######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0044.png)

# لله در كتاب نشيم1 من مطالع صفحاته محامد الملك الخلاق، وشكرا
~~لله شكر لسان نعطر زلاله من جنتاب أرباب الأذواق، وسقيا لفم نيضت
~~من أسنانه الصلاة، والسلام على متمم مكارم الأخلاق، وآله وأصحابه،
~~الناصبين ألوية في الآفاق، ما اخضرت الأشجار بالأوراق، وابيضت
~~الأسحار بالإشراق.
# أما بعد:
# فلما كان الوصول إلى السعادة الكبرى في النشأة الأولى والأخرى،
~~منوطا بتحلية الظاهر بالتكاليف والمشاق، وتخلية الباطن عن رذائل
~~الأخلاق، وكان أحوال التكاليف الظاهرة3، مما كثرت فيه التصانيف
~~الباهرة، وصارت علوم الأخلاق مما أوجز فيه المهرة، والحذاق، أردت أن
~~أسرح معانيه إلى بقعة البيان، وأشرح بدائع أسراره بقدر الإمكان، مؤتدا ما
~~يقتضيه العقل الصريح بما يرتضيه النقل الصحيح؛ ليكون مجمعا للبحرين،
~~وملتقى للنهرين، وواردا على منتهى السؤل والأمل، وجامعا لخلاصتي

PageV01P044

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0045.png)

# 
~~العلم والعمل، وحيثما قصدت، آخذ عنان الأقلام وصرفه نحو تحبير
~~ديباجة هذا الكلام، ملفقا في هذا العلم بين متونه وحواشيه، بحيث يقول
~~الناظرون: لله در واشيه.
# صادفت في خزانة الأزمان رسالة نسجت عليها عناكب النسيان،
~~ووسمها تقاعد همم الرجال بسمة الإهمال، والإغفال، مع أنها تستحق أن
~~تشتهر في مشارق الأرض ومغاربها، وتصعد إلى سنام العناية وغاربها،
~~وتبلغ في المساند المعظمة إلى القبول، وتسير في الأمصار مسير الصبا
~~والقبول، وقد صنفها الإمام الهمام، والفاضل القمقام، منقح أشتات
~~العلوم والمعارف، ومفتح مغلقات المتون لكل عارف، ولم يوزن شأنه بأحد
~~إلا وقد رجحه في الفضائل، وقد أنسى الأناسي ذكرى أفاضل الأوائل، لم
~~ينظر إليه أحد شزر إلا وهو على فعله متندم، ومن أسر مقدار فضله، ندم
~~على أن يقول: الفضل للمتقدم، ومن شاهد تصانيفه شهد بأنه البحر الزاخر،
~~وقال: أصدق كلمة قالها الشاعر:
# كم ترك الأول للآخر
# وما هو إلا العالم، العامل، الفاضل، الكامل، ملخص فوائد المعاني
~~والبيان، مبرز جواهر الكلام في مواقف الأذهان، الواصل في حل مشكلات
~~الأصول غاية الأمل، ومنتهى السؤل، المعتضد بحبل الله المتين، مولانا
~~عضد الملة والدين روح الله روحه، وأعظم فتوحه.

PageV01P045

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0046.png)

# 
# وهو - قد أدرج في عدة ms001 من الأوراق، أصول مسائل «علم
~~الأخلاق، ولما تبينت فيها نوعا من الإيجاز، ونبذا من الإغلاق، أردت
~~تفريغ ما فيه من الأصول، وتقييد ما فيها من الإطلاق، فشرحتها شرحا
~~مؤيدا بالنصوص والنقول، وما ورد في السنة المستفيضة، والأثر المقبول،
~~فصار الشرح غرة في جبين الدهر، ودرة في إكليل العصر.
# اللهم كما وفقتنا لإيضاح هذه الأوراق، يسر لنا التخلق بمكارم
~~الأخلاق، واجعلنا فائزين بالسعادتين في نشأتي الأولى والآخرة، وحائزين
~~بالدولتين من الأعمال الزاهرة والأخلاق الفاخرة، إنك أنت الوهاب،
~~عليك التوكل، وإليك المآب.

PageV01P046

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0047.png)

# قال المولى المصنف - أكرمه الله المنان في أعلى درجات الجنان -:
# بسم الله الرحمن الرحيم، نحمد لله على نواله، والصلاة على نبيه
~~محمد وآله: تيمنا بذكر اسمه العالي، وحمده المتوالي، وتبركا بالصلاة
~~والسلام على سيد الأنام، وآله الكرام.
# وبعد، أي: بعد التسمية، والحمدلة، والتصلية.
# «فهذا مختصر، أي: كتاب معبر فيه عن المعاني الجليلة، بالألفاظ
~~القليلة، فإن أراد بالمختصر النقوش الدالة على الألفاظ، فالمشار إليه هو
~~الموجود في الأعيان، وإن أراد به الألفاظ التي هي من الأغراض الغير
~~القادرة إلا في الخيال، يكون إشارة إلى الموجود، وفي الأذهان، اللهم إلا
~~أن يطلق الخارج على خارج النفس، دون القوى المدركة هذا كله، على
~~تقدير تأخير الخطبة، وإما على تقدير تقدمها، كما هو الظاهر المتبادر ههنا،
~~بل في غيره أيضا، فالإشارة إلى ما في الخيال البتة.
# ثم إن المصنف أشار بقوله: في بيان علم الأخلاق» إلى اسم الفن
~~باعتبار المعنى اللقبي، ونبه به إلى تعريفه، وموضوعه باعتبار المعنى
~~الإضافي ؛ لأن تعريفه: معرفة الأخلاق الحميدة، والذميمة؛ ليكتسب
~~الأولى، ويشرك الثانية.
# وموضوعه: الأخلاق الإنسانية من حيث تبديل الذميمة منها بالحميدة.

PageV01P047

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0048.png)

# (م   
# وغايته: تكميل النفس الناطقة بالسعادات الفاخرة في داري الدنيا
~~والآخرة، بل ليس المقصود من بعثة الرسل والأنبياء، بعد تحصيل اليقين
~~في العقائد، إلا تهذيب الأخلاق، كما قا صل ل لى الله عليه وسلم: بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق»(1).
# ومرتبته: هي المشار إليها بالوحي الناطق على لسان النبي الصادق،
~~حيث أمر جميع الأنبياء ms002 والرسل بهذا العلم، منها قوله: - تعالى - حكاية عن
~~إبراهيمالل : (رب هب لى حكما وألحقنى بالصلحين) ،
~~والأول: تكميل القوة النظرية، والثاني: تكميل القوة العملية، ومنها قوله: -
~~تعالى - خطابا لموسى ا: (إني أنا الله لآ إله إلا أنا فاعبدنى وأقم الصلوة
~~لذكرى) ، فأول الآية إشارة إلى تكميل القوة النظرية، وآخرها
~~إلى تكميل القوة العملية.
# ومنها قول صل لى الله عليه سلم حكاية عن عيسي الل : (قال إنى عبد الله عاتلن
~~الكتب وجعلن نبيا * وجعلى مباركا أتن ما كنت واوصانى بآلصلوة
~~والزكوة ما دمت حيا) [م3، 30]، ولا يخفى ما هذه الآية أيضا من
~~الإشارة إلى المرتبتين المذكورتين.
# ومنها قوله: - عز شأنه - خطابا لحبيبه محمدا صل الله عليه وسلم، (فمن كان يرجوا
~~لقاء ربهه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)]، فإن هذه

PageV01P048

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0049.png)

# 
~~الآية أيضا جامعة لخلاصتي العلم والعمل، وأمثال ما ذكر من الآيات في
~~حق الأنبياء خارجة عن حد العد والإحصاء.
# وشرفه: إما نقلا فكثير، كما يظهر من الآيات المذكورة، وإما عقلا؛
~~فلأن شرف العلوم بشرف موضوعها، ولا يخفى أن هذا العلم هو بلوغ
~~أشرف الممكنات، أعنى: الإنسان إلى شرفه الممكن له، وناهيك بها شرفا،
~~وفضلا، فقد جعلها غرضا لبعث خاتم الأنبياء، ومكمل شرائعهم، حيث
~~قال: «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» كما ذكرناه.
# ومبادئه: الشرائع النبوية والنواميس الإلهية، وقد يستعان بالمقبولات،
~~والمسلمات، واعلم أن الحكمة التي ذكرها الله - تعالى - في كتابه المجيد
~~بقوله: (فمن كان يرجوا لقاء ريهه فليعمل عملا صلحا ولا يشرك بعبادة ريه
~~أحدا)، هي مجموع العلم والعمل:
# والمراد بالعلم: ما يبحث فيه عن الموجودات الغير الصادرة منا على
~~ما هي عليه، بقدر الطاقة البشرية، ويسمى: الحكمة النظرية، ولا يلزم من
~~أن يكون موضوعها غير العمل أن لا يبحث فيه عن كيفية العمل، بل قد
~~يبحث فيها عنها، كما في الطب والمنطق، وقد لا يبحث كما في الطبيعي
~~والرياضي والإلهي.
# والمراد بالعمل: ما يبحث فيه عن القيام بالأعمال والأفعال على ما
~~ينبغي بحسب الاستطاعة، ويسمى: الحكمة العملية، ولا يلزم ms003 من أن يكون
~~موضوعها الأعمال أن تختص جهة البحث بكيفية العمل البتة.
# فالحكمة العملية منقسمة إلى قسم نظري، وإلى قسم عملي؛ ولهذا

PageV01P049

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0050.png)

~~قال المصنف : ورتبته على أربع مقالات»؛ لأن المذكور فيه إما أن يتعلق
~~بكيفية العمل ، أو يتعلق بهما، والأول هو الأولى، أي: القسم النظري،
~~والثاني: إن كان سياسة الإنسان قواه من جهة تأديتها إلى صلاح المعاش
~~والمعاد فهو الثانية، أي: الحكمة الخلقية، وإن كان تحريه صلاح النوع في
~~الدارين، بحيث يصدر عنه دوام الألسن، والائتلاف، فهو الثالثة، أي:
~~الحكمة المنزلة، وأن مقصده انتظام السواد الأعظم، ودوام الألسن،
~~والتعاون بين عباد الله - تعالى - على قانون العدل والإنصاف، فهو الرابعة،
~~أي: سياسة الملك، وهي خلافة الله - تعالى - في أرضه، والإمامة التي
~~غايتها تكميل الخلق، ووجه الترتيب بين المقالات ظاهر.

PageV01P050

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0051.png)

# اعلم أن الأفعال إن كانت واقعة على مناهج متفاوتة، ويكون لمبدئها
~~شعور بها تسمى أفعالا نفسانية، وإن كانت على نهج واحد بلا شعور
~~لمبدئها بها، تسمى أفعالا طبيعية.
# والأولى: إن كانت سريعة الزوال وغير راسخة في النفس تسمى
~~حالة، وإن كانت راسخة بطيئة الزوال - بسبب تكرير النفس إياها، وإذعانها
~~لها - تسمى: ملكة، والملكة تسمى: خلقا إن كان صدورها عن النفس بلا
~~تجشيم، وتمهل، بل بسهولة بلا روية، ولهذا عرفه المصنف بقوله:
# الخلق: ملكة تصدر عنها الأفعال النفسانية بسهولة، أي: بحيث لا
~~يحتاج في تحصيلها إلى إتعاب فكر، وإعمال روية، ولما كان موضوع هذا
~~العلم الأخلاق، وكان تصور الموضوع من المباديء التصورية، قدمها على
~~المقاصد.
# ثم إن الخلق قد يكون طبيعيا، ويكون الشخص مفطورا عليه؛ لكون
~~أصل مزاجه مستعدا عليه، كمن يغضب بلا سبب صالح له، وكمن يضحك
~~ضحكا شديدا بلا تعجب يعتد به، وإما عادي يحصل بدعا باختيار، وتكلفات
~~كثيرة، لم يصر ملكة راسخة فيه، كمن يلازم الصبر، ويتكلف فيه، حتى

PageV01P051

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0052.png)

# 
~~يصير عادة له، وانقلاب الحال إلى الملكة لا ينبغي أن ينكروا له أمثلة في
~~الأمور الحسية، مثلا من يبتديء تعلم الخط يجد مشقة قوية وجهدا ms004 عظيما،
~~ثم يصير بالمزاولة ملكة راسخة، إلى حيث يرعى في تصوير الحروف،
~~ورعاية المناسبات بين هذه الكلمات، وبين السطور دقائق حسن، مع سرعة
~~وسهولة، ربما يتخيل نفسه أيضا، في أنها كيف صدرت عنه، ومتى صدرت.
# ثم إن الحكماء اختلفوا؛ فمنهم من قال: إن الخلق الجبلي ما تكون
~~النفس مفطورة عليها، بحيث لا يتخلص عنها أصلا.
# ومنهم من قال: النفس الناطقة مفطورة على السذاجة، والطهارة عن
~~كل نقيصة ، وما يكون ملكة لها من الأوصاف: هو ما يقتضيه استعداد مزاجه
~~الخاص الذي خلق البدن عليه، وبه يمكن تغيير الأخلاق.
# ولما اختار المصنف القول الأخير قال: ويمكن تغييرها، أي: تغيير
~~الملكة لوجوه ثلاثة : للتجربة الواقعة في إزالة الملكات، الروية إلى
~~الأوصاف الحميدة والأخلاق المستحسنة، كما نشاهد ذلك في الأطفال،
~~والشبان، فإنهم بتعليم الأخيار يتركون طبيعة الأشرار إلى أخلاق الأبرار،
~~وقال عليل ل اله عليه وسلم أناء الوصية لابنه الحس ن ل الل عليه سل إنما قلب الحدث
~~كالأرض الخالية، ما ألقي فيها من شيء قبلته، فبادز بك الأدب، قبل أن
~~يقسو قلبك، ويشغل لبك، وقال الشاعر:
~~هي النفس إن تهمل تلازم خساسة   وإن تنبعث نحو الفضائل تلهج

PageV01P052

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0053.png)

# وقال في «البردة»:
~~والنفس كالطفل إن تهمله شب على
# حب الرضاع، وإن تفطمه ينفطم
# فهذا في التغيير إلى الخير، وعلى هذا القياس، حالة التغيير إلى
~~الشر، كما قال: : كل مولود يولد على الفطرة إلا أن أبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه؛ لورود الشرع به، أي: بتغيير الأخلاق الذميمة،
~~كالأمر بترك البخل، والكذب، والنميمة، والبهتان، إلى غير ذلك من
~~صفات النقصان، وأسباب العصيان، ولا يخفى أن عدم وقوع التكليف بما
~~لا يطاق، يستلزم - إن كان - تبديل الأخلاق.
# يقول: قال الإمام الغزالي في كتاب: «مشكاة الأنوار من مغالطة
~~الحمقى: «قول بعضهم: إن الباطن مشحون بالخبائث، ليس يمكن تذكيته،
~~ولا مطمع في استئصال الغضب، والشهوة؛ لظنه أنه مأمور باستئصالها،
~~انتهى ما ذكره.

PageV01P053

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0054.png)

# 
# والحق أن الأخلاق مع كثرتها ترجع إلى ثلاث قوى: هي أمهات
~~الأخلاق، أعني: الحكمة، والعفة، ms005 والشجاعة، لكنها إن كانت في طرفي
~~الإفراط والتفريط تكون رذائل، وإنما تحمد آثارها، إذا كانت في حد
~~الاعتدال، وإنما تكون في حد الاعتدال إن قاده العقل والشرع.
# ثم إن الشرع إنما ورد بتغيير الرذائل إلى الاعتدال، لا استئصال أصولها
~~بالكلية ، أي: الشرع لم يرد باستئصال القوى المذكورة بالكلية، وبذا يندفع
~~التدافع المذكور، واتفاق العقلاء على إمكان الأخلاق، ولهذا ينصبون
~~المؤدبين للصبيان، وينسبون المقصرين في تأديبهم إلى التقصير، ويرمونهم
~~بالتشييع والتعيير، وليس هذا إلا من إمكان التغيير.
# واعلم أن المخالفين في هذا الأمر طوائف:
# فمنهم من ذهب إلى العكس.
# ومنهم من قال: البعض على الخير، والبعض على الشر والبعض قابلة
~~لهما، وتزييف الأولين: أنها إذا استفادت خلاف ما فيها، فإما من نفسها،
~~فيكون متصفا بضد ما فيها، أو من غيرها فهناك من يتصف بضدها.
# وتزييف مذهب الأخير: أن كل ما يقبل التغيير، فليس بطبيعي البتة،
~~وقد ثبت إمكان التغيير بوجوه ثلاثة، وإنما الشرير أو الخير من كان واحد
~~منهما مقتضى مزاجه الخاص، وتختلف الاستعدادات، أي: استعدادات
~~النفس الناطقة فيه، أي: في التغيير بحسب الأمزجة، أي: بحسب اختلاف
~~أمزجة الأبدان المتعلقة هي بها، إذ الأخلاق إنما تحصل للنفس بواسطة
~~القوى، قوى البدنية التابعة لمزاجه الخاص، كالشهوة، والغضب، بل القوة

PageV01P054

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0055.png)

~~المفكرة، وذلك لعجيب العلاقة بين النفس والبدن، إذ يسري حكم أحدهما
~~إلى الآخر ألبتة، فالخلق الذي يستند إلى مزاجه يعسر تغيره إلى حيث يكاد
~~يلحق بالمتعذر، وما يعسر لم يستند إلى ذلك، بل اكتسابه في الغير يكون
~~يسير التغير، بل يزول بأدنى التغير، وقد يقال: ضمير فيه راجع إلى الخلق،
~~أي: تختلف استعدادات الأشخاص للأخلاق، بحسب أمزجة أبدانهم،
~~فيتفاوتون في قبول تلك الملكات من الأخلاق الرذيلة، والملكات
~~الفاضلة؛ لكونهم من قبيل الكيفيات القابلة للشدة والضعف.

PageV01P055

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0056.png)

# ولما فرغ المصنف من تعريف الأخلاق، وأحكامها، شرع في حصر
~~أجناسها، المعبر عنها، ب(أمهات الأخلاق)، فقال:
# وقوى النفس الإنسانية، وهي الجوهر العلوي المسمى بالنفس
~~الناطقة، وبالروح الذي من شأنه إدراك المعقولات، ويسمى: قوة نظرية، ms006
~~والتصرف في هذا الهيكل المحسوس، ويسمى: قوة عملية، وأراد بقوتها:
~~أنها ههنا الصفة المؤثرة على وفق الإرادة، والرؤية دون غيرها؛ ولهذا قال:
~~بأنها ثلاث؛ لأن قواها أكثر من ذلك، ثم إنها إن كانت مبدأ الإدراك
~~بالذات، فهي المذركة التي بها يمتاز الإنسان عن سائر الحيوانات، ومحلها
~~الدفاع، ويسمى: بالنفس الملكي، وإن كانت مبدعا لدفع الضرر فهي القوة
~~الغضبية، ومحلها القلب، ويسمى: بالنفس السبعي، وإن كانت مبدعا لجلب
~~نفع فهي الشهوية، ومحلها الكبد، ويسمى بالنفس البهيمي - والأولى من
~~هذه القوى خاصة بالنفس الإنساني، والأخريان مشتركتان بينها، وبين سائر
~~الحيوانات .
# ثم إن لكل من هذه القوى الثلاث بحسب آثارها مراتب ثلاث:
~~طرفان: هما الإفراط والتفريط، ووسط: هو الاقتصاد، وكلا طرفي قصد
~~الأمور ذميمة، وخير الأمور أوسطها.

PageV01P056

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0057.png)

# 
# أما النطق، أي: القوة النطقية التي هي منشأ النظر في الحقائق،
~~فاعتدالها الحكمة، وهي باعتبار تحصيلها، باستعمال هذه القوى في تحقيق
~~اليقينيات نوع من العمل، وباعتبار حصولها في نفسها عين العلم.
# فهي بالاعتبار الأول تعرف الموجودات كما هي، وفعل ما ينبغي أن
~~يفعل، وهو المراد ههنا، ويدل على فخامة شأنها، وإنارة برهانها، وثبات
~~سلطانها، قوله: - تعالى - (وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فصل الله عليك عظيما)، ومن كلام
~~علي بن أبي طالي لي لى الله عليه سل: (خذ الحكمة ولو من أهل النفاق.
# وبالاعتبار الثاني: حصول صورة الأشياء في النفس، قال الله: - تعالى -
~~(قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون)9]، ومن كلام علي
~~ال: لا شرف كالعلم، إذا أذل الله عبدا خطر عليه العلم.
# قال الإمام الغزالي في الإحياء: «أما قوة العلم فحسنها، وصلاحها
~~في أن تصير بحيث يسهل بها درك الفرق بين الصدق، والكذب في
~~الأقوال، وبين الحق والباطل في الاعتقادات، وبين الجميل والقبيح في
~~الأفعال، وإفراطها الجربزة.
# والسفه: ويسمى: الشيطنة، كالشوق إلى الفضول في العلوم الغير مفيدة،
~~أما بحسب النظر فمثل الجدل، والخلاف، والسفسطة، إذا استعملت مكان
~~اليقينيات، وأما بحسب العمل، فمثل الكهانة، والشعبذة، والأكسية، إذا ms007

PageV01P057

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0058.png)

~~جعلت وسيلة إلى الشهوات الخسيسة وتفريطها الغباوة وهي هيئة حاصلة
~~لتلك القوة بها يقصر صاحبها عن الخير والشر، ويقال له: الجمود والجموح.
# وأيضا روي ا صلى ال عله وسلمال: أبغض الخلق إلى الله - تعالى - الأحمق،
~~إذ حرمه الله أعز الأشياء عليه، وهو العقل، قال الشاعر:
~~لكل داء دواءآ يستطب به   إلا الحماقة أعيث من يداويها2
# ويقال له: البله أيضا، لا البله الذاتي، الذي ق صلى الل له لم في حقه: (أكثر
~~أهل الجنة البله)، بل البله، بالتقصير بالاختيار، فهو من قال: - تعالى -
~~فيهم: (ألئك كالأعلم بل هم أضل)، ويشملهم اسم الجهل.
# وأما «الغضب، أي: القوة الغضبية، وهي شدة هيجان النفس؛ طلبا
~~للانتقام فاعتدالها الشجاعة، وهي امتثال ما يوجبه الرأي الصحيح في
~~الإقدام على المخاوف، والصبر على الشدائد، قال: - تعالى - (ألذين
~~هاجروا وأخرجوا من ديرهم واوذوا فى سبيلى وقلتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم
~~سيياتهم ولأ خلنهم جنات تجرى من تحتها الأنهر)ا9].
# وق ال ال : (إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص).

PageV01P058

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0059.png)

~~وقال : «إن الله يحب الشجاعة ولؤ على قتل حية وعقرب» .
~~وقال عل صلى الله عليه : من حمل اغتنم، ومن تفكر انهزم.
~~وقال معاوية : لمن كثر فكره في العواقب، لم يشجع في النوائب.
~~قال ابن المعتز2 :
~~وعاجز الرأي مضياع لوقته   حتى إذا فات أمر عاقب القدرا
~~وقيل:
~~اذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة إن فسا
# فإن فساد الرأي أن تترددا
# وبادزهم أن يملكوا مثلها غدا(3
~~ولا تمهل الأغداء يوما بقدرة وباد
~~وإفراطها التهور، وهي هيئة حاصلة لتلك القوة، بها يقدم على أمور
~~لا ينبغي أن يقدم عليها، كالقتال مع الكفار، إذا كانوا ضعف المسلمين
~~عددا، وكإعانة ظالم، واستخلاص باطل من يد ممطول، وإيقاع نفسه بين
~~الجم الغفير في الأعداء.
~~وتفريطها: الجبن، وهو الإحجام عما يجب عليه الإقدام، ويلزم
~~صاحبه المذلة، ووقوع الخلل في المهمات، والمصالح، والطمع الفاسد في

PageV01P059

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0060.png)

~~الظلمة، وغيرهم في بذل ماله، وهتك حرمته، وسوء العيش، وعدم الثبات،
~~والصبر في ms008 المساعي، ومحبة البطالة، قال الله: - تعالى - (ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب رحكو) .
~~قال البي صلى الله علي ول: شر ما في الرجل شح هالع، وجبن خالع.
~~وقال عل صلى الل عله : البخل عار، والجبن منقصة.
~~وقال: «إن الحذر لا يغني من قدر، وإن الصبر من أسباب الظفر».
~~وقال: إذا حلت التقادير بطلت التدابير».
~~وقال: إن الموت أمر محتوم لا يعجزه المقيم، ولا يغوثه الهارب.
~~قال معاوية: «كان الجبان يرى أنه يدافع عنه الفرار لأجل».
~~وأما «الشهوة، أي: القوة الشهوية، فاعتدالها العضة، وهي تصريف
~~الشهوة إلى مقتضى الرأي الصائب، بترك تعبدها ليقيد حريتها، قال الله
~~تعالى: (ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ).
~~وقال رسول ال صلى الله عليه وسلم: بئس العبد عبد هوى يضله.
~~وقال عل يل الل عليه : حلية المؤمن التواضع، وجماله التعنف.
~~وإفراطها: الفجور، ويسمى: الشره والنهم، وهو غلبة شيطان الشهوة
~~سلطان العقل، وصاحب هذه القوة كالخنزير النهم، أرسل في القدر، فيأكل،

PageV01P060

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0061.png)

~~ولا يشبع أبدا، قال الله: - تعالى - (وكلوا واشروا ولا رفو).
# وقال الله - تعالى -: (ولا تقربوا الفوحش ما ظهر منها وما بطن)
~~[الأنعام: 151].
# وقال البي لى الله عليه وسلم من وقي شر لقلقه، وقبقبه، وذبذبة، فقد وقي الشر
~~گله»().
# وتفريطها الجمود - (بالجيم) -؛ وهي: قصور النفس عن استيفاء ما
~~ينبغي، وما لا ينبغي. وصاحبه في درجة النبات القاصر من كمال الحيوان،
~~فضلا عن شرف الإنسان، كما قال الله: - تعالى - في شأنهم: (كأنهمخشب
~~مسناة) .
# والفضائل من تلك القوى، هي الأوساط، فهي: - أي الأوساط - ثلاثة،
~~الحكمة، والشجاعة، والعف ة، كما قال الله: - تعالى - في حق السخاء:
~~(ولا تحعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبئطها كل البسط ).
# ومن كلام علي بن أبي طالب : اليمين والشمال مضلة، والطريق
~~الوسطى هي الجادة، فهذه الاعتدالات هي أمهات مكارم الأخلاق، التي
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم تلمامها، والأطراف رذائل، فهي: - أي الأطراف - ستة،
~~أي: لكل من الفضائل الثلاثة طرفان، وهي: الجربزة والغباوة للحكمة،
~~والفجور والجمود للعفة، والتهور والجبن للشجاعة. فسلوك الفضيلة كسلوك

PageV01P061

![image ms009 file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0062.png)

# 
~~الخط المستقيم، كالقطر من الكرة، وسلوك الرذيلة كالدوائر الموازية للمحيط،
~~وعبر عنهما في التنزيل بقوله تعالى: (وأن هاذا صراطى مستقيما فاتبعوة
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) . وأيضا هو المراد
~~بقوله - تعالى: (فأستقم كما أمرت).
# ولصعوبة سلوك حاق الوسط ، الذي عبر عنه بالاستقامة، قال النبي
~~ال عللمشيبتني سورة هود ، لأن الآية المذكورة فيها، وإنما الصراط
~~المستقيم، الذي هو أدق من الشعر وأحد من السيف، في أحد جانبيه نار
~~الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة، وهو جانب الإفراط. وفي الجانب
~~الآخر زمهرير عظيم، وهو جانب التفريط .
# وصورة هذا الاعتدال، ولا تظنن أن المراد بأصحاب اليمين جانب
~~الإفراط ، وبأصحاب الشمال جانب التفريط ؛ لأن اليمين في الإنسان
~~الجانب الأقوى، ولا أقوى ممن يسلك الوسط، وهوالصراط المستقيم، ولا
~~أضعف ممن يسترسل نفسه هواها إفراطا أو تفريطا؛ لأن ذلك من سهل
~~الأمور، لكونه مقتضى الطباع، وهوى الأمزجة، والاستعدادات.
# واعلم أن التفريط في القوة النظرية، والإفراط في الشهوية، والغضبية
~~مذموم بالاتفاق، وإنما الخلاف في إفراط الأولى، وتفريط الأخيرين،
~~ولكن الحق أن المحمود هو الأوساط مطلقا، أما ذم تفريط الأخيرين؛
~~فلكونهما مؤديين إلى اختلال النظام، وقطع الصلات بين الأنام.

PageV01P062

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0063.png)

# قم   
# وأما إفراط القوة النظرية فقد مدحها قوم لا علم لهم بالحكمة، ولا
~~كمال لهم فيها، وقالوا: هو المراد بالقوة القدسية، لكنهم حرفوا الكلم عن
~~موضعه؛ لأن المراد بإفراط القوة النظرية إرسالها في المهالك، وفيما يليق
~~فيه كبح العنان، مما لا سبيل إلى معرفتها إلا بالعيان دون البرهان، وإنما
~~القوة القدسية هي : مشاهدة النظريات التي لها حظ من البرهان، فأين هذا
~~من الأول?! فالكمال: إعمال النظر الصحيح في محله، وأن لا يقع فيما وقع
~~فيه الفلاسفة من نفي الصفات، وإنكار أمور الآخرة، وأن لا يتبع فيما لا
~~يتخطى إليه بإقدام الأفكار إلى المؤيدين من عند الله - تعالى - بالوحي
~~الرباني، وهذا هو السر في إنزال المتشابهات كما حقق في موضعه.
# حتى قال بعض من الفضلاء: كما ينبغي التوسط في محل الفكر،
~~كذلك ينبغي التوسط في ms010 نفس القوة؛ فإنه يجب أن يكون في حد الاعتدال
~~غير بليد، وأيضا غير حديد، فإن غاية الحدة يجعلها كثير العثار جموحا
~~يخرجه عن سواء الطريق، شارعا فيما ليس من شأنه.
# واعلم أن الكمال المفسر بالحكمة، هي كمال النفس الناطقة عند
~~ملابستها بالمادة الهيولانية، متوغلا في المعارف الإلهية، مطالعا للجواهر
~~العالية الحقيقية، وهذه هي رتبة علم اليقين الذي هو ثمرة القوة النظرية
~~وههنا مرتبتان أخريان لا يتيسران إلا لواحد بعد واحد من الأفراد إحداهما
~~ما لا يتوقف على السعادة البدنية بل هي عند تجرد النفس الناطقة عن
~~جلباب البدن وملابس الحواس والكدورات البشرية ومخالطته بالملأ الأعلى

PageV01P063

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0064.png)

# 8
~~متنعمة باللذة العليا، وهي رتبة عين اليقين، وثانيتهما ما لا يتوقف على
~~وجوده أيضا وهي عند انقطاع العارف عن ذاته وصفاته وانغماسه في بحر
~~الألوهية وغمراته، وانتفاء تعينه وانيته وبقاء تحققه وهويته، وهي رتبة حق
~~اليقين ، فهذه مراتب ثلاث:
# فأهل المرتبة الأولى: هم العلماء [،ب] الراسخون والحكماء المحققون.
# وأصحاب المرتبة الثانية قسمان: قسم غلبت عليهم الروحانية
~~واستولت عليهم السلطنة العقلية، فجذبته زمام الحس، وتوجهت به إلى
~~جناب القدس فلم يتفرغوا لتدبير المعاش وحفظ النظام، وهم الأولياء
~~المتصوفة والحكماء المتألهة ومن جملتهم العقلاء المجانين.
# وقسم تمكنوا في هذا المقام من استعمال القوة البشرية واستقاموا إلى
~~الله في أحوالهم العملية والنظرية ووفت قوتهم لفرط طمأنينتهم وفور
~~سكينتهم لضبط الأمور الكلية والأحوال الجزئية فشرعوا في تكميل أهل
~~النقصان المتعدين وتنكيل أهل الطغيان المتمردين وتنظيم قواعد العدالة
~~وتقنين قوانين السياسة وهم الأنبياء والأئمة وأرباب المرتبة الثالثة: هم أهل
~~الوحدة أي أهل الله الذين تصفوا عن شوائب التعذر والاثنينية وبخلو عن
~~علائق التمكن والأبنية ولا يتأسفون لفراق محبوب ولا يتحسرون على
~~فوات مطلوب ومرغوب لا يزيدهم حصول النعماء مسرة ولا يقلعهم وقوع
~~البلاء ضجرة، يتساوى عندهم الأضداد ويتحد بهم الأعداء، وأحقر شيء
~~لديهم الدنيا وما فيها، ولا يكترثون بفانيها وباقيها غير منتظرين لآت ولا
~~مشايعين لماض بل يعاملون أعراض الدنيا بالإعراض أولئك لا خوف عليهم
~~ولا هم ms011 يحزنون، ولا يأسون على ما فاتهم ولا يفرحون بما آتاهم.

