وهو حديث رواه أبو داود في " سننه " وإسناده لا بأس به، وأما تعلقكم فيه
~~على عباد بن منصور فأكثر ما عيب عليه أنه قدري داعية إلى القدر، وهذا لا
~~يوجب رد حديثه، ففي الصحيح الاحتجاج بجماعة من القدرية والمرجئة والشيعة،
~~ممن علم صدقه، ولا تنافي بين قوله: " «لولا ما مضى من كتاب الله تعالى» " ,
~~و " «لولا ما مضى من الأيمان» " فيحتاج إلى ترجيح أحد اللفظين وتقديمه على
~~الآخر، بل
# PageV05P328
# الأيمان المذكورة هي في كتاب الله، وكتاب الله تعالى حكمه الذي حكم به
~~بين المتلاعنين، وأراد صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من حكم الله الذي
~~فصل بين المتلاعنين لكان لها شأن آخر.
# قالوا: وأما قولكم: إن قاعدة الشريعة استقرت على أن الشهادة في جانب
~~المدعي واليمين في جانب المدعى عليه فجوابه ms1524 من وجوه:
# أحدها: أن الشريعة لم تستقر على هذا، بل قد استقرت في القسامة بأن يبدأ
~~بأيمان المدعين، وهذا لقوة جانبهم باللوث، وقاعدة الشريعة أن اليمين تكون
~~من جنبة أقوى المتداعيين، فلما كان جانب المدعى عليه قويا بالبراءة الأصلية
~~شرعت اليمين في جانبه، فلما قوي جانب المدعي في القسامة باللوث كانت اليمين
~~في جانبه، وكذلك على الصحيح لما قوي جانبه بالنكول صارت اليمين في جانبه،
~~فيقال له: احلف واستحق، وهذا من كمال حكمة الشارع واقتضائه للمصالح بحسب
~~الإمكان، ولو شرعت اليمين من جانب واحد دائما لذهبت قوة الجانب الراجح
~~هدرا، وحكمة الشارع تأبى ذلك، فالذي جاء به هو غاية الحكمة والمصلحة.
# وإذا عرف هذا، فجانب الزوج هاهنا أقوى من جانبها، فإن المرأة تنكر زناها
~~وتبهته، والزوج ليس له غرض في هتك حرمته وإفساد فراشه ونسبة أهله إلى
~~الفجور، بل ذلك أشوش عليه وأكره شيء إليه، فكان هذا لوثا ظاهرا، فإذا انضاف
~~إليه نكول المرأة قوي الأمر جدا في قلوب الناس خاصهم وعامهم، فاستقل ذلك
~~بثبوت حكم الزنى عليها شرعا، فحدت بلعانه، ولكن لما لم تكن أيمانه بمنزلة
~~الشهداء الأربعة حقيقة كان لها أن تعارضها بأيمان أخرى مثلها يدرأ عنها بها
~~العذاب؛ عذاب الحد المذكور في قوله تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين} [النور: 2] [النور: 2] ولو كان لعانه بينة حقيقة لما دفعت
~~أيمانها عنها شيئا، وهذا يتضح بالفصل الثاني المستفاد من قضاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو أن المرأة إذا لم تلتعن فهل تحد أو تحبس حتى تقر
~~أو تلاعن؟ فيه قولان للفقهاء:
# فقال الشافعي وجماعة من السلف والخلف: تحد، وهو قول أهل الحجاز.
# PageV05P329
# وقال أحمد: تحبس حتى تقر أو تلاعن، وهو قول أهل العراق. وعنه رواية
~~ثانية: لا تحبس ويخلى سبيلها.
# قال أهل العراق ومن وافقهم: لو كان لعان الرجل بينة توجب الحد عليها لم
~~تملك إسقاطه باللعان وتكذيب البينة كما لو شهد عليها أربعة.
# قالوا: ولأنه لو شهد عليها مع ثلاثة غيره لم تحد بهذه الشهادة، فلأن ms1525 لا
~~تحد بشهادته وحده أولى وأحرى.
# قالوا: ولأنه أحد المتلاعنين، فلا يوجب حد الآخر كما لم يوجب لعانها حده.
# قالوا: وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «البينة على المدعي» ) ولا
~~ريب أن الزوج هاهنا مدع.
# قالوا: ولأن موجب لعانه إسقاط الحد عن نفسه لا إيجاب الحد عليها، ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «البينة وإلا حد في ظهرك» ) فإن موجب قذف
~~الزوج كموجب قذف الأجنبي وهو الحد، فجعل الله سبحانه له طريقا إلى التخلص
~~منه باللعان، وجعل طريق إقامة الحد على المرأة أحد أمرين؛ إما أربعة شهود،
~~أو اعتراف، أو الحبل عند من يحد به من الصحابة، كعمر بن الخطاب ومن وافقه،
~~وقد قال عمر بن الخطاب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والرجم
~~واجب على كل من زنى من الرجال والنساء إذا كان محصنا إذا قامت بينة أو كان
~~الحبل أو الاعتراف) ، وكذلك قال علي رضي الله عنه، فجعلا طريق الحد ثلاثة
~~لم يجعلا فيها اللعان.
# قالوا: وأيضا فهذه لم يتحقق زناها فلا يجب عليها الحد؛ لأن تحقق زناها
# PageV05P330
# إما أن يكون بلعان الزوج وحده، لأنه لو تحقق به لم يسقط بلعانها الحد،
~~ولما وجب بعد ذلك حد على قاذفها، ولا يجوز أن يتحقق بنكولها أيضا؛ لأن الحد
~~لا يثبت بالنكول، فإن الحد يدرأ بالشبهات فكيف يجب بالنكول، فإن النكول
~~يحتمل أن يكون لشدة خفرها أو لعقلة لسانها، أو لدهشها في ذلك المقام الفاضح
~~المخزي، أو لغير ذلك من الأسباب، فكيف يثبت الحد الذي اعتبر في بينته من
~~العدد ضعف ما اعتبر في سائر الحدود، وفي إقراره أربع مرات بالسنة الصحيحة
~~الصريحة، واعتبر في كل من الإقرار والبينة أن يتضمن وصف الفعل، والتصريح به
~~مبالغة في الستر، ودفعا لإثبات الحد بأبلغ الطرق وآكدها، وتوسلا إلى إسقاط
~~الحد بأدنى شبهة، فكيف يجوز أن يقضى فيه بالنكول الذي هو في نفسه شبهة لا
~~يقضى به في شيء من الحدود والعقوبات البتة، ولا فيما عدا الأموال؟ .
# قالوا: والشافعي ms1526 رحمه الله تعالى لا يرى القضاء بالنكول في درهم فما دونه
~~ولا في أدنى تعزير، فكيف يقضى به في أعظم الأمور وأبعدها ثبوتا وأسرعها
~~سقوطا؟ ولأنها لو أقرت بلسانها ثم رجعت لم يجب عليها الحد، فلأن لا يجب
~~بمجرد امتناعها من اليمين على براءتها أولى، وإذا ظهر أنه لا تأثير لواحد
~~منهما في تحقق زناها لم يجز أن يقال بتحققه بهما لوجهين.
# أحدهما: أن ما في كل واحد منهما من الشبهة لا يزول بضم أحدهما إلى الآخر،
~~كشهادة مائة فاسق، فإن احتمال نكولها لفرط حيائها، وهيبة ذلك المقام
~~والجمع، وشدة الخفر، وعجزها عن النطق، وعقلة لسانها، لا يزول بلعان الزوج
~~ولا بنكولها.
# الثاني: أن ما لا يقضى فيه باليمين المفردة لا يقضى فيه باليمين مع
~~النكول كسائر الحقوق.
# قالوا: وأما قوله تعالى: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد} [النور: 8] فالعذاب
~~هاهنا
# PageV05P331
# يجوز أن يراد به الحد، وأن يراد به الحبس والعقوبة المطلوبة، فلا يتعين
~~إرادة الحد به، فإن الدال على المطلق لا يدل على المقيد إلا بدليل من خارج،
~~وأدنى درجات ذلك الاحتمال، فلا يثبت الحد مع قيامه، وقد يرجح هذا بما تقدم
~~من قول عمر وعلي رضي الله عنهما: (إن الحد إنما يكون بالبينة أو الاعتراف
~~أو الحبل)
# ثم اختلف هؤلاء فيما يصنع بها إذا لم تلاعن، فقال أحمد: إذا أبت المرأة
~~أن تلتعن بعد التعان الرجل أجبرتها عليه وهبت أن أحكم عليها بالرجم؛ لأنها
~~لو أقرت بلسانها لم أرجمها إذا رجعت، فكيف إذا أبت اللعان؟ وعنه رحمه الله
~~تعالى رواية ثانية: يخلى سبيلها، اختارها أبو بكر؛ لأنها لا يجب عليها
~~الحد، فيجب تخلية سبيلها كما لو لم تكمل البينة.
### | [فصل حجج الموجبين للحد]
# فصل
# قال الموجبون للحد: معلوم أن الله سبحانه وتعالى جعل التعان الزوج بدلا
~~عن الشهود وقائما مقامهم، بل جعل الأزواج الملتعنين شهداء كما تقدم، وصرح
~~بأن لعانهم شهادة، وأوضح ذلك بقوله: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع
~~شهادات بالله} [النور: 8] ، وهذا يدل على أن سبب العذاب ms1527 الدنيوي قد وجد،
~~وأنه لا يدفعه عنها إلا لعانها، والعذاب المدفوع عنها بلعانها هو المذكور
~~في قوله تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور: 2] ، وهذا عذاب
~~الحد قطعا، فذكره مضافا ومعرفا بلام العهد، فلا يجوز أن ينصرف إلى عقوبة لم
~~تذكر في اللفظ، ولا دل عليها بوجه ما من حبس أو غيره، فكيف يخلى سبيلها
~~ويدرأ عنها العذاب بغير لعان؟ وهل هذا إلا مخالفة لظاهر القرآن؟
# قالوا: وقد جعل الله سبحانه لعان الزوج دارئا لحد القذف عنه، وجعل لعان
~~الزوجة دارئا لعذاب حد الزنى عنها، فكما أن الزوج إذا لم يلاعن يحد حد
~~القذف، فكذلك الزوجة إذا لم تلاعن يجب عليها الحد.
# PageV05P332
# قالوا: وأما قولكم: إن لعان الزوج لو كان بينة توجب الحد عليها لم تملك
~~هي إسقاطه باللعان كشهادة الأجنبي.
# فالجواب: أن حكم اللعان حكم مستقل بنفسه غير مردود إلى أحكام الدعاوى
~~والبينات، بل هو أصل قائم بنفسه شرعه الذي شرع نظيره من الأحكام، وفصله
~~الذي فصل الحلال والحرام، ولما كان لعان الزوج بدلا عن الشهود لا جرم نزل
~~عن مرتبة البينة فلم يستقل وحده بحكم البينة، وجعل للمرأة معارضته بلعان
~~نظيره، وحينئذ فلا يظهر ترجيح أحد اللعانين على الآخر لنا، والله يعلم أن
~~أحدهما كاذب، فلا وجه لحد المرأة بمجرد لعان الزوج. فإذا مكنت من معارضته
~~وإتيانها بما يبرئ ساحتها فلم تفعل ونكلت عن ذلك عمل المقتضى عمله، وانضاف
~~إليه قرينة قوته وأكدته، وهي نكول المرأة وإعراضها عما يخلصها من العذاب
~~ويدرؤه عنها.
# قالوا: وأما قولكم: إنه لو شهد عليها مع ثلاثة غيره لم تحد بهذه الشهادة،
~~فكيف تحد بشهادته وحده؟ فجوابه: أنها لم تحد بشهادة مجردة، وإنما حدت
~~بمجموع لعانه خمس مرات ونكولها عن معارضته مع قدرتها عليها، فقام من مجموع
~~ذلك دليل في غاية الظهور والقوة على صحة قوله، والظن المستفاد منه أقوى
~~بكثير من الظن المستفاد من شهادة الشهود.
# وأما قولكم: إنه أحد اللعانين فلا يوجب حد الآخر كما لم يوجب لعانها حده.
# فجوابه: أن ms1528 لعانها إنما شرع للدفع، لا للإيجاب كما قال تعالى: {ويدرأ
~~عنها العذاب أن تشهد} [النور: 8] فدل النص على أن لعانه مقتض لإيجاب الحد،
~~ولعانها دافع ودارئ لا موجب، فقياس أحد اللعانين على الآخر جمع بين ما فرق
~~الله سبحانه بينهما، وهو باطل.
# قالوا: وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( «البينة على المدعي» )
~~فسمعا وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ريب أن لعان الزوج المذكور
~~المكرر بينة، وقد انضم إليه نكولها الجاري مجرى إقرارها عند قوم، ومجرى
~~بينة المدعين عند
# PageV05P333
# آخرين، وهذا من أقوى البينات.
# ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ( «البينة وإلا حد في
~~ظهرك» ) ولم يبطل الله سبحانه هذا، وإنما نقله عند عجزه عن بينة منفصلة
~~تسقط الحد عنه يعجز عن إقامتها، إلى بينة يتمكن من إقامتها، ولما كانت
~~دونها في الرتبة اعتبر لها مقو منفصل، وهو نكول المرأة عن دفعها ومعارضتها
~~مع قدرتها وتمكنها.
# قالوا: وأما قولكم: إن موجب لعانه إسقاط الحد عن نفسه، لا إيجاب الحد
~~عليها إلى آخره، فإن أردتم أن من موجبه إسقاط الحد عن نفسه فحق، وإن أردتم
~~أن سقوط الحد عنه يسقط جميع موجبه ولا موجب له سواه فباطل قطعا، فإن وقوع
~~الفرقة أو وجوب التفريق والتحريم المؤبد أو المؤقت، ونفي الولد المصرح
~~بنفيه، أو المكتفى في نفيه باللعان، ووجوب العذاب على الزوجة، إما عذاب
~~الحد أو عذاب الحبس، كل ذلك من موجب اللعان، فلا يصح أن يقال: إنما يوجب
~~سقوط حد القذف عن الزوج فقط.
# قالوا: وأما قولكم: إن الصحابة جعلوا حد الزنى بأحد ثلاثة أشياء؛ إما
~~البينة أو الاعتراف أو الحبل، واللعان ليس منها، فجوابه أن منازعيكم
~~يقولون: إن كان إيجاب الحد عليها باللعان خلافا لأقوال هؤلاء الصحابة، فإن
~~إسقاط الحد بالحبل أدخل في خلافهم وأظهر، فما الذي سوغ لكم إسقاط حد أوجبوه
~~بالحبل، وصريح مخالفتهم، وحرم على منازعيكم مخالفتهم في إيجاب الحد بغير
~~هذه الثلاثة مع أنهم أعذر منكم لثلاثة أوجه.
# أحدها: أنهم ms1529 لم يخالفوا صريح قولهم، وإنما هو مخالفة لمفهوم سكتوا عنه،
~~فهو مخالفة لسكوتهم، وأنتم خالفتم صريح أقوالهم.
# الثاني: أن غاية ما خالفوه مفهوم قد خالفه صريح عن جماعة منهم بإيجاب
~~الحد، فلم يخالفوا ما أجمع عليه الصحابة، وأنتم خالفتم منطوقا لا يعلم لهم
~~فيه مخالف البتة هاهنا، وهو إيجاب الحد بالحبل، فلا يحفظ عن صحابي قط
~~مخالفة عمر وعلي رضي الله عنهما في إيجاب الحد به.
# PageV05P334
# الثالث: أنهم خالفوا هذا المفهوم لمنطوق تلك الأدلة التي تقدمت، ولمفهوم
~~قوله: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد} [النور: 8] [النور: 8] ، ولا ريب أن هذا
~~المفهوم أقوى من مفهوم سقوط الحد بقولهم: إذا كانت البينة أو الحبل أو
~~الاعتراف، فهم تركوا مفهوما لما هو أقوى منه وأولى، هذا لو كانوا قد خالفوا
~~الصحابة، فكيف وقولهم موافق لأقوال الصحابة؟ فإن اللعان مع نكول المرأة من
~~أقوى البينات كما تقرر.
# قالوا: وأما قولكم: لم يتحقق زناها إلى آخره، فجوابه: إن أردتم بالتحقيق
~~اليقين المقطوع به كالمحرمات، فهذا لا يشترط في إقامة الحد، ولو كان هذا
~~شرطا لما أقيم الحد بشهادة أربعة، إذ شهادتهم لا تجعل الزنى محققا بهذا
~~الاعتبار. وإن أردتم بعدم التحقق أنه مشكوك فيه على السواء بحيث لا يترجح
~~ثبوته فباطل قطعا، وإلا لما وجب عليها العذاب المدرأ بلعانها، ولا ريب أن
~~التحقق المستفاد من لعانه المؤكد المكرر مع إعراضها عن معارضة ممكنة منه،
~~أقوى من التحقق بأربع شهود، ولعل لهم غرضا في قذفها وهتكها وإفسادها على
~~زوجها، والزوج لا غرض له في ذلك منها.
# وقولكم: إنه لو تحقق فإما أن يتحقق بلعان الزوج أو بنكولها أو بهما،
~~فجوابه أنه تحقق بهما، ولا يلزم من عدم استقلال أحد الأمرين بالحد وضعفه
~~عنه عدم استقلالهما معا، إذ هذا شأن كل مفرد لم يستقل بالحكم بنفسه، ويستقل
~~به مع غيره لقوته به.
# وأما قولكم: عجبا للشافعي! كيف لا يقضي بالنكول في درهم ويقضي به في
~~إقامة حد بالغ الشارع في ستره واعتبر له أكمل بينة، فهذا موضع لا ms1530 ينتصر فيه
~~للشافعي ولا لغيره من الأئمة، وليس لهذا وضع كتابنا هذا، ولا قصدنا به نصرة
~~أحد من العالمين، وإنما قصدنا به مجرد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سيرته وأقضيته وأحكامه، وما تضمن سوى ذلك، فتبع مقصود لغيره،
# PageV05P335
# فهب أن من لم يقض بالنكول تناقض فماذا يضر ذلك هدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# على أن الشافعي رحمه الله تعالى لم يتناقض، فإنه فرق بين نكول مجرد لا
~~قوة له وبين نكول قد قارنه التعان مؤكد مكرر أقيم في حق الزوج مقام البينة،
~~مع شهادة الحال بكراهة الزوج لزنى امرأته وفضيحتها وخراب بيتها، وإقامة
~~نفسه وحبه في ذلك المقام العظيم بمشهد المسلمين يدعو على نفسه باللعنة إن
~~كان كاذبا بعد حلفه بالله جهد أيمانه أربع مرات إنه لمن الصادقين. والشافعي
~~رحمه الله إنما حكم بنكول قد قارنه ما هذا شأنه، فمن أين يلزمه أن يحكم
~~بنكول مجرد؟ .
# قالوا: وأما قولكم: إنها لو أقرت بالزنى ثم رجعت لسقط عنها الحد، فكيف
~~يجب بمجرد امتناعها من اليمين؟ بجوابه: ما تقرر آنفا.
# قالوا: وأما قولكم: إن العذاب المدرأ عنها بلعانها هو عذاب الحبس أو
~~غيره، فجوابه أن العذاب المذكور إما عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة، وحمل
~~الآية على عذاب الآخرة باطل قطعا، فإن لعانها لا يدرؤه إذا وجب عليها،
~~وإنما هو عذاب الدنيا، وهو الحد قطعا، فإنه عذاب المحدود، وهو فداء له من
~~عذاب الآخرة، ولهذا شرعه سبحانه طهرة وفدية من ذلك العذاب،
# PageV05P336
# كيف وقد صرح به في أول السورة بقوله {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين}
~~[النور: 2] [النور: 2] ثم أعاده بعينه بقوله {ويدرأ عنها العذاب} [النور:
~~8] فهذا هو العذاب المشهود، مكنها من دفعه بلعانها، فأين هنا عذاب غيره حتى
~~تفسر الآية به؟ وإذا تبين هذا فهذا هو القول الصحيح الذي لا نعتقد سواه،
~~ولا نرتضي إلا إياه. وبالله التوفيق.
# فإن قيل: فلو نكل الزوج عن اللعان بعد قذفه فما حكم نكوله؟
# قلنا: يحد حد ms1531 القذف عند جمهور العلماء من السلف والخلف، وهو قول الشافعي
~~ومالك وأحمد وأصحابهم، وخالف في ذلك أبو حنيفة، وقال: يحبس حتى يلاعن أو
~~تقر الزوجة، وهذا الخلاف مبني على أن موجب قذف الزوج لامرأته هل هو الحد
~~كقذف الأجنبي وله إسقاطه باللعان، أو موجبه اللعان نفسه؟ فالأول قول
~~الجمهور. والثاني: قول أبي حنيفة، واحتجوا عليه بعموم قوله تعالى: {والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4]
~~[النور: 4] وبقوله صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية: ( «البينة أو حد في
~~ظهرك» ) وبقوله له: ( «عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة» ) وهذا قاله لهلال
~~بن أمية قبل شروعه في اللعان. فلو لم يجب الحد بقذفه لم يكن لهذا معنى،
~~وبأنه قذف حرة عفيفة يجري بينه وبينها القود فحد بقذفها كالأجنبي، وبأنه لو
~~لاعنها ثم أكذب نفسه بعد لعانها لوجب عليه الحد، فدل على أن قذفه سبب لوجوب
~~الحد عليه، وله إسقاطه باللعان، إذ لو لم يكن سببا لما وجب بإكذابه نفسه
~~بعد اللعان، وأبو حنيفة يقول: قذفه لها دعوى توجب أحد أمرين؛ إما لعانه
~~وإما إقرارها، فإذا لم يلاعن حبس حتى يلاعن، إلا أن تقر فيزول موجب الدعوى،
~~وهذا بخلاف قذف الأجنبي، فإنه لا حق له عند المقذوفة، فكان قاذفا محضا،
~~والجمهور يقولون: بل قذفه جناية منه
# PageV05P337
# على عرضها، فكان موجبها الحد كقذف الأجنبي، ولما كان فيها شائبة الدعوى
~~عليها بإتلافها لحقه وخيانتها فيه، ملك إسقاط ما يوجبه القذف من الحد
~~بلعانه، فإذا لم يلاعن مع قدرته على اللعان وتمكنه منه عمل مقتضى القذف
~~عمله واستقل بإيجاب الحد إذ لا معارض له. وبالله التوفيق.
### | [فصل ومن الأحكام المستنبطة من أحاديث اللعان أنه صلى الله عليه وسلم إنما كان يقضي بالوحي]
# فصل
# ومنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان يقضي بالوحي وبما أراه
~~الله، لا بما رآه هو، فإنه صلى الله عليه وسلم لم يقض بين المتلاعنين حتى
~~جاءه الوحي ونزل القرآن، فقال لعويمر حينئذ: ( «قد نزل ms1532 فيك وفي صحابتك
~~فاذهب فأت بها» ) وقد قال صلى الله عليه وسلم: ( «لا يسألني الله عز وجل عن
~~سنة أحدثتها فيكم لم أومر بها» ) وهذا في الأقضية والأحكام والسنن الكلية،
~~وأما الأمور الجزئية التي لا ترجع إلى أحكام كالنزول في منزل معين وتأمير
~~رجل معين ونحو ذلك مما هو متعلق بالمشاورة المأمور بها بقوله: {وشاورهم في
~~الأمر} [آل عمران: 159] [آل عمران:159] فتلك للرأي فيها مدخل، ومن هذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم في شأن تلقيح النخل: (إنما هو رأي رأيته) فهذا القسم
~~شيء، والأحكام والسنن الكلية شيء آخر.
### | [فصل يكون اللعان بحضرة الإمام أو نائبه]
# فصل
# ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بأن يأتي بها، فتلاعنا بحضرته،
~~فكان في هذا بيان أن اللعان إنما يكون بحضرة الإمام أو نائبه، وأنه ليس
~~لآحاد الرعية أن يلاعن بينهما، كما أنه ليس له إقامة الحد، بل هو للإمام أو
~~نائبه.
# PageV05P338
### | [فصل يسن التلاعن بمحضر جماعة من الناس]
# فصل
# ومنها: أنه يسن التلاعن بمحضر جماعة من الناس يشهدونه، فإن ابن عباس وابن
~~عمر وسهل بن سعد حضروه مع حداثة أسنانهم، فدل ذلك على أنه حضره جمع كثير،
~~فإن الصبيان إنما يحضرون مثل هذا الأمر تبعا للرجال. «قال سهل بن سعد:
~~فتلاعنا وأنا مع الناس عند النبي صلى الله عليه وسلم» . وحكمة هذا - والله
~~أعلم - أن اللعان بني على التغليظ مبالغة في الردع والزجر، وفعله في
~~الجماعة أبلغ في ذلك.
### | [فصل القيام عند الملاعنة]
# فصل
# ومنها: أنهما يتلاعنان قياما، «وفي قصة هلال بن أمية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له: قم فاشهد أربع شهادات بالله» .
# وفي " الصحيحين ": في قصة المرأة: ثم قامت فشهدت، ولأنه إذا قام شاهده
~~الحاضرون، فكان أبلغ في شهرته، وأوقع في النفوس، وفيه سر آخر، وهو أن
~~الدعوة التي تطلب إصابتها إذا صادفت المدعو عليه قائما نفذت فيه، ولهذا لما
~~دعا خبيب على المشركين حين صلبوه أخذ أبو سفيان معاوية فأضجعه، وكانوا يرون
~~أن الرجل إذا لطئ بالأرض ms1533 زلت عنه الدعوة.
### | [فصل البداءة بالرجل في اللعان]
# فصل
# ومنها: البداءة بالرجل في اللعان، كما بدأ الله عز وجل ورسوله به، فلو
~~بدأت هي لم يعتد بلعانها عند الجمهور، واعتد به أبو حنيفة. وقد بدأ الله
~~سبحانه في الحد بذكر المرأة فقال: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة} [النور: 2] [النور: 2] وفي اللعان بذكر الزوج، وهذا في غاية
~~المناسبة؛ لأن الزنى من المرأة أقبح منه بالرجل، لأنها تزيد على هتك حق
~~الله إفساد فراش بعلها وتعليق
# PageV05P339
# نسب من غيره عليه، وفضيحة أهلها وأقاربها، والجناية على محض حق الزوج،
~~وخيانته فيه، وإسقاط حرمته عند الناس، وتعييره بإمساك البغي، وغير ذلك من
~~مفاسد زناها، فكانت البداءة بها في الحد أهم، وأما اللعان فالزوج هو الذي
~~قذفها وعرضها للعان، وهتك عرضها، ورماها بالعظيمة، وفضحها عند قومها
~~وأهلها، ولهذا يجب عليه الحد إذا لم يلاعن، فكانت البداءة به في اللعان
~~أولى من البداءة بها.
### | [فصل وعظهما قبل اللعان]
# فصل
# ومنها: وعظ كل واحد من المتلاعنين عند إرادة الشروع في اللعان، فيوعظ
~~ويذكر ويقال له: عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فإذا كان عند الخامسة
~~أعيد ذلك عليهما كما صحت السنة بهذا وهذا.
### | [فصل لا يقبل منهما أقل من خمس مرات]
# فصل
# ومنها: أنه لا يقبل من الرجل أقل من خمس مرات، ولا من المرأة، ولا يقبل
~~منه إبدال اللعنة بالغضب والإبعاد والسخط، ولا منها إبدال الغضب باللعنة
~~والإبعاد والسخط، بل يأتي كل منهما بما قسم الله له من ذلك شرعا وقدرا،
~~وهذا أصح القولين في مذهب أحمد ومالك وغيرهما.
# ومنها: أنه لا يفتقر أن يزيد على الألفاظ المذكورة في القرآن والسنة
~~شيئا، بل لا يستحب ذلك، فلا يحتاج أن يقول: أشهد بالله الذي لا إله إلا هو
~~عالم الغيب والشهادة، الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية، ونحو ذلك، بل
~~يكفيه أن يقول: أشهد بالله إني لمن الصادقين، وهي تقول: أشهد بالله إنه لمن
~~الكاذبين، ولا يحتاج أن يقول: فيما رميتها به ms1534 من الزنى، ولا أن تقول هي:
~~إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنى، ولا يشترط أن يقول إذا ادعى
~~الرؤية: رأيتها تزني كالمرود في المكحلة، ولا أصل لذلك في كتاب الله ولا
~~سنة رسوله، فإن الله سبحانه بعلمه وحكمته كفانا بما شرعه لنا وأمرنا به عن
~~تكلف زيادة عليه.
# PageV05P340
# قال صاحب " الإفصاح " وهو يحيى بن محمد بن هبيرة في " إفصاحه ": من
~~الفقهاء من اشترط أن يزاد بعد قوله: من الصادقين، فيما رميتها به من الزنى،
~~واشترط في نفيها عن نفسها أن تقول: فيما رماني به من الزنى. قال: ولا أراه
~~يحتاج إليه؛ لأن الله تعالى أنزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط.
# وظاهر كلام أحمد: أنه لا يشترط ذكر الزنى في اللعان، فإن إسحاق بن منصور
~~قال: قلت لأحمد: كيف يلاعن؟ قال: على ما في كتاب الله، يقول أربع مرات:
~~أشهد بالله إني فيما رميتها به لمن الصادقين، ثم يقف عند الخامسة فيقول:
~~لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، والمرأة مثل ذلك.
# ففي هذا النص أنه لا يشترط أن يقول: من الزنى، ولا تقوله هي، ولا يشترط
~~أن يقول عند الخامسة: فيما رميتها به، وتقول هي: فيما رماني به، والذين
~~اشترطوا ذلك حجتهم أن قالوا: ربما نوى: إني لمن الصادقين في شهادة التوحيد
~~أو غيره من الخبر الصادق، ونوت: إنه لمن الكاذبين في شأن آخر، فإذا ذكرا ما
~~رميت به من الزنى انتفى هذا التأويل.
# قال الآخرون: هب أنهما نويا ذلك فإنهما لا ينتفعان بنيتهما، فإن الظالم
~~لا ينفعه تأويله، ويمينه على نية خصمه، ويمينه بما أمر الله به إذا كان
~~مجاهرا فيها بالباطل والكذب موجبة عليه اللعنة أو الغضب، نوى ما ذكرتم أو
~~لم ينوه، فإنه لا يموه على من يعلم السر وأخفى بمثل هذا.
### | [فصل هل ينتفي الحمل باللعان]
# فصل
# ومنها: أن الحمل ينتفي بلعانه، ولا يحتاج أن يقول: وما هذا الحمل مني،
~~ولا يحتاج أن يقول: وقد استبرأتها، هذا قول أبي بكر عبد العزيز، من ms1535 أصحاب
~~أحمد، وقول بعض أصحاب مالك، وأهل الظاهر. وقال الشافعي: يحتاج الرجل إلى
~~ذكر الولد، ولا تحتاج المرأة إلى ذكره، وقال الخرقي وغيره: يحتاجان إلى
~~ذكره، وقال القاضي: يشترط أن يقول: هذا الولد من زنى، وليس هو مني. وهو
# PageV05P341
# قول الشافعي، وقول أبي بكر أصح الأقوال، وعليه تدل السنة الثابتة.
# فإن قيل: فقد روى مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما: ( «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته، وانتفى من ولدها، ففرق بينهما
~~وألحق الولد بالمرأة» ) .
# وفي حديث سهل بن سعد: وكانت حاملا فأنكر حملها.
# وقد حكم صلى الله عليه وسلم (بأن الولد للفراش) وهذه كانت فراشا له حال
~~كونها حاملا، فالولد له، فلا ينتفي عنه إلا بنفيه.
# قيل: هذا موضع تفصيل لا بد منه، وهو أن الحمل إن كان سابقا على ما رماها
~~به وعلم أنها زنت وهي حامل منه، فالولد له قطعا، ولا ينتفي عنه بلعانه، ولا
~~يحل له أن ينفيه عنه في اللعان، فإنها لما علقت به كانت فراشا له، وكان
~~الحمل لاحقا به، فزناها لا يزيل حكم لحوقه به. وإن لم يعلم حملها حال زناها
~~الذي قد قذفها به فهذا ينظر فيه؛ فإن جاءت به لأقل من ستة أشهر من الزنى
~~الذي رماها به فالولد له، ولا ينتفي عنه بلعانه، وإن ولدته لأكثر من ستة
~~أشهر من الزنى الذي رماها به نظر؛ فإما أن يكون استبرأها قبل زناها أو لم
~~يستبرئها، فإن كان استبرأها انتفى الولد عنه بمجرد اللعان سواء نفاه أو لم
~~ينفه، ولا بد من ذكره عند من يشترط ذكره، وإن لم يستبرئها فهاهنا أمكن أن
~~يكون الولد منه، وأن يكون من الزاني، فإن نفاه في اللعان انتفى، وإلا لحق
~~به؛ لأنه أمكن كونه منه، ولم ينفه.
# PageV05P342
# فإن قيل: فالنبي صلى الله عليه وسلم قد حكم بعد اللعان، ونفى الولد بأنه
~~إن جاء يشبه الزوج صاحب الفراش فهو له، وإن جاء يشبه الذي رميت به فهو له،
~~فما قولكم ms1536 في مثل هذه الواقعة إذا لاعن امرأته وانتفى من ولدها، ثم جاء
~~الولد يشبهه، هل تلحقونه به بالشبه عملا بالقافة، أو تحكمون بانقطاع نسبه
~~منه عملا بموجب لعانه؟ قيل: هذا مجال ضنك وموضع ضيق تجاذب أعنته اللعان
~~المقتضي لانقطاع النسب وانتفاء الولد، وأنه يدعى لأمه، ولا يدعى لأب،
~~والشبه الدال على ثبوت نسبه من الزوج، وأنه ابنه مع شهادة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنها إن جاءت به على شبهه فالولد له، وأنه كذب عليها، فهذا مضيق
~~لا يتخلص منه إلا المستبصر البصير بأدلة الشرع وأسراره، والخبير بجمعه
~~وفرقه الذي سافرت به همته إلى مطلع الأحكام والمشكاة التي منها ظهر الحلال
~~والحرام.
# والذي يظهر في هذا، والله المستعان وعليه التكلان، أن حكم اللعان قطع حكم
~~الشبه، وصار معه بمنزلة أقوى الدليلين مع أضعفهما، فلا عبرة للشبه بعد مضي
~~حكم اللعان في تغيير أحكامه، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر عن شأن
~~الولد وشبهه ليغير بذلك حكم اللعان، وإنما أخبر عنه ليتبين الصادق منهما من
~~الكاذب، الذي قد استوجب اللعنة والغضب، فهو إخبار عن أمر قدري كوني يتبين
~~به الصادق من الكاذب بعد تقرر الحكم الديني، وأن الله سبحانه سيجعل في
~~الولد دليلا على ذلك، ويدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك بعد
~~انتفائه من الولد وقال: (إن جاءت به كذا وكذا فلا أراه إلا صدق عليها، وإن
~~جاءت به كذا وكذا فلا أراه إلا كذب عليها) فجاءت به على النعت المكروه،
~~فعلم أنه صدق عليها ولم يعرض لها، ولم يفسخ حكم اللعان، فيحكم عليها بحكم
~~الزانية مع العلم بأنه صدق عليها، فكذلك لو جاءت به على شبه الزوج يعلم أنه
~~كذب عليها، ولا يغير ذلك حكم اللعان فيحد الزوج ويلحق به الولد، فليس قوله:
~~إن جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بن أمية إلحاقا له به في الحكم، كيف وقد
~~نفاه باللعان، وانقطع نسبه به، كما أن قوله: وإن جاءت به كذا وكذا فهو للذي
~~رميت به. ms1537 ليس إلحاقا به وجعله ابنه، وإنما هو إخبار عن
# PageV05P343
# الواقع، وهذا كما لو حكم بأيمان القسامة، ثم أظهر الله سبحانه آية تدل
~~على كذب الحالفين لم ينتقض حكمها بذلك، وكذا لو حكم بالبراءة من الدعوى
~~بيمين، ثم أظهر الله سبحانه آية تدل على أنها يمين فاجرة لم يبطل الحكم
~~بذلك.
### | [فصل هل يحد إذا قذف امرأته بالزنى برجل بعينه]
# فصل
# ومنها: أن الرجل إذا قذف امرأته بالزنى برجل بعينه ثم لاعنها سقط الحد
~~عنه لهما، ولا يحتاج إلى ذكر الرجل في لعانه، وإن لم يلاعن فعليه لكل واحد
~~منهما حده، وهذا موضع اختلف فيه، فقال أبو حنيفة ومالك: يلاعن للزوجة ويحد
~~للأجنبي، وقال الشافعي في أحد قوليه: يجب عليه حد واحد ويسقط عنه الحد لهما
~~بلعانه، وهو قول أحمد، والقول الثاني للشافعي: أنه يحد لكل واحد حدا، فإن
~~ذكر المقذوف في لعانه سقط الحد، وإن لم يذكره فعلى قولين:
# أحدهما: يستأنف اللعان ويذكره فيه، فإن لم يذكره حد له.
# والثاني: أنه يسقط حده بلعانه، كما يسقط حد الزوجة.
# وقال بعض أصحاب أحمد: القذف للزوجة وحدها، ولا يتعلق بغيرها حق المطالبة
~~ولا الحد.
# وقال بعض أصحاب الشافعي: يجب الحد لهما.
# وهل يجب حد واحد أو حدان؟ على وجهين، وقال بعض أصحابه: لا يجب إلا حد
~~واحد قولا واحدا، ولا خلاف بين أصحابه أنه إذا لاعن وذكر الأجنبي في لعانه
~~أنه يسقط عنه حكمه، وإن لم يذكره فعلى قولين؛ الصحيح عندهم أنه لا يسقط.
# والذين أسقطوا حكم قذف الأجنبي باللعان حجتهم ظاهرة وقوية جدا، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يحد الزوج بشريك ابن سحماء، وقد سماه صريحا، وأجاب
~~الآخرون عن هذا بجوابين:
# أحدهما: أن المقذوف كان يهوديا ولا يجب الحد بقذف الكافر.
# والثاني: أنه لم يطالب به، وحد القذف إنما يقام بعد المطالبة.
# وأجاب الآخرون عن هذين الجوابين وقالوا: قول من قال: إنه يهودي باطل،
~~فإنه شريك بن عبدة، وأمه سحماء، وهو حليف الأنصار، وهو أخو
# PageV05P344
# البراء بن مالك لأمه. قال ms1538 عبد العزيز بن بزيزة في شرحه لأحكام عبد الحق:
~~قد اختلف أهل العلم في شريك ابن سحماء المقذوف، فقيل: إنه كان يهوديا. وهو
~~باطل، والصحيح أنه شريك بن عبدة حليف الأنصار، وهو أخو البراء بن مالك
~~لأمه.
# وأما الجواب الثاني: فهو ينقلب حجة عليكم؛ لأنه لما استقر عنده أنه لا حق
~~له في هذا القذف لم يطالب به ولم يتعرض له، وإلا كيف يسكت عن براءة عرضه،
~~وله طريق إلى إظهارها بحد قاذفه، والقوم كانوا أشد حمية وأنفة من ذلك؟
# وقد تقدم أن اللعان أقيم مقام البينة للحاجة، وجعل بدلا من الشهود
~~الأربعة، ولهذا كان الصحيح أنه يوجب الحد عليها إذا نكلت، فإذا كان بمنزلة
~~الشهادة في أحد الطرفين كان بمنزلتها في الطرف الآخر، ومن المحال أن تحد
~~المرأة باللعان إذا نكلت، ثم يحد القاذف حد القذف، وقد أقام البينة على صدق
~~قوله، وكذلك إن جعلناه يمينا فإنها كما درأت عنه الحد من طرف الزوجة درأت
~~عنه من طرف المقذوف، ولا فرق؛ لأنه به حاجة إلى قذف الزاني لما أفسد عليه
~~من فراشه، وربما يحتاج إلى ذكره ليستدل بشبه الولد له على صدق قاذفه، كما
~~استدل النبي صلى الله عليه وسلم على صدق هلال بشبه الولد بشريك ابن سحماء،
~~فوجب أن يسقط حكم قذفه ما أسقط حكم قذفها، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للزوج: ( «البينة وإلا حد في ظهرك» ) ولم يقل: وإلا حدان، هذا،
~~والمرأة لم تطالب بحد القذف، فإن المطالبة شرط في إقامة الحد لا في وجوبه،
~~وهذا جواب آخر عن قولهم: إن شريكا لم يطالب بالحد، فإن المرأة أيضا لم
~~تطالب به، وقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ( «البينة وإلا حد في
~~ظهرك» ) .
# PageV05P345
# فإن قيل: فما تقولون لو قذف أجنبية بالزنى برجل سماه؟ فقال: زنى بك فلان،
~~أو زنيت به؟ قيل: هاهنا يجب عليه حدان؛ لأنه قاذف لكل واحد منهما، ولم يأت
~~بما يسقط موجب قذفه، فوجب عليه حكمه إذ ليس هنا بينة بالنسبة ms1539 إلى أحدهما،
~~ولا ما يقوم مقامها.
### | [فصل إذا لاعنها وهي حامل وانتفى من حملها انتفى عنه ولم يحتج إلى أن يلاعن بعد وضعه]
# فصل
# ومنها: أنه إذا لاعنها وهي حامل وانتفى من حملها انتفى عنه، ولم يحتج إلى
~~أن يلاعن بعد وضعه، كما دلت عليه السنة الصحيحة الصريحة، وهذا موضع اختلف
~~فيه. فقال أبو حنيفة رحمه الله: لا يلاعن لنفيه حتى تضع، لاحتمال أن يكون
~~ريحا فتنفش ولا يكون للعان حينئذ معنى، وهذا هو الذي ذكره الخرقي في "
~~مختصره " فقال: وإن نفى الحمل في التعانه لم ينتف عنه حتى ينفيه عند وضعها
~~له ويلاعن، وتبعه الأصحاب على ذلك، وخالفهم أبو محمد المقدسي كما يأتي
~~كلامه.
# وقال جمهور أهل العلم: له أن يلاعن في حال الحمل اعتمادا على قصة هلال بن
~~أمية، فإنها صريحة صحيحة في اللعان حال الحمل ونفي الولد في تلك الحال، وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «إن جاءت به على صفة كذا وكذا فلا أراه
~~إلا قد صدق عليها» . . .) الحديث. قال الشيخ في " المغني ": وقال مالك
~~والشافعي وجماعة من أهل الحجاز: يصح نفي الحمل وينتفي عنه، محتجين بحديث
~~هلال، وأنه نفى حملها، فنفاه عنه النبي صلى الله عليه وسلم وألحقه بالأم،
~~ولا خفاء أنه كان حملا، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «انظروها
~~فإن جاءت به كذا وكذا» ) قال: ولأن الحمل مظنون بأمارات تدل عليه، ولهذا
~~تثبت للحامل أحكام تخالف فيها الحائل، من النفقة والفطر في الصيام، وترك
~~إقامة الحد عليها، وتأخير القصاص عنها، وغير ذلك مما يطول ذكره، ويصح
~~استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه. قال: وهذا القول هو الصحيح؛ لموافقته
~~ظواهر الأحاديث، وما خالف الحديث لا يعبأ به كائنا ما كان، وقال أبو بكر:
~~ينتفي الولد بزوال الفراش، ولا يحتاج إلى
# PageV05P346
# ذكره في اللعان احتجاجا بظاهر الأحاديث، حيث لم ينقل نفي الحمل ولا تعرض
~~لنفيه.
# وأما مذهب أبي حنيفة رحمه الله فإنه لا يصح نفي الحمل، واللعان عليه، فإن
~~لاعنها حاملا ثم أتت ms1540 بالولد لزمه عنده ولم يتمكن من نفيه أصلا؛ لأن اللعان
~~لا يكون إلا بين الزوجين، وهذه قد بانت بلعانها في حال حملها.
# قال المنازعون له: هذا فيه إلزامه ولدا ليس منه، وسد باب الانتفاء من
~~أولاد الزنى. والله سبحانه قد جعل له إلى ذلك طريقا، فلا يجوز سدها، قالوا:
~~وإنما تعتبر الزوجية في الحال التي أضاف الزنى إليها فيها؛ لأن الولد الذي
~~تأتي به يلحقه إذا لم ينفه، فيحتاج إلى نفيه، وهذه كانت زوجته في تلك الحال
~~فملك نفي ولدها. وقال أبو يوسف ومحمد: له أن ينفي الحمل ما بين الولادة إلى
~~تمام أربعين ليلة منها. وقال عبد الملك بن الماجشون: لا يلاعن لنفي الحمل
~~إلا أن ينفيه ثانية بعد الولادة. وقال الشافعي: إذا علم بالحمل فأمكنه
~~الحاكم من اللعان فلم يلاعن لم يكن له أن ينفيه بعد.
### | [مسألة فيما لو استلحق الحمل وقذفها بالزنى]
# فإن قيل: فما تقولون لو استلحق الحمل وقذفها بالزنى فقال: هذا الولد مني،
~~وقد زنت، ما حكم هذه المسألة؟
# قيل: قد اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال
# أحدها: أنه يحد ويلحق به الولد، ولا يمكن من اللعان.
# والثاني: أنه يلاعن وينتفي الولد.
# والثالث: أنه يلاعن للقذف ويلحقه الولد. والثلاثة روايات عن مالك،
~~والمنصوص عن أحمد: أنه لا يصح استلحاق الولد كما لا يصح نفيه.
# قال أبو محمد: وإن استلحق الحمل فمن قال: لا يصح نفيه قال: لا يصح
~~استلحاقه، وهو المنصوص عن أحمد. ومن أجاز نفيه قال: يصح
# PageV05P347
# استلحاقه، وهو مذهب الشافعي؛ لأنه محكوم بوجوده، بدليل وجوب النفقة ووقف
~~الميراث، فصح الإقرار به كالمولود، وإذا استلحقه لم يملك نفيه بعد ذلك، كما
~~لو استلحقه بعد الوضع. ومن قال: لا يصح استلحاقه قال: لو صح استلحاقه للزمه
~~بترك نفيه كالمولود، ولا يلزمه ذلك بالإجماع، وليس للشبه أثر في الإلحاق،
~~بدليل حديث الملاعنة، وذلك مختص بما بعد الوضع، فاختص صحة الإلحاق به، فعلى
~~هذا لو استلحقه ثم نفاه بعد وضعه كان له ذلك، فأما إن ms1541 سكت عنه فلم ينفه ولم
~~يستلحقه لم يلزمه عند أحد علمنا قوله؛ لأنه تركه محتمل؛ لأنه لا يتحقق
~~وجوده إلا أن يلاعنها، فإن أبا حنيفة ألزمه الولد على ما أسلفناه.
### | [فصل قول ابن عباس ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما]
# فصل وقول ابن عباس: ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وقضى ألا
~~يدعى ولدها لأب ولا ترمى، ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد، وقضى أن لا
~~بيت لها عليه، ولا قوت من أجل أنهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفى عنها.
# وقول سهل: فكان ابنها يدعى إلى أمه، ثم جرت السنة أنه يرثها وترث منه ما
~~فرض الله لها.
# وقوله: (مضت السنة في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا) .
# وقال الزهري، عن سهل بن سعد: ( «فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وقال: لا يجتمعان أبدا» ) . وقول الزوج: ( «يا رسول الله مالي؟ قال " لا
~~مال لك؛ إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها
~~فهو أبعد لك منها» ) . فتضمنت هذه الجملة عشرة أحكام.
# PageV05P348
# الحكم الأول: التفريق بين المتلاعنين، وفي ذلك خمسة مذاهب.
# أحدها: أن الفرقة تحصل بمجرد القذف، هذا قول أبي عبيد، والجمهور خالفوه
~~في ذلك، ثم اختلفوا، فقال جابر بن زيد: وعثمان البتي ومحمد بن أبي صفرة
~~وطائفة من فقهاء البصرة: لا يقع باللعان فرقة ألبتة، وقال ابن أبي صفرة:
~~اللعان لا يقطع العصمة، واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه
~~الطلاق بعد اللعان، بل هو أنشأ طلاقها، ونزه نفسه أن يمسك من قد اعترف
~~بأنها زنت، أو أن يقوم عليه دليل كذب بإمساكها، فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعله سنة، ونازع هؤلاء جمهور العلماء وقالوا: اللعان يوجب الفرقة، ثم
~~اختلفوا على ثلاثة مذاهب.
# أحدها: أنها تقع بمجرد لعان الزوج وحده، وإن لم تلتعن المرأة، وهذا القول
~~مما تفرد به الشافعي، واحتج له بأنها فرقة حاصلة بالقول، فحصلت بقول الزوج
~~وحده كالطلاق. ms1542 المذهب الثاني: أنها لا تحصل إلا بلعانهما جميعا، فإذا تم
~~لعانهما وقعت الفرقة، ولا يعتبر تفريق الحاكم، وهذا مذهب أحمد في إحدى
~~الروايتين عنه، اختارها أبو بكر، وقول مالك وأهل الظاهر، واحتج لهذا القول
~~بأن الشرع إنما ورد بالتفريق بين المتلاعنين، ولا يكونان متلاعنين بلعان
~~الزوج وحده، وإنما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما بعد تمام اللعان
~~منهما، فالقول بوقوع الفرقة قبله مخالف لمدلول السنة وفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، واحتجوا بأن لفظ اللعان لا يقتضي فرقة، فإنه إما أيمان على
~~زناها وإما شهادة به، وكلاهما لا يقتضي فرقة، وإنما ورد الشرع بالتفريق
~~بينهما بعد تمام لعانهما لمصلحة ظاهرة، وهي أن الله سبحانه جعل بين الزوجين
~~مودة ورحمة، وجعل كلا منهما سكنا للآخر، وقد زال هذا بالقذف، وأقامها مقام
~~الخزي والعار والفضيحة، فإنه إن كان كاذبا فقد فضحها وبهتها ورماها بالداء
~~العضال، ونكس رأسها ورءوس قومها، وهتكها على رءوس الأشهاد. وإن كانت كاذبة
~~فقد أفسدت فراشه وعرضته للفضيحة والخزي والعار بكونه زوج بغي
# PageV05P349
# وتعليق ولد غيره عليه، فلا يحصل بعد هذا بينهما من المودة والرحمة والسكن
~~ما هو مطلوب بالنكاح، فكان من محاسن شريعة الإسلام التفريق بينهما والتحريم
~~المؤبد على ما سنذكره، ولا يترتب هذا على بعض اللعان كما لا يترتب على بعض
~~لعان الزوج، قالوا: ولأنه فسخ ثبت بأيمان متحالفين، فلم يثبت بأيمان
~~أحدهما، كالفسخ لتخالف المتبايعين عند الاختلاف.
# المذهب الثالث: أن الفرقة لا تحصل إلا بتمام لعانهما وتفريق الحاكم، وهذا
~~مذهب أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن أحمد، وهي ظاهر كلام الخرقي، فإنه قال:
~~ومتى تلاعنا وفرق الحاكم بينهما لم يجتمعا أبدا. واحتج أصحاب هذا القول
~~بقول ابن عباس في حديثه: ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. وهذا
~~يقتضي أن الفرقة لم تحصل قبله، واحتجوا بأن عويمرا قال: كذبت عليها يا رسول
~~الله إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا حجة من وجهين:
# أحدهما: أنه يقتضي إمكان إمساكها. ms1543
# والثاني: وقوع الطلاق، ولو حصلت الفرقة باللعان وحده لما ثبت واحد من
~~الأمرين، وفي حديث سهل بن سعد أنه طلقها ثلاثا فأنفذه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. رواه أبو داود.
# قال الموقعون للفرقة بتمام اللعان بدون تفريق الحاكم: اللعان معنى يقتضي
~~التحريم المؤبد، كما سنذكره، فلم يقف على تفريق الحاكم كالرضاع، قالوا:
~~ولأن الفرقة لو وقعت على تفريق الحاكم لساغ ترك التفريق إذا كرهه الزوجان،
~~كالتفريق بالعيب والإعسار، قالوا: وقوله: " فرق النبي صلى الله عليه وسلم"
~~يحتمل أمورا ثلاثة؛ أحدها: إنشاء الفرقة. والثاني: الإعلام بها. والثالث:
~~إلزامه بموجبها من الفرقة الحسية.
# وأما قوله: كذبت عليها إن أمسكتها، فهذا لا يدل على أن إمساكها بعد
# PageV05P350
# اللعان مأذون فيه شرعا، بل هو بادر إلى فراقها، وإن كان الأمر صائرا إلى
~~ما بادر إليه، وأما طلاقه ثلاثة فما زاد الفرقة الواقعة إلا تأكيدا، فإنها
~~حرمت عليه تحريما مؤبدا، فالطلاق تأكيد لهذا التحريم، وكأنه قال: لا تحل لي
~~بعد هذا.
# وأما إنفاذ الطلاق عليه فتقرير لموجبه من التحريم، فإنها إذا لم تحل له
~~باللعان أبدا كان الطلاق الثلاث تأكيدا للتحريم الواقع باللعان، فهذا معنى
~~إنفاذه، فلما لم ينكره عليه وأقره على التكلم به وعلى موجبه جعل هذا إنفاذا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم، وسهل لم يحك لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: وقع طلاقك، وإنما شاهد القصة وعدم إنكار النبي صلى الله عليه وسلم
~~للطلاق، فظن ذلك تنفيذا، وهو صحيح بما ذكرنا من الاعتبار والله أعلم.
### | [فصل فرقة اللعان فسخ]
# فصل
# الحكم الثاني: أن فرقة اللعان فسخ وليست بطلاق، وإلى هذا ذهب الشافعي
~~وأحمد ومن قال بقولهما، واحتجوا بأنها فرقة توجب تحريما مؤبدا فكانت فسخا،
~~كفرقة الرضاع، واحتجوا بأن اللعان ليس صريحا في الطلاق، ولا نوى الزوج به
~~الطلاق، فلا يقع به الطلاق، قالوا: ولو كان اللعان صريحا في الطلاق أو
~~كناية فيه لوقع بمجرد لعان الزوج ولم يتوقف على لعان المرأة، قالوا: ولأنه
~~لو كان طلاقا فهو طلاق من ms1544 مدخول بها بغير عوض لم ينو به الثلاث، فكان يكون
~~رجعيا. قالوا: ولأن الطلاق بيد الزوج، إن شاء طلق وإن شاء أمسك، وهذا الفسخ
~~حاصل بالشرع، وبغير اختياره، قالوا: وإذا ثبت بالسنة وأقوال الصحابة ودلالة
~~القرآن أن فرقة الخلع ليست بطلاق بل هي فسخ مع كونها بتراضيهما فكيف تكون
~~فرقة اللعان طلاقا؟ .
### | [فصل توجب هذه الفرقة تحريما مؤبدا والحكمة من ذلك]
# فصل
# الحكم الثالث: أن هذه الفرقة توجب تحريما مؤبدا لا يجتمعان بعدها أبدا.
~~قال الأوزاعي: حدثنا الزبيدي، حدثنا الزهري، عن سهل بن سعد، فذكر قصة
~~المتلاعنين وقال: «ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال: (لا
~~يجتمعان
# PageV05P351
# أبدا» )
# وذكر البيهقي من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( «المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبدا» )
# قال: وروينا عن علي وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم قالا: (مضت السنة في
~~المتلاعنين أن لا يجتمعا أبدا) قال: وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه قال: (يفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا) وإلى هذا ذهب أحمد والشافعي ومالك
~~والثوري وأبو عبيد وأبو يوسف.
# وعن أحمد رواية أخرى: أنه إن أكذب نفسه حلت له وعاد فراشه بحاله، وهي
~~رواية شاذة شذ بها حنبل عنه. قال أبو بكر: لا نعلم أحدا رواها غيره، وقال
~~صاحب " المغني ": وينبغي أن تحمل هذه الرواية على ما إذا لم يفرق بينهما.
~~فأما مع تفريق الحاكم بينهما فلا وجه لبقاء النكاح بحاله.
# قلت: الرواية مطلقة، ولا أثر لتفريق الحاكم في دوام التحريم، فإن الفرقة
~~الواقعة بنفس اللعان أقوى من الفرقة الحاصلة بتفريق الحاكم، فإذا كان إكذاب
~~نفسه مؤثرا في تلك الفرقة القوية رافعا للتحريم الناشئ منها، فلأن يؤثر في
~~الفرقة التي هي دونها، ويرفع تحريمها أولى.
# وإنما قلنا: إن الفرقة بنفس اللعان أقوى من الفرقة بتفريق الحاكم؛ لأن
~~فرقة اللعان تستند إلى حكم الله ورسوله، سواء رضي الحاكم والمتلاعنان
~~التفريق
# PageV05P352
# أو أبوه، فهي فرقة من الشارع بغير رضا أحد منهم ms1545 ولا اختياره، بخلاف فرقة
~~الحاكم، فإنه إنما يفرق باختياره.
# وأيضا فإن اللعان يكون قد اقتضى بنفسه التفريق؛ لقوته وسلطانه عليه،
~~بخلاف ما إذا توقف على تفريق الحاكم، فإنه لم يقو بنفسه على اقتضاء الفرقة،
~~ولا كان له سلطان عليها، وهذه الرواية هي مذهب سعيد بن المسيب، قال: فإن
~~أكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب، ومذهب أبي حنيفة ومحمد، وهذا على أصله اطرد؛
~~لأن فرقة اللعان عنده طلاق. وقال سعيد بن جبير: إن أكذب نفسه ردت إليه ما
~~دامت في العدة.
# والصحيح القول الأول الذي دلت عليه السنة الصحيحة الصريحة، وأقوال
~~الصحابة رضي الله عنهم، وهو الذي تقتضيه حكمة اللعان، ولا تقتضي سواه، فإن
~~لعنة الله تعالى وغضبه قد حل بأحدهما لا محالة، ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند الخامسة: (إنها الموجبة) أي الموجبة لهذا الوعيد، ونحن لا
~~نعلم عين من حلت به يقينا، ففرق بينهما خشية أن يكون هو الملعون الذي قد
~~وجبت عليه لعنة الله وباء بها، فيعلو امرأة غير ملعونة، وحكمة الشرع تأبى
~~هذا كما أبت أن يعلو الكافر مسلمة والزاني عفيفة.
# فإن قيل: فهذا يوجب ألا يتزوج غيرها؛ لما ذكرتم بعينه؟ .
# قيل: لا يوجب ذلك؛ لأنا لم نتحقق أنه هو الملعون، وإنما تحققنا أن أحدهما
~~كذلك، وشككنا في عينه، فإذا اجتمعا لزمه أحد الأمرين ولا بد؛ إما هذا وإما
~~إمساكه ملعونة مغضوبا عليها قد وجب عليها غضب الله وباءت به، فأما إذا
~~تزوجت بغيره أو تزوج بغيرها لم تتحقق هذه المفسدة فيهما.
# وأيضا فإن النفرة الحاصلة من إساءة كل واحد منهما إلى صاحبه لا تزول
~~أبدا، فإن الرجل إن كان صادقا عليها فقد أشاع فاحشتها وفضحها على رءوس
~~الأشهاد، وأقامها مقام الخزي، وحقق عليها الخزي والغضب، وقطع نسب
# PageV05P353
# ولدها، وإن كان كاذبا فقد أضاف إلى ذلك بهتها بهذه الفرية العظيمة،
~~وإحراق قلبها بها، والمرأة إن كانت صادقة فقد أكذبته على رءوس الأشهاد
~~وأوجبت عليه لعنة الله. وإن كانت كاذبة فقد أفسدت فراشه وخانته في نفسها، ms1546
~~وألزمته العار والفضيحة، وأحوجته إلى هذا المقام المخزي، فحصل لكل واحد
~~منهما من صاحبه من النفرة والوحشة وسوء الظن ما لا يكاد يلتئم معه شملهما
~~أبدا، فاقتضت حكمة من شرعه كله حكمة ومصلحة وعدل ورحمة تحتم الفرقة بينهما
~~وقطع الصحبة المتمحضة مفسدة.
# وأيضا فإنه إذا كان كاذبا عليها فلا ينبغي أن يسلط على إمساكها مع ما صنع
~~من القبيح إليها، وإن كان صادقا فلا ينبغي أن يمسكها مع علمه بحالها ويرضى
~~لنفسه أن يكون زوج بغي.
# فإن قيل: فما تقولون لو كانت أمة ثم اشتراها، هل يحل له وطؤها بملك
~~اليمين؟
# قلنا: لا تحل له؛ لأنه تحريم مؤبد، فحرمت على مشتريها كالرضاع، ولأن
~~المطلق ثلاثا إذا اشترى مطلقته لم تحل له قبل زوج وإصابة، فهاهنا أولى؛ لأن
~~هذا التحريم مؤبد، وتحريم الطلاق غير مؤبد.
### | [فصل لا يسقط صداق الملاعنة بعد الدخول]
# فصل
# الحكم الرابع: أنها لا يسقط صداقها بعد الدخول، فلا يرجع به عليها، فإنه
~~إن كان صادقا فقد استحل من فرجها عوض الصداق، وإن كان كاذبا فأولى وأحرى.
# فإن قيل: فما تقولون لو وقع اللعان قبل الدخول هل تحكمون عليه بنصف المهر
~~أو تقولون يسقط جملة؟
# قيل: في ذلك قولان للعلماء، وهما روايتان عن أحمد مأخذهما: أن الفرقة إذا
~~كانت بسبب من الزوجين كلعانهما، أو منهما ومن أجنبي كشرائها لزوجها قبل
~~الدخول، فهل يسقط الصداق تغليبا لجانبها، كما لو كانت مستقلة بسبب الفرقة،
~~أو
# PageV05P354
# نصفه تغليبا لجانبه، وأنه هو المشارك في سبب الإسقاط، والسيد الذي باعه
~~متسبب إلى إسقاطه ببيعه إياها؟ فهذا الأصل فيه قولان. وكل فرقة جاءت من قبل
~~الزوج نصفت الصداق كطلاقه، إلا فسخه لعيبها، أو فوات شرط شرطه، فإنه يسقط
~~كله، وإن كان هو الذي فسخ؛ لأن سبب الفسخ منها، وهي الحاملة له عليه. ولو
~~كانت الفرقة بإسلامه فهل يسقط عنه أو تنصفه؟ على روايتين. فوجه إسقاطه أنه
~~فعل الواجب عليه، وهي الممتنعة من فعل ما يجب عليها، فهي المتسببة إلى
~~إسقاط صداقها بامتناعها من الإسلام، ms1547 ووجه التنصيف أن سبب الفسخ من جهته.
# فإن قيل: فما تقولون في الخلع هل ينصفه أو يسقطه؟ . قيل: إن قلنا: هو
~~طلاق نصفه، وإن قلنا: هو فسخ، فقال أصحابنا: فيه وجهان؛ أحدهما: كذلك
~~تغليبا لجانبه. والثاني: يسقطه؛ لأنه لم يستقل بسبب الفسخ، وعندي أنه إن
~~كان مع أجنبي نصفه وجها واحدا، وإن كان معها ففيه وجهان.
# فإن قيل: فما تقولون لو كانت الفرقة بشرائه لزوجته من سيدها: هل يسقطه أو
~~ينصفه؟
# قيل: فيه وجهان. أحدهما: يسقطه؛ لأن مستحق مهرها تسبب إلى إسقاطه ببيعها.
~~والثاني: ينصفه؛ لأن الزوج تسبب إليه بالشراء، وكل فرقة جاءت من قبلها
~~كردتها وإرضاعها من يفسخ إرضاعه نكاحها، وفسخها لإعساره أو عيبه، فإنه يسقط
~~مهرها.
# فإن قيل: فقد قلتم: إن المرأة إذا فسخت لعيب في الزوج سقط مهرها، إذ
~~الفرقة من جهتها، وقلتم: إن الزوج إذا فسخ لعيب في المرأة سقط أيضا، ولم
~~تجعلوا الفسخ من جهته فتنصفوه كما جعلتموه لفسخها لعيبه من جهتها
~~فأسقطتموه، فما الفرق؟ قيل: الفرق بينهما أنه إنما بذل المهر في مقابلة بضع
# PageV05P355
# سليم من العيوب، فإذا لم يتبين كذلك وفسخ، عاد إليها كما خرج منها، ولم
~~يستوفه، ولا شيئا منه، فلا يلزمه شيء من الصداق، كما أنها إذا فسخت لعيبه
~~لم تسلم إليه المعقود عليه، ولا شيئا منه، فلا تستحق عليه شيئا من الصداق.
# فصل الحكم الخامس: أنها لا نفقة لها عليه ولا سكنى، كما قضى به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا موافق لحكمه في المبتوتة التي لا رجعة لزوجها
~~عليها، كما سيأتي بيان حكمه في ذلك، وأنه موافق لكتاب الله لا مخالف له، بل
~~سقوط النفقة والسكنى للملاعنة أولى من سقوطها للمبتوتة؛ لأن المبتوتة له
~~سبيل إلى أن ينكحها في عدتها، وهذه لا سبيل له إلى نكاحها لا في العدة ولا
~~بعدها، فلا وجه أصلا لوجوب نفقتها وسكناها، وقد انقطعت العصمة انقطاعا
~~كليا.
# فأقضيته صلى الله عليه وسلم يوافق بعضها بعضا، وكلها توافق كتاب الله،
~~والميزان الذي أنزله ليقوم ms1548 الناس بالقسط، وهو القياس الصحيح، كما ستقر عينك
~~إن شاء الله تعالى بالوقوف عليه عن قريب.
# وقال مالك والشافعي: لها السكنى. وأنكر القاضي إسماعيل بن إسحاق هذا
~~القول إنكارا شديدا.
# وقوله: " من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها " لا يدل
~~مفهومه على أن كل مطلقة ومتوفى عنها لها النفقة والسكنى، وإنما يدل على أن
~~هاتين الفرقتين قد يجب معهما نفقة وسكنى، وذلك إذا كانت المرأة حاملا فلها
~~ذلك في فرقة الطلاق اتفاقا، وفي فرقة الموت ثلاثة أقوال؛ أحدها: أنه لا
~~نفقة لها ولا سكنى، كما لو كان حائلا، وهذا مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى
~~روايتيه، والشافعي في أحد قوليه، لزوال سبب النفقة بالموت على وجه لا يرجى
~~عوده، فلم يبق إلا نفقة قريب، فهي في مال الطفل إن كان له مال، وإلا فعلى
~~من تلزمه نفقته من أقاربه.
# PageV05P356
# والثاني: أن لها النفقة والسكنى في تركته، تقدم بها على الميراث، وهذا
~~إحدى الروايتين عن أحمد؛ لأن انقطاع العصمة بالموت لا يزيد على انقطاعها
~~بالطلاق البائن، بل انقطاعها بالطلاق أشد، ولهذا تغسل المرأة زوجها بعد
~~موته عند جمهور العلماء، حتى المطلقة الرجعية عند أحمد ومالك في إحدى
~~الروايتين عنه، فإذا وجبت النفقة والسكنى للبائن الحامل فوجوبها للمتوفى
~~عنها زوجها أولى وأحرى.
# والثالث: أن لها السكنى دون النفقة حاملا كانت أو حائلا، وهذا قول مالك
~~وأحد قولي الشافعي؛ إجراء لها مجرى المبتوتة في الصحة، وليس هذا موضع بسط
~~هذه المسائل وذكر أدلتها والتمييز بين راجحها ومرجوحها، إذ المقصود أن
~~قوله: " من أجل أنهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفى عنها زوجها " إنما يدل
~~على أن المطلقة والمتوفى عنها قد يجب لهما القوت والبيت في الجملة، فهذا إن
~~كان هذا الكلام من كلام الصحابي، والظاهر - والله أعلم - أنه مدرج من قول
~~الزهري.
### | [فصل انقطاع نسب ولد اللعان من جهة الأب]
# فصل
# الحكم السادس: انقطاع نسب الولد من جهة الأب؛ لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى ألا يدعى ولدها ms1549 لأب، وهذا هو الحق، وهو قول الجمهور، وهو أجل
~~فوائد اللعان.
# وشذ بعض أهل العلم وقال: المولود للفراش لا ينفيه اللعان البتة؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «قضى أن الولد للفراش» ، وإنما ينفي اللعان
~~الحمل، فإن لم يلاعنها حتى ولدت لاعن لإسقاط الحد فقط، ولا ينتفي ولدها
~~منه، وهذا مذهب أبي محمد بن حزم، واحتج عليه بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى أن الولد لصاحب الفراش، قال: فصح أن كل من ولد على فراشه ولد فهو
~~ولده، إلا حيث نفاه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أو حيث يوقن
~~بلا شك أنه ليس ولده، ولم ينفه صلى الله عليه وسلم إلا وهي حامل باللعان
~~فقط، فبقي ما عدا ذلك على لحاق النسب قال: ولذلك قلنا: إن صدقته
# PageV05P357
# في أن الحمل ليس منه، فإن تصديقها له لا يلتفت إليه؛ لأن الله تعالى
~~يقول: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} [الأنعام: 164] [الأنعام: 164] فوجب أن
~~إقرار الأبوين يصدق على نفي الولد، فيكون كسبا على غيرهما، وإنما نفى الله
~~سبحانه الولد إذا أكذبته الأم والتعنت هي والزوج فقط، فلا ينتفي في غير هذا
~~الموضع. انتهى كلامه.
# وهذا ضد مذهب من يقول: إنه لا يصح اللعان على الحمل حتى تضع، كما يقول
~~أحمد وأبو حنيفة، والصحيح صحته على الحمل وعلى الولد بعد وضعه، كما قاله
~~مالك والشافعي، فالأقوال ثلاثة.
# ولا تنافي بين هذا الحكم وبين الحكم بكون الولد للفراش بوجه ما، فإن
~~الفراش قد زال باللعان، وإنما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الولد
~~للفراش عند تعارض الفراش ودعوى الزاني، فأبطل دعوى الزاني للولد، وحكم به
~~لصاحب الفراش. وهاهنا صاحب الفراش قد نفى الولد عنه.
# فإن قيل: فما تقولون لو لاعن لمجرد نفي الولد مع قيام الفراش فقال: لم
~~تزن ولكن ليس هذا الولد ولدي؟ .
# قيل: في ذلك قولان للشافعي، وهما روايتان منصوصتان عن أحمد.
# إحداهما: أنه لا لعان بينهما، ويلزمه الولد وهي اختيار الخرقي.
# والثانية: أن له ms1550 أن يلاعن لنفي الولد فينتفي عنه بلعانه وحده، وهي اختيار
~~أبي البركات ابن تيمية، وهي الصحيحة.
# فإن قيل: فخالفتم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن الولد للفراش)
# قلنا: معاذ الله، بل وافقنا أحكامه حيث وقع غيرنا في خلاف بعضها تأويلا،
~~فإنه إنما حكم بالولد للفراش حيث ادعاه صاحب الفراش فرجح دعواه بالفراش
~~وجعله له، وحكم بنفيه عن صاحب الفراش حيث نفاه عن نفسه وقطع نسبه منه، وقضى
~~ألا يدعى
# PageV05P358
# لأب، فوافقنا الحكمين وقلنا بالأمرين، ولم نفرق تفريقا باردا جدا سمجا لا
~~أثر له في نفي الولد حملا ونفيه مولودا، فإن الشريعة لا تأتي على هذا الفرق
~~الصوري الذي لا معنى تحته البتة، وإنما يرتضي هذا من قل نصيبه من ذوق الفقه
~~وأسرار الشريعة وحكمها ومعانيها، والله المستعان، وبه التوفيق.
### | [فصل إلحاق ولد اللعان بأمه]
# فصل
# الحكم السابع: إلحاق الولد بأمه عند انقطاع نسبه من جهة أبيه، وهذا
~~الإلحاق يفيد حكما زائدا على إلحاقه بها مع ثبوت نسبه من الأب، وإلا كان
~~عديم الفائدة، فإن خروج الولد منها أمر محقق، فلا بد في الإلحاق من أمر
~~زائد عليه، وعلى ما كان حاصلا مع ثبوت النسب من الأب، وقد اختلف في ذلك.
# فقالت طائفة: أفاد هذا الإلحاق قطع توهم انقطاع نسب الولد من الأم كما
~~انقطع من الأب، وأنه لا ينسب إلى أم ولا إلى أب، فقطع النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الوهم وألحق الولد بالأم، وأكد هذا بإيجابه الحد على من قذفه أو
~~قذف أمه، وهذا قول الشافعي ومالك وأبي حنيفة، وكل من لا يرى أن أمه
~~وعصباتها له.
# وقالت طائفة ثانية: بل أفادنا هذا الإلحاق فائدة زائدة، وهي تحويل النسب
~~الذي كان إلى أبيه إلى أمه، وجعل أمه قائمة مقام أبيه في ذلك، فهي عصبته
~~وعصباتها أيضا عصبته، فإذا مات حازت ميراثه، وهذا قول ابن مسعود، ويروى عن
~~علي، وهذا القول هو الصواب؛ لما روى أهل السنن الأربعة من حديث واثلة بن
~~الأسقع عن النبي صلى الله ms1551 عليه وسلم أنه قال: ( «تحوز المرأة ثلاثة مواريث:
~~عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه» ) ورواه الإمام أحمد وذهب إليه.
# وروى أبو داود في " سننه ": من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
# PageV05P359
# جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ( «جعل ميراث ابن الملاعنة لأمه
~~ولورثتها من بعدها» )
# وفي " السنن " أيضا مرسلا: من حديث مكحول قال: ( «جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها» )
# وهذه الآثار موافقة لمحض القياس، فإن النسب في الأصل للأب، فإذا انقطع من
~~جهته صار للأم، كما أن الولاء في الأصل لمعتق الأب، فإذا كان الأب رقيقا
~~كان لمعتق الأم. فلو أعتق الأب بعد هذا انجر الولاء من موالي الأم إليه
~~ورجع إلى أصله، وهو نظير ما إذا كذب الملاعن نفسه واستلحق الولد رجع النسب
~~والتعصيب من الأم وعصبتها إليه. فهذا محض القياس وموجب الأحاديث والآثار،
~~وهو مذهب حبر الأمة وعالمها عبد الله بن مسعود، ومذهب إمامي أهل الأرض في
~~زمانهما أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وعليه يدل القرآن بألطف إيماء
~~وأحسنه، فإن الله سبحانه جعل عيسى من ذرية إبراهيم بواسطة مريم أمه، وهي من
~~صميم ذرية إبراهيم، وسيأتي مزيد تقرير لهذا عند ذكر أقضية النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأحكامه في الفرائض إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: فما تصنعون بقوله في حديث سهل الذي رواه مسلم في " صحيحه " في
~~قصة اللعان وفي آخره: ثم جرت السنة أن يرث منها وترث منه ما فرض الله لها؟
# قيل: نتلقاه بالقبول والتسليم والقول بموجبه، وإن أمكن أن يكون مدرجا من
~~كلام ابن شهاب، وهو الظاهر؛ فإن تعصيب الأم لا يسقط ما فرض الله لها من
~~ولدها في كتابه، وغايتها أن تكون كالأب حيث يجتمع له الفرض والتعصيب، فهي
~~تأخذ فرضها ولا بد، فإن فضل شيء أخذته
# PageV05P360
# بالتعصيب، وإلا فازت بفرضها، فنحن قائلون بالآثار كلها في هذا الباب بحمد
~~الله وتوفيقه.
### | [فصل يحد قاذفها وقاذف ولدها]
# فصل
# الحكم الثامن: " أنها لا ms1552 ترمى ولا يرمى ولدها، ومن رماها أو رمى ولدها
~~فعليه الحد " وهذا لأن لعانها نفى عنها تحقيق ما رميت به، فيحد قاذفها
~~وقاذف ولدها، هذا الذي دلت عليه السنة الصحيحة الصريحة، وهو قول جمهور
~~الأمة، وقال أبو حنيفة: إن لم يكن هناك ولد نفي نسبه، حد قاذفها، وإن كان
~~هناك ولد نفي نسبه، لم يحد قاذفها، والحديث إنما هو فيمن لها ولد نفاه
~~الزوج، والذي أوجب له هذا الفرق أنه متى نفى نسب ولدها فقد حكم بزناها
~~بالنسبة إلى الولد، فأثر ذلك شبهة في سقوط حد القذف.
### | [فصل لا تترتب الأحكام السابقة إلا بعد تمام اللعان]
# فصل
# الحكم التاسع: أن هذه الأحكام إنما ترتبت على لعانهما معا وبعد أن تم
~~اللعانان، فلا يترتب شيء منها على لعان الزوج وحده، وقد خرج أبو البركات
~~ابن تيمية على هذا المذهب انتفاء الولد بلعان الزوج وحده، وهو تخريج صحيح،
~~فإن لعانه كما أفاد سقوط الحد وعار القذف عنه من غير اعتبار لعانها، أفاد
~~سقوط النسب الفاسد عنه، وإن لم تلاعن هي بطريق الأولى، فإن تضرره بدخول
~~النسب الفاسد عليه أعظم من تضرره بحد القذف، وحاجته إلى نفيه عنه أشد من
~~حاجته إلى دفع الحد، فلعانه كما استقل بدفع الحد استقل بنفي الولد والله
~~أعلم.
### | [فصل وجوب النفقة والسكنى للمطلقة والمتوفى عنها إذا كانتا حاملين]
# فصل
# الحكم العاشر: وجوب النفقة والسكنى للمطلقة والمتوفى عنها إذا كانتا
~~حاملين، فإنه قال: " من أجل أنهما يفترقان عن غير طلاق ولا متوفى عنها "
~~فأفاد ذلك أمرين: أحدهما: سقوط نفقة البائن وسكناها إذا لم تكن حاملا من
~~الزوج.
# والثاني: وجوبهما لها وللمتوفى عنها إذا كانتا حاملين من الزوج.
# PageV05P361
### | [فصل اعتبار الحكم بالقافة في الإلحاق بالنسب]
# وقوله صلى الله عليه وسلم: ( «أبصروها فإن جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بن
~~أمية، وإن جاءت به كذا وكذا فهو لشريك ابن سحماء» ) إرشاد منه صلى الله
~~عليه وسلم إلى اعتبار الحكم بالقافة، وأن للشبه مدخلا في معرفة النسب
~~وإلحاق الولد بمنزلة الشبه، ms1553 وإنما لم يلحق بالملاعن لو قدر أن الشبه له
~~لمعارضة اللعان الذي هو أقوى من الشبه له كما تقدم.
### | [فصل من قتل رجلا في داره مدعيا زناه بحريمه قتل به إن لم يأت ببينة أو إقرار الولي]
# فصل
# وقوله في الحديث: ( «لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا يقتله فتقتلونه به» )
~~دليل على أن من قتل رجلا في داره وادعى أنه وجده مع امرأته أو حريمه قتل
~~فيه، ولا يقبل قوله، إذ لو قبل قوله لأهدرت الدماء، وكان كل من أراد قتل
~~رجل أدخله داره وادعى أنه وجده مع امرأته.
# ولكن هاهنا مسألتان يجب التفريق بينهما: إحداهما: هل يسعه فيما بينه وبين
~~الله تعالى أن يقتله أم لا؟ والثاني: هل يقبل قوله في ظاهر الحكم أم لا؟
~~وبهذا التفريق يزول الإشكال فيما نقل عن الصحابة رضي الله عنهم في ذلك، حتى
~~جعلها بعض العلماء مسألة نزاع بين الصحابة، وقال: مذهب عمر رضي الله عنه
~~أنه لا يقتل به، ومذهب علي: أنه يقتل به، والذي غره ما رواه سعيد بن منصور
~~في " سننه (أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بينا هو يوما يتغدى إذ جاءه رجل
~~يعدو وفي يده سيف ملطخ بدم ووراءه قوم يعدون، فجاء حتى جلس مع عمر، فجاء
~~الآخرون فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن هذا قتل صاحبنا، فقال له عمر رضي
~~الله عنه: ما تقول؟ فقال له: يا أمير المؤمنين إني ضربت بين فخذي امرأتي،
~~فإن كان بينهما أحد فقد قتلته، فقال عمر: ما تقولون؟ فقالوا: يا أمير
~~المؤمنين إنه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المرأة، فأخذ عمر رضي
~~الله عنه سيفه فهزه، ثم دفعه إليه وقال: إن عادوا فعد) فهذا ما نقل عن عمر
~~رضي الله عنه.
# وأما علي فسئل عمن وجد مع امرأته رجلا فقتله فقال: إن لم يأت بأربعة
# PageV05P362
# شهداء فليعط برمته. فظن أن هذا خلاف المنقول عن عمر، فجعلها مسألة خلاف
~~بين الصحابة، وأنت إذا تأملت حكميهما لم تجد بينهما اختلافا، ms1554 فإن عمر إنما
~~أسقط عنه القود لما اعترف الولي بأنه كان مع امرأته، وقد قال أصحابنا -
~~واللفظ لصاحب " المغني ": فإن اعترف الولي بذلك فلا قصاص ولا دية؛ لما روي
~~عن عمر. ثم ساق القصة، وكلامه يعطي أنه لا فرق بين أن يكون محصنا وغير
~~محصن، وكذلك حكم عمر في هذا القتيل، وقوله أيضا: " فإن عادوا فعد " ولم
~~يفرق بين المحصن وغيره، وهذا هو الصواب، وإن كان صاحب " المستوعب " قد قال:
~~وإن وجد مع امرأته رجلا ينال منها ما يوجب الرجم فقتله وادعى أنه قتله لأجل
~~ذلك فعليه القصاص في ظاهر الحكم، إلا أن يأتي ببينة بدعواه، فلا يلزمه
~~القصاص، قال: وفي عدد البينة روايتان؛ إحداهما: شاهدان، اختارها أبو بكر؛
~~لأن البينة على الوجود لا على الزنى. والأخرى: لا يقبل أقل من أربعة،
~~والصحيح أن البينة متى قامت بذلك أو أقر به الولي سقط القصاص، محصنا كان أو
~~غيره، وعليه يدل كلام علي، فإنه قال فيمن وجد مع امرأته رجلا فقتله: (إن لم
~~يأت بأربعة شهداء " فليعط برمته) وهذا؛ لأن هذا القتل ليس بحد للزنى، ولو
~~كان حدا لما كان بالسيف، ولاعتبر له شروط إقامة الحد وكيفيته، وإنما هو
~~عقوبة لمن تعدى عليه وهتك حريمه وأفسد أهله، وكذلك فعل الزبير رضي الله عنه
~~لما تخلف عن الجيش ومعه جارية له فأتاه رجلان فقالا: أعطنا شيئا فأعطاهما
~~طعاما كان معه فقالا: خل عن الجارية فضربهما بسيفه فقطعهما بضربة واحدة.
# وكذلك من اطلع في بيت قوم من ثقب أو شق في الباب بغير إذنهم فنظر حرمة أو
~~عورة فلهم خذفه وطعنه في عينه، فإن انقلعت عينه فلا ضمان عليهم.
# قال القاضي أبو يعلى: هذا ظاهر كلام أحمد أنهم يدفعونه ولا ضمان عليهم من
~~غير تفصيل.
# PageV05P363
# وفصل ابن حامد فقال: يدفعه بالأسهل فالأسهل، فيبدأ بقوله: انصرف واذهب
~~وإلا نفعل بك كذا. قلت: وليس في كلام أحمد ولا في السنة الصحيحة ما يقتضي
~~هذا التفصيل، بل الأحاديث الصحيحة تدل على خلافه، فإن في " الصحيحين " عن ms1555
~~أنس «أن رجلا اطلع من جحر في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه
~~بمشقص أو بمشاقص وجعل يختله ليطعنه» ، فأين الدفع بالأسهل وهو صلى الله
~~عليه وسلم يختله أو يختبئ له ويختفي ليطعنه.
# وفي " الصحيحين " أيضا: من حديث سهل بن سعد ( «أن رجلا اطلع في جحر في
~~باب النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به
~~رأسه، فلما رآه قال: لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينك، إنما جعل الإذن
~~من أجل البصر» )
# وفيهما أيضا: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «لو أن امرءا اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه لم
~~يكن عليك جناح» )
# وفيهما أيضا: ( «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقئوا عينه فلا دية له
~~ولا قصاص» )
# PageV05P364
# وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقال: ليس هذا من باب دفع
~~الصائل، بل من باب عقوبة المعتدي المؤذي، وعلى هذا فيجوز له فيما بينه وبين
~~الله تعالى قتل من اعتدى على حريمه، سواء كان محصنا أو غير محصن، معروفا
~~بذلك أو غير معروف، كما دل عليه كلام الأصحاب وفتاوى الصحابة، وقد قال
~~الشافعي وأبو ثور: يسعه قتله فيما بينه وبين الله تعالى إذا كان الزاني
~~محصنا، جعلاه من باب الحدود.
# وقال أحمد وإسحاق: يهدر دمه إذا جاء بشاهدين، ولم يفصلا بين المحصن
~~وغيره. واختلف قول مالك في هذه المسألة، فقال ابن حبيب: إن كان المقتول
~~محصنا وأقام الزوج البينة فلا شيء عليه، وإلا قتل به، وقال ابن القاسم: إذا
~~قامت البينة فالمحصن وغير المحصن سواء، ويهدر دمه، واستحب ابن القاسم الدية
~~في غير المحصن.
# فإن قيل: فما تقولون في الحديث المتفق على صحته، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه ( «أن سعد بن عبادة رضي الله عنه قال: يا رسول الله أرأيت الرجل يجد مع
~~امرأته رجلا أيقتله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا " فقال ms1556 سعد:
~~بلى والذي بعثك بالحق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اسمعوا إلى ما
~~يقول سيدكم» )
# وفي اللفظ الآخر: ( «إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟
~~قال: " نعم " قال: والذي بعثك بالحق إن كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اسمعوا إلى ما يقول سيدكم إنه لغيور، وأنا
~~أغير منه، والله أغير مني؟» )
# قلنا: نتلقاه بالقبول والتسليم والقول بموجبه، وآخر الحديث دليل على أنه
~~لو قتله لم يقد به؛ لأنه قال: بلى والذي أكرمك بالحق، ولو وجب عليه القصاص
~~بقتله لما أقره على هذا الحلف، ولما أثنى على غيرته، ولقال: لو قتلته قتلت
~~به.
# وحديث أبي هريرة صريح في هذا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# PageV05P365
# : ( «أتعجبون من غيرة سعد، فوالله لأنا أغير منه، والله أغير مني» ) ولم
~~ينكر عليه ولا نهاه عن قتله؛ لأن قوله صلى الله عليه وسلم حكم ملزم، وكذلك
~~فتواه حكم عام للأمة، فلو أذن له في قتله لكان ذلك حكما منه بأن دمه هدر في
~~ظاهر الشرع وباطنه، ووقعت المفسدة التي درأها الله بالقصاص، وتهالك الناس
~~في قتل من يريدون قتله في دورهم ويدعون أنهم كانوا يرونهم على حريمهم، فسد
~~الذريعة وحمى المفسدة وصان الدماء، وفي ذلك دليل على أنه لا يقبل قول
~~القاتل، ويقاد به في ظاهر الشرع، فلما حلف سعد أنه يقتله ولا ينتظر به
~~الشهود عجب النبي صلى الله عليه وسلم من غيرته وأخبر أنه غيور، وأنه صلى
~~الله عليه وسلم أغير منه، والله أشد غيرة، وهذا يحتمل معنيين:
# أحدهما: إقراره وسكوته على ما حلف عليه سعد أنه جائز له فيما بينه وبين
~~الله، ونهيه عن قتله في ظاهر الشرع، ولا يناقض أول الحديث آخره.
# والثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك كالمنكر على سعد،
~~فقال: ( «ألا تسمعون إلى ما يقول سيدكم» ) يعني: أنا أنهاه عن قتله، وهو
~~يقول: بلى والذي أكرمك بالحق، ثم أخبر عن الحامل له ms1557 على هذه المخالفة، وأنه
~~شدة غيرته، ثم قال: أنا أغير منه، والله أغير مني. وقد شرع إقامة الشهداء
~~الأربعة مع شدة غيرته سبحانه، فهي مقرونة بحكمة ومصلحة ورحمة وإحسان، فالله
~~سبحانه مع شدة غيرته أعلم بمصالح عباده، وما شرعه لهم من إقامة الشهود
~~الأربعة دون المبادرة إلى القتل، وأنا أغير من سعد وقد نهيته عن قتله، وقد
~~يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا الأمرين، وهو الأليق بكلامه وسياق
~~القصة.
### | [فصل لحوق النسب بالزوج إذا خالف لون ولده لونه]
# في حكمه صلى الله عليه وسلم في لحوق النسب بالزوج إذا خالف لون ولده لونه
# ثبت عنه في " الصحيحين ( «أن رجلا قال له: إن امرأتي ولدت غلاما أسود
~~-كأنه يعرض بنفيه - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هل لك من إبل "؟ قال
~~نعم. قال " ما
# PageV05P366
# لونها؟ " قال: حمر. قال: " فهل فيها من أورق؟ " قال نعم. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " فأنى أتاها ذلك؟ " قال: لعله يا رسول الله يكون نزعه
~~عرق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " وهذا لعله يكون نزعه عرق» ".
# وفي هذا الحديث من الفقه؛ أن الحد لا يجب بالتعريض إذا كان على وجه
~~السؤال والاستفتاء. ومن أخذ منه أنه لا يجب بالتعريض ولو كان على وجه
~~المقابحة والمشاتمة فقد أبعد النجعة، ورب تعريض أفهم وأوجع للقلب وأبلغ في
~~النكاية من التصريح، وبساط الكلام وسياقه يرد ما ذكروه من الاحتمال، ويجعل
~~الكلام قطعي الدلالة على المراد.
# وفيه أن مجرد الريبة لا يسوغ اللعان ونفي الولد.
# وفيه ضرب الأمثال والأشباه والنظائر في الأحكام، ومن تراجم البخاري في "
~~صحيحه " على هذا الحديث: باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين قد بين الله
~~حكمه ليفهم السائل، وساق معه حديث: ( «أرأيت لو كان على أمك دين» ) ؟.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش وأن الأمة تكون فراشا وفيمن استلحق بعد موت أبيه]
# ثبت في " الصحيحين " من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: ( «اختصم سعد بن
~~أبي وقاص وعبد ms1558 بن زمعة في غلام، فقال سعد: هذا يا رسول الله ابن أخي عتبة
~~بن أبي وقاص، عهد إلي أنه ابنه انظر إلى شبهه، وقال عبد بن زمعة: هذا أخي
~~يا رسول الله ولد على فراش أبي من وليدته، فنظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرأى شبها بينا بعتبة فقال: " هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر
# PageV05P367
# واحتجبي منه يا سودة» ) فلم تره سودة قط.
# فهذا الحكم النبوي أصل في ثبوت النسب بالفراش، وفي أن الأمة تكون فراشا
~~بالوطء، وفي أن الشبه إذا عارض الفراش قدم عليه الفراش، وفي أن أحكام النسب
~~تتبعض فتثبت من وجه دون وجه، وهو الذي يسميه بعض الفقهاء: حكما بين حكمين،
~~وفي أن القافة حق وأنها من الشرع.
### | [جهات ثبوت النسب]
### | الفراش
# فأما ثبوت النسب بالفراش فأجمعت عليه الأمة.
# وجهات ثبوت النسب أربعة: الفراش، والاستلحاق، والبينة، والقافة، فالثلاثة
~~الأول متفق عليها، واتفق المسلمون على أن النكاح يثبت به الفراش، واختلفوا
~~في التسري فجعله جمهور الأمة موجبا للفراش، واحتجوا بصريح حديث عائشة
~~الصحيح، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالولد لزمعة، وصرح بأنه صاحب
~~الفراش، وجعل ذلك علة للحكم بالولد له، فسبب الحكم ومحله إنما كان في
~~الأمة، فلا يجوز إخلاء الحديث منه وحمله على الحرة التي لم تذكر البتة،
~~وإنما كان الحكم في غيرها، فإن هذا يستلزم إلغاء ما اعتبره الشارع وعلق
~~الحكم به صريحا، وتعطيل محل الحكم الذي كان لأجله وفيه.
# ثم لو لم يرد الحديث الصحيح فيه لكان هو مقتضى الميزان الذي أنزله الله
~~تعالى ليقوم الناس بالقسط، وهو التسوية بين المتماثلين، فإن السرية فراش
~~حسا وحقيقة وحكما، كما أن الحرة كذلك، وهي تراد لما تراد له الزوجة من
~~الاستمتاع والاستيلاد، ولم يزل الناس قديما وحديثا يرغبون في السراري
~~لاستيلادهن واستفراشهن، والزوجة إنما سميت فراشا لمعنى هي والسرية فيه على
~~حد سواء.
# PageV05P368
# وقال أبو حنيفة: لا تكون الأمة فراشا بأول ولد ولدته من السيد، فلا يلحقه
~~الولد إلا إذا ms1559 استلحقه فيلحقه حينئذ بالاستلحاق لا بالفراش، فما ولدت بعد
~~ذلك لحقه، إلا أن ينفيه، فعندهم ولد الأمة لا يلحق السيد بالفراش إلا أن
~~يتقدمه ولد مستلحق، ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم ألحق الولد بزمعة
~~وأثبت نسبه منه، ولم يثبت قط أن هذه الأمة ولدت له قبل ذلك غيره، ولا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولا استفصل فيه.
# قال منازعوهم: ليس لهذا التفصيل أصل في كتاب ولا سنة ولا أثر عن صاحب،
~~ولا تقتضيه قواعد الشرع وأصوله، قالت الحنفية: ونحن لا ننكر كون الأمة
~~فراشا في الجملة، ولكنه فراش ضعيف وهي فيه دون الحرة، فاعتبرنا ما تعتق به
~~بأن تلد منه ولدا فيستلحقه، فما ولدت بعد ذلك لحق به إلا أن ينفيه، وأما
~~الولد الأول فلا يلحقه إلا بالاستلحاق، ولهذا قلتم: إنه إذا استلحق ولدا من
~~أمته لم يلحقه ما بعده إلا باستلحاق مستأنف، بخلاف الزوجة، والفرق بينهما:
~~أن عقد النكاح إنما يراد للوطء والاستفراش، بخلاف ملك اليمين، فإن الوطء
~~والاستفراش فيه تابع، ولهذا يجوز وروده على من يحرم عليه وطؤها بخلاف عقد
~~النكاح.
# قالوا: والحديث لا حجة لكم فيه؛ لأن وطء زمعة لم يثبت، وإنما ألحقه النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعبد أخا، لأنه استلحقه فألحقه باستلحاقه لا بفراش
~~الأب.
# قال الجمهور: إذا كانت الأمة موطوءة فهي فراش حقيقة وحكما، واعتبار
~~ولادتها السابقة في صيرورتها فراشا اعتبار ما لا دليل على اعتباره شرعا،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعتبره في فراش زمعة، فاعتباره تحكم.
# وقولكم: إن الأمة لا تراد للوطء، فالكلام في الأمة الموطوءة التي اتخذت
~~سرية وفراشا وجعلت كالزوجة أو أحظى منها لا في أمته التي هي أخته من الرضاع
~~ونحوها.
# PageV05P369
# وقولكم: إن وطء زمعة لم يثبت حتى يلحق به الولد ليس علينا جوابه، بل
~~جوابه على من حكم بلحوق الولد بزمعة وقال لابنه: هو أخوك.
# وقولكم: إنما ألحقه بالأخ لأنه استلحقه باطل، فإن المستلحق إن لم يقر به
~~جميع الورثة لم يلحق ms1560 بالمقر، إلا أن يشهد منهم اثنان أنه ولد على فراش
~~الميت، وعبد لم يكن يقر له جميع الورثة، فإن سودة زوجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخته، وهي لم تقر به، ولم تستلحقه، وحتى لو أقرت به مع أخيها عبد لكان
~~ثبوت النسب بالفراش لا بالاستلحاق، فإن النبي صلى الله عليه وسلم صرح عقيب
~~حكمه بإلحاق النسب بأن: ( «الولد للفراش» ) معللا بذلك منبها على قضية كلية
~~عامة تتناول هذه الواقعة وغيرها.
# ثم جواب هذا الاعتراض الباطل المحرم أن ثبوت كون الأمة فراشا بالإقرار من
~~الواطئ أو وارثه كاف في لحوق النسب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ألحقه به
~~بقوله: ابن وليدة أبي، ولد على فراشه، كيف وزمعة كان صهر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وابنته تحته، فكيف لا يثبت عنده الفراش الذي يلحق به النسب؟ .
# وأما ما نقضتم به علينا أنه إذا استلحق ولدا من أمته لم يلحقه ما بعده
~~إلا بإقرار مستأنف، فهذا فيه قولان لأصحاب أحمد هذا أحدهما
# والثاني: أنه يلحقه وإن لم يستأنف إقرارا، ومن رجح القول الأول قال: قد
~~يستبرئها السيد بعد الولادة فيزول حكم الفراش بالاستبراء، فلا يلحقه ما بعد
~~الأول إلا باعتراف مستأنف أنه وطئها كالحال في أول ولد، ومن رجح الثاني
~~قال: قد يثبت كونها فراشا أولا، والأصل بقاء الفراش حتى يثبت ما يزيله إذ
~~ليس هذا نظير قولكم: إنه لا يلحقه الولد مع اعترافه بوطئها حتى يستلحقه،
~~وأبطل من هذا الاعتراض قول بعضهم: إنه لم يلحقه به أخا، وإنما جعله له
~~عبدا، ولهذا أتى فيه بلام التمليك فقال: (هو لك) أي: مملوك لك، وقوى هذا
~~الاعتراض بأن في بعض ألفاظ الحديث " هو لك عبد " وبأنه أمر سودة أن تحتجب
~~منه، ولو كان أخا لها لما أمرها بالاحتجاب منه، فدل على أنه أجنبي منها.
# قال: وقوله: ( «الولد للفراش» ) تنبيه على عدم لحوق نسبه بزمعة، أي لم
~~تكن هذه الأمة فراشا له؛ لأن
# PageV05P370
# الأمة لا تكون فراشا، والولد إنما هو للفراش، وعلى هذا ms1561 يصح أمر احتجاب
~~سودة منه، قال: ويؤكده أن في بعض طرق الحديث: " «احتجبي منه فإنه ليس لك
~~بأخ» " قالوا: وحينئذ فتبين أنا أسعد بالحديث وبالقضاء النبوي منكم.
# قال الجمهور: الآن حمي الوطيس والتقت حلقتا البطان، فنقول - والله
~~المستعان - أما قولكم: إنه لم يلحقه به أخا وإنما جعله عبدا يرده ما رواه
~~محمد بن إسماعيل البخاري في " صحيحه " في هذا الحديث: ( «هو لك، هو أخوك يا
~~عبد بن زمعة» ) وليس اللام للتمليك، وإنما هي للاختصاص كقوله: ( «الولد
~~للفراش» )
# فأما لفظة قوله ( «هو لك عبد» ) فرواية باطلة لا تصح أصلا.
# وأما أمره سودة بالاحتجاب منه، فإما أن يكون على طريق الاحتياط والورع
~~لمكان الشبهة التي أورثها الشبه البين بعتبة، وإما أن يكون مراعاة للشبهين
~~وإعمالا للدليلين، فإن الفراش دليل لحوق النسب، والشبه بغير صاحبه دليل
~~نفيه، فأعمل أمر الفراش بالنسبة إلى المدعي لقوته، وأعمل الشبه بعتبة
~~بالنسبة إلى ثبوت المحرمية بينه وبين سودة، وهذا من أحسن الأحكام وأبينها
~~وأوضحها، ولا يمنع ثبوت النسب من وجه دون وجه، فهذا الزاني يثبت النسب منه
~~بينه وبين الولد في التحريم والبعضية دون الميراث والنفقة والولاية وغيرها،
~~وقد يتخلف بعض أحكام النسب عنه مع ثبوته لمانع، وهذا كثير في الشريعة، فلا
~~ينكر من تخلف المحرمية بين سودة وبين هذا الغلام لمانع الشبه بعتبة، وهل
~~هذا إلا محض الفقه؟ وقد علم بهذا معنى قوله " ليس لك بأخ " لو صحت هذه
~~اللفظة مع أنها لا تصح، وقد ضعفها أهل العلم بالحديث، ولا نبالي بصحتها مع
~~قوله لعبد: (هو أخوك) وإذا جمعت أطراف كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقرنت
~~قوله " هو أخوك " بقوله: ( «الولد للفراش وللعاهر الحجر» ) تبين لك بطلان
~~ما ذكروه من التأويل، وأن الحديث صريح في خلافه لا يحتمله بوجه والله أعلم.
# والعجب أن منازعينا في هذه المسألة يجعلون الزوجة فراشا لمجرد العقد، وإن
~~كان بينها وبين الزوج بعد
# PageV05P371
# المشرقين، ولا يجعلون سريته التي يتكرر استفراشه لها ليلا ونهارا فراشا.
### | [فصل الاختلاف فيما تصير به الزوجة ms1562 فراشا]
# فصل
# واختلف الفقهاء فيما تصير به الزوجة فراشا على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه نفس العقد وإن علم أنه لم يجتمع بها، بل لو طلقها عقيبه في
~~المجلس، وهذا مذهب أبي حنيفة.
# والثاني: أنه العقد مع إمكان الوطء، وهذا مذهب الشافعي وأحمد.
# والثالث: أنه العقد مع الدخول المحقق لا إمكانه المشكوك فيه، وهذا اختيار
~~شيخ الإسلام ابن تيمية، وقال: إن أحمد أشار إليه في رواية حرب، فإنه نص في
~~روايته فيمن طلق قبل البناء وأتت امرأته بولد فأنكره، أنه ينتفي عنه بغير
~~لعان، وهذا هو الصحيح المجزوم به، وإلا فكيف تصير المرأة فراشا ولم يدخل
~~بها الزوج ولم يبن بها لمجرد إمكان بعيد؟ ، وهل يعد أهل العرف واللغة
~~المرأة فراشا قبل البناء بها؟ وكيف تأتي الشريعة بإلحاق نسب بمن لم يبن
~~بامرأته ولا دخل بها ولا اجتمع بها بمجرد إمكان ذلك؟ وهذا الإمكان قد يقطع
~~بانتفائه عادة، فلا تصير المرأة فراشا إلا بدخول محقق. وبالله التوفيق.
# وهذا الذي نص عليه في رواية حرب هو الذي تقتضيه قواعده وأصول مذهبه.
~~والله أعلم.
# واختلفوا أيضا فيما تصير به الأمة فراشا، فالجمهور على أنها لا تصير
~~فراشا إلا بالوطء , وذهب بعض المتأخرين من المالكية إلى أن الأمة التي
~~تشترى للوطء دون الخدمة كالمرتفعة التي يفهم من قرائن الأحوال أنها إنما
~~تراد للتسري فتصير فراشا بنفس الشراء، والصحيح أن الأمة والحرة لا تصيران
~~فراشا إلا بالدخول.
# فصل فهذا أحد الأمور الأربعة التي يثبت بها النسب وهو الفراش.
# PageV05P372
### | [الاستلحاق]
# الثاني: الاستلحاق، وقد اتفق أهل العلم على أن للأب أن يستلحق، فأما الجد
~~فإن كان الأب موجودا لم يؤثر استلحاقه شيئا، وإن كان معدوما، وهو كل
~~الورثة، صح إقراره وثبت نسب المقر به، وإن كان بعض الورثة وصدقوه فكذلك،
~~وإلا لم يثبت نسبه إلا أن يكون أحد الشاهدين فيه.
# والحكم في الأخ كالحكم في الجد سواء، والأصل في ذلك أن من حاز المال يثبت
~~النسب بإقراره واحدا كان أو جماعة، وهذا أصل مذهب أحمد والشافعي، لأن ms1563
~~الورثة قاموا مقام الميت وحلوا محله.
# وأورد بعض الناس على هذا الأصل أنه لو كان إجماع الورثة على إلحاق النسب
~~يثبت النسب للزم إذا اجتمعوا على نفي حمل من أمة وطئها الميت أن يحلوا محله
~~في نفي النسب، كما حلوا محله في إلحاقه، وهذا لا يلزم؛ لأنا اعتبرنا جميع
~~الورثة والحمل من الورثة، فلم يجمع الورثة على نفيه.
# فإن قيل؛ فأنتم اعتبرتم في ثبوت النسب إقرار جميع الورثة، والمقر هاهنا
~~إنما هو عبد، وسودة لم تقر به وهي أخته، والنبي صلى الله عليه وسلم ألحقه
~~بعبد باستلحاقه، ففيه دليل على استلحاق الأخ وثبوت النسب بإقراره، ودليل
~~على أن استلحاق أحد الإخوة كاف.
# قيل: سودة لم تكن منكرة، فإن عبدا استلحقه وأقرته سودة على استلحاقه،
~~وإقرارها وسكوتها على هذا الأمر المتعدي حكمه إليها من خلوته بها ورؤيته
~~إياها وصيرورته أخا لها تصديق لأخيها عبد وإقرار بما أقر به، وإلا لبادرت
~~إلى الإنكار والتكذيب، فجرى رضاها وإقرارها مجرى تصديقها، هذا إن كان لم
~~يصدر منها تصديق صريح فالواقعة واقعة عين، ومتى استلحق الأخ أو الجد أو
~~غيرهما نسب من لو أقر به مورثهم لحقه ثبت نسبه ما لم يكن هنا وارث منازع،
~~فالاستلحاق مقتض لثبوت النسب، ومنازعة غيره من الورثة مانع من الثبوت، فإذا
~~وجد المقتضي، ولم يمنع مانع من اقتضائه ترتب عليه حكمه.
# PageV05P373
# ولكن هاهنا أمر آخر، وهو أن إقرار من حاز الميراث واستلحاقه هل هو إقرار
~~خلافة عن الميت أو إقرار شهادة؟ هذا فيه خلاف، فمذهب أحمد والشافعي رحمهما
~~الله أنه إقرار خلافة، فلا تشترط عدالة المستلحق، بل ولا إسلامه، بل يصح
~~ذلك من الفاسق والدين، وقالت المالكية: هو إقرار شهادة فتعتبر فيه أهلية
~~الشهادة، وحكى ابن القصار عن مذهب مالك: أن الورثة إذا أقروا بالنسب لحق،
~~وإن لم يكونوا عدولا، والمعروف من مذهب مالك خلافه.
### | [فصل البينة]
# فصل الثالث: البينة بأن يشهد شاهدان أنه ابنه، أو أنه ولد على فراشه من
~~زوجته أو أمته، وإذا شهد بذلك اثنان من ms1564 الورثة لم يلتفت إلى إنكار بقيتهم
~~وثبت نسبه، ولا يعرف في ذلك نزاع.
### | [فصل القافة]
# فصل الرابع: القافة، حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاؤه باعتبار
~~القافة وإلحاق النسب بها.
# ثبت في " الصحيحين ": من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: ( «دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال: " ألم تري
~~أن مجززا المدلجي نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد وعليهما قطيفة
~~قد غطيا رءوسهما وبدت أقدامهما، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض» ) فسر
# PageV05P374
# النبي صلى الله عليه وسلم بقول القائف، ولو كانت كما يقول المنازعون من
~~أمر الجاهلية كالكهانة ونحوها لما سر بها ولا أعجب بها، ولكانت بمنزلة
~~الكهانة. وقد صح عنه وعيد من صدق كاهنا.
# قال الشافعي: والنبي صلى الله عليه وسلم أثبته علما ولم ينكره، ولو كان
~~خطأ لأنكره؛ لأن في ذلك قذف المحصنات ونفي الأنساب، انتهى.
# كيف والنبي صلى الله عليه وسلم قد صرح في الحديث الصحيح بصحتها
~~واعتبارها، فقال في ولد الملاعنة: ( «إن جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بن
~~أمية، وإن جاءت به كذا وكذا فهو لشريك ابن سحماء» ) فلما جاءت به على شبه
~~الذي رميت به قال: ( «لولا الأيمان لكان لي ولها شأن» ) وهل هذا إلا اعتبار
~~للشبه وهو عين القافة، فإن القائف يتبع أثر الشبه وينظر إلى من يتصل، فيحكم
~~به لصاحب الشبه، وقد اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم الشبه وبين سببه،
~~ولهذا لما قالت له أم سلمة: أوتحتلم المرأة؟ فقال " مم يكون الشبه؟ ".
# وأخبر في الحديث الصحيح ( «أن ماء الرجل إذا سبق ماء المرأة كان الشبه
~~له، وإذا سبق ماؤها ماءه كان الشبه لها» )
# فهذا اعتبار منه للشبه شرعا وقدرا، وهذا أقوى ما يكون من طرق الأحكام، أن
~~يتوارد عليه الخلق والأمر والشرع والقدر، ولهذا تبعه خلفاؤه الراشدون في
~~الحكم بالقافة.
# قال سعيد بن منصور: حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن
# PageV05P375
# يسار، عن عمر في امرأة ms1565 وطئها رجلان في طهر، فقال القائف: قد اشتركا فيه
~~جميعا، فجعله بينهما.
# قال الشعبي: وعلي يقول: (هو ابنهما وهما أبواه يرثانه) ذكره سعيد أيضا.
# وروى الأثرم بإسناده، عن سعيد بن المسيب (في رجلين اشتركا في طهر امرأة
~~فحملت فولدت غلاما يشبههما، فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب، فدعا القافة
~~فنظروا فقالوا: نراه يشبههما، فألحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه) ولا يعرف
~~قط في الصحابة من خالف عمر وعليا رضي الله عنهما في ذلك، بل حكم عمر بهذا
~~في المدينة وبحضرته المهاجرون والأنصار فلم ينكره منهم منكر.
# قالت الحنفية: قد أجلبتم علينا في القافة بالخيل والرجل، والحكم بالقيافة
~~تعويل على مجرد الشبه والظن والتخمين، ومعلوم أن الشبه قد يوجد من الأجانب
~~وينتفي عن الأقارب، وذكرتم قصة أسامة وزيد ونسيتم قصة الذي ولدت امرأته
~~غلاما أسود يخالف لونهما فلم يمكنه النبي صلى الله عليه وسلم من نفيه ولا
~~جعل للشبه ولا لعدمه أثرا، ولو كان للشبه أثر لاكتفى به في ولد الملاعنة،
~~ولم يحتج إلى اللعان، ولكان ينتظر ولادته ثم يلحق بصاحب الشبه، ويستغني
~~بذلك عن اللعان، بل كان لا يصح نفيه مع وجود الشبه بالزوج، وقد دلت السنة
~~الصحيحة الصريحة على نفيه عن الملاعن، ولو كان الشبه له فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ( «أبصروها فإن جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بن أمية» ) وهذا
~~قاله بعد اللعان ونفي النسب عنه، فعلم أنه لو جاء على الشبه المذكور لم
~~يثبت نسبه منه، وإنما كان مجيئه على شبهه دليلا على كذبه، لا على لحوق
~~الولد به. قالوا: وأما قصة أسامة وزيد فالمنافقون كانوا يطعنون في نسبه من
~~زيد
# PageV05P376
# لمخالفة لونه لون أبيه، ولم يكونوا يكتفون بالفراش وحكم الله ورسوله في
~~أنه ابنه، فلما شهد به القائف وافقت شهادته حكم الله ورسوله، فسر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم لموافقتها حكمه ولتكذيبها قول المنافقين، لا أنه أثبت
~~نسبه بها، فأين في هذا إثبات النسب بقول القائف؟ قالوا: وهذا معنى الأحاديث
~~التي ذكر فيها ms1566 اعتبار الشبه، فإنها إنما اعتبرت فيه الشبه بنسب ثابت بغير
~~القافة ونحن لا ننكر ذلك.
# قالوا: وأما حكم عمر وعلي، فقد اختلف على عمر، فروي عنه ما ذكرتم، وروي
~~عنه أن القائف لما قال له: قد اشتركا فيه قال: وال أيهما شئت. فلم يعتبر
~~قول القائف. قالوا: وكيف تقولون بالشبه ولو أقر أحد الورثة بأخ وأنكره
~~الباقون والشبه موجود لم تثبتوا النسب به وقلتم: إن لم تتفق الورثة على
~~الإقرار به لم يثبت النسب؟
# قال أهل الحديث: من العجب أن ينكر علينا القول بالقافة ويجعلها من باب
~~الحدس والتخمين من يلحق ولد المشرقي بمن في أقصى المغرب، مع القطع بأنهما
~~لم يتلاقيا طرفة عين، ويلحق الولد باثنين مع القطع بأنه ليس ابنا لأحدهما،
~~ونحن إنما ألحقنا الولد بقول القائف المستند إلى الشبه المعتبر شرعا وقدرا،
~~فهو استناد إلى ظن غالب ورأي راجح وأمارة ظاهرة، بقول من هو من أهل الخبرة،
~~فهو أولى بالقبول من قول المقومين، وهل ينكر مجيء كثير من الأحكام مستندا
~~إلى الأمارات الظاهرة والظنون الغالبة؟
# وأما وجود الشبه بين الأجانب وانتفاؤه بين الأقارب وإن كان واقعا
# PageV05P377
# فهو من أندر شيء وأقله، والأحكام إنما هي للغالب الكثير، والنادر في حكم
~~المعدوم. وأما قصة من ولدت امرأته غلاما أسود فهو حجة عليكم؛ لأنها دليل
~~على أن العادة التي فطر الله عليها الناس اعتبار الشبه، وأن خلافه يوجب
~~ريبة، وأن في طباع الخلق إنكار ذلك، ولكن لما عارض ذلك دليل أقوى منه وهو
~~الفراش كان الحكم للدليل القوي، وكذلك نقول نحن وسائر الناس: إن الفراش
~~الصحيح إذا كان قائما فلا يعارض بقافة ولا شبه، فمخالفة ظاهر الشبه لدليل
~~أقوى منه - وهو الفراش - غير مستنكر، وإنما المستنكر مخالفة هذا الدليل
~~الظاهر بغير شيء.