PageV01P064

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0065.png)

# هذه، أي: الأقسام المذكورة للأوساط والأفراط بحسب الكمية، أي:
~~باعتبار كمية الأوساط والأفراط، وأما إذا اعتبرت مع الكيفية فقد تكون
~~الأوساط في حكم الأفراط وانخرطت في مسلكها إذ رب رذيلة يحسبها
~~الجاهل فضيلة وصاحبها [ه13] محمود عند الخلق مذموم عن الحق يمدح
~~بما يمدح به التام، وهو حقيق بالملام، ويعد من ذوي المناقب وهو مغمور
~~في المثالب وكم سمي ليس مثل سميه وإن كان يدعى باسمه فيجيب ولهذا
~~أوردها المصنف رفعا للاشتباه بينهما، وقال: ومنها» أي من الرذائل رداءة
~~الكيفية المعتبرة في الأوساط أما في الحكمة فكمن يتعلمها لمجاراة العلماء
~~ومماراة السفهاء وتصرف به وجوه الناس إلا أدخله الله النار.
# وقا الي الله ع: من تعلم علما يبتغي فيه وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب
~~به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة.
# واعلم أن العلم والحكمة وإن كانت فضيلة لا يوازيها فضيلة إلا أنها
~~مشروطة بخلوص النية وحسن الطوية فأعلاها التوسل بذلك إلى معرفة
~~الرحمن والقرب إلى جنابه وأدناها تحصيلها لأجل التذاذ النفس بالمعارف
~~والعلوم وبينهما مراتب لا تستقصى وأما إذا تلقفت لأجل الجاه والحشمة
~~كما في أكثر طلاب هذا الزمان فإنا نشاهد كثيرا من أهل الجدل والمناظرة

PageV01P065

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0066.png)

~~يأخذون مسائلها تلقينا وتقليدا لا إتقانا وتحقيقا يبحثون عنها ولا ينتفعون بها
~~لأنهم ليسوا منها على يقين بل اكتفوا من التحقيق بالتخمين ترى أحدهم
~~ينطق بالحكمة ونفسه خالية عنها ويتكلم في المجالس وصوتها عالية ليتعجب
~~الناس بفصاحته ويدعي فهم الأسرار بوقاحته وربما يظن القاصر إذا رأى
~~حسن تقديره وجزالة لفظه ووجازة تحريره أنه صادف عالما نحريرا وهو لا
~~يكون إلا مكثارا مهذارا يقولون [ه3ب] بأفواههم ما ليس في قلوبهم يفتخرون
~~بالقيل والقال وغرضهم إلزام الخصم على أي حال، وكذا من تخلج في
~~وهمه تشكيكات ملبسة للحمق وتخييلات مشبهة بالصواب والصدق ويتخبط
~~في فكره ويتحير في أمره قلل الله أمثالهم في البلاد وأراح منهم العباد.
# وقال ms012 علي ل لىاله عليه وسل: كم من عالم ضل وعلمه لا ينفعه.
# وأما رداءة الكيفية في الشجاعة فكمن يمارسها للصيت والغنيمة مثلا
~~يقدم على المعارك ويقتحم في المحاطب والمهالك لا اتباعا للعقل ولا
~~تصديقا لما وعد في النقل، بل إما إظهارا للجلادة وإما طلبا للإغارة فهو
~~كالسبع الضاري أو الكلب الحريص في فعله بل أخس؛ لأنه يخاطر بنفسه
~~الشريفة لكرامة عاجلة تصيبه أو طعمة وحظ من حطام الدنيا يناله وذلك من
~~غاية الخساسة وأقصى اللؤم ونهاية الدناءة والشؤم، وكذا الصعاليك( الذين
~~يرتكبون الأمور العظام ويصبرون على شدائد الآلام؛ كقطع الأعضاء مثلا
~~ليبقى ذكره بين أظهر قوم من الهمج الرعاع، ويشتهر اسمه في الأطراف
~~والأصقاع، وربما يعرض لهم الجوع المفرط وهم معرضون معه في المطاعم

PageV01P066

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0067.png)

# 
~~وفي الجملة يؤثرون المكروه ويلقون بأنفسهم إلى التهلكة تصلفا وتفاخرا
~~على أقرانهم ومباهاة بأفعالهم لا عن روية صائبة وطمأنينة نفس، وكل ذلك
~~من الشهوات الفاحشة بينها وبين الشجاعة بون سحيق وفرق غير دقيق
~~وينبغي أن لا يتوهم أن من لا يبالي من فضيحة ذهاب الشرف أو الآفات
~~الهائلة من الزلازل الشديدة والصواعق المتواترة والأمراض المزمنة والمؤلمة
~~وفقد الأصحاب والأحباب أو من خطر البحار فهو ليس في شيء صحيح
~~من الشجاعة، بل هو أقرب إلى الجنون والوقاحة من الشجاعة، وكذا من
~~ألقى [36] نفسه في الخطر بدون الضرورة مثل الغوص في البحر مع جهله
~~بالسباحة، أو الوقوف تحت الحائط المائل والصعود على الجبل الهائل أو
~~يتعرض لأوابد الجمل الصائل، فهو إلى نسبة التصلف والحماقة أولى من
~~النسبة إلى الشجاعة، وكذا من يخنق نفسه أو يقتله بالسيف أو بالسم أو
~~يلقيه في البحر أو يرديه في البئر لأمر شنيع أو للفقر فهو إلى نسبة الخوف
~~أحق من الشجاعة.
# وأما رداءة الكيفية في العفة فكمن ترك اللذة الشهوية ويقصد اعتياضا
~~أكثر منها في الآخرة أو الحياة الدنيا كما ترى من المتعففين يعتزلون
~~الناس بالكلية ويعرضون عما يحفظ بقاء الشخص والنوع من متاع الدنيا
~~وحطامها لا للتوجه إلى جناب ms013 القدس وحضرة الجبروت، ولا لابتغاء
~~مرضاة الرب، بل طلبا لمثله في الآخرة، فهم في الحقيقة أحرص الناس
~~وأطمعهم حملهم أشبعيتهم إلى الرهبانية مع أنه لا رهبانية في الإسلام،
~~وكذا من تزهد فيه لخمود شهوته وجمود قوته عدم الشعور بلذته أو يختار

PageV01P067

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0068.png)

# لم   
~~سوء الحال ويتمعدد في المطاعم والملابس ويتوقى عن المناكح لإصابة
~~منها في الدنيا أو لطلب الذكر الجميل فهو كما قال علي بن أبي طالب
~~صلى ا -ترك الدنيا للدنيا، وكل هذه رذيلة في زي فضيلة، وإنما العفة ما
~~يكون ملاك الأمر فيها امتثال القوة الشهوية بالقوة العملية ليظهر أثر الإنصاف
~~والانتصاف، ويحترز عن أن يكون ممن تعبد هواه عقله واتبع عقله اللذات
~~فظهر من هذه التفاصيل أن الفاضل الكامل من يصدر عنه هذه الفضائل طبعا
~~لا تطبعا ويفعلها؛ لأنها خيرات في أنفسها ويختارها لكونها أفعالا إلهية أو
~~مؤدية إليها لا لغرض آخر حتى يكون ممن يتخلقون بأخلاق الله تعالى،
~~وإنما سمي الأوساط فضائل بشرطين:
# أحدهما: عدمي؛ وهو إذا لم يسبها [3ب] غرض من تلك الأغراض
~~الفاسدة .
# والآخر: وجودي؛ هو أنها إذا صدرت بلا روية وفكر صدرت لأنها
~~خير وكمال فقط لا لأمر خارج عنها.
# والفرق بين الخير والكمال هو أن لكل موجود خاصة يمتاز بها عما
~~عداه فتلك الخاصة باعتبار حصولها له بتأثير المحل يسمى خبرا وباعتبار
~~حصولها له بدونه يسمى كمالا فالخير أخص لأنه كمال مشتمل على التأثير
~~وكلاهما متعلق اللذة وهي عبارة عن إدراك الملائم من حيث هو كمال
~~وخير والخير المطلق هو المختار لأجل نفسه والمختار غيره لأجله وهو
~~الذي هو يتشوفه كل عاقل.
# واعلم أن لكل فعل صدرت عن عاقل غاية يتوجه إليها وتلك الغاية

PageV01P068

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0069.png)

~~أن يكون متصورة قبله وإلا لكان الفعل عبثا ولذا قيل أول الفكر آخر العمل
~~وهي إما أن تكون مقصودة لذاتها خيرا في نفسها أو لأمر هو خير منها،
~~والأول يسمى الخير المطلق الذي هو غاية الغايات والمقصود من وجود
~~جميع الموجودات والثاني الخير الإضافي وما ms014 يتوسل به إليها فالخير في
~~جميع الأشخاص واحد؛ لأنه المقصود من النوع؛ ولأن كل حركة لا يخلو
~~عنه، وأما السعادة فهي الخير أيضا إلا أنه بلوغ الشخص بحركته الإرادية
~~إلى كمال يمكنه ويليق به بحسب الاستعداد الأول فسعادة كل شخص غير
~~سعادة الآخرين، وأما الخير فمشترك في الكل ومما ينبغي أن يعلم أن
~~العلماء اختلفوا في الحقيقة الإنسانية.
# قال بعض ممن لا خلاف له في الشرع: إنها النفس الناطقة، والبدن
~~بمنزلة الآلات.
# وقال المحققون: إنها النفس الناطقة مع البدن، وعليه كثير من العلماء
~~المحققين من الفقهاء والمحدثين والفرقة الشريفة المتصوفة وهو الحق
~~الحقيق بالقبول.
# وأما القائلون بأن حقيقته البدن فشرذمة لا يعبأ بشأنهم أصلا لا في
~~الملة ولا في الفلسفة []، فالفرقة الأولى حصروا السعادة في الحكمة
~~والشجاعة والعفة والعدالة، ويقولون: إن من حصل له هذه الأمهات الأربع
~~يصل إلى السعادة بعد خلاصها عن الكدورات الطبيعية وتقدسها عن التلوثات
~~الهيولانية.
# والفرقة الثانية يقولون: إن السعادة التامة للإنسان بحيازته رتبة استعمال

PageV01P069

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0070.png)

# 
~~الشرائع النبوية بالأبدان والاستنارة بالأنوار الإلهية في جميع الأزمان فيصير
~~جامعا لشرف الدارين، ويلتحق في الأخرى بزمرة الملأ الأعلى، ويحصل
~~له المعاد الأشرف، ويدخل في الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# ولما كانت العلوم قسمين: بدنية وروحانية وقد مر أقسام الروحانية.
# أما الأولى فأصولها أربعة الزراعة للمطعم والحياكة للملبس والبناء
~~للمسكن والسياسة لانتظام التألف والاجتماع، وما سوى هذه خادمة لها
~~كالحدادة تخدم الزراعة والحلاجة والغزل تخدم الحياكة والنجارة تخدم
~~البناء والكتابة تخدم السياسة.
~~8 ثم إن السياسة على أربع مراتب:
# الأولى: وهي العليا سياسة الأنبياء، وحكمهم على ظواهر الخاصة
~~والعامة وبواطنهم.
# والثانية : الخلفاء والملوك والسلاطين، وحكمهم على ظواهر الخاصة
~~والعامة.
# والثالثة: العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، وحكمهم على باطن
~~الخاصة فقط ولا يرتقي فهم العامة إلى الاستفادة منهم، وأيضا لا تنتهي
~~قوتهم إلى التصرف في ظواهرهم.
# والرابعة: هم الوعاظ، وحكمهم على بواطن العامة فقط.
# وإذا عرفت حال السعادة والكمال وفضائل الأعمال فلنشرع في ms015 ذكر

PageV01P070

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0071.png)

~~شعبها وفروعها.
# قال المصنف: ثم لكل فضيلة من الفضائل الثلاث - أعني الحكمة
~~والعفة [37ب] والشجاعة - شعب أي آثار كثيرة منشؤها الفضائل المذكورة
~~وأنواعها كثيرة لا تكاد تحصى كثرة ولا تحصر عددا لكن المصنف عد منها
~~ما هو الأظهر والأشهر.
~~9 فللحكمة سبع شعب:
# الأولى: صفاء الذهن، وهو عبارة عن استعداد النفس الناطقة
~~لاستخراج المطلوب من مقدمات القياس بلا تشويش واضطراب يمنعانها
~~عن الوصول إلى المطالب، قال الله تعالى: (أفمن شرح الله صدره
~~للإسلم فهوعلى نور من ربه).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة، فألقى
~~عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل.
# والذهن على ما ذكره البندهي: قوة تشمل الحواس الظاهرة والباطنة.

PageV01P071

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0072.png)

~~والعقل: قوة مميزة بين الحسن والقبح.
# واعلم أن صفاء الذهن لما كان من الفضائل، وقد ثبت أن لكل فضيلة
~~طرفين؛ فطرف تفريطه الظلمة الحادثة في النفس إما بسبب ما حصل في
~~جبلته من القصور في استنباط النتائج أو لتعوده بذلك، وطرف إفراطه
~~التهاب الذهن المتجاوز عن قدر المطلوب، فيقع المطلوب دون طرفيه،
~~وليس هذا في شيء من الإصابة إلى المطلوب كما زعم من لا خبرة له
~~باستعمال الأفكار.
# والثانية: جودة الفهم، وهي عبارة عن صحة الانتقال، أي: انتقال
~~الذهن من تصور الملزوم إلى تصور اللازم، قال علي بن أبي طالي صلى الله له :
~~من فهم علم غور العلم، وذلك لأن الإنسان مجبول على قوة مسماة
~~بالفهم من شأنها الانتقال من شيء إلى آخر ولا يتخلف عنها هذا الأمر إلا
~~بأن لا ينتقل أصلا أو بأن ينتقل لكن إلى ما لا انتقال إليه؛ إما لانتفاء
~~شرائطه كما في جلالة الطفولية الفاقدة لآلة الفهم، أو لوجود الموانع كما
~~في الغباوة العارضة لذلك، فإن الفهم [] في الإنسان جبلي وأن خلافه
~~لآفة ويرشدك إلى صحة هذا الكلام ما صدر عن صدر الإسلام محمد سيد
~~الأنام ا الله عليه وسلم من قوله : كل مولود يولد على ms016 فطرة الإسلام إلا أن أبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه».
# وهذه الفطرة وإن كانت فطرة الإسلام إلا أنها يفهم منها حال فطرة
~~الفهم بطريق الإشارة؛ لأنها مستلزمة لفطرة الفهم فافهم.

PageV01P072

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0073.png)

# واعلم أن جودة الفهم هي الوسط وتفريطها الإبطاء، وهي أن يكون
~~تأخر الفهم ملكة لصاحبه وإفراطها سرعة التخيل على سبيل الاختطاف بلا
~~إتقان في الإيقان، وإحكام في الأحكام، وأكثر العلماء في زماننا هذا
~~مخطئون في كونها رذيلة مانعة عن التحصيل حيث يظنونها فضيلة لعدم
~~فرقتهم بين سرعة التخيل وجودة الفهم.
# *والثالثة: الذكاء، وهو: عبارة عن سرعة اقتداح النتائج ، أي: سرعة
~~انتقال الذهن من المقدمات إلى النتيجة، ويؤول به قوله تعالى: (يكاد زيتها
~~يضىء ولولر تمسسه نار) .
# واعلم أن الذكاء قريب من الحدس وأخص من الفضيلة الثانية؛ التي
~~هي أخص من الأولى فيكون أخص من الأولى قطعا، وهو فضيلة متوسطة
~~وتفريطه البلادة، أما المتناهية التي تكون عدم الانتقال من الملزوم إلى
~~اللازم أو بالعكس، أو عدم استنتاج النتائج من الشكل الأول ملكة له أو
~~غير المتناهية بأن يعسر عليه الانتقال المذكور، والاستنتاج المذكور لكن
~~المراد ليس البلادة الخلقية بل البلادة المكتسبة الحاصلة من عدم تصقيل
~~الذهن بالرياضيات الفكرية، وهي بتسليط الفكر على المحاكمة في النسب
~~محكمية، إذ النفس مخلوقة على الإدراك ولا يصعب هو عليها وإنما الذي
~~يصعب هو عليها ويرتاض هي بذلك ملاحظة النسب محكية والجزم بإثباتها
~~أو نفيها [38ب]؛ لأن هذا أصعب الإدراكات وأعصاها على الأذهان.
# وأما طرف الإفراط في الذكاء فهو الخبث الذي يجاوز دائرة الحق
~~ويخطو عن جادة الشريعة ويخبط خبط عشواء؛ لكونه في بصيرة عمياء وهو
~~إن كان زيادة صورة، فهو نقص حقيقة؛ لأن الزيادة على التمام نقصان

PageV01P073

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0074.png)

~~كالإصبع . السادسة: في اليد، وهذا حاصل قول الحكماء: البلاعة أدنى إلى
~~الخلاص من فطانة بتراء.
# والرابعة: حسن التصور، وهو عبارة عن البحث عن حقائق الأشياء
~~بقدر ما هي عليه، أي بلا إهمال شيء مما هو داخل فيها وإدخال شيء مما
~~هو خارج عنها، قال ms017 علي بن أبي طالب: من تبصر الفطنة ظهرت له الحكمة،
~~وهي أخص من الثانية مطلقا وأعم من الثلاثة؛ لأنه لا يلزم من حسن تصور
~~شيء سرعة الانتقال لكن يلزم من السرعة حسن التصور، إذ المعتبر هو
~~الانتقال الصحيح، ولما كان حسن التصور فضيلة لا جرم ثبت له طرفان؛
~~طرف التفريط : قصور الفكر عن تعقل تمام المطلوب؛ وذلك لعدم وفاء
~~الفطرة بإحاطته بتمامه، وطرف الإفراط: صرف الفكر إلى تعقل أمور زائدة
~~على المطلوب، وذلك لقوة جريان الذكاء وقصور القوة المميزة الناقدة بين
~~ما يهمهما وما لا يهمهما عن المجاراة معه والمرافقة معه في كل شروط.
# *والخامسة: سهولة التعلم، وهي عبارة عن قوة النفس على درك
~~المطلوب بلا زيادة سعي ومؤنة كلفة، قال الله تعالى: (أوليبك كتب في
~~قلوهم الإيمن وأيدهم بروح منه)، وهي فضيلة فلها طرفان
~~تفريطها تصعب التعلم بحيث يتعذر أو يتعسر عليه الوصول إلى المطلوب
~~كمن يرمي الغرض ويقف سهمه دونها؛ لنقصان في القوة، وإفراطها مبادرة
~~[139] القوة إلى المطلوب بحيث لا يستثبت صور المبادئ والمقدمات فلا
~~يوجد في ذهنه المطلوب إلا ظنا للغفلة عن مبادئه، فصار كمن يعدو إلى
~~المقصود لكن لا يلتفت إلى أمارات الطريق فلا يهتدي إليها مرة أخرى.
# والسادسة: الحفظ، وهو عبارة عن ضبط الصور المدركة الحاصلة

PageV01P074

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0075.png)

# 
~~بالاكتساب لا بالبديهيات إذ الحفظ لا يطلق على ضبطها، قال الله تعالى:
~~(وتعيها أان واعية ) وق صلى الل ليه سلم، هذا ما توعدون لكل أواب
~~حفيظ)]، وهو أيضا فضيلة، ولها طرفان تفريطها الغفلة عن استثبات
~~الصور التي ينتفع بها في المطلوب وإفراطها العناية بضبط أمور لا ينتفع بها
~~أصلا.
# والسابعة: الذكر، بالضم، وهو عبارة عن استحضار المحفوظات
~~أي الأمور المضبوطة وهو أيضا فضيلة، ق صلى الله عليه (وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب)، فلها طرفان تفريطها النسيان المستلزم لإهمال ما
~~يجب مراعاته من المهام، وإفراطها الاستعراض المقتضي لتضييع الأوقات
~~فيما لا يعنيه من المدركات، والذكر أخص من الحفض مطلقا وأعم من
~~البواقي من وجه أما الثاني فظاهر.
# وأما ms018 الأول: فلأن ضبط الصور المدركة بمثابة العلم بها إجمالا
~~واستحضارها بمثابة العمل بها تفصيلا.
# ووجه الضبط في هذه الشعب السبع، هو أنه لابد في تحصيل
~~المدركات على ما هي عليه من جودة الآلة أولا ثم جودة تحصيلها المطلوب،
~~والأول هو الأولى.
# والثاني: إن كان في التصور فهو الثانية وإن كان في التصديق فهو
~~الثالث وإن كان أعم منها إما في تعيين المطلوب وتمييزه عما عداه فهو
~~الرابعة أو في سهولة حصوله فهو الخامسة أو في حفظ صورة المدرك فهو
~~السادسة إذ كل الصور [39ب] فهو السابعة.
# 84

PageV01P075

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0076.png)

~~(2) وللشجاعة إحدى عشرة شعبة:
# الأولى: كبر النفس، وهو عبارة عن استحقار أربعة أمور، اليسار
~~وهو عبارة عن زيادة الدخول على الخروج وبمعناه الغنى والفقر، وهو بالعكس
~~من اليسار .
# والكبر إما في الجثث أو في الصفات والصغر وهو الهوان إما في
~~الجثث أو في الصفات أيضا، وإذا استحقر هذه الأمور يكون قادرا على
~~احتمال الأمور الملائمة وغير الملائمة، قال الله تعالى: (قل متاع الدنيا
~~قليل).
# وقال عل صلى الله عليه من كبرت عليه نفسه هانت عليه شهوته.
# ولما كان كبر النفس فضيلة ثبت له الطرفان؛ تفريطه استعظام الأمور
~~المذكورة، وإفراطه: استحقار أمور أخر غيرها كاستحقار وجوده وما يتفرع
~~عليه من النعم العظام.
# الثانية: عظم الهمة، وهي عبارة عن عدم المبالاة بسعادة الدنيا
~~وشقاوتها، أي: لا يستبشر بالملائمات الدنيوية ولا يتضجر على منافراتها
~~الدنيوية حتى الموبقات، قال الله تعالى حكاية عن أصحاب موسى في
~~جواب: (فلا قطعن أيديكم وأحلك قن خلاف ولاصلبنكم ف جذوع النخل)
~~[طه:1]، (قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون)، وفي موضع
~~آخر: (فأقض ما أنت قاض إنما تقضى هاذه الحيواة الدنيا) [].
# ولما كان عظم الهمة فضيلة يكون تفريطه اللامبالاة بسعادة الدنيا

PageV01P076

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0077.png)

# 
~~وشقاوتها، وإفراطه: عدم المبالاة بالنعم العظام، كنعمة الوجود ونعمة العلم
~~وغيرهما.
# الثالثة: الصبر، ويسمى الثبات أيضا، وهو عبارة عن قوة مقاومة
~~الآلام والأهوال والشدائد والصبر مع ما قبله فرعان للأولى، قال الله تعالى:
~~(وكأن من ني ms019 قلتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين)، والصبر فضيلة
~~وتفريطها الجزع وإفراطها التهور.
# الرابعة : النجدة، وهي عبارة عن عدم الجزع عند [0ا] المخاوف
~~مع ملكة الثبات للنفس حتى لا يعتبر الجزع عند المهالك ولا تصدر عند
~~الأفعال الغير المنتظمة، قال الله تعالى: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
~~ونقص قن الأمول والأنفس والثمرات وشر الصابين الذين إذا أصبتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه رجعون) ، ولا يخفى أن
~~طرفي النجدة الجبن والتهور.
# الخامسة: الحلم، وهو عبارة عن الطمأنينة، وهي ترك الشغب عند
~~سورة الغضب، قال الله تعالى: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجلاهلون قالوا سلما) ، (ادفع بألى هى أحسن
~~السيعة)، ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس الشديد بالصرعة،

PageV01P077

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0078.png)

# 8ل
~~إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» . وطرفا الحلم الغضب أعني
~~السفه والخمود وأعني عدم الحمية.
# السادسة: السكون، وهو عبارة عن التأني في الخصومات والحروب
~~الشرعية، ويسمى عدم الطيش أيضا.
# وهذه الثلاثة من تفاريع الصبر، قال الله تعالى: (وقاتلوا ف سبيل
~~الله الذين يقاتلونكم)، وقال علي بن أبي طالبل ى اله عليه وسلم:
~~من بالغ في الخصومة أثم، وطرفا السكون: الطيش والجبن.
# *السابعة: التواضع ، وهو عبارة عن استعظام ذوي الفضائل ومن
~~دونه في المال والجاه بشرط تنزيل مرتبته دون مرتبتهم في الفضائل
~~والكمالات ؛ ليكون لله تعالى لا للنفاق، وهذه راجعة إلى استحقار الكبر
~~والصغر فيكون من تفاريع كبر النفس، قال الله تعالى: (وأخفض جناحك لمن
~~أتبعك من المؤمنين)، وقال رسول الله صلى لى الله عليه وسلم : ما تواضع
~~أحد لله إلا رفعه الله. ومن كلام علي لى الله عله وس: «حلية المؤمن التواضع.
# واعلم أن طرفي التواضع : الكبر والتملق.
# الثامنة : الشهامة، وهي عبارة عن الحرص [40ب] على مباشرة ما
~~يوجب الذكر الجميل من العظائم، قال الله تعالى: (أؤلتيبك يسارعون فى
~~الخيرات وهم لها سليقون) []، وطرفاها: الكسل عن طلب الخيرات
~~وطلب الفضل على ms020 كل أحد.

PageV01P078

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0079.png)

# 5م   
# التاسعة : الاحتمال، وهو عبارة عن إتعاب النفس في الحسنات،
~~ولا بد فيه من الحرص على اكتساب الذكر الجميل ليتعب نفسه في ذلك،
~~قال الله تعالى: (يأيها الإنسن إنك كادع إلى ربك كذحا فملاقيه) ،
~~وطرفاه: الكسل عن كسب الحسنات، والطمع حتى يريد تحصيل جميع
~~الحسنات لنفسه، وذلك غير ممكن.
# العاشرة : الحمية، وهي عبارة عن المحافظة على الحرم والدين من
~~التهمة، ولابد فيه لما سبق من الحرص المذكور، فيكون كلاهما من آثار
~~الشهامة، قال رسول الله صلىلى الله عليه وسل : اتقوا مواضع التهم، وطرفاها نقصان
~~الغيرة وتأديتها إلى الحمية فيما ندب إليه الشرع؛ كمنع زوجته عن الحج
~~لصيانتها عن الإحرام.
# الحادية عشرة: الرقة، وهي عبارة عن التأذى عن أذى يلحق الغير،
~~وينبغي أن لا يظهر منه اضطراب في الأفعال والأقوال؛ لئلا يلزم تنافي
~~الآثار لأمر واحد وهو الشجاعة.
# ولا يخفى عليك أن المراد بالرقة ما يترتب عليها من إرادة أذى عن
~~المتأذي حتى يظهر كونها من فروع الشجاعة، وإلا فالرقة من مقولة الانفعال
~~والشجاعة من قبيل الفعل وتباين المقولتين يمنع كون أحدهما نوعا من
~~الآخر، كما هو معنى الشعبة، قال البي صل ل الله عليه وسلم: : ترى المؤمن في

PageV01P079

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0080.png)

~~تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر
~~الجسد بالسهر والحمى». وطرفا الرقة الغضب بإرادة [،ا] الانتقال
~~والخوف من أذى الغير.
# واعلم أن بعضا من الحكماء ذكر للشجاعة شعبة أخرى غير ما ذكره
~~المصنف وهو العفو، أعني: ترك الانتقام مع القدرة، قال الله تعالى:
~~(والكاظمين الغيظ والعافيب عن الناس)، (فمن عفا
~~وأصلح فأجرهر على اللهه ، (فاصفح عنهم وقل سلم)
~~89]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تكونوا إمعة يقولون إن أحسن الناس
~~أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن
~~تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا. وقا صلض الله عيهوس : من كظم غيظه وهو يقدر
~~على إنفاذه ملأ الله قلبه إيمانا وأمنا.
# واعلم أن كون العفو من فروع الشجاعة باعتبار ms021 القدرة على الانتقام،
~~وإنما ترك الانتقام لمدافعة الرحم إياه وإلا فمجرد ترك الانتقام مندرج في
~~الخوف المقابل للشجاعة، وطرفا العفو: الانتقام والعفو عن حقوق الشرع.
~~8) وللعفة إحدى عشرة شعبة كما للشجاعة.
# الأولى: الحياء، وهو عبارة عن انحصار النفس خوف ارتكاب
~~القبائح الشرعية والعقلية، أو العرفية، والأولى أن يستحق العقاب عليه،
~~وإنما نسب إلى الشرع لعدم مجال العقل على الوقوف عليه والمرتكب عليه

PageV01P080

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0081.png)

~~يسمى الفاسق.
# والثانية: ما لا يلائم الطبع، أو ما لا يوجب المفسدة عقلا، والحاكم
~~في هذا المعنى العقل لا غير، ولهذا نسب إليه والمباشر له يسمى المجنون.
# والثالثة: ما يذم فاعله، ولا يقف عليه إلا أهل العرف، ولهذا نسب
~~إليه والمقدم عليه يسمى الأبلع، ويكفي أن صاحب الحياء ينقبض عن
~~وجود هذه الألقاب فيه ويعين على الحياء في الإعراض عن هذه الأمور
~~الإيمان، كما قا ال ا.يال ع : الحياء شعبة من الإيمان، كما قال: أي أثر
~~من الآثار المترتبة عليه، وقال [1،ب]: «إن مما أرك الناس من كلام
~~النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت.
# وقال علي ي ا الله عليه س: من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه.
# ولا يخفى أن للحياء طرفين: إفرطها الخوف والجبن وتفريطها الوقاحة
~~والخلاعة.
# والثانية: الصبر، وهو عبارة عن حبس النفس عن متابعة الهوى، قال
~~الله تعالى: (وما يلقلها إلا الذين صبروا) ، (ولنجزين الذين
~~صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملوب)، قال عل صلى الله عليه
~~«عليك بالصبر فإن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد» .

PageV01P081

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0082.png)

# واعلم أن الصبر صبران؛ صبر على ما يكره، وصبر على ما يحب،
~~وهذا التقسيم على هذا الوجه مأثور عن عل صي ل الله عليه وسلم، القسم الأول من فروع
~~الشجاعة، وقد يخص باسم الثبات، والقسم الثاني من فروع العفة،
~~وللإشارة إلى هذا الفرق ذكر المصنف في الأول: مقاومة الآلام والهوال،
~~وفي الثاني: متابعة الهوى. وللصبر أيضا طرفان تفريطه اتباع الهوى وإفراطه
~~الترهب.
# الثالثة: الدعة، وهي عبارة عن السكون عند هيجان الشهوة، ms022 ولا بد
~~فيها من حصول ملكة التثبت، قال الله تعالى: (ولا تمدن عيتنيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا) ]، ولها أيضا طرفان: تفريطه
~~الفجور، وإفراطه الخمود.
# الرابعة: النزاهة، وقد يسمى بالحرية، وهو عبارة عن اكتساب المال
~~من غير إهانة لأحد ولا ظلم إلى الآخر . وفي بعض النسخ: من غير مهانة،
~~وهي بمعنى الهوان، والصحيح هذا، إذ المراد سلب جانب التفريط، وهو أن
~~يكون في مكاسب دنية مستلزمة لتكلف الغرض وسقوط المروءة، كما أن
~~قوله: «ولا ظلم» سلب جانب الإفراط، هذا بيان طيب الخل، ولما وجب
~~في النزاهة في طيب المصرف أيضا قال [] وإنفاق في المصارف
~~الحميدة، وهذا أيضا وسط بين البخل والسرف، قال النبي صلى الله عليه وسلم : لأن
~~يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها، فيكف الله وجهه

PageV01P082

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0083.png)

# 3
~~خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه».
~~وقال علي لي الله عله النشر الصخر من قمم الجبال، أحب إلي من منن
~~الرجال».
~~وق صلى اله له : طوبى لمن ذل في نفسه، وطاب كسبه، وخلصت سريرته،
~~وحسنت خليقته، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله». وطرفا
~~النزاهة: الإسراف والجور إفراطا، والعجز عن الكسب والبخل عن الإنفاق
~~تفريطا.
~~الخامسة: القناعة، وهي عبارة عن الاقتصار على الكفاف والتساهل
~~في أسباب المعيشة، وحاصله: تسوية الدخل مع الخرج، قال النبي
~~الله عليه وسل : «قد أفلح من أسلم ورزق كفافا، وقنعه الله بما آتاه.
~~وقا لى ال ع : «ليس الغنى من كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس» .
~~وقا صلى الله عليهوسلم : :«ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس.
~~ومن كلام عل صلى الله عليه هم: القناعة مال لا ينفد».
~~وقا صلى اله ليه وسلم كفى بالقناعة ملكا وبحسن الخلق نعيما.
~~وقال مؤيد الدين الطغرائي: كنز القناعة لا يخشى عليه ولا يحتاج فيه
~~إلى الأنصار والخول . وطرفا القناعة : الحرص تفريطا، والتكاسل عن

PageV01P083

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0084.png)

# 
~~المعاش حتى يؤدي إلى المخمصة إفراطا.
# السادسة : الوقار، وهو عبارة عن التأني ms023 في التوجه نحو المطالب،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : (العجلة من الشيطان، والتأني من الرحمن.
# وقل صلى الله عليه وسل : من تأنى أصاب أو كاد ومن عجل أخطأ أو كاد،
~~وذلك؛ لأن التأني في الأمور سبب لظهور الرأي الصواب، فيكون من
~~ملمات الرحمن والعجلة بضد ذلك فيكون من ملمات الشيطان. وطرفا
~~الوقار: العجلة تفريطا، والعجز إفراطا.
# السابعة: الرفق، وهو عبارة عن حسن الانقياد لما يؤدي إلى الجميل
~~[،ب] إما الشرعي وإما العقلي وإما العرفي، ويسمى أيضا: الديانة،
~~وحاصله: سهولة النفس على مباشرة مثل هذه الأفعال، قال الله تعالى:
~~(فقولا له قلا لييا) ،، وقوله تعالى: (ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوأ من حولك).
# وفي (التوراة): «الرفق رأس كل حكمة.
# ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم : من يخرم الرفق يخرم الخير.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله رفيق يحب الرفق. وطرفا الرفق: الغلظة

PageV01P084

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0085.png)

~~والفظاظة تفريطا، والعجز إفراطا.
# اعلم أن بعضا من العلماء جعل شعب العفة اثنى عشر وعدوا منها
~~المسالمة، وعرفوها بمجاملة النفس وقت منازعة الآراء مع القدرة لكنها لما
~~كانت راجعة إلى الرفق تركها المصنف - رحمه الله -.
# الثامنة: حسن السمت، أي: الطريقة وهو عبارة عن محبة ما يكمل
~~النفس، فهو إن كان على قانون الشرع فذاك وإلا فإن كان على قانون العقل
~~والعرف فلابد من أن يكونا غير منافيين له، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : السمت
~~الحسن والتؤدة والاقتصار جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة،
~~وطرفاه: التقاعد عن حب المعارف تفريطا، والجربزة إفراطا.
# التاسعة : الورع، وهو عبارة عن ملازمة الأعمال الجميلة الموافقة
~~للشرع والعقل والمروءة، قال الله تعالى: (قد أفلح المؤمنون)،
~~(الذين هم فى صلاتهم خاشعون) .. إلى قوله: (أوليبك هم
~~ألوارتون)، وقال: (ومن عمل صللحا فلائفسهم يمهدون)
~~[الروم:4]، ومن كلام عي صلي الله عليه :سلم لا معقل أحسن من الورع»، وطرفا
~~الورع: الفسق تفريطا، والرهبانية إفراطا.
# والعاشرة: الانتظام، وهو عبارة عن تقدير الأمور وترتيبها بحسب
~~المصالح، والمراد بالأمور: ما يتهيأ به المعاش، ms024 وبتقدير ما تصورها على
~~الوجه الكلي بحسب المصالح الكلية، وبالترتيب: إخراج ذلك الكلي [43]
~~إلى الفعل بحسب المصالح الجزئية السانحة، قال علي بن أبي طالي صلى الله عله ول

PageV01P085

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0086.png)

# 
~~لكن مقدرا ولا تكن مقترا».
# وقا صلى الله عله ول لا عقل كالتدبير، وطرفا الانتظام: الغرر تفريطا، والجربزة
~~إفراطا.
# الحادية عشر: السخاء، وهو عبارة عن إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي
~~على الوجه الذي ينبغي ولا بد في النظر في كيفية العطية والمصرف حتى
~~تراعى بينهما التناسب وفي كميتها بحسب استحقاق ذلك المصرف حتى يتم
~~رعاية التناسب بينهما، قال الله تعالى: (وما تقدموا لأفسكمر من خير تجدوه عند لله
~~هوخيرا والآعظم) ، وقال: (ميل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنايل)، وقال: (ؤنفقوا في سبيل الله
~~ولا تلقوا بأد يك إلى التقلكة وأحسنوأ ن الله يحب المحسنين) [رة: 195]، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : «الجنة دار الأسخياء.
# وقل صلى الله عليه وسلم : لجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل.
# وقا صلى الله عليه وسل : ينادي مناد كل ليلة اللهم اجعل لكل منفق خلفا ولكل
~~ممسك تلفا».
# ومن كلام علي صلي الله عله : من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطويلة،

PageV01P086

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0087.png)

# 
~~وطرفا السخاء: البخل تفريطا، والسرف إفراطا.
# وهذا - أي السخاء - جنس تحته أنواع من الفضائل، واعلم أن بعضا
~~من العلماء حصره في ثلاثة : السخاء والجود والإيثار.
# أما السخاء فإعطاء الأقل وإمساك الأكثر، والجود عكسه.
# وأما الإيثار فهو إعطاء الكل وهو أشرف الرتب وأعلاها وأحقها
~~بالمدح وأولاها، كما قال الله تعالى: (ويوثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة)، قال الحكماء: ويشترط أن لا يكون الإعطاء لدفع
~~الأعداء أو طلب الجزاء.
# ومنهم من جعل أنواع السخاء سبعة وزادوا المروءة، وهي رغبة
~~صادقة للنفس في الإفادة بقدر ما يمكن ومنهم من جعلها [43 ب] ثمانية
~~وزاده المروءة، والعفو أيضا وأرادوا بالعفو ترك المجازاة بسهولة من النفس
~~مع القدرة، إلا أن المصنف لما رأى أن المروءة من قبيل الورع أعني
~~ملازمة ms025 الأعمال الجميلة وأن العفو من قبيل كبر النفس وقد مر أنهما من
~~شعب الشجاعة حصر السخاء في ستة:
# الأول: الكرم، وهو عبارة عن الإعطاء بالسهولة وطيب النفس في
~~الأمور العظام، وأما إطلاق السخاء على غير الله - تعالى - فقط وشمول
~~الكلام لهما معا، فلا ينافي كون الثاني نوعا للأول؛ لأن مدار النوعية
~~والجنسية خصوص المفهوم وعمومها، وذلك العموم لا ينافي الخصوص
~~بحسب الإطلاق من جهة الشرع، ولما كان الكرم فضيلة فلها طرفان:
~~إفراطها السرف وتفريطها البخل قال الله تعالى: (ومثل الذيب ينفقون

PageV01P087

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0088.png)

~~أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثيتا من أنفسهة كمثل جنة برتوة أصابها
~~وابل فكاتآت أكلها ضعفين).
# قال علي صلى الله عليه وسم الإفضال يعظم الأقدار».
# وقالوا: البخيل يعيش في الدنيا عيش الفقراء ويحاسب في الآخرة
~~حساب الأغنياء.
# الثاني : الإيثار، وهو عبارة عن أن يكون الإعطاء مع الكف عن
~~حاجاته، أي مع كف المال الذي أعطاه عن الصرف إلى قضاء حوائجها،
~~ثم البذل إلى الغير، وهذه فضيلة مدح التنزيل صاحبها بقوله: (ويؤثرون على
~~أنفسهة ولو كان بهم خصاصة)، وقا صلى الل ليه سم (ولطعمون الطعام عل حيه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا).
# ولهذه الفضيلة أيضا طرفان: إفراطها السرف، وتفريطها البخل، أما
~~البخل فظاهر، وأما السرف: فهو بذل المال إلى غير من يستحقها شرعا
~~وعرفا.
# الثالث: النبل، وهو عبارة عن أن يكون الإعطاء مع السرور، قال
~~تعالى: (ويطعمون الطعام [] عل حبه مسكينا ويتيما وأسيا) ،
~~وإليه يشير قوله - تعالى - في حق الصدقة: طيبة بها أنفسكم، وله طرفان:
~~البخل والسرف كما مر بعينه.
# الرابع: المواساة، وهي عبارة عن أن يكون الإعطاء مع مشاركة
~~الأصدقاء، أي يشاركهم في الانتفاع والتمتع بعدما بذل المال عليهم، قال

PageV01P088

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0089.png)

# 
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : البركة في المال من إيتاء الزكاة ومواساة المؤمنين وصلة
~~الأقربين»، وطرفاه ما مر أيضا.
# الخامس: السماحة، وهي عبارة عن بذل ما لا يجب تفضلا، وإنما
~~قيد بهذا؛ لأن بذل ما لا يجب بذله قد يتوقع بإزائه مجازاة فلا يسمى
~~تفضلا ولا سماحة ms026 إذ التفضل طلب الفضل على الغير وهو لا يوجد إلا
~~بدون المجازاة، قال البي صلى الله عليه وسلم : «السماح رباح.
# قال عل صلى ال عليه م اكن سمحا ولا تكن مبذرا»، وطرفاه ما مر.
# السادس: المسامحة، وهي عبارة عن ترك ما لا يجب تركه تنزها
~~كمن نقص من المال الذي له على الآخر قدرا معينا بلا توقع مجازاة،
~~ولاشك أن ذلك لم يكن واجبا عليه بل فعله تنزها فسمي بالمسامحة، قال
~~الله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير
~~لكو) [2]، وقال النبي (3): «من أنظر معسرا أو وسع له أظله
~~الله تحت ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله.
# واعلم أنك لما عرفت أن قوى النفس الإنساني ثلاث الحكمة
~~والشجاعة والعفة، وأن الأوساط منها فضائل والأطراف رذائل، وأن لتلك
~~الوسائط أنواعا وذكر نبذا منها، فاعلم أن تلك القوى الثلاث إذا سالمت

PageV01P089

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0090.png)

~~وتعاونت في أفعالها واستوت في الكيفية حتى بلغت الغاية التي خلقت لها
~~حدثت العدالة، وهي مسالمة هذه القوى بعضها بعضا [،،ب] والانتصاف
~~من نفسه ومن غيره، ولهذا قال المصنف: «والعدالة التي هي من الفضائل
~~الإنسانية اسم لما يجمع سائر الفضائل، أي: الفضائل الثلاث من الحكمة
~~والشجاعة والعفة، قال الله تعالى: (وأقبطوا إن الله يحب المقسطين)
~~[الحجرات: 9]، وقوله تعالى: (أعدلوا هو أقرب للتقوع)، وقال
~~الله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان).
# وق لا: أمرت بأن أعدل بينكم.
# وقال علي صلى الله عليه وه بالسيرة العادلة تقهر المناوئ المعادي، وأجناسها هي
~~الفضائل المذكورة وأنواعها لا تكاد تحصى كثرة ولا تحصر عدة لكن ذكر
~~المصنف منها ما هو أظهر وأشهر، فقال: ولها، أي وللعدالة أربع عشرة شعب:
# الأولى: الصداقة، وهي عبارة عن محبة صادقة، وفسرها بقوله
~~بحيث لا يشوبها غرض أي لا يريد لنفسه شيئا إلا ويريده بالخليل أولا ثم قيد
~~بقوله: ويؤثره على نفسه في الخيرات؛ لأن المحبة الصادقة أمر باطني لا
~~يظهر إلا بحصول أثرها وهو الإيثار المذكور، وقد عرفت معنى الإيثار والمراد ms027
~~بالخير هنا المال كما في قوله تعالى: (إن ترك خيرا) 8]، أي : مالا،
~~وفي قوله تعالى: (ولنه لحب الخير لشديد) ، أي: لحب المال.
# وإنما جمع الخيرات باعتبار أصناف المال ومن عرف الفرق بين

PageV01P090

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0091.png)

# 
~~الصداقة والصادقة لا يتوهم ورود سؤال الدور، قال النبي صلى الله عليه وسلم : كونوا
~~عباد الله إخوانا، ومن الأحاديث الربانية: المتحابون بجلالي اليوم
~~أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا في ظلي.
# وفي كلام عل صلى اله عليه :سم أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان وأعجز
~~منه من ضيع من ظفر به منهم، واعلم أن طرفي أنواع العدالة هما طرفا
~~الحكمة والشجاعة والعفة لتركبها منها فاعتبر منها في كل من أنواعها.
# الثانية : الألفة، وهي عبارة عن اتفاق الآراء في التعاون على تدبير
~~[ه4] المعاش ويرجع هذه إلى المشاورة اللازمة لها، قال الله تعالى:
~~(واعتصموأ بحبل الله جيعا ولا تفرقوأ واذكروا نعمت الله عليكم إذ كتتم أعداء
~~فألف بين قلوبكر فأصبحتر ينعمته إخوانا)، وقال
~~26: «الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف» .
# وقال عل يلى الله عله : المؤمن إلف مألوف.
# الثالثة: الوفاء، وهو عبارة عن ملازمة طريق المواساة فيما ليس مذموما
~~عند الحكام الثلاث أعني الشرع والعقل والعرف، ومحافظة عهود الخلطاء في
~~الدار والمال والنسب، قال الله تعالى: (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسيولا)
~~[الاسراء: ]، (بل من أوف بعهدهء واتقل فإن الله يحب المتقيب)
~~[ال عمران: 76].

PageV01P091

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0092.png)

# الرابعة: التودد، وهو عبارة عن طلب مودة الأكفاء وأهل الفضل
~~مما يوجب ذلك مما يستلزم محبتهم من حسن اللقاء وأمثاله وبالجملة مما
~~يناسب كل أحد، قال النبي صلى الله عليه وسل : التودد نصف العقل، وقل صلى الله عليه ولم :
~~إن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق.
# الخامسة: المكافأة، وهي عبارة عن مقابلة الإحسان بمثله أو زيادة،
~~قال الله تعالى: (وأذا حيييم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوه)،
~~وقال الني صلى الله عليه وسلم : من أوتي فليكافئ فإن لم يستطع فليذكره فإن ذكره فقد
~~شكره».
# * السادسة: حسن الشركة، وهو ms028 عبارة عن رعاية العدل، أي:
~~الاعتدال في المعاملات المالية قال الله تعالى: (ويل للمطففين 5 الذين إذا
~~أكالوا على الذاس ييتوون ه واذا كالوهر أر وازنوهه يخمرون)، وقال
~~ال له(ولا تأحلوا أمولكم بينكم بالبطل) ، وفي موضع
~~آخر: (فأوفوا الكيل والميزاب ولا تبخسوا الناس أشياءهم)
~~[الأعراف: 85]
# *السابعة: حسن القضاء، وهو عبارة عن ترك الندم والمن في
~~المجازاة، أي، في مجازاة الحقوق الثابتة عليه، أما المن، فإنه مذموم

PageV01P092

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0093.png)

# 
~~شرعا، فقوله: (لا تبطلوا صدقايكم بالمن والأذع) [ه،ب]
~~وعقلا، كما قيل: المنة تهدم الصنيعة، وكذا يذم الندم؛ لأنه يلحق المروءة
~~بالعدم، وأما محمودية حسن القضاء، فلقوله - تعالى : (هل جزآء الإحسان
~~إلا الإحمان).
# الثامنة: صلة الرحم، وهي عبارة عن مشاركة ذوي القرابة في
~~الخيرات الدنيوية الحاصلة عنده، قال الله - تعالى - : (والذين يصلون ما أمر
~~الله به أن يوصل)، وقال عز وعلا: (وعات المال على حبهء ذوى
~~القرى) ، قال النبي لى الل عليهم ( أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا
~~الطعام وصلوا الأرحام)، ول صلى الله عليه وسلم ما من شيء أطيع الله فيه بأعجل
~~ثوابا من صلة الرحم.)2
# التاسعة: الشفقة، وهي عبارة عن صرف الهمة إلى إزالة المكروه
~~عن الناس، لأجل أنه واصل إلى مظلوم، قال النبي صلى الله عليه وسلم، ( إن أحدكم مرآة
~~أخيه، فإن رأى به أذي فليمط عنه)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( المؤمن مرآة
~~المؤمن لأنه يتأمله فيسد فاقته وتحمل حالته)، وقل صلى الله عليه وسلم: ( الراحمون

PageV01P093

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0094.png)

# (3   
~~يرحمهم الرحمن، ازحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء).
# * العاشرة: الإصلاح، أي : إصلاح ذات البين، وهو عبارة عن التوسط
~~بين الناس في الخصومات بما يدفعها مع رعاية المناسبة بين المدفوع
~~والمدفوع عنه، قال الله - تعالى -: (فأصلحوأ بين أخويكم)،
~~وقال الله - تعالى : (فأتقوا الله وأصلحوأ ذات بينكم) ، وفي
~~موضع آخر: «لا خير فى كثير من نجولهم إلا من أمربصدقة او معروفي
~~أو إضلاح بين آلناس)[
# * الحادية عشر: التوكل، وهو عبارة عن ترك السعي فيما لا يسعه
~~قدرة البشر، قال الله ms029 - تعالى -: (ومن يتوكل على الله فهوحسبة)،
~~وقال - تعالى : (وعلى الله فتوتلوا إن كنتم مؤمنين) ،
~~والمراد بما لا يسعه قدرة البشر هو المسببات، إذ الأسباب مما يدخل تحت
~~قدرته فتفويض المسببات إلى الله - تعالى - بترك السعي فيها بعد مباشرة
~~أسبابها بقدر ما يمكن هو التوكل على الله - تعالى - [146] كما قال اليالله ليه
~~لأعرابي بعد ما قال أرسلت الناقة، وتوكلت على الله - تعالى -: (اعقلها
~~وتوكل على الله تعالى).
# وفيه إشارة إلى أن التوكل ليس ترك مباشرة الأسباب، بل ذلك ربما
~~يكون منهيا عنه، وإنما التوكل تفويض المسببات إلى الله - تعالى - بعد
~~مباشرة أسبابها العادية أو المسببات يمكن تخلفها عن أسبابها، وأنه جرت

PageV01P094

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0095.png)

# 
~~العادة بترتبها عليها، وذلك الترتب إن كان كليا يسمى التخلف، خرق العادة
~~وإن كان أكثر ما يسمى نوادر، وإن كان قليلا يسمى عاديا، أقول: هذا الذي
~~ذكرناه في تحقيق التوكل هو ما ذهب إليه الجمهور، وقد غلطوا في تحقيقه
~~إلا من عصمه الله، وقليل ما هم، وذلك؛ لأن التوكل لو كان مباشرة
~~الأسباب العادية وتفويض المسببات إلى خالقها لكانت الأشاعرة بأجمعهم
~~حتى المحترفة والتجار من المتوكلين الأبرار، ولم يختص التوكل بواحد
~~بعد واحد من الأخيار بل التوكل ترك مباشرة التعمق في الأسباب الوهمية
~~للمبتدئين، وترك مباشرة الأسباب الظنية للراسخين، وأما الأسباب القطعية
~~فلا غنى عنها بكل حال، بل قد يكون تركها حمقا وخرقا، بل إثما إن أدى
~~إلى تضييع واحد من الأمور الثلاثة أعني النفس والمال والعرض، وتمام
~~تحقيق معنى التوكل قد ذكرناه في رسالة الشفاء لأدواء الوباء.
# الثانية عشر: التسليم، وهو عبارة عن الانقياد لأمر الله - تعالى -
~~وترك الاعتراض فيما لا يلائم طبيعته ومصلحته بحسب الظاهر قال الله -
~~تعالى -: (فلا وربكك لا يؤمنون حكا يحكموك فيما شجر بينهم ثه لا
~~يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) .
# *الثالثة عشر: الرضا، وهو عبارة عن طيب النفس فيما يصيبه من
~~المصائب، وفيما يفوته من الفوائد مع عدم التغير، وقد [،ب] يقال عدم
~~التغير مستدرك إذا فسر طيب النفس ms030 بمال لا يخاف ما يشبهه النفس يستلزم
~~عدم التغير، لكن المصنف أراد الأول قال الله - تعالى : (لكيلا تأسوا
~~على ما فاتكر ولا تفرحوا بماء اتاكة).

PageV01P095

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0096.png)

# 
# الرابعة عشرة: العبادة، وهي عبارة عن تعظيم الله - تعالى - وتعظيم
~~أهله من الأنبياء والأولياء والأئمة وامتثال أوامره الشرعية مع الاجتناب عن
~~النواهي الشرعية.
# واعلم أن من جملة أهل الله - تعالى - العلماء العاملون بعلمهم، كما
~~قا صل ل الله عليه وسلم (أهل القرآن أهل الله وخاصته)، فالمراد بالعلماء علماء
~~التفسير والحديث العاملون بما فيه، والآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر، لا العلماء السوء الذين هم إخوان الملوك، وأعوان السلاطين، قال
~~الله - تعالى - في حق العبادة: (فاعبد الله مخلصا له الدين)،
~~وقا صلى الله عليه :سلم (وأعبد ربك حت يأتيك اليقيب)، أي : الموت،
~~وقال عز وعلا : (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وألي الأمر منك) 9]، ومما
~~ينبغي أن يعلم أن آفة العبادة الرياء، فينبغي الاجتناب عن ذلك، كما قال -
~~تعالى : (يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا)، وقال النبي
~~الله عليهوسلم ( لا يقبل الله عملا فيه مثقال ذرة من رياء) قال علي الل : للمرائي
~~أربع علامات يكسل إذا انفرد، وينشط إذا كان بين الناس، ويزيد في العمل
~~إذا أثني عليه، وينقص منه إذا ذم به، والله أعلم.
# نطلامه 5)

PageV01P096

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0097.png)

# لما وضع المقالة الأولى لمعرفة الفضائل لتحفظ أو تكتسب، ومعرفة
~~الرذائل ليجتنب عنها، أو تزال، وعدم ذكر الرذائل في البعض للاعتماد
~~على فهمها من أضدادها وبضدها تتبين الأشياء.
# وضع المقالة الثانية لبيان طريق حفظ الفضائل واكتسابها [7ا] وطريق
~~اجتناب الرذائل وإزالتها.
# وأما ما توهم من أن المذكور فيها طريق إزالة الرذائل دون اكتساب
~~الفضائل فمدفوع بأن الأول لما استلزم الثاني اكتفي بذكره، وإنما لم يعكس
~~مع أن اللزوم من الطرفين بناء على أن الأهم إزالة الأمراض، وأيضا المقص
~~من الحركة ترك المنافر أولا، ثم طلب الملائم، ولاشك أن هذا من قبيل
~~الحركات النفسانية من حصل له فضيلة من الفضائل النفسانية بكسب فيما
~~حصل بعد أن لم يحصل، أو ms031 طبع فيما حصل بطريق الجبلة، وذلك بأن
~~يكون بين ذلك الخلق والمزاج مناسبة مخصوصة، لا بأن يندرج في الطبع
~~بحيث يكون الطبع مخلوقا عليها ومستلزما إياها، وإلا لم يمكن إزالتها،
~~وقد مر إمكان إزالة الأخلاق، فالفضائل سواء كانت بطبع أو بكسب
~~فليحفظها الإنسان باقتنائها وتحلية نفسها بها، فإنها هي الفوز العظيم، فكما
~~يجب على من يريد صحة المزاج استعمال الملائمات والاجتناب عن

PageV01P097

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0098.png)

# 3
~~المنافرات، كما تقرر عند أطباء الأبدان، كذلك يجب على من يريد حفظ
~~الفضائل النفسانية مباشرة ما يوافقها، والاحتراز عما ينافيها كما نطق به
~~أطباء النفوس من أصحاب العرفان والحكماء البالغين درجات الإيقان.
~~8) وأنواع أسباب المحافظة أربعة:
# أولها: بملازمة أهلها ذوي الفضائل، إذ النفس إذا كانت خيرة
~~سعيدة مقبلة، على كمالها من جناب القدس، معرضة عن وبالها جوار
~~الرجس ، أن يحفظ صحتها بملازمة من يجانسه من أربابها، ومعاشرة من
~~يشاكله في أصحابها [47ب] وطلابها، واتخاذ إخوان الصدق من أهل الفضل
~~ورفقاء الخير من زمرة الحق، واستماع أحاديثهم وأخبارهم واتباع سيرتهم
~~وآثارهم، وعدة صحبة الأشرار من أولي الرذائل، ومجانبة أهل الشر،
~~والقبائح خصوصا أولي الهزل والمجون وذوي السخرية والهجون،
~~والاحتراز عن صحبتهم والاجتناب عن سنتهم، وطريقتهم وترك استماع
~~أراجيزهم وظرفاتهم ورفض اقتفاء أباطيلهم، وجزافاتهم، فإن للصحبة تأثيرا
~~قويا وللخلط تغييرا عجيبا، قال الشاعر:
~~إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم   ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
~~لا تسأل عن المرء وسل عن   قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي
# ولما كان أصحاب الشر ثلاثة أصناف ذكرهم، وحذر صحبتهم بطريق
~~الوصية، فقال: وإياه، أي: فليتق من حصل له فضيلة، والاسترسال، أي:
~~استرسال نفسه في الملاهي التي هي ملاذ الحواس والمزاح، الذي هو من
~~لذائذ الطبع والمراء الذي من مرغوبات النفس؛ فإن هذه الأمور ربما أضلت

PageV01P098

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0099.png)

# 
~~العامل الفاضل، وأغوت العالم الكامل، فكيف بالأحداث المستعدين
~~والفتيان المسترشدين ? وسبب ذلك اعتبار النفس في مبدأ جبلته وأول فطرته
~~باللذات البشرية والراحات البدنية فليقتصر على ترويح النفس بالبشاشة
~~والطلاقة في مؤانسة الأصدقاء ومداخلتهم والمزاح ms032 المستعذب، والكلام
~~المستملح في مفاكهة الأخلاء ومطايبتهم، فإن للإنسان طرفين إفراطا، وهو
~~الخلاعة والفسوق، وتفريطا وهو القبض، قال [] رسول الله صل لى الله عليه وسلم:.
~~(روحوا القلوب ساعة ساعة)(1.
# والثاني من أنواع أسباب محافظة الفضائل، قوله: «ويروض نفسه
~~بوظائف علمية إفادة واستفاد، أو فكرية في نفسه وحده لتتمرن النفس في
~~النظر، ولا يتصرف من جانب القدس بالبطر، ولا يسوغن إهمالها،
~~والإخلال بها، ولا يغرنه التدرب والمهارة في العلوم عن مواظبة التفكر
~~والتذكار والمداومة على البحث والتكرار؛ فإنه من أعظم الآفات وأفسد
~~العاهات، وتلك الرياضة لما لم تتيسر إلا بتذكير ثلاثة أمور، أمر بذلك،
~~فقال: فليذكر جلالته، أي: جلالة العلم في الدارين، وذلك لشرف مقتنياتها،
~~ونفاسة مكتسباتها، فللنفس فيها لذة عظيمة، ونشاط ولهذا تنبسط عليها أي
~~انبساط وتهز على اقتنائها، وتحرض على استيفائها، وليذكر أيضا دوامه، أي:
~~دوام العلم بدوام آثاره مادام يتقي النفس، وذلك كدوام النور بدوام الشمس،
~~حتى يفوز بالبقاء الرضي الأبدي ودوام العيش الهنيء السرمدي، وليذكر
~~أيضا صفاءه، أي: صفاء النفس حيث يتشبه بسبب العلم بالواحد الحقيقي في
~~معرفة حقائق الأمور، (ومن لم يجعل الله له نورا فما لهر من نور).

PageV01P099

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0100.png)

# ولما كانت الأشياء تبين بأضدادها، عقب هذه الثلاثة بذكر أضدادها
~~على الترتيب فقال: وليذكر حقارة الدنيا وزوالها ونكدها، أي: تكدرها كما
~~هو المقرر عند أهل الاعتبار والظاهر لأرباب الاستبصار، فينبغي أن يبصرها
~~خساسة حطام الدنيا، ونكدها وقلة ثباته، وقصر أمده حتى يستحقوه،
~~فينفض اليد منه، وينقض ويشمئز عنه، وليذكر ما قاله أبو نواس في حق
~~الدنيا وهو أبلغ ما قيل في وصف الدنيا:
# هالكوذو نسب في الهالكين عريق
~~ألا كل [8،ب] حي هالك وابن هالك
~~إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت   له عن عدو في ثياب صديق
# ويعتبرها بتهالك أرباب الدنيا على الشيء الحقير مع كثرة تطرق
~~الآفات إليه، واحتمالهم المتاعب والمشاق في تحصيله مع سرعة طريان
~~الغناء والزوال عليه، وتقاعدها عن الخطر الخطير مع دوام سلامته، والإعراض
~~عنه مع خفة مؤنته، وعدم انقطاع لذته، ويذكرها ms033 بأمثال قوله - تعالى - في
~~قارون: (فخرج على قومه في زينته قال الذيب يريدون الحيوة الدنيا يليت لنا
~~مثل ما أق قارون إنهر لذوح عظيم) ، (وقال الذين أوتوا العلو
~~وتلكة ثواب الله خير لمن امرب وعمل صالحا ولا يلقها إلا الصدروب)
~~[القصص 8]، وأشباه قول علي بن أبي طالي صل لى اله عليه وسل:
~~رضينا قسمة الجبار فينا لنا علم وللأعداء مال
~~فإن المال يفنى عن قريب   وإن العلم باق لا يزال
# وأيضا بالغ في توبيخ نفسك وتهديدها بالخطاب والعتاب بأن تقول

PageV01P100

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0101.png)

~~لها: أيتها النفس المسكينة تفقدي حال من يحزن كسر الأحجار وقطع
~~الهشيم، وانظري تنافسك فيها، وتحاميك عليها، كأنها تظنها من النعيم
~~المقيم، ويلك يا شقية أنت منعمة بأيادي الملك العلام أفترغبين في أرواث
~~مزابل الأنعام، أنت مشرفة بخلعة الجبار الأعلى أفتقتفين بأسمال1 هذه
~~الأدنى أنت مكرمة بمناومة القدوس السلام أفترغبين إلى معاشرة الخساس
~~اللئام ? فتعسا للشهوة الروية وبؤسا للنهشية الكلبية.
# والثالث من أنواع أسباب محافظة الفضائل ما ذكره بقوله: «ويختار
~~من أصدقاء الصدق من ينبهه على عيبه، فإن الصديق مخزن الأسرار،
~~وعيبة العيوب، فإن العيوب لصاحبها غيوب وذهن [ه،1] صاحبها عنها
~~محجوب، فيمكنه من نفسه ليطلعه على عيوبه الكامنة، وكم من عيوب
~~نفس صاحبها عنها آمنة، وينبغي أن يمتحنه بإظهار بعض الصغائر بحضرته،
~~فإن آنس منه تقصيرا في إفشائه فعليه بهجرته، وإن أبصر منه اكتتاما لفرط
~~إخائه، لا لإضراره وجفائه عامله على ذلك، وأوعده الفراق، فإنه يشبه
~~الخيانة والنفاق، وينبغي أن لا يقتصر على هذا إذ من يكشف العيوب من
~~الأصدقاء أعز من الكبريت الأحمر، بل ملحق بالعنقاء، ولهذا ينبغي أن
~~يتفحص قول أعدائه فيه بظهر الغيب إذ لا يطلع أحد على الذلة والعيب مثل
~~عدوه وشناته ولا أعرف منهم بسيئاته كما قيل:

PageV01P101

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0102.png)

# وينبغي أن يعلم منه، أي: من العدو عيوبه، فيتركها، إذ الأعداء لا
~~تستر العيب ، بل لا تجد غير العيب شيئا فإذا استكشف عن سيئاته
~~فيستأصلها من نفسه بحساب الحسنات والسيئات كل يوم فيقابل ms034 النفس
~~بالعيب واللوم، ويتوب عنها، ويحثها على الحسنات، والرخصة إليها إلى
~~أن ينقلع أثرها برمته، وإن لم يمكنه ذلك ينظر في معايب الناس، فيجتنبها
~~لما يستقبحها ويتنفر عنها ويشكر الله - تعالى - على موهبته.
# والرابع من أنواع أسباب الفضل: ما ذكره بقوله: «وإن رأى فتورا
~~في النفس ، أي: وإن توجس في أثناء قلعها واستئصالها نفورا وفتورا في
~~النفس طوعها بالرياضات الصعبة، أي: أدبها برياضة باهظة وهضمها بمشقة
~~قادحة ، حتى يستعد بتوفيق الله - تعالى - وعونه وحسن هدايته وصونه تصفية
~~لها عن الكدورات الجسمانية ، لتنقاد وتترك ما اعتاده من الراحة [9،ب]
~~والتهاون في مشاق اقتناء الفضائل والتجنب عن الرذائل، ثم إن المصنف
~~لما فرغ من بيان طريق محافظة الفضائل شرع في بيانه طريق إزالة الرذائل،
~~التي هي الأمراض الروحانية، فقال: ومن حصل له مرض روحاني فطريق
~~معرفته أن يكون ذلك الخلق أسهل عليه، وألذ عنده من ضده فليعالجه
~~بارتكاب أربعة أمور، كما أن ملاك الأمر في المعالجة البدنية دفع المرض
~~بالضد وطريقه أربعة أمور أيضا:
# الغذاء الدوائي إن أمكن وإن لم ينجح، فالدواء إما الغذائي أو
~~المطلق وإن لم ينفع فالسم، وإن لم يبرئ فالكي أو القطع، أولها ارتكاب
~~الفضيلة المقابلة لتلك الرذيلة الحاصلة للنفس، كالسخاء المقابل للبخل
~~فيعود النفس إياه بارتكابه إلى أن يزول ما يقابله كما قال الله - تعالى -:

PageV01P102

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0103.png)

# م
~~(إن الحسنات يذهبن السيات) ، وهذا نظير العلاج البدني
~~بالغذاء.
# وثانيهما: ما أشار إليه بقوله: ثم التعنيف على النفي بعدما لم يفد
~~ارتكاب الفضيلة المقابلة، بأن يكلف النفس ترك تلك الرذيلة بالعنف مع
~~التغيير والتوبيخ في السر والعلانية وهذا نظير العلاج بالدواء.
# وثالثها: ما ذكره بقوله: ثم ارتكاب الرذيلة المقابلة للرذيلة الراسخة في
~~النفس إذا لم يفد ارتكاب الفضيلة المقابلة، ولا التعنيف على الرذيلة
~~الراسخة مثلا ، إذا أريد إزالة البخل ولم يتيسر ذلك بارتكاب السخاء،
~~وتغيير النفس على البخل ينبغي أن يكلف النفس الإسراف حتى يزول
~~البخل، وينقطع عرقه باعتياد النفس البذل، ليكون اختيار السخاء سهلا على
~~النفس، ولكن ينبغي ms035 أن يكون ارتكاب الرذيلة قدر ما يرذل الرذيلة
~~الراسخة، لئلا يصير الرذيلة الأخرى ملكة راسخة فيفر من [150] ورطة،
~~ويقع في أخرى، وإلى هذا يشير قوله: فليحفظ المعالج ارتكاب الرذيلة
~~المقابلة حد العلاج حتى لا يتجاوز النفس إلى الطرف الآخر للفضيلة ، كما
~~ظهر لك من التمثيل المذكور، وهذا النظير العلاج بالسم.
# ورابعها: ما ذكره بقوله: ثم ارتكاب الرياضات الشاقة إذا رسخت
~~الرذيلة في النفس وصارت عسيرة الزوال عنها، ولا يفي بذلك العلاجات
~~المذكورة، فيحتاج إلى ارتكاب العلاجات الصعبة والرياضات الشاقة
~~كارتكاب النذور والوفاء بها وارتكاب العهود الصعبة إن عاد إليه، وغير ذلك
~~من التزام الأعمال الصعاب حتى ترضى وتذعن لما هو الأسهل منها بالطلب
~~والسهولة، وهذا نظير المعالجة بالكي أو القطع، وقد قيل آخر الدواء الكي.
# 112

PageV01P103

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0104.png)

# 
# واعلم أن المصنف لما فرع من ذكر أجناس الأمراض وقانون
~~المعالجات على الوجه الكلي شرع في ذكر أردأ الأمراض وأفسدها من أنواع
~~أجناس الأمراض، وإن كان في ذكر ما سبق كفاية لمن اعتبر إلا أنه أوردها
~~في صورة جزئية ليتقرر تلك الكليات في النفوس، ويعلم طريق مقايسة
~~البواقي عليها فقال:
# ولنذكر أمراضا جزئية صعبة يكثر وقوعها مع علاجها حتى يقاس
~~علاج بواقيها عليها.
# اعلم أن الأمراض النفسانية باعتبار منشئها ثلاثة أصناف، لأنها
~~حاصلة إما من القوة النظرية وإما من القوة الدفعية وإما من القوة الجذبية.
# أما الحاصلة من القوة النظرية فثلاثة:
# أحدها: الحيرة: وهي من جنس إفراط القوة النطقية، كما أن تفريطها
~~الجهل البسيط، ومن رداءة الجهل المركب.
# وسببها تعارض الأدلة على المسائل المفصلة والمطالب المشكلة،
~~وذلك عند تسلط الوهم [.هب] وعدم انقياده للعقل قال الله - تعالى -:
~~(ويمدهر في طغيكنهم يعمهون)، وق صلى الل لهوسلم، (فإنها لا تعمى
~~الأصار ولاكن تعمى القلوب ألتى في الصدور)].
# وعلاجها ممارسة القوانين العقلية كالمنطق والمناظرة، ليطلع على
~~موضع الغلط بالاطلاع على شرائط قد أهملها أولا، وقيل: علاجه بتسخيره
~~أولا بما يلجئه إلى الإذعان، في القواعد الرياضية المفيدة للإذعان وتذكره
~~هذه القضية الأولية على أن النفي والإثبات ms036 لا يجتمعان ولا يرتفعان ليعتقد

PageV01P104

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0105.png)

# 8
~~على الإجمال أحقية أحد الطرفين، وبطلان الطرف الآخر ، ثم مراعاة
~~القوانين المنطقية ثانيا، ليطلع على صحة حجة أحد الطرفين المتحير فيهما،
~~ثم استحضار القياسات المغالطية ثالثا فإنها عظيمة النفع خاصة في هذا
~~الباب ، إذ بها يعرف فساد دليل الطرف الباطل ثم تصفح المقدمات
~~المستعملة في الدليلين، رابعا: وتفحص أحوالها الصورية والمادية حتى
~~يتخلص بعون الله صلى الله ليه وسلم وثانيها: الجهل البسيط، وهو عدم العلم عما من
~~شأنه أن يكون عالما وهو من جنس التفريط، وهو في الابتداء غير مذموم؛
~~لأنه شرط التعلم لكن الرضاء والقرار عليه مرض مهلك قال الله - تعالى :
~~(إن شر الدواب عند الله الصم البكو الذين لا يعقلوب)،
~~وفي موضع آخر: (وجعل الرجس على الذين لا يعقلوب)،
~~وسببه حب الشهوات الحسية والركون إلى اللذات البهيمية، وأصحابه، أي:
~~الذي يتصفون بالجهل البسيط كالأنعام لفقدهم ما به يمتاز الإنسان عنها،
~~أي: عن الأنعام أعني العلم، لأن فضل الإنسان النطق وفضله بآثاره، أعني:
~~العلم؛ لأن النطق ليس هذا الصوت المعتمد على مخارج [51] الحروف،
~~بل الفهم والإدراك واكتناه حقائق الأشياء.
# وإذا خلا عنه انخرطوا في سلك الأنعام، بل هم، أي: أرباب البسيط
~~من الجهل أضل وأدنى مرتبة منزلة منها لتوجهها، أي : الأنعام نحو كمالاتها
~~الممكنة في مرتبة الحيوانية، وقصورهم أي الجهال جهلا بسيطا عن
~~تحصيل ما يمكن لهم من العلم والتمييز، ولاشك أن الأنعام تبصر منافعها
~~فيلزمها ومضارها فيهربها، وهؤلاء لا يدفع عار الجهل الذي هو أقبح المضار
~~عن أنفسهم، وقد لاحظ المصنف في هذا المقام مضمون قوله . لله ليه وسل:
~~(كالائغم بل هم أضل)، ويعالج مرض الجهل البسيط بملازمة

PageV01P105

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0106.png)

# 
~~العلماء ومجالسة الحكماء ليظهر له نقصانه عند محاوراتهم ومباحثاتهم
~~خصوصا عند البحث عن المعاني الدقيقة، فيعلم أن الألفاظ التي كان يتكلم
~~بها في غيبتهم كأصوات الحيوانات الأخر سواء، وإلا لما انقطع عنها عند
~~الإنسان الحقيقي، ومتحقق أن إطلاق اسم الإنسان عليه بطريق المجاز
~~التشبيهي أو باعتبار ما سيؤول إليه كإطلاق ms037 اسم البر على النبات الأخضر،
~~باعتبار استعداده لقبول صورة البر فيتصور قصوره عن درجتهم، ويرى
~~مراتبهم فوق أعين الناس على أن غيره من الحيوانات بالغة إلى كمالاتها التي
~~خلقت لأجلها، واصلة إلى غايات مقاصدها، حتى سائر الموجودات من
~~العناصر والمعادن والنبات هو محجوب بينه وبين كماله، منقطع دون مراده.
# فإذا وقف على كونه أخزر وأخسر من كل الأشياء، وأخس وأرذل
~~من ذرات الهباء يعلم شرف العلم، وخلوه عنه، فعسى أن يعتبر نفسها بذلك
~~[1هب] العار فيغيرها، ويباشر إزالتها بتوفيق الله - تعالى - وهدايته إن بقي فيه
~~بقية من الاستعداد ومسكة من الرشاد، وإلا فالمرض مزمن أو خلقي فيكون
~~هو في واد والعلم في واد، (ومن يهد الله فهو المهتد) . (ومن
~~يضلل الله فما لهو من هاد).
# وثالثها: الجهل المركب، وهو خلو النفس عن العلوم مع اعتقاد أنه
~~عالم قال الله - تعالى - : (أم تقولوب على الله ما لا تعلمون)،
~~وذلك أردأ أصنافه وصاحبه قلما يرجى شفاؤه، وقد أعجز أطباء النفوس
~~والأرواح عن القيام بمعالجتها؛ لأنه مع الجزم بعالميته لا ينتبه لجهله، وما

PageV01P106

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0107.png)

# .(
~~لم ينتبه لم يتشوق إلى طلب العلم، كما قال - تعالى -: (سواء عليهم
~~أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون)، حتى قال بعضهم باليأس عن
~~العلاج، لأن طلبه موقوف على الانتباه الموقوف على الطلب، ولا يخفى
~~أنه التعلم؛ لكونه أمرا اختياريا يتوقف على الطلب ولذهاب بعض الناس
~~إلى امتناع العلاج.
# قال المصنف: إن قبل العلاج، لكن لما ذهب الأكثرون إلى إمكان
~~العلاج، لكن مع العسر بين طريق علاجه بقوله: فبملازمة الرياضيات
~~كالهندسيات والحسابات؛ لأن مقدماتها يقينية لا يشوبها الوهم فلا يقع فيها
~~سوء الفهم، لكن ينبغي أن لا يروع أولا عن معتقده لئلا يأتي كل ما يسمع
~~ولا ينزجر عن كل ما يعرض، بل ينبغي عليه أن يمارس العلوم المذكورة
~~ليطعم لذة اليقين ويستأنس بالتحقيق فتنجلي مرآة قلبه بنور الهدى عن ظلمة
~~الشبهات، ولذلك كان الأوائل يقدمون العلوم الرياضية في التعليم حتى
~~على المنطق تعويدا لنفوس المتعلمين على اليقين، بل ms038 هذا أحد وجوه
~~تسمية تلك الوجوه بالرياضيات لوقوع رياضة الإنكار أولا بها، ثم التنبيه
~~[2ه1] على مقدمة مقدمة من البراهين بالتدريج ويعرض عليه أثناء المباحث
~~ما يدحض اعتقاده ويوجب بطلان مذهبه وفساده حتى يتزلزل في عقيدته،
~~وعلى هذا تراض شيئا فشيئا باليقينيات، ويقرر عليه ما يبطل معتقده من
~~الواحات، ثم يستعمل معه ما يدل على إثبات نقيضه من الحجج النيرة
~~والبراهين القاطعة إلى أن يعالج إلى الجهل البسيط، فيعالج بما ذكر، وإذا
~~عرفت الأمراض الثلاثة الحاصلة من قوة النطق وطريق علاجها فاعلم أن
~~الأمراض الحاصلة من قوة الدفع أيضا ثلاثة وهي الغضب والجبن والخوف،
# 116

PageV01P107

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0108.png)

# 
~~أما الغضب: وهو شدة هيجان النفس شوقا إلى طلب الانتقام، وهو مرض
~~رديء يكاد يهلك صاحبه، قال النبيل الل ل: (شراركم من يكون سريع
~~الغضب بطيء الفيء).
# وقال بعض العلماء: من وقع في لجة بحر خضم متلاطم وقت هبوب
~~الرياح العاصفة، وقد اشتملت اللجة على جبال راسيات آمن عندي من
~~الغضبان ؛ لأن حيلة الملاح ربما تنجع والتضرع والخضوع عند الغضبان لا
~~ينفع، فنقول: الغضب يعالج بنفي أسبابه لأن انتفاء الأسباب سبب لانتفاء
~~المسبب وأسبابه كثيرة، لكن أعرفها وأشهرها عشرة، وهي، أي: تلك
~~الأسباب، أحدها: العجب بضم العين وهو أن يظن الرجل اختصاصه بمزية
~~ليست له قال الله - تعالى : (لقد استكبروا ف أنفسهم وعتوعتوا كبيا)
~~[الفرقان : 1]، وقال علي بن أبي طال لي الل ل : عجب المرء بنفسه أحد حساد
~~عقله. وقل صلى الله ليه وسلم، لا وحدة أوحش من العجب.
# وثانيها: التكبر وهو قريب من العجب إلا أن المعجب يكذب الناس
~~والمتكبر يكذب الناس بتخيلهم ما ليس فيه، حيث يترفع عليه ونفسه خالية
~~عن [2هب] عن ذلك الظن، وأشار إلى علاج العجب والكبر بقوله:
# وهما: أي: العجب والكبر بدع، أي: بدع غريب ممن هو قد جرى
~~مجرى البول مرتين تارة من الأب حالة المباشرة، وأخرى من الأم حالة
~~الولادة، وحاصله: أن يتفكر في مبادئ بنيته، وأطوار خلقته، كما قال - تعالى -:

PageV01P108

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0109.png)

# 
~~(خلقناكم من ms039 تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة
~~وغير مخلقة) ، وقال - تعالى -: (كذلك يطبع الله على كل قلب
~~متكبر جبار) ].، ومن الأحاديث الربانية: (الكبرياء ردائي
~~والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار)، وقل صلى الله عليه وسلم
~~(ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر)2 .
# ومن كلام عل يلى الل عله عجبت بالمتكبر الذي كان بالأمس نطفة، ويكون
~~غدا جيفة، وقد أخذ منه من قال أنت الذي أوله نطفة قذرة، وآخره جيفة
~~مذرة وفيما بينهما تحمل العذرة، وهو ميت، أي: سيموت غدا، والتعبير
~~بميت للإشارة إلى تحقق وقوعه البتة، والتوقيت بالغد للتنبيه على أن كل
~~آت قريب ومع ذلك فهو يحتاج إلى أبناء جنسه حالتي الحياة والممات،
~~لكون الإنسان مدنيا بالطبع، إذ لا يوجد أحد منا إلا وهو محتاج إلى غيره
~~في أسباب معاشه ومعاده، وكل ما كان كماله بالغير فهو ناقص في ذاته.
# وإذا علم أن كماله عند الغير رأى ذلك الغير أفضل منه، وإن أمعن
~~النظر وأنصف في نفسه وجد في كل شخص، بل في كل شيء فضيلة
~~ليست فيه، فلا أقل من الاشتراك، وعند ذلك يقف على نقصانه في المآل،
~~ويأمن من هذا الداء العضال.
# وبالجملة دواء المرض المذكور الفكرة فيما ذكر من الأمور أعني
~~المبدأ والوسط والمنتهى، كما لا يخفى على أولي النهى.