# وأما تقديم اللعان على الشبه وإلغاء الشبه مع وجوده، فكذلك أيضا هو من
~~تقديم أقوى الدليلين على أضعفهما، وذلك لا يمنع العمل بالشبه مع عدم ما
~~يعارضه، كالبينة تقدم على اليد والبراءة الأصلية ويعمل بهما عند عدمهما.
# وأما ms1567 ثبوت نسب أسامة من زيد بدون القيافة، فنحن لم نثبت نسبه بالقيافة،
~~والقيافة دليل آخر موافق لدليل الفراش، فسرور النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفرحه بها واستبشاره لتعاضد أدلة النسب وتضافرها، لا لإثبات النسب بقول
~~القائف وحده، بل هو من باب الفرح بظهور أعلام الحق وأدلته وتكاثرها، ولو لم
~~تصلح القيافة دليلا لم يفرح بها ولم يسر، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفرح ويسر إذا تعاضدت عنده أدلة الحق، ويخبر بها الصحابة، ويحب أن يسمعوها
~~من المخبر بها؛ لأن النفوس تزداد تصديقا بالحق إذا تعاضدت أدلته وتسر به
~~وتفرح، وعلى هذا فطر الله عباده، فهذا حكم اتفقت عليه الفطرة والشرعة.
~~وبالله التوفيق.
# وأما ما روي عن عمر أنه قال: وال أيهما شئت، فلا تعرف صحته عن
# PageV05P378
# عمر، ولو صح عنه لكان قولا عنه، فإن ما ذكرنا عنه في غاية الصحة، مع أن
~~قوله: وال أيهما شئت ليس بصريح في إبطال قول القائف، ولو كان صريحا في
~~إبطال قوله لكان في مثل هذا الموضع إذا ألحقه باثنين،، كما يقوله الشافعي
~~ومن وافقه.
# وأما إذا أقر أحد الورثة بأخ وأنكره الباقون، فإنما لم يثبت نسبه لمجرد
~~الإقرار، فأما إذا كان هناك شبه يستند إليه القائف فإنه لا يعتبر إنكار
~~الباقين، ونحن لا نقصر القافة على بني مدلج، ولا نعتبر تعدد القائف، بل
~~يكفي واحد على الصحيح بناء على أنه خبر، وعن أحمد رواية أخرى: أنه شهادة
~~فلا بد من اثنين، ولفظ الشهادة بناء على اشتراط اللفظ.
# فإن قيل: فالمنقول عن عمر أنه ألحقه بأبوين فما تقولون فيما إذا ألحقته
~~القافة بأبوين هل تلحقونه بهما أو لا تلحقونه إلا بواحد، وإذا ألحقتموه
~~بأبوين فهل يختص ذلك باثنين أم يلحق بهم وإن كثروا، وهل حكم الاثنين في ذلك
~~حكم الأبوين أم ماذا حكمهما؟
# قيل: هذه مسائل فيها نزاع بين أهل العلم، فقال الشافعي ومن وافقه: لا
~~يلحق بأبوين، ولا يكون للرجل إلا أب واحد، ومتى ألحقته القافة باثنين سقط
~~قولها. وقال الجمهور: ms1568 بل يلحق باثنين. ثم اختلفوا، فنص أحمد في رواية مهنا
~~بن يحيى: أنه يلحق بثلاثة، وقال صاحب المغني: ومقتضى هذا أنه يلحق بمن
~~ألحقته القافة به وإن كثروا؛ لأنه إذا جاز إلحاقه باثنين جاز إلحاقه بأكثر
~~من ذلك، وهذا مذهب أبي حنيفة، لكنه لا يقول بالقافة، فهو يلحقه بالمدعين
~~وإن كثروا، وقال القاضي: يجب أن لا يلحق بأكثر من ثلاثة، وهو قول محمد بن
~~الحسن، وقال ابن حامد: لا يلحق بأكثر من
# PageV05P379
# اثنين، وهو قول أبي يوسف، فمن لم يلحقه بأكثر من واحد قال: قد أجرى الله
~~سبحانه عادته أن للولد أبا واحدا وأما واحدة، ولذلك يقال: فلان بن فلان،
~~وفلان بن فلانة فقط.
# ولو قيل: فلان بن فلان وفلان لكان ذلك منكرا وعد قذفا، ولهذا إنما يقال
~~يوم القيامة: أين فلان بن فلان؟ وهذه غدرة فلان بن فلان، ولم يعهد قط في
~~الوجود نسبة ولد إلى أبوين قط، ومن ألحقه باثنين احتج بقول عمر وإقرار
~~الصحابة له على ذلك، وبأن الولد قد ينعقد من ماء رجلين كما ينعقد من ماء
~~الرجل والمرأة، ثم قال أبو يوسف: إنما جاء الأثر بذلك فيقتصر عليه.
# وقال القاضي: لا يتعدى به ثلاثة؛ لأن أحمد إنما نص على الثلاثة، والأصل
~~ألا يلحق بأكثر من واحد، وقد دل قول عمر على إلحاقه باثنين مع انعقاده من
~~ماء الأم، فدل على إمكان انعقاده من ماء ثلاثة، وما زاد على ذلك فمشكوك
~~فيه.
# قال الملحقون له بأكثر من ثلاثة: إذا جاز تخليقه من ماء رجلين وثلاثة جاز
~~خلقه من ماء أربعة وخمسة، ولا وجه لاقتصاره على ثلاثة فقط، بل إما أن يلحق
~~بهم وإن كثروا، وإما أن لا يتعدى به أحد، ولا قول سوى القولين. والله أعلم.
# فإن قيل: إذا اشتمل الرحم على ماء الرجل وأراد الله أن يخلق منه الولد
~~انضم عليه أحكم انضمام وأتمه حتى لا يفسد، فكيف يدخل عليه ماء آخر؟
# قيل: لا يمتنع أن يصل الماء الثاني إلى حيث وصل الأول فينضم عليهما، ms1569 وهذا
~~كما أن الولد ينعقد من ماء الأبوين، وقد سبق ماء الرجل ماء المرأة أو
~~بالعكس، ومع هذا فلا يمتنع وصول الماء الثاني إلى حيث وصل الأول، وقد علم
~~بالعادة أن الحامل إذا توبع وطؤها جاء الولد عبل
# PageV05P380
# الجسم ما لم يعارض ذلك مانع؛ ولهذا ألهم الله سبحانه الدواب إذا حملت أن
~~لا تمكن الفحل أن ينزو عليها، بل تنفر عنه كل النفار. وقال الإمام أحمد: إن
~~الوطء الثاني يزيد في سمع الولد وبصره، وقد شبهه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسقي الزرع، ومعلوم أن سقيه يزيد في ذاته، والله أعلم.
# فإن قيل: فقد دل الحديث على حكم استلحاق الولد، وعلى أن الولد للفراش،
~~فما تقولون لو استلحق الزاني ولدا لا فراش هناك يعارضه، هل يلحقه نسبه
~~ويثبت له أحكام النسب؟
# قيل: هذه مسألة جليلة اختلف أهل العلم فيها، فكان إسحاق بن راهويه يذهب
~~إلى أن المولود من الزنى إذا لم يكن مولودا على فراش يدعيه صاحبه، وادعاه
~~الزاني - ألحق به، وأول قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( «الولد للفراش» )
~~على أنه حكم بذلك عند تنازع الزاني وصاحب الفراش، كما تقدم، وهذا مذهب
~~الحسن البصري، رواه عنه إسحاق بإسناده في رجل زنى بامرأة، فولدت ولدا،
~~فادعى ولدها فقال: يجلد ويلزمه الولد. وهذا مذهب عروة بن الزبير وسليمان بن
~~يسار، ذكر عنهما أنهما قالا: (أيما رجل أتى إلى غلام يزعم أنه ابن له، وأنه
~~زنى بأمه، ولم يدع ذلك الغلام أحد، فهو ابنه) . واحتج سليمان بأن عمر بن
~~الخطاب كان يليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام، وهذا المذهب كما
~~تراه قوة ووضوحا، وليس مع الجمهور أكثر من ( «الولد للفراش» ) وصاحب هذا
~~المذهب أول قائل به، والقياس الصحيح يقتضيه، فإن الأب أحد الزانيين، وهو
~~إذا كان يلحق بأمه، وينسب إليها، وترثه ويرثها، ويثبت النسب بينه وبين
~~أقارب أمه مع كونها زنت به، وقد
# PageV05P381
# وجد الولد من ماء الزانيين، وقد اشتركا فيه، واتفقا على أنه ابنهما، فما
~~المانع من لحوقه بالأب إذا ms1570 لم يدعه غيره؟ فهذا محض القياس، وقد قال جريج
~~للغلام الذي زنت أمه بالراعي: من أبوك يا غلام؟ قال: فلان الراعي، وهذا
~~إنطاق من الله لا يمكن فيه الكذب.
# فإن قيل: فهل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة حكم؟ قيل: قد
~~روي عنه فيها حديثان، نحن نذكر شأنهما.
### | [فصل ذكر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في استلحاق ولد الزنى وتوريثه]
# فصل
# ذكر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في استلحاق ولد الزنى وتوريثه
# ذكر أبو داود في " سننه " من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «لا مساعاة في الإسلام، من ساعى في الجاهلية فقد لحق بعصبته،
~~ومن ادعى ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث» ) .
# المساعاة الزنى، وكان الأصمعي يجعلها في الإماء دون الحرائر، لأنهن يسعين
~~لمواليهن، فيكتسبن لهم، وكان عليهن ضرائب مقررة، فأبطل النبي صلى الله عليه
~~وسلم المساعاة في الإسلام، ولم يلحق النسب بها، وعفا عما كان في الجاهلية
~~منها، وألحق النسب به. وقال الجوهري: يقال زنى الرجل وعهر، فهذا قد يكون في
~~الحرة والأمة، ويقال في الأمة خاصة: قد ساعاها. ولكن في إسناد هذا الحديث
~~رجل مجهول، فلا تقوم به حجة.
# وروى أيضا في " سننه " من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده " أن
# PageV05P382
# النبي صلى الله عليه وسلم ( «قضى أن كل مستلحق استلحق» ) بعد أبيه الذي
~~يدعى له ادعاه ورثته، فقضى أن كل من كان من أمة يملكها يوم أصابها فقد لحق
~~بمن استلحقه، وليس له مما قسم قبله من الميراث، وما أدرك من ميراث لم يقسم
~~فله نصيبه، ولا يلحق إذا كان أبوه الذي يدعى له أنكره، وإن كان من أمة لم
~~يملكها أو من حرة عاهر بها فإنه لا يلحق ولا يرث، وإن كان الذي يدعى له هو
~~ادعاه، فهو من ولد زنية من حرة كان أو أمة.
# وفي رواية: وهو ولد زنى لأهل أمه من كانوا - حرة أو أمة. وذلك ms1571 فيما
~~استلحق في أول الإسلام، فما اقتسم من مال قبل الإسلام فقد مضى " وهذا لأهل
~~الحديث في إسناده مقال؛ لأنه من رواية محمد بن راشد المكحولي.
# وكان قوم في الجاهلية لهم إماء بغايا، فإذا ولدت أمة أحدهم وقد وطئها
~~غيره بالزنى فربما ادعاه سيدها، وربما ادعاه الزاني واختصما في ذلك، حتى
~~قام الإسلام، فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بالولد للسيد؛ لأنه صاحب
~~الفراش، ونفاه على الزاني.
# ثم تضمن هذا الحديث أمورا:
# منها: أن المستلحق إذا استلحق بعد أبيه الذي يدعى له، ادعاه ورثته، فإن
~~كان الولد من أمة يملكها الواطئ يوم أصابها فقد لحق بمن استلحقه، يعني إذا
~~كان الذي استلحقه ورثة مالك الأمة، وصار ابنه من يومئذ ليس له مما قسم قبله
~~من الميراث شيء؛ لأن هذا تجديد حكم نسبه، ومن يومئذ يثبت نسبه، فلا يرجع
~~بما اقتسم قبله من الميراث؛ إذ لم يكن حكم البنوة ثابتا، وما أدرك من ميراث
~~لم يقسم فله نصيبه منه؛ لأن الحكم ثبت قبل قسمه الميراث، فيستحق منه نصيبه،
# PageV05P383
# وهذا نظير من أسلم على ميراث قبل قسمه، قسم له في أحد قولي العلماء، وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد، وإن أسلم بعد قسم الميراث فلا شيء له، فثبوت النسب
~~هاهنا بمنزلة الإسلام بالنسبة إلى الميراث.
# قوله: " ولا يلحق إذا كان أبوه الذي يدعى له أنكره " هذا يبين أن التنازع
~~بين الورثة، وأن الصورة الأولى أن يستلحقه ورثة أبيه الذي كان يدعى له،
~~وهذه الصورة إذا استلحقه ورثته وأبوه الذي يدعى له كان ينكر، فإنه لا يلحق؛
~~لأن الأصل الذي الورثة خلف عنه منكر له، فكيف يلحق به مع إنكاره؟ فهذا إذا
~~كان من أمة يملكها، أما إذا كان من أمة لم يملكها، أو من حرة عاهر بها،
~~فإنه لا يلحق ولا يرث وإن ادعاه الواطئ وهو ولد زنية من أمة كان أو من حرة،
~~وهذا حجة الجمهور على إسحاق ومن قال بقوله: إنه لا يلحق بالزاني إذا ادعاه،
~~ولا يرثه، وأنه ولد زنى ms1572 لأهل أمه من كانوا، حرة كانت أو أمة.
# وأما ما اقتسم من مال قبل الإسلام فقد مضى، فهذا الحديث يرد قول إسحاق
~~ومن وافقه، لكن فيه محمد بن راشد، ونحن نحتج بعمرو بن شعيب، فلا يعلل
~~الحديث به، فإن ثبت هذا الحديث تعين القول بموجبه، والمصير إليه، وإلا
~~فالقول قول إسحاق ومن معه، والله المستعان.
### | [ذكر الحكم الذي حكم به علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الجماعة الذين وقعوا على امرأة في طهر واحد ثم تنازعوا الولد]
# ، فأقرع بينهم فيه، ثم بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فضحك ولم ينكره
# ذكر أبو داود والنسائي في " سننهما " من حديث عبد الله بن الخليل، عن زيد
~~بن أرقم رضي الله عنه قال: ( «كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فجاء رجل من أهل اليمن فقال: إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون
~~إليه في ولد قد وقعوا على امرأة في طهر واحد، فقال لاثنين: طيبا بالولد
~~لهذا، فغليا، ثم قال:
# PageV05P384
# لاثنين طيبا بالولد لهذا، فغليا، ثم قال: لاثنين طيبا بالولد لهذا،
~~فغليا، فقال أنتم شركاء متشاكسون، إني مقرع بينكم، فمن قرع فله الولد،
~~وعليه لصاحبيه ثلثا الدية، فأقرع بينهم، فجعله لمن قرع، فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت أضراسه أو نواجذه» ) . وفي إسناده يحيى بن عبد الله
~~الكندي الأجلح، ولا يحتج بحديثه، لكن رواه أبو داود والنسائي بإسناد كلهم
~~ثقات إلى عبد خير عن زيد بن أرقم، قال: ( «أتي علي بن أبي طالب بثلاثة -
~~وهو باليمن - وقعوا على امرأة في طهر واحد، فسأل اثنين: أتقران لهذا
~~بالولد؟ قالا: لا. حتى سألهم جميعا، فجعل كلما سأل اثنين قالا: لا، فأقرع
~~بينهم، فألحق الولد بالذي صارت عليه القرعة، وجعل عليه ثلثي الدية، قال
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فضحك حتى بدت نواجذه» ) . وقد أعل هذا
~~الحديث بأنه روي عن عبد خير بإسقاط زيد بن أرقم، فيكون مرسلا. قال النسائي:
~~وهذا أصوب. وهذا أعجب؛ فإن ms1573 إسقاط زيد بن أرقم من هذا الحديث لا يجعله
~~مرسلا، فإن عبد خير أدرك عليا وسمع منه، وعلي صاحب القصة، فهب أن زيد بن
~~أرقم لا ذكر له في السند، فمن أين يجيء الإرسال؟ إلا أن يقال: عبد خير لم
~~يشاهد ضحك النبي صلى الله عليه وسلم! وعلي إذ ذاك كان باليمن، وإنما شاهد
~~ضحكه صلى الله عليه وسلم زيد بن أرقم أو غيره من الصحابة، وعبد خير لم يذكر
~~من شاهد ضحكه، فصار الحديث به مرسلا. فيقال إذا: قد صح السند عن عبد خير عن
~~زيد بن أرقم متصلا، فمن رجح الاتصال لكونه زيادة من الثقة فظاهر، ومن رجح
~~رواية الأحفظ والأضبط، وكان الترجيح من جانبه، ولم يكن علي قد أخبره
# PageV05P385
# بالقصة - فغايتها أن تكون مرسلة، وقد يقوى الحديث بروايته من طريق أخرى
~~متصلا.
# وبعد، فاختلف الفقهاء في هذا الحكم، فذهب إليه إسحاق بن راهويه وقال: هو
~~السنة في دعوى الولد، وكان الشافعي يقول به في القديم، وأما الإمام أحمد،
~~فسئل عن هذا الحديث، فرجح عليه حديث القافة، وقال: حديث القافة أحب إلي.
# وهاهنا أمران، أحدهما: دخول القرعة في النسب، والثاني: تغريم من خرجت له
~~القرعة ثلثي دية ولده لصاحبيه. وأما القرعة فقد تستعمل عند فقدان مرجح
~~سواها من بينة أو إقرار أو قافة، وليس ببعيد تعيين المستحق بالقرعة في هذه
~~الحال، إذ هي غاية المقدور عليه من أسباب ترجيح الدعوى، ولها دخول في دعوى
~~الأملاك المرسلة التي لا تثبت بقرينة ولا أمارة، فدخولها في النسب الذي
~~يثبت بمجرد الشبه الخفي المستند إلى قول القائف أولى وأحرى. وأما أمر الدية
~~فمشكل جدا، فإن هذا ليس بموجب الدية، وإنما هو تفويت نسبه بخروج القرعة،
~~فيقال وطء كل واحد صالح لجعل الولد له، فقد فوته كل واحد منهم على صاحبيه
~~بوطئه، ولكن لم يتحقق من كان له الولد منهم، فلما أخرجته القرعة لأحدهم صار
~~مفوتا لنسبه عن صاحبيه، فأجري ذلك مجرى إتلاف الولد، ونزل الثلاثة منزلة أب
~~واحد، فحصة المتلف منه ms1574 ثلث الدية، إذ قد عاد الولد له، فيغرم لكل من صاحبيه
~~ما يخصه، وهو ثلث الدية.
# ووجه آخر أحسن من هذا، أنه لما أتلفه عليهما بوطئه ولحوق الولد به وجب
~~عليه ضمان قيمته، وقيمة الولد شرعا هي ديته، فلزمه لهما ثلثا قيمته، وهي
~~ثلثا الدية، وصار هذا كمن أتلف عبدا بينه وبين شريكين له، فإنه يجب عليه
~~ثلثا القيمة لشريكيه، فإتلاف الولد الحر عليهما بحكم القرعة، كإتلاف الرقيق
~~الذي بينهم.
# PageV05P386
# ونظير هذا تضمين الصحابة المغرور بحرية الأمة قيمة أولاده لسيد الأمة لما
~~فات رقهم على السيد لحريتهم وكانوا بصدد أن يكونوا أرقاء، وهذا ألطف ما
~~يكون من القياس وأدقه، وأنت إذا تأملت كثيرا من أقيسة الفقهاء وتشبيهاتهم
~~وجدت هذا أقوى منها، وألطف مسلكا، وأدق مأخذا، ولم يضحك منه النبي صلى الله
~~عليه وسلم سدى.
# وقد يقال: لا تعارض بين هذا وبين حديث القافة، بل إن وجدت القافة تعين
~~العمل بها، وإن لم توجد قافة، أو أشكل عليهم تعين العمل بهذا الطريق، والله
~~أعلم.
### | [فصل ذكر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الولد من أحق به في الحضانة]
# فصل
# ذكر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الولد من أحق به في الحضانة
# روى أبو داود في " سننه " من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد
~~الله بن عمرو بن العاص ( «أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن ابني هذا كان
~~بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء، وإن أباه طلقني فأراد أن
~~ينتزعه مني، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنت أحق به ما لم
~~تنكحي» ) .
# وفي " الصحيحين ": من حديث البراء بن عازب، ( «أن ابنة حمزة اختصم فيها
~~علي وجعفر وزيد. فقال علي: أنا أحق بها وهي ابنة عمي، وقال جعفر: ابنة عمي
~~وخالتها تحتي، وقال زيد: ابنة أخي، فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لخالتها، وقال: الخالة بمنزلة الأم» ) .
# PageV05P387
# وروى أهل السنن من حديث أبي هريرة رضي الله ms1575 عنه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( «خير غلاما بين أبيه وأمه» ) . قال الترمذي: حديث صحيح.
# وروى أهل السنن أيضا عنه ( «أن امرأة جاءت فقالت: يا رسول الله، إن زوجي
~~يريد أن يذهب بابني، وقد سقاني من بئر أبي عنبة وقد نفعني، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " استهما عليه "، فقال زوجها: من يحاقني في ولدي؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا أبوك وهذه أمك، وخذ بيد أيهما شئت "
~~فأخذ بيد أمه، فانطلقت به» ) . قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وفي " سنن النسائي ": عن عبد الحميد بن سلمة الأنصاري، عن أبيه، عن جده (
~~«أن جده أسلم وأبت امرأته أن تسلم، فجاء بابن له صغير لم يبلغ، قال: فأجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأب هاهنا والأم هاهنا، ثم خيره وقال: " اللهم
~~اهده " فذهب إلى أبيه» ) .
# PageV05P388
# ورواه أبو داود عنه، وقال: أخبرني جدي رافع بن سنان، ( «أنه أسلم وأبت
~~امرأته أن تسلم، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: ابنتي وهي فطيم أو
~~شبهه، وقال رافع: ابنتي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقعد
~~ناحية "، وقال لها: " اقعدي ناحية "، فأقعد الصبية بينهما ثم قال: "
~~ادعواها " فمالت إلى أمها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم اهدها
~~"، فمالت إلى أبيها، فأخذها» ) .
### | [فصل الكلام على هذه الأحكام]
# أما الحديث الأول فهو حديث احتاج الناس فيه إلى عمرو بن شعيب، ولم يجدوا
~~بدا من الاحتجاج هنا به، ومدار الحديث عليه، وليس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث في سقوط الحضانة بالتزويج غير هذا، وقد ذهب إليه الأئمة الأربعة
~~وغيرهم، وقد صرح بأن الجد هو عبد الله بن عمرو، فبطل قول من يقول: لعله
~~محمد والد شعيب، فيكون الحديث مرسلا.
# وقد صح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو، فبطل قول من قال: إنه منقطع،
~~وقد احتج به البخاري خارج صحيحه، ونص على صحة حديثه، وقال: كان عبد الله بن
~~الزبير الحميدي، وأحمد، وإسحاق، وعلي بن عبد الله ms1576 يحتجون بحديثه، فمن الناس
~~بعدهم؟ ! هذا لفظه. وقال إسحاق بن راهويه: هو عندنا كأيوب عن نافع عن ابن
~~عمر. وحكى الحاكم في " علوم الحديث " له الاتفاق على صحة حديثه. وقال أحمد
~~بن صالح: لا يختلف على عبد الله أنها صحيفة.
# وقولها: " كان بطني وعاء " إلى آخره، إدلاء منها، وتوسل إلى اختصاصها به،
~~كما اختص بها في هذه المواطن الثلاثة، والأب لم يشاركها في ذلك، فنبهت
# PageV05P389
# في هذا الاختصاص الذي لم يشاركها فيه الأب على الاختصاص الذي طلبته
~~بالاستفتاء والمخاصمة.
# وفي هذا دليل على اعتبار المعاني والعلل، وتأثيرها في الأحكام، وإناطتها
~~بها، وأن ذلك أمر مستقر في الفطر السليمة حتى فطر النساء، وهذا الوصف الذي
~~أدلت به المرأة وجعلته سببا لتعليق الحكم به قد قرره النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ورتب عليه أثره، ولو كان باطلا ألغاه، بل ترتيبه الحكم عقيبه دليل
~~على تأثيره فيه وأنه سببه.
# واستدل بالحديث على القضاء على الغائب، فإن الأب لم يذكر له حضور ولا
~~مخاصمة، ولا دلالة فيه لأنها واقعة عين، فإن كان الأب حاضرا، فظاهر، وإن
~~كان غائبا فالمرأة إنما جاءت مستفتية، أفتاها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمقتضى مسألتها، وإلا فلا يقبل قولها على الزوج إنه طلقها حتى يحكم لها
~~بالولد بمجرد قولها.
### | [فصل الأم أحق بالولد من الأب]
# ودل الحديث على أنه إذا افترق الأبوان وبينهما ولد فالأم أحق به من الأب،
~~ما لم يقم بالأم ما يمنع تقديمها، أو بالولد وصف يقتضي تخييره، وهذا ما لا
~~يعرف فيه نزاع، وقد قضى به خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر على
~~عمر بن الخطاب، ولم ينكر عليه منكر.
# فلما ولي عمر قضى بمثله، فروى مالك في " الموطأ "، عن يحيى بن سعيد أنه
~~قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: (كانت عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~امرأة من الأنصار، فولدت له عاصم بن عمر، ثم إن عمر فارقها، فجاء عمر قباء،
~~فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد، فأخذ بعضده، فوضعه ms1577 بين يديه على
~~الدابة، فأدركته جدة الغلام، فنازعته إياه حتى أتيا أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه، فقال عمر: ابني، وقالت المرأة: ابني. فقال أبو بكر رضي الله عنه:
~~خل بينها وبينه، فما راجعه عمر الكلام) .
# PageV05P390
# قال ابن عبد البر: هذا خبر مشهور من وجوه منقطعة ومتصلة، تلقاه أهل العلم
~~بالقبول والعمل، وزوجة عمر أم ابنه عاصم: هي جميلة ابنة عاصم بن ثابت بن
~~أبي الأقلح الأنصاري.
# قال: وفيه دليل على أن عمر كان مذهبه في ذلك خلاف أبي بكر، ولكنه سلم
~~للقضاء ممن له الحكم والإمضاء، ثم كان بعد في خلافته يقضي به ويفتي، ولم
~~يخالف أبا بكر في شيء منه ما دام الصبي صغيرا لا يميز، ولا مخالف لهما من
~~الصحابة.
# وذكر عبد الرزاق، عن ابن جريج، أنه أخبره عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس
~~قال: (طلق عمر بن الخطاب امرأته الأنصارية أم ابنه عاصم، فلقيها تحمله
~~بمحسر، وقد فطم ومشى، فأخذ بيده لينتزعه منها، ونازعها إياه حتى أوجع
~~الغلام وبكى، وقال: أنا أحق بابني منك، فاختصما إلى أبي بكر، فقضى لها به
~~وقال: ريحها وفراشها وحجرها خير له منك حتى يشب ويختار لنفسه) . ومحسر: سوق
~~بين قباء والمدينة.
# وذكر عن الثوري، عن عاصم، عن عكرمة قال: (خاصمت امرأة عمر عمر إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه، وكان طلقها، فقال أبو بكر رضي الله عنه: الأم أعطف،
~~وألطف، وأرحم، وأحنى، وأرأف، هي أحق بولدها ما لم تتزوج.)
# وذكر عن معمر قال: سمعت الزهري يقول: إن أبا بكر قضى على عمر في ابنه مع
~~أمه، وقال: (أمه أحق به ما لم تتزوج)
# فإن قيل: فقد اختلفت الرواية: هل كانت المنازعة وقعت بينه وبين الأم
# PageV05P391
# أولا ثم بينه وبين الجدة، أو وقعت مرة واحدة بينه وبين إحداهما؟
# قيل: الأمر في ذلك قريب، لأنها إن كانت من الأم فواضح، وإن كانت من الجدة
~~فقضاء الصديق رضي الله عنه لها يدل على أن الأم أولى.
### | [فصل يقدم الأب في ولاية المال والنكاح ms1578 وتقدم الأم في ولاية الحضانة والرضاع]
# فصل
# والولاية على الطفل نوعان: نوع يقدم فيه الأب على الأم ومن في جهتها، وهي
~~ولاية المال والنكاح، ونوع تقدم فيه الأم على الأب، وهي ولاية الحضانة
~~والرضاع، وقدم كل من الأبوين فيما جعل له من ذلك لتمام مصلحة الولد، وتوقف
~~مصلحته على من يلي ذلك من أبويه، وتحصل به كفايته.
# ولما كان النساء أعرف بالتربية، وأقدر عليها، وأصبر وأرأف وأفرغ لها؛
~~لذلك قدمت الأم فيها على الأب.
# ولما كان الرجال أقوم بتحصيل مصلحة الولد والاحتياط له في البضع، قدم
~~الأب فيها على الأم، فتقديم الأم في الحضانة من محاسن الشريعة والاحتياط
~~للأطفال، والنظر لهم، وتقديم الأب في ولاية المال والتزويج كذلك.
# إذا عرف هذا فهل قدمت الأم لكون جهتها مقدمة على جهة الأبوة في الحضانة،
~~فقدمت لأجل الأمومة، أو قدمت على الأب، لكون النساء أقوم بمقاصد الحضانة
~~والتربية من الذكور، فيكون تقديمها لأجل الأنوثة؟ ففي هذا للناس قولان،
~~وهما في مذهب أحمد يظهر أثرهما في تقديم نساء العصبة على أقارب الأم أو
~~بالعكس، كأم الأم، وأم الأب، والأخت من الأب، والأخت من الأم، والخالة،
~~والعمة، وخالة الأم، وخالة الأب، ومن يدلي من الخالات والعمات بأم، ومن
~~يدلي منهن بأب، ففيه روايتان عن الإمام أحمد. إحداهما: تقديم أقارب الأم
~~على أقارب الأب. والثانية وهي أصح دليلا واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية:
~~تقديم أقارب الأب، وهذا هو الذي ذكره الخرقي في " مختصره " فقال: والأخت من
~~الأب أحق من الأخت من الأم وأحق من الخالة،
# PageV05P392
# وخالة الأب أحق من خالة الأم، وعلى هذا فأم الأب مقدمة على أم الأم كما
~~نص عليه أحمد في إحدى الروايتين عنه.
# وعلى هذه الرواية، فأقارب الأب من الرجال مقدمون على أقارب الأم، والأخ
~~للأب أحق من الأخ للأم، والعم أولى من الخال، هذا إن قلنا: إن لأقارب الأم
~~من الرجال مدخلا في الحضانة، وفي ذلك وجهان في مذهب أحمد والشافعي. أحدهما:
~~أنه لا حضانة إلا لرجل من العصبة محرم، أو ms1579 لامرأة وارثة، أو مدلية بعصبة،
~~أو وارث.
# والثاني: أن لهم الحضانة، والتفريع على هذا الوجه، وهو قول أبي حنيفة،
~~وهذا يدل على رجحان جهة الأبوة على جهة الأمومة في الحضانة، وأن الأم إنما
~~قدمت لكونها أنثى لا لتقديم جهتها، إذ لو كان جهتها راجحة لترجح رجالها
~~ونساؤها على الرجال والنساء من جهة الأب، ولما لم يترجح رجالها اتفاقا
~~فكذلك النساء، وما الفرق المؤثر؟ !
# وأيضا فإن أصول الشرع وقواعده شاهدة بتقديم أقارب الأب في الميراث،
~~وولاية النكاح وولاية الموت وغير ذلك، ولم يعهد في الشرع تقديم قرابة الأم
~~على قرابة الأب في حكم من الأحكام، فمن قدمها في الحضانة فقد خرج عن موجب
~~الدليل.
# فالصواب في المأخذ هو أن الأم إنما قدمت لأن النساء أرفق بالطفل، وأخبر
~~بتربيته، وأصبر على ذلك، وعلى هذا فالجدة أم الأب أولى من أم الأم، والأخت
~~للأب أولى من الأخت للأم، والعمة أولى من الخالة، كما نص عليه أحمد في إحدى
~~الروايتين، وعلى هذا فتقدم أم الأب على أب الأب، كما تقدم الأم على الأب.
# وإذا تقرر هذا الأصل فهو أصل مطرد منضبط لا تتناقض فروعه، بل إن اتفقت
~~القرابة والدرجة واحدة قدمت الأنثى على الذكر، فتقدم الأخت على الأخ،
# PageV05P393
# والعمة على العم، والخالة على الخال، والجدة على الجد، وأصله تقديم الأم
~~على الأب.
# وإن اختلفت القرابة، قدمت قرابة الأب على قرابة الأم، فتقدم الأخت للأب
~~على الأخت للأم، والعمة على الخالة، وعمة الأب على خالته، وهلم جرا.
# وهذا هو الاعتبار الصحيح والقياس المطرد، وهذا هو الذي قضى به سيد قضاة
~~الإسلام شريح، كما روى وكيع في " مصنفه " عن الحسن بن عقبة، عن سعيد بن
~~الحارث قال: اختصم عم وخال إلى شريح في طفل، فقضى به للعم، فقال الخال: أنا
~~أنفق عليه من مالي، فدفعه إليه شريح.
# ومن سلك غير هذا المسلك لم يجد بدا من التناقض، مثاله: أن الثلاثة وأحمد
~~في إحدى روايتيه يقدمون أم الأم على أم الأب، ثم قال الشافعي في ظاهر
~~مذهبه، ms1580 وأحمد في المنصوص عنه: تقدم الأخت للأب على الأخت للأم، فتركوا
~~القياس، وطرده أبو حنيفة والمزني وابن سريج فقالوا: تقدم الأخت للأم على
~~الأخت للأب. قالوا: لأنها تدلي بالأم، والأخت للأب بالأب، فلما قدمت الأم
~~على الأب قدم من يدلي بها على من يدلي به، ولكن هذا أشد تناقضا من الأول؛
~~لأن أصحاب القول الأول جروا على القياس والأصول في تقديم قرابة الأب على
~~قرابة الأم، وخالفوا ذلك في أم الأم وأم الأب، وهؤلاء تركوا القياس في
~~الموضعين، وقدموا القرابة التي أخرها الشرع، وأخروا القرابة التي قدمها،
~~ولم يمكنهم تقديمها في كل موضع، فقدموها في موضع، وأخروها في غيره مع
~~تساويهما، ومن ذلك تقديم الشافعي في الجديد الخالة على العمة مع تقديمه
~~الأخت للأب على الأخت للأم، وطرد قياسه في تقديم أم الأم على أم الأب، فوجب
~~تقديم الأخت للأم، والخالة على الأخت للأب والعمة، وكذلك من قدم من أصحاب
~~أحمد الخالة على العمة، وقدم الأخت للأب على الأخت للأم، كقول القاضي
~~وأصحابه، وصاحب " المغني ": فقد تناقضوا.
# PageV05P394
# فإن قيل: الخالة تدلي بالأم، والعمة تدلي بالأب، فكما قدمت الأم على
~~الأب، قدم من يدلي بها، ويزيده بيانا كون الخالة أما، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فالعمة بمنزلة الأب.
# قيل: قد بينا أنه لم يقدم الأم على الأب لقوة الأمومة وتقديم هذه الجهة،
~~بل لكونها أنثى، فإذا وجد عمة وخالة فالمعنى الذي قدمت له الأم موجود
~~فيهما، وامتازت العمة بأنها تدلي بأقوى القرابتين، وهي قرابة الأب، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم ( «قضى بابنة حمزة لخالتها، وقال: الخالة أم» ) حيث لم
~~يكن لها مزاحم من أقارب الأب تساويها في درجتها.
# فإن قيل: فقد كان لها عمة وهي صفية بنت عبد المطلب أخت حمزة، وكانت إذ
~~ذاك موجودة في المدينة، فإنها هاجرت، وشهدت الخندق، وقتلت رجلا من اليهود
~~كان يطيف بالحصن الذي هي فيه، وهي أول امرأة قتلت رجلا من المشركين، وبقيت
~~إلى خلافة عمر رضي الله عنه، فقدم النبي صلى الله ms1581 عليه وسلم الخالة عليها،
~~وهذا يدل على تقديم من في جهة الأم على من في جهة الأب.
# قيل إنما يدل هذا إذا كانت صفية قد نازعت معهم وطلبت الحضانة فلم يقض لها
~~بها بعد طلبها وقدم عليها الخالة، هذا إذا كانت لم تمنع منها لعجزها عنها،
~~فإنها توفيت سنة عشرين عن ثلاث وسبعين سنة، فيكون لها وقت هذه الحكومة بضع
~~وخمسون سنة، فيحتمل أنها تركتها لعجزها عنها، ولم تطلبها مع قدرتها،
~~والحضانة حق للمرأة، فإذا تركتها، انتقلت إلى غيرها.
# وبالجملة، فإنما يدل الحديث على تقديم الخالة على العمة إذا ثبت أن صفية
~~خاصمت في ابنة أخيها وطلبت كفالتها، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخالة، وهذا لا سبيل إليه.
# PageV05P395
### | [فصل تناقض من قدم أم أم ثم الخالة على الأب وأم الأب]
# فصل
# ومن ذلك أن مالكا لما قدم أم الأم على أم الأب، قدم الخالة بعدها على
~~الأب وأمه، واختلف أصحابه في تقديم خالة الخالة على هؤلاء، على وجهين، فأحد
~~الوجهين: تقديم خالة الخالة على الأب نفسه وعلى أمه، وهذا في غاية البعد،
~~فكيف تقدم قرابة الأم وإن بعدت على الأب نفسه وعلى قرابته، مع أن الأب
~~وأقاربه أشفق على الطفل وأرعى لمصلحته من قرابة الأم؟ فإنه ليس إليهم بحال،
~~ولا ينسب إليهم، بل هو أجنبي منهم، وإنما نسبه وولاؤه إلى أقارب أبيه، وهم
~~أولى به، يعقلون عنه، وينفقون عليه عند الجمهور، ويتوارثون بالتعصيب، وإن
~~بعدت القرابة بينهم بخلاف قرابة الأم، فإنه لا يثبت فيها ذلك، ولا توارث
~~فيها إلا في أمهاتها، وأول درجة من فروعها، وهم ولدها، فكيف تقدم هذه
~~القرابة على الأب، ومن في جهته، ولا سيما إذا قيل بتقديم خالة الخالة على
~~الأب نفسه وعلى أمه، فهذا القول مما تأباه أصول الشريعة وقواعدها. وهذا
~~نظير إحدى الروايتين عن أحمد في تقديم الأخت على الأم والخالة على الأب،
~~وهذا أيضا في غاية البعد ومخالفة القياس.
# وحجة هذا القول: أن كلتيهما تدليان بالأم المقدمة على الأب، فتقدمان
~~عليه، ms1582 وهذا ليس بصحيح، فإن الأم لما ساوت الأب في الدرجة، وامتازت عليه
~~بكونها أقوم بالحضانة، وأقدر عليها وأصبر، قدمت عليه، وليس كذلك الأخت من
~~الأم، والخالة مع الأب، فإنهما لا يساويانه، وليس أحد أقرب إلى ولده منه،
~~فكيف تقدم عليه بنت امرأته أو أختها؟ وهل جعل الله الشفقة فيهما أكمل منه؟
# ثم اختلف أصحاب الإمام أحمد في فهم نصه هذا على ثلاثة أوجه:
# أحدها: إنما قدمها على الأب لأنوثتها، فعلى هذا تقدم نساء الحضانة على كل
~~رجل، فتقدم خالة الخالة وإن علت، وبنت الأخت على الأب.
# الثاني: أن الخالة والأخت للأم لم تدليا بالأب، وهما من أهل الحضانة،
# PageV05P396
# فتقدم نساء الحضانة على كل رجل إلا على من أدلين به، فلا تقدمن عليه؛
~~لأنهن فرعه، فعلى هذا الوجه لا تقدم أم الأب على الأب، ولا الأخت والعمة
~~عليه، وتقدم عليه أم الأم، والخالة، والأخت للأم، وهذا أيضا ضعيف جدا؛ إذ
~~يستلزم تقديم قرابة الأم البعيدة على الأب وأمه، ومعلوم أن الأب إذا قدم
~~على الأخت للأب فتقديمه على الأخت للأم أولى؛ لأن الأخت للأب مقدمة عليها،
~~فكيف تقدم على الأب نفسه؟ هذا تناقض بين.
# الثالث: تقديم نساء الأم على الأب وأمهاته وسائر من في جهته، قالوا: فعلى
~~هذا، فكل امرأة في درجة رجل تقدم عليه، ويقدم من أدلى بها على من أدلى
~~بالرجل، فلما قدمت الأم على الأب وهي في درجته قدمت الأخت من الأم على
~~الأخت من الأب، وقدمت الخالة على العمة. هذا تقرير ما ذكره أبو البركات بن
~~تيمية في " محرره " من تنزيل نص أحمد على هذه المحامل الثلاث، وهو مخالف
~~لعامة نصوصه في تقديم الأخت للأب على الأخت للأم وعلى الخالة، وتقديم خالة
~~الأب على خالة الأم، وهو الذي لم يذكر الخرقي في " مختصره " غيره، وهو
~~الصحيح، وخرجها ابن عقيل على الروايتين في أم الأم، وأم الأب، ولكن نصه ما
~~ذكره الخرقي، وهذه الرواية التي حكاها صاحب " المحرر " ضعيفة مرجوحة، فلهذا
~~جاءت فروعها ولوازمها أضعف منها بخلاف سائر ms1583 نصوصه في جادة مذهبه.
### | فصل ضابط في الحضانة لأصحاب أحمد
# فصل وقد ضبط بعض أصحابه هذا الباب بضابط، فقال: كل عصبة، فإنه يقدم على
~~كل امرأة هي أبعد منه، ويتأخر عمن هي أقرب منه، وإذا تساويا فعلى وجهين.
~~فعلى هذا الضابط يقدم الأب على أمه، وعلى أم الأم ومن معها، ويقدم الأخ على
~~ابنته وعلى العمة، والعم على عمة الأب، وتقدم أم الأب على جد الأب، وفي
~~تقديمها على أب الأب وجهان. وفي تقديم الأخت للأب على الأخ للأب وجهان، وفي
~~تقديم العمة على العم وجهان.
# PageV05P397
# والصواب: تقديم الأنثى مع التساوي، كما قدمت الأم على الأب لما استويا،
~~فلا وجه لتقديم الذكر على الأنثى مع مساواتها له، وامتيازها بقوة أسباب
~~الحضانة والتربية فيها.
# واختلف في بنات الإخوة والأخوات، هل يقدمن على الخالات والعمات، أو تقدم
~~الخالات والعمات عليهن؟ على وجهين، مأخذهما: أن الخالة والعمة تدليان بأخوة
~~الأم والأب، وبنات الإخوة والأخوات يدلين ببنوة الأب، فمن قدم بنات الإخوة،
~~راعى قوة البنوة على الأخوة، وليس ذلك بجيد، بل الصواب تقديم العمة والخالة
~~لوجهين.
# أحدهما: أنها أقرب إلى الطفل من بنات أخيه، فإن العمة أخت أبيه، وابنة
~~الأخ ابنة ابن أبيه، وكذلك الخالة أخت أمه، وبنت الأخت من الأم، أو لأب بنت
~~بنت أمه أو أبيه، ولا ريب أن العمة والخالة أقرب إليه من هذه القرابة.
# الثاني: أن صاحب هذا القول إن طرد أصله لزمه ما لا قبل له به من تقديم
~~بنت بنت الأخت، وإن نزلت على الخالة التي هي أم، وهذا فاسد من القول، وإن
~~خص ذلك ببنت الأخت دون من سفل منها، تناقض.
# واختلف أصحاب أحمد أيضا في الجد والأخت للأب أيهما أولى؟ فالمذهب: أن
~~الجد أولى منها، وحكى القاضي في " المجرد " وجها: أنها أولى منه، وهذا يجيء
~~على أحد التأويلات التي تأول عليها الأصحاب نص أحمد، وقد تقدمت.
### | فصل بيان تناقض الضابط السابق
# فصل ومما يبين صحة الأصل المتقدم: أنهم قالوا: إذا عدم الأمهات ومن في
~~جهتهن انتقلت ms1584 الحضانة إلى العصبات، وقدم الأقرب فالأقرب منهم، كما في
~~الميراث، فهذا جار على القياس، فيقال لهم: هلا راعيتم هذا في جنس القرابة،
~~فقدمتم القرابة القوية الراجحة على الضعيفة المرجوحة كما فعلتم في العصبات؟
# PageV05P398
# وأيضا فإن الصحيح في الأخوات عندكم أنه يقدم منهن من كانت لأبوين، ثم من
~~كانت لأب، ثم من كانت لأم، وهذا صحيح موافق للأصول والقياس، لكن إذا ضم هذا
~~إلى قولهم بتقديم قرابة الأم على قرابة الأب جاء التناقض، وتلك الفروع
~~المشكلة المتناقضة.
# وأيضا فقد قالوا بتقديم أمهات الأب والجد على الخالات والأخوات للأم، وهو
~~الصواب الموافق لأصول الشرع، لكنه مناقض لتقديمهم أمهات الأم على أمهات
~~الأب، ويناقض تقديم الخالة والأخت للأم على الأب، كما هو إحدى الروايتين عن
~~أحمد رحمه الله، والقول القديم للشافعي. ولا ريب أن القول به أطرد للأصل،
~~لكنه في غاية البعد من قياس الأصول كما تقدم، ويلزمهم من طرده أيضا تقديم
~~من كان من الأخوات لأم على من كان منهن لأب، وقد التزمه أبو حنيفة،
~~والمزني، وابن سريج، ويلزمهم من طرده أيضا تقديم بنت الخالة على الأخت
~~للأب، وقد التزمه زفر، وهو رواية عن أبي حنيفة، ولكن أبو يوسف استشنع ذلك،
~~فقدم الأخت للأب كقول الجمهور، ورواه عن أبي حنيفة.
# ويلزمهم أيضا من طرده تقديم الخالة والأخت للأم على الجدة أم الأب، وهذا
~~في غاية البعد والوهن، وقد التزمه زفر، ومثل هذا من المقاييس التي حذر منها
~~أبو حنيفة أصحابه، وقال: لا تأخذوا بمقاييس زفر، فإنكم إن أخذتم بمقاييس
~~زفر حرمتم الحلال، وحللتم الحرام.
### | [فصل ضابط آخر في الحضانة لبعض أصحاب أحمد وبيان تناقضه]
# وقد رام بعض أصحاب أحمد ضبط هذا الباب بضابط زعم أنه يتخلص به من
~~التناقض، فقال: الاعتبار في الحضانة بالولادة المتحققة، وهي الأمومة، ثم
~~الولادة الظاهرة وهي الأبوة، ثم الميراث. قال ولذلك تقدم الأخت من الأب على
~~الأخت من الأم، وعلى الخالة؛ لأنها أقوى إرثا منهما. قال: ثم الإدلاء،
~~فتقدم الخالة على العمة؛ لأن الخالة تدلي بالأم، والعمة ms1585 تدلي بالأب، فذكر
~~أربع
# PageV05P399
# أسباب للحضانة، مرتبة الأمومة، ثم بعدها الأبوة، ثم بعدها الميراث، ثم
~~الإدلاء، وهذه طريقة صاحب " المستوعب "، وما زادته هذه الطريقة إلا تناقضا
~~وبعدا عن قواعد الشريعة، وهي من أفسد الطرق، وإنما يتبين فسادها بلوازمها
~~الباطلة، فإنه إن أراد بتقديم الأمومة على الأبوة تقديم من في جهتها على
~~الأب ومن في جهته - كانت تلك اللوازم الباطلة المتقدمة من تقديم الأخت
~~للأم، وبنت الخالة على الأب وأمه، وتقديم الخالة على العمة، وتقديم خالة
~~الأم على الأب وأمه، وتقديم بنات الأخت من الأم على أم الأب، وهذا مع
~~مخالفته لنصوص إمامه، فهو مخالف لأصول الشرع وقواعده.
# وإن أراد أن الأم نفسها تقدم على الأب، فهذا حق لكن الشان في مناط هذا
~~التقديم: هل هو لكون الأم ومن في جهتها تقدم على الأب ومن في جهته، أو
~~لكونها أنثى في درجة ذكر، وكل أنثى كانت في درجة ذكر قدمت عليه مع تقديم
~~قرابة الأب على قرابة الأم؟ وهذا هو الصواب كما تقدم، وكذلك قوله: " ثم
~~الميراث " إن أراد به أن المقدم في الميراث مقدم في الحضانة فصحيح، وطرده
~~تقديم قرابة الأب على قرابة الأم؛ لأنها مقدمة عليها في الميراث، فتقدم
~~الأخت على العمة والخالة. وقوله: " وكذلك تقديم الأخت للأب على الأخت للأم،
~~والخالة؛ لأنها أقوى إرثا منهما، فيقال: لم يكن تقديمها لأجل الإرث وقوته،
~~ولو كان لأجل ذلك لكان العصبات أحق بالحضانة من النساء، فيكون العم أولى من
~~الخالة والعمة، وهذا باطل.
### | [ضابط الحضانة عند ابن قدامة]
# فصل وقد ضبط الشيخ في " المغني " هذا الباب بضابط آخر، فقال: فصل في بيان
~~الأولى فالأولى من أهل الحضانة عند اجتماع الرجال والنساء.
# وأولى الكل بها: الأم، ثم أمهاتها وإن علون يقدم منهن الأقرب فالأقرب؛
~~لأنهن نساء ولادتهن متحققة، فهن في معنى الأم، وعن أحمد أن أم الأب
~~وأمهاتها يقدمن على أم الأم، فعلى هذه الرواية يكون الأب أولى بالتقديم؛
~~لأنهن يدلين به، فيكون الأب
# PageV05P400
# بعد الأم، ثم أمهاته، والأولى هي المشهورة عند ms1586 أصحابنا، فإن المقدم الأم،
~~ثم أمهاتها، ثم الأب، ثم أمهاته، ثم الجد، ثم أمهاته، ثم جد الأب، ثم
~~أمهاته وإن كن غير وارثات؛ لأنهن يدلين بعصبة من أهل الحضانة، بخلاف أم أب
~~الأم. وحكي عن أحمد رواية أخرى: أن الأخت من الأم والخالة أحق من الأب،
~~فتكون الأخت من الأبوين أحق منه، ومنهما، ومن جميع العصبات، والأولى هي
~~المشهورة من المذهب، فإذا انقرض الآباء والأمهات انتقلت الحضانة إلى
~~الأخوات، وتقدم الأخت من الأبوين، ثم الأخت من الأب، ثم الأخت من الأم،
~~وتقدم الأخت على الأخ؛ لأنها امرأة من أهل الحضانة، فقدمت على من في درجتها
~~من الرجال، كالأم تقدم على الأب، وأم الأب على أب الأب، وكل جدة في درجة جد
~~تقدم عليه؛ لأنها تلي الحضانة بنفسها، والرجل لا يليها بنفسه.
# وفيه وجه آخر: أنه يقدم عليها لأنه عصبة بنفسه، والأول أولى، وفي تقديم
~~الأخت من الأبوين، أو من الأب على الجد وجهان، وإذا لم تكن أخت فالأخ
~~للأبوين أولى، ثم الأخ للأب، ثم ابناهما، ولا حضانة للأخ من الأم لما
~~ذكرنا.
# فإذا عدموا صارت الحضانة للخالات على الصحيح، وترتيبهن فيها كترتيب
~~الأخوات، ولا حضانة للأخوال، فإذا عدموا صارت للعمات، ويقدمن على الأعمام
~~كتقديم الأخوات على الإخوة، ثم للعم للأبوين، ثم للعم للأب، ولا حضانة للعم
~~من الأم، ثم ابناهما، ثم إلى خالات الأب على قول الخرقي، وعلى القول الآخر:
~~إلى خالات الأم، ثم إلى عمات الأب، ولا حضانة لعمات الأم؛ لأنهن يدلين بأب
~~الأم، ولا حضانة له. وإن اجتمع شخصان أو أكثر من أهل الحضانة في درجة قدم
~~المستحق منهم بالقرعة، انتهى كلامه.
# وهذا خير مما قبله من الضوابط، ولكن فيه تقديم أم الأم، وإن علت على الأب
~~وأمهاته، فإن طرد تقديم من في جهة الأم على من في جهة الأب جاءت تلك
~~اللوازم الباطلة، وهو لم يطرده، وإن قدم بعض من في جهة الأب على بعض من في
~~جهة الأم كما فعل - طولب بالفرق وبمناط التقديم.
# PageV05P401
# وفيه إثبات ms1587 الحضانة للأخت من الأم دون الأخ من الأم، وهو في درجتها ومساو
~~لها من كل وجه، فإن كان ذلك لأنوثتها وهو ذكر، انتقض برجال العصبة كلهم،
~~وإن كان ذلك لكونه ليس من العصبة، والحضانة لا تكون لرجل إلا أن يكون من
~~العصبة. قيل: فكيف جعلتموها لنساء ذوي الأرحام مع مساواة قرابتهن لقرابة من
~~في درجتهن من الذكور من كل وجه؟ فإما أن تعتبروا الأنوثة فلا تجعلوها
~~للذكر، أو الميراث فلا تجعلوها لغير وارث، أو القرابة فلا تمنعوا منها الأخ
~~من الأم والخال وأبا الأم أو التعصيب، فلا تعطوها لغير عصبة.
# فإن قلتم: بقي قسم آخر وهو قولنا، وهو اعتبار التعصيب في الذكور والقرابة
~~في النساء.
# قيل: هذا مخالف لباب الولايات، وباب الميراث، والحضانة ولاية على الطفل،
~~فإن سلكتم بها مسلك الولايات فخصوها بالأب والجد، وإن سلكتم بها مسلك
~~الميراث فلا تعطوها لغير وارث، وكلاهما خلاف قولكم وقول الناس أجمعين.
# وفي كلامه أيضا: تقديم ابن الأخ وإن نزلت درجته على الخالة التي هي أم،
~~وهو في غاية البعد، وجمهور الأصحاب إنما جعلوا أولاد الإخوة بعد أب الأب
~~والعمات وهو الصحيح، فإن الخالة أخت الأم، وبها تدلي، والأم مقدمة على
~~الأب، وابن الأخ إنما يدلي بالأخ الذي يدلي بالأب، فكيف يقدم على الخالة!
~~وكذا العمة أخت الأب وشقيقته، فكيف يقدم ابن ابنه عليها!
# وقد ضبط هذا الباب شيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية بضابط آخر، فقال: أقرب ما
~~يضبط به باب الحضانة أن يقال: لما كانت الحضانة ولاية تعتمد الشفقة
~~والتربية والملاطفة كان أحق الناس بها أقومهم بهذه الصفات وهم أقاربه يقدم
~~منهم أقربهم إليه وأقومهم بصفات الحضانة. فإن اجتمع منهم اثنان فصاعدا، فإن
~~استوت درجتهم قدم الأنثى على الذكر، فتقدم الأم على الأب، والجدة على
# PageV05P402
# الجد، والخالة على الخال، والعمة على العم، والأخت على الأخ. فإن كانا
~~ذكرين أو أنثيين، قدم أحدهما بالقرعة يعني مع استواء درجتهما، وإن اختلفت
~~درجتهما من الطفل، فإن كانوا من جهة واحدة قدم الأقرب إليه، فتقدم الأخت ms1588
~~على ابنتها، والخالة على خالة الأبوين، وخالة الأبوين على خالة الجد،
~~والجدة والجد أبو الأم على الأخ للأم، هذا هو الصحيح؛ لأن جهة الأبوة
~~والأمومة في الحضانة أقوى من جهة الأخوة فيها. وقيل يقدم الأخ للأم لأنه
~~أقوى من أب الأم في الميراث. والوجهان في مذهب أحمد.
# وفيه وجه ثالث: أنه لا حضانة للأخ من الأم بحال؛ لأنه ليس من العصبات،
~~ولا من نساء الحضانة، وكذلك الخال أيضا، فإن صاحب هذا الوجه يقول: لا حضانة
~~له، ولا نزاع أن أبا الأم وأمهاته أولى من الخال، وإن كانوا من جهتين،
~~كقرابة الأم وقرابة الأب، مثل العمة والخالة، والأخت للأب، والأخت للأم،
~~وأم الأب، وأم الأم، وخالة الأب، وخالة الأم قدم من في جهة الأب في ذلك كله
~~على إحدى الروايتين فيه. هذا كله إذا استوت درجتهم، أو كانت جهة الأب أقرب
~~إلى الطفل، وأما إذا كانت جهة الأم أقرب، وقرابة الأب أبعد، كأم الأم، وأم
~~أب الأب، وكخالة الطفل، وعمة أبيه، فقد تقابل الترجيحان، ولكن يقدم الأقرب
~~إلى الطفل لقوة شفقته وحنوه على شفقة الأبعد، ومن قدم قرابة الأب، فإنما
~~يقدمها مع مساواة قرابة الأم لها، فأما إذا كانت أبعد منها قدمت قرابة الأم
~~القريبة، وإلا لزم من تقديم القرابة البعيدة لوازم باطلة لا يقول بها أحد،
~~فبهذا الضابط يمكن حصر جميع مسائل هذا الباب وجريها على القياس الشرعي،
~~واطرادها وموافقتها لأصول الشرع، فأي مسألة وردت عليك أمكن أخذها من هذا
~~الضابط، مع كونه مقتضى الدليل، ومع سلامته من التناقض ومناقضة قياس الأصول،
~~وبالله التوفيق.
### | [فصل الحضانة حق للأم وهل تحق لها الأجرة]
# فصل
# وقوله صلى الله عليه وسلم: ( «أنت أحق به ما لم تنكحي» ) فيه دليل على أن
~~الحضانة حق
# PageV05P403
# للأم، وقد اختلف الفقهاء، هل هي للحاضن أم عليه؟ على قولين في مذهب أحمد
~~ومالك، وينبني عليهما: هل لمن له الحضانة أن يسقطها فينزل عنها؟ على قولين.
~~وأنه لا يجب عليه خدمة الولد أيام حضانته إلا بالأجرة إن قلنا: الحق ms1589 له،
~~وإن قلنا: الحق عليه، وجب خدمته مجانا. وإن كان الحاضن فقيرا، فله الأجرة
~~على القولين.
# وإذا وهبت الحضانة للأب وقلنا: الحق لها، لزمت الهبة ولم ترجع فيها، وإن
~~قلنا: الحق عليها، فلها العود إلى طلبها.
# والفرق بين هذه المسألة وبين ما لم يثبت بعد كهبة الشفعة قبل البيع حيث
~~لا تلزم في أحد القولين - أن الهبة في الحضانة قد وجد سببها، فصار بمنزلة
~~ما قد وجد، وكذلك إذا وهبت المرأة نفقتها لزوجها شهرا ألزمت الهبة، ولم
~~ترجع فيها. هذا كله كلام أصحاب مالك وتفريعهم، والصحيح أن الحضانة حق لها،
~~وعليها إذا احتاج الطفل إليها، ولم يوجد غيرها، وإن اتفقت هي، وولي الطفل
~~على نقلها إليه جاز، والمقصود أن في قوله صلى الله عليه وسلم: ( «أنت أحق
~~به» ) دليلا على أن الحضانة حق لها.
### | [فصل هل سقوط الحضانة بالنكاح للتعليل أو للتوقيت]
# فصل وقوله: ( «ما لم تنكحي» ) اختلف فيه: هل هو تعليل أو توقيت، على
~~قولين ينبني عليهما: ما لو تزوجت وسقطت حضانتها ثم طلقت، فهل تعود الحضانة؟
~~فإن قيل: اللفظ تعليل، عادت الحضانة بالطلاق؛ لأن الحكم إذا ثبت بعلة زال
~~بزوالها، وعلة سقوط الحضانة التزويج، فإن طلقت زالت العلة، فزال حكمها،
~~وهذا قول الأكثرين، منهم الشافعي، وأحمد، وأبو حنيفة.
# ثم اختلفوا فيما إذا كان الطلاق رجعيا، هل يعود حقها بمجرده، أو يتوقف
~~عودها على انقضاء العدة؟ على قولين، وهما في مذهب أحمد والشافعي، أحدهما:
~~تعود بمجرده، وهو ظاهر مذهب الشافعي. والثاني: لا تعود حتى
# PageV05P404
# تنقضي العدة، وهو قول أبي حنيفة والمزني، وهذا كله تفريع على أن قوله: "
~~ما لم تنكحي " تعليل، وهو قول الأكثرين. وقال مالك في المشهور من مذهبه:
~~إذا تزوجت ودخل بها لم يعد حقها من الحضانة وإن طلقت.، قال بعض أصحابه:
~~وهذا بناء على أن قوله " ما لم تنكحي " للتوقيت، أي: حقك من الحضانة موقت
~~إلى حين نكاحك، فإذا نكحت انقضى وقت الحضانة، فلا تعود بعد انقضاء وقتها
~~كما لو انقضى وقتها ببلوغ الطفل واستغنائه عنها. ms1590 وقال بعض أصحابه: يعود
~~حقها إذا فارقها زوجها، كقول الجمهور، وهو قول المغيرة وابن أبي حازم.
~~قالوا: لأن المقتضي لحقها من الحضانة هو قرابتها الخاصة، وإنما عارضها مانع
~~النكاح؛ لما يوجبه من إضاعة الطفل، واشتغالها بحقوق الزوج الأجنبي منه عن
~~مصالحه، ولما فيه من تغذيته وتربيته في نعمة غير أقاربه، وعليهم في ذلك منة
~~وغضاضة، فإذا انقطع النكاح بموت أو فرقة زال المانع والمقتضي قائم، فترتب
~~عليه أثره، وهكذا كل من قام به من أهل الحضانة مانع منها، ككفر، أو رق، أو
~~فسق، أو بدو، فإنه لا حضانة له، فإن زالت الموانع، عاد حقهم من الحضانة،
~~فهكذا النكاح والفرقة.
# وأما النزاع في عود الحضانة بمجرد الطلاق الرجعي، أو بوقفه على انقضاء
~~العدة - فمأخذه كون الرجعية زوجة في عامة الأحكام، فإنه يثبت بينهما
~~التوارث والنفقة، ويصح منها الظهار والإيلاء: ويحرم أن ينكح عليها أختها،
~~أو عمتها، أو خالتها، أو أربعا سواها، وهي زوجة، فمن راعى ذلك لم تعد إليها
~~الحضانة بمجرد الطلاق الرجعي حتى تنقضي العدة، فتبين حينئذ، ومن أعاد
~~الحضانة بمجرد الطلاق، قال: قد عزلها عن فراشه، ولم يبق لها عليه قسم، ولا
~~لها به شغل، والعلة التي سقطت الحضانة لأجلها قد زالت بالطلاق، وهذا هو
~~الذي رجحه الشيخ في " المغني " وهو ظاهر كلام الخرقي، فإنه قال: وإذا أخذ
~~الولد من الأم إذا تزوجت ثم طلقت، رجعت على حقها من كفالته.
# PageV05P405
### | [فصل هل مجرد عقد النكاح يسقط الحضانة]
# فصل
# وقوله: ( «ما لم تنكحي» ) اختلف فيه، هل المراد به مجرد العقد، أو العقد
~~مع الدخول؟ وفي ذلك وجهان. أحدهما: أن بمجرد العقد تزول حضانتها، وهو قول
~~الشافعي وأبي حنيفة؛ لأنه بالعقد يملك الزوج منافع الاستمتاع بها، ويملك
~~نفعها من حضانة الولد. والثاني: أنها لا تزول إلا بالدخول، وهو قول مالك،
~~فإن بالدخول يتحقق اشتغالها عن الحضانة، والحديث يحتمل الأمرين، والأشبه
~~سقوط حضانتها بالعقد؛ لأنها حينئذ صارت في مظنة الاشتغال عن الولد والتهيؤ
~~للدخول، وأخذها حينئذ في أسبابه، وهذا قول الجمهور.
### | [فصل ms1591 اختلاف الفقهاء في سقوط الحضانة بالنكاح]
# فصل
# واختلف الناس في سقوط الحضانة بالنكاح على أربعة أقوال.
# أحدها: سقوطها به مطلقا سواء كان المحضون ذكرا أو أنثى، وهذا مذهب
~~الشافعي، ومالك، وأبي حنيفة، وأحمد في المشهور عنه. قال ابن المنذر: أجمع
~~على هذا كل من أحفظ عنه من أهل العلم، وقضى به شريح.
# والقول الثاني: أنها لا تسقط بالتزويج بحال، ولا فرق في الحضانة بين
~~الأيم وذوات البعل، وحكي هذا المذهب عن الحسن البصري، وهو قول أبي محمد بن
~~حزم.
# القول الثالث: أن الطفل إن كان بنتا لم تسقط الحضانة بنكاح أمها، وإن كان
~~ذكرا سقطت، وهذه إحدى الروايتين عن أحمد رحمه الله، نص عليه في رواية مهنا
~~بن يحيى الشامي، فقال: إذا تزوجت الأم وابنها صغير، أخذ منها. قيل له:
~~والجارية مثل الصبي؟ قال: لا، الجارية تكون مع أمها إلى سبع سنين. وعلى هذه
~~الرواية: فهل تكون عندها إلى سبع سنين أو إلى أن تبلغ؟ على روايتين. قال
~~ابن أبي موسى: وعن أحمد أن الأم أحق بحضانة البنت وإن تزوجت إلى أن تبلغ.
# PageV05P406
# والقول الرابع: أنها إذا تزوجت بنسيب من الطفل لم تسقط حضانتها، ثم اختلف
~~أصحاب هذا القول على ثلاثة أقوال، أحدها: أن المشترط أن يكون الزوج نسيبا
~~للطفل فقط، وهذا ظاهر قول أصحاب أحمد. الثاني: أنه يشترط أن يكون مع ذلك ذا
~~رحم محرم، وهو قول أصحاب أبي حنيفة. الثالث: أنه يشترط أن يكون بين الزوج
~~وبين الطفل إيلاد، بأن يكون جدا للطفل، وهذا قول مالك، وبعض أصحاب أحمد،
~~فهذا تحرير المذاهب في هذه المسألة.
# فأما حجة من أسقط الحضانة بالتزويج مطلقا، فثلاث حجج: إحداها: حديث عمرو
~~بن شعيب المتقدم ذكره. الثانية: اتفاق الصحابة على ذلك، وقد تقدم قول
~~الصديق لعمر: هي أحق به ما لم تتزوج، وموافقة عمر له على ذلك، ولا مخالف
~~لهما من الصحابة البتة، وقضى به شريح، والقضاة بعده إلى اليوم في سائر
~~الأعصار والأمصار.
# الثالثة: ما رواه عبد الرزاق: حدثنا ابن جريج، حدثنا ms1592 أبو الزبير، عن رجل
~~صالح من أهل المدينة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: «كانت امرأة من
~~الأنصار تحت رجل من الأنصار، فقتل عنها يوم أحد وله منها ولد، فخطبها عم
~~ولدها ورجل آخر إلى أبيها، فأنكح الآخر، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: أنكحني أبي رجلا لا أريده، وترك عم ولدي، فيؤخذ مني ولدي، فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أباها، فقال: أنكحت فلانا فلانة؟ قال نعم،
~~قال: " أنت الذي لا نكاح لك، اذهبي فانكحي عم ولدك» "، فلم ينكر أخذ الولد
~~منها لما تزوجت، بل أنكحها عم الولد لتبقى لها الحضانة، ففيه دليل على سقوط
~~الحضانة بالنكاح، وبقائها إذا تزوجت بنسيب من الطفل. واعترض أبو محمد ابن
~~حزم على هذا الاستدلال بأن حديث عمرو بن شعيب صحيفة، وحديث أبي سلمة هذا
~~مرسل، وفيه مجهول. وهذان الاعتراضان ضعيفان، فقد بينا احتجاج الأئمة بعمرو
~~في
# PageV05P407
# تصحيحهم حديثه، وإذا تعارض معنا في الاحتجاج برجل قول ابن حزم، وقول
~~البخاري، وأحمد، وابن المديني، والحميدي، وإسحاق بن راهويه، وأمثالهم، لم
~~يلتفت إلى سواهم.
# وأما حديث أبي سلمة هذا، فإن أبا سلمة من كبار التابعين وقد حكى القصة عن
~~الأنصارية، ولا ينكر لقاؤه لها، فلا يتحقق الإرسال، ولو تحقق فمرسل جيد، له
~~شواهد مرفوعة وموقوفة، وليس الاعتماد عليه وحده، وعنى بالمجهول الرجل
~~الصالح الذي شهد له أبو الزبير بالصلاح، ولا ريب أن هذه الشهادة لا تعرف
~~به، ولكن المجهول إذا عدله الراوي عنه الثقة ثبتت عدالته، وإن كان واحدا
~~على أصح القولين، فإن التعديل من باب الإخبار والحكم لا من باب الشهادة،
~~ولا سيما التعديل في الرواية فإنه يكتفى فيه بالواحد، ولا يزيد على أصل
~~نصاب الرواية، هذا مع أن أحد القولين: إن مجرد رواية العدل عن غيره تعديل
~~له، وإن لم يصرح بالتعديل، كما هو إحدى الروايتين عن أحمد، وأما إذا روى
~~عنه وصرح بتعديله، فقد خرج عن الجهالة التي ترد لأجلها روايته، لا سيما إذا
~~لم يكن معروفا بالرواية ms1593 عن الضعفاء والمتهمين، وأبو الزبير وإن كان فيه
~~تدليس فليس معروفا بالتدليس عن المتهمين والضعفاء، بل تدليسه من جنس تدليس
~~السلف، لم يكونوا يدلسون عن متهم ولا مجروح، وإنما كثر هذا النوع من
~~التدليس في المتأخرين.
# واحتج أبو محمد على قوله بما رواه من طريق البخاري، عن عبد العزيز بن
~~صهيب، عن أنس قال: ( «قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وليس له
~~خادم، فأخذ أبو طلحة بيدي، وانطلق بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله، إن أنسا غلام كيس، فليخدمك. قال فخدمته في السفر
~~والحضر» ) وذكر الخبر.
# PageV05P408
# قال أبو محمد: فهذا أنس في حضانة أمه، ولها زوج، وهو أبو طلحة بعلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الاحتجاج في غاية السقوط، والخبر في غاية
~~الصحة، فإن أحدا من أقارب أنس لم ينازع أمه فيه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو طفل صغير، لم يثغر، ولم يأكل وحده، ولم يشرب وحده، ولم يميز، وأمه
~~مزوجة، فحكم به لأمه، وإنما يتم الاستدلال بهذه المقدمات كلها، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان لأنس من العمر عشر سنين، فكان عند أمه،
~~فلما تزوجت أبا طلحة لم يأت أحد من أقارب أنس ينازعها في ولدها ويقول: قد
~~تزوجت فلا حضانة لك، وأنا أطلب انتزاعه منك، ولا ريب أنه لا يحرم على
~~المرأة المزوجة حضانة ابنها إذا اتفقت هي والزوج وأقارب الطفل على ذلك، ولا
~~ريب أنه لا يجب، بل لا يجوز أن يفرق بين الأم وولدها إذا تزوجت من غير أن
~~يخاصمها من له الحضانة، ويطلب انتزاع الولد، فالاحتجاج بهذه القصة من أبعد
~~الاحتجاج وأبرده.
# ونظير هذا أيضا، احتجاجهم بأن أم سلمة لما تزوجت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم تسقط كفالتها لابنها، بل استمرت على حضانتها، فيا عجبا من
~~الذي نازع أم سلمة في ولدها ورغب عن أن يكون في حجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# واحتج لهذا القول أيضا بأن ms1594 رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بابنة حمزة
~~لخالتها وهي مزوجة بجعفر، فلا ريب أن للناس في قصة ابنة حمزة ثلاث مآخذ.
~~أحدها: أن النكاح لا يسقط الحضانة. الثاني: أن المحضونة إذا كانت بنتا
~~فنكاح أمها لا يسقط حضانتها، ويسقطها إذا كان ذكرا. الثالث: أن الزوج إذا
~~كان نسيبا من الطفل لم تسقط حضانتها، وإلا سقطت، فالاحتجاج بالقصة على أن
~~النكاح لا يسقط الحضانة مطلقا لا يتم إلا بعد إبطال ذينك الاحتمالين
~~الآخرين.
### | [فصل قضاؤه صلى الله عليه وسلم بالولد لأمه]
# فصل وقضاؤه صلى الله عليه وسلم بالولد لأمه وقوله: ( «أنت أحق به ما لم
~~تنكحي» ) لا يستفاد منه عموم القضاء لكل أم حتى يقضي به للأم. وإن كانت
~~كافرة، أو رقيقة، أو
# PageV05P409
# فاسقة، أو مسافرة، فلا يصح الاحتجاج به على ذلك ولا نفيه، فإذا دل دليل
~~منفصل على اعتبار الإسلام والحرية والديانة والإقامة لم يكن ذلك تخصيصا ولا
~~مخالفة لظاهر الحديث.
# وقد اشترط في الحاضن ستة شروط: اتفاقهما في الدين، فلا حضانة لكافر على
~~مسلم لوجهين:
# أحدهما: أن الحاضن حريص على تربية الطفل على دينه، وأن ينشأ عليه، ويتربى
~~عليه فيصعب بعد كبره وعقله انتقاله عنه، وقد يغيره عن فطرة الله التي فطر
~~عليها عباده، فلا يراجعها أبدا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «كل
~~مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه» ) . فلا
~~يؤمن تهويد الحاضن وتنصيره للطفل المسلم.
# فإن قيل: الحديث إنما جاء في الأبوين خاصة.
# قيل: الحديث خرج مخرج الغالب إذ الغالب المعتاد نشوء الطفل بين أبويه،
~~فإن فقد الأبوان أو أحدهما قام ولي الطفل من أقاربه مقامهما.
# الوجه الثاني: أن الله سبحانه قطع الموالاة بين المسلمين والكفار، وجعل
~~المسلمين بعضهم أولياء بعض، والكفار بعضهم من بعض، والحضانة من أقوى أسباب
~~الموالاة التي قطعها الله بين الفريقين. وقال أهل الرأي، وابن القاسم، وأبو
~~ثور: تثبت الحضانة لها مع كفرها وإسلام الولد، واحتجوا بما روى النسائي في
~~سننه، من حديث عبد الحميد بن ms1595 جعفر، عن أبيه، عن جده رافع بن سنان، ( «أنه
~~أسلم وأبت امرأته أن تسلم، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ابنتي وهي
~~فطيم أو يشبهه، وقال رافع: ابنتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اقعد
~~ناحية "، وقال لها: " اقعدي ناحية "،
# PageV05P410
# وقال لهما: " ادعواها "، فمالت الصبية إلى أمها، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " اللهم اهدها "، فمالت إلى أبيها فأخذها» ) .
# قالوا: ولأن الحضانة لأمرين: الرضاع وخدمة الطفل، وكلاهما يجوز من
~~الكافرة.
# قال الآخرون: هذا الحديث من رواية عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن
~~الحكم بن رافع بن سنان الأنصاري الأوسي، وقد ضعفه إمام العلل يحيى بن سعيد
~~القطان، وكان سفيان الثوري يحمل عليه، وضعف ابن المنذر الحديث، وضعفه غيره،
~~وقد اضطرب في القصة فروى أن المخير كان بنتا، وروى أنه كان ابنا. وقال
~~الشيخ في " المغني ": وأما الحديث فقد روي على غير هذا الوجه، ولا يثبته
~~أهل النقل. وفي إسناده مقال، قاله ابن المنذر.
# ثم إن الحديث قد يحتج به على صحة مذهب من اشترط الإسلام، فإن الصبية لما
~~مالت إلى أمها دعا النبي صلى الله عليه وسلم لها بالهداية، فمالت إلى
~~أبيها، وهذا يدل على أن كونها مع الكافر خلاف هدى الله الذي أراده من
~~عباده، ولو استقر جعلها مع أمها، لكان فيه حجة، بل أبطله الله سبحانه بدعوة
~~رسوله.
# ومن العجب أنهم يقولون: لا حضانة للفاسق، فأي فسق أكبر من الكفر؟ وأين
~~الضرر المتوقع من الفاسق بنشوء الطفل على طريقته إلى الضرر المتوقع من
~~الكافر، مع أن الصواب أنه لا تشترط العدالة في الحاضن قطعا، وإن شرطها
~~أصحاب أحمد والشافعي وغيرهم، واشتراطها في غاية البعد.
# PageV05P411
# ولو اشترط في الحاضن العدالة لضاع أطفال العالم، ولعظمت المشقة على
~~الأمة، واشتد العنت، ولم يزل من حين قام الإسلام إلى أن تقوم الساعة أطفال
~~الفساق بينهم لا يتعرض لهم أحد في الدنيا، مع كونهم الأكثرين. ومتى وقع في
~~الإسلام انتزاع الطفل من أبويه أو أحدهما بفسقه؟ وهذا في الحرج والعسر ms1596 -
~~واستمرار العمل المتصل في سائر الأمصار والأعصار على خلافه - بمنزلة اشتراط
~~العدالة في ولاية النكاح، فإنه دائم الوقوع في الأمصار والأعصار والقرى
~~والبوادي، مع أن أكثر الأولياء الذين يلون ذلك فساق، ولم يزل الفسق في
~~الناس، ولم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة فاسقا من
~~تربية ابنه وحضانته له، ولا من تزويجه موليته، والعادة شاهدة بأن الرجل ولو
~~كان من الفساق فإنه يحتاط لابنته ولا يضيعها، ويحرص على الخير لها بجهده،
~~وإن قدر خلاف ذلك، فهو قليل بالنسبة إلى المعتاد، والشارع يكتفي في ذلك
~~بالباعث الطبيعي، ولو كان الفاسق مسلوب الحضانة وولاية النكاح لكان بيان
~~هذا للأمة من أهم الأمور، واعتناء الأمة بنقله وتوارث العمل به مقدما على
~~كثير مما نقلوه وتوارثوا العمل به، فكيف يجوز عليهم تضييعه واتصال العمل
~~بخلافه. ولو كان الفسق ينافي الحضانة لكان من زنى أو شرب خمرا أو أتى كبيرة
~~فرق بينه وبين أولاده الصغار والتمس لهم غيره، والله أعلم.
# نعم، العقل مشترط في الحضانة، فلا حضانة لمجنون ولا معتوه ولا طفل؛ لأن
~~هؤلاء يحتاجون إلى من يحضنهم ويكفلهم، فكيف يكونون كافلين لغيرهم.
# وأما اشتراط الحرية، فلا ينتهض عليه دليل يركن القلب إليه، وقد اشترطه
~~أصحاب الأئمة الثلاثة. وقال مالك في حر له ولد من أمة: إن الأم أحق به إلا
~~أن تباع فتنتقل، فيكون الأب أحق بها، وهذا هو الصحيح؛ لأن
# PageV05P412
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «لا توله والدة عن ولدها» ) . وقال: (
~~«من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة» ) . وقد
~~قالوا: لا يجوز التفريق في البيع بين الأم وولدها الصغير فكيف يفرقون
~~بينهما في الحضانة؟ وعموم الأحاديث تمنع من التفريق مطلقا في الحضانة
~~والبيع، واستدلالهم بكون منافعها مملوكة للسيد فهي مستغرقة في خدمته فلا
~~تفرغ لحضانة الولد - ممنوع، بل حق الحضانة لها، تقدم به في أوقات حاجة
~~الولد على حق السيد كما في البيع سواء. وأما اشتراط خلوها من النكاح فقد
~~تقدم.
# وهاهنا مسألة ms1597 ينبغي التنبيه عليها، وهي أنا إذا أسقطنا حقها من الحضانة
~~بالنكاح ونقلناها إلى غيرها فاتفق أنه لم يكن له سواها - لم يسقط حقها من
~~الحضانة، وهي أحق به من الأجنبي الذي يدفعه القاضي إليه، وتربيته في حجر
~~أمه ورأيه أصلح من تربيته في بيت أجنبي محض لا قرابة بينهما توجب شفقته
~~ورحمته وحنوه، ومن المحال أن تأتي الشريعة بدفع مفسدة بمفسدة أعظم منها
~~بكثير، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم حكما عاما كليا: أن كل امرأة
~~تزوجت سقطت حضانتها في جميع الأحوال حتى يكون إثبات الحضانة للأم في هذه
~~الحالة مخالفة للنص.
# وأما اتحاد الدار، فإن كان سفر أحدهما لحاجة ثم يعود، والآخر مقيم فهو
~~أحق به؛ لأن السفر بالولد الطفل ولا سيما إن كان رضيعا إضرار به، وتضييع
~~له، هكذا أطلقوه، ولم يستثنوا سفر الحج من غيره، وإن كان
# PageV05P413
# أحدهما منتقلا عن بلد الآخر للإقامة، والبلد وطريقه مخوفان، أو أحدهما،
~~فالمقيم أحق، وإن كان هو وطريقه آمنين، ففيه قولان، وهما روايتان عن أحمد،
~~إحداهما: أن الحضانة للأب ليتمكن من تربية الولد وتأديبه وتعليمه، وهو قول
~~مالك والشافعي، وقضى به شريح. والثانية: أن الأم أحق. وفيها قول ثالث: أن
~~المنتقل إن كان هو الأب فالأم أحق، وإن كان الأم، فإن انتقلت إلى البلد
~~الذي كان فيه أصل النكاح فهي أحق به، وإن انتقلت إلى غيره فالأب أحق، وهو
~~قول الحنفية. وحكوا عن أبي حنيفة رواية أخرى: أن نقلها إن كان من بلد إلى
~~قرية، فالأب أحق، وإن كان من بلد إلى بلد، فهي أحق، وهذه أقوال كلها كما
~~ترى لا يقوم عليها دليل يسكن القلب إليه، فالصواب النظر والاحتياط للطفل في
~~الأصلح له والأنفع من الإقامة أو النقلة، فأيهما كان أنفع له وأصون وأحفظ
~~روعي، ولا تأثير لإقامة ولا نقلة، هذا كله ما لم يرد أحدهما بالنقلة مضارة
~~الآخر وانتزاع الولد منه. فإن أراد ذلك لم يجب إليه، والله الموفق.
### | [فصل قول من اشترط لسقوط الحضانة مع عقد النكاح ms1598 والدخول حكم الحاكم]
# فصل وقوله: ( «أنت أحق به ما لم تنكحي» ) قيل: فيه إضمار تقديره: ما لم
~~تنكحي، ويدخل بك الزوج، ويحكم الحاكم بسقوط الحضانة. وهذا تعسف بعيد لا
~~يشعر به اللفظ، ولا يدل عليه بوجه، ولا هو من دلالة الاقتضاء التي تتوقف
~~صحة المعنى عليها، والدخول داخل في قوله " تنكحي " عند من اعتبره، فهو
~~كقوله: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] ومن لم يعتبره فالمراد بالنكاح
~~عنده العقد.
# وأما حكم الحاكم بسقوط الحضانة، فذاك إنما يحتاج إليه عند التنازع
~~والخصومة بين المتنازعين، فيكون منفذا لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقف سقوط الحضانة على حكمه، بل قد حكم
~~هو بسقوطها، حكم به الحكام بعده أو لم يحكموا. والذي دل عليه هذا الحكم
~~النبوي، أن الأم أحق بالطفل ما لم يوجد منها النكاح، فإذا نكحت زال ذلك
~~الاستحقاق، وانتقل
# PageV05P414
# الحق إلى غيرها. فأما إذا طلبه من له الحق، وجب على خصمه أن يبذله له،
~~فإن امتنع أجبره الحاكم عليه، وإن أسقط حقه أو لم يطالب به بقي على ما كان
~~عليه أولا، فهذه قاعدة عامة مستفادة من غير هذا الحديث.
### | [فصل اختلاف الفقهاء في التخيير بين الأبوين]
### | [التخيير بين الأبوين في الحضانة]
# فصل وقد احتج من لا يرى التخيير بين الأبوين بظاهر هذا الحديث، ووجه
~~الاستدلال أنه قال: ( «أنت أحق به» ) ولو خير الطفل لم تكن هي أحق به، إلا
~~إذا اختارها، كما أن الأب لا يكون أحق به إلا إذا اختاره، فإن قدر: أنت أحق
~~به إن اختارك، قدر ذلك في جانب الأب، والنبي صلى الله عليه وسلم جعلها أحق
~~به مطلقا عند المنازعة، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك. ونحن نذكر هذه المسألة،
~~ومذاهب الناس فيها، والاحتجاج لأقوالهم، ونرجح ما وافق حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منها.
### | [ذكر قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه]
# ذكر عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس رضي الله ms1599
~~عنهما قال: طلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأته، فذكر الأثر المتقدم،
~~وقال فيه: ريحها وفراشها خير له منك حتى يشب ويختار لنفسه، فحكم به لأمه
~~حين لم يكن له تمييز إلى أن يشب ويميز ويخير حينئذ.
### | [ذكر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه]
# قال الشافعي: حدثنا ابن عيينة، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل بن
~~عبيد الله بن أبي المهاجر، عن عبد الرحمن بن غنم، أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه (خير غلاما بين أبيه وأمه) .
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال:
~~خير عمر رضي الله عنه غلاما ما بين أبيه وأمه، فاختار أمه فانطلقت به.
# PageV05P415
# وذكر عبد الرزاق أيضا: عن معمر، عن أيوب، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن
~~عبد الرحمن بن غنم، قال: (اختصم إلى عمر بن الخطاب في غلام، فقال: هو مع
~~أمه حتى يعرب عنه لسانه ليختار) .
# وذكر سعيد بن منصور، عن هشيم، عن خالد، عن الوليد بن مسلم، قال: اختصموا
~~إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في يتيم فخيره، فاختار أمه على عمه، فقال
~~عمر: (إن لطف أمك خير من خصب عمك) .
### | [ذكر قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه]
# قال الشافعي رحمه الله تعالى: أنبأنا ابن عيينة، عن يونس بن عبد الله
~~الجرمي، عن عمارة الجرمي قال: خيرني علي بين أمي وعمي، ثم قال لأخ لي أصغر
~~مني: (وهذا أيضا لو بلغ مبلغ هذا لخيرته)
# قال الشافعي رحمه الله: قال إبراهيم، عن يونس، عن عمارة، عن علي مثله،
~~قال في الحديث: وكنت ابن سبع سنين، أو ثمان سنين.
# قال يحيى القطان: حدثنا يونس بن عبد الله الجرمي، حدثني عمارة ابن رويبة،
~~أنه تخاصمت فيه أمه وعمه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: فخيرني علي
~~ثلاثا، كلهن أختار أمي، ومعي أخ لي صغير، فقال علي: (هذا إذا بلغ مبلغ هذا
~~خير) .
### | [ذكر قول أبي هريرة رضي ms1600 الله عنه]
# قال أبو خيثمة زهير بن حرب: حدثنا سفيان بن عيينة، عن زياد بن سعد،
# PageV05P416
# عن هلال بن أبي ميمونة، قال: شهدت أبا هريرة خير غلاما بين أبيه وأمه،
~~وقال: ( «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه وأمه» ) .
### | [مذهب ابن راهويه في التخيير]
# فهذا ما ظفرت به عن الصحابة. وأما الأئمة، فقال حرب بن إسماعيل: سألت
~~إسحاق بن راهويه، إلى متى يكون الصبي والصبية مع الأم إذا طلقت؟ قال: أحب
~~إلي أن يكون مع الأم إلى سبع سنين، ثم يخير. قلت له: أترى التخيير؟ قال:
~~شديدا. قلت: فأقل من سبع سنين لا يخير؟ قال: قد قال بعضهم: إلى خمس، وأنا
~~أحب إلي سبع.
### | [مذهب أحمد]
# وأما مذهب الإمام أحمد، فإما أن يكون الطفل ذكرا أو أنثى، فإن كان ذكرا
~~فإما أن يكون ابن سبع أو دونها، فإن كان له دون السبع فأمه أحق بحضانته من
~~غير تخيير، وإن كان له سبع ففيه ثلاث روايات.
# إحداها - وهي الصحيحة المشهورة من مذهبه - أنه يخير، وهي اختيار أصحابه،
~~فإن لم يختر واحدا منهما، أقرع بينهما، وكان لمن قرع، وإذا اختار أحدهما،
~~ثم عاد فاختار الآخر، نقل إليه، وهكذا أبدا.
# والثانية: أن الأب أحق به من غير تخيير.
# والثالثة: أن الأم أحق به كما قبل السبع.
# وأما إذا كان أنثى فإن كان لها دون سبع سنين فأمها أحق بها من غير تخيير،
~~وإن بلغت سبعا فالمشهور من مذهبه، أن الأم أحق بها إلى تسع سنين، فإذا بلغت
~~تسعا، فالأب أحق بها من غير تخيير.
# وعنه رواية رابعة: أن الأم أحق بها حتى تبلغ، ولو تزوجت الأم.
# وعنه رواية خامسة: أنها تخير بعد السبع كالغلام، نص عليها، وأكثر
# PageV05P417
# أصحابه إنما حكوا ذلك وجها في المذهب، هذا تلخيص مذهبه وتحريره.
### | [مذهب الشافعي]
# وقال الشافعي: الأم أحق بالطفل ذكرا كان أو أنثى إلى أن يبلغا سبع سنين،
~~فإذا بلغا سبعا وهما يعقلان عقل مثلهما، خير كل منهما بين أبيه وأمه، وكان
~~مع ms1601 من اختار.
### | [مذهب مالك وأبي حنيفة والليث والحسن بن حي]
# وقال مالك وأبو حنيفة لا تخيير بحال، ثم اختلفا، فقال أبو حنيفة: الأم
~~أحق بالجارية حتى تبلغ، وبالغلام حتى يأكل وحده، ويشرب وحده، ويلبس وحده،
~~ثم يكونان عند الأب، ومن سوى الأبوين أحق بهما حتى يستغنيا، ولا يعتبر
~~البلوغ. وقال مالك: الأم أحق بالولد ذكرا كان أو أنثى حثى يثغر، هذه رواية
~~ابن وهب، وروى ابن القاسم: حتى يبلغ ولا يخير بحال.
# وقال الليث بن سعد: الأم أحق بالابن حتى يبلغ ثمان سنين، وبالبنت حتى
~~تبلغ، ثم الأب أحق بهما بعد ذلك.
# وقال الحسن بن حي: الأم أولى بالبنت حتى يكعب ثدياها، وبالغلام حتى ييفع،
~~فيخيران بعد ذلك بين أبويهما، الذكر والأنثى سواء.
### | [مذهب من قال بالتخيير في الغلام دون الجارية]
# قال المخيرون في الغلام دون الجارية: قد ثبت التخيير عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الغلام من حديث أبي هريرة، وثبت عن الخلفاء الراشدين وأبي
~~هريرة، ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة البتة، ولا أنكره منكر. قالوا: وهذا
~~غاية في العدل الممكن، فإن الأم إنما قدمت في حال الصغر لحاجة الولد إلى
~~التربية والحمل والرضاع والمداراة التي لا تتهيأ لغير النساء، وإلا فالأم
~~أحد الأبوين، فكيف تقدم عليه؟ فإذا بلغ الغلام حدا يعرب فيه عن نفسه،
~~ويستغني عن الحمل والوضع وما تعانيه النساء، تساوى الأبوان، وزال السبب
~~الموجب لتقديم الأم، والأبوان متساويان فيه، فلا يقدم أحدهما إلا بمرجح،
~~والمرجح إما من خارج وهو القرعة، وإما من جهة الولد وهو اختياره، وقد جاءت
~~السنة بهذا وهذا، وقد جمعهما حديث أبي هريرة، فاعتبرناهما جميعا، ولم ندفع
~~أحدهما بالآخر.
# PageV05P418
# وقدمنا ما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرنا ما أخره، فقدم التخيير؛
~~لأن القرعة إنما يصار إليها إذا تساوت الحقوق من كل وجه ولم يبق مرجح
~~سواها، وهكذا فعلنا هاهنا، قدمنا أحدهما بالاختيار، فإن لم يختر أو
~~اختارهما جميعا عدلنا إلى القرعة، فهذا لو لم يكن فيه موافقة السنة لكان من ms1602
~~أحسن الأحكام وأعدلها وأقطعها للنزاع بتراضي المتنازعين.
# وفيه وجه آخر في مذهب أحمد والشافعي، أنه إذا لم يختر واحدا منهما كان
~~عند الأم بلا قرعة؛ لأن الحضانة كانت لها، وإنما ننقله عنها باختياره، فإذا
~~لم يختر بقي عندها على ما كان.
# فإن قيل: فقد قدمتم التخيير على القرعة، والحديث فيه تقديم القرعة أولا
~~ثم التخيير، وهذا أولى؛ لأن القرعة طريق شرعي للتقديم عند تساوي المستحقين،
~~وقد تساوى الأبوان، فالقياس تقديم أحدهما بالقرعة، فإن أبيا القرعة، لم يبق
~~إلا اختيار الصبي، فيرجح به، فما بال أصحاب أحمد والشافعي قدموا التخيير
~~على القرعة.
# قيل: إنما قدم التخيير، لاتفاق ألفاظ الحديث عليه، وعمل الخلفاء الراشدين
~~به، وأما القرعة، فبعض الرواة ذكرها في الحديث، وبعضهم لم يذكرها، وإنما
~~كانت في بعض طرق أبي هريرة رضي الله عنه وحده، فقدم التخيير عليها، فإذا
~~تعذر القضاء بالتخيير تعينت القرعة طريقا للترجيح؛ إذ لم يبق سواها.
### | [رد المخيرين على من اقتصر بالتخيير على الغلام]
# ثم قال المخيرون للغلام والجارية: روى النسائي في " سننه " والإمام أحمد
~~في " مسنده " من حديث رافع بن سنان رضي الله عنه: ( «أنه تنازع هو وأم في
~~ابنتهما، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أقعده ناحية، وأقعد المرأة ناحية،
~~وأقعد الصبية بينهما، وقال: " ادعواها " فمالت إلى أمها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم اهدها "، فمالت إلى أبيها فأخذها» ) . قالوا: ولو
~~لم يرد هذا الحديث لكان حديث أبي هريرة رضي الله
# PageV05P419
# عنه، والآثار المتقدمة حجة في تخيير الأنثى؛ لأن كون الطفل ذكرا لا تأثير
~~له في الحكم، بل هي كالذكر في قوله صلى الله عليه وسلم: ( «من وجد متاعه
~~عند رجل قد أفلس» ) . وفي قوله: ( «من أعتق شركا له في عبد» ) بل حديث
~~الحضانة أولى بعدم اشتراط الذكورية فيه؛ لأن لفظ الصبي ليس من كلام الشارع،
~~إنما الصحابي حكى القصة، وأنها كانت في صبي، فإذا نقح المناط تبين أنه لا
~~تأثير لكونه ذكرا.
### | [رد الحنابلة على من أجاز التخيير للذكر والأنثى]
# قالت الحنابلة: الكلام ms1603 معكم في مقامين، أحدهما: استدلالكم بحديث رافع،
~~والثاني: إلغاؤكم وصف الذكورية في أحاديث التخيير.
# فأما الأول، فالحديث قد ضعفه ابن المنذر وغيره، وضعف يحيى بن سعيد
~~والثوري عبد الحميد بن جعفر، وأيضا فقد اختلف فيه على قولين. أحدهما: أن
~~المخير كان بنتا، وروي أنه كان ابنا. فقال عبد الرزاق: أخبرنا سفيان، عن
~~عثمان البتي، عن عبد الحميد بن سلمة، عن أبيه، عن جده ( «أن أبويه اختصما
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أحدهما مسلم والآخر كافر، فتوجه إلى الكافر،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم اهده " فتوجه إلى المسلم فقضى له
~~به» ) .
# قال أبو الفرج بن الجوزي: ورواية من روى أنه كان غلاما أصح. قالوا: ولو
~~سلم لكم أنه كان أنثى فأنتم لا تقولون به، فإن فيه أن أحدهما كان مسلما،
# PageV05P420
# والآخر كافرا، فكيف تحتجون بما لا تقولون به.
# فلو كانا مسلمين، ففي الحديث أن الطفل كان فطيما، وهذا قطعا دون السبع،
~~والظاهر أنه دون الخمس، وأنتم لا تخيرون من له دون السبع، فظهر أنه لا
~~يمكنكم الاستدلال بحديث رافع هذا على كل تقدير.
# فبقي المقام الثاني، وهو إلغاء وصف الذكورة في أحاديث التخيير وغيرها،
~~فنقول: لا ريب أن من الأحكام ما يكفي فيها وصف الذكورة، أو وصف الأنوثة
~~قطعا، ومنها ما لا يكفي فيه، بل يعتبر فيه إما هذا وإما هذا، فيلغى الوصف
~~في كل حكم تعلق بالنوع الإنساني المشترك بين الأفراد، ويعتبر وصف الذكورة
~~في كل موضع كان له تأثير فيه، كالشهادة والميراث، والولاية في النكاح،
~~ويعتبر وصف الأنوثة في كل موضع يختص بالإناث أو يقدمن فيه على الذكور،
~~كالحضانة، إذا استوى في الدرجة الذكر والأنثى قدمت الأنثى.
# بقي النظر فيما نحن فيه من شأن التخيير، هل لوصف الذكورة تأثير في ذلك
~~فيلحق بالقسم الذي تعتبر فيه، أو لا تأثير له فيلحق بالقسم الذي يلغى فيه؟
~~ولا سبيل إلى جعلها من القسم الملغى فيه وصف الذكورة؛ لأن التخيير هاهنا
~~تخيير شهوة، لا تخيير رأي ومصلحة؛ ولهذا إذا ms1604 اختار غير من اختاره أولا نقل
~~إليه، فلو خيرت البنت أفضى ذلك إلى أن تكون عند الأب تارة، وعند الأم أخرى،
~~فإنها كلما شاءت الانتقال أجيبت إليه، وذلك عكس ما شرع للإناث من لزوم
~~البيوت، وعدم البروز، ولزوم الخدور وراء الأستار، فلا يليق بها أن تمكن من
~~خلاف ذلك. وإذا كان هذا الوصف معتبرا قد شهد له الشرع بالاعتبار لم يمكن
~~إلغاؤه.
# قالوا: وأيضا فإن ذلك يفضي إلى ألا يبقى الأب موكلا بحفظها، ولا الأم
~~لتنقلها بينهما، وقد عرف بالعادة أن ما يتناوب الناس على حفظه ويتواكلون
~~فيه فهو آيل إلى ضياع، ومن الأمثال السائرة " لا يصلح القدر بين طباخين ".
# PageV05P421
# قالوا: وأيضا فالعادة شاهدة بأن اختيار أحدهما يضعف رغبة الآخر فيه
~~بالإحسان إليه وصيانته، فإذا اختار أحدهما ثم انتقل إلى الآخر لم يبق
~~أحدهما تام الرغبة في حفظه والإحسان إليه.
# فإن قلتم فهذا بعينه موجود في الصبي ولم يمنع ذلك تخييره. قلنا: صدقتم
~~لكن عارضه كون القلوب مجبولة على حب البنين، واختيارهم على البنات، فإذا
~~اجتمع نقص الرغبة، ونقص الأنوثة، وكراهة البنات في الغالب - ضاعت الطفلة،
~~وصارت إلى فساد يعسر تلافيه، والواقع شاهد بهذا، والفقه تنزيل المشروع على
~~الواقع، وسر الفرق أن البنت تحتاج من الحفظ والصيانة فوق ما يحتاج إليه
~~الصبي؛ ولهذا شرع في حق الإناث من الستر والخفر ما لم يشرع مثله للذكور في
~~اللباس وإرخاء الذيل شبرا أو أكثر، وجمع نفسها في الركوع والسجود دون
~~التجافي، ولا ترفع صوتها بقراءة القرآن، ولا ترمل في الطواف، ولا تتجرد في
~~الإحرام عن المخيط، ولا تكشف رأسها، ولا تسافر وحدها، هذا كله مع كبرها
~~ومعرفتها، فكيف إذا كانت في سن الصغر وضعف العقل الذي يقبل فيه الانخداع؟
~~ولا ريب أن ترددها بين الأبوين مما يعود على المقصود بالإبطال، أو يخل به،
~~أو ينقصه؛ لأنها لا تستقر في مكان معين، فكان الأصلح لها أن تجعل عند أحد
~~الأبوين من غير تخيير كما قاله الجمهور: مالك، وأبو حنيفة، وأحمد، وإسحاق،
~~فتخييرها ليس ms1605 منصوصا عليه، ولا هو في معناه فيلحق به.
### | [اختلاف الفقهاء في تعيين أحد الأبوين لمقام البنت عنده]
# ثم هاهنا حصل الاجتهاد في تعيين أحد الأبوين لمقامها عنده وأيهما أصلح
~~لها، فمالك وأبو حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه عينوا الأم، وهو الصحيح
~~دليلا، وأحمد رحمه الله في المشهور عنه، واختيار عامة أصحابه عينوا الأب.
# قال من رجح الأم: قد جرت العادة بأن الأب يتصرف في المعاش،
# PageV05P422
# والخروج، ولقاء الناس، والأم في خدرها، مقصورة في بيتها، فالبنت عندها
~~أصون وأحفظ بلا شك، وعينها عليها دائما بخلاف الأب، فإنه في غالب الأوقات
~~غائب عن البنت، أو في مظنة ذلك، فجعلها عند أمها أصون لها وأحفظ.
# قالوا: وكل مفسدة يعرض وجودها عند الأم فإنها تعرض أو أكثر منها عند
~~الأب، فإنه إذا تركها في البيت وحدها لم يأمن عليها، وإن ترك عندها امرأته
~~أو غيرها فالأم أشفق عليها وأصون لها من الأجنبية.
# قالوا: وأيضا فهي محتاجة إلى تعلم ما يصلح للنساء من الغزل والقيام
~~بمصالح البيت، وهذا إنما تقوم به النساء لا الرجال، فهي أحوج إلى أمها
~~لتعلمها ما يصلح للمرأة، وفي دفعها إلى أبيها تعطيل هذه المصلحة، وإسلامها
~~إلى امرأة أجنبية تعلمها ذلك، وترديدها بين الأم وبينه، وفي ذلك تمرين لها
~~على البروز والخروج، فمصلحة البنت والأم والأب أن تكون عند أمها، وهذا
~~القول هو الذي لا نختار سواه.
# قال من رجح الأب: الرجال أغير على البنات من النساء، فلا تستوي غيرة
~~الرجل على ابنته وغيرة الأم أبدا، وكم من أم تساعد ابنتها على ما تهواه،
~~ويحملها على ذلك ضعف عقلها، وسرعة انخداعها، وضعف داعي الغيرة في طبعها،
~~بخلاف الأب؛ ولهذا المعنى وغيره جعل الشارع تزويجها إلى أبيها دون أمها،
~~ولم يجعل لأمها ولاية على بضعها البتة، ولا على مالها، فكان من محاسن
~~الشريعة أن تكون عند أمها ما دامت محتاجة إلى الحضانة والتربية، فإذا بلغت
~~حدا تشتهى فيه وتصلح للرجال، فمن محاسن الشريعة أن تكون عند من هو أغير
~~عليها، وأحرص ms1606 على مصلحتها، وأصون لها من الأم.
# قالوا: ونحن نرى في طبيعة الأب وغيره من الرجال من الغيرة، ولو مع فسقه
~~وفجوره ما يحمله على قتل ابنته وأخته وموليته إذا رأى منها ما يريبه لشدة
~~الغيرة، ونرى في طبيعة النساء من الانحلال والانخداع ضد ذلك، قالوا: فهذا
~~هو
# PageV05P423
# الغالب على النوعين، ولا عبرة بما خرج عن الغالب، على أنا إذا قدمنا أحد
~~الأبوين فلا بد أن نراعي صيانته وحفظه للطفل؛ ولهذا قال مالك والليث: إذا
~~لم تكن الأم في موضع حرز وتحصين، أو كانت غير مرضية، فللأب أخذ البنت منها،
~~وكذلك الإمام أحمد رحمه الله في الرواية المشهورة عنه، فإنه يعتبر قدرته
~~على الحفظ والصيانة. فإن كان مهملا لذلك، أو عاجزا عنه، أو غير مرضي، أو ذا
~~دياثة، والأم بخلافه - فهي أحق بالبنت بلا ريب، فمن قدمناه بتخيير أو قرعة
~~أو بنفسه، فإنما نقدمه إذا حصلت به مصلحة الولد، ولو كانت الأم أصون من
~~الأب وأغير منه قدمت عليه، ولا التفات إلى قرعة ولا اختيار الصبي في هذه
~~الحالة، فإنه ضعيف العقل يؤثر البطالة واللعب، فإذا اختار من يساعده على
~~ذلك، لم يلتفت إلى اختياره، وكان عند من هو أنفع له وأخير، ولا تحتمل
~~الشريعة غير هذا، والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال: ( «مروهم بالصلاة
~~لسبع، واضربوهم على تركها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع» ) ، والله تعالى
~~يقول: {ياأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة}
~~[التحريم: 6] [التحريم 6] . وقال الحسن: علموهم وأدبوهم وفقهوهم، فإذا كانت
~~الأم تتركه في المكتب، وتعلمه القرآن، والصبي يؤثر اللعب ومعاشرة أقرانه،
~~وأبوه يمكنه من ذلك، فإنه أحق به بلا تخيير ولا قرعة، وكذلك العكس، ومتى
~~أخل أحد الأبوين بأمر الله ورسوله في الصبي وعطله، والآخر مراع له فهو أحق
~~وأولى به.
# وسمعت شيخنا رحمه الله يقول: تنازع أبوان صبيا عند بعض الحكام، فخيره
~~بينهما، فاختار أباه، فقالت له أمه: سله لأي شيء يختار أباه، فسأله فقال:
~~أمي تبعثني كل يوم للكتاب، والفقيه يضربني، وأبي ms1607 يتركني للعب مع الصبيان،
~~فقضى به للأم، قال: أنت أحق به.
# قال شيخنا: وإذا ترك أحد الأبوين تعليم الصبي، وأمره الذي أوجبه الله
# PageV05P424
# عليه، فهو عاص، ولا ولاية له عليه، بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته،
~~فلا ولاية له، بل إما أن ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب، وإما
~~أن يضم إليه من يقوم معه بالواجب؛ إذ المقصود طاعة الله ورسوله بحسب
~~الإمكان. قال شيخنا: وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم
~~والنكاح والولاء، سواء كان الوارث فاسقا أو صالحا، بل هذا من جنس الولاية
~~التي لا بد فيها من القدرة على الواجب والعلم به، وفعله بحسب الإمكان. قال:
~~فلو قدر أن الأب تزوج امرأة لا تراعي مصلحة ابنته، ولا تقوم بها وأمها أقوم
~~بمصلحتها من تلك الضرة، فالحضانة هنا للأم قطعا، قال: ومما ينبغي أن يعلم
~~أن الشارع ليس عنه نص عام في تقديم أحد الأبوين مطلقا، ولا تخيير الولد بين
~~الأبوين مطلقا، والعلماء متفقون على أنه لا يتعين أحدهما مطلقا، بل لا يقدم
~~ذو العدوان والتفريط على البر العادل المحسن، والله أعلم.
### | [مذهب من قال ببطلان التخيير]
# قالت الحنفية والمالكية: الكلام معكم في مقامين، أحدهما: بيان الدليل
~~الدال على بطلان التخيير، والثاني: بيان عدم الدلالة في الأحاديث التي
~~استدللتم بها على التخيير، فأما الأول: فيدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~( «أنت أحق به» ) ، ولم يخيره. وأما المقام الثاني: فما رويتم من أحاديث
~~التخيير مطلقة لا تقييد فيها، وأنتم لا تقولون بها على إطلاقها، بل قيدتم
~~التخيير بالسبع فما فوقها، وليس في شيء من الأحاديث ما يدل على ذلك، ونحن
~~نقول: إذا صار للغلام اختيار معتبر خير بين أبويه، وإنما يعتبر اختياره إذا
~~اعتبر قوله، وذلك بعد البلوغ، وليس تقييدكم وقت التخيير بالسبع أولى من
~~تقييدنا بالبلوغ، بل الترجيح من جانبنا؛ لأنه حينئذ يعتبر قوله، ويدل عليه
~~قولها: " وقد سقاني من بئر أبي عنبة "، وهي على أميال من المدينة، وغير
~~البالغ لا ms1608 يتأتى منه عادة أن يحمل الماء من هذه المسافة ويستقي من البئر،
~~سلمنا أنه ليس في الحديث ما يدل على البلوغ، فليس فيه ما ينفيه، والواقعة
~~واقعة عين، وليس عن الشارع نص عام في تخيير من هو دون البلوغ حتى يجب
# PageV05P425
# المصير إليه، سلمنا أنه فيه ما ينفي البلوغ، فمن أين فيه ما يقتضي
~~التقييد بسبع كما قلتم؟
### | [رد المثبتين للتخيير على مبطليه]
# قالت الشافعية والحنابلة ومن قال بالتخيير: لا يتأتى لكم الاحتجاج بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: ( «أنت أحق به ما لم تنكحي» ) بوجه من الوجوه، فإن
~~منكم من يقول: إذا استغنى بنفسه، وأكل بنفسه، وشرب بنفسه، فالأب أحق به
~~بغير تخيير، ومنكم من يقول: إذا اثغر فالأب أحق به.
# فنقول: النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم لها به ما لم تنكح، ولم يفرق بين
~~أن تنكح قبل بلوغ الصبي السن الذي يكون عنده أو بعده، وحينئذ فالجواب يكون
~~مشتركا بيننا وبينكم، ونحن فيه على سواء، فما أجبتم به أجاب به منازعوكم
~~سواء، فإن أضمرتم أضمروا، وإن قيدتم قيدوا، وإن خصصتم خصصوا. وإذا تبين هذا
~~فنقول: الحديث اقتضى أمرين.
# أحدهما: أنها لا حق لها في الولد بعد النكاح.
# والثاني: أنها أحق به ما لم تنكح، وكونها أحق به له حالتان، إحداهما: أن
~~يكون الولد صغيرا لم يميز، فهي أحق به مطلقا من غير تخيير. الثاني: أن يبلغ
~~سن التمييز، فهي أحق به أيضا، ولكن هذه الأولوية مشروطة بشرط، والحكم إذا
~~علق بشرط صدق إطلاقه اعتمادا على تقدير الشرط، وحينئذ فهي أحق به بشرط
~~اختياره لها، وغاية هذا أنه تقييد للمطلق بالأدلة الدالة على تخييره. ولو
~~حمل على إطلاقه - وليس بممكن البتة - لاستلزم ذلك إبطال أحاديث التخيير،
~~وأيضا فإذا كنتم قيدتموه بأنها أحق به إذا كانت مقيمة وكانت حرة ورشيدة
~~وغير ذلك من القيود التي لا ذكر لشيء منها في الأحاديث البتة - فتقييده
~~بالاختيار الذي دلت عليه السنة واتفق عليه الصحابة أولى.
### | [الرد على من قال إن التخيير يحصل ms1609 بعد البلوغ]
# وأما حملكم أحاديث التخيير على ما بعد البلوغ فلا يصح؛ لخمسة أوجه:
# أحدها: أن لفظ الحديث أنه خير غلاما بين أبويه، وحقيقة الغلام من لم
# PageV05P426
# يبلغ، فحمله على البالغ إخراج له عن حقيقته إلى مجازه بغير موجب ولا
~~قرينة صارفة.
# الثاني: أن البالغ لا حضانة عليه، فكيف يصح أن يخير ابن أربعين سنة بين
~~أبوين؟ هذا من الممتنع شرعا وعادة، فلا يجوز حمل الحديث عليه.
# الثالث: أنه لم يفهم أحد من السامعين أنهم تنازعوا في رجل كبير بالغ
~~عاقل، وأنه خير بين أبويه، ولا يسبق إلى هذا فهم أحد البتة، ولو فرض تخييره
~~لكان بين ثلاثة أشياء: الأبوين، والانفراد بنفسه.
# الرابع: أنه لا يعقل في العادة ولا العرف ولا الشرع أن تنازع الأبوان في
~~رجل كبير بالغ عاقل، كما لا يعقل في الشرع تخيير من هذه حاله بين أبويه.
# الخامس: أن في بعض ألفاظ الحديث أن الولد كان صغيرا لم يبلغ، ذكره
~~النسائي، وهو حديث رافع بن سنان، وفيه: فجاء ابن لها صغير لم يبلغ، فأجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأب هاهنا والأم هاهنا، ثم خيره.
# وأما قولكم: إن بئر أبي عنبة على أميال من المدينة، فجوابه: مطالبتكم
~~أولا بصحة هذا الحديث ومن ذكره، وثانيا: بأن مسكن هذه المرأة كان بعيدا من
~~هذه البئر، وثالثا بأن من له نحو العشر سنين لا يمكنه أن يستقي من البئر
~~المذكور عادة، وكل هذا مما لا سبيل إليه، فإن العرب وأهل البوادي يستقي
~~أولادهم الصغار من آبار هي أبعد من ذلك.
# وأما تقييدنا له بالسبع، فلا ريب أن الحديث لا يقتضي ذلك، ولا هو أمر
~~مجمع عليه، فإن للمخيرين قولين، أحدهما: أنه يخير لخمس، حكاه إسحاق بن
~~راهويه، ذكره عنه حرب في " مسائله "، ويحتج لهؤلاء بأن الخمس هي السن التي
~~يصح فيها سماع الصبي، ويمكن أن يعقل فيها، وقد قال محمود بن الربيع:
# PageV05P427
# ( «عقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في في وأنا ابن خمس سنين»
~~) . والقول الثاني: ms1610 أنه إنما يخير لسبع، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق
~~رحمهم الله، واحتج لهذا القول بأن التخيير يستدعي التمييز والفهم، ولا ضابط
~~له في الأطفال، فضبط بمظنته وهي السبع، فإنها أول سن التمييز؛ ولهذا جعلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدا للوقت الذي يؤمر فيه الصبي بالصلاة.
# وقولكم: إن الأحاديث وقائع أعيان، فنعم هي كذلك، ولكن يمتنع حملها على
~~تخيير الرجال البالغين كما تقدم. وفي بعضها لفظ " غلام "، وفي بعضها لفظ "
~~صغير لم يبلغ "، وبالله التوفيق.
### | [الاختلاف في قصة بنت حمزة]
# فصل وأما قصة بنت حمزة، واختصام علي وزيد وجعفر رضي الله عنهم فيها، وحكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بها لجعفر، فإن هذه الحكومة كانت عقيب فراغهم
~~من عمرة القضاء، فإنهم لما خرجوا من مكة تبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا
~~عم، فأخذ علي بيدها، ثم تنازع فيها هو وجعفر وزيد، وذكر كل واحد من الثلاثة
~~ترجيحا، فذكر زيد أنها ابنة أخيه للمؤاخاة التي عقدها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينه وبين حمزة، وذكر علي كونها ابنة عمه، وذكر جعفر مرجحين:
~~القرابة، وكون خالتها عنده، فتكون عند خالتها، فاعتبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرجح جعفر دون مرجح الآخرين، فحكم له، وجبر كل واحد منهم وطيب قلبه
~~بما هو أحب إليه من أخذ البنت.
# فأما مرجح المؤاخاة فليس بمقتض للحضانة، ولكن زيدا كان وصي حمزة، وكان
~~الإخاء حينئذ يثبت به التوارث، فظن زيد أنه أحق بها لذلك.
# وأما مرجح القرابة هاهنا وهي بنوة العم، فهل يستحق بها الحضانة؟ على
~~قولين، أحدهما: يستحق بها وهو منصوص الشافعي، وقول مالك، وأحمد، وغيره؛
~~لأنه عصبة، وله ولاية بالقرابة، فقدم على الأجانب كما يقدم عليهم
# PageV05P428
# في الميراث وولاية النكاح وولاية الموت، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم ينكر على جعفر وعلي ادعاءهما حضانتها، ولو لم يكن لهما ذلك لأنكر عليهما
~~الدعوى الباطلة، فإنها دعوى ما ليس لهما، وهو لا يقر على باطل.
# والقول الثاني: أنه لا حضانة لأحد من الرجال ms1611 سوى الآباء والأجداد، هذا
~~قول بعض أصحاب الشافعي، وهو مخالف لنصه وللدليل. فعلى قول الجمهور - وهو
~~الصواب - إذا كان الطفل أنثى، وكان ابن العم محرما لها برضاع أو نحوه - كان
~~له حضانتها، وإن جاوزت السبع وإن لم يكن محرما فله حضانتها صغيرة حتى تبلغ
~~سبعا، فلا يبقى له حضانتها، بل تسلم إلى محرمها أو امرأة ثقة. وقال أبو
~~البركات في " محرره ": لا حضانة له ما لم يكن محرما برضاع أو نحوه.
# فإن قيل: فالحكم بالحضانة من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة هل
~~وقع للخالة أو لجعفر؟
# قيل: هذا مما اختلف فيه على قولين، منشؤهما اختلاف ألفاظ الحديث في ذلك،
~~ففي " صحيح البخاري " من حديث البراء: فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~لخالتها.
# وعن أبي داود: من حديث رافع بن عجير، عن أبيه، عن علي في هذه القصة. (
~~«وأما الجارية فأقضي بها لجعفر تكون مع خالتها، وإنما الخالة أم» ) . ثم
~~ساقه من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقال: قضى بها لجعفر؛ لأن خالتها
~~عنده، ثم ساقه من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ وهبيرة بن
~~يريم، وقال: ( «فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها، وقال: الخالة
~~بمنزلة الأم» ) .
# PageV05P429
# واستشكل كثير من الفقهاء هذا وهذا، فإن القضاء إن كان لجعفر فليس محرما
~~لها، وهو وعلي في القرابة منها سواء، وإن كان للخالة فهي مزوجة، والحاضنة
~~إذا تزوجت سقطت حضانتها، ولما ضاق هذا على ابن حزم طعن في القصة بجميع
~~طرقها. وقال أما حديث البخاري فمن رواية إسرائيل، وهو ضعيف، وأما حديث هانئ
~~وهبيرة فمجهولان، وأما حديث ابن أبي ليلى فمرسل، وأبو فروة الراوي عنه هو
~~مسلم بن سالم الجهني ليس بالمعروف، وأما حديث نافع بن عجير فهو وأبوه
~~مجهولان، ولا حجة في مجهول، قال: إلا أن هذا الخبر بكل وجه حجة على الحنفية
~~والمالكية والشافعية؛ لأن خالتها كانت مزوجة بجعفر، وهو أجمل شاب في قريش،
~~وليس هو ذا رحم محرم من بنت حمزة. ms1612 قال ونحن لا ننكر قضاءه بها لجعفر من أجل
~~خالتها؛ لأن ذلك أحفظ لها.
# قلت وهذا من تهوره رحمه الله وإقدامه على تضعيف ما اتفقت الناس على صحته،
~~فخالفهم وحده، فإن هذه القصة شهرتها في الصحاح والسنن والمسانيد والسير
~~والتواريخ تغني عن إسنادها، فكيف وقد اتفق عليها صاحب الصحيح، ولم يحفظ عن
~~أحد قبله الطعن فيها البتة، وقوله: إسرائيل ضعيف، فالذي غره في ذلك تضعيف
~~علي بن المديني له، ولكن أبى ذلك سائر أهل الحديث، واحتجوا به، ووثقوه
~~وثبتوه، قال أحمد: ثقة وتعجب من حفظه، وقال أبو حاتم. وهو من أتقن أصحاب
~~أبي إسحاق، ولا سيما وقد روى هذا الحديث عن أبي إسحاق، وكان يحفظ حديثه كما
~~يحفظ السورة من القرآن، وروى له الجماعة كلهم محتجين به.
# وأما قوله: إن هانئا وهبيرة مجهولان، فنعم مجهولان عنده، معروفان عند أهل
~~السنن، وثقهما الحفاظ، فقال النسائي: هانئ بن هانئ ليس به بأس، وهبيرة روى
~~له أهل السنن الأربعة وقد وثق.
# PageV05P430
# وأما قوله: حديث ابن أبي ليلى وأبو فروة الراوي عنه مسلم بن مسلم الجهني
~~ليس بالمعروف، فالتعليلان باطلان؛ فإن عبد الرحمن بن أبي ليلى روى عن علي
~~غير حديث، وعن عمر، ومعاذ رضي الله عنهما. والذي غر أبا محمد أن أبا داود
~~قال: حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا سفيان عن أبي فروة، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى بهذا الخبر، وظن أبو محمد، أن عبد الرحمن لم يذكر عليا في الرواية،
~~فرماه بالإرسال، وذلك من وهمه، فإن ابن أبي ليلى روى القصة عن علي،
~~فاختصرها أبو داود، وذكر مكان الاحتجاج، وأحال على العلم المشهور برواية
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي، وهذه القصة قد رواها علي، وسمعها منه
~~أصحابه: هانئ بن هانئ، وهبيرة بن يريم، وعجير بن عبد يزيد، وعبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، فذكر أبو داود حديث الثلاثة الأولين لسياقهم لها بتمامها، وأشار
~~إلى حديث ابن أبي ليلى؛ لأنه لم يتمه، وذكر السند منه إليه، فبطل الإرسال،
~~ثم رأيت أبا ms1613 بكر الإسماعيلي قد روى هذا الحديث في مسند علي مصرحا فيه
~~بالاتصال، فقال: أخبرنا الهيثم بن خلف، حدثنا عثمان بن سعيد المقري، حدثنا
~~يوسف بن عدي، حدثنا سفيان، عن أبي فروة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن
~~علي، أنه اختصم هو وجعفر وزيد، وذكر الحديث.
# وأما قوله: إن أبا فروة ليس بالمعروف، فقد عرفه سفيان بن عيينة وغيره،
~~وخرجا له في " الصحيحين ".
# وأما رميه نافع بن عجير وأباه بالجهالة، فنعم، ولا يعرف حالهما، وليسا من
~~المشهورين بنقل العلم، وإن كان نافع أشهر من أبيه؛ لرواية ثقتين عنه: محمد
~~بن إبراهيم التميمي، وعبد الله بن علي، فليس الاعتماد على روايتهما، وبالله
~~التوفيق، فثبتت صحة الحديث.
# وأما الجواب عن استشكال من استشكله، فنقول وبالله التوفيق: لا إشكال،
# PageV05P431
# سواء كان القضاء لجعفر أو للخالة، فإن ابنة العم إذا لم يكن لها قرابة
~~سوى ابن عمها جاز أن تجعل مع امرأته في بيته، بل يتعين ذلك وهو أولى من
~~الأجنبي، لا سيما إن كان ابن العم مبرزا في الديانة، والعفة والصيانة، فإنه
~~في هذه الحال أولى من الأجانب بلا ريب.
# فإن قيل: فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ابن عمها، وكان محرما لها؛ لأن
~~حمزة كان أخاه من الرضاعة، فهلا أخذها هو؟
# قيل: رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في شغل شاغل بأعباء الرسالة،
~~وتبليغ الوحي، والدعوة إلى الله، وجهاد أعداء الله عن فراغه للحضانة، فلو
~~أخذها لدفعها إلى بعض نسائه، فخالتها أمس بها رحما وأقرب.
# وأيضا فإن المرأة من نسائه لم تكن تجيئها النوبة إلا بعد تسع ليال، فإن
~~دارت الصبية معه حيث دار، كان مشقة عليها، وكان فيه من بروزها وظهورها كل
~~وقت ما لا يخفى، وإن جلست في بيت إحداهن كانت لها الحضانة وهي أجنبية. هذا
~~إن كان القضاء لجعفر وإن كان للخالة - وهو الصحيح وعليه يدل الحديث الصحيح
~~الصريح - فلا إشكال؛ لوجوه:
# أحدها: أن نكاح الحاضنة لا يسقط حضانة البنت، كما هو إحدى الروايتين عن
~~أحمد، وأحد قولي ms1614 العلماء، وحجة هذا القول الحديث، وقد تقدم سر الفرق بين
~~الذكر والأنثى.
# الثاني: أن نكاحها قريبا من الطفل لا يسقط حضانتها، وجعفر ابن عمها.
# الثالث: أن الزوج إذا رضي بالحضانة وآثر كون الطفل عنده في حجره لم تسقط
~~الحضانة، هذا هو الصحيح، وهو مبني على أصل، وهو أن سقوط الحضانة بالنكاح هو
~~مراعاة لحق الزوج، فإنه يتنغص عليه الاستمتاع المطلوب من المرأة لحضانتها
~~لولد غيره، ويتنكد عليه عيشه مع المرأة، لا
# PageV05P432
# يؤمن أن يحصل بينهما خلاف المودة والرحمة؛ ولهذا كان للزوج أن يمنعها من
~~هذا مع اشتغالها هي بحقوق الزوج، فتضيع مصلحة الطفل، فإذا آثر الزوج ذلك،
~~وطلبه وحرص عليه، زالت المفسدة التي لأجلها سقطت الحضانة، والمقتضي قائم،
~~فيترتب عليه أثره، يوضحه أن سقوط الحضانة بالنكاح ليست حقا لله، وإنما هي
~~حق للزوج وللطفل وأقاربه، فإذا رضي من له الحق جاز، فزال الإشكال على كل
~~تقدير، وظهر أن هذا الحكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الأحكام
~~وأوضحها، وأشدها موافقة للمصلحة، والحكمة، والرحمة، والعدل، وبالله
~~التوفيق.
# فهذه ثلاثة مدارك في الحديث للفقهاء، أحدها: أن نكاح الحاضنة لا يسقط
~~حضانتها، كما قاله الحسن البصري، وقضى به يحيى بن حمزة، وهو مذهب أبي محمد
~~ابن حزم.
# والثاني: أن نكاحها لا يسقط حضانة البنت، ويسقط حضانة الابن، كما قاله
~~أحمد في إحدى روايتيه.
# والثالث: أن نكاحها لقريب الطفل لا يسقط حضانتها، ونكاحها للأجنبي
~~يسقطها، كما هو المشهور من مذهب أحمد.
# وفيه مدرك رابع لمحمد بن جرير الطبري، وهو أن الحاضنة إن كانت أما
~~والمنازع لها الأب، سقطت حضانتها بالتزويج، وإن كانت خالة أو غيرها من نساء
~~الحضانة، لم تسقط حضانتها بالتزويج، وكذلك إن كانت أما والمنازع لها غير
~~الأب من أقارب الطفل لم تسقط حضانتها.
# ونحن نذكر كلامه وما له وعليه فيه، قال في " تهذيب الآثار " بعد ذكر حديث
~~ابنة حمزة: فيه الدلالة الواضحة على أن قيم الصبية الصغيرة والطفل الصغير
~~من قرابتهما من قبل أمهاتهما من النساء أحق بحضانتهما ms1615 من عصباتهما من قبل
~~الأب، وإن كن ذوات أزواج غير الأب الذي هما منه، وذلك أن
# PageV05P433
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بابنة حمزة لخالتها في الحضانة، وقد
~~تنازع فيها ابنا عمها علي وجعفر ومولاها وأخو أبيها الذي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آخى بينه وبينه، وخالتها يومئذ لها زوج غير أبيها، وذلك بعد
~~مقتل حمزة وكان معلوما بذلك صحة قول من قال: لا حق لعصبة الصغير والصغيرة
~~من قبل الأب في حضانته ما لم تبلغ حد الاختيار، بل قرابتهما من النساء من
~~قبل أمهما أحق، وإن كن ذوات أزواج.
# فإن قال قائل: فإن كان الأمر في ذلك عندك على ما وصفت من أن أم الصغير
~~والصغيرة وقرابتهما من النساء من قبل أمهاتهما أحق بحضانتهما، وإن كن ذوات
~~أزواج من قرابتهما من قبل الأب من الرجال الذين هم عصبتهما، فهلا كانت الأم
~~ذات الزوج كذلك مع والدهما الأدنى والأبعد كما كانت الخالة أحق بهما وإن
~~كان لها زوج غير أبيهما؟ وإلا فما الفرق؟
# قيل: الفرق بينهما واضح، وذلك لقيام الحجة بالنقل المستفيض روايته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الأم أحق بحضانة الأطفال إذا كانت بانت من
~~والدهم، ما لم تنكح زوجا غيره، ولم يخالف في ذلك من يجوز الاعتراض به على
~~الحجة فيما نعلمه. وقد روي في ذلك خبر، وإن كان في إسناده نظر، فإن النقل
~~الذي وصفت أمره دال على صحته، وإن كان واهي السند. ثم ساق حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده: ( «أنت أحق به ما لم تنكحي» ) من طريق المثنى بن
~~الصباح عنه.
# ثم قال: وأما إذا نازعها فيه عصبة أبيه، فصحة الخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي ذكرناه أنه جعل الخالة ذات الزوج، غير أبي الصبية أحق بها
~~من بني عمها وهم عصبتها، فكانت الأم أحق بأن تكون أولى منهم وإن كان لها
~~زوج غير أبيها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل الخالة أولى منهم ms1616
~~لقرابتها من الأم، وإذا كان ذلك كالذي وصفنا تبين أن القول الذي قلناه في
~~المسألتين أصل إحداهما من جهة النقل المستفيض، والأخرى من جهة نقل الآحاد
~~العدول، فإذا كان
# PageV05P434
# كذلك فغير جائز رد حكم إحداهما إلى حكم الأخرى، إذ القياس إنما يجوز
~~استعماله فيما لا نص فيه من الأحكام، فأما ما فيه نص من كتاب الله أو خبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حظ فيه للقياس.
# فإن قال قائل: زعمت أنك إنما أبطلت حق الأم من الحضانة إذا نكحت زوجا غير
~~أبي الطفل، وجعلت الأب أولى بحضانتها منها بالنقل المستفيض، فكيف يكون ذلك
~~كما قلت؟ وقد علمت أن الحسن البصري كان يقول: المرأة أحق بولدها وإن تزوجت،
~~وقضى بذلك يحيى بن حمزة.
# قيل: إن النقل المستفيض الذي تلزم به الحجة في الدين عندنا ليس صفته ألا
~~يكون له مخالف، ولكن صفته أن ينقله قولا وعملا من علماء الأمة من ينتفي عنه
~~أسباب الكذب والخطأ، وقد نقل من صفته ذلك من علماء الأمة أن المرأة إذا
~~نكحت بعد بينونتها من زوجها زوجا غيره أن الأب أولى بحضانة ابنتها منها،
~~فكان ذلك حجة لازمة غير جائز الاعتراض عليها بالرأي، وهو قول من يجوز عليه
~~الغلط في قوله، انتهى كلامه.
### | [ذكر ما في هذا الكلام من مقبول ومردود]
# فأما قوله: إن فيه الدلالة على أن قرابة الطفل من قبل أمهاته من النساء
~~أحق بحضانته من عصباته من قبل الأب وإن كن ذوات أزواج، فلا دلالة فيه على
~~ذلك البتة، بل أحد ألفاظ الحديث صريح في خلافه، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «وأما الابنة فإني أقضي بها لجعفر» ) ، وأما اللفظ الآخر: ( «فقضى
~~بها لخالتها وقال: هي أم» ) وهو اللفظ الذي احتج به أبو جعفر، فلا دليل على
~~أن قرابة الأم مطلقا أحق من قرابة الأب، بل إقرار النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليا وجعفرا على دعوى الحضانة يدل على أن لقرابة الأب مدخلا فيها، وإنما
~~قدم الخالة لكونها أنثى من ms1617 أهل الحضانة، فتقديمها على قرابة الأب كتقديم
~~الأم على الأب، والحديث ليس فيه لفظ عام يدل على ما ادعاه، لا من أن من كان
~~من قرابة الأم أحق بالحضانة من العصبة من قبل الأب
# PageV05P435
# حتى تكون بنت الأخت للأم أحق من العم، وبنت الخالة أحق من العم والعمة،
~~فأين في الحديث دلالة على هذا فضلا عن أن تكون واضحة.
# قوله: وكان معلوما بذلك صحة قول من قال: لا حق لعصبة الصغير والصغيرة من
~~قبل الأب في حضانته ما لم يبلغ حد الاختيار، يعني: فيخير بين قرابة أبيه
~~وأمه، فيقال: ليس ذلك معلوما من الحديث ولا مظنونا، وإنما دل الحديث على أن
~~ابن العم المزوج بالخالة أولى من ابن العم الذي ليس تحته خالة الطفل، ويبقى
~~تحقيق المناط: هل كانت جهة التعصيب مقتضية للحضانة فاستوت في شخصين؟ فرجح
~~أحدهما بكون خالة الطفل عنده وهي من أهل الحضانة، كما فهمه طائفة من أهل
~~الحديث، أو أن قرابة الأم وهي الخالة أولى بحضانة الطفل من عصبة الأب، ولم
~~تسقط حضانتها بالتزويج إما لكون الزوج لا يسقط الحضانة مطلقا، كقول الحسن
~~ومن وافقه، وإما لكون المحضونة بنتا كما قاله أحمد في رواية، وإما لكون
~~الزوج قرابة الطفل كالمشهور من مذهب أحمد، وإما لكون الحاضنة غير أم نازعها
~~الأب، كما قاله أبو جعفر، فهذه أربعة مدارك، ولكن المدرك الذي اختاره أبو
~~جعفر ضعيف جدا، فإن المعنى الذي أسقط حضانة الأم بتزويجها هو بعينه موجود
~~في سائر نساء الحضانة، والخالة غايتها أن تقوم مقام الأم، وتشبه بها، فلا
~~تكون أقوى منها، وكذلك سائر قرابة الأم، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم
~~حكما عاما أن سائر أقارب الأم من كن لا تسقط حضانتهن بالتزويج، وإنما حكم
~~حكما معينا لخالة ابنة حمزة بالحضانة مع كونها مزوجة بقريب من الطفل،
~~والطفل ابنة.
# وأما الفرق الذي فرق بين الأم وغيرها بالنقل المستفيض إلى آخره، فيريد به
~~الإجماع الذي لا ينقضه عنده مخالفة الواحد والاثنين، وهذا أصل تفرد به،
~~ونازعه ms1618 فيه الناس.
# وأما حكمه على حديث عمرو بن شعيب بأنه واه، فمبني على ما وصل إليه من
~~طريقه، فإن فيه المثنى بن الصباح، وهو ضعيف أو متروك، ولكن الحديث قد
# PageV05P436
# رواه الأوزاعي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، رواه أبو داود في "
~~سننه ".
### | [فصل المسلك الخامس في قصة بنت حمزة]
# فصل وفي الحديث مسلك خامس، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها
~~لخالتها وإن كانت ذات زوج؛ لأن البنت تحرم على الزوج تحريم الجمع بين
~~المرأة وخالتها، وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا بعينه في حديث
~~داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكر الحديث بطوله وقال فيه: (
~~«وأنت يا جعفر أولى بها: تحتك خالتها، ولا تنكح المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها» ) ، وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم نص يقتضي أن يكون الحاضن ذا
~~رحم تحرم عليه البنت على التأبيد حتى يعترض به على هذا المسلك، بل هذا مما
~~لا تأباه قواعد الفقه وأصول الشريعة، فإن الخالة ما دامت في عصمة الحاضن
~~فبنت أختها محرمة عليه، فإذا فارقها فهي مع خالتها، فلا محذور في ذلك أصلا،
~~ولا ريب أن القول بهذا أخير وأصلح للبنت من رفعها إلى الحاكم يدفعها إلى
~~أجنبي تكون عنده؛ إذ الحاكم غير متصد للحضانة بنفسه، فهل يشك أحد أن ما حكم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة هو عين المصلحة والحكمة
~~والعدل، وغاية الاحتياط للبنت والنظر لها، وأن كل حكم خالفه لا ينفك عن جور
~~أو فساد لا تأتي به الشريعة، فلا إشكال في حكمه صلى الله عليه وسلم،
~~والإشكال كل الإشكال فيما خالفه، والله المستعان وعليه التكلان.
### | [ذكر حكمه صلى الله عليه وسلم في النفقة على الزوجات]
# وأنه لم يقدرها، ولا ورد عنه ما يدل على تقديرها، وإنما رد الأزواج فيها
~~إلى العرف.
# ثبت عنه في " صحيح مسلم " أنه قال في خطبة حجة الوداع بمحضر الجمع العظيم
~~قبل وفاته ببضعة وثمانين يوما: ms1619 ( «واتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن
~~بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولهن عليكم رزقهن
# PageV05P437
# وكسوتهن بالمعروف» ) .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في " الصحيحين ": ( «أن هندا امرأة أبي
~~سفيان قالت له: إن أبا سفيان رجل شحيح، ليس يعطيني من النفقة ما يكفيني
~~وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» )
~~.
# وفي " سنن أبي داود " من حديث حكيم بن معاوية، عن أبيه رضي الله عنه قال:
~~( «أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، ما تقول في
~~نسائنا؟ قال: أطعموهن مما تأكلون، واكسوهن مما تلبسون، ولا تضربوهن ولا
~~تقبحوهن» ) .
# وهذا الحكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم مطابق لكتاب الله عز وجل،
~~حيث يقول تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233] [البقرة:
~~233] والنبي صلى الله عليه وسلم جعل نفقة المرأة مثل نفقة الخادم، وسوى
~~بينهما في عدم التقدير، وردهما إلى المعروف فقال: ( «للمملوك طعامه وكسوته
~~بالمعروف» ) فجعل نفقتهما بالمعروف، ولا ريب أن نفقة الخادم غير مقدرة، ولم
~~يقل أحد بتقديرها.
# وصح عنه في الرقيق أنه قال: ( «أطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون»
~~) .
# رواه مسلم، كما قال في الزوجة سواء.
# PageV05P438
# وصح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: (امرأتك تقول: إما أن تطعمني،
~~وإما أن تطلقني، ويقول العبد: أطعمني واستعملني. ويقول الابن: أطعمني إلى
~~من تدعني) فجعل نفقة الزوجة والرقيق والولد كلها الإطعام لا التمليك.
# وروى النسائي هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي.
# وقال تعالى: {من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم} [المائدة: 89]
~~[المائدة: 89] ، وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (الخبز والزيت) ،
~~وصح عن ابن عمر رضي الله عنه: (الخبز والسمن، والخبز والتمر، ومن أفضل ما
~~تطعمون الخبز واللحم) .
# ففسر الصحابة إطعام الأهل بالخبز مع غيره من الأدم، والله ورسوله ذكرا
~~الإنفاق مطلقا من غير تحديد ولا تقدير ولا تقييد، فوجب رده ms1620 إلى العرف لو لم
~~يرده إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف وهو الذي رد ذلك إلى العرف،
~~وأرشد أمته إليه؟ ومن المعلوم أن أهل العرف إنما يتعارفون بينهم في الإنفاق
~~على أهليهم حتى من يوجب التقدير: الخبز والإدام دون الحب، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه إنما كانوا ينفقون على أزواجهم، كذلك دون تمليك الحب
~~وتقديره؛ ولأنها نفقة واجبة بالشرع، فلم تقدر بالحب كنفقة الرقيق، ولو كانت
~~مقدرة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم هندا أن تأخذ المقدر لها شرعا، ولما
~~أمرها أن تأخذ ما يكفيها من غير تقدير ورد الاجتهاد في ذلك إليها، ومن
~~المعلوم أن قدر كفايتها لا ينحصر في مدين ولا في رطلين، بحيث لا يزيد
~~عليهما ولا ينقص، ولفظه لم يدل على ذلك بوجه، ولا إيماء، ولا إشارة، وإيجاب
~~مدين أو رطلين خبزا قد يكون أقل من الكفاية، فيكون تركا
# PageV05P439
# للمعروف، وإيجاب قدر الكفاية مما يأكل الرجل وولده ورقيقه وإن كان أقل من
~~مد أو من رطلي خبز إنفاق بالمعروف، فيكون هذا هو الواجب بالكتاب والسنة؛
~~ولأن الحب يحتاج إلى طحنه وخبزه وتوابع ذلك، فإن أخرجت ذلك من مالها، لم
~~تحصل الكفاية بنفقة الزوج، وإن فرض عليه ذلك لها من ماله كان الواجب حبا
~~ودراهم، ولو طلبت مكان الخبز دراهم أو حبا أو دقيقا أو غيره، لم يلزمه
~~بذله، ولو عرض عليها ذلك أيضا لم يلزمها قبوله؛ لأن ذلك معاوضة، فلا يجبر
~~أحدهما على قبولها، ويجوز تراضيهما على ما اتفقا عليه.
# والذين قدروا النفقة اختلفوا، فمنهم من قدرها بالحب، وهو الشافعي، فقال:
~~نفقة الفقير مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن أقل ما يدفع في الكفارة
~~إلى الواحد مد، والله سبحانه اعتبر الكفارة بالنفقة على الأهل، فقال:
~~{فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم} [المائدة:
~~89] [المائدة: 89] ، قال: وعلى الموسر مدان؛ لأن أكثر ما أوجب الله سبحانه
~~للواحد مدان في كفارة الأذى، وعلى المتوسط مد ونصف، نصف نفقة الموسر، ونصف
~~نفقة ms1621 الفقير.
# وقال القاضي أبو يعلى: مقدرة بمقدار لا يختلف في القلة والكثرة، والواجب
~~رطلان من الخبز في كل يوم في حق الموسر والمعسر اعتبارا بالكفارات، وإنما
~~يختلفان في صفته وجودته؛ لأن الموسر والمعسر سواء في قدر المأكول وما تقوم
~~به البنية، وإنما يختلفان في جودته، فكذلك النفقة الواجبة.
# والجمهور قالوا: لا يحفظ عن أحد من الصحابة قط تقدير النفقة، لا بمد ولا
~~برطل، والمحفوظ عنهم بل الذي اتصل به العمل في كل عصر ومصر ما ذكرناه.
# قالوا: ومن الذي سلم لكم التقدير بالمد والرطل في الكفارة، والذي دل عليه
~~القرآن والسنة أن الواجب في الكفارة الإطعام فقط لا التمليك؟ قال تعالى في
~~كفارة اليمين: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم}
~~[المائدة: 89]
# PageV05P440
# [المائدة: 89] ، وقال في كفارة الظهار: {فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا} [المجادلة: 4] [المجادلة: 4] وقال في فدية الأذى: {ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] [البقرة: 196] وليس في القرآن في إطعام
~~الكفارات غير هذا، وليس في موضع واحد منها تقدير ذلك بمد ولا رطل، وصح «عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمن وطئ في نهار رمضان: (أطعم ستين
~~مسكينا) » ، وكذلك قال للمظاهر، ولم يحد ذلك بمد ولا رطل.
# فالذي دل عليه القرآن والسنة، أن الواجب في الكفارات والنفقات هو الإطعام
~~لا التمليك، وهذا هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم. قال أبو بكر بن أبي
~~شيبة: حدثنا أبو خالد، عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي: يغديهم
~~ويعشيهم خبزا وزيتا.
# وقال إسحاق عن الحارث: كان علي يقول في إطعام المساكين في كفارة اليمين:
~~يغديهم ويعشيهم خبزا وزيتا، أو خبزا وسمنا.
# وقال ابن أبي شيبة: حدثنا يحيى بن يعلى، عن ليث قال: كان عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه يقول: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} [المائدة: 89] قال:
~~الخبز والسمن، والخبز والزيت، والخبز واللحم.
# PageV05P441
# وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (أوسط ما يطعم الرجل أهله الخبز
~~واللبن، والخبز والزيت، والخبز والسمن، ms1622 ومن أفضل ما يطعم الرجل أهله الخبز
~~واللحم) .
# وقال يزيد بن زريع: حدثنا يونس، عن محمد بن سيرين، أن أبا موسى الأشعري
~~كفر عن يمين له مرة، فأمر بجيرا أو جبيرا يطعم عنه عشرة مساكين خبزا ولحما،
~~وأمر لهم بثوب معقد أو ظهراني.
# وقال ابن أبي شيبة: حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا يحيى بن أيوب، عن حميد،
~~أن أنسا رضي الله عنه مرض قبل أن يموت، فلم يستطع أن يصوم، وكان يجمع
~~ثلاثين مسكينا فيطعمهم خبزا ولحما أكلة واحدة.
# وأما التابعون، فثبت ذلك عن الأسود بن يزيد، وأبي رزين، وعبيدة، ومحمد بن
~~سيرين، والحسن البصري، وسعيد بن جبير، وشريح، وجابر بن زيد، وطاووس،
~~والشعبي، وابن بريدة، والضحاك، والقاسم، وسالم، ومحمد بن إبراهيم، ومحمد بن
~~كعب، وقتادة، وإبراهيم النخعي، والأسانيد عنهم بذلك في أحكام القرآن
~~لإسماعيل بن إسحاق، منهم من يقول: يغدي المساكين ويعشيهم. ومنهم من يقول:
~~أكلة واحدة. ومنهم من يقول: خبز ولحم، خبز وزيت، خبز وسمن، وهذا مذهب أهل
~~المدينة، وأهل العراق،
# PageV05P442
# وأحمد في إحدى الروايتين عنه، والرواية الأخرى: أن طعام الكفارة مقدر دون
~~نفقة الزوجات.
# فالأقوال ثلاثة: التقدير فيهما كقول الشافعي وحده، وعدم التقدير فيهما
~~كقول مالك وأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين. والتقدير في الكفارة دون
~~النفقة كالرواية الأخرى عنه.
# قال من نصر هذا القول: الفرق بين النفقة والكفارة أن الكفارة لا تختلف
~~باليسار والإعسار، ولا هي مقدرة بالكفاية، ولا أوجبها الشارع بالمعروف،
~~كنفقة الزوجة والخادم، والإطعام فيها حق لله تعالى لا لآدمي معين، فيرضى
~~بالعوض عنه؛ ولهذا لو أخرج القيمة لم يجزه، وروي التقدير فيها عن الصحابة،
~~فقال القاضي إسماعيل: حدثنا حجاج بن المنهال، حدثنا أبو عوانة، عن منصور،
~~عن أبي وائل، عن يسار بن نمير، قال: قال عمر: (إن ناسا يأتوني يسألوني،
~~فأحلف أني لا أعطيهم، ثم يبدو لي أن أعطيهم، فإذا أمرتك أن تكفر فأطعم عني
~~عشرة مساكين، لكل مسكين صاعا من تمر، أو شعير، أو نصف صاع من بر) .
# حدثنا حجاج بن المنهال ms1623 وسليمان بن حرب قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن سلمة
~~بن كهيل، عن يحيى بن عباد، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: (يا يرفا،
~~إذا حلفت فحنثت، فأطعم عني ليميني خمسة أصوع عشرة مساكين) .
# وقال ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن عمر بن أبي مرة، عن
~~عبد الله بن سلمة، عن علي قال: (كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين
~~نصف صاع) .
# حدثنا عبد الرحيم وأبو خالد الأحمر، عن حجاج، عن قرط، عن جدته،
# PageV05P443
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: (إنا نطعم نصف صاع من بر، أو صاعا من تمر
~~في كفارة اليمين) .
# وقال إسماعيل: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام بن أبي عبد الله، حدثنا
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن زيد بن ثابت قال: (يجزئ في كفارة اليمين
~~لكل مسكين مد حنطة) .
# حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن يزيد، عن أيوب، عن نافع، أن ابن عمر
~~رضي الله عنه كان إذا ذكر اليمين أعتق، وإذا لم يذكرها أطعم عشرة مساكين،
~~لكل مسكين مد مد.
# وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما: (في كفارة اليمين مد ومعه أدمه) .
# وأما التابعون فثبت ذلك عن سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، ومجاهد وقال:
~~كل طعام ذكر في القرآن للمساكين فهو نصف صاع، وكان يقول في كفارة الأيمان
~~كلها: مدان لكل مسكين.
# وقال حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار: أدركت الناس وهم
~~يعطون في كفارة اليمين مدا بالمد الأول. وقال القاسم وسالم وأبو سلمة: مد
~~مد من بر، وقال عطاء: فرقا بين عشرة، ومرة قال: مد مد.
# قالوا: وقد ثبت في " الصحيحين " ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب
~~بن عجرة في كفارة فدية الأذى: أطعم ستة مساكين نصف صاع نصف صاع، طعاما لكل
~~مسكين» ) . فقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدية الأذى، فجعلنا تقديرها
~~أصلا، وعديناها إلى سائر الكفارات. ثم قال من قدر طعام الزوجة: ms1624 ثم رأينا
~~النفقات والكفارات قد اشتركا في الوجوب، فاعتبرنا إطعام النفقة بإطعام
~~الكفارة، ورأينا الله سبحانه
# PageV05P444
# قد قال في جزاء الصيد: {أو كفارة طعام مساكين} [المائدة: 95] [المائدة:
~~95] ، وما أجمعت الأمة أن الطعام مقدر فيها، ولهذا لو عدم الطعام، صام عن
~~كل مد يوما، كما أفتى به ابن عباس والناس بعده، فهذا ما احتجت به هذه
~~الطائفة على تقدير طعام الكفارة.
# قال الآخرون: لا حجة في أحد دون الله ورسوله وإجماع الأمة، وقد أمرنا
~~تعالى أن نرد ما تنازعنا فيه إليه وإلى رسوله، وذلك خير لنا حالا وعاقبة،
~~ورأينا الله سبحانه إنما قال في الكفارة: {إطعام عشرة مساكين} [المائدة:
~~89] ، و {فإطعام ستين مسكينا} [المجادلة: 4] ، فعلق الأمر بالمصدر الذي هو
~~الإطعام، ولم يحد لنا جنس الطعام ولا قدره، وحد لنا جنس المطعمين وقدرهم،
~~فأطلق الطعام وقيد المطعومين، ورأيناه سبحانه حيث ذكر إطعام المسكين في
~~كتابه، فإنما أراد به الإطعام المعهود المتعارف، كقوله تعالى: {وما أدراك
~~ما العقبة - فك رقبة - أو إطعام في يوم ذي مسغبة - يتيما} [البلد: 12 - 15]
~~[البلد: 12] . وقال: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا}
~~[الإنسان: 8] [الإنسان: 8] وكان من المعلوم يقينا، أنهم لو غدوهم أو عشوهم
~~أو أطعموهم خبزا ولحما أو خبزا ومرقا ونحوه لكانوا ممدوحين داخلين فيمن
~~أثنى عليهم، وهو سبحانه عدل عن الطعام الذي هو اسم للمأكول إلى الإطعام
~~الذي هو مصدر صريح، وهذا نص في أنه إذا أطعم المساكين، ولم يملكهم، فقد
~~امتثل ما أمر به، وصح في كل لغة وعرف: أنه أطعمهم.
# قالوا: وفي أي لغة لا يصدق لفظ الإطعام إلا بالتمليك؟ ولما قال أنس رضي
~~الله عنه ( «إن النبي صلى الله عليه وسلم أطعم الصحابة في وليمة زينب خبزا
~~ولحما» ) . كان قد اتخذ طعاما ودعاهم إليه على عادة الولائم، وكذلك قوله في
~~وليمة صفية (أطعمهم حيسا) ، وهذا أظهر من أن نذكر شواهده، قالوا: وقد زاد
~~ذلك
# PageV05P445
# إيضاحا وبيانا بقوله: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} [المائدة: 89]
~~[المائدة: 89] ، ومعلوم يقينا أن الرجل إنما يطعم أهله الخبز واللحم ms1625 والمرق
~~واللبن ونحو ذلك، فإذا أطعم المساكين من ذلك فقد أطعمهم من أوسط ما يطعم
~~أهله بلا شك، ولهذا اتفق الصحابة رضي الله عنهم في إطعام الأهل على أنه غير
~~مقدر كما تقدم، والله سبحانه جعله أصلا لطعام الكفارة، فدل بطريق الأولى
~~على أن طعام الكفارة غير مقدر.
# وأما من قدر طعام الأهل، فإنما أخذ من تقدير طعام الكفارة، فيقال: هذا
~~خلاف مقتضى النص، فإن الله أطلق طعام الأهل وجعله أصلا لطعام الكفارة، فعلم
~~أن طعام الكفارة لا يتقدر كما لا يتقدر أصله، ولا يعرف عن صحابي ألبتة
~~تقدير طعام الزوجة مع عموم هذه الواقعة في كل وقت.
# قالوا: فأما الفروق التي ذكرتموها، فليس فيها ما يستلزم تقدير طعام
~~الكفارة، وحاصلها خمسة فروق، أنها لا تختلف باليسار والإعسار، وأنها لا
~~تتقدر بالكفاية، ولا أوجبها الشارع بالمعروف، ولا يجوز إخراج العوض عنها،
~~وهي حق لله لا تسقط بالإسقاط بخلاف نفقة الزوجة، فيقال: نعم لا شك في صحة
~~هذه الفروق، ولكن من أين يستلزم وجوب تقديرها بمد ومدين؟ بل هي إطعام واجب
~~من جنس ما يطعم أهله، ومع ثبوت هذه الأحكام لا يدل على تقديرها بوجه.
# وأما ما ذكرتم عن الصحابة من تقديرها، فجوابه من وجهين.
# أحدهما: أنا قد ذكرنا عن جماعة منهم: علي وأنس وأبو موسى وابن
# PageV05P446
# مسعود رضي الله عنهم أنهم قالوا: يجزئ أن يغديهم ويعشيهم.
# الثاني: أن من روي عنهم المد والمدان لم يذكروا ذلك تقديرا وتحديدا، بل
~~تمثيلا، فإن منهم من روي عنه المد، وروي عنه مدان، وروي عنه مكوك، وروي عنه
~~جواز التغدية والتعشية، وروي عنه أكلة، وروي عنه رغيف أو رغيفان، فإن كان
~~هذا اختلافا فلا حجة فيه، وإن كان بحسب حال المستفتي وبحسب حال الحالف
~~والمكفر فظاهر، وإن كان ذلك على سبيل التمثيل فكذلك. فعلى كل تقدير لا حجة
~~فيه على التقديرين.
# قالوا: وأما الإطعام في فدية الأذى فليس من هذا الباب؛ فإن الله سبحانه
~~قال: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] [البقرة: ms1626 196] ، والله
~~سبحانه أطلق هذه الثلاثة ولم يقيدها. وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تقييد الصيام بثلاثة أيام، وتقييد النسك بذبح شاة، وتقييد الإطعام بستة
~~مساكين لكل مسكين نصف صاع، ولم يقل سبحانه في فدية الأذى: فإطعام ستة
~~مساكين، ولكن أوجب صدقة مطلقة وصوما مطلقا ودما مطلقا فعينه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالفرق، والثلاثة الأيام، والشاة.
# وأما جزاء الصيد فإنه من غير هذا الباب، فإن المخرج إنما يخرج قيمة الصيد
~~من الطعام، وهي تختلف بالقلة والكثرة، فإنها بدل متلف لا ينظر فيها إلى عدد
~~المساكين، وإنما ينظر فيها إلى مبلغ الطعام، فيطعمه المساكين على ما يرى من
~~إطعامهم وتفضيل بعضهم على بعض، فتقدير الطعام فيها على حسب المتلف، وهو يقل
~~ويكثر، وليس ما يعطاه كل مسكين مقدرا.
# ثم إن التقدير بالحب يستلزم أمرا باطلا بين البطلان، فإنه إذا كان الواجب
~~لها عليه شرعا الحب، وأكثر الناس إنما يطعم أهله الخبز، فإن جعلتم هذا
~~معاوضة كان ربا ظاهرا، وإن لم تجعلوه معاوضة فالحب ثابت لها في ذمته ولم
~~تعتض عنه فلم تبرأ ذمته منه إلا بإسقاطها وإبرائها، فإذا لم تبرئه طالبته
~~بالحب مدة طويلة مع إنفاقه عليها كل يوم حاجتها من الخبز والأدم، وإن مات
~~أحدهما
# PageV05P447
# كان الحب دينا له أو عليه، يؤخذ من التركة مع سعة الإنفاق عليها كل يوم.
# ومعلوم أن الشريعة الكاملة المشتملة على العدل والحكمة والمصلحة تأبى ذلك
~~كل الإباء، وتدفعه كل الدفع كما يدفعه العقل والعرف، ولا يمكن أن يقال: إن
~~النفقة التي في ذمته تسقط بالذي له عليها من الخبز والأدم لوجهين، أحدهما:
~~أنه لم يبعه إياها، ولا اقترضه منها حتى يثبت في ذمتها، بل هي معه فيه على
~~حكم الضيف لامتناع المعاوضة عن الحب بذلك شرعا. ولو قدر ثبوته في ذمتها لما
~~أمكنت المقاصة لاختلاف الدينين جنسا، والمقاصة تعتمد اتفاقهما. هذا وإن قيل
~~بأحد الوجهين إنه لا يجوز المعاوضة على النفقة مطلقا لا بدراهم ولا بغيرها
~~لأنه معاوضة عما لم يستقر ولم يجب، ms1627 فإنها إنما تجب شيئا فشيئا، فإنه لا تصح
~~المعاوضة عليها حتى تستقر بمضي الزمان، فيعاوض عنها كما يعاوض عما هو مستقر
~~في الذمة من الديون، ولما لم يجد بعض أصحاب الشافعي من هذا الإشكال مخلصا
~~قال: الصحيح أنها إذا أكلت سقطت نفقتها. قال الرافعي في " محرره ": أولى
~~الوجهين السقوط، وصححه النووي لجريان الناس عليه في كل عصر ومصر، واكتفاء
~~الزوجة به. وقال الرافعي في " الشرح الكبير "، و " الأوسط ": فيه وجهان.
~~أقيسهما: أنها لا تسقط؛ لأنه لم يوف الواجب وتطوع بما ليس بواجب، وصرحوا
~~بأن هذين الوجهين في الرشيدة التي أذن لها قيمها، فإن لم يأذن لها لم تسقط
~~وجها واحدا.
### | [فصل ما استنبط من حديث شكوى هند]
# فصل وفي حديث هند: دليل على جواز قول الرجل في غريمه ما فيه من العيوب
~~عند شكواه، وأن ذلك ليس بغيبة، ونظير ذلك قول الآخر في خصمه: يا رسول الله،
~~إنه فاجر لا يبالي ما حلف عليه.
# وفيه دليل على تفرد الأب بنفقة أولاده ولا تشاركه فيها الأم، وهذا إجماع
~~من العلماء إلا قول شاذ لا يلتفت إليه أن على الأم من النفقة بقدر ميراثها،
~~وزعم
# PageV05P448
# صاحب هذا القول أنه طرد القياس على كل من له ذكر وأنثى في درجة واحدة،
~~وهما وارثان فإن النفقة عليهما، كما لو كان له أخ وأخت أو أم وجد أو ابن
~~وبنت فالنفقة عليهما على قدر ميراثهما، فكذلك الأب والأم.
# والصحيح: انفراد العصبة بالنفقة، وهذا كله كما ينفرد الأب دون الأم
~~بالإنفاق، وهذا هو مقتضى قواعد الشرع، فإن العصبة تنفرد بحمل العقل وولاية
~~النكاح وولاية الموت والميراث بالولاء، وقد نص الشافعي على أنه إذا اجتمع
~~أم وجد أو أب فالنفقة على الجد وحده، وهو إحدى الروايات عن أحمد وهي
~~الصحيحة في الدليل، وكذلك إن اجتمع ابن وبنت، أو أم وابن، أو بنت وابن ابن
~~فقال الشافعي: النفقة في هذه المسائل الثلاث على الابن لأنه العصبة، وهي
~~إحدى الروايات عن أحمد. والثانية أنها على قدر الميراث في المسائل ms1628 الثلاث،
~~وقال أبو حنيفة: النفقة في مسألة الابن والبنت عليهما نصفان لتساويهما في
~~القرب، وفي مسألة بنت وابن ابن: النفقة على البنت لأنها أقرب، وفي مسألة أم
~~وبنت على الأم الربع والباقي على البنت، وهو قول أحمد، وقال الشافعي: تنفرد
~~بها البنت؛ لأنها تكون عصبة مع أخيها، والصحيح: انفراد العصبة بالإنفاق؛
~~لأنه الوارث المطلق.
# وفيه دليل على أن نفقة الزوجة والأقارب مقدرة بالكفاية، وأن ذلك
~~بالمعروف، وأن لمن له النفقة له أن يأخذها بنفسه إذا منعه إياها من هي
~~عليه.
# وقد احتج بهذا على جواز الحكم على الغائب، ولا دليل فيه؛ لأن أبا سفيان
~~كان حاضرا في البلد لم يكن مسافرا، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يسألها البينة، ولا يعطى المدعي بمجرد دعواه، وإنما كان هذا فتوى منه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقد احتج به على مسألة الظفر، وأن للإنسان أن يأخذ من مال غريمه إذا ظفر
~~به بقدر حقه الذي جحده إياه، ولا يدل لثلاثة أوجه، أحدها: أن سبب الحق
~~هاهنا ظاهر وهو الزوجية فلا يكون الأخذ خيانة في الظاهر فلا يتناوله قول
# PageV05P449
# النبي - صلى الله عليه وسلم - ( «أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من
~~خانك» ) ولهذا نص أحمد على المسألتين مفرقا بينهما، فمنع من الأخذ في مسألة
~~الظفر، وجوز للزوجة الأخذ، وعمل بكلا الحديثين.
# الثاني: أنه يشق على الزوجة أن ترفعه إلى الحاكم، فيلزمه بالإنفاق أو
~~الفراق، وفي ذلك مضرة عليها مع تمكنها من أخذ حقها.
# الثالث: أن حقها يتجدد كل يوم فليس هو حقا واحدا مستقرا يمكن أن تستدين
~~عليه، أو ترفعه إلى الحاكم بخلاف حق الدين.
### | [فصل هل تسقط النفقة بمضي الزمن]
# فصل وقد احتج بقصة هند هذه على أن نفقة الزوجة تسقط بمضي الزمان؛ لأنه لم
~~يمكنها من أخذ ما مضى لها من قدر الكفاية مع قولها: إنه لا يعطيها ما
~~يكفيها ولا دليل فيها؛ لأنها لم تدع به ولا طلبته، وإنما استفتته: هل تأخذ
~~في المستقبل ما يكفيها؟ فأفتاها بذلك.
# وبعد، فقد ms1629 اختلف الناس في نفقة الزوجات والأقارب، هل يسقطان بمضي الزمان
~~كلاهما، أو لا يسقطان، أو تسقط نفقة الأقارب دون الزوجات؟ على ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنهما يسقطان بمضي الزمان، وهذا مذهب أبي حنيفة وإحدى الروايتين
~~عن أحمد.
# والثاني: أنهما لا يسقطان إذا كان القريب طفلا، وهذا وجه للشافعية.
# PageV05P450
# والثالث: تسقط نفقة القريب دون نفقة الزوجة، وهذا هو المشهور من مذهب
~~الشافعي وأحمد ومالك. ثم الذين أسقطوه بمضي الزمان منهم من قال: إذا كان
~~الحاكم قد فرضها لم تسقط، وهذا قول بعض الشافعية والحنابلة. ومنهم من قال:
~~لا يؤثر فرض الحاكم في وجوبها شيئا إذا سقطت بمضي الزمان، والذي ذكره أبو
~~البركات في " محرره " الفرق بين نفقة الزوجة ونفقة القريب في ذلك، فقال:
~~وإذا غاب مدة ولم ينفق لزمه نفقة الماضي، وعنه: لا يلزمه إلا أن يكون
~~الحاكم قد فرضها.
# وأما نفقة أقاربه فلا تلزمه لما مضى وإن فرضت إلا أن يستدان عليه بإذن
~~الحاكم وهذا هو الصواب، وأنه لا تأثير لفرض الحاكم في وجوب نفقة القريب لما
~~مضى من الزمان نقلا وتوجيها، أما النقل: فإنه لا يعرف عن أحمد ولا عن قدماء
~~أصحابه استقرار نفقة القريب بمضي الزمان إذا فرضها الحاكم، ولا عن الشافعي
~~وقدماء أصحابه والمحققين لمذهبه منهم كصاحب " المهذب " و " الحاوي " و "
~~الشامل " و " النهاية " و " التهذيب " و " البيان " و " الذخائر "، وليس في
~~هذه الكتب إلا السقوط بدون استثناء فرض، وإنما يوجد استقرارها إذا فرضها
~~الحاكم في " الوسيط " و " الوجيز " وشرح الرافعي وفروعه، وقد صرح نصر
~~المقدسي في " تهذيبه " والمحاملي في " العدة " ومحمد بن عثمان في " التمهيد
~~" والبندنيجي في " المعتمد " بأنها لا تستقر ولو فرضها الحاكم، وعللوا
~~السقوط بأنها تجب على وجه المواساة لإحياء النفس، ولهذا لا تجب مع يسار
~~المنفق عليه، وهذا التعليل يوجب سقوطها، فرضت أو لم تفرض. وقال أبو
# PageV05P451
# المعالي: ومما يدل على ذلك أن نفقة القريب إمتاع لا تمليك، وما لا يجب
~~فيه التمليك وانتهى إلى الكفاية استحال مصيره دينا في الذمة، واستبعد لهذا
~~التعليل ms1630 قول من يقول: إن نفقة الصغير تستقر بمضي الزمان، وبالغ في تضعيفه
~~من جهة أن إيجاب الكفاية مع إيجاب عوض ما مضى متناقض، ثم اعتذر عن تقديرها
~~في صورة الحمل على الأصح. إذا قلنا: إن النفقة له بأن الحامل مستحقة لها أو
~~منتفعة بها فهي كنفقة الزوجة. قال: ولهذا قلنا: تتقدر، ثم قال: هذا في
~~الحمل والولد الصغير، أما نفقة غيرهما فلا تصير دينا أصلا. انتهى.
# وهذا الذي قاله هؤلاء هو الصواب، فإن في تصور فرض الحاكم نظرا؛ لأنه إما
~~أن يعتقد سقوطها بمضي الزمان أو لا، فإن كان يعتقده لم يسغ له الحكم
~~بخلافه، وإلزام ما يعتقد أنه غير لازم، وإن كان لا يعتقد سقوطها مع أنه لا
~~يعرف به قائل إلا في الطفل الصغير على وجه لأصحاب الشافعي. فإما أن يعني
~~بالفرض الإيجاب، أو إثبات الواجب، أو تقديره أو أمرا رابعا، فإن أريد به
~~الإيجاب فهو تحصيل الحاصل ولا أثر لفرضه، وكذلك إن أريد به إثبات الواجب
~~ففرضه وعدمه سيان، وإن أريد به تقدير الواجب فالتقدير إنما يؤثر في صفة
~~الواجب من الزيادة والنقصان لا في سقوطه ولا ثبوته، فلا أثر لفرضه في
~~الواجب ألبتة، هذا مع ما في التقدير من مصادمة الأدلة التي تقدمت على أن
~~الواجب النفقة بالمعروف فيطعمهم مما يأكل ويكسوهم مما يلبس. وإن أريد به
~~أمر رابع، فلا بد من بيانه لينظر فيه.
# فإن قيل: الأمر الرابع المراد هو عدم السقوط بمضي الزمان، فهذا هو محل
~~الحكم وهو الذي أثر فيه حكم الحاكم وتعلق به. قيل: فكيف يمكن أن يعتقد
~~السقوط ثم يلزم ويقضي بخلافه؟ وإن اعتقد عدم السقوط فخلاف الإجماع، ومعلوم
~~أن حكم الحاكم لا يزيل الشيء عن صفته، فإذا كانت صفة هذا الواجب سقوطه بمضي
~~الزمان شرعا لم يزله حكم الحاكم عن صفته.
# فإن قيل: بقي قسم آخر وهو أن يعتقد الحاكم السقوط بمضي الزمان ما لم
# PageV05P452
# يفرض، فإن فرضت استقرت فهو يحكم باستقرارها لأجل الفرض لا بنفس مضي
~~الزمان.
# قيل: هذا ms1631 لا يجدي شيئا، فإنه إذا اعتقد سقوطها بمضي الزمان، وإن هذا هو
~~الحق والشرع، لم يجز له أن يلزم بما يعتقد سقوطه وعدم ثبوته، وما هذا إلا
~~بمثابة ما لو ترافع إليه مضطر وصاحب طعام غير مضطر، فقضي به للمضطر بعوضه،
~~فلم يتفق أخذه حتى زال الاضطرار، ولم يعط صاحبه العوض، أنه يلزمه بالعوض
~~ويلزم صاحب الطعام ببذله له، والقريب يستحق النفقة لإحياء مهجته، فإذا مضى
~~زمن الوجوب حصل مقصود الشارع من إحيائه، فلا فائدة في الرجوع بما فات من
~~سبب الإحياء ووسيلته مع حصول المقصود والاستغناء عن السبب بسبب آخر.
# فإن قيل: فهذا ينتقض عليكم بنفقة الزوجة فإنها تستقر بمضي الزمان، ولو لم
~~تفرض مع حصول هذا المعنى الذي ذكرتموه بعينه.
# قيل: النقض لا بد أن يكون بمعلوم الحكم بالنص أو الإجماع، وسقوط نفقة
~~الزوجة بمضي الزمان مسألة نزاع، فأبو حنيفة وأحمد في رواية يسقطانها،
~~والشافعي وأحمد في الرواية الأخرى لا يسقطانها، والذين لا يسقطونها فرقوا
~~بينها وبين نفقة القريب بفروق.
# أحدها: أن نفقة القريب صلة.
# الثاني: أن نفقة الزوجة تجب مع اليسار والإعسار بخلاف نفقة القريب.
# الثالث: أن نفقة الزوجة تجب مع استغنائها بمالها، ونفقة القريب لا تجب
~~إلا مع إعساره وحاجته.
# الرابع: أن الصحابة - رضي الله عنهم - أوجبوا للزوجة نفقة ما مضى، ولا
~~يعرف عن أحد منهم قط أنه أوجب للقريب نفقة ما مضى، فصح عن عمر
# PageV05P453
# - رضي الله عنه - أنه كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم،
~~فأمرهم بأن ينفقوا أو يطلقوا، فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما مضى، ولم يخالف عمر
~~- رضي الله عنه - في ذلك منهم مخالف. قال ابن المنذر - رحمه الله -: هذه
~~نفقة وجبت بالكتاب والسنة والإجماع، ولا يزول ما وجب بهذه الحجج إلا
~~بمثلها.
# قال المسقطون: قد شكت هند إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أبا سفيان
~~لا يعطيها كفايتها، فأباح لها أن تأخذ في المستقبل قدر الكفاية، ولم يجوز
~~لها أخذ ما مضى، وقولكم: إنها نفقة معاوضة، فالمعاوضة إنما ms1632 هي بالصداق،
~~وإنما النفقة لكونها في حبسه فهي عانية عنده كالأسير فهي من جملة عياله،
~~ونفقتها مواساة، وإلا فكل من الزوجين يحصل له من الاستمتاع مثل ما يحصل
~~للآخر، وقد عاوضها على المهر، فإذا استغنت عن نفقة ما مضى فلا وجه لإلزام
~~الزوج به، والنبي - صلى الله عليه وسلم - جعل نفقة الزوجة كنفقة القريب
~~بالمعروف وكنفقة الرقيق، فالأنواع الثلاثة إنما وجبت بالمعروف مواساة
~~لإحياء نفس من هو في ملكه وحبسه، ومن بينه وبينه رحم وقرابة، فإذا استغنى
~~عنها بمضي الزمان فلا وجه لإلزام الزوج بها، وأي معروف في إلزامه نفقة ما
~~مضى وحبسه على ذلك والتضييق عليه وتعذيبه بطول الحبس، وتعريض الزوجة لقضاء
~~أوطارها من الدخول والخروج وعشرة الأخدان بانقطاع زوجها عنها وغيبة نظره
~~عليها كما هو الواقع، وفي ذلك من الفساد المنتشر ما لا يعلمه إلا الله، حتى
~~إن الفروج لتعج إلى الله من حبس حماتها ومن يصونها عنها، وتسييبها في
~~أوطارها، ومعاذ الله أن يأتي شرع الله لهذا الفساد الذي قد استطار شراره
~~واستعرت ناره، وإنما أمر عمر بن الخطاب الأزواج إذا طلقوا أن يبعثوا بنفقة
~~ما مضى، ولم يأمرهم إذا قدموا أن يفرضوا نفقة ما مضى، ولا يعرف ذلك عن
~~صحابي ألبتة، ولا يلزم من الإلزام بالنفقة الماضية بعد الطلاق وانقطاعها
~~بالكلية الإلزام بها إذا عاد الزوج إلى النفقة والإقامة، واستقبل الزوجة
~~بكل ما تحتاج إليه، فاعتبار أحدهما بالآخر غير صحيح، ونفقة الزوجة تجب يوما
~~بيوم فهي كنفقة القريب، وما مضى فقد
# PageV05P454
# استغنت عنه بمضي وقته، فلا وجه لإلزام الزوج به، وذلك منشأ العداوة
~~والبغضاء بين الزوجين، وهو ضد ما جعله الله بينهما من المودة والرحمة، وهذا
~~القول هو الصحيح المختار الذي لا تقتضي الشريعة غيره، وقد صرح أصحاب
~~الشافعي بأن كسوة الزوجة وسكنها يسقطان بمضي الزمان إذا قيل: إنهما إمتاع
~~لا تمليك، فإن لهم في ذلك وجهين.
### | [فصل فرض الدراهم في النفقة لا أصل له في الكتاب والسنة]
# فصل وأما فرض الدراهم فلا أصل له في ms1633 كتاب الله تعالى ولا سنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا عن أحد من الصحابة - رضي الله عنهم - ألبتة ولا
~~التابعين ولا تابعيهم ولا نص عليه أحد من الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة
~~الإسلام، وهذه كتب الآثار والسنن، وكلام الأئمة بين أظهرنا، فأوجدونا من
~~ذكر فرض الدراهم. والله سبحانه أوجب نفقة الأقارب والزوجات والرقيق
~~بالمعروف، وليس من المعروف فرض الدراهم، بل المعروف الذي نص عليه صاحب
~~الشرع أن يطعمهم مما يأكل ويكسوهم مما يلبس، ليس المعروف سوى هذا، وفرض
~~الدراهم على المنفق من المنكر، وليست الدراهم من الواجب ولا عوضه، ولا يصح
~~الاعتياض عما لم يستقر ولم يملك، فإن نفقة الأقارب والزوجات إنما تجب يوما
~~فيوما، ولو كانت مستقرة لم تصح المعاوضة عنها بغير رضى الزوج والقريب، فإن
~~الدراهم تجعل عوضا عن الواجب الأصلي، وهو إما البر عند الشافعي، أو الطعام
~~المعتاد عند الجمهور، فكيف يجبر على المعاوضة على ذلك بدراهم من غير رضاه،
~~ولا إجبار صاحب الشرع له على ذلك، فهذا مخالف لقواعد الشرع ونصوص الأئمة
~~ومصالح العباد، ولكن إن اتفق المنفق والمنفق عليه على ذلك جاز باتفاقهما،
~~هذا مع أنه في جواز اعتياض الزوجة عن النفقة الواجبة لها نزاع معروف في
~~مذهب الشافعي وغيره، فقيل: لا تعتاض؛ لأن نفقتها طعام ثبت في الذمة عوضا
~~فلا تعتاض عنه قبل القبض كالمسلم فيه، وعلى هذا فلا يجوز الاعتياض لا
~~بدراهم ولا ثياب ولا شيء البتة، وقيل: تعتاض بغير الخبز والدقيق؛ فإن
# PageV05P455
# الاعتياض بهما ربا، هذا إذا كان الاعتياض عن الماضي، فإن كان عن المستقبل
~~لم يصح عندهم وجها واحدا؛ لأنها بصدد السقوط فلا يعلم استقرارها.
### | [ذكر ما روي من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمكين المرأة من فراق زوجها إذا أعسر بنفقتها]
# روى البخاري في " صحيحه " من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: « (أفضل الصدقة ما ترك غنى) ، وفي لفظ:
~~(ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا خير ms1634 من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول) ،
~~تقول المرأة: إما أن تطعمني، وإما أن تطلقني، ويقول العبد: أطعمني
~~واستعملني، ويقول الولد: أطعمني، إلى من تدعني؟ قالوا: يا أبا هريرة، سمعت
~~هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لا. هذا من كيس أبي هريرة»
~~.
# وذكر النسائي هذا الحديث في كتابه وقال فيه: «وابدأ بمن تعول "، فقيل: من
~~أعول يا رسول الله؟ قال: (امرأتك تقول: أطعمني وإلا فارقني، خادمك يقول:
~~أطعمني واستعملني، ولدك يقول: أطعمني، إلى من تتركني؟) » . وهذا في جميع
~~نسخ كتاب النسائي، هكذا، وهو عنده من حديث سعيد بن أيوب عن محمد بن عجلان
~~عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، وسعيد ومحمد
~~ثقتان.
# وقال الدارقطني: حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا محمد بن بشر بن مطر، حدثنا
~~شيبان بن فروخ، حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «المرأة تقول لزوجها: أطعمني أو
~~طلقني» ) الحديث.
# PageV05P456
# وقال الدارقطني: حدثنا عثمان بن أحمد بن السماك، وعبد الباقي بن قانع
~~وإسماعيل بن علي قالوا: أخبرنا أحمد بن علي الخزاز، حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~الباوردي، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب، في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته، قال: يفرق بينهما.
~~وبهذا الإسناد إلى حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# وقال سعيد بن منصور في " سننه ": حدثنا سفيان عن أبي الزناد قال: سألت
~~سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته، أيفرق بينهما؟ قال:
~~نعم. قلت: سنة؟ قال: سنة. وهذا ينصرف إلى سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فغايته أن يكون من مراسيل سعيد بن المسيب.
# واختلف الفقهاء في حكم هذه المسألة على أقوال.
# أحدها: أنه يجبر على أن ينفق أو يطلق، روى سفيان ms1635 عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن ابن المسيب قال: إذا لم يجد الرجل ما ينفق على امرأته، أجبر
~~على طلاقها.
# الثاني: إنما يطلقها عليه الحاكم، وهذا قول مالك؛ لكنه قال: يؤجل في عدم
~~النفقة شهرا ونحوه، فإن انقضى الأجل وهي حائض أخر حتى تطهر، وفي الصداق
~~عامين ثم يطلقها عليه الحاكم طلقة رجعية، فإن أيسر في العدة فله ارتجاعها،
~~وللشافعي قولان. أحدهما: أن الزوجة تخير إن شاءت أقامت معه، وتبقى نفقة
~~المعسر دينا لها في ذمته. قال أصحابه: هذا إذا أمكنته من نفسها، وإن لم
~~تمكنه سقطت نفقتها، وإن شاءت فسخت النكاح.
# PageV05P457
# والقول الثاني: ليس لها أن تفسخ، لكن يرفع الزوج يده عنها لتكتسب،
~~والمذهب أنها تملك الفسخ.
# قالوا: وهل هو طلاق أو فسخ؟ فيه وجهان.
# أحدهما: أنه طلاق، فلا بد من الرفع إلى القاضي حتى يلزمه أن يطلقها أو
~~ينفق، فإن أبى طلق الحاكم عليه طلقة رجعية، فإن راجعها طلق عليه ثانية، فإن
~~راجعها طلق عليه ثالثة.
# والثاني: أنه فسخ، فلا بد من الرفع إلى الحاكم ليثبت الإعسار ثم تفسخ هي،
~~وإن اختارت المقام ثم أرادت الفسخ ملكته؛ لأن النفقة يتجدد وجوبها كل يوم،
~~وهل تملك الفسخ في الحال أو لا تملكه إلا بعد مضي ثلاثة أيام؟ وفيه قولان.
~~الصحيح عندهم: الثاني. قالوا: فلو وجد في اليوم الثالث نفقتها وتعذر عليه
~~نفقة اليوم الرابع، فهل يجب استئناف هذا الإمهال؟ فيه وجهان. وقال حماد بن
~~أبي سليمان: يؤجل سنة ثم يفسخ قياسا على العنين. وقال عمر بن عبد العزيز:
~~يضرب له شهر أو شهران. وقال مالك: الشهر ونحوه. وعن أحمد روايتان. إحداهما،
~~وهي ظاهر مذهبه: أن المرأة تخير بين المقام معه وبين الفسخ، فإن اختارت
~~الفسخ رفعته إلى الحاكم فيخير الحاكم بين أن يفسخ عليه أو يجبره على الطلاق
~~أو يأذن لها في الفسخ، فإن فسخ أو أذن في الفسخ فهو فسخ لا طلاق، ولا رجعة
~~له، وإن أيسر في العدة. وإن أجبره على الطلاق فطلق رجعيا فله رجعتها، فإن ms1636
~~راجعها وهو معسر أو امتنع من الإنفاق عليها فطلبت الفسخ فسخ عليه ثانيا
~~وثالثا، وإن رضيت المقام معه مع عسرته ثم بدا لها الفسخ أو تزوجته عالمة
~~بعسرته ثم اختارت الفسخ فلها ذلك.
# قال القاضي: وظاهر كلام أحمد: أنه ليس لها الفسخ في الموضعين ويبطل
~~خيارها، وهو قول مالك لأنها رضيت بعيبه ودخلت في العقد عالمة به فلم تملك
~~الفسخ، كما لو تزوجت عنينا عالمة بعنته. وقالت بعد العقد: قد
# PageV05P458
# رضيت به عنينا. وهذا الذي قاله القاضي: هو مقتضى المذهب والحجة.
# والذين قالوا: لها الفسخ - وإن رضيت بالمقام - قالوا: حقها متجدد كل يوم
~~فيتجدد لها الفسخ بتجدد حقها، قالوا: ولأن رضاها يتضمن إسقاط حقها فيما لم
~~يجب فيه من الزمان، فلم يسقط كإسقاط الشفعة قبل البيع. قالوا: وكذلك لو
~~أسقطت النفقة المستقبلة لم تسقط، وكذلك لو أسقطتها قبل العقد جملة ورضيت
~~بلا نفقة، وكذلك لو أسقطت المهر قبله لم يسقط، وإذا لم يسقط وجوبها لم يسقط
~~الفسخ الثابت به. والذين قالوا بالسقوط أجابوا عن ذلك بأن حقها في الجماع
~~يتجدد، ومع هذا إذا أسقطت حقها من الفسخ بالعنة سقط ولم تملك الرجوع فيه.
# قالوا: وقياسكم ذلك على إسقاط نفقتها قياس على أصل غير متفق عليه ولا
~~ثابت بالدليل، بل الدليل يدل على سقوط الشفعة بإسقاطها قبل البيع كما صح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( «لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن
~~شريكه، فإن باعه ولم يؤذنه فهو أحق بالبيع» ) وهذا صريح في أنه إذا أسقطها
~~قبل البيع لم يملك طلبها بعده، وحينئذ فيجعل هذا أصلا لسقوط حقها من النفقة
~~بالإسقاط، ونقول: خيار لدفع الضرر فسقط بإسقاطه قبل ثبوته كالشفعة ثم ينتقض
~~هذا بالعيب في العين المؤجرة فإن المستأجر إذا دخل عليه أو علم به ثم اختار
~~ترك الفسخ لم يكن له الفسخ بعد هذا، وتجدد حقه بالانتفاع كل وقت كتجدد حق
~~المرأة من النفقة سواء ولا فرق، وأما قوله: لو أسقطها قبل النكاح أو أسقط
~~المهر قبله ms1637 لم يسقط، فليس إسقاط الحق قبل انعقاد سببه بالكلية كإسقاطه بعد
~~انعقاد سببه، هذا إن كان في المسألة إجماع، وإن كان فيها خلاف فلا فرق بين
~~الإسقاطين وسوينا بين الحكمين، وإن كان بينهما فرق امتنع القياس.
# PageV05P459
# وعنه رواية أخرى: ليس لها الفسخ، وهذا قول أبي حنيفة وصاحبيه. وعلى هذا
~~لا يلزمها تمكينه من الاستمتاع؛ لأنه لم يسلم إليها عوضه فلم يلزمها
~~تسليمه، كما لو أعسر المشتري بثمن المبيع لم يجب تسليمه إليه، وعليه تخلية
~~سبيلها لتكتسب لها وتحصل ما تنفقه على نفسها؛ لأن في حبسها بغير نفقة
~~إضرارا بها.
# فإن قيل فلو كانت موسرة، فهلا يملك حبسها؟ قيل قد قالوا أيضا: لا يملك
~~حبسها؛ لأنه إنما يملكه إذا كفاها المؤنة وأغناها عما لا بد لها منه من
~~النفقة والكسوة ولحاجته إلى الاستمتاع الواجب له عليها، فإذا انتفى هذا
~~وهذا لم يملك حبسها، وهذا قول جماعة من السلف والخلف.
# ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال: سألت عطاء عمن لا يجد ما يصلح امرأته من
~~النفقة؟ قال: ليس لها إلا ما وجدت، ليس لها أن يطلقها. وروى حماد بن سلمة
~~عن جماعة عن الحسن البصري أنه قال في الرجل يعجز عن نفقة امرأته: قال:
~~تواسيه وتتقي الله وتصبر، وينفق عليها ما استطاع. وذكر عبد الرزاق عن معمر
~~قال: سألت الزهري عن رجل لا يجد ما ينفق على امرأته، أيفرق بينهما؟ قال:
~~تستأني به ولا يفرق بينهما، وتلا: {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل
~~الله بعد عسر يسرا} [الطلاق: 7] [الطلاق: 7] . قال معمر: وبلغني عن عمر بن
~~عبد العزيز مثل قول الزهري سواء. وذكر عبد الرزاق عن سفيان الثوري في
~~المرأة يعسر زوجها بنفقتها: قال: هي امرأة ابتليت فلتصبر ولا تأخذ بقول من
~~فرق بينهما.
# قلت: عن عمر بن عبد العزيز ثلاث روايات، هذه إحداها. والثانية: روى ابن
~~وهب عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال: شهدت عمر بن عبد العزيز يقول
~~لزوج امرأة شكت إليه أنه لا ينفق ms1638 عليها: اضربوا له أجلا شهرا أو شهرين فإن
~~لم ينفق عليها إلى ذلك الأجل فرقوا بينه وبينها.
# PageV05P460
# والثالثة: ذكر ابن وهب عن ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن أن رجلا شكى
~~إلى عمر بن عبد العزيز بأنه أنكح ابنته رجلا لا ينفق عليها، فأرسل إلى
~~الزوج، فأتى، فقال: أنكحني وهو يعلم أنه ليس لي شيء، فقال عمر: أنكحته وأنت
~~تعرفه؟ قال: نعم. قال: فما الذي أصنع؟ اذهب بأهلك.
# والقول بعدم التفريق مذهب أهل الظاهر كلهم، وقد تناظر فيها مالك وغيره
~~فقال مالك: أدركت الناس يقولون: إذا لم ينفق الرجل على امرأته فرق بينهما.
~~فقيل له، قد كانت الصحابة - رضي الله عنهم - يعسرون ويحتاجون، فقال مالك:
~~ليس الناس اليوم كذلك؛ إنما تزوجته رجاء.
# ومعنى كلامه: أن نساء الصحابة - رضي الله عنهم - كن يردن الدار الآخرة
~~وما عند الله، ولم يكن مرادهن الدنيا، فلم يكن يبالين بعسر أزواجهن؛ لأن
~~أزواجهن كانوا كذلك. وأما النساء اليوم فإنما يتزوجن رجاء دنيا الأزواج
~~ونفقتهم وكسوتهم، فالمرأة إنما تدخل اليوم على رجاء الدنيا، فصار هذا
~~المعروف كالمشروط في العقد، وكان عرف الصحابة ونسائهم كالمشروط في العقد،
~~والشرط العرفي في أصل مذهبه كاللفظي، وإنما أنكر على مالك كلامه هذا من لم
~~يفهمه ويفهم غوره.
# وفي المسألة مذهب آخر وهو: أن الزوج إذا أعسر بالنفقة حبس حتى يجد ما
~~ينفقه، وهذا مذهب حكاه الناس عن ابن حزم وصاحب " المغني " وغيرهما عن عبيد
~~الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة. ويالله العجب! لأي شيء يسجن ويجمع عليه
~~بين عذاب السجن وعذاب الفقر وعذاب البعد عن أهله؟ سبحانك هذا بهتان عظيم،
~~وما أظن من شم رائحة العلم يقول هذا.
# وفي المسألة مذهب آخر وهو: أن المرأة تكلف الإنفاق عليه إذا كان عاجزا عن
~~نفقة نفسه، وهذا مذهب أبي محمد ابن حزم، وهو خير بلا شك من مذهب العنبري.
~~قال في " المحلى ": فإن عجز الزوج عن نفقة نفسه، وامرأته غنية
# PageV05P461
# كلفت النفقة عليه، ولا ترجع بشيء من ذلك إن أيسر، برهان ms1639 ذلك قول الله عز
~~وجل {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا
~~تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233]
~~[البقرة: 233] فالزوجة وارثة فعليها النفقة بنص القرآن.
# ويا عجبا لأبي محمد! لو تأمل سياق الآية لتبين له منها خلاف ما فهمه؛ فإن
~~الله سبحانه قال: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233]
~~وهذا ضمير الزوجات بلا شك، ثم قال: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233]
~~فجعل سبحانه على وارث المولود له، أو وارث الولد من رزق الوالدات وكسوتهن
~~بالمعروف مثل ما على الموروث، فأين في الآية نفقة على غير الزوجات؟ حتى
~~يحمل عمومها على ما ذهب إليه.
# واحتج من لم ير الفسخ بالإعسار بقوله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته ومن
~~قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها}
~~[الطلاق: 7] [الطلاق: 7] قالوا: وإذا لم يكلفه الله النفقة في هذه الحال
~~فقد ترك ما لا يجب عليه ولم يأثم بتركه، فلا يكون سببا للتفريق بينه وبين
~~حبه وسكنه وتعذيبه بذلك. قالوا: وقد روى مسلم في " صحيحه " من حديث أبي
~~الزبير عن جابر ( «دخل أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فوجداه جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا، فقال أبو بكر:
~~يا رسول الله، لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها،
~~فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: هن حولي كما ترى يسألنني
~~النفقة، فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها،
~~كلاهما يقول: تسألن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ليس عنده، فقلن:
~~والله لا نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا أبدا ما ليس عنده، ثم
~~اعتزلهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا» ) وذكر الحديث.
# PageV05P462
# قالوا: فهذا أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - يضربان ابنتيهما بحضرة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذ سألاه نفقة لا يجدها. ومن المحال ms1640 أن يضربا
~~طالبتين للحق ويقرهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، فدل على
~~أنه لا حق لهما فيما طلبتاه من النفقة في حال الإعسار، وإذا كان طلبهما لها
~~باطلا فكيف تمكن المرأة من فسخ النكاح بعدم ما ليس لها طلبه ولا يحل لها،
~~وقد أمر الله سبحانه صاحب الدين أن ينظر المعسر إلى الميسرة، وغاية النفقة
~~أن تكون دينا، والمرأة مأمورة بإنظار الزوج إلى الميسرة بنص القرآن هذا إن
~~قيل: تثبت في ذمة الزوج، وإن قيل: تسقط بمضي الزمان فالفسخ أبعد وأبعد.
# قالوا: فالله تعالى أوجب على صاحب الحق الصبر على المعسر، وندبه إلى
~~الصدقة بترك حقه، وما عدا هذين الأمرين فجور لم يبحه له، ونحن نقول لهذه
~~المرأة كما قال الله تعالى لها سواء بسواء: إما أن تنظريه إلى الميسرة وإما
~~أن تصدقي، ولا حق لك فيما عدا هذين الأمرين.
# قالوا: ولم يزل في الصحابة المعسر والموسر، وكان معسروهم أضعاف أضعاف
~~موسريهم، فما مكن النبي - صلى الله عليه وسلم - قط امرأة واحدة من الفسخ
~~بإعسار زوجها، ولا أعلمها أن الفسخ حق لها فإن شاءت صبرت وإن شاءت فسخت،
~~وهو يشرع الأحكام عن الله تعالى بأمره، فهب أن الأزواج تركن حقهن، أفما كان
~~فيهن امرأة واحدة تطالب بحقها؟ وهؤلاء نساؤه - صلى الله عليه وسلم - خير
~~نساء العالمين يطالبنه بالنفقة حتى أغضبنه، وحلف ألا يدخل عليهن شهرا من
~~شدة موجدته عليهن، فلو كان من المستقر في شرعه أن المرأة تملك الفسخ بإعسار
~~زوجها لرفع إليه ذلك ولو من امرأة واحدة، وقد رفع إليه ما ضرورته دون ضرورة
~~فقد النفقة من فقد النكاح، وقالت له امرأة رفاعة: إني نكحت بعد رفاعة عبد
~~الرحمن بن الزبير وإن ما معه مثل هدبة الثوب. تريد أن يفرق بينه وبينها.
~~ومن المعلوم أن هذا كان فيهم في
# PageV05P463
# غاية الندرة بالنسبة إلى الإعسار، فما طلبت منه امرأة واحدة أن يفرق بينه
~~وبينها بالإعسار.
# قالوا: وقد جعل الله الفقر والغنى مطيتين للعباد، فيفتقر الرجل الوقت
~~ويستغني ms1641 الوقت، فلو كان كل من افتقر فسخت عليه امرأته لعم البلاء وتفاقم
~~الشر وفسخت أنكحة أكثر العالم وكان الفراق بيد أكثر النساء، فمن الذي لم
~~تصبه عسرة ويعوز النفقة أحيانا.
# قالوا: ولو تعذر من المرأة الاستمتاع بمرض متطاول وأعسرت بالجماع لم يمكن
~~الزوج من فسخ النكاح، بل يوجبون عليه النفقة كاملة مع إعسار زوجته بالوطء،
~~فكيف يمكنونها من الفسخ بإعساره عن النفقة التي غايتها أن تكون عوضا عن
~~الاستمتاع؟
# قالوا: وأما حديث أبي هريرة فقد صرح فيه بأن قوله: امرأتك تقول: أنفق علي
~~وإلا طلقني، من كيسه، لا من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا في "
~~الصحيح " عنه. ورواه عنه سعيد بن أبي سعيد وقال: ثم يقول أبو هريرة إذا حدث
~~بهذا الحديث: امرأتك تقول، فذكر الزيادة.
# وأما حديث حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله، فأشار إلى حديث يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته. قال: يفرق بينهما، فحديث
~~منكر لا يحتمل أن يكون عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصلا، وأحسن أحواله
~~أن يكون عن أبي هريرة - رضي الله عنه - موقوفا، والظاهر: أنه روي بالمعنى،
~~وأراد قول أبي هريرة - رضي الله عنه - امرأتك تقول: أطعمني أو طلقني، وأما
~~أن يكون عند أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه سئل عن الرجل
~~لا يجد ما ينفق على امرأته فقال: يفرق بينهما، فوالله ما قال هذا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا سمعه أبو هريرة ولا حدث به، كيف وأبو هريرة لا
~~يستجيز أن يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (امرأتك تقول: أطعمني وإلا
~~طلقني)
# PageV05P464
# ويقول: هذا من كيس أبي هريرة لئلا يتوهم نسبته إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# والذي تقتضيه أصول الشريعة وقواعدها في هذه المسألة: أن الرجل إذا غر
~~المرأة بأنه ذو مال فتزوجته على ذلك فظهر معدما لا شيء له، ms1642 أو كان ذا مال
~~وترك الإنفاق على امرأته ولم تقدر على أخذ كفايتها من ماله بنفسها ولا
~~بالحاكم أن لها الفسخ، وإن تزوجته عالمة بعسرته أو كان موسرا ثم أصابته
~~جائحة اجتاحت ماله فلا فسخ لها في ذلك، ولم تزل الناس تصيبهم الفاقة بعد
~~اليسار ولم ترفعهم أزواجهم إلى الحكام ليفرقوا بينهم وبينهن، وبالله
~~التوفيق.
# وقد قال جمهور الفقهاء: لا يثبت لها الفسخ بالإعسار بالصداق، وهذا قول
~~أبي حنيفة وأصحابه وهو الصحيح من مذهب أحمد - رحمه الله - اختاره عامة
~~أصحابه وهو قول كثير من أصحاب الشافعي. وفصل الشيخ أبو إسحاق وأبو علي بن
~~أبي هريرة فقالا: إن كان قبل الدخول ثبت به الفسخ، وبعده لا يثبت، وهو أحد
~~الوجوه من مذهب أحمد هذا مع أنه عوض محض، وهو أحق أن يوفى من ثمن المبيع
~~كما دل عليه النص، كل ما تقرر في عدم الفسخ به فمثله في النفقة وأولى.
# فإن قيل: في الإعسار بالنفقة من الضرر اللاحق بالزوجة ما ليس في الإعسار
~~بالصداق، فإن البنية تقوم بدونه بخلاف النفقة. قيل: والبنية قد تقوم بدون
~~نفقته بأن تنفق من مالها أو ينفق عليها ذو قرابتها أو تأكل من غزلها،
~~وبالجملة فتعيش بما تعيش به زمن العدة، وتقدر زمن عسرة الزوج كله عدة.
# ثم الذين يجوزون لها الفسخ يقولون: لها أن تفسخ ولو كان معها القناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة إذا عجز الزوج عن نفقتها، وبإزاء هذا القول قول
~~منجنيق الغرب أبي محمد ابن حزم: إنه يجب عليها أن تنفق عليه في هذه الحال،
~~فتعطيه مالها وتمكنه من نفسها، ومن العجب قول العنبري بأنه يحبس.
# وإذا تأملت أصول الشريعة وقواعدها، وما اشتملت عليه من المصالح ودرء
# PageV05P465
# المفاسد، ودفع أعلى المفسدتين باحتمال أدناهما، وتفويت أدنى المصلحتين
~~لتحصيل أعلاهما، تبين لك القول الراجح من هذه الأقوال، وبالله التوفيق.
### | [فصل في حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الموافق لكتاب الله أنه لا نفقة للمبتوتة ولا سكنى]
# روى مسلم في " صحيحه " ( «عن فاطمة بنت قيس: ms1643 أن أبا عمرو بن حفص طلقها
~~ألبتة وهو غائب، فأرسل إليها وكيله بشعير، فسخطته، فقال: والله ما لك علينا
~~من شيء، فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له وما قال،
~~فقال: " ليس لك عليه نفقة " فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال " تلك
~~امرأة يغشاها أصحابي، اعتدي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك،
~~فإذا حللت فآذنيني ". قالت: فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا
~~جهم خطباني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما أبو جهم فلا يضع
~~عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد "
~~فكرهته، ثم قال: " انكحي أسامة بن زيد " فنكحته فجعل الله فيه خيرا
~~واغتبطت» )
# وفي " صحيحه " أيضا: عنها «أنها طلقها زوجها في عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكان أنفق عليها نفقة دونا فلما رأت ذلك قالت: والله لأعلمن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن كانت لي نفقة أخذت الذي يصلحني، وإن
~~لم تكن لي نفقة لم آخذ منه شيئا، قالت: فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال (لا نفقة لك ولا سكنى) .»
# وفي " صحيحه " أيضا عنها «أن (أبا حفص بن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا
~~ثم انطلق إلى اليمن، فقال لها أهله: ليس لك علينا نفقة، فانطلق خالد بن
~~الوليد في نفر فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت ميمونة،
~~فقالوا: إن أبا حفص طلق
# PageV05P466
# امرأته ثلاثا، فهل لها من نفقة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" ليست لها نفقة وعليها العدة " وأرسل إليها: " أن لا تسبقيني بنفسك "
~~وأمرها أن تنتقل إلى أم شريك، ثم أرسل إليها: " أن أم شريك يأتيها
~~المهاجرون الأولون، فانطلقي إلى ابن أم مكتوم الأعمى فإنك إذا وضعت خمارك
~~لم يرك " فانطلقت إليه فلما انقضت عدتها أنكحها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أسامة بن زيد بن حارثة) » .
# وفي " صحيحه " أيضا، عن عبيد الله بن عبد الله بن ms1644 عتبة، ( «أن أبا عمرو
~~بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن أبي طالب إلى اليمن، فأرسل إلى امرأته
~~فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها، وأمر لها الحارث بن هشام وعياش
~~بن أبي ربيعة بنفقة، فقالا لها: والله ما لك نفقة إلا أن تكوني حاملا، فأتت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له قولهما، فقال " لا نفقة لك "،
~~فاستأذنته في الانتقال فأذن لها، فقالت: أين يا رسول الله؟ قال " إلى ابن
~~أم مكتوم " وكان أعمى تضع ثيابها عنده ولا يراها، فلما مضت عدتها أنكحها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد، فأرسل إليها مروان قبيصة بن
~~ذؤيب يسألها عن الحديث فحدثته به، فقال مروان: لم نسمع هذا الحديث إلا من
~~امرأة، سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها، فقالت فاطمة حين بلغها قول
~~مروان: بيني وبينكم القرآن، قال الله عز وجل: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [الطلاق: 1] إلى قوله: {لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] [الطلاق: 1] قالت: هذا لمن كان له مراجعة
~~فأي أمر يحدث بعد الثلاث؟ فكيف تقولون: لا نفقة لها إذا لم تكن حاملا،
~~فعلام تحبسونها؟!» ) .
# وروى أبو داود في هذا الحديث بإسناد مسلم عقيب قول عياش بن أبي ربيعة
~~والحارث بن هشام: ( «لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملا، فأتت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV05P467
# فقال " لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملا» ) .
# وفي " صحيحه " أيضا ( «عن الشعبي قال: دخلت على فاطمة بنت قيس فسألتها عن
~~قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها، فقالت: طلقها زوجها ألبتة
~~فخاصمته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السكنى والنفقة، قالت:
~~فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وأمرني أن أعتد في بيت ابن أم مكتوم» ) .
# وفي " صحيحه " عن أبي بكر بن أبي الجهم العدوي قال: سمعت ( «فاطمة بنت
~~قيس تقول: طلقها زوجها ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سكنى ولا نفقة، قالت: قال ms1645 لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا
~~حللت فآذنيني " فآذنته، فخطبها معاوية وأبو جهم وأسامة بن زيد، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " أما معاوية فرجل ترب لا مال له، وأما أبو
~~جهم فرجل ضراب للنساء، ولكن أسامة بن زيد "، فقالت بيدها هكذا: أسامة!
~~أسامة! فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " طاعة الله وطاعة رسوله
~~خير لك " فتزوجته فاغتبطت» ) .
# وفي " صحيحه " أيضا عنها قالت: ( «أرسل إلي زوجي أبو عمرو بن حفص بن
~~المغيرة عياش بن أبي ربيعة بطلاقي، فأرسل معه بخمسة آصع تمر وخمسة آصع
~~شعير، فقلت: أما لي نفقة إلا هذا؟ ولا أعتد في منزلكم؟ قال: لا، فشددت علي
~~ثيابي، وأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: " كم طلقك؟ " قلت:
~~ثلاثا. قال: " صدق، ليس لك نفقة، اعتدي في بيت ابن عمك ابن أم مكتوم، فإنه
~~ضرير البصر تضعين ثوبك عنده، فإذا انقضت عدتك فآذنيني» ) .
# PageV05P468
# وروى النسائي في " سننه " هذا الحديث بطرقه وألفاظه، وفي بعضها بإسناد
~~صحيح لا مطعن فيه، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - ( «إنما النفقة
~~والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة» ) ، ورواه الدارقطني وقال:
~~«فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، قالت: (فلم يجعل لي
~~سكنى ولا نفقة) وقال: (إنما السكنى والنفقة لمن يملك الرجعة) » . وروى
~~النسائي أيضا هذا اللفظ، وإسنادهما صحيح.
### | [ذكر موافقة هذا الحكم لكتاب الله عز وجل]
# قال الله تعالى: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا - فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله} [الطلاق: 1 - 2] إلى
~~قوله: {قد جعل الله لكل شيء قدرا} [الطلاق: 3] [الطلاق: 1 - 3] فأمر الله
~~سبحانه الأزواج الذين لهم عند بلوغ الأجل الإمساك والتسريح بأن لا يخرجوا
~~أزواجهم ms1646 من بيوتهم، وأمر أزواجهن أن لا يخرجن، فدل على جواز إخراج من ليس
~~لزوجها إمساكها بعد الطلاق، فإنه سبحانه ذكر لهؤلاء المطلقات أحكاما
~~متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض.
# أحدها: أن الأزواج لا يخرجوهن من بيوتهن.
# والثاني: أنهن لا يخرجن من بيوت أزواجهن.
# والثالث: أن لأزواجهن إمساكهن بالمعروف قبل انقضاء الأجل، وترك الإمساك،
~~فيسرحوهن بإحسان.
# PageV05P469
# والرابع: إشهاد ذوي عدل، وهو إشهاد على الرجعة إما وجوبا وإما استحبابا
~~وأشار سبحانه إلى حكمة ذلك، وأنه في الرجعيات خاصة بقوله: {لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] والأمر الذي يرجى إحداثه هاهنا: هو
~~المراجعة. هكذا قال السلف ومن بعدهم، قال ابن أبي شيبة: حدثنا أبو معاوية
~~عن داود الأودي عن الشعبي: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق:
~~1] قال: لعلك تندم فيكون لك سبيل إلى الرجعة، وقال الضحاك: {لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1] قال: لعله أن يراجعها في العدة، وقاله عطاء
~~وقتادة والحسن، وقد تقدم قول فاطمة بنت قيس: أي أمر يحدث بعد الثلاث؟ فهذا
~~يدل على أن الطلاق المذكور هو الرجعي الذي ثبتت فيه هذه الأحكام، وأن حكمة
~~أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين اقتضته؛ لعل الزوج أن يندم ويزول الشر الذي
~~نزغه الشيطان بينهما فتتبعها نفسه فيراجعها كما قال علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - " لو أن الناس أخذوا بأمر الله في الطلاق ما تتبع رجل نفسه
~~امرأة يطلقها أبدا.
# ثم ذكر سبحانه الأمر بإسكان هؤلاء المطلقات فقال: {أسكنوهن من حيث سكنتم
~~من وجدكم} [الطلاق: 6] [الطلاق: 6] فالضمائر كلها يتحد مفسرها وأحكامها
~~كلها متلازمة، وكان قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( «إنما النفقة
~~والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها رجعة» ) مشتقا من كتاب الله عز وجل
~~ومفسرا له وبيانا لمراد المتكلم به منه، فقد تبين اتحاد قضاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وكتاب الله عز وجل، والميزان العادل معهما أيضا لا
~~يخالفهما، فإن النفقة إنما تكون للزوجة، فإذا بانت منه صارت أجنبية، حكمها
~~حكم سائر الأجنبيات، ms1647 ولم يبق إلا مجرد اعتدادها منه، وذلك لا يوجب لها نفقة
~~كالموطوءة بشبهة أو زنى، ولأن النفقة إنما تجب في مقابلة التمكن من
~~الاستمتاع، وهذا لا يمكن استمتاعه بها بعد بينونتها، ولأن النفقة لو وجبت
~~لها عليه لأجل عدتها لوجبت للمتوفى عنها من ماله ولا فرق بينهما ألبتة، فإن
~~كل واحد منهما قد بانت عنه وهي معتدة منه قد تعذر منهما الاستمتاع، ولأنها
~~لو وجبت لها السكنى لوجبت لها النفقة كما
# PageV05P470
# يقوله من يوجبها. فأما أن تجب لها السكنى دون النفقة فالنص والقياس
~~يدفعه، وهذا قول عبد الله بن عباس وأصحابه وجابر بن عبد الله وفاطمة بنت
~~قيس إحدى فقهاء نساء الصحابة، وكانت فاطمة تناظر عليه، وبه يقول أحمد بن
~~حنبل وأصحابه وإسحاق بن راهويه وأصحابه وداود بن علي وأصحابه وسائر أهل
~~الحديث. وللفقهاء في هذه المسألة ثلاثة أقوال وهي ثلاث روايات عن أحمد:
~~أحدها: هذا. والثاني: أن لها النفقة والسكنى، وهو قول عمر بن الخطاب وابن
~~مسعود وفقهاء الكوفة. والثالث: أن لها السكنى دون النفقة، وهذا مذهب أهل
~~المدينة وبه يقول مالك والشافعي.
### | [ذكر المطاعن التي طعن بها على حديث فاطمة بنت قيس قديما وحديثا]
# فأولها طعن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فروى مسلم في "
~~صحيحه ": «عن أبي إسحاق قال: كنت مع الأسود بن يزيد جالسا في المسجد الأعظم
~~ومعنا الشعبي، فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يجعل لها سكنى ولا نفقة، ثم أخذ الأسود كفا من حصى فحصبه به
~~فقال: ويلك تحدث بمثل هذا؟ قال عمر (لا نترك كتاب الله وسنة نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت؟ لها السكنى
~~والنفقة) قال الله عز وجل: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة} [الطلاق: 1] » قالوا: فهذا عمر يخبر أن سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن لها النفقة والسكنى، ولا ريب أن هذا مرفوع؛ فإن
~~الصحابي إذا ms1648 قال: من السنة كذا، كان مرفوعا، فكيف إذا قال: من سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فكيف إذا كان القائل عمر بن الخطاب؟ وإذا
~~تعارضت رواية عمر - رضي الله عنه - ورواية فاطمة، فرواية عمر - رضي الله
~~عنه - أولى لا سيما ومعها ظاهر القرآن، كما سنذكر. وقال سعيد بن منصور:
~~حدثنا أبو معاوية
# PageV05P471
# حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال: كان عمر بن الخطاب إذا ذكر عنده حديث فاطمة
~~بنت قيس قال: ما كنا نغير في ديننا بشهادة امرأة.
### | [ذكر طعن عائشة رضي الله عنها في خبر فاطمة بنت قيس]
# في " الصحيحين ": من حديث هشام بن عروة عن أبيه قال: تزوج يحيى بن سعيد
~~بن العاص بنت عبد الرحمن بن الحكم فطلقها فأخرجها من عنده، فعاب ذلك عليهم
~~عروة، فقالوا: إن فاطمة قد خرجت، قال عروة: فأتيت عائشة - رضي الله عنها -
~~فأخبرتها بذلك فقالت: ما لفاطمة بنت قيس خير أن تذكر هذا الحديث. وقال
~~البخاري: فانتقلها عبد الرحمن، فأرسلت عائشة إلى مروان وهو أمير المدينة:
~~اتق الله وارددها إلى بيتها. قال مروان: إن عبد الرحمن بن الحكم غلبني،
~~وقال القاسم بن محمد: أوما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟ قالت: لا يضرك ألا تذكر
~~حديث فاطمة، فقال مروان: إن كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر.
# ومعنى كلامه: إن كان خروج فاطمة لما يقال من شر كان في لسانها، فيكفيك ما
~~بين يحيى بن سعيد بن العاص وبين امرأته من الشر.
# وفي " الصحيحين ": عن عروة أنه قال لعائشة - رضي الله عنها -: ألم تري
~~إلى فلانة بنت الحكم طلقها زوجها ألبتة فخرجت فقالت: بئس ما صنعت، فقلت:
~~ألم تسمعي إلى قول فاطمة، فقالت: أما إنه لا خير لها في ذكر ذلك.
# وفي حديث القاسم عن عائشة - رضي الله عنها - يعني: في قولها: لا سكنى لها
~~ولا نفقة. وفي " صحيح البخاري ": عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت
# PageV05P472
# لفاطمة: ألا تتقي الله، تعني في قولها لا سكنى لها ولا نفقة، وفي " صحيحه
~~" أيضا: ms1649 عنها قالت: إن فاطمة كانت في مكان وحش، فخيف على ناحيتها، فلذلك
~~أرخص النبي - صلى الله عليه وسلم - لها.
# وقال عبد الرزاق: عن ابن جريح أخبرني ابن شهاب عن عروة أن عائشة - رضي
~~الله عنها - أنكرت ذلك على فاطمة بنت قيس، تعني: " انتقال المطلقة ثلاثا ".
# وذكر القاضي إسماعيل، حدثنا نصر بن علي حدثني أبي عن هارون عن محمد بن
~~إسحاق، قال: أحسبه عن محمد بن إبراهيم أن عائشة - رضي الله عنها - قالت
~~لفاطمة بنت قيس: إنما أخرجك هذا اللسان) .
### | [ذكر طعن أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه على حديث فاطمة]
# روى عبد الله بن صالح كاتب الليث قال حدثني الليث بن سعد حدثني جعفر عن
~~ابن هرمز عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد بن أسامة بن زيد يقول:
~~كان أسامة إذا ذكرت فاطمة شيئا من ذلك - يعني انتقالها في عدتها - رماها
~~بما في يده
### | [ذكر طعن مروان على حديث فاطمة]
# روى مسلم في " صحيحه ": من حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~حديث فاطمة هذا: أنه حدث به مروان فقال مروان: لم نسمع هذا إلا من امرأة،
~~سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها.
# PageV05P473
### | [ذكر طعن سعيد بن المسيب]
# روى أبو داود في " سننه ": من حديث ميمون بن مهران قال: قدمت المدينة
~~فدفعت إلى سعيد بن المسيب، فقلت: فاطمة بنت قيس طلقت، فخرجت من بيتها، فقال
~~سعيد: تلك امرأة فتنت الناس، إنها كانت امرأة لسنة، فوضعت على يدي ابن أم
~~مكتوم الأعمى.
### | [ذكر طعن سليمان بن يسار]
# روى أبو داود في " سننه " أيضا قال في خروج فاطمة: إنما كان من سوء
~~الخلق.
### | [ذكر طعن الأسود بن يزيد]
# تقدم حديث مسلم: أن الشعبي حدث بحديث فاطمة، فأخذ الأسود كفا من حصباء
~~فحصبه به، وقال: ويلك تحدث بمثل هذا؟ وقال النسائي: ويلك لم تفتي بمثل هذا؟
~~قال عمر لها: إن جئت بشاهدين يشهدان أنهما سمعاه من رسول الله - صلى الله
~~عليه ms1650 وسلم - وإلا لم نترك كتاب ربنا لقول امرأة.
### | [ذكر طعن أبي سلمة بن عبد الرحمن]
# قال الليث: حدثني عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن،
~~فذكر حديث فاطمة ثم قال: فأنكر الناس عليها ما كانت تحدث من خروجها قبل أن
~~تحل، قالوا: وقد عارض رواية فاطمة صريح رواية عمر في إيجاب النفقة والسكنى،
~~فروى حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان أنه أخبر إبراهيم النخعي بحديث
~~الشعبي عن فاطمة بنت قيس، فقال له إبراهيم: إن
# PageV05P474
# عمر أخبر بقولها، فقال: لسنا بتاركي آية من كتاب الله وقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لقول امرأة لعلها أوهمت، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: ( «لها السكنى والنفقة» ) ذكره أبو محمد في " المحلى "، فهذا نص
~~صريح يجب تقديمه على حديث فاطمة لجلالة رواته وترك إنكار الصحابة عليه
~~وموافقته لكتاب الله.
### | [ذكر الأجوبة عن هذه المطاعن وبيان بطلانها]
# وحاصلها أربعة.
# أحدها: أن راويتها امرأة لم تأت بشاهدين يتابعانها على حديثها.
# الثاني: أن روايتها تضمنت مخالفة القرآن.
# الثالث: أن خروجها من المنزل لم يكن لأنه لا حق لها في السكنى، بل لأذاها
~~أهل زوجها بلسانها.
# الرابع: معارضة روايتها برواية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.
# ونحن نبين ما في كل واحد من هذه الأمور الأربعة بحول الله وقوته، هذا مع
~~أن في بعضها من الانقطاع وفي بعضها من الضعف وفي بعضها من البطلان ما سننبه
~~عليه، وبعضها صحيح عمن نسب إليه بلا شك.
# فأما المطعن الأول: وهو كون الراوي امرأة، فمطعن باطل بلا شك، والعلماء
~~قاطبة على خلافه، والمحتج بهذا من أتباع الأئمة أول مبطل له ومخالف له
~~فإنهم لا يختلفون في أن السنن تؤخذ عن المرأة كما تؤخذ عن الرجل، هذا وكم
~~من سنة تلقاها الأئمة بالقبول عن امرأة واحدة من الصحابة، وهذه مسانيد نساء
~~الصحابة بأيدي الناس لا تشاء أن ترى فيها سنة تفردت بها امرأة منهن إلا
~~رأيتها، فما ذنب فاطمة بنت قيس دون نساء العالمين، وقد أخذ ms1651 الناس بحديث
~~فريعة بنت مالك بن سنان أخت أبي سعيد في اعتداد المتوفى عنها في بيت
# PageV05P475
# زوجها، وليست فاطمة بدونها علما وجلالة وثقة وأمانة، بل هي أفقه منها بلا
~~شك، فإن فريعة لا تعرف إلا في هذا الخبر، وأما شهرة فاطمة ودعاؤها من
~~نازعها من الصحابة إلى كتاب الله ومناظرتها على ذلك فأمر مشهور، وكانت أسعد
~~بهذه المناظرة ممن خالفها كما مضى تقريره، وقد كان الصحابة - رضي الله عنهم
~~- يختلفون في الشيء فتروي لهم إحدى أمهات المؤمنين عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا، فيأخذون به ويرجعون إليه ويتركون ما عندهم له، وإنما
~~فضلن على فاطمة بنت قيس بكونهن أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وإلا فهي من المهاجرات الأول وقد رضيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لحبه وابن حبه أسامة بن زيد، وكان الذي خطبها له. وإذا شئت أن تعرف مقدار
~~حفظها وعلمها فاعرفه من حديث الدجال الطويل الذي حدث به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على المنبر فوعته فاطمة وحفظته، وأدته كما سمعته ولم
~~ينكره عليها أحد مع طوله وغرابته، فكيف بقصة جرت لها وهي سببها وخاصمت فيها
~~وحكم فيها بكلمتين وهي: لا نفقة ولا سكنى، والعادة توجب حفظ مثل هذا وذكره،
~~واحتمال النسيان فيه أمر مشترك بينها وبين من أنكر عليها، فهذا عمر قد نسي
~~تيمم الجنب، وذكره عمار بن ياسر أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهما
~~بالتيمم من الجنابة فلم يذكره عمر - رضي الله عنه - وأقام على أن الجنب لا
~~يصلي حتى يجد الماء.
# ونسي قوله تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء: 20]
# PageV05P476
# [النساء: 20] حتى ذكرته به امرأة فرجع إلى قولها.
# ونسي قوله {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30] [الزمر: 30] حتى ذكر به،
~~فإن كان جواز النسيان على الراوي يوجب سقوط روايته سقطت رواية عمر التي
~~عارضتم بها خبر فاطمة، وإن كان لا يوجب سقوط روايته بطلت المعارضة بذلك،
~~فهي باطلة على التقديرين، ولو ms1652 ردت السنن بمثل هذا لم يبق بأيدي الأمة منها
~~إلا اليسير، ثم كيف يعارض خبر فاطمة ويطعن فيه بمثل هذا من يرى قبول خبر
~~الواحد العدل ولا يشترط للرواية نصابا، وعمر - رضي الله عنه - أصابه في مثل
~~هذا ما أصابه في رد خبر أبي موسى في الاستئذان حتى شهد له أبو سعيد، ورد
~~خبر المغيرة بن شعبة في إملاص المرأة حتى شهد له محمد بن مسلمة، وهذا كان
~~تثبيتا منه - رضي الله عنه - حتى لا يركب الناس الصعب والذلول في الرواية
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلا فقد قبل خبر الضحاك بن سفيان
~~الكلابي وحده وهو أعرابي، وقبل لعائشة - رضي الله عنها - عدة أخبار تفردت
~~بها، وبالجملة فلا يقول أحد: إنه لا يقبل قول الراوي الثقة العدل حتى يشهد
~~له شاهدان لا سيما إن كان من الصحابة.
### | [فصل رد القول بأن رواية فاطمة مخالفة للقرآن]
# فصل وأما المطعن الثاني: وهو أن روايتها مخالفة للقرآن، فنجيب بجوابين
~~مجمل ومفصل، أما المجمل: فنقول: لو كانت مخالفة كما ذكرتم لكانت
# PageV05P477
# مخالفة لعمومه فتكون تخصيصا للعام، فحكمها حكم تخصيص قوله {يوصيكم الله
~~في أولادكم} [النساء: 11] [النساء: 11] بالكافر والرقيق والقاتل، وتخصيص
~~قوله {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] [النساء: 24] بتحريم الجمع بين
~~المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها ونظائره، فإن القرآن لم يخص البائن بأنها
~~لا تخرج ولا تخرج وبأنها تسكن من حيث يسكن زوجها، بل إما أن يعمها ويعم
~~الرجعية وإما أن يخص الرجعية.
# فإن عم النوعين فالحديث مخصص لعمومه، وإن خص الرجعيات وهو الصواب للسياق
~~الذي من تدبره وتأمله قطع بأنه في الرجعيات من عدة أوجه قد أشرنا إليها،
~~فالحديث ليس مخالفا لكتاب الله بل موافق له، ولو ذكر أمير المؤمنين - رضي
~~الله عنه - بذلك لكان أول راجع إليه، فإن الرجل كما يذهل عن النص يذهل عن
~~دلالته وسياقه وما يقترن به مما يتبين المراد منه، وكثيرا ما يذهل عن دخول
~~الواقعة المعينة تحت النص العام واندراجه تحتها، فهذا كثير جدا، والتفطن ms1653 له
~~من الفهم الذي يؤتيه الله من يشاء من عباده، ولقد كان أمير المؤمنين عمر -
~~رضي الله عنه - من ذلك بالمنزلة التي لا تجهل، ولا تستغرقها عبارة، غير أن
~~النسيان والذهول عرضة للإنسان، وإنما الفاضل العالم من إذا ذكر ذكر ورجع.
# فحديث فاطمة - رضي الله عنها - مع كتاب الله على ثلاثة أطباق لا يخرج عن
~~واحد منها، إما أن يكون تخصيصا لعامه. الثاني: أن يكون بيانا لما لم
~~يتناوله، بل سكت عنه. الثالث: أن يكون بيانا لما أريد به وموافقا لما أرشد
~~إليه سياقه وتعليله وتنبيهه، وهذا هو الصواب، فهو إذن موافق له لا مخالف،
~~وهكذا ينبغي قطعا، ومعاذ الله أن يحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بما يخالف كتاب الله تعالى أو يعارضه، وقد أنكر الإمام أحمد - رحمه الله -
~~هذا من قول عمر - رضي الله عنه - وجعل يتبسم ويقول: أين في كتاب الله إيجاب
~~السكنى والنفقة للمطلقة ثلاثا، وأنكرته قبله الفقيهة الفاضلة فاطمة وقالت:
~~بيني وبينكم كتاب الله، قال الله تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا} [الطلاق: 1] [الطلاق: 1] وأي أمر يحدث بعد
# PageV05P478
# الثلاث، وقد تقدم أن قوله {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن} [الطلاق: 2]
~~[الطلاق: 2] يشهد بأن الآيات كلها في الرجعيات.
### | [فصل رد مطعن أن خروجها كان لفحش لسانها]
# فصل وأما المطعن الثالث: وهو أن خروجها لم يكن إلا لفحش من لسانها، فما
~~أبرده من تأويل وأسمجه، فإن المرأة من خيار الصحابة - رضي الله عنهم -
~~وفضلائهم، ومن المهاجرات الأول، وممن لا يحملها رقة الدين وقلة التقوى على
~~فحش يوجب إخراجها من دارها، وأن يمنع حقها الذي جعله الله لها ونهى عن
~~إضاعته، فيا عجبا! كيف لم ينكر عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا
~~الفحش؟ ويقول لها: اتقي الله وكفي لسانك عن أذى أهل زوجك واستقري في مسكنك؟
~~وكيف يعدل عن هذا إلى قوله ( «لا نفقة لك ولا سكنى» ) إلى قوله ( «إنما
~~السكنى والنفقة للمرأة إذا كان لزوجها عليها رجعة» ) فيا عجبا! كيف يترك
~~هذا المانع الصريح ms1654 الذي خرج من بين شفتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويعلل بأمر موهوم لم يعلل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألبتة، ولا
~~أشار إليه ولا نبه عليه؟ هذا من المحال البين. ثم لو كانت فاحشة اللسان وقد
~~أعاذها الله من ذلك لقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - وسمعت وأطاعت:
~~كفي لسانك حتى تنقضي عدتك، وكان من دونها يسمع ويطيع لئلا تخرج من سكنه.
### | [فصل رد مطعن معارضة روايتها برواية عمر]
# فصل وأما المطعن الرابع: وهو معارضة روايتها برواية عمر - رضي الله عنه -
~~فهذه المعارضة تورد من وجهين. أحدهما: قوله لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا،
~~وأن هذا من حكم المرفوع. الثاني: قوله: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: ( «لها السكنى والنفقة» ) .
# ونحن نقول: قد أعاذ الله أمير المؤمنين من هذا الكلام الباطل الذي لا يصح
~~عنه أبدا. قال الإمام أحمد: لا يصح ذلك عن عمر. وقال أبو الحسن الدارقطني:
# PageV05P479
# بل السنة بيد فاطمة بنت قيس قطعا، ومن له إلمام بسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يشهد شهادة الله أنه لم يكن عند عمر - رضي الله عنه - سنة
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة،
~~وعمر كان أتقى لله وأحرص على تبليغ سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن تكون هذه السنة عنده ثم لا يرويها أصلا ولا يبينها ولا يبلغها عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما حديث حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن عمر - رضي
~~الله عنه - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ( «لها السكنى
~~والنفقة» ) فنحن نشهد بالله شهادة نسأل عنها إذا لقيناه أن هذا كذب على عمر
~~- رضي الله عنه - وكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وينبغي أن لا
~~يحمل الإنسان فرط الانتصار للمذاهب والتعصب لها على معارضة سنن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الصحيحة الصريحة بالكذب البحت، فلو يكون هذا عند عمر
~~- رضي ms1655 الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لخرست فاطمة وذووها ولم
~~ينبسوا بكلمة، ولا دعت فاطمة إلى المناظرة، ولا احتيج إلى ذكر إخراجها
~~لبذاء لسانها، ولما فات هذا الحديث أئمة الحديث والمصنفين في السنن
~~والأحكام المنتصرين للسنن فقط لا لمذهب ولا لرجل، هذا قبل أن نصل به إلى
~~إبراهيم، ولو قدر وصولنا بالحديث إلى إبراهيم لانقطع نخاعه؛ فإن إبراهيم لم
~~يولد إلا بعد موت عمر - رضي الله عنه - بسنين، فإن كان مخبر أخبر به
~~إبراهيم عن عمر - رضي الله عنه - وحسنا به الظن، كان قد روى له قول عمر -
~~رضي الله عنه - بالمعنى، وظن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي
~~حكم بثبوت النفقة والسكنى للمطلقة، حتى قال عمر - رضي الله عنه - لا ندع
~~كتاب ربنا لقول امرأة، فقد يكون الرجل صالحا ويكون مغفلا ليس تحمل الحديث
~~وحفظه وروايته من شأنه، وبالله التوفيق.