PageV01P109

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0110.png)

# والسبب الثالث: الافتخار، وهو المباهاة بما هو خارج عن [153] ذاته
~~مما هو في معرض الزوال، والآفات كالمال والنسب والجاه، قال الله -
~~تعالى -: (ألمكه التكانر) (حتى زرتم المقابر) ، وقال
~~اا:(لا تأتوني بآبائكم، بل بأعمالكم).
# وقد أشار المصنف إلى العلاج عنه بقوله: والافتخار أبعد منهما، أي:
~~من العجب والكبر؛ لأنه بفضيلة الغير، وإن فضيلته لا ينتقل إليه بل هي
~~ثابتة له، وهو إذا تجرد عنها لا يكون متزينا ومتجملا في نفسه قال الله
~~- تعالى -: (يؤم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم)
~~89]، وقال - تعالى -: (فإنا نفخ فى الصور فلا أنساب بينهم يوميذ ولا
~~يتساءلون) ms040 ، ويعرف قلة اعتباره بالسفر إلى حيث لا يعرف،
~~يعني أن مصداق ما ذكره من الكلام أنه إذا تغرب عن وطنه وحيل بينه وبين
~~عرضه، بقي عريا من تلك الزينة، وأيضا لا يعرف نسبه مع أنه مباين عنه
~~مفارق إياه غير باق ببقائه، إذ الأموال تغصب وتنهب، والأسلاف تنهى
~~وتنكر، ولو فرض أبوه حيا لا يستقل بالفضيلة، ولم تتعد إليه قال الشاعر:
~~فما الفخر بالعظم الرميم وانما فخار الذي يبغي الفخار بنفسه
# والسبب الرابع: المراء، والخامس اللجاج، وهما قاطعان للنظام، أي:

PageV01P110

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0111.png)

# 6
~~نظام العالم، إذ النظام لابد له من ألفة، ويتولد منها البغض والحقد المزيلين
~~للألفة، فيلزمهما قطع النظام قطعا فصاحبهما أخس الناس رتبة وأرذلهم
~~منزلة .
# واعلم أن المراء مخاصمة تحدث في رعاية المصلحة الجزئية قال الله
~~- تعالى - : (ب الذين كفروا في عزة وشقاق) [2]، وسبه: شدة تعلق النفس
~~بالمنافع البدنية والسعادات الخارجية ؛ لأن أكثر الناس من فرط لهجهم
~~بحب الحياة الدنيوية وكثرة شغفهم بالملاذ الحسية يجذبون كل ما يخصهم
~~من النفع، ويخصون كل ما يضر أنفسهم بالدفع، لا يبالون بإضرار الغير
~~[53ب] إذا كان فيه نفعهم، وذلك من قصور نظرهم وعلاجه بحث النفس
~~على إدراك المطالب الكلية وتصور المنافع العامة، إذ بذلك تعلو الهمة،
~~وتنجلي الغمة، ويتجرد عن العلائق الطبيعية والشوائب الوهمية، وينفعه
~~إلغاء قاعدة التوحيد فيجد نفعه مع نفع غيره، وضره مع ضر غيره لأن الكل
~~بنظر التوحيد واحد، ويزول عنه عشق الشيء المخصوص، ومنشأ ظهور
~~الوحدة في النفس النظر الكلي العقلي، كما أن مبدأ الكثرة النظر الجزئي
~~الحسي.
# وأما اللجاج: فهو عناد ينشأ من طلب الترفع ومحبة الغلبة، فهو قريب
~~من المراء إلا أنه أخس منه، قال الله - تعالى : (فلم تحاجوب فيما ليس
~~لكم بهء علم)ا ] وعلاجه ما مر في العجب والمراء، ورب
~~جمعية فرق اللجاج شملها، وقطع وصلها، وهو في الحقيقة عداوة الله
~~- تعالى - ومناقضة حكمته؛ لأنها تقتضي التفرق وتبديد الالتئام، وعناية الله

PageV01P111

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0112.png)

# 
~~- تعالى - تقتضي التوافق وضبط النظام.
# والسبب السادس: المزاح، والسابع: الاستهزاء:
# أما ms041 المزاح فظاهر، وأما الاستهزاء فهو استخفاف نفوس الناس والتمسخر
~~بهم، وهما - مع قلة الفائدة - مستتبعان لثلاثة أمور:
# أحدها: أنهما مسلبة للبهاء، إذ كم من دعابة يصيب بها عرض أخيه
~~وكم من سخرية يسلب بها وقاره فيه، يحكى أن أبا نواس كان يمشي في
~~سكك بغداد، وهو غلام صبي، إذ مر به الفرزدق، وهو رجل قبيح، قال
~~له: ما يصنع الحور بين الدور، فقال أبو نواس: على الفور ما يصنع الشيطان
~~بين الحيتان، وأنت خبير بأنه لو سكت الفرزدق لكان لعرضه أسلم، ولكن
~~البادي أظلم.
# وثانيهما: أنهما مجلبة للأعداء، لأنهما يولدان الحقد، إذ كم من
~~دعابة خفيفة ومزاحات لطيفة ومطيبات شريفة شاهدناها من بعض الظرفاء
~~تتدرج [،ه] في الزيادة قليلا قليلا إلى أن ورثت وحشة ومراء وعداوة
~~وبغضا.
# وكذا الاستهزاء يعرض نفسه للمذلة والهوان، ولا يبالي بما سمع من
~~الفحش وشتم الأقران، ويبلغ به السخرية والأضاحيك إلى الحال المستبشع
~~والأمر الركيك.
# وثالثها: أن ما ذكر من الأمرين قاطع للنظام كما عرفت.
# واعلم أن الاستهزاء قد يتوسل به إلى المطالب الخسيسة من أسباب
# 121

PageV01P112

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0113.png)

# 8
~~المعيشة، ولهذا يرفضها الحر العزيز النفس، لأنه يقع من خفة العقل وقلة
~~اعتناء صاحبه بأمر النفس قال الله حكاية عن قول موسى في جواب:
~~(أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجهليب)، وقال
~~تعالى : (يأيها الذين عامنوا لا يشخر قوم من قوم عسي أن يكؤنوأخيرا متهم)
~~[الحجرات: 11]، وعلاجه البحث والتفتيش عن شرف النفس وكرامتها ليعن له
~~الاعتناء بشأنها وملازمة أفعال الأحرار وتعلم العلوم الحقيقية، فإنها تورث
~~الجد وتحدث خطر النفس ووقعها، وأما المزاح فما كان من طيب النفس،
~~وعلى سبيل الظرافة مرعيا فيه الاقتصاد، فلا بأس به، بل كان محمودا،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ( يمزح ولا يهزل وقيل له إنك تداعبنا يا رسول الله
~~قال إني وإن داعبتكم ولكن لا أقول إلا حقا).
# ولقد تتبعنا ما صدر عه صلى الله عليه وسل ي أمر المزاح فقد بلغ أربعين حديثآ
~~وجعلناها رسالة ms042 ولم نجد زائدا على ذلك مع شدة تتغير وتفتيشنا عن ذلك،
~~وأيضا كان عل ل ل اله عليه وسلم، مزاحا، حتى قال ابن العباس ما أخلقك بالإمامة
~~لولا الدعابة فيك، وقال سلمان كان يغتسل ورماه عليلال اله عليه وسل 1،هب]
~~بالرمل من حيث لا يراه وتتبع سلمان ولم ير أحدا، ورمى أخرى وتتبع هو
~~أيضا مرة أخرى، وهكذا إلى أن لبس سليمان ثيابه ورأى عال صل ل الله عليه وسلم وحين
~~رآه قال ذلك.
# ولما وجب الاحتياط في رعاية القصد، وكان ذلك صعبا جدا، إذ
~~ربما يعتاد النفس جد الإفراط قال: ومن عجز عن الاقتصاد في المزاح

PageV01P113

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0114.png)

# 
~~فليتركه بالكلية حذرا من الوقوع في طرف الإفراط والوقوع في الكلام
~~الفاحش متدرجا، إذ الوقوف على حد الاعتدال متعسر جدا.
# والسبب الثامن: الغدر، وهو مخادعة الناس عن مقاصدهم من المال
~~والعرض والجاه وغيرهما قال الله - تعالى - في ذم المشركين (لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة وأولآيبك هم المعتدون)، وقال البي صلى الله عليه وسلم
~~(لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له.)
# والتاسع: الضيم، وهو أذى الغير على وجه الانتقام، فهو من باب
~~الظلم، والله لا يحب الظالمين.
# واعلم أن عاقبة الظلم وخيمة وموقعه قبيح فإنه يحط أولا عن رتبة
~~لنبوة، كما قال الله - تعالى : (لا يتال عهدى الظامين)،
~~وثانيا عن درجة الولاية : (ألا لعنة الله على الظالميب)، وثالثا:
~~عن مرتبة السلطنة : بيت الظالم خراب ولو بعد حين، ورابعا عن نظر
~~الخلائق: جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها.
# وخامسا عن حط نفسه: (وما ظلمونا ولاكن كانوا أنفسهمر يظلمون)
~~[البقرة: 57] ولله در القائل:
~~لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا   فالظلم آخره يأتيك بالندم
~~نامت عيونك والمظلوم منتبه   يدعو عليك وعين الله لم تنم

PageV01P114

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0115.png)

# 
# وقيل:
~~أتلعب بالدعاء وتزدريه   وما يدريك ما صنع الدعاء
~~سهام الليل لا تخطئ ولكن   لها أمد وللامد انقضاء
# ثم أشار المصنف إلى علاجهما بقوله: وهما إلى الغدر ms043 والضيم لمتاع
~~الدنيا بمعنى ليتفكر في خساسة المطلب منهما [53]، فإن الغاية القصوى،
~~والفائدة العظمى منهما: حصول متاع الدنيا وهو قليل، والآخرة خير لمن
~~اتقى.
# ولاشك أن مطلوب كل واحد أقل من القليل بالنسبة إليه، وقد يفضي
~~إلى أعظم المفاسد، وذلك لأن الغدر منشؤه محبة الدنيا حتى يختار الدنيا
~~على الصديق، وهو أردأ أصناف الغدر مع أن الدنيا في معرض التغير
~~والزوال، وحبه رأس كل خطيئة، فلا يحسن اختياره على إخوانه وأصدقائه
~~الذين يعاونونه ويظاهرونه على الدوام، فيؤدي إلى تبديل الفاني على
~~الدائم، وهذا من أعظم المفاسد، وأيضا من لم يترجح عليه الصديق عند
~~الموازنة بملك الدنيا، فليس من الصداقة في شيء وما له في الخلة من
~~خلاق ، بل هو من أهل التلوين والنفاق.
# وأما الضيم فصاحبه ربما يلتذ بأذى الناس من غير أن ينفع به، ولا
~~يخفى أن ذلك من قساوة قلبه فيذوق وبال أمره، فأي مفسدة أعظم منه إلا
~~إذا كان تركه يؤدي إلى أضرار عظام في الدين والدنيا، وإن أراد واحد قبح
~~الغدر والضيم، فليفرضه، أي: فليفرض ما وقع من الوصفين من غيره معه،

PageV01P115

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0116.png)

# 8
~~أي: مع نفسه فحينئذ كيف يعرف قبحه فلعله يتنبه أو يتذكر فتنفعه الذكرى
~~والسبب العاشر طلب ما تنافس فيه من الجوابر الثمينة والأشياء العزيزة
~~الوجود، فهو يتولد من استعظامه زخارف الدنيا، وذلك لعدم تشرف النفس
~~من الجواهر الباقية قال الله - تعالى : (إنما مثل المحيوة الدنيا كماء أنزلنه
~~من السماء فاختلط بهء نبات الأرض مما يأحل الناس والأنه حتى إذا أخدت
~~الارآض زخرقها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتلها أمرنا ليلا أونهارا
~~فجعلنها حصيدا كأن لمتغن بالأمس) 1،5].
# وعلاجه النظر في فوائدها وتبعاتها وموازنة السعي في طلبها وحفظها
~~من الآفات بالتمتع بها وإلى هذا أشار المصنف بقوله، ومع حقارتها
~~وخساستها كما علم فيما مر يكثر العدو ويهيجهم على الكيد، فصاحبها
~~يصرف العمر العزيز وينفق أوقاته التي لا بدل لها أصلا إلى شيء يكثر
~~أعداؤه وحساده فينغص عيشه، ويكدر وقته، على أن ms044 طبيعة الكون والفساد
~~تقتضي تبديل أحواله وتبديل زيه وجماله، فيذهب بهاؤه ويؤول آخر الأمر
~~إلى فنائه، فالساعي في طلبه هو الساعي في تضييق عيشه، وتضييع عمره
~~وإعداد أسباب هلاكه وأيضا، إنها لا تغني عن صاحبه عند الحاجة شيئا من
~~الإمداد ؛ لأنها من قبيل الجماد ما لم تتركك لا تلذ عيشك، ولا يصفو
~~خاطرك لأنها لم يخلصك في الحال من فاقتك ولم ينفعك في الوقت من
~~حاجتك ؛ لأن رغبات أكثر الناس في أمثالها فاترة، وأنها إن بقيت لك على
~~تقدير سلامتها عن النبتة وخلاصها عن شرك الطلاب المتغلبة، لكنك لم
~~تبق لها، بل تتركها بالآخرة لوارث كما قيل: بشر مال البخيل بحادث أو
~~وارث.

PageV01P116

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0117.png)

# 
# وإذا تفكر من له لب في هذه الزواجر لعله يترك الجزع والغم لم يتركه
~~بالجبر والرغم، ولما فرغ المصنف من فروع الغضب وبيان طريق قطع أسبابها
~~وحسم مؤداها أراد أن يبين كيفية تسكين الغضب بعد الاحتياج وما لا بد
~~فيه، ويحتاج لأنها من أصعب الأمور، وقد عجز عن علاجها الجمهور فقال:
# وأما الغضب بعد الاهتياج فصعب من جهة الدفع إليه لسترة العقل
~~بدخانه المظلم؛ لأنه سبب لغليان الدم، فينبعث من احتراقه الأبخرة الكثيفة
~~و[هه] ويتصعد إلى الدماغ ويكاد يزعج العقل والروع عن أوكارهما، ويحول
~~بينهما وبين أوطارهما، ولاشك أنه لا أصعب في الدنيا من انهزام السلطان
~~وغلبة جنود الشيطان، وما أحسن ما قيل إن الغضبان في حالة الغضب حالة
~~الاهتياج لا يقبل العلاج، والجنون قد يقبل، وقد مر مثل هذا الكلام نقلا
~~عن بعض العلماء، وإلى ذلك أشار المصنف بقوله: وكل ما قرب منه، أي:
~~من الغضبان يكون كالوقود له فيمده ولا يميته ويديمه ولا يغنيه، وربما ينفع
~~للغضبان في تسكين غضبه وإطفاء لهبه تغيير الهيئة ، كتبديل ملبوسه إلى
~~الأخف والأطيب وشرب الماء البارد، ولأن الغضب من الحرارة كما قال
~~النبي صلى ال علي: (إن الغضب من الشيطان، والشيطان خلق من النار وإنما تطفأ
~~النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ، رواه عطية بن عروة السعدي). ms045
# وينفع النوم أيضا لما قال النبي صل ل الله عليه وسلم : (إذا غضب أحدكم فليجلس،
~~فإذا ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع) رواه أبو دلا، وقد يكون في

PageV01P117

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0118.png)

# 3م
~~الشهوة إذا منعت لأن أوعية المني إذا امتلأت وأخذ إلى الدماغ يتولد منه
~~الفسق والجنون، وهما مولدان للغضب وقد يكون الغضب من الشره؛ لأن
~~صاحبه إذا حرم من مشتهاه هاج به الغضب، وحمل على من يبعده عنه وربما
~~ردأت كيفيته حتى شتم البهائم والجمادات كالسحاب والمطر وأمثالهما، بل
~~يشتم الأموات وقد يشتفي بكسر الأواني والآلات وضرب البهائم والأموات.
# ومن جملة علاجات الغضب أن مشاهدة هذه الأفعال الحاصلة من
~~الغضب واستهاجتها من غيره تنبيه على قبحها، فإن الإنسان قلما يدرك قبح
~~فعله، وإذا شاهد من غيره يعافه ويكره ارتكابه ويقبح في عينه الإقدام عليه،
~~ولا ينظر إليه لأن السعيد من اتعظ [56] بغيره، ثم إن للغضب لواحق
~~وأعراضا لم يذكرها لظهورها، لكن نحن نعد عليك أصنافها وهي سبعة:
~~الندامة، والكآبة، وشماتة الأعداء، ووقوعه في معرض الاستهزاء، وأداء
~~فعله إلى الأمراض، والأدواء، ومقت الأحباء، وشماتة الأعداء.
# أما الجبن: فهو ضد الغضب، وهو الإحجام عما يجب عليه الإقدام
~~وهو مرض ردئ غاية الرداءة وأعراضه الجزئية عشرة والصنفية ثلاثة أما
~~الصنفية : فهي ما ذكره المصنف، بقوله: يتبعه الذل والاختلال وانتهاك
~~الحرمة ويلزمه أيضا وقوع الخلل في المهمات والمصالح والطمع الفاسد من
~~الظلمة وغيرهم في حاله وسوء العيش وعدم الثبات والصبر في المساعي
~~ومحبة البطالة، ويكون كالعصفور المألوف يحمل كل عضو ضيمه عليه
~~ويدفع أذاه إليه، وعلاجه الخوض في المخاوف والإقدام على المعاطب
~~والمهالك والشروع في الفتن والحروب الهائلة والخطوب الصعبة.
# قال علي بن أبي طال صلى الله عله إذا خلت وتحريك دواعي الغضب

PageV01P118

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0119.png)

# ق   
~~وتهييجه قليلا قليلا حتى يتحرك الوسط، وبالجملة التزام التهور إلى أن
~~تحدث الشجاعة، ثم الثبات عليه ومما يجري ذكر وجوب الموت، وأنه
~~عاقبة كل حي أن مدة العمر لا محالة منقضية، والآجال مقدرة فكيف يختار
~~العاقل القعود على الهوان ms046 مع علمه، بأنه لا سبيل إلى بقاء الأبدان وأن
~~الحذر عن الموت المحتوم لا يؤخره عن الوقت المعلوم.
# وأما الخوف: فهو توجع النفس من توقع مكروه ينتظر وقوعه قال الله
~~تعالى: (إنما ذلكه الشيطن يخوف ألياءه. فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين) .
# وهو مرض رديء لا يخلو صاحبه من نقصان عقل [57] وقصور نظر
~~وذكر؛ لأن المكروه المنتظر إما أن يجب وقوعه، ويمكن، فإن كان الأول
~~فليعلم أنه لابد من وقوعه إذ لا قدرة لأحد على دفع ما يجب، ولا يفيد
~~خوفه إلا استقبال البلاء وتعجيل العناء والتزام ألم المكروه قبل حدوثه؛
~~لأنه كلما شاهد نفسه وجد في ذاته فجعله حائلا بينه وبين تحصيل أسباب
~~معاشه ومعاده، وإن كان ممكنا فإما أن يكون وقوعه بسبب فعله أو لا فإن
~~كان وجب عليه الاحتراز عما يكون سببا له وهو ما ذكره المصنف ويترك
~~أسبابه إن أمكن؛ لأنه إذا علم أن الممكن المتساوي الطرفين بحسب ذاته لم
~~يترجح أحد طرفيه على الآخر بسبب علم أيضا أن سبب فعله يجب عليه أن
~~لا يشرع في أمر يتولد منه تبعات مستكرهة وفضائح مستكرهة؛ لأنه إذا امتنع
~~عن فعله علم امتناع وقوعه بلا سبب أمن من الخوف وإلا فالتوطين، أي:
~~إذا علم أن سببه ليس فعله فليفرضه من الواجب فعليه بتوطين النفس على
~~ما قدره الله - تعالى - والرضاء بقضائه على أن الاشتغال بهمه وانتظار وقوعه

PageV01P119

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0120.png)

~~لم يزده إلا الصرف عن مهماته الأخروية ومصالحه الدنيوية وخسار العاجل
~~وهلاك الآجل .
# والحاصل: أن الأمر الذي يخاف منه إن كان ضروري الوقوع كالموت
~~فلا حذر منه موجودا فلا فائدة للخوف وإن كان بخلافه، فإما أن يكون
~~ممتنعا كالخوف من إهلاك الموت إياه فلا معنى للخوف منه، وإما أن يكون
~~ممكنا فهو أن يكون أحد طرفيه موجودا فلا يخاف منه، وإما مظنونا فإن
~~أمكن دفعه فيباشر ذلك وإلا فيلحق بضروري الوقوع فلا حذر عنه.
# واعلم أن من أكثر أنواع الخوف وقوعا خوف الموت [هه] وهو داء
~~قلما يوجد أحد ms047 لا يبتلى به، قال الله - تعالى : (قل يأيها الذيب هادوا إن
~~زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمتوا الموت إن كنتر صدقين)
~~(ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم) ، ومنشؤه الجهل والحيرة؛
~~لأن الخوف إما مما قبله من ترك الأهل والأموال والأولاد، أو من نفسه من
~~شدة أهواله وسكراته، أو مما بعده من أمر المعاد، وحلول العقاب، أما
~~الأول فهو من الجهل بمنفعة أسباب المعاش وسر القدر وذلك؛ لأنه إذا
~~استعمل فكرته وجدد بصيرته علم أن النوبة في الحياة، والتملك ما انتهت
~~إليه إلا بموت الأسلاف إذ لو بقيت القرون الأولى لما وسعتهم الأرض ولم
~~ينتقل أمكنتهم وأسبابهم إليه، ولو أمكن بقاؤه لأمكن بقاؤهم ولو بقوا ما
~~وجد هذا الشخص، فبقاؤه يستلزم فناءه.
# وأيضا تلك الأموال ليست له، بل لله مالك الملك رب العالمين قسم
~~الانتفاع بها، والتصرف فيها بين عباده على مقتضى حكمته، ووقوع مشيئته

PageV01P120

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0121.png)

# قلم
~~ومالكيته لها نسبة مخصوص عرضت لها بالقياس إليه وتبدل النسب لا يضر
~~المنتسبين أبدا، وأما الأهل والأولاد، فذلك فليس بسعي العباد بل بتقدير
~~العزيز، فأي ضرر في لحوق هذا الفرق العميم.
# وأما الثاني: فلأن النفس جوهر مجرد والبدن آلة لها في استعماله في
~~كسب الإدراكات والأفعال وظاهر أن ذي الآلة لا يتضرر بخراب البتة، بل
~~الموت أخو النوم، إلا أن الموت ترك البدن مع عدم إمكان التصرف فيه،
~~والنوم مع إمكانه فلا شيء يخاف منه في الموت.
# وأما ما تراه في الأهوال والسكرات، فذلك ليس من عوارض الموت،
~~بل هي من عوارض المرض ومعلوم [هه] أن الألم هو الإحساس بالمنفي،
~~وإذا حل الموت لم يبق الإحساس أصلا فلا يبقى الألم بل الموت سبب
~~للراحة من الآلام كالغشي والخدر عند الأوجاع الشديدة.
# وأما الثالث: فإن كان خوفه من العقاب فليتدارك مما يؤديه من
~~الأسباب بالامتناع عن السيئات والزلات وما يبقى أثره في النفس من
~~الذنوب والعثرات وتزكية النفس من الرذائل وتحليتها بالفضائل وإن كان
~~خوفه من الحيرة في المعاد والجهل بحاله بعد ms048 الممات فخوفه من نقصانه
~~وجهله لا من الموت، وهو الخطب العظيم والهول الفظيع، وهو الذي
~~يحتار في دفعه الحكماء المتألهة والأولياء المتصوفة ترك الراحات واللذات
~~وآثروا عليها السهر والنصب والكد والتعب في تحصيل العلوم الحقيقية
~~والمعارف الإلهية، حتى أمنوا من هذا الداء المهلك والفزع الموبق: (وقالوا
~~الحمد لله الذى اذقب عنا الحرن إن ربا لغفور شكور ) [ناط:34) «(الذى

PageV01P121

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0122.png)

~~أحلنا دار المقامة من فضلهه لا يمسنا فيها تصب ولا يمشنا فيها لغوب).
# واعلم أن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم، ومع ذلك فلا ضرر
~~فيه على المسلم أصلا فيه منافع ومطالع، وذلك لأنه قنطرة الآخرة التي أعد
~~فيها للصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر،
~~وأيضا وفيه تحقيق لمعنى (كل من عليها فان)] وإعلام لبقاء الله
~~العظيم الشان، وأيضا المؤمن يطهر في القلب من المعاصي كما يبقى
~~الذهب في النار.
# وإذا عرفت أن الموت ليس فيه ألم فاعلم أن الموت الكلي والألم
~~[60] الحقيقي هو الجهل والخسار السرمدي تبعته، إنما الراحة الحقيقية
~~والحياة القلبية هو العلم والبقاء الأبدي ثمرته، ومن ذاق لذة العلم وحلاوته
~~فارق زينة الدنيا وطراوتها ونزع نفسه عن دار الفساد والبلى واتصل بزمرة
~~الملأ الأعلى فمات بالإرادة قبل الموت بالعادة فيجني بحياة لا ممات
~~بعدها أبدا وتنورت نفسه بنور المبدأ الأول سرمدا، ولا يزن العالم الأسفل
~~عنده جناح بعوضة في المقدار وانقلعت من الحضيض الأدنى إلى تلك
~~الدار فكان مفارقا قبل الموت آمنا من الهلاك والفوت مبتهجا بلذة مشاهدة
~~ما في الغيب بريئا عن الشك والريب، كما قال علي بن أبي طالي صلى الله عله لو
~~كشف الغطاء ما ازددت يقينا، وهو يرى كماله في موته فكيف يخاف منه.
# وأما من ترجى تأخير الأجل من شدة الحرص وغاية الأمل مع علمه
~~بأن البقاء على الدنيا محال، وأن كل نفس على النقلة والارتحال، فينبغي
~~أن يتفكر في تبعات الحياة وعند ذلك يختار الممات كما قال الشاعر:

PageV01P122

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0123.png)

# يف الحياة ومن يعش ms049 مانين حولا لا أبا لك يسأم
~~سئمت تكاليف الحياة ومن يعش
# لأن ذلك يستلزم ضعف الشيخوخة وسقوط القوة والابتلاء بمفارقة
~~الأحباب ومجاهدة الأوصاب، فهو كمن يتمنى مرضه وطول عذابه وربما
~~ينوب الإنسان نائبة يتمنى معها مماته كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب(2):
~~ذا عاش امرؤ ستين عاما فنصف العمر يمحقه الليالي
~~ونصف النصف يمضي ليس يدري   تقلبه يمينا عن شمال
~~وثلث النصف آمال وحرص   وشغل بالمكاسب والعيال
~~وباقي العمر أسقام وشيب   وهم بارتحال وانتقال
~~فحب المرء طول العمر جهل   وقسمته على هذا المثال
# وإنما أطنبنا الكلام في هذا المقام لكونه بلية عامة وداهية دهياء قد
~~طار من ذلك عقول [6] العقلاء، والله حسبي وكفى بالله وكيلا.
# واعلم أن الأمراض الحاصلة من قوة الجذب ثلاثة، وهي: الحرص،
~~والبطالة، والحزن.
# أما الحرص: فهو من جنس الإفراط في الشهوات وطلب الالتذاذ بها،
~~ولا شك في كثرة أعراضه مع رداءتها؛ لأن صاحبها يكون ذليلا قصير
~~التهمة كثير الهم؛ لأن همه في عموم الأوقات معقود بتدبير قوته البهيمية

PageV01P123

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0124.png)

~~يستنفذ وسعه في خدمتها، ويستجهد فكره في لذتها والخادم أخس من
~~المخدوم فهو أخس من البهائم، فيعالج بالتفكر في مشاركة الحيوانات كالفيل
~~والخنزير ونحوهما في قضاء الشهوات من المآكل والمشارب والمناكح؛ فإن
~~تلك الحيوانات ما حازت شرفا بكثرة استعمال القوى المدركة في ملاذها
~~ويعالج أيضا بالتفكر في قلة لذتها؛ لأن تواتر ورود المذوقات على الذوق
~~بكل الحس وينقص الذوق وخصوصا إذا تشوقت النفس وقت استعمالها
~~إلى ما ألذ منها وبالتفكر في قصر مدتها إذ الماكل والمشارب ينفد لذتها
~~سريعا ولا يدوم إلا إلى بلوغها أصل اللسان ثم يتولد منها أمراض مثل
~~الهيضة(1) والتخمة والعفونات الحادثة من السدد الامتلائية وغير ذلك من
~~انصباب المواد المجتمعة من فضلات الغذاء إلى الأعضاء وأيضا الاستكثار
~~منها يورث البلادة وثقل الحواس كما قيل: البطنة تذهب الفطنة.
# وأما المناكح فمدة لذتها من وقت انفصال المني عن أوعيته إلى
~~اندفاقها في الرحم ولا يخفى أن ذلك مدة قصيرة ثم يحصل منها ms050 كلال
~~البدن، وإتعاب القوى ودفع الكيموسات الصالحة التي هي غذاء الأعضاء،
~~وصرف الرطوبات الأصلية التي هي دعامة البدن وتحليل الحرارة الغريزية
~~التي هي مركب الروح الحيواني وآلة الطبيعة [62] في تصرفاتها وبالتفكر في
~~خساسة المطالب لما مر في الشركة مع البهائم والخسار في المال، والدين،
~~والهلاك في النفس والعقل مع أن صاحبها مهان غير وجيه.
# وبالتفكر في استخراج حكمة القوة الشهوية التي خلقها الله - تعالى -

PageV01P124

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0125.png)

# 
~~لدفع ألم الجوع، وحفظ بدل ما يتحلل لتقوم به البدن وينسد الرمق، وأيضا
~~قوة الجماع مودعة في الإنسان لإبقاء النوع وتكثير سواد الإسلام لا للتلذذ
~~بقضاء شهوة الوقاع على أي وجه كان وعلى أي طريق وقع من الطرق
~~المنهي عنها في الشرع والمذمومة في العرف، وإنما هو ليرغب فيه طبعا،
~~لئلا يتسنى لبعض الجاهلين ما سولت لهم أنفسهم من داعية للإعراض عن
~~الأولاد واختيار الرهبانية .
# وأيضا قوى أسباب الشهوة تسويل النفس الأمارة وتخييلها لصاحبها ما
~~شاءت من المشتهيات، وتزيينها المناكح وسائر المستلذات كالحرص على
~~استبدال الزوجات، واختلاف المنكوحات والميل إلى تتبع النساء والتلذذ
~~بأنواع شمائلهن والتنعم بأصناف فضائلهن ولهذا يكون أكثر علاجه إجالة
~~الرأي الصحيح عند تسويلات النفس الأمارة فيما يصرفه من الهوى ليتنفر
~~من نهمه ويستصغر لذة مشربه ومطعمه، ويستهجن التلوث بالنساء والاشتغال
~~بالعلميات من العلوم الدقيقة، التي يستوعب تحصيلها الأوقات وغيرها مما
~~يلهي النفس عنها أي: عن تلك التسويلات من ملازمة الطاعات والعبادات
~~خصوصا إقامة وظائف الصلوات، قال الله - تعالى : (إب الصلوة
~~تنه عن الفحشاء والمنكر)، وإدامة الصيام فإن
~~الصوم له وجاء، والاجتناب مما يغري، أي: يحث بها أي بالشهوات من
~~المقدمات المفيدة لها، كصحبة أصحاب الحرص، مثلا بل عليه صحبة
~~الأماجد [3] والأكارم، وقد يستعان عليها بالترغيب في اتجاه والحشمة
~~والمكارم، وبالصبر على الصوم والجوع، وقد تعاضد فيه المعقول والمسموع.
# واعلم أن من أردأ أنواع الحرص العشق الحيواني وهو صرف الهمة

PageV01P125

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0126.png)

# 
~~إلى طلب النكاح من شخص معين ولا يصدر إلا عن ضعاف العقول، وركاك
~~الهمم، وربما يؤدي إلى هلاك النفس ms051 والبدن وعلاجه صرف الفكر عن
~~شمائل المعشوق والنكاح مع غيره والنظر إلى من هو فوقه في الحسن
~~والاشتغال بما يحتاج إلى دقيق فكر ولطف نظر من العلوم والقناعات
~~لينجذب عن جانبه ومواظبة مجالسة العلماء والظرفاء والخوض معهم في
~~النكت واللطائف والتجنب عن بحث ينشئ الخيالات الفاسدة، والاحتراز
~~عن حكايات العشاق وشعارهم، والكف عن الوحدة ثم ألا يقال في السفر
~~إلى حيث ينقطع عن معشوقه الخير ويئس عنه الوصال حتى يسلو عنه بذا
~~الحال وينبغي أن يعلم أن هذا العشق غير العشق العفيف الذي هو الابتهاج
~~بشمائل المعشوق والتهجج بحركاته وسكناته كما قيل: العشق عمى الحس
~~عن عيوب المحبوب فإن ذك من لطافة الطبع وصفاء النفس وهو محمود
~~غاية الحد معين على تجريد النفس عن علائق الطبيعة لأنه يجعل الهموم
~~المتفرقة هما واحدا.
# ولا يخفى أن المانع من العشق الحقيقي للواحد الحق الذي هو غاية
~~الغايات ونهاية كمال الموجودات هو العلائق البدنية والشواغل الحسية
~~والكدورات الهيولانية، فإذا انحصر بالعشق المذكور تلك العلائق في واحد
~~يكون هو قنطرة الحقيقة ومأخذ السعادات الحقيقية، قال الشاعر:
~~العاشقون على ثلاثة أضرب   ضرب يرون مكارم الأخلاق
# لا يرتضون سوى هوى الخلاق(1)
~~وجماعة عشقوا [64] الصباح وفرقة لا يرتضون

PageV01P126

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0127.png)