# وقد تناظر في هذه المسألة ميمون بن مهران وسعيد بن المسيب فذكر له ميمون
~~خبر فاطمة فقال سعيد: (تلك امرأة فتنت الناس، فقال له ميمون: لئن كانت إنما
~~أخذت بما أفتاها به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما فتنت الناس، وإن
~~لنا في
# PageV05P480
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة، مع أنها أحرم الناس عليه،
~~ليس لها عليه رجعة ولا بينهما ميراث) . انتهى. ولا يعلم أحد من الفقهاء -
~~رحمهم الله - إلا وقد احتج بحديث فاطمة بنت قيس هذا، وأخذ به في بعض
~~الأحكام كمالك والشافعي. وجمهور الأمة يحتجون به في سقوط نفقة المبتوتة إذا
~~كانت حائلا، والشافعي نفسه احتج به على جواز جمع الثلاث؛ لأن في بعض ألفاظه
~~فطلقني ثلاثا، وقد بينا أنه إنما طلقها آخر ثلاث كما أخبرت به عن نفسها.
~~واحتج به من يرى جواز نظر المرأة إلى الرجال، واحتج به الأئمة كلهم على
~~جواز خطبة الرجل على خطبة أخيه إذا لم تكن المرأة قد سكنت إلى الخاطب
~~الأول، واحتجوا به على جواز بيان ما في الرجل إذا كان على ms1656 وجه النصيحة لمن
~~استشاره أن يزوجه أو يعامله أو يسافر معه وأن ذلك ليس بغيبة، واحتجوا به
~~على جواز نكاح القرشية من غير القرشي، واحتجوا به على وقوع الطلاق في حال
~~غيبة أحد الزوجين عن الآخر وأنه لا يشترط حضوره ومواجهته به، واحتجوا به
~~على جواز التعريض بخطبة المعتدة البائن، وكانت هذه الأحكام كلها حاصلة
~~ببركة روايتها وصدق حديثها فاستنبطتها الأمة منها وعملت بها، فما بال
~~روايتها ترد في حكم واحد من أحكام هذا الحديث وتقبل فيما عداه؟! فإن كانت
~~حفظته قبلت في جميعه، وإن لم تكن حفظته وجب أن لا يقبل في شيء من أحكامه،
~~وبالله التوفيق.
# فإن قيل: بقي عليكم شيء واحد وهو أن قوله سبحانه: {أسكنوهن من حيث سكنتم
~~من وجدكم} [الطلاق: 6] [الطلاق: 6] إنما هو في البوائن لا في الرجعيات
~~بدليل قوله عقيبه: {ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن} [الطلاق: 6] [الطلاق: 6] فهذا في البائن؛ إذ لو كانت
~~رجعية لما قيد النفقة عليها بالحمل ولكان عديم التأثير، فإنها تستحقها
~~حائلا كانت أو حاملا، والظاهر أن الضمير في (أسكنوهن) هو والضمير في قوله
~~{وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن} [الطلاق: 6] واحد.
# فالجواب: أن مورد هذا السؤال إما أن يكون من الموجبين النفقة
# PageV05P481
# والسكنى، أو ممن يوجب السكنى دون النفقة، فإن كان الأول: فالآية على زعمه
~~حجة عليه؛ لأنه سبحانه شرط في إيجاب النفقة عليهن كونهن حوامل، والحكم
~~المعلق على الشرط ينتفي عند انتفائه فدل على أن البائن الحائل لا نفقة لها.
# فإن قيل: فهذه دلالة على المفهوم ولا يقول بها.
# قيل: ليس ذلك من دلالة المفهوم، بل من انتفاء الحكم عند انتفاء شرطه، فلو
~~بقي الحكم بعد انتفائه لم يكن شرطا، وإن كان ممن يوجب السكنى وحدها فيقال
~~له: ليس في الآية ضمير واحد يخص البائن، بل ضمائرها نوعان: نوع يخص الرجعية
~~قطعا، كقوله {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} [الطلاق:
~~2] [الطلاق: 2] ونوع يحتمل أن يكون للبائن وأن يكون للرجعية ms1657 وأن يكون لهما
~~وهو قوله: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} [الطلاق: 1] وقوله {أسكنوهن من
~~حيث سكنتم من وجدكم} [الطلاق: 6] [الطلاق: 6] فحمله على الرجعية هو المتعين
~~لتتحد الضمائر ومفسرها، فلو حمل على غيرها لزم اختلاف الضمائر ومفسرها وهو
~~خلاف الأصل والحمل على الأصل أولى.
# فإن قيل: فما الفائدة في تخصيص نفقة الرجعية بكونها حاملا؟
# قيل: ليس في الآية ما يقتضي أنه لا نفقة للرجعية الحائل، بل الرجعية
~~نوعان قد بين الله حكمهما في كتابه: حائل: فلها النفقة بعقد الزوجية إذ
~~حكمها حكم الأزواج، أو حامل: فلها النفقة بهذه الآية إلى أن تضع حملها،
~~فتصير النفقة بعد الوضع نفقة قريب لا نفقة زوج، فيخالف حالها قبل الوضع
~~حالها بعده، فإن الزوج ينفق عليها وحده إذا كانت حاملا، فإذا وضعت صارت
~~نفقتها على من تجب عليه نفقة الطفل، ولا يكون حالها في حال حملها كذلك،
~~بحيث تجب نفقتها على من تجب عليه نفقة الطفل، فإنه في حال حملها جزء من
~~أجزائها، فإذا انفصل كان له حكم آخر، وانتقلت النفقة من حكم إلى حكم، فظهرت
~~فائدة التقييد وسر الاشتراط، والله أعلم بما أراد من كلامه.
# PageV05P482
### | [ذكر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الموافق لكتاب الله تعالى من وجوب النفقة للأقارب]
# روى أبو داود في " سننه " عن كليب بن منفعة عن جده أنه أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ( «من أبر؟ قال: أمك وأباك وأختك
~~وأخاك ومولاك الذي يلي ذاك، حق واجب ورحم موصولة» ) .
# وروى النسائي عن طارق المحاربي قال: قدمت المدينة فإذا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قائم على المنبر يخطب الناس وهو يقول: ( «يد المعطي
~~العليا، وابدأ بمن تعول: أمك وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك فأدناك» ) .
# وفي " الصحيحين " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال ( «جاء رجل إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، من أحق الناس بحسن
~~صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ms1658 ثم
~~من؟ قال: أبوك ثم أدناك أدناك» ) .
# وفي الترمذي عن معاوية القشيري - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله
~~( «من أبر؟ قال: أمك، قلت: ثم من؟ قال: أمك، قلت: ثم من؟ قال: أمك، قلت: ثم
~~من؟ قال: أباك ثم الأقرب فالأقرب» ) .
# PageV05P483
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لهند: ( «خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف» ) .
# وفي " سنن أبي داود " من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( «إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم
~~من كسبكم فكلوه هنيئا» ) ورواه أيضا من حديث عائشة - رضي الله عنها -
~~مرفوعا.
# وروى النسائي من حديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ( «ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن
~~أهلك شيء فلذي قرابتك، فإن فضل عن ذي قرابتك فهكذا وهكذا» ) .
# وهذا كله تفسير لقوله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذي القربى} [النساء: 36] [النساء: 36] وقوله تعالى:
~~{وآت ذا القربى حقه} [الإسراء: 26] [الإسراء: 26] فجعل سبحانه حق ذي القربى
~~يلي حق الوالدين كما جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - سواء بسواء، وأخبر
~~سبحانه أن لذي القربى حقا على قرابته وأمر بإتيانه إياه، فإن لم يكن ذلك حق
~~النفقة فلا ندري أي حق هو. وأمر تعالى بالإحسان إلى ذي القربى. ومن أعظم
~~الإساءة أن يراه يموت جوعا وعريا وهو قادر على سد خلته وستر عورته، ولا
~~يطعمه لقمة ولا يستر له عورة إلا بأن يقرضه ذلك في ذمته، وهذا الحكم من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مطابق لكتاب الله تعالى حيث يقول: {والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له
~~بولده وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233]
# PageV05P484
# [البقرة: 233] فأوجب سبحانه وتعالى على الوارث مثل ما أوجب على المولود
~~له، وبمثل هذا الحكم حكم أمير المؤمنين عمر ms1659 بن الخطاب - رضي الله عنه -.
~~فروى سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر
~~- رضي الله عنه - حبس عصبة صبي على أن ينفقوا عليه، الرجال دون النساء.
# وقال عبد الرزاق: حدثنا ابن جريج أخبرني عمرو بن شعيب أن ابن المسيب
~~أخبره أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وقف بني عم على منفوس كلالة
~~بالنفقة عليه مثل العاقلة فقالوا: لا مال له، فقال: ولو، وقوفهم بالنفقة
~~عليه كهيئة العقل، قال ابن المديني: قوله: ولو، أي ولو لم يكن له مال.
# وذكر ابن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن حجاج عن عمرو عن سعيد بن المسيب
~~قال: جاء ولي يتيم إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال: أنفق عليه، ثم
~~قال: لو لم أجد إلا أقضي عشيرته لفرضت عليهم، وحكم بمثل ذلك أيضا زيد بن
~~ثابت.
# قال ابن أبي شيبة: حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن عن مطرف عن إسماعيل
~~عن الحسن عن زيد بن ثابت قال: إذا كان أم وعم فعلى الأم بقدر ميراثها، وعلى
~~العم بقدر ميراثه، ولا يعرف لعمر وزيد مخالف في الصحابة ألبتة.
# وقال ابن جريج: قلت لعطاء: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233] [البقرة:
# PageV05P485
### | 233 - 
# ] قال: على ورثة اليتيم أن ينفقوا عليه كما يرثونه. قلت له: أيحبس وارث
~~المولود إن لم يكن للمولود مال؟ قال: أفيدعه يموت؟ وقال الحسن: {وعلى
~~الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233] قال: على الرجل الذي يرث أن ينفق عليه حتى
~~يستغني. وبهذا فسر الآية جمهور السلف منهم قتادة ومجاهد والضحاك وزيد بن
~~أسلم وشريح القاضي وقبيصة بن ذؤيب وعبد الله بن عتبة بن مسعود وإبراهيم
~~النخعي والشعبي وأصحاب ابن مسعود، ومن بعدهم: سفيان الثوري وعبد الرزاق
~~وأبو حنيفة وأصحابه، ومن بعدهم: أحمد وإسحاق وداود وأصحابهم.
# وقد اختلف الفقهاء في حكم هذه المسألة على عدة أقوال.
# أحدها: أنه لا يجبر أحد على نفقة أحد من أقاربه، وإنما ذلك بر وصلة، وهذا
~~مذهب يعزى إلى ms1660 الشعبي. قال عبد بن حميد الكشي: حدثنا قبيصة عن سفيان الثوري
~~عن أشعث عن الشعبي قال: ما رأيت أحدا أجبر أحدا على أحد - يعني على نفقته
~~-. وفي إثبات هذا المذهب بهذا الكلام نظر، والشعبي أفقه من هذا، والظاهر
~~أنه أراد أن الناس كانوا أتقى لله من أن يحتاج الغني أن يجبره الحاكم على
~~الإنفاق على قريبه المحتاج، فكان الناس يكتفون بإيجاب الشرع عن إيجاب
~~الحاكم أو إجباره.
# المذهب الثاني: أنه يجب عليه النفقة على أبيه الأدنى وأمه التي ولدته
~~خاصة، فهذان الأبوان يجبر الذكر والأنثى من الولد على النفقة عليهما إذا
~~كانا فقيرين، فأما نفقة الأولاد فالرجل يجبر على نفقة ابنه الأدنى حتى يبلغ
~~فقط وعلى نفقة بنته الدنيا حتى تزوج، ولا يجبر على نفقة ابن ابنه ولا بنت
~~ابنه وإن سفلا، ولا تجبر الأم على نفقة ابنها وابنتها ولو كانا في غاية
~~الحاجة والأم في غاية الغنى، ولا تجب على أحد النفقة على ابن ابن ولا جد
~~ولا أخ ولا أخت ولا
# PageV05P486
# عم ولا عمة ولا خال ولا خالة ولا أحد من الأقارب البتة سوى ما ذكرنا.
~~وتجب النفقة مع اتحاد الدين واختلافه حيث وجبت، وهذا مذهب مالك وهو أضيق
~~المذاهب في النفقات.
# المذهب الثالث: أنه تجب نفقة عمودي النسب خاصة دون من عداهم مع اتفاق
~~الدين ويسار المنفق وقدرته وحاجة المنفق عليه وعجزه عن الكسب بصغر أو جنون
~~أو زمانة إن كان من العمود الأسفل. وإن كان من العمود الأعلى: فهل يشترط
~~عجزهم عن الكسب؟ على قولين. ومنهم من طرد القولين أيضا في العمود الأسفل.
~~فإذا بلغ الولد صحيحا سقطت نفقته ذكرا كان أو أنثى، وهذا مذهب الشافعي وهو
~~أوسع من مذهب مالك.
# المذهب الرابع: أن النفقة تجب على كل ذي رحم محرم لذي رحمه، فإن كان من
~~الأولاد وأولادهم أو الآباء والأجداد وجبت نفقتهم مع اتحاد الدين واختلافه.
~~وإن كان من غيرهم لم تجب إلا مع اتحاد الدين، فلا يجب على المسلم أن ينفق
~~على ذي رحمه ms1661 الكافر، ثم إنما تجب النفقة بشرط قدرة المنفق وحاجة المنفق
~~عليه. فإن كان صغيرا اعتبر فقره فقط، وإن كان كبيرا فإن كان أنثى فكذلك،
~~وإن كان ذكرا فلا بد مع فقره من عماه أو زمانته، فإن كان صحيحا بصيرا لم
~~تجب نفقته، وهي مرتبة عنده على الميراث إلا في نفقة الولد، فإنها على أبيه
~~خاصة على المشهور من مذهبه.
# وروي عن الحسن بن زياد اللؤلئي: أنها على أبويه خاصة بقدر ميراثهما طردا
~~للقياس، وهذا مذهب أبي حنيفة وهو أوسع من مذهب الشافعي.
# المذهب الخامس: أن القريب إن كان من عمودي النسب وجبت نفقته مطلقا، سواء
~~كان وارثا أو غير وارث، وهل يشترط اتحاد الدين بينهم؟ على روايتين، وعنه
~~رواية أخرى: أنه لا تجب نفقتهم إلا بشرط أن يرثهم بفرض أو تعصيب كسائر
~~الأقارب. وإن كان من غير عمودي النسب وجبت نفقتهم بشرط
# PageV05P487
# أن يكون بينه وبينهم توارث. ثم هل يشترط أن يكون التوارث من الجانبين أو
~~يكفي أن يكون من أحدهما؟ على روايتين. وهل يشترط ثبوت التوارث في الحال أو
~~أن يكون من أهل الميراث في الجملة؟ على روايتين: فإن كان الأقارب من ذوي
~~الأرحام الذين لا يرثون فلا نفقة لهم على المنصوص عنه، وخرج بعض أصحابه
~~وجوبها عليهم من مذهبه من توارثهم، ولا بد عنده من اتحاد الدين بين المنفق
~~والمنفق عليه حيث وجبت النفقة إلا في عمودي النسب في إحدى الروايتين. فإن
~~كان الميراث بغير القرابة كالولاء وجبت النفقة به في ظاهر مذهبه على الوارث
~~دون الموروث، وإذا لزمته نفقة رجل لزمته نفقة زوجته في ظاهر مذهبه. وعنه:
~~لا تلزمه. وعنه: تلزمه في عمودي النسب خاصة دون من عداهم. وعنه: تلزمه
~~لزوجة الأب خاصة، ويلزمه إعفاف عمودي نسبه بتزويج أو تسر إذا طلبوا ذلك.
# قال القاضي أبو يعلى: وكذلك يجيء في كل من لزمته نفقته، أخ أو عم أو
~~غيرهما يلزمه إعفافه؛ لأن أحمد - رحمه الله - قد نص في العبد يلزمه أن
~~يزوجه إذا طلب ذلك وإلا بيع ms1662 عليه، وإذا لزمه إعفاف رجل لزمه نفقة زوجته؛
~~لأنه لا تمكن من الإعفاف إلا بذلك، وهذه غير المسألة المتقدمة وهو وجوب
~~الإنفاق على زوجة المنفق عليه، ولهذه مأخذ ولتلك مأخذ، وهذا مذهب الإمام
~~أحمد وهو أوسع من مذهب أبي حنيفة، وإن كان مذهب أبي حنيفة أوسع منه من وجه
~~آخر حيث يوجب النفقة على ذوي الأرحام وهو الصحيح في الدليل وهو الذي تقتضيه
~~أصول أحمد ونصوصه وقواعد الشرع وصلة الرحم التي أمر الله أن توصل، وحرم
~~الجنة على كل قاطع رحم، فالنفقة تستحق بشيئين: بالميراث بكتاب الله،
~~وبالرحم بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد تقدم أن عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه - حبس عصبة صبي أن ينفقوا عليه وكانوا بني عمه، وتقدم قول
~~زيد بن ثابت: إذا كان عم وأم فعلى العم بقدر ميراثه، وعلى الأم بقدر
~~ميراثها، فإنه لا مخالف لهما في
# PageV05P488
# الصحابة ألبتة، وهو قول جمهور السلف، وعليه يدل قوله تعالى {وآت ذا
~~القربى حقه} [الإسراء: 26] [الإسراء: 26] وقوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا
~~وبذي القربى} [النساء: 36] [النساء: 36] وقد أوجب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - العطية للأقارب، وصرح بأنسابهم فقال: ( «وأختك وأخاك ثم أدناك
~~فأدناك، حق واجب ورحم موصولة» ) .
# فإن قيل: فالمراد بذلك البر والصلة دون الوجوب.
# قيل: يرد هذا أنه سبحانه أمر به وسماه حقا وأضافه إليه بقوله: (حقه) ،
~~وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه حق، وأنه واجب، وبعض هذا ينادي
~~على الوجوب جهارا.
# فإن قيل: المراد بحقه ترك قطيعته.
# فالجواب من وجهين. أحدهما: أن يقال: فأي قطيعة أعظم من أن يراه يتلظى
~~جوعا وعطشا ويتأذى غاية الأذى بالحر والبرد ولا يطعمه لقمة ولا يسقيه جرعة
~~ولا يكسوه ما يستر عورته ويقيه الحر والبرد ويسكنه تحت سقف يظله، هذا وهو
~~أخوه ابن أمه وأبيه، أو عمه صنو أبيه، أو خالته التي هي أمه، إنما يجب عليه
~~من ذلك ما يجب بذله للأجنبي البعيد بأن يعاوضه على ذلك في الذمة إلى أن
~~يوسر ثم يسترجع به عليه، هذا ms1663 مع كونه في غاية اليسار والجدة وسعة الأموال.
~~فإن لم تكن هذه قطيعة، فإنا لا ندري ما هي القطيعة المحرمة والصلة التي أمر
~~الله بها، وحرم الجنة على قاطعها.
# الوجه الثاني: أن يقال: فما هذه الصلة الواجبة التي نادت عليها النصوص
~~وبالغت في إيجابها وذمت قاطعها؟ فأي قدر زائد فيها على حق الأجنبي حتى
~~تعقله القلوب وتخبر به الألسنة وتعمل به الجوارح؟ أهو السلام عليه إذا
~~لقيه، وعيادته إذا مرض، وتشميته إذا عطس، وإجابته إذا
# PageV05P489
# دعاه، وإنكم لا توجبون شيئا من ذلك إلا ما يجب نظيره للأجنبي على
~~الأجنبي؟ وإن كانت هذه الصلة ترك ضربه وسبه وأذاه والإزراء به ونحو ذلك،
~~فهذا حق يجب لكل مسلم على كل مسلم، بل للذمي البعيد على المسلم، فما خصوصية
~~صلة الرحم الواجبة؟ ولهذا كان بعض فضلاء المتأخرين يقول: أعياني أن أعرف
~~صلة الرحم الواجبة. ولما أورد الناس هذا على أصحاب مالك وقالوا لهم: ما
~~معنى صلة الرحم عندكم؟ صنف بعضهم في صلة الرحم كتابا كبيرا، وأوعب فيه من
~~الآثار المرفوعة والموقوفة، وذكر جنس الصلة وأنواعها وأقسامها، ومع هذا فلم
~~يتخلص من هذا الإلزام، فإن الصلة معروفة يعرفها الخاص والعام، والآثار فيها
~~أشهر من العلم، ولكن ما الصلة التي تختص بها الرحم وتجب له الرحمة ولا
~~يشاركه فيها الأجنبي؟ فلا يمكنكم أن تعينوا وجوب شيء إلا وكانت النفقة أوجب
~~منه، ولا يمكنكم أن تذكروا مسقطا لوجوب النفقة إلا وكان ما عداها أولى
~~بالسقوط منه، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد قرن حق الأخ والأخت بالأب
~~والأم فقال: ( «أمك وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك فأدناك» ) فما الذي نسخ
~~هذا، وما الذي جعل أوله للوجوب وآخره للاستحباب؟ وإذا عرف هذا فليس من بر
~~الوالدين أن يدع الرجل أباه يكنس الكنف، ويكاري على الحمر، ويوقد في أتون
~~الحمام، ويحمل للناس على رأسه ما يتقوت بأجرته، وهو في غاية الغنى واليسار
~~وسعة ذات اليد، وليس من بر أمه أن يدعها تخدم الناس، وتغسل ثيابهم، وتسقي
~~لهم الماء، ونحو ms1664 ذلك، ولا يصونها بما ينفقه عليها، ويقول: الأبوان مكتسبان
~~صحيحان وليسا بزمنين ولا أعميين، فيالله العجب: أين شرط الله ورسوله في بر
~~الوالدين وصلة الرحم أن يكون أحدهم زمنا أو أعمى، وليست صلة الرحم ولا بر
~~الوالدين موقوفة على ذلك شرعا ولا لغة ولا عرفا، وبالله التوفيق.
# PageV05P490
### | [ذكر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرضاعة وما يحرم بها وما لا يحرم وحكمه في القدر المحرم منها وحكمه في إرضاع الكبير هل له تأثير أم لا]
# ثبت في " الصحيحين ": من حديث عائشة - رضي الله عنها - عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: ( «إن
### | الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة» ) .
# وثبت فيهما: من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن ( «النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أريد على ابنة حمزة، فقال: " إنها لا تحل لي، إنها ابنة أخي من
~~الرضاعة، ويحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم» ) .
# وثبت فيهما: أنه قال لعائشة - رضي الله عنها -: ( «ائذني لأفلح أخي أبي
~~القعيس، فإنه عمك " وكانت امرأته أرضعت عائشة - رضي الله عنها -» ) .
# وبهذا أجاب ابن عباس لما سئل عن: رجل له جاريتان أرضعت إحداهما جارية
~~والأخرى غلاما، أيحل للغلام أن يتزوج الجارية؟ قال: لا، اللقاح واحد.
# PageV05P491
# وثبت في " صحيح مسلم " عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ( «لا تحرم المصة والمصتان» ) .
# وفي رواية: ( «لا تحرم الإملاجة والإملاجتان» ) .
# وفي لفظ له: ( «أن رجلا قال: يا رسول الله، هل تحرم الرضعة الواحدة؟ قال:
~~لا» ) .
# وثبت في " صحيحه " أيضا: عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ( «كان فيما
~~نزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهن فيما يقرأ من القرآن» ) .
# وثبت في " الصحيحين ": من حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ( «إنما الرضاعة من المجاعة» ) .
# وثبت في " جامع الترمذي ": من حديث أم سلمة - رضي الله عنها - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «لا يحرم من الرضاعة إلا ms1665 ما فتق
~~الأمعاء في الثدي، وكان قبل الفطام» ) " وقال الترمذي: حديث صحيح.
# PageV05P492
# وفي " سنن الدارقطني " بإسناد صحيح، عن ابن عباس يرفعه: ( «لا رضاع إلا
~~ما كان في الحولين» ) .
# وفي " سنن أبي داود ": من حديث ابن مسعود يرفعه: ( «لا يحرم من الرضاع
~~إلا ما أنبت اللحم وأنشر العظم» ) .
# وثبت في " صحيح مسلم ": عن عائشة - رضي الله عنها - قالت ( «جاءت سهلة
~~بنت سهيل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إني أرى
~~في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أرضعيه تحرمي عليه» ) .
# وفي رواية له عنها قالت: ( «جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم
~~وهو حليفه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أرضعيه، فقالت: وكيف أرضعه
~~وهو رجل كبير، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: قد علمت أنه
~~كبير» ) .
# وفي لفظ لمسلم ( «أن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت لعائشة - رضي الله
~~عنها -: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، فقالت عائشة
~~- رضي الله عنها -: أما لك في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة؟ إن
~~امرأة أبي حذيفة قالت: يا رسول الله، إن سالما يدخل علي وهو رجل، وفي نفس
~~أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أرضعيه حتى
~~يدخل عليك» ) .
# PageV05P493
# وساقه أبو داود في " سننه " سياقة تامة مطولة، فرواه من حديث الزهري عن
~~عروة عن عائشة وأم سلمة - رضي الله عنهما: أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة
~~بن عبد شمس كان تبنى سالما، وأنكحه ابنة أخيه هندا بنت الوليد بن عتبة وهو
~~مولى لامرأة من الأنصار، كما تبنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيدا،
~~وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث ميراثه حتى أنزل الله
~~تعالى في ذلك: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا ms1666 آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم} [الأحزاب: 5] [الأحزاب: 5] فردوا إلى آبائهم،
~~فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين، ( «فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو
~~القرشي ثم العامري، وهي امرأة أبي حذيفة، فقالت: يا رسول الله، إنا كنا نرى
~~سالما ولدا وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد، ويراني فضلا، وقد
~~أنزل الله تعالى فيهم ما قد علمت، فكيف ترى فيه؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " أرضعيه» ) فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة،
~~فبذلك كانت عائشة - رضي الله عنها - تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن
~~يرضعن من أحبت عائشة - رضي الله عنها - أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا
~~خمس رضعات، ثم يدخل عليها، وأبت ذلك أم سلمة وسائر أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة من الناس حتى يرضع في المهد،
~~وقلن لعائشة: والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لسالم دون الناس.
# فتضمنت هذه السنن الثابتة أحكاما عديدة، بعضها متفق عليه بين الأمة، وفي
~~بعضها نزاع.
### | [الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة]
# الحكم الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ( «الرضاعة تحرم ما تحرم
~~الولادة» ) ، وهذا الحكم متفق عليه بين الأمة حتى عند من قال: إن الزيادة
~~على النص نسخ، والقرآن لا
# PageV05P494
# ينسخ بالسنة، فإنه اضطر إلى قبول هذا الحكم وإن كان زائدا على ما في
~~القرآن، سواء سماه نسخا أو لم يسمه، كما اضطر إلى تحريم الجمع بين المرأة
~~وعمتها وبينها وبين خالتها مع أنه زيادة على نص القرآن، وذكرها هذا مع حديث
~~أبي القعيس في تحريم لبن الفحل على أن المرضعة والزوج صاحب اللبن قد صارا
~~أبوين للطفل، وصار الطفل ولدا لهما، فانتشرت الحرمة من هذه الجهات الثلاث،
~~فأولاد الطفل وإن نزلوا أولاد ولدهما، وأولاد كل واحد من المرضعة والزوج من
~~الآخر ومن غيره إخوته وأخواته من الجهات الثلاث، فأولاد أحدهما من الآخر
~~إخوته وأخواته لأبيه وأمه، وأولاد الزوج من غيرها ms1667 إخوته وأخواته من أبيه،
~~وأولاد المرضعة من غيره إخوته وأخواته لأمه، وصار آباؤها أجداده وجداته،
~~وصار إخوة المرأة وأخواتها أخواله وخالاته، وإخوة صاحب اللبن وأخواته
~~أعمامه وعماته، فحرمة الرضاع تنتشر من هذه الجهات الثلاث فقط.
# ولا يتعدى التحريم إلى غير المرتضع ممن هو في درجته من إخوته وأخواته،
~~فيباح لأخيه نكاح من أرضعت أخاه وبناتها وأمهاتها، ويباح لأخته نكاح صاحب
~~اللبن وأباه وبنيه، وكذلك لا ينتشر إلى من فوقه من آبائه وأمهاته، ومن في
~~درجته من أعمامه وعماته وأخواله وخالاته، فلأبي المرتضع من النسب وأجداده
~~أن ينكحوا أم الطفل من الرضاع وأمهاتها وأخواتها وبناتها، وأن ينكحوا أمهات
~~صاحب اللبن وأخواته وبناته، إذ نظير هذا من النسب حلال، فللأخ من الأب أن
~~يتزوج أخت أخيه من الأم، وللأخ من الأم أن ينكح أخت أخيه من الأب، وكذلك
~~ينكح الرجل أم ابنه من النسب وأختها، وأما أمها وبنتها، فإنما حرمتا
~~بالمصاهرة.
### | [هل يحرم نظير المصاهرة بالرضاع]
# وهل يحرم نظير المصاهرة بالرضاع فيحرم عليه أم امرأته من الرضاع وبنتها
~~من الرضاعة وامرأة ابنه من الرضاعة، أو يحرم الجمع بين الأختين من الرضاعة،
~~أو بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها من الرضاعة؟ فحرمه الأئمة
# PageV05P495
# الأربعة وأتباعهم، وتوقف فيه شيخنا وقال: إن كان قد قال أحد بعدم
~~التحريم، فهو أقوى.
# قال المحرمون: تحريم هذا يدخل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: ( «يحرم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب» ) فأجرى الرضاعة مجرى النسب وشبهها به، فثبت
~~تنزيل ولد الرضاعة وأبي الرضاعة منزلة ولد النسب وأبيه، فما ثبت للنسب من
~~التحريم ثبت للرضاعة، فإذا حرمت امرأة الأب والابن وأم المرأة وابنتها من
~~النسب حرمن بالرضاعة. وإذا حرم الجمع بين أختي النسب حرم بين أختي الرضاعة،
~~هذا تقدير احتجاجهم على التحريم. قال شيخ الإسلام: الله سبحانه حرم سبعا
~~بالنسب وسبعا بالصهر، كذا قال ابن عباس. قال: ومعلوم أن تحريم الرضاعة لا
~~يسمى صهرا وإنما يحرم منه ما يحرم من النسب، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ( «يحرم من ms1668 الرضاعة ما يحرم من الولادة» ) ، وفي رواية: ( «ما يحرم من
~~النسب» ) . ولم يقل: وما يحرم بالمصاهرة، ولا ذكره الله سبحانه في كتابه
~~كما ذكر تحريم الصهر، ولا ذكر تحريم الجمع في الرضاع كما ذكره في النسب،
~~والصهر قسيم النسب وشقيقه، قال الله تعالى: {وهو الذي خلق من الماء بشرا
~~فجعله نسبا وصهرا} [الفرقان: 54] [الفرقان: 54] فالعلاقة بين الناس بالنسب
~~والصهر، وهما سببا التحريم، والرضاع فرع على النسب، ولا تعقل المصاهرة إلا
~~بين الأنساب، والله تعالى إنما حرم الجمع بين الأختين، وبين المرأة وعمتها،
~~وبينها وبين خالتها لئلا يفضي إلى قطيعة الرحم المحرمة. ومعلوم أن الأختين
~~من الرضاع ليس بينهما رحم محرمة في غير النكاح، ولا ترتب على ما بينهما من
~~أخوة الرضاع حكم قط غير تحريم أحدهما على الآخر، فلا يعتق عليه بالملك، ولا
~~يرثه، ولا يستحق النفقة
# PageV05P496
# عليه، ولا يثبت له عليه ولاية النكاح ولا الموت، ولا يعقل عنه، ولا يدخل
~~في الوصية والوقف على أقاربه وذوي رحمه، ولا يحرم التفريق بين الأم وولدها
~~الصغير من الرضاعة، ويحرم من النسب، والتفريق بينهما في الملك كالجمع
~~بينهما في النكاح سواء، ولو ملك شيئا من المحرمات بالرضاع لم يعتق عليه
~~بالملك، وإذا حرمت على الرجل أمه وبنته وأخته وعمته وخالته من الرضاعة لم
~~يلزم أن يحرم عليه أم امرأته التي أرضعت امرأته، فإنه لا نسب بينه وبينها
~~ولا مصاهرة ولا رضاع، والرضاعة إذا جعلت كالنسب في حكم لا يلزم أن تكون
~~مثله في كل حكم، بل ما افترقا فيه من الأحكام أضعاف ما اجتمعا فيه منها،
~~وقد ثبت جواز الجمع بين اللتين بينهما مصاهرة محرمة، كما جمع عبد الله بن
~~جعفر بين امرأة علي وابنته من غيرها. وإن كان بينهما تحريم يمنع جواز نكاح
~~أحدها للآخر لو كان ذكرا، فهذا نظير الأختين من الرضاعة سواء؛ لأن سبب
~~تحريم النكاح بينهما في أنفسهما، ليس بينهما وبين الأجنبي منهما الذي لا
~~رضاع بينه وبينهما ولا صهر، وهذا مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم.
# واحتج أحمد بأن ms1669 عبد الله بن جعفر جمع بين امرأة علي وابنته، ولم ينكر ذلك
~~أحد، قال البخاري: وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين بنتي عم في ليلة، وجمع
~~عبد الله بن جعفر بين امرأة علي وابنته، وقال ابن شبرمة: لا بأس به، وكرهه
~~الحسن مرة ثم قال: لا بأس به. وكرهه جابر بن زيد للقطيعة وليس فيه تحريم
~~لقوله عز وجل: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] [النساء: 24] هذا كلام
~~البخاري.
# PageV05P497
# وبالجملة: فثبوت أحكام النسب من وجه لا يستلزم ثبوتها من كل وجه أو من
~~وجه آخر، فهؤلاء نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - هن أمهات المؤمنين في
~~التحريم والحرمة فقط، لا في المحرمية، فليس لأحد أن يخلو بهن ولا ينظر
~~إليهن، بل قد أمرهن الله بالاحتجاب عمن حرم عليه نكاحهن من غير أقاربهن ومن
~~بينهن وبينه رضاع، فقال تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب} [الأحزاب: 53] [الأحزاب: 53] ثم هذا الحكم لا يتعدى إلى أقاربهن
~~ألبتة، فليس بناتهن أخوات المؤمنين يحرمن على رجالهم، ولا بنوهن إخوة لهم
~~يحرم عليهن بناتهن، ولا أخواتهن وإخوانهن خالات وأخوالا، بل هن حلال
~~للمسلمين باتفاق المسلمين، وقد كانت أم الفضل أخت ميمونة زوج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تحت العباس، وكانت أسماء بنت أبي بكر أخت عائشة - رضي
~~الله عنها - تحت الزبير، وكانت أم عائشة - رضي الله عنها - تحت أبي بكر،
~~وأم حفصة تحت عمر - رضي الله عنه - وليس لرجل أن يتزوج أمه، وقد تزوج عبد
~~الله بن عمر وإخوته وأولاد أبي بكر وأولاد أبي سفيان من المؤمنات، ولو
~~كانوا أخوالا لهن لم يجز أن ينكحوهن، فلم تنتشر الحرمة من أمهات المؤمنين
~~إلى أقاربهن، وإلا لزم من ثبوت حكم من أحكام النسب بين الأمة وبينهن ثبوت
~~غيره من الأحكام.
# ومما يدل على ذلك أيضا قوله تعالى في المحرمات: {وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم} [النساء: 23] [النساء: 23] .
# ومعلوم أن لفظ الابن إذا أطلق لم يدخل فيه ابن الرضاع، فكيف إذا قيد
~~بكونه ابن صلب، وقصد إخراج ms1670 ابن التبني بهذا لا يمنع إخراج ابن الرضاع ويوجب
~~دخوله، وقد ثبت في " الصحيح ": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( «أمر
~~سهلة بنت سهيل أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة؛ ليصير محرما لها» ) فأرضعته
~~بلبن أبي حذيفة زوجها، وصار ابنها ومحرمها بنص رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، سواء كان هذا الحكم مختصا بسالم أو عاما كما قالته أم المؤمنين
~~عائشة - رضي الله عنها - فبقي سالم محرما لها لكونها أرضعته وصارت أمه، ولم
~~يصر محرما لها لكونها امرأة أبيه من
# PageV05P498
# الرضاعة، فإن هذا لا تأثير فيه لرضاعة سهلة له، بل لو أرضعته جارية له أو
~~امرأة أخرى صارت سهلة امرأة أبيه، وإنما التأثير لكونه ولدها نفسها، وقد
~~علل بهذا في الحديث نفسه، ولفظه: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(أرضعيه) فأرضعته خمس رضعات، وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة، ولا يمكن دعوى
~~الإجماع في هذه المسألة، ومن ادعاه فهو كاذب، فإن سعيد بن المسيب وأبا سلمة
~~بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار وأبا قلابة لم يكونوا يثبتون
~~التحريم بلبن الفحل، وهو مروي عن الزبير وجماعة من الصحابة، كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى، وكانوا يرون أن التحريم إنما هو من قبل الأمهات فقط،
~~فهؤلاء إذا لم يجعلوا المرتضع من لبن الفحل ولدا له، فإنهم لا يحرموا عليه
~~امرأته، ولا على الرضيع امرأة الفحل بطريق الأولى، فعلى قول هؤلاء فلا يحرم
~~على المرأة أبو زوجها من الرضاعة، ولا ابنه من الرضاعة.
# فإن قيل: هؤلاء لم يثبتوا البنوة بين المرتضع وبين الفحل فلم تثبت
~~المصاهرة؛ لأنها فرع ثبوت بنوة الرضاع، فإذا لم تثبت له لم يثبت فرعها،
~~وأما من أثبت بنوة الرضاع من جهة الفحل كما دلت عليه السنة الصحيحة الصريحة
~~وقال به جمهور أهل الإسلام، فإنه تثبت المصاهرة بهذه البنوة، فهل قال أحد
~~ممن ذهب إلى التحريم بلبن الفحل: إن زوجة أبيه وابنه من الرضاعة لا تحرم؟
# قيل: المقصود أن في تحريم هذه نزاعا، وأنه ليس مجمعا عليه، وبقي ms1671 النظر في
~~مأخذه، هل هو إلغاء لبن الفحل، وأنه لا تأثير له، أو إلغاء المصاهرة من جهة
~~الرضاع، وأنه لا تأثير لها، وإنما التأثير لمصاهرة النسب؟
# ولا شك أن المأخذ الأول باطل؛ لثبوت السنة الصريحة بالتحريم بلبن الفحل،
~~وقد بينا أنه لا يلزم من القول بالتحريم به إثبات المصاهرة به إلا بالقياس،
~~وقد تقدم أن الفارق بين الأصل والفرع أضعاف أضعاف الجامع، وأنه لا يلزم من
~~ثبوت حكم من أحكام النسب ثبوت حكم آخر.
# PageV05P499
# ويدل على هذا أيضا أنه سبحانه لم يجعل أم الرضاع وأخت الرضاعة داخلة تحت
~~أمهاتنا وأخواتنا، فإنه سبحانه قال: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم}
~~[النساء: 23] [النساء: 23] ثم قال: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة} [النساء: 23] [النساء: 23] فدل على أن لفظ أمهاتنا عند الإطلاق:
~~إنما يراد به الأم من النسب، وإذا ثبت هذا فقوله تعالى: {وأمهات نسائكم}
~~[النساء: 23] مثل قوله: (وأمهاتكم) إنما هن أمهات نسائنا من النسب فلا
~~يتناول أمهاتهن من الرضاعة، ولو أريد تحريمهن لقال: وأمهاتهن اللاتي
~~أرضعنهن كما ذكر ذلك في أمهاتنا، وقد بينا أن قوله: ( «يحرم من الرضاعة ما
~~يحرم من النسب» ) إنما يدل على أن من حرم على الرجل من النسب حرم عليه
~~نظيره من الرضاعة، ولا يدل على أن من حرم عليه بالصهر أو بالجمع حرم عليه
~~نظيره من الرضاعة، بل يدل مفهومه على خلاف ذلك مع عموم قوله: {وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم} [النساء: 24] [النساء 24] .
### | [من جوز من السلف نكاح بنات الزوجة إذا لم تكن في حجره]
# ومما يدل على أن تحريم امرأة أبيه وابنه من الرضاعة ليس مسألة إجماع، أنه
~~قد ثبت عن جماعة من السلف جواز نكاح بنت امرأته إذا لم تكن في حجره، كما صح
~~عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري قال: كانت عندي امرأة وقد ولدت لي فتوفيت
~~فوجدت عليها، فلقيت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال لي: ما لك؟ قلت:
~~توفيت المرأة، قال: لها ابنة؟ قلت: نعم، قال: كانت في حجرك؟ قلت: لا، ms1672 هي في
~~الطائف. قال: فانكحها، قلت: فأين قوله تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~من نسائكم} [النساء: 23] ؟ [النساء: 23] . قال: إنها لم تكن في حجرك، وإنما
~~ذلك إذا كانت في حجرك.
# PageV05P500
# وصح عن إبراهيم بن ميسرة أن رجلا من بني سواءة يقال له: عبيد الله بن
~~معبد، أثنى عليه خيرا، أخبره أن أباه أو جده كان قد نكح امرأة ذات ولد من
~~غيره، ثم اصطحبا ما شاء الله، ثم نكح امرأة شابة، فقال أحد بني الأولى: قد
~~نكحت على أمنا وكبرت واستغنيت عنها بامرأة شابة، فطلقها، قال: لا والله إلا
~~أن تنكحني ابنتك، قال: فطلقها وأنكحه ابنته، ولم تكن في حجره هي ولا أبوها.
~~قال فجئت سفيان بن عبد الله، فقلت: استفت لي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- قال: لتحجن معي، فأدخلني على عمر - رضي الله عنه - بمنى، فقصصت عليه
~~الخبر، فقال عمر: لا بأس بذلك فاذهب فسل فلانا ثم تعال فأخبرني. قال: ولا
~~أراه إلا عليا، قال: فسألته، فقال: لا بأس بذلك، وهذا مذهب أهل الظاهر.
~~فإذا كان عمر وعلي - رضي الله عنهما - ومن يقول بقولهما قد أباحا الربيبة
~~إذا لم تكن في حجر الزوج، مع أنها ابنة امرأته من النسب، فكيف يحرمان عليه
~~ابنتها من الرضاع، وهذه ثلاثة قيود ذكرها الله سبحانه وتعالى في تحريمها،
~~أن تكون في حجره، وأن تكون من امرأته، وأن يكون قد دخل بأمها. فكيف يحرم
~~عليه مجرد ابنتها من الرضاعة، وليست في حجره، ولا هي ربيبته لغة، فإن
~~الربيبة بنت الزوجة، والربيب ابنها باتفاق الناس، وسميا ربيبا وربيبة لأن
~~زوج أمهما يربهما في العادة، وأما من أرضعتهما امرأته بغير لبنه، ولم يربها
~~قط، ولا كانت في حجره، فدخولها في هذا النص في غاية البعد لفظا ومعنى، وقد
~~أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - بتحريم الربيبة بكونها في الحجر. ففي "
~~صحيح البخاري " من حديث الزهري عن عروة أن زينب بنت أم سلمة أخبرته أن (
~~«أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت: يا رسول الله، أخبرت أنك ms1673 تخطب بنت أبي سلمة،
~~فقال: بنت أم سلمة؟ قالت: نعم، فقال: إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري لما
~~حلت لي» ) . وهذا يدل على
# PageV05P501
# اعتباره - صلى الله عليه وسلم - القيد الذي قيده الله في التحريم وهو أن
~~تكون في حجر الزوج.
# ونظير هذا سواء، أن يقال في زوجة ابن الصلب إذا كانت محرمة برضاع: لو لم
~~تكن حليلة ابني الذي لصلبي، لما حلت لي سواء، ولا فرق بينهما، وبالله
~~التوفيق.
### | [فصل التحريم بلبن الفحل]
# فصل الحكم الثاني: المستفاد من هذه السنة أن لبن الفحل يحرم، وأن التحريم
~~ينتشر منه كما ينتشر من المرأة، وهذا هو الحق الذي لا يجوز أن يقال بغيره،
~~وإن خالف فيه من خالف من الصحابة ومن بعدهم، فسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أحق أن تتبع ويترك ما خالفها لأجلها، ولا تترك هي لأجل قول أحد
~~كائنا من كان. ولو تركت السنن لخلاف من خالفها لعدم بلوغها له، أو
~~لتأويلها، أو غير ذلك لترك سنن كثيرة جدا وتركت الحجة إلى غيرها، وقول من
~~يجب اتباعه إلى قول من لا يجب اتباعه، وقول المعصوم إلى قول غير المعصوم،
~~وهذه بلية، نسأل الله العافية منها، وأن لا نلقاه بها يوم القيامة.
# قال الأعمش: كان عمارة وإبراهيم وأصحابنا لا يرون بلبن الفحل بأسا حتى
~~أتاهم الحكم بن عتيبة بخبر أبي القعيس، يعني: فتركوا قولهم ورجعوا عنه،
~~وهكذا يصنع أهل العلم إذا أتتهم السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجعوا إليها وتركوا قولهم بغيرها.
# قال الذين لا يحرمون بلبن الفحل: إنما ذكر الله سبحانه في كتابه التحريم
~~بالرضاعة من جهة الأم، فقال {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}
~~[النساء: 23] [النساء: 23] واللام: للعهد ترجع إلى الرضاعة المذكورة وهي
~~رضاعة الأم، وقد قال الله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24]
~~[النساء: 24]
# PageV05P502
# فلو أثبتنا التحريم بالحديث لكنا قد نسخنا القرآن بالسنة، وهذا - على أصل
~~من يقول: الزيادة على النص نسخ - ألزم، قالوا: وهؤلاء أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه ms1674 وسلم - هم أعلم الأمة بسنته وكانوا لا يرون التحريم به، فصح
~~عن أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة أن أمه زينب بنت أم سلمة أم المؤمنين
~~أرضعتها أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - امرأة الزبير بن
~~العوام، قالت زينب: وكان الزبير يدخل علي وأنا أمتشط فيأخذ بقرن من قرون
~~رأسي ويقول: أقبلي علي فحدثيني، أرى أنه أبي وما ولد منه فهم إخوتي، ثم إن
~~عبد الله بن الزبير أرسل إلي يخطب أم كلثوم ابنتي على حمزة بن الزبير، وكان
~~حمزة للكلبية، فقالت لرسوله: وهل تحل له؟ وإنما هي ابنة أخته، فقال عبد
~~الله: إنما أردت بهذا المنع من قبلك. أما ما ولدت أسماء فهم إخوتك، وما كان
~~من غير أسماء فليسوا لك بإخوة، فأرسلي فاسألي عن هذا، فأرسلت فسألت، وأصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوافرون فقالوا لها: إن الرضاعة من قبل
~~الرجل لا تحرم شيئا فأنكحيها إياه، فلم تزل عنده حتى هلك عنها.
# قالوا: ولم ينكر ذلك الصحابة - رضي الله عنهم - قالوا: ومن المعلوم أن
~~الرضاعة من جهة المرأة لا من الرجل.
# قال الجمهور: ليس فيما ذكرتم ما يعارض السنة الصحيحة الصريحة، فلا يجوز
~~العدول عنها. أما القرآن فإنه بين أمرين: إما أن يتناول الأخت من الأب من
~~الرضاعة فيكون دالا على تحريمها، وإما أن لا يتناولها فيكون ساكتا عنها،
~~فيكون تحريم السنة لها تحريما مبتدءا ومخصصا لعموم قوله: {وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم} [النساء: 24] [النساء: 24] والظاهر يتناول لفظ الأخت لها، فإنه
~~سبحانه عمم لفظ الأخوات من الرضاعة، فدخل فيه كل من أطلق عليها أخته، ولا
~~يجوز أن يقال: إن أخته من أبيه من الرضاعة ليست أختا له، ( «فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة
# PageV05P503
# - رضي الله عنها -: ائذني لأفلح؛ فإنه عمك» ) ، فأثبت العمومة بينها
~~وبينه بلبن الفحل وحده، فإذا ثبتت العمومة بين المرتضعة وبين أخي صاحب
~~اللبن، فثبوت الأخوة بينها وبين ابنه بطريق الأولى أو مثله.
# فالسنة بينت مراد الكتاب لا أنها خالفته، ms1675 وغايتها أن تكون أثبتت تحريم ما
~~سكت عنه، أو تخصيص ما لم يرد عمومه.
# وأما قولكم: إن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرون التحريم
~~بذلك فدعوى باطلة على جميع الصحابة، فقد صح عن علي - رضي الله عنه - إثبات
~~التحريم به، وذكر البخاري في " صحيحه " أن ابن عباس سئل عن رجل كانت له
~~امرأتان أرضعت إحداهما جارية والأخرى غلاما أيحل أن ينكحها؟ فقال ابن عباس:
~~لا، اللقاح واحد، وهذا الأثر الذي استدللتم به صريح عن الزبير أنه كان
~~يعتقد أن زينب ابنته بتلك الرضاعة، وهذه عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها
~~- كانت تفتي: أن لبن الفحل ينشر الحرمة، فلم يبق بأيديكم إلا عبد الله بن
~~الزبير، وأين يقع من هؤلاء.
# وأما الذين سألتهم فأفتوها بالحل فمجهولون غير مسمين، ولم يقل الراوي:
~~فسألت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم متوافرون، بل لعلها
~~أرسلت فسألت من لم تبلغه السنة الصحيحة منهم فأفتاها بما أفتاها به عبد
~~الله بن الزبير، ولم يكن الصحابة إذ ذاك متوافرين بالمدينة، بل كان معظمهم
~~وأكابرهم بالشام والعراق ومصر.
# وأما قولكم: إن الرضاعة إنما هي من جهة الأم، فالجواب أن يقال: إنما
~~اللبن للأب الذي ثار بوطئه، والأم وعاء له، وبالله التوفيق.
# فإن قيل: فهل تثبت أبوة صاحب اللبن وإن لم تثبت أمومة المرضعة، أو
# PageV05P504
# ثبوت أبوته فرع على ثبوت أمومة المرضعة؟
# قيل: هذا الأصل فيه قولان للفقهاء، وهما وجهان في مذهب أحمد والشافعي،
~~وعليه مسألة من له أربع زوجات فأرضعن طفلة كل واحدة منهن رضعتين فإنهن لا
~~يصرن أما لها؛ لأن كل واحدة منهن لم ترضعها خمس رضعات. وهل يصير الزوج أبا
~~للطفلة؟ فيه وجهان. أحدهما: لا يصير أبا كما لم تصر المرضعات أمهات،
~~والثاني وهو الأصح: يصير أبا لكون الولد ارتضع من لبنه خمس رضعات، ولبن
~~الفحل أصل بنفسه غير متفرع على أمومة المرضعة، فإن الأبوة إنما تثبت بحصول
~~الارتضاع من لبنه لا لكون المرضعة أمه، ولا يجيء هذا على أصلي أبي ms1676 حنيفة
~~ومالك فإن عندهما قليل الرضاع وكثيره محرم، فالزوجات الأربع أمهات للمرتضع،
~~فإذا قلنا بثبوت الأبوة - وهو الصحيح - حرمت المرضعات على الطفل؛ لأنه
~~ربيبهن وهن موطوآت أبيه، فهو ابن بعلهن. وإن قلنا: لا تثبت الأبوة، لم
~~يحرمن عليه بهذا الرضاع.
# وعلى هذه المسألة: ما لو كان لرجل خمس بنات فأرضعن طفلا كل واحدة رضعة لم
~~يصرن أمهات له. وهل يصير الرجل جدا له، وأولاده الذين هم إخوة المرضعات
~~أخوالا له وخالات؟ على وجهين أحدهما: يصير جدا وأخوهن خالا؛ لأنه قد كمل
~~المرتضع خمس رضعات من لبن بناته فصار جدا، كما لو كان المرتضع بنتا واحدة.
~~وإذا صار جدا كان أولاده الذين هم إخوة البنات أخوالا وخالات، لأنهن إخوة
~~من كمل له منهن خمس رضعات فنزلوا بالنسبة إليه منزلة أم واحدة، والآخر: لا
~~يصير جدا ولا أخواتهن خالات؛ لأن كونه جدا فرع على كون ابنته أما، وكون
~~أخيها خالا فرع على كون أخته أما، ولم يثبت الأصل فلا يثبت فرعه، وهذا
~~الوجه أصح في هذه المسألة بخلاف التي قبلها؛ فإن ثبوت الأبوة فيها لا
~~يستلزم ثبوت الأمومة على الصحيح. والفرق بينهما: أن الفرعية متحققة في هذه
~~المسألة بين المرضعات وأبيهن فإنهن بناته، واللبن ليس له، فالتحريم هنا بين
~~المرضعة وابنها، فإذا لم تكن أما لم يكن أبوها جدا،
# PageV05P505
# بخلاف تلك، فإن التحريم بين المرتضع وبين صاحب اللبن، فسواء ثبتت أمومة
~~المرضعة أو لا، فعلى هذا إذا قلنا: يصير أخوهن خالا، فهل تكون كل واحدة
~~منهن خالة له؟ فيه وجهان. أحدهما: لا تكون خالة؛ لأنه لم يرتضع من لبن
~~أخواتها خمس رضعات فلا تثبت الخؤولة. والثاني: تثبت؛ لأنه قد اجتمع من
~~اللبن المحرم خمس رضعات وكان ما ارتضع منها ومن أخواتها مثبتا للخؤولة، ولا
~~تثبت أمومة واحدة منهن إذ لم يرتضع منها خمس رضعات، ولا يستبعد ثبوت خؤولة
~~بلا أمومة، كما ثبت في لبن الفحل أبوة بلا أمومة، وهذا ضعيف. والفرق
~~بينهما: أن الخؤولة فرع محض على الأمومة، فإذا لم يثبت الأصل ms1677 فكيف يثبت
~~فرعه؟ بخلاف الأبوة والأمومة فإنهما أصلان لا يلزم من انتفاء أحدهما انتفاء
~~الآخر.
# وعلى هذا مسألة ما لو كان لرجل أم وأخت وابنة وزوجة ابن، فأرضعن طفلة كل
~~واحدة منهن رضعة لم تصر واحدة منهن أمها، وهل تحرم على الرجل؟ على وجهين:
~~أوجههما: ما تقدم. والتحريم هاهنا بعيد؛ فإن هذا اللبن الذي كمل للطفل لا
~~يجعل الرجل أبا له ولا جدا ولا أخا ولا خالا، والله أعلم.
### | [فصل تحريم المخلوقة من ماء الزاني]
# فصل وقد دل التحريم بلبن الفحل على تحريم المخلوقة من ماء الزاني دلالة
~~الأولى والأحرى؛ لأنه إذا حرم عليه أن ينكح من قد تغذت بلبن ثار بوطئه،
~~فكيف يحل له أن ينكح من قد خلق من نفس مائه بوطئه؟ وكيف يحرم الشارع بنته
~~من الرضاع لما فيها من لبن كان وطء الرجل سببا فيه، ثم يبيح له نكاح من
~~خلقت بنفس وطئه ومائه؟ هذا من المستحيل؛ فإن البعضية التي بينه وبين
~~المخلوقة من مائه أكمل وأتم من البعضية التي بينه وبين من تغذت بلبنه، فإن
~~بنت الرضاع فيها جزء ما من البعضية، والمخلوقة من مائه كاسمها مخلوقة من
~~مائه، فنصفها أو أكثرها بعضه قطعا، والشطر الآخر للأم، وهذا قول جمهور
~~المسلمين، ولا يعرف
# PageV05P506
# في الصحابة من أباحها، ونص الإمام أحمد رحمه الله على أن من تزوجها، قتل
~~بالسيف محصنا كان أو غيره.
# وإذا كانت بنته من الرضاعة بنتا في حكمين فقط: الحرمة، والمحرمية، وتخلف
~~سائر أحكام البنت عنها لم تخرجها عن التحريم، وتوجب حلها، فكذا بنته من
~~الزنى تكون بنتا في التحريم، وتخلف أحكام البنت عنها لا يوجب حلها، والله
~~سبحانه خاطب العرب بما تعقله في لغاتها، ولفظ البنت لفظ لغوي لم ينقله
~~الشارع عن موضعه الأصلي، كلفظ الصلاة والإيمان ونحوهما، فيحمل على موضوعه
~~اللغوي حتى يثبت نقل الشارع له عنه إلى غيره، فلفظ البنت كلفظ الأخ والعم
~~والخال ألفاظ باقية على موضوعاتها اللغوية.
# وقد ثبت في " الصحيح " «أن الله تعالى أنطق ابن الراعي الزاني ms1678 بقوله: أبي
~~فلان الراعي» وهذا الإنطاق لا يحتمل الكذب، وأجمعت الأمة على تحريم أمه
~~عليه. وخلقه من مائها وماء الزاني خلق واحد، وإثمهما فيه سواء، وكونه بعضا
~~له مثل كونه بعضا لها، وانقطاع الإرث بين الزاني والبنت لا يوجب جواز
~~نكاحها، ثم من العجب كيف يحرم صاحب هذا القول أن يستمني الإنسان بيده،
~~ويقول: هو نكاح ليده، ويجوز للإنسان أن ينكح بعضه، ثم يجوز له أن يستفرش
~~بعضه الذي خلقه الله من مائه، وأخرجه من صلبه، كما يستفرش الأجنبية.
### | [فصل لا تحرم المصة والمصتان من الرضاع]
# فصل والحكم الثالث: أنه لا تحرم المصة والمصتان، كما نص عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا يحرم إلا خمس رضعات، وهذا موضع اختلف فيه العلماء.
~~فأثبتت طائفة من السلف والخلف التحريم بقليل الرضاع وكثيره، وهذا يروى عن
~~علي وابن عباس، وهو قول سعيد بن المسيب، والحسن والزهري، وقتادة، والحكم،
~~وحماد، والأوزاعي، والثوري، وهو مذهب مالك، وأبي حنيفة، وزعم الليث بن سعد
~~أن المسلمين أجمعوا على أن قليل الرضاع وكثيره يحرم في
# PageV05P507
# المهد ما يفطر به الصائم، وهذا رواية عن الإمام أحمد رحمه الله.
# وقالت طائفة أخرى: لا يثبت التحريم بأقل من ثلاث رضعات، وهذا قول أبي
~~ثور، وأبي عبيد، وابن المنذر، وداود بن علي، وهو رواية ثانية عن أحمد.
# وقالت طائفة أخرى: لا يثبت بأقل من خمس رضعات، وهذا قول عبد الله بن
~~مسعود، وعبد الله بن الزبير، وعطاء، وطاوس، وهو إحدى الروايات الثلاث عن
~~عائشة رضي الله عنها، والرواية الثانية عنها: أنه لا يحرم أقل من سبع،
~~والثالثة: لا يحرم أقل من عشر. والقول بالخمس مذهب الشافعي، وأحمد في ظاهر
~~مذهبه، وهو قول ابن حزم، وخالف داود في هذه المسألة.
# فحجة الأولين أنه سبحانه علق التحريم باسم الرضاعة، فحيث وجد اسمها وجد
~~حكمها، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب»
~~وهذا موافق لإطلاق القرآن.
# وثبت في " الصحيحين "، «عن عقبة بن الحارث، أنه تزوج أم يحيى ms1679 بنت أبي
~~إهاب، فجاءت أمة سوداء، فقالت: قد أرضعتكما، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأعرض عني، قال: فتنحيت فذكرت ذلك له، قال: وكيف وقد زعمت أنها قد
~~أرضعتكما فنهاه عنها» ، ولم يسأل عن عدد الرضاع، قالوا: ولأنه فعل يتعلق به
~~التحريم، فاستوى قليله وكثيره، كالوطء الموجب له، قالوا: ولأن إنشاز العظم،
~~وإنبات اللحم يحصل بقليله وكثيره. قالوا: ولأن أصحاب العدد قد اختلفت
~~أقوالهم في الرضعة وحقيقتها، واضطربت أشد الاضطراب، وما كان هكذا لم
# PageV05P508
# يجعله الشارع نصابا لعدم ضبطه والعلم به.
# قال أصحاب الثلاث: قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تحرم
~~المصة والمصتان» ، وعن أم الفضل بنت الحارث قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تحرم الإملاجة والإملاجتان» . وفي حديث آخر: «أن رجلا قال:
~~يا رسول الله هل تحرم الرضعة الواحدة؟ قال: لا» . وهذه أحاديث صحيحة صريحة،
~~رواها مسلم في " صحيحه "، فلا يجوز العدول عنها فأثبتنا التحريم بالثلاث
~~لعموم الآية، ونفينا التحريم بما دونها بصريح السنة قالوا: ولأن ما يعتبر
~~فيه العدد والتكرار يعتبر فيه الثلاث. قالوا: ولأنها أول مراتب الجمع، وقد
~~اعتبرها الشارع في مواضع كثيرة جدا.
# قال أصحاب الخمس: الحجة لنا ما تقدم في أول الفصل من الأحاديث الصحيحة
~~الصريحة، وقد أخبرت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توفي والأمر على ذلك، قالوا: ويكفي في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لسهلة بنت سهيل: «أرضعي سالما خمس رضعات تحرمي عليه» . قالوا: وعائشة أعلم
~~الأمة بحكم هذه المسألة هي ونساء النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت عائشة
~~رضي الله عنها إذا أرادت أن يدخل عليها أحد أمرت إحدى بنات إخوتها أو
~~أخواتها فأرضعته خمس رضعات. قالوا: ونفي التحريم بالرضعة والرضعتين صريح في
~~عدم تعليق التحريم بقليل الرضاع وكثيره، وهي ثلاثة أحاديث صحيحة صريحة
~~بعضها خرج جوابا للسائل، وبعضها تأسيس حكم مبتدأ. قالوا: وإذا علقنا
~~التحريم بالخمس، لم نكن قد خالفنا شيئا من النصوص التي استدللتم ms1680 بها، وإنما
~~نكون قد قيدنا مطلقها بالخمس، وتقييد المطلق بيان لا نسخ ولا تخصيص.
# وأما من علق التحريم بالقليل والكثير، فإنه يخالف أحاديث نفي التحريم
# PageV05P509
# بالرضعة والرضعتين، وأما صاحب الثلاث، فإنه وإن لم يخالفها، فهو مخالف
~~لأحاديث الخمس.
# قال من لم يقيده بالخمس: حديث الخمس لم تنقله عائشة رضي الله عنها نقل
~~الأخبار، فيحتج به، وإنما نقلته نقل القرآن، والقرآن إنما يثبت بالتواتر،
~~والأمة لم تنقل ذلك قرآنا، فلا يكون قرآنا، وإذا لم يكن قرآنا ولا خبرا،
~~امتنع إثبات الحكم به.
# قال أصحاب الخمس: الكلام فيما نقل من القرآن آحادا في فصلين، أحدهما:
~~كونه من القرآن، والثاني: وجوب العمل به، ولا ريب أنهما حكمان متغايران،
~~فإن الأول يوجب انعقاد الصلاة به، وتحريم مسه على المحدث، وقراءته على
~~الجنب، وغير ذلك من أحكام القرآن، فإذا انتفت هذه الأحكام لعدم التواتر، لم
~~يلزم انتفاء العمل به، فإنه يكفي فيه الظن، وقد احتج كل واحد من الأئمة
~~الأربعة به في موضع، فاحتج به الشافعي وأحمد في هذا الموضع، واحتج به أبو
~~حنيفة في وجوب التتابع في صيام الكفارة بقراءة ابن مسعود " فصيام ثلاثة
~~أيام متتابعات ". واحتج به مالك والصحابة قبله في فرض الواحد من ولد الأم
~~أنه السدس بقراءة أبي، " وإن كان رجل يورث كلالة، أو امرأة وله أخ، أو أخت
~~من أم، فلكل واحد منهما السدس "، فالناس كلهم احتجوا بهذه القراءة، ولا
~~مستند للإجماع سواها.
# قالوا: وأما قولكم: إما أن يكون نقله قرآنا أو خبرا، قلنا: بل قرآنا
~~صريحا. قولكم: فكان يجب نقله متواترا، قلنا: حتى إذا نسخ لفظه أو بقي، أما
~~الأول، فممنوع، والثاني، مسلم، وغاية ما في الأمر أنه قرآن نسخ لفظه، وبقي
~~حكمه، فيكون له حكم قوله: " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما " مما اكتفي
~~بنقله آحادا، وحكمه ثابت، وهذا مما لا جواب عنه. وفي المسألة مذهبان آخران
~~ضعيفان.
# PageV05P510
# أحدهما: أن التحريم لا يثبت بأقل من سبع، كما سئل طاوس عن قول من يقول:
~~لا يحرم من الرضاع دون سبع ms1681 رضعات، فقال: قد كان ذلك، ثم حدث بعد ذلك أمر
~~جاء بالتحريم، المرة الواحدة تحرم، وهذا المذهب لا دليل عليه.
# الثاني: التحريم إنما يثبت بعشر رضعات، وهذا يروى عن حفصة وعائشة رضي
~~الله عنهما.
# وفيها مذهب آخر، وهو الفرق بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن
~~قال طاوس: كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات محرمات، ولسائر الناس
~~رضعات معلومات، ثم ترك ذلك بعد، وقد تبين الصحيح من هذه الأقوال، وبالله
~~التوفيق.
### | [فصل حد الرضعة]
# فصل فإن قيل ما هي الرضعة التي تنفصل من أختها، وما حدها؟ قيل: الرضعة
~~فعلة من الرضاع، فهي مرة منه بلا شك، كضربة وجلسة وأكلة، فمتى التقم الثدي،
~~فامتص منه ثم تركه باختياره، من غير عارض كان ذلك رضعة؛ لأن الشرع ورد بذلك
~~مطلقا، فحمل على العرف، والعرف هذا، والقطع العارض لتنفس أو استراحة يسيرة،
~~أو لشيء يلهيه، ثم يعود عن قرب لا يخرجه عن كونه رضعة واحدة، كما أن الآكل
~~إذا قطع أكلته بذلك، ثم عاد عن قريب لم يكن ذلك أكلتين بل واحدة، هذا مذهب
~~الشافعي، ولهم فيما إذا قطعت المرضعة عليه، ثم أعادته وجهان.
# أحدهما: أنها رضعة واحدة ولو قطعته مرارا حتى يقطع باختياره. قالوا: لأن
~~الاعتبار بفعله لا بفعل المرضعة، ولهذا لو ارتضع منها وهي نائمة حسبت رضعة،
~~فإذا قطعت عليه، لم يعتد به، كما لو شرع في أكلة واحدة أمره بها الطبيب،
~~فجاء شخص فقطعها عليه، ثم عاد، فإنها أكلة واحدة.
# والوجه الثاني: أنها رضعة أخرى لأن الرضاع يصح من المرتضع ومن المرضعة
~~ولهذا لو أوجرته وهو نائم احتسب رضعة.
# ولهم فيما إذا انتقل من ثدي المرأة إلى ثدي غيرها وجهان. أحدهما: لا
# PageV05P511
# يعتد بواحد منهما لأنه انتقل من إحداهما إلى الأخرى قبل تمام الرضعة، فلم
~~تتم الرضعة من إحداهما. ولهذا لو انتقل من ثدي المرأة إلى ثديها الآخر كانا
~~رضعة واحدة.
# والثاني: أنه يحتسب من كل واحد منهما رضعة، لأنه ارتضع، وقطعه باختياره
~~من شخصين.
# وأما مذهب ms1682 الإمام أحمد رحمه الله، فقال صاحب " المغني ": إذا قطع قطعا
~~بينا باختياره، كان ذلك رضعة، فإن عاد كان رضعة أخرى، فأما إن قطع لضيق
~~نفس، أو للانتقال من ثدي إلى ثدي، أو لشيء يلهيه، أو قطعت عليه المرضعة،
~~نظرنا، فإن لم يعد قريبا، فهي رضعة، وإن عاد في الحال، ففيه وجهان، أحدهما:
~~أن الأولى رضعة، فإذا عاد، فهي رضعة أخرى، قال: وهذا اختيار أبي بكر، وظاهر
~~كلام أحمد في رواية حنبل، فإنه قال: أما ترى الصبي يرتضع من الثدي، فإذا
~~أدركه النفس، أمسك عن الثدي ليتنفس، أو ليستريح، فإذا فعل ذلك، فهي رضعة،
~~قال الشيخ: وذلك أن الأولى رضعة لو لم يعد، فكانت رضعة، وإن عاد، كما لو
~~قطع باختياره.
# والوجه الآخر أن جميع ذلك رضعة، وهو مذهب الشافعي إلا فيما إذا قطعت عليه
~~المرضعة، ففيه وجهان؛ لأنه لو حلف: لا أكلت اليوم إلا أكلة واحدة، فاستدام
~~الأكل زمنا، أو انقطع لشرب ماء، أو انتقال من لون إلى لون، أو انتظار لما
~~يحمل إليه من الطعام لم يعد إلا أكلة واحدة فكذا هاهنا، والأول أصح؛ لأن
~~اليسير من السعوط والوجور رضعة، فكذا هذا.
# قلت: وكلام أحمد يحتمل أمرين، أحدهما: ما ذكره الشيخ، ويكون قوله: " فهي
~~رضعة "، عائدا إلى الرضعة الثانية. الثاني: أن يكون المجموع رضعة، فيكون
~~قوله: " فهي رضعة " عائدا إلى الأول، والثاني، وهذا أظهر
# PageV05P512
# محتمليه؛ لأنه استدل بقطعه للتنفس، أو الاستراحة على كونها رضعة واحدة.
~~ومعلوم أن هذا الاستدلال أليق بكون الثانية مع الأولى واحدة من كون الثانية
~~رضعة مستقلة، فتأمله.
# وأما قياس الشيخ له على يسير السعوط والوجور، فالفرق بينهما أن ذلك مستقل
~~ليس تابعا لرضعة قبله، ولا هو من تمامها، فيقال: رضعة بخلاف مسألتنا، فإن
~~الثانية تابعة للأولى، وهي من تمامها فافترقا.
### | [فصل زمن الرضاع المحرم]
# فصل والحكم الرابع: أن الرضاع الذي يتعلق به التحريم ما كان قبل الفطام
~~في زمن الارتضاع المعتاد، وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال الشافعي، وأحمد،
~~وأبو يوسف، ومحمد: هو ما كان ms1683 في الحولين، ولا يحرم ما كان بعدهما، وصح ذلك
~~عن عمر، وابن مسعود، وأبي هريرة، وابن عباس، وابن عمر، وروي عن سعيد بن
~~المسيب، والشعبي، وابن شبرمة، وهو قول سفيان، وإسحاق، وأبي عبيد، وابن حزم،
~~وابن المنذر، وداود، وجمهور أصحابه.
# وقالت طائفة: الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام، ولم يحدوه بزمن، صح ذلك
~~عن أم سلمة، وابن عباس، وروي عن علي، ولم يصح عنه، وهو قول الزهري، والحسن،
~~وقتادة، وعكرمة، والأوزاعي.
# قال الأوزاعي: إن فطم وله عام واحد واستمر فطامه، ثم رضع في الحولين، لم
~~يحرم هذا الرضاع شيئا، فإن تمادى رضاعه ولم يفطم، فما كان في الحولين فإنه
~~يحرم. وما كان بعدهما، فإنه لا يحرم وإن تمادى الرضاع.
# وقالت طائفة: الرضاع المحرم ما كان في الصغر، ولم يوقته هؤلاء بوقت، وروي
~~هذا عن ابن عمر، وابن المسيب، وأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا
~~عائشة رضي الله عنها. وقال أبو حنيفة وزفر: ثلاثون شهرا، وعن أبي حنيفة
~~رواية أخرى، كقول أبي يوسف ومحمد.
# وقال مالك في المشهور من مذهبه: يحرم في الحولين، وما قاربهما، ولا حرمة
~~له بعد ذلك. ثم روي عنه
# PageV05P513
# اعتبار أيام يسيرة، وروي عنه شهران. وروي شهر، ونحوه. وروى عنه الوليد بن
~~مسلم وغيره: أن ما كان بعد الحولين من رضاع بشهر أو شهرين أو ثلاثة أشهر،
~~فإنه عندي من الحولين، وهذا هو المشهور عند كثير من أصحابه.
# والذي رواه عنه أصحاب الموطأ وكان يقرأ عليه إلى أن مات قوله فيه: وما
~~كان من الرضاع بعد الحولين كان قليله وكثيره لا يحرم شيئا، إنما هو بمنزلة
~~الطعام، هذا لفظه.
# وقال: إذا فصل الصبي قبل الحولين، واستغنى بالطعام عن الرضاع، فما ارتضع
~~بعد ذلك لم يكن للرضاع حرمة.
# وقال الحسن بن صالح، وابن أبي ذئب، وجماعة من أهل الكوفة: مدة الرضاع
~~المحرم ثلاث سنين، فما زاد عليها لم يحرم، وقال عمر بن عبد العزيز: مدته
~~إلى سبع سنين، وكان يزيد بن هارون يحكيه عنه كالمتعجب من ms1684 قوله. وروي عنه
~~خلاف هذا، وحكى عنه ربيعة، أن مدته حولان، واثنا عشر يوما.
### | [من قال بتحريم رضاع الكبير]
# وقالت طائفة من السلف والخلف: يحرم رضاع الكبير، ولو أنه شيخ، فروى مالك،
~~عن ابن شهاب، أنه سئل عن رضاع الكبير، فقال: أخبرني عروة بن الزبير، بحديث
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل برضاع سالم، ففعلت، وكانت
~~تراه ابنا لها. قال عروة: فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها فيمن
~~كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال، فكانت تأمر أختها أم كلثوم، وبنات أخيها
~~يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال.
# وقال عبد الرزاق: حدثنا ابن جريج، قال: سمعت عطاء بن أبي رباح وسأله رجل
~~فقال: سقتني امرأة من لبنها بعد ما كنت رجلا كبيرا، أفأنكحها؟ قال
# PageV05P514
# عطاء: لا تنكحها، فقلت له: وذلك رأيك؟ قال: نعم، كانت عائشة رضي الله
~~عنها تأمر بذلك بنات أخيها. وهذا قول ثابت عن عائشة رضي الله عنها. ويروى
~~عن علي، وعروة بن الزبير، وعطاء بن أبي رباح، وهو قول الليث بن سعد، وأبي
~~محمد بن حزم، قال: ورضاع الكبير ولو أنه شيخ يحرم كما يحرم رضاع الصغير.
~~ولا فرق فهذه مذاهب الناس في هذه المسألة.
# ولنذكر مناظرة أصحاب الحولين، والقائلين برضاع الكبير، فإنهما طرفان،
~~وسائر الأقوال متقاربة.
### | [حجة من قال بعدم التحريم برضاع الكبير]
# قال أصحاب الحولين: قال الله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} [البقرة: 233] [البقرة: 233] ، قالوا:
~~فجعل تمام الرضاعة حولين، فدل على أنه لا حكم لما بعدهما، فلا يتعلق به
~~التحريم. قالوا: وهذه المدة هي مدة المجاعة التي ذكرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقصر الرضاعة المحرمة عليها. قالوا: وهذه مدة الثدي الذي قال
~~فيها: «لا رضاع إلا ما كان في الثدي» ، أي في زمن الثدي، وهذه لغة معروفة
~~عند العرب، فإن العرب يقولون: فلان مات في الثدي، أي في زمن الرضاع قبل
~~الفطام، ومنه الحديث المشهور: «إن إبراهيم مات في ms1685 الثدي وإن له مرضعا في
~~الجنة تتم رضاعه» . يعني إبراهيم ابنه صلوات الله وسلامه عليه. قالوا: وأكد
~~ذلك بقوله: «لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء» وكان في الثدي قبل الفطام، فهذه
~~ثلاثة أوصاف للرضاع المحرم، ومعلوم أن رضاع الشيخ الكبير عار من الثلاثة.
# PageV05P515
# قالوا: وأصرح من هذا حديث ابن عباس: «لا رضاع إلا ما كان في الحولين» .
# قالوا: وأكده أيضا حديث ابن مسعود: «لا يحرم من الرضاعة إلا ما أنبت
~~اللحم وأنشز العظم» ، ورضاع الكبير لا ينبت لحما، ولا ينشز عظما.
# قالوا: ولو كان رضاع الكبير محرما لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة - وقد تغير وجهه، وكره دخول أخيها من الرضاعة عليها لما رآه كبيرا:
~~- " انظرن من إخوانكن " فلو حرم رضاع الكبير لم يكن فرق بينه وبين الصغير،
~~ولما كره ذلك وقال: «انظرن من إخوانكن» ثم قال: «فإنما الرضاعة من المجاعة»
~~وتحت هذا من المعنى خشية أن يكون قد ارتضع في غير زمن الرضاع وهو زمن
~~المجاعة، فلا ينشر الحرمة، فلا يكون أخا.
# قالوا: وأما حديث سهلة في رضاع سالم، فهذا كان في أول الهجرة؛ لأن قصته
~~كانت عقيب نزول قوله تعالى: {ادعوهم لآبائهم} [الأحزاب: 5] [الأحزاب: 5] ،
~~وهي نزلت في أول الهجرة.
# وأما أحاديث اشتراط الصغر، وأن يكون في الثدي قبل الفطام، فهي من رواية
~~ابن عباس، وأبي هريرة، وابن عباس إنما قدم المدينة قبل الفتح، وأبو هريرة
~~إنما أسلم عام فتح خيبر بلا شك، كلاهما قدم المدينة بعد قصة سالم في رضاعه
~~من امرأة أبي حذيفة.
### | [حجة من حرم برضاع الكبير]
# قال المثبتون للتحريم برضاع الشيوخ: قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صحة لا يمتري فيها أحد أنه أمر سهلة بنت سهيل أن ترضع سالما مولى أبي
~~حذيفة، وكان كبيرا ذا لحية، وقال: «أرضعيه تحرمي عليه» ثم ساقوا الحديث،
~~وطرقه وألفاظه وهي صحيحة صريحة بلا شك.
# ثم قالوا: فهذه الأخبار ترفع الإشكال، وتبين مراد الله عز وجل في الآيات
~~المذكورات أن الرضاعة التي تتم بتمام الحولين، ms1686 أو بتراضي الأبوين قبل
~~الحولين إذا رأيا في ذلك صلاحا للرضيع، إنما هي الموجبة
# PageV05P516
# للنفقة على المرأة المرضعة، والتي يجبر عليها الأبوان أحبا أم كرها.
# ولقد كان في الآية كفاية من هذا؛ لأنه تعالى قال: {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233] [البقرة: 233] ، فأمر الله تعالى الوالدات
~~بإرضاع المولود عامين، وليس في هذا تحريم للرضاعة بعد ذلك، ولا أن التحريم
~~ينقطع بتمام الحولين، وكان قوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة} [النساء: 23] [النساء: 23] ، ولم يقل في حولين، ولا في وقت دون
~~وقت زائدا على الآيات الأخر، وعمومها لا يجوز تخصيصه إلا بنص يبين أنه
~~تخصيص له لا بظن ولا محتمل لا بيان فيه، وكانت هذه الآثار يعني التي فيها
~~التحريم برضاع الكبير قد جاءت مجيء التواتر، رواها نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وسهلة بنت سهيل، وهي من المهاجرات، وزينب بنت أم سلمة وهي ربيبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ورواها من التابعين: القاسم بن محمد، وعروة بن
~~الزبير، وحميد بن نافع، ورواها عن هؤلاء: الزهري، وابن أبي مليكة، وعبد
~~الرحمن بن القاسم، ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة ثم رواها عن هؤلاء: أيوب
~~السختياني، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وشعبة، ومالك، وابن جريج،
~~وشعيب، ويونس، وجعفر بن ربيعة، ومعمر، وسليمان بن بلال، وغيرهم، ثم رواها
~~عن هؤلاء الجم الغفير، والعدد الكثير، فهي نقل كافة لا يختلف مؤالف ولا
~~مخالف في صحتها، فلم يبق من الاعتراض إلا قول القائل: كان ذلك خاصا بسالم،
~~كما قال بعض أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهن في ذلك، فليعلم
~~من تعلق بهذا أنه ظن ممن ظن ذلك منهن رضي الله عنهن.
# هكذا في الحديث أنهن قلن: ما نرى هذا إلا خاصا بسالم، وما ندري لعلها
~~كانت رخصة لسالم. فإذا هو ظن بلا شك فإن الظن لا يعارض به السنن الثابتة،
~~قال الله تعالى: {إن الظن لا يغني من الحق شيئا} [يونس: ms1687 36] [يونس: 36]
~~وشتان بين احتجاج أم سلمة رضي الله عنها بظنها، وبين احتجاج عائشة رضي الله
~~عنها بالسنة الثابتة، ولهذا لما قالت لها عائشة: أما لك في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسوة حسنة، سكتت أم سلمة، ولم تنطق بحرف، وهذا إما
# PageV05P517
# رجوع إلى مذهب عائشة، وإما انقطاع في يدها.
# قالوا: وقول سهلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أرضعه وهو رجل
~~كبير؟ بيان جلي أنه بعد نزول الآيات المذكورات.
# قالوا: ونعلم يقينا أنه لو كان ذلك خاصا بسالم، لقطع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإلحاق، ونص على أنه ليس لأحد بعده، كما بين لأبي بردة بن نيار أن
~~جذعته تجزئ عنه، ولا تجزئ عن أحد بعده. .
# وأين يقع ذبح جذعة أضحية من هذا الحكم العظيم المتعلق به حل الفرج
~~وتحريمه، وثبوت المحرمية والخلوة بالمرأة والسفر بها؟ فمعلوم قطعا، أن هذا
~~أولى ببيان التخصيص لو كان خاصا.
# قالوا: وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الرضاعة من المجاعة» حجة
~~لنا؛ لأن شرب الكبير للبن يؤثر في دفع مجاعته قطعا، كما يؤثر في الصغير أو
~~قريبا منه.
# فإن قلتم: فما فائدة ذكره إذا كان الكبير والصغير فيه سواء؟ قلنا: فائدته
~~إبطال تعلق التحريم بالقطرة من اللبن، أو المصة الواحدة التي لا تغني من
~~جوع، ولا تنبت لحما، ولا تنشز عظما.
# قالوا: وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا رضاع إلا ما كان في الحولين، وكان
~~في الثدي قبل الفطام» ليس بأبلغ من قوله صلى الله عليه وسلم: «لا ربا إلا
~~في النسيئة» ، «وإنما الربا في النسيئة» ، ولم يمنع ذلك ثبوت ربا الفضل
~~بالأدلة الدالة عليه، فكذا هذا.
# فأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسننه الثابتة كلها حق يجب
~~اتباعها، ولا يضرب بعضها ببعض، بل تستعمل كل منها على وجهه. قالوا: ومما
~~يدل على ذلك أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وأفقه نساء الأمة هي التي
~~روت هذا وهذا،
# PageV05P518
# فهي التي روت: «إنما الرضاعة من المجاعة» وروت حديث سهلة، وأخذت ms1688 به فلو
~~كان عندها حديث «إنما الرضاعة من المجاعة» مخالفا لحديث سهلة، لما ذهبت
~~إليه وتركت حديثا واجهها به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتغير وجهه،
~~وكره الرجل الذي رآه عندها، وقالت: هو أخي.
# قالوا: وقد صح عنها أنها كانت تدخل عليها الكبير إذا أرضعته - في حال
~~كبره أخت من أخواتها الرضاع المحرم، ونحن نشهد بشهادة الله، ونقطع قطعا
~~نلقاه به يوم القيامة، أن أم المؤمنين لم تكن لتبيح ستر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحيث ينتهكه من لا يحل له انتهاكه، ولم يكن الله عز وجل ليبيح
~~ذلك على يد الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات، وقد عصم الله
~~سبحانه ذلك الجناب الكريم، والحمى المنيع، والشرف الرفيع أتم عصمة، وصانه
~~أعظم صيانة، وتولى صيانته وحمايته، والذب عنه بنفسه ووحيه وكلامه، قالوا:
~~فنحن نوقن ونقطع، ونبت الشهادة لله بأن فعل عائشة رضي الله عنها هو الحق،
~~وأن رضاع الكبير يقع به من التحريم والمحرمية ما يقع برضاع الصغير، ويكفينا
~~أمنا أفقه نساء الأمة على الإطلاق، وقد كانت تناظر في ذلك نساءه صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يجبنها بغير قولهن: ما أحد داخل علينا بتلك الرضاعة،
~~ويكفينا في ذلك أنه مذهب ابن عم نبينا، وأعلم أهل الأرض على الإطلاق حين
~~كان خليفة، ومذهب الليث بن سعد الذي شهد له الشافعي بأنه كان أفقه من مالك،
~~إلا أنه ضيعه أصحابه، ومذهب عطاء بن أبي رباح ذكره عبد الرزاق عن ابن جريج
~~عنه.
# وذكر مالك عن الزهري، أنه سئل عن رضاع الكبير، فاحتج بحديث سهلة بنت سهيل
~~في قصة سالم مولى أبي حذيفة، وقال عبد الرزاق: وأخبرني ابن جريج، قال:
~~أخبرني عبد الكريم، أن سالم بن أبي جعد المولى الأشجعي أخبره أن أباه
~~أخبره، أنه سأل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: أردت أن أتزوج امرأة قد
~~سقتني من لبنها وأنا كبير تداويت به، فقال له علي: لا تنكحها، ونهاه عنها.
# PageV05P519
# فهؤلاء سلفنا في هذه المسألة، وتلك ms1689 نصوصنا كالشمس صحة وصراحة. قالوا:
~~وأصرح أحاديثكم حديث أم سلمة ترفعه: «لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء
~~في الثدي وكان قبل الفطام» فما أصرحه لو كان سليما من العلة، لكن هذا حديث
~~منقطع؛ لأنه من رواية فاطمة بنت المنذر عن أم سلمة، ولم تسمع منها شيئا؛
~~لأنها كانت أسن من زوجها هشام باثني عشر عاما، فكان مولده في سنة ستين،
~~ومولد فاطمة في سنة ثمان وأربعين، وماتت أم سلمة سنة تسع وخمسين، وفاطمة
~~صغيرة لم تبلغها، فكيف تحفظ عنها، ولم تسمع من خالة أبيها شيئا وهي في
~~حجرها، كما حصل سماعها من جدتها أسماء بنت أبي بكر؟
# قالوا: وإذا نظر العالم المنصف في هذا القول، ووازن بينه وبين قول من يحد
~~مدة الرضاع المحرم بخمسة وعشرين شهرا، أو ستة وعشرين شهرا أو سبعة وعشرين
~~شهرا، أو ثلاثين شهرا من تلك الأقوال التي لا دليل عليها من كتاب الله، أو
~~سنة رسوله، ولا قول أحد من الصحابة، تبين له فضل ما بين القولين، فهذا
# PageV05P520
# منتهى أقدام الطائفتين في هذه المسألة، ولعل الواقف عليها لم يكن يخطر له
~~أن هذا القول تنتهي قوته إلى هذا الحد، وأنه ليس بأيدي أصحابه قدرة على
~~تقديره وتصحيحه، فاجلس أيها العالم المنصف مجلس الحكم بين هذين المتنازعين،
~~وافصل بينهما بالحجة والبيان لا بالتقليد، وقال فلان.
### | [رد القائلين بالحولين على حديث سهلة وأولها رده بالنسخ]
# واختلف القائلون بالحولين في حديث سهلة هذا على ثلاثة مسالك، أحدها: أنه
~~منسوخ، وهذا مسلك كثير منهم، ولم يأتوا على النسخ بحجة سوى الدعوى، فإنهم
~~لا يمكنهم إثبات التاريخ المعلوم التأخر بينه وبين تلك الأحاديث. ولو قلب
~~أصحاب هذا القول عليهم الدعوى، وادعوا نسخ تلك الأحاديث بحديث سهلة، لكانت
~~نظير دعواهم.
# وأما قولهم: إنها كانت في أول الهجرة، وحين نزول قوله تعالى: {ادعوهم
~~لآبائهم} [الأحزاب: 5] [الأحزاب: 5] ورواية ابن عباس رضي الله عنه، وأبي
~~هريرة بعد ذلك، فجوابه من وجوه.
# أحدها: أنهما لم يصرحا بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم، ms1690 بل لم يسمع
~~منه ابن عباس إلا دون العشرين حديثا وسائرها عن الصحابة رضي الله عنهم.
# الثاني: أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لم تحتج واحدة منهن، بل ولا
~~غيرهن على عائشة رضي الله عنها بذلك، بل سلكن في الحديث بتخصيصه بسالم،
~~وعدم إلحاق غيره به.
# الثالث: أن عائشة رضي الله عنها نفسها روت هذا وهذا، فلو كان حديث سهلة
~~منسوخا، لكانت عائشة رضي الله عنها قد أخذت به، وتركت الناسخ، أو خفي عليها
~~تقدمه مع كونها هي الراوية له، وكلاهما ممتنع، وفي غاية البعد.
# الرابع: أن عائشة رضي الله عنها ابتليت بالمسألة، وكانت تعمل بها، وتناظر
~~عليها، وتدعو إليها صواحباتها فلها بها مزيد اعتناء، فكيف يكون هذا حكما
~~منسوخا قد بطل كونه من الدين جملة، ويخفى عليها ذلك، ويخفى على
# PageV05P521
# نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلا تذكره لها واحدة منهن.
### | [رد حديث سهلة بالخصوصية بسالم]
# المسلك الثاني: أنه مخصوص بسالم دون من عداه، وهذا مسلك أم سلمة ومن معها
~~من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهن، وهذا المسلك أقوى مما قبله،
~~فإن أصحابه قالوا مما يبين اختصاصه بسالم أن فيه: أن سهلة سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد نزول آية الحجاب، وهي تقتضي أنه لا يحل للمرأة أن
~~تبدي زينتها إلا لمن ذكر في الآية وسمي فيها، ولا يخص من عموم من عداهم أحد
~~إلا بدليل.
# قالوا: والمرأة إذا أرضعت أجنبيا، فقد أبدت زينتها له، فلا يجوز ذلك
~~تمسكا بعموم الآية، فعلمنا أن إبداء سهلة زينتها لسالم خاص به. قالوا: وإذا
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا من الأمة بأمر، أو أباح له شيئا أو
~~نهاه عن شيء وليس في الشريعة ما يعارضه ثبت ذلك في حق غيره من الأمة ما لم
~~ينص على تخصيصه، وأما إذا أمر الناس بأمر، أو نهاهم عن شيء، ثم أمر واحدا
~~من الأمة بخلاف ما أمر به الناس، أو أطلق له ما نهاهم عنه، فإن ms1691 ذلك يكون
~~خاصا به وحده، ولا نقول في هذا الموضع: إن أمره للواحد أمر للجميع، وإباحته
~~للواحد إباحة للجميع؛ لأن ذلك يؤدي إلى إسقاط الأمر الأول، والنهي الأول،
~~بل نقول: إنه خاص بذلك الواحد لتتفق النصوص وتأتلف، ولا يعارض بعضها بعضا،
~~فحرم الله في كتابه أن تبدي المرأة زينتها لغير محرم، وأباح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسهلة أن تبدي زينتها لسالم وهو غير محرم عند إبداء الزينة
~~قطعا، فيكون ذلك رخصة خاصة بسالم، مستثناة من عموم التحريم، ولا نقول: إن
~~حكمها عام، فيبطل حكم الآية المحرمة.
# قالوا: ويتعين هذا المسلك لأنا لو لم نسلكه، لزمنا أحد مسلكين، ولا بد
~~منهما إما نسخ هذا الحديث بالأحاديث الدالة على اعتبار الصغر في التحريم،
~~وإما نسخها به، ولا سبيل إلى واحد من الأمرين لعدم العلم بالتاريخ، ولعدم
~~تحقق المعارضة، ولإمكان العمل بالأحاديث كلها، فإنا إذا حملنا حديث سهلة
~~على الرخصة الخاصة، والأحاديث الأخر على عمومها فيما عدا سالما، لم تتعارض،
~~ولم ينسخ بعضها بعضا، وعمل بجميعها.
# PageV05P522
# قالوا: وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أن الرضاع إنما يكون في
~~الحولين، وأنه إنما يكون في الثدي، وإنما يكون قبل الفطام، كان ذلك ما يدل
~~على أن حديث سهلة على الخصوص، سواء تقدم أو تأخر، فلا ينحصر بيان الخصوص في
~~قوله هذا لك وحدك حتى يتعين طريقا.
# قالوا: وأما تفسير حديث «إنما الرضاعة من المجاعة» بما ذكرتموه، ففي غاية
~~البعد من اللفظ، ولا تتبادر إليه أفهام المخاطبين، بل القول في معناه ما
~~قاله أبو عبيد والناس، قال أبو عبيد: قوله: «إنما الرضاعة من المجاعة»
~~يقول: إن الذي إذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن، إنما هو الصبي الرضيع.
# فأما الذي شبعه من جوعه الطعام، فإن رضاعه ليس برضاع، ومعنى الحديث: إنما
~~الرضاع في الحولين قبل الفطام، هذا تفسير أبي عبيد والناس، وهو الذي يتبادر
~~فهمه من الحديث إلى الأذهان، حتى لو احتمل الحديث التفسيرين على السواء،
~~لكان هذا المعنى أولى به ms1692 لمساعدة سائر الأحاديث لهذا المعنى، وكشفها له،
~~وإيضاحها، ومما يبين أن غير هذا التفسير خطأ، وأنه لا يصح أن يراد به رضاعة
~~الكبير، أن لفظة " المجاعة " إنما تدل على رضاعة الصغير، فهي تثبت رضاعة
~~المجاعة، وتنفي غيرها، ومعلوم يقينا أنه إنما أراد مجاعة اللبن لا مجاعة
~~الخبز واللحم، فهذا لا يخطر ببال المتكلم ولا السامع، فلو جعلنا حكم
~~الرضاعة عاما لم يبق لنا ما ينفي ويثبت.
# وسياق قوله: لما رأى الرجل الكبير، فقال: «إنما الرضاعة من المجاعة» ،
~~يبين المراد، وأنه إنما يحرم رضاعة من يجوع إلى لبن المرأة، والسياق ينزل
~~اللفظ منزلة الصريح، فتغير وجهه الكريم صلوات الله وسلامه عليه وكراهته
~~لذلك الرجل، وقوله: «انظرن من إخوانكن» إنما هو للتحفظ في الرضاعة، وأنها
~~لا تحرم كل وقت، وإنما تحرم وقتا دون وقت، ولا يفهم أحد من هذا أنما
~~الرضاعة ما كان عددها خمسا فيعبر عن هذا المعنى بقوله من المجاعة، وهذا ضد
~~البيان الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم.
# وقولكم: إن الرضاعة تطرد الجوع عن الكبير، كما تطرد الجوع عن الصغير
# PageV05P523
# كلام باطل، فإنه لا يعهد ذو لحية قط يشبعه رضاع المرأة ويطرد عنه الجوع،
~~بخلاف الصغير فإنه ليس له ما يقوم مقام اللبن، فهو يطرد عنه الجوع، فالكبير
~~ليس ذا مجاعة إلى اللبن أصلا، والذي يوضح هذا أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يرد حقيقة المجاعة، وإنما أراد مظنتها وزمنها، ولا شك أنه الصغر، فإن أبيتم
~~إلا الظاهرية، وأنه أراد حقيقتها، لزمكم أن لا يحرم رضاع الكبير إلا إذا
~~ارتضع وهو جائع، فلو ارتضع وهو شبعان لم يؤثر شيئا.
# وأما حديث الستر المصون، والحرمة العظيمة، والحمى المنيع، فرضي الله عن
~~أم المؤمنين، فإنها وإن رأت أن هذا الرضاع يثبت المحرمية، فسائر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخالفنها في ذلك، ولا يرين دخول هذا الستر
~~المصون، والحمى الرفيع بهذه الرضاعة، فهي مسألة اجتهاد، وأحد الحزبين مأجور
~~أجرا واحدا، والآخر مأجور أجرين، وأسعدهما بالأجرين من أصاب حكم الله
~~ورسوله ms1693 في هذه الواقعة، فكل من المدخل للستر المصون بهذه الرضاعة، والمانع
~~من الدخول فائز بالأجر، مجتهد في مرضاة الله وطاعة رسوله، وتنفيذ حكمه،
~~ولهما أسوة بالنبيين الكريمين - داود وسليمان اللذين أثنى الله عليهما
~~بالحكمة والحكم، وخص بفهم الحكومة أحدهما.
### | [فصل تقوية حديث أم سلمة]
# فصل وأما ردكم لحديث أم سلمة، فتعسف بارد، فلا يلزم انقطاع الحديث من أجل
~~أن فاطمة بنت المنذر لقيت أم سلمة صغيرة، فقد يعقل الصغير جدا أشياء،
~~ويحفظها، وقد عقل محمود بن الربيع المجة وهو ابن سبع سنين، ويعقل أصغر منه.
# وقد قلتم: إن فاطمة كانت وقت وفاة أم سلمة بنت إحدى عشرة سنة، وهذا سن
~~جيد، لا سيما للمرأة، فإنها تصلح فيه للزوج، فمن هي في حد الزواج، كيف
~~يقال: إنها لا تعقل ما تسمع، ولا تدري ما تحدث به؟ هذا هو الباطل الذي
# PageV05P524
# لا ترد به السنن، مع أن أم سلمة كانت مصادقة لجدتها أسماء، وكانت دارهما
~~واحدة، فنشأت فاطمة هذه في حجر جدتها أسماء مع خالة أبيها عائشة رضي الله
~~عنها وأم سلمة، وماتت عائشة رضي الله عنها سنة سبع وخمسين.
# وقيل: سنة ثمان وخمسين، وقد يمكن سماع فاطمة منها، وأما جدتها أسماء،
~~فماتت سنة ثلاث وسبعين، وفاطمة إذ ذاك بنت خمس وعشرين سنة، فلذلك كثر
~~سماعها منها، وقد أفتت أم سلمة بمثل الحديث الذي روته أسماء.
# فقال أبو عبيد: حدثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن يحيى بن عبد
~~الرحمن بن حاطب، عن أم سلمة، أنها سئلت ما يحرم من الرضاع؟ فقالت: ما كان
~~في الثدي قبل الفطام. فروت الحديث، وأفتت بموجبه.
# وأفتى به عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما رواه الدارقطني من حديث سفيان
~~عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: سمعت عمر يقول: لا رضاع إلا في
~~الحولين في الصغر.
# وأفتى به ابنه عبد الله رضي الله عنه، فقال مالك رحمه الله، عن نافع، عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يقول: لا رضاعة إلا ms1694 لمن أرضع في الصغر،
~~ولا رضاعة لكبير.
# وأفتى به ابن عباس رضي الله عنهما، فقال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن، عن
~~سفيان الثوري، عن عاصم الأحول، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:
~~لا رضاع بعد فطام.
# PageV05P525
### | [رجوع أبي موسى الأشعري إلى عدم التحريم إلا برضاع الصغير]
# وتناظر في هذه المسألة عبد الله بن مسعود، وأبو موسى، فأفتى ابن مسعود
~~بأنه لا يحرم إلا في الصغر، فرجع إليه أبو موسى، فذكر الدارقطني، أن ابن
~~مسعود قال لأبي موسى: أنت تفتي بكذا وكذا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لا رضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم»
# وقد روى أبو داود: حدثنا محمد بن سليمان الأنباري، حدثنا وكيع، حدثنا
~~سليمان بن المغيرة، عن أبي موسى الهلالي، عن أبيه، عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحرم من الرضاع إلا ما
~~أنبت اللحم وأنشز العظم» .
# ثم أفتى بذلك كما ذكره عبد الرزاق عن الثوري، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن
~~أبي حصين، عن أبي عطية الوادعي، قال: جاء رجل إلى أبي موسى، فقال: إن
~~امرأتي ورم ثديها فمصصته، فدخل حلقي شيء سبقني، فشدد عليه أبو موسى، فأتى
~~عبد الله بن مسعود، فقال: سألت أحدا غيري؟ قال: نعم أبا موسى، فشدد علي،
~~فأتى أبا موسى، فقال: أرضيع هذا؟ فقال أبو موسى: لا تسألوني ما دام هذا
~~الحبر بين أظهركم. فهذه روايته وفتواه.
# وأما علي بن أبي طالب، فذكر عبد الرزاق، عن الثوري، عن جويبر، عن الضحاك،
~~عن النزال بن سبرة، عن علي: لا رضاع بعد الفصال.
# وهذا خلاف رواية عبد الكريم، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبيه عنه. لكن
~~جويبر لا يحتج بحديثه، وعبد الكريم أقوى منه.
# PageV05P526
### | [فصل رد حديث سهلة بأنه رخصة للحاجة لمن لا يستغني عن دخوله على المرأة]
# فصل المسلك الثالث: أن حديث سهلة ليس بمنسوخ، ولا مخصوص، ولا عام في حق
~~كل أحد، وإنما هو رخصة ms1695 للحاجة لمن لا يستغني عن دخوله على المرأة، ويشق
~~احتجابها عنه، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته
~~للحاجة أثر رضاعه، وأما من عداه، فلا يؤثر إلا رضاع الصغير، وهذا مسلك شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، والأحاديث النافية للرضاع في الكبير
~~إما مطلقة، فتقيد بحديث سهلة، أو عامة في الأحوال فتخصيص هذه الحال من
~~عمومها، وهذا أولى من النسخ ودعوى التخصيص بشخص بعينه، وأقرب إلى العمل
~~بجميع الأحاديث من الجانبين، وقواعد الشرع تشهد له، والله الموفق.
### | [ذكر حكمه صلى الله عليه وسلم في العدد]
### | [عدة الحامل]
# ذكر حكمه صلى الله عليه وسلم في العدد
# هذا الباب قد تولى الله - سبحانه - بيانه في كتابه أتم بيان، وأوضحه،
~~وأجمعه بحيث لا تشذ عنه معتدة، فذكر أربعة أنواع من العدد، وهي جملة
~~أنواعها.
# النوع الأول: عدة الحامل بوضع الحمل مطلقا بائنة كانت أو رجعية، مفارقة
~~في الحياة، أو متوفى عنها، فقال: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4] [الطلاق: 4] وهذا فيه عموم من ثلاث جهات.
# أحدها: عموم المخبر عنه، وهو أولات الأحمال، فإنه يتناول جميعهن.
# الثاني: عموم الأجل، فإنه أضافه إليهن، وإضافة اسم الجمع إلى المعرفة
~~يعم، فجعل وضع الحمل جميع أجلهن، فلو كان لبعضهن أجل غيره لم يكن جميع
~~أجلهن.
# الثالث: أن المبتدأ والخبر معرفتان، أما المبتدأ: فظاهر، وأما الخبر -
~~وهو قوله تعالى: {أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] [الطلاق: 4] ، ففي تأويل مصدر
~~مضاف،
# PageV05P527
# أي أجلهن وضع حملهن، والمبتدأ والخبر إذا كانا معرفتين، اقتضى ذلك حصر
~~الثاني في الأول، كقوله: {ياأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد} [فاطر: 15] [فاطر: 15] .
# وبهذا احتج جمهور الصحابة على أن الحامل المتوفى عنها زوجها عدتها وضع
~~حملها، ولو وضعته والزوج على المغتسل كما أفتى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~لسبيعة الأسلمية، وكان هذا الحكم والفتوى منه مشتقا من كتاب الله، مطابقا
~~له.
### | [عدة المطلقة التي تحيض]
# فصل النوع الثاني: عدة المطلقة التي تحيض، وهي ثلاثة قروء، كما قال الله ms1696
~~تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] . [البقرة:
~~228] .
### | [عدة التي لا حيض لها]
# النوع الثالث: عدة التي لا حيض لها، وهي نوعان: صغيرة لا تحيض، وكبيرة قد
~~يئست من الحيض. فبين الله سبحانه عدة النوعين بقوله: {واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} [الطلاق:
~~4] [الطلاق: 4] أي: فعدتهن كذلك.
### | [عدة المتوفى عنها زوجها]
# النوع الرابع: المتوفى عنها زوجها فبين عدتها - سبحانه - بقوله: {والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234]
~~[البقرة: 234] ، فهذا يتناول المدخول بها وغيرها، والصغيرة والكبيرة، ولا
~~تدخل فيه الحامل؛ لأنها خرجت بقوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4] فجعل وضع حملهن جميع أجلهن، وحصره فيه، بخلاف قوله في المتوفى
~~عنهن: يتربصن فإنه فعل مطلق لا عموم له، وأيضا فإن قوله:
# PageV05P528
# {أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] [الطلاق: 4] متأخر في النزول عن قوله:
~~(يتربصن) وأيضا فإن قوله: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234]
~~[البقرة: 234] في غير الحامل بالاتفاق، فإنها لو تمادى حملها فوق ذلك
~~تربصته، فعمومها مخصوص اتفاقا، وقوله: {أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4]
~~[الطلاق: 4] غير مخصوص بالاتفاق، هذا لو لم تأت السنة الصحيحة بذلك، ووقعت
~~الحوالة على القرآن، فكيف والسنة الصحيحة موافقة لذلك، مقررة له.
# فهذه أصول العدد في كتاب الله مفصلة مبينة، ولكن اختلف في فهم المراد من
~~القرآن ودلالته في مواضع من ذلك، وقد دلت السنة بحمد الله على مراد الله
~~منها، ونحن نذكرها ونذكر أولى المعاني وأشبهها بها، ودلالة السنة عليها.
# فمن ذلك اختلاف السلف في المتوفى عنها إذا كانت حاملا، فقال علي، وابن
~~عباس، وجماعة من الصحابة: أبعد الأجلين من وضع الحمل، أو أربعة أشهر وعشرا،
~~وهذا أحد القولين في مذهب مالك رحمه الله اختاره سحنون. قال الإمام أحمد في
~~رواية أبي طالب عنه: علي بن أبي طالب وابن عباس يقولان في المعتدة الحامل:
~~أبعد الأجلين، وكان ابن مسعود يقول: من شاء باهلته أن سورة النساء القصرى
~~نزلت بعد، وحديث سبيعة يقضي بينهم " إذا ms1697 وضعت،
# PageV05P529
# فقد حلت ".
# وابن مسعود يتأول القرآن: {أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] [الطلاق: 4]
~~هي في المتوفى عنها، والمطلقة مثلها إذا وضعت، فقد حلت، وانقضت عدتها، ولا
~~تنقضي عدة الحامل إذا أسقطت حتى يتبين خلقه، فإذا بان له يد أو رجل، عتقت
~~به الأمة، وتنقضي به العدة، وإذا ولدت ولدا وفي بطنها آخر، لم تنقض العدة
~~حتى تلد الآخر، ولا تغيب عن منزلها الذي أصيب فيه زوجها أربعة أشهر وعشرا
~~إذا لم تكن حاملا، والعدة من يوم يموت أو يطلق، هذا كلام أحمد.
# وقد تناظر في هذه المسألة: ابن عباس، وأبو هريرة رضي الله عنهما، فقال
~~أبو هريرة: عدتها وضع الحمل، وقال ابن عباس: تعتد أقصى الأجلين، فحكما أم
~~سلمة رضي الله عنها، فحكمت لأبي هريرة، واحتجت بحديث سبيعة.
# وقد قيل: إن ابن عباس رجع.
# وقال جمهور الصحابة ومن بعدهم، والأئمة الأربعة: إن عدتها وضع الحمل، ولو
~~كان الزوج على مغتسله فوضعت، حلت.
# قال أصحاب الأجلين: هذه قد تناولها عمومان، وقد أمكن دخولها في كليهما،
~~فلا تخرج من عدتها بيقين حتى تأتي بأقصى الأجلين، قالوا: ولا يمكن تخصيص
~~عموم إحداهما بخصوص الأخرى، لأن كل آية عامة من وجه، خاصة من وجه، قالوا:
~~فإذا أمكن دخول بعض الصور في عموم الآيتين، يعني إعمالا للعموم في مقتضاه.
# فإذا اعتدت أقصى الأجلين دخل أدناهما في أقصاهما.
# PageV05P530
# والجمهور أجابوا عن هذا بثلاثة أجوبة.
# أحدها: أن صريح السنة يدل على اعتبار الحمل فقط، كما في " الصحيحين ":
~~«أن سبيعة الأسلمية توفي عنها زوجها وهي حبلى، فوضعت، فأرادت أن تنكح، فقال
~~لها أبو السنابل: ما أنت بناكحة حتى تعتدي آخر الأجلين، فسألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: " كذب أبو السنابل، قد حللت فانكحي من شئت» ".
# الثاني أن قوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4]
~~[الطلاق: 4] نزلت بعد قوله: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] [البقرة: 234] وهذا جواب عبد الله
~~بن مسعود، كما في " صحيح البخاري " عنه: أتجعلون عليها التغليظ، ولا تجعلون ms1698
~~لها الرخصة، أشهد لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى: {وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] [الطلاق: 4] .
# وهذا الجواب يحتاج إلى تقرير، فإن ظاهره أن آية الطلاق مقدمة على آية
~~البقرة لتأخرها عنها، فكانت ناسخة لها، ولكن النسخ عند الصحابة والسلف أعم
~~منه عند المتأخرين، فإنهم يريدون به ثلاثة معان.
# أحدها: رفع الحكم الثابت بخطاب.
# الثاني: رفع دلالة الظاهر إما بتخصيص، وإما بتقييد، وهو أعم مما قبله.
# الثالث: بيان المراد باللفظ الذي بيانه من خارج، وهذا أعم من المعنيين
# PageV05P531
# الأولين، فابن مسعود رضي الله عنه أشار بتأخر نزول سورة الطلاق، إلا أن
~~آية الاعتداد بوضع الحمل ناسخة لآية البقرة إن كان عمومها مرادا، أو مخصصة
~~لها إن لم يكن عمومها مرادا، أو مبينة للمراد منها، أو مقيدة لإطلاقها،
~~وهذا من كمال فقهه رضي الله عنه، ورسوخه في العلم، ومما يبين أن أصول الفقه
~~سجية للقوم، وطبيعة لا يتكلفونها، كما أن العربية والمعاني والبيان
~~وتوابعها لهم كذلك، فمن بعدهم فإنما يجهد نفسه ليتعلق بغبارهم وأنى له؟ !
# الثالث: أنه لو لم تأت السنة الصريحة باعتبار الحمل، ولم تكن آية الطلاق
~~متأخرة، لكان تقديمها هو الواجب لما قررناه أولا من جهات العموم الثلاثة
~~فيها، وإطلاق قوله {يتربصن} [البقرة: 234] ، وقد كانت الحوالة على هذا
~~الفهم ممكنة، ولكن لغموضه ودقته على كثير من الناس، أحيل في ذلك الحكم على
~~بيان السنة، وبالله التوفيق.
### | لا تنقضي العدة حتى تضع جميع الحمل
# ودل قوله سبحانه: {أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] [الطلاق: 4] على
~~أنها إذا كانت حاملا بتوأمين لم تنقض العدة حتى تضعهما جميعا، ودلت على أن
~~من عليها الاستبراء، فعدتها وضع الحمل أيضا، ودلت على أن العدة تنقضي بوضعه
~~على أي صفة كان حيا أو ميتا، تام الخلقة أو ناقصها، نفخ فيه الروح أو لم
~~ينفخ.
# ودل قوله: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] [البقرة:
~~234] على الاكتفاء بذلك وإن لم تحض وهذا قول الجمهور، وقال مالك: إذا كان
~~عادتها أن تحيض في كل سنة مرة، فتوفي عنها ms1699 زوجها، لم تنقض عدتها حتى تحيض
~~حيضتها، فتبرأ من عدتها. فإن لم تحض، انتظرت تمام تسعة أشهر من يوم وفاته،
~~وعنه رواية ثانية: كقول الجمهور، أنه تعتد أربعة أشهر وعشرا، ولا تنتظر
~~حيضها.
### | [فصل من قال إن الأقراء هي الحيض]
# فصل ومن ذلك اختلافهم في الأقراء، هل هي الحيض أو الأطهار؟ فقال أكابر
# PageV05P532
# الصحابة: إنها الحيض، هذا قول أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود،
~~وأبي موسى، وعبادة بن الصامت، وأبي الدرداء، وابن عباس، ومعاذ بن جبل رضي
~~الله عنهم، وهو قول أصحاب عبد الله بن مسعود، كلهم كعلقمة، والأسود،
~~وإبراهيم، وشريح، وقول الشعبي، والحسن، وقتادة، وقول أصحاب ابن عباس، سعيد
~~بن جبير، وطاوس، وهو قول سعيد بن المسيب، وهو قول أئمة الحديث: كإسحاق بن
~~إبراهيم، وأبي عبيد القاسم، والإمام أحمد رحمه الله، فإنه رجع إلى القول
~~به، واستقر مذهبه عليه، فليس له مذهب سواه، وكان يقول: إنها الأطهار، فقال
~~في رواية الأثرم: رأيت الأحاديث عمن قال: القروء الحيض، تختلف.