# وأما البطالة فهي أردأ أنواع الرذالة، قال الله - تعالى - : (أفحسبتم أنما
~~خلقناكر عبثا) ، ثم ذكر تبعاتها فقال: مقتضاها من الأعراض
~~واللواحق كثيرة، لكن أكثرها لزوما هلاك النفس آجلا بإهمال رعاية مصالح
~~المعاش والقعود عن اكتساب سعادة المعاد فالآلام الحاصلة منها هي هلاك
~~نفوس العباد وهلاك البدن عاجلا بمخالفة حكمة الله - تعالى - في إيجاد
~~الإنسان ومعاندة حضرته في إضافة الجود والإحسان كاختلال مهماته
~~وواجباته من القيام بمصالح الأهل والأولاد الموجب فقد عدم بقاء النوع
~~والنسل الذي هو هلاك بدني معنوي، وأيضا هو أي: الكسل تشبه بالجماد،
~~بل أخس وانخراط في سلك هذا النوع لجامع فقدان التدبير والتصرف،
~~وكذا إبطال الحكمة في خلقه يوم القيامة بما يفيد النظام.
# ولاشك أن التقاعد عن ذلك إبطال للحكمة في خلق العباد، وكذا ms052
~~التقاعد عن معرفة أحوال المبدأ والمعاد وذلك خسران عظيم وعذاب أليم
~~لا يسد أحد ثلمته، ولا يجبر شيء كسرته.
# ثم إن المصنف أشار إلى علاج البطالة بقوله:
# فليجانس أرباب الجد والكد بمداومة فكرته في بلوغ هذا الحد
~~وتحريك دواعي الجاه والرفعة وتزيين تحصيل الثروة والسعة إلى أن
~~اهتاجت قوته، وأقبلت على طلب الفضائل قرونته، فيتأمل آثاره، أي: آثار
~~الجد ومنافعه عن فوز أربابه بالسعادات الفاخرة في داري الدنيا والآخرة،
~~ويسمع حكاياتهم، أي: حكايات أرباب الجد، مما يحرك رجوليته بالرأي
~~الصائب ويغريه على طلب المعالي والمكاسب وبلوغ الرفعة والمناصب،

PageV01P127

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0128.png)

# 
~~ويسمع مذمة أهل الكسل عند الله ورسوله [25] وعند الناس كافة وسوء
~~عاقبتهم في الدارين، فإن هذه الأمور من الخسران المبين.
# ولعل عند تقبيح عند حال المتعطلين ومذمتهم وتحسين أمر المجتهدين
~~ومحمدتهم تنفس نفس هؤلاء، وتهش عند استماع هاتيك الأشياء.
# وكذا يتذكر ما تجره البطالة من الاشتغال بما لا يعني الذي من حسن
~~إسلام المرء تركه لأن صاحبها لا يمكن أن يستقر في موضع أبد الآباد،
~~ويلازم منبتا واحدا كالجماد، بل يتحرك بمقتضى هواه في طلب ما مشتهاه بل
~~قد يشغل الناس في مهمتهم ويصرفهم عما توجهوا إليه من طلباتهم فعدمه خير
~~من وجوده، وأما الحزن فهو تألم النفس من فقد المطلوب أو فوات المحبوب،
~~قال الله - تعالى : (ألا إن أولياء الله لا خوق عليهم ولا هم يحزون)
~~[يونس: 2، لأن الأولياء لا يحبون إلا الحي الباقي فليس لهم فقد المطلب،
~~وقا الي اله ي : (لكيلا تأسوا على ما فاتكم) [دي، ومنشؤه توقع
~~حصول جميع المطالب من المستلذات الجسمانية والمشتهيات الدنياوية
~~وتوهم بقائها وكثرة الشغف وشدة اللهج بثباتها، وهو قريب من مفهوم
~~الحرص، وهو أي هذا التوقع والتوهم جهل وتشكيك للنفس في الضروريات؛
~~لأن المشاهدة حاكمة بعدم حصول جميع المطالب في الأعم الغالب
# وأيضا الضرورة حاكمة بطبيعة الكون والفساد وأن وراءها أمر المعاد
~~لأن العاقل لو أنعم النظر علم أن كل ما تركب في المختلطات وأجمع من
~~المتقابلات بقاؤه قسري وفناؤه طبيعي ms053 وغلبة الطبع على القسر ضرورية
~~فتفطن استحالة دوام بقاء مركبات هذا العالم وتيقن بطلانها، قال البي صى الله عليه وسلم

PageV01P128

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0129.png)

# 8
~~(من صح فيها سقم ومن سقم فيها هرم ومن افتقر فيها حزن ومن استغني
~~فيها فتن)، وقال الحسن البصر صلى الله عليه ولم إن الدنيا أحلام نوم [66] أو كظل
~~زائل إن اللبيب بمثلها لا يخدع، وتذكر قول رسول الله: (ولا يلدغ المؤمن
~~من جحر مرتين)2.
# ثم أشار المصنف إلى علاجه بقوله: فليتوجه صاحب هذا المرض إلى
~~الباقيات الصالحات وهي الخيرات التي شموسها بازغة في ليل الدنيا ونهار
~~الآخرة ولا تغرب أبدا إلا عند خفافيش عرضه الجهالة فعليه بالتمييز بين
~~الدائم الباقي وبين الزائل الفاني واتخاذ الأول وإطراح الثاني واقتناء ما صفا
~~من الصور القدسية وانتزاع ما كدر من الموجودات المادية والاجتناب عما
~~يقتضي وجودها عدمها وبقاؤها يستلزم فناءها بقدر الضرورة من الاقتصار
~~على الكفاف والرأي عن التشاف، والاقتداء بحال الطيور تغدو خماصا
~~وتروح بطانا، والاعتبار بما تراه من أحوال الحيوانات عيانا، ومجال من
~~سعى ودعى، وجمع واحتوى، ثم ترك ومضى، وكيف يصرف العاقل همه
~~ويبذل وسعه فيما عدمه واجب وبقاؤه ممتنع ويرفض ما لا يمكن زواله
~~ويستحيل تغيره وانتقاله وهل هذا إلا صيغة العمر وفعلة الجاهل الغمر
~~والعاقل يرى عواقب الأشياء ولا يجزع من المصائب والجاهل لا يتدبر في

PageV01P129

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0130.png)

~~الأمور ويضطرب مما يفجأه من النوائب وكم من محزون يعود إلى السلو
~~والاصطبار بالاضطرار فعليك أن تجعل أول أمرك آخره مع بصيرة واعتبار
~~وتنفي عنك الحزن بادئ ذي بدء بالسكينة والوقار كما قال علي بن أبي
~~طالب ل. الل عليه وسلم «اصبر صبر الأكارم وإلا فسل سلو البهائم، قال الشاعر:
~~ذو الجهل يفعل ما ذو العقل يفعله في النائبات ولكن بعدما افتضحا
# وكل من تفكر أن مواهب الدنيا عوار أعطاها الله - تعالى - للانتفاع بها
~~لم يحزن باسترجاعها ولم يغتم باستردادها، وخصوصا إذا اكتسب بها [67]
~~سعادات تبقى أبدا وكرامات تدوم سرمدا.
# واعلم أن المصنف لما فرغ من ms054 الأعراض الأولية للقوى الثلاث شرع
~~في ذكر متولداتها وهي سبعة:
# الأول: الحسد، وهو تمني استجماع جميع الخيرات مع إرادة زوالها
~~عن الغير، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ( إن الحسد ليأكل الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب)، ومنشؤه الحرص والجهل بأن استيعاب جميع الخيرات لواحد
~~في الناس ممتنع عقلا والعاقل العالم بامتناع الشيء كيف يطلب حصوله وأما
~~تولده من الحرص فلأنه إذا رأى أن كل أحد حائز بما في يده يحكم بأنهم
~~يمنعون من حصول مطلوبه بجهل من عنده فيتولد من ذلك الحرص المفرط
~~إلى زواله عن إجرارهم بسبب من أسباب الزوال من الموت والنهب والقتل
~~إلى غير ذلك من الأحوال وهذا هو المراد بالحسد.
# قال بعض العلماء القوى التي يأتي الشيطان من قبلها في الأصل ثلاثة:

PageV01P130

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0131.png)

# 8
~~الشهوة، والغضب، والهوى، الشهوة بهيمية، والغضب سبعية، والهوى
~~شيطانية، والشهوة آفة لكن الغضب أعظم منها والغضب آفة لكن الهوى
~~أعظم منه، قال تعالى: (وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي)،
~~الغضب والبغي الهوى فبالشهوة يصير الإنسان ظالما لنفسه وبالغضب ظالما
~~لغيره وبالهوى لربه، ولهذا قل صلى الله عليه وسلم، ( الظلم ثلاثة فظلم لا يغفر وظلم لا
~~يترك وظلم عسى الله أن يتركه، فالظلم الذي لا يغفر هو الشرك با لى الله عليه وسلم
~~والظلم الذي لا يترك هو ظلم العباد بعضهم بعضا، والظلم الذي عسى الله
~~أن يتركه هو ظلم الإنسان نفسه).
# ونتيجة الشهوة الحرص والبخل ونتيجة الغضب العجب والكبر ونتيجة
~~الهوى الكفر والبدعة ويحصل من اجتماع هذه السبعة في بني آدم خصلة
~~سابعة الحسد وهو نهاية الأخلاق الذميمة كما أن الشيطان [68] هو النهاية
~~في الأشخاص المذمومة ولهذا السبب ختم الله تعالى مجامع الشرور
~~الإنسانية بالحسد في قوله: (ومن شر حاسد إذا حسد) ، كما
~~ختم جوامع الخبائث الشيطانية بالوسوسة في قوله: (يوسوس فى صدور
~~الناس ه من ألجنة والناس).
# وههنا أسرار أخر تركناها لعدم احتمال المقام لتفصيلها.
# وأثره أي أثر الحسد الحزن الدائم المبرح؛ لأن نعم الله - تعالى - غير
~~قابلة للعد والإحصاء، ms055 وهو كل يوم في شأن من الكرم والإعطاء وكلتا يديه
~~بالخير سحاء، فإذا حزن صاحبه في كل خير ونعمة يلزمه الحزن الدائم

PageV01P131

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0132.png)

~~والسخط اللازم، ومع ذلك لا تنجلي غمته، ولا تتحصل بغيته إلى أن ينقضي
~~عمره ومدته نعوذ بالله من هذا الداء العظيم والخطب الجسيم.
# وأما علاج الحرص والجهل المذكور فعلاج الحسد بعينه؛ لأن المسبب
~~يرتفع بارتفاع السبب وشره، أي: أكثر أنواع الحرص شرا ما وقع بين
~~العلماء في المطالب العلمية؛ وذلك لأن المنافع الدنيوية بسبب انتهاء
~~حوزتها وضيق عرصتها يتعذر إشراك الجميع فيها، ولا ينال أحد منها حظا
~~إلا بعد حرمان الآخر مخاطبها ربما لا يريد الأخير بالذات بل يكره ضرر
~~الغير، وإنما يلزمه بواسطة اجتلاب ما يرومه من الخير بخلاف المنافع
~~العلمية إذ حظ واحد من العلماء لا يتوقف على حرمان الآخر فإنها لخلوها
~~عن المادة معراة عن النقص والفوات قابلة للتشريك، والاتفاق لا ينقص
~~بالعطاء والإنفاق، بل كلما أنفقت زادت لذتها وعمت منفعتها فالحسود فيها
~~على شرة الطبع وطبع السريرة فيكون من أقبح أنواع الحرص نجانا الله
~~وإياكم عن هذه الداهية الدهياء وأعاذنا وإياكم عن هذه الفتنة العمياء.
# الثاني: الغبطة، وهي طلب حصول جميع الخير له، أي: للطالب مع عدم
~~توقع الزوال عن الغير [69] والقيد الأخير هو المميز بينها وبين الحسد، وهو
~~أي هذا الوصف أعني الغبطة محمود في السعادات الأخروية النفسانية وفي
~~الأمور الدنيوية حرص مذموم وقد مر تحصيل الحرص وعلاجها علاجه.
# الثالث: الطمع، وهو توقع الخير من الغير بلا استحقاق ولا عرض،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( بئس العبد عبد طمع يقوده)، وقال علي بن أبي

PageV01P132

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0133.png)

# 8ل
~~طالي ل ل اله ليه وسلم أكثر مصارع المعقول تحت بروق الأطماع، وهو أي : الطمع
~~ذل ينشأ من الحرص والبطالة والجهل بحكمة الله تعالى في الحاجات إلى
~~التعاون وصاحبه بعيد عن الحرية متذلل لأرذل البرية معرض عرضه للدنية
~~وكل طالب محتاج لمطلوبه ومتعبد له من تلك الجهة فالطامع مستفيض من
~~خاطب خطام ms056 الدنيا فهو عبد عبد الخطان الذي هو أخس الأشياء ومع ذلك
~~هو أرذل العبيد وأهونهم إذ لم يقم بحق خدمته سيده ولتقاعده عن أداء
~~حقوق نعمته قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ال الطمع رق مؤبد،
~~وعلاجه النظر في حكمة التعامل والتعارض فإن النظام يحصل بالانتهاء عن
~~كل ما لم يكتسب بنفسه حتى الهدايا والتحف وتشويق النفس إلى اللذات
~~العقلية لتعلو الهمة عن الانفعالبات واختلاط الأحرار واستماع حكاياتهم
~~وأمثالهم مثل ما روي عن عل صلى الله عله المنية ولا الدنية والتقلل ولا التوسل،
~~وقيل: الحر من لا يتوكل على الله تعالى أي لا يطلب ما لا يستحقه بل يعلم
~~أن كل ما يليق به ويقتضيه باستعداده هو موهوب له من حضرته.
# الرابع: الحقد؛ وهو غضب مستمر كامن في الباطن، قال الله تعالى:
~~(ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا)، وفي لواحقه الشماتة،
~~وعلاجه أصعب من علاج الغضب [70] يزول بتصور الأخوة الحقيقية الثابتة
~~بينه وبين المحقود عليه، فإن المواصلة الغريزة بين كل شخصين من نوع ثابتة
~~قال الله - تعالى : (فمن عفى له من أخيه شيء)، فينبغي أن
~~يعتبر الأصل وما بينهما من الوصل وليقطع النظر عن العارض الغريب الذي
~~هو سبب الحقد، اللهم إلا أن يكون أمرا لا يجوز إلغاؤه شرعا وعقلا .
# الخامس: الكذب وهو إخبار غير مطابق للواقع قال الله تعالى: (ويل

PageV01P133

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0134.png)

# 8ل   
~~لكل أفاك أثيم) ، وهو شر في عدم النطق لإفادته اعتقادا غير حق
~~وربما جلب مضارا من النميمة والبهتان والسعاية والغمز بل الصدق أحد
~~أركان نظام العالم ولو فرض مرتفعا ارتفع نظامه وانقطع بقاؤه ودوامه وهو
~~أصل جميع المحمودات وركن بناء النبوات ونتيجة التقوى ومدار أمر
~~الفتوى وهو إلى سبيل الخيرات ذريعة ولولاه لبطل أحكام الشريعة وأسبابه
~~كثيرة أغلبها التوصل به إلى منفعة خسيسة فليذكر لعلاجه تبعاته في المذمة
~~إذ كل أحد يتنفر عنه طبعا وكذا الكذوب لا يرضى بنسبة الكذب إليه بل
~~يتأذى وعدم الاعتماد على كلامه حتى لا يلتفت الناس إلى كلامه أصلا، ms057
~~والاستخفاف من الناس فيذهب وقعه وبهاؤه وأيضا لابد أن يتأمل أن خاصية
~~الإنسان فضيلة النطق ومن أجل أغراضه إعلام الغير ما غاب عنه من الأمور
~~الواقعة في أحد الأزمنة الثلاثة والكذب يفوت هذا الغرض وفوات الغرض
~~يجعل ما له الغرض عبثا ومن أبطل ما أودعه الله من الفضائل في الإنسان
~~يكون من كفران النعمة في أعلى مكان وزاد فسادا على هذا البطلان إفادته
~~اعتقادا منافيا للحق في جميع الأزمان.
# والسادس والسابع: ما أشار إليه بقوله ومن العجب ينشأ الصلف ومنه
~~النفاق أي إذا انضم إلى الكذب العجب يتولد الصلف قال الله تعالى: []
~~لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يقعلوا فلا
~~تحسبنهر بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم) ، وإن
~~أخبر عن معتقده في حق الناس مظهرا لهم النصح فإن كان مع استبطان شرهم
~~ومخالفتهم كان نفاقا، قال الله تعالى: (ومن الناس من يعجبك قوله ف
~~الحيوة الدنيا ويشهد الله على ما في قليه وهو الد الخصام)،
# 143

PageV01P134

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0135.png)

# لفمالفاللظنبدف حفظ لخلرقة ابلف
# 8
~~وإن كان بدون استبطان شرهم ومخالطتهم كان رياء قولا كان ذلك الإخبار
~~أو فعلا كالحركات الدالة على أحوال الباطن والقول إن كان في غيبة
~~الإنسان يخص باسم السمعة ويسمى الرياء ملقا إن كان في المحبة وحدها
~~واعلم أن من جملة المتولدات البخل قال علي ليى الله عله البخل جامع لمساوئ
~~العيوب وهو زمام يقاد به كل سوء، وهو إما من مخافة الفقر فيزول بالفكر
~~في عواقب الأموال وصيرورتها إلى الفناء وإما لطلب الترفع بالمال فتزول
~~عند النظر في أن الرفعة للمال لا له بل هو خادم له وحارس، وفيما ذكرناه
~~في باب المباهاة كفاية وأما لمناسبة ذاتية بما يضن به فيزول بالنظر في
~~شرف جوهره ويعده نحو الهيوانيات في المرتبة.
# واعلم أنك إذا أتقنت ما قيل في دفع كل رذيلة واستحضرت القوانين
~~الموردة في المعالجات سهل عليك استنباط البسائط والمركبات من علل
~~الأمراض ومعرفة ما صعب عليك من المعالجات والأغراض.

PageV01P135

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0136.png) ms058

# ليس المراد بالمنزل ما هو المتعارف في العرف من القصور المشيدة،
~~والبيوت المنضدة، بل المراد به هنا: الاجتماع المخصوص بين أركان
~~خمسة من الزوج والزوجة والولد والخادم والقوت؛ لأن العلاقة إما علاقة
~~السببية الشرعية، فإما بين الرجال والنساء كالزوج والزوجة أو أعم من ذلك
~~كالمالك [] والمملوك أو بعلاقة النسبية كالولد والوالد أو ما يتوقف هذه
~~العلاقات عليه فهو القوت وتفصيل ذلك أن الإنسان من بين سائر
~~الحيوانات لما احتاج في أمر معاشه إلى فضل عناية وزيادة تدبير وكفاية
~~وذلك لكونه أعدل الأشياء مزاجا وأكملها جوهرا لم يكن تغذيه بالبسائط بل
~~يحتاج إلى ضيعة ولا يتيسر ترتيبه في كل وقت ومدة فلابد من كونه معدا
~~عند الحاجة من كل مكان يمكن ضبطه فيه وحافظ يحفظه وقت غيبته عنه
~~في بعض فصول السنة هذا بحسب الشخص.
# وأما بحسب النوع فلأنه محتاج في ترتيبه من زمان ولادته إلى زمان
~~بلوغه إلى مشقة ناصبة ومؤنة فادحة فلم يكف في تبعيته نوعه النكاح كيف
~~اتفق بل لا بد من الازدواج على الوجه المرسوم والأمر المعلوم لئلا يختلط
~~النسب ويرتفع التمييز وينقطع تربية الآباء ووراثة الأبناء وإذا كثر الأولاد
~~وازدحم الاشتغال وترتيب الأقوات مس الاحتياج إلى من يقوم بحضانة
~~الأولاد من الإماء والعبيد ولما وجب في كل كثرة من وحدة ينتظر أمرهم بها

PageV01P136

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0137.png)

# 8
~~بتأليف وحداني؛ لئلا يتفرق شملهم وليلم بذلك شعثهم وجب من حافظ
~~يراعي فيهم نسبة القاهرية والمعهودية حتى يكونوا بمنزلة عضوله والرئيس
~~بمنزلة الطبيب لهم بحيث يقصد قصدا أوليا رعاية مصلحة الجمهور كنظر
~~الطبيب إلى اعتدال البدن، ثم يقصد إلى حال الآحاد بمنزلة قصد الطبيب
~~إلى حال عضو عضو بحيث لو أضر حال أحدهم إلى صلاح الجمهور
~~بالزجر ثم الوعد والوعيد ثم القطع والقلع كما يغذي الطبيب أولا، ويعطي
~~الدواء ثانيا، ويعمل القطع والكي ثالثا عند احتمال سراية الفساد الكلي،
~~وقد قيل آخر الدواء الكي.
# والنظر في سياسة المنزل في أربعة أمور: هي الأصناف الأربعة، من
~~الأقوات، والزوجات [73]، والخدم، والأولاد، والصنف ms059 الأول: وهو
~~المال والنظر فيه في ثلاثة أشياء في الدخل والحفظ والخرج.
# أما الدخل فما يتعلق بالتدبير دون الميراث، والهبة، واللقطة، والتجارة،
~~والصناعة، أي: إلا نفع هذين، وإلا فمدار معايش الناس أربعة: التجارة،
~~والزراعة، والمواشي، والصناعة، أما الزراعة: فثباتها أكثر ومنافعها أندر،
~~والتجارة بالعكس، وأما المواشي فبين بين، والصناعة أدوم منفعة وإن
~~كانت أقل قليل وأقل آفة مما عداها، والضابط فيه أن ما يتوقف على
~~الإيجاد والإحداث بالكلية كالتجارة يكون آثارها لكثرة شرائطها وموانعها،
~~وإمكان انتفاء مادتها بالكلية أعني البضاعة، وما لا يتوقف على الإيجاد
~~والإحداث بل على إيجاد هيئة خاصة في مادة خاصة فإما عملي أي:
~~بمباشرة نفسه أو استعمالي، أي: بمباشرة غيره، وعلى كلا التقديرين تكون
~~مصونة عن الزوال لقلة الإحداث والإيجاد وكذلك المواشي في المتون
# 146

PageV01P137

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0138.png)

# 
~~والضروع والإنتاج ويجب فيه أي: في الدخل مراعاة أمرين: أحدهما العدل
~~بحفظ المسادات في المعاملات والمعاوضات، وفي الوزن بالقسطاس
~~المستقيم والاجتناب عن الخداع والتطفيف في المكيال والآخر المروءة
~~وذلك اختيار الأشراف في أنواع الحرف وما يقرب من العفة والمروءة
~~والاجتناب عن الحرف الخسيسة، وأيضا ينبغي أن يحافظ على الحرية في
~~الاكتساب واجتناب اللوم، والحرف ثلاث طبقات الشريفة والخسيسة
~~والمتوسطة فالأولى ثلاثة أصناف:
# الأول: ما يتعلق بالفعل من حسن التدبير والرأي الصائب والمشورة
~~وهو الوزراء وأعيان الممالك.
# والثاني: ما يتعلق بالأدب [،] والفضية كالبلاغة والكتابة، والطب،
~~والنجوم، وأمثالها وهم الأدباء والفضلاء.
# والثالث: ما يتعلق بقوة الشجاعة في الفروسية وتنفير العدو وسد
~~الثغور وهم العساكر والأمراء والثانية مناقضة لمصلحة الكل كالاحتكار
~~والسحر، أو منافية للفضيلة كالمقامرة والإطراب، أو مقتضية لنغرة الطبع
~~كالدباغة ولكنها ليست قبيحة عقلا لكونها من الأمور الضرورية اللازمة،
~~والثالثة ما يحتاج الناس إليه من الصناعات الضرورية ولا يتنفر عنه الطبع
~~كالتجارة والحدادة وأنفعها الزراعة، وأما الثاني فهو الحفظ فهو يحصل برعاية
~~أمرين أشار إلى الأول بقوله: فيكون الخرج أقل من الدخل بلا تقتير، أي:
~~بلا اختلال في معيشة الأهل والعيال واختار بعضهم مقابلة الخرج بالدخل
~~ولقد روي عن بعض ms060 المشايخ أنه قسم ريعه على أيام السنة وأنفق كل يوم نصيبه.

PageV01P138

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0139.png)

# 
# وأشار إلى الثاني بقوله والحفظ بالاستثمار لئلا يتطرق الزوال إلى
~~المال في المآل بالتدريج وينبغي أن يتحرز عما يتعذر نماؤه كالجواهر
~~النفيسة وأمثالها وأن يختار النفع الداسم وإن قل على الاتفاق وإن جل،
~~والمتمول ينبغي أن يقسم أمواله بين ثلاثة أمور نقد ومتاع وعقار، وجعل
~~بعضهم المواشي رابعا، وهذه القسمة للاحتياط، فإن الآفات متعاقبة فلعله
~~يسلم واحد أو اثنان عند فساد البعض.
# وأما الثالث: فهو الخرج وأصناف مصارفه أربعة ، أما الأول فما كان
~~في سبيل الله، وابتغاء لمرضاته كالزكاة، والصدقة، قال الله - تعالى :
~~(مثل الذين ينفقون أموا لهم فى سبيل الل الآية، فليجتنب فيه أي
~~فيما ينفق في سبيل الله تعالى عن خمسة؛ لئلا يخبط هذه الأمور ما قصده
~~من العمل الصالح يوم الحساب [ه7] الأول الكراهة والإعطاء بغير طيب
~~النفس والاجتناب عن المن قال الله - تعالى -: (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى) ، والثالث: الاجتاب عن الأذى لما وقع في الآية
~~المذكورة الآن، والرابع: الاجتناب عن الرياء وتوقع الشكر قال الله - تعالى -:
~~(يأيها الذين عامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذى ينفي ماله
~~رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الأخر فمتلهر كمثل صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتكه صلدا لا يقدرون على شى و مما كسبوا والله لا يقدى القوم
~~الكافين) الآية، والخامس: وليخص بالإنفاق من يكتم فقره
~~لأنه صعوبة حالة في غاية الكمال ومرتبه مترتبة بلغت أسوأ حال ومتى صعب
~~حاله واشتد فقره يكون الفرج عنه في غاية الفرح ويعز عنده إزالة الترح،

PageV01P139

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0140.png)

~~فيكون عند الله مشكورا ويصير عمله مبرورا، قال الله - تعالى : (للفقراء
~~الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضركا ف الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف)]، وقد زاد بعضهم شرطين آخرين
~~أحدهما: أن لا يرد السائل أصلا كما قال الله - تعالى : (وأما السايل فلا
~~تنهر) ، وثانيهما: الكتمان عن الخلق لقوله تعالى: (وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهوخير لكت) .
# ولعل المصنف أدرج الأول في ms061 الأذى وعممه الرد والثاني في الرياء
~~إذ الإظهار عند الناس من الرياء جزما، وأما الثاني فهو ما كان في مروءة
~~وهي قوة للنفس تصير مبدعا للأفعال الجميلة المستتبعة للمدح شرعا وعقلا
~~وعرفا فالتعجيل لازم له فيما يصرفه في طريقها لئلا يصير العزم فاترا آخرا
~~ولأنه أهنأ للمتصدقة عليه وقد قيل الرد الجميل أولى من المكث الطويل
~~وشرائط هذا القسم خمسة أحدها: ما ذكره من التعجيل، وثانيها: السر،
~~أي: الكتمان لأنه بالإنجاح والكرم أولى، وثالثها: التحقير أي تحقير ما
~~يعطي وإن كان من النفائس أو كثر، ورابعها: المواصلة؛ لأن الانقطاع ينسي
~~النفس خصلته وقد [] قال النبي صلى الله عليه وسلم ( خير الأعمال أدومها وإن قل)،
~~والمعنى أن الدائم يصير خلقا للنفس دون الكثير الغير الدائم من الأعمال ما
~~يفيد الخلق الحسن للنفس.

PageV01P140

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0141.png)

~~والمعروف قال الشاعر:
~~ووضع الندى في موضع السيف بالعلى
# مضر كوضع السيف في موضع الندى
# وأيضا يقع في التبذير الذي هو من الرائل وأما الثالث فهو ما كان
~~للضرورة من دفع سفيه أو ظالم صيانة للعرض والمال قال النبيصلى الله عليه وسلم، (ما
~~وقى المرء به عرضه كتب له به صدقة)، أو جلب نفع وطلب ملائم
~~كالمآكل والملابس.
# وأما شرطه فالاقتصار على قدر الضرورة فينبغي أن يحافظ عليها ولا
~~يتجاوز عنها، وأما الرابع فهو ما كان للحاجة من الإنفاق على نفسه وأهله
~~وأولاده فالاقتصاد فيه لازم ما استطاع لئلا يقع إما في البخل أو في السرف
~~والميل إلى السرف لازم إن عسر عليه الاقتصار لئلا يقع في البخل شيئا
~~فشيئا من حيث لا يشعر السرف وإن كان عاريا عن الشرف كالبخل إلا أن
~~تبديل السرف إلى الاقتصاد أهون من تبديل البخل إليه إذ النفوس مجبولة
~~على الشح والضنة.
# وأما الصنف الثاني ففي سياسة الزوجين ليطلب بالتأهل أمرين أحدهما
~~النسل أي التوالد وثانيهما نظام المنزل في انتظام أمر المعاش ليتقوى بذلك
~~على القيام بمصالح الدين لا مجرد الشهوة لخساستها والاشتراك مع سائر
~~الحيوانات فيها.

PageV01P141

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0142.png)

# 
# وقد أشار ms062 المصنف إلى الصفات الثلاثة التي لا مندوحة عنها في النساء
~~فقال والعقل؛ لأنه أصل الأصول قال النبي صلى الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم فإن العرق
~~دساس) [] نزاع وقل صلى الله عليه وسلم:( الناكح غارس فلينظر أين يضع غرسه)،
~~والعفة؛ لأنها واجبة في حفظ النسب وصيانة العرض ومحافظة أمر الغيرة،
~~والحياء لوجوبه في الكل سيما النساء، وهذه الأمور لابد منها لهن إذ لو
~~نقص فيهن واحدة منها لاختل الغرض من التزوج وهو انتظام، وإن زاد على
~~الصفات المذكورة النسب والجمال والمال فأولى مما تخلو عن هذه الزيادة.
# وأما الاكتفاء بهذه الزيادة بدون الصفات المذكورة فيرجع إلى إثبات
~~الفرع وإيطال الأصل وأنه قلب المعقول وعكس المقبول وخلاف المنقول
~~وأما الجمال المفرط فليجتنب عنه البتة لكثرة الطالبين أي من يرغب في
~~الجمال وضعف عقولهن؛ لقوله صلى الله عليه وسلم ( إنهن ناقصات العقل والدين)،
~~فيؤدي إلى الفساد لسهولة خلابتهن، وكذا فليجتنب مجرد المال؛ لأنه
~~يوجب تسلطها عليه واستخدامها له فيؤدي إلى الانتكاس، ومخالفة القياس،
~~وينتهي الأمر إلى الاختلال في نظام المنزل.
# قال بعض الفضلاء: أجود النساء ما كانت عاقلة، عفيفة، حيية، عروبا،

PageV01P142

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0143.png)

~~بكرا، حرا، نسيبة، أجنبية، مطواعة للزوج ، مدبرة للمنزل، وإن انضافت إليها
~~الثروة والجمال فقد تمت محاسنها وتناهت فضائلها وإن فقدت بعض تلك
~~الخصال فالعفة، والعقل أهم والاقتصار من الجمال على اعتدال البنية
~~وتناسب الأعضاء أولى؛ لأن الجميلة قلما تعف لكثرة طلابهن وضعف
~~عقولهن ويجب على الزوج بعد المواصلة بالنكاح من مراعاة ثلاثة أشياء:
# الأول: إيضاع الهيبة في نفسها [78] ليكون محترما عندها فتنقاد
~~لأوامره ونواهيه، ولا تطمع في تسخيره ومطاوعته إياها لكن ينبغي أن يكون
~~إيضاع الهيبة بإظهار الفضائل وستر العيوب من نفسه وقلة الانبساط لها.
# والثاني: تزيينها، أي: تجميل بزتها وتزيين بنيتها بما يناسب شأنها
~~ويليق بحالها مع سترها عن غير المحارم، ومشاورتها في الجزئيات بإطلاق
~~يدها في تصرف أمور المنزل من الأقوات وغيرها؛ لأنها نائبة في البيت،
~~ولا يشاورها في الكليات لضعف رأيها فيكثر الفساد والاختلال، وكذا إن
~~ترك ms063 المشاورة بالكلية وتحكيمها في داخل المنزل مثل أمر المعاش، وما
~~يتعلق بذلك من المصارف لتطييب قلبها بقدر الإمكان، وإزالة الوحشة عن
~~قلبها مع أن النساء أعرف بمصالح البيت ومصارفه، وإكرام أقاربها وصلتهم،
~~فإن ذلك يؤنس الزوجة، مع أن له مدخلا عظيما في المروءة، وإن تركها
~~ربما يؤدي إلى الوحشة بين الزوجين، ودفع الغيرة عنها بأن لا يستأثر عليها
~~أخرى، وإن كانت خيرا منها؛ لأن ذلك يهيج غيرتها ويثور أنفتها فيسوء
~~عيشه .