# والأحاديث عمن قال: إنه أحق بها حتى تدخل في الحيضة الثالثة أحاديث صحاح
~~قوية، وهذا النص وحده هو الذي ظفر به أبو عمر بن عبد البر، فقال: رجع أحمد
~~إلى أن الأقراء: الأطهار، وليس كما قال: بل كان يقول هذا أولا، ثم توقف
~~فيه، فقال في رواية الأثرم أيضا: قد كنت أقول الأطهار، ثم وقفت كقول
~~الأكابر، ثم جزم أنها الحيض، وصرح بالرجوع عن الأطهار، فقال في رواية ابن
~~هانئ. كنت أقول: إنها الأطهار، وأنا اليوم أذهب إلى أن الأقراء الحيض، قال
~~القاضي أبو يعلى: وهذا هو الصحيح عن أحمد رحمه الله، وإليه ذهب أصحابنا،
~~ورجع عن قوله بالأطهار، ثم ذكر نص رجوعه من رواية ابن هانئ كما تقدم، وهو
~~قول أئمة أهل الرأي؛ كأبي حنيفة وأصحابه.
### | [من قال بأن الأقراء هي الأطهار]
# وقالت طائفة: الأقراء: الأطهار، وهذا قول عائشة أم المؤمنين، وزيد بن
~~ثابت، وعبد الله بن عمر.
# ويروى عن الفقهاء السبعة، وأبان بن عثمان والزهري، وعامة فقهاء المدينة، ms1700
~~وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين عنه.
# وعلى هذا القول، فمتى طلقها في أثناء طهر، فهل تحتسب ببقيته قرءا؟ على
~~ثلاثة أقوال.
# PageV05P533
# أحدها: تحتسب به، وهو المشهور.
# والثاني: لا تحتسب به، وهو قول الزهري. كما لا تحتسب ببقية الحيضة عند من
~~يقول: القرء: الحيض اتفاقا.
# والثالث: إن كان قد جامعها في ذلك الطهر، لم تحتسب ببقيته، وإلا احتسبت،
~~وهذا قول أبي عبيد. فإذا طعنت في الحيضة الثالثة أو الرابعة على قول
~~الزهري، انقضت عدتها. وعلى قول الأول، لا تنقضي العدة حتى تنقضي الحيضة
~~الثالثة.
### | [هل يقف انقضاء العدة على اغتسال المعتدة من حيضتها الثالثة]
# وهل يقف انقضاء عدتها على اغتسالها منها؟ على ثلاثة أقوال. أحدها: لا
~~تنقضي عدتها حتى تغتسل، وهذا هو المشهور عن أكابر الصحابة، قال الإمام
~~أحمد: وعمر، وعلي، وابن مسعود يقولون: له رجعتها قبل أن تغتسل من الحيضة
~~الثالثة، انتهى.
# وروي ذلك عن أبي بكر الصديق، وعثمان بن عفان، وأبي موسى، وعبادة، وأبي
~~الدرداء، ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم، كما في مصنف وكيع، عن عيسى الخياط،
~~عن الشعبي، عن ثلاثة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الخير فالخير،
~~منهم: أبو بكر، وعمر، وابن عباس: أنه أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة
~~الثالثة.
# وفي " مصنفه " أيضا، عن محمد بن راشد، عن مكحول، عن معاذ بن جبل وأبي
~~الدرداء مثله.
# وفي " مصنف عبد الرزاق ": عن معمر، عن زيد بن رفيع، عن أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود، قال: أرسل عثمان إلى أبي بن كعب في ذلك، فقال أبي بن كعب:
~~أرى أنه أحق بها حتى تغتسل من حيضتها الثالثة، وتحل لها الصلاة، قال: فما
~~أعلم عثمان إلا أخذ بذلك.
# PageV05P534
# وفي " مصنفه " أيضا: عن عمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، أن عبادة بن
~~الصامت قال: لا تبين حتى تغتسل من الحيضة الثالثة، وتحل لها الصلاة.
# فهؤلاء بضعة عشر من الصحابة، وهو قول سعيد بن المسيب، وسفيان الثوري،
~~وإسحاق بن راهويه. قال ms1701 شريك: له الرجعة وإن فرطت في الغسل عشرين سنة، وهذا
~~إحدى الروايات عن الإمام أحمد رحمه الله.
# والثاني: أنها تنقضي بمجرد طهرها من الحيضة الثالثة، ولا تقف على الغسل،
~~وهذا قول سعيد بن جبير والأوزاعي، والشافعي في قوله القديم حيث كان يقول:
~~الأقراء: الحيض، وهو إحدى الروايات عن الإمام أحمد اختارها أبو الخطاب.
# والثالث: أنها في عدتها بعد انقطاع الدم، ولزوجها رجعتها حتى يمضي عليها
~~وقت الصلاة التي طهرت في وقتها، وهذا قول الثوري، والرواية الثالثة عن
~~أحمد: حكاها أبو بكر عنه، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله، لكن إذا انقطع الدم
~~لأقل الحيض، وإن انقطع الدم لأكثره، انقضت العدة عنها بمجرد انقطاعه.
### | [هل يشترط كون الطهر مسبوقا بدم قبله على من قال بالأطهار]
# وأما من قال: إنها الأطهار، اختلفوا في موضعين، أحدهما: هل يشترط كون
~~الطهر مسبوقا بدم قبله، أو لا يشترط ذلك؟ على قولين لهم، وهما وجهان في
~~مذهب الشافعي وأحمد. أحدهما: يحتسب؛ لأنه طهر بعده حيض، فكان قرءا، كما لو
~~كان قبله حيض. والثاني: لا يحتسب، وهو ظاهر نص الشافعي في الجديد؛ لأنها لا
~~تسمى من ذوات الأقراء إلا إذا رأت الدم.
### | [هل تنقضي العدة بالطعن في الحيضة الثالثة على من قال بالأطهار]
# الموضع الثاني: هل تنقضي العدة بالطعن في الحيضة الثالثة أو لا تنقضي
# PageV05P535
# حتى تحيض يوما وليلة؟ على وجهين لأصحاب أحمد، وهما قولان منصوصان
~~للشافعي، ولأصحابه وجه ثالث: إن حاضت للعادة، انقضت العدة بالطعن في
~~الحيضة. وإن حاضت لغير العادة، بأن كانت عادتها ترى الدم في عاشر الشهر،
~~فرأته في أوله، لم تنقض حتى يمضي عليها يوم وليلة. ثم اختلفوا: هل يكون هذا
~~الدم محسوبا من العدة؟ على وجهين، تظهر فائدتهما في رجعتها في وقته، فهذا
~~تقرير مذاهب الناس في الأقراء.
### | [حجة من فسر الأقراء بالحيض]
### | الدليل الأول لمن حمل القرء على الحيض
### | [الوجه الأول الدال على أولوية حمل القرء في الآية على الحيض]
# قال من نص: أنها الحيض: الدليل عليه وجوه.
# أحدها: أن قوله ms1702 تعالى: {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228]
~~[البقرة: 228] إما أن يراد به الأطهار فقط، أو الحيض فقط، أو مجموعهما.
# والثالث: محال إجماعا، حتى عند من يحمل اللفظ المشترك على معنييه. وإذا
~~تعين حمله على أحدهما، فالحيض أولى به لوجوه.
# أحدها: أنها لو كانت الأطهار فالمعتدة بها يكفيها قرآن، ولحظة من الثالث،
~~وإطلاق الثلاثة على هذا مجاز بعيد لنصية الثلاثة في العدد المخصوص.
# فإن قلتم: بعض الطهر المطلق فيه عندنا قرء كامل، قيل: جوابه من ثلاثة
~~أوجه.
# أحدها: أن هذا مختلف فيه كما تقدم، فلم تجمع الأمة على أن بعض القرء قرء
~~قط، فدعوى هذا يفتقر إلى دليل.
# الثاني: أن هذا دعوى مذهبية، أوجب حمل الآية عليها إلزام كون الأقراء
~~الأطهار، والدعاوى المذهبية لا يفسر بها القرآن، وتحمل عليها اللغة، ولا
~~يعقل في اللغة قط أن اللحظة من الطهر تسمى قرءا كاملا، ولا اجتمعت الأمة
~~على ذلك، فدعواه لا تثبت نقلا ولا إجماعا، وإنما هو مجرد الحمل، ولا ريب أن
~~الحمل شيء، والوضع شيء آخر، وإنما يفيد ثبوت الوضع لغة أو شرعا أو عرفا.
# PageV05P536
# الثالث: أن القرء إما أن يكون اسما لمجموع الطهر، كما يكون اسما لمجموع
~~الحيضة أو لبعضه، أو مشتركا بين الأمرين اشتراكا لفظيا، أو اشتراكا معنويا،
~~والأقسام الثلاثة باطلة فتعين الأول، أما بطلان وضعه لبعض الطهر، فلأنه
~~يلزم أن يكون الطهر الواحد عدة أقراء، ويكون استعمال لفظ " القرء " فيه
~~مجازا.
# وأما بطلان الاشتراك المعنوي، فمن وجهين، أحدهما: أنه يلزم أن يصدق على
~~الطهر الواحد أنه عدة أقراء حقيقة.
# والثاني: أن نظيره - وهو الحيض - لا يسمى جزؤه قرءا اتفاقا، ووضع القرء
~~لهما لغة لا يختلف، وهذا لا خفاء به.
# فإن قيل: نختار من هذه الأقسام أن يكون مشتركا بين كله وجزئه اشتراكا
~~لفظيا، ويحمل المشترك على معنييه، فإنه أحفظ، وبه تحصل البراءة بيقين. قيل
~~الجواب من وجهين. أحدهما: أنه لا يصح اشتراكه كما تقدم.
# الثاني: أنه لو صح اشتراكه، لم يجز حمله على مجموع معنييه. أما على قول
~~من لا ms1703 يجوز حمل المشترك على معنييه، فظاهر، وأما من يجوز حمله عليهما،
~~فإنما يجوزونه إذا دل الدليل على إرادتهما معا. فإذا لم يدل الدليل وقفوه
~~حتى يقوم الدليل على إرادة أحدهما، أو إرادتهما، وحكى المتأخرون عن
~~الشافعي، والقاضي أبي بكر، أنه إذا تجرد عن القرائن، وجب حمله على معنييه،
~~كالاسم العام؛ لأنه أحوط، إذ ليس أحدهما أولى به من الآخر، ولا سبيل إلى
~~معنى ثالث، وتعطيله غير ممكن، ويمتنع تأخير البيان عن وقت الحاجة.
# فإذا جاء وقت العمل، ولم يتبين أن أحدهما هو المقصود بعينه، علم أن
~~الحقيقة غير مرادة، إذ لو أريدت لبينت، فتعين المجاز، وهو مجموع المعنيين،
~~ومن يقول: إن الحمل عليهما بالحقيقة يقول: لما لم يتبين أن المراد أحدهما
~~علم أنه أراد كليهما.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: في هذه الحكاية عن الشافعي والقاضي
~~نظر، أما القاضي، فمن أصله الوقف في صيغ العموم، وأنه لا يجوز حملها على
~~الاستغراق إلا بدليل، فمن يقف في ألفاظ العموم كيف يجزم في الألفاظ
~~المشتركة بالاستغراق من غير دليل؟ وإنما الذي ذكره في كتبه إحالة
# PageV05P537
# الاشتراك رأسا، وما يدعى فيه الاشتراك، فهو عنده من قبيل المتواطئ، وأما
~~الشافعي، فمنصبه في العلم أجل من أن يقول مثل هذا، وإنما استنبط هذا من
~~قوله: إذا أوصى لمواليه تناول المولى من فوق ومن أسفل، وهذا قد يكون قاله
~~لاعتقاده أن المولى من الأسماء المتواطئة، وأن موضعه القدر المشترك بينهما،
~~فإنه من الأسماء المتضايفة، كقوله " «من كنت مولاه فعلي مولاه» ولا يلزم من
~~هذا أن يحكى عنه قاعدة عامة في الأسماء التي ليس من معانيها قدر مشترك أن
~~تحمل عند الإطلاق على جميع معانيها، ثم الذي يدل على فساد هذا القول وجوه.
# أحدها: أن استعمال اللفظ في معنييه إنما هو مجاز، إذ وضعه لكل واحد منهما
~~على سبيل الانفراد هو الحقيقة، واللفظ المطلق لا يجوز حمله على المجاز، بل
~~يجب حمله على حقيقته.
# الثاني: أنه لو قدر أنه موضوع لهما منفردين، ولكل واحد منهما ms1704 مجتمعين،
~~فإنه يكون له حينئذ ثلاثة مفاهيم، فالحمل على أحد مفاهيمه دون غيره بغير
~~موجب ممتنع.
# الثالث: أنه حينئذ يستحيل حمله على جميع معانيه، إذ حمله على هذا وحده،
~~وعليهما معا مستلزم للجمع بين النقيضين، فيستحيل حمله على جميع معانيه،
~~وحمله عليهما معا حمل له على بعض مفهوماته، فحمله على جميعها يبطل حمله على
~~جميعها.
# PageV05P538
# الرابع: أن هاهنا أمورا. أحدها: هذه الحقيقة وحدها، والثاني: الحقيقة
~~الأخرى وحدها، والثالث: مجموعهما، والرابع: مجاز هذه وحدها، والخامس: مجاز
~~الأخرى وحدها، والسادس: مجازهما معا، والسابع: الحقيقة وحدها مع مجازها،
~~والثامن: الحقيقة مع مجاز الأخرى. والتاسع: الحقيقة الواحدة مع مجازهما،
~~والعاشر: الحقيقة الأخرى مع مجازها، والحادي عشر: مع مجاز الأخرى، والثاني
~~عشر: مع مجازهما، فهذه اثنا عشر محملا بعضها على سبيل الحقيقة، وبعضها على
~~سبيل المجاز، فتعيين معنى واحد مجازي دون سائر المجازات والحقائق ترجيح من
~~غير مرجح، وهو ممتنع.
# الخامس: أنه لو وجب حمله على المعنيين جميعا لصار من صيغ العموم؛ لأن حكم
~~الاسم العام وجوب حمله على جميع مفرداته عند التجرد من التخصيص، ولو كان
~~كذلك، لجاز استثناء أحد المعنيين منه، ولسبق إلى الذهن منه عند الإطلاق
~~العموم، وكان المستعمل له في أحد معنييه بمنزلة المستعمل للاسم العام في
~~بعض معانيه، فيكون متجوزا في خطابه غير متكلم بالحقيقة، وأن يكون من
~~استعمله في معنييه غير محتاج إلى دليل، وإنما يحتاج إليه من نفى المعنى
~~الآخر، ولوجب أن يفهم منه الشمول قبل البحث عن التخصيص عند من يقول بذلك في
~~صيغ العموم، ولا ينفي الإجمال عنه، إذ يصير بمنزلة سائر الألفاظ العامة،
~~وهذا باطل قطعا، وأحكام الأسماء المشتركة لا تفارق أحكام الأسماء العامة،
~~وهذا مما يعلم بالاضطرار من اللغة، ولكانت الأمة قد أجمعت في هذه الآية على
~~حملها على خلاف ظاهرها ومطلقها إذ لم يصر أحد منهم إلى حمل " القرء " على
~~الطهر والحيض معا، وبهذا يتبين بطلان قولهم: حمله عليهما أحوط، فإنه لو قدر
~~حمل الآية على ثلاثة من الحيض والأطهار، لكان فيه خروج ms1705 عن الاحتياط.
# وإن قيل: نحمله على ثلاثة من كل منهما، فهو خلاف نص القرآن إذ تصير
~~الأقراء ستة.
# PageV05P539
# قولهم: إما أن يحمل على أحدهما بعينه، أو عليهما إلى آخره قلنا: مثل هذا
~~لا يجوز أن يعرى عن دلالة تبين المراد منه كما في الأسماء المجملة، وإن
~~خفيت الدلالة على بعض المجتهدين، فلا يلزم أن تكون خفية عن مجموع الأمة،
~~وهذا هو الجواب عن الوجه الثالث، فالكلام، إذا لم يكن مطلقه يدل على المعنى
~~المراد، فلا بد من بيان المراد.
### | [الوجه الثاني الدال على أولوية حمل القرء في الآية على الحيض]
# وإذا تعين أن المراد بالقرء في الآية أحدهما لا كلاهما، فإرادة الحيض
~~أولى لوجوه. منها: ما تقدم. الثاني: أن استعمال القرء في الحيض أظهر منه في
~~الطهر، فإنهم يذكرونه تفسيرا للفظه، ثم يردفونه بقولهم: وقيل، أو قال فلان،
~~أو يقال: على الطهر، أو وهو أيضا الطهر، فيجعلون تفسيره بالحيض كالمستقر
~~المعلوم المستفيض، وتفسيره بالطهر قول قيل. وهاك حكاية ألفاظهم.
# قال الجوهري: القرء بالفتح: الحيض، والجمع أقراء وقروء.
# وفي الحديث: «لا صلاة أيام أقرائك» .
# والقرء أيضا: الطهر، وهو من الأضداد.
# وقال أبو عبيد: الأقراء: الحيض، ثم قال: الأقراء الأطهار، وقال الكسائي
~~والفراء: أقرأت المرأة: إذا حاضت.
# وقال ابن فارس: القروء: أوقات، يكون للطهر مرة، وللحيض مرة، والواحد قرء
~~ويقال: القرء: وهو الطهر، ثم قال: وقوم يذهبون إلى أن القرء الحيض، فحكى
~~قول من جعله مشتركا بين أوقات الطهر والحيض، وقول من جعله لأوقات الطهر،
~~وقول من جعله لأوقات الحيض، وكأنه لم يختر واحدا منهما، بل جعله لأوقاتهما.
~~قال، وأقرأت المرأة إذا خرجت من حيض إلى طهر، ومن طهر إلى حيض، وهذا يدل
~~على أنه لا بد من مسمى الحيض في حقيقته يوضحه أن من قال: أوقات الطهر تسمى
~~قروءا، فإنما يريد أوقات الطهر التي
# PageV05P540
# يحتوشها الدم، وإلا فالصغيرة والآيسة لا يقال لزمن طهرهما أقراء، ولا هما
~~من ذوات الأقراء باتفاق أهل اللغة.
### | [الدليل الثاني لمن حمل القرء على الحيض]
# الدليل الثاني: ms1706 أن لفظ القرء لم يستعمل في كلام الشارع إلا للحيض، ولم
~~يجئ عنه في موضع واحد استعماله للطهر، فحمله في الآية على المعهود المعروف
~~من خطاب الشارع أولى، بل متعين، فإنه صلى الله عليه وسلم قال للمستحاضة "
~~«دعي الصلاة أيام أقرائك» " وهو صلى الله عليه وسلم المعبر عن الله تعالى،
~~وبلغة قومه نزل القرآن، فإذا ورد المشترك في كلامه على أحد معنييه، وجب
~~حمله في سائر كلامه عليه إذا لم تثبت إرادة الآخر في شيء من كلامه البتة،
~~ويصير هو لغة القرآن التي خوطبنا بها، وإن كان له معنى آخر في كلام غيره،
~~ويصير هذا المعنى الحقيقة الشرعية في تخصيص المشترك بأحد معنييه، كما يخص
~~المتواطئ بأحد أفراده، بل هذا أولى؛ لأن أغلب أسباب الاشتراك تسمية أحد
~~القبيلتين الشيء باسم، وتسمية الأخرى بذلك الاسم مسمى آخر، ثم تشيع
~~الاستعمالات، بل قال المبرد وغيره:
# PageV05P541
# لا يقع الاشتراك في اللغة إلا بهذا الوجه خاصة، والواضع لم يضع لفظا
~~مشتركا البتة، فإذا ثبت استعمال الشارع لفظ القروء في الحيض، علم أن هذا
~~لغته، فيتعين حمله على ما في كلامه.
# ويوضح ذلك ما في سياق الآية من قوله {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن} [البقرة: 228] [البقرة: 228] وهذا هو الحيض، والحمل عند عامة
~~المفسرين، والمخلوق في الرحم إنما هو الحيض الوجودي، ولهذا قال السلف
~~والخلف: هو الحمل والحيض، وقال بعضهم: الحمل، وبعضهم: الحيض، ولم يقل أحد
~~قط: إنه الطهر؛ ولهذا لم ينقله من عني بجمع أقوال أهل التفسير، كابن
~~الجوزي، وغيره.
# وأيضا فقد قال سبحانه: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] [الطلاق: 4] فجعل كل شهر
~~بإزاء حيضة، وعلق الحكم بعدم الحيض لا بعدم الطهر من الحيض.
# وأيضا فحديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: «طلاق
~~الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان» ، رواه أبو داود، وابن ماجه، والترمذي،
~~وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث مظاهر بن أسلم، ومظاهر لا يعرف ms1707 له في
~~العلم غير هذا الحديث، وفي لفظ للدارقطني فيه: «طلاق العبد ثنتان» ، وروى
~~ابن ماجه من حديث عطية العوفي، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «طلاق الأمة اثنتان، وعدتها حيضتان.» وأيضا: قال
~~ابن ماجه في " سننه ": حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور،
~~عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرت بريرة أن تعتد
~~ثلاث حيض.
# PageV05P542
# وفي " المسند ": عن ابن عباس رضي الله عنهما، «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خير بريرة، فاختارت نفسها، وأمرها أن تعتد عدة الحرة.» وقد فسر عدة
~~الحرة بثلاث حيض في حديث عائشة رضي الله عنها. فإن قيل: فمذهب عائشة رضي
~~الله عنها أن الأقراء: الأطهار؟ قيل: ليس هذا بأول حديث خالفه راويه، فأخذ
~~بروايته دون رأيه، وأيضا ففي حديث الربيع بنت معوذ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر امرأة ثابت بن قيس بن شماس لما اختلعت من زوجها أن تتربص حيضة
~~واحدة، وتلحق بأهلها، رواه النسائي.
# وفي " سنن أبي داود " عن ابن عباس رضي الله عنهما، «أن امرأة ثابت بن قيس
~~اختلعت من زوجها، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة»
# وفي الترمذي: «أن الربيع بنت معوذ اختلعت على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أو أمرت أن تعتد بحيضة.» قال
~~الترمذي: حديث الربيع الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة. وأيضا، فإن
~~الاستبراء هو عدة الأمة، وقد ثبت عن أبي سعيد: «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في سبايا أوطاس: لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض
~~حيضة» رواه أحمد وأبو داود.
# فإن قيل: لا نسلم أن استبراء الأمة بالحيضة، وإنما هو بالطهر الذي هو
# PageV05P543
# قبل الحيضة، كذلك قال ابن عبد البر، وقال: قولهم: إن استبراء الأمة حيضة
~~بإجماع ليس كما ظنوا، بل جائز لها عندنا أن تنكح إذا دخلت في الحيضة،
~~واستيقنت أن ms1708 دمها دم حيض، كذلك قال إسماعيل بن إسحاق ليحيى بن أكثم حين
~~أدخل عليه في مناظرته إياه.
# قلنا: هذا يرده قوله صلى الله عليه وسلم: «لا توطأ الحامل حتى تضع ولا
~~حائل حتى تستبرأ بحيضة»
# وأيضا فالمقصود الأصلي من العدة إنما هو استبراء الرحم، وإن كان لها
~~فوائد أخر، ولشرف الحرة المنكوحة وخطرها، جعل العلم الدال على براءة رحمها
~~ثلاثة أقراء، فلو كان القرء: هو الطهر، لم تحصل بالقرء الأول دلالة، فإنه
~~لو جامعها في الطهر، ثم طلقها، ثم حاضت كان ذلك قرءا محسوبا من الأقراء عند
~~من يقول: الأقراء الأطهار. ومعلوم: أن هذا لم يدل على شيء، وإنما الذي يدل
~~على البراءة الحيض الحاصل بعد الطلاق، ولو طلقها في طهر، لم يصبها فيه،
~~فإنما يعلم هنا براءة الرحم بالحيض الموجود قبل الطلاق، والعدة لا تكون قبل
~~الطلاق؛ لأنها حكمه، والحكم لا يسبق سببه، فإذا كان الطهر الموجود بعد
~~الطلاق لا دلالة له على البراءة أصلا، لم يجز إدخاله في العدد الدالة على
~~براءة الرحم، وكان مثله كمثل شاهد غير مقبول، ولا يجوز تعليق الحكم بشهادة
~~شاهد لا شهادة له، يوضحه أن العدة في المنكوحات، كالاستبراء في المملوكات.
# وقد ثبت بصريح السنة أن الاستبراء بالحيض لا بالطهر، فكذلك العدة إذ لا
~~فرق بينهما إلا بتعدد العدة، والاكتفاء بالاستبراء بقرء واحد، وهذا لا يوجب
~~اختلافهما في حقيقة القرء، وإنما يختلفان في القدر المعتبر منهما؛ ولهذا
~~قال الشافعي في أصح القولين عنه: إن استبراء الأمة يكون بالحيض، وفرق
~~أصحابه بين البابين، بأن العدة وجبت قضاء لحق الزوج، فاختصت بأزمان حقه،
~~وهي أزمان الطهر، وبأنها تتكرر، فتعلم معها البراءة بتوسط
# PageV05P544
# الحيض بخلاف الاستبراء، فإنه لا يتكرر، والمقصود منه مجرد البراءة،
~~فاكتفي فيه بحيضة. وقال في القول الآخر: تستبرأ بطهر طردا لأصله في العدد،
~~وعلى هذا فهل تحتسب ببعض الطهر؟ على وجهين لأصحابه، فإذا احتسبت به، فلا بد
~~من ضم حيضة كاملة إليه. فإذا طعنت في الطهر الثاني، حلت، وإن لم تحتسب به،
~~فلا ms1709 بد من ضم طهر كامل إليه، ولا تحتسب ببعض الطهر عنده قرءا قولا واحدا.
# والمقصود: أن الجمهور على أن عدة الاستبراء حيضة لا طهر، وهذا الاستبراء
~~في حق الأمة كالعدة في حق الحرة، قالوا: بل الاعتداد في حق الحرة بالحيض
~~أولى من الأمة من وجهين.
# أحدهما: أن الاحتياط في حقها ثابت بتكرير القرء ثلاث استبراءات، فهكذا
~~ينبغي أن يكون الاعتداد في حقها بالحيض الذي هو أحوط من الطهر، فإنها لا
~~تحتسب ببقية الحيضة قرءا، وتحتسب ببقية الطهر قرءا.
# الثاني: أن استبراء الأمة فرع على عدة الحرة، وهي الثابتة بنص القرآن،
~~والاستبراء إنما ثبت بالسنة، فإذا كان قد احتاط له الشارع بأن جعله بالحيض،
~~فاستبراء الحرة أولى، فعدة الحرة استبراء لها، واستبراء الأمة عدة لها.
# وأيضا فالأدلة والعلامات والحدود والغايات إنما تحصل بالأمور الظاهرة
~~المتميزة عن غيرها، والطهر هو الأمر الأصلي، ولهذا متى كان مستمرا مستصحبا
~~لم يكن له حكم يفرد به في الشريعة، وإنما الأمر المتميز هو الحيض، فإن
~~المرأة إذا حاضت تغيرت أحكامها من بلوغها، وتحريم العبادات عليها من الصلاة
~~والصوم والطواف واللبث في المسجد وغير ذلك من الأحكام.
# ثم إذا انقطع الدم واغتسلت، فلم تتغير أحكامها بتجدد الطهر، لكن
# PageV05P545
# لزوال المغير الذي هو الحيض، فإنها تعود بعد الطهر إلى ما كانت عليه قبل
~~الحيض من غير أن يجدد لها الطهر حكما، والقرء أمر يغير أحكام المرأة، وهذا
~~التغيير إنما يحصل بالحيض دون الطهر. فهذا الوجه دال على فساد قول من يحتسب
~~بالطهر الذي قبل الحيضة قرءا فيما إذا طلقت قبل أن تحيض، ثم حاضت، فإن من
~~اعتد بهذا الطهر قرءا جعل شيئا ليس له حكم في الشريعة قرءا من الأقراء،
~~وهذا فاسد.
### | [فصل حجة من فسر الأقراء بالأطهار]
### | [فصل دليلهم على أن الأقراء هي الأطهار]
# فصل قال من جعل الأقراء الأطهار: الكلام معكم في مقامين.
# أحدهما: بيان الدليل على أنها الأطهار.
# الثاني: في الجواب عن أدلتكم.
# أما المقام الأول: فقوله تعالى: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن} ms1710 [الطلاق: 1] [الطلاق: 1] ووجه الاستدلال به: أن اللام هي لام
~~الوقت، أي: فطلقوهن في وقت عدتهن، كما في قوله تعالى: {ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة} [الأنبياء: 47] ، [الأنبياء: 47] أي: في يوم القيامة، وقوله:
~~{أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] ، [الإسراء: 78] أي: وقت الدلوك،
~~وتقول العرب: جئتك لثلاث بقين من الشهر، أي: في ثلاث بقين منه، وقد فسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية بهذا التفسير، ففي " الصحيحين ": «عن
~~ابن عمر رضي الله عنه: أنه لما طلق امرأته وهي حائض، أمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يراجعها، ثم يطلقها، وهي طاهر، قبل أن يمسها، ثم قال: فتلك
~~العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء» فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء هي الطهر الذي بعد الحيضة، ولو كان
~~القرء هو الحيض
# PageV05P546
# كان قد طلقها قبل العدة لا في العدة، وكان ذلك تطويلا عليها، وهو غير
~~جائز، كما لو طلقها في الحيض.
# قال الشافعي: قال الله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~[البقرة: 228] [البقرة: 228] ، فالأقراء عندنا - والله أعلم - الأطهار، فإن
~~قال قائل: ما دل على أنها الأطهار وقد قال غيركم: الحيض؟ قيل: له دلالتان.
~~إحداهما: الكتاب الذي دلت عليه السنة، والأخرى: اللسان. فإن قال: وما
~~الكتاب؟ قيل: قال الله تبارك وتعالى: {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق: 1] [الطلاق: 1] وأخبرنا مالك: عن نافع، «عن ابن عمر رضي الله عنه،
~~أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مره
~~فليراجعها، تم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد وإن
~~شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء»
# أخبرنا مسلم، وسعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير «أنه سمع ابن
~~عمر يذكر طلاق امرأته حائضا، فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا ms1711 طهرت
~~فليطلق أو يمسك، وتلا النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن} [الطلاق: 1] لقبل أو في قبل عدتهن» [الطلاق: 1] قال الشافعي رحمه
~~الله: أنا شككت، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل: أن
~~العدة الطهر دون الحيض، وقرأ: فطلقوهن
# PageV05P547
# لقبل عدتهن وهو أن يطلقها طاهرا؛ لأنها حينئذ تستقبل عدتها، ولو طلقت
~~حائضا، لم تكن مستقبلة عدتها إلا بعد الحيض.
# فإن قال: فما اللسان؟ قيل: القرء: اسم وضع لمعنى، فلما كان الحيض دما
~~يرخيه الرحم فيخرج، والطهر دما يحتبس فلا يخرج، وكان معروفا من لسان العرب
~~أن القرء الحبس. تقول العرب: هو يقري الماء في حوضه وفي سقائه، وتقول
~~العرب: هو يقري الطعام في شدقه، يعني: يحبسه في شدقه. وتقول العرب: إذا حبس
~~الرجل الشيء، قرأه. يعني: خبأه، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تقرى في
~~صحافها، أي: تحبس في صحافها.
# قال الشافعي: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة. قال
~~ابن شهاب: فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن، فقالت: صدق عروة. وقد جادلها في
~~ذلك ناس. وقالوا: إن الله تعالى يقول {ثلاثة قروء} [البقرة: 228] فقالت
~~عائشة رضي الله عنها: صدقتم، وهل تدرون ما الأقراء؟ الأقراء: الأطهار.
# أخبرنا مالك، عن ابن شهاب قال: سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: ما
~~أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول هذا. يريد الذي قالت عائشة رضي الله
~~عنها. قال الشافعي رحمه الله: وأخبرنا سفيان، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة
~~رضي الله عنها: إذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة، فقد برئت منه
# وأخبرنا مالك رحمه الله، عن نافع، وزيد بن أسلم عن سليمان بن يسار أن
~~الأحوص - يعني ابن حكيم - هلك بالشام حين دخلت امرأته في الحيضة
# PageV05P548
# الثالثة، وقد كان طلقها، فكتب معاوية إلى زيد بن ثابت يسأله عن ذلك؟ فكتب
~~إليه زيد: إنها إذا دخلت ms1712 في الدم من الحيضة الثالثة، فقد برئت منه، وبرئ
~~منها، ولا ترثه، ولا يرثها.
# وأخبرنا سفيان، عن الزهري، قال: حدثني سليمان بن يسار، عن زيد بن ثابت،
~~قال: إذا طعنت المرأة في الحيضة الثالثة فقد برئت.
# وفي حديث سعيد بن أبي عروبة، عن رجل، عن سليمان بن يسار، أن عثمان بن
~~عفان وابن عمر قالا: إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها.
# وأخبرنا مالك: عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إذا طلق الرجل
~~امرأته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة، فقد برئت منه، ولا ترثه، ولا
~~يرثها.
# أخبرنا مالك رحمه الله أنه بلغه عن القاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله،
~~وأبي بكر بن عبد الرحمن، وسليمان بن يسار، وابن شهاب، أنهم كانوا يقولون:
~~إذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة، فقد بانت منه، ولا ميراث
~~بينهما. زاد غير الشافعي عن مالك رحمهما الله: ولا رجعة له عليها. قال
~~مالك: وذلك الأمر الذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا.
# قال الشافعي رحمه الله: ولا بعد أن تكون الأقراء الأطهار، كما قالت عائشة
~~رضي الله عنها، والنساء بهذا أعلم؛ لأنه فيهن لا في الرجال، أو الحيض فإذا
~~جاءت بثلاث حيض، حلت، ولا نجد في كتاب الله للغسل معنى، ولستم تقولون بواحد
~~من القولين، يعني: أن الذين قالوا: إنها الحيض، قالوا: وهو أحق برجعتها حتى
~~تغتسل من الحيضة الثالثة، كما قاله علي، وابن مسعود، وأبو
# PageV05P549
# موسى، وهو قول عمر بن الخطاب أيضا.
# فقال الشافعي: فقيل لهم يعني للعراقيين: لم تقولوا بقول من احتججتم
~~بقوله، ورويتم هذا عنه، ولا بقول أحد من السلف علمناه؟ فإن قال قائل: أين
~~خالفناهم؟ قلنا. قالوا: حتى تغتسل وتحل لها الصلاة، وقلتم: إن فرطت في
~~الغسل حتى يذهب وقت الصلاة حلت وهي لم تغتسل، ولم تحل لها الصلاة. انتهى
~~كلام الشافعي رحمه الله.
# قالوا: ويدل على أنها الأطهار في اللسان قول الأعشى:
# أفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة ms1713 عزا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# فالقروء في البيت: الأطهار، لأنه ضيع أطهارهن في غزاته، وآثرها عليهن.
# قالوا: ولأن الطهر أسبق إلى الوجود من الحيض، فكان أولى بالاسم، قالوا:
~~فهذا أحد المقامين.
### | [فصل رد المفسرين بالأطهار على أدلة المفسرين بالحيض]
# وأما المقام الآخر، وهو الجواب عن أدلتكم: فنجيبكم بجوابين، مجمل ومفصل.
# أما المجمل: فنقول: من أنزل عليه القرآن، فهو أعلم بتفسيره، وبمراد
~~المتكلم به من كل أحد سواه، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم العدة التي
~~أمر الله أن تطلق لها النساء بالأطهار، فلا التفات بعد ذلك إلى شيء خالفه،
~~بل كل تفسير يخالف هذا فباطل. قالوا: وأعلم الأمة بهذه المسألة أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأعلمهن بها عائشة رضي الله عنها؛ لأنها فيهن لا
~~في الرجال، ولأن الله تعالى جعل قولهن في
# PageV05P550
# ذلك مقبولا في وجود الحيض والحمل؛ لأنه لا يعلم إلا من جهتهن، فدل على
~~أنهن أعلم بذلك من الرجال، فإذا قالت أم المؤمنين رضي الله عنها: إن
~~الأقراء الأطهار.
# فقد قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
# قالوا: وأما الجواب المفصل، فنفرد كل واحد من أدلتكم بجواب خاص، فهاكم
~~الأجوبة.
# أما قولكم: إما أن يراد بالأقراء في الآية الأطهار فقط، أو الحيض فقط أو
~~مجموعهما إلى آخره.
# فجوابه أن نقول: الأطهار فقط، لما ذكرنا من الدلالة. قولكم النص اقتضى
~~ثلاثة إلى آخره. قلنا: عنه جوابان
# أحدهما: أن بقية الطهر عندنا قرء كامل، فما اعتدت إلا بثلاث كوامل.
# الثاني: أن العرب توقع اسم الجمع على اثنين، وبعض الثالث، كقوله تعالى:
~~{الحج أشهر معلومات} [البقرة: 197] [البقرة: 197] فإنها شوال، وذو القعدة،
~~وعشر من ذي الحجة، أو تسع، أو ثلاثة عشر. ويقولون: لفلان ثلاث عشرة سنة، إذ
~~دخل في السنة الثالثة عشر. فإذا كان هذا معروفا في لغتهم، وقد دل الدليل
~~عليه، وجب المصير إليه.
# PageV05P551
# وأما قولكم: إن استعمال القرء في الحيض أظهر منه في الطهر، فمقابل بقول
~~منازعيكم.
# قولكم: إن أهل اللغة ms1714 يصدرون كتبهم بأن القرء هو الحيض، فيذكرونه تفسيرا
~~للفظ، ثم يردفونه بقولهم: بقيل، أو وقال بعضهم: هو الطهر.
# قلنا: أهل اللغة يحكون أن له مسميين في اللغة، ويصرحون بأنه يقال على
~~هذا، وعلى هذا، ومنهم من يجعله في الحيض أظهر، ومنهم من يحكي إطلاقه عليهما
~~من غير ترجيح، فالجوهري: رجح الحيض. والشافعي من أئمة اللغة، وقد رجح أنه
~~الطهر، وقال أبو عبيد: القرء يصلح للطهر والحيض.
# وقال الزجاج: أخبرني من أثق به، عن يونس أن القرء عنده يصلح للطهر
~~والحيض، وقال أبو عمرو بن العلاء: القرء الوقت، وهو يصلح للحيض، ويصلح
~~للطهر، وإذا كانت هذه نصوص أهل اللغة، فكيف يحتجون بقولهم: إن الأقراء
~~الحيض؟
# قولكم: إن من جعله الطهر، فإنه يريد أوقات الطهر التي يحتوشها الدم، وإلا
~~فالصغيرة والآيسة ليستا من ذوات الأقراء وعنه جوابان.
# أحدهما: المنع، بل إذا طلقت الصغيرة التي لم تحض ثم حاضت، فإنها تعتد
~~بالطهر الذي طلقت فيه قرءا على أصح الوجهين عندنا؛ لأنه طهر بعده حيض، وكان
~~قرءا كما لو كان قبله حيض.
# الثاني: إنا وإن سلمنا ذلك، فإن هذا يدل على أن الطهر لا يسمى قرءا حتى
~~يحتوشه دمان، وكذلك نقول: فالدم شرط في تسميته قرءا، وهذا لا يدل على أن
~~مسماه الحيض، وهذا كالكأس الذي لا يقال على الإناء إلا بشرط كون الشراب
~~فيه، وإلا فهو زجاجة أو قدح، والمائدة التي لا تقال للخوان إلا إذا كان
~~عليه طعام، وإلا فهو خوان، والكوز الذي لا يقال لمسماه: إلا إذا كان ذا
~~عروة، وإلا فهو كوب، والقلم الذي يشترط في صحة إطلاقه على القصبة كونها
~~مبرية، وبدون البري، فهو أنبوب أو قصبة، والخاتم شرط إطلاقه أن يكون ذا فص
~~منه أو من
# PageV05P552
# غيره، وإلا فهو فتخة، والفرو شرط إطلاقه على مسماه الصوف، وإلا فهو جلد.
# والريطة شرط إطلاقها على مسماها أن تكون قطعة واحدة، فإن كانت ملفقة من
~~قطعتين، فهي ملاءة، والحلة شرط إطلاقها أن تكون ثوبين، إزارا ورداء، وإلا
~~فهو ثوب، والأريكة لا ms1715 تقال على السرير إلا إذا كان عليه حجلة، وهي التي
~~تسمى بشخانة وخركاه، وإلا فهو سرير، واللطيمة لا تقال للجمال إلا إذا كان
~~فيها طيب، وإلا فهي عير، والنفق لا يقال إلا لما له منفذ، وإلا فهو سرب،
~~والعهن لا يقال للصوف إلا إذا كان مصبوغا، وإلا فهو صوف، والخدر لا يقال
~~إلا لما اشتمل على المرأة، وإلا فهو ستر.
# والمحجن لا يقال للعصا إلا إذا كان محنية الرأس، وإلا فهي عصا. والركية
~~لا تقال على البئر إلا بشرط كون الماء فيها، وإلا فهي بئر. والوقود لا يقال
~~للحطب إلا إذا كانت النار فيه، وإلا فهو حطب، ولا يقال للتراب ثرى إلا بشرط
~~نداوته، وإلا فهو تراب. ولا يقال للرسالة: مغلغلة، إلا إذا حملت من بلد إلى
~~بلد، وإلا فهي رسالة، ولا يقال للأرض قراح إلا إذا هيئت للزراعة، ولا يقال
~~لهروب العبد: إباق إلا إذا كان هروبه من غير خوف ولا جوع ولا جهد، وإلا فهو
~~هروب، والريق لا يقال له رضاب إلا إذا كان في الفم، فإذا فارقه فهو بصاق
~~وبساق، والشجاع لا يقال له: كمي إلا إذا كان شاكي السلاح، وإلا فهو بطل،
~~وفي تسميته بطلا قولان أحدهما: لأنه تبطل شجاعته قرنه وضربه وطعنه،
~~والثاني: لأنه تبطل شجاعة الشجعان عنده، فعلى الأول، فهو فعل بمعنى فاعل،
~~وعلى الثاني، فعل بمعنى مفعول، وهو قياس اللغة.
# والبعير لا يقال له: راوية إلا بشرط حمله للماء، والطبق لا يسمى مهدى إلا
~~أن يكون عليه هدية، والمرأة لا تسمى ظعينة إلا بشرط كونها في الهودج، هذا
~~في الأصل، وإلا فقد تسمى المرأة ظعينة، وإن لم تكن في هودج، ومنه في
~~الحديث: «فمرت ظعن يجرين» والدلو لا يقال له: سجل إلا ما دام فيه ماء، ولا
~~يقال لها: ذنوب، إلا
# PageV05P553
# إذا امتلأت به، والسرير لا يقال له: نعش إلا إذا كان عليه ميت، والعظم لا
~~يقال له: عرق، إلا إذا اشتمل عليه لحم، والخيط لا يسمى سمطا إلا إذا كان
~~فيه خرز. ms1716
# ولا يقال للحبل: قرن إلا إذا قرن فيه اثنان فصاعدا، والقوم لا يسمون رفقة
~~إلا إذا انضموا في مجلس واحد، وسير واحد، فإذا تفرقوا زال هذا الاسم، ولم
~~يزل عنهم اسم الرفيق، والحجارة لا تسمى رضفا إلا إذا حميت بالشمس أو
~~بالنار، والشمس لا يقال لها: غزالة إلا عند ارتفاع النهار، والثوب لا يسمى
~~مطرفا إلا إذا كان في طرفيه علمان، والمجلس لا يقال له: النادي إلا إذا كان
~~أهله فيه.
# والمرأة لا يقال لها: عاتق إلا إذا كانت في بيت أبويها، ولا يسمى الماء
~~الملح أجاجا، إلا إذا كان مع ملوحته مرا، ولا يقال للسير: إهطاع إلا إذا
~~كان معه خوف، ولا يقال للفرس: محجل، إلا إذا كان البياض في قوائمها كلها،
~~أو أكثرها، وهذا باب طويل لو تقصيناه، فكذلك لا يقال للطهر: قرء، إلا إذا
~~كان قبله دم، وبعده دم، فأين في هذا ما يدل على أنه حيض؟
# قالوا: وأما قولكم: إنه لم يجئ في كلام الشارع إلا للحيض، فنحن نمنع
~~مجيئه في كلام الشارع للحيض البتة، فضلا عن الحصر. قالوا: إنه قال
~~للمستحاضة: «دعي الصلاة أيام أقرائك» ، فقد أجاب الشافعي عنه في كتاب حرملة
~~بما فيه شفاء، وهذا لفظه.
# قال: وزعم إبراهيم بن إسماعيل بن علية أن الأقراء: الحيض، واحتج بحديث
~~سفيان، عن أيوب، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة رضي الله عنها: «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في امرأة استحيضت تدع الصلاة أيام أقرائها»
~~قال الشافعي رحمه الله: وما حدث بهذا سفيان قط، إنما قال سفيان، عن أيوب،
~~عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «تدع الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن»
# أو قال: " أيام أقرائها "، الشك من أيوب لا يدري. قال: هذا أو هذا، فجعله
~~هو حديثا على ناحية ما يريد، فليس هذا بصدق، وقد أخبرنا مالك، عن نافع، عن
~~سليمان بن يسار، عن أم سلمة رضي الله عنها، ms1717 أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لتنظر عدد
# PageV05P554
# الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها،
~~ثم لتدع الصلاة، ثم لتغتسل ولتصل.» ونافع أحفظ عن سليمان من أيوب وهو يقول:
~~بمثل أحد معنيي أيوب اللذين رواهما، انتهى كلامه. قالوا: وأما الاستدلال
~~بقوله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة: 228]
~~[البقرة: 228] .
# وأنه الحيض، أو الحبل أو كلاهما، فلا ريب أن الحيض داخل في ذلك، ولكن
~~تحريم كتمانه لا يدل على أن القروء المذكورة في الآية هي الحيض، فإنها إذا
~~كانت الأطهار، فإنها تنقضي بالطعن في الحيضة الرابعة أو الثالثة، فإذا
~~أرادت كتمان انقضاء العدة لأجل النفقة أو غيرها، قالت: لم أحض، فتنقضي
~~عدتي، وهي كاذبة وقد حاضت وانقضت عدتها، وحينئذ فتكون دلالة الآية على أن
~~القروء الأطهار أظهر، ونحن نقنع باتفاق الدلالة بها، وإن أبيتم إلا
~~الاستدلال، فهو من جانبنا أظهر، فإن أكثر المفسرين قالوا: الحيض والولادة.
~~فإذا كانت العدة تنقضي بظهور الولادة فهكذا تنقضي بظهور الحيض تسوية بينهما
~~في إتيان المرأة على كل واحد منهما.
# وأما استدلالكم بقوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر} [الطلاق: 4] [الطلاق: 4] فجعل كل شهر بإزاء
~~حيضة، فليس هذا بصريح في أن القروء هي الحيض، بل غاية الآية أنه جعل اليأس
~~من الحيض شرطا في الاعتداد بالأشهر، فما دامت حائضا لا تنتقل إلى عدة
~~الآيسات، وذلك أن الأقراء التي هي الأطهار عندنا لا توجد إلا مع الحيض، لا
~~تكون بدونه، فمن أين يلزم أن تكون هي الحيض؟
# وأما استدلالكم بحديث عائشة رضي الله عنها: «طلاق الأمة طلقتان وقرؤها
~~حيضتان» فهو حديث لو استدللنا به عليكم لم تقبلوا ذلك منا، فإنه
# PageV05P555
# حديث ضعيف معلول، قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث مظاهر بن أسلم،
~~ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث، انتهى. ومظاهر بن أسلم هذا،
~~قال فيه أبو حاتم الرازي: منكر الحديث.
# وقال يحيى بن معين: ليس ms1718 بشيء، مع أنه لا يعرف، وضعفه أبو عاصم أيضا. وقال
~~أبو داود: هذا حديث مجهول، وقال الخطابي: أهل الحديث ضعفوا هذا الحديث،
~~وقال البيهقي: لو كان ثابتا لقلنا به إلا أنا لا نثبت حديثا يرويه من تجهل
~~عدالته، وقال الدارقطني: الصحيح عن القاسم بخلاف هذا، ثم روي عن زيد بن
~~أسلم قال: سئل القاسم عن الأمة كم تطلق؟ قال: طلاقها ثنتان، وعدتها حيضتان.
# قال: فقيل له: هل بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا؟ فقال:
~~لا. وقال البخاري في " تاريخه ": مظاهر بن أسلم، عن القاسم، عن عائشة رضي
~~الله عنها يرفعه: «طلاق الأمة طلقتان، وعدتها حيضتان.»
# قال أبو عاصم: أخبرنا ابن جريج، عن مظاهر، ثم لقيت مظاهرا، فحدثنا به،
~~وكان أبو عاصم يضعف مظاهرا، وقال يحيى بن سليمان: حدثنا ابن وهب، قال:
~~حدثني أسامة بن زيد بن أسلم، أنه كان جالسا عند أبيه، فأتاه رسول الأمير،
~~فقال: إن الأمير يقول لك: كم عدة الأمة؟ فقال: عدة الأمة حيضتان، وطلاق
~~الحر الأمة ثلاث، وطلاق العبد الحرة تطليقتان، وعدة الحرة ثلاث حيض، ثم قال
~~للرسول: أين تذهب؟ قال: أمرني أن أسأل القاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله،
~~قال: فأقسم عليك إلا رجعت إلي فأخبرتني ما يقولان، فذهب ورجع إلى أبي،
~~فأخبره أنهما قالا كما قال، وقالا له: قل له: إن هذا ليس في كتاب الله، ولا
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن عمل به المسلمون.
# وقال أبو القاسم بن عساكر في " أطرافه ": فدل ذلك على أن الحديث المرفوع
~~غير محفوظ.
# وأما استدلالكم بحديث ابن عمر مرفوعا، «طلاق الأمة ثنتان، وعدتها
# PageV05P556
# حيضتان» ، فهو من رواية عطية بن سعد العوفي، وقد ضعفه غير واحد من
~~الأئمة. قال الدارقطني: والصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه ما رواه سالم،
~~ونافع من قوله، وروى الدارقطني أيضا عن سالم ونافع، أن ابن عمر كان يقول:
~~طلاق العبد الحرة تطليقتان، وعدتها ثلاثة قروء، وطلاق الحر الأمة تطليقتان،
~~وعدتها عدة الأمة حيضتان.
# قالوا: ms1719 والثابت بلا شك، عن ابن عمر رضي الله عنه، أن الأقراء: الأطهار.
# قال الشافعي رحمه الله: أخبرنا مالك رحمه الله، عن نافع، عن ابن عمر قال:
~~إذا طلق الرجل امرأته، فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة، فقد برئت منه، ولا
~~ترثه ولا يرثها.
# قالوا: فهذا الحديث مداره على ابن عمر، وعائشة، ومذهبهما بلا شك أن
~~الأقراء: الأطهار، فكيف يكون عندهما عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك،
~~ولا يذهبان إليه؟ قالوا: وهذا بعينه هو الجواب عن حديث عائشة الآخر: «أمرت
~~بريرة أن تعتد ثلاث حيض.»
# قالوا: وقد روي هذا الحديث بثلاثة ألفاظ: أمرت أن تعتد، وأمرت أن تعتد
~~عدة الحرة، وأمرت أن تعتد ثلاث حيض، فلعل رواية من روى " ثلاث حيض " محمولة
~~على المعنى، ومن العجب أن يكون عند عائشة رضي الله عنها هذا وهي تقول:
~~الأقراء: الأطهار، وأعجب منه أن يكون هذا الحديث بهذا السند المشهور الذي
~~كلهم أئمة، ولا يخرجه أصحاب الصحيح، ولا المساند، ولا من اعتنى بأحاديث
~~الأحكام وجمعها، ولا الأئمة الأربعة، وكيف يصبر عن إخراج هذا الحديث من هو
~~مضطر إليه، ولا سيما بهذا السند المعروف الذي هو كالشمس شهرة، ولا شك أن
~~بريرة أمرت أن تعتد، وأما إنها أمرت بثلاث حيض، فهذا لو صح لم نعده إلى
~~غيره، ولبادرنا إليه.
# PageV05P557
# قالوا: وأما استدلالكم بشأن الاستبراء، فلا ريب أن الصحيح كونه بحيضة،
~~وهو ظاهر النص الصحيح، فلا وجه للاشتغال بالتعلل بالقول: إنها تستبرأ
~~بالطهر، فإنه خلاف ظاهر نص الرسول صلى الله عليه وسلم، وخلاف القول الصحيح
~~من قول الشافعي، وخلاف قول الجمهور من الأمة، فالوجه العدول إلى الفرق بين
~~البابين، فنقول: الفرق بينهما ما تقدم أن العدة وجبت قضاء لحق الزوج،
~~فاختصت بزمان حقه، وهو الطهر بأنها تتكرر، فيعلم منها البراءة بواسطة
~~الحيض، بخلاف الاستبراء.
# قولكم: لو كانت الأقراء الأطهار لم تحصل بالقرء الأول دلالة؛ لأنه لو
~~جامعها ثم طلقها فيه حسبت بقيته قرءا، ومعلوم قطعا أن هذا الطهر لا يدل على
~~شيء.
# فجوابه أنها ms1720 إذا طهرت بعد طهرين كاملين، صحت دلالته بانضمامه إليهما.
# قولكم: إن الحدود والعلامات والأدلة إنما تحصل بالأمور الظاهرة إلى آخره.
# جوابه أن الطهر إذا احتوشه دمان، كان كذلك، وإذا لم يكن قبله دم، ولا
~~بعده دم، فهذا لا يعتد به البتة.
# قالوا: ويزيد ما ذهبنا إليه قوة، أن القرء هو الجمع، وزمان الطهر أولى
~~به، فإنه حينئذ يجتمع الحيض، وإنما يخرج بعد جمعه. قالوا: وإدخال التاء في
~~(ثلاثة قروء) يدل على أن القرء مذكر، وهو الطهر، فلو كان الحيض لكان بغير
~~تاء؛ لأن واحدها حيضة.
# فهذا ما احتج به أرباب هذا القول استدلالا وجوابا، وهذا موضع لا يمكن فيه
~~التوسط بين الفريقين، إذ لا توسط بين القولين، فلا بد من التحيز إلى أحد
~~الفئتين، ونحن متحيزون في هذه المسألة إلى أكابر الصحابة وقائلون فيها
~~بقولهم:
# PageV05P558
# إن القرء الحيض، وقد تقدم الاستدلال على صحة هذا القول، فنجيب عما عارض
~~به أرباب القول الآخر، ليتبين ما رجحناه، وبالله التوفيق.
# فنقول: أما استدلالكم بقوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1]
~~[الطلاق: 1] ، فهو إلى أن يكون حجة عليكم أقرب منه إلى أن يكون حجة لكم،
~~فإن المراد طلاقها قبل العدة ضرورة، إذ لا يمكن حمل الآية على الطلاق في
~~العدة، فإن هذا - مع تضمنه لكون اللام للظرفية بمعنى - في - فاسد معنى، إذ
~~لا يمكن إيقاع الطلاق في العدة، فإنه سببها، والسبب يتقدم الحكم، وإذا تقرر
~~ذلك فمن قال: الأقراء الحيض، فقد عمل بالآية، وطلق قبل العدة.
# فإن قلتم: ومن قال إنها الأطهار فالعدة تتعقب الطلاق، فقد طلق قبل العدة،
~~قلنا: فبطل احتجاجكم حينئذ، وصح أن المراد الطلاق قبل العدة لا فيها، وكلا
~~الأمرين يصح أن يراد بالآية، لكن إرادة الحيض أرجح، وبيانه أن العدة فعلة
~~مما تعد يعني معدودة؛ لأنها تعد وتحصى، كقوله: {وأحصوا العدة} [الطلاق: 1]
~~[الطلاق: 1] ، والطهر الذي قبل الحيضة مما يعد ويحصى، فهو من العدة، وليس
~~الكلام فيه، وإنما الكلام في أمر آخر، وهو دخوله في مسمى القروء الثلاثة
~~المذكورة في الآية أم لا؟ ms1721 فلو كان النص: فطلقوهن لقروئهن، لكان فيه تعلق،
~~فهنا أمران.
# قوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] [البقرة: 228] ،
~~والثاني: قوله: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] [الطلاق: 1] ، ولا ريب أن
~~القائل: افعل كذا لثلاث بقين من الشهر، إنما يكون المأمور ممتثلا إذا فعله
~~قبل مجيء الثلاث، وكذلك إذا قال: فعلته لثلاث مضين من الشهر، إنما يصدق إذا
~~فعله بعد مضي الثلاث، وهو بخلاف حرف الظرف الذي هو " في " فإنه إذا قال:
~~فعلته في ثلاث بقين، كان الفعل واقعا في نفس الثلاث، وهاهنا نكتة حسنة، وهي
~~أنهم يقولون: فعلته لثلاث ليال خلون أو بقين من الشهر، وفعلته في الثاني أو
~~الثالث من الشهر، أو في ثانيه أو ثالثه، فمتى أرادوا مضي الزمان أو
~~استقباله، أتوا باللام، ومتى أرادوا وقوع الفعل فيه، أتوا بفي، وسر ذلك
~~أنهم إذا أرادوا مضي زمن الفعل أو استقباله
# PageV05P559
# أتوا بالعلامة الدالة على اختصاص العدد الذي يلفظون به بما مضى، أو بما
~~يستقبل، وإذا أرادوا وقوع الفعل في ذلك الزمان أتوا بالأداة المعينة له،
~~وهي أداة " في "، وهذا خير من قول كثير من النحاة: إن اللام تكون بمعنى قبل
~~في قولهم: كتبته لثلاث بقين، وقوله: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] [الطلاق:
~~1] . وبمعنى بعد، كقولهم: لثلاث خلون. وبمعنى في: كقوله تعالى: {ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة} [الأنبياء: 47] [الأنبياء: 47] ، وقوله:
~~{فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه} [آل عمران: 25] [آل عمران: 25] ،
~~والتحقيق أن اللام على بابها للاختصاص بالوقت المذكور، كأنهم جعلوا الفعل
~~للزمان المذكور اتساعا لاختصاصه به، فكأنه له فتأمله.
# وفرق آخر: وهو أنك إذا أتيت باللام، لم يكن الزمان المذكور بعده إلا
~~ماضيا أو منتظرا، ومتى أتيت بفي لم يكن الزمان المجرور بها إلا مقارنا
~~للفعل، وإذا تقرر هذا من قواعد العربية، فقوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق: 1] [الطلاق: 1] ، معناه: لاستقبال عدتهن لا فيها، وإذا كانت العدة
~~التي يطلق لها النساء مستقبلة بعد الطلاق، فالمستقبل بعدها إنما هو الحيض،
~~فإن الطاهر لا تستقبل الطهر إذ هي فيه، وإنما تستقبل الحيض بعد حالها التي
~~هي ms1722 فيها، هذا المعروف لغة وعقلا وعرفا، فإنه لا يقال لمن هو في عافية: هو
~~مستقبل العافية، ولا لمن هو في أمن: هو مستقبل الأمن، ولا لمن هو في قبض
~~مغله وإحرازه: هو مستقبل المغل، وإنما المعهود لغة وعرفا أن يستقبل الشيء
~~من هو على حال ضده، وهذا أظهر من أن نكثر شواهده.
# فإن قيل: فيلزم من هذا أن يكون من طلق في الحيض مطلقا للعدة عند من يقول:
~~الأقراء الأطهار؛ لأنها تستقبل طهرها بعد حالها التي هي فيها، قلنا: نعم
~~يلزمهم ذلك، فإنه لو كان أول العدة التي تطلق لها المرأة هو الطهر لكان إذا
~~طلقها في أثناء الحيض مطلقا للعدة؛ لأنها تستقبل الطهر بعد ذلك الطلاق.
# فإن قيل: " اللام " بمعنى " في "، والمعنى: فطلقوهن في عدتهن، وهذا إنما
# PageV05P560
# يمكن إذا طلقها في الطهر، بخلاف ما إذا طلقها في الحيض. قيل: الجواب من
~~وجهين.
# أحدهما: أن الأصل عدم الاشتراك في الحروف، والأصل إفراد كل حرف بمعناه،
~~فدعوى خلاف ذلك مردودة بالأصل.
# الثاني: أنه يلزم منه أن يكون بعض العدة ظرفا لزمن الطلاق، فيكون الطلاق
~~واقعا في نفس العدة ضرورة صحة الظرفية، كما إذا قلت: فعلته في يوم الخميس،
~~بل الغالب في الاستعمال من هذا أن يكون بعض الظرف سابقا على الفعل، ولا ريب
~~في امتناع هذا، فإن العدة تتعقب الطلاق ولا تقارنه، ولا تتقدم عليه.
# قالوا: ولو سلمنا أن " اللام " بمعنى " في "، وساعد على ذلك قراءة ابن
~~عمر رضي الله عنه وغيره: (فطلقوهن في قبل عدتهن) ، فإنه لا يلزم من ذلك أن
~~يكون القرء: هو الطهر، فإن القرء حينئذ يكون هو الحيض، وهو المعدود
~~والمحسوب، وما قبله من الطهر يدخل في حكمه تبعا وضمنا لوجهين.
# أحدهما: أن من ضرورة الحيض أن يتقدمه طهر، فإذا قيل: تربصي ثلاث حيض، وهي
~~في أثناء الطهر كان ذلك الطهر من مدة التربص، كما لو قيل لرجل: أقم هاهنا
~~ثلاثة أيام، وهو في أثناء ليلة، فإنه يدخل بقية تلك الليلة في اليوم الذي
~~يليها، كما تدخل ms1723 ليلة اليومين الآخرين في يوميهما. ولو قيل له في النهار:
~~أقم ثلاث ليال، دخل تمام ذلك النهار تبعا لليلة التي تليه.
# الثاني: أن الحيض إنما يتم باجتماع الدم في الرحم قبله، فكان الطهر مقدمة
~~وسببا لوجود الحيض، فإذا علق الحكم بالحيض، فمن لوازمه ما لا يوجد الحيض
~~إلا بوجوده، وبهذا يظهر أن هذا أبلغ من الأيام والليالي، فإن الليل والنهار
~~متلازمان، وليس أحدهما سببا لوجود الآخر، وهاهنا الطهر سبب لاجتماع الدم في
~~الرحم، فقوله سبحانه وتعالى: {لعدتهن} [الطلاق: 1] أي لاستقبال العدة التي
# PageV05P561
# تتربصها، وهي تتربص ثلاث حيض بالأطهار التي قبلها. فإذا طلقت في أثناء
~~الطهر، فقد طلقت في الوقت الذي تستقبل فيه العدة المحسوبة، وتلك العدة هي
~~الحيض بما قبلها من الأطهار، بخلاف ما لو طلقت في أثناء حيضة، فإنها لم
~~تطلق لعدة تحسبها؛ لأن بقية ذلك الحيض ليس هو العدة التي تعتد بها المرأة
~~أصلا ولا تبعا لأصل، وإنما تسمى عدة؛ لأنها تحبس فيها عن الأزواج، إذا عرف
~~هذا، فقوله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} [الأنبياء: 47] [الأنبياء:
~~47] ، يجوز أن تكون اللام لام التعليل، أي: لأجل يوم القيامة.
# وقد قيل: إن القسط منصوب على أنه مفعول له، أي نضعها لأجل القسط، وقد
~~استوفى شروط نصبه، وأما قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء:
~~78] [الإسراء: 78] ، فليست اللام بمعنى " في " قطعا، بل قيل: إنها لام
~~التعليل، أي: لأجل دلوك الشمس، وقيل: إنها بمعنى بعد، فإنه ليس المراد
~~إقامتها وقت الدلوك سواء فسر بالزوال أو الغروب، وإنما يؤمر بالصلاة بعده،
~~ويستحيل حمل آية العدة على ذلك، وهكذا يستحيل حمل آية العدة عليه، إذ يصير
~~المعنى: فطلقوهن بعد عدتهن. فلم يبق إلا أن يكون المعنى: فطلقوهن لاستقبال
~~عدتهن، ومعلوم أنها إذا طلقت طاهرا استقبلت العدة بالحيض. ولو كانت الأقراء
~~الأطهار، لكانت السنة أن تطلق حائضا لتستقبل العدة بالأطهار، فبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء هي أن تطلق
~~طاهرا لتستقبل عدتها بعد الطلاق.
# فإن قيل: فإذا ms1724 جعلنا الأقراء: الأطهار، استقبلت عدتها بعد الطلاق بلا
~~فصل، ومن جعلها الحيض لم تستقبلها على قوله حتى ينقضي الطهر.
# قيل: كلام الرب تبارك وتعالى لا بد أن يحمل على فائدة مستقلة، وحمل الآية
~~على معنى: فطلقوهن طلاقا تكون العدة بعده لا فائدة فيه، وهذا بخلاف ما إذا
~~كان المعنى: فطلقوهن طلاقا يستقبلن فيه العدة لا يستقبلن فيه طهرا لا تعتد
~~به، فإنها إذا طلقت حائضا استقبلت طهرا لا تعتد به، فلم تطلق لاستقبال
~~العدة، ويوضحه قراءة من قرأ: فطلقوهن في قبل عدتهن. وقبل العدة: هو الوقت
~~الذي
# PageV05P562
# يكون بين يدي العدة تستقبل به، كقبل الحائض، يوضحه أنه لو أريد ما ذكروه،
~~لقيل: في أول عدتهن، فالفرق بين بين قبل الشيء وأوله.
# وأما قولكم: لو كانت القروء هي الحيض، لكان قد طلقها قبل العدة. قلنا:
~~أجل، وهذا هو الواجب عقلا وشرعا، فإن العدة لا تفارق الطلاق ولا تسبقه، بل
~~يجب تأخرها عنه.
# قولكم: وكان ذلك تطويلا عليها، كما لو طلقها في الحيض، قيل: هذا مبني على
~~أن العلة في تحريم طلاق الحائض خشية التطويل عليها، وكثير من الفقهاء لا
~~يرضون هذا التعليل، ويفسدونه بأنها لو رضيت بالطلاق فيه، واختارت التطويل،
~~لم يبح له، ولو كان ذلك لأجل التطويل، لم تبح له برضاها، كما يباح إسقاط
~~الرجعة الذي هو حق المطلق بتراضيهما بإسقاطها بالعوض اتفاقا، وبدونه في أحد
~~القولين، وهذا هو مذهب أبي حنيفة، وإحدى الروايتين عن أحمد ومالك، ويقولون:
~~إنما حرم طلاقها في الحيض؛ لأنه طلقها في وقت رغبة عنها، ولو سلمنا أن
~~التحريم لأجل التطويل عليها، فالتطويل المضر أن يطلقها حائضا، فتنتظر مضي
~~الحيضة والطهر الذي يليها، ثم تأخذ في العدة، فلا تكون مستقبلة لعدتها
~~بالطلاق، وأما إذا طلقت طاهرا، فإنها تستقبل العدة عقيب انقضاء الطهر، فلا
~~يتحقق التطويل.
# وقولكم: إن القرء مشتق من الجمع، وإنما يجمع الحيض في زمن الطهر. عنه
~~ثلاثة أجوبة.
# أحدها: أن هذا ممنوع، والذي هو مشتق من الجمع إنما هو من باب الياء من
~~المعتل، ms1725 من قرى يقري، كقضى يقضي، والقرء من المهموز من بنات الهمز، من قرأ
~~يقرأ، كنحر ينحر، وهما أصلان مختلفان فإنهم يقولون: قريت الماء في الحوض
~~أقريه، أي: جمعته، ومنه سميت القرية، ومنه قرية النمل: للبيت الذي تجتمع
~~فيه؛ لأنه يقريها، أي يضمها ويجمعها. وأما المهموز، فإنه من الظهور والخروج
~~على وجه التوقيت والتحديد، ومنه قراءة
# PageV05P563
# القرآن؛ لأن قارئه يظهره ويخرجه مقدارا محدودا لا يزيد ولا ينقص، ويدل
~~عليه قوله: {إن علينا جمعه وقرآنه} [القيامة: 17] [القيامة: 17] ، ففرق بين
~~الجمع والقرآن. ولو كانا واحدا، لكان تكريرا محضا؛ ولهذا قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} [القيامة: 18] [القيامة: 18] ، فإذا
~~بيناه، فجعل قراءته نفس إظهاره وبيانه، لا كما زعم أبو عبيدة أن القرآن
~~مشتق من الجمع.
# ومنه قولهم: ما قرأت هذه الناقة سلى قط، وما قرأت جنينا هو من هذا الباب،
~~أي ما ولدته وأخرجته وأظهرته، ومنه: فلان يقرؤك السلام، ويقرأ عليك السلام،
~~هو من الظهور والبيان، ومنه قولهم: قرأت المرأة حيضة أو حيضتين، أي:
~~حاضتهما؛ لأن الحيض ظهور ما كان كامنا، كظهور الجنين، ومنه: قروء الثريا،
~~وقروء الريح: وهو الوقت الذي يظهر المطر والريح، فإنهما يظهران في وقت
~~مخصوص، وقد ذكر هذا الاشتقاق المصنفون في كتب الاشتقاق، وذكره أبو عمرو
~~وغيره، ولا ريب أن هذا المعنى في الحيض أظهر منه في الطهر.
# قولكم: إن عائشة رضي الله عنها قالت: القروء: الأطهار، والنساء أعلم بهذا
~~من الرجال.
# فالجواب أن يقال: من جعل النساء أعلم بمراد الله من كتابه، وأفهم لمعناه
~~من أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود،
~~وأبي الدرداء رضي الله عنهم، وأكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فنزول ذلك في شأنهن لا يدل على أنهن أعلم به من الرجال، وإلا كانت كل آية
~~نزلت في النساء تكون النساء أعلم بها من الرجال، ويجب على الرجال تقليدهن
~~في معناها وحكمها، فيكن أعلم من
# PageV05P564
# الرجال بآية الرضاع، وآية الحيض، وتحريم وطء الحائض، ms1726 وآية عدة المتوفى
~~عنها، وآية الحمل والفصال ومدتهما، وآية تحريم إبداء الزينة إلا لمن ذكر
~~فيها، وغير ذلك من الآيات التي تتعلق بهن، وفي شأنهن نزلت، ويجب على الرجال
~~تقليدهن في حكم هذه الآيات ومعناها، وهذا لا سبيل إليه البتة. وكيف ومدار
~~العلم بالوحي على الفهم والمعرفة، ووفور العقل والرجال أحق بهذا من النساء،
~~وأوفر نصيبا منه، بل لا يكاد يختلف الرجال والنساء في مسألة إلا والصواب في
~~جانب الرجال، وكيف يقال: إذا اختلفت عائشة، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي
~~طالب، وعبد الله بن مسعود في مسألة: إن الأخذ بقول عائشة رضي الله عنها
~~أولى، وهل الأولى إلا قول فيه خليفتان راشدان؟ وإن كان الصديق معهما كما
~~حكي عنه، فذلك القول مما لا يعدوه
# PageV05P565
# الصواب البتة، فإن النقل عن عمر، وعلي ثابت، وأما عن الصديق ففيه غرابة،
~~ويكفينا قول جماعة من الصحابة فيهم مثل: عمر، وعلي، وابن مسعود، وأبي
~~الدرداء، وأبي موسى، فكيف نقدم قول أم المؤمنين وفهمها على أمثال هؤلاء؟
# ثم يقال: فهذه عائشة رضي الله عنها ترى رضاع الكبير ينشر الحرمة، ويثبت
~~المحرمية، ومعها جماعة من الصحابة رضي الله عنهم، وقد خالفها غيرها من
~~الصحابة، وهي روت حديث التحريم به، فهلا قلتم: النساء أعلم بهذا من الرجال،
~~ورجحتم قولها على قول من خالفها؟
# ونقول لأصحاب مالك رحمه الله: وهذه عائشة رضي الله عنها لا ترى التحريم
~~إلا بخمس رضعات، ومعها جماعة من الصحابة، وروت فيه حديثين، فهلا قلتم:
~~النساء أعلم بهذا من الرجال، وقدمتم قولها على قول من خالفها؟
# فإن قلتم: هذا حكم يتعدى إلى الرجال، فيستوي النساء معهم فيه، قيل:
~~ويتعدى حكم العدة مثله إلى الرجال، فيجب أن يستوي النساء معهم فيه، وهذا لا
~~خفاء به. ثم يرجح قول الرجال في هذه المسألة، بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهد لواحد من هذا الحزب، بأن الله ضرب الحق على لسانه وقلبه. وقد وافق
~~ربه تبارك وتعالى في عدة مواضع قال فيها قولا، فنزل القرآن بمثل ms1727 ما قال،
~~وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم فضل إنائه في النوم، وأوله
# PageV05P566
# بالعلم وشهد له بأنه محدث ملهم، فإذا لم يكن بد من التقليد، فتقليده
~~أولى، وإن كانت الحجة هي التي تفصل بين المتنازعين، فتحكيمها هو الواجب.
# قولكم: إن من قال: إن الأقراء الحيض، لا يقولون بقول علي وابن مسعود، ولا
~~بقول عائشة، فإن عليا يقول: هو أحق برجعتها ما لم تغتسل، وأنتم لا تقولون
~~بواحد من القولين، فهذا غايته أن يكون تناقضا ممن لا يقول بذلك، كأصحاب أبي
~~حنيفة، وتلك شكاة ظاهر عنك عارها عمن يقول بقول علي، وهو الإمام أحمد
~~وأصحابه، كما تقدم حكاية ذلك، فإن العدة تبقى عنده إلى أن تغتسل كما قاله
~~علي، ومن وافقه، ونحن نعتذر عمن يقول: الأقراء الحيض في ذلك، ولا يقول: هو
~~أحق بها ما لم تغتسل، فإنه وافق من يقول: الأقراء الحيض في ذلك، وخالفه في
~~توقف انقضائها على الغسل لمعارض أوجب له مخالفته، كما يفعله سائر الفقهاء.
# ولو ذهبنا نعد ما تصرفتم فيه هذا التصرف بعينه، فإن كان هذا المعارض
~~صحيحا لم يكن تناقضا منهم، وإن لم يكن صحيحا، لم يكن ضعيف قولهم في إحدى
~~المسألتين عندهم بمانع لهم من موافقتهم لهم في المسألة الأخرى، فإن موافقة
~~أكابر الصحابة وفيهم من فيهم من الخلفاء الراشدين في معظم قولهم خير، وأولى
~~من مخالفتهم في قولهم جميعه وإلغائه بحيث لا يعتبر البتة.
# PageV05P567
# قالوا: ثم لم نخالفهم في توقف انقضائها على الغسل، بل قلنا: لا تنقضي حتى
~~تغتسل، أو يمضي عليها وقت صلاة، فوافقناهم في قولهم بالغسل، وزدنا عليهم
~~انقضاءها بمضي وقت الصلاة؛ لأنها صارت في حكم الطاهرات بدليل استقرار
~~الصلاة في ذمتها، فأين المخالفة الصريحة للخلفاء الراشدين رضوان الله
~~عليهم.
# وقولكم: لا نجد في كتاب الله للغسل معنى. فيقال: كتاب الله تعالى لم
~~يتعرض للغسل بنفي ولا إثبات، وإنما علق الحل والبينونة بانقضاء الأجل.
# وقد اختلف السلف والخلف فيما ينقضي به الأجل، فقيل: بانقطاع الحيض. وقيل:
~~بالغسل أو مضي صلاة، أو ms1728 انقطاعه لأكثره. وقيل: بالطعن في الحيضة الثالثة،
~~وحجة من وقفه على الغسل قضاء الخلفاء الراشدين، قال الإمام أحمد: عمر،
~~وعلي، وابن مسعود يقولون: حتى تغتسل من الحيضة الثالثة. قالوا: وهم أعلم
~~بكتاب الله، وحدود ما أنزل على رسوله، وقد روي هذا المذهب عن أبي بكر
~~الصديق، وعثمان بن عفان، وأبي موسى، وعبادة، وأبي الدرداء، حكاه صاحب "
~~المغني " وغيره عنهم. ومن هاهنا قيل: إن مذهب الصديق ومن ذكر معه أن
~~الأقراء: الحيض.
# قالوا: وهذا القول له حظ وافر من الفقه، فإن المرأة إذا انقطع حيضها صارت
~~في حكم الطاهرات من وجه، وفي حكم الحيض من وجه، والوجوه التي هي فيها في
~~حكم الحيض أكثر من الوجوه التي هي فيها في حكم الطاهرات، فإنها في حكم
~~الطاهرات في صحة الصيام، ووجوب الصلاة، وفي حكم الحيض في تحريم قراءة
~~القرآن عند من حرمه على الحائض، واللبث في المسجد، والطواف بالبيت، وتحريم
~~الوطء، وتحريم الطلاق في أحد القولين، فاحتاط الخلفاء الراشدون وأكابر
~~الصحابة للنكاح، ولم يخرجوها منه بعد ثبوته إلا بقيد لا ريب فيه، وهو ثبوت
~~حكم الطاهرات في
# PageV05P568
# حقها من كل وجه إزالة لليقين بيقين مثله، إذ ليس جعلها حائضا في تلك
~~الأحكام أولى من جعلها حائضا في بقاء الزوجية، وثبوت الرجعة، وهذا من أدق
~~الفقه وألطفه مأخذا.
# قالوا: وأما قول الأعشى:
# لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# فغايته استعمال القروء في الطهر، ونحن لا ننكره.
# قولكم: إن الطهر أسبق من الحيض، فكان أولى بالاسم، فترجيح طريف جدا، فمن
~~أين يكون أولى بالاسم إذا كان سابقا في الوجود؟ ثم ذلك السابق لا يسمى قرءا
~~ما لم يسبقه دم عند جمهور من يقول: الأقراء الأطهار، وهل يقال في كل لفظ
~~مشترك: إن أسبق معانيه إلى الوجود أحق به، فيكون عسعس من قوله: {والليل إذا
~~عسعس} [التكوير: 17] [التكوير: 17] ، أولى بكونه لإقبال الليل لسبقه في
~~الوجود، فإن الظلام سابق على الضياء.
# وأما قولكم: إن النبي صلى الله عليه وسلم فسر القروء بالأطهار، فلعمر
~~الله لو كان ms1729 الأمر كذلك، لما سبقتمونا إلى القول بأنها الأطهار، ولبادرنا
~~إلى هذا القول اعتقادا وعملا، وهل المعول إلا على تفسيره وبيانه:
# تقول سليمى لو أقمتم بأرضنا ... ولم تدر أني للمقام أطوف
# فقد بينا من صريح كلامه ومعناه ما يدل على تفسيره للقروء بالحيض، وفي ذلك
~~كفاية.
### | [فصل في الأجوبة عن اعتراضكم على أدلتنا]
# قولكم في الاعتراض على الاستدلال بقوله: " ثلاثة قروء " فإنه يقتضي أن
~~تكون كوامل، أي: بقية الطهر قرء كامل، فهذا ترجمة المذهب، والشأن في كونه
# PageV05P569
# قرءا في لسان الشارع، أو في اللغة، فكيف تستدلون علينا بالمذهب، مع
~~منازعة غيركم لكم فيه ممن يقول: الأقراء: الأطهار كما تقدم؟ ولكن أوجدونا
~~في لسان الشارع، أو في لغة العرب، أن اللحظة من الطهر تسمى قرءا كاملا،
~~وغاية ما عندكم أن بعض من قال: القروء الأطهار، لا كلهم يقولون: بقية القرء
~~المطلق فيه قرء، وكان ماذا؟ كيف وهذا الجزء من الطهر بعض طهر بلا ريب؟ فإذا
~~كان مسمى القرء في الآية هو الطهر، وجب أن يكون هذا بعض قرء يقينا، أو يكون
~~القرء مشتركا بين الجميع والبعض، وقد تقدم إبطال ذلك، وأنه لم يقل به أحد.
# قولكم: إن العرب توقع اسم الجمع على اثنين، وبعض الثالث، جوابه من وجوه.
# أحدها: أن هذا إن وقع، فإنما يقع في أسماء الجموع التي هي ظواهر في
~~مسماها، وأما صيغ العدد التي هي نصوص في مسماها، فكلا ولما، ولم ترد صيغة
~~العدد إلا مسبوقة بمسماها، كقوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتاب الله} [التوبة: 36] [التوبة: 36] . وقوله: {ولبثوا في كهفهم ثلاث
~~مائة سنين وازدادوا تسعا} [الكهف: 25] [الكهف: 25] . وقوله: {فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة} [البقرة: 196] [البقرة: 196]
~~. وقوله {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما} [الحاقة: 7] [الحاقة:
~~7] ، ونظائره مما لا يراد به في موضع واحد دون مسماه من العدد. وقوله:
~~{ثلاثة قروء} [البقرة: 228] ، اسم عدد ليس بصيغة جمع، فلا يصح إلحاقه بأشهر
~~معلومات، لوجهين.
# أحدهما: أن اسم العدد نص في ms1730 مسماه لا يقبل التخصيص المنفصل، بخلاف الاسم
~~العام، فإنه يقبل التخصيص المنفصل، فلا يلزم من التوسع في الاسم الظاهر
~~التوسع في الاسم الذي هو نص فيما يتناوله.
# الثاني: أن اسم الجمع يصح استعماله في اثنين فقط مجازا عند الأكثرين،
~~وحقيقة عند بعضهم، فصحة استعماله في اثنين، وبعض الثالث أولى بخلاف
# PageV05P570
# الثلاثة، ولهذا لما قال الله تعالى: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس}
~~[النساء: 11] [النساء 11] حمله الجمهور على أخوين ولما قال: {فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات} [النور: 6] [النور 6] لم يحملها أحد على ما دون الأربع.
# والجواب الثاني: أنه وإن صح استعمال الجمع في اثنين وبعض الثالث إلا أنه
~~مجاز، والحقيقة أن يكون المعنى على وفق اللفظ، وإذا دار اللفظ بين حقيقته
~~ومجازه فالحقيقة أولى به.
# الجواب الثالث: أنه إنما جاء استعمال الجمع في اثنين، وبعض الثالث في
~~أسماء الأيام والشهور والأعوام خاصة؛ لأن التاريخ إنما يكون في أثناء هذه
~~الأزمنة، فتارة يدخلون السنة الناقصة في التاريخ وتارة لا يدخلونها. وكذلك
~~الأيام، وقد توسعوا في ذلك ما لم يتوسعوا في غيره، فأطلقوا الليالي وأرادوا
~~الأيام معها تارة وبدونها أخرى وبالعكس.
# الجواب الرابع: أن هذا التجوز جاء في جمع القلة وهو قوله {الحج أشهر
~~معلومات} [البقرة: 197] [البقرة 197] . وقوله {ثلاثة قروء} [البقرة: 228]
~~جمع كثرة، وكان من الممكن أن يقال: ثلاثة أقراء إذ هو الأغلب على الكلام بل
~~هو الحقيقة عند أكثر النحاة، والعدول عن صيغة القلة إلى صيغة الكثرة لا بد
~~له من فائدة، ونفي التجوز في هذا الجمع يصلح أن يكون فائدة، ولا يظهر
~~غيرها، فوجب اعتبارها.
# الجواب الخامس: أن اسم الجمع إنما يطلق على اثنين وبعض الثالث فيما يقبل
~~التبعيض وهو اليوم، والشهر، والعام، ونحو ذلك، دون ما لا يقبله، والحيض
~~والطهر لا يتبعضان، ولهذا جعلت عدة الأمة ذات الأقراء قرأين كاملين
~~بالاتفاق، ولو أمكن تنصيف القرء لجعلت قرءا ونصفا، هذا مع قيام المقتضي
~~للتبعيض، فأن لا يجوز التبعيض مع قيام المقتضي للتكميل أولى، وسر المسألة
~~أن القرء ليس لبعضه حكم في الشرع. ms1731
# الجواب السادس أنه سبحانه قال في الآيسة والصغيرة: {فعدتهن ثلاثة أشهر}
~~[الطلاق: 4]
# PageV05P571
# ، ثم اتفقت الأمة على أنها ثلاثة كوامل وهي بدل عن الحيض، فتكميل المبدل
~~أولى.
# قولكم: إن أهل اللغة يصرحون بأن له مسميين الحيض والطهر لا ننازعكم فيه،
~~ولكن حمله على الحيض أولى للوجوه التي ذكرناها، والمشترك إذا اقترن به
~~قرائن ترجح أحد معانيه وجب الحمل على الراجح.
# قولكم: إن الطهر الذي لم يسبقه دم قرء على الأصح، فهذا ترجيح وتفسير
~~للفظه بالمذهب وإلا فلا يعرف في لغة العرب قط أن طهر بنت أربع سنين يسمى
~~قرءا، ولا تسمى من ذوات الأقراء لا لغة، ولا عرفا، ولا شرعا، فثبت أن الدم
~~داخل في مسمى القرء، ولا يكون قرءا إلا مع وجوده.
# قولكم: إن الدم شرط للتسمية كالكأس والقلم وغيرهما من الألفاظ المذكورة
~~تنظير فاسد، فإن مسمى تلك الألفاظ حقيقة واحدة مشروطة بشروط، والقرء مشترك
~~بين الطهر والحيض يقال على كل منهما حقيقة، فالحيض مسماه حقيقة لا أنه شرط
~~في استعماله في أحد مسمييه فافترقا.
# قولكم: لم يجئ في لسان الشارع للحيض قلنا: قد بينا مجيئه في كلامه للحيض،
~~بل لم يجئ في كلامه للطهر البتة في موضع واحد، وقد تقدم أن سفيان بن عيينة
~~روى عن أيوب عن سليمان بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها «عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المستحاضة (تدع الصلاة أيام أقرائها) »
# قولكم: إن الشافعي قال: ما حدث بهذا سفيان قط، جوابه أن الشافعي لم يسمع
~~سفيان يحدث به، فقال بموجب ما سمعه من سفيان، أو عنه من قوله ( «لتنظر عدد
~~الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر» ) وقد سمعه من سفيان من لا
~~يستراب بحفظه وصدقه وعدالته. وثبت في السنن من حديث «فاطمة بنت أبي حبيش
~~أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه الدم فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إنما ذلك عرق، فانظري فإذا أتى قرؤك فلا تصلي، وإذا
~~مر
# PageV05P572
# قرؤك فتطهري، ثم صلي ما ms1732 بين القرء إلى القرء) » رواه أبو داود بإسناد
~~صحيح، فذكر فيه لفظ القرء أربع مرات، في كل ذلك يريد به الحيض لا الطهر،
~~وكذلك إسناد الذي قبله، وقد صححه جماعة من الحفاظ.
# وأما حديث سفيان الذي قال فيه: ( «لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت
~~تحيضهن من الشهر» ) فلا تعارض بينه وبين اللفظ الذي احتججنا به بوجه ما حتى
~~يطلب ترجيح أحدهما على الآخر، بل أحد اللفظين يجري من الآخر مجرى التفسير
~~والبيان، وهذا يدل على أن القرء اسم لتلك الليالي والأيام، فإنه إن كانا
~~جميعا لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو الظاهر - فظاهر، وإن كان قد
~~روي بالمعنى فلولا أن معنى أحد اللفظين معنى الآخر لغة وشرعا، لم يحل
~~للراوي أن يبدل لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا يقوم مقامه، ولا
~~يسوغ له أن يبدل اللفظ بما يوافق مذهبه، ولا يكون مرادفا للفظ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لا سيما والراوي لذلك من لا يدفع عن الإمامة والصدق
~~والورع وهو أيوب السختياني، وهو أجل من نافع وأعلم.
# وقد روى عثمان بن سعد الكاتب، حدثنا ابن أبي مليكة قال: «جاءت خالتي
~~فاطمة بنت أبي حبيش إلى عائشة رضي الله عنها فقالت: إني أخاف أن أقع في
~~النار، أدع الصلاة السنة والسنتين، قالت: انتظري حتى يجيء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فجاء فقالت عائشة رضي الله عنها: هذه فاطمة تقول كذا وكذا
~~قال: (قولي لها فلتدع الصلاة في كل شهر أيام قرئها) » قال الحاكم: هذا حديث
~~صحيح وعثمان بن سعد الكاتب بصري ثقة عزيز الحديث، يجمع حديثه، قال البيهقي:
~~وتكلم فيه غير واحد. وفيه: أنه تابعه الحجاج بن أرطاة
# PageV05P573
# عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها.
# وفي " المسند ": «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: (إذا
~~أقبلت أيام أقرائك فأمسكي عليك) » الحديث.
# وفي " سنن أبي داود " من حديث عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده «عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms1733 في المستحاضة (تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل
~~وتصلي) » .
# وفي " سننه " أيضا: «أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فشكت إليه الدم، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما ذلك
~~عرق، فانظري فإذا أتى قرؤك فلا تصلي، فإذا مر قرؤك فتطهري، ثم صلي ما بين
~~القرء إلى القرء) » وقد تقدم.
# قال أبو داود: وروى قتادة، عن عروة، عن زينب، عن أم سلمة رضي الله عنها (
~~«أن أم حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحيضت، فأمرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تدع الصلاة أيام أقرائها» )
# وتعليل هذه الأحاديث، بأن هذا من تغيير الرواة رووه بالمعنى لا يلتفت
~~إليه، ولا يعرج عليه، فلو كانت من جانب من عللها، لأعاد ذكرها، وأبداه وشنع
~~على من خالفها. وأما قولكم: إن الله سبحانه وتعالى جعل اليأس من الحيض شرطا
~~في الاعتداد بالأشهر، فمن أين يلزم أن تكون القروء هي الحيض؟ قلنا: لأنه
~~جعل الأشهر الثلاثة بدلا عن الأقراء الثلاثة، وقال: {واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم} [الطلاق: 4] [الطلاق 4] فنقلهن إلى الأشهر عند تعذر
~~مبدلهن وهو الحيض،
# PageV05P574
# فدل على أن الأشهر بدل عن الحيض الذي يئسن منه، لا عن الطهر، وهذا واضح.
# قولكم: حديث عائشة رضي الله عنها معلول بمظاهر بن أسلم ومخالفة عائشة له،
~~فنحن إنما احتججنا عليكم بما استدللتم به علينا في كون الطلاق بالنساء لا
~~بالرجال، فكل من صنف من أصحابكم في طريق الخلاف، أو استدل على أن طلاق
~~العبد طلقتان، احتج علينا بهذا الحديث.، وقال: جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم طلاق العبد تطليقتين، فاعتبر الطلاق بالرجال لا بالنساء، واعتبر العدة
~~بالنساء، فقال: وعدة الأمة حيضتان. فيا سبحان الله يكون الحديث سليما من
~~العلل إذا كان حجة لكم، فإذا احتج به منازعوكم عليكم اعتورته العلل
~~المختلفة فما أشبهه بقول القائل
# يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى ... إليكم تلقى نشركم فيطيب
# فنحن إنما كلنا لكم بالصاع الذي كلتم لنا به بخسا ببخس، وإيفاء بإيفاء،
~~ولا ريب ms1734 أن مظاهرا ممن لا يحتج به لكن لا يمتنع أن يعتضد بحديثه ويقوى به
~~والدليل غيره.
# وأما تعليله بخلاف عائشة رضي الله عنها له، فأين ذلك من تقريركم أن
~~مخالفة الراوي لا توجب رد حديثه وأن الاعتبار بما رواه لا بما رآه، وتكثركم
~~من الأمثلة التي أخذ الناس فيها بالرواية دون مخالفة راويها لها، كما أخذوا
~~برواية ابن عباس المتضمنة لبقاء النكاح مع بيع الزوجة، وتركوا رأيه بأن بيع
~~الأمة طلاقها وغير ذلك.
# وأما ردكم لحديث ابن عمر رضي الله عنه: ( «طلاق الأمة طلقتان وقرؤها
~~حيضتان» ) بعطية العوفي، فهو وإن ضعفه أكثر أهل الحديث، فقد احتمل الناس
~~حديثه وخرجوه في السنن، وقال يحيى بن معين في رواية عباس الدوري عنه صالح
~~الحديث، وقال أبو أحمد بن عدي رحمه الله: روى عنه جماعة من
# PageV05P575
# الثقات، وهو مع ضعفه يكتب حديثه فيعتضد به وإن لم يعتمد عليه وحده.
# وأما ردكم الحديث بأن ابن عمر مذهبه: أن القروء الأطهار، فلا ريب أن هذا
~~يورث شبهة في الحديث، ولكن ليس هذا بأول حديث خالفه راويه، فكان الاعتبار
~~بما رواه لا بما ذهب إليه:، وهذا هو الجواب عن ردكم لحديث عائشة رضي الله
~~عنها بمذهبها، ولا يعترض على الأحاديث بمخالفة الرواة لها.
# وأما ردكم لحديث المختلعة وأمرها أن تعتد بحيضة، فإنا لا نقول به، فللناس
~~في هذه المسألة قولان وهما روايتان عن أحمد أحدهما: أن عدتها ثلاث حيض كقول
~~الشافعي ومالك، وأبي حنيفة.
# والثاني: أن عدتها حيضة، وهو قول أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعبد الله
~~بن عمر وعبد الله بن عباس، وهو مذهب أبان بن عثمان، وبه يقول إسحاق بن
~~راهويه، وابن المنذر، وهذا هو الصحيح في الدليل، والأحاديث الواردة فيه لا
~~معارض لها، والقياس يقتضيه حكما، وسنبين هذه المسألة عند ذكر حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في عدة المختلعة.
# قالوا: ومخالفتنا لحديث اعتداد المختلعة بحيضة في بعض ما اقتضاه من جواز
~~الاعتداد بحيضة لا يكون عذرا لكم في مخالفة ما اقتضاه ms1735 من أن القروء الحيض،
~~فنحن وإن خالفناه في حكم، فقد وافقناه في الحكم الآخر، وهو أن القرء الحيض،
~~وأنتم خالفتموه في الأمرين جميعا هذا مع أن من يقول: الأقراء الحيض ويقول:
~~المختلعة تعتد بحيضة قد سلم من هذه المطالبة، فماذا تردون به قوله؟
# وأما قولكم: في الفرق بين الاستبراء والعدة: إن العدة وجبت قضاء لحق
~~الزوج، فاختصت بزمان حقه، كلام لا تحقيق وراءه، فإن حقه في جنس الاستمتاع
~~في زمن الحيض والطهر، وليس حقه مختصا بزمن الطهر، ولا العدة مختصة بزمن
~~الطهر دون الحيض، وكلا الوقتين محسوب من العدة، وعدم تكرر
# PageV05P576
# الاستبراء لا يمنع أن يكون طهرا محتوشا بدمين كقرء المطلقة، فتبين أن
~~الفرق غير طائل.
# قولكم: إن انضمام قرأين إلى الطهر الذي جامع فيه يجعله علما، جوابه: أن
~~هذا يفضي إلى أن تكون العدة قرأين حسب، فإن ذلك الذي جامع فيه لا دلالة له
~~على البراءة البتة، وإنما الدال القرآن بعده، وهذا خلاف موجب النص، وهذا لا
~~يلزم من جعل الأقراء الحيض، فإن الحيضة وحدها علم، ولهذا اكتفي بها في
~~استبراء الإماء.
# قولكم: إن القرء هو الجمع، والحيض يجتمع في زمان الطهر، فقد تقدم جوابه،
~~وأن ذلك في المعتل لا في المهموز.
# قولكم: دخول التاء في ثلاثة يدل على أن واحدها مذكر، وهو الطهر، جوابه:
~~أن واحد القروء قرء، وهو مذكر، فأتى بالتاء مراعاة للفظه وإن كان مسماه
~~حيضة، وهذا كما يقال جاءني ثلاثة أنفس وهن نساء باعتبار اللفظ. والله أعلم.
### | [فصل قول من سوى بين عدة الحرة والأمة]
# فصل
# وقد احتج بعموم آيات العدد الثلاث من يرى أن عدة الحرة والأمة سواء، قال
~~أبو محمد بن حزم: وعدة الأمة المتزوجة من الطلاق والوفاة كعدة الحرة سواء
~~بسواء، ولا فرق؛ لأن الله تعالى علمنا العدد في الكتاب فقال {والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] [البقرة 288] ، وقال {والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234]
~~[البقرة 234] ، وقال الله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم ms1736 فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن} [الطلاق: 4] [الطلاق 4] وقد علم الله تعالى إذ أباح لنا زواج
~~الإماء، أنه يكون
# PageV05P577
# عليهن العدد المذكورات. وما فرق عز وجل بين حرة ولا أمة في ذلك وما كان
~~ربك نسيا.
# وثبت عمن سلف مثل قولنا: قال محمد بن سيرين رحمه الله: ما أرى عدة الأمة
~~إلا كعدة الحرة إلا أن يكون مضت في ذلك سنة، فالسنة أحق أن تتبع. قال: وقد
~~ذكر أحمد بن حنبل أن قول مكحول: إن عدة الأمة في كل شيء كعدة الحرة، وهو
~~قول أبي سليمان وجميع أصحابنا هذا كلامه.
# وقد خالفهم في ذلك جمهور الأمة فقالوا: عدتها نصف عدة الحرة هذا قول
~~فقهاء المدينة سعيد بن المسيب، والقاسم وسالم، وزيد بن أسلم، وعبد الله بن
~~عتبة، والزهري، ومالك، وفقهاء أهل مكة كعطاء بن أبي رباح، ومسلم بن خالد،
~~وغيرهما، وفقهاء البصرة كقتادة، وفقهاء الكوفة كالثوري، وأبي حنيفة وأصحابه
~~رحمهم الله، وفقهاء الحديث كأحمد، وإسحاق، والشافعي، وأبي ثور رحمهم الله
~~وغيرهم.
# وسلفهم في ذلك الخليفتان الراشدان عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهما صح ذلك عنهما، وهو قول عبد الله بن عمر رضي الله عنه كما رواه
~~مالك، عن نافع عنه (عدة الأمة حيضتان وعدة الحرة ثلاث حيض) ، وهو قول زيد
~~بن ثابت كما رواه الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، عن زيد بن ثابت (عدة الأمة
~~حيضتان وعدة الحرة ثلاث حيض) . وروى حماد بن زيد، عن عمرو بن أوس الثقفي،
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: (لو استطعت أن أجعل عدة الأمة حيضة
~~ونصفا لفعلت فقال له: رجل يا أمير المؤمنين فاجعلها شهرا ونصفا) .
# وقال عبد الرزاق حدثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول: جعل لها عمر رضي الله عنه حيضتين يعني: الأمة المطلقة.
# وروى عبد الرزاق أيضا: عن ابن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن
# PageV05P578
# سليمان بن يسار، عن عبد الله ms1737 بن عتبة بن مسعود، «عن عمر رضي الله عنه
~~(ينكح العبد اثنتين ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة حيضتين فإن لم تحض فشهرين،
~~أو قال فشهرا ونصفا» ) .
# وذكر عبد الرزاق أيضا:، عن معمر، عن المغيرة، عن إبراهيم النخعي، عن ابن
~~مسعود قال (يكون عليها نصف العذاب، ولا يكون لها نصف الرخصة) .
# وقال ابن وهب: أخبرني رجال من أهل العلم أن نافعا، وابن قسيط، ويحيى بن
~~سعيد، وربيعة وغير واحد من أصحاب رسول الله والتابعين قالوا: عدة الأمة
~~حيضتان. قالوا: ولم يزل هذا عمل المسلمين.
# قال ابن وهب: أخبرني هشام بن سعد، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنهم قال: عدة الأمة حيضتان.
# قال القاسم: مع أن هذا ليس في كتاب الله عز وجل، ولا نعلمه سنة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولكن قد مضى أمر الناس على هذا، وقد تقدم هذا
~~الحديث بعينه، وقول القاسم وسالم فيه لرسول الأمير: قل له إن هذا ليس في
~~كتاب الله، ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن عمل به المسلمون.
~~قالوا: ولو لم يكن في المسألة إلا قول عمر: وابن مسعود: وزيد بن ثابت: وعبد
~~الله بن عمر لكفى به.
# وفي قول ابن مسعود رضي الله عنه تجعلون عليها نصف العذاب، ولا تجعلون لها
~~نصف الرخصة، دليل على اعتبار الصحابة للأقيسة والمعاني، وإلحاق النظير
~~بالنظير.
# ولما كان هذا الأثر مخالفا لقول الظاهرية في الأصل والفرع، طعن ابن حزم
# PageV05P579
# فيه، وقال لا يصح عن ابن مسعود، قال: وهذا بعيد على رجل من عرض الناس
~~فكيف عن مثل ابن مسعود؟ وإنما جرأه على الطعن فيه أنه من رواية إبراهيم
~~النخعي عنه، رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن المغيرة، عن إبراهيم، وإبراهيم
~~لم يسمع من عبد الله، ولكن الواسطة بينه وبينه أصحاب عبد الله كعلقمة
~~ونحوه.
# وقد قال إبراهيم: إذا قلت قال عبد الله فقد حدثني به غير واحد عنه وإذا
~~قلت: قال فلان عنه فهو عمن سميت، أو كما ms1738 قال.
# ومن المعلوم أن بين إبراهيم وعبد الله أئمة ثقات لم يسم قط متهما، ولا
~~مجروحا، ولا مجهولا، فشيوخه الذين أخذ عنهم، عن عبد الله أئمة أجلاء نبلاء
~~وكانوا كما قيل: سرج الكوفة، وكل من له ذوق في الحديث إذا قال إبراهيم: قال
~~عبد الله لم يتوقف في ثبوته عنه، وإن كان غيره ممن في طبقته لو قال: قال
~~عبد الله، لا يحصل لنا الثبت بقوله، فإبراهيم عن عبد الله نظير ابن المسيب
~~عن عمر ونظير مالك عن ابن عمر، فإن الوسائط بين هؤلاء وبين الصحابة رضي
~~الله عنهم إذا سموهم وجدوا من أجل الناس وأوثقهم وأصدقهم، ولا يسمون سواهم
~~البتة، ودع ابن مسعود في هذه المسألة، فكيف يخالف عمر وزيدا وابن عمر وهم
~~أعلم بكتاب الله وسنة رسوله ويخالف عمل المسلمين لا إلى قول صاحب البتة،
~~ولا إلى حديث صحيح، ولا حسن، بل إلى عموم أمره ظاهر عند جميع الأمة، ليس هو
~~مما تخفى دلالته ولا موضعه حتى يظفر به الواحد والاثنان دون سائر الناس،
~~هذا من أبين المحال.
# ولو ذهبنا نذكر الآثار عن التابعين بتنصيف عدة الأمة لطالت جدا، ثم إذا
~~تأملت سياق الآيات التي فيها ذكر العدد وجدتها لا تتناول الإماء وإنما
~~تتناول الحرائر، فإنه سبحانه قال {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف}
~~[البقرة: 228] [البقرة 228] إلى أن قال {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229]
# PageV05P580
# [البقرة 229]
# وهذا في حق الحرائر دون الإماء، فإن افتداء الأمة إلى سيدها لا إليها.،
~~ثم قال {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا
~~جناح عليهما أن يتراجعا} [البقرة: 230] [البقرة 230] فجعل ذلك إليهما،
~~والتراجع المذكور في حق ms1739 الأمة، وهو العقد إنما هو إلى سيدها لا إليها،
~~بخلاف الحرة فإنه إليها بإذن وليها، وكذلك قوله سبحانه في عدة الوفاة
~~{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} [البقرة: 234]
~~[البقرة 234] ، وهذا إنما هو في حق الحرة، وأما الأمة فلا فعل لها في نفسها
~~البتة، فهذا في العدة الأصلية. وأما عدة الأشهر ففرع وبدل. وأما عدة وضع
~~الحمل فيستويان فيها كما ذهب إليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابعون وعمل به المسلمون، وهو محض الفقه وموافق لكتاب الله في تنصيف
~~الحد عليها، ولا يعرف في الصحابة مخالف في ذلك، وفهم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الله أولى من فهم من شذ عنهم من المتأخرين وبالله
~~التوفيق.
# ولا تعرف التسوية بين الحرة والأمة في العدة، عن أحد من السلف إلا عن
~~محمد بن سيرين ومكحول. فأما ابن سيرين فلم يجزم بذلك وأخبر به عن رأيه،
~~وعلق القول به على عدم سنة تتبع. وأما قول مكحول فلم يذكر له سندا وإنما
~~حكاه عنه أحمد رحمه الله، وهو لا يقبل عند أهل الظاهر ولا يصح، فلم يبق
~~معكم أحد من السلف إلا رأي ابن سيرين وحده المعلق على عدم سنة متبعة، ولا
~~ريب أن سنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك متبعة ولم يخالفه في ذلك أحد
~~من الصحابة رضي الله عنهم والله أعلم.
# فإن قيل: كيف تدعون إجماع الصحابة وجماهير الأمة وقد صح عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أن عدة الأمة التي لم تبلغ ثلاثة أشهر، وصح ذلك عن عمر بن عبد
~~العزيز، ومجاهد، والحسن، وربيعة، والليث بن سعد
# PageV05P581
# والزهري، وبكر بن الأشج، ومالك، وأصحابه، وأحمد بن حنبل في إحدى الروايات
~~عنه.
# ومعلوم أن الأشهر في حق الآيسة والصغيرة بدل عن الأقراء الثلاث فدل على
~~أن بدلها في حقها ثلاثة.
# فالجواب أن القائلين بهذا هم بأنفسهم القائلون إن عدتها حيضتان ms1740 وقد أفتوا
~~بهذا، وهذا ولهم في الاعتداد بالأشهر ثلاثة أقوال وهي للشافعي وهي ثلاث
~~روايات عن أحمد. فأكثر الروايات عنه أنها شهران رواه عنه جماعة من أصحابه،
~~وهو إحدى الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكرها الأثرم وغيره عنه.
# وحجة هذا القول أن عدتها بالأقراء حيضتان فجعل كل شهر مكان حيضة.
# والقول الثاني: إن عدتها شهر ونصف نقلها عنه الأثرم والميموني، وهذا قول
~~علي بن أبي طالب وابن عمر وابن المسيب وأبي حنيفة، والشافعي في أحد أقواله.
~~وحجته أن التنصيف في الأشهر ممكن فتنصفت بخلاف القروء. ونظير هذا: أن
~~المحرم إذا وجب عليه في جزاء الصيد نصف مد أخرجه فإن أراد الصيام مكانه لم
~~يجزه إلا صوم يوم كامل.
# والقول الثالث: أن عدتها ثلاثة أشهر كوامل، وهو إحدى الروايتين عن عمر
~~رضي الله عنه وقول ثالث للشافعي، وهو فيمن ذكرتموه.
# والفرق عند هؤلاء بين اعتدادها بالأقراء وبين اعتدادها بالشهور، أن
~~الاعتبار بالشهور للعلم ببراءة رحمها، وهو لا يحصل بدون ثلاثة أشهر في حق
~~الحرة والأمة جميعا؛ لأن الحمل يكون نطفة أربعين يوما، ثم علقة أربعين، ثم
~~مضغة أربعين، وهو الطور الثالث الذي يمكن أن يظهر فيه الحمل، وهو بالنسبة
~~إلى الحرة والأمة سواء بخلاف الأقراء، فإن الحيضة الواحدة علم ظاهر على
# PageV05P582
# الاستبراء، ولهذا اكتفي بها في حق المملوكة، فإذا زوجت فقد أخذت شبها من
~~الحرائر وصارت أشرف من ملك اليمين، فجعلت عدتها بين العدتين.
# قال الشيخ في " المغني ": ومن رد هذا القول قال: هو مخالف لإجماع الصحابة
~~لأنهم اختلفوا على القولين الأولين، ومتى اختلفوا على قولين لم يجز إحداث
~~قول ثالث؛ لأنه يفضي إلى تخطئتهم وخروج الحق عن قول جميعهم.
# قلت: وليس في هذا إحداث قول ثالث بل هو إحدى الروايتين عن عمر، ذكرها ابن
~~وهب وغيره، وقال به من التابعين من ذكرناهم وغيرهم.
### | [فصل عدة الآيسة والتي لم تحض]
# فصل
# وأما عدة الآيسة والتي لم تحض، فقد بينها سبحانه في كتابه فقال {واللائي
~~يئسن من المحيض من ms1741 نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن}
~~[الطلاق: 4] [الطلاق 4] وقد اضطرب الناس في حد الإياس اضطرابا شديدا فمنهم
~~من حده بخمسين سنة، وقال لا تحيض المرأة بعد الخمسين، وهذا قول إسحاق
~~ورواية عن أحمد رحمه الله، واحتج أرباب هذا القول بقول عائشة رضي الله
~~عنها: (إذا بلغت خمسين سنة خرجت من حد الحيض)
# وحده طائفة بستين سنة وقالوا: لا تحيض بعد الستين وهذه رواية ثانية عن
~~أحمد.
# وعنه رواية ثالثة الفرق بين نساء العرب وغيرهم فحده ستون في نساء العرب
~~وخمسون في نساء العجم.
# وعنه رواية رابعة أن ما بين الخمسين والستين دم مشكوك فيه تصوم وتصلي
~~وتقضي الصوم المفروض وهذه اختيار الخرقي.
# وعنه رواية خامسة أن الدم إن عاود بعد الخمسين وتكرر فهو حيض وإلا فلا.
# وأما الشافعي رحمه الله فلا نص له في تقدير الإياس بمدة، وله قولان بعد.
~~أحدهما: أنه يعرف بيأس أقاربها. والثاني: أنه يعتبر بيأس جميع النساء، فعلى
~~القول الأول هل المعتبر جميع أقاربها، أو نساء عصباتها، أو نساء بلدها
~~خاصة؟ فيه ثلاثة أوجه، ثم إذا قيل: يعتبر بالأقارب فاختلفت عادتهن فهل
~~يعتبر بأقل عادة منهن، أو بأكثرهن عادة، أو بأقصر امرأة في العالم عادة؟
~~على
# PageV05P583
# ثلاثة أوجه
# والقول الثاني للشافعي رحمه الله أن المعتبر جميع النساء.، ثم اختلف
~~أصحابه هل لذلك حد أم لا؟ على وجهين
# أحدهما: ليس له حد، وهو ظاهر نصه.
# والثاني: له حد، ثم اختلفوا فيه على وجهين
# أحدهما: أنه ستون سنة قاله أبو العباس بن القاص، والشيخ أبو حامد.
# والثاني: اثنان وستون سنة قاله الشيخ أبو إسحاق في "" المهذب ""، وابن
~~الصباغ في "" الشامل "".
# وأما أصحاب مالك رحمه الله فلم يحدوا سن الإياس بحد البتة.
# وقال آخرون منهم شيخ الإسلام ابن تيمية: اليأس يختلف باختلاف النساء وليس
~~له حد يتفق فيه النساء. والمراد بالآية أن يأس كل امرأة من نفسها؛ لأن
~~اليأس ضد الرجاء، فإذا كانت المرأة قد يئست من الحيض ولم ترجه فهي آيسة وإن
~~كان لها أربعون ms1742 أو نحوها، وغيرها لا تيأس منه وإن كان لها خمسون.
# وقد ذكر الزبير بن بكار: أن بعضهم قال: لا تلد لخمسين سنة إلا عربية، ولا
~~تلد لستين سنة إلا قرشية.، وقال: إن هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~ربيعة ولدت موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهم ولها ستون سنة.
# وقد صح (، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في امرأة طلقت فحاضت حيضة، أو
~~حيضتين، ثم يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه، أنها تتربص تسعة أشهر فإن استبان
~~بها حمل وإلا اعتدت ثلاثة أشهر) وقد وافقه الأكثرون على هذا منهم مالك،
~~وأحمد، والشافعي في القديم. قالوا: تتربص غالب مدة الحمل، ثم تعتد عدة
~~الآيسة، ثم تحل للأزواج ولو كانت بنت ثلاثين سنة، أو أربعين، وهذا يقتضي أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن وافقه من السلف والخلف تكون المرأة آيسة
~~عندهم قبل الخمسين وقبل الأربعين، وأن اليأس عندهم ليس وقتا محدودا للنساء،
~~بل مثل هذه تكون آيسة وإن كانت بنت ثلاثين، وغيرها لا تكون آيسة وإن بلغت
~~خمسين. وإذا كانوا فيمن ارتفع حيضها، ولا تدري ما رفعه جعلوها آيسة بعد
~~تسعة أشهر فالتي تدري ما رفعه إما بدواء يعلم أنه لا
# PageV05P584
# يعود معه، وإما بعادة مستقرة لها من أهلها وأقاربها أولى أن تكون آيسة.
~~وإن لم تبلغ الخمسين، وهذا بخلاف ما إذا ارتفع لمرض، أو رضاع، أو حمل، فإن
~~هذه ليست آيسة، فإن ذلك يزول.