PageV01P143

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0144.png)

# 
# ولا يرخص في إكثار الزوجات إلا للملوك، ومن يجري مجراهم كما
~~قال خالد بن صفوان عند أبي العباس السفاح في قصة يطول ذكرها: إن
~~العرب إنما اشتقت الضرة من الضرر، وإن أحدا لم يكن عنده امرأتان إلا كان
~~في ضر وتنغيص، وإن الثلاث من النساء كأثافي القدر تغلي عليها أبدا، وإن
~~الأربع شر مجموع لصاحبه ويهرمنه ويسقمنه، وإن أبكار الإماء رجال، ولكن
~~لا حضر لهن.
# والثالث: شعل خاطرها بأمور المنزل، وكفاية مصالح المعيشة، وإلا
~~اشتغل بأنواع التزيينات وتفرغت للخروج إلى النظارات ويتولد منه أنواع
~~[79] المفاسد واختلال النظام وانتهاك الحركة، روي عن الحجاج أنه قال
~~لوليد بن عبد الملك: إنما المرأة ريحانة، وليست بقهرمانة فلا تعطيهن
~~في ذلك فيهزمنك، ولا تشغلهن بغير زينتهن، وإياك ومشاورتهن، فإن
~~رأيهن إلى أفن، وعزمهن إلى وهن، واكفف عليهن أبصارهن بحجبتك
~~إياهن، ولا تملك المرأة من الأمور ما يحاذر نفسها، ولا تطعها تشفع في
~~غيرها أبدا، ولا تطل الخلوة معهن فإن ذلك أوقر لعقلك، وأبرز لفضلك
~~هذا ما ذكره.
# وليجتنب الزوج أيضا عن ثلاثة، الأول: فرط محبتها وإلا استولت
~~عليه فيفوت السياسة الثلاث المذكورة، وقد قال النبي صلى ل الله ليه وسلم:، (حبك الشيء
~~يعمي ويصم)، وإن ابتلي بها، أي: بالمحبة فليستره مهما قدر، وإن لم

PageV01P144

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0145.png)

~~يقدر على كتمانها فليعالج بما مر من معالجات العشق، الثاني: ولا يطلعها
~~على أسراره إذ لا أمن عليهن في كتمان السرائر، ولأن تمليك السر إليهن
~~يجعلهن غالبات على الأزواج، ولا يشاورها في الكليات لما مر ms064 من ضعف
~~عقولهن قال النبي صل لى الله عليه وسلم، ( شاوروهن وخالفوهن)، هذا في الكليات وأما
~~الجزئيات فقد يشاورون فيها لتطييب قلوبهن بهذا القدر مع الضرر التام في
~~فوتها، ويستر الزوج عنها، أي: عن الزوجة مقدار ماله؛ لأنه إن كان قليلا
~~ربما يكون باعثا لإعراضها عنه لما قيل:
~~وإن تسألوني بالنساء فإنني   خبير بأدواء النساء طبيب
~~إذا ابيض شعر المرء أو قل ماله   فليس له في ودهن نصيب
# وإن كان كثيرا فربما تطمع في ماله ويكون باعثا لاختلال النظام أو
~~لتكليفها الزوج تكليفات خارجة عن المعتاد [80] لوقوفها على كثرة المال ،
~~الثالث: ويجنبها عن الملاهي لأنها كثيرا ما تهيج داعية الشهوات، فيؤدي
~~إلى الفساد وكذا عن النظر إلى الأجانب، وعن مجالسة العجائز،
~~ومخالطتهن لأن العجائز لاختلاطهن طائفة الشبان مع ضعف عقولهن ربما
~~يكن وسائل إلى الفساد ولما فرغ المصنف مما يجب على الأزواج في أمر
~~المنزل شرع فيما يجب على الزوجات في أمر المنزل وقال:
# ويجب على النساء مع أزواجهن خمسة أشياء: العفة وأمرها ظاهر،
~~وإظهار الكفاية في المال والخشية من زوجها، وحسن التبعل: بأن لا تفسد،

PageV01P145

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0146.png)

~~وقلة العتاب بأن تجامله في المعاشرة.
# ثم ختم المصنف أمر الزوجين بوصية مهمة، وهي: ومن أحس منها
~~أي من الزوجة بفساد وسوء حال قليلا أو كثيرا فليترك الزوجة بأن يطلقها
~~البتة، أما الكثير فظاهر، وأما القليل فربما يؤدي إلى الكثير، ولا يمكن دفعه
~~بعد ذلك وإن لم يكن الطلاق فالاحتيال بصرف المال في جهة خلاصه
~~عنها ، ثم بالضرب والمهاجرة في المضجع، ثم بتحريض العجائز على
~~تنفيرها عنه، وترغيبها في زوج آخر، ثم المسافرة الطويلة بشرط إقامة
~~الرقيب عليها إلى أن ترغب إلى المفارقة والقطع، وقيل: إن المرأة الصالحة
~~كالأم في الشفقة والتعطف، وكالصديق في المعاونة، والاقتناع بنفقة الزوج
~~عليها، وكالأمة في الخدمة والاحتمال، والطالحة كالجبار في التجني عليه،
~~وإيذاء الخدام، وكالعدو في استحقاره والتشكي عنه، وكالسارق في الخيانة
~~وإتلاف المال.
# وقيل: يجب الاحتراز عن خمس: الحنانة، والمنانة، والأنانة، وكيته
~~القفاء، وخضراء الدمن، ms065 قال النبي صلى الله عليه وسلم،:(إياكم وخضراء الدمن، قالوا يا
~~رسول الله [ه6] ما خضراء الدمن ? قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء).
# واعلم أن شرائط النساء في الشرع، سبعة:
# الأول: حسن المعاشرة، قال الله - تعالى : (وعاشروهن بالمعروف)

PageV01P146

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0147.png)

# 
~~[النساء 9، وقل صلى الله عليه وسلم في وصيته في مرض موته: (الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم، والله الله في النساء؛ فإنهن عوان عندكم).
# الثاني : السياسة إذ المؤمن ينبغي أن يكون غيورا ولا يتابع هواهن ولا
~~ينبسط معهن حتى يزول الهيبة عن قلوبهن وإذا رأى منهن ما يخالف الشرع
~~يزجرهم بالصولة والحمية ولا يعمل بمشاورتهن كما قل صلى الله عليه وسلم، (شاوروهن
~~وخالفوهن، فإن في خلافهن بركة)، وقال عم صلى الله عليه وسل حين أرادت منعه
~~عن أمر ما أنت إلا لعبة في البيت، إن كانت لنا حاجة وإلا جلست كما في
~~البيت، وفي رواية إنما النساء ريحانة لا قهرمانة.
# الثالث : الغيرة قا صلى الله عليه ولم ( إني لغيور وما من امرئ لا يغار إلا منكوس
~~قلبه) من الغيرة دخول غير المحرم في حرمه، ومن الغيرة منعهن عن
~~مجامع مثل زيارة المقابر والمساجد ومجالس الولائم وما يجتمع فيه الرجال
~~والنساء ومع ذلك لا يكون سيئ الظن في حقهن ولا يبالغ في تحسس أحوالهن
~~ولا يطلب عيوبهن.
# الرابع: النفقة قال الله تعالى: (والذيب إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا)
~~[الفرقان: 67]، ثم إنه يختار في المعاش الاعتدال ووجوه الحلال وإن اختلط
~~معه الشبهات فليصرف الحلال في القوت والشبهات في الكسوة؛ لأن لحما
~~نبت من الحرام استحق النار.
# الخامس: التعليم، قال الله - تعالى -: (يأيها الذين عامنوا قوا أنفسكم

PageV01P147

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0148.png)

# 8ل
~~وأقليكم نارا)، ويعلم أهله معتقد أهل السنة والجماعة وأمر
~~الدين من الثواب والعقاب وأحكام الطهارة [82] من الغسل والحيض
~~والنفاس، وأحكام الصلاة والصيام، وإن أهمل الرجل في تعليمها يجب عليها
~~أن تخرج بدون إذنه وتسأل من العلماء.
# السادس: القسم إن تعددت زوجاته فيعدل بينهن في النفقة، والكسوة،
~~والمضاجعة، والبيتوتة.
# السابع: التأديب قال الله تعالى: (وآلتى تخافون ms066 نتوزهب فظوهن
~~واهجروهن في المضاجع واصربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا علتهن سبيلا)
~~[النساء، وحكاية الرسول صلى الله عليه وسلم مع أزواجه الطاهرات حيث اعتزلهن
~~مقدار شهر مشهورة مسطورة في التفاسير.
# وأما الصنف الثالث في سياسة الخدم وهم كالأعضاء من البدن
~~للمنزل كما أن الزوج بمنزلة الروح والزوجة بمنزلة البدن؛ ذلك لأنه يكفي
~~عنه ما لو لم يكفه لاحتاج في كفايته إلى استعمال الجوارح وإتعابها، فمنافع
~~الخدم كمنافعها ولولاهم لازدحم عليه أشغال كثيرة واحتاج إلى كثرة
~~الحرمات ولهب هيبته ووقاره، فيجب عليه أن يصرف عنايته نحوهم، فلينظر
~~صاحب المنزل في حال الكل وإصلاحها إجمالا بأن يعرف أحوالهم،
~~ويخص كل واحد بما يناسبه من الأشغال، ويكل إليه ما يليق به ويلائمه من
~~الأعمال، ولا يكلفه ما لا يطيقه، ولا يجهده بكثرة الأشغال المختلفة والأمور
~~المتباينة، ولا يؤذيه بتتابع النقل والتحويل من شغل إلى آخر لئلا يسأم،
~~ويشكر الله - تعالى - على إنعامه بهم وعليه برعاية العدالة، والإنصاف معهم

PageV01P148

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0149.png)

# 8
~~وترك الجور والاعتساف عليهم، وبالجملة لابد من تهيئة ما لابد لهم من
~~المآكل والملابس وما يتبعهما بلا إسراف ولا تقتير، وأن يحفظهم من
~~الفسوق والجدال والظلم إلى الغير، ثم لينظر في حال كل واحد منهم
~~تفصيلا إما حالة اتخاذهم وإما حالة [83) استخدامهم.
# أما الأول: فبالتجرية أولا إن أمكن، وإلا فبالتفرس من هيئاتهم فإن
~~البدن قالب النفس فظاهره فيتبع أشكاله وتخاطيطه هيئاته وأخلاقها فيمن لم
~~تتقو نفسه بالعقل ولم يتجرد عن ملابس الحس، ولهذا يتطابق الخلق
~~والخلق في أكثر الأشخاص، وقيل أحس ما الذميم صورته فيجب الاجتناب
~~عن الخلق المختلفة والصور المتفاوتة؛ كالأحول، والأصيد، والأفجج،
~~وأمثالهم، وعن المعلول كالأبرص والأعور والأعرج واختيار المتناسب
~~الأطراف المتعادل الأعضاء وإيثار الحي المتوسط في الذكاء على الشهم
~~الذكي الوقع؛ لأن الأول عفيف متذلل، والثاني: مكار متحول.
# وأما الثاني: فيبنى استخدامهم على المحبة والرجاء والضرورة
~~والمخافة، ويستميل قلوبهم بأن يمكن في قلوبهم دوام صحبته، ولا يمثل
~~في ضميرهم مجانبته فإنهم إذا تصوروا مساهمتهم في ماله ومشاركتهم في
~~منافعه ms067 وفوائده راعوا الشفقة في أمر ولازموا النصح في بابه وإن شعروا
~~بخفائه، ووقفوا على ضعف ولائه وتوجسوا قلة وفائه كانوا في خدمته كعابر
~~سبيل بل عازم سفر طويل يهيئ زاده للرحيل فأزموا2 على جذب ماله

PageV01P149

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0150.png)

# قم   
~~وادخار القينات ليوم الفراق والاستظهار بها عند الاحتياج، وليهيء
~~معايشهم في المآكل والملابس أكثر من اهتمامه بأمر نفسه فيقدم مصالحهم
~~على مصالحه وقال النبي صلى الله عليه وسلم، ( إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن
~~جعل الله أخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من
~~العمل ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه)، وعن عائش ة الله عله قالت:
~~آخر ما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الصلاة وما ملكت أيمانكم)، ويتعرف
~~أحوالهم من النقير والقطمير، قال النبي صلى الله عليه وسلم 4]: (كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته)، مثلا يصرف إلى أمته إلى إزاحة عللهم ويعين أزمان
~~راحاتهم وأوقات استراحاتهم، ويجعل أمر كل واحد مكفولا إليه، بحيث
~~يخرج عن عهدته ليزدادوا في الأمور نشاطا، وفي الخدمة انبساطا، ويمتلئوا
~~فرحا لا مللا ويهاجروا تثاقلا وكسلا، ولا يخليهم من لطف بأن لا يترك
~~الصفح والغفران في الزلات ولكن بلا ضعف بل على سبيل الاعتدال بأن
~~لا يهمل أمر التأديب والتقويم بحسب الجنايات، ولا يخليهم من عنف، بلا
~~ظلم بل يجعل نفسه في صدورهم داعية وعظمة وتعظم وقعه عندهم من غير
~~بلوغ رتبة الغلظة، والفظاظة فضلا عن التعذيب وتشديد العقوبة بحيث يتلف
~~ويقرب من التلف أو ضربه ضربا مبرحا، فإن هذه كلها مما يباين المروءة
~~والفتوة بل حكم الشرع، ولا يبالغ في العقاب معهم بأن يجازي الزلات،

PageV01P150

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0151.png)

# 
~~ولا يصفح عنها أو يجازي الجرائم فوق ما تستحقه، ألا ترى أن الشرع
~~جعل قدر الحد عليهم نصف ما على الجرائر فيجب أن يراعي هذه القاعدة
~~في حقهم، ويوازن تأديبهم بما يجب على الحرائر بطريق المناصفة لئلا يفقد
~~طريق العدالة والنصفة، ويعين الكل واحد منهم شغلا غير شغل الآخرين
~~حتى ms068 يمتاز حاله عن حالهم كما أن كل جارحة تختص بفعل كذلك كل خادم
~~مما يحسن فعلا معينا لمناسبة طبعه إياه دون سائر الأفعال.
# وأيضا يطرأ عليه السآمة والملال إذا لم يتميز شغله عن شغل الآخرين
~~ولم يظهر قدر كفايته عن كفاية غيره، ولا يكلفهم فضل مشقة لئلا يكل
~~طباعهم ويسأمهم [هم] الجهد والمشقة، لما مر في الحديث السابق، قيل:
~~حقوق العبد على سيده، سبعة: أن يطعم مما يأكله، ويلبسه مما يلبس، وأن
~~لا يكلفه العمل فوق طاقته، وتعليم أحكام الشرع مما وجب عليه، وإذا أتم
~~خدمة اليوم لا يكلفه خدمة الليل، ولا ينظر إليه بالحقارة، ولا يكلفه العمل
~~وقت أداء الفرائض حتى يؤدي إلى القضاء، وأن يعفو ما لا يؤدي إلى
~~نقصان الدين.
# والأصل المهم في هذا الباب: سلوك طريق اللطف والعنف معهم كفاء
~~المصالح، وألا يجازي على الزلات بل يصفح ويعزر، ولا يهمل في
~~الجرائم من غير تأدية إلى التعذيب، بل يعتدل في أمر التأديب، ولا يمكن
~~تأديبه بعزله رأسا فإنه مع دلالته على الطيش وسوء العيش يؤدي إلى تفويت
~~منفعة الخدمة بالمرة إذ يحتاج إلى الاستبدال، وحكم البدل مثل حكم الأول
~~وإذا تابوا عن الجريمة ثم عادوا إلى ما نهوا عنه فعليك بتشديد العقوبة، ولا

PageV01P151

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0152.png)

# 
~~تيأس عن الصلاح، وإذا أصر على الفواحش والقبائح، ولم يرتدع عنها،
~~ولم يحصل له التهذيب بالتأديب والتعذيب فأبعده وأخرجه من بين العبيد
~~لئلا يتعدى الفساد إلى الآخرين، والعبد بالخدمة أولى من الحر لحصول
~~كمال التسلط عليه ولتوطئة النفس على ملازمة الخدمة وتأديته عن المفارقة
~~بخلاف الحر.
# وأصناف العبد بحسب الطبائع، ثلاثة: إما حر بالطبع: فيقام مقام الأولاد
~~في التربية والخدمة. وإما عبد بالطبع: فينزل منزلة الدواب في الأعمال
~~والرياضة. وإما عبد الشهوة: فيقضي شهوته بقدر [1ب] الحاجة، ويشغل
~~بالأمور الشاقة بالامتنان والاستخفاف، وبحسب المواضع فالعرب من بينهم
~~مخصوصة بالفصاحة والدهاء منسوبة إلى القساوة، وفوق الشهوة والجفاء
~~والعجم موصوفة بالكياسة والنظافة منسوبة إلى الاحتيال والشره والروم
~~منسوبة بالوفاء والتؤدة مغرية إلى اللؤم ms069 والبخل، والهند منسوبة إلى
~~الحدس، والذكاء وإلى العجب، والمكر وخبث النية، والترك منسوبة إلى
~~الشجاعة وإلى الغدر والفظاظة.
# وأما الصنف الرابع: فهو الولد ليحسن الوالد تسميته، وليختر ما يلائمه
~~بحسب الحال والمصلحة لأنه يبتهج بالاسم الحسن، روي عن عائش لة الل عله
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم: (كان يغير الاسم القبيح ويروى أنه كان يتفاءل بالاسم
~~الحسن)، ثم ترضعه امرأة معتدلة المزاج حسنة الأخلاق؛ فإن الرضاع
~~يغير الطباع حتى إن سوء المزاج وسوء الأخلاق يسريان إليه، قال البي صلى الله عليه وسلم

PageV01P152

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0153.png)

# قلم
~~(لا تسترضعوا أولادكم بالحمقاء؛ فإن صحبتها بلاء وولدها ضائع)، وقال
~~يعق عن الغلام يوم السابع ويماط عنه الأذى فإذا بلغ ست سنين أدب ،
~~وإذا بلغ سبع سنين عزل عنه فراشه، وإذا بلغ ثلاث عشرة سنة ضرب على
~~الصلاة، فإذا بلغ ست عشرة سنة زوجه، ثم أخذ بيده، وقال: أدبتك،
~~وعلمتك، وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك في الدنيا وعذابك في الآخرة.
# ويحفظ أخلاقه قبل ضراوته بالذمائم؛ فإن الصبي بصغار نفسه وجودة
~~استعداده يعتاد بالأشياء في زمان قليل وخصوصا باللذات الطبيعية لفرط
~~احتياجه إليه، قال النبي صلى الله عليه وسلم (أدبوا أولادكم صغارا تقر عيونكم بها
~~كبارا)، وإن كانت أخلاقه مذمومة يداوي [8] بما مر في أول المقالة
~~الثانية عموما وخاصة استهانة أمر المأكل والملبس وتفهيمه أن استعمالها
~~لدفع ألم الجوع وتوقي الحر والبرد وأن الغرض منهما حفظ الصحة وستر
~~العورة لا اللذة والزينة، والتنفير عن الأطعمة اللذيذة المختلفة والملابس
~~الفاخرة، وتأخير الطعام عن وقت الاشتهاء قليلا ليقتصر على الأدون، ولا
~~يميل إلى الألذ والمنع عن الطعام قبل الفراغ عن الوظائف، وقبل أن يتعب
~~تعبا تاما معتدلا، وتعويده الخبز بلا إدام وتنقيص الغذاء عن العشاء؛ لئلا
~~يتكاسل، وتقليل اللحم للتيقظ والذكاء والتحذير عن الحلاوى والفواكه
~~لسرعة استحالتها، وعن المسكرات لإيراثها التهور والوقاحة، والزجر عن
~~القبائح، وإن صدرت عنه يؤاخذ بالتوبيخ والتهديد، ولا يصرح له بإقدامه
~~عليها عمدا بل ينسب إلى الغفلة؛ لئلا يجترئ وإن عادوا إليه سرا ms070 بولغ في

PageV01P153

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0154.png)

~~التوبيخ، وإن احتاج إلى الضرب ضرب ضربا قليلا مؤلما ليتأذى به فيحذر.
# ولا يكرر عليه التوبيخ والضرب فيحرص على ما منع منه، ويعتاد
~~بهما، وليكن مخالطوه من أهل الخير ليرسخ الملكات المحمودة من
~~صحبتهم في طبعه، وليمنع من مجالسة أهل اللهو والمجون، والإتراف
~~والتنعيم والنوم الكثير مطلقا والقليل نهارا لئلا يتبلد ويبعث على التعب،
~~والرياضة وتلقي الحر والبرد ، ويحث على التواضع، وإكرام الأقران،
~~ويحجز عن التطاول والطمع والكذب والأقسام صدقا وكذبا، وإذا صدر عنه
~~جميل بولغ في التحسين، والحث عليه كذا ذكر بعضهم وإذا شرع في [مه]
~~تعليمه ابتداء بمحاسن الأخبار والأشعار المروية في الآداب والمواعظ
~~وحذر في العشقيات والغزليات، ويجب أن يكون معلمه كيسا متدينا عالما
~~بترتيب التعليم، وتخريج الأحداث ذا هيبة ووقار خبيرا بصناعة الأخلاق
~~حاويا لآداب كل طبقة وصنف من الناس وخاصة الملوك وأرباب البيوتات
~~محترزا عن شيم الأزوال والأخساء، وأن يكون في مكنة الأقران والأكفاء
~~ومن هو في مرتبته ليغتبط عليهم في التحصيل، ولا يتضجر في التعليم
~~وينهى عن الاستغاثة عند ضرب المعلم إياه فإنه من أفعال المماليك،
~~ويرخص وقتا غب وقت في اللعب الجميل لترويح النفس وإلا تبلد، ويحقر
~~في عينه الماليات من الذهب والفضة والشهوات، ويعظم عنده الإحسان إلى
~~الأكفاء وإجلال الإسناد والوالدين، ويحبب إليه الفضائل والمكرمات
~~والمعالي، ويبغض الرذائل وسفساف الأمور، وإذا ارتقى من درجة الطفولية
~~والصبا وفهم أغراض الناس فليهتم بشأنه وحاله وليشتغل بصنعة يستعد لها
~~بأن يتفرس في أحواله أنه يستعد لأي نوع من العلوم والصناعات فيحثه عليه

PageV01P154

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0155.png)

# 
~~ويوجهه إليه لأن كل أحد لا يستعد لكل علم أو صنعة وإلا لقصد الكل
~~شرفها وذلك مقتضى عناية الله - تعالى - بنظام العالم وحكمة القدر قال الله -
~~تعالى -: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين)
~~1]، (إلا من رحو ربك ولذلك خلقهم) ، وجعل لكل منهم
~~شرعة ومنهاجا، وكل ميسر لما خلق له والمستعد للشيء يكفيه أيسر أسبابه،
~~ويجد ثمرته في زمان قليل، فإن كان من أهل ms071 العلم علم على الترتيب
~~المذكور [8] في باب اكتساب الفضائل، وإن كان من أرباب الصناعات
~~درب بما يوافقه، وإن وقف على عدم أهليته لصناعة شرع فيها نقل إلى
~~أخرى بذل المجهود واستفراغ الوسع، ولا يشوش ظاهره بكثرة الانتقالات
~~وقلة الثبات في الصناعات، وليأمر بتكميلها بأن يطلب المهارة فيما أقدم
~~عليه، ولا يرضى بتعلم البعض وترك الباقي وضبط الأصول، وإهمال الدقائق
~~بل يقصد في كل شيء بلوغ الغاية؛ لأن التمتع فيه وليؤمر الاكتساب بها
~~لئلا يضيع ما عاناه من الجد والاجتهاد في تحصيلها فإذا اقتدر على
~~الاكتساب بصنعة حرضه ليحرص على تكميلها والتمهر فيها عند وجدان لذة
~~الانتفاع ويتيقظ لتدبير المعاش ويتصرف في بابه.
# واعلم أن ههنا قاعدة مطردة وفائدة مهمة وهي أنه لابد لأستاذ من
~~النظر إلى استعداد كل شخص بأن يتصرف بما يميل إليه طبعه وما يقبل له
~~شأنه حتى يأمر إلى المتعلم والتلميذ بالاشتغال إليه ليحظى منه بطائل، وإليه
~~يرمز قول أفلاطون الحكيم يؤخذ قلب آدمي معتدل المزاج وعيناه ويجعل
~~تحت الإبط أربعين يوما ثم يطرح على الناس يصير كيمياء والكيمياء في لغة
~~اليونان الحيلة في تحصيل المال ثم غلب على تحصيل النقدين ثم على

PageV01P155

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0156.png)

# 
~~طريق مخصوص في تحصيلهما، ومراد أفلاطون بهذا الرمز أنه يتفحص ما
~~يميل إليه قلبه، وما ينظر إليه عينه ثم يؤمر بالاشتغال عليه فيجد فيه ما لا
~~يجد في غيره، وهذا هو المراد بالكيمياء ههنا، وأما ما يفهم من ظاهره من
~~تجويز أفلاطون القتل بغير حق في تحصيل الكيمياء فحاشاه غير ذلك القول
~~إذ لا يجوزه جاهل لئيم، فضلا عن عاقل حكيم.
# واعلم أن للبنات بعد [90] تدبيرهن في أمر المأكل والمشرب أحوالا
~~خاصة: يتعلق بتأديبهن وهي إلزام خصال النساء، كالوفاء، والعفة، والمنع
~~من العلم والكتابة، والتزويج عند بلوغ الحد مع الكفء.
# ولما فرغ المصنف من حق الولد على الوالد شرع في بيان حق الوالد
~~على الولد، فقال: وأما الولد بالنسبة إلى والديه فله أمران، فيعلم الولد أن
~~الوالده موجداه؛ لأن الله - تعالى - أوجده ms072 بسببهما فإن الوالد هو السبب في
~~دفع نطفته التي هي مخ ساقيه ونور عينيه ومادة حياته في رحم الأم فتحمل
~~الأم بجنين بذلك تسعة أشهر، وتحفظه مثل قلبها في قالبها، ثم تقاسي ثقل
~~الحمل، وتعاني الآلام والأسقام والأوجاع التي تصيبها عند الوضع ورباه
~~القريبان ، أي : مربياهما الصوريان، وأما الموجد الحقيقي والمربي المعني
~~فهو الموجد الحق والرب المطلق؛ وذلك لأن الأب يسعى في تحصيل
~~غذائه ومادة نشؤه ونمائه لقوام بدنه ويعلمه الآداب والصنائع والعلوم
~~والشرائع لكمال، ثم يستخلفه في أسبابه وماله وما يكدح لأجله ويشقى به،
~~وكذا الأم ترضعه من صفاوة دمها ومادة حياتها وترجح بقائه على بقائها،
~~وتدفع عنه المكاره والمضار، وتجذب إليه المنافع والمسار محامية عليه
~~ذابة عنه، فبالحري أن يكون أداء حقوقهما تابعا لأداء حقوق الباري تعالى،

PageV01P156

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0157.png)

# 
~~فيجب طاعتهما والشكر لهما وتحصيل رضائهما وتحصيل أذاهما، قال الله
~~تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا) ، وقال
~~عز من قائل: (ووصينا الإنسن بوالديه حملته أمهو وهنا على وهن وفصله
~~في عامين أن اشكرلى ولوالديك) ، بل رعاية حقوقهما ومكافأة
~~نعمهما أحق من عبادة الباري - تعالى -، ولذلك قال المصنف: [91] بل
~~احتياجهما واستغناء الباري تعالى عن عباداتنا، يوجب زيادة العناية بهما في
~~الخدمة على خدمة الله تعالى في غير الواجبات بل في بعض منها مع كون
~~طاعته تعالى.
# وتلك الطاعة بثلاثة أشياء فيبذل أولا في الرضاء أي في استرضائهما
~~قولا وفعلا والمحبة لهما بأن لا يستسر لهما البغض في قلبه والطاعة لهما
~~بامتثال أوامرهما ونواهيهما إلا فيما يؤدي إلى معصية الخالق فخالفهما
~~بالملاطفة لا بالمنازعة قال الله - تعالى -: (وإن جلهداك على أن تشرك ب
~~ما ليس لك بهه عله فلا تطعهما) .
# والثاني: يبذل في الإحسان غاية الإمكان بأن يساهمهما في الخيرات
~~المالية ومساعدتهما في المقتنيات الدنياوية بلا طلب منهما ومنة منه.
# وههنا أمر ثالث لابد من مراعاته في حقهما: وهو إرادة الخير بهما سرا
~~وجهرا دينا ودنيا ومحافظة وصاياهما في حياتهما وبعد مماتهما قال الله -
~~تعالى -: (وقل رب ارحمهما ms073 كما ربياني صغيا).
# ثم إن العقوق لهما أيضا بثلاثة أشياء، الأول: أن يؤذيهما قولا أو
~~نقصان المحبة قال الله - تعالى -: (قلا تقل لهمأف ولا تتهرهما) ،
~~الثاني : مضايقتهما بالأموال والمنافع أو تكدير إرفاقهما بالمن أو طلب الثناء

PageV01P157

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0158.png)

~~وغيره عوضا، الثالث: عدم الاعتناء بأمرهما، وترك الحفاوة عليهما، وإهمال
~~وصاياهما، وكما أن طاعتهما يتلو التوحيد والعبادة، فكذلك عقوقهما يتبع
~~الشرك والمعصية، وإذا عرفت حق الوالدين معا، فاعلم أن بين حق الأب
~~والأم فرقا لابد من معرفته لئلا تخطئ في رعاية حق كل منهما.
# واعلم أن حقه ألطف ومن الروحانية أقرب، ولهذا لا يتنبه إلا بعد
~~التعمق، وحقها أظهر، وإلى الجسمانية أميل ولهذا [92] يدرك في مبدأ
~~الإحساس فميل الصغير إلى الأم أكثر من ميله إلى الأب فمكافأة نعمته ببذل
~~الطاعة وذكر الخير والدعاء والثناء ومكافأة نعمتها ببذل المال وإيثار أسباب
~~المعيشة كل مما يناسبه كذا الحال في جميع من ينزل منزلتهما في الأجداد
~~والأعمام والأخوال والأكابر من الإخوان وما يقابل هؤلاء من طائفة النسوان
~~حكمهم حكمهما في التعظيم والتوقير وسائر ما ذكر أن المعلم لما كان في
~~التربية في حكم الوالدين بل آكد وأشد أراد أن يشير إلى حاله فقال:
# والمعلم للإنسان ربه، أي: مربيه والمكمل له الذي أفاض عليه الصورة
~~الإنسانية من الكمالات العلمية والحياة الأبدية المكتسبة من الكمالات الفاضلة.
# واعلم أن المعلم أحق برعاية حقه من الأب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاثة
~~أب ولدك، وأب علمك، وأب رباك)، وفي رواية: (الآباء، ثلاثة: أب
~~من علمك، وأب من ولدك، وأب من زوجك، وخير الآباء من علمك)،
~~وذلك لأنه هو السبب في ولادة روحك الذي هو الحقيقة الإنسانية فإن

PageV01P158

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0159.png)

# 
~~المعلم بإلقاء نطفة من طريق السمع إلى رحم قلبك المسمى بالعقل
~~الهيولاني يصير سببا لولادة طفل العقل بالملكة، كما قال عيسى - صلوات
~~الله عليه - لن يلج ملكوت السماوات من لم يولد مرتين.
# ثم يرضعه بلبن المعارف الحقيقية الحقة والحكمة البالغة المحضة
~~ويربه بأغية المعاني الحقيقية وأشربة الحقائق اليقينية ms074 إلى أن بلغ أوان حلم
~~العقل بالفعل وهكذا حتى يبلغ أشده الذي هو العقل المستفاد ويصل إلى
~~الأصل فيأمن من خوف الفناء والنفاد وبقدر فضيلة الروح على البدن،
~~ومزية العلم على البين وزيادة عذوبة لذة الأغذية الروحانية على الأطعمة
~~الحيوانية [93] ورجحان البقاء العقلي الدائم على الحسي الزائل يجب
~~ترجيح طاعة المعلم على رعاية الأب، فليعبد عبادة لا يطيعها لأحد من
~~المخلوقات، وإلا لم يقدر أن يعبد الله تعالى حق عبادته؛ لأن عبادته تعالى
~~موقوفة على معرفته ومعرفته مستفادة من المعلم فمن لم يعبده لم يعرف الله،
~~وإذا لم يعرف الله لم يمكنه أن يعبده، فهو خليفة الموجد الحق، ونائب
~~الرب المطلق.
# ثم إن عبودية العلم بتولي خمسة أشياء: أن يبذل نفسه وماله ليتصرف
~~فيهما كيف يشاء، ويقدم خدمته على ضروريات نفسه، ويواظب على شكره
~~عالما بقصور عن مكافأته لينجذب خاطره إليه، ويتحمل أذاه وأذى الغير
~~لأجله بحسن التلقي والقبول، وترك الاعتراض على قوله وفعله وإياه ثم إياه
~~بإزائه بوجه ما، فإنه يؤدي إلى خسار الدنيا والآخرة ليتوطن الناس به
~~وعدوله عن الحق الواجب، فيقع في معرض سخط الله - تعالى - نعوذ بالله
~~منه -، وكذا حكم من يجري مجرى المعلم ويتعلق به من أولاده وأحبائه

PageV01P159

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0160.png)

# 
~~وأصدقائه وإخوانه من أهل الصدق، وأرباب الحق في التفخيم والتكريم،
~~والله المستعان وعليه التكلان، وإذا انتهى الكلام إلى هذا المقام فلنختم
~~الباب ب:
~~(8) آداب المجلس من الكلام والحركات والطعام.
# أما الكلام فيجب على العاقل أن يعتاد السكون وقد قيل إكثار الكلام
~~من الجنون وقال النبي صلى الله عليه وسلم (من صمت نجا)، وإلا فترك الإكثار وتغلب
~~الاستماع، وأن لا تقطع كلام الناي بكلامه، وإن كان هو أعلم بهذا الأمر
~~منهم ما لم ينته كلامهم، وبعد أن ينتهي لا يجيب على وجه يقدح فيهم،
~~ولا يستقيم في الجواب، ولا يلتزم ما يسأل عن غيره وما لم يفهم فهما
~~كاملا لم يشرع [94] في الجواب، وما لم يتصور في نفسه لم يشرع في
~~التعبير عنه، ولا يستمع إلى ms075 مسارة الناس ونجواهم، ولا يرفع صوته بين
~~يدي الأكابر والأفاضل، ولا يغض أيضا بل ليراعي القصد، وليجر كلامه
~~معهم على المغايبة والكناية، وليتوق عن الكنايات المبهمة والألفاظ الوحشية
~~والتطويل، واللجاج، واللغو، والفحش، ولا يكرر إلا عند الاحتياج لكن
~~بعبارة أوضح ومن غير ضجر، وليمثل بمعضلات كلامه وعويصاته بالأمثلة
~~الواضحة مع العبارات الظاهرة، وليعدل إلى المجاز والتعريض عند الإخبار
~~عن المستقبحات والمستهجنات.
# وليحترز عند الكلام عن الإشارة باليد والرأس وسائر الأعضاء إلا إذا
~~اقتضى الحال فيرمز رمزا لطيفا وحركة خفيفة، ولا يجادل مع أجد، ولا يلح

PageV01P160

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0161.png)

# 
~~سيما مع السفهاء وذوي الوقاحة، وليجتنب في البحث عن المعاندة
~~والمكابرة، وليلازم الصدق والحق وإن ظهر في يد حريفه، ولا يتكلم إلا
~~بقدر عقول المخاطبين، ولا يحاك أقوال الناس وأفعالهم، وإذا دخل على
~~الأكابر افتتح بما يتمن به، وليهاجر الغيبة والبهتان قولا وسمعا، وليصغ إلى
~~حديث سيد القوم مقبلا عليه لكن غير معرض عن الباقين بالكلية، وأما
~~الحركات فيحترز فيها عن الإبطاء والإسراع والتبختر فعل الجبابرة والمتكبرين
~~قال الله - تعالى -: (ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ
~~الجبال طولا) ، وتحريك الكتفين فعل المخانيث، وإرخاء اليدين
~~وتحريكها، وكثرة النظر إلى خلف، والالتفات إلى الجوانب، والأطراف في
~~الطريق كالمحزون، وفي الجلوس غير مد الرجلين، والتربع فيه والجثو [95]
~~على الركبتين إلا عند الأستاذ والملوك والوالدين، ومن يجري مجراهم،
~~والاعتماد على اليد والاتكاء، ووضع الرأس على الركبة واليد، والأصابع
~~وترقهما، وإخالهما الأنف والفم، واللعب باللحية، والتمطي، والتثاءب،
~~والتبزق، وإلقاء النخامة، والحسر عن الساعد والقدم، والنعاس، وإن غلبه
~~دفعه بالحديث والتفكر، وإلا خرج عن المجلس، وإذا نام القوم وافقهم أو
~~خرج عنهم، وينبغي أن يراعي حده في المحفل لا يتقاصر عنه، ولا
~~يتجاوز، ويحفظ مرتبته إلا إذا كان سيد القوم فيجلس حيث يشاء، وإن كان
~~غريبا جلس حيث يجلس، ثم إن اطلع على أنه جلس فوق حده رجع إلى
~~مكانه والعمدة في الباب محافظته الاقتصاد.
# وأما آداب الطعام فآلاتهم فيه: تنظيف الجوارح كاليد والوجه ms076
~~والأنف، ولا يبادر إلى الطعام إلا أن يكون مضيفا، وليأكل بثلاثة أصابع

PageV01P161

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0162.png)

~~ولا يلطخ ثيابه، وليصغر اللقمة، وليأكل مما يليه، ويمتنع عن التقعر وسرعة
~~الالتهام، وتواتر الالتقام، وتطويل المضغ، ولعق الأصابع، والتشوق إلى
~~اختلاف المطاعم، والميل إلى الألذ، والنظر إلى القرين، وخصوصا في
~~لقمته، واستشمام الطعام، وليحذر مما ينفر الطباع، وإن واجد فيما يمضغ
~~حصى أو عظما أخرجه بغفلة عن الحاضرين، ولا يكف من الطعام قبلهم،
~~وإذا شبع وامتلأ يتعلل باليسير، ويبلغ اللمظات المختلفة باللسان ويطرح
~~المقتلة بالحلال إلى حيث لم يتنفر عنه وإذا كان في جمع فليترك الخلال
~~وإذا انتهوا إلى [96] إلى الغسل لم يسابق القوم إلا إذا كان ضيفا وليبالغ في
~~تنظيف الأصابع وأصول الأظفار والفم وحواليه، ولا يتغرغر ولا يلقي
~~البزاق في الطست، وإذا شرب الماء فلا يعب بل ليتجرع، وليحذر عن
~~تصويت الحنك والحلق، وفي الآداب كثرة ومن لم يتنبه بهذا القدر فاهجره
~~وكل ميسر لما خلق له.

PageV01P162

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0163.png)

# ويقال له : الحكمة المدنية، وهي: النظر في القوانين الكلية المقتضية
~~لمصلحة الجمهور من جهة التعاون وموضوعه الهيئات الاجتماعية
~~والاجتماعات مختلفة مندرجة بعضها تحت بعض فالأول اجتماع المنزل،
~~ثم المحلة، ثم المدينة، ثم الأمة، ثم العالم، وكل اجتماع رئيس إلى رئيس
~~الرؤساء، أعني رئيس العالم - أعني أن الحاجة إلى التعاون أوجبت التمدن
~~اشتقاقا من المدينة التي هي الاجتماع، وذلك؛ لأن كل واحد منا لو تكفل
~~بنفسه ما يحتاج إليه من الحرف والصناعات لما تيسر له وكيف يمكن، وقد
~~قيل: إن كل لقمة تحتاج إلى عمل ألف صانع فلا يتنظم أمرهم، ولا ينضبط
~~معاشهم إذا تعاوضوا بينهم بتلك الأمور، فكان مبنى تعيشهم ومدار حياتهم
~~وتكملهم على التعاون والتعامل، وهذا ما يقال للإنسان مدني بالطبع، ولذلك
~~اقتضت حكمة الله - تعالى - اختلاف الطبائع، وتباين الآراء والعزائم؛ ليميل
~~كل واحد إلى صنعة وشأن يخالف صنعة الآخر وشأنه وفرح كل حزب بما
~~لديه ورضي بما عنده شريفا أو دنيا لمناسبة طينته له، وذلك رحمة من الله -
~~تعالى - ومنة [97] منه على ms077 عباده إذ لو تساووا لقصد الكل أمرا واحدا
~~فيفوت مصلحة التعاون وعاد المحذور وكذا إذا تساووا في الفقر والغنى إذ
~~يفوت التعاون أيضا، قال الله - تعالى : (ولؤ بسط الله الرزق لعبادو لبغوا في
~~الأرض)، وكذا في البلادة والذكاء قال الله - تعالى : (ولو شئنا

PageV01P163

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0164.png)

# 
~~لأتينا كل نفس هدلها ولاكن حق القول من لأملأن جهة من الحتة
~~والناس أجمعين) ، فسبحان من خلق الأشياء بمشيئته على
~~مقدارها وسواها بمعدلته على مدارها.
# ثم اعلم أن اجتماعات الناس صنفان: طبيعية، وغير طبيعية.
# فالطبيعية: منشؤها المحبة، وهي تقتضي اتحادا طبيعيا، ولا يحتاج
~~إلى العدالة التي هي اتحاد صناعي، إذ لو ثبتت المحبة بين الأشخاص كلها
~~لما مالوا إلى الجور والاعتساف، فما افتقروا إلى الإنصاف والانتصاف، بل
~~ثبات كل الموجودات بالمحبة لأن بناءها على الوحدة ولا سبب للوحدة
~~غير المحبة ، فأفضل المحبات وأولاها، أولها في جانب الإفاضة محبة
~~الباري للعبد ثم المعلم للمتعلم ثم الأب للولد، ثم المحسن للمحسن إليه،
~~وكذا ينبغي أن يكون في جانب الاستفاضة؛ ليحصل العدل فلا يؤثر محبة
~~على محبة الله - تعالى - لئلا يلزم الشرك، واتخاذ الأنداد ولا يكون حقيقة إلا
~~من العلماء الربانيين وإن صدرت من غيرهم فهي حالية، لا أصل لها، ولا
~~يؤثر محبة ما سوى الله - تعالى - على محبة المعلم لأنها تشبه بالمحبة الأولى
~~من حيث أنه تكميل الذات، وسبب البقاء وتربية النفس وقد مر تفصيله.
# ولا يؤثر محبة الكبراء والعظماء على محبة الوالد؛ لأنها تتشبه بالثانية
~~من حيث إن أصل وجود النفس والبدن من الله تعالى [48] وجعلهما سببين
~~قريبين لوجودهما، فالمعلم رب روحاني، والأب رب جسماني، وبقدر
~~فضيلة النفس على البدن يكون فضيلة محبة المعلم على محبة الأب، وعلى
~~هذه النسبة محبة المعلم للمتعلم والأب للولد، ولا يؤثر محبة بعض

PageV01P164

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0165.png)

# وإذا عرفت الاجتماعات الطبيعية فاعلم أن الاجتماعات الغير الطبيعية
~~صنفان: مسبب عن الخيرات، وتسمى المدينة الفاضلة؛ وهي اجتماع قوم
~~لا يقصدون بأفعالهم إلا اكتساب الخيرات واجتناب الشرور. وصادر عن
~~الشرور، وتسمى المدينة الغير الفاضلة، والأولى ms078 لا يكون إلا واحدا؛ لأن
~~طريق الحق واحد، وأهل هذه المدينة وإن كانوا مفترقين في بلاد شتى،
~~فهم مجتمعون بحسب اعتقاد العقيدة في المبدأ والمعاد واتحاد أقوالهم
~~وأفعالهم في التوجه إلى الكمال كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( المؤمنون كنفس
~~واحدة)، كذا اتحدت ملوكهم فيتصرفون في ضبط نظام الكل وتحصيل
~~سعادة الجمهور، كما أن الأنبياء متفقون في الدعوة إلى الحق وإلى كلمة
~~سواء بينهم، ولا يقدح اختلاف الفروع في الشرائع في اتفاق الأصول،
~~فالملوك في تلك المدينة بمنزلة الرأس والأنبياء بمنزلة القلب ثم أركان هذه
~~المدينة خمس فرق، الأولى كط المدبرة، وهم الكمل من العارفين بحقائق
~~الأشياء الثانية : ذوو الألسنة، وهم: دعاة العوام وهداتهم إلى مقصد
~~الخواص كالفقهاء، والوعاظ، والخطباء، والكتاب، الثالثة: المقدرة، وهم:
~~الذين يراعون المصالح، ويحفظون العدالة في المدينة كالأطباء، والحساب
~~[99] الرابعة: المجاهدة، وهم: الذابون عن الحريم بالشجاعة ومحامون
~~للحمى من المتغلبة من أهل المدن الثلاث التي سنذكرها، الخامسة: الجالبة
~~للأرزاق إما بالتجارة والصناعة، وإما بالجباية، والحراثة.

PageV01P165

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0166.png)

# م   
# وأما الرياسة العظمى لهذه المدينة، فعلى أربعة أنواع:
# الأولى: رياسة الحكمة، وهي: رياسة الملك المطلق إن وجد، وعلاماته،
~~ثلاثة : الحكمة علما وعملا وجودة، الاقتناع والتخييل الموجبة للتكميل،
~~وقوة الجهاد.
# والثانية: رياسة الأفاضل، وهو عند فقدان الملك ووجداني خصاله
~~في ثلاثة أنفس يحصل باجتماعهم وتظاهرهم للتدبير التام.
# والثالثة: رياسة السنة وهي لوجود رئيس تطلع على سير الأسلاف أي
~~الملك المطلق والأفاضل وأوضاعهم، ويقتدي بسنتهم وآدابهم ويحفظ
~~مراسمهم ويستخرج منها المصالح.
# الرابعة: رئاسة أصحاب السنة عند فقدان هذا الرئيس أيضا وإقدام
~~جماعة متفقة الآراء على اتباع أمر السلف، وإنفاذ حكمهم في المدينة ويتم
~~أمر الإنفاذ بتقديم المتقدم في كل صفة وتسويده، والمنع عن الشروع في
~~الصنائع المتفرقة لمناسبة كل طبيعة بصنعة دون أخرى واختلال الصنعة
~~بأقسام الهمة المؤدي إلى نقصان الجميع، فإن كان أحدهم ذا صناعات
~~كثيرة وقف على الأشرف ومنع من البواقي.
# وأما المدينة الغير الفاضلة : فأما عدم استعمال القوة العاقلة، أو
~~يستعملها لكن تكون مغلوبة بقوة ms079 أخرى، فإما ألا يكون محلة للاجتماع، أو
~~يكون محلة ، الأولى: المدينة الجاهلة، والثانية: الفاسقة، والثالثة: الضالة
~~المدينة الجاهلة ستة أنواع:
# مدينة الضرورة وأهلها يتعاونون على سعادة البدع أو بالوجوه

PageV01P166

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0167.png)

# 
~~المحمودة كالفلاحة [100] أو المذمومة كالسرقة.
# ومدينة النذالة: وأهلها يتعاضدون على الثروة، ويصرفون المال في
~~الضروريات.
# ومدينة الخسة: وأهلها يقتصرون على اللذات الحسية والطبيعية كالأكل
~~والشرب، واللهو، واللعب.
# ومدينة الكرامة: وأهلها يتناصرون على الكرامات القولية والفعلية
~~وأسبابها: اليسار، ومساعدة أسباب اللهو والنفع بأحد هذين الوجهين
~~والغلبة والحسب غرضهم إيقاع الهيبة في القلوب بكثرة الحجاب وتعظيم
~~القدر بأنواع التجمل والتزين، وتكثير الحواشي والخدم، وإذا تقرر ملكه
~~ورسخت رياسته رتب الناس على حسب اختلاف درجاتهم، ويقرر الملك
~~لعدهم على أولادهم فهم الأحساب عندهم، وإذا أفرط أهلها في الكرامة
~~صاروا جبابرة وخصوصا إذا انضم إليها القهر.
# ومدينة التغلب: وأهلها متعاونون على قهر الناس واستيلائهم إما
~~بسفك الدماء، أو بنهب الأموال أو بالسرقة ولذتهم في الغلبة.
# ومدينة الحرية : وتسمى مدينة الجماعة وأهلها كلهم أحرار لا تفاضل
~~بينهم إلا بمزية الحرية، ومقدمهم من هو أبلغ حرية ن ويقتصر في معاشه
~~على الكفاف، فلا رياسة فيها بالحقيقة، ويفترق أهلها بحسب اختلاف
~~الهمم والآراء فرقا كثيرة، ولكل فرقة رئيس، وهذه المدينة مرغوب في
~~إقامتها ويعظم سوادها في مدة قليلة.
# وأما المدينة الفاسقة : فهي موافقة للفاضلة في الاعتقاد ومخالفة لها في

PageV01P167

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0168.png)

# لم   
~~الأعمال، وينقسم إلى أقسام الجاهلة.
# وأما المدينة: فأقسامها غير متناهية اعتقادا وعملا ولكنها خمسة
~~أصناف:
# الأول: المراعون، وهم يفعلون أفعال الأفاضل لا للسعادة بل للذة [10]
~~والكرامة .
# الثاني: المحرفون، وهم الذين يميلون إلى أغراض الجاهلية فيئولون
~~قوانين أهل المدينة الفاضلة ما يوافق أهواءهم، لئلا يمنعهم عن بلوغ
~~مرادهم.
# الثالث: البغاة وهم جماعة ترغب عن مطاوعة الملك الفاضل إلى
~~ملك التغلب.
# الرابع : المارقون، وهم الذين يحملون قوانين الفضلاء على معان غير
~~مطابقة للحق من غير قصد التحريف لسوء فهمهم فهذه أقسام المدن
~~ورياستها وخيرها ما كان عن محبة لدوامها فإن الاجتماع على البغضاء
~~والشحناء يفضي إلى ms080 الافتراض، وهي: أي مدينة المحبة إما للخير، وذلك
~~كصداقة أهل الحكمة، ولهذا لا ينقطع محباتهم ويلزمها لذة لا يناسب اللذة
~~البدنية أصلا، ومن لم يذقها لم يعرفها، أو للنفع كمحبة المحسن إليه
~~للمحسن، وكصداقة المشايخ ومن يجري مجراهم، وهذه سريعة الانقطاع
~~والانتقال أو للذة كمحبة الزوجين وصداقة الأحداث ومن يدين بدينهم
~~ولكون اللذة سريع الانعقاد والانحلال يكون هذه الطائفة ربما يتواصلون
~~ويتقاطعون مرارا كثيرة في زمان قصير وقرينة بقاء مودتهم وذلك عند توقع

PageV01P168

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0169.png)

# 
~~بقاء اللذة معا أو مركب منها ، أي: من هذه الثلاثة فكاشتراك صحبة الزوجين
~~في اللذة والنفع ويحصل من تركبها أقسام كثيرة فعليك باستخراجها، وقد
~~يساوي الطرفان بأن يكون محبة كل للخير، أو للنفع أو للذة مساويا لنظره في
~~الآخر، وقد يختلفان بأن يكون محبة كل من هذه الأمور أقوى من نظيره في
~~الآخر، أو أضعف منه قيل قوله وقد يختلفان مستدرك وفيه ما فيه ودوامها،
~~أي: دوام المدن والاجتماعات بحسب دوام تلك الأغراض من الخير [102]
~~والنفع واللذة، فإن أضداد هذه يؤدي إلى الافتراق.
# وأركانها - أي: أركان المدن والاجتماعات - ثلاثة: مالك، ومملوك،
~~وأمثال؛ لأن الشخص إما أن يكون متسلطا على الغير مطلقا، فهو المالك أو
~~يتسلط عليه الغير مطلقا، فهو المملوك أو لا هذا أو لا ذاك فهو الأمثال أما
~~المالك فينبغي أن يتسم بسبع خصال:
# الأول: أن يكون أصلا ليطاع بلا أنفة.
# الثاني: أن يكون عالي التهمة ليتنزه عن الأمور الخسيسة المنفرة
~~للقلوب عن إطاعته.
# الثالث: أن يكون متين الرأي لئلا ينفصم نظام مملكته ولا تنقطع عرى
~~دولته، ولا تحصل هي إلا بالفكر، أو النظر الصحيح والتجارب المرضية
~~واعتبار حال السلف.
# الرابع: أن يكون ثابت العزم، ويعبر عن ذلك بعزم الملك وعزم الرجال
~~أيضا ويحصل من تركب الرأي الصحيح، والثبات التام، وإنما وجب هذا؛
~~لأن ملك التردد في الأمور يفضي إلى التعطيل كما قال الشاعر:

PageV01P169

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0170.png)

# م   
# فإن فساد الرأي أن تترددا
~~إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمةفإن فساد الر
~~وإن كنت ذا ms081 عزم فامض ولا تقف   فإن فساد العزم أن يتفند
# والخامس: أن يكون صبورا على الشدائد ليفوز بالمطالب فإن التأني
~~في الأمور يطلع صاحبه على الصواب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الأناة من الله
~~والعجلة من الشيطان)، وقل صلى الله عليه وسلم ( التؤدة في كل شيء خير إلا في
~~عمل الآخرة)، وإنما استثنى عمل الآخرة لقوله تعالى: (سارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم) .
# والسادس: أن يكون موسرا؛ لأن اليسار سبب لمزيد الاقتدار، والغنى
~~وسيلة المنى.
# والسابع: أن يكون ذا أعوان متفقة ليتيسر له دفع الخصوم ومنع الظالم
~~عن المظلوم، ولا يظفر عليه [103] أحد من الأغيار إلا طالب دين، أو ثأر
~~أي: قصاص، وذلك لأن ظفر الغير يؤدي إلى فساد الملك إلا عار الدين،
~~والثأر إذ في منعهما اختلال النظام ووقوع الهرج والمرج بين الأنام فعاد
~~الملك على موضوعه بالنقض فلا يترك الكل لأجل البعض.
# واعلم أن الملك يستحقه إلا العارف بمزاج العالم القادر على حفظ
~~صحته ورد مرضه إما بالرياسة التغلبية أو المحاربة الهرجية وأساس الدولة

PageV01P170

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0171.png)

# 
~~اتفاق الجماعة وثبات عزائمهم وتزلزلها باختلاف دواعيهم، وانحطاط الدولة
~~برغبة أرباب الدول في الترفه والتجمل حتى اختاروا العطلة على الصبر
~~والتجمل ووضعوا أوزار الحرب والمقاتل، والجهال إلى أن كان كل من
~~ناقضهم مظفرا منصورا واستأصلوا عن آخرهم كأن لم يكن شيئا مذكورا وعليه
~~أي على المالك في حفظ النظام من تأليف الأولياء وتفريق الأعداء ولا يتم
~~هذين إلا بالنظر في مصالح الرعية، والحذر عن فساد أمر العدالة وشرائط
~~ما ذكر ثلاثة أمور:
# الأول: تعديل الأصناف الأربعة بالتكافؤ؛ كاعتدال المزاج بتكافؤ
~~العناصر الأربعة:
# الصنف الأول: أرباب القلم من أرباب العلوم والمعارف والفقهاء
~~والقضاة والأطباء والمنجمين، وأرباب الكتابة، والحساب، وغير هؤلاء ممن
~~هو سبب قوام الدين والدنيا، وهم بمنزلة الماء في العناصر.
# والثاني [104]: أصحاب السيف كأهل الشجاعة والبأس من المجاهدين
~~والمطوعة الذين هم سبب معيشة الناس وهؤلاء بمنزلة الهواء.
# والثالث: أصحاب المعاملة من التجار وأهل الغير الذيم يجلبون الميرة
~~والطعام والثياب الفاخرة إلى العباد ms082 الذين هم أركان النظام وينزل التجار منزلة
~~النار والرابع أهل المزارعة كالدهاقين والفلاحة وسائر من يعمل في أكثر
~~الأوقات لتحصيل مهمات الأقوات وهؤلاء من بين الأنواع بمنزلة الأرض
~~من بين الطباع.
# ولما كانت العدالة بتعديل هذه الأصناف الأربعة في الترتيب كما أن

PageV01P171

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0172.png)

# 8م   
~~غلبة بعض العناصر يؤدي إلى انحراف المزاج وانحلال التركيب فلا يمكن
~~أحدها من الغلبة على الباقي لاستلزامها اختلال النظام الاجتماع بالطبع
~~وانقلاع وصف الاتحاد والمساواة في النوع ومن كلام الحكماء فضيلة
~~الفلاحين هو التعاون بالأعمال، وفضيلة التجار: هي التعاون بالأموال،
~~وفضيلة الملوك: هي التعاون بالآراء والسياسة، وفضيلة الإلهيين: هي
~~التعاون بالحكم الإلهية قال الله تعالى: (وتعاوتوا على النبر والتقوى ولا تعاووا على
~~الإثم والعدوان).
# الشرط الثاني: تعيين مراتب الخلق بحسب استعدادهم؛ لأن الناس
~~كلهم ثلاث فرق: أخيار بالطبع، وأشرار بالطبع، ومن ليس بخير ولا شرير
~~طبعا، قال الله - تعالى : (فمنهوظا ل لنقسه ومنهر مقتصد ومنهر سابق
~~بألخيرات بإذن الله).
# القسم الأول: إما أن يتعدى خيره إلى الناس أو لا، وحكم الثاني أن
~~يعززهم ويكفى مؤنتهم وحكم الأول تعظيم الأخيار، وتقويتهم، ويجعل
~~أقرب الناس إليه، ويحكمهم على الجمهور لأنهم لباب الخلق [ه10]
~~وخلاصتهم، وفص خاتمهم وخاصتهم من ذلك رعاية أصحاب الفتياء،
~~وهم ركن عظيم من أركان الشريعة وعليها عمل الصحابة والتابعين
~~- رضوان الله عليهم أجمعين - إلى يومنا هذا ولابد أن يكون مجتهدا عفيفا
~~وتعريفه في علم الفقه، ومن ذلك أرباب القضاء، وهم من أعظم الأركان
~~نفعا وعلمهم مدار صلاح العالم شرعا.
# ويستحب أن يكون القاضي عالما عاملا وعفيفا عادلا بعيدا عن التهم

PageV01P172

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0173.png)

# 
~~مكتسبا بالشيم وسالكا مسلك الصحابة والتابعين في العمل والاعتقاد
~~واليقين، واتفق جمهور العقلاء على أن نظام العالم بورع العلماء، وتكلمهم
~~الحق عند الأمراء كما أن فساده بحبهم الرياسة والمال، ومداهنتهم مع
~~الملوك في الأمور والأحوال، ومن ذلك الحسبة وهي الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، فينبغي للسلطان نصب من هذه شأنه ولا يرتدع أحد عن
~~أمره وهو يحكم بما أمر الله تعالى به ms083 مثلا يمنع عن حمل الدواب فوق
~~طاقتها وأن يؤدب المولى إذا لم يكسو المماليك أو كلفوا عليهم فوق
~~طاقتهم بما يرتدعون به عن ذلك على حسب مراتب الناس، وما يقتضيه
~~مرتبتهم وشأنهم، ومن ذلك أصحاب الكتابة وينبغي لهم أن يعرفوا آيات
~~القرآن وأسباب نزولها، ومعرفة الأحاديث بكنه مدلولها وفهم سنن الملوك
~~الماضية في أقوالهم وأفعالهم، ومعرفة المعاني الشعرية ما بين متعاربها
~~وطويلها ويختار عند إنشاء الكتاب ما استحسنه الكتاب من اختيار ما هو
~~أفصح لفظا وأرجح معنى ويفصح عن المراد والغرض من الكلام، ويستعمل
~~في كل مقام ما هو الأليق به وأحق ويعبر [106] عن المعاني الكثيرة
~~بالألفاظ القليلة، وعن المعاني الغريبة بالتراكيب الواضحة الجليلة، ومن
~~ذلك الحساب وأصحاب الدفاتر، وأرباب الدواوين فإنهم حراس الأموال،
~~وحفاظ الأحوال وأساس الدولة، وقهرمان السلطنة والملة، ويروى أن أول
~~من دون الدواوين في الإسلام عمر بن الخطاب وعين الأرزاق للأصحاب،
~~وجعلها متفاوتة بقدر فضلهم وسابقتهم في الإسلام، فاقتدى الناس بطريقتهم.
# ثم السلطان يراعي في العساكر عموما بقديم الأشرف، فيقدم العرب
~~نسبا وسبقا في الإسلام، وفي الأتراك وغيرهم السبق في الإسلام، ثم قربهم

PageV01P173

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0174.png)

~~من ولي الأمر، ثم الأعلى في طاعة الله تعالى، ويقدم فيهم خصوصا الأسن
~~ثم الأشجع، ثم يرجح بما يؤول إليه اجتهاده، وللسلطان أن يزيد في
~~أرزاقهم بزيادة عيالهم من الأزواج والأولاد، والمماليك، والدواب على
~~قدر كفايتهم، وله أن يزيد على قدر الكفاية إذا فاضت أموال بيت المال،
~~وهو مختار أبي حنيفة، ومنعه الشافعي، وأيضا يعطي ما استحقوا له في
~~الأيام الماضية إلى ورثتهم، ولا يجوز للسلطان قطع أرزاقهم، وأيضا ليس
~~لهم قطع الخدمة عند الحاجة، ومن ذلك ضبط الأموال ولما لم يتم نظام
~~السلطنة إلا بالأمراء والعساكر لا يكونون إلا بأموال فيجب الاعتناء بحفظها
~~ولكن ينبغي سلوك سنن الحق والإنصاف في أخذها، وأصولها ستة:
~~جزية، وخراج، وعشور، وغنيمة، وفيء، وركاز، ومصارف هذه في كتب
~~الشريعة.
# ومما ينبغي أن يعلم أنه يجب على السلطان من وزير يستشيره في
~~صعاب الأمور، وهو قطب ms084 الدولة ومدارها، وسنن العزة ومنارها يستضيء
~~بتدبيره السلطان [107]، ويصير ضميره في الأمور البرهان، وقد صرح
~~الكتاب والسنة باتخاذ الوزير قال الله - تعالى - حكاية عن موسى: (واجعل لى
~~وزيرا من أقلى) [] (هرون أخى) ، وقال تعالى: (وجعلنا معه

PageV01P174

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0175.png)

# 
~~أخاه هارون وزيرا)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من يرد الله به خيرا
~~جعل له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه).
# والوزير مشتق: إما من الوزر؛ وهو الثقل، فإنه يحمل عن الملك
~~أثقاله. أو من الوزر؛ وهو الملجأ، ومنه قوله - تعالى : (كلا لا وزر)
~~[القيامة : 11]، إذا الملك يلجأ إلى رأي الوزير وتدبيره أو من الأزر وهو الظهر
~~ومنه قوله تعالى: (أشدد به أزرى) ، أي: قو ظهري، فالملك يقوى
~~بالوزير.
# ولما كان هذا المنصب جليلا كان أهله قليلا، وصفته: أن يكون
~~جامعا لخصال الخير، عفيفا، مستقيما، أمينا، صادقا يسكنه الحلم ويوقظه
~~العلم، له صولة الأمراء، وأناة الحكماء، وتواضع العلماء، وفهم الفقهاء،
~~يسترق قلوب الناس بحلاوة لسانه، وحسن بيانه، ويستحب أن يكون أمينا
~~صادقا قليل الطمع خاليا عن الأهواء.
# وأما القسم الثاني فإما أن يتعدى شره إلى الغير أو لا، والأول: وهم
~~أخس الناس وأرذلهم وأضداده الرئيس الأعظم بالطبيعة كما أن الطائفة
~~الأولى أشباهه بالغريزة، ولهم مراتب كثيرة والواجب منع الأشرار مطلقا،
~~ويجب تأديبهم بالزجر والتأديب، ومنع عن الشر والتخريب إن كان مما
~~يرجى صلاحه، ثم الحبس، أي: إن لم يرج خير منه وعم شره أزيل
~~بالحبس، ثم بالقيد ثم بالنفي عن المدينة ثم قطع آلة الشر من أعضائه إن

PageV01P175

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0176.png)

~~أفرط في شره صادرا عنه بالفعل، قال الله تعالى: (الزانيه والزاني افاجلدوالل
~~واحد منهما مأئة جلدة)ل، وقال الله - تعالى : (والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما) ، وأما القتل أي : قتل المفرط في الشر
~~فلا يجوز ؛ لأنه تجاسر على الله تعالى في تخريب بنيانه إلا ما أمر به الشرع
~~من القصاص وغيره، قال النبي صلى الله عليه وسلم :( لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~معان ثلاث كفر بعد إيمان وزنى بعد إحصان ms085 وقتل امرئ مسلم بغير حق).
# وأما الثاني: وهم الأشرار الذين لا يتعدى شرهم إلى الغير فلم يذكر
~~المصنف وحكمه أن يحقرهم ويذلهم، ويؤاخذهم بالأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر بالمواعظ، والنصائح والوعد المرغب والوعيد المرهب فإن
~~مالوا إلى الخير والصلاح وإلا بقوا في الهوان والصغار
# وأما القسم الثالث: فيجب تخليصهم من الأذى وتحريضهم على
~~الخيرات لينالوا الكمال بقدر الاستعداد والقاعدة الكلية في إصلاح
~~الشخص النظر في مصلحة الكل بالقصد الأول ثم في مصلحته بالقصد
~~الثاني كالطبيب في إصلاح العضو.
# الشرط الثالث: التسوية بينهم أي بين المذكورين في تقسيم الخبرات
~~المشتركة في الرزق والكرامات وغيرهما عليهم بحسب الاستحقاق،
~~والاستعداد فإن كل شخص يستحق قسطا منهما، فإذا أزيد في حقه كان
~~جورا على أهل المدينة وإذا أنقص عنه كان جورا عليه، ثم محافظة تلك
~~الخبرات عليهم بمنع المتغلبين عنهم، لئلا يخرج عن ملكتهم، وإن أخرجت

PageV01P176

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0177.png)

# 
~~بالغضب والسرقة عن يد بعضهم، أو خرجت بالإرادة كالبيع والهبة يعوضه
~~على وجه لا يضر بالمدنية، وبمنع الجور بالعقوبة مقدرة على مقداره، وإلا
~~لكان جورا عليه، وعلى المظلوم والمدنية إن نقص قال الله - تعالى :
~~(وجزاؤا سيية سيئة مثلها)، فهذه شرائط العدالة ثم ليلازم
~~الإحسان في حقهم بإيصال [109] ما يمكن من الخيرات الزائدة عليه
~~الواجب إلى مستحقه مقرونا بالهيبة لبقي البقاء، وإلا لبطروا وصاروا حراصا
~~طامعين لا يرضون ببذل الملك كله.
# ولما ذكر المصنف الشرائط الثلاثة المذكورة ذكر يتسهل به تلك
~~الأمور، فقال: ويتيسر ذلك، أي: إتيان الشرائط الثلاثة المذكورة بالتزام
~~الشرع والقوانين الحكمية الموافقة للشرع فإنه كما يتقوم البدن بالطبيعة،
~~وهي بالنفس وهي بالعقل يتقوم المدن بالملك وهو بالسياسة، وهي
~~بالحكمة وإذا أهملت الحكمة خذل الشرع، وذهب بهاء الملك واندرست
~~المروءة وزالت النعمة ويلتزم سهولة الحجاب بأن لا يحجب أصحاب
~~الحوائج من نفسه إذ لو كان رفيع الجناب منيع المآب لم يتيسر لأرباب
~~الهوان من المتظلمين الوصول إليهم فيختل النظام ويرتفع الأمان عن
~~استيلاء الأقوياء على العاجزين، ويبالغ في حفظ التغور، وأمن الطريق
~~ليترفه المملكة بإياب ms086 أرباب التجارات، والمعاملات ولا يقصر في إكرام
~~أهل الشوكة، والشجاعة، وليلزم مداومة الفكر في التدبير، لئلا يفوت منه
~~إدراك المطالب، وترك اللذات الخاصة به فإن مباشرتها ربما يؤدي إلى
~~المداومة عليها فتلهي صاحبها عما عليه من مهمات يخدم والرعايا فيقع
~~الخلل في النظام وترخصت العامة في الشهوات، وتنازعت أهواؤهم فيحدث

PageV01P177

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0178.png)

~~الافتقار إلى الملك العادل الخبير والإمام المحقق لاستئناف التدبير، قال
~~الشاعر:
~~إذا عد ملك باللهو مشتغلا
# فاحكم على ملكه بالويل والخرب
~~أما ترى الشمس في الميزان [110] هابطة
# لما غدا برج نجم اللهو والطرب
# واعلم أن الإمام إياه، وإن يهجس في خاطره أنه ملك رقاب الناس،
~~ونفذ تصرفه فيهم فيجب أن يكون أنعم حالا، وأفرغ بالا وأطيب لذة وأكثر
~~راحة منهم فإنه أقوى أسباب الفساد وأردأ آفات البلاد بل سبيله أن ينقص
~~من أوقات الراحة والطرب، ويزيد في ساعات الفكر والتعب، بل يهاجر
~~الأمور الضرورية أكثرها، ويفارق أسباب الدعوة أهمها كالنوم وغيره إلى
~~تدبير الملك، واستعمال الرأي، وينبغي له مشاورة أولي العقل والنهى، وذو
~~النبل والهمة، وعزة النفس؛ لأن المستشار مؤتمن؛ لأنه يقدر إجالة الرأي،
~~ويأمن المناقضة.
# وينبغي أن يجتهد في كتمان أسراره من ضعاف العقول، ولا يطلع
~~العدو على تدبيره، وإذا صمم عزمه فليخلط الأفعال التي يقتضيها هذا الرأي
~~بنقائضها ولا يميل إلى أحد الطرفين بالكلية فيكون طريقا إلى استنباط فكره

PageV01P178

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0179.png)

~~وليعين العيون والجواسيس لاستكشاف أحوال العدو، واستخراج آرائهم
~~عن أفعالهم فإنه أعظم أبواب الحزم، وأنفع أسباب الظفر؛ لاستعمالها في
~~وقت الحاجة والاحتراز عنها وقت الاحتياط وطريق استخراج آراء الملوك
~~هو النظر في أحوالهم من إعداد الأهبة، وتغيير الأمور المعتادة فيما بينهم
~~كجمع المتفرقات، وتفريق المجتمعات وتغييب الحاضرين، وإحضار
~~الغائبين واستعلام الأخبار عن خواصهم، ومن يداخلهم خصوصا ضعاف
~~العقول كالصبيان والمحادثة مع أخلاط الناس باب عظيم في استفشاء
~~الأسرار، فإن لكل واحد صديقا يستودعه الأسرار، ويؤدي بطريق العنعنة
~~إلى الضمائر فيمكن الاستدلال من مكنوناتها على حقيقة الأمر [111]، وما
~~لم يتوافق الأدلة ويتواتر الأمارات لا يطمئن إلى ms087 أحد الطرفين أولا لخرج
~~عن الخدم ويجب أن يبالغ في استمالة الأعداء وطلب الموافقة ما لم يحلو
~~على العجز ويحتال في دفع المحاربة بكل ما تيسر له ويجعلها آخر التدابير
~~كلها ولا يميل إليها إلا عند الاضطرار فإن اضطر فإما أن يكون دافعا وصائلا
~~وإن كان الأول، فإن قدر على المقاومة احتال في التبييت والمفاجأة على
~~الخصم فإن من أوتي في قعر داره غلب، وإلا فليبادر إلى تدبير الحصون
~~والخنادق ولسلط في طلب المصالحة ببذل الأموال وأصناف الحيل
~~والألطاف، وإن كان الثاني فليكن غرضه الخير المحض واستقامة الدين بحق
~~ولا يقدم عليها إلا بعد الوقوف بالظفر وإلا كان مخاطرة بالرجال والآلات
~~ولا يشرع فيها إلى مع جماعة اتفقت كلمتهم وإلا لكانوا عليه لا له وليحترز
~~عن القتال بنفسه كما قال عل لى الله عليه حين استشاره عمر لى الله عله ل في خروجه إلى
~~قتال الفرس بنفسه كلاما هذا بعضه مكان القيم بالأمر مكان النظام من الخرز

PageV01P179

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0180.png)

# 
~~يجمعه ويضمه، فإن انقطع النظام تفرق وذهب، ثم لم يجتمع بحذافيره أبدا
~~وليجعل قائد عسكره من له الشجاعة، والمعتبر شهرته بها وشمول صيته
~~لإلقاء الرعب في القلوب، والرأي الصائب ليتمكن من استعمال الخدع
~~والحيل، وأنه يكون مقداما على الحروب صاحب تجارب كثيرة فيها ليقدر
~~على استئصال الأعداء، وتفريق شملهم، واستعمال المكر والحيل
~~كالمكاتب المزورة، وغيرهما مما يفرق كلمة الأعداء جائز دون الغدر لبعده
~~عن المروءة، وأهم الأشياء نصب الطلائع والتيقظ الشديد في الوقائع، وأما
~~عند المقاتلة فليعبئ العسكر [112] تعبئة يقيم كل أحد بمقام لا يصلح إلا به
~~ولا يتخذ الخندق والحصار إلا عند الاضطرار فإنها تجرئ العدو وليبالغ في
~~إكرام من خاطر نفسه وتصدى لمبارزة بالمدح والعطاء تحريصا للشجعان
~~وتنشيطا لهم على الحرب، وليلازم الثبات والصبر وليجانب الطيش والتهور
~~ولا يستهين بأمر العدو وإن كان حقيرا وليتذكر قوله تعالى - : (كرمن
~~فعة قليلة غلبت فعة كثيرة بإذن الله)، وإذا قدر على
~~الأمر فلا يأمر بالقتل؛ لأنه فيه فوائد مثل الرهينة والسبي والفداء ms088 والمن،
~~وإذا ظفر فلا يستنم ويترك الحزم، ولكن ليحذر بعده العداوة والقتل، فإن
~~الأعداء بمنزلة الرعايا.
# واعلم أن بعضا من الفضلاء ذكر للسلطان شرائط عشرة لا علينا أن
~~نذكرها ههنا بتمامها، وإن كان بعضها راجعا إلى بعض مما يقدم تبركا بترتيبه:
# الأول: أن يظن نفسه عند الحكم واحدا من الرعايا حتى لا يرضى
~~لغيره ما لا يرضى لنفسه لو كان منهم.

PageV01P180

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0181.png)

# الثاني : أن يعلم أن قضاء حاجات المسلمين من أفضل الطاعات، وفي
~~الخبر إدخال السرور في قلب مؤمن يوازي عمل الثقلين وينتظر حاجتهم ولا
~~يتركهم محتاجين في بابه، وما لم يدفع حاجتهم لا يشتغل بالعبادة ولا يترك
~~مصالحهم بالعبادة، ولا يترك مصالحهم لأجل راحة بدنه.
# الثالث: أن يقتدي بسيرة الخلفاء الراشدين في المأكل والملابس، ولا
~~يعتاد الأطعمة اللذيذة النفسية، ولا الملابس المستحسنة في الغاية.
# الرابع: أن يداري في الكلام ولا ينظر الخشونة بلا سبب ولا يمل من
~~إصغاء حجة الناس، ولايضيق صدره عن الكلام مع الضعفاء والمساكين.
# الخامس: أن لا يداهن في الحكم، ولا يهمل لرضاء الناس ولا
~~يخالف [113] وهي قسمان:
# أحدهما الشرعية، وهي: الحاصلة من نور اليقين بتزكية النفس عن
~~الأخلاق الروية، وتصفية القلب عن الصفات الذميمة حتى ينظر بنور الله -
~~تعالى - حتى يكون الله - سبحانه - بصره الذي به يبصر وسمعه الذي به
~~يسمع إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض، ولا في السماء.
# وثانيها: الفراسة الحكمية، وهي التي وجدها الحكماء بالأدلة الدالة
~~على الأخلاق بالتجربة، وقد صنفوا فيها كتبا كثيرة، ثم اعلم أن للرعايا
~~حقوقا على السلطان، وهو أنهم كانوا مسلمين، فحقوقهم عشرون الأول:
~~التواضع لهم، ولا يتكبر عليهم لأجل سلطنة، الثاني: أن لا يسمع كلام
~~أحد سيما من الفاسقين قال الله - تعالى -: (إن جاءكم فاسق بنبم فتبينوا)
~~[الحجرات: ]، والحاسدين لأنهم يظنون أن المحاسن عيوبا والطامعين؛

PageV01P181

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0182.png)

# 
~~لأنهم يؤذون الناس لأجل نقمة، وأرباب الأغراض لأن الغرض يؤدي إلى
~~الكذب والبهتان.
# الثالث: أن لا يؤخر العقوبة إلى ثلاثة أيام إلا أن يكون من الغضب
~~للدين ms089 والعفو في أمور الدنيا أولى، وفي أمور الآخرة هجرته أولى إلا أن
~~يتوب.
# الرابع: أن يقم عدله وإحسانه على كافة البرايا ولا يفصل بين مسلم
~~وكافر لأن السلطان ظل الله تعالى.
# الخامس: أن لا ينظر في حرم المسلمين ولا يدخل بيوتهم من غير
~~إذن ويستأذن فإن أذنوا دخل وإلا خرج.
# السادس: يخاطب الناس ويعاملهم على قدر مراتبهم ولا يرجو من
~~الأجلاف والأوباش العبارات اللطيفة ومن جهال العامة الفصاحة والبلاغة،
~~ومن القروي والساكنين في البراري آداب مجلس الأشراف وأن لا يكلف
~~أحدا فوق قدره، وأن يعذرهم فيما لا يقدرون عليه، ولا يستنكف من
~~مواجهة [114] أحد.
# السابع: أن يحترم الشيوخ سيما المتدينين، وينظر إلى الأطفال
~~بالشفقة، قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يوقر كبيرنا ولم يرحم صغيرنا)،
~~وفي الحديث: (ما أكرم شاب شيخا من أجل سنه إلا قيض الله عند شيبته من
~~يكرمه) إشارة إلى أن من أكرم شيخا يبلغ سن الشيخوخة.