# فالمراتب ثلاثة. أحدها: أن ترتفع ليأس معلوم متيقن، بأن تنقطع عاما بعد
~~عام ويتكرر انقطاعه أعواما متتابعة، ثم يطلق بعد ذلك، فهذه تتربص ثلاثة
~~أشهر بنص القرآن سواء كانت بنت أربعين، أو أقل، أو أكثر، وهي أولى بالتربص
~~بثلاثة أشهر من التي حكم فيها الصحابة والجمهور بتربصها تسعة أشهر، ثم
~~ثلاثة، فإن تلك كانت تحيض وطلقت وهي حائض، ثم ارتفع حيضها بعد طلاقها لا
~~تدري ما رفعه، فإذا حكم فيها بحكم الآيسات ms1743 بعد انقضاء غالب مدة الحمل فكيف
~~بهذه؟ ، ولهذا قال القاضي إسماعيل في " أحكام القرآن ": إذا كان الله
~~سبحانه قد ذكر اليأس مع الريبة فقال تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر} [الطلاق: 4] [الطلاق 4] ، ثم جاء، عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه لفظ موافق لظاهر القرآن لأنه قال (أيما امرأة
~~طلقت فحاضت حيضة، أو حيضتين، ثم ارتفعت حيضتها لا تدري ما رفعها فإنها
~~تنتظر تسعة أشهر، ثم تعتد ثلاثة أشهر) .
# فلما كانت لا تدري ما الذي رفع الحيضة كان موضع الارتياب فحكم فيها بهذا
~~الحكم، وكان اتباع ذلك ألزم وأولى من قول من يقول إن الرجل يطلق امرأته
~~تطليقة أو تطليقتين فيرتفع حيضها وهي شابة أنها تبقى ثلاثين سنة معتدة وإن
~~جاءت بولد لأكثر من سنتين لم يلزمه، فخالف ما كان من إجماع المسلمين الذي
~~مضوا لأنهم كانوا مجمعين على أن الولد يلحق بالأب ما دامت المرأة في عدتها،
~~فكيف يجوز أن يقول قائل إن الرجل يطلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ويكون
~~بينها وبين زوجها أحكام الزوجات ما دامت في عدتها من الموارثة وغيرها؟ فإن
~~جاءت بولد لم يلحقه، وظاهر عدة الطلاق أنها جعلت من الدخول الذي يكون منه
~~الولد فكيف تكون المرأة معتدة والولد لا يلزم؟
# قلت: هذا إلزام منه لأبي حنيفة، فإن عنده أقصر مدة الحمل سنتان
# PageV05P585
# والمرتابة في أثناء عدتها لا تزال في عدة حتى تبلغ سن الإياس فتعتد به،
~~وهو يلزم الشافعي في قوله الجديد سواء، إلا أن مدة الحمل عنده أربع سنين.
~~فإذا جاءت به بعدها لم يلحقه وهي في عدتها منه.
# قال القاضي إسماعيل: واليأس يكون بعضه أكثر من بعض وكذلك القنوط وكذلك
~~الرجاء وكذلك الظن، ومثل هذا يتسع الكلام فيه، فإذا قيل منه شيء أنزل على
~~قدر ما يظهر من المعنى فيه، فمن ذلك أن الإنسان يقول قد يئست من مريضي إذا
~~كان الأغلب عنده أنه لا يبرأ، ويئست من غائبي إذا كان الأغلب عنده أنه لا
~~يقدم، ms1744 ولو قال إذا مات غائبه أو مات مريضه قد يئست منه لكان الكلام عند
~~الناس على غير وجهه إلا أن يتبين معنى ما قصد له في كلامه، مثل أن يقول كنت
~~وجلا في مرضه مخافة أن يموت فلما مات وقع اليأس فينصرف الكلام على هذا وما
~~أشبهه.
# إلا أن أكثر ما يلفظ باليأس إنما يكون فيما هو الأغلب عند اليأس أنه لا
~~يكون، وليس واحد من اليائس والطامع يعلم يقينا أن ذلك الشيء يكون، أو لا
~~يكون، وقال الله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس
~~عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة} [النور: 60] [النور 60]
~~والرجاء ضد اليأس، والقاعدة من النساء قد يمكن أن تزوج، غير أن الأغلب عند
~~الناس فيها أن الأزواج لا يرغبون فيها.، وقال الله تعالى: {وهو الذي ينزل
~~الغيث من بعد ما قنطوا} [الشورى: 28] [الشورى: 28] والقنوط شبه اليأس، وليس
~~يعلمون يقينا أن المطر لا يكون، ولكن اليأس دخلهم حين تطاول إبطاؤه.، وقال
~~الله تعالى: {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا}
~~[يوسف: 110] [يوسف 110] فلما ذكر أن الرسل هم الذين استيأسوا كان فيه دليل
~~على أنهم دخل قلوبهم يأس من غير يقين استيقنوه؛ لأن اليقين في ذلك إنما
~~يأتيهم من عند الله كما قال في قصة نوح {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون} [هود: 36] [هود: 36] ، وقال
~~الله تعالى في قصة إخوة يوسف {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا} [يوسف: 80]
~~[يوسف 80] فدل الظاهر على أن يأسهم ليس بيقين، وقد حدثنا ابن أبي أويس
~~حدثنا مالك،
# PageV05P586
# عن هشام بن عروة، عن أبيه أن (عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول في
~~خطبته: تعلمن أيها الناس أن الطمع فقر وأن اليأس غنى وأن المرء إذا يئس من
~~شيء استغنى عنه) فجعل عمر اليأس بإزاء الطمع، وسمعت أحمد بن المعدل ينشد
~~شعرا لرجل من القدماء يصف ناقة
# صفراء من تلد بني العباس ... صيرتها كالظبي ms1745 في الكناس
# تدر أن تسمع بالإبساس ... فالنفس بين طمع وياس
# فجعل الطمع بإزاء اليأس.
# وحدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن حازم، عن الأعمش، عن سلام بن شرحبيل
~~قال «سمع (حبة بن خالد وسواء بن خالد أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالا: علمنا شيئا، ثم قال " لا تيأسا من الخير ما تهزهزت رءوسكما، فإن كل
~~عبد يولد أحمر ليس عليه قشرة، ثم يرزقه الله ويعطيه)
# » وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا ابن عيينة قال قال هشام بن عبد الملك
~~لأبي حازم يا أبا حازم ما مالك. قال خير مال ثقتي بالله ويأسي مما في أيدي
~~الناس. قال: وهذا أكثر من أن يحصى انتهى.
# قال شيخنا: وليس للنساء في ذلك عادة مستمرة بل فيهن من لا تحيض وإن بلغت
~~وفيهن من تحيض حيضا يسيرا يتباعد ما بين أقرائها حتى تحيض في السنة مرة،
~~ولهذا اتفق العلماء على أن أكثر الطهر بين الحيضتين لا حد له، وغالب النساء
~~يحضن كل شهر مرة ويحضن ربع الشهر ويكون طهرهن ثلاثة أرباعه. ومنهن من تطهر
~~الشهور المتعددة لقلة رطوبتها ومنهن من يسرع إليها الجفاف
# PageV05P587
# فينقطع حيضها وتيأس منه وإن كان لها دون الخمسين بل والأربعين. ومنهن من
~~لا يسرع إليها الجفاف فتجاوز الخمسين وهي تحيض. قال وليس في الكتاب ولا
~~السنة تحديد اليأس بوقت، ولو كان المراد بالآيسة من المحيض من لها خمسون
~~سنة، أو ستون سنة، أو غير ذلك لقيل: واللائي يبلغن من السن كذا وكذا ولم
~~يقل يئسن.
# وأيضا، فقد ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم جعلوا من ارتفع حيضها قبل
~~ذلك يائسة كما تقدم. والوجود مختلف في وقت يأسهن غير متفق، وأيضا فإنه
~~سبحانه قال {واللائي يئسن} [الطلاق: 4] ولو كان له وقت محدود لكانت المرأة
~~وغيرها سواء في معرفة يأسهن، وهو سبحانه قد خص النساء بأنهن اللائي يئسن
~~كما خصهن بقوله {واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] فالتي تحيض هي التي تيأس،
~~وهذا بخلاف الارتياب فإنه سبحانه قال إن ارتبتم ولم ms1746 يقل إن ارتبن، أي إن
~~ارتبتم في حكمهن وشككتم فيه فهو هذا لا، هذا الذي عليه جماعة أهل التفسير،
~~كما روى ابن أبي حاتم في تفسيره من حديث جرير وموسى بن أعين واللفظ له، عن
~~مطرف بن طريف، عن عمرو بن سالم، عن أبي بن كعب قال: ( «قلت: يا رسول الله
~~إن ناسا بالمدينة يقولون في عدد النساء ما لم يذكر الله في القرآن الصغار
~~والكبار وأولات الأحمال فأنزل الله سبحانه في هذه السورة {واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] » ) [الطلاق 4]
# فأجل إحداهن أن تضع حملها، فإذا وضعت فقد قضت عدتها. ولفظ جرير: «قلت يا
~~رسول الله إن ناسا من أهل المدينة لما نزلت هذه الآية التي في البقرة في
~~عدة النساء قالوا: لقد بقي من عدد النساء عدد لم يذكرن في القرآن الصغار
~~والكبار التي قد انقطع عنها الحيض وذوات الحمل، قال: فأنزلت التي في النساء
~~القصرى {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم} [الطلاق: 4] »
# PageV05P588
# [الطلاق 4] ثم روي (عن سعيد بن جبير في قوله: {واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم} [الطلاق: 4] يعني الآيسة العجوز التي لا تحيض، أو المرأة التي قعدت
~~عن الحيضة فليست هذه من القروء في شيء) .
# وفي قوله: {إن ارتبتم} [الطلاق: 4] في الآية يعني إن شككتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر، وعن مجاهد: إن ارتبتم لم تعلموا عدة التي قعدت عن الحيض، أو التي لم
~~تحض {فعدتهن ثلاثة أشهر} [الطلاق: 4] . فقوله تعالى: {إن ارتبتم} [الطلاق:
~~4] يعني: إن سألتم عن حكمهن ولم تعلموا حكمهن وشككتم فيه، فقد بيناه لكم
~~فهو بيان لنعمته على من طلب عليه ذلك ليزول ما عنده من الشك والريب بخلاف
~~المعرض عن طلب العلم. وأيضا، فإن النساء لا يستوين في ابتداء الحيض، بل
~~منهن من تحيض لعشر، أو اثنتي عشرة، أو خمس عشرة، أو أكثر من ذلك، فكذلك لا
~~يستوين في آخر سن الحيض الذي هو سن اليأس، والوجود ms1747 شاهد بذلك. وأيضا فإنهم
~~تنازعوا فيمن بلغت ولم تحض هل تعتد بثلاثة أشهر أو بالحول كالتي ارتفع
~~حيضها لا تدري ما رفعه؟ وفيه روايتان عن أحمد.
# قلت: والجمهور على أنها تعتد بثلاثة أشهر ولم يجعلوا للصغر الموجب
~~للاعتداد بها حدا، فكذلك يجب أن لا يكون للكبر الموجب للاعتداد بالشهور حد،
~~وهو ظاهر ولله الحمد.
### | [فصل عدة الوفاة]
# فصل
# وأما عدة الوفاة فتجب بالموت سواء دخل بها، أو لم يدخل اتفاقا كما دل
~~عليه عموم القرآن والسنة، واتفقوا على أنهما يتوارثان قبل الدخول، وعلى أن
~~الصداق يستقر إذا كان مسمى؛ لأن الموت لما كان انتهاء العقد استقرت به
~~الأحكام فتوارثا واستقر المهر ووجبت العدة.
# واختلفوا في مسألتين إحداهما: وجوب مهر المثل إذا لم يكن مسمى فأوجبه
~~أحمد وأبو حنيفة، والشافعي في أحد قوليه ولم يوجبه مالك، والشافعي
# PageV05P589
# في القول الآخر وقضى بوجوبه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في
~~السنة الصحيحة الصريحة من حديث بروع بنت واشق وقد تقدم. ولو لم ترد به
~~السنة لكان هو محض القياس؛ لأن الموت أجري مجرى الدخول في تقرير المسمى
~~ووجوب العدة.
# والمسألة الثانية هل يثبت تحريم الربيبة بموت الأم كما يثبت بالدخول بها؟
~~وفيه قولان للصحابة وهما روايتان عن أحمد.
# والمقصود أن العدة فيه ليست للعلم ببراءة الرحم، فإنها تجب قبل الدخول
~~بخلاف عدة الطلاق.
# وقد اضطرب الناس في حكمة عدة الوفاة وغيرها فقيل: هي لبراءة الرحم وأورد
~~على هذا القول وجوه كثيرة.
# منها: وجوبها قبل الدخول في الوفاة ومنها: أنها ثلاثة قروء وبراءة الرحم
~~يكفي فيها حيضة كما في المستبرأة ومنها: وجوب ثلاثة أشهر في حق من يقطع
~~ببراءة رحمها لصغرها، أو كبرها.
# ومن الناس من يقول هو تعبد لا يعقل معناه، وهذا فاسد لوجهين.
# أحدهما: أنه ليس في الشريعة حكم إلا وله حكمة وإن لم يعقلها كثير من
~~الناس، أو أكثرهم.
# الثاني: أن العدد ليست من العبادات المحضة بل فيها من المصالح رعاية حق
~~الزوجين والولد والناكح.
# قال شيخنا: والصواب ms1748 أن يقال أما عدة الوفاة فهي حرم لانقضاء النكاح
~~ورعاية لحق الزوج، ولهذا تحد المتوفى عنها في عدة الوفاة رعاية لحق الزوج
~~فجعلت العدة حريما لحق هذا العقد الذي له خطر وشأن فيحصل بهذه فصل بين نكاح
~~الأول ونكاح الثاني، ولا يتصل الناكحان، ألا ترى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما
# PageV05P590
# عظم حقه حرم نساؤه بعده وبهذا اختص الرسول؛ لأن أزواجه في الدنيا هن
~~أزواجه في الآخرة بخلاف غيره، فإنه لو حرم على المرأة أن تتزوج بغير زوجها
~~تضررت المتوفى عنها، وربما كان الثاني خيرا لها من الأول، ولكن لو تأيمت
~~على أولاد الأول لكانت محمودة على ذلك مستحبا لها
# وفي الحديث: «أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة وأومأ بالوسطى
~~والسبابة، امرأة آمت من زوجها ذات منصب وجمال وحبست نفسها على يتامى لها
~~حتى بانوا، أو ماتوا» .
# وإذا كان المقتضي لتحريمها قائما فلا أقل من مدة تتربصها، وقد كانت في
~~الجاهلية تتربص سنة فخففها الله سبحانه بأربعة أشهر وعشر، وقيل لسعيد بن
~~المسيب: ما بال العشر؟ قال فيها ينفخ الروح فيحصل بهذه المدة براءة الرحم
~~حيث يحتاج إليه، وقضاء حق الزوج إذا لم يحتج إلى ذلك.
### | [فصل حكمة عدة الطلاق]
# فصل
# وأما عدة الطلاق فهي التي أشكلت، فإنه لا يمكن تعليلها بذلك لأنها إنما
~~تجب بعد المسيس، ولأن الطلاق قطع للنكاح، ولهذا يتنصف فيه المسمى ويسقط فيه
~~مهر المثل.
# فيقال والله الموفق للصواب - عدة الطلاق وجبت ليتمكن الزوج فيها من
~~الرجعة، ففيها حق للزوج وحق لله وحق للولد وحق للناكح الثاني. فحق الزوج
~~ليتمكن من الرجعة في العدة، وحق الله لوجوب ملازمتها المنزل كما نص عليه
~~سبحانه، وهو منصوص أحمد ومذهب أبي حنيفة. وحق الولد لئلا يضيع نسبه، ولا
~~يدرى لأي الواطئين. وحق المرأة لما لها من النفقة زمن العدة لكونها زوجة
~~ترث وتورث، ويدل على أن العدة حق للزوج قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن} ms1749 [الأحزاب:
~~49]
# PageV05P591
# {من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49] [الأحزاب 49] فقوله: فما لكم عليهن من
~~عدة دليل على أن العدة للرجل على المرأة، وأيضا فإنه سبحانه قال: {وبعولتهن
~~أحق بردهن في ذلك} [البقرة: 228] [البقرة 228]
# فجعل الزوج أحق بردها في العدة، وهذا حق له. فإذا كانت العدة ثلاثة قروء،
~~أو ثلاثة أشهر طالت مدة التربص لينظر في أمره هل يمسكها، أو يسرحها، كما
~~جعل سبحانه للمؤلي تربص أربعة أشهر لينظر في أمره هل يمسك ويفيء، أو يطلق،
~~وكان تخيير المطلق كتخيير المؤلي، لكن المؤلي جعل له أربعة أشهر كما جعل
~~مدة التسيير أربعة أشهر لينظروا في أمرهم.
# ومما يبين ذلك أنه سبحانه قال {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف} [البقرة: 232]
~~[البقرة 231] وبلوغ الأجل هو الوصول والانتهاء إليه، وبلوغ الأجل في هذه
~~الآية مجاوزته، وفي قوله {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف} [الطلاق: 2]
~~مقاربته ومشارفته، ثم فيه قولان أحدهما: أنه حد من الزمان، وهو الطعن في
~~الحيضة الثالثة، أو انقطاع الدم منها، أو من الرابعة، وعلى هذا فلا يكون
~~مقدورا لها، وقيل: بل هو فعلها، وهو الاغتسال كما قاله جمهور الصحابة، وهذا
~~كما أنه بالاغتسال يحل للزوج وطؤها ويحل لها أن تمكنه من نفسها، فالاغتسال
~~عندهم شرط في النكاح الذي هو العقد، وفي النكاح الذي هو الوطء.
# وللناس في ذلك أربعة أقوال
# أحدهما: أنه ليس شرطا لا في هذا، ولا في هذا كما يقوله من يقول من أهل
~~الظاهر.
# والثاني: أنه شرط فيهما كما قاله أحمد وجمهور الصحابة كما تقدم حكايته
~~عنهم.
# والثالث: أنه شرط في نكاح الوطء لا في نكاح العقد كما قاله مالك،
~~والشافعي.
# والرابع: أنه شرط فيهما، أو ما يقوم مقامه، وهو الحكم بالطهر بمضي وقت
~~صلاة وانقطاعه لأكثره كما يقوله أبو حنيفة، فإذا ارتجعها قبل غسلها كان
~~غسلها لأجل وطئه لها، وإلا كان لأجل حلها لغيره وبالاغتسال
# PageV05P592
# يتحقق كمال الحيض وتمامه كما قال الله تعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن
~~فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم ms1750 الله} [البقرة: 222] [البقرة 222] والله
~~سبحانه أمرها أن تتربص ثلاثة قروء، فإذا مضت الثلاثة فقد بلغت أجلها، وهو
~~سبحانه لم يقل إنها عقيب القرأين تبين من الزوج، خير الزوج عند بلوغ الأجل
~~بين الإمساك والتسريح، فظاهر القرآن كما فهمه الصحابة رضي الله عنهم أنه
~~عند انقضاء القروء الثلاثة يخير الزوج بين الإمساك بالمعروف، أو التسريح
~~بالإحسان، وعلى هذا فيكون بلوغ الأجل في القرآن واحدا لا يكون قسمين، بل
~~يكون باستيفاء المدة واستكمالها.
# وهذا كقوله تعالى إخبارا، عن أهل النار {وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا}
~~[الأنعام: 128] [الأنعام 128] وقوله {فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما
~~فعلن في أنفسهن بالمعروف} [البقرة: 234] [البقرة 234] . وإنما حمل من قال
~~إن بلوغ الأجل هو مقارنته أنها بعد أن تحل للخطاب لا يبقى الزوج أحق
~~برجعتها وإنما يكون أحق بها ما لم تحل لغيره، فإذا حل لغيره أن يتزوج بها
~~صار هو خاطبا من الخطاب. ومنشأ هذا ظن أنها ببلوغ الأجل تحل لغيره، والقرآن
~~لم يدل على هذا، بل القرآن جعل عليها أن تتربص ثلاثة قروء وذكر أنها إذا
~~بلغت أجلها فإما أن تمسك بمعروف، وإما أن تسرح بإحسان. وقد ذكر سبحانه هذا
~~الإمساك، أو التسريح عقيب الطلاق فقال {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان} [البقرة: 229] [البقرة 229] ، ثم قال {وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} [البقرة: 232] [البقرة 232] ،
~~وهذا هو تزوجها بزوجها الأول المطلق الذي كان أحق بها، فالنهي عن عضلهن
~~مؤكد لحق الزوج وليس في القرآن أنها بعد بلوغ الأجل تحل للخطاب، بل فيه أنه
~~في هذه الحال إما أن يمسك بمعروف أو يسرح بإحسان، فإن سرح بإحسان حلت حينئذ
~~للخطاب، وعلى هذا فدلالة القرآن بينة أنها إذا بلغت أجلها، وهو انقضاء
~~ثلاثة قروء بانقطاع الدم، فإما أن يمسكها قبل أن تغتسل فتغتسل عنده، وإما
~~أن يسرحها فتغتسل وتنكح من شاءت، وبهذا يعرف قدر فهم الصحابة رضي الله عنهم
~~وأن من بعدهم إنما يكون
# PageV05P593
# غاية اجتهاده أن يفهم ما فهموه ويعرف ما قالوه. ms1751
# فإن قيل: فإذا كان له أن يرتجعها في جميع هذه المدة ما لم تغتسل، فلم قيد
~~التخيير ببلوغ الأجل؟ قيل: ليتبين أنها في مدة العدة كانت متربصة لأجل حق
~~الزوج، والتربص الانتظار، وكانت منتظرة هل يمسكها، أو يسرحها؟ ، وهذا
~~التخيير ثابت له من أول المدة إلى آخرها، كما خير المؤلي بين الفيئة وعدم
~~الطلاق، وهنا لما خيره عند بلوغ الأجل كان تخييره قبله أولى وأحرى، لكن
~~التسريح بإحسان إنما يمكن إذا بلغت الأجل، وقبل ذلك هي في العدة.
# وقد قيل: إن تسريحها بإحسان مؤثر فيها حين تنقضي العدة، ولكن ظاهر القرآن
~~يدل على خلاف ذلك، فإنه سبحانه جعل التسريح بإحسان عند بلوغ الأجل، ومعلوم
~~أن هذا الترك ثابت من أول المدة، فالصواب أن التسريح إرسالها إلى أهلها بعد
~~بلوغ الأجل ورفع يده عنها، فإنه كان يملك حبسها مدة العدة، فإذا بلغت أجلها
~~فحينئذ إن أمسكها كان له حبسها وإن لم يمسكها كان عليه أن يسرحها بإحسان،
~~ويدل على هذا قوله تعالى في المطلقة قبل المسيس {فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} [الأحزاب: 49] [الأحزاب 49] فأمر
~~بالسراح الجميل ولا عدة، فعلم أن تخلية سبيلها إرسالها كما يقال سرح الماء
~~والناقة إذا مكنها من الذهاب، وبهذا الإطلاق والسراح يكون قد تم تطليقها
~~وتخليتها، وقبل ذلك لم يكن الإطلاق تاما، وقبل ذلك كان له أن يمسكها وأن
~~يسرحها، وكان مع كونه مطلقا قد جعل أحق بها من غيره مدة التربص، وجعل
~~التربص ثلاثة قروء لأجله ويؤيد هذا أشياء.
# أحدها: أن الشارع جعل عدة المختلعة حيضة كما ثبتت به السنة وأقر به عثمان
~~بن عفان، وابن عباس، وابن عمر رضي الله عنهم، وحكاه أبو جعفر النحاس في "
~~ناسخه ومنسوخه " إجماع الصحابة، وهو مذهب إسحاق وأحمد بن حنبل في أصح
~~الروايتين عنه دليلا كما سيأتي تقرير المسألة عن قرب إن شاء الله تعالى.
~~فلما لم يكن على المختلعة رجعة لم يكن عليها عدة، بل
# PageV05P594
# استبراء بحيضة لأنها لما افتدت منه وبانت ملكت ms1752 نفسها فلم يكن أحق
~~بإمساكها فلا معنى لتطويل العدة عليها، بل المقصود العلم ببراءة رحمها
~~فيكفي مجرد الاستبراء.
# والثاني: أن المهاجرة من دار الحرب قد جاءت السنة بأنها إنما تستبرأ
~~بحيضة، ثم تزوج كما سيأتي.
# الثالث أن الله سبحانه لم يشرع لها طلاقا بائنا بعد الدخول إلا الثالثة،
~~وكل طلاق في القرآن سواها فرجعي، وهو سبحانه إنما ذكر القروء الثلاثة في
~~هذا الطلاق الذي شرعه لهذه الحكمة. وأما المفتدية فليس افتداؤها طلاقا بل
~~خلعا غير محسوب من الثلاث والمشروع فيه حيضة.
# فإن قيل: فهذا ينتقض عليكم بصورتين.
# إحداهما: بمن استوفت عدد طلاقها فإنها تعتد ثلاثة قروء، ولا يتمكن زوجها
~~من رجعتها.
# الثانية: بالمخيرة إذا عتقت تحت حر، أو عبد، فإن عدتها ثلاثة قروء بالسنة
~~كما في السنن من حديث عائشة رضي الله عنها: ( «أمرت بريرة أن تعتد عدة
~~الحرة» ) وفي " سنن ابن ماجه ": ( «أمرت أن تعتد ثلاث حيض، ولا رجعة لزوجها
~~عليها» )
# فالجواب أن الطلاق المحرم للزوجة لا يجب فيه التربص لأجل رجعة
# PageV05P595
# الزوج، بل جعل حريما للنكاح وعقوبة للزوج بتطويل مدة تحريمها عليه، فإنه
~~لو سوغ لها أن تتزوج بعد مجرد الاستبراء بحيضة لأمكن أن يتزوجها الثاني
~~ويطلقها بسرعة، إما على قصد التحليل أو بدونه، فكان تيسير عودها إلى
~~المطلق، والشارع حرمها عليه بعد الثالثة عقوبة له؛ لأن الطلاق الذي أبغض
~~الحلال إلى الله إنما أباح منه قدر الحاجة، وهو الثلاث، وحرم المرأة بعد
~~الثالثة حتى تنكح زوجا غيره، وكان من تمام الحكمة أنها لا تنكح حتى تتربص
~~ثلاثة قروء، وهذا لا ضرر عليها به، فإنها في كل مرة من الطلاق لا تنكح حتى
~~تتربص ثلاثة قروء، فكان التربص هناك نظرا في مصلحته لما لم يوقع الثلاث
~~المحرمة، وهنا التربص بالثلاث من تمام عقوبته، فإنه عوقب بثلاثة أشياء أن
~~حرمت عليه حبيبته وجعل تربصها ثلاثة قروء، ولم يجز أن تعود إليه حتى يحظى
~~بها غيره حظوة الزوج الراغب بزوجته المرغوب فيها، وفي كل من ذلك عقوبة
~~مؤلمة على إيقاع ms1753 البغيض إلى الله المكروه له.
# فإذا علم أنه بعد الثالثة لا تحل له إلا بعد تربص وتزوج بزوج آخر وأن
~~الأمر بيد ذلك الزوج، ولا بد أن تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها، علم أن المقصود
~~أن ييأس منها فلا تعود إليه إلا باختيارها لا باختياره، ومعلوم أن الزوج
~~الثاني إذا كان قد نكح نكاح رغبة، وهو النكاح الذي شرعه الله لعباده وجعله
~~سببا لمصالحهم في المعاش والمعاد وسببا لحصول الرحمة والوداد، فإنه لا
~~يطلقها لأجل الأول بل يمسك امرأته فلا يصير لأحد من الناس اختيار في عودها
~~إليه، فإذا اتفق فراق الثاني لها بموت أو طلاق كما يفترق الزوجان اللذان
~~هما زوجان أبيح للمطلق الأول نكاحها كما يباح للرجل نكاح مطلقة الرجل
~~ابتداء، وهذا أمر لم يحرمه الله سبحانه في الشريعة الكاملة المهيمنة على
~~جميع الشرائع بخلاف الشريعتين قبلنا، فإنه في شريعة التوراة قد قيل: إنها
~~متى تزوجت بزوج آخر لم تحل للأول أبدا.
# وفي شريعة الإنجيل قد قيل: إنه ليس له أن يطلقها البتة، فجاءت هذه
~~الشريعة الكاملة الفاضلة على أكمل الوجوه وأحسنها وأصلحها للخلق، ولهذا لما
~~كان التحليل مباينا للشرائع كلها
# PageV05P596
# والعقل والفطرة، ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له.
~~ولعنه صلى الله عليه وسلم لهما إما خبر عن الله تعالى بوقوع لعنته عليهما،
~~أو دعاء عليهما باللعنة، وهذا يدل على تحريمه وأنه من الكبائر.
# والمقصود أن إيجاب القروء الثلاث في هذا الطلاق من تمام تأكيد تحريمها
~~على الأول على أنه ليس في المسألة إجماع، فذهب ابن اللبان الفرضي صاحب ""
~~الإيجاز "" وغيره إلى أن المطلقة ثلاثا ليس عليها غير استبراء بحيضة ذكره
~~عنه أبو الحسين بن القاضي أبي يعلى فقال: مسألة إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا
~~بعد الدخول، فعدتها ثلاثة أقراء إن كانت من ذوات الأقراء، وقال ابن اللبان
~~عليها الاستبراء بحيضة دليلنا قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} [البقرة: 228] ولم يقف شيخ الإسلام على هذا القول وعلق تسويغه على
~~ثبوت الخلاف فقال: إن ms1754 كان فيه نزاع كان القول بأنه ليس عليها ولا على
~~المعتقة المخيرة إلا الاستبراء قولا متوجها، ثم قال: ولازم هذا القول أن
~~الآيسة لا تحتاج إلى عدة بعد الطلقة الثالثة. قال: وهذا لا نعلم أحدا قاله.
# وقد ذكر الخلاف أبو الحسين فقال: مسألة: إذا طلق الرجل زوجته ثلاثا وكانت
~~ممن لا تحيض لصغر أو هرم، فعدتها ثلاثة أشهر خلافا لابن اللبان أنه لا عدة
~~عليها، دليلنا: قوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] .
# قال شيخنا: وإذا مضت السنة بأن على هذه ثلاثة أقراء لم يجز مخالفتها، ولو
~~لم يجمع عليها فكيف إذا كان مع السنة إجماع؟ قال: وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لفاطمة بنت قيس: اعتدي قد فهم منه العلماء أنها تعتد ثلاثة قروء، فإن
~~الاستبراء قد يسمى
# PageV05P597
# عدة. قلت: كما في حديث أبي سعيد في سبايا أوطاس أنه فسر قوله تعالى:
~~{والمحصنات من النساء} [النساء: 24] بالسبايا، ثم قال: أي فهن لكم حلال إذا
~~انقضت عدتهن فجعل الاستبراء عدة. قال فأما حديث ( «عائشة رضي الله عنها:
~~أمرت بريرة أن تعتد ثلاث حيض» ) فحديث منكر؛ فإن مذهب عائشة رضي الله عنها
~~أن الأقراء الأطهار. قلت: ومن جعل أن عدة المختلعة حيضة فبطريق الأولى تكون
~~عدة الفسوخ كلها عنده حيضة؛ لأن الخلع الذي هو شقيق الطلاق وأشبه به لا يجب
~~فيه الاعتداد عنده بثلاثة قروء، فالفسخ أولى وأحرى من وجوه.
# أحدها: أن كثيرا من الفقهاء يجعل الخلع طلاقا ينقص به عدده بخلاف الفسخ
~~لرضاع ونحوه.
# الثاني: أن أبا ثور ومن وافقه يقولون إن الزوج إذا رد العوض ورضيت المرأة
~~برده وراجعها فلهما ذلك بخلاف الفسخ.
# الثالث: أن الخلع يمكن فيه رجوع المرأة إلى زوجها في عدتها بعقد جديد
~~بخلاف الفسخ لرضاع أو عدد، أو محرمية حيث لا يمكن عودها إليه، فهذه بطريق
~~الأولى يكفيها استبراء بحيضة، ويكون المقصود مجرد العلم ببراءة رحمها
~~كالمسبية والمهاجرة والمختلعة والزانية على أصح القولين فيهما دليلا وهما ms1755
~~روايتان عن أحمد.
### | [فصل الفرق بين عدة الرجعية والبائن]
# فصل
# ومما يبين الفرق بين عدة الرجعية والبائن أن عدة الرجعية لأجل الزوج،
~~وللمرأة فيها النفقة والسكنى باتفاق المسلمين، ولكن سكناها هل هي كسكنى
~~الزوجة فيجوز أن ينقلها المطلق حيث شاء أم يتعين عليها المنزل فلا تخرج،
~~ولا تخرج؟ فيه قولان.
# وهذا الثاني هو المنصوص عن أحمد، وأبي حنيفة
# PageV05P598
# وعليه يدل القرآن. والأول قول الشافعي، وهو قول بعض أصحاب أحمد.
# والصواب ما جاء به القرآن، فإن سكنى الرجعية من جنس سكنى المتوفى عنها،
~~ولو تراضيا بإسقاطها لم يجز كما أن العدة فيها كذلك بخلاف البائن فإنها لا
~~سكنى لها ولا عليها، فالزوج له أن يخرجها ولها أن تخرج كما ( «قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: لا نفقة لك، ولا سكنى» )
# وأما الرجعة فهل هي حق للزوج يملك إسقاطها بأن يطلقها واحدة بائنة أم هي
~~حق لله فلا يملك إسقاطها؟ ولو قال أنت طالق طلقة بائنة وقعت رجعية أم هي حق
~~لهما فإن تراضيا بالخلع بلا عوض وقع طلاقا بائنا، ولا رجعة فيه؟ فيه ثلاثة
~~أقوال.
# فالأول: مذهب أبي حنيفة وإحدى الروايات عن أحمد.
# والثاني: مذهب الشافعي والرواية الثانية عن أحمد.
# والثالث مذهب مالك والرواية الثالثة عن أحمد.
# والصواب أن الرجعة حق لله تعالى ليس لهما أن يتفقا على إسقاطها، وليس له
~~أن يطلقها طلقة بائنة ولو رضيت الزوجة، كما أنه ليس لهما أن يتراضيا بفسخ
~~النكاح بلا عوض بالاتفاق.
# فإن قيل: فكيف يجوز الخلع بغير عوض في أحد القولين في مذهب مالك وأحمد،
~~وهل هذا إلا اتفاق من الزوجين على فسخ النكاح بغير عوض؟ قيل: إنما يجوز
~~أحمد في إحدى الروايتين الخلع بلا عوض إذا كان طلاقا، فأما إذا كان فسخا
~~فلا يجوز بالاتفاق، قاله شيخنا رحمه الله. قال: ولو جاز هذا لجاز أن يتفقا
~~على أن يبينها مرة بعد مرة من غير أن ينقص عدد الطلاق، ويكون الأمر إليهما
~~إذا أرادا أن يجعلا الفرقة بين الثلاث جعلاها ms1756 وإن أرادا لم يجعلاها من
~~الثلاث، ويلزم من هذا إذا قالت فادني بلا طلاق أن يبينها بلا طلاق، ويكون
# PageV05P599
# مخيرا إذا سألته إن شاء أن يجعله رجعيا وإن شاء أن يجعله بائنا، وهذا
~~ممتنع، فإن مضمونه أنه يخير إن شاء أن يحرمها بعد المرة الثالثة، وإن شاء
~~لم يحرمها، ويمتنع أن يخير الرجل بين أن يجعل الشيء حلالا وأن يجعله حراما،
~~ولكن إنما يخير بين مباحين له، وله أن يباشر أسباب الحل وأسباب التحريم،
~~وليس له إنشاء نفس التحليل والتحريم، والله سبحانه إنما شرع له الطلاق
~~واحدة بعد واحدة، ولم يشرع له إيقاعه مرة واحدة لئلا يندم وتزول نزغة
~~الشيطان التي حملته على الطلاق فتتبع نفسه المرأة فلا يجد إليها سبيلا، فلو
~~ملكه الشارع أن يطلقها طلقة بائنة ابتداء لكان هذا المحذور بعينه موجودا،
~~والشريعة المشتملة على مصالح العباد تأبى ذلك، فإنه يبقى الأمر بيدها إن
~~شاءت راجعته وإن شاءت فلا، والله سبحانه جعل الطلاق بيد الزوج لا بيد
~~المرأة رحمة منه وإحسانا ومراعاة لمصلحة الزوجين.
# نعم له أن يملكها أمرها باختياره فيخيرها بين القيام معه وفراقها.، وإما
~~أن يخرج الأمر عن يد الزوج بالكلية إليها، فهذا لا يمكن، فليس له أن يسقط
~~حقه من الرجعة، ولا يملك ذلك، فإن الشارع إنما يملك العبد ما ينفعه ملكه،
~~ولا يتضرر به، ولهذا لم يملكه أكثر من ثلاث، ولا ملكه جمع الثلاث، ولا ملكه
~~الطلاق في زمن الحيض والطهر المواقع فيه، ولا ملكه نكاح أكثر من أربع، ولا
~~ملك المرأة الطلاق، وقد نهى سبحانه الرجال أن يؤتوا السفهاء أموالهم التي
~~جعل الله لهم قياما، فكيف يجعلون أمر الأبضاع إليهن في الطلاق والرجعة،
~~فكما لا يكون الطلاق بيدها لا تكون الرجعة بيدها، فإن شاءت راجعته وإن شاءت
~~فلا، فتبقى الرجعة موقوفة على اختيارها، وإذا كان لا يملك الطلاق البائن
~~فلأن لا يملك الطلاق المحرم ابتداء أولى وأحرى؛ لأن الندم في الطلاق المحرم
~~أقوى منه في البائن. فمن قال إنه لا يملك الإبانة ولو ms1757 أتى بها لم تبن كما
~~هو قول فقهاء الحديث لزمه أن يقول إنه لا يملك الثلاث المحرمة ابتداء بطريق
~~الأولى والأحرى وأن له رجعتها. وإن أوقعها كان له رجعتها. وإن قال أنت طالق
# PageV05P600
# واحدة بائنة، فإذا كان لا يملك إسقاط الرجعة فكيف يملك إثبات التحريم
~~الذي لا تعود بعده إلا بزوج وإصابة؟
# فإن قيل: فلازم هذا أنه لا يملكه ولو بعد اثنتين قلنا: ليس ذلك بلازم،
~~فإن الله سبحانه ملكه الطلاق على وجه معين، وهو أن يطلق واحدة ويكون أحق
~~برجعتها ما لم تنقض عدتها، ثم إن شاء طلق الثانية كذلك ويبقى له واحدة،
~~وأخبر أنه إن أوقعها حرمت عليه، ولا تعود إليه إلا أن تتزوج غيره ويصيبها
~~ويفارقها، فهذا هو الذي ملكه إياه لم يملكه أن يحرمها ابتداء تحريما تاما
~~من غير تقدم تطليقتين. وبالله التوفيق.
### | [فصل عدة المختلعة]
# فصل
# قد ذكرنا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المختلعة أنها ( «تعتد
~~بحيضة» ) وأن هذا مذهب عثمان بن عفان وابن عباس وإسحاق بن راهويه وأحمد بن
~~حنبل في إحدى الروايتين عنه اختارها شيخنا. ونحن نذكر الأحاديث بذلك
~~بإسنادها.
# قال النسائي في " سننه الكبير ": باب في عدة المختلعة. أخبرني أبو علي
~~محمد بن يحيى المروزي حدثنا شاذان عبد العزيز بن عثمان أخو عبدان حدثنا أبي
~~حدثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير قال أخبرني محمد بن عبد الرحمن
~~أن ( «ربيع بنت معوذ بن عفراء أخبرته أن ثابت بن قيس بن شماس ضرب امرأته
~~فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي فجاء أخوها يشتكيه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ثابت فقال: خذ
~~الذي لها عليك وخل سبيلها. فقال: نعم. فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تتربص حيضة واحدة وتلحق بأهلها» )
# أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال أخبرنا
~~أبي، عن ابن إسحاق قال حدثني عبادة بن الوليد بن ms1758 عبادة بن الصامت
# PageV05P601
# ، عن ( «ربيع بنت معوذ قال قلت لها: حدثيني حديثك قالت: اختلعت من زوجي،
~~ثم جئت عثمان فسألت: ماذا علي من العدة؟ قال: لا عدة عليك إلا أن يكون حديث
~~عهد بك فتمكثين حتى تحيضي حيضة. قالت: وإنما تبع في ذلك قضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مريم المغالية كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس فاختلعت
~~منه» )
# وروى عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنه أن ( «امرأة ثابت بن قيس اختلعت
~~منه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة» ) رواه أبو داود، عن
~~محمد بن عبد الرحيم البزاز، عن علي بن بحر القطان، عن هشام بن يوسف، عن
~~معمر، عن عمرو بن مسلم، عن عكرمة. ورواه الترمذي، عن محمد بن عبد الرحيم
~~بهذا السند بعينه.، وقال حديث حسن غريب.
# وهذا كما أنه موجب السنة وقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وموافق
~~لأقوال الصحابة فهو مقتضى القياس، فإنه استبراء لمجرد العلم ببراءة الرحم
~~فكفت فيه حيضة كالمسبية والأمة المستبرأة والحرة والمهاجرة والزانية إذا
~~أرادت أن تنكح. وقد تقدم أن الشارع من تمام حكمته جعل عدة الرجعية ثلاثة
~~قروء لمصلحة المطلق والمرأة ليطول زمان الرجعة، وقد تقدم النقص على هذه
~~الحكمة والجواب عنه.
# PageV05P602
### | [ذكر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتداد المتوفى عنها في منزلها الذي توفي زوجها وهي فيه]
# ، وأنه غير مخالف لحكمه بخروج المبتوتة واعتدادها حيث شاءت
# ثبت في " السنن "، عن زينب بنت كعب بن عجرة، عن ( «الفريعة بنت مالك أخت
~~أبي سعيد الخدري أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع
~~إلى أهلها في بني خدرة، فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كانوا
~~بطرف القدوم لحقهم فقتلوه: فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى
~~أهلي فإني لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: نعم. فخرجت حتى إذا كنت في الحجرة، أو في ms1759 المسجد دعاني، أو أمر بي
~~فدعيت له، فقال: كيف قلت؟ فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي، قالت:
~~فقال: " امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر
~~وعشرا، قالت: فلما كان عثمان، أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته، فقضى به
~~واتبعه» )
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال أبو عمر بن عبد البر: هذا حديث
~~مشهور معروف عند علماء الحجاز والعراق. وقال أبو محمد بن حزم: هذا الحديث
~~لا يثبت، فإن زينب هذه مجهولة لم يرو حديثها غير سعد بن إسحاق بن كعب، وهو
~~غير مشهور بالعدالة، ومالك رحمه الله وغيره يقول فيه
# PageV05P603
# سعد بن إسحاق، وسفيان يقول: سعيد. وما قاله أبو محمد غير صحيح، فالحديث
~~حديث صحيح مشهور في الحجاز والعراق، وأدخله مالك في " موطئه "، واحتج به
~~وبنى عليه مذهبه.
# وأما قوله: إن زينب بنت كعب مجهولة، فنعم مجهولة عنده فكان ماذا؟ وزينب
~~هذه من التابعيات، وهي امرأة أبي سعيد، روى عنها سعد بن إسحاق بن كعب وليس
~~بسعيد، وقد ذكره ابن حبان في كتاب الثقات. والذي غر أبا محمد قول علي بن
~~المديني: لم يرو عنها غير سعد بن إسحاق، وقد روينا في " مسند الإمام أحمد
~~": حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~معمر بن حزم، عن سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة، عن عمته زينب بنت كعب بن
~~عجرة وكانت عند أبي سعيد الخدري، عن أبي سعيد قال: ( «اشتكى الناس عليا رضي
~~الله عنه فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فسمعته يقول: يا أيها الناس
~~لا تشكوا عليا، فوالله إنه لأخشن في ذات الله، أو في سبيل الله» ) فهذه
~~امرأة تابعية كانت تحت صحابي، وروى عنها الثقات ولم يطعن فيها بحرف، واحتج
~~الأئمة بحديثها وصححوه.
# وأما قوله: إن سعد بن إسحاق غير مشهور بالعدالة، فقد قال إسحاق بن منصور،
~~عن يحيى بن معين: ثقة، وقال النسائي أيضا والدارقطني أيضا: ثقة. وقال أبو
~~حاتم: ms1760 صالح، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقد روى عنه الناس: حماد بن
~~زيد، وسفيان الثوري، وعبد العزيز الدراوردي، وابن جريج، ومالك بن أنس،
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري، والزهري وهو أكبر منه، وحاتم بن إسماعيل، وداود بن
~~قيس، وخلق سواهم من الأئمة، ولم يعلم فيه قدح، ولا جرح البتة، ومثل هذا
~~يحتج به اتفاقا.
# وقد اختلف الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم في حكم هذه المسألة،
# PageV05P604
# فروى عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن (عائشة رضي
~~الله عنها. أنها كانت تفتي المتوفى عنها بالخروج في عدتها وخرجت بأختها أم
~~كلثوم حين قتل عنها طلحة بن عبيد الله إلى مكة في عمرة)
# ومن طريق عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج، أخبرني عطاء، عن (ابن عباس أنه
~~قال: إنما قال الله عز وجل: تعتد أربعة أشهر وعشرا، ولم يقل: تعتد في
~~بيتها، فتعتد حيث شاءت) وهذا الحديث سمعه عطاء من ابن عباس، فإن علي بن
~~المديني قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن (عطاء قال: سمعت ابن
~~عباس يقول: قال الله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] ولم يقل: يعتددن في بيوتهن تعتد
~~حيث شاءت) قال سفيان: قاله لنا ابن جريج كما أخبرنا.
# وقال عبد الرزاق: حدثنا ابن جريج، أخبرني (أبو الزبير أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول: تعتد المتوفى عنها حيث شاءت)
# وقال عبد الرزاق، عن الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي أن (علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه كان يرحل المتوفى عنهن في عدتهن)
# وذكر عبد الرزاق أيضا، عن محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن طاوس وعطاء
~~قالا جميعا: المبتوتة والمتوفى عنها تحجان وتعتمران وتنتقلان وتبيتان.
# PageV05P605
# وذكر أيضا، عن ابن جريج، عن (عطاء قال: لا يضر المتوفى عنها أين اعتدت)
# وقال ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن (عطاء وأبي الشعثاء قالا جميعا:
~~المتوفى عنها تخرج في عدتها حيث شاءت)
# وذكر ابن أبي ms1761 شيبة، حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن (حبيب المعلم، قال: سألت
~~عطاء عن المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها، أتحجان في عدتهما؟ قال: نعم. وكان
~~الحسن يقول بمثل ذلك)
# وقال ابن وهب: أخبرني ابن لهيعة، عن حنين بن أبي حكيم أن (امرأة مزاحم
~~لما توفي عنها زوجها بخناصرة سألت عمر بن عبد العزيز أأمكث حتى تنقضي عدتي؟
~~فقال لها: بل الحقي بقرارك ودار أبيك فاعتدي فيها)
# قال ابن وهب: وأخبرني يحيى بن أيوب، عن (يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال
~~في رجل توفي بالإسكندرية ومعه امرأته، وله بها دار، وله بالفسطاط دار،
~~فقال: إن أحبت أن تعتد حيث توفي زوجها فلتعتد، وإن أحبت أن ترجع إلى دار
# PageV05P606
# زوجها وقراره بالفسطاط فتعتد فيها فلترجع)
# قال ابن وهب: وأخبرني عمرو بن الحارث، عن (بكير بن الأشج قال: سألت سالم
~~بن عبد الله بن عمر عن المرأة يخرج بها زوجها إلى بلد فيتوفى؟ قال: تعتد
~~حيث توفي عنها زوجها، أو ترجع إلى بيت زوجها حتى تنقضي عدتها) وهذا مذهب
~~أهل الظاهر كلهم.
# ولأصحاب هذا القول حجتان احتج بهما ابن عباس، وقد حكينا إحداهما، وهي: أن
~~الله سبحانه إنما أمرها باعتداد أربعة أشهر وعشر، ولم يأمرها بمكان معين.
# والثانية: ما رواه أبو داود: حدثنا أحمد بن محمد المروزي، حدثنا موسى بن
~~مسعود، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح قال: قال عطاء: (قال ابن عباس: نسخت هذه
~~الآية عدتها عند أهلها، فتعتد حيث شاءت، وهو قول الله عز وجل: {غير إخراج}
~~[البقرة: 240] قال عطاء: إن شاءت اعتدت عند أهله وسكنت في وصيتها، وإن شاءت
~~خرجت لقول الله عز وجل: {فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن} [البقرة:
~~240] قال عطاء: ثم جاء الميراث فنسخ السكنى، تعتد حيث شاءت)
# وقالت طائفة ثانية من الصحابة والتابعين ومن بعدهم: تعتد في منزلها التي
~~توفي زوجها وهي فيه، قال وكيع: حدثنا الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن سعيد
~~بن المسيب (أن عمر رد نسوة من ذي الحليفة حاجات، أو معتمرات توفي عنهن ms1762
~~أزواجهن)
# PageV05P607
# وقال عبد الرزاق: حدثنا ابن جريج، أخبرنا حميد الأعرج، عن مجاهد قال:
~~(كان عمر وعثمان يرجعانهن حاجات ومعتمرات من الجحفة وذي الحليفة)
# وذكر عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن يوسف بن ماهك، عن أمه مسيكة (أن
~~امرأة متوفى عنها زارت أهلها في عدتها فضربها الطلق، فأتوا عثمان فقال:
~~احملوها إلى بيتها وهي تطلق)
# وذكر أيضا، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، (عن ابن عمر أنه كانت له ابنة
~~تعتد من وفاة زوجها، وكانت تأتيهم بالنهار فتتحدث إليهم، فإذا كان الليل
~~أمرها أن ترجع إلى بيتها)
# وقال ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير،
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان (أن عمر رخص للمتوفى عنها أن تأتي أهلها
~~بياض يومها، وأن زيد بن ثابت لم يرخص لها إلا في بياض يومها أو ليلها)
# وذكر عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم
~~النخعي، عن علقمة قال: (سأل ابن مسعود نساء من همدان نعي إليهن أزواجهن
~~فقلن: إنا نستوحش، فقال ابن مسعود: تجتمعن بالنهار، ثم ترجع كل امرأة منكن
~~إلى بيتها بالليل)
# PageV05P608
# وذكر الحجاج بن المنهال، حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن إبراهيم (أن
~~امرأة بعثت إلى أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها: إن أبي مريض وأنا في
~~عدة أفآتيه أمرضه؟ قالت: نعم، ولكن بيتي أحد طرفي الليل في بيتك)
# وقال سعيد بن منصور: حدثنا هشيم، أنبأنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي
~~أنه سئل عن المتوفى عنها: أتخرج في عدتها؟ فقال: (كان أكثر أصحاب ابن مسعود
~~أشد شيء في ذلك يقولون: لا تخرج وكان الشيخ - يعني علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه - يرحلها)
# وقال حماد بن سلمة: أخبرنا هشام بن عروة أن أباه قال: (المتوفى عنها
~~زوجها تعتد في بيتها إلا أن ينتوي أهلها فتنتوي معهم)
# وقال سعيد بن منصور: حدثنا هشيم، أخبرنا يحيى بن سعيد هو الأنصاري (أن
~~القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله ms1763 وسعيد بن المسيب قالوا في المتوفى عنها:
~~لا تبرح حتى تنقضي عدتها)
# وذكر أيضا (عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء وجابر، كلاهما قال
~~في المتوفى عنها: لا تخرج)
# وذكر وكيع، عن الحسن بن صالح، عن المغيرة، (عن إبراهيم في المتوفى عنها:
~~لا بأس أن تخرج بالنهار، ولا تبيت عن بيتها)
# وذكر حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين (أن امرأة توفي
~~عنها زوجها وهي مريضة فنقلها أهلها، ثم سألوا، فكلهم يأمرهم أن ترد
# PageV05P609
# إلى بيت زوجها قال ابن سيرين: فرددناها في نمط) ، وهذا قول الإمام أحمد،
~~ومالك، والشافعي، وأبي حنيفة رحمهم الله وأصحابهم، والأوزاعي، وأبي عبيد،
~~وإسحاق.
# قال أبو عمر بن عبد البر: وبه يقول جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز، والشام،
~~والعراق، ومصر.
# وحجة هؤلاء حديث الفريعة بنت مالك، وقد تلقاه عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~بالقبول، وقضى به بمحضر المهاجرين والأنصار، وتلقاه أهل المدينة والحجاز
~~والشام والعراق ومصر بالقبول، ولم يعلم أن أحدا منهم طعن فيه، ولا في
~~رواته، وهذا مالك مع تحريه وتشدده في الرواية.
# وقوله للسائل له عن رجل: أثقة هو؟ فقال: لو كان ثقة لرأيته في كتبي: قد
~~أدخله في " موطئه " وبنى عليه مذهبه.
# قالوا: ونحن لا ننكر النزاع بين السلف في المسألة، ولكن السنة تفصل بين
~~المتنازعين.
# قال أبو عمر بن عبد البر: أما السنة فثابتة بحمد الله، وأما الإجماع
~~فمستغنى عنه مع السنة؛ لأن الاختلاف إذا نزل في مسألة كانت الحجة في قول من
~~وافقته السنة.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن الزهري قال: (أخذ المترخصون في المتوفى
~~عنها بقول عائشة رضي الله عنها وأخذ أهل العزم والورع بقول ابن عمر) .
# فإن قيل: فهل ملازمة المنزل حق عليها، أو حق لها؟ قيل: بل هو حق عليها
~~إذا تركه لها الورثة ولم يكن عليها فيه ضرر، أو كان المسكن لها، فلو حولها
~~الوراث، أو طلبوا منها الأجرة لم يلزمها السكن وجاز لها التحول.
# PageV05P610
# ، ثم اختلف أصحاب هذا القول هل ms1764 لها أن تتحول حيث شاءت، أو يلزمها التحول
~~إلى أقرب المساكن إلى مسكن الوفاة؟ على قولين.
# فإن خافت هدما، أو غرقا، أو عدوا، أو نحو ذلك، أو حولها صاحب المنزل
~~لكونه عارية رجع فيها، أو بإجارة انقضت مدتها، أو منعها السكنى تعديا، أو
~~امتنع من إجارته، أو طلب به أكثر من أجر المثل، أو لم تجد ما تكتري به، أو
~~لم تجد إلا من مالها فلها أن تنتقل لأنها حال عذر، ولا يلزمها بذل أجر
~~المسكن، وإنما الواجب عليها فعل السكنى لا تحصيل المسكن، وإذا تعذرت السكنى
~~سقطت، وهذا قول أحمد، والشافعي.
# فإن قيل: فهل الإسكان حق على الورثة تقدم الزوجة به على الغرماء وعلى
~~الميراث أم لا حق لها في التركة سوى الميراث؟ قيل: هذا موضوع اختلف فيه.
# فقال الإمام أحمد: إن كانت حائلا فلا سكنى لها في التركة، ولكن عليها
~~ملازمة المنزل إذا بذل لها كما تقدم وإن كانت حاملا ففيه روايتان إحداهما
~~أن الحكم كذلك.
# والثاني: أن لها السكنى حق ثابت في المال تقدم به على الورثة والغرماء،
~~ويكون من رأس المال لا تباع الدار في دينه بيعا يمنعها سكناها حتى تنقضي
~~عدتها، وإن تعذر ذلك فعلى الوارث أن يكتري لها سكنا من مال الميت. فإن لم
~~يفعل أجبره الحاكم وليس لها أن تنتقل عنه إلا لضرورة. وإن اتفق الوارث
~~والمرأة على نقلها عنه لم يجز لأنه يتعلق بهذه السكنى حق الله تعالى، فلم
~~يجز اتفاقهما على إبطالها، بخلاف سكنى النكاح فإنها حق لله تعالى؛ لأنها
~~وجبت من حقوق العدة، والعدة فيها حق للزوجين.
# والصحيح المنصوص أن سكنى الرجعية كذلك، ولا يجوز اتفاقهما على إبطالها،
~~هذا مقتضى نص الآية، وهو منصوص أحمد وعنه رواية ثالثة أن للمتوفى عنها
~~السكنى بكل حال حاملا كانت، أو حائلا، فصار في مذهبه ثلاث روايات:
# PageV05P611
# وجوبها للحامل والحائل وإسقاطها في حقهما ووجوبها للحامل دون الحائل، هذا
~~تحصيل مذهب أحمد في سكنى المتوفى عنها.
# وأما مذهب مالك فإيجاب السكنى لها حاملا كانت، أو ms1765 حائلا، وإيجاب السكنى
~~عليها مدة العدة، قال أبو عمر: فإذا كان المسكن بكراء؟ فقال مالك: هي أحق
~~بسكناه من الورثة والغرماء، وهو من رأس مال المتوفى إلا أن يكون فيه عقد
~~لزوجها وأراد أهل المسكن إخراجها.
# وإذا كان المسكن لزوجها لم يبع في دينه حتى تنقضي عدتها انتهى كلامه.
# وقال غيره من أصحاب مالك: هي أحق بالسكنى من الورثة والغرماء إذا كان
~~الملك للميت، أو كان قد أدى كراءه، وإن لم يكن قد أدى ففي " التهذيب ": لا
~~سكنى لها في مال الميت وإن كان موسرا، وروى محمد، عن مالك: الكراء لازم
~~للميت في ماله، ولا تكون الزوجة أحق به وتحاص الورثة في السكنى وللورثة
~~إخراجها إلا أن تحب أن تسكن في حصتها وتؤدي كراء حصتهم.
# وأما مذهب الشافعي:، فإن له في سكنى المتوفى عنها قولين أحدهما: لها
~~السكنى حاملا كانت، أو حائلا.
# والثاني: لا سكنى لها حاملا كانت، أو حائلا، ويجب عنده ملازمتها للمسكن
~~في العدة بائنا كانت، أو متوفى عنها، وملازمة البائن للمنزل عنده آكد من
~~ملازمة المتوفى عنها، فإنه يجوز للمتوفى عنها الخروج نهارا لقضاء حوائجها،
~~ولا يجوز ذلك في البائن في أحد قوليه، وهو القديم، ولا يوجبه في الرجعية بل
~~يستحبه.
# وأما أحمد فعنده ملازمة المتوفى عنها آكد من الرجعية، ولا يوجبه في
~~البائن. وأورد أصحاب الشافعي رحمه الله على نصه بوجوب ملازمة المنزل على
~~المتوفى عنها مع نصه في أحد القولين على أنه لا سكنى لها سؤالا. وقالوا:
~~كيف يجتمع النصان وأجابوا بجوابين.
# أحدهما: أنه لا تجب عليها ملازمة المسكن على ذلك القول، لكن لو ألزم
~~الوارث أجرة المسكن وجبت عليها
# PageV05P612
# الملازمة حينئذ، وأطلق أكثر أصحابه الجواب هكذا.
# والثاني: أن ملازمة المنزل واجبة عليها ما لم يكن عليها فيه ضرر بأن
~~تطالب بالأجرة، أو يخرجها الوارث، أو المالك فتسقط حينئذ.
# وأما أصحاب أبي حنيفة فقالوا: لا يجوز للمطلقة الرجعية، ولا للبائن
~~الخروج من بيتها ليلا، ولا نهارا، وأما المتوفى عنها فتخرج نهارا وبعض
~~الليل، ولكن لا ms1766 تبيت في منزلها قالوا: والفرق أن المطلقة نفقتها في مال
~~زوجها.
# فلا يجوز لها الخروج كالزوجة، بخلاف المتوفى عنها فإنها لا نفقة لها، فلا
~~بد أن تخرج بالنهار لإصلاح حالها قالوا: وعليها أن تعتد في المنزل الذي
~~يضاف إليها بالسكنى حال وقوع الفرقة قالوا: فإن كان نصيبها من دار الميت لا
~~يكفيها، أو أخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت؛ لأن هذا عذر، والكون في بيتها
~~عبادة، والعبادة تسقط بالعذر، قالوا: فإن عجزت عن كراء البيت الذي هي فيه
~~لكثرته فلها أن تنتقل إلى بيت أقل كراء منه، وهذا من كلامهم يدل على أن
~~أجرة السكن عليها، وإنما يسقط السكن عنها لعجزها عن أجرته، ولهذا صرحوا
~~بأنها تسكن في نصيبها من التركة إن كفاها، وهذا لأنه لا سكنى عندهم للمتوفى
~~عنها حاملا كانت، أو حائلا، وإنما عليها أن تلزم مسكنها الذي توفي زوجها
~~وهي فيه ليلا لا نهارا، فإن بذله لها الورثة وإلا كانت الأجرة عليها، فهذا
~~تحرير مذاهب الناس في هذه المسألة ومأخذ الخلاف فيها وبالله التوفيق.
# ولقد أصاب فريعة بنت مالك في هذا الحديث نظير ما أصاب فاطمة بنت قيس في
~~حديثها، فقال بعض المنازعين في هذه المسألة لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة،
~~فإن الله سبحانه إنما أمرها بالاعتداد أربعة أشهر وعشرا ولم يأمرها
~~بالمنزل. وقد أنكرت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وجوب المنزل وأفتت
~~المتوفى عنها بالاعتداد حيث شاءت كما أنكرت حديث فاطمة بنت قيس وأوجبت
~~السكنى للمطلقة.
# وقال بعض من نازغ في حديث الفريعة قد قتل من الصحابة رضي الله
# PageV05P613
# عنهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق كثير يوم أحد ويوم بئر
~~معونة ويوم مؤتة وغيرها واعتد أزواجهم بعدهم، فلو كان كل امرأة منهن تلازم
~~منزلها زمن العدة لكان ذلك من أظهر الأشياء وأبينها بحيث لا يخفى على من هو
~~دون ابن عباس وعائشة، فكيف خفي هذا عليهما وعلى غيرهما من الصحابة الذين
~~حكى أقوالهم مع استمرار العمل به استمرارا شائعا، هذا من ms1767 أبعد الأشياء، ثم
~~لو كانت السنة جارية بذلك لم تأت الفريعة تستأذنه صلى الله عليه وسلم أن
~~تلحق بأهلها ولما أذن لها في ذلك، ثم يأمر بردها بعد ذهابها ويأمرها بأن
~~تمكث في بيتها، فلو كان ذلك أمرا مستمرا ثابتا لكان قد نسخ بإذنه لها في
~~اللحاق بأهلها، ثم نسخ ذلك الإذن بأمره لها بالمكث في بيتها فيفضي إلى
~~تغيير الحكم مرتين، وهذا لا عهد لنا به في الشريعة في موضع متيقن.
# قال الآخرون: ليس في هذا ما يوجب رد هذه السنة الصحيحة الصريحة التي
~~تلقاها أمير المؤمنين عثمان بن عفان وأكابر الصحابة بالقبول ونفذها عثمان
~~وحكم بها، ولو كنا لا نقبل رواية النساء عن النبي صلى الله عليه وسلم لذهبت
~~سنن كثيرة من سنن الإسلام لا يعرف أنه رواها عنه إلا النساء، وهذا كتاب
~~الله ليس فيه ما ينبغي وجوب الاعتداد في المنزل حتى تكون السنة مخالفة له،
~~بل غايتها أن تكون بيانا لحكم سكت عنه الكتاب، ومثل هذا لا ترد به السنن،
~~وهذا الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينه أن تترك السنة إذا
~~لم يكن نظير حكمها في الكتاب.
# وأما ترك أم المؤمنين رضي الله عنها لحديث الفريعة - فلعله لم يبلغها،
~~ولو بلغها فلعلها تأولته، ولو لم تتأوله فلعله قام عندها معارض له، وبكل
~~حال فالقائلون به في تركهم لتركها لهذا الحديث أعذر من التاركين له لترك أم
~~المؤمنين له، فبين التركين فرق عظيم.
# وأما من قتل مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن مات في حياته فلم يأت قط أن
~~نساءهم كن يعتددن حيث شئن، ولم يأت عنهن ما يخالف حكم حديث فريعة البتة،
~~فلا يجوز ترك السنة الثابتة لأمر لا يعلم كيف كان، ولو علم أنهن كن يعتددن
~~حيث
# PageV05P614
# شئن ولم يأت عنهن ما يخالف حكم حديث الفريعة فلعل ذلك قبل استقرار هذا
~~الحكم وثبوته، حيث كان الأصل براءة الذمة وعدم الوجوب.
# وقد ذكر عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عبد الله ms1768 بن كثير قال: قال مجاهد: (
~~«استشهد رجال يوم أحد فجاء نساؤهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن
~~إنا نستوحش يا رسول الله بالليل فنبيت عند إحدانا حتى إذا أصبحنا تبددنا في
~~بيوتنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثن عند إحداكن ما بدا لكن
~~فإذا أردتن النوم فلتؤب كل امرأة إلى بيتها» )
# وهذا وإن كان مرسلا فالظاهر أن مجاهدا إما أن يكون سمعه من تابعي ثقة، أو
~~من صحابي، والتابعون لم يكن الكذب معروفا فيهم وهم ثاني القرون المفضلة،
~~وقد شاهدوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذوا العلم عنهم وهم خير
~~الأمة بعدهم، فلا يظن بهم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~الرواية عن الكذابين، ولا سيما العالم منهم إذا جزم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالرواية وشهد له بالحديث فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر ونهى فيبعد كل البعد أن يقدم على
~~ذلك مع كون الواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كذابا، أو
~~مجهولا، وهذا بخلاف مراسيل من بعدهم، فكلما تأخرت القرون ساء الظن
~~بالمراسيل ولم يشهد بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالجملة فليس
~~الاعتماد على هذا المرسل وحده وبالله التوفيق.
### | [ذكر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في إحداد المعتدة نفيا وإثباتا]
# ثبت في " الصحيحين ":، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة أنها
~~أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة قالت زينب: دخلت على أم حبيبة رضي الله عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو سفيان فدعت أم حبيبة رضي
~~الله عنها بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره، فدهنت منه جارية، ثم مست بعارضيها،
~~ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول على المنبر ( «لا
# PageV05P615
# يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على ms1769 زوج
~~أربعة أشهر وعشرا» )
# قالت زينب: ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها فدعت بطيب فمست منه،
~~ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول على المنبر ( «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على
~~ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا» )
# قالت زينب: وسمعت أمي أم سلمة رضي الله عنها تقول ( «جاءت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن بنتي توفي عنها زوجها، وقد
~~اشتكت عينها أفتكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا " مرتين، أو
~~ثلاثا، كل ذلك يقول " لا "، ثم قال إنما هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت
~~إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول» )
# فقالت زينب: ( «كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر
~~ثيابها، ولم تمس طيبا، ولا شيئا، حتى يمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة حمار، أو
~~شاة، أو طير فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات، ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي
~~بها، ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب، أو غيره.» ) قال مالك: تفتض تمسح به
~~جلدها.
# وفي " الصحيحين ": ( «، عن أم سلمة رضي الله عنها أن امرأة توفي عنها
~~زوجها فخافوا على عينها فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل
~~فقال:
# PageV05P616
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد كانت إحداكن تكون في شر بيتها، أو في
~~شر أحلاسها في بيتها حولا، فإذا مر كلب رمت ببعرة فخرجت، أفلا أربعة أشهر
~~وعشرا» )
# وفي " الصحيحين "، عن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( «قال: لا تحد المرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة
~~أشهر وعشرا، ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب، ولا تكتحل، ولا تمس طيبا
~~إلا إذا طهرت نبذة من قسط، أو أظفار» )
# وفي " سنن أبي داود ": من حديث الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة، عن أم ms1770
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( «المتوفى عنها زوجها لا تلبس
~~المعصفر من الثياب، ولا الممشقة، ولا الحلي، ولا تكتحل، ولا تختضب» )
# وفي " سننه " أيضا: من حديث ابن وهب أخبرني مخرمة، عن أبيه قال سمعت
~~المغيرة بن الضحاك يقول أخبرتني أم حكيم بنت أسيد، عن أمها أن زوجها توفي
~~وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء.
# قال أحمد بن صالح رحمه الله: الصواب بكحل الجلاء ( «فأرسلت مولاة لها إلى
~~أم سلمة رضي الله عنها فسألتها عن كحل الجلاء فقالت: لا تكتحلي به إلا من
~~أمر لا بد منه يشتد عليك
# PageV05P617
# فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار، ثم قالت عند ذلك أم سلمة: دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة، وقد جعلت على عيني صبرا
~~فقال " ما هذا يا أم سلمة؟ فقلت: إنما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب.
~~فقال " إنه يشب الوجه، فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار، ولا تمتشطي
~~بالطيب، ولا بالحناء، فإنه خضاب " قالت: قلت: بأي شيء أمتشط يا رسول الله؟
~~قال " بالسدر تغلفين به رأسك» )
# وقد تضمنت هذه السنة أحكاما عديدة. أحدها: أنه لا يجوز الإحداد على ميت
~~فوق ثلاثة أيام كائنا من كان إلا الزوج وحده.
# وتضمن الحديث الفرق بين الإحدادين من وجهين.
# أحدهما: من جهة الوجوب والجواز، فإن الإحداد على الزوج واجب وعلى غيره
~~جائز.
# الثاني: من مقدار مدة الإحداد، فالإحداد على الزوج عزيمة وعلى غيره رخصة،
~~وأجمعت الأمة على وجوبه على المتوفى عنها زوجها إلا ما حكي عن الحسن والحكم
~~بن عتيبة.
# أما الحسن فروى حماد بن سلمة، عن حميد عنه (أن المطلقة ثلاثا والمتوفى
~~عنها زوجها تكتحلان وتمتشطان وتتطيبان وتختضبان وتنتقلان وتصنعان ما شاءتا)
~~وأما الحكم فذكر عنه شعبة: (أن المتوفى عنها لا تحد)
# قال ابن حزم: واحتج أهل هذه المقالة، ثم ساق من طريق أبي الحسن محمد بن
~~عبد السلام حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة حدثنا الحكم
~~بن عتيبة، عن عبد ms1771 الله بن شداد بن الهاد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P618
# قال لامرأة جعفر بن أبي طالب: ( «إذا كان ثلاثة أيام فالبسي ما شئت، أو
~~إذا كان بعد ثلاثة أيام» ) شعبة شك.
# ومن طريق حماد بن سلمة حدثنا الحجاج بن أرطاة، عن الحسن بن سعد، عن عبد
~~الله بن شداد ( «أن أسماء بنت عميس استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تبكي على جعفر وهي امرأته فأذن لها ثلاثة أيام، ثم بعث إليها بعد ثلاثة
~~أيام أن تطهري واكتحلي» )
# قالوا: وهذا ناسخ لأحاديث الإحداد لأنه بعدها، فإن أم سلمة رضي الله عنها
~~روت حديث الإحداد وأنه صلى الله عليه وسلم أمرها به إثر موت أبي سلمة، ولا
~~خلاف أن موت أبي سلمة كان قبل موت جعفر رضي الله عنهما.
# وأجاب الناس عن ذلك بأن هذا حديث منقطع، فإن عبد الله بن شداد بن الهاد
~~لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رآه، فكيف يقدم حديثه على
~~الأحاديث الصحيحة المسندة التي لا مطعن فيها؟ وفي الحديث الثاني: الحجاج بن
~~أرطاة، ولا يعارض بحديثه حديث الأئمة الأثبات الذين هم فرسان الحديث.
### | [فصل تبعية الإحداد للعدة]
# فصل.
# الحكم الثاني: إن الإحداد تابع للعدة بالشهور، أما الحامل فإذا انقضى
~~حملها سقط وجوب الإحداد عنها اتفاقا، فإن لها أن تتزوج وتتجمل وتتطيب
~~لزوجها وتتزين له ما شاءت.
# فإن قيل: فإذا زادت مدة الحمل على أربعة أشهر وعشر فهل يسقط وجوب الإحداد
~~أم يستمر إلى حين الوضع؟ قيل: بل يستمر الإحداد إلى حين الوضع فإنه من
~~توابع العدة، ولهذا قيد بمدتها، وهو حكم من أحكام العدة
# PageV05P619
# وواجب من واجباتها فكان معها وجودا وعدما.
### | [فصل تستوي الزوجات بالإحداد حتى الكافرة والأمة والصغيرة]
# فصل. 50 الحكم الثالث أن الإحداد تستوي فيه جميع الزوجات المسلمة
~~والكافرة والحرة والأمة الصغيرة والكبيرة، وهذا قول الجمهور أحمد، والشافعي
~~ومالك. إلا (أن أشهب وابن نافع قالا لا إحداد على الذمية) رواه أشهب، عن
~~مالك، وهو قول أبي حنيفة، ولا ms1772 إحداد عنده على الصغيرة.
# واحتج أرباب هذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الإحداد من
~~أحكام من يؤمن بالله واليوم الآخر فلا تدخل فيه الكافرة، ولأنها غير مكلفة
~~بأحكام الفروع.
# قالوا: وعدوله عن اللفظ العام المطلق إلى الخاص المقيد بالإيمان يقتضي أن
~~هذا من أحكام الإيمان ولوازمه وواجباته فكأنه قال من التزم الإيمان، فهذا
~~من شرائعه وواجباته.
# والتحقيق أن نفي حل الفعل عن المؤمنين لا يقتضي نفي حكمه عن الكفار، ولا
~~إثبات لهم أيضا، وإنما يقتضي أن من التزم الإيمان وشرائعه فهذا لا يحل له،
~~ويجب على كل حال أن يلزم الإيمان وشرائعه، ولكن لا يلزمه الشارع شرائع
~~الإيمان إلا بعد دخوله فيه، وهذا كما لو قيل: لا يحل لمؤمن أن يترك الصلاة
~~والحج والزكاة، فهذا لا يدل على أن ذلك حل للكافر، وهذا كما قال في لباس
~~الحرير ( «لا ينبغي هذا للمتقين» ) فلا يدل أنه ينبغي لغيرهم.
# وكذا قوله ( «لا ينبغي للمؤمن أن يكون لعانا» )
# وسر المسألة أن شرائع الحلال والحرام والإيجاب إنما شرعت لمن التزم أصل
~~الإيمان، ومن لم يلتزمه وخلي بينه وبين دينه فإنه يخلى بينه وبين
# PageV05P620
# شرائع الدين الذي التزمه كما خلي بينه وبين أصله ما لم يحاكم إلينا، وهذه
~~القاعدة متفق عليها بين العلماء، ولكن عذر الذين أوجبوا الإحداد على الذمية
~~أنه يتعلق به حق الزوج المسلم، وكان منه إلزامها به كأصل العدة، ولهذا لا
~~يلزمونها به في عدتها من الذمي، ولا يتعرض لها فيها، فصار هذا كعقودهم مع
~~المسلمين، فإنهم يلزمون فيها بأحكام الإسلام وإن لم يتعرض لعقودهم مع بعضهم
~~بعضا، ومن ينازعهم في ذلك يقولون الإحداد حق لله تعالى، ولهذا لو اتفقت هي
~~والأولياء والمتوفى على سقوطه بأن أوصاها بتركه لم يسقط ولزمها الإتيان به
~~فهو جار مجرى العبادات، وليست الذمية من أهلها، فهذا سر المسألة.
### | [فصل لا يجب الإحداد على الأمة ولا أم الولد]
# فصل
# الحكم الرابع أن الإحداد لا يجب على الأمة ولا أم الولد إذا مات سيدهما
~~لأنهما ms1773 ليسا بزوجين. قال ابن المنذر: لا أعلمهم يختلفون في ذلك.
# فإن قيل: فهل لهما أن تحدا ثلاثة أيام؟ قيل: نعم لهما ذلك، فإن النص إنما
~~حرم الإحداد فوق الثلاث على غير الزوج وأوجبه أربعة أشهر وعشرا على الزوج،
~~فدخلت الأمة وأم الولد فيمن يحل لهن الإحداد لا فيمن يحرم عليهن، ولا فيمن
~~يجب.
# فإن قيل: فهل يجب على المعتدة من طلاق، أو وطء شبهة، أو زنى، أو استبراء
~~إحداد؟
# قلنا: هذا هو الحكم الخامس الذي دلت عليه السنة أنه لا إحداد على واحدة
~~من هؤلاء؛ لأن السنة أثبتت ونفت فخصت بالإحداد الواجب الزوجات وبالجائز
~~غيرهن على الأموات خاصة، وما عداهما فهو داخل في حكم التحريم على الأموات
~~فمن أين لكم دخوله في الإحداد على المطلقة البائن؟ ، وقد قال سعيد بن
~~المسيب، وأبو عبيد، وأبو ثور، وأبو حنيفة، وأصحابه، والإمام أحمد في إحدى
~~الروايتين عنه، اختارها الخرقي: إن البائن يجب عليها الإحداد، وهو
# PageV05P621
# محض القياس؛ لأنها معتدة بائن من نكاح، فلزمها الإحداد كالمتوفى عنها
~~لأنهما اشتركا في العدة، واختلفا في سببها، ولأن العدة تحرم النكاح فحرمت
~~دواعيه.
# قالوا: ولا ريب أن الإحداد معقول المعنى، وهو أن إظهار الزينة والطيب
~~والحلي مما يدعو المرأة إلى الرجال ويدعو الرجال إليها: فلا يؤمن أن تكذب
~~في انقضاء عدتها استعجالا لذلك، فمنعت من دواعي ذلك وسدت إليه الذريعة، هذا
~~مع أن الكذب في عدة الوفاة يتعذر غالبا بظهور موت الزوج وكون العدة أياما
~~معدودة بخلاف عدة الطلاق فإنها بالأقراء، وهي لا تعلم إلا من جهتها فكان
~~الاحتياط لها أولى.
# قيل: قد أنكر الله سبحانه وتعالى على من حرم زينته التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق، وهذا يدل على أنه لا يجوز أن يحرم من الزينة إلا ما
~~حرمه الله ورسوله، والله سبحانه قد حرم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~زينة الإحداد على المتوفى عنها مدة العدة، وأباح رسوله الإحداد بتركها على
~~غير الزوج، فلا يجوز تحريم غير ما حرمه، بل هو على أصل ms1774 الإباحة، وليس
~~الإحداد من لوازم العدة ولا توابعها.
# ولهذا لا يجب على الموطوءة بشبهة، ولا المزني بها، ولا المستبرأة، ولا
~~الرجعية اتفاقا، وهذا القياس أولى من قياسها على المتوفى عنها لما بين
~~العدتين من القروء قدرا أو سببا وحكما، فإلحاق عدة الأقراء بالأقراء أولى
~~من إلحاق عدة الأقراء بعدة الوفاة، وليس المقصود من الإحداد على الزوج
~~الميت مجرد ما ذكرتم من طلب الاستعجال، فإن العدة فيه لم تكن لمجرد العلم
~~ببراءة الرحم، ولهذا تجب قبل الدخول، وإنما هو من تعظيم هذا العقد وإظهار
~~خطره وشرفه وأنه عند الله بمكان، فجعلت العدة حريما له، وجعل الإحداد من
~~تمام هذا المقصود وتأكده ومزيد الاعتناء به حتى جعلت الزوجة أولى بفعله على
~~زوجها من أبيها وابنها وأخيها وسائر أقاربها.
# وهذا من تعظيم هذا العقد وتشريفه وتأكد الفرق بينه وبين السفاح من جميع
~~أحكامه، ولهذا شرع في ابتدائه إعلانه والإشهاد عليه والضرب بالدف لتحقق
~~المضادة بينه وبين السفاح، وشرع في
# PageV05P622
# آخره وانتهائه من العدة والإحداد ما لم يشرع في غيره.
### | [فصل الخصال التي تجتنبها الحادة]
# فصل
# الحكم السادس في الخصال التي تجتنبها الحادة وهي التي دل عليها النص دون
~~الآراء والأقوال التي لا دليل عليها وهي أربعة.
# أحدها: الطيب بقوله في الحديث الصحيح ( «لا تمس طيبا» ) ، ولا خلاف في
~~تحريمه عند من أوجب الإحداد، ولهذا لما خرجت أم حبيبة رضي الله عنها من
~~إحدادها على أبيها أبي سفيان دعت بطيب فدهنت منه جارية، ثم مست بعارضيها،
~~ثم ذكرت الحديث، ويدخل في الطيب المسك والعنبر والكافور والند والغالية
~~والزباد والذريرة والبخور والأدهان المطيبة كدهن البان والورد والبنفسج
~~والياسمين والمياه المعتصرة من الأدهان الطيبة كماء الورد وماء القرنفل
~~وماء زهر النارنج، فهذا كله طيب، ولا يدخل فيه الزيت، ولا الشيرج، ولا
~~السمن، ولا تمنع من الأدهان بشيء من ذلك.
### | [فصل تجتنب الحادة الزينة في بدنها]
# فصل
# الحكم السابع وهي ثلاثة أنواع. أحدها: الزينة في بدنها، فيحرم عليها
~~الخضاب والنقش والتطريف والحمرة والاسفيداج، فإن النبي صلى الله ms1775 عليه وسلم
~~نص على الخضاب منبها به على هذه الأنواع التي هي أكثر زينة منه وأعظم فتنة
~~وأشد مضادة لمقصود الإحداد، ومنها: الكحل، والنهي عنه ثابت بالنص بالصريح
~~الصحيح.
# ثم قال طائفة من أهل العلم من السلف والخلف منهم أبو محمد بن حزم: لا
~~تكتحل ولو ذهبت عيناها لا ليلا، ولا نهارا، ويساعد قولهم حديث أم سلمة
~~المتفق عليه ( «أن امرأة توفي عنها زوجها فخافوا على عينها فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل فما أذن فيه بل قال " لا " مرتين، أو
~~ثلاثا، ثم ذكر لهم ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من الإحداد البليغ سنة
~~ويصبرن على ذلك، أفلا
# PageV05P623
# يصبرن أربعة أشهر وعشرا» )
# ولا ريب أن الكحل من أبلغ الزينة فهو كالطيب، أو أشد منه.، وقال بعض
~~الشافعية: للسوداء أن تكتحل، وهذا تصرف مخالف للنص والمعنى، وأحكام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تفرق بين السود والبيض كما لا تفرق بين الطوال
~~والقصار، ومثل هذا القياس بالرأي الفاسد الذي اشتد نكير السلف له وذمهم
~~إياه.
# وأما جمهور العلماء كمالك، وأحمد، وأبي حنيفة، والشافعي وأصحابهم فقالوا:
~~إن اضطرت إلى الكحل بالإثمد تداويا لا زينة فلها أن تكتحل به ليلا وتمسحه
~~نهارا، وحجتهم حديث أم سلمة المتقدم رضي الله عنها فإنها قالت في كحل
~~الجلاء: ( «لا تكتحل إلا لما لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه
~~بالنهار» )
# ومن حجتهم حديث أم سلمة رضي الله عنها الآخر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل عليها، وقد جعلت عليها صبرا فقال ( «ما هذا يا أم سلمة؟ فقلت: صبر
~~يا رسول الله ليس فيه طيب فقال: إنه يشب الوجه فقال: " لا تجعليه إلا
~~بالليل وتنزعيه بالنهار» ) وهما حديث واحد فرقه الرواة، وأدخل مالك هذا
~~القدر منه في " موطئه " بلاغا، وذكر أبو عمر في " التمهيد " له طرقا يشد
~~بعضها بعضا، ويكفي احتجاج مالك به، وأدخله أهل السنن في كتبهم، واحتج به
~~الأئمة، وأقل درجاته أن يكون حسنا، ولكن حديثها هذا مخالف ms1776 في الظاهر
~~لحديثها المسند المتفق عليه، فإنه يدل على المتوفى عنها لا تكتحل بحال، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن للمشتكية عينها في الكحل لا ليلا، ولا
~~نهارا، ولا من ضرورة، ولا غيرها، وقال " لا " مرتين، أو ثلاثا، ولم يقل إلا
~~أن تضطر.
# وقد ذكر مالك، عن نافع ( «، عن صفية ابنة عبيد أنها اشتكت عينها وهي حاد
~~على زوجها عبد الله بن عمر فلم تكتحل حتى كادت عيناها ترمصان» )
# PageV05P624
# قال أبو عمر: وهذا عندي وإن كان ظاهره مخالفا لحديثها الآخر لما فيه من
~~إباحته بالليل وقوله في الحديث الآخر " لا " مرتين، أو ثلاثا على الإطلاق
~~أن ترتيب الحديثين والله أعلم على أن الشكاة التي قال فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا لم تبلغ - والله أعلم - منها مبلغا لا بد لها فيه من
~~الكحل؛ فلذلك نهاها، ولو كانت محتاجة مضطرة تخاف ذهاب بصرها لأباح لها ذلك
~~كما فعل بالتي قال لها: ( «اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار» ) والنظر يشهد
~~لهذا التأويل؛ لأن الضرورات تنقل المحظورات إلى حال المباح في الأصول،
~~ولهذا جعل مالك فتوى أم سلمة رضي الله عنها تفسيرا للحديث المسند في الكحل؛
~~لأن أم سلمة رضي الله عنها روته وما كانت لتخالفه إذا صح عندها وهي أعلم
~~بتأويله ومخرجه، والنظر يشهد لذلك؛ لأن المضطر إلى شيء لا يحكم له بحكم
~~المرفه المتزين بالزينة، وليس الدواء والتداوي من الزينة في شيء، وإنما
~~نهيت الحادة عن الزينة لا عن التداوي، وأم سلمة رضي الله عنها أعلم بما روت
~~مع صحته في النظر، وعليه أهل الفقه وبه قال مالك والشافعي وأكثر الفقهاء.
# وقد ذكر مالك رحمه الله في " موطئه " أنه بلغه، عن سالم بن عبد الله
~~وسليمان بن يسار أنهما كانا يقولان في المرأة يتوفى عنها زوجها: إنها إذا
~~خشيت على بصرها من رمد بعينيها، أو شكوى أصابتها أنها تكتحل وتتداوى بالكحل
~~وإن كان فيه طيب.
# قال أبو عمر: لأن القصد إلى التداوي لا إلى التطيب والأعمال بالنيات.
# وقال الشافعي ms1777 رحمه الله: الصبر يصفر فيكون زينة وليس بطيب، وهو كحل
~~الجلاء، فأذنت أم سلمة رضي الله عنها للمرأة بالليل حيث لا ترى، وتمسحه
~~بالنهار حيث يرى، وكذلك ما أشبهه.
# وقال أبو محمد بن قدامة في " المغني ": وإنما تمنع الحادة من الكحل
# PageV05P625
# بالإثمد لأنه الذي تحصل به الزينة، فأما الكحل بالتوتيا والعنزروت
~~ونحوهما فلا بأس به لأنه لا زينة فيه بل يقبح العين ويزيدها مرها.
# قال: ولا تمنع من جعل الصبر على غير وجهها من بدنها لأنه إنما منع منه في
~~الوجه لأنه يصفره فيشبه الخضاب، فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( «إنه
~~يشب الوجه» )
# قال: ولا تمنع من تقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق الشعر المندوب إلى حلقه،
~~ولا من الاغتسال بالسدر والامتشاط به لحديث أم سلمة رضي الله عنها ولأنه
~~يراد للتنظيف لا للتطيب، وقال إبراهيم بن هانئ النيسابوري في " مسائله "
~~قيل لأبي عبد الله: المتوفى عنها تكتحل بالإثمد؟ قال: لا، ولكن إذا أرادت
~~اكتحلت بالصبر إذا خافت على عينها واشتكت شكوى شديدة.
### | [فصل تجتنب الحادة زينة الثياب]
# فصل
# النوع الثاني: زينة الثياب فيحرم عليها ما نهاها عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما هو أولى بالمنع منه وما هو مثله.، وقد صح عنه أنه قال ": «ولا
~~تلبس ثوبا مصبوغا» "، وهذا يعم المعصفر والمزعفر وسائر المصبوغ بالأحمر
~~والأصفر والأخضر والأزرق الصافي وكل ما يصبغ للتحسين والتزيين.
# وفي اللفظ الآخر ( «، ولا تلبس المعصفر من الثياب، ولا الممشق» ) وههنا
~~نوعان آخران.
# أحدهما: مأذون فيه، وهو ما نسج من الثياب على وجهه ولم يدخل فيه صبغ من
~~خز، أو قز، أو قطن، أو كتان، أو صوف، أو وبر، أو شعر، أو صبغ غزله ونسج مع
~~غيره كالبرود.
# والثاني: ما لا يراد بصبغه الزينة مثل السواد وما صبغ لتقبيح، أو ليستر
~~الوسخ، فهذا لا يمنع منه.
# قال الشافعي رحمه الله في الثياب زينتان. إحداهما: جمال الثياب على
~~اللابسين والسترة للعورة. فالثياب زينة لمن يلبسها، وإنما نهيت الحادة عن
~~زينة بدنها ولم تنه عن ms1778 ستر عورتها، فلا بأس أن تلبس كل ثوب من البياض؛ لأن
# PageV05P626
# البياض ليس بمزين، وكذلك الصوف والوبر وكل ما ينسج على وجهه ولم يدخل
~~عليه صبغ من خز أو غيره، وكذلك كل صبغ لم يرد به تزيين الثوب مثل السواد
~~وما صبغ لتقبيحه، أو لنفي الوسخ عنه، فأما ما كان من زينة، أو وشي في ثوبه،
~~أو غيره، فلا تلبسه الحادة وذلك لكل حرة، أو أمة كبيرة، أو صغيرة مسلمة، أو
~~ذمية. انتهى كلامه.
# قال أبو عمر: وقول الشافعي رحمه الله في هذا الباب نحو قول مالك، وقال
~~أبو حنيفة: لا تلبس ثوب عصب، ولا خز وإن لم يكن مصبوغا إذا أرادت به
~~الزينة، وإن لم ترد بلبس الثوب المصبوغ الزينة فلا بأس أن تلبسه.
# وإذا اشتكت عينها اكتحلت بالأسود وغيره وإن لم تشتك عينها لم تكتحل.
### | [فصل لا تتزين المعتدة ولا تتطيب بشيء من الطيب]
# فصل
# وأما الإمام أحمد رحمه الله فقال في رواية أبي طالب: ولا تتزين المعتدة،
~~ولا تتطيب بشيء من الطيب، ولا تكتحل بكحل زينة وتدهن بدهن ليس فيه طيب، ولا
~~تقرب مسكا، ولا زعفرانا للطيب، والمطلقة واحدة أو اثنتين تتزين وتتشوف لعله
~~أن يراجعها.، وقال أبو داود في " مسائله ": سألت أحمد قال: المتوفى عنها
~~زوجها والمطلقة ثلاثا والمحرمة يجتنبن الطيب والزينة.
# وقال حرب في " مسائله ": سألت أحمد رحمه الله قلت: المتوفى عنها زوجها
~~والمطلقة هل تلبسان البرد ليس بحرير؟ فقال: لا تتطيب المتوفى عنها، ولا
~~تتزين بزينة وشدد في الطيب إلا أن يكون قليلا عند طهرها.
# ثم قال: وشبهت المطلقة ثلاثا بالمتوفى عنها لأنه ليس لزوجها عليها رجعة،
~~ثم ساق حرب بإسناده إلى أم سلمة قال المتوفى عنها لا تلبس المعصفر من
~~الثياب، ولا
# PageV05P627
# تختضب، ولا تكتحل، ولا تتطيب، ولا تمتشط بطيب.
# وقال إبراهيم بن هانئ النيسابوري في " مسائله ": سألت أبا عبد الله، عن
~~المرأة تنتقب في عدتها، أو تدهن في عدتها؟ قال: لا بأس به وإنما كره
~~للمتوفى عنها زوجها أن تتزين.
# وقال أبو ms1779 عبد الله: كل دهن فيه طيب فلا تدهن به، فقد دار كلام الإمام
~~أحمد، والشافعي، وأبي حنيفة رحمهم الله على أن الممنوع منه من الثياب ما
~~كان من لباس الزينة من أي نوع كان، وهذا هو الصواب قطعا، فإن المعنى الذي
~~منعت من المعصفر والممشق لأجله مفهوم، والنبي صلى الله عليه وسلم خصه
~~بالذكر مع المصبوغ تنبيها على ما هو مثله وأولى بالمنع، فإذا كان الأبيض
~~والبرود المحبرة الرفيعة الغالية الأثمان مما يراد للزينة لارتفاعهما
~~وتناهي جودتهما كان أولى بالمنع من الثوب المصبوغ.
# وكل من عقل عن الله ورسوله لم يسترب في ذلك لا كما قال أبو محمد بن حزم:
~~إنها تجتنب الثياب المصبغة فقط ومباح لها أن تلبس بعد ما شاءت من حرير أبيض
~~وأصفر من لونه الذي لم يصبغ، وصوف البحر الذي هو لونه وغير ذلك.
# ومباح لها أن تلبس المنسوج بالذهب والحلي كله من الذهب والفضة والجوهر
~~والياقوت والزمرد وغير ذلك، فهي خمسة أشياء تجتنبها فقط وهي الكحل كله
~~لضرورة أو لغير ضرورة ولو ذهبت عيناها لا ليلا ولا نهارا، وتجتنب فرضا كل
~~ثوب مصبوغ مما يلبس في الرأس والجسد أو على شيء منه، سواء في ذلك السواد
~~والخضرة والحمرة والصفرة وغير ذلك إلا العصب وحده وهي ثياب موشاة تعمل في
~~اليمن فهو مباح لها.
# وتجتنب أيضا: فرضا الخضاب كله جملة، وتجتنب الامتشاط حاشا التسريح بالمشط
~~فقط فهو حلال لها، وتجتنب أيضا فرضا الطيب كله، ولا تقرب شيئا حاشا شيئا من
~~قسط أو أظفار عند طهرها فقط، فهذه الخمسة التي ذكرها حكينا كلامه فيها
~~بنصه.
# وليس بعجيب منه تحريم لبس ثوب أسود عليها من الزينة في شيء، وإباحة ثوب
~~يتقد ذهبا ولؤلؤا وجوهرا، ولا تحريم المصبوغ الغليظ لحمل الوسخ،
# PageV05P628
# وإباحة الحرير الذي يأخذ بالعيون حسنه وبهاؤه ورواؤه، وإنما العجب منه أن
~~يقول هذا دين الله في نفس الأمر وأنه لا يحل لأحد خلافه.
# وأعجب من هذا إقدامه على خلاف الحديث الصحيح في نهيه صلى الله عليه وسلم ms1780
~~لها عن لباس الحلي.
# وأعجب من هذا أنه ذكر الخبر بذلك، ثم قال، ولا يصح ذلك لأنه من رواية
~~إبراهيم بن طهمان، وهو ضعيف، ولو صح لقلنا به، فلله ما لقي إبراهيم بن
~~طهمان من أبي محمد بن حزم، وهو من الحفاظ الأثبات الثقات الذين اتفق الأئمة
~~الستة على إخراج حديثه واتفق أصحاب الصحيح وفيهم الشيخان على الاحتجاج
~~بحديثه وشهد له الأئمة بالثقة والصدق، ولم يحفظ عن أحد منهم فيه جرح، ولا
~~خدش، ولا يحفظ عن أحد من المحدثين قط تعليل حديث رواه، ولا تضعيفه به.
# وقرئ على شيخنا أبي الحجاج الحافظ في " التهذيب " وأنا أسمع قال: إبراهيم
~~بن طهمان بن سعيد الخراساني أبو سعيد الهروي ولد بهراة وسكن نيسابور وقدم
~~بغداد وحدث بها، ثم سكن بمكة حتى مات بها، ثم ذكر عمن روى ومن روى عنه، ثم
~~قال: قال نوح بن عمرو بن المروزي، عن سفيان بن عبد الملك، عن ابن المبارك:
~~صحيح الحديث، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه وأبي حاتم: ثقة، وقال
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن يحيى بن معين: لا بأس به وكذلك قال العجلي،
~~وقال أبو حاتم: صدوق حسن الحديث، وقال عثمان بن سعيد الدارمي: كان ثقة في
~~الحديث، ثم لم تزل الأئمة يشتهون حديثه ويرغبون فيه ويوثقونه.
# وقال أبو داود: ثقة. وقال إسحاق بن راهويه: كان صحيح الحديث حسن الرواية
~~كثير السماع ما كان بخراسان أكثر حديثا منه، وهو ثقة وروى له الجماعة.
# وقال يحيى بن أكثم القاضي: كان من أنبل من حدث بخراسان والعراق والحجاز
~~وأوثقهم وأوسعهم علما.
# وقال المسعودي: سمعت مالك بن سليمان يقول مات إبراهيم بن طهمان سنة ثمان
~~وستين ومائة بمكة ولم يخلف مثله.
# PageV05P629
# وقد أفتى الصحابة رضي الله عنهم بما هو مطابق لهذه النصوص وكاشف عن
~~معناها ومقصودها، فصح عن ابن عمر أنه قال (لا تكتحل، ولا تتطيب، ولا تختضب،
~~ولا تلبس المعصفر، ولا ثوبا مصبوغا، ولا بردا، ولا تتزين بحلي، ولا تلبس
~~شيئا ms1781 تريد به الزينة، ولا تكتحل بكحل تريد به الزينة إلا أن تشتكي عينها)
# وصح عنه من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع، عن ابن عمر: (، ولا تمس المتوفى عنها طيبا، ولا تختضب، ولا تكتحل،
~~ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب تتجلبب به)
# وصح عن أم عطية: (لا تلبس الثياب المصبغة إلا العصب، ولا تمس طيبا إلا
~~أدنى الطيب بالقسط والأظفار، ولا تكتحل بكحل زينة)
# وصح عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال (تجتنب الطيب والزينة)
# وصح عن أم سلمة رضي الله عنها: (لا تلبس من الثياب المصبغة شيئا، ولا
~~تكتحل، ولا تلبس حليا، ولا تختضب، ولا تتطيب)
# وقالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: (لا تلبس معصفرا، ولا تقرب طيبا
~~وتكتحل وتلبس حليا وتلبس إن شاءت ثياب العصب)
### | [فصل هل تجتنب الحادة النقاب]
# فصل
# وأما النقاب فقال الخرقي في " مختصره ": وتجتنب الزوجة المتوفى عنها
~~زوجها الطيب والزينة والبيتوتة في غير منزلها والكحل بالإثمد والنقاب.
# ولم أجد بهذا نصا عن أحمد، وقد قال إسحاق بن هانئ في " مسائله ": سألت
~~أبا عبد الله، عن المرأة
# PageV05P630
# تنتقب في عدتها، أو تدهن في عدتها؟ قال لا بأس به وإنما كره للمتوفى عنها
~~زوجها أن تتزين.
# ولكن قد قال أبو داود في " مسائله "، عن المتوفى عنها زوجها والمطلقة
~~ثلاثا والمحرمة تجتنبن الطيب والزينة.
# فجعل المتوفى عنها بمنزلة المحرمة فيما تجتنبه، فظاهر هذا أنها تجتنب
~~النقاب، فلعل أبا القاسم أخذ من نصه هذا - والله أعلم - وبهذا علله أبو
~~محمد في " المغني " فقال فصل الثالث فيما تجتنبه الحادة النقاب وما في
~~معناه مثل البرقع ونحوه؛ لأن المعتدة مشبهة بالمحرمة والمحرمة تمتنع من
~~ذلك.
# وإذا احتاجت إلى ستر وجهها سدلت عليه كما تفعل المحرمة.
### | [فصل هل تلبس الحادة الثوب إذا صبغ غزله ثم نسج]
# فصل
# فإن قيل: فما تقولون في الثوب إذا صبغ غزله، ثم نسج هل لها لبسه؟ قيل:
~~فيه وجهان وهما احتمالان في المغني أحدهما: يحرم لبسه؛ ms1782 لأنه أحسن وأرفع،
~~ولأنه مصبوغ للحسن فأشبه ما صبغ بعد نسجه، والثاني: لا يحرم لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث أم سلمة رضي الله عنها: ( «إلا ثوب عصب» ) ،
~~وهو ما صبغ غزله قبل نسجه ذكره القاضي
# قال الشيخ: والأول أصح، وأما العصب فالصحيح أنه نبت تصبغ به الثياب
# قال السهيلي: الورس والعصب نبتان باليمن لا ينبتان إلا به، فأرخص النبي
~~صلى الله عليه وسلم للحادة في لبس ما يصبغ بالعصب لأنه في معنى ما يصبغ
~~لغير تحسين كالأحمر والأصفر، فلا معنى لتجويز لبسه مع حصول الزينة بصبغه
~~كحصولها بما صبغ بعد نسجه. والله أعلم.
### | [ذكر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستبراء]
# ثبت في " صحيح مسلم ": من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ( «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم
~~فظهروا عليهم وأصابوا سبايا فكأن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله عز وجل في
~~ذلك
# PageV05P631
# {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] » ) [النساء 24]
~~أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن.
# وفي " صحيحه " أيضا: من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه ( «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر بامرأة مجح على باب فسطاط فقال " لعله يريد أن يلم بها
~~". فقالوا: نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لقد هممت أن ألعنه
~~لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له، كيف يستخدمه وهو لا يحل له» )
~~.
# وفي الترمذي: من حديث عرباض بن سارية ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم
~~وطء السبايا حتى يضعن ما في بطونهن» )
# وفي " المسند " و " سنن أبي داود ": من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبايا أوطاس: ( «لا توطأ حامل حتى
~~تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة» ) .
# وفي الترمذي: من حديث رويفع بن ثابت ms1783 رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه ولد غيره» ) .
~~قال الترمذي: حديث حسن.
# ولأبي داود من حديثه أيضا: ( «لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن
# PageV05P632
# يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها» ) .
# ولأحمد: ( «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ينكحن ثيبا من السبايا
~~حتى تحيض» ) . وذكر البخاري في " صحيحه ": قال ابن عمر: ( «إذا وهبت
~~الوليدة التي توطأ، أو بيعت، أو عتقت فلتستبرأ بحيضة، ولا تستبرأ العذراء»
~~) .
# وذكر عبد الرزاق، عن معمر، عن عمرو بن مسلم، عن طاووس: ( «أرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مناديا في بعض مغازيه: لا يقعن رجل على حامل ولا حائل
~~حتى تحيض» ) .
# وذكر عن سفيان الثوري، عن زكريا، عن الشعبي قال ( «أصاب المسلمون سبايا
~~يوم أوطاس فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يقعوا على حامل حتى
~~تضع، ولا على غير حامل حتى تحيض» ) .
### | [لا يجوز وطء المسبية حتى يعلم براءة رحمها]
# فصل
# فتضمنت هذه السنن أحكاما عديدة. أحدها: أنه لا يجوز وطء المسبية حتى يعلم
~~براءة رحمها، فإن كانت حاملا فبوضع حملها، وإن كانت حائلا فبأن تحيض حيضة.
~~فإن لم تكن من ذوات الحيض فلا نص فيها، واختلف فيها وفي البكر وفي التي
~~يعلم براءة رحمها بأن حاضت عند البائع، ثم باعها عقيب الحيض ولم يطأها ولم
~~يخرجها عن ملكه، أو كانت عند امرأة وهي مصونة فانتقلت عنها إلى رجل، فأوجب
~~الشافعي، وأبو
# PageV05P633
# حنيفة، وأحمد الاستبراء في ذلك كله أخذا بعموم الأحاديث واعتبارا بالعدة
~~حيث تجب مع العلم ببراءة الرحم، واحتجاجا بآثار الصحابة كما ذكر عبد
~~الرزاق. حدثنا ابن جريج قال قال عطاء: تداول ثلاثة من التجار جارية فولدت
~~فدعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه القافة فألحقوا ولدها بأحدهم، ثم قال عمر
~~رضي الله عنه (من ابتاع جارية قد بلغت المحيض فليتربص بها حتى تحيض فإن
~~كانت لم تحض فليتربص بها خمسا وأربعين ليلة)
# قالوا: وقد أوجب ms1784 الله العدة على من يئست من المحيض وعلى من لم تبلغ سن
~~المحيض وجعلها ثلاثة أشهر، والاستبراء عدة الأمة فيجب على الآيسة ومن لم
~~تبلغ سن المحيض.
# وقال آخرون: المقصود من الاستبراء العلم ببراءة الرحم، فحيث تيقن المالك
~~براءة رحم الأمة فله وطؤها، ولا استبراء عليه كما رواه عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن أيوب، عن نافع (، عن ابن عمر رضي الله عنه قال: إذا كانت الأمة
~~عذراء لم يستبرئها إن شاء) وذكره البخاري في " صحيحه " عنه.
# وذكر حماد بن سلمة، حدثنا علي بن زيد، عن أيوب بن عبد الله اللخمي، عن
~~ابن عمر قال (وقعت في سهمي جارية يوم جلولاء كأن عنقها إبريق فضة، قال ابن
~~عمر: فما ملكت نفسي أن جعلت أقبلها والناس ينظرون)
# ومذهب مالك إلى هذا يرجع، وهاك قاعدته وفروعها: قال أبو عبد الله
~~المازري، وقد عقد قاعدة لباب الاستبراء فنذكرها بلفظها: والقول الجامع في
~~ذلك أن كل أمة أمن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء، وكل من غلب على
~~الظن كونها حاملا، أو شك في حملها، أو تردد
# PageV05P634
# فيه فالاستبراء لازم فيها، وكل من غلب الظن ببراءة رحمها، لكنه مع الظن
~~الغالب يجوز حصوله، فإن المذهب على قولين في ثبوت الاستبراء وسقوطه.
# ثم خرج على ذلك الفروع المختلفة، فيها كاستبراء الصغيرة التي تطيق الوطء،
~~والآيسة، وفيه روايتان عن مالك، قال صاحب (الجواهر) : ويجب في الصغيرة إذا
~~كانت ممن قارب سن الحمل كبنت ثلاث عشرة، أو أربع عشرة، وفي إيجاب الاستبراء
~~إذا كانت ممن تطيق الوطء، ولا يحمل مثلها كبنت تسع وعشر، روايتان، أثبته في
~~رواية ابن القاسم، ونفاه في رواية ابن عبد الحكم، وإن كانت ممن لا يطيق
~~الوطء فلا استبراء فيها.
# قال: ويجب الاستبراء فيمن جاوزت سن الحيض، ولم تبلغ سن الآيسة، مثل ابنة
~~الأربعين والخمسين.
# وأما التي قعدت عن المحيض، ويئست عنه، فهل يجب فيها الاستبراء، أو لا
~~يجب؟ روايتان لابن القاسم، وابن عبد الحكم.
# قال المازري: ووجه استبراء الصغيرة التي تطيق الوطء والآيسة، ms1785 أنه يمكن
~~فيهما الحمل على الندور، أو لحماية الذريعة، لئلا يدعى في مواضع الإمكان أن
~~لا إمكان.
# قال: ومن ذلك استبراء الأمة خوفا أن تكون زنت، وهو المعبر عنه بالاستبراء
~~لسوء الظن، وفيه قولان والنفي لأشهب.
# قال ومن ذلك استبراء الأمة الوخش، فيه قولان، الغالب: عدم وطء السادات
~~لهن، وإن كان يقع في النادر.
# ومن ذلك استبراء من باعها مجبوب، أو امرأة، أو ذو محرم، ففي وجوبه
~~روايتان عن مالك.
# ومن ذلك استبراء المكاتبة إذا كانت تتصرف ثم عجزت، فرجعت إلى سيدها، فابن
~~القاسم يثبت الاستبراء، وأشهب ينفيه.
# ومن ذلك استبراء البكر، قال أبو الحسن اللخمي: هو مستحب على
# PageV05P635
# وجه الاحتياط غير واجب، وقال غيره من أصحاب مالك: هو واجب.
# ومن ذلك إذا استبرأ البائع الأمة، وعلم المشتري أنه قد استبرأها، فإنه
~~يجزئ استبراء البائع عن استبراء المشتري.
# ومن ذلك إذا أودعه أمة، فحاضت عند المودع حيضة، ثم استبرأها، لم يحتج إلى
~~استبراء ثان، وأجزأت تلك الحيضة عن استبرائها، وهذا بشرط أن لا تخرج، ولا
~~يكون سيدها يدخل عليها.
# ومن ذلك أن يشتريها من زوجته، أو ولد له صغير في عياله وقد حاضت عند
~~البائع، فابن القاسم يقول: إن كانت لا تخرج أجزأه ذلك، وأشهب يقول: إن كان
~~مع المشتري في دار وهو الذاب عنها، والناظر في أمرها أجزأه ذلك، سواء كانت
~~تخرج أو لا تخرج.
# ومن ذلك إن كان سيد الأمة غائبا، فحين قدم، اشتراها منه رجل قبل أن تخرج،
~~أو خرجت وهي حائض، فاشتراها قبل أن تطهر، فلا استبراء عليه.
# ومن ذلك إذا بيعت وهي حائض في أول حيضها، فالمشهور من مذهبه أن ذلك يكون
~~استبراء لها لا يحتاج إلى حيضة مستأنفة.
# ومن ذلك، الشريك يشتري نصيب شريكه من الجارية وهي تحت يد المشتري منهما،
~~وقد حاضت في يده، فلا استبراء عليه.
# وهذه الفروع كلها من مذهبه تنبيك عن مأخذه في الاستبراء، وأنه إنما يجب
~~حيث لا يعلم ولا يظن براءة الرحم، فإن علمت أو ظنت، فلا استبراء، ms1786 وقد قال
~~أبو العباس ابن سريج وأبو العباس ابن تيمية: إنه لا يجب استبراء البكر، كما
~~صح عن ابن عمر - رضي الله عنهما - وبقولهم نقول، وليس عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نص عام في وجوب استبراء كل من تجدد له عليها ملك على أي
# PageV05P636
# حالة كانت، وإنما نهى عن وطء السبايا حتى تضع حواملهن، وتحيض حوائلهن.
# فإن قيل: فعمومه يقتضي تحريم وطء أبكارهن قبل الاستبراء، كما يمتنع وطء
~~الثيب؟
# قيل: نعم، وغايته أنه عموم أو إطلاق ظهر القصد منه، فيخص أو يقيد عند
~~انتفاء موجب الاستبراء، ويخص أيضا بمفهوم قوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حديث رويفع: ( «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ينكح ثيبا من السبايا
~~حتى تحيض» ) . ويخص أيضا بمذهب الصحابي، ولا يعلم له مخالف.
# وفي (صحيح البخاري) : من حديث بريدة، قال: «بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عليا - رضي الله عنه - إلى خالد يعني باليمين ليقبض الخمس
~~فاصطفى علي منها سبية، فأصبح وقد اغتسل، فقلت لخالد: أما ترى إلى هذا؟ وفي
~~رواية: فقال خالد لبريدة: ألا ترى ما صنع هذا؟ قال بريدة: وكنت أبغض عليا -
~~رضي الله عنه - فلما قدمنا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكرت ذلك له
~~فقال: (يا بريدة أتبغض عليا) ؟ قلت: نعم. قال: (لا تبغضه فإن له في الخمس
~~أكثر من ذلك) » .
# فهذه الجارية إما أن تكون بكرا فلم ير علي وجوب استبرائها، وإما أن تكون
~~في آخر حيضها، فاكتفى بالحيضة قبل تملكه لها. وبكل حال، فلا بد أن يكون
~~تحقق براءة رحمها بحيث أغناه عن الاستبراء.
# فإذا تأملت قول النبي - صلى الله عليه وسلم - حق التأمل، وجدت قوله: (
~~«ولا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض» ) ، ظهر لك منه أن
~~المراد بغير ذات الحمل من يجوز أن تكون حاملا، وأن لا تكون، فيمسك عن وطئها
# PageV05P637
# مخافة الحمل، لأنه لا علم له بما اشتمل عليه رحمها، وهذا قاله في
~~المسبيات لعدم علم السابي بحالهن.
# وعلى هذا فكل ms1787 من ملك أمة لا يعلم حالها قبل الملك، هل اشتمل رحمها على
~~حمل أم لا؟ لم يطأها حتى يستبرئها بحيضة، هذا أمر معقول، وليس بتعبد محض لا
~~معنى له، فلا معنى لاستبراء العذراء والصغيرة التي لا يحمل مثلها، والتي
~~اشتراها من امرأته وهي في بيته لا تخرج أصلا، ونحوها ممن يعلم براءة رحمها،
~~فكذلك إذا زنت المرأة وأرادت أن تتزوج، استبرأها بحيضة، ثم تزوجت، وكذلك
~~إذا زنت وهي مزوجة، أمسك عنها زوجها حتى تحيض حيضة، وكذلك أم الولد إذا مات
~~عنها سيدها، اعتدت بحيضة.
# قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي، كم عدة أم الولد إذا توفي عنها مولاها
~~أو أعتقها؟ قال: عدتها حيضة، وإنما هي أمة في كل أحوالها، إن جنت، فعلى
~~سيدها قيمتها، وإن جني عليها، فعلى الجاني ما نقص من قيمتها. وإن ماتت، فما
~~تركت من شيء فلسيدها، وإن أصابت حدا، فحد أمة، وإن زوجها سيدها فما ولدت
~~فهم بمنزلتها يعتقون بعتقها، ويرقون برقها.
# وقد اختلف الناس في عدتها، فقال بعض الناس: أربعة أشهر وعشرا، فهذه عدة
~~الحرة وهذه عدة أمة خرجت من الرق إلى الحرية، فيلزم من قال: أربعة أشهر
~~وعشرا أن يورثها، وأن يجعل حكمها حكم الحرة؛ لأنه قد أقامها في العدة مقام
~~الحرة.
# وقال بعض الناس: عدتها ثلاث حيض، وهذا قول ليس له وجه، إنما تعتد ثلاث
~~حيض المطلقة، وليست هي بمطلقة ولا حرة، وإنما ذكر الله العدة فقال: {والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234]
~~[البقرة: 234] ، وليست أم الولد بحرة ولا زوجة، فتعتد بأربعة أشهر وعشر.