PageV01P182

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0183.png)

# 
~~الثامن: أن لا يخالف وعده.
~~التاسع: أن لا يعنف في الحكم ويلقى إلى كل أحد وضيع وشريف
~~بالبشر وطلاقة الوجه ويرفق بالضعفاء.
~~العاشر: أن يراعي الإنصاف ويعامل بما لو عامله به غيره لرضي.
~~الحادي عشر: إصلاح ذات البين ولا يؤخر في فصول الخصومات.
~~الثاني عشر: أن لا يستكشف معالي الناس، ولا يتجسس عن ذلاتهم،
~~ولا يؤذيهم في كل ذلة، وكل ما يعرف من منكراتهم يستره.
~~الثالث عشر : أن لا يفعل الشبهات حتى تجاسر الناس عن المنكرات،
~~وأن يحترز عن مواضع التهم وإن ابتلي بمعصية فليستره لأن الناس على دين
~~ملوكهم وربما يقتدون به.
~~الرابع عشر: أن يقضي الحاجات إن احتاج إلى شفاعة الحاكم ولا
~~يهمل فيها وأن يعلم الغنيمة في أن المهمات العظام تتم بكلمة واحدة منه.
~~الخامس عشر: أن يكثر من مجالسة الصلحاء والفقراء وأهل الله
~~ويصقل مرآة قلبه في كل يوم بمواعظهم ونصائحهم، ويرجح جانب الضعفاء
~~والفقراء على جانب الأقوياء والأغنياء.
~~السادس عشر: أن يتفقد أحوال الضعفاء والفقراء والأرامل واليتامي
~~ويسد فاقتهم ms090 ويذكر يوما لا ينفع المال.

PageV01P183

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0184.png)

# 
~~السابع عشر: أن ينصب الرقباء في المواضع الخالية عن العمارة
~~ويدفع استيلاء قاطع الطريق ويأخذهم وينكلهم بنكال يكون عبرة للآخرين.
~~الثامن عشر: أن لا يهمل في بناء الربط والجسور في مواضع الحاجة.
~~.[115]
~~التاسع عشر: أن يبني مساجد ويعين نفقة المهيأ ومؤذنيها؛ لئلا يمنع
~~طلب معاشهم عن الإقامة بوظائفهم العشرين أن لا يترك الأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر وينصح العالم والخاص ويأمرهم بالطاعة وينهاهم عن
~~المعاصي بالسياسية، وفي الخبر: ما من عبد يسترعيه إلا رعية فلم يحفظها
~~بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة.
~~وإما حقوق أهل الذمة فعشرون أيضا، وقد كتبها في وصيته عمر بن
~~الخطايب بلى الله عله في حق أهل الذمة حتى أباح دمهم ومالهم إذا خالفوها وهي
~~هذه، وقد نقلها السيد على الهمذاني - قدس الله سره - في كتاب (ذخيرة
~~الملوك):
~~الأول: أن لا يحدثوا في دار الإسلام بيعة ولا كنيس.
~~الثاني : أن لا يجددوا ما انهدم منها.
~~الثالث: أن لا يمنعوا المسافر من المسلمين عن أن ينزلوا فيها.
~~الرابع: أن لا يقصروا في ضيافة المسلمين إلى ثلاثة أيام إن مكثوا
~~فيها بقدر ثلاثة أيام.
~~الخامس : أن لا يتجسسوا أحوال المسلمين ويخبروا إلى أهل الكفر.
# 193

PageV01P184

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0185.png)

# 
# ب8علف اليلابهقا رل
# 8
~~السادس: أن لا يمنعوا من يريد الإسلام من أقاربهم.
~~السابع: أن يحترموا المسلمين.
~~الثامن: أن يتركوا مجالسهم إلى أهل الإسلام إذا حضروا وهم في
~~مجالسهم.
~~التاسع: أن لا يتشبهوا المسلمين في لباسهم وزيهم.
~~العاشر: أن لا يتسموا بأسماء المسلمين.
~~الحادي عشر: أن لا يركبوا على فرس مسرج وملجم.
~~الثاني عشر: أن لا يحملوا القسي والسهام والسيوف، وأمثال ذلك.
~~الثالث عشر: أن لا يلبسوا خاتما له فص ونقش.
~~الرابع عشر: أن لا يبيعوا الخمر ولا يشربوها علانية.
~~الخامس عشر: أن لا يتركوا لباس أهل الشرك حتى يتميزوا بها عن
~~المسلمين.
~~السادس عشر: أن لا يظهروا الرسوم والعادات الجارية بين أهل
~~الشرك.
~~السابع عشر: أن لا يبنوا الدور [16] والمساكن في جوار المسلمين. ms091
~~الثامن عشر: أن لا يدفنوا موتاهم قريبا من مقابر المسلمين.
~~التاسع عشر: أن لا يصيحوا عن مصيبتهم، وأن لا يبكوا صراخا عند
~~موت أقاربهم.

PageV01P185

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0186.png)

# 8م   
# العشرون: أن لا يشتروا عبيدا مسلمين.
# ثم قال في آخر الوصية: فإن خالفوا ما شرطوه فلا ذمة لهم، وقد حل
~~للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق.
# وإنما أطنبنا الكلام في بيان أحوال الإمام؛ لكونها مما يحق أن يصرف
~~إليه الاهتمام والله ولي التوفيق والإلهام وأما وظيفة الملوك وسياسة الخدم
~~وآداب الأتباع فعليه أي يجب على المملوك ممن عاشر الملوك أن يباشر غاية
~~التعظيم ونهاية التوقير وغاية الامتثال للأوامر والنواهي بقدر الطاقة قال النبي
~~الله عليه وسلم: (من فارق الجماعة واستذل الإمارة لقي الله، ولا وجه له عنده)،
~~وعليه الملازمة لمجلسه بلا إملال ومن لم يسم بخدمة الملوك فليحذر عن
~~تقربهم فإن في قربهم غوائل كثيرة وشبهوه بدخول النار تارة والبحر أخرى:
# فما هو إلا في الحقيقة نار2
~~أصاح اتق السلطان لا تقربنه فما هو إلا ف
# وقيل:
~~وما السلطان إلا البحر قربا وقرب البحر محذور العواقب3
# وأما من تورط في هذه البلية فليوطن نفسه على الهوان والذلة،
~~وليواظب على ما أمر به والتزمه ولا يقصر طرفة عين عما عين له ورسم
~~عليه متوسطا في الملازمة المملة والمجانبة المخلة، وعليه التزيين، أي :
~~طلب وجوه حسن أفعاله فإنه لا فعل في الدنيا إلا وله جهتان: حسنة،

PageV01P186

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0187.png)

~~وقبيحة، فليستخرج جهة الحسن، وعليه المدح أيضا لما صدر عنه على
~~وجه الصواب ، إلا من ذي المنزلة عند الأمير ويكون من أصحاب التدبير
~~كالمعلم والمشير [17]، ومن يكون في حكم الوزير فإنه يمدح في الخلوة
~~دون حضوره ويستعمل الرفق في تغيير رأيه الفاسد وصرفه إلى الصواب
~~بأنواع الحيل والحكايات، وأمثال السلف في أوقات الخلوات والتنبيه على
~~سوء عاقبته ما يتأذى إليه رأيه وتقبيح صورته وتزيين نقيضه إليه ليحصل له
~~بالتدريج ما لا يتهيأ بطريق الأمر والنهي فلا يسلكها؛ لأن رأي السلطان
~~كسيل يجري من أعلى الجبل ms092 لا يمكن تصريفه من جهة إلى أخرى إلا
~~بالتدريج والحيل وعليه الكتمان لأسراره بأن يتعود إخفاء أحواله الظاهرة
~~حتى يسهل عليه حفظ الأسرار فيعتمد عليه مخدومه عند الوقوف على
~~حاله، ولا يتهمه عند فشو أسراره، فإن أسرارهم كثيرة الانتشار بسبب توفر
~~الدواعي على نقلها وإمكان الاستدلال من الأحوال الظاهرة عليها لاتصال
~~الجلايا بالخفايا قال البستي إذا خدمت الملوك فالبس من التوقي أجل ملبس
~~وأدخل إذا ما دخلت أعمى وأخرج إذا ما خرجت أخرس وعليه اجتناب
~~أرباب الهمة والشفاعة فيهم ليتقرب إلى قلوبهم، وعليه الإيثار له بكل حظ،
~~أما في الأوصاف كما إذا وقع قبيح دار قبحه بينهما احتال في صرفه إلى
~~نفسه وتبرأ ذمة المخدوم عنه، فإذا برأ فكر فيما تبرأ به نفسه أيضا من
~~الأسباب الخارجية الموضحة غدره فيه، وأما في الأموال كما يترك منافع
~~المال، ويتجاوز عنه مستخلصا حظ السيد، وليتلطف في جذب المنافع عنه
~~بترك الطمع والحرص واختيار القناعة، فإن الدنيا كالظل يقبل على من
~~أعرض عنه فيتبعه ويبعد ممن قصده فيحذره فليستنفع بالمخدوم لا منه

PageV01P187

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0188.png)

~~وعليه الموافقة [118] في كل شيء فإن من تخلف في بعض الأمور تحصل
~~ذات الصدور وينبت في القلوب عرق النقار، فينتهي إلى ما يوجب العار
~~وعليه ترك الحرص؛ لئلا يذل فيطرح عن درجة الاعتبار، ولينتفع به لا منه،
~~أي: يجب أن يستحصل منه أسباب المنافع ليعز عنده لا لنفع نفسه فيما
~~عنده وليظهر أن ماله ودمه مبذولان له بأدنى إشارة؛ لأن هذا يحرك سلسلة
~~الإخلاص وأيضا إذا اعتقد منه البذل لا يطمع في ماله فإن الممنوع
~~محروص عليه، والبذول مملول منه، وليجعلهما، أي: الدم والمال في زينته
~~أي زينته المالك لا تجمل نفسه مودة، واستبقاء، ولا يشارك فيما يحض
~~بأمثاله، أي : بأمثال المخدوم من الرؤساء؛ لأن ذلك يوجب الحسد الذي
~~يتولد منه كسر العرض والجاه؛ لأن الحسود من سلب المحسود منه لا
~~يؤخره أصلا .
# وليحترز منه، أي: من مولاه عند غضبه ويسكت عند تمهيد العذر
~~والثناء عليه ريثما يسكت سورة ms093 غضبه، وتنطفيء نائرة لهبه؛ لأن نار
~~الغضب لا تبقي ولا تذر ثم ليتلطف فيما يوضح عذره ويستعطف قلبه، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : إذا استشاط السلطان تسلط الشيطان).
# ولا يتشكى عنه، أي: عن المولى إن عتب عليه؛ لأن الشكوى سبب
~~للبلوى، ولا في ضميره، أي لا يستبطن البغض بل ليحتل فيما يرضيه؛ لأن
~~الملوك محدثون أرباب الدول ملهمون، وأكثرهم ذوو الكياسة ومتمهرون في
~~الفراسة، وليجتنب أي ليمل إليه بتواصل الخدمة بحيث يذكر آخرها أولها
~~أو لا يقرر حق خدمته عليه، فإن السلطان نساء للحقوق المنقطعة مقطوع

PageV01P188

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0189.png)

~~الريتم عن كل أحد، وإن جعله السلطان أخا وازداده في تقريبه فلا يغتر
~~بتقربه منه [119]، بل جعله رتا ليزداد الشفقة عليه، وإذا صار ذا منزلة
~~عنده فليقطع الدعوات المتواترة والتضرعات المتوافرة؛ لأنه علامة الوحشة
~~إلا في الجماعة، فإن التقصير فيها مضر.
# وليتوق عن خصومة الاستقامة، أي: ليحترز عن الأعداء ومكائدهم
~~بالاستقامة في أمره سرا وجهرا، ولا شيء في الخدمة أصعب من الوزارة
~~فإنه يغبط بمكانه ويكون حساده أولياء السلطان يعاشرونه في الخلوات
~~طامعين في منصبه منتهزي الفرص لرفعه وحطه عن محله ولا يضطرب بما
~~يقال فيه من الأمور الوجبة للتهمة بل يتثبت ولا يلتفت مثلا إذا وقف على
~~سعاية ساع أو مكر ماكر فليظهر أنه غير مبال به متجلدا متجرءا ولا يغضب
~~عليه بحضرة الملك لئلا يتأكد تقريره وإن حدث بينهم جدال وشجار
~~فليحاجهم بالحلم والوقار؛ لأن الظفر للحليم ولا يداخل فيما يستره الملك
~~منه؛ لأن ذلك سوء أدب ولا يسار بحضرته فإن من يسار عنده فيما لم يشعر
~~به يغضب، فلا سيما السلطان، وإن كلمه السلطان فليقبل عليه بجوامعه،
~~وإن ساءل غيره فلا يسرع في الجواب لأنه يدل على خفته واستخفافهما وإن
~~أعزه الملك لا يطلب التقدم على الأقدمين ممن تقدمت خدمته وطالت
~~عبوديته له فإن ذلك من أخلاق السفهاء، وكيف يترفع على من ربما يكون
~~بينه وبين الملك حق قديم أو سر أو غير ذلك مما لا يمكن تضييعه ms094 من
~~الوسائل فيتوافقان على دفعه ويتصالحان على قلعه، وليعلم أن كل امريء
~~ملكا كان أو مملوكا له أليف يؤانسه لمناسبة روحانية، ومشاكلة جوهرية

PageV01P189

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0190.png)

# 
~~بينهما وإن كان في الظاهر بين مرتبتهما بون بعيد [120]، فليتفقد أليف
~~مخدومه مكرما له غاية الإكرام، وإن ارتأى ما يكرمه فليوافقه ولا يطمع في
~~مساعدته إياه فإنه السلطان لا هواي إلى هنا وظيفة المملوك.
# واعلم أن الإنسان إن قاس نفسه على ما عداه فعلى ثلاثة أصناف:
~~لأن إما أن يكون فوقهم في الكمال كالمملوك وأمثالهم، فيحافظ حاله
~~معهم، لئلا ينحط عنهم، وقد مر هذا الصنف أيضا، وإما أن يكون مساويا
~~لهم في الكمال، وقد عبر المصنف عن هذا الصنف بالأمثال فقال: وأما
~~الأمثال فثلاثة أصناف ؛ لأن الأحوال الجارية عليهم إما بالنسبة للأصدقاء
~~فهو الصنف الأول أو إلى الأعداء فهو الصنف الثاني أو إلى من لا يكون
~~صديقا ولا عدوا فهم المعارف وهو الصنف الثالث.
# والصنف الأول الأصدقاء وهم قسمان: أما أن يكون صحابتهم حقيقية
~~بل يكون بالتصنع والتملق، وهو القسم الأول أو يكون صداقتهم حقيقية،
~~وهو القسم الثاني، والأول ينبغي أن يحسن إليهم في الأقوال والأفعال
~~ويواسي أيامهم بقدر الوسع والإمكان ويداريهم بالملاطفة وإظهار الطلاقة
~~لأن المدارة كما قيل يضعف العلم ويهاديهم الهدايا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(تهادوا تحابوا)، وعن عائشة قالت: اللطفة تزرع في القلوب المحبة
~~والألفة، وفي الأثر: الهدية تجلب المودة إلى القلب، ويهش معهم،
~~أي: يعاملهم بالهشاشة وطلاقة الوجه والبشاشة، ويتعهد متعلقهم أي يقضي
~~حوائج أقاربهم ومن يتعلق بهم، ويعاونهم في الضراء وأوقات الشدائد،

PageV01P190

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0191.png)

~~ويكافئهم أذا أحسنوا إليه بالخير أي ببذل المال ويتجاوز عن ذنوبهم، أي:
~~إذا أذنبوا لما قيل الصفح عن الذنوب [121] يغطي كل العيوب قال النبي
~~لله عليه وسلم: (من لم يقبل من المتعذر عذرا صادقا أو كاذبا لم يرد على
~~حوضي)، ويقبل عتابهم إذا أساءوا، فإن من شيم أولي الألباب ترك
~~اللوم والعتاب إلا إذا تيقن الاستصلاح أي استصلاحهم بالعتاب والخطاب
~~ويكتم السر والمال ms095 منهم أما المال فكما قيل استر ذهابك وذهبك ومذهبك
~~وأما غيره من منافعه وسائر ما يستر من أحواله كما قيل سرك أسيرك، فإذا
~~تكلمت كنت أسيره هذا إن أريد بكتمان السر سر نفسه، وأما إن أريد ما يعم
~~هذا السر وسر غيره فذلك لما قيل إن إشاعة السر ذميمة بل قد يصير نميمة،
~~وقد قيل: من نم لك نم عليك، هذا كله في التصديق الغير الحقيقي.
# وأما القسم الثاني: الذي هو الصديق الحقيقي ؛ وهو الذي يكون
~~بينهم مناسبة ذاتية تقتضي مخالطة ذوقية ومعاشرة شوقية، ويكون سبب
~~صداقتهم الخبر المحض، والحق الصرف والالتذاذ الحقيقي الإلهي دون
~~الطبيعي الحيواني فيشاركك معه في الخيرات، بل يؤثرهم على نفسه
~~ولعمري أن وجود هذه الصداقة أعز من مخ البعوض، وإن وجد هذا
~~الصديق فيسقط معه التكلف لما قيل شرط الإلفة ترك الكلفة وإنما لا
~~يتكلف له فإنه نفسه، ولا يتكلف الشخص لنفسه؛ لأن الصديق الصدوق
~~والشقيق الشفيق عينك عند التحقيق ونفسه نفسك فتنزله منزلة روحك

PageV01P191

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0192.png)

~~واجعل لقاءه أجل فتوحك فإنه عونك في أحوالك وخليفتك في رهطك
~~وأموالك واعلم أن الصداقة الحقيقية لا توجد إلا بين اثنين وإن أمكن
~~فالاكتفاء بواحد أولى إذ السعي في مهم البعض يوجب التقاعد من مصالح
~~الباقين ولا شيء أنفس وأعظم [12] قدرا من الصداقة التامة والمحبة
~~البالغة ، ولا شيء من نعيم الدنيا طيباتها يوازن لذة ساعة من ملاقاة حبيب
~~يوافقك ظاهرا وباطنا ولا يعارض نعيم من منافع الدارين راحة من مصافاة
~~خليل يساعدك عاجلا وآجلا فطوبي لمن ظفر به، وتخلى عن ملك العالم
~~وحبذا من انضم إليه وتفرد عما يعادي ويسالم ولكن عليك بالاحتياط
~~والاهتمام ولا تغتر بمن يتصنع، وتفتن بمن يتملق، واحترز عن أن تستسمن
~~ذا ورم أو تنفخ في غير ضرم فإن محبة شيطاني مارد ضرب في حديد بارد
~~وجرب لمن يظهر لك الصداقة بأن تتعرف أولا معاملته مع أبويه ثم أقرانه
~~وقرائيه فإن من يركب متن العقوق يرغب عن سمت الحقوق وان تمتحن
~~سيرته في شكر ms096 النعم وكفرانها ولا يلزم المكافأة إذا قد تفوت لعدم إمكانها
~~ثم اختبر حرصه على المال والمقتنيات وميله إلى اللذات والشهوات إذ
~~الشهواني يتلون في أحواله ويتخلف عن أحواله وأقواله، وكم من أصدقاء
~~حراص انتهت معاملتهم إلى الحجرين المعلومين فتهارشوا معاندين
~~وتشاوشو متعاندين ، ثم يختبر حبه للرياسة، فإنه يوجب استخفاف
~~الأصدقاء، وعدم الإنصاف في معاشرة الأوداء ثم ينظر في شغفه إلى
~~الملاهي، والملاعب لعدم احتمال أهلها المتاعب، وليحترز عن تتبع صغار
~~الذنوب، وإلا لم يجد صديقا حميدا ويبقى فريدا وحيدا.
# وإذا وجه الصديق على المنوال المذكور فليوافقه في السراء والضراء،

PageV01P192

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0193.png)

# 
~~ويعاونهم في البلاء، ويؤانسهم في النعماء، ويلاقيهم بالبشر والرواء،
~~وبالتحية والثناء [123] ولكن لا مسرفا فيؤذن بالملق ولا متكلفا فيشعر
~~بالنفاق، ويجب المقاسمة في كل ماله على التساوي بلا من أو رجحان في
~~طرفه ويجب المواساة في الضراء بل هو أدل على الصداقة منها في السراء
~~كما قيل دعوى الإخاء في الرخاء كثيرة بل في الشدائد يعرف الإخوان وإن
~~آنس منه قصور أنس فليمح أثره عن قلبه على طريق الملاطفة ويداوم على
~~مراعاة جانبه في جميع الأحوال من جميع الوجوه، فإن كل شيء لم يتعهد
~~آل أمره إلى الفساد، وربما ينقلب والعياذ بالله صداقته عداوة، وأي خسار
~~أردأ من ذلك؛ لأن ضرر نكايته من أعظم الآفات، وأخوف المخافات،
~~وليحذر المراء فإنه من أضر الأشياء بين الأصدقاء وإياه والبخل في علم
~~اختص أو صنعة مهر فيها؛ لأن المشاركة فيما يستلزم إنفاقها نفادها واجبة
~~فضلا عما يزيد بالإنفاق ويقل بالإمساك وليحذر أصحابه وكل من يتعلق عن
~~إزراء ما يتعلق بالصديق فضلا عن نفسه بحيث لا يمكن أحدا من تقبيح أمر
~~يتصل به كناية وصريحا وجدا وهزلا، وإذا اطلع على عيب في صديقه
~~فليوافقه موافقة يرشده لا مغضبا عليه فإنه خيانة مبتدئا بالحكايات، والأمثال
~~المنبهة ثم التعريض، ثم بالتصريح مع تقدير ما يؤكد العهود، واطمئنان
~~القلب ، والسكينة مكتتما عن الأحباب والأقرباء فضلا عن الأجانب
~~والبعداء، وليحترز في حقه عن النمام وليقابله بالتغيير والملام. ms097
# والصنف الثاني الأعداء: وهو صنفان قريب وبعيد، وكل منهما أما
~~كاشح( كالحسود أو ظاهر كالحقود والقريب أولى بشدة التوقي لاطلاعه

PageV01P193

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0194.png)

~~على الأسرار ووقوفه على وجوه المضار فيسعى [،12] في تجسسهم، وإزالة
~~عداوتهم بالمواساة، والتحمل، والتلطف إن أمكن وإلا فالحذر من الزيادة
~~بالمجاملة، والمداراة، والمروءة المتكلفة فإن دفع الشر بالخير، وقمعه
~~بالشر شر وبالجملة يجب الإغضاء والصفح عن سفهائهم، والاحتراز عن
~~المنافسة وإظهار العداوة والمنازعة فإنه يوجب تنغيص العيش بكثرة تصورها
~~والتفكر في تدبيره فيؤدي إلى قصر الهم على دفع السوء والشر فيكون ممن
~~خسر الدنيا والآخرة وذلك هو الخسران المبين وأما البعيد فينبغي أن يعفو
~~عنهم إن أمكن وقال تعالى: (فمن عفا وأصلح فأجرهر على الله4 ،
~~وقال: (وأن تعفوا أوب للتقوى)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان العفو لا
~~يزيد العبد إلى عزا) ويداريهم بالمروءة واللطف المتكلف، ويشكوهم إلى
~~الرؤساء ويوقع شكايتهم في مسامع الناس ليعرفوا عداوتهم حتى لا يصغى
~~أحد منهم إلى مزخرفات كلامهم في حقه فلا ينجح مساعيهم في السعاية
~~وغيرها ولا يقبلون قوليهم في حقه ويحسن أن يتجسس عزائمهم ليطلع على
~~ضمائرهم بالنقير، والقطمير ويشتغل بالدفع، والتدبير، ويحسن أيضا أن
~~يتجسس معايبهم ويخفيها ليوم ينفع إظهارها، فإن إفشاءها يوجب زيادة
~~العداوة واعتياده به بحيث لا ينفعل منه بل الأحسن أن حسن الإظهار تنبيهه
~~على وقوفه منها تخويفا وإيعادا ليضعف رأيه ويجبن عن مقاومة خوف
~~الفصيحة، وعند الإظهار في وقته يلازم الصدق فإن الكذب يحول دون
~~كلامه عن القبول فيكون سببا لغلبته الخصم وقوته ويلازم العدل [125] معهم
~~فإن الظلم قبيح وعاقبته وخيمة ويخالط خلطاءهم فإنه مما يطلع على عثر أمم

PageV01P194

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0195.png)

# قل   
~~ومزال أقدامهم وأيضا مما يعين على الظفر تعرف عادات الأعداء ومتعارفاتهم
~~وهاهو سبب ضجرتهم، ولا تدبير لدفعهم كالسبق عليهم في فضيلة مشتركة
~~بينهم وإحراز الكمال الحقيقي لينحطوا عن درجته فيفوز بسعادة نفسه ودفع
~~أعاديه كما سئل عن أفلاطون بم ينتقم المرء عن عدوه قال بأن يزداد فضيلة
~~في تنفسه يريد أن هذه أحسن ms098 الطرق في دفع العداة، وأما الغلبة والسبق
~~عليهم بارتكاب الطعن في إعراضهم والشماتة بما ينوبهم في مكروه يمكن
~~وقوعه به والشتم واللعن عليهم فحاشا وكلا من أن يكسر عداوتهم بل يضر
~~فاعل هذه إما الطعن والشتم فإنها لا تضرهم وتبكى في نفسه لتشبهه
~~بالسفهاء وتسليطهم على نفسه بأمثالها وأما الشماتة فإنها دليل البطر وسيعود
~~إليه قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك)، ولقد
~~أحسن من قال) :
~~فقل للشامتين بنا أفيقوا   سيلقى الشامتون كما لقينا
# وإذا اعتمد العدو عليه والتجاء إليه فلا يخونهم البتة إذ ربما يغلب
~~عليه العدو الضعيف بسبب الخيانة منه، وقد ذم الله تعالى الخيانة في كتابه
~~الكريم قال الله - تعالى : (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره)
~~[التوبة : ] وقال النبي صل الله عليه وسلم من استعاذكم بالله فأعيذوه)، وقال النبي: (لا
~~إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له)، وبالجملة يعاملهم

PageV01P195

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0196.png)

# ل
~~بالسيرة المحمودة في المروءة وحسن العهد، وليكن محمدة الناس مخصوصة
~~به ونقائضها بأعدائه.
# وأما دفع ضررهم فله ثلاث مراتب: مرتبة يدفع ضررهم أولا
~~بالاستصلاح إن أمكن، وإلا فإصلاح ذات البين ثم الاجتباب عنهم، ثانيا
~~يبعد الجوار إن لم يندفع [92اب] ضررهم على طريق الشرع ثم القهر والقمع
~~ثالثا ، لكن بشرائط هي أن يكون بلا ظلم منه وذلك بأن يكون شرارهم طبعا
~~بحيث لا يرجى صلاحهم ويأس عن خلاصهم منهم بطريق آخر وعلمه
~~بأنهم لو ظفروا به لقهروا به أشد من قهره لهم ومعانيه سيغنيهم في إزالة
~~الخير منه ولا رذيلة، أي: بشرط أن يكون الدفع بلا ارتكاب رذيلة في
~~قهرهم كالغدر مثلا وأن لا يكون قهره وخيمة في الدنيا والآخرة لو أمكن مع
~~حصول هذه الشرائط قهرهم بعدو آخر فليعوض إليه، قال علي بن أبي
~~طالب: الخير بالخير والبادي أكرم والشر بالشر والبادي أظلم.
# وقال مالك: مقابلة الفاسد بالفاسد من تمام النظر، قال الشاعر:
~~إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ون أنت أكرمت اللييم تمردا
# فوضع ms099 الندى في موضع السيف بالعلي قبيح كوضع السيف في موضع
~~الندى ويجب أن يعلم أن الحسود من بين الأعادي ينبغي أن يكدر عيشه
~~بإظهار النعم والفضائل والمراء فيما يوجب غيظه ما لم يستلزم رذيلة وليكن
~~محترزا عن شره فإنه لا ينقطع أبدا.
# وأما الصنف الثالث: وهم الذين ليسوا بصديق ولا عدو، وعبر عنه

PageV01P196

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0197.png)

~~المصنف بقوله: والمعارف، ويختلف معاملتهم بحسب اختلاف أصنافهم،
~~فيجب الرفد، أي : العطاء وحسن المحضر مع الكل، أي : مع كل من أصناف
~~المعارف، ويجب التكبر مع المكتبر صدقه إذ لولاه لازداد كبرا وغرورا
~~وتوهموا إصابتهم في طريقهم وحسبوا تعظيم الناس إياهم واجبا، وعند الشر
~~عليهم انزجروا عن فعلهم ووجدوا قبحه، وربما امتنعوا منه وقال رسول الله
~~لله عليه وسلم (على التائه حتي ينسى التائه تيه).
# ويجب إكرام النصحاء ومخالطتهم [127] بالبشاشة، وحسن اللقاء،
~~واستماع كلامهم، ويجب إكرام اهل الصلاح وأراد بهم الذين يتبرعون
~~بإصلاح ذات البين فليعظمهم بالثناء والكرامات متدينا بدينهم متشبها بهم
~~فما أحمد سيرتهم بخلاف السفهاء فليترك مجاورتهم، ومخالتطهم،
~~وليعرض عن سمتهم، ومقابلتهم غير متوجع ولا متألم، ولا مكترث
~~بسفههم، وأذاهم، قال الشاعر:
~~وللكف عن شتم اللئيم تكرما   أضر به من شتمه حين يشتم
# وقال آخر:
# وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
~~واغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض
# ويجب الاستفادة من الفضلاء فليشتغل بالاستفادة منهم منخرطا في
~~سلكهم مجتهدا في الاتصال بهم مغتنما صحبتهم ويجب المساعدة بالمال

PageV01P197

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0198.png)

~~والخدمة لهم أي للفضلاء وليعد القدرة على معاونتهم بكل ما أمكن له
~~ومساعدتهم بالأموال توفيقا عظيما، ويجب تهذيب أخلاق المتعلمين إن
~~كانوا ذوي الطبائع الروية والشيم الغير مرضية ودعاهم إلى التحصيل نوع في
~~الشره والجاه ويهذب أخلاقهم بتنبيههم على معايبهم ومنعهم عما يتوسلون
~~به في العلوم إلى مطالبهم الفاسدة ومقاصدهم الباطلة، قال الشاعر:
~~فمن منح الجهال علما أضاعه   ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# ويجب الشفقة عليهم إن كانوا مستعدين راشدين معين ما بعثهم على
~~طلب العلم إلا وشوق الكمال فليختبر أحوال استعدادتهم، وطبائعهم،
~~وأخلاقهم، فإذا وجدهم مستعدين لطلب ms100 الكمال فلا يمنعن العلم عنهم
~~قطعا بلا حمل منة ومؤنة ساعيا في فراغ خاطرهم، ورفاع معايسهم جادا في
~~إزاحة عللهم بقدر الوسع، ومن كان تلميذا فليحجزه [128] عما لا يفهم
~~لكيلا يضيع عمره ويحرضه على ما يفيد ويجب إعطاء السائل ومواساته بل
~~يؤثره على نفسه ما لم يخل به وبعياله إلا إذا ألح فإنه يمنعه عن طمعه لأن
~~ذلك خير له ويجب رحم الضعفاء والمظلومين والإحسان إليهم، بأن يعني
~~على مقاصدهم، ومراداتهم، ويظاهرهم في مراماتهم، ومآربهم وليتعتده
~~إفاضة الخيرات في النية والقول والفعل مشبها بالأول تعالى فإنه منبع
~~الخيرات ومفيض الجود والبركات ويجب قضاء حوائج الناس ما أمكن قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم :من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره وضيفه، قال
~~علي ي الله : من لم يرض منه جاره ارتفعت بركة داره، وقال الحسن البصري:
~~ليس حسن الجوار كف الأذى، بل صبر على الأذى، قال الشاعر:

PageV01P198

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0199.png)

# )   
~~وكن على الدهر معوانا لذي أمل   يرجو بذاك فإن الحر معوان
~~وأحسن إذا كان إمكان ومقدرة
# درةولن يدوم على الإحسان إنسان
# التهاني والعيادات؛ لأنها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الأمور المعروفة
~~في الدين والمستحسنة بين المسلمين، ويجب إظهار الفرح لفرحهم وإظهار
~~الغم لغمهم؛ لأن هذا من قبيل النصح للمسلمين الذي هو من حقوق
~~المسلم على المسلم لكن بحيث لا يخرج هذا القرح والغم إلى حد النفاق
~~ذلك مذموم بالاتفاق.
# وإذا وقع الفراغ عن شرح هذه الأوراق بعون الله الملك الخلاق،
~~فلنحتم الكلام بوصية نافعة في تكميل الأخلاق وهي هذه:
# اعلم أيها الأخ الفاضل الكريم إياك ثم إياك أن تتخلق بهذه الأخلاق
~~[129 والفضائل، وتطبع بهذه الخصال والشمائل ثم تغتر وتعد نفسك في
~~جماهير الفضائل، وتحسب نفسك من دهماء الحكماء فتستلقي على
~~كتفيك، وتمد قدميك، وتظن أنك أحرزت الفضائل بشطريها وملكت
~~الكمالات بقطريها، وفزت من مارية بقرطيها وحصلت لنفسك الأوصاف
~~الجميلة، وأعددت لحضرة الحق الوسيلة، وتقول: ها أنا قد برزت على
~~لذاتي، وتفرغت عن تكميل ذاتي فيهب في ms101 دماعك أعاصير حب الرياسة،
~~وتهتاج إلى تكميل الخلق، وتقلد السيات متكفلا لإرشاد البرايا وأنت من
~~غوايتك في بلايا تهذب الأحداث بحسن الخلق ونفسك ممنوة بقبح
~~الخرق، هيهات هيهات ما خطر ببالك، وهجس في خيالك، فإنه همهمة

PageV01P199

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0200.png)

# 
~~الحسبان ووسوسة الشيطان يتلألأ منها مخابل الزور، وتنكشف عنها دلائل
~~الغرور ن فلا يغرنك بالله الغرور، أين أنت من سبحات أنوار الجمال،
~~وسطوات بروق العزة والجلال ? أجب داعيه وأصخ مناديه، وتوجه إلى نور
~~حظيرة القدس بعد إحكام مبادئه، واستضيء بنور الله المبين، واعتصم
~~بحبل الله المتين؛ ليصير روحك روضة قدسته وقلبك كعبة عرشية، ويكون
~~مظهر الحق الأعظم ومتجلى الملك الأحكم، وما الأول الذي أنت فيه إلا
~~لجلية البرهان وما الثاني الذي أشرت إليه إلا بغريمة الإيمان، فعليك
~~بالتحقق لحقائق الإيمان للملك الديان والتعرض لنسائم فواتح الإحسان فإنه
~~أساس الدين القويم، ومنار المنهج المستقيم، قال الله - تعالى -: [130]
~~(الذين عامنوا ولم يلبسيوا إيمنهم بطلم أفلبآك لهر الأمن وهم مقتدون)
~~[الأنعام:]، وهكذا إلى أنه نزل منزلة الفناء، وتصل إلى قدس اللاهوت
~~والبقاء، ولما فنيت الأثنينية وانتفت الأنية، حصلت الوحدة الحقيقية أبدا،
~~وبطلت الكثرة الاعتبارية سرمدا شعر إذا ما تجلى الحق والخل طاغوت
~~وباد الحجى والنفس لم يبق ناسوت، وقام مقام الروح وجه منور تنور منه
~~الكل فانهل لاهوت، وهنالك يقول الله سبحانه بلسان البقاء والدوام: (كل
~~من عليها فان 3) ويبقى وجه ربك ذو الجل والإكراه )].
# اللهم لك الحمد على ما هديتنا بالكتاب المبين، ورزقتنا التمسك
~~بحبلك المتين، ونسألك اللهم أن توفقنا للوصول إلى مراتب أصفائيك،
~~والنزول على بساط أوليائك، وأن ترفع عنا حجب البشرية لنصير من
~~الموحدين، ونستريح في سرداقات عزتك يوم الدين.
# اللهم إنا نبتهل إليك في أن نصلي على زمرة أصفيائك خصوصا على

PageV01P200

![image file](./0756CadudDinIji.RisalatAkhlaq_0201.png)

# 
~~رسولك محمد سيد أنبيائك، وعلى آله وأصحابه وذريته وأحبابه أفضل
~~صلاة وسلام، وعلى من يتبعهم بإحسان إلى يوم القيامة.
# قد وقع الفراغ من تحريره وتصنيفه وترتيبه وترصيفه: يوم الخميس
~~السابع والعشرين من شهر رمضان - عمت ميامنه بالفضل والإحسان ms102 - من
~~شهور سنة ست وأربعين وتسعمائة من الهجرة النبوية المصطفية.
# وقع تحريره وتنميقه بمحروسة قسطنطينية المحمية وأنا الفقير: أحمد
~~بن مصطفى بن خليل عفا عنهم الملك الجليل الشهير بطاش كبرى زاده،
~~جعل الله الهدى والتقى زاده، وأوفر كل يوم علمه وزاده [3]، وختم هذه
~~اليوم الحادي عشر في شهر ربيع الأول لسنة إحدى وتسعين وألف على يد
~~الفقير المذنب: محمد بن مصطفى، عفا الله عنهما، وعن أسلافه بدار
~~الحديث، سفر أغا الرحطوم.
# طالعه وصححه قدر ما أدى إليه الفهم السقيم العبد الحقير عفت
~~- عفا الله تعالى عنه بمنه وكرمه - خلال سنة إحدى وسبعين ومائة بعد
~~الألف من الهجرة النبوية بمدينة قسطنطينية المحمية، والحمد لله أولا
~~وأخرا، وباطنا وظاهرا، والصلاة على نبيه محمد وآله وعترته الطاهرين
~~والسلام.

PageV01P201 ms103