~~قال: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228]
# PageV05P638
# ، وإنما هي أمة خرجت من الرق إلى الحرية، وهذا لفظ أحمد - رحمه الله -.
# وكذلك قال في رواية صالح: تعتد أم الولد إذا توفي عنها مولاها، أو أعتقها
~~حيضة، وإنما هي أمة في كل أحوالها.
# وقال في رواية محمد بن العباس: عدة أم الولد أربعة أشهر وعشر إذا توفي
~~عنها سيدها.
# وقال الشيخ في (المغني) : وحكى أبو ms1788 الخطاب رواية ثالثة عن أحمد: أنها
~~تعتد بشهرين وخمسة أيام. قال: ولم أجد هذه الرواية عن أحمد - رحمه الله -
~~في (الجامع) ولا أظنها صحيحة عن أحمد - رحمه الله - وروي ذلك عن عطاء
~~وطاووس وقتادة؛ لأنها حين الموت أمة فكانت عدتها عدة الأمة، كما لو مات رجل
~~عن زوجته الأمة، فعتقت بعد موته، فليست هذه رواية إسحاق بن منصور عن أحمد.
# قال أبو بكر عبد العزيز في (زاد المسافر) : باب القول في عدة أم الولد من
~~الطلاق والوفاة. قال أبو عبد الله في رواية ابن القاسم: إذا مات السيد وهي
~~عند زوج، فلا عدة عليها، كيف تعتد وهي مع زوجها؟ وقال في رواية مهنا: إذا
~~أعتق أم الولد، فلا يتزوج أختها حتى تخرج من عدتها. وقال في رواية إسحاق بن
~~منصور: وعدة أم الولد عدة الأمة في الوفاة والطلاق والفرقة، انتهى كلامه.
# وحجة من قال: عدتها أربعة أشهر وعشر، ما رواه أبو داود عن عمرو بن العاص،
~~أنه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - عدة أم
~~الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشر. وهذا قول السعيدين،
# PageV05P639
# ومحمد بن سيرين، ومجاهد، وعمر بن عبد العزيز، وخلاس بن عمرو، والزهري،
~~والأوزاعي، وإسحاق. قالوا: لأنها حرة تعتد للوفاة، فكانت عدتها أربعة أشهر
~~وعشرا، كالزوجة الحرة.
# وقال عطاء، والنخعي، والثوري، وأبو حنيفة، وأصحابه: تعتد بثلاث حيض، وحكي
~~عن علي، وابن مسعود، قالوا: لأنها لا بد لها من عدة، وليست زوجة، فتدخل في
~~آية الأزواج المتوفى عنهن، ولا أمة، فتدخل في نصوص استبراء الإماء بحيضة،
~~فهي أشبه شيء بالمطلقة فتعتد بثلاثة أقراء.
# والصواب من هذه الأقوال أنها تستبرأ بحيضة، وهو قول عثمان بن عفان
~~وعائشة، وعبد الله بن عمر، والحسن، والشعبي، والقاسم بن محمد، وأبي قلابة،
~~ومكحول، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل في أشهر الروايات عنه، وهو قول أبي
~~عبيد، وأبي ثور، وابن المنذر، فإن هذا إنما هو لمجرد الاستبراء لزوال الملك
~~عن الرقبة فكان حيضة واحدة في حق من ms1789 تحيض، كسائر استبراءات المعتقات،
~~والمملوكات، والمسبيات.
# وأما حديث عمرو بن العاص، فقال ابن المنذر: ضعف أحمد وأبو عبيد حديث عمرو
~~بن العاص.
# وقال محمد بن موسى: سألت أبا عبد الله عن حديث عمرو بن العاص، فقال لا
~~يصح. وقال الميموني: رأيت أبا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا، ثم
~~قال: أين سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا؟ وقال: {أربعة أشهر
~~وعشرا} [البقرة: 234] إنما هي عدة الحرة من النكاح، وإنما هذه أمة خرجت من
~~الرق إلى الحرية، ويلزم من قال بهذا أن يورثها، وليس لقول من قال: تعتد
~~ثلاث حيض وجه إنما تعتد بذلك المطلقة. انتهى كلامه.
# وقال المنذري: في إسناد حديث عمرو، مطر بن طهمان أبو رجاء الوراق، وقد
~~ضعفه غير واحد، وأخبرنا شيخنا أبو الحجاج الحافظ في كتاب (التهذيب) قال أبو
~~طالب: سألت أحمد بن حنبل عن مطر الوراق. فقال: كان يحيى بن سعيد يضعف حديثه
~~عن عطاء، وقال عبد الله بن أحمد بن
# PageV05P640
# حنبل: سألت أبي عن مطر الوراق، قال: كان يحيى بن سعيد يشبه حديث مطر
~~الوراق بابن أبي ليلى في سوء الحفظ، قال عبد الله: فسألت أبي عنه؟ فقال ما
~~أقربه من ابن أبي ليلى في عطاء خاصة، وقال مطر في عطاء: ضعيف الحديث، قال
~~عبد الله: قلت ليحيى بن معين: مطر الوراق؟ فقال: ضعيف في حديث عطاء بن أبي
~~رباح، وقال النسائي: ليس بالقوي. وبعد، فهو ثقة، قال أبو حاتم الرازي: صالح
~~الحديث، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، واحتج به مسلم، فلا وجه لضعف
~~الحديث به.
# وإنما علة الحديث أنه من رواية قبيصة بن ذؤيب، عن عمرو بن العاص - رضي
~~الله عنه - ولم يسمع منه، قاله الدارقطني، وله علة أخرى، وهي أنه موقوف لم
~~يقل: لا تلبسوا علينا سنة نبينا.
# قال الدارقطني: والصواب: لا تلبسوا علينا ديننا. موقوف. وله علة أخرى،
~~وهي اضطراب الحديث، واختلافه عن عمرو على ثلاثة أوجه:
# أحدها: هذا.
# والثاني: عدة أم الولد عدة الحرة. ms1790
# والثالث: عدتها إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشر، فإذا أعتقت، فعدتها
~~ثلاث حيض، والأقاويل الثلاثة عنه ذكرها البيهقي.
# قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر حكاه البيهقي عنه، وقد روى خلاس، عن علي
~~مثل رواية قبيصة عن عمرو، أن عدة أم الولد أربعة أشهر وعشر، ولكن خلاس بن
~~عمرو قد تكلم في حديثه، فقال أيوب: لا يروى عنه؛ فإنه صحفي، وكان مغيرة لا
~~يعبأ بحديثه.
# وقال أحمد: روايته عن علي يقال: إنه كتاب، وقال البيهقي: روايات خلاس عن
~~علي ضعيفة عند أهل العلم بالحديث، فقال: هي من صحيفة. ومع ذلك فقد روى
~~مالك، عن نافع، عن ابن عمر في أم الولد يتوفى عنها سيدها، قال: تعتد بحيضة.
# فإن ثبت عن
# PageV05P641
# علي وعمرو ما روي عنهما، فهي مسألة نزاع بين الصحابة، والدليل هو الحاكم،
~~وليس مع من جعلها أربعة أشهر وعشرا إلا التعلق بعموم المعنى، إذ لم يكن
~~معهم لفظ عام، ولكن شرط عموم المعنى تساوي الأفراد في المعنى الذي ثبت
~~الحكم لأجله، فما لم يعلم ذلك لا يتحقق الإلحاق، والذين ألحقوا أم الولد
~~بالزوجة رأوا أن الشبه الذي بين أم الولد وبين الزوجة أقوى من الشبه الذي
~~بينها وبين الأمة من جهة أنها بالموت صارت حرة، فلزمتها العدة مع حريتها،
~~بخلاف الأمة؛ ولأن المعنى الذي جعلت له عدة الزوجة أربعة أشهر وعشرا، موجود
~~في أم الولد، وهو أدنى الأوقات الذي يتيقن فيها خلق الولد، وهذا لا يفترق
~~الحال فيه بين الزوجة وأم الولد، والشريعة لا تفرق بين متماثلين، ومنازعوهم
~~يقولون: أم الولد أحكامها أحكام الإماء، لا أحكام الزوجات، ولهذا لم تدخل
~~في قوله: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} [النساء: 12] [النساء: 12] ، وغيرها.
~~فكيف تدخل في قوله: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} [البقرة: 234]
~~[البقرة: 234] ؟ قالوا: والعدة لم تجعل أربعة أشهر وعشرا لأجل مجرد براءة
~~الرحم، فإنها تجب على من يتيقن براءة رحمها وتجب قبل الدخول والخلوة فهي من
~~حريم عقد النكاح وتمامه.
# وأما استبراء الأمة، فالمقصود منه العلم ببراءة رحمها، وهذا يكفي ms1791 فيه
~~حيضة، ولهذا لم يجعل استبراؤها ثلاثة قروء، كما جعلت عدة الحرة كذلك تطويلا
~~لزمان الرجعة، ونظرا للزوج، وهذا المعنى مقصود في المستبرأة، فلا نص يقتضي
~~إلحاقها بالزوجات ولا معنى، فأولى الأمور بها أن يشرع لها ما شرعه صاحب
~~الشرع في المسبيات والمملوكات، ولا تتعداه، وبالله التوفيق.
### | [فصل لا يحصل استبراء المسبية بطهر بل لا بد من حيضة]
# فصل
# الحكم الثاني: أنه لا يحصل الاستبراء بطهر البتة، بل لا بد من حيضة، وهذا
~~قول الجمهور، وهو الصواب، وقال أصحاب مالك، والشافعي في قول له:
# PageV05P642
# يحصل بطهر كامل، ومتى طعنت في الحيضة، تم استبراؤها بناء على قولهما: إن
~~الأقراء الأطهار، ولكن يرد هذا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (
~~«لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة» ) .
# وقال رويفع بن ثابت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول يوم
~~حنين: ( «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يطأ جارية من السبي حتى
~~يستبرئها بحيضة» ) رواه الإمام أحمد وعنده فيه ثلاثة ألفاظ هذا أحدها.
~~الثاني: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا توطأ الأمة حتى تحيض
~~وعن الحبالى حتى تضعن» .
# الثالث: ( «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ينكحن ثيبا من السبايا
~~حتى تحيض» ) . فعلق الحل في ذلك كله بالحيض وحده لا بالطهر، فلا يجوز إلغاء
~~ما اعتبره، واعتبار ما ألغاه، ولا تعويل على ما خالف نصه، وهو مقتضى القياس
~~المحض فإن الواجب هو الاستبراء، والذي يدل على البراءة هو الحيض، فأما
~~الطهر، فلا دلالة فيه على البراءة، فلا يجوز أن يعول في الاستبراء على ما
~~لا دلالة له فيه عليه دون ما يدل عليه، وبناؤهم هذا على أن الأقراء هي
~~الأطهار، بناء على الخلاف للخلاف، وليس بحجة ولا شبهة، ثم لم يمكنهم بناء
~~هذا على ذاك حتى خالفوه، فجعلوا الطهر الذي طلقها فيه قرءا، ولم يجعلوا طهر
~~المستبرأة التي تجدد عليها الملك فيه، أو مات سيدها فيه قرءا، وحتى خالفوا
~~الحديث أيضا، كما تبين، وحتى ms1792 خالفوا المعنى كما بيناه، ولم يمكنهم هذا
~~البناء إلا بعد هذه الأنواع الثلاثة من المخالفة، وغاية ما قالوا: إن بعض
~~الحيضة المقترن بالطهر يدل على البراءة، فيقال لهم فيكون الاعتماد عليهم
~~حينئذ على بعض الحيضة، وليس ذلك قرءا عند أحد؟ فإن قالوا: هو اعتماد على
~~بعض حيضة وطهر.
# قلنا: هذا قول ثالث في مسمى القروء، ولا يعرف، وهو أن تكون حقيقته مركبة
~~من حيض وطهر.
# PageV05P643
# فإن قالوا: بل هو اسم للطهر بشرط الحيض. فإذا انتفى الشرط، انتفى
~~المشروط، قلنا: هذا إنما يمكن لو علق الشارع الاستبراء بقرء، فأما مع
~~تصريحه على التعليق بحيضة، فلا.
### | [فصل لا يحصل ببعض حيضة في يد المشتري اكتفاء بها]
# فصل
# الحكم الثالث: أنه لا يحصل ببعض حيضة في يد المشتري اكتفاء بها. قال صاحب
~~(الجواهر) : فإن بيعت الأمة في آخر أيام حيضها، لم يكن ما بقي من أيام
~~حيضها استبراء لها من غير خلاف، وإن بيعت وهي في أول حيضتها، فالمشهور من
~~المذهب أن ذلك يكون استبراء لها.
# وقد احتج من نازع مالكا بهذا الحديث، فإنه علق الحل بحيضة فلا بد من
~~تمامها، ولا دليل فيه على بطلان قوله، فإنه لا بد من الحيضة بالاتفاق، ولكن
~~النزاع في أمر آخر، وهو أنه هل يشترط أن يكون جميع الحيضة وهي في ملكه، أو
~~يكفي أن يكون معظمها في ملكه، فهذا لا ينفيه الحديث، ولا يثبته، ولكن
~~لمنازعيه أن يقولوا: لما اتفقنا على أنه لا يكفي أن يكون بعضها في ملك
~~المشتري، وبعضها في ملك البائع إذا كان أكثرها عند البائع، علم أن الحيضة
~~المعتبرة أن تكون وهي عند المشتري، ولهذا لو حاضت عند البائع، لم يكن ذلك
~~كافيا في الاستبراء.
# ومن قال بقول مالك، يجيب عن هذا بأنها إذا حاضت قبل البيع وهي مودعة عند
~~المشتري، ثم باعها عقيب الحيضة، ولم تخرج من بيته، اكتفي بتلك الحيضة، ولم
~~يجب على المشتري استبراء ثان، وهذا أحد القولين في مذهب مالك كما تقدم، فهو
~~يجوز أن يكون الاستبراء ms1793 واقعا قبل البيع في صور، منها هذه.
# ومنها إذا وضعت للاستبراء عند ثالث، فاستبرأها، ثم بيعت بعده.
# قال في (الجواهر) : ولا يجزئ الاستبراء قبل البيع إلا في حالات منها: أن
~~تكون تحت يده
# PageV05P644
# للاستبراء، أو بالوديعة، فتحيض عنده، ثم يشتريها حينئذ، أو بعد أيام، وهي
~~لا تخرج ولا يدخل عليها سيدها. ومنها: أن يشتريها ممن هو ساكن معه من
~~زوجته، أو ولد له صغير في عياله. وقد حاضت، فابن القاسم يقول: إن كانت لا
~~تخرج أجزأه ذلك. وقال أشهب: إن كانت معه في دار وهو الذاب عنها، والناظر في
~~أمرها، فهو استبراء، سواء كانت تخرج أو لا تخرج.
# ومنها: إذا كان سيدها غائبا، فحين قدم استبرأها قبل أن تخرج، أو خرجت وهي
~~حائض، فاشتراها منه قبل أن تطهر.
# ومنها: الشريك يشتري نصيب شريكه من الجارية وهي تحت يد المشتري منهما،
~~وقد حاضت في يده. وقد تقدمت هذه المسائل، فهذه وما في معناها تضمنت
~~الاستبراء قبل البيع، واكتفى به مالك عن استبراء ثان.
# فإن قيل: فكيف يجتمع قوله هذا، وقوله: إن الحيضة إذا وجد معظمها عند
~~البائع لم يكن استبراء؟ قيل: لا تناقض بينهما، وهذه لها موضع وهذه لها
~~موضع، فكل موضع يحتاج فيه المشتري إلى استبراء مستقل لا يجزئ إلا حيضة، لم
~~يوجد معظمها عند البائع، وكل موضع لا يحتاج فيه إلى استبراء مستقل لا يحتاج
~~فيه إلى حيضة ولا بعضها، ولا اعتبار بالاستبراء قبل البيع، كهذه الصور
~~ونحوها.
### | [فصل استبراء المسبية الحامل بوضع الحمل]
# فصل
# الحكم الرابع: أنها إذا كانت حاملا، فاستبراؤها بوضع الحمل، وهذا كما أنه
~~حكم النص، فهو مجمع عليه بين الأمة.
### | [فصل لا يجوز وطء المسبية الحامل قبل وضع حملها]
# فصل
# الحكم الخامس: أنه لا يجوز وطؤها قبل وضع حملها، أي حمل كان، سواء كان
~~يلحق بالواطئ، كحمل الزوجة والمملوكة، والموطوءة بشبهة، أو لا يلحق به،
~~كحمل الزانية، فلا يحل وطء حامل من غير الواطئ البتة، كما صرح
# PageV05P645
# به النص، وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم ms1794 -: ( «من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يسقي ماءه زرع غيره» ) ، وهذا يعم الزرع الطيب والخبيث،
~~ولأن صيانة ماء الواطئ عن الماء الخبيث حتى لا يختلط به أولى من صيانته عن
~~الماء الطيب؛ ولأن حمل الزاني وإن كان لا حرمة له، ولا لمائه، فحمل هذا
~~الواطئ وماؤه محترم، فلا يجوز له خلطه بغيره، ولأن هذا مخالف لسنة الله في
~~تمييز الخبيث من الطيب، وتخليصه منه، وإلحاق كل قسم بمجانسه ومشاكله.
# والذي يقضي منه العجب تجويز من جوز من الفقهاء الأربعة العقد على الزانية
~~قبل استبرائها ووطئها عقيب العقد، فتكون الليلة عند الزاني وقد علقت منه،
~~والليلة التي تليها فراشا للزوج.
# ومن تأمل كمال هذه الشريعة علم أنها تأبى ذلك كل الإباء وتمنع منه كل
~~المنع
# ومن محاسن مذهب الإمام أحمد، أن حرم نكاحها بالكلية حتى تتوب، ويرتفع
~~عنها اسم الزانية والبغي والفاجرة، فهو - رحمه الله - لا يجوز أن يكون
~~الرجل زوج بغي، ومنازعوه يجوزون ذلك، وهو أسعد منهم في هذه المسألة بالأدلة
~~كلها من النصوص والآثار، والمعاني والقياس، والمصلحة والحكمة، وتحريم ما
~~رآه المسلمون قبيحا.
# والناس إذا بالغوا في سب الرجل صرحوا له بالزاي والقاف، فكيف تجوز
~~الشريعة مثل هذا، مع ما فيه من تعرضه لإفساد فراشه، وتعليق أولاد عليه من
~~غيره، وتعرضه للاسم المذموم عند جميع الأمم؟ وقياس قول من جوز العقد على
~~الزانية ووطئها قبل استبرائها حتى لو كانت حاملا، أن لا يوجب استبراء الأمة
~~إذا كانت حاملا من الزنى، بل يطؤها عقيب ملكها، وهو مخالف لصريح السنة.
# فإن أوجب استبراءها، نقض قوله بجواز وطء الزانية قبل استبرائها، وإن لم
~~يوجب استبراءها، خالف النصوص، ولا ينفعه الفرق بينهما، بأن الزوج لا
~~استبراء عليه، بخلاف السيد فإن الزوج إنما لم يجب عليه الاستبراء؛ لأنه لم
~~يعقد على معتدة، ولا حامل من غيره بخلاف السيد، ثم إن الشارع إنما حرم
~~الوطء، بل
# PageV05P646
# العقد في العدة خشية إمكان الحمل، فيكون واطئا حاملا من غيره، وساقيا
~~ماءه لزرع غيره مع احتمال أن ms1795 لا يكون كذلك، فكيف إذا تحقق حملها.
# وغاية ما يقال: إن ولد الزانية ليس لاحقا بالواطئ الأول، فإن الولد
~~للفراش، وهذا لا يجوز إقدامه على خلط مائه ونسبه بغيره، وإن لم يلحق
~~بالواطئ الأول، فصيانة مائه ونسبه عن نسب لا يلحق بواضعه لصيانته عن نسب
~~يلحق به.
# والمقصود: أن الشرع حرم وطء الأمة الحامل حتى تضع، سواء كان حملها محرما
~~أو غير محرم وقد فرق النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الرجل والمرأة التي
~~تزوج بها، فوجدها حبلى، وجلدها الحد، وقضى لها بالصداق، وهذا صريح في بطلان
~~العقد على الحامل من الزنى. (وصح عنه «أنه مر بامرأة مجح على باب فسطاط
~~فقال: (لعل سيدها يريد أن يلم بها) ؟ قالوا: نعم. قال: (لقد هممت أن ألعنه
~~لعنا يدخل معه قبره، كيف يستخدمه وهو لا يحل له، كيف يورثه وهو لا يحل له»
~~؟) .
# فجعل سبب همه بلعنته وطأه للأمة الحامل، ولم يستفصل عن حملها، هل هو لاحق
~~بالواطئ أم غير لاحق به؟ وقوله: (كيف يستخدمه وهو لا يحل له) أي: كيف يجعله
~~عبدا له يستخدمه، وذلك لا يحل، فإن ماء هذا الواطئ يزيد في خلق الحمل،
~~فيكون بعضه منه، قال الإمام أحمد يزيد وطؤه في سمعه وبصره.
# وقوله: (كيف يورثه وهو لا يحل له) ، سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول
~~فيه: أي كيف يجعله تركة موروثة عنه، فإنه يعتقده عبده، فيجعله تركة تورث
~~عنه، ولا يحل له ذلك؛ لأن ماءه زاد في خلقه، ففيه جزء منه.
# وقال غيره: المعنى: كيف يورثه على أنه ابنه، ولا يحل له ذلك؛ لأن
# PageV05P647
# الحمل من غيره، وهو بوطئه يريد أن يجعله منه، فيورثه ماله، وهذا يرده أول
~~الحديث، وهو قوله: (كيف يستعبده) ؟ أي: كيف يجعله عبده؟ وهذا إنما يدل على
~~المعنى الأول.
# وعلى القولين، فهو صريح في تحريم وطء الحامل من غيره، سواء كان الحمل من
~~زنى أو من غيره، وأن فاعل ذلك جدير باللعن، بل قد صرح جماعة من الفقهاء من
~~أصحاب أحمد وغيرهم: بأن ms1796 الرجل إذا ملك زوجته الأمة لم يطأها حتى يستبرئها
~~خشية أن تكون حاملا منه في صلب النكاح، فيكون على ولده الولاء لموالي أمه
~~بخلاف ما علقت به في ملكه، فإنه لا ولاء عليه، وهذا كله احتياط لولده: هل
~~هو صريح الحرية لا ولاء عليه، أو عليه ولاء؟ فكيف إذا كانت حاملا من غيره؟
### | [فصل لا تحيض الحامل]
# فصل
# الحكم السادس: استنبط من قوله: ( «لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى
~~تستبرأ بحيضة» ) ، أن الحامل لا تحيض، وأن ما تراه من الدم يكون دم فساد
~~بمنزلة الاستحاضة، تصوم وتصلي، وتطوف بالبيت، وتقرأ القرآن، وهذه مسألة
~~اختلف فيها الفقهاء، فذهب عطاء والحسن، وعكرمة ومكحول، وجابر بن زيد، ومحمد
~~بن المنكدر، والشعبي، والنخعي، والحكم، وحماد، والزهري، وأبو حنيفة
~~وأصحابه، والأوزاعي، وأبو عبيد، وأبو ثور، وابن المنذر، والإمام أحمد في
~~المشهور من مذهبه، والشافعي، في أحد قوليه إلى أنه ليس دم حيض.
# وقال قتادة، وربيعة، ومالك، والليث بن سعد، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق
~~بن راهويه: إنه دم حيض، وقد ذكره البيهقي في (سننه) وقال إسحاق بن راهويه:
~~قال لي أحمد بن حنبل: ما تقول في الحامل ترى الدم؟ فقلت: تصلي واحتججت بخبر
~~عطاء عن عائشة - رضي الله عنها -. قال: فقال أحمد بن حنبل: أين أنت عن خبر
~~المدنيين، خبر أم علقمة مولاة عائشة - رضي الله عنها -؟ فإنه أصح.
# قال إسحاق: فرجعت إلى قول أحمد، وهو كالتصريح من أحمد، بأن دم الحامل دم
~~حيض، وهو الذي فهمه إسحاق عنه، والخبر الذي أشار إليه أحمد،
# PageV05P648
# وهو ما رويناه من طريق البيهقي، أخبرنا الحاكم، حدثنا أبو بكر بن إسحاق،
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث، عن بكير بن عبد الله،
~~عن أم علقمة مولاة عائشة، أن عائشة - رضي الله عنها - سئلت عن الحامل ترى
~~الدم فقالت: لا تصلي قال البيهقي: ورويناه عن أنس بن مالك.
# وروينا عن عمر بن الخطاب، ما يدل على ذلك. وروينا «عن عائشة - رضي الله
~~عنها - أنها أنشدت ms1797 لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيت أبي كبير الهذلي:
# ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# » قال: وفي هذا دليل على ابتداء الحمل في حال الحيض حيث لم ينكر الشعر.
# قال: وروينا عن مطر، عن عطاء، (عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت:
~~الحبلى لا تحيض، إذا رأت الدم، صلت.) . قال: وكان يحيى القطان ينكر هذه
~~الرواية، ويضعف رواية ابن أبي ليلى، ومطر عن عطاء.
# قال: وروى محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عطاء، عن عائشة - رضي
~~الله عنها - نحو رواية مطر، فإن كانت محفوظة، فيشبه أن تكون عائشة كانت
~~تراها لا تحيض، ثم كانت تراها تحيض، فرجعت إلى ما رواه المدنيون، والله
~~أعلم.
# قال المانعون من كون دم الحامل دم حيض: قد قسم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الإماء قسمين: حاملا وجعل عدتها وضع الحمل، وحائلا فجعل عدتها حيضة،
~~فكانت
# PageV05P649
# الحيضة علما على براءة رحمها، فلو كان الحيض يجامع الحمل، لما كانت
~~الحيضة علما على عدمه، قالوا: ولذلك جعل عدة المطلقة ثلاثة أقراء؛ ليكون
~~دليلا على عدم حملها، فلو جامع الحمل الحيض لم يكن دليلا على عدمه. قالوا:
~~وقد ثبت في (الصحيح) ، ( «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - حين طلق ابنه امرأته وهي حائض: (مره فليراجعها ثم
~~ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسكها بعد، وإن شاء طلق
~~قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء» ))
# ووجه الاستدلال به، أن طلاق الحامل ليس ببدعة في زمن الدم وغيره إجماعا،
~~فلو كانت تحيض لكان طلاقها فيه، وفي طهرها بعد المسيس بدعة عملا بعموم
~~الخبر، قالوا: وروى مسلم في (صحيحه) من حديث ابن عمر أيضا: ( «مره
~~فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا» ) ، وهذا يدل على أن ما تراه من الدم
~~لا يكون حيضا، فإنه جعل الطلاق في وقته نظير الطلاق في وقت الطهر سواء.
# فلو كان ما تراه من الدم حيضا، ms1798 لكان لها حالان، حال طهر، وحال حيض، ولم
~~يجز طلاقها في حال حيضها، فإنه يكون بدعة قالوا: وقد روى أحمد في (مسنده)
~~من حديث رويفع، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «لا يحل لأحد أن
~~يسقي ماءه زرع غيره، ولا يقع على أمة حتى تحيض أو يتبين حملها» )
# فجعل وجود الحيض علما على براءة الرحم من الحمل. قالوا: وقد روي عن علي
~~أنه قال: ( «إن الله رفع الحيض عن الحبلى، وجعل الدم مما تغيض الأرحام» ) .
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: ( «إن الله رفع الحيض عن الحبلى، وجعل
~~الدم رزقا للولد» ) . رواهما أبو حفص بن شاهين.
# PageV05P650
# قالوا: وروى الأثرم، والدارقطني بإسنادهما، ( «عن عائشة - رضي الله عنها
~~- في الحامل ترى الدم، فقالت: الحامل لا تحيض، وتغتسل، وتصلي.» )
# وقولها: وتغتسل، بطريق الندب لكونها مستحاضة، قالوا: ولا يعرف عن غيرهم
~~خلافهم، لكن عائشة قد ثبت عنها أنها قالت: الحامل لا تصلي. وهذا محمول على
~~ما تراه قريبا من الولادة باليومين ونحوهما، وأنه نفاس جمعا بين قوليها،
~~قالوا: ولأنه دم لا تنقضي به العدة، فلم يكن حيضا كالاستحاضة.
# وحديث عائشة - رضي الله عنها - يدل على أن الحائض قد تحبل، ونحن نقول
~~بذلك، لكنه يقطع حيضها ويرفعه. قالوا: ولأن الله سبحانه أجرى العادة
~~بانقلاب دم الطمث لبنا غذاء للولد، فالخارج وقت الحمل يكون غيره فهو دم
~~فساد.
# قال المحيضون: لا نزاع أن الحامل قد ترى الدم على عادتها، لا سيما في أول
~~حملها، وإنما النزاع في حكم هذا الدم لا في وجوده. وقد كان حيضا قبل الحمل
~~بالاتفاق، فنحن نستصحب حكمه حتى يأتي ما يرفعه بيقين.
# قالوا: والحكم إذا ثبت في محل، فالأصل بقاؤه حتى يأتي ما يرفعه، فالأول
~~استصحاب لحكم الإجماع في محل النزاع، والثاني استصحاب للحكم الثابت في
~~المحل حتى يتحقق ما يرفعه، والفرق بينهما ظاهر.
# قالوا: وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( «إذا كان دم الحيض فإنه
~~أسود يعرف» ) . وهذا أسود يعرف فكان حيضا.
# قالوا: وقد قال النبي - صلى الله ms1799 عليه وسلم -: ( «أليست إحداكن إذا حاضت
~~لم تصم ولم تصل؟» ) . وحيض المرأة خروج دمها في أوقات معلومة من الشهر لغة
~~وشرعا،
# PageV05P651
# وهذا كذلك لغة، والأصل في الأسماء تقريرها لا تغييرها.
# قالوا: ولأن الدم الخارج من الفرج الذي رتب الشارع عليه الأحكام قسمان:
~~حيض واستحاضة، ولم يجعل لهما ثالثا، وهذا ليس باستحاضة، فإن الاستحاضة الدم
~~المطبق، والزائد على أكثر الحيض، أو الخارج عن العادة، وهذا ليس واحدا
~~منها، فبطل أن يكون استحاضة، فهو حيض، قالوا: ولا يمكنكم إثبات قسم ثالث في
~~هذا المحل، وجعله دم فساد، فإن هذا لا يثبت إلا بنص أو إجماع أو دليل يجب
~~المصير إليه، وهو منتف.
# قالوا: وقد رد النبي - صلى الله عليه وسلم - المستحاضة إلى عادتها، وقال:
~~( «اجلسي قدر الأيام التي كنت تحيضين» ) .
# فدل على أن عادة النساء معتبرة في وصف الدم وحكمه، فإذا جرى دم الحامل
~~على عادتها المعتادة، ووقتها من غير زيادة ولا نقصان ولا انتقال، دلت
~~عادتها على أنه حيض، ووجب تحكيم عادتها، وتقديمها على الفساد الخارج عن
~~العبادة.
# قالوا: وأعلم الأمة بهذه المسألة نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأعلمهن عائشة، وقد صح عنها من رواية أهل المدينة، أنها لا تصلي، وقد شهد
~~له الإمام أحمد بأنه أصح من الرواية الأخرى عنها، ولذلك رجع إليه إسحاق،
~~وأخبر أنه قول أحمد بن حنبل، قالوا: ولا تعرف صحة الآثار بخلاف ذلك عمن
~~ذكرتم من الصحابة، ولو صحت فهي مسألة نزاع بين الصحابة، ولا دليل يفصل.
# قالوا: ولأن عدم مجامعة الحيض للحمل، إما أن يعلم بالحس أو بالشرع،
~~وكلاهما منتف، أما الأول: فظاهر، وأما الثاني: فليس عن صاحب الشرع ما يدل
~~على أنهما لا يجتمعان.
# وأما قولكم: إنه جعله دليلا على براءة الرحم من الحمل في العدة
~~والاستبراء.
# قلنا: جعل دليلا ظاهرا أو قطعيا الأول: صحيح. والثاني: باطل، فإنه لو كان
~~دليلا قطعيا لما تخلف عنه مدلوله، ولكانت أول مدة الحمل من حين
# PageV05P652
# انقطاع الحيض، وهذا لم يقله أحد، بل أول المدة من حين ms1800 الوطء، ولو حاضت
~~بعده عدة حيض، فلو وطئها، ثم جاءت بولد لأكثر من ستة أشهر من حين الوطء،
~~ولأقل منها من حين انقطاع الحيض، لحقه النسب اتفاقا، فعلم أنه أمارة ظاهرة،
~~قد يتخلف عنها مدلولها تخلف المطر عن الغيم الرطب، وبهذا يخرج الجواب عما
~~استدللتم به من السنة، فإنا بها قائلون، وإلى حكمها صائرون، وهي الحكم بين
~~المتنازعين.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - قسم النساء إلى قسمين: حامل فعدتها وضع
~~حملها، وحائل فعدتها بالحيض، ونحن قائلون بموجب هذا غير منازعين فيه، ولكن
~~أين فيه ما يدل على أن ما تراه الحامل من الدم على عادتها تصوم معه وتصلي؟
~~هذا أمر آخر لا تعرض للحديث به، وهذا يقول القائلون: بأن دمها دم حيض، هذه
~~العبارة بعينها، ولا يعد هذا تناقضا ولا خللا في العبارة.
# قالوا: وهكذا قوله في شأن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -: ( «مره
~~فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا قبل أن يمسها» ) ، إنما فيه إباحة الطلاق إذا
~~كانت حائلا بشرطين: الطهر وعدم المسيس، فأين في هذا التعرض لحكم الدم الذي
~~تراه على حملها؟ وقولكم إن الحامل لو كانت تحيض لكان طلاقها في زمن الدم
~~بدعة، وقد اتفق الناس على أن طلاق الحامل ليس ببدعة وإن رأت الدم؟ .
# قلنا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم أحوال المرأة التي يريد
~~طلاقها إلى حال حمل، وحال خلو عنه، وجوز طلاق الحامل مطلقا من غير استثناء،
~~وأما غير ذات الحمل، فإنما أباح طلاقها بالشرطين المذكورين، وليس في هذا ما
~~يدل على أن دم الحامل دم فساد، بل على أن الحامل تخالف غيرها في الطلاق،
~~وأن غيرها إنما تطلق طاهرا غير مصابة، ولا يشترط في الحامل شيء من هذا، بل
~~تطلق عقيب الإصابة، وتطلق وإن رأت الدم، فكما لا يحرم طلاقها عقيب إصابتها،
~~لا يحرم حال حيضها.
# وهذا الذي تقتضيه حكمة الشارع في وقت الطلاق إذنا ومنعا، فإن المرأة متى
~~استبان حملها كان المطلق على بصيرة من أمره، ولم يعرض له من الندم ms1801 ما يعرض
~~لهن كلهن بعد الجماع، ولا يشعر بحملها، فليس ما منع منه نظير
# PageV05P653
# ما أذن فيه، لا شرعا، ولا واقعا، ولا اعتبارا، ولا سيما من علل المنع من
~~الطلاق في الحيض بتطويل العدة، فهذا لا أثر له في الحامل.
# قالوا: وأما قولكم: إنه لو كان حيضا؛ لانقضت به العدة، فهذا لا يلزم، لأن
~~الله - سبحانه - جعل عدة الحامل بوضع الحمل، وعدة الحائل بالأقراء، ولا
~~يمكن انقضاء عدة الحامل بالأقراء لإفضاء ذلك إلى أن يملكها الثاني ويتزوجها
~~وهي حامل من غيره، فيسقي ماءه زرع غيره.
# قالوا: وإذا كنتم سلمتم لنا أن الحائض قد تحبل، وحملتم على ذلك حديث
~~عائشة - رضي الله عنها - ولا يمكنكم منع ذلك لشهادة الحس به، فقد أعطيتم أن
~~الحيض والحبل يجتمعان، فبطل استدلالكم من رأسه، لأن مداره على أن الحيض لا
~~يجامع الحبل.
# فإن قلتم: نحن إنما جوزنا ورود الحمل على الحيض، وكلامنا في عكسه، وهو
~~ورود الحيض على الحمل وبينهما فرق.
# قيل: إذا كانا متنافيين لا يجتمعان، فأي فرق بين ورود هذا على هذا وعكسه؟
~~.
# وأما قولكم: إن الله - سبحانه - أجرى العادة بانقلاب دم الطمث لبنا يتغذى
~~به الولد، ولهذا لا تحيض المراضع. قلنا: وهذا من أكبر حجتنا عليكم؛ فإن هذا
~~الانقلاب والتغذية باللبن إنما يستحكم بعد الوضع، وهو زمن سلطان اللبن،
~~وارتضاع المولود، وقد أجرى الله العادة بأن المرضع لا تحيض. ومع هذا، فلو
~~رأت دما في وقت عادتها، لحكم له بحكم الحيض بالاتفاق، فلأن يحكم له بحكم
~~الحيض في الحال التي لم يستحكم فيها انقلابه، ولا تغذى الطفل به أولى
~~وأحرى.
# قالوا: وهب أن هذا كما تقولون فهذا إنما يكون عند احتياج الطفل إلى
~~التغذية باللبن، وهذا بعد أن ينفخ فيه الروح. فأما قبل ذلك، فإنه لا ينقلب
~~لبنا لعدم حاجة الحمل إليه.
# PageV05P654
# وأيضا، فإنه لا يستحيل كله لبنا، بل يستحيل بعضه، ويخرج الباقي، وهذا
~~القول هو الراجح كما تراه نقلا ودليلا، والله المستعان.
# فإن قيل: فهل تمنعون من الاستمتاع بالمستبرأة بغير الوطء ms1802 في الموضع الذي
~~يجب فيه الاستبراء؟ قيل: أما إذا كانت صغيرة لا يوطأ مثلها، فهذه لا تحرم
~~قبلتها ولا مباشرتها، وهذا منصوص أحمد في إحدى الروايتين عنه، اختارها أبو
~~محمد المقدسي، وشيخنا وغيرهما، فإنه قال: إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا
~~كانت رضيعة؟ وقال في رواية أخرى: تستبرأ بحيضة إن كانت تحيض، وإلا ثلاثة
~~أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل. قال أبو محمد: فظاهر هذا أنه لا يجب
~~استبراؤها، ولا تحرم مباشرتها، وهذا اختيار ابن أبي موسى، وقول مالك وهو
~~الصحيح، لأن سبب الإباحة متحقق، وليس على تحريمها دليل، فإنه لا نص فيها
~~ولا معنى نص، فإن تحريم مباشرة الكبيرة إنما كان لكونه داعيا إلى الوطء
~~المحرم، أو خشية أن تكون أم ولد لغيره، ولا يتوهم هذا في هذه، فوجب العمل
~~بمقتضى الإباحة، انتهى كلامه.
### | [فصل مباشرة البكر في وقت الاستبراء]
# فصل
# وإن كانت ممن يوطأ مثلها، فإن كانت بكرا، وقلنا: لا يجب استبراؤها،
~~فظاهر، وإن قلنا: يجب استبراؤها، فقال أصحابنا: تحرم قبلتها ومباشرتها،
~~وعندي أنه لا يحرم، ولو قلنا بوجوب استبرائها؛ لأنه لا يلزم من تحريم الوطء
~~تحريم دواعيه، كما في حق الصائم، لا سيما وهم إنما حرموا تحريم مباشرتها؛
~~لأنها قد تكون حاملا، فيكون مستمتعا بأمة الغير، هكذا عللوا تحريم
~~المباشرة، ثم قالوا: ولهذا لا يحرم الاستمتاع بالمسبية بغير الوطء قبل
~~الاستبراء في إحدى الروايتين؛ لأنها لا يتوهم فيها انفساخ الملك؛ لأنه قد
~~استقر بالسبي فلم يبق لمنع الاستمتاع بالقبلة وغيرها من البكر معنى.
# وإن كانت ثيبا، فقال أصحاب أحمد، والشافعي، وغيرهم: يحرم الاستمتاع بها
~~قبل الاستبراء، قالوا: لأنه استبراء يحرم الوطء، فحرم الاستمتاع بها قبل
~~الاستبراء كالعدة، ولأنه لا يأمن
# PageV05P655
# كونها حاملا، فتكون أم ولد، والبيع باطل، فيكون مستمتعا بأم ولد غيره.
~~قالوا: ولهذا فارق وطء تحريم الحائض والصائم.
# وقال الحسن البصري: لا يحرم من المستبرأة إلا فرجها وله أن يستمتع منها
~~بما شاء ما لم يطأ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما منع من ms1803 الوطء
~~قبل الاستبراء، ولم يمنع مما دونه، ولا يلزم من تحريم الوطء تحريم ما دونه،
~~كالحائض والصائمة وقد قيل: إن ابن عمر قبل جاريته من السبي حين وقعت في
~~سهمه قبل استبرائها.
# ولمن نصر هذا القول أن يقول: الفرق بين المشتراة والمعتدة: أن المعتدة قد
~~صارت أجنبية منه، فلا يحل وطؤها ولا دواعيه، بخلاف المملوكة، فإن وطأها
~~إنما يحرم قبل الاستبراء خشية اختلاط مائه بماء غيره، وهذا لا يوجب تحريم
~~الدواعي، فهي أشبه بالحائض والصائمة، ونظير هذا أنه لو زنت امرأته أو
~~جاريته، حرم عليه وطؤها قبل الاستبراء، ولا يحرم دواعيه وكذلك المسبية كما
~~سيأتي.
# وأكثر ما يتوهم كونها حاملا من سيدها، فينفسخ البيع، فهذا بناء على تحريم
~~بيع أمهات الأولاد على علاته، ولا يلزم القائل به؛ لأنه لما استمتع بها،
~~كانت ملكه ظاهرا، وذلك يكفي في جواز الاستمتاع، كما يخلو بها ويحدثها،
~~وينظر منها ما لا يباح من الأجنبية، وما كان جوابكم عن هذه الأمور، فهو
~~الجواب عن القبلة والاستمتاع، ولا يعلم في جواز هذا نزاع، فإن المشتري لا
~~يمنع من قبض أمته وحوزها إلى بيته، وإن كان وحده قبل الاستبراء، ولا يجب
~~عليها أن تستر وجهها منه، ولا يحرم عليه النظر إليها والخلوة بها، والأكل
~~معها، واستخدامها، والانتفاع بمنافعها، وإن لم يجز له ذلك في ملك الغير.
### | [فصل الاستمتاع بغير الوطء للمسبية]
# فصل
# وإن كانت مسبية، ففي جواز الاستمتاع بغير الوطء قولان للفقهاء، وهما
~~روايتان عن أحمد - رحمه الله -.
# PageV05P656
# إحداهما: أنها كغير المسبية، فيحرم الاستمتاع منها بما دون الفرج، وهو
~~ظاهر كلام الخرقي، لأنه قال: ومن ملك أمة لم يصبها ولم يقبلها حتى يستبرئها
~~بعد تمام ملكه لها.
# والثانية: لا يحرم، وهو قول ابن عمر - رضي الله عنه -، والفرق بينها وبين
~~المملوكة بغير السبي، أن المسبية لا يتوهم فيها كونها أم ولد، بل هي مملوكة
~~له على كل حال، بخلاف غيرها كما تقدم والله أعلم.
# فإن قيل: فهل يكون أول مدة الاستبراء من حين البيع، أو من حين ms1804 القبض؟
# قيل: فيه قولان، وهما وجهان في مذهب أحمد - رحمه الله -. أحدهما: من حين
~~البيع؛ لأن الملك ينتقل به. والثاني: من حين القبض؛ لأن القصد معرفة براءة
~~رحمها من ماء البائع وغيره، ولا يحصل ذلك مع كونها في يده، وهذا على أصل
~~الشافعي وأحمد. أما على أصل مالك، فيكفي عنده الاستبراء قبل البيع في
~~المواضع التي تقدمت. فإن قيل: فإن كان في البيع خيار، فمتى يكون ابتداء مدة
~~الاستبراء؟
# قيل: هذا ينبني على الخلاف في انتقال الملك في مدة الخيار، فمن قال:
~~ينتقل، فابتداء المدة عنده من حين البيع، ومن قال لا ينتقل فابتداؤها عنده
~~من حين انقطاع الخيار.
# فإن قيل: فما تقولون لو كان الخيار خيار عيب؟ قيل: ابتداء المدة من حين
~~البيع قولا واحدا؛ لأن خيار العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف، والله
~~أعلم.
### | [فصل هل سكتت السنة عن استبراء الآيسة والتي لم تحض]
# فصل
# فإن قيل: قد دلت السنة على استبراء الحامل بوضع الحمل، وعلى استبراء
~~الحائل بحيضة فكيف سكتت عن استبراء الآيسة والتي لم تحض ولم تسكت عنهما في
~~العدة؟
# PageV05P657
# قيل: لم تسكت عنهما بحمد الله، بل بينتهما بطريق الإيماء والتنبيه، فإن
~~الله - سبحانه - جعل عدة الحرة ثلاثة قروء، ثم جعل عدة الآيسة والتي لم تحض
~~ثلاثة أشهر، فعلم أنه - سبحانه - جعل في مقابلة كل قرء شهرا. ولهذا أجرى
~~سبحانه عادته الغالبة في إمائه، أن المرأة تحيض في كل شهر حيضة، وبينت
~~السنة أن استبراء الأمة الحائض بحيضة، فيكون الشهر قائما مقام الحيضة، وهذا
~~إحدى الروايات عن أحمد، وأحد قولي الشافعي.
# وعن أحمد رواية ثانية: أنها تستبرأ بثلاثة أشهر، وهي المشهورة عنه، وهو
~~أحد قولي الشافعي. ووجه هذا، القول ما احتج به أحمد في رواية أحمد بن
~~القاسم، فإنه قال: قلت لأبي عبد الله: كيف جعلت ثلاثة أشهر مكان حيضة،
~~وإنما جعل الله - سبحانه - في القرآن مكان كل حيضة شهرا؟
# فقال أحمد: إنما قلنا: ثلاثة أشهر من أجل الحمل، فإنه لا يتبين في أقل من ms1805
~~ذلك، فإن عمر بن عبد العزيز سأل عن ذلك، وجمع أهل العلم والقوابل، فأخبروا
~~أن الحمل لا يتبين في أقل من ثلاثة أشهر، فأعجبه ذلك، ثم قال: ألا تسمع قول
~~ابن مسعود: إن النطفة تكون أربعين يوما علقة، ثم أربعين يوما مضغة بعد ذلك،
~~فإذا خرجت الثمانون، صارت بعدها مضغة، وهي لحم فيتبين حينئذ.
# قال ابن القاسم: قال لي: هذا معروف عند النساء. فأما شهر، فلا معنى فيه،
~~انتهى كلامه.
# وعنه رواية ثالثة أنها: تستبرأ بشهر ونصف، فإنه قال في رواية حنبل: قال
~~عطاء: إن كانت لا تحيض، فخمسة وأربعون ليلة. قال حنبل: قال عمي: لذلك أذهب؛
~~لأن عدة المطلقة الآيسة كذلك، انتهى كلامه.
# ووجه هذا القول: أنها لو طلقت وهي آيسة، اعتدت بشهر ونصف في رواية، فلأن
~~تستبرأ الأمة بهذا القدر أولى.
# وعن أحمد رواية رابعة: أنها تستبرأ بشهرين، حكاها القاضي عنه،
# PageV05P658
# واستشكلها كثير من أصحابه، حتى قال صاحب (المغني) : ولم أر لذلك وجها.
# قال ولو كان استبراؤها بشهرين، لكان استبراء ذات القروء بقرءين، ولم نعلم
~~به قائلا.
# ووجه هذه الرواية، أنها اعتبرت بالمطلقة، ولو طلقت وهي أمة، لكانت عدتها
~~شهرين، هذا هو المشهور عن أحمد - رحمه الله - واحتج فيه بقول عمر - رضي
~~الله عنه - وهو الصواب؛ لأن الأشهر قائمة مقام القروء وعدة ذات القروء
~~قرءان، فبدلهما شهران، وإنما صرنا إلى استبراء ذات القرء بحيضة؛ لأنها علم
~~ظاهر على براءتها من الحمل، ولا يحصل ذلك بشهر واحد، فلا بد من مدة تظهر
~~فيها براءتها، وهي إما شهران أو ثلاثة، فكانت الشهران أولى؛ لأنها جعلت
~~علما على البراءة في حق المطلقة، ففي حق المستبرأة أولى، فهذا وجه هذه
~~الرواية.
# وبعد، فالراجح من الدليل: الاكتفاء بشهر واحد، وهو الذي دل عليه إيماء
~~النص وتنبيهه، وفي جعل مدة استبرائها ثلاثة أشهر تسوية بينها وبين الحرة،
~~وجعلها بشهرين تسوية بينها وبين المطلقة، فكان أولى المدد بها شهرا؛ فإنه
~~البدل التام، والشارع قد اعتبر نظير هذا البدل في نظير الأمة، وهي الحرة،
~~واعتبره الصحابة ms1806 في الأمة المطلقة، فصح عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~أنه قال: عدتها حيضتان، فإن لم تكن تحيض فشهران، احتج به أحمد - رحمه الله
~~-. وقد نص أحمد - رحمه الله - في أشهر الروايات عنه على أنها إذا ارتفع
~~حيضها لا تدري ما رفعه، اعتدت بعشرة أشهر، تسعة للحمل وشهر مكان الحيضة.
# وعنه رواية ثانية: تعتد بسنة، هذه طريقة الشيخ أبي محمد، قال: وأحمد
~~هاهنا جعل مكان الحيضة شهرا؛ لأن اعتبار تكرارها في الآيسة لتعلم براءتها
~~من الحمل، وقد علم براءتها منه هاهنا بمضي غالب مدته، فجعل الشهر مكان
~~الحيضة على وفق القياس، وهذا هو الذي ذكره الخرقي مفرقا بين الآيسة، وبين
~~من ارتفع حيضها، فقال: فإن كانت آيسة، فبثلاثة أشهر، وإن ارتفع حيضها لا
~~تدري ما رفعه، اعتدت بتسعة أشهر للحمل، وشهر مكان الحيضة.
# PageV05P659
# وأما الشيخ أبو البركات، فجعل الخلاف في الذي ارتفع حيضها، كالخلاف في
~~الآيسة، وجعل فيها الروايات الأربع بعد غالب مدة الحمل تسوية بينها وبين
~~الآيسة، فقال في (محرره) : والآيسة، والصغيرة بمضي شهر. وعنه: بمضي ثلاثة
~~أشهر. وعنه: شهرين، وعنه: شهر ونصف. وإن ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه،
~~فبذلك بعد تسعة أشهر.
# وطريقة الخرقي، والشيخ أبي محمد أصح، وهذا الذي اخترناه من الاكتفاء
~~بشهر، هو الذي مال إليه الشيخ في (المغني) فإنه قال: ووجه استبرائها بشهر،
~~أن الله جعل الشهر مكان الحيضة، ولذلك اختلفت الشهور باختلاف الحيضات،
~~فكانت عدة الحرة الآيسة ثلاثة أشهر مكان الثلاثة قروء، وعدة الأمة شهرين
~~مكان القرءين، وللأمة المستبرأة التي ارتفع حيضها عشرة أشهر، تسعة للحمل،
~~وشهر مكان الحيضة، فيجب أن يكون مكان الحيضة هنا شهر، كما في حق من ارتفع
~~حيضها.
# قال: فإن قيل: فقد وجدتم ما دل على البراءة وهو تربص تسعة أشهر.
# قلنا: وهاهنا ما يدل على البراءة وهو الإياس، فاستويا.
### | [ذكر أحكامه صلى الله عليه وسلم في البيوع]
### | [ذكر حكمه صلى الله عليه وسلم فيما يحرم بيعه]
# ثبت في (الصحيحين) : من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله ms1807 عنهما - أنه
~~سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ( «إن الله ورسوله حرم بيع الخمر،
~~والميتة، والخنزير والأصنام. فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة، فإنها
~~يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: (لا هو حرام) .
~~ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: (قاتل الله اليهود إن
~~الله لما حرم عليهم شحومها
# PageV05P660
# جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه» ) .
# وفيهما أيضا: عن ابن عباس، «قال بلغ عمر - رضي الله عنه - أن سمرة باع
~~خمرا، فقال: قاتل الله سمرة، ألم يعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم، فجملوها فباعوها» ) .
# فهذا من (مسند عمر) - رضي الله عنه - وقد رواه البيهقي، والحاكم في
~~(مستدركه) فجعلاه من (مسند ابن عباس) ، وفيه زيادة، ولفظه: عن ابن عباس،
~~قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، يعني الحرام، فرفع بصره
~~إلى السماء فتبسم، فقال: (لعن الله اليهود، لعن الله اليهود، لعن الله
~~اليهود، إن الله - عز وجل - حرم عليهم الشحوم، فباعوها، وأكلوا أثمانها، إن
~~الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه» ) وإسناده صحيح، فإن البيهقي
~~رواه عن ابن عبدان، عن الصفار، عن إسماعيل القاضي، حدثنا مسدد، حدثنا بشر
~~بن المفضل، حدثنا خالد الحذاء، عن بركة أبي الوليد، عن ابن عباس.
# وفي (الصحيحين) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - نحوه، دون قوله: (
~~«إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه» ) .
# فاشتملت هذه الكلمات الجوامع على تحريم ثلاثة أجناس: مشارب تفسد العقول،
~~ومطاعم تفسد الطباع وتغذي غذاء خبيثا؛ وأعيان تفسد الأديان، وتدعو إلى
~~الفتنة والشرك.
# PageV05P661
# فصان بتحريم النوع الأول العقول عما يزيلها ويفسدها، وبالثاني: القلوب
~~عما يفسدها من وصول أثر الغذاء الخبيث إليها، والغاذي شبيه بالمغتذي،
~~وبالثالث: الأديان عما وضع لإفسادها.
# فتضمن هذا التحريم صيانة العقول والقلوب والأديان.
# ولكن الشأن في معرفة حدود كلامه - صلوات الله عليه - وما يدخل فيه، وما
~~لا يدخل فيه، لتستبين عموم كلماته وجمعها، وتناولها لجميع الأنواع ms1808 التي
~~شملها عموم كلماته، وتأويلها بجميع الأنواع التي شملها عموم لفظه ومعناه،
~~وهذه خاصية الفهم عن الله ورسوله التي تفاوت فيه العلماء، ويؤتيه الله من
~~يشاء.
# فأما تحريم بيع الخمر، فيدخل فيه تحريم بيع كل مسكر، مائعا كان، أو
~~جامدا، عصيرا، أو مطبوخا، فيدخل فيه عصير العنب، وخمر الزبيب، والتمر،
~~والذرة، والشعير، والعسل، والحنطة، واللقمة الملعونة، لقمة الفسق والقلب
~~التي تحرك القلب الساكن إلى أخبث الأماكن، فإن هذا كله خمر بنص رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الصحيح الصريح الذي لا مطعن في سنده، ولا إجمال في
~~متنه، إذ صح عنه قوله: ( «كل مسكر خمر» ) .
# وصح عن أصحابه - رضي الله عنهم - الذين هم أعلم الأمة بخطابه ومراده: أن
~~الخمر ما خامر العقل فدخول هذه الأنواع تحت اسم الخمر كدخول جميع أنواع
~~الذهب والفضة، والبر والشعير، والتمر والزبيب، تحت قوله: ( «لا تبيعوا
# PageV05P662
# الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر
~~بالتمر، والملح بالملح، إلا مثلا بمثل» ) .
# فكما لا يجوز إخراج صنف من هذه الأصناف عن تناول اسمه له، فهكذا لا يجوز
~~إخراج صنف من أصناف المسكر عن اسم الخمر، فإنه يتضمن محذورين.
# أحدهما: أن يخرج من كلامه ما قصد دخوله فيه.
# والثاني: أن يشرع لذلك النوع الذي أخرج حكم غير حكمه، فيكون تغييرا
~~لألفاظ الشارع ومعانيه، فإنه إذا سمى ذلك النوع بغير الاسم الذي سماه به
~~الشارع، أزال عنه حكم ذلك المسمى وأعطاه حكما آخر.
# ولما علم النبي - صلى الله عليه وسلم - من أمته من يبتلى بهذا، كما قال:
~~( «ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها» ) قضى قضية كلية عامة لا
~~يتطرق إليها إجمال، ولا احتمال، بل هي شافية كافية، فقال: ( «كل مسكر خمر»
~~) ، هذا ولو أن أبا عبيدة، والخليل وأضرابهما من أئمة اللغة ذكروا هذه
~~الكلمة هكذا لقالوا: قد نص أئمة اللغة على
# PageV05P663
# أن كل مسكر خمر، وقولهم حجة، وسيأتي إن شاء الله تعالى عند ذكر هديه في
~~الأطعمة والأشربة مزيد تقرير لهذا، وأنه لو لم يتناوله لفظه، ms1809 لكان القياس
~~الصريح الذي استوى فيه الأصل والفرع من كل وجه حاكما بالتسوية بين أنواع
~~المسكر في تحريم البيع والشرب، فالتفريق بين نوع ونوع، تفريق بين متماثلين
~~من جميع الوجوه.
### | [فصل تحريم بيع الميتة]
# فصل
# وأما تحريم بيع الميتة، فيدخل فيه كل ما يسمى ميتة، سواء مات حتف أنفه،
~~أو ذكي ذكاة لا تفيد حله. ويدخل فيه أبعاضها أيضا، ولهذا استشكل الصحابة -
~~رضي الله عنهم - تحريم بيع الشحم، مع ما لهم فيه من المنفعة، فأخبرهم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه حرام، وإن كان فيه ما ذكروا من المنفعة وهذا
~~موضع اختلف الناس فيه؛ لاختلافهم في فهم مراده - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~أن قوله: ( «لا، هو حرام» ) هل هو عائد إلى البيع، أو عائد إلى الأفعال
~~التي سألوا عنها؟ فقال شيخنا: هو راجع إلى البيع؛ فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لما أخبرهم أن الله حرم بيع الميتة، قالوا: إن في شحومها من المنافع
~~كذا وكذا، يعنون فهل ذلك مسوغ لبيعها؟ فقال: ( «لا، هو حرام» ) .
# قلت: كأنهم طلبوا تخصيص الشحوم من جملة الميتة بالجواز، كما طلب العباس -
~~رضي الله عنه - تخصيص الإذخر من جملة تحريم نبات الحرم بالجواز، فلم يجبهم
~~إلى ذلك، فقال: ( «لا، هو حرام» ) .
# وقال غيره من أصحاب أحمد وغيرهم: التحريم عائد إلى الأفعال المسؤول عنها،
~~وقال: هو حرام، ولم يقل: هي؛ لأنه أراد المذكور جميعه ويرجح قولهم عود
~~الضمير إلى أقرب مذكور، ويرجحه من جهة المعنى أن إباحة هذه الأشياء
# PageV05P664
# ذريعة إلى اقتناء الشحوم وبيعها، ويرجحه أيضا: أن في بعض ألفاظ الحديث،
~~فقال: ( «لا، هي حرام» ) ، وهذا الضمير إما أن يرجع إلى الشحوم، وإما إلى
~~هذه الأفعال، وعلى التقديرين، فهو حجة على تحريم الأفعال التي سألوا عنها.
# ويرجحه أيضا قوله في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - «في الفأرة التي
~~وقعت في السمن: (إن كان جامدا فألقوها وما حولها، وكلوه وإن كان مائعا فلا
~~تقربوه» ) . وفي الانتفاع به في الاستصباح وغيره قربان له. ومن رجح الأول
~~يقول: ms1810 ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( «إنما حرم من الميتة
~~أكلها» ) وهذا صريح في أنه لا يحرم الانتفاع بها في غير الأكل، كالوقيد،
~~وسد البثوق، ونحوهما. قالوا: والخبيث إنما تحرم ملابسته باطنا وظاهرا،
~~كالأكل واللبس، وأما الانتفاع به من غير ملابسة فلأي شيء يحرم؟ .
# قالوا: ومن تأمل سياق حديث جابر، علم أن السؤال إنما كان منهم عن البيع،
~~وأنهم طلبوا منه أن يرخص لهم في بيع الشحوم، لما فيها من المنافع، فأبى
~~عليهم، وقال: (هو حرام) ، فإنهم لو سألوه عن حكم هذه الأفعال، لقالوا:
~~أرأيت شحوم الميتة، هل يجوز أن يستصبح بها الناس، وتدهن بها الجلود؟ ولم
~~يقولوا: فإنه يفعل بها كذا وكذا، فإن هذا إخبار منهم، لا سؤال، وهم لم
~~يخبروه بذلك عقيب تحريم هذه الأفعال عليهم؛ ليكون قوله: (لا هو حرام) صريحا
~~في تحريمها، وإنما أخبروه به عقيب تحريم بيع الميتة، فكأنهم طلبوا منه أن
~~يرخص لهم في بيع الشحوم لهذه المنافع التي ذكروها، فلم يفعل. ونهاية الأمر
~~أن الحديث يحتمل الأمرين، فلا يحرم ما لم يعلم أن الله ورسوله حرمه.
# قالوا: وقد ثبت عنه أنه نهاهم عن الاستسقاء من آبار ثمود، وأباح لهم أن
# PageV05P665
# يطعموا ما عجنوا منه من تلك الآبار للبهائم، قالوا: ومعلوم أن إيقاد
~~النجاسة والاستصباح بها انتفاع خال عن هذه المفسدة، وعن ملابستها باطنا
~~وظاهرا، فهو نفع محض لا مفسدة فيه. وما كان هكذا، فالشريعة لا تحرمه، فإن
~~الشريعة إنما تحرم المفاسد الخالصة أو الراجحة وطرقها وأسبابها الموصلة
~~إليها.
# قالوا: وقد أجاز أحمد في إحدى الروايتين الاستصباح بشحوم الميتة إذا
~~خالطت دهنا طاهرا، فإنه في أكثر الروايات عنه يجوز الاستصباح بالزيت النجس،
~~وطلي السفن به، وهو اختيار طائفة من أصحابه، منهم: الشيخ أبو محمد، وغيره،
~~واحتج بأن ابن عمر أمر أن يستصبح به.
# وقال في رواية ابنيه: صالح وعبد الله: لا يعجبني بيع النجس، ويستصبح به
~~إذا لم يمسوه، لأنه نجس، وهذا يعم النجس، والمتنجس، ولو قدر أنه إنما أراد
~~به ms1811 المتنجس، فهو صريح في القول بجواز الاستصباح بما خالطه نجاسة ميتة أو
~~غيرها، وهذا مذهب الشافعي، وأي فرق بين الاستصباح بشحم الميتة إذا كان
~~منفردا، وبين الاستصباح به إذا خالطه دهن طاهر فنجسه؟ .
# فإن قيل: إذا كان مفردا، فهو نجس العين، وإذا خالطه غيره تنجس به، فأمكن
~~تطهيره بالغسل، فصار كالثوب النجس، ولهذا يجوز بيع الدهن المتنجس على أحد
~~القولين دون دهن الميتة.
# قيل: لا ريب أن هذا هو الفرق الذي عول عليه المفرقون بينهما، ولكنه ضعيف
~~لوجهين.
# PageV05P666
# أحدهما: أنه لا يعرف عن الإمام أحمد، ولا عن الشافعي البتة غسل الدهن
~~النجس، وليس عنهم في ذلك كلمة واحدة، وإنما ذلك من فتوى بعض المنتسبين، وقد
~~روي عن مالك أنه يطهر بالغسل، هذه رواية ابن نافع، وابن القاسم عنه.
# الثاني: أن هذا الفرق وإن تأتى لأصحابه في الزيت والشيرج ونحوهما، فلا
~~يتأتى لهم في جميع الأدهان، فإن منها ما لا يمكن غسله، وأحمد والشافعي قد
~~أطلقا القول بجواز الاستصباح بالدهن النجس من غير تفريق.
# وأيضا فإن هذا الفرق لا يفيد في دفع كونه مستعملا للخبيث والنجاسة، سواء
~~كانت عينية أو طارئة، فإنه إن حرم الاستصباح به لما فيه من استعمال الخبيث،
~~فلا فرق، وإن حرم لأجل دخان النجاسة، فلا فرق، وإن حرم لكون الاستصباح به
~~ذريعة إلى اقتنائه، فلا فرق، فالفرق بين المذهبين في جواز الاستصباح بهذا
~~دون هذا لا معنى له.
# وأيضا فقد جوز جمهور العلماء الانتفاع بالسرقين النجس في عمارة الأرض
~~للزرع، والثمر، والبقل مع نجاسة عينه، وملابسة المستعمل له أكثر من ملابسة
~~الموقد، وظهور أثره في البقول والزروع، والثمار، فوق ظهور أثر الوقيد،
~~وإحالة النار أتم من إحالة الأرض، والهواء والشمس للسرقين، فإن كان التحريم
~~لأجل دخان النجاسة، فمن سلم أن دخان النجاسة نجس، وبأي كتاب، أم بأية سنة
~~ثبت ذلك؟ وانقلاب النجاسة إلى الدخان أتم من انقلاب عين السرقين والماء
~~النجس ثمرا أو زرعا، وهذا أمر لا يشك فيه، بل معلوم بالحس والمشاهدة، حتى
~~جوز بعض أصحاب ms1812 مالك، وأبي حنيفة - رحمهما الله - بيعه، فقال ابن الماجشون:
~~لا بأس ببيع العذرة؛ لأن ذلك من منافع الناس. وقال ابن القاسم: لا بأس ببيع
~~الزبل. قال اللخمي: وهذا يدل من قوله على أنه يرى بيع العذرة. وقال أشهب في
~~الزبل: المشتري أعذر فيه من البائع، يعني في اشترائه. وقال ابن عبد الحكم:
~~لم
# PageV05P667
# يعذر الله واحدا منهما، وهما سيان في الإثم.
# قلت: وهذا هو الصواب، وأن بيع ذلك حرام وإن جاز الانتفاع به، والمقصود
~~أنه لا يلزم من تحريم بيع الميتة تحريم الانتفاع بها في غير ما حرم الله
~~ورسوله منها، كالوقيد وإطعام الصقور والبزاة وغير ذلك. وقد نص مالك على
~~جواز الاستصباح بالزيت النجس في غير المساجد، وعلى جواز عمل الصابون منه،
~~وينبغي أن يعلم أن باب الانتفاع أوسع من باب البيع، فليس كل ما حرم بيعه
~~حرم الانتفاع به، بل لا تلازم بينهما، فلا يؤخذ تحريم الانتفاع من تحريم
~~البيع.
### | [فصل تحريم بيع أجزاء الميتة التي تحلها الحياة وتفارقها بالموت وحل بيع الشعر والوبر والصوف]
# فصل
# ويدخل في تحريم بيع الميتة بيع أجزائها التي تحلها الحياة، وتفارقها
~~بالموت، كاللحم والشحم والعصب، وأما الشعر والوبر والصوف، فلا يدخل في ذلك؛
~~لأنه ليس بميتة، ولا تحله الحياة. وكذلك قال جمهور أهل العلم: إن شعور
~~الميتة وأصوافها وأوبارها طاهرة إذا كانت من حيوان طاهر، هذا مذهب مالك
~~وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل، والليث والأوزاعي، والثوري، وداود، وابن المنذر،
~~والمزني، ومن التابعين: الحسن، وابن سيرين، وأصحاب عبد الله بن مسعود،
~~وانفرد الشافعي بالقول بنجاستها، واحتج له بأن اسم الميتة يتناولها كما
~~يتناول سائر أجزائها بدليل الأثر والنظر، أما الأثر، ففي (الكامل) لابن
~~عدي: من حديث ابن عمر يرفعه: ( «ادفنوا الأظفار، والدم والشعر، فإنها ميتة»
~~) .
# وأما النظر، فإنه متصل بالحيوان ينمو بنمائه، فينجس بالموت كسائر أعضائه،
~~وبأنه شعر نابت في محل نجس فكان نجسا كشعر الخنزير، وهذا لأن ارتباطه بأصله
~~خلقة يقتضي أن يثبت له حكمه تبعا، فإنه محسوب منه عرفا، والشارع أجرى ms1813
~~الأحكام فيه على وفق ذلك، فأوجب غسله في الطهارة، وأوجب الجزاء يأخذه من
~~الصيد كالأعضاء، وألحقه بالمرأة في النكاح والطلاق حلا وحرمة، وكذلك هاهنا،
~~وبأن الشارع له تشوف إلى إصلاح الأموال وحفظها وصيانتها، وعدم إضاعتها.
# وقد قال لهم في شاة ميمونة: ( «هلا أخذتم إهابها
# PageV05P668
# فدبغتموه فانتفعتم به» ) . ولو كان الشعر طاهرا لكان إرشادهم إلى أخذه
~~أولى؛ لأنه أقل كلفة، وأسهل تناولا.
# قال المطهرون للشعور: قال الله تعالى: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~أثاثا ومتاعا إلى حين} [النحل: 80] [النحل: 80] ، وهذا يعم أحياءها
~~وأمواتها، وفي (مسند أحمد) : عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال «مر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بشاة لميمونة ميتة، فقال: (ألا انتفعتم بإهابها،
~~قالوا: وكيف وهي ميتة؟ قال: إنما حرم لحمها» ) . وهذا ظاهر جدا في إباحة ما
~~سوى اللحم، والشحم والكبد والطحال والألية كلها داخلة في اللحم، كما دخلت
~~في تحريم لحم الخنزير، ولا ينتقض هذا بالعظم والقرن، والظفر والحافر، فإن
~~الصحيح طهارة ذلك كما سنقرره عقيب هذه المسألة.
# قالوا: ولأنه لو أخذ حال الحياة، لكان طاهرا فلم ينجس بالموت، كالبيض
~~وعكسه الأعضاء. قالوا: ولأنه لما لم ينجس بجزه في حال حياة الحيوان
~~بالإجماع، دل على أنه ليس جزءا من الحيوان، وأنه لا روح فيه؛ لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ( «ما أبين من حي، فهو ميتة» ) . رواه أهل
~~السنن. ولأنه لا يتألم بأخذه، ولا يحس بمسه، وذلك دليل عدم الحياة فيه،
~~وأما النماء فلا يدل على
# PageV05P669
# الحياة والحيوانية التي يتنجس الحيوان بمفارقتها، فإن مجرد النماء لو دل
~~على الحياة، ونجس المحل بمفارقة هذه الحياة، لتنجس الزرع بيبسه، لمفارقة
~~حياة النمو والاغتذاء له.
# قالوا: فالحياة نوعان: حياة حس وحركة، وحياة نمو واغتذاء، فالأولى: هي
~~التي يؤثر فقدها في طهارة الحي دون الثانية.
# قالوا: واللحم إنما ينجس لاحتقان الرطوبات والفضلات الخبيثة فيه، والشعور
~~والأصواف بريئة من ذلك، ولا ينتقض بالعظام والأظفار لما سنذكره.
# قالوا: ms1814 والأصل في الأعيان الطهارة، وإنما يطرأ عليها التنجيس باستحالتها،
~~كالرجيع المستحيل عن الغذاء، وكالخمر المستحيل عن العصير وأشباهها، والشعور
~~في حال استحالتها كانت طاهرة، ثم لم يعرض لها ما يوجب نجاستها بخلاف أعضاء
~~الحيوان، فإنها عرض لها ما يقتضي نجاستها، وهو احتقان الفضلات الخبيثة.
# قالوا: وأما حديث عبد الله بن عمر، ففي إسناده عبد الله بن عبد العزيز بن
~~أبي رواد. قال أبو حاتم الرازي: أحاديثه منكرة ليس محله عندي الصدق، وقال
~~علي بن الحسين بن الجنيد: لا يساوي فلسا يحدث بأحاديث كذب.
# وأما حديث الشاة الميتة وقوله: ( «ألا انتفعتم بإهابها» ) ، ولم يتعرض
~~للشعر فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه أطلق الانتفاع بالإهاب، ولم يأمرهم بإزالة ما عليه من الشعر،
~~مع أنه لا بد فيه من شعر، وهو - صلى الله عليه وسلم - لم يقيد الإهاب
~~المنتفع به بوجه دون وجه، فدل على أن الانتفاع به فروا وغيره مما لا يخلو
~~من الشعر.
# PageV05P670
# والثاني: أنه - صلى الله عليه وسلم - قد أرشدهم إلى الانتفاع بالشعر في
~~الحديث نفسه حيث يقول: ( «إنما حرم من الميتة أكلها أو لحمها» ) .
# والثالث: أن الشعر ليس من الميتة ليتعرض له في الحديث؛ لأنه لا يحله
~~الموت، وتعليلهم بالتبعية يبطل بجلد الميتة إذا دبغ، وعليه شعر، فإنه يطهر
~~دون الشعر عندهم، وتمسكهم بغسله في الطهارة يبطل بالجبيرة، وتمسكهم بضمانه
~~من الصيد يبطل بالبيض، وبالحمل. وأما في النكاح، فإنه يتبع الجملة لاتصاله،
~~وزوال الجملة بانفصاله عنها، وهاهنا لو فارق الجملة بعد أن تبعها في
~~التنجس، لم يفارقها فيه عندهم، فعلم الفرق.
### | [فصل هل يحرم بيع عظم الميتة وقرنها وجلدها بعد الدباغ]
# فصل
# فإن قيل: فهل يدخل في تحريم بيعها تحريم بيع عظمها وقرنها وجلدها بعد
~~الدباغ لشمول اسم الميتة لذلك؟ قيل: الذي يحرم بيعه منها هو الذي يحرم أكله
~~واستعماله، كما أشار إليه النبي بقوله: ( «إن الله تعالى إذا حرم شيئا حرم
~~ثمنه» ) . وفي اللفظ الآخر: ( «إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه» ) . فنبه على أن
~~الذي يحرم بيعه يحرم أكله. ms1815
# وأما الجلد إذا دبغ، فقد صار عينا طاهرة ينتفع في اللبس والفرش، وسائر
~~وجوه الاستعمال، فلا يمتنع جواز بيعه، وقد نص الشافعي في كتابه القديم على
~~أنه لا يجوز بيعه، واختلف أصحابه، فقال القفال: لا يتجه هذا إلا بتقدير قول
~~يوافق مالكا في أنه يطهر ظاهره دون باطنه، وقال بعضهم: لا يجوز بيعه، وإن
~~طهر ظاهره وباطنه على قوله الجديد؛ فإنه جزء من الميتة، حقيقة فلا يجوز
~~بيعه كعظمها ولحمها.
# وقال بعضهم: بل يجوز بيعه بعد الدبغ؛ لأنه عين طاهرة ينتفع بها، فجاز
~~بيعها كالمذكى، وقال بعضهم: بل هذا ينبني على أن الدبغ إزالة أو
# PageV05P671
# إحالة، فإن قلنا: إحالة جاز بيعه؛ لأنه قد استحال من كونه جزء ميتة إلى
~~عين أخرى، وإن قلنا: إزالة لم يجز بيعه؛ لأن وصف الميتة هو المحرم لبيعه،
~~وذلك باق لم يستحل.
# وبنوا على هذا الخلاف جواز أكله، ولهم فيه ثلاثة أوجه: أكله مطلقا،
~~وتحريمه مطلقا، والتفصيل بين جلد المأكول وغير المأكول، فأصحاب الوجه
~~الأول، غلبوا حكم الإحالة، وأصحاب الوجه الثاني، غلبوا حكم الإزالة، وأصحاب
~~الوجه الثالث أجروا الدباغ مجرى الذكاة، فأباحوا بها ما يباح أكله بالذكاة
~~إذا ذكي دون غيره، والقول بجواز أكله باطل مخالف لصريح السنة، ولهذا لم
~~يمكن قائله القول به إلا بعد منعه كون الجلد بعد الدبغ ميتة، وهذا منع
~~باطل، فإنه جلد ميتة حقيقة، وحسا وحكما، ولم يحدث له حياة بالدبغ ترفع عنه
~~اسم الميتة، وكون الدبغ إحالة باطل حسا؛ فإن الجلد لم يستحل ذاته وأجزاؤه،
~~وحقيقته بالدباغ، فدعوى أن الدباغ إحالة عن حقيقة إلى حقيقة أخرى، كما تحيل
~~النار الحطب إلى الرماد، والملاحة ما يلقى فيها من الميتات إلى الملح دعوى
~~باطلة.
# وأما أصحاب مالك - رحمه الله - ففي (المدونة) لابن القاسم المنع من بيعها
~~وإن دبغت، وهو الذي ذكره صاحب (التهذيب) . وقال المازري: هذا هو مقتضى
~~القول بأنها لا تطهر بالدباغ. قال: وأما إذا فرعنا على أنها تطهر بالدباغ
~~طهارة كاملة، فإنا نجيز بيعها لإباحة جملة منافعها.
# قلت: عن ms1816 مالك في طهارة الجلد المدبوغ روايتان. إحداهما: يطهر ظاهره
~~وباطنه، وبها قال وهب، وعلى هذه الرواية جوز أصحابه بيعه. والثانية - وهي
~~أشهر الروايتين عنه - أنه يطهر طهارة مخصوصة يجوز معها استعماله في
~~اليابسات، وفي الماء وحده دون سائر المائعات، قال أصحابه: وعلى هذه الرواية
~~لا يجوز بيعه، ولا الصلاة فيه، ولا الصلاة عليه.
# PageV05P672
# وأما مذهب الإمام أحمد: فإنه لا يصح عنده بيع جلد الميتة قبل دبغه. وعنه
~~في جوازه بعد الدبغ روايتان، هكذا أطلقهما الأصحاب، وهما عندي مبنيتان على
~~اختلاف الرواية عنه في طهارته بعد الدباغ.
# وأما بيع الدهن النجس ففيه ثلاثة أوجه في مذهبه.
# أحدها: أنه لا يجوز بيعه.
# والثاني: أنه يجوز بيعه لكافر يعلم نجاسته، وهو المنصوص عنه. قلت:
~~والمراد بعلم النجاسة: العلم بالسبب المنجس لا اعتقاد الكافر نجاسته.
# والثالث: يجوز بيعه لكافر ومسلم. وخرج هذا الوجه من جواز إيقاده، وخرج
~~أيضا من طهارته بالغسل، فيكون كالثوب النجس، وخرج بعض أصحابه وجها ببيع
~~السرقين النجس للوقيد من بيع الزيت النجس له، وهو تخريج صحيح.
# وأما أصحاب أبي حنيفة فجوزوا بيع السرقين النجس إذا كان تبعا لغيره
~~ومنعوه إذا كان مفردا.
### | [فصل بيع عظم الميتة]
# فصل
# وأما عظمها، فمن لم ينجسه بالموت، كأبي حنيفة، وبعض أصحاب أحمد، واختيار
~~ابن وهب من أصحاب مالك، فيجوز بيعه عندهم، وإن اختلف مأخذ الطهارة، فأصحاب
~~أبي حنيفة قالوا: لا يدخل في الميتة، ولا يتناوله اسمها، ومنعوا كون الألم
~~دليل حياته، قالوا: وإنما تؤلمه لما جاوره من اللحم لا ذات العظم، وحملوا
~~قوله تعالى: {قال من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78] [يس: 78] على حذف
~~مضاف، أي أصحابها. وغيرهم ضعف هذا المأخذ جدا، وقال: العظم يألم حسا، وألمه
~~أشد من ألم اللحم، ولا يصح حمل الآية على حذف مضاف؛ لوجهين أحدهما: أنه
~~تقدير ما لا دليل عليه، فلا سبيل إليه. الثاني: أن هذا التقدير يستلزم
~~الإضراب عن جواب سؤال السائل الذي استشكل حياة
# PageV05P673
# العظام، «فإن أبي بن خلف أخذ عظما باليا، ثم جاء به إلى ms1817 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ففته في يده، فقال: يا محمد! أترى الله يحيي هذا بعدما رم؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (نعم، ويبعثك، ويدخلك النار) » .
# فمأخذ الطهارة أن سبب تنجيس الميتة منتف في العظام، فلم يحكم بنجاستها،
~~ولا يصح قياسها على اللحم؛ لأن احتقان الرطوبات والفضلات الخبيثة يختص به
~~دون العظام، كما أن ما لا نفس له سائلة لا ينجس بالموت، وهو حيوان كامل،
~~لعدم سبب التنجيس فيه. فالعظم أولى، وهذا المأخذ أصح وأقوى من الأول، وعلى
~~هذا، فيجوز بيع عظام الميتة إذا كانت من حيوان طاهر العين.
# وأما من رأى نجاستها، فإنه لا يجوز بيعها، إذ نجاستها عينية، قال ابن
~~القاسم: قال مالك: لا أرى أن تشترى عظام الميتة ولا تباع، ولا أنياب الفيل،
~~ولا يتجر فيها، ولا يمتشط بأمشاطها، ولا يدهن بمداهنها، وكيف يجعل الدهن في
~~الميتة ويمشط لحيته بعظام الميتة، وهي مبلولة، وكره أن يطبخ بعظام الميتة،
~~وأجاز مطرف، وابن الماجشون بيع أنياب الفيل مطلقا، وأجازه ابن وهب، وأصبغ
~~إن غليت وسلقت، وجعلا ذلك دباغا لها.
### | [فصل تحريم بيع الخنزير]
# فصل
# وأما تحريم بيع الخنزير، فيتناول جملته، وجميع أجزائه الظاهرة والباطنة،
~~وتأمل كيف ذكر لحمه عند تحريم الأكل إشارة إلى تحريم أكله ومعظمه اللحم،
~~فذكر اللحم تنبيها على تحريم أكله دون ما قبله، بخلاف الصيد، فإنه لم يقل
~~فيه: وحرم عليكم لحم الصيد، بل حرم نفس الصيد؛ ليتناول ذلك أكله وقتله.
~~وهاهنا لما حرم البيع ذكر جملته، ولم يخص التحريم بلحمه ليتناول بيعه حيا
~~وميتا.
# PageV05P674
### | [فصل تحريم بيع الأصنام]
# فصل
# وأما تحريم بيع الأصنام، فيستفاد منه تحريم بيع كل آلة متخذة للشرك على
~~أي وجه كانت، ومن أي نوع كانت صنما أو وثنا أو صليبا، وكذلك الكتب المشتملة
~~على الشرك، وعبادة غير الله، فهذه كلها يجب إزالتها وإعدامها، وبيعها ذريعة
~~إلى اقتنائها واتخاذها، فهو أولى بتحريم البيع من كل ما عداها، فإن مفسدة
~~بيعها بحسب مفسدتها في نفسها، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم ms1818 يؤخر ذكرها
~~لخفة أمرها، ولكنه تدرج من الأسهل إلى ما هو أغلظ منه، فإن الخمر أحسن حالا
~~من الميتة، فإنها قد تصير مالا محترما إذا قلبها الله سبحانه ابتداء خلا،
~~أو قلبها الآدمي بصنعته عند طائفة من العلماء، وتضمن إذا أتلفت على الذمي
~~عند طائفة بخلاف الميتة، وإنما لم يجعل الله في أكل الميتة حدا اكتفاء
~~بالزاجر الذي جعله الله في الطباع من كراهتها، والنفرة عنها، وإبعادها
~~عنها، بخلاف الخمر.
# والخنزير أشد تحريما من الميتة، ولهذا أفرده الله تعالى بالحكم عليه أنه
~~رجس في قوله: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا} [الأنعام: 145]
~~[الأنعام: 145] ، فالضمير في قوله (فإنه) وإن كان عوده إلى الثلاثة
~~المذكورة باعتبار لفظ المحرم، فإنه يترجح اختصاص لحم الخنزير به لثلاثة
~~أوجه. أحدها: قربه منه، والثاني: تذكيره دون قوله، فإنها رجس، والثالث: أنه
~~أتى (بالفاء) و (إن) تنبيها على علة التحريم لتزجر النفوس عنه، ويقابل هذه
~~العلة ما في طباع بعض الناس من استلذاذه واستطابته، فنفى عنه ذلك، وأخبر
~~أنه رجس، وهذا لا يحتاج إليه في الميتة والدم، لأن كونهما رجسا أمر مستقر
~~معلوم عندهم، ولهذا في القرآن نظائر، فتأملها. ثم ذكر بعد تحريم بيع
~~الأصنام، وهو أعظم تحريما وإثما، وأشد منافاة للإسلام من بيع الخمر والميتة
~~والخنزير.
# PageV05P675
### | [فصل تحريم الشيء تحريم لثمنه]
# فصل
# وفي قوله: ( «إن الله إذا حرم شيئا أو حرم أكل شيء حرم ثمنه» ) ، يراد به
~~أمران، أحدهما: ما هو حرام العين والانتفاع جملة، كالخمر، والميتة، والدم،
~~والخنزير، وآلات الشرك، فهذه ثمنها حرام كيفما اتفقت.
# والثاني: ما يباح الانتفاع به في غير الأكل، وإنما يحرم أكله كجلد الميتة
~~بعد الدباغ، وكالحمر الأهلية، والبغال ونحوها مما يحرم أكله دون الانتفاع
~~به، فهذا قد يقال: إنه لا يدخل في الحديث، وإنما يدخل فيه ما هو حرام على
~~الإطلاق. وقد يقال: إنه داخل فيه، ويكون تحريم ثمنه إذا بيع ms1819 لأجل المنفعة
~~التي حرمت منه، فإذا بيع البغل والحمار لأكلهما، حرم ثمنهما بخلاف ما إذا
~~بيعا للركوب وغيره، وإذا بيع جلد الميتة للانتفاع به، حل ثمنه. وإذا بيع
~~لأكله، حرم ثمنه، وطرد هذا ما قاله جمهور من الفقهاء، كأحمد، ومالك
~~وأتباعهما: إنه إذا بيع العنب لمن يعصره خمرا، حرم أكل ثمنه. بخلاف ما إذا
~~بيع لمن يأكله، وكذلك السلاح إذا بيع لمن يقاتل به مسلما، حرم أكل ثمنه،
~~وإذا بيع لمن يغزو به في سبيل الله، فثمنه من الطيبات، وكذلك ثياب الحرير
~~إذا بيعت لمن يلبسها ممن يحرم عليه، حرم أكل ثمنها بخلاف بيعها ممن يحل له
~~لبسها.
# فإن قيل: فهل تجوزون للمسلم بيع الخمر والخنزير من الذمي لاعتقاد الذمي
~~حلهما، كما جوزتم بيعه الدهن المتنجس إذا بين حاله لاعتقاده طهارته وحله؟
~~قيل: لا يجوز ذلك، وثمنه حرام، والفرق بينهما: أن الدهن المتنجس عين طاهرة
~~خالطها نجاسة ويسوغ فيها النزاع. وقد ذهبت طائفة من العلماء إلى أنه لا
~~ينجس إلا بالتغير. وإن تغير، فذهب طائفة إلى إمكان تطهيره بالغسل، بخلاف
~~العين التي حرمها الله في كل ملة، وعلى لسان كل رسول، كالميتة، والدم
~~والخنزير، فإن استباحته مخالفة لما أجمعت الرسل على تحريمه، وإن اعتقد
~~الكافر حله، فهو كبيع الأصنام للمشركين، وهذا هو الذي حرمه الله
# PageV05P676
# ورسوله بعينه، وإلا فالمسلم لا يشتري صنما.
# فإن قيل: فالخمر حلال عند أهل الكتاب فجوزوا بيعها منهم.
# قيل: هذا هو الذي توهمه من توهمه من عمال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~حتى كتب إليهم عمر - رضي الله عنه - ينهاهم عنه، وأمر عماله أن يولوا أهل
~~الكتاب بيعها بأنفسهم، وأن يأخذوا ما عليهم من أثمانها، فقال أبو عبيد:
~~حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان بن سعيد، عن إبراهيم بن عبد الأعلى الجعفي، عن
~~سويد بن غفلة، قال بلغ عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن ناسا يأخذون
~~الجزية من الخنازير فقام بلال، فقال: إنهم ليفعلون، فقال عمر - رضي الله
~~عنه -: (لا تفعلوا ولوهم بيعها) .
# قال أبو ms1820 عبيد: وحدثنا الأنصاري، عن إسرائيل، عن إبراهيم بن عبد الأعلى،
~~عن سويد بن غفلة، أن بلالا قال لعمر - رضي الله عنه - إن عمالك يأخذون
~~الخمر والخنازير في الخراج، فقال: (لا تأخذوا منهم، ولكن ولوهم بيعها،
~~وخذوا أنتم من الثمن) .
# قال أبو عبيد: يريد أن المسلمين كانوا يأخذون من أهل الذمة الخمر
~~والخنازير من جزية رؤوسهم، وخراج أرضهم بقيمتها، ثم يتولى المسلمون بيعها،
~~فهذا الذي أنكره بلال، ونهى عنه عمر، ثم رخص لهم أن يأخذوا ذلك من أثمانها
~~إذا كان أهل الذمة هم المتولين لبيعها؛ لأن الخمر والخنازير مال من أموال
~~أهل الذمة، ولا تكون مالا للمسلمين.
# قال: ومما يبين ذلك حديث آخر لعمر - رضي الله عنه - حدثنا علي بن معبد،
~~عن عبيد الله بن عمرو، عن ليث بن أبي سليم، أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - كتب إلى العمال يأمرهم بقتل الخنازير وقبض أثمانها لأهل الجزية من
# PageV05P677
# جزيتهم.
# قال أبو عبيد: فهو لم يجعلها قصاصا من الجزية إلا وهو يراها من أموالهم.
~~فأما إذا مر الذمي بالخمر والخنازير على العاشر، فإنه لا يطيب له أن
~~يعشرها، ولا يأخذ ثمن العشر منها. وإن كان الذمي هو المتولي لبيعها أيضا،
~~وهذا ليس من الباب الأول، ولا يشبهه؛ لأن ذلك حق وجب على رقابهم وأرضيهم،
~~وأن العشر هاهنا إنما هو شيء يوضع على الخمر والخنازير أنفسها، وكذلك ثمنها
~~لا يطيب لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «إن الله إذا حرم شيئا
~~حرم ثمنه» ) . وقد روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أفتى في مثل
~~هذا بغير ما أفتى به في ذاك، وكذلك قال عمر بن عبد العزيز.
# حدثنا أبو الأسود المصري، حدثنا عبد الله بن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة
~~السبائي أن عتبة بن فرقد بعث إلى عمر بن الخطاب بأربعين ألف درهم صدقة
~~الخمر، فكتب إليه عمر - رضي الله عنه -: (بعثت إلي بصدقة الخمر، وأنت أحق
~~بها من المهاجرين، وأخبر بذلك الناس، وقال: والله لا استعملتك على ms1821 شيء
~~بعدها، قال: فتركه) .
# حدثنا عبد الرحمن، عن المثنى بن سعيد الضبعي، قال: كتب عمر بن عبد العزيز
~~إلى عدي بن أرطاة، أن ابعث إلي بتفصيل الأموال التي قبلك، من أين دخلت؟
~~فكتب إليه بذلك وصنفه له، وكان فيما كتب إليه من عشر الخمر أربعة آلاف
~~درهم. قال: فلبثنا ما شاء الله ثم جاء جواب كتابه: إنك كتبت إلي تذكر من
~~عشور الخمر أربعة آلاف درهم، وإن الخمر لا يعشرها مسلم، ولا يشتريها، ولا
~~يبيعها، فإذا أتاك كتابي هذا، فاطلب الرجل فارددها عليه، فهو أولى بما كان
~~فيها. فطلب الرجل، فردت عليه.
# قال أبو عبيد: فهذا عندي الذي عليه العمل، وإن كان إبراهيم النخعي قد
# PageV05P678
# قال غير ذلك. ثم ذكر عنه في الذمي يمر بالخمر على العاشر، قال: يضاعف
~~عليه العشور.
# قال أبو عبيد: وكان أبو حنيفة يقول: إذا مر على العاشر بالخمر والخنازير،
~~عشر الخمر، ولم يعشر الخنازير، سمعت محمد بن الحسن يحدث بذلك عنه، قال أبو
~~عبيد: وقول الخليفتين عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز - رضي الله عنهما
~~- أولى بالاتباع، والله أعلم.
### | [حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمن الكلب والسنور]
# في (الصحيحين) : عن أبي مسعود، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (
~~«نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي، وحلوان الكاهن» ) .
# وفي (صحيح مسلم) : عن أبي الزبير، قال: ( «سألت جابرا عن ثمن الكلب
~~والسنور، فقال: زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك» ) .
# وفي (سنن أبي داود) : عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( «نهى عن ثمن
~~الكلب والسنور» ) .
# وفي (صحيح مسلم) : من حديث رافع بن خديج، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ( «شر الكسب مهر البغي، وثمن الكلب، وكسب الحجام» ) .
# PageV05P679
# فتضمنت هذه السنن أربعة أمور.
# أحدها: تحريم بيع الكلب، وذلك يتناول كل كلب صغيرا كان أو كبيرا للصيد،
~~أو للماشية، أو للحرث، وهذا مذهب فقهاء أهل الحديث قاطبة، والنزاع في ذلك
~~معروف عن أصحاب مالك، وأبي حنيفة، فجوز أصحاب أبي حنيفة بيع ms1822 الكلاب، وأكل
~~أثمانها، وقال القاضي عبد الوهاب: اختلف أصحابنا في بيع ما أذن في اتخاذه
~~من الكلاب، فمنهم من قال: يكره، ومنهم من قال: يحرم، انتهى.
# وعقد بعضهم فصلا لما يصح بيعه، وبنى عليه اختلافهم في بيع الكلب، فقال:
~~ما كانت منافعه كلها محرمة لم يجز بيعه، إذ لا فرق بين المعدوم حسا،
~~والممنوع شرعا، وما تنوعت منافعه إلى محللة ومحرمة، فإن كان المقصود من
~~العين خاصة، كان الاعتبار بها - والحكم تابع لها - فاعتبر نوعها، وصار
~~الآخر كالمعدوم. وإن توزعت في النوعين، لم يصح البيع؛ لأن ما يقابل ما حرم
~~منها أكل مال بالباطل، وما سواه من بقية الثمن يصير مجهولا.
# قال: وعلى هذا الأصل مسألة بيع كلب الصيد، فإذا بني الخلاف فيها على هذا
~~الأصل، قيل: في الكلب من المنافع كذا وكذا، وعددت جملة منافعه، ثم نظر
~~فيها، فمن رأى أن جملتها محرمة، منع، ومن رأى جميعها محللة، أجاز، ومن رآها
~~متنوعة، نظر: هل المقصود المحلل، أو المحرم، فجعل الحكم للمقصود، ومن رأى
~~منفعة واحدة منها محرمة وهي مقصودة، منع أيضا، ومن التبس عليه كونها
~~مقصودة، وقف أو كره، فتأمل هذا التأصيل والتفصيل، وطابق بينهما يظهر لك ما
~~فيهما من التناقض والخلل، وأن بناء بيع كلب الصيد على هذا الأصل من أفسد
~~البناء، فإن قوله: من رأى أن جملة منافع كلب الصيد محرمة بعد
# PageV05P680
# تعديدها، لم يجز بيعه، فإن هذا لم يقله أحد من الناس قط، وقد اتفقت الأمة
~~على إباحة منافع كلب الصيد من الاصطياد والحراسة، وهما جل منافعه، ولا
~~يقتنى إلا لذلك، فمن الذي رأى منافعه كلها محرمة، ولا يصح أن تراد منافعه
~~الشرعية؟ فإن إعارته جائزة.
# وقوله: ومن رأى جميعها محللة، أجاز، كلام فاسد أيضا، فإن منافعه المذكورة
~~محللة اتفاقا، والجمهور على عدم جواز بيعه.
# وقوله: ومن رآها متنوعة، نظر، هل المقصود المحلل أو المحرم؟ كلام لا
~~فائدة تحته البتة، فإن منفعة كلب الصيد هي الاصطياد دون الحراسة، فأين
~~التنوع وما يقدر في المنافع من التحريم ms1823 يقدر مثله في الحمار والبغل؟ وقوله:
~~ومن رأى منفعة واحدة محرمة وهي مقصودة منع. أظهر فسادا مما قبله، فإن هذه
~~المنفعة المحرمة ليست هي المقصودة من كلب الصيد، وإن قدر أن مشتريه قصدها،
~~فهو كما لو قصد منفعة محرمة من سائر ما يجوز بيعه، وتبين فساد هذا التأصيل،
~~وأن الأصل الصحيح هو الذي دل عليه النص الصريح الذي لا معارض له البتة من
~~تحريم بيعه.
# فإن قيل: كلب الصيد مستثنى من النوع الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بدليل ما رواه الترمذي، من حديث جابر - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ( «نهى عن ثمن الكلب، إلا كلب الصيد» ) .
# وقال النسائي: أخبرني إبراهيم بن الحسن المصيصي، حدثنا حجاج بن محمد، عن
~~حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر - رضي الله عنه - أن
# PageV05P681
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( «نهى عن ثمن الكلب والسنور، إلا كلب
~~الصيد» ) .
# وقال قاسم بن أصبغ: حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا ابن أبي مريم، أخبرنا
~~يحيى بن أيوب، حدثنا المثنى بن الصباح، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «ثمن الكلب
~~سحت إلا كلب صيد» ) .
# وقال ابن وهب: عمن أخبره، عن ابن شهاب، عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه
~~- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «ثلاث هن سحت: حلوان الكاهن،
~~ومهر الزانية، وثمن الكلب العقور» ) .
# وقال ابن وهب: حدثني الشمر بن عبد الله بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ( «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن ثمن الكلب العقور» ) .
# ويدل على صحة هذا الاستثناء أيضا، أن جابرا أحد من روى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - النهي عن ثمن الكلب، وقد رخص جابر نفسه في ثمن كلب الصيد،
~~وقول الصحابي صالح لتخصيص عموم الحديث عند من جعله حجة، فكيف إذا كان معه
~~النص باستثنائه والقياس؟ وأيضا لأنه ms1824 يباح الانتفاع به، ويصح نقل اليد فيه
~~بالميراث، والوصية، والهبة، وتجوز إعارته وإجارته في أحد قولي العلماء،
# PageV05P682
# وهما وجهان للشافعية، فجاز بيعه كالبغل والحمار.
# فالجواب: أنه لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - استثناء كلب الصيد
~~بوجه: أما حديث جابر - رضي الله عنه - فقال الإمام أحمد وقد سئل عنه: هذا
~~من الحسن بن أبي جعفر، وهو ضعيف، وقال الدارقطني: الصواب أنه موقوف على
~~جابر. وقال الترمذي: لا يصح إسناد هذا الحديث.
# وقال في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - هذا لا يصح، أبو المهزم ضعيف،
~~يريد راويه عنه. وقال البيهقي: روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - النهي
~~عن ثمن الكلب جماعة، منهم ابن عباس، وجابر بن عبد الله، وأبو هريرة، ورافع
~~بن خديج، وأبو جحيفة، اللفظ مختلف، والمعنى واحد. والحديث الذي روي في
~~استثناء كلب الصيد لا يصح وكأن من رواه أراد حديث النهي عن اقتنائه فشبه
~~عليه، والله أعلم.
# وأما حديث حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، فهو الذي ضعفه الإمام أحمد -
~~رحمه الله - بالحسن بن أبي جعفر، وكأنه لم يقع له طريق حجاج بن محمد، وهو
~~الذي قال فيه الدارقطني: الصواب أنه موقوف، وقد أعله ابن حزم، بأن أبا
~~الزبير لم يصرح فيه بالسماع من جابر، وهو مدلس، وليس من رواية الليث عنه.
~~وأعله البيهقي بأن أحد رواته وهم من استثناء كلب الصيد مما نهي عن اقتنائه
~~من الكلاب فنقله إلى البيع.
# قلت: ومما يدل على بطلان حديث جابر هذا، وأنه خلط عليه أنه صح عنه أنه
~~قال: ( «أربع من السحت: ضراب الفحل، وثمن الكلب، ومهر البغي، وكسب الحجام»
~~) . وهذا علة أيضا للموقوف عليه من استثناء كلب الصيد، فهو علة للموقوف
~~والمرفوع.
# وأما حديث المثنى بن الصباح، عن عطاء، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~فباطل؛ لأن فيه يحيى بن أيوب، وقد شهد مالك عليه بالكذب، وجرحه الإمام
# PageV05P683
# أحمد. وفيه المثنى بن الصباح، وضعفه عندهم مشهور، ويدل على بطلان الحديث،
~~ما رواه النسائي، حدثنا الحسن بن ms1825 أحمد بن حبيب، حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~نمير، حدثنا أسباط، حدثنا الأعمش، عن عطاء بن أبي رباح، قال: قال أبو هريرة
~~- رضي الله عنه -: ( «أربع من السحت: ضراب الفحل، وثمن الكلب، ومهر البغي،
~~وكسب الحجام» ) .
# وأما الأثر عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - فلا يدرى من أخبر ابن
~~وهب، عن ابن شهاب، ولا من أخبر ابن شهاب عن الصديق - رضي الله عنه -، ومثل
~~هذا لا يحتج به.
# وأما الأثر عن علي - رضي الله عنه - ففيه ابن ضميرة في غاية الضعف، ومثل
~~هذه الآثار الساقطة المعلولة لا تقدم على الآثار التي رواها الأئمة الثقات
~~الأثبات، حتى قال بعض الحفاظ: إن نقلها نقل تواتر، وقد ظهر أنه لم يصح عن
~~صحابي خلافها البتة، بل هذا جابر، وأبو هريرة، وابن عباس، يقولون: ثمن
~~الكلب خبيث.
# قال وكيع: حدثنا إسرائيل، عن عبد الكريم، عن قيس بن حبتر، عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - يرفعه: ( «ثمن الكلب، ومهر البغي وثمن الخمر حرام» ) .
# وهذا أقل ما فيه أن يكون قول ابن عباس.
# وأما قياس الكلب على البغل والحمار، فمن أفسد القياس، بل قياسه على
~~الخنزير أصح من قياسه عليهما؛ لأن الشبه الذي بينه وبين الخنزير أقرب من
~~الشبه الذي بينه وبين البغل والحمار، ولو تعارض القياسان لكان القياس
~~المؤيد بالنص
# PageV05P684
# الموافق له أصح وأولى من القياس المخالف له.
# فإن قيل: كان النهي عن ثمنها حين كان الأمر بقتلها، فلما حرم قتلها وأبيح
~~اتخاذ بعضها، نسخ النهي، فنسخ تحريم البيع.
# قيل: هذه دعوى باطلة ليس مع مدعيها لصحتها دليل، ولا شبهة، وليس في الأثر
~~ما يدل على صحة هذه الدعوى البتة بوجه من الوجوه، ويدل على بطلانها: أن
~~أحاديث تحريم بيعها وأكل ثمنها مطلقة عامة كلها، وأحاديث الأمر بقتلها
~~والنهي عن اقتنائها نوعان: نوع كذلك وهو المتقدم، ونوع مقيد مخصص وهو
~~المتأخر، فلو كان النهي عن بيعها مقيدا مخصوصا، لجاءت به الآثار كذلك فلما
~~جاءت عامة مطلقة، علم أن عمومها وإطلاقها مراد، فلا يجوز ms1826 إبطاله. والله
~~أعلم.
### | [فصل تحريم بيع السنور]
# فصل
# الحكم الثاني: تحريم بيع السنور، كما دل عليه الحديث الصحيح الصريح الذي
~~رواه جابر، وأفتى بموجبه، كما رواه قاسم بن أصبغ، حدثنا محمد بن وضاح،
~~حدثنا محمد بن آدم، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي
~~الزبير، عن جابر بن عبد الله، أنه كره ثمن الكلب والسنور قال أبو محمد:
~~فهذه فتيا جابر بن عبد الله، أنه كره بما رواه، ولا يعرف له مخالف من
~~الصحابة، وكذلك أفتى أبو هريرة - رضي الله عنه - وهو مذهب طاووس، ومجاهد،
~~وجابر بن زيد وجميع أهل الظاهر، وإحدى الروايتين عن أحمد، وهي اختيار أبي
~~بكر عبد العزيز، وهو الصواب لصحة الحديث بذلك، وعدم ما يعارضه، فوجب القول
~~به.
# قال البيهقي: ومن العلماء من حمل الحديث على أن ذلك حين كان محكوما
~~بنجاستها، فلما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ( «الهرة ليست بنجس» )
~~صار ذلك
# PageV05P685
# منسوخا في البيع.
# ومنهم من حمله على السنور إذا توحش، ومتابعة ظاهر السنة أولى. ولو سمع
~~الشافعي - رحمه الله - الخبر الواقع فيه لقال به إن شاء الله، وإنما لا
~~يقول به من توقف في تثبيت روايات أبي الزبير، وقد تابعه أبو سفيان عن جابر
~~على هذه الرواية من جهة عيسى بن يونس، وحفص بن غياث عن الأعمش، عن أبي
~~سفيان، انتهى كلامه.
# ومنهم من حمله على الهر الذي ليس بمملوك، ولا يخفى ما في هذه المحامل من
~~الوهن.
### | [فصل تحريم مهر البغي]
# فصل
# والحكم الثالث: مهر البغي، وهو ما تأخذه الزانية في مقابلة الزنى بها،
~~فحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك خبيث على أي وجه كان، حرة
~~كانت، أو أمة، ولا سيما فإن البغاء إنما كان على عهدهم في الإماء، دون
~~الحرائر، ولهذا قالت هند: وقت البيعة: (أو تزني الحرة؟!) ولا نزاع بين
~~الفقهاء في أن الحرة البالغة العاقلة إذا مكنت رجلا من نفسها فزنى بها أنه
~~لا مهر لها واختلف في مسألتين.
# إحداهما: الحرة ms1827 المكرهة.
# والثانية: الأمة المطاوعة، فأما الحرة المكرهة على الزنى ففيها أربعة
~~أقوال وهي روايات منصوصات عن أحمد.
# أحدها: أن لها المهر بكرا كانت أو ثيبا، سواء وطئت في قبلها أو دبرها.
# والثاني: أنها إن كانت ثيبا، فلا مهر لها، وإن كانت بكرا، فلها المهر،
~~وهل يجب معه أرش البكارة؟ على روايتين منصوصتين، وهذا القول اختيار أبي
~~بكر.
# PageV05P686
# والثالث: أنها إن كانت ذات محرم، فلا مهر لها، وإن كانت أجنبية، فلها
~~المهر.
# والرابع: أن من تحرم ابنتها كالأم والبنت والأخت، فلا مهر لها، ومن تحل
~~ابنتها كالعمة والخالة، فلها المهر.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: لا مهر للمكرهة على الزنى بحال بكرا كانت
~~أو ثيبا.
# فمن أوجب المهر، قال: إن استيفاء هذه المنفعة جعل مقوما في الشرع بالمهر،
~~وإنما لم يجب للمختارة؛ لأنها باذلة للمنفعة التي عوضها لها، فلم يجب لها
~~شيء، كما لو أذنت في إتلاف عضو من أعضائها لمن أتلفه.
# ومن لم يوجبه قال: الشارع إنما جعل هذه المنفعة متقومة بالمهر في عقد أو
~~شبهة عقد، ولم يقومها بالمهر في الزنى البتة، وقياس السفاح على النكاح من
~~أفسد القياس. قالوا: وإنما جعل الشارع في مقابلة هذا الاستمتاع الحد
~~والعقوبة، فلا يجمع بينه وبين ضمان المهر. قالوا: والوجوب إنما يتلقى من
~~الشارع من نص خطابه أو عمومه، أو فحواه، أو تنبيهه، أو معنى نصه، وليس شيء
~~من ذلك ثابتا متحققا عنه.
# وغاية ما يدعى قياس السفاح على النكاح، ويا بعد ما بينهما. قالوا: والمهر
~~إنما هو من خصائص النكاح لفظا ومعنى، ولهذا إنما يضاف إليه فيقال: مهر
~~النكاح، ولا يضاف إلى الزنى، فلا يقال: مهر الزنا، وإنما أطلق النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المهر وأراد به العقد، كما قال: ( «إن الله حرم بيع الخمر
~~والميتة والخنزير والأصنام» ) . وكما قال: ( «ورجل باع حرا فأكل ثمنه» ) .
~~ونظائره كثيرة.
# PageV05P687
# والأولون يقولون: الأصل في هذه المنفعة، أن تقوم بالمهر، وإنما أسقطه
~~الشارع في حق البغي، وهي التي تزني باختيارها، وأما المكرهة على الزنى
~~فليست ms1828 بغيا، فلا يجوز إسقاط بدل منفعتها التي أكرهت على استيفائها، كما لو
~~أكره الحر على استيفاء منافعه، فإنه يلزمه عوضها، وعوض هذه المنفعة شرعا هو
~~المهر، فهذا مأخذ القولين.
# ومن فرق بين البكر والثيب، رأى أن الواطئ لم يذهب على الثيب شيئا، وحسبه
~~العقوبة التي ترتبت على فعله، وهذه المعصية لا يقابلها شرعا مال يلزم من
~~أقدم عليها، بخلاف البكر فإنه أزال بكارتها، فلا بد من ضمان ما أزاله فكانت
~~هذه الجناية مضمونة عليه في الجملة، فضمن ما أتلفه من جزء منفعة، وكانت
~~المنفعة تابعة للجزء في الضمان، كما كانت تابعة له في عدمه من البكر
~~المطاوعة.
# ومن فرق بين ذوات المحارم وغيرهن، رأى أن تحريمهن لما كان تحريما مستقرا،
~~وأنهن غير محل الوطء شرعا، كان استيفاء هذه المنفعة منهن بمنزلة التلوط،
~~فلا يوجب مهرا، وهذا قول الشعبي، وهذا بخلاف تحريم المصاهرة، فإنه عارض
~~يمكن زواله.
# قال صاحب (المغني) : وهكذا ينبغي أن يكون الحكم فيمن حرمت بالرضاع؛ لأنه
~~طارئ أيضا. ومن فرق في ذوات المحارم، بين من تحرم ابنتها، وبين من لا تحرم،
~~فكأنه رأى أن من لا تحرم ابنتها تحريمها أخف من تحريم الأخرى فأشبه العارض.
# فإن قيل: فما حكم المكرهة على الوطء في دبرها، أو الأمة المطاوعة على
~~ذلك؟ قيل: هو أولى بعدم الوجوب، فهذا كاللواط لا يجب فيه المهر اتفاقا.
# PageV05P688
# وقد اختلف في هذه المسألة الشيخان، أبو البركات ابن تيمية، وأبو محمد بن
~~قدامة، فقال أبو البركات في (محرره) : ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة،
~~والمكرهة على الزنى في قبل أو دبر، وقال أبو محمد في (المغني) : لا يجب
~~المهر بالوطء في الدبر، ولا اللواط؛ لأن الشرع لم يرد ببدله، ولا هو إتلاف
~~لشيء، فأشبه القبلة والوطء دون الفرج، وهذا القول هو الصواب قطعا، فإن هذا
~~الفعل لم يجعل له الشارع قيمة أصلا، ولا قدر له مهرا بوجه من الوجوه،
~~وقياسه على وطء الفرج من أفسد القياس، ولازم من قاله إيجاب المهر لمن فعلت
~~به اللوطية من الذكور، ms1829 وهذا لم يقل به أحد البتة.
### | [فصل هل للحرة المكرهة على الزنى مهر]
# فصل
# وأما المسألة الثانية: وهي الأمة المطاوعة، فهل يجب لها المهر؟ فيه
~~قولان. أحدهما: يجب، وهو قول الشافعي وأكثر أصحاب أحمد - رحمه الله -.
~~قالوا: لأن هذه المنفعة لغيرها، فلا يسقط بدلها مجانا، كما لو أذنت في قطع
~~طرفها. والصواب المقطوع به: أنه لا مهر لها، وهذه هي البغي التي نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن مهرها، وأخبر أنه خبيث، وحكم عليه وعلى ثمن
~~الكلب، وأجر الكاهن بحكم واحد، والأمة داخلة في هذا الحكم دخولا أوليا، فلا
~~يجوز تخصيصها من عمومه؛ لأن الإماء هن اللاتي كن يعرفن بالبغاء، وفيهن وفي
~~ساداتهن أنزل الله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا}
~~[النور: 33] [النور: 33] ، فكيف يجوز أن تخرج الإماء من نص أردن به قطعا،
~~ويحمل على غيرهن.
# وأما قولكم: إن منفعتها لسيدها، ولم يأذن في استيفائها، فيقال: هذه
~~المنفعة يملك السيد استيفاءها بنفسه، ويملك المعاوضة عليها بعقد النكاح أو
~~شبهته، ولا يملك المعاوضة عليها إلا إذا أذنت، ولم يجعل الله ورسوله للزنى
~~عوضا قط غير العقوبة، فيفوت على السيد حتى يقضى له بل هذا تقويم مال
# PageV05P689
# أهدره الله ورسوله، وإثبات عوض حكم الشارع بخبثه، وجعله بمنزلة ثمن
~~الكلب، وأجر الكاهن، وإن كان عوضا خبيثا شرعا، لم يجز أن يقضي به.
# ولا يقال: فأجر الحجام خبيث، ويقضى له به؛ لأن منفعة الحجامة منفعة
~~مباحة، وتجوز، بل يجب على مستأجره أن يوفيه أجره، فأين هذا من المنفعة
~~الخبيثة المحرمة التي عوضها من جنسها، وحكمه حكمها، وإيجاب عوض في مقابلة
~~هذه المعصية، كإيجاب عوض في مقابلة اللواط، إذ الشارع لم يجعل في مقابلة
~~هذا الفعل عوضا.
# فإن قيل: فقد جعل في مقابلة الوطء في الفرج عوضا، وهو المهر من حيث
~~الجملة بخلاف اللواطة.
# قلنا: إنما جعل في مقابلته عوضا، إذا استوفي بعقد أو بشبهة عقد، ولم يجعل
~~له عوضا إذا استوفي بزنى محض لا شبهة فيه، وبالله التوفيق. ولم ms1830 يعرف في
~~الإسلام قط أن زانيا قضي عليه بالمهر للمزني بها، ولا ريب أن المسلمين يرون
~~هذا قبيحا، فهو عند الله - عز وجل - قبيح.
### | [فصل ما تفعل الزانية بكسبها إذا قبضته ثم تابت]
# فصل
# فإن قيل: فما تقولون في كسب الزانية إذا قبضته، ثم تابت هل يجب عليها رد
~~ما قبضته إلى أربابه، أم يطيب لها، أم تصدق به؟
# قيل هذا ينبني على قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام، وهي أن من قبض ما ليس
~~له قبضه شرعا، ثم أراد التخلص منه، فإن كان المقبوض قد أخذ بغير رضى صاحبه،
~~ولا استوفى عوضه رده عليه. فإن تعذر رده عليه، قضى به دينا يعلمه عليه، فإن
~~تعذر ذلك، رده إلى ورثته، فإن تعذر ذلك، تصدق به عنه، فإن اختار صاحب الحق
~~ثوابه يوم القيامة، كان له. وإن أبى إلا أن يأخذ من حسنات القابض، استوفى
~~منه نظير ماله، وكان ثواب الصدقة للمتصدق بها، كما ثبت عن الصحابة - رضي
~~الله عنهم.
# PageV05P690
# وإن كان المقبوض برضى الدافع وقد استوفى عوضه المحرم، كمن عاوض على خمر
~~أو خنزير، أو على زنى أو فاحشة، فهذا لا يجب رد العوض على الدافع؛ لأنه
~~أخرجه باختياره، واستوفى عوضه المحرم، فلا يجوز أن يجمع له بين العوض
~~والمعوض، فإن في ذلك إعانة له على الإثم والعدوان، وتيسير أصحاب المعاصي
~~عليه. وماذا يريد الزاني وفاعل الفاحشة إذا علم أنه ينال غرضه ويسترد ماله،
~~فهذا مما تصان الشريعة عن الإتيان به، ولا يسوغ القول به، وهو يتضمن الجمع
~~بين الظلم والفاحشة والغدر. ومن أقبح القبيح أن يستوفي عوضه من المزني بها،
~~ثم يرجع فيما أعطاها قهرا، وقبح هذا مستقر في فطر جميع العقلاء، فلا تأتي
~~به شريعة، ولكن لا يطيب للقابض أكله، بل هو خبيث كما حكم عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولكن خبثه لخبث مكسبه، لا لظلم من أخذ منه، فطريق
~~التخلص منه، وتمام التوبة بالصدقة به، فإن كان محتاجا إليه فله أن يأخذ قدر
~~حاجته، ويتصدق بالباقي، ms1831 فهذا حكم كل كسب خبيث لخبث عوضه عينا كان أو منفعة،
~~ولا يلزم من الحكم بخبثه وجوب رده على الدافع، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكم بخبث كسب الحجام، ولا يجب رده على دافعه.
# فإن قيل: فالدافع ماله في مقابلة العوض المحرم دفع ما لا يجوز دفعه، بل
~~حجر عليه فيه الشارع، فلم يقع قبضه موقعه، بل وجود هذا القبض كعدمه، فيجب
~~رده على مالكه، كما لو تبرع المريض لوارثه بشيء، أو لأجنبي بزيادة على
~~الثلث، أو تبرع المحجور عليه بفلس، أو سفه، أو تبرع المضطر إلى قوته بذلك
~~ونحو ذلك، وسر المسألة أنه محجور عليه شرعا في هذا الدفع فيجب رده.
# قيل: هذا قياس فاسد؛ لأن الدفع في هذه الصور تبرع محض لم يعاوض عليه،
~~والشارع قد منعه منه لتعلق حق غيره به، أو حق نفسه المقدمة على غيره، وأما
~~ما نحن فيه، فهو قد عاوض بماله على استيفاء منفعة، أو استهلاك عين محرمة،
~~فقد قبض عوضا محرما، وأقبض مالا محرما، فاستوفى ما لا يجوز استيفاؤه، وبذل
~~فيه ما لا يجوز بذله، فالقابض قبض مالا محرما، والدافع
# PageV05P691
# استوفى عوضا محرما، وقضية العدل تراد العوضين، لكن قد تعذر رد أحدهما،
~~فلا يوجب رد الآخر من غير رجوع عوضه. نعم لو كان الخمر قائما بعينه لم
~~يستهلكه، أو دفع إليها المال ولم يفجر بها، وجب رد المال في الصورتين قطعا
~~كما في سائر العقود الباطلة إذا لم يتصل بها القبض.
# فإن قيل: وأي تأثير لهذا القبض المحرم حتى جعل له حرمة، ومعلوم أن قبض ما
~~لا يجوز قبضه بمنزلة عدمه، إذ الممنوع شرعا كالممنوع حسا، فقابض المال قبضه
~~بغير حق، فعليه أن يرده إلى دافعه؟
# قيل: والدافع قبض العين، واستوفى المنفعة بغير حق، كلاهما قد اشتركا في
~~دفع ما ليس لهما دفعه، وقبض ما ليس لهما قبضه، وكلاهما عاص لله، فكيف يخص
~~أحدهما بأن يجمع له بين العوض والمعوض عنه، ويفوت على الآخر العوض والمعوض.
# فإن قيل: هو فوت المنفعة ms1832 على نفسه باختياره. قيل: والآخر فوت العوض على
~~نفسه باختياره، فلا فرق بينهما، وهذا واضح بحمد الله.
# وقد توقف شيخنا في وجوب رد عوض هذه المنفعة المحرمة على باذله، أو الصدقة
~~به في كتاب " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم " وقال: الزاني،
~~ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم، فاستوفوا العوض
~~المحرم، والتحريم الذي فيه ليس لحقهم، وإنما هو لحق الله تعالى، وقد فاتت
~~هذه المنفعة بالقبض، والأصول تقتضي أنه إذا رد أحد العوضين رد الآخر، فإذا
~~تعذر على المستأجر رد المنفعة لم يرد عليه المال، وهذا الذي استوفيت منفعته
~~عليه ضرر في أخذ منفعته، وأخذ عوضها جميعا منه، بخلاف ما إذا كان العوض
~~خمرا أو ميتة، فإن تلك لا ضرر عليه في فواتها، فإنها لو كانت باقية
~~لأتلفناها عليه، ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت، لتوفرت عليه بحيث كان
~~يتمكن من صرف تلك المنفعة في أمر آخر، أعني من صرف القوة التي
# PageV05P692
# عمل بها. ثم أورد على نفسه سؤالا، فقال: فيقال على هذا فينبغي أن تقضوا
~~بها إذا طالب بقبضها.
# وأجاب عنه بأن قال: قيل نحن لا نأمر بدفعها ولا بردها كعقود الكفار
~~المحرمة، فإنهم إذا أسلموا قبل القبض لم يحكم بالقبض، ولو أسلموا بعد القبض
~~لم يحكم بالرد، ولكن المسلم تحرم عليه هذه الأجرة؛ لأنه كان معتقدا
~~لتحريمها بخلاف الكافر، وذلك لأنه إذا طلب الأجرة، فقلنا له: أنت فرطت حيث
~~صرفت قوتك في عمل يحرم، فلا يقضى لك بالأجرة. فإذا قبضها، وقال الدافع هذا
~~المال: اقضوا لي برده، فإني أقبضته إياه عوضا عن منفعة محرمة، قلنا له:
~~دفعته معاوضة رضيت بها، فإذا طلبت استرجاع ما أخذ، فاردد إليه ما أخذت إذا
~~كان له في بقائه معه منفعة، فهذا محتمل. قال: وإن كان ظاهر القياس، ردها
~~لأنها مقبوضة بعقد فاسد، انتهى.
# وقد نص أحمد في رواية أبي النضر، فيمن حمل خمرا، أو خنزيرا، أو ميتة
~~لنصراني: أكره أكل كرائه، ولكن يقضى للحمال بالكراء. وإذا كان لمسلم، ms1833 فهو
~~أشد كراهة. فاختلف أصحابه في هذا النص على ثلاث طرق.
# إحداها: إجراؤه على ظاهره، وأن المسألة رواية واحدة. قال ابن أبي موسى:
~~وكره أحمد أن يؤجر المسلم نفسه لحمل ميتة أو خنزير لنصراني. فإن فعل، قضي
~~له بالكراء، وهل يطيب له أم لا؟ على وجهين. أوجههما: أنه لا يطيب له،
~~ويتصدق به، وكذا ذكر أبو الحسن الآمدي، قال: إذا أجر نفسه من رجل في حمل
~~خمر، أو خنزير، أو ميتة كره، نص عليه، وهذه كراهة تحريم؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعن حاملها. إذا ثبت ذلك، فيقضى له بالكراء، وغير ممتنع أن
~~يقضى له بالكراء، وإن كان محرما كإجارة الحجام انتهى. فقد صرح هؤلاء بأنه
~~يستحق الأجرة مع كونها محرمة عليه على الصحيح.
# الطريقة الثانية: تأويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها، وجعل المسألة
~~رواية واحدة، وهي أن هذه الإجارة لا تصح، وهذه طريقة القاضي في " المجرد "،
~~وهي طريقة ضعيفة، وقد رجع عنها في كتبه المتأخرة، فإنه صنف " المجرد "
~~قديما.
# PageV05P693
# الطريقة الثالثة: تخريج هذه المسألة على روايتين إحداهما: أن هذه الإجارة
~~صحيحة يستحق بها الأجرة مع الكراهة للفعل والأجرة. والثانية: لا تصح
~~الإجارة، ولا يستحق بها أجرة وإن حمل. وهذا على قياس قوله في الخمر: لا
~~يجوز إمساكها، وتجب إراقتها. قال في رواية أبي طالب؛ إذا أسلم وله خمر أو
~~خنازير، تصب الخمر، وتسرح الخنازير، وقد حرما عليه، وإن قتلها فلا بأس. فقد
~~نص أحمد، أنه لا يجوز إمساكها، ولأنه قد نص في رواية ابن منصور: أنه يكره
~~أن يؤاجر نفسه لنطارة كرم لنصراني؛ لأن أصل ذلك يرجع إلى الخمر، إلا أن
~~يعلم أنه يباع لغير الخمر، فقد منع من إجارة نفسه على حمل الخمر، وهذه
~~طريقة القاضي في " تعليقه " وعليها أكثر أصحابه، والمنصور عندهم: الرواية
~~المخرجة، وهي عدم الصحة، وأنه لا يستحق أجرة، ولا يقضى له بها، وهي مذهب
~~مالك، والشافعي، وأبي يوسف، ومحمد.
# وهذا إذا استأجر على حملها إلى بيته للشرب، أو لأكل الخنزير، أو مطلقا،
~~فأما ms1834 إذا استأجره لحملها ليريقها، أو لينقل الميتة إلى الصحراء لئلا يتأذى
~~بها، فإن الإجارة تجوز حينئذ؛ لأنه عمل مباح، لكن إن كانت الأجرة جلد
~~الميتة لم تصح، واستحق أجرة المثل، وإن كان قد سلخ الجلد وأخذه، رده على
~~صاحبه، هذا قول شيخنا، وهو مذهب مالك. والظاهر أنه مذهب الشافعي.
# وأما مذهب أبي حنيفة رحمه الله: فمذهبه كالرواية الأولى، أنه تصح
~~الإجارة، ويقضى له بالأجرة، ومأخذه في ذلك، أن الحمل إذا كان مطلقا، لم يكن
~~المستحق نفس حمل الخمر، فذكره وعدم ذكره سواء، وله أن يحمل شيئا آخر غيره،
~~كخل وزيت، وهكذا قال: فيما لو أجره داره، أو حانوته ليتخذها كنيسة، أو
~~ليبيع فيها الخمر، قال أبو بكر الرازي: لا فرق عند أبي حنيفة بين أن يشترط
~~أن يبيع فيها الخمر، أو لا يشترط وهو يعلم أنه يبيع فيه الخمر: أن الإجارة
~~تصح؛ لأنه لا يستحق عليه بعقد الإجارة فعل هذه الأشياء، وإن شرط ذلك؛ لأن
~~له أن لا يبيع فيه الخمر، ولا يتخذ الدار كنيسة، ويستحق عليه الأجرة
~~بالتسليم في المدة، فإذا لم يستحق عليه فعل هذه الأشياء،
# PageV05P694
# كان ذكرها وتركها سواء، كما لو اكترى دارا لينام فيها أو ليسكنها، فإن
~~الأجرة تستحق عليه، وإن لم يفعل ذلك، وكذا يقول: فيما إذا استأجر رجلا
~~ليحمل خمرا أو ميتة، أو خنزيرا: أنه يصح؛ لأنه لا يتعين حمل الخمر، بل لو
~~حمله بدله عصيرا استحق الأجرة، فهذا التقييد عندهم لغو، فهو بمنزلة الإجارة
~~المطلقة، والمطلقة عنده جائزة. وإن غلب على ظنه أن المستأجر يعصي فيها، كما
~~يجوز بيع العصير لمن يتخذه خمرا، ثم إنه كره بيع السلاح في الفتنة. قال:
~~لأن السلاح معمول للقتال لا يصلح لغيره، وعامة الفقهاء خالفوه في المقدمة
~~الأولى، وقالوا: ليس المقيد كالمطلق، بل المنفعة المعقود عليها هي
~~المستحقة، فتكون هي المقابلة بالعوض، وهي منفعة محرمة، وإن كان للمستأجر أن
~~يقيم غيرها مقامها، وألزموه فيما لو اكترى دارا ليتخذها مسجدا، فإنه لا
~~يستحق عليه فعل المعقود عليه، ومع ms1835 هذا فإنه أبطل هذه الإجارة بناء على أنها
~~اقتضت فعل الصلاة، وهي لا تستحق بعقد إجارة.
# ونازعه أصحاب أحمد ومالك في المقدمة الثانية، وقالوا: إذا غلب على ظنه أن
~~المستأجر ينتفع بها في محرم، حرمت الإجارة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعن عاصر الخمر ومعتصرها، والعاصر إنما يعصر عصيرا، ولكن لما علم أن
~~المعتصر يريد أن يتخذه خمرا، فيعصره له، استحق اللعنة.
# قالوا: وأيضا فإن في هذا معاونة على نفس ما يسخطه الله ويبغضه، ويلعن
~~فاعله، فأصول الشرع وقواعده تقتضي تحريمه وبطلان العقد عليه، وسيأتي مزيد
~~تقرير هذا عند الكلام على حكمه صلى الله عليه وسلم بتحريم العينة وما يترتب
~~عليها من العقوبة.
# قال شيخنا: والأشبه طريقة ابن موسى، يعني أنه يقضى له بالأجرة وإن كانت
~~المنفعة محرمة، ولكن لا يطيب له أكلها. قال: فإنها أقرب إلى مقصود أحمد،
~~وأقرب إلى القياس؛ وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر،
~~ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه. فالعاصر والحامل قد عاوضا على منفعة
~~تستحق
# PageV05P695
# عوضا، وهي ليست محرمة في نفسها، وإنما حرمت بقصد المعتصر والمستحمل، فهو
~~كما لو باع عنبا وعصيرا لمن يتخذه خمرا، وفات العصير والخمر في يد المشتري،
~~فإن مال البائع لا يذهب مجانا، بل يقضى له بعوضه. كذلك هنا المنفعة التي
~~وفاها المؤجر، لا تذهب مجانا، بل يعطى بدلها، فإن تحريم الانتفاع بها إنما
~~كان من جهة المستأجر، لا من جهة المؤجر، فإنه لو حملها للإراقة، أو
~~لإخراجها إلى الصحراء خشية التأذي بها، جاز. ثم نحن نحرم الأجرة عليه لحق
~~الله سبحانه لا لحق المستأجر والمشتري، بخلاف من استؤجر للزنى أو التلوط أو
~~القتل أو السرقة، فإن نفس هذا العمل محرم لأجل قصد المستأجر، فهو كما لو
~~باع ميتة أو خمرا، فإنه لا يقضى له بثمنها؛ لأن نفس هذه العين محرمة، وكذلك
~~لا يقضى له بعوض هذه المنفعة المحرمة.
# قال شيخنا: ومثل هذه الإجارة، والجعالة، يعني الإجارة على حمل الخمر
~~والميتة، لا توصف بالصحة مطلقا، ولا بالفساد ms1836 مطلقا، بل يقال: هي صحيحة
~~بالنسبة إلى المستأجر، بمعنى أنه يجب عليه العوض، وفاسدة بالنسبة إلى
~~الأجير، بمعنى أنه يحرم عليه الانتفاع بالأجر، ولهذا في الشريعة نظائر.
~~قال: ولا ينافي هذا نص أحمد على كراهة نطارة كرم النصراني، فإنا ننهاه عن
~~هذا الفعل وعن عوضه، ثم نقضي له بكرائه، قال: ولو لم يفعل هذا، لكان في هذا
~~منفعة عظيمة للعصاة، فإن كل من استأجروه على عمل يستعينون به على المعصية
~~قد حصلوا غرضهم منه، فإذا لم يعطوه شيئا، ووجب أن يرد عليهم ما أخذ منهم،
~~كان ذلك أعظم العون لهم، وليسوا بأهل أن يعاونوا على ذلك، بخلاف من سلم
~~إليهم عملا لا قيمة له بحال، يعني كالزانية، والمغني، والنائحة، فإن هؤلاء
~~لا يقضى لهم بأجرة، ولو قبضوا منهم المال، فهل يلزمهم رده عليهم، أم
~~يتصدقون به؟ فقد تقدم الكلام مستوفى في ذلك، وبينا أن الصواب أنه لا يلزمهم
~~رده، ولا يطيب لهم أكله، والله الموفق للصواب.
### | [فصل تحريم حلوان الكاهن]
# فصل.
# الحكم الخامس: حلوان الكاهن. قال أبو عمر بن عبد البر: لا خلاف في
# PageV05P696
# حلوان الكاهن أنه ما يعطاه على كهانته، وهو من أكل المال بالباطل،
~~والحلوان في أصل اللغة: العطية. قال علقمة:
# فمن رجل أحلوه رحلي وناقتي ... يبلغ عني الشعر إذ مات قائله
# انتهى.
# وتحريم حلوان الكاهن تنبيه على تحريم حلوان المنجم، والزاجر، وصاحب
~~القرعة التي هي شقيقة الأزلام، وضاربة الحصا، والعراف، والرمال ونحوهم ممن
~~تطلب منهم الأخبار عن المغيبات، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان
~~الكهان، وأخبر أن ( «من أتى عرافا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل عليه
~~صلى الله عليه وسلم» ) ولا ريب أن الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وبما يجيء به هؤلاء، لا يجتمعان في قلب واحد، وإن كان أحدهم قد يصدق
~~أحيانا، فصدقه بالنسبة إلى كذبه قليل من كثير، وشيطانه الذي يأتيه بالأخبار
~~لا بد له أن يصدقه أحيانا ليغوي به الناس، ويفتنهم به.
# وأكثر الناس مستجيبون ms1837 لهؤلاء مؤمنون بهم ولا سيما ضعفاء العقول، كالسفهاء
~~والجهال والنساء، وأهل البوادي، ومن لا علم لهم بحقائق الإيمان، فهؤلاء هم
~~المفتونون بهم، وكثير منهم يحسن الظن بأحدهم، ولو كان مشركا كافرا بالله
~~مجاهرا بذلك، ويزوره، وينذر له، ويلتمس دعاءه. فقد رأينا وسمعنا من ذلك
~~كثيرا؛ وسبب هذا كله خفاء ما بعث الله به رسوله من الهدى ودين الحق على
~~هؤلاء وأمثالهم، {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: 40] وقد
~~قال الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم: إن هؤلاء يحدثوننا
~~أحيانا بالأمر، فيكون كما
# PageV05P697
# قالوا، فأخبرهم: أن ذلك من جهة الشياطين، يلقون إليهم الكلمة تكون حقا،
~~فيزيدون هم معها مائة كذبة فيصدقون من أجل تلك الكلمة.
# وأما أصحاب الملاحم فركبوا ملاحمهم من أشياء.
# أحدها: من أخبار الكهان.
# والثاني: من أخبار منقولة عن الكتب السالفة متوارثة بين أهل الكتاب.
# والثالث: من أمور أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم بها جملة وتفصيلا.
# والرابع: من أمور أخبر بها من له كشف من الصحابة ومن بعدهم.
# والخامس: من منامات متواطئة على أمر كلي وجزئي. فالجزئي: يذكرونه بعينه،
~~والكلي: يفصلونه بحدس وقرائن تكون حقا أو تقارب.
# والسادس: من استدلال بآثار علوية جعلها الله تعالى علامات وأدلة وأسبابا
~~لحوادث أرضية لا يعلمها أكثر الناس، فإن الله سبحانه لم يخلق شيئا سدى ولا
~~عبثا. وربط سبحانه العالم العلوي بالسفلي، وجعل علويه مؤثرا في سفليه دون
~~العكس، فالشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، وإن كان كسوفهما
~~لسبب شر يحدث في الأرض؛ ولهذا شرع سبحانه تغيير الشر عند كسوفهما بما يدفع
~~ذلك الشر المتوقع من الصلاة والذكر والدعاء والتوبة والاستغفار والعتق، فإن
~~هذه الأشياء تعارض أسباب الشر، وتقاومها وتدفع موجباتها إن قويت عليها.
# وقد جعل الله سبحانه حركة الشمس والقمر، واختلاف مطالعهما سببا للفصول
~~التي هي سبب الحر والبرد، والشتاء والصيف، وما يحدث فيهما مما يليق بكل فصل
~~منها، فمن له اعتناء بحركاتهما، واختلاف مطالعهما، يستدل
# PageV05P698
# بذلك على ما يحدث في ms1838 النبات والحيوان وغيرهما، وهذا أمر يعرفه كثير من
~~أهل الفلاحة والزراعة، ونواتي السفن لهم استدلالات بأحوالهما، وأحوال
~~الكواكب على أسباب السلامة والعطب من اختلاف الرياح وقوتها وعصوفها، لا
~~تكاد تختل.
# والأطباء لهم استدلالات بأحوال القمر والشمس على اختلاف طبيعة الإنسان
~~وتهيئها لقبول التغير، واستعدادها لأمور غريبة ونحو ذلك.
# وواضعو الملاحم لهم عناية شديدة بهذا، وأمور متوارثة عن قدماء المنجمين،
~~ثم يستنتجون من هذا كله قياسات وأحكاما تشبه ما تقدم ونظيره. وسنة الله في
~~خلقه جارية على سنن اقتضته حكمته، فحكم النظير حكم نظيره، وحكم الشيء حكم
~~مثله، وهؤلاء صرفوا قوى أذهانهم إلى أحكام القضاء والقدر، واعتبار بعضه
~~ببعض، والاستدلال ببعضه على بعض، كما صرف أئمة الشرع قوى أذهانهم إلى أحكام
~~الأمر والشرع، واعتبار بعضه ببعض، والاستدلال ببعضه على بعض، والله سبحانه
~~له الخلق والأمر، ومصدر خلقه وأمره عن حكمة لا تختل ولا تتعطل ولا تنتقض،
~~ومن صرف قوى ذهنه وفكره، واستنفد ساعات عمره في شيء من أحكام هذا العالم
~~وعلمه، كان له فيه من النفوذ والمعرفة والاطلاع ما ليس لغيره.
# ويكفي الاعتبار بفرع واحد من فروعه، وهو عبارة الرؤيا، فإن العبد إذا نفذ
~~فيها، وكمل اطلاعه جاء بالعجائب. وقد شاهدنا نحن وغيرنا من ذلك أمورا
~~عجيبة، يحكم فيها المعبر بأحكام متلازمة صادقة سريعة وبطيئة، ويقول سامعها:
~~هذه علم غيب.
# وإنما هي معرفة ما غاب عن غيره بأسباب انفرد هو بعلمها، وخفيت على غيره
~~والشارع صلوات الله عليه حرم من تعاطي ذلك ما مضرته راجحة على منفعته، أو
~~ما لا منفعة فيه، أو ما يخشى على صاحبه أن يجره إلى الشرك، وحرم بذل المال
~~في ذلك، وحرم أخذه به؛ صيانة للأمة عما يفسد عليها الإيمان أو يخدشه، بخلاف
~~علم عبارة الرؤيا، فإنه حق لا باطل؛ لأن الرؤيا
# PageV05P699
# مستندة إلى الوحي المنامي، وهي جزء من أجزاء النبوة؛ ولهذا كلما كان
~~الرائي أصدق كانت رؤياه أصدق، وكلما كان المعبر أصدق، وأبر وأعلم كان
~~تعبيره أصح، بخلاف الكاهن والمنجم، وأضرابهما ممن لهم مدد من ms1839 إخوانهم من
~~الشياطين؛ فإن صناعتهم لا تصح من صادق ولا بار، ولا متقيد بالشريعة، بل هم
~~أشبه بالسحرة الذين كلما كان أحدهم أكذب وأفجر، وأبعد عن الله ورسوله
~~ودينه، كان السحر معه أقوى وأشد تأثيرا، بخلاف علم الشرع والحق، فإن صاحبه
~~كلما كان أبر وأصدق وأدين كان علمه به ونفوذه فيه أقوى، وبالله التوفيق.
### | [فصل خبث كسب الحجام]
# فصل.
# الحكم السادس: خبث كسب الحجام، ويدخل فيه الفاصد والشارط، وكل من يكون
~~كسبه من إخراج الدم، ولا يدخل فيه الطبيب، ولا الكحال ولا البيطار لا في
~~لفظه ولا في معناه، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ( «أنه حكم بخبثه وأمر
~~صاحبه أن يعلفه ناضحه أو رقيقه» ) وصح عنه أنه ( «احتجم وأعطى الحجام أجره»
~~) .
# PageV05P700
# فأشكل الجمع بين هذين على كثير من الفقهاء، وظنوا أن النهي عن كسبه منسوخ
~~بإعطائه أجره، وممن سلك هذا المسلك الطحاوي، فقال في احتجاجه للكوفيين في
~~إباحة بيع الكلاب، وأكل أثمانها: لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الكلاب، ثم قال: ( «ما لي وللكلاب» ) ، ثم رخص في كلب الصيد، وكلب الغنم،
~~وكان بيع الكلاب إذ ذاك والانتفاع به حراما، وكان قاتله مؤديا للفرض عليه
~~في قتله، ثم نسخ ذلك، وأباح الاصطياد به، فصار كسائر الجوارح في جواز بيعه،
~~قال: ومثل ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام، وقال: ( «كسب الحجام
~~خبيث» ) ثم أعطى الحجام أجره، وكان ذلك ناسخا لمنعه وتحريمه ونهيه. انتهى
~~كلامه.
# وأسهل ما في هذه الطريقة أنها دعوى مجردة لا دليل عليها، فلا تقبل، كيف
~~وفي الحديث نفسه ما يبطلها؛ فإنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب، ثم
~~قال: ( «ما بالهم وبال الكلاب؟» ) ثم رخص لهم في كلب الصيد.
# (وقال ابن عمر: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب إلا كلب
~~الصيد، أو كلب غنم أو ماشية» ، وقال عبد الله بن مغفل: «أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب، ثم قال: ما بالهم وبال الكلاب؟ ثم رخص ms1840 في
~~كلب الصيد وكلب الغنم» )
# والحديثان في " الصحيح " فدل على أن الرخصة في كلب الصيد وكلب الغنم وقعت
~~بعد الأمر بقتل الكلاب، فالكلب الذي أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اقتنائه هو الذي حرم ثمنه، وأخبر أنه خبيث دون الكلب الذي أمر بقتله، فإن
~~المأمور بقتله غير مستبقى حتى تحتاج الأمة إلى بيان حكم ثمنه، ولم تجر
~~العادة ببيعه وشرائه بخلاف الكلب المأذون في اقتنائه، فإن الحاجة داعية إلى
~~بيان حكم ثمنه أولى من حاجتهم إلى بيان ما لم تجر عادتهم ببيعه، بل قد
~~أمروا بقتله.
# PageV05P701
# ومما يبين هذا أنه صلى الله عليه وسلم ذكر الأربعة التي تبذل فيها
~~الأموال عادة؛ لحرص النفوس عليها، وهي ما تأخذه الزانية والكاهن والحجام
~~وبائع الكلب، فكيف يحمل هذا على كلب لم تجر العادة ببيعه، وتخرج منه الكلاب
~~التي إنما جرت العادة ببيعها، هذا من الممتنع البين امتناعه؟ وإذا تبين هذا
~~ظهر فساد ما شبه به من نسخ خبث أجرة الحجام، بل دعوى النسخ فيها أبعد.
# وأما إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الحجام أجره، فلا يعارض قوله: (
~~«كسب الحجام خبيث» ) ؛ فإنه لم يقل: إن إعطاءه خبيث، بل إعطاؤه إما واجب،
~~وإما مستحب، وإما جائز، ولكن هو خبيث بالنسبة إلى الآخذ، وخبثه بالنسبة إلى
~~أكله، فهو خبيث الكسب، ولم يلزم من ذلك تحريمه؛ فقد سمى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الثوم والبصل خبيثين مع إباحة أكلهما، ولا يلزم من إعطاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحجام أجره حل أكله فضلا عن كون أكله طيبا؛ فإنه قال:
~~( «إني لأعطي الرجل العطية يخرج بها يتأبطها نارا» ) ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قد كان يعطي المؤلفة قلوبهم من مال الزكاة والفيء مع غناهم، وعدم
~~حاجتهم إليه؛ ليبذلوا من الإسلام والطاعة ما يجب عليهم بذله بدون العطاء،
~~ولا يحل لهم توقف بذله على الأخذ، بل يجب عليهم المبادرة إلى بذله بلا عوض.
# وهذا أصل معروف من أصول الشرع أن العقد والبذل قد يكون جائزا، أو مستحبا، ms1841
~~أو واجبا من أحد الطرفين، مكروها أو محرما من الطرف الآخر، فيجب على الباذل
~~أن يبذل، ويحرم على الآخذ أن يأخذه.
# وبالجملة فخبث أجر الحجام من جنس خبث أكل الثوم والبصل، لكن هذا خبيث
~~الرائحة، وهذا خبيث لكسبه.
# فإن قيل: فما أطيب المكاسب وأحلها؟ قيل: هذا فيه ثلاثة أقوال للفقهاء.
# أحدها: أنه كسب التجارة.
# PageV05P702
# والثاني: أنه عمل اليد في غير الصنائع الدنيئة كالحجامة ونحوها.
# والثالث: أنه الزراعة، ولكل قول من هذه وجه من الترجيح أثرا ونظرا،
~~والراجح أن أحلها الكسب الذي جعل منه رزق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~كسب الغانمين وما أبيح لهم على لسان الشارع، وهذا الكسب قد جاء في القرآن
~~مدحه أكثر من غيره، وأثني على أهله ما لم يثن على غيرهم؛ ولهذا اختاره الله
~~لخير خلقه، وخاتم أنبيائه ورسله حيث يقول: ( «بعثت بالسيف بين يدي الساعة
~~حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار
~~على من خالف أمري» ) ، وهو الرزق المأخوذ بعزة وشرف وقهر لأعداء الله، وجعل
~~أحب شيء إلى الله، فلا يقاومه كسب غيره. والله أعلم.
### | [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في بيع عسب الفحل وضرابه]
# في حكمه صلى الله عليه وسلم في بيع عسب الفحل وضرابه
# في " صحيح البخاري " عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «نهى عن
~~عسب الفحل» ) .
# وفي " صحيح مسلم " عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم ( «نهى عن بيع
~~ضراب الفحل» ) .
# وهذا الثاني تفسير للأول، وسمى أجرة ضرابه بيعا؛ إما لكون المقصود هو
~~الماء الذي له، فالثمن مبذول في مقابلة عين مائه، وهو حقيقة البيع، وإما
~~أنه سمى إجارته لذلك بيعا، إذ هي عقد معاوضة وهي بيع المنافع، والعادة أنهم
~~يستأجرون الفحل للضراب، وهذا هو الذي نهي عنه، والعقد الوارد عليه باطل
~~سواء كان بيعا أو إجارة، وهذا قول جمهور العلماء، منهم أحمد والشافعي، وأبو
~~حنيفة وأصحابهم.
# PageV05P703
# وقال أبو الوفاء بن عقيل: ويحتمل عندي الجواز؛ لأنه ms1842 عقد على منافع الفحل،
~~ونزوه على الأنثى وهي منفعة مقصودة، وماء الفحل يدخل تبعا، والغالب حصوله
~~عقيب نزوه، فيكون كالعقد على الظئر؛ ليحصل اللبن في بطن الصبي، وكما لو
~~استأجر أرضا، وفيها بئر ماء، فإن الماء يدخل تبعا، وقد يغتفر في الأتباع ما
~~لا يغتفر في المتبوعات.
# وأما مالك فحكي عنه جوازه، والذي ذكره أصحابه التفصيل، فقال صاحب "
~~الجواهر " في باب فساد العقد من جهة نهي الشارع، ومنها بيع عسب الفحل،
~~ويحمل النهي فيه على استئجار الفحل على لقاح الأنثى وهو فاسد؛ لأنه غير
~~مقدور على تسليمه، فأما أن يستأجره على أن ينزو عليه دفعات معلومة، فذلك
~~جائز إذ هو أمد معلوم في نفسه، ومقدور على تسليمه.
# والصحيح تحريمه مطلقا وفساد العقد به على كل حال، ويحرم على الآخر أخذ
~~أجرة ضرابه، ولا يحرم على المعطي؛ لأنه بذل ماله في تحصيل مباح يحتاج إليه،
~~ولا يمنع من هذا كما في كسب الحجام، وأجرة الكساح، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عما يعتادونه من استئجار الفحل للضراب، وسمى ذلك بيع عسبه، فلا
~~يجوز حمل كلامه على غير الواقع والمعتاد وإخلاء الواقع من البيان مع أنه
~~الذي قصد بالنهي، ومن المعلوم أنه ليس للمستأجر غرض صحيح في نزو الفحل على
~~الأنثى الذي له دفعات معلومة، وإنما غرضه نتيجة ذلك وثمرته، ولأجله بذل
~~ماله. وقد علل التحريم بعدة علل.
# PageV05P704
# إحداها: أنه لا يقدر على تسليم المعقود عليه، فأشبه إجارة الآبق، فإن ذلك
~~متعلق باختيار الفحل وشهوته.
# الثانية: أن المقصود هو الماء وهو مما لا يجوز إفراده بالعقد، فإنه مجهول
~~القدر والعين وهذا بخلاف إجارة الظئر، فإنها احتملت بمصلحة الآدمي، فلا
~~يقاس عليها غيرها، وقد يقال - والله أعلم - إن النهي عن ذلك من محاسن
~~الشريعة وكمالها، فإن مقابلة ماء الفحل بالأثمان، وجعله محلا لعقود
~~المعاوضات مما هو مستقبح ومستهجن عند العقلاء، وفاعل ذلك عندهم ساقط من
~~أعينهم في أنفسهم، وقد جعل الله سبحانه فطر عباده لا سيما المسلمين ميزانا
~~للحسن والقبيح، فما رآه المسلمون ms1843 حسنا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون
~~قبيحا، فهو عند الله قبيح.
# ويزيد هذا بيانا أن ماء الفحل لا قيمة له، ولا هو مما يعاوض عليه، ولهذا
~~لو نزا فحل الرجل على رمكة غيره، فأولدها، فالولد لصاحب الرمكة اتفاقا؛
~~لأنه لم ينفصل عن الفحل إلا مجرد الماء وهو لا قيمة له، فحرمت هذه الشريعة
~~الكاملة المعاوضة على ضرابه ليتناوله الناس بينهم مجانا، لما فيه من تكثير
~~النسل المحتاج إليه من غير إضرار بصاحب الفحل، ولا نقصان من ماله، فمن
~~محاسن الشريعة إيجاب بذل هذا مجانا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (
~~«إن من حقها إطراق فحلها وإعارة دلوها» ) فهذه حقوق يضر بالناس منعها إلا
~~بالمعاوضة، فأوجبت الشريعة بذلها مجانا.
# فإن قيل: فإذا أهدى صاحب الأنثى إلى صاحب الفحل هدية، أو ساق إليه كرامة
~~فهل له أخذها؟ قيل: إن كان ذلك على وجه المعاوضة والاشتراط في
# PageV05P705
# الباطن لم يحل له أخذه، وإن لم يكن كذلك فلا بأس به، قال أصحاب أحمد
~~والشافعي: وإن أعطى صاحب الفحل هدية، أو كرامة من غير إجارة جاز، واحتج
~~أصحابنا بحديث روي عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: ( «إذا كان إكراما فلا بأس» ) ، ذكره صاحب " المغني " ولا أعرف حال
~~هذا الحديث، ولا من خرجه، وقد نص أحمد في رواية ابن القاسم على خلافه، فقيل
~~له: ألا يكون مثل الحجام يعطى، وإن كان منهيا عنه؟ فقال: لم يبلغنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطى في مثل هذا شيئا كما بلغنا في الحجام.
# واختلف أصحابنا في حمل كلام أحمد رحمه الله على ظاهره، أو تأويله، فحمله
~~القاضي على ظاهره، وقال: هذا مقتضى النظر، لكن ترك مقتضاه في الحجام، فبقي
~~فيما عداه على مقتضى القياس. وقال أبو محمد في " المغني ": كلام أحمد يحمل
~~على الورع لا على التحريم، والجواز أرفق بالناس، وأوفق للقياس.
### | [ذكر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنع من بيع الماء الذي يشترك فيه ms1844 الناس]
# ثبت في " صحيح مسلم " من حديث جابر رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء» .
# وفيه عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ضراب الفحل، وعن
~~بيع الماء والأرض لتحرث» ، فعن ذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي " الصحيحين " عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( «لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ» ) وفي لفظ آخر ( «لا
~~تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به
# PageV05P706
# الكلأ» ) ، وقال البخاري في بعض طرقه: ( «لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به
~~فضل الكلإ» )
# وفي " المسند " من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «من منع فضل مائه، أو فضل كلئه منعه الله
~~فضله يوم القيامة» ) .
# وفي " سنن ابن ماجه " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ( «ثلاث لا يمنعن: الماء والكلأ والنار» ) .
# وفي " سننه " أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ( «المسلمون شركاء في ثلاث: الماء والنار والكلأ، وثمنه
~~حرام» ) .
# وفي " صحيح البخاري " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ( «ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة، ولا
~~يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل،
~~ورجل بايع إمامه لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه منها رضي، وإن لم يعطه
~~منها سخط، ورجل أقام سلعة بعد العصر فقال: والله الذي لا إله غيره لقد
~~أعطيت بها كذا
# PageV05P707
# وكذا، فصدقه رجل، ثم قرأ هذه الآية {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا} [آل عمران: 77] » ) الآية.
# وفي " سنن أبي داود " ( «عن بهيسة قالت: استأذن أبي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فجعل يدنو منه ويلتزمه، ثم قال: يا نبي الله، ما الشيء الذي لا يحل ms1845
~~منعه؟ قال: الماء قال: " يا نبي الله، ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال:
~~الملح، قال: يا نبي الله، ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: أن تفعل الخير
~~خير لك» ) .
# الماء خلقه الله في الأصل مشتركا بين العباد والبهائم، وجعله سقيا لهم،
~~فلا يكون أحد أخص به من أحد، ولو أقام عليه، وتنأ عليه، قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: ابن السبيل أحق بالماء من التانئ عليه، ذكره أبو عبيد عنه.
# وقال أبو هريرة: ( «ابن السبيل أول شارب» ) .
# فأما من حازه في قربته أو إنائه، فذاك غير المذكور في الحديث، وهو بمنزلة
~~سائر المباحات إذا حازها إلى ملكه، ثم أراد بيعها كالحطب والكلأ والملح،
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «لأن يأخذ أحدكم حبله، فيأتي بحزمة
~~حطب على ظهره فيبيعها، فيكف الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه
~~أو منعوه» ) رواه البخاري.
# وفي " الصحيحين " ( «عن علي رضي الله عنه قال: أصبت شارفا مع
# PageV05P708
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغنم يوم بدر، وأعطاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شارفا آخر، فأنختهما يوما عند باب رجل من الأنصار وأنا أريد
~~أن أحمل عليهما إذخرا لأبيعه» ) . وذكر الحديث، فهذا في الكلأ والحطب
~~المباح بعد أخذه وإحرازه، وكذلك السمك وسائر المباحات، وليس هذا محل النهي
~~بالضرورة، ولا محل النهي أيضا بيع مياه الأنهار الكبار المشتركة بين الناس؛
~~فإن هذا لا يمكن منعها، والحجر عليها، وإنما محل النهي صور، أحدها: المياه
~~المنتقعة من الأمطار إذا اجتمعت في أرض مباحة، فهي مشتركة بين الناس، وليس
~~أحد أحق بها من أحد إلا بالتقديم لقرب أرضه كما سيأتي إن شاء الله تعالى،
~~فهذا النوع لا يحل بيعه ولا منعه، ومانعه عاص مستوجب لوعيد الله ومنع فضله
~~إذ منع فضل ما لم تعمل يداه.
# فإن قيل: فلو اتخذ في أرضه المملوكة له حفرة يجمع فيها الماء، أو حفر
~~بئرا، فهل يملكه بذلك، ويحل له بيعه؟ قيل: لا ريب أنه أحق ms1846 به من غيره، ومتى
~~كان الماء النابع في ملكه، والكلأ والمعدن فوق كفايته لشربه وشرب ماشيته
~~ودوابه لم يجب عليه بذله، نص عليه أحمد، وهذا لا يدخل تحت وعيد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإنه إنما توعد من منع فضل الماء، ولا فضل في هذا.
### | [فصل يجب بذل ما فضل من الماء عن حاجته وحاجة بهائمه وزرعه لمن طلبه لحاجته أو حاجة بهائمه والاختلاف في بذله لزرع غيره]
# فصل.
# وما فضل منه عن حاجته وحاجة بهائمه وزرعه، واحتاج إليه آدمي مثله، أو
~~بهائمه، بذله بغير عوض، ولكل واحد أن يتقدم إلى الماء ويشرب. ويسقي ماشيته،
~~وليس لصاحب الماء منعه من ذلك، ولا يلزم الشارب وساقي البهائم عوض. وهل
~~يلزمه أن يبذل له الدلو والبكرة والحبل مجانا، أو له أن يأخذ أجرته؟ على
~~قولين، وهما وجهان لأصحاب أحمد في وجوب إعارة المتاع عند الحاجة إليه،
~~أظهرهما دليلا وجوبه، وهو من الماعون.
# قال أحمد: إنما هذا في
# PageV05P709
# الصحاري والبرية دون البنيان يعني: أن البنيان إذا كان فيه الماء، فليس
~~لأحد الدخول إليه إلا بإذن صاحبه، وهل يلزمه بذل فضل مائه لزرع غيره؟ فيه
~~وجهان، وهما روايتان عن أحمد.
# أحدهما: لا يلزمه وهو مذهب الشافعي؛ لأن الزرع لا حرمة له في نفسه، ولهذا
~~لا يجب على صاحبه سقيه بخلاف الماشية.
# والثاني: يلزمه بذله، واحتج لهذا القول بالأحاديث المتقدمة وعمومها، ومما
~~روي ( «عن عبد الله بن عمرو أن قيم أرضه بالوهط كتب إليه يخبره أنه سقى
~~أرضه، وفضل له من الماء فضل يطلب بثلاثين ألفا، فكتب إليه عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهما: أقم قلدك، ثم اسق الأدنى، فالأدنى، فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع فضل الماء» ) .
# قالوا: وفي منعه من سقي الزرع إهلاكه وإفساده، فحرم كالماشية. وقولكم: لا
~~حرمة له، فلصاحبه حرمة، فلا يجوز التسبب إلى إهلاك ماله، ومن سلم لكم أنه
~~لا حرمة للزرع؟ قال أبو محمد المقدسي: ويحتمل أن يمنع نفي الحرمة عنه، فإن
~~إضاعة ms1847 المال منهي عنها، وإتلافه محرم، وذلك دليل على حرمته.
# فإن قيل: فإذا كان في أرضه أو داره بئر نابعة، أو عين مستنبطة، فهل تكون
~~ملكا له تبعا لملك الأرض والدار؟ قيل: أما نفس البئر وأرض العين فمملوكة
~~لمالك الأرض، وأما الماء ففيه قولان، وهما روايتان عن أحمد، ووجهان لأصحاب
~~الشافعي.
# PageV05P710
# أحدهما: أنه غير مملوك؛ لأنه يجري من تحت الأرض إلى ملكه، فأشبه الجاري
~~في النهر إلى ملكه.
# والثاني: أنه مملوك له، قال أحمد في رجل له أرض ولآخر ماء، فاشترك صاحب
~~الأرض وصاحب الماء في الزرع: يكون بينهما؟ فقال: لا بأس، وهذا القول اختيار
~~أبي بكر.
# وفي معنى الماء المعادن الجارية في الأملاك كالقار والنفط والموميا
~~والملح، وكذلك الكلأ النابت في أرضه كل ذلك يخرج على الروايتين في الماء،
~~وظاهر المذهب أن هذا الماء لا يملك، وكذلك هذه الأشياء قال أحمد: لا يعجبني
~~بيع الماء البتة، وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن قوم بينهم نهر
~~تشرب منه أرضهم لهذا يوم، ولهذا يومان يتفقون عليه بالحصص، فجاء يومي ولا
~~أحتاج إليه أكريه بدراهم؟ قال: ما أدري، أما النبي صلى الله عليه وسلم فنهى
~~عن بيع الماء، قيل: إنه ليس يبيعه، إنما يكريه، قال: إنما احتالوا بهذا
~~ليحسنوه، فأي شيء هذا إلا البيع انتهى.
# وأحاديث اشتراك الناس في الماء دليل ظاهر على المنع من بيعه، وهذه
~~المسألة التي سئل عنها أحمد هي التي قد ابتلي بها الناس في أرض الشام
~~وبساتينه وغيرها، فإن الأرض والبستان يكون له حق من الشرب من نهر، فيفصل
~~عنه، أو يبنيه دورا وحوانيت، ويؤجر ماءه، فقد توقف أحمد أولا، ثم أجاب بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الماء، فلما قيل له: إن هذه إجارة،
~~قال: هذه التسمية حيلة، وهي تحسين اللفظ، وحقيقة العقد البيع، وقواعد
~~الشريعة تقتضي المنع من بيع هذا الماء، فإنه إنما كان له حق التقديم في سقي
~~أرضه من هذا الماء المشترك بينه وبين غيره، فإذا استغنى عنه لم ms1848 يجز له
~~المعاوضة عنه، وكان المحتاج إليه أولى به بعده، وهذا كمن أقام على معدن،
~~فأخذ منه حاجته لم يجز له أن يبيع باقيه بعد نزعه عنه.
# PageV05P711
# وكذلك من سبق إلى الجلوس في رحبة أو طريق واسعة، فهو أحق بها ما دام
~~جالسا، فإذا استغنى عنها، وأجر مقعده لم يجز، وكذلك الأرض المباحة إذا كان
~~فيها كلأ أو عشب، فسبق بدوابه إليه، فهو أحق برعيه ما دامت دوابه فيه، فإذا
~~طلب الخروج منها، وبيع ما فضل عنه لم يكن له ذلك وهكذا هذا الماء سواء،
~~فإنه إذا فارق أرضه لم يبق له فيه حق، وصار بمنزلة الكلأ الذي لا اختصاص له
~~به، ولا هو في أرضه.
# فإن قيل: الفرق بينهما أن هذا الماء في نفس أرضه، فهو منفعة من منافعها،
~~فملكه بملكها كسائر منافعها بخلاف ما ذكرتم من الصور، فإن تلك الأعيان ليست
~~من ملكه، وإنما له حق الانتفاع والتقديم إذا سبق خاصة.
# قيل: هذه النكتة التي لأجلها جوز من جوز بيعه، وجعل ذلك حقا من حقوق
~~أرضه، فملك المعاوضة عليه وحده كما يملك المعاوضة عليه مع الأرض، فيقال: حق
~~أرضه في الانتفاع لا في ملك العين التي أودعها الله فيها بوصف الاشتراك،
~~وجعل حقه في تقديم الانتفاع على غيره في التحجر والمعاوضة، فهذا القول هو
~~الذي تقتضيه قواعد الشرع وحكمته واشتماله على مصالح العالم، وعلى هذا فإذا
~~دخل غيره بغير إذنه، فأخذ منه شيئا، ملكه، لأنه مباح في الأصل، فأشبه ما لو
~~عشش في أرضه طائر، أو حصل فيها ظبي، أو نضب ماؤها عن سمك، فدخل إليه فأخذه.
# فإن قيل: فهل له منعه من دخول ملكه، وهل يجوز دخوله في ملكه بغير إذنه؟
# قيل: قد قال بعض أصحابنا: لا يجوز له دخول ملكه لأخذ ذلك بغير إذنه، وهذا
~~لا أصل له في كلام الشارع، ولا في كلام الإمام أحمد، بل قد نص أحمد على
~~جواز الرعي في أرض غير مباحة مع أن الأرض ليست مملوكة له ولا مستأجرة،
~~ودخولها ms1849 لغير الرعي ممنوع منه. فالصواب أنه
# PageV05P712
# يجوز له دخولها لأخذ ما له أخذه، وقد يتعذر عليه غالبا استئذان مالكها،
~~ويكون قد احتاج إلى الشرب وسقي بهائمه، ورعي الكلأ، ومالك الأرض غائب، فلو
~~منعناه من دخولها إلا بإذنه كان في ذلك إضرار ببهائمه.
# وأيضا فإنه لا فائدة لهذا الإذن؛ لأنه ليس لصاحب الأرض منعه من الدخول،
~~بل يجب عليه تمكينه، فغاية ما يقدر أنه لم يأذن له، وهذا حرام عليه شرعا لا
~~يحل له منعه من الدخول، فلا فائدة في توقف دخوله على الإذن.
# وأيضا فإنه إذا لم يتمكن من أخذ حقه الذي جعله له الشارع إلا بالدخول،
~~فهو مأذون فيه شرعا، بل لو كان دخوله بغير إذنه لغيرة على حريمه وعلى أهله
~~فلا يجوز له الدخول بغير إذن، فأما إذا كان في الصحراء، أو دار فيها بئر
~~ولا أنيس بها، فله الدخول بإذن وغيره، وقد قال الله تعالى: {ليس عليكم جناح
~~أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} [النور: 29] [النور: 29] ، وهذا
~~الدخول الذي رفع عنه الجناح هو الدخول بلا إذن، فإنه قد منعهم قبل من
~~الدخول لغير بيوتهم حتى يستأنسوا ويسلموا على أهلها، والاستئناس هنا:
~~الاستئذان، وهي في قراءة بعض السلف كذلك، ثم رفع عنهم الجناح في دخول
~~البيوت غير المسكونة لأخذ متاعهم، فدل ذلك على جواز الدخول إلى بيت غيره
~~وأرضه غير المسكونة، لأخذ حقه من الماء والكلأ، فهذا ظاهر القرآن، وهو
~~مقتضى نص أحمد وبالله التوفيق.
# فإن قيل: فما تقولون في بيع البئر والعين نفسها: هل يجوز؟ قال الإمام
~~أحمد: إنما نهي عن بيع فضل ماء البئر والعيون في قراره، ويجوز بيع البئر
~~نفسها والعين، ومشتريها أحق بمائها، وهذا الذي قاله الإمام أحمد هو الذي
~~دلت عليه السنة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «من يشتري بئر رومة
~~يوسع بها على
# PageV05P713
# المسلمين وله الجنة» ) أو كما قال، فاشتراها عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~من يهودي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وسبلها للمسلمين، وكان اليهودي ms1850
~~يبيع ماءها. وفي الحديث أن عثمان رضي الله عنه اشترى منه نصفها باثني عشر
~~ألفا، ثم قال لليهودي: اختر إما أن تأخذها يوما وآخذها يوما، وإما أن تنصب
~~لك عليها دلوا، وأنصب عليها دلوا، فاختار يوما ويوما، فكان الناس يستقون
~~منها في يوم عثمان لليومين، فقال اليهودي: أفسدت علي بئري فاشتر باقيها،
~~فاشتراه بثمانية آلاف، فكان في هذا حجة على صحة بيع البئر وجواز شرائها،
~~وتسبيلها، وصحة بيع ما يسقى منها، وجواز قسمة الماء بالمهايأة، وعلى كون
~~المالك أحق بمائها، وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك.
# فإن قيل: فإذا كان الماء عندكم لا يملك، ولكل واحد أن يستقي منه حاجته،
~~فكيف أمكن اليهودي تحجره حتى اشترى عثمان البئر وسبلها، فإن قلتم: اشترى
~~نفس البئر وكانت مملوكة، ودخل الماء تبعا، أشكل عليكم من وجه آخر وهو أنكم
~~قررتم أنه يجوز للرجل دخول أرض غيره لأخذ الكلأ والماء، وقضية بئر اليهودي
~~تدل على أحد أمرين ولا بد؛ إما ملك الماء بملك قراره، وإما على أنه لا يجوز
~~دخول الأرض لأخذ ما فيها من المباح إلا بإذن مالكها.
# قيل: هذا سؤال قوي، وقد يتمسك به من ذهب إلى واحد من هذين المذهبين، ومن
~~منع الأمرين، يجيب عنه بأن هذا كان في أول الإسلام، وحين قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقبل تقرر الأحكام، وكان اليهود إذ ذاك لهم شوكة بالمدينة،
~~ولم تكن أحكام الإسلام جارية عليهم، والنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم،
~~صالحهم، وأقرهم على ما بأيديهم، ولم يتعرض له، ثم استقرت الأحكام،
# PageV05P714
# وزالت شوكة اليهود لعنهم الله، وجرت عليهم أحكام الشريعة، وسياق قصة هذه
~~البئر ظاهر في أنها كانت حين مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في أول
~~الأمر.
### | [فصل هل يملك ماء البرك والمصانع]
# فصل.
# وأما المياه الجارية، فما كان نابعا من غير ملك كالأنهار الكبار وغير
~~ذلك، لم يملك بحال، ولو دخل إلى أرض رجل، لم يملكه بذلك وهو كالطير يدخل
~~إلى أرضه، فلا يملك بذلك، ولكل ms1851 واحد أخذه وصيده، فإن جعل له في أرضه مصنعا
~~أو بركة يجتمع فيها، ثم يخرج منها، فهو كنقع البئر سواء، وفيه من النزاع ما
~~فيه وإن كان لا يخرج منها، فهو أحق به للشرب والسقي، وما فضل عنه فحكمه حكم
~~ما تقدم.
# وقال الشيخ في " المغني ": وإن كان ماء يسير في البركة لا يخرج منها،
~~فالأولى أنه يملكه بذلك على ما سنذكره في مياه الأمطار.
# ثم قال: فأما المصانع المتخذة لمياه الأمطار تجتمع فيها ونحوها من البرك
~~وغيرها، فالأولى أن يملك ماؤها، ويصح بيعه إذا كان معلوما؛ لأنه مباح حصله
~~في شيء معد له، فلا يجوز أخذ شيء منه إلا بإذن مالكه.
# وفي هذا نظر، مذهبا ودليلا، أما المذهب، فإن أحمد قال: إنما نهى عن بيع
~~فضل ماء البئر والعيون في قراره، ومعلوم أن ماء البئر لا يفارقها، فهو
~~كالبركة التي اتخذت مقرا كالبئر سواء، ولا فرق بينهما، وقد تقدم من نصوص
~~أحمد ما يدل على المنع من بيع هذا، وأما الدليل فما تقدم من النصوص التي
~~سقناها، وقوله في الحديث الذي رواه البخاري في وعيد الثلاثة: ( «والرجل على
~~فضل ماء يمنعه ابن السبيل» ) ولم يفرق بين أن يكون ذلك الفضل في أرضه
~~المختصة به، أو في الأرض المباحة، وقوله: ( «الناس شركاء في ثلاث» ) ولم
~~يشترط في هذه الشركة كون مقره مشتركا، وقوله وقد سئل: ما الشيء الذي لا يحل
~~منعه؟ فقال: الماء، ولم يشترط كون مقره مباحا، فهذا مقتضى الدليل في هذه
~~المسألة أثرا ونظرا.
# PageV05P715
### | [ذكر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في منع الرجل من بيع ما ليس عنده]
# في " السنن " و " المسند " من حديث ( «حكيم بن حزام قال: قلت يا رسول
~~الله، يأتيني الرجل يسألني من البيع ما ليس عندي، فأبيعه منه، ثم أبتاعه من
~~السوق، فقال: لا تبع ما ليس عندك» ) قال الترمذي: حديث حسن.
# وفي " السنن " نحوه من حديث ابن عمرو رضي الله عنه، ولفظه: ( «لا يحل سلف
~~وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ms1852 ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك» ) قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح.
# فاتفق لفظ الحديثين على نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عنده،
~~فهذا هو المحفوظ من لفظه صلى الله عليه وسلم وهو يتضمن نوعا من الغرر، فإنه
~~إذا باعه شيئا معينا، وليس في ملكه، ثم مضى ليشتريه، أو يسلمه له، كان
~~مترددا بين الحصول وعدمه، فكان غررا يشبه القمار، فنهي عنه.
# وقد ظن بعض الناس أنه إنما نهى عنه؛ لكونه معدوما، فقال: لا يصح بيع
~~المعدوم، وروى في ذلك حديثا أنه صلى الله عليه وسلم ( «نهى عن بيع المعدوم»
~~) ، وهذا الحديث لا يعرف في شيء من كتب الحديث، ولا له أصل، والظاهر أنه
~~مروي بالمعنى من هذا الحديث، وغلط من ظن أن معناهما واحد، وأن هذا المنهي
~~عنه في حديث حكيم وابن عمرو رضي الله عنه لا يلزم أن يكون معدوما، وإن كان
~~فهو معدوم خاص، فهو كبيع حبل الحبلة وهو معدوم يتضمن غررا وترددا في حصوله.
# والمعدوم ثلاثة أقسام: معدوم موصوف في الذمة، فهذا يجوز بيعه اتفاقا،
# PageV05P716
# وإن كان أبو حنيفة شرط في هذا النوع أن يكون وقت العقد في الوجود من حيث
~~الجملة، وهذا هو السلم، وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
# والثاني: معدوم تبع للموجود، وإن كان أكثر منه وهو نوعان: نوع متفق عليه،
~~ونوع مختلف فيه، فالمتفق عليه بيع الثمار بعد بدو صلاح ثمرة واحدة منها،
~~فاتفق الناس على جواز بيع ذلك الصنف الذي بدا صلاح واحدة منه، وإن كانت
~~بقية أجزاء الثمار معدومة وقت العقد، ولكن جاز بيعها تبعا للموجود، وقد
~~يكون المعدوم متصلا بالموجود، وقد يكون أعيانا أخر منفصلة عن الوجود لم
~~تخلق بعد.
# والنوع المختلف فيه كبيع المقاثئ والمباطخ إذا طابت، فهذا فيه قولان،
~~أحدهما: أنه يجوز بيعها جملة، ويأخذها المشتري شيئا بعد شيء، كما جرت به
~~العادة، ويجري مجرى بيع الثمرة بعد بدو صلاحها، وهذا هو الصحيح من القولين
~~الذي استقر عليه عمل الأمة، ولا غنى ms1853 لهم عنه، ولم يأت بالمنع منه كتاب ولا
~~سنة ولا إجماع، ولا أثر ولا قياس صحيح، وهو مذهب مالك وأهل المدينة، وأحد
~~القولين في مذهب أحمد، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
# والذين قالوا: لا يباع إلا لقطة لقطة لا ينضبط قولهم شرعا ولا عرفا
~~ويتعذر العمل به غالبا، وإن أمكن ففي غاية العسر، ويؤدي إلى التنازع
~~والاختلاف الشديد، فإن المشتري يريد أخذ الصغار والكبار، ولا سيما إذا كان
~~صغاره أطيب من كباره، والبائع لا يؤثر ذلك، وليس في ذلك عرف منضبط، وقد
~~تكون المقثأة كثيرة، فلا يستوعب المشتري اللقطة الظاهرة حتى يحدث فيها لقطة
~~أخرى، ويختلط المبيع بغيره، ويتعذر تمييزه، ويتعذر أو يتعسر على صاحب
~~المقثأة أن يحضر لها كل وقت من يشتري ما تجدد فيها، ويفرده بعقد، وما كان
~~هكذا فإن الشريعة لا تأتي به، فهذا غير مقدور ولا مشروع، ولو ألزم الناس به
~~لفسدت أموالهم وتعطلت مصالحهم، ثم إنه يتضمن التفريق بين متماثلين من كل
~~الوجوه، فإن بدو الصلاح في المقاثئ بمنزلة بدو الصلاح في الثمار، وتلاحق
~~أجزائها
# PageV05P717
# كتلاحق أجزاء الثمار، وجعل ما لم يخلق منها تبعا لما خلق في الصورتين
~~واحد، فالتفريق بينهما تفريق بين متماثلين.
# ولما رأى هؤلاء ما في بيعها لقطة لقطة من الفساد والتعذر قالوا: طريق رفع
~~ذلك بأن يبيع أصلها معها، ويقال: إذا كان بيعها جملة مفسدة عندكم، وهو بيع
~~معدوم وغرر، فإن هذا لا يرتفع ببيع العروق التي لا قيمة لها، وإن كان لها
~~قيمة فيسيرة جدا بالنسبة إلى الثمن المبذول، وليس للمشتري قصد في العروق،
~~ولا يدفع فيها الجملة من المال، وما الذي حصل ببيع العروق معها من المصلحة
~~لهما حتى شرط، وإذا لم يكن بيع أصول الثمار شرطا في صحة بيع الثمرة
~~المتلاحقة كالتين والتوت وهي مقصودة، فكيف يكون بيع أصول المقاثئ شرطا في
~~صحة بيعها وهي غير مقصودة؟ والمقصود أن هذا المعدوم يجوز بيعه تبعا
~~للموجود، ولا تأثير للمعدوم، وهذا كالمنافع المعقود عليها في الإجارة،
~~فإنها معدومة، وهي ms1854 مورد العقد؛ لأنها لا يمكن أن تحدث دفعة واحدة، والشرائع
~~مبناها على رعاية مصالح العباد، وعدم الحجر عليهم فيما لا بد لهم منه، ولا
~~تتم مصالحهم في معاشهم إلا به.
### | [فصل التفريق بين هذا وبين السلم]
# فصل.
# الثالث: معدوم لا يدرى يحصل أو لا يحصل، ولا ثقة لبائعه بحصوله، بل يكون
~~المشتري منه على خطر، فهذا الذي منع الشارع بيعه لا لكونه معدوما، بل لكونه
~~غررا، فمنه صورة النهي التي تضمنها حديث حكيم بن حزام وابن عمر رضي الله
~~عنهما، فإن البائع إذا باع ما ليس في ملكه، ولا له قدرة على تسليمه؛ ليذهب
~~ويحصله، ويسلمه إلى المشتري، كان ذلك شبيها بالقمار والمخاطرة من غير حاجة
~~بهما إلى هذا العقد، ولا تتوقف مصلحتهما عليه، وكذلك بيع حبل الحبلة - وهو
~~بيع حمل ما تحمل ناقته - ولا يختص هذا النهي بحمل الحمل، بل لو باعه ما
~~تحمل ناقته أو بقرته أو أمته، كان من بيوع الجاهلية التي يعتادونها، وقد ظن
~~طائفة أن بيع السلم مخصوص من النهي عن بيع ما ليس عنده، وليس هو
# PageV05P718
# كما ظنوه، فإن السلم يرد على أمر مضمون في الذمة، ثابت فيها، مقدور على
~~تسليمه عند محله، ولا غرر في ذلك ولا خطر، بل هو جعل المال في ذمة المسلم
~~إليه، يجب عليه أداؤه عند محله، فهو يشبه تأجيل الثمن في ذمة المشتري، فهذا
~~شغل لذمة المشتري بالثمن المضمون، وهذا شغل لذمة البائع بالمبيع المضمون،
~~فهذا لون وبيع ما ليس عنده لون، ورأيت لشيخنا في هذا الحديث فصلا مفيدا
~~وهذه سياقته.
# قال: للناس في هذا الحديث أقوال قيل: المراد بذلك أن يبيع السلعة المعينة
~~التي هي مال الغير، فيبيعها، ثم يتملكها، ويسلمها إلى المشتري، والمعنى: لا
~~تبع ما ليس عندك من الأعيان، ونقل هذا التفسير عن الشافعي، فإنه يجوز السلم
~~الحال، وقد لا يكون عند المسلم إليه ما باعه، فحمله على بيع الأعيان؛ ليكون
~~بيع ما في الذمة غير داخل تحته سواء كان حالا أو مؤجلا.
# وقال آخرون: ms1855 هذا ضعيف جدا، فإن حكيم بن حزام ما كان يبيع شيئا معينا هو
~~ملك لغيره، ثم ينطلق فيشتريه منه، ولا كان الذين يأتونه يقولون: نطلب عبد
~~فلان، ولا دار فلان، وإنما الذي يفعله الناس أن يأتيه الطالب، فيقول: أريد
~~طعاما كذا وكذا، أو ثوبا كذا وكذا، أو غير ذلك، فيقول: نعم أعطيك، فيبيعه
~~منه، ثم يذهب، فيحصله من عند غيره إذا لم يكن عنده، هذا هو الذي يفعله من
~~يفعله من الناس، ولهذا قال: " يأتيني فيطلب مني المبيع ليس عندي " لم يقل
~~يطلب مني ما هو مملوك لغيري، فالطالب طلب الجنس لم يطلب شيئا معينا، كما
~~جرت به عادة الطالب لما يؤكل ويلبس ويركب، إنما يطلب جنس ذلك، ليس له غرض
~~في ملك شخص بعينه دون ما سواه، مما هو مثله أو خير منه، ولهذا صار الإمام
~~أحمد وطائفة إلى القول الثاني، فقالوا: الحديث على عمومه يقتضي النهي عن
~~بيع ما في الذمة إذا لم يكن عنده، وهو يتناول النهي عن السلم إذا لم يكن
~~عنده، لكن جاءت الأحاديث بجواز السلم المؤجل، فبقي هذا في السلم الحال.
# والقول الثالث - وهو أظهر الأقوال -: إن الحديث لم يرد به النهي عن
# PageV05P719
# السلم المؤجل، ولا الحال مطلقا، وإنما أريد به أن يبيع ما في الذمة مما
~~ليس هو مملوكا له، ولا يقدر على تسليمه، ويربح فيه قبل أن يملكه، ويضمنه
~~ويقدر على تسليمه، فهو نهي عن السلم الحال إذا لم يكن عند المستسلف ما
~~باعه، فيلزم ذمته بشيء حال، ويربح فيه، وليس هو قادرا على إعطائه، وإذا ذهب
~~يشتريه فقد يحصل وقد لا يحصل، فهو من نوع الغرر والمخاطرة، وإذا كان السلم
~~حالا وجب عليه تسليمه في الحال، وليس بقادر على ذلك، ويربح فيه على أن
~~يملكه ويضمنه، وربما أحاله على الذي ابتاع منه، فلا يكون قد عمل شيئا، بل
~~أكل المال بالباطل، وعلى هذا فإذا كان السلم الحال والمسلم إليه قادرا على
~~الإعطاء، فهو جائز، وهو كما قال الشافعي: إذا جاز المؤجل، ms1856 فالحال أولى
~~بالجواز.
# ومما يبين أن هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم أن السائل إنما سأله عن
~~بيع شيء مطلق في الذمة كما تقدم، لكن إذا لم يجز بيع ذلك، فبيع المعين الذي
~~لم يملكه أولى بالمنع، وإذا كان إنما سأله عن بيع شيء في الذمة، فإنما سأله
~~عن بيعه حالا، فإنه قال: أبيعه، ثم أذهب فأبتاعه، فقال له: ( «لا تبع ما
~~ليس عندك» ) ، فلو كان السلف الحال لا يجوز مطلقا، لقال له ابتداء: لا تبع
~~هذا سواء كان عنده أو ليس عنده، فإن صاحب هذا القول يقول: بيع ما في الذمة
~~حالا لا يجوز، ولو كان عنده ما يسلمه، بل إذا كان عنده فإنه لا يبيع إلا
~~معينا لا يبيع شيئا في الذمة، فلما لم ينه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~مطلقا، بل قال: ( «لا تبع ما ليس عندك» ) علم أنه صلى الله عليه وسلم فرق
~~بين ما هو عنده ويملكه ويقدر على تسليمه، وما ليس كذلك، وإن كان كلاهما في
~~الذمة.
# ومن تدبر هذا تبين له أن القول الثالث هو الصواب، فإن قيل: إن بيع المؤجل
~~جائز للضرورة وهو بيع المفاليس؛ لأن البائع احتاج أن يبيع إلى أجل، وليس
~~عنده ما يبيعه الآن، فأما الحال، فيمكنه أن يحضر المبيع فيراه، فلا حاجة
~~إلى بيع موصوف في الذمة، أو بيع عين غائبة موصوفة لا يبيع شيئا مطلقا؟ .
~~قيل:
# PageV05P720
# لا نسلم أن السلم على خلاف الأصل، بل تأجيل المبيع كتأجيل الثمن، كلاهما
~~من مصالح العالم.
# والناس لهم في مبيع الغائب ثلاثة أقوال: منهم من يجوزه مطلقا، ولا يجوزه
~~معينا موصوفا كالشافعي في المشهور عنه، ومنهم من يجوزه معينا موصوفا، ولا
~~يجوزه مطلقا كأحمد وأبي حنيفة، والأظهر جواز هذا وهذا، ويقال للشافعي مثل
~~ما قال هو لغيره: إذا جاز بيع المطلق الموصوف في الذمة، فالمعين الموصوف
~~أولى بالجواز، فإن المطلق فيه من الغرر والخطر والجهل أكثر مما في المعين،
~~فإذا جاز بيع حنطة مطلقة بالصفة، فجواز بيعها معينة ms1857 بالصفة أولى، بل لو جاز
~~بيع المعين بالصفة، فللمشتري الخيار إذا رآه، جاز أيضا، كما نقل عن
~~الصحابة، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين، وقد جوز القاضي
~~وغيره من أصحاب أحمد السلم الحال بلفظ البيع.
# والتحقيق: أنه لا فرق بين لفظ ولفظ، فالاعتبار في العقود بحقائقها
~~ومقاصدها لا بمجرد ألفاظها، ونفس بيع الأعيان الحاضرة التي يتأخر قبضها
~~يسمى سلفا إذا عجل له الثمن، كما في " المسند " عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى أن يسلم في الحائط بعينه إلا أن يكون قد بدا صلاحه، فإذا بدا
~~صلاحه، وقال: أسلمت إليك في عشرة أوسق من تمر هذا الحائط جاز، كما يجوز أن
~~يقول: ابتعت عشرة أوسق من هذه الصبرة، ولكن الثمن يتأخر قبضه إلى كمال
~~صلاحه، فإذا عجل له الثمن قيل له: سلف؛ لأن السلف هو الذي تقدم، والسالف
~~المتقدم قال الله تعالى: {فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين} [الزخرف: 56]
~~[الزخرف: 56] .
# والعرب تسمي أول الرواحل السالفة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (
~~«الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون» ) . وقول الصديق رضي الله عنه:
~~لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي. وهي العنق.
# PageV05P721
# ولفظ السلف يتناول القرض والسلم؛ لأن المقرض أيضا أسلف القرض، أي: قدمه،
~~ومنه هذا الحديث: ( «لا يحل سلف وبيع» ) ، ومنه الحديث الآخر ( «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا وقضى جملا رباعيا» ) والذي يبيع ما ليس
~~عنده لا يقصد إلا الربح، وهو تاجر، فيستلف بسعر، ثم يذهب فيشتري بمثل ذلك
~~الثمن، فإنه يكون قد أتعب نفسه لغيره بلا فائدة، وإنما يفعل هذا من يتوكل
~~لغيره فيقول: أعطني، فأنا أشتري لك هذه السلعة، فيكون أمينا، أما أنه
~~يبيعها بثمن معين يقبضه، ثم يذهب فيشتريها بمثل ذلك الثمن من غير فائدة في
~~الحال، فهذا لا يفعله عاقل، نعم إذا كان هناك تاجر، فقد يكون محتاجا إلى
~~الثمن فيستسلفه وينتفع به مدة إلى أن يحصل تلك السلعة، فهذا يقع في السلم
~~المؤجل، وهو الذي يسمى بيع المفاليس، فإنه يكون محتاجا إلى الثمن ms1858 وهو مفلس،
~~وليس عنده في الحال ما يبيعه، ولكن له ما ينتظره من مغل أو غيره، فيبيعه في
~~الذمة، فهذا يفعل مع الحاجة، ولا يفعل بدونها إلا أن يقصد أن يتجر بالثمن
~~في الحال، أو يرى أنه يحصل به من الربح أكثر مما يفوت بالسلم، فإن المستسلف
~~يبيع السلعة في الحال بدون ما تساوي نقدا، والمسلف يرى أن يشتريها إلى أجل
~~بأرخص مما يكون عند حصولها، وإلا فلو علم أنها عند طرد الأصل تباع بمثل رأس
~~مال السلم لم يسلم
# PageV05P722
# فيها، فيذهب نفع ماله بلا فائدة، وإذا قصد الأجر أقرضه ذلك قرضا، ولا
~~يجعل ذلك سلما إلا إذا ظن أنه في الحال أرخص منه وقت حلول الأجل، فالسلم
~~المؤجل في الغالب لا يكون إلا مع حاجة المستسلف إلى الثمن، وأما الحال، فإن
~~كان عنده فقد يكون محتاجا إلى الثمن، فيبيع ما عنده معينا تارة، وموصوفا
~~أخرى، وأما إذا لم يكن عنده، فإنه لا يفعله إلا إذا قصد التجارة والربح،
~~فيبيعه بسعر، ويشتريه بأرخص منه.
# ثم هذا الذي قدره قد يحصل كما قدره، وقد لا يحصل له تلك السلعة التي يسلف
~~فيها إلا بثمن أغلى مما أسلف فيندم، وإن حصلت بسعر أرخص من ذلك، قدم السلف
~~إذ كان يمكنه أن يشتريه هو بذلك الثمن، فصار هذا من نوع الميسر والقمار
~~والمخاطرة، كبيع العبد الآبق، والبعير الشارد يباع بدون ثمنه، فإن حصل ندم
~~البائع، وإن لم يحصل ندم المشتري، وكذلك بيع حبل الحبلة، وبيع الملاقيح
~~والمضامين، ونحو ذلك مما قد يحصل، وقد لا يحصل، فبائع ما ليس عنده من جنس
~~بائع الغرر الذي قد يحصل، وقد لا يحصل وهو من جنس القمار والميسر.
# والمخاطرة مخاطرتان: مخاطرة التجارة. وهو أن يشتري السلعة بقصد أن يبيعها
~~ويربح ويتوكل على الله في ذلك.
# والخطر الثاني: الميسر الذي يتضمن أكل المال بالباطل، فهذا الذي حرمه
~~الله تعالى ورسوله مثل بيع الملامسة والمنابذة، وحبل الحبلة والملاقيح
~~والمضامين، وبيع الثمار قبل بدو صلاحها، ومن هذا النوع يكون أحدهما ms1859 قد قمر
~~الآخر، وظلمه، ويتظلم أحدهما من الآخر بخلاف التاجر الذي قد اشترى السلعة،
~~ثم بعد هذا نقص سعرها، فهذا من الله سبحانه ليس لأحد فيه حيلة، ولا يتظلم
~~مثل هذا من البائع، وبيع ما ليس عنده من قسم القمار والميسر؛ لأنه قصد أن
~~يربح على هذا لما باعه ما ليس عنده، والمشتري لا يعلم أنه يبيعه، ثم يشتري
~~من غيره، وأكثر الناس لو علموا ذلك لم يشتروا منه، بل يذهبون ويشترون من
~~حيث اشترى هو، وليست هذه المخاطرة مخاطرة التجار، بل مخاطرة المستعجل
~~بالبيع قبل القدرة على التسليم، فإذا اشترى
# PageV05P723
# التاجر السلعة، وصارت عنده ملكا وقبضا، فحينئذ دخل في خطر التجارة، وباع
~~بيع التجارة كما أحله الله بقوله: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] [النساء 29] والله أعلم.
### | [ذكر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيع الحصاة والغرر والملامسة والمنابذة]
# ذكر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
# بيع الحصاة والغرر والملامسة والمنابذة.
# في " صحيح مسلم " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( «نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر
# » ) وفي " الصحيحين " عنه ( «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الملامسة والمنابذة» ) زاد مسلم: ( «أما الملامسة: فأن يلمس كل منهما ثوب
~~صاحبه بغير تأمل، والمنابذة: أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر، ولم
~~ينظر واحد منهما إلى ثوب صاحبه الآخر» ) .
# وفي " الصحيحين " عن أبي سعيد قال: ( «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيعتين ولبستين: نهى عن الملامسة والمنابذة في البيع» .
# والملامسة: لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا
~~بذلك، والمنابذة: أن ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه، وينبذ الآخر ثوبه، ويكون
~~ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض) .
### | بيع الحصاة
# أما بيع الحصاة، فهو من باب إضافة المصدر إلى نوعه، كبيع الخيار، وبيع
~~النسيئة ونحوهما، وليس من باب إضافة المصدر إلى مفعوله، كبيع الميتة والدم.
# PageV05P724
# والبيوع ms1860 المنهي عنها ترجع إلى هذين القسمين؛ ولهذا فسر بيع الحصاة بأن
~~يقول: ارم هذه الحصاة، فعلى أي ثوب وقعت فهو لك بدرهم، وفسر بأن بيعه من
~~أرضه قدر ما انتهت إليه رمية الحصاة، وفسر بأن يقبض على كف من حصا، ويقول:
~~لي بعدد ما خرج في القبضة من الشيء المبيع، أو يبيعه سلعة، ويقبض على كف من
~~الحصا، ويقول: لي بكل حصاة درهم، وفسر بأن يمسك أحدهما حصاة في يده، ويقول:
~~أي وقت سقطت الحصاة وجب البيع، وفسر بأن يتبايعا، ويقول أحدهما: إذا نبذت
~~إليك الحصاة فقد وجب البيع، وفسر بأن يعترض القطيع من الغنم، فيأخذ حصاة،
~~ويقول: أي شاة أصبتها فهي لك بكذا، وهذه الصور كلها فاسدة لما تتضمنه من
~~أكل المال بالباطل، ومن الغرر والخطر الذي هو شبيه بالقمار.
### | [فصل بيع الغرر]
# فصل.
# وأما بيع الغرر، فمن إضافة المصدر إلى مفعوله كبيع الملاقيح والمضامين،
~~والغرر: هو المبيع نفسه، وهو فعل بمعنى مفعول، أي: مغرور به كالقبض والسلب
~~بمعنى المقبوض والمسلوب، وهذا كبيع العبد الآبق الذي لا يقدر على تسليمه،
~~والفرس الشارد، والطير في الهواء، وكبيع ضربة الغائص وما تحمل شجرته أو
~~ناقته، أو ما يرضى له به زيد، أو يهبه له، أو يورثه إياه ونحو ذلك مما لا
~~يعلم حصوله أو لا يقدر على تسليمه، أو لا يعرف حقيقته ومقداره، ومنه بيع
~~حبل الحبلة، كما ثبت في " الصحيحين " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه،
~~وهو نتاج النتاج في أحد الأقوال، والثاني: أنه أجل، فكانوا يتبايعون إليه،
~~هكذا رواه مسلم، وكلاهما غرر، والثالث: أنه بيع حمل الكرم قبل أن يبلغ،
~~قاله المبرد.
# قال: والحبلة: الكرم بسكون الباء وفتحها، وأما ابن عمر رضي الله عنه،
~~فإنه فسره بأنه
# PageV05P725
# أجل كانوا يتبايعون إليه، وإليه ذهب مالك والشافعي، وأما أبو عبيدة،
~~ففسره ببيع نتاج النتاج، وإليه ذهب أحمد، ومنه بيع الملاقيح والمضامين، كما
~~ثبت في حديث سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه ( «أن النبي صلى
~~الله عليه ms1861 وسلم نهى عن المضامين والملاقيح» ) . قال أبو عبيد: الملاقيح ما
~~في البطون من الأجنة، والمضامين: ما في أصلاب الفحول، وكانوا يبيعون الجنين
~~في بطن الناقة، وما يضربه الفحل في عام أو أعوام وأنشد:
# إن المضامين التي في الصلب ... ماء الفحول في الظهور الحدب
# ومنه بيع المجر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. قال ابن
~~الأعرابي: المجر ما في بطن الناقة، والمجر: الربا، والمجر: القمار، والمجر:
~~المحاقلة والمزابنة.
# ومنه بيع الملامسة والمنابذة وقد جاء تفسيرهما في نفس الحديث، ففي " صحيح
~~مسلم " عن أبي هريرة رضي الله عنه ( «نهى عن بيعتين: الملامسة والمنابذة،
~~أما الملامسة: فأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل، والمنابذة: أن
~~ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر، ولم ينظر واحد منهما إلى ثوب صاحبه» )
~~هذا لفظ مسلم.
# وفي " الصحيحين " عن ( «أبي سعيد قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيعتين ولبستين في البيع، والملامسة: لمس الرجل ثوب الآخر بيده
~~بالليل أو بالنهار، ولا يقلبه إلا بذلك، والمنابذة: أن ينبذ الرجل إلى
~~الرجل ثوبه، وينبذ الآخر إليه
# PageV05P726
# ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض» )
# وفسرت الملامسة بأن يقول: بعتك ثوبي هذا على أنك متى لمسته، فهو عليك
~~بكذا، والمنابذة بأن يقول: أي ثوب نبذته إلي، فهو علي بكذا، وهذا أيضا نوع
~~من الملامسة والمنابذة، وهو ظاهر كلام أحمد رحمه الله، والغرر في ذلك ظاهر،
~~وليس العلة تعليق البيع شرط، بل ما تضمنه من الخطر والغرر.
### | [فصل بيع المغيبات]
# فصل
# وليس من بيع الغرر بيع المغيبات في الأرض كاللفت والجزر والفجل والقلقاس
~~والبصل ونحوها، فإنها معلومة بالعادة يعرفها أهل الخبرة بها، وظاهرها عنوان
~~باطنها، فهو كظاهر الصبرة مع باطنها، ولو قدر أن في ذلك غررا، فهو غرر يسير
~~يغتفر في جنب المصلحة العامة التي لا بد للناس منها، فإن ذلك غرر لا يكون
~~موجبا للمنع، فإن إجارة الحيوان والدار والحانوت مساناة لا تخلو عن غرر؛
~~لأنه يعرض فيه موت الحيوان، وانهدام الدار، ms1862 وكذا دخول الحمام، وكذا الشرب
~~من فم السقاء، فإنه غير مقدر مع اختلاف الناس في قدره، وكذا بيوع السلم،
~~وكذا بيع الصبرة العظيمة التي لا يعلم مكيلها، وكذا بيع البيض والرمان
~~والبطيخ والجوز واللوز والفستق، وأمثال ذلك مما لا يخلو من الغرر، فليس كل
~~غرر سببا للتحريم.
# والغرر إذا كان يسيرا، أو لا يمكن الاحتراز منه، لم يكن مانعا من صحة
~~العقد، فإن الغرر الحاصل في أساسات الجدران، وداخل بطون الحيوان، أو آخر
~~الثمار التي بدا صلاح بعضها دون بعض لا يمكن الاحتراز منه، والغرر الذي في
~~دخول الحمام، والشرب من السقاء ونحوه غرر يسير، فهذان النوعان لا يمنعان
~~البيع بخلاف الغرر الكثير الذي يمكن الاحتراز منه، وهو
# PageV05P727
# المذكور في الأنواع التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما كان
~~مساويا لها لا فرق بينها وبينه، فهذا هو المانع من صحة العقد.
# فإذا عرف هذا فبيع المغيبات في الأرض، انتفى عنه الأمران، فإن غرره يسير،
~~ولا يمكن الاحتراز منه، فإن الحقول الكبار لا يمكن بيع ما فيها من ذلك إلا
~~وهو في الأرض، فلو شرط لبيعه إخراجه دفعة واحدة كان في ذلك من المشقة وفساد
~~الأموال ما لا يأتي به شرع، وإن منع بيعه إلا شيئا فشيئا كلما أخرج شيئا
~~باعه، ففي ذلك من الحرج والمشقة وتعطيل مصالح أرباب تلك الأموال، ومصالح
~~المشتري ما لا يخفى، وذلك مما لا يوجبه الشارع، ولا تقوم مصالح الناس بذلك
~~البتة حتى إن الذين يمنعون من بيعها في الأرض إذا كان لأحدهم خراج كذلك، أو
~~كان ناظرا عليه، لم يجد بدا من بيعه في الأرض اضطرارا إلى ذلك، وبالجملة،
~~فليس هذا من الغرر الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نظيرا
~~لما نهى عنه من البيوع.
### | [فصل بيع المسك في فأرته]
# فصل.
# وليس منه بيع المسك في فأرته، بل هو نظير ما مأكوله في جوفه كالجوز
~~واللوز والفستق وجوز الهند، فإن فأرته وعاء له تصونه من الآفات، وتحفظ عليه ms1863
~~رطوبته ورائحته، وبقاؤه فيها أقرب إلى صيانته من الغش والتغير، والمسك الذي
~~في الفأرة عند الناس خير من المنفوض، وجرت عادة التجار ببيعه وشرائه فيها،
~~ويعرفون قدره وجنسه معرفة لا تكاد تختلف، فليس من الغرر في شيء، فإن الغرر
~~هو ما تردد بين الحصول والفوات، وعلى القاعدة الأخرى: هو ما طويت معرفته،
~~وجهلت عينه، وأما هذا ونحوه فلا يسمى غررا لا لغة ولا شرعا ولا عرفا، ومن
~~حرم بيع شيء، وادعى أنه غرر، طولب بدخوله في مسمى الغرر لغة وشرعا، وجواز
~~بيع المسك في الفأرة أحد الوجهين لأصحاب الشافعي، وهو الراجح دليلا، والذين
~~منعوه جعلوه مثل بيع النوى في التمر، والبيض في الدجاج، واللبن في الضرع،
~~والسمن في الوعاء، والفرق بين النوعين ظاهر.
# PageV05P728
# ومنازعوهم يجعلونه مثل بيع قلب الجوز واللوز والفستق في صوانه؛ لأنه من
~~مصلحته، ولا ريب أنه أشبه بهذا منه بالأول، فلا هو مما نهى عنه الشارع، ولا
~~في معناه، فلم يشمله نهيه لفظا ولا معنى.
# وأما بيع السمن في الوعاء، ففيه تفصيل، فإنه إن فتحه، ورأى رأسه بحيث
~~يدله على جنسه ووصفه جاز بيعه في السقاء، لكنه يصير كبيع الصبرة التي شاهد
~~ظاهرها وإن لم يره، ولم يوصف له لم يجز بيعه؛ لأنه غرر فإنه يختلف جنسا
~~ونوعا ووصفا، وليس مخلوقا في وعائه كالبيض والجوز واللوز والمسك في
~~أوعيتها، فلا يصح إلحاقه بها.
# وأما بيع اللبن في الضرع، فمنعه أصحاب أحمد والشافعي وأبي حنيفة والذي
~~يجب فيه التفصيل، فإن باع الموجود المشاهد في الضرع، فهذا لا يجوز مفردا،
~~ويجوز تبعا للحيوان؛ لأنه إذا بيع مفردا تعذر تسليم المبيع بعينه؛ لأنه لا
~~يعرف مقدار ما وقع عليه البيع، فإنه وإن كان مشاهدا كاللبن في الظرف، لكنه
~~إذا حلبه خلفه مثله مما لم يكن في الضرع، فاختلط المبيع بغيره على وجه لا
~~يتميز، وإن صح الحديث الذي رواه الطبراني في " معجمه " من حديث ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( «نهى أن يباع صوف على ظهر، أو ms1864 لبن في ضرع»
~~) فهذا إن شاء الله محمله، وأما إن باعه آصعا معلومة من اللبن يأخذه من هذه
~~الشاة، أو باعه لبنها
# PageV05P729
# أياما معلومة، فهذا بمنزلة بيع الثمار قبل بدو صلاحها، لا يجوز وأما إن
~~باعه لبنا مطلقا موصوفا في الذمة، واشترط كونه من هذه الشاة أو البقرة،
~~فقال شيخنا: هذا جائز، واحتج بما في " المسند " من أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( «نهى أن يسلم في حائط بعينه إلا أن يكون قد بدا صلاحه» ) . قال:
~~فإذا بدا صلاحه، وقال: أسلمت إليك في عشرة أوسق من تمر هذا الحائط جاز، كما
~~يجوز أن يقول: ابتعت منك عشرة أوسق من هذه الصبرة، ولكن الثمن يتأخر قبضه
~~إلى كمال صلاحه، هذا لفظه.
### | [فصل إجارة الحلوبة مدة معلومة لأخذ لبنها]
# فصل.
# وأما إن أجره الشاة أو البقرة أو الناقة مدة معلومة لأخذ لبنها في تلك
~~المدة، فهذا لا يجوزه الجمهور؛ واختار شيخنا جوازه، وحكاه قولا لبعض أهل
~~العلم، وله فيها مصنف مفرد، قال: إذا استأجر غنما أو بقرا، أو نوقا أيام
~~اللبن بأجرة مسماة، وعلفها على المالك، أو بأجرة مسماة مع علفها على أن
~~يأخذ اللبن، جاز ذلك في أظهر قولي العلماء كما في الظئر
# قال: وهذا يشبه البيع، ويشبه الإجارة؛ ولهذا يذكره بعض الفقهاء في البيع،
~~وبعضهم في الإجارة، لكن إذا كان اللبن يحصل بعلف المستأجر وقيامه على
~~الغنم، فإنه يشبه استئجار الشجر، وإن كان المالك هو الذي يعلفها، وإنما
~~يأخذ المشتري لبنا مقدرا، فهذا بيع محض، وإن كان يأخذ اللبن مطلقا، فهو بيع
~~أيضا، فإن صاحب اللبن يوفيه اللبن بخلاف الظئر، فإنما هي تسقي الطفل، وليس
~~هذا داخلا فيما نهى عنه صلى الله عليه وسلم من بيع الغرر؛ لأن الغرر تردد
~~بين الوجود والعدم، فنهى عن بيعه؛ لأنه من جنس القمار الذي هو الميسر،
~~والله حرم ذلك لما فيه من أكل المال بالباطل، وذلك من الظلم الذي حرمه الله
~~تعالى، وهذا إنما يكون قمارا إذا كان أحد المتعاوضين يحصل له مال، ms1865 والآخر
~~قد يحصل له وقد لا يحصل، فهذا الذي لا يجوز كما في بيع العبد الآبق،
~~والبعير الشارد، وبيع حبل الحبلة، فإن البائع يأخذ مال المشتري، والمشتري
~~قد يحصل له شيء وقد لا يحصل، ولا يعرف قدر الحاصل، فأما إذا كان شيئا
~~معروفا بالعادة كمنافع الأعيان بالإجارة مثل منفعة الأرض والدابة، ومثل لبن
~~الظئر
# PageV05P730
# المعتاد، ولبن البهائم المعتاد، ومثل الثمر والزرع المعتاد، فهذا كله من
~~باب واحد وهو جائز.
# ثم إن حصل على الوجه المعتاد، وإلا حط عن المستأجر بقدر ما فات من
~~المنفعة المقصودة، وهو مثل وضع الجائحة في البيع، ومثل ما إذا تلف بعض
~~المبيع قبل التمكن من القبض في سائر البيوع.
# فإن قيل: مورد عقد الإجارة إنما هو المنافع لا الأعيان؛ ولهذا لا يصح
~~استئجار الطعام ليأكله، والماء ليشربه، وأما إجارة الظئر، فعلى المنفعة
~~وهي: وضع الطفل في حجرها، وإلقامه ثديها، واللبن يدخل ضمنا وتبعا، فهو كنقع
~~البئر في إجارة الدار، ويغتفر فيما دخل ضمنا وتبعا ما لا يغتفر في الأصول
~~والمتبوعات.
# قيل: الجواب عن هذا من وجوه.
# أحدها: منع كون عقد الإجارة لا يرد إلا على منفعة، فإن هذا ليس ثابتا
~~بالكتاب ولا بالسنة ولا بالإجماع، بل الثابت عن الصحابة خلافه، كما صح عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قبل حديقة أسيد بن حضير ثلاث سنين، وأخذ الأجرة فقضى
~~بها دينه، والحديقة: هي النخل، فهذه إجارة الشجر لأخذ ثمرها، وهو مذهب أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولا يعلم له في الصحابة مخالف،
~~واختاره أبو الوفاء بن عقيل من أصحاب أحمد، واختيار شيخنا، فقولكم: إن مورد
~~عقد الإجارة لا يكون إلا منفعة غير مسلم، ولا ثابت بالدليل، وغاية ما معكم
~~قياس محل النزاع على إجارة الخبز للأكل، والماء للشرب، وهذا من أفسد
~~القياس، فإن الخبز تذهب عينه، ولا يستخلف مثله بخلاف اللبن ونقع البئر،
~~فإنه لما كان يستخلف ويحدث شيئا فشيئا، كان بمنزلة المنافع.
# يوضحه الوجه الثاني: وهو أن الثمر يجري مجرى المنافع والفوائد ms1866 في الوقف
~~والعارية ونحوها فيجوز أن يقف الشجرة لينتفع أهل الوقف بثمراتها كما
# PageV05P731
# يقف الأرض؛ لينتفع أهل الوقف بغلتها، ويجوز إعارة الشجرة، كما يجوز إعارة
~~الظهر، وعارية الدار، ومنيحة اللبن، وهذا كله تبرع بنماء المال وفائدته،
~~فإن من دفع عقاره إلى من يسكنه، فهو بمنزلة من دفع دابته إلى من يركبها،
~~وبمنزلة من دفع شجرة إلى من يستثمرها، وبمنزلة من دفع أرضه إلى من يزرعها،
~~وبمنزلة من دفع شاته إلى من يشرب لبنها، فهذه الفوائد تدخل في عقود التبرع،
~~سواء كان الأصل محبسا بالوقف، أو غير محبس. ويدخل أيضا في عقود المشاركات،
~~فإنه إذا دفع شاة، أو بقرة، أو ناقة إلى من يعمل عليها بجزء من درها ونسلها
~~صح على أصح الروايتين عن أحمد، فكذلك يدخل في العقود للإجارات.
# يوضحه الوجه الثالث: وهو أن الأعيان نوعان: نوع لا يستخلف شيئا فشيئا، بل
~~إذا ذهب ذهب جملة، ونوع يستخلف شيئا فشيئا، كلما ذهب منه شيء خلفه شيء
~~مثله، فهذا رتبة وسطى بين المنافع وبين الأعيان التي لا تستخلف، فينبغي أن
~~ينظر في شبهه بأي النوعين، فيلحق به، ومعلوم أن شبهه بالمنافع أقوى،
~~فإلحاقه بها أولى.
# يوضحه الوجه الرابع: وهو أن الله سبحانه نص في كتابه على إجارة الظئر،
~~وسمى ما تأخذه أجرا، وليس في القرآن إجارة منصوص عليها في شريعتنا إلا
~~إجارة الظئر بقوله تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم
~~بمعروف} [الطلاق: 6] [الطلاق: 6] .
# قال شيخنا: وإنما ظن الظان أنها خلاف القياس حيث توهم أن الإجارة لا تكون
~~إلا على منفعة، وليس الأمر كذلك، بل الإجارة تكون على كل ما يستوفى مع بقاء
~~أصله، سواء كان عينا أو منفعة، كما أن هذه العين هي التي توقف وتعار فيما
~~استوفاه الموقوف عليه والمستعير بلا عوض يستوفيه المستأجر وبالعوض، فلما
~~كان لبن الظئر مستوفى مع بقاء الأصل جازت الإجارة عليه، كما جازت على
~~المنفعة، وهذا محض القياس، فإن هذه الأعيان يحدثها الله شيئا بعد شيء،
~~وأصلها باق كما يحدث الله المنافع شيئا ms1867 بعد شيء، وأصلها باق.
# PageV05P732
# ويوضحه الوجه الخامس: وهو أن الأصل في العقود وجوب الوفاء إلا ما حرمه
~~الله ورسوله، فإن المسلمين على شروطهم إلا شرطا أحل حراما، أو حرم حلالا،
~~فلا يحرم من الشروط والعقود إلا ما حرمه الله ورسوله، وليس مع المانعين نص
~~بالتحريم البتة، وإنما معهم قياس قد علم أن بين الأصل والفرع فيه من الفرق
~~ما يمنع الإلحاق، وأن القياس الذي مع من أجاز ذلك أقرب إلى مساواة الفرع
~~لأصله، وهذا ما لا حيلة فيه، وبالله التوفيق.
# يوضحه الوجه السادس: وهو أن الذين منعوا هذه الإجارة لما رأوا إجارة
~~الظئر ثابتة بالنص والإجماع، والمقصود بالعقد إنما هو اللبن، وهو عين،
~~تمحلوا لجوازها أمرا يعلمون هم والمرضعة والمستأجر بطلانه، فقالوا: العقد
~~إنما وقع على وضعها الطفل في حجرها وإلقامه ثديها فقط، واللبن يدخل تبعا،
~~والله يعلم والعقلاء قاطبة أن الأمر ليس كذلك، وأن وضع الطفل في حجرها ليس
~~مقصودا أصلا، ولا ورد عليه عقد الإجارة لا عرفا ولا حقيقة ولا شرعا، ولو
~~أرضعت الطفل وهو في حجر غيرها، أو في مهده لاستحقت الأجرة، ولو كان المقصود
~~إلقام الثدي المجرد، لاستؤجر له كل امرأة لها ثدي، ولو لم يكن لها لبن،
~~فهذا هو القياس الفاسد حقا، والفقه البارد، فكيف يقال: إن إجارة الظئر على
~~خلاف القياس، ويدعى أن هذا هو القياس الصحيح.
# الوجه السابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم ندب إلى منيحة العنز والشاة
~~للبنها، وحض على ذلك، وذكر ثواب فاعله ومعلوم أن هذا ليس ببيع ولا هبة، فإن
~~هبة
# PageV05P733
# المعدوم المجهول لا تصح، وإنما هو عارية الشاة للانتفاع بلبنها كما يعيره
~~الدابة لركوبها، فهذا إباحة للانتفاع بدرها، وكلاهما في الشرع واحد، وما
~~جاز أن يستوفى بالعارية جاز أن يستوفى بالإجارة، فإن موردهما واحد، وإنما
~~يختلفان في التبرع بهذا والمعاوضة على الآخر.
# والوجه الثامن: ما رواه حرب الكرماني في " مسائله ": حدثنا سعيد بن
~~منصور، حدثنا عباد بن عباد، عن هشام بن عروة، عن أبيه أسيد بن حضير توفي ms1868
~~وعليه ستة آلاف درهم دين، فدعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه " غرماءه،
~~فقبلهم أرضه سنتين "، وفيها الشجر والنخل، وحدائق المدينة الغالب عليها
~~النخل والأرض البيضاء فيها قليل، فهذا إجارة الشجر لأخذ ثمرها، ومن ادعى أن
~~ذلك خلاف الإجماع، فمن عدم علمه، بل ادعاء الإجماع على جواز ذلك أقرب، فإن
~~عمر رضي الله عنه فعل ذلك بالمدينة النبوية بمشهد المهاجرين والأنصار وهي
~~قصة في مظنة الاشتهار، ولم يقابلها أحد بالإنكار، بل تلقاها الصحابة
~~بالتسليم والإقرار، وقد كانوا ينكرون ما هو دونها وإن فعله عمر رضي الله
~~عنه، كما أنكر عليه عمران بن حصين وغيره شأن متعة الحج ولم ينكر أحد هذه
~~الواقعة، وسنبين إن شاء الله تعالى أنها محض القياس، وأن المانعين منها لا
~~بد لهم منها، وأنهم يتحيلون عليها بحيل لا تجوز.
# الوجه التاسع: أن المستوفى بعقد الإجارة على زرع الأرض هو عين من الأعيان
~~وهو المغل الذي يستغله المستأجر، وليس له مقصود في منفعة الأرض
# PageV05P734
# غير ذلك، وإن كان له قصد جرى في الانتفاع بغير الزرع، فذلك تبع.
# فإن قيل: المعقود عليه هو منفعة شق الأرض وبذرها وفلاحتها والعين تتولد
~~من هذه المنفعة، كما لو استأجر لحفر بئر، فخرج منها الماء، فالمعقود عليه
~~هو نفس العمل لا الماء.
# قيل: مستأجر الأرض ليس له مقصود في غير المغل، والعمل وسيلة مقصودة
~~لغيرها، ليس له فيه منفعة، بل هو تعب ومشقة، وإنما مقصوده ما يحدثه الله من
~~الحب بسقيه وعمله، وهكذا مستأجر الشاة للبنها سواء مقصوده ما يحدثه الله من
~~لبنها بعلفها وحفظها والقيام عليها، فلا فرق بينهما البتة إلا ما لا تناط
~~به الأحكام من الفروق الملغاة، وتنظيركم بالاستئجار لحفر البئر تنظير فاسد،
~~بل نظير حفر البئر أن يستأجر أكارا لحرث أرضه ويبذرها ويسقيها، ولا ريب أن
~~تنظير إجارة الحيوان للبنه بإجارة الأرض لمغلها هو محض القياس، وهو كما
~~تقدم أصح من التنظير بإجارة الخبز للأكل.
# يوضحه الوجه العاشر: وهو أن الغرر والخطر الذي في إجارة الأرض لحصول
~~مغلها ms1869 أعظم بكثير من الغرر الذي في إجارة الحيوان للبنه، فإن الآفات
~~والموانع التي تعرض للزرع أكثر من آفات اللبن، فإذا اغتفر ذلك في إجارة
~~الأرض؛ فلأن يغتفر في إجارة الحيوان للبنه أولى وأحرى.
### | [فصل الاختلاف في العقد على اللبن في الضرع]
# فصل.
# فالأقوال في العقد على اللبن في الضرع ثلاثة.
# أحدها: منعه بيعا وإجارة، وهو مذهب أحمد والشافعي وأبي حنيفة.
# والثاني: جوازه بيعا وإجارة.
# والثالث: جوازه إجارة لا بيعا، وهو اختيار شيخنا رحمه الله.
# وفي المنع من بيع اللبن في الضرع حديثان، أحدهما: حديث عمر بن فروخ
# PageV05P735
# وهو ضعيف عن حبيب بن الزبير، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا " «نهى أن يباع صوف على ظهر، أو سمن في لبن، أو لبن في ضرع» " وقد
~~رواه أبو إسحاق عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله دون ذكر
~~السمن، رواه البيهقي وغيره.
# والثاني: حديث رواه ابن ماجه عن هشام بن عمار، حدثنا حاتم بن إسماعيل،
~~حدثنا جهضم بن عبد الله اليماني، عن محمد بن إبراهيم الباهلي، عن محمد بن
~~زيد العبدي، عن شهر بن حوشب، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " «نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء ما في بطون الأنعام حتى تضع، وعما في
~~ضروعها إلا بكيل أو وزن، وعن شراء العبد وهو آبق، وعن شراء المغانم حتى
~~تقسم، وعن شراء الصدقات حتى تقبض، وعن ضربة الغائص» "
# ولكن هذا الإسناد لا تقوم به حجة، والنهي عن شراء ما في بطون الأنعام
~~ثابت بالنهي عن الملاقيح والمضامين، والنهي عن شراء العبد الآبق، وهو آبق
~~معلوم بالنهي عن بيع الغرر، والنهي عن شراء المغانم حتى تقسم داخل في النهي
~~عن بيع ما ليس عنده، فهو بيع غرر ومخاطرة، وكذلك الصدقات قبل قبضها، وإذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام قبل قبضه مع انتقاله إلى
~~المشتري وثبوت ملكه عليه، وتعيينه له، وانقطاع تعلق غيره به، فالمغانم
~~والصدقات قبل قبضها ms1870 أولى بالنهي. وأما ضربة الغائص فغرر ظاهر لا خفاء به.
# وأما بيع اللبن في الضرع، فإن كان معينا لم يمكن تسليم المبيع بعينه، وإن
~~كان بيع لبن موصوف في الذمة، فهو نظير بيع عشرة أقفزة مطلقة من هذه الصبرة
# PageV05P736
# وهذا النوع له جهتان: جهة إطلاق وجهة تعيين، ولا تنافي بينهما، وقد دل
~~على جوازه نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يسلم في حائط بعينه إلا أن يكون
~~قد بدا صلاحه، رواه الإمام أحمد، فإذا أسلم إليه في كيل معلوم من لبن هذه
~~الشاة وقد صارت لبونا جاز، ودخل تحت قوله: ( «ونهى عن بيع ما في ضروعها إلا
~~بكيل أو وزن» ) فهذا إذن لبيعه بالكيل والوزن معينا أو مطلقا؛ لأنه لم
~~يفصل، ولم يشترط سوى الكيل والوزن، ولو كان التعيين شرطا لذكره.
# فإن قيل: فما تقولون لو باعه لبنها أياما معلومة من غير كيل ولا وزن.
# قيل: إن ثبت الحديث لم يجز بيعه إلا بكيل أو وزن، وإن لم يثبت، وكان
~~لبنها معلوما لا يختلف بالعادة جاز بيعه أياما، وجرى حكمه بالعادة مجرى
~~كيله أو وزنه، وإن كان مختلفا فمرة يزيد، ومرة ينقص، أو ينقطع فهذا غرر لا
~~يجوز، وهذا بخلاف الإجارة، فإن اللبن يحدث على ملكه بعلفه الدابة، كما يحدث
~~الحب على ملكه بالسقي، فلا غرر في ذلك، نعم إن نقص اللبن عن العادة، أو
~~انقطع، فهو بمنزلة نقصان المنفعة في الإجارة، أو تعطيلها يثبت للمستأجر حق
~~الفسخ، أو ينقص عنه من الأجرة بقدر ما نقص عليه من المنفعة، هذا قياس
~~المذهب، وقال ابن عقيل، وصاحب " المغني ": إذا اختار الإمساك لزمته جميع
~~الأجرة؛ لأنه رضي بالمنفعة ناقصة، فلزمه جميع العوض، كما لو رضي بالمبيع
~~معيبا، والصحيح أنه يسقط عنه من الأجرة بقدر ما نقص من المنفعة؛ لأنه إنما
~~بذل العوض الكامل في منفعة كاملة سليمة، فإذا لم تسلم له لم يلزمه جميع
~~العوض.
# وقولهم: إنه رضي بالمنفعة معيبة، فهو كما لو رضي بالبيع معيبا، جوابه من
~~وجهين.
# أحدهما: أنه ms1871 إن رضي به معيبا، بأن يأخذ أرشه كان له ذلك على ظاهر المذهب،
~~فرضاه بالعيب مع الأرش لا يسقط حقه.
# PageV05P737
# الثاني: إن قلنا: إنه لا أرش لممسك له الرد، لم يلزم سقوط الأرش في
~~الإجارة؛ لأنه قد استوفى بعض المعقود عليه، فلم يمكنه رد المنفعة كما
~~قبضها؛ ولأنه قد يكون عليه ضرر في رد باقي المنفعة، وقد لا يتمكن من ذلك،
~~فقد لا يجد بدا من الإمساك، فإلزامه بجميع الأجرة مع العيب المنقص ظاهرا،
~~ومنعه من استدراك ظلامته إلا بالفسخ ضرر عليه، ولا سيما لمستأجر الزرع
~~والغرس والبناء، أو مستأجر دابة للسفر فتتعيب في الطريق، فالصواب: أنه لا
~~أرش في المبيع لممسك له الرد، وأنه في الإجارة له الأرش.
# والذي يوضح هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بوضع الجوائح، وهي أن
~~يسقط عن مشتري الثمار من الثمرة، بقدر ما أذهبت عليه الجائحة من ثمرته،
~~ويمسك الباقي بقسطه من الثمن؛ وهذا لأن الثمار لم تستكمل صلاحها دفعة
~~واحدة، ولم تجر العادة بأخذها جملة واحدة، وإنما تؤخذ شيئا فشيئا، فهي
~~بمنزلة المنافع في الإجارة سواء، والنبي صلى الله عليه وسلم في المصراة خير
~~المشتري بين الرد وبين الإمساك بلا أرش، وفي الثمار جعل له الإمساك مع
~~الأرش، والفرق ما ذكرناه، والإجارة أشبه ببيع الثمار، وقد ظهر اعتبار هذا
~~الشبه في وضع الشارع الجائحة قبل قبض الثمن.
# فإن قيل: فالمنافع لا توضع فيها الجائحة باتفاق العلماء.
# قيل: ليس هذا من باب وضع الجوائح في المنافع، ومن ظن ذلك فقد وهم، قال
~~شيخنا: وليس هذا من باب وضع الجائحة في المبيع كما في الثمر المشترى، بل هو
~~من باب تلف المنفعة المقصودة بالعقد أو فواتها.
# وقد اتفق العلماء على أن المنفعة في الإجارة إذا تلفت قبل التمكن من
~~استيفائها، فإنه لا تجب الأجرة مثل أن يستأجر حيوانا فيموت قبل التمكن من
~~قبضه، وهو بمنزلة أن يشتري قفيزا من صبرة فتتلف الصبرة قبل القبض والتمييز،
~~فإنه من ضمان البائع بلا نزاع؛ ولهذا لو ms1872 لم يتمكن المستأجر من ازدراع الأرض
~~لآفة حصلت لم يكن عليه الأجرة.
# PageV05P738
# وإن نبت الزرع، ثم حصلت آفة سماوية أتلفته قبل التمكن من حصاده ففيه
~~نزاع، فطائفة ألحقته بالثمرة والمنفعة، وطائفة فرقت، والذين فرقوا بينه
~~وبين الثمرة والمنفعة قالوا: الثمرة هي المعقود عليها وكذلك المنفعة، وهنا
~~الزرع ليس معقودا عليه، بل المعقود عليه هو المنفعة وقد استوفاها، والذين
~~سووا بينهما قالوا: المقصود بالإجارة هو الزرع، فإذا حالت الآفة السماوية
~~بينه وبين المقصود بالإجارة، كأن قد تلف المقصود بالعقد قبل التمكن من
~~قبضه، وإن لم يعاوض على زرع، فقد عاوض على المنفعة التي يتمكن بها المستأجر
~~من حصول الزرع، فإذا حصلت الآفة السماوية المفسدة للزرع قبل التمكن من
~~حصاده لم تسلم المنفعة المعقود عليها، بل تلفت قبل التمكن من الانتفاع، ولا
~~فرق بين تعطيل منفعة الأرض في أول المدة أو في آخرها إذا لم يتمكن من
~~استيفاء شيء من المنفعة، ومعلوم أن الآفة السماوية إذا كانت بعد الزرع
~~مطلقا بحيث لا يتمكن من الانتفاع بالأرض مع تلك الآفة، فلا فرق بين تقدمها
~~وتأخرها.
### | [فصل بيع الصوف على الظهر]
# فصل.
# وأما بيع الصوف على الظهر، فلو صح هذا الحديث بالنهي عنه لوجب القول به،
~~ولم تسغ مخالفته، وقد اختلف الرواية فيه عن أحمد، فمرة منعه، ومرة أجازه
~~بشرط جزه في الحال، ووجه هذا القول: أنه معلوم يمكن تسليمه، فجاز بيعه
~~كالرطبة، وما يقدر من اختلاط المبيع الموجود بالحادث على ملك البائع يزول
~~بجزه في الحال، والحادث يسير جدا لا يمكن ضبطه، هذا ولو قيل: بعدم اشتراط
~~جزه في الحال، ويكون كالرطبة التي تؤخذ شيئا فشيئا، وإن كانت تطول في زمن
~~أخذها كان له وجه صحيح، وغايته بيع معدوم لم يخلق تبعا للموجود، فهو كأجزاء
~~الثمار التي لم تخلق، فإنها تتبع الموجود منها، فإذا جعلا للصوف وقتا معينا
~~يؤخذ فيه كان بمنزلة أخذ الثمرة وقت كمالها.
# ويوضح هذا أن الذين منعوه قاسوه على أعضاء الحيوان، وقالوا: متصل
# PageV05P739
# بالحيوان فلم يجز إفراده بالبيع كأعضائه، ms1873 وهذا من أفسد القياس؛ لأن
~~الأعضاء لا يمكن تسليمها مع سلامة الحيوان.
# فإن قيل: فما الفرق بينه وبين اللبن في الضرع وقد سوغتم هذا دونه؟ قيل:
~~اللبن في الضرع، يختلط ملك المشتري فيه بملك البائع سريعا، فإن اللبن سريع
~~الحدوث كلما حلبه، در بخلاف الصوف. والله أعلم وأحكم. PageV05P740 ms1